######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007030
#META# 000.BookURI	:: #1205.Zubaydi.TajCarus
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي (المتوفى: 1205هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1205
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاج العروس من جواهر القاموس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007030
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7030
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7030
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مجموعة من المحققين
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهداية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | (بسم الله الرحمن الرحيم)
# أحمد من قلدنا من عقد صحاح جوهر آلائه، وأولانا من سيب لباب مجمل إحسانه
~~وإعطائه، وأفاض علينا من قاموس بره المحيط فائق كرمه وباهر إسدائه، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يوردنا صدق قولها المأنوس مورد
~~أحبابه ومشارب أصفيائه وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا السيد المرتضى، والسند
~~المرتجى، والرسول المنتقى، والحبيب المجتبى، المصباح المضيء المزهر بمشكاة
~~السر اللامع المعلم العجاب، والصبح اللامع المسفر عن خبايا أسرار ناموس
~~الصدق والصواب، مستقصى مجمع أمثال الحكم بل سر ألف با في كل باب وكتاب،
~~والأساس المحكم بتهذيب مجده المتلاطم العباب، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه خير صحب وآل، مطالع العز الأبدي من موار د الفخر والكمال، ومشارق
~~المجد والجلال، ما أعرب المعرب عن كل مغرب، وسحب ذيل إعجازه على كل مسهب،
~~ونطق لسان الفصيح في نهاية جمهرة مجدهم الصريح المرقص المطرب، وسلم تسليما
~~كثيرا كثيرا.
# (وبعد) فإن التصنيف مضمار تنصب إليه خيل السباق من كل أوب ثم تتجارى، فمن
~~شاط بعيد الشأو، وساع الخطو، تشخص الخيل وراءه إلى مطهم سباق في الحلبة
~~ميفاء على القصبة، ومن لاحق بالأخريات، مطرح خلف الأعقاب، ملطوم عن شق
~~الغبار، موسوم بالسكيت المخلف، ومن آخذ في القصد، متنزل سطة ما بينهما، قد
~~انحرف عن الرجوين، وجال بين القطرين، فليس بالسباق المفرط، ولا اللاحق
~~المفرط.
# وقد تصديت للانصباب في هذا المضمار تصدى القاصد بذرعه، الرابع على ظلعه،
~~فتدبرت فنون العلم التي أنا كائن بصدد تكميلها، وقائم بإزاء خدمتها
~~وتحصيلها، فصادفت أصلها
# PageV01P001
# الأعظم الذي هو اللغة العربية خليقة بالميل في صغو الاعتناء بها، والكدح
~~في تقويم عنادها، وإعطاء بداهة الوكد وعلالته إياها.
# وكان فيها كتاب القاموس المحيط، للإمام مجد الدين الشيرازي أجل ما ألف في
~~الفن، لاشتماله على كل مستحسن، من قصارى فصاحة العرب العرباء، وبيضة منطقها
~~وزبدة حوارها، والركن البديع إلى ذرابة اللسان، وغرابة اللسن، حيث أوجز
~~لفظه وأشبع معناه، وقصر عبارته وأطال مغزاه، لوح فأغرق في التصريح، وكنى ms00001
~~فأغنى عن الإفصاح، وقيد من الأوابد ما أعرض، واقتنص من الشوارد ما أكثب، إذ
~~ارتبط في قرن ترتيب حروف المعجم ارتباطا جنح فيه إلى وطء منهاج أبين من
~~عمود الصبح، غير متجانف للتطويل عن الإيجاز، وذلك أنه بوبه فأورد في كل باب
~~من الحروف ما في أوله الهمز، ثم قفى على أثره بما في أوله الباء، وهلم جرا،
~~إلى منتهى أبواب الكتاب، فقدم في باب الهمزة إياها مع الألف عليها مع
~~الباء، وفي كل باب إياها مع الألف على الباءين، وهلم جرا، إلى م نتهى فصول
~~الأبواب، وكذلك راعى النمط في أوساط الكلم وأواخرها، وقدم اللاحق فاللاحق.
# (ولعمري) هذا الكتاب إذا حوضر به في المحافل فهو بهاء، وللأفاضل متى
~~وردوه أبهة، قد اخترق الآفاق مشرقا ومغربا، وتدارك سيره في البلاد مصعدا
~~ومصوبا، وانتظم في سلك التذاكر، وإفاضة أزلام التناظر، ومد بحره الكامل
~~البسيط، وفاض عبابه الزاخر المحيط، وجلت مننه عند أهل الفن وبسطت أياديه،
~~واشتهر في المدارس اشتهار أبى دلف بين محتضره وباديه، وخف على المدرسين
~~أمره إذ تناولوه، وقرب عليهم مأخذه فتداولوه، وتناقلوه.
# (ولما) كان إبرازه في غاية الإيجاز، وإيجازه عن حد الإعجاز، تصدى لكشف
~~غوامضه ودقائقه رجال من أهل العلم، شكر الله سعيهم،
# PageV01P002
# وأدام نفعهم، فمنهم من اقتصر على شرح خطبته التي ضربت بها الأمثال،
~~وتداولها بالقبول أهل الكمال، كالمحب ابن الشحنة، والقاضي أبي الروح عيسى
~~ابن عبد الرحيم الكجراتي، والعلامة ميرزا علي الشيرازي، ومنهم من تقيد
~~بسائر الكتاب، وغرد على أفنانه طائره المستطاب، كالنور علي بن غانم
~~المقدسي، والعلامة سعدي أفندي، والشيخ أبي محمد عبد الرءوف المناوي، وسماه
~~" القول المأنوس " وصل فيه إلى حرف السين المهملة، وأحيا رفات دارس رسومه
~~المهملة، كما أخبرني بعض شيوخ الأوان، وكم وجهت إليه رائد الطلب، ولم أقف
~~عليه إلى الآن، والسيد العلامة فخر الإسلام عبد الله، ابن الإمام شرف الدين
~~الحسني ملك اليمن، شارح " نظام الغريب " المتوفى بحصن ثلا، سنة 973، وسماه
~~" كسر الناموس ". والبدر محمد بن يحيى القرافي، وسماه " بهجة النفوس، ms00002 في
~~المحاكمة بين الصحاح والقاموس " جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني وسعدي
~~أفندي، والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الفيلالي، المتشرف
~~بخلعة الحياة حينئذ، شرحه شرحا حسنا، رقى به بين المحققين المقام الأسنى،
~~وقد حدثنا عنه بعض شيوخنا.
# ومن أجمع ما كتب عليه مما سمعت ورأيت شرح شيخنا الإمام اللغوي أبي عبد
~~الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي، المتولد بفاس سنة 1110، والمتوفى
~~بالمدينة المنورة سنة 1170، وهو عمدتي في هذا الفن، والمقلد جيدي العاطل
~~بحلى تقريره المستحسن، وشرحه هذا عندي في مجلدين ضخمين.
# ومنهم كالمستدرك لما فات، والمعترض عليه بالتعرض لما لم يأت، كالسيد
~~العلامة علي بن محمد معصوم الحسيني الفارسي، والسيد العلامة محمد بن رسول
~~البرزنجي، وسماه " رجل الطاووس "، والشيخ المناوي في مجلد لطيف، والإمام
~~اللغوي عبد الله بن المهدي بن إبراهيم بن محمد بن مسعود
# PageV01P003
# الحوالي الحميري، الملقب بالبحر، من علماء اليمن، المتوفى بالظهرين من
~~بلاد حجة سنة 1061، استدرك عليه وعلى الجوهري في مجلد، وأتهم صيته وأنجد،
~~وقد أدركه بعض شيوخ مشايخنا، واقتبس من ضوء مشكاته السنا، والعلامة ملا علي
~~بن سلطان الهروي وسماه " الناموس "، وقد تكفل شيخنا بالرد عليه، في الغالب،
~~كما سنوضحه في أثناء تحرير المطالب، ولشيخ مشايخنا الإمام أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد المسناوي عليه كتابة حسنة، وكذا الشيخ ابن حجر المكي له في
~~التحفة مناقشات معه وإيرادات مستحسنة، وللشهاب الخفاجي في العناية محاورات
~~معه ومطارحات، ينقل عنها شيخنا كثيرا في المناقشات، وبلغني أن البرهان
~~إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخص القاموس في جزء لطيف.
# وآيم الله إنه لمدحضه الأرجل، ومخبرة الرجال، به يتخلص الخبيث من
~~الإبريز، ويمتاز الناكصون عن ذوي التبريز.
# فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل إلى استكشاف غوامضه، والغوص على
~~مشكلاته، ولا سيما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكتب
~~الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث، فناط به الرغبة كل طالب، وعشا
~~ضوء ناره كل مقتبس، ووجه إليه النجعة كل رائد، وكم يتلقاك ms00003 في هذا العصر
~~الذي قرع فيه فناء الأدب، وصفر إناؤه، اللهم إلا عن صرمة لا يسئر منها
~~القابض، وصبابة لا تفضل عن المتبرض من دهماء المنتحلين بما لم يحسنوه،
~~المتشبعين بما لم يملكوه، من لو رجعت إليه في كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه
~~شزرا، ولاحمرت ديباجتاه تشررا، أو توقح فأساء جابة، فافتضح وتكشف عواره،
~~قرعت ظنبوب اجتهادي، واستسعيت يعبوب اعتنائي، في وضع شرح عليه، ممزوج
~~العبارة، جامع لمواده بالتصريح في بعض وفي البعض بالإشارة، واف ببيان ما
~~اختلف من نسخه، والتصويب لما صح منها من
# PageV01P004
# صحيح الأصول، حاو لذكر نكته ونوادره، والكشف عن معانيه والإنباه عن
~~مضاربه ومآخذه بصريح النقول، والتقاط أبيات الشواهد له، مستمدا ذلك من
~~الكتب التي يسر الله تعالى بفضله وقوفي عليها، وحصل الاستمداد عليه منها،
~~ونقلت بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نقصان في بعضها نقصا متفاوتا
~~بالنسبة إلى القلة والكثرة، وأرجو منه سبحانه الزيادة عليها.
# فأول هذه المصنفات وأعلاها عند ذوي البراعة وأغلاها كتاب الصحاح للإمام
~~الحجة أبي نصر الجوهري، وهو عندي في ثماني مجلدات، بخط ياقوت الرومي، وعلى
~~هوامشه التقييدات النافعة لأبي محمد بن بري، وأبي زكريا التبريزي، ظفرت به
~~في خزانة الأمير أزبك.
# والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهري في ستة عشر مجلدا.
# والمحكم لابن سيده في ثمان مجلدات.
# وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم ابن القطاع، في مجلدين
# ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن مكرم بن علي الإفريقي، ثمان
~~وعشرون مجلدا، وهي النسخة المنقولة من مسودة المصنف في حياته، التزم فيه
~~الصحاح، والتهذيب، والمحكم، والنهاية، وحواشي ابن بري، والجمهرة لابن دريد.
~~وقد حدث عنه الحافظان الذهبي والسبكي، ولد سنة 630 وتوفي سنة 711.
# وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود ابن أبي بكر بن حامد التنوخي الأرموي
~~الدمشقي الشافعي، في خمس مجلدات، وهي مسودة المصنف، من وقف السميساطية
~~بدمشق، ظفرت بها خزانة الأشرف بالعنبرانيين، التزم فيه: الصحاح والتهذيب،
~~والمحكم، مع غاية التحرير والضبط المحكم، وقد حدث عنه الحافظ الذهبي،
~~وترجمه في معجم شيوخه، ولد سنة 647 ms00004 وتوفي سنة 723.
# PageV01P005
# وكتاب الغريبين لأبي عبيد الهروي.
# والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير الجزري.
# وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي وشروحها.
# وفصيح ثعلب، وشروحه الثلاثة: لأبي جعفر اللبلي، وابن درستويه، والتدميري.
# وفقه اللغة، والمضاف والمنسوب، كلاهما لأبي منصور الثعالبي.
# والعباب والتكملة على الصحاح، كلاهما للرضي الصاغاني، ظفرت بهما في خزانة
~~الأمير صرغتمش.
# والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير.
# والتقريب لولده المعروف بابن خطيب الدهشة.
# ومختار الصحاح للرازي.
# والأساس والفائق والمستقصى في الأمثال، الثلاثة للزمخشري.
# والجمهرة لابن دريد، في أربع مجلدات، ظفرت بها في خزانة المؤيد.
# وإصلاح المنطق لابن السكيت. .
# والخصائص لابن جني، وسر الصناعة له أيضا.
# والمجمل لابن فارس.
# وإصلاح الألفاظ للخطابي.
# ومشارق الأنوار للقاضي عياض.
# والمطالع لتلميذه ابن قرقول، الأخير من خزانة الديري.
# وكتاب أنساب الخيل وأنساب العرب واستدراك الغلط، الثلاثة لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام.
# وكتاب السرج واللجام والبيضة والدرع، لمحمد بن قاسم بن عزرة الأزدي.
# وكتاب الحمام والهدى له أيضا.
# وكتاب المعرب للجواليقي، مجلد لطيف، ظفرت به في خزانة الملك الأشرف
~~قايتباي، رحمه الله تعالى
# والمفردات للراغب الأصبهاني، في مجلد ضخم.
# PageV01P006
# ومشكل القرآن لابن قتيبة.
# وكتاب المقصور والممدود، وزوائد الأمالي، كلاهما لأبي علي القالي.
# وكتاب الأضداد لأبي الطيب عبد الواحد اللغوي.
# والروض الأنف، لأبي القاسم السهيلي، في أربع مجلدات.
# وبغية الآمال في مستقبلات الأفعال، لأبي جعفر اللبلي.
# والحجة في قراآت الأئمة السبعة لابن خالويه.
# والوجوه والنظائر لأبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني.
# وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز، والبلغة في أئمة اللغة،
~~وترقيق الأسل في تصفيق العسل، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف،
~~والمثلثات، الأربعة للمصنف، والمزهر، ونظام اللسد في أسماء الأسد، وطبقات
~~أئمة النحو واللغة، الثلاثة للحافظ السيوطي.
# ومجمع الأنساب لأبي الفداء إسماعيل ابن إبراهيم البلبيسي الحنفي، جمع فيه
~~بين كتابي الرشاطي وابن الأثير.
# والجزء الثاني والثالث من لباب الأنساب للسمعاني.
# والتوقيف على مهمات التعريف، للمناوي.
# وألف با للألبا، لأبي الحجاج القضاعي البلوي.
# وكتاب المعاليم للبلاذري، ثلاثون مجلدا.
# وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن ms00005 حجر العسقلاني، بخط سبطه يوسف
~~بن شاهين.
# وشرح ديوان الهذليين لأبي سعيد السكري، وعليه خط ابن فارس صاحب المجمل.
# والأول والثاني والعاشر من معجم ياقوت، ظفرت به في الخزانة المحمودية.
# ومعجم البلدان لأبي عبيد البكري.
# والتجريد في الصحابة، والمغنى، وديوان الضعفاء، الثلاثة للحافظ الذهبي.
# PageV01P007
# ومعجم الصحابة، للحافظ تقي الدين ابن فهد، بخطه.
# والذيل على إكمال الإكمال، لأبي حامد الصابوني.
# وتاريخ دمشق، لابن عساكر، خمس وخمسون مجلدا.
# وبعض أجزاء من تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر الخطيب.
# والذيل عليه للبنداري.
# وبعض أجزاء من تاريخ ابن النجار.
# وكتاب الفرق، للحكيم الترمذي.
# وأسماء رجال الصحيحين، للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ولابن
~~رسلان أيضا.
# وطبقات المفسرين للداودي.
# وطبقات الشافعية، للتاج السبكي، وللقطب الخيضري.
# والتكملة لوفيات النقلة، للحافظ زكي الدين المنذري.
# وكتاب الثقات، لابن حبان.
# وكتاب الإرشاد، للخليلي.
# والجواهر المضية، في طبقات الحنفية، للحافظ عبد القادر القرشي.
# ولباب الأنساب للسيوطي.
# والذيل عليه للداودي.
# ومجمع الأقوال في معاني الأمثال، لمحمد بن عبد الرحمن أبي البقاء
~~العكبري.
# ونزهة الأنفس في الأمثال، لمحمد بن علي العراقي.
# وشرح المقامات الحريرية للشريشي.
# والوافي بالوفيات، للصلاح الصفدي.
# ومن تاريخ الإسلام للذهبي، عشرون مجلدا.
# وشرح المعلقات السبعة لابن الأنباري.
# والحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي، المشتملة على عشرة أبواب.
# وبعض أجزاء من البداية والنهاية، للحافظ عماد الدين بن كثير.
# والراموز، لبعض عصريي المصنف.
# والمثلثات، لابن مالك.
# وطرح التثريب، للحافظ ولي الدين العراقي.
# والطالع السعيد، للأدفوي.
# والأنس الجليل، لابن الحنبلي.
# PageV01P008
# والكامل، لابن عدي، في ثمان مجلدات، من خزانة المؤيد.
# وحياة الحيوان، للكمال الدميري.
# وذيل السيوطي عليه ومستدركاته.
# والإتقان في علوم القرآن، له أيضا.
# والإحسان في علوم القرآن، لشيخ مشايخنا محمد بن أحمد بن عقيلة.
# وشرح الشفاء، للشهاب الخفاجي.
# وشفاء الغليل، له أيضا.
# وشرح المواهب اللدنية، لشيخ مشايخنا سيدي محمد الزرقاني.
# وقوانين الدواوين، للأسعد بن مماتي.
# ومختصره، لابن الجيعان.
# والخطط، للمقريزي.
# والبيان والإعراب عمن بمصر من قبائل الأعراب، له أيضا.
# والمقدمة الفاضلية، لابن الجواني نسابة مصر.
# وجمهرة الأنساب، لابن حزم.
# وعمدة الطالب، ms00006 لابن عتبة نسابة العراق.
# والتذكرة في الطب، للحكيم داود الأنطاكي.
# والمنهاج والتبيان، كلاهما في بيان العقاقير.
# وكتاب النبات، لأبي حنيفة الدينوري.
# وتحفة الأحباب، للملك الغساني.
# وغير ذلك من الكتب والأجزاء، في الفنون المختلفة، مما يطول على الناظر
~~استقصاؤها، ويصعب على العاد إحصاؤها.
# ولم آل جهدا في تحري الاختصار، وسلوك سبيل التنقية والاختيار، وتجريد
~~الألفاظ عن الفضلات التي يستغنى عنها في حط اللثام عن وجه المعنى عند ذوي
~~الأفكار.
# فجاء بحمد الله تعالى هذا الشرح واضح المنهج، كثير الفائدة، سهل السلوك،
~~موصول العائدة، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك، عظم
~~إن شاء الله تعالى
# PageV01P009
# نفعه بما اشتمل عليه، وغني ما فيه عن غيره وافتقر غيره إليه، وجمع من
~~الشواهد والأدلة ما لم يجمع مثله مثله، لأن كل واحد من العلماء انفرد بقول
~~رواه، أو سماع أداه، فصارت الفوائد في كتبهم مفرقة، وسارت أنجم الفضائل في
~~أفلاكها، هذه مغربة وهذه مشرقة، فجمعت منها في هذا الشرح ما تفرق، وقرنت
~~بين ما غرب منها وبين ما شرق، فانتظم شمل تلك الأصول والمواد كلها في هذا
~~المجموع، وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة الفروع، فجاء بحمد الله
~~تعالى وفق البغية، وفوق المنية، بديع الإتقان، صحيح الأركان، سليما من لفظة
~~لو كان، حللت بوضعه ذروة الحفاظ، وحللت بجمعه عقدة الألفاظ، وأنا مع ذلك لا
~~أدعي فيه دعوى فأقول: شافهت، أو سمعت، أو شددت، أو رحلت، أو أخطأ فلان أو
~~أصاب، أو غلط القائل في الخطاب، فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها شيخنا لقائل
~~مقالا، ولم يخل لأحد فيها مجالا، فإنه عني في شرحه عمن روى، وبرهن عما حوى،
~~ويسر في خطبه فادعى، ولعمري لقد جمع فأوعى، وأتى بالمقاصد ووفى، وليس لي في
~~هذا الشرح فضيلة أمت بها، ولا وسيلة أتمسك بها، سوى أنني جمعت فيه ما تفرق
~~في تلك الكتب من منطوق ومفهوم، وبسطت القول فيه ولم أشبع باليسير وطالب
~~العلم منهوم، فمن وقف فيه على صواب أو زلل، أو ms00007 صحة أو خلل، فعهدته على
~~المصنف الأول، وحمده وذمه لأصله الذي عليه المعول، لأني عن كل كتاب نقلت
~~مضمونه، فلم أبدل شيئا فيقال {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} بل أديت
~~الأمانة في شرح العبارة بالفص، وأوردت ما زدت على المؤلف بالنص، وراعيت
~~مناسبات ما ضمنه من لطف الإشارة، فليعد من ينقل عن شرحي هذا عن تلك الأصول
~~والفروع، وليستغن بالاستضواء بدري بيانه الملموع، فالناقل عنه يمد باعه
~~ويطلق لسانه،
# PageV01P010
# ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن خزانة، والله تعالى يشكر من له بإلهام
~~جمعه من منة، ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة، وهو
~~المسئول أن يعاملني فيه بفضله وإحسانه، ويعينني على إتمامه بكرمه وامتنانه،
~~فإنني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة، إذ عليها مدار أحكام الكتاب
~~العزيز والسنة النبوية، ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النية
~~اللسان ويخالف فيه اللسان النية، وقد جمعته في زمن أهله بغير لغته يفخرون،
~~وصنعته كما صنع نوح عليه السلام الفلك وقومه منه يسخرون.
# وسميته.
# (تاج العروس من جواهر القاموس) .
# وكأني بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذي علق
~~فاجتباه، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقرب ميلاده، لأنه إنما يستجاد الشيء
~~ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته، لا لقدمه وحدوثه، وبالجاهل المشط قد سمع
~~به فسارع إلى تمزيق فروته، وتوجيه المعاب إليه، ولما يعرف نبعه من غربه ولا
~~عجم عوده، ولا نفض تهائمه ونجوده، والذي غره منه أنه عمل محدث ولا عمل
~~قديم، وحسبك أن الأشياء تنتقد أو تبهرج لأنها تليدة أو طارفة، ولله در من
~~يقول:
# (إذا رضيت عني كرام شيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها)
# وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدر هذا الشرح بمنه وفضله، وأن ينفع به كما
~~نفع بأصله، وأنا أبرأ إلى الله عز وجل من القوة والحول، وإياه أستغفر من
~~الزلل في العمل والقول، لا إله غيره، ولا خير إلا خيره، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P011
### | (مقدمة) ms00008
# وهي مشتملة على عشرة مقاصد:
### | (المقصد الأول في بيان أن اللغة هل هي توقيفية أو اصطلاحية)
# نقل السيوطي في المزهر عن أبي الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول:
~~اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا، فذهبت المعتزلة إلى أن
~~اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا، وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا، وزعم
~~الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى
~~التواضع يثبت توقيفا، وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين، وقال
~~القاضي أبو بكر: لا يجوز أن يثبت توقيفا، ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز أن
~~يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا، والكل ممكن.
# ونقل أيضا عن إمام الحرمين أبي المعالي في البرهان، اختلف أرباب الأصول
~~في مأخذ اللغات، فذهب ذاهبون إلى أنها توقيف من الله تعالى، وصار صائرون
~~إلى أنها تثبت اصطلاحا وتواطؤا.
# ونقل عن الزركشي في البحر المحيط: حكى الأستاذ أبو منصور قولا أن التوقيف
~~وقع في الابتداء على لغة واحدة، وما سواها من اللغات وقع عليها التوقيف بعد
~~الطوفان، من الله تعالى، في أولاد نوح، حين تفرقوا في الأقطار. قال: وقد
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل،
~~وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن، وأما عربية قحطان وحمير فكانت
~~قبل إسماعيل عليه السلام.
# وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين
# PageV01P012
# من المفسرين إنها كلها توقيف من الله تعالى.
# وقال أهل التحقيق من أصحابنا: لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة،
~~لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات، من غير معرفة من المصطلحين بعين ما
~~اصطلحوا عليه، وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة، جاز أن يكون ما بعدها من
~~اللغات اصطلاحا، وأن يكون توقيفا، ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة.
# ثم قال: واختلفوا في لغة العرب، فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله
~~في لغة العرب، ومن قال بالتوقيف على اللغة الأخرى وأجاز الاصطلاح فيما
~~سواها من اللغات، اختلفوا ms00009 في لغة العرب، فمنهم من قال: هي أول اللغات، وكل
~~لغة سواها حدثت فيما بعد إما توقيفا أو اصطلاحا، واستدلوا بأن القرآن كلام
~~الله تعالى، وهو عربي، وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا، ومنهم
~~من قال: لغة العرب نوعان: أحدهما عربية حمير، وهي التي تكلموا بها من عهد
~~هود ومن قبله، وبقي بعضها إلى وقتنا، والثانية العربية المحضة، التي بها
~~نزل القرآن، وأول من أطلق لسانه بها إسماعيل، فعلى هذا القول يكون توقيف
~~إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين
~~جرهم النازلين عليه بمكة، وإما أن يكون توقيفا من الله تعالى، وهو الصواب.
# قال السيوطي: وأخرج ابن عساكر في التاريخ، عن ابن عباس، أن آدم عليه
~~السلام كان لغته في الجنة العربية، فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم
~~بالسريانية، فلما تاب لله، رد الله عليه العربية.
# وأخرج عبد الملك بن حبيب: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة
~~عربيا إلى أن بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا، وهو منسوب إلى سورية، وهي
~~أرض الجزيرة، بها
# PageV01P013
# كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق، قال: وكان يشاكل اللسان العربي،
~~إلا أنه محرف، وهو كان لسان جميع من في السفينة إلا رجلا واحدا يقال له
~~جرهم، فكان لسانه لسان العربي الأول، فلما خرجوا من السفينة تزوج إرم بن
~~سام بعض بناته، فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص أبي عاد، وعبيل، وجاثر
~~أبي جديس وثمود، وسميت عاد باسم جرهم، لأنه كان جدهم من الأم، وبقي اللسان
~~السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته،
~~وكان باليمن، فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي.
# وقال ابن دحية: العرب أقسام:
# الأول عاربة وعرباء، وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح،
~~وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعبيل، وطسم، وجديس، وعمليق، وجرهم، ووبار، ومنهم
~~تعلم إسماعيل عليه السلام العربية.
# والثاني المتعربة: وهم الذين ms00010 ليسوا بخلص وهم بنو قحطان.
# والثالث المستعربة: وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان، انتهى.
# وقال أبو بكر بن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثمود،
~~وعمليق، وطسم، وجديس، وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في
~~القبائل. قال: وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية
~~إلى العربية، وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح: أول من تكلم العربية يعرب
~~بن قحطان.
# وقال الحاكم في المستدرك، وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان: عن بريدة رضي
~~الله عنه، في قوله تعالى {بلسان عربي مبين} قال: بلسان جرهم.
# PageV01P014
# وقال محمد بن سلام: وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: العرب
~~كلها ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا جرهم، ولذلك يروى أن إسماعيل جاورهم
~~وأصهر إليهم.
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه: قيل إن جميع العرب ينتسبون
~~إلى إسماعيل عليه السلام، والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل
~~وهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق. وأمم آخرون كانوا
~~قبل الخليل عليه السلام، وفي زمانه أيضا، فأما العرب المستعربة وهم عرب
~~الحجاز فمن ذرية إسماعيل عليه السلام، وأما عرب اليمن، وهم حمير، فالمشهور
~~أنهم من قحطان، واسمه مهزم. قال ابن ماكولا، وذكروا أنهم كانوا أربعة إخوة،
~~وقيل: من ذريته، وقيل: إن قحطان ابن هود، وقيل: أخوه، وقيل: من ذريته،
~~وقيل: إن قحطان من سلالة إسماعيل عليه السلام، حكاه ابن إسحاق وغيره،
~~والجمهور أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل
~~عليه السلام.
# وقال الشيرازي في كتاب الألقاب، بسنده إلى مسمع بن عبد الملك، عن محمد بن
~~علي بن الحسين، عن آبائه، عن النبي
# قال: " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن
~~أربع عشرة سنة ".
# وفي جزء الغطريف بسنده إلى عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله، مالك
~~أفصحنا، ولم تخرج من بين أظهرنا؟ قال: " كانت لغة إسماعيل قد درست، فجاء
~~بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها " أخرجه ms00011 ابن عساكر في تاريخه.
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي رافع قال: قال رسول الله
# " مثلت لي أمتي في الماء
# PageV01P015
# والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها ".
### | (المقصد الثاني في سعة لغة العرب)
# في المزهر: قال أبو الحسن أحمد بن فارس في فقه اللغة: باب القول على لغة
~~العرب، وهل يجوز أن يحاط بها، قال بعض الفقهاء: كلام العرب لا يحيط به إلا
~~نبي. قال ابن فارس: وهذا كلام حري أن يكون صحيحا، وما بلغنا عن أحد ممن مضى
~~أنه ادعى حفظ اللغة كلها، فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل، وما في خاتمته
~~من قوله: هذا آخر كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله تعالى من أن
~~يقول ذلك.
# قال السيوطي: وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه، فقال في أول الرسالة: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها
~~ألفاظا، ولا نعلم أنه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه لا يذهب منه
~~شيء على عامتها، حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه، والعلم عند العرب
~~كالعلم بالسنة عند أهل الفقه، لا يعلم رجل جميع السنن، فلم يذهب منها عليه
~~شيء، فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق علم كل واحد
~~منهم ذهب عليه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره، وهم في
~~العلم طبقات، منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم الجامع لأقل مما
~~جمع غيره، وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها دليلا على أن يطلب
~~علمه عند غير طبقته، من أهل العلم، بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى
~~يؤتى على جميع سنن رسول الله
# ، بأبي هو وأمي، فتفرد
# PageV01P016
# جملة العلماء بجملتها، وهم درجات فيما وعوا منها، وهذا لسان العرب عند
~~خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلا
~~من قبله منها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في ms00012 تعلمه منها [ومن قبله منها]
~~فهو من أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن
~~في العلماء. هذا نص الإمام الشافعي بحروفه، انتهى.
# وقال ابن فارس في موضع آخر: اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها،
~~وأن الذي جاء عن العرب قليل من كثير، وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله،
~~والله أعلم.
### | (المقصد الثالث في عدة أبنية الكلام)
# في المزهر نقلا عن مختصر كتاب العين للزبيدي ما نصه: عدة مستعمل الكلام
~~كله ومهمله ستة آلاف ألف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة، المستعمل منها خمسة
~~آلاف وستمائة وعشرون، والمهمل ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وتسعون ألفا
~~وسبعمائة وثمانون، عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون
~~ألفا وأربعمائة. والمعتل ستة آلاف، المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة
~~وأربعة وأربعون [والمهمل منه ستة آلاف ألف وتسعة وثمانون ألفا وأربعمائة]
~~وستة وخمسون، والمستعمل من المعتل
# PageV01P017
# ألف وستمائة وستة وسبعون، والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة
~~وعشرون.
# عدة الثنائي سبعمائة وخمسون، المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون،
~~والمهمل مائتان وواحد وستون، الصحيح منه ستمائة، والمعتل مائة وخمسون،
~~المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة، والمهمل مائة وسبعة وتسعون، والمستعمل
~~من المعتل ستة وثمانون، والمهمل أربعة وستون.
# وعدة الثلاثي تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون، المستعمل منه أربعة آلاف
~~ومائتان وتسعة وستون، والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون،
~~الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة، والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف
~~وأربعمائة، واللفيف أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة
~~وتسعة وسبعون، والمهمل أحد عشر ألفا ومائة وأحد وعشرون، والمستعمل من
~~المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون، والمهمل ثلاثة آلاف
~~وتسعمائة وستة وستون، والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون، والمهمل
~~مائتان وأربعة وتسعون.
# وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة، المستعمل ثمانمائة
~~وعشرون، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون.
# وعدة الخماسي ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة،
~~المستعمل منه اثنان وأربعون، والمهمل ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف ms00013 وخمسة
~~وسبعون ألفا، وخمسمائة وثمانية وخمسون.
# قال الزبيدي. وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا
~~من حروف المعجم خاصة، دون الهمزة وغيرها، وعلى أن لا يتكرر في الرباعي
~~والخماسي حرف من نفس الكلمة، ثم قال: وعدة الثنائي الخفيف والضربين من
~~المضاعف على نحو ما ألحقناه في الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف وخمسة وسبعون
~~حرفا، المستعمل من ذلك مائة
# PageV01P018
# واثنان، والمهمل ألفا حرف ومائة حرف وثلاثة وسبعون حرفا، الصحيح من ذلك
~~ألف حرف وثمانمائة وخمسة وعشرون، والمعتل أربعمائة وخمسون، المستعمل من
~~الصحيح تسعة وخمسون، والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون، والمستعمل من المعتل
~~ثلاثة وأربعون، والمهمل أربعمائة وسبعة، انتهى.
### | (المقصد الرابع في المتواتر من اللغة والآحاد)
# قال العلامة أبو الفضل، نقلا عن لمع الأدلة لابن الأنباري، اعلم أن النقل
~~على قسمين: تواتر وآحاد، فأما التواتر فلغة القرآن، وما تواتر من السنة
~~وكلام العرب، وهذا القسم دليل قطعي من أدلة النحو، يفيد العلم أي ضروريا،
~~وإليه ذهب الأكثرون، أو نظريا، ومال إليه آخرون، وقيل: لا يفضي إلى علم
~~البتة، وهو ضعيف، وما تفرد بنقله بعض أهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر،
~~وهو دليل مأخوذ به، فذهب الأكثرون إلى أنه يفيد الظن، وقيل: العلم وليس
~~بصحيح، لتطرق الاحتمال فيه، ثم قال: وشرط التواتر أن يبلغ عدد النقلة إلى
~~حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب في لغة القرآن، وما تواتر من ألسنة
~~العرب، وقيل: شرطه أن يبلغوا خمسة، والصحيح هو الأول.
# (قال) قوم من الأصوليين: إنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في
~~الشرع، ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة، فكان هذا أولى.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي، وتابعه الإمام تاج الدين الأرموي صاحب
~~الحاصل: إن اللغة والنحو والتصريف ينقسم إلى قسمين، قسم منه متواتر، والعلم
~~الضروري حاصل بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني، فإنا نجد
~~أنفسنا جازمة بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمانه
# في معناهما المعروف، وكذلك الماء والنار والهواء
# PageV01P019
# وأمثالها، وكذلك لم يزل ms00014 الفاعل مرفوعا، والمفعول منصوبا، والمضاف إليه
~~مجرورا، ثم قال: ومنه مظنون، وهو الألفاظ الغريبة، والطريق إلى معرفتها
~~الآحاد، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول، والثاني منه
~~قليل جدا، فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات، انتهى.
# (وأما المنقطع) ففي لمع الأدلة: هو الذي انقطع سنده، نحو أن يروى ابن
~~دريد عن أبي زيد، وهو غير مقبول، لأن العدالة شرط في قبول النقل، وانقطاع
~~سند النقل يوجب الجهل بالعدالة، فإن من لم يذكر لم تعرف عدالته. وذهب بعضهم
~~إلى قبوله، وهو غير مرضي.
# وأما الآحاد فهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة، ولم ينقله أحد
~~غيره، وحكمه القبول إذا كان المنفرد به من أهل الضبط والإتقان، كأبي زيد
~~الأنصاري، والخليل، والأصمعي، وأبي حاتم، وأبي عبيدة وأقرانهم، وشرطه أن لا
~~يخالف فيه أكثر عددا منه.
# وأما الضعيف فهو ما انحط عن درجة الفصيح.
# والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا.
# والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره.
# (وأما) الفصيح من اللغة، ففي المزهر ما نصه: المفهوم من كلام ثعلب أن
~~مدار الفصاحة على كثرة استعمال العرب لها، انتهى. ومثله قال القزويني في
~~الإيضاح: وقالوا أيضا: الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف، ومن
~~الغرابة، ومن مخالفة القياس اللغوي، وبيان ذلك مذكور في محله.
# (قال) ابن دريد في الجمهرة واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند العرب
~~الواو والياء والهمزة، وأقل ما يستعملون لثقلها على ألسنتهم الظاء، ثم
~~الذال، ثم الثاء، ثم الشين، ثم
# PageV01P020
# القاف، ثم الخاء، ثم العين، ثم النون، ثم اللام، ثم الراء، ثم الباء ثم
~~الميم، فأخف هذه الحروف كلها [ما] استعملته العرب في أصول أبنيتهم من
~~الزوائد، لاختلاف المعنى، انتهى.
# وفي عروس الأفراح: رتب الفصاحة منها متقاربة، فإن الكلمة تخف وتثقل بحسب
~~الانتقال من حرف إلى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا، فإن كانت الكلمة ثلاثية
~~فتراكيبها اثنا عشر فذكرها، ثم قال: وأحسن هذه التراكيب وأكثرها استعمالا
~~ما انحدر فيه من الأعلى إلى الأوسط ms00015 إلى الأدنى، ثم ما انتقل فيه من الأوسط
~~إلى الأدنى إلى الأعلى، ثم من الأعلى إلى الأدنى، وأقل الجميع استعمالا ما
~~انتقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلت
~~عنه، فإن رجعت فإن كان الانتقال من الحرف إلى الحرف الثاني في انحدار من
~~غير طفرة، والطفرة الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه، كان التركيب أخف
~~وأكثر، وإلا كان أثقل وأقل استعمالا. فيه أيضا أن الثلاثي أفصح من الثنائي
~~والأحادي، ومن الرباعي والخماسي، انتهى. وذكر حازم القرطاجني وغيره: من
~~شروط الفصاحة أن تكون الكلمة متوسطة من قلة الحروف وكثرتها. والمتوسطة
~~ثلاثة أحرف.
### | (المقصد الخامس في بيان الأفصح)
# قال أبو الفضل: أفصح الخلق على الإطلاق سيدنا ومولانا رسول الله،
# ، قال
# " أنا أفصح العرب " رواه أصحاب الغريب، ورووه أيضا بلفظ " أنا أفصح من
~~نطق بالضاد بيد أني من قريش " وإن تكلم في الحديث.
# ونقل عن أبي الخطاب بن دحية: اعلم أن الله تعالى لما وضع رسوله
# موضع البلاغ من
# PageV01P021
# وحيه، ونصبه منصب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربها، ومن الألسن
~~أفصحها وأبينها، ثم أمده بجوامع الكلم، انتهى.
# ثم قال: وأفصح العرب قريش، وذلك لأن الله تعالى اختارهم من جميع العرب،
~~واختار منهم محمدا
# ، فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته، فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم
~~يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش، وكانت قريش مع فصاحتها، وحسن
~~لغاتها، ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم
~~وأشعارهم أحسن لغاتهم، وأصفى كلامهم، فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى
~~سلائقهم التي طبعوا عليها، فصاروا بذلك أفصح العرب، ألا ترى أنك لا تجد في
~~كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس ولا كشكشة أسد ولا كسكسة ربيعة.
# (قلت) : قال الفراء.
# العنعنة في قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا، فيقولون في إنك عنك،
~~وفي أسلم عسلم.
# والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا، فيقولون
~~رأيتكش ومررت بكش.
# والكسكسة فيهم أيضا يجعلون ms00016 بعد الكاف أو مكانها سينا في المذكر.
# والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا.
# والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب، من الأول يقولون عليكم وبكم، حيث
~~كان قبل الكاف ياء أو كسرة، ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وإن لم يكن قبل
~~الهاء ياء ولا كسرة.
# والعجعجة في قضاعة، يجعلون الياء المشددة جيما، يقولون في تميمي تميمج.
# والاستنطاء لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين
~~الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، كأنطى في أعطى.
# PageV01P022
# والوتم في لغة اليمن يجعل الكاف شينا مطلقا، كلبيش اللهم لبيش.
# ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة، يريد الكعبة.
# وفي فقه اللغة للثعالبي اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان،
~~كقولهم مشا الله، أي ما شاء الله.
# والطمطمانية تعرض في لغة حمير، كقولهم طاب امهواء أي طاب الهواء.
### | (المقصد السادس في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك والأضداد المترادف والمعرب والمولد)
# أما الكلام على الاطراد والشذوذ، فقال ابن جن ي في الخصائص إنه على أربعة
~~أضرب.
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا، وهذا هو الغاية المطلوبة، نحو قام زيد
~~وضربت عمرا.
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، وذلك نحو الماضي من يذر ويدع.
# ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوذ، واستنوق الجمل، واستفيل
~~الجمل.
# وشاذ في الاستعمال والقياس جميعا كقولهم ثوب مصوون، وفرس مقوود، ورجل
~~معوود من مرضه.
# ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر العين فيهما كورث وومق وورى وولى، وقد يأتي
~~الكلام عليه في محله.
# (أما الحقيقة والمجاز) .
# ففي النوع الرابع والعشرين من المزهر، قال العلامة فخر الدين الرازي:
~~جهات المجاز يحضرنا منها اثنا عشر وجها.
# أحدها التجوز بلفظ السبب عن المسبب، ثم الأسباب أربعة: القابل، كقولهم
~~سال الوادي، والصوري، كقولهم لليد إنها قدرة، والفاعل، كقولهم نزل السحاب
~~أي المطر، والغائي كتسميتهم العنب الخمر.
# PageV01P023
# الثاني بلفظ المسبب عن السبب، كتسميتهم المرض الشديد بالموت.
# الثالث المشابهة، كالأسد للشجاع.
# والرابع المضادة، كالسيئة للجزاء.
# الخامس والسادس بلفظ الكل للجزء، كالعام للخاص، واسم الجزء للكل، كالأسود
~~للزنجي. ms00017
# والسابع اسم الفعل على القوة، كقولنا للخمرة في الدن إنها مسكرة.
# والثامن المشتق بعد زوال المصدر.
# والتاسع المجاورة، كالراوية للقربة.
# والعاشر المجاز العرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجر عرفا، كالدابة
~~للحمار.
# والحادي عشر الزيادة والنقصان، كقوله {ليس كمثله شيء} ، {واسأل القرية} .
# والثاني عشر اسم المتعلق على المتعلق به، كالمخلوق بالخلق، انتهى.
# (وقال) القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج بعد كلام طويل: والفرض أن
~~الأصل الحقيقة، والمجاز خلاف الأصل، فإذا دار اللفظ بين احتمال المجاز
~~واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة أرجح، انتهى.
# وقال الإمام وأتباعه: الفرق بين الحقيقة والمجاز إما أن يقع بالتنصيص أو
~~بالاستدلال، أما التنصيص فأن يقول الواضع: هذا حقيقة، وهذا مجاز، وتقول ذلك
~~أئمة اللغة، وأما الاستدلال فبالعلامات، فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن
~~إلى فهم المعنى، والعراء عن القرينة، ومن علامات المجاز إطلاق اللفظ على ما
~~يستحيل تعلقه به، واستعمال اللفظ في المعنى المنسي، كاستعمال لفظ الدابة في
~~الحمار، فإنه موضوع في اللغة لكل ما يدب على الأرض، انتهى.
# (قال) ابن برهان: وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: لا مجاز في لغة
~~العرب.
# PageV01P024
# وحكى التاج السبكي عن خط الشيخ تقي الدين بن الصلاح أن أبا القاسم بن كج
~~حكى عن أبي علي الفارسي إنكار المجاز، فقال إمام الحرمين في التلخيص،
~~والغزالي في المنخول: لا يصح عن الأستاذ هذا القول، وأما عن الفارسي فإن
~~الإمام أبا الفتح بن جنى تلميذ الفارسي، وهو أعلم الناس بمذهبه، ولم يحك
~~عنه ذلك، بل حكى عنه ما يدل على إثباته.
# ثم قال ابن برهان بعد كلام أورده: ومنكر المجازات في اللغة جاحد للضرورة،
~~ومعطل محاسن لغة العرب، قال امرؤ القيس:
# (فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل)
# وليس لليل صلب ولا أرداف.
# وأما المشترك.
# فهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند
~~أهل تلك اللغة، واختلف الناس فيه، فالأكثرون على أنه ممكن الوقوع، لجواز أن
~~يقع إما من واضعين بأن يضع أحدهما لفظا لمعنى، ثم يضعه الآخر ms00018 لمعنى آخر،
~~ويشتهر ذلك اللفظ ما بين الطائفتين في إفادة المعنيين، وهذا على أن اللغات
~~غير توقيفية، وإما من واضع واحد لغرض الإبهام على السامع، حيث يكون التصريح
~~سببا لمضرة، كما روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد سأله رجل عن النبي
# وقت ذهابهما إلى الغار: من هذا؟ قال: هذا رجل يهديني السبيل.
# والأكثرون أيضا على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ، ومن
~~الناس من أوجب وقوعه، قال: لأن المعاني غير متناهية، والألفاظ متناهية،
~~فإذا وزع لزم الاشتراك، وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب، كذا في المزهر،
~~ومن أمثلة المشترك
# PageV01P025
# الرؤية والعين والهلال والخال، وسيأتي بيان ذلك كله في مواضعه.
# (وأما الأضداد)
# فنقل السيوطي عن المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه: في كلام
~~العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد،
~~واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين.
# فالأول كقولك: ذهب وجاء وقام وقعد، ورجل وفرس ويد ورجل.
# وأما الثاني فكقولك: حسبت وظننت وقعدت وجلست، وذراع وساعد وأنف ومرسن.
# وأما الثالث فكقولك وجدت شيئا، إذا أردت وجدان الضالة، ووجدت على الرجل،
~~من الموجدة، ووجدت زيدا كريما أي علمت، ومنه ما يقع على شيئين متضادين،
~~كقولهم جلل للصغير وللكبير، والجون للأسود والأبيض. قلت: ومثله كلام ابن
~~فارس في فقه اللغة، وبسطه أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد.
# (وأما المترادف)
# فقال الإمام فخر الدين الرازي: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد
~~باعتبار واحد، والفرق بينه وبين التوكيد، أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده
~~الآخر، كالإنسان والبشر، وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأول، والفرق بينه
~~وبين التابع، أن التابع وحده لا يفيد شيئا، كقولنا عطشان نطشان.
# قال التاج السبكي في شرح المنهاج: وذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في
~~اللغة العربية، وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي
~~تتباين بالصفات، كما في الإنسان والبشر، فإن الأول موضوع له باعتبار
~~النسيان أو الإنس، والثاني باعتبار أنه بادي البشرة، وكذا الخندريس
~~والعقار، فإن الأول ms00019 باعتبار العتق، والثاني باعتبار عقر الدن، لشدة ما
~~فيها، قال: واختاره
# PageV01P026
# ابن فارس كتابه الذي ألفه في فقه اللغة والعربية.
# ونقل الجلال عن الكيا في تعليقه في الأصول: الألفاظ التي لمعنى واحد
~~تنقسم إلى ألفاظ مترادفة، وألفاظ متواردة.
# فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا وصهباء وقهوة، والسبع ليثا وأسدا
~~وضرغاما.
# والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ، لمعان متقاربة، يجمعها معنى واحد،
~~كما يقال: أصلح الفاسد، ولم الشعث، ورتق الفتق، وشعب الصدع، انتهى.
# قال: وهذا تقسيم غريب، وقد ألف فيه القاضي مجد الدين الشيرازي كتابا
~~وسماه " الروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف ".
# وأما المعرب
# فهو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها، قال
~~الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها،
~~تقول: عربته العرب وأعربته [وقال أبو عبيد القاسم بن سلام] وأما لغات العجم
~~في القرآن فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة أنهم قالوا في أحرف كثيرة
~~إنها بلغات العجم، وقال أهل العربية: إن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء،
~~لقوله تعالى {قرآنا عربيا} وقوله {بلسان عربي مبين} : قال أبو عبيد والصواب
~~عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن هذه الحروف أصولها أعجمية، كما
~~قال الفقهاء: إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ
~~العجم إلى ألفاظها، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن
~~قال إنها عربية فهو صادق، ومن
# PageV01P027
# قال عجمية فهو صادق، اه.
# وقد ألف فيه الإمام أبو منصور الجواليقي وغيره.
# ثم ذكر الجلال فائدة نصها: سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات
~~واستعملته في كلامها: هل يعطى حكم كلامها فيشتق ويشتق منه؟ فأجاب بما نصه:
~~ما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها، من فارسي ورومي وحبشي
~~وغيره، وأدخلته في كلامها، على ضربين.
# أحدهما أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والآجر والباذق والقسطاس
~~والإستبرق.
# والثاني ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان، لكنهم
~~غيروا لفظه، وقربوه من ألفاظهم، ms00020 وربما ألحقوه بأبنيتهم، وربما لم يلحقوه،
~~ويشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية، إلا أنه ينقل كما ينقل
~~العربي، وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف، بخلاف الأول، وذلك
~~كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع الأنبياء إلا ما استثنى منها من
~~العربي كهود وصالح ومحمد
# ، وغير الأنبياء كبيروز وتكين ورستم وهرمز، وكأسماء البلدان التي هي غير
~~عربية، كإصطخر ومرو وبلخ وسمرقند وقندهار وخراسان وكرمان وكوركان وغير ذلك.
# فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجري عليه حكم العربي فلا يتجاوز
~~به حكمه.
# فقول السائل: يشتق.
# جوابه المنع، لأنه لا يخلو أن يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله، ومحال أن
~~يشتق العجمي من العربي أو العربي منه، لأن اللغات لا تشتق الواحدة منها من
~~الأخرى، مواضعة كانت في الأصل أو إلهاما، وإنما يشتق في اللغة الواحدة
~~بعضها من بعض، لأن الاشتقاق نتاج وتوليد، ومحال أن تلد المرأة
# PageV01P028
# إلا إنسانا، وقد قال أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي
~~أهم ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان: ومن اشتق العجمي المعرب من العربي
~~كان كمن ادعى أن الطير من الحوت.
# وقول السائل: ويشتق منه.
# فقد لعمري يجرى على هذا الضرب المجرى مجرى العربي كثير من الأحكام
~~الجارية على العربي، من تصرف فيه، واشتقاق منه، ثم أورد أمثلة كاللجام وأنه
~~معرب من لغام، وقد جمع على لجم ككتب، وصغر على لجيم، وأتى للفعل منه بمصدر
~~وهو الإلجام، وقد ألجمه فهو ملجم وغير ذلك، ثم قال: وجملة الجواب أن
~~الأعجمية لا تشتق، أي لا يحكم عليها أنها مشتقة، وإن اشتق من لفظها، فإذا
~~وافق لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه، فلا ترين أحدهما مأخوذا من الآخر
~~كإسحاق ويعقوب، فليسا من لفظ أسحقه الله إسحاقا، أي أبعده، ولا من اليعقوب
~~اسم الطائر، وكذا سائر ما وقع في الأعجمي موافقا لفظ العربي، انتهى.
# (وأما المولد)
# فهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم، والفرق بينه وبين المصنوع
~~أن ms00021 المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، وهذا بخلافه، وفي مختصر العين
~~للزبيدي أن المولد من الكلام: المحدث، وفي ديوان الأدب للفارابي: يقال: هذه
~~عربية، وهذه مولدة، كذا في المزهر، وستأتي أمثلته إن شاء الله تعالى.
### | (المقصد السابع في معرفة آداب اللغوي)
# وفيه تنبيه، قال السيوطي في المزهر: أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية،
~~ثم التحري في الأخذ عن الثقات، مع
# PageV01P029
# الدأب والملازمة عليهما، وليكتب كل ما رآه ويسمعه، فذلك أضبط له، وليرحل
~~في طلب الغرائب والفوائد كما رحل الأئمة، وليعتن بحفظ أشعار العرب، مع تفهم
~~ما فيها من المعاني واللطائف، فإن فيها حكما ومواعظ وآدابا يستعان بها على
~~تفسير القرآن والحديث. وإذا سمع من أحد شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه، وليترفق
~~بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر، ثم إنه إذا بلغ الرتبة
~~المطلوبة صار يدعى الحافظ، ووظائفه في هذا العلم أربعة: أحدها وهي العليا
~~الإملاء، كما أن الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم الإملاء، وقد أملى حفاظ
~~اللغة من المتقدمين الكثير، فأملى أبو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد
~~ضخم، وأملى ابن دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلدا، وأملى أبو محمد القاسم
~~بن الأنباري وولده أبو بكر ما لا يحصى، وأملى أبو علي القالي خمس مجلدات
~~وغيرهم، وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدثين يكتب المستملي أول القائمة:
~~مجلس أملاه شيخنا فلان، بجامع كذا، في يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد
~~المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء، فيه غريب يحتاج إلى التفسير، ثم
~~يفسره، ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده، ومن الفوائد اللغوية بإسناد
~~وغير إسناد، مما يختاره، وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا، ثم ماتت
~~الحفاظ، وانقطع إملاء اللغة من دهر مديد، واستمر إملاء الحديث.
# قال السيوطي: ولما شرعت في إملاء الحديث سنة 873 وجددته بعد انقطاعه
~~عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد إملاء اللغة
~~وأحييه بعد دثوره فأمليت مجلسا واحدا، فلم أجد له حملة ولا ms00022 من يرغب فيه
~~فتركته، وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي، له
~~أمالي كثيرة في مجلد ضخم، وكانت وفاته في سنة 339
# PageV01P030
# ولم أقف على أمالي لأحد بعده.
# ومن آدابه: الإفتاء في اللغة، وليقصد التحري والإبانة والإفادة والوقوف
~~عند ما يعلم، وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم.
# ومن آدابه الرواية والتعليم، ومن آدابهما الإخلاص وأن يقصد بذلك نشر
~~العلم وإحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح والاقتصار على القدر الذي
~~تحمله طاقة المتعلم.
# ومن آداب اللغوي أن يمسك عن الرواية إذا كبر ونسي وخاف التخليط، ولا بأس
~~بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم، وينزل منزلته، لا لقصد تعجيزه وتنكيسه
~~فإن ذلك حرام.
# (تنبيه) قال أبو الحسين أحمد بن فارس: تؤخذ اللغة اعتيادا، كالصبي العربي
~~يسمع أبويه وغيرها، فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات، وتؤخذ تلقنا من
~~ملقن، وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات، وللمتحمل بهذه الطرق عند الأداء
~~والرواية صيغ، أعلاها أن يقول: أملى علي فلان، ويلي ذلك: سمعت، ويلي ذلك أن
~~يقول: حدثني فلان، وحدثنا إذا حدثه وهو مع غيره، ويلي ذلك ان يقول: قال لي
~~فلان، وقال فلان بدون لي، ويلي ذلك أن يقول: عن فلان، ومثله: إن فلانا قال.
~~ويقال في الشعر: أنشدنا، وأنشدني، على ما تقدم، وقد يستعمل فيه حدثنا وسمعت
~~ونحوهما.
# وفي المزهر في باب معرفة طرق الأخذ والتحمل وهي ستة: أحدها السماع من لفظ
~~الشيخ أو العربي. ثانيها القراءة على الشيخ ويقول عند الرواية قرأت على
~~فلان. ثالثها السماع على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية قرئ على فلان
~~وأنا أسمع، وقد يستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني
~~فيما قرئ عليه وأنا أسمع، ويستعمل في ذلك أيضا
# PageV01P031
# حدثنا فيما قرئ عليه وأنا أسمع. رابعها الإجازة، وذلك في رواية الكتب
~~والأشعار المدونة، قال ابن الأنباري: الصحيح جوازها. خامسها الكتابة.
~~سادسها الوجادة وأمثلتها في كتب اللغة كثيرة.
### | (المقصد الثامن وفيه أنواع)
# النوع الأول في بيان مراتب اللغويين وفيه فرعان: ms00023
# الأول في بيانه أئمة اللغة من البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم وكناهم.
~~نقل السيوطي في المزهر عن أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه
~~مراتب النحويين ما حاصله:
# إن أول من رسم للناس النحو واللغة أبو الأسود الدؤلي، وكان أخذ ذلك عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان من أعلم الناس بكلام
~~العرب مات في سنة 69 قال أبو حاتم: تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود، ثم
~~أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني، ثم أبو عبد الله ميمون الأقرن، ثم عنبسة
~~الفيل، قيل هو لقب أبيه. ثم أخذ عن يحيى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي،
~~وكان أعلم أهل البصرة بها، وكان في عصره أبو عمرو بن العلاء المازني، اختلف
~~في اسمه على أحد وعشرين قولا، أصحها زبان بالزاي والباء المشددة موحدة،
~~وقيل: اسمه كنيته، مات سنة 159 أخذ عن يحيى وميمون وغيرهما، وكان أعلم
~~الناس بالعربية، أخذ عنه جماعة، منهم أبو عمر عيسى بن يوسف الثقفي، مات سنة
~~150 ويونس بن حبيب الضبي، مات سنة 182 عن 72 سنة وأبو الخطاب عبد المجيد بن
~~عبد الحميد الأخفش الكبير، فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم. وممن
~~أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي
# PageV01P032
# عالم الكوفة، وهو أستاذ الكسائي، فأخذ عن عيسى بن عمر أبو عبد الرحمن
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي، مات في سنة 175 وكان أعلم الناس وأتقاهم، وعنه
~~وعن أبي الخطاب ويونس الإمام أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري مات سنة 215 عن
~~93 وقيل غير ذلك، وأبو عبيدة معمر بن المثنى مات سنة 209 وأبو سعيد عبد
~~الملك بن قريب الأصمعي ولد سنة 123 ومات سنة 212 وأخذ الثلاثة هؤلاء عن أبي
~~عمرو بن العلاء أولا، ثم عمن ذكر من تلاميذه، وأخذ الثلاثة أيضا عن أبي
~~مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر، وابن الدقيش الأعرابي، وأخذ
~~الخليل أيضا عن هؤلاء، وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد مالك، ms00024 وعنه أخذ
~~إمام النحو واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بسيبويه، مات
~~بشيراز سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي: مات بساوة سنة 194 وقيل غير ذلك،
~~وإليه انتهى النحو.
# وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف الغريب، وكان أعلم الناس بأيام العرب
~~وأخبارهم وعلومهم، كان يقول: ما التقى فرسان في جاهلية أو إسلام إلا
~~عرفتهما وعرفت فارسيهما.
# وأما الأصمعي فكان أتقن القوم باللغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظا،
~~وكان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان الأحمر، وكان مولى أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري، مات سنة 180 في حدودها، وكان أخذ النحو عن عيسى بن عمر،
~~واللغة عن أبي عمرو. وأخذ عن الخليل أيضا حماد بن سلمة الراوية، وأبو الحسن
~~النضر بن شميل، مات سنة 203 وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، مات
~~بخراسان سنة 202 عن 84 وأبو فيد المؤرج بن عمرو السدوسي، مات
# PageV01P033
# سنة 195 وأبو الحسن علي بن النضر الجهضمي، وأخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص
~~به دون غيره أبو علي محمد بن المستنير قطرب، مات سنة 202 وأخذ عنه أيضا وعن
~~خلف الأحمر محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات، وأخذ عن سيبويه جماعة، منهم
~~أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش، وكان غلام أبى شمر، وكان
~~أسن من سيبويه ولكن لم يأخذ عن الخليل، مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي مالك
~~النميري.
# وممن أخذ عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي والأخفش: أبو عبد الله التوزي
~~ويقال التوجي، مات سنة 138 وأبو علي الحرمازي وأبو عمر صالح بن إسحاق
~~الجرمي، وهؤلاء أكبر أصحابهم، ومن دونهم في السن أبو إسحاق إبراهيم
~~الزيادي، وأبو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245، وأبو الفضل العباس
~~بن الفرج الرياشي، قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحى في مسجده في سنة 257
~~وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، مات سنة 250. ودون هذه الطبقة جماعة،
~~منهم أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي وعبد الرحمن ابن عبد الله ms00025 بن قريب
~~الأصمعي، وهما ابنا أخي الأصمعي وقد رويا عنه.
# وأخذ عن المازني والجرمي جماعة، منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد،
~~مات سنة 282 وعنه أخذ أبو إسحاق الزجاجي، وأبو بكر محمد بن السراج، ومحمد
~~بن علي بن إسماعيل الملقب بمبرمان.
# PageV01P034
# واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانذاني.
# وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، ولد سنة
~~223 ومات بعمان سنة 311 وإليه انتهى علم لغة البصريين، تصدر في العلم 60
~~سنة، وفي طبقته في السن والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان. وكان أبو محمد عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أخذ عن أبي حاتم والرياشي وابن أخي الأصمعي
~~ومات سنة 267 وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأشنانذاني. فهذا جمهور
~~ما مضى عليه علماء البصرة. (الفرع الثاني) في بيان أئمة اللغة من الكوفيين
~~وبيان أسانيدهم وألقابهم ووفياتهم.
# كان لهم بإزاء من ذكر، المفضل الضبي، ثم خالد بن كلثوم وحماد الراوية وقد
~~أخذ عن أهل المصرين، وخلف الأحمر، وروى عنه الأصمعي شعرا كثيرا، وهو حماد
~~بن هرمز الديلمي، وقد تكلم فيه، ثم أبو يحيى محمد بن عبد الأعلى بن كناسة،
~~توفي بالكوفة سنة 207.
# وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي، مات بالري سنة 189
~~جزم به أبو الطيب، وقيل غير ذلك.
# ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، مات بطريق مكة سنة 207 أخذ عن الكسائي
~~وعمن وثق بهم من الأعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما، وأخذ عن يونس
~~وعن أبي زيد الكلابي.
# وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن علي الأحمر وأبو الحسن علي بن حازم
~~اللحياني صاحب النوادر، وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي،
~~إلا أن عمدته الكسائي.
# ومن علمائهم في عصر الفراء أبو محمد عبد الله بن سعيد الأموي، أخذ عن
~~الأعراب، وعن أبي زيد الكلابي،
# PageV01P035
# وأبي جعفر الرؤاسي ونبذا عن الكسائي، وله كتاب النوادر.
# وفي طبقته أبو الحسن علي ms00026 بن المبارك الأخفش الكوفي، مات سنة 210 وأبو
~~عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل، وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي، وقد روى
~~عن أبي زيد.
# ومن أعلمهم باللغة وأكثرهم أخذا عن الأعراب، أبو عمرو إسحاق بن مرار
~~الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر، مات سنة 213 عن مائة وعشر سنين،
~~روى عنه أبو الحسن الطوسي، وأبو سعيد الحسن بن الحسين السكري، وأبو سعيد
~~الضرير، وأبو نصر الباهلي، واللحياني، وابن السكيت.
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل
~~الضبي، وعن البصريين، وعن أبي زيد، وعن أبي زياد، وجماعة من الأعراب، مثل
~~الفضيل وعكرمة، ولد ليلة ولد الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، ومات سنة 221.
# وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد روى عن الأصمعي وأبي عبيدة، ولم يسمع
~~من أبي زيد شيئا، مات سنة 223.
# واختص بعلم أبي زيد من الرواة ابن نجدة، وبعلم أبي عبيدة أبو الحسن
~~الأثرم، وكان أبو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء. وانتهى علم الكوفيين إلى
~~أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت، مات سنة 244 وأبي العباس أحمد بن يحيى
~~ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 أخذ الأول عن أبي عمرو والفراء، وكان يحكي
~~عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد من غير سماع، وقد أخذ عن ابن الأعرابي شيئا
~~كثيرا، والثاني اعتماده على ابن الأعرابي في اللغة، وعلى سلمة في النحو،
~~وكان يروي عن ابن نجدة كتب أبي زيد، وعن الأثرم كتب أبي عبيدة، وعن أبي نصر
~~كتب الأصمعي، وعن عمرو بن أبي عمر وكتب أبيه. وأما أبو طالب المفضل فأخذ عن
~~أبيه سلمة، وعن يعقوب وعن ثعلب.
# PageV01P036
# فهذا جمهور ما مضى عليه أهل الكوفة.
# النوع الثاني: في بيان أول من صنف في اللغة وهلم جرا
# قال السيوطي في المزهر أول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أحمد، ألف
~~كتابه العين المشهور. والذي حققه أبو سعيد السيرافي أنه لم يكمل، وإنما
~~كمله الليث بن نصر. وقال النووي في تحرير ms00027 التنبيه: كتاب العين المنسوب إلى
~~الخليل إنما هو جمع الليث عن الخليل. وقد ألف أبو بكر الزبيدي كتابا سماه
~~مختصر العين، استدرك فيه الغلط الواقع في كتاب العين، وهو مجلد لطيف، وأبو
~~طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفى من تلامذة ثعلب، ألف كتابه الاستدراك
~~على العين، وهو متقدم الوفاة على الزبيدي، ثم ألف الإمام أبو غالب تمام بن
~~غالب المعروف بابن التياني كتابه العظيم الذي سماه فتح العين، وأتى فيه بما
~~في العين من صحيح اللغة دون الإخلال بشيء من الشواهد المختلفة، ثم زاد فيه
~~زيادات حسنة، ويقال إن أصح ما ألف في اللغة على حروف المعجم كتاب البارع
~~لأبي علي البغدادي، والموعب لأبي غالب ولكن لم يعرج الناس على نسخهما، ولذا
~~قل وجودهما، بل مالوا إلى الجمهرة الدريدية والمحكم وجامع ابن القزاز
~~والصحاح والمجمل وأفعال ابن القوطية وأفعال ابن طريف.
# وكان أبو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن
~~درستويه، وقد ألف في الرد على المفضل بن سلمة فيما نسبه من الخلل إليه،
~~ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية إلا منه. وروى أبو
~~علي الغساني كتاب العين عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر، عن عبد الوارث بن
~~سفيان، عن القاضي منذر بن سعيد.
# PageV01P037
# - قلت؛ وهو صاحب النسخة المشهورة التي كتبها بالقيروان وعورضت بنسخة شيخه
~~بمكة - عن أبي العباس أحمد ابن محمد بن ولاد النحوي.
# - قلت: وله كتاب المقصود والممدود، جليل الشأن، بدأ فيه من حرف الهمزة -
~~عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن مهدي، عن ابن معاذ عبد الجبار بن يزيد، عن
~~الليث بن المظفر بن نصر بن سيار، عن الخليل.
# ثم قال: ومن مشاهير كتب اللغة التي صنفت على منوال كتاب العين كتاب
~~الجمهرة لأبي بكر بن دريد، قال بعضهم: أملاها بفارس ثم بالبصرة وبغداد من
~~حفظه، ولم يستعن عليها بالنظر في شيء من الكتب إلا في الهمزة واللفيف،
~~ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الأخيرة، وآخر ما ms00028 صح من النسخ
~~نسخة عبيد الله بن أحمد، لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه.
# قال السيوطي: وظفرت بنسخة منها بخط أبي اليمن أحمد بن عبد الرحمن بن
~~قابوس الطرابلسي اللغوي، وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن
~~دريد، وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها، ونبه على
~~بعض أوهام وتصحيفات، وقال بعضهم: كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط
~~مؤلفها، وكان قد أعطي بها ثلاثمائة مثقال، فأبى فاشتدت الحاجة فباعها
~~بأربعين مثقالا، وكتب عليها هذه الأبيات:
# (أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد طال وجدي بعدها وحنيني)
# (وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني)
# (ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شؤني)
# PageV01P038
# (فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين)
# (وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين)
# قال: فأرسلها الذي اشتراها، وأرسل معها أربعين دينارا أخرى. قال السيوطي:
~~وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس
~~على ظهر نسخة من العباب للصاغاني، ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن
~~الضياء الحنفي، ونقلها من خطه، ثم قال: وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل
~~ابن عباد في كتاب سماه الجوهرة.
# ثم صنف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة، ما بين
~~مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة، وخاص بنوع منها، كالأجناس للأصمعي،
~~والنوادر واللغات للفراء، والأجناس والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري،
~~والنوادر للكسائي وأبي عبيدة، والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو الشيباني،
~~والغريب المصنف لأبي عبيد، والنوادر لابن الأعرابي، والبارع لأبي طالب
~~المفضل بن سلمة، واليواقيت لأبي عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب، والمجرد
~~لكراع، والمقصد لابنه سويد، والتذكرة لأبي علي الفارسي، والتهذيب للأزهري،
~~والمجمل لابن فارس، وديوان الأدب للفارابي، والمحيط للصاحب بن عباد والجامع
~~للقزاز، وغيرها مما لا يحصى.
# وأول ما التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري، ولهذا سمى كتابه بالصحاح وسيأتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره. ms00029
# وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح، وصل فيها
~~إلى أثناء حرف الشين، فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي.
# وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح، ذكر فيها ما فاته
# PageV01P039
# من اللغة، وهي أكبر حجما منه.
# وكان في عصر صاحب الصحاح أبو الحسن أحمد بن فارس، فالتزم أيضا في مجمله
~~الصحيح، قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون
~~الوحشي المستنكر، وقال في آخره قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز،
~~واقتصرت على ما صح عندي سماعا، ولولا توخي ما لم أشكك فيه من كلام العرب
~~لوجدت مقالا.
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي
~~الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير، توفي سنة 458.
# ثم كتاب العباب للإمام رضي الدين الصاغاني، وقد وصل فيه إلى (بكم) .
# قلت: ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب
~~الدين أبي الحسن الأنصاري الخزرجي الإفريقي نزيل مصر، ولد في المحرم سنة
~~630 وسمع من ابن المقير وغيره، وروى عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة 711
~~التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية، والمحكم، والجمهرة وأمالي ابن
~~بري، وهو ثلاثون مجلدا، وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع، وقد اطلعت منها
~~على نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف وعلى أول الجزء منها بخط سيدنا الإمام
~~جلال الدين أبي الفضل السيوطي، نفعنا الله به، ذكر مولده ووفاته.
# ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي، شيخ
~~شيوخنا، ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه صاحب
~~الصحاح، ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه، وذلك لالتزامه ما صح،
~~فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في
# PageV01P040
# الحديث، وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع، بل على شرط الصحة.
# قلت: وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة ... الخ، أي هذا بالنسبة إلى زمانه،
~~فأما الآن فإن القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار ms00030 الشمس في رابعة النهار،
~~وقصر عليه اعتماد المدرسين، وناط به قصوى رغبة المحدثين، وكثرت نسخه حتى
~~إني حين أعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالى على سيدنا الإمام الفقيه
~~اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته،
~~وحضرت العلماء والطلبة، فكان كل واحد منهم بيده نسخة.
# ثم قال: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد، فقد فاته
~~أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء
~~مذيلا عليه.
# قلت: وقد يسر هذا المقصد للفقير، فجمعت ما ظفرت من الزوائد عليه في مسودة
~~لطيفة، سهل الله علي إتمامها وما ذلك على الله بعزيز.
### | (المقصد التاسع في ترجمة المؤلف)
# هو الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن
~~عمر بن أبي بكر بن محمود ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم
~~بن علي بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصديقي الفيروزابادي الشيرازي
~~اللغوي، قال الحافظ ابن حجر: وكان يرفع نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، ولم يكن مدفوعا فيما قاله. ولد بكارزين سنة 729 ونشأ بها، وحفظ القرآن
~~وهو ابن سبع، وكان سريع الحفظ بحيث إنه يقول: لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر،
~~وانتقل إلى شيراز وهو ابن ثمان سنين، وأخذ عن والده، وعن القوام عبد الله
~~بن محمود وغيرهما من علماء شيراز، وانتقل إلى العراق،
# PageV01P041
# فدخل واسط وبغداد، وأخذ عن قاضيها ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله ابن
~~بكتاش، وجال في البلاد الشرقية والشامية، ودخل بلاد الروم والهند، ودخل مصر
~~وأخذ عن علمائها، ولقي الجماء الغفير من أعيان الفضلاء، وأخذ عنهم شيئا
~~كثيرا بينه في فهرسته، وبرع في الفنون العلمية ولا سيما اللغة، فقد برز
~~فيها وفاق الأقران، وجمع النظائر، واطلع على النوادر، وجود الخط، وتوسع في
~~الحديث والتفسير، وخدمه السلطان أبو يزيد بن السلطان مراد العثماني، وقرأ
~~عليه، وأكسبه مالا عريضا، وجاها عظيما، ثم دخل زبيد في ms00031 رمضان سنة 796
~~فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل، وبالغ في إكرامه، وصرف له ألف دينار، وأمر
~~صاحب عدن أن يجهزه بألف دينار أخرى، وتولى قضاء اليمن كله، وقرأ عليه
~~السلطان فمن دونه، واستمر بزبيد عشرين سنة، وقدم مكة مرارا، وجاور بها،
~~وأقام بالمدينة المنورة، وبالطائف وعمل بها مآثر حسنة، وما دخل بلدة إلا
~~أكرمه أهلها ومتوليها وبالغ في تعظيمه، مثل شاه منصور بن شاه شجاع في
~~تبريز، والأشرف صاحب مصر، وأبي يزيد صاحب الروم، وابن إدريس في بغداد،
~~وتيمورلنك وغيرهم، وقد كان تيمور مع عتوه يبالغ في تعظيمه، وأعطاه عند
~~اجتماعه به مائة ألف درهم، هكذا نقله شيخنا، والذي رأيته في معجم الشيخ ابن
~~حجر المكي أنه أعطاه خمسة آلاف دينار، ورام مرة التوجه إلى مكة من اليمن،
~~فكتب إلى السلطان يستأذنه ويرغبه في الإذن له بكتاب من فصوله - وكان من
~~عادة الخلفاء سلفا وخلفا أنهم كانوا يبردون البريد بقصد تبليغ سلامهم إلى
~~حضرة سيد المرسلين -: فاجعلني - جعلني الله فداك - ذلك البريد، فإني لا
~~أشتهي شيئا سواه ولا أريد.
# فكتب إليه السلطان.
# إن هذا شيء لا ينطق به لساني، ولا يجري به قلبي، فبالله عليك إلا ما وهبت
~~لنا هذا العمر، والله يا مجد الدين يمينا بارة، إني أرى فراق الدنيا
~~ونعيمها
# PageV01P042
# ولا فراقك أنت اليمن وأهله.
# وكان السلطان الأشرف قد تزوج ابنته، وكانت رائعة في الجمال، فنال بذلك
~~منه زيادة البر والرفعة، بحيث إنه صنف له كتابا وأهداه له على طباق، فملأها
~~له دراهم.
# كان واسع الرواية، سمع من محمد ابن يوسف الزرندي المدني صحيح البخاري،
~~ومن ابن الخباز، وابن القيم، وابن الحموي، وأحمد بن عبد الرحمن المرداوي،
~~وأحمد بن مظفر النابلسي، والتقي السبكي، وولده التاج، ويحيى ابن علي الحداد
~~وغيرهم بدمشق، وفي القدس من العلائي، والبياني، وابن القلانسي، وغضنفر،
~~وابن نباتة، والفارقي، والعز بن جماعة، وبكر بن خليل المالكي، والصفي
~~الحراوي، وابن جهبل، وغيرهم، وله التصانيف الكثيرة النافعة الفائقة، منها
~~هذا الكتاب المسمى بالقاموس المحيط، وبصائر ذوي التمييز في ms00032 لطائف كتاب الله
~~العزيز، في مجلدين، وتنوير المقياس في تفسير ابن عباس في أربع مجلدات،
~~وتيسير فائحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب، في مجلد كبير، والدر النظيم
~~المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم، وحاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص،
~~وشرح قطبة الخشاف في شرح خطبة الكشاف، وشوارق الأسرار العلية في شرح مشارق
~~الأنوار النبوية، في أربع مجلدات، ومنح الباري لسيل الفيح الجاري في شرح
~~صحيح البخاري، كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدا، والإسعاد بالإصعاد إلى
~~درجة الاجتهاد، في ثلاث مجلدات، وعدة الحكام في شرح عمدة الأحكام، في
~~مجلدين، وافتضاض السهاد في افتراض الجهاد، في مجلدة، والنفحة العنبرية في
~~مولد خير البرية، والصلات والبشر في الصلاة على خير البشر، والوصل والمنى
~~في فضل منى، والمغانم المطابة في معالم طابة، وتهييج الغرام إلى البلد
~~الحرام، وروضة الناظر في درجة الشيخ عبد القادر، والمرقاة الوفية في طبقات
~~الحنفية، والمرقاة الأرفعية في طبقات
# PageV01P043
# الشافعية، والبلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، ونزهة الأذهان في تاريخ
~~أصبهان، وتعيين الغرفات للمعين على عرفات، ومنية المسئول في دعوات الرسول،
~~ومقصود ذوي الألباب في علم الإعراب، والمتفق وضعا المختلف صنعا، والدر
~~الغالي في الأحاديث العوالي، والتجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح،
~~وتحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين، تتبع فيه أوهام المجمع في نحو ألف
~~موضع، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف، وتحفة القماعيل فيمن تسمى
~~من الملائكة إسماعيل، والجليس الأنيس في أسماء الخندريس، وأنواء الغيث في
~~أسماء الليث، وترقيق الأسل في تصفيق العسل، وزاد المعاد في وزن بانت سعاد،
~~وشرحه في مجلدين، والتحف والظرائف في النكت الشرائف، وأحاسن اللطائف في
~~محاسن الطائف، والفضل الوفي في العدل الأشرفي، وإشارة الحجون إلى زيارة
~~الحجون، عمله في ليلة واحدة على ما قيل، وفي الدرة من الخرزة في فضل
~~السلامة على الخبزه، وهما قريتان بالطائف، وتسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث
~~الزائدة على جامع الأصول، في أربع مجلدات، صنفه للناصر ولد الأشرف، وأسماء
~~العادة في أسماء الغاده، واللامع المعلم العجاب الجامع بين ms00033 المحكم والعباب،
~~كمل منه خمس مجلدات، وسفر السعادة، وغير ذلك من مطول ومختصر.
# وتوفي رحمه الله ممتعا بحواسه قاضيا بزبيد، وقد ناهز التسعين، في ليلة
~~الثلاثاء الموفية عشرين من شوال سنة سبع أو ست عشرة وثمانمائة. وفي ذيل ابن
~~فهد: وله بضع وثمانون سنة، ودفن بتربة القطب الشيخ إسماعيل الجبرتي، وهو
~~آخر من مات من الرؤساء الذين انفرد كل واحد منهم بفن فاق فيه الأقران، على
~~رأس القرن الثامن، منهم السراج البلقيني في فقه الشافعي،
# PageV01P044
# وابن عرفه في فقه مالك، والمجد اللغوي في أسرار اللغة ونوادرها، والذي في
~~معجم ابن حجر المكي بعد البلقيني الزين العراقي في الحديث، وابن الملقن في
~~كثرة التصانيف، والفناري في الاطلاع على العلوم، ترجمه الحافظ ابن حجر في
~~أنباء الغمر، واقتفى أثره تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء اللامع، والسيوطي
~~في البغية، وابن قاضي شهبة في الطبقات، والصفدي في تاريخه، والمقري في
~~أزهار الرياض.
# ومن مفاخره ما قاله السيوطي في البغية أنه سئل بالروم عن قول سيدنا علي
~~كرم الله وجهه لكاتبه " ألصق روانفك بالجبوب، وخذ المزبر بشناترك واجعل
~~حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنغي نغية إلا وقد وعيتها في حماطة جلجلانك " ما
~~معناه فقال: " ألزق عضرطك بالصلة، وخذ المسطر بأباخسك، واجعل جحمتيك إلى
~~أثعباني، حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك " فعجب الحاضرون من
~~سرعة الجواب، ومنها في أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض للمقري، ونقله
~~عنه شيخ مشايخنا سيدي أحمد زروق بن محمد بن قاسم البوني التميمي في كراسة
~~إجازة له ما نصه: ومن أغرب ما منح الله به المجد صاحب القاموس أنه قرأ
~~بدمشق بين باب النصر والفرج تجاه نعل النبي
# ، على ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن جهبل صحيح مسلم في ثلاثة أيام،
~~وصرح بذلك في ثلاثة أبيات فقال:
# (قرأت بحمد الله جامع مسلم ... بجوف دمشق الشام جوفا لإسلام)
# (على ناصر الدين الإمام ابن جهبل ... بحضرة حفاظ مشاهير أعلام)
# (وتم بتوفيق الإله وفضله ... قراءة ضبط في ثلاثة أيام)
# قلت: ms00034 وفي ذيل ابن فهد على ذيل الشريف أبي المحاسن في بيان طبقات
# PageV01P045
# الحفاظ ما نصه: وقرأ الحافظ أبو الفضل العراقي صحيح مسلم على محمد بن
~~إسماعيل الخباز بدمشق في ستة مجالس متوالية، قرأ في آخر مجلس منها أكثر من
~~ثلث الكتاب، وذلك بحضور الحافظ زين الدين ابن رجب وهو يعارض بنسخته، وقرأت
~~في تاريخ الذهبي في ترجمة إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوري الضرير ما
~~نصه: وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة صحيح البخاري سماعه من الكشميهني
~~في ثلاثة مجالس، قال: وهذا شيء لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه، انتهى.
### | (المقصد العاشر في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف)
# حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزين
~~ابن النمري المزجاجي الزبيدي الحنفي، وذلك بمدينة زبيد حرسها الله تعالى
~~بحضور جمع من العلماء، بقراءتي عليه قدر الثلث، وسماعي له فيما قرئ عليه في
~~بعض منه قال: أذن لنا شيخنا الفقيه عبد الفتاح بن إسماعيل بن عبد الفتاح
~~الخاص السراج الحنفي، الزبيدي، والعلامة علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي
~~الحنفي الأشعري الزبيدي قالا: أخبرنا الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عبد
~~الفتاح الخاص، وهو والد الأول قراءة من الثاني عليه في البعض، وإجازة منه
~~في سائره، وإجازة للأول ومناولة للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح ابن
~~الصديق بن محمد الخاص، وعمه العلامة عبد الرحيم بن الصديق قالا: أخبرنا
~~عمنا العلامة إمام المدرسين شرف الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد الخاص،
~~وصنونا العلامة وجيه الدين أبو بكر، وشيخ الإسلام جمال الدين أبو عبد الله
~~محمد، ابنا الصديق ابن محمد الخاص قالوا: أخبرنا خاتمة المحدثين واللغويين
~~رضي الدين أبو محمد الصديق، والعلامة شجاع الدين أبو حفص عمر، والعلامة نور
~~الدين أبو عمر، وعثمان أبناء محمد بن الصديق الخاص السراج قالوا: أخبرنا
~~والدنا الحافظ المعمر شيخ الإسلام
# PageV01P046
# خاتمة المحققين جمال الدين محمد بن الصديق بن إبراهيم الخاص السراج
~~الحنفي الزبيدي قال: أخبرنا العلامة شرف الدين أبو القاسم بن عبد العليم
~~ابن إقبال القريتي ms00035 الحنفي الزبيدي، عن الإمام المحدث الأصيل زين الدين أبي
~~العباس أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الحنفي الزبيدي قال: قرأته على المؤلف.
~~وهذا السند كما ترى مسلسل بالحنفية وبالزبيديين، وأجاز شيخنا المذكور فيه
~~أيضا شيخ الجماعة الشريف عماد الدين يحيى بن عمر ابن عبد القادر الحسيني
~~الحرار الزبيدي، أخبرنا المحدث اللغوي الفقيه حسن ابن علي بن يحيى الحنفي
~~المكي، أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص عاليا.
# ح وأجازني به أيضا شيخي الفقيه أبو عبد الله محمد، ابن الشيخ علاء الدين
~~بن عبد الباقي المزجاجي، عن والده، عن أخيه عفيف الدين عبد الله، عن
~~العلامة عبد الهادي بن عبد الجبار بن موسى بن جنيد القرشي، عن العلامة
~~برهان الدين إبراهيم بن محمد بن جعمان، عن الشريف الطاهر ابن حسين الأهدل،
~~قال: أخبرنا شيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن ابن علي بن الديبع الشيباني
~~الزبيدي.
# ح وأخبرنا شيخنا المحدث الأصولي اللغوي نادرة العصر أبو عبد الله محمد
~~ابن محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرئ عليه في مواضع
~~منه وأنا أسمع ومناولة للكل سنة 1164 قال: قرأته قراءة بحث وإتقان على
~~شيخنا الإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوي، والعلامة أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الشاذلي، وسمعت كثيرا من مباحثه ومواده على شيخنا البركة
~~نحوي العصر ولغويه أبي العباس أحمد بن علي الوجاري الأندلسي، الثلاثة عن
~~الشيخ المسند أبي عبد الله محمد الصغير، ابن الشيخ الحافظ أبي زيد عبد
~~الرحمن، ابن الإمام سيدي عبد القادر الفاسي، عن الإمام محمد بن أحمد
~~الفاسي،
# PageV01P047
# عن الإمام النظار أبي عبد الله محمد بن قاسم الغرناطي القيسي الشهير
~~بالقصار، عن الإمام أبي عبد الله محمد اليسيتني، عن علامة المغرب أبي عبد
~~الله محمد بن غازي المكناسي والعلامة أبي عبد الله محمد الحطاب، هما وابن
~~الربيع عن الحافظ أبي الخير شمس الدين محمد ابن عبد الرحمن السخاوي.
# ح وزاد حسن بن علي المكي عن المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد ms00036 ابن
~~العجل بن العجيل الشافعي الصوفي اليمني، عن إمام المقام يحيى بن مكرم ابن
~~محب الدين محمد بن محمد بن أحمد الطبري الحسيني، عن الإمام الحافظ جلال
~~الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي المناقب أبي بكر السيوطي، قال: أخبرني
~~به التقي محمد بن فهد، وأخوه ولي الدين أبو الفتح عطية، وولداه فخر الدين
~~أبو بكر، والحافظ نجم الدين عمر، والشرف إسماعيل بن أبي بكر الزبيدي،
~~والفخر أبو بكر بن محمد بن إبراهيم المرشدي، وأمين الدين سالم بن الضياء
~~محمد بن محمد بن سالم القرشي المكي، وعلم الدين شاكر ابن عبد الغني بن
~~الجيعان، والمحب محمد بن علي بن محمد المعروف بابن الألواحي، ورضي الدين
~~أبو حامد محمد ابن محمد بن ظهيرة المكي، وأخوه ولي الدين ومسند الدنيا على
~~الإطلاق محمد ابن مقبل الحلبي، كلهم ما بين سماع وإجازة ومناولة عن المؤلف.
# ح وأخذ ابن غازي أيضا عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري هو والسخاوي وابن
~~فهد، عن الإمام الرحلة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر العسقلاني
~~قال: اجتمعت به أي بالمجد اللغوي في زبيد، وفي وادي الحصيب، وناولني جل
~~القاموس وأذن لي وقرأت عليه من حديثه، وكتب لي تقريظا على بعض تخاريجي،
~~وأنشدني لنفسه في سنة ثمانمائة بزبيد، وكتبهما عنه الصلاح الصفدي في سنة 57
~~بدمشق:
# (أحبتنا الأماجد إن رحلتم ... ولم ترعوا لنا عهدا وإلا)
# PageV01P048
# (نودعكم ونودعكم قلوبا ... لعل الله يجمعنا وإلا)
# وزاد السخاوي والتقى بن فهد عن الحافظ جمال الدين أبي عبد الله محمد ابن
~~أبي بكر بن محمد بن صالح الهمداني التفري الجبلي، عرف بابن الخياط، عن
~~المؤلف، وسماعه عنه صحيح، رأيته في الذيل على طبقات الحفاظ. وهناك أسانيد
~~أخر غير هذه عالية ونازلة، أعرضنا عنها خوف الإطالة، وفي هذا القدر
~~الكفاية، وقد طال البحث، ووجب أن نكف العنان، ونوجه الوجهة إلى ما هو الأهم
~~من افتنان ما حواه الكتاب من الأفنان، وقد ابتدأ المصنف كغيره بقوله:
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بالحديث ms00037 المشهور على الألسنة " كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر، أو أقطع أو أجذم "، على
~~الروايات والمباحث المتعلقة بها، أوردناها في رسالة مخصوصة بتحقيق فرائدها،
~~ليس هذا محل ذكرها (الحمد لله) ثنى به اقتفاء للأثرين، وإعمالا للحديثين،
~~وجمعا بين الروايتين، وإيراد المباحث المتعلقة بهذه الجملة يخرجنا عن
~~المقصود، فلينظر في الكتب المطولات (منطق البلغاء) نطق نطقا تكلم، وأنطقه
~~غيره: جعله ناطقا، والبلغاء جمع بليغ، وهو الفصيح الذي يبلغ بعبارته إلى
~~كنه ضميره، والمعنى: أي جاعل البلغاء ناطقين أي متكلمين (باللغى) جمع لغة
~~كبرة وبرى، أي بالأصوات والحروف الدالة على المعاني، مأخوذ من لغوت أي
~~تكلمت، ودائرة الأخذ أوسع من دائرة الاشتقاق، كذا حققه الناصر اللقاني،
~~وأصلها لغوة أو لغية، بناء على أن ماضيه لغى، إما أن تكون ياؤه أصلية أو
~~منقلبة عن واو، كرضى استثقلت الحركة على الواو أو الياء، فنقلت للساكن
~~قبلها، فبقيت الواو أو الياء ساكنة، فحذفت وعوض عنها هاء التأنيث، وقد يذكر
~~الأصل مقرونا بها، أو نية العوضية تكون بعد الحذف، ووزنها بعد الإعلال فعة،
~~بحذف اللام، وقولنا كبرة وبرى هو
# PageV01P049
# لفظ الجوهري، ومراده المماثلة في الوزن لا الأصل، لقوله في فصل الباء
~~نقلا عن أبي علي: إن أصل برة بروة بالفتح، قال: لأنها جمعت على برى مثل
~~قرية وقرى، وضبط في بعض النسخ بفتح اللام، وهو غلط، لفساد المعنى، لأنه
~~يكون حينئذ من لغى يلغى لغا إذا هذى، وقياس باب علم إذا كان لازما أن يجئ
~~على فعل، كفرح فرحا، قال شيخنا، وفي الفقرتين شبه الجناس المحرف، وعلى
~~النسخة الثانية الملحق، ويأتي جمع لغة على لغات فيجب كسر التاء في حالة
~~النصب، وحكى الكسائي، سمعت لغاتهم، بالفتح، تشبيها لها بالتاء التي يوقف
~~عليها (في البوادي) أي حالة كونهم فيها، وسوغ مجيء الحال من المضاف إليه
~~كون المضاف عاملا فيه، وهي جمع بادية سماعا وقياسا، واشتقاقها من البدو،
~~وهو الظهور والبروز، وإنما قيد بذلك لأن المعتبر في اللغات ما كان مأخوذا ms00038
~~عن هؤلاء الأعراب القاطنين بالبادية، للحكمة التي أودعها الله سبحانه في
~~لسانهم، مع مظنة البعد عن أسرارها ولطائفها وبدائعها (ومودع) ، من أودعه
~~الشيء إذا جعله عنده وديعة يحفظه له (اللسان) أي لسان البلغاء (ألسن) أفعل
~~من لسن كفرح لسنا فهو لسن ككتف، وألسن كأحمر، فهو صفة أي أفصح (اللسن)
~~بضمتين جمع لسان بمعنى اللغة (الهوادى) جمع هادية وهاد، وهو المتقدم من كل
~~شيء ومنه يقال للعنق: الهادي، والمعنى مودع لسان البلغاء أفصح اللغات
~~المتقدمة في أمر الفصاحة أي الفائقة فيه، فإن الشيء إذا فاق في أمر وبلغ
~~النهاية فيه يقال: إنه تقدم فيه، وفي البلغاء واللغى واللسان وما بعده من
~~الجناس ما لا يخفى (ومخصص) ، أي مؤثر ومفضل (عروق) جمع عرق من كل شيء أصله
~~(القيصوم) نبت طيب الريح خاص ببلاد العرب (و) مخصص (غضا) مقصور، وهو شجر
~~عربي مشهور (القصيم) جمع قصيمة، رملة تنبت الغضا، وفي بعض النسخ بالضاد
# PageV01P050
# المعجة، وهو تصحيف (بما) أي بالسر والتخصيص الذي (لم ينله) أي لم يعطه،
~~من النوال، أو لم يصبه بسر وخصوص ولم يظفر به (العبهر) نبت طيب مشهور
~~(والجادي) بالجيم والدال المهملة، كذا في النسخة الرسولية والملكية، وحكي
~~إعجام الدال لغة، والياء مشددة خففت لمراعاة القوافي، وهي نسبة إلى الجادية
~~قربة بالبلقاء، قال الزمخشري في الأساس: سمعت من يقول: أرض البلقاء أرض
~~الزعفران، وأقره المناوي، والمعنى أن الله تعالى خصص النباتات البدوية
~~كالغضا والقيصوم والشيح، مع كونها مبتذلة، بأسرار ودقائق لم توجد في
~~النباتات الحضرية المعظمة المعدة للشم والنظر كالنرجس والياسمين والزعفران،
~~وفي ضمن هذا الكلام تخصيص العرب بالفصاحة والبلاغة، واقتضى أن في عروق رعي
~~أرضهم وخصب زمانهم من النفع والخاصية ما لم يكن في فاخر مشمومات غيرهم، وهو
~~ظاهر، وفي نسخة ميرزا علي الشيرازي: الخادي، بالخاء المعجمة، وهو غلط،
~~وفسره قاضي الأقضية بكجرات، بالمسترخي، فأخطأ في تفسيره، وإنما هو الخاذي،
~~بمعجمتين، ولا يناسب هنا، لمخالفته سائر الفقر وكذا تفسيره العبهر بالممتلئ
~~الجسم الناعم، لبعده عن مغزى المراد. وبين القيصوم والقصيم ms00039 جناس الاشتقاق
~~ومراعاة النظير بين كل من النباتين (ومفيض) من أفاض الماء ففاض، وأفاض أيضا
~~إذا جرى وكثر حتى ملأ جوانب مجراه (الأيادي) جمع أيد جمع يد فهو جمع الجمع،
~~واليد أصل في الجارحة، وتطلق بمعنى القوة، لأنها بها، وبمعنى النعمة لأنها
~~تناولها، والمراد هنا النعم والآلاء (بالروائح) جمع رائحة، وهي المطرة التي
~~تكون عشية (والغوادي) جمع غادية، وهي المطرة التي تكون غدوة، والباء إما
~~سببية أو ظرفية، والمراد بالروائح والغوادي إما الأمطار، أي مفيض النعم
~~بسببها لمن يطلبها، أو مفيضها فيها، لأن الأمطار ظروف للنعم، أو أن المراد
~~بهما عموم الأوقات، فالباء إذا ظرفية،
# PageV01P051
# وإنما خصت تلك الأوقات جريا على الغالب (للمجتدي) أي طالب الجدوى أي
~~السائل، والجدوى والجدا العطية (والجادي) المعطي، ويأتي بمعنى السائل أيضا،
~~فهو من الأضداد، قال شيخنا: ولم يذكره المؤلف، وقد ذكره الإمام أبو علي
~~القالي في كتاب المقصور والممدود، وبين الجادى والجادى الجناس التام، وبينه
~~وبين المجتدى جناس الاشتقاق، وفي بعض النسخ المحتدي، بالحاء المهملة، وهو
~~غلط (وناقع) أي مروي ومزيل (غلة) بالضم العطش (الصوادي) جمع صادية، وهي
~~العطشى، والمراد بالغلة مطلق الحرارة، من باب التجريد، وفسرها الأكثرون
~~بالنخيل الطوال، لكن المقام مقام العموم، كما لا يخفى، قاله شيخنا
~~(بالأهاضيب) الأمطار الغزيرة، أو هي مطلق الأمطار و (الثوادى) صفتها، أي
~~العظيمة الكثيرة الماء، أو من باب التجريد، ويقال مطرة ثدياء، أي عظيمة
~~غزيرة الماء، وفسر شارح الخطبة عيسى بن عبد الرحيم الأهاضيب بالجبال
~~المنبسطة على وجه الأرض، والثوادي بما فسره المؤلف في مادة ث د ى أنها جمع
~~ثادية، إما من ثدي بالكسر إذا ابتل، أو من ثداه إذا بله، وهما بعيدان عن
~~معنى المراد، وقيل إنه من المهموز العين، والدال المهملة لام له، كأنه جمع
~~ثأداء كصحراء وصحارى، وفي بعض النسخ بالنون، وهو خطأ عقلا ونقلا (ودافع) أي
~~صارف ومزيل (معرة) بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء أي الإثم، عن
~~الجوهري، وهو مستدرك على المؤلف، كما يأتي في محله، ووجد في بعض النسخ ms00040 هناك
~~الاسم، بالسين المهملة بدل الثاء، وتطلق المعرة بمعنى الأذى، وهو الأشبه
~~بالمراد هنا، وتأتي بمعنى الغرم والخيانة والعيب والدية، ذكرها المؤلف،
~~وبمعنى الصعوبة والشدة، قاله العكبري والشريشي (العوادى) جمع عادية من
~~العدوان، وهو الظلم، والمراد بها هنا السنون المجدبة على التشبيه، وهذا
~~المعنى هو الذي يناسبه سياق الكلام وسباقه، وأما جعله جمع عاد أو عادية
~~بمعنى جماعة القوم يعدون
# PageV01P052
# للقتال، أو أول من يحمل من الرجالة، وجعله بمعنى ما يغرس من الكرم في
~~أصول الشجر العظام، أو بمعنى جماعة عادية أو ظالمة فيأباه الطبع السليم، مع
~~ما يرد على الأول من أن فاعلا في صفات المذكر لا يجمع على فواعل، كما هو
~~مقرر في محله (بالكرم) أي بالفضل (الممادى) الدائم والمستمر البالغ الغاية،
~~وفي بعض النسخ المتمادى، بزيادة التاء، وهو الظاهر في الدراية، لشيوع "
~~تمادى " على الأمر إذا دام واستمر دون " مادى " وإن أثبته الأكثرون،
~~والأولى هي الموجودة في الرسولية (ومجرى) من الجري وهو المر السريع أي مسيل
~~(الأوداء) جمع واد، والمراد ماؤه مجازا، ثم المراد الإحسانات والتفضلات،
~~فهو من المجاز على المجاز، ثم ذكر العين في قوله (من عين العطاء) ترشيحا
~~للمجاز الأول استقلالا وللثاني تبعا، ومثل هذا المجاز قلما يوجد إلا في
~~كلام البلغاء، والعطاء بالمد والقصر نولك السمح وما يعطى، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى (لكل صادى) أي عطشان، والمراد هنا مطلق المحتاج إليها والمشتاق
~~لها، قال شيخنا: وفي الفقرة ترصيع السجع (باعث) تجوز فيه الأوجه الثلاثة،
~~والاستئناف أولى في المقام، لعظم هذه النعمة، والمعنى مرسل (النبي الهادي)
~~أي المرشد لعباد الله تعالى، بدعائهم إليه، وتعريفهم طريق نجاتهم (مفحما)
~~أي حالة كونه معجزا (باللسان الضادي) أي العربي، لأن الضاد من الحروف
~~الخاصة بلغة العرب (كل مضادي) أي مخالف ومعاند ومعارض، من ضاداه، لغة في
~~ضاده، وضبط ابن الشحنة، والقرافي، بالصاد المهملة فيهما، فالصادي من صاداه
~~إذا داجاه وداراه وساتره، والمصادي من صده يصده إذا منعه، والمصادي:
~~المعارض، ويخالفان النقل الصحيح المأخوذ عن الثقات، مع أن ms00041 في الثاني خلطا
~~بين بابي المعتل والمضاعف، كما هو ظاهر، وبين الضادي والمضادي جناس كما هو
~~بين مفحما (ومفخما) أي وحالة كونه معظما ومبجلا جزل المنطق (لا تشينه) أي
~~لا تعيبه مع فخامته وحسن كلامه
# PageV01P053
# (الهجنة) قبح الكلام (والعجمة) العجز عن إقامة العربية لعجمة اللسان
~~(والضوادي) الكلام القبيح أو ما يتعلل به، والمعنى أي لا يلحقه
# شيء مما ذكر، ولا يتصف به، وقد تقدم في المقدمة " أنا أفصح من نطق بالضاد
~~بيد أني من قريش " الحديث، وتقدم أيضا بيان أفصحيته،
# ، وتعجب الصحابة رضوان الله عليهم منه، وفيه مع ما قبله نوع من الجناس،
~~قال شيخنا: وهذه اللفظة مما استدركها المؤلف على الجوهري ولم يعرف له مفرد
~~(محمد) قال ابن القيم: هو علم وصفة، اجتمعا في حقه
# ، وعلم محض في حق من تسمى به غيره، وهذا شأن أسمائه تعالى وأسماء نبيه
# ، فهي أعلام دالة على معان، هي أوصاف مدح، وهو أعظم أسمائه
# وأشرفها وأشهرها، لإنبائه عن كمال ذاته، فهو المحمود مرة بعد مرة، عند
~~الله وعند الملائكة، وعند الجن والإنس، وأهل السماوات والأرض، وأمته
~~الحمادون وبيده لواء الحمد، ويقوم المقام المحمود يوم القيامة، فيحمده فيه
~~الأولون والآخرون، فهو عليه الصلاة والسلام الحائز لمعاني الحمد مطلقا. وقد
~~ألف في هذا الاسم المبارك وبيان أسراره وأنواره شيخ مشايخنا الإمام شرف
~~الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الخليلي الشافعي نزيل بيت القدس كراسة
~~لطيفة، فراجعها (خير) أي أفضل وأشرف (من حضر) أي شهد (النوادي) أي المجالس
~~مطلقا، أو خاص بمجالس النهار أو المجلس ما داموا مجتمعين فيه، كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى (وأفصح) أي أكثر فصاحة من كل (من ركب) أي علا واستوى
~~(الخوادي) هي الإبل المسرعة في السير، ويستعمل في الخيل أيضا، مفردها خاد
~~أو خادية، وإنما خصت الإبل لأنها أعظم مراكب العرب وجل مكاسبها (وأبلغ) اسم
~~تفضيل من البلاغة، وهي الملكة، وتقدم تعريفها (من حلب) أي استخرج لبن
~~(العوادي) هي الإبل التي ترعى
# PageV01P054
# الحمض، على خلاف بين المصنف والجوهري، رحمهما ms00042 الله تعالى، كما سيأتي
~~مبينا في مادته. وركاب الخوادي وحلبة العوادي هم العرب، والمعنى أن النبي
# أفصح العرب وأبلغهم، ولأنهم هم المشهورون بالاعتناء بالإبل ركوبا وحلبا،
~~ونظرا في أحوالها، وفي مقابلة ركب بحلب، والعوادي بالخوادي، ترصيع، وهو من
~~الحسن بمكان، وفي نسخة جلب بالجيم بدل حلب بمعنى ساقها، والحوادي بالمهملة،
~~وهو تحريف وخلاف للمنصوص المسموع من أفواه الرواة الثقات (بسقت) هذه الجملة
~~الفعلية في بيان عظمته وقهره
# لجميع من عاداه، ولهذا فصلها عما قبلها، أي طالت (دوحة) هي الشجرة
~~العظيمة من أي نوع كانت (رسالته) أي بعثته العامة، والإضافة من إضافة
~~المشبه به إلى المشبه (فظهرت) أي غلبت واستولت (شوكة) هي واحدة الشوك،
~~معروف، أو السلاح أو الحدة أو شدة البأس والنكاية على العدو (الكوادي) جمع
~~كادية وهي الأرض الصلبة الغليظة البطيئة النبات، والمعنى أن رسالته
# التي هي كالشجرة العظيمة في كثرة الفروع وسعة الظل وثباته نسخت سائر
~~الشرائع التي لولا بعثته
# لما تطرق إليها النسخ، وفي تشبيهها بالأشجار الشائكة النابتة في الأرض
~~الغليظة الصلبة التي لا ينقلع ما فيها إلا بعسر ومشقة، بعد تشبيه رسالته
# بالدوحة في الارتفاع وسعة الظل وكثرة الفروع، من اللطافة ما لا يخفى، وفي
~~نسخة زيادة شوك بعد شوكة، فيتعين حينئذ حمل الأخير على أحد معانيها
~~المذكورة ما عدا الأول، وفي أخرى شرك، بالراء بدل الواو، بفتحتين، وضبطه
~~بعضهم بكسر الشين، بمعناه المشهور، والكوادي حينئذ عبارة عن الكفرة، وإنما
~~عبر عنهم بالشوكة، لكثرة ما في الشوك من الأذى والتأليم وقلة النفع وعدم
~~الجدوى، وبالكوادي لعدم الثمر، ولعدم النمو، والمراد أن النبي
# PageV01P055
# غالب عليهم بقوته، وقاهرهم بحلمه، ومستول عليهم (واستأسدت) أي طالت
~~وبلغت، يقال: روض مستأسد، وسيأتي بيانه (رياض نبوته) بالضم، أي نباتها، جمع
~~روضة، هي مستنقع الماء في الرمل والعشب، أو الأرض ذات الخضرة والبستان
~~الحسن (فعيت) أي أعجزت (في المآسد) جمع مأسدة هي الغابة (الليوث) الأسود
~~(العوادي) التي لاستيحاشها وجراءتها تعدو على الخلق وتؤذيهم، ومن قوله بسقت
~~إلى هنا هي النسخة الصحيحة المكية، وفي ms00043 نسخة فغيبت بدل عيت، أي أخفت وفي
~~أخرى فطهرت، بالطاء المهملة، أي أزالت أوساخ الشرك، وهذه النسخة التي نوهنا
~~بشأنها هي نسخة الملك الناصر صلاح الدين بن رسول سلطان اليمن، بخط المحدث
~~اللغوي أبي بكر بن يوسف بن عثمان الحميدي المغربي، وعليها خط المؤلف، إذا
~~قرئت بين يديه في مدينة زبيد، حماها الله تعالى وسائر بلاد الإسلام، قبل
~~وفاته بسنتين، وفي نسخة أخرى يمنية " نبينا الذي شعب دوح رسالته طهرت شوكة
~~شوك الكوادي، ولا استأسدت رياض نبوته يحم الذوابل نضرتها إلا رعت في المآسد
~~اللبون ذات التعادي فضلا عن الذئاب العوادي في إرداء الضوادي "، وفي نسخة
~~أخرى قديمة: " استأسدت " من غير " لا " النافية، ونجم بدل يحم، وعثت بدل
~~إلا رعت. وبين شوكة والشوك، واستأسدت، والمأسدة، جناس اشتقاق، والشعب هو
~~طرف الغصن، ويحم بالتحتانية محذوف الآخر، والذوابل جمع ذابل، الرمح الرقيق،
~~ونضرتها خضرتها وحسن بهجتها، والضمير راجع إلى الرياض، ورعت: تناولت الكلأ،
~~واللبون: الشاة ذات اللبن، ومنه الحديث " يا أبا الهيثم إياك واللبون، اذبح
~~عناقا " أخرجه الحاكم، والتعادي: التحامي أو الإسراع. والإرداء: الإهلاك.
~~والضوادي: جمع ضادي بمعنى الضد، بإبدال المضعف. والنجم من النبات ما كان
~~على غير ساق. وعثت، أي أفسدت. قال شيخنا: ونبه ابن
# PageV01P056
# الشحنة والقرافي وغيرهما أن نسخة المؤلف التي بخطه ليس فيها شيء من هذه،
~~وإنما فيها بعد قوله حلب العوادي
# ومثله في نسخة نقيب الأشراف السيد محمد ابن كمال الدين الحسيني الدمشقي،
~~التي صححها على أصول المشرف، والمراد من الصلاة عليه
# ، زيادة التشريف والتعظيم، والتسليم والسلام: التحية والأمان (وعلى آله)
~~هم أقاربه المؤمنون من بني هاشم فقط، أو والمطلب، أو أتباعه وعياله، أوكل
~~تقي، كما ورد في الحديث، وأما الكلام على اشتقاقه وأن أصله أهل كما يقول
~~سيبويه، أو أول كما يقول الكسائي، والاحتجاج لكل من القولين، وترجيح الراجح
~~منهما، وغير ذلك من الأبحاث المتعلقة بذلك، فأمر كفت شهرته مؤنة ذكره
~~(وأصحابه) جمع صاحب كناصر وأنصار، وهو من اجتمع بالنبي
# مؤمنا به ومات على ذلك (نجوم) جمع ms00044 نجم وهو الكوكب (الدآدى) جمع دأداء
~~بالدال والهمزة، وسهل في كلام المؤلف تخفيفا وهي الليالي المظلمة جدا،
~~ومنهم من عينها في آخر الشهر، وسيأتي الخلاف في مادته (بدور) جمع بدر هو
~~القمر عند الكمال (القوادي) بالقاف في سائر النسخ، جمع قادية، من قدي به
~~كرضي إذا استن واتبع القدوة، أو مصدر بمعنى الاقتداء، كالعافية والعاقبة،
~~ويجوز أن يكون جمع قدوة ولو شذوذا بمعنى المقتدى به، أو الاقتداء، قاله
~~شيخنا، والمعنى أي النجوم المضيئة التي بها يهتدي الحائر في الليل البهيم،
~~وهي صفة للآل. وبدور: الجماعات التي يقتدى بأنوارهم، وأضوائهم، وهي صفة
~~للأصحاب، والمراد أن الضال يهتدي بهم في ظلمات الضلالات، كما يهتدي المسافر
~~بالنجوم في ظلمات البر والبحر، للطريق الموصلة إلى القصد، ومنه قول كثير من
~~العارفين في استعمالاتهم: وعلى آله نجوم الاهتداء وبدور الاقتداء. وقال
~~شيخنا: وبهذا ظهر
# PageV01P057
# سقوط ما قاله بعضهم من التوجيهات البعيدة عن مراد المصنف، والظاهر أن
~~النجوم صفة للصحابة، للتلميح بحديث " أصحابي كالنجوم " فيرد سؤال: لم وصف
~~الصحابة دون الآل؟ فيجاب بجواز كونه حذف صفة الآل لدلالة صفة الصحب عليها،
~~والسؤال من أصله في معرض السقوط، لأنه ورد في صفة الآل أيضا بأنهم نجوم في
~~غير ما حديث، وأيضا ففي الآل من هو صحابي، فالصحيح على ما قدمنا أن كلا
~~منهما لف ونشر مرتب فالاهتداء بالآل، والاقتداء بالصحابة، وإن كانتا تصلحان
~~لكل منهما، وفي نسخة التوادي، بالتاء المثناة الفوقية بدل القاف، وهو غلط
~~مخالف للدراية والرواية، لأنه جمع تأدية، وتأدية الحق: قضاؤه، وتأدية
~~الصلاة: قضاؤها في أول وقتها، ولا معنى لبدور الأقضية، وفي رواية أشياخنا
~~بالقاف لا غير، كما قدمنا، قال شيخنا: وأعجب من هذا من جعل القوادي جمع
~~قائد، وفسره بكلام المصنف: القائد الأول من بنات نعش الصغرى الذي هو آخرها،
~~والثاني عناق، وإلى جانبه قائد صغير، وثانيه عناق، وإلى جانبه الصيدق، وهو
~~السها، والثالث الحور فإنه لا معنى لبدور الأوائل من بنات نعش، مع كون
~~المفرد معتل العين، والجمع معتل اللام، وهذا لعمري ms00045 وأمثاله احتمالات بعيدة
~~يمجها الطبع السليم، ولا يقبلها الذهن المستقيم (ما ناح) أي سجع وهدر
~~(الحمام) طير معروف (الشادي) من شدا يشدو إذا ترنم وغنى، فالنوح هنا ليس
~~على حقيقته الأصلية التي هي: البكاء والحزن، كما سيأتي، والصحيح أن إطلاق
~~كل منهما باختلاف القائلين، فمن صادفته أسجاع الحمام في ساعة أنسه مع حبيبه
~~في زمن وصاله وغيبة رقيبه سماه سجعا وترنما، ومن بضده سماه نوحا وبكاء
~~وتغريدا (وساح) أي ذهب وتردد في الفلوات (النعام) طائر معروف (القادي) أي
~~المسرع، من قدى
# PageV01P058
# كرمى قديانا، محركة، إذا أسرع (وصاح) من الصياح، وهو رفع الصوت إلى
~~الغاية (بالأنغام) جمع نغم محركة، وهو ترجيع الغناء وترديده (الحادي) من
~~حدا الإبل، كدعا، يحدوها، إذا ساقها وغنى لها ليحصل لها نشاط وارتياح في
~~السير، والمراد بهذه الجمل طول الأبد الذي لا نهاية له، لأن الكون لا يخلو
~~عن تسجيع الحمام، وتردد النعام، وسوق الحادي إبله بالأنغام، ثم إن في
~~مقابلة ناح بساح وصاح، والحمام بالنعام والأنغام، ترصيع بديع ومجانسة، وفي
~~القوافي الدالية تسميط (ورشفت) مصت (الطفاوة) بالضم دارة الشمس أو الشمس
~~نفسها، وهو المناسب في المقام، ومنهم من زاد بعد دارة الشمس ودارة القمر،
~~ومنهم من اقتصر على الأخير، وكلاهما تكلف، وقيل بل الطفاوة أيام برد
~~العجوز، وقد نسب للمصنف، ولا أصل له، أو أيام الربيع، كما للجوهري، وهو خطأ
~~في النقل، فحينئذ يكون إسناد الرشف لأيام العجوز بمناسبة أن بدو الأزهار في
~~أواخر الشتاء، وهي تلك الأيام، وهذا مع صحة هذه المناسبة ليس خاليا عن
~~التكلف، قاله شيخنا (رضاب) بالضم الريق، المرشوف، ويطلق على قطع الريق في
~~الفم وف تات المسك وقطع الثلج والسكر ولعاب العسل ورغوته وما تقطع من الندى
~~على الشجر، والمراد هنا المعنى الأول، وزعم بعضهم المعنى الأخير (الطل) هو
~~الندى أو فوقه ودون المطر، ويطلق على المطر الضعيف، وليس بمراد هنا، وإضافة
~~الرضاب إليه من قبيل إضافة المشبه به إلى المشبه، أي الطل الذي في الأزهار
~~بين الأشجار، كالرضاب في فم ms00046 الأحباب، كقوله.
# (والريح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء)
# أي ماء كاللجين، ومن قال إن الإضافة بيانية فقد أخطأ، وكذا من فسر الرضاب
~~بالسح، والطل بأخف المطر، فكأنه أجاز إضافة الشيء إلى نفسه مع فساد المعنى،
~~على أن السح إنما هو من معاني الراضبة دون الرضاب،
# PageV01P059
# كما سيأتي في محله (من كظام) متعلق برشفت، وهو بالضم جمع كظم محركة وهو
~~الحلق أو الفم. وفي الأربعين الودعانية: فبادروا في مهل الأنفاس، وحدة
~~الإخلاس، قبل أن يؤخذ بالكظم. ومنهم من فسروه بأفواه الوادي والآبار
~~المتقارب بعضها بعضا، وقيل: الكظامة: فم الوادي الذي يخرج منه الماء وليس
~~في الكلام ما يدل على الأودية والآبار ولا بتقارب بعضها بعضا، كما فسروه،
~~لا حقيقة، ولا مجازا، ولا رمزا، ولا كناية، وفي بعض الشروح كظام الشيء:
~~مبدؤه، والصحيح ما أشرنا إليه (الجل) بالضم، كذا هو مضبوط في نسخه شيخنا
~~الإمام رضي الدين المزجاجي، قيل: معناه معظم الشيء، وقيل: هو بالفتح، وفسره
~~بالياسمين والورد أبيضه وأحمره وأصفره، والواحدة بهاء، أما المعنى الأول
~~فليس بمراد هنا قطعا لأنه حينئذ لا يذكر إلا مضافا، لفظا أو تقديرا، ككل
~~وبعض، وهذا ليس كذلك، وأما رواية الفتح فهي أيضا غير صحيحة، وقد باحثني في
~~ذلك شيخنا الإمام المذكور، أطال الله بقاءه، حين وصلت إلى هذا المحل عند
~~القراءة بحضرة شيخنا السيد سليمان الأهدل وغيره، فقلت: الذي يعطيه مقام
~~اللفظ أن اللفظة معربة عن الفارسية، ومعناه عندهم الزهر مطلقا، من أي شجر
~~كان، ويصرف غالبا في الإطلاق عندهم إلى هذا الورد المعروف، بأنواعه
~~الثلاثة: الأحمر والأبيض والأصفر، فأعجبا بما قررت وأقراه (والجادي) قالى
~~قاضى كجرات: هو طالب المطر، عطف على الطفاوة، أي وما أخذ الجادى الماء من
~~السحاب، وقيل: هو الخمر، عطف على رضاب، ولا يخفى أن فيما ذكر من المعنيين
~~تكلفا، والصحيح أنه نوع من الزهر كالنرجس والياسمين، وهو المناسب، ومن قال:
~~إنه عطف تفسير لما قبله فقد أخطأ، فإن الجل إنما يطلق على الياسمين والورد
# PageV01P060
# فقط، كما ms00047 قدمنا، ثم إن الذي تقدم آنفا مقرونا بالعبهر فمعناه الزعفران لا
~~غير، فلا يكون إعادته هنا لإيضاح أو غير ذلك، كما وهم فيه بعض الشراح،
~~لاختلاف المعنيين، قال شيخنا: وفي رشفت الاستعارة بالتبعية، لوجود الفعل
~~وهو مشتق، ويجوز أن يكون بالكناية، كأنشبت المنية أظفارها، وأن يكون
~~استعارة تصريحية، فإذا اتضح ذلك عرفت أن الرضاب الذي هو الريق شبه به الطل،
~~والشمس الذي هو معنى الطفاوة شبه بشخص مرتشف لذلك الريق، وجعل له أفواها
~~وثغورا هي كظام الجل والجادي هما الورد والنرجس والياسمين، وإن كان تشبيهها
~~بالأقاح أكثر دورانا، كما قال الشاعر:
# (باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق الخيل ذوات المراح)
# (من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح)
# (وبعد) كلمة يفصل بها بين الكلامين عند إرادة الانتقال من كلام إلى غيره،
~~وهي من الظروف، قيل: زمانية، وقيل: مكانية، وعامله محذوف، قاله الدماميني،
~~والتقدير، أي وأقول بعد ما تقدم من الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على
~~نبيه محمد
# (فإن) بالفاء، إما على توهم أما، أو على تقديرها في نظم الكلام، وقيل:
~~إنها لإجراء الظرف مجرى الشرط، وقيل: إنها عاطفة، وقيل زائدة (للعلم) أي
~~بأنواعه وفروعه (رياضا) جمع روضة أو ريضة، وقد تقدم شيء من معناها، ويأتي
~~في مادته ما هو أكثر (وحياضا) جمع حوض، وهو مجتمع الماء (وخمائل) جمع خميلة
~~وهي من الأرض المكرمة للنبات، والرملة التي تنبت الشجر، وقالوا هي الشجر
~~الملتف، والموضع الكثير الشجر (وغياضا) جمع غيضة، وهي الغابة الجامعة
~~للأشجار في حضيض الماء، وفي الفقرات الثلاث لزوم ما لا يلزم (وطرائق) جمع
~~طريقة، والطريق يجمع على طرق (وشعابا) جمع
# PageV01P061
# شعب بكسر فسكون، وهو الطريق الصيق بين الجبلين (وشواهق) جمع شاهق وهو
~~المرتفع من الجبال (وهضابا) جمع هضبة بفتح فسكون، وهي الجبل المنبسط على
~~وجه الأرض أو المستطيل (يتفرع) ينشأ ويخرج ويتهيأ (عن كل أصل) هو مبدأ
~~الشيء من أسفله (منه) أي من جنس العلم (أفنان) جمع فنن محركة هو الغصن
~~(وفنون) جمع فن بالفتح، وهو ms00048 الحال والضرب من الشيء، وفيهما جناس الاشتقاق،
~~وجعله عطف تفسير قصدا للمبالغة سهو عن موارد اللغة (وينشق) انفعال من الشق
~~وهو الصدع (عن كل دوحة منه) مر أنها الشجرة العظيمة من أي نوع كانت (خيطان)
~~جمع خوط بالضم، وهو الغصن الناعم (وغصون) جمع غصن بضم فسكون، وقد تضم
~~اتباعا أو لغة، هو ما ينشعب عن ساق الشجرة من دقاق القضبان وغلاظها، فهو من
~~عطف العام على الخاص، وفي بعض الحواشي حيطان بالحاء المهملة، جمع حائط، وهو
~~البستان، وفيه تكلف ومخالفة للسماع (وإن علم اللغة) هو معرفة أفراد الكلم
~~وكيفية أوضاعها (هو الكافل) القائم لا غيره لشدة توقف المعاني على بيان
~~الألفاظ (بإحراز) بالحاء المهملة من أحرز الأمر إذا حازه، وهو الإحراس، كذا
~~في النسخة الرسولية، وفي نسخة بإبراز ومعناه الإخراج والإظهار (أسرار) جمع
~~سر، وهو الشيء المكتوم الخفي (الجميع) أنواع العلوم المتفرعة (الحافل) بلا
~~واو، وفي نسخة بها، أي الجامع الممتلئ، وضرع حافل: ممتلئ لبنا، وشعب حافل:
~~كثر سيله حتى امتلأ جوانبه (بما يتضلع) قال ثعلب: تضلع: امتلأ ما بين
~~أضلاعه (منه القاحل) وهو الذي يبس جلده على عظمه، وقد قحل كمنع وعلم وعني،
~~والمراد هنا الضعيف، أو الشيخ المسن (والكاهل) القوي، وقيل: هو لغة في
~~الكهل فيقابل المعنى السياقي (والناقع) هو الغلام المترعرع، وفي نسخة
~~اليافع، بالياء التحتية، وهو المراهق الذي قارب البلوغ (والرضيع)
# PageV01P062
# هو الصغير الذي يرضع أمه، والمعنى أن كل من يتعاطى العلوم من الشيوخ
~~والمتوسطين والمبتدئين، أو كل، من من الأقوياء والضعفاء والصغار والكبار،
~~فإن علم اللغة هو المتكفل بإظهار الأسرار، وإبراز الخفايا، لافتقار العلوم
~~كلها إليه، لتوقف المركبات على المفردات لا محالة، وفي الفقر صناعة أدبية
~~وحسن المقابلة (وإن بيان الشريعة) فعيلة بمعنى مفعولة هي ما شرع الله
~~لعباده كالشرع بالفتح، وحقيقتها وضع ما يتعرف منه العباد أحكام عقائدهم
~~وأفعالهم وأقوالهم، وما يترتب عليه صلاحهم (لما كان مصدره) الضمير يرجع
~~للبيان، أو إلى الشريعة لتأويلها بالشرع، والمصدر مفعل من الصدور وهو
~~الإتيان (عن لسان العرب) ms00049 كذا في نسخة الشرف الأحمر، وفي أخرى " على " بدل "
~~عن " على أن الصدور بمعنى الانصراف عن الورد، وكلاهما صحيحان وقد يكون
~~الصدور بمعنى الرجوع عن الماء، وحينئذ يتعدى بإلى، واللسان هو اللغة أو
~~الجارحة، والعرب - على ما حقق الناصر اللقائي في حواشي التصريف - هم خلاف
~~العجم، سواء سكنوا البوادي أو القرى، والأعراب سكان البوادي، سواء تكلموا
~~بالعربية أولا، فبينهما عموم وخصوص من وجه، فليس الثاني جمعا للأول، انتهى.
~~وفي المختار: العرب جيل من الناس، والنسبة إليهم عرب ي، وهم أهل الأمصار،
~~والأعراب هم سكان البوادي خاصة، والنسبة إليهم أعرابي فهو اسم جنس، انتهى،
~~وسيأتي لذلك مزيد إيضاح في مادته، وهناك كلام لشيخنا وغيره، والجواب عن
~~إيراداته، قلت: ومن هنا سمى ابن منظور كتابه لسان العرب، لأنه متضمن لبيان
~~لغاتهم، لا على سبيل الحصر بل بما صح عنده (وكان العمل) هو الفعل الصادر
~~بالقصد، وغالب استعماله في أفعال الجوارح الظاهرة (بموجبه) الضمير للبيان
~~أو الشريعة حسبما تقدم، والعمل بالموجب
# PageV01P063
# هو الأخذ بما أوجبه، وله حدود وشروط، فراجعه في كتاب الشروط (لا يصح) أي
~~لا يكون صحيحا (إلا بإحكام) أي تهذيب وإتقان (العلم بمقدمته) أي معرفتها،
~~والمراد بالمقدمة هنا ما يتقدم قبل الشروع في العلم أو الكتاب (وجب) أي لزم
~~وهو جواب لما (على روام العلم) أي طالبيه الباحثين عنه (وطلاب) كروام وزنا
~~ومعنى (الأثر) علم الحديث فهو من عطف الخاص على العام، وفي بعض النسخ وطلاب
~~الأدب، والأولى هي الثابتة في النسخ الصحيحة، واختلف في معنى الأثر، فقيل:
~~هو المرفوع والموقوف، وقيل: الأثر. هو الموقوف، والخبر: هو المرفوع، كما
~~حققه أهل الأصول، ولكن المناسب هنا هو المعنى الشامل للمرفوع والموقوف، كما
~~لا يخفى، لأن المحل محل العموم. والمعنى أن علوم الشريعة كلها بأصولها
~~وفروعها، لما كانت متوقفة على علم اللغة توقفا كليا محتاجة إليه، وجب على
~~كل طالب لأي علم كان سواء الشريعة أو غيرها الاعتناء به، والقيام بشأنه،
~~والاهتمام فيما يوصل إلى ذلك، وإنما خص علم الأثر دون غيره مع ms00050 احتياج الكل
~~إليه لشرفه وشرف طالبيه، وعلى النسخة الثانية: وجب على كل طالب علم سيما
~~طالب علم الآداب، التي منها النحو والتصريف وصنعة الشعر وأخبار العرب
~~وأنسابهم، مزيد الاعتناء بمعرفة علم اللغة، لأن مفاد العلوم الأدبية غالبا
~~في ترصيع الألفاظ البديعة المستملحة، وبعضها الحوشية، وتلك لا تعرف إلا
~~بها، كما هو ظاهر (أن يجعلوا) أي يصيروا (عظم) بضم العين المهملة، كذا في
~~نسخة شيخنا سيدي عبد الخالق، وفي أخرى معظم بزيادة الميم وفي بعضها أعظم
~~بزيادة الألف (اجتهادهم واعتمادهم) أي استنادهم (وأن يصرفوا) أي يوجهوا
~~(جل) كجلال، لا يذكران إلا مضافا وقد تقدمت الإشارة إليه (عنايتهم) أي
~~اهتمامهم (في ارتيادهم) أي في طلبهم، من ارتاد ارتيادا، مجرده راد الشيء
~~يروده رودا ويستعمل بمعنى الذهاب والمجيء وهو الأنسب للمقام (إلى علم
~~اللغة) وقد يقال إن علم اللغة من جملة
# PageV01P064
# علوم الأدب، كما نص عليه شيخنا طاب ثراه، نقلا عن ابن الأنصاري، فيلزم
~~حينئذ احتياج الشيء إلى نفسه وتوقفه عليه، والجواب ظاهر بأدنى تأمل
~~(والمعرفة) هي عبارة عما يحصل بعد الجهل، بخلاف العلم (بوجوهها) جمع وجه،
~~وهو من الكلام الطريق المقصود منه (والوقوف) أي الاطلاع (على مثلها) بضمتين
~~جمع مثال، وهو صفة الشيء ومقداره (ورسومها) جمع رسم بالفتح وهو الأثر
~~والعلامة، ثم إن الضمائر كلها راجعة إلى اللغة، ما عدا الأخيرين، فإنه
~~يحتمل عودهما إلى الوجوه، وفي التعبير بالمثل والرسوم ما لا يخفى على
~~الماهر من الإشارة إلى دروس هذا العلم وذهاب أهله وأصوله، وإنما البارع من
~~يقف على المثل والرسوم (وقد عني) بالبناء للمجهول في اللغة الفصيحة، وعليها
~~اقتصر ثعلب في الفصيح، وحكى صاحب اليواقيت الفتح أيضا أي اهتم (به) أي بهذا
~~العلم (من السلف) هم العلماء المتقدمون في الصدر الأول من الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم (والخلف) المتأخرون عنهم والقائمون مقامهم في النظر
~~والاجتهاد (في كل عصر) أي دهر وزمان (عصابة) الجماعة من الرجال ما بين
~~العشرة إلى الأربعين، كذا في لسان العرب، وفي شمس العلوم: الجماعة من الناس
~~والخيل والطير، والأنسب ms00051 ما قاله الأخفش: العصبة والعصابة الجماعة ليس لهم
~~واحد (هم أهل الإصابة) أي الصواب أي هم مستحقون: له ومستوجبون لحيازته، وفي
~~الفقرتين لزوم ما لا يلزم، وذلك لأنهم (أحرزوا) أي حازوا (دقائقه) أي
~~غوامضه اللطيفة (وأبرزوا) أي أظهروا واستخرجوا بأفكارهم (حقائقه) أي ما
~~هياته الموجودة، وفي القوافي الترصيع ولزوم ما لا يلزم (وعمروا) مخففا، كذا
~~هو مضبوط في نسخنا (دمنه) جمع دمنة، وهي آثار الديار والناس (وفرعوا)
~~بالفاء كذا هو مضبوط، أي صعدوا وعلوا، وفي بعض النسخ بالقاف وهو غلط (قننه)
~~جمع قنة بالضم وهي أعلى الجبل (وقنصوا) أي اصطادوا
# PageV01P065
# (شوارده) جمع شاردة أو شارد، من الشرود: النفور، ويستعمل فيما يقابل
~~الفصيح (ونظموا) أي ضموا وجمعوا (قلائده) جمع قلادة، وهي ما يجعل في العنق
~~من الحلى والجواهر (وأرهفوا) أي رققوا ولطفوا (مخاذم) جمع مخذم كمنبر:
~~السيف القاطع (البراعة) مصدر برع إذا فاق أصحابه في العلم وغيره، وتم في كل
~~فضيلة (وأرعفوا) أي أسالوا دم (مخاطم) جمع مخطم كمنبر وكمجلس: الأنف
~~(اليراعة) أي قصبة الكتابة، أي أجروا دم أنف القلم، ويقال رعفت الأقلام إذا
~~تقاطر مدادها. وفي القوافي الترصيع، وبين أرهفوا وأرعفوا جناس ملحق، وفي
~~البراعة واليراعة الجناس المصحف، وفي كل مجازات بليغة واستعارات بديعة
~~(فألفوا) أي جمعوا الفن مؤتلفا بعضه إلى بعض (وأفادوا) أي بذلوا الفائدة
~~(وصنفوا) أي جمعوا أصناف الفن مميزة موضحة (وأجادوا) أي أتوا بالجيد دون
~~الرديء، وفي الألفاظ الأربعة الترصيع والجناس اللاحق (وبلغوا) أي انتهوا
~~ووصلوا (من المقاصد) جمع مقصد كمقعد أي المهمات المقصودة (قاصيتها) هي
~~وقصواها بمعنى أبعدها ومنتهاها (وملكوا) أي استولوا (من المحاسن) جمع حسن
~~وهو الجمال، كالمساوى جمع سوء (ناصيتها) أي رأسها، وهو كناية عن الملك
~~التام والاستيلاء الكلي، وفي الفقرة لزوم ما لا يلزم، والجناس اللاحق
~~(جزاهم الله) أي كافأهم (رضوانه) أي أعظم خيره وكثير إنعامه، قال شيخنا:
~~وأخرج الترمذي والنسائي وابن حبان بأسانيدهم إلى النبي
# قال " من صنع، إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في
~~الثناء ". قلت: وقع لنا ms00052 هذا الحديث عاليا في الجزء الثاني من المشيخة
~~الغيلانية من طريق أبي الجواب أحوص بن جواب، حدثنا سعير بن الخمس، حدثنا
~~سليمان
# PageV01P066
# التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، فذكره. وفي
~~أخرى عنه " إذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله خيرا فقد أبلغ " (وأحلهم) أي
~~أنزلهم (من رياض) جمع روضة أو ريضة وقد تقدم (القدس) بضم فسكون وقيل بضمتين
~~ورياض القدس هي حظيرته، وهي الجنة، لكونها مقدسة أي مطهرة منزهة عن الأقذار
~~(ميطانه) الميطان كميزان موضع يهيأ لإرسال خيل السباق، فيكون غاية في
~~المسابقة، أي وأنزلهم، من محلات الجنان أعلاها، وما تنتهي إليها الغايات،
~~بحيث لا يكون وراءها مرمى أبصار، والضمير يعود إلى القدس، ولو قال روض
~~القدس كان أجل، كما لا يخفى، ولكن الرواية ما قدمنا، ومنهم من قال إن ميطان
~~جبل بالمدينة، وتكلف لتصحيح معناه فاعلم أنه من التأويلات البعيدة التي لا
~~يلتفت إليها ولا يعول عليها. (هذا) هو في الأصل أداة إشارة للقريب، قرنت
~~بأداة التنبيه، وأتي به هنا للانتقال من أسلوب إلى أسلوب آخر، ويسمى عند
~~البلغاء فصل الخطاب. والمعنى خذ هذا أو اعتمد هذا (وإني قد) أي والحال أني
~~قد (نبغت) بالغين المعجمة، كذا قرأته على شيخنا أي فقت غيري (في هذا الفن)
~~أي اللغة، ومنهم من قال: أي ظهرت، والتفوق أولى من الظهور، وفي النسخة
~~الرسولية في هذا الصغو بالكسر، أي الناحية من العلم، واستغربها شيخنا
~~واستصوب النسخة المشهورة، وهي سماعنا على الشيوخ، واستعمل الزمخشري هذه
~~اللفظة في بعض خطب مؤلفاته، وفي بعض النسخ نبعت بالعين المهملة، وعليها شرح
~~القاضي عيسى بن عبد الرحيم الكجراتي وغيره، وتكلفوا لمعناه، أي خرجت من
~~ينبوعه، وأنت خبير بأنه تكلف محض، ومخالف للروايات، وقيل: إن نبع بالمهملة
~~لغة في نبغ بالمعجمة، فزال الإشكال (قديما) أي في الزمن الأول حتى حصلت له
~~منه الثمرة (وصبغت) أي لونت (به) أي بهذا الفن (أديما) أي الجلد المدبوغ،
# PageV01P067
# أي امتزج بي هذا الفن امتزاج الصبغ بالمصبوغ (ولم أزل) ms00053 كذا الرواية عن
~~الشيوخ، أي لم أبرح، وفي بعض النسخ لم أزل، بضم الزاي، معناه لم أفارق، من
~~الزوال، وفيه تعسف ظاهر (في خدمته مستديما) أي دائما متأنيا فيها. وفي
~~الفقرات لزوم ما لا يلزم (وكنت برهة) بالضم، وروى الفتح، قال العكبري عن
~~الجوهري، هي القطعة من الزمان، وقوله (من الدهر) أي الزمن الطويل، ويقرب
~~منه ما فسره الراغب في المفردات: إنه في الأصل اسم لمدة العالم من ابتداء
~~وجوده إلى انقضائه، ومنهم من فسر البرهة بما صدر به المصنف في المادة، وهو
~~الزمن الطويل، ثم فسر الدهر بهذا المعنى بعينه، وأنت خبير بأنه في معزل عن
~~اللطافة وإن أورد بعضهم صحته بتكلف، قاله شيخنا (ألتمس) أي أطلب طلبا أكيدا
~~مرة بعد مرة (كتابا) أي مصنفا موضوعا في هذا الفن، موصوفا بكونه (جامعا) أي
~~مستقصيا لأكثر الفن مملوءا بغرائبه، ويوجد في بعض النسخ قبل قوله جامعا "
~~باهرا "، وليس في الأصول المصححة (بسيطا) واسعا مشتملا على الفن كله أو
~~أكثره مبسوطا يستغني به عن غيره (ومصنفا) هكذا في النسخ وفي بعضها تصنيفا
~~(على الفصح) بضمتين، جمع فصيح كقضيب وقضب أو بضم ففتح ككبرى وكبر
~~(والشوارد) هي اللغات الحوشية الغريبة الشاذة (محيطا) أي مشتملا، ولذا عدي
~~بعلى، أو أن على بمعنى الباء، فتكون الإحاطة على حقيقتها الأصلية (ولما
~~أعياني) أي أتعبني وأعجزني عن الوصول إليه (الطلاب) كذا في النسخ والأصول،
~~وهو الطلب، ويأتي من الثلاثي فيكون فيه معنى المبالغة، أي الطلب الكثير،
~~وفي نسخة الشيخ أبي الحسن علي بن غانم المقدسي رحمه الله تعالى التطلاب،
~~بزيادة التاء، وهو من المصادر القياسية تأتي غالبا للمبالغة (شرعت في)
~~تأليف (كتابي) أي مصنفي (الموسوم) أي المجعول له سمة وعلامة (باللامع
~~المعلم العجاب) هو علم الكتاب، واللامع: المضيء، والمعلم
# PageV01P068
# كمكرم: البرد المخطط، والثوب المنقش، والعجاب كغراب بمعنى عجيب، كذا في
~~تقرير سيدي عبد السلام اللقاني على كنوز الحقائق، والصحيح أنه يأتي
~~للمبالغة وإن أسقطه النحاة في ذكر أوزانها، فالمراد به ما جاوز حد اللغة،
~~كذا في ms00054 الكشاف، وقد نقل عن خط المصنف نفسه غير واحد أنه كتب على ظهر هذا
~~الكتاب أنه لو قدر تمامه لكان في مائة مجلد، وأنه كمل منه خمس مجلدات
~~(الجامع بين المحكم) هو تأليف الإمام الحافظ العلامة أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل الشهير بابن سيده الضرير ابن الضرير اللغوي، وهو كتاب جامع كبير،
~~يشتمل على أنواع اللغة، توفي بحضرة دانية سنة 458 عن ثمانين سنة (والعباب)
~~كغراب تأليف الإمام الجامع أبي الفضائل رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن
~~بن حيدر العمري الصغاني الحنفي اللغوي وهذا الكتاب في عشرين مجلدا، ولم
~~يكمل، لأنه وصل إلى مادة بكم، كذا في المزهر، وله شوارق الأنوار وغيره،
~~توفي 19 شعبان سنة 650 ببغداد، عن ثلاث وسبعين سنة، ودفن بالحريم الطاهري،
~~وهذا الكتاب لم أطلع عليه مع كثرة بحثي عنه، وأما المحكم المتقدم ذكره عندي
~~منه أربع مجلدات، ومنها مادتي في هذا الشرح. وفي مقابلة الجامع باللامع،
~~والمعلم بالمحكم، والعجاب بالعباب، ترصيع حسن (وهما) أي الكتابان، هكذا في
~~نسختنا، وفي أخرى بحذف الواو، وفي بعضها بالفاء بدل الواو (غرتا) تثنية
~~غرة، وفي بعض النسخ بالإفراد (الكتب المصنفة في هذا الباب) أي في هذا الفن،
~~والمراد وصفهما بكمال الشهرة، أو بكمال الحسن، على اختلاف إطلاق الأغر، وفي
~~استعارة أو تشبيه بليغ (ونيرا) تثنية نير كسيد، وهو الجامع للنور الممتلئ
~~به، والنيران: الشمس والقمر، والتثنية والوصف كلاهما على الحقيقة (براقع)
~~جمع برقع السماء السابعة أو الرابعة أو الأولى، والمعنى: هذان الكتابان هما
~~النيران المشرقان الطالعان
# PageV01P069
# في سماء (الفضل والآداب) ومنهم من فسر البرقع بما تستتر به النساء، أو
~~نير البرقع هو محل مخصوص منه، وتمحل لبيان ذلك بما تمجه الأسماع، وإنما هي
~~أوهام وأفكار تخالف النقل والسماع. وعطف الآداب على الفضل من عطف الخاص على
~~العام (وضممت) أي جمعت (إليهما) أي المحكم والعباب (فوائد) جمع فائدة، وهي
~~ما استفدته من علم أو مال (امتلا) بغير همز من ملئ كفرح إذا صار مملوءا
~~(بها) أي بتلك الفوائد (الوطاب) ms00055 بالكسر جمع وطب بالفتح فالسكون، هو الظرف،
~~وله معان أخر غير مرادة هنا (واعتلى) أي ارتفع (منها) أي من تلك الفوائد
~~(الخطاب) هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام، وفي بعض النسخ " زيادات " بدل
~~" فوائد ". وبين امتلا واعتلى ترصيع، وبين الوطاب والخطاب جناس لاحق (ففاق)
~~أي علا وارتفع بسبب ما حواه (كل مؤلف في هذا الفن) أي اللغة، بيان للواقع
~~(هذا الكتاب) فاعل فاق، والمراد به الكتاب المتقدم ذكره (غير أني) كذا في
~~النسخ المقروءة، وفي بعضها " أنه " على أن الضمير يعود إلى الكتاب (خمنته)
~~أي قدرته وتوهمت مجيئه (في ستين سفرا) قال الفراء: الأسفار: الكتب العظام،
~~لأنها تسفر عما فيها من المعاني إذا قرئت، وفي نسخة من الأصول المكية:
~~ضمنته، بالضاد المعجمة بدل الخاء، وفي شفاء الغليل للشهاب الخفاجي تبعا
~~للسيوطي في المزهر أن التخمين ليس بعربي في الأصل. وفي نسخة أخرى من الأصول
~~الزبيدية زيادة " بحمد الله " بعد " خمنته " (يعجز) أي يعيى (تحصيله) فاعل
~~يعجز (الطلاب) جمع طالب، كركاب وراكب، أي لكثرته، أو لطوله. وفي نسخة ميرزا
~~علي الشيرازي يعجز عن تحصيله الطلاب (وسئلت) أي طلب مني جماعة (في تقديم
~~كتاب وجيز) أي أقدم لهم كتابا آخر
# PageV01P070
# موصوفا بصغر الحجم مع سرعة الوصول إلى فهم ما فيه، والذي يظهر عند التأمل
~~أن السؤال حصل في الانصراف عن إتمام اللامع لكثرة التعب فيه إلى جمع هذا
~~الكتاب (على ذلك النظام) أي النهج والأسلوب، أو الوضع والترتيب السابق
~~(وعمل) معطوف على كتاب أي خاص (مفرغ) بالتشديد، أي مصبوب، من فرغ إذا انصب،
~~لا من فرغ إذا خلا كفرغ الإناء أو فني كفرغ الزاد، وتشبيه العمل بالشيء
~~المائع استعارة بالكناية، وإثبات التفريغ له تخييلية على رأي السكاكي، وعلى
~~رأي غيره تحقيقية تبعية (في قالب) بفتح اللام وتكسر آلة كالمثال يفرغ فيها
~~الجواهر الذائبة (الإيجاز) الاختصار (والإحكام) أي الإتقان (مع التزام
~~إتمام المعاني) أي إنهائها إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه، والمعاني جمع
~~معنى، وهو إظهار ما تضمنه اللفظ، من عنت ms00056 القربة: أظهرت ماءها، قاله الراغب
~~(وإبرام) أي إحكام (المباني) جمع مبنى، استعمل في الكلمات والألفاظ والصيغ
~~العربية، وفي الفقرتين الترصيع. وفي بعض النسخ إبراز بدل إبرام، أي الإتيان
~~بها ظاهرة من غير خفاء (فصرفت) أي وجهت (صوب) أي جهة وناحية، وهو مما فات
~~المؤلف (هذا المقصد عناني) أي زمامي (وألفت هذا الكتاب) أي القاموس، وللسيد
~~الشريف الجرجاني قدس سره في هذا كلام نفيس فراجعه (محذوف الشواهد) أي
~~متروكها، والشواهد هي الجزئيات التي يؤتى بها لإثبات القواعد النحوية،
~~والألفاظ اللغوية، والأوزان العروضية، من كلام الله تعالى، وحديث رسول الله
# ، أو من كلام العرب الموثوق بعربيتهم على أن في الاستدلال بالثاني
# PageV01P071
# اختلافا والثالث هم العرب العرباء الجاهلية والمخضرمون والإسلاميون لا
~~المولدون، وهم على ثلاث طبقات، كما هو مفصل في محله (مطروح الزوائد) قريب
~~من محذوف الشواهد، وبينهما الموازنة (معربا) أي حالة كونه موضحا ومبينا (عن
~~الفصح والشوارد) وتقدم تفسيرهما (وجعلت بتوفيق الله) جل وعلا، وهو الإلهام،
~~لوقوع الأمر على المطابقة بين الشيئين (زفرا) كصرد: البحر (في زفر) بالكسر
~~القربة أي بحرا متلاطما في قربة صغيرة، وهو كناية عن شدة الإيجاز ونهاية
~~الاختصار، وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة، هذا الذي قررناه هو
~~المسموع من أفواه مشايخنا، ومنهم من تمحل في بيان هذه الجملة بمعان أخر لا
~~تخلو عن التكلفات الحدسية المخالفة للنقول الصريحة (ولخصت) أي بينت وهذبت
~~(كل ثلاثين سفرا) أي جعلت مفادها ومعناها (في سفر) واحد (وضمنته) أي جعلت
~~في ضمنه وأدرجت فيه (خلاصة) بالضم بمعنى خالص ولباب (ما في) كتابي (العباب
~~والمحكم) السابق ذكرهما (وأضفت) أي ضممت (إليه) أي إلى المختصر من الكتابين
~~(زيادات) يحتاج إليها كل لغوي أريب، ولا يستغني عنها كل أديب، فلا يقال إن
~~كلام المصنف فيه المخالفة لما تقدم من قوله مطروح الزوائد، (من الله تعالى
~~بها) أي بتلك الزيادات أي هي مواهب إلهية مما فتح الله تعالى بها (على
~~وأنعم) أي أعطى وأحسن (ورزقنيها) أي أعطانيها (عند غوصي عليها) أي تلك
~~الزيادات، وهو كناية عما ms00057 استنبطته أفكاره السليمة (من بطون الكتب) أي
~~أجوافها (الفاخرة) أي الجيدة أو الكثيرة الفوائد أو المعتمدة المعول عليها
~~(الدأماء) ممدودا هو البحر (الغطمطم) هو العظيم الواسع المنبسط،
# PageV01P072
# وهو من أسماء البحر أيضا إلا أنه أريد هنا ما ذكرناه، لتقدم الدأماء
~~عليه، فالدأماء مفعول أول لغوصي وهو تارة يستغني بالمفعول الواحد، وتارة
~~يحتاج إلى مفعول آخر فيتعدى إليه بعلى، ومن بيانية حال من الدأماء
~~(وأسميته) كسميته بمعنى واحد، وهما من الأفعال التي تتعدى للمفعول الأول
~~بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف جر، فالمفعول الأول الضمير العائد
~~للكتاب، والمفعول الثاني (القاموس) هو البحر (المحيط) ويوجد في بعض نسخ
~~المقلدين التعرض لبقية التسمية التي يوردها المصنف في آخر الكتاب، وهو قوله
~~والقابوس الوسيط، ففي بعض الاقتصار على هذا، وفي أخرى زيادة " فيما ذهب من
~~لغة العرب شماطيط " وكل ذلك ليس في النسخ الصحيحة ويرد على ذلك أيضا قوله
~~(لأنه) أي الكتاب (البحر الأعظم) فإن هذا قاطع لبقية التسمية، قال شيخنا:
~~وإنما سمي كتابه هذا بالقاموس المحيط على عادته في إبداع أسامي مؤلفاته،
~~لإحاطته بلغة العرب، كإحاطة البحر للربع المعمور. قلت: أي فإنه جمع فيه
~~ستين ألف مادة، زاد على الجوهري بعشرين ألف مادة، كما أنه زاد عليه ابن
~~منظور الإفريقي في لسان العرب بعشرين ألف مادة، ولعل المصنف لم يطلع عليه،
~~وإلا لزاد في كتابه منه، وفوق كل ذي علم عليم، ومما أحمد الله تعالى على
~~نعمته أن كان من جملة مواد شرحي هذا كتابه المذكور.
# قال شيخنا رحمه الله: وقد مدح هذا الكتاب غير واحد ممن عاصره وغيرهم إلى
~~زماننا هذا، وأوردوا فيه أعاريض مختلفة، فمن ذلك ما قاله الأديب البارع نور
~~الدين علي بن محمد العفيف المكي المعروف بالعليفي. قلت: ووالده الأديب جمال
~~الدين محمد بن حسن بن عيسى، شهر بابن العليف، توفي بمكة سنة 815، كذا في
~~ذيل الحافظ تقي الدين بن فهد على ذيل الشريف أبي المحاسن. ثم قال شيخنا:
# PageV01P073
# وقد سمعتهما من أشياخنا الأئمة مرات، ورأيتهما بخط والدي قدس ms00058 سره في
~~مواضع من تقاييده، وسمعتهما منه غير مرة، وقال لي إنه قالهما لما قرئ عليه
~~كتاب القاموس:
# (مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض أبحر علمه القاموسا)
# (ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى)
# وفي بعض الروايات " واحد عصره " بدل " في أيامه " و " فيض " بدل " بعض "
~~و " أضحت " بدل " ذهبت ". قلت: ومثله أنشدنا الأديب البارع عثمان بن علي
~~الجبيلي الزبيدي والفقيه المفنن عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي إلا
~~أنهما نسباهما إلى الإمام شهاب الدين الرداد، أنشدهما لما قرئ عليه
~~القاموس، ونص إنشادهما.
# (مذ مد مجد الدين في أرجائنا ... )
# وفي " القاموسا " و " ألقى موسى " جناس تام، وقد استظرفت أديبة عصرها
~~زينب بنت أحمد بن محمد الحسنية المتوفاة بشهارة سنة 1114 إذ كتبت إلى السيد
~~موسى بن المتوكل تطلب منه القاموس فقالت:
# (مولاي موسى بالذي سمك السما ... وبحق من في اليم ألقى موسى)
# (أمنن علي بعارة مردودة ... واسمح بفضلك وابعث القاموسا)
# قال شيخنا: وقد رد على القول الأول أديب الشأم وصوفيه شيخ مشايخنا
~~العلامة عبد الغني بن إسماعيل الكناني المقدسي المعروف بابن النابلسي، قدس
~~سره، كما أسمعنا غير واحد من مشايخنا الأعلام عنه:
# (من قال قد بطلت صحاح الجوهري ... لما أتى القاموس فهو المفتري)
# (قلت اسمه القاموس وهو البحر إن ... يفخر فمعظم فخره بالجوهري)
# (قلت) وأصل ذلك قول أبي عبد الله رحمه الله:
# PageV01P074
# (لله قاموس يطيب وروده ... أغنى الورى عن كل معنى أزهر)
# (نبذ الصحاح بلفظه والبحر من ... عاداته يلقي صحاح الجوهري)
# ونقل من خط المجد صاحب القاموس قال: أنشدنا الفقيه جمال الدين محمد ابن
~~صباح الصباحي لنفسه في مدح هذا الكتاب:
# (من رام في اللغة العلو على السها ... فعليه منها ما حوى قاموسها)
# (مغن عن الكتب النفيسة كلها ... جماع شمل شتيتها ناموسها)
# (فإذا دواوين العلوم تجمعت ... في محفل للدرس فهو عروسها)
# (لله مجد الدين خير مؤلف ... ملك الأئمة وافتدته نفوسها)
# ووجدت لبعضهم ما نصه:
# (ألا ليس من كتب اللغات محققا ... يشابه هذا في الإحاطة والجمع)
# (لقد ms00059 ضم ما يحوي سواه وفاقه ... بما اختص من وضع جميل ومن صنع)
# (ولما رأيت إقبال الناس) أي توجه خاطر علماء وقته وغيرهم بالاعتناء
~~الزائد والاهتمام الكثير (على صحاح) الإمام أبي نصر إسماعيل بن نصر بن حماد
~~(الجوهري) لبيع الجوهر، أو لحسن خطه أو غير ذلك، الفارابي نسبة إلى مدينة
~~ببلاد الترك، وسيأتي في ف ر ب من أذكياء العالم، وكان بخطه يضرب المثل،
~~توفي في حدود الأربعمائة، على اختلاف في التعيين، اختلف في ضبط لفظ الصحاح،
~~فالجاري على ألسنة الناس الكسر، وينكرون الفتح، ورجحه الخطيب التبريزي على
~~الفتح، وأقره السيوطي في المزهر، ومنهم من رجح الفتح، قال شيخنا: والحق صحة
~~الروايتين وثبوتهما من حيث المعنى، ولم يرد عن المؤلف في تخصيص أحدهما
~~بالسند الصحيح ما يصار إليه ولا يعدل عنه (وهو) أي الكتاب أو مؤلفه (جدير)
~~أي حقيق وحري (بذلك) الإقبال، قال شيخنا: وقد مدحه غير واحد من الأفاضل،
~~ووصفوا كتابه بالإجادة، لالتزامه الصحيح، وبسطه الكلام، وإيراده
# PageV01P075
# الشواهد على ذلك، ونقله كلام أهل الفن دون تصرف فيه، وغير ذلك من المحاسن
~~التي لا تحصى، وقد رزقه الله تعالى شهرة فاق بها كل من تقدمه أو تأخر عنه،
~~ولم يصل شيء من المصنفات اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على ما فيه ما
~~وصل إليه الصحاح، وقد أنشد الإمام أبو منصور الثعالبي لأبي محمد إسماعيل بن
~~محمد بن عبدوس النيسابوري:
# (هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب)
# (تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب)
# (غير أنه) أي الصحاح قد (فاته) أي ذهب عنه (نصف اللغة) كذا في نسخة مكية،
~~وفي الناصرية على ما قيل ثلثا اللغة (أو أكثر) من ذلك، أي فهو غير تام،
~~لفوات اللغة الكثيرة فيه. قال شيخنا: وصريح هذا النقل يدل على أنه جمع
~~اللغة كلها وأحاط بأسرها، وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد إلا
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قلت: وقد تقدم في أول الكتاب نص الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه فيه، ms00060 فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن ادعاء المصنف حصر
~~الفوات بالنصف أو الثلثين في غير محله، لأن اللغة ليس ينال منتهاها، فلا
~~يعرف لها نصف ولا ثلث، ثم إن الجوهري ما ادعى الإحاطة، ولا سمى كتابه البحر
~~ولا القاموس، وإنما التزم أن يورد فيه الصحيح عنده، فلا يلزمه كل الصحيح،
~~ولا الصحيح عند غيره، ولا غير الصحيح، وهو ظاهر، انتهى. ثم بين وجه الفوات
~~فقال (إما بإهمال) أي ترك (المادة) وهي حروف اللفظ الدال على المعنى،
~~والمراد عدم ذكرها بالكلية (أو بترك المعاني الغريبة) أي عن كثير من
~~الأفهام، لعدم تداولها (النادة) أي الشاردة النافرة (أردت أن يظهر) أي
~~ينكشف (للناظر) المتأمل (بادي) منصوب على الظرفية مضاف إلى (بدا) أي أول كل
~~شيء قبل الشروع في غيره (فضل كتابي هذا عليه) أي الصحاح
# PageV01P076
# (فكتبت بالحمرة المادة) أي اللفظة أو الكلمة (المهملة) أي المتروكة
~~(لديه) أي الصحاح (وفي سائر التراكيب) أي باقيها أو جميعها (تتضح) أي تتبين
~~وتظهر ظهورا واضحا (المزية) الفضيلة والمأثرة (بالتوجه) أي الإقبال وصرف
~~الهمة (إليه) أي إلى كتابه، وفي هذا الكلام بيان أن المواد التي تركها
~~الجوهري رحمه الله وزادها المصنف ميزها بما يعرفها، وهي كتابتها بالحمرة،
~~لإظهار الفضل السابق، ولشيخنا رحمه الله هنا كلام، لم نعطف إلى بيانه زمام،
~~فإنه مورث للملام، والله سبحانه الملك العلام (ولم أذكر ذلك) إشارة إلى ما
~~تقدم من مدح كتابه وذكر مناقبه (إشاعة) أي إذاعة وإظهارا (للمفاخر) جمع
~~مفخر ومفخرة بالفتح فيهما، وبضم الثالث في الثاني لغة، مفعل من الفخر،
~~ويقال الفخار والافتخار، هو المدح بالخصال المحمودة، قال شيخنا: وجوز البدر
~~القرافي ضبط المفاخر بضم الميم اسم فاعل من فاخره مفاخرة، وجعله متعلقا
~~بأذكر، أي لم أذكره للشخص المفاخر. الذي يفاخرني فأفتخر عليه بالكتاب، وهو
~~من البعد بمكان (بل إذاعة) أي نشرا وإفشاء (لقول) أبي تمام حبيب بن أوس
~~الطائي (الشاعر) المعروف وهو:
# (لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر)
# (يقول من تقرع أسماعه
# (كم ترك الأول ms00061 للآخر))
# وهذا الشطر الأخير جار في الأمثال المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ:
# (ما علم الناس سوى قولهم ... كم ترك الأول للآخر)
# ثم إن قوله " ولم أذكر ذلك " إلخ ثبت في نسخة المؤلف، كما صرح به المحب
~~ابن الشحنة، وأثبته البدر
# PageV01P077
# القرافي أيضا، وشرح عليه المناوي وابن عبد الرحيم وغير واحد، وسقط من
~~كثير من النسخ.
# (وأنت أيها اليلمع) كأنه مضارع من لمع البرق، زيدت عليه أل، ومعناه الذي
~~يلمع ويتوقد ذكاء، ويتفطن الأمور فلا يخطئ فيها، والمعروف فيه اليلمعي
~~بالياء المشددة الدالة على المبالغة، كالألمعي بالهمزة، وأما اليلمع فهو
~~البرق الخلب، وبمعنى الكذاب، وكلاهما غير مناسب (العروف) كصبور، مبالغة في
~~العارف أي ذو المعرفة التامة (والمعمع) هو الصبر على الأمور ومزاولتها، وهو
~~على تقدير مضاف أي ذو المعمع (اليهفوف) كيعفور، الحديد القلب ويطلق على
~~الجبان أيضا، وليس بمراد هنا (إذا تأملت) أي أمعنت فيه الفكر وتدبرته حق
~~التدبر (صنيعي هذا) مصدر كالصنع بالضم بمعنى المصنوع، أي الذي صنعته، وهو
~~الكتاب المسمى بالقاموس (وجدته) أي الصنيع أو الكتاب (مشتملا) أي منضما
~~(على فرائد) جمع فريدة وهي الجوهرة النفيسة، والشذرة من الذهب والقطعة التي
~~تفصل بين الجواهر في القلائد، كما سيأتي (أثيرة) أي جليلة لها أثرة وخصوصية
~~تمتاز بها، أو أن هذه الفوائد متلقاة من قرن بعد قرن (وفوائد) جمع فائدة،
~~وهي ما استفدته من علم أو مال (كثيرة) وفي الفقرة كأختها السابقة حسن ترصيع
~~والالتزام (من حسن الاختصار) وهو حذف الفضول وإزالتها، أو الإتيان بالكلام
~~مستوفي المعاني والأغراض (وتقريب العبارة) أي إدنائها وتوصيلها إلى الأفهام
~~بحسن البيان (وتهذيب الكلام) أي تنقيحه وإصلاحه وإزالة زوائده (وإيراد
~~المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة) أي القليلة.
# (ومن أحسن ما اختص به) وتميز عن غيره وانفرد (هذا الكتاب) أي القاموس
~~(تخليص الواو من الياء) الحرفان المعروفان أي تمييزها منها (وذلك) أي
~~التخليص (قسم) أي نوع من التصرفات الصرفية واللغوية (يسم) من وسم إذا جعل
~~له سمة وهي العلامة (المصنفين) هم أئمة
# PageV01P078
# الفن الكبار (بالعي) وهو بالفتح ms00062 العجز والتعب وعدم الإطاقة، ويستعمل
~~بمعنى عدم الاهتداء لوجه المراد، وبالكسر الحصر والعجز في النطق خاصة
~~(والإعياء) مصدر أعيا رباعيا إذا تعب، قال شيخنا: وبعضهم يقول العي من
~~الثلاثي العجز المعنوي، والإعياء الرباعي العجز الجسماني، والمعنى أن هذا
~~النوع في التصرف اللغوي والصرفي مما يوجب للمهرة في الفن العجز وعدم القدرة
~~حسا ومعنى لما فيه من الصعوبة البالغة والتوقف على الإحاطة التامة،
~~والاستقراء التام، بل يتوقف إدراكها على اطلاع عظيم وعلم صحيح.
# (ومنها) أي من محاسن كتابه الدالة على حسن اختصاره (أني لا أذكر ما جاء
~~من جمع فاعل) الذي هو اسم فاعل (المعتل العين) الذي عينه حرف علة ياء أو
~~واوا (على فعلة) محركة في حال من الأحوال (إلا أن يصح) أي يعامل (موضع
~~العين منه) أي من الجمع معاملة الصحيح، بحيث يتحرك ولا يعل (كجولة) بالجيم
~~من جال جولانا (وخولة) بالمعجمة جمع خائل، وهو المتكبر، فإنهما لما حركت
~~العين منهما ألحقا بالصحيح، وإن كانت في الأصل معتلة، فإنها لم تعل أي لم
~~يدخلها في الجمع إعلال، فصارت كالصحيح نحو طلبة وكتبة، فاستحق أن تذكر
~~لغرابتها وخروجها عن القياس (وأما ما جاء منه) أي من الجمع (معتلا) أي
~~مغيرا بالإبدال الذي يقتضيه الإعلال (كباعة وسادة) وفي نسخة " وقادة " بدل
~~" وسادة " جمع بائع وسيد وقائد، وأصلهما بيعة وسيدة، تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فصارت ألفا (فلا أذكره لاطراده) أي لكونه مطردا مقيسا مشهورا، وفي
~~المزهر: قال ابن جني في الخصائص: أصل مواضع طرد في كلامهم التتابع
~~والاستمرار، من ذلك طردت الطريدة إذا تبعتها واستمرت بين يديك، ومنه مطاردة
~~الفرسان بعضهم بعضا، ثم جعل أهل العربية ما استمر من كلام وغيره من مواضع
~~الصناعة مطردا، وجعلوا ما فارق ما عليه
# PageV01P079
# بقية بابه وانفرد عن ذلك شاذا. قلت وقد تقدم طرف من ذلك في المقدمة، قال
~~شيخنا: وهذا المعنى الذي ذكرناه هو الذي لا ينبغي العدول عنه، على أن
~~المصنف أخل بهذا الشرط، بل وبغيره من شروطه، فهي أغلبية، لا لازمة، فظاهر ms00063
~~كلامه أنه لا يذكر سادة وقادة، وقد ذكر كلا منهما في مادته، نعم أهمل باعة
~~على الشرط، وذكر عالة وذادة وغيرهما. وقال المحب بن الشحنة والقرافي: إن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، حداه عليه التقفية، أي لم يذكر ما جاء على وزن فعلة
~~مفتوح العين إذا كانت عنه حرف علة، كجولة وخولة وأشباههما لاطراده، أي
~~لمشابهة بعضه بعضا، قال شيخنا: وفيه نظر، فإنه لا قافية ها هنا، بل جاء
~~بهذا الكلام ترسيلا، كما هو ظاهر، وقال الشيخ المناوي: قوله كجولة وخولة
~~فيه تقديم وتأخير، والأصل: لا أذكر ما جاء على وزن فعلة مفتوح العين إذا
~~كانت عينه حرف علة، كجولة وخولة ونحوهما، وإنما أذكر ما جاء صحيح العين،
~~كدرجة، وخرجة، انتهى. والصحيح ما قدمناه، وبما نقلناه عن المزهر يبطل كلام
~~القرافي في الاطراد.
# ثم شرع في بيان الوجه الثالث من وجوه التحسين الذي أودعها هذا الكتاب
~~بقوله:
# (ومن بديع اختصاره) أي الذي ابتدعه ولم يسبقه به غيره (وحسن ترصيع) أي
~~تحلية (تقصاره) بالكسر هي القلادة، وفي الفقرة مع شبه الترصيع الالتزام
~~(أني إذا ذكرت صيغة المذكر) أي بنيته وهيأته (أتبعتها) أي ألحقتها بعد صيغة
~~المذكر (المؤنث بقولي وهي) أي الأنثى (بهاء) أي هاء التأنيث، كما ستعلم
~~أمثلته (ولا أعيد) أي لا أكرر (الصيغة) مرة ثانية، بل أترك ذلك وأحذفه
~~اختصارا إلا في بعض المواضع لموانع تتعلق هناك، وفي بعضها سهوا من المؤلف،
~~كما تأتي الإشارة إليه في محله.
# (و) الوجه الرابع من وجوه التحسين أني (إذا ذكرت المصدر) وهو اللفظ الذي
# PageV01P080
# يدل على الحدث خاصة (مطلقا) أي ذكرا مطلقا، وهو عندهم ما دل على الماهية
~~بلا قيد أو بكسر اللام، أي حالة كوني مطلقا له غير مقيد بشيء (أو) ذكرت
~~الفعل (الماضي) وهو ما دل على حدث مقترن بزمن ماض (بدون) أي بغير (الآتي)
~~وهو المستقبل وهو المضارع (ولا مانع) هناك (فالفعل) الماضي أو المضارع كائن
~~(على مثال كتب) كنصر، أي على وزنه، وهذا الباب أحد الدعائم الثلاثة، ويقال
~~له الباب ms00064 الأول من الثلاثي المجرد، والمانع من الضم في مضارعه أربعة:
# أحدها أن يكون في عينه أو لامه حرف من ح روف الحلق، فإن الباب فيه الفتح،
~~وربما جاء على الأصل، إما على الضم فقط، كقولك سعل يسعل، ودخل يدخل، وصرخ
~~يصرخ، ونفخ ينفخ، وطبخ يطبخ، وإما على الكسر فقط نحو نزع ينزع، ورجع يرجع،
~~ووأل يئل، وهو في الهمزة أقل، وكذلك في الهاء، لأنها مستفلة في الحلق،
~~وكلما سفل الحرف كان الفتح له ألزم، لأن الفتح من الألف والألف أقرب إلى
~~حروف الحلق من أختيها، وربما جاء فيه الوجهان إما الضم، والفتح، وإما الكسر
~~والفتح، فأما ما جاء فيه الضم والفتح فقولهم: شحب يشحب ويشحب، وصلح يصلح
~~ويصلح، وفرغ يفرغ ويفرغ، وجنح يجنح ويجنح، ومضغ يمضغ ويمضغ، ومخض يمخض
~~ويمخض، وسلخ يسلخ ويسلخ، ورعف يرعف ويرعف، ونعس ينعس وينعس ورعدت السماء
~~ترعد وترعد، وبرأ من المرض يبرأ ويبرؤ، قال أبو سعيد السيرافي: لم يأت مما
~~لام الفعل فيه همزة على فعل يفعل بالضم إلا هذا الحرف، ووجدت أنا حرفين
~~آخرين وهما: هنأ الإبل يهنؤها بالضم ويهنأها إذا طلاها بالهناء وهو
~~القطران، وقرأ يقرأ ويقرؤ، حكاهما ابن عديس في كتاب الصواب، وأما ما جاء
~~فيه الوجهان الكسر والفتح فقولهم زأر الأسد يزأر ويزئر، وهنأ يهنئ ويهنأ،
~~إذا أعطى، وشحج البغل يشحج ويشحج، وشهق الرجل يشهق
# PageV01P081
# ويشهق، ورضع يرضع ويرضع، ونطح الكبش ينطح وينطح، ومنح يمنح ويمنح، ونبح
~~ينبح وينبح، وربما استعملت الأوجه الثلاثة، قالوا نحت ينحت وينحت وينحت،
~~ودبغ الجلد يدبغه ويدبغه ويدبغه ونبغ الغلام ينبغ وينبغ وينبغ إذا علا
~~شبابه وظهر كيسه، ونهق الحمار ينهق وينهق وينهق، ورجح الدرهم يرجح ويرجح
~~ويرجح، ونحل جسمه ينحل وينحل وينحل، ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه، وهنأ
~~الإبل، إذا طلاها بالقطران فهو يهنؤها ويهنئها ويهنأها، ولغا الرجل فهو
~~يلغي ويلغو ويلغى، عن الفراء في كتاب اللغات، ومحى الله الذنوب يمحوها
~~ويمحيها ويمحاها، وسحوت الطين عن الأرض أسحاه وأسحوه وأسحيه، والكسر عن
~~القزاز، وشححت أشح ms00065 وأشح وأشح إذا بخلت، والفتح عن ابن السيد في مثلثه. هذا
~~حكم حرف الحلق إن وقع عينا، كذا في بغية الآمال للإمام اللغوي شارح الفصيح
~~أبي جعفر اللبلي رحمه الله تعالى.
# والمانع الثاني أن يكون واوي الفاء كوعد، فالقياس في مضارعه الكسر، كوعد
~~ووزن، تقول في مضارعهما يعد ويزن، وقياس كل فعل على هذا الوزن ما عدا فعلا
~~واحدا فقط، وهو وجد يجد بضم الجيم من يجد، والمشهور يجد بالكسر، قال
~~سيبويه: وقد قال ناس من العرب وجد يجد، بالضم، كأنهم حذفوها من يوجد، وهذا
~~لا يكاد يوجد في الكلام، قال أبو جعفر اللبلي: وعلى الضم أنشدوا هذا البيت
~~لجرير:
# (لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا تجدن غليلا)
# ثم قال: وإنما قل يجد بالضم كراهة الضمة بعد الياء، كما كرهوا الواو
~~بعدها، وإن كان لامه حرفا من حروف الحلق نحو وضع ووقع فإن مضارعه يأتي
~~بالفتح وحذف الواو إلا في كلمة واحدة وهي ولغ يلغ، فإنه قد حكى بفتح الماضي
~~وكسر المستقبل، والمشهور يلغ بالفتح، وهذا قد أغفله شيخنا مع تصرفه في علم
~~التصريف.
# PageV01P082
# والمانع الثالث أن يكون الفعل معتلا بالياء، فإن مضارعه حينئذ يجيء
~~بالكسر فقط، ولا يجيء بالضم، سواء كان متعديا، نحو قولك كال زيد الطعام
~~يكيله وذامه يذيمه، أو غير متعد، كقولك عال يعيل وصار يصير.
# والمانع الرابع أن يكون الفعل معتل اللام بالياء، فإن مضارعه حينئذ أيضا
~~على يفعل مكسورا، سواء كان متعديا، نحو قولك رمى زيد الأسد يرميه، ونمى زيد
~~الشيء ينميه، أي رفعه، أو غير متعد، نحو قولك سرى يسري وهمت عينه تهمي.
# فهذه الأمور الأربعة موجبة لمنع المضارع من الضم.
# (وإذا ذكرت) الماضي وذكرت (آتيه) متصلا به (بلا تقييد) أي بلا ضبط ولا
~~وزن (فهو) أي الفعل (على مثال ضرب) بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~المضارع، وهو الباب الثاني من الثلاثي المجرد المطرد وثاني الدعائم الثلاثة
~~(على أني أذهب) وأختار وأعتقد وأميل (إلى ما قال) إمام الفن (أبو زيد) ms00066
~~مشهور بكنيته، واسمه سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد وقيل ثابت بن
~~زيد بن قيس ابن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج الأنصاري اللغوي
~~النحوي، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وعنه أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو
~~حاتم السجستاني، وأبو العيناء، وكان ثقة من أهل البصرة، قال السيوطي في
~~المزهر: وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك، وأوسعهم رواية،
~~وأكثرهم أخذا عن البادية، وقال ابن منادر: وأبو زيد من الأنصار، وهو من
~~رواة الحديث، ثقة عندهم مأمون. قال أبو حاتم عن أبي زيد: كان سيبويه يأتي
~~مجلسي وله ذؤابتان، قال: فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق بعربيته فإنما
~~يريدني، ومن جلالة أبي زيد في اللغة ما حدث به جعفر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~الحسن الأزدي عن أبي حاتم السجستاني، عن أبي زيد قال: كتب رجل من أهل
~~رامهرمز إلى الخليل يسأله كيف يقال ما أوقفك
# PageV01P083
# ها هنا ومن أوقفك، فكتب إليه: هما واحد. قال أبو زيد: لقيني الخليل فقال
~~لي في ذلك فقلت له: إنما يقال من وقفك، وما أوقفك، قال: فرجع إلى قولي،
~~وأما وفاته وبقية أسانيده فقد تقدم في المقدمة. ويوجد هنا في بعض النسخ بعد
~~قوله أبو زيد " وجماعة " أي ممن تبعه ورأى رأيه (إذا جاوزت) أنت أيها
~~الناظر في لغة العرب (المشاهير) جمع مشهور، وهو المعروف المتداول (من
~~الأفعال) وهي الاصطلاحية (التي يأتي) في الكلام (ماضيها) الاصطلاحي (على
~~فعل) بالفتح ولم تكن عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق، ولا تعرض مضارعه كيف
~~هو بعد البحث عنه في مظانه فلا تجده (فأنت في المستقبل) حينئذ (بالخيار) أي
~~مخير فيه (إن شئت قلت يفعل بضم العين، وإن شئت قلت يفعل بكسرها) وفي نسخة "
~~بكسر العين " فالوجهان جائزان: الضم والكسر. وهما مستعملان فيما لا يعرف
~~مستقبله ومتساويان فيه، فكيفما نطقت أصبت، وليس الضم أولى من الكسر، ولا
~~الكسر أولى من الضم، إذ قد ثبت ذلك كثيرا، قالوا حشر يحشر ms00067 ويحشر، وزمر يزمر
~~ويزمر، وقمر يقمر ويقمر، وفسق يفسق ويفسق، وفسد يفسد ويفسد، وحسر يحسر
~~ويحسر، وعرج يعرج ويعرج، وعكف يعكف ويعكف، ونفر ينفر وينفر وغدر يغدر
~~ويغدر، وعثر يعثر ويعثر، وقدر يقدر ويقدر، وسفك يسفك ويسفك إلى غير ذلك مما
~~يطول إيراده، وفيه لغتان. وفي البغية: قال أبو عمر إسحاق بن صالح الجرمي،
~~سمعت أبا عبيدة معمر ابن المثنى يروي عن أبي عمرو بن العلاء قال: سمعت الضم
~~والكسر في عامة هذا الباب، لكن ربما اقتصر فيه على وجه واحد لا بد فيه من
~~السماع، ومنهم من قال جواز الوجهين الضم والكسر إنما يكون عند مجاوزة
~~المشاهير من الأفعال، وأما في مشهور الكلام فلا يتعدى ما أتت الروايات فيه
~~كسرا، كضرب يضرب، أو ضما نحو قتل يقتل، ويريدون بمجاوزة المشاهير أن يرد
~~عليك فعل لا تعرف مضارعه كيف هو بعد البحث
# PageV01P084
# عنه في مظانه فلا تجده، ومجاوزة المشاهير ليست لكل إنسان، وإنما هي بعد
~~حفظ المشهورات، فلا يتأتى لمن لم يدرس الكتب ولا اعتنى بالمحفوظ أن يقول قد
~~عدمت السماع فيختار في اللفظة يفعل أو يفعل، ليس له ذلك، وقال بعضهم إذا
~~عرف أن الماضي على وزن فعل بفتح العين ولم يعرف المضارع، فالوجه أن يجعل
~~يفعل بالكسر، لأنه أكثر، والكسرة أخف من الضمة، وكذا قال أبو عمرو المطرز
~~حاكيا عن الفراء إذا أشكل يفعل أو يفعل فبت على يفعل بالكسر، فإنه الباب
~~عندهم، قلت: ومثله في خاتمة المصباح، وقد عقد له ابن دريد في كتاب الأبنية
~~من الجمهرة بابا، ونقله ابن عصفور وغيره، قال شيخنا: ومقالة أبي زيد السابق
~~ذكرها قد ذكرها ابن القوطية في صدر كتابه، وكذا ابن القطاع في صدر أفعاله
~~مبسوطا، والشيخ أبو حيان في البحر، وأبو جعفر الرعيني في اقتطاف الأزاهر،
~~ثم إنه قد وجد بعد هذا الكلام زيادة، وهي في نسخة شيخنا وشرح عليها كما شرح
~~المناوي وغيره.
# (و) من المحاسن الدالة على حسن اختصاره أن (كل كلمة عريتها) أي جردتها
~~(عن الضبط) ms00068 فيه بأن لم أتعرض لها بكونها بالفتح أو الضم أو الكسر (فإنها
~~بالفتح) في أوله، فإهمالها من الضبط هو ضبطها (إلا ما اشتهر بخلافه اشتهارا
~~رافعا للنزاع) أي الخصومة (من البين) فإنه على ما هو المشهور في ضبطه، وفي
~~الفقرة التزام، وهذه النسخة ساقطة عندنا من بعض الأصول ولذا أهملها المحب
~~بن الشحنة والبدر القرافي وغيرهما، كما قاله شيخنا. قلت: ولو أهملها من
~~أهمل فلا خلاف أنها من اصطلاح المصنف وقاعدته، كما هو مشهور (وما سوى ذلك)
~~مما ذكرنا من التعرية عن الضبط والتقييد (فأقيده) من الإطلاق (بصريح
~~الكلام) أي خالصه وظاهره، أو أكتبه بالكلام الصريح الذي لا شبهة فيه ولا
~~اختلال ولا كناية، حال كوني (غير مقتنع) أي غير مكتف ولا مجتز (بتوشيح
~~القلام) بالكسر جمع قلم، وهو مقيس
# PageV01P085
# كالأقلام، أي لا يقنع بمجرد ضبط القلم، أي وضع الحركة على الحرف، لأن ذلك
~~عرضة للترك والتحريف، وهذا من كمال الاعتناء، ووشحه توشيحا: ألبسه الوشاح
~~على عاتقه، مخالفا بين طرفيه، ويأتي تمامه، والفقرة فيها الالتزام والجناس
~~المحرف اللاحق (مكتفيا بكتابة) هذه الأحرف التي اخترعها واقتطعها من
~~الكلمات التي جعلها أعلاما لها في اصطلاحه، وهي (ع د ة ج م) وهي خمسة (عن
~~قولي: موضع، وبلد، وقرية، والجمع، ومعروف) فالعين والدال والهاء من آخر
~~الكلمات، والجيم والميم من أوائلها، لئلا يحصل الاختلاط، وفيه لف ونشر مرتب
~~(فتلخص) أي تبين الكتاب واتضح (وكل غث) وهو اللحم المهزول، ومن الحديث:
~~الفاسد (إن شاء الله تعالى) جاء بها تبركا (عنه) أي الكتاب (مصروف) أي
~~مدفوع عنه، وقدمه اهتماما ومناسبة للفقرة، وفيها الالتزام، قال شيخنا،
~~وضابط هذه جمعة المصنف بنفسه في بيتين، نقلهما عنه غير واحد من أصحابه
~~وهما:
# (وما فيه من رمز فخمسة أحرف ... فميم لمعروف وعين لموضع)
# (وجيم لجمع ثم هاء لقرية ... وللبلد الدال التي أهملت فعي)
# وفي أزهار الرياض للمقري.
# (وما فيه من رمز بحرف فخمسة ... )
# ونسبهما لعبد الرحمن بن معمر الواسطي: وقد ذيل عليهما أحد الشعراء فقال:
# (وفي آخر الأبواب واو ms00069 وياؤها ... إشارة واوي ويائيها اسمع)
# واستدرك بعضهم أيضا فقال:
# (وما جاء في القاموس رمزا فستة ... لموضعهم عين ومعروف الميم)
# (وجج لجمع الجمع دال لبلدة ... وقريتهم هاء وجمع له الجيم)
# ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه: ووجد بهامش نسخة المصنف رحمه الله تعالى
~~بخطه لنفسه:
# (إذا رمت في القاموس كشفا للفظة ... فآخرها للباب والبدء للفصل)
# PageV01P086
# (ولا تعتبر في بدئها وأخيرها ... مزيدا ولكن اعتبارك للأصل)
# وقد تقدم ما قيل في اصطلاح الصحاح، فهذه أمور سبعة جعلها اصطلاحا لكتابه،
~~وميزه بها اختصارا وإيجازا، وإن كان بعضها قد سبقه فيه كالجوهري وابن سيده.
# الأول: تمييزه المواد الزائدة بكتابة الأحمر.
# الثاني: تخليص الواو من الياء.
# الثالث: عدم ذكر جمع فاعل المعتل ما أعل منه.
# الرابع: إتباع المذكر المؤنث بقوله وهي بهاء.
# الخامس: الإشارة إلى المضارع مضموم العين هو أو مكسورها عند ذكر الآتي
~~وعدم ذكره.
# والسادس: حمل المطلق على ضبط الفتح في غير المشهور.
# والسابع: الاقتصار على الحروف الخمسة.
# ويجوز أن يجعل قوله " وما سوى ذلك فأقيده " اصطلاحا ثامنا، ليطابق عدد
~~أبواب الجنان.
# قال شيخنا: وله ضوابط واصطلاحات أخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه.
# منها: أن وسط الكلمة عنده مرتب أيضا على حروف المعجم كالأوائل والأواخر.
~~قلت، وقد أشرت إلى ذلك في أول الخطبة، ومثله في الصحاح ولسان العرب
~~وغيرهما.
# ومنها: إتقان الرباعيات والخماسيات في الضبط، وترتيب الحروف، وتقديم
~~الأول فالأول.
# ومنها إذا ذكرت الموازين في كلمة سواء كانت فعلا أو اسما يقدم المشهور
~~الفصيح ولاء ثم يتبعه باللغات الزائدة إن كان في الكلمة لغتان فأكثر.
# ومنها أنه عند إيراد المصادر يقدم المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره في
~~الغالب.
# ومنها أنه قد يأتي بوزنين متحدين في اللفظ فيظن من لا معرفة له بأسرار
~~الألفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أن ذلك تكرار ليس فيه فائدة، وقد يكون له
# PageV01P087
# فوائد يأتي ذكرها، وأقربها أنه أحيانا يزن الكلمة الواحدة بزفر وصرد،
~~وكلاهما مشهور بضم أوله وفتح ثانيه، فيظهر أنه تكرار، وهو يشير بالوزن
~~الأول إلى أنه علم فيعتبر فيه ms00070 المنع من الصرف، وبالثاني إلى أنه جنس لم
~~يقصد منه تعريف، فيكون نكرة فيصرف، وكذلك يزن تارة بسحاب وقطام وثمان وما
~~أشبه ذلك.
# ومنها: أنه إنما يعتبر الحروف الأصلية في الكلمات دون الزوائد، ومن ثم
~~خفي على كثير من الناس مراجعة ألفاظ مزيدة فيه، نحو التوراة والتقوى، وكثير
~~من الناس يحاجي ويقول: إن المصنف لم يذكر التقوى في كتابه، أي بناء على
~~الظاهر.
# ومنها أنه عند تصديه لذكر الجموع أيضا يقدم المقيس منها على غيره في
~~الغالب، وقد يهمل المقيس أحيانا اعتمادا على شهرته، كالبوادي، وقد يترك
~~غيره سهوا، كما نبينه.
# ومنها: أنه يقدم الصفات المقيسة أولا ثم يتبعها بغيرها من المبالغة أو
~~غيرها، ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك الأوزان أو غيرها، وقد يفصل بينهما، فيذكر
~~أولا صفات المذكر، ويتبعها بمجموعها، ثم يذكر صفات المؤنث، ثم يتبعها
~~بمجموعها، على الأكثر.
# ومنها: أنه اختار استعمال التحريك ومحركا فيما يكون بفتحتين، كجبل وفرح،
~~وإطلاق الفتح أو الضم أو الكسر على المفتوح الأول فقط أو المضموم الأول
~~فقط، أو المكسور الأول فقط، وهو اصطلاح لكثير من اللغويين.
# فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من الاستقراء والمعاناة، كما أشرنا إليه.
~~انتهى.
# (ثم إني نبهت فيه) أي القاموس (على أشياء) وأمور (ركب) أي ارتكب إمام
~~الفن أبو نصر (الجوهري رحمه الله تعالى) وهي جملة دعائية (فيها خلاف
~~الصواب) وغالب ما نبه عليه فهو من تكملة الصاغاني وحاشية ابن بري وغيرهما،
~~وللبدر القرافي بهجة النفوس
# PageV01P088
# في المحاكمة بين الصحاح والقاموس جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني
~~وسعدي أفندي مفتي الديار الرومية، وقد اطلعت عليه، ونحن إن شاء الله تعالى
~~نورد في كل موضع ما يناسبه من الجواب عن الجوهري، حالة كوني (غير طاعن) أي
~~دافع وواقع وقادح (فيه) أي الجوهري (ولا قاصد بذلك) أي بالتنبيه المفهوم من
~~قوله نبهت (تنديدا) أي إشهارا (له) وتصريحا بعيوبه وإسماعه القبيح (و) لا
~~(إزراء) أي عيبا (عليه و) لا (غضا منه) أي وضعا من قدره (بل) فعلت ذلك
~~(استيضاحا للصواب) أي ms00071 طلبا لأن يتضح الصواب من الخطأ (واسترباحا للثواب) أي
~~طلبا للربح العظيم الذي هو الثواب من الله تعالى، وفي الفقرة الترصيع
~~والتزام ما لا يلزم، وقدم الاستيضاح على الاسترباح لكونه الأهم عند أولي
~~الألباب (وتحرزا) أي تحفظا (وحذرا) محركة، وفي نسخة حذارا ككتاب، وكلاهما
~~مصدران أي خوفا (من أن ينمى) أي ينسب (إلي التصحيف) قال الراغب: هو رواية
~~الشيء على خلاف ما هو عليه لاشتباه حروفه. وفي المزهر: قال أبو العلاء
~~المعري: أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه
~~من الرجال فيغيره عن الصواب (أو يعزى) أي ينسب (إلي الغلط) محركة، هو
~~الإعياء بالشيء بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب (والتحريف) وهو التغيير،
~~وتحريف الكلام: أن تجعله على حرف من الاحتمال، والمحرف: الكلمة التي خرجت
~~عن أصلها غلطا، كقولهم للمشئوم ميشوم. ثم إن الذي حذر منه وهو نسبة الغلط
~~والتصحيف أو التحريف إليه فقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة
~~وأئمة الحديث، حتى قال الإمام أحمد: ومن يعرى عن الخطإ والتصحيف؟ قال ابن
~~دريد: صحف الخليل بن أحمد فقال: يوم بغاث، بالغين المعجمة، وإنما هو
~~بالمهملة،
# PageV01P089
# أورده ابن الجوزي، وفي صحاح الجوهري: قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبه فروى
~~الحديث قال: تسمعون جرش طير الجنة. بالشين المعجمة، فقلت: جرس، فنظر إلي
~~وقال: خذوها منه، فإنه أعلم بهذا منا. وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن
~~ناصر الدمشقي في رسالة له: إن ضبط القلم لا يؤمن التحريف عليه، بل يتطرق
~~أوهام الظانين إليه، لا سيما من علمه من الصحف بالمطالعة، من غير تلق من
~~المشايخ، ولا سؤال ولا مراجعة. وقرأت في كتاب الإيضاح لما يستدرك للإصلاح
~~كتاب المستدرك للحافظ زين الدين العراقي بخطه نقلا عن أبي عمرو ابن الصلاح
~~ما نصه: وأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط،
~~فإن من حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف، ولم
~~يفلت من التبديل والتصحيف، والله أعلم. ms00072
# (على أني لو رمت) أي طلبت (للنضال) مصدر ناضله مناضلة إذا باراه بالرمي
~~(إيتار القوس) يقال أوتر القوس إذا جعل له وترا (لأنشدت) أي ذكرت وقرأت،
~~وقد تقدم في المقدمة أنه يقال في رواية الشعر أنشدنا وأخبرنا (بيتي) مثنى
~~بيت (الطائي) نسبة إلى طيئ كسيد، على خلاف القياس، كما سيأتي في مادته، وهو
~~أبو تمام (حبيب ابن أوس) الشاعر المشهور، صاحب الحماسة العجيبة، التي شرحها
~~المرزوقي والزمخشري وغيرهما، وهو الذي قال فيه أبو حيان، أنا لا أسمع عذلا
~~في حبيب، ويقال: إنه كان يحفظ عشرة آلاف أرجوزة للعرب غير القصائد
~~والمقاطيع، وله الديوان الفائق المشهور الجامع لحر الكلام ودر النظام، ولد
~~بجاسم، قرية من دمشق سنة 190، وتوفي بالموصل سنة 232 وقيل غير ذلك،
~~والبيتان اللذان أشار إليهما المصنف قد قدمنا إنشادهما آنفا، هذا هو الظاهر
~~المشهور على ألسنة الناس، وهكذا قرر لنا مشايخنا، قال شيخنا: ويقال إن
~~المراد بالبيتين قول أبي تمام:
# PageV01P090
# (فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب)
# (ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب)
# ثم قال: وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي
~~رضي الله عنه، ويستبعد الأول ويقول: يقبح أن يتمثل به أولا صريحا ثم يشير
~~إليه ثانيا تقديرا وتلويحا، وهو في غاية الوضوح لأنه يؤدي إلى التناقض
~~الظاهر، وارتضاه شيخنا الإمام ابن المسناوي، وعليه كان يقتصر الشيخ أبو
~~العباس شهاب الدين أحمد بن علي الوجاري، رضي الله عنهم أجمعين. والفقرة
~~فيها التزام ما لا يلزم (ولو لم أخش) قال الراغب: الخشية: خوف يشوبه تعظيم،
~~وأكثر ما يكون ذلك عن علم مما يخشى منه. وسيأتي ما يتعلق به في مادته (ما
~~يلحق المزكي نفسه) تزكية الشاهد: تطهيره من عوارض القدح، أو تقويته وتأييده
~~بذكر أوصافه الجميلة الدالة على عدالته، ويقال: تزكية النفس ضربان:
# فعلية، وهي محمودة ممدوحة شرعا، كقوله تعالى {قد أفلح من زكاها} بأن
~~يحملها على الاتصاف بكامل الأوصاف.
# وقولية، وهي مذمومة، كقوله تعالى ms00073 {فلا تزكوا أنفسكم} أي بثنائكم عليها
~~وافتخاركم بأفعالكم، وأنشد ابن التلمساني:
# (دع مدح نفسك إن أردت زكاءها ... فبمدح نفسك عن مقامك تسقط)
# (ما دمت تخفضها يزيد علاؤها ... والعكس فانظر أي ذلك أحوط)
# (من المعرة) أي الإثم والعيب أو الخيانة، وسيأتي في مادته مطولا، وسبقت
~~إليه الإشارة في الخطبة (والدمان) هو بالفتح، واختلف الشراح والمحشون في
~~معناه، وقال بعضهم: بل هو الذان، بالذال المعجمة، بمعنى
# PageV01P091
# الذام، وهو العيب، وقال بعضهم: الدمان كسحاب من معانيه السرقين ويراد به
~~لازمه، وهو الحقارة، هذا هو المناسب هنا، على حسب سماعنا من المشايخ، وفي
~~بعض الأصول بكسر المهملة أو ضمها وتشديد الميم، مصدر من الدمامة وهي
~~الحقارة (لتمثلت) يقال تمثل بالشعر إذا أنشده مرة بعد مرة (بقول) أبي
~~العلاء (أحمد بن) عبد الله بن (سليمان) بن محمد بن أحمد بن سليمان المعري
~~التنوخي القضاعي اللغوي، الشاعر المشهور، المنفرد بالإمامة، ولد يوم الجمعة
~~لثلاث بقين من ربيع الأول سنة 363 بالمعرة، وعمى بالجدري، وكان يقول إنه لا
~~يعرف من الألوان غير الحمرة، وتوفي في الثالث من ربيع الأول سنة 449 (أديب)
~~وهو أعم من الشاعر، إذ الشعر أحد فنون الأدب، وهو أبلغ في المدح، وأضافه
~~إلى (معرة النعمان) لأنها بلدته، وبها ولد، وهي بين حلب وحماة، وأضيفت إلى
~~النعمان بن بشير الأنصاري، رضي الله عنه، فنسبت إليه وقيل: دفن بها ولد له،
~~والقول الذي أشار إليه هو قوله من قصيدة:
# ومطلعها:
# (وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل)
# (ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل ... عفاف وإقبال ومجد ونائل)
# وفي الفقرة الالتزام والجناس التام بين معرة والمعرة (ولكني أقول كما
~~قال) الإمام (أبو العباس) محمد بن يزيد ابن عبد الأكبر الثمالي الأزدي
~~البصري الإمام في النحو واللغة وفنون الأدب ولقبه (المبرد) بفتح الراء
~~المشدد عند الأكثر، وبعضهم يكسر، وروي عنه أنه كان يقول برد الله من بردني،
~~أخذ عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني وطبقتهما، وعنه نفطويه
~~وأصحابه، وكان هو وثعلب خاتمة ms00074 تاريخ الأدباء، ولد سنة 210 وتوفي سنة 286
~~ببغداد (في) كتابه المشهور الجامع وهو (الكامل) وقد جعله ابن رشيق في
~~العمدة من أركان الأدب التي لا يستغني عنها من يعاني
# PageV01P092
# الأدب، وله غيره من التصانيف الفائقة، كالمقتضب والروضة وغيرهما (وهو
~~القائل المحق) وهذه جملة اعتراضية جيء بها في مدح المبرد بين القول ومقوله
~~وهو (ليس لقدم العهد) أي تقدمه، والعهد: الزمان (يفضل) أي يزيد ويكمل
~~(الفائل) بالفاء، وضبطه القرافي وغيره بالقاف كالأول، وهو غلط، فال رأيه
~~كباع فهو فائله، أي فاسده وضعيفه (ولا لحدثانه) هو كحرمان أي القرب،
~~والضمير إلى العهد (يهتضم) مبنيا للمجهول، أي يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا
~~نقصه (المصيب) ضد المخطئ (ولكن) الإنصاف والحق أن (يعطى كل) من فائل الرأي
~~ومصيبه (ما يستحق) أي ما يستوجبه من القبول والرد، ومثل هذا الكلام في خطبة
~~التسهيل ما نصه، وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد
~~أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين، والمعنى أن تقدم
~~الزمان وتأخره ليست له فضيلة في نفسه، لأن الأزمان كلها متساوية، وإنما
~~المعتبر الرجال الموجودون في تلك الأزمان، فالمصيب في رأيه ونقله ونقده لا
~~يضره تأخر زمانه الذي أظهره الله فيه، والمخطئ الفاسد الرأي الفاسد الفهم
~~لا ينفعه تقدم زمانه، وإنما المعاصرة كما قيل حجاب، والتقليد المحض وبال
~~على صاحبه وعذاب، أنشدنا شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن:
# (قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما)
# (إن ذاك القديم كان حديثا ... وسيسمى هذا الحديث قديما)
# وأنشدني أيضا لابن رشيق:
# (أولع الناس بامتداح القديم ... وبذم الجديد غير الذميم)
# (ليس إلا لأنهم حسدوا الحي ... ورقوا على العظام الرميم)
# PageV01P093
# وأنشدني أيضا:
# (ترى الفتى ينكر فضل الفتى ... خبثا ولؤما فإذا ما ذهب)
# (لج به الحرص على نكتة ... يكتبها عنه بماء الذهب)
# والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين وغيرهم، فإن الإخلاص
~~والإنصاف هو المقصود من العلم، وإنما أورد المصنف هذا القول معزوا لأبي
~~العباس لأن بركة العلم ms00075 عزوه إلى قائله.
# (واختصصت) أي آثرت (كتاب) الإمام أبي نصر (الجوهري) المسمى بالصحاح،
~~وأفردته بالتوجه إليه بالبحث على جهة الخصوص (من بين الكتب اللغوية) أي
~~المصنفات المنسوبة إلى علم اللغة، كاللباب والمحكم والمجمل والنهاية والعين
~~وغيرها (مع ما في غالبها) أي أكثرها، يقولون: هذا الاستعمال هو الغالب، أي
~~الأكثر دورانا في الكلام، لكنه قد يتخلف، بخلاف المطرد فإنه المقيس الذي لا
~~يختل (من الأوهام) جمع وهم محركة، كالغلط وزنا ومعنى (الواضحة) أي الظاهرة
~~ظهورا بينا لا خفاء فيه كوضح الصبح (والأغلاط) جمع غلط قد تقدم معناه
~~(الفاضحة) المنكشفة في نفسها، أو الكاشفة لصاحبها ومرتكبها (لتداوله) بين
~~الناس، أي علماء الفن، كما في بعض النسخ هذه الزيادة، وهو حصول الشيء في يد
~~هذا مرة وفي يد الآخر أخرى، وتداولوه: تناولوه وأجروه بينهم، وهو يدل على
~~شهرته ودورانه. وفي نسخة أخرى " لتناوله " وهو أخذ الشيء مناوبة أيضا
~~(واشتهاره) أي انتشاره ووضوحه (بخصوصه) أي خاصته دون غيره (و) لأجل (اعتماد
~~المدرسين) كذا في نسخة المناوي والقرافي وميرزا علي الشيرازي، وقاضي كجرات
~~أي استنادهم وركونهم (على نقوله) جمع نقل مصدر بمعنى المفعول، أي المنقول
~~الذي ينقله عن الثقات والعرب العرباء (ونصوصه) هي مسائله التي أوردت فيه.
~~وفي نسخة ابن الشحنة " المتدرسين " بزيادة التاء، وهو خطأ،
# PageV01P094
# لأن هذه الصيغة مشيرة إلى التعاطي بغير استحقاق، وهو قد جعل االاعتماد
~~علة لاختصاصه من دون الكتب، ولو تكلف بعضهم في تصحيحه كما تكلف آخرون في
~~معنى هذه الجملة، أعني اختصصت إلى آخرها بوجه يمجه الطبع السليم، ويستبعده
~~الذهن المستقيم، فليحذر المطالع من الركون إليه أو التعويل عليه (وهذه
~~اللغة الشريفة) من هنا إلى قوله " وكتابي هذا " ساقط في بعض النسخ، وعليه
~~شرح البدر القرافي وجماعة، لعدم ثبوته في أصولهم، وهو ثابت عندنا، ومثله في
~~نسخة ميرزا علي والشرف الأحمر وغيرهما، وهذه العبارة من هنا إلى قوله "
~~مالك رق العلوم وربقة الكلام " مأخوذة من رسالة شرف إيوان البيان في شرف
~~بيت صاحب الديوان، وهي رسالة أنشأها بعض أدباء أصفهان، ms00076 من رجال الستمائة
~~والثلاثين، باسم بعض أمراء أصفهان ونصها: تهب نواسم القبول، على ريحانة
~~الأشعار والفصول، فيناوح سحري شمالها شمائل المحبوب، وينعم نعامى أرضها بال
~~المكروب، ترفع العقيرة غريدة بانها أحيانا، وتصوغ ذات طوقها بقدر القدرة
~~ألحانا، يتمتع بشميم عرارها، وإن انساق إلى طفل العشية متون نهارها، تغتنم
~~خيل الطباع انتهاب نقل رياضها، وإن توانت خطا طالبيه وتدانت كرويحات الفجر
~~في انتهاضها. إلى آخر ما قال، غير أن المؤلف قد تصرف فيها كما ننبه عليه
~~(لم تزل ترفع العقيرة) أي الصوت مطلقا أو خاصة بالغناء (غريدة) بالكسر، صفة
~~من غرد الطائر تغريدا إذا رفع صوته وطرب به (بانها) شجر معروف، أي لم تزل
~~حمامة أشجارها ترفع صوتها بالغناء (وتصوغ) من صاغه صوغا إذا هيأه على مثال
~~مستقيم، وأصلحه على أحسن تقويم (ذات طوقها) أنواع من الطير لها أطواق
~~كالحمام والفواخت والقمارى ونحوها (بقدر) أي بمقدار (القدرة) بالضم أي
~~الطاقة (فنون) أي أنواع وفي نسخة صنوف (ألحانها) أي أصواتها المطربة، وعبر
~~بالصوغ إشارة
# PageV01P095
# إلى أنها تخترع ذلك وتنشئه إنشاء بديعا. ومراد المصنف أنها إن شاء الله
~~تعالى لا تنقطع ولا بد لها من يقوم بها، وإن حصل فيها التقصير أحيانا،
~~لعموم الجهل، وتعاطي العلوم من ليس لها بأهل، قال شيخنا ولا يخفى ما في حذف
~~المشبه وذكر بعض أنواع المشبه به كالغريدة وذات الطوق، من الاستعارة
~~بالكناية والتخييلية والترشيح، وقد يدعي إثبات المشبه أولا حيث صرح باللغة
~~الشريفة، فتكون الاستعارة تصريحية، وفيه الجناس المحرف الناقص، وإيراد
~~المثل، وغير ذلك من اللطائف الجوامع (وإن دارت الدوائر) أي أحاطت النوائب
~~والحوادث والمصائب من كل جهة (على ذويها) أي أصحابها، أي اللغة الشريفة،
~~وفي شرف إيوان البيان: ولا أشتكي تحامل الدهر بإضاعة بضاعة الأدب، وسلب خطر
~~المقامرين على ذلك الندب، وتطرق الخلل إلى القشر دون اللباب، وموضوع اللفظ
~~دون المعنى الذي هو مغزى الطلاب، بل أقول دارت الدوائر على العلوم وذويها
~~(وأخنت) أي أهلكت واستولت، وفي نسخة قاضي كجرات وبعض الأصول التي بأيدينا "
~~أنحت ms00077 " بالنون قبل الحاء المهملة، معناه أقبلت، ومثله في شرف إيوان البيان
~~(على نضارة) بالفتح النعمة وحسن المنظر (رياض) جمع روض سقط من بعض النسخ
~~(عيشهم) حياتهم أو ما يتعيش به (تذويها) أي تجففها وتبسها (حتى) غاية
~~لدوران الدوائر العارضة (لا لها) أي اللغة الشريفة (اليوم) أي في زمانه،
~~ونص عبارة شرف إيوان البيان بعد قوله " تذويها " فأهملوا الفروع والأصول،
~~واطرحوا المعقول والمنقول، ورغبوا عن الصناعات دقيقها وجليلها، والحكم
~~جملها وتفاصيلها، فغاضت الشرائع بمسائلها، وتركت مدلولات أحكام الفقه
~~بدلائلها فلا (دارس) أي قارئ ومشتغل به (سوى الطلل) محركة: ما شخص من آثار
~~الدار (في المدارس) جمع مدرسة، هي موضع الدراسة والقراءة، وذلك عبارة عن
~~قلة الاعتناء بالعلم وانقراض أهله، وهذا في زمانه، فكيف
# PageV01P096
# بزماننا، وقد روينا في الحديث المسلسل بالترحم أن السيدة عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قالت: رحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا حين
~~أنشد بين يديها:
# (ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب)
# وأنشدنا غير واحد:
# (أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها)
# نسأل الله اللطف والستر، إنه ولي الإجابة والأمر (ولا) لها (مجاوب) يرد
~~لها جوابها (إلا الصدى) وهو الصوت الذي يسمع من أركان السقوف والباب إذا
~~وقع صياح في جوانبها (ما بين أعلامها) أي علاماتها الكائنة فيها (الدوارس)
~~أي التي عفت آثارها، وكأن هذا مبالغة في الإعراض عن العلم وطلبه، بحيث لو
~~قدر أنه رجل طالب يسأل من يأخذه لا يلقى له مجاوب ولا يوجد له داع ولا
~~مجيب، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم، وزاد في الأصل بعد هذه العبارة إن
~~اختلف إلى الفقهاء محصل بيده التعليق فمسبب الديوان وحامل البروات، أو ألزم
~~الحجة بطريق التوجيه معاند فمستخرج مال القسمات، يقع الخلاف ولا منع إلا عن
~~الحق الصريح، ولا مطالبة إلا بالمال الجسيم، ولا مصادرة على المطلوب إلا
~~بضرب يضطر معه إلى التسليم. إلى آخر ما قال (لكن) استدراك على الكلام
~~السابق، وعبارة الأصل: ولو شئت لقلت أسأرت ms00078 شفاه الليالي من القوم بقايا،
~~وأخلفت بواسق النخل ودايا، بلى (لم يتصوح) أي لم يتشقق ولم يجف، وصاح النبت
~~وصوح وتصوح: يبس وجف، وظهرت فيه الشقوق (في عصف) بفتح فسكون أي هب (تلك
~~البوارح) وهي الرياح الشديدة الحارة التي تهب بشدة في الصيف، والمراد بها
~~تلك الحوادث والمصائب (نبت تلك الأباطح) عبارة
# PageV01P097
# عن اللغة وأهلها على وجه الاستعارة التخييلية والمكنية والترشيحية (أصلا)
~~انتصابه على الظرفية، أي لم يتصوح وقتا من الأوقات (وراسا) هو في نسختنا
~~بإثبات الهمز، وسقطت عن غالب الأصول المصححة، وهو على لغة بني تميم فإنهم
~~يتركون الهمز لزوما، خلافا لمن زعم أن ترك الهمز إنما هو تخفيف، قاله
~~شيخنا، والمراد أن تلك الدوائر التي دارت على أهل اللغة لم تستأصلهم
~~بالكلية، بل أبقت منهم بقية قليلة، تنجع إذا سقتها سحائب التدارك ممن يقيضه
~~الله على عادته إحياء للدين وعلومه، وفي الفقرة ترصيع (ولم تستلب) أي لم
~~تختلس ولم ينتزع ذلك النبت الذي أريد به اللغة، وهو من الافتعال، وفي نسخة:
~~ولم يتسلب، من باب التفعل، فهو نظير لم يتصوح، ومثله في شرف إيوان البيان
~~(الأعواد المورقة) أي الأغصان التي نبت عليها ورقها (عن آخرها) أي بتمامها
~~وكلها، وهذه الكلمة استعملها العرب قديما وأرادت بها الاستيعاب والشمول
~~(وإن أذوت) أي أجفت وأيبست (الليالي) أي حركاتها (غراسا) جمع غرس أو مفرد
~~بمعنى المغروس، كاللباس بمعنى الملبوس، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم، وهو
~~الراء قبل الألف الموالية للسين التي هي القافية، وفي نسخة: وإن أذوت
~~الألسنة ثمار الليالي غراسا (ولا تتساقط عن عذبات) جمع عذبة محركة فيهما،
~~وهي الطرف، وعذبة الشجرة غصنها كما سيأتي تحقيقه في مادته (أفنان) جمع فنن،
~~هو الغصن (الألسنة) جمع لسان هو الجارحة (ثمار اللسان) أي اللغة، وفي الأصل
~~البيان (العربي) منسوبة للعرب (ما اتقت) أي تحفظت (مصادمة) أي مدافعة (هوج)
~~بالضم، جمع هوجاء، وهي الريح العظيمة التي تقلع البيوت والأشجار (الزعازع)
~~جمع زعزع، والمراد بها الشدائد، وجعل ابن عبد الرحيم الهوج جمع هوج محركة، ms00079
~~وتمحل لبيان معناه، وهو غلط (بمناسبة) أي مشاكلة ومقاربة (الكتاب) وهو
~~القرآن العظيم كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
# PageV01P098
# تنزيل من حكيم حميد (ودولة النبي)
# ، والمراد استمرار الغلبة النبوية، قال: وهذه الفقرة كالتي قبلها مشعرة
~~ببقاء هذه العلوم اللسانية، وأنها لا تذهب ولا تنقطع ولو صادمتها الزعازع
~~والشدائد، لأنها قريبة ومشاكلة للقرآن العظيم، وللدولة النبوية، فكما أن
~~القرآن والدولة النبوية ثابتان باقيان ببقاء الدنيا، ولا تزال كلمة الله هي
~~العليا، ولا تزال الدولة المحمدية صائلة، فكذلك ما يتوصل به إلى معرفة
~~الكتاب العزيز وكلام النبي
# لا يزال مستمرا على مرور الزمان، وإن حصل فيه فتور أحيانا، كما أن
~~الاتقاء والتحفظ دائم لا يزول، فكذلك عدم التساقط، وفي الكلام من
~~الاستعارات الكنائية والتخييلية والترشيحية، وفيه جناس الاشتقاق والتزام ما
~~لا يلزم (ولا يشنأ) أي لا يبغض (هذه اللغة الشريفة) وعبارة الأصل: فهي
~~اللغة لا يشنؤها (إلا من اهتاف به) افتعل من الهيف أي رماه (ريح الشقاء) أي
~~الشدة والعسر وخلاف السعادة، واستعار للشقاء ريح الهيف، لما بينهما من كمال
~~المناسبة في الفساد الظاهر والباطن، لأن الهيف ريح شديدة حارة، من شأنها أن
~~تجفف النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه أي من بغض اللسان العربي أداه بغضه
~~إلى بغض القرآن وسنة الرسول
# ، وذلك كفر صراح، وهو الشقاء الباقي، نسأل الله العفو (ولا يختار عليها)
~~غيرها من العلوم قبل معرفتها (إلا من اعتاض) أي استبدل الريح (السافية)
~~بالمهملة والفاء، وهي التي تحمل التراب وتلقيه في وجهه وتذره على عينيه
~~(من) وفي نسخة عن (الشحواء) بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة
~~ممدودا، هو البئر الواسعة الكثيرة الماء الذي هو مادة الحياة، قال شيخنا،
~~وسمعت من يقول: السافية: الأرض ذات السفا، وهو التراب، والسجواء بالجيم
~~والسين المهملة البئر الواسعة، وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح، انتهى.
~~قلت: وهذه النسخة أي الثانية هي نص
# PageV01P099
# عبارة الأصل (أفادتها) أي أعطتها (ميامن) أي بركات (أنفاس المستجن) أي
~~المستتر والمراد به المقبور (بطيبة) وهي ms00080 المدينة المشرفة (طيبا) أي لذاذة
~~وعطرا، والمراد به النبي
# (فشدت) أي غنت ورنمت (بها) أي اللغة (أيكية النطق) هي الحمامة ونحوها من
~~الطيور التي لها شدو، وغناء نسبها إلى الأيك، وهي الغيضة، لأنها تأوي إليها
~~كثيرا، وتتخذها مساكن (على فنن) محركة: الغصن (اللسان) هذه الجارحة (رطيبا)
~~أي رخصا لينا ناعما، وهو حال من الفنن، أي أن هذا اللسان ببركات أنفاسه
# لم تجف أغصانها ولم تزل حمائم النطق تغني على أغصان الألسنة وهي رطبة
~~ناعمة، وفي الفقرة زيادة على المجازات والاستعارات الالتزام (يتداولها
~~القوم) أي يتناولها (ما ثنت الشمال) أي عطفت وأمالت، والشمال: الريح التي
~~تهب من الشأم (معاطف) جمع معطف كمنبر: الرداء، والمراد ما يكون عليه وهو
~~القامة والجوانب (غصن و) ما (مرت) أي درت (الجنوب) بالفتح الريح اليمانية
~~لبن (لقحة) بالكسر: الناقة ذات اللبن (مزن) بالضم هو السحاب، والإضافة فيه
~~كلجين الماء: قال شيخنا: شبه الأغصان بالقدود، والمزن باللقاح من الإبل،
~~الجنوب بصاحب إبل يمريها ليستخرج درها، وأورد ذلك على أكمل وجه من المجاز
~~والاستعارة الكنائية والتخييلية والترشيح والمقابلة وغير ذلك مما يظهر
~~بالتأمل (استظلالا بدولة) أي دخولا تحت ظل دولة، وفي الأصل استظلالا بدوحة
~~(من رفع منارها) وعلمها (فأعلى) وأوضح منزلتها بحيث لا تخفى على أحد، وهو
~~النبي
# (ودل) ضبطه بعضهم مبنيا للمفعول، والصواب مبنيا للفاعل معطوف على الصلة،
~~أي أرشد وهدى (على) نيل (شجرة الخلد) أي البقاء والدوام وهي أشجار الجنة
~~(وملك لا يبلى) أي سلطنة لا يلحقها بلاء ولا فناء والدال على ذلك هو النبي
# على جهة النصح للعباد،
# PageV01P100
# وإرشادهم، إلى ما ينفعهم يوم المعاد، عند رب الأرباب نصحا وشفقة ورحمة
~~لهم، كما أمره ربه سبحانه وتعالى. وفي الكلام اقتباس أو تلميح، وقد أخطأ في
~~تفسيره كثير من المحشين والطلبة المدعين (وكيف لا) تكون هذه اللغة الشريفة
~~بهذه الأوصاف المذكورة منسوبة إلى النبي
# باقية ببقاء شريعته وكتابه وسنته (و) الحال أنه
# هو المتكلم بها، بل أفصح من تكلم بها، ولذلك قال (الفصاحة) وفي الأصل:
~~كيف لا ms00081 والنبوة (أرج) محركة الطيب (بغير ثنائه) هكذا في سائر النسخ بالثاء
~~والنون، وفي الأصل بغير ثيابه، جمع ثوب، وهو الصواب (لا يعبق) أي لا يفوح
~~ولا ينتشر، وقد تقدم في المقدمة بيان أفصحيته
# وما ورد فيه (والسعادة صب) أي عاشق متابع (سوى تراب بابه لا يعشق) ولا
~~عنه يحيد، فاللغة حازت الفصاحة والسعادة، واكتسبت ببركته
# ، وفي الفقرتين أنواع من المجاز، وفي المزهر: أخرج البيهقي في شعب
~~الإيمان، من طريق يونس بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه قال:
~~قال رسول الله
# في يوم دجن " كيف ترون بواسقها؟ " قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمها. قال: "
~~كيف ترون قواعدها؟ " قالوا: ما أحسنها وأشد تمكنها، قال: " كيف ترون جونها؟
~~" قالوا: ما أحسنه وأشد سواده: قال: " كيف ترون رحاها استدارت " قالوا: ما
~~أحسنها وأشد استدارتها. قال: " كيف ترون برقها أخفيا أم وميضا أم يشق شقا "
~~" قالوا: بل يشق شقا، فقال " الحياء. فقال رجل: يا رسول الله، ما أفصحك، ما
~~رأينا الذي هو أعرب منك، قال: " حق لي، فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي
~~مبين ". ثم إن المصنف لما ذكر أوصافه الشريفة النبوية اشتاق إلى رؤية
~~الحضرة، وتذكر تلك
# PageV01P101
# النضرة، فأقبل بقلبه وقالبه عليها، وجعلها كأنها حاضرة لديه، وكأنه مخاطب
~~له
# وهو بين يديه، فقال: وفي الأصل قبل البيت بعد قوله لا يعشق ما نصه:
~~وبواسطة من خلق أجود من الريح المرسلة نجد عرف الجنان، وحبا لمن ألف
~~البوادي نستروح نسيم الرند والبان، ثم أنشد:
# (إذا تنفس من واديك ريحان ... تأرجت من قميص الصبح أردان)
# (إذا تنفس من واديك) أي مجلسك (ريحان) أي كل ذي رائحة طيبة (تأرجت) أي
~~توهجت (من قميص (الصبح) هو الفجر (أردان) أي أكمام، جعل الصبح كأنه شخص وما
~~ينتشر عنه من أضوائه وأنواره عند صدوع الفجر كأنه ثياب يلبسها، وجعل الثياب
~~قميصا له أكمام متفرقة، وقيد بالصبح لأن روائح الأزهار والرياض تفوح غالبا
~~مع الصباح. والبيت من البسيط، وفيه الاستعارة المكنية والتخييلية والترشيح
~~وقوة الانسجام (وما أجدر) أي أحق ms00082 (هذا اللسان) أي اللغة، وفي الأصل ذلك
~~اللسان (وهو) أي اللسان (حبيب النفس) أي محبوبها (وعشيق الطبع) أي معشوقه
~~أي حبه طبيعة للأذواق السليمة (وسمير) أي مسامر ومحادث (ضمير) أي خاطر وقلب
~~(الجمع) هم الجماعات المجتمعة للمنادمة والمسامرة والملاطفة بأنواع الأدب
~~والملح وذلك لما فيه من الغرائب والنوادر (وقد وقف) أي اللسان (على ثنية
~~الوداع) أشار بهذا إلى أنها قد أزمعت الترحال، ولم يبق منها إلا مقدار ما
~~يعد توديعا بين الرجال، وفي الفقرة الاستعارة المكنية والتخييلية والترشيح
~~(وهم) أي اعتنى واهتم وقصد (قبلي) بالكسر منسوب إلى القبلة، وهي جهة الصلاة
~~وناحية الكعبة المشرفة (مزنه) أي غيثه (بالإقلاع) أي بالكف والارتفاع، وخص
~~القبلي لما من شأنه الانصباب (بأن يعتنق) الظرف متعلق بأجدر، أي ما أحق هذا
~~اللسان لشرفه وتوقف الأمر عليه وعزمه
# PageV01P102
# على الرحيل أن يعامل معاملة المفارق فيعتنق (ضما والتزاما كالأحبة) أي
~~كما يضمون الصدور على الصدور، ويلتزمون بالنحور (لدى التوديع) أي موادعة
~~بعضهم بعضا (ويكرم بنقل الخطوات) أي بالمشي متبعا (على آثاره) أي بقيته
~~كالأعزة، كما في نسخة الأصل (حالة التشييع) قال شيخنا: وقد أورد هذا الكلام
~~على جهة التمثيل حضا وحثا على تعلم اللغة والاعتناء بشأنها وتحصيلها بالوجه
~~الممكن، وإن لم يمكن الكل فلا بد من البعض فجعلها كشخص تهيأ للسفر، ووقف
~~على ثنية الوداع، وأوجب تشييعه وتوديعه بالاعتناق المشتمل على الضم
~~والالتزام الذي لا يكون إلا للخاصة من الأحبة في وقت التوديع، وحث على نقل
~~الخطا في آثاره حالة التشييع، كما يفعل بالصديق المضنون بمفارقته، ثم أشار
~~إلى ما كان عليه في الزمن السابق، من تعظيم أهل اللغة، وإنالتهم جلائل
~~المكاسب فقال (وإلى اليوم) أي إلى هذا الزمان الذي كان فيه (نال القوم) أي
~~أخذوا وأدركوا (به) أي بسبب هذا اللسان (المراتب) الجليلة (والحظوظ)
~~الجسيمة (وجعلوا) أي صيروا (حماطة) بالفتح والمهملتين صميم (جلجلانهم)
~~بالضم أي حبة قلبهم، قال شيخنا: وهو مأخوذ من كلام سيدنا علي رضي الله عنه،
~~كما مر، وفي الأصل: جعلوا حماطة قلوبهم (لوحه) ms00083 أي صحيفته (المحفوظ)
~~المحروس، أي جعل قلبه لوح ذلك الشيء، فإن الإنسان إذا أكثر من ذكر شيء
~~لازمه وسلط قلبه على حفظه ورعايته. وفي الفقرة تضمين (وفاح) أي انتشر (من
~~زهر) أي نور (تلك الخمائل) جمع خميلة (وإن أخطأه) أي تجاوزه فلم يصبه (صوب)
~~أي قصد أو نزول (الغيوث) الأمطار (الهواطل) الغزيرة المتتابعة العظيمة
~~القطر (ما تتولع به) أي تستنشقه (الأرواح) وتحن له النفوس (لا) من الأمور
~~العارضة التي تأخذه (الرياح) والأهوية فتفرقه، ففيه المبالغة وجناس
~~الاشتقاق (وتزهى) مبنيا للمجهول على الفصيح
# PageV01P103
# أي تتبختر وتتكبر (به الألسن لا الأغصن) جمع غصن، على المشاكلة، فإن
~~القياس على ما سيأتي في جمع غصن غصون وغصنة كقرطة وأغصان (ويطلع) بضم حرف
~~المضارعة أي يظهر (طلعه) أي ثمره السادات والعلماء من (البشر لا الشجر)
~~فإنه جامد، والطلع بالفتح شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود
~~الطرف، محدود، وأريد بالشجر النخل، وقد ثبت عن العرب تسمية النخل شجرا،
~~قاله الزجاج وغيره، ومنه الحديث المروي في الصحيحين " إن من الشجر شجرة لا
~~يسقط ورقها، وإنها لمثل المؤمن، أخبروني ما هي " فوقع الناس في أشجار
~~البوادي، فقال: " ألا وهي النخلة " وقال شيخنا: وفيه إشارة إلى أن المعتبر
~~في العلوم هو حملها عن الرجال ومشافهتهم بضبطها وإتقانها، لا الأخذ من
~~الأوراق والصحف، فإنه ضلال محض، ولا سيما المنقولات التي لا مجال للعقل
~~فيها، كرواية اللغة والحديث الشريف، فإنهما يتسلط عليهما التصحيف والتحريف،
~~وخصوصا في هذا الزمان، فالحذر الحذر. قلت: وقد عقد السيوطي لهذا بابا
~~مستقلا في المزهر في بيان أنواع الأخذ والتحمل فراجعه. وفي الفقرة جناس
~~الاشتقاق والتلميح لحديث ابن عمر المتقدم ذكره، وزاد في الأصل بعد قوله
~~الشجر: ويسمح بجناه الجنان لا الجنان (ويجلوه) أي يظهره ويكشف عن حقيقته
~~(المنطق السحار) أي الكلام الذي يسحر السامعين لأنه بمنزلة السحر الحلال
~~(لا الأسحار) جمع سحر، وهو الوقت الذي يكون قبل طلوع الفجر، وخص لتوجه
~~القرائح السيالة فيه للمنثور من غرائب العلوم والمنظوم، وفي الفقرة جناس
~~الاشتقاق، وزاد ms00084 في الأصل بعد هذا وتحل عقدته يد الإفصاح، لا ناسم الإصياح،
~~ويكسوه شعاعه الذكاء لا ذكاء، ويهيج الطبع ولا يكاد يهيج، ويرف نضارة إن
~~ذوى الزهر البهيج (تصان) وفي الأصل يصان (عن الخبط) أي تحفظ عن السقوط
~~(أوراق عليها اشتملت) أي التفت
# PageV01P104
# تلك الخمائل فإنها أزهار وأنوار، فيناسبها القطف والجني، لا الخبط، لأنه
~~يفسدها، وفيه إشارة إلى حسن إجتناء العلم وكمال الأدب عند أخذه وتلقيه،
~~وفيه تلميح للأوراق المعدة للكتابة وصيانتها عن الخبط فيها خبط عشواء،
~~والخوض فيها بغير نظر تام، والأستاذ إمام (ويترفع) أي يتعلى (عن السقوط)
~~والخبط (نضيج ثمر) وهو محركة حمل الشجر مطلقا أشجاره) أي النضيج (احتملت)
~~من حمله واحتمله إذا رفعه، أي يحافظ على تلك الثمار بحيث لا تجف ولا تذبل
~~حتى يحصل له سقوط، بل يجب الاعتناء بها والمحافظة لها، بحيث يتبادر إلى
~~قطفها وتناولها قبل السقوط والوقوع، وفيه الالتزام والمقابلة (من لطف
~~بلاغتهم) وفي الأصل من لطف تفريعاتهم (ما يفضح فروع الآس) أي أغصانه (رجل
~~جعدها) ترجيلا إذا سرحه وأصلحه، والجعد الشعر (ماشطة) ريح (الصبا) والإضافة
~~كلجين الماء، أي ريح الصبا التي هي لفروع شجرة الآس عند هبوبها عليها
~~وتسريحها إياها بمنزلة الماشطة التي ترجل شعر النساء وتصلح من حالهن. وفي
~~الجملة مبالغة في مدحهم (ومن حسن بيانهم) هو المنطق الفصيح المعرب عما في
~~الضمير. نقله شيخنا عن السعد، وفي نسخة الأصل: ومن شعب بيانهم (ما استلب)
~~أي اختلس (الغصن) المفعول الأول (رشاقته) مفعول ثان (فقلق) أي الغصن لما
~~حصل له من السلب (اضطرابا) مفعول مطلق (شاء) أي أراد ذلك الاضطراب والقلق
~~(أو أبى) وفي نسخة الأصل: أم أبى، أي امتنع، فلا بد من وقوعه، كما هو شأن
~~الأغصان إذا هب عليها النسيم فإنه يميلها ويقلقها. وفي الفقرتين مبالغة
~~والتزام وترصيع ومقابلة، والاستعارة المكنية والتخييلية في الترجيل والجعد،
~~والتعبير بالفروع فيه لطف بديع، لأن من إطلاقاتها عقائص الشعر، كما
# PageV01P105
# في شعر امرئ القيس وغيره، قاله شيخنا، وزاد في الأصل بعد هذا: لم تزه
~~أيدي ms00085 الأغصان في أكمام الزهر بالامتداد دونها، إلا ضربت عليها الرياح فكادت
~~تقصف متونها، ولم يدع مسكي نور الخلاف يجنبها طيب الشمائل، إلا ومزقت فروته
~~على ذرى الأعواد ترميه باصفرار الأنامل، إلى آخر ما قال (ولله) يؤتي بها
~~عند إرادة التفخيم والتهويل، وإظهار العجز عن القيام بواجب من يذكر فيضيفه
~~المتكلم إلى الله تعالى، ومن ثم قالوا لمن يستغربون منه نادرة: لله دره،
~~ولله فلان، ومن ذلك أنشدنا الأديب الماهر المحقق حسين بن عبد الشكور
~~الطائفي بها:
# (لله قوم كرام ... ما فيهم من جفاني)
# (عادوا وعادوا وعادوا ... على اختلاف المعاني)
# (صبابة) بالضم البقية من كل شيء، كما يأتي في مادته، وفي نسخة الأصل ولله
~~صيابة، بضم وتشديد مثناة تحتية وبعد الألف موحدة (من الخلفاء) جمع خليفة
~~وهو السلطان الأعظم (الحنفاء) جمع حنيفة والمراد به الكامل الإسلام، الناسك
~~المائل إلى الدين (و) عصابة من (الملوك العظماء) أي ذوي العظمة والفخامة
~~اللائقة بهم، وفيه الالتزام (الذين تقلبوا في أعطاف الفضل) والكمال وتخولوا
~~فيها (وأعجبوا بالمنطق الفصل) الفصيح الذي يفصل المعاني بعضها من بعض، أو
~~الفصل بمعنى الحق، أو هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول، وفيه جناس تصحيفي
~~(وتفكهوا) أي تنعموا (بثمار الأدب الغض) أي الناعم الطري (وأولعوا) أي
~~أغروا (بأبكار المعاني) أي المعاني المبتكرة (ولع) أي إغراء (المفترع
~~المفتض) وكلاهما من افترع البكر وافتضها أي أزال بكارتها بالجماع، وبين
~~تفكهوا وتقلبوا، وأعجبوا وأولعوا مقابلة، وفي التقلب والتفكه والثمار
~~والأبكار مجازات (شمل القوم)
# PageV01P106
# أي أهل اللغة، وشملهم: عمهم (اصطناعهم) أي معروفهم وإحسانهم وصنيعهم
~~(وطربت) أي فرحت ونشطت وارتاحت (لكلمهم) أي القوم جمع كلام (الغر) بالضم
~~جمع غرة، أي الواضحة البينة، وفي نسخة الأصل وطربت للأناشيد (أسماعهم) أي
~~آذان الخلفاء (بل أنعش) أي رفع وأقال (الجدود) جمع جد هو الحظ والبخت
~~(العواثر) جمع عاثر وعثر كضرب ونصر وعلم وكرم إذا كبا وسقط وعثر جده: تعس،
~~كما سيأتي (إلطافهم) بالكسر أي ملاطفتهم ورفقهم، وقرأت في معجم ياقوت لعمرو
~~ابن الحارث بن مضاض الجرهمي قوله من قصيدة ms00086 طويلة:
# (بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر)
# (واهتزت) أي فرحت وسرت (لاكتساء حلل) جمع حلة، ثوبان يحل أحدهما فوق
~~الآخر (الحمد) أي الثناء الجميل (أعطافهم) جمع عطف بالكسر، هو الجانب،
~~والمراد بها ذاتهم، وفي الفقرة الالتزام والاستعارة المكنية (راموا تخليد
~~الذكر) أي إبقاءه على وجه الدوام (بالإنعام) أي الإحسان (على الأعلام) أي
~~علماء الأدب واللغة المشار إليهم، وفي نسخة الأصل: راموا تخليد الذكر
~~بواسطة الكلام (وأرادوا أن يعيشوا بعمر ثان) والعمر مدة بقاء الإنسان وغيره
~~من الحيوانات (بعد مشارفة) أي مقاربة (الحمام) بالكسر الموت، إشارة إلى أن
~~من دام ذكره لم ينتقص عمره، أنشد أبو الحجاج القضاعي لابن السيد:
# (أخو العلم حي خالد بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم)
# (وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى ... يعد من الأحياء وهو عديم)
# وأنشد شيخنا لأبي نصر الميكالي، وهو في اليتيمة:
# (وإذا الكريم مضى وولى عمره ... كفل الثناء له بعمر ثان)
# PageV01P107
# (طواهم الدهر) أي أفناهم وصيرهم كالثوب الذي يطوى بعد نشره (فلم يبق
~~لأعلام العلوم) ، الأول جمع علم بالفتح، والثاني جمع علم بالكسر (رافع) أي
~~معلى (ولاعن حريمها) أي أعلام العلوم، والحريم في الأصل: ما حول الشيء من
~~الحقوق والمنافع، ومنه حريم الدار، وبه سمي حريم دار الخلافة، كما سيأتي
~~(الذي هتكته) أي شقت ستره، وفي نسخة الأصل: انتهكته (الليالي) أي دوائرها
~~ونوائبها (مدافع) أي محام وناصر، وفي الفقرة الالتزام والمجاز العقلي، أو
~~الاستعارة المكنية وجناس الاشتقاق، والمكنية في تشبيه الحريم بشيء له
~~ستارة، والترشيح في إثبات الهتك له (بل) وفي نسخة الأصل: بلى (زعم الشامتون
~~بالعلم) جمع شامت من شمت به إذا فرح بمصيبة نزلت به، والمراد بالزعم القول
~~المظنون أو الكذب، وتأتي مباحثه (و) الشامتون ب (طلابه) أي العلم، جمع طالب
~~(والقائلون) أي الزاعمون (بدولة الجهل و) كذا (أحزابه) أي أنصاره ومعاونيه
~~أو جماعته (أن الزمان بمثلهم) أي أعلام العلوم الماضي ذكرهم أي الخلفاء،
~~ولفظة المثل زائدة، أي بهم (لا يجود) أي لا يعطي (وأن وقتا قد ms00087 مضى [بهم] )
~~وفي نسخة الأصل وأن زمنا مضى أي ذهب وانقضى (لا يعود) أي لا يرجع، لأنه
~~محال عقلي، وقيل: عادي، كرجوع الشباب عند السبكي. وفي عكس هذا قال الشاعر:
# (حلف الزمان ليأتين بمثله ... إن الزمان بمثله لعقيم)
# وفي الكلام استعارة ومجاز عقلي والتزام بالنسبة إلى واو الروي فإنها غير
~~واجبة كما قرر في محله (فرد عليهم) أي على الشامتين والقائلين أي رجع
~~(الدهر مراغما) أي ملاصقا بالرغام أي التراب، وفي نسخة الأصل مرغما
~~(أنوفهم) وهو كناية عن كمال الإهانة (وتبين) أي ظهر (الأمر) أي الشان
~~(بالضد) أي بخلاف ما زعموه، أو
# PageV01P108
# أن تبين متعد، والأمر منصوب على المفعولية، وفاعله ضمير الدهر، بدليل
~~قوله (جالبا حتوفهم) جمع حتف، هو الهلاك، وفي الفقرة المجاز والترصيع
~~والالتزام (فطلع) وفي نسخة الأصل وطلع (صبح النجع) بالضم أي الظفر والفوز
~~(من آفاق) أي جهات (حسن الاتفاق) وبديعه (وتباشرت) أي سرت (أرباب) أصحاب
~~(تلك السلع) بالكسر جمع سلعة وهي البضاعة (بنفاق) بالفتح روجان البيوع
~~(الأسواق) أي قيامها وعمارتها، وفيه نوع من صناعة الترصيع وغيره من مجازات
~~واستعارات (وناهض) أي قاوم (ملوك العدل) وفي نسخة الأصل العهد (لتنفيذ) أي
~~إمضاء وإجراء (الأحكام، مالك) بالرفع فاعل ناهض (رق العلوم) أي المستولي
~~عليها كاستيلاء المالك على الرق (وربقة الكلام) ، وفي نسخة الأصل " وربقة
~~الأنام " وهي حبل فيه عدة عرى تتخذ لضبط البهم، وهي صغار الغنم، وفيه
~~استعارة وجناس اشتقاق وحسن التخلص لذكر الممدوح، وهذه الفقر من قوله " لم
~~تزل ترفع غريدة بانها " إلى هنا، كلها عبارة شرف إيوان البيان المسلوف
~~ذكرها، وإياها أعني بنسخة الأصل فاعلم ذلك (برهان) أي حجة (الأساطين
~~الأعلام) جمع علم (سلطان سلاطين الإسلام) ويجوز أن يراد بالأعلام السادات
~~فإنهم أساطين الدين المتين، وفيهما ترصيع بديع وجناس حسن والتزام (غرة وجه
~~الليالي، قمر براقع) جمع برقع تقدم ذكره (الترافع والتعالي) تفاعل من
~~الرفعة ومن العلو، وفيه جناس التصحيف والتحريف، وفي نسخة الأصل: في مدح
~~ولدي صاحب الديوان غرتي وجه الليالي، وقمري سماء المعالي (عاقد ألوية) ms00088 جمع
~~لواء (فنون العلم كلها) توكيد للفنون، وفيه مبالغة واستعارة مكنية وتصريحية
~~(شاهر سيوف العدل رد الغرار) بالكسر النوم (إلى الأجفان) جمع جفن العين،
~~ويطلق على غمد السيف (بسلها) أي تلك السيوف، وفيه إشارة إلى الأمان
# PageV01P109
# والدعة والراحة التي ينشأ عنها النوم، يعني إشهار سيوف العدل كان سببا في
~~ذلك، وفيه التأكيد والإيهام والمقابلة والاستعارة (مقلد أعناق البرايا) أي
~~الخلق (بالتحقيق) أي التثبيت (طوق امتنانه) أي إحسانه وإفضاله، وفيه
~~المبالغة والاستعارة (مقرط) أي محلي (آذان الليالي) أسماعها أي جاعل آذان
~~الليالي مقرطة مشنفة محلاة (على ما بلغ) أي وصل إلى جميع (المسامع) جمع
~~مسمع كمنبر: الأذن، أي شاع وذاع حتى وصل إلى جميع الأسماع (شنوف) أي حلى
~~(بيانه) وفيه الاستعارة ومراعاة النظير (ممهد الدين) أي مسهله وموطئه
~~(ومؤيده) ومقويه في قيامه بأموره وما يصلحه، وفيهما تلميح إلى ألقاب جد
~~الممدوح الملك المؤيد ممهد الدين داود بن علي، كما سيأتي (مسدد الملك) من
~~السداد، بالفتح، هو الصواب في القول والفعل، أي مقومه ومنظم ما اختل منه
~~(ومشيده) أي رافعه، وسيأتي في مادته ما يتعلق به، وفي الفقرتين الترصيع
~~والالتزام والمبالغة.
# (1)
# (مولى ملوك الأرض من في وجهه ... مقباس نور أيما مقباس)
# (2)
# (بدر محيا وجهه الأسنى لنا ... مغن عن القمرين والنبراس)
# (3)
# (من أسرة شرفت وجلت فاعتلت ... عن أن يقاس علاؤها بقياس)
# (4)
# (رووا الخلافة كابرا عن كابر ... بصحيح إسناد بلا إلباس)
# (5)
# (فروى علي عن رسول مثل ما ... يرويه يوسف عن عمر ذي الباس)
# (6)
# (ورواه داوود صحيحا عن عمر ... وروى علي عنه للجلاس)
# (7)
# (ورواه عباس كذلك عن علي ... ورواه إسماعيل عن عباس)
# (مولى) أي سيد (ملوك الأرض) ومالكهم بسطوته ومآثره (من في وجهه مقباس
~~نور) أي شعلة من نور تلمع في وجه الممدوح (أيما مقباس) أي مقباس وأي مقباس،
~~أي مقباس
# PageV01P110
# عظيم، وفي ذكره النور الاحتراس ودفع الإيهام، لأن المقباس هو شعلة نار
~~(بدر محيا) كثريا أي حر (وجهه الأسنى) أي الأضوأ أو الأرفع (لنا مغن) أي
~~كاف (عن القمرين) أي الشمس والقمر تغليبا كالنيرين ms00089 (و) عن (النبراس) بالكسر
~~المصباح، وفيه المبالغة (من أسرة) بالضم أي رهط (شرفت) أي علا مجدهم (وجلت
~~فاعتلت) أي ارتفعت (عن أن يقاس) مبني للمجهول (علاؤها) بالفتح ممدود
~~(بقياس) وفيه جناس الاشتقاق ومراعاة النظير (رووا الخلافة) أي أسندوها
~~معنعنة من غير انقطاع، كما ينقل الحديث ويحمل عن أصحابه (كابرا) حال من
~~فاعل رووا أي عظيما (عن كابر) أي عن عظيم (بصحيح إسناد) غير معلل ولا شاذ
~~(بلا إلباس) أي بلا إشكال وتدليس، وفيه التورية بالإشارة إلى اصطلاح
~~المحدثين بذكر الرواية والإسناد والصحيح والإلباس والإتيان بعن، والأصل في
~~ذلك قول أبي سعيد الرستمي في الصاحب بن عباد، كما أنشدنيه غير واحد:
# (ورث الوزارة كابرا عن كاب ر ... موصولة الإسناد بالإسناد)
# (فروى عن العباس عباد وزارته ... وإسماعيل عن عباد)
# ومن هنا أخذ المصنف فقال (فروى علي) شرع في بيان رجال السند، وأراد به
~~الأمير شمس الدين عليا أول من ملك من هذا البيت وهو قد أخذ الخلافة (عن)
~~والده (رسول) ويقال إن اسمه محمد بن هارون بن أبي الفتح بن يوحى بن أبي
~~الفتح الجفني الغساني، من نسل جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن أبي
~~جبلة الغساني، وهو أول من عهد إليه بالنيابة الخليفة المستعصم بالله
~~العباسي أبو محمد عبد الله، كما قاله الملك الأشرف النسابة عمر بن يوسف ابن
~~عمر بن علي بن رسول عم والد الممدوح، في رسالة له سماها تحفة الأحباب في
~~علم الأنساب. قال وأعقب الأمير شمس الدين علي أربعة: بدر الدين الحسن،
~~والملك المنصور
# PageV01P111
# أبا بكر، والملك المنصور عمر، والأمير شرف الدين محمدا. وأولد الأمير بدر
~~الدين الحسن من الرجال اثنين. أسد الدين محمدا وفخر الدين أبا بكر، وأولاد
~~أسد الدين الذكران: جلال الدين علي، وشمس الدين أحمد، وفخر الدين أبو بكر،
~~وشرف الدين موسى، وبدر الدين حسن، وجلال الدين حسين، وصلاح الدين عبد
~~الرحمن، ولفخر الدين ولد واحد، وهو غياث الدين محمد (مثل ما يرويه) الملك
~~المظفر (يوسف عن) والده الملك المنصور (عمر) بن ms00090 علي بن رسول، وسكن راءه
~~ضرورة (ذي الباس) أي الهيبة والسطوة، وفيه مع الإلباس في البيت الذي قبله
~~نوع من الجناس. وأعقب الملك المظفر ثلاثة عشر: الأمير مغيث الدين أحمد،
~~والملك الأشرف عمر مؤلف الكتاب الذي نقلنا هذا النسب منه، وعمر الكامل،
~~ومحمد وأبو بكر، درجا، والظافر ليث الإسلام علي، وأساس الدين عيسى هو
~~الملك، والواثق إبراهيم، والمسعود حسن، ويونس، والحسين، والملك المؤيد
~~داود، والملك المنصور أيوب، وأما إخوة الملك المظفر فاثنان: الملك المفضل
~~أبو بكر، والملك الفائز أحمد، وأما أولاد الملك الأشرف عمر فستة: محمد،
~~وحسن، وعيسى، وأبو بكر، وأحمد، وداود. ولمحمد: حسن وأيوب، وإسماعيل. ولأبي
~~بكر: محمد وهارون (ورواه) الملك المؤيد ممهد الدين (داوود) بن يوسف كذا
~~رأيته في تحفة الأنساب، ونقل شيخنا عن الدرر الكامنة أن لقبه هزبر الدين،
~~قال الحافظ ابن حجر: كان محبا للعلوم متفقها فيها، بحث في التنبيه، وحفظ
~~مقدمة ابن بابشاذ في النحو، وكفاية المتحفظ في اللغة، وسمع الطبري وغيره،
~~واشتملت خزانة كتبه على مائة الف مجلد، وكان من جملة اعتنائه أنه أهدي إليه
~~كتاب الأغاني بخط ياقوت، فأعطى فيها مائتي دينار مصرية، وأنشأ بتعز القصور
~~العظيمة، وكان استقراره في الملك بعد معارضات من أخيه الملك الأشرف وغيره،
~~أقام في المملكة خمسا وعشرين سنة، وتوفي سنة 721 قاله اليافعي
# PageV01P112
# (صحيحا عن) جده الملك المنصور (عمر) وذلك لأنه لم يل الخلافة بعد والده،
~~وإنما وليها بعد أخيه الملك الأشرف وغيره، وقوله صحيحا يشير إلى ذلك، وفيه
~~تلميح لطيف. وأعقب الملك المؤيد داؤود، على ما قاله الملك الأشرف خمسة:
~~عمر، وضرغام الدين حسن، وقطب الدين عيسى، وأحمد، ويونس. قلت: ولم يذكر
~~المجاهد عليا، لتأخر ولادته عن التأليف، وفيه البيت والعدد والخلافة، وقد
~~تقدم ذكر المسعود، وله ولد اسمه أسد الإسلام محمد، وكذلك المنصور أيوب له
~~أحمد وإدريس، وكذلك المفضل، وله عمر، وكذلك الفائز وله يوسف وعلي وإسماعيل
~~ورسول (وروى) الملك المجاهد (علي عنه) أي عن والده داود (للجلاس) ولي
~~السلطنة بعد أبيه في ذي الحجة ms00091 سنة 731 وثار عليه ابن عمه الظاهر بن منصور،
~~فغلبه، واستولى أبوه المنصور وقبض على المجاهد، ثم مات فقام الظاهر، وجرت
~~بينه وبين المجاهد حروب، واستقر الظاهر بالبلاد، واستقرت تعز بيد المجاهد،
~~فخرج من الحصار، ثم كاتب المجاهد الناصر صاحب مصر. فأرسل له عسكرا، وجرت
~~لهم قصص طويلة، إلى أن آل الأمر للمجاهد، واستولى على البلاد كلها، وحج سنة
~~743 ولما رجع وجد ولده قد غلب على المملكة ولقب بالمؤيد، فحاربه إلى أن قبض
~~عليه وقتله، ثم حج سنة 751 وقدم محمله على محمل المصريين، ووقع بينهم
~~الحروب، وأسر المجاهد وحمل إلى القاهرة، وأكرمه السلطان الناصر وحل قيده،
~~وخلع عليه، وجهزه إلى بلاده، ثم أعيد إلى مصر أسيرا وحبس في الكرك، ثم أطلق
~~وأعيد إلى بلاده على طريق عيذاب، واستقر في مملكته إلى أن مات في جمادى
~~الأولى سنة 767 وذكر اليافعي في تاريخه أن للمجاهد نظما ونثرا وديوان شعر
~~ومعرفة بعلم الفلك والنجوم والرمل وبعض العلوم الشرعية من فقه وغيره
~~(ورواه) الملك الأفضل (عباس) صاحب زبيد وتعز، ولي سنة 764 وأقام في إزالة
~~المتغلبين
# PageV01P113
# من بني ميكال، إلى أن استبد بالمملكة، وكان يحب الفضل والفضلاء، وألف
~~كتابا وسماه نزهة العيون، وله مدرسة بتعز، وأخرى بمكة، توفي في شعبان سنة
~~77 {كذلك عن) والده (على) السابق ذكره (ورواه) الممدوح الملك الأشرف ممهد
~~الدين (إسماعيل عن) والده (عباس) ولي السلطنة بعد أبيه فأقام فيها خمسا
~~وعشرين سنة، وكان في ابتداء أمره طائشا، ثم توقر وأقبل على العلم والعلماء
~~وأحب جمع الكتب، وكان يكرم الغرباء، ويبالغ في الإحسان إليهم، امتدحته لما
~~قدمت بلده، فأثابني، أحسن الله جزاءه. مات في ربيع الأول سنة 803 بمدينة
~~تعز، ودفن بمدرسته التي أنشأها بها ولم يكمل الخمسين. هذا كلام الحافظ ابن
~~حجر، نقله عنه شيخنا. قلت: وكانت رحلة الحافظ إلى زبيد سنة ثمانمائة. وألف
~~له المؤلف عدة تآليف باسمه وكان قد تزوج بابنته، وهو الذي ولاه قضاء
~~الأقضية باليمن، وقد تقدمت الإشارة إليه (تهب) بالضم على ms00092 غير قياس كما قاله
~~الشيخ ابن مالك (به) أي الممدوح والباء سببية وفي نسخة الأصل عند مدح ولدي
~~صاحب الديوان السعيد ما نصه: يهب بهما (على رياض) وفي نسخة الأصل: روض
~~(المنى) جمع منية بالضم، وهي ما يتمناه الإنسان وتتوجه إليه إرادته (ريحا)
~~تثنية ريح مضاف إلى المتعاطفين وهما (جنوب وشمال) إضافة العام إلى الخاص،
~~وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس والاستعارة وشبه التفويف (وتقيل) أي تقيم، وقد
~~يقيد بطول النهار، كالبيتوتة بطول الليل (بمكانه) أي الممدوح. وفي نسخة
~~الأصل: ويقيل بمكانهما (جنتان) تثنية جنة بالفتح (عن يمين وشمال) الجهتان
~~المعروفتان، وفي الفقرتين الجناس التام إن قرئ الشمال فيهما بالفتح فقط أو
~~الكسر فقط، لأنهما لغتان في كل من الريح والجهة، وإن ضبطت الجهة بالكسر
~~والريح بالفتح على ما هو الأفصح فالجناس محرف، والاقتباس ظاهر، قاله شيخنا
~~(وتشتمل) وفي نسخة الأصل: يشتمل، أي يلتف
# PageV01P114
# (على مناكب) جمع منكب كمجلس، وهو رأس العضد والكتف، لأنه يعتمد عليه
~~(الآفاق أردية) جمع رداء، ما يرتدى به (عواطفه) جمع عاطفة، وهي الخصلة التي
~~تحمل الإنسان على الشفقة والرحمة كالرحم ونحوها (وتسيل طلاع) بالكسر أي ملء
~~(الأرض) وفي التوشيح: طلاع كل شيء: ملؤه (للإرفاق) بالكسر مصدر أرفق به إذا
~~نفعه وأعطاه وتلطف به، وهذه اللفظة سقطت من نسخة الأصل، ونصها بعد الأرض
~~(أودية) جمع واد (عوارفه) جمع عارفة وهي المعروف والعطية، وفي الفقرتين
~~استعارة مكنية، وتخييلية وترشيح والترصيع والجناس اللاحق (وتشمل) أي تعم
~~(رأفته البلاد والعباد، وتضرب دون المحن) بالكسر جمع محنة وهي البلية
~~والمصيبة أي يحال دونها (والأضداد) جمع ضد بالكسر، هو المخالف والعدو
~~(الجنن) جمع جنة بالضم والتشديد وهي الوقاية (والأسداد) ونص عبارة الأصل:
~~ويضرب دون المحن الأسداد، جمع سد بالضم وهو الحاجز، يعني أن هذا الممدوح
~~لعلو همته وكمال رأفته يحول بين متعلقاته وبين المحن والبلايا والأضداد
~~والأعداء بأنواع الموانع والحجب التي تحفظهم من الآفات، وفيه الترصيع
~~والالتزام، ومن قوله تهب إلى هنا كلها عبارة شرف إيوان البيان المتقدم
~~ذكرها (ولم يسع البليغ) مفعول ms00093 مقدم وفاعله (سوى سكوت الحوت بملتطم) صيغة
~~اسم فاعل من التطمت الأمواج إذا ضرب بعضها بعضا (تيار) كشداد موج (بحار
~~فوائده) يعني أن البليغ غرق في تيار بحر عطاياه المتلاطمة الأمواج، فلا
~~يسعه إلا السكوت، كالحوت الذي امتلأ فوه بالماء فلا يستطيع كلاما لامتلاء
~~فيه (ولم ترتم) افتعال من الرمي (جواري الزهر) أراد بها النجوم الزاهرة من
~~الجواري الكنس (في) متعلق بترتم (البحر الأخضر) العظيم (إلا لتضاهي) أي
~~تشابه وتشاكل (فرائد) أي شذور (قلائده) والمعنى أن الجواري الكنس الزاهرة
~~لم
# PageV01P115
# ترتم في البحر العظيم أي في وسطه مقابلة للأفق إلا طلبا منها أن تكون
~~مشابهة للفرائد التي ينظمها في قلائد عطاياه، وفيه الترصيع والالتزام
~~والمبالغة وغيرها (بحر) أي هو بحر أي كالبحر، فهو تشبيه بليغ عند الجمهور،
~~واستعارة عند السكاكي، قاله شيخنا (على عذوبة) أي حلاوة (مائه) وفيه
~~احتراس، لأنهم قرروا أن الجواهر إنما تستخرج من البحر الملح (تملأ السفائن)
~~مفعول مقدم والفاعل (جواهره) جمع جوهرة وهي كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع
~~به، وكثر استعماله في اللؤلؤ خاصة، وفيه مراعاة النظير (وتزهى) مجهولا أي
~~تفخر (بالجواري المنشآت) أراد بها القصائد والأمداح تعبر عنها كما تعبر عن
~~الأبكار يؤيده (من بنات الخاطر) لأنها تتولد وتتكون من الخواطر (زواخره) أي
~~مواد عطاياه التي هي كالبحر (بر) أي هو بر أورده على جهة التورية والإيهام
~~بما يقابل البحر لذكره في مقابلته (سال) أي جرى، وفيه إيهام لطيف (طلاع
~~الأرض) أي ملأها (أودية جوده) أي جوده الجاري كالأودية (ولم يرض) أي البر
~~الذي سال جوده (للمجتدي) أي السائل (نهرا) بفتح فسكون أي منعا وزجرا وطردا،
~~امتثالا لقوله تعالى {وأما السائل فلا تنهر} (وطامي) أي ممتلئ (عباب) بالضم
~~معظم السيل، وسيأتي (الكرم) أي الجود (يجاري) أي يباري (نداه) عطاؤه
~~(الرافدين) تثنية رافد، وهما دجلة والفرات (وبهرا) بفتح فسكون أي ويبهرهما
~~بهرا، أي يغلبهما. وجعل قاضي كجرات الرافدين جمع رافد، وهو غلط، ويجوز أن
~~يقال إن بهرا معناه تعسا وقبحا، يقال بهرا له، ردا لما ms00094 يتوهم بالسكوت من
~~أنهما يقدران على المجاراة، لأنها تكون من الطرفين، فتدارك ذلك الإيهام،
~~يعني أن نداه يجاري الرافدين أي دجلة والفرات، ويقال لهما بهرا لكما، أي
~~تعسا، كيف تقدران على المجاراة، قاله شيخنا، وفيه الجناس
# PageV01P116
# المصحف (خضم) بكسر ففتح فتشديد أي هو، خضم، وهو السيد الحمول الكثير
~~العطاء، كما سيأتي (لا يبلغ كنهه) بالضم أي حقيقته (المتعمق) أي المتنطع
~~والمتكلف (عوض) من الظروف المستعملة في الزمان المستقبل، خلاف قط، أي لا
~~يصل البليغ إلى إدراك حقيقته أبدا، وفيه مبالغة (ولا يعطى) مبنيا للمجهول
~~(الماهر) الحاذق بالسباحة (أمانه) ثاني مفعولي يعطى (من الغرق) محركة هو
~~الغيبوبة في الماء (إن اتفق له) من غير قصد (في لجته) أي أعظم مائه (خوض)
~~هو الدخول فيه، وفيه الالتزام والجناس اللاحق (محيط) أي هو بحر محيط جامع
~~غير محتاج، ومع ذلك (تنصب) فيه وتنحدر (إليه الجداول) الأنهار الصغار (فلا
~~يرد ثمادها) بالكسر جمع ثمد محركة، أي قليلها الذي جاءت به، ولا يدفعه، بل
~~يقبله قبولا حسنا، كما تقبل البحار ما ينحدر إليها من السيول والأنهار، ولا
~~تدفع شيئا (وتغترف) أي تأخذ الغرفة بعد الغرفة (من جمته) بالضم فالتشديد أي
~~معظمه (السحب) بالضم جمع سحابة (فتملأ مزادها) أي قربها، ويأتي الكلام فيه
~~والاختلاف (فأتحفت) أي تلطفت وأوصلت (مجلسه العالي) هو ذاته، كقولهم:
~~الجناب العالي والمقام الرفيع (بهذا الكتاب) يعني القاموس (الذي سما) أي
~~علا (إلى السما لما تسامى) يعني أن كتابه تسامى بأوصافه البديعة إلى أن وصل
~~السماء، أي بلغ الغاية التي لا يجاوزها أحد، فهو في غاية العلو. ثم اعتذر
~~للمدوح فقال (وأنا في حمله) أي الكتاب [ (إلى حضرته) ] وإن دعي) وسمى ولقب
~~(بالقاموس) وهو معظم البحر، كما سبق (كحامل القطر إلى الدأماء) من أسماء
~~البحر، أي فلا صنيعة ولا منة لمن يحمل القطر إلى البحر، وفيه تلميح لطيف
~~إلى ما أنشدناه الأديب عمر بن أحمد بن محمد بن صلاح الدين الأنصاري:
# (كالبحر يمطره السحاب وماله ... فضل عليه لأنه من مائه)
# PageV01P117
# (والمهدي) أي وكالمقدم ms00095 (إلى خضارة) بالضم اسم علم على البحر، منع من
~~الصرف للتأنيث والعلمية (أقل ما يكون من أنداء الماء) جمع ندى، وهو الطل
~~يكون على أطراف أوراق الشجر صباحا، وهو مبالغة في حقارة هذه الهدية وإن
~~عظمت بالنسبة إلى المهدى له. وفي القوافي الالتزام والمبالغة (وها أنا
~~أقول) قال شيخنا المعروف بين أهل العربية أن ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل
~~على ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدأ إلا إذا أخبر عنه باسم إشارة، نحو {ها
~~أنتم أولاء} {ها أنتم هؤلاء} فأما إذا كان الخبر غير إشارة فلا، وقد ارتكبه
~~المصنف غافلا عن شرطه، والعجب أنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما تكلم على "
~~ها " وارتكبه ها هنا، وكأنه قلد في ذلك شيخه العلامة جمال الدين بن هشام،
~~فإنه في مغني اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها، على ما حققه النحويون،
~~وعدل عن ذلك فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال: وها أنا بائح
~~بما أسررته، انتهى (إن احتمله مني) أي حمله وقبله (اعتناء) أي اهتماما
~~بشأنه أو قبله حالة كونه معتنيا به تعظيما له، مع حقارته بالنسبة لما عنده
~~من الذخائر العظام، وفي التعبير بالاحتمال إيماء إلى كمال حلمه (فالزبد)
~~محركة: ما يعلو البحر وغيره من الرغوة (وإن ذهب جفاء) بالضم، يقال جفأ
~~الوادي وأجفأ إذا ألقى غثاءه (يركب) يعلى (غارب) كاهل (البحر) أي ثبجه
~~(اعتلاء) مفعول مطلق أو حال من الفاعل أي حالة كونه معتليا (وما أخاف على
~~الفلك) أي السفينة (انكفاء) انقلابا (وقد هبت) تحركت ومرت (رياح عنايته)
~~اهتمامه وتوجهه (كما اشتهت السفن) أي اشتاقت وتوجهت ريحا (رخاء) بالضم، وهي
~~اللينة الطيبة، عبر عن كتابه بالفلك، لما فيه من بضائع العلوم، وقدمه هدية
~~لهذا الممدوح، وعبر بالانكفاء عن الرد وعدم القبول، والمراد أنه لا يخاف
~~على هديته أن تنقلب إليه، لكمال حلم المهدى له، وهو الممدوح، فهو بحر،
# PageV01P118
# والسفن التي تجري فيه لا يحصل لها انكفاء ولا انقلاب، لأن ريحه طيبة
~~رخوة، لا تهب إلا على: وفق السفن، فلا تخالفها، لعدم ms00096 وجدان الزعازع والرياح
~~العاصفة في هذا البحر، وفيه الجناس اللاحق، في اعتناء واعتلاء، والالتزام
~~في جفاء وانكفاء. واستعارة الركوب والغارب للفلك، وهبوب الرياح للعناية،
~~والتلميح للاقتباس في ذهب جفاء إلى قول المتنبي.
# (تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ... )
# ثم احتار وبالغ في هيبة المخاطب وجلالته، كأنه لم يتضح له الطريق، ولم
~~يهتد لوجه العذر، فاستفهم عنه فقال (وبم) أي بأي شيء (أعتذر) أرشدوني (من
~~حمل الدر من أرض الجبال) وهي المعروفة اليوم بعراق العجم، وهي ما بين
~~أصفهان إلى زنجان وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين والري وما بين ذلك من
~~البلاد والكور (إلى عمان) كغراب كورة على ساحل اليمن، تشتمل على بلدان، أي
~~إن الدر كثير في عمان المعبر به عن الممدوح، وقليل بالنسبة إلى الجبال
~~المعبر به عن المهدي، وهو نظير قولهم: كجالب التمر إلى هجر، قال شيخنا:
~~يعني أن الهدية شأنها أن تكون أمرا غريبا لدى المهدى إليه، ومن يهدي الدر
~~إلى عمان، والتمر إلى يثرب ونحو ذلك، يأتي بالأمر المبتذل الكثير الذي لا
~~عبرة به في ذلك الموضع (وأرى البحر) الجملة حالية (يذهب ماء وجهه) أي
~~يضمحل، وهو كناية عن التجرد عن الحياء، وقدما قيل.
# (ولا خير في وجه إذا قل ماؤه ... )
# (لو حمل) هو أي البحر (برسم الخدمة) وقصد العبودية (إليه) أي الممدوح
~~أشرف ما يفتخر به وهو (الجمان) بالضم هو اللؤلؤ الصافي، أي كان ذلك قليلا
~~بالنسبة إليه، لقلة حيائه وذهاب رونق ماء وجهه (وفؤاد البحر يضطرب) أي
~~يتحرك ويتموج ويتلاطم (كاسمه رجافا) أي باعتبار
# PageV01P119
# وصفه، وقد أطلقت العرب هذا اللفظ عليه، فصار علما عليه، وهو حال من فاعل
~~يضطرب (لو أتحفه) أي البحر الممدوح (المرجان) هو كبار اللؤلؤ أو صغاره، على
~~اختلاف فيه (أو أنفذ) أي البحر أي أمضى وأوصل (إلى البحرين) موضع بين
~~البصرة وعمان، مشهور بوجدان الجواهر فيه، وقد أبدع غاية الإبداع بقوله
~~(أعني يديه) الفائقتين (الجواهر الثمان) منصوب على المفعولية، أي ولو أتحف
~~الجواهر المثمنة الغالية، وفي الأوليين مع الأخيرة الالتزام، وفي ms00097 الثانية
~~الاستعارة التصريحية أو التخييلية، بحسب إعمال الصنعة في تشبيه البحر برجل
~~يقوم برسم الخدمة، فيذهب ماء وجهه على أي وجه استعملته، وفي الثالثة
~~التورية في الرجاف، وفي الرابعة الاستخدام ولطافة التورية (لا زالت حضرته)
~~أطلقوها على كل كبير يحضر عنده الناس فقالوا: الحضرة العالية تأمر بكذا،
~~كما قالوا: المقام السامي، والجناب العالي (التي هي جزيرة بحر الجود)
~~والجزيرة بقعة ينحسر عنها الماء وينجزر ويرجع إلى خلف (من خالدات الجزائر)
~~أي من الباقيات إلى يوم القيامة، لما فيها من النفع بصاحبها وفيه التورية
~~العجيبة بالجزائر الخالدات، وهي جزائر السعادات، يذكرها المنجمون في كتبهم،
~~ويأتي ذكرها في مادتها (و) لا زلت (مقر أناس يقابلون) أي يواجهون أو
~~يعارضون (الخرز) محركة هو الحجر الذي ينظم كاللؤلؤ (المحمول إليها) أي
~~الحضرة (بأنفس الجواهر) أي البالغة في النفاسة، وهو دعاء له بالبقاء على
~~جهة الخلود، وأنه يخلف من يقوم مقامه في حضرته، فلا تزال مقرا للموصوفين
~~بما ذكر، وفي الكلام مبالغة وتورية (ويرحم الله عبدا قال آمينا) ضمن الدعاء
~~كلامه، لكمال الاعتناء باستجابته، والرغبة في حصول ثمرته، لأن كل من سمع
~~هذا الدعاء فإنه يأتي بالتأمين رغبة في الرحمة، فيحصل المطلوب، قال شيخنا:
~~وهو شطر من شعر رواه صاحب الحماسة
# PageV01P120
# البصرية لمجنون بني عامر، واسمه قيس ابن معاذ المعروف بالملوح، وأوله:
# (يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا)
# وله قصة رأيتها في الديوان المنسوب إليه.
# قال شيخنا: وهذا آخر الزيادة التي أهملها البدر القرافي والمحب ابن
~~الشحنة، لأنها لم تثبت في أصولهم من قوله: " وهذه اللغة الشريفة " إلى هنا.
~~قال: وكأن المصنف زادها في القاموس بعد أن استقر باليمن وأزمع إهداءه
~~لسلطان اليمن الملك الأشرف، فقد قيل: إنه صنفه بمكة المشرفة، فلما رأى
~~إكرام الأشرف له زاد ذكره في الديباجة، وأثبت اسمه فيه، لمسيس الحاجة، وقصد
~~بذلك ترغيبه في العلم وأهله، أو ما يقرب من ذلك من المقاصد الحسنة إن شاء
~~الله تعالى، ويؤيد هذا الظاهر أن هذا الكلام ساقط ms00098 في كثير من النسخ
~~القديمة.
# قلت: والذي سمعناه من أفواه مشايخنا اليمنيين أن المجد سود القاموس في
~~زبيد بالجامع المنسوب لبني المزجاجي، وهم قبيلة شيخنا سيدي عبد الخالق، متع
~~الله بحياته، وفيه خلوة تواتر عندهم أنه جلس فيها لتسويد الكتاب، وهذا
~~مشهور عندهم، وأن التبييض إنما حصل في مكة المشرفة، فلذا ترى النسخ
~~الزبيدية غالبها محشوة بالزيادات الطبية وغيرها والمكية خالية عنها (وكتابي
~~هذا) أي القاموس (بحمد الله [تعالى] ) مصحوبا أو ملتبسا، جاء به تبركا
~~وقياما ببعض الواجب على نعمة إتمامه على هذا الوجه الجامع (صريح) أي خالص
~~ومحض (ألفى) تثنية ألف (مصنف) على صيغة المفعول أي مؤلف
# PageV01P121
# في اللغة (من الكتب الفاخرة) الجيدة أي زيادة على ما ذكر من العباب
~~والمحكم والصحاح من مؤلفات سائر الفنون، كالفقه والحديث والأصول والمنطق
~~والبيان والعروض والطب والشعر ومعاجم الرواة والبلدان والأمصار والقرى
~~والمياه والجبال والأمكنة وأسماء الرجال والقصص والسير، ومن لغة العجم، ومن
~~الاصطلاحات وغير ذلك، ففيه تفخيم لشأن هذا الكتاب، وتعظيم لأمره وسعته في
~~الجمع والإحاطة (ونتيج) بفتح النون وكسر التاء المثناة الفوقية، هكذا في
~~النسخ التي بأيدينا، كأنه أراد به النتيجة أي حاصل وثمرة (ألفي) بالتثنية
~~أيضا (قلمس) محركة مع تشديد الميم أراد به البحر (من العيالم) جمع عيلم
~~كصيقل، هو البحر (الزاخرة) الممتلئة الفائضة، وفيه إشارة إلى أن تلك الكتب
~~التي مادة كتابه منها ليست من المختصرات، بل كل واحد منها بحر من البحار
~~الزاخرة، وفي نسخة: سنيح بالسين المهملة وكسر النون وفي آخره حاء، أي جوهر
~~ألفى كتاب أي مختارها وخالصها، وقد أورد القرافي هنا كلاما، وتكلف في بيان
~~بعض النسخ تفقها، لا نقلا من كتاب، ولا سماعا من ثقة، وقد كفانا شيخنا رحمه
~~الله تعالى مؤنة الرد عليه، فراجع الشرح إن شئت، وفي الفقرة زيادة على
~~المجاز التزام ما لا يلزم (والله) العظيم (أسأل) لا غيره (أن يثيبني) أي
~~يعطيني (به) أي الكتاب أي بسببه (جميل الذكر في الدنيا) وهو الثناء
~~بالجميل، وقد حصل، قال الله تعالى ms00099 {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} فسره
~~بعضهم بالثناء الحسن، قال ابن دريد:
# (وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثا حسنا لمن وعى)
# وإنما رجا شكر العباد لأنه تقرر أن ألسنة الخلق أقلام الحق، ولقوله
# " من أثنيتم عليه خيرا وجبت " وليس المراد به شكر العباد
# PageV01P122
# لحظ نفسه، ولتكون له مكانة عندهم إذ مثل هذا يطلب الدعاء للتنصل منه
~~والتجرد عنه (وجزيل الأجر في الآخرة) هو الفوز بالجنة أو التنعم بالنظر إلى
~~الوجه الكريم وحصول الرضوان، وقد حصل الثناء في الدنيا، كما فاز بطلبه في
~~الآخرة إن شاء الله تعالى، وفيه الالتزام مع التي قبلها والترصيع في أغلبها
~~(ضارعا) متذللا (إلى من ينظر) أي يتأمل (من عالم في عملي) هذا (أن يستر
~~عثاري) أراد به الوقوع في الخطأ (وزللي) محركة عطف تفسير لما قبله (ويسد)
~~بالضم أي يصلح (بسداد) بالفتح أي استقامة (فضله خللي) محركة، وهو الوهن في
~~الأمر، والتفرق في الرأي، وأمر مختل أي ضعيف، وإنما خص العالم بذلك لأنه
~~الذي يميز الزلل، ويستر الخلل، وأما الجاهل فلا عبرة به ولا بنظره، بل ولا
~~نظر لبصره، ولذا قيل: إن المراد بالنظر هو التفكر والتأمل، لا مطلق
~~الإمرار، ولزيادته وكثرته عداه بفي الظرفية، وصير العمل مظروفا له، قاله
~~شيخنا. ثم إن كلامه هذا خرج مخرج الاعتذار عما وقع له في هذا المضمار، فقد
~~قيل: من صنف فقد استهدف نفسه. وقل المؤتمن الساجي: كان الخطيب يقول: من صنف
~~فقد جعل عقلة على طبق يعرضه على الناس. وفيه الجناس المحرف بين " من "
~~الجارة البيانية و " من " الموصولة المبينة بها، والمقلوب في عالم وعمل،
~~والاشتقاق في يسد وبسداد، والتزام ما لا يلزم، وفي الفقرتين الأخيرتين
~~الجناس اللاحق والمقابلة المعنوية للستر والعثار، والزلل والسداد والخلل
~~(و) بعد أن ينظر فيه مع التأمل والمراجعة عليه أن (يصلح ما طغى) أي تجاوز
~~القدر المراد (به القلم) ونسبته إليه من المجاز العقلي، فالمراد بالإصلاح
~~إزالة ما فسد في الكتاب، بالتنبيه عليه وإظهاره، مع إيضاح العذر للمصنف من
~~غير إظهار ms00100 شناعة ولا حط من منصبه، ولا إزراء بمقامه وكون الأولى في ذلك
# PageV01P123
# إصلاح عبارة بغيرها أو إبقاء كلام المصنف والتنبيه على ما وقع فيه في
~~الحاشية إذ لعل الخطأ في الإصلاح، وفي ذلك قيل:
# (وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم)
# (وزاغ عنه) أي مال أو كل (البصر وقصر) كقعد (عنه الفهم) أي عجز عن إدراك
~~المطلوب فلم ينله، والفهم: تصور المعنى من اللفظ أو سرعة انتقال النفس من
~~الأمور الخارجية لغيرها (وغفل عنه الخاطر) أي تركه إهمالا وسهوا وإعراضا
~~عنه، والغفلة: غيبوبة الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره وسيأتي، والخاطر:
~~الهاجس وما يخطر في قلب الإنسان من خير وشر (فالإنسان) وفي نسخة البدر
~~القرافي: فإن الإنسان، أي من حيث هو (محل النسيان) أي مظنة لوقوعه وصدور
~~الغفلة منه، ولو تحرى ما عسى، ولذلك ورد عنه
# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " ولذا قيل:
# (وما سمي الإنسان إلا لنسيه ... وما القلب إلا أنه يتقلب)
# ولذلك اعتنى الأئمة بالتقييد لما حفظوا وسمعوا، ومثلوا الحكمة كالصيد
~~والضالة، وربطها: تقييدها، ثم أقام على كلامه حجة فقال: (وإن أول ناس) أي
~~أول من اتصف بالنسيان والغفلة عما كان هو (أول الناس) خلقه الله تعالى وهو
~~سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام، فلا يلام غيره على النسيان (وعلى الله) لا
~~على غيره جل شأنه (التكلان) بالضم مصدر، وتاؤه عن واو، لأنه من التوكل، وهو
~~إظهار العجز والاعتماد على الغير، والمعنى لا اعتماد ولا افتقار إلا إلى
~~الله سبحانه وتعالى، وهو الغني المطلق، لا إله إلا هو، ولا رب غيره، ولا
~~خير إلا خيره، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
# PageV01P124
### | (باب الهمزة)
# الباب لغة: الفرجة التي يدخل منها إلى الدار، ويطلق على ما يسد به ويغلق،
~~من خشب ونحوه.
# واصطلاحا: اسم لطائفة من المسائل مشتركة في حكم، وقد يعبر عنها بالكتاب
~~وبالفصل، وقد يجمع بين هذه الثلاثة.
### | (فصل الهمزة)
# ويعبر عنها بالألف المهموزة، لأنها لا تقوم بنفسها ولا صورة لها، فلذا
~~تكتب مع الضمة ms00101 واوا، ومع الكسرة ياء، ومع الفتحة ألفا.
### | أبأ
# : ( {الأباءة، كعباءة: القصبة) ، أو هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة، كذا
~~قاله ابن بري، (ج} أباء) بالفتح والمد.
# وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة، في باب الاستعارة، قول الهذلي، وهو أبو
~~المثلم:
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا
# ففتح لكحلك أو أغمض
# وأسعطك في الأنف ماء الأبا
# ء مما يتمل بالمخوض
# قال:! الأباء: القصب، وماؤه شر المياه، ويقال: الأباء هنا: الماء الذي
~~يبول فيه الأروى فيشرب منه العنز فيمرض، وسيأتي في المعتل إن شاء الله
~~تعالى، (هذا موضع ذكره) أي في الهمزة، (كما حكاه) الإمام أبو الفتح (ابن
~~جنى) وارتضاه في كتابه سر الصناعة، نقلا (عن) إمام اللغة (سيبويه) . وقال
~~ابن بري: وربما ذكر هذا الحرف في المعتل، وليس بمذهب سيبويه، (لا) في باب
~~(المعتل) يائيا أو واوي، على اختلاف فيه (كما توهمه الجوهري) الإمام أبو
~~نصر (وغيره) ، يعني صاحب العين.
# وقرأت في كتاب المعجم لعبيد الله ياقوت
# PageV01P125
# ما نصه: فأما {أباءة فذهب أبو بكر محمد بن السري، فيما حدثني به أبو علي
~~عنه، إلى أنها من ذوات الباء، من أبيت، فأصلها عنده أباية، ثم عمل فيها ما
~~عمل في عباية وصلاية وعظاية، حتى صرن عباءة وصلاءة وعظاءة، في قول من همز،
~~ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو القياس القوي، وإنما حمل أبا بكر على
~~هذا الاعتقاد في أباءة أنها من أبيت، وذلك أن} الأباءة هي الأجمة، وهي
~~القصبة، والجمع بينها وبين أبيت أن الأجمة ممتنعة، بما ينبت فيها من القصب
~~وغيره، من السلوك والتطرق، وخالفت بذلك حكم البراح والبراز، وهو النقي من
~~الأرض، فكأنها أبت وامتنعت على سالكها، فمن هنا حملها أبو بكر على أبيت،
~~وسيأتي المزيد لذلك في أشى.
# ( {وأبأته بسهم: رميته به) ، فالهمزة فيه أصلية، بخلاف أثأته، كما سيأتي.
### | أتأ
# : (} أتأة) بالمثناة الفوقية (كحمزة) ، أورده ابن بري في الحواشي: اسم
~~(امرأة من) بني (بكر بن وائل) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن عبد القيس، وهي
~~(أم قيس بن ضرار) قاتل ms00102 المقدام، وحكاه أبو علي في التذكرة، عن محمد بن
~~حبيب، وأنشد ياقوت في
### | أجأ 
# لجرير:
# أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما
# وبنو أمامة عنك غير نيام
# وترى القتال مع الكرام محرما
# وترى الزناء عليك غير حرام
# (و) {أتأة: (جبل) .
### | أثأ
# : (} الأثئية كالأثفية) بالضم، واحد {الأثائي (الجماعة) ، يقال: جاء فلان
~~في أثئية، أي جماعة من قومه.
# (} وأثأته بسهم) إثاءة، كقراءة:
# PageV01P126
# (رميته به) ، وهو من باب منع، صرح به ابن القطاع وابن القوطية.
# وعن الأصمعي: {أثيته بسهم: رميته به، وهو حرف غريب (هنا) ، أي في مهموز
~~الفاء واللام (ذكره أبو عبيد) اللغوي، وروى عنه الإمام ابن حبيب، ونقله ابن
~~بري في حواشي الصحاح، وتبعه المؤلف، (و) ذكره الإمام رضي الدين أبو الفضائل
~~حسن بن علي بن حيدر العمري القرشي (الصغاني) ، ويقال: الصاغاني (في ث وأ)
~~أي مهموز اللام ومعتل العين، وكلاهما له وجه، فعلى رأي أبي عبيد فعله كمنع،
~~وعلى رأي الصاغاني كأقام، مزيد (ووهم الجوهري) حيث لم يذكره في إحدى
~~المادتين (فذكره في ثأثأ) ، وقد تبع الخليل في ذلك.
# (و) جاء قولهم: (أصبح) الرجل (} مؤتثئا) من {ائتثأ، افتعل من أثأ، نقله
~~ابن بري في الحواشي، عن الأصمعي، والأكثرون على أنه معتل بالياء، (أي لا
~~يشتهي الطعام) ، وعزاه ابن منظور للشيباني.
### | أجأ
# : (} أجأ) محركة مهموز مقصور: (جبل لطيىء) القبيلة المشهورة، والنسبة
~~إليه! أجئي، بوزن أجعي، وهو علم مرتجل، أو اسم رجل سمي به الجبل، ويجوز أن
~~يكون منقولا.
# وقال الزمخشري: أجأ وسلمى: جبلان عن يسار سميراء وقد رأيتهما شاهقان.
# وقال أبو عبيد السكوني: أجأ: أحد جبلي طيىء، وهو غربي فيد إلى أقصى أجإ،
~~وإلى القريتين من ناحية الشام، وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث
~~مراحل، وبين الجبلينة وتيماء جبال ذكرت في مواضعها، وبين
# PageV01P127
# كل جبلين يوم، وبين الجبلين وفدك ليلة، وبينهما وبين خيبر خمس ليال. وقال
~~أبو العرماس: حدثني أبو محمد أن أجأ سمي برجل كان يقال له أجأ بن عبد الحي،
~~وسمي سلمى بامرأة كان يقال لها سلمى، فسميت هذه ms00103 الجبال بأسمائهم، وقيل فيه
~~غير ذلك.
# (وبزنته) ، هكذا في غالب النسخ التي رأيناها وتداولت عليها الأيدي، أي
~~بوزن جبل، ولم يفسروه بأكثر من ذلك، وفي أخرى: ومزينة، وعليها شرح شيخنا،
~~واعترض على المصنف بأنه لم يذكر أحد من أهل التاريخ والأخبار أن هذا الجبل
~~لمزينة قديما ولا حديثا، وإنما هو لطيىء وأولاده ومن نزل عندهم.
# قلت: وهذا الذي اعترض به مسلم غير منازع فيه، والذي يظهر من سياق عبارة
~~المصنف على ما اصطلح عليه هو ما قدمناه، على ما في النسخ المشهورة، أي وهو
~~على وزنه، وكأنه أشار به إلى ضبطه، وهو اصطلاح له، ويدل لذلك ما سيأتي له
~~في ق ب ل ما نصه: وقبل: جبل، وبزنته، قرب دومة الجندل. وكذا قوله في كتن:
~~والمكتئن ضد المطمئن، وبزنته. وقال المناوي في شرحه: وبرية. وفسره
~~بالصحراء، وهو غريب، وقد تصحف عليه، فتأمل.
# (و) {أجأ: (ة بمصر) من إقليم الدقهلية، تضاف إليها تلبنت، وأخرى تضاف إلى
~~بيلوق. كذا في قوانين ابن الجيعان، (ويؤنث فيهما) ، أي في الجبل والقرية
~~أما في القرية فمسلم، وأما في الجبل فإن التذكير والصرف أصوب، لأنه جبل
~~مذكر، وسمي باسم رجل، وهو مذكر.
# وقد ورد ذكره في أشعارهم، فدمنها قول عارق الطائي:
# ومن} أجإ حولي رعان كأنها
# قبائل خيل من كميت ومن ورد
# وقال العيزار بن الأخنس الطائي، وكان خارجيا:
# تحملن من سلمى فوجهن بالضحى
# إلى أجإ يقطعن بيدا مهاويا
# PageV01P128
# وقال زيد بن مهلهل الطائي:
# جلبن الخيل من أجإ وسلمى
# تخب ترائعا خبب الركاب
# وقال لبيد، يصف كتيبة النعان:
# كأركان سلمى إذ بدت أو كأنها
# ذرى أجا إذ لاح فيه مواسل
# ومواسل: قنة في أجإ، وقد جاء مقصورا غير مهموز، أنشد قاسم بن ثابت لبعض
~~الأعراب:
# إلى نضد من عبد شمس كأنهم
# هضاب {أجا أركانه لم تقصف
# وقال العجاج:
# فإن تصر ليلى بسلمى وأجا
# وأما قول امرىء القيس:
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها
# فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# فالمراد: أبت قبائل أجإ، أو سكان أجإ، ms00104 أو ما أشبهه، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه، يدل على ذلك عجز البيت، وهو قوله:
# فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# والجبل نفسه لا يقاتل.
# قال النسابة الأخباري عبيد الله ياقوت رحمه الله: ووقفت على جامع شعر
~~امرىء القيس وقد نص (الأصمعي) على هذا أن أجأ موضع، وهو أحد جبلي طيىء،
~~والآخر سلمى، وإنما أراد أهل أجإ، كقولا لله عز وجل: {واسئل القرية} (يوسف:
~~82) يريد أهل القرية، هذا لفظه بعينه، ثم وقفت على نسخة أخرى من جامع شعره
~~قيل فيها:
# أرى أجأ لم يسلم العام جاره
# ثم قال: المعنى: أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم.
# (و) } أجأ الرجل (كجعل) : فر و (هرب) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال:
~~إن اسم الجبل منقول منه.
# (و) ! الأجاءة (كسحابة: ع لبدر بن عقال، فيه بيوت) من متن الجبل (ومنازل)
~~في أعلاه، عن نصر، كذا في المعجم.
# قلت: وهو أبو الفتح نصر بن عبد الرحمان الإسكندري النحوي.
# PageV01P129
### | أزأ
# : ( {أزأ الغنم، كمنع) أهمله الجوهري: (أشبعها) في مرعاها.
# (و) } أزأ (عن الحاجة: جبن. ونكص) أي تأخر وقهقر على عقبه، قاله الفراء.
### | أشأ
# : ( {الأشاء، كسحاب) ، كذا صدر به القاضي في المشارق، وأبو علي في
~~الممدود، والجوهري والصاغاني وغيرهم، وضبطه ابن التلمساني، وتبعه الخفاجي
~~وهو مخالف للرواية: (صغار النخل) ، كذا قاله القزاز في جامع اللغة، وقيل:
~~النخل عامة: نقله ابن سيده في المحكم، والواحدة بهاء، (قال) الإمام أبو
~~القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي (ابن القطاع) إن (همزته أصلية) وذلك (عند
~~سيبويه) . وقال نصر بن حماد: همزة} الأشاءة منقلبة عن الياء، لأن تصغيرها
~~{أشي، ولو كانت مهموزة لكان تصغيرها أشيئا.
# قلت: وقد رده ابن جنى وأعظمه وقال: ليس في الكلام كلمة فاؤها ولامها
~~همزتان، ولا عينها ولامها همزتان، بل قد جاءت أسماء محصورة، فوقعت الهمزة
~~منها فاء ولاما، وهي آءة وأجاءة (فهذا) أي المهموز (موضعه) أي موضع ذكره
~~(لا كما توهمه الجوهري) ، والقزاز صرح بأنه واوي ويائي، وفي المحكم أنه
~~يائي، والمصنف في رده على الجوهري تابع ms00105 لابن جني، كما عرفت، وفي المعجم
~~نقلا عن أبي بكر محمد بن السري: فأما ما ذهب إليه سيبويه من أن ألاءة}
~~وأشاءة مما لامه همزة، فالقول عندي أنه عدل بهما (عن) أن يكونا من الياء،
~~كعباءة وصلاءة وعظاءة، لأنه وجدهم يقولون: عباءة وعباية، وصلاءة وصلاية،
~~وعظاءة وعظاية، فيهن، على أنها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما، ولما لم
~~يسمعهم يقولون أشاية ولا ألاية، ورفضوا فيهما الياء البتة، دله ذلك على
# PageV01P130
# أن الهمزة فيهما لام أصلية غير منقلبة عن واو ولا ياء، ولو كانت الهمزة
~~فيهما بدلا لكانوا خلقاء اين يظهروا ما هو بدل منه ليستدلوا بها عليها، كما
~~فعلوا ذلك في عباءة وأختيها، وليس في ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما
~~في أباءة، من كونها في معنى أبيت، فلهذا جاز لأبي بكر أن يزعم أن همزتها من
~~الياء، وإن لم ينطقوا فيها بالياء، انتهى.
# ومن سجعات الأساس: ليس الإبل كالشاء، ولا العيدان {كالأشاء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأشاءة: موضع، قال ياقوت: أظنه باليمامة أو ببطن الرمة، قال زياد بن
~~منقذ العدوي:
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها
# أم هل تغير من أرامها إرم
# {وأشيء، بالضم مصغرا مهموزا، قال أبو عبيد السكوني: من أراد اليمامة من
~~النباج صار إلى القريتين، ثم خرج منها إلى} أشيء، وهو لعدي بن الرباب، وقيل
~~(هو) للأحمال من بلعدوية. وقال غيره: أشىء: موضع بالوشم، والوشم: واد
~~باليمامة فيه نخل، وهو تصغير الأشاء، وهو صغار النخل، الواحدة {أشاءة.
# وقد ذكرها المصنف في المعتل، والصواب ذكره هنا، فإن الإمام ابن جني قال:
~~قد يجوز عندي في أشيء هذا أن يكون من لفظ أشاءة، فاؤه ولامه همزتان، وعينه
~~شين، فيكون بناؤه من أشأ وإذا كان كذلك احتمل أن يكون مكبره فعالا، كأنه}
~~أشاء أحد أمثلة (الأسماء) الثلاثية العشرة، غير أنه حقر فصار تصغيره!
~~أشيئا، كأشيع ثم خففت همزته بأن أبدلت ياء وأدغمت فيها ياء التحقير، فصار
# PageV01P131
# أشي، كقولك في تحقير كمء معت خفيف الهمزة كمي، وقد يجوز أيضا أن ms00106 يكون أشي
~~تحقير أشأي، أفعل من شأوت، أو شأيت، حقر فصار أشيء كأعيم، ثم خففت همزته
~~فأبدلت ياء وأدغمت ياء التحقير فيها كقولك فيت خيف تحقير أرؤس أريس فاجتمعت
~~معك ثلاث ياءات، وياء التحقير، والتي بعدها بدلا من الهمزة، ولام الفعل،
~~فصارت إلى أشي ... وقد يجوز أن أشي أيضا أن يكون تحقير {أشأي (وهو فعلى)
~~كأرطى، من لفظ أشاء، حقر كأريط، فصار أشيئا، أبدلت همزته للتخفيف ياء،
~~فصار} أشي
### | ا. وا
# صرفه في هذا البتة كما يصرف أريط معرفة ونكرة، ولا تحذف هنا ياء كما لم
~~تحذفها فيما قبل، لأن الطريقتين واحدة، كذا في المعجم.
### | أكأ
# : ( {أكأ كمنعع: استوثق من غربمه بالشهود) . ثبتت هذه المادة في أكثر
~~النسخ المصححة وسقطت في البعض، وقوله:
# (أبو زيد: أكأ} إكاءة) إلى آخرها، هكذا وجد في بعض النسخ، والصواب أن
~~محله فصل الكاف من هذا الباب، لأن وزن أكاء إكاءة (كإجابة وإكاء) كإقام،
~~فعرف أن الهمزة الأولى زائدة للتعدية والنقل، كهمزة الأولى وأجاب، وقد ذكره
~~المصنف هناك على الأصل، وهو الصحيح، ويقال هو ككتب كتابة وكتابا، فحينئذ
~~محله هنا (: إذا أراد أمرا ففاجأته) أي جئته مفاجأة (على تئفة ذلك) أي حينه
~~ووقته، وفي بعض النسخ: على تفيئة ذلك (فهابك) ، أي خافك (ورجع عنه) ، أي عن
~~الأمر الذي أراده.
### | ألأ
# : (! الألاء، كالعلاء) يمد (ويقصر) ، وقد سمع بهما (: شجر) ورقه وحمله
~~دباغ، وهو حسن المنظر (مر) الطعم،
# PageV01P132
# لا يزال أخضر شتاء وصيفا، واحدته {ألاءة، بوزن ألاعة، قال ابن عنمة يرثي
~~بسطام بن قيس:
# فخر على} الألاءة لم يوسد
# كأن جنينه سيف صقيل
# ومن سجعات الأساس: طعم الآلاء أحلى من المن، وهو أمر من الألاء عند المن.
# وفي (لسان العرب) : قال أبو زيد: هي شجرة تشبه الآس لا تتغير في القيظ،
~~ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة، ومنبتها الرمل والأودية. قال: والسلامان نحو
~~الألاء غير أنها أصغر منها، تتخذ منها المساويك، وثمرتها مثل ثمرتها،
~~ومنبتها الأودية والصحارى.
# (وأديم {مألوء) بالهمز من غير إدغام (: دبغ به. وذكره الجوهري في ms00107 المعتل
~~وهما) ، والمصنف بنفسه أعاده المعتل أيضا فقال: الألاء كسحاب ويقصر: شجر مر
~~دائم الخضرة، واحدته ألاءة. وسقاء مألوء} ومألي: دبغ به. فلينظر ذلك، وذكره
~~ابن القوطية وثعلب في المعتل أيضا، فكيف ينسب الوهم إلى الجوهري؟ وسيأتي
~~الكلام عليه في محله إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {مألاة: كثيرة الألاء.
# } وألاءات بوزن فعالات، كأنه جمع ألاءة، كسحابة: موضع جاء ذكره في الشعر،
~~عن نصر، كذا في المعجم. قلت: والشعر هو:
# الجوف خير لك من أغواط
# ومن! ألاءات ومن أراط
# PageV01P133
### | أوأ
# : ( {آء كعاع) ، بعينين بينهما ألف منقلبة عن تحتية أو واو مهملة، لا
~~معنى لها في الكلام، وإنما يؤتى بمثلها في الأوزان، لأن الشهرة معتبرة فيه،
~~وليس في الكلام اسم وقعت فيه ألف بين همزتين إلا هذا، قاله كراع في اللسان
~~(. ثمر شجر) ، وهو من مراتع النعام. وتأسيس بنائها من تأليف واو بين
~~همزتين، قال زهير بن أبي سلمى:
# كأن الرحل منها فوق صعل
# من الظلمان جؤجؤه هواء
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# له بالسي تنوم} وآء
# (لا شجر) ، ووهم الجوهري وقال أبو عمرو: ومن الشجر الدفلى {والآء، بوزن
~~العاع. وقال الليث:} الآء شجر له ثمر تأكله النعام، وقال ابن بري: الصحيح
~~عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح. وقال أبو زيد: هو عنب أبيض يأكله الناس
~~ويتخذون منه ريا. وعذر من سماه بالشجر أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره،
~~فيقول أحدهم: في بستاني السفرجل والتفاح. وهو يريد الأشجار، فيعبر بالثمرة
~~عن الشجرة، ومنه قوله تعالى: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا} وزيتونا (عبس:
~~27 29) (واحدته بهاء) ، وقد جاء في الحديث: (جرير بين نخلة وضالة وسدرة
~~{وآءة) . وتصغيره} أويأة. (و) لو بنيت منها فعلا لقلت: (أوت الأديم) بالضم
~~إذا (دبغته به) أي {بالآء (والأصل أؤت) بهمزتين، فأبدلت الثانية واوا،
~~لانضمام ما قبلها (فهو} مؤوء) كمعوع (والأصل مأووء) بفتح الميم وسكون
~~الهمزة وضم الواو، وبعد واو مفعول همزة أخرى هي لام الكلمة، ثم نقلت حركة
~~الواو التي هي عين الكلمة إلى الهمزة ms00108 التي هي فاؤها، فالتقى ساكنان: الواو
~~التي هي عين الكلمة المنقول عنها الحركة، وواو مفعول، فحذف أحدهما، الأول
~~أو الثاني، على الخلاف المشهور، فقيل: مؤوء، كمقول، وقال ابن بري: والدليل
~~على أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير آءة: أويأة.
# PageV01P134
# (وحكاية أصوات) وفي نسخة: صوت، بالإفراد، أي استعملته العرب حكاية لصوت،
~~كما استعملته اسما للشجر، قال الشاعر:
# في جحفل لجب جم صواهله
# بالليل يسمع في حافاته آء
# (وزجر للإبل) ، فهو اسم صوت أيضا، أو اسم فعل، ذكره ابن سيده في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# {الآء، بوزن العاع: صياح الأمير بالغلام، عن أبي عمرو.
# وأرض} مآءة: تن
### | بت ا
# لآء. وليس بثبت.
### | أيأ
# : ( {الأيئة) بهمزتين بينهما تحتية (كالهيئة لفظا ومعنى) ، حكاه الكسائي
~~عن بعض العرب، كذا نقله الصاغاني.
# قلت: والمشهور عند أهل التصريف أن هذه الهمزة الأولى أبدلت من الهاء،
~~لأنه كثير في كلامهم، فعلى هذا لا تكون أصلا، وقيل: إنها لثغة، ولهذا
~~أهملها الجوهري وابن منظور، وهما هما.
### | (فصل الباء) الموحدة)
### | بأبأ
# : قال الليث بن مظفر:} البأبأة: قول الإنسان لصاحبه: بأبي أنت، ومعناه:
~~أفديك بأبي، فيشتق من ذلك فعل فيقال:
# ( {بأبأه) } بأبأة (و) {بأبأ (به) إذا (قال له: بأبي أنت) ، قال ابن جني:
~~إذا قلت: بأبي أنت، فالباء في أول الاسم حرف جر، بمنزلة اللام في قولك: لله
~~أنت، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير، فقلت:} بأبأت
~~{بئباء، وقد أكثرت من البأبأة. فالباء الآن في لفظ الأصل، وإن كان قد علم
~~أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر، وعلى هذا منها:} البأب، فصار فعلا من باب
~~سلس وقلق، قال:
# PageV01P135
# (يا) بأبي أنت ويا فوق البأب.
# {فالبأب الآن بزنة الضلع والعنب. انتهى. وقال الراجز:
# وصاحب ذي غمرة داجيته
# } بأبأته وإن أبي فديته
# حتى أتي الحي وما آذيته
# قال: ومن العرب من يقول: (وا) بأبا أنت، جعلوها كلمة مبنية على هذا
~~التأسيس. قال أبو منصور: هذا كقوله: يا ويلتا، معناه: يا ويلتي، فقلبت
~~الياء ألفا، وكذلك ms00109 يا أبتا، معناه يا أبتي، ومن قال: يا بيبا، حول الهمزة
~~ياء، والأصل يا بأبا، معناه يا بأبي.
# {وبأبأته، أيضا،} وبأبأت به: قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبي أبوه إذا
~~قال له بابا. (و) بأبأه (الصبي) إذا (قال) له: (بابا) . وقال الفراء: بأبأت
~~الصبي بئباء إذا قلت له: بأبي. وقال ابن جني: سألت علي فقلت له: بأبأت
~~الصبي بأبأة إذا قلت له: بابا، فما مثال البأبأة عندك الآن؟ أتزنها على
~~لفظها في الأصل فتقول: مثالها البقبقة، مثل الصلصلة (والقلقلة) فقال: بل
~~أزنها على ما صارت إليه، وأترك ما كانت قبل عليه، فأقول: الفعللة. قال: وهو
~~كما ذكر، وعليه انعقاد هذا الباب.
# ( {والبؤبؤ كهدهد) ، وفي نسخة، كالهدهد، قالوا: لا نظير له في كلام العرب
~~إلا جؤجؤ ودؤدؤ ولؤلؤ، لا خامس لها، وزاد المصنف: ضؤضؤ، وحكى ابن دحية في
~~التنوير سؤسؤ (: الأصل) ، كما في الصحاح، وقيل: الأصل الكريم أو الخسيس،
~~وقال شمر:} بؤبؤ الرجل: أصله. وأنشد ابن خالويه لجرير:
# في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم
# وأما أبو علي القالي فأنشده:
# في ضئضيء المجد! وبؤبوء الكرم
# PageV01P136
# وعلى هذه الرواية يصح ما ذكره من أنه على مثال سرسور، بمعناه، قال:
~~وكأنهما لغتان. (و) البؤبؤ (: السيد الظريف) الخفيف. والأثنى بهاء، نقله
~~ابن خالويه. وأنشد قول الراجز في صفة امرأة.
# قد فاقت {البؤبؤ والبؤيبيه
# والجلد منها غرقيء القويقيه
# (و) البؤبؤ (: رأس المكحلة) ، وسيأتي في يؤيؤ أنه مصحف منه.
# (و) البؤبؤ (: بدن الجرادة) بلا رأس ولا قوائم.
# (وإنسان العين) ، وفي (التهذيب) : عين العين. وهو أعز علي من بؤبؤ عيني.
# (و) البؤبؤ (: وسط الشيء) ، كالبحبوح.
# (وكسرسور ودحداح) الأخير من المحكم (: العالم) المعلم.
# (} وتبأبأ) {تبأبؤا (: عدا) ، نقله أبو عبيد عن الأموي.
# ومما يستدرك عليه:
# بأبأ الرجل: أسرع، نقله الصغاني عن الأحمر.
# } والبأباء: زجر السنور. قاله الصغاني.
### | بتأ
# و
### | بثأ
# : ( {بتأ بالمكان كمنع) بتأ (: أقام، كبثأ) بالمثلثة. والفصيح: بتابتوا
~~وسيأتي في المعتل. والمثلثة لغة أو لثغة، وفي الجمهرة أنه ليس بثبت.
# بثأ
# ومما يستدرك عليه في المثلثة:
# } البثاء، ممدودا: موضع في ms00110 ديار بني سليم، وأنشد المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد
# غداة {بثاء إذ عرفوا اليقينا
# وأورده الجوهري في المعتل. قال ابن بري: وهذا موضعه.} بثأ
### | بدأ
# : ( {بدأ به كمنع) } يبدأ {بدءا (:} ابتدأ) هما بمعنى واحد. (و) بدأ
~~(الشيء:
# PageV01P137
# فعله {ابتداء) أي قدمه في الفعل، (} كأبدأه) رباعيا، ( {وابتدأه) كذلك،
~~(و) بدأ (من أرضه) لأخرى (: خرج) .
# (و) بدأ (الله الخلق: خلقهم) وأوجدهم، وفي التنزيل: {1. 010 10 الله
~~يبدؤا الخلق} (يونس: 34) (} كأبدأ) هم، {وأبدأ من أرض (فيهما) ، أي في
~~الفعلين، قال أبو زيد:} أبدأت من أرض إلى أخرى إذا خرجت منها.
# قلت: واسمه تعالى المبدىء. في النهاية: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير سابق مثال.
# (و) يقال: (لك {البدء} والبدأة {والبداءة) ، الأخير بالمد، والثلاثة
~~بالفتح، على الأصل (ويضمان) ، أي الثاني والثالث، وحكي الأصمعي الضم أيضا
~~في الأول، واستدرك المطرزي:} البداءة ككتابة وكقلامة، أورده ابن بري،
~~والبداهة، على البدل، وزاد أبو زيد: {بداءة كتفاحة، وزاد ابن منظور:
~~البداءة بالكسر مهموزا، وأما} البداية، بالكسر والتحتية بدل الهمزة. فقال
~~المطرزي: لغة عامية، وعدها ابن بري من الأغلاط، ولكن قال ابن القطاع: هي
~~لغة أنصارية، {بدأت بالشيء} وبديت به: قدمته: وأنشد قول ابن رواحة:
# باسم الإلاه وبه {بدينا
# ولو عبدنا غيره شقينا
# ويأتي للمصنف} بديت في المعتل، (و) لك ( {البديئة) كسفينة، (أي لك أن}
~~تبدأ) قبل غيرك في الرمي وغيره.
# ( {والبديئة: البديهة) على البدل، (} كالبداءة) والبداهة، وهو أول ما
~~يفجؤك، وفلان ذو {بدأة جيدة، أي بديهة حسنة، يورد الأشياء بسابق ذهنه. وجمع
~~البديئة} البدايا، كبريئة وبرايا، حكاه بعض اللغويين.
# PageV01P138
# (و) البدء {والبديء: الأول، ومنه قولهم (افعله} بدءا وأول {بدء) عن ثعلب،
~~(} - وباديى {بدء) على فعل، (وبادى) بفتح الياء فيهما (} - بدي) كغنى،
~~الثلاثة من المضافات، ( {- وبادي) بسكون الياء، كياء معديكرب، وهو اسم فاعل
~~من بدي كبقي لغة أنصارية، كما تقدم (بدأة) بالبناء على الفتح (وبدأة ذي
~~بدء، وبدأة} وبداء) (ذي {- بدي) على فعل (وبادي) بفتح الياء (} بدىء ككتف
~~{- وبدىء ذي} - بديء) كأمير فيهما، ( {وبادىء) بفتح الهمزة ms00111 (بدء) على فعل
~~(وباديء) بفتح الهمزة، وفي بعض النسخ بسكون الياء (} بداء) كسماء، ( {وبدا
~~بدء} وبدأة بدأة) بالبناء على الفتح، (وبادي) بسكون الياء في موضع النصب،
~~هكذا يتكلمون به (! بد) كشج، (وبادي) بسكون الياء (بداء) كسماء، وجمع بد مع
~~بادي تأكيد، كجمعه مع بدا، وهكذا باقي المركبات البنائية، وما عداها من
~~المضافات، والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض،
~~فليكن الناظر على حذر منها، وعلى ما ذكرناه من الضبط الاعتماد إن شاء الله
~~تعالى (أي أول شيء) ، كذا في نسخة صحيحة، وفي (اللسان) : أي أول أول، وفي
~~نسخة أخرى:
# PageV01P139
# أي أول كل شيء، وهذا صريح في نصبه على الظرفية، ومخالف لما قالوه: إنه
~~منصوب على الحال من المفعول، أي {مبدوءا به قبل كل شيء، قال شيخنا: ويصح
~~جعله حالا من الفاعل أيضا، أي افعله حالة كونك} بادئا، أي مبتدئا.
# (و) يقال (رجع) . يحتمل أن يكون متعديا فيكون (عوده) منصوبا (على {بدئه،
~~و) كذا عودا على بدء. وفعله (في عوده} وبدئه، وفي عودته {وبدأته، وعودا
~~وبدءا، أي) رجع (في الطريق الذي جاء منه) . وفي الحديث (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمنفل في} البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث) ، أراد {بالبدأة ابتداء
~~سفر الغزو، وبالرجعة القفول منه. وفي حديث علي رضي الله عنه: لقد سمعته
~~يقول: (ليضربنصكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا) أي أولا، يعني
~~العجم والموالي.
# (و) فلان (ما} يبدىء وما يعيد) أي (ما يتكلم ببادئه ولا عائدة) . وفي
~~الأساس أي لا حيلة له، {وبادئة الكلام: ما يورده ابتداء، وعائدته: ما يعود
~~عليه فيما بعد. وقال الزجاج في قوله تعالى: {وما يبدىء الباطل وما يعيد}
~~(سبأ: 49) ما في موضع نصب أي أي شيء يبدىء الباطل وأي شيء يعيد:
# (} والبدء: السيد) الأول في السيادة، والثنيان: الذي يليه في السودد، قال
~~أوس بن مغراء السعدي:
# ثنياننا إن أتاهم كان {بدأهم
# } وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# (و) {البدء (: الشاب العاقل) المستجاد الرأي،} والبدء: المفضل، والعظم
~~بما عليه من اللحم، ms00112 (و) قيل: هو (النصيب) أو خير نصيب (من الجزور،
~~{كالبدأة) ، هكذا بالهمز على الصواب، يقال: أهدى له} بدأة الجزور، أي خير
~~الأنصباء، وقال النمر بن تولب:
# PageV01P140
# فمنحت {بدأتها رقيبا حانحا
# والنار تلفح وجهها بأوارها
# والبد، والبد، والبدة، والبدة، والبداد، كالبدء، ويأتي هؤلاء الخمسة في
~~حرف الدال إن شاء الله تعالى، (ج} أبداء) كجفن وأجفان، على غير قياس (
~~{وبدوء) كفلوس وجفون، على القياس، ولكن لما كان استعمال الأول أكثر قدمه.
~~وقال طرفة بن العبد:
# وهم أيسار لقمان إذا
# أغلت الشتوة أبداء الجزر
# وهي عشرة: وركاها، وفخذاها، وساقاها، وكتفاها، وعضداها، وهما ألأم الجزور
~~لكثرة العروق.
# (و) } - البديء (كالبديع: المخلوق) فعيل بمعنى مفعول، {- والبديء: العجيب
~~(والأمر المبدع) ، وفي نسخة: البديع، أي الغريب، لكونه لم يكن على مثال
~~سابق، قال عبيد بن الأبرص:
# فلا} بديء ولا عجيب
# وقال غيره:
# عجبت جارتي لشيب علاني
# عمرك الله هل رأيت {بديئا
# وقد} أبدأ الرجل، إذا أتى به.
# (و) {- البديء} والبدء: (البئر الإسلامية) ، هي التي حفرت في الإسلام
~~حديثة، ليست بعادية، وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم، وذلك أن يحفر بئرا في
~~الأرض الموات التي لا رب لها. وفي حديث ابن المسيب: (في حريم البدىء خمسة
~~وعشرون ذراعا) والقليب: البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا
~~حافر. وقال أبو عبيدة: يقال للركية:! - بديء وبديع إذا حفرتها أنت، فإن
~~أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية، قال: وزمزم خفية، لأنها لإسماعيل عليه
# PageV01P141
# السلام فاندفنت، وأنشد:
# فصبحت قبل أذان الفرقان
# تعصب أعقار حياض البودان
# قال: {البودان: القلبان، وهي الركايا، واحدها بدىء، قال: وهذا مقلوب،
~~والأصل البديان.
# (و) } - البديء: السيد (الأول، كالبدء) بالفتح، كما تقدم، أو الأول، كما
~~هو ظاهر العبارة، وفي بعض النسخ: كالبدأة، بالهاء.
# ( {وبدىء) الرجل (بالضم) ، أي بالبناء للمجهول (} بدءا: جدر) ، أصابه
~~الجدري، (أو حصب بالحصبة) ، وهي كالجدري قال الكميت:
# فكأنما {بدئت ظواهر جلده
# مما يصافح من لهيب سهامها
# كذا أنشده الجوهري له، وقال الصاغاني: وليس للكميت على هذا الروي شيء.
~~وقال اللحياني: بدىء لرجل} يبدأ بدءا: ms00113 خرج به بثر شبه الجدري. ورجل {مبدوء:
~~خرج به ذلك، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (في اليوم الذي بدىء فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير: يقال: متى} بدىء فلان؟ أي متى
~~مرض، يسأل به عن الحي والميت.
# ( {وبداء، ككتان: اسم جماعة) ، منهم} بداء بن الحارث بن معاوية، من بني
~~ثور قبيلة من كندة. وفي بجيلة بداء بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن
~~الغوث، وفي مراد بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن مراد، قاله ابن حبيب،
~~وقال ابن السيرافي: بداء فعال من البدء مصروف.
# (! والبدأة بالضم: نبت) قال أبو حنيفة: هي هنة سوداء كأنها كمء ولا ينتفع
~~بها.
# (و) حكي اللحياني قولهم في الحكاية: (كان ذلك) الأمر (في بدأتنا، مثلثة
~~الباء) فتحا وضما
# PageV01P142
# وكسرا، مع القصر والمد (وفي {بدأتنا محركة) ، قال الأزهري: ولا أدري كيف
~~ذلك، (وفي} مبدئنا) بالضم ( {ومبدئنا) بالفتح (} ومبداتنا) بالفتح من غير
~~همزة، كذا هو في نسختنا، وفي بعض بالهمز، أي في أول حالنا ونشأتنا، (كذا
~~في) كتاب (الباهر لابن عديس) وقد حكاه اللحياني في (النوادر) .
# ومما يستدرك عليه:
# {بادىء الرأي: أوله} وابتداؤه، وعند أهل التحقيق من الأوائل: ما أدرك قبل
~~إمعان النظر، يقال فعلته في بادىء الرأي. وقال اللحياني: أنت باديء الرأي
~~{ومبتدأه تريد ظلمنا، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا. وروي أيضا بغير همز،
~~ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر، وسيأتي في المعتل. وقرأ أبو عمرو وحده
~~(} بادىء الرأي) بالهمز، وسائر القراء بغيرها، وإليه ذهب الفراء وابن
~~الأنباري يريد قراءة أبي عمر و، وسيأتي بعض تفصيله في المعتل إن شاء الله
~~تعالى.
# {وأبدأ الرجل كناية عن النجو، والاسم} البداء، ممدود.
# {وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها.
# } والابتداء في العروض: اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في
~~شيء من حشو البيت، كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب، فإن هذه
~~كلها يسمى كل واحد من أجزائها إذا اعتل: {ابتداء، وذلك لأن فعولن ms00114 تحذف منه
~~الفاء في} الابتداء، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة، وكذلك
~~أول مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت، ولا يسمى مستفعلن من البسيط
~~وما أشبهه مما علته كعلة أجزاء حشوه ابتداء، وزعم الأخفش أن الخليل جعل
~~فاعلاتن في أول المديد ابتداء. (قال: ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن
~~ابتداء)
# PageV01P143
# وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن، كما تكون أجزاء الحشو، وذهب على الأخفش أن
~~الخليل جعل فاعلاتن ليست كالحشو، لأن ألفها تسقط أبدا بلا معاقبة، وكل ما
~~جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء، وإنما سمي ما وقع في
~~الجزء ابتداء لابتدائك الإعلال، كذا في (اللسان) .
### | بذأ
# : ( {بذأه، كمنعه: رأي منه حالا كرهها) وقد بذأه} يبذؤه: ازداره
~~(واحتقره) ولم يقبله، ولم تعجبه مرآته (و) سألته عنه {فبذأه، أي (ذمه) ،
~~قال أبو زيد: يقال} بذأته عيني {بذءا إذا طرأ لك وعندك الشيء ثم لم تره
~~كذلك، فإذا رأيته كما وصف لك قلت: ما} تبذؤه العين (و) {بذأ (الأرض: ذم
~~مرعاها) ، وكذلك الموضع إذا لم تحمده.
# (و) } - البذيء (كبديع: الرجل الفاحش) اللسان، (وقد) {- بذى كعني إذا عيب
~~وازدري و (بذؤ) ككرم أو ككتب كما هو مقتضى إطلاقه، وهي لغة مرجوحة (ويثلث)
~~، أي تحرك عين فعله، لأنها المقصودة بالضبط بالحركات الثلاث، بذأ كمنع
~~وكفرح مضارعهما بالفتح، وككرم مضارعه بالضم قياسا وبالفتح، وفي المصباح:
~~إنما يقال بذأ كمنع في المهموز، والكسر والضم إنما هما في المعتل اللام (}
~~بذاء) كسحاب ( {وبذاءة) ككرامة، مصدر للمضموم على القياس وسيأتي في المعتل،
~~وفي بعض النسخ} بذأة على وزن رحمة، وفي أخرى: بذاء كسماء.
# (و) {بذأ (المكان) : صار (لا مرعى فيه) فهو مجدب.
# (} والمباذأة) مفاعلة من {بذأ: (المفاحشة) ، وفي بعض النسخ بغير همز، (}
~~كالبذاء) بالكسر. وجوز بعضهم الفتح.
# PageV01P144
# ومما يستدرك عليه:
# {باذأت الرجل إذا خاصمته،} وباذأه {فبذأه،} وأبذأت: جئت {بالبذاء، وقال
~~الشعبي: إذا عظمت الخلقة فإنما به} بذاء ونجاء.
# ومن المجاز: وصفت لي أرض كذا فأبصرتها {فبذأتها عيني، أي ازدرتها
~~فأبصرتها فبذأتها عيني، ms00115 أي ازدرتها.
### | برأ
# : (} برأ الله الخلق، كجعل) {يبرأ بالفتح فيهما، لمكان حرف الخلق في
~~اللام، على القياس، ولهذا لو قال كمنع بدل جعل كان أولى (} برءا) كمنع،
~~حكان ابن الأنباري في الزاهر ( {وبروءا) كقعود، حكاه اللحياني في (نوادره)
~~وأبو زيد في كتاب الهمز: (خلقهم) على غير مثال، ومنه} البارىء في أسمائه
~~تعالى، قال في (النهاية) هو الذي خلق الخلق لا عن مثال. وقال البيضاوي: أصل
~~تركيب {البرء لخلوص الشيء من غيره، إما على سبيل التفصي، كبرأ المريض من
~~مرضه والمديون من دينه، أو الإنشاء} كبرأ الله آدم من الطين، انتهى.
~~{والبرء: أخص من الخلق، وللأول اختصاص بخلق الحيوان، وقلما يستعمل في غيره،
~~كبرأ الله النسمة وخلق السموات والأرض.
# (و) } برأ (المريض) مثلثا، والفتح أفصح، قاله ابن القطاع في الأفعال،
~~وتبعه المزني، وعليه مشى المصنف، وهي لغة أهل الحجاز، والكسر لغة بني تميم،
~~قاله اليزيدي واللحياني في نوادرهما ( {يبرأ) بالفتح أيضا على القياس (و) }
~~برأ كنصر ( {يبرؤ) كينصر، كذا هو مضبوط في الأصول الصحيحة، نقله غير واحد
~~من الأئمة، قال الزجاج: وقد ردوا ذلك، قال: ولم يجيء فيما لامه همزة فعلت
~~أفعل، وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوا إلا في هذا الحرف. قلت:
~~وكذلك برا يبرو، كدعا يدعو، وصرحوا أنها لغة قبيحة (برءا بالضم) في لغة
~~الحجاز وتميم، حكاه القزاز وابن الأنباري (وبروءا) القزاز وابن الأنباري (}
~~وبروءا) كقعود، ( {وبرؤ ككرم) } يبرؤ بالضم فيهما، حكاها القزاز في الجامع
~~وابن سيده في
# PageV01P145
# المحكم، وابن القطاع في الأفعال، وابن خالويه عن المازني، وابن السيد في
~~المثلث، وهذه اللغة الثالثة غير فصيحة (و) {برىء مثل (فرح) } يبرأ كيفرح،
~~وهما أي برأ كمنع {وبرىء كفرح لغتان فصيحتان (} برءا) بفتح فسكون ( {وبرؤا)
~~بضمتين (} وبروءا) كقعود (نقه) كفرح، من النقاهة وهي الصحة الخفيفة التي
~~تكون عقيب مرض، وفي بعض النسخ زيادة: وفيه مرض. وهو حاصل معنى نقه، وعليها
~~شرح شيخنا. ( {وأبرأه الله) تعالى من مرضه (فهو) أي المريض (} بارىء {-
~~وبريء) ، بالهمز فيهما، وروي بغير همز في الأخير، ms00116 حكاها القزاز، وقال ابن
~~درستويه: إن الصفة من برأ المريض باريء على فاعل، ومن غيره بريء، وأنكر
~~الشلوبين وقال: اسم الفاعل في ذلك كله اللبلي في شرح الفصيح وقال: قد سمع
~~بريء أيضا (ج ككرام) في بريء قياسا، لأن فاعلا على فعال ليس بمسموع،
~~فالضمير إلى أقرب مذكور، أو أنه من (النوادر) .
# ومن سجعات الأساس: حق على الباريء من اعتلاله، أن يؤدي شكر الباريء على
~~إبلاله.
# (} وبرىء) الرجل، بالكسر، لغة واحدة (من الأمر) والدين كفرح ( {يبرأ)
~~بالفتح على القياس (} ويبرؤ) بالضم (نادر) بل غريب جدا، لأن ابن القوطية
~~قال في الأفعال: ونعم ينعم وفضل يفضل بالكسر في الماضي والضم في المضارع
~~فيهما، لا ثالث لهما، فإن صح فإنه يستدرك عليه، وهذا الذي ذكره المؤلف هو
~~ما قاله ابن القطاع في الأفعال، ونصه برأ الله الخلق وبرأ المريض مثلثا،
~~والفتح أفصح وبريء من الشيء والدين براءة كفرح لا غير، ( {براء) كسلام، كذا
~~في الروض (} وبراءة) ككرامة ( {وبرءا) بضم فسكون (:} تبرأ) بالهمز، تفسير
~~لما سبق ( {وأبرأك) الله (منه} وبرأك) ، من باب التفعيل، أي جعلك! بريئا،
# PageV01P146
# (وأنت {- بريء) منه (ج} بريؤون) جمع مذكر سالم (و) {برآء (كفقهاء و) }
~~براء مثل (كرام) في كريم، وقد تقدم، وفيه دلالة لما أوردناه آنفا (و)
~~{أبراء مثل (أشراف) في شريف، على الشذوذ (و) } أبرياء مثل (أنصباء) في
~~نصيب، ولو مثله بأصدقاء كان أحسن، لأن الصديق صفة مثله، بخلاف النصيب فإنه
~~اسم، وكلاهما شاذ مقصور على السماع، كما صرح به ابن حبان (و) براء مثل
~~(رخال) ، وهو من الأوزان النادرة في الجمع، وأنكره السهيلي في الروض فقال:
~~أما براء كغلام فأصله {برآء ككرماء، فاستثقل جمع الهمزتين فحذفوا الأولى،
~~فوزنه أولا فعلاء، ثم فعاء، وانصرف لأنه أشبه فعالا، والنسب إليه إذا سمي
~~به} براوي، وإلى الأخيرين {برايي} وبرائي بالهمز، انتهى، وفي بعض النسخ هنا
~~زيادة وبرايات، وعلى شرح شيخنا، قال: وهو مستغرب سماعا وقياسا. (وهي بهاء)
~~أي الأنثى {بريئة (ج} بريئات) مؤنث سالم ( {وبريات) بقلب إحدى الهمزتين ياء
~~(} وبرايا ms00117 كخطايا) ، يقال: هن {برايا. (وأنا} براء منه) ، وعبارة الروض:
~~رجل براء، ورجلان براء كسلام، (لا يثني ولا يجمع) لأنه مصدر، وشأنه كذلك،
~~(ولا يؤنث) ، ولم يذكره السهيلي، ومعنى ذلك (أي بريء) .
# ( {والبراء: أول ليلة) من الشهر، سميت بذلك} - لتبري القمر من الشمس (أو)
~~أول (يوم من الشهر) ، قاله أبو عمر و، كما نقله عنه الصاغاني في العباب،
~~ولكنه ضبطه بالكسحر وصحح عليه، وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح. قلت: وعليه
~~مشى الصاغاني في التكملة، وزاد أنه قول أبي عمر ووحده (أو آخرها، أو آخره)
~~أي الليلة كانت أو اليوم، ولكن الذي عليه الأكثر أن آخر يوم من الشهر هو
~~التحيرة، فليحرر. (كابن {البراء) ، وهو أول يوم من الشهر، وهذا ينصر القول
~~الأول، كما في العباب. (و) قد (} أبرأ) إذا
# PageV01P147
# (دخل فيه) أي البراء.
# (و) {البراء (اسم. و) البراء (بن مالك) بن النضر الأنصاري أخو أنس رضي
~~الله عنهما، شهد أحدا وما بعدها، وكان شجاعا، استشهد يوم تستر، وقد قتل
~~مائة مبارزة (و) البراء بن (عازب) ، بالمهملة ابن الحارث بن عدي الأنصاري
~~الأوسي أبو عمارة، شهد أحدا وافتتح الري سنة 24، في قول أبي عمر والشيباني،
~~وشهد مع علي الجمل وصفين، والنهروان، ونزل الكوفة، وروى الكثير، وحكى فيه
~~أبو عمر والزاهد القصر أيضا. (و) البراء بن (أوس) بن خالد، أسهم له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمخمسة أسهم (و) البراء بن (معرور) بالمهملة، ابن صخر
~~بن خنساء ابن سنان الخزرجي السلمي أبو بشر نقيب بني سلمة (الصحابيون) رضي
~~الله عنهم.
# (و) البراء (بن قبيصة، مختلف فيه) ، قال الحافظ تقي الدين بن فهد في
~~المعجم: أورده النسائي ولم يصح. قلت: وقد سقط هذا من أكثر نسخ الكتاب.
# (و) يقال (} بارأه) أي شريكه إذا (فارقه) ، ومثله في العباب، (و) {بارأ
~~الرجل (المرأة) إذا (صالحها على الفراق) ، من ذلك، وسيأتي له ذلك في المعتل
~~أيضا.
# (} واستبرأها) خالعها و (لم يطأها حتى تحيض) .
# (و) {استبرأ (الذكر: استنقاه) أي استنظفه (من البول) ، والفقهاء يفرقون
~~بين} الاستبراء والاستنقاء، كما ms00118 هو مذكور في محله.
# (و) {البرأة (كالجرعة: قترة الصائد) ، والجمع} برأ، قال الأعشى يصف
~~الحمير:
# PageV01P148
# فأوردها عينا من السيف رية
# بها {برأ مثل الفسيل المكمم
# ومما يستدرك عليه:
# } تبرأنا: تفارقنا. {وأبرأته: جعلته} بريئا من حقي. {وبرأته: صححت}
~~براءته، والمتباريان لا يجابان، ذكره بعض أل الغريب في المهموز، والصواب
~~ذكره في المعتل، كما في (النهاية) ، {وأبرأته مالي عليه} وبرأته {تبرئة.}
~~وتبرأت من كذا.
# {والبرية: الخلق، وقد تركت العرب همزها، وقرأ نافع وابن ذكوان على الأصل
~~قوله تعالى: {1. 011 خير} البريئة} (البينة: 7) و {1. 011 شر البريئة}
~~(البينة: 6) . وقال الفراء: إن ايخذت البرية من البرى وهو التراب، فأصلها
~~غير الهمز، وقد أغفلها المصنف هنا، وأحال في المعتل على ما لم يذكر، وهو
~~عجيب.
# {واستبرأت ما عندك،} واستبرأ أرض كذا فما وجد ضالته، واستبرأت الأمر،
~~طلبت آخره لأقطع الشبهة عني.
# {والبراء بن عبد عمرو الساعدي، شهد أحدا، والبراء بن الجعد بن عوف: ذكره
~~ابن الجوزي في التلقيح. وبراء ابن يزيد الغنوي، وبراء بن عبد الله بن يزيد،
~~ذكرهما النسائي.
### | بسأ
# : (} بسأ به) أي بالرجل {وبسىء (كجعل وفرح) } تبسأ ( {بسأ) بفتح فسكون (}
~~وبسأ) محركة ( {وبساء) بالمد (} وبسوءا) كقعود إذا (أنس) به، (و) يقال: (
~~{أبسأته) فبسيء بي.
# ومن سجعات الأساس قد} بسىء بكرمك، وأنس بحسن خلقك.
# (وبسأ بالأمر بسأ وبسوءا: مرن) عليه.
# (و) {بسأ (به: تهاون) .
# (و) يقال (ناقة} بسوء) كصبور إذا كانت (لا تمنع الحالب) لحسن خلقها.
# وفي العباب: التركيب يدل على الإنس بالشيء.
# PageV01P149
### | بشأ
# : ( {بشاءة بالمد) والفتح (ع) في جبال بني سليم، قاله أبو عبيد البكري
~~وغيره، قال خالد بن زهير الهذلي:
# رويدا رويدا واشربوا} ببشاءة
# إذا الجدف راحت ليلة بعذوب
### | بطأ
# : ( {بطؤ ككرم) } يبطؤ ( {بطأ، بالضم) ، قال المتنبي:
# ومن البر} بطء سيبك عني
# أسرع السحب في المسير الجهام
# ( {وبطاء ككتاب و) كذلك (} أبطأ ضد أسرع) تقول منه بطؤ مجيئك {وأبطأت
~~فإنك} - بطيء، ولا تقل: أبطيت.
# ( {- والبطيء كأمير لقب) أبي العباس (أحمد بن الحسين) ، كذا في لنسخ،
~~وصوابه أحمد بن الحسن بن أبي البقاء ms00119 (العاقولي) نسبة إلى دير العاقول مدينة
~~النهروان الأوسط (المحدث) المشهور، روى عن ابن منصور القزاز وطبقته.
# (و) عن أبي زيد: (} أبطئوا إذا كانت دوابهم {بطاء) ، ويقال فرس} - بطيء
~~من خيل {بطاء.
# (و) يقال: (لم أفعله بطء يا هذا، و) } بطأى (كبشري، أي الدهر) ، في لغة
~~بني يربوع.
# (و) يقال: ( {بطآن ذا خروجا) بالضم (ويفتح) ، جعلوه اسما للفعل كسرعان
~~(أي بطؤ) ذا خروجا، فجعلت الفتحة التي على بطؤ في نون بطآن حين أدت عنه،
~~ليكون علما لها، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء، وإنما صح فيه النقل لأن معناه
~~التعجب، أي ما} أبطأه.
# ( {وبطأ عليه بالأمر} تبطيئا وأبطأ به) أي (أخره) ، وفي الحديث: (من بطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه) أي من أخره عمله السيء لم ينفعه في الآخرة شرف
~~نسبه.
# ومما يستدرك عليه.
# PageV01P150
# {تبطأ الرجل في مسيره، وما أبطأ بك، وما بطأك،} واستبطأته. وكتب إلي
~~{يستبطيني.
# } وبيطاء: اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون، قاله الزبير ابن
~~بكار، ونقله عنه السهيلي في الروض.
# {وباطئه: اسم مجهول أصله، قاله الليث، وأورده صاحب (اللسان) هنا، وسيأتي
~~في المعتل إن شاء الله تعالى.
### | بكأ
# : (} بكأت الناقة) أو الشاة (كجعل وكرم {بكأ) ، قال أبو منصور: سمعنا في
~~(غريب الحديث) } بكؤت {تبكؤ، وروي شمر عن أبي عبيد} وبكأت الناقة {تبكأ،
~~قال أبو زيد، كل ذلك مهموز بفتح فسكون. قال سلامة بن جندل:
# وقال محبسها أدنى لمرتعها
# ولو نفادي} ببكء كل محلوب
# وزاد أبو زيد فيه: {البكء بالضم (} وبكاءة) محركة، كذا هو مضبوط عندنا في
~~النسخ، وفي العباب بالفتح والمد ( {وبكوءا) كقعود، وكلاهما مصدر} بكؤ بالضم
~~(و) زاد أبو زيد ( {بكاء) على وزن غراب، وفي بعض النسخ بضم فسكون (فهي) أي
~~الناقة أو الشاة (} - بكيء {وبكيئة) بالهاء وبدونها، أي (قل لبنها) ، وقيل:
~~إذا انقطع، وفي حديث علي (فقام إلى شاة} - بكيء فحلبها) ، وفي حديث عمر أنه
~~سأل جيشا: (هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة! بكيئة؟ فقالوا: نعم) .
# PageV01P151
# وقال أبو مكعب الأسدي:
# فليضربن المرء ms00120 مفرق ماله
# ضرب الفقار بمعول الجزار
# وليأزلن {وتبكؤن لقاحه
# ويعللن صبيه بسمار
# (ج) } بكاء {وبكايا (ككرام وخطايا) الأخير على ترك الهمز.
# (و) قال اليث: (} البكء نبات) كالجرجير (كالبكا) بالفتح (مقصورة) معتلة
~~عند بعضهم (واحدتهما
### | بها
# ء) .
# وفي العباب: التركيب يدل على نقصان الشيء وقلته.
# ومما يستدرك عليه:
# {بكأت عيني وعيون} بكاء: قل دمعها، وأيد بكاء: قل عطاؤها. {وأبكأ زيد:
~~صار ذا بكاء وقلة خير. وقال الشاعر:
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني
# تقول ألا قد} أبكأ الدر حالبه
# زعم أبو رياش أن معناه وجد الحالب الدر {بكيئا، كما نقول: أحمده: وجده
~~حميدا، وقال ابن سيده: وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل، أي جعله
~~بكيئا، غير أني لم أسمع ذلك من أحد. وبكؤ الرجل بكاءة فهو بكيء من قوم
~~بكاء. وفي رواية (نحن معاشر الأنبياء فينا} بكء) أي قلة الكلام، أي إلا
~~فيما يحتاج إليه، {وبكىء الرجل كفرح: لم يصب حاجته، ويقال: ركية} بكية، إذا
~~نضب ماؤها، قلبت همزتها للإتباع.
### | بوأ
# : ( {باء إليه: رجع) ومنه قوله تعالى: {} وباءوا بغضب من الله} (البقرة:
~~61) قال الأخفش: أي رجعوا، أي صار عليهم (أو انقطع و) في بعض النسخ بالواو
~~بدل أو ( {بؤت به إليه} وأباته) وهذه
# PageV01P152
# عن ثعلب ( {وبؤته) عن الكسائيي وهي قليلة.
# (} والباءة) بالمد ( {والباء) بحذف الهاء، والباهة، بإبدال الهمزة هاء،
~~والباه بالألف والهاء، فهذه أربع لغات بمعنى (النكاح) لغة في} الباءة،
~~وإنما سمي به لأن الرجل {يتبوأ من أهله، أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره،
~~كذا في العباب وجامع القزاز والصحاح، وجعل ابن قتيبة اللغة الأخيرة تصحيفا،
~~وفي الحديث (من استطاع منكم} الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) .
# وقال يصف الحمار والأتن:
# يعرس أبكارا بها وعنسا
# أكرم عرس {باءة إذ أعرسا
# وقال ابن الأنباري: يقال: فلان حريص على} الباء والباءة والباه، بالهاء
~~والقصر، أي النكاح، والباءة الواحدة، والباء الجمع، ويجمع الباء على
~~{الباءات قال الشاعر:
# يا أيها الراكب ذو الثبات
# إن ms00121 كنت تبغي صاحب الباءات
# فاعمد إلى هاتيكم الأبيات
# (} وبوأ) الرجل ( {تبويئا) إذا (نكح) وهو مجاز.
# (} وباء) الشيء (: وافق، و) باء (بدمه) وبحقه إذا (أقر) ، وذا يكون أبدا
~~بما عليه لا له. قال لبيد:
# أنكرت باطلها {وبؤت بحقها
# عندي ولم يفخر علي كرامها
# وقال الأصمعي:} باء بإثمه فهو {يبوء} بوءا إذا أقر به (و) قال غيره: باء
~~(بذنبه {بوءا) بفتح فسكون، كذا في أكثر الأصول، وفي بعضها:} بوأة بزيادة
~~الهاء ( {وبواء) كسحاب (: احتمله) وصار المذنب مأوى الذنب، وبه فسر أبو
~~إسحاق الزجاج {} فباءوا بغضب على غضب} (البقرة: 90) أي احتملوا، (أو اعترف
~~به) ، وفي
# PageV01P153
# بعض النسخ بالواو، وفي الحديث ( {أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي) أي ألتزم
~~وأرجع وأقر، وأصل} البواء اللزوم، كما في (النهاية) ، ثم استعمل في كل مقام
~~بما يناسبه، صرح به الزمخشري والراغب، وفي حديث آخر: (فقد باء به أحدهما)
~~أي التزمه ورجع به.
# (و) {باء (دمه بدمه) } بوءا {وبواء (عدله، و) فلان (بفلان) } بواء إذا
~~(قتل به) وصار دمه بدمه (فقاومه) ، أي عادله، كذا عن أبي زيد. ويقال: (
~~{باءت عرار بكحل) وهما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى. ويقال:} بؤ به، أي كن
~~ممن يقتل به، وأنشد الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه فقال:
# فقلت له بؤ بامرىء لست مثله
# وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# قال أبو عبيد: معناه وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره، فلست مثل
~~أخي. ( {كأباءه} وباوأه) بالهمز فيهما، يقال: {أبأت القاتل بالقتيل}
~~واستبأته أيضا، إذا قتلته به، وفي (اللسان) : وإذا أقص السلطان رجلا برجل
~~قيل: {أباء فلانا بفلان. قال الطفيل الغنوي:
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم
# وما لا يعد من أسير مكلب
# ومثله قول أبي عبيد. وقال التغلبي:
# ألا ينتهي عنا الملوك وتتقي
# محارمنا لا} يبأؤ الدم بالدم
# وقال عبد الله بن الزبير:
# قضى الله أن النفس بالنفس بيننا
# ولم نك نرضى أن {نباوئكم قبل
# (} وتباوءا) القتيلان (تعادلا) وفي الحديث: أنه كان بين حيين من العرب
# PageV01P154
# قتال، وكان لأحد الحيين طول على الآخر فقالوا: ms00122 لا نرضى إلا أن نقتل
~~بالعبد منا الحر منكم، وبالمرأة الرجل، فأمرهم النبي أن {يتباوءوا، ووزنه
~~يتقاولوا، على يتفاعلوا، وهذا هو الصحيح، وأهل الحديث يقولون} يتباءوا، على
~~مثال يتراءوا، كذا نقل عنهم أبو عبيد. [ ( {وبوأه منزلا) نزل به إلى سند
~~جبل، هكذا متعديا إلى اثنين في نسختنا وفي بعضها بإسقاط الضمير، فيكون
~~متعديا إلى واحد، وعليها كتب شيخنا، ومثل للمتعدي إلى اثنين قولهم:} تبوأت
~~لزيد بيتا، وقال أبو زيد: هو متعد بنفسه لهما، واللام زائدة، وفعل وتفعل قد
~~يكونان لمعنى واحد (و) {بوأ (فيه) } وبوأه له بمعنى هيأه له (أنزله) ومكن
~~له فيه ( {كأباءه) إياه، قال أبو زيد:} أبأت القوم منزلا {وبوأتهم منزلا
~~إذا نزلت بهم إلى سند جبل أو قبل نهر (والاسم} البيئة، بالكسر) .
# (و) {بوأ (الرمح نحوه: قابله به) نحو هيأه، كما ورد ذلك في الحديث.
# (و) } بوأ (المكان: حله وأقام) به ( {كأباء به} وتبوأ) ، عن الأخفش، قال
~~الله عز وجل: {أن {تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} (يونس: 87) أي اتخذا، وقال
~~أبو زيد:} التبوؤ: أن يعلم الرجل الرجل على المكان إذا أعجبه لينزله، وقيل:
~~{تبوأه إذا أصلحه وهيأه، ويقال} تبوأ فلان منزلا إذا نظر إلى أحسن ما يرى
~~وأشده استواء وأمكنه {لمباءته فاتخذه. وتبوأ: نزل وأقام، وقال الفراء في
~~قوله تعالى: {} لنبوئنهم من الجنة غرفا} (العنكبوت: 58) يقال: {بوأته منزلا
~~وأثويته منزلا سواء، أي أنزلته، وفي الحديث: (من كذب علي متعمدا} فليتبوأ
~~مقعده من النار) . أي لينزل منزله من النار.
# (و) من المجاز فلان طيب ( {المباءة) أي (المنزل) وقيل: منزل القوم في كل
~~موضع، وقيل: حيث} يتبوءون من قبل واد وسند جبل، ويقال: هو رحيب المباءة، أي
~~سخي واسع المعروف.
# PageV01P155
# وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة وأنشد:
# {وبوأت بيتك في معلم
# رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة طلاب القرى
# ونبح الكلاب لمستنبح
# (كالبيئة) بالكسر (} والباءة) قال طرفه:
# طيبو الباءة سهل ولهم
# سبل إن شئت في وعث وعر
# (و) {المباءة (بيت النحل في الجبل) . وفي (التهذيب) : هو المراح الذي
~~يبيت فيه.
# (و) ms00123 } المباءة (متبوأ الولد من الرحم) ، قال الأعلم:
# ولعمر محبلك الهجين على
# رحب المباءة منتن الجرم
# (و) يسمى (كناس الثور) الوحشي {مباءة (و) كذلك (المعطن) وفي (اللسان) :}
~~المباءة معطن القوم للإبل حيث تناخ في الموارد. ويستعمل للغنم أيضا كما في
~~الحديث، وهو {المتبوأ أيضا (وأباء بالإبل) . هكذا في النسخ، والذي في
~~(اللسان) و (العباب) :} وأباء الإبل (ردها إليه) أي إلى المباءة: {وأبأت
~~الإبل مباءة أنخت بعضها إلى بعض قال الشاعر:
# حليفان بينهما ميرة
# } يبيئان في عطن ضيق
# (و) {أباء (منه: قر) كأن الهمزة فيه لسلب معنى الرجوع والانقطاع.
# (و) } أباء (الأديم: جعله في الدباغ) ، وهو مذكور في هامش بعض نسخ
~~الصحاح، والذي في (العباب) ! وأبأت المرأة أديمها: جعلته في الدباغ
# PageV01P156
# ( {والبواء) بالمد (: السواء والكفء) يقال: القوم} بواء في هذا الأمر، أي
~~أكفاء نطراء، ويقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفؤا له، قالت ليلى
~~الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم
# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# وفي الحديث: (الجراحات بواء) يعني أنها متساوية في القصاص، وأنه لا يقتص
~~للمجروح إلا من جارحه الجاني ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء، وفي حديث جعفر
~~الصادق قيل له: ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم: فقال: تريد البواء. أي
~~تؤذي كما تؤذى.
# (و) {بواء أيضا (واد بتهامة) ، كذا في (العباب) و (التكملة) .
# (و) يقال: كلمناهم ف (أجابوا عن} بواء واحد أي بجواب واحد) أي لم يختلف
~~جوابهم، فعن هنا بمعنى الباء وفي (العباب) : أي أجابوا جوابا واحدا (
~~{والبيئة بالكسر الحالة) يقال: إنه لحسن البيئة.
# (و) قالوا: في أرض فلاة (فلاة} - تبيء في فلاة) أي لسعتها (: تذهب) .
# (و) يقال (حاجة {مبيئة) بالضم، أي (شديدة) لازمة.
# ومما يستدرك عليه:
# } استباء المنزل: اتخذه {مباءة.} وأبأت على فلان ماله، إذا أرحت عليه
~~إبله وغنمه. {وأباء الله عليهم نعما لا يسعها المراح. وقال ابن السكيت في
~~قول زهير بن أبي سلمى:
# فلم أر معشرا أسروا هديا
# ولم أر جار بيت} يستباء
# الهدي: ms00124 ذو الحرمة، {ويستباء، أي} يتبوأ أي تتخذ امرأته أهلا. وقال أبو
~~عمرو الشيباني: يستباء، من البواء، وهو القود، وذلك أنه أتاهم يريد أن
~~يستجير بهم فأخذوه فقتلوه برجل منهم.
# وللبئر! مباءتان: إحداهما مرجع الماء
# PageV01P157
# إلى جمها، والأخرى موضع وقوف سائق السانية.
# الفراء: {باء، بوزن باع إذا تكبر، كأنه مقلوب بأي، كما قالوا راء ورأى،
~~وسيذكر في المعتل:
### | بهأ
# : (} بهأ به، مثلثة الهاء) وهي عين الكلمة، وقد تقدم أن التثليث لا يعتبر
~~إلا في عين الفعل، فذكر الهاء هنا كاللغو ( {بهأ) بفتح فسكون (} وبهوءا)
~~كقعود ( {وبهاء) بالمد (أنس) به وألف وأحب قربه، وقد} بهأت به {وبهئت، قاله
~~أبو زيد. وفي حديث عبد الرحمان ابن عوف أنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال:
~~أرى الناس قد} بهئوا بهذا المقام. أي أنسوا به حتى قلت هيبته في قلوبهم.
~~وفي حديث ميمون ابن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد: عليك بكتاب الله، فإن
~~الناس قد بهئوا به. قال أبو عبيد: وروي: بهوا به، غير مهموز، وهو في الكلام
~~مهموز ( {كابتهأ) به إذا أنس وأحب قربه، عن أبي سعيد، قال الأعشى:
# وفي الحي من يهوى هوانا} ويبتهي
# وآخر قد أبدى الكآبة مغضب
# فترك الهمزة من {يبتهي، كذا في (العباب) و (التكملة) و (اللسان) .
# (و) } بهاء (كقطام) علم (امرأة) من بهأ به إذا أنس، كذا في جامع القزاز.
# (و) عن ابن السكيت يقال: (ما بهأت له) وما بأهت له، أي (ما فطنت) له.
# (و) قال الأصمعي في كتاب الإبل (ناقة {بهاء) بالفتح ممدودا (: بسوء) قد
~~أنست بالحالب، وهو من} بهأت به إذا أنست به.
# ( {وبهأ البيت كمنع) } يبهؤه (: أخلاه من المتاع) وهو أثاث البيت (أو
~~خرقه،! كأبهأه) فأما البهاء من الحسن فهو من بهي الرجل، غير مهموز،
~~والتركيب يدل على الإنس.
# PageV01P158
### | (فصل التاء) الفوقية مع الهمزة)
### | تأتأ
# : ( {التأتأة: حكاية الصوت) تقول:} تأتأت به.
# (و) التأتأة (تردد {التأتاء في التاء) إذا تكلم.
# (و) } التأتأة (دعاء التيس) المعزى (للسفاد) ، وفي (العباب) : إلى العسب
~~( {كالتأتاء) بحذف الهاء.
# (و) ms00125 } التأتأة (هي أضا مشي الطفل) الصغير، وفي (العباب) الصبي، بدل
~~الطفل.
# (و) {التأتأة (التبختر في الحرب) شجاعة.
### | تتأ
# : (} التيتا) بفتح فسكون مقصورا ( {والتيتا) بكسر فسكون مقصورا (}
~~والتئتاء) بكسر فسكون همزة ممدودا، ومنهم من ضبط الثانية بالكسر والمد
~~الثالثة بالكسر والقصر، وبعضهم ضبطهما بالمد وجعل الفرق بينهما وبين الذي
~~قبلهما همز وسطها وهو بين الفوقيتين، والصحيح ما ضبطناه، (: من يحدث عند
~~الجماع) وهو العذيوط (أو) الذي (ينزل قبل الإيلاج) قاله ابن الأعرابي، ونحو
~~ذلك قال الفراء، قال شيخنا: واختلف في تاء التيتا، وهي أول الثلاثة، فالذي
~~صرح به أبو حيان وابن عصفور أن تاءها الأولى زائدة، وأنها من وتأ، واوي
~~الفاء، إذا ثقل كبرا أو خلقا، وقد أغفلها كثير من أهل اللغة.
# ومما يستدرك عليه هنا.
### | تطأ
# :! تطأ. في (التهذيب) : أهمله الليث، وعن ابن الأعرابي: تطأ الرجل إذا
~~ظلم كذا في (اللسان) .
# PageV01P159
### | تفأ
# : ( {تفىء) الرجل (كفرح) أهمله الجوهري، قال الصاغاني: معناه (احتد وغضب)
~~.
# (و) يقال: أتيته على} تفيئة ذلك (تفيئه الشيء: حينه وزمانه) وفي بعض
~~النسخ إبانه حكى اللحياني فيه الهمز والبدل، قال: وليس على التخفيف
~~القياسي، لأنه قد اعتد به لغة، وفي الحديث: دخل عمر فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك، أي على أثره، وفيه لغة أخرى،
~~على تئفة ذلك، بتقديم الياء على الفاء، وقد تشدد، والياء فيها زائدة على
~~أنها تفعلة، وقال الزمخرشي: لو كانت تفعله لكانت على وزن تهنئة فهي إذا
~~لولا القلب فعيلة. لأجل الإعلال، ولامها همزة.
# {واستفاء فلان ما في الوعاء: أخذه. وسيذكر في المعتل.
# ومما يستدرك عليه:
### | تكأ
# :} تكأ، ذكره الأزهري هاهنا وتبعه صاحب (اللسان) ، وسيأتي في وكأ إن شاء
~~الله تعالى.
### | تنأ
# : ( {تنأ) بالمكان (كجعل} تنوءا) كقعود: قعطن، ويقال: تنأ الضيف شهرا
~~(أقام) كتنخ، فهو {تانىء وتانخ، كذا في (التهذيب) . (والاسم) منه} التناءة
~~(كالكتابة و) قال ثعلب: وبه سمي (! التانىء) الذي هو المقيم ببلده والملازم
~~(: الدهقان) قال ابن سيده: وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه، ms00126 وخليق أن يصح،
~~لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره (ج كسكان) ،
# PageV01P160
# يقال: هو من {تناء تلك الكورة، أي أصله منها.
# (وإبراهيم بن يزيد، ومحمد بن عبد الله) بن زيدة، كنيته أبو بكر، من ثقات
~~أهل أصبهان، ذكره الذهبي، وهو مشهور بجده توفي سنة 440 (وأحمد ابن محمد) بن
~~الحارث بن فادشاه صاحب الطبراني، وحفيده أبو الحسين محمد بن علي، سمع محمد
~~برن عمر ابن زنبور الوراق، وأبا الفضل بن المأمون، وأبا زرعة البناء
~~وغيرهم، صدوق، ولد سنة 388 وتوفي سنة 454 كذا في (تاريخ البنداري) الذي ذيل
~~به على تاريخ الخطيب، (و) أبو نصر (محمد بن عمر) بن محمد بن عبد الرحمن (بن
~~تانة،} التانئون، محدثون) الأخير إنما قيل له لكونه يعرف بابن تانة، شيخ
~~مكثر، روى عنه الحافظ إسماعيل بن الفضل الأصبهاني وغيره، توفي سنة 475
~~بأصبهان.
# ومما يستدرك عليه.
# {تنأ على كذا: أقر عليه لازما لا يفارقه، ويقال: قطعوا} تنوءة ذات أهوال.
~~ويقال هما سنان وتنان وما هما تنان ولكن تنينان، كذا في الأساس، وهو مجاز.
# وفي حديث ابن سيرين: ليس {للتانئة شيء. يريد أن المقيمين في البلاد الذين
~~لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب.
# ومما يستدرك عليه هنا:
### | تلأ
# :} تلأ وجاء منه الأتلاء، كأنصار، قال ياقوت في (معجمه) : قرية من قرى
~~ذمار باليمن.
### | (فصل الثاء) المثلثة مع الهمزة)
### | ثأثأ
# : ( {ثأثأ الإبل: أرواها) بالماء، وقيل: سقاها حتى يذهب عطشها ولم يروها
~~(و) } ثأثأها (عطشها) فهو (ضد) ، فمن الإرواء قول الراجز:
# PageV01P161
# إنك لن {تثأثىء النهالا
# بمثل أن تدارك السجالا
# (و) قال الأصمعي:} ثأثأ (عن القوم: دفع) عنهم (و) ثأثأ الرجل عن الأمر:
~~(حبس) ويقال: {ثأثيء عني الرجل، أي احبسه. (و) } ثأثأ الغضب: (سكن و) قال
~~ابن دريد: ثأثأ الرجل (أزال عن مكانه و) يقال: ثأثأ (النار أطفأها) قال
~~الصاغاني: وهذا نصر الإرواء، وكذلك ثأثأ غضبه إذا سكنه، وعن أبي عمرو: (و)
~~ثأثأ (بالتيس: دعاه) للسفاد ومثله في كتابا أبي زيد (و) {ثأثأت (الإبل:
~~عطشت، ورويت، ضد) ms00127 أو شربت فلم ترو، كما تقدم،} وثأثأ الرجل عن الشيء إذا
~~أراده ثم بدا له تركه.
# (و) قال أبو زيد ( {تثأثأ) الرجل} تثأثؤا (: أراد سفرا) إلى أرض (ثم بدا
~~له) الترك و (المقام) ، بضم الميم (و) قال الأصمعي: يقال لقي فلانا {فتثأثأ
~~(منه: هابه) أي خافه (و) عن أبي عمرو: (} الثأثاء: دعاء التيس للسفاد)
~~كالتأتاء وقد كرره المصنف.
# ( {وأثأته) بسهم: رميته به، ويقال: أثوته، وعن الأصمعي: أثيته، وسيذكر
~~(في ث وأ) قريبا. (ووهم الجوهري فذكره هنا) وكذلك الكسائي ذكره هنا، قال
~~الصاغاني: والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ، لأنه منم باب أجأته
~~أجيئه وأفأته أفيئه، وذكره الأزهري في تركيب أثأ، وهو غير سديد أيضا.
### | ثدأ
# : (} الثداء كزنار: نبت) له ورق كأنه ورق الكراث، وقضبان طوال يدقها
# PageV01P162
# الناس، وهي رطبة فيتخذون منها أرشية يسقون بها، قاله أبنو حنيفة، وقال
~~مرة: هي شجرة طيبة يحبها المال ويأكلها، وأصولها بيض حلوة، ولها نور مثل
~~نور الخطمي الأبيض. (واحدته بهاء) قال: (وبنبت في أصلها الطراثيث) وهو
~~أشترغاز، وزنجبيل العجم، وعرق الأنجذان الخراساني.
# ( {الثندأة لك) بضم الأول والثالث (كالثدي لها) ، أي للمرأة وهو قول
~~أكثر، وعليه جرى في الفصيح، وقد جاء في الحديث في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم (عاري} الثندأتين) أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم (أو هي مغرز
~~الثدي) ، وهو قول الأصمعي (أو) هي (اللحم) الذي (حوله) ، وهو قول ابن
~~السكيت، وقيل: هي والثدي مترادفان، قال ابن السكيت (وإذا فتحت الكلمة فلا
~~تهمز، هي ثنحدوة كفعلوة) مثل قرنوة وعرقوة، وإذا ضممت أولها همزت، فتكون
~~فعللة، وقوله كفعلوة إشارة إلى أن النون أصلية والواو زائدة، وقد صرح بهذا
~~الفرق قطرب أيضا، وأشار له الجوهري في (الصحاح) . وفي (المصباح) : الثندوة
~~وزنها فنعلة، فتكون النون زائدة والواو أصلية، وكان رؤبة يهمزها، وقال أبو
~~عبيد: وعامة العرب لا تهمزها.
# وحكى في البارع ضم الثاء مهموزا وفتحها معتلا، وجمعها على ما قال ابن
~~السكيت ثناد، على النقص، وأهمله المصنف، وقال صاحب الواعي: الجمع ms00128 على
~~اللغتين ثنادة وثناد.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (فيا لأنف إذا جدع الدية، وإن جدعت
~~{ثندؤته فنصف العقل) قال ابن الأثير: أراد} بالثندؤة في هذا الموضع روثة
~~الأنف.
# ! والأثيداء مصغرا مكان بعكاظ، قال
# PageV01P163
# ياقوت في (المعجم) : يجوز أن يكون تصغير الثأد بنقل الهمزة إلى أوله.
### | ثرطأ
# : ( {الثرطئة بالكسر) وقد حكيت بغير همز وضعا، قال الأزهري إن كانت
~~الهمزة أصلية فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية. والغرقيء مثله
~~(: الرجل الثقيل والقصير) وسقطت الواو في بعض النسخ، وفي أخرى زيادة: من
~~الرجال والنساء.
### | ثطأ
# : (} ثطأه كجعله: وطئه) وقال أبو عمرو: {ثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك،
~~أي وطئته (} والثطأة بالضم والفتح) مع سكون الطاء (دويبة) لم يحكها غير
~~صاحب العين، قال: عن أبي عمر و، وهي العنكبوت (و) {ثطىء (كفرح) } ثطأ (حمق)
~~{كثطىء ثطأ، كذا في (العباب) ، وهذه الترجمة بالحمرة في غالب النسخ التي
~~بأيدينا، مع أنها مذكورة في (الصحاح) . قال الجوهري:} ثطئه، بالكسر: رمى به
~~الأرض وسلحه، ولعلها سقطت من نسخة المصنف.
### | ثفأ
# : ( {الثفاء، كقراء) ومثله في (الصحاح) و (العباب) ، وجزم الفيومي في
~~(المصباح) أنه بالتخفيف، كغراب (: الخردل) المعالج بالصباغ (أو الحرف) ،
~~وهي لغة أهل الغور، وهو حب الرشاد بلغة أهل العراق (واحدته بهاء) ، ومنه
~~الحدي
### | ث (ما
# ذا في الأمرين من الشفاء: الصبر} والثفاء) قال ابن سيده: وهمزته يحتمل أن
~~تكون وضعا واين تكون مبدلة من ياء أو واو، وفي (العباب) : ذكر بعض أهل
~~اللغة الثفاء في باب الهمز، وعندي أنه معتل اللام، وسمي بذلك لما يتبع
~~مذاقه من لذع اللسان لحدته، من قولهم ثفاه يثفوه ويثفيه إذا اتبعه،
~~وتسميتهم إياه
# PageV01P164
# بالحرف لحرافته، ومنه بصل حريف، وهمزته منقلبة عن واو أو ياء، على مقتضى
~~اللغتين.
# ( {وثفأ القدر، كمنع: كسر غليانهغا) أي فورانها.
### | ثمأ
# : (} ثمأهم كجعل: أطعمهم الدسم و) {ثمأ (رأسه) بالحجر والعصا ثما (:
~~شدخه} فانثمأ) وكذلك الثمر والشجر.
# (و) {ثمأ (الخبز) ثمأ (: ثرده) .
# (و) } ثمأ (الكمأة) ثمأ (: طرحا في السمن) .
# (و) ms00129 {ثمأ لحيته (بالحناء) ثمأ (: صبغ) .
# (و) } ثمأ (ما في بطنه: رماه) واستفرغه.
# وكذلك {ثمأ أنفه: كسره فسال دما.
### | ثوأ
# : (} ثاءة ع ببلاد هذيل) كذا في (العباب) و (المراصد) .
# ( {وأثأته بسهم: رميته) ويقال: أثيته، ونقل ذلك عن الأصمعي، وهو حرف
~~غريب، (وذكر في أث أ) ، وتقدمت الإشارة إليه.
### | (فصل الجيم) مع الهمزة)
### | جأجأ
# : (} الجأجاء، بالمد: الهزيمة) عن أبي عمرو.
# (و) {جؤجؤ الإنسان والطائر والسفينة (كهدهد: الصدر) . وفي حديث الحسن
~~(خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية) ، وهي بئر بالحجاز نسب إليها
~~الحمى. وفي حديث علي كرم الله وجهه (فكأني أنظر إلى مسجدها} كجؤجؤ سفينة أو
~~نعامة جائمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر) وقيل: هو عظم الصدر، وقيل: وسطه،
~~وقيل: مجتمع رؤوس عظام الصدر، كما في (النهاية) و (المحكم) (ج {الجآجىء) ،
~~قال بعض العرب: ما أطيب جوذاب الأرز} بجآجىء الإوز. وقولهم: شقت السفينة
~~الماء {بجؤجئها، من المجاز.
# (و) في (العباب) :} جؤجؤ (ة بالبحرين) .
# (و) قال الأموي: ( {جأجأ بالإبل) إذا (دعاها للشرب} بجىءجىء)
# PageV01P165
# {وجأجأها كذلك،} وجأجأ بالحمار، حكاه ثعلب، (والاسم) منه ( {الجىء
~~بالكسر) مثال الجيع والأصل} جئىء فلينت الهمزة الأولى، وأنشد الأموي لمعاذ
~~الهراء:
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# ولكني على الحب
# وطيب النفس آتيكا
# وفي (اللسان) : جيء جيء: أمر للإبل بورود الماء وهي على الحوض. {وجؤجؤ:
~~أمر لها بورود الماء وهي بعيدة منه، وقيل:} جأ، بالفتح: زجر، مثل شأ، ذكره
~~أبو منصور، وقد يستعمل أيضا جيء جيء للدعاء إلى الطعام والشراب.
# (و) قال الليث: ( {تجأجأ) الرجل (: كف) ، وأنشد:
# سأنزع منك عرس أبيك إني
# رأيتك لا تجأجأ عن حماها
# (و) } تجأجأ: (نكص، و) تأخر، و (انتهى، و) تجأجأ (عنه: هابه) ، وقال أبو
~~عمر و: فلان لا يتجأجأ عن فلان، أي هو جريء عليه.
### | جبأ
# : ( {جبأ) عنه (كمنع وفرح: ارتدع) وهاب، وقال أبو زيد:} جبأت عن الرجل
~~جبأ {وجبوءا: خنست عنه، وأنشد لنصيب بن أبي محجن:
# فهل أنا إلا مثل سيقة العدا
# إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# (و) جبأ ms00130 الشيء (كره، و) جبأ عليه الأسود، أي (خرج) عليه حية من جحرها
~~وكذلك الضبغ والضب واليربوع، ولا يكون ذلك إلا أن يفزعك، ومن ذلك: جبأ على
~~القوم: طلع عليهم مفاجأة، وفي حديث أسامة (فلما رأونا} جبئوا من أخبيتهم)
~~أي خرجوا منها (و) {جبأ} وجبىء أي (توارى) ، ومنه جبأ الضب في جحره.
# (و) ! جبأ وجأب: (باع الجأت) ، من باب القلب، (أي المغرة) عن ابن
~~الأعرابي.
# PageV01P166
# (و) {جبأ (عنقه: أمالها. و) } جبأ (البصر) : نبا وكره الشيء، قال
~~الأصمعي: يقال للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى: إن العين {لتجبأ
~~عنها، وقال حميد بن ثور الهلالي:
# ليست إذا سمنت} بجابئة
# عنها العيون كريهة المس
# (و) {جبأ (السيف: نبا) ولم يؤثر.
# (} والجبء: الكمأة) الحمراء، قاله أبو زيد، وقال ابن أحمر: هي التي تضرب
~~إلى الحمرة، كذا في (المحكم) ، وعن أبي حنيفة: {الجبأة هنة بيضاء كأنها
~~كمء، ولا ينتفع بها، وخالفهم ابن الأعرابي فقال: الجبأة الكمأة السوداء،
~~والسود خيار الكمأة.
# (و) } الجبء (: الأكمة، و) {الجبء أيضا (: نقير) في الجبل (يجتمع فيه
~~الماء) من المطر، عن ابن العميثل الأعرابي. وفي (التهذيب) : الجبء حفرة
~~يستنقع فيها الماء (ج} أجبؤ) كفلس وأفلس ( {وجبأة كقردة) ، ومثله في
~~(العباب) بقوله: مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة، وهذا غير مقيس، كما في
~~(المحكم) ، وعن سيبويه: تكسير فعل على فعلة ليس بالقياس، وأما} الجبأة فاسم
~~للجمع، لأن فعلة ليست من أبنية الجموع، وقال ابن مالك عن أبي الحسن: إنه
~~مسموع لكنه قليل ( {وجبأ كنبإ) ، هكذا بتقديم النون على الموحدة، حكاه
~~كراع، وفي (اللسان) : إن صح عنه فإنما هو اسم لجمع جبء وليس بجمع له، لأن
~~فعلا بسكون العين ليس مما يجمع على فعل بفتح العين وفي بعض النسخ كبنأ
~~بتقديم الوحدة على النون وهو تصحيف.
# (} وأجبأ المكان: كثر به الجبأة) وهي أرض مجبأة.
# (و) ! أجبأ (الزرع: باعه قبل بدو صلاحه) أو إدراكه، وجاء في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلا همز،
# PageV01P167
# للمزاوجة، وهو (من محمد رسول الله إلى الأقبال العباهلة من أهل ms00131 حضرموت
~~بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، على التيعة شاة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوب
~~الخمس، لا خلاط ولا وراط، ولا شناق ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى، وكل مسكر
~~حرام) .
# (و) {أجبأ (الشيء: واراه) ، ومن ذلك قولهم: أجبأ الرجل إبله إذا غيبها عن
~~المصدق، قاله ابن الأعرابي.
# (و) } أجبأ (على القوم: أشرف) عليهم.
# (والجبأ كسكر) ، وعليه اقتصر الجوهري والطرابلسي (ويمد) ، حكاه السيرافي
~~عن سيبويه، (: الجبان) . قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر
~~الشيباني يرثي إخوته قيسا والدعاء، وبشرا، القتحلى في غزوة بارق بشط الفيض:
# أبكي على الدعاء في كل شتوة
# ولهفي على قيس زمام الفوارس
# فما أنا من ريب المنون بجبإ
# وما أنا من سيب الإلاه بآيس
# وهي {جبأة، وغلب عليه الجمع بالواو والنون، لأن مؤنثه. مما تدخله التاء،
~~كذا عن سيبويه.
# (و) } الجبأ أيضا (: نوع من السهام) ، وهو الذي يجعل في أسفله مكان النصل
~~كالجوزة من غير أن يراش.
# (و) {جباء (بالمد) كجياع هي (: المرأة) التي (لا يروعك منظرها) ، عن أبي
~~عمرو (} كالجباءة) بالهاء، وقال الأصمعي: هي التي إذا نظرت إلى الرجال
~~انخزلت راجعة لصغرها، قال تميم بن أبي بن مقبل:
# وطفلة غير جباء ولا نصف
# من دل أمثالها باد ومكتوم
# عانقتها فنثنت طوع العناق كما
# مالت بشاربها صهباء خرطوم
# كأنه قال: ليست بصغيرة ولا كبيرة، ويروى: غير جباع بالعين، وهي القصيرة،
~~وسيأتي في محله.
# (و) ! الجباء، كرمان (: كورة بخوزستان) من نواحي الأهواز، بين فارس وواسط
~~والبصرة، منها أبو محمد
# PageV01P168
# ابن عبد الوهاب البصري صاحب مقالات المعتزلة، توفي سنة 303 وابنه أبو
~~هاشم سنة 321 ببغداد (و) {الجباء أيضا (ة بالنهروان) ، منها أبو محمد دعوان
~~بن علي بن حماد المقرىء الضرير، (و) قرية أخرى (بهيت و) أخرى (بيعقوبا) .
# (و) } الجباء (بالفتح) مع التشديد: (: طرف قرن الثور) عن كراع، وقال ابن
~~سيده: ولا أدري ما صحتها.
# (و) {جبأ (كجبل) : جبل، وقيل: (ة باليمن) قريب من الجند، قال الصغاني:
~~وهذا هو الصحيح.
# (} والجابىء: الجراد) يهمز ولا يهمز، سمي به لطلوعه، ms00132 كذا في (التهذيب) .
~~{وجبأ الجراد: هجم على البلد. قال الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم} جابئا لبدا
# وكل طالع فجأة {جابىء، ويأتي ذكره في المعتل.
# (} والجبأة) بفتح فسكون: القرزوم وهي (خشبة الحذاء) التي يحذو عليها، قال
~~النابغة الجعدي يصف فرسا:
# وغارة تسعر المقانب قد
# سارعت فيها بصلدم صمم
# فعم أسيل عريض أوظفة الر
# جلين خاظى البضيع ملتئم
# في مرفقيه تقارب وله
# بركة زور {كجبأة الخزم
# (و) } الجبأة (: مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع) .
# ومما يستدرك عليه:
# ما {جبأ فلان عن شتمي، أي ما تأخر ولا كذب.
# } وجبأة البطن: مأنته كجأبته عن ابن بزرج.
# {وجبأ على وزن جبل شعبة من وادي الحسا عند الرويثة بين الحرمين الشريفين.
# وامرأة} جبأى على فعلى: قائمة الثديين.
# PageV01P169
# {ومجبأة: أفضيت إليها فخبطت، كذا في (اللسان) .
### | جرأ
# : (} الجرأة كالجرعة و) {الجرة بتخفيف الهمز وتليينه مثال (الثبة)
~~والكرة، كما يقال للمرأة: المرة (و) } الجراءة {والجرائية مثل (الكراهة
~~والكراهية والجراية بالياء) التحتية المبدلة من الهمزة مع بقاء الفتحة وهو
~~(نادر) صرح به ابن سيده في (المحكم) (: الشجاعة) ، وهي الإقدام على الشيء
~~من غير روية ولا توقف. وفي (النهاية) و (الخلاصة) : الجرأة: الإقدام على
~~الشيء والهجوم عليه، وقد (} جرؤ ككرم فهو {- جريء) كأمير: مقدام. ورجل} -
~~جريء المقدم أي جريء عند الإقدام (ج {أجراء) كأشراف، هكذا في نسختنا، والذي
~~في المحكم: رجل جريء من قوم} أجرئاء، بهمزتين، عن اللحياني، وقد يوجد في
~~بعض نسخ القاموس كذلك.
# قلت: ويجمع أيضا على {جرآء كحليم وحلماء، وقد ورد ذلك في حديث (وقومه
~~جرآء عليه) أي متسلطين عليه، قال ابن الأثير: هكذا رواه وشرحه بعض
~~المتأخرين والمعروف (خرآء) بالحاء المهملة، وسيأتي.
# (و) تقول (} جرأته عليه {تجريئا} فاجترأ) ومن ذلك حديث أبي هريرة قال فيه
~~ابن عمر (لكنه {اجترأ وجبنا) يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمفكثر حديثه، وجبنا نحن عنه فقل حديثنا.
# (} والجريء {والمجترىء: الأسد) كذا في (العباب) .
# (} والجريئة كالخطيئة: بيت) يبنى من الحجارة ويجعل على بابه ms00133 حجر يكون
~~أعلى الباب (يططاد فيه السباع) ، لأنهم يجعلون لحمة للسبع في مؤخر البيت،
~~فإذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده (ج! جرائيء) ،
~~رواه أبو زيد، قال:
# PageV01P170
# وهذا من الأوزان المرفوضة عند أهل العربية إلا في الشذوذ.
# (و) قال ابن هانيء: {الجريئة بالمد والهمز (كالسكينة) ، وفي بعض النسخ
~~بالتخفيف، وفي أخرى بغيرها (: القانصة والحلقوم،} كالجرية) وهي الحوحصلة.
~~وفي (التهذيب) : قال أبو زيد: هي القرية، {والجرية، والنوطة، لحوصلة
~~الطائر، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز.
### | جزأ
# : (} الجزء) بالضم (: البعض، ويفتح) ويطلق على القسم لغة واصطلاحا (ج
~~{أجزاء) ، لم يكسر على غير ذلك عند سيبويه.
# (و) } الجزء (بالضم ع) قال الراعي:
# كانت {بجزء فمنتها مذاهبه
# وأخلفتها رياح الصيف بالغبر
# (و) في (العباب) : الجزء (: رمل) لبني خويلد.
# (} وجزأه كجعله) {جزءا (: قسمه} أجزاء، {كجزأه) } تجزئة، وهو في المال
~~بالتشديد لا غير، ففي الحديث (أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته، لم يكن
~~له مال غيرهم، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم {فجزأهم أثلاثا أقرع
~~بينهم فأرق أربعة وأعتق اثنين) .
# (و) } جزأ (بالشيء) جزءا، وقال ابن الأعرابي: {جزىء به لغة، أي (اكتفى) ،
~~وقال الشاعر:
# لقد آليت أغدر في جداع
# وإن منيت أمات الرباع
# بأن الغدر في الأقوام عار
# وأن المرء} يجزأ بالكراع
# أي يكتفي ( {كاجتزأ) به (} وتجزأ) .
# (و) جزأ (الشيء: شده) .
# (و) {جزأت (الإبل بالرطب عن الماء) جزءا بالضم،} وجزوءا كقعود
# PageV01P171
# (: قنعت) واكتفت ( {كجزئت بالكسر) لغة عن ابن الأعرابي (} وأجزأتها أنا)
~~{إجزاء (} وجزأتها) {تجزيئا.
# (} وأجزأت عنك {مجزأ فلان} ومجزأته) مصدران ميميان مهنوزان (ويضمان) مع
~~الهمز، وسمع بغير همز مع الضم (: أغنيت عنك مغناه) بضم الميم وفتحها.
# (و) {أجزأت (المخصف) وكذا الإشفى (: جعلت له} جزأة) بالضم (أي نصابا) ،
~~وكذلك أنصبت. وقال أبو زيد: {الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر، ولكن
~~للمئثرة التي يوسم بها أخفاف الإبل، وهي المقبض.
# (و) } أجزأت (الخاتم في إصبعي: أدخلته) فيها.
# (و) من المجاز: {أجزأ (المرعى: التف) وحسن (نبته) ،} وأجزأت الروضة
~~التفت، لأنها {تجزىء الراعية، وروضة} ms00134 مجزئة.
# (و) {أجزأت (الأم) ، وفي بعض النسخ: المرأة (: ولدت الإناث) فهي} مجزئة
~~{ومجزىء، قال ثعلب: وأنشدت لبعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى الإجزاء
~~معنى الإيناث، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع، أنشدوني: إن} أجزأت حرة يوما
~~فلا عجب.
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد {تجزيء الحرة المذكار أحيانا
# أي آنثت، أي ولدى أثنى، وأنشد غيره لبعض الأنصار.
# نكحتها من بنات الأوس مجزئة
# للعوسج اللدن في أبياتها زحل
# يعني امرأة غزالة بمعازل سويت من العوسج. قال الأزهري: البيت الأول
~~مصنوع.
# (و) } أجزأت (شاة عنك: قضت) في النسك، (لغة في جزت) بغير همز، وذا
~~{مجزىء، والبدنة} تجزىء عن سبعة، فمن همز فمعناه تغنى، ومن لم يهمز
# PageV01P172
# فهو من الجزاء (و) {أجزأ (الشيء إياي) } كأجزأني الشيء (: كفاني) ، ومنه
~~الحديث: (ولن {تجزىء عن أحد بعدك) .
# (} والجوازىء:) بقر (الوحش) لتجزئها بالرطب عن الماء، وظبية {جازئة قال
~~الشماخ:
# إذا الأرطى توسد أبرديه
# خدود} جوازىء بالرمل عين
# قال ابن قتيبة: هي الظباء، وفي التنزيل ( {1. 013 وجعلوا له من عباده
~~{جزءا} (الزخرف: 15) أي إناثا) يعني الذين جعلوا الملائكة بنات الله، تعالى
~~الله عما افتروا، قاله ثعلب، وفي الغريبين للهروي: وكأنه أراد الجنس. وقال
~~أبو إسحاق: أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث، قال: ولم أجده في شعر
~~قديم، ولا رواه عن العرب الثقات، وقد أنكره الزمخشري، وجعله من الكذب على
~~العرب، واقتفاه البيضاوي، واستنبط له الخفاجي وجها على طريقة المجاز، أشار
~~فيه إلى أن حواء لما خلقت من جزء آدم صح إصلاق الجزء على الأنثى، قاله
~~شيخنا.
# (و) قال الفراء: (طعام} جزىء) وشبيع (: {مجزىء) ومشبع.
# (و) هذا رجل (} جازئك من رجل) أي (ناهيك) به وكافيك.
# (وحبيبة) ويقال مصغرا بنت أبي {تجزأة بضم التاء (الفوقية) وسكون الجيم مع
~~فتح الهمزة، وفي بعض النسخ بسكونها العبدرية (صحابية) ، روت عنها صفية بنت
~~شيبة.
# (و) قد (سموا) } مجزأة (جزءا) بالفتح، منهم! جزء بن الحدرجان، وجزء بن
~~أنس وجزء بن عياش، وجزء بن عامر، ومحمية بن جزء، وعبد الله ابن ms00135 الحارث بن
~~جزء، وعائشة بنت جزء، صحابيون رضي الله عنهم.
# وفي (العباب) . قال حضرمي بن عامر في جزء بن سنان بن موألة حين
# PageV01P173
# اتهمه بفرحه بموت أخيه
# يقول جزء ولم يقل جللا
# إني تروحت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا
# جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن
# أورث ذودا شصائصا نبلا
# وجزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ولده قيس أبو قبيلة، وهو صاحب دارة
~~الأسواط. ( {والجزأة بالضم: المرزح) ، وهي خشبة يرفع بها الكرم عن الأرض.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجزء: النصيب والقطعة من الشيء. وفي البصائر: جزء الشيء ما يتقوم به
~~جملته، كأجزاء السفينة، وأجزاء البيت، وأجزاء الجملة من الحساب. وقوله
~~تعالى: {لكل باب منهم جزء مقسوم} (الحجر: 44) أي نصيب، وذلك من الشيء.
# {والمجزوء من الشعر ما سقط منه جزآن، وبيته قول ذي الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# أو كان على} جزأين فقط، فالأول على السلب، والثاني على الوجوب، وجزأ
~~الشعر {جزأ} وجزأه، فيهما: حذف منه جزأين، أو بقاه على جزأين.
# وشيء {مجزو: مفرق مبعض.
# وطعام لا جزء له، أي لا يتجزأ بقليله.
# } وأجزأ القوم: {جزئت إبلهم.
# وبعير مجزيء: قوي سمين، لأنه} مجزىء الراكب والحامل.
# {والجوازىء: النخل، قال ثعلبة بن عبيد:
# جوازيء لم تنرع لصوب غمامة
# وورادها في الأرض دائمة الركض
# يعني أنها استغنت عن السقي فاستعلت.
# } والجزأة بلغة بني شيبان: الشقة المؤخرة من البيت.
# {والجازىء: فرس الحارث بن كعب.
# وأبو الورد} مجزأة بن الكوثر ابن زفر، من بني عمرو بن كلاب،
# PageV01P174
# من رجال الدهر، وجده زفر شاعر فارس، ومجزأه بن زاهر روى، وجزيء أبو خزيمة
~~السلمي صحابي، وحيان بن جزيء وعبد الله بن جزيء حدثا، وجزيء بن معاوية
~~السعدي اختلف فيه.
# {والجزء اسم للرطب عند أهل المدينة، قاله الخطابي، وقد ورد ذلك في
~~الحديث، والمعروف جرو.
### | جسأ
# : (} الجسأة بالضم) في الدواب: (يبس المعحطف) في العنق، ( {وجسأ) الشيء
~~(كجعل) وفي المحكم ككتب (} جسوءا) كقعود ( {وجسأة) كجرعة، كذا هو في الأصول
~~المصححة. ms00136 وفي بعض النسخ على وزن ثمامة (بضمها: صلب) وقد} جسأت يده ومفاصله.
~~ودابة {جاسئة القوائم. يابستها، لا تكاد تنعطف (و) قال الكسائي: (} جسئت
~~الأرض، بالضم، فهي {مجسوءة، من} الجسء) بفتح فسكون (وهو الجلد) محركة
~~(الخشن) الذي يشبه الحصى الصغار، وأرض جاسئة، وتقول: لهم قلوب قاسية كأنها
~~صخور جاسية (و) الجسء (: الماء الجامد. {والجاسياء) بالمد (: الصلابة)
~~واليبس (والغلظ و) قد} جسأت يده {تجسأ} جسأ و (يد {جسآء) إذا كانت (مكنبة)
~~من أكنب (من العمل) أي صلبة يابسة خشنة، وفي بعض النسخ مكينة من المكن
~~وجبل} جاسىء، ونبت جاسيء يابس.
### | جشأ
# : ( {جشأت نفسه كجعل} جشوءا) كقعود إذا ارتفعت و (نهضت) إليك (وجاشت من
~~حزن أو فرح) هكذا في
# PageV01P175
# نسختنا، وفي (العباب) : أو فزع، بالزاي والعين المهملة ومثله في بعض
~~النسخ، قال شمر: جشأت نفسي وخبثت ولقست واحد، وقال ابن شميل: جشأت إلي نفسي
~~أي خبثت من الوجع مما تكره، {وتجشأ قال عمرو بن الإطنابة:
# وقولي كلما جشأت وجاشت
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# يريد: تطلعت ونهضت جزعا وكراهة.
# ومن سجعات الأساس: إذا رأى طرة من الحرب نشأت، جاشت نفسه وجشأت. وفي حديث
~~الحسن (} جشأت الروم على عهد عمر) أي نهضت وأقبلت من بلادها (و) جشأت نفسه
~~ثارت (للقيء) وخبثت ولقست (و) من المجاز: جشأ (الليل والبحر) إذا دفع و
~~(أظلم وأشرف عليك) ويقال جشأت البحار بأمواجها، والرياض برباها، والبلاد
~~بأهلها: لفظتها (و) قال الليث: جشأت (الغنم: أخرجت صوتا من حلوقها) قال
~~امرؤ القيس:
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء
# كأن الحي صبحهم نعي
# (و) {جشأ (القوم: خرجوا من بلد إلى بلد) قال العجاج:
# أحراس ناس} جشئوا وملت
# أرضا وأحوال الجبان اهولت
# يقال: جشئوا إذا نهضوا من أرض إلى أرض.
# (و) روى شمر عن ابن الأعرابي (! الجشء) بفتح فسكون (: الكثير و) الجشء
~~أيضا: (القوس الخفيفة) وقال الليث: هي ذات الإرنان في صوتها، قال أبو ذؤيب:
# ونميمة من قانص متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع
# PageV01P176
# وقال الأصمعي: هو القضيب من النبع الخفيف (ج {أجشاء) كفرخ وأفراخ، ms00137 على
~~غير قياس. وصرح ابن هشام بقلته (} وجشآت) محركة ممدودة جمع سلامة المؤنث (
~~{والتجشؤ: تنفس المعدة) عند امتلائها (} كالتجشئة) قال أبو ممد الفقعسي:
# لم {يتجشأ عن طعام يبشمه
# ولم تبت حمى به توصمه
# } وجشأت المعدة {وتجشأت: تنفست (والاسم) } جشأة {وجشاء (كهمزة وغراب)
~~الأخير قاله الأصمعي، وكأنه من باب العطاس والدوار، وقال بعض: إن} الجشأة
~~كهمزة من صيغ المبالغة ومعناه: الكثير {الجشاء والأحزان، وكان علي بن حمزة
~~يذهب إلى ما ذهب إليه الأصمعي (و) جشأة مثل (عمدة) وهو في (المحكم) ، وسقط
~~من بعض النسخ.
# (} واجتشأ فلان البلاد و) كذلك ( {اجتشأته) البلاد إذا (لم توافقه) كأنه
~~استوخمها، من} جشأت نفسي.
# ( {وجشاء الليل والبحر، بالضم: دفعتهما) بالمرة، ويقال: الأعميان هما
~~السيل والليحل، فإن دفعتهما شديدة.
# ومما يستدرك عليه:
# سهم} جشء: خفيف، حكاه يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ولو دعا ناصره لقيطا
# لذاق {جشئا لز يكم مليطا
# المليط: الذي لا ريش عليه.
# } وجشأت الأرض: أخرجت جميع نبتها، كما يقال قارت الأرض أكلها، وهو مجاز.
# وقد يستعار {الجشأة للفجر، وقد جاء في بعض الأشعار. وقال علي بن حمزة:}
~~الجشأة: هبوب الريح عند الفجر.
# ! وجشأ فلان عن الطعام إذا اتخم فكره الطعام.
# PageV01P177
# {وجشأت الوحش: ثارت ثورة واحدة.
### | جفأ
# : (} جفأه كمنعه) : رماه و (صرعه) على الأرض، وكذلك {جفأ به الأرض (و) }
~~جفأ (البرمة في القصعة) جفأ (: كفأها) وأمالها فصب ما فيها قال الراجز:
# {جفؤك ذا قدرك للضيفان
# جفأ على الرغفان في الجفان
# خير من العكيس بالألبان
# وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية} فجفئوا القدور، أي فرغوها وقلبوها.
~~قال شيخنا: وهو ثلاثي في الفصيح من الكلام، وأهمل الرباعي، قال الجوهري:
~~ولا تقل أجفأتها، وقد ورد في بعحض الروايات ( {فأجفئوها) . قال ابن سيده:
~~المعروف بغير ألف، وقال الجوهري: هي لغة مجهولة. وقال ابن الأثير: قليلة،
~~وأوردها الزمخشري من غير تعقب فقال في الفائق: جفأ القدر} وأجفأها وكفأها
~~وأكفأها: ميلها. قلت ويروى (فأمر بالقدور فكفئت) ويروى (فأكفئت) (و) {جفأ
~~(الوادي والقدر) إذا (رميا} بالجفاء أي الزبد) عند الغلبان ( {كأجفأ) وهي ms00138
~~لغة ضعيفة كما في (العباب) ، وقد تقدم (و) يقال:} جفأ (القدر) إذا (مسح
~~زبدها) الذي عليها، فإذا أمرت قلت {اجفأها، (و) جفأ (الوادي: مسح غثاءه)
~~وعبارة (العباب) :} وجفأت الغثاء عن الوادي، أي كشفته (و) {جفأ (الباب) جفأ
~~(: أغلقه،} كأجفأه) لغة عن الزجاج (و) قال الحرمازي: جفأ الباب إذا (فتحه)
~~، فهو (ضد) .
# (و) {جفأ (البقل) والشجر} يجفؤه {جفأ: (قلعه من أصله) ورمى به (}
~~كاجتفأه) وفي (النهاية) في الحديث (ما لم {تجتفئوا بقلا) قيل: جفأ النبت}
~~واجتفأه: جزه عن ابن الأعرابي.
# ( {والجفاء كغراب:) ما نفاه الوادي إذا رمى به، قاله ابن السكيت. وذهب
~~الزبد} جفاء أي مدفوعا عن مائه، وفي التنزيل العزيز: {فأما الزبد فيذهب
~~جفآء} (الرعد: 17) قال الفراء: أصله الهمز،
# PageV01P178
# وهو (الباطل) تشبيها له بزبد القدر الذي لا ينتفع به، وبه فسر ابن الأثير
~~الحديث (انطلق جفاء من الناس) أراد سرعانهم، قال: وهكذا جاء في كتاب
~~الهروي، قال: والذي قرأناه في البخاري ومسلم (انطلق أخفاء من الناس) جمع
~~خفيف، وفي كتاب الترمذي (سرعان الناس) (و) {الجفاء (: السفينة الخالية) ،
~~وبه صدر في (العباب) (} وأجفأ) الرجل (ماشيته: أتعبها بالسير ولم يعلفها)
~~فهزلت لذلك (و) {أجفأ (به: طرحه) ورماه على الأرض (و) } أجفأت (البلاد) إذا
~~(ذهب خيرها، {كتجفأت) قال:
# ولما رأت أن البلاد} تجفأت
# تشكت إلينا عيشها أم حنبل
# (والعام) بالنصب على الظرفية أي في هذا العام ( {جفأة إبلنا) بالضم وفي
~~بعض النسخ بالفتح ضبطا (وهو أن ينتج أكثرها) .
### | جلأ
# : (} جلأ الرجل كمنع) جلأ بفتح سكون كذا في المحكم و ( {جلاء) كسلام،
~~وضبطه بعضهم بالتحريك (} وجلاءة) ككرامة، وضبطه بعض بالتحريك أيضا (: صرعه)
~~وضرب به الأرض كحلأ بالحاء عن أبي زيد (و) {جلأ (بثوبه: رماه) .
### | جلظأ
# : ومما يستدرك عليه:
# } جلظأ، في (التهذيب) في الرباعي، وفي حديث لقمان بن عاد: إذا اضجعت فلا
~~{أجلنظي: قال أبو عبيد: ومنهم من يهمز فيقول} اجلنظأت.
# {والمجلنظي: المسبطر في اضطجاعه. وسيأتي في المعتل.
### | جمأ
# : (} جمىء عليه كفرح: غضب) كذا في (المحكم) ( {وتجمأ) فلان (في ثيابه:
~~تجمع) الهمزة لغة في العين ms00139 (و) تجمأ (عليه: أخذه فواراه) عن أبي عمرو:}
~~التجمؤ: أن ينحني على الشيء تحت ثوبه، والظليم! يتجمأ على بيضه (و)
# PageV01P179
# {تجمأ (القوم: تجمعوا) كذا في (العباب) (} والجمأ {والجماء: الشخص) يمد
~~ويقصر، وهمزة الممدود غير منقلبة (وفرس} أجمأ {ومجمأ: أسيلة الغرة) داخلتها
~~(والاسم} الإجماء) قال:
# إلى {مجمآت الهام صعر خدودها
# معرفة الإلحى سباط المشافر
### | جنأ
# : (} جنأ) الرجل (عليه كجعل وفرح {جنوءا} وجنأ) كقعود وجبل، وفيه لف ونشر
~~مرتب (: أكب، {كأجنأ) قال كثير:
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم
# } جنوء العائدات على وسادي
# أويت لعاشق لم تشكميه
# نوافذه تلذع بالزناد
# وفي (اللسان) يقال: أرادوا ضربه {فجنأت عليه أقيه بنفسي وإذا أكب على
~~الرجل يقيه شيئا قيل:} أجنأ. وفي (التهذيب) : جنأ في عدوه إذا ألح وأكب
~~وأنشد:
# وكأنه فوت الحوالب {جانئا
# ريم تضايقه كلاب أخضع
# وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمها، فجعل الرجل} يجنأ عليها،
~~أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة. {وجنأت المرأة على الولد أكبت عليه
~~قال:
# بيضاء صفراء لم} تجنأ على ولد
# إلا لأخرى ولم تعقد على نار
# وقال ثعلب: جنأ: أكب يكلمه، وعن الأصمعي: جنأ {يجنأ جنوءا إذا انكب على
~~فرسه يتقى. قال مالك ابن نويرة:
# ونجاك منا بعد ما ملت} جانئا
# ورمت حياض الموت كل مرام
# ( {وجانأ) عليه (} وتجانأ) ! كاجتنأ إذا أكب عليه.
# PageV01P180
# (و) {جنىء (كفرح: أشرف كاهله على صدره، فهو} أجنأ) بين {الجنإ، قاله
~~الليث، وقيل: هو ميل في الظهر واحديداب، وهي} جنواء، قال الأصمعي: إذا كان
~~مستقيم الظهر ثم أصابه {جنأ فهو أجنأ، وأنكر الليث أن يكون} الجنأ
~~الاحديداب وعن أبي عمرو رجل أجنأ وأدنأ، مهموزان بمعنى الأقعس، وهو الذي في
~~صدره انكباب إلى ظهره، وظليم أجنأ ونعامة {جنآء، ومن حذف الهمزة قال}
~~جنواء، وأنشد:
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# ( {والمجنأ بالضم: الترس) سمي به (لاحديدابه) وميله، قال أبو قيس بن
~~الأسلت:
# أحفزها عني بذي رونق
# مهند كالملح قطاع
# صدق حسام وادق حده
# ومجنإ أسمر قراع
# (و) } المجنأة (بهاء: حفرة القبر) قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# إذا ms00140 ما زار {مجنأة عليها
# ثقال الصخر والخشب القطيل
# (} والجنآء) كحكراء (: شاة ذهب قرناها أخرا) عن الشيباني، وفي (العباب) :
~~التركيب يدل على العطف على الشيء والحنو عليه.
### | جوأ
# : ( {يجوء) بالواو (لغة في يجيء) بالياء.
# (} وجاء) بالتنوين (اسم رجل) ذكروه والأشبه أن يكون مصحفا عن حاء،
~~بالمهملة، كما سيأتي.
# ( {والجوءة بالضم قريتان باليمن) في نجدها (أو هي) } جؤة (كثبة) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الجاءة} والجؤوة، وهو لون! الأجأى، وهو سواد في غبرة وحمرة.
# ويستدرك أيضا:
# PageV01P181
### | جهجأ
# : {جهجأه الرجل: زجره ودفعه، وقد جاء في الحديث، هكذا قال ابن الأثير،
~~أآاد جهجهه فأبدل الهمزة هاء لقرحب المخرج، نقله شيخنا.
### | جيأ
# : (} جاء) الرجل ( {- يجيء} جيئا {وجيئة) بالفتح فيهما، والأخير من بناء
~~المرة وضع موضع أصل المصدر للدلالة على مطلق الحدث (} ومجيئا) وهو شاذ، لأن
~~المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين، وقد شذت منه حروف فجاء على مفعل
~~{كالمجيء والمعيش والمكيل والمصير والمسير والمحيد والمميل والمقيل والمزيد
~~والمعيل والمحيص والمحيض (: أتي) قال الراغب في (المفردات) :} - المجيء هو
~~الحصول. قال: ويكون في المعاني والأعيان ف {إذا جآء نصر الله} (النصر: 1)
~~حقيقة كما هو ظاهر. {وجاء كذا: فعله، ومنه {لقد جئت شيئا فريا} (مريم: 27)
~~ويرد في كلامهم لازما ومتعديا، نقله شيخنا. وحكى سيبويه عن بعض العرب: هو}
~~يجيك، بحذف الهمزة. (والاسم) منه {الجيئة (كالجيعة) بالكسر (و) يقال (إنه}
~~لجياء) بخير، ككتان، وهو نادر، كما حكاه سيبويه (و) يقال ( {جآء) بقلب
~~الياء همزة (} وجائيء) حكاه ابن جني على الشذوذ، والمعنى: كثير الإتيان (
~~{وأجأته) أي (جئت به، و) } أجأته (إليه) أي (ألجأته) واضطررته إليه قال
~~زهير:
# وجار سار معتمدا إليكم
# أجارته المخافة والرجاء
# فجاور مكرما حتى إذا ما
# دعاه الصيف وانقطع الشتاء
# ضمنتم ماله وغدا جميعا
# عليكم نقصه وله النماء
# قال الفراء: أصله من! جئت وقد
# PageV01P182
# جعلته العرب إلجاء.
# ( {وجاءأني) بهمزتين (وهم فيه الجوهري وصوابه} جايأني) بالياء مبدلة
~~بالهمزة (لأنه معتل العين مهموز اللام لا عكسه) أي مهموز العين معتل اللام
~~( {فجئته} أجيئه: غالبني بكثرة المجيء فغلبته) أي كنت أشد ms00141 مجيئا منه، والذي
~~ذكره المصنف هو القياس، وما قاله الجوهري هو المسموع عن العرب، كذا أشار
~~إليه ابن سيده.
# ( {والجيئة) بالفتح (} والجايئة: القيح والدم) الأول ذكره أبو عمرو في
~~كتاب الحروف، وأنشد:
# تخرق ثغرها أيام خلت
# على عجل فجيب بها أديم
# {فجيأها النساء فجاء منها
# قبعذاة ورادعة رذوم
# أو قبعثاة، على الشك، شك أبو عمرو، وأنشد شمر:
# فجيأها النساء فخان منها
# كبعثاة ورادفة رذوم
# وقال أبو سعيد: الرذوم معجمة، لاين ما رق من السلح يسيل، وفي أشعار بني
~~الطماح في ترجمة الجميع بن الطماح:
# تخرم ثغرها أيام حلت
# على نملي فجيب لها أديم
# فجيأها النساء فجاء منها
# قبعثاة ورادفة رذوم
# قبعثاة: عفلة، كذا في (العباب) .
# (} - والجيء {- والجيء) بالفتح والكسر (: الدعاء إلى الطعام والشراب) ،
~~وقولهم: لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه، قال أبو عمرو: الهيء بالكسر:
~~الطعام، والجيء: الشراب (و) قال الأموي: هما اسمان، من قولك (} جأجأ
~~بالإبل) إذا (دعاها للشرب) وهأهأها إذا دعاها للعلف، وأنشد لمعاذ الهراء:
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# (و) قال شمر: (! جيأ القربة) إذا (خاطها) .
# PageV01P183
# ( {والمجيأ كمعظم) هو (العذيوط) الذي يحدث عند الجماع، يقال: رجل مجيأ
~~إذا جامع سلح، قاله ابن السكيت.
# (و) } المجيأة (بهاء) هي (المفضاة) التي (تحدث إذا جومعت) عن ابن السكيت
~~أيضا.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {المجايأة: المقابلة) يقال:} جايأني الرجل من
~~قرب، أي قابلني، ومر بي {مجايأة أي مقابلة. (و) عن أبي زيد:} المجايأة:
~~(الموافقة، {كالجياء) بالكسر، يقال:} جايأت فلانا، أي وافقت {مجيئه. ويقال:
~~لو جاوزت هذا المكان} لجايأت الغيث {مجايأة} وجياء إذا وافقته.
# ( {والجيئة) بالفتح (: موضع كالنقرة) أو هي الحفرة العظيمة (يجتمع فيه
~~الماء، كالجئة) على وزن عدة، وقوله (كجعة وجيعة) جاء بهما للوزن، ولو لم
~~يكونا مستعملين، ثم إن قوله وجيعة يدل على أن الجيئة بالكسر، كذا هو مضبوط
~~عندنا، والصواب أنه بالفتح، والكسر إنما هو في المقصور فقط، كما صرح به
~~الصاغاني وغيره، وأنشد للكميت:
# ضفادع} جيئة حسبتح أضاة
# منضبة ستمنعها وطينا
# (والأعرف {الجية (مشددة)) ms00142 بتشديد الياء لا بالهمزة (و) } الجيئة (قطعة)
~~من جلد (ترقع بها النعل، أو سير يخاط به، وقدا {أجاءها) أي النعل إذا رقعها
~~أو خاطها، وأما القربة فإنه يقال فيها جيأها كما تقدم عن شمر.
# (و) قولهم (ما} جاءت حاجتك) هكذا بالنصب مضبوط في سائر النسخ، وفسره ابن
~~سيده في (المحكم) فقال أي (ما صارت) وقال الرضي: أي ما كانت، وما
~~استفهامية، وأنث الضمير الراجع إليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤنثا، كما
~~في: ما كانت أمك، ويروى برفع (حاجتك) على أنها اسم جاءت و (ما) خبرها، وأول
~~من قال ذلك
# PageV01P184
# الخوارج لابن عباس حين جاء رسولا من علي، رضي الله عنهما.
# ومما يستدرك عليه:
# {جيئة البطن: أسفل من السرة إلى العانة.
# } والجياءة: الجص، قال زياد بن منفذ العدوي:
# بل ليت شعري عن جنحبي مكشحة
# وحيث تبنى من الجياءة الأطم
# كذا في (المعجم) .
# {والجيئة بالفتح موضع أو منهل وأنشد شمر:
# لا عيش إلا إبل جماعه
# موردها} الجيئة أو نعاعه
# وإنشاد ابن الأعرابي الرجز (مشربها الجنة) ، هكذا أنشده بضم الجيم والباء
~~الموحدة، وبعد المشطورين:
# إذا رآها الجوع أمسى ساعه
# وتقول: الحمد لله الذي {جاء بك، أي الحمد لله إذ} جئت، ولا تقل: الحمد
~~لله الذي جئت، وفي المثل (شر ما {يجيئك إلى مخة عرقوب) قال الأصمعي: وذلك
~~أن العرقوب لا مخ فيه، وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شيء، وفي (مجمع
~~الأمثال) (لا} جاء ولا ساء) أي لم يأمر ولم ينه، وقال أبو عمر! جأ جناتك أي
~~ارعها.
# PageV01P185
### | (فصل الحاء) المهملة مع الهمزة)
### | حأحأ
# : ( {حأحأ بالتيس) إذا (دعاه) إما لسفاد أو لشراب، ذكره أبو حيان وغيره.
~~وقيل: حأحأ بالتيس إذا زجره بقوله حأحأ.
# (} وحىءحىء) بكسرهما (دعاء الحمار إلى الماء) أورده ابن الأعرابي.
### | حبأ
# : ( {الحبأ، محركة: جليس الملك) ونديمه (وخاصته) والقريب به (ج} أحباء)
~~كسبب وأسباب، ويقال: هو من أحباء الملك وأحبائه أي خواصه وجلسائه.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {الحبأة: الطينة السوداء) لغة في الحمأة.
# ونقل الأزهري عن الليث:} الحبأة: لوح الإسكاف ms00143 المستدير وجمعها {حبوات،
~~قال الأزهري: هذا تصحيف فاحش، والصواب الجبأة بالجيم، وقد تقدم.
# وعن الفراء} الحابيان الذئب والجراد، وهو مستدرك على المصنف.
### | حبطأ
# : (رجل {حبنطأ) بهمزة غير ممدودة (} وحبنطأة) بالهاء ( {وحبنطى) بلا همز
~~(} ومحبنطىء) قال الكسائي: يهمز ولا يهمز أي (قصير سمين) ضخم (بطين) قاله
~~الليث.
# ( {واحبنطأ) الرجل (: انتفخ جوفه أو) احبنطأ (امتلأ غيظا) قال أبو محمد
~~بن بري: صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط، لأن الهمزة زائدة، ولهذا قيل: حبط
~~بطنه إذا انتفخ، وكذلك المحبنطيء هو المنتفخ جوفه، قال المازني: سمعت أبا
~~زيد يقول:} احبنطأت، بالهمز، أي امتلأ بطني، {واحبنطيت، بغير همز: فسد
~~بطني، قال المبرد: والذي نعرفه وعليه جملة الرواة: حبط بطن الرجل إذا انتفخ
~~لطعام أو غيره.
# } واحبنطأ الرجل إذا امتنع، وكان أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز، وأنشد:
# إني إذا استنشدت لا! - أحبنطي
# ولا أحب كثرة التمطي
# PageV01P186
# وفي حديث السقط (يظل {محبنطئا على باب الجنة) قال أبو عبيدة: هو المتغضب
~~المستبطيء للشيء، وقيل في الطفل} محبنطىء أي ممتنع، كذا في (اللسان) و
~~(العباب) (ووهم الجوهري في إيراده بعد تركيب ح ط أ) زاعما زيادة النون، وهو
~~رأي البصريين، والمصنف يرى أصالة حروفها بأجمعها فراعى ترتيبها.
### | حتأ
# : ( {حتأ كجمع) } يحتأ حتأ إذا (ضرب، و) {حتأ المرأة} يحتؤها حتأ إذا
~~(نكح، و) {حتأ إذا (أدام النظر) إلى الشيء (و) } حتأ (: حط المتاع عن الإبل
~~و) {حتأ (الثوب) يحتؤه حتأ (: خاطه) الخياطة الثانية، وقيل: كفه (و) حتأ
~~(الكساء) حتأ إذا فتل هدبه وكفه ملزقا به، يهمز ولا يهمز، ومن هنا يؤخذ لفظ
~~الحتية، بفتح فسكون، وهو عبارة عن أهداب مفتولة في طرف العذبة، بلغة اليمن
~~(و) } حتأ (العقدة: شدها و) {حتأ (الجدار وغيره: أحكمه،} كأحتأ) رباعي (في
~~الأربعة الأخيرة) وهي الثوب والكساء والعقدة والجدار قال أبو زيد في كتاب
~~الهمز: {أحتأت الثوب، بالألف، إذا فتلته فتلا لأكسية، وحتأت الشيء} وأحتأته
~~إذا أحكمته، وعن أبي عمرو: أحتأت الثوب إذا خطته ( {- والحتيء كأمير) لغة
~~في الحتي، بغير همز، وهو (سويق ms00144 المقل) ، وينشد بالوجهين بيت المتنخل
~~الهذلي:
# لا در دريا ن أطعمت نازلكم
# قرف الحتيء وعندي البر مكنوز
# (} والحنتأو) بالكسر، ملحق بجر دحل وهو (القصير الصغير) ، يقال: رجل
~~{حنتأو وامرأة حنتأو، وهو الذي يعجب بنفسه، وهو في عيون الناس صغير، أورده
~~الأزهري في حنت وفي حنتأ. والتركيب يدل على شدة.
### | حجأ
# : (} حجأ بالأمر كجعل: فرح) به (و) حجأ (عنه كذا) إذا (حبسه) عنه (!
~~وحجىء به كسمع) حجأ (: ضن به
# PageV01P187
# وأولع) يهمز ولا يهمز (أو) حجيء به كسمع (: فرح) له، ول قال في أول
~~المادة حجأ بالأمر كجعل وسمع: فرح كان أخضر (أو) حجيء بالشيء وحجأبه: (تمسك
~~به ولزمه، {كتحجأ) قال الفراء:} حجئت به {وتحجيت به، يهمز ولا يهمز: تمسكت
~~ولزمت (و) عن اللحياني: (} المحجأ: الملجأ) يقال ماله {محجأ ولا ملجأ:
~~بمعنى واحد (وهو} حجىء بكذا) أي (خليق) لغة في حجي، عن اللحياني، وإنهما
~~{لحجيان وإنهن} لحجايا مثل قولك خطايا، وأنشد الفراء، وهو لرجل مجهول، وليس
~~للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة.
# فإني بالجموح وأم عمرو
# ودولح فاعلموا حجيء ضنين
# وأنشد لعدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وكان بأنفه {حجئا ضنينا
# وهو تأكيد لضنين (و) عن أبي زيد إنه لحجيء إلى بني فلان، أي (لاجيء)
~~إليهم.
# والتركيب يدل على الملازمة.
### | حدأ
# : (} الحدأة كعنبة:) قال الجوهري والصاغاني: ولا تقل الحدأة بالفتح (طائر
~~م) أي معروف، وكنيته أبو الخطاف وأبو الصلت، يصيد الجرذان، وكان من أصيد
~~الجوارح، فانقطع عنه الصيد لدعوة سيدنا سليمان، عليه وعلى نبينا السلام،
~~ونقل أبو حيان فيه الفتح عن العرب، ونقل شراح الفصيح عن ابن الأعرابي أنه
~~يقال {حدأة} وحدأ بافتح فيهما، للفأس وللطائر جميعا، وحكاه ابن الأنباري
~~أيضا، وقال: الكسر في الطائر أجود (ج! حدأ) مثال حبرة وحبر وعنبة وعنب، وهو
~~بناء نادر، لأن الأغلب على هذا البناء لجمع نحو قرد وقردة، إلا أنه قد
# PageV01P188
# جاء للواحد، وهو قليل، حققه الجوهري، وأنشد الصاغاني للعجاج يصف الأثافي:
# فخف والجنادل الثوي
# كما تداني الحدأ الأوي
# (و) يجمع على ( {حداء) ms00145 ككتاب، قال ابن سيده: وهو نادر، وأنشد لكثير عزة:
# لك الويل من عيني خبيب وثابت
# وحمزة أشباه} الحداء التوائم
# (و) على ( {حدآن، بالكسر) أورده ابن قتيبة،} والحدى كالعزي، وسيأتي في
~~حدد، {والحديا كالثريا، وسيأتي في المعتل، لغتان في هذا الطائر، قال أبو
~~حاتم: أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر الحديا، وهو خطأ.
# قلت: وقد جاء في حديث أعرابية في قصة الوشاح، وهكذا قيده الأصيلي. وجاء
~~أيضا} الحدياة، بغير همز، وفي بعض الروايات: {الحديئة بالهمز، كأنه تصغير،
~~ذكره الصاغاني في التكملة، قال: وصواب تصغيره} حديئة، وإن ألقيت حركة
~~الهمزة على الياء وشددتها قلت حدية على مثال علية.
# قال الدميري: وفي الحديث عن ابن عباس (لا بأس بقتل الحدو والإفعو) ونقل
~~عن الأزهري أنه قال: هي لغة فيهما، وقال ابن السراج. بل هي على مذهب الوقف
~~على هذه اللغة قلب الألف واوا، على لغة من قال {حدا وأفعى.
# (و) } الحدأة بالكسر (سالفة عنق الفرس) وهي ما تقدم من عنقه، عن الأصمعي
~~وأنشد:
# طويل {الحداء سليم الشظي
# كريم المراح صليب الخرب
# الخرب: الشعر المقشعر في الخاصرة.
# (و) } الحدأة (بالتحريك: الفأس ذات الرأسين) وهو الأفصح، كما أن الكسر في
~~الطائر أفصح، وهذا على قول من قال إن الكسر فيه لغة أيضا (أو) هي (رأس
~~الفأس) على التشبيه (و) هي
# PageV01P189
# أيضا (نصل السهم) على التشبيه (ج {حدأ) مثل قصبة وقعصب، عن الأصمعي،
~~وأنشد للشماخ يصف إبلا حداد الأسنان:
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن} كالحدإ الوقيع
# شبه أسنانها بفؤوس قد حددت، ( {وحداء) بالكسر ككتاب، ورواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي وأبي عبيدة، وأنشد بيت الشماخ بالكسر.
# قلت: وهذا على قول من لم يفرق بينهما، بل جعلهما واحدا (و) زعم الشرقي بن
~~القطامي أن حداء وبندقة (قبيلتان) وهما (} حداء بن نمرة) بن سعد العشيرة
~~(وبندقة بن مظه) واسمه سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، الأولى
~~بالكوفة والثانية باليمن، أغارت حداء على بندقة فنالت منهم، ثم أغارت
~~بنحدقة عليهم فأبادتهم، فكانت تفزع بها (ومنه) قولهم ( {حدأ حدأ وراءك ms00146
~~بندقة) أورده الميداني في مجمع الأمثال والحريري والزمخشري وغيرهم (أو هي
~~ترخيم} حدأة) قاله ابن السكيت، والعامة تقول: {حدا حدا، بالفتح غير مهموز،
~~قال ابن الكلبي: يضرب لمن يتباصر بالشيء فيقع عليه من هو أبصر منه. وفي
~~الأساس أنه يضرب لمن يخوف بشر قد أظله، وقال أبو عبيدة: يراد بذلك هذا (}
~~الحدأ) الذي يطير، والبندقة ما يرمى به، يضرب في التحذير.
# ( {وحدىء إليه وعليه كفرح) إذا حدب عليه و (نصره ومنعه من الظلم) .
# (و) في (العباب) : ومما شذ من هذا التركيب} حدىء (بالمكان: لزق) به عن
~~أبي زيد، فإن هذا التركيب يدل على طائر أو مشبه به.
# (و) عن أبي زيد أيضا {حدىء (إليه) } حدأ (: لجأ) .
# (و) يقال:! حدىء (عليه) إذا (غضب) .
# PageV01P190
# {وحدئت المرأة على ولدها: عطفت عليه، فهو من الأضداد.
# مستدرك على المصنف.
# (و) قال الفراء في كتاب (المقصور والممدود) :} حدئت (الشاة) إذا (انقطع
~~سلاها في بطنها فاشتكت) عنه.
# وروي أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب (الغنم) حذئت الشاة، بالذل المعجمة،
~~إذا انقطع سلاها في بطنها. قال الأزهري: وهذا تصحيف، والصواب بالدال
~~والهمز، كذا في (اللسان) .
# (و) عن أبي عبيد: {حدأ الشيء (كجعل: صرف) .
# (} والحندأو) هو (الحنتأو) وزنا ومعنى.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحديئة كحطيئة: اسم جبل باليمن، وقد تقلب الهمزة ياء وتشدد.
### | حربأ
# : (} احرنبأ) الرجل إذا (تهيأ للغضب والشر) أو أضمر الداهية في نفسه،
~~قاله الميداني، يهمز ولا يهمز، وقيل: همزته للإلحاق باقعيسس، فوزنه حينئذ
~~افعنلأ.
### | حزأ
# : ( {حزأه) أي الشخص (السراب) } يحزؤه {حزأ (كمنعه: رفعه) لغة في حزعاه
~~يجزوه، بلا همز، قاله ابن السكيت.
# (و) عن أبي زيد} حزأ (الإبل) {يحزؤها} حزأ إذا (جمعها وساقها و) من ذلك
~~{حزأ (المرأة: جامعها) .
# (} واحزوزأ: اجتمع) يقال: {احزوزأت الإبل إذا اجتمعت، قاله أبو زيد (و) }
~~احزوزأ (الطائر: ضم جناحيه وتجافى عن بيضه) قال:
# {محزوزأين الزف عن مكويهما
# وترك همزة رؤبة فقال:
# يركبني تيما وما تيماؤه
# يهماء يدعو جنها يهماؤه
# والسير} محزوز بنا! احزيزاؤه
# ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه
# PageV01P191
# والتركيب يدل على ms00147 الارتفاع.
### | حشأ
# : ( {حشأه بسوط) وعصا (كجمعه: ضرب به جنبه) وفي بعض النسخ جنبيه بالتثنية
~~(وبطنه) .
# (و) } حشأه (بسهم) : رماه و (أصاب به جوفه) . ونقل الأزهري عن الفراء:
~~{حشأته، إذا أدخلته جوفه، وإذا أصبت حشاه قلت: حشيته، وفي (العباب) ، قال
~~أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته، وكانت تسمى هبالة:
# لي كل يوم من ذؤاله
# ضغث يزيد على إباله
# لي كل يوم صيقة
# فوقي تأجل كالظلاله
# } فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله
# أوسا، أي عوضا، وقيل: الهبالة في البيت: الغنيمة.
# (و) {حشأ (المرأة) يحشؤها حشأ (: نكحها) وباضعها.
# (و) } حشأ (النار: أوقدها) وفي (العباب) : حشها.
# ( {والمحشأ كمنبر ومحراب) وعلى الأول اقتصر أبو زيد والزبيدي، وقالوا في
~~الثاني إنه إشباع وقع في بعض الأشعار ضرورة (: كساء غليظ) قاله أبو زيد (أو
~~أبيض صغير يتزر به) كذا في النسخ، وهي لغة قليلة، والفصحى يؤتزر به (أو) هو
~~(إزار يشتمل به) والجمع} المحاشئ. قال عمارة بن طارق، وقال الزيادي: عمارة
~~بن أرطاة:
# ينحفضن بالمشافر الهدالق
# نفضك! بالمحاشئ المحالق
# يعني التي تحلق الشعر من خشونتها.
# والتركيب يدل على إبداع الشيء باستقصاء.
# PageV01P192
### | حصأ
# : ( {حصأ الصبي) من اللبن (كجعل وسمع) إذا (رضع حتى امتلأ بطنه) وكذلك
~~الجدي إذا امتلأت إنفحته، قاله أبو زيد،} وحصئ، بالكسر فيهما، عن غير أبي
~~زيد (و) قال الأصمعي: حصأ (من الماء) {وحصئ منه (: روي) .
# (و) } حصأت (الناقة) وحصئت (اشتد أكلها أو شربها) أو اشتدا جميعا.
# (و) حصأ (بها: حبق) ، كحصم ومحص.
# ( {وأحصأه: أرواه) عن الأصمعي.
# (} والحنصأو {والحنصأوة) بالكسر فيهما، رواه الأزهري عن شمر وقال: هو من
~~الرجال (: الضعيف) وأنشد:
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا
# متكئاف يقتمح السويقا
# (و) يقال الحنصأو هو الرجل (الصغير) تزدري مرآته، ثم إن صريح كلام أبي
~~حيان أن همزته ليست بأصلية، وعلى رأي الأكثرين للإلحاق، وقد أعاده المصنف
~~في ح ن ص، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# والتركيب يدل على تجمع الشيء.
### | حضأ
# : (} حضأ النار، كمنع: أوقدها) وسعرها (أو فتحها) أي حركها (لتلتهب) أي
~~تشتعل، قال تأبط ms00148 شرا.
# ونار قد {حضأت بعيد هدء
# بدار ما أريد به مقاما
# وأنشد في (التهذيب) :
# باتت همومي في الصدر} تحضؤها
# طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# ( {كاحتضأها} فحضأت) هي، قال الفراء: يهمز ولا يهمز ( {والمحضأ}
~~والمحضاء) كمنبر ومحراب الثاني على
# PageV01P193
# لغة من لم يهمز (: عود {يحضأ) أي يحرك (به) النار، كالمحضب، قال أبو
~~ذؤيب:
# فأطفيء ولا توقد ولا تك} محضأ
# لنار الأعادي أن تطير شداتها
# قال الأزهري: إنما أراد مثل محضإ، لأن الإنسان لا يكون محضأ.
# (و) يقال: (أبيض {- حضيء) كأمير، كذا في (الأصول الصحاح) ، وفي بعض النسخ
~~ككتف (يقق) بفتح القاف وكسرها.
# والتركيب يدل على الهيج.
### | حطأ
# : (} حطأ به الأرض، كمنع) حطأ: (صرعه) ، قال أبو زيد، وقال الليث:
~~{الحطء، مهموز: شدة الصرع، يقال احتمله} فحطأ به الأرض (و) حطأ (فلانا: ضرب
~~ظهره بيده مبسوطة) منشورة، أي الجسد أصابت، وهي {الحطأة، قاله قطرب، وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي}
~~فحطأني {حطأة وقال: (اذهب فادع لي معاوية) وقال: وكان كاتبه. ويروي: حطاني
~~حطوة، بغير همز، وقال خالد بن جنبة: لا تكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين
~~الكتفين أو على رأس الجنب أو الصدر أو على الكتد، فإن كانت بالرأس فهي صقعة
~~وإن كانت بالوجه فهي لطمة، وقال أبو زيد: حطأت رأسه} حطأة شديدة، وهي شدة
~~القفد بالراحة، وأنشد:
# وإن {حطأت كتفيه ذرملا
# (و) حطأ (جامع، و) حطأ (ضرط و) حبق، وحطأ يحطيء (جعس) جعسا رهوا قال:
# } احطئ فإنك أنت أقذر من مشى
# وبذاك سميت الحطيئة فاذرق
# ( {يحطأ} ويحطئ) كيمنع ويضرب
# PageV01P194
# (و) {حطأه بيده حطأ (ضرب) قاله شمر، وقيل: هو القفد، وقد تقدم.
# (و) } حطأ (به عن رأيه: دفعه) عنه، ولما ولي معاوية عمرو بن العاص قال له
~~المغيرة بن شعبة: ما لبثك السهمي أن حطأ بك إذ تشاورتما. أي دفعك عن رأيك،
~~قاله ابن الأثير، ومثله في (العباب) .
# (و) حطأ بسلحه (رمى) به، {وحطأت القدر بزبدها: دفعته ورمتح به عند
~~الغليان.
# (والحطء بالكسر) فالسكون ms00149 (: بقية الماء) في الإناء، وفي (النوادر) :}
~~وحطء من تمر، وحتء من تمر، أي قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره.
# (و) قال أبو زيد: {- الحطيء (كأمير: الرذال من الرجال) يقال: حطيء بطيء،
~~إتباع، وهو حرف غريب، قاله شمر.
# (والحطيئة: الرجل الدميم أو القصير و) منه (لقب جرول الشاعر) العبسي،
~~لدمامته، قاله الجوهري، وقيل: كان يلعب مع الصبيان، فسمع منه صوت فضحكوا،
~~فقال: ما لكم: إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا، وقيل غير ذلك.
# (} والحنطأو) كجردحل (: العظيم البطن) من الرجال ( {كالحنطأوة) بالهاء
~~(و) } الحنطأو (: القصير، {كالحنطئ) كزبرج، قال الأعلم الهذلي:
# } والحنطئ {- الحنطيء يم
# ثج بالعظيمة والرغائب
# وهكذا فسره أبو سعيد السكري، والحنطيء بالمد: الذي غذاؤه الحنطة وسيأتي
~~في مثج المزيد على ذلك.
# (و) قال الكسائي: (عنز} حنطئة كعلبطة) إذا كانت (عريضة ضخمة) ونونها ذات
~~وجهين، قاله الصاغاني، وصرح أبو حيان بزيادتها.
# (والحبنطأ ف يح ب ط أ، ووهم الجوهري) فذكره هنا، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والتركيب يدل على تطامن الشيء وسقوطه.
# PageV01P195
### | حظأ
# : ( {الحنظأو، كجرد
### | حل: ا
# لقصير) من الرجال، عن كراع، وهو لغة في الطاء، وفسره أبو حيان بالعظيم
~~البطن.
# ومما يستدرك على المصنف:
### | حفتأ
# :} الحفيتأ كسميدع، هو الرجل القصير السمين، وقد أحال في باب التاء على
~~الهمز، ولم يتعرض له أصلا.
### | حفأ
# : ( {حفأه، كمنعه: جفأه) الجيم لغة (و) حفأه إذا (رمى به الأرض) وصرعه (}
~~والحفأ، محركة: البردي) بنفسه (أو أخضره ما دام في منبته) أو ما كان في
~~منبته كثيرا دائما (أو أصله الأبيض) الرطب (الذي) يقتلع و (يؤكل) قال
~~الشاعر:
# كذوائب الحفإ الرطيب غطا به
# غيل ومد بجانبيه الطحلب
# والواحدة {حفأة (} واحتفأه: اقتلعه من منبته) ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلمحين سئل: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: (ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو
~~{تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها) قال الصاغاني: هذا التفسير على رواية من روى
~~تحتفئوا بالحاء المهملة وبالهمز.
# قلت: وقد تقدم في جفأ ما يقرب من ذلك.
### | حفسأ
# : (} الحفيسأ، كسميدع: القصير اللئيم الخلقة) من الرجال، قاله ابن السكيت ms00150
~~(ووهم) الإمام (أبو نصر) هو الفاربي خالا لجوهري. أو هو الجوهري نفسه، وقد
~~تفنن في العبارة، قاله شيخنا (في إيراده في ح ف س) وقد ذكره المصنف هناك من
~~غير تنبيه عليه، وهو عجيب منه.
### | حكأ
# : ( {حكأ العقدة كمنع) } حكأ (شدها) وأحكمها ( {كأحكأها) } إحكاء (!
~~واحتكأها) قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية.
# أجل إن الله قد فضلكم
# فوق من أحكأ صلبا بإزار
# PageV01P196
# وقال شمر: {أحكأت العقدة أحكمتها،} واحتكأت هي: اشتدت، {واحتكأ العقد في
~~عنقه: نشب.
# (} والحكأة بالضم وكتؤدة وبرادة: دويبة، أو هي العظاية الضخمة) قال
~~الأصمعي: أهل مكة حرسها الله تعالى يسمون العظاية الحكأة مثل همزة، والجميع
~~{الحكأ مقصورا، وقالت أم الهيثم:} الحكاءة ممدودة مهموزة، وهي كما قالت،
~~كذا في (العباب) ، وفي حديث ععطاء أنه سئل عن الحكأة فقال: ما أحب قتلها،
~~وهي العظاءة، وقيل. ذكر الخنافس، وقد يقال بغير همز، وإنما لم يجب قتلها
~~لأنها لا تؤذي، قاله أبو موسى.
# (و) {احتكأ الشيء في صدري: ثبت فلم أشك فيه، واحتكأ الأمر في نفسي: ثبت،
~~ويقال: سمعت أحاديث و (ما احتكأ في صدري) منها شيء، أي (ما تخالج) . وفي
~~(النوادر) : لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا، أي لو بان لي أمري في أوله، كذا
~~في (اللسان) .
### | حلأ
# : (} الحلاءة كبرادة و) {حلوء مثل (صبور) : ما يحك بين حجرين ليكتحل به
~~(و) من ذلك (} حلأه كمنعه) إذا (كحله به، {كأحلأه) قال أبو زيد:} أحلأت
~~الرجل {إحلاء إذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه إذا رمدتا.
# (و) } حلأه بالسوط: جلده، و (بالسيف: ضربه) يقال {حلأته عشرين سوطا
~~ومتحته ومشقته ومشنته، بمعنى واحد.
# (و) } حلأ (به الأرحض: صرعه) وضربها به، قال الأزهري: والجيم لغة.
# (و) {حلأ (المرأة: نكحها) مجاز من حلأ الجلد.
# (و) عن أبي زيد:} حلأ (فلانا كذا درهما: أعطاه إياه) وحكى أبو جعفر
~~الرؤاسي: ما {حلئت منه بطائل، كذا في (التهذيب) (و) } حلأ (الجلد) ! يحلؤه
# PageV01P197
# {حلأ} وحلاءة (قشره وبشره) ومنه المثل: ( {حلأت} حالئة عن كوعها) لأن
~~المرأة ربما استعجلت فقشرت كوعها، ms00151 {والمحلأة: آلتها، وقيل في معنى المثل
~~غير ذلك (و) } حلأ (له حلوءا: حكه له) حجرا على حجر، ثم جعل الحكاكة على
~~كفه وصدأ به المرآة ثم كحله بها، قاله ابن السكيت.
# ( {والحلاءة، كسحابة: الأرض الكثيرة الشجر) وقيل: اسم أرض، حكاه ابن
~~دريد، وليس بثبت، قاله الأزهري، (و) قيل: اسم (ع) شديد البرد، قال صخر
~~الغي:
# كأني أراه} بالحلاءة شاتيا
# يقفع أعلى أنفه أم مرزم
# (ويكسر) والذي قرأت في أشعار الهذليين، قال صخر بن عبد الله يهجو أبا
~~المثلم:
# إذا هو أمسى {بالحلاءة شاتيا
# تقشر أعلى أنفه أم مرزم
# الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر رواية أبي سعيد السكري: موضع قر وبرد وأم
~~مرزم: الشمال، عيره أنه نازل بمكان بارد سوء. فأجابه أبو المثلم:
# أعيرتني قر} الحلاءة شاتيا
# وأنت بأرض قرها غير منجم
# أي غير مقلع (و) {الحلاءة (بالضم قشرة الجلد) التي (يقشرها الدباغ) مما
~~يلي اللحم (و) } الحلاءة (بالكسر واحدة الحلاء) بالكسر والمد، وهي اسم
~~(لجبال قرب ميطان) لا نبات بها (تنحت منهاغ الأرحية وتحمل إلى المدينة) على
~~ساكنها السلام ( {والحلوء، كصبور: حجر يشتشفي به) بالبناء للمعلوم (الرمد)
~~ككتف فاعله، وقال ابن السكيت:} الحلوء: حجر يدلك عليه ثم تكحل به
# PageV01P198
# العين، قال أبو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن عجلان الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض
# وأكحلك بالصاب أو بالحلوء
# ففتح لعينك أو غمض
# ويروي: بالجلاء.
# ( {وحلأه) أي الإبل (عن الماء} تحليئا {وتحلئة: طرده) عنه (ومنعه) قال
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي في معاتبة المأمون:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده
# أما إليك سبيل غير مسدود
# لحائم حام حتى لاحوام به
# } محلإ عن سبيل الماء مطرود
# هكذا رواه ابن بري، وقال: كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه، وفي
~~(العباب) : وأنشده الأصمعي فقال: أحسنت في الشعر، غير أن هذه الحاءات لو
~~اجتمعت في آية الكرسي لعابتها.
# قال: وكذلك غير الإبل، قال امرؤ القيس:
# وأعجبني مشي الحزقة خالد
# كمشي أتان {حلئت عن مناهل
# وفي (اللسان) : وكذلك} حلأ القوم، قال ms00152 ابن الأعرابي: قالت قريبة: كان رجل
~~عاشقا لمرأة، فتزوجها فجاءها النساء، فقال بعضهن لبعض:
# قد طالما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# وفي الحديث: (يرد علي يوم القيامة رهط! فيحلئون عن الحوش) ، أي يصدون عنه
~~ويمنعون من وروده، وفي حديث سلمة بن الأكوع: (فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلموهو على الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد) هكذا جاء في الرواية غير
~~مهموز، قلبت الهمزة
# PageV01P199
# ياء، وليس بالقياس، لأن الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها
~~مكسورا، وقد شذ قريت في قرأت، وليس بالكثير والأصل الهمز.
# (و) {حلأه كذا (درهما: أعطاه إياه) } كحلأه {وأحلأه.
# (و) } حلأ (السويق) {تحلئة: (} حلاه) ، وكذلك {أحلأت السويق، قال الفراء:
~~قد (همزوا غير مهموز) ، لأنه من الحلواء بالمد، وكذلك رثأت الميت، وسيأتي
~~في درأ توضيح لذلك.
# (} والتحليء، بالكسر: شعروجه الأديم ووسخه وسواده {كالتحلئة) بالهاء، وقد
~~صرح أبو حيان بزيادة تاءيهما.
# (و) في (العباب) : التحليء (: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر) تقول
~~منه حليء الأديم، بالكسر، حلأ، بالتحريك، إذا صار فيه التحليء.
# (والحلأه محركة) أيضا (: العقبول، و) تقول من ذلك (} حلئ) الرجل (كفرح)
~~إذا (صار فيه التحليء) هكذا في سائر النسخ، والأولى: إذا صار فيه {الحلأ
~~(و) يقال} حلئت (الشفة) إذا (بثرت بعد المرض) قال الأزهري: وبعضهم لا يهمز
~~فيقول حليت شفته حلى، مقصور، وقال ابن السكيت في باب المقصور والمهموز:
~~{الحلأ هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى (} والمحلأة) بالكسر اسم
~~(ما {حلئ، به) الأديم أي قشر (و) قال شمر: (} الحالئة: حية خبيثة) تحلأ من
~~تلسعه السم، كما يحلأ الكحال الأرمد حكاكة فيكحله بها، وبه فسر المثل
~~المتقدم.
# (و) من المجاز (رجل {تحلئة) إذا كان ثقيلا (يلزق بالإنسان فيغمه) .
# ومن الأمثال (} حلوءة تحك بالذراريح) يضرب لمن قوله حسن وفعله قبيح
~~والتركيب يدل على تنحية الشيء.
### | حمأ
# : ( {الحمأة) بفتح فسكون (: الطين الأسود المنتن كالحما محركة) قال الله
~~تعالى: {1. 015 15 من} حمإ مسنون} (الحجر: 26) وفي كتاب
# PageV01P200
# (المقصود والممدود) لأبي علي القالي: الحمأ: ms00153 الطين المتغير، مقصور مهموز،
~~وهو جمع حمأة، كما يقال قصبة وقصب، ومثله قال أبو عبيدة، وقال أبو جعفر:
~~وقد تسكن الميم للضرورة في الضرورة، وهو قول ابن الأنباري.
# ( {وحمئ الماء كفرح} حمأ) بفتح فسكون (وحمأ) محركة: (خالطته) الحمأة
~~(فكدر) تغيرت رائحته (و) حميء (زيد) عليه: (غضب) ، عن الأموي، ونقل
~~اللحياني فيه عدم الهمز (و) يقال ( {أحمأت البئر) } إحماء إذا (ألقيتها) أي
~~الحمأة (فيها) .
# (و) يقال ( {حمأتها كمنعت) إذا (نزعت} حمأتها) عن ابن السكيت.
# اعلم أن المشهور أن الفعل المجرد يرد لإثبات شيء، وتزاد الهمزة لإفادة
~~سلب ذلك المعنى، نحو شكى إلي زيد فأشكيته، أي أزلت شكواه وما هنا جاء على
~~العكس، قال في الأساس: ونظيره قذيت العين وأقذيتها. وفي (التهذيب) {أحمأتها
~~أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها،} وحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة، ذكر هذا
~~الأصمعي في كتاب الأجناس كما أورده الليث، قال: وما أراه محفوظا. ويقال:
~~{حمئت البئر} حمأ فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت، وعين حمئة. وفي
~~التنزيل: {تغرب فى عين {حمئة} (الكهف: 86) وقرأ ابن مسعود وابن الزبير (في
~~عين} حامئة) ومن قرأ {حامية} بغير همز أراد حارة، وقد تكون حارة ذات حمأة.
# ( {والحمء) بالهمز (ويحرك} والحما) كقفا، ومن ضبطه بالمد فقد أخطأ
~~(والحمو) مثل أبو، كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة. وضبطه شيخنا كدلو
~~(والحم) محذوف الأخير كيد ودم وهؤلاء الثلاثة الأخيرة محلها باب المعتل: (:
~~أبو زوج المرأة) خاصة، وهي الحماة (أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة) ،
~~ونقل الخليل عن بعض العرب أن الحمو يكون من الجانبين، كالصهر، وفي (الصحاح)
# PageV01P201
# و (العباب) : {الحمء: كل من كان من قبل الزوج، مثل الأخ والأب والعم،
~~وأنشد أبو عمرو في اللغة الأولى:
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني} حمؤها وجارها
# (ج {أحماء) كشخض وأشخاص وأما الحديث المتفق على صحته، الذي رواه عقبة بن
~~عامر الجهني رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال (إياكم
~~والدخول على النساء) فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمء؟
~~فقال: (الحمء ms00154 الموت) فمعناه أن حماها الغاية في الشر والفساد، فشبهه
~~بالموت، لأنه قصارى كل بلاء وشدة، وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمن
~~مدل والأجنبي متخوف مترقب، كذا في (العباب) .
# (} والحمأة: نبت) ينبت بنجد في الرمل وفي السهل.
# (و) يقال: (رجل {حمئ العين، كخجل: عيون) مثل نجيء العين، عن الفراء، قال
~~ولم نسمع له فعلا.
### | حنأ
# : (} الحناء، بالكسر) والمد والتشديد (م) أي معروف، وهو الذي أعده الناس
~~للخضاب، وقال السمعاني: نبت يخضبون به الأطراف، وفي (شرح الكفاية) : اتفقوا
~~على أصالة همزته، فوزنه فعال، وهو مفرد بلا شبعة، وقال ابن دريد وابن ولاد:
~~هو جمع {لحناءة بالهاء، ونقله عياض وسلمه، وفيه نظر، فقد صرح الجمهور بأن}
~~الحناءة أخص من الحناء، لا أنه مفرد لها، كما قاله الجوهري والصاغاني (ج
~~{حنآن، بالضم) مثال عثمان، قاله أبو الطيب اللغوي، وأنشد أبو حنيفة في كتاب
~~النبات:
# فلقد أروح بلمة فينانة
# سوداء لم تخضب من} الحنآن
# وقال السهيلي في الروض: هو حنان، بضم فتشديد، جمع على غير قياس ثم
# PageV01P202
# قال: وهي عندي لغة في الحناء، لا جمع، وأنشد البيت، ونقل عن الفراء
~~الحنان، بالكسر مع التشديد.
# (وإلى بيعه) أي الحناء (ينسب) وفي بعض النسخ نسب جماعة من المحدثين، منهم
~~من القدماء (إبراهيم ابن علي) حدث عن أبي مسلم الكنجي وغيره، وسمع منه عبد
~~الغني بن سعيد (ويحيى بن محمد) بن البحتري، يروى عن هدبة بن خالد وعبيد
~~الله بن معاذ (و) أبو الحسن (هارون بن مسلم) بن هزمز البصري، قال أبو حاتم
~~هو صاحب الحناء، يروى عن أبان بن يزيد العطار، وعنه قتيبة بن سعيد وغيره،
~~(و) أبو بكر (عبد الله بن محمد) بن عبد الله بن هلال الضبي (القاضي) نزيل
~~دمشق، كان ثقة، حدث عن الحسين بن يحيى بن عياش القطان ويعقوب بن عبد
~~الرحمان الدعاء، وغيرهما، وعه أبو علي المقري وأبو القاسم! الحنائي (و) أبو
~~عبد الله (الحسين بن محمد) بن إبراهيم بن الحسين من أهل دمشق (صاحب الجزء)
~~المشهور وقد رويناه ms00155 عن الشيوخ، توفي في حدود سنة 450 يروى عن عبد الوهاب بن
~~الحسن الكلائي، وأبي بكر بن أبي الحديد السلمي، قال ابن ماكولا: كتبت عنه،
~~وكان ثقة (وأخوه علي) بن محمد بن إبراهيم بن الحسن وولده محمد بن الحسين
~~حدثا بدمشق والعراق (و) أبو الحسن (جابر ابن ياسين) بن الحسن بن محمويه
~~العطار، من أهل بغداد، كان يبيع الحناء، وكان عطارا، سمع أبا طاهر المخلص،
~~وعنه أبو بكر الخطيب وأبو حفص الكناني وأبو الفضل الأرموي. قلت: وقع لي
~~حديثه عاليا في قرط الكواعب، في سباعيات ابن ملاعب (و) أبو الحسن (محمد بن
~~عبد الله) وفي بعض النسخ عبيد الله، وهو ابن محمد بن محمد بن يوسف
~~البغدادي، سمع أبا علي الصفار وأبا عمرو بن السماك وجعفرا الخلدي
# PageV01P203
# وغيرهم، روى عنه الخطيب والنعالي وأثنيا عليه، مات في سنة 413 (
~~{الحنائيون المحدثون) .
# ومما يستدرك عليه ممن انتسب إلى بيعه: أبو موسى هارون بن زياد بن بشير
~~الحنائي من أهل المصيصة، يروى عن الحارث بن عمير عن حميد، وعنه محمد بن
~~القاسم الدقاق بالمصيصة وغيره، وأبو العباس محمد بن أحمد ابن الحسن بن
~~بابويه الحنائي، حدث بكتاب الرهبان عن أبي بكر بن أبي الدنيا، وأبو العباس
~~محمد بن سفيان ابن عقويه الحنائي يعرف بحبشون، من أهل بغداد، حدث عن حسن بن
~~عرفة وأبي يحيى بالبزاز، وعنه علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق وغيره.
# وممن تأخر وفاته من المحدثين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المالكي
~~الحنائي نزيل الحسينية، ولد سنة 763 ومات سنة 848.
# (} وحنأ المكان، كمنع: اخضر والتف نبته) عن ابن الأعرابي.
# (و) {حنأ (المرأة: جامعها) .
# (وأخضر) ناصر وباقل و (} حانيء، تأكيد) أي شديد الخضرة.
# (و) قال أبو زيد ( {حنأه) أي رأسه (} تحنيئا {وتحنئة: خضبه بالحناء،}
~~فتحنأ) وقال أبو حنيفة الدينوري: {تحنأ الرجل من الحناء، كما يقال تكتم من
~~الكتم، وأنشد لرجل من بني عامر:
# تردد في القراص حتى كأنما
# تكتم من ألوانه وتحنأ
# (والحناءة) بالكسر والمد: اسم (ركية) في ديار بني ms00156 تميم، قال الأزهري: وقد
~~وردتها، وفي مائها صفرة.
# (و) ابن} حناءة (اسم) رجل، ذكره جرير في شعره يفخر على الفرزدق، يأتي في
~~قعنب.
# (! والحناءتان: رملتان) في ديار بني تميم، وقيل: نقوان أحمران من رمل
~~عالج، قاله الجوهري، وفي (المراصد) : شبهتا بالحناء لحمرتهما، وقال أبو
~~عبيد البكري: هما رابيتان في ديار طييء.
# (ووادي الحناء) واد (م) معروف
# PageV01P204
# ينبت الحناء الكثير (بين زبيد وتعز) على مرحلتين من زبيد، قال الصاغاني:
~~وقد رأيته عند اجتيازي من تعز إلى زبيد.
### | حوأ
# : ( {حاء) بالمد والتنوين (: اسم رجل) ، وإليه نسب بئر حاء بالمدينة، على
~~أحد الأقوال (وسيعاد في الألف اللينة) في (آخر الكتاب إن شاء الله تعالى)
~~ونذكر هناك ما يتعلق به.
# (فصل الخاء) المعجمة مع الهمزة:
### | خبأ
# : (} خبأه كمنعه) {يخبؤه} خبأ (: ستره، {كخبأه) } تخبئة ( {واختبأه) قد
~~جاء متعديا كما سيأتي، ويقال} اختبأت منه أي استترت (وامرأة {خبأة كهمزة:
~~لازمة بينها) وفي (الصحاح) و (العباب) : هي التي تطلع ثم تختبيء. قال
~~الزبرقان ابن بدر: إن أبغض كنائني إلي} الخبأه الطلعة، ويروى الطلعة القبأة
~~وهي التي تقبع رأسها أي تدخله.
# {والخبء: ما} خبيء (وغاب) ويكسر، سمي بالمصدر ( {- كالخبيء) على فعيل (}
~~والخبيئة) وجمع الأخير {خبايا، وفي الحديث (التمسوا الرزق في خبايا الأرض)
~~معناه ما} يخبؤه الزراع من البذر، فيكون حثا على الزراعة، أو ما {خبأه الله
~~عز وجل في معادن الأرض، والقياس} خبائئ بهمزتين المنقلبة عن ياء فعيلة ولام
~~الكلمة، إلا أنه استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء، لانكسار ما قبلها،
~~فاستثقلت، والجمع ثقيل، وهو مع ذلك معتل، فقلبت الياء ألفا، ثم قلبت الهمزة
~~الأولى ياء لخفائها بين الألفين.
# (و) {الخبء (من الأرض: النبات، و) } الخبء (من السماء: المطر) قاله ثعلب،
~~قال الله تعالى: {1. 015 الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض} (النمل: 25)
~~قال الأزهري: الصحيح والله أعلم أن الخبء كل ما غاب، فيكون المعنى:
# PageV01P205
# يعلم الغيب في السموات والأرض وقال الفراء: الخبء مهموز هو الغيب.
# (و) {خبء (ع بمدين و) خبء (واد بالمدينة) جنب قبا، كذا في (المراصد) .
# (و) ms00157 } الخبأة (بهاء: البنت) وفي المثل خبأة خير من يفعة سوء، وسمى أبو
~~زيد سعيد بن أوس الأنصاري كتابا من كتبه كتاب الخبأة، لافتتاحه إياه بذكر
~~الخبأة بمعنى البنت، واستشهاده عليها بهذا المثل.
# (و) قال الليث ( {الخباء ككتاب) مدته همزة (سمة) } تخبأ (في موضع خفي من
~~الناقة النجيبة) وإنما هي لذيعة بالنار (ج. {أخبئة) مهموز (و) } الخباء (من
~~الأبنية م) أي معروف، والجمع كالجمع. في (المصباح) : الخباء: ما يعمل من
~~صوف أو وبر، وقد يكون من شعر، وقد يكون على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك
~~فهو بيت (أو هي يائية) وعليه أكثر أئمة اللغة، وقال بعض: هي واوية ولكن
~~أكثر شذوذا من الهمزة، ولم يقل إن الخباء أصله الهمزة إلا ابن دريد، كذا في
~~(اللسان) .
# ( {وخبيئة بنت رياح بن يربوع) بن ثعلبه، قاله ابن الأعرابي (وأبو خبيئة
~~الكوفي يلقب سؤر الأسد) .
# (} والمخبأة كمكرمة) هكذا في سائر النسخ، وفي بعض الأصول الصحيحة من
~~(القاموس) و (العباب) بالتشديد، وهي المتسترة، وقيل: هي (الجارية المخدرة)
~~التي لا بروز لها، أو هي التي (لم تتزوج بعد) وهي المعصر، قاله الليث (
~~{وخبيئة بن كناز) ككتان (ولي زمن) أمير المؤمنين (عمر) رضي الله عنه
~~(الأبلة، فقال عمر: لا حاجة لنا فيه) أي في ولايته (هو يخبأ وأبوه يكنز)
~~فعزله (و) خبيئة (بن راشد) .
# وأبو} خبيئة كجهينة محمد بن
# PageV01P206
# خالد وشعيب بن أبي خبيئة، محدثون.
# (و) يقال (كيد {خابئ) أي (خائب) قال أبو حيان هو من باب القلب.
# (و) يقال: (} خابأته ما كذا) إذا (حاجيته و) قال ابن دريد (اختبأ له
~~خبيئا) إذا (عمي له شيئا ثم سأله عنه) جاء {بالاختباء متعديا، وهو صحيح،
~~ومنه حديث عثمان بن عفان رضي اا عنه: قد} اختبأت عنه الله خصالا: إني لرابع
~~الإسلام. . الحديث.
# ( {والخابية: الحب) وهي الجرة الكبيرة، والجمع} خوابي (تركوا همزتها) كما
~~تركوا همزة البرية والذرية تخفيفا لكثرة الاستعمال، وربما همزت على الأصل،
~~فإنهم كثيرا ما يهمزون غير مهموز وبالعكس، كذا في (المصباح) .
### | ختأ
# : ( {ختأه، كمنعه: كفه عن ms00158 الأمر) .
# (} واختتأ له) {اختتاء: (ختله) ، قاله أبو عبيد، قال أعرابي: رأيت نمرا
~~فاختتأ لي.
# (و) } اختتأ (منه: استتر خوفا ايو حياء) ، وأنشد الأخفش لعامر بن الطفيل:
# ولا يرهب ابن العم مني صولتي
# ولا {أختتي من قوله المتهدد
# وإني إذا أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قال: إنما ترك همزه ضرورة، (أو) اختتأ إذا (خاف) أن يلحقه من المسبة شيء.
# وقال الأصمعي: اختتأ: ذل. وقال غيره: اختتأ: انقمع.
# (و) } اختتأ (الشيء: اختطفه) ، عن ابن الأعرابي.
# (أو) {اختتأ الرجل إذا (تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه) ، قاله الليث.
# (ومفازة} مختتئة) : طويلة واسعة (لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى) فيها
~~للسبل.
# PageV01P207
### | خجأ
# : ( {خجأه) بالعصا (كمنعه: ضربه) بها.
# (و) } خجأ (الليل) ، إذا (مال) (و) عن شمر: {خجأ الرجل} خجوءا إذا
~~(انقمع) .
# (و) {خجأ المرأة} خجأ (جامع) .
# ( {والخجأة، كهمزة) : الرجل (الكثير الجماع) والفحل الكثير الضراب. وقال
~~اللحياني: هو الذي لا يزال: قاعيا على كل ناقة. قالت ابنة الخس: خير الفحول
~~البازل الخجأة: قال محمد ابن حبيب:
# وسوداء من نبهان تثنى نطاقها
# بأخجى قعود أو جواعر ذيب
# والعرب تقول: ما علمت مثل شارف خجأة، أي ما صادفت أشد منها غلمة، (و)
~~الخجأة أيضا: (المرأة المشتهية لذلك) . أي كثرة الجماع.
# (و) } الخجأة أيضا: (الرجل اللحم) أي الكثير اللحم (الثقيل) .
# (و) {الخجأة: (الأحمق) المضطرب اللحم.
# (و) عن شمر:} خجئ (كفرح) إذا (استحيا) .
# (و) {خجيء} خجأ، بالتحريك: (تكلم بالفحش) .
# (و) عن أبي زيد: ( {أخجأه) السائل} إخجاء إذا (ألح عليه في السؤال) حتى
~~أبحرمه وأبلطه.
# (! والتخاجؤ) في المشي (: التباطؤ) . فيه، وقيل: هو مشية فيها تبختر، قال
~~حسان بن ثابت:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال أولو عصب وتذكير
# (ووهم الجوهري في التخاجيء) بالهمز، (وإنما هو التخاجي، بالياء) مع كسر
~~الجيم، كالتناجي كما روي ذلك (إذا ضم همز وإذا كسر ترك الهمز) ، وموضع ذكر
~~هذه الرواية، باب الحروف اللينة، وستذكر ثم إن شاء الله تعالى، وقد أورده
~~ابن بري والأزهري، قال:
# PageV01P208
# والصحيح التخاجؤ، لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه ms00159 أن يكون مضموم العين،
~~نحو التقابل والتضارب، ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل اللام، نحو
~~التعادي والترامي.
# (و) التخاجؤ (أن تورم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه) ، ومنه: رجل أخجى.
### | خذأ
# : ( {خذأله، كمنع وفرح} خذأ) بفتح فسكون ( {وخذوءا) كقعود (} وخذأ محركة:
~~انخضع وانقاد، {كاستخذأ) ، يهمز ولا يهمز وقيل لأعرابي: كيف تقول} استخذيت؟
~~ليتعرف منه الهمز، فقال: العرب لا {تستخذئ، وهمزه. وسيأتي في المعتل، كل
~~ذلك عن الكسائي، (و) عنه أيضا: (} أخذأه) فلان، أي (ذلله) .
# ( {والخذأ، محركة: ضعف النفس) .
### | خرأ
# : (} خرئ، كسمع {خرأ) بفتح فسكون (} وخراءة) ، ككره كرها وكراهة (ويكسر)
~~ككلاءة، ( {وخروءا) كقعود، فهو} خارئ، قال الأعشى يهجو بني قلابة:
# يا رخما قاظ على مطلوب
# يعجل كف الخاريء المطيب
# وفي (العباب) : أما ما روى أبو داوود سليمان بن الأشعث في (السنن) (أن
~~الكفار قالوا لسلمان الفارسي رضي الله عنه: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى
~~{الخراءة) فالرواية فيها بكسر الخاء، وهي اللغة الفصحى، انتهى. وتقول: هذا
~~أعرف} بالخراءة منه بالقراءة، وقال ابن الأثير: الخراءة، بالكسر والمد:
~~التخلي والقعود للحاجة، قال الخطابي: وأكثر الرواة يفتحون الخاء، قال:
~~ويحتمل أن يكون بالفتح مصدرا، وبالكسر اسما: (سلح، {والخرء، بالضم) ويفتح
~~(: العذرة ج} خروء) ، كجند وجنود، وهو جمع للمفتوح أيضا، كفلس وفلوس، قاله
~~الفيومي ( {وخرآن) ، بالضم، على الشذوذ،} وخرء، بضمتين، تقول: رموا {بخرئهم
~~وسلوحهم، ورمى} بخرآنه، وقد يقال ذلك للجرذ والكلب، قال بعض العرب: طليت:
# PageV01P209
# بشيء كأنه خرء الكلب، وقد يكون ذلك للنمل والذباب، وقال جواس بن نعيم
~~الضبي، ويروى لجواس بن القعطل، ولم يصح:
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم
# إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# متى تسل الضبي عن شر قومه
# يقل لك إن العائذي لئيم
# وقوله: كأن خروء الطير، أي من ذلهم، (والموضع {مخرأة) بالهمز (} ومخراة)
~~بإسقاطها (و) زاد غير الليث ( {مخرؤة) ، هكذا بفتح الميم وضم الراء، وفي
~~أخرى بكسر الميم مع فتح الراء. وفي (التهذيب) :} والمخرؤة: المكان الذي
~~يتخلى فيه. وعبارة (الصحاح) : ويقال للمخرج: مخرؤة {ومخرأة (و) قال أبو
~~عبيد أحمد بن ms00160 محمد بن عبد الرحمان الهروي: (الاسم) من خريء:} الخراء،
~~بالكسر، حكاه عن الليث، قال: وقال غيره: جمع الخراء: خروء، كذا في (العباب)
~~، وقال شيخنا: وقيل: هو اسم للمصادر كالصيام اسم للصوم، كما في (المصباح) ،
~~وقيل هو مصدر، وقيل: هو جمع {لخرء، بالفتح، كسهم وسهام.
# ومما يستدرك عليه:
# } مخرأ كمفعل أو كمحسن جاء ذكره في غزوة بدر مقرونا بمسلح على وزنه،
~~يقال: إنهما جبلان بينهما القرية، المعروف بالصفراء قرب بدر.
### | خسأ
# : ( {خسأ الكلب، كمنع) إذا (طرده) وأبعده، وقال الليث: زجره (} خسأ) بفتح
~~فسكون ( {وخسوءا) كقعود (و) خسأ (الكلب) نفسه (: بعد) ، يتعدى ولا يتعدى (}
~~كانخسأ! وخسئ) مثل جبرته فجبر، ورجعته فرجع، وقال:
# PageV01P210
# كالكلب إن قيل له {اخسإ} انخسأ
# وأما قولهم: اخسأ إليك، أي اخسأ عني، فهو من المجاز، وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: {قال {اخسئوا فيها ولا تكلمون} (المؤمنون: 108) معناه تباعد سخط،
~~وقال ابن إسحاق لبكر بن حبيب: ما ألحن في شيء، فقال: لا تفعل، فقال: فخذ
~~كلمة، فقال: هذه واحدة، قل: كلمه، ومرت به سنورة، فقال لها: اخسأ، فقال: أ
### | خطأ
# ت، إنما هو} اخسئي.
# (و) من المجاز عن أبي زيد {خسأ (البصر) خسأ وخسوءا أي سدر و (كل) ، ومنه
~~قوله تعالى: {ينقلب إليك البصر} خاسئا} (الملك: 4) وقال الزجاج: أي صاغرا
~~وقيل: مبعدا، أو هو فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى.
# {فى عيشة راضية} (الحاقة: 21) أء مرضية.
# ( {والخاسئ من الكلاب والخنازير: المبعد) المطرود الذي (لا يترك أن بدنو
~~من الناس) وكذلك من الشياطين. والخاسيء: الصاغر القميء.
# (و) } - الخسيء، (كأمير: الرديء من الصوف) ، وبه صدر في (العباب) .
# (و) من المجاز: ( {خاسئوا} وتخاسئوا) إذا (تراموا بينهم بالحجارة) ،
~~وكانت بينهم {مخاسأة، والتركيب يدل على الإبعاد.
# خطأ
# : (} الخطء) بفتح فسكون مثل وطء، وبه قرأ عبيد بن عمير ( {والخطأ) محركة
~~(} والخطاء) بالمد، وبه قرأ الحسن والسلمي وإبراهيم والأعمش في النساء (ضد
~~الصواب وقد {أخطأ} إخطاء) على القياس، وفي التنزيل {وليس عليكم جناح فيمآ
~~{أخطأتم به} (الأحزاب: 5) عداه بالباء لأنه في معنى عثرتم أو غلطتم وقال
~~رؤبة:
# يا ms00161 رب إن} أخطأت أو نسيت
# فأنت لا تنسى ولا تموت
# PageV01P211
# (و) حكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد: أخطأ ( {خاطئة) جاء بالمصدر على لفظ
~~فاعلة، كالعافية والجازية، وهو مثل من الثلاثي نادر، ومن الرباعي أكثر
~~ندرة، وفي التنزيل العزيز {والمؤتفكات} بالخاطئة} (الحاقة: 9) .
# ( {وتخطأ) } كأخطأ ( {وخطئ) وقال أبو عبيد:} خطئ {وأخطأ لغتان بمعنى
~~واحد، وأنشد لامرىء القيس:
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا
# القاتلين الملك الحلاحلا
# هند هي بنت ربيعة بن وهب، كانت تحت حجر أبي امرىء القيس، فخلف عليها امرؤ
~~القيس، أي} أخطأت الخيل بني كاهل وأوقعن ببني كنانة، قال الأزهري: ووجه
~~الكلام فيه أخطأن، بالألف، فرده إلى الثلاثي، لأنه الأصل، فجعل {خطئن
~~بمعنى} أخطأن (و) لا تقل (أخطيت) بإبدال الهمزة ياء، ومنهم من يقول إنها
~~(لغية رديئة أو لثغة) قال الصاغاني: وبعضهم يقوله.
# قلت: لأن بعض الصرفيين يجوزون تسهيل الهمزة، وقد أوردها ابن القوطية وابن
~~القطاع في المعتل استقلالا بعد ذكرها في المهموز، كذا في (شرح شيخنا) .
# ( {والخطيئة: الذنب) وقد جوز في همزتها الإبدال، لأن كل ياء ساكنة قبلها
~~كسرة، أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما من نفس
~~الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا، وبعد الياء ياء، فتدغم فتقول في
~~مقروء مقرو وفي خبيء خبي بتشديد الواو والياء (أو ما تعمد منه،} كالخطء
~~بالكسر) قال الله تعالى: {إن قتلهم كان {خطأ كبيرا} (الإسراء: 31) أي إثما،
~~وكذلك} الخطأ محركة، تسمية بالمصدر (و) قيل (الخطأ) محركة: (ما لم يتعمد)
~~منه، وفي (المحكم) : {خطئت أخطأ خطأ والاسم} الخطاء بالمد، وأخطأت {إخطاء
~~والاسم الخطأ مقصورا (ج} خطايا) على القياس (و) حكى أبو زيد (! خطائئ) على
~~فعائل، ومنهم من ضبطها كغواشي، وبعض شدد ياءها،
# PageV01P212
# قال شيخنا وكل ذلك لم يصح إلا أن أريد من وزن الغواشي الإعلام بأنها من
~~المنقوص. وفي (اللسان) روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# ولا يسبق المضمار في كل موطن
# من الخيل عند الجد إلا عرابها
# لكل امرىء ما قدمت نفسه له
# {خطاءتها ms00162 إن أخطأت وصوابها
# وقال الليث: الخطيئة فعيلة، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائيء بهمزتين
~~فاستثقلوا التقاء همزتين، فخففوغا الآخرة منهما، كما يخفف جائيء على هذا
~~القياس، وكرهوا أن تكون علته علة جائيء، لأن تلك الهمزة زائدة، وهذه أصلية،
~~ففروا} بخطايا إلى يتامى، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا، مثل طاهر
~~وطاهرة وطهاري، وفي (العباب) وجمع خطيئة خطايا وكان الأصل خطائيء على
~~فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء، لأن قبلها كسرة، ثم استثقلت
~~والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا قلبت الهمزة الأولى ياء،
~~لخفائها بين الألفين.
# (و) تقول ( {خطأه} تخطئة {وتخطيئا) إذا (قال له: أخطأت) ويقال: إن أخطأت}
~~فخطئني، وإن أصبت فصوبني و (خطيء) الرجل ( {يخطأ) كفرح يفرح (خطأ} وخطأة
~~بكسرهما) : أذنب، وفي العناية: خطيء خطأ: تعمد الذنب، ومثله في الأساس.
# ( {والخطيئة) أيضا (: النبذ اليسير من كل شيء) يقال على النخلة} خطيئة من
~~رطب، وبأرض بني فلان خطيئة من وحش، أي نبذ منه أخطأت أمكنتها فظلت في غير
~~مواضعها المعتادة (و) قال ابن عرفة (خطيء في دينه وأخطأ) إذا (سلك سبيل خطإ
~~عامدا أو غيره) وقال الأموي:! المخطئ: من أراد الصواب فصار إلى غيره (أو
~~الخاطيء متعمده) أي لما لا ينبغي، وفي حديث الكسوف (فأخطأ بدرع حتى أدرك
~~بردائه) أي غلط، قال الأزهري: يقال لمن أراد شيئا وفعل غيره: أخطأ، كما
# PageV01P213
# يقال لمن قصد ذلك، كأنه في استعماله غلط فأخذ درع بعض نسائه، وفي
~~(المحكم) : ويقال: أخطأ في الحساب وخطيء في الدين، وهو قول الأصمعي، وفي
~~(المصباح) : قال أبو عبيد: خطيء خطأ من باب علم، وأخطأ بمعنى واحد لمن يذنب
~~على غير عمد، وقال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: خطئت، لما صنعته عمدا،
~~وهو الذنب، وأخطأت لما صنعته خطأ غير عمد، وفي (مشكل القرآن) لابن قتيبة في
~~سورة الأنبياء في الحديث (إنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير
~~يحيى بن زكريا، لأنه كان حصورا لا يأتي النساء ولا يريدهن) .
# (و) في المثل (مع ms00163 {الخواطئ سهم صائب. يضرب لمن يكثر الخطأ ويصيب أحيانا)
~~وقال أبو عبيد: يضرب للبخيل يعطي أحيانا على بخله.} والخواطئ هي التي {تخطئ
~~القرطاس، قال الهيثم: ومنه مثل العامة (رب رمية. من غير رام) .
# (و) من المجاز (} خطأت القدر بزبدها، كمنع: رمت) به عند الغليان. (و)
~~يقال ( {تخاطأه) حكاه الزجاجي (} وتخطأه) وتخطأ له، أي (أخطأه) قال أوفى بن
~~مطر المازني.
# ألا أبلغا خلتي جابرا
# بأن خليلك لم يقتل
# {تخطأت النبل أحشاءه
# وأخر يومي فلم يعجل
# (و) من المجاز (} المستخطئة) من الإبل (: الناقة الحائل) يقال استخطأت
~~الناقة، أي لم تحمل.
# والتركيب يدل على تعدي الشيء وذهابه عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# أخطأ الطريق: عدل عنه، وأخطأ الرامي الغرض: لم يصبه، وأخطأ نوؤه إذا طلب
~~حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا، وخطأ الله نوءها أي جعله! مخطئا لها لا
~~يصيبها مطره، ويروى بغير همز، أي يتخطاها
# PageV01P214
# ولا يمطرها، ويحتمل أن يكون من الخطيطة، وهي الأرض التي لم تمطر، وأصله
~~خطط، فقلبت الطاء الثالثة حرف لين.
# وعن الفراء خطيء السهم وخطأ، لغتان.
# {والخطأة: أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها.
# ويقال} خطئ عنك السوء إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء، قاله ابن السكيت.
# قال أبو زيد: خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء.
# ورجل {خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها.
# وذكر الأزهري في المعتل في قوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}
~~(البقرة: 168) .
# قال: قرأ بعضهم} خطآت، من الخطيئة: المأثم، ثم قال أبو منصور: ما علمت
~~أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز، ولا معنى له.
# ويقال خطيئة يوم يمر بي ألا أرى فيه فلانا، وخطيئة ليلة تمر ألا أرى
~~فلانا في النوم، كقولك طيل ليلة وطيل يوم.
# وتخطأت له في المسألة إذا تصديت له طالبا {خطأه، وناقتك من} المتخطئات
~~الجيف.
### | خفأ
# : ( {خفأه كمنعه) : صرعه، كذا في (اللسان) ، ومثله لابن القطاع وابن
~~القوطية، وفي (التهذيب) : خفأه إذا (اقتلعه فضرب به الأرض) مثل جفأه، كذا
~~عن الليث، قال الصاغاني: وإليه وجه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلمحين ms00164 سئل:
~~متى تحل لنا الميتة؟ فقال: (ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو} تختفئوا بها بقلا
~~فشأنكم بها) وفي الحديث عدة روايات.
# (و) يقال:! خفأ فلان (بيته) أي (قوضه فألقاه) على الأرض (و) خفأ (القربة)
~~أو المزادة إذا (شقها فجعلها على الحوض لئلا تنشف الأرض ماءه)
# PageV01P215
# وعبارة (العباب) : إذا كان الماء قليلا تنشفه الأرض.
### | خلأ
# : ( {خلأت الناقة كمنع} خلأ) بفتح فسكون، وضبط في شرح المعلقات بكسر
~~فسكون ( {وخلاء) ككتاب، كذا هو مضبوط عندنا، وبه صرح الجوهري وابن القوطية
~~وابن القطاع وعياض وابن الأثير والزمخشري والهروي، وفي بعض النسخ بالفتح
~~كسحاب، وبه جزم كثيرون، وفي شرح المعلقات قال زهير يصف ناقته:
# بآرزة الفقارة لم يخنها
# قطاق في الركاب ولا} خلاء
# وكان يعقوب وابن قادم وغيرهما لا يعرفون إلا فتح الخاء، وكان أحمد ابن
~~عبيد يرويه بالكسر ويحكى ذلك عن أبي عمرو ( {وخلوءا) كقعود (فهي} خالئ)
~~بغير هاء، قاله اللحياني ( {وخلوء) كصبور (: بركت وحرنت) من غير علة، كما
~~يقال في الجمل: ألح، وفي الفرس: حرن، وفي (الصحاح) و (العباب) حرنت وبركت،
~~وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما أن عام الحديبية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة
~~فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش وبركت
~~القصواء عند الثنية، فقال الناس حل حل فقالوا} خلأت القصواء فقال: ما خلأت
~~القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل) وقال اللحياني: خلأت
~~الناقة إذا بركت (فلم تبرح) مكانها (وكذلك الجمل، أو خاص بالإناث) من
~~الإبل، فلا يقال في الجمل {خلأ، صرح به الجوهري والزمخشري والأزهري
~~والصاغاني، وقال أبو منصور:} الخلاء لا يكون إلا للناقة، وأكثر ما يكون
~~الخلاء إذا ضبعت تبرك فلا تثور،
# PageV01P216
# وقال ابن شميل: يقال للجمل خلأ {يخلأ إذا برك فلم يقم، قال: ولا يقال خلأ
~~إلا للجمل، قال أبو منصور: لم يعرف ابن شميل الخلاء للناقة فجعله للجمل
~~خاصة، وهو عند العرب للناقة (و) ms00165 من المجاز خلأ (الرجل خلوءا) كقعود إذا (لم
~~يبرح مكانه) .
# (} والتخلئ كترمذ ويفتح) وفي بعض الأصول ويمد: (الدنيا) وأنشد أبو حمزة:
# لو كان في {التخلئ زيد ما نفع
# لأن زيدا عاجز الرأي لكع
# إذا رأى الضيف توارى وانقمع
# أي لو كانت له الدنيا (أو) المراد} بالتخلئ (الطعام والشراب) .
# (و) يقال ( {خالأ القوم: تركوا شيئا وأخذوا في غيحره) حكاه ثعلب وأنشد:
# فلما فنا ما في الكنائن} خالئوا
# إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# يقول: فزعوا إلى السيوف والدرق، وفي حديث أم زرع (كنت لك كأبي زرع لأم
~~زرع، في الألفة والرفاء لا في الفرقة {والخلاء) وهو بالكسر والمد: المباعدة
~~والمجانبة، وقال ابن الأنباري: روى أبو جعفر أن الخلاء بالفتح: المتاركة،
~~ويقال قد خالى فلان فلانا يخاليه إذا تاركه، واحتج بقول الشاعر وهو
~~النابغة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد
# يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام
# فمعناه: تاركوا بني أسد، وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~المخالي: المحارب، وأنشد البيت، قلت: وسيأتي في المعتل.
# ومما يستدرك عليه:
# } أخلاء، بفتح فسكون ممدودا: صقع بالبصرة من أصقاع فراتها عامر آهل، كذا
~~في (المعجم) .
### | خمأ
# : ( {الخمأ كجبل ع) وضبطه صاحب المراصد بالفتح والتشديد، ومثله في معجم
~~البكري.
### | خنأ
# : (} خنأت الجذع كمنع،! وخنيته: قطعته) وسيأتي في المعتل أيضا وهكذا في
~~(العباب) .
# PageV01P217
### | خوأ
# : ( {خاء بك علينا) يا رجل (أي اعجل) وأسرع.
### | (فصل الدال المهملة) مع الهمزة)
### | دأدأ
# : (} دأدأ) البعير ( {دأدأة) مقيس إجماعا (} ودئداء) بالكسر، مسموع، وقيل
~~كالأول (أو أسرع، وأحضر) وعن أبي عمرو: {الدئداء من السير: السريع}
~~والدأدأة: الإحضار. وفي (النوادر) : دودأ دودأة، وتودأ تودأة، وكودأ كودأة
~~إذا عدا. والدأدأة {والدئداء في سير الإبل: قرمطة فوق الحفد. وفي (الكفاية)
~~:} الدأدأة والدئداء: سير فوق الخبب، وفوقه الربعة، قال أبو دواد يزيد بن
~~معاوية بن عمرو الرؤاسي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس {بالدئداء والربعه
# يضرب مثلا في شدة الأمر، أي ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا
~~صعبا عربا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له، ms00166 وإذا كانت أم الفوارس قد
~~بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها (و) دأدأ (في أثره) إذا (تبعه مقتفيا له) .
# (و) دأدأ (الشيء: حركه وسكنه) . (و) في حاشية بعض نسخ (الصحاح) : دأدأه:
~~(غطاه،} فتدأدأ) في الكل، أي حركه فتحرك، وسكنه فسكن، وغطاه فتغطى (و) في
~~الحديث أنه نهى عن صوم الدأداء. قال أبوع عمرو: ( {الدأداء} والدئداءو) زاد
~~غيره (! الدؤدؤ) بالضم (: آخر الشهر) وقيل: يوم الشك، وفي (التهذيب) عن أبي
~~بكر: الدأداء: الليلة التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي ايم من أول
~~الشهر المقبل، قال الأعشى:
# تداركه في منصل الآل بعدما
# مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# قال الأزهري: أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب (أو ليلة خمس)
~~وعشرين (وست) وعشرين (وسبع وعشرين أو ثمان) وعشرين
# PageV01P218
# (وتسع وعشرين) قاله ثعلب (أو ثلاث ليال من آخره) وهي ليالي المحاق (ج
~~{الدآدئ) وعن أبي الهيثم: هي الليالي الثلاث التي بعد المحاق وإنما سمين}
~~دآدئ لأن القمر فيها يدأديء إلى الغيوب، أي يسرع، من دأدأة البعير، وقال
~~الأصمعي في ليالي الشهر: وثلاث محاق وثلاث دآديء، قال: والدآديء الأواخر،
~~وأنشد:
# أبدى لنا غرة وجه بادي
# كزهرة النجوم في {- الدآدي
# وفي الحديث (ليس عفر الليالي} كالدآدئ) العفر: البيض المقمرة، {والدآدئ:
~~المظلمة (وليلة} دأدأ {ودأدأة ويمدان) مظلمة أو (شديدة الظلمة) لاختفاء
~~القمر فيها.
# (} وتدأدأ) الحجر (تدحرج) ، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ، وجوز
~~ابن الأثير أن يكون أصله من تدهده، بالهاء فأبدلت همزة. قلت: وقد ورد ذلك
~~في حديث أبي هريرة.
# (و) {تدأدأت (الإبل: رجعت الحنين في أجوافها) كأدت (و) } تدأدأ (الخبر:
~~أبطأ و) تدأدأ (حمله: مال) لثقله (و) تدأدأ الرجل (في مشيه: تمايل) لعذر أو
~~عجب (و) {دأدأ (القوم) } وتدأدءوا (: تزاحموا) ، وفي (العباب) وأفعال ابن
~~القطاع: ازدحموا (و) {تدأدأ (عنه: مال) فترجع به (} والدأدأة: صوت وقع
~~الحجر على المسيل) وفي (العباب) : وقع الحجارة في المسيل، ومثله في أفعال
~~ابن القطاع، ومثله في كتاب الليث.
# (و) {الدأدأة: التزاحم} كالدودأة، وقال الفراء: ms00167 سمعت له دودأة، أي جلبة.
# (و) الدأدأة: (صوت تحريك الصبي في المهد) لينام.
# (! والدأداء) ممدودا: (: الفضاء) الواسع، عن أبي مالك (و) قيل هو
# PageV01P219
# (ما اتسع من التلاع والأودية) والأرض كذا في (العباب) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الدأدأة: عجلة جواب الأحمق.} - والدأدي: المولع باللهو لا يكاد يتركه،
~~قال الصاغاني: ذكره الأزهري في هذا التركيب، فعلى هذا هو عنده مهموز، وذكره
~~أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن أبيه في ياقوتة الهادي غير مهموز،
~~وسيأتي.
### | دبأ
# : ( {دبأه وعليه} تدبيئا: غطاه) وغطى عليه (وواراه) كذا عن أبي زيد.
# ( {ودبأ كمنع: سكن و) في حاشية بعض نسخ (الصحاح) دبأه (بالعصا) } دبأ:
~~(ضربه) بها، ومثله في (العباب) .
# (و) عن ابن الأعرابي ( {الدبأة) بفتح فسكون (: الفرار) وأما} الدباء،
~~فسيأتي في دبب، وذكره المناوي في (إحكام الأساس) هاهنا.
### | دثأ
# : ( {- الدثئي كعربي: مطر يأتي بعد اشتداد الحر) لغة في الدفئي بالفاء،
~~وقال الليث: هو الذي يجيء إذا قاءت الأرض الكمأة (و) الدثئي أيضا: (نتاج
~~الغنم في الصيف) صيغ صيغة النسب وليس بنسب.
### | درأ
# : (} درأه كجعله) {يدرؤه (} درأ) بفتح فسكون ( {ودرأة) ،} ودرأه إذا
~~(دفعه) ومنه الحديث ( {ادرءوا الحدود بالشبهات) (و) } درأ (السيل) درأ (:
~~اندفع، كاندرأ) وهو مجاز، ودرأ الوادي بالسيل: دفع، وفي حديث أبي بكر:
# صادف {درء السيل سيل يدفعه
# يهضبه طورا وطورا يمنعه
# (و) } درأ (الرجل) {دروءا: (طرأ) وهم} الدراء {والدرآء، يقال: نحن فقراء}
~~ودرآء (و) درأ عليهم درأ ودروءا (: خرج فجاءة) {كاندرأ} وتدرأ، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# PageV01P220
# أحس ليربوع وأحمى ذمارها
# وأدفع عنها من {دروء القبائل
# أي من خروجها وحملها، وفي (العباب) :} اندرأ عليهم إذا طلع مفاجأة، وروى
~~المنذري عن خالد بن يزيد قال: يقال: درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجاءة،
~~ودرأ الكوكب {دروءا من ذلك.
# (و) من المجاز قال شمر:} درأت (النار: أضاءت، و) {درأ (البعير) دروءا (:
~~أغد) زاد الأصمعي (و) كان (مع الغدة ورم في ظهره) وفي الإناث في الضرع،
~~فهو} دارئ، وناقة داريء أيضا إذا أخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها،
~~ويسمى الحجم {درأ، ms00168 بالفتح، قاله ابن السكيت، وعن ابن الأعرابي: إذا درأ
~~البعير من غدته رجوا أن يسلم، قال: ودرأ إذا ورم نحره، والمراق مجرى الماء
~~في حلقها، واستعاره رؤبة للمنتفع المتغضب فقال:
# يا أيها} الدارئ كالمنكوف
# والمتشكي مغلة المحجوف
# جعل حقده الذ نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير، والمنكوف: الذي
~~يشتكي نكفته وهي أصل اللهزمة (و) {درأ (الشيء: بسطه) ودرأت له وسادة، أي
~~بسطتها، ودرأت وضين البعير إذا بسطتها، ودرأت وضين البعير إذا بسطته على
~~الأرض ثم أبركته عليه لتشده به، قال المثقب العبدي يصف ناقته:
# تقول إذا} درأت لها وضيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب، فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى، أي بسطها وسواها، والجمعة: المجموعة،
~~يقال: أعطني جمعة من تمر، كالقبصة وقال شمر: درأت عن البعير الحقب، أي
~~دفعته، أي أخرته عنه، قال أبو منصور: والصواب
# PageV01P221
# فيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه.
# (و) يقال: القوم ( {تدارءوا) إذا (تدافعوا في الخصومة) ونحوها واختلفوا،}
~~كادرءوا.
# (و) يقال: (جاء السيل درأ) بفتح فسكون (ويضم) إذا (اندرأ من مكان) بعيد
~~(لا يعلم به) ويقال: جاء الوادي درأ، بالضم، إذا سال بمطر واد آخر، وقيل
~~جاء درأ: من بلد بعيد فإن سال بمطر نفسه قيل: سال ظهرا، حكاه ابن الأعرابي.
~~واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من أفواه الإبل في أجوافها، لأن
~~الماء إنما يسيل هناك غربيا أيضا، إذ أجواف الإبل ليست من منابع الماء ولا
~~من مناقعه فقال:
# جاب لها لقمان في قلاتها
# ماء نقوعا لصدى هاماتها
# تلهمه لهما بجحفلاتها
# يسيل درأ بين جانحاتها
# واستعار للإبل الجحافل، وهي لذوات الحوافر، كذا في (اللسان) .
# ( {والدرء: الميل والعوج) يقال: أقمت} درء فلان، أي اعوجاكه وشغبه قال
~~المتلمس:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من {درئه، فتقوما
# والرواية الصحيحة (من ميله) ومنه قولهم بئحر ذات درء وهو الحيد، وكذا في
~~(العباب) ، وفي (اللسان) : ومن الناس من يظن هذا البيت ms00169 للفرزدق وليس له،
~~وبيت الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# ضربناه تحت الأثثيين على الكرد
# وقيل: الدرء هو الميل والعوج (في القناة ونحوها) كالعصا مما تصلب إقامته
~~وتصعب، قال:
# إن قناتي من صليبات القنا
# على العداة أن يقيموا} درأنا
# (و) قال ابن دريد: درء بفتح ويكسر اسم (رجل) مهموز مقصور (و) الدرء:
~~(نادر ينحدر من الجبل) على غفلة
# PageV01P222
# ( {ودروء الطريق) بالضم (: أخاقيقه) هي كسوره وجرفه وحدبه.
# (} واندرأ الحريق: انتشر) وأضاء.
# ( {والدريئة) كالخطيئة (: الحلقة يتعلم) الرامي (الطعن والرمي عليها) ،
~~قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه:
# ظللت كأني للرماح دريئة
# أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# قال الأصمعي: هي مهموز (و) قيل الدريئة: (كل ما استتر به من الصيد)
~~البعير أو غيره (ليختل به) فإذا أمكنه الرمي رمى، قال أبو زيد: هي مهموز،
~~لأنها} تدرأ نحو الصيد، أي تدفع، وقال ابن الأثير: {الدرية: حيوان يستتر به
~~الصائد فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها رماها، ولم
~~يهمزها ابن الأثير. ويقال:} ادرءوا دريئة.
# ( {وتدرءوا: استتروا عن الشيء ليختلوه) أو جعلوا} دريئة للصيد والطعن،
~~والجمع {الدرائئ بهمزتين،} والدرايا، كلاهما ناد (و) تدرءوا (عليهم:
~~تطاولوا) وتعاونوا، قال عوف بن الأحوص:
# لقيتم من {تدرئكم علينا
# وقتل سراتنا ذات العراقي
# (و) عن ابن السكيت (ناقة} دارىء) بغير هاء أي (مغدة) .
# (و) {أدرأت الناقة لضرعها فهي (} مدرئ) كمكرم إذا (أنزلت اللبن وأرخت
~~ضرعها عند النتاج) قاله أبو زيد.
# (و) من المجاز (كوكب {- دريء كسكين) من درأ إذا طلع مفاجأة، وإنما سمي به
~~لشدة توقده وتلألئه. وقال أبو عمرو: سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات
~~عرق فقلت: هذا الكوكب الضخم ما تسمونه؟ قال:} - الدريء. وكان من أفصح الناس
~~(ويضم) وحكي الأخفش عن قتادة وأبي عمرو: {- دريء، بفتح الدال، من} درأته،
~~وهمزها وجعلها على فعيل، قال: وذلك من
# PageV01P223
# تلألئه، قلت: فهو إذا مثلت (و) قال أبو عبيد: إن ضممت الدال قلت {- دريء،
~~ويكون منسوبا إلى الدر، على فعلي، ولم تهمز، لأنه (ليس) ms00170 في كلام العرب
~~(فعيل) بضم فتشديد (سواه، ومريق) للعصفر، ومن همزه من القراء فإنما أراد أن
~~وزنه فعول مثل سبوح، فاستثقل (الضم) فرد بعضه إلى الكسر، كذا في (العباب)
~~أي (متوقد متلأليء، وقد} درأ) الكوكب ( {دروءا) : توقد وانتشر ضوءه، وقال
~~الفراء: العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها:} - الدراري، وقال
~~ابن الأعرابي: {- والدريء: الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان، وأنشد لأوس بن
~~حجر، وهو جاهلي، يصف ثورا وحشيا.
# فانقض} - كالدريء يتبعه
# نقع يثور تخاله طنبا
# يريد: تخاله فسطاطا مضروبا، كذا في مشكل القرآن لابن قتيبة.
# (و) كوكب (دريء بالضم والياء) موضع ذكره (في درر) وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# ( {ودارأته) مدارءة وكذا (} داريته) مداراة إذا اتقيته (و) دارأته أيضا
~~(دافته ولاينته) وهو (ضد) ، وأصل {المدارأة المخالفة والمدافعة، ويقال فلان
~~لا} يداري ولا يماري، أي لا يشاغب ولا يخالف. وأما قول أبي يزيد السائب بن
~~يزيد الكندي رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلمشريكي، فكان خير
~~شريك، لا يشاري ولا يماري ولا يداري. قال الصاغاني: ففيه وجهان: أحدهما أنه
~~خفف الهمزة للقرينتين، أي لا يدافع ذا الحق عن حقه، والثاني أنه على أصله
~~في الاعتلال، من دراه إذا ختله وقال الأحمر: المدارأة في حسن الخلق
~~والمعاشرة، تهمز ولا تهمز، يقال دارأته
# PageV01P224
# وداريته إذا اتقيته ولاينته.
# (ورجل) وفي الحديث: السلطان (ذو {تدرإ) بالضم، وذو عدوان وذو بدوات (و)
~~في بعض الروايات ذو (} تدرأة) بالهاء، والتاء زائدة زيادتها في ترتب وتنضب
~~وتتفل أي (مدافع ذو عز) وفي بعض النسخ: ذو عدة (ومنعة) وقدرة وقوة على دفع
~~أعدائه عن نفسه، وقال ابن الأثير: ذو تدرإ: ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب،
~~ففيه قوة على دفع أعدائه، ومنه قول العباس بن مرداس:
# وقد كنت في القوم ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وقرأت في ديوان الحماسة للقلاخ ابن حزن بن خباب المنقري:
# وذو تدرإ ما الليث في أصل غابه
# بأشجع منه عند قرن ينازله
# (و) قال ابن دريد: ( {درأ كجبل) مهموز مقصور ms00171 (: اسم) رجل (} وادارأتم
~~أصله تدارأتم) أدغمت التاء في الدال لاتحاد المخرج، واجتلبت الهمزة
~~للابتداء بها (و) قال أبو عبيد ( {ادرأت الصيد) على افتعل إذا (اتخذت له
~~دريئة) .
# والتركيب يدل على دفع الشيء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الدرء: النشوز والاختلاف، ومنه حديث الشعبي في المختلعة: إذا كان
~~{الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها. أي النشوز والاختلاف.
# وذات} المدارأة هي الناقة الشديدة النفس، وقد جاء في قول الهذلي.
# {والمدرأ، بالكسر: ما يدفع به.
# } والتداري أصله {التدارؤ، ترك الهمز ونقل إلى التشبيه بالتقاضي
~~والتداعي.
# } ودرأ الحائط ببناء: ألزقه به،! ودرأ الشيء: جعله له ردأ، ودرأه بحجر:
~~رماه، كرده.
# PageV01P225
# {واندرأ عليه} اندراء: اندفع، والعامة تقول: اندرى، واندرأ علينا بشر:
~~طلع مفاجأة.
# ومما يستدرك عليه:
### | دربأ
# : {دربأ يقال (} تدربأ الشيء تدهدي) كذا في (العباب) .
### | دفأ
# : ( {الدفء بالكسر) وروي الفتح أيضا عن ابن القطاع (ويحرك) فيكون مصدر}
~~دفئ {دفأ مثل ظميء ظمأ، وهو السخونة (نقيض حده البر
### | د} كا
# لدفاءة) صرح الجوهري والصاغاني أنه مصدر للمكسور كالكراهة، من كره، وصرح
~~اليزيدي بأنه مصدر المضموم، كالوضاءة، من وضؤ، والاسم الدفء بالكسر، وهو
~~الشيء الذي {يدفئك (ج أدفاء) ، تقول: ما عليه} دفء، لأنه اسم، ولا تقل: ما
~~عليك {دفاءة، لأنها مصدر، قال ثعلبة بن عبيد العدوي:
# فلما انقضى صر الشتاء وأيأست
# من الصيف أدفاء السخونة في الأرض
# (دفيء) الرجل (كفرح) دفأ، محركة، ودفاءة ككراهة (و) } دفؤ مثل (كرم)
~~دفاءة، مثل وضؤ وضاءة ( {وتدفأ) الرجل بالثوب (} واستدفأ) به ( {وادفأ) به،
~~أصله} اتدفأ، فأبدل وأدغم (و) قد ( {أدفأه) أي (ألبسه} الدفاء) بالكسر
~~ممدودا اسم (لما {يدفئه) من نحو صوف وغيره، وقد} ادفيت {واستدفيت، أي لبست
~~ما} يدفئني، وحكي اللحياني أنه سمع أبا الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت:
~~الصلاء {والدفاء، نصبت على الإغراء أو الأمر (} والدفآن: {المستدفئ}
~~كالدفئ) على فعل (وهي {دفأى) كسكحري، والجمع} دفاء، ووجدت في بعض المجاميع
~~ما نصه: الدفآن وأنثاه خاص بالإنسان، وككريم خاص بغيره من زمان أو مكان،
~~وككتف مشترك
# PageV01P226
# بينهما، وفي (اللسان) : ما كان ms00172 الرجل دفآن ولقد دفيء، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# يبيت أبو ليلى {دفيئا وضيفه
# من القر يضحي مستخفا خصائله
# (و) حكى ابن الأعرابي: (أرض} دفئة) مقصورا، (و) حكى غيره ( {دفيئة)
~~كخطيئة، ودفؤت ليلتنا، ويوم} - دفيء، على فعيل، وليلة {دفيئة، وكذلك الثوب
~~والبيت، كذا في (العباب) .
# (و) يقال: أرض (} مدفأة) أي ذات دفء، والجمع {مدافئ، قال ساعدة يصف
~~غزالا:
# يقروا أبارقه ويدنو تارة
# } بمدافئ منه بهن الحلب
# وفي (شروح الفصيح) : دفؤ يومنا {ودفؤت ليلتنا، فهو} دفآن، وهي {دفأى،
~~بالقصر، ورجل} دفئ ككتف، وامرأة {دفئة، ومثله في الأساس.
# (و) من المجاز (إبل} مدفأة {ومدفئة} ومدفأة {ومدفئة) بالضم في الكل (:
~~كثيرة الأوبار والشحوم) } يدفئها أوبارها، وزاد في (اللسان) {مدفاة بالضم
~~غير مهموز أي كثيرة} يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها، كذا في (الصحاح) ، وفي
~~(العباب) : {والمدفئة: الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفيء بعضا بأنفاسها، وقد
~~تشدد،} والمدفأة: الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم، عن الأصمعي، وأشند
~~للشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم
# يضيعون الهجان مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب {مدفآت
# على أثباجهن من الصقيع
# (} - والدفئي) كعربي هو (الدثئي) قاله الأصمعي، وهو المطر يأتي بعد
~~اشتداد الحر، وقال ثعلب: وقته إذا قاءت الأرض الكمأة، وفي (الصحاح) و
~~(العباب) : الدفئي: المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكمأة
~~فلا يبقى في الأرض منها شيء (و) قال أبو زيد:! الدفئية (بهاء) مثال
# PageV01P227
# العجمية (: الميرة) تحمل (قبل الصيف) وهي الميرة الثالثة، لأن أول الميرة
~~الربعية ثم الصيفية، وكذلك النتاج، قال: وأول {- الدفئي وقوع الجبهة، وآخره
~~الصرفة.
# (و) في التنزيل العزيز {لكم فيها دفء ومنافع} (النحل: 5) قال الفراء
~~(الدفء بالكسر) هكذا كتب في المصاحف بالدال والفاء وإن كتب بالواو في
~~الرفع، والياء في الخفض، والألف في النصب كان صوابا، وذلك على ترك الهمز
~~ونقل إعراب الهمز إلى الحرف الذي قبلها، هو (نتاج الإبل وأوبارها) وألبانها
~~(والانتفاع بها) وعبارة (الصحاح) و (العباب) : وما ينتفع به منها، وروي عن
~~ابن عباس في تفسير الآية قال: نسل كل دابة، وفي حديث وفد همدان (ولنا من}
~~دفئهم ms00173 وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة) أي إبلهم وغنمهم، سمى نتاج
~~الإبل وما ينتفع بها دفأ لأنه يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ به.
# (و) {الدفء (: العطية، و) الدفء (من الحائط: كنه) يقال: اقعد في دفء هذا
~~الحائط أي كنه، (و) الدفء (ما أدفأ من الأصواف والأوبار) من الإبل والغنم.
~~(و) قال المؤرج: (أدفأه) أي الرجل إدفاء إذا (أعطاه) عطاء (كثيرا) وهو
~~مجاز.
# (و) أدفأ (القوم: اجتمعوا) .
# (} والدفأ محركة: الحنأ) بالحاء المهملة والنون، يقال فلان فيه {دفأ، أي
~~انحناء، وفي حديث الدجال: (فيه دفأ) حكاه الهروي مهموزا مقصورا. (وهو}
~~أدفأ) بغير همز، أي فيه انحناء (وهي {دفأى) بالقصر، وسيأتي في المعتل إن
~~شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# } الإدفاء: هو القتل، في لغة بعض العرب، وفي الحديث: أتي بأسير يرعد،
~~فقال لقوم: (اذهبوا به! فادفوه)
# PageV01P228
# فذهبوا به فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد {الإدفاء، من
~~الدفء وأن} يدفأ بثوب، فحسبوه بمعنى القتحل في لغة أهل اليمن، وأراد
~~{أدفئوه بالهمز، فخففه شذوذا، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين، لا
~~أن تحذف، لأن الهمز ليس من لغة قريش، فأما القتل فيقال فيه} أدفأت الجريح
~~{ودافأته} ودفوته {ودافيته، إذا أجهزت عليه، كذا في (اللسان) ، قلت: ويأتي
~~في المعتل إن شاء الله تعالى.
# } وأدفاء، جمع دفء: موضع، كذا في (المعجم) .
### | دكأ
# : ( {دكأهم كمنع: دافعهم وزاحمهم) } كداكأهم. {وداكأت عليه الديون، قاله
~~أبو زيد. (} وتداكئوا: ازدحموا وتدافعوا) قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهيم مناكبه
# إذا {تداكأ منه دفعه شنفا
# الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس بطيء
~~الانكسار.} وتداكأ: تدافع، ودفعه: سيره، كذا في (اللسان) .
### | دنأ
# : ( {- الدنيء: الخسيس) الدون من الرجال (} كالدانئ) {- والدنيء أيضا:
~~(الخبيث البطن والفرج، الماجن) السفلي، قاله أبو زيد واللحياني، كما سيأتي
~~نص عبارتهما (و) } الدنيء أيضا: (الدقيق الحقير ج {أدناء) كشريف وأشراف،
~~وفي بعض الأصول} أدنياء كنصيب وأنصباء ( {ودناء) كرخال على الشذوذ (وقد}
~~دنأ) الرجل {ودنؤ (كمنع وكرم} دنوءة) بالضم ( {ودناءة) مثل كراهة، إذا صار} ms00174
~~دنيئا لا خير فيه، وسفل في فعله ومجن ( {والدنيئة: النقيصة.} وأدنأ) الرجل
~~(: ركب) أمرا ( {دنيئا) حقيرا، وقال ابن السكيت: لقد} دنأت في فعلك {تدنأ
~~أي سفلت في فعلك ومجنت، وقال الله تعالى {أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو
~~خير} (البقرة: 61) قال الفراء: هو من الدناءة، والعرب تقول: إنه لدنيء في
~~الأمور، غير مهموز، يتبع خسيسها وأصاغرها، وكان زهير الفرقبي يهمز (هو}
~~أدنى بالذي
# PageV01P229
# هو خير) قال الفراء: هو من {الدناءة والعرب تقول: إنه} - لدني في الأمور،
~~غير مهموز يتبع خسيسها وأصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز " هو {أدنأ بالذي
~~هو خير" قال الفراء: ولم تزل العرب تهمز أدنأ إذا كان من الخسة، وهم في ذلك
~~يقولون إنه} لدانىء، أي خبيث فيهمزون، وقال الزجاج: هو أدنى، غير مهموز، أي
~~أقرب، ومعناه أقل قيمة، فأما الخسيس فاللغة فيه {دنؤ دناءة، وهو} - دنيء،
~~بالهمز. وفي كتاب (المصادر) : دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان ماجنا.
~~قال أبو منصور: أهل اللغة لا يهمزون دنؤ في باب الخسة، وإنما يهمزونه في
~~بال المجون والخبث، من قوم {أدنئاء، وقد دنؤ دناءة، وهو الخبيث البطن
~~والفرج ورجل دنيء من قوم أدنياء، وقد} دنأ {يدنأ ودنو يدنو دنوا، وهو
~~الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده، المقصر في كل ما أخذ فيه، وأنشد:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر
# ولا أنا بالدنيء ولا المدنا
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ} دنوءا إذا
~~كان {دنيئا لا خير فيه، وقال اللحياني: رجل} دنىء {ودانيء، وهو الخبيث
~~البطن والفرج الماجن، من قوم أدنئاء (اللام) ، مهموزة، قال: ويقال للخسيس:
~~إنه} - لدنىء من أدنياء، بغي رهمز. قال الأزهري: والذي قاله أبو زيد
~~واللحياني وابن السكيت هو الصحيح، والذي قاله الزجاج غير محفوظ، كذا في
~~(اللسان) .
# ( {ودنىء كفرح: جنيء، والنعت) في المذكر والمؤنث (} أدنأ {ودنأى) ويقال
~~للرجل: أدنأ وأجنأ وأقعس، بمعنى واحد.
# (} وتدنأه: حمله على الدناءة) يقال،
# PageV01P230
# نفس فلان {تتدنؤه، أي تحمله على الدناءة.
# والتركيب يدل على القرب، كالمعتل.
# ومما يستدرك ms00175 عليه هنا:
### | دهدأ
# :} دهدأ، قال أبو زيد: ما أدري أي {الدهدإ هو؟ أي أي الطمش هو، مهموز
~~مقصور، وضاف رجل رجلا فلم يقره، وبات يصلي وتركه جائعا يتضور فقال:
# تنيت} تدهديء القرآن حولي
# كأنك عند رأسي عقربان
# فهمز تدهديء، وهو غير مهموز، كذا في (اللسان) .
### | دوأ
# : ( {الداء: المرض) والعيب ظاهرا أو باطنا، حتى يقال: داء الشح أشد}
~~الأدواء، ومنه قول المرأة: كل {داء له} داء، أرادت كل عيب في الرجال فهو
~~فيه، وفي الحديث (أي داء {أدوى من البخل) أي أي عيب أقبح منه) قال ابن
~~الأثير: الصواب} أدوأ، بالهمز (ج {أدواء) قال ابن خالويه، ليس في كلامهم
~~مفرد ممدود وجمعه ممدود إلا داء وأدواء، نقله شيخنا.
# (} داء) الرجل ( {يداء) كخاف يخاف (} دوأ، {وداء،} وأدوأ) كأكرم، وهذا عن
~~أبي زيد، إذا أصابه في جوفه الداء (وهو {داء) بكسر الهمزة المنونة، كما في
~~سائر النسخ، وفي بعضها بضمها، كأن أصله} دائىء ثم عومل معاملة المعتل، قال
~~سيبويه: رجل داء فعل، أي ذو داء، ورجلان {داآن، ورجال أدواء. ونسبه الصغاني
~~لشمر، وزاد في (التهذيب) : رجل} دوى مثل ضنى (و) رجل ( {- مديء) كمطيع،
~~(وهي بهاء) أي امرأة} داءة {ومديئة، وفي الأساس: رجل داء، وامرأة داء وداءة
~~(وقد} دئت يا رجل) بالكسر ( {وأدأت) وكذا} أداء جوفك فأنت {- مديء (}
~~وأدأته) أيضا إذا (أصبته {بداء) يتعدى ولا يتعدى.
# (} وداء الذئب: الجوع) قاله ثعلب (و) يقال (رجل {ديىء كخير: داء، وهي
~~بهاء) } ديئة، ونص عبارة التهذيب ولي لغة أخرى: رجل دييء وامرأة ديئة، على
~~فيعل وفيعلة، ونص عبارة (العباب) :
# PageV01P231
# رجل دييء، وامرأة ديئة، على فعيل وفيعلة.
# ( {وداءة: جبل) يحجز بين النخلتين اليمانية، والشامية، (قرب مكة) حرسها
~~الله تعالى، كذا في (العباب) و (المراصد) ، وفي (معجم البكري) : بلد قريب
~~من مكة. (و) } داءة (ع لهذيل) قال حذيفة بن أنس الهذلي:
# هلم إلى أكناف داءة دونكم
# وما أغدرت من خسلهن الحناظب
# ويروى: أكناف دارة، والخسل رديء النبق، كذا في (العباب) ، ولم أجده في
~~ديوان شعرهم.
# ( {والأدواء) على صيغة الجمع ms00176 (ع) في ديار تميم بنجد، قال نصر: هو بضم
~~الهمز وفتح الدال.
# (و) يقال: سمعت} دودأة ( {الدودأة: الجلبة) والصياح.
# (و) عن أبي زيد (إذا اتهمت الرجل قلت له:) قد (} أدأت {إداءة،} وأدوأت
~~{إدواء) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال فلان ميت الداء، إذا كان لا يحقد على من يسيء إليه.
# وداء الأسد: الحمى، قاله أبو منصور، وداء الظبي: الصحة والنشاط، قاله أبو
~~عمرو، واستحسنه أبو عبيد، وأنشد الأموي:
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما
# بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# وداء الملوك: الترده والتنعم. وداء الكرام: الدين والفقر. وداء الضرائر:
~~الشر الدائم. وداء البطن: الفتنة العمياء.
### | (فصل الذال) المعجمة مع الهمزة)
### | ذأذأ
# : (} الذأذاء {والذأذاءة بمدها) أي الهمزة (: الزجر) ، عن أبي عمرو،
~~ويقال زجر الحليم السفيه (و) } الذأذاءة أيضا: (الاضطراب في المشي،
~~{كالتذأذؤ} والذأذأة) يقال:! تذأذأ الرجل إذا مشى مضطربا.
# PageV01P232
### | ذبأ
# : ( {الذبأة، بالفتح) قال ابن الأعرابي (: الجارية) الرعوم، وهي
~~(المهزولة المليحة) الهزال (الخفيفة الروح) ولم يورده صاحب (اللسان) .
### | ذرأ
# : (} ذرأ) الله لخلق (كجعل) {يذرؤهم} ذرأ (خلق: والشيء: كثره) قال الله
~~تعالى: { {يذرؤكم فيه} (الشورى: 11) أي يكثركم بالتزويج، كأنه قال} يذرؤكم
~~به (ومنه) اشتقاق لفظ ( {الذرية، مثلثة) ولم تسمع في كلامهم إلا غير مهموزة
~~(لنسل الثقلين) من الجن والإنس، وقد تطلق على الآباء والأصول أيضا، قال
~~الله تعالى: {أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون} (يس: 41) والجمع} ذراري
~~كسراري قال الصاغاني: وفي اشتقاقها وجهان، أحدهما أنها من {الذرء، ووزنها
~~فعولة أو فعيلة، والثاني أنها من الذر بمعنى التفريق، لأن الله تعالى ذرهم
~~في الأرض، ووزنها فعلية أو فعولة أيضا وأصلها ذرورة فقلبت الراء الثالثة
~~ياء، كما في تقضت العقاب. وقد أوقعت الذرية على النساء، كقولهم للمطر سماء،
~~ومنها حديث عمر رضي الله عنه. حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا
~~أرباقها في أعناقها. قيل المراد بها النساء لا الصبيان، وضرب الأرباق مثلا
~~لما قلدت أعناقها من وجوب الحج.
# (و) } ذرأ (فوه) وذرا، بغي رهمز (: سقط) ما فيه من الأسنان مثل ذرا كدعا.
# (و) {ذرأ (الأرض: بذرها) قال ms00177 شيخنا: قيل: الأفصح فيه وفيما قبله الإعلال،
~~وأما الهمزة فلغة ضعيفة أو لثغة (و) يقال (زرع} - ذريء) على فعيل، قال عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ويروى لقيس بن ذريح، وهو موجود في
~~ديواني شعرهما:
# صدعت القلب ثم! ذرأت فيه
# هواك فليم فالتأم الفطور
# PageV01P233
# تبلغ حيث لم يبلغ شراب
# ولا حزن ولم يبلغ سرور
# ويروى ثم ذررت وذريت غير مهموز، وهذا هو الصحيح. كذا في (العباب) .
# ( {والذرأة بالضم) الشمط و (الشيب) قال أبو نخيلة السعدي:
# وقد علتني ذرأة بادي بدى
# ورثية تنهض في تشدد
# (أو أول بياضه في مقدم الرأس) ، وفي الأساس: في الفودين،} كالذراء،
~~محركة، كما في (العباب) و ( {ذرىء) شعره} وذرأ (كفرح ومنع) وحكى صاحب
~~المبرز عن قطرب {ذرؤ ككرم أيضا، (والنعت} أذرأ {وذرآء) قال أبو محمد
~~الفقعسي:
# قالت سليمى إنني لا أبغيه
# أراه شيخا عاريا تراقيه
# مقوسا قد} ذرئت مجاليه
# (وكبش أذرأ: في رأسه بياض) وعناق {ذرآء (أو) كبش أذرأ بمعنى (أرقش
~~الأذنين وسائره أسود) كذا في (الصحاح) و (العباب) ، وزاد في الأخير:
~~والذرأة هي من شيات المعز دون الضأن.
# (و) عن الأحمر يقال (} أذرأه) فلان وأشكعه أي (أغضبه وذعره، وأولعه
~~بالشيء) .
# {وأذرأه إلى كذا (: ألجأه) إليه، رواه أبو عبيد أذراه بغير همز، ورد ذلك
~~عليه علي بن حمزة وقال: إنما هو أذرأه، بالهمز (و) أذرأه: (أساله، و) يقال
~~أذرأت (الناقة) إذا (أنزلت اللبن) من الضرع (فهي} مذرىء) لغة في الدال
~~المهملة.
# (و) يقال بلغني ( {ذرء من خبر) ضبطه ابن الأثير بفتح فسكون، وفي بعض
~~النسخ بالضم، أي (شيء منه) وطرف منه،} والذرء: الشيء اليسير من القول، قال
~~الشاعر:
# أتاني عن مغيرة ذرء قول
# وعن عيسى فقلت له كذاكا
# (و) يقال: (هم ذرء النار) ، جاء ذلك في حديث عمر رضي الله تعالى عنه
# PageV01P234
# أنه كتب إلى خالد بن الوليد: بلغني أنك دخلت الحمام بالشام وأن من بها من
~~الأعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر، وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار، أراد
~~أنهم (خلقوا لها) ms00178 ومن روى: ذرو النار، بلا همز أراد أنهم يذرون في النار.
# (وملح {ذرآني) بتسكين الراء (ويحرك) فيقال} ذرآني أي (شديد البياض) وهو
~~مأخوذ (من الذرأة) بالضم (ولا تقل أنذراني) فإنه من لحن العوام، ومنهم من
~~يهمل الذال.
# (و) يقال (ما بيننا) وبينه (ذرء) أي (حائل) .
# ( {وذرأة بالكسر) العنز بنفسها، كذا في (العباب) و (دعاء العنز للحلب،
~~يقال} ذرء ذءء) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد أذرأت الرجل بصاحبه إذا حرشته عليه وأولعته به.
# {وذرأت الوضين: بسطته، وهذا ذكره الليث هنا، ورد عليه أبو منصور وقال:
~~الصواب أنها درأت الوضين، بالدال المهملة، وقد تقدم.
### | ذمأ
# : (} ذمأ عليه كمنع) {ذمأ (: شق) عليه، هكذا في (العباب) وفي بعض نسخ
~~(الصحاح) .
### | ذيأ
# : (} ذيأه) أي اللحم ( {تذييئا: أنضجه حتى) } تذيأ، أي (تهرأ) وسقط من
~~عظمه. ( {وتذيأ الجرح وغيره: تقطع وفسد) قال الأصمعي: إذا فسدت القرحة
~~وتقطعت قيل: قد} تذيأت {تذيؤا وتهذأت، وأنشد:
# } تذيأ منها الرأس حتى كأنه
# من الحر في نار يبض مليلها
# (و) تذيأ (وجهه) إذا (ورم، أو) ! التذيؤ في اللغة (هو انفصال اللحم عن
~~العظم بذبح أو فساد) كذا، ذكره بعض أئمة اللغة، وعلى الأول اقتصر كثيرون.
# PageV01P235
### | (فصل الراء) مع الهمزة)
### | رأرأ
# : ( {رأرأ) الرجل: (حرك الحدقة أو قلبها) بالكثرة (وحدد النظر) وهو}
~~يرأرىء بعينيه. وقال أبو زيد: {رأرأت عيناه، إذا كان يديرهما (و) رأرأت
~~(المرأة: برقت عيناها و) من ذلك (امرأة} رأرأة {ورأرأ} ورأراء) على (فعللة)
~~وفعلل وفعلال، الأخير عن كراع، وكذلك رجل رأرأ ورأراء إذا كان يكثر تقليب
~~حدقتيه، وشاهد امرأة رأراء بغير هاء قول الشاعر:
# شنظيرة الأخلاق رأراء العين
# (و) رأرأ رأرأة إذا (دعا الغنم بأرأر) هكذا بسكون الراء فيهما، وفي
~~(اللسان) قال لها: أر بالتشديد، وهو الذي في نسخة شيخنا، ثم قال: وإنما
~~قياس هذا أن يقال فيه أرأر إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا، وفي (العباب) عن
~~أبي زيد: {ورأرأت بالغنم إذا دعوتها، وهذا في الضأن والمعز، قال} والرأرأة:
~~إشلاؤها إلى الماء. زاد الأزهري: والطرطبة بالشفتين.
# (و) رأرأ (السحاب ms00179 والسراب) إذا (لمعا) واقتصر الصغاني على السراب (و)
~~رأرأت (الضباء: بصبصت بأذنابها) مثل لألأت (و) رأرأت (المرأة: نظرت) وجهها
~~(في المرآة، و) من ذلك سميت ( {الرأراءة و) يقال (} الرأراء) بالمد، وهي
~~(بنت مر بن أد) ابن طابخة بن الياس بن مضر، أخت تميم.
# والتركيب يدل على اضطراب.
### | ربأ
# : ( {ربأهم و) } ربأ (لهم، كمنع: صار ربيئة لهم) على شرف (أي طليعة)
~~يقال: {ربأ لنا فلان} وارتبأ، إذا اعتان، وإنما أنثوا الطليعة لأنه يقال له
~~العين، إذ بعينيه ينظر، والعين مؤنث، وإنما قيل له عين لأنه يرعى أمورهم
~~ويحرسهم، وفي (العباب) : {- الربيء} والربيئة: الطليعة، والجمع! الربايا،
~~ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه.
# قلت: ومثله قال سيبويه: فمن أنث
# PageV01P236
# فعلى الأصل، ومن ذكر فعلى أنه قد نقل من الجزء إلى الكل.
# (و) من المجاز: ربأ فلان على شرف إذا (علا وارتفع) لينظر للقوم كيلا
~~يدهمهم عدو. (و) ربأ (رفع) ، يستعمل لازما، ومتعديا، يقال: {ربأت المربأة}
~~وأربأتها أي علوتها. {وربأت بك عن كذا وكذا: رفعتك، وربأت بك أرفع الأمر:
~~رفعتك، وهذه عن ابن جني، ويقال: إني} لأربأ بك عن ذلك الأمر، أي أرفعك عنه
~~ولا أرضاه لك، {وربأت الأرض: ربت وارتفعت، وقرىء. {1. 017 22 فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربأت} (الحج: 5) أي ارتفعت. وقال الزجاج: ذلك لأن النبت
~~إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض.
# (و) } ربأ المال: حفظه و (أصلح) قال الشاعر:
# ولا أربأ المال من حبه
# ولا للفخار ولا للبخل
# ولكن لحق إذا نابني
# وإكرام ضيف إذا ما نزل
# (و) {ربأ (: أذهب) قال شيخنا: وقد يكون هذا من الأضداد.
# (و) } ربأ له إذا (جمع من كل طعام) ولبن وتمر وغيره.
# (و) {ربأ إذا (تثاقل في مشيته) ، يقال: جاء يربأ في مشيته أء يتثاقل.
# (و) } ربأ على جبل (: أشرف) لينظر، (كارتبأ) وأربأ، قال غيلان الربعي:
# قد أغتدي والطير فوق الأصوا
# مرتبئات فوق أعلى العليا
# ويقال: ما عرفت فلانا حتى أربأ لي، أي أشرف.
# ( {ورابأته: حذرته) أي خفته (واتقيته) قال البعيث: ms00180
# } فرابأت واستمتمت حبلا عقدته
# إلى عظمات منعها الجار محكم
# (و) رابأته: (راقبته، و) {رابأته: (حارسته) } كأربأه، {وربأه} وارتبأه
~~إذا رقبه.
# (! والربأة) بالفتح (: الإداوة) تعمل
# PageV01P237
# (من أدم أربعة) .
# ( {والمرباء) كمحراب (} والمربأة) على مفعل (والمربأة) بزيادة الهاء (
~~{والمرتبأ: المرقبة) ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه} مربأة، وقد خفف
~~الراجز همزها فقال:
# بات على {مرباته مقيدا
# وقال بعضهم:} مربأة البازي: منارة {يربأ عليها.
# (} والمرباء بالمد) والكسر (: المرقاة) عن ابن الأعرابي، وقيل بالفتح،
~~وأنشد:
# كأنها صقعاء في {مربائها
# وقال ثعلب: كسر} مرباء أجود من فتحه (و) قال الفراء: ربأت فيه أي علمت
~~علمه، وقال ابن السكيت: (ما {ربأت} ربأه) أي (ما علمت به) ولا شعرت ولا
~~تهيأت له ولا أخذت أهبته (ولم أكثرت له) وفي بعض نسخ (الصحاح) : ولم أكترث
~~به، ويقال: ما ربأت ربأه، وما مأنت مأنه، أي لم أبال به ولم أحتفل له.
# ( {وربأة} تربئة: أذهبه) {كربأه مخففا، كما تقدم.
# والتركيب يدل على الزيادة والنماء.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أرض لا} رباء فيها ولا وطاء.
# {وربأ في الأمر: نظر فيه وفكر.
### | رتأ
# : (} رتأ العقدة) بالهمز (كمنع) {يرتؤها} رتأ و ( {رتوءا) كقعود، إذا
~~(شدها) ،} كرتاها من غير همز، عن ابن دريد. (و) {رتأ (فلانا: خنقه) .
# (و) } رتأ زيد: (أقام) .
# (و) قال الفراء: خرج {يرتأ شديدا أي (انطلق) .
# (} والرتآن) محركة ممدودة مثل (الرتكان) وزنا ومعنى.
# (! وأرتأ) الرجل: (ضحك في فتور) .
# (و) قال ابن شميل: (ما رتأ كبده) اليوم بطعام أي (ما أكل شيئا) يهجأ أي
~~(يسكن) به (جوعه) قال: وهو (خاص بالكبد) أي لا يقال رتأ إلا في الكبد،
~~وكبده منصوب على
# PageV01P238
# المفعولية.
### | رثأ
# : ( {رثأ اللبن، كمنع: حلبه على حامض فخثر، وهو} الرثيئة) ، وبلغ زيادا
~~قول المغيرة بن شعبة: لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة. فقال:
~~أكذالك هو؟ فلهو أحب إلي من {رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة
~~ترمض فيه الآجال.
# قال أبو منصور: هو أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ، أو أن تصب حليبا ms00181
~~على لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ، وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول
~~لخادم له:} ارثئي لي لبينة أشربها. قال الجوهري والصاغاني: ومنه الرثيئة
~~تفثأ الغضب، أي تكسر وتذهبه. وقال الميداني: هو اللبن الحامض يخلط بالحلو،
~~زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم، وكان جائعا، فسقوه الرثيئة، فسكن
~~غضبه، فضرب مثلا.
# (و) رثأ مهموز (لغة في رثى الميت) المعتل، {رثأت الرجل بعد موته} رثأ:
~~مدحته، وكذلك {رثأت المرأة زوجها، في} رثت، وهي {المرثئة، وقالت امرأة من
~~العرب: رثأت زوجي بأبيات، وهمزت، أرادت رثيته. قاله الجوهري والصاغاني،
~~نقلا عن ابن السكيت، وأصله غير مهموز، قال الفراء: وهذا من المرأة على
~~التوهم، لأنها رأتهم يقولون رثأت اللبن، فظنت أن المرثية منها.
# (و) رثأ} يرثأ رثأ: (خلط) ، يقال: هم {يرثؤون رأيهم أي يخلطون (و) رثأ
~~بالعصا رثأ شديدا إذا (ضرب) بها.
# (و) رثأ (اللبن: صيره} رثيئة و) رثأ (القوم) ورثأ لهم (عمل لهم رثيئة) .
# (و) رثأ (غضبه: سكن و) رثأ (البعير: أصابته رثأة) كخمزة، اسم (لداء)
~~يأخذه (في منكبه) فيظلع منه.
# ( {والرثء) بالفتح} والرثأة، بزيادة الهاء، كذا في أمهات اللغة (: قلة
~~الفطنة) وضعف الفؤاد. ورجل {مرثوء: ضعيف الفؤاد قليل الفطنة، وبه} رثأة.
# PageV01P239
# قلت: ولعل رثأة البعير مأخوذ من هنا، قال اللحياني: قيل لأبي الجراح: كيف
~~أصبحت؟ قال: أصبحت مرثوءا، فجعله اللحياني من الاختلاط، وإنما هو من الضعف.
~~(والحمق، {كالرثيئة) عن ثعلب.
# (و) } الرثأة، (بالضم: الرقطة) يقال: (كبش {أرثأ ونعجة} رثآء) أي أرقط
~~ورقطاء.
# ( {وارتثأ) فلان (في رأيه) أي (خلط) بالتشديد، وكذا ارتثأ عليهم أمرهم،
~~وهم} يرتثئون أمرهم، أخد من الرثيئة، وهو اللبن المختلط. قلت: فعلى هذا
~~يكون من باب المجاز.
# (و) ارتثأ (الرثيئة: شربها) .
# (و) ارتثأ (اللبن: خثر) في بعض اللغات، ( {كأرثأ) كذا في نسختنا على وزن
~~أكرم، ولم نجده في أمهات اللغة.
# والتركيب يدل على اختلاط.
### | رجأ
# : (} أرجأ الأمر: أخره) ، في حديث توبة كعب بن مالك: {وأرجأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمأمرنا، أي أخره،} والإرجاء: التأخير (و) أرجأت (الناقة:
~~دنا ms00182 نتاجها) ، يهمز ولا يهمز، وكذا {أرجأت الحامل إذا دنت أن يخرج ولدها،
~~فهي} مرجىء {ومرجئة (و) أرجأ (الصائد: لم يصب شيئا) يقال: خرجنا إلى الصيد}
~~فأرجأنا، {كأرجينا، أي لم نصب شيئا (وترك الهمز لغة في الكل) قال أبو
~~عمرو:} أرجأت الناقة، مهموز، وأنشد لذي الرمة يصف بيضة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها
# إذا ما رأتنا زال منا زويلها
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له
# إذا أرجأت ماتت وحي سليلها
# ويروى إذا نتجت، وهذه هي الرواية الصحيحة، وقال ابن السكيت: {أرجأت
~~الأمر} وأرجيته إذا أخرته وقرىء: {أرجه} وأرجئه. وقوله تعالى:
# PageV01P240
# { {ترجىء من تشآء منهن وتؤوى إليك من تشآء} (الأحزاب: 51) قال الزجاج:
~~هذا مما خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فكان له أن يؤخر من يشاء من
~~نسائه، وليس ذلك لغيره من أمته، وله أن يرد من أخر إلى فراشه، وقرىء:} -
~~ترجي، بغير همحز، والهمز أجود، قال: وأرى ترجى مخففا من ترجيء، لمكان تؤوي.
~~وقرأ غير المدنيين والكوفيين وعياش قوله تعالى: {وءاخرون {مرجؤون لامر
~~الله} (التوبة: 106) أي (مؤخرون) زاد ابن قتيبة: أي على أمره (حتى ينزل
~~الله فيهم ما يريد) وقريء {وءاخرون} مرجون} بفتح الجيم وسكون الواو، (ومنه)
~~أي من الإرجاء بمعنى التأخير (سميت {المرجئة) الطائفة المعروفة، هذا إذا
~~همزت، فرجل} - مرجئي مثال مرجعي (وإذا لم تهمز) على لغة من يقول من العرب
~~{أرجيت وأخطيب وتوضيت (فرجل} - مرجىء بالتشديد) وهو قول بعضهم، والأول أصح،
~~وذهب إليه أكثر اللغويين وبدءوا به، وإنكار شيخنا التشديد ليس بوجه سديد
~~(وإذا همزت فرجل مرجيء كمرجع، لا مرج كمعط) والنسبة إليه {- المرجئي كمرجعي
~~(ووهم الجوهري) أي في قوله إذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط، وأنت لا يخفاك أن
~~الجوهري لم يقل ذلك إلا في لغة عدم الهمز، فلا يكون وهما، لأنه قول أكثر
~~اللغويين، وهو الموجود في الأمهات، وما ذهب إليه المؤلف هو قول مرجوح، فإما
~~أنه تصحيف في نسخة (الصحاح) التي كانت عند المؤلف أو تحريف.
# (وهم) أي الطائفة (المرجئة، بالهمز،} والمرجية، بالياء ms00183 مخففة لا مشددة)
~~وقال الجوهري: وإذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط، وهم المرجية بالتشديد (ووهم)
~~في ذلك (الجوهري) ، قال ابن بري في حواشي (الصحاح) قول الجوهري المرجئة
~~بالتشديد، إن أراد به منسوبون إلى المرجئة بتخفيف الياء فهو صحيح،
# PageV01P241
# وإن أراد به الطائفة نفسها فلا يجوز فيه تشديد الياء، إنما يكون ذلك في
~~المنسوب إلى هذه الطائفة، قال: وكذلك ينبغي أن يقال رجل مرجئي ومرجي في
~~النسب إلى المرجئة والمرجية.
# قلت: وهذا الكلام يحتاج إلى تأمل صادق يكشف قناع الوهم عن وجه أبي نصر
~~الجوهري. رحمه الله تعالى.
# والمرجئة طائفة من المسلمين يقولون: الإيمان قول بلا عمل. كأنهم قدموا
~~{وأرجئوا العمل، أي أخروه، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم
~~إيمانهم. ويقول ابن عباس: ألا ترى أنهم يبايعون الذهب بالذهب والطعام} مرجا
~~أي مؤجلا مؤخرا، يهمز ولا يهمز، وفي أحكام الأساس تقول: عش ولا تغتر
~~بالرجاء، ولا يغرر بك مذهب الإرجاء.
# والتركيب يدل على التأخير.
### | ردأ
# : ( {الردء، بالكسر) في وصية عمر رضي الله عنه عند موته: وأوصيه بأهل
~~الأمصار خيرا، فإنهم} ردء الإسلام وجباة المال (: العون) والناصر، قال الله
~~تعالى: {1. 017 28 فأرسله معي {ردءا يصدقني} (القصص: 34) وفلان} ردء لفلان،
~~أي ينصره ويشد ظهره (و) الردء (: المادة والعدل الثقيل) واحد {الأرداء،
~~وعدلوا} الردأين: العدلين، لأن كلا منهما {يردأ الآخر، وهو مجاز. وتقول: قد
~~اعتكمنا} أرداء لنا ثقالا، أي أعدالا، كل عدل منها ردء.
# ( {وردأه) أي الشيء (به) أي الشيء (كمنعه: جعله له ردأ وقوة وعمادا) قال
~~الليث: تقول} ردأت فلانا بكذا وكذا، أي جعلته قوة له وعمادا (و) {ردأ
~~(الحائط) إذا (دعمه) قال ابن شميل: ردأت الحائطا} أردؤه، إذا دعمته بخشب أو
~~كبش يدفعه أن يسقط ( {كأردأه) في الكل،} وأردأته بنفسي إذا كنت له ردأ،
~~{وأردأت فلانا:} ردأته وصرت له! ردءا أي معينا.
# PageV01P242
# {وتردأ القوم} وترادءوا: تعاونوا، قاله الليث، وقال يونس: وأردأت الحائط
~~بهذا المعنى، أي بمعن ردأت.
# (و) {ردأه (بحجر: رماه به) كدرأه} والمردأة: الحجر الذي لا ms00184 يكاد الرجل
~~الضابط يرفعه بيديه، يأتي في المعتل.
# (و) {ردأ (الإبل: أحسن القيام عليها) بالخدمة، والراعي يردأ الإبل: يحسن
~~رعيها فيقيم حالها، وهذا من المجاز لأنه من ردأت الحائط وأردأته: دعمته كذا
~~في أحكام الأساس.
# (} وأردأه: أعانه) بنفسه {كردأته (و) أردأ هذا الأمر على غيره: أربى،
~~يهمز ولا يهمز،} وأردأ (على مائة: زاد) عليها، مهموزا عن ابن الأعرابي،
~~والذي حكاه أبو عبيد: أردى. وقوله:
# في هجمة {يردئها ويلهيه
# يجوز أن يكون أراد يعينها، وأن يكون أراد يزيد فيها، فحذف الحرف وأوصل
~~الفعل، ويقولون:} أردأ على الستين، وقال الليث: لغة العرب أردأ على
~~الخمسين، إذا زاد. قال الأزهري: لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث، وهو
~~غلط، فمن هنا تعرف أن الذي ذكره المؤلف هو قول الليث فقط، مخالفا للجمهور،
~~ولم يشر إلى ذلك.
# (و) {أردأ (الستر: أرخاه و) } أردأه (سكنه، وأفسده) يقال: {أردأته أفسدته
~~(و) } أردأه (: أقره) على ما كان عليه.
# (و) {أردأ: (فعل) فعلا (} رديئأ) يقال أردأ الرجل فعل شيئا {رديئا،
~~وأردأت الشيء: جعلته رديئا (أو أصابه) يقال إذا أصاب الإنسان شيئا رديئا
~~فهو} مردىء، وكذا إذا فعل شيئا رديئا.
# (! وردؤ ككرم) اقتصر عليه الجوهري وابن القوطية وابن القطاع وابن سيده
~~وابن فارس، وحكى ثعلب فيه التثليث، وهو غريب، وأغرب منه ما حكاه الفيومي
# PageV01P243
# في (المصباح) : وردا يردو كعلا يعلو لغة، فهو رديء بالتثقيل، وزعم ابن
~~درستويه في (شرح الفصيح) أنه أخطأ، وأنها لغة العامة، وقد أغفلا المصنف في
~~المعتل، كما أغفل لغتين هنا، قاله شيخنا، {يردؤ (} رداءة) ككرامة: (فسد)
~~وقال شراح الفصيح: ضعف وعجز فاحتاج (فهو {- رديء فاسد) ، وهذا شيء رديء بين
~~الرداءة، ولاتقل} الرداوة، أي لأنها خطأ. كما تقدم {- والرديء: المنكر
~~المكروه، ورجل رديء كذلك (من) قوم (} أردئاء، بهمزتين) فهو جمع {رديء عن
~~اللحياني وحده. وإذا تأملت ما ذكرناه آنفا ظهر لك أن لا إجحاف في عبارة
~~المؤلف ولا تقصير، كما زعمه شيخنا.
### | رزأ
# : (} رزأه ماله، كجعله وعلمه) {يرزؤه بالفتح فيهما (} رزأ بالضم: أصاب
~~منه) أي من ms00185 ماله (شيئا، {كارتزأه ماله) أي مثل} رزئه، ( {ورزأه) يرزؤه
~~(رزأ} ومرزئة: أصاب منه خيرا) ما كان، {ورزأ فلان فلانا إذا بره، مهموز
~~وغير مهموز، قال أبو منصور: أصله مهموز فخفف وكتب بالألف. (و) رزأ (الشيء:
~~نقصه.} والرزيئة: المصيبة) بفقد الأعزة ( {كالرزء} والمرزئة) قال أبو ذؤيب:
# أعاذل إن {الرزء مثل ابن مالك
# زهير وأمثال ابن نضلة واقد
# أراد مثل} زرء ابن مالك. وقد {رزأته} رزيئة أي أصابته مصيبة، وقد أصابه
~~رزء عظيم، وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها: إن! أرزإ ابني فلن
~~أرزأ أحبابي أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحبي، وفي حديث ابن ذي يزن: فنحن
~~وفد التهنئة لا وفد المرزئة. وإنه لقليل الرزء من الطعام أي قليل الإصابة
~~منه، وفي حديث ابن العاص: وأجد نجوى أكثر من رزئي.
# PageV01P244
# النجو: الحدث، أي أجده أكثر مما آخذ من الطعام. والرزء: المصيبة، وهو من
~~الانتقاص (ج {أرزاء) كقفل وأقفال (} ورزايا) كبرية وبرايا، فهو لف ونشر غير
~~مرتب.
# (و) يقال: (ما {رزئته) ماله (بالكسر) وبالفتح حكاه عياض، وأثبته الجوهري،
~~أي (ما نقصته) ، ويقال ما رزأ فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص
~~منه، وفي حديث سراقة بن جعشم: فلم} يرزآني شيئا، أي لم يأخذا مني شيئا،
~~ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة المزادتين: أتعلمين أنا ما {رزأنا من مائك
~~شيئا؟ أي ما نقصنا ولا أخذنا، ورد في الحديث (لولا أن الله لا يحب ضلالة
~~العمل ما} رزيناك عقالا) جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز، قال ابن
~~الأثير: والأصل الهمز، وهو من التخفيف الشاذ، وضلالة العمل: بطلانه، قال
~~أبو زيد: يقال: {رزئته، إذا أخذ منك، قال: ولا يقال: رزيته، وقال الفرزدق:
# } رزينا غالبا وأباه كانا
# سماكي كل مهتلك فقير
# (وارتزأ) الشيء (انتقص) {كرزىء، قال ابن مقبل يصف قروما حمل عليها:
# حملت عليها فشردتها
# بسامي اللبان يبذ الفحالا
# كريم النجار حمي ظهره
# فلم} يرتزأ بركوب زبالا
# ويروى: بركوب. والزبال: ما تحمله البعوضة، ويروى: ولم {يرتزىء.
# (} والمرزؤون، بالتشديد) يقال رجل! ms00186 مرزأ، أي كريم يصاب منه كثيرا، وفي
~~(الصحاح) : يصيب الناس خيره، وأنشد أبو حنيفة:
# فراح ثقيل الحلم رزأ مرزأ
# وباكر مملوءا من الراح مترعا
# (ووهم الجوهري في تخفيفه) لم يضبط الجوهري فيه شيئا اللهم إلا أن يكون
~~(بخطه) كذا في نسختنا، وسقط من بعض النسخ، وأنت خبير أن يمثل هذا لا ينحسب
~~الوهم إليه (: الكرماء) يصيب الناس خيرهم (و) هم أيضا
# PageV01P245
# (: قوم مات خيارهم) : وفي (اللسان) يصيب الموت خيارهم.
### | رشأ
# : ( {رشأ كمنع) } رشأ (: جامع و) {رشأت (الظبية: ولدت،} والرشأ، محركة:
~~الظبي إذا قوي) وتحرك (ومشى مع أمه، ج {أرشاء، و) } الرشأ أيضا (: شجرة
~~تسمو فوق القامة) ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها، ولا يأكلها شيء. رواه
~~الدينوري، (و) هو أيضا (عشبة كالقرنوة) أي يشبهها، يأتي في قرن، قال أبو
~~حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة قال: الرشأ مثل الجمة ولها قضبان كثيرة
~~العقد، وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان منسطحة على الأرض
~~وورقتها لطيفة محددة، والناس يطبخونها، وهي من خير بقلة تنبت بنجد، واحدتها
~~{رشأة، وقيل:} الرشأة خضراء غبراء تسلنطح، ولها زهرة بيضاء، قال ابن سيده:
~~وإنما استدللت على أن لام {الرشإ همزة} بالرشإ الذي هو شجر أيضا، وإلا فقد
~~يجوز أن يكون ياء أو واوا، ومن سجعات الأساس: عندي جارية من النشأ أشبه شيء
~~{بالرشأ، أي الظبي.
### | رطأ
# : (} رطأ، كمنع) {يرطأ} رطأ: (جامع و) رطأ (بسلحه: رمى) به. ( {والرطأ
~~محركة: الحمق وهو} - رطيء) على فعيل بين {الرطإ، كذا هو في نسختنا وفي
~~الأمهات، وفي نسخة شيخنا} رطىء كفرح، وهو خطأ، (من) قوم ( {رطاء) ككرام
~~(وهي) أي الأنثى (} رطئة {ورطآء) كحمراء.
# (} وأرطأت) المرأة (: بلغت أن تجامع) .
# ( {واسترطأ: صار} رطيئا) وفي حديث ربيعة: أدركت أبناء أصحاب النبي
# PageV01P246
# صلى الله عليه وسلم يدهنون {بالرطإ، وفسره فقال: هو التدهن الكثير، أو
~~قال الدهن الكثير، وقيل: هو الدهن بالماء، من قولهم:} رطأت القوم إذا
~~ركبتهم بما لا يحبون، لأن الدهن يعلو الماء ويركبه.
### | رفأ
# : ( {رفأ السفينة) } يرفؤها {رفأ (كمنع: أدناها من الشط) } وأرفأتها ms00187 إذا
~~قربتها إلى الجد من الأرض، {وأرفأت السفينة نفسها إذا ما دنت للجد، عن هشام
~~أخي ذي الرمة، والجد: ما قرب من الأرض، وقيل: هو شاطىء النهر، وسيأتي، وفي
~~حديث تميم الداري: أنهم ركبوا البحر ثم} أرفئوا إلى جزيرة. قال: {أرفأت
~~السفينة إذا قربتها من الشط، وبعضهم يقول:} أرفيت، بالياء، قال: والأصل
~~الهمز، وفي حديث موسى عليه السلام: حتى {أرفأ به عند فرضة الماء. وفي حديث
~~أبي هريرة، في القيامة: فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر تضربها
~~الأمواج، (والموضع} مرفأ) بالفتح (ويضم) كمكرم، واختاره الصغاني.
# (و) {رفأ (الثوب) مهموز} يرفؤه {رفأ (: لأم خرقة وضم بعضه إلى بعض) وأصلح
~~ما وهى منه، مشتق من} رفء السفينة، وربما لم يهمز، فيكون معتلا بالواو،
~~جوزه بعضهم، وأغرب في (المصباح) فقال إنه يقال: رفيت، بالياء أيضا من باب
~~رمى، وهو لغة بني كعب، وفي باب تحويل الهمزة: رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة
~~واوا كما ترى (وهو {رفاء) صنعته} الرفء، قال غيلان الربعي:
# فهن يعبطن جديد البيداء
# ما لا يسوى عبطه {بالرفاء
# أراد} برفء الرفاء، ويقال: من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ، أي خرق
~~دينه بالاغتياب،! ورفأه بالاستغفار.
# (و) رفأ (الرجل) يرفؤه رفأ.
# (: سكنه) من الرعب ورفق به، ويقال: رفوت، بالواو فيه أيضا، وفلان يرفوه
~~بأحسن ما يجد من القول، أي يسكنه ويرفق به ويدعو له. وفي الحديث أن رجلا
~~شكا إليه التعزب
# PageV01P247
# فقال له (عف شعرك) ففعل {فارفأن، أي فسكن ما به،} والمرفئن: الساكن.
# (و) رفأ (بينهم: أصلح) كرفأ وسيأتي.
# ( {وأرفأ) إليه (: جنح) قال الفراء:} أرفأت إليه {وأرفيت، لغتان بمعنى
~~جنحت إليه (و) أرفأ (امتشط) شعره، وهو راجع إلى الإصلاح (و) أرفا إليه (:
~~دنا وأدنى) السفينة إلى الشط، فسقط بهذا قول شيخنا، والعجب كيف تعرض للمكان
~~ولم يتعرض لأصل فعله الرباعي؟ نعم لم يذكره في محله، (و: حابى) تقول رفأ
~~الرجل: حاباه، ورافأني الرجل في البيع مرافأة إذا حاباك فيه، ورافأته في
~~البيع: حابيته (و) رفأه (دارأه} كرافأه) عن ابن الأعرابي (و) أرفأ ms00188 (إليه:
~~لجأ. {وترافؤوا: توافقوا) وتظاهروا،} وترافأنا على الأمر {ترافؤا، نحو
~~التمالؤ إذا كان كيدهم وأمرهم واحدا (} وترافأنا) على الأمر (: تواطأنا)
~~وتوافقنا.
# ( {ورفأه) أي المملك (} ترفئة {وترفيئا) إذا (قال له:} بالرفاء، والبنين،
~~أي بالالتأم) والاتفاق والبركة والنماء (وجمع الشمل) وحسن الاجتماع، قال
~~ابن السكيت: وإن شئت كان معناه السكون والهدو والطمأنينة، فيكون أصله غير
~~الهمز، من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته، وعليه قول أبي خراش الهذلي:
# رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# يقول سكنوني، وقال ابن هانيء يريد! رفئوني، فألقى الهمز، قال: والهمزة لا
~~تلقى إلا في الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت، ومعناه أني فزعت فطار قلبي
~~فضموا بعضي إلى بعض، ومن بالرفاء والبنين، انتهى، وقال في موضع آخر: رفأ أي
~~تزوج، وأصل الرفو الاجتماع والتلاؤم، ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة ما نصه:
~~في رفأ لغتان لمعنيين، فمن همز كان
# PageV01P248
# معناه الالتحام والاتفاق، ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون، انتهى.
~~قلت: واختار هذه التفرقة ابن السكيت، وقد تقدمت الإشارة إليه، وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى أن يقال: بالرفاء والبنين، وإنما نهى عنه
~~كراهية إحياء سنن الجاهلية. لأنه كان من عادتهم. ولهذا سن فيه غيره، وفي
~~حديث شريح، قال له رجل: قد تزوجت هذه المرأة، قال: بالرفاء والبنين. وفي
~~حديث بعضهم أنه كان إذا {رفأ رجلا قال: بارك الله عليك، وبارك فيك، وجمع
~~بينكما في خير. ويهمز الفعل ولا يهمز، وفي حديث أم زرع: كنت لك كأبي زرع
~~(لأم زرع) في الألفة} والرفاء.
# ( {- واليرفئي، كاليلمعي: المنتزع القلب فزعا) وخوفا، (و) هو أيضا (راعي
~~الغنم) وهو العبد الأسود الآتي ذكره (و) } - اليرفئي في قوحل امرىء القيس
~~(الظليم النافر) الفزع، قال:
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي
# على يرفئي ذي زوائد نقنق
# (و) اليرفئي: (الصبي) ، لنشاطه وتدارك عدوه، و (القفوز) أي النفور
~~(المولي) هربا (واسم عبد أسود) سندي قال الشاعر:
# كأنه يرفئي بات في غنم
# مستوهل في سواد الليل مذؤوب
# ( {ويرفأ كيمتع: مولى عمر بن الخطاب ms00189 رضي الله عنه) يقال إنه أدرك
~~الجاهلية وحج من عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما، وله ذكر في
~~(الصحيحين) ، وكان حاجبا على بابه.
# والتركيب يدل على موافقة وسكون وملاءمة.
### | رقأ
# : (} رقأ الدمع، كجعل) وكذا العرق {يرقأ (} رقأ) بالفتح (! ورقوءا) بالضم
~~(: جف) أي الدمع، قاله ابن درستويه وأبو علي القالي (وسكن) أي العرق، فسره
~~الجوهري وابن القوطية، وانقطع
# PageV01P249
# فيهما، كذا في (الفصيح) ( {وأرقأه الله تعالى) سكنه، وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها: فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع.
# (} والرقوء، كصبور: ما يوضع على الدم {ليرقئه) مبنيا للمعلوم من باب
~~الإفعال، كذا في نسختنا، وفي الصحيح وفي نسخة} ليرقأه، ثلاثيا، وهو خطأ، أي
~~ليقطعه ويسكنه (وقول أكثم) بالمثلثة، ابن صيفي أحد حكماء العرب وحكامها
~~اختلف في صحبته، وفي (شروح الفصيح) أنه قول قيس بن عاصم المنقري في وصية
~~كتب بها إلى طييء (: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم) ومهر الكريمة
~~وبألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كلفت الطحن لطحنت (أي)
~~أنها (تعطى في الديات) بدلا من القود (فتحقن) بها الدماء أي يسكن بها الدم،
~~وقال القزاز في (جامع اللغة) : أي تؤخذ في الديات فتمنع من القتل وقال مفضل
~~الضبي:
# من اللائي يزدن العيش طيبا
# {وترقأ في معاقلها الدماء
# وقال أبو جعفر اللبلي: يقال: لو لم يجعل الله في الإبل إلا} رقوء الدم
~~لكانت عظيمة البركة. قال أبو زيد في (نوادره) : يعني أن الدماء ترفأ بها،
~~أي تحبس ولا تهراق لأنها تعطى في الديات مكان الدم، وقال أبو جعفر: وقال
~~بعض العرب: خير أموالنا الإبل، تمهر بها النساء، وتحقن بها الدماء، وقال
~~غيره: إن أحق مال بالإيالة لأموال! ترقأ بها الدماء، وتمهر بها النساء،
~~ألبانها شفاء، وأبوالها دواء، (ووهم الجوهري فقال: في الحديث،) أي بل هو
~~قول أكثم أو قيس.
# ثم إن المشهور من الخبر والحديث إطلاقهما على ما يضاف إليه صلى الله عليه
~~وسلم وإلى من دونه من الصحابة والتابعين، وقد عرفت أن قيسا صحابي. وأكثم إن ms00190
~~لم يكن صحابيا فتابعي
# PageV01P250
# بالاتفاق، فلا وجه لتوهيم الجوهري فيه، على أنه ليس ببدع في قوله، بل هو
~~قول من سبقه من الأئمة أيضا.
# ( {ورقأ العرق رقأ ورقوءا: ارتفع) ، وروى المندري عن أبي طالب في قولهم:
~~لا أرقأ الله دمعته، قال: معناه: لا رفع الله دمعته (} وأرقأته أنا) وأرقأه
~~هو.
# (و) رقأ يرقأ (بينهم رقأ: أفسد، وأصلح، ضد) ورفأ ما بينهم إذا أصلح، فأما
~~رفأ بالفاء فأصلح، عن ثعلب، ورجل رقوء بين القوم، أي مصلح قال الشاعر:
# ولكنني {راقىء صدعهم
# رقوء لما بينهم مسمل
# (و) رقأ (في الدرجة) كمنع، صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية}
~~ورقئت، كفرح، ذكره ابن مالك في الكافية وذكر أنه لغة في رقي كرضي معتلا،
~~ونقل ابن القطاع عن بعض العرب رقأت ورقيت، كرثأت ورثيت (: صعد) عن كراع،
~~نادر (وهو المرقاة) بالفتح، اسم مكان (وتكسر) أي الميم على أنه اسم آلة،
~~وكلاهما صحيح، وهما لغتان في المعتل أيضا.
# ومما بقي على المصنف:
# {ارقأ على ظلعك، أي الزمه واربع عليه، لغة في قولك ارق على ظلعك، أي ارفق
~~بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق، وقال ابن الأعرابي: يقال: ارق على
~~ظلعك، فتقول: رقيت رقيا، وقال غيره: وقد يقال للرجل: ارقأ على ظلعك أي أصلح
~~أولا أمرك.
### | رمأ
# : (} رمأ) بالمكان (كجعل رمأ {ورموءا) كقعود (: أقام) به، عن أبي زيد.
~~ورمأت الإبل بالمكان} ترمأ رمأ ورموءا: أقامت فيه، وخص بعضهم به إقامتها في
~~العشب (وعلى مائة: زاد، {كأرمأ) (و) رمأ (الخبر: ظنه) بلا حقيقة، ويقال هل
~~رمأ إليك خبر،} والرمأ من الأخبار ظن بلا حقيقة، (وحققه) ،
# PageV01P251
# هكذا في غالب النسخ، حتى جعله شيخنا من الأضداد، وتعقب على المؤلف في عدم
~~التنبيه عليه، والصحيح: خمنه، بدليل ما في أمهات اللغة ك (المحكم) و
~~(النهاية) و (لسان العرب) ، {ورمأ الخبر: ظنه وقدره، قال أوس بن حجر:
# أجلت} مرمأة الأخبار إذ ولدت
# عن يوم سوء لعبد القيس مذكور
# قلت والتخمين: التقدير، وهذا أولى من جعله من الأضداد من غير سند ms00191 يعتمد
~~عليه كما لا يخفى. (( {وأرمأ إليه: دنا) } ومرمآت الأخبار بتشديد الميم
~~وفتحها) جمع {مرمأة، ولو قال كمعظمات يحصل الاشتباه بصيغة الفالع (:
~~أباطيلها) أي أكاذيبها، ومن هنا تعلم أن قوله وحقه تحريف من الناسخ أو سهو
~~من قلم المؤلف.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي:} رمأت على الخمسين {وأرمأت، أي: زدت، مثل رميت وأرميت.
~~وأرمأت إليه: دنأت، كذا في (العباب) .
### | رنأ
# : (} رنأ إليه، كجعل) قالوا إن أصله الإعلال، كدعا، ثم همزوه قياسا على
~~رثأت المرأة زوجها، (: نظر) وهو {يرنأ} رنأ، قال الكميت يصف السهم:
# يريد أهزع حنانا يعلله
# عند الإدامة حتى! يرنأ الطرب
# الأهزع: السهم. وحنان: مصوت. والطرب: السهم نفسه، سماه طربا لتصويته إذا
~~دوم، أي فتل بالأصابع وقالوا: الطرب: الرجل، لأن السهم إنما يصوت عند
~~الإدامة إذا كان جيدا، أريحية، ولذلك قال الكميت أيضا:
# PageV01P252
# هزجات إذ أدرن على الكف
# يطربن بالغناء المديرا
# فترك المؤلف هذه المادة المتفق عليها وذكر ما اختلف في صحتها وإعلالها،
~~وهو عجب منه رحمه الله تعالى.
# (و) عن الأصمعي (جاء يرنأ في مشيته: يتثاقل) .
# ( {واليرنأ) بفتح الياء وضم الراء والنون مشددة كذا هو مضبوط عندنا،
~~وكذا} اليرنأ كيمنع، واليرنأ بضم فسكون وهمز الألف: اسم للحناء، قال ابن
~~جني: قالوا: يرنأ لحيته: صبغها {باليرنإ وقال: هذا يفعل في الماضي، وما
~~أغربه وأظرفه، كذا في (لسان العرب) ، سيأتي (في فصل الياء) إشارة إلى أن
~~ذكرها في الراء بناء على أن الياء زائدة ليست من الأصالة ولكن ذكر أبو حيان
~~زيادتها، واستدلوا له بحذف الياء في اشتقاق الفعل، قالوا رنأ رأسه، إذا جعل
~~فيه} اليرنأ، قاله شيخنا. قلت: وقد دللناك على نص الأمهات من قول ابن جني
~~في استعمال الفعل الماضي، فاعتمد عليه وكن من الشاكرين.
### | رهيأ
# : ( {الرهيأة) في الأمر (: الضعف) والعجز (والتواني) قاله ابن شميل (و)
~~قال الليث (أن تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر) تقول: رهيأ الحمل، وهو}
~~الرهيأة ورهيأت حملك {رهيأة، (وأن تغرورق العينان جهدا أو كبرا) قال الليث
~~أيضا: وعيناه} ترهيآن لا يقر طرفاهما ms00192 وأنشد:
# إن كان حظكما من مال شيخكما
# نابا ترهبأ عيناها من الكبر
# (و) عن أبي زيد: {الرهيأة (: أن يفسد رأيه ولا يحكمه) يقال:} رهيأ رأيه!
~~رهيأت: أفسده فلم يحكمه، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه، وهو أيضا التخليط
~~في الأمر وترم الإحكام، يقال:
# PageV01P253
# جاءنا بأمر {مرهيإ، وقال أبو عبيد: رهيأ في أمره رهيأة إذا اختلط فلم
~~يلبث على رأي، ويقال للرجل إذا لم يقم على الأمر وجعل يشك ويتردد: سيقد
~~رهيأ (وأن يحمل) الرجل (حملا فلا يشده وهو يميل) وفي بعض النسخ: فهو يميل.
~~ورهيأ الحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وقال أبو زيد: رهيأ الرجل
~~فهو} مرهيىء، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله.
# ( {وترهيأ) فيه (: اضطرب و) ترهيأ الشيء (: تحرك، و) الرجل ترهيأ (في
~~مشيته: تكفأ) والذي في الأمهات: والمرأة ترهيأ في مشيتها: تكفأ تكفؤ النخلة
~~العيدانة (و) ترهيأ (السحاب) إذا تحرك و (تهيأ للمطر،} كرهيأ) يقال: رهيأت
~~السحابة وترهيأت: اضطربت، ويقال: رهيأة السحابة: تمخضها وتهيؤها للمطر، وفي
~~حديث ابن مسعود أن رجلا كان في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ، فسمع فيها
~~قائلا يقول: ائتي أرض فلان فاسقيها، قال:
# فتلك عنانة النقمات أضحت
# ترهيأ بالعقاب لمجرميها
# وقال الأصمعي: ترهيأ، يعني أنها قد تهيأت للمطر فهي تريد ذلك (و) عن أبي
~~عبيد: ترهيأ (في أمره) إذا (هم به ثم أمسك) عنه (وهو يريد فعله) ورهيأ في
~~أمره: لم يعزم عليه.
### | روأ
# : (! روأ) ، على الهمز اقتصر في الصحيح. وتبعه أكثر شراحه، قال ابن
~~درستويه في (شرحه) : أصل روأت الهمز، وترك الهمز فيه جائز، قاله شيخنا، وفي
~~(لسان العرب) : قالوا روأ، فهمزوه على غثر قياس، كما قالوا حلأت السويق،
~~وإنما هو من الحلواء، وروي لغة. قلت: وقد ذكره المؤلف كغيره في المعتل (في
# PageV01P254
# الأمر {تروئة) على إلحاق فعل المهموز بفعل المعتل كزكي تزكية، وكثيرا ما
~~عاملوا المهموز معاملة المعتل (} وترويئا) على القياس (: نظر فيه وتعقبه)
~~كذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا، وهكذا في (لسان ms00193 العرب) وغيره، ومعناه
~~أي ردد فيه فكره ثانيا، لا ما قاله شيخنا: إنه طلب العورة وتتبع العثرة،
~~بقرينة المقام، وحيث إنها ثبتت في الأمهات كيف يقال فيها إنها زيادة غير
~~معروة أو إنها مضرة، كما لا يخفى، (ولم يعجل بجواب) بل تأني فيه (والاسم
~~{الرويئة) بالهمز، على الأصل (و) قيل: هي (} الروية) كذا في (الصحاح) ، جرت
~~في كلامهم غير مهموزة، كذا في (الفصيح) .
# ( {والراء) حرف من حروف التهجي،} وريأت راء كتبتها و (شجر) سهلي له ثمر
~~أبيض، وقيل: هو شجر أغبر له ثمر أحمر (واحدته) {راءة (بهاء) وتصغيرها}
~~رويئة، وقال أبو حنيفة: {الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من قدر الإنسان
~~جالسا، قال: وعن بعض أعراب عمان أنه قال: الراءة: شجيرة ترتفع على ساق، ثم
~~يرتفع لها ورق مدور أحرش، قال: وقال غيره: هي شجيرة جبلية كأنها عظلمة،
~~ولها زهرة بيضاء لينة كأنها قطن. (} وأروأ المكان: كثر به) الراء، عن أبي
~~زيد، حكى ذلك أبو علي الفارسي، وقال شيخنا: قالوا: هي نوع من شجر الطلع،
~~وهي الشجرة التي نبتت على الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رضي الله عنه، قاله السهيلي وغيره، قالوا: وهي لها زهر أبيض شبه
~~القطن يحشى به المخاد كالريش خفة ولينا، كما في كتاب النبات، قال الشاعر:
# ترى ودك السديف على لحاهم
# كمثل الراء لبده الصقيع
# ونقله شراح الشفاء، وفي المواهب
# PageV01P255
# أنها أم غيلان، وسبقه إليه ابن هشام وتعقبوه، وقال في النور: هذه الشجرة
~~التي وصفها أبو حنيفة غالب ظني أنها العشر، كذا رأيتها بأرض البركة خارج
~~القاهرة، وهي تنفتق على مثل قطن يشبه الريش في الخفة، ورأيت من يجعله في
~~اللحف في القاهرة. قلت: ليس هو العشر كما زعم، بل شجر يشبهه، انتهى، قلت:
~~وما ذكره شيخنا هو الصحيح، فإن الراء غير العشر، وقد رأيت كليهما باليمن،
~~ومن ثمر كل منهما تحشى المخاد والوسائد، إلا أن العشر ثمره يبدو صغيرا ثم
~~يكبر حتى يكون كالباذنجانة، ثم ينفتق عن شبه قطن، ms00194 وثمر الراء ليس كذلك،
~~والعشر لا يوجد بأرض مصر، كما هو معلوم عندهم، وهما من خواص أرض الحجاز وما
~~يليها، ومن ثمر الراء تحشى رحال الإبل وغيرها في الحجاز (و) قال أبو
~~الهيثم: الراء: (زبد البحر) وأنشد:
# كأن بنحرها وبمشفريها
# ومخلج أنفها راء ومظا
# والمظ: دم الأخوين، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى، وهي حمر، وقيل هو
~~رمان البر، وسيأتي.
### | ريأ
# : ( {ريأه} تريئة) إلحاقا له بالمعتل (فسح عن خناقه) بالضم (و) {ريأ (في
~~الأمر روأ) في (التهذيب) روأت في الأمر} وريأت وفكرت بمعنى واحد، وقيل هي
~~لثغة في روأ، قاله شيخنا: ( {ورايأه) مرايأة (: اتقاه) وخافه، قال
~~الصرفيون: إنها ليست مستقلة، بل هي مقلوبة.
# (} وراء) كخاف (لغة في رأي، والاسم) منه ( {- الريء بالكسر) والهمز،
~~كالريح وزيد:} الراء، كالهاء، وأنشد شيخنا:
# أمرتني بركوب البحر أركبه
# غيري لك الخير فاخصصه بذا الراء
# ما أنت نوح فتنجيني سفينته
# ولا المسيح أنا أمشي على الماء
# قلت: أما الشعر فلأبي الحسن علي
# PageV01P256
# ابن عبد الغني الفهري المقريء الشاعر الضرير، ابن خالة أبي إسحاق الحصري
~~صاحب زهر الآداب، وأما الرواية فإنها: فاخصصه بذا الداء، بالدال المهملة،
~~لا بالراء، كما زعمه شيخنا، فيرد عليه ما زاده.
### | (فصل الزاي) (مع الهمزة)
### | زأزأ
# : ( {زأزأه: خوفه و) } زأزأ (الظليم: مشى مسرعا رافعا قطريه) أي طرفيه
~~(رأسه وذنبه) .
# (و) زأزأ (الشيء: حركه، {وتزأزأ:) تحرك و (تزعزع و) تزأزأ (منه: تصاغر)
~~ذل (له فرقا) محركة أي خوفا، وقال أبو زيد:} تزأزأت من الرجل {تزأزؤا شديدا
~~إذا تصاغرت له وفرقت منه، وعبارة المحكم: تزأزأ له: هابه وتصاغر له (وخاف)
~~كعطف التفسير على تصاغر (و) } تزأزأ الرجل (: اختبأ) قال جرير:
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر
# إذا تزأزأت السود العناكيب
# (و) تزأزأ الرجل إذا (مشى محركا أعطافه كهيئة القصار) أي وهي مشية
~~القصار.
# (و) يقال: (قدر {زؤازئة كعلابطة و) } زؤزئة مثل (علبطة) بالهمز فيهما أي
~~(عظيمة) {تزأزىء، أي (تضم الجزور) ، هذا محل ذكره، لأنه مهموز، قال أبو
~~حزام غالب بن الحارث العكلي:
# وعندي} زؤازئة وأبة
# تزأزيء ms00195 بالدأث ما تهجؤه
# (وذكره في المعتل وهم للجوهري) وهذا الذي ذكره وهما هو المنقول عن
~~الأصمعي وشيوخه، والمؤلف تبع ابن سيده في (المحكم) حيث ذكره في المهوز.
### | زبأ
# ( {الزبأة) نقلها من بعض حواشي (الصحاح) ، وقد خلت عنها الأمهات (بالفتح)
~~، وقد تقدم أنه سهو من قلم الناسخ (الغضبة) رواه ابن الأعرابي.
### | زكأ
# : (} زكأه، كمنع) مائة سوط! زكأ
# PageV01P257
# (: ضربه، و) زكأه (ألفا) أي ألف درهم (نقده أو عجل نقده) عن ابن السكيت،
~~وعليه اقتصر الجوهري والزبيدي.
# (و) زكأ (إليه: لجأ واستند) عن أبي زيد، {والمزكأ: قال الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له
# وقد} زكأت إلى بشر بن مروان
# ونعم {مزكأ منح ضاقت مذاهبه
# ونعم من هو في سر وإعلان
# (وجاريته: جامعها، و) زكأت (الناقة بولدها) } تزكأ (: رمته) ، وفي بعض
~~النسخ: رمت به (عند رجلها) وفي بعض النسخ: عند رجليها، بالتثنية، وفي
~~(التهذيب) : رمت به عند الطلق، ويقال: قبح الله أما زكأت به ولكأت به أي
~~ولدته. (ورجل) لو قال بدله: مليء، كما هو في غير كتاب كان أولى ( {زكأ كصرد
~~و) } زكأة مثل (همزة {وزكاء النقد) (: موسر) كثير الدراهم (عاجل) أي حاضر
~~(النقد) وقول شيخنا في الأخير إنه من زيادات المؤلف لأن الجمهور كالجوهري
~~اقتصروا على الأولين ليس بسديد، فإنه مذكور في غالب الأمهات، قال ابن شميل:
~~يقال تكأته حقه تكأ} وزكأته زكأ، أي قضيته، وقد أغفله المؤلف.
# ( {وازدكأ منه حقه) وانتكأه، أي (أخذه) . ولتجدنه زكأة نكأة، كهمزة
~~فيهما، أي يقضى ما عليه.
### | زنأ
# : (} زنأ إليه) أي الشيء (كمنع) {يزنأ (} زنأ {وزنوءا) كقعود (: لجأ، و)
~~زنأ (في الجبل) يزنأ زنأ وزنوءا (: صعد) فيه، وفي الحديث: لا يصلي} زانىء،
~~يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود، إما لأنه لا يتمكن، أو مما يقع
~~عليه من البهر والنهيج، فيضيق لذلك نفسه، وقال قيس بن عاصم المنقري رضي
~~الله عنه، وأخذ صبيا له من أمه يرقصه، وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس، والصبي
~~هو حكيم ابنه:
# PageV01P258
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل
# ولا تكونن ms00196 كهلوف وكل
# يصبح في مضجعه قد انجدل
# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
# الهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية، والوكل: الذي يكل أمره إلى غيره،
~~وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة أمه قالته ترقص ابنها، فرده عليه أبو
~~محمد بن بري، ورواه هو وغيره على هذه الصورة، وقالت أمه ترد على أبيه:
# أشبه أخي أو أشبهن أباكا
# أما أبي فلن تنال ذاكا
# تقصر أن تناله يداكا
# وعبارة (العباب) : قالت منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي
~~وهي ترقص ابنها حكيما وترد على زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه.
# (و) زنأ (الظل) يزنأ (: قلص) وقصر (ودنا بعضه من بعض) وظل {زناء: قالص،
~~قال ابن مقبل يصف الإبل:
# وتولج في الظل} الزناء رؤوسها
# وتحسبها هيما وهم صحائح
# (و) زنأ (إليه) أي الشيء يزنأ: (دنا منه) وزنأ: (طرب وأسرع، و) زنأ: (لزق
~~بالأرض وخنق) هكذا في النسخ، ولم أجد من ذكره من أئمة اللغة إن لم يكن صحف
~~على الكاتب من حقن (و) قد زنأ (بوله) يزنأ زنأ وزنوءا (: احتقن) .
# ( {وأزنأه) هو (إلى الأمر} إزناء ألجأه و) {أزنأه في الجبل (صعده، و)
~~أزنأه هو إزناء إذا (حقنه) وأصله الضيق.
# (} والزناء، كسحاب) هو (القصير المجتمع) يقال: رجل زناء، وظل
# PageV01P259
# زناء، وفي الفائق: الزناء في الصفات نظير جواد وجبان، وهو الضيق يقال:
~~مكان زناء، وبئر زناء، (والحاقن لبوله) . ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمأن يصلي الرجل وهو زناء أي حاقن. (و) الزناء (ع) .
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {- الزنيء) على فعيل (: السقاء الصغير) .
# (} وزنأ عليه {تزنئة) أي (ضيق) قال شهاب بن العيف، ويروى للحارث ابن
~~العيف، والأول هو الصحيح، قال الصغاني: وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط أبي
~~القاسم الآمدي في أشعار بني شيبعان.
# لا هم إن الحارث بن جبله
# } زنا على أبيه ثم قتله
# وركب الشادخة المحجله
# وكان في جاراته لا عهد له
# فأي أمر سييء لا فعله
# أي لم يفعله، قال وأصله زنأ على أبيه، بالهمز، قال ابن السكيت: إنما ms00197 ترك
~~همزه ضرورة. والحارث هذا هو الحارث بن أبي شمر الغساني. وقد بني ثلاثيا،
~~ومنه بني اسم التفضيل في الحديث أنه كان لا يحب من الدنيا إلا {أزنأها، أي
~~أضيقها، قاله شيخنا، قلت: ومنه أيضا حديث سعد بن ضمرة:} فزنئوا عليه
~~الحجارة أي ضيقوا.
# ومما يستدرك عليه:
# الزناء، كسحاب: القبر، قال الأخطل:
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها
# غبراء مظلمة من الأجفار
### | زوأ
# : ( {زوء المنية: ما يحدث منها) قال الأصمعي:} الزوء بالهمز.
# (و) قال أبو عمرو (! زاء الدهر به) أي (انقلب (به)) ، وهذا دليل على أنه
~~مهموز، قال أبو منصور: زاء فعل من الزوء، كما يقال من الزوغ
# PageV01P260
# زاغ (قال أبو عمر و: فرحت بهذه الكلمة) حيث وجدتها: قال أبو ذؤيب:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمإ
# خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به
# زوء المنية إلا حرة وقدا
# وجاء في الحديث أن النيب صلى الله عليه وسلمقال: إن الإيمان بدا غريبا
~~وسيعود كما بدا، فطوبى للغرباء إذا فسد الناس، والذي نفس أبي القاسم بيده
~~{ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها) هكذا روي
~~بالهمز، قال شمر: لم أسمع} زوأت، بالهمز، والصواب ليزوين، أي ليجمعن
~~وليضمن، من زويت الشيء إذا جمعته، وسيذكر في المعتل. قلت: وفي رواية:
~~ليأرزن بدل ليزوأن.
### | (فصل السين) المهملة مع المهمزة)
### | سأسأ
# : ( {سأسأ بالحمار} سأسأة {وسأساء) بالمد (: زجره ليحتبس) قاله أبو عمرو،
~~وقد} سأسأت به، (أو) وقلت له سأسأ بالحمار إذا (دعاه لشرب) وقلت له سأسأ،
~~قاله الأحمر، وفي المثل (قرب الحمار من الردهة ولا تقل له {سأ) الردهة:
~~نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء، (أو يمضي) أي زجرته ليمضي قلت له سأسأ،
~~قاله الليث، وقد يذكر سأ ولا يكرر، فيكون ثلاثيا قال:
# لم تدر ماسأ للحمير ولم
# تضرب بكف مخابط السلم
# ويقال: سأ للحمار عند الشرب، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح، قال: ومعنى سأ
~~اشرب فإني أريد أن أذهب بك، قال أبو منصور: والأصل في سأ ms00198 زجر وتحريك للمضي،
~~كأن يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية الظمإ.
# قال شيخنا: ومما بقي على المؤلف:
# } السئسىء كالضئضيء وزنا ومعنى، نقله عن ابن دحية في التنويه.
# قلت (و) في (العباب) : (! تسأسأت)
# PageV01P261
# علي (أموركم) وتسيأت، أي (اختلفت) فلا أدري أيها أتبع.
### | سبأ
# : ( {سبأ الخمر كجعل) } يسبؤها ( {سبأ} وسباء) ككتاب ( {ومسبأ: شراها) ،
~~الأكثر استعمال شرى في معنى البيع والإخراج، نحو قوله تعالى {وشروه بثمن
~~بخس} (يوسف: 20) أي باعوه، ولذا فسره في (الصحاح) و (العباب) باشتراها،
~~لأنه المعروف في معنى الأخذ والإدخال، نحو {إن الله اشترى} (التوبة: 111) ،
~~وإن كان كل من شرى وباع يستعمل في المعنيين، وكذا فسره ابن الأثير أيضا،
~~وزاد الجوهري والصغاني قيدا آخر، وهو ليحشربها قال إبراهيم بن علي بن محمد
~~بن سلمة بن عامر بن هرمة:
# خود تعاطيك بعد رقدتها
# إذا يلاقى العيون مهدؤها
# كأسا بفيها صهباء معرفة
# يغلو بأيدي التجار} مسبؤها
# قوله معرفة أي قليلة المزاج، أي أنها من جودتها يغلو اشتراؤها، قال
~~الكسائي: وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت: سبيتها، بلا همز،
~~وعلى هذه التفرقة مشاهير اللغويين إلا الفيومي صاحب (المصباح) فإنه قال:
~~ويقال في الخمر خاصة {سبأتها، بالهمز إذا جلبتها من أرض إلى أرض، فهي سبئة،
~~قاله شيخنا (} كاستبأها) ، ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة، قال مالك بن
~~أبي كعب:
# بعثت إلى حانوتها {فاستبأتها
# بغير مكاس في السوام ولا غصب
# (وبياعها} السباء) كعطار، وقال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي: يا
~~ابن السباء، حكى ذلك أبو حنيفة.
# ومما أغفله المؤلف:! سبأ الشراب، إذا جمعها وخبأها، قاله أبو موسى في
~~معنى حديث عمر رضي الله عنه، أنه
# PageV01P262
# دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها.
# (و) سبأ (الجلد) بالنار سبأ (: أحرقه) قاله أبو زيد، (و) سبأ الرجل سبأ
~~(: جلد، و) سبأ (سلخ) . فيه قلق، لأنه قول في سبأ الجلد: أحرقه، وقيل:
~~سلخه، فالمناسب ذكره تحت أحرقه وانسبأ الجلد انسلخ، {وانسبأ جلده إذا تقشر،
~~قال الشاعر:
# وقد نصل ms00199 الأظفار وانسبأ الجلد
# (و) سبأ (: صافح) قال شيخنا: هو معنى غريب خلت عنه زبر الأولين. قلت: وهو
~~في (العباب) ، فلا معنى لإنكاره (و) } سبأت (النار) وكذا لسياط، كذا في
~~(المحكم) (الجلد) سبأ (: لذعته) بالذال المعجمة والعين المهملة (و) قيل
~~(غيرته) ولوحته، وكذلك الشمس والسير والحمى، كلهن يسبأن الإنسان، أي
~~يغيرنه.
# (! وسبأ كجبل) يصرف على إرادة الحي قال الشاعر:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ
# كأنهم تحت دفيها دحاريج
# (ويمنع) من الصرف لأنه اسم (بلدة بلقيس) باليمن، كانت تسكنها، كذا ورد في
~~الحديث قال الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ
# يبنون من دون سيلها العرما
# وقال تعالى: {1. 019 وجئتك من سبإ بنبإ يقين} (النمل: 22) قال الزجاج:
~~سبأ هي مدينة تعرف بمأرب، من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال، ونقل شيخنا عن زهر
~~الأكم في الأمثال والحكم ما نصه: وكانت أخصب بلاد الله، كما قال تعالى:
~~{جنتان عن يمين وشمال} (سبأ: 15) قيل: كانت مسافة شهر للراكب المجد، يسير
~~الماشي في الجنان من أولها إلى آخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء
~~الأنهار واتساع الفضاء، فمكثوا مدة في أمن، لا يعاندهم أحد إلا قصموه،
~~وكانت في بدء الأمر تركبها السيول فجمع لذلك حمير أهل مملكته، وشاورهم،
~~فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء، ورصوه بالحجارة والحديد،
# PageV01P263
# وجعلوا فيه مخارق للماء، فإذا جاءت السيول انقسمت على وجه يعمهم نفعه في
~~الجنات والمزدرعات، فلما كفروا نعم الله تعالى ورأوا أن ملكهم لا يبيده
~~شيء، وعبدوا الشمس، سلط الله على سدهم فأرة فخرقته، وأرسل عليهم السيل
~~فمزقهم الله كل ممزق، وأباد خضراءهم.
# (و) قال ابن دريد في كتاب (الاشتقاق) : سبأ (لقب ابن يشجب بن يعرب) بن
~~قحطان، كذا في النسخ، وفي بعضها: ولقب يشجب، وهو خطأ (واسمه عبد شمس، يجمع
~~قبائل اليمن عامة) يمعد ولا يمد، وقول شيخنا: وزاد بعض فيه المد أيضا، وهو
~~غريب غريب، لأنه إذا ثبت في الأمهات فلا غرابة، مع أنه موجود في (الصحاح) ،
~~وأما الحديث المشار إليه الذي وقع فيه ذكر سبإ فأخرجه ms00200 الترمذي في (التفسير)
~~، عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟ فأذن لي في
~~قتالهم، وأمرني، فلما خرجت من عنده سأل عني: (ما فعل الغطيفي؟) فأخبر أني
~~قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني، فأتيته، وهو في نفر من أصحابه، فقال:
~~(ادع القوم، فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك،
~~قال: وأنزل في سبإ ما أنزل، فقال رجل: يا رسول الله، وما سبأ؟ أرض أو
~~امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم
~~ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة،
# PageV01P264
# وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال
~~رجل: يا رسول الله، وما أنمار؟ قال: (الذين منهم خثعم وبجيلة) قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن (غريب) .
# (و) سبأ (والد عبد الله المنسوب إليه) الطائفة ( {السبائية) بالمد، كذا
~~في نسختنا، وصحح شيخنا} السبئية بالقصر، كالعربية، وكلاهما صحيح (من
~~الغلاة) جمع غال وهو المتعصب الخارج عن الحد في الغلو من المبتدعة، وهذه
~~الطائفة من غلاة الشيعة، وهم يتفرقون على ثماني عشرة فرقة.
# ( {والسباء ككتاب) والسبأ كجبل، قال ابن الأنباري: حكى الكسائي: السبأ:
~~الخمر، واللطأ: الشر الثقيل، حكاهما مهموزين مقصورين، قال: ولم يحكهما
~~غيره، قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد. (} والسبيئة،
~~ككريمة: الخمر) أي مطلقا، وفي (الصحاح) و (المحكم) وغيرهما: سبأ الخمر
~~واستبأها: اشتراها، وقد تقدم الاستشهاد ببيتي إبراهيم بن هرمة ومالك بن أبي
~~كعب، والاسم السباء، على فعال بكسر الفاء، ومنه سميت الخمر {سبيئة، قال
~~حسان بن ثابت:
# كأن سبيئة من بيت رأس
# يكون مزاجها عسل وماء
# على أنيابها أو طعم غض
# من التفاح هصره اجتناء
# وهذا البيت في (الصحاح) :
# كأن سبيئة في بيت رأس
# قال ابن بري: وصوابه (من بيت رأس، وهو موضع بالشأم.
# (و) ويقال: (} أسبأ لأمر الله) وذلك إذا (أخبت) له ms00201 قلبه. كذا في (لسان
~~العرب) (و) أسبا (على الشيء: خبت) أي انخضع (له قلبه) .
# (! والمسبأ كمقعد: الطريق) في الجبل.
# PageV01P265
# ( {- وسبيء) كأمير (الحية) وسبيها يهمز ولا يهمز (: سلخها) بكسر السين
~~المهلمة، كذا في نسختنا، وفي بعضها على صيغة الفعل، سبأ الحية كمنع: سلخها،
~~وصححها شيخنا، وفيه تأمل ومخالفة للأصول.
# (و) قالوا في المثل: (تفرقوا) ، كذا في (المكم) ، وفي (التهذيب) : ذهبوا،
~~وبهما أورده الميداني في (مجمع الأمثال) (أيدي} سبا وأيادي سبا) يكتب
~~بالألف لأن أصله الهمز، قاله أبو علي القالي في الممدود والمقصور، وقال
~~الأزهري: العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع، لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا
~~فيه الهمز، وإن كان أصله مهموزا، ومثله قال أبو بكر بن الأنباري وغيره، وفي
~~زهر الأكم: الذهاب معلوم، والأيادي جمع أيد، والأيدي بمعنى الجارحة وبمعنى
~~النعمة وبمعنى الطريق (: تبددوا) قال ابن مالك: إنه مركب تركيب خمسة عشر،
~~(بنوه على السكون) أي تكلموا به مبنيا على السكون كخمسة عشر، فلم يجمعوا
~~بين ثقل البناء وثقل الهمزة، وكان الظاهر بنوهما أو بنوها، أي الألفاظ
~~الأربعة، قاله شيخنا (وليس بتخفيف سبإ) لأن صورة تخفيفه ليست على ذلك
~~(وإنما هو بدل) وذلك لكثرته في كلامهم، قال العجاج:
# من صادر أوح وارد أيدي سبا
# وقال كثير:
# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم
# فلم يحل للعينين بعدك منزل
# (ضرب المثل بهم لأنه لما غرق مكانهم وذهبت جناتهم) أي لما أشرف مكانهم
~~على الغرق وقرب ذهاب جناتهم قبل أن يدهمهم السيل، وأنهم توجهوا إلى مكة ثم
~~إلى كل جهة برأي الكاهنة أو الكاهن، وإنما بقي هناك طائفة منهم فقط (تبددوا
~~في البلاد) فلحق الأزد بعمان، وخزاعة ببطن مر، والأوس والخزرج بيثرب،
# PageV01P266
# وآل جفنة بأرض الشأم، وآل جذيمة الأبرش بالعراق:
# وفي (التهذيب) : قولهم ذهبوا أيادي سبا، أي متفرقين، شبهوا بأهل سبإ لما
~~مزقهم الله في الأرض كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة، واليد:
~~الطريق، يقال: أخذ القوم يد بحر، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة:
~~ذهبوا أيدي سبا، ms00202 أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبإ في مذاهب
~~شتى.
# (و) قال ابن الأعرابي: يقال: إنك (تريد {سبأة، بالضم) أي إنك تريد (سفرا
~~بعيدا) يغيرك، وفي (التهديب) : السبأة: السفر البعيد، سمي سبأة، لأن
~~الإنسان إذا طال سفره سبأته الشمس ولوحته، وإذا كان السفر قريبا قيل: تريد
~~سربة.
# ومما بقي على المؤلف من هذه المادة:} سبأ على يمين كاذبة {يسبأ} سبأ:
~~حلف، وقيل: سبأ على يمين يسبأ سبأ: مر عليها كاذبا غير مكترث بها، وقد
~~ذكرهما صاحب (المحكم) و (الصحاح) و (العباب) .
# وصالح بن خيوان {السبائي، الأصح أنه تابعي، وأحمد بن إبراهيم ابن محمد بن
~~سبا الفقيه اليمني من المتأخرين.
### | سبتأ
# : (} المسبنتأ مهموز مقصور) وفي بعض النسخ مهموزا مقصورا، قال ابن
~~الأعرابي: هو (م يكون رأسه طويلا كالكوخ) بالضم، بيت مسنم من القصب وسيأتي.
### | سخأ
# : ( {سخأ النار كجعل) } يسخؤها {سخأ أي (جعل لها مذهبا) موضعا تذهب إليه
~~(تحت القدر كسخاها) وسخيها، معتلان، عن الفراء، وسيأتي، وزاد الصغاني:
~~والعود من الأول} مسخأ على مفعل، ومن الثاني والثالث مسخاء على مفعال.
# PageV01P267
### | سدأ
# : ( {السندأو كجردحل و) } السندأوة (بهاء) يقال: رجل {سندأوة} وسندأو،
~~قال الكسائي: هو (الخفيف، و) قيل: هو (الجريء) أي الشديد (المقدم) قال
~~الشاعر:
# سندأوة مثل العتيق الجافر
# كأن تحت الرحل ذي المسامر
# قنطرة أوفتح على القناطر
# (و) قيل: هو (القصير و) قيل: (الدقيق الجسم) بالدال المهملة، وفي بعض
~~النسخ بالراء (مع عرض رأس) ، كل ذلك منقول عن السيرافي، (و) قيل: هو
~~(العظيم الرأس، و) السندأوة (: الذئبة) وناقة سندأوة: جريئة (وزنه فنعلو)
~~إشارة إلى أن النون والواو زائدتان، وقيل: الزائد الهمزة والواو فوزنه
~~فعلأو (ج {سندأوون) وهو جمع مذكر على غير شرطه، لأنه جار على غير العاقل،
~~وليس علما ولا صفة إلا بضرب من التأويل، قاله شيخنا.
### | سرأ
# : (} السرء {والسرأة) بفتحهما، اقتصر عليه في (المحكم) (: بيضة الجراد)
~~والضب (والسمكة) وما أشبهه (وتكسر) سينهما في قول (أو هي) أي الكلمة
~~(بالكسر) وعليه اقتصر في (الصحاح) ، وصححه الأكثرون، قال علي بن حمزة
~~الأصبهاني:} ms00203 السرأة، بالكسر: بيض الجراد ويقال سروة، وأصلها الهمز، وقيل لا
~~يقال ذلك حتى تلقياه (وجرادة {سروء) على فعول، قال الليث: وكذلك سرء السمكة
~~وما أشبهه من البيض، فهي سروء، والواحدة} سرأة، قال الأصمعي الجراد يكون
~~سرأ وهو بيض فإذا خرجت سوداء فهي دبا. وضبة سروء على فعول وضباب سرؤ على
~~فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه، وقيل لا يسمى البيض سرأ حتى تلقيه،
~~{وسرأت الضبة: باضت (ج} سرء ككتب) قال الأصبهاني: وسرأت الجرادة {تسرأ} سرأ
~~فهي سروء: باضت، والجمع
# PageV01P268
# سرؤ ( {وسرأ كركع نادرة فلا يكسر فعول على فعل) بتشديد العين، (} وسرأت
~~(كمنعت)) الجرادة تسرأ سرأ (: باضت) وقال أبو عبيد عن الأحمر: أي ألقت
~~بيضها، قال: ويقال: رزت الجرادة، والرز: أن تدخل ذنبها في الأرض فتلقي
~~{سرأها،} وسرؤها: بيضها. وقال القناني: إذا ألقى الجراد بيضه قيل: قد سرأ
~~البيض يسرأ به (و) قال ابن دريد: سرأت (المرأة) سرأ (: كثر أولادها) وفي
~~نسخة: ولدها ( {كسرأت} تسرئة، فيهما) وهذا عن الفراء ( {وأسرأت) أي الجرادة
~~(حان تبيض) وقال الأحمر: أسرأت: حان أن تلقي بيضها (وأرض} مسروأة: كثيرتها)
~~أي الجراد، وقال الأصبهاني، أي ذات سروة وأصله الهمز.
# ومما أغفله المؤلف من هذه المادة: {السراء كسحاب: ضرب من شجر القسي،
~~الواحدة} سراءة {والسروة: السهم لا غير، الأخير عن علي بن حمزة، وأصله
~~الهمز.
### | سطأ
# : (} سطأها كمنع: جامعها) قاله أبو سعيد، وقال ابن الفرج: سمعت الباهليين
~~يقولون: سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز أي وطئها، قال أبو منصور: وشطأها
~~بالشين بهذا المعنى لغة، كما قاله أبو سعيد أيضا.
### | سلأ
# : ( {سلأ السمن كمنع) } يسلؤه {سلأ (: طبخه وعالجه) فأذاب زبده (}
~~كاستلأه، والاسم) ! السلاء بالكسر ممدود (ككتاب) قال الفرزدق يمدح الحكم بن
~~أيوب الثقفي عم الحجاج ابن يوسف، وخص في القصيدة عبد الملك بن مروان
~~بالمديح:
# راموا الخلافة في غدر فأخطأهم
# منها صدور وفاءوا بالعراقيب
# PageV01P269
# كانوا {كسالئة حمقاء إذ حقنت
# } سلاءها في أديم غير مربوب
# (ج {أسلئة. و) سلأ (السمسم) سلأ (: عصره) فاستخرج دهنه (و) قال الأصمعي:
~~يقال} سلأه ms00204 مائة سوط سلأ (ضرب) بها (و) سلأه كذا درهما: نقده أو (عجل نقده
~~و) سلأ (الجذع) وكذا العسيب سلأ: (نزع {سلاءه أي شوكه) عن أبي حنيفة.
# (} والسلاء) بالضم ممدود على وزن القراء: شوك النخل، واحدته سلاءة، قال
~~علقمة بن عبدة يصف فرسا له:
# سلاءة كعصا النهدي غل بها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# في نسخة: زفياءة بدل ذو فيئة و (طائر) أغبر طويل الرجلين، (ونصل {كسلأء
~~النخل) وفي الحديث في صفة الجبان (كأنما يضرب جلده} بالسلاءة) ، وهي شوكة
~~النخل، والجمع سلاء على وزن جمار فيفهم من هذا أنه استعمل في النصل مخففا،
~~وكذا هو مضبوط في نسخة (لسان العرب) فليعرف.
### | سلطأ
# : ( {اسلنطأ) الرجل إذا (ارتفع إلى الشيء ينظر إليه) ، قاله ابن بزرج،
~~كذا في (العباب) .
### | سوأ
# : (} ساءه) {يسوءه} سوءا بالضم و ( {سوءا) بالفتح (} وسواء) كسحاب (
~~{وسواءة) كسحابة وهذا عن أبي زيد (} وسواية) كعبابة ( {وسوائية) قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن} سؤته سوائية فقال: هي فعالية بمنزلة علانية (
~~{ومساءة} ومسائية مقلوبا) كما قاله سيبويه، نقلا عن الخليل (وأصله) وحده (
~~{مساوئة) كرهوا الواو مع الهمزة، لأنهما حرفان مستثقلان (و) سؤت الرجل
~~سواية و (} مساية) يخففان، أي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث
~~كما أجمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله ملأك (! ومساء
# PageV01P270
# {ومسائية) هكذا بالهمز في النسخ الموجودة، وفي (لسان العرب) بالياءين: (:
~~فعل به ما يكره) نقيض سره، (فاستاء هو) في الصنيع مثل استاع، كما تقول من
~~الغم اغتم، ويقال: ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح صنيعا، وفي تفسير
~~الغريب لابن قتيبة قوله تعالى.
# {} وساء سبيلا} (الإسراء: 32) أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا، كما تقول:
~~ساء هذا مذهبا، وهو منصوب على التمييز، كما قال {وحسن أولئك رفيقا}
~~(النساء: 69) {واستاء هو استهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأن رجلا
~~قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال: (خلافة نبؤة ثم يوحتي الله الملك من يشاء)
~~: قال أبو عبيد: أراد أن الرؤيا} ساءته فاستاء لها، افتعل من {المساءة،
~~ويقال: ms00205 استاء فلان بمكاني، أي ساءه ذلك، ويروى: (فاستآلها) أي طلب تأويلها
~~بالنظر والتأمل، (والسوء، بالضم، الاسم منه) وقوله عز وجل {1. 019 وما مسنى
~~السوء} (الأعراف: 188) قيل: معناه ما بي من جنون، لأنهم نسبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلمإلى الجنون، والسوء أيضا بمعنى الفجور والمنكر، وقولهم: لا
~~أنكرك من سوء، أي لم يكن إنكاري إياك من سوء رأيته بك، إنما هو لقلة
~~المعرفة (و) يقال إن السوء (البرص) ومنه قوله تعالى {تخرج بيضآء من غير
~~سوء} (طه: 2) أي من غير برص، قال الليث: أما السوء فما ذكر} بسيىء فهو
~~السوء، قال: ويكنى بالسوء عن اسم البرص، قلت: فيكون من باب المجاز.
# (و) ! السوء (كل آفة) ومرض، أي اسم جامع للآفات والأمراض، وقوله تعالى
~~{كذالك لنصرف عنه السوء والفحشآء} قال الزجاج: السوء:
# PageV01P271
# خيانة صاحبة العزيز، والفحشاء: ركوب الفاحشة (و) يقال: (لا خير في قول
~~السوء بالفتح والضم، إذا فتحت) السين (فمعناه) لا خيرع (في قول قبيح، وإذا
~~ضممت) السين (فمعناه) لا خير (في أن تقول سوءا) أي لا تقل سوءا (وقرىء)
~~قوله تعالى ( {عليهم دآئرة السوء} (التوبة: 98) بالوجهين) الفتح والضم، قال
~~الفراء: هو مثل قولك رجل السوء، والسوء بالفتح في القراءة أكثر، وقلما تقول
~~العرب دائرة السوء بالضم وقال الزجاج في قوله تعالى {الظآنين بالله ظن
~~السوء عليهم دآئرة السوء} (الفتح: 6) كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم، فجعل الله دائرة السوء عليهم، قال: ومن قرأ ظن
~~السوء، فهو جائز، قال: ولا أعلم أحدا قرأ بها إلا أنها قد رويت، قال
~~الأزهري: قوله: لا أعلم أحدا إلى آخره، وهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: دائرة
~~السوء، بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح، وقرأ سائر القراء
~~(السوء) بفتح السين في السورتين: قال: وتعجبت أن يذهب على مثل الزجاج قراءة
~~القارئين الجليلين ابن كثير وأبي عمرو، وقال أبو منصور: أما قوله {وظننتم
~~ظن السوء} (الفتح: 12) فلم يقرأ إلا بالفتح، قال: ولا يجوز فيه ضم السين،
~~وقد قرأ ابن كثير وأبو ms00206 عمرو {دآئرة السوء} بضم السين ممدودا في السورتين،
~~وقرأ سائر القراء بالفتح فيهما، وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالى
~~{ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء} (التوبة: 98) قال: قراءة القراء
~~بنصب السوء وأراد بالسوء المصدر، ومن رفع الين جعله اسما، قال: ولا يجوز ضم
~~السين في قوله {ما كان أبوك امرأ سوء} (مريم: 28) ولا في قوله {وظننتم ظن
~~السوء} (الفتح: 12) لأنه
# PageV01P272
# ضد لقولهم: هذا رجل صدق، وثوحب صدق، وليس للسوء هنا معنى في بلاء ولا
~~عذاب فيضم، وقرىء قوله تعالى {عليهم دآئرة السوء} (أي الهزيمة والشر)
~~والبلاء والعذاب (والردي والفساد وكذا) في قوله تعالى {أمطرت مطر السوء}
~~(الفرقان: 40) بالوجهين (أو) أن (المضموم) هو (الضرر) وسوء الحال (و) السوء
~~(المفتوح) من المساءة مثل (الفساد) والردي (والنار، ومنه) قوله تعالى: (
~~{ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى} (الروم: 10)) قيل هي جهنم أعاذنا الله
~~منها (في قراءة) أي عند بعض القراء، والمشهور السوأى كما يأتي (ورجل سوء)
~~بالفتح، أي يعمل عمل سوء (و) إذا عرفته وصفت (به) تقول: هذا رجل سوء
~~بالإضافة وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا (رجل السوء) قال الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما
# بصاحبه يوما أحال على الدم
# (بالفتح والإضافة) لف ونشر مرتب، قال الأخفش: ولا يقال الرجل السوء،
~~ويقال الحق اليقين وحق اليقين، جميعا، لأن السوء ليس بالرجل، واليقين هو
~~الحق، قال: ولا يقال هذا رجل السوء، بالضم، قال ابن بري. وقد أجاز الأخفش
~~أن يقال رجل السوء ورجل سوء، بفتح الين فيهما، ولم يجز رجل السوء بضم
~~السين، لأن السوء اسم للضر وسوء الحال، وإنما يضاف إلى المصدر الذي هو
~~فعله، كما يقال: رجل الضرب والطعن، فيقوم مقام قولك: رجل ضراب وطعان، فلهذا
~~جاز أن يقال رجل السوء بالفتح، ولم يجز أن يقال هذا رجل السوء، بالضم.
~~وتقول في النكرة رجل سوء، وإذا عرفت قلت: هذا الرجل السوء ولم تضف، وتقول
~~هذا عمل سوء، ولا تقل السوء، لأن السوء يكون نعتا للرجل، ولا يكون السوء
~~نعتا ms00207 للعمل، لأن الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء، كما تقول: قول
# PageV01P273
# صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق، لأن الرجل ليس من الصدق.
# (و) السوء بالفتح أيضا: (الضعف في العين) .
# ( {والسوأى) بوزن فعلى اسم الفعلة} السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة
~~على جهة النعت في حد أفعل وفعلى {كالأسوإ} والسوأى، وهي (ضد الحسنى) قال
~~أبو الغول الطهوي وقيل: هو النهشلي، وهو الصواب:
# ولا يجزون من حسن بسوأى
# ولا يجزون من غلظ بلين
# (و) قوله تعالى {ثم كان عاقبة الذين {أساءوا} السوأى} (الروم: 10) أي
~~عاقبة الذين أشركوا (النار) أي نار جهنم أعاذنا الله منها.
# ( {وأساءه: أفسده) ولم يحسن عمله، وأساء فلان الخياطة والعمل، وفي المثل
~~(أساء كاره ما عمل) وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله، يضرب هذا
~~للرجل يطلب (إليه) الحاجة فلا يبالغ فيها.
# (و) يقال أساء به، وأساء (إليه) ، وأساء عليه، وأساء له (ضد أحسن) ، معنى
~~واستعمالا، قال كثير:
# } أسيئي بنا أو أحسنى لا ملولة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقال سبحانه وتعالى: {وقد أحسن بى} (يوسف: 100) وقال عز من قائل {إن
~~أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها} (الإسراء: 7) وقال تعالى {ومن أسآء
~~فعليها} (فصلت: 46) وقال جل وعز {وأحسن كمآ أحسن الله إليك} (القصص: 77) .
# ( {والسوأة: الفرج) قال الليث: يطلق على فرج الرجل والمرأة، قال الله
~~تعالى {بدت لهما} سوآتهما} (الأعراف: 22) قال:! فالسوأة: كل عمل وأمر شائن،
~~يقال:
# PageV01P274
# سوأة لفلان، نصب لأنه شتم ودعاء. (والفاحشة) والعورة، قال ابن الأثير:
~~السوأة في الأصل: الفرج، ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول وفعل،
~~ففي حديث الحديبية والمغيرة: وهل غسلت {سوأتك إلا الأمس أشار فيه إلى غدر
~~كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، وفي حديث
~~ابن عباس في قوله جل وعز {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (الأعراف: 22)
~~قال: يجعلانه على} سوآتهما، أي على فروجهما.
# (و) السوأة: (الخلة القبيحة) أي الخصلة الرديئة ( {كالسوآء) وكل خصلة أو
~~فعلة قبيحة سوآء،} والسوآء ms00208 السوآء: المرأة المخالفة، قال أبو زبيد في رجل
~~من طييء نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه، فلما
~~أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده، فوثب الشيباني فقطع يده، فقال أبو
~~زبيد:
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا
# في شراب ونعمة وشواء
# لم يهب حرمة النديم وحقت
# يا لقوم للسوأة السوآء
# ( {والسيئة: الخطهيئة) أصلها سيوئة، قلبت الواو ياء وأدغمت. في حديث مطرف
~~قال لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور أوساطها، والحسنة بين}
~~السيئتين، أي الغلو سيئة والتقصير {سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة، ويقال:
~~كلمة حسنة، وكلمة سيئة، وفعلة حسنة، وفعلة سيئة، وهي} والسيىء عملان
~~قبيحان، وقول {سيىء:} يسوء، وهو نعت للذكر من الأعمال، وهي للأنثى، والله
~~يعفو عن {السيئات، وفي التنزيل العزيز {1. 020 35 ومكر} السيىء} (فاطر: 43)
~~فأضافه، وكذا قوله تعالى {1. 020 ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله} (فاطر:
~~43) والمعنى مكر
# PageV01P275
# الشرك. وقرأ ابن مسعود ومكرا {سيئا، على النعت، وقوله:
# أني جزوا عامرا} سيئا بفعلهم
# أم كيف يجزونني {السوأى من الحسن
# فإنه أراد} سيئا فخفف، كهين وهين، وأراد: من الحسنى، فوضع الحسن مكانه،
~~لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك، ويقال: فلان {سيىء الاختيار، وقد يخفف، قال
~~الطهوي:
# ولا يجزون من حسن بسيء
# ولا يجزون من غلظ بلين
# (و) قال الليث: (} ساء) الشيء يسوء ( {سواء كسحاب) (فعل) لازم ومجاوز،
~~كذا هو مضبوط، لكنه في قول الليث:} سوأ بالفتح بدل سواء، فهو سيىء إذا
~~(قبح، والنعت) منه على وزن أفعل، تقول رجل ( {أسوأ) أي أقبح (و) هي (}
~~سوآء) : قبيحة، وقيل هي فعلاء لا أفعل لها، وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (سوآء ولود خير من حسناء عقيم) قال الأموي: السوآء: القبيحة،
~~يقال للرجل من ذلك أسوأ، مهموز مقصور، والأنثى سوآء، قال ابن الأثير: أخرجه
~~الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه غيره حديثا عن عمر رضي
~~الله عنه، ومنه حديث عبد الملك بن عمير: السوآء بنت السيد أحب إلي من
~~الحسناء بنت الظنون. ويقال: ساء ما ms00209 فعل فلان صنيعا يسوء، أي قبح صنيعه
~~صنيعا ( {وسوأ عليه صنيعه) أي فعله (} تسوئة {وتسويئا: عابه عليه) فيما
~~صنعه (وقال له} أسأت) يقال: إن أخطاست فخطئني، وإن أسأت {فسويء علي، كذا في
~~الأساس، أي قبح علي} إساءتي، وفي الحديث: فما {سوأ عليه ذلك، أي ما قال له
~~أسأت.
# ومما أغفله المصنف:
# ما في (المحكم) : وذا مما} ساءك وناءك
# PageV01P276
# ويقال: عندي ما {ساءه وناءه، وما} يسوءه وينوءه.
# وفي (الأمثال) للميداني: (ترك ما يسوءه وينوءه) يضرب لمن ترك ماله
~~للورثة، قيل: كان المحبوبي ذا يسار، فلما حضرته الوفاة أراد أن يوصيع، فقيل
~~له: ما نكتب؟ فقال: اكتبوا: ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه. أي مالا
~~تأكله ورثته ويبقى عليه وزره.
# وقال ابن السكيت: {وسؤت به ظنا وأسأت به الظن، قال: يثيتون الألف إذا
~~جاءوا بالألف واللام، قال ابن بري: إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن
~~ظنا منتصب على التمييز، وأما} أسأت به الظن، فالظن مفعول به، ولهذا أتى به
~~معرفة، لأن أسأت متعد، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وسؤت له وجه فلان: قبحته، قال الليث: ساء يسوء فعل لازم ومجاوز.
# ويقال سؤت وجه فلان وأنا {أسوءه مساءة ومسائية،} والمساية لغة في المساءة
~~تقول: أردت مساءتك {ومسايتك ويقال أسأت إليه في الصنع، وخزيان} سوآن من
~~القبح.
# وقال أبو بكر في قوله: ضرب فلان على فلان ساية: فيه قولان: أحدهما
~~الساية: الفعلة من السوء فترك همزها، والمعنى فعل به ما يؤدي إلى مكروهه
~~والإساءة به، وقيل: معناه: جعل لما يريد أن يفعله به طريقا، فالساية فعلة
~~من سويت، كان في الأصل سوية، فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن،
~~جعلوها ياء مشددة، ثم استثقلوا التشديد فأتبعوهما ما قبله، فقالوا: ساية،
~~كما قالوا دينار وديوان وقيراط، والأصل دوان فاستثقلوا التشديد فأتبعوه
~~الكسرة التي قبله.
# ويقال إن الليل طويل ولا يسوء باله، أي! يسوءني باله، عن اللحياني، قال
~~ومعناه الدعاء. وقال تعالى {أولئك لهم سوء الحساب} (الرعد: 18) قال الزجاج:
~~سوء الحساب: لا يقبل منهم ms00210 حسنة
# PageV01P277
# ولا يتجاوز عن سيئة لأن كفرهم أحبط أعمالهم، كما قال تعالى {الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} (محمد: 1) وقيل: سوء الحساب أن يستقصي
~~عليه حسابه ولا يتجاوز له (عن) شيء من {سيآته، وكلاهما فيه، ألا تراهم
~~قالوا: من نوقش الحساب عذب.
# وفي الأساس: تقول: سو ولا} تسوىء، أي أصلح ولا تفسد.
# (وبنو {سوأة بالضم: حي) من قيس ابن علي كذا لابن سيده.
# (} وسواءة كخرافة: اسم) وفي (العباب) : من الأعلام، كذا في النسخ
~~الموجودة بتكرير سواءة في محلين، وفي نسخة أخرى بنو أسوة كعروة، هكذا مضبوط
~~فلا أدري هو غلط أم تحريف، وذكر القلقشندي في (نهاية الأرب) بنو سواءة ابن
~~عامر بن صعصة، بطن من هوازن من العدنانية، كان له ولدان حبيب وحرثان قال في
~~(العبر) : وشعوبهم في بني حجير بن سواءة.
# قلت: ومنهم أبو جحيفة وهب بن عبد الله الملقب بالخير! السوائي، رضي الله
~~عنه، روى له البخاري ومسلم والترمذي، قال ابن سعد: ذكروا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمتوفي ولم يبلغ أبو جحيفة الحلم، وقال: توفي في ولاية بشر بن
~~مروان، يعني بالكوفة، وقال غيره: مات سنة 74 في ولاية بشر، وعون بن جحيفة
~~سمع أباه عندهما، والمنذري حرر عند مسلم، كل ذلك في (رجال الصحيحين) لأبي
~~طاهر المقدسي.
# وفي أشجع بنو سواءة بن سليم، وقال الوزير أبو القاسم المغربي: وفي
# PageV01P278
# أسد سواءة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وسواءة بن سعد بن
~~مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وفي خثعم سواءة بن مناة بن ناهس بن عفرس بن
~~خلف بن خثعم.
# (و) قولهم: (الخيل تجري على مساويها، أي) أنها (وإن كانت بها عيوب)
~~وأوصاب (فإن كرمها) مع ذلك (يحملها على) الإقدام و (الجري) . وهذا المثل
~~أورده الميداني والزمخشري، قال الميداني بعد هذا: فكذلك الحر الكريم يحتمل
~~المؤن، ويحمي الذمار وإن كان ضعيفا، ويستعمل الكرم على كل حال، وقال اليوسي
~~في زهرا لأكم: إنه يضرب في حماية الحريم والدفع عنه ms00211 مع الضرر والخوف، وقيل:
~~إن المراد بالمثل، أن الرجل يستمتع به وفيه الخصال المكروهة، قاله شيخنا،
~~{- والمساوي هي العيوب، وقد اختلفوا في مفردها، قال بعض الصرفيين، هي ضد
~~المحاسن، جمع سوء، على غير قياس، وأصله الهمز، ويقال: إنه لا واحد لها
~~كالمحاسن.
### | سيأ
# : (} - السيء) بالفتح (ويكسر) هو (اللبن ينزل قبل) بضمتين (الدرة يكون في
~~طرف الأخلاف) وفي نسخة أطراف الأخلاف، وروى قول زهير يصف قطاة:
# كما استغاث بسيء فزغيطلة
# خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# بالوجهين جميعا (و) قد {سيأت الناقة و (} سيأها: حلب) وفي نسخة احتلب (
~~{سيأها) بالوجهين، وتسيأها الرجل، مثل ذلك، عن الهجري (و) قال الفراء (}
~~تسيأت) الناقة إذا (أرسلت اللبن
# PageV01P279
# من غير حلب) قال: وهو {- السيء، وقد} انسيأ اللبن، ويقال: إن فلانا
~~{ليتسيأ لي بشيء قليل، وأصله من السيء، وهو اللبن قبل نزول الدرة، وفي
~~الحديث: لا تسلم ابنك} سياء قال ابن الأثير: جاء تفسيره في الحديث أنه الذي
~~يبيع الأكفان ويتمننى موت الناس، ولعله من السوء والمساءة، أو من السيء
~~بالفتح، وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع، ويحتمل أن يكون فعالا من
~~سيأتها إذا حلبتها.
# (و) تسيأت علي (الأمور: اختلفت) فلا أدري أيها أتبع، وقد تقدم ذلك في ساء
~~أيضا.
# (و) تسيأ (فلان بحقي: اأمر) به (بعد إنكاره) .
# {- والسيء بالكسر مهموز: اسم أرض.
### | (فصل الشين) المعجمة مع الهمزة)
### | شأشأ
# : (} شأشأ {وشؤشؤ) قال ابن الأعرابي: هو (دعاء الحمار إلى الماء) وقال
~~أبو عمرو:} الشأشأ: زجر الحمار، وكذلك السأسأ. وقال أبو زيد: شأشأت بالحمار
~~إذ دعوته، وقلت له {تشأ تشأ (وزجر الغنم والحمار للمضي) أو اللحوق بقوله
~~شأشأ} وتشؤ تشؤ، وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتع الشين (أو) أن (
~~{شؤشؤ) بالضم (دعاء للغنم لتأكل أو تشرب، وشأشأ} شأشأة) كدحرجة {وشئشاء
~~بالقياس (قال ذلك) أي شأشأ أو شؤشؤ.
# (و) } شأشأت (النخلة) شئشاء، قياسا على صئصاء كما سيأتي (لم تقبل اللقاح)
~~ولم يكن لبسرها نوى (والشأشاء: الشيص) وهو التمر الرديء، ضد البرني،
~~(والنخل الطوال) .
# (! وتشأشئوا: تفرقوا، و) تشأشأ ms00212 (أمرهم: اتضع) نقيض ارتفع (وشأ) إشارة إلى
~~أنه يستعمل ثلاثيا ورباعيا، فلا يكون تكرارا لما مر كما زعم شيخنا، وفي
~~الحديث أن رجلا قال لبعيره: شأ لعنك الله. فنهاه النبي صلى
# PageV01P280
# الله عليه وسلم عن لعنه، قال أبو منصور هو (زجر) وبعض العرب يقول: جأ،
~~بالجيم، وهما لغتان.
### | شبأ
# : ( {الشبأة، بالفتح) ذكر الفتح مستدرك (: فراشة القفل) عن ابن الأعرابي،
~~كذا في (العباب) .
# ومما بقي على المنصف:
### | شرأ
# } شرأ الجرادة، بالشين والراء والهمز: بيضها، ذكره الإمام السهيلي وغيره،
~~استدراكه شيخنا. قلت: أخاف أن يكون تصحيفا من سرء بفتح السين وكسرها، على
~~اختلاف فيه سبق، فراجعه.
### | شسأ
# : ( {الشاسىء) قال شيخنا: في أكثر النسخ إعجام الثانية كالأولى. وسكت
~~عليه. قلت: وهو خطأ، قال أبو منصور: مكان شئس، وهو الخشب من الحجارة، قال:
~~وقد تخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز، أي بقلب السين زايا لقرب المخرج،
~~ويقال مقلوبا مكان شاسيء أي (الجاسيء) أي اليابس (الغليظ) : الجافي، كذا في
~~(التهذيب) .
### | شطأ
# : (} الشطء، يحرك: فراخ النخل والزرع أو) هو (ورقه) أي الزرع (ج {شطوء)
~~كقعود (} وشطأ) الزرع والنخل (كمنع) {يشطأ (} شطأ {وشطوءا: أخرجها) أي فراخ
~~الزرع، قال ابن الأعرابي:} شطؤه: فراخه، وقال الجوهري: شطء الزرع والنبات:
~~فراخه، وفي التنزيل {كزرع أخرج {شطأه} (الفتح: 29) قيل أي طرفه قال الأخفش،
~~وقال الفراء: شطؤه: السنبل، تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا، فيقوي بعضه
~~ببعض، فذلك قوله {1. 020 فآزره} أي فأعانه، وقال الزجاج أخرج شطأه: نباته
~~وفي حديث أنس: شطؤه: نباته وفراخه.
# (و) الشطء (من الشجر: ما خرج حول أصله ج} أشطاء) كفرخ وأفراخ.
# ( {وأشطأ) الشجر بغصونه (: أخرجها) ،} وأشطأت الشجرة بغصونها
# PageV01P281
# إذا أخرجت غصونها، وأشطأ الزرع فهو مشطيء إذا فرخ، وأشطأ الزرع: خرج
~~شطؤه.
# وفي الأساس: ولها قد {كالشطأة، وهي السعفة الخضراء، وأعطني شطأة، وهي
~~السعفة الخضراء، وأعطني شطأة من سنام أو أديم، قطعة منه تقطع طولا} وشطأه
~~قطعه طولا.
# (و) أشطأ (الرجل: بلغ ولده) مبلغ الرجال (فصار مثله) ، عن الدينوري، مثل
~~أصحب.
# (وشطء) الوادي و (النهر: شطه) وشقته، وقيل: جانبه ms00213 (ج {شطوء) كفلوس (}
~~كشاطئه) ويقال: شاطىء النهر: طرفه، {وشاطىء البحر: ساحله، وفي (الصحاح) :
~~شاطىء الوادي: شطه وجانبه، وتقول:} شاطىء الأودية، ولا يجمع، كذا قاله
~~بعضهم، والصحيح أن (ج {شواطىء) سماعا وقياسا (} وشطآن) باضم كراكب وركبان،
~~وفي (المحكم) : على أن شطآنا قد يكون جمع شطء، قال الشاعر:
# وتصوح الوسمي من {شطآنه
# بقل بظاهره وبقل متانه
# (} وشطأ: مشى عليه) أي شاطىء النهر.
# (و) شطأ الرجل (الناقة) ! يشطؤها شطأ (: شد عليها الرحل) عن أبي عمرو.
# (و) شطأ (امرأته) يشطؤها: (جامعها) قال:
# يشطؤها بفيشة مثل أجا
# لو وجيء الفيل به لما وجا
# (و) شطأ (البعير بالحمل) شطأ (: أثقله، و) قال ابن السكيت شطأ (الرجل) ،
~~وفي (لسان العرب) شطأت الناقة (بالحمل: قوي عليه) وبكليهما فسر قول أبي
~~حزام غالب بن الحارث العكلي:
# لأرؤدها ولزؤبها
# كشطئك بالعبء ما تشطؤه
# PageV01P282
# (و) شطأت (الأم به) ، وقال: لعن الله أما شطأت به، وفطأت به أي (طرحته) .
# (و) شطأ الرجل (فلانا: قهره) .
# ( {وشطأ الوادي) بالتشديد (} تشطيئا) على القياس، فهو {مشطىء (: سال)
~~شاطئاه أي (جانباه) عن ابن الأعرابي، ومنه قول بعض العرب ملنا لوادي كذا
~~وكذا فوجدناه} مشطئا.
# ( {وشطيأ) الرجل (في رأيه) وأمره (: رهيأ) أي ضعف، وزنا ومعنى.
# (} وشاطأته) أي الرجل (: مشى كل منا على شاطىء) أي مشيت على شاطىء ومشى
~~هو على الشاطىء الآخر.
### | شقأ
# : ( {شقأ نابه) أي البعير (كجعل) } يشقأ ( {شقأ} وشقوءا) كقعود (: طلع)
~~وظهر، ولين ذو الرمة همزة فقال:
# كأني إذا انجابت عن الركب ليلة
# على مقرم شاقي السديسين ضارب
# (و) شقأ (رأسه: شقه أو فرقه) أي الرأس ( {بالمشقاء) كمحراب، كذا هو مضبوط
~~عن الليث، وضبطه شيخنا كمنبر (و) شقأ (فلانا) بالعصا شقأ (: أصاب} مشقأه)
~~ضبطه الجوهري بالفتح، وضبط في بعض النسخ بالكسر، وهو خطأ، يعني (لمفرقه) ،
~~وقال الفراء: {المشقىء بكسر القاف المفرق} كالمشقإ بفتحها، فهذا يكون
~~موافقا للفظ المفرق، فإنه يقال المفرق والمفرق، كذا في (العباب) (!
~~والمشقأة: المدرأة) بكسر الميم، كذا هو في غالب كتب اللغة، وفي نسختنا
~~المدرأة، بضم الميم، على وزن المصدر، وكذا في نسخة ms00214 شيخنا وعليها شرح، وقال:
~~هي المشط، كما في قول امرىء القيس:
# تضل المداري في مثنى ومرسل
# وقيل: هي غير المشط، بل هي عود تدخله المرأة في شعرها، وفسره المصنف
# PageV01P283
# بالقرن المعد لذلك، كما يأتي (والمشقأ كمنبر و) {المشقاء مثل (محراب و) }
~~المشقأة، مثل (مكنسة: المشط) بضم الميم ( {كالمشقىء) بكسر الميم مهموز
~~مقصور قاله ابن الأعرابي، فيكون على تليين الهمزة، وروى أبو تراب عن
~~الأصمعي: إبل شويقئة وشويكئة، حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ، وشاك
~~أيضا، وأنشد:
# } شويقئة النابين يعدل دفها
# بأعدل من سعدانة الزؤربائن
### | شكأ
# : ( {شكأ ناب البعير: كشقأ) قال الأصمعي: إذا طلع فشق اللحم (} وشكىء
~~ظفره كفرح: تشقق) عن ابن السكيت. وفي أظفاره {شكاء، كسحاب، إذا تشققت، كذا
~~في أفعال ابن القوطية، وفي (التهذيب) عن سلمة قال: به شكأ شديد: تقشر، وقد}
~~شكئت أصابعه، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه بالتشقق، مهموز مقصور، أي
~~على وزن جبل.
# (و) قال أبو حنيفة: ( {أشكأت الشجرة بغصونها: أخرجتها) وعن الأصمعي: إبل
~~شويقئة} وشويكئة، حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا وأنشد:
# على مستظلات العيون سواهم
# شويكئة يكسو براها لغامها
# وقيل: أراد بقوله شويكئة شوعيقئة، فقلبت القاف كافا. من شقأ نابه إذا
~~طلع، كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط، وقيل:! شويكية بغير همز: إبل
~~منحسوبة، وإنما سقت هذه العبارة بتمامها
# PageV01P284
# لما فيها من الفوائد التي خلا عنها القاموس، وأغفلها شيخنا مع سعة نظره
~~واطلاعه، فسبحان من لا يشغله شأن عن شأن.
### | شنأ
# : ( {شنأه كمنعه وسمعه) الأولى عن ثعلب،} يشنؤه فيها ( {شنأ، ويثلث) قال
~~شيخنا: أي يضبط وسطه أي عينه بالحركات الثلاث، قلت: وهو غير ظاهر، بل
~~التثليث في فائه، وهو الصواب، فالفتح عن أبي عبيدة، والكسر والضم عن أبي
~~عمرو الشيباني (} وشنأة) كحمزة ( {ومشنأة) بالفتح مقيس في البابين (}
~~ومشنؤة) كمقبرة مسموع فيهما ( {وشنآنا) بالتسكين (} وشنآنا) بالتحريك فهذه
~~ثمانية مصادر، وذكرها المصنف، وزيد: {شناءة ككراهة، قال الجوهري: وهو كثير
~~في المكسور،} وشنأ محركة، {ومشنأ كمقعد، ذكرهما أبو إسحاق إبراهيم بن ms00215 محمد
~~الصفاقسي في (إعراب القرآن) ، ونقل عنه الشيخ يس الحمصي في (حاشية التصريح)
~~،} ومشنئة بكسر النون. {وشنان. بحذف الهمزة، حكاه الجوهري عن أبي عبيدة،
~~وأنشد للأحوص
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# فهذه خمسة، صار المجموع ثلاثة عشر مصدرا، وزاد الجوهري} شناء كسحاب، فصار
~~أربعة عشر بذلك، قال شيخنا: واستقصى ذلك أبو القاسم ابن القطاع في تصريفه،
~~فإنه قال في آخره: وأكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة عشر مصدرا
~~نحو {شنئت شنأ، وأوصل مصادره إلى أربعة عشر، وقدر، ولقي، وورد، وهلك، وتم،
~~ومكث، وغاب، ولا تاسع لها، وأوصل الصفاقسي مصادر} شنىء إلى خمسة عشر، وهذا
~~أكثر ما حفظ، وقرىء بهما، أي! شنآن، بالتحريم والتسكين قوله تعالى {1. 020
~~5 ولا يجرمنكم شنآن قوم} (المائدة: 2) فمن سكن فقد يكون مصدرا ويكون صفة
~~كسكران، أي مبغض قوم، قال: وهو شاذ في اللفظ، لأنه لم يجيء
# PageV01P285
# (شيء) من المصادر عليه، ومن حرك فإنما هو شاذ في المعنى، لأن فعلان إنما
~~هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب، كالضربان والخفقان. وقال
~~سيبويه: الفعلان بالتحريك مصدر ما يدل على الحركة كجولان، ولا يكون لفعل
~~متعد فيشذ فيه من وجهين، لأنه متعد، ولعدم دلالته على الحركة، قال شيخنا:
~~فإن قيل إن في الغضب غليان القلب واضطرابه فلذا ورد مصدره كما نقله الخفاجي
~~وسلم. قلت: لا ملازمة بين البغض والعضب، إذ قد يبضض الإنسان شخصا وينطوي
~~على {شنآنه من غير غضب، كما لا يخفى، انتهى، وفي (التهذيب) الشنآن مصدر على
~~فعلان كالنزوان والضربان. وقرأ عاصم شنحآن بإسكان النون، وهذا يكون اسما،
~~كأنه قال: ولا يجرمنكم بغيض قوم، قال أبو بكر: وقد أنكر هذا رجل من البصرة
~~يعرف بأبي حاتم السسجتاني، معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف، قال
~~فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال: هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته، أما سمع قول
~~ذي الرمة:
# فأقسم لا أدري أجولان عبرة
# تجود بها العينان أحرى أم الصبر
# قال: قلت ms00216 له: هذا وإن كان مصدرا فيه الواو، فقال: قد قالت العرب: وشكان
~~ذا، فهذا مصدر وقد أسكنه. وحكى سلمة عن الفراء: من قرأ شنآن قوم، فمعناه
~~بغض قوم،} شنئته {شنآنا} وشنآنا، وقيل قوله شنآن قوم، أي بغضاؤهم، ومن قرأ
~~شنآن قوحم، فهو الاسم، لا يحملنكم بغض قوم وقال شيخنا في (شرح نظم الفصيح)
~~، بعد نقله عبارة الجوهري: والتسكين شاذ في اللفظ، لأنه لم يجيء شيء من
~~المصادر عليه، قلت: ولا يرد لواه بدينه ليانا بالفتح في لغة، لأنه بمفرده
~~لا تنتقض به الكليات المطردة، وقد قالوا لم يجيء من المصادر على فعلان
~~بالفتح إلا ليان وشنآن، لا ثالث لهما،
# PageV01P286
# وإن ذكر المصنف في زاد زيدانا فإنه غير معروف (: أبغضه) وبه فسره الجوهري
~~والفيومي وبن القوطية وابن القطاع وابن سيده وابن فارس وغيرهم وقال بعضهم:
~~اشتد بغضه إياه (ورجل {شنانية) كعلانية وفي نسخة} شنائية بالياء التحتية
~~بدل النون (وشنآن) كسكران (وهي) أي الأنثى ( {شنآنة) بالهاء (} وشنأى)
~~كسكرى، ثم وجدت في عبارة أخرى عن الليث: رجل {شناءة} وشنائية بوزن فعالة
~~وفعالية أي مبغض سييء الخلق.
# ( {والمشنوء) كمقروء (: المبغض) كذا هو مقيد عندنا بالتشديد في غير ما
~~نسح، وضبطه شيخنا كمكرم من أبغض الرباعي، لاين الثلاثي لا يستعمل متعديا
~~(ولو كان جميلا) كذا في نسختنا، وفي (الصحاح) و (التهذيب) و (لسان العرب) :
~~وإن كان جميلا (وقد} شنىء) الرجل (بالضم) فهو {مشنوء.
# (} والمشنأ كمقعد: القبيح) الوجه وقال ابن بري: ذكر أبو عبيد أن المشنأ،
~~مثل المشنع: القبيح المنظر (وإن كان محببا) ، قال شيخنا: الواقع في
~~(التهذيب) و (الصحاح) : وإن كان جميلا، قلت: إنما عبارتهما تلك في المشنوء
~~لا هنا (يستوي) فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى قاله الليث (أو) المشنأ
~~وكذا المشناء كمحراب على قول علي بن حمزة الأصبهاني (الذي يبغض الناس) .
# (و) {المشناء (كمحراب من يبغضه الناس) عن أبي عبيد، قال شيخنا نقلا عن
~~الجوهري: هو مثل} المشنإ السابق، فهو مثله في المعنى، فإفراده على هذا
~~الوجه تطويل بغير فائدة. قلت: وإن تأملت في ms00217 عبارة المؤلف حق التأمل وجدت ما
~~قاله شيخنا مما لا يعرج عليه، (ولو قيل: من يكثر ما يبغض لأجله لحسن) قال
~~أبو عبيد (لأن مشناء من صيغ الفاعل) وقوله، الذي يبغضه (الناس) في قوة
~~المفعول، حتى كأنه قال المشناء
# PageV01P287
# المبغض، وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل، فأما روضة محلال
~~فمعناه أنها تحل الناس أو تحل بهم، أي تجعلهم يحلون، وليست في معنى محلولة،
~~وفي حديث أم معبد: لا تشنؤه من طول، قال ابن الأثير كذا جاء في رواية، أي
~~لا يبغض لفرط طوله. وروي: لا {يتشنى، أبدل من الهمزة ياء يقال} شنئته
~~{أشنؤه شنأ وسنآنا، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: ومبغض يحمله} -
~~شنآني على أن يبهتني، وفي التنزيل {إن {شانئك هو الابتر} (الكوثر: 3) أي
~~مبغضك وعدوك، قاله الفراء، وقال أبو عمرو:} الشانىء: المبغض، {والشنء}
~~والشنء بالكسر والضم: البغضة، قال أبو عبيدة: {والشنء، بإسكان النون:
~~البغضة، وقال أبو الهيثم: يقال شنئت الرجل أي أبغضته، ولغة ردية شنأت
~~بالفتح، وقولهم: لا أبا} لشانئك، ولا أب {لشانيك، أي لمبغضك، قال ابن
~~السكيت: هي كناية عن قولك لا أبا لك (} والشنوءة) ممدود ومقصور (المتقزز)
~~بالقاف والزايين، على صيغة اسم الفاعل، وفي بعض النسخ المتعزز، بالعين، وهو
~~تصحيف (والتقزز) من الشيء هو التناطس والتباعد عن الأدناس وإدامة التطهر،
~~ورجل فيه شنوءة! وشنوءة أي تقزز، فهو مرة صفة ومرة اسم، وغفل المؤلف هنا عن
~~توهيمه للجوهري حيث اقتصر على معنى الصفة، كما لم يصرح المؤلف بالقصر في
~~الشنوءة، وسكت شيخنا مع سعة اطلاعه (ويضم) لو قال بدله: ويقصر كان أحسن،
~~لأنهم لم يتعرضوا للضم في كتبهم (و) منه سمي (أزد شنوءة) بالهمز، على فعولة
~~ممدودة، (وقد تشدد الواو) غير مهموز قاله ابن السكيت، (: قبيلة) من اليمن
~~(سميت لشنآن) أي تباغض وقع (بينهم) ، أو لتباعدهم عن بلدهم، وقال الخفاجي
~~لعلو نسبهم وحسن أفعالهم، من قولهم: رجل شنوءة، أي طاهر النسب ذو مروءة،
~~نقله شيخنا،
# PageV01P288
# قلت: ومثله قول أبي عبيدة، وهكذا رأيته في أدب ms00218 الكاتب لابن قتيبة، وفي
~~شرح النبتيتي على معراج الغيطي. (والنسبة) إليها ( {- شنئي) بالهمز على
~~الأصل أجروا فعولة مجرى فعيلة، لمشابهتها إياها من عدة أوجه، منها أن كل
~~واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى
~~صاحبه، ومنها أن في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث، ومنها اصطحاب
~~فعولة وفعيلة على الموضع الواحد، نحو أثوم وأثيم ورحوم ورحيم، فما استمرت
~~حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة، فكما قالوا:
~~حنفي قياسا، قالوا: شنئي، قاله أبو الحسن الأخفش، ومن قال شنوة بالواو دون
~~الهمز جعل النسبة إليها شنوي، تبعا للأصل، نقله الأزهري عن ابن السكيت
~~وقال:
# نحن قريش وهم شنوه
# بنا قريشا ختم النبوه
# واسم الأزد عبد الله أو الحارث بن كعب، وأنشد الليث:
# فما أنتم بالأزد أزد شنوءة
# ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر
# (وسفيان بن أبي زهير) واسمه القرد، قاله خليفة، وقيل نمير بن مرارة ابن
~~عبد الله بن مالك النمري (} - الشنائي) بالمد والهمز كذلك في (صحيح
~~البخاري) ، في رواية الأكثر، (ويقال الشنوي) كذا في رواية السمرقندي
~~وعبدوس، وكلاهما صحيح، وصرح به ابن دريد وعند الأصيلي: الشنوي، بضم النون،
~~قال عياض: ولا وجه له إلا اءن يكون ممدودا على الأصل (وزهير بن عبد الله
~~الشنوي) قاله الحمادان وهشام، وشذ شعبة
# PageV01P289
# فقال: هو محمد بن عبد الله بن زهير وقال أبو عمر: زهير بن أبي جبل هو
~~زهير بن عبد الله بن أبي جبل (صحابيان) أما الأول فحديثه في البخاري من
~~رواية عبد الله بن الزبير عنه، وروي أيضا من طريق السائب بن يزيد عنه، قال:
~~وهو رجل من أزد شنوءة، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (من اقتنى كلبا)
~~الحديث، وأما الثاني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة، وهو تابعي، قال
~~ابن أبي حاتم في (المراسيل) : حديثه مرسل، ثم إن ظاهر كلام المصنف أنه إنما
~~يقال الشنوي بالوجهين في هذين النسبين، لأنه ذكرهما فيهما، واقتصر ms00219 في الأول
~~على الشنائي بالهمز فقط، وليس كذلك، بل كل منسوب إلى هذه القبيلة يقال فيه
~~الوجهان، على الأصل وبما رواه الأصيلي توسعا.
# (و) قال أبو عبيد (شنيء له حقه) كفرح (: أعطاه إياه) ، وقال ثعلب شنأ
~~إليه، أي كمنع، وهو أي الفتح أصح، فأما قول العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# {وشنئوا الملك لملك ذي قدم
# فإنه لملك ولملك، فمن رواه لملك فوجهه} شنئوا: أخرجوا من عندهم، كما في
~~(العباب) ، ومن رواه لملك فالأجود {شنئوا أي تبرؤوا إليه.
# (و) شنيء (به: أقر) قال الفرزدق:
# فلو كان هذا الأمر في جاهلية
# عرفت من المولى القليل حلائبه
# ولو كان هذا الأمر في غير ملككم
# } شنئت به أو غص بالماء شاربه
# (أو أعطاه) حقه (وتبرأ منه) ، لا يخفى أن الإعطاء مع التبري من معاني شنأ
~~بالفتح إذا عدي بإلى، كما قاله ثعلب، فلو قال: وإليه: أعطاه وتبرأ منه كان
~~أجمع للأقوال (! كشنأ)
# PageV01P290
# أي كمنع، وقضية اصطلاحه أن يكون ككتب ولا قائل به، قاله شيخنا، ثم إن
~~ظاهر قوله يدل على أن شنأ كمنع في كل ما استعمل شنيء بالكسر، ولا قائل به،
~~كما قد عرفت من قول أبي عبيد وثعلب، ولم يستعملوا كمنع إلا في المعدي بإلى
~~دون به وله، وقد أغفله شيخنا.
# (و) شنأ (الشيء: أخرجه) من عنده، وقال أبو عبيد: شنيء حقه، أي كعلم إذا
~~أقر به وأخرجه من عنده.
# (و) في (المحكم) ( {شوانىء المال: التي لا يضن) أي لا يبخل (بها) عن ابن
~~الأعرابي نقلا من تذكرة أبي علي الفارسي، وقال: (كأنها} شنئت) أي يغضب
~~(فجيد بها) أي أعطي بها لعدم عزتها على صاحبها، فهو يجود بها لبغضه إياها،
~~وقال: فأخرجه مخرج النسب فجاء به على فاعل، قال شيخنا: ثم الظاهر أن فاعلا
~~هنا بمعنى مفعول، أي {مشنوء المال ومبغضه، فهو كماء دافق وعيشة راضية.
# (والشنآن بن مالك محركة) رجل (شاعر) من بني معاوية بن حزن بن عبادة بن
~~عقيل بن كعب.
# ومما بقي على المؤلف:
# } المشنيئة ففي حديث ms00220 عائشة رضي الله عنها عليكم {بالمشنيئة النافعة
~~التلبينة، تعني الحساء وهي مفعولة من شنئت إذا أبغضت، قال الرياشي: سألت
~~الأصمعي عن المشنيئة فقال: البغيضة، قال ابن الأثير: وهي مفعولة من شنئت
~~إذا أبغضت، وهذا البناء شاذ بالواو ولا يقال في مقرو وموطو مقري وموطي
~~ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال} مشني كمرضي، فلما أعاد الهمزة
~~استصحب الحال المخففة، وقولها: التلبينة، هي تفسير! للمشنيئة وجعلتها بغيضة
~~لكراهتها.
# وفي حديث كعب (يوشك أن يرفع
# PageV01P291
# عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن الشتاء، قيل: ما شنآن الشتاء؟ قال: (برده)
~~استعار الشنآن للبردئ لأنه بغيض في الشتاء، وقيل: أراد بالبرد سهولة الأمر
~~والراحة، لأن العرب تكنى بالبرد عن الراحة، والمعنى: يرفع عنكم الطاعون
~~والشدة، ويكثر فيكم التباغض أو الراحة والدعة.
# ( {وتشانئوا) أي (تباغضوا) كذا في (العباب) .
### | شوأ
# : (} - شاءني: سبقني. و) شاءني (فلان: حزنني، وأعجبني) ضد، وتقول في
~~مضارعه ( {يشوء) على الأصل (} - ويشيء) كيبيع، إن كان مضارعا {لشاء، وزعم
~~أنه مقلوب أيضا لشأي يشئي كرمي يرمي فهو غلظ، لأن مادة شأي مهموز العين
~~معتل اللام بالتحتية مهملة، وإن أراد أنه استعمل كباع يبيع بمعنى سبق
~~فالمادة الآتية متصلة بهذه، ولم يذكر هو ولا غيره أن الشيء كالبيع بمعنى
~~السبق ولا لهم شاء كباع، إنما قالوا: شاء يشاء كخاف يخاف، قاله شيخنا (قلب}
~~- شآني) كدعاني بمعنى سبقني فيهما وزنا ومعنى.
# ( {والشيئان كشيعان) في وزان تثنية السيد: (البعيد النظر) الكثير
~~الاستشراف إما على حقيقته أو كناية عن الرجل صاحب التأني والتفكر والناظر
~~عواقب الأمور، وقد ذكره الصاغاني في المادة التي تليها.
# (} وشؤت به) كقلت (: أعجبت) بحسن سمته (وفرحت) به، عن الليث، كذا في
~~(العباب) .
### | شيأ
# : ( {شئته) أي الشيء (} أشاؤه {شيأ} ومشيئة) كخطيئة ( {ومشاءة) ككراهة (}
~~ومشائية) كعلانية: (أردته) قال الجوهري: المشيئة: الإرادة، ومثله في
~~(المصباح) و (المحكم) ، وايكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما، وإن كانتا في
~~الأصل مختلفتين فإن! المشيئة في اللغة: الإيجاد، والإرادة: طلب، أومأ إليه
~~شيخنا ناقلا عن
# PageV01P292
# القطب الرازي، ولس هذا محل البسط (والاسم) منه ( {الشيئة ms00221 كشيعة) عن
~~اللحياني، ومثله في (الروض) للسهيلي (و) قالوا: (كل شيء} بشيئة الله تعالى)
~~بكسر الشين، أي بمشيئته، وفي الحديث: أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلمفقال: إنكم تنذرون وتشركون فتقولون: ما {شاء الله} وشئت، فايمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يقولوا: (ما شاء الله ثم {شئت) وفي (لسان العرب) و
~~(شرح المعلقات) : المشيئة، مهموزة: الإرادة، وإنما فرق بين قوله: ما شاء
~~الله وشئت، (وما} شاء الله ثم {شئت) لأن الواو تفيد الجمع دون الترتيب، وثم
~~تجمع وترتب، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيئة، ومع ثم يكون
~~قد قدم مشيئة الله على مشيئته.
# (} - والشيء م) بين الناس، قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا
~~للمؤنث: ألا ترى أن الشيء مذكر، وهو يقع على كل ما أخبر عنه، قال شيخنا:
~~والظاهر أنه مصدر بمعنى اسم المفعول، أي الأمر {- المشيء أي المراد الذي
~~يتعلق به القصد، أعم من أن يكون بالفعل أو بالإمكان، فيتناول الواجب
~~والممكن والممتنع، كما اختاره صاحب (الكشاف) ، وقال الراغب: الشيء: عبارة
~~عن كل موجود إما حسا كالأجسام، أو معنى كالأقوال، وصرح البيضاوي وغيره بأنه
~~يختص بالموجود، وقد قال سيبويه: إنه أعم العام، وبعض المتكلمين يطلقه على
~~المعدوم أيضا، كما نقل عن السعد وضعف، وقالوا: من أطلقه محجوج بعدم استعمال
~~العرب ذلك، كما علم باستقراء كلامهم وبنحو {كل} شيء هالك إلا وجهه} (القصص:
~~88) إذا المعدوم لا يتصف بالهلاك، وينحو {وإن من شىء إلا يسبح بحمده}
~~(الإسراء: 44) إذ المعدوم لا يتصور منه التسبيح. انتهى. (ج {أشياء) غير
~~مصروف (} وأشياوات) جمع الجمع لشيء، قاله شيخنا (و) كذا ( {أشاوات} وأشاوى)
~~بفتح الواو، وحكي كسرها أيضا، وحكى الأصمعي
# PageV01P293
# أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر: إن عندك {- لأشاوي (وأصله
~~أشايي بثلاث ياآت) خففت الياء المشددة، كما قالوا في صحاري صحار فصار أشاي
~~ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصار أشايا كما قالوا في صحار صحاري،
~~ثم أبدلوا من الياء واوا، كما أبدلوا ms00222 في جبيت الخراج جباية وجباوة، كما
~~قاله ابن بري في (حواشي الصحاح) (وقول الجوهري) إن (أصله أشائي) بياءين
~~(بالهمز) أي همز الياء الأولى كالنون في أعناق إذا جمعته قلت أعانيق،
~~والياء الثانية هي المبدلة من ألف المد في أعناق تعدل ياء لكسر ما قبلها،
~~والهمزة هي لام الكلمة، فهي كالقاف في أعانيق، ثم قلبت الهمزة لتطرفها،
~~فاجتمعت ثلاث ياآت، فتوالت الأمثال فاستثقلت فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة
~~ألفا، وأبدلت من الأولى واوا، كما قالوا: أتيته أتوة، هذا ملخص ما في
~~(الصحاح) قال ابن بري: وهو (غلط) منه (لأنه لا يصح همز الياء الأولى لكونها
~~أصلا غير زائدة) وشرط الإبدال كونها زائدة (كما تقول في جمع أبيات أباييت)
~~ثبتت ياؤها لعدم زيادتها، وكذا ياء معايش (فلا تهمز) أنت (الياء التي بعد
~~الألف) لأصالتها، هذا نص عبارة ابن بري. قال شيخنا: وهذا كلام صحيح ظاهر،
~~لكنه ليس في كلام الجوهري الياء الأولى حتى يرد عليه ما ذكر، وإنما قال:
~~أصله أشائي فقلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت. قال: فالمراد بالهمزة لام
~~الكلمة لا الياء التي هي عين الكلمة، إلى آخر ما قال.
# قلت: وبما سقناه من نص الجوهري آنفا يرتفع إيراد شيخنا الناشيء عن عدم
~~تكرير النظر في عبارته، مع ما تحامل به على المصنف عفا الله وسامح عن
~~جسارته (ويجمع أيضا على أشايا) بإبقاء الياء على حالها دون إبدالها واوا
~~كالأولى، ووزنه على ما اختاره الجوهري أفائل، وقيل أفايا (وحكي} أشيايا)
~~أبدلوا همزته ياء وزادوا ألفا،
# PageV01P294
# فوزنه أفعالا، نقله ابن سيده عن اللحياني ( {وأشاوه) بإبدال الهمزة هاء،
~~وهو (غريب) أي نادر، وحكى أن شيخا أنشد في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب:
# وذلك ما أوصيك يا أم معمر
# وبعض الوصايا في أشاوه تنفع
# قال اللحياني: وزعم الشيخ اين الأعرابي قال: أريد أشايا، وهذا من أشذ
~~الجمع (لأنه ليس في الشيء هاء) وعبارة اللحياني، لأنه لا هاء في الأشياء
~~(وتصغيره} - شييء) مضبوط عندنا في النسخة بالوجهين معا، أي بالضم على
~~القياس، كفلس وفليس، وأشار ms00223 الجوهري إلى الكسر كغيره، وكأن المؤلف أحال على
~~القياس المشهور في كل ثلاثي العين، قال الجوهري و (لا) تقل (شوي) بالواو
~~وتشديد الياء (أو لغية) حكيت (عن إدريس بن موسى النحوي) بل سائر الكوفيين،
~~واستعملها المولدون في أشعهارهم، قاله شيخنا، (وحكاية) الإمام أبي نصر
~~(الجوهري) رحمه الله تعالى (عن) إمام المذهب (الخليل) بن أحمد الفراهيدي
~~(أن أشياء فعلاء، وأنها) معطوف على ما قبله (جمع على غير واحدة كشاعر
~~وشعراء) كون الواحد على خلاف القياس في الجمع (إلى آخره) أي آخر ما قال
~~وسرد (حكاية مختلة) وفي بعض النسخ بدون لفظ (حكاية) أي ذات اختلال وانحلال
~~(ضرب فيها) أي في تلك الحكاية (مذهب الخليل على مذهب) أبي الحسن (الأخفش
~~ولم يميز بينهما) أي بين قولي الإمامين (وذلك أن) أبا الحسن (الأخفش يرى)
~~ويذهب إلى (أنها) أي أشياء وزنها (أفعلاء) كما تقول هين، وأهوناء، إلا أنه
~~كان في الأصل أشيئاء كأشيعاع، فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذف الهمزة
~~الأولة، وفي شحر حسام زاده على منصومة الشافية: حذفت الهمزة التي هي اللام
~~تخفيفا كراهة همزتين بينهما ألف، فوزنها أفعاء، انتهى. قال
# PageV01P295
# الجوهري: وقال الفراء: أصل شيء شييء على مثال شيع، فجمع على أفعلاء مثل
~~هين وأهيناء ولين وأليناء ثم خفف فقيل شيء، كما قالوا: هين ولين، فقالوا
~~أشياء، فحذفوا الهمزة الأولى، وهذا قول يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوي
~~(وهي جمع على غير واحده المستعمل) المقيس المطرد (كشاعر وشعراء، فإنه جمع
~~على غير واحده) قال شيخنا: هذا التنظير ليس من مذهب الأخفش كما زعم المصنف،
~~بل هو من تنظير الخليل، السخاوي، وبه صرح ابن سيده في المخصص وعزاه إلى
~~الخليل.
# قلت: وهذا الإيراد نص كلام ابن بري في حواشيه، كما سيأتي، وليس من كلامه،
~~فكان ينبغي التنبيه عليه (لأن فاعلا لا يجمع على فعلاء) لكن صرح ابن مالك
~~وابن هشام وأبو حيان وغيرهم أن فعلاء يطرد في وصف على فعيل بمعنى فاعل غير
~~مضاعف ولا معتل ككريم وكرماء وظريف وظرفاء، وفي فاعل دال ms00224 على معنى كالغريزة
~~كشاعر وشعراء وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وعالم وعلماء، وهي قاعدة مطردة،
~~قال شيخنا: فلا أدري ما وجه إقرار المصنف لذلك الجوهري وابن سيده (وأما
~~الخليل) ابن أحمد (فيرى أنها) أي أشياء اسم الجمع وزنها (فعلاء) أصله
~~شيئاء، كحمراء فاستثقل الهمزتان، فقلبوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة،
~~فجعلت لفعاء، كما قلبوا أنوق فقال أينق، وقلبوا أقوس إلى قسي، قال أبو
~~إسحاق الزجاج: وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء على أشاوي وأشايا وقول الخليل
~~هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي منهم، فإنه كان يميل
~~إلى قول الأخفش، وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا فقطع المازني الأخفش،
~~قال أبو منصور:
# PageV01P296
# وأما الليث فإنه حكى عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات، وخلط فيما حكى
~~وطول تطويلا دل على حيرته، قال: فلذلك تركته فلم أحكه بعينه. (نائبة عن
~~أفعال وبدل منه) قال ابن هشام: لم يرد منه إلا ثلاثة ألفاظ: فرخ وأفراخ،
~~وزند وأزناد وحمل وأحمال، لا رابع لها، وقال غيره: إنه قليل بالنسبة إلى
~~الصحيح، وأما في المعتل فكثير (وجمع لواحدها) وقد تقدم من مذهب سيبويه أنها
~~اسم جمع لا جمع فليتأمل، (المستعمل) المطرد (وهو شيء) وقد عرفت أنه شاذ
~~قليل (وأما الكسائي فيرى أنها) أي أشياء (أفعال كفرخ وأفراخ) أي من غير
~~ادعاء كلفة، ومن ثم استحسن كثيرون مذهبه، وفي (شرح الشافية) ، لأن فعلا
~~معتل العين يجمع على أفعال.
# قلت: وقد تقدمت الإشارة إليه، فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك فكيف منعت من
~~الصرف وأفعال لا موجب لمنعه.
# قلت: إنما (ترك صرفها لكثرة الاستعمال) فخفت كثيرا، فقابلوا خفتها
~~بالتثقيل وهو المنع من الصرف (لأنها) أي أشياء (شبهت بفعلاء) مثل حمراء في
~~الوزن، وفي الظاهر، و (في كونها جمعت على! أشياوات فصارت كخضراء وخضراوات)
~~وصحراء وصحراوات، قال شيخنا: قوله: لأنها شبهت، إليخ من كلام المصنف جوابا
~~عن الكسائي، لا من كلام الكسائي.
# قلت: قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه في قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشيآء}
~~(المائدة: 101) في ms00225 موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف. قال: وقال
~~الكسائي: أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف. انتهى، فعرف من
~~هذا بطلان ما قاله شيخنا، وأن الجوهري إنما نقله من نص كلام الكسائي، ولم
~~يأت من عنده بشيء (فحينئذ لا يلزمه) أي الكسائي (أن لا يصرف أبناء وأسماء
~~كما زعم
# PageV01P297
# الجوهري) قال أبو إسحاق الزجاج: وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن
~~قول الكسائي خطأ في هذا، وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء. انتهى. فقد عرفت
~~أن في مثل هذا لا ينسب الغلط إلى الجوهري كما زعم المؤلف (لأنهم لم يجمعوا
~~أبناء وأسماء بالألف والتاء) فلم يحصل الشبه. وقال الفراء: أصل شيء شييء
~~على مثال شيع، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وألينا، ثم خفف فقيل
~~شيء كما قالوا هين ولين، فقالوا أشياء، فحذفوا الهمزة الأولى، كذا نص
~~الجوهري، ولما كان هذا القول راجعا إلى كلام أبي الحسن الأخفش لم يذكره
~~المؤلف مستقلا، ولذا ترى في عبارة أبي إسحاق الزجاج وغيره نسبة القول
~~إليهما معا، بل الجاربردي عزا القوحل إلى الفراء ولم يذكر الأخفش، فلا
~~يقال: إن المؤلف بقي عليه مذهب الفراء كما زعم شيخنا، وقال الزجاج عند ذكر
~~قول الأخفش والفراء: وهذا القول أيضا غلط، لأن! شيئا فعل، وفعل لا يجمع على
~~أفعلاء، فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجم فعيل على أفعلاء مثل
~~نصيب وأنصباء انتهى.
# قلت، وهذا هو المذهب الخامس الذي قال شيخنا فيه إنه لم يتعرض له
~~اللغويون، وهو راجع إلى مذهب الأخفش والفراء، قال شيخنا في تتمات هي للمادة
~~مهمات: فحاصل ما ذكر يرجع إلى ثلاثة أبنية تعرف بالاعتبار والوزن بعد الحذف
~~فتصير خمسة أقوال، وذلك أن أشياء هل هي اسم جمع وزنها فعلاةء أو جمع على
~~فعلاء ووزنه بعد الحذف أفعاء أو أفلاء أو أفياء أو أصلها أفعال، وبه تعلم
~~ما في (القاموس) و (الصحاح) و (المحكم) من القصور، حيث اقتصر الأول على
~~ثلاثة أقوال، مع أنه البحر، والثاني ms00226 والثالث على أربعة، انتهى.
# وحيث انجر بنا الكلام إلى هنا ينبغي أن نعلم أي المذاهب منصور مما ذكر.
# فقال الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
~~الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفير
# PageV01P298
# الإفادة: وأحسن هذه الأقوال كلها وأقربها إلى الصواب قول الكسائي، لأنه
~~فعل جمع على أفعال، مثل سيف وأسياف، وأما منع الصرف فيه فعلى التشبيه
~~بفعلاء، وقد يشبه الشيء بالشيء فيعطي حكمه، كما أنهم شبهوا ألف أرطى بألف
~~التأنيث فمنعوه من الصرف في المعرفة، ذكر هذا القول شيخنا وأيده وارتضاه.
# قلت: وتقدم النقل على الزجاج في تخطئة البصريين وأكثر الكوفيين هذا
~~القول، وتقدم الجواب أيضا في سياق عبارة المؤلف، وقال الجاربردي في (شرح
~~الشافية) : ويلزم الكسائي مخالفة الظاهر من وجهين: الأول منع الصرف بغير
~~علة، الثاني أنها جمعت على أشاوى. وأفعال لا يجمع على أفاعل.
# قلت: الإيراد الثاني هو نص كلام الجوهري، وأما الإيراد الأول فقد عرفت
~~جوابه.
# وذكر الشهاب الخفاجي في طراز المجالس أن شبه العجمة وشبه العلمية وشبه
~~الألف مما نص النحاة على أنه من العلل، نقله شيخنا وقال: المقرر في علوم
~~العربية أن من جملة موانع الصرف ألف الإلحاق، لشبهها بألف التأنيث، ولها
~~شرطان: أن تكون مقصورة، وأما ألف الإلحاق الممدودة فلا تمحن وإن ألف
~~الإلحاق المدودة فلا تمنع وإن ضمت لعلة أخرى، الثاني أن تقع الكلمة التي
~~فيها الألف المقصورة علما، فتكون فيها العلمية وشبه ألف التأنيث، فأما
~~الألف التي للتأنيث فإنها تمنع مطلقا، ممدودا أو مقصورة، في معرفة أو نكرة،
~~على ما عرف. انتهى.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه الذي حوى أقاويلهم واحتج لأصوبها عنده
~~وعزاه للخيل فقال: قوله تعالى {لا تسألوا عن أشيآء} (المائدة: 101) في موضع
~~الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف.
# ونص كلام الجوهري: قال الخليل: إنما ترك صرف أشياء أصله فعلاء، جمع على
~~غير واحده، كما أن الشعراء
# PageV01P299
# جمع على غير واحده، لأن الفاعل لا يجمع على فعلاء، ثم استثقلوا الهمزتين
~~في آخره نقلوا ms00227 الأولى إلى أول الكلمة فقالوا أشياء، كما قالوا أينق وقسي
~~فصار تقديره لفعاء، يدل على صحة ذلك أنه لا يصرف، وأنه يصغر على {أشياء،
~~وأنه يجمع على أشاوي، انتهى. وقال الجاربردي بعداءن نقل الأقوال: ومذهب
~~سيبويه أولى، إذ لا يلزمه مخالفة الظاهر إلا من وجه واحد، وهو القلب، مع
~~أنه ثابت في لغتهم في أمثله كثيرة.
# وقال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل إن أشياء فعلاء جمع على غير
~~واحده كما أن الشعراء جمع على غير واحده: هذا وهم منه، بل واحدها شيء، قال:
~~وليست أشياء عنده بجمع مكسر، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء
~~والحلفاء، ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد القليل إليها،
~~كقولهم: ثلاثة أشياء، فأما جمعها على غير واحدها فذلك مذهب الأخفش، لأنه
~~يرى أن أشياء وزنها أفعلاء، وأصلها أشيئاء فحذفت الهمزة تخفيفا، قال: وكان
~~أبو علي يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها شيئا، ويكون أفعلاء جمعا
~~لفعل في هذا، كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح وسمحاء، قال: وهو وهم من
~~أبي علي، لأن شيئا اسم، وسمحا صفة بمعنى سميح، لأن اسم الفاعل من سمح قياسه
~~سميح، وسميح يجمع على سمحاء، كظريف وظرفاء، ومثله خصم وخصماء، لأن في معنى
~~خصيم، والخليل وسيبويه يقولان أصلها شيئاء، فقدمت الهمزة التي هي لام
~~الكلمة إلى أولها فصارت أشياء، فوزنها لفعاء، قال: ويدل على صحة قولهما أن
~~العرب قالت في تصغيرها} أشياء، قال: ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب إليه
~~الأخفش
# PageV01P300
# لقيل في تصغيرها شييئات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة، كجمال وكعاب
~~وكلاب، تقول في تصغيرها جميلات وكعيبات وكليبات، فتردها إلى الواحد ثم
~~تجمعها بالألف والتاء.
# قال فخر الدين أبو الحسن الجابربردي: ويلزم الفراء مخالفة الظاهر من
~~وجوه: الأول أنه لو كان أصل شيء شيئا كبين، لكان الأصل شائعا كثيرا، ألا
~~ترى أن بينا أكثر من بين وميتا أكثر من ميت، والثاني أن حذف الهمزة في
~~مثلها غير جائز إذ لا ms00228 قياس يؤدي إلى جواز حذف الهمزة إذا اجتمع همزتان
~~بينهما ألف. الثالث تصغيرها على أشياء، فلو كانت أفعلاء لكان جمع كثرة، ولو
~~كانت جمع كثرة لوجب ردها إلى المفرد عند التصغير، إذ ليس لها جمع القلة.
~~الرابع أنها تجمع على أشاوي. وأفعلاء لا يجمع على أفاعل، ولا يلزم سيبوي من
~~ذلك شيء، لأن منع الصرف لأجل التأنيث، وتصغيرها على أشياء لأنها اسم جمع لا
~~جمع، وجمعها على أشاوي لأنها اسم على فعلاء فيجمع، على فعالى كصحاء أو
~~صحارى. انتهى.
# قلت: قوله ولا يلزم سيبويه شيء من ذلك على إطلاقه غير مسلم، إذ يلزمه على
~~التقرير المذكور مثل ما أورد على الفراء من الوجه الثاني، وقد تقدم، فإن
~~اجتماع همزتين بينهما ألف واقع في كلام الفصحاء، قال الله تعالى {إنا
~~برءآؤا منكم} (الممتحنة: 4) وفي الحديث: (أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف)
~~قال الجوهري: إن أبا عثمان المازني قال لأبي الحسن الأخفش: كيف تصغر العرب
~~أشياء؟ فقال: أشياء، فقال له: تركت قولك، لأن كل جمع كسر على غير واحده وهو
~~من أبنية الجمع فإنه يرد بالتصغير إلى واحده، قال ابن بري: هذه الحكاية
~~مغيرة، لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء، وهي جمع مكسر للكثير
~~من غير أن يرد إلى الواحد، ولم يقل له ابن جمع كسر على غير واحده،
# PageV01P301
# لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على
~~غير واحده، وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة.
# وفي هذا القدر مقنع للطالب الراغب فتأمل وكن من الشاكرين، وبعد ذلك نعود
~~إلى حل ألفاظ المتن، قال المؤلف:
# ( {والشيآن) أي كشيعان (تقدم) ضبطه ومعناه، أي أنه واوي العين ويائيها،
~~كما يأتي للمؤلف في المعتل إيماء إلى أنه غير مهموز، قاله شيخنا، وينعت به
~~الفرس، قال ثعلبة بن صعير:
# ومغيرة سوم الجراد وزعتها
# قبل الصباح بشيآن ضامر
# (} وأشاءه إليه) لغة في أجاءه أي (ألجأه) ، وهو لغة تميم يقوولن: شر ما
~~{يشيئك إلى مخه عرقوب، أي يجيئك ويلجئك، قال ms00229 زهير بن ذؤيب العدوي:
# فيال تميم صابروا قد} أشئتم
# إليه وكونوا كالمحربة البسل
# ( {والمشيأ كمعظم) هو (المختلف الخلق المختله) القبيح، قال الشاعر:
# فطييء ما طييء ما طييء
# } شيأهم إذ خلق المشييء
# وما نقله شيخنا عن أصول المحكم بالباء الموحداة المشددة وتخفيف اللام
~~فتصحيف ظاهر، والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأصول الصحيحة وجدناه، وقال
~~أبو سعيد: {المشيأ مثل الموبن، قال الجعدي:
# زفير المتم} بالمشيإ طرقت
# بكاهله مما يريم الملاقيا
# (ويا شييء كلمة يتعجب بها) قال:
# يا! - شيء مالي من يعمر يفنه
# مر الزمان عليه والتقليب
# ومعناه التأسف على الشيء يفوت
# PageV01P302
# وقال اللحياني: معناه: يا عجبي، و (ما) في موضع رفع (تقول: يا شيء ما لي
~~كياهيء مالي، وسيأتي) في بال المعتل (إن شاء الله تعالى) نظرا إلى أنهما لا
~~يهمزان، ولكن الذي قال الكسائي يا في مالي ويا هي مالي، لا يهمزان، ويا شيء
~~مالي (ويا {- شي مالي) يهمز ولا يهمز، ففي كلام المؤلف نظر، وإنما لم يذكر
~~المؤلف ياشي مالي في المعتل لما فيه من الاختلاف في كونه يهمز ولا يهمز،
~~فلا يرد عليه ما نسبه شيخنا إلى الغفلة، قال الأحمر: يافيء مالي، ويا شيء
~~مالي، ويا هيء مالي معناه كله الأسف والحزن والتلهف، قال الكسائي: و (ما)
~~في كلها في موضع رفع، تأويله يا عجبا مالي، ومعناه التلهف والأسى، وقال:
~~ومن العرب من يقول شيء وهيء وفيء ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيء ما، ويا
~~هيء ما وياء فيء ما، أي ما أحسن هذا.
# (} وشئته) كجيئته (على الأمر: حملته) عليه، هكذا في النسخ، والذي في
~~(لسان العرب) شيأته بالتشديد، عن الأصمعي (و) قد {شيأ (الله تعالى) خلقه و
~~(وجهه) أي (قبحه) وقالت امرأة من العرب:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبغض} المشيئين الزغبا
# ( {وتشيأ) الرجل إذا (سكن غضبه) ، وحكى سيبويه عن قول العرب: ما أغفله
~~عنك شيئا أي دع الشك عنك، قال ابن جني: ولا يجوز أن يكون} شيئا هنا منصوبا
~~على المصدر حتى كأنه قال ماءغفله ms00230 عنك غفولا
# PageV01P303
# ونحو ذلك، لأن لعل التعجب قد استغنى بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن
~~يؤكد بالمصدر، قال وأما قولهم: هو أحسن منك شيئا فإنه منصوب على تقدير
~~بشيء، فلما حذف حرف الجر أوصل إليه ما قبله، وذلك أن معنى: هو أفعل منه، في
~~المبالغة، كمعنى ما أفعله، فكما لم يجز ما أقومه قياما، كذلك لم يجز هو
~~أقوم منه قياما، كذا في (لسان العرب) ، وقد أغفله المصنف. وحكي عن الليث:
~~الشيء: الماء، وأنشد:
# ترى ركبة {- بالشيء في وسط قفرة
# قال أبو منصور: لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري ما هو (ولا أعرف
~~البيت) وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: إذا قال لك الرجل ما أردت؟ قلت لا
~~شيئا، وإن قال (لك) لم فعلت ذلك؟ قلت: للاشيء، وإن قال: ما أمرك؟ قلت: لا
~~شيء، ينون فيهن كلهن. وقد أغفله شيخنا كما أغفله المؤلف.
### | (فصل الصاد) المهملة مع الهمزة)
### | صأصأ
# : (} صأصأ الجرو) إذا (حرك عينيه قبل التفتيح) كذا في النسخ. وفي (لسان
~~العرب) وغيره من أمهات اللغة قبل التفقيح، من فقح بالفاء والقاف إذا فتح
~~عينيه، قاله أبو عبيد (أو) صأصأ (كاد) أن (يفتحهما) ولم يفتحهما، وفي
~~(الصحاح) : إذا التمس النظر قبل أن تنفتح عينه، وذلك أن يريد فتحها قبل
~~أوانها، وكان عبيد الله ابن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر
~~بالحبشة. فكان يمر بالمهاجرين فيقول: فقحنا وصأصأتم، أي أبصرنا أمرنا ولم
~~تبصروا أمركم، وقيل: أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر. وقال أبو عمرو: {الصأصاء:
~~تأخير الجرو فتح عينيه.
# (و) صأصأ (من فلان:) فرق و (خاف) واسترخى (وذل له) ، حكاه ابن الأعرابي
~~عن العقيلي قال: يقال: ما كان ذلك إلا} صأصأة مني، أي خوفا، وذلك (!
~~كتصأصأ) وتزأزأ،
# PageV01P304
# قال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي:
# {يصأصىء من ثأره حابئا
# ويلفأ من كان لا يلفؤه
# (و) صأصأ (به: صوت) ، عن العقيلي، (و) } صأصأت (النخلة) {صئصاء (: شأشأت)
~~أي لم تقبعل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى، وقيل: صأصأت إذا صارت شيصا (و)
~~صأصأ ms00231 الرجل (: جبن) ، كأنه أشار إلى استعماله بغير حرف جر.
# (} والصئصىء) كزبرج ( {- والصئصىء) كزنديق مهموزا فيهما، كذا هو مضبوط في
~~نسختنا، وفي أخرى الأولى مهموزة والثانية غير مهموزة ووزنهما واحد: ما تحشف
~~من التمر فلم يعقد له نوى، وما كان من الحب لا لب له، كحب البطيخ والحنظل
~~وغيره، وكلاهما بمعنى (: الأصل) وقد حكى ابن دحية فيه الضم، كما حكى أنه لن
~~يقال بالسين أيضا، قاله شيخنا.
# قلت: هذا المعنى مع الاختلاف سيأتي في ضأضأ قال ابن السكيت: هو في} صئصىء
~~صدق وضئضيء صدق بالصاد والضاد، قاله شمر واللحياني، وقد روي في حديث
~~الخوارج الآتي ذكره بالصاد المهملة ( {والصئصاء) كدحدح، كذا هو مضبوط، وفي
~~(لسان العرب) : قال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب: الصيص هو (الشيص) عند
~~الناس، وأنشد:
# بأعقارها القردان هزلي كأنها
# نوادر صئصاء الهبيد المحطم
# قال أبو عبيد} الصئصاء: قشر حب الحنظل (واحدها) ! صئصاءة (بهاء)
# PageV01P305
# وقال أبو عمرو: {الصئصئة من الرعاء الحسن القيام على ماله.
# صبأ
# : (} صبأ) {يصبأ} ويصبؤ (كمنع وكرم {صبأ} وصبوءا) بالضم وصبوأ بالفتح (:
~~خرج من دين إلى دين آخر) كما تصبأ النجوم، أي تخرج من مطالعها، قاله أبو
~~عبيدة، وفي (التهذيب) : صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا إذا كان {صابئا.
~~وكانت العرب تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابيء لأنه خرج من دين قريش
~~إلا الإسلام، ويسمون من يدخل في دين الإسلام مصبوا، لأنهم كانوا (لا)
~~يهمزون، فأبدلوا من الهمزة واوا، ويسمون المسلمين} الصباة، بغير همز، كأنه
~~جمع الصابي غير مهموز، كقاض وقضاة وغاز وغزاة (و) نقل ابن الأعرابي عن أبي
~~زيد صبأ (عليهم العدو) صبأ وصبع (دلهم) أي دل عليهم غيرهم، {وصبأ عليهم
~~يصبأ صبأ وصبوءا وأصبأ كلاهما طلع عليهم (و) صبأ (الظلف والناب) وفي (لسان
~~العرب) : وصبأ ناب الخف والظلف} صبوءا: طلع حده وخرج، وصبأت ثنية الغلام:
~~طلعت. كذا في (الصحاح) (و) صبأ (النجم) والقمر يصبأ إذا (طلع؛ كأصبأ)
~~رباعيا، وفي (الصحاح) أي طلع الثريا، قال أثيلة العبدي يصف قحطا:
# وأصبأ النجم في غبراء ms00232 كاسفة
# كأنه يائس مجتاب أخلاق
# وصبأت النجوم إذا ظهرت، والذي يظهر من كلام المؤلف أن أ
### | صبأ
# رباعيا يستعمل في كل مما ذكر، وليس كذلك، فإنه لا يستعمل إلا في النجم
~~والقمر، كما عرفت، قاله شيخنا في جملة الأمور التي أوردها على المؤلف،
# PageV01P306
# وهو مسلم. ثم قال: ومنها أنه أغفل المصدر. قلت: وبيان المصدر في كل محل
~~ليس من شرطه، خصوصا إذا لم يكن وزنا غريبا، وقد ذكر في أول المادة، فكذلك
~~مقيس عليه ما بعده. وقال ابن الأعرابي: صبأ عليه إذا خرج عليه ومال عليه
~~بالعداوة، وجعل قوله عليه السلام (لتعودن فيها أساود صبا) بوزن فعلى من هذا
~~خفف همزه أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضهم إلى بعض ( {والصابئون) في قوله
~~تعالى، الخارجون من دين إلى دين. يقال: صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه، وهم
~~أيضا قوم (يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام) بكذبهم، وفي (الصحاح) :
~~جنس من أهل الكتاب. (وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار) وفي
~~(التهذيب) : عن الليث: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو
~~مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح، وهم كاذبون. قال شيخنا: وفي (الروض)
~~: أنهم منسبون إلى} صابىء بن لامك أخي نوح عليه السلام، وهو اسم علم أعجمي،
~~قال البيضاوي: وقيل هم عبدة الملائكة، وقيل: عبدة الكواكب. وقيل: عربي من
~~صبأ مهموزا إذا خرج من دين، أو من صبا معتلا إذا مال، لميلهم من الحق إلى
~~الباطل، وقيل غير ذلك، انتهى. (و) يقال (قدم) إليه (طعامه فما صبأ ولا
~~{أصبأ) أي (ما وضع أصبعه فيه) ، عن ابن الأعرابي (} وأصبأهم: هجم عليهم وهو
~~لا يشعر بمكانهم) عن أبي زيد وأنشد:
# هوى عليهم! مصبئا منقضا
# فغادر الجمع به مرفضا
# PageV01P307
# والتركيب يدل على خروج وبروز.
### | صتأ
# : ( {صتأه كجمعه) متعديا بنفسه، قاله ابن سيده (و) } صتأ (له) متعديا
~~باللام، قاله الجوهري أي (صمد له) عن ابن دريد، قال شيخنا: وهذه النسخة
~~مكتوبة بالحمرة في (أصول القاموس) ، بناء على أنها ساقطة في ms00233 (الصحاح) ، وما
~~رأينا نسخة من نسخه إلا وهي ثابتة فيها، وكأنها سقطت من نسخة المؤلف انتهى.
### | صدأ
# : ( {الصدأة، بالضم) من شيات المعز والخيل وهي (شقرة) تضرب (إلى السواد)
~~الغالب وقد (} صدىء الفرس) والجدي {يصدأ} ويصدؤ (كفرح وكرم) الأول هو
~~المشهور والمعروف، والقياس لا يقتضي غيره، لأن أفعال الألوان لا تكاد تخرج
~~عن فعل كفرح، وعليه اقت
### | صر ا
# لجوهري وابن سيده وابن القوطية، وابن القطاع مع كثرة جمعه للغرائب، وابن
~~طريف، وأما الثاني فليس بمعروف سماعا، ولا يقتضيه قياس، قاله شيخنا.
# قلت: والذي في (لسان العرب) أن الفعل منه على وجهين صديء يصدأ {وأصدأ}
~~يصدىء أي كفرح وأفعل ولم يتعرض له أحد، بل غفل عنه شيخنا مع سعة اطلاعه
~~(وهو) أي الفرس أو الجدي (أصدأ) كأحمر (وهي) أي الأنثى ( {صدآء) كحمراء،
~~وصدئة، كذا في (المحكم) و (لسان العرب) (و) } الصدأ مهموز مقصور: الطبع
~~والدنس يركبان الحديد، وقد صديء (الحديد) ونحوه يصدأ صدأ وهو أصدأ (: علاه)
~~أي ركبه (الطبع) بالتحريك (و) هو (الوسخ) كالدنس وصدأ الحديد: وسخه، وفي
~~الحديث (إن هذه القلوب! تصدأ كما يصدأ الحديد)
# PageV01P308
# وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي والآثام، فيذهب بجلائهه كما يعلو
~~الصدأ وجه المرآة والسيف ونحوهما.
# (و) صديء (الرجل) كفرح، إذا (انتصب فنظر) .
# (و) يقال ( {صدأ المرآة كمنع} وصدأها) {تصدئة إذا (جلاها) أي أزال عنها}
~~الصدأ (ليكتحل به) .
# (و) يقال: (كتيبة {صدأى) وجأواء إذا (عليها) وفي بعض النسخ: عليتها مثل
~~(صدأ الحديد) وفي بعضا لنسخ: علاها (ورجل صدأ محركة) إذا كان (لطيف الجسم)
~~.
# وأما ما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء،
~~فحدثه، حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم، فقال: صدأ من حديد، ويروى صدع من
~~حديد، أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي رضي الله تعالى عنه،
~~وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة، وملابسة الأمور المشكلة والخطوب
~~المعضلة، ولذلك قال عمر رضي الله عنه: واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا.
~~ورواه أبو عبيد غير مهموز، كأن الصدأ ms00234 لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم، أراد
~~أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته. قال:
~~والصدأ أشبه بالمعنى، لأن الصدأ له ذفر، ولذلك قال عمر: واذفراه، وهو حدة
~~رائحة الشيء خبيثا كان أو طيبا. قال الأزهري: والذي ذهب إليه شمر معناه
~~حسن: أراد أنه يعني عليا حفيف يخف إلى الحرب فلا يكسل وهو حديد لشدة بأسه
~~وشجاعته، قال الله عز وجل {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} (الحديد: 25) .
# (} والصدآء كسلسال ويقال! الصداء)
# PageV01P309
# بالتشديد (ككتان: ركية) قاله المفضللا (أو عين، ما عندهم أعذب منها) أي
~~من مائها (ومنه) المثل الذي رواه المنذري عن أبي الهيثم (ماء ولا! كصداء)
~~بالتشديد والمد، وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني، وكانت زوجة
~~لقيط بن زرارة، فتزوجها بعده رجل من قومها، فقال لها يوما: أنا أجمل أم
~~لقيط؟ فقالت: ماء ولا كصداء، أي أنت جميل ولست مثله، قال المفضل: وفيها
~~يقول ضرار بن عمرو السعدي:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي
# يحاول من أحواض صداء مشربا
# قلت: وروي المبرد في (الكامل) هذه الحكاية بأبسط من هذا.
# وأورد شيخنا على المؤلف في هذه المادة أمورا.
# منها إدخال أل على صداء، وهو علم.
# والثاني وزنه بسلسال، فإن وزنه عند أهل الصرف فنعال كما قاله ابن القطاع
~~وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمراء، على رأي من يجعلها من المهموز، انتهى.
# قلت: أما الأول فظاهر، وقد تعقب على الجوهري بمثله في س ل ع. ونص المبرد
~~على منعه.
# وأما الثاني ففي (لسان العرب) : قال الأزهري: ولا أدري صداء فعالا أو
~~فعلاء فإن كان فعالا فهو من صدأ يصدأ أو صديء يصدأ، وقال شمر: صدأ الهام
~~يصدأ إذا صاح وإن كان صداء فعلاء فهو من المضاعف، كقولهم صماء من الصمم.
# قلت: وسيأتي في ص د د ما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى.
# قال شيخنا: وحكى بعضهم الضم
# PageV01P310
# فيه أيضا، وفي شرح الخمر طاشية. بعد ذكر القولين: ويقصر، اسم عين وقيل:
~~بئر، ورواية المبرد كحمراء، والأكثر على ms00235 التشديد.
# قلت: والذي في سياق عبارة الكامل التخفيف عن الأصمعي وأبي عبيدة، وكذلك
~~سمعا عن العرب، وأن من ثقل فقد أخطأ، ثم قال: وفي (شرح أمالي القالي) :
~~سميت به لأنها تصد من شرب منها عن غيرها، وفي (شرح نوادر القالي) : ومنهم
~~من يضم الصاد، وأنشد ابن الأعرابي:
# كصاحب {صداء الذي ليس رائيا
# كصداء ماء ذاقه الدهر شارب
# ثم قال: وقال ابن يزيد: إنه لا يصل إليها إلا بالمزاحمة، لفرط حسنها،
~~كالذي يرد هذا الماء فإنه يزاحم عليه لفرط عذوبته، انتهى.
# (و) يقال (هو صاغر صديء) إذا (لزمه العار واللوم) ويقال: يدي من الحديد
~~صدئة أي سهكة (و) } صداء (كغراب: حي باليمن) هو صداء بن حرب بن علة بن جلد
~~ابن مالك بن جسر من مذج (منهم زياد بن الحارث) ويقال: حارثة، قال البخاري:
~~والأول أصح، له وفادة وصحبة وحديث طويل أخرجه أحمد وهو (من أذن فهو يقيم) (
~~{- الصدائي) هكذا في النسخ، وفي (لسان العرب) والنسبة إليه} - صداوي بمنزلة
~~الرهاوي، قال: وهذه المداة وإن كانت في الأصل ياءا أو واوا فإنما تجعل في
~~النسبة واوا، كراهية التقاء الياءات، ألا ترى أنك تقول رحى ورحيان، فقد
~~علمت أن ألف رحى ياء، وقالوا في النسبة إليها رحوي لتلك العلة.
# (و) في (نوادر أبي مسحل) يقال (: تصدأ له) وتصدع له و (تصدى) له معتلا
~~بمعنى تعرض له، وأصله الأعلال، وإنما همزوه فصاحة كرثأت المرأة زوجها وغير
~~ذلك على قول الفراء.
# (وجدي أصدأ) وفرس أصدأ بين
# PageV01P311
# الصدإ إذا كان (أسود) وهو (مشرب بحمرة) وقد صديء وعناق {صدآء، ويقال:
~~كميت أصدأ إذا علته كدرة. وعن الأصمعي في باب ألوان الإبل: إذا خالط كمتة
~~البعير مثل} صدإ الحديد فهي الحوة، وعن شمر: {الصدآء على فعلاء: الأرض التي
~~ترى حجرها أصدأ أحمر تضرب إلى السواد، لا تكون إلا غليظة، ولا تكون مستوية
~~بالأرض، وما تحت حجارة الصدآء أرض غليظة، وربما كانت طينا وحجارة، كذا في
~~(لسان العرب) .
### | صرأ
# : (} صرأ) كمنع (أهملوه) لكب لا تصريف له ولا معنى مستقل، ms00236 فلا يحتاج إلى
~~إفراده بمادة (وقال الأخفش عن الخليل: ومن غريب ما أبدلوه قالوا في صرح
~~صرأ) ومنع بعض أن يكون كمنع، لكونه لا تصريف لهذه المادة، وإنما بعض العرب
~~نطق بالماضي مفتوحا، قال شيخنا: وقال بعض أئمة الصرف: إن حروف الحلق ينوب
~~بعضها بعضا، وعدوا صرأ في صرح انتهى.
### | صمأ
# : ( {صمأ عليهم كمنع) إذا (طلع، و) يقال: (ما} صمأك علي) وما {صماك، يهمز
~~ولا يهمز أي (ما حملك،} وصمأته {فانصمأ) قالوا: وكأن الميم بدل من الباء،
~~كلازب ولازم.
### | صوأ
# : (} الصاءة {والصاء) } وال
### | صيأ
# (الماء) الذي (يكون في السلي أو) هو الماء الذي يكون (على رأس الولد) عن
~~الأصمعي (كالصآة كقناة، أو هذه) أي الأخيرة (تصحيف) نشأ (من أبي عبيدة) بن
~~المثنى اللغوي، كذا في النسخ، وفي (المحكم) و (لسان العرب) : أبي عبيد، من
~~غير هاء، فليعلم، قال صآة، فصحف، ثم (رد) ذلك
# PageV01P312
# (عليه) وقيل له إنما صاءة (فقبله) أبو عبيدة وقال الصاءة على مثال الساعة
~~لئلا ينساه بعد ذلك، كذا في (المحكم) وغيره وذكر الجوهري هذه الترجمة في ص
~~وأ، وقال الصاءة على مثال الساعة: ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من
~~القذى. وقال في موضع آخر: ماء ثخين يخرج مع الولد يقال: ألقت الشاة صاءتها
~~( {وصيأ رأسه) } تصييئا (: بله قليلا) فثور وسخه (أو غسله فلم ينقه) وبقيت
~~آثار الوسخ فيه (والاسم {الصيئة، بالكسر، و) صيأ (النخل) إذا (ظهرت ألوان
~~بسره) عن أبي حنيفة الدينوري.
### | صيأ
# : (} الصيأة {والصياءة ككتابة) هو (} الصاءة) اسم (للقذى يخرج عقب
~~الولادة) من رحم الشاة، أفردها المصنف بالترجمة، وكتبها بالحمرة، كأنها من
~~زيادته على الجوهري، وهو غير صحيح، قال ابن بري في (حواشي الصحاح) إن صوا
~~مهمل لا وجود لها في كلام العرب، واعترض على الجوهري لما جعل الصيأة مادة
~~مستقلة، وقال: المادة واحدة، إنما الصيأة مكسورة، والصاءة كالساعة، وكذلك
~~في (التهذيب) و (الجمهرة) ، قاله شيخنا.
# {وصاءت العقرب قصي إذا صاحت. قال الجوهري: هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى
~~يرمي، ومنه حديث علي ms00237 رضي الله عنه: أنت مثل العقرب تلدغ} - وتصيء. الواو
~~للحال، أي تلدغ وهي صائحة، وسيذكر في المعتل.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الهمزة)
### | ضأضأ
# : ( {الضئضىء كجرجر و) } - الضئضيء (كجرجير {والضؤضؤ كهدهد وسرسور) }
~~وضيضأ كضفدع، قاله ابن سيده، وهو من الأوزان النادرة: (الأصل والمعدن) قال
~~الكميت:
# PageV01P313
# وجدتك في الضنء من {ضئضىء
# أحل الأول منه الصغارا
# وفي خطبة أبي طالب: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل،}
~~وضئضىء معد، وعنصر مضر، أي من أصلهم، وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلموهو يقسم الغنائم فقال له: اعدل فإنك لم تعدل، فقال: (يخرج
~~من ضئضيء هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية) الضئضيء: الأصل. وقال الكميت:
# بأصل الضنو ضئضئه الأصيل
# وقال ابن السكيت مثله، وأنشد:
# أنا من ضئضيء صدق
# بخ وفي أكرم جذل
# ومعنى قوله: يخرج من ضئضيء هذا، أي أصله ونسله، تقول: ضئضيء صدق {وضؤضؤ
~~صدق، يريد أنه يحرج من عقبه، ورواه بعضهم بالصاد المهملة، وهو بمعناه، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه، وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أعطيت ناقة في سبيل
~~الله، فأردت أن أشتري من نسلها، أو قال: من} ضئضئها، فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (دعها حتى تجيء يوم القيامة هي وأولادها في ميزنك (أو)
~~الضئضيء، بالكسر، هو (كثرة النسحل وبركته) وضئضيء الضأن من هذا.
# (و) {الضؤضؤ (كهدهد) هذا الطائر الذي يسمى (الأخيل (للطائر)) قال ابن
~~سيده، وتوقف فيه ابن دريد فقال: وما أدري ما صحته، كذا في (حياة الحيوان) .
# (و) قال أبو عمرو: (} الضأضاء! والضوضاء: أصوات الناس) عليه اقتصر أبو
~~عمرو، وخصه بعضهم (في الحرب) ، ففي الأساس: الضأضاء:
# PageV01P314
# ضجة الحرب (ورجل مضوض) كان أصله {مضوضىء بالهمز (: مصوت) ويضم في الثاني
~~ويقصر فيهما أيضا.
### | ضبأ
# : (} ضبأ) فلان (كجمع) {يضبأ (ضبأ) بالفتح (} وضبوءا) كقعود، وضبأ في
~~الأرض وهو ( {- ضبيء) لطيء (ككريم) إذا (لصق بالأرض) أو بشجرة (و) ضبأ به
~~الأرض إذا (ألصق) أياه بها، فهو} مضبوء به، عن ms00238 الأصمعي (و) عن أبي زيد:
~~ضبأ: (اختبأ) ، اختفى (واستتر) بالخمر (ليختل) الصيد، ومنه سمي الرجل
~~{ضابئا، وسيأتي.} والمضبأ: الموضع الذي يكون فيه، يقال للناس: هذا {مضبؤكم،
~~وجمعه} مضابيء.
# (و) ضبأ: (طرأ وأشرف) لينظر (و) ضبأ إليه (: لجأ) وضبأ: استخفى، (ومنه:
~~استحيا) {كاضطبأ.
# (} وأضبأ) ما في نفسه إذا (كتم، و) {أضبأ (على الشيء) } إضباء: (سكت)
~~عليه وكتمه، فهو {مضبىء عليه (و) يقال أضبأ فلان (على الداهية) مثل (أضب)
~~.} وأضبأ على ما في يديه: أمسك، وعن اللحياني: أضبأ ما في يديه {وأضبى وأضب
~~إذا أمسك.
# (} وضابىء: واد يدفع) من الحرة (في ديار بني ذبيان) بالضم والكسر معا،
~~وفي (المعجم) : موضع تلقاء ذي ضال من بلاد عذرة، قال كثير بن مزرد بن ضرار:
# عرفت من زينب رسم أصلال
# بغيقة! فضابىء فذي ضال
# PageV01P315
# (و) ضابيء (بن الحارث البرجمي) ثم اليربوعي (الشاعر) من بني تميم، من
~~شعره:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله
# فإني وقيار بها لغريب
# وقال الحربي: الضابيء: المختبيء الصياد، قال الشاعر:
# إلا كميتا كالقناة وضابئا
# بالفرج بين لبانه ويديه
# يصف الصياد، أي ضبأ في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش، وكذلك الناقة
~~ومنه شمي الرجل، أو هو من ضبأ إذا لصق بالأرض، كما أشار إليه الجوهري، (و)
~~الضابيء: (الرماد) للصوقه بالأرض.
# ( {واضطبأ: اختفى) وعليه فسر قول أبي حزام العكلي:
# تزاءل} مضطبىء آرم
# إذا ائتبه الأد لا تفطؤه
# من رواه بالباء. ( {وضباء ككتان ع) ومثله في (العباب) . (و) قال ابن
~~السكيت: (} المضابئة) بالضم، وفي (العباب) : {المضابىء (} والضابئة) أيضا
~~(: الغرارة) بالكسر (المثقلة) بكسر القاف وفتحها معا تضبء، أي (تخفى من
~~يحملها) تحتها، وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت أن أبا حزام العكلي
~~أنشده:
# فهاؤوا {مضابئة لم يؤل
# بادئها البدء إذ يبدؤه
# هاؤوا، أي هاتوا، ولم يؤل: لم يضعف، بادئها: قائلها، وعني} بالمضابئة هذه
~~القصيدة المبتورة. وفي (العباب) : المغيرة.
# {وضبأت المرأة إذا كثر ولدها، قال أبو منصور: هذا تصحيف، والصواب ضنأت،
~~بالنون.
# وقال الليث:} الأضباء: وعوعة جرو الكلب
# PageV01P316
# إذا وحوح. قال أبو منصور: هذا ms00239 تصحيف وخطأ، وصوابه الأصياء، بالصاد، من
~~صأى يصأي وهو الصئي.
### | ضدأ
# : ( {ضدىء كفرح) } يضدأ {ضدأ إذا (غضب) وزنا ومعنى.
### | ضرأ
# : (} ضرأ كجمع) {يضرأ} ضرأ (: خفي) عن أبي عمرو.
# ( {وانضرأت الإبل: موتت) بالتشديد. أي أضناها الموتان.
# (: و) } انضرأ (النخل) : مات (والشجر: يبست) كذا في (العباب) .
### | ضنأ
# : ( {ضنأت المرأة كسمع وجمع} ضنأ {وضنوءا) كقعود: (كثر أولادها) : وفي
~~نسخة ولدها. (} كأضنأت) رباعيا، وقيل ضنأت {تضنأ إذا ولدت، وقال شيخنا:
~~قوله: كسمع، غير معروف.
# قلت: والذي في الأمهات والأصول أن ضنأت المرأة تضنأ بالفتح فقط، وأما}
~~ضنىء المال إذا كثر، فإنه روي بالفتح والكسر، (وهي) أي الأنثى ( {ضانىء}
~~وضانئة) ، عن الكسائي: امرأة {ضانئة وماشية، معناهما أن يكثر ولدهما (و) }
~~ضنأ (المال: كثر) وكذا الماشية من باب منع وسمع، كذا في (العباب) .
# ( {والضنء) بالفتح (: كثرة النسل) } وضنء كل شيء: نسله، (و) قال الأموي:
~~{الضنء بالفتح (: الولد، ويكسر) قال أبو عمرو: تفتح ضاده وتكسر (لا واحد
~~له) إنما هو (كنفر) ورهط، كذا في (المحكم) (ج} ضنوء) بالضم.
# (و) {الضنء بالكسر (: الأصل والمعدن) ، وفي حديث قتيلة بنت النضر بن
~~الحارث أو أخته:
# أمحمد ولأنت} ضنء نجيبة
# من قومها والفحل فحل معرق
# قال ابن منظور: الضنء بالكسر: الأصل، ويقال: فلان في ضنء
# PageV01P317
# صدق وضنء سوء، وأنشد عند استشهاده في الضيء بمعنى الولد. وقال الكميت:
# وجدتك في الضنء من ضئضيء
# أحل الأكابر منه الصغارا
# ( {وضنأ في الأرض) ضنأ وضنوءا: (ذهب واختبأ) كضبأ بالباء، كما تقدم.
# (و) يقال: فلان (قعد مقعد} ضناءة) بالمد ( {وضنأة بضمهما) أي مقعد
~~(ضرورة) ومعناه الأنفة، قال أبو منصور: أظن ذلك من قولهم} اضطنأت أي
~~استحييت (و) عن أبي الهيثم: يقال ( {اضطنأ له ومنه) إذا (استحيا وانقبض) ،
~~وروى الأموي عن أبي عبيد الباء، وقد تقدم، قال الطرماح:
# إذا ذكرت مسعاة والده} اضطنا
# ولا {يضطني من شتم أهل الفضائل
# وهذا البيت في (التهذيب) :
# وما} يضطنا من فعل أهل الفضائل
# أراد الشاعر {اضطنأ بالهمزة، فأبدل، وقيل: هو من الضنى الذي هو المرض،
~~كأنه يمرض من سماعه مثالب أبيه، ms00240 وفي (العباب) : واضطنأت: استحييت، وعليه
~~فسر البيت المذكور لأبي حزام من رواه} مضطنىء بالنون ( {وأضنئوا: كثرت
~~ماشيتهم) قال الصاغاني: وفي بعض النسخ مواشيهم.
# والتركيب يدل إما على أصل وإما على نتاج، وقد شذ منه اضطنأ، أي استحيا.
### | ضوأ
# : (} الضوء) هو (النور، ويضم) وهما مترادفان عند أئمة اللغة، وقيل:
~~الضوء: أقوى من النور، قاله الزمخشري، ولذا شبه الله هداه بالنور دون الضوء
~~وإلا لما ضل أحد، وتبعه الطيبي، واستدل بقوله تعالى: {جعل الشمس
# PageV01P318
# ضيآء والقمر نورا} (يونس: 5) وأنكره صاحب الفلك الدائر، وسوى بينهما ابن
~~السكيت، وحقق في الكشف أن الضوء فرع النور، وهو الشعاع المنتشر، وجزم
~~القاضي زكريا بترادفهما لغة بحسب الوضع، وأن الضوء أبلغ بحسب الاستعمال،
~~وقيل: الضوء لما بالذات كالشمس والنار، والنور لما بالعرض والاكتساب من
~~الغير، هذا حاصل ما قاله شيخنا رحمه الله تعالى، وجمعه {أضواء (} كالضواء
~~{والضياء بكسرهما) لكن في نسخة (لسان العرب) ضبط الأول بالفتح والثاني
~~بالكسر وفي (التهذيب) عن الليث: الضوء والضياء ما أضاء لك.
# ونقل شيخنا عن (المحكم) أن الضياء يكون جمعا أيضا. قلت: هو قول الزجاج في
~~تفسيره عند قوله تعالى: {كلمآ أضآء لهم مشوا فيه} (البقرة: 20) وقد (} ضاء)
~~الشيء {يضوء (} ضوأ) بالفتح ( {وضوءا) بالضم،} وضاءت النار، ( {وأضاء) } -
~~يضيء، وهذه اللغة المختارة وفي شعر العباس:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأ
# رض وضاءت بنورك الأفق
# يقال: ضاءت {وأضاءت بمعنى، أي استنارت وصارت} مضيئة ( {وأضأته) أنا،
~~لازم، ومتعد، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# أضاءت لنا النار وجها أغر
# ملتبسا بالفؤاد التباسا
# قال أبو عبيد: أضاءت النار} وأضاءها غيرها، وأضاءها له، وأضاء به البيت،
~~وقوله تعالى: {يكاد زيتها {- يضيء ولو لم تمسسه نار} (النور: 35) قال ابن
~~عرفة: هذا مثل ضربه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم يقول: يكاد منظره
~~يدل على نبوته وإن لمح يتل قرآنا (} وضوأته) وضوأته به وضوأت عنه (!
~~واستضأت به) وفي الأساس: ضاع لأعرابي شاة فقال اللهم
# PageV01P319
# {ضوىء عنه.
# (و) قال الليث: (} ضوأ عن الأمر {تضوئة: حاد) قال أبو منصور: لم ms00241 أسمعه
~~لغيره.
# (و) عن أبي زيد: (} تضوأ) إذا (قام في ظلمة ليرى) ، وفي غير (القاموس) :
~~حيث يرى ( {بضوء النار أهلها) ولا يرونه، قيل: علق رجل من العرب امرأة،
~~فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء نارها} فتضوءها، فقيل لها: إن فلانا
~~{يتضوؤك، لكيما تحذره فلا تريه إلا حسنا، فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها إلى
~~منكبيها، ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها وقالت: يا} مئضوئاه، هذا في استك إلى
~~الإبطاه. فلما رأى ذلك رفضها. يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه
~~من قبيح. (وأضاء ببوله: حذف) به، حكاه كراع، وفي الأساس: أذرع به، وهو
~~مجاز.
# (وضوء بن سلمة) اليشكري، ذكره سيف في الفتوح، له إدراك (و) ضوء (بن
~~اللجلاج) الشيباني (شاعران) ومن شعر اليشكري:
# إن ديني دين النبي وفي القو
# م رجال على الهدى أمثالي
# أهلك القوم محكم بن طفيل
# ورجال ليسوا لنا برجال
# كذا في (الإصابة) ، وأبو عبد الله ضياء بن أحمد بن محمد بن يعقوب الخياط،
~~هروي الأصل، سكن بغداد وحدث بها، مات سنة 457 كذا في (تاريخ الخطيب
~~البغدادي) .
# (و) قوله صلى الله عليه وسلم (لا تستضيئوا بنار أهل الشرك) ولا تنقشوا في
~~خواتمكم عربيا (منع
# PageV01P320
# من استشارتهم في الأمور) وعدم الأخذ من آرائهم، جعل الضوء مثلا للرأي عند
~~الحيرة، ونقل شيخنا عن الفائق: ضرب الاستضاءة مثلا لاستشارتهم في الأمور
~~واستطلاع آرائهم. لأن من التبس عليه أمره كان في ظلمة.
# قلت: ومثله في (العباب) ، وجاء في حديث علي ر
### | ضي ا
# لله عنه: لم يستضيئوا بنور العلم ولم يرجعوا إلى ركن وثيق.
# (و) الإمام (المستضيء بنور الله) وفي (العباب) : بأمر الله أبو محمد
~~(الحسن بن يوسف) بن محمد بن (الحسن بن يوسف) بن محمد بن أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله ابن أحمد بن إسحاق بن جعفر بن أحمد ابن طلحة بن محمد
~~بن هارون الرشيد العباسي، الثالث والثلاثون من الخلفاء خلافته تسع سنين،
~~مات سنة 575 ومن ولده الأمير أبو ms00242 منصور هاشم.
### | ضهأ
# : ( {ضهاء كغراب ع) وقيل بلد في أرض هذيل (دفن به ابن لساعدة بن جؤية)
~~الهذلي، ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من المخضرمين (فقيل له) أي
~~للولد (ذو ضهاء) وفيه يقول:
# لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين
# علي وما أعطيته سيب نائل
# أي لم أتوجع عليه كما هو أهله، ولم أفعل ما يجب له علي.
# (} والضهيأ كعسجد) فعلل وقيل فعيل، وهو مفقود لا وجود له في كلام العرب،
~~وضهيد، مصنوع، ومريم أعجمي، وقيل: ليس في الكلام فعيل إلا هذا، وهو اسم
~~(شجرة كالسيال) ذات شوك ضعيف، ومنبتها الأودية والجبال، قاله أبو زيد، وقال
~~الدينوري: أخبرني بعض أعراب الأزد أن! الضهيأ شجرة من الغضا عظيمة، لها
~~برمة وعلف، وهي كثيرة الشوك وعلفها أحمر شديد الحمرة، وورقها مثل ورق
# PageV01P321
# السمر (والمرأة) التي (لا تحيض) ذكره الجوهري في المعتل، قال: وقل فيه
~~الهمز (والتي لا لبن لها ولا) نبت لها (ثديء، {كالضهيأة) نقل شيخنا عن شرح
~~السيرافي على كتاب سيبويه: ضهيا بالقصر والمد: المرأة التي لم ينحبت ثديها،
~~والتي لم تحض، والأرض التي لم تنبت، اسم وصفة، انتهى. قلت: لأنها} ضاهأت
~~الرجال (وهي) أي الضهيأة (: الفلاة) التي (لاماء بها) أو التي لا تنبت،
~~وكأنها لعدم مائها.
# (و) {الضهيأتان (: شعبان يجيئان من السراة) قبالة عشر وهو شعب لهذيل (}
~~وضهيأ أمره) كرهيأ: (مرضه) بالتشديد (ولم يحكمه) من الإحكام وهو الإتقان،
~~وفي (العباب) : ولم يصرمه، أي لم يقطعه.
# ( {والمضاهأة) بالهمز هو (} المضاهاة) والمشاكلة (و) بمعنى (الرفق) يقال:
~~{ضاهأ الرجل، إذا رفق به. رواه أبو عبيد. وقال صاحب (العين) :} ضاهأت الرجل
~~وضاهيته أي شابهته، يهمز ولا يهمز، وقرىء بهما قوله عز وجل { {يضاهئون قول
~~الذين كفروا} (التوبة: 30) وبما تقدم سقط قول ملا علي في الناموس عند قول
~~المؤلف: (الرفق) : الظاهر: الموافقة.
### | ضيأ
# : (} ضيأت المرأة) بتشديد الياء التحتية: (كثر ولدها) قاله ابن عباد في
~~(المحيط) ، وهو تصحيف (والمعروف) ضنأت (بالنون والتخفيف) وقد نبه عليه
~~الصاغاني وابن منظور وغيرهما.
### | (فصل الطاء) المهملة مع الهمزة)
### | طأطأ ms00243
# : ( {طأطأ رأسه) } طأطأة كدحرجة (: طامنه) {وتطأطأ: تطامن (و) طأطأ الشيء
~~(: خفضه) } وطأطأ عن الشيء خفض رأسه عنه، وكل ما حط فقد طؤطيء ( {فتطأطأ)
~~إذا خفض رأسه، وفي حديث عثمان رضي الله عنه:} تطأطأت لهم! تطأطؤ الدلاة أي
# PageV01P322
# خفضت لهم نفسي كتطامن الدلاة، وهو جمع دال: الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة.
~~أي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت وانحنيت وراجع بقية الحديث في
~~(العباب) .
# (و) طأطأ (فرسه: نحزه) ، بالحاء المهملة، أي نخسه وركضه ودفعه (بفخذيه
~~وحركه للحضر) أي الإسراع قال المرار بن منقذ.
# شندف أشدف ما ورعته
# وإذا {طؤطىء طيار طمر
# الشندف: المشرف. والأشدف. المائل في أحد شقيه بغيا.
# (و) طأطأ (يده بالعنان: أرسلها به للإحضار والركض) والإسراع.
# (و) طأطأ الرجل (في ماله) إذا (أسرع إنفاقه وبالغ) فيه، يقال ذلك للمسرف،
~~كذا في الأساس، وطأطأ فلان من فلان، إذا وضع من قدره، وطأطأ: أسرع. وطأطأ
~~في قتلهم: أسرع وبالغ، أنشد ابن الأعرابي:
# فلئن طأطأت في قتلهم
# لتهاضن عظامي عن عفر
# (} والطأطاء كسلسال) هو (المنهبط) من الأرض (يستر من كان فيه) قال يصف
~~وحشا.
# منها اثنتان لما {الطأطاء يحجبه
# والأخريان لما يبدو به القبل
# وقيل: هو المكان المطمئن الضيق، ويقال له الصاع والمعا. (و) الطأطاء
~~أيضا: (الجمل القصير الأوقص) .
# وفي الأساس: ومن المجاز:} طأطأت المرأة سترها: حطته. وطأطأ الحفرة: طمها
~~وحفرة {مطأطأة، ويقال: حجبه الطأطاء فلم أره، وهو من الأرض: المتطامن. وفي
~~المثل (} تطأطأ لها تخطك) وطأطأ زيد من
# PageV01P323
# خصمه. وتطاول علي {فتطأطأت منه. انتهى.
### | طبأ
# : (} الطبأة: الخليقة) قال شيخنا: صرح قوم من أئمة الصرف بأنه لثغة لبعض
~~العرب في الطبع، في العين أبدلوها همزة، (كريمة كانت أو لئيمة) وهكذا في
~~(العباب) .
### | طتأ
# : {طتأ، عن ابن الأعرابي، أي هرب، أهمله الليث ولم يذكره المؤلف، وقد
~~ذكره في (لسان العرب) .
### | طثأ
# : (} طثئأ كجمع) عن ابن الأعرابي إذا (لعب بالقلة) مخففا، لعبه يأتي
~~ذكرها.
# (و) قال أيضا: طثأ طثأ: (ألقي ما في جوفه) قال شيخنا: هذه المادة بالحمرة
~~بناء على أنها من الزيادات، وليس كذلك، ms00244 بل ثبتت في نسخ (الصحاح) .
### | طرأ
# : ( {طرأ عليهم) أي القوم (كمنع) } يطرأ ( {طرءا} وطروءا: أتاهم من مكان
~~أو خرج) وفي بعض النسخ: أو طلع (عليهم منه) أي ذلك المكان أو المكان البعيد
~~(فجأة) أو أتاهم من غير أن يعلموا، أو خرج من فجوة (وهم {الطراء) كزهاد (}
~~والطرآء) كعلماء، ونقل شيخنا عن المحكم: وهم {الطرأ محركة، كخدم وخادم،}
~~والطرأة كذلك، أي ككاتب وكتبة، وفي بعض النسخ! طراة كقضاة انتهى، ويقال
~~للغرباء: الطراء، أي كقراء، وهم الذين يأتون من مكان بعيد، قال أبو منصور:
~~وأصله الهمز، من طرأ يطرأ. وفي الأساس: هو من الطراء لا من الثناء وفي
~~الحديث (طرأ علي من القرآن) . أي ورد وأقبل، يقال طرأ مهموزا إذا جاء
~~مفاجأة، كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه
# PageV01P324
# ورده من القراءة، أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه، وقد يترك الهمز فيه
~~فيقال: {طرا} يطرو {طروا.
# (} وطرؤ) الشيء (ككرم، {طراءة) كسحابة (} وطراء) كسحاب، وفي بعض النسخ
~~{طرأة كحمزة} وطراءة كسحابة (فهو {- طريء: ضد ذوى) يذوى فهو ذاو، وفي
~~الأساس: وشيء طريء بين} الطراءة، وقد طرؤ طراءة و (قيل: طرو) طراوة. قلت:
~~وهو الأكثر، ويأتي في المعتل، {وطرأته} تطرئة.
# (وحمام) {طرآني (وأمر طرآني بالضم) كذا في نسختنا، وفي بعضها زيادة:
~~كعثمان (: لا يدرى من حيث) ، وفي (المحكم) من أين (أتى) وهو نسب على غير
~~قياس، من طرأ علينا فلان، أي طلع، ولم تعرفه، والعامة تقول: حمام طوراني،
~~وهو خطأ، وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة.
# أعاريب طوريون عن كل قرية
# يحيدون عنها من حذار المقادر
# فقال: لا يكون هذا من طرأ، ولو كان منه لقال الطرئيون، الهمز بعد الراء،
~~فقيل له: فما معناه؟ فقال: أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام (و) في
~~(العباب) (طرآن) كقرآن، كما في (المراصد) (: جبل فيه حمام كثير) وإليه نسب
~~الحمام الطرآني، وضبطه أبو عبيد البكري في (المعجم) بضم أوله وتشديد ثانيه،
~~(والطريق والأمر المنكر) قال العجاج في شعره:
# وذاك طرآني
# أي منكر عجيب.
# (} والطارئة: الداهية) ms00245 لا تعرف من حيث أتت.
# (! وأطرأه) : مدحه أو (بالغ في
# PageV01P325
# مدحه) ، والاسم منه {المطرىء، في (المحكم) : نادرة، والأعرف بالياء، وكذا
~~في (لسان العرب) .
# (وطرأة السيل، بالضم: دفعته) ، من طرأ من الأرض: خرج.
# والتركيب من باب الإبدال وأصله درأ.
### | طسأ
# : (} طسىء كفرح وجمع) {يطسأ (} طسأ {وطسأ) كجبل، وفي نسخة طساء، كسحاب
~~(فهو} - طسيء) كأمير (: اتخم) مشددا، أي أصابته التخمة من إدخال طعام على
~~طعام (أو من الدسم) غلب على قلب الآكل فاتخم، وعليه اقصر الجوهري ونقله عن
~~أبي زيد، ومثله في (العباب) ( {وأطسأه الشبع و) يقال:} طسئت (نفسي) فهي (
~~{طاسئة) إذا تغيرت عن أكل الدسم فرأيته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز، والاسم}
~~الطسأة، وفي الحديث: إن الشيطان قال: ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة
~~والحقوة، وهي التخمة والهيضة. (وطسأ: استحيا) ثم إن هذه المادة في سائر
~~النسخ مكتوبة بالحمرة بناء على أنها من زيادات المصنف على الجوهري مع أنها
~~موجودة في نسخة (الصحاح) عندنا، قاله شيخنا.
### | طشأ
# : ( {الطشأة بالضم و) } الطشأة (كهمزة الزكام) هذا الداء المعروف، قاله
~~ابن الأعرابي. ونسبه في (العباب) إلى الفراء، قال شيخنا: وكلاهما على غير
~~قياس، فإن الأول يكثر استعماله في المفعول كضحكه، والثاني في الفاعل،
~~واستعمالهما على حدث دال على داء غير معروف. انتهى. وقد {طشىء (} وأطشأ)
~~الرجل إذا (أصابه) ذلك. (و) الطشأة أيضا هو (الرجل الفدم العيي) بالعين
~~المهملة والتحتية، هو المنحصر العاجز في الكلام، وفي بعض النسخ بالغين
~~المعجمة والباء الموحدة، من الغباوة، وهو تصحيف، وهو الذي لا يضر
# PageV01P326
# ولا ينفع، قاله في (المحكم) و (لسان العرب) (و) قال الفراء ( {طشأها
~~(كمنع)) أي المرأة (جامعها) كشطأها.
### | طفأ
# : (} طفئت النار كسمع) {تطفأ} طفأ و ( {طفوءا) بالضم: (ذهب لهبها،}
~~كانطفأت) حكاها في كتاب الجمل عن الزجاجي، (و) أطفأها هو، و ( {أطفأتها)
~~أنا،} وأطفأ الحرب، منه، على المثل، وفي التنزيل العزيز {كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب {أطفأها الله} (المائدة: 64) أي أهمدها حتى تبرد وقال الشاعر:
# وكانت بين آل بني عدي
# رباذية فأطفأها زياد
# والنار إذا سكن لهبها ms00246 وجمرها يقد فهي خامدة، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها
~~فهي هامدة} وطافئة.
# ( {ومطفىء الجمر) يوم من أيام العجوز، كذا في (الصحاح) ، وجزم في
~~(المحكم) وغيره أنه (خامس أيام العجوز) زاد المؤلف: (أو رابعها) قال شيخنا:
~~وما رأيت من ذهب إليه من أئمة اللغة، وكأنه أخذ من قول الشاعر:
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل} وبمطفىء الجمر
# وإلا فليس له سند يعتمد عليه. قلت: وهو في (العباب) ، وأي سند أكبر منه.
# (ومطفيء الرضف) بفتح فسكون وفي بعضها مطفئة، بزيادة الهاء، ومثله في
~~(المحكم) و (العباب) و (لسان العرب) (: الداهية) مجازا، قال أبو عبيدة:
~~أصلها أنها داهية أنست التي قبلها {فأطفأت حرها (و) قال الليث (} مطفئتة)
~~أي الرضف: (شحمة إذا أصابت الرضف ذابت) تلك الشحمة (فأخمدته) أي الرضف، كذا
~~في (العباب) .
# وفي (المحكم) و (لسان العرب) : مطفئة
# PageV01P327
# الرضف: الشاة المهزولة، تقول العرب: (حدس لهم بمطفئة الرضف) ، عن
~~اللحياني، وهو مستدرك عليه.
# (و) مطفئة الرضف أيضا: (حية تمر) على الرضف (فيطفيء سمها نار الرضف)
~~ويخمدها، قال الكميت:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا
# مطفئة الرضف التي لا شوى لها
### | طفشأ
# : ( {الطفنشأ كسمندل) في (التهذيب) في الرباعي عن الأموي مقصور مهموز، هو
~~(الضعيف) من الرجال (وضعيف البصر) أيضا، وقال شمر: هو الطفنشل، باللام.
### | طلأ
# : (} طلاء الدم) كقراء (بالضم والتشديد والمد) هو (قشرته) عن أبي عمرو.
### | طلشأ
# : ( {اطلنشأ) ملحق بالمزيد كاقعنسس إذا (تحول من منزل إلى منزل) آخر فهو
~~مطلنشيء، قاله ابن بزرج وهو بالشين المعجمة عندنا في النسخ، وفي (العباس)
~~بالمهملة.
### | طلفأ
# : (} الطلنفأ كسمندل) {والطلنفى، يهمز ولا يهمز عن ابن دريد: وهو الرجل
~~(الكثير الكلام) .
# (و) عن أبي زيد يقال: (} اطلنفأ) {اطلنفاء إذا (لزق بالأرض) ، و (يقال
~~جمل} مطلنفىء الشرف) أي (لاصق السنام) {والمطلنفىء: اللاطيء بالأرض وكذلك}
~~الطلنفأ! والطلنفى وقال اللحياني: هو المستلقي على ظهره.
# PageV01P328
### | طمأ
# : قال شيخنا: وبقي عليه {طمأ، فقد وجدت في بعض الدواوين اللغوية:} طمأت
~~المرأة إذا حاضت، {والطمؤ: الحيض وطمأ البحر كمنع مثل طم مضعفا، انتهى.
### | طنأ
# : (} الطنء، بالكسر: بقية الروح) يقال تركته ms00247 {بطنئه، أي بحشاشة نفسه،
~~ومنه قولهم: هذه حية لا} تطنيء، كما يأتي، قال أبو زيد: يقال: رمي فلان في
~~{طنئه، وفي نيطه، ومعناه: إذا مات.
# (و) الطنء بالكسر: (المنزل والبساط) ، قال أبو حزام العكلي:
# وعندي للدهدإ النابئين
# } طنء وجزء لهم أجزؤه
# (و) الطنء: (الميل بالهوى، والأرض البيضاء، والروضة، و) الظنء: (الريبة)
~~والتهمة، قال أبو حزام العكلي أيضا:
# ولا الظنء من وبئي مقريء
# ولا أنا من معبئي مزنؤه
# وأنشد الفراء:
# كأن على ذي الطنء عينا بصيرة
# أي على ذي الريبة. (والداء، وبقية الماء في الحوض) ويقال إن الروضة هي
~~بقية الماء في الحوض، ولذلك اقتصر في اللسان على الروضة (و) في (النوادر) و
~~(العباب) : الطنء بالكسر: (شيء يتخذ للصيد) أي لصيد السباع. (كالربيئة)
~~هكذا في نسختنا، والصواب كالزبية كما في (العباب) (و) الطنء في بعض الشعر:
~~(الرماد الهامد، و) الطنء: (الفجور) قال الفرزدق:
# وضارية ما مر إلا اقتسمنه
# عليهن خواض إلى الطنء مخشف
# (وحظيرة من حجارة) تتخذ لا للصيد، وإلا فقد مر أنها الربيئة
# PageV01P329
# (و) الطنء: (الهمة) يقال: إنه لبعيد الطنء، أي الهمة، وهذه عن اللحياني.
# ( {وطنىء البعير كفرح) إذا (لزق طحاله بجنبه) وقال اللحياني: ويقال: رجل
~~طن كهن، وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله، وقد طني كرضي طنى، وهمزه بعضهم.
# (و) طنيء (فلان) طنأ بالضم. إذا كان (في صدره شيىء يستحيي أن يخرجه) .
# (و) طنأ (كجمع: استحيا) يقال:} طنأت {طنوءا كقعود ورنأت إذا استحييت،
~~كطسأت.
# (} والطنأة، محركة) هم (الزناة) جمع زان، نظر إلى معنى الفجور.
# ( {وأطنأ) إذا (مال إلى) الطنء أي (المنزل، و) مال (إلى الحوض فشرب) منه
~~(و) } أطنأ مال (إلى البساط فنام عليه كسلا) .
# (و) قولهم: هذه (حية لا {تطنىء) مأخوذ من الطنء بمعنى بقية الروح، كما
~~تقدمت الإشارة إليه (أي لا يعيش صاحبها) تقتل من ساعتها، يهمز ولا يهمز،
~~وأصله الهمز، كذا في (لسان العرب) .
### | طوأ
# : (} الطاءة كالطاعة: الإبعاد في المرعى) يقال: فرس بعيد {الطاءة، قالوا
~~(ومنه) أخذ (} طيىء) مثل سيد، أي لإبعاده في الأرض وجولانه في ms00248 المراعي،
~~واقتصر عليه الجوهري (أبو قبيلة) من اليمين، واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن
~~كهلان بن سبإ بن حمير، وهو فيعل من ذلك (أو) هو مأخوذ (من {طاء) في الأرض
~~(} يطوء، إذا ذهب وجاء) واقتصر على هذا الوجه ابن سيده، وقيل: لأنه أول من
~~طوى المناهل، قاله ابن قتيبة، قال في (التقريب) : وهو غير صحيح، وقيل: لأنه
~~أول من طوى بئرا من العرب، وفيه نظر، (والنسبة) إليه (! - طائي) على غير
~~قياس، كما قيل في النسب إلى الحيرة حاري
# PageV01P330
# (والقياس) طيئي (كطيعي، حذفوا الياء الثانية فبقي طيئي فقلبوا الياء
~~الساكنة) وهي الياء الأولى (ألفا) على غير قياس، فإن القياس أن لا تقلب
~~السواكن، لأن القلب للتخفيف، وهو مع السكون حاصل، قاله شيخنا (ووهم
~~الجوهري) فقدم القلب على الحذف، وكذلك الصاغاني، وأنت خبير بأن مثل هذا
~~وأمثال ذلك لا يكون سببا للتوهيم، وقد يخفف طييء هذا فيقال فيه: {- طي،
~~بحذف الهمزة كحي، وإنه عربي صحيح، وقد استعملها الشعراء المولدون كثيرا،
~~وهو مصروف. وفي (لسان العرب) : فأما قول ابن أصرم:
# عادات طي في بني أسد
# ري القنا وخضاب كل حسام
# إنما أراد عادات طييء فحذف، ورواه بعضهم طييء فجعله غير مصروف. وطي بن
~~إسماعيل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان الطائي، حدث عن عبد الرحمان بن
~~صالح الأزدي، وعنه أبو القاسم الطبراني، ونسب إلى هذه القبيلة جماعة كثيرة
~~من الأجواد والفرسان والشعراء والمحدثين.
# (و) } الطاءة (: الحمأة، {كالطآة) مثل القناة، كأنه مقلوب، حكاه كراع.
# (وطاء) زيد (في الأرض} يطاء) كخاف يخاف (: ذهب أو أبعد في ذهابه) . كان
~~المناسب ذكره عند طاء يطوء، كقال يقول، على مقتضى صناعته.
# (و) يقال (: ما بها) أي الدار ( {- طوئي) بالضم، كذا هو مضبوط في النسخ،
~~لكن مقتضى اصطلاحه الفتح (: أحد) .
# (} وتطاءت الأسعار: غلت) .
### | (فصل الظاء) المعجمة مع الهمزة)
### | ظأظأ
# : ( {ظأظأ التيس} ظأظأة) كدحرجة. عليه اقتصر في (لسان العرب) (! وظأظاء)
# PageV01P331
# بالمد لأنه جائز في المضاعف كالوسواس ونحوه، بخلافه في غيره فإنه ممنوع،
~~وخزعال شاذ أو ممنوع، قاله ms00249 شيخنا (: نب) أي صاح، حكاه أبو عمرو.
# (و) ظأظأ (الأهتم) الثنايا (والأعلم) الشفة أي (تكلما بكلام لا يفهم،
~~وفيه) أي الكلام (غنة) بالضم.
### | ظبأ
# : ( {الظبأة) هي (الضبع) بفتح فضم (العرجاء) صفة كاشفة، وهو حيوان معروف.
### | ظرأ
# : (} الظرء) هو (الماء المتجمد) على صيغة اسم الفاعل من التفعل، وفي
~~بعضها المنجمد، أي من البرد (و) هو أيضا (التراب اليابس بالبرد) وقد {ظرأ
~~الماء والتراب.
### | ظمأ
# : (} ظمىء، كفرح) {يظمأ (} ظمأ) بفتح فسكون ( {وظمأ) محركة (} وظماء)
~~بالمد وبه قريء قوله تعالى {لا يصيبهم ظمأ} (التوبة: 120) وهو قراءة ابن
~~عمير ( {وظماءة) بزيادة الهاء، وفي نسخة} ظمأة كرحمة وعليها شرح شيخنا (فهو
~~{ظمىء) ككتف (} وظمآن) كسكران، {وظام كرام (وهي) أي الأنثى بها (} ظمآنة)
~~كذا في النسخ الموجوة بين أيدينا، والذي في (لسان العرب) والأساس والأنثى:
~~{ظمأى كسكرى، قال شيخنا:} وظمئة كفرحة، زاده ابن مالك وهي متروكة عند
~~الأكثر (ج) أي لكل من المذكر والمؤنث ( {ظماء) كرجال، يقال} ظمئت {أظمأ}
~~ظمأ محركة، فأنا {ظام وقوم} ظماء
# (ويضم) فيقال:! ظماء، وهو (نادر) قليل لأن صيغته قليلة في الجموع، وورد
~~منها نحو عشرة ألفاظ،
# PageV01P332
# وأكثر ما يعبرون عنها بباب رخال حكي ذلك (عن اللحياني) ونقله عنه ابن
~~سيده في المخصص (: عطش أو) هو أي {الظمأ (: أشد العطش) نقله الزجاج وقيل:
~~هو أخفه وأيسره،} والظمآن: العطشان، وفي التنزيل {لا يصيبهم ظمأ ولا نصب}
~~(التوبة: 15) وقوم ظماء وهن ظماء: عطاش، قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع من قلبي ظماء وألبب
# استعار الظمأ للنوازع وإن لم تكن أشخاصا، قال ابن شميل: فأما الطمأ
~~مقصورا مصدر ظميء يظمأ فهو مهموز مقصور، ومن العرب من يمد فيقول الظماء،
~~ومن أمثالهم (الظماء الفادح خير من الري الفاضح) .
# (و) ظميء (إليه) أي إلى لقائه (: اشتاق) وأصله من معنى العطش، وفي
~~الأساس: ومن المجاز: أنا ظمآن إلى لقائك) أي مشتاق، ونبه عليه الراغب وهو
~~مستعمل في كلامهم كثيرا، قال شيخنا: والمصنف كثيرا ما يستعمل المجازات
~~الغير المعروفة للعرب ولا بد أن أغفل التنبيه على مثل ms00250 هذا، قلت: وهو كذلك
~~ولكن ما رأيناه نبه إلا على الأقل من القليل، كما ستقف عليه، (والاسم
~~منهما) أي من المعنيين بناء على أنهما الأصل، وأنت خبير بأن المعنى الثاني
~~راجع إلى الأول، فكان الأولى إسقاط (منهما) كما فعله الجوهري وغيره، نبه
~~عليه شيخنا ( {الظمء، بالكسر و) يقال (رجل} مظماء) أي (معطاش) وزنا ومعنى.
~~(و) {المظمأ (كمقعد: موضع) } الظمإ، أي (العطش من الأرض) قال أبو حزام
~~العكلي:
# وخرق مهارق ذي لهله
# أجد الأوام به مظمؤه
# (! والظمء، بالكسر) ، لما فصل بين الكلامين احتاج أن يعيد الضبط، وإلا
~~فهو كالتكرار المخالف لاصطلاحه (: ما بين الشربتين والوردين) وفي نسخ
# PageV01P333
# الأساس: ما بين السقيتين، بدل الشربتين، وزاد الجوهري: في ورد الإبل، وهو
~~حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد، والجمع {أظماء، ومثله في (العباب) ،
~~قال غيلان الربعي:
# هقفا على الحي قصير} الأظماء
# (و) ظمء الحياة (: ما بين سقوط الولد إلى حين) وقت (موته، و) قولهم في
~~المثل (ما بقي منه) أي عمره أو مدته (إلا) قدر (ظمء الحمار، أي) لم يبق من
~~عمره أو من مدته غير شيء (يسير، لأنه) يقال: (ليس شيء) من الدواب (أقصر ظمأ
~~منه) أي من الحمار، وهو أقل الدواب صبرا عن العطش، يرد الماء كل يوم في
~~الصيف مرتين، وفي حديث بعضهم: حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار. أي شيء
~~يسير.
# وأقصر الأظماء الغب، وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر فتكون في المرعى يوما
~~وترد اليوم الثالث، وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر، وفي الأساس: وكان ظمء
~~هذه الإبل ربعا فزدنا في ظمئها وتم ظمؤه والخمس شر الأظماء، وفي كتب
~~الأمثال: قالوا: هو أقصر من غب الحمار، وأقصر من ظمء الحمار. وعن أبي عبيد:
~~هذا المثل يروى عن مروان بن الحكم، قاله شيخنا، ولملا علي قاري، في ظمء
~~الحياة، دعوى يقضي منها العجب، والله المستعان.
# (و) قال ابن شميل: ( {ظماءة الرجل) على فعالة (كسحابة: سوء خلقه ولؤم
~~ضريبته) أي طبيعته (وقلة إنصافه لمخالطيه) أي مشاركيه، وفي ms00251 نسخة لمخالطه،
~~بالإفراد، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه. وفي
~~(التهذيب) : رجل} ظمآن وامرأة! ظمأى، لا ينصرفان نكرة ولا معرفة، انتهى.
~~ووجه ظمآن: قليل اللحم، لزق جلده بعظمه وقل ماؤه، وهو خلاف الريان، قال
~~المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة لا
# ظمآن مختلج ولا جهم
# PageV01P334
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: وجه ظآن: معروق، وهو مدح، وضده وجه ريان، وهو
~~مذموم (و) عن الأصمعي (: ريح {ظمأى) إذا كانت (حارة عطشى) ليس فيها ندى أي
~~(غير لينة) الهبوب، قال ذو الرمة يصف السراب:
# يجري ويرتد أحيانا وتطرده
# نكباء ظمأى من القيظية الهوج
# (و) في حديث معاذ: وإن كان نشحر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما
~~أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر} المظمئي (المظمئي: الذي تسقيه السماء) وهو
~~(ضد المسقوي) الذي يسقى سيحا، وهما منسوبان إلى {المظمإ والمسقى، مصدر:
~~ظميء وسقى، قال ابن الأثير: ترك همزه يعني في الرواية وعزاه لأبي موسى،
~~وذكره الجوهري في المعتل، وسيأتي.
# (} وأظمأه {وظمأه) أي (عطشه) .
# وفي (الأساس) : وما زلت} أتظمأ اليوم وأتلوح أي أتصبر على العطش.
# (و) يقال: {أظمأ (الفرس) } إظماء {وظميء} تظمئة إذا (ضمره) قال أبو النجم
~~يصف فرسا:
# نطويه والطي الرفيق يجدله
# {نظمىء الشحم ولسنا نهزله
# أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه. وفي (الأساس) :
~~من المجاز: فرس} مظمأ أي مضمر، ورمح أظمأ: أسمر، وظبي أظمأ: أسود، وبعير
~~أظمأ وإبل {ظمؤ: سود انتهى، وعين} ظمأى: رقيقة الجفن وساق ظمأى: معترقة
~~اللحم
# PageV01P335
# (و) في (الصحاح) و (العباب) ويقال للفرس (إن فصوصه {لظماء) ككتاب أي
~~(ليست برهلة) مسترخية (لحيمة) كنيزة اللحم وفي بعض النسخ مرهلة كمعظمة، وفي
~~(الأساس) : ومفاصل ظماء، أي صلاب لا رهل فيها، من باب المجاز، والعجب من
~~المؤلف كيف لم يرد على الجوهري في هذا القول على عادته، وقد رد عليه الإمام
~~أبو محمد بن بري رحمه الله تعالى وقال: ظماء هاهنا من باب المعتل اللام،
~~وليس من المهموز، بدليل قولهم ساق} ظمياء أي قليلة اللحم، ولما قال ms00252 أبو
~~الطيب قصيدته التي منها:
# في سرج {ظامية الفصوص طمرة
# يأبى تفردها لها التمثيلا
# كان يقول: إنما قلت ظامية بالياء من غير همز، لأني أردت أنها ليست برهلة
~~كثيرة اللحم، ومن هذا قولهم رمح أظمى وشفة ظمياء انتهى، ولكن في (التهذيب)
~~: ويقال للفرس إذا كان معرق الشوي إنه} لأظمى الشوي وإن فصوصة {لظماء إذا
~~لم يكن فيها رهل وكانت متوترة، ويحمد ذلك فيها، والأصل فيها الهمز، ومنه
~~قول الراجز يصف فرسا، أنشده ابن السكيت:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال
# وقع يد عجلي ورجل شملال
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال
# أي ممتلئة اللحم، انتهى.
# } وظامىء: اسم سيف عنترة بن شداد.
# والتركيب يدل على ذبول وقلة ماء.
### | ظوأ
# و
### | ظيأ
# : ( {الظوأة) هو (الرجل الأحمق،} كالظاءة) عن ابن الأعرابي.
# PageV01P336
# (و) يقال ( {ظيأه} تظييئا) إذا (غمه) وحنقه، عن ابن الأعرابي أيضا، وقد
~~فرق بينهما الصاغاني فذكر {الظوأة في} ظوأ {وظيأه في} ظيأ.
### | (فصل العين) المهملة مع الهمزة)
### | عبأ
# : ( {العبء بالكسر: الحمل) من المتاع وغيره، وهما} عبآن (والثقل من أي
~~شيء كان) والجمع {الأعباء وهي الأحمال والأثقال، وأنشد لزهير:
# الحامل العبء الثقيل عن ال
# جاني بغير يد ولا شكر
# ويروى: لغير يد ولا شكر، وقال الليث: العبء: كل حمل من غرم أو حمالة (و)
~~العبء أيضا: (العدل) وهما عبآن،} والأعباء: الأ
### | عدا
# ل (والمثل) والنظير، يقال: هذا {عبء هذا أي مثله (ويفتح) أي في الأخير
~~كالعدل والعدل، والجمع من كل ذلك أعباء.
# (و) قال ابن الأعرابي:} العبء (بالفتح: ضياء الشمس) وعن ابن الأعربي:
~~{عبأ وجهه} يعبأ إذا أضاء وجهه وأشرق، قال: {والعبوة: ضوء الشمس: جمعه}
~~عباء (ويقال) فيه (! عب) مقصورا (كدم) ويد، وبه سمي الرجل، قاله الجوهري،
~~قال ابن الأعرابي: لا يدرى أهو أي المهموز لغة في عب الشمس أي المقصور أم
~~هو أصله، قال الأزهري: وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا: أجمع أصحابنا على
~~عب الشمس أنه ضوؤها، وأنشدا في التخفيف:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت
# إلى مثلها والجرهمي عميدها ms00253
# قالا: نسبه إلى عب الشمس وهو ضوؤها، قالا: وأما عبد شمس من
# PageV01P337
# قريش فغير هذا، قال أبو زيد: يقال: هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب
~~الشمس يريدون، عبد شمس. قال: وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس، وأنشد اليت
~~السابق، قال: وعب الشمس: ضوؤها، يقال: ما أحسن عبها أي ضوءها، يقال: ما
~~أحسن عبها أي ضوءها، قال: وهذا قول بعض الناس، والقول عندي ما قاله أبو زيد
~~أنه في الأصل عبد شمس، ومثله قولهم: هذا بلخبيثة ورأيت بلخبيثة ومررت
~~ببلخبيثة، وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال: ومنهم من يقول عب شمس
~~بتشديد الباء، يريد عبد شمس انتهى.
# ( {وعبأ المتاع) جعل بعضه على بعض، وقيل:} عبأ المتاع (والأمر كمنع)
~~{يعبؤه عبا} وعبأه بالتشديد {تعبئة فيهما (: هيأه، و) كذلك عبأ الخيل و
~~(الجيش) إذا (جهزه) وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش (} كعبأه تعبئة) أي في
~~كل من المتاع والأمر والجيش كما أشرنا إليه، قاله الأزهري، ويقال: {عبأت
~~المتاع تعبئة، قال: وكل من كلام العرب، وعبأت الخيل تعبئة (} وتعبيئا،
~~فيهما) ، أي في المتاع والأمر لما عرفت، وفي حديث عبد الرحمان بن عوف قال:
~~{عبأنا النبي صلى الله عليه وسلمببدر ليلا. يقال:} عبأت الجيش عبأ،
~~{وعبأتهم تعبئة، وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية أي رتبتهم في مواضعهم،
~~وهيأتهم للحرب، وعبأت له شرا، أي هيأته، وقال ابن بزرج: احتويت ما عنده،
~~وامتخرته، واعتبأته، وازدلعته. (وأخذته، واحد) (و) عبأ (الطيب) والأمر
~~يعبؤه عبأ: (صنعه وخلطه) عن أبي زيد، قال أبو زبيد يصف أسدا:
# كأن بنحره وبمنكبيه
# عبيرا بات يعبؤه عروس
# ويروى: بات تخبؤه.
# } وعبيته {وعبأته تعبئة وتعبيئا.
# (} والعباء) كسحاب (: كساء م) أي
# PageV01P338
# معروف وهو ضرب من الأكسية، كذا في (لسان العرب) ، زاد الجوهري: فيه خطوط،
~~وقيل هو الجبة الصوف ( {كالعباءة) قال الصرفيون: همزته عن ياء، وإنه يقال:}
~~عباءة {وعباية، ولذلك ذكره الجوهري والزبيدي في المعتل، قاله شيخنا.
# (و) } العباء: الرجل (الثقيل الأحمق الوخم) كعبام (ج أعبئة) .
# ( {والمعبأة كمكنسة) هي (خرقة الحائض) ، عن ابن الأعرابي، ms00254 وقد} اعتبأت
~~المرأة {بالمعبأة.
# (و) } المعبأ كمقعد (هو المذهب) ، مشتق من {عبأت له إذا رأيته فذهبت
~~إليه، قال أبو حزام العكلي:
# ولا الظنء من وبئي مقريء
# ولا أنا من} - معبئي مزنؤه
# (وما {أعبأ به) ألا الأمر (: ما أصنع) قاله الأزهري، وقوله تعالى {قل ما}
~~يعبأ بكم ربى لولا دعآؤكم} (الفرقان: 77) روى ابن نجيح عن مجاهد، أي ما
~~يفعل بكم، وقال أبو إسحاق تأويله أي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم، كما تقول
~~ما عبأت بفلان، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر، قال: وأصل العبء الثقل،
~~وقال شمر: قال أبو عبد الرحمان: ما عبأت به شيئا، أي لم أعده شيئا، وقال
~~أبو عدنان عن رجلمن باهلة: قال: ما يعبأ الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا،
~~وإذا قيل قد عبأ الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شيء، قال: وأقول:
~~ما عبأت بفلان أي لم أقبل شيئا منه ولا من حديثه (و) ما أعبأ (بفلان) عبأ،
~~أي (ما أبالي) قال الأزهري: وما عبأت له شيئا، أي لم أباله، قال: وأما عبأ
~~فهو مهموز لا أعرف في معتلات (العين) حرفا مهموزا غيره.
# ( {والاعتباء) هو (الاحتشاء) وقد تقدم في ح ش أ.
### | عدأ
# : (} العندأوة كفنعلوة) فالنون والواو
# PageV01P339
# والهاء زوائد، قال بعضهم: هو من العدو، فالنون والهمزة زائدتان، وقال
~~بعضهم: هو فعللوة، والأصل قد أميت فعله، ولكن أصحاب النحو يتكلفون ذلك
~~باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل، وليس في جميع كلام العرب شيء يدخل فيه الهمزة
~~والعين في أصل بنائه إلا {عندأوة، وإمعه، وعبأ، وعفأ، وعمأ، فأما عظاءة فهي
~~لغة في عظاية، وإعاء لغة في وعاء، كذا في (لسان العرب) ، فلا يقال: مثل هذا
~~لا يعد زيادة إلا على جهة التنبيه، كما زعمه شيخنا: (العسر) محركة (و) هو
~~(الالتواء) يكون في الرجل (و) قال بعضهم: هو (الخديعة) ، ولم يهمزه بعضهم
~~(والجفوة، والمقدم الجريء) يقال ناقة عندأوة وقندأوة وسندأوة أي جريئة،
~~حكاه شمر عن ابن الأعرابي (} كالعندأو) بغير هاء. (والمكر) ، لا يخفى أنه
~~لو ms00255 ذكره مع الخديعة كان أولى، لأنهما من قول واحد.
# (و) قال اللحياني: {العندأوة (: أدهى الدواهي، و) في المثل إن (تحت
~~طريقتك) كسكينة، اسم من الإطراق وهو السكون والضعف واللين (} لعندأوة، أي
~~تحت إطراقك وسكوتك) وفي نسخة سكونك بالنون (مكر) أي خلاف وتعسف كما فسر به
~~ابن منظور، أو عسر وشراسة، كما فسره الزمخشري يقال هذا للمطرق الداهي
~~السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق، وستأتي الإشارة إليه
~~في عند.
### | (فصل الغين) المعجمة مع الهمزة)
### | غأغأ
# : ( {الغأغاء) كسلسال (: صوت الغواهق) جنس من الغربان (الجبلية) لسكناها
~~بها.} وغأغأ {غأغأة كدحرج دحرجة.
### | غبأ
# : (} غبأ) {يغبأ} غبأ (و) غبأ (إليه
# PageV01P340
# كمنع) إذا (قصد) له، ولم يعرفها الرياشي بالغين معجمة، كذا في (لسان
~~العرب) .
### | غرقأ
# : ( {الغرقىء، كزبرج: القشرة الملتزقة ببياض البيض) وقال غيره: قشر البيض
~~الذي تحت القيض، والقيض: ما تفلق من قشور البيض الأعلى، قال الفراء: همزته
~~زائدة، لأنه من الغرق، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة زائدتان، وقد نبه
~~عليه الجوهري، فلم يرد عليه شيء مما قاله المصنف في غ ر ق، (أو البياض الذي
~~يؤكل) وهو قول ضعيف، (و) يقال من ذلك (} غرقأت البيضة) أي (خرجت وعليها
~~قشرها الرقيق، و) كذا غرقأت (الدجاجة) إذا (فعلت ذلك ببيضها) وسيأتي في غرق
~~مزيد لذلك إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الفاء) مع الهمزة)
### | فأفأ
# : ( {الفأفأ، كفدفد) عن اللحياني (و) الفأفاء مثل (بلبال) يقال: رجل}
~~فأفاء {وفأفأ يمد ويقصر، وقد فأفأ، وامرأة} فأفأة، كذا في (لسان العرب) ،
~~فسقط بذلك ما قاله شيخنا إن المعروف هو المد، وأما القصر فلا يعرف في الوصف
~~إلا في شعر على وجه الضرورة: هو الذي يكثر ترداد الكلام إذا تكلم أو هو
~~(مردد الفاء ومكثره في كلامه) إذا تكلم، وهو قول المبرد (وفيه فأفأة) أي
~~حبسة في اللسان وغلبة الفاء على الكلام، وقال الليث: الفأفأة في الكلام كأن
~~الفاء تغلب على اللسان.
### | فبأ
# : ( {الفبأة، المطرة السريعة) تأتي (ساعة ثم) تنقشع و (تسكن) كذا في
~~(العباب) .
### | فتأ
# : (ما} فتأ، مثلثة التاء) ms00256 أي عين الفعل، أما الكسر والنصب فلغتان
~~مشهورتان، الأول أشهر من الثاني، وأما الضم فلم يثبت عند أئمة اللغة
~~والنحو، وكأنه نقله في بعض الدواوين اللغوية، وهو مستبعد، قاله شيخنا. قلت:
~~والضم نقله الصاغاني عن الفراء، والعجب من شيخنا كيف استبعده وهو في
~~(العباب) ،
# PageV01P341
# تقول: ما {فتىء وما فتأ} يفتأ {فتأ} وفتوءا (: ما زال) وما برح (كما
~~{أفتأ) لغة بني تميم، رواه عنهم أبو زيد، يقال: ما} أفتأت أذكره {إفتاء،
~~وذلك إذا كنت لا تزال تذكره، لغة في ذلك (و) في (نوادر الأعراب) :
# (} فتىء عنه) أي الأمر (كسمع) إذا (نسيه وانقذع عنه) أي تأثر منه، وفي
~~بعض النسخ بالفاء والمهملة والمعجمة، أي لان بعد يبس، وما فتيء لا يستعمل
~~إلا في النفي أو ما في معناه (أو خاص بالجحد) أي لا يتكلم به إلا مع الجحد،
~~فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية، على حسب ما يجيء عليه أخواتها (و)
~~ربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الألفاظ وهو منوي، وهو كقوله تعالى
~~{قالوا تالله {تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} (يوسف:
~~85) (أي ما تفتا) كذا في سائر النسخ، والصواب: لا تفتأ، كما قدره جميع
~~النحاة والمفسرين، ولا اعتبار بما قدره المصنف وإن تبع فيه كثيرا من
~~اللغويين، لأنه غفلة، قاله شيخنا. وقال ساعدة بن جؤية:
# أند من قارب درج قوائمه
# صم حوافره ما تفتأ الدلجا
# أراد: ما تفتأ من الدلج.
# (و) فتأ (كمنع) تكون تامة بمعنى سكن، وقيل (كسر وأطفأ) وهذه (عن) إمام
~~النحو أبي عبد الله محمد (بن مالك) ذكره (في كتابه جمع اللغات المشكلة،
~~وعزاه) أي نسبه (للفراء، وهو صحيح) أورده ابن القوطية وابن القطاع، قال
~~الفراء:} فتأته عن الأمر: سكنته،! وفتأت النار أطفأتها (وغلط) الإمام أثير
~~الدين (أبو حيان) الأندلسي (وغيره في تغليطه) إياه حيث قال: إنه وهم وتصحيف
~~عن فثأ، بالثاء المثلثة، قالوا: وهذا من جملة تحاملات أبي
# PageV01P342
# حيان المنبئة على قصوره، قاله شيخنا.
### | فثأ
# : ( {فثأ) الرجل (الغضب كمنع) } يفثؤه {فثأ ms00257 (: سكنه) بقوحل أو غيره
~~(وكسره) . وفي (الأساس) : ومن المجاز} فثأت غضبه وكان زيد مغتاظا عليك
~~{ففثأته (عنك) ومن أمثالهم، أي في اليسير من البر (إن الرثيئة} تفثأ الغضب)
~~انتهى وقد تقدم معنى المثل في رث أو في حديث زياد: لهو أحب إلي من رثيئة
~~{فثئت بسلالة، أي خلطت به وكسرت حدته،} وفثىء هو أي كفرح: انكسر غضبه (و)
~~فثأ (القدر) يفثؤه (فثأ وفثؤا) المصدران عن اللحياني: (سكن غليانها) بماء
~~بارد أو قدح بالمقدحة، قال الجعدي رضي الله عنه:
# تفور علينا قدرهم فنديمها
# {ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه
# وضرب له ما كان منح ساعد خلا
# وكذلك أنشده الجوهري وابن القوطية وابن القطاع، ونسبه في (التهذيب) إلى
~~الكميت. وقدرهم، أي حربهم.
# وسكن بالتضعيف، وغليانها منصوب على المفعولية، وفي بعض النسخ بالتخفيف،
~~وغليانها مرفوع، وهو غلط، وتقول: غلت برمتكم} ففثأتها، أي سكنت غليانها.
~~ومن المجاز: أطفأ فلان النائرة، وفثأ القدور الفائرة، كذا في (الأساس) .
~~(و) فثأ (الشيء) يفثؤه فثأ {وفثوءا (سكن) بالتضعيف (برده بالتسخين) } وفثأت
~~الماء فثأ إذا ما سخنته، عن أبي زيد، وكذلك كل ما سخنته، عن أبي زيد، وكذلك
~~كل ما سخنته وفثأت الشمس الماء فثوءا: كسرت برده (و) فثأ (الشيء عنه) يفثؤه
~~فثأ (: كفه) ومنعه. وفثأت عني فلانا فثأ إذا كسرته
# PageV01P343
# عنك بقول أو غيره (و) فثأ (اللبن) يفثأ فثأ إذا (أغلي فارتفع له زبد
~~وتقطع) من التغير فهو {فاثىء، عن أبي حاتم، وجوز شيخنا نصب اللبن.
# (و) عدا الرجل حتى (أفتأ) أي (أعيا) وانبهر (وفتر) قال الخنساء:
# ألا من لعيني لا تجف دموعها
# إذا قلت} أفثت تستهل فتحفل
# أرادت {أفثأت، فخففت (و) أفثأ الحر: (سكن) وفتر، وزعم شيخنا أن فيه
~~إيجازا بالغا ربما يؤدي إلى التخليط وهو على باديء النظر كذلك، ولكن فتر
~~معطوف على أعيا وسكن، وما بعده ليس من معناه، كما بينا، فلا يكون تخليطا،
~~وأما الإيجاز فمن عادته المسلوفة لا يؤاخذ في مثله (و) أفثأ بالمكان (:
~~أقام) به، يقال: قد نويتم المسير ms00258 حتى أقمتم عنه} وأفثأتم، وأطبقت السماء ثم
~~أفثأت (أي أجهت) وما تفثأ تفعل (كذا) بمعنى التاء، كل ذلك في (الأساس) .
~~(وافثئوا للمريض) أي (أحموا) له (حجارة ورشوا عليها الماء فأكب عليها
~~الوجع) أي المريض. (ليعرق) أي يأخذه العرق، وهذا كان من عادتهم.
# والتركيب يدل على تسكين شيء يغلي ويفور.
### | فجأ
# : ( {فجأه) الأمر (كسمعه ومنعه) والأول أفصح،} يفجؤه (فجأ) بالفتح (
~~{وفجاءة) بالضم (: هجم عليه) من غير أن يشعر به، وقيل: إذا جاءه بغتة من
~~غير تقدم سبب، وكل ما هجم عليك من أمر فقد فجئك (} كفاجأه) {يفاجئه} مفاجأة
~~( {وافتجأه) } افتجاء، وعن ابن الأعرابي: {أفجأ إذا صادف صديقه على فضيحة.
~~(} والفجاءة) بالضم والمد (: ما {فاجأك) . وموت الفجاءة، ما} يفجأ الإنسان
~~من ذلك، وورد في الحديث في غير موضع، وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم
~~من غير مد على المرة.
# PageV01P344
# ولقيته فجاءة، وضعوه موضع المصدر، واستعمله ثعلب بالألف واللام ومكنه
~~فقال: إذا قلت خرجت فإذا زيد، فهذا هو الفجاءة فلا يدرى أهو من كلام العرب
~~أم هو هو من كلامه، كذا في (لسان العرب) .
# (و) {فجاءة (والد) أبي نعامة (قطري) محركة (الشاعر) المازني التميمي رئيس
~~الخوارج، سلم عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة وقتل سنة 179.
# (و) عن الأصمعي وابن الأنباري: يقال (} فجئت الناقة كفرح) إذا (عظم
~~بطنها) والمصدر {الفجأ مهموزا مقصورا.
# (و) في (الأساس) و (العباب) : فجأ (كمنع) } يفجؤها فجأ (جامع) وزاد في
~~(الأساس) : {وفاجأه أي عاجله.
# (} والمفاجىء) هو (الأسد) ذكره الصاغاني في رسالته التي ألفها في أسماء
~~الأسد.
### | فدأ
# : ( {الفندأية بالكسر: الفأس) وعليه فوزنها فنعلية، وأصلها من فدأ،
~~والمعروف أنها فعلأية، قال شيخنا (ج فناديد، على غير قياس، و) أما
~~(الفندأوة) بالواو فإنه مزيد يذكر (في ف ن د) والمشهور عند أئمة الصرف
~~أنهما متحدان، فليعلم.
### | فرأ
# : (} الفرأ) مهموزا مقصورا (كجبل و) {الفراء مثل (سحاب) قال الكوفيون:
~~يمد ويقصر (: حمار الوحش) وقال ابن السكيت: الحمار الوحشي، وكذا في
~~(الصحاح) و (العباب) (أوفتيه) ، والمشهور الإطلاق (ج} أفراء) جمع قلة (
~~{وفراء) بالكسر، جمع كثرة، قال ms00259 مالك بن زغبة الباهلي:
# وضرب كآذان} الفراء فضوله
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# الإيزاغ: إخراج البول دفعة بعد دفعة. وتبورها: تختبرها. وحضر الأصمعي
~~وأبو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فأنشد الأصمعي:
# PageV01P345
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا، فقال أبو عمرو:
~~أراد الفرو. فقال الأصمعي هذا روايتكم.
# (وأمر {- فريء كفري) وقرأ أبو حيوة {1. 024 لقد جئت شيئا} فريئا} (مريم:
~~27) (و) في المثل (كل الصيد في جوف! الفرا) ضبطه ابن الأثير بالهمز، وكذا
~~شراح المواهب، وقيل (بغير همز) وقد سقط من بعض النسخ، وفي الحديث: أن أبا
~~سفيان استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجبه ثم أذن له فقال له: ما
~~كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين فقال (يا أبا سفيان أنت كما قال
~~القائل: كل الصيد في جوف الفرا) مقصور، ويقال (في جوف الفراء) ممدود، وأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلمبما قاله لأبي سفيان تألفه على الإسلام فقال: أنت
~~في الناس كحمار الوحش في الصيد. وقال أبو العباس: معناه: إذا حجبتك قنع كل
~~محجوب ورضي، لأن كل صيد أقل من الحمار الوحشي، فكل صيد لصغره يدخل في جوف
~~الحمار، وذلك أنه حجبه وأذن لغيره، فيضرب هذ المثل للرجل تكون له حاجات،
~~منها واحدة كبيرة، فإذا قضيتح تلك الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجته.
~~انتهى. وأما قولهم أنكحنا الفراء فسنرى، فإنما هو على التخفيف البدلي
~~موافقة لسنرى، (لأنه مثل، والأمثال موضوعة على الوقف) فلما سكنت الهمزة
~~أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها، ومعناه: قد طلبنا عالي الأمور فسنرى أمرنا
~~بعد. قال ذلك ثعلب، وقال الأصمعي: يضرب مثلا للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما
~~يحب. أي ضيعنا الحزم فآل بنا إلى
# PageV01P346
# عاقبة سوء، وقيل معناه: إنا قد نظرنا في الأمر، فسننظر عما ينكشف، ومعنى
~~كل الصيد في جوحف الفرا (أي كله دونه) لا يصل إلى مرتبته ولا يحصل به مثل
~~ما بالفرا من كثرة اللحم. ms00260
# (وفرأ محركة: جزيرة باليمن) من جزائر البحر ما بين عدن والسرين.
### | فسأ
# : ( {فسأ الثوب، كجمع) } يفسؤه {فسأ (: شقة) وفي (العباب) : مده حتى تفزر
~~(} كفسأه) تفسئة ( {فتفسأ) أي تشقق،} وتفسأ الثوب أي تقطع وبلي (و) فسأ
~~(فلانا) يفسؤه فسأ (: ضرب ظهره بالعصا) وعن أبي زيد: يقال: {فسأته بالعصا
~~إذا ضربت به ظهره (} كتفسأه، و) فسأ فلانا (عنه) أي (منعه و) قال ابن سيده
~~في (المحكم) : ( {الأفسأ) هو (ألأبزخ) . بالباء الموحدة والزاي والخاء
~~المعجمتين (أو الذي) وفي (لسان العرب) : هو الذي (خرج صدره ونتأت) ارتفعت
~~(خثلته) بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتحهما معا: ما بين السرة
~~والعانة والأنثى من ذلك} فسآء كحمراء (أو) {الأفسأ هو (الذي إذا مضى كأنه
~~يرجع استه،} كالمفسوء) أنشد ثعلب:
# قد خطئت أم حبين بأذن
# بخارج الخثلة {مفسوء القطن
# وفي (التهذيب) .
# بنائيء الجبهة مفسوء القطن
# ومثله في (العباب) (أو) الأفسأ (: من إذا قعد لا يستطيع) أن (يقوم إلا
~~بجهد) شديد، كذا في بعض الحواشي، وبه صدر في (العباب) (أو) الأفسأ (: من
~~دخل صلبه في وركيه) والأفقأ: من خرج صدره، وفي وركيه} فسأ، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي، و ( {فسىء كفرح، في الكل) مما ذكر، والاسم من الكل فسأ محركة.
# } وتفاسأ الرجل {تفاسؤا بهمز وغير همز: أخرج عجيزته وظهره (} وتفسأ فيهم
~~المرض) إذا (انتشر) بهم وعمهم.
# PageV01P347
### | فشأ
# : (تفشأ فيهم المرض) إذا (انتشر) بهم وعمهم) ( {كتفشأ) بالشين المعجمة.
# قاله أبو زيد وأنشد:
# وايمر عظيم الشأن يرهب هوله
# ويعيا به من كان يحسب راقيا
# } تفشأ إخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عني المعولات البواكيا
# ( {والفشء: الفخر) قاله ابن بزرج، يقال (} فشأ) الرجل (كمنع {وأفشأ) إذا
~~(استكبر) قال أبو حزام العكلي: وندك} مفشىء ريخت منه:
# وندك مفشيء ريخت منه
# نؤورا آض رئد نؤور عوط
# ( {وتفشأ) فلان (به) إذا (سخر منه) واستهزأ به.
# وبقي على المؤلف:
### | فصأ
# : بالصاد المهملة، يقال:} فصأ الثوب كفسأ، {وتفصأ كتفسأ: تقطع مثله، كذا
~~في (لسان العرب) .
### | فضأ
# : (} أفضأته) أي الرجل (بالمعجمة) أي (أطعمته) ، رواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي في ms00261 باب الهمز، وعنه شمر (أو الصواب بالقا
### | ف) قا
# ل أبو منصور: أنكر شمر هذا الحرف وحق له أن ينكره.
### | فطأ
# : ( {فطأه) : ضربه على ظهره، عن أبي زيد مثل (حطأه في معانيها) وقد تقدم
~~(و) } فطأ الشيء (: شدخه) وفطأ به الأرض: صرعه، وفطأ بسلحه: رمى به، وربما
~~جاء بالثاء لغاة أو لثغة، كما في (العباب) . (و) فطأ الرجل (القوم) إذا
~~(ركبهم بما لا يحبون) .
# ( {والفطأ محركة} والفطأة بالضم) الفطسة، هو (دخول الظهر) وقيل: دخول وسط
~~الظهر (وخروج الصدر، {فطىء كفرج) فطأ (فهو} أفطأ)
# PageV01P348
# أفطس، والأنثى {فطآء (والفطأ) محركة (: الفطس) ورجل أفطأ بين} الفطإ، وفي
~~حديث ابن عمر اينه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين. وبعير
~~أفطأ الظهر كذلك.
# ( {وفطأ ظهر بعيره، كمنع) أي (حمل عليه) حملا (ثقيلا) كذا في النسخ، وفي
~~بعضها: ثقلا (فاطمأن ودخل،) } وفطىء ظهر البعير إذا تطامن خلقة.
# ( {وتفاطأ) فلان إذا (تقاعس أو) هو أي} التفاطؤ (أشد من التقاعس) وبه صدر
~~غير واحد من أهل اللغة (و) {تفاطأ عنه إذا (تأخر، و) يقال تفاطأ فلان
~~(عنهم) بعد ما حمل عليهم} تفاطؤا، وذلك إذا (انكسر ورجع) عنهم، وتبازخ عنهم
~~تبازخا في معناها.
# {وفطأ بها: حبق،} وفطأ المرأة {يفطؤها} فطأ: نكحها.
# ( {وأفطأ) الرجل (: أطعم، و) عن ابن الأعرابي أفطأ (: جامع جماعا كثيرا
~~و) أفطأ إذا (ساء خلقه بعد حسن، و) أفطأ إذا (اتسعت حاله) كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي، وزاد في (العباب) : فطأت الغنم بأولادها: ولدتها.
### | فقأ
# : (} فقأ العين والبثرة ونحوهما) كالدمل والقرح، كذا في نسختنا بالتثنية،
~~وفي نسخة شيخنا: ونحوها، فتكلف في معناه (كمنع) {يفقؤها} فقأ (: كسرها) كذا
~~في (لسان العرب) و (الأساس) . وبه فسر غير واحد من أئمة اللغة
### | ، فلا 
# يلتفت إلى ما قاله شيخنا: لا يعرف تفسير! الفقء بالكسر ولا قاله أحد من
~~اللغويين، ولا يطهر له معنى ولا هناك شيء يتصف بالكسر، ولا حاجة لدعوى
~~المجاز وكفى بالزمخشري وابن منظور حجة وكفى بالزمخشري وابن منظور حجة فيما
~~قالاه (أو قلعها) وقيل: أي أخرج ms00262 حدقتها التي تبصر بها، وقال ابن القطاع:
~~أطفأ ضوءها، وقيل: أعماها
# PageV01P349
# وعورها بأن أدخل فيها أصبعا فشقها، (أو بحقها) كذا في النسخ، وهو أيضا في
~~(لسان العرب) عن اللحياني، وفي (المصباح) : بخصها، بالصاد المهملة بدل
~~القاف، قال: قال السرقسطي: بخص العين: أدخل أصبعه فيها وأخرجها، وقال ابن
~~القطاع: أطفأ ضوءها، وقال غير واحد: شقها ( {كفقأها) } تفقئة، إلحاقا
~~للمهموز بالمعتل ( {فانفقأت} وتفقأت) وفي (أحكام الأساس) : {وفقئت عين (عدي
~~بن) حاتم يوم الجمل وكانت به بثرة فانفقأت (و) فقأ (ناظريه) أي (أذهب غضبه)
~~قيل: هو من المجاز. وفي الحديث (لو أن رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم}
~~ففقئوا عينه لم يكن عليهم شيء) أي شقوها. والفقء. الشق والبخص، وفي حديث
~~موسى عليه السلام أنه فقأ عين ملك الموت، ومنه (الحديث) كأنما {فقىء في
~~عينه حب الرمان، أي بخص.
# ومما بقي على المصنف:
# قول النحويين:} تفقأ زيد شحما، تنصبه على التمييز، أي تفقأ شحمه، وهو من
~~مسائل كتاب سيبويه، قال:
# {تفقأت شحما كما الإوز
# من أكلها البهط بالأوز
# وقال الليث:} انفقأت العين وانفقأت البثرة، وبكى حتى كاد ينفقيء بطنه أي
~~ينشق، وفي (أحكام الأساس) : أكل حتى كاد بطنه ينفقأ، انتهى، وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه لا ينتفع
~~به، وأنشد:
# غلبتك {بالمفقىء والمعني
# وبيت المحتبي والخافقات
# قال الأزهري: ليس معنى المفقيء في هذا البيت ما ذهب إليه الليث، وإنما
~~أراد به الفرزدق قوله لجرير:
# ولست ولو} فقأت عينك واجدا
# أبالك إن عد المساعي كدارم
# PageV01P350
# وقال ابن جني: ويقال للضعيف الوادع: إنه لا {يفقىء البيض. والذي في
~~الأساس: وفلان لا يرد الراوية ولا ينضج الكراع ولا يفقأ البيض، يقال ذلك
~~للعاجز (و) فقأت (البهمي) وهي نبت (فقوءا) كقعود، كذا في النسخ، والذي في
~~(لسان العرب) فقأ: ويقال: تفقأت} تفقؤا، وبه صدر غير واحد، وجعل الثلاثي
~~قولا، بل سكت الجوهري عن ذكر الثلاثي، ومثله في الأفعال، أي انحشقت لفائفها
~~عن نورها، وفقأت إذا تشققت لفائفها ms00263 عن ثمرتها، وفسر المؤلف بقوله (تربها
~~المطر والسيل فلا تأكلها النعم) ، ولم يذكر ذلك أحد من أهل اللغة، كما نبه
~~عليه شيخنا.
# قلت: كيف يكون ذلك وهو موجود في (العباب) ونصه: وفقأت البهمى فقوءا إذا
~~حمل عليها المطر أو السيل ترابا فلا تأكلها النعم حتى يسقط عنها وكذلك كل
~~نبت.
# وتفقأ الدمل والقرح، وتفقأت السحابة عن مائها: تشققت، وتفقأت تبعجت
~~بمائها، قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# بهجل من قسا ذفر الخزامي
# تهادي الجربياء به الحنينا
# تفقأ فوقه القلع السواري
# وجن الخازباز به جنونا
# الهجل: هو المطمئن من الأرض، والجربياء: الشمال. وقال شيخنا: صرح سراح
~~الفصيح بأن استعمال الفقوء في النبات والأرض والسحاب ونحوها كله من المجاز،
~~مأخوذ من فقأ العين، وظاهر كلام المصنف والجوهري أنه من المشترك، انتهى.
# وفي (أحكام الأساس) : ومن المجاز: فقأ الله عنك عين الكمال، وتفقأت
~~السحابة: تبعجت عن مائها.
# (والفقء بالفتح، والفقأة، بالضم، و) يقال أيضا (بالتحريك) عن الكسائي
~~والفراء، ويوجد هنا في بعض النسخ تشديد القاف مع الضم والمد (و) كذا
# PageV01P351
# ( {الفاقياء) الثلاثة بمنى (السابياء هي) أي السابياء على ما يأتي في
~~المعتل (التي تتفقأ) وفي نسخة شيخنا:} تنفقىء من بابا لانفعال، أي تنشق (عن
~~رأس الولد) وفي (الصحاح) : وهو الذي يخرج على رأس الولد، والجمع {فقوء،
~~وحكى كراع في جمعه} فاقياء، قال: وهذا غلط، لأن مثل هذا لم يأت في الجمع،
~~قال: وأرى الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء وأصله {فاقئاء بالهمزتين، فكره
~~اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا ألف، فقلبت الأولى ياء، وعن الأصمعي: الماء
~~الذي يكون على رأس الولد، وعن ابن الأعرابي: السابياء: السلي الذي يكون فيه
~~الولد. وكثر سابياؤهم العام: كثر نتاجهم، والفقء: الماء الذي في المشيمة،
~~وهو السخد والنخط. (أو جليدة) وهو تفسير للفقأة، عنا بن الأعرابي، ففي كلام
~~المؤلف لف ونشر (رقيقة) تكون (على أنفه) أي الولد (إن لم تكشف عنه مات)
~~الولد.
# ويقال أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب، وهو
~~مجاز.
# (} والفقأى كسكرى) هي (ناقة ms00264 بها الحقوة) وهي داء يأخذها (فلا تبول ولا
~~تبعر) وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقأت كرشها من شدة
~~انتفاخها. وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة: ما هي بكذا
~~ولا كذا، ولا هي بفقأى فتشرق عروقها (والجمل فقيء كقتيل) هو الذي يأخذه داء
~~في البطن، فإن ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما، وفعيل يقال للذكر والأنثى (!
~~والفقىء أيضا: الداء بعينه) وهو داء الحقوة.
# والفقأ: خروج الصدر. والفسأ: دخول الصلب، وعن ابن الأعرابي: أفقأ إذا
~~انخسف صدره من علة.
# PageV01P352
# (والفقء) بالفتح (: نقر في حجر أو غلظ) معطوف على حجر أو على نقر (يجمع
~~الماء) وفي بعض النسخ: يجتمع فيه الماء. وقال شمر: هو كالحفرة يكون في وسط
~~الحرة، وقيل في وسط الجبل، وشك أو عبيد
### | في ا
# لحفرة أو الجفرة، قال: وهما سواء (كالفقيء) كأمير، أنشد ثعلب:
# في صدره مثل {- الفقيء المطمئن
# ورواه بعضهم بصيغة التصغير، وجمع الفقيء، فقآن.
# (و) الفقء: (ع) .
# (} وافتقأ الخرز) بفتح فسكون (أعاد عليه) وهذا المعنى عن اللحياني في
~~قفأ، بتقديم القاف على الفاء على ما سيأتي، وأنا أتعجب من شيخنا كيف لم
~~ينبه على ذلك، فإن ابن منظور وغيره ذكروه في قفأ (وجعل بين الكلبتين كلبة
~~أخرى) بالضم: السير والطاقة من الليف، وفي (الصحاح) هي جليدة مستديرة تحت
~~عروة المزادة تخرز مع الأديم، وسيأتي زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى في
~~قفأ.
# ( {والمفقئة) هي (الأودية) التي (تشق الأرض) شقا، وأنشد للفرزدق:
# أتعدل دارما ببني كليب
# وتعدل} بالمفقئة الشعابا
### | فلأ
# : ( {فلأه، كمنعه: أفسده) .
### | فنأ
# : (} الفنأ محركة: الكثرة) يقال: مال ذو! فنإ، أي كثرة كفنع بالعين،
~~وقال: أرى الهمزة بدلا من العين وأنشد أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي بذي فنإ
# وأكتم السر فيه ضربه العنق
# ورواية يعقوب في الألفاظ: بذي فنع.
# PageV01P353
# (و) {الفنء (بالسكون: الجماعة) من الناس، كأنه مأخوذ من معنى الكثرة،
~~يقال (: جاء} فنء منهم) أي جماعة.
### | فيأ
# : ( {- الفيء: ما كان شمسا فينسخه الظل) وفي (الصحاح) ms00265 : الفيء: ما بعد
~~الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة: فلا الظل من
~~برد الضحى تستطيعه.
# ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فقد بين أن الفيء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمى الظل} فيئا لرجوعه
~~من جانب إلى جانب. وقال ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس. والفيء: ما نسخ
~~الشمس. وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو
~~{- فيء وظل، وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل. وسيأتي في ظل مزيد البيان إن
~~شاء الله تعالى، (ج} أفياء) كسيف وأسياف، وهو في المعتل العين واللام كثير،
~~وفي الصحيح قليل (وفيوء) مقيس، قال الشاعر:
# لعمري لأنحت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ويقال: فلان (لا) يقرب من {أفيائه، ولا يطمع في أشيائه، وزيد يتتبع
~~الأفياء.
# (والموضع) من الفيء (} مفيأة) بفتح الميم والياء (وتضم ياؤه) تارة فيقال
~~{مفيؤة، ويرسم بالواو، وهكذا في النسخ، وفي أخرى وتضم فاؤه أي فيقال مفوءة
~~كمقولة، قال شيخنا: وهو وهم، لأنه غير مسموع. انتهى، وفي (لسان العرب) :
~~وهي} المفيوءة أي كمسموعة، جاءت على الأصل، وحكى الفارسي عن ثعلب {المفيئة
~~أي كمنيعة، ونقل الأزهري عن الليث} المفيؤة بالفاء هي المقنؤة بالقاف، وقال
~~غيره: ياق مقنأة ومقنؤة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس، قال: ولم أسمع
~~مفيؤة بالفاء لغير الليث. قال: وهو يشبه
# PageV01P354
# الصواب، وسيذكر إن شاء الله تعالى في قنأ.
# والمفيوء: المعتوه، لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل، قال شيخنا نقلا عن
~~مجمع الأمثال للميداني المفتأة والمفيؤة يهمزان ولا يهمزان: هما المكان لا
~~تطلع عليه الشمس، وفي المثل المشهور قولهم (مفيأة رباعها السمائم) أي ظل في
~~ضمنه سموم، يضرب للعريض الجاه العزيز الجانب يرجى عنده الخير، فإذا أوي
~~إليه لا يكون له حسن معونة ونظر، وقد أهمله المصنف والجوهري. انتهى.
# (و) الفيء: (الغنيمة) وقيدها بعضهم بالتي لا تلحقها مشقة، فتكون باردة
~~كالظل، وهو المأخوذ من كلام الراغب، قاله شيخنا (والخراج) وقد تكرر في ms00266
~~الحديث ذكر الفيء على اختلاف تصرفه، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار
~~من غير حرب ولا جهاد.
# (و) الفيء (: القطعة من الطير) ويقال لها عرقة وصف أيضا.
# (و) أصل الفيء (: الرجوع) وقيده بعضهم بالرجوع إلى حالة حسنة، وبه فسر
~~قوله تعالى: {فإن {فاءت فأصلحوا بينهما} (الحجرات: 9) قال شيخنا، ومنه قيل
~~للظل الذي يكون بعد الزوال فيء، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق،
~~وسمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من أموال الكفار عفوا بلا قتال،
~~وقوله تعالى في قتال أهل البغي {حتى} - تفيء إلى أمر الله} (الحجرات: 9) أي
~~ترجع إلى الطاعة.
# ( {كالفيئة) بالفتح (} والفيئة) بالكسر ( {والإفاءة) كالإقامة (}
~~والاستفاءة) كالاستقامة.
# {وفاء: رجع، وفاء إلى الأمر} - يفيء. وفاءه فيأ {وفيوءا: رجع إليه}
~~وأفاءه غيره: رجعه،
# PageV01P355
# ويقال {فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر، ويقال للحديدة إذا كلت
~~بعد حدتها:} فاءت، وفي الحديث (الفيء على ذي الرحم) أي العطف عليه والرجوع
~~إليه بالبر، وقال أبو زيد: يقال: {أفأت فلانا على الأمر} إفاءة إذا أراد
~~أمرا فعدلته إلى أمر. وقال غيره: وأفاء {واستفاء كفاء، قال كثير عزة.
# فأقلع من عشر وأصبح مزنه
# أفاء وآفاق السماء حواسر
# وأنشدوا:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد
# ثم استفاءوا وقالوا حبذ الوضح
# وفي الحديث: جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها فقالت: يا رسول الله،
~~هاتان ابنتا فلان، قتل معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما. أي
~~استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا له، وهو استفعل من الفيء، ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه: فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها، أي نأخذها لأنفسنا فنقتسم
~~بها.
# وفي (الأساس) : ويقال ما لزم أحد الفيء، إلا حرم للفيء.
# ومن المجاز:} تفيأت {بفيئك: التجأت إليك. انتهى.
# ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية في حواشي النحل: فاء الظل: رجع، لازم،
~~يتعدى بالهمز أو التضعيف} كفيأه الله {وأفاءه} فتفيأ هو، وعداه أبو تمام
~~بنفسه في قوله:
# {فتفيأت ظله ممدودا
# قال: وهو خارج عن القياس، وقال قبل هذه العبارة بقليل: وبقي على ms00267 المصنف:
# فاءت الظلال، وقد أشار الجوهري لبعضها فقال: فيأت الشجرة تفيئة، وتفيأت
~~أنا في} فيئها! وتفيأت الظلال انتهى. قلت: أي تقلبت وفي
# PageV01P356
# التنزيل العزيز {1. 025 {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل} (النحل: 48) }
~~والتفيؤ تفعل من الفيء، وهو الظل بالعشي، {وتفيؤ الظلال: رجوعها بعد انتصاف
~~النهار والتفيؤ لا يكون إلا بالعشي، والظل بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس.
# } وتفيأت الشجرة {وفيأت وفاءت} تفيئة: كثر فيؤها، وتفيأت أنا في {فيئها.
# } وفيأت المرأة شعرها: حركته من الخيلاء.
# والريح {تفيىء الزرع، والشجر: تحركهما. وفي الحديث (مثل المؤمن كخامة
~~الزرع} تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا) وفي رواية (كالخامة من الزرع، من
~~حيث أتتها الريح تفيئها) أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا، ومنه الحديث (إذا
~~رأيتم الفيء على رؤوسهن يعني النساء مثل أسمة البخت فأعلموهن أن لا تقبل
~~لهن صلاة) شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن، حتى صار عليها
~~من ذلك ما يفيئها، أي يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع الفقعسي:
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني
# عصن تفيئه الرياح رطيب
# وتفيأت المرأة لزوجها: تثنت عليه وتكسرت له تدللا وألقت نفسها عليه. من
~~الفيء. وهو الرجوع، ويقال تقيأت، بالقاف، قال الأزهري: وهو تصحيف، والصواب
~~الفاء، ومنه قول الراجز:
# تفيأت ذات الدلال والخفر
# لعابس حافي الدلال مقشعر
# وسيأتي إن شاء الله تعالى،! وأفأت إلى قوم فيئا، إذا أخذت لهم سلب قوم
~~آخرين فجئتهم به. وأفأت عليهم فيئا، إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم.
# PageV01P357
# (و) الفيء (: التحول) فاء الظل: تحول.
# ( {والفئة، كجعة) : الفرقة من الناس في الأصل، و (الطائفة) هكذا في
~~(الصحاح) وغيره، وفي (المصباح) : الجماعة، ولا واحد لها من لفظها، وقيل: هي
~~الطائفة التي تقاتل وراء الجيش، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجئوا إليهم،
~~وقال الراغب:} الفئة: الجماعة المتظاهرة، التي يرجع بعضهم إلى بعض في
~~التعاضد. قاله شيخنا. والهاء عوض من الياء التي نعقصت من وسطه، و (أصلها
~~فيء كفيع) لأنه من فاء و (ج {فئون) على الشذوذ، (} وفئات) مثل شيات ولدات
~~على القياس، وجعل الكودى ms00268 كليهما مقيسين، قال الشيخ أبو محمد ابن بري: هذا
~~الذي قاله الجوهري سهو، وأصله فئو مثل فعو، فالهمزة عين لا لام، والمحذوف
~~هو لامها وهو الواو، قال: وهي من فأوت، أي فرقت، لأن الفئة كالفرقة، انتهى،
~~كذا في (لسان العرب) .
# (و) في الحديث كذا في (النهاية) ، وعبارة الهروي في غريبه نقلا عن
~~القتيبي في حديث بعض السلف (لا يؤمر) ، كذا في النسخ، وفي بعضها بالنون،
~~وهو غلط وفي عبارة الفائق: لا يحل لامرىء أن يؤمر، وفي (لسان العرب) و
~~(النهاية) : لا يلين ( {مفاء على} - مفيء أي مولى على عربي) المفاء: الذي
~~افتتحت بلدته وكورته فصارت فيئا للمسلمين. يقال: أفأت كذا، أي صيرته فيئا
~~فأنا مفيء، وذلك الشيء مفاء، كأنه قال: لا يلين أحد من أهل السواد على
~~الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة، فصار السواد لهم فيئا.
# (و) العرب تقول: (يا فيء) ما لي (كلمة تعجب) على قول بعضهم، (أو) كلمة
~~(تأسف) وهو الأكثر، قال:
# يافيء ما لي من يعمر يبله
# مر الزمان عليه والتقليب
# واختار اللحياني يافي مالي، وروي
# PageV01P358
# أيضا ياهيء، قال أبو عبيد: وزاد الأحمر: يا شيء، وهي كلها بمعنى، وقد
~~تقدم طرف من الإشارة في شيء، وسيأتي أيضا إن شاء الله تعالى.
# (وفاء المولي من امرأته) أي (كفر عن يمينه) ، وفي بعض النسخ كفر يمينه
~~(ورجع إليها) أي الامرأة، قال الله تعالى: {فإن! فاءوا فإن الله غفور رحيم}
~~(البقرة: 226) قال المفسرون: الفيء في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان،
~~مرجعها إلى أصل واحد، وهو الرجوع، قال الله تعالى في المولين من نسائهم
~~{فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم} وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته، فجعل
~~الله لهذه أربعة أشهر بعد إيلائه، فإن جامعها في الأربعة أشهر فقد فاء، أي
~~رجع عما حلف عليه من أن لا يجامعها إلى جماعها، وعليه لحنثه كفارة يمين،
~~وإن لم يجامعها حتى تنقضي أربعة أشهر من يوم آلى فإن ابن عباس وجماعة من
~~الصحابة أوقعوا عليها تطليقة، وجعلوا عن الطلاق انقضاء ms00269 الأشهر، وخالفهم
~~الجماعة الكثيرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلموغيرهم من أهل العلم
~~وقالوا: إذا انقضتاءربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي فإما أن يفيء، أي
~~يجامع ويكفر، وإما أن يطلق، فهذا هو الفيء من الإيلاء، وهو الرجوع إلى ما
~~حلف أن لا يفعله، قال ابن منظور: وهذا هو نص التنزيل العزيز {للذين يؤلون
~~من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق
~~فإن الله سميع عليم} (البقرة: 226، 227) وقال شيخنا: قوله فاء المولي إلى
~~آخره، ليس من اللغة في شيء، بل هو من الاصطلاحات الفقهية ككثير من الألفاظ
~~المستعملة في الفنون، فيوردها على أنها من لغة العرب، وإلا فلا يعرف في
~~كلام العرب فاء: كفر، انتهى. قلت: لعله لملاحظة اين معناه يؤول إلى الرجوع،
~~فوجب
# PageV01P359
# التنبيه على ذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه في كلام المفسرين.
# (و) قد ( {فئت) كخفت (الغنيمة) فيئا (واستفأت) هذا المال، أي أخذته فيئا
~~(وأفاء الله تعالى علي) } - يفيء إفاءة، قال الله تعالى {مآ أفآء الله على
~~رسوله من أهل القرى} (الحشر: 7) في (التهذيب) : الفيء: ما رد الله على أهل
~~دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال، إما بأن يجلوا عن أوطانهم
~~ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم أو مال غير
~~الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، فهذا المال هو الفيء في كتاب الله تعالى
~~{فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} (الحشر: 6) أي لم توجفوا عليه خيلا ولا
~~ركابا نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن أوطانهم إلى
~~الشأم، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلمأموالهم من النخيل وغيرها في
~~الوجوه التي أراه الله تعالى أن يقسمها فيها. وقسمة الفيء غير قسمة الغنيمة
~~التي أوجف (الله) عليها بالخيل والركاب.
# وفي (الأساس) : فلان {يتفيأ. الأخبار} ويستفيئها. وأفاء الله عليهم
~~الغنائم، ونحن {- نستفيء المغانم، انتهى.
# (} والفيئة: طائر كالعقاب) فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن، كذا في (لسان
~~العرب) .
# ويقال لنوى التمرا ذا كان صلبا: ms00270 ذو! فيئة، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله
~~ثم يخرج من بطونها كما كان نديا، وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# (و) الفيئة أيضا (: الحين) يقال: جاءه بعد فيئة، أي بعد حين.
# وفلان سريع الفيء من غضبه،
# PageV01P360
# وفاء من غضبه: رجع، وإنه لسريع الفيء والفيئة (والفيئة أي) الرجوع،
~~الأخيرتان عن اللحياني، وإنه لحسن الفيئة بالكسر، مثل الفيعة، أي حسن
~~الرجوع. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت زينب: كل خلالها محمود ما عدا
~~سورة من حد تسرع منها الفيئة. وهي بوزن الفيعة: الحالة من الرجوع عن الشيء
~~الذي يكون قد لابسه الإنسان وباشره.
# وفي الأساس: وطلق امرأته وهو يملك {فيئتها: رجعتها، وله على امرأته فيئة
~~وهو سريع الغضب سريع الفيئة، انتهى.
# (و) قولهم (دخل) فلان (على} تفيئة فلان) ، وهو من حديث عمر رضي الله عنه
~~أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلمفكلمه، ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك
~~(أي على أثره) ومثله على تئيفة ذلك، بتقديم الياء على الفاء، وقد تشدد،
~~والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة، وقيل هو مقلوب منه وتاؤها إما أن تكون
~~مزيدة أو أصلية، قال الزمخشري: ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب،
~~فلو كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة، فهي إذا لولا القلب
~~فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة، ولكن القلب عن التئفة هو القاضي بزيادة
~~التاء، فيكون تفعلة، كذا في (لسان العرب) .
### | (فصل القاف)
### | قأقأ
# : ( {القأقأ) قال شيخنا: جوزوا فيه المد والقصر، وألزمه بعض سكون
~~الهمزتيت على أنه حكاية (أصوات غربان) جمع غراب (العراق) ، قيده المصنف،
~~وأطلقه غير واحد.
# (} والقيقىء، كزبرج) هو (: بياض البيض، والغرقيء) وقد مر في الغين.
### | قبأ
# : (! قبأ الطعام كجمع: أكله) هذه المادة في جميع نسخ القاموس مكتوبة
# PageV01P361
# بالحمرة، وهي ثابتة في (الصحاح) ، قال: قبأ لغة في قأب إذا أكل وشرب (و)
~~{قبأ (من الشراب) : امتلأ.
# (} والقبأة) كحمزة ( {والقباءة) كسحابة، كذا في النسخ، وهو هكذا ms00271 في (لسان
~~العرب) ، وفي بعض النسخ القباة كقفاة، وفي (لسان العرب) : وهي أيضا} القبأة
~~ككتبة، كذا حكاها أهل اللغة، {والقباءة في القبأة كالكماءة في الكمأة (:
~~حشيشة) تنبت في الغلظ، ولا تنبت في الجبل، ترتفع على الأرض قيس الإصبع أو
~~أقل (ترعى) أي يرعاها المال.
### | قثأ
# : (} القثاء، بالكسر والضم م) أي معروف، والكسر أكثر (أو) هو (الخيار)
~~كذا في (الصحاح) ، وفي (المصباح) : هو اسم جنس لما يقول له الناس الخيار
~~والعجور والفقوس، وبعض الناس يطلقه على نوع يشبه الخيار، ويقال: هو أخف من
~~الخيار، والواحدة قياءة، انتهى. وقيل إن العجور كباره.
# ( {وأقثأ المكان) رباعيا (: كثر به) القثاء، عن أبي زيد، (و) } أقثأ
~~(القوم: كثر عندهم) القثاء، كذا في (الصحاح) ( {والمقثأة) بالفتح (وتضم
~~ثاؤه) المثلثة، فيقال:} مقثؤة (: موضعه) أي القثاء تزرع فيه وتنبت، كذا في
~~(المصباح) و (المحكم) .
### | قدأ
# : ( {القندأو كفنعلو) أي بزيادة النون والواو، فأصله قدأ ومحله هذا، وهو
~~رأي بعض الصرفيين، وقال الليث إن نونها زائدة والواو فيها أصلية، وقال أبو
~~الهيثم:} قنداوة فنعالة، قال الأزهري: والنون فيهما ليست بأصلية وقال قوم:
~~أصله من قند، والهمزة والواو زائدتان، وبه جزم ابن عصفور، ولذا ذكره
~~الجوهري وغيره في حرف الدال (: السييء الغذاء، والسبيء الخلق، والغليظ
~~القصير) من الرجال وهم! قندأوون (و) قيل: هو (الكبير)
# PageV01P362
# العظيم (الرأس الصغير الجسم المهزول. و) القندأو أيضا (: الجريء المقدم)
~~، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي. (والقصير العنق الشديد الرأس) قاله
~~الليث (و) قيل: هو (الخفيف، والصلب) وقد همز الليث: جمل {قندأو وسندأو،
~~واحتج بأنه لم يجيء بناء على لفظ قندأو إلا وثانيه نون، فلما لم يجيء هذا
~~البناء بغير نون علمنا أن النون زائدة فيها، (} كالقندأوة) بالهاء (في
~~الكل) مما ذكر، وفي عبارته هذه تسامح، فإن الصحيحاءن السييء الخلق والغذاء
~~والخفيف يقال فيها بالوجهين، وأما ما عدا ذلك فالثابت فيه القندأو فقط،
~~(وأكثر ما يوصف به الجمل) ، يقال جمل قندأو أي صلب، وناقة {قندأوة جرية قال
~~شمر: يهمز ولا يهمز والجري هو السرعة، وقد قال في عبارة والجريء ms00272 المقدم،
~~فلا يقال إن المصنف غفل عما في (الصحاح) ناقة قندأوة: سريعة، كما زعمه
~~شيخنا (ووهم أبو نصر) الجوهري (فذكره في) حرف (الدال) المهملة، بناء على أن
~~الهمزة والواو زائدتان، كما تقدم، وهو مذهب ابن عصفور، وأنت خبير بأن مثل
~~هذا لا يعد وهما، فليتأمل.
### | قرأ
# : (} القرآن) هو (التنزيل) العزيز، أي المقروء المكتوب في المصاحف، وإنما
~~قدم على ما هو أبسط منه لشرفه.
# ( {قرأه و) } قرأ (به) بزيادة الباء كقوله تعالى: {تنبت بالدهن}
~~(المؤمنون: 20) وقوله تعالى: {يكاد سنا برقه يذهب بالابصار} (النور: 43) أي
~~تنبت الدهن ويذهب الأبصار وقال الشاعر:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# (كنصره) عن الزجاجي، كذا في (لسان العرب) ، فلا يقال أنكرها
# PageV01P363
# الجماهير ولم يذكرها أحد في المشاهير كما زعمه شيخنا (ومنعه، {قرءا) عن
~~اللحياني (} وقراءة) ككتابة ( {وقرآنا) كعثمان (فهو} قارىء) اسم فاعل (من)
~~قوم ( {قرأة) ككتبة في كاتب (} وقراء) كعذال في عاذل وهما جمعان مكسران (
~~{وقارئين) جمع مذكر سالم (: تلاه) ، تفسير} لقرأ وما بعده، ثم إن التلاوة
~~إما مرادف {للقراءة، كما يفهم من صنيع المؤلف في المعتل، وقيل: إن الأصل في
~~تلا معنى تبع ثم كثر (} كاقترأه) افتعل من {القراءة يقال اقترأت، في الشعر
~~(} وأقرأته أنا) {وأقرأ غيره} يقرئه {إقراء، ومنه قيل: فلان} المقرىء، قال
~~سيبويه: قرأ {واقترأ بمعنى بمنزلة علا قرنه واستعلاه (وصحيفة} مقروءة)
~~كمفعولة، لا يجيز الكسائي والفراء غير ذلك، وهو القياس ( {ومقروة) كمدعوة،
~~بقلب الهمزة واوا، (} ومقرية) كمرمية بإبدال الهمزة ياء، كذا هو مضبوط في
~~النسخ، وفي بعضها {مقرئة كمفعلة، وهو نادر إلا في لغة من قال:} قرئت.
# وقرأت الكتابة قراءة وقرآنا، ومنه سمي القررن، كذا في (الصحاح) ، وسيأتي
~~ما فيه من الكلام. وفي الحديث: ( {أقرؤكم أبي) قال ابن كثير: قيل: أراد: من
~~جماعة مخصوصين، أو في وقت من الأوقات، فإن غيره أقرأ منه، قال: ويجوز أن
~~يكون عاما وأنه أقرأ أصحابه أي أتقن للقرآن وأحفظ.
# (} وقارأه {مقارأة} وقراء) كقتال (: دارسه) .
# ! واستقرأه: طلب إليه أن يقرأ.
# وفي حديث أبي ms00273 في سورة الأحزاب:
# PageV01P364
# إن كانت {لتقارىء سورة البقرة، أو هي أطول. أي تجاريها مدى طولها في
~~القراءة، أو أن قارئها ليساوي قاريء البقرة في زمن قراءتها، وهي مفاعلة من
~~القراءة. قال الخطابي: هكذا رواه ابن هاشم، وأكثر الروايات: إن كانت
~~لتوازي.
# (والقراء، ككتان: الحسن القراءة ج} قراءون، ولا يكسر) أي لا يجع جمع
~~تكسير (و) {القراء (كرمان: الناسك المتعبد) مثل حسان وجمال، قال شيخنا: قال
~~الجوهري: قال الفراء: وأنشدني أبو صدقة الدبيري:
# بيضاء تصطاد الغوي وتستبي
# بالحسن قلب المسلم القراء
# انتهى، قلت: الصحيح أنه قول زيد بن ترك الدبيري، ويقال: إن المراد}
~~بالقراء هنا من القراءة جمع قاريء، ولا يكون من التنسك، وهو أحسن، كذا في
~~(لسان العرب) ، وقال ابن بري: صواب إنشاده (بيضاء) بالفتح، لأن قبله:
# ولقد عجبت لكاعب مودونة
# أطرافها بالحلي والحناء
# قال الفراء: يقال: رجل قراء، وامرأة {قراءة، ويقال: قرأت، أي صرت قارئا
~~ناسكا. وفي حديث ابن عباس أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر. ثم قال في آخره
~~{وما كان ربك نسيا} (مريم: 64) معناه أنه كان لا يجهر} بالقراءة فيهما، أو
~~لا يسمع نفسه قراءته، كأنه رأى قوما {يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم،
~~ومعنى قوله: {وما كان ربك نسيا} يريد أن نفسك يكتبها الملكان، وإذا قرأتها
~~في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها، ليجازيك عليها.
# وفي الحديث: (أكثر منافقي أمتي} قراؤها) أي أنهم يحفظون القرآن نفيا
~~للتهمة عن أنفسهم وهم يعتقدون
# PageV01P365
# تضييعه. وكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلمكذلك ((كالقاريء
~~{والمتقرىء) ج قراءون) مذكر سالم (} وقوارىء) كدنانير وفي نسختنا {قوارىء
~~فواعل، وجعله شيخنا من التحريف.
# قلت: إذا كان جمع قاريء فلا مخالفة للسماع ولا للقياس، فإن فاعلا يمع على
~~فواعل. وفي (لسان العرب) } قرائىء كحمائل، فلينظر. قال: جاءوا بالهمزة في
~~الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت.
# ( {وتقرأ) إذا (تفقه) وتنسك وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى.
# (وقرأ عليه السلام) يقرؤه (: أبلغه،} كأقرأه) إياه، وفي الحديث: أن الرب
~~عز وجل ms00274 {يقرئك السلام. (أو لا يقال أقرأه) السلام رباعيا متعديا بنفسه،
~~قاله شيخنا.
# قلت: وكذا بحرف الجر، كذا في (لسان العرب) (إلا إذا كان السلام مكتوبا)
~~في ورق، يقال أقريء فلانا السلام واقرأ عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه
~~يحمله على أن يقرأ السلام ويرده. قال أبو حاتم السجستاني: تقول: اقرأ عليه
~~السلام ولا تقول أقرئه السلام إلا في لغة، فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه
~~السلام، أي اجعله يقرؤه. في (لسان العرب) : وإذا قرأ الرجل القرآن والحديث
~~على الشيخ يقول} - أقرأني فلان، أي حملني على أن أقرأ عليه.
# ( {والقرء ويضم) يطلق على: (الحيض، والطهر) وهو (ضدو) ذلك لأن القرء هو
~~(الوقت) . فقد يكون للحيض، وللطهر، وبه صرح الزمخشري وغيره، وجزم البيضاوي
~~بأنه هو الأصل، ونقله أبو عمرو، وأنشد:
# إذا ما السماء لم تغم ثم أخلفت
# } قروء الثريا أن يكون لها قطر
# PageV01P366
# يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس، وقال أبو عبيد: {القرء يصلحح للحيض
~~والطهر، قال: وأظنه من} أقرأت النجوم إذا غابت. (و) القرء (: القافية) قاله
~~الزمخشري (ج {أقراء) وسيأتثي قريبا (و) } القرء أيضا الحمى، والغائب،
~~والبعيد وانقضاء الحيض وقال بعضهم: ما بين الحيضتين. {وقرء الفرس: أيام
~~ودقها أو سفادها، الجمع أقراء و (قروء وأقرؤ) الأخيرة عن اللحياني في أدنى
~~العدد، ولم يعرف سيبويه} أقراء ولا أقروءا، قال: استغنوا، عنه بقروء. وفي
~~التنزيل {ثلاثة قروء} (البقرة: 228) أراد ثلاثة من القروء كما قالوا خمسة
~~كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله:
# خمس بنان قانيء الأظفار
# أراد خمسا من البنان، وقال الأعشى:
# مورثة مالا وفي الحي رفعة
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وقال الأصمعي في قوله تعالى {ثلاثة قروء} قال: جاء هذا على غير قياس،
~~والقياس: ثلاثة أقرؤ، ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس، إنما يقال ثلاثة أفلس،
~~فإذا كثرت فهي الفلوس، ولا يقال ثلاثة رجال، إنما هي ثلاثة أرجلة، ولا يقال
~~ثلاثة كلاب، إنما هي ثلاثة أكلب، قال أبو حاتم: والنحويون قالوا في قول
~~الله تعالى {ثلاثة قروء} أراد ثلاثة من ms00275 القروء، كذا في (لسان العرب) ، (أو
~~جمع الطهر قروء، وجمع الحيض أقراء) قال أبو عبيد: الأقراء: الحيض،
~~والأقراء: الأطهار (و) قد (أقرأت) المرأة، في الأمرين جميعا، فهي! مقرىء،
~~أي (حاضت، وطهرت) وأصله من دنو وقت الشيء، وقرأت إذا رأت الدم، وقال
~~الأخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض، فإذا حاضت قلت: قرأت، بلا ألف،
~~يقال أقرأت المرأة حيضة أو حيضتين، ويقال: قرأت المرأة: طهرت، وقرأت: حاضت
~~قال حميد:
# PageV01P367
# أراها غلامانا الخلا فتشذرت
# مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# يقول: لم تحمل علقة، أي دما ولا جنينا. قال الشافعي رضي الله عنه:
~~{القرء: اسم للوقت، فلما كان الحيض يجيء لوقت، والطهر يجيء لوقت، جاز أن
~~تكون الأقراء حيضا وأطهارا، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمأن الله
~~عز وجل أراد بقوله {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (البقرة: 228)
~~الأطهار، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض واستفتى عمر رضي الله
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلمفيما فعل قال (مره فليراجعها، فإذا طهرت
~~فليطلقها، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء) ، وقرأت في
~~طبقات الخيصري من ترجمة أبي عبيد القاسم بن سلام أنه تناظر مع الشافعي في
~~القرء هل هو حيض أو طهر، إلى أن رجع إلى كلام الشافعي، وهو معدود من
~~أقرانه، وقال أبو إسحاق: الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة الجمع
~~وأن قولهم قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء، فهو جمعت، وقرأت
~~القرآن: لفظت به مجموعا فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم، وذلك إنما يكون
~~في الطهر، وصح عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا: الأقراء
~~والقروء: الأطهار، وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الأعشى:
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# } فالقروء هنا: الأطهار لا الحيض لأن النساء يؤتين في اءطهارهن لا في
~~حيضهن، فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن، قال الأزهري: وأهل العراق يقولون:
~~القرء: الحيض، وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم (دعي الصلاة أيام أقرائك) ms00276 أي
~~أيام أقرائك) أي أيام حيضك، قال الكسائي والفراء: أقرأت المرأة إذا حاضت
~~(وقال الأخفش:) . وما قرأت حيضة، أي ما ضمت رحمها على حيضة، وقال
# PageV01P368
# ابن الأثير: قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة، فالمفردة بفتح
~~القاف وتجمع على أقراء وقروء، وهو من الأضداد، يقع على الطهر، وإليه ذهب
~~الشافعي وأهل الحجاز، ويقع على الحيض، وإليه ذهب أبو حنيفة وأهل العراق،
~~والأصل في القرء الوقت المعلوم، ولذلك وقع على الضدين، لأن لكل منهما وقتا،
~~وأقرأت المرأة إذا طهرت، وإذا حاضت، وهذا الحديث أراد {بالأقراء فيه الحيض،
~~لأنه أمرها فيه بترك الصلاة.
# (و) أقرأت (الناقة) والشاة، كما هو نص المحكم، فليس ذكر الناقة بقيد (:
~~استقر الماء) أي مني الفحل (في رحمها) وهي في قروتها، على غير قياس،
~~والقياس قرأتها (و) أقرأت (الرياح) أي (هبت لوقتها) وخلت في وقتا،
~~والقاريء: الوقت، وقال مالك بن الحارث الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل
# إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقت هبوبها وشدتها وشدة بردها، والعقر موضع، وشليل: جد جرير بن عبد
~~الله البجلي، ويقال: هذا وقت قاريء الريح لوقت هبوبها، وهو من باب الكاهل
~~والغارب، وقد يكون على طرح الزائد.
# (و) أقرأ من سفره (: رجع) إلى وطنه (و) أقرأ أمرك (: دنا) وفي (الصحاح) :
~~أقرأت حاجته: دنت (و) أقرأ حاجته: (أخر) ويقال: أعتمت قراك أو أقرأته، أي
~~أخرته وحبسته (و) قيل (: استأخر) ، وظن شيخنا أنه من أقرأت النجوم إذا تأخر
~~مطرها فورك على المصنف، وليس كذلك (و) أقرأ النجم (غاب) أو حان مغيبه،
~~ويقال أقرأت النجوم: تأخر مطرها، (وأقرأ) الرجل من سفره (: انصرف) منه إلى
~~وطنه (و) أقرأ (: تنسك،} كتقرأ) {تقرؤا، وكذلك قرأ ثلاثيا.
# (وقرأت الناقة) والشاة (: حملت) وناقة} قارىء، بغير هاء، وما قرأت
# PageV01P369
# سلا قط: ما حملت ملقوحا. وقال اللحياني: معناه. ما طرحت، وروى الأزهري عن
~~أبي الهيثم أنه قال: يقال: ما قرأت الناقة سلا قط، وما قرأت ملقوحا، (قط)
~~قال بعضهم: لم تحمل في رحمها ولدا قط، وقال بعضهم: ما أسقطت ولدا قط، ms00277 أي لم
~~تحمل، وعن ابن شميل: ضرب الفحل الناقة على غير قرء، وقرء الناقة: ضبعتها،
~~وهذه ناقة قاريء وهذه نوق {قوارىء، وهو من أقرأت المرأة، إلا أنه يقال في
~~المرأة بالألف، وفي الناقة بغير ألف.
# (و) قرأ (الشيء: جمعه وضمه) أي ضم بعضه إلى بعض، وقرأت الشيء قرآنا:
~~جمعته وضممت بعضه إلى بعض، ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلا قط وما قرأت
~~جنينا قط، أي لم تضم رحمها على ولد، قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر
# هجان اللون لن تقرأ جنينا
# قال أكثر الناس: معناه: لم تجمع جنينا، أي لم يضم رحمها على الجنين، وفيه
~~قول آخر (لم تقرأ جنينا) أي لم تلقه، ومعنى {قرأت القرءان} (النحل: 98)
~~لفظت به مجموعا، أي ألقيته، وهو أحد قولي قطرب. وقال أبو إسحاق الزجاج في
~~تفسيره: يسمى كلام الله تعالى الذي اينزله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلمكتابا وقرآنا وفرقانا، لأنه يجمع السور فيضمها، وقوله تعالى: {إن علينا
~~جمعه وقرءانه} (القيامة: 17) أي جمعه} وقراءته {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه}
~~(القيامة: 18) أي قراءته. قال ابن عباس: فإذا بيناه لك! بالقراءة فاعمل بما
~~بيناه
# PageV01P370
# لك، وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن
~~قسطنطين، وكان يقول: القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم
~~لكتاب الله، مثل التوراة والإنجيل، ويهمز قرأت ولا يهمز القران، وقال أبو
~~بكر بن مجاهد المقريء: كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القران، وكان يقرؤه
~~كما روى عن ابن كثير، وقال ابن الأثير: تكرر في الحديث ذكر القراءة
~~والاقتراء والقاريء والقرآن، والأصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شيء جمعته
~~فقد قرأته، وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد
~~والآيات والسور بعضها إلى بعض، وهو مصدر كالغفران، قال وقد يطلق على
~~الصلاة، لأن فيها قراءة، من تسمية الشيء ببعضه، وعلى القراءة نفسها، يقال
~~قرأ يقرأ (قراءة و) قرآنا (والاقتراء افتعال من القراءة) وقد تحذف الهمزة
~~تخفيفا، فيقال قران وقربت وقار، ونحو ذلك ms00278 من التصريف.
# (و) قرأت (الحامل) وفي بعض النسخ الناقة، أي (ولدت) وظاهره شموله
~~للآدميين.
# (! والمقرأة، كمعظمة) هي (التي ينتظر بها انقضاء أقرائها) قال أبو عمرو:
~~دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها، أي تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء
~~(وقد قرئت) بالتشديد (: حبست لذلك) أي حتى انقضت عدتها.
# (وأقراء الشعر: أنواعه) مقاصده، قال الهروي: وفي إسلام أبي ذر قال أنيس:
~~لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد، أي على طرق الشعر
~~وبحوره واحدها قرء بالفتح، وقال الزمخشري وغيره: أقراء الشعر: قوافيه التي
~~يختم بها، كأقراء الطهر التي تنقطع عنها، الواحد قرؤ
# PageV01P371
# وقرؤ وقيل بتثليثه {- وقريء كبديع، وقيل هو قرو، بالواو، قال الزمخشري:
~~يقال للبيتين والقصيدتين: هما على قرو واحد وقري واحد. وجمع القري أقرية،
~~قال الكميت:
# وعنده للندى والحزم أقرية
# وفي الحروب إذا ما شاكت الأهب
# وأصل القرو القصد، انتهى (ومقرأ، كمكرم) هكذا ضبطه المحدثون (د) وفي بعض
~~النسخ إشارة لموضع (باليمن) قريبا من صنعاء على مرحلة منها (به معدن
~~العقيق) وهو أجود من عقيق غيرها، وعبارة (العباب) : بها يصنع العقيق وفيها
~~معدنه، قال المناوي: وبه عرف أن العقيق نوعان معدني ومصنوع، وكمقعد قرية
~~بالشام من نواحي دمشق، لكن أهل دمشق والمحدثون يضمون الميم، وقد غفل عنه
~~المصنف، قاله شيخنا، (منه) أي البلد أو الموضع (} المقرئيون) الجماعة (من)
~~العلماء (المحدثين وغيرهم) منهم صبيح بن محرز، وشداد بن أفلح، وجميع بن
~~عبد، وراشد بن سعد، وسويد بن جبلة، وشريح بن عبد وغيلان بن مبشر، ويونس بن
~~عثمان، وأبو اليمان، ولا يعرف له اسم، وذو قرنات جابر بن أزذ، وأم بكر بنت
~~أزذ والأخيران أوردهما المصنف في الذال المعجمة، وكذا الذي قبلهما في
~~النون، وأما
# PageV01P372
# المنسوبون إلى القرية التي تحت جبل قاسيون، فمنهم غيلان بن جعفر المقرئي
~~عن أبي أمامة (ويفتح ابن الكلبي الميم) منه، فهي إذا والبلدة الشامية سواء
~~في الضبط، وكذلك حكاه ابن ناصر عنه في (حاشية الإكمال) ، ثم قال ابن ناصر
~~من عنده: المحدثون يقولونه بضم الميم ms00279 وهو خطأ، وإنما أوردت هذا فإن بعضا من
~~العلماء ظن أن قوله وهو خطأ من كلام ابن الكلبي فنقل عنه ذلك، فتأمل.
# ( {والقرأة بالكسر) مثل القرعة (: الوباء) قال الأصمعي: إذا قدمت بلادا
~~فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرأة البلاد وقرء البلاد، فأما قول
~~أهل الحجاز قرة البلاد فإنما هو على حذف الهمزة المتحركة وإلقائها على
~~الساكن الذي قبلها، وهو نوع من القياس، فأما إغراب أبي عبيد وظنه إياها لغة
~~فخطأ، كذا في (لسان العرب) وفي (الصحاح) اين قولهم قرة بغير همز معناه أنه
~~إذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد قال شيخنا: وقد بقي في (الصحاح)
~~مما لم يتعرض له المصنف الكلام على قوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرءانه}
~~(القيامة: 17) الآية.
# قلت: قد ذكر المؤلف من جملة المصادر القرآن، وبين أنه بمعنى القراءة،
~~ففهم منه معنى قوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرءانه} أي قراءته، وكتابه هذا
~~لم يتكفل لبيان نقول المفسرين حتى يلزمه التقصير، كما هو ظاهر، فليفهم.
# (} واستقرأ الجمل الناقة) إذا (تاركها لينظر ألقحت أم لا) .
# عن أبي عبيدة: ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروئها وأقرائها.
# ومما يستدرك عليه! مقرأ بن سبيع بن
# PageV01P373
# الحارث بن مالك بن زيد، كمكرم، بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن،
~~لنزوله وولده هناك، ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال:
~~فإذا نسبت إليه شددت الياء، وقد شدد في الشعر، قال الرشاطي، وقد ورد في
~~الشعر مهموزا، قال الشاعر يخاطب ملكا:
# ثم سرحت ذا رعين بجيش
# حاش من مقريء ومن همدان
# وقال عبد الغني بن سعيد: المحدثون يكتبونه بألف، أي بعد الهمزة، ويجوز
~~اين يكون بعضهم سهل الهمزة ليوافق، هذا ما نقله الهمداني، فإنه عليه المعول
~~في أنساب الحميريين. قال الحافظ: وأما القرية التي بالشأم فأظن نزلها بنو
~~مقريء هؤلاء فسميت بهم.
### | قرضأ
# : ( {القرضىء) مهموز (كزبرج) أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو (من غريب
~~شجر البر) شكلا ولونا، وقال أبو حنيفة: ينبت في ms00280 أصل السمرة والعرفط والسلم
~~و (زهره أشد صفرة من الورس) وورقه لطيف دقي
### | ق. فا
# لمصنف جمع بين القولين (واحدته) } قرضئة (بهاء) .
# ومما يستدرك عليه.
### | قسأ
# : {قساء، كغراب موضع، ويقال فيه: قسى، ذكره ابن أحمر في شعره:
# بهجل من قسى ذفر الخزمى
# تهادى الجربياء به جنينا
# وقد يذكر في المعتل أيضا.
### | قضأ
# : (} قضىء السقاء) والقربة (كفرح) {يقضأ} قضأ فهو! قضىء (: فسد وعفن)
~~هكذا في نسختنا بالواو، عطف تفسير أو خاص على عام، وفي بعضها بالفاء،
# PageV01P374
# (وتهافت) وذلك إذا طوي وهو رطب وقربة قضئة فسدت وعفنت.
# (و) {قضئت (العين) } تقضأ قضأ كجبل فهي {قضئة (: احمرت واسترخت مآقيها)
~~وقرحت (وفسدت) والاسم} القضأة، وفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به {قضىء العين
~~فهو لهلال) أي فاسد العين (و) قضيء الثوب و (الحبل) إذا (أخلق وتقطع) وعفن
~~من طول الندى والطي (أو) أن قضيء الحبل إذا (طال دفنه في الأرض فتنهك) وفي
~~نسخة حتى ينهك (و) قضيء (حسبه، قضأ) محركة (وقضأة) مثله بزيادة الهاء، كذا
~~هو مضبوط في نسختنا والذي في (لسان العرب) قضاءة بالمد.} وقضوءا إذا عاب و
~~(فسد. وفيه) أي في حسبه ( {قضأة) بالفتح (ويضم) أي (عيب وفساد) اقتصر في
~~(الصحاح) على الفساد، وفي (العباب) على العيب، وجمع بينهما في (المحكم) ،
~~وإياه تبع المصنف، قال المناوي: أحدهما كاف والجمع إطناب. قلت: وفيه نظر،
~~قال الشاعر:
# تعيرني سلمى وليس بقضأة
# ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
# سلمى: حي من دارم وتفرعت بني فلان: تزوجت أشرف نسائهم، وتقول: ما عليك في
~~هذا الأمر} قضأة، مثل قضعة بالضم، أي عار وضعة.
# وقرأت في كتاب (الأنساب) للبلاذوي: وفد لقيط بن زرارة التميمي على قيس بن
~~مسعود الشيباني خاطبا ابنته، فغضب قيس وقال: ألا كان هذا سرا؟ فقال: ولم يا
~~عم؟ إنك لرقعة وما بين قضأة، ولئن ساررتك لا أخدعك وإن عالنتك لا أفضحك،
~~قال: ومن أنت؟ قال: لقيط بن زرارة. قال: كفؤ كريم. . إلخ، فقد
# PageV01P375
# أنكحتك القدور ابنتي بنت قيس.
# (وقضيء) الشيء (كسمع) {يقضؤه قضأ، ساكنة، عن ms00281 كراع (: أكل، وأقضأه) أي
~~الرجل: (أطعمه) وقيل إنما هي أفضأه بالفاء، وقد تقدم (و) يقال: للرجل إذا
~~نكح في غير كفاءة: نكح في قضأة. قال ابن بزرج: يقال: إنهم (} تقضئوا منه
~~اين يزوجوه) يقول (استخسوا) استفعال في الخسة (حسبه) وعابوه، نقله الصغاني.
### | قفأ
# : ( {قفئت الأرض كسمع} قفأ) أي (مطرت) وفي بعض النسخ أمطرت وفيها نبت
~~فحمل عليه المطر (لنغير نباتها وفسد) وفي (المحكم) يعد قوله المطر: فأفسده،
~~قال المناوي: ولا تعرض فيه للتغير، فلو اقتصر المصنف على فسد لكفى (أو
~~{القفء) على ما قال أبو حنيفة (: أن يقع التراب على البقل) فإن غسله المطر
~~وإلا فسد (و) قد (تقدم) طرف من هذا المعنى (في ف ق أ) وذلك أن البهمي إذا
~~أتربها المطر فسدت فلات أكلها النعم، ولا يلتفت إلى ما نقله شيخنا بعض أنها
~~إحالة غير صحيحة، والعجب منه كيف سلم لقائله قوله.
# (} واقتفأ الخرز) مثل (افتقأه) : أعاد عليه، عن اللحياني، قال: وقيل
~~لامرأة: إنك لم تحسني الخرز فاقتفئه. أي أعيدي عليه واجعلي عليه بين
~~الكلبتين كلبة، كما تخاط البواري إذا أعيد عليها، يقال: اقتفأته: أعدت
~~عليه. والكلبة: السير والطاقة من الليف، يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في
~~رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط. وقد اكتلب إذا استعمل
~~الكلبة، وسيأتي في حرف الباء، إن شاء الله تعالى.
### | قمأ
# : (! قمأ) الرجل وغيره (كجمع
# PageV01P376
# وكرم {قمأة) كرحمة، كذا في النسخة لا يعني هنا به المرة الواحدة البتة،
~~كذا في (المحكم) (} وقماءة) كسحابة ( {وقماء بالضم والكسر) إذا (ذل وصغر)
~~في الأعين (فهو} - قميء) كأمير: ذليل وفي الأساس: فلان {قمي، لكنه كمي (ج}
~~قماء {وقماء كجبال ورخال) الأخيرة جمع عزيز، والأنثى} قميئة، ولشيخنا هنا
~~كلام عجيب (و) {قمأت (الماشية) } تقمأ ( {قموءا} وقموأة) بضمهما (وقمأ)
~~بالفتح (و) {قمؤت (} قماءة {وقماء) بالمد فيهما، وفي بعض النسخ بالتحريك
~~والقصر في الأولى منهما (: سمنت} كأقمأت) رباعيا، وفي (التهذيب) {قمأت ms00282
~~الماشية تقمأ فهي قامئة: امتلأت سمنا، وأنشد للباهلي:
# وخرد طار باطلها نسيلا
# وأحدث قمؤها شعرا قصارا
# (و) قمأت (الإبل بالمكان: أقامت) به وأعجبته (لخصبه) وسمنت فيه.} وقمأت
~~بالمكان قمأ: دخلته وأقمت به.
# قال الزمخشري: ومنه {اقتمأ الشيء إذا جمعه.
# } والقمء: المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا، وكذلك المرأة
~~والرجل.
# (و) يقال: قمأت الماشية مكان كذا حتى (سمنت) وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان! يقمأ إلى منزل عائشة كثيرا، أي يدخل.
# قال شيخنا: إن المعروف قمؤ، ككرم: صار ذليلا، وقمأ، كمنع: سمن، إلى آخره.
~~قلت: ولكن المفهوم من سياق صاحب اللسان
# PageV01P377
# استعمالهما في المعنى الثاني كما عرفت.
# (وقمأه كمنعه) قال شيخنا: صرح أهل الصرف والاشتقاق أن هذا ليس لغة أصلية،
~~بل بعض العرب أبدلوا الهمزة عينا. قلت: ولذا قال في تفسيره: (: قمعه،
~~وأقمأه (صغره و) أذله) وفي بعض النسخ: ذلله، والصاغر: {- القميء يصغر بذلك
~~وإن لم يكن قصيرا، وكذا أقميت معتلا أي ذللته (و) أقمأ المكان أو المرعى
~~(أعجبه) فأقام به. (و) } أقمأ (المرعى الإبل: وافقها فسمنها و) أقمأ
~~(القوم: سمنت إبلهم) وفي بعض الأصول: ماشيتهم.
# ( {والقمأة: المكان) الذي (لا تطلع عليه الشمس) نقله الصاغاني، وهو قول
~~أبي عمرو، وعند غيره: الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وجمعها القماء (}
~~كالمقمأة {والمقمؤة) نقيض المضحاة وهي المقنأة والمقنؤة، وعن أبي عمرو
~~المقنأة والمقنؤة: المكان الذي لا تطلع عليه الشمس، وسيأتي قريبا (و) إنهم
~~لفي القمأة أي (الخصب والدعة، ويضم) فيقال قمحأه على مثال قمعة.
# (و) عن الكسائي (ما} قامأه) وما قانأه أي (ما وافقه) وما {- يقامئني
~~الشيء: ما يوافقني. (وعمرو بن} قميئة كسفينة: شاعر) ، وهو الذي كسر رباعية
~~النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد.
# ( {وتقمأ الشيء: أخذ خياره) حكاه ثعلب، وأنشد لابن مقبل:
# لقد قضيت فلا تستهزئن سفها
# مما تقمأته من لذة وطرى
# هذا محل إنشاده، ووهم شيخنا فأنشده في معنى تقمأت الشيء: جمعته شيئا بعد
~~شيء (و) تقمأ (المكان) أي (وافقه فأقام به، كقمأ) ثلاثيا، أي يستعمل متعديا ms00283
~~بحرف الجر وبنفسه.
### | قنأ
# : (} قنأ) الشيء (كمنع) ! يقنأ
# PageV01P378
# ( {قنوءا) كقعود (: اشتدت حمرته) قال الأسود بن يعفر:
# يسعى بها ذو تومتين مشمر
# فنأت أنامله من الفرصاد
# وفي الحديث: وقد قنأ لونها. أي اشتدت حمرتها، وترك الهمز فيه لغة أخرى.
~~وشيء أحمر} قانىء أي شديد الحمرة، وقد قنأ يقنأ. ( {وقنأته) } تقنئة و (
~~{تقنيئا) أي حمرته. (و) } قنأ (اللبن) ونحوه (: مزجه) بالماء، وهو مجاز.
# (و) قنأ (فلانا) {يقنؤه} قنأ (: قتله أو حمله على قتله، {كأقنأه) }
~~إقناء، رباعيا.
# (و) قال أبو حنيفة: قنأ (الجلد) قنوءا (: ألقي في الدباغ) بعد نزع تحلئته
~~لتنزع فضوله، {وقنأه صاحبه: دبغه (و) قنأ (لحيته) أي (سودها) بالخضاب، (}
~~كقنأها) {تقنئة، وفي الحديث: مررت بأبي بكر فإذا لحيته} قانئة. وقنأت هي
~~بالخضاب {وقنأت أطراف الجارية بالحناء: اسودت، وفي (التهذيب) : احمرت
~~احمرارا شديدا، وفي قول الشاعر:
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى
# } بقانئة أني من الحي أبين
# هو شريب لقوم، يقول: لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس.
# (و) في (التهذيب) قرأت للمؤرج: يقال: ضربته حتى (قنيء، كسمع) يقنأ قنوءا
~~إذا (مات و) قنيء (الأديم: فسد، {وأقنأته) أنا: أفسدته.
# (} وقناء كسحاب:) اسم (ماء) من مياه العرب، وفي بعض النسخ بالألف واللام،
~~وضبطه بعضهم كغراب، وقال صاحب المشوف: والظاهر أن همزته بدل من واو لا أصل،
~~لأن البكري ذكر أنه مقصور وقال: يكتب بالألف، لأنه يقال في تثنيته قنوان،
~~انتهى. 4 وأما قنا بالكسر والقصر فسيأتي في المعتل.
# ( {وأقنأني) الشيء: (أمكنني) ودنا مني.
# (} والمقنأة وتضم نونه) هي
# PageV01P379
# (المقمأة) بالميم الموضع الذي لا تطلع عليه الشمس، وهي القنأة أيضا،
~~وقيل: هما غير مهموزين، قال أبو حنيفة: زعم أبو عمرو أنها المكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس، ولهذا وجه، لأنه يرجع إلى دوام الخضرة، من قولهم قنأ
~~لحيته إذا سودها، وقال غيراءبي عمرو: مقناة، ومقنوة، بغير همز، نقيض
~~المضحاة.
### | قيأ
# : ( {قاء} يقيء {قيأ} واستقاء) ويقال أيضا: {استقيأ، على الأصل (} وتقيأ)
~~أبلغ وأكثر من {استقاء، أي استخرج ما في الجوف عامدا وألقاعه، وفي الحديث
~~(لو يعلم ms00284 الشارب قائما ماذا عليه} لاستقاء ما شرب) وأنشد أبو حنيفة في
~~استقاء بمعنى تقيأ:
# وكنت من دائك ذا أقلاس
# {فاستقئن بثمر القسقاس
# (} وقيأه الدواء {وأقاءه) بمعنى، أي فعل به فعلا} يتقيأ منه، {وقيأته
~~أنا، وشربت} القيوء فما {فيأني (والاسم القياء، كغراب) فهو مثل العطاس
~~والدوار، وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في} قيئه، وفيه (من ذرعه {-
~~القيء وهو صائم فلا شيء عليه، ومن تقيأ فعليه الإعادة) أي تكلفه وتعمده.
# } وقيأت الرجل إذا فعلت به فعلا {يتقيأ منه.
# وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه، فهو قائيء. ويقال: به} قياء إذا
~~جعل يكثر القيء.
# (والقيوء) بالفتح على فعول ما قيأك، وفي (الصحاح) : الدواء الذي يشرب! -
~~للقيء، عن ابن السكيت، والقيوء (: الكثير القيء كالقيو كعدو) حكاه ابن
~~الأعرابي، أي بإبدال الهمزة واوا وإدغامه في واو فعول، قاله شيخنا. وقال
~~صاحب اللسان وتبعه صاحب المشوف: فإن كان
# PageV01P380
# إنما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه، وإن كان ذهب به إلى أنه معتل فهو خطأ،
~~لأنا لا نعلم قييت ولا قيوت، وقد نفى سيبويه قيوت وقال: ليس في الكلام مثل
~~حيوت، فإذا ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم قيو إنما هو مخفف من رجل قيوء،
~~كمقرو في مقروء، قال: وإنما حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه، ولئلا
~~يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو الياء، ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما
~~من بنات الواو والياء، (ودواؤه المقييء) كمحدث والمقييء، كمكرم، على القياس
~~م أقاءه، وفي بعض النسخ ودواء القيء أي اين القيوء يطلق ويراد به دواء
~~القيء أي الذي يشرب للقيء، والشخص مقيأ كمعظم.
# {وقاءت الأرض الكمأة: أخرجتها وأظهرتها، وفي حديث عائشة تصف عمر: وبعج
~~الأرض فقاءت أكلها، أي أظهرت نباتها وخزائنها. والأرض} - تقيء الندى،
~~وكلاهما على المثل وفي الحديث (تقيء الأرض أفلاذ كبدها) أي تخرج كنوزها
~~وتطرحها على ظهرها. قلت: وهو من المجاز.
# ( {وتقيأت) المرأة إذا تهيأت للجماع و (تعرضت لبعلها) ليجامعها (وألقت
~~نفسها عليه) وعن الليث: تقيؤها: تكسرها له وإلقاؤها ms00285 نفسها عليه، قال
~~الشاعر:
# تقيأت ذات الدلال والحفر
# لعابس جافى الدلال مقشعر
# وقال المناوي: الظاهر أن البعل مثال وأن المراد الرجل بعلا أو غيره، وأن
~~إلقاء النفس كذلك. وقال الأزهري: تقيأت، بالقاف، بهذا المعنى عندي تصحيف،
~~والصواب تفيأت، بالفاء، وتفيؤها تثنيها وتكسرها عليه، من الفيء وهو الرجوع.
# (وثوب} - يقيء الصبغ، أي مشبع) على المثل، وعليه رداء وإزار! يقيآن
~~الزعفران، أي مشبعان.
# وقاء نفسه ولفظ نفسه: مات، انتهى.
# PageV01P381
### | (فصل الكاف) مع الهمزة)
### | كأكأ
# : ( {كأكأ) } كأكأة كدحرجة إذا (نكص) أي تأخر (وجبن) ، واقتصر الجوهري
~~على نكص، وزاد صاحب (العباب) : جبن، وإياه تبع المصنف ( {كتكأكأ) وتكعكع.
# (} والكأكاء كسلسال) عن أبي عمرو أنه (الجبن الهالع، و) هو أيضا (عدو
~~اللص) هو جريه عند فراره.
# ( {وتكأكأ) } تكأكؤا (: تجمع) ، نقله الجوهري وغيره ( {ككأكأ) ثلاثيا.
~~وسقط عيسى بن عمر النحوي عن حمار له، فاجتمع عليه الناس، فقال مالكم}
~~تكأكأتم علي {تكأكؤكم على ذي جنة فافرنقعوا (عني) . أي اجتمعتم، تنحوا عني،
~~هذا هو المشهور، والذي في الفائق نقلا عن الجاحظ أن هذه القصة وقعت لأبي
~~علقمة في بعض طرق البصرة، وسيأتي مثل ذلك عن ابن جني في الشواذ في تركيب ف
~~ر ق ع، ويروى: على ذي حية أي حواء.
# } وتكأكأ القوم: ازدحموا. وفي حديث الحكم بن عتيبة: خرج ذات يوم وقد
~~{تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال: سبحان الله: لو حدث الشيطان} لتكأكأ
~~الناس عليه. أي عكفوا عليه مزدحمين.
# (و) تكأكأ الرجل (في كلامه: عي) فلم يقدر على أن يتكلم، عن أبي زيد،
~~ويروى عن الليث: وقد تكأكأ إذا انقدع. (و) قال أبو عمرو: ( {المتكأكىء) هو
~~(القصير) كذا في (اللسان) .
### | كتأ
# : (} الكتأة) على فعلة مهموز (: نبات كالجرجير) يطبخ فيؤكل، قال أبو
~~منصور: هي ال
### | كثا
# ة، بالثاء ولم يهمز وتسمى النهق، قاله أبو مالك وغيره.
# (! والكنتأو كسندأو) صريح كلام النحاة أن النون زائدة، فوزنه
# PageV01P382
# فنعلو، وقيل هو من كنت، فالهمزة والواو زائدتان (: الحبل الشديد) كذا في
~~النسخ بالحاء المهملة وسكون الموحدة، وفي بعضها بالميم بدل الموحدة، وفي ms00286
~~بعضها الجمل بالجيم والميم، وهكذا هو مضبوط في الخلاصة والمشوف، وغلط من
~~ضبط خلاف ذلك، والرجل (العظيم اللحية الكثها) هكذا مثله سيبويه وفسره
~~السيرافي، (أو الحسنها) وهذا عن كراع.
### | كثأ
# : ( {كثأ اللبن) وكثع (كمنع) } يكثأ {كثأ إذا (ارتفع فوق الماء وصفا
~~الماء من تحته) قاله أبو زيد، ويقال كثأ وكثع إذا خثر وعلاه دسمه. (و) }
~~كثأت (القدر) كثأ (: أزبدت) للغلي (و) كثأ (القدر) إذا (أخذ زبدها) وهو ما
~~ارتفع منها بعد الغليان (و) كثأ (النبت) والوبر يكحثأ كثأ وهو {كاثىء: نبت
~~و (طلع أو كثف وغلظ وطال، و) كثأ الزرع غلظ و (التف،} ككثأ) مشددا ( {تكثئة
~~في الكل) مما ذكر من اللبن والوبر والنبت، وكذا في اللحية وستذكر، هذا هو
~~المفهوم من كلام الأئمة، بل صرح به ابن منظور وغيره، وكلام المؤلف يوهم
~~استعمال التضعيف في اللبن والقدر أيضا، وهو خلاف ما صرحوه، فافهم، وقد سكت
~~عنه شيخنا تقصيرا، وأورد عن ابن السكيت شاهدا في اللحية في غير محله، وهو
~~عجيب.
# (} وكثأة اللبن) بالفتح (ويضم) والكثعة بالعين (: ما علاه من الدسم)
~~والخثورة، (أو) هو (الطفاوة) من فوحق الماء. {وكثأة القدر: زبدها، يقال:
~~خذ} كثأة قدرك {وكثأتها، وهو ما ارتفع منه بعد ما تغلي.
# (و) يقال: (} كثأ {تكثيئا) إذا (أكل ذلك) أي ما على رأس اللبن، فاستعمال
~~المزيد هنا بمعنى سوى ما تقدم في (لسان العرب) ، قال أبو حاتم: من الأقط}
~~الكثء وهو ما! يكثأ في القدر وينصب، ويكون أعلاه غليظا. وأما المصرع فالذي
~~يخثر ويكاد ينضج
# PageV01P383
# والعاقد: الذي ذهب ماؤه ونضج، والكريص: الذي طبخ مع النهق أو الحمصيص
~~وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة أخرى، والثور: القطعة العظيمة منه.
# ( {وكنثأت اللحية) ، بزيادة النون، ويروى: كنتأت بالتاء المثناة الفوقية،
~~كذا في (لسان العرب) ، ومن هنا جعله المصنف مادة وحدها (: طالت وكثرت) أي
~~غزر شعرها (} ككثأت) ثلاثيا ( {وكثأت) مزيدا، وأنشد ابن السكيت:
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية
# كأنك منها قاعد في جوالق
# هذا محل إنشاده، ويروى (كثنأت) .
# (} والكنثأو: الكنتأو) بمعنى، وقد ms00287 عرفت أن التاء لغة في الثاء. ولحية
~~{كنثأة، وإنه لكنتأ اللحية وكنثؤها وسيأتي البحث أيضا مع المناسبة إن شاء
~~الله تعالى.
# (} والكثأة) بالفتح ( {والكثاة) كقناة (بلا همز) ، نقله أبو حنيفة عن بعض
~~الرواة هو الكراث وقيل: الحنزاب، وقيل: بذر (الجرجير) قاله أبو منصور (أو
~~بريه) لا بستانيه، وقال أبو مالك: إنها تسمى النهق، وسيأتي تفصيله في ن ه
~~ق.
### | كدأ
# : (} كدأ النبت كجمع وسمع) {يكدأ (} كدأ) بفتح فسكون ( {وكدوءا) بالضم،
~~أي (أصابه البرد فلبده في الأرض) أي جعل بعضه فوق بعض (أو) أصابه (العطش
~~فأبطأ نبته،} وكدأ البرد الزرع كمنع) وهو الأكثر (: رده الأرض) بأن وقف أو
~~انتكس أو أبطأ ظهوره ( {ككدأه) } تكدئة.
# (وأرض {كادئة) أي (بطيئة) النبات و (الإنبات) . وإبل كادئة الأوبار
~~قليلتها، وقد} كدئت تكدأ {كدأ، وأنشد:
# } كوادىء الأوبار تشكو الدلجا
# PageV01P384
# ( {وكدىء الغراب كفرح) والذي في (لسان العرب) كذأ مفتوحا، ولذا قال
~~شيخنا: وأما} كدىء كسمع فلغة قليلة: إذا رأيته (صار كأنه يقيء في) وفي بعض
~~النسخ: من (شحيجه) بالشين المعجمة ثم الحاء المهملة وبعد الياء جيم، أي
~~صوته في غلظ، كذا هو مضبوط في النسخة المقروءة، وفي نسخة بالحاءين
~~المهملتين بمعنى الصوت مطلقا، قاله شيخنا، وكذلك نكد ينكد، كما سيأتي (و)
~~كدأ (البقل) إذا (قصر وخبث) لخبث أرضه، فيكون مجازا.
# ( {وكودأ) كحوقل كودأة، إذا (عدا) أي أسرع في مشيه.
# (} والكندأو) لغة في الكنتأو وهو (الجمل الغليظ) وسيأتي في كند أيضا.
### | كرثأ
# : ( {الكرثىء كزبرج) أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو (السحاب المرتفع
~~المتراكم) بعضه على بعض، كأنه لغة في الكرفيء بالفاء (وقيض البيض) وهو
~~قشرته العليا اللازقة بالبياض، لغة فلي الكرفيء أيضا (و) } الكرثئة (بهاء
~~وقد يفتح) أوله، على الفتح اقتصر الصغاني (: النبت المجتمع الملتف) ورغوة
~~المخص إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع، كل ذلك ثلاثي عند سيبويه ( {وكرثأ شعره
~~وغيره) كالسحاب (: كثر) والتف، في لغة بني أسد، كما في (المحكم) (وتراكم،}
~~كتكرثأ) يقال: {تكرثأ الناس إذا اجتمعوا.
# (و) يقال: (بسر} كريثاء) وقريثاء ( {وكراثاء) وقراثاء أي (طيب) نضيج صالح ms00288
~~حسن، أطبق أئمة اللغة على ذكره في كرث، كذكر القريثاء في قرث، والمصنف
~~خالفهم في الكريثاء فذكره في الهمزة، ووافقهم في القريثاء مع أن حالهما
~~واحد، وقال ابن الشيباني: القريثاء} والكريثاء: ضرب من التمر، وقيل: هو من
~~البسر، وهو أسود سريع النفض لقشره عن لحائه
# PageV01P385
# وعبارة الفصيح: هو بسر قريثاء {وكريثاء وقراثاء} وكراثاء، كل ذلك لضرب من
~~البسر معروف، ويقال: إنه أطيب التمر بسرا، والبسر أخضر التمر، قال شيخنا:
~~واقتصر ال
### | كسا
# ئي على القريثاء، بالمد، وأبو القداح على القريثا، بالقصر، وأغفل الجوهري
~~{الكريثاء} والكراثاء، والمصنف {الكراثاء في المثلثة، وذكرهما معا في
~~المهموز، انتهى، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في محله.
### | كرفأ
# : (} الكرفىء) كزبرج هو (الكرثيء) بالثاء المثلثة: سحاب متراكم، واحدته
~~بهاء، وفي (الصحاح) : {الكرفىء: السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض والقطعة
~~منه} كرفئة، قالت الخنساء:
# {ككرفئة الغيث الصبي
# ر ترمى السحاب ويرمى لها
# وقد جاء أيضا في شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية، وقال شيخنا: جيشا:
# وجارية من بنات الملو
# ك قعقعت بالخيل خلخالها
# } ككرفئة الغيث ذات الصبي
# ر تأتي السحاب وتأتالها
# ومعنى تأتال: تصلحه، وأصله تأتول، ونصبه بإضمار أن، ومثله بيت لبيد:
# بصبوح صافية وجذب كرينة
# بمؤثل تأتاله إبهامها
# أي تصلحه، وهي تفتعل من آب يؤول، ويروى: تأتاله إبهامها، على أن يكون
~~أراد تأتي له فأبدل من الياء ألفا، كقولهم في بقي بقا، وفي رضي رضا.
# PageV01P386
# ( {وكرفأت القدر) إذا (أزبدت للغلي) .
# (} وتكرفأ) السحاب بمعنى (تكرثأ، {والكرفأة: الكرثأة) وقد أعاده المؤلف
~~في كرف، وتبع هنا الجوهري، غير منبه عليه، فإن الذي قاله أئمة اللغة إن
~~التاء مبدلة من الفاء.
# (و) } الكرفئة (بالكسر: شجرة الشفلح) كعملس، وثمرها كأنه رأس زنجي أسود.
# (و) يقال (: {كرفئوا) إذا (اختلطوا) .
# ومما يستدرك عليه.
# الكرفئة: قشرة البيض العليا اليابسة، ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قرطاس
~~رقيق فقال: غرقيء تحت كرفي، وهمزته زائدة.
# } والكرفأة: الضخم والكثرة. {وكرفأ: استكثف. وتكرفأ الناس، مثل} كرفئوا.
### | كسأ
# : ( {كسأه كمنعه) } يكسؤه {كسأ (: تبعه) . ومر يكسؤهم، أي يتبعهم، ويقال ms00289
~~للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم: مر فلان} يكسؤهم ويكسعهم، نقله شيخنا
~~عن الجوهري، واستدل بقول الشاعر:
# {كسىء الشتاء بسبعة غبر
# وهو قول أبي شبل الأعرابي، وتمامه:
# أيام شهلتنا من الشهر
# وقال ابن بري: منهم من يجعل بدل هذا العجز:
# بالصن والصببر والوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفيء الجمر
# وسيأتي ذلك في ك س ع.
# (و) } كسأ (الدابة) {يكسؤها كسأ (: ساقطها على إثر) دابة (أخرى، و) كسأ
~~(القوم) } يكسؤهم كسأ (: غلبهم في الخصومة) ونحوها (و) كسأ (ه) (بالسيف)
~~إذا (ضربه) كأنه مصحف من
### | كشأ
# ه، بالمعجمة، كما سيأتي.
# ( {وكسء كل شيء} وكسوءه، بضمهما) وفي بعض النسخ زيادة:! وكسوءه، أي
~~بالفتح والمد، أي
# PageV01P387
# (مؤخره) {وكسء الشهر} وكسوءه: آخره قدر عشر بقين منه ونحوها، وجاء دبر
~~الشهر وعلى دبره {وكسئه} وأكسائه، وجئتك على كسئه وفي كسئه أي بعد ما مضى
~~الشهر كله، وأنشد أبو عييد:
# كلفت مجهولها نوقا يمانية
# إذ الحداة على {أكسائها حفدوا
# وجاء في} كسء الشهر وعلى {كسئه، أي في آخره (ج) أي في كل من ذلك (}
~~أكساء) وجئت في أكساء القوم، أي في متأخريهم، ومروا في {أكساء المنهزمين
~~وعلى أكسائهم: (أي على) آثارهم وأدبارهم، وركبوا} أكساءهم، ومن المجاز:
~~قدمنا في أكساء رمضان و (أنا) أدعو لك في أكساء الصلوات. كذا في (الأساس) ،
~~وفي (الصحاح) : الأكساء: الأدبار، وقال المثلم بن عمرو التنوخي:
# حتى أرى فارس الصموت على
# أكساء خيل كأنها الإبل
# يعني خلف القوم وهو يطردهم، نقله شيخنا. قلت: معناه حتى يهزم (أعداءه)
~~فيسوقهم من ورائهم كما تساق الإبل، والصموت اسم فرسه.
# (وركب {كسأة) أي (وقع على قفاه) هذه عن ابن الأعرابي.
# (و) مر (} كسء من الليل، بالفتح) أي (قطعة منه) عن ابن الأعرابي أيضا.
### | كشأ
# : ( {كشأه) أي القثاء (كمنعه: أكله) } وكشأ الطعام {كشأ: أكله، وقيل:
~~أكله (أكل القثاء) أي خضما كما يؤكل القثاء (ونحوه، و) كشأ (اللحم) } كشأ
~~فهو {- كشيء (شواه حتى يبس) ومثله وزأت اللحم أي أيبسته، وسيأتي (} كأكشأه)
~~رباعيا. {وكشأت اللحم} وكشأته مضعفا، إذا أكلته، ولا ms00290 يقال
# PageV01P388
# في غير اللحم، وكشأ {يكشأ إذا أكل قطعة من} - الكشيء وهو الشواء المنضج،
~~{وأكشأ، إذا أ
### | كل ا
# لكشيء (و) كشأ (الشيء) ولفأه أي (قشره) قاله الفراء، (} فتكشأ) ، ويستعمل
~~في الأديم تكشأ إذا تقشر (و) كشأ وسطه (بالسيف: ضربه وقطعه) والظاهر أن ذكر
~~السيف والوسط ليسا بقيدين، كما يدل له سياقهم (و) كشأ (المرأة) كشأ (:
~~جامعها) ولو قال: جامع، كان أخضر.
# ( {وكشىء من الطعام، كفرح كشأ،} وكشاء) كسحاب، الأخيرة عن كراع، وضبطه
~~بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا (فهو {كشىء) ككتف (} - وكشيء) كأمير (وتكشأ)
~~أي (امتلأ) من الطعام، ورجل كشيء ممتليء منه، وفلان {يتكشأ اللحم: يأكله
~~وهو يابس (} ككشأ) ثلاثيا يكشأ إذا أكل قطعة من {- الكشيء وهو الشواء
~~المنضج، فامتلأ.
# (و) كشيء (السقاء) } كشأ (بانت أدمته من بشرته) بالتحريك فيهما. قال أبو
~~حنيفة: هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر.
# {والكشء: غلظ في جلد اليد وتقبض (و) قد} كشئت (يده) أي (تشققت أو غلظ
~~جلدها وتقبض) .
# (وذو {كشاء كسحاب ع) حكاه أبو حنيفة، قال: وقالت جنية: من أراد الشفاء من
~~كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء. تعني بنبات البرقة الكراث وقد يأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# (} والكشأة، بالضم: العيب) يقال: ما في حبسه كشأة، نقله الصاغاني.
### | كفأ
# : ( {كافأه) على الشيء (} مكافأة {وكفاء) كقتال أي (جازاه) ، تقول: ما لي
~~به قبل ولا} كفاء، أي مالي به طاقة على أني {أكافئه (و) } كافأ
# PageV01P389
# (فلانا) مكافأ وكفاء (: ماثله) ، وتقول: لا {كفاء له، بالكسر، وهو في
~~الأصل مصدر، أي لا نظير له، وقال حسان بن ثابت:
# وروح القدس ليس له} كفاء
# أي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل. وفي الحديث: (فنظر إليهم
~~فقال: من {يكافىء هؤلاء) ، وفي حديث الأحنف: لا أقاوم من لا كفاء له. يعني
~~الشيطان، ويروى: لا أقاول (و) } كافأه (: راقبه، و) من كلامهم: (الحمد لله
~~كفاء الواجب، أي) قدر (ما يكون {مكافئا له، والاسم} الكفاءة {والكفاء
~~بفتحهما ومدهما، هذا} كفاؤه) بالكسر والمد، قال ms00291 الشاعر:
# فأنكحها لا في كفاء ولا غنى
# زياد أضل الله سعي زياد
# ( {وكفأته) بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح والمد (} وكفيئه) كأمير (
~~{وكفؤه) كقفل (} وكفؤه) بالفتح عن كراع ( {وكفؤه) بالكسر (} وكفوءه) بالضم
~~والمد أي (مثله) يكون ذلك في كل شيء، وفي (اللسان) : {الكفء: النظير
~~والمساوي، ومنه الكفاءة في النكاح، وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في
~~حسبا ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك. قال أبو زيد: سمعت امرأة من عقيل
~~وزوجها يقرآن {لم يلد ولم يولد ولم يكن له} كفؤا أحد} (الإخلاص: 3، 4)
~~فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء، وقال الزجاج في قوله تعالى: {ولم يكن
~~له كفوا أحد} أربعة أوجه، القراءة منها ثلاثة: كفؤا بضم الكاف والفاء،
~~{وكفأ بضم الكاف وسكون الفاء،} وكفأ بكسر الكاف وسكون الفاء، وقد قرىء
~~بها،! وكفاء
# PageV01P390
# بكسر الكاف والمد، ولم يقرأ بها، ومعناه لم يكن أحد مثلا لله تعالى جل
~~ذكره، ويقال: فلان {- كفيء فلان} وكفؤ فلان، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي وعاصم كفؤا مثقلا مهموزا، وقرأ حمزة بسكون الفاء
~~مهموزا، وإذا وقف قرأ كفا، بغير همزة، واختلف عن نافع فروي عنه كفؤا، مثل
~~أبي عمرو، وروى كفأ مثل حمزة. (ج) أي من كل ذلك ( {أكفاء) . قال ابن سيده:
~~ولا أعرف} للكفء جمعا على أفعل ولا فعول وحريء أن يسعه ذلك، أعني أن يكون
~~أكفاء جمع كفء المفتوح الأول. (وكفاء) جمع كفيء، ككرام وكريم، والأكفاء،
~~كقفل وأقفال، وحمل وأحمال، وعنق وأعناق.
# {وكفأ القوم: انصرفوا عن الشيء (} وكفأه كمنعه) عنه كفأ (: صرفه) وقيل
~~{كفأتهم كفأ إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره} فانكفئوا رجعوا. (و)
~~كفأ الشيء والإناء {يكفؤه كفأ} وكفأه {فتكفأ، وهو} مكفوء (: كبه) . حكاه
~~صاحب الواعي عن الكسائي، وعبد الواحد اللغوي عن ابن الأعرابي، ومثله حكي عن
~~الأصمعي، وفي الفصيح: {كفأت الإناء: كببته (و) عن ابن درستويه:} كفأه بمعنى
~~(: قلبه) حكاه يعقوب في إصلاح المنطق، وأبو حاتم في تقويم المفسد، عن
~~الأصمعي، والزجاج في فعلت وأفعلت، وأبو زيد في كتاب الهمز، ms00292 وكل منهما صحيح.
~~قال شيخنا: وزعم ابن درستويه أن معنى قلبه أماله عن الاستواء، كبه أو لم
~~يكبه، قال: ولذلك قيل:! أكفأ في الشعر، لأنه قلب القوافي عن جهة استوائها،
~~فلو كان مثل كببته كما زعم ثعلب لما قيل في القوافي، لأنها لا تكب، ثم قال
~~شيخنا: وهذا الذي قاله ابن درستويه لا معول عليه، بل الصحيح أن كب
# PageV01P391
# وقلب وكفأ متحدة في المعنى، انتهى.
# ويقال: كفأ الإناء ( {كأكفأه) رباعيا، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي،
~~وابن السكيت أيضا عنه، وابن القوطية وابن القطاع في الأفعال، وأبو عبيد
~~البكري في فصل المقال، وأبو عبيد في المصنف، وقال:} كفأته، بغير ألف أفصح،
~~قاله شيخنا، وفي المحكم أنها لغةنادرة، قال: وأباها الأصمعي ( {واكتفأه) أي
~~الإناء مثل كفأه (و) كفأه أيضا بمعنى (تبعه) في أثره، وكفأ الإبل: [طردها]
~~واكتفأها: أغار عليها فذهب بها
# وفي حديث السليك ابن السلكة: أصاب أهليهم وأموالهم} فاكتفأها. (و) كفأت
~~(الغنم في الشعب)
# أي (دخلت) فيه. وأكفأها: أدخلها، والظاهر أن ذكر الغنم مثال فيقال ذلك
~~لجميع الماشية
# (و) كفأ (فلانا: طرده) والذي في اللسان: وكفأ الإبل والخيل: طردها (و)
~~كفأ (القوم) عن الشيء (انصرفوا) عنه ورجعوا، ويقال: كانالناس مجتمعين
~~{فانكفئوا (و) انكفتوا إذا (انهزموا)
# (و) أكفأ في سيره (عن القصد: جار. و) أكفأ} وكفأ (: مال) كانكفأ (و) كفأ
~~وأكفأ (: أمال [وقلب] )
# قال ابن الأثير: وكل شيء أملته فقد {كفأته
# وعن الكسائي: أكفأ الشيء. أماله، لغية، وأباها الأصمعي، ويقال:} أكفأت
~~القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حين ترمى عنها، وقال بعض: حين ترمي
~~عليها، قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
# إذا ما علوها {مكفأ غير ساجع
# أي ممالا غير مستقيم، والساجع القاصد: المستوى المستقيم.} والمكفأ:
~~الجائر، يعني جائرا غير قاصد، ومنه
# PageV01P392
# السجع في القول. وفي حديث الهرة أنه (كان) يكفيء لها الإناء، أي يميله
~~لتشرب منه بسهولة. وفي حديث الفرعة: خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره
~~وتكفيء إناءك وتوله ناقتك. أي تكب إناءك (لأنه) لا يبقى ms00293 لك لبن تحلبه فيه،
~~وتوليه ناقتك، أي تجعلها والهة بذبحك ولدها.
# {ومكفىء الظعن: آخر أيام العجوز.
# (و) أكفأ في الشعر} إكفاء (: خالف بين) ضروب (إعراب القوافي) التي هي
~~أواخر القصيدة، وهو المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا، (أو خالف
~~بين هجائها) أي القوافي، فلا يلزم حرفا واحدا، تقاربت مخارج الحروف أو
~~تباعدت، على ما جرى عليه الجوهري، ومثله بأن يجعل عليه الجوهري، ومثله بأن
~~يجعل بعضها ميما وبعضها طاء، لكن قد عاب ذلك عليه ابن بري.
# مثال الأول:
# بني إن البر شيء هين
# المنطق اللين والطعيم
# ومثال الثاني:
# خليلي سيرا واتركا الرحل إنني
# بمهلكة والعاقبات تدور
# مع قوله:
# فبيناه يشرى رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وقال بعضهم: الإكفاء في الشعر هو التعاقب بي الراء واللام والنون.
# قلت: وهو أي! الإكفاء أحد عيوب القافية الستة التي هي: الإيطاء،
~~والتضمين، والإقواء، والإصراف، والإكفاء، والسناد، وفي بعض شروح الكافي:
~~الإكفاء هو اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج، أي كالطاء مع الدال،
~~كقوله:
# PageV01P393
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا
# إني كبير لا أطيق العندا
# يريد العنت، وهو من أقبح العيوب، ولا يجوز لأحد من المحدثين ارتكابه، وفي
~~(الأساس) : ومن المجاز: أكفأ في الشعر: قلب حرف الروي من راء إلى لام، أو
~~لام إلى ميم، ونحوه من الحروف المتقاربة المخرج، أو مخالفة إعراب القوافي،
~~انتهى. (أو) أكفأ في الشعر إذا (أقوى) فيكونان مترادفين، نقله الأخفش عن
~~الخليل وابن عبد الحق الإشبيلي في الواعي وابن طريف في الأفعال، قيل: هما
~~واحد، زاد في الواعي: وهو قلب القافية من الجر إلى الرفع وما أشبه ذلك،
~~مأخوذ من كفأت الإناء: قلبته، قال الشاعر:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا
# وبذاك أخبرنا الغداف الأسود
# وقال أبو عبيد البكري في فصل المقال: الإكفاء في الشعر إذا قلت بيتا
~~مرفوعا وآخر مخفوضا، كقول الشاعر:
# وهل هند إلا مهرة عربية
# سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى
# وإن يك إقراف ms00294 فمن قبل الفحل
# (أو أفسد في آخر البيت أي إفساد كان) قال الأخفش: وسألت العرب الفصحاء
~~عنه، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر البيت والاختلاف، من غير أن يحدوا في
~~ذلك شيئا، إلا أني رأيت بعضهم يجعله اختلاف الحروف، فأنشدته:
# كأن فا قارورة لم تعفص
# PageV01P394
# منها حجاجا مقلة لم تلخص
# كاين صيران المها المنقز
# فقال: هذا هو الإكفاء، قال: وأنشده آخر قوافي على حروف مختلفة، فعابه،
~~ولا أعلمه إلا قال له: قد أكفأت. وحكى الجوهري عن الفراء: أكفأ الشاعر، إذا
~~خالف بين حركات الروي، وهو مثل الإقواء، قال ابن جني: إذا كان الإكفاء في
~~الشعر محمولا على الإكفاء في غيره، وكان وضع الإكفاء إنما هو للخلاف ووقوع
~~الشيء على غير وجهه لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف حروف الروي
~~جميعا، لأن كل واحد منهما واقع على غير استواء، قال الأخفش: إلا أني رأيتهم
~~إذا قربت مخارج الحروف، أو كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهما لم يفطن لها
~~عامتهم، يعني عامة العرب، وقد عاب الشيخ أبو محمد بن بري على الجوهري قوله:
~~الإكفاء في الشعر أن يخالف بين قوافيه فتجعل بعضها ميما وبعضها طاء، فقال:
~~صواب هذا أن يقول: وبعضها نونا، لأن الإكفاء إنما يكون في الحروف المتقاربة
~~في المخرج، وأما الطاء فليست من مخرج الميم. والمكفأ في كلام العرب هو
~~المقلوب، وإلى هذا يذهبون، قال الشاعر:
# ولما أصابتني من الدهر نزلة
# شغلت وألهى الناس عني شؤونها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوته
# أبر وكانت دعوة تستديمها
# فجعل الميم مع النون لشبهها بها، لأنهما يخرجان من الخياشيم، قال:
~~وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها (وقتل)
~~وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام:
# وما ليث غريف ذو
# أظافير وإقدام
# كحبي إذ تلاقوا
# ووجوه القوم أقران
# PageV01P395
# وأنت الطاعن النجلا
# ء منها مزبد آن
# وبالكف حسام صا
# رم أبيض خذام
# وقد ترحل بالركب
# فما تخنى بصحبان
# قال: جمعوا بين الميم والنون لقربهما، وهو كثير، ms00295 قال: وسمعت من العرب مثل
~~هذا ما لا أحصى، قال الأخفش: وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة، قال في قوله:
# {مكفأ غير ساجع
# } المكفأ هاهنا الذي ليس بموافق. وفي حديث النابغة أنه كان {يكفىء في
~~شعره، وهو أن يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا، قال: وهو كالإقواء،
~~وقيل: هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا كذا في (اللسان) .
# (و) أكفأت (الإبل: كثر نتاجها) وكذلك الغنم، كما يفيده سياق المحكم (و)
~~أكفأ (إبله) وغنمه (فلانا: جعل له منافعها) أوبارها. وأصوافها وأشعارها
~~وألبانها وأولادها.
# (} والكفأة) بالفتح (ويضم) أوله (: حمل النخل سنتها، و) هو (في الأرض:
~~زراعة سنتها) قال الشاعر:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها
# أشطانها في عذاب البحر تستبق
# أراد به النخيل، وأراد بأشطانها عروقا، والبحر هنا الماء الكثير، لأن
~~النخل لا يشرب في البحر، وقال أبو زيد: {استكفأت فلانا نخله إذا سألته
~~ثمرها سنة، فجعل للنخل كفأة، وهو ثمرة سنتها، شبهت بكفأة الإبل، قلت: فيكون
~~من المجاز.
# (و) الكفأة (في الإبل) والغنم (نتاج عامها) } واستكفأت فلانا إبله، أي
~~سألته نتاج إبله سنة! فأكفأنيها، أي أعطاني لبنها ووبرها وأولادها منه،
~~تقول: أعطني كفأة ناقتك، تضم وتفتح، وقال غيره: ونتج الإبل
# PageV01P396
# {كفأتين، وأكفأها إذا جعلها كفأتين، وهو أن يجعلها نصفين ينتج كل عام
~~نصفا ويدع نصفا، كما يصنع بالأرض بالزراعة، فإذا كان العام المقبل أرسل
~~الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لأن أجود الأوقات عند
~~العرب في نتاج الإبل أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم
~~تضرب إذا أرادت الفحل، وفي (الصحاح) : لأن أفضل النتاج أن يحمل على الإبل
~~الفحولة عاما وتترك عاما، كما يصنع بالأرض في الزراعة، وأنشد قول ذي الرمة:
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد
# لها ثيل سقب في النتاجين لامس
# وفي (الصحاح) : (كلا} كفأتيها) يعني أنها نتجت كلها إناثا، وهو محمود
~~عندهم، قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# الخناسير: الهلاك، (أو) كفأة الإبل ms00296 (: نتاجها بعد حيال سنة أو) بعد حيال
~~(أكثر) من سنة، يقال من ذلك: نتج فلان إبله كفأة وكفأة، وأكفأت في الشاء
~~مثله في الإبل (و) قال بعضهم (منحه كفأة غنمه، ويضم) أي (وهب له ألبانها
~~وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات) ووهبت له كفأة ناقتي، تضم وتفتح،
~~إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة، واستكفأه فأكفأه: سأله أن يجعل له
~~ذلك. وعن أبي زيد: استكفأ زيد عمرا ناقته، إذا سأله أن يهبها له وولدها
~~ووبرها سنة، وروى عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي من أهل نصيبين أن أباه
~~اشترى معدنا بمائة شاة متبع، فأتى أمه فاستأمرها، فقالت إنك اشتريته
~~بثلاثمائة شاة: أمها مائة، وأولادها مائة شاة، وكفأتها مائة
# PageV01P397
# شاة. فندم فاستقال صاحبه فأبى أن يقيله، فقبض المعدن فأذابه وأخرج منه
~~ثمن ألف شاة، فأثى به صاحبه إلى علي رضي الله عنه أي وشى به وسعى وقال: إن
~~أبا الحارث أصاب ركازا. فسأله علي رضي الله عنه، فأخبره أنه اشتراه بمائة
~~شاة متبع، فقال علي: ما أرى الخمس إلا على البائع، فأخذ الخمس من الغنم،
~~والمعنى أن أم الرجل جعلت كفأة مائة شاة في كل نتاج مائة، ولو كانت إبلا
~~كان كفأة مائة من الإبل خمسين، لأن الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع،
~~وتحمل أجمع، وليست مثل الإبل يحمل عليها سنة، وسنة لا يحمل عليها، وأرادت
~~أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع، ففطنته أنه
~~كأنه اشترى المعدن بثلاثمائة شاة، فندم الابن واستقال بائعه، فأبى بارك
~~الله له في المعدن، فحسده البائع (على كثرة الربع) وسعى به إلى علي رضي
~~الله عنه، فألزمه الخمس، وأضر البائع بنفسه في سعايته بصاحبه إليه، كذا في
~~(لسان العرب) .
# (والكفاء) بالكسر والمد (ككتاب: سترة من أعلى البيت إلى أسفله من مؤخره،
~~أو) هو (الشقة) التي تكون (في مؤخر الخباء، أو) هو (كساء يلقى على الخباء)
~~كالإزار (حتى يبلغ الأرض، و) منه (: قد أكفأت البيت) إكفاء، وهو مكفأ، إذا
~~عملت ms00297 له كفاء، وكفاء البيت مؤخره، وفي حديث أم معبد: رأى شاة، في كفاء
~~البيت، هو من ذلك، والجمع {أكفئة، كحمار وأحمرة.
# (و) رجل مكفأ الوجه: متغيره ساهمه ورأيت فلانا مكفأ الوجه، إذا رأيته
~~كاسف اللون ساهما، ويقال: رأيته متكفيء اللون ومنكفت اللون، أي متغيره.
~~ويقال: أصبح فلان} - كفيء اللون متغيره، كأنه كفيء فهو (كفيء اللون) كأمير
~~(! ومكفؤه)
# PageV01P398
# كمكرم، أي (كاسفه) ساهمه أي (متغيره) لأمر نابه، قال دريد بن الصمة:
# وأسمر من قداح النبع فرع
# كفيء اللون من مس وضرس
# أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعصر.
# (وكافأه: دافعه) وقاومه، قال أبو ذر في حديثه: لنا عباءتان {نكافىء بهما
~~عنا الشمس وإني لأخشى فضل الحساب. أي نقابل بهما الشمس وندافع، من
~~المكافأة: المقاومة.
# (و) كافأ الرجل (بين فارسين برمحه) إذا والى بينهما (طنن هذا ثم هذا. و)
~~في حديث العقيقة عن الغلام (شاتان} مكافأتان) بفتحا لفاء، قال ابن الأعرابي
~~مشتبهتان، وقيل: متقاربتان، وقيل: مستويتان (وتكسر الفاء) عن الخطابي،
~~واختار المحديون الفتح، ومعنى متساويتان (كل (واحدة) منهما مساوية لصاحبتها
~~في السن) فمعنى الحديث: لا يعق إلا بمسنة، وأقله أن يكون جذعا كما يجزيء في
~~الضحايا، قال الخطابي: وأرى الفتح أولى، لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما، أي
~~مساوى بينهما، قال: وأما الكسر فمعناه أنهما متساويتان، فيحتاج أن يذكر أي
~~شيء ساويا، وإنما لو قال {متكافئتان كان الكسر أولى، وقال الزمخشري: لا فرق
~~بين} المكافئتين {والمكافأتين، لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد} كوفئت،
~~فهي {مكافئة} ومكافأة، أو يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية
~~من الأسنان، قال: ويحتمل مع الفتح أن يراد مذبوحتان، من كافأ الرجل بين
~~البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق، كأنه
# PageV01P399
# يريد (شاتين) يذبحهما في وقت واحد، وقيل: تذبح إحداهما مقابلة الأخرى،
~~وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو {مكافىء له، والمكافأة بين الناس من
~~هذا، ويقال: كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه} الكفء من الرجال
~~للمرأة، تقول: ms00298 إنه مثلها في حسبها.
# وقرأت في قراضة الذهب لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني قول الكميت يصف
~~الثور والكلاب:
# وعاث في عانة منها بعثعثة
# نحر {المكافىء والمكثور يهتبل
# قال: المكافيء: الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة.
# (} وانكفأ) : مال، {ككفأ، وأكفأ وفي حديث الضحية: ثم انكفأ إلى كبشين
~~أملحين فذبحهما. أي مال و (رجع) ، وفي حديث آخر: فوضع السيف في بطنه ثم
~~انكفأ عليه.
# (و) } انكفأ (لونه) {كأكفأ} وكفأ {وتكفأ وانكفت، أي (تغير) وفي حديث عمر
~~أنه انكفأ لونه عام الرمادة، أي تغير عن حاله حين قال لا آكل سمنا ولا
~~سمينا. وفي حديث الأنصاري: مالي أرى لونك} منكفئا؟ قال: من الجوع. وهو
~~مجاز.
# ( {- والكفيء) كأمير (} والكفء، بالكسر: بطن الوادي) نقله الصاغاني وابن
~~سيده.
# ( {والتكافؤ: الاستواء) } وتكافأ الشيئان: تماثلا، {ككافأ، وفي الحديث
~~(المسلمون} تتكافأ دماؤهم) قال أبو عبيد: يريد تتساوى في الديات والقصاص،
~~فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك.
# ومما بقي على المصنف:
# قول الجوهري: {تكفأت المرأة في مشيتها: ترهيأت ومارت كما} تتكفأ النخلة
~~العيدانة، نقله شيخنا.
# PageV01P400
# قلت: وقال بشر بن أب حازم:
# وكأن ظعنهم غداة تحملوا
# سفن {تكفأ في خليج مغرب
# هكذا استشهد به الجوهري، واستشهد به ابن منظور عند قوله: وكفأ (الشيء)
~~والإناء} يكفؤه كفأ (وكفأه) {فتكفأ، وهو} مكفوء: قلبه.
# ومما يستدرك عليه:
# {الكفاء، كسحاب: أيسر الميل في السنام ونحوه، جمل} أكفأ وناقة {كفآء، عن
~~ابن شميل: سنام أكفأ: هو الذي مال على أحد جنبي البعير، وناقة} كفآء، وجمل
~~أكفأ، وهذا من أهون عيوب البعير، لأنه إذا سمن استقام سنامه.
# ومن ذلك في الحديثاءنه صلى الله عليه وسلمكان إذا مشى تكفأ {تكفؤا.}
~~التكفؤ: التمايل إلى قدام كما {تتكفأ السفينة في جريها. قال ابن الأثير:
~~روي مهموزا وغير مهموز، قال: والأصل الهمز، لأن مصدر تفعل من الصحيح كتقدم
~~تقدما وتكفأ تكفؤا، والهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل
~~منه نحو تخفى تخفيا وتسمى تسميا، فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل، وصار
~~تكفيا، بالكسر، وهذا كما جاء أيضا ms00299 أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب، وفي
~~رواية إذا مشى تقلع. وبعضه يوافق بعضا ويفسره، وقال ثعلب في تفسير قوله
~~كأنما ينحط في صبب: أراد أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنما يمشي على صدور
~~قدميه من القوة، وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم
# يمشون في الدفني والأبراد
# } - والتكفي في الأصل مهموز، فترك
# PageV01P401
# همزه، ولذلك جعل المصدر تكفيا.
# وفي حديث القيامة (وتكون الأرض خبزة واحدة {يكفؤها الجبار بيده
### | كما} 
# يكفأ أحدكم خبزته في السفر) وفي رواية ( {يتكفؤها) يريد الخبزة التي
~~يصنعها المسافر، ويضعها في الملة، فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على
~~الأيدي حتى تستوي.
# وفي حديث الصراط (آخر من يمر رجل} يتكفأ به الضراط) أي يتميل وينقلب.
# وفي حديث الطعام غير {مكفإ ولا مودع، وفي رواية غير مكفيء، أي غير مردود
~~ولا مقلوب، والضمير راجع للطعام، وقيل من الكفاية، فيكون من المعتل،
~~والضمير لله سبحانه وتعالى، ويجوز رجوع الضمير للحمد.
# وفي حديث آخر: كان لا يقبل الثناء إلا من مكافيء أي من رجل يعرف حقيقة
~~إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم، قاله ابن الأنباري، وقيل: أي من مقارب غير مجاوز حد مثله، ولا مقصر
~~عما رفعه الله تعالى إليه، قاله الأزهري، وهناك قول ثالث للقتيبي لم يرتضه
~~ابن الأنباري، فلم أذكره، انظره في (لسان العرب) .
### | كلأ
# : (} كلأه كمنعه) {يكلؤه (} كلأ) بفتح فسكون ( {وكلاءة) بالقصر (} وكلاء
~~بكسرهما) مع المد في الأخير، أي (حرسه) وحفظه، قال جميل:
# فكوني بخير في كلاء وغبطة
# وإن كنت قد أزمعت صرمى وبغضتي
# PageV01P402
# قال أبو الحسن: {كلاء هنا يجوز أن يكون مصدرا} ككلاءة، ويجوز أن يكون جمع
~~{كلاءة، ويجوز أن يكون أراد: في} كلاءة، فحذف الهاء للضرورة، ويقال: اذهبوا
~~في كلاءة الله، وقال الليث: يقال: كلأك الله كلاءة، أء حفظك وحرسك،
~~والمفعول منه مكلوء، وأنشد:
# إن سليمى والله {يكلؤها
# ضنت بزاد ما كان يرزؤها
# وفي الحديث أنه قال لبلال وهم مسافرون (} اكلأ لنا وقتنا) . هو من الحفظ
~~والحراسة، ms00300 وقد تخفف همزة {الكلاءة وتقلب ياء، انتهى.
# وقال الله عز وجل: {قل من} يكلؤكم باليل والنهار} (الأنبياء: 42) قال
~~الفراء: هي مهموزة، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت: يكلوكم، بواو
~~ساكنة، ويكلاكم، بألف ساكنة، ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات، بألف بترك
~~النبرة منها، ومن قال {يكلاكم قال كليب مثل قضيت، وهي من لغة قريش، وكل
~~حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين: مكلو، وهو أكثر مما يقولون: مكلي، ولو
~~قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا. قال: وسمعت بعض الأعراب ينشد:
# وما خاصم الأقوام من ذي خصومة
# كورهاء مشني إليها خليلها
# فبنى على شنيت، بترك الهمزة.
# (و) يقال: كلأه (بالسوط) كلأ، وعن الأصمعي: كلأ الرجل كلأ وسلأه سلأ
~~بالسوط (: ضربه) قاله النضر بن شميل (و) كلأ (الدين) } كلوءا إذا (تأخر)
~~فهو {كالىء (و) كلأت (الأرض) } وكلئت (: كثر كلؤها) أي عشبها ( {كأكلأت) }
~~إكلاء، وفي نسخة: كاكتلأت.
# {وكالأه} مكالأة وكلاء: راقبه.
# (و) ! أكلأ (بصره في الشيء) إذا
# PageV01P403
# (ردده) فيه مصعدا ومصوبا (و) من المجاز كلأ (عمره) أي (انتهى) إلى حده،
~~وعبارة الأساس: طال وتأخر قال:
# تعففت عنها في العصور التي خلت
# فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر
# ( {والكلأ كجبل) ، عند العرب يقع على (العشب) وهو الرطب، وعلى العروة
~~(والشجر) والنصي والصليان، وقيل: الكلأ مقصور مهموز: ما يرعى، وقيل: الكلأ:
~~العشب (رطبه ويابسه) وهو اسم للنوع ولا واحد له (} كلئت الأرض، بالكسر) أي
~~(كثر) الكلأ (بها) {كأكلأت وكلأت، وقد تقدم ذكرهما، وذكره في المحلين يشعر
~~بالتغاير، وليس كذلك (} كاستكلأت) صارت ذات كلأ (و) كلأت (الناقة) {وأكلأت
~~(: أكلته) أي الكلأ، وذكر الناقة مثال.
# (وأرض} كلئية) على النسب ( {ومكلأة) كمزرعة، كلتاهما (: كثيرته) أي
~~الكلإ، ويقال فيه أيضا} مكلئة، كمحسنة، ذكره الجوهري وغيره، ويستوى فيه
~~اليابس والرطب، وقيل: الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج
~~وضروب العرا، وكذلك العشب والبقل وما أشبهها. وأرض مكلئة، أي بالضم وهي
~~التي قد شبع إبلها، وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا {إكلاء وإن شبعت
~~الغنم. قال ms00301 غيره: الكلأ: البقل والشجر، وفي الحديث (لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ) وفي رواية (فضل الكلإ) معناه أن البئر تكون في البادية،
~~ويكون قريبا منها كلأ، فإذا ورد عليها وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي
~~بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلإ، لأنه متى ورد رجل
~~بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر
~~يمنع النبات القريب منه.
# (} والكالىء! والكلأة، بالضم، النسيئة
# PageV01P404
# والعربون) أي السلفة قال الشاعر:
# وعينه {كالكالىء المضمار
# أي كالنسيئة التي لا ترجى، وما أعطيت في الطعام نسيئة من الدراهم فهو
~~الكلأة، بالضم، وفي الحديث نهى على الكالىء} بالكالىء يعني النسيئة
~~بالنسيئة، وكان الأصمعي لا يهمز وينشد لعبيد بن الأبرص:
# وإذا تباشرك الهمو
# م فإنها كال وناجز
# أي منها نسيئة ومنها نقد (و) قال أبو عبيدة: ( {تكلأت) كلأة (وكلأت}
~~تكليئا) استنسأت نسيئة، أي (أخذته) ، والنسيئة: التأخير، وكذلك {استكلأت}
~~كلأة، بالضم، وجمعه {كوالىء، قال أمية الهذلي:
# أسلي الهموم بايمثالها
# وأطوي البلاد وأقضي الكوالي
# أراد} الكواليء، فإما أن يكون أبدل، وإما أن يكون سكن ثم خفف تخفيفا
~~قياسيا.
# ( {وأكلأ) في الطعام وغيره} إكلاء، {وكلأ} تكليئا (: أسلف وأسلم) ، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# فمن يحسن إليهم لا {يكلىء
# إلى جاز بذاك ولا كريم
# وفي (التهذيب) : ولا شكور (و) أكلأ (عمره: أنهاه) وبلغ الله بك أكلأ
~~العمر، أي أقصاه وآخره وأبعده، وهما من المجاز وكان الأصمعي لا يهمزه.
# (} واكتلأ {كلأة} وتكلأها) أي (تسلمها) ، وكلأ القوم: كان لهم ربيئة،
~~ويقال: عين {كلوء، وناقة} كلوء العين (ورجل كلوء العين) أي (شديدها لا
~~يغلبها النوم) وفي بعض النسخ لا يغلبه، بتذكير الضمير، وكذلك الأنثى، قال
~~الأخطل:
# ومهمه مقفز تخشى غوائله
# قطعته! بكلوء العين مسفار
# PageV01P405
# ومنه قول الأعرابي لامرأته: والله إن لأبغض المرأة {كلوء الليل.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز:} كلأت النجم متى يطلع: رعيته، و.
# للعين فيها مكلأ
# تديم النظر إليها كأنك {تكلؤها لإعجابك بها. ومنه: رجل كلوء العين:
~~ساهرها، لأن الساهر يوصف برقبة النجوم.
# } واكتلأت عيني: سهرت: ms00302 {وأكلأتها} وكلأتها أسهرتها، انتهى.
# ( {والكلاء، ككنان: مرفأ السفن) وهو عند سيبويه فعال، مثل جبار، لأنه}
~~يكلأ السفن من الريح، وعند ثعلب فعلاء، لأن الريح تكل فيه فلا تنخرق قال
~~صاحب المشوف: والقول قول سيبويه (و) منه سوق الكلاء، مشدود ممدود (ع
~~بالبصرة) ، لأنهم {يكلئون سفنهم هناك، أي يحبسونها. وكلأ القوم سفينتهم}
~~تكليئا {وتكلئة، على مثال تكليم وتكلمة: أدنوها من الشط وحبسوها، وهذا يؤيد
~~مذهب سيبويه. وفي حديث أنس وذكر البصرة،: إياك وسباخها وكلاءها. وفي مراصد
~~الاطلاع محلة مشهورة، وسوق بالبصرة. انتهى، وهو يؤنث، أي على قول ثعلب
~~(ويذكر) ويصرف، وذكر أبو حاتم أنه مذكر لا يؤنثه أحد من العرب، وهذا يرجح
~~ما ذهب إليه سيبويه، وفي (التهذيب) :} الكلاء، بالمد: مكان ترفأ فيه السفن
~~(و) هو (ساحل كل نهر {كالمكلإ (كمعظم)) مهموز مقصور،} وكلأت {تكلئة إذا
~~أتيت مكانا فيه مستتر من الريح، والموضع:} مكلأ {وكلاء. وفي الحديث: من عرض
~~عرضنا له، ومن مشى على} الكلاء ألقيناه في النهر. معناه أن من عرض
# PageV01P406
# بالقذف (ولم يصرح) عرضنا له، بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح بالقذف فركب
~~نهر الحدود ووسطه ألقيناه في نهر الحد فحددناه، وذلك أن الكلاء مرفأ السفن
~~عند الساحل، وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف، شبهه في مقاربته للتصريح،
~~بالماشي على شاطىء النهر، وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه وإلزامه بالحد
~~قلت: وهو مجاز، كما يرشده كلام الأساس، ويثني الكلاء فيقال {كلاءان ويجمع
~~فيقال} كلاؤون وقال أبو النجم:
# يرى بكلاويه منه عسكرا
# قوما يدقون الصفا المكسرا
# وصف الهنيء والمريء، وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك، يقول: يرى
~~بكلاوي هذا النهر قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه، وعن
~~ابن السكيت: الكلاء: مجتمع السفن، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع
~~سفنه.
# ( {واكتلأ) منه: (احترس) ، قال كعب بن زهير:
# أنخت بعيري} واكتلأت بعينه
# وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# واكتلأت عيني {اكتلاء، إذا لم تنم وحذرت أمرا فسهرت.
# (وكلأ سفينته تكليئا) على مثال تكليم (وتكلئة) على مثال تكلمة (: أدناها
~~من ms00303 الشط) وحبسها، قال صاحب المشوف: وهذا مما يقوي أنه فعال كما ذهب إليه
~~سيبويه.
# (و) كلأ (فلانا: حبسه) ، وكأنه أخذ من كلاء السفينة كما فسره به غير واحد
~~من أئمة اللغة، فيكون مجازا (و) قال الأزهري: التكلئة: التقدم إلى المكان
~~والوقوف به، ومنه يقال كلأ فلان (إليه) في الأمر تكليئا أي (تقدم) وأنشد
~~الفراء:
# فمن يحسن إليهم لا} يكلىء
# PageV01P407
# ويقال: كلأت في أمرك {تكليئا، أي تأملت ونظرت فيه (و) كلأ (فيه) أي فلان
~~(: نظر) إليه (متأملا) فأعجبه حسنه، قال أبو وجزة:
# فإن تبدلت أو كلأت في رجل
# فلا يغرنك ذو ألفين مغمور
# أراد بذي ألفين من له ألفان من المال، وسبق الإيماء إلى أنه من المجاز
~~نقلا عن الأساس.
### | كمأ
# : (} الكمء: نبات م) ينفض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر، وقيل: هو شحم
~~الأرض، والعرب تسميه: جدري الأرض، وقال الطيبي: شيء أبيض من شحم ينبت من
~~الأرض، يقال له شحم الأرض (ج {أكمؤ) كفلس وأفلس (} وكمأة) كتمرة وقال ابن
~~سيده: هذا قول أهل اللغة، وقال أبو عمرو: لا نظير له غير راجل ورجلة،
~~وسيأتي في ر ج ل، (أو هي اسم للجمع) ليست بجمع {كمء، لأن فعله ليس مما يكسر
~~عليه، (فعل) قاله سيبويه، فلا يلتفت إلى ما قاله شيخنا: كلام لا معنى له،
~~وحكى ثعلب: كماة كقناة، قال شيخنا: وفيه تسمح (أو هي) أي} الكمأة (للواحد،
~~{والكمء للجمع) قاله أبو خيرة، ونقله عنه صاحب (التمهيد) ، وقال منتجع: كمء
~~للواحد} وكمأة للجمع، فمر رؤبة فسألاه فقال: كمء للواحد وكمأة للجميع، كما
~~قال منتجع. ومثله منقول عناءبي الهيثم قال الجوهري: على غير قياس، وهو من
~~(النوادر) ، فإن القياس العكس (أو هي تكون واحدة وجمعا) حكي ذلك عن أبي
~~زيد، وقال أبو حنيفة: كمأة واحدة، {وكمأتان} وكمآت. وفي (المشوف) و
~~(اللسان) : الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه، وحكى شمر عن ابن الأعرابي:
~~يجمع كمء {أكمؤا، وجمع الجمع كمأة. وفي (الصحاح) : تقول: هذا كمء، وهذان}
~~كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة، فإذا كثرت فهي
# PageV01P408
# الكمأة، ms00304 وقيل: الكمأة: هي التي إلى الغبرة والسواد، والجبأة إلى الحمرة.
~~وفي الحديث: الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين) قيل إنه من المن حقيقة،
~~وقيل: مما من الله على عباده بإنعامه. وقال النووي في (شرح مسلم) : شبهت به
~~في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر. قال الكرماني: وماؤها يربى به
~~الكحل والتوتيا، نقله شيخنا.
# ( {والمكمأة) بفتح الميم (} والمكمؤة) بضمها (: موضعه) أي الكمء ( {واكمأ
~~المكان) إذا (كثر به) } وأكمأت الأرض فهي {مكمئة كمحسنة: كثرت} كمأتها.
~~وأرض {مكموءة: كثيرة الكمأة.
# (و) } أكمأ (القوم: أطعمهم إياه) أي الكمء (ككمأهم كمأ) ثلايثا، والأول
~~عن أبي حنيفة.
# ( {والكماء) ، ككتان: (بياعه وجانيه للبيع) أيضا، أنشد أبو حنيفة:
# لقد ساءني والناس لا يعلمونه
# عرازيل كماء بهن مقيم
# وحكي عن شمر: سمعت أعرابيا يقول: بنو فلان يقتلون} الكماء والضعيف.
# ( {وكمىء) الرجل (كفرح) } يكمأ! كمأ، مهموز (حفي) بحاء مهملة من الحفاء
~~(وعليه نعل) كذا في النسخ، وعبارة الجوهري: ولم تكن عليه نعل، ومثله في
~~(اللسان) ، فما أدري من أين أخذه المصنف، وقيل: الكمأ في الرجل كالقسط ورجل
~~كميء قال:
# أنشد بالله من النعلينيه
# نشدة شيخ كميء الرجلينيه
# (و) قيل كمئت (رجله) بالكسر (: تشققت) ، عن ثعلب، والظاهر أن ذكر الرجل
~~مثال، فقد قال الزمخشري
# PageV01P409
# في (الأساس) : ومن المجاز: كمئت يده ورجله من البرد (والعمل) انتهى أي
~~تشققت وكمأت بالفتح، كذا في نسخة الأساس، ولعله غلط من الكاتب، والصحيح
~~كفرحت، كما تقدم والعجب من شيخنا لم ينبه عليه ولا على ما تقدم في (كلأ) من
~~المجازات، مع دعواه الكثير، والله عليم بصير.
# (و) {كمىء فلان (عن الأخبار) كمأ (: جهلها وغبي عنها) فلم يفطن لها، قال
~~الكسائي: إن جهل الرجل الخبر قال:} كمئت عنا لأخبار أكمأ عنها.
# (و) قد ( {أكمأته السن) أي (شيخته) بتشديد الياء، عن ابن الأعرابي.
# (وتكمأه) أي الأمر إذا (تكرهه) نقله الصاغاني، وفي (الأساس) : خرجوا}
~~يتكمؤون: يجتنون الكمأة.
# (و) {تكامأنا في أرضهم، وتكمأت (عليه الأرض) ، وتلمعت عليه، وتودأت إذا
~~(غيبته) فيها وذهبت به، عن ابن الأعرابي.
# كوأ وكيأ: ms00305 (} الكاء {والكاءة} - والكيء {والكيئة) بالفتح على الإطلاق،
~~والهاء للمبالغة، وضبطه في (العباب) فقال مثال الكاع والكاعة والكيع
~~والكيعة، فكان ينبغي للمصنف ضبطه على عادته (: الضعيف) الفؤاد (الجبان) قال
~~أبو حزام العكلي:
# وإني لكيء عن الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه
# ورجل} كيئة، وهو الجبان قال العكلي أيضا:
# للانأنا جبإ كيئة
# يملى مآبره ننصؤه
# PageV01P410
# (وقد {كئت) عن الأمر بكسر الكاف} أكيء ( {كيئا} وكيأة، و {كؤت) عنه} أكوء
~~( {كوأ،} وكأوا على الق
### | لب) أ
# ي نكلت عنه، أو نبت عنه عيني فلم أرده، وقال بعضهم: أي (هبته وجببت) عنه،
~~وكان الأولى بالمصنف أن يميز بين المادتين الواوية واليائية، فيذكر أولا
~~كوأ، ثم كيأ كما فعله صاحب (اللسان) ، ولم ينبه عليه شيخنا أصلا (و {أكاءه}
~~إكاء {وإكاءة) هذا محل ذكره، فإن الهمزة زائدة، كأقام إقامة، لا حرف
~~الهمزة، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك (: فاجأه على تئفة أمر أراده) وفي نسخة
~~تفيئة أمر، وقد تقدم تفسير ذلك (فهابه) ورده عنه وجبن (فرجع عنه) .} وأكأت
~~الرجل {وكئت عنه مثل كعت أكيع.
# قال صاعد في الفصوص: قرأ الزبيدي على أبي علي الفارسي في (نوادر الأصمعي)
~~: أكأت الرجل إذا رددته عنك. فقال: يا أبا محمد، ألحق هذه الكلمة من أجأ،
~~فلم أجد له نظيرا غيرها، فتنازع هو وغيره إلى كتبه، فقلت: أيها الشيخ، ليس
~~كأت من أجأ في شيء، قال: كيف؟ قلت: حكي أبو إسحاق الموصلي وقطرب كييء الرجل
~~إذا جبن، فخجل الشيخ وقال: إذا كان كذلك فليس منه. فضرب كل على ما كتب،
~~انتهى. قال في (المشوف) : وفي هذه الحكاية نظر، فقد كان أبو علي أعلم من أن
~~يخفى عليه مثل هذا ويظهر لصاعد، وقد كان صاعد يتساهل، عفا الله عنه.
### | (فصل اللام) مع الهمزة)
### | لألأ
# : (} اللؤلؤ) لا نظير له إلا بؤبؤ وجؤجؤ وسؤسؤ ودؤود وضؤضؤ (: الدر) سمي
~~به لضوئه ولمعانه (واحده) {لؤلؤة (بهاء) والجمع} اللآلىء (وبائعه {لأل)
~~حكاه الجوهري عن الفراء، وذكره أبو حيان في (شرح التسهيل) (وقال) أبو
~~عبيدة: قال الفراء: سمعت العرب تقول ms00306 لصاحب اللؤلؤ (} لأء) على مثال لعاع،
~~وكره قول الناس لأل على مثال لعال. (! ولألاء) كسلسال غريب، قل من
# PageV01P411
# ذكره من أرباب التصانيف، وأنكره الأكثر، قاله شيخنا، قال علي بن حمزة:
~~خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس، لأن المسموع لأل (و) لكن (القياس
~~لؤلئي) ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعال، ولأل شاذ. انتهى (لا لأء) كما قاله
~~الفراء (ولا لأل) كما صوبه الجوهري، وقال الليث: اللؤلؤ معروف، وصاحبه لأل،
~~حذفوا الهمزة الأخيرة حتى استقام لهم فعال، وأنشد:
# درة من عقائل البحر بكر
# لم تخنها مثاقب اللأل
# ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها، ألا تر أن. هم لا يقولون لبياع السمسم
~~سماس وحذوهما في القياس واحد، قال: ومنهم من يرى هذا خطأ (ووهم الجوهري) في
~~رده كلام الفراء وتصويبه ما اختاره، وهذا الذي صوبه هو قول الفراء كما نقله
~~عنه صاحب المشرق عن أبي عبيدة عنه، وقد تقدم، فلعله سهو في النقل أو حكي
~~عنه اللفظان، وسبب التوهيم إياه إنما هو في ادعائه القياس، مع اين المعروف
~~أن فعالا لا يبنى من الرباعي فما فوق، وإنما يبنى من الثلاثي خاصة، ومع ذلك
~~مقصور على السماع، ويجاب عن الجوهري بأنه ثلاثي مزيد، ولم يعتبروا الرابع
~~فتصرفوا فيه تصرف الثلاثي، ولم يعتبروا تلك الزيادة، قال أبو علي الفارسي:
~~هو من باب سبطر (وحرفته {اللئالة) بالكسر، كالنجارة والتجارة، وقد يقال
~~يمتنع بناء فعالة من الرباعي فما فوق ذلك، كما يمتنع بناء فقال، فإثباته
~~فيه مع توهيمه في الثاني تناقض ظاهر، إلا أن يخرج على كلام أبي علي الفارسي
~~المتقدم.
# (و) اللؤلؤة (: البقرة الوحشية) .
# } ولألأ الثور بذنبه: حركه، ويقال للثور الوحشي: {لألأ بذنبه.
# وإطلاق اللؤلؤة على البقرة مجاز، كما قاله الراغب والزمخشري وابن فارس،
~~ونبه عليه شيخنا، وهل يقال للذكر منها لؤلؤ؟ فيه تأمل.
# (وأبو} لؤلؤة) فيروز المجوسي
# PageV01P412
# النهاوندي الخبيث الملعون (غلام المغيرة) بن شعبة رضي الله عنه (قاتل)
~~أمير المؤمنين (عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه) ، طنعه هذا الملعون بخنجر في
~~خاصرته حين كبر ms00307 لصلاة الصبح، فقال عمر: قتلني الكلب، وكانت وفاته يوم
~~الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، سنة 24 وغسله ابنه عبد الله، وكفنه في
~~خمسة أثواب، وصلى عليه صهيب، ودفن في بيت عائشة بإذنها، رضي الله عنهم، مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه عند حقوي أبي بكر رضي الله عنه، ولقد
~~أظرف من قال:
# هذا أبو لؤلؤة
# منه خذوا ثار عمر
# ( {ولألأت المرأة بعينها) وفي نسخة. بعينيها (: برقتها) ، وهل يقال لألأ
~~الرجل بعينه برقها؟ الظاهر نعم، ويحتمل أن يأتي مثله في الحيوانات (و)
~~لألأت (الفور) بالضم، الظباء، لا واحد لها من لفظها، قاله اللحياني، فقول
~~شيخنا: الواحد فائر، منظور فيه، (بذنبه) ، كذا في النسخ بتذكير الضمير،
~~والأولى: بذنبهها، كذا في (الصحاح) وغيره من كتب اللغة، ووقع في بعض النسخ:
~~الثور بدل الفور، فحينئذ يصح تذكير الضمير، وفي المثل (لا آتيك ما لألأت
~~الفور، وهبت الدبور) أي الظباء وهي لا تزال تبصبص بأذنابها، ورواه
~~اللحياني: ما لألأت الفور بأذنابها.} ولألأ) الظبي، مثل {لألأ الثور، أي
~~(حركه. و) لألأت (النار) } لألأة إذا (توقدت) وتلألأت النار: اضطرمت، وهو
~~مجاز، كما بعده (و) لألأت (العنز: استحرمت، و) قال الفراء: {لالات العنز،
~~فتركوا الهمز، وعنز} ملال، فأعل بترك الهمز، ولألأ (الدمع) لألأة (: حدره)
~~على خديه مثل اللؤلؤ.
# (ولون {لؤلؤان) أي (} لؤلئي) أي يشبه اللؤلو في صفائه وبياضه وبريقه، قال
~~ابن أحمر:
# مارية لؤلؤان اللون أودها
# طل وبنس عنها فرقد خصر
# PageV01P413
# أراد {لؤلؤيته براقته.
# (} واللألاء) كسلسال (: الفرج ا
### | لتا
# م. {وتلألأ) النجم والقمر و (البرق) والنار: أضاء و (لمع) ،} كلألأ في
~~الكل، وقيل: اضطرب بريقه، وفي صفته صلى الله عليه وسلم {يتلألأ وجهه} تلألؤ
~~القمر. أي يشرق ويستنير، مأخوذ من اللؤلؤ.
# قال شيخنا: وأبو علي محمد بن أحمد بن عمر {- اللؤلئي راوي السنن عن أبي
~~داوود، فلو ذكره المؤلف بدل أبي لؤلؤة كان حسنا، انتهى. قلت: وفاته أيضا
~~عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلئي، حدث بسر من رأى، عن غندر، وروح بن عبادة
~~وغيرهما، ms00308 ترجمه الخطيب، وأبو عبد الله محمد ابن إسحاق البلخي اللؤلئي، روى
~~عن عمرو بن بشير عن أبيه عن جده، وعنه موسى الحمال، أخرج حديثه البيهقي في
~~الشعب، كذا في كتاب الزجر بالهجر للسيوطي. ومسجد اللؤلؤة من مشاهد مصر،
~~وذكره ابن الزيصات في الكواكب السيارة.
### | لبأ
# : (} اللبأ كضلع) بكسر الأول وفتح الثاني مهموز مقصور، ضبطه الليث. ولو
~~قال كعنب، كما في (المحكم) و (العباب) كان أحسن (: أول اللبن) في النتاج،
~~وزاد ابن هشام: قبل أن يرق. والذي يخرج بعده الفصيح، وسيأتي قال أبو زيد:
~~أول الألبان اللبأ عند الولادة. وأكثر ما يكون ثلاث حلبات، وأقله حلبة،
~~وقال الليث: هو أول حلب عند وضع الملبيء ( {ولبأها كمنع) أي الشاة والناقة
~~مثلا} يلبؤها {لبأ بالتسكين} والتبأها (: احتلب لبنها) ، وفي بعض الأصول:
~~{لبأها، ويقال} لبأت اللبأ {ألبؤه لبأ إذا حلبت الشاة لبأ.
# (و) لبأ (القوم) يلبؤهم لبأ (: أطعمهم إياه) أي اللبأ، قال ذو الرمة:
# ومربوعة ربعية قد} لبأتها
# بكفي من دوية سفرا سفرا
# PageV01P414
# فسره السيرافي وحده فقال: يعني الكمأة، مربوعة: أصابها الربيع. وربعية
~~متروية بمطر الربيع. {ولبأتها: أطعمتها أول ما بدت، وهي استعارة، كما يطعم
~~اللبأ، يعني أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية، وسفرا منصوب على الظرف، أي
~~غدوة، وسفرا، مفعول ثان للبأتها، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أطعمت، (}
~~كألبأهم) فإنه بمعناه، وقيل: لبأ القوم {يلبؤهم لبأ إذا صنع لهم اللبأ،
~~وقال اللحياني: لبأ ولبأ وهو الاسم، أي كأن اللبأ يكون مصدرا واسما، وأنكره
~~ابن سيده.
# (و) لبأ (اللبأ) } يلبؤه لبأ: أصلحه و (طبخه {كألبأه) ، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي.
# ولبأت الجدي: أطعمته اللبأ.
# } وألبئوا: كثر {لبؤهم، كما في (الصحاح) .
# (و} ألبأت) الشاة أو الناقة (: أنزلت اللبأ) في ضرعها (و) ألبأت (الولد:
~~أرضعته) أي سقته، وفي بعض النسخ: أطعمته (إياه) أي اللبأ، قال أبو حاتم
~~ألبأت الشاة ولدها، أي قامت حتى ترضع لبأها ( {كلبأته) مثل منعته ويوجد هنا
~~في بعضا لنسخ بالتشديد، وهو خطأ، وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما:} وألبأه ms00309 بريقه. أي صب ريقه في فيه، كما يصب {اللبأ في فم الصبي، وهو
~~أول ما يحلب عند الولادة، وقيل: لبأه: أطعمه اللبأ (و) ألبأ فلان (فلانا:
~~زوده به) أي} باللبإ كلبأه، ولو ذكر هذا الفرق عند قوله أطعمهم كان أخضر
~~(و) ألبأ الجدي و (الفصيل) {إلباء إذا (شده إلى رأس الخلف) بالكسر والسكون
~~(ليرضع اللبأ) . والفصيل مثال، والمراد الرضيع من كل حيوان، كما نبه عليه
~~في (المحكم) وغيره بتعبيره (} والتبأها) ولدها (: رضعها،! كاستلبأها) ،
~~ويقال: استلبأ الجدي
# PageV01P415
# {استلباء إذا ما رضع من تلقاء نفس، وقال الليث:} لبأت الشاة ولدها:
~~أرضعته اللبأ، وهي {تلبؤه،} والتبأت أنا: شربت اللبأ (و) يقال: {التبأها (:
~~حلبها) ، كلبأها، أي حلب} لبأها. وقد تقدمت الإشارة إليه، فلو قال عند قوله
~~{لبأها} كالتبأها كان أحسن وأوفق لقاعدته.
# ( {ولبأت) الناقة وكذا الشاة ونحوهما تلبيئا (وهي} ملبىء) كمحدث (: وقع
~~اللبأ في ضرعها) ثم الفصح بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ يقال:
~~قد أفصحت الناقة، وأفصح لبنها.
# (و) {لبأ (بالحج) تلبئة بالهمز (كلبى) غير مهموز، وهو الأصل فيه، قال
~~الفراء: ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز، فقالوا: لبأت
~~بالحج وحلأت السويق ورثأت ليت، وظاهر سياقه أنه بالهمز ودونه على السواء،
~~وليس كذلك، بل الأصل عدم الهمز كما عرفت.
# (} واللبء بالفتح) ذكر الفتح مخالف لقاعدته، فإن إطلاقه يدل بمراده (:
~~أول السقي) يقال لبأت الفسيل {ألبؤه لبأ، إذا سقيته حين تغرسه، وفي الحديث:
~~إذا غرست فسيلة وقيل إن الساعة تقوم فلا يمنعنك أن} تلبأها. أي تسقيها)
~~وذلك أول سقيك إياها، وفي حديث أن بعض الصحابة مر بأنصاري يغرس نخلا فقال:
~~يا ابن أخي. إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها، أي يمنعك
~~خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية. مأخوذ من اللبإ، وهو مجاز.
# (و) {اللبء أيضا (: حي) من العرب من عبد القيس، والنسبة إليه اللبئي
~~كالأزدي.
# (و) } اللبأة (بهاء) كتمرة (: الأسدة) ، أي الأنثى من الأسود حكاها ابن
~~الأنباري، وهاؤها لتأكيد التأنيث، كما في ناقة ms00310 ونعجة، لأنه ليس لها مذكر من
~~لفظها حتى تكون الهاء فارقة، قاله الفيومي في (المصباح)
# PageV01P416
# ونقله عنه شيخنا ( {كاللباءة) بالمد (كسحابة) نقله الصغاني (} واللبؤة
~~كسمرة) مع الهمزة، ذكره ثعلب في (الفصيح) . وقال يونس في (نوادره) : هي
~~اللغة الجيدة، قاله شيخنا، فكان ينبغي على المؤلف تقديمها على غيرها (و)
~~{اللبأة مثل (همزة) حكاها ابن الأنباري ونقلها الفهري في (شرح الفصيح) ، (}
~~واللبوة) ساكنة الباء (بالواو) مع فتح اللام، قال اليزيدي في (نوادره) : هي
~~لغة أهل الحجاز، ونقله أبو جعفر اللبلي في (شرح الفصيح) ، ونقلها الجوهري
~~عن ابن السكيت (ويكسر) فيقال لبوة غير مهموز، قال أبو جعفر: حكاها يونس في
~~(نوادره) ، وهي قليلة ( {واللبة) بحذف الهمزة بالكلية (كدعة) نقلها شراح
~~الفصيح (} واللبوة بالواو) بدل الهمز (كسمرة) لغة، حكاها ابن الأنباري
~~وهشام في كتاب (الوحوش) ( {واللباة كقطاة) نقلها ابن عديس في الباهر عن ابن
~~السيد (ج} لبآت) مفرده لباة كقطاة، وفي (اللسان) اللباة كاللبوة، فإن كان
~~مخففا منه فجمعه كجمعه، وإن كان لغة فجمعه لباءات، هكذا في النسخة ضبط
~~بالتحريك ( {ولبؤ) بفتح فضم والهمز، مفرده} لبؤة كسمرة ( {ولبأ) بضم ففتح
~~مفرده كهمزة (} ولبوات) بفتح فضم مع الواو، مفرده لبوة على لغة الحجاز، ففي
~~كلام المصنف لف ونشر مشوش، وهو واضح لا وصمة فيه ولا يلتفت إلى قول شيخنا:
~~كلام مع قصوره غير محرر.
# وبقي أن {اللبؤ الأسد. قال في (المحكم) : وقد أميت، أعني قل استعمالهم
~~إياه البتة، فينظر مع كلام الفيومي الذي نقله شيخنا آنفا في اللبأة.
# (} واللبوء رجل م) وهو اللبوء بن عبد القيس الذي تقدم ذكره أو غيره،
~~فلينظر.
# PageV01P417
# (وعشار) جمع عشراء ( {ملابىء) بالضم وكسر الموحدة (كملاقح) إذا (دنا
~~نتاجها) كما في (الصحاح) وغيره.
# ومما بقي على المصنف:
# قال ابن شميل: لبأ فلان من هذا الطعام} يلبأ {لبأ إذا أكثر منه، قال:
~~ولبيك كأنه استرزاق، وسيأتي في موضعه.
# وعن الأحمر: بينهم} الملتبئة، أي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا، وسيأتي
~~في المعتل، وهناك أورده الجوهري وغيره، وفي (النوادر) : يقال: بنو فلان لا ms00311
~~{يلتبئون فتاهم، ولا يتعيرون شيخهم. المعنى لا يزوجون الغلام صغيرا ولا
~~الشيخ كبيرا طلبا للنسل، وسيأتي في المعتل أيضا.
### | لتأ
# : (} لتأه في صدره كمنعه) بالمثناة الفوقية {يلتأ} لتأ (: دفعه) قال
~~المناوي: هكذا قيدوه بالصدر، وهو يخرج الدفع في غيره كالظهر (و) {لتأ بسهم
~~(: رمى) به،} ولتأت الرجل بالحجر: رميته به، (و) لتأ يلتأ لتأ (جامع)
~~المرأة (و) لتأ الشيء إذا (نقص) عن ابن الأعرابي، وفي (العباب) كأنه مقلوب
~~ألت (و) لتأ (ضرط، وسلح) نقله الصاغاني (و) لتأ إلى الشيء بعينه لتأ إذا
~~(حدد) إليه (النظر و) {لتأت به (المرأة: ولدت) يقال: لعن الله أما لتأت به،
~~ولكايت به، أي رمته من بطنها، فشبه خروج الولد برمي السهم أو الحجر، وهو
~~مجاز.
# (} - واللتيء كأمير) فعيل من! لتأته إذا أصبته، وهو المرمي (اللازم
~~لموضعه) نقله الصاغاني، وعبارة (العباب) : اللازم للموضع، وأنشد ابن السكيت
~~لأبي حزام العكلي:
# PageV01P418
# برأم لذأجة الضنء لا
# ينوء {- اللتيء الذي} يلتؤه
### | لثأ
# : ( {لثأ الكلب، كمنع) ، بالمثلثة، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي (ولغ)
~~، وفي (التهذيب) : حكى سلمة عن الفراء:} اللثأ، بالهمز: ما يسيل من الشجر،
~~{واللثى: ما سال من ماء الشجر من ساقها (خاثرا) قلت: وسيأتي ذلك في المعتل.
# لجأ
# : (} لجأ إليه) أي الشيء أو المكان (كمنع) {يلجأ} لجأ {ولجوءا} وملجأ (و)
~~{لجىء مثل (فرح) } لجأ بالتحريك، الأخيرة لغة في الأولى كما في (التكملة)
~~(: لاذ، {كالتجأ) إليه.
# (} وألجأه) إلى كذا (: اضطره) إليه وأحوجه (و) {ألجأ (أمره إلى الله:
~~أسنده) . وفي بعض النسخ وأمره إليه: أسنده،} والتجأ {وتلجأ، وفي حديث كعب:
~~من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة الإسلام. يقال:}
~~لجأت إلى فلان، وعنه، {والتجأت} وتلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به أو عدلت
~~عنه إلى غيره، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد من المسلمين. .
# (و) ألجأ (فلانا: عصمه) ، ويقال: {أ
### | لجأ
# ت فلانا إلى الشيء إذا حصنته في} ملجإ.
# ( {واللجأ، محركة: المعقل والملاذ،} كالملجإ) وقد تحذف همزته تخفيفا
~~ومزاوجة مع المنجا، كما يهمز المنجا مزاوجة معه، وفلان ms00312 حسن {الملجا. وجمع}
~~اللجإ {ألجاء (و) اللجأ (ع) بين أريك والرجام قال أوس بن علفاء:
# جلبنا الخيل من جنبي أريك
# إلى} لجإ إلى ضلع الرجام
# PageV01P419
# كذا في معجم أبي عبيد البكري، نقله شيخنا، وقال نصر في (معجمه) : هو واد
~~أو جبل نجدي، فقول المناوي: لم يعينوه. ليس بشيء.
# (و) لجأ، بلا لام: اسم رجل هو (جد عمر بن الأشعث) التيمي الشاعر (لا
~~والده، ووهم الجوهري) فجعله والدا له، وإنما هو جده، وهذا الذي ذكره
~~الجوهري هو الذي أطبق عليه أئمة الأنساب واللغة، قال البلاذري في مفاهيم
~~الأشراف ما نصه: وولد ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة: سعد بن
~~ذهحل، فولد سعد: ثعلبة بن سعد، وجشم بن سعد، وبكر بن سعد. فولد ثعلبة: امرأ
~~القيس بن ثعلبة. فولد امرؤ القيس: جلهم، منهم عمر ابن لجإ بن حدير بن مصاد
~~بن ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد الشاعر، وكان يهاجي جرير بن عطية بن
~~الخطدي، وكان سبب تهاجيهما أن ابن لجإ أنحشد جريرا باليمانية.
# تجر بالأهون في أدنائها
# جر العجوز جانبي خبائها
# فقال له جرير: هلا قلت:
# جر العروس طرفي ردائها
# فقال له ابن لجإ. فأنت الذي تقول:
# لقومي أحمى للحقيقة منكم
# وأضرب للجبار والنقع ساطع
# وأوثق عند المردفات عشية
# لحاقا إذا ما جرد السيف مانع
# أرأيت إذا أخذن غدوة ولم تلحقهن إلا عشية وقد نكحن فما غناؤه؟ فتحاكما
~~إلى عبيد بن غاضرة العنبري فقضى على جرير، فهجاه بشعر مذكور في الكتاب
~~المذكور، وكذا جواب ابن لجإ، ومات عمر بن لجإ بالأهواز، وبينهما مفاخرات
~~ومعارضات حسنة ليس هذا محل ذكرا، وقد عرف من كلام البلاذري أن لجأ والده لا
~~جده، وعلى التسليم فإن مثل ذلك لا يعترض به، لأنه كثيرا ما ينسب الرجل إلى
~~جده، لكونه أشهر أو أفخر أو غير ذلك من الأعراض، ألا ترى إلى قول النبي
# PageV01P420
# صلى الله عليه وسلم (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) .
# وأمثلة ذلك لا تحصى، والله ms00313 أعلم.
# (و) اللجأ (: الضفدع) ، وفي (المحكم) أنه نوع من السلاحف يعيش في البر
~~والبحر، ومنه من يخففه، فذكره في المعتل، (وهي) أي الأنثى (بهاء) وقالوا:
~~{اللجأة البحرية لها لسان في صدرها، من أصابته (به) من الحيوان قتلته، قاله
~~الدميري، ونقله شيخنا.
# (وذو} الملاجىء: قيل) من أقيال التبابعة من ملوك اليمن.
# ( {والتلجئة: الإكراه) قال أبو الهيثم أن} يلجئك أن تأتي أمرا ظاهره خلاف
~~باطنه. وفي حديث النعمان بن بشير: (هذه {تلجئة فأشهد عليه غيري) } التلجئة:
~~تفعلة من {الإلجاء، كأنه قد} ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره،
~~وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه، وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون
~~إخوته، حملته عليه أمه. وقال ابن شميل: {التلجئة: أن يجعل ماله لبعحض ورثته
~~دون بعض، كأنه يتصدق به عليه وهو وارثه، قال: ولا} تلجئة إلا إلى وارث.
~~يقال: ألك لجأ يا فلان (واللجأ: الزوجة) .
# ومما يستدرك عليه:
# (اللجأ: الزوجة، أو جبل، وأيضا الوارث، ولجأ أمره إلى الله: أسنده كالتجأ
~~وتلجأ.
# {وتلجأ منهم: انفرد وخرج عن زمرتهم وعدل إلى غيرهم، فكأنه تحصن منهم.
### | لزأ
# : (} لزأه) أي الرجل (كمنعه: أعطاه، {كلزأه) بالتشديد (و) } لزأه أي
~~الإناء
# PageV01P421
# إذا (ملأه، {كألزأه) رباعي، نقله الصاغاني، قال: وهي لغة ضعيفة،} ولزأت
~~الإناء ( {فتلزأ) ريا إذا امتلأ،} وتلزأيت القربة كتوزأت أي امتلأت ريا (و)
~~لزأ (إبله) هكذا في سائر النسخ ولو قال الإبل كان أحسن (: أحسن رعيتها)
~~بالكسر أء خدمتها ( {كلزأها) } تلزئة (و) {لزأت (أمه: ولدته) يقال: قبح
~~الله أما} لزأت به. ( {وألزأ غنمه) لو قال: الغنم، كان أحسن (: أشبعها) من
~~المرعى أو من العلف، وا
### | لظا
# هر أن الغنم مثال، وأن المراد الماشية.
### | لطأ
# : (} لطأ بالأرض، كمنع) {يلطأ (و) } لطىء بالكسر مثل (فرح) {يلطأ (: لصق)
~~بها (} لطأ) بفتح فسكون مصدر الأول ( {ولطوءا) كقعود، يقال: رأيت فلانا
~~لاطئا بالأرض، ورأيت الذئب} لاطئا للسرقة. {ولطأت بالأرض} ولطئت أي لزقت.
# {واللطأ محركة: الذئب، والصياد قال الشماخ:
# فوافقهن أطلس عامري
# لطا بصفائح متساندات
# أراد لطأ، يعني الصياد، أي لزق ms00314 بالأرض، فترك الهمزة. وفي حديث ابن إدريس}
~~لطىء لساني فقل عن ذكر الله، أي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه. وفي حديث
~~نافع بن جبير: إذا ذكر عبد مناف فالطة، هو من لطيء بالأرض فحذف الهمزة ثم
~~أتبعها هاء السكت، يريد: إذا ذكر فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم
~~وكونوا كالتراب، وروى: {فالطئوا.
# وأكمة} لاطئة: لازقة.
# (و) {لطأه (بالعصا) } لطأ إذا (ضربه) في أي موضع كان، (أو)
# PageV01P422
# هو أي {اللطء (خاص بالظهر) كما قيل، والظاهر أن العصا مثال، فمثلها كل
~~مثقل ومحدد.
# (} واللاطئة من الشجاج: السمحاق) والسمحاق عندهم {الملطأ بالقصر}
~~والملطأة {والملطأ: قشحرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه، قاله ابن الأثير،
~~ومثله في (لسان العرب) ، ونقله ملا علي في ناموسه، وقد تحامل عليه شيخنا
~~هنا من غير موجب ولا سبب، عفا الله عنهما.
# (و) اللاطئة أيضا: (خراج) بالضم يخرج بالإنسان (لا يكاد يبرأ منه، أو هي
~~من لسع الثطأة) بالضم دويبة سبق ذكرها، جعله المصنف وجها آخر وهما واحد،
~~ففي (لسان العرب) بعد لا يبرأ منه: ويزعمون أنها من لسع الثطأة.
# واللاطئة أيضا: قلنسوة صغيرة تلطأ بالرأس، يقال: تقلس} باللاطئة، كذا في
~~الأساس.
### | لظأ
# : ( {اللظأ، كجبل) أهمله الجوهري وصاحب (اللسان) ، وقال الصاغاني: هو
~~(الشيحء) التافه (القليل) أي من أي شيء كان.
### | لفأ
# : (} لفأه) أي العود أو اللحم عن العظم (كمنعه لفأ) بالسكون ( {ولفاء)
~~كسحاب، وفي بعض النسخ بالتحريك (: قشره وكشطه) عنه (} كالتفأه) ، والقطعة
~~منه {لفئة نحو الهبرة والوذرة، وكل بضعة لا عظم فيها لفئة، والجمع} لفأ
~~وجمع {اللفيئة من اللحم} لفايا، كخطيئة وخطايا.
# PageV01P423
# (و) {لفأه بالعصا (: ضربه) بها (و) لفأه (: رده) وصرفه. عما أراده (و)
~~أيضا (: عدله عن وجهه) يقال لفأت الإبل، أي عدلت بها عن وجهها. (و) لفأه (:
~~اغتابه) كأنه قشره، فهو مجاز. وفي (التهذيب) : لفأه حقه (و) لكأه، إذا
~~(أعطاه حقه كله، أو) لفأه، إذا أعطا) أقل من حقه) قاله أبو سعيد. وفي
~~(العباب) : قال أبو تراب: أحسب هذا الحرف من الأضداد، فحينئذ (أو) في كلام
~~المؤلف ليست ms00315 للتنويع.
# (و) } لفىء (كفرح: بقي، {وألفأه: أبقاه) . نقله الصاغاني.
# (} واللفاء، كسحاب) : النقصان، وفي الحديث رضيت من الوفاء {باللفاء، قال
~~ابن الأثير: الوفاء: التمام، واللفاء: النقصان، واشتقاقه من} لفأت العظم
~~إذا أخذت بعض لحمه عنه و (: التراب) ، والقماش على وجه الأرحض (والشيء
~~القليل، ودون الحق) ويقال: ارض من الوفاء باللفاء، أي بدون الحق. قال أبو
~~زبيد:
# فما أنا بالضعيف فتزدريني
# ولا حظى اللفاء ولا الخسيس
# ويقال: فلان لا يرضى باللفاء من الوقاء، أي لا يرضى بدون وفاء حقه، أنشد
~~الفراء:
# أظنت بنو جحوان أنك آكل
# كباشي وقاصي اللفاء فقابله
# قال أبو الهيثم: يقال: لفأت الرجل، إذا نقضته حقه وأعطيته دون الوفاء،
~~يقال: رضي من الوفاء، باللفاء، وأورده الجوهري في الناقص، وهذا موضعه كما
~~أشار إليه الصاغاني، وذهل المصنف أن يقول: ووهم الجوهري. على عادته، فتأمل.
### | لكأ
# : ( {لكأه) بالسوط (كمنعه) لكأ (: ضربه) ، الليث، (و) في (التهذيب) :}
~~لكأه كلفأه (: أعطاه حقه كله) عن أبي عمرو (و) لكأه (: صرعه) وضرب به
~~الأرض.
# (و) {لكىء بالمكان (كفرح: أقام) به كلكي بغير همز (و) } لكىء بالموضع
# PageV01P424
# (لزم) ، نقله أبو عبيد عن الفراء ولم يهمزه غيره.
# ( {وتلكأ عليه) إذا (اعتل، و) تلكأ (عنه: أبطأ) وتوقف واعتل، وامتنع، وفي
~~حديث الملاعنة:} فتلكأت عند الخامسة. أي توقفت وتباطأت أي تقولها. وفي حديث
~~زياد: أتي برجل فتلكأ في الشهادة.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: لعن الله أما لكأت به، أي رمت به، أي ولدته.
### | لمأ
# : ( {لمأه، وعليه، كمنعه: ضرب عليه يده مجاهرة وسرا) ا
### | لوا
# و بمعنى أو (و) } لمأ (الشيء) {يلمؤه (: أخذه أجمع) واستأصله (و) لمأ
~~الشيء: أبصره، مثل (لمحه) وفي حديث المولد:} فلمأتها نورا يضيء له ما حوله
~~كإضاءة البدر. {لمأتها: أبصرتها ولمحتها.} واللمء واللمح: سرعة إبصار
~~الشيء.
# ( {وتلمأت الأرض به، وعليه) } تلمؤا (: اشتملت واستوت ووارته) قال هدبة
~~بن خشرم:
# وللأرض كم من صالح قد {تلمأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# (} وألمأ) اللص (عليه) أي الشيء (: ذهب به) وقيل: ذهب به (خفية، و) ألمأ
~~فلان (علي حقي: جحده) وأنكره (و) ms00316 حكي يعقوب أيضا: كان بالأرض مرعى أو زرع
~~فهاجت (الدواب بالمكان) {فألمأته، أي (تركته صعيدا خاليا) ليس به شيء (و)
~~ألمأ (عليه: اشتمل، أو إذا عدي بالباء فبمعنى ذهب به) ويقال: ذهب ثوبي فما
~~أدري من} ألمأ به، كذا في (الصحاح) (و) إذا عدي (بعلى، فبمعنى اشتمل) يقال:
~~من {ألمأ عليه؟ والذي في (الصحاح) : من ألمأ به، يعني بالباء، حكاه يعقوب
~~في الجحد، قال: ويتكلم بهذا بغير جحد. وفي (اللسان) : ألمأت على الشيء}
~~إلماء، إذا احتويت عليه.! وألمأ به: اشتمل عليه.
# PageV01P425
# ( {والتمأ بما في الجفنة) الأولى قول غيره: بما في الإناء: (استأثر) به
~~وغلب عليه (كألمأ) به (} وتلمأ) به.
# ( {والتمىء لونه: تغير) كالتمع، أي مبنيا للمفعول، فكان ينبغي للمصنف
~~ضبطه على عادته، وحكى بعضهم التمأ، كالتمع.
# (} والملمؤة) كمقبرة (: الموضع يؤخذ) كذا في النسخة، ومثله في (التكملة)
~~، وفي بعضها (يوجد) بالجيم والدال المهملة (فيه الشيء، و) هو أيضا (الشبكة)
~~للصياد، قال الشاعر:
# تخيرت قولي على قدرة
# كملتمس الطير بالملمؤه
# ومما يستدرك عليه:
# قال (زيد) ابن كثوة: ما يلمأ فمه بكلمة، أي لا يستعظم شيئا تكلم به من
~~قبيح، نقله الصاغاني:
### | لوأ
# : ( {اللاءة كاللاعة) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (ماء لعبس) من
~~مياههم.
# (} واللوأة: السوأة) عن ابن الأعرابي زنة ومعنى، ويقال: هذه والله الشوهة
~~واللوأة، ويقال: اللوة، بغير همز.
# ومما يستدرك عليه:
# {ألوأت الناقة: أبطأت، حكاه الفارسي.
### | لهلأ
# : (} تلهلأ) ، أهمله الجوهري، وقال أبو الهيثم: أي (: نكص وجبن) ذكره في
~~(التهذيب) في الخماسي، ونقله الصاغاني أيضا.
### | ليأ
# : ( {اللياء، ككتاب: حب أبيض كالحمص) شديد البياض (يؤكل) ، قال أبو
~~حنيفة: لا أدري أله قطنية أم لا وسيأتي في المعتل أيضا.
# (} وأليأت الناقة: أبطأت) وهذا مزيد على أصليه.
# PageV01P426
### | (فصل الميم) مع الهمزة)
### | مأمأ
# : ( {مأمأت الشاة والظبية) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (واصلت) وفي
~~نسخة: وصلت (صوتها فقالت} مىءميء) بالكسر وسكون الهمزة، وفي التسهيل بالمد
~~مبنيا على الكسر، نقله شيخنا.
### | متأ
# : ( {متأه بالعصا، كمنعه: ضربه) بها، والظاهر أن العصا مثال (و) } متأ
~~(الحبل) {يمتؤه} متأ: (مده) ms00317 لغة في متوته، كما في (العباب) .
### | مرأ
# : ( {مرؤ) الرجل (ككرم) } يمرؤ ( {مروءة) بضم الميم (فهو} - مريء) على
~~فعيل كما في (الصحاح) (أي ذو {مروءة وإنسانية) . وفي (العباب) :} المروءة:
~~الإنسانية وكمال الرجولية. ولك أن تشدد، قال الفراء: ومن المروءة {مرء
~~الرجل. وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: خذ النغاس بالعربية، فإنه يزيد في
~~العقل ويثبت المروءة. وقيل للأحنف: ما المروءة؟ فقال: العفة والحرفة. وسئل
~~آخر عنها فقال: هي أن لا تفعل في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله جهرا. وفي
~~شرح الشفاء للخفاجي: هي تعاطي المرء ما يستحسن، وتجنب ما يسترذل، انتهى.
~~وقيل: صيانة النفس عن الأدناس، وما يشين عند الناس، ايو السمت الحسن وحفظ
~~اللسان، وتجنب المجون. وفي (المصباح) : المروءة: نفسانية، تحمل مراعاتها
~~الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات، نقله شيخنا.
# (} وتمرأ) فلان: (تكلفها) أي المروءة. وقيل: تمرأ: صار ذا مروءة (و) فلان
~~تمرأ (بهم) أي (طلب المروءة بنقصهم وعيبهم) نقله الجوهري عن ابن السكيت،
~~واقتصر في (العباب) على النقص، وغيره على العيب، والمصنف جمع بينهما.
# (وقد مرأ الطعام، مثلثة الراء) قال
# PageV01P427
# الأخفش كفقه وفقه، والفتح ذكره ابن سيده وابن منظور ( {مراءة) ككرم
~~كرامة} واستمرأ (فهو {- مريء) أي (هنيء حميد المغبة) بين} المرأة كتمرة)
~~نقل شيخنا عن (الكشاف) في أوائل النساء: الهنيء {- والمريء صفتان من هنأ
~~الطعام} ومرأ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وقيل: الهنيء: ما يلذه الآكل،
~~والمريء: ما يحمد عاقبته. وقال غيره: الهنيء الطعام والشراب ما لا يعقبه
~~ضرر وإن بعد هضمه. والمريء: سريع الهضم. انتهى. وقال الفراء: {مرؤ الرجل}
~~مروءة {ومرؤ الطعام} مراءة، وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين. وفي حديث
~~الاستسقاء (اسقنا غيثا {مريئا مريعا (و) قالوا: هنيئني الطعام} - ومرئني و
~~(هنأني {- ومرأني) بغير ألف أوله على الإتباع، أي إذا أتبعوها هنأني قالوا
~~مرأني (فإن أفرد) عن هنأني (} - فأمرأني) ولا يقال أهنأني، يقال: {- مرأني
~~الطعام} - وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا. وفي حديث
~~الشرب (فإنه أهنأ وأمرأ) قال: أمرأني ms00318 الطعام {إمراء، وهو طعام} ممرىء،
~~{ومرئت الطعام، بالكسر:} استمرأته، وما كان {مريئا ولقد مرؤ، وهذا} يمرىء
~~الطعام. وقال ابن الأعرابي: ما كان الطعام مريئا ولقد مرؤ وما كان الرجل
~~مريئا ولقد مرؤ. وقال شمر عن أصحابه: يقال مريء لي هذا الطعام مراءة، أي
~~استمرأته، وهنيء هذا الطعام، وأكلنا هذا الطعام حتى هنئنا منه، أي شبعنا،
~~ومرئت الطعام فاستمرأته، وقلما {يمرأ لك الطعام.
# (وكلأ} - مريء: غير وخيم، ومرؤت الأرض مراءة فهي {مريئة) أي (حسن هواؤها)
~~.
# } - والمريء كأمير: مجرى الطعام والشراب، وهو رأس المعدة والكرش اللاصق
~~بالحلقوم) الذي يجري فيه
# PageV01P428
# الطعام والشراب ويدخل فيه (ج {أمرئة} ومرؤ) مهموزة بوزن مرع، مثل سرير
~~وسرر، وكلاهما مقيس مسموع. وفي حديث الأحنف: يأتينا في مثل مريء نعام.
~~المريء: مجرى الطعام والشراب من الحلق، ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام،
~~وإنما خص النعام لدقة عنقه، ويستدل به على ضيق مريئه، وأصل المريء رأس
~~المعدة المتصل بالحلقوم، وبه يكون استمراء الطعام، ويقال هو مريء الجزور
~~والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب. قال أبو منصور:
~~أقرأني أبو بكر الإيادي، المريء لأبي عبيد، فهمزه بلا تشديد. قال: وأقرأني
~~المندري: المري، لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء.
# ( {والمرء، مثلثة الميم) لكن الفتح هو القياس خاصة والأنثى} مرأة (:
~~الإنسان) أي رجلا كان أو امرأة (أو الرجل) ، تقول هذا {مرؤ وكذلك في النصب
~~والخفض بفتح الميم، هذا هو القياس، ومنهم من يضم الميم في الرفع، ويفتحها
~~في النصب، ويخفضها في الكسر، يتبعها الهمز، على حد ما يتبعون الراء إياها
~~إذا أدخلوا ألف الوصل، فقالوا: امرؤ، وقال أبو خراش الهذلي:
# جمعت أمورا ينفذ} المرء بعضها
# من الحلم والمعروف والحسب الضخم
# هكذا رواه السكري بكسر الميم، وزعم أن ذلك لغة هذيل. ولا يكسر هذا الاسم
~~(ولا يجمع من لفظه) جمع سلامة، فلا يقال أمراء ولا أمرؤ ولا مرؤون ولا
~~أماريء، ولكن يثني فيقال: هما مرآن صالحان، بالكسر لغاة هذيل ويصغر فيقال
~~{- مريء} ومريئة. وفي الحديث (تقتلون كلب {المريئة) هي تصغير المرأة (أو ms00319
~~سمع} مرؤون) جمع سلامة، كما في حديث الحسن (أحسنوا أملاءكم أيها! المرؤون
~~قال
# PageV01P429
# ابن الأثير: هو جمع المرء، وهو الرجل، ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم: أين
~~يريد المرؤون؟ وقال في (المشوف) : هو نادر.
# (و) ربما سموا (الذئب) {امرأ، كذا قاله الجوهري، وصرح الزمخشري وغيره
~~بأنه مجاز، وذكر يونس أن قول الشاعر:
# وأنت} امرؤ تعدوا على كل غرة
# فتخطيء فيها مرة وتصيب
# يعني به الذئب (وهي) الأنثى (بهاء) ويخفف تخفيفا قياسيا (ويقال) ، وفي
~~بعض النسخ ويقل، أي في كلام أهل اللسان ( {مرة) بترك الهمز وفتح الراء،
~~وهذا مطرد، قال سيبويه: وقد قالوا: (} مراة وذلك قليل، ونظيره كماة، قال
~~الفارسي: وليس بمطرد، كأنهم توهموا حركة الهمزة على الراء فبقي {مرأة) ثم
~~خفف على هذا اللفظ، وألحقوا ألف الوصل في المؤنث أيضا فقالوا:} امرأة، فإذا
~~عرفوها قالوا المرأة (و) قد حكي أبو علي ( {الامرأة) أيضا بدخول ال على
~~امرأة المقرون بهمزة الوصل من أوله أنكرها أكثر شراح الفصيح، ومن أثبتها
~~حكم بأنها ضعيفة، وزاد ابن عديس: وامراة، بألف غير مهموزة بعد الراء، نقله
~~اللبلي وغيره، قاله شيخنا، وقال الليث: امرأة تأنيث امريء، وقال ابن
~~الأنباري: الألف في امرأة وامريء ألف وصل. قال: وللعرب في المرأة ثلاث
~~لغات، يقال: هي} امرأته، وهي {مرأته، وهي} مرته، وحكى ابن الأعرابي أنه
~~يقال للمرأة إنها! لامرؤ صدق، كالرجل، قال: وهذا نادر، وفي حديث علي رضي
~~الله عنه لما تزوج فاطمة عليهما السلام، قال له يهودي أراد أن يبتاع منه
~~ثيابا: لق تزوجت امرأة. يريد امرأة كاملة، كما يقال: فلان رجل، أي كامل في
~~الرجال.
# (وفي امريء مع ألف الوصل ثلاث لغات: فتح الراء دائما) على كل حال، كإصبع
~~ودرهم رفعا ونصبا
# PageV01P430
# وجرا، حكاها الفراء (وضمها دائما) على كل حال، (وإعرابها دائما) على كل
~~حال، أي إتباعها حركة الإعراب في الحرف الأخير، قاله شيخنا (وتقول: هذا
~~امرؤ {ومرؤ) بالإتباع فيهما، الأولى بالألف، والثانية بحذف همزه (ورأيت
~~امرأ} ومرأ، ومررت {بامرىء} وبمرء، معربا من مكانين) أي العين واللام
~~بالنسبة ms00320 إلى {امرإ الذي أوله همزة وصل، أو الفاء واللام بالنسبة إلى مرء
~~المجرد منها، قال الكسائي والفراء: امرؤ معرب من الراء والهمزة، وإنما
~~أعربت من مكانين، والإعراب الواحد يكفى من الإعرابين لأن آخر همزة، والهمزة
~~قد تترك في كثير من الكلام، فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولا
~~امرو، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة، فلا تكون في الكلمة علامة للرفع،
~~فعربوه من الراء، ليكونوا إذا تركوا الهمز آمنين من سقوط الإعراب. قال
~~الفراء: ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام
~~امرأ وضربت امرأ ومررت بامرإ. وقال أبو بكر: فإذا أسقطت العرب من امريء
~~الألف فلها في تعريبه مذهبان: أحدهما التعريب من مكانين، والآخر التعريب من
~~مكان واحد، فإذا عربوه من مكانين قالوا قام مرؤ، ورأيت مرأ ومعررت بمرء،
~~قال: ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد، قال الله تعالى {يحول بين المرء
~~وقلبه} (الأنفال: 24) على فتح الميم.
# (} ومرأ) الإنسان وفي بعض النسخ زيادة كمنع (: طعم) يقال: مالك لا {تمرأ؟
~~أي مالك لا تطعم، وقد مرأت أي طعمت،} والمرء: الإطعام على بناء دار أو
~~تزويج.
# ومرأ: استمرأ. في قول ابن الأعرابي (و) مرأ (: جامع) امرأته، وتقول مرأت
~~المرأة: نكحتها.
# (و) ! مريء الطعام (كفرح) استمرأه، عن أبي زيد.
# PageV01P431
# ومريء الرجل ورجلت المرأة (صار كالمرأة، هيئة وحديثا) أي كلاما وبالعكس،
~~وفي بعض النسخ: أو حديثا، وهو المخنث خلقة أو تصنعا، النسبة إلى امريء {-
~~مرائي بفتح الراء، ومنه} - المرائي الشاعر، وأما الذين قالوا {- مرئي
~~فكأنهم أضافوا إلى مرء، فكان قياسه على ذلك مرئي، ولكنه نادر معدول النسب،
~~قال ذو الرمة:
# إذا} - المرئي شب له بنات
# عقدن برأسه إبة وعارا
# وقد أغفله المؤلف، وتعرض شيخنا لنسبة امريء، وغفل عن نسبة مرء تقصيرا،
~~وقد أوضحنا لك النسبتين.
# ( {ومرآة) وهو فعلاة من مرأ (: اسم) لقرية (مأرب) كانت ببلاد الأزد، وهي
~~التي أخرجهم منها سيل العرم. (و) } مرأة (كحمزة: ة) أخرى، وقد قيل إنه
~~(منها هشام المرئي) وفيها يقول ذو الرمة:
# ولما دخلنا جوف ms00321 مرأة غلقت
# دساكر لم ترفع لخير ظلالها
# وفي (العباب) و (التكملة) بالضبط الأخير وإياه تبع شيخنا، ولكن هذه غير
~~التي تقدمت فتأمل ذلك.
# ( {وامرؤ القيس) من أسمائهم، ويأتي ذكره والنسبة إليه (في) حرف (السين)
~~المهملة إن شاء الله تعالى، وأنه في الأصل اسم ثم غلب على القبيلة.
### | مسأ
# (} مسأ، كمنع) {يمسأ (} مسأ) بالفتح ( {ومسوءا) بالضم إذا (مجن) }
~~والماسيء: الماجن. (و) مسأ (الطريق: ركب وسطه) أو متنه، ذكره ابن بري، وهو
~~قول أبي زيد، وسيأتي للمصنف في المعتل.! ومسأ
# PageV01P432
# الطريق: وسطه، و) مسأ (بينهم) : حرش و (أفسد، {كأمسأ) رباعيا، مثل مأس
~~قاله الصاغاني في الكل (و) مسأ فلان. (: أبطأ، و) مسأ (خدع، و) مسأ (على
~~الشيء) مسأ إذا (مرن) عليه، (و) مسأ (حقه: أنسأه) أي أخره، (و) مسأ (القدر:
~~فثأها) ، وقد تقدم معناه (و) مسأ (الرجل بالقوحل: لينه) ، وذكر الرجل مثال،
~~كما تفيده بعض العبارات.
# (} وتمسأ الثوب) إذا (تفسأ) أي بلي، كل ذلك ذكره ابن بري والصاغاني، وقال
~~أبو عبيد عن الأصمعي: الماس، خفيف غير مهموز، وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة
~~أحد ولا يقبل قوله، يقال رجل ماس، وما أمساه، قال أبو منصور، كأنه مقلوب،
~~كما قالوا: هار وهار وهائر، قال أبو منصور: ويحتمل أن يكون الماس في الأصل
~~{ماسئا، وهو مهموز في الأصل، كذا في (لسان العرب) ، وسيأتي ذكره في السين
~~إن شاء الله تعالى، وفي المعتل أيضا.
### | مطأ
# : (} مطأها، كمنع) أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج: سمعت الباهليين
~~يقولون: سطأ الرجل المرأة {ومطأها بالهمز إذا (جامعها) أي وطئها، قال أبو
~~منصور: وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة، وستأتي في المعتل أيضا.
### | مقأ
# : (} ماقىء العين! وموقئها) أهمله الجوهري، وقال اللحياني، أي (مؤخرها أو
~~مقدمها) على اختلاف فيه، (هذا) أي باب الهمزة (موضع ذكره) بناء على أن لامه
~~همزة، وهو رأي بعض اللغويين والصرفيين، (ووهم الجوهري) فذكره في ماق، على
~~ما اختاره الأكثرون، وزم ابن القطاع بزيادة همزتها أو الياء، وقد تبع
~~المؤلف الجوهري في حرف القاف من
# PageV01P433
# غير تنبيه عليه، وهو ms00322 عجيب، وقد يقال: إن الجوهري لم يذكر هناك هذين
~~اللفظين يعني بالهمز في آخرهما، فلا يرد عليه شيء مما ذكر، فتأمل ذلك. وفي
~~مأق العين لغات عشرة، يأتي بيانها في القاف إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | مكأ
# : {المكء بالفتح: جحر الثعلب والأرنب، أو مجثمهما، يهمز ولا يهمز، وقال
~~ثعلب: هو جحر الضب، قال الطرماح:
# كم به من} مكء وحشية
# قيض في منتثل أو هيام
# عنى بالوحشية هنا الضبة، لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب، وإنما تبيض
~~الضبة. وقيض معناه حفر وشق، ومن رواه (من مكن وحشية) وهو البيض، فقيض عنده:
~~كسر بيضه فأخرج ما فيه، والمنتثل: ما يخرج منه من التراب، والهيام: التراب
~~الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد.
# {والمكء أيضا؛ مجل اليد من العمل، نقله أبو علي القالي، وهو يهمز ولا
~~يهمز، والعجب من الشيخ ال
### | منا
# وي كيف تعرض} لمكأ الطير يمكأ ومنه المكاء، لكثرة صفيره، وفي هذه المادة
~~وهو معتل بالإجماع.
# ملأ
# : ( {ملأه) أي الشيء (كمنع) يملؤه (} ملأ {وملأة} وملأة) أي (بالفتح
~~والكسر {وملأه} تملئة {فامتلأ} وتملأ) ، في العبارة لف ونشر، وذلك أن
~~{امتلأ مطاوع ملأه} وملئه بالفتح والكسر. {وتملأ مطاوع}
### | ملأ
# ة كعلمه فتعلم ( {ومليء) بالكسر (كسمع، وإنه لحسن} الملأة) أي الملء
~~(بالكسر لا {التملؤ) لأن المقصود الهيئة (وهو) أي الإناء (} ملآن وهي) أي
~~الأنثى ( {ملأى) على فعلى، كما في (الصحاح) (} وملآنة) بهاء (ج! ملاء)
~~ككرام، كذا في
# PageV01P434
# النسخ {وأملاء، كما في (اللسان) ، والعامة تقول إناء} ملا ماء، والصواب
~~{ملآن ماء، قال أبو حاتم: حب ملآن، وقربة} ملأى، وحباب {ملاء، قال: وإن شئت
~~خففت الهمزة فقلت في المذكر} ملان، وفي المؤنث ملا، ودلو {ملا، ومنه قوله:
# وحبذا دلوك إذ جاءت ملا
# أراد} ملأى، ويقال {ملأته} ملأ بوزن ملعا فإن خففت قلت ملا، وقد {امتلأ
~~الإناء} امتلاء. {وامتلا} وتملأ بمعنى.
# ( {والملاءة) ممدودا (والملاء) كغراب (} والملأة) كمتعة (بضمهن: الزكام)
~~يصيب (من {الامتلاء) أي} امتلاء المعدة، (وقد {ملىء كعني) مبنيا للمفعول
~~(و) } ملؤ مثال (كرم {وأملأه ms00323 الله تعالى) } إملاء، أي أزكمه (فهو {مملوء) .
~~كذا في النسخ وفي بعضها فهو ملآن (} ومملوء) وهذا خلاف القياس يحمل على
~~مليء، فهو حينئذ (نادر) لأن القياس في مفعول الرباعي مفعل كمكرم. وفي
~~(الأساس) : ومن المجاز به {ملأة، وهو ثقل يأخذ بالرأس وزكمة من امتلاء
~~المعدة. ومليء الرجل وهو مملوء. انتهى. وقال الليث:} الملاء: ثقل يأخذ في
~~الرأس كالزكام من امتلاء المعدة، وقد تملأ من الطعام والشراب {تملؤا، وتملأ
~~غيظا وشبعا} وامتلأ. قلت: وهو من المجاز. وقال ابن السكيت: {تملأت من
~~الطعام} تملؤا، وتمليت العيش {تمليا، إذا عشت} مليا، أي طويلا.
# ( {والملأ، كجبل: التشاور) يقال: ما كان هذا الأمر عن} ملإ منا أي تشاور
~~واجتماع، وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن: أكان هذا عن ملإ منكم؟ أي عن
~~مشاورة من أشرافكم
# PageV01P435
# وجماعتكم. فهو مجاز، صرح به الزمخشري وغيره (و) الملأ (: الأشراف) أي من
~~القوم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم (والعلية) بالكسر،
~~ذكره أبو عبيدة في غريبه، وهو كعطف تفسير لما قبله، والجمع أملاء، وفي
~~الحديث. هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟) يريد الملائكة المقربين، ويروى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمسمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر
~~يقول: ما قتلنا إلا عجائز صلعا. فقال عليه السلام: (أولئك الملأ من قريش لو
~~حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك) أي أشراف قريش. (و) الملأ (: الجماعة) أي مطلقا،
~~ولو ذكره عند التشاور كان أولى للمناسبة (و) الملأ (: الطمع والظن) .
~~والجمع أملاء، أي جماعات، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول الشاعر:
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا
# عذراء لا كهحل ولا مولود
# وبه فسر أيضا قول الجهني الآتي ذكره:
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني ظنا، وقال أبو الحسن: ليس الملأ من باب رهط، وإن كانا اسمين
~~للجمع، لأن رهطاف لا واحد له من لفظه، ثم قال: (و) الملأ إنما هم (القوم
~~ذوو الشارة، والتجمع) للإدارة، ففارق باب رهط لذلك، والملأ على هذا صفة
~~غالبة. (و) الملأ (الخلق) ، وفي (التهذيب) : الخلق! - المليء بما ms00324 يحتاج
~~إليه، وما أحسن ملأ بني فلان، أي أخلاقهم وعشرتهم، قال الجهني:
# تنادوا يال بهثة إذ رأونا
# فقلنا أحسنى ملأ جهينا
# PageV01P436
# أي أحسني أخلاقا يا جهينة، والجمع أملاء، وفيه وجوه أخر، ذكر منها وجه،
~~وسيأتي وجه آخر، وفي حديث أبي قتادة: لما ازدحم الناس على الميضأة في بعض
~~الغزوات قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ فكلكم سيروى) ،
~~قال ابن الأثير: وأكثر قراء الحديث يقرؤونها (أحسنوا الملء) بكسر الميم
~~وسكون اللام، وليس بشيء (ومنه) ما جاء في الحديث أيضا حين ضربوا الأعرابي
~~الذي بال في المسجد (أحسنوا {أملاءكم، أي أخلاقكم) وتقدم في م ر أحديث
~~الحسن البصري: لما ازدحموا عليه فقال: أحسنوا أملاءكم أيها المرؤون.
# (و) } الملاء (كغراب: سيف سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه، قال ابن
~~النويعم يرثي عمر بن سعد حين قتله المختار بن أبي عبيد:
# تجرد فيها والملاء بكفه
# ليخمد منها ما تشذر واستعر
# (و) {الملاءة (بهاء) كنيتها (أم المرتجز) هي (فرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكره الصاغاني في (التكملة) .
# (} والملاء بالكسر) والمد ككرام ( {والأملئاء، بهمزتين) كأنصباء (}
~~والملآء) ككبراء، كلاهما عن اللحياني وحده هم (: الأغنياء المتمولون) ذوو
~~الأموال، (أو) هم (الحسنو القضاء منهم) أي من الأغنياء في إعطاء الدين
~~وتسليمه لطالبه ومتقاضيه بلا مشقة، ولو لم يكونوا في الحقيقة أغنياء،
~~والملآء أيضا الرؤساء، سموا بذلك لأنهم ملآء بما يحتاج إليه (الواحد {-
~~مليء) ككريم مهموز: كثير المال، أو الثقة الغني. قاله الجوهري. أو الغني
~~المقتدر، قاله الفيومي.
# وحكى أحمد بن يحيى: رجل} مالىء: جليل يملأ العين بجهرته، وشاب ماليء
~~العين، إذا كان فخما حسنا.
# PageV01P437
# ويقال: فلان أملأ لعيني من فلان، أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا، وهو رجل
~~ماليء للعين إذا أعجبك حسنه وبهجته، (وقد ملأ) الرجل (كمنع وكرم) ،
~~والمشهور الضم، يملؤ ( {ملاءة) ككرامة (} وملاء) كسحاب وهذه (عن كراع) فهو
~~مليء: صار مليئا، أي ثقة، فهو غني مليء بين الملاء والملاءة، ممدودان. وفي
~~حديث الدين (إذا أتبع أحدكم على مليء ms00325 فليتبع) المليء بالهمز أي الثقة
~~الغني. وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء كذا في (النهاية) ،
~~ونقل شيخنا عن الجلال في الدر النثير، وقد: يسهل. وفي (المصباح) : ويجوز
~~البدل والإدغام، وهو المسموع في أكثر الروايات.
# (واستملأ في الدين: جعل دينه في ملآء) بالضم والمد، كذا هو مضبوط في
~~نسختنا.
# وهذا الأمر أملأ بك، أي أملك.
# (والملأة بالضم) كالمتعة (: رهل) محركة، يصيب (البعير منح طول الحبس بعد
~~السير) .
# ( {والملأة بالضم والمد) وهي الإزار و (الريطة) بالفتح هي الملحفة (ج
~~ملاء) وقال بعضهم: إن الجمع ملأ، بغير مد، والواحد ممدود، والأول أثبت، وفي
~~حديث الاستسقاء (فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين يطوى) شبه تفرق الغيم
~~واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت أطرافه وطوي. ثم إن
~~الملاءة والربطة، قيل: مترادفان وقيل: الملاءة: هي الملحفة ذات اللفقين،
~~فإن كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى.
# } وتملأت: لبست الملاءة. وتصغير الملاءة! مليئة، ورد في حديث قيلة
# PageV01P438
# (وعليه أسمال {مليتين) تصغير ملاة مثناة مخففة الهمز.
# والملاء المحض في قول أبي خراش الهذلي بمعنى الغبار الخالص:
# كأن الملاء المحض خلف ذراعه
# صراحية والآخني المتحم
# شبهة} بالملاء من الثياب، وفي (المعجم) : الملاءة: القشرة التي تعلوا
~~اللبن، وأنشد قول مطر:
# ومعرفة بالكف عجلي وجفنة
# ذوائبها مثل الملاءة تضرب
# وفي (أحكام الأساس) : ومن المجاز قولهم: عليه ملاءة الحسن. وجمش فتى من
~~العرب حضرية فتشاحت عليه، فقال لها: (والله) مالك ملاءة الحسن ولا عموده
~~ولا برنسه، فما هذا الامتناع؟ ملاءة الحسن: البياض. وعموده: الطول، وبرنسه:
~~الشعر.
# (وملأه على الأمر) كمنعه، ليس بمشهور عند اللغويين (: ساعده وشايعه) أي
~~أعانه وقواه، (كمالأه) عليه ممالأة.
# ( {وتمالئوا عليه) أي (اجتمعوا) ، قال الشاعر:
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا
# عذراء لا كهل ولا مولود
# أي تشاوروا وتحدثوا} متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين، فتصبح أمنا
~~كالعذراء التي ولا ولد لها. قال أبو عبيد: يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم
~~على أمر: قد تمالئوا عليه. وعن ابن الأعرابي: مالأه، إذا ms00326 عاونه، ولامأه:
~~إذا صحبه أشباهه. وفي حديث علي: والله ما قتلت عثمان ولا {مالأت على قتله.
~~أي ما ساعدت ولا عاونت. وفي حديث عمر: لو} تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم
~~به. أء لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدو. ويقال:
# أحسني ملأ جهينا
# أي أحسني! ممالأة، أي معاونة، من مالأت فلانا: ظاهرته.
# PageV01P439
# ( {والملء بالكسر: اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ) يقال (: أعطه) أي
~~القدح (} ملأه {وملأيه} أملائه) وحجر ملء الكف. وفي دعاء الصلاة (لك الحمد
~~ملء السموات والأرض) ، هذا تمثيل، لأن الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به
~~كثرة العدد. وفي حديث إسلام أبي ذر قال: لنا كلمة تملأ الفم. أي أنها عظيمة
~~شنيعة، لا يجوز أن تحكى وتقال، فكأن الفم {ملآن بها، لا يقدر على النطق.
~~ومنه في الحديث (} املئوا أفواهكم من القرآن) وفي حديث أم زرع: ملء كسائها
~~وغيظ جارتها. أرادت أنها سمينة، فإذا تغطت بكسائها ملأته.
# (و) {الملأة (بهاء: هيئة الامتلاء) وإنه لحسن الملأة، وقد تقدم (ومصدر
~~ملأه) بالفتح، وقد تقدم أيضا، فذكره كالاستدراك. وفي حديث عمران: إنه ليخيل
~~إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتديء فيها. أي أشد امتلاء (و) الملأة أيضا
~~(الكظة) مضبوط عندنا بالكسر، وضبطه شيخنا بالفتح (من الطعام) هو ما يعتري
~~الإنسان من الكرب عند الامتلاء منه.
# (و) من المجاز، كذا في (الأساس) وتبعه المناوي (أملأ) النزع (في قوسه
~~وملأ) مضعفا إذا (أغرق) في النزع، وقيل ملأ في قوسه: غرق النشابة والسهم،
~~وأملأت النزع في القوس، إذا شددت النزع فيها. وفي (التهذيب) : يقال: أملأ
~~فلان في قوسه إذا أغرق في النزع. وملأ فلان فروج فرسه، إذا حمله على أشد
~~الحضر. وقد أغفله المؤلف.
# (} والمملىء: شاة في بطنها ماء وأعراس) جمع غرس، بالكسر، جلدة على جبهة
~~الفصيل، وسيأتي، (فتحسبها حاملا) لامتلاء بطنها.
# ومن المجاز: نظرت إليه فملأت منه عيني، وهو ملآن من الكرم ومليء! وملىء
~~رعبا. وفلان ملأ ثيابي، إذا رش عليه طينا أو غيره، كذا في (الأحكام) .
# PageV01P440
### | منأ
# : ( {المنيئة) على فعيلة، هو (الجلد أول ما يدبغ) ms00327 ، ثم هو أفيق، ثم أديم.
~~قال حميد بن ثور.
# إذ أنت باكرت المنيئة باكرت
# مداكا لها من زعفران وإثمدا
# (والمدبغة، نقله الجوهري عن الأصمعي والكسائي) وقول أبي علي) الفارسي: إن
~~المنيئة) مفعلة من اللحم النيء) قال ابن سيده في (المحكم) : أنبأني عنه
~~بذلك أبو العلاء. قال: وهذا (يأباه} منأ) أي يدفعه ولا يقبله، انتهى.
~~ومراده بأبي العلاء صاعد اللغوي الوارد عليهم في العراق، كما في (المشوف) .
~~{والمنيئة أيضا: الجلد ما كان في الدباغ. وبعثت امرأة من العرب بنتا لها
~~إلى جارتها فقالت: تقول لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني
~~أفدة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: وآدمة في المنيئة. أي في الدباغ. كذا فسروه.
~~قلت: لعله في المدبغة، ويقال للجلد ما دام في الدباغ} منيئة، ففي حديث
~~أسماء بنت عميس: وهي تمعس منيئة لها.
# ( {والممنأة: الأرض السوداء (يهمز وقد لا يهمز، وأما المنية من الموت فمن
~~باب المعتل.
# (} ومنأه) أي الجلد (كمنعه) {يمنؤه إذا (نقعه في الدباغ) حتى اندبغ.
# } ومنأته: وافقته، على مثال فعلته، وهو مستدرك عليه.
### | موأ
# : ( {ماء) أهمله الجوهري، وقال اللحياني: ماء (السنور) ، وفي (العباب) :
~~الهر، وهو أخصر (} يموء {مؤاء بالضم) في أوله (وهمزتين) وصريح عبارته أن}
~~المؤاء مصدر، وقال شيخنا: وقال القياس في مصادر فعل المفتوح الدال على صوت
~~الفم، كما في (الخلاصة) ، وظاهر عبارة اللسان وغيره من كتب اللغة أن مصدره
~~{موء، كقوحل والصوت} المؤاء، وفي بعض النسخ! المواء، بالواو قبل الألف (:
~~صاح) ، به فسره
# PageV01P441
# غير واحد، (فهو) أي السنور ( {مؤوء كمعوع) أي بالهمزة قبل الواو الساكنة،
~~وتجد هنا في بعض النسخ مووء بالواوين.
# (} والمائئة، بهمزتين، {والمائية) بتشديد الياء (ويخفف) فيقال مائية
~~كماعية، وهو قول ابن الأعرابي، وبه صدر في (اللسان) ، فلا يلتفت إلى قول
~~شيخنا: فلا معنى لذكر التخفيف، كما هو ظاهر (: السنور) أهليا كان أو وحشيا.
# (} وأموأ) السنور إذا صاح، حكاه أبو عمرو، و (الرجل: صاح صياحه) أي
~~السنور نقله الصاغاني.
### | (فصل النون) مع الهمزة)
### | نأنأ
# : ( {نأنأه) إذا (أحسن غذاءه، ms00328 و) } نأنأه عن الشيء إذا (كفه) ونهنهه، قال
~~الأموي: {نأنأت الرجل} نأنأة إذا نهيته عما يريد وكففته، في (لسان العرب) :
~~كأنه يريد: إني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخى (و) نأنأ (في الرأي
~~{نأنأة} ومنأنأة) أي (ضعف) فيه (ولم يبرمه) ، كذا قاله ابن سيده، وعبارة
~~الجوهري: إذا خلط فيه تخليطا ولم يبرمه، قال عبد هند بن زيد التغلبي،
~~جاهلي:
# فلا أسمعن منكم بأمر {منأنإ
# ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي
# فإن السنان يركب المرء حده
# من الخزي أو يعدو على الأسد الورد
# (و) } نأنأ (عنه: قصر وعجز) وقال أبو عمرو: {النأنأة: الضعف، وروى عكرمة
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: طوبى لمن مات في النأنأة. مهموزة،
~~يعني أول الإسلام قبل أن يقوي ويكثر أهله وناضره والداخلون فيه، فهو عند
~~الناس ضعيف (} كتنأنأ) في الكل، يقال: تنأنأ الرجل إذا ضعف واسترخى، قال
~~أبو عبيد: ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد، وكان قد تخلف عنه
~~يوم الجمل ثم أتاه بعد، فقال له:! تنأنأت وتراخيت، فكيف رأيت صنع الله؟
~~يريد ضعفت واسترخيت. وفي (الأساس) : أي فترت
# PageV01P442
# وقصرت. قلت: وقرأت في كتاب (الانساب) للبلاذري في خبر الجمل: حدثني أبو
~~زكريا يحيى بن معين، حدثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن
~~أبيه، عن عبيد بن نضيلة، عن سليمان بن صرد قال: أتيت عليا حين فرغ من الجمل
~~فقال لي: تربصت {ونأنأت. قلت: إن الشوط بطين يا أمير المؤمنين، وقد بقي من
~~الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك. هكذا هو مضبوط، كأنه من التأني. ثم ساق
~~رواية أخرى وفيها: نأنأت وتربصت وتأخرت.
# (} والنأنأ) بالقصر (كفدفد: المكثر تقليب الحدقة) قال في (المحكم) :
~~والمعروف (رأراء) (والعاجز الجبان) الضعيف ( {كالنأناء) بالمد (والنؤنوء)
~~كعصفور وفي بعض النسخ بالقصر (} والمنأنإ) كمعنعن على صيغة لكونه مكفوفا
~~عما يقوم عليه القوي، قال امرؤ القيس:
# لعمرك ما سعد بخلة آثم
# ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر
### | نبأ
# : ( {النبأ محركة الخبر) وهما مترادفان، ms00329 وفرق بينهما بعض، وقال الراغب:}
~~النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة، يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في
~~الأصل {نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ويكون صادقا، وحقه أن يتعرى عن
~~الكذب، كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولتضمنه معنى
~~الخبر يقال: أنبأته بكذا، ولتضمنه معنى العلم يقال:} أنبأته كذا. قال:
~~وقوله تعالى: {1. 031 إن جاءكم فاسق! بنبإ} (الحجرات: 6) الآية،
# PageV01P443
# فيه تنبيه على أن الخبر إذا كان شيئا عظيما فحقه أن يتوقف فيه، وإن علم
~~وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه ويتبين (فضل تبين يقال {نبأته}
~~وأنبأته) (ج {أنباء) كخبر وأخبار، وقد (} أنباه إياه) إذا تضمن معنى العلم،
~~(و) {أنبأ (به) إذا تضمن معنى الخبر، أي (أخبره،} كنبأه) مشددا، وحكى
~~سيبويه: أنا {أنبؤك، على الإتباع. ونقل شيخنا عن السمين في إعرابه قال:
~~أنبأ ونبأ وأخبر، متى ضمنت معنى العلم عديت لثلاثة وفي نهاية التعدي،
~~وأعلمته بكذا مضمن معنى الإحاطة، قيل: نبأته أبلغ من أنبأته، قال تعالى:
~~{من} أنبأك هاذا قال {- نبأني العليم الخبير} (التحريم: 3) لم يقل} -
~~أنبأني، بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ، تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله
~~تعالى. قاله الراغب.
# ( {واستنبأ النبأ: بحث عنه،} ونابأه) {ونابأته} أنبؤة {وأنبأته أي (أنبأ
~~كل منهما صاحبه) قال ذو الرمة يهجو قوما:
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا
# ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# (} - والنبيء) بالهمز مكية، فعيل بمعنى مفعل، كذا قاله ابن بري، هو
~~(المخبر عن الله تعالى) فإن الله تعالى أخبره بتوحيده، وأطلعه على غيبه
~~وأعلمه أنه نبيه. وقال الشيخ السنوسي في شرح كبراه: {النبيء، بالهمز، من
~~النبإ، أي الخبر لأنه أنبأ عن الله أي أخبر، قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز
~~وتخفيفه، يقال نبأ ونبأ وأنبأ. قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلا ويقول}
~~تنبأ مسيلمة، بالهمز، غير أنهم تركوا في الهمز النبي كما تركوه في الذرية
~~واليرية والخابية، إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف،
# PageV01P444
# ولا يهمزون في غيرها، ويخالفون العرب ms00330 في ذلك، قال: والهمز في النبي لغة
~~رديئة، أي لقلة استعمالها، لا لكون القياس يمنع ذلك (وترك الهمز) هو
~~(المختار) عند العرب سوى أهل مكة، ومن ذلك حديث البراء: قلت: ورسولك الذي
~~أرسلت، فرد علي وقال (ونبيك الذي أرسلت، قال ابن الأثير، وإنما رد عليه
~~ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معنى النبوة والرسالة، ويكون تعديدا
~~اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة على الوجهين. والرسول أخص من النبي، لأن
~~كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا (ج {أنبياء) قال الجوهري: لأن الهمز لما
~~أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة، كعيد وأعياد، كما يأتي
~~في المعتل (} ونبآء) ككرماء، وأنشد الجوهري للعباس بن مرداس السلمي رضي
~~الله عنه:
# يا خاتم {النبآء إنك مرسل
# بالخير كل هدى السبيل هداكا
# إن الإلاه بنى عليك محبة
# في خلقه ومحمدا سماكا
# (} وأنباء) كشهيد وأشهاد، قال شيخنا وخرجت عليه آيات مبحوث فيها،
~~{والنبيئون جمع سلامة، قال الزجاج القراءة المجمع عليها في} النبيين
~~{والأنبياء طرح الهمز، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من
~~هذا، واشتقاقه من نبأ وأنبأ، أي أخبر، قال: والأجود ترك الهمز، انتهى
~~(والاسم} النبوءة) بالهمز، وقد يسهل، وقد يبدل واوا ويدغم فيها، قال
~~الراغب: {النبوة: سفارة بين الله عز وجل وبين ذوي العقول الزكية لإزاحة
~~عللها.
# (} وتنبأ) بالهمز على الاتفاق، ويقال تنبى، إذا (ادعاها) أي النبوة، كما!
~~تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين، قال الراغب: وكان من حق لفظه في وضع
~~اللغة أن يصح استعماله
# PageV01P445
# في {- النبيء إذا هو مطاوع نبأ كقول زينه فتزين وحلاه فتحلى (وجمله
~~فتجمل) لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم
~~يستعمل إلا في المتقول في دعواه. (ومنه} المتنبىء) أبو الطيب الشاعر (أحمد
~~بن الحسين) بن عبد الصمد الجعفي الكندي، وقيل مولاهم، أصله من الكوفة (خرج
~~إلى بني كلب) ابن وبرة من قضاعة بأرض السماوة، وتبعه خلق كثير، ووضع لهم
~~أكاذيب (وادعى) أولا (أنه حسني) النسب ثم ادعى النبوة ms00331 فشهد) بالضم (عليه
~~بالشأم) يعني دمشق (وحبس دهرا) بحمص حين أسره الأمير لؤلؤ نائب الإخشيد
~~بها، وفرق أصحابه، وادعى عليه بما زعمه فأنكر (ثم استتيب) وكذب نفسه
~~(وأطلق) من الحبس وطلب الشعر فقاله وأجاد، وفاق أهل عصره، واتصل بسيف
~~الدولة بن حمدان، فمدحه، وسار إلى عضد الدولة بفارس، فمدحه، ثم عاد إلى
~~بغداد فقتل في الطريق بقرب النعمانية سنة 354 في قصة طويلة مذكورة في
~~محلها، وقيل: إنما لقب به لقوة فصاحته، وشدة بلاغته، وكمال معرفته، ولذا
~~قيل:
# لز ير الناس ثاني {- المتنبي
# أي ثان يرى لبكر الزمان
# هو في شعره نبي ولكن
# ظهرت معجزاته في المعاني
# وكانوا يسمونه حكيم الشعراء، والذي قرأت في شرح الواحدي نقلا عن ابن جني
~~أنه إنما لقب بقوله:
# أنا في أمة تداركها الله
# غريب كصالح في ثمود
# (ونبأ كمنع} نبأ {ونبوءا: ارتفع) قال الفراء: النبي هو من أنبأ عن الله،
~~فترك همزه، قال: وإن أخذت من} النبوة! والنباوة وهي الارتفاع (عن
# PageV01P446
# الأرض) أي أنه أشرف على سائر الخلق فأصله غير الهمز.
# (و) نبأ (عليهم) {ينبأ} نبأ {ونبوءا: هجم و (طلع) وكذلك نبه ونبع، كلاهما
~~على البدل، ونبأت على القوم نبأ إذا اطلعت عليهم، (و) يقال: نبأ (من أرض
~~إلى أرض) أخرى أي (خرج) منها إليها.} والنابىء: الثور الذي ينبأ ن أرض إلى
~~أرض، أي يخرج، قال عدي بن زيد يصف فرسا:
# وله النعجة المري تجاه الر
# كب عدلا بالنابيء المخراق
# أراد! بالنابىء ثورا خرج من بلد إلى بلد، يقال: نبأ وطرأ ونشط، إذا خرج
~~من بلد إلى بلد، وسيل نابيء: جاء من بلد آخر، ورجل نابيء، أي طاريء من حيث
~~لا يدرى، كذا في (الأساس) ، قال الأخطل:
# ألا فاسقياني وانفيا عني القذى
# فليس القذى بالعود يسقط في الخمر
# وليس قذاها بالذي قد يريبها
# ولا بذباب نزعه أيسر الأمر
# ولكن قذاها كل أشعث نابيء
# أتتنابه الأقدار من حيث لا ندري
# (و) من هنا ما جاء في حديث أخرجه الحاكم في (المستدرك) ، عن أبي الأسود،
~~عن ms00332 أبي ذر وقال إنه صحيح على شرط الشيخين (قول الأعرابي) له صلى الله عليه
~~وسلم (يا نبيء الله، بالهمز، أي الخارج من مكة إلى المدينة) فحينئذ (أنكره)
~~أي الهمز (عليه) على الأعرابي، لأنه ليس من لغة قريش، وقيل: إن في رواته
~~حسين الجعفي وليس من شرطهما، ولذا ضعفه جماعة من القراء والمحدثين، وله
~~طريق آخر منقطع، رواه أبو عبيد: حدثنا محمد بن سعد عن حمزة الزيات عن حمران
~~بن أعين أن رجلا فذكره، وبه استدل الزركشي أن المختار في
# PageV01P447
# النبي ترم الهمز مطلقا، والذي صرح به الجوهري والصاغاني، بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلمإنما أنكره لأنه أراد يا من خرج من مكة إلى المدينة، لا
~~لكونه لم يكن من لغته، كما توهموا، ويؤيده قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا}
~~(البقرة: 104) فإنهم إنما نهوا عن ذلك لأن اليهود كانوا يقصدون استعماله من
~~الرعونة، لا من الرعاية، قاله شيخنا، وقال سيبويه: الهمز في النبي لغة
~~رديئة، يعني لقلة استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك، ألا ترى إلى قول
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلموقد قيل له يا نبيء الله (فقال) له (إنا
~~معشر قريش لا ننبر، ويروى: (لا تنبز باسمى) كذا في النسخ الموجودة، من
~~النبز وهو اللقب، أي لا تجعل لا سمى لقبا تقصد به غير الظاهر. والصواب: لا
~~تنبر، بالراء أي لا تهمز، كما سيأتي (فإنما أنا نبي الله، أي بغير همز) وفي
~~رواية فقال: (لست {- بنبيء الله ولكن نبي الله، وذلك أنه عليه الصلاة
~~والسلام أنكر الهمز في اسمه، فرده على قائله، لأنه لم يدر بما سماه، فأشفق
~~أن يمسك على ذلك، وفيه شيء يتعلق بالشرع، فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو
~~حاظر مباح. [كذا في (اللسان) ، قال أبو علي الفارسي: وينبغي أن تكون رواية
~~إنكاره غير صحيحة عنه عليه السلام، لأن بعض شعرائه وهو العباس بن مرداس
~~السلمي قال (يا خاتم النبآء) ولم يرد عنه إنكاره لذلك، فتأمل.
# (} - والنبيء) على فعيل (: الطريق الواضح) يهمز ولا يهمز، وقد ms00333 ذكره
~~المصنف أيضا في المعتل، كما سيأتي، قال شيخنا: قيل: ومنه أخذ الرسول، لأنه
~~الطريق الموضح الموصل إلى الله تعالى، كما قالوا في {1. 031 أهدنا الصراط
~~المستقيم} (الفاتحة: 6) هو محمد صلى الله عليه وسلم كما في الشفا وشروحه.
~~قلت: وهو مفهوم كلام الكسائي) فإنه قال: النبيء: الطريق، والأنبياء: طرق
~~الهدى. (و) النبيء (: المكان المرتفع)
# PageV01P448
# الناشز (المحدودب) يهمز ولا يهمز (كالنابيء) وذكره ابن الأثير في المعتل،
~~وفي (لسان العرب) : نبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفع (ومنه) ما ورد في بعض الأخبار
~~وهي من الأحاديث التي لا طرق لها (لا تصلوا على النبيء) بالهمز، أي المكان
~~المرتفع المحدودب، ومما يحاجى به: صلوا على النبيء، ولا تصلوا على النبيء،
~~وغلط الملا علي في ناموسه، إذ وهم المجد في ذكره في المهموز، اغترارا بابن
~~الأثير، وظنا أنه من النبوة بمعنى الارتفاع، وقد نبه على ذلك شيخنا في شرحه
~~( {والنبأة) : النشز في الأرض، و (: الصوت الخفي) أو الخفيف، قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس
# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# الركز: الصوت، والمقفر: أخو القفرة، يريد الصائد. والندس: الفطن وفي
~~(التهذيب) :} النبأة: الصوت ليس بالشديد، قال الشاعر:
# آنست {نبأة وأفزعها القن
# اص قصرا وقد دنا الإمساء
# أراد صاحب نبأة (أو) النبأة (صوت الكلاب) قال الحريري في مقاماته: فسمعنا
~~فسمعنا نبأة مستنبح، ثم تلتها صكة مستفتح، وقيل: هي الجرس أيا كان، وقد
~~(نبأ) الكلب (كمنع) نبأ.
# (} ونبيئة) بالضم (كجهينة ابن الأسود العذري) وضبطه الحافظ هكذا، وقال:
~~هو زوج بثينة العذرية صاحبة جميل بن معمر، وابنه سعيد بن نبيئة، جاءت عنه
~~حكايات، وتصغير النبيء نبييء مثال نبيع (و) يقولون في التصغير كانت (نبيئة
~~مسيلمة) مثال نبيعة، نبيئة سوء (تصغير النبوءة وكان نبييء سوء) بالفتح، وهو
~~(تصغير نبيء) بالهمز، قال ابن بري: الذي ذكره سيبويه: كان مسيلمة نبوته!
~~نبيئة سوء، فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز، ليبين أنهم قد همزوه في التصغير
~~وإن لم يكن مهموزا في
# PageV01P449
# التكبير، قال ابن بري: ذكر الجوهري في تصغير النبيء {نبيىء، ms00334 بالهمز على
~~القطع بذلك، قال: وليس الأمر كما ذكر، لأن سيبويه قال (هذا فيمن يجمعه) أي}
~~نبيئا (على نبآء) ككرماء، أي فيصغره بالهمز (وأما من يجمعه على أنبياء
~~فيصغره على {- نبي) بغير همز، يريد: من لزم الهمز في الجمع لزمه في
~~التصغير، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير، كذا في (لسان العرب)
~~(وأخطأ الجوهري في الإطلاق) حسبما ذكرنا، وهو إيراد ابن بري، ولكن ما أحلى
~~تعبيره بقوله: وليس الأمر كذلك، فانظر أين هذا من قوله أخطأ، على أنه لا
~~خطأ، فإنه إنما تعرض لتصغير المهموز فقط، وهو كما قال، وهناك جواب آخر قرره
~~شيخنا.
# (و) يقال (: رمى) فلان (} فأنبأ، أي لم يشرم ولم يخدش، أو) أنه (لم ينفذ)
~~نقله الصاغاني، وسيأتي في المعتل أيضا.
# ( {ونابأهم) } منابأة (: ترك جوارهم وتباعد عنهم) قال ذو الرمة يهجو
~~قوما:
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا
# ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# ويروى ناوأتهم، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# نبأت به الأرض: جاءت به، قال حنش بن مالك:
# فنفسك أحرز فإن الحتو
# ف {ينبأن بالمرء في كل واد
# } ونباء كغراب: موضع بالطائف.
# ويقال: هل عندكم من {نابئة خبر.
# } والنباءة كثمامة: موضع بالطائف وقع في الحديث هكذا بالشك: خطبنا
~~{بالنباءة، أو} بالنباوة.
# وأبو نبيئة الهذلي شاعر.
### | نتأ
# : ( {نتأ) الشيء (كمنع) } ينتأ ( {نتأ} ونتوءا) إذا (انتبر) ، من النبر
~~وهو الارتفاع.
# (وانتفخ، و) كل ما (ارتفع) من
# PageV01P450
# نبت وغيره فقد نتأ، وهو {ناتىء ونتأ من بلد إلى بلد: ارتفع (و) نتأ
~~(عليهم: اطلع) مثل نبأ بالموحدة (و) } نتأت (القرحة: ورمت، و) نتأت
~~(الجارية: بلغت) بالاحتلام أو السن أو الحيض، وهذا يرجع لمعنى الارتفاع (و)
~~نتأ (الشيء: خرج من موضعه من غير أن يبين) أي ينفصل، وهو النتوء.
# ( {وانتتأ) أي (انبرى وارتفع) وبكليهما فسر قول أبي حزام العكلي.
# فلما} انتتأت لدريئهم
# نزأت عليه الوأى أهذؤه
# لدريئهم أي لعريفهم، نزأت عليه أي هيجت عليه ونزعت، الوأى وهو السيف.
~~أهذؤه: أقطعه. وفي المثل (تحقره {وينتأ) أي يرتفع، يقال هذا للذي ms00335 ليس له
~~شاهد منظر وله باطن مخبر، أي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك، وقيل: معناه:
~~تستصغره ويعظم، وقيل: معناه: تستصغره ويعظم، وقيل: تحقره وينتو، بغير همز،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى، وفي (الأساس) : هذا المثل فيمن يتقدم
~~بالنكر ويشخص به وأنت تحسبه مغفلا.
# (} والنتأة كهمزة) كذا في النسخ وضبطه ياقوت كعمارة (: ماء لبني عميلة)
~~بن طريف بن سعيد (أو نخل لبني عطارد) قاله الحفصي، أو جبل في حمى ضرية بين
~~إمرة والمتالع، قاله نصر، وقيل: ماء لغني بن أعصر. قلت: وهذا الأخير هو
~~الذي قاله البلاذري، وعليها قتل شاش بن زهير العبسي عند منصرفه من عندا
~~لملك النعمان بن المنذر، والقاتل له رياح بن حراق الغنوي، وأنشد ياقوت
~~لزهير بن أبي سلمى:
# لعلك يوما أن تراعي بفاجع
# كما راعني يوم النتاءة سالم
# PageV01P451
# يعني ابنه يرثيه.
### | نجأ
# : ( {نجأه، كمنعه) } نجأة (: أصابه بالعين، {كانتجأه) عن اللحياني (}
~~وتنجأه) : تعينه، (وهو نجؤ العين، كندس) أي بفتح فضم (و) {نجوء مثل (صبور
~~و) } نجىء مثل (كتف و) {- نجىء مثل (أمير) أي (خبيثها) و (شديد الإصابة
~~بها) ورد عنك نجأة هذا الشيء أي شهوتك إياه، وذلك إذا رأيت شيئا فاشتهيته.
~~(و) في (التهذيب) يقال: ادفع عنك (نجأة السائل) كنجعة (شهوته) أي أعطه شيئا
~~مما تأكل لتدفع به عنك شدة نظره، قال الكسائي: وأما قوله في الحديث (ردوا
~~نجأة السائهل باللقمة) فقد تكون الشهوة، وقد تكون الإصابة بالعين.}
~~والنجأة: شدة النظر، أي إذا سألكم عن طعام بين أيديكم فأعطوا لئلا يصيبكم
~~بالعين، وردوغا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه، قال ابن الأثير:
~~المعنى أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك، قال: وله معنيان: أحدهما أن
~~تقضي شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة، والثاني أن تحذر
~~إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه.
# وأنت {تنجأ أموال الناس، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال.
### | ندأ
# : (} ندأه) أي الشيء (كمنعه) إذا (كرهه) ، هذا ما ذكره الجوهري عن
~~الأصمعي، (أو) هو غير صحيح، و ms00336 (الصواب فيه: بذأه بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة) وقد نفاه أقوام وجعلوه خطأ (ووهم الجوهري) بناء على ذلك القيل،
~~وفي الحقيقة لا وهم ولا اعتراض، لأنه نقل كل من اللفظين، كذا أشار إليه
~~شيخنا (و) ندأ (اللحم) {يندؤه} ندأ (: ألقاه في النار، أو) ! ندأه، وكذلك
~~القرص في الملة (: دفنه فيها) لينضج. قال ابن الأثير
# PageV01P452
# {- والنديء الاسم مثال الطبيخ، ولحم} - نديء (و) يقال: {ندأه} يندؤه
~~{ندءا إذا (خوفه وذعره، و) ندأه (: ضرب به الأرض) فصرعه، نقله الصاغاني،
~~(و) ندأ (عليهم: طلع) نقله الصاغاني،} وندأ اللحم في الملة والجمر: عمله
~~(و) ندأ (الملة) بفتح الميم {يندؤها: ملها، أي (عملها) .
# (} والندأة) بالفتح (ويضم) أوله (: الكثرة من المال) مثل الندهة والندهة،
~~أي على الإبدال. قال شيخنا: وقد فسرتا بعشرين من الغنم، ونقل عن بعض النسخ:
~~الكثرة من الماء، وهو غلط (و) الندأة {والندأة: هما قوس الله، ونهي أن يقال
~~(قوس قزح) قاله أبو عمرو، وسيأتي ذلك للمصنف في ق س ط (و) هما أيضا (:
~~الجمرة) تكون (في الغيم إلى غروب الشمس أو طلوعها) وقيل: الحمرة إلى جنب
~~الشمس عند طلوعها وغروبها. وفي (التهذيب) : إلى جنب مغرب الشمس أو مطلعها
~~(كالنديء فيهما) حكي عن كراع (و) هما أيضا (دارة الشمس، والهالة حول القمر)
~~.
# (و) الندأة (بالضم: الطريقة في اللحم المخالفة للونه) قال شيخنا: صرح غير
~~واحد أنه مجاز. وفي (التهذيب) : الندأة في لحم الجزور: طريقة مخالفة للون
~~اللحم،} والندأتان: طريقتا لحم في بواطن الفخذين، عليهما بياض رقيق من عقب
~~كأنه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة، فتصير كأنهما مضيغتان (و)
~~الندأة أيضا (: ما فوق السرة من الفرس، و) الندأة أيضا (الدرجة) من الصوف
~~التي (يحشى بها خوران) بالضم (الناقة ثم تخلل) تلك الدرجة (إذا عطفت على
~~ولد) بالجر مضاف إلى (غيرها) أو على بو أعد لها، قاله ابن الأعرابي. (و)
~~الندأة (واحدة من القطع المتفرقة من النبت) كالنفأة ( {كالندأة، كهمزة ج
~~ندأ) كتخمة وتخم في الوزن.
# (} ونودأ) بزيادة الواو للإلحاق بدحرج
# PageV01P453
# ( {نودأة) مثال دحرجة (: عدا) نقله ms00337 الصاغاني.
### | نزأ
# : (} نزأ بينهم (كمنع)) {ينزأ} نزءا {ونزوءا (: حرش وأفسد) بينهم، وكذلك
~~نزغ بينهم، ونزأ الشيطان بينهم: ألقى الشر.} والنزء الإغراء، {- والنزيء
~~مثال فعيل: فاعل ذلك (و) نزأ (عليه: حمل) ، يقال: ما} نزأك على هذا؟ أي ما
~~حملك عليه؟ حكاه الجوهري عن الكسائي. (و) نزأ (فلانا عليه) أي صاحبه (:
~~حمله) عليه، (و) {نزأه (عن كذا) أي قوله أو فعله (: رده) وكفه عنه.
# } ونزيء كعني، صرح به أرباب الأفعال (وهو {منزوء به) أي (مولع، و) رجل}
~~نزاء، وإذا كان الرجل على طريقة حسنة أو سيئة فتحول عنها إلى غيرها قلت
~~مخاطبا لنفسك: (إنك لا تدري علام) أصله (على ما) حذفت ألفها لدخول حرف
~~الجر، ورواه الجوهري: بم ( {ينزأ) بالبناء للمفعول (هرمك) مضبوط في نسختنا
~~ككتف، وهو الموجود بخط الصغاني، وفي نسخة شيخنا بالتحريك (بم) أي على أي
~~شيء أو بأي شيء (يولع عقلك ونفسك) قاله ابن السكيت (و) معناه أنك لا تدري
~~(إلام) إلى أي شيء (يؤول حالك) من حسن أو قبيح.
# ومما يستدرك عليه:
# } - النزيء على فعيل: السقاء الصغير، عن ابن الأعرابي، {ونزأ لغة في نزع.
### | نسأ
# : (} نسأه، كمنعه: زجره وساقه) ، الذي قاله الجوهري وغيره: {نسأ الإبل:
~~زجرها ليزداد سيرها، وفي (لسان العرب) : نسأ الدابة والناقة والإبل}
~~ينسؤها! نسأ: زجرها وساقها قال الشاعر:
# وعنس كألواح الإران نسأتها
# إذا قيل للمشبوبتين هما هما
# والمشبوبتان: الشعريان. (كنسأه)
# PageV01P454
# {تنسئة، نقله الجوهري، قال الأعشى:
# وما أم خشف بالعلاية شادن
# } تنسىء في برد الظلال غزالها
# بأحسن منها يوم قام نواعم
# فأنكرن لما واجهتهن حالها
# (و) نسأ الشيء (: أخره) ينسؤه (نسأ ومنسأة، كأنسأه) فعل وأفعل بمعنى. وفي
~~(الفصيح) : ويقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجلك أي أخره وأبقاه، من
~~{النسأة، وهي التأخير، عن كراع في المجرد، وهو اختيار الأصمعي. وقال ابن
~~القطاع: نسأ الله أجله} وأنسأ في أجله. فعكسه، قاله شيخنا، والاسم
~~{النسيئة} - والنسيء (و) قيل: {نسأه: (كلأه) بمعنى أخره، (و) أيضا: (دفعه
~~عن الحوض) وفي (اللسان) : ونسأ الإبل: دفعها في السير وساقها، ونسأتها أيضا ms00338
~~عن الحوض إذا أخرتها عنه، ونسأ اللبن نسأ (و) نسأه له ونسأه إياه (: خلطه)
~~بماء، واسمه} النسء وسيأتي.
# (و) {نسأت (الظبية غزالها) إذا (رشحته) بالتشديد (و) نسأ (فلانا: سقاه
~~النسء) أي اللبن المخلوط بالماء أو الخمر (و) نسأ فلان (في ظمء الإبل: زاد
~~يوما) في وردها، وعليه اقتصر في (الأساس) (أو يومين أو أكثر) من ذلك،
~~وعبارة المحكم: نسأ الإبل: زاد في وردها أو أخره عن وقته، كذا في (لسان
~~العرب) . (و) نسأت الدابة و (الماشية) } تنسأ نسأ: سمنت، وقيل: (بدأ سمنها،
~~و) هو حين (نبات وبرها بعد تساقطه) أي الوبر (و) نسأ الشيء: باعه بتأخير،
~~تقول ( {نسأته البيع} وأنسأته) فعل وأفعل بمعنى.
# (وبعته {بنسأة بالضم) وبعته بكلأة (} ونسيئة على فعيلة) أي بعته (بأخرة)
~~محركة (و) {النسيئة، و (} - النسيء) بالمد (: الاسم منه) .
# (و) ! - النسيء المذكور في قول الله
# PageV01P455
# تعالى {إنما النسىء زيادة فى الكفر} (التوبة: 37) (شهر كانت تؤخره العرب
~~في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه) في كتابه العزيز حيث قال: {إنما النسىء
~~زيادة فى الكفر} الآية، وذلك أنهم كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل (من
~~كنانة) فيقول: أنا الذي لا يرد لي قضاء، فيقولون: {أنسئنا شهرا، أي أخر عنا
~~حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم، كذا في (الصحاح) . وفي
~~(اللسان) : النسيء المصدر ويكون} المنسوء، مثل قتيل ومقتول، والنسيء فعيل
~~بمعنى مفعول، من قولك: نسأت الشيء فهو {منسوء، إذا أخرته، ثم يحول منسوء
~~إلى نسيء، كما يحول مقتول إلى قتيل. ورجل} ناسىء وقوم {نسأة مثل فاسق
~~وفسقة. وقرأت في كتاب (الأنساب) للبلاذري ما نصه: فمن بني فقيم جنادة، وهو
~~أبو ثمامة، وهو القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن حذيفة بن عبد بن فقيم نسأ
~~الشهور أربعين سنة، وهو الذي أدرك الإسلام منهم، وكان أول من نسأ قلع، نسأ
~~سبع سنين، ونسأ أمية إحدى عشرة سنة، وكان أحدهم يقوم فيقول: إني لا أحاب
~~ولا أعاب، ولا يرد قولي. ثم} ينسأ الشهور، وهذا قول هشام بن الكلبي، ms00339 وحدثني
~~عبد الله بن صالح، عن أبي كناسة، عن مشايخه قالوا: كانوا يحبون أن يكون يوم
~~صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة، فكانوا! ينتسئونه، والنسيء: التأخير،
~~فيؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما، فإذا وقع في عدة أيام من ذي الحجة جعلوه
~~في العام المقبل، لزيادة ايحد عشر يوما من ذي الحجة، ثم على تلك الأيام،
~~يفعلون كذلك في أيام السنة كلها، وكانوا يحرمون الشهرين اللذين يقع فيهما
~~الحج والشهر الذي بعدهما، ليواطئوا في النسيء بذلك عدة ما حرم الله، وكانوا
~~يحرمون رجبا كيف وقع
# PageV01P456
# الأمر، فيكون في السنة أربعة أشهر حرم، وقال عمرو بن بكير: قال المفضل
~~الضبي: يقال {لنسأة الشهور: القلامس، واحدهم قلمس، وهو الرئيس المعظم، وكان
~~أولهم حذيفة ابن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر ابن ثعلبة بن الحارث بن مالك
~~بن كنانة، ثم ابنه قلع بن حذيفة، ثم عباد بن قلع، ثم أمية بن قلع، ثم عوف
~~بن أمية، ثم جنادة بن أمية بن عوف بن قلع. قال: وكانت خثعم وطييء لا يحرمون
~~الأشهر الحرم، فيغيرون فيها ويقاتلون، فكان من نسأ الشهور من} الناسئين
~~يقوم فيقول: إني لا أحاب ولا أعاب ولا يرد ما قضيت به، وإني قد أحللت دماء
~~المحللين من طييء وخثعم، فاقتلوهم حيث وجدتموهم إذا عرضوا لكم. وأنشدني عبد
~~الله بن صالح لبعض القلامس:
# لقد علمت عليا كنانة أننا
# إذا الغصن أمسى مورق العود أخضرا
# أعزهم سربا وأمنعهم حمى
# وأكرمهم في أول الدهر عنصرا
# وأنا أريناهم مناسك دينهم
# وحزنا لهم حظا من الخير أوفرا
# وأن بنا يستقبل الأمر مقبلا
# وإن نحن أدبرنا عن الأمر أدبرا
# وقال بعض بني أسد:
# لهم {ناسىء يمشون تحت لوائه
# يحل إذا شاء الشهور ويحرم
# وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان:
# ألسنا} الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# {وأنسأه الدين مثل البيع: أخره به، أي جعله له مؤخرا، كاينه جعله له
~~بأخرة، واسم ذلك الدين} النسيئة، وفي الحديث (إنما الربا في النسيئة) هي
~~البيع ms00340 إلى أجل معلوم، يريد أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا
~~وإن كان بغير زيادة. قال ابن الأثير: وهذا مذهب ابن عباس، كان يرى بيع
~~الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا، واين الربا مخصوص! بالنسيئة.
# PageV01P457
# ( {واستنسأه: سأله أن} ينسئه دينه) أي يؤخره إلى مدة، أنشد ثعلب:
# قد {استنسأت حقي ربيعة للحيا
# وعند الحيا عار عليك عظيم
# وإن قضاء المحل أهون ضيعة
# من المخ في أنقاء كل حليم
# قال: هذا رجل كان له على رجل بعير، فطلب منه حقه، قال: فأنظرني حتى أخصت،
~~فقال: إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا من أن تعطيه إذا أخصبت
~~إبلك.
# وتقول} استنسأته الدين {فأنسأني} ونسأت عنه دينه: أخرته {نساء بالمد.
# (} والمنسأة كمكنسة ومرتبة) بالهمز (وبترك الهمز فيهما: العصا) العظيمة
~~التي تكون مع الراعي، قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلمفي الهمز:
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته
# {بمنسأة قد جر حبلك أحبل
# وقال آخر في ترك الهمز:
# إذا دببت على} المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وإنما سمي بها (لأن الدابة {تنسأ بها) أي تزجر ليزداد سيرها، أو تدفع أو
~~تؤخر، قال ابن سيده: وأبدلوا همزها إبدالا كليا فقالوا:} منساة، وأصلها
~~الهمز، ولكنه بدل لازم، حكاه سيبويه، وقد قريء بهما جميعا، (و) من ذلك (قول
~~الفراء) في قوله عز وجل {تأكل! منسأته} (سبأ: 14) فيما نقله عنه ابن السيد
~~البطليوسي ما نصه (يجوز، يعني في الآية) المذكورة (من سأته، بفصل من) عن
~~سأته (على أنه حرف جر، والسأة لغة في سية القوس) قال ابن عادل والسية:
~~العصا أو طرفها، أي تأكل من طرف عصاه، وقد روي أنه اتكأ على خضراء من
~~خرنوب، وإلى هذه القراءة أشار البيضاوي وغيره من المفسرين، ونقل شيخنا عن
~~الخفاجي في العناية أنه قرىء من سأته، بمن الجارة، وسأته بالجر بمعنى طرف
~~العصا، وأصلها، ما انعطف من طرفي
# PageV01P458
# القوس، استعيرت لما ذكر، إما استعارة اصطلاحية، لأنه قيل: إنها كانت
~~خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها، أو لغوية ms00341 باستعمال المقيد في المطلق، انتهى،
~~ثم قال: وهذه القراءة مروية عن سعيد بن جبير وعن الكسائي. تقول العرب سأة
~~القوس وسئتها، بالفتح والكسر، قال ابن السيد البطليوسي لما نقل هذه القراءة
~~عن الفراء رادا عليه، وتبعه المصنف فقال: (فيه بعد وتعجزف) ، لا يجوز أن
~~يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تأت به رواية ولا سماع، ومع ذلك هو غير
~~موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام، لأنه لم يكن معتمدا على قوس، وإنما
~~كان معتمدا على العصا، انتهى المقصود من كلام البطليوسي، وهو منقوض بما
~~تقدم فتأمل.
# (والنسء) بالفتح مهموزا: (الشراب المزيل للعقل) ، قال عروة بن الورد
~~العبسي:
# سقوني النسء ثم تكنفوني
# عداة الله من كذب وزور
# وبه فسر ابن الأعرابي النسء هنا قال: إنما سقوه الخمر، يقوي ذلك رواية
~~سيبويه: سقوني الخمر، وسيأتي خبر ذلك في ي س ت ع ر (واللبن الرقيق الكثير
~~الماء) وفي (التهذيب) : الممذوق بالماء، ويقال نسأت اللبن نسأ {ونسأته له
~~ونسأته إياه: خلطته له بماء، واسمه النسء (} - كالنسيء) مثال فعيل، راجع
~~إلى اللبن، قاله شيخنا، ولا بعد إذا كان راجعا إليهما، بدليل قول صاحب
~~(اللسان) : قال ابن الأعرابي مرة: هو النسيء، بالكسر والمد، وأنشد:
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه
# عليك إذا ما ذقته لوخيم
# وقال غيره: النسيء، بالفتح، وهو الصواب، قال: والذي قاله ابن الأعرابي
~~خطأ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق.
~~قلت: وستأتي الإشارة إلى مثله في شهد، إن شاء الله تعالى.
# (و) النسء أيضا: (السمن أو بدؤه) يقال: جرى النسء في
# PageV01P459
# الدواب، يعني السمن، قال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كليهما
# فقد مار فيها {نسؤها واقترارها
# أبلت: جزأت بالرطب عن الماء، ومار: جرى، والنسء: بدء السمن، واقترارها:
~~نهاية سمنها عن ايكل اليبيس.
# (و) } النسء (بالتثليث: المرأة المظنون بها الحمل) يقال: امرأة نسء (
~~{كالنسوء) على فعول، تسمية بالمصدر، وقال الزمخشري: ويروى نسوء بضم النون،
~~عن قطرب، وفي الحديث كانت زينب بنت رسول ms00342 الله صلى الله عليه وسلمتحت أبي
~~العاص بن الربيع، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى المدينة أرسلها
~~إلى أبيها، وهي} نسوء، أي مظنون بها الحمل. يقال: امرأة نسوء ونسء، ونسوة
~~{نساء، أي تأخر حيضها ورجي حبلها، وهو من التأخير، وقيل: هو بمعنى الزيادة،
~~من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به، والحمل زيادة، (أو التي ظهر)
~~بها (حملها) ، كأنه أخذ من الحديث، وهو أنه صلى الله عليه وسلمدخل على أم
~~عامر بن ربيعة، وهي نسوء، وفي رواية: نسء، فقال لها (أبشري بعبد الله خلفا
~~من عبد الله) فولدت غلاما فسمته عبد الله.
# (و) النسء (بالكسر) هو الرجل (المخالط) للناس (و) يقال: (هو نسء نساء) أي
~~(حدثهن وخدنهن) بكسر أولهما.
# (و) } النساء (كالسحاب: طول العمر) ونسأ الله في أجله: أخره، وحكى ابن
~~دريد: أمد له في الأجل:! أنسأه فيه، قال ابن سيده: ولا أدري
# PageV01P460
# كيف هذا، والاسم النساء، وأنسأه الله أجله، ونسأه في أجله بمعنى، كما في
~~(الصحاح) ، وفي الحديث عن أنس بن مالك (من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ
~~في أجله، فليصل رحمه) النسء: التأخير يكون في العمر والدين، ومنه الحديث
~~(صلة الرحم مثراة في المال، {منسأة في الأثر) هي مفعلة منه، أي مظنة له
~~وموضع، وفي حديث ابن عوف (وكان قد} أنسىء له في العمر) أي أخر، {والنسأة،
~~بالضم مثل الكلأة: التأخير، وقال فقيه العرب: من سره} النساء ولا نساء،
~~فليخفف الرداء، وليباكر الغداء، وليكر العشاء، وليقل غشيان النساء، أي تأخر
~~العمر والبقاء (ومصدر نسأ) الرجل العمر والبقاء (ومصدر نسأ) الرجل (دينه)
~~أخره، ويقال إذا أخرت الرجل بدينه قلت؛ {أنسأته، فإذا زدت في الأجل زيادة
~~يقع عليها تأخير قلت؛ قد} نسأتك في أيامك، ونسأتك في أجلك، وكذلك تقول
~~للرجل: نسأ الله في أجلك، لأن الأجل مزيد فيه، ولذلك قيل للبن النسيء،
~~لزيادة الماء فيه.
# ونسأ كجبل، مهموز، كما صرح به الإسنوي وابن خلكان والسبكي، وهي بلد
~~بخراسان، منها صاحب السنن الإمام الحافظ أبو عبد ms00343 الرحمن أحمد بن شعيب
~~النسائي، توفي سنة 330.
# (و) من النسء بمعنى السمن (كل {ناسىء) من الحيوان (: سمين) ، وعبارة
~~اللسان: وكل سمين ناسيء، وهي أولى.
# (} وانتسأ) القوم إذا تباعدوا، وفي حديث عمر رضي الله عنه: ارموا فإن
~~الرمي جلادة، وإذا رميتم {فانتسوا عن البيوت، أي تأخروا، قال ابن الأثير:
~~يروى هكذا بلا همز، قال: والصواب} انتسئوا، بالهمز، ويروى فبنسوا أي
~~تأخروا، ويقال: بنست، أي تأخرت
# PageV01P461
# {وانتسأ البعير (في المرعى) أي (تباعد) } وانتسأت عنه تأخرت وتباعدت. قال
~~ابن منظور: وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى، ويقال: إن لي عنك {لمنتسأ أي
~~منتأى وسعة.
# (و) قيل (} نسئت المرأة) بالبناء للمفعول (كعني) {تنسأ (} نسأ) وذلك عند
~~أول حبلها، وذلك إذا (تأخر حيضها عن وقته) المعتاد لأجل الحمل (فرجي أنها
~~حبلى) ، نقله السهيلي عن الخليل، وقيل: تأخر حيضها وبدأ حملها، وقال
~~الأصمعي: يقغال للمرأة أول ما تحمل: قد نسئت. ونسئت المرأة إذا حبلت، جعلت
~~زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن، (وهي امرأة نسء) ، والجمع أنساء
~~ونسوء، بالضم، وقد يقال: نساء نسء على الصفة بالمصدر (لا نسيء) كأمير، كذا
~~ظاهر السياق، والصواب بالكسر والمد (ووهم الجوهري) حيث جوزوه تبعا لابن
~~الأعرابي، والمصنف في هذا التوهيم تابع لابن بري، حيث قال: الذي قاله ابن
~~الأعرابي خطأ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف
~~الحلق، فالصواب الفتح.
# وقال كراع في المجرد: ماله نسأه الله، أي أخزاه، ويقال أخره الله، وإذا
~~أخره الله فقد أخزاه.
# وأنسأت سربتي: أبعدت مذهبي، قال الشنفري يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو
~~وأنهم أبعدوا المذهب:
# عدونا من الوادي الذي بين مشعل
# وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي
# ويروى: أنشأت، بالشين المعجمة، فالسربة في روايته بالشين المعجمة،
~~فالسربة في روايته بالسين المهملة: (المذهب) وفي روايته بالشين المعجمة:
~~الجماعة، وهي رواية الأصمعي والمفضل، والمعنى عندهما: أظهرت جماعتي من مكان
~~بعيد لمعزى بعيد. قال ابن بري: أورده الجوهري: عدون
# PageV01P462
# من الوادي. والصواب: عدونا، وكذلك أنشده الجوهري أيضا على الصواب في سرب.
# نشأ
# : ( {نشأ، ms00344 كمنع و) } نشؤ مثل (كرم) {ينشأ} وينشؤ ( {نشأ} ونشوءا {ونشاء)
~~كسحاب (} ونشأة) كحمزة ( {ونشاءة) بالمد، وفي التنزيل: {} النشأة الاخرى}
~~(النجم: 47) أي البعثة، وقرأه أبو عمرو بالمد، وقال الفراء في قوله تعالى:
~~{1. 032 ثم الله {ينشىء} ال
### | نشأ
# ة الآخرة} (العنكبوت: 20) القراء مجمعون على جزم الشين وقصرها إلا الحسن
~~البصري فإنه مدها في كل القرآن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: النشاءة ممدودا
~~حيث وقعت، وقرأ عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي النشأة بوزن النشعة
~~حيث وقعت.
# ونشأ {ينشأ (: حيي) ، زاد شمر: وارتفع. (و) نشأ ينشأ نشأ} ونشاء: (ربا
~~وشب) ونشأت في بني فلان ومنشئي فيهم، نشأ ونشوءا: شببت فيهم (و) نشأت
~~(السحابة) نشأ ونشوءا (: ارتفعت) وبدت، وذلك في أول ما تبدأ، ومنه قولهم
~~نشأ غمام النصر وتهيأ، وضعف أمر العدو وترهيأ، وسيأتي ( {ونشىء} وانتشىء)
~~كذا في النسخة وفي بعض وأنشيء بدل انتشيء، وهو الصواب (بمعنى) واحد (وقرأ
~~الكوفيون) غير أبي بكحر، ونسبه الفراء إلى أصحاب عبد الله (أو من {ينشأ) في
~~الحلية مشددة من باب التفعيل، وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ من باب منع أي
~~يرشح وينبت.
# (} والناشىء) : فويق المحتلم، وقيل: هو (الغلام والجارية) وقد (جاوزا حد
~~الصغر) ، وكذلك الأنثى {ناشىء، بغير هاء أيضا، وقال ابن الأعرابي: الناشيء:
~~الغلام الحسن الشباب وعن أبي عمرو: غلام ناشيء، وجارية} ناشئة. وعن أبي
~~الهيثم.! الناشىء: حين نشأ،
# PageV01P463
# أي بلغ قامة الرجل (ج {نشء) مثل صاحب وصحب (ويحرك) نادرا مثل طالب وطلب،
~~قال نصيب في المؤنث:
# ولولا أن يقال صبا نصيب
# لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وفي الحديث (نشأ يتخذون القرآن مزامير) يروى بفتح الشيء جمع ناشيء، كخادم
~~وخدم، يريد جماعة أحداثا. وقال أبو موسى: المحفوظ بسكون الشين، كأنه تسمية
~~بالمصدر، وفي الحديث: ضموا} نواشئكم في ثورة العشاء) أي صبيانكم وأحداثكم،
~~قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم والمحفوظ: فواشيكم، بالفاء وسيأتي في
~~المعتل، فقول شيخنا إن {النواشىء عندي جمع} لناشىء بمعنى الجارية، لا كما
~~أطلقوا، فيه نظر، نعم تبع فيه صاحب (الأساس) ، فإنه قال: من جواز ms00345 {نواشىء
~~وقال الليث: النشء: أحداث الناس يقا للواحد (أيضا) هو نشء سوء (وهؤلاء نشء
~~سوء) والناشيء: الشاب، يقال: فتى ناشيء قال: ولم أسمع هذا النعت في
~~الجارية، قال الفراء: يقولون: هؤلاء نشء صدق (ورأيت نشء صدق ومررت بنشء
~~صدق) فإذا طرحوا الهمزة قالوا: هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت} بنشء
~~صدق، وعن أبي الهيثم يقال للشاب والشابة إذا بلغوا هم {النشأ} والناشئون،
~~وأنشد بيت نصيب:
# لقلت بنفسي {النشأ الصغار
# وقال بعده:} فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك أو قربن منه،
~~{نشأت} تنشأ {نشأ،} وأنشأها الله تعالى {إنشاء، قال:} وناشىء ونشأ: جماعة،
~~مثل خادم وخدم.
# (و) الناشيء (: كل ما حدث بالليل وبدا) أي ظهر، أو مهموزا بمعنى حدث،
~~فيكون عطف تفسير (ج! ناشئة) قال شيخنا، وهو غريب، لأنه
# PageV01P464
# لم يعرف جمع فاعل على فاعلة (أو هي) أي الناشئة (مصدر) جاء (على فاعلة)
~~وهو بمعنى النشو، وهو القيام مثل العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى العقب
~~والخاتمة بمعنى الختم، قاله أبو منصور في ناشئة الليل. (أو) الناشئة: (أول
~~النهار والليل) أي أول شاعاتهما، (أو) هي (أول ساعات الليل) فقط، أو هي ما
~~ينشأ في الليل من الطاعات (أو) هي (كل ساعة قامها قائم بالليل) وعن أبي
~~عبيدة: ناشئة الليل: ساعاته، وهي آناء الليل {ناشئة بعد ناشئة، وقال
~~الزجاج: ناشئة الليل: ساعات الليل كلها، ما نشأ منه، أي ما حدث، فهو ناشئة،
~~وقال أبو منصور: ناشئة الليل: قيام الليل، وقد تقدم، (أو) هي (القومة بعد
~~النومة) أي إذا نمت من أول الليل نومة، ثم قمت، فمنه ناشئة الليل (}
~~كالنشيئة) على فعيلة.
# (والنشء) بسكون الشين: (صغار الإبل) ، حكاه كراع (ج {نشأ محركة) قال
~~شيخنا: وهو أيضا من غرائب الجموع (و) النشء: (السحاب المرتفع) من نشأ:
~~ارتفع (أو أول ما ينشأ منه) ويرتفع (} - كالنشيء) على فعيل، وقيل: النشء:
~~أن ترى السحاب كالملاءة المنشورة، ولهذا السحاب نشء حسن، يعني أول ظهوره،
~~وعن الأصمعي: خرج السحاب له نشء حسن، وذلك أول ما ينشأ، وأنشد:
# إذا ms00346 هم بالإقلاع همت به الصبا
# فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي الحديث (إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة) وفي حديث آخر (كان
~~إذا رأى ناشئا في أفق السماء) أي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه، ومنه:
~~نشأ الصبي ينشأ فهو ناشيء، إذا كبر وشب ولم يتكامل، أي فيكون مجازا.
# والنشء: ريح الخمر، حكاه ابن الأعرابي.
# (وأنشأ) فلان (يحكي) حديثا، أي
# PageV01P465
# (جعل) يحكيه، وهو من أفعال الشروع. وأنشأ يفعل كذا، ويقول كذا: ابتدأ
~~وأقبل، (و) أنشأت (منه: خرج) ، يقال من أين أنشأت، أي خرجت (و) أنشأت
~~(الناقة) وهي {منشىء: (لقحت) ، لغة هذلية، رواها أبو زيد (و) أنشأ (داراف:
~~بدأ بناءها) وقال ابن جني، في تأدية الأمثال على ما وضعت عليه: تؤدي ذلك في
~~كل موضع على صورته التي أنشيء في مبدئه عليها، فاستعمل} الإنشاء في العرض
~~الذي هو الكلام.
# (و) أنشأ (الله تعالى السحاب: رفعه) ، في التنزيل {وينشىء السحاب الثقال}
~~(الرعد: 12) (و) أنشأ فلان (الحديث: وضعه) . وقال الليث: أنشأ فلان حديثا،
~~أي ابتدأ حديثا ورفعه، وأنشأ فلان: أقبل، وأنشد قول الراجز:
# مكان من أنشا على الركائب
# أراد أنشأ، فلم يستقم له الشعر فأبدل. وعن ابن الأعرابي: أنشأ، إذا أنشد
~~شعرا أو خطب بخطبة فأحسن فيهما، وأنشأه الله: خلقه، {ونشأه وأنشأ الله
~~الخلق، أي ابتدأ خلقهم. وقال الزجاج في قوله تعالى: {وهو الذى أنشأ جنات
~~معروشات} (الأنعام: 141) أي ابتدعها وابتدأ خلقها.
# (} والنشيئة) هو (أول ما يعمل من الحوض) يقال: هو بادي النشئة، إذا جف
~~عنه الماء وظهرت أرضه، قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادي {النشيئة داثر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# الضمير للماء، والمراد ببادي} النشيئة الحوض، والنصائب يأتي ذكره (و)
~~النشيئة: (الرطب من الطريفة) فإذا يبس فهو طريفة (و) النشيئة: (نبت النصي)
~~كغني (والصليان) بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء ذكره المصنف في
# PageV01P466
# المعتل، قال ابن منظور: والقولان مقتربان، وعن أبي حنيفة: النشيئة:
~~التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة، وقال مرة: (أو) {النشيئة (: ما
~~نهض من كل نبات و) لكنه ms00347 (لم يغلظ بعد) كما في (المحكم) (} كالنشأة) في
~~الكل، وأنشد أبو حنيفة لابن مياد في وصف حمير وحش:
# أرنات صفر المناخر والأش
# داق يخضدن نشأة اليعضيد
# (و) النشيئة: (الحجر) الذي (يجعل في أسفل الحوض) ونشيئة البئر: ترابها
~~المخرج منها، (و) {نشيئة الحوض: (ما وراء النصائب من التراب) ، وقيل: هي
~~أعضاد الحوض، والنصائب: ما نصب حوله والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض لسد ما
~~بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة، واحدها نصيبة.
# (و) روى ابن السكيت عن أبي عمرو: (} تنشأ) فلان (لحاجته: نهض) فيها
~~(ومشى) ، وأنشد:
# فلما أن تنشأ قام خرق
# من الفتيان مختلق هضوم
# قال ابن الأعرابي: وسمعت غير واحد من الأعراب يقول: تنشأ فلان غاديا، إذا
~~ذهب لحاجته.
# ( {واستنشأ الأخبار: تتبعها) وبحث عنها وتطلبها. وفي (الأساس) :}
~~استنشأته قصيدة فأنشأها لي، واستنشأ العلم: رفعه ( {والمستنشئة) في حديث
~~عائشة رضي الله عنها أنه خطبها ودخل عليها مستنئئة من مولدات قريش. قال ابن
~~الأثير: هي اسم تلك الكاهنة، وقال غيره: هي (الكاهنة) ، سميت بذلك لأنها}
~~تستنشىء الأخبار، أي تبحث عنها، من قولك: رجل! نشآن للخبر.
# PageV01P467
# ومستنشئة تهمز ولا تهمز، وفي خطبة المحكم: ومما يهمز مما ليس أصله الهمز
~~من جهة الاشتقاق قولهم للذئب: يستنشيء الريح، وإنما هو من النشوة. وقال ابن
~~منظور: من نشيت الريح إذا شممتها. والاستنشاء يهمز ولا يهمز، وقيل هو من
~~الإنشاء: الابتداء. والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار، ويقال: من أين
~~نشيت (هذا) الخبر بالكسر من غير همز، أي من أين علمته، وقال الأزهري
~~مستنئئة: اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها، ولا ينون للتعريف
~~والتأنيث.
# ( {والمنشأ} والمستنشأ) من أنشأ العلم في المفازة والشارع واستنشأه (:
~~المرفوع المحدد من الأعلام والصوي) وهو في (الأساس) ، وبه فسر قول الشماخ:
# عليها الدجى {مستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزائز
# (و) قال الزجاج في قوله تعالى {وله الجوار} المنشآت فى البحر كالاعلام}
~~(الرحمان: 24) هي (السفن المرفوعة) الشرع و (القلوع) وإذا لم يرفع قلعها
~~فليست {بمنشآت، وقرىء} المنشئآت، أي الرافعات الشرع. وقال الفراء: من قرأ
~~{المنشئات فهن ms00348 اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال: المنشئآت: المبتدئات في الجري،
~~قال: والمنشآت: أقبل بهن وأدبر.
# ومما يستدرك عليه:
# } نشوءة: جبل حجازي، نقله ياقوت.
### | نصأ
# : ( {نصأه، كمنعه) ، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي (أخذ بناصيته) لغة
~~في نصاه المعتل، وبهذا سقط ما قال شيخنا: تعقبوه بأن الناصية معتلة، فكيف
~~يذكر في المهموز؟ ولذا لم يذكره الجوهري وغيره، فتأمل.
# (و) } نصأ البعير {ينصؤه} نصأ إذا (زجره، و) نصأ الشيء بالهمز نصأ
# PageV01P468
# (رفعه) لغة في نصصت، عن الكسائي وأبي عمرو. قال طرفة:
# أمون كألواح الإران {نصأتها
# على رحب كأنه ظهر برجد
# وفي بعض النسخ: دفعه، بناء على أنه معطوف على زجره، والأول هو الصواب.
### | نفأ
# : (} النفأ، كصرد) هي (القطع المتفرقة من النبت) هنا وهنا (أو رياض
~~مجتمعة تنقطع من معظم الكلإ وتربي عليه) قال الأسوف بن يعفر:
# جادت سواريه وآزر نبته
# نفأ من الصفراء والزباد
# ورواه ابن بري: من القراص والزباد، هما نبتان من العشب (واحدته) {نفأة
~~(كصبرة) .
# (} ونفء كنفع: ع) نقله الصاغاني ولم يعينه.
### | نكأ
# : ( {النكأة، محركة و) } النكأة (كهمزة) لغة في (نكعة الطوثوث) والنكعة
~~بفتح فسكون، نبت يشبه الطرثوث، وقيل زهرة حمراء في رأسها وسيأتي ( {ونكأ
~~القرحة، كمنع) } ينكؤها {نكأ: (قشرها) مطلقا، أو قشرها (قبل أن تبرأ فنديت)
~~بالكسر، قال متمم بن نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة
# ولا} تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه: بعد البرء، قال: وهو غير صواب، كما قاله
~~اللبلي وغيره من شراح الفصيح، والذي قاله المصنف حكاه صاحب الموعب، وأبو
~~حاتم في تقويم المفسد، عن الأصمعي، وفي (الأساس) : {فانتكأت بعد البرء.
# (و) } نكأ (العدو) بالهمز، لغة في
# PageV01P469
# (نكاهم) معتلا، والذي في (الفصيح) {نكأ القرحة، مهموز، ونكا العدو، معتل،
~~بل قال المطرز: نكيت العدو، بالياء لا غير، وقال غيره: نكأت القرحة، بالهز
~~لا غير، ونسب ابن درستويه ترك الهمحز للعامة. وفي (التهذيب) : نكأت في
~~العدو نكاية، وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ولا
~~تهمز فيكون لها معنى آخر: نكأت القرحة} أنكؤها إذا ms00349 قرفتها، وقد نكيت في
~~العدو أنكي نكاية، أي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن هنا أذخ الملا
~~علي في ناموسه.
# (و) عن ابن شميل: نكأ (فلانا حقه) وزكأه، نكأ وزكأ، أي (قضاه) إياه،
~~وازدكأ منه حقه ( {وانتكأه) : أخذه و (قبضه، و) يقال (هو زكأة} نكأة) كهمز
~~فيهما (: يقضي ما عليه) من الحق (ولا يمطل) رب الدين.
# وبقي على المصنف:
# قولهم: هنيت ولا {تنكأ. أي هنا الله بما نلت ولا أصابك بوجع. ويقال لا
~~تنكه، مثل أراق وهراق. وفي (التهذيب) : أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر. يدعو
~~له. وقال أبو الهيثم: يقال في هذا المثل (لا تنكه) ولا (تنكه) جميعا، فمن
~~قال لا تنكه، فالأصل لا تنك، بغير هاء، فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان
~~فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها، قال: وقولهم هنيت، أي ظفرت، بمعنى
~~الدعاء، وقولهم: لا تنك، أي (لا نكيت أي) لا جعلك الله منكي منهزما مغلوبا،
~~كذا في (لسان العرب) .
### | نمأ
# : (} النمأ! والنمء كجبل وحبل) أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي هو
~~بالتحريك مهموزا مقصورا (صغار
# PageV01P470
# القمل) ، واللغة الثانية حكاها كراع في المجرد، وهي قليلة.
### | نهأ
# : { (نهىء اللحم كسمع و) } نهؤ مثل (كرم) {ينهأ} وينهؤ ( {نهأ) بفتح
~~فسكون} ونهأ محركة
# ( {ونهاءة) ممدود على فعالة (} ونهوأة) بالضم على فعولة ( {ونهوءا) كقبول
~~(} ونهاوة، وهذه)
# أي الأخيرة (شاذة، فهو {- نهيء) على فعيل أي (لم ينضج) وهو بين} النهوء
~~ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع ( {وأنهأه) هو} إنهاء، فهو {منهأ إذا
~~(لم ينضجه) ، وقال ابن فارس: هذا عندنا في الأصل أ
### | نيأ
# ه، من النىء فقبلت الياء هاء (و) أنهأ (الأمر: لم يبرمه) (و) شرب فلان
~~حتى نهأ (كمنع) أي (امتلأ)
# وفي المثل "ما أبالي ما نهئ من ضبك ولا ما نضج" أي ما يؤثر في ما أصابك
~~من خير أو شر
# وعن ابن الأعرابي: الناهئ: الشبعان الريان
### | نوأ
# (} ناء) بحمله {ينوء (} نوأ {وتنواء) بفتح المثناة الفوقية ممدود على
~~القياس: نهض مطلقا وقيل: (نهض بجهد ومشقة) قال الحارثي:
# فقلنا لهم ms00350 تلكم إذا بعد كرة
# تغادر صرعى} نوؤها متخاذل
# (و) يقال: {ناء (بالحمل) إذا (نهض) به (مثقلا، و) ناء (به الحمل) إذا
~~(أثقله وأماله) إلى السقوط (} كأناءة) مثل أناعه، كما يقال: ذهب به وأذهبه
~~بمعنى، والمرأة {تنوء بها عجيزتها، أي تثقلها، وهي تنوء بعجيزتها، أي تنهض
~~بها مثقلة. وقال تعالى: {مآ إن مفاتحه} لتنوء بالعصبة أولى القوة} (القصص:
~~76) أي تثقلهم، والمعنى أن مفاتحه تنوء بالعصبة، أي تميلهم من ثقلها، فإذا
~~أدخلت الباء قلت تنوء
# PageV01P471
# بهم، وقال الفراء: {- لتنيء العصبة: تثقلها، وقال:
# إني وجدك لا أقضي الغريم وإن
# حان القضاء وما رقت له كبدي
# إلا عصا أرزن طارت برايتها
# تنوء ضربتها بالكف والعضد
# أي تثقل ضربتها الكف والعضد.
# (و) قيل: ناء (فلان) إذا (أثقل فسقط) ، فهو (ضد) ، صرح به ابن المكرم
~~وغيره، وقد تقدم في س وأ قولهم ما ساءك} وناءك بإلقاء الألف لأنه متبع
~~لساءك، كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني ومرأني، ومعناه إذا أفرد،
~~أمرأني. فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف معناه ما ساءك {وأناءك.
~~وقالوا: له عندي ما ساءه} وناءه. أي أثقله، وما يسوءه وما {ينوءه، وإنما
~~قال ناءه وهو لا يتعدى لأجل ساءه، وليزدوج الكلام، كذا في (لسان العرب) .
# (} والنوء: النجم) إذا (مال للغروب) وفي بعض النسخ: للمغيب (ج {أنواء}
~~ونوآن) مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ويثرب تعلم أنا بها
# إذا أقحط الغيث {نوآنها
# (أو) هو (سقوط النجم) من المنازل (في المغرب مع الفجر وطلوع) رقيبه وهو
~~نجم (آخر يقابله من ساعته في المشرق) في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما، وهكذا
~~كل نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما،
~~فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وفي (لسان العرب) : وإنما سمي} نوءا لأنه
~~إذا سقط الغارب ناء الطالع، وذلك الطلوع هو! النوء، وبعضهم
# PageV01P472
# يجعل النوء هو السقوط، كأنه من الأضداد، قال أبو عبيد: ولم يسمع في النوء
~~أنه السقوط إلا في هذا الموضع، ms00351 وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر
~~والبرد إلى الساقط منها. وقال الأصمعي: إلى الساقط منها. وقال الأصمعي: إلى
~~الطالع منها في سلطانه، فتقول: مطرنا {بنوء كذا، وقال أبو حنيفة: نوء
~~النجم: هو أول سقوط يدركه بالغداة إذا همت الكواكب بالمصوح، وذلك في بياض
~~الفجر المستطير.
# وفي (التهذيب) : ناء النجم} ينوء {نوءا، إذا سقط.
# وقال أبو عبيد:} الأنواء ثمانية وعشرون نجما، واحدها نوء، وقد ناء الطالع
~~بالمشرق ينوء نوءا، أي نهض وطلع، وذلك النهوض هو النوء، فسمي النجم به،
~~وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه، وقد يكون النوء السقوط،
~~قال ذو الرمة:
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها
# وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# أخراها: عجيزتها {تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها.
# (وقد} ناء) النجم {نوءا (واستناء واستنأى) الأخيرة على القلب قال:
# يجر} - ويستنئي نشاصا كأنه
# بغيقة لما جلجل الصوت حالب
# قال أبو حنيفة: {استناءوا الوسمي: نظرواا ليه، وأصله من النوء، فقدم
~~الهمزة.
# وفي (لسان العرب) : قال شمر: ولا} - تستنيء العرب بالنجوم كلها، إنما
~~يذكر بالأنواء بعضها، وهي معروفة في أشعارهم وكلامهم، وكان ابن الأعرابي
~~يقول: لا يكون نوء حتى يكون معه مطر، وإلا فلا نوء. قال أبو منصور: أول
~~المطر الوسمي،! وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان، هما الفرغ المؤخر، ثم الشرط،
~~ثم الثريا، ثم الشتوي، وأنواؤه الجوزاء، ثم الذراعان ونثرتهما، ثم الجبهة،
~~وهي آخر الشتوي وأول الدفئي والصيفي
# PageV01P473
# ثم الصيفي، {وأنواؤه السماكان الأعزل والرقيب، وما بين السماكين صيف، وهو
~~نحر أربعين يوما ثم الحميم، وليس له نوء، ثم الخريفي وأنواؤه النسران، ثم
~~الأخضر، ثم عرقوتا الدلو الأوليان، وهما الفرغ المقدم، قال: وكل مطر من
~~الوسمي إلى الدفئي ربيع.
# وفي الحديث: (من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله) قال
~~الزجاج: فمن قال مطرنا} بنوء كذا وأراد الوقت ولم يقصد إلى فعل النجم فذلك
~~والله أعلم جائز كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم نادى
~~العباس: كم بقي من نوء الثريا؟ فقال: إن العلماء بها يزعمون ms00352 أنها تعترض في
~~الأفق سبعا بعد وقوعها. فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس.
# فإنما أراد عمر: كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله
~~بالمطر؟ قال ابن الأثير: أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد (بقوله)
~~مطرنا بنوء كذا، أي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن
~~الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات. ومثل ذلك روي عن
~~أبي منصور.
# (و) في بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت: (ما بالبادية {أنوأ منه، أي أعلم
~~بالأنواء) منه (ولا فعل له) . وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن يكون
~~له فعل (و) إنما (هو كأحنك الشاتين) وأحنك البعيرين، على الشذوذ، أي من
~~بابهما، أي أعظمهما حنكا. ووجه الشذوذ أن شرط أفعل التفضيل أن لا يبنى إلا
~~من فعل وقد ذكر ابن هشام له نظائر، قاله شيخنا.
# (} وناء) بصدره: نهض. وناء إذا (بعد) ، كنأى، مقلوب منه، صرح به كثيرون،
~~أو لغة فيه، أنشد يعقوب:
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى
# نوى خيتعور لا تشط ديارك
# PageV01P474
# وقال ابن بري: وقرأ ابن عامر {1. 033 17 أعرض وناء بجانبه} (الإسراء: 83)
~~على القلب. وأنشد هذا البيت، واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن
~~حنظلة:
# من إن رآك غنيا لان جانبه
# وإن رآك فقيرا ناء واغتربا
# قال ابن المكرم: ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله أن الذي أنشده
~~الأصمعي ليس على هذه الصورة، وإنما هو:
# إذا افتقرت نأى واشتد جانبه
# وإن رآك غنيا لان واقتربا
# (و) ناء الشيء و (اللحم {يناء) أي كيخاف، والذي في (النهاية) و (الصحاح)
~~و (المصباح) و (لسان العرب) } - ينيء مثل يبيع، {نيئا مثل بيع (فهو} - نيء)
~~بالكسر مثل نيع (بين {النيوء) بوزن النيوع (} والنيوأة) وكذلك نهيء اللحم
~~وهو بين النهوء أي (لم ينضج) أو لم تمسه نار، كذا قاله ابن المكرم، هذا هو
~~الأصل، وقيل إنها (يائية) أي يترك الهمز ويقلب ms00353 ياء، فيقال نيء مشددا، قال
~~أبو ذؤيب:
# عقار كماء الني ليست بخمطة
# ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# شهابها: نارها وحدتها (وذكرها هنا وهم للجوهري) قال شيخنا: لا وهم
~~للجوهري، لأنه صرح عياض وابن الأثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بأن اللام
~~همزة، وجزموا به ولم يذكروا غيره، ومثله في عامة المصنفات، وإن أريد أنه
~~يائية العين فلا وهم أيضا لأنه إنما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو. قلت:
~~وهو صنيع ابن المكرم في (لسان العرب) .
# ( {واستناءه: طلب} نوأه) كما يقال سام برقه (أي عطاءه) وقال أبو منصور:
~~الذي يطلب رفده، (و) منه (! المستناء) بمعنى (المستعطى) الذي يطلب عطاؤه،
~~قال ابن أحمر:
# PageV01P475
# الفاضل العادل الهادي نقيبته
# {والمستناء إذا ما يقحط المطر
# (} وناوأه مناوأة ونواء) ككتاب: (فاخره وعاداه) يقال: إذا ناوأت الرجال
~~فاصبر، وربما لم يهمز وأصله الهمز، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه، أي نهض
~~إليك ونهضت إليه، قال الشاعر:
# إذا أنت {ناوأت الرجال فلم تنؤ
# بقرنين غرتك القرون الكوامل
# ولا يستوي قرن النطاح الذي به
# } تنوء وقرن كلما نؤت مائل
# {والنواء} والمناوأة: المعاداة، وفي الحديث في الخيل (ورجل ربطها فخرا
~~ورياء {ونواء لأهل الإسلام) : أي معاداة لهم، وفي حديث آخر: (لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على من} ناوأهم) أي ناهضهم وعاداهم. ونقل شيخنا عن النهاية
~~أنه من النوى، بالقصر، وهو البعد وحكى عياض فيه الفتح والقصر، والمعروف أنه
~~مهموز، وعليه اقتصر أبو العباس في الفصيح وغيره ونقل أيضا عن ابن درستويه
~~أنه خطأ من فسر ناويت بعاديت، وقال: إنما معناه مانعت وغالبت وطالبت، ومنه
~~قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت قد {ناءت وأجاب عنه شيخنا بما هو
~~مذكور في الشرح.
# } والنوء: النبات، يقال: جف النوء، أي البقل، نقله ابن قتيبة في مشكل
~~القرآن وقال: هو مستعار، لأنه من النوء يكون.
### | نيأ
# : ( {نيأ) الرجل (الأمر) ، أهمله الجوهري هنا، وقال الصاغاني أي (: لم
~~يحكمه) .
# (} وأنيأ اللحم: لم ينضجه) نقله ابن
# PageV01P476
# فارس، قال: والأصل فيه {أناء اللحم} ينيئه {إناءة، إذا لم ينضجه (ولحم} ms00354 -
~~نيء كنيع بين {النيوء} والنيوأة) بالضم فيهما: لم تمسه النار، وفي الحديث:
~~نهى عن أكل اللحم {- النيء، هو الذي لم يطبخ، أو طبخ أدنى طبخ، ولم ينضج،
~~والعرب تقول: لحم} - نيء، فيحذفون الهمز، وأصله الهمز، والعرب تقول للبن
~~المحض ني، فإذا حمض فهو نضيج، وأنشد الأصمعي:
# إذا ما شئت باكرني غلام
# بزق فيه نيء أو نضيج
# أراد {- بالني خمرا لم تمسها النار
### | ، وبا
# لنضيج المطبوخ، وقال شمر: الني من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في
~~السقاء، وناء اللحم} - ينيء {نوءا} ونيا، لم يهمز {نيا، فإذا قالوا} - الني
~~بفتح النون، فهو الشحم دون اللحم، قال الهذلي:
# فظلت وظل أصحابي لديهم
# غريض اللحم نيء أو نضيج
# (وذكره في) تركيب (ن وأ، وهم للجوهري) وهو كذلك، إلا أن الجوهري لم يذكره
~~إلا في مادة نيأ بعد ذكر، ن وأ، وتبعه في ذلك صاحب (اللسان) وغيره من
~~الأئمة، فلا أدري من أين جاء للمصنف حتى نسبه إلى ما ليس هو فيه، فتأمل، ثم
~~رأيت في بعض النسخ إسقاط قوله (للجوهري) فيكون المعنى وهم ممن ذكره فيه
~~تبعا لشمر وغيره.
### | (فصل الواو) مع الهمزة)
### | وأوأ
# ( {الوأواء) بالفتح (كدحداح) أهمله الجوهري وصاحب (اللسان) ، وقال أبو
~~عمرو: هو (صياح ابن آوى) ، حيوان معروف. وفي (الأساس) :} وأوأ الكلب: صاح،
~~تقول: ما سمعت إلا وعوعة الذئاب! ووأوأة الكلاب، وقد عرف به أنه لا اختصاص
# PageV01P477
# فيه لابن آوى، كما يفيده ظاهر سياق المصنجف تبعا لأبي عمرو.
### | وبأ
# : ( {الوبأ محركة) بالقصر والمد والهمزة، يهمز ولا يهمز (: الطاعون) قال
~~ابن النفيس: الوباء: فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية أو أرضية،
~~كالماء الآسن والجيف الكثيرة، كما في الملاحم، ونقل شيخنا عن الحكيم داؤود
~~الأنطاكي رحمه الله تعالى اين الوباء حقيقة تغير الهواء بالعوارض العلوية،
~~كاجتماع كواكب ذات أشعة والسفلية كالملاحم وانفتاح القبور وصعود الأبخرة
~~الفاسدة، وأسبابه مع ما ذكر تغير فصول الزمان والعناصر وانقلاب الكائنات،
~~وذكروا له علامات، منها الحمى والجدري والنزلات والحكة والأورام وغير ذلك،
~~ثم قال: وعبارة النزهة تقتضي أن ms00355 الطاعون نوع من أنواع الوباء وفرد من
~~أفراده، وعليه الأطباء، والذي عليه المحققون من الفقهاء والمحدثين أنهما
~~متباينان،} فالوباء: وخم يغير الهواء فتكثر بسببه الأمراض في الناس،
~~والطاعون هو الضرب الذي يصيب الإنحس من الجن، وأيدوه بما في الحديث أنه وخز
~~أعدائكم من الجن (أو كل مرض عام) ، حكاه القزاز في جامعه، وفي الحديث (إن
~~هذا الوبأ رجز) (ج) أي المقصور المهموز ( {أوباء) كسبب وأسباب (ويمد) مع
~~الهمز وحينئذ (ج} أوبية) كهواء وأهوية، ونقل شيخنا عن بعضهم اين المقصور
~~بلا همز يجمع على أوبية، والمهموز على أوباء، قال: هذه التفرقة غير مسموعة
~~سماعا ولا جارية على القياس. قلت: هو كما قال. وفي (شرح الموطإ) : الوباء،
~~بالمد: سرعة الموت وكثرته في الناس.
# وقد ( {وبئت الأرض كفرح} تيبأ) بالكسر، {وتيبأ بالفتح (} وتوبأ) بالواو (
~~{وبأ) محركة، (و) } وبؤ (ككرم وباء {ووباءة) بالمد فيهما (} وأباء {وأباءة)
~~، على البدل (و) } وبىء بالمبنى للمفعول (كعني {وبأ) على فعل (} وأوبأت) ،
~~وسياقه هذا لا يخلو عن قلق ما، فإن الذي في (لسان العرب) وغيره من
# PageV01P478
# كتب اللغة أن {وبئت الأرض كفرح} توبأ، بالواو في الأصل، وبأ محركة،
~~{ووبؤت ككرم} وباء {ووباءة بالمد فيهما، وأباء وأباءة، على البدل والمد
~~فيهما، وأوبأت} إيباء ووبئت كعني {تيبأ، أي بقلب الواو ياء، فلزم كسر علامة
~~المضارة لمناسبة الياء، وباء، بالمد. نقل شيخنا عن أبي زيد في كتاب الهمز
~~له: وبئت بالكسر في الماضي مع الهمز لغة القشيريين، قال: وفي المستقبل
~~تيبأ، بكسر التاء مع الهمز أيضا، وحكى صاحب (الموعب) وصاحب (الجامع) :
~~وبيت، بالكسر بغير همز تيبا وتوبا، بفتح التاء فيهما وبالواو من غير همز.
~~انتهى.
# (وهي) أي الأرض (} وبئة) على فعلة ( {ووبيئة) على فعيلة} وموبوءة، ذكره
~~ابن منظور، ( {وموبئة) كمحسنة أي (كثيرته) أي الوباء، (والاسم) منه (}
~~البئة كعدة) .
# {واستوبأت الماء والبلد} وتوبأته: استوخمته، وهو ماء {- وبيء، على فعيل.
~~وفي حديث عبد الرحمان بن عوف (وإن جرعة شروب أنفع من عذب} موب) ، أي مورث
~~{للوباء. قال ابن الأثير: هكذا روي بغير همز، وإنما ms00356 ترك الهمز ليوازن به
~~الحرف الذي قبله وهو الشروب، وهذا مثل ضربه لرجلين: أحدهما أرفع وأضر،
~~والآخر أدون وأنفع. وفي حديث علي (أمر منها جانب} فأوبأ) أي صار {وبيئا.
# (} واستوبأها) أي (استوخمها) ووجدها {وبيئة.
# والباطل} - وبيء لا تحمد عاقبته، وعن ابن الأعرابي: {- الوبيء: العليل.
# (} ووبأه! يوبؤه) . قال شيخنا: هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف، لأن
~~قاعدته تقتضي أن يكون مثل ضرب، حيث أتبع الماضي بالآتي، وليس ذلك بمراده
~~هنا ولا صحيح فين فس الأمر، والقياس يقتضي حذف الواو، لأنه إنما فتح لمكان
~~حرف الحلق، فحقه أن يكون كوهب، وكلامه ينافي الأمرين، كما هو ظاهر، انتهى
~~وقد سقط من بعض النسخ ذكر يوبؤه، فعلى هذا لا إشكال.
# PageV01P479
# ووبأه يعني المتاع و (عبأه) بمعنى واحد، وقد تقدم ( {كوبأه) مضعفا.
# (و) وبأ (إليه: أشار} كأوبأ) لغة في ومأ وأومأ، بالميم، (أو {الإيباء) هو
~~(الإشارة بالأصابع من أمامك ليقبل، والإيماء) بالميم: هو الإشارة بالأصابع
~~(من خلفك لتتأخر) ، وهذا الفرق الذي ذكره مخالف لما نقله أئمة اللغة. ففي
~~(لسان العرب) : وبأ إليه وأوبأ، لغة مفي ومأت وأومأت إذا أشرت، وقيل:
~~الإيماء: أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك وتقبل بأصابعك نحو راحتك تأمره
~~بالإقبال إليك، وهو أومأت إليه،} والإيباء: اين يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى
~~ظهر يدك، تأمره بالتأخر عنك، وهو أوبأت، قال الفرزدق:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا
# وإن نحن {وبأنا إلى الناس وقفوا
# وروي} أوبأنا، ونقل شيخنا هذا الفرق عن كراع في المجرد، وابن جني وابن
~~هشام اللخمي وأبي جعفر اللبلي في (شرح الفصيح) ، ومثله عن ابن القطاع، قال:
~~وفي (القاموس) سبق قلم، لمخالفته الجمهور، واعترض عليه كثير من الأئمة،
~~وأشار إليه المناوي في شرحه. قلت: وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا حكى وبأت
~~بالتخيف. قال: ولست منه على ثقة. وقال ابن بزرج: أومأت بالحاجبين والعينين،
~~وأوبأت باليدين والثوب والرأس.
# ( {وأوبىء الفصيل: سنق) أي بشم (لامتلائه) .
# (} والموبىء) كمحنس: (القليل من الماء والمنقطع) وماء لا يوبيء مثلا لا
~~يؤبي، وكذلك المرعى، وركية لا تؤبي أي لا ms00357 تنقطع.
# (ووبأت ناقتي إليه {تبأ) ، أي بحذف الواو وبالفتح، لمكان حرف الحلق، أي
~~(حنت) إليه نقله الصاغاني.
### | وتأ
# : (} وتأ في مشيته {يتأ) ، كان في أصله} يوتأ،! وتأ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب (اللسان) ، أي (تثاقل كبرا أو خلقا) بالضم.
# PageV01P480
# ومما يستدرك عليه:
# {واتأه على الأمر مواتأة ووتاء: طاوعه.
### | وثأ
# : (} الوثء) بالفتح ( {والوثاءة) بالمد: (وصم يصيب اللجم) ولكن (لا يبلغ
~~العظم) فيرم، وعليه اقتصر الجوهري، (أو) هو (توجع في العظم بلا كسر) ،
~~وعليه اقتصر ابن القوطية وابن القطاع، (أو هو الفك) ، وهو انفراج المفاصل
~~وتزلزلها وخروج بعضها عن بعض، وهو في اليعد دون الكسر، وعليه اقتصر بعض أهل
~~الغريب، وقال أبو منصور: الوثث: شبه الفسخ في المفصل، ويكون في اللحم
~~كالكسر في العظم، وقال ابن الأعرابي: من دعائهم: اللهم} ثأ يده. {والوثء:
~~كسر اللحم لا كسر العظم. قال الليث: إذا أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل:
~~أصابه} وثء {ووثأة مقصور، والوثء: الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويثل الضرب
~~إلى العظم من غير أن ينكسر.
# (} وثئت يده كفرح) حكاها ابن القطاع وغيره، وأنكره بعضهم، كذا قاله
~~شيخنا. وقال أبو زيد: {وثأت يد الرجل (} تثأ {وثأ، و) } وثئت {وثأ، و (}
~~وثأ) محركة (فهي {وثئة كفرحة} ووثئت كعني) وهو الذي اقتصر عليه ثعلب
~~والجوهري، وهي اللغة الفصيحة (فهي {موثوأة} ووثيئة) على فعيلة ( {ووثأتها)
~~متعديا بنفسه (} وأوثأتها) بالهمز، قال اللحياني: قيل لابن الجراح: كيف
~~أصبحت؟ قال: أصبحت {موثوءا مرثوءا، وفسره فقال: كأنه أصابه وثء، من قولهم:}
~~وثئت يده، قال الجوهري: (وبه وثء، ولا تقل وثي) أي بالياء، كما تقوله
~~العامة، قال شيخنا: وقولهم: وقد لا يهمز ويترك همزه، أي يحذف
# PageV01P481
# ويستعمل استعمال يد ودم. قال صاحب المبرز عن الأصمعي: أصابه وثء، فإن
~~خففت قلت وث، ولا يقال وثي، ولا وثو، ثم قال: وقد أغفل المصنف من لغة الفعل
~~{وثؤ ككرم، نقلها اللبلي في (شرح الفصيح) عن الصولي. ومن المصادر} الوثوء،
~~كالجلوس، {والوثأة كضربة، عن صاحب الواعي، انتهى.
# (} ووثأ اللحم كوضع) {يثؤه: (أماته، و) منه: ms00358 (هذه ضربة قد} وثأت اللحم)
~~أي رهصته.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: {وثأ الوتد: شعته،} والميثأة: الميتدة.
### | وجأ
# : ( {وجأه باليد والسكين، كوضعه) } وجأ مقصور: (ضربه) ، {ووجأ في عنقه،
~~كذلك، (} كتوجأه) بيده {ووجأت عنقه: ضربته. وفي حديث أبي راشد: كنت في
~~منائح أهلي فنزا منها بعير} فوجأته بحديدة. يقال: وجأته بالسكين: ضربته
~~بها. وفي حديث أبي هريرة (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده {يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم) .
# (و) } وجأ (المرأة: جامعها) وهو مجاز، كذا في (الأساس) (و) وجأ (التيس
~~وجأ) بالفتح، وفي بعض النسخ: بالقصر، ( {ووجاء) ككتاب (} ووجىء هو، بالضم
~~فهو {موجوء} ووجىء) على فعيل إذا (دق عروق خصييه بين حجرين) دقا شديدا (ولم
~~يخرجهما) أي مع سلامتهما (أو هو رضهما حتى تنفضخا) ، فيكون شبيها بالخصاء،
~~وذكر التيس مثال، فمثله غيره فمن فحول النعم بل وغيرها، والحجر كذلك. وفي
~~(اللسان) : {الوجأ أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وينزل في
~~قطعه منزلة الخصي. وقيل: هو أن} توجأ العروق والخصيتان بحالهما، وقيل:
~~{الوجء المصدر} والوجاء، الاسم. وفي حديث الصوم (إنه له! وجاء) ممدود. فإن
~~أخرجهما من غير أن يرضهما فهو
# PageV01P482
# الخصاء (تقول) منه: {وجأت الكبش. وفي الحديث (ضحى بكبشين} موجوءين) أي
~~خصيين، ومنهم من يرويه موجأين، بوزن مكرمين، وهو خطأ، ومنهم نيرويه موجيين،
~~بغير همز على التخفيف، ويكون من وجيته وجيا فهو موجيء، قال أبو زيد: يقال
~~للفحل إذا رضت أنثياه: وقد {وجىء} وجأ، فأراد أنه يقطع النكاح، وروي وجا،
~~فأراد أنه يقطع النكاح، وروي وجا، كعصا، يريد التعب والحفى وذلك بعيد إلا
~~أن يراد فيه معنى الفتور، لاين من وجيء فتر عن المشي، فشبه الصوم في باب
~~النكاح بالتعب في باب المشي، وفي الحديث (فليأخذ سبع تمرات من عجوة
~~المدينة، {فليجأهن) أي فليدقهن. ومنه سميت} الوجيئة. وفي (الأساس) أنه
~~مجاز، (و) هي أي (الوجيئة تمر أو جراد يدق ويلت) وفي بعض النسخ: ثم بلت،
~~كما في (لسان العرب) (بسمن أو زيت فيؤكل) ، وقيل: هي تمر يبل ms00359 بلبن أو سمن
~~ثم يدق حتى يلتئم. وفي الحديث أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة: التمر يدق حتى
~~يخرج نواه ثم يبل بلبن أو بسمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل، قال
~~كراع: ويقال {الوجية، بغير همز قال ابن سيده: إن كان هذا على تخفيف الهمز
~~فلا فائدة فيه، لأن هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة، وإن كان وصفا أو
~~بدلا فليس هذا بابه.
# (و) } الوجيئة: (البقرة) ، عن ابن الأعرابي.
# (وماء {وجء} ووجأ) محركة ( {ووجاء) بالمد، الأخير عن الفراء، أي (لا خير
~~عنده) .
# (} وأوجأ) عنه (: دفع ونحى، و) {أوجأ: (جاء في طلب حاجته أو صيد فلم
~~يصبه) كأوجى، وسيأتي في المعتل (و) } أوجأت (الركية) كأوجت: (انقطع ماؤها)
~~أو لم يكن فيها ماء.
# ( {ووجأها} توجيئا: وجدها {وجأة) .
# (} واتجأ التمر) من باب الافتعال أي (اكتنز) وخزن.
# PageV01P483
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: وجأ التمر {فاتجأ: دقه حتى تلزج.
### | ودأ
# : (} ودأه، كودعه) أي (سواه، و) {ودأ (بهم: غشيهم بالإساءة. و) الشتم،
~~وفي (التهذيب) : ودأ (الفرس) } يدأ، بوزن ودع يدع إذا (أدلى) كودي يدي، عن
~~الكسائي، وقال أبو الهيثم: وهذا وهم، ليس في ودي الفرس إذا أدلى همز.
# ( {- ودأني) مثل (دعني) وزنا ومعنى، نقله الفراء عن بعض بني نبهان من
~~طييء سماعا، وقيل: إنها لغية.
# (} والودأ محركة: الهلاك) مهموز مقصور، وقد {ودىء، كفرح.
# (} وتودأت عليه الأرض) أي (استوت) عليه مثل ما تستوي على الميت، قال
~~الشاعر:
# وللأرض كم من صالح قد {تودأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# (أو تهدمت، أو اشتملت، أو تكسرت، و) تودأت (عليه، و) تودأت (عنه الأخبار:
~~انقطعت) دونه، (} كودئت) بالكسر، وهذه عن الصاغاني، (و) قيل: تودأت، أي
~~(توارت) .
# (و) {تودأ (زيد على ماله) إذا (أخذه وأحرزه) ، قاله أبو مالك.
# (و) قال أبو عمرو: (} المودأة، كمعظمة: المهلكة والمفازة) جاءت على لفظ
~~المفعول به، وأنشد شمر:
# كائن قطعنا إليكم من مودأة
# كأن أعلامها في آلها القزع
# وقال ابن الأعرابي: {المودأة: حفرة الميت،} والتودئة: الدفن، وأنشد:
# لو قد ثويت {مودأ لرهينة
# زلج الجوانب ms00360 راكد الأحجار
# (} وودأ عليه الأرض {توديئا: سواها) عليه، قال زهير بن مسعود الضبي يرثي
~~أخاه أبيا:
# أأبي إن تصبح رهين} مودإ
# زلج الجوانهب قعره ملحود
# فلرب مكروب كررت وراءه
# فطعنته وبنو أبيه شهود
# PageV01P484
# هكذا أنشده ابن مكرم هنا، وقال الكميت:
# إذا {ودأتنا الأرض إن هي} ودأت
# وأفرخ من بيض الأمور مقوبها
# {ودأتنا الأرض: غيبتنا، يقال: تودأت عليه الأرض فهي مودأة، وهذا كما قيل:
~~أحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب، وألفح فهو ملفج.
# (} وتودأ عليه: أهلكه) ، وقال ابن شميل: يقال: تودأت عليه الأرض، وهو
~~ذهاب الرجل في أباعد الأرض حتى لا يدرى ما صنع، وقد {تودأت عليه إذا مات
~~أيضا وإن مات في أهله، وأنشد:
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت
# عليه البلاد غير أن لمح أمت بعد
# وتودأت عليه الأرض: غيبته وذهبت به. وسكت عن ذلك كله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# برقة} وداء، ككتان: موضع، وسيأتي في القاف.
### | وذأ
# : ( {وذأه، كودعه) } يذؤه {وذأ (: عابه وحقره وزجره،} فاتذأ) هو، أي
~~انزجر، وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي {ووذأت بشرا
# فبئس معرس الركب السغاب
# ثممت: أصلحت، وفي حديث عثمان أنه بينما يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه،}
~~ووذأه ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسبه فإنه
~~من شيعته. قال الأموهي: يقال: وذأت الرجل إذا زجرته، فاتذأ، أي انزجر، قال
~~أبو عبيد: وذأه، أي زجره وذمه، قال: وهو في الأصل العيب والحقارة، وقال
~~ساعدة بن جؤية:
# أند من القلي وأصون عرضي
# ولا {أذأ الصديق بما أقول
# (و) } وذأت (العين) عن الشيء (: نبت) ، نقله الصاغاني وابن القطاع.
# PageV01P485
# ( {والوذء: المكروه من الكلام) شتما كان أو غيره.
# (و) قال أبو مالك: من أمثالهم (ما به} وذأة) ولا ظبظاب، أي (لا علة به)
~~بالهمز، وقال الأصمعي: ما به وذية، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
### | ورأ
# : ( {ورأه، كودعه: دفعه. و (} ورأ) (من الطعام: امتلأ) منه.
# ( {ووراء، مثلثة الآخر مبنية، و) كذا (} الوراء) معرفة (مهموز لا معتل) ms00361
~~لتصريح سيبويه بأن همزته أصلية لا منقلبة عن ياء، (ووهم الجوهري) ، قال ابن
~~بري: وقد ذكرها الجوهري في المعتل، وجعل همزتها منقلبة عن ياء، قال: وهذا
~~مذهب الكوفيين، وتصغيرها عندهم ورية، بغير همز. قال شيخنا: والمشهور الذي
~~صرح به في العين ومختصره وغيرهما أنه معتل، وصوبه الصرفيون قاطبة، فإذا كان
~~كذلك فلا وهم. قلت: والعجب من المصنف كيف تبعه في المعتل، غير منبه عليه،
~~قال ثعلب: الوراء: الخلف، ولكن إذا كان مما تمر عليه فهو قدام، هكذا حكاه،
~~الوراء، بالألف واللام، ومن كلامه أخذ، وفي التنزيل {من {ورائه جهنم}
~~(إبراهيم: 16) أي بين يديه، (و) قال الزجاج: وراء (يكون خلف وأمام) ،
~~ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك، ونقل شيخنا عن القاضي في قوله
~~تعالى: {ويكفرون بما} وراءه} (البقرة: 91) : وراء في الأصل مصدر جعل ظرفا،
~~ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى به، وهو خلف، وإلى المفعول، فيراد به
~~ما يواريه، وهو قدام (ضد) وأنكره الزجاج والآمدي في الموازنة، وقيل: إنه
~~مشترك، أما أمام، فلا يكون إلا قدام أبدا، وقوله تعالى {1. 034 وكان
~~{وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} (الكهف: 79) قال ابن عباس: كان أمامهم،
~~قال لبيد:
# أليس} - ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحنى عليه الأصابع
# PageV01P486
# وعن ابن السكيت: الوراء الخلف، قال: يذكر (ويؤنث) ، وكذا أمام وقدام،
~~ويصغر أمام فيقال: أميم ذلك، وأميمة ذلك، وقديدم ذلك، وقديدمة ذلك، وهي
~~{وريىء الحائط} ووريئة الحائط، وقال اللحياني: وراء مؤنثة، وإن ذكرت جاز،
~~قال أبو الهيثم: الوراء ممدود: الخلف، ويكون الأمام، وقال الفراء: لا يجوز
~~اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك، ولا لرجل بين يديك هو وراءك، إنما يجور
~~ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر، تقول: وراءك برد شديد، وبين
~~يديك برد شديد، لأنك أنت وراءه، فجاز، لأنه شيء يأتي، فكأنه إذا لحقك صار
~~من ورائك، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك، فلذلك جاز الوجهان، من ذلك قوله
~~تالى: {وكان ورآءهم ملك} أي أمامهم، وكان كقوله {من ورآئه جهنم} أي ms00362 أنها
~~بين يديه، وقال ابن الأعرابي في قوله عز وجل {بما ورآءه وهو الحق} (البقرة:
~~91) أي بما سواه، والوراء: الخلف، والوراء: القدام، (و) عند سيبويه
~~(تصغيرها رريئة) والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء، وهو مذهب البصريين.
# (والوراء: ولد الولد) ، ففي التنزيل {ومن ورآء إسحاق يعقوب} (هود: 71)
~~قاله الشعبي.
# (وما {ورئت، بالضم و (قد) يشدد) ، والذي في (لسان العرب) : وما أورثت
~~بالشيء، أي (: ما شعرت) قال:
# منح حيث زارتني ولم} أورأ بها
# قال: وأما قول لبيد:
# تسلب الكانس لم يوأر بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# قال: وقد روي (لم {يورأ بها) قال: وريته،} وأورأته، إذا أعلمته، وأصله
# PageV01P487
# من ورى الزند، إذا ظهرت نارها، كأن ناقته لم تضيء للظبي الكانس ولم تبن
~~(له) فيشعر بها لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا، وقال الشاعر:
# دعاني فلم أورأ به فأجبته
# فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# أي دعاني ولم أشعر به.
# ( {وتورأت عليه الأرض) مثل (تودأت) وزنا ومعنى، حكى ذلك (عن) أبي الفتح
~~(ابن جني) .
# ومما يستدرك عليه.
# نقل عن الأصمعي:} استورأت الإبل، إذا ترابعت على نفار واحد. وقال أبو
~~زيد: ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في السهل، قيل: استأورت،
~~قال: وهذا كلام بني عقيل.
# والوراء: الضخم الغليظ الألواح، عن الفارسي.
### | وزأ
# : ( {وزأ اللحم، كودع) } وزأ (أيبسه) وقيل: شواه (و) وزأ (القوم) بالرفع
~~والنصب (دفع بعضهم) يحتمل الرفع والنصب (عن بعض) في الحرب وغيرها.
# ( {ووزأ الوعاء} توزئة {وتوزيئا) إذا (شد كنزه، و) } وزأ (القربة) توزيئا
~~(: ملأها، {فتوزأت) ريا، وكذا} وزأت الإناء: ملأته.
# {ووزأت الفرس (والناقة به) أي براكبها} توزئة (: صرعته و) قد وزأ (فلانا:
~~حلفه بكل يمين) أو حلفه بيمين مغلظة.
# (و) قال أبو العباس: ( {الوزأ، محركة) ، من الرجال مهموز: هو القصير
~~السمين، أو (الشديد الخلق) ، وأنشد لبعض بني أسد:
# يطفن حول} وزأ وزواز
### | وصأ
# : (! وصيء الثوب، كوجل: اتسخ) ، كما في (المحكم) . وقرأت في كتاب
# PageV01P488
# بغية الآمال لأبي جعحفر اللبلي قال في باب المهموز العين واللام: صئيء
~~الثوب ms00363 كفرح اتسخ، وهو مقلوب.
### | وضأ
# : ( {الوضاءة: الحسن والنظافة) والبهجة (وقد} وضؤ ككرم) {يوضؤ} وضاءة،
~~بالفتح والمد، وعلى هذا الفعل اقتصر الجوهري، وحكى بعضهم {وضىء، بالكسر،
~~كفرح، قال اللبلي في (شرح الفصيح) ، قال ابن عديس ونقلته من خطه، وفعل
~~الرجل من ذلك} وضؤ {يوضؤ} ووضىء {يوضىء، بضم الضاد وكسرها، ومثله ذكره ابن
~~الزبيدي في كتاب الهمز، والقزاز في (الجامع) قاله شيخنا (فهو} - وضيء) على
~~فعيل (من) قوم ( {أوضياء) كتقي وأتقياء إلحاقا له بالمعتل (} ووضاء) بالكسر
~~والمد. (و) هو ( {وضاء، كرمان منح) قوم (} وضائين) جمع مذكر سالم قال أبو
~~صدقة الدبيري:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى
# خلق الكريم وليس {بالوضاء
# (و) حكي ابن جني (} وضاضىء) جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة
~~بل موجودة في {وضؤت} ووضئت فهي {وضيئة، في حديث عائشة (لقلما كانت امرأة}
~~وضيئة عند رجل يحبها) (و) حكى اللحياني: إنه {- لوضيء، في فعل الحال، و (ما
~~هو} بواضىء) ، في المستقبل، (أي {- بوضيء) وقول النابغة:
# فهن} إضاء صافيات الغلائل
# يجوز أن يكون أراد وضاء، أي حسان نقاء، فأبدل الهمزة من الواو المكسورة،
~~وسيذكر في موضعه.
# قال أبو حاتم ( {وتوضأت للصلاة) } وضوءا، وتطهرت طهورا (ويقال {توضأت) }
~~أتوضأ {توضؤا (} ووضوءا) من {الوضاءة، وهي الحسن، قال ابن الأثير:} وضوء
~~الصلاة معروف، وقد
# PageV01P489
# يراد به غسل بعض الأعضاء. وفي الحديث ( {توضؤوا مما غيرت النار) أراد به
~~غسل الأيدي والأفواه من الزهومة، وقيل: أراد به} وضوء الصلاة، وقيل: معناه
~~نظفرا أبدانكم من الزهومة. وعن قتادة: من غسل يده فقد {توضأ.
# (و) لا تقل: (توضيت) بالياء بدل الهمز، قاله غير واحد. وقال الجوهري:
~~وبعضهم يقوله، وهو مراد المصنف منن قول (لغية أو لثغة) } وتوضأ {وضوءا
~~حسنا، وقد} توضأ بالماء {ووضأ غيره، ونقل شيخنا عن اللبلي: ذكر قاسم عن
~~الحسن أنه قال يوما: توضيت، بالياء، فقيل له: أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال:
~~إنها لغة هذيل وفيهم نشأت.
# (} والميضأة) بالكسر والقصر، وقد يمد (: الموضع) الذي ( {يتوضأ فيه) عن
~~اللحياني، (ومنه) ، نقله الصاغاني، (و) قال الليث: هي (المطهرة) ، بالكسر، ms00364
~~التي} يتوضأ منها أو فيها، وقد ذكر الشامي في سيرته القصر والمد، نقل عنه
~~شيخنا.
# قلت: وقد جاء ذكره في حديث أبي قتادة سحر ليلة التعريس، احفظ عليك ميضأتك
~~فسيكون لها نبأ.
# ( {والوضوء) بالضم (الفعل، وبالفتح ماؤه) المعد له، وهو مأخوذ من كلام
~~أبي الحسن الأخفش حكى عنه ابن منظور في قوله تعالى {وقودها الناس والحجارة}
~~(البقرة: 24) فقال: الوقود، بالفتح: الحطب، والوقود، بالضم: الاتقاد، وهو
~~الفعل، قال: ومثل ذلك} الوضوء، هو الماء، والوضوء هو الفعل (ومصدر أيضا) من
~~توضأت للصلاة، مثل الولوع والقبول، وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن أبي
~~عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم أسمع غيره. ثم قال الأخفش (أو) إنهما
~~(لغتان) بمعنى واحد كما زعموا (قد) يجوز أن (يعنى بهما الماء) ، وقيل
~~القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان، وما سواهما من
# PageV01P490
# المصادر فمبني على الضم. وفي (التهذيب) : الوضوء: الماء، والطهور مثله،
~~قال: ولا يقال فيهما بضم الواو و (الطاء) ولا يقال الوضوء والطهور، قال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو: ما الوضوء؟ قال: الماء الذي يتوضأ به، قلت: فما
~~الوضوء؟ بالضم، قال: لا أعرفه. وقال ابن جبلة: سمعت أبا عبيد يقول: لا يجوز
~~الوضوء، إنما هو الوضوء، وقال ثعلب: الوضوء المصدر، والوضوء: ما يتوضأ به.
# قلت: والفعول في المصادر بالفتح قليل جدا غير خمحسة ألفاظ فيما سمعت
~~ذكرها ابن عصفور،، وثعلب في (الفصيح) ، وهي الوضوء، والوقود، والطهور،
~~والولوع، والقبول، وزيد العكوف بمعنى الغبار، والسدوس بمعنى الطيلسان،
~~والنسوء بمعنى التأخير، ومن طالع كتابنا كوثري النبع، لفتى جوهري الطبع،
~~فقد ظفر بالمراد.
# (وتوضأ الغلام والجارية: أدركا) أي بلغ كل منهما الاحتلام، عن أبي عمرو،
~~وهو مجاز.
# ( {وواضأه} فوضأه {يضؤه) أي كوضع يضع، وهو من الشواذ، لما تقرر أن أفعال
~~المبالغة كلها كنصر، وشذ خصم فإنه كضرب، كما يأتي، وبعض الحلقيات كهذا على
~~رأي الكسائي وحده، قاله شيخنا، أي (فاخره} بالوضاءة) الحسن والبهجة (فغلبه)
~~فيها.
# ومما يستدرك عليه:
# {- الوضيء، كأمير، لقب عبد الله بن عثمان بن وهب بن عمرو بن صفوان ms00365
~~الجمحي، وأبو الوضيء عباد بن نسيب، عن أبي برزة الأسلمي، وأيضا كنية محمد
~~بن الوضيء بن هلال البعلبكي من شيوخ ابن عدي.
### | وطأ
# : (} وطئه، بالكسر، {يطؤه) } وطأ (: داسه) برجله، ووطئنا العدو بالخيل،
~~أي دسناهم، قال سيبويه: وأما {وطىء} يطأ فمثل ورم يرم، ولكنهم فتحوا يفعل
~~وأصله الكسر،
# PageV01P491
# كما قالوا: قرأ يقرأ، وقرأ بعضهم {طه مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى} (طه:
~~1، 2) بتسكين الهاء، وقالوا: أراد {طإ الأرض بقدميك جميعا، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلمكان يرفع إحدى رجليه في صلاته. قال ابن جني: فالهاء على هذا
~~بدل من همزة} طأ، ( {كوطأه) مضعفا، قال شيخنا: التضعيف للمبالغة، وأغفله
~~الأكثر، (} وتوطأه) حكاه الجوهري وابن القطاع، وهذا مما جاء فيه فعل وفعل
~~وتفعل. قال الجوهري: ولا يقال توطيت، أي بالياء بدل الهمزة.
# (و) {وطىء (المرأة) } يطؤها (: جامعها) قال الجوهري: {وطئت الشيء برجلي}
~~وطأ، {ووطىء الرجل امرأته} يطأ فيهما، سقطت الواو من {يطأ، كما سقطت من يسع
~~لتعديهما، لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءا من بين
~~أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما.
# (} ووطؤ، ككرم، {يوطؤ) على القياس في المضموم، يقال:} وطؤت الدابة {وطأ،}
~~ووطؤ الموضع {يوطؤ} طئة {ووطوءة و (} وطاءة) أي (صار {وطيئا) سهلا.
# (} ووطأته {توطئة) ، وقد} وطأها الله.
# {- والوطيء من كل شيء: ما سهل ولان، وفراش} - وطيء: لا يؤذي جنب النائم.
# {وتوطأته بقدمي.
# (} واستوطأه) أي المركب (: وجده وطيئا بين {الوطاءة) بالفتح ممدود (}
~~والوطوءة) بالضم ممدود، وكلاهما مقيس ( {والطئة) بالكسر (} والطأة) بالفتح
~~(كالجعة والجعة) وأنشدوا للكميت:
# أغشى المكاره أحيانا ويحملني
# منه على! طأة والدهر ذو نوب
# (أي على حالة لينة) وهو مجاز. وقال ابن الأعرابي: دابة وطيء بين
# PageV01P492
# {الطأة، بالفتح، ونعوذ بالله من} طئة الذليل، ومعناه: من أن {- يطأني
~~ويحقرني، قاله اللحياني.
# (} وأوطأه) غيره {وأوطأه (فرسه) أي (حمله عليه} فوطئه) {وأوطأت فلانا
~~دابتي حتى} وطئها. (وأوطأه العشوة) بالألف واللام، (و) أوطأه (عشوة) من غير
~~اللام بتثليث العين فيهما، أي (أركبه على غير هدى) من الطريق، يقال: من
~~{أوطأك عشوة.
# (} والوطأة) ms00366 مثل (الضغطة أو الأخذة الشديدة) .
# وفي (الأساس) : ومن المجاز {وطئهم العدو} وطأة منكرة. وفي الحديث اللهم
~~اشدد {وطأتك على مضر) أي خذهم أخذا شديدا.} ووطئنا العدو {وطأة شديدة،}
~~ووطئهم وطأ ثقيلا.
# قلت: وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث: (اللهم اشدد وطدتك على مضر) .
# والوطد: الإثبات والغمز في الأرض. وفي الحديث (وإن آخر وطأة {وطئها الله
~~بوج) والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج.} والوطء في
~~الأصل الدوس بالقدم، سمي به الغمز والقتل، لأن من {يطأ على الشيء برجله فقد
~~استقصى في هلاكه وإهانته.
# وثبت الله} وطأته. وهو في عيش {- وطيء، وأحب} وطاءة العيش.
# (و) الوطأة: (موضع القدم، {كالموطإ) بالفتح شاذ، (} والموطىء) بالكسر على
~~القياس، وهذه عن الليث، يقال: هذا {موطىء قدمك، قال الليث: وكل شيء يكون
~~الفعل منه على فعل يفعل مثل سمع يسمع فإن المفعل منه مفتوح العين، إلا ما
~~كان من بنات الواو على بناء} وطىء! يطأ. قال في (المشود) : وكأن الليث نظر
~~إلى أن الأصل هو الكسر، كما قال سيبويه فيكون كالموعد، لكن هذا أصل مرفوض
~~فلا يعتد به، وإنما يعتبر اللفظ
# PageV01P493
# المستعمل، فلذلك كان الفتح هو القياس، انتهى، وفي حديث عبد الله (لا
~~يتوضأ من {موطإ) أي ما} يوطأ من الأذى في الطريق، أراد أن لا يعيد، الوضوء
~~منه، لا أنهم كانوا لا يغسلونه.
# ( {ووطأه) بالتخفيف (: هيأه ودمثه) بالتشديد (وسهله) ، الثلاثة بمعنى، (}
~~كوطأه في الكل) ، كذا في نسختنا، وفي نسخة شيخنا: {كواطأه، من المفاعلة،
~~ولا تقل وطيت، (} فاتطأ) أي تهيأ، وفي الحديث (أن جبريل صلى بي العشاء حين
~~غاب الشفق {واتطأ العشاء) وهو افتعل من} وطأته، أراد أن الظلام كمل. وفي
~~الفائق، حين غاب الشفق وائتطى العشاء قال: وهو من قول بني قيس: لم يأتط
~~الجداد، ومعناه: لم يأت حينه وقد ائتطى يأتطي كأتلى يأتلي بمعنى المساعفة
~~والموافقة، وفيه وجه آخر مذكور في (لسان العرب) .
# ( {والوطاء، ككتاب) هو المشهور (و) } الوطاء مثل (سحاب) حكي (عن الكسائي)
~~، نسبه إليه خروجا عن العهدة إذ ms00367 أنكره كثيرون (: خلاف الغطاء)
# ( {والوطء) بالفتح (والوطاء) كسحاب (} والميطأ) على مفعل، قال غيلان
~~الربعي يصف حلبة.
# أمسوا فعادوهن نحو! الميطا
# (: ما انخفض من الأرض بين النشاز) بالكسر جمع نشز محركة (والأشراف) جمع
~~شرف، والمراد بهما
# PageV01P494
# الأماكن المرتفعة، وفي بعض النسخ ضبط الإشراف بالكسر، ويقال: هذه أرض
~~مستوية لا رباء فيها ولا {وطاء، أي لا صعود فيها ولا انخفاض. (وقد} وطأها
~~الله تعالى) وفي حديث القدر (وآثار {موطوءة) أي مسلوك عليها بما سبق به
~~القدر من خير أو شر.
# (} وواطأه على الأمر) {مواطأة} ووطاء (: وافقه، {كتواطأه،} وتوطأه) ،
~~وفلان {يواطىء اسمه اسمي،} وتواطؤوا عليه: توافقوا، وقوله تعالى: {
~~{ليواطئوا عدة ما حرم الله} (التوبة: 37) هو من} واطأت. {وتواطأنا عليه}
~~وتواطأنا: توافقنا، {والمتواطىء: المتوافق، وفي حديث ليلة القدر (أرى
~~رؤياكم قد} تواطت في العشر الأواخر) قال ابن الأثير: هكذا روي بترك الهمز،
~~وهو من {المواطأة، وحقيقته كأن كلا منهما وطيء ما} وطئه الآخر، وفي
~~(الأساس) وكل أحد يخبر برسول الله صلى الله عليه وسلم بغير {تواطؤ ونقل
~~شيخنا عن بعض أهل الاشتقاق أن أصل المواطأة أن يطأ الرجل برجله مكان رجل
~~صاحبه، ثم استعمل في كل موافقة. انتهى.
# قلت: فتكون المواطأة على هذا من المجاز.
# وفي (لسان العرب) : ومن ذلك قوله تعالى {1. 034 إن ناشئة الليل هي أشد}
~~وطاء} (المزمل: 6) بالمد أي مواطأة، قال: وهي المواتاة، أي مواتاة السمع
~~والبصر إياه، وقرىء {أشد وطأ} أي. قياما. وفي (التهذيب) : قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وطاء، بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز، من المواطأة هو
~~الموافقة وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: وطأ (بفتح الواو ساكنة
~~الطاء) مقصورة مهموزة، والأول
# PageV01P495
# اختيار أبي حاتم، وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه اختارها أيضا.
# ( {والوطيئة، كسفينة) قال ابن الأعرابي: هي الحيسة، وفي (الصحاح) أنها
~~ضرب من الطعام، أو هي (تمر يخرج نواه ويعجن بلبن، و) قيل: هي (الأقط
~~بالسكر) . وفي (التهذيب) :} الوطيئة: طعام للعرب يتخذ من التمر، وهو أن
~~يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن إن كان، ms00368 ولا يخلط به أقط، ثم يشرب كما
~~تشرب الحيسة. وقال ابن شميل: الوطيئة: مثل الحيس، تمر وأقط يعجنان بالسمن.
~~وروى عن المفضل: {- الوطيء والوطيئة: العصيدة الناعمة، فإذا ثخنت فهي
~~النفيتة، فإذا زادت قليلا فهي النفيثة فإذا زادت فهي اللفيتة، فإذا تعلكت
~~فهي العصيدة، (و) قيل: الوطيئة شيء كالغرارة أو هي (الغرارة) يكون (فيها
~~القديد والكعك) وغيرهما، وفي الحديث (فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة) أي
~~ثلاث قرص من غرارة.
# (وواطأ) الشاعر (في الشعر، وأوطأ فيه،} وأوطأه) {إيطاء (} ووطأ، {وآطأ)
~~على إبدال الألف من الواو (وأطأ: كرر القافية لفظا ومعنى) مع الاتحاد في
~~التعريف والتنكير، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطء، وكذا لو
~~اختلفا تعريفا وتنكيرا، وقال الأخفش:} الإيطاء: رد كلمة قد قفيت بها مرة،
~~نحو قافية على رجل، وأخرى على رجل، في قصيدة، فهذا عيب عند العرب، لا
~~يختلفون فيه، وقد يقولونه مع ذلك، قال النابغة:
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة
# تقيد العير لا يسري بها الساري
# ثم قال:
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها
# ولا يضل على مصباحه الساري
# قال ابن جني: ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عنحدهم على قلة مادة
~~الشاعر، ونزارة ما عنده حتى اضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة
~~بلفظها ومعناها، فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجرى العي
# PageV01P496
# والحصر، وأصله أن يطأ الإنسان في طريقه على أثر {- وطء قبله، فيعيد الوطء
~~على ذلك الموضع، وكذلك إعادة القافية من هذا. وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب، وهو إعادة القافية مرتين. وروي عن
~~ابن سلام الجمحي أنه قال: إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم.
# (} والوطأة (محركة)) ككتبة في جمع كاتب ( {والواطئة) : المارة و
~~(السابلة) سموا بذلك لوطئهم الطريق، وفي (التهذيب) : الوطأة: هم أبناء
~~السبيل من الناس، لأنهم} يطؤون الأرض، وفي الحديث أنه قال للخراص (احتاطوا
~~لأهل الأموال في النائبة والواطئة) يقول: استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم
~~وينزل بهم (من) الضيفان.
# ( {واستطأ) ، كذا في ms00369 النسخ والصواب} اتطأ (كافتعل) إذا (استقام وبلغ
~~نهايته وتهيأ) مطاوع وطأه توطئة.
# وفي (الأساس) : (و) من المجاز يقال للمضياف: (رجل {موطأ الأكناف، كمعظم)
~~و} وطيئها، وتقول: فيه وطاءة الخلق ووضاءة الخلق (: سهل) الجوانب (دمث كريم
~~مضياف) ينزل به الأضياف فيقريهم، ورجل وطيء الخلق، على المثل (أو) رجل
~~(يتمكن في ناحيته صاحبه) ، بالرفع فاعل يتمكن (غير مؤذى ولا ناب به موضعه)
~~كذا في (النهاية) ، وفي الحديث (ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس
~~يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون) قال
~~ابن الأثير: هذا مثل، وحقيقته من التوطئة، وهي التمهيد والتذليل.
# (و) في حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال: (اللهم إن كان كذب علي
~~فاجعله موطأ العقب) يقال رجل (موطأ العقب) أي (سلطان يتبع! ويوطأ عقبه) أي
~~كثير الأتباع، دعا عليه بأن يكون سلطانا
# PageV01P497
# أو مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه. (و) في الحديث أن رعاء الإبل ورعاء
~~الغنم تفاخروا عنده ف (أو {طؤوهم) رعاء الإبل، أي غلبوهم، وقهروهم بالحجة،
~~وأصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته فقد} وطئته {وأوطأته غيرك. والمعنى
~~(جعلوهم} يوطؤون قهرا وغلبة) .
# وفي حديث علي (كنت {أطأ ذكره) أي أغطي خبره، وهو كناية عن الإخفاء
~~والستر.
# (و) قيل (} الواطئة: سقاطة التمر) ، هي (فاعلة بمعنى مفعولة، لأنها) تقع
~~ف (توطأ) بالأقدام، وقيل: هي من {الوطايا، جمع وطيئة، تجري مجرى العرية،
~~سميت بذلك لأن صاحبها وطأها لأهلها، أي ذللها ومهدها، فلا تدخل في الخرص.
~~وكان المناسب ذكرها عند ذكر الوطيئة.
# (وهم) أي بنو فلان (يطؤهم الطريق) أي أهله، والمعنى (يطؤهم الطريق) أي
~~أهله، والمعنى (ينزلون بقربه فيطؤهم أهله) حكاه سيبويه، فهو من المجاز
~~المرسل، وقال ابن جني: فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه،
~~فنقول قياسا على هذا: أخذنا على الطريق الواطيء لبني فلان. ومررنا بقوم}
~~موطوئين بالطريق، ويا طريق {طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم، قال: ووجه
~~التشبيه إخبارك (عن الطريق) بما تخبر عن سالكيه، فشبهته بهم، إذح كان ms00370
~~المؤدي له، فكأنه هم، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه أياهم كان
~~أبلغ من وطء سالكيه لهم، وذلك أن الطريق مقيم ملازم، وأفعاله مقيمة معه،
~~وثابتة بثباته، وليس كذلك أهل الطريق، لأنهم قد يحضرون فيه، وقد يغيبون
~~عنه، وأفعالهم أيضا حاضرة وقتا، وغائبة آخر، فأين هذا مما أفعاله ثابتة
~~مستمرة؟ ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى
~~اللفظين، لأنه يفيد أقوى المعنيين، كذا في (اللسان) .
# قال أبو زيد:} ايتطأ الشهر، بوزن ايتطع، وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم.
# PageV01P498
# {والموطأ: كتاب الإمام مالك إمام دار الهجرة، رضي الله عنه، وأصله الهمز.
### | وكأ
# : (} توكأ عليه) أي الشيء (: تحمل واعتمد) وهو {متوكىء، (} كأوكأ) ، وهذه
~~عن نوادر أبي عبيدة.
# (و) {توكأت (الناقة: أخذها الطلق فصرخت) ، وقال الليث: تصلقت عند مخاضها.
# (} والتكأة، كهمزة: العصا) {يتكأ عليها في المشي، (و) في (الصحاح) : (ما
~~يتكأ عليه) ولو غير عصا، كسيف أو قوس، يقال: هو} يتوكأ على عصاه {ويتكىء.
# وعن أبي زيد:} أتكأت الرجل {إتكاء، إذا وسدته حتى} يتكىء. وفي الحديث
~~(هذا الأبيض {المتكىء المرتفق) يريد الجالس المتمكن في جلوسه، وفي الحديث
~~(} التكأة من النعمة) (و) التكأة، كهمزة أيضا (: الرجل الكثير {الاتكاء)
~~والتاء بدل من الواو، وبابها هذا الباب، كما قالوا: تراث وأصله وراث.
# (} وأوكأه) {إيكاء (: نصب له} متكأ) {وأتكأه: إذا حمله على} الاتكاء
~~وقريء {وأعتدت لهن {متكئا} (يوسف: 31) قال الزجاج: ه
### | و ما} 
# يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث. وقال المفسرون: أي طعاما، وهو مجاز،
~~ومنه {اتكأنا عند، زيد أي طعمنا، وقال الأخفش: متكأ هو في معنى مجلس.
# (و) في (الأساس) : ومن المجاز (ضربه} فأتكأه) وطعنه فأتكأه (كأخرجه) على
~~أفعله أي (ألقاه على هيئة المتكيء) أو {أتكأه: ألقاه (على جانبه الأيسر) .
# (وأتكأ: جعل له متكأ) ، وإنم اقيل للطعام متكأ، لأن القوم إذا قعدوا على
~~الطعام} اتكؤوا، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك (و) من ذلك (قوله صلى الله عليه
~~وسلم (آكل كما يأكل العبد) وفي حديث آخر: ((أما أنا فلا ms00371 آكل! متكئا) أي
~~جالسا على هيئة المتمكن المتربع ونحوها من الهيئات
# PageV01P499
# المستدعية لكثرة الأكل) ، لأن {المتكىء في العربية كل من استوى قاعدا على
~~وطاء متمكنا (بل) معنى الحديث كما قالا بن الأثير (كان جلوسه للأكل مقعيا
~~مستوفزا) للقيام (غير متربع ولا متمكن) ، كمن يريد الاستكثار منه (وليس
~~المراد) منه أي في الحديث (الميل إلى شق) معتمدا عليه (كما يظنه عوام
~~الطلبة) ومن حمل} الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب الطب،
~~فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا، ولا يسيغه هنيئا، وربما تأذى به.
# ومما يستدرك عليه.
# {واكأ} مواكأة و {وكاء إذا تحامل على يديه ورفعهما ومدهما في الدعاء.
~~ورجل} تكأة، كهمزة: ثقيل.
### | ومأ
# : ( {ومأ إليه، كوضع) } يمأ {ومأ (: أشار} كأومأ، و {ومأ) الأخيرة عن
~~الفراء، أنشد القناني:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها
# فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# قال الليث:} الإيماء: أن {تومىء برأسك أو بيدك كما} يومىء المريض برأسه
~~للركوع والسجود، وقد تقول العرب: {أومأ برأسه أو بيدك كما يومىء المريض
~~برأسه للركوع والسجود، وقد تقول العرب: أومأ برأسه أي قال: لا، قال ذو
~~الرمة:
# قياما تذب البق عن نخراتها
# بنهر} كإيماءه الرؤوس الموانع
# وأنشد الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي:
# إذا قل مال المرء قل صديقه
# {وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# أراد} أومأت، فخفف تخفيف إبدال (وتقدم) الكلام (في وب أ) والفرق بين
~~الإيباء {والإيماء، وتقدم ما يتعلق بهما.
# (و) يقال: وقع في} وامئة. (! الوامئة: الداهية) قال ابن سيده أراه اسما،
~~لأنه
# PageV01P500
# لم يسمع له فعل، (وذهب ثوبي فما أدري) ما كانت ( {وامئته، أي) لا أدري من
~~أخذه، كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أن معناه ما
~~كانت (داهيته التي ذهبت به) ، ويقال أيضا: ما أدري منح ألمأ عليه. وقد تقدم
~~في ل م أقال ابن المكرم: وهذا (قد) يتكلم (به) بغير حرف جحد.
# (و) فلان (} يوامىء فلانا، ويوائمه) إما أنهما (لغتان) عن الفراء (أو
~~مقلوبة) ، نقل من تذكرة أبي علي الفارسي واختاره ms00372 ابن جني وأنشد ابن شميل:
# فأنا الغداة {موامئه
# قال النضر: زعم أبو الخطاب أي معاينه.
### | (فصل الهاء) مع الهمزة)
### | هأهأ
# :} الهأهاء: دعاء الإبل إلى العلف، وهو زجر الكلب وإشلاؤه، وهو الضحك
~~العالي، يقال ( {هأهأ بالإبل} هئهاء) بالكسر والمد، ( {وهأهاء) الأخيرة
~~نادرة (: دعاها للعلف فقال:} هىءهىء، أو) {هأهأ إذا (زجرها فقال: هأهأ)
~~وجأجأت بالإبل: دعوتها للشرب، (والاسم} - الهيء، بالكسر) والجيء، وأنشد
~~لمعاذ بن هراء:
# وما كان على الهيء
# ولا الجيء امتداحيكا
# قال ابن المكرم: رأيت بخط الشيخ شرف الدين بن أبي الفضل المرسي أن بخط
~~الأزهري الهيء والجيء بالكسر، قال: وكذلك قيده في الموضعين من كتابه، قال:
~~وكذلك في (الجامع) ، قلت: وقد تقدم الكلام في حرف الجيم.
# (و) هأهأ (الرجل) إذا (قهقه) وأكثر المد، وأنشد:
# PageV01P501
# {أهأأهأ عند زاد القوم ضحكهم
# وأنتم كشف عند اللقا خور
# الألف قبل الهاء للاستفهام مستنكر، (فهو هأهأ) مقصور، كجعفر (} وهأهاء)
~~كوسواس (: ضحاك) ، وجارية {هأهأة مقصور، أي ضحاكة، قاله اللحياني، وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج
# هأهأة ذات جبين سارج
### | هبأ
# : (} الهبء: حي من العرب) نقله ابن دريد وغيره، وسيأتي له في المعتل
~~أيضا.
### | هتأ
# : ( {هتأه) بالعصا ونحوها (كمنعه) } هتأ (: ضربه) بها.
# ( {وتهتأ) الثوب، إذا (تقطع وبلي) مثل تهيأ، بالميم، وتفسأ، وكل مذكور في
~~موضعه.
# (ومضى من الليل) ، أو النهار، كما يرشد إليه ما بعده (} هتء) بالفتح
~~(ويكسر) ، كلاهما عن ابن السكيت، والفتح حكاه اللحياني أيضا ( {- وهتيء)
~~كأمير (} - وهتي) بلا همز، كلاهما عن اللحياني ( {وهتاء) ككتاب (} وهيتأ)
~~كدرهم ( {وهيتاء) كسيراف (} وهتأة) كهدأة، حكاه أبو الهيثم أي (وقت) قال
~~ابن السكيت: ذهب {هتء من الليل، وما بقي إلا هتء. وما بقي (من) غنمنهم إلا
~~هتء، وهو أقل من الذاهبة.
# (} والهتأ، محركة، {والهتوء) مضموم ممدود (: الشق والحق) ، عن الفراء،
~~يقال: في المزادة} هتوء.
# ( {وهتىء، كفرح: انحنى) مثل هديء، من نحو هرم أو علة.
# (و) منه (} الأهتأ) وهو (الأحدب) وزنا ومعنى كالأهدإ.
# PageV01P502
### | هجأ
# : ( {هجأ جوعه، كمنع،} هجأ {وهجوءا) أي (سكن وذهب) وهجأ غرثي} يهجأ {هجأ:
~~سكن وذهب وانقطع. (و) هجأ ms00373 (الطعام: أكله) ، عن أبي عمرو، (و) هجأ (بطنه) }
~~يهجؤه {هجأ (: ملأه. و) هجأ (الإبل) والغنم (: كفها لترعى) ، عن الأصمعي (}
~~كأهجأها) رباعيا.
# ( {وهجىء) الرجل (كفرح: التهب جوعه) .
# (} وأهجأ) الطعام غرثه أي (جوعه) {إهجاء: سكنه و (أذهبه) وقطعه، قال:
# فأخزاهم ربي ودل عليهم
# وأطعمهم من مطعم غير} مهجىء
# (و) {أهجأ (حقه) } وأهجاه، يهمز ولا يهمز (: أداه إليه. و) أهجأ (الشيء:
~~أطعمه) إياه، عن أبي عمرو.
# ( {والهجأ محركة) قال أبو العباس: يقصر ويهمز وهو (: كل ما كنت فيه
~~فانقطع عنك) ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه، والأصل الهمز:
# وقضيت من ورق الشباب هجا
# من كل أحوز راجح قصبه
# (} والهجأة، كهمزة: الأحمق) من الرجال والنساء.
# {والهجاء، ممدود:} تهجئة الحروف.
# ( {وتهجأ الحرف) بهمز، مثل (} تهجاه) بتبديل.
### | هدأ
# : ( {هدأ، كمنع) يهدأ (} هدءا {وهدوءا: سكن) يكون في الحركة والصوت
~~وغيرههما، قال ابن هرمة:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة
# وأننا لا نرى ممن نر أحدا
# إن السباع لتهدي عن فرائسها
# والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# أراد:} لتهدأ، {وبهادىء، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، وذلك أنه جعلها ياء،
~~فألحق} هادئا برام، وسام، و
### | هذا 
# عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا ولو خففه تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين، فكان
~~ذلك
# PageV01P503
# يكسر البيت، والكسر لا يجوز، وإنما يجوز الزحاف.
# والاسم {الهدأة، عن اللحياني.
# (} وأهدأته) : سكنته. ومن المجاز: {أهدأت الثوب: أبليته، كذا في (الأساس)
~~.
# } وهدأ عنه: سكن (و) {هدأ (بالمكان: أقام) فسكن، وتساقطوا إلى بلد كذا}
~~فهدؤوا، أي أقاموا، وهو مجاز.
# (و) {هدأ (فلان) يهدأ هدوءا (: مات) وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن
~~ابنها (هو} أهدأ مما كان) أي أسكن، كنت بذلك عن الموت، تطييبا لقلب أبيه.
# (وللا {أهدأه الله) أي (لا أسكن عناءه) تعبه (ونصبه) .
# (وأتانا) ولو قال: أتى، كان أخصر (بعد} هدء) بالضم (من الليل) أو العين (
~~{وهدء) بالفتح (} وهدأة) كتمرة ( {ومهدإ) كمسكن (} - وهديء) كأمير (
~~{وهدوء) فعول، أي بعد هزيع، من الليل، ويكون هذا الأخير مصدرا وجمعا ويروى
~~بيت عدي بن زيد:
# شئز جنبي كأني مهدأ
# جعل القين على الدف ms00374 الإبر
# بفتح الميم، نصبا على الظرف (أي حين) سكن الناس. وقد (هدأ الليل) عن
~~سيبويه، وأتانا (و) قد} هدأت (الرجل) أي بعد ما سكن الناس بالليل، وأتانا
~~بعد ما هدأت الرجل والعين، أي سكنت وسكن الناس بالليل، وأتانا وقد هدأت
~~العيون، وأتانا {هدوءا، إذا جاء بعد نومة، وبعد ما} هدأ الناس، أي ناموا،
~~وهو مجاز (أو {الهدء) بالفتح من (أول الليل إلى ثلثه) وذلك ابتداء سكونه،
~~وفي حديث سواد بن قارب (جاءني بعد} هدء من الليل) أي بعد طائفة ذهبت منه.
# (و) قال أبو الهيثم: يقال: نظرت إلى {هدئه، بالهمز، هو (السيرة، كالهدي)
~~بالياء، وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء، وأصلها الهمز، من} هدأ!
~~يهدأ إذا سكن، ويقال:
# PageV01P504
# مررت برجل {هدئك من رجل، عن الزجاجي، والمعروف هدك من رجل، وقد يأتي.
# (و) } الهدأة، (بهاء: ع بين الطائف ومكة) سئل أهلها: لم سميت هدأة؟
~~فقالوا: لأن المطر يصيبها بعد {هدأة من الليل، (و: ة بأعلى مر الظهران و)
~~يقال في النسبة إليهما (هو} هدوى) شاذ (على غير قياس) من وجهين: أحدهما
~~تحريك الدال، والآخر قلب الهمزة واوا.
# (وما له {هدأة ليلة، بالكسر) عن اللحياني، ولم يفسره قال ابن سيده: وعندي
~~أن معناه (قوتها) أي ما يقوته ويسكن جوعه أو سهره أو همه.
# (} وهدىء، كفرح) {هدأ (فهو} أهدأ: جنيء) بالجيم، أي انحنى، يقال: منكب
~~{أهدأ (} وأهدأه الكبر) أو الضرب.
# ( {والهدأ، محركة: صغر السنام) يعتري الإبل (من كثرة الحمل) وهو دون
~~الجبب (و) الهدأة (، بهاء: ضرب من العدو) نقله الصاغاني (} والأهدأ) من
~~المناكب (: المنكب) الذي (درم (أعلاه)) كفرح: امتلأ شحما ولحما (واسترخى
~~حمله) ، كذا في النسخ، وفي بعض حبله، (وقد {أهدأه الله) .
# } والهداءة، كرمانة: الفرس الضامر) ، قيل: (خاص بالذكور) ، هو الذي نقله
~~الجمهور، وقيل: عام، صرح به جماعة، قاله شيخنا.
# (و) يقال (تركته على {مهيدئته) أي على (حاله) كذا في النسخ، وفي بعضها
~~حالته (التي كان عليها، تصغير} المهدأة) نقله الجوهري عن الأصمعي، وسيأتي
~~في المعتل له أيضا، وذكر هناك أنه لا مكبر ms00375 لها.
# {والأهدأ من الرجال: أحدب، بين} الهدإ، قال الراجز في صفة الراعي:
# ! أهدأ يمشي مشية الظليم
# وروى الأزهري عن الليث وغيره: الهدأ مصدر الأهدأ، رجل أهدأ،
# PageV01P505
# وامرأة {هدآء، وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا، أو يكون مائلا نحو
~~الصدر غير منتصب، يقال: منكب أهدأ و (قال الأصمعي) رجل أهدأ: إذا كان فيه
~~انحناء. كذا صرح به ابن منظور وغيره.
# (} والهدآء) من النوق (: ناقة {هدىء) أي جنيء (سنامها من الحمل) ولطأ
~~عليه وبره ولم يجرح.
# ومما يستدرك عليه:
# } هدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام، {وأهدأته} إهداء.
~~وقال الأزهري: أهدأت المرأة صبيها، إذا قاربته وسكنته لينام، فهو {مهدأ.
~~وروى عن ابن الأعرابي أن} المهدأ في بيت عدي ابن زيحد هو الصبي المعلل
~~لينام، وجعله غيره في الرواية مصدرا.
### | هذأ
# : ( {هذأه) بالسيف وغيره، (كمنعه) } يهذؤه {هذأ (: قطعه قطعا أوحى) أسرع
~~(من الهذ) المضعف، وسيف} هذاء {وهذأ أي قاطع (و) هذأ (العدو: أبارهم) من
~~البوار، أي أهلكهم، هكذا رواه ابن هانيء عن أبي زيد، وفي بعض النسخ:
~~أبادهم، بالدال، أي أفناهم (و) } هذأ (فلانا) بلسانه هذأ: آذاه، و (: أسمعه
~~ما يكره) نقله الصاغاني (و) {هذأت (الإبل: تساقطت) .
# (} وهذىء من البرد، بالكسر) أي (هلك) ، مثل هريء.
# {وهذأ الكلام إذا أكثر منه في خطإ.
# (} وتهذأت القرحة) {تهذؤا، وتذيأت تذيؤا (: فسدت وتقطعت) .
# (} وهذأت اللحم بالسكين هذأ، إذا قطعته به.
# ! والهذأة، بالفتح: المسحاة) ، نقله الصغاني.
# PageV01P506
### | هرأ
# ( {هرأ في منطقه، كمنع) } يهرأ {هرءا (: أكثر) وقيل أكثر في خطإ أو قال
~~(الخنا) والقبيح (أو الخطأ) .
# (} والهراء، كغراب) ممدود مهموز (: المنطق الكثير، أو) المنطق (الفاسد)
~~الذي (لا نظام له.) وقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق
# رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر
# يحتملهما جميعا.
# (و) {الهراء: الرجل (الكثير الكلام الهذاء) أنشد ابن الأعرابي:
# شمردل غير هراء ميلق
# (} كالهرإ، كصرد) كذا قيده الصاغاني.
# (و) {الهراء (ككتاب: فسيل النخل) قاله أبو حنيفة، وعن الأصمعي: يقال في
~~صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه: فهو الودي والجثيث} والهراء ms00376
~~والفسيل، وأنشد القالي:
# أبعد عطيتي ألفا تماما
# من المرجو ثاقبة الهراء
# يعني النخل إذا استفحل ثقب في أصوله، فذلك معنى ثاقبة الهراء.
# (و) الهراء أيضا (: شيطان موكل بقبيح الأحلام) ، ومنه حديث أبي سلمة أنه
~~عليه السلام قال (ذلك الهراء شيطان وكل بالنفوس) قال ابن الأثير: لم يسمع
~~{الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث، وفي بعض النسخ: الكلام، بدل الأحلام،
~~وهو غلط.
# (} وهرأه البرد، كمنع) {يهرؤه (} هرءا {وهراءة: اشتد عليه حتى كاد) أن
~~(يقتله، أو قتله،} كأهرأه) ، يقال:! أهرأنا القر، أي، قتلنا.
# PageV01P507
# (و) {هرأت (الريح) إذا (اشتد بردها، و) هرأ (اللحم) هرأ (: أنضجه} كهرأه)
~~بالتضعيف ( {وأهرأه) رباعيا عن الفراء (وقد} هرىء، بالكسر، {هرءا} وهرءا)
~~بالفتح والضم، كلاهما عن الفراء ( {وهروءا) بالضم عن الكسائي.
# (} وتهرأ) : سقط من العظم فهو {- هريء،} وأهرأ لحمه {إهراء، إذا طبخه حتى
~~يتفسخ.
# } والمهرأ والمهرد: المنضج من اللحم.
# ( {وأهرأنا) في الرواح (: أبردنا، وذلك بالعشي، أو خاص برواح القيظ) قاله
~~بعضهم، وأنشد لأهاب ابن عمير يصف حمرا:
# حتى إذا} أهرأن للأصائل
# وفارقتها بلة الأوابل
# قال: {أهرأن للأصائل: دخلن فيها، يقول: سرن في برد الرواح إلى الماء.
# } وأهرىء عنك من الظهيرة، أي أقمح حتى يسكن حر النهار ويبرد.
# (و) أهرأ فلان (فلانا: قتله، و) أهرأ (الكلام: أكثره ولم يصب) المعنى.
~~وإن منطقه {يهرأ} هرءا وإن منطقه لغير {هراء.
# } وهرىء المال {وهرىء القوم، بالفتح (} وهرىء المال والقوم، كعني) مبنيا
~~للمفعول (فهم {مهروؤون) قال ابن بري: الذي حكاه أبو عبيد عن الكسائي} هرىء
~~القوم بالضم فهم مهرووؤن (إذا قتلهم البرد أو الحر) قال ابن بري: وهذا هو
~~الصحيح، لأن قوله مهرووؤن إنما يكون جاريا على هريء. (وبخط الجوهري) في
~~كتابه (هريء، كسمع، وهو تصحيف) منه، لا يخفى أنه لو نسب هذا إلى قلم النساخ
~~كان أولى، لأنه ليس في كتابه تصريح لما قال، وإنما ضبط قلم، والقلم قد
~~يخطيء، ويدل عليه قوله: فهم مهرووؤن، دلالة بينة، ودعوى الغفلة إلى الجوهري
~~خطأ، فإنه بعيد على مثله
# PageV01P508
# ن يخفى عليه مثل هذا، قال ms00377 ابن مقبل في {المهروء من هرأ البرد يرثي عثمان
~~بن عفان:
# نعاء لفضل العلم والحلم والتقى
# ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا
# وملجإ مهروئين يلفى به الحيا
# إذا جلفتح كحل هو الأم والأب
# قال أبو حنيفة: المهروء: الذي قد أنضجه البرد.
# وهرأ البرد الماشية} فتهرأت: كسرها فتكسرت.
# وقره لها {هريئة، على فعيلة: يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة أي موت.
# } والهريئة أيضا: الوقت الذي يصيبهم فيه البرد. والهريئة: الوقت الذي
~~يشتد فيه البرد.
### | هزأ
# : ( {هزأ منه و) } هزأ (به، كمنع وسمع) يتعدى بمن تارة وبالباء أخرى،
~~نقله الجوهري عن الأخفش، {يهزأ (} هزءا) بالضم ( {وهزءا) بضمتين (} وهزوءا)
~~بالضم والمد ( {ومهزأة) على مفعلة بضم العين أي (سخر) منه (} كتهزأ
~~{واستهزأ) به، وقوله تعالى {إنما نحن} مستهزئون} الله {يستهزىء ب
### | هم (ا
# لبقرة: 14، 15) قال الزجاج: القراءة الجيدة على التحقيق، فإذا خففت
~~الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت:} مستهزئون، فهذا الاختيار بعد
~~التحقيق، ويجوز أن يبدل منها ياء، فيقرأ {مستهزيون، وأما مستهزون فضعيف لا
~~وجه له إلا شاذا على وجه من أبدل الهمزة ياء فقال في استهزأت استهزيت، فيجب
~~على استهزيت مستهزون. وللمفسرين في معنى الاستهزاء أقوال كثيرة. راجع تفسير
~~الزجاج تظفر بالمراد.
# (ورجل} هزأة، بالضم) فالسكون أي (! يهزأ منه) ، وقيل يهزأ به.
# PageV01P509
# (و) رجل {هزأة (كهمزة:} يهزأ بالناس) لكونه موضوعا للدلالة على الفاعل
~~إلا ما شذ، قال يونس: إذا قال الرجل: {هزئت منك فقد أخطأ، إنما هو هزئت بك،
~~واستهزأت بك، وقال أبو عمرو: يقال: سخرت منك ولا يقال: سخرت بك.
# (و) قد (هزأه، كمنعه) يهزؤه} هزءا (: كسره) قال يصف درعا.
# لها عكن ترد النبل خنسا
# {وتهزأ بالمعابل والقطاع
# الباء في قوله بالمعابل زائدة، هذا قول أهل اللغة، وقال ابن سيده: وهو
~~عندي خطأ، إنما} تهزأ هاهنا من {الهزء الذي هو السخرية، كأن هذه الدرع لما
~~ردت النبل خنسا جعلت} هازئة بها.
# (و) عن ابن الأعرابي: هزأ (إبله) {هزءا (: قتلها بالبرد) كهرأها، بالراء
~~(} كأهزأها) رباعيا. قال ابن سيده: لكن المعروف بالراء، وأرى الزاي ms00378 تصحيفا،
~~انتهى. وقال ابن الأعرابي: أهزأه البرد وأهزأه، إذا قتله، مثل أزغله وأرغله
~~فيما يتعاقب فيه الراء والزاي.
# (و) عن الأصمعي وغيره: هزأ (راحلته) ونزأها (: حركها) لتسرع.
# (و) هزأ (زيد: مات) مكانه، أي فجأة، كما قيده الزمخشري في (الكشاف) ، وإن
~~اعترضه ابن الصائغ فلا يعتد به، قاله شيخنا نقلا عن العناية ( {كهزىء) مثل
~~فرح، وهذه عن الصاغاني.
# (} وأهزأ) الرجل إذا (دخل في شدة البرد) ، نقله الصاغاني أيضا.
# (و) {أهزأت (به ناقته: أسرعت) به، وذكر الناقة مثال، فلو قال: دابته، كن
~~أولى.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: مفازة} هازئة بالركب {وهزأة بهم والسراب}
~~يهزأ بهم، وغداة هازئة: شديدة البرد، كأنها! تهزأ بالناس حين يعتريهم
~~الانقباض والرعدة.
# PageV01P510
### | همأ
# ( {الهمء، بالكسر)
### | هو (ا
# لثوب الخلق، ج} أهماء) .
# ( {وهمأه) أي الثوب (كمنعه) } يهمؤه {همأ (: خرقه) أي جذبه فانخرق
~~(وأبلاه،} كأهمأه) رباعيا ( {فانهمأ} وتهمأ) أي تقطع من البلى، وربما
~~قالوا: تهيأ، بالتاء المثناة الفوقية، وقد تقدم ذكره.
### | هنأ
# : ( {- الهنيء} والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة) اسم كالمثني (وقد {هنىء)
~~الطعام} يهنأ ( {وهنؤ) } يهنؤ ( {هناءة) : صار} هنيئا، مثل فقه وفقه.
# ( {- وهنأني) الطعام (و) } هنأ (لي الطعام {يهنأ} ويهنىء {ويهنؤ} هنأ)
~~بالكسر ( {وهنأ) بالفتح، ولا نظير له في المهموز، قاله الأخفش، ويقال:} -
~~هنأني خبز فلان أي كان {هنيئا.
# } وهنئت الطعام، بالكسر، أي {تهنأت به بغير تبعة ولا مشقة وقد} هنأنا
~~الله الطعام.
# وكان طعاما {استهنأناه، أي استمرأناه وفي حديث سجود السهو (} فهناه
~~ومناه) أي ذكره {- المهاني والأماني، والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته
~~من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان.
# ولك} المهنأ {والمهنا، والجمع} المهانىء، بالهمز، هذا هو الأصل، وقد
~~يخفف، وهو في الحديث أشبه، لأجل مناه، وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب
~~(الربا) (إذا دعا إنسانا وأكل طعامه (قال) لك المهنأ وعليه الوزر) أي يكون
~~أكلك له {هنيئا لا تؤاخذ به، ووزره على من كسبه. وفي حديث النخعي في طعام
~~العمال الظلمة (لك المهنأ وعليهم الوزر) .
# (} وهنأتنيه العافية) وقل {تهنأته، (وهو) طعام (} - هنيء) أي (سائغ وما
~~كان {هنيئا) ms00379 أي سائغا (ولقد} هنؤ {هناءة} وهنأة! وهنأ، كسحابة، وعجلة،
# PageV01P511
# وضرب) وفي بعض النسخ ضبط الأخير بالكسر، ومثله في (لسان العرب) قال
~~الليث: {هنؤ الطعام} يهنؤ {هناءة، ولغة أخرى} هنأ {يهنيء بالهمز.
# (و) } التهنئة: خلاف التعزية، تقول: ( {هنأه بالأمر) والولاية} تهنئة
~~{وتهنيئا (} وهنأه) هنأ إذا (قال له: {ليهنئك) ، والعرب تقول:} ليهنئك
~~الفارس. بجزم الهمزة، وليهنيك الفارس، بياء ساكنة، ولا يجوز {ليهنك كما
~~تقول العامة، أي لأن الياء بدل من الهمزة.
# قلت: وقد ورد في (صحيح البخاري) في حديث توبة كعب بن مالك: يقولون} ليهنك
~~توبة الله عليك، ضبطه الحافظ ابن حجر بكسر النون، وزعم ابن التين أنه
~~بفتحها، وصوبه البرماوي ونظره الزركشي، فراجع في شرح الحافظ العسقلاني رحمه
~~الله تعالى.
# ( {وهنأه} يهنؤه) {هنأ (و) } هنأه ( {يهنئه) ويهنؤه هنأ، أي (أطعمه
~~وأعطاه) ، لف ونشر مرتب، (} كأهنأه) راجع لأعطاه، حكاه ابن الأعرابي.
# (و) هنأ (الطعام هنأ {وهنأ} وهناءة كسحابة، كذا هو مضبوط، وفي بعض النسخ
~~مكسور مقصور، أي (أصلحه) .
# (و) قد هنأ (الإبل {يهنؤها) } ويهنئها {ويهنؤها (مثلثة النون) هنأ كجبل،
~~وهنأ كضرب (: طلاها} بالهناء، ككتاب، للقطران) أو ضرب منه، وأنشد القالي:
# وإن جريت بواطن حالبيه
# فإن العر يشفيه الهناء
# قال الزجاج: ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا {هنأت} أهنؤ وقرأت
~~أقرؤ، والكسر نقله الصاغاني (والاسم {الهنء، بالكسر) وإبل} مهنوءة. وفي
~~حديث ابن مسعود (لأن أزاحم جملا قد {هنىء بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة
~~عطرة) قال الكسائي:} هنىء: طلي، والهناء الاسم! والهنء المصدر، ومن أمثالهم
~~(ليس
# PageV01P512
# الهناء بالدس) الدس: أن يطلي الطالي مساعر البعير، وهي المواضع التي يسرع
~~إليها الجرب من الآباط والأرفاغ ونحوها، فيقال دس البعير فهو مدسوس،
~~وسيأتي، فإذا عم جسدخ البعير كله {بالهناء فذلك التدجيل، يضرب مثلا للذي لا
~~يبالغ في إحكام الأمر، ولا يستوثق منه، ويرضى باليسير منه. وفي حديث ابن
~~عباس في مال اليتيم (إن كنت تهنأ جرباها) أي تعالج جرب إبله بالقطران.
# (و) هنأ (فلانا: نصره) ، نقله الصاغاني.
# (} وهنئت الماشية، كفرح) تهنأ (هنأ) محركة ms00380 (وهنأ) بالسكون (: أصابت حظا
~~من البقل ولم تشبع) منه (وهي إبل هنأي) كسكرى.
# (و) {هنىء (به: فرح، و) } هنئت (الطعام) بالكسر (: {تهنأ به) على صيغة
~~المضارع من الثلاثي، كذا هو في النسخ، والذي في (لسان العرب) :} وهنئت
~~الطعام بالكسر، أي {تهنأت به. .
# (} والهناء) ككتاب (: عذق النخلة) عن أبي حنيفة (لغة في الإهان) والذي
~~صرح به ابن جني أنه بالكسر، كالمقلوب منه، وإليه مال أبو علي الفارسي في
~~(التذكرة) .
# ( {وهناءة، كثمامة: اسم) أخي معاوية ابن عمرو بن مالك أخي} هناءة ونواء
~~وفراهيد وجذيمة الأبرش.
# ( {والهانىء: الخادم) ، وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان (لا
~~أرى لك} هانئا) قال الخطابي: المشهور في الرواية ماهنا أي خادما، فإن صح
~~فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل {أهنؤه هنأ إذا أعطيته.
# } وهانىء اسم رجل، وهانيء بن هانيء روى عن علي، (وأم هانيء) فاختة أو هند
~~(بنت أبي طالب) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيقة علي كرم الله وجهه،
~~أمهما فاطمة بنت أسد بن هاشم، أسلمت عام الفتح، وكانت
# PageV01P513
# تحت هبيرة بن وهب، المخزومي، فولدتله عمرا، وبه كان يكنى، {وهانئا ويوسف
~~وجددة، بني هبيرة وعاشت بعد علي دهرا طويلا، رضي الله عنها.
# وفي المثل (إنما سميت هانئا} لتهنىء {ولتهنأ) أي لتعطي، لغتان، نقل ذلك
~~عن الفراء، وروى الفتح الكسائي، وقال الأموي:} لتهنىء، بالكسر ايي لتمريء.
# ( {وهنأه} تهنئة { وتهنيئا) مثل هنأه ثلاثيا، وقد تقدم، وهو (ضد عزاه) ،
~~من التعزية خلاف} التهنئة، وكان الأنسب ذكر التهنئة عند هنأه بالأمر،
~~السابق ذكره.
# ( {والمهنأ، كمعظم) ، قال ابن السكيت: يقال: هذا} مهنأ قد جاء، بالهمز،
~~وهو (اسم) رجل.
# ( {واستهنأ) الرجل (: استنصر) أي طلب منه النصر، نقله الصاغاني، (و)
~~استهنأه أيضا (: استعطى) ، أي طلب منه العطاء، أنشد ثعلب:
# نحسن} الهنء إذا استهنأتنا
# ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# {واستهنأك: سمح لك ببعض الحقوق، من تذكرة أبي علي. ويقال: استهنأ فلان
~~بني فلان فلم} يهنئوه، أي سألهم فلم يعطوه، وقال عروة بن الورد:
# {ومستهنىء زيد أبوه فلم أجد
# له مدفعا فاقني حياءك ms00381 واصبري
# } واستهنأ الطعام: استمرأه.
# ( {واهتنأ ماله) مثل} هنأه ثلاثيا (: أصلحه) ، نقله الصاغاني، (و) الاسم
~~( {الهنء، بالكسر) وهو (العطاء) قال ابن الأعرابي:} تهنأ فلان إذا كثر
~~عطاؤخه، مأخوذ من {الهنء، وهو العطاء الكثير،} وهنأت القوم، إذا علتهم
~~وكفيتهم وأعطيتهم، ويقال {هنأهم شهرين} يهنؤهم إذا عالهم، ومنه المثل (إنما
~~سميت هانئا لتهنأ) أي لتعول وتكفي، يضرب لمن عرف بالإحسان، فيقال له: اجر
~~على عادتك ولا تقطعها.
# PageV01P514
# {وهنئت الإبل من نبت، أي شبعن. وأكلنا من هذا الطعام حتى} هنئنا منه، أي
~~شبعنا.
# (و) الهنء، بالكسر أيضا (: الطائفة من الليل) يقال: مضى هنء من الليل
~~ويقال أيضا: هنو، بالواو، كما سيأتي للمصنف في آخر الكتاب.
# ( {- والهنيء والمريء: نهران) بالرقة أجراهما بعض الملوك، وقيل: هما
~~(لهشام بن عبد الملك) المرواني، قال جرير يمدح بعض المروانية:
# أوتيت من حدب الفرات جواريا
# منها الهنيء وسائح في قرقرى
# قرقرى: قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك، قال عز وجل {فكلوه} هنيئا
~~مريئا} (النساء: 4) قال الزجاج: تقول: {- هنأني الطعام وأمرني، فإذا لم
~~يذكر} - هنأني قلت: أمرأني. وفي المثل ( {تهنأ فلان بكذا وتمرأ وتغبط وتسمن
~~وتخيل وتزين، بمعنى واحد. وفي الحديث (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يجيء قوم يتسمنون) معناه يتشرفون ويتعظمون ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه
~~ولا ينفقون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه. وقال سيبويه: قالوا: هنيئا
~~مريئا، وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها في نصبها على
~~الفعل غير المستعمل إظهاره، لدلالته عليه، وانتصابه على فعل من غير لفظه،
~~كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا، وقال الأزهري: قال المبرد في قول أعشى باهلة:
# أصبت في حرم منا أخاثقة
# هند بن أسماء لا} يهنىء لك الظفر
# قال: يقال: {هنأه ذلك وهنأ له ذلك، كما يقغال هنيئا له، وأنشد للأخطل:
# إلي إمام تغادينا فواضله
# أظفره الله} فليهنىء له الظفر
# (! والهنيئة) بالهمز، جاء ذكرها (في صحيح) الإمام أبي عبد الله محمد بن
# PageV01P515
# إسماعيل (البخاري) في باب ما يقول بعد التكبير، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: كان ms00382 رسول الله صلى الله عليه وسلميسكت بين التكبير وبين القراءة
~~إسكاتة، قال: أحسبه {هنيئة (أي شيء يسير) قال الحافظ ابن حجر في (فتح
~~الباري) :} وهنيئة بالنون بلفظ التصغير، وهو عند الأكثر بتشديد الياء، وذكر
~~عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم قالوه بالهمز، وقد وقع في رواية
~~الكشميهني: هنيهة. بقلبها هاء، وهي رواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن
~~جرير (وصوابه ترك الهمزة) على ما اختاره المصنف تبعا للإمام محيي الدين
~~النووي، فإنه قال: الهمز خطأ، وأصله هنوة، فلما صغرت صارت هنيوة، فاجتمع
~~واو وياء، سبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، ثم أدغمت، والصحيح على
~~ما قاله شيخنا ذكر الروايتين على الصواب، وتوجيه كل واحدة بما ذكروه، وقال
~~في المعتل بعد أن ذكر تخطئة النووي لرواية الهمز ما نصه: وتعقبوه بأن ذلك
~~لا يمنع إجازة الهمزة فقد تقلب الياء همزة والعكس. قلت: والوجه الذي صح به
~~إبدالها هاء يصح به إبدالها همزة، ولا سيما بعد ما صحت الرواية، والله
~~أعلم.
# (ويذكر) هنيئة (في ه ن و) المعتل (إن شاء الله تعالى) لأنه موضع ذكره،
~~على ما صوبه، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# {الهنء، من الأزد، بالكسر مهموزا: أبو قبيلة، هكذا ضبطه ابن خطيب الدهشة،
~~وسيأتي للمصنف في المعتل.
### | هوأ
# : (} هاء) فلان (بنفسه إلى المعالي) {يهوء} هوءا (: رفعها) وسما بها
~~إليها.
# ( {والهوء) مثل الضوء (: الهمة) ، وإنه لبعيد} الهوء، وبعيد الشأو، أي
~~بعيد الهمة، قال الراجز:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# PageV01P516
# (و) إنه لذو هوء أي صائب (الرأي الماضي) والعامة تقول يهوي بنفسه. وفلان
~~{يهوء (بنفسه) إلى المعالي أي يرفعها ويهم بها (} وهؤت به خيرا) فأنا {أهوء
~~به هوءا (أو شرا) أي (أزننته به) بالزاي والنونين، أي اتهمته (و) قال
~~اللحياني: (} هؤته بخيرو) {هؤته (بشر) } وهؤته بمال كثير {هوأ، أي أزننته
~~به، وفي (الحكم) : والصحيح} هوت به، بغير همز، كذلك حكاه يعقوب.
# (ووقع) ذلك (في {- هوئي) بالفتح (} - وهوئي) بالضم (أي ظني، و) عن أبي
~~عمرو: ( {هؤت به) وشؤت ms00383 به، أي (فرحت) به.
# (} وهوىء إليه) كفرح (: هم) ، نقله اليزيدي.
# ( {وهاء، كجاء) مفتوح الهمزة ممدود (تلبية) أي بمعنى التلبية، هكذا في
~~نسختنا الصحيحة، وقد وقع التصحيف هنا في نسخ كثيرة فليحذر، (قال) الشاعر:
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه
# فيقول هاء وطال ما لبي
# (هاء) أي لبيك.
# وهاء كلمة تستعمل عند المناولة، تقول} هاء يا رجل. وفيه لغات، تقول
~~للمذكر والمؤنث {هاءا، على لفظ واحد وللمذكرين: هاءا، وللمؤنثين:} هائيا،
~~وللمذكرين {هاءوا، ولجماعة المؤنث} هاءون (و) منهم من يقول للمذكر (هاء،
~~بالكسر، أي هات) وللمذكرعين ( {هائيا) ولجمع المذكر (} هاؤوا) وللمؤنثة (
~~{- هائي) بإثبات الياء واللمؤنثين (} هائيا) ولجماعة المؤنث ( {هائين)
~~كهاتيا هاتوا هاتي هاتين، تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء (و) منهم من
~~يقول (هاء) بالفتح (كجاء، أي) كأن معناه (هاك) و (} هاؤما) يا رجلان و (
~~{هاؤم) يا رجال، و (} هاء، بلا ياء) و (هاؤما) للمؤنثين، ولجماعة النسوة
~~كما في
# PageV01P517
# (لسان العرب) {هاؤمن. وفي (الصحاح) (} هاؤن) تقيم الهمز في ذلك مقام
~~الكاف (وفيه لغة أخرى: {هأ يا رجل) بهمزة ساكنة (كهع) وأصله هاء، أسقطت
~~الألف لاجتماع الساكنين (} - وهائي، كهاعي، للمرأة، وللمرأتين) وكذا
~~الذكرين ( {هاءا) مثل هاعا، (ولهن) أي للنسوة (} هأن، كهعن) بالتسكين. وأما
~~حديث الربا (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء) فسيأتي ذكره في باب
~~المعتل إن شاء الله تعالى. وإذا قيل لك: هاء، بالفتح، قلت: ما {أهاء، أي
~~(ما) آخذ؟ ولا أدري ما أهاء، أي ما أعطي وما أهاء أي على ما لم يسم فاعله
~~أي ما أعطى وفي التنزيل {1. 036 هاؤم اقرءوا كتابيه} (الحاقة: 19) .
# (} والمهوأن) بضم الميم وفتح الهمزة (وتكسر همزته) عن ابن خالويه هو (:
~~الصحراء الواسعة) قال رؤبة:
# جاءوا بأخراهم على خنشوش
# في مهوأن بالدبا مدبوش
# المدبوش: الذي أكل الجراد نبته. وخنشوش: اسم موضع. (و) المهوأن (:
~~العادة) نقله الصاغاني، (والطائفة من الليل) يقال: مضى {مهوأن من الليل أي
~~هوي منه (و) قال ابن بري (ذكره هنا وهم للجريري، لأن) } مهوأنا (وزنه
~~مفوعل) وكذلك ذكره ابن جني، قال: (والواو) ms00384 فيه (زائدة، لأنها) أي الواو (لا
~~تكون أصلا في بنات الأربعة) وقد ذكره ابن سيده في مقلوب هنأ، قال: المهوأة:
~~المكان البعيد، قال: وهو مثال لم يذكره سيبويه.
# (و {لاهاء الله ذا، بالمد، أي لا والله، أو الأفصح) فيه (لاها الله ذا،
~~بترك المد، أو) أن (المد) فيه (لحن) كما ادعاه بعض منهم (والأصل لا والله،
~~هذا ما أقسم به. فأدخل اسم الله بين ها، وذا) فتحصلة ثلاثة أقوال، والكلام
~~فيه مبسوط في (المغني) و (التسهيل) و (شروح البخاري) .
# ومما يستدرك عليه:
# } هاوأته: فاخرته، لغة في هاويته،
# PageV01P518
# عن ابن الأعرابي.
# وما {هؤت} هوأه أي ما شعرت به ولا أردته.
# وإني {لأهوء بك عن هذا الأمر، أي أرفعك عنه، نقله اللحياني.
### | هيأ
# : (} الهيئة) بالفتح (وتكسر) نادرا (: حال الشيء وكيفيته) وعن الليث:
~~{الهيئة} للمتهيىء في ملبسه ونحوه (ورجل {هيىء} - وهييء، ككيس وظريف) عن
~~اللحياني أي (حسنها) من كل شيء (وقد {هاء} يهاء) ، كيخاف {هيئة (} - ويهيء)
~~قال اللحياني: وليست الأخيرة بالوجه (و) قد ( {هيؤ) بضم الباء (ككرم) حكى
~~ذلك ابن جني عن بعض الكوفيين، قال: ووجهه أنه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب
~~قولهم قضو الرجل إذا جاد في قضائه ورمو إذا جاد رميه، قال: فكما يبنى فعل
~~مما لامه ياء، كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه ياء. وعلتهما جميعا،
~~يعني قضو} وهيؤ، أن هذا بناء لا يتصرف لضارعته بما فيه من المبالغة لباب
~~التعجب ونعم وبئس، فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا
~~للباب. ألا تراهم أنهم إنما تحاموا أيبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم
~~من الأثقل إلى ما هو أثقل منه، لأنه كان يلزمهم أن يقولوا بعت أبوع وهي
~~تبوع، وبوعا، وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف للزمهم أن يقولوا
~~رموت وأنا أرموا، ويكثر قلب الواو ياء، وهو أثقل من الياء، وهذا كما صح: ما
~~أطوله وأبيعه، وهذا هو التحقيق في هذا المقام.
# ( {وتهايؤوا) على ذلك (: توافقوا) وتمالؤوا عليه.
# (} وهاء إليه ms00385 {يهاء) كيخاف (} هيئة بالكسر: اشتاق، و) هاء (للأمر يهاء)
~~كيخاف ( {- ويهيء: أخذ له} هيأته،
# PageV01P519
# {كتهيأ له،} وهيأه) أي الأمر ( {تهيئة} وتهييئا: أصلحه) فهو {مهيأ وفي
~~الحديث (أقيلوا ذوي} الهيآت عثراتهم) قال: هم الذين لا يعرفون الشر، فيزل
~~أحدهم الزلة. {والهيئة: صورة الشيء وشكله وحاله، يريد به ذوي} الهيآت
~~الحسنة الذين يلزمون {هيئة واحدة وسمتا واحدا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل
~~من هيئة إلى} هيئة.
# وتقول: هئت للأمر {- أهيء هيئة} وتهيأت {تهيؤا بمعنى، وقريء {1. 036
~~وقالت} هئت لك} (يوسف: 23) بالكسر والهمز، مثل هعت بمعنى {تهيأت لك.
# } والهيئة: الشارة.
# ( {والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه،) أي أمر يتهايأ عليه القوم فيتراضون
~~به.
# (} - والهيء) بالفتح ( {- والهيء) بالكسر (: الدعاء إلى الطعام والشراب،
~~و) هو أيضا (دعاء الإبل للشرب) قال الهراء:
# فما كان على الجيء
# ولا الهيء امتداحيكا
# وهو تقدم الكلام عليه في ج ي أوهو مأخوذ من} هأهأت بالإبل: دعوتها للعلف.
# ( {والمتهيئة) على صيغة اسم الفاعل (من النوق: التي قلما تخلف إذا قرعت
~~أن تحمل) نقله الصاغاني.
# (ويا} - هيء مالي: كلمة) أسف وتلهف،! وهىء: كلمة معناها الأسف على الشيء
~~يفوت، وقيل: هي كلمة (تعجب) ، قال الجميح بن الطماح الأسدي:
# يا هيء مالي من يعمر بفنه
# مر الزمان عليه والتقليب
# ويروى يا شيء مالي، ويافيء مالي وكله واحد (أو اسم) نقل ابن بري عن بعض
~~أهل اللغة أن هيء اسم لفعل
# PageV01P520
# أمر، وهو (تنبه) واستيقظ (كصه) ومه، في كونهما اسمين (لاسكت) واكفف، ودخل
~~حرف النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول الشماخ:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وإنما (بني على حركة للساكنين) أي لئلا يلتقي ساكنان. (و) بني (على
~~الفتح) بالخصوص طلبا (للخفة) بمنزلة كيف وأين.
### | (فصل الياء) المثناة من تحت)
### | يأيأ
# : ( {يأيأه) أي الرجل (} يأيأة) كدحرجة ( {ويأياء) كسلسال (: أظهر
~~إلطافه) ، كذا في (الصحاح) و (العباب) وقيل: إنما هو بأبأ، بالموحدة، قال
~~ابن سيده: وهو الصحيح.
# (و) } يأيأ (بهم) أي القوم (: دعاهم) لضيافة أو غيرها.
# (و) يأيأ (بالإبل) إذا (قال لها: أي،) بفتحا لهمزة (ليسكنها) ms00386 مقلوب منه
~~(أو قال للقوم: يأيأ، ليجتمعوا) نقله ابن دريد.
# (واليأياء) أيضا (: صياح {اليؤيؤ) وهو اسم (لطائر) من الجوارح (كالباشق)
~~، قال شيخنا: وذكره المؤلف استطرادا، بخلاف الجوهري وغيره فإنهم ذكروه في
~~المادة استقلالا، وزعم الكمال الدميري أنه طائر صغير قصير الذنب، ومزاجه
~~بالنسبة إلى الباشق بارد رطب لأنه أصبر منه نفسا، وأثقل حركة، قال: ويسميه
~~أهل مصر والشام: الجلم، لخفة جناحيه وسرعتهما وجمعه} اليآيىء (وجاء في
~~الشعر {- اليآئي) قال الحسن بن هانيء في طردياته:
# قد أغتدي والليل في دجاه
# كطرة البرد على مثناه
# } بيؤيؤ يعجب منح رآه
# ما في اليآئي! يؤيؤ شرواه
# PageV01P521
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: اليؤيؤ: رأس المكحلة، وقد تقدم في الباء، ولعله تصحيف من
~~هذا.
# ويوم يؤيؤ من أيام العرب، وهو يوم أواق، ذكره المصنف في القاف، وأهمله
~~هنا.
### | يرنأ
# : ( {اليرنأ، بضم الياء وفتحها، مقصورة مشددة النون) وبتخفيفها، حكي
~~الوجهين القالي في كتابه، ونقل الضم عن الفراء قال:} واليرنى على يفعل
~~بالهمز وتركه ( {واليرناء، بالضم والمد: الحناء) قاله القتيبي أو مثله، قال
~~دكين بن رجاء:
# كأن} باليرنإ المعلول
# حب الجنا من شرع نزول
# وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن
~~اليرناء فقال: (ممن سمعت هذه الكلمة) فقالت: من خنساء. وقال القتيبي: لا
~~أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا. قال شيخنا: ولو قال المصنف: اليرنأ
~~بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور لكان
~~أضبط وأجمع وأبعد عن الإبهام والخلط.
# ( {ويرنأ) لحيته (: صبغ به) أي} اليرناء، (كحنأ) مضعفا، (وهو من غريب
~~الأفعال) لأنه على صيغة المضارع وهو ماض، وذكره في (لسان العرب) في ر ن أعن
~~ابن جني قالوا: يرنأ لحيته: صبغها باليرنإ، وقال: هذا يفعل في الماضي، وما
~~أغربه وأظرفه، وكذا ذكره ابن سيده، والمصنف تبع الصاغاني في ذكره في الياء،
~~وصرح أبو حيان وغيره بزيادة يائه، وقال أبو محمد عبد الله ابن عبد الجبار
~~(بن بري) رحمه الله تعالى في حواشي (الصحاح) ما نصه (: إذا قلت! ms00387 اليرنأ
~~بفتح الياء همزت
# PageV01P522
# لا غير، وإذا ضممت) الياء (جاز الهمز وتركه) ، هذا آخر ما نص عليه ونقله
~~ابن المكرم وغيره، وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ، وليست في نسخة
~~المناوي أيضا، واختلط على الملا علي القولان، فنسب القول الأخير في ناموسه
~~إلى ابن جني، وإنما هو لابن بري، والذي قاله ابن جني هو ما ذكرناه في يرنأ
~~لحيته
# ومما يستدرك عليه:
# ! يرنأ، بالضم: موضع شامي، ذكره مع تاراء، قاله نصر.
# PageV01P523
### | (باب الباء الموحدة)
# وهي من الحروف المجهورة، ومن الحروف الشفوية، وسميت بها لأن مخرجها من
~~بين الشفتين، لا تعمل الشفتان في شيء من الحروف إلا فيها، وفي الفاء
~~والميم، وقال الخليل بن أحمد: الحروف الذلق والشفوية: ستة: يجمعها قولك:
~~(رب من لف) ولسهولتها في المنطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شيء من بناء
~~الخماسي التام يعرى منها، أو من بعضها، فإذا ورد عليك خماسي معرى من الحروف
~~الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد، وليس من صحيح كلام العرب، وقال شيخنا: إنها
~~تقلب ميما في لغة مازن، كما قاله أهل العربية.
### | (فصل الهمزة) مع الباء)
### | أبب
# : ( {الأب: الكلأ) ، وهو العشب رطبه ويابسه، وقد مر (أو المرعى) كما قاله
~~ابن اليزيدي، ونقله الهروي في غريبه، وعليه اقتصر البيضاوي والزمخشري، وقال
~~الزجاج:} الأب: جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز:
~~{وفاكهة {وأبا} (عبس: 31) قال أبو حنيفة: سمى الله تعالى المرعى كله} أبا،
~~قال الفراء: الأب ما تأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة: ما أكله الناس،
~~{والأب: ما أكلت الأنعام،} فالأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان، قال
~~الشاعر:
# جذمنا قيس ونجد دارنا
# ولنا الأب به والمكرع
# (أو) كل (ما أنبتت الأرض) أي ما أخرجته من النبات، قاله ثعلب، وقال عطاء:
~~كل شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب (والخضر) من النبات، وقيل التبن، قاله
~~الحلال، أي لأنه تأكله البهائم، هكذا في النسخ، والخضر ككتف، وعليه شرح
~~شيخنا، وهو غلط، والصواب: الخصر،
# PageV02P005
# بالصاد المهملة الساكنة، كما قيده الصاغاني، ونسبه لهذيل، وفي حديث أنس،
~~أن ms00388 عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، قرأ قوله عز وجل: {وفاكهة وأبا} وقال:
~~فما الأب: ثم قال: ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا. والأب: المرعى المتهيىء
~~للرعي والقطع، ومنه حديث قس بن ساعدة (فجعل يرتع {أبا وأصيد ضبا) وفي
~~الأساس: وتقول: فلان زاع له الحب وطاع له الأب. أي زكا زرعه واتسع مرعاه.
# } والأب، بالتشديد: لغة في الأب، بالتخفيف بمعنى الوالد، نقله شيخنا عن
~~ابن مالك في (التسهيل) ، وحكاه الأزهري في (التهذيب) وغيرهما، وقالوا:
~~استأببت فلانا، ببائين، أي اتخذته أبا. نبه على ذلك شيخنا مستدركا على
~~المصنف.
# قلت: إنما لم يذكره لندرته ومخالفته للقياس، قال ابن الأعرابي: {استئب
~~أبا: اتخذه، نادر، وإنما قياسه استأب.
# (و) } أب (: د باليمن قال أبو سعد: بليدة باليمن ينسب إليها أبو محمد عبد
~~الله بن الحسن بن الفياض الهاشمي، وقال أبو طاهر السلفي هي: بكسر الهمزة،
~~قال: سمعت أبا محمد عبد العزيز بن موسى بن محسن القلعي يقول: سمعت عمر بن
~~عبد الخالق {الإبي يقول: بناتي كلهن حضن لتسع سنين، كذا في المعجم.
# قلت: ونسب إليها أيضا الفقيه المحدث أبو العباس أحمد بن سليمان بن أحمد
~~بن صبرة الحميري، مات سنة 728 ولي قضاء مدينة أب، ترجمه الجندي وغيره.
# (و) } إب (بالكسرة: باليمن) من قرى ذي جبلة؛ قال أبو طاهر؛ وكذا يقوله
~~أهل اليمن بالكسر، ولا يعرفون الفتح، كذا في (المعجم) ، وقال الصاغاني: هي
~~من مخلاف جعفر.
# ( {وأب للسير} يئب) ، بالكسر على القياس في المضعف اللازم، (! ويؤب) ،
~~بالضم على خلاف القياس، واقتصر عليه الجوهري وتبعه على ذلك ابن
# PageV02P006
# مالك في لامية الأفعال، واستدركه شيخنا في حواشي ابن الناظم على أبيه أنه
~~جاء بالوجهين، فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين، فالأولى ذكره في قسم
~~ما ورد بالوجهين، ( {أبا} وأبيبا) على فعيل ( {وأبابا) كسحاب و (} أبابة)
~~كسحابة (: تهيأ) للذهاب وتجهز، قال الأعشى:
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم
# أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# أي صرمتكم في تهيئى لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم، قال أبو
~~عبيد: ms00389 {أببت} أؤب {أبا، إذا عزمت على المسير وتهيأت (} كائتب) من باب
~~الافتعال.
# (و) {أب (إلى وطنه) } يؤب (أبا {وإبابة) ، ككتابة، (} وأبابة) ، كسحابة
~~{وأبابا كسحاب أيضا (: اشتاق) .
# والأب: النزاع إلى الوطن، عن أبي عمرو، قاله الجوهري، والمعروف عند ابن
~~دريد يئب، بالكسر، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة:
# وأب ذو المحضر البادي أبابته
# وقوضت نية أطناب تخييم
# (و) أب (يده إلى سيفه: ردها ليسله) ، وفي بعض النسخ: ليستله، وذكره
~~الزمخشري في آب بالمد، وقال الصاغاني، وليس بثبت.
# (وهو في أبابه) بالفتح،} وأبابته، أي (في جهازه) بفتح الجيم وكسرها.
# (وأب {أبه) أي (قصد قصده) ، نقله الصاغاني (} وأبت {أبابته) بالفتح
~~(ويكسر) أي (استقامت طريقته) } فالأبابة بمعنى الطريقة.
# ( {والأباب) بالفتح: (الماء، والسراب) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قومن ساجا مستخف الحمل
# تشق أعراف الأباب الحفل
# أخبر أنها سفن البر.
# (و) } الأباب (بالضم: معظم السيل، والموج) كالعباب قال:
# ! أباب بحر ضاحك هزوق
# PageV02P007
# قال شيخنا: صرح أبو حيان، وتلميذه ابن أم قاسم أن همزتها بدل من العين،
~~وأنها ليست بلغة مستقلة انتهى، وأنكره ابن جني، فقال: ليست الهمزة فيه بدلا
~~من عين عباب وإن كنا قد سمعناه، وإنما هو فعال من أب، إذا تهيأ.
# قلت: ومن الأمثال: (وقالوا للظباء: (إن أصابت الماءع فلا عباب وإن لم تصب
~~الماء (فلا) {أباب) أي لم} تأتب له ولا تتهيأ لطلبه، راجعه في (مجمع
~~الأمثال) .
# وفي (التهذيب) : {الوب: التهيؤ للحملة في الحرب، يقال: هب،} ووب، إذا
~~تهيأ للحملة، قال أبو منصور: الأصل فيه أب، فقلبت الهمزة واوا.
# (و) عن ابن الأعرابي (أب) إذا (هزم بحملة) ، وفي بعض النسخ: بجملة،
~~بالجيم، وهو خطأ (لا مكذوبة) بالنصب، وهو مصدر كذب كما يأتي، (فيها) أي
~~الحملة.
# ( {وأبة: اسم) أي علم لرجل، كما هو صنيعه في الكتاب، فإنه يريد بالاسم
~~العلم (وبه سميت} أبة العليا و) أبه (السفلى) وهما (قريتان بلحج) ، بفتح
~~فسكون، بلدة بعدن أبين من اليمن، أي كما سميت أبين بأبين بن زهير.
# (و) {أبة (بالضم: د بإفريقية) بينها وبين القيروان ثلاثة أيام، وهي ms00390 من
~~ناحية الأربس موصوفة بكثرة الفواكه وإنبات الزعفران، ينسب إليها أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن عبد المعطي بن أحمد الأنصاري، روى عن أبي حفص عمر بن إسماعيل
~~البرقي، كتب عنه أبو جعفر أحمد بن يحيى الجارودي بمصر، وأبو العباس أحمد بن
~~محمد} - الأبي، أديب شاعر، سافر إلى اليمن، ولقى الوزير العبدي، ورجع إلى
~~مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة 598، كذا في (المعجم) .
# قلت: أما عبد الرحمن بن عبد المعطى
# PageV02P008
# المذكور فالصواب في نسبته الأبيى منسوب إلى جده {- أبي، نبه على ذلك
~~الحافظ ابن حجر.
# وممن نسب إليها من المتأخرين، الإمام أبو عبد الله محمد بن خليفة التونسي
~~الأبي شارح مسلم تلميذ الإمام ابن عرفة، ذكره شيخنا.
# (} وأبب) ، إذا (صاح) ، والعامة تقول هبب.
# ( {وتأبب به) أي تعجب وتبجح) ، نقله الصاغاني.
# (} وأبى) بفتح الهمزة وتشديد الباء والقصر (كحتى: نهر بين الكوفة و) بين
~~(قصر) ابن هبيرة (بني مقاتل) ، هكذا في النسخ، وصوابه (ابن مقاتل) وهو ابن
~~حسان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب التيمي، من زيد مناة، وسيأتي ذكره
~~(ينسب إلى أبى ابن الصامغان من ملوك النبط) ذكره الهيثم بن عدي. (ونهر) من
~~أنهار البطيحة (بواسط العراق) وهو من أنهارها الكبار، (و) ورد في الحديث عن
~~محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك قال: لما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلمبني قريظة، ونزل على بئر من أبيارهم في ناحية من أموالهم، يقال لها بئر
~~أبى وهي (بئر بالمدينة) قال الحازمي: كذا وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن
~~بن فرات (أو هي) وفي نسخة هو (أنا بالنون مخففة كهنا) قال الحازمي: كذا
~~سمعته من بعض المحصلين، كذا في (المعجم) وسيأتي ذكره في محله، إن شاء الله
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# أب إذا حرك، عن ابن الأعرابي،! وائتب إذا اشتاق.
# وأبى بن جعفر النجيرمي محدث ضعيف.
# وسالم بن عبد الله بن أبى أندلسي، روى عن ابن مزين، وسيأتي في آخر
~~الكتاب.
# PageV02P009
### | أتب
# : ( {الإتب بالكسر) ، كذا في النسخ الكثيرة، ms00391 وفي بعضها بلا ضبط، فيكون
~~على مقتضى قاعدته بالفتح (} والمئتبة كمكنسة: برد) أو ثوب يؤخذ و (يشق) في
~~وسطه (فتلبسه المرأة) : أي تلقيه في عنقها (من غير جيب ولا كمين) ، تثنية
~~كم، (و) قال الجوهري: الإتب (: ما قصر من الثياب فنصف الساق) ، أي بلغ إلى
~~نصفه، (أو) هو النقبة، وهو (سراويل بلا رجلين، أو) هو (قميص بلا كمين) ،
~~كما قاله بعضهم، وفي حديث النخعي (أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها {إتب
~~لها وإزار) الإتب بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب، وعليه اقتصر
~~جماهير أهل اللغة، وقيل: الإتب غير الإزار لا رباط له، كالتكة، وليس على
~~خياطة السراويل، ولكنه قميص غير مخيط الجانبين، (ج} آتاب) ، على القياس في
~~فعل، بالكسر، ( {وإتاب) بالكسر (} وأتوب) بالضم كفلوس {وآتب كأفلس، على
~~القياس في فعل بالفتح.
# (} وأتب الثوب {تأتيبا) أي (صير} إتبا) ، قال كثير عزة:
# هضيم الحشا رؤد المطى بخترية
# جميل عليها الأتحمي {المؤتب
# (و) قد (} تأتب به {وائتب) أي (لبسه،} وأتبه) به {وأتبه (إياه} تأتيبا)
~~كلاهما: (ألبسه إياه) ، أي {الإتب فلبسه، وعن أبي زيد:} أتبت الجارية
~~{تأتيبا إذا درعتها درعا،} وائتتبت الجارية فهي {مؤتتبة إذا لبست} الإتب.
# (! وإتب الشعير بالكسر: قشره) قال شيخنا ضبطه هنا بالكسر يدل على أن
~~الأول مطلق بالفتح وإلا كان هو تكرارا، كما هو ظاهر.
# PageV02P010
# ( {والتأتب: الاستعداد والتصلب) أيضا، نقله الصغاني (و) عن أبي حنيفة: هو
~~(أن تجعل حمال القوس) بالكسر، (في صدرك وتخرج منكبيك منها) فيصير القوس على
~~منكبيك.
# (ورجل} مؤتب الظهر كمعظم: معوجه) ، نقله الصاغاني) .
### | أثب
# : ( {المئثب) بالثاء المثلثة، (كمنبر) أهمله الجوهري، وقال غيره: هو
~~(المشمل) وزنا ومعنى، وكأن الصحيح عند الجوهري أنه بالتاء المثناة الفوقية،
~~كما هو رأي كثيرين، (و) قال الليث:} المئثب (: الأرض السهلة، و) قال أبو
~~عمرو: {المئثب (: الجدول) أي نهر صغير، (و) في نوادر الأعراب} المئثب (: ما
~~ارتفع من الأرض) ، وقال ثعلب عن ابن الأعرابي في هذا كله بترك الهمز، نقله
~~الصاغاني ( {والمآثب جمعه، و: ع) قال كثير عزة، وأنشده أبو ms00392 حنيفة في كتاب
~~(الأنواء) :
# وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا
# تلية باقي قرمل بالمآثب
# وزعم شيخنا أنه في شعر كثير اسم لماء كما قاله شراحه.
# قلت: بل هو واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد، اختلط فيه
~~عقل بن كعب وزبيد من اليمن، (أو جبل كان فيه صدقاته صلى الله عليه وسلم
# } والأثب محركة: شجر، مخفف {الأثأب) بوزن أفعل، ونظيره شمل وشمأل، فإن
~~الأول: لغة في الثاني الذي هي الريح الشامية ثم نقلوا الهمزة إلى الساكن
~~قبلها، فبقى شمل، كما ذكره النحاة وبعض اللغويين، قاله شيخنا، وسيأتي في (}
~~أثأب) أنها ليست بلغة في {أثب، ومن ظنها لغة فقد أخطأ.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأثيب: مويهة في رمل الضاحي قرب رمان في طرف سلمى أحد
# PageV02P011
# الجبلين، كذا في (معجم البلدان) .
### | أدب
# : {الأدب، محركة:) الذي} يتأدب به {الأديب من الناس، سمي به لأنه} يأدب
~~الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح، وأصل الأدب: الدعاء، وقال شيخنا
~~ناقلا عن تقريرات شيوخه: الأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه، وفي
~~(المصباح) هو تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق. وقال أبو زيد الأنصاري:
~~الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل،
~~ومثله في (التهذيب) وفي (التوشيح) : هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا، أو
~~الأخذ أو الوقوف مع المستحسنات أو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك، ونقل
~~الخفاجي في العناية عن الجواليقي في شرح أدب الكاتب: الأدب في اللغة: حسن
~~الأخلاق وفعل المكارم، وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في الإسلام، وقال
~~ابن السيد البطليوسي: الأدب {أدب النفس والدرس.} والأدب: (الظرف) بالفتح،
~~(وحسن التناول) ، وهذا القول شامل لغالب الأقوال المذكورة، ولذا اقتصر عليه
~~المصنف، وقال أبو زيد: (أدب) الرجل (كحسن) {يأدب (أدبا فهو أديب، ج} أدباء)
~~وقال ابن بزرج: لقد أدبت ( {آدب) } أدبا حسنا، وأنت أديب، (وأدبه) أي
~~(علمه، فتأدب) تعلم، واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال: والحق في هذا ما
~~أدب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم ms00393
# (و) فلان قد ( {استأدب) بمعنى} تأدب، ونقل شيخنا عن المصباح: {أدبته}
~~أدبا، من باب ضرب: علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق، وأدبته تأديبا مبالغة
~~وتكثير، ومنه قيل: {أدبته} تأديبا، إذا عاقبته على إساءته، لأنه سبب يدعو
~~إلى حقيقة الأدب، وقال غيره: {أدبه، كضرب} وأدبه: راض أخلاقه وعاقبه على
~~إساءته لدعائه إياه إلى حقيقة الأدب، ثم قال: وبه تعلم أن في كلام المصنف
# PageV02P012
# قصورا من وجهين. ( {والأدبة، بالضم،} والمأدبة) ، بضم الدال المهملة، كما
~~هو المشهور، وصرح بأفصحيته ابن الأثير وغيره (و) أجاز بعضهم ( {المأدبة)
~~بفتحها، وحكى ابن جني كسرها أيضا، فهي مثلثة الدال، ونصوا على أن الفتح
~~أشهر من الكسره: كل (طعام صنع لدعوة) ، بالضم والفتح، (أو عرس) وجمعه}
~~المآدب، قال صخر الغي يصف عقابا:
# كأن قلوب الطير في قعر عشها
# نوى القسب ملقى عند بعض {المآدب
# قال سيبويه: قالوا:} المأدبة، كما قالوا: المدعاة، وقيل: المأدبة من
~~الأدب، وفي الحديث عن ابن مسعود (إن هاذا القرآن {مأدبة الله في الأرض
~~فتعلموا من} مأدبته) يعني مدعاته، قال أبو عبيد، يقال: {مأدبة} ومأدبة، فمن
~~قال مأدبة أراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو إليه الناس، شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الله للناس، لهم فيه خير ومنافع، ثم دعاهم إليه. ومن قال مأدبة جعله
~~مفعلة من الأدب، وكان الأحمر يجعلها لغتبن مأدبة ومأدبة بمعنى واحد، وقال
~~أبو زيد: {آدبت} أودب {إيدابا،} وأدبت {آدب أدبا، والمأدبة للطعام، فرق
~~بينها وبين المأدبة للأدب.
# (} وآدب البلاد) {يؤدب (} إيدابا: ملأها) قسطا و (عدلا) ، وآدب القوم إلى
~~طعامه يؤدبهم {إيدابا،} وأدب: عمل مأدبة.
# ( {والأدب، بالفتح: العجب) ، محركة، قال منظور بن حبة الأسدي يصف ناقته:
# غلابة للناجيات الغلب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأزبي: السرعة والنشاط، قال ابن المكرم: ورأيت في حاشية في بعض نسخ
~~الصحاح: المعروف (} الإدب)
# PageV02P013
# بكسر الهمزة، وجد ذلك بخط أبي زكريا في نسخته، قال: وكذلك أورده ابن فارس
~~في المجمل، وعن الأصمعي جاء فلان بأمر أدب، مجزوم الدال، أي بأمر عجيب،
~~وأنشد:
# سمعت من صلاصل الأشكال
# {أدبا على لباتها الحوالي ms00394
# قلت: وهذا ثمرة قوله: بالفتح إشارة إلى المختار من القولين عنده، وغفل
~~عنه شيخنا فاستدركه على المصنف، وقال: إلا أن يكون ذكره تأكيدا، ودفعا لما
~~اشتهر أنه بالتحريك، وليس كذلك أيضا، بل هو في مقابلة ما اشتهر أنه بالكسر،
~~كما عرفت، (} كالأدبة بالضم) .
# (و) الأدب، بفتح فسكون أيضا (مصدر {أدبه} يأدبه) ، بالكسر إذا (دعاه إلى
~~طعامه) ، {والآدب: الداعي إلى الطعام، قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى
# لا ترى الآدب فينا ينتقر
# } والمأدوبة في شعر عدي: التي قد صنع لها الصنيع. ويجمع الآدب على أدبة
~~مثال كتبة وكاتب وفي حديث علي (أما إخواننا بنو أمية فقادة {أدبة) . (كآدب)
~~إليه يؤدبه (} إيدابا) ، نقلها الجوهري عن أبي زيد (و) كذا (أدب) القوم
~~(يأدب) ، بالكسر، (أدبا، محركة) أي (عمل مأدبة) ، وفي حديث كعب (إن لله
~~مأدبة من لحوم الروم بمرج عكا) أراد أنهم يقتلون بها فتنتابهم السباع
~~والطير تأكل من لحومهم.
# (وأدب البحر) بالتحريك (كثرة مائه) ، عن أبي عمرو، يقال: جاش أدب البحر،
~~وأنشد:
# عن ثبج البحر يجيش أدبه
# وهو مجاز.
# (! وأدبي كعربي) وغلط من ضبطه مقصورا، قال في المراصد: (جبل) قرب عوارض،
~~وقيل: في ديار طيىء
# PageV02P014
# حذاء عوارض، وأنشد في (المعجم) للشماخ:
# كأنها وقد بدا عوارض
# وأدبي في السراب غمض
# والليل بين قنوين رابض
# بجيزة الوادي قطا نواهض
# وقال نصر: أدبي جبل حذاء عوارض وهو جبل أسود في ديار طيى وناحية دار
~~فزارة.
# ومما يستدرك عليه:
# جمل {أديب، إذا ريض وذلل، وكذا مؤدب، وقال مزاحم العقيلي:
# فهن يصرفن النوى بين عالج
# ونجران تصريف الأديب المذلل
### | أذرب
# : ومما يستدرك عليه} أذرب قال ابن الأثير في حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~(لتألمن النوم على الصوف {الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان)
~~الأذربي: منسوب إلى أذربيجان، على غير قياس، قال: هكذا يقوله العرب،
~~والقياس أن يقول: أذري، بغير ياء كما يقال في النسب إلى رامهرمز: رامي،
~~قال: وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة، وذكره الصغاني.
### | أرب
# : (} الإرب، بالكسر) والسكون هو (: الدهاء) ms00395 والبصر بالأمور ( {كالإربة) ،
~~بالكسر (ويضم) فيقال:} الأربة، وزاد في (لسان العرب) : {والأرب، كالضرب.
~~(والنكر) هكذا في النسخ بالنون مضمومة، والذي في (لسان العرب) وغيره من
~~الأمهات اللغوية: المكر، بالميم (والخبث) والشر (والغائلة) ورد في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال: (من خشي خبثهن وشرهن} وإربهن
~~فليس منا) أصل! الإرب بكسر فسكون: الدهاء والمكر، أي من توقى قتلهن خشية
~~شرهن فليس ذلك من سنتنا، قال ابن
# PageV02P015
# الأثير: أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي
~~قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه، وفي حديث عمرو بن
~~العاص (فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي ( {إربة أربتها قط قبل يومئذ) قال:
~~أربت به) أي احتلت عليه وهو من} الإرب: الدهاء والمكر، (والعضو) الموفر
~~الكامل الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو {إرب، يقال قطعته} إربا إربا،
~~أي عضوا عضوا، وعضو {مؤرب: موفر، والجمع} آراب يقال: السجود على سبعة آراب،
~~وأرآب أيضا، وأرب الرجل، إذا سجد على {آرابه متمكنا، وفي حديث الصلاة (كان
~~يسجد على سبعة} آراب) أي أعضاء، واحدها إرب، بكسر فسكون، قال: والمراد
~~بالسبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان. والآراب: قطع اللحم (والعقل
~~والدين) كلاهما عن ثعلب، وضبط في بعض النسخ: الدين بفتح الدال المهملة،
~~(والفرج) قاله السلمي في تفسير الحديث الآتي، قيل: وهو غير معروف، وفي بعض
~~النسخ: الفرح، محركة آخره حاء مهملة (و) الإرب (الحاجة {كالأربة بالكسر
~~والضم، و) فيه لغات أخر غير ما ذكرت منها (الأرب محركة} والمأربة مثلثة
~~الراء) كالمأدبة مثلثة الدال، وفي حديث عائشة رضي الله عنها (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أملككم! لأربه) أي لحاجته، تعني أنه صلى الله عليه
~~وسلمكان أغلبكم لهواه وحاجته، أي كان يملك نفسه وهواه، وقال السلمي: هو
~~الفرج ها هنا وقال ابن الأثير: أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء
~~يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسرها وسكون الراء وله تأويلان: أحدهما أنه
~~الحاجة، والثاني أرادت (به) العضو، وعنت ms00396 (به) من الأعضاء الذكر خاصة،
# PageV02P016
# وقوله في حديث المخنث (كانوا يعدونه من غير أولي الإربة) أي النكاح،
~~والإربة والأرب والمأرب كله كالإرب، تقول العرب في المثل ( {مأربة لا
~~حفاوة) قال الزمخشري والميداني أي إنما يكرمك لاءرب له فيك لا محبة.}
~~والمأربة: الحاجة. والحفاوة: الاهتمام بالأمر والمبالغة في السؤال عنه، وهي
~~الآراب والإرب والمأربة والمأربة قاله: ابن منظور وجمعها مآرب، قال الله
~~تعالى: {2. 002 ولي فيها. . اخرى} (طه: 18) وقال تعالى: {2. 002 غير اولي.
~~. الرجال} (النور: 31) قال سعيد بن جبير: هو المعتوه. (و) لقد (أرب) الرجل
~~يأرب ( {إربا كصغر) يصغر (صغرا) إذا صار ذا دهاء (و) أرب (} أرابة ككرامة)
~~أي (عقل، فهو {أريب) من قوم} أرباء ( {وأرب) ككتف.
# (و) أرب بالشيء (كفرح: درب) به وصار فيه ماهرا بصيرا، فهو أرب، ككتف قال
~~أبو عبيد: ومنه الأريب، أي ذو دهاء وبصر، قال أبو العيال الهذلي يرثي عبد
~~بن زهرة:
# يلف طوائف الأعدا
# ء وهو بلفهم أرب
# (و) قد أرب الرجل إذا (احتاج) إلى الشيء وطلبه، يأرب أربا قال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا إن أربت به
# جمعا بهيا وآلافا ثمانينا
# جمع ألف أي ثمانين ألفا، أربت به، أي احتجت أليه وأردته.
# (و) أرب (الدهر: اشتد) ورد في الحديث (قالت قريش: لا تعجلوا في الفداء
~~لا} يأرب عليكم محمد وأصحابه) أي يتشددون عليكم فيه. قال أبو دواد الإيادي
~~يصف فرسا:
# أرب الدهر فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد
# PageV02P017
# قال في (التهذيب) : أي أراد ذلك منا وطلبه، وقولهم: أرب الدهر، كأن له
~~أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك.
# (وأرب) الرجل أربا: أنس.
# وأرب بالشيء: ضن به وشح.
# (و) أرب (به: كلف) وعلق ولزمه قال ابن الرقاع:
# وما لاءمرىء أرب بالحيا
# ة، عنها محيص ولا مصرف
# أي كلف.
# (و) أربث (معدته: فسدت. و) أرب عضوه أي سقط، وأرب (الرجل) جذم و (تساقطت)
~~آرابه، أي (أعضاؤه) وقد غلب في اليد، (و) أرب الرجل (قطع إربه، و) في حديث
~~عمر رضي الله عنه (أنه نقم على رجل قولا قاله ms00397 فقال له: أربت عن ذي يديك)
~~معناه: ذهب ما في يديك حتى تحتاج، وفي التهذيب (أربت من) ذي (يديك) وعن ذي
~~يديك وقال شمر: سمعت عن ابن الأعرابي يقول: أربت في ذي يديك، ومثله عن أبي
~~عبيد، وجعل شيخنا من يديك، بمن الجارة، تحريفا من النساخ، وهو هكذا في
~~التهذيب بالوجهين، أي (سقطت آرابك من) وفي نسخة: عن (اليدين خاصة) ، وقيل:
~~سقطت من يديك، قال ابن الأثير: وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث: (خررت
~~عن يديك) ، وهي عبارة عن الخجل مشهورة، كأنه أراد: أصابك خجل، ومعنى خررت:
~~سقطت. (و) أما قولهم في الدعاء: ماله أربت (يده) فقيل: (قطعت، أو افتقر
~~فاحتاج إلى ما بأيدي الناس) قاله الأزهري (وجاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلمفقال: دلني على عمل يدخلني الجنة، فقال: أرب ماله) وفي خبر ابن
~~مسعود (دعوا الرجل أرب، ماله) قال ابن الأعرابي: احتاج فسأل فماله. وقال
~~القتيبي أي سقطت أعضاؤه وأصيبت، وقال ابن الأثير: في هذه اللفظة ثلاث
~~روايات: إحداها: أرب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه، كما
# PageV02P018
# يقال: تربت يداك، يذكر في معنى التعجب، ثم قال: ماله، أي أي شيء به وما
~~يريد، والرواية الثانية: أرب ماله. بوزن جمل، أي حاجة له، وما زائدة
~~للتقليل، أي له حاجة يسيرة، وقيل: معناه حاجة جاءت به، فحذف ثم سأل فقال:
~~ماله: والرواية الثالثه أرب بوزن كتف، وهو الحاذق الكامل، أي هو أرب، فحذف
~~المبتدأ، ثم سأل فقال: ماله، أي ما شأنه، ومثله في حديث المغيرة ابن عبد
~~الله عن أبيه.
# (والأربة بالضم) هي (العقدة) قاله ثعلب (أو) هي (التي لا تنحل حتى تحل)
~~حلا، وقد يحذف منها الهمز فيقال ربة، قال الشاعر:
# هل لك يا خدلة في صعب الربه
# معترم هامته كالحبحبه
# قال أبو منصور: هي العقدة، وأظن الأصل كان {الأربة فحذف الهمز.
# (و) الأربة (: القلادة) أي الكلب التي يقاد بها، وكذلك الدابة، في لغة
~~طيىء. (و) الأربة: أخية الدابة، والأربة (: حلقة الأخية) تؤرى في الأرض،
~~وجمعها أرب، قال ms00398 الطرماح:
# ولا أثر الدوار ولا المآلى
# ولكن قد ترى أرب الحصون
# (و) } الإربة (بالكسر: الحيلة) والمكر، وقد تقدم في أول المادة، فذكره
~~هنا ثانيا مستدرك.
# ( {والأربية بالضم: أصل الفخذ) يكون فعلية، ويكون أفعولة، وستأتي الإشارة
~~إليها في بابها إن شاء الله تعالى.
# (} والأرب بالفتح) قال شيخنا: ذكره مستدرك، لأن الإطلاق كاف، وهو الفرجة
~~التي (ما بين) إصبعي الإنسان (السبابة والوسطى) ، نقله الصاغاني.
# (و) الأرب (بالضم: صغار البهم) بالفتح فالسكون (ساعة) ما تولد.
# ! والإربيان بالكسر: سمك، عن ابن دريد، وقال: أحسبه عربيا، (و) أيضا (:
~~بقلة) ، والألف والياء والنون زوائد.
# PageV02P019
# ( {وأراب، مثلثة) أي ككتاب وسحاب وغراب (: ع) أو جبل (أو ماء) لبني رياح
~~بن يربوع، كذا بخط اليزيدي، والذي في المعجم أنه ماء من مياه البادية.
# ويوم} إراب من أيامهم، غزا فيه هذيل بن هبيرة الأكبر التغل 2 بي بني رياح
~~بن يربوع، والحي خلوف فسبى نساءهم وساق نعمهم، وقال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا
# حتى تحكم فيه أهل إراب
# وقال منقذ بن عرفطة يرثي أباه أهبان وقتلته بنو عجل يوم إرب:
# بنفسي من تركت ولم يرشد
# بقف إراب وانحدروا سراعا
# وخادعت المنية عنك سرا
# فلا جزع تلان ولا رواعا
# وقال الفضل بن العباس اللهبي:
# أتبكي أن رأيت لام وهب
# مغاني لا تحاورك الجوابا
# أثافي لا يرمن وأهل خيم
# سواجد قد خوين على إرابا
# قلت: وفي أنساب البلاذري أنشدت امرأة من بني رياح:
# وكانت أراب لنا مرة
# فأضحت أراب بني العنبر
# (! ومأرب، كمنزل) ، ووقع في كلام المقدسي كمنبر، وهو غلط، قال شيخنا: ولا
~~تنصرف في السعلا، للتأنيث والعلمية، ويجوز إبدال الهمزة ألفا، وربما التزم
~~هذا التخفيف، ومن هنا جعل ابن سيده ميمها أصلية وألفها زائدة، وقد أعادها
~~المؤلف في الميم بناء على هذا القول (: ع) ، وفي المصباح: مدينة (باليمن)
~~من بلاد الإزد في آخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الأول قاعدة التبابعة،
~~فإنها مدينة بلقيس، بينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل، وزاد في المراصد:
~~وقيل: هو اسم قصر كان ms00399 لهم، وقيل:
# PageV02P020
# اسم لملك سبإ، وهي كورة بين حضرموت وصنعاء، (مملحة) ، مفعلة من الملح،
~~ومنه ملح {مأرب، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلمأبيض بن حمال وأنشد في
~~الأساس:
# في ماء مأرب للظمآن} مأربة
# (و) قال أبو عبيد ( {آرب عليهم) مثال أفعل يؤرب (} إيرابا: فاز وفلج) قال
~~لبيد:
# قضيت لبانات وسليت حاجة
# ونفس الفتى رهن بفمرة {مؤرب
# أي: غالب يسلبها.
# وأرب عليه: قوى، قال أوس بن حجر:
# ولقد} أربت على الهموم بجسرة
# عيرانة بالردف غير لجون
# أي قويت عليها واستعنت بها.
# (وأرب العقد، كضربه) يأربه أربا: (: أحكمه) ، وكذا أربه، أي عقده وشده،
~~قال أبو زبيد:
# على قتيل من الأعداء قد أربوا
# أني لهم واحد نائي الأناصير
# {أربوا أي وثقوا أني لهم واحد، وأناصيري ناؤون عني، وكأن أربوا من} تأريب
~~العقدة أي من الأرب. وقال أبو الهيثم: أي أعجبهم ذاك فصار كأنه حاجة لهم في
~~أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري.
# (و) أرب (فلانا: ضربه على إرب) ، بالكسر، أي عضو (له) .
# وقال ابن شميل: أرب في الإمر، أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له، وقد {تأرب
~~في أمره.
# (} والأربى بفتح الراء) والموحدة مع ضم أوله مقصورا، هكذا ضبطه ابن مالك
~~وأبو حيان وابن هشام (: الداهية) أنشد الجوهري لابن أحمر:
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها
# هي! الأربى جاءت بأم حبوكرى
# PageV02P021
# قلت. وهي كشعبي وأرمي، ولا رابع لها وستأتي.
# ( {والتأريب الإحكام) ، يقال:} أرب عقدتك، أنشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله
~~لجرير:
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب
# فهلا على جديك في ذاك تغضب
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده
# أناخا فشداك العقال المؤرب
# (و) التأريب (التحديد) والتحريش والتفطين (والتوفير والتكميل) أي تمام
~~النصيب، أنشد ابن بري:
# شم مخاميص تنسيهم مراديهم
# ضرب القداح {وتأريب على اليسر
# وهي أحد أيسار الجزور، وهي الأنصباء.
# والتأريب أيضا: الشح والحرص، قاله أبو عبيد، وأرب العضو: قطعه موفرا
~~يقال: أعطاه عضوا مؤربا، أي تاما لم يكسر، وعضو مؤرب أي موفر وفي الحديث
~~(أنه أتي بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ) ms00400 المؤربة هي الموفرة التي لم
~~ينقص منها شيء وقد أربته تأريبا إذا وفرته، مأخوذ من الإرب، وهو العضو (و)
~~قيل: كل ما وفر فقد أرب، و (كل موفر: مؤرب) .
# (و) من المجاز: (} تأرب) علينا فلان، أي (تأبى وتشدد) وتعسر، {وتأرب علي
~~إذا تعدى، وكأنه من الأربة: العقدة. وفي حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو
~~(لا تتأرب على بناتي) أي لا تشدد وتتعد.
# (و) تأرب أيضا (: تكلف الدهاء) والمكر والخبث، قال رؤبة:
# فانطق بإرب فوق من تأربآ
# والإرب يدهي خب من تخببا
# (} والمستأرب) ، بفتح الراء على صيغة المفعول، كذا ضبطه الجوهري، من
~~{استأرب الوتر إذا اشتد، وهو الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب}
~~بآرابه من كل ناحية. ورجل
# PageV02P022
# {مستأرب، وهو (المديون) كأن الدين أخذ بآرابه، قال:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق
# مستأرب عضه السلطان مديون
# هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع، أي أخذه الدين من كل ناحية والمناهزة في
~~البيع: انتهاز الفرصة، وناهزوه، أي بادروه، والرهق: الذي به خفة وحدة، وعضه
~~السلطان، أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر. والترعية: الذي يجيد رعي الإبل،
~~وفي بعض النسخ: المستأرب، بكسر الراء.
# (} والمؤارب) : هو المداهي) ، {والمؤاربة: المداهاة، وفلان} يؤارب صاحبه،
~~أي يداهيه، قال الزمخشري: وفي الحديث (مؤاربة الأريب جهل وعناء) أي أن
~~الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله.
# ( {والأربان) بضم الهمزة لغة في العربان بالعين، وسيأتي (في عرب) .
# (وقدر) بالكسر، (أريبة) ، ككتيبة أي (واسعة) .
# } وأربة، محركة: اسم مدينة بالغرب من أعمال الزاب، يقال إن حولها
~~ثلاثمائة وستين قرية.
### | أزب
# : ( {أزبت الإبل، كفرح) } تأزب {أزبا (: لم تجتر) فهي إبل} أزبة أي ضامزة
~~بجرتها لا تجتر، قاله المفضل ( {والإزب بالكسر) فالسكون (: القصير) عن
~~الفراء وقيل: هو (الغليظ) من الرجال قال:
# وأبغض من قريش كل} إزب
# قصير الشخص تحسبه وليدا
# كأنهم كلى بقر الأضاحي
# إذا قاموا حسبتهم قعودا
# (و) {الإزب (: الداهية) يقال: رجل} إزب حزب أي داهية، (و) الإزب (:
~~اللئيم و:) القصير (الدميم، و) قال الليث: الإزب (: الدقيق) بالدال
# PageV02P023
# المهملة فيهما، من الدامة ms00401 ودقة الجسم كذا في النسخ، وفي أخرى: الرقيق
~~(المفاصل الضاوي) الضئيل الذي (لا تزيد عظامه) ولا ألواحه، (وإنما زيادته
~~في بطنه وسفلته) كأنه ضاوي محثل. (و) : في حديث العقبة هو شيطان اسمه (إزب
~~العقبة) وهو الحية، إن كان بكسر الهمزة وسكون الزاي، كما في (لسان العرب) و
~~(سيرة الحلبي) ، فلا يخفى أن محل ذكره هنا، وإن كان بفتح الهمزة وتشديد
~~الموحدة، فإنه يأتي ذكره (فبزبب، ووهم من ذكره هنا) كابن منظور وغيره، لأن
~~همزته زائدة.
# {والأزب، ككتف: الطويل} كالأزيب) {والآزب، فعلى هذا يكون ضدا.
# (} والأزبة) لغة في الأزمة، وهي (الشدة والقحط) ، يقال: أصابتنا {أزبة}
~~وآزبة، أي شدة، ويقال للسنة الشديدة: {أزبة وأزمة ولزبة، بمعنى واحد، وفي
~~حديث أبي الأحوص (لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة، أو
~~لزبة) يقال: أصابتهم أزبة ولزبة، أي جدب ومحل.
# } وإزاب بالكسر: ماء لبني العنبر) من بني تميم، قال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا
# حتى تحكم فيه أهل إزاب
# ويروى إراب بالمهملة.
# قلت: ورأيت في أسماء البقاع: {وآزاب، بالمد والزاي المعجمة: موضع جاء
~~ذكره في شعر لسهيل بن علي، فليعلم.
# (} وأزب الماء كضرب) مثل وزب بالواو: (جرى) ، قيل: (ومنه! المئزاب) ، أي
~~المرزاب، وهو المثعب الذي يبول الماء، وفي الترشيح: هو ما يسيل منه الماء
~~من موضع عال، ومنه ميزاب الكعبة، وهو مصب ماء المطر، (أو هو فارسي معرب) ،
~~قاله الجواليقي، (أي بل الماء) وربما لم
# PageV02P024
# يهمز، وجمعه {المآزيب} والميازيب، ويقال: المرزاب بتقديم الراء على
~~الزاي. قال شيخنا: ومنعه ابن السكيت والفراء وأبو حاتم، وفي التهذيب عن ابن
~~الأعرابي: يقال للميزاب: مرزاب ومزراب، بتقديم الراء وتأخيرها، ونقله الليث
~~وجماعة.
# (وإبل {آزبة) ، أي (ضامزة) بجرتها لا تجتر، قاله المفضل، وأنشد في
~~التهذيب قول الأعشى:
# ولبون معزاب أصبت فأصبحت
# غرثى وآزبة قضبت عقالها
# قال الليث: هكذا رواه أبو بكر الإيادي بالباء الموحدة، قال: وهي التي
~~تعاف الماء وترفع رأسها، ورواه ابن الأعرابي بالياء التحتية، وقال: هي
~~العيوف القذور، وكأنها تشرب من ms00402 الإزاء وهو مصب الدلو، وسيأتي. (} وتأزبوا
~~المال بينهم) إذا (اقتسموه) ، نقله الصاغاني.
### | أسب
# : ( {الإسب بالكسر) قيل همزتها مبدلة من واو: (: شعر الركب) ، محركة،
~~(أو) هو شعر (الفرج) قاله ثعلب، وجمعه} أسوب، (أو) هو شعر (الاست) . اقتصر
~~عليه الجوهري، وحكى ابن جنى في جمعه {آساب، قال الهيثم: العانة منبت الشعر
~~من قبل المرأة والرجل، والشعر النابت عليها يقال له: الشعرة،} والإسب،
~~وأنشد:
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وقيل: إن همزته منقلبة عن الواو فأصله الوسب، وهو كثرة العشب والنبات،
~~فقلبت الواو همزة، كما قالوا: إرث وورث، (و) منه قولهم (كبش {مؤسب، كمعظم)
~~، أي (كثير الصوف، و) قد (} آسبت) ، وفي نسخة أوسبت (الأرض) ، إذا (أعشبت)
~~فهي! مؤسبة.
# PageV02P025
### | أشب
# : ( {أشبه} يأشبه) {أشبا (: خلط) ، كذا فيي المحكم، (و) أشب (فلانا) أشبا
~~(: عابه ولامه، يأشبه) بالكسر (} ويأشبه) بالضم وهذه عن الأخفش، وقيل: قذفه
~~وخلذ عليه الكذب، {وأشبته} آشبه: لمته، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# {- ويأشبني فيها الذين يلونها
# ولو علموا لم} - يأشبوني بطائل
# وفي الصحاح: بباطل، والأول أصح وقيل: {أشبته: عبته ووقعت فيه،} وأشبه بشر
~~إذا رمعاه بعلامة من الشر يعرف بها، وهذه عن اللحياني، وقيل: رماه وخلطه،
~~وقولهم بالفارسية: زور {وآشوب، ترجمه سيبويه فقال: زور} وأشوب. قاله ابن
~~المكرم. قلت أما زور بالضمة الممالة بمعنى القوة. {وآشوب بالمد بمعنى رفع
~~الصوت والخصام والاختلاط.
# (} وأشب الشجر، كفرح) {أشبا فهو} أشب (: التف، كتأشب) وقال أبو حنيفة
~~{الأشب: شدة التفاف الشجر وكثرته حتى لا يجاز فيه، يقال فيه: موضع أشب أي
~~كثير الشجر: وغيضة} أشبة، وعيص {أشب أي ملتف،} وأشبت الغيضة: بالكسر أي
~~التفت، وعدد {أشب، ومن المجاز قولهم: (عيصك منك وإن كان} أشبا) أي وإن كان
~~ذا شوك مشتبك غير سهل، كذا في الأساس، وقولهم بعرق ذي أشب أي ذي التباس.
# ( {وأشبته) أي الشر بينهم (} تأشيبا) قاله الليث، {وأشب الكلام بينهم}
~~أشبا: التف، كما تقدم في الشجر، وأشبه هو.
# ( {والأشابة) من الناس (بالضم) الأخلاط) ، وهو مجاز، (و) } الأشابة (من)
~~وفي نسخة: ms00403 في (الكسب: ما خالطه الحرام) الذي لا خير فيه والسحت، وهو مجاز،
~~ويقال: هاؤلاء
# PageV02P026
# أشابة، أي ليسوا من مكان واحد، (ج {الأشائب) ، قال النابغة الذبياني:
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت
# قبائل من غسان غير} أشائب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر
# أولائك قوم بأسهم غير كاذب
# ويقال: بها أوباش من الناس {وأوشاب، وهم الضروب المتفرقون، وقال ابن
~~المكرم:} الأشابة: أخلاط الناس تجتمع من كل أوب.
# وقرأت في كتاب (معجم البلدان) : {أشابة: موضع بنجد قريب من الرمل.
# (} والأشباني، محركة: الأحمر جدا) وقيل: هو بالباء الموحدة بدل النون،
~~وقد أغفله كثير من الأئمة واستبعدوه كما قاله شيخنا، قلت، وهذا قد نقله
~~الصاغاني.
# وقرأت في كتاب (الأنساب) للبلاذري عند ذكر ابن ميادة الشاعر ما نصه: وقال
~~سماعة بن أشول النعامي من بني أسد.
# لعل ابن أشبانية عارضت به
# رعاء الشوي من مريح وعازب
# {والأشبان من الصقالبة، ويروى: ابن فرانية، انتهى.
# (} والتأشيب: التحريش) بين القوم، من {أشبت الشر بينهم، وأشبه هو، وقيل:
~~أشبت القوم} تأشيبا إذا خلطت بعضهم بعضا (وتأشبوا: اختلطوا أو اجتمعوا،
~~{كائتشبوا، فيهما، و) } تأشبوا (إليه: انضموا) {والتأشب هو التجمع من هنا
~~ومن هنا. يقال: جاء فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه والتف عليه. وفي
~~الحديث (أنه قرأ: {ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم}
~~(الحج: 1) } فتأشب أصحابه إليه) أي اجتمعوا إليه وأطافوا به. وفي حديث
~~العباس يوم حنين (حتى {تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلمأي أطافوا
~~به.
# (وهو) أي الرجل} مأشوب الحسب:
# PageV02P027
# غير محض، قاله ابن سيده، وأنشد البلاذري للحارث بن ظالم المري:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# ونسبي في الحي غير مأشوب
# و ( {مؤتشب) أي مخلوط، وفي نسخة} مؤشب كمكرم (: غير صريح في نسبه) وفي
~~حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفي شأن
~~امرأته:
# وقذفتني بين عيص {مؤتشب
# وهن ضر غالب لمن غلب
# } المؤتشب: الملتف، والعيص: أصل الشجر.
# ( {وأشبة بالضم: اسم) من أسماء (الذئب. وفي حديث) عبد الله (بن ms00404 أم مكتوم)
~~رضي الله عنه (إني رجل ضرير (بيني وبينك أشب) رضي الله عنه (إني رجل ضرير
~~(بيني وبينك أشب) فرخص لي في كذا وكذا) الأشب (محركة) : كثرة الشجر، يقال
~~بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر، و (يريد) هنا (النخيل الملتفة) .
# ومما يستدرك عليه:
# } آشب كأحمد: صقع من ناحية طالقان كان الفضل بن يحيى نزله، شديد البرد
~~عظيم الثلوج، عن نصر.
# {وآشب بكسر الشين المعجمة كانت من أجل قلاع الهكارية ببلد الموصل، أخربها
~~زنكي بن آثسنقر، وبنى عوضها العمادية بالقرب (منها) فنسب إليه، كذا في
~~(المعجم) .
### | أصطب
# : ومما يستدرك عليه أيضا:
# } أصطب: في النهاية لابن الأثير (رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد
~~خيطه {بالأصطبة) قال: هي مشاقة الكتان، والعلق: الخرق.
### | ألب
# : (} ألب القوم إليه) ، أي (أتوه من كل ج
### | انب، 
# و) ألب (الإبل {يألبها} ويألبها) ألبا: جمعها و (ساقها) سوقا شديدا،!
~~وألبت
# PageV02P028
# الجيش، إذا جمعته، (و) {ألبت (الإبل) هي إذا طاوعت و (انساقت وانضم بعضها
~~إلى بعض) أنشد ابن الأعرابي:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد
# وبعد غد يألبن} ألب الطرائد
# أي ينضم بعضها إلى بعض وقيل يسرعن، وسيأتي (و) ألب (الحمار طريدته)
~~{يألبها: (طردها) طردا (شديدا،} كألبها) ، مضعفا، (و) ألب الجيش والإبل (:
~~جمع، و) ألب الشيء {يألب} ويألب {ألبا إذا (اجتمع) ، قاله ثعلب، وبه فسر
~~قول الشاعر:
# وحل بقلبي من جوى الحب ميتة
# كمامات مسقي الضياح على} ألب
# وقيل: تجمع، بدل اجتمع، {وتألبوا: اجتمعوا، وقد تألبوا عليه} تألبا إذا
~~تضافروا عليه. {وألبهم} تأليبا: جمعهم.
# (و) ألب (أسرع) ومنه الألوب {والمئلب، وسيأتي، يألب ويألب، وفسر قول
~~الشاعر وهو مدرك بن حصن:
# ألم تريا أن الأحاديث في غد
# وبعد غد} يألبن ألب الطرائد
# أي يسرعن، نقله الصاغاني.
# (و) ألب إليه: (عاد) ورجع، وهو من حد ضرب، نقله الصاغاني (و) {ألبت
~~(السماء) تألب وهي} ألوب (: دام مطرها) .
# ( {والتألب، كثعلب) ، صريح في أن تاءه زائدة وسيأتي له في التاء أن محل
~~ذكره هناك، ولم ينبه هنا، فهو عجيب منه، قاله شيخنا: ms00405 هو الشديد (الغليظ
~~المجتمع منا. و) قال بعضهم هو (من حمر الوحش، و) } التألب (: الوعل، وهي)
~~أي أنثاه {تألبة (بهاء) تاؤه زائدة، (و) التألب: (شجر) .
# (} والإلب، بالكسر: الفتر) في اليد ما بين الإبهام والسبابة، عن ابن جني
~~(و) الإلب (: شجرة) شاكة (كالأترج) ومنابتها ذرا الجبال وهي (سم) يؤخذ
# PageV02P029
# خضبها وأطراف أفنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا
~~يلبثها إذا أكلته، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه، كذا في (لسان
~~العرب) . وقال أبو حنيفة: وأخبث {الإلب إلب حفرضض، وهو جبل من السراة في شق
~~تهامة، قاله أبو الحسن المقدسي ونقله شيخنا.
# (و) الألب، (بالفتح: نشاط الساقي، وميل النفس إلى الهوى) يقال ألب فلان
~~مع فلان، أي صفوه معه (و) الألب: (العطش) يقال: ألب الرجل ألبا إذا حام حول
~~الماء ولم يقدر أن يصل إليه، عن الفارسي (و) الألب: (: التدبير على العدو
~~من حيث لا يعلم) .
# (و) الألب (: مسك السخلة) ، بالفتح، أي جلدها (و) الألب (: السم) القاتل
~~(و) الألب (: الطرد الشديد) وقد ألبتها ألبا مثل غلبتها غلبا. (و) الألب (:
~~شدة الحمى والحر) ، (و) الألب (: ابتداء برء الدمل) وألب الجرج ألبا، وألب
~~يألب ألبا، كلاهما: برأ أعلاه وأسفله نغل فانتقض.
# } والألب، محركة: لغة في اليلب، سيأتي ذكره.
# (و) يقال: (ريح {ألوب) أي (باردة تسفي التراب) ، وسماء ألوب: دائم مطرها
~~(ورجل ألوب) هو الذي يسرع، عن ابن الأعرابي، وقيل: هو (سريع إخراج الدلو) ،
~~عن ابن الأعرابي أيضا، وأنشد:
# تبشري بماتح ألوب
# مطرح لدلوه غضوب
# (أو) رجل ألوب أي (نشيط) من الألب، وهو نشاط الساقي، وألب ألوب متجمع
~~كبير، قال البريق الهذلي:
# بألب ألوب وحرابة
# لدى متن وازعها الأورم
# } وألبهم: جمعهم، والألب: الجمع الكثير من الناس، (وهم عليه! ألب)
# PageV02P030
# واحد، بالفتح ( {وإلب واحد، بالكسر، والأول أعرف، ووعل واحد وصدع واحد
~~وضلع واحد أي (مجتمعون عليه بالظلم والعداوة) وفي الحديث (إن الناس كانوا
~~علينا} إلبا واحدا) الألب بالفتح والكسر: القوم يجتمعون على عداوة إنسان،
~~قال رؤبة:
# قد أصبح الناس علينا ms00406 إلبا
# فالناس في جنب وكنا جنبا
# ( {والألبة بالضم) في حديث عبد الله بن عمر وحين ذكر البصرة فقال: (أما
~~إنه لا يخرج منها أهلها إلا} الألبة) ، هي (المجاعة) مأخوذ من {التالب:
~~التجمع، كأنهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا، وقال أبو زيد: أصابت
~~القوم} ألبة وجلبة، أي مجاعة شديدة.
# (و) الألبة (بالتحريك) لغة في (اليلبة) ، عن ابن المظفر، هما البيض من
~~جلود الإبل، وقال بعضهم: الألب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب.
# (والتأليب: التحريض والإفساد) .
# وألب بينهم: أفسد، يقال: حسود مؤلب، قال ساعدة بن جؤبة الهذلي:
# بيناهم يوما هنالك راعهم
# ضبر لباسهم القتير مؤلب
# الضبر: الجماعة يغزون، والقتير: مسامير الدرع، وأراد بها هنا الدروع
~~نفسها، وراعهم: أفزعهم.
# ( {والمئلب) كمنبر، قال أبو بشر عن ابن بزرج: هو (السريع) قال العجاج:
# وإن تناهبه تجده منهبا
# في وعكة الجد وحينا} مئلبا
# (! وألبان) كأنه تثنية ألب (: د) ولكن الذي في (المعجم) أنه جمع لبن
~~كأجمال وجمل في شعر أبي قلابة الهذلي، ورواه بعضهم أليان بالياء آخر
~~الحروف، فمحله حينئذ النون لا الباء، وفي مختصر المراصد: هي على مرحلتين من
~~غزنين، بينها وبين كابل، وأهله من نسل الأزارقة الذين
# PageV02P031
# شردهم المهلب، وهم إلى الآن على مذهب أسلافهم إلا أنهم يذعنون للسلاطين
~~وفيههم تجار مياسير وأدباء وعلماء يخالطون ملوك السند والهند الذين يقربون
~~من بلدهم، ولكل واحد من رؤسائهم اسم بالعربية واسم بالهندية، انتهى (
~~{وألاب كسحاب: ع) وفي (المعجم) شعبة واسعة في ديار مزينة (قرب المدينة) على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
### | أنب
# : (} أنبه {تأنيبا:) عنفه و (لامه) ووبخه
### | (أو ب
# كته) } والتأنيب: أشد العذل وهو التوبيخ والتثريب، وفي حديث طلحة (لما
~~مات خالد بن الوليد استرجع عمر، فقلت يا أمير المؤمنين.
# ألا أراك بعيد الموت تندبني
# وفي حياتي ما زودتني زادي
# فقال عمر: لا {تؤنبني) } التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف، ومنه
~~حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية قيل له: قد سودت وجوه المؤمنين: فقال:
~~لا تؤنبني. ومنه حديث توبة كعب بن مالك (ما زالوا {يؤنبونني) (أو) ms00407 } أنبه
~~(: سأله فنجهه) كذا في النسخ، أي رده أقبح رد، وفي بعض: فجبهه.
# ( {والأنب محركة: الباذنجان) . نقله الصاغاني قال شيخنا: هو تفسير
~~بمجهول، فإنه لم يذكر الباذنجان في مظنته، قلت: ولكن الشهرة تكفي في هذا
~~القدر، والله أعلم. واحدته} أنبة، عن أبي حنيفة، قلت: وهو ثمر شجر باليمن
~~كبير يحمل كالباذنجان، يبدو صغيرا ثم يكبر، حلو ممزوج بالحموضة، والعامة
~~يسكنون النون، وبعضهم يقلب الهمزة عينا، وقد ذكره الحكيم داوود في التذكرة،
~~وسيأتي ذكره في الجيم.
# (! والأناب كسحاب: المسك) . عن
# PageV02P032
# أبي زيد. (أو عطر يضاهيه) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد أبو زيد:
# تعل بالعنبر {والأناب
# كرما تدل من ذرا الأعناب
# يعني جارية تعل شعرها} بالأناب. وفي الأساس تقول: (بلد عبق الجناب، كأنه
~~ضمخ بالأناب) أي المسك، وأصبحت {مؤتنبا، (وهو} مؤتنب) بصيغة اسم الفاعل، أي
~~(يشتهي الطعام) .
# {والأنابيب: الرماح، واحدها أنبوب هنا ذكره ابن المكرم.
# ومما يستدرك عليه:
# } إنب، بالكسر وتشديد النون والباء موحدة: حصن من أعمال عزاز من نواحي
~~حلب، له ذكر.
### | أوب
# : ( {الأوب} والإياب) ككتاب، (ويشدد) وبه قرىء في التنزيل: {ان الينا
~~{إيابهم} (الغاشية: 25) بالتشديد، قاله الزجاج، وهو فيعال، من} أيب فيعل من
~~{آب} يؤوب، والأصل إيوابا، فأدغمت الياء في الواو وانقلبت الواو إلى الياء،
~~لأنها سبقت بسكون، وقال الفراء: هو بتخفيف الياء، والتشديد فيه، وقال
~~الأزهري: لا أدري من قرأ {إيابهم بالتشديد، والقراء على (} إيابهم)
~~بالتخفيف، قلت التشديد نقله الزجاج عن أبي جعفر، وقال الفراء: التشديد فيه
~~خطل، نقله الصاغاني.
# ( {والأوبة} والأيبة) ، على المعاقبة، ( {والإيبة) بالكسر، عن اللحياني.
~~(} والتأويب {والتأييب} والتأوب) {والإئتياب من الافتعال كما يأتي (:
~~الرجوع) ، وآب إلى الشيء رجع،} وأوب {وتأوب} وأيب كله: رجع، وآب الغائب
~~{يؤوب} مآبا: رجع، ويقال: ليهنك {أوبة الغائب، أي إيابه، وفي الحديث: (}
~~آيبون تائبون) هو جمع سلامة! لآيب، وفي التنزيل: {وان له عندنا. . مآب} (ص:
~~25) أي حسن المرجع الذي يصير إليه في الآخرة، قال شمر: كل شيء رجع إلى
# PageV02P033
# مكانه فقد آب يؤوب فهو آيب، وقال تعالى: {يا جبال {- أوبي معه} (سبأ: 10)
~~أي ms00408 رجعي التسبيح معه وقرىء (} - أوبي) أي عودي معه في التسبيح كلما عاد
~~فيه.
# ( {والأوب السحاب) ، نقله الصاغاني (: الريح) نقله الصاغاني أيضا (:
~~السرعة) . وفي الأساس: يقال للمسرع في سيره: الأوب} الأوب.
# (و) الأوب (: رجع القوائم) ، يقال: ما أحسن أوب ذراعي هذه الناقة، وهو
~~رجعها قوائمها (في السير) ، وما أحسن أوب يديها، ومنه ناقة {أووب، على
~~فعول، والأوب: ترجيع الأيدي والقوائم، قال كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت
# وقد تلفع القور العساقيل
# أوب يدي فاقد شمطاء معولة
# ناحت وجاوبها نكد مثاكيل
# (و) الأوب (: القصد والعادة والاستقامة) وما زال ذلك} أوبه، أي عادته
~~وهجيراه (و) {الأوب: جماعة (النحل) وهو اسم جمع، كأن الواحد} آيب قال
~~الهذلي:
# رباء شماء لا يدنو لقلتها
# إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# وقال أبو حنيفة: سميت أوبا لإيابها إلى المباءة، قال: وهي لا تزال في
~~مسارحها ذاهبة وراجعة، حتى، إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا يتخلف منها شيء.
# (و) الأوب (: الطريق والجهة) والناحية، وجاءوا من كل أوب أي من كل طريق
~~ووجه وناحية، وقيل، أي من كل مآب ومستقر، وفي حديث أنس (! فآب إليه ناس) أي
~~جاءوا إليه من كل ناحية. والأوب) : الطريقة، وكنت على صوب فلان وأوبه أي
~~على طريقته، كذا في الأساس. وما أدري في أي أوب، أي طريق أو جهة أو ناحية
~~أو طريقة،
# PageV02P034
# وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش:
# طوى شخصه حتى إذا ما تودقت
# على هيلة من كل أوب تهالها
# على هيلة أي فزع من كل أوب أي من كل وجه، ورمى أوبا أو أوبين، أي وجها أو
~~وجهين، ورمينا {أوبا أو} أوبين، أي رشقا أو رشقين، وسيأتي في ندب.
# (و) الأوب (: ورود الماء ليلا) {أبت الماء} وتأوبته، إذا وردته ليلا،
~~{والآيبة: أن ترد الإبل الماء كل ليلة، أنشد ابن الأعرابي:
# لا تردن الماء إلا آيبه
# أخشى عليك معشرا قراضبه
# سود الوجوه يأكلون الآهبه
# (و) قيل: الأوب (جمع آيب) يقال: رجل آيب من قوم أوب، ويقال: إنه اسم
~~للجمع، (} كالأواب ms00409 {والأياب) بالضم والتشديد فيهما.
# ورجل} أواب: كثير الرجوع إلى الله تعالى من ذنبه. {والأواب: التائب. في
~~(لسان العرب) : قال أبو بكر: في قولهم رجل أواب سبعة أقوال، تقدم منها
~~اثنان، والثالث المسبح قاله سعيد بن جبير، والرابع المطيع، قاله قتادة،
~~والخامس: الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه، والسادس الحفيظ،
~~قالهما عبيد بن عمير، والسابع الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب، قلت:
~~ويريد بالمسبح: صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر، ومنه صلاة}
~~الأوابين حين ترمض الفصال.
# ( {وآبه الله: أبعده) ، دعاء عليه، وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ثم وقع
~~فيما يكره فأتاك فأخبرك بذلك، فعند ذلك تقول له:} آبك الله، وأنشد:
# ! فآبك هلا والليالي بغرة
# تلم وفي الأيام عنك غفول
# PageV02P035
# (و) يقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه: ( {آبك، و) كذلك (}
~~آب لك، مثل ويلك) .
# {وائتاب مثل آب، فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه
# ورزق الله} مؤتاب وغادى
# وقال ساعدة بن العجلان:
# ألا يا لهف أفلتني حصيب
# فقلبي من تذكره بليد
# فلو أني عرفتك حين أرمي
# {لآبك مرهف منها حديد
# يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف، ويجوز أن يكون أراد آب
~~إليك، فحذف وأوصل.
# (} وآبت الشمس) {تؤوب (} إيابا {وأيوبا، الأخيرة عن سيبويه، أي (غابت)
~~في} مآبها أي في مغيبها كأنها رجعت إلى مبدئها، قال تبع:
# فرأى مغيب الشمس عند {مآبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وقال آخر:
# يبادر الجونة أن} تؤوبا
# وفي الحديث: (شغلونا عن صلاة الوسطى حتى {آبت الشمس، ملأ الله قلوبهم
~~نارا أي غربت، من} الأوب: الرجوع، لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت
~~منه وفي (لسان العرب) ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها، لكنه لم يستعمل.
# ( {وتأوبه} وتأيبه) ، على المعاقبة (: أتاه ليلا، والمصدر) الميمي
~~القياسي ( {المتأوب} والمتأيب) كلاهما على صيغة المفعول.
# وفلان سريع الأوبة، وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع {الأيبة، وأبت
~~إلى بني فلان} وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا، كذا في (الصحاح) ms00410 ، {وتأوبت، إذا
~~جئت أول الليل فأنا} متأوب! ومتأيب.
# PageV02P036
# ( {وائتيبت الماء) ، من باب الافتعال مثل} أبته {وتأوبته (: وردته ليلا)
~~قال الهذلي:
# أقب رباع بنزه الفلا
# ة لا يرد الماء إلا} ائتيابا
# ومن رواه (انتيابا) فقد صحفه.
# ( {وأوب كفرح: غضب،} وأوأبته) مثال أفعلته، نقله الصاغاني.
# ( {والتأويب) في السير نهارا نظير الإسآد ليلا، أو هو (السير جميع
~~النهار) والنزول بالليل، قال سلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الأعداء} تأويب
# قال ابن المكرم: التأويب عند العرب سير النهار كله إلى الليل، يقال: أوب
~~القوم تأويبا، أي ساروا بالنهار. وأسأدوا، إذا ساروا بالليل، (أو) هو
~~(تبارى الركاب في السير) . قال شيخنا: غير معروف في الدواوين والمعروف
~~الأول، قلت: هو في لسان العرب والأساس والتكملة ( {كالمآوبة مفاعلة، راجع
~~للمعنى الأخير، كما هو عادته قال:
# وإن} تؤاوبه تجده مئوبا
# (وريح {مؤوبة: تهب النهار كله) والذي قاله ابن بري: مؤوبة في قول الشاعر:
# قد حال بين دريسيه} مؤوبة
# مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# وهو ريح تأتي عند الليل.
# (والآيبة) بالمد (: شربة القائلة) ، نقله الصاغاني.
# ( {وآبة) قرأت في (معجم البلدان) قال أبو سعد: قال الحافظ أبو بكر أحمد
~~بن موسى بن مردويه: هي من قرى أصبهان، قال: وقال غيره: إنها (: د) ويقال:
~~قرية (من ساوة) منها جرير بن عبد الحميد} - الآبي، سكن
# PageV02P037
# الري، قال: قلت أنا: أما آبة بليدة تقابل ساوة، تعرف بين العامة بآوة فلا
~~شك فيها، وأهلها شيعة، وأهل ساوة سنة، ولا تزال الحروب بينهما قائمة على
~~المذهب، قال أبو طاهر السلفي: أنشدني القاضي أبو نصر بن العلاء الميمندي
~~بأهر من مدن أذربيجان لنفسه:
# وقائلة أتبغض أهل {آبه
# وهم أعلام نظم والكتابه
# فقلت إليك عني إن مثلي
# يعادي كل من عادى الصحابه
# وإليها فيما أحسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي، صحب الصاحب
~~بن عباد، ثم وزر لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن (ركن الدولة بن) بويه،
~~وكان أديبا شاعرا مصنفا، وهو مؤلف كتاب (نثر الدرر) وتاريخ الري، وأخوه أبو ms00411
~~منصور محمد كان من عظماء الكتاب، وزر لملك طبرستان، انتهى، ورأيت في بعض
~~التواريخ أن جرير بن عبد الحميد المتقدم ذكره نسبته إلى قرية بأصبهان، كما
~~تقدم أولا، وهو القاضي أبو عبد الله الرازي الضبي، نسبه الدارقطني.
# (و) آبة (: د بإفريقية) نقل الصاغاني، وما رأيته في (المعجم) ، وإنما قال
~~فيه، وآبة أيضا: قرية من قرى البهنسا من صعيد مصر: أخبرني بذلك القاضي
~~المفضل قاضي الجيوش بمصر قلت وكذا رأيتها في كتاب القوانين لابن الجيعان
~~وذكر أنها مشتملة على 1434 فدانا وعبرتها 9600 دينار وتذكر مع بسقنون، وهما
~~الآن وقف على الحرمين الشريفين، ثم ظهر أنه تصحف ذلك على الصاغاني وتبعه
~~المصنف، فإنما هي أبه بضم فشد موحدة، وقد تقدم ذكرها في أبب.
# (} ومآب: د) وفي (لسان العرب) : موضع (بالبلقاء) من أرض
# PageV02P038
# الشأم، قال عبد الله بن رواحة:
# فلا وأبى مآب لنأتبنها
# وإن كانت بها عرب وروم
# وفي المراصد: هي مدينة في طرف الشأم من أرض البلقاء.
# ( {والمؤوب) هو (المدور والمقور) ، بالقاف، كذا في النسخ، وفي بعضها
~~بالغين المعجمة، (الململم) ،} وأوب الأديم: قوره، عن ثعلب (ومنه) المثل:
~~(أنا حجيرها) بتقديم الحاء المهملة على الجيم تصغير حجر، وهو الغار
~~(المؤوب) ، المقور، (وعذيقها المرجب) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {وآب شهر) عجمي (معرب) من الشهور الرومية، وقد جاء ذكره في أشعار العرب
~~كثيرا.
# (} والمآب) في قوله تعالى: {2. 004 طوبى لهم وحسن {مآب} (الرعد: 29) أي
~~حسن (المرجع و) حسن (المنقلب) والمستقر.
# (و) قولهم (بينهما ثلاث} مآوب) أي (ثلاث رحلات بالنهار) نقله الصاغاني.
# ( {والأوبات) هي من الدابة (القوائم واحدتها: أوبة) .
# } ومآبة البئر: مثل مباءتها حيث يجتمع أليه الماء فيها.
# وقيل: لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله ليلا.
# وفي التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله: قد {تأوبهم،} وائتابهم فهو
~~{مؤتاب} ومتأوب.
# (ومخيس) كمحدث ابن ظبيان ( {الأوابي، تابعي) روى عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وغيره (نسبة إلى بني} أواب: قبيلة) من تجيب، ذكره ابن يونس.
# واستدرك شيخنا على المصنف:
# ! أيوب، قيل هو فيعول من الأوب ms00412 كقيوم، وقيل: هو فعول كسفود، قال
~~البيضاوي: كان أيوب روميا من أولاد عيص بن إسحاق عليه الصلاة
# PageV02P039
# والسلام، وأول من سمي بهذا الاسم من العرب جد عدي بن زيد بن حمان بن زيد
~~بن أيوب، من بني امرىء القيس بن زيد مناة بن تميم، قاله أبو الفرج
~~الأصبهاني في الأغاني. اه.
# قلت: وأيوب الذي ذكره: بطن بالكوفة، وهو ابن مجروف بن عامر بن العصبة بن
~~امرىء القيس بن زيد مناة، فولد أيوب إبراهيم وسلم وثعلبة وزيد، منهم عدي بن
~~زيد بن حمان بن زيد بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس
~~بن إبراهيم بن أيوبع الذي نسب إليه قصر مقاتل، وقال ابن الكلبي. لا أعرف في
~~الجاهلية من العرب أيوب وإبراهيم غير هاذين، وإنما سميا بهذين الاسمين
~~للنصرانية، كذا قال البلاذري.
### | أهب
# : ( {الأهبة، بالضم: العدة، كالهبة) بالضم أيضا، وأخذ لذلك الأمر} أهبته،
~~أي هبته وعدته (وقد {أهب للأمر} تأهيبا {وتأهب) : استعد،} وأهبة الحرب:
~~عدتها، والجميع: {أهب.
# (} الإهاب ككتاب: الجلد) من البقر والغنم والوحش، (أو) هو (مالم يدبغ) ،
~~وفي الحديث (أيما {إهاب دبغ فقد طهر) (ج) في القليل (} آهبة) بالمد، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# سود الوجوه يأكلون {الآهبه
# (و) في الكثير (} أهب) بضم الأولين، وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها
~~(وحقن الدماء في {أهبها) أي في أجسادها، وفي نسخة بسكون الهاء أيضا، (}
~~وأهب) محركة، وفي نسخة! آهب بالمد وضم الهاء: وفي أخرى كأدم وفي (لسان
~~العرب) قال سيبويه أهب اسم للجمع وليس بجمع إهاب، لأن فعلا ليس مما يكسر
~~عليه فعال، وفي الحديث: (وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلمأهب عطنة) أي
~~جلود في دباغها.
# (و) إهاب (بن عمير: راجز) أي شاعر (م) .
# PageV02P040
# وبنو {إهاب} وأهيب: بطنان بالبصرة من بني عبد الله بن رباح، منهم عقيل بن
~~سمير.
# وأبو إهاب بن عزيز) بفتح العين المهملة وبزائين منقوطتين ابن قيس بن سويد
~~بن ربعة بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي حليف بني ms00413 نوفل بن عبد
~~مناف (صحابي) ، ذكره المستغفري وغيره فيهم وقال: له في النهي عن الأكل
~~متكئا، أورده النسائي.
# (و) في الحديث ذكر {أهاب (كسحاب) وهو (: ع قرب المدينة) هكذا ضبطه
~~الصاغاني، وقال شيخنا: وضبطه ابن الأثير والقاضي عياض وصاحب المراصد بكسر
~~الهمزة، وأوهم المصنف في روايته الفتح، وقد عرفت أنه قلد الصاغاني فيما
~~رواه، وقال ابن الأثير: ويقال فيه:} يهاب، بالياء التحتية.
# (و) {أهبان (كعثمان) اسم (صحابي) إن أخذ من الإهاب فإن كان من الهبة
~~فالهزة بدل من الواو، وسيأتي في موضعه، وهو أهبان بن أوس الأسلمي أبو عقبة
~~أحد أصحاب الشجرة، وأهبان بن صيفي الغفاري، ويقال فيه:} وهبان، اختلف فيه،
~~وأهبان بن عياذ الخزاعي مكلم الذئب، صحابيان، كذا في المعجم لابن فهد.
# ( {وأيهب) على وزن فيعل (: ع) من بلاد بني أسد، لا يكاد يوجد فيه ماء.
### | أي ب
# : (} الأياب ككتان) عن ابن الأثير في حديث عكرمة قال: (كان طالوت {أيابا)
~~قال: قال الخطابي جاء في تفسيره في الحديث أنه (السقاء) ، كذا في (ليان
~~العرب) .
# (} والأيبة: الأوبة) على المعاقبة، بمعنى الرجوع والتوبة، ظاهر أنه من
~~{آب} يئيب كباع يبيع، وقد قالوا: إنها مادة مهملة) وإنما خفف كما ذكرنا،
~~فذكر المؤلف له هنا مستدرك، قاله شيخنا.
# PageV02P041
### | (فصل الباء) الموحدة من بابها)
### | بأب
# : ( {البؤب كزفر) أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو (القصير
~~من الخيل الغليظ اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر) .
### | ببب
# : (} ببة: حكاية صوت صبي، ولقب قرشي) يأتي ذكره، {والببة: السمين، (و)
~~قيل (: الشاب الممتلىء البدن نعمة) ، بالفتح، وشبابا، حكاه الهروي وابن
~~الأثير عن ابن الأعرابي.
# (و) } ببة (صفة للأحمق) الثقيل أيضا، قاله الليث، قال ابن بري في الحاشية
~~والصاغاني وأبو زكريا (وقول الجوهري) إن (ببة اسم جارية) زعما منه أن جارية
~~في الشعر بدل من ببة. وهذا (غلط) قبيح، (واستشهاده) أي الجوهري (بالرجز
~~أيضا غلط) ، قال شيخنا: وهذا من تتمة الغلط، لأنه هو الذي أوقعه فيه فلا
~~يحتاج إلى زءادة في التغليط (وإنما هو لقب) القرشي المذكور آنفا، هو (عبد ms00414
~~الله بن الحارث) بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، والي البضرة لابن الزبير
~~وفيه يقول الفرزدق:
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم
# ! وببة قد بايعته غير نادم
# كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه، وقيل: إنما سمي به لأن أمه كانت
~~ترقصه بذلك الصوت، وببة حكاية صوت، وفي حديث ابن عمر (سلم عليه فتى من قريش
~~فرد عليه مثل سلامه فقال: ما أحسبك أثبتني. قال: ألست ببة) قال الحافظ ابن
~~حجر في الإصابة: لأبيه وجده صحبة، وأمه أخت أم حبيبة ومعاوية رضي الله
~~عنهما، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلممرسلا، ويقال إنه كان له عند
~~وفاته سنتان، وروى عن أبيه وجده وعن عمر وعلي وابن مسعود وأم هانىء وغيرهم،
~~وروى عنه أولاده عبد الله وإسحاق، ومن التابعين عبد الملك بن عمير وأبو
~~إسحاق السبيعي
# PageV02P042
# وغيرهم، اتفقوا على توثيقه، قاله ابن عبد البر، وكانت وفاته بعمان سنة 84
~~(وقوله) أي الجوهري (: قال الراجز، غلط أيضا، والصواب) كما صرح به الأئمة
~~(قالت هند بنت أبي سفيان) بن حرب بن أمية، وهاذا فيه ما فيه، فأنه يمكن أن
~~يراد به الشخص الراجز، وإطلاقه على المرأة صحهيح (وهي ترقص ولدها) عبد الله
~~بن الحارث المذكور.
# والله رب الكعبه
# (لأنكحن {ببه
# جارية) (خدبه)
# (جارية) منصوب على أنه مفعول ثان لانكحن (خدبه) أي الضخمة الطويلة،
~~ويروى: جارية كالقبه.
# (مكرمة محبه)
# أي محبوبة، ويروى بعده:
# تحب من أحبه
# (تجب أهل الكعبه)
# يدخل فيها زبه
# (أي تغلبهن) أي نساء قريش (حسنا) في حسنها، ومنه قول الراجز:
# جبت نساء العالمهين بالسبب
# (ودار ببة بمكة على) رأس ردم عمر بن الخطاب، كأنها نسبت إلى عبد الله بن
~~الحعارث.
# وببة الجهني: صحابي، ويقال فيه نبة بالنون ونبية مصغرا أيضا، كذا في معجم
~~ابن فهد.
# (} والبب: البأج، والغلام) السائل وهو (السمين) ، عن ابن الأعرابي.
# وجاء في كتاب البخاري (قال عمر رضي الله عنه: لئن عشت إلى قابل لألحقن
~~آخر الناس بأولهم حتى يكونوا {ببانا واحدا) . وفي طريق آخر (إن عشت ms00415 فسأجعل
~~الناس ببانا واحدا) (و) يقال (هم} ببان واحد، و) هم (على ببان واحد) هذا هو
~~المشهور (ويخفف) ، مال إليه أبو علي الفارسي، بل رجحه حيث نقل عنه ابن
~~المكرم أنه فعال من باب كوكب
# PageV02P043
# ولا يكون فعلانا لاءن الثلاثة لا تكون من موضع واحد، قال ثعلب وببة يرد
~~قول أبي علي.
# قلت: هو اسم صوت لا يعتد به.
# (أي) على (طريقة) وهم ببان واحد أي سواء كما يقال: بأج واحد. وفي قول عمر
~~يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء، قال أبو
~~عبد الرحمان بن مهدي: أي شيئا واحدا، قال أبو عبيد: ولا أحسب الكلمة عربية،
~~قال: ولم أسمعها في غير هذا الحديث، وقال أبو سعيد الضرير: لا يعرف! وببان
~~في كلام العرب، قال: والصحيح عندنا (ببانا واحدا) قال وأصل هذه الكلمة أن
~~العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف: هذا هيان بن بيان، كما يقال: طامر بن
~~طامر. قال: فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا، ولا
~~أفضل أحدا على أحد، قال الأزهري: ليس كما ظن، وهذا حديث مشهور رواه أهل
~~الإتقان، وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد، وقال الجوهري: هذا الحرف
~~هكذا سمع، وناس يجعلونه من هيان بن بيان، قال: ولا أراه محفوظا عن العرب،
~~قال أبو منصور: ببان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه: سمعت عمر. ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا، وببان وإن لم يكن
~~عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى، وقال الليث: ببان على تقدير فعلان، ويقال
~~على تقدير فعال، قال: والنون أصلية ولا يصرف منه فعل، قال: وهو والبأج
~~بمعنى واحد، وقال الأزهري وببان كأنها لغة يمانية، وحكى ثعلب: الناس ببان
~~واحد لا رأس لهم، وقال شيخنا: واختلفوا في معناه على ثلاثة أقوال:
# PageV02P044
# أحدها وهو قعول الأكثر أنه الشيء الواحد، وقال الزمخشري: الضرب الواحد.
# وثانيهما: الجماعة والاجتماه، وإليه مال أبو المظفر وغيره.
# ثالثها أنه المعدم الذي لا شيء ms00416 له، كما نقله عياض عن الطبري، وذكره في
~~التوشيح أيضا، وإن أغفلوه تقصيرا، انتهى.
# ( {والبأببة: هدير الفحل) في ترجيعه تكرارا له، قال رؤبة:
# إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا
# بغبغة مرا ومرا} بأببا
# ذكره في (لسان العرب) في ب وب بتشديد الياء يعني البابية، ونقل عن الليث
~~معناه، وقال رؤبة أيضا:
# يسوقها أعيس هدار {ببب
# إذا دعاها أقبلت لا تتئب
# فذكر المصنف أياه في هذه المادة تصحيف منه، ولم ينبه على ذلك شيخنا،
~~فتأمل.
### | بردزب
# : (} بردزبه) أهمله الجماعة، وهو (بفتح الباء) مع سكون الراء (وكسر الدال
~~المهملة وسكون الزاي وفتح الباء) الموحدة بعدها هاء، هذا هو المشهور في
~~الضبط، وبه جزم ابن ماكولا، (جد) إمام المحدثين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة بن بردزبه الجعفي (البخاري) كان فارسيا على دين قومه ثم أسلم
~~ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي، فنسب إليه نسبة ولاء، قال الحافظ ابن
~~حجر: وأما إبراهيم بن المغيرة فلم أقف على شيء من أخباره. قال: وأما والد
~~البخاري فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال في الطبقة
~~الرابعة: إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروى عن حماد بن زيد ومالك، وروى
~~عنه العراقيون، وترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام، وهي كلمة (فارسية معناها
~~الزراع) ، كذا يقوله أهل بخارا.
# PageV02P045
# قلت: ولعله من الفارسية المهجورة الغير درية.
### | برشب
# : ومما يستدرك: {برشوب: قرية من قرى مصر من أقليم المنوفية.
# برنب: برنوب: قرية من قراها من إقليم الغربية، ذكرهما ابن الجيعان في
~~كتاب القوانين.
### | بيرب
# : وفي التبصير: أبو نصر أحمد بن داوود بن علي بن سود بن} بيروبه
~~الماجرمي، بالكسر وضم الراء وفتح الموحدة الثانية بعد الواو، ذكره
~~المستغفري، وقال: نزل بخارا وروى عن القطيعي.
### | بسب
# : ( {بسبة) بفتح فسكون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني (: ة
~~ببخارا) ، أي من مضافاتها منها: أحمد بن محمد بن أبي نصر كذا ذكره أبو كامل
~~البصري.
### | بشب
# : (} بشبة) بالشين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: (:
~~ة بمرو) ويقال في النسبة: بشبقي بزيادة القاف، نسب ms00417 إليها أبو الحسن علي بن
~~محمد بن العباس زاهد صالح محدث رعوى عنه السمعاني وتوفي سنة 544.
### | بنب
# : (! بانب) بفتح النون: أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني (: ة
~~ببخاراء، منها) أبو الطيب (جلوان) ضبطه الذهبي بالجيم المفتوحة (ابن سمرة)
~~بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي البخاري
~~البانبي. يروى عن القعنبي، وكان من العباد، (وإبراههيم بن أحمد) عن ابن
~~مقاتل السمرقندي (و) أبو سفيان (وكيع بن أحمد) بن المنذر
# PageV02P046
# الهمداني، حدث عن إسماعيل بن السميدع، وعنه خلف الخيام (وأحمد بن سهل) بن
~~طرخون، عن جلوان بن سمرة، وعنه سهل بن عثمان.
# وفاته أبو علي الحسن بن محمد بن معروف {البانبي، في آخرين ذكرهم الأمير
~~وابن الأثير والذهبي وياقوت (} البانبيون المحدثون) .
# ومما يستدرك عليه:
# {بانوب قرية من قرى مصر من إقليم الغربية، ذكرها ابن الجيعان في كتاب
~~القوانين، والذي في المعجم لياقوت أن بانوب اسم لثلاث قرى بمصر في الشرقية
~~والغربية والأشمونين.
### | بوب
# : (} البوباة: الفلاة) : عن ابن جنى، وهي الموماة، أي قلبت الباء ميما،
~~لأنها من الشفة، ومثل ذلك كثير، قاله شيخنا (و) قال أبو حنيفة: البوباة:
~~(عقبة كؤود بطريق) من أنجد من حاج (اليمن) ، وفي المراصد: هي صحراء بأرض
~~تهامة، إذا خرجت من أعالي وادي النخلة اليمانية، وهي بلاد بنهي سعد بن بكر
~~بن هوازن، وقيل: ثنية في طريق نجد على قرن، ينحدر منها صاحبها إلى العراق،
~~وقيل غير ذلك، قاله شيخنا.
# ( {والباب م) أي بمعنى المدخل والطاق الذي يدخل منه وبمعنى ما يغلق به
~~ذلك المدخل من الخشب وغيره، قاله شيخنا (ج} أبواب) نقل شيخنا عن شيخه ابن
~~المسناوي ما نصه: استدل به أئمة العربية على أن وزنه فعل، محركة، لأنه الذي
~~يجمع على أفعال قياسا، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فصار باب: ( {و
### | بيب
# ان) كتاج وتيجان. وهو عند الأكثر مقيس، (} وأبوبة) في قول القلاح بن
~~حبابة، قاله ابن بري، وفي الصحاح لابن مقبل:
# هتاك أخبية ولاج! أبوبة
# يخلط بالبر منه الجد ms00418 واللينا
# PageV02P047
# قال: (أبوبة) للازدواج، لمكان أخبية قال: ولو أفرده لم يجز، وزعم ابن
~~الأعرابي أن أبوبة جمع {باب من غير أن يكون إتباعا، وهذا (نادر) لاءن}
~~بابا: فعل، وفعل لا يكسر على أفعلة، قال ابن منظور وتبعه شيخنا في شرحه:
~~وقد كان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان فيقول:
~~هل تعرف لفظة جمعت على غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج، يعني هذه
~~اللفظة، وهي أبوبة، قال: وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمى الترصيع.
# قلت: وأنشد هذا البيت أيضا الإمام البلوي في كتابه ألف باء واستشهد به في
~~أن بابا يجمع على أبوبة، ولم يتعرض للإتباع وعدمه.
# وفي (لسان العرب) : واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال:
# أبيت {بأبواب القوافي كأنما
# أذود بها سربا من الوحش نزعا
# (} والبواب لازمه) وحافظه، وهو الحاجب، ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل:
~~بوابة، بإظهار الواو، ولا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض، إنما هو اسم،
~~(وحرفته {البوابة) ، ككتابة، قال الصاغاني: لا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر
~~محض، إنما هو اسم، وأما قول بشر بن (أبي) خازم:
# فمن يك سائلا عن بيت بشر
# فأن له بجنب الرده بابا
# فعنى بالبيت القبر، كما سيأتي، ولما جعله بيتا، وكانت البيوت ذوات أبواب
~~استجاز أن يجعل له بابا.
# (و) } البواب: (: فرس زياد ابن أبيه) من نسل الحرون، وهو أخو الذائد بن
~~البطين بن البطان بن الحرون.
# ( {وباب له) أي للسلطان (} يبوب) كقال يقول، قال شيخنا: وذكر المضارع
~~مستدرك، فإن قاعدته أن لا يذكر المضارع من باب نصر (صار بوابا له، {وتبوب}
~~بوابا: اتخذه) .
# PageV02P048
# وأبواب مبوبة، كما يقال: أصناف مصنفة.
# ( {والباب} والبابة) ، توقف فيه ابن دريد، ولذا لم يذكره الجوهري، (في
~~الحساب والحدود) ونحوه (: الغاية) وحكى سيبويه بينت له حسابه بابا بابا، (
~~{وبابات الكتاب: سطوره، لا واحد لها) أي لم يسمع (و: يقال (هاذا} بابته، أي
~~يصلح له) وهذا شيء من {بابتك، أي يصلح لك، وقال ابن الأنباري في قولهم: هذا
~~من} - بابتي: ms00419 أي يصلح لي.
# (والباب: د) ، في المراصد: بليدة في طريق وادي بطنان (بحلب) أي من
~~أعمالها، بينها وبين بزاعا نحو ميلين وإلى حلب عشرة أميال.
# قلت: وهي باب بزاعا كما حققه ابن العديم في تاريخ حلب، قال: والنسبة
~~إليها: {- البابي، منهم: حمدان بن يوسف بن محمد البابي الضرير الشاعر
~~المجيد، ومن المتأخرين من نسب إليها من المحدثين كثيرون، ترجمهم السخاوي في
~~الضوء.
# (و) باب، بلا لام، (: جبل) ، وفي بعض النسخ: بلد (قرب هجر) من أرض
~~البحرين.
# وباب أيضا: قرية من قرى بخارى، واستدركه شيخنا.
# قلت: هي} بابة، كما نقله الصاغاني وقد ذكرها المصنف قريبا.
# وباب أيضا، موضع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى
# له بين باب والجريب حظير
# كذا في (لسان العرب) .
# ( {والبابة، ثغر بالروم) من ثغور المسلمين، ذكره ياقوت، (و) بلا لام: (ة
~~ببخاراء) ، كذا في المراصد (منها إبراهيم بن محمد بن إسحاق) المحدث البابي.
# (و) البابة عند العرب (: الوجه) قاله ابن السكيت، (ج بابات) فإذا قال:
~~الناس من} - بابتي، فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي، وهو
# PageV02P049
# من المجاز عند أكثر المحققين وأنشد ابن السكيت لابن مقبل:
# بني عامر ما تأمرون بشاعر
# تخير {بابات الكتاب هجائيا
# قال: معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب.
# (و) البابة: الشرط، يقال: (هذا بابته، أي شرطه) ، وليس بتكرار، كما زعمه
~~شيخنا.
# (} والبويب، كزبير: ع قرب) ، وفي (لسان العرب) : تلقاء (مصر) إذا برق
~~البرق من قبله لم يكد يخلف، أنشد أبو العلاء.
# ألا إنما كان البويب وأهله
# ذنوبا جرت مني وهذا عقابها
# وفي المراصد: نقب بين جبلين، وقيل: مدخل أهل الحجاز إلى مصر.
# قلت: والعامة يقولون البويبات، ثم قال: ونهر أيضا كان بالعراق موضع
~~الكوفة يأخذ من الفرات.
# (و) {بويب (جد عيسى بن خلاد) العجلي (المحدث) عن بقية، وعنه أبو إسماعيل
~~الترمذي.
# (} والبوب بالضم: ة بمصر) من حوفها، كذا في المشرق، وفي المرصد، ويقال
~~لها: بلقينة أيضا، وهي بإقليم الغربية من أعمال بنا.
# (وباب! الأبواب) ، قال في المراصد: ويقال: (الباب) ms00420 غير مضاف، والذي في
~~(لسان العرب) : الأبواب: (ثغر بالخزر) وهو مدينة على بحر طبرستان، وهو بحر
~~الخزر، وربما أصاب البحر حائطها، وفي وسعطها مرسى السفن، قد بني على حافتي
~~البحر سدين، وجعل المدخل ملتويا، وعلى هذا الفم سلسلة، فلا تخرج السفينة
~~ولا تدخل إلا بأمر، وهي فرضة لذالك البحر، وإنما سميت (باب الأبواب) لاءنها
~~أفواه شعاب في جبل، فيها حصون كثيرة، وفي المعجم: لأنها بنيت على طرف في
~~الجبل، وهو حائط
# PageV02P050
# بناه أنو شروان بالصخر والرصاص، وعلاه ثلاثمائة ذراع، وجعل عليه أبوابا
~~من حديد، لأن الخزر كانت تغير في سلطان فارس حتى تبلغ همذان والموصل، فبناه
~~ليمنعهم الخروج وجعل عليه حفظة، كذا نقله شيخنا من التواريخ، ورأيت في
~~(الأربعين البلدانية) للحافظ أبي طاهر السلفي ما نصه: باب الأبواب المعروف
~~بدربند، وإليها نسب أبو القاسم ميمون بن عمر بن محمد البابي، محدث، اه.
# قلت: وهو شيخ السلفي، وأبو القاسم يوسف بن إبراهيم بن نصر البابي، حدث
~~ببغداد.
# ومما بقي على المؤلف مما استدرك عليه شيخنا وغيره:
# باب الشام ذكره ابن الأثير، والنسبة إليه:! البابشامي، وهي محلة ببغداد.
# وباب البريد، كأمير، بدمشق.
# وباب التبن، لمأكول الدواب: محلة كبيرة مجاورة لمشهد موسى بن جعفر، بها
~~قبر عبد الله بن الإمام أحمد.
# وباب توما، بالضم، بدمشق.
# وباب الجنان: أحد أبواب الرقة وأحد أبواب حلب.
# وباب زويلة بمصر.
# وباب الحجرة: محلة الخلفاء ببغداد.
# وباب الشعير: محلة بها أيضا.
# وباب الطاق: محلة أخرى كبيرة بالجانب الشرقي ببغداد، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين والأشراف.
# وبنو حاجب الباب: بطن من بني الحسين، كان جدهم حاجبا لباب البوني.
# وباب العروس: أحد أبواب فاس.
# والباب: باب كسرى، وإليه نسب لسان الفرس.
# وأبواب شكى وأبواب الدودانية في مدينة إران من بناء شروان.
# PageV02P051
# وباب فيروز، أي ابن قباذ: قصر في بلاد جرزان مما يلي الروم.
# وباب اللان.
# وباب سمجن من مدن أرمينية وقد ذكر المصنف بعضا منها في محالها، كما
~~سيأتي:
# (وباب {وبوبة وبويب أسماء) تقدم منها جد عيسى بن خلاد، وباب ms00421 بن عمير
~~الحنفي من أهل اليمامة، تابعي.
# (وبابا: مولى للعباس) بن عبد المطلب الهاشمي.
# (و) بابا أيضا (مولى لعائشة) الصديقة رضي الله عنهما. (وعبد الرحمن بن
~~بابا أو} بأباه بزيادة لهاء (وعبد الله بن بابا أو بابى) بإمالة الباء إلى
~~الياء (أو) هو ( {بابيه) بالهاء (تابعيون) .
# (} وبابوية جد) أبي الحسن (علي بن محمد بن الأسواري) ، بالفتح ويضم، إلى
~~أسوارية: قرية من أصبهان، أحد الأغنياء ذو ورع ودين، روى عن ابن عمران موسى
~~بن بيان، وعنه أحمد الكرجي قاله يحيى، كذا في المعجم لياقوت.
# وأبو عبد الله عبد الله بن يوسف بن أحمد بن {بابويه الأردستاني نزيل
~~نيسابور، محدث توفي سنة 409 والإمام أبو الحسن علي بن الحسين بن بابويه
~~الرازي، محدث، وهو صاحب الأربعين، ذكره أبو حامد المحمودي.
# (و) بابوية أيضا (جد والد أحمد بن الحسين بن علي الحنائي) الدمشقي، وقد
~~تقدم ذكره في ح ن أ. (وإبراهيم بن} بوبة، بالضم) عن عبد الوهاب بن عطاء، و
~~(عبد الله بن أحمد بن بوبة) العطار شيخ للعقيلي، (و) أبو علي (الحسن بن
~~محمد بن بوبة) الأصبهاني، شيخ لأحمد بن مسلم الختلي، وولده محمد بن الحسن،
~~روى عن محمد بن عيسى
# PageV02P052
# الأصبهاني المقرىء، وعنه ابنه الحسن (محدثون) .
# (وباب) الرجل (: حفر كوة) ، نقله الصاغاني عن الفراء، وسيأتي أن محله ب ي
~~ب على الأفصح.
# (والبابية) بتشديد الياء (: الأعجوبة) قاله أبو مالك: وأنشد قول النابغة
~~الجعدي:
# فذر ذا ولاكن بابية
# حديث قشير وأقوالها
# يقال: أتى فلان ببابية أي بأعجوبة، كذا نقله الصاغاني، ورواه الأزهري عن
~~أبي العميثل.
# (وبابين مثنى: ع بالبحرين) وحاله في الإعراب كحال (البحرين) ، وفيه يقول
~~قائلهم:
# إن انن بور بين بابين وجم
# والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
# وضبة الدغماء في فيء الأكم
# مخضرة أعينها مثل الرخم
# وفي شعر آخر: من نحو بابين.
# ( {وبابان محلة بمرو) منها أبو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من شيوخ
~~النسائي، مشهور.
### | بيب
# : (} البيب، بالكسر) مجرى الماء إلى الحوض، وحكى ابن جني فيه البيبة، وفي
~~(لسان ms00422 العرب) عن ابن الأعرابي: باب فلان {يبيب إذا حفر كوة، وهو} البيب.
# ومما يستدرك عليه:
# بوب الرجل تبويبا: حمل على العدو.
# وبابة بن منقذ عن أبي رمثة، هذا موضع ذكره، لا كما فعله المصنف.
~~والبوبية، بالضم: موضع بسجلماسة.
# وقال أبو العميثل: البابة: الخصلة. والبابية: هدير الفحل، عن الليث، وهذا
~~محل ذكره.
# وبوبة بالضم: جارية للمهدي لها ذكر في خبر.
# ! والبيبة (: المثعب) الذي ينصب
# PageV02P053
# منه الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض، وهو {البيب} والبيبة (و) عن ابن
~~الأعرابي: البيب (: كوة الحوض) وهو مسيل الماء، وهي: الصنبور والثعلب
~~والأسلوب.
# ( {والبياب) هو (الساقي) الذي (يطوف) عليهم (بالماء) كذا يسمه أهل البصرة
~~في أسواقهم، نقله الصاغاني في ب وب، ثم ضرب عليه بالقلم وكأنه لم يرتضه.
# (و) } بيبة، كعيبة: اسم رجل، وهو {بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع، قال
~~جرير:
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا
# وما ردم من جاربيبة ناقع
# وابنه (الحارث بن بيبة سيد مجاشع) من بني تميم، كان من أرداف الملوك،
~~مدحه الفرزدق، وأم الفضل} بيبى كضيزى، بنت عبد الصمد بن علي بن محمد
~~الهرثمية، صاحبة الجزء المشهور، ذكرها الذهبي في (التاريخ الكبير) ، وقد
~~روى عنها أبو العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي وغيره، وقد وقع لنا حديثها
~~عاليا في (معجم البلدان) للحافظ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي.
# وعن أبي عمرو: {بيبب الرجل إذا سمن.
### | (فصل التاء) المثناة الفوقية من باب الموحدة)
### | تأب
# : (} تيأب كفعلل) أي أن حروفها أصلية (: ع) قال عباس بن مرداس السلمي:
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا
# سلكن على ركن الشطاة {فتيأبا
# (} والتوأبانيان) تثنية {توأبان فوعلان من الوأب كما اختاره أبو علي
~~الفارسي، سيأتي (في وأب) بناء على أن التاء زائدة، وقيل إنه من} توأب
# PageV02P054
# بمعنى توأم، وسيذكر في محله: (ووهم الجوهري) فذكره هنا بناء على أنه بوزن
~~صيقل أو جوهر، هكذا قاله الصاغاني، والعجب من المؤلف أحاله في وأب ولم
~~يتعرض له هناك، إما قصورا أو غفلة، وقد أقام عليه النكير شيخنا، وجلب عليه
~~رجل الكلام ms00423 وخيله من هنا وهنا.
# (و) قولهم (ما به تؤبة) ، كهمزة، محله (في وأب) فراجع هناك تظفر بالمراد.
### | تألب
# : ( {التألب كفعلل) إشارة إلى أصالة حروفه (: شجر يتخذ منه القسي) ، ذكر
~~الأزهري في الثلاثي الصحيح عن أبي عبيد، عن الأصمعي قال: من أشجار الجبال:
~~الشوحط} والتألب، بالتاء والهمزة قال، وأنشد شمر لامرىء القيس:
# ونحت له عن أرز تألبة
# فلق فراغ معابل طحل
# قال شمر: قال بعضهم: الأرز هنا: القوس بعينها، قال: {والتألبة: شجرة يتخذ
~~منها القسي، والفراغ: النصال العراض، الواحد: فرغ، وقوله: نحت له، يعني
~~امرأة تحرفت له بعينيها فأصابت فؤاده.
# } والتألب: الغليظ الخلق المجتمع، شبه {بالتألب، وهو شجر تسوى منه القسي
~~العربية، قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# بأدمات قطوانا تألبا
# إذا علا رأس يفاع قربا
# أدمات: أرض بعينها، والقطوان: الذي تقاربت خطاه، (وهذا موضع ذكره) لا في
~~حرف الهمزة كما فعله الجوهري تبعا للصاغاني وغيره، مع أنه لم ينبه في حرف
~~الهمزة، وتبعه ساكتا عليه، وهو عجيب.
### | تبب
# : (} التب) الخسار ( {والتبب) محركة (} والتباب) كسحاب (! والتبيب)
# PageV02P055
# كأمير: الهلاك والخسران، ( {والتتبيب) تفعيل (: النقص والخسار) المؤدي
~~للهلاك، كذا قيده ابن الأثير، وفي التنزيل العزيز: {وما زادوهم غير} تتبيب}
~~(هود: 101) قال أهل التفسير: غير تخسير، ومنه قوله تعالى: {وما كيد فرعون
~~إلا فى {تباب} (غافر: 27) أي في خسران.
# (} وتبا له) على الدعاء، نصيب لأنه مصدر محمول على فعله، كما تقول: سقيا
~~لفلان، معناه سقي فلان سقيا، ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله ( {وتبا}
~~تبيبا، مبالغة) {وتب} تبابا، ( {وتببه: قال له ذالك) أي تبا، كما يقال جدعه
~~وعقره تقول: تبا لفلان، ونصبه على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله خسرانا
~~وهلاكا،} وتببوهم {تتبيبا: أهلكوهم. (و) } تبب (فلانا: أهلكه) .
# (و) في التنزيل العزيز: {2. 005 {تبت يدا اءبي لهب} (المسد: 1) يقال (تبت
~~يداه) أي (ضلتا وخسرتا) قال الراجز:
# أخسر بها من صفقة لم تستقل
# تبت يدا صافقها ماذا فعل
# ونقل شيخنا عن المصباح: تبت يده} تتب، بالكسر: خسرت، كناية عن الهلاك،
~~وهو ظاهر في المجاز كما صرح ms00424 به الزمخشري وغيره من الأئمة.
# ( {والتاب) بتشديد الموحدة (: الكبير من الرجال) والأنثى:} تابة، عن أبي
~~زيد. وفي الأساس: ومن المجاز: {تب الرجل: شاخ، وكنت شابا فصرت} تابا شبه
~~فقد الشباب {بالتباب، وشابة أم} تابة (و) قيل: {التاب: الرجل (الضعيف، و)
~~التاب أيضا (: الجمل، والحمار قد دبر) ، بالكسر، (ظهرهما) يقال: حمار} تاب
~~وجمل تاب (ج {أتياب) ، هذلية نادرة.
# (} وتب الشيء: قطعه) وتب إذا قطع (و) منه (! التبوب كالتنور)
# PageV02P056
# وضبطه الصاغاني كصبور (: المهلكة) يقال: وقعوا في {تبوب منكرة أي مهلكة.
~~(و) التبوب كتنور (: ما انطوت عليه الأضلاع) كالصدر والقلب، نقله الصاغاني.
# قلت: والصحيح في المعنى الأخير أنه البتوت: بالتاءين آخره، وقد تصحف
~~عليه، وقلده المصنف.
# } واستتب الأمر: تهيأ واستوى، واستتب أمر فلان، إذا اطرد واستقام وتبين،
~~وأصل هذا من الطريق {المستتب، وهو الذي خد فيه السيارة أخدودا فوضح واستبان
~~لمن يسلكه، كأنه} تبب بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا بينا من جماعة ما
~~حواليه من الأرض، فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به، وأنشد المازني في
~~(المعاني) :
# ومطية ملث الظلام بعثته
# يشكو الكلال إلي دامي الأظلل
# أودى السرى بقتاله ومراحه
# شهرا نواحي {مستتب معمل
# نهج كأن حرث النبيط علونه
# ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# نصب نواحي لأنه جعله ظرفا، أراد في نواحي طريق مستتب، شبه ما في هذا
~~الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن، وهو الحديد الذي تحرث به
~~الأرض، وقال آخر في مثله:
# أنصبتها من ضحاها أو عشيتها
# في مستتب يشق البيد والأكما
# أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين، وفي حديث الدعاء (حتى استتب له ما
~~حاول في أعدائك) أي استقام واستمر، كل هذا في (لسان العرب) . ومقتضى كلامه
~~أنه من المجاز، وهكذا صرح به الزمخشري في الأساس، والمؤلف أعرض عن ذكر}
~~الاستتباب وترك ما اشتد إليه
# PageV02P057
# الاحتياج لأولي الألباب، وأشار شيخنا، إلى نبذة منه من غير تفصيل، ناقلا
~~عن ابن فارس وابن الأثير، وفيما ذكرنا مقنع للحاذق البصير، ويفهم من تقرير
~~الشريشي شارح المقامات عند قول الحريري في ms00425 (الدينارية) : كم آمر به {استتبت
~~إمرته، أي استتمت، الميم بدل الباء وأن نفي النفي إثبات.
# (} والتبة بالكسر) وتشديد الموحدة (: الحالة الشديدة) : وفي التكملة:
~~يقال: هو {بتبة أي حال شديدة.
# (و) يقال: (أتب الله قوته) أي (أضعفها) هو مجاز.
# (} وتبتب) ، كدحرج (: شاخ) مثل تب، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# ( {والتبي) بالفتح (ويكسر: تمر) بالبحرين (كالشهريز) بالبصرة، وهو الغالب
~~على تمرهم، يعني أهل البحرين وفي (التهذيب) رديء يأكله سقاط الناس، قال
~~الجعدي:
# وأعرض بطنا عند درع تخاله
# إذا حشي} التبي زقا مقيرا
### | تجب
# : (التجاب ككتاب) أهمله الجوهري هنا، وقال الليث: هو (ما أذيب مرة من
~~حجارة الفضة وقد بقي فيه منها) ، أي الفضة، (والقطعة) منه (تجابة) ، هذا نص
~~ابن سيده في المحكم، وقد خالف قاعدته هنا في ذكره الواحد بهاء، وقال ابن
~~جهور: التجيبة: قطعة الفضة النقية، (و) قال ابن الأعرابي: (التجباب) ،
~~بالكسر على تفعال (: الخط من الفضة) يكون (في حجر المعدن) ، وهذه المادة
~~ذكرها الجوهري في (جوب) بناء على أن التاء زائدة والمؤلف جعلها أصلية،
~~فأوردها هنا بالحمرة، ولا استدراك ولا زيادة، قاله شيخنا.
# (وتجيب بالضم) ، كما جزم به
# PageV02P058
# أهل الحديث، وأكثر الأدباء (ويفتح) كما مال إليه أهل الأنساب، وفي اقتباس
~~الأنوار: كذا قيده الهمداني، وقال القاضي عياض: وبه قيدناه عن شيوخنا، وكان
~~الأستاذ أبو محمد بن السيد النحوي يذهب إلى صحة الوجهين، وتاؤه أصلية على
~~رأي المصنف تبعا للخليل في العين، وتعقبه أئمة الصرف، وعند الجوهري وابن
~~فارس وابن سيده زائدة، فذكروه في (ج وب) وارتضاه ابن قرقول في المطالع
~~والنووي وابن السيد النحوي، وصرحوا بتغلط صاحب العين (: بطن من كندة) ، قال
~~ابن قتيبة: ينتسبون إلى جدتهم العليا، هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن مذحج،
~~وقال ابن الجواني: هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رهاء بن منبه بن حريث بن
~~علة بن جلد بن مذحج وهي أم عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون، قال ابن
~~حزم: كل تجيبي سكوني ولا عكس (منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل ms00426 أمير
~~المؤمنين (عثمان، رضي الله عنه) .
# (وتجوب: قبيلة من حمير منهم) عبد الرحمن (بن ملجم) الشقي المرادي الحميري
~~(التجوبي) من مراد ثم من حمير (قاتل) أمير المؤمنين (علي) بن أبي طالب (رضي
~~الله عنه، وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة) السكوني:
# (ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# قتيل التجيبي الذي جاء من مصر)
# وأنشده الجوهري قتيل (التجوبي، ظنا) منه (أن الثلاثة) هم (الخلفاء، وإنما
~~هم) أي الثلاثة (النبي صلى الله عليه وسلموالعمران) : الصديق الأكبر
~~والفاروق، رضي الله عنهما، قال ابن فارس في المجمل: وقول الكميت: قتيل
~~التجوبي هو ابن ملجم، وكان من ولد ثور بن كندة، فروى الكلبي أن ثورا هذا
~~أصاب دما في قومه، فوقع إلى مراد فقال: جئت
# PageV02P059
# أجوب إليكم الأرض، فسمي تجوب.
# والتجيبي: قاتل عثمان، وهو كنانة بن فلان، بطن لهم شرف، وليست التاء
~~فيهما أصلية، انتهى، فالجوهري تبع ابن فارس فيما ذهب إليه، مع موافقته لرأي
~~أئمة الصرف، فلا وهم ولا غلط. مع أن المؤلف ذكر القبيلتين في ج وب، غير
~~منبه عليه، ورأيت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء، عند إنشاد البيت
~~المتقدم ذكره ما نصه: قال الشيخ محمد النواجي: كذا ضبطه المصنف بخطه (مضر)
~~بضاد معجمة، كعمر، وصوابه (مصر) بمهملة، كقدر، والقافية مكسورة لأن بعده:
# ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي
# وقد غيبوا عنا فضول أبي عمرو
# وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب، لكن نسبها لنائلة بنت الفرافصة بن
~~الأحوص الكلبية زوج عثمان، وكذا رأيته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ
~~أبي حيان على حاشية ابن بري على الصحاح، نقلا عن أبي عبيد البكري في كتابه
~~(فصل المقال في شرح الأمثال) لأبي عبيد القاسم بن سلام. انتهى.
# قلت: وكون الإنشاد لنائلة الكلبية هو الأشبه، وقوله في البيت الأخير:
~~(فضول أبي عمرو) يعضد ما ذهب إليه المؤلف، فإنه كنية ثالث الخلفاء،
~~(ونسبته) أي الجوهري البيت السابق (إلى) أبي المستهل (الكميت) بن زيد (وهم)
~~من الجوهري (أيضا) . قد تقدم أنه تبع ابن فارس في المجمل. ms00427 (هنا) أي مادة (ت
~~ج ب) (وضعه) : الإمام (الخليل) بن أحمد في كتابه العين، وقد تقدم أنهم
~~تعقبوه وغلطوه في ذلك.
# (ومما يستدرك عليه:
# تجيب، بالضم: محلة بمصر، استدركه شيخنا نقلا عن المراصد ولب اللباب.
# قلت: وهي خطة قديمة نسبت إلى بني تجيب، ذكرها ابن الجواني النسابة،
~~والمقريزي في الخطط.
# PageV02P060
# وقال ابن هشام: التجيب: عروق الذهب، هكذا نقله المقري، ورأيته بخطه، قال:
~~وفي ذلك يقول أبو الحجاج الطرطوشي يخاطب التجيبي صاحب الفهرست:
# لي في التحيبي حب مبرم السبب
# جعلته لمفاز الحشر من سببي
# نعم الحبيب حوى المجد الذي خلصت
# له جواهره من معدن الحسب
# ما كنت أحسب مجدا في أرومته
# يكون من فضة بيضاء أو ذهب
# حتى رأيت (تجيبا) قيل في ذهب
# وفضة لغة في ألسن العرب
# قالوا التجيبة يعنون السبيكة من
# عالي اللجين فقل فيها كذا تصب
# كذا العروق من العقيان قيل لها
# هو التجيب روى هذا أولو الأدب
# يا حائز المعدنين الأشرفين لقد
# باءا بأطيب ذات طيب النسب
### | تخرب
# : (التخربوت بالفتح) والمثناة في آخره، كذا في نسختنا، وهو الذي جزم به
~~أبو حيان وغيره، وعليه جرى العلم السخاوي في سفر السعادة فقال: تخربوت، قال
~~الجرمي: هو فعللوت، وفي نسخة شيخنا بالباء الموحدة في آخره، فوزنه فعللول،
~~وجزم غيره بأن وزنه تفعلول بناء على زيادة التاء (: الخيار الفارهة من
~~النوق، هذا) أي فصل المثناة الفوقية (موضعه) بناء على أن التاء أصلية فوزنه
~~فعللول، قال ابن سيده (لأن التاء لا تزاد أولا) إلا بثبت، فقضى عليها
~~بالأصالة (ووهم الجوهري) ولكن صوب أبو حيان وغيره أن التاء هي الزائدة في
~~هذا اللفظ، وأن القول بأصالتها خطأ لا يساعده القياس ولا السماع، قاله
~~شيخنا.
# قلت: وصوبه الصاغاني وغيره.
# (والنخاريب) سيأتي ذكره (في نخرب) والأولى أن محله خرب كما ستأتي الإشارة
~~إليه في محله.
### | تذرب
# ومما يستدرك عليه: تذرب: موضع قاله ابن سيده، والعلة في أن تاءه
# PageV02P061
# أصلية ما تقدم في تخرب على قول ابن سيده، كذا في (لسان العرب) ، وهذا محل
~~ذكره، ms00428 وقد أغفله المؤلف.
### | ترب
# : (الترب والتراب والتربة) بالضم في الثلاثة، وإنما أغفل عن الضبط للشهرة
~~(والترباء) كنفساء (والتيرب) كصيقل (والتيراب) بزيادة الألف، وتقدم الراء
~~على الياء فيقال ترياب (والتورب) كجوهر (والتوراب) بزيادة الألف (والتريب)
~~كعثير، وقول شيخنا كمريم في غير محله، أو هو لغة فيه وقيل بكسر الياء
~~وفتحها (والتريب) كأمير، الأخير عن كراع (م) وكلها مستعمل في كلام العرب،
~~ذكرها القزاز في الجامع والإمام علم الدين السخاوي في سفر السعادة وذكر
~~بعضها ابن الأعرابي وابن سيده في المخصص وحكى المطرز عن الفراء قال:
~~التراب: جنس لا يثنى ولا يجمع، وينسب إليه ترابي، وقال اللحياني في نوادره:
~~(جمع التراب أتربة وتربان) بالكسر وحكي الضم فيه أيضا (ولم يسمع لسائرها)
~~أي اللغات المذكورة (بجمع) ، ونقل بعض الأئمة عن أبي علي الفارسي أن التراب
~~جمع ترب، قال شيخنا: وفيه نظر، وعن الليث: الترب والتراب واحد، إلا أنهم
~~إذا أنثوا قالوا التربة، يقال: أرض طيبة التربة، فإذا عنيت طاقة واحدة من
~~التراب قلت ترابة، وفي الحديث (خلق الله التربة يوم السبت) يعني الأرض.
~~وتربة الإنسان: رمسه وتربة الأرض: ظاهرها، كذا في (لسان العرب) ، (و) عن
~~الليث: (الترباء) : نفس التراب، يقال: لأضربنه حتى يعض بالتراب، وهي
~~(الأرض) نفسها، وفي الأساس: ما بين الجرباء والترباء، أي السماء والأرض.
# (وترب، كفرح: كثر ترابه) ومصدره) الترب، كالفرح، ومكان ترب، وثرى ترب:
~~كثير التراب، وريح ترب وتربة: تسوق التراب وريح تربة: حملت ترابا، قال ذو
~~الرمة:
# PageV02P062
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# ورياح ترب: تأتي بالسافيات.
# كذا في الأساس، وفي (لسان العرب) : ريح تربة: جاءت بالتراب. وترب الشيء:
~~أصابه التراب، ولحم ترب: عفر به.
# (و) ترب الرجل (: صار في يده التراب: و) ترب تربا (: لزق) ، وفي نسخة لصق
~~(: بالتراب) من الفقر، وفي حديث فاطمة بنت قيس: وأما معاوية فرجل ترب لا
~~مال له. أي فقير (و) ترب (: خسر وافتقر) فلزق بالتراب (تربا) ، محركة،
~~(ومتربا) كمسكن، ومتربة، بزيادة الهاء، قال الله تعالى في كتابه العزيز:
~~{2. 006 اءو مسكينا ذا متربة} ms00429 (البلد: 16) وفي الأساس: ترب بعد ما أترب:
~~افتقر بعد الغنى.
# (و) تربت (يداه) ، وهو على الدعاء، أي (لا أصاب خيرا) ، وفي الدعاء تربا
~~له وجندلا، وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره في الدعاء، كأنه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت،
~~ومن العرب من يرفعه، وفيه مع ذلك معنى النصب، وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمقال: (تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت
~~يداك) قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا قل ماله: قد ترب، أي افتقر حتى لصق
~~بالتراب، قال: ويرون والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلملم يتعمد
~~الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها وهم لا
~~يريدون بها الدعاء على المخاطب
# PageV02P063
# ولا وقوع الأمر بها، وقيل: معناها: لله درك، وقيل: هو دعاء على الحقيقة،
~~والأول أوجه، ويعضل قوله في حديث خزيمة (أنعم صباحا تربت يداك) وقال بعض
~~الناس: إن قولهم: تربت يداك، يريد به استغنت يداك، قال: وهذا خطأ لا يجوز
~~في الكلام، ولو كان كما قال لقال أتربت يداك، وفي حديث أنس (لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمسبابا ولا فحاشا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة:
~~تربت جبينه) قيل أراد به دعاء له بكثرة السجود، فأما قوله لبعض أصحابه
~~(تربت نحرك) فقتل الرجل شهيدا، فإنه محمول على ظاهره.
# وقالوا: التراب لك، فرفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء لأنه اسم وليس بمصدر
~~وحكى اللحياني: التراب للأبعد، قال: فنصب، كأنه دعاء.
# والمتربة: المسكنة والفاقة، ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب وفي الأساس:
~~ومن المجاز تربت يداك: خبت وخسرت، وقال شيخنا عند قوله وترب افتقر: ظاهره
~~أنه حقيقة، والذي صرح به الزمخشري وغيره أنه مجاز، وكذا قوله لا أصبت خيرا،
~~انتهى.
# (وأترب) الرجل (: قل ماله) . وأترب فهو مترب إذا استغنى (وكثر) ماله فصار
~~كالتراب، هذه الأعرف، (ضد) ، قال اللحياني: قال بعضهم: الترب: المحتاج،
~~وكله من التراب، والمترب: الغني، إما على السلب وإما على أن ms00430 ماله مثل
~~التراب (كترب) تتريبا (فيهما) أي الفقر والغنى، وهذا ذكره ثعلب، وغلط شيخنا
~~فظنه ثلاثيا فاعترض على المؤلف وقال: كان عليه أن يقول كفرح وإن ظاهره
~~ككتب، وهذا عجيب منه جدا، فإنه لم يصرح أحد باستعمال ثلاثيه
# PageV02P064
# في المعنيين، فكيف غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن منظور والصاغاني مع
~~ذكر مصدره، وغيرهما من الأئمة، فافهم.
# (و) أترب الرجل، إذا (ملك عبدا) قد (ملك ثلاث مرات) ، عن ثعلب.
# (وأتربه) أي الشيء (وتربه: جعل) ووضع (عليه التراب) ، فتترب أي تلطخ
~~بالتراب، وتربته تتريبا، وتربت الكتاب تتريبا، وتربت القرطاس فأنا أتربه
~~تتريبا، وفي الحديث (أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة) .
# وتترب: لزق به التراب، قال أبو ذؤيب:
# فصرعنه تحت التراب فجنبه
# متترب ولكل جنب مضجع
# وتترب فلان تتربا إذا تلوث بالتراب. وتربت فلانة الإهاب لتصلحه وتربت
~~السقاء، وكل ما يصلح فهو متروب، وكل ما يفسد فهو مترب، مشددا، عن ابن بزرج.
# (وجمل) تربوت، (وناقة تربوت، محركة: ذلول) فإما أن يكون من التراب لذلته،
~~وإما أن تكون التاء بدلا من الدال في دربوت، من الدربة. وهو مذهب سيبويه،
~~وهو مذكور في موضعه، قال ابن بري: الصواب ما قاله أبو علي في تربوت إن أصله
~~دربوت، فأبدلت داله تاء، كما فعلوا في تولج، أصله دولج، للكناس الذي يلج
~~فيه الظبي وغيره من الوحش، وقال الحياني: بكر تربوت: مذلل فخص به البكر،
~~وكذلك ناقة تربوت، وهي التي إذا أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك، وقال
~~الأصمعي: كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت، وكل هذا من التراب، الذكر والأنثى
~~فيه سواء.
# (والتربة، كفرحة: الأنملة) وجمعها: تربات: الأنامل. (و) التربة أيضا (:
~~نبت) سهلي مقرض
# PageV02P065
# الورق، وقيل: هي شجرة شاكة وثمرتها كأنها بسرة معلقة، منبتها السهل
~~والحزن وتهامة، وقال أبو حنيفة: التربة خضراء تسلح عنها الإبل، (وهي) أي
~~النبت أو الشجرة (الترباء) ، كصحراء، و (التربة، محركة) .
# وفي (التهذيب) في ترجمة (رتب) عن ابن الأعرابي: الرتباء: الناقة المنتصبة
~~في سيرها، والترباء الناقة المندفنة: وفي الأساس: رأى أعرابي عيونا ينظر ms00431
~~إبله وهو يفوق فواقا من عجبه بها، فقال: فق بلحم حرباء لا بلحم ترباء. أي
~~أكلت لحم الحرباء لا لحم ناقة تسقط فتنحر فيتترب لحمها.
# (والترائب) قيل هي (: عظام الصدر أو ما ولي الترقوتين منه) أي من الصدر
~~(أو ما بين الثديين والترقوتين) قال أبو عبيد: الترقوتان: العظمان المشرفان
~~في أعلى الصدر من رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين، يقال
~~لهما القلتان وهما الحاقنتان، والذاقنة: طرف الحلقوم (أو أربع أضلاع من
~~يمنة الصدر، وأربع من يسرته، أو اليدان والرجلان والعينان، أو موضع
~~القلادة) من الصدر، وهو قول أهل اللغة أجمعين، وأنشدوا لامرىء القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# واحدها: تريب كأمير، وصرح الجوهري أن واحدها تريبة ككريمة وقيل
~~التريبتان: الضلعان اللتان تليان الترقوتين، وأنشد:
# ومن ذهب يلوح على تريب
# كلون العاج ليس له غضون
# وقال أبو عبيد: الصدر فيه النحر، وهو موضع القلادة، واللبة: موضع
# PageV02P066
# النحر، والثغرة: ثغرة النحر، وهي الهزمة بين الترقوتين، قال الشاعر:
# والزعفران على ترائبها
# شرق به اللبات والنحر
# قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر التريبة، وهي أعلى صدر الإنسان تحت
~~الذقن، جمعها: ترائب، وتريبة البعير: منحره، وقال ابن فارس في المجمل:
~~التريب: الصدر، وأنشد:
# أشرف ثدياها على التريب
# قلت: البيت للأغلب العجلي، وآخره:
# لم يعدو التفليك بالنتوب
# قال شيخنا: والترائب: عام في الذكور والإناث، وجزم أكثر أهل الغريب أنها
~~خاص بالنساء، وهو ظاهر البيضاوي والزمخشري.
# (والترب: بالكسر: اللدة) وهما مترادفان، الذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~وقيل: إن الترب مختص بالأنثى، (والسن) يقال: هذه ترب هذه أي لدتها، وجمعه
~~أتراب. في الأساس: وهما تربان، وهم وهن أتراب، ونقل السيوطي في (المزهر) عن
~~(الترقيص) للأزدي: الأتراب: لا يقال إلا للإناث، ويقال للذكور: الأسنان
~~والأقران، وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث، وقد أقره أئمة اللسان على
~~ذلك. (و) قيل: الترب (من ولد معك) ، وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث، (و)
~~يقال: (هي تربى) وتربها، وهما تربان، والجمع أتراب، وغلط شيخنا فضبطه تربى،
~~بالقصر، وقال: على ms00432 خلاف القياس، وقال عند قوله والسن: الأليق تركه وما
~~بعده. وقال أيضا فيما بعد: على أن هذا اللفظ من إفراده، لا يعلم لأحد من
~~اللغويين ولا في كلام أحد من العرب نقل انتهى، وهذا الكلام عجيب من شيخنا،
~~وغفلة وقصور، وقال أيضا: وظاهره أن الأولى تختص بالذكور، وهو غلط ظاهر
~~بدليل: {2. 006 وعندهم قاصرات
# PageV02P067
# الطرف اءتراب} (ص: 52) قلت: فسر ثعلب في قوله تعالى: {2. 006 عربا
~~اءترابا} (الواقعة: 37) أن الأتراب هنا الأمثال، وهو حسن، إذ ليست هناك
~~ولادة.
# (وتاربتها) أي (صارت تربها) وخادنتها كما في الأساس قال كثير عزة:
# تتارب بيضا إذا استلعبت
# كأدم الظباء ترف الكباثا
# (والتربة بالفتح) فالسكون احتراز من التحريك، فلا يكون ذكر الفتح مستدركا
~~كما زعمه شيخنا (: الضعفة) بالفتح أيضا، نقله الصاغاني.
# (و) بلا لام (كهمزة: واد) بقرب مكة على يومين منها (يصب في بستان ابن
~~عامر) حوله جبال السراة، كذا في (المراصد) ، وقيل: يفرغ في نجران، وسكن
~~راؤه في الشعر ضرورة، كذا في كتاب (نصر) ، وفي (لسان العرب) : قال ابن
~~الأثير في حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة، مثال همزة: واد قرب مكة على
~~يومين منها. قلت: ومثله قال الحازمي، ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض في
~~غزوة عمر إليها أنها أرض كانت لخثعم، وهكذا ضبطه الشامي في سيرته، وقال في
~~العيون: إن النبي صلى الله عليه وسلمأرسل عمر إليها في ثلاثين رجلا، وكان
~~ذلك في شعبان سنة سبع، وقال الأصمعي: هي واد للضباب طوله ثلاث ليال، فيه
~~نخل وزروع وفواكه: وقد قالوا: إنه واد ضخم، مسيرته عشرون يوما أسفله بنجد
~~وأعلاه بالسراة وقال الكلبي: تربة: واد واحد يأخذ من السراة ويفرغ في
~~نجران، وقيل: تربة ماء في غربي سلمى، وقال بعض المحدثين: هي على أربع ليال
~~من مكة، قاله شيخنا، قلت: ويعضده
# PageV02P068
# ما في الأساس: وطئت كل تربة في أرض العرب، فوجدت تربة أطيب الترب، وهي
~~واد على مسيرة أربع ليال من الطائف، ورأيت ناسا من أهلها.
# وفي (لسان العرب) : وتربة، أي كقربة، واد ms00433 من أودية اليمن، وتربة موضع من
~~بلاد بني عامر بن كلاب، ومن أمثالهم (عرف بطني بطن تربة) يضرب للرجل يصير
~~إلى الأمر الجلي بعد الأمر الملتبس، والمثل لعامر بن مالك أبي البراء.
# قلت: وذكره السهيلي في تربة كهمزة، فليعلم ذلك، وبه تعرف سقوط ما قاله
~~شيخنا، وليس عند الحازمي تربة ساكن الراء اسم موضع من بلاد بني عامر بن
~~مالك، كذا قيل، على أن بعض ما ذكره في تربة كهمزة تعريف لتربة، يظهر ذلك
~~عند مراجعة كتب الأماكن والبقاع.
# والتربة، كهمزة، باللام، والترباء كصحراء: موضعان، وهو غير تربة كهمزة
~~بلا لام، كذا في (لسان العرب) .
# (وتريبة كجهينة: ع باليمن) وهي قرية من زبيد، بها قبر الولي المشهور طلحة
~~بن عيسى بن إقبال، عرف بالهتار، زرته مرارا، وله كرامات شهيرة.
# (و) ترابة (كقمامة: ع به) أيضا. والنسبة إليهما تريبي وترابي.
# (وتربان بالضم: واد بين الحفير والمدينة) المشرفة وقيل: بين ذات الجيش
~~والملل، ذات حصن وقلل، على المحجة، فيها مياه كثيرة، مر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمفي غزاة بدر. وفي حديث عائشة: (كنا بتربان) قال ابن الأثير:
~~هو موضع كثير المياه، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ، كذا في (لسان
~~العرب) ، وتربان أيضا: قرية على خمسة فراسخ من سمرقند، قاله ابن الأثير،
~~وإليها
# PageV02P069
# نسب أبو علي محمد بن يوسف بن إبراهيم الترباني الفقيه المحدث. وقال أبو
~~سعد الماليني: قرية بما وراء النهر فيما أظن، وقيل: هو صقع بين سماوة كلب
~~والشأم، كذا في المراصد والمشترك لياقوت، قاله شيخنا.
# (وأبو تراب) كنية أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب رضي الله عنه) وقيل:
~~لقبه، على خلاف في ذلك بين النحاة والمحدثين، وأنشدنا بعض الشيوخ:
# إذا ما مقلتي رمدت فكحلي
# تراب مس نعل أبي تراب
# وأنشد المصنف في (البصائر) .
# أنا وجميع من فوق التراب
# فداء تراب نعل أبي تراب
# (و) أبو تراب (: الزاهد النخشبي) من رجال (الرسالة القشيرية) ونخشب: هي
~~نسف.
# وأبو تراب: حيدرة بن الحسن الأسامي الخطيب العدل، توفي سنة 490.
# وأبو تراب: ms00434 حيدرة بن عمر بن موسى الربعي الحراني.
# ،،) حيدرة بن علي القحطاني.
# وأبو تراب: حيدرة بن أبي القاسم الكفر طابي:
# أدباء محدثون.
# وأبو تراب: عبد الباقي بن يوسف بن علي المراغي الفقيه المتكلم، توفي سنة
~~492.
# وأبو تراب علي بن نصر بن سعد بن محمد البصري والد أبي الحسن علي الكاتب
~~(والمحمدان ابنا أحمد المروزيان) وهما محمد بن أحمد بن حسين المروزي شيخ
~~لأبي عبد الرحمان السلمي، ومحمد بن أحمد المروزي شيخ لأبي سعد الإدريسي
~~(وعبد الكريم بن عبد الرحمن) بن الترابي الموصلي أبو محمد نزيل مصر، سمع
~~شيخه خطيب الموصل بفوت منه. وعنه الدمياطي. (ونصر بن يوسف) المجاهدي،
# PageV02P070
# قرأ على ابن مجاهد، وعنه ابن غلبون، قاله الذهبي (و) أبو بكر (محمد بن
~~أبي الهيثم) عبد الصمد بن علي المروزي، حدث عن أبي عبد الله بن حمويه
~~السرخسي، وعنه البغوي والسمعاني، وتوفي سنة 436، وفاته محمد بن الحسين
~~الحسين الحداد الترابي، عن الحاكم، وعنه محيى السنة البغوي، (الترابيون
~~محدثون) نسبة إلى سوق لهم يبيعون فيه الحبوب والبزور، كذا في أنساب
~~البلبيسي.
# (وإتريب كإزميل: كورة بمصر) وضبطه في (المعجم) بفتح الأول، وهي في شرقي
~~مصر، مسماة بإتريب بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح وقصبة هذه الكورة: عين
~~شمس، وعين شمس خراب لم يبق منها إلا الآثار.
# قلت: وقد دخلت إتريب.
# (والتراب، بالكسر) ككتاب (: أصل ذراع الشاة) ، أنثى، (ومنه) فسر شمر قول
~~علي كرم الله وجهه (لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب (التراب
~~الوذمة)) قال: وعنى بالقصاب هنا السبع، والتراب: أصل ذراع الشاة، والسبع
~~إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة، وسيأتي في قصب، (أو هي) أي
~~التراب (جمع ترب) ، بفتح فسكون (مخفف ترب) ككتف، قاله ابن الأثير، يريد
~~اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب، والوذمة: المتقطعة في الأوذام، وهي
~~السيور التي تشد بها عرى الدلو، (أو الصواب) قال الأزهري: طعام ترب، إذا
~~تلوث بالتراب قال: ومنه حديث علي رضوان الله عليه (نفض القصاب (الوذام
~~التربة)) ، التراب: التي سقطت في ms00435 التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها. قال
~~الأصمعي: سألت شعبة عن هذا الحرف فقال: ليس هو هكذا، إنما هو (نفض القصاب
~~الوذام التربة) ، وهي التي قد سقطت في التراب، وقيل
# PageV02P071
# الكروش كلها تسمى تربة، لأنها يحصل فيها التراب من المرتع، والوذمة التي
~~أخمل باطنها، والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال لخملها الوذم، ومعنى الحديث:
~~لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس و (لأطيبنهم من) الخبث.
# (والمتاربة) : المحاذاة و (مصاحبة الأتراب، وقد تقدم في تاربتها، فإعادته
~~هنا كالتكرار.
# (وماتيرب، بالكسر: محلة بسمرقند) ، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# (والتربية بالضم) مع تشديد الياء، كذا هو مضبوط (: حنطة حمراء) وسنبلها
~~أيضا أحمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع أدنى ريح أو برد، حكاه أبو
~~حنيفة.
# وأتارب: موضع، وهو غير أثارب بالثاء المثلثة، كما سيأتي.
# (ويترب) بفتح الراء (كيمنع: ع) أي موضع (قرب اليمامة) ، وفي المراصد: هي
~~قرية بها عند جبل وشم، وقيل: موضع أو ماء في بلاد بني سعد بالسودة، وقيل
~~مدينة بحضرموت ينزلها كندة (وهو) أي الموضع المذكور (المراد بقوله) أي
~~الأشجعي، كما في (لسان العرب) ، وقيل هو الشماخ كما صرح به الثعالبي، ورواه
~~ابن دريد غير منسوب:
# وعدت وكان الخلف منك سجية
# (مواعيد عرقوب أخاه بيترب)
# قال ابن دريد: وهو عرقوب بن معد من بني جشم بن سعد. وفي (لسان العرب) :
~~هكذا يرويه أبو عبيد وأنكر من رواه (بيثرب) بالثاء المثلثة. وقال: عرقوب من
~~العماليق، ويترب من بلادهم، ولم يسكن العماليق يثرب، ولكن نقل عن أبي منصور
# PageV02P072
# الثعالبي في كتاب (المضاف والمنسوب) أنه ضبطه بالمثلثة وأن المراد به
~~المدينة.
# قال شيخنا: وربما أخذوه من قوله إن عرقوبا من خيبر، والله أعلم.
# (والحسين بن مقبل) بن أحمد الأزجي (التربي) بفتح الراء وسكونها، نسب
~~إليها (لإقامته بتربة الأمير قيزان) ببغداد، كسحبان، ويقال فيه: قازان، من
~~الأمراء المشهورين، روى و (حدث) عن ابن الخير، وعنه الفرضي.
# وأبو الخير نصر بن عبد الله الحسامي التربي، إلى خدمة تربته صلى الله
~~عليه وسلم محدث.
# وفي الأساس: وعندنا بمكة التربي المؤتى بعض ms00436 مزامير آل داوود.
# قلت: والترابي في أيام بني أمية: من يميل إلى أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، نسبة إلى أبي تراب.
### | ترتب
# : ترتب، بضم التائين، قال أبو عبيد: هو الأمر الثابت، وقال ابن الأعرابي:
~~الترتب: التراب، والترتب: العبد السوء، هذا محل ذكره، كما في (لسان العرب)
~~، وغفل عنه المصنف وعلى قول ابن الأعرابي مستدرك على أسماء التراب التي
~~ذكرها.
### | ترعب
# : (ترعب وتبرع) أهملهما الجوهري وقال ابن دريد (: موضعان، بين صرفهما) أي
~~صرفهم إياهما (أصالة التاء) فيهما، وسيأتي له ذكر تبرع في موضعه.
# تعب
# : (
### | تعب
# كفرح: ضد استراح) ، والتعب: شدة العناء ضد الراحة، تعب يتعب تعبا: أعيا
~~(وأتعبه) غيره (وهو تعب ومتعب) ، ككتف ومكرم، و (لا) تقل (متعوب) ، لمخالفة
~~السماع والقياس، وقيل: بل هو لحن، لأن الثلاثي لازم، واللازم لا يبنى منه
~~المفعول، كذا قاله شيخنا، وفي
# PageV02P073
# الأساس: تقول: استخراج المعمى متعبة للخواطر، وأتعب فلان نفسه في عمل
~~يمارسه، إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه، وأتعب الرجل ركابه، إذا أعجلها
~~في السوق أو السير الحثيث (و) في الأساس: من المجاز (أتعب العظم: أعتبه بعد
~~الجبر) ، أي جعل له عتبا، وهو العيدان المعروضة على وجه العود، وسيأتي،
~~وبعير متعب: انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر فلم يلتئم جبره، ثم
~~حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره، قال ذو الرمة:
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه
# بها كانهياض المتعب المتتمم
# ومن هذا قولهم: عظم متعب، (و) من المجاز أيضا: أتعب (إناءه) وقدحه (:
~~ملأه) ، فهو متعب، يقال: أتعب العتاد وهاته، أي املإ القدح الكبير، وبنو
~~فلان يشربون الماء المتعب أي المعتصر من الثرى.
# (و) أتعب (القوم: تعبت ماشيتهم) ، عن الزجاج.
# ومما يستدرك عليه:
# المتاعب: الوطاب المملوءة، نقله الصاغاني.
### | تغب
# : (التغب: القبيح والريبة) ، قال المعطل الهذلي:
# لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ
# من التغب جواب المهالك أروعا
# أعلنت: أظهرت موتة، والتغب: القبيح والريبة، الواحدة تغبة، وقد تغب يتغب.
# (و) التغب (بالتحريك: الفساد) وفي بعض الأخبار: لا تقبل شهادة ذي تغبة.
~~هو ms00437 الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله، (و: الهلاك) ، وتغب الرجل يتغب تغبا
~~فهو تغب: هلك في دين أو دنيا، وكذالك الوتغ (و: الوسخ والدرن والقحط
# PageV02P074
# والجوع) اليرقوع وهو الشديد، كلاهما تغبة، (و: العيب) يقال: (تغب كفرح)
~~تغبا: صار فيه عيب، (وأتغبه غيره) فهو متغب، وما فيه تغبة أي عيب ترد به
~~شهادته قال الزمخشري: ويروى: تغبة، مشددا، قال ولا يخلو أن يكون تغبة،
~~مشددا، قال: ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من غب، مبالغة في غب الشيء، إذا
~~فسد، أو من غبب الذئب في الغنم، إذا عاث فيها.
### | تلب
# : (التلب: الخسار) ، عن الليث، يقال: (تبا له وتلبا) ، يتبعونه التب،
~~والمتالب: المقاتل.
# (و) التلب (ككتف) ، ضبطه ابن ماكولا، وسيأتي في الثاء المثلثة أنه بكسر
~~أوله وسكون ثانيه.
# (و) التلب بكسر أوله وثانيه وتشديد الباء مثل (فلز) رجل من بني تميم،
~~كنيته أبو هلقام، وهو التلب (ابن أبي سفيان اليقظان بن ثعلبة، صحابي عنبري)
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلمشيئا، هكذا في نسختنا وهو عبارة الخطيب
~~في التاريخ، وفي بعض النسخ: التلب بن ثعلبة، قال في (الإصابة) : التلب بن
~~ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن أخيف بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم السلمي
~~العنبري، قيل هو أخو زبيب بن ثعلبة وقيل في نسبه غير ذلك، له صحبة،
~~وأحاديث، روى له أبو داوود والنسائي وابن ماجه، وعنه ابنه هلقام، وكان شعبة
~~يقوله بالمثلثة في أوله، والأول أصح، قال أحمد: كان في لسان شعبة لثغة،
~~وهذه النسخة هي الصواب، لأنه الذي في الاستيعاب وأسد الغابة وغيرهما.
# (و) التلب (كفلز: ع) نقله الصاغاني (وشاعر عنبري جاهلي) عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# لاهم إن كان بنو عميره
# رهط التلب هاؤلا مقصوره
# قد أجمعوا لغدرة مشهوره
# فابعث عليهم سنة قاشوره
# تحتلق المال احتلاق النوره
# PageV02P075
# أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم، هجا رهط التلب بسببه (أو هو) أي
~~الشاعر (ككتف أيضا) مثل الصحابي، (أو هما) أي الصحابي والشاعر (واحد) ،
~~وصوب الصاغاني المغايرة بينهما.
# (والتولب:) ms00438 ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول، وفي الصحاح، والتولب:
~~الجحش، وحكي عن سيبويه أنه مصروف، لأنه فوعل، ويقال للأتان: أم تولب، وقد
~~يستعار للإنسان، قال أوس بن حجر يصف صبيا:
# وذات هدم عار نواشرها
# تصمت بالماء تولبا جدعا
# وإنما قضى على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن (فوعلا) في الكلام أكثر
~~من تفعل، كذا في (لسان العرب) ونقل شيخنا عن السهيلي بأن التاء بدل عن
~~الواو، وعليه فالصواب ذكره في (ولب) وسيأتي.
# والنمر بن تولب بن أقيش الشاعر من تيم الرباب، كان جاهليا ثم أدرك
~~الإسلام.
# (واتلأب الأمر) على وزن افعلل (اتلئبابا، والاسم التلأبيبة) مثل
~~الطمأنينة (: استقام، و) قيل (: انتصب، و) اتلأب (الحمار: أقام صدره ورأسه)
~~، قال لبيد:
# فأوردها مسجورة تحت غابة
# من القرنتين واتلأب يحوم
# هذه الترجمة ذكرها الجوهري في أثناء (تلب) ، وتبعه المؤلف وغلطه الشيخ
~~أبو محمد بن بري في ذلك وقال: حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب، لأنه رباعي،
~~والهمز الأولى وصل والثانية أصل، ووزنه افعلل مثل اطمأن، كذا في (لسان
~~العرب) .
# (و) في الأساس: مروا فاتلأب بهم (الطريق) أي اطرد و (استقام) وانتصب
# PageV02P076
# (وامتد) ، واتلأب أمرهم، قياس متلئب: مطرد، انتهى، وذكر الأزهري في
~~الثلاثي الصحيح عن الأصمعي: المتلئب: المستقيم، قال: والمسلحب مثله، وقال
~~الفراء: التلأبيبة من اتلأب إذا امتد، والمتلئب: الطريق الممتد.
### | تنب
# : (تنب كقنب) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني (: ع) وفي نسخة:
~~ة (بالشام) ، في (المراصد) إنها من قرى حلب. قلت: وقيل: هي ناحية بين
~~قنسرين والعواصم (منه) الضمير للموضع، وفي نسخة (منها) وغفل شيخنا فأورد
~~على المؤلف في تذكير الضمير، وإنما هو راجع إلى الموضع، كما هو نسخ صحيحة،
~~فخر الدين (محمد بن محمد بن عقيل المحدث الكاتب الفائق) روى عن الموفق بن
~~قدامة، (وصالح التنبي، روى أيضا) عن الصاحب كمال الدين بن العديم، وعنه ابن
~~القوطي.
# وفاته الحسين بن زيد التنبي، روى عنه أبو طاهر الكرماني شيخ أبي سعد
~~الماليني.
# وقال أبو حنيفة:
# (و) التنوب (كالتنور: شجر عظام) ، الأولى (عظيم) ms00439 قاله شيخنا، نص
~~الدينوري: يعظم جدا، ومنابته (بالروم) ، اسم أعجمي، (منه يتخذ أجود
~~(القطران) .
### | توب
# : ( {تاب إلى الله) تعالى من كذا، وعن كذا، (} توبا {وتوبة} ومتابا
~~{وتابة) ، كغابة، قال الشاعر:
# } تبت إليك فتقبل {- تابتي
# وصمت ربي فتقبل صامتي
# (} وتتوبة) على تفعلة، شاذ من كتاب سيبويه: أناب و (رجع عن المعصية) إلى
~~الطاعة، (وهو {تائب،} وتواب) : كثير التوبة والرجوع، وقوله عز وجل: {غافر
~~الذنب وقابل! التوب} (غافر: 3) يجوز أن يكون عنى به المصدر،
# PageV02P077
# كالقول، وأن يكون جمع {توبة، كلوز ولوزة وهو مذهب المبرد، وقال أبو
~~منصور: أصل} تاب: عاد إلى الله ورجع وأناب ( {وتاب الله عليه) أي عاد
~~بالمغفرة أو (وفقه} للتوبة أو رجع به من التشديد إلى التخفيف، أو رجع عليه
~~بفضله وقبوله) وكلها معان صحيحة واردة، (وهو) أي الله تعالى (تواب) ، {يتوب
~~(على عباده) بفضله إذا تاب إليه من ذنبه.
# (و) أبو الطيب (أحمد بن يعقوب} التائب) الأنطاكي (مقرىء كبير متقدم) من
~~طبقة ابن مجاهد، سمع أبا أمية الطرسوسي، وقرأ بالروايات وبرع فيها، والتائب
~~لقبه.
# والشهاب أحمد بن عمر بن أحمد بن عيسى الشاب التائب، حدث ووعظ، من متأخري
~~الوفاة، ذكره الخضيري في طبقاته.
# (وعبد الله بن أبي التائب: محدث متأخر) ، قال الذهبي: شيخ معمر في وقتنا
~~شاهد يروي الكثير، قال الحافظ: وأخوه إسماعيل وجماعة من أهل بيته حدثوا.
# ( {وتوبة اسم) ، منهم توبة الباهلي العنبري بصري من التابعين، وغيره.
# (وتل توبة: قرية قرب الموصل) بأرض نينوى، فيه مشهد يزار، قيل إن أهل
~~نينوى لما وعدهم يونس العذاب خرجوا إليه فتابوا، فسمي بذلك، نقله شيخنا عن
~~المراصد.
# (} واستتابه) : عرض عليه التوبة مما اقترف، أي الرجوع والندم على ما فرط
~~منه، والمرتد يستتاب، كذا في الأساس وغيره، واستتابه أيضا (: سأله أن يتوب)
~~(و) ذكر الجوهري في هاذه الترجمة (! التابوت:) هو الصندوق، فعلوت من التوب،
~~فإنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، قاله أبو علي الفارسي وابن جني
~~وتبعهما الزمخشري، وقيل: هو الأضلاع وما تحويه من قلب وغيره، ويطلق على
~~الصندوق، ms00440 نقله في التوشيح، كذا قاله شيخنا، (أصله تأبوة كترقوة) ، وهو
~~فعلوة (سكنت
# PageV02P078
# الواو فانقلبت هاء التأنيث تاء) وقال القاسم بن معن: لم تختلف لغة قريش
~~والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت فلغة قريش بالتاء (ولغة الأنصار
~~التابوه، بالهاء) قال ابن بري: التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة
~~حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد، قال: والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه
~~أصلية ووزنه فاعول، مثل عاقول وحاطوم، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات،
~~ومن وقف عليها بالهاء، فإنه أبدلها من التاء، كما أبدلها في الفرات حين وقف
~~عليها بالهاء، وليست التاء في الفرات بتاء تأنيث، وإنما هي أصلية من نفس
~~الكلمة، وقال أبو بكر بن مجاهد: التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا، ولغة
~~الأنصار: التابوه، بالهاء، هذه عبارة لسان العرب، قال شيخنا: والذي ذكره
~~الزمخشري أن أصله توبوت، فعلوت، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا،
~~أقرب للقواعد، وأجرى على الأصول، وترجحت لغة قريش، لأن إبدال التاء هاء إذا
~~لم تكن للتأنيث كما هو رأي الزمخشري شاذ في العربية، بخلاف رأس المصنف
~~والجوهري وأكثر الصرفيين.
### | تيب
# : ( {يتيب، كيغيب) ، أهمله الجوهري، ورجح شيخنا نقلا عن الأعلام المطابة
~~للمصنف أنه بالمثناة الفوقية من أوله بدل الياء التحتية. ورأيت في كتاب نصر
~~بالفوقية ثم الموحدة (: جبل بالمدينة) على سمت الشام وقد، شدد وسطه
~~للضرورة، أي على القول الأخير، وأما الذي ذكره المؤلف فموضع آخر جاء ذكره
~~في شعر.
# (} والتابة) ، كالغابة، وقد تقدم في ذكر المصادر أنه بمعنى (التوبة) ،
~~وتقدم الإنشاد أيضا، فلا أدري ما سبب إعادته هنا، أو أنه أشار إلى أن
# PageV02P079
# ألفه منقلبة عن ياء، فليس له دليل عليه، ولا مادة ولا أصل يرجع إليه. كذا
~~قاله شيخنا.
### | (فصل الثاء) مع الباء)
### | ثأب
# : ( {ثئب كعني) ، حكاها الخليل في العين، ونقلها ابن فارسه وابن القطاع}
~~وثئب أيضا، كفرح، كذا في (لسان العرب) ، ونقلها ابن القوطية، واقتصر عليها،
~~ونقلها جماعة عن الخليل ( {ثأبا فهو} مثؤوب، {وتثاءب) على تفاعل بالهمز، هي
~~اللغة ms00441 الفصحى التي اقتصر عليها في الفصيح وغيره، ومنعوا أن تبدل همزته
~~واوا، قال في المصباح إنها لغة العامة، وصرح في المغرب بأنها غلط، قاله
~~شيخنا، ونقل ابن المكرم عن ابن السكيت:} تثاءبت، على تفاعلت، ولا تقل:
~~تثوبت ( {وتثأب) بتشديد الهمزة، على تفعل، حكاها صاحب المبرز، ونقلها
~~الفهري في شرح الفصيح، وابن دريد في الجمهرة: قال رؤبة:
# وإن حداه الحين أو تذأبا
# أبصر هلقاما إذا} تثأبا
# وفي الحديث: (إذا تثاءب أحدكم فليطبق فاه) قال الولي العراقي في (شرح
~~الترمذي) : تثاوب في أصل السماع بالواو، وفي بعض الروايات بالهمز والمد،
~~وهي رواية الصيرفي. وقد أنكر الجوهري والجمهور كونه بالواو، وقال ابن دريد
~~وثابت السرقسطي في (غريب الحديث) : لا يقال تثاءب المد مخففا بل تثأب
~~بالهمز مشددا. قلت: وهذا غريب في الرواية، فإنا لا نعرف إلا المد والهمز،
~~نقله شيخنا، (: أصابه كسل و) توصيم، قاله ابن دريد، وقال الأصمعي: أصابته
~~(فترة كفترة النعاس) من غير غشي يغشى عليه من أكل شيء أو شربه، قال أبو
~~زيد: {تثأب} يتثأب {تثؤبا، من} الثؤباء في كتاب الهمز، (وهي! الثؤاباء) بضم
~~المثلثة، وفتح الهمزة ممدودة، ونقل صاحب المبرز عن أبي
# PageV02P080
# مسحل أنه يقال: {ثؤباء، بالضم فالسكون، نقله الفهري وغيره، وهو غريب، نقل
~~شيخنا عن شرح الفصيح لابن درستويه: هي ما يصيب الإنسان عند الكسل والنعاس
~~والهم من فتح الفم والتمطي، وقال التدميري في شرح الفصيح: هي انفتاح الفم
~~بريح يخرج من المعدة لغرض من الأغراض يحدث فيها فيوجب ذلك، وفي (لسان
~~العرب) :} الثؤباء من {التثاؤب كالمطواء من التمطي، قال الشاعر في صفة مهر:
# فافتر عن قارحه} تثاؤبه
# وفي المثل (أعدى من الثؤباء) أي إذا تثاءب إنسان بحضرة قوم أصابهم مثل ما
~~أصابه.
# وقال شيخنا نقلا عن صاحب المبرز: الثؤباء في المثل يهمز ولا يهمز، وقال
~~ابن درستويه: عدم الهمز للعامة، وقال غيره: هو خطأ، انتهى، وفي الحديث:
~~(التثاؤب من الشيطان) قيل: وإنما جعله من الشيطان كراهية له، وإنما يكون من
~~ثقل البدن وميله إلى الكسل والنوم، فأضافه ms00442 إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى
~~إعطاء، النفس شهوتها، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه، وهو
~~التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات.
# ( {والثأب، محركة) جاء في شعر الأغلب، اسم فلاة باليمامة، وسيأتي في أثأب
~~وكأنه سقط ذكر العين المهملة بمعنى الموضع من هنا، وإلا فلا محل له هنا إن
~~كان معطوفا على ما قبله أو ما بعده معطوفا عليه، فتأمل.
# (} والأثأب) على مثال أفعل (: شجر) ينبت في بطون الأودية بالبادية، وهو
~~على ضرب التين، ينبت ناعما، كأنه على شاطىء نهر. وهو بعيد من الماء، و
~~(واحدته) ! أثأبة (بهاء) ، قال الكميت:
# PageV02P081
# وغادرنا المقاول في مكر
# كخشب الأثأب المتغطرسينا
# قال الليث: هي شبيهة بشجرة يسميها العجم النشك، وأنشد:
# في سلم أو {أثأب وغرقد
# قال أبو حنيفة:} الأثأبة: دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من الناس
~~تنبت نبات شجر الجوز، وورقها أيضا كنحو ورقه، ولها ثمر مثل التين الأبيض
~~يؤكل، وفيه كراهة وله حب مثل حب التين، وزناده جيدة، وقيل: الأثأب: شبه
~~القصب له رؤوس كرؤوس القصب، فأما قوله:
# قل لاءبي قيس خفيف {الأثبه
# فعلى تخفيف الهمزة، إنما أراد} الأثأبة، وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته
~~الهمز، لأنه لو همز لم ينكسر البيت، وظنه قوم لغة وهو خطأ، وقال أبو حنيفة:
~~قال بعضهم: الأثب، فاطرح (الهمزة) وأبقى الثاء على سكونها، وأنشد:
# ونحن من فلج بأعلى شعب
# مضطرب البان أثيث الأثب
# (و) {أثأب كأحمد (: ع) لعله واحد} الأثأبات، وهي فلاة بناحية اليمامة،
~~ويقال فيه: ثأب، أيضا، كذا في كتاب نصر.
# (وتثأب الخبر) إذا (تجسسه) نقله الصاغاني.
### | ثبب
# : ( {ثب) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:} ثب {ثبابا بالفتح إذا
~~(جلس) جلوسا (متمكنا} كثبثب) على وزن دحرج، عن أبي عمر و.
# (و) {ثب (الأمر: تم) .
# (} والثابة: الشابة) ، قيل: هي لثغة.
### | ثخب
# : (ثخب) ، أهمله الجماعة وهو
# PageV02P082
# (جبل بنجد لبني كلاب) بن عامر بن صعصعة، أي في ديارهم (عنده معدن ذهب
~~ومعدن جزع) كذا في المراصد وغيره، وزاد المصنف (أبيض) .
### | ثرب
# : (الثرب: شحم ms00443 رقيق يغشي الكرش والأمعاء) وقيل: هو الشحم المبسوطة على
~~الأمعاء والمصارين، وفي الحديث: (إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس
~~كثرب البقرة صلاها) (ج ثروب) ، بالضم في الكثرة، (وأثرب) كأينق، في القلة،
~~(وأثارب جج) أي جمع الجمع، وفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس
~~كالأثارب) ، أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب، شبهها بالثروب،
~~وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكعرش والأمعاء.
# (والثربات، محركة: الأصابع) وتقدم له في ترب: والتربات بكسر الراء
~~الأنامل، فتأمل.
# والتثريب، كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم (ثربه يثربه) من باب
~~ضرب (وثربه) ، مشددا، (و) كذا ثرب (عليه وأثربه) ، إذا وبخه و (لامه وعيره
~~بذنبه) وذكره به. والثارب: الموبخ قال نصيب:
# إني لأكره ما كرهت من الذي
# يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب
# (والمثرب) ، كمحسن (: القليل العطاء) وهو الذي يمن بما أعطى، قال نصيب:
# ألا لا يغرن امرأ من تلاده
# سوام أخ داني الوسيطة مثرب
# وثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى: إذا قبحت عليهم فعلهم. (و) المثرب،
~~(بالتشديد) : المعير، وقيل: (المخلط المفسد) ، والتثريب: الإفساد والتخليط،
~~وفي التنزيل العزيز: {لا تثريب عليكم اليوم} (يوسف: 92) قال الزجاج: معناه
~~لا إفساد عليكم، وقال
# PageV02P083
# ثعلب: معناه: لا تذكر ذنوبكم، وفي الحديث: (إذا زنت أمة أحدكم فليضربها
~~الحد ولا يثرب) قال الأزهري معناه: ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب،
~~والتقريع: أن يقول الرجل في وجه الرجل عيبه، فيقول فعلت كذا وكذا، والتبكيت
~~قريب منه، وقال ابن الأثير: لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب، وقيل:
~~أراد: لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد، فأمرهم بحد الإماء كما
~~أمرهم بحد الحرائر.
# (وثرب المريض) من حد ضرب (يثربه: نزع عنه ثوبه) .
# (وثرب ككتف) وضبطه الصاغاني بفتح فسكون (: ركية) أي بئر (لمحارب) ،
~~قبيلة، وربما وردها الحاج، وهي من أردإ المياه، وفي (اللسان) : الثرب بفتح
~~فسكون: أرض حجارتها حجارة الحرة إلا أنها بيض.
# (وثربان محركة: حصن) من أعمال صنعاء (باليمن) ، كذا في المراصد.
# وثربان بكسر الراء: جبلان في ديار بني سليم ذكره شيخنا.
# (وأثرب ms00444 الكبش:) صار ذا ثرب، وذالك إذا (زاد شحمه) فهو أثرب، (وشاة ثرباء)
~~: عظيمة الثرب، أي (سمينة) .
# (وأثارب: ة بحلب) قال في (المعجم) كأنه جمع أثرب: من الثرب وهو الشحم،
~~لما سمي به جمع جمع محض الأسماء، كما قال:
# فيا عبد عمر ولو نهيت الأحاوصا
# وهي قرية معروفة بين حلب وأنطاكية، بينها وبين حلب نحو ثلاثة فراسخ، ينسب
~~إليها أبو المعالي محمد بن هياج بن مبادر بن علي الأثاربي الأنصاري، وهذه
~~القلعة الآن خراب، وتحت جبلها قرية تسمى باسمها فيقال لها: الأثارب، وفيها
~~ينول محمد بن نصر بن صغير القيسراني.
# PageV02P084
# عرجا بالأثارب
# كي أقضي مآربي
# واسرقا نوم مقلتي
# من جفون الكواعب
# واعجبا من ضلالتي
# بين عين وحاجب
# وقرأت في تاريخ حلب للأديب العالم المحدث ابن العديم: الأثارب منها أبو
~~الفوارس حمدان بن أبي الموفق عبد الرحيم بن حمدان التميمي الأثاربي، وذكر
~~له ترجمة واسعة، وكان طبيبا ماهرا، وسيأتي ذكره في معراثا.
# (ويثرب) كيضرب (وأثرب) ، بإبدال الياء همزة لغة في يثرب، كذا في (معجم
~~البلدان) : اسم للناحية التي منها المدينة وقيل للناحية منها، وقيل: هي
~~(مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سميت بأول من سكنها من ولد سام بن نوح،
~~وقيل باسم رجل من العمالقة وقيل: هو اسم أرضها، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلمأنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة وطابة، كأنه كره الثرب،
~~لاءنه فساد في كلام العرب، قال ابن الأثير: يثرب: اسم مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلمقديمة، فغيرها وسماها طيبة وطابة، كراهية التثريب وهو اللوم
~~والتعيير، قال شيخنا: ونقل شراح المواهب أنه كان سكانها العماليق، ثم طائفة
~~من بني إسرائيل، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبإ بسيؤل العرم (وهو
~~يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما) ، في (لسان العرب) : ففتحوا الراء
~~استثقالا لتوالي الكسرات، أي فالقياس الفتح مطلقا، ولذلك اقتصر الجوهري
~~عليه نقلا عن الفراء، قاله شيخنا، قلت، ووجه الكسر مجاراة على اللفظ.
# (واسم أبي رمثة) بكسر الراء (البلوي) ويقال: (التميمي، ويقال:
# PageV02P085
# التيمي من تيم ms00445 الرباب (يثربي) ابن عوف، وقيل: عمارة بن يثربي، وقيل غير
~~ذلك، له صحبة، روى عنه إياد بن لقيط، (أو) هو (رفاعة بن يثربي) وقال
~~الترمذي: اسمه: حبيب بن وهب.
# (وعمرو بن يثربي صحابي) الضمري الحجازي أسلم عام الفتح وله حديث في مسند
~~أحمد، ولي قضاء البصرة لعثمان، كذا في (المعجم) (وعميرة بن يثربي تابعي) .
# ويثربي بن سنان بن عمير بن مقاعس التميمي جد سليك بن سلكة.
# (والتثريب: الطي) ، وهو البناء بالحجارة، وأنا أخشى أنه مصحف من التثويب،
~~بالواو، كما يأتي.
### | ثرقب
# : (الثرقبية بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هي وكذا الفرقبية
~~(: ثياب بيض من كتان) حكاها يعقوب في البدل، وقيل من ثياب (مصر) يقال: ثوب
~~ثرقبي وفرقبي.
### | ثطب
# : (الثنطب، كقنفذ) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (مجواب) وهو آلة
~~الخرق التي يخرق بها (القفاص) الجريد والقصب ونحوه للاشتغال، ولم يذكره
~~المصنف في جوب، كأنه لشهرته، قاله شيخنا، والله أعلم.
### | ثعب
# : (ثعب الماء والدم) ونحوهما (كمنع) يثعبه ثعبا (: فجره، فانثعب) كما
~~ينثعب الدم من الأنف، ومنه اشتق مثعب المطر، وفي الحديث: (يجيء الشهيد يوم
~~القيامة وجرحه يثعب دما) أي يجري، ومنه حديث عمر (صلى وجرحه يثعب دما)
~~وحديث سعد (قطعت نساه فانثعبت (جدية) الدم) أي سالت ويروى: (فانبعثت)
~~وانثعب المطر كذلك.
# (وماء ثعب) بفتح فسكون، (وثعب) محركة، (وأثعوب وأثعبان)
# PageV02P086
# بالضم فيهما (: سائل، وكذلك الدم، الأخيرة مثل بها سيبويه، وفسرها
~~السيرافي، وقال اللحياني: الأثعوب: ما انثعب. وفي الأساس: تقول: أقبلت
~~أعناق لسيل الراعب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسالت الثعبان، كما سال
~~الثعبان، وهو السيل.
# والثعب: شجر، كذا في (لسان العرب) (والثعب) أيضا (: مسيل الوادي) كذا في
~~النسخ، وفي بعضها المثعب، كمقعد، وهو خطأ، وسيأتي (ج ثعبان) كبطنان، قال
~~الليث: والثعب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء، قال الأزهري: لم يجود
~~الليث في تفسير الثعب، وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من
~~الغثاء.
# والمثعب، بالفتح: واحد مثاعب الحياض (و) منه (مثاعب المدينة) أي: (مسايل
~~مائها) وبه ظهر سقوط قول شيخنا، ms00446 فإن المثعب المرزاب لا المسيل.
# (والثعبة بالضم) قال ابن المكرم: ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق
~~بها ما صورته: قال أبو سهل: هكذا وجدته بخط الجوهري: الثعبة، بتسكين العين،
~~والذي قرأته على شيخي في الجمهرة بفتح العين، وهو مراد المصنف من قوله (أو
~~كهمزة) أي الصواب فيه، (ووهم الجوهري) أي في تسكين عينه لا أنه في عدم ذكره
~~رواية الفتح كما زعمه شيخنا، كما يظهر بالتأمل، (: وزغة خبيثة خضراء الرأس)
~~والحلق جاحظة العينين، لا تلقاها أبدا إلا فاتحة فاها، وهي من شر الدواب،
~~تلدغ فلا يكاد يبرأ سليمها، وجمعها ثعب، وقال ابن دريد: الثعبة: دابة أغلظ
~~من الوزغة، تلسع وربما قتلت، وفي المثل (ما الخوافي كالقلبة، ولا الخناز
~~كالثعبة) . فالخوافي: السعفات اللواتي يلين القلبة، والخناز: الوزغة.
# (و) الثعبة (: الفأرة) قاله ابن الأعرابي
# PageV02P087
# وهي العرمة (و) الثعبة (: شجرة) شبيهة بالثوعة إلا أنها أخشن ورقا،
~~وساقها أغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها، وهي من شجر الجبل، ولها ظل كثيف.
~~كل هذا عن أبي حنيفة.
# (والثعبان: الحية الضخمة الطويلة) تصيد الفأر، قاله شمر: قال: وهي ببعض
~~المواضع تستعار للفأر، وهو أنفع في البيت من السنانير، وقال حميد بن ثور:
# شديد توقيه الزمام كأنما
# نرى بتوقيه الخشاشة أرقما
# فلما أتته أنشبت في خشاشه
# زماما كثعبان الحماطة محكما
# (أو) هو (الذكر) الأصفر الأشقر (خاصة) ، قاله قطرب (أو) هو (عام) سواء
~~فيه الإناث والذكور والكبار والصغار، قاله ابن شميل، وقيل: كل حية: ثعبان،
~~والجمع ثعابين، وبه ظهر سقوط قول شيخنا: وهو مستدرك. وقوله تعالى: {2. 008
~~فاذا هي. . مبين} (الأعراف: 107) و (الشعراء: 32) قال الزجاج: أراد الكبير
~~من الحعيات، فإن قال قائل: كيف جاء {2. 008 فاذا هي ثعبان مبين} أي عظيم
~~وفي موضع آخر {2. 008 تهتز كاءنها جان} (النمل: 10) و (القصص: 31) الجان:
~~الصغير من الحيات: فالجواب عن ذلك أن خلقها خلق الثعبان العظيم، واهتزازها
~~وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته.
# (والأثعبي بالفتح، والأثعبان، والأثعباني، بضمهما: الوجه الفخم) ووقع في
~~بعض نسخ التهذيب: الضخم بالضاد المعجمة (في حسن ms00447 وبياض) ، قاله الأزهري، وفي
~~بعض نسخ التهذيب في حسن بياض من غير واو العطف، قال: ومنهم من يقول: وجه
~~أثعباني.
# (و) قولهم (فوه) أي فمه، وبه ورد في الأمهات اللغوية، (يجري ثعابيب) ،
~~كسعابيب، وقيل هو بدل، وغفل عنه شيخنا (أي) يعجري منه (ماء صاف متمدد) أي
~~فيه تمدد،
# PageV02P088
# عزاه في الصحاح إلى الأصمعي.
# (والثعوب) ، على فعول (: المرة) بكسر الميم.
# والثعبان بالضم: ماء، الواحد: ثعب، قاله الخليل وقال غيره هو: ال
### | ثغب 
# بالمعجمة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: صاح به فانثعب إليه: وثب يجري.
# وشد أثعوب.
### | ثعلب
# : (الثعلب) من السباع (م، وهي الأنثى أو) الأنثى ثعلبة و (الذكر ثعلب
~~وثعلبان بالضم، واستشهاد الجوهري) في أن الثعلبان بالضم هو ذكر الثعلب
~~(بقوله أي الراجز وهو غاوي بن ظالم السلمي وقيل: أبو ذر الغفاري وقيل:
~~العباس بن مرداس السلمي:
# (أرب يبول الثعلبان برأسه)
# لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# كذا قاله الكسائي إمام هذا الشأن واستشهد به وتبعه الجوهري، وكفى بهما
~~عمدة، (غلط صريح) ، خبر المبتدإ، قال شيخنا: وهذا منه تحامل بالغ، كيف
~~يخطىء هاذين الإمامين، ثم إن قوله (وهو) أي الجوهري (مسبوق) ، أي سبقه
~~الكسائي في الغلط، كالتأييد لتغليطه، وهو عجيب، أما أولا فإنه ناقل، وهو لا
~~ينسب إليه الغلط، وثانيا فالكسائي ممن يعتمد عليه فيما قاله، فكيف يجعله
~~مسبوقا في الغلط، كما هو ظاهر عند التأمل، ثم قال: (والصواب في البيت فتح
~~الثاء) المثلثة من الثعلبان (لأنه) على ما زعمه (مثنى) ثعلب، ومن قصته.
~~(كان غاوي بن عبد العزى) وقيل: غاوي بن ظالم، وقيل: وقع ذلك للعباس بن
~~مرداس، وقيل لأبي ذر الغفاري، وقد تقدم، (سادنا) أي خادما (لصنم) هو سواع،
~~قاله أبو نعيم، وكانت (لبني سليم) بن منصور، بالضم القبيلة المعروفة، وهذا
# PageV02P089
# يؤكد أن القصة وقعت لاءحد السلميين، (فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان،
~~يشتدان) أي يعدوان (حتى تسنماه) : علياه، (فبالا عليه، فقال) حينئذ (البيت)
~~المذكور آنفا، استدل المؤلف بهذه القصة على تخطئة الكسائي والجوهري،
~~والحديث ذكره البغوي في معجمه، وابن ms00448 شاهين وغيرهما، وهو مشروح في دلائل
~~النبوة لاءبي نعيم الأصبهاني ونقله الدميري في حياة الحيوان، وقال الحافظ
~~ابن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره وصحف في روايته، وإنما الحديث: فجاء
~~ثعلبان، بالضم، وهو ذكر الثعالب اسم له مفرد لا مثنى، وأهل اللغة يستشهدون
~~بالبيت للفرق بين الذكر والأنثى، كما قالوا: الأفعوان: ذكر الأفاعي،
~~والعقربان: ذكر العقارب، وحكى الزمخشري عن الجاحظ أن الرواية في البيت إنما
~~هي بالضم على أنه ذكر الثعالب، وصوبه الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره من
~~الحفاظ، وردوا خلاف ذلك، قاله شيخنا، وبه تعلم أن قول المصنف: الصواب، غير
~~صواب. (ثم قال: يا معشر سليم، لا والله) هذا الصنم (لا يضر ولا ينفع، ولا
~~يعطي ولا يمنع. فكسره ولحق بالنبب صلى الله عليه وسلم عام الفتح، (فقال)
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ما اسمك؟ فقال: غاوي بن عبد العزى، فقال: بل أنت
~~راشد بن عبد ربه) وعقد له على قومه. كذا في التكملة. وفي طبقات ابن سعد:
~~وقال ابن أبي حاتم: سماه راشد بن عبد الله.
# (وهي) أي الأنثى (ثعلبة) ، لا يخفى أن هذا القدر مفهوم من قوله أو الذكر
~~إلخ، فذكره هنا كالاستدراك مع مخالفته لقاعدته، وقال الأزهري: الثعلب
~~الذكر، والأنثى ثعالة (ج ثعالب وثعال) عن اللحياني، قال ابن سيده: ولا
~~يعجبني قوله، وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقوله رجل من
~~يشكر:
# PageV02P090
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# ووجه ذلك فقال: إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء، كما
~~يبدلها مكان الهمزة.
# (وأرض مثعلة) كمرحلة (ومثعلبة) بكسر: اللام ذات ثعالب أي (كثيرتها) . في
~~(لسان العرب) : وأما قولهم: أرض مثعلة فهو من ثعالة، ويجوز أن يكون من
~~ثعلب، كما قالوا معقرة: لأرض كثيرة العقارب.
# (و) الثعلب (: مخرج الماء إلى الحوض) هاكذا في النسخ، والذي في (لسان
~~العرب) : من الحوض. (و) الثعلب (: الجحر) الذي (يخرج منه ماء المطر) ،
~~والثعلب: مخرج الماء (من الجرين) أي جرين التمر، وقيل: إنه إذا نشر ms00449 التمر
~~في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له حجرا يسيل منه ماء المطر، وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلماستسقى يوما ودعا، فقام أبو لبابة فقال: يا
~~رسول الله، إن التمر في المرابد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاهم
~~اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره، أو ردائه، فمطرنا
~~حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره) . والمربد: موضع يجفف فيه
~~التمر، وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر.
# (و) الثعلب (: طرف الرمح الداخل في جبة السنان) منه.
# (و) الثعلب (: أصل الفسيل إذا قطع من أمه، أو) هو (أصل الراكوب في الجذع)
~~من النخل، قالهما أبو عمر و.
# (و) الثعلبة (بهاء: العصعص) ، بالضم، (و) الثعلبة (: الاست، و) بلا لام
~~(اسم خلق) لا يحصون عدا من العلماء والمحدثين، قال السهيلي في الروض: ثعلبة
~~في العرب
# PageV02P091
# في الرجال، وقلما سموا بثعلب، وإن كان هو القياس، كما سموا بنمر وذئب
~~وسبع، لكن الثعلب مشترك إذ يقال: ثعلب الرمح وثعلب الحوض، فكأنهم عدلوا عنه
~~لهذا الاشتراك، نقله شيخنا (و) بنو ثعلبة (قبائل) شتى، خبر مبتدإ أو معطوف
~~على خلق، ويقال لهم: الثعالب، فثعلبة في أسد، وثعلبة في تميم، وثعلبة في
~~ربيعة، وثعلبة في قيس، (و) منها (الثعلبتان:) قبيلتان من طيىء وهما ثعلبة
~~(بن جدعاء) بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء (و)
~~ثعلبة (بن رومان) بن جندب المذكور، وهكذا في المزهر فيما ثنى من أسماء
~~القبائل، وقرأت في أنساب أبي عبيد: الثعالب في طيىء، يقال لهم: مصابيح
~~الظلام، كالربائع في تميم، قال عمرو بن ملقط الطائي:
# يا أوس لو نالتك أرماحنا
# كنت كمن تهوى به الهاويه
# يأبى لي الثعلبتان الذي
# قال خباج الأمة الراعيه
# وأم جندب: جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير، وإليها ينسبون، وفي الروض
~~الأنف: وأما القبائل ففيهم: ثعلبة بطن من ريث بن غطفان، وفيهم بغير هاء:
~~ثعلب بن عمرو، من بني شيبان حليف في عبد قيس، ms00450 شاعر، قال شيخنا، والنحوي
~~صاحب الفصيح هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب (وثعلبة: اثنان وعشرون
~~صحابيا) قد أوصلهم الحافظ بن خجر في الإصابة، وتلميذه الحافظ تقي الدين بن
~~فهد في المعجم إلى ما ينيف على الأربعين منهم، (و) ثعلبة (بن عباد) ككتاب
~~العنبري البصري ثقة، من الرابعة، (و) ثعلبة (بن سهيل الطهوي أبو مالك
~~الكوفي، سكن الري، صدوق، من السابعة (و) ثعلبة (بن مسلم) الخثعمي الشامي
~~مستور، من الخامسة (و) ثعلبة (بن يزيد) ، كذا في
# PageV02P092
# نسختنا، وفي بعضها بريد الحماني، كوفي صدوق شيعي من الثالثة (محدثون، و)
~~أما (أبو ثعلبة الخشني) منسوب إلى جده خشين بن لأي، من بني فزارة، فاختلف
~~في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، فقيل: هو (جرثوم بن ياسر) وفي نسخة ناشر،
~~(أو) هو (ناشب أو لابس أو ناشم أو) أن (اسمه جرهم) بالضم، (صحابي) ، روى
~~عنه أبو إدريس الخولاني. وأبو ثعلبة الأنصاري والأشجعي والثقفي أيضا
~~صحابيون كذا في (المعجم) ، ثم إن قوله: وأما أبو ثعلبة إلى قوله: صحابي،
~~ثابت في نسختنا، قال شيخنا: وكذا في النسخة الطبلاوية، والنسخ المغربية،
~~وكذا في غالب الأصول المشرقية، وقد سقط في بعض من الأصول.
# (وداء الثعلب:) علة (م) يتناثر منها الشعر: (وعنبه) أي الثعلب (نبت قابض
~~مبرد، وابتلاع سبع) وفي نسخة: تسع (حبات منه شفاء لليرقان) ، محركة: داء
~~معروف، (وقاطع للحبل) كحب الخروع في سنته، وقيل مطلقا، (مجرب) أسار إليه
~~الحكيم داوود في تذكرته، وسبقه ابن الكتبي، في ما لا يسع الطبيب جهله، قال
~~شيخنا: والتعرض لمثل هؤلاء عد من الفضول، كمعا نبه عليه العاملي في كشكوله.
~~(وحوضه) بالحاء المهملة وفي أخرى بالمعجمة أما بالمهملة (: ع خلف عمان) كذا
~~في المراصد وغيره، وأما بالمعجمة فموضع آخر وراء هجر.
# (وذو ثعلبان بالضم) ، وسقط من نسخة شيخنا فاعترض على المؤلف أن إطلاقه
~~يقضي أنه بالفتح، وضبطه أهل الأنساب بالضم، والشهرة هنا غير كافية، لأن
~~مثله غريب (: من الأذواء) ، وهم فوق الأقيال من ملوك اليمن قال الصاغاني:
~~واسمه دوس.
# (وثعلبات) كذا هو ms00451 في (لسان العرب) وغيره (أو ثعالبات، بضمهما: ع) وبهما
~~روي قول عبيد بن الأبرص:
# فراكس فثعلبات
# فذات فرقين فالقليب
# PageV02P093
# (وقرن الثعالب) هو (قرن المنازل) وهو (ميقات) أهل (نجد) ومن مر على
~~طريقهم بالقرب من مكة، وقرن الثعالب في طرف وأنت ذاهب إلى عرفات، وسيأتي في
~~(قرن) ما فيه مزيد، ويقال: إن (قرن المنازل) جبل قرب مكة يحرم منه حاج
~~اليمن.
# (ودير الثعالب: ع ببغداد) .
# (والثعلبية أن يعدو الفرس كالكلب) .
# (و) الثعلبية: (: ع بطريق مكة حرسها الله تعالى) على جادتها من الكوفة من
~~منازل أسد بن خزيمة.
# ومما يستدرك عليه:
# ثعلب الرجل من آخر، إذا جبن وراغ، وقيل: إن صوابه تثعلب، أي تشبه بالثعلب
~~في رواغانه قال رؤبة:
# فإن رآني شاعر تثعلبا
# وإن حداه الحين أو تذأبا
# نقله الصاغاني.
# وأيت ثعالب: موضع بالمغرب، وإليه نسب الإمام أبو مهدي عيسى بن محمد بن
~~عامر الثعالبي الجعفري، ممن أجازه البابلي وغيره، وقد حدث عنه شيوخ
~~مشايخنا، توفي بمكة سنة 1080.
### | ثغب
# : (الثغب:) هو (الطعن والذبح) (نقله الصاغاني، (و) الثغب (: أكثر ما بقي
~~من الماء في بطن الوادي) وقيل: هو بقية الماء العذب في الأرض، وقيل: هو
~~أخدود تحتفره المسايل من عل، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والدبار، فيمضي
~~السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد، فليس شيء أصفى منه
~~ولا أبرد، فسمي الماء بذلك المكان، (ويحرك) ، وهو الأكثر، (ج ثغاب) ،
~~بالكسر، وهو القياس في المفتوح والمحرك، (وأثغاب) جمع المتحرك، (وثغبان
~~بالكسر) مثل شبث وشبثان (والضم) مثل حمل
# PageV02P094
# وحملان، قال الأخظل:
# وثالثة من العسل المصفى
# مشعشعة بثغبان البطاح
# ومنهم من يرويه: بثغبان، بالضمد وهو على لغة ثغب بالأككان، كعبد وعبدان،
~~وقيل: كل غدير ثغب، وعن الليث: اللثغب: ما صار في مستنقع في صخرة، وفي حديث
~~ابن مسعود (ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره) وعن
~~أبي عبيد: الثغب، بالفتح والسكون: المطمئن من المواضع في أعلى الجبل يستنقع
~~فيه ماء المطر، قال عبيد:
# ولقد تحل بها كأن مجاجها ms00452
# ثغب يصفق صفوه بمدام
# وقيل هو غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة، ويكون قليلا، وفي حديث زياد
~~(فثئت بسلالة من معاء ثغب) . وقال ابن الأعرابي: الثغب: ما استطال في الأرض
~~مما يبقى من السيل إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض فالماء بمكانه ذلك
~~ثغب، قال واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه فقال:
# وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب
# أنى بحيث يهوس الليث والنمر
# شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه، وأراد: لاءني، وقال ابن السكيت:
~~الثعب تحتبره المسايل من عل فالماء ثغب (والمكان ثغب) وهما جميعا ثغب وثغب،
~~قال الشاعر:
# وما ثغب باتت تصفقه الصبا
# قرارة نهي أتأقتها الروائح
# (و) من المجاز (تثغبت لثته بالدم سالت، والثغب محركة: ذوب الجمد) والجمع
~~ثغبان، كعثمان، وعن ابن الأعرابي: الثغبان: مجاري الماء، وبين كل ثغبين
~~طريق، فإذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت، وأنشد:
# PageV02P095
# مدافع ثغبان أضر بها الوبل
# (و) قيل الثغب هو (الغدير) يكون (في ظل جبل) لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه
~~وجمعه ثغبان.
# وفي الأساس: وثغب البعير شفته: أخرجها.
# ورضاب كالثغب وهو الماء المستنقع في صخرة. وقد تقدم في المهملة: أن
~~الثعبان: اسم ماء.
### | ثغرب
# : (الثغرب) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني هو (بالكسر) وفي بعض النسخ
~~بالضم والكسر (: الأسنان الصفر) قال:
# ولا عيضموز تنزر الضحك بعدما
# جلت برقعا عن ثغرب متناصل
### | ثقب
# : (الثقب: الخرق النافذ) ، بالفتح، قيل هو مقابل الشق (ج أثقب وثقوب) وقد
~~(ثقبه) يثقبه ثقبا (وثقبه) ، شدد للكثرة (فانثقب وتثقب، وتثقبته) مثل
~~ثقبته، قال العجاج:
# بحجنات يتثقبن البهر
# ودر مثقب، أي مثقوب، وثقب اللآل، الدر، وعنده در عذارى لم يثقبن.
# وحن كما حن اليراع المثقب.
# (والمثقب آلته) التي يثقب بها ولؤلؤات مثاقيب، واحدها: مثقوب،
# (و) المثقب (: طريق العراق من الكوفة إلى مكة) ، حرسها الله تعالى، وفي
~~(لسان العرب) : طريق في حرة وغلظ، وكان فيما مضى طريق بين اليمامة والكوفة
~~يسمى مثقبا.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وهو طلاع المثاقب، أي الثنايا، الواحدة مثقب،
~~لأنه ينفذ في الجبل فكأنه ms00453
# PageV02P096
# يثقبه، ومنه سمي طريق العراق إلى مكة المثقب، يقال: سلكو المثقب أي مضوا
~~إلى مكة، انتهى، قالع شيخنا: والذي ذكره البكري وصاحب المراصد أنه سمي
~~لمرور رجل به يقال له مثقب، قال في المراصد: سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير
~~بعث رجلا يقال له مثقب على جيش كثير إلى الصين، فأخذ ذلك الطريق فسمي به،
~~وقيل: إنه طريق ما بين اليمامة والكوفة.
# قلت: وقال ابن دريد: مثقب: طريق كان بين الشام والكوفة، وكان يسلك في
~~أيام بني أمية.
# (و) المثقب، (كمحدث: لقب عائذ بن محصن) العبدي (الشاعر) من بني عبد القيس
~~بن أفصى، سمي به لقوله.
# ظهرن بكلة وسدلن رقما
# وثقبن الوصاوص للعيون
# الوصاوص: جمع وصوص، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين تنظر منه.
~~وفي الأساس: وثقبن البراقع لعيونهن، وبه سمي الشاعر.
# (و) المثقب (كمقعد: الطريق، العظيم) يثقبه الناس بوطء أقدامهم قاله أبو
~~عمر و، وليس بتصحيف المنقب، بالنون، وهو مجاز.
# (وتثقبت النار ثقوبا) ، كذا في النسخ، والصواب ما في (لسان العرب) :
~~وثقبت النار تثقب ثقوبا ونقابة (: اتقدت، وثقبها هو) بالتشديد (تثقيبا،
~~وأثقبها وتثقبها) ، قال أبو زيد: تثقبت النار فأنا أتثقبها تثقبا، وأثقبتها
~~إثقابا، وثقبت بها تثقيبا، ومسكت بها تمسيكا، وذلك إذا فحصت لها في الأرض
~~ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب، ويقال تثقبتها تثقبا، حين
~~تقدحها.
# (والثقوب كصبور، و) ثقاب مثل
# PageV02P097
# (كتاب: ما أثقبها به) وأشعلها به من دقاق العيدان، ويقال: هب لي ثقوبا،
~~أي حراقا، وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به، والثقوب: مصدر النار
~~الثاقبة، والكوكب الثاقب، وتثقيب النار تذكيتها، وفي الأساس: ومن المجاز
~~أثقب نارك بثقوب، وهو ما يثقب به من نحو حراق وبعر.
# قلت: والعرب تقول: أثقب نارك أي أضئها، للموقد.
# (و) من المجاز ثقب (الكوكب: ثقوبا (: أضاء) وشهاب ثاقب، أي مضيء وفي
~~الأساس: كوكب ثاقب ودريء شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب الظلمة فينفذ
~~فيها ويدرؤها، وكذا السراج والنار وثقبتهما وأثقبتهما.
# (و) من المجاز: ثقبت (الرائحة: سطعت وهاجت) أنشد ms00454 أبو حنيفة.
# بريح خزامى طلة من ثيابها
# ومن أرج من جيد المسك ثاقب
# (و) ثقبت (الناقة) تثقب ثقوبا وهي ثاقب (: غزر لبنها) ، على فاعل، ويقال
~~إنها لثقيب من الإبل، وهي التي تحالب غزار الإبل فتغزرهن، ونوق ثقب، وهو
~~مجاز، كذا في الأساس.
# (و) ثقب (رأيه) ثقوبا (: نفذ) ، وقول أبي حية النميري.
# ونشرت آيات عليه ولم أقل
# من العلم إلا بالذي أنا ثاقبه
# أراد ثاقب فيه، فحذف، أو جاء به على: يا سارق الليلة، كذا في (لسان
~~العرب) .
# (وهو مثقب، كمنبر، نافذ الرأي) ، والمثقب أيضا: العالم الفطن، ومنه قول
~~الحجاج لابن عباس: إن كان لمثقبا، أي ثاقب العلم مضيئه.
# (و) رجل (أثقوب) بالضم (: دخال في الأمور) وفي، الأساس: ومن المجاز: رجل
~~ثاقب الرأي إذا كان جزلا نظارا، وأتتني عنك عين ثاقبة: خبر يقين، انتهى.
# PageV02P098
# (و) من المجاز: (ثقبه الشيب تثقيبا) وخطه، (وثقب فيه) ، عن ابن الأعرابي
~~(: ظهر) عليه، وقيل: هو أول ما يظهر.
# (و) من المجاز: (الثقيب، كأمير: والثقيبة (: الشديدة الحمرة) من الرجال
~~والنساء، يشبهان بلهب النار في شدة حمرتهما، (ثقب ككرم) يثقب وفيهما،
~~(ثقابة: و) الثقيب (: الغزيرة اللبن من النوق، كالثاقب) قاله أبو زيد، وقد
~~تقدم قريبا.
# (وثقب: ة باليمامة، و) ثقب (بن فروة) بن البدن الساعدي، وفي نسخة أبو
~~فروة، وهو خطأ، (الصحابي أو هو) أي الصحابي ثقيب (كزبير) قاله ابن القداح،
~~وهو الذي يقال له الأخرس، ويقال: ثقف، وبالباء أصح، كما قال عبد الله بن
~~محمد بن عمارة بن القداح الأنصاري النسابة، وهو أعلم الناس بأنساب الأنصار.
# وقيل هو ابن عم أبي أسيد الساعدي، قتل بأحد، كذا في (المعجم) .
# (وثقبان) بالفتح (: ة بالجند) باليمن، بها مسجد سيدنا معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه.
# (ويثقب كينصر) وروي الفتح في القاف (: ع بالبادية) ، قال النابغة:
# أرسما جديدا من سعاد تجنب
# عفت روضة الأجداد منها فيثقب
# كذا في (المعجم) وقال عامر بن عمر والمكاري:
# وأقفرت العبلاء والرس منهم
# وأوحش منهم يثقب فقراقر
# (و) ثقيب (كزبير: طريق من أعلى الثعلبية إلى الشأم ms00455 وقيل: هو ماء، قال
~~الراعي:
# أجدت مراغا كالملاء وأرزمت
# بنجدي ثقيب حيث لاحت طرائقه
# ومما يستدرك عليه:
# PageV02P099
# ثقب القداح عينه ليخرج الماء النازل، وثقب الحلم الجلد فتثقب، وتثقب
~~الجلد إذا ثقبه الحلم، وإهاب متثقب وفيه ثقب وثقبة وثقوب وثقب، ويقال: ثقب
~~الزند يثقب ثقوبا إذا سقطت الشرارة، وأثقبتها أنا إثقابا، وزند ثاقب هو
~~الذي إذا قدح ثارت ناره، ومن المجاز: حسب ثاقب، إذا وصف بشهرته وارتفاعه،
~~قاله الليث، وقال الأصمعي: حسب ثاقب: نعير متوقد، وعلم ثاقب، منه.
# ومن المجاز: ثقب عود العرفج: مطر فلان عوده، فإذا اسود شيئا قيل: قد قمل،
~~فإذا زاد قليلا قيل: قد أدبى، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل، فإذا تمت خوصته قيل:
~~قد أخوص، (و) في التنزيل العزيز: {ومآ أدراك ما الطارق النجم الثاقب}
~~(الطارق: 2، 3) أي (المرتفع على النجوم) والعرب تقول للطائر إذا حلق ببطن
~~السماء قد ثقب، وفي الأساس: وثقب الطائر: حلق كأنه يثقب السكاك، وهو مجاز،
~~وقال الفراء: الثاقب: المضيء (أو) هو (اسم زحل) وكل ذلك جاء في التفسير،
~~كذا في (لسان العرب) .
### | ثلب
# : (ثلبه يثلبه) ثلبا من باب ضرب (: لامه وعابه) وصرح بالعيب، وقال فيه،
~~وتنقصه، قال الراجز:
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا
# وقيل: الثلب: شدة اللوم والأخذ باللسان (وهي المثلبة) بفتح اللام (وتضم
~~اللام) وجمعها المثالب وهي العيوب، وما ثلبت مسلما قط، ومالك تثلب الناس
~~وتثلم أعراضهم، وما اشتهى الثلب، إلا من أشبه الكلب، وما عرفت في فلان
~~مثلبة، وفلان مثلوب وذو مثالب، وما أنت إلا مثلب، أي عادتك الثلب: ومثالب
~~الأمير والقاضي: معايبه.
# PageV02P100
# (و) ثلب الرجل ثلبا (: طرده، و) ثلب الشيء (: قلبه، و) ثلبه (ثلمه) ، على
~~البدل.
# (والثلب بالكسر: الجمل) الذي (تكسرت أنيابه هرما وتناثر هلب ذنبه) أي
~~الشعر الذي فيه (ج أثلاب وثلبة، كقردة) وقرد (وهي) ثلبة (بهاء) ، تقول منه:
~~ثلب البعير تثليبا، عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق، وفي الحديث (لهم من
~~الصدقة الثلب والناب) الثلب من ذكور الإبل الذي هرم وتكسرت أنيابه، والناب:
~~المسنة من إناثها. (و) من ms00456 المجاز الثلب بالكسر بمعنى (الشيخ، هذلية، قال
~~ابن الأعرابي: هو المسن، ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون أخرى
~~وأنشد:
# إما تريني اليوم ثلبا شاخصا
# ورجل ثلب: منتهى الهرم متكسر الأسنان، والجمع أثلاب والأنثى ثلبة،
~~وأنكرها بعضهم وقال: إنما هي ثلب، وقد ثلب تثليبا، وفي حديث ابن العاص كتب
~~إلى معاوية: إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني (و)
~~الثلب (البعير) إذا (لم يلقح) وهو حقيقة فيه، وفي الشيخ الخرم مجاز، (و)
~~الثلب: لقب رجل وهو أيضا (صحابي أو هو بالتاء) الفوقية (و) قد (تقدم)
~~الكلام عليه، حكي ذلك عن شعبة، ورأيت في طرة كتاب المعجم لابن فهد أن شعبة
~~كان ألثغ، فعلى هذا قلب التاء ثاء هنا لثغة لا لغة.
# (و) الثلب (ككتف: المتثلم من الرماح) قال أبو العيال الهذلي: وقد ظهر
~~السوابغ فيهم والبيض واليلب ومطرد من الخطي لا عار ولا ثلب.
# ومن سجعات الأساس: ثلب على ثلب وبيده ثلب.
# (و) الثلب (بالتحريك: التقبض) قال الفراء: يقال: ثلب جلده،
# PageV02P101
# كفرح إذا تقبض، (و) الثلب أيضا (: الوسخ) ، يقال: إنه لثلب الجلد، عن
~~الفراء.
# (والأثلب، ويكسر: التراب والحجارة أو فتاتها) أي الحجارة، وكذا فتات
~~التراب، فالأولى تثنية الضمير، وقال شمر: الأثلب بلغة أهله الحجاز: الحجر
~~وبلغة بني تميم: التراب، وبفيه الإثلب أي التراب والحجارة، قال رؤبة:
# وإن تناهبه تجده منهبا
# يكسو حروف حاجبيه الأثلبا
# وهو التراب، وحكى اللحياني: الأثلب لك أي التراب، نصبوه كأنه دعاء، يريد
~~كأنه مصدر مدعو به وإن كان اسما، وفي الحديث (الولد للفراش وللعاهر الإثلب)
~~الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما، والفتح أكثر: الحجر، وقيل: هو التراب،
~~وقيل دقاق الحجارة، والأثلم كالأثلب، عن الهجري قال: لا أدري أبدل أم لغة
~~وأنشد:
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما
# ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما
# (والثليب) كأمير (: الكلأ الأسود القديم) ، عن كراع (أو كلأ عامين) أسود،
~~وهو الدرين، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو، وأنشد لعبادة العقيلي:
# رعين ثليبا ساعة ثم إننا
# قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# (و) الثليب ms00457 (: نبت) وهو (من نجيل) : بالجيم (السباخ) عن كراع، وبرذون
~~مثالب: يأكله) أي النبت المذكور.
# والثلبوت كحلزون إشارة إلى أن التاء أصلية، وقال شيخنا في شرح المعلقات:
~~الثلبوت محركة كما في القاموس والمراصد وغيرهما، وقول
# PageV02P102
# الفاكهي في شرحه: إن اللام ساكنة غلط، انتهى، وأجاز ابن جني زيادة تائها
~~حملا على جبروت وإخوته لفقد مادة (ثلبت) دون (ثلب) قال أبو حيان: وهو
~~الصحيح، وهو رأي ابن عصفور في الممتع، فموضع ذكرها التاء، قال شيخنا ولكن
~~المصنف جرى على رأي أبي علي الفارسي، وهو مختار أبي حيان (: واد) كذا في
~~(الصحاح) (أو أرض) كذا في (لسان العرب) ، واستشهد بقول لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها
# قفر المراقب خوفها آرامها
# وقال أبو عبيدة: ثلبوت: أرض، أسقط الألف واللام، ونون، وقيل: الثلبوت:
~~اسم واد (بين طيىء وذبيان) كذا في المراصد، وقيل لبني نصر بن قعين فيه مياه
~~كثيرة، وقيل لبني قرة من بني أسد، وقيل: مياه لربيعة بن قريط بظهر نملى،
~~(و) من قولهم: رمح ثلب (امرأة ثالبة الشوى) أي (متشققة القدمين) قال جرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى
# غدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها
# ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف) أي (معيب) ، وهو مجاز.
### | ثوب
# : ( {ثاب) الرجل} يثوب {ثوبا} وثوبانا: رجع بعد ذهابه، ويقال: ثاب فلان
~~إلى الله وتاب، بالثاء والتاء، أي عاد ورجع إلى طاعته، وكذلك أثاب بمعناه،
~~ورجل تواب أواب {ثواب منيب بمعنى واحد، وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا، وثاب
~~الشيء (ثوبا} وثؤوبا) أي (رجع، {كثوب} تثويبا) ، أنشد ثعلب لرجل يصف
~~ساقيين:
# إذا استراحا بعد جهد {ثوبا
# (و) من المجاز: ثاب (جسمه ثوبانا، محركة) ،} وأثاب (: أقبل) ، الأخيرة عن
~~ابن قتيبة، وأثاب الرجل:
# PageV02P103
# ثاب إليه جسمه وصلح بدنه، وأثاب الله جسمه، وفي (التهذيب) : ثاب إلى
~~العليل جسمه، إذا حسنت حاله بعد نحوله ورجعت إليه صحته. (و) من المجاز: ثاب
~~(الحوض) يثوب (ثوبا وثؤوبا: امتلأ أو قارب، {وأثبته) أنا، قال:
# ثد ثكلت أخت بني عدي
# أخيها في طفل العشي
# إن لم} يثب حوضك قبل الري
# (و) من ms00458 المجاز ( {الثواب) بمعنى (العسل) أنشد ابن القطاع:
# هي أحلى من الثواب إذا ما
# ذقت فاها وباريء النسم
# (و) الثواب (: النحل) لأنها تثوب قال ساعدة بن جؤية:
# من كل معنقة وكل عطافة
# منها يصدقها ثواب يرعب
# وفي الأساس: ومن المجاز سمي خير الرياح ثوابا، كما سمي خير النحل ثوابا،
~~يقال: أحلى من الثواب، (و) الثواب (: الجزاء) ، قال شيخنا ظاهره كالأزهري
~~أنه مطلق في الخير والشر لا جزاء الطاعة فقط، كما اقتصر عليه الجوهري،
~~واستدلوا بقوله تعالى: {هل} ثوب الكفار} (المطففين: 36) وقد صرح ابن الأثير
~~في النهاية بأن الثواب يكون في الخير والشر، قال، إلا أنه في الخير أخص
~~وأكثر استعمالا، قلت: وكذا في (لسان العرب) .
# ثم نقل شيخنا عن العيني في شرح البخاري: الحاصل بأصول الشرع والعبادات:
~~ثواب، وبالكمالات: أجر لاءن الثواب لغة، بدل العين، والأجر بدل المنفعة،
~~إلى هنا وسكت عليه، مع أن الذي قاله من أن الثواب لغة بدل العين غير معروف
~~في الأمهات اللغوية فليعلم ذلك، ( {كالمثوبة) قال الله تعالى {} لمثوبة من
~~عند الله خير} (البقرة: 103)
# PageV02P104
# ( {والمثوبة) قال اللحياني: (} أثابه الله) مثوبة حسنة، ومثوبة بفتح
~~الواو شاذ، ومنه قرأ من قرأ {لمثوبة من عند الله خير} {وأثابه الله} يثيبه
~~{إثابة: جازاه، والاسم الثواب، ومنه حديث ابن التيهان (} أثيبوا أخاكم) أي
~~جازوه على صنيعه (و) قد ( {أثوبه) الله مثوبة حسنة ومثوبة، فأظهر الواو على
~~الأصل، وقال الكلابيون: لا نعرف المثوبة ولكن المثابة (و) كذا (ثوبه) الله
~~(مثوبته: أعطاه إياها) وثوبه من كذا: عوضه.
# (} ومثاب) الحوض {وثبته: وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ.
# } والثبة: ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط، حذفت عينه وإنما
~~سميت {ثبة لاءن الماء يثوب إليها، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين
~~الفعل، كما عوضوا من قولهم أقام إقامة، كذا في (لسان العرب) ، ولم يذكر
~~المؤلف ثبة هنا، بل ذكره في ثبى معتل اللام، وقد عابوا عليه في ذلك، وذكره
~~الجوهري هنا، ولكن أجاد السخاوي في سفر السعادة حيث قال: الثبة: الجماعة ms00459 في
~~تفرق، وهي محذوفة اللام، لأنها من ثبيت أي جمعت، ووزنها على هذا فعة،
~~والثبة، أيضا: وسط الحوض، وهو من ثاب يثوب، لأن الماء يثوب إليها أي يرجع،
~~وهي محذوفة العين ووزنها فلة. انتهى، نقله شيخنا.
# قلت: وأصرح من هذا قول ابن المكرم رحمه الله: الثبة: الجماعة من الناس
~~ويجمع على} ثبى، وقد اختلف أهل اللغة في أصله فقال بعضهم: هي من ثاب أي عاد
~~ورجع، وكان أصلها ثوبة، فلما ضمت الثاء حذفت الواو، وتصغيرها ثويبة، ومن
~~هذا أخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه بقية الماء وقوله عز وجل:
~~{فانفروا! ثبات أو انفروا جميعا} (النساء: 71) قال الفراء: معناه فانفروا
~~عصبا إذا دعيتم إلى السرايا أو دعيتم لتنفروا جميعا، وروي أن محمد بن سلام
~~سأل
# PageV02P105
# يونس عن قوله عز وجل: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} قال: ثبة وثبات أي
~~فرقة وفرق، وقال زهير:
# وقد أغدوا على ثبة كرام
# نشاوى واجدين لما نشاء
# قال أبو مصور: {الثبات: جماعات في تفرقة، وكل فرقة: ثبة، وهذا من ثاب،
~~وقال آخرون: الثبة من الأسماء الناقصة، وهو في الأصل ثبية، فالساقط لام
~~الفعل في هذا القول وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل، انتهى، فإذا
~~عرفت ذلك علمت أن عدم تعرض المؤلف لثبة بمعنى وسط الحوض في ثاب غفلة وقصور.
# } ومثاب (البئر: مقام الساقي) من عروشها على فم البئر، قال القطامي يصف
~~البئر وتهورها:
# وما {لمثابات العروش بقية
# إذا استل من تحت العروش الدعائم
# (أو) } مثاب البئر (: وسطها، {ومثابتها: مبلغ جموم مائها، و) } مثابتها
~~(: ما أشرف من الحجارة حولها) يقوم عليها الرجل أحيانا كيلا يجاحف الدلو أو
~~الغرب (أو) مثابة البئر: طيها، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: لا أدري
~~أعنى بطيها (موضع طيها) أم عنى الطي الذي هو بناؤها بالحجارة، قال: وقلما
~~يكون المفعلة مصدرا، (و) المثابة (: مجتمع الناس بعد تفرقهم، {كالمثاب)
~~وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة، قال الراجز:
# حتى متى تطلع} المثابا
# لعل شيخا مهترا مصابا
# يعني بالشيخ الوعل. والمثابة: الموضع ms00460 الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة
~~بعد أخرى، ومنه قوله تعالى: {2. 009 واذ جعلنا البيت. . واءمنا} (البقرة:
~~125) وإنما قيل للمنزل مثابة لاءن أهله
# PageV02P106
# يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه، والجمع المثاب، قال أبو إسحاق الزجاج:
~~الأصل في مثابة مثوبة، ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء ونبعت الواو الحركة
~~فانقلبت ألفا، قال: وهذا إعلال باتباع باب ثاب، وقيل المثابة والمثاب واحد،
~~وكذلك قال الفراء: وأنشد الشافعي بيت أبي طالب:
# {مثابا لاءفناء القبائل كلها
# تخب إليها اليعملات الذوامل
# وقال ثعلب: البيت: مثابة، وقال بعضهم: مثوبة، ولم يقرأ بها.
# قلت: وهذا المعنى لم يذكره المؤلف مع أنه مذكور في الصحاح، وهو عجيب، وفي
~~الأساس: ومن المجاز: ثاب إليه عقله وحلمه، وجمت مثابة البئر، وهي مجتمع
~~مائها وبئر لها} ثائب أي ماء يعود بعد النزح وقوم لهم ثائب، إذا وفدوا
~~جماعة بعد جماعة.
# وثاب ماله: كثر واجتمع، والغبار: سطع وكثر. {وثوب فلان بعد خصاصة. وجمت
~~مثابة جهله: استحكم جهله، انتهى، وفي (لسان العرب) قال الأزهري وسمعت العرب
~~تقول: الملأ بموضع كذا وكذا مثل ثائب البحر، يعنون أنه غض رطب كأنه ماء
~~البحر إذا فاض بعد جزر. وثاب أي عاد ورجع إلى موضعه الذي كان أفضى إليه،
~~ويقال: ثاب ماء البئر، إذا عادت جمتها، وما أسرع} ثائبها، وثاب الماء إذا
~~بلغ إلى حاله الأول بعد ما يستقى، وثاب القوم: أتوا متواترين، ولا يقال
~~للواحد، وفي حديث عمر رضي الله عنه (لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى!
~~مثاباتهم
# PageV02P107
# شيئا) قال ابن شميل إلى (مثاباتهم أي إلى) منازلهم، الواحد مثابة، قال:
~~والمثابة: المرجع، والمثابة: المجتمع، والمثابة: المنزل، لأن أهله يثوبون
~~إليه أي يرجعون، وأراد عمر رضي الله عنه: لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق
~~المسلمين وأدخله داره. وفي حديث عمرو بن العاص (قيل له في مرضه الذي مات
~~فيه: كيف تجدك؟ قال: أجدني أذوب ولا {أثوب) أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة،
~~وعن ابن الأعرابي: يقال لأساس البيت: مثابات، ويقال لتراب الأساس: النثيل، ms00461
~~قال: وثاب إذا انتبه، وآب، إذا رجع، وتاب إذا أقلع. والمثاب طي الحجارة
~~يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله، والمثاب: الموضع الذي يثوب منه
~~الماء، ومنه: بئر مالها ثائب، كذا في (لسان العرب) .
# (} والتثويب: التعويض) يقال ثوبه من كذا: عوضه، وقد تقدم، (و) {التثويب
~~(الدعاء إلى الصلاة) وغيرها، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه
~~ليرى ويشتهر، فكان ذلك كالدعاء، فسمي الدعاء} تثويبا لذالك، وكل داع {مثوب،
~~وقيل: إنما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع، فهو رجوع إلى الأمر
~~بالمبادرة إلى الصلاة، فإن المؤذن إذا قال: حي على الصلاة، فقد دعاهم
~~إليها، فإذا قال بعده: الصلاة خير من النوم، فقد رجع إلى كلام معناه
~~المبادرة إليها، (أو) هو (تثنية الدعاء أو) هو (أن يقول في أذان الفجر:
~~الصلاة خير من النوم، مرتين، عودا على بدء) ، ورد في حديث بلال (أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمأن لا} أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر،
~~وهو قوله: الصلاة خير من النوم، مرتين. (و) التثويب (: الإقامة) أي إقامة
~~الصلاة، جاء في الحديث: (إذا {ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار)
~~قال ابن الأثير: التثويب هنا: إقامة الصلاة. (و) } التثويب (: الصلاة بعد
~~الفريضة) حكاه يونس، قال: (و) يقال:
# PageV02P108
# ( {تثوب) إذا تطوع أي (تنفل بعد) المكتوبة، أي (الفريضة) ولا يكون
~~التثويب إلا بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة. (و) تثوب (: كسب
~~الثواب) قال شيخنا: وجدت بخط والدي: هذا كله مولد لا لغوي.
# (والثوب: اللباس) من كتان وقطن وصوف وخز وفراء وغير ذلك وليست الستور من
~~اللباس، وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة: وقد يكنون باللباس والثوب عما
~~ستر ووقى، لأن اللباس} والثوب ساتران وواقيان قال الشاعر:
# {كثوب ابن بيض وقاهم به
# فسد على السالكن السبيلا
# وسيأتي في (بيض) . (ج} أثوب، و) بعض العرب يهمزه فيقول (! أثؤب) لاستثقال
~~الضمة على الواو، والهمزة أقوى على احتمالها منها، وكذلك دار وأدؤر، وساق
~~وأسؤق وجميع ما جاء على هذا المثال، قال ms00462 معروف بن عبد الرحمن:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# أملح لا لذا ولا محببا
# ولعل (أثؤب) مهموزا سقط من نسخة شيخنا فنسب المؤلف إلى التقصير والسهو،
~~وإلا فهو موجود في نسختنا الموجودة، وفي (التهذيب) : وثلاثة أثوب، بغير
~~همز، حمل الصرف فيها على الواو التي في الثوب نفسها، والواو تحتمل الصرف من
~~غير انهماز، قال: ولو طرح الهمز من أدؤر أو أسؤق لجاز، على أن ترد تلك
~~الألف إلى أصلها، وكان أصلها الواو، (وأثواب، وثياب) ، ونقل شيخنا عن روض
~~السهيلي، أنه قد يطلق الأثواب على لابسيها، وأنشد:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى
# لها شبها إلا النعام المنفرا
# PageV02P109
# أي بأبدان. قلت: ومثله قول الراعي:
# فقام إليها حبتر بسلاحه
# ولله {ثوبا حبتر أيما فتى
# يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه، وسيأتي.
# (وبائعه وصاحبه:} ثواب) ، الأول عن أبي زيد، قال شيخنا: وعلى الثاني
~~اقتصر الجوهري، وعزاه لسيبويه، قلت: وعلى الأول اقتصر ابن المكرم في (لسان
~~العرب) ، حيث قال: ورجل ثواب، للذي يبيع الثياب، نعم قال في آخر المادة:
~~ويقال لصاحب {الثياب: ثواب.
# (و) أبو بكر (محمد بن عمر} الثيابي البخاري (المحدث) روى عنه محمد وعمر
~~ابنا أبي بكر بن عثمان السنجي البخاري، قاله الذهبي، لقب به لأنه (كان يحفظ
~~الثياب في الحمام) كالحسين بن طلحة النعال، لقب بالحافظ لحفظه النعال،
~~(وثوب بن شحمة) التميمي، وكان يلقب مجير الطير، وهو الذي (أسر حاتم طيىء)
~~زعموا، (و) ثوب (بن النار شاعر جاهلي، و) ثوب (بن تلدة) بفتح فسكون (معمر
~~له شعر يوم القادسية) وهو من بني والبة.
# (و) من المجاز: (لله {ثوباه) ، كما تقول: لله تلاده أي (لله دره) ، وفي
~~الأساس: يريد نفسه ومن المجاز أيضا: اسلل ثيابك من ثيابي: اعتزلني وفارقني،
~~وتعلق بثياب الله: بأستار الكعبة، كذا في الأساس.
# (وثوب الماء) هو (السلى والغرس) ، نقله الصاغاني، وقولهم (وفي} - ثوبي
~~أبي) ، مثنى، (أن أفيه، أي في ذمتي وذمة أبي) ، وهذا أيضا من المجاز، ونقله
~~الفراء عن بني دبير، وفي ms00463 الخدري لما حضره الموت دعا {بثياب جدد فلبسها، ثم
~~ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الميت ليبعث) وفي رواية:
~~يبعث (في} ثيابه) التي يموت فيها) قال الخطابي: أما
# PageV02P110
# أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روي في تحسين الكفن أحاديث،
~~وقد تأوله بعض العلماء على المعنى فقال: (أي أعماله) التي يختم له بها، أو
~~الحالة التي يموت عليها من الخير والشر، وقد أنكر شيخنا على التأويل
~~والخروج به عن ظاهر اللفظ لغير دليل، ثم قال: على أن هذا كالذي يذكر بعده
~~ليس من اللغة في شيء، كما لا يخفى، وقوله عز وجل: { {وثيابك فطهر} (المدثر:
~~4) قال ابن عباس: يقول: لا تلبس} ثيابك على معصية ولا على فجور، واحتج بقول
~~الشاعر:
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# و (قيل: قلبك) ، القائل: أبو العباس، ونقل عنه أيضا: الثياب: اللباس،
~~وقال الفراء، أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب، ويقال:
~~أي عملك فأصلح، ويقال: أي فقصر، فإن تقصيرها طهر، وقال ابن قتيبة في مشكل
~~القرآن: أي نفسك فطهرها من الذنوب، والعرب تكني {بالثياب عن النفس
~~لاشتمالها عليها، قالت ليلى وذكرت إبلا:
# رموها} بأثواب خفاف فلا ترى
# البيت قد تقدم، وقال:
# فسلي {- ثيابي عن} ثيابك تنسل
# وفلان دنس الثياب، إذا كان خبث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرؤ القيس:
# ! ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# وقال آخر:
# لا هم إن عامر بن جهم
# أو ذم حجا في ثياب دسم
# PageV02P111
# أي متدسم بالذنوب، ويقولون: قوم لطاف الأزر أي خماص البطون، لأن الأزر
~~تلاث عليها، ويقولون: فدا لك إزاري، أي بدني، وسيأتي تحقيق ذلك.
# (وسموا ثوبا {وثويبا وثوابا كسحاب} وثوابة كسحابة) {وثوبان} وثويبة،
~~فالمسمى {بثوبان في الصحابة رجلان: ثوبان بن بجدد مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثوبان أبو عبد الرحمن الأنصاري، حديثه في إنشاد الضالة، وثوبان:
~~اسم ذي النون الزاهد المصري، في قول عن الدارقطني، وثوبان بن شهر ms00464 الأشعري،
~~يروي المراسيل، عداده في أهل الشأم،} وثويب أبو رشيد الشامي.
# وثويبة مولاة أبي لهب، مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلمومرضعة عمه
~~حمزة، رضي الله عنه، قال ابن منده: إنها أسلمت، وأيده الحافظ ابن حجر.
# ( {ومثوب كمقعد: د باليمن) ، نقله الصاغاني.
# (} وثوب كزفر) ، وفي نسخة كصرد (ابن معن الطائي) ، من قدماء الجاهلية،
~~وهو جد عمرو بن المسبح ابن كعب، (وزرعة بن! ثوب المقرىء) تابعي، كذا في
~~النسخ، والصواب المقرائي (قاضي دمشق) بعد أبي إدريس الخولاني (وعبد الله بن
~~ثوب أبو مسلم الخولاني) ويقال: أثوب، سكن بداريا الشام، لقي أبا بكر
~~الصديق، وروى عن عوف بن مالك الأشعي، وعنه أبو إدريس الخولاني، كذا في
~~(التهذيب) للمزي. (وجميح) ، بالحاء المهملة مصغرا، هكذا في النسخ، والصواب:
~~جميع بالعين، كأمير، والحاء تصحيف (أو) هو (جميع) بالعين المهملة مصغرا
~~(ابن ثوب) ، عن خالد بن معدان، وعنه يحيى الوحاظي (وزيد بن
# PageV02P112
# وب) روى عنه يوسف بن أبي حكيم محدثون) . وفاته ثوب بن شريد ليافعي، شهد
~~فتح مصر.
# وأبو سعد الكلاعي، اسمه عبد الرحمن بن ثوب، وغيرهما (والحارث بن ثوب،
~~أيضا) كزفر (لا {أثوب) بالألف (ووهم فيه) الحافظ (عبد الغني) المقدسي، خطأه
~~ابن ماكولا، وهو (تابعي) ، رأى عليا رضي الله عنه (} وأثوب بن عتبة) ،
~~مقبول، (من رواة حديث الديك الأبيض) ، وقيل: له صحبة، ولا يصح، رواه عبد
~~الباقي بن قافع في معجمه، وفاته: أثوب بن أزهر، أخو بني جناب، وهو زوج قيلة
~~بنت مخرمة الصحابية، ذكره ابن ماكولا.
# ( {وثواب) اسم (رجل) كان يوصف بالطواعية، ويحكى أنه (غزا أو سافر، فانقطع
~~خبره، فنذرت امرأته لئن الله رده) إليها (لتخرمن أنفه) أي تجعل فيه ثقبا
~~(وتجنبن) أي تقودن (به) وفي نسخة: تجيئن به (إلى مكة) ، شكرا لله تعالى،
~~(فلما قدم أخبرته به، فقال) لها: (دونك) بما نذرت، (فقيل: أطوع من ثواب) ،
~~قال الأخنس بن شهاب:
# وكنت الدهر لست أطيع أنثى
# فصرت اليوم أطوع من ثواب
# (و) من المجاز: (} الثائب: الريح الشديدة) التي (تكون في أول المطر) .
# وفي الأساس: ms00465 نشأت {مستثابات الرياح: وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجى
~~خيرها، سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل، وهو العسل، ثوابا، (و)
~~الثائب (من البحر ماؤه الفائض بعد الجزر) ، تقول العرب: الكلأ بموضع كذا
~~مثل ثائب البحر: يعنون أنه غض طري، كأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما جزر.
# (} وثواب بن عتبة) المهري البصري (ككتان: محدث) عن ابن بريدة، وعنه أبو
~~الوليد، والحوضي.
# PageV02P113
# (و) ثواب (بن حزابة) كدعابة (له ذكر) ، وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر أيضا.
# (و) ثواب، (بالتخفيف: جماعة) من المحدثين.
# ( {واستثابه: سأله أن} يثيبه) أي يجازيه. (و) يقال: ذهب مال فلان
~~{فاستثاب (مالا) ، أي (استرجعه، وقال الكميت:
# إن العشيرة} تستثيب بماله
# فتغير وهو متوفر أموالها
# {وأثبت الثوب} إثابة إذا كففت مخايطه، ومللته: خطته الخياطة الأولى بغير
~~كف.
# وعمود الدين لا {يثاب بالنساء إن مال، أي لا يعاد إلى استوائه، كذا في
~~(لسان العرب) .
# (و) } ثويب (كزبير، تابعي محدث) وهما اثنان، أحدهما (كلاعي) يكنى أبا
~~حامد شيخ، روى عن خالد بن معدان (وآخر بكالي) حمصي، يكنى أبا رشيد، روى عن
~~زيد بن ثابت، وعنه أبو سلمة، (وزياد بن ثويب) عن أبي هريرة، مقبول، من
~~الثالثة، (و) أبو منقذ (عبد الرحمن بن ثويب، تابعيان) ، وحيث إنهما تابعيان
~~كان الأليق أن يقول: تابعيون، لأن اللذين تقدما تابعيان أيضا، فتأمل.
# وثوبان بن شهميل بطن من الأزد.
# وأبو جعفر {- الثوابي محمد بن إبراهيم البرتي الكاتب: محدث.
### | ثيب
# : (} ثيبان ككيزان: اسم كورة) نقله الصاغاني.
# ( {والثيب) ، كصيب، من النساء (: المرأة) التي تزوجت و (فارقت زوجها) ،
~~قال أبو الهيثم: امرأة} ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها
# PageV02P114
# أو طلقت ثم رجعت إلى النكاح، وقال الأصمعي: امرأة ثيب، ورجل ثيب إذا كان
~~قد دخل به (أو دخل بها) الذكر والأنثى في ذلك سواء، (أو لا يقال) ذلك للرجل
~~إلا في قولك: ولد {الثيبين) وولد البكرين، قاله صاحب العين، وجاء في الخبر
~~(} الثيبان يرجمان، والبكران يجلدان ويغربان) وقد {ثيبت المرأة (وهي} مثيب
~~كمعظم، وقد {تثيبت) . في ms00466 (التهذيب) ، يقال:} ثيبت المرأة {تثييبا، إذا
~~صارت} ثيبا، وجمع {الثيب من النساء} ثيبات، قال الله تعالى: {2. 010 ثيبات
~~واءبكارا} (التحريم: 5) (وفي الحديث: (الثيب {بالثيب جلد مائة ورجم
~~بالحجارة) وقال ابن الأثير: الثيب: من ليس ببكر، قال: ويطلق الثيب على
~~المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا، قال: والجمع بين الجلد والرجم
~~منسوخ، (وذكره في ثوب وهم) ، قال شيخنا: ليس كذلك، بل جزم كثيرون أن أصله
~~واوي.
# قلت: وقال ابن الأثير: وأصل الكلمة الواو، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، كأن
~~الثيب بصدد العود والرجوع، فإنما الواهم ابن أخت خالته.
# ومما ذكره ابن منظور في ثوب عن (التهذيب) قولهم: وبئر ذات ثيب وغيث إذا
~~استقي منها عاد مكانه ماء آخر، أي من ثاب الماء: بلغ إلى حاله الأول بعدما
~~يستقى، ثم قال:} وثيب كان في أصله ثيوب، ولا يكون الثؤوب أول الشيء حتى
~~يعود مرة أخرى، ويقال: بئر! ثيب، أي يثوب الماء فيها.
# PageV02P115
### | (فصل الجيم) مع الموحدة)
### | جأب
# : ( {الجأب: الحمار الغليظ) ، مطلقا، (أو من وحشيه) يهمز ولا يهمز، عن
~~أبي زيد وابن فارس في المجمل، والجمع} جؤوب. (و) {الجأب (: السرة، و) }
~~الجأب (: الأسد، ذكره الصاغاني، (وكل جاف) هكذا في النسخ، وفي (لسان العرب)
~~: وكاهل {جأب: (غليظ) وخلق جأب: (جاف) غليظ قال الراعي:
# فلم يبق إلا آل كل نجهيبة
# لها كاهل جأب وصلب مكدح
# (و) الجأب (: ع) ، وعن كرع أنه ماء لبني هجيم (و) الجأب (: المغرة) ، في
~~المجمل: يهمز ولا يهمز، والمغرة، بسكون الغين المعجمة وفتحها، وأما الميم
~~مفتوحة في جميع النسخ، ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها إلى خط المؤلف،
~~وهو خطأ.
# (} والجؤوبة: كلوح الوجه) نقله الصاغاني.
# (و) عن ابن بزرج ( {جأبة البطن) } وجبأته (مأنته) هو ما بين السرة
~~والعانة. (و) يقال: (الظبية أول ما طلع قرنها) أي حين يطلع (: جأبة المدرى)
~~، وأبو عبيدة لا يهمزه، قال بشر:
# تعرض جأبة المدرى خذول
# بصاحة في أسرتها السلام
# وصاحة: جبل، والسلام: شجر، وفي المجمل أنه غير مهموز، وإنما قيل: جأبة
~~المدرى (لأن ms00467 القرن أول طلوعه غليظ ثم يدق) ، فنبه بذلك على صغر سنها.
# ويقال: فلان شخت الآل جأب الصبر، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور.
# (و) الجأب: الكسب.
# و (جأب كمنع) يجأب! جأبا (: كسب المال) ، قال العجاج:
# PageV02P116
# والله راع عملي وجأبي
# هكذا أنشده الجوهري، والرواية:
# والغنم أن الله واع {- جأبي
# بالواو.
# (و) عن ابن الأعرابي: جأب وجبأ إذا (باع) الجأب، وهو (المغرة) .
# (} والجأيبان: ع) (ودارة الجأب: ع) عن كراع، وسيأتي في ذكر الدارات.
# جأنب
# : ( {الجأنب، كجفر) ، والصواب أن وزنه فعنل، والنون زائدة، ولذا ذكره
~~الصاغاني في جأب، وقال هو: (القصير القميء) ، قد تقدم معنى القمىء، (منا
~~ومن الخيل) يقال: فرس} جأنب، وفي التهذيب، في الرباعي عن الليث: رجل
### | جأنب
# : قصير، (وهي)
# {جأنبة (بهاء، و) جأنب (بغير هاء) ، قال امرؤ القيس:
# عقيله أخدان لها لا ذميمة
# ولا ذات خلق إن تأملت، جأنب
### | جبب
# : (} الجب: القطع) ، {جبه} يجبه {جبا (} كالجباب بالكسر، {والا
### | جتب
# اب) من اجتبه (و) } الجباب {والاجتباب (: استئصال الخصية) ،} وجب خصاه
~~{جبا استأصله، وخصي} مجبوب بين الجباب، وقد {جب} جبا، وفي حديث مأبور الخصي
~~(فإذا هو مجبوب أي مقطوع الذكر، وفي حديث زنباع (أنه {جب غلاما له) (و) }
~~الجباب (: تلقيح النخل) ، جب النخل: لقحه، وزمن الجباب: زمن التلقيح للنخل،
~~وعن الأصمعي: إذا لقح الناس النخيل قيل: قد {جبوا، وقد أتانا زمن الجباب،
~~قال شيخنا: ومنه المثل المشهور: (} جباب فلا تعن أبرا) الجباب: وعاء الطلع
~~جمع جب، وجف أيضا، والأبر: تلقيح النخل وإصلاحه، يضرب للرجل القليل خيره،
~~أي هو جباب لا خير فيه ولا طلع، فلا تعن، أي لا تتعن، أي لا تتعب في
~~إصلاحه.
# PageV02P117
# قلت: ويأتي ذكر الجب عند جب الطلعة.
# (و) {الجب (: الغلبة) ،} وجب القوم: غلبهم، {وجبت فلانة النساء} تجبهن
~~{جبا: غلبتهن من حسنها، وقيل: هو غلبتك إياه في كل وجه، من حسب أو جمال أو
~~غير ذلك، وقوله:
# } جبت نهساء العالمين بالسبب
# هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب، ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن
~~كما فعلت، فأدرنه على ms00468 أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا، فغلبتهن، ويأتي طرف من
~~الكلام عند ذكر الجباب والمجابة، فإن المؤلف رحمه الله تعالى فرق المادة
~~الواحدة في ثلاثة مواضع على عادته، وهذا من سوء التأليف، كما يظهر لك عند
~~التأمل في المواد.
# ( {والجبب، محركة: قطع) في (السنام، أو أن يأكله الرحل) أو القتب (فلا
~~يكبر، يقال: (بعير} أجب، وناقة {جباء) بين الجبب، أي مقطوع السنام،} وجب
~~السنام {يجبه} جبا: قطعه، وعن الليث: الجب: استئصال السنام من أصله، وأنشد:
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# {أجب الظهر ليس له سنام
# وفي الحديث: (أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية) وفي حديث حمزة رضي
~~الله عنه (أنه} اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر) افتعل من
~~الجب وهو القطع. {والأجب من الأركاب: القليل اللحم، (وهي) أي} الجباء (:
~~المرأة) التي (لا أليتين لها) ، وعن ابن شميل: امرأة! جباء، أي رسحاء، (أو
~~التي لم يعظم صدرها وثدياها) قال شمر: امرأة جباء، إذا لم يعظم ثديها، وفي
~~الأساس أنه استعير من ناقة جباء.
# قلت: فهو مجاز، قال ابن الأثير: وفي حديث بعض الصحابة، وسئل عن امرأة
~~تزوج بها: كيف وجدتها؟
# PageV02P118
# فقال: كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أو ليس ذلك خيرا؟ قال: ما ذاك
~~بأدفأ للضجيع ولا أروى للرضيع) ، قال يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين، وهي
~~في اللغة أشبه بالتي لا عجز لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له.
# قلت: بينه في الأساس بقوله: ومنه قول الأشتر لعلي كرم الله وجهه صبيحة
~~بنائه بالنهشلية: كيف وجد أمير المؤمنين أهله؟ قال: قباء جباء، (أو التي لا
~~فخذي لها) أي قليلة لحم الفخذين، فكأنها لا فخذي لها، وحذف النون هنا
~~وإثباتها في الأليتين تنوع، أشار له شيخنا.
# ( {والجبة) بالضم (: ثوب) من المقطعات يلبس (م، ج} جبب {وجباب) كقبب
~~وقباب.
# (و) الجبة (: ع) ، أنشد ابن الأعرابي:
# لا مال إلا إبل جماعه
# مشربها} الجبة أو نعاعه
# كذا في (لسان العرب) ، وظاهره أنه اسم ماء.
# (و) الجبة (: حجاج العين) بكسر الحاء المهملة وفتحها.
# (و) ms00469 الجبة من أسماء (الدرع) وجمعها جبب، وقال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال
# بهن نمارس الحرب الشطونا
# (و) الجبة (: حشو الحافر أو قرنه، أو) هي من الفرس: ملتقى الوظيف على
~~الحوشب من الرسغ، وقيل: هي (موصل ما بين الساق والفخذ) ، وقيل: موصل الوظيف
~~في الذراع، وقيل: مغرز الوظيف في الحافر، وعن الليث: الجبة: بياض يطأ فيه
~~الدابة بحافره حتى يبلغ الأشاعر، وعن أبي عبيدة: جبة الفرس: ملتقى الوظيف
~~في أعلى الحوشب، وقال مرة: ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه، وملتقى كل عظمين إلا
~~عظم الظهر.
# PageV02P119
# (و) الجبة (من السنان: ما دخل فيه الرمح) ، والثعلب: ما دخل من الرمح في
~~السنان، وجبة الرمح: ما دخل من السنان فيه.
# (و) الجبة (: ة بالنهروان من عمل بغداد، و: ة) أخرى (ببغداد، منها) أبو
~~السعادات (محمد بن المبارك) بن محمد السلمي ( {الجبائي) عن أبي الفتح ابن
~~شابيل، وأبوه حدث بغريب الحديث عن أبي المعالي السمين.
# قلت: والصواب في نسبه:} - الجبي، إلى الجبة: قرية بخراسان، كما حققه
~~الحافظ. (و) أبو محمد (دعوان بن علي) بن حماد (الجبائي) ، ويقال له: الجبي
~~أيضا، وهو الضرير، نسبة إلى قرية بالنهروان، وهو من كبار قراء العراق مع
~~سبط الخياط، وأخواه حسين وسالم رويا الحديث، وهم من الجبة: قرية بالسواد،
~~وقد كرره المصنف في محلين.
# (و) الجبة (: ع بمصر، و: ع بين بعلبك ودمشق، وماء برمل عالج و: ة
~~بأطرابلس) ، قال الذهبي: (منها عبد الله بن أبي الحسن الجبائي) نزل أصبهان،
~~وحدث عن أبي الفضل الأرموي، وكان إماما محدثا، مات سنة 605.
# (وفرس {مجبب، كمعظم: ارتفع البياض منه إلى الجبب) فما فوق ذلك، ما لم
~~يبلغ الركبتين، وقيل: هو الذي بلغ البياض أشاعره، وقيل: الذي بلغ البياض
~~منه ركبة اليد وعرقوب الرجل أو ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين، والاسم:
~~الجبب، وفيه} تجبيب، قال الكميت:
# أعطيت من غرر الأحساب شادخة
# زينا وفزت من التحجيل بالجبب
# وعن الليث:! المجبب: الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه.
# (والجب، بالضم: البئر) ، مذكر، (أو) البئر (الكثيرة الماء البعيدة
# PageV02P120
# القعر أو) هي ms00470 (الجيدة الموضع من الكلا، أو) هي (التي لم تطو، أو) لا تكون
~~{جبا حتى تكون (مما وجد، لا مما حفره الناس، ج} أجباب {وجباب) بالكسر، (}
~~وجببة) كقردة، كذا هو مضبوط، وقال الليث: الجب البئر غير البعيدة، وعن
~~الفراء: بئر مجببة الجوف، إذا كان في وسطها أوسع شيء منها، مقببة، وقالت
~~الكلابية: الجب: القليب الواسعة الشحوة، وقال أبو حبيب: الجب: ركية تجاب في
~~الصفا، وقال مشيع: الجب: الركية قبل أن تطوى، وقال زيد بن كثوة: جب الركية:
~~جرابها، وجبة القرن: الذي فيه المشاشة. وعن ابن شميل: الجباب: الركايا تحفر
~~يغرس فيها العنب كما يحفر للفسيلة من النخل، والجب: الواحد.
# (و) الجب في حديث ابن عباس (نهى النبي صلى الله عليه وسلمعن الجب) فقيل:
~~وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو (المزادة يخيط بعضها إلى بعض) كانوا
~~ينتبذون فيها، حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه، ويقال لها:!
~~المجبوبة أيضا.
# (و) الجب (: ع بالبربر تجلب منه الزرافة) ، الحيوان المعروف (و) الجب:
~~(محضر لطيىء) بسلمى، نقله الصاغاني، (وماء لبني عامر) بن كلاب، نقله
~~الصاغاني (وماء لضبة بن غني) ، والذي في التكملة أنه ماء لبني ضبينة،
~~ويقال: الأجباب أيضا، كما سيأتي، (و: ع بين القاهرة وبلبيس) يقال له: جب
~~عميرة (و: ة بحلب، وتضاف إلى) لفظ (الكلب) فيقال: جب الكلب، ومن خصوصياتها
~~أنه (إذا شرب منها المكلوب) ، الذي أصابه الكلب الكلب، وذلك (قبل) استكمال
~~(أربعين يوما برأ) من مرضه بإذن الله تعالى.
# PageV02P121
# ( {وجب يوسف) المذكور في القرآن {2. 010 واءلقوه في غيابة الجب} (يوسف:
~~10) وسيأتي في غيب (على اثني عشر ميلا من طبرية) وهي بلدة بالشأم (أو) هو
~~(بين سنجل ونابلس) على اختلاف فيه، وقد أهمل المصنف ذكر نابلس في موضعه،
~~ونبهنا عليه هنا.
# (ودير الجب بالموصل) شرقيها (و) في حديث عائشة رضي الله عنها (أن دفين
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلمجعل في (جب الطلعة) والرواية: (جب طلعة) مكان:
~~جف طلعة، وهما معا وعاء طلع النخل، قال أبو عبيد: جب طلعة غير معروف، إنما ms00471
~~المعروف جف طلعة، قال شمر، أراد (داخلها) إذا أخرج منها الكفرى، كما يقال
~~لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها: جب، يقال: إنها لواسعة الجب، سواء كانت
~~مطوية أو غير مطوية.
# (والتجبيب: ارتفاع التحجيل) إلى الجبب) ، قد تقدم معناه في فرس مجبب،
~~وذكر المصدر هنا، وذكر الوصف هناك من تشتيت الفكر كما تقدم.
# (و) } التجبيب (النفار) أي المنافرة باطنا أو ظاهرا، ففي حديث مورق
~~(المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار) أي إذا ترك
~~الناس الطاعات ورغبوا عنها، (والفرار) يقال: جبب الرجل {تجبيبا، إذا فر،
~~وعرد، قال الحطيئة:
# ونحن إذا جببتم عن نسائكم
# كما} جببت من عند أولادها الحمر
# ويقال: جب الرجل، إذا مضى مسرعا فارا م الشيء، فظهر بما ذكرنا سقوط ما
~~قاله شيخنا أن ذكر الفرار مستدرك، لأنه بمعنى النفار، وعطف التفسير غير
~~محتاج إليه.
# قلت: ويجوز أن يكون المراد من النفار المغالبة في الحسن وغيره، كما يأتي،
~~فلا يكون الفرار عطف تفسير له.
# (و) التجبيب (: أرواء) الجبوب ويراد به (المال،! والجباب، كسحاب)
# PageV02P122
# قال ابن الأعرابي: هو (القحط الشديد) .
# (و) {الجباب باللام (بالكسر: المغالبة في الحسن وغيره (كالحسب والنسب،}
~~جابني {فجببته: غالبني فغلبته،} وجابت المرأة صاحبتها {فجبتها حسنا أي
~~فاقتها بحسنها.
# (و) } الجباب (بالضم: القحط) ، قد تقدم أنه بالكسر، فكان ينبغي أن يقول
~~هناك ويضم، رعاية لطريقته من حسن الإيجاز، كما لا يخفى (والهدر الساقط الذي
~~لا يطلب، و) هو أيضا (ما اجتمع من ألبان الإبل) فيصير كأنه زبد ولا زبد
~~للإبل) أي لألبانها قال الراجز:
# يعصب فاه الريق أي ععصب
# عصب الجباب بشفاه الوطب
# وقيل: الجباب للإبل كالزبد للغنم والبقر، (وقد {أجب اللبن) ، وفي
~~(التهذيب) :} الجباب: شبه الزبد يعلو الألبان يعني ألبان الإبل إذا مخض
~~البعير السقاء وهو معلق عليه، فيجتمع عند فم السقاء، وليس لألبان الإبل زبد
~~إنما هو شيء يشبه الزبد.
# ( {والجبوب) بالفتح هي (الأرض) عامة، قاله اللحياني وأبو عمرو وأنشد:
# لا تسقه حمضا ولا حليبا
# إن ما تجده سابحا يعبوبا
# ذا منعة ms00472 يلتهب} الجبوبا
# ولا يجمع، قاله الجوهري، وتارة يجعل علما، فيقال: {جبوب، بلا لام، كشعوب،
~~ونقل شيخنا عن السهيلي في روضه: سميت جبوبا لأنها تجب أي تحفر، أو تجب من
~~يدفن فيها، أي تقطعه، ثم قال شيخنا، ومنه قيل:} جبان {وجبانة للأرض التي
~~يدفن بها الموتى، وهي فعلان من} الجب والجبوب قاله الخليل، وغيره جعله
~~فعالا من الجبن، (أو وجهها) ومتنها من سهل أو حزن أو جبل، قاله ابن شميل،
~~وبه صدر في لسان العرب (أو غليظها) ، و (نقله القتيبي عن الأصمعي، ففي
# PageV02P123
# حديث علي (رأيت النبي صلى الله عليه وسلميصلي ويسجد على الجبوب) قال ابن
~~الأعرابي: الجبوب الأرض الصلبة أو الغليظة من الصخر، لا من الطين (أو)
~~الجبوب (التراب) ، قاله اللحياني، وعدها العسكري من جملة أسماء التراب،
~~وأما قول امرىء القيس:
# فيبتن ينهسن الجبوب بها
# وأبيت مرتفقا على رحلي
# فيحتمل هذا كله.
# (و) الجبوب (: حصن باليمن) والمشهور الآن على ألسنة أهلها ضم الأول كما
~~سمعتهم، (و: ع بالمدينة) المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام (و: ع
~~ببدر) ، وكأنه أخذ من الحديث (أن رجة مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض) .
# (و) {الجبوبة (بهاء: المدرة) ، محركة، ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه
~~الأرض: جبوب: وعن ابن الأعرابي: الجبوب: المدر المفتت، وفي الحديث: (أنه
~~تناول جبوبة فتفل فيها) ، وفي حديث عمر (سأله رجل فقال: عنت لي عكرشة
~~فشنقتها بجبوبة) أي رميتها حتى كفت عن العدو، وفي حديث أبي أمامة قال: لما
~~وضعت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفي القبر طفق يطرح إليهم الجبوب
~~ويقول: سدوا الفرج) ، وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا.
# رأت قنصا على فوت فضمت
# إلى حيزومها ريشا رطيبا
# فلاقته ببلقعة براح
# تصادم بين عينيه الجبوبا
# (} والأجب: الفرج) مثل الأجم، نقله الصاغاني.
# (! وجبابة السعدي، كثمامة شاعر لص) من لصوص العرب، نقله الصاغاني
~~والحافظ.
# PageV02P124
# (و) {جبيب (كزبير: صحابي) فرد، هو جبيب بن الحارث، قالت عائشة إنه قال:
~~يا رسول الله، إني مقراف للذنوب.
# (و) جبيب أيضا (: واد بأجأ) من ms00473 بلاد طيىء.
# (و) جبيب (: واد بكحلة) محركة: ماء لجشم.
# (} وجبى بالضم) والتشديد (والقصر كورة بخوزستان، منها) الإمام (أبو علي)
~~المتكلم محمد بن عبد الوهاب صاحب مقالات المعتزلة (وابنه) الإمام (أبو
~~هاشم) توفي سنة إحدى وعشرين (وثلاثمائة) ببغداد وهما شيخا الاعتزال بعد
~~الثلاثمائة (و) جبى (: ة بالنهروان، منها أبو محمد بن علي بن حماد المقرىء)
~~الضرير، وهو بعينه دعوا بن علي بن حماد فهو مكرر مع ما قبله، فليتأمل (و)
~~جبى (: ة قرب هيت، منها محمد بن أبي العز) ويقال في هذه القرية أيضا الجبة
~~والنسبة إليها! - الجبي، كما حققه الحافظ ونسب إليها أبا فراس عبيد الله بن
~~شبل بن جميل بن محفوظ الهيتي الجبي، له تصانيف ومات سنة 658 وابنه أبو
~~الفضل عبد الرحمن كان شيخ رباط العميد، مات سنة 67 (و) جبى (: ة قرب
~~بعقوبا) بفتح الموحدة مقصورة قصبة بطريق خراسان بينها وبين بغداد عشرة
~~فراسخ، ويقال فيها: با بعقوبا، كذا في المراصد واللب، ولم يذكره المؤلف في
~~محله. قلت: وهذه القرية تعرف بالجبة أيضا، وقال الحافظ: هي بخراسان، واقتصر
~~عليه ولم يذكر جبى كما ذكره المصنف، وإليها نسب المبارك بن محمد السلمي
~~الذي تقدم ذكره وكذا أبو الحسين الجبي شيخ الأهوازي الآتي ذكره.
# وبقي عليه أبو بكر محمد بن موسى بن الضبي المصري الملقب سيبويه، يقال له:
~~الجبي، ويأتي
# PageV02P125
# ذكره في سيب، وهو من هذه القرية على ما يقتضي سياق الحافظ، ويقال: إلى
~~بيع الجباب فتأمل، (والنسبة) إلى كل ما ذكر ( {- جبائي) .
# (و) } جبى (كحتى: ة في اليمن) منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحاق،
~~وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان، وإبراهيم
~~بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان، ومحمد بن القاسم المعلم، {الجبائيون،
~~فقهاء محدثون، ترجمهم الخزرجي والجندي، ولكن ضبط الأمير القرية المذكورة
~~بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ، قلت: وهو المشهور الآن، و (منها) أيضا
~~(شعيب) بن الأسود (} - الجبائي المحدث) من أقران طاووس، وعنه محمد بن
~~إسحاق، وسلمة ms00474 بن وهرام (و) قال الذهبي: أبو الحسين (أحمد بن عبد الله)
~~المقرىء (الجبي، بالضم ويقال) فيه ( {- الجبابي) ، وإنما قيل ذلك (لبيعه
~~الجباب، محدث) شيخ للأهوازي (ومحمد وعثمان ابنا محمود ابن أبي بكر بن جبوية
~~الأصبهانيان) رويا عن أبي الوقت وغيره (ومحمد بن} جبوية الهمذاني) عن محمود
~~بن غيلان.
# وفاته: محمد بن أبي بكر بن جبوية الأصبهاني عم الأخوين، سمع يحيى بن
~~منده، ومات سنة 565.
# (و) أبو البركات (عبد القوي بن الجباب ككتان) المصري (لجلوس جده) عبد
~~الله (في سوق الجباب، والحافظ أحمد بن خالد) بن يزيد (الجباب) كنيته أبو
~~عمر، أندلسي، قال الذهبي: هو حافظ الأندلس، توفي بقرطبة سنة 322 قال
~~الحافظ: سمع بقي بن مخلد وطبقته، قال وأولهم عبد الرحمن بن الحسين بن عبد
~~الله بن أحمد التميمي السعدي أبو القاسم، حدث عن محمد بن أبي
# PageV02P126
# بكر الرضي الصقلي، وابنه إبراهيم حدث عن السلفي، وعبد العزيز بن الحسين
~~حدث أيضا، وابنه عبد القوي، وهو المذكور في قول المصنف، كان المنذري يتكلم
~~في سماعه للسيرة عن ابن رفاعة، وكان ابن الأنماطي يصححه، وابن أخيه أبو
~~الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز سمع السلفي، وأبو إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسن بن الجباب سمع السلفي أيضا، أخذ عنهما
~~الدمياطي، وأجازا للدبوسي.
# قلت: وأبو القاسم عبد الرحمن بن الجباب من شيوخ ابن الجواني النسابة
~~(محدثون) .
# ( {والجبابات بالضم: ع قرب ذي قار) نقله الصاغاني.
# (} والجبجبة) قال أبو عبيدة: هو (أتان الضحل) وهي صخرة الماء وسيأتي في
~~(ضحل) وفي (أتن) (و) {الجبجبة (بضمتين) : وعاء يتخذ من أدم يسقى فيه الإبل،
~~وينقع فيه الهبيد،} والجبجبة (: الزبيل من جلود) ينقل فيه التراب، والجمع
~~{الجباجب، وفي حديث عروة (إن مات شيء من الإبل فخذ جلده فاجعله} جباجب) أي
~~زبلا، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف (أنه أودع مطعم بن عدي، لما أراد أن
~~يهاجر، جبجبة فيها نوى من ذهب) هي زنبيل لطيف من جلود، ورواه القتيبي
~~بالفتح، والنوى: قطع من ms00475 ذهب، وزن القطعة: خمسة دراهم (و) الجبجبة (بفتحتين
~~وبضمتين) والجباجب أيضا كما في (لسان العرب) (: الكرش) ككتف (يجعل فيه
~~اللحم) يتزود به في الأسفار، وقد يجعل فيه اللحم (المقطع) ويسمى الخلع، (أو
~~هي الإهالة تذاب و) تحقن أي (تجعل في كرش، أو) هي على ما قال ابن الأعرابي
~~(: جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم)
# PageV02P127
# الذي يدعى الوشيقة، {وتجبجب، واتخذ} جبجبة إذا اتشق، والوشيقة: لحم يغلى
~~إغلاءة ثم يقدد، فهو أبقى ما يكون، قال حمام بن زيد مناة اليربوعي:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة
# فلا تهد منها واتشق {وتجبجب
# وقال أبو زيد:} التجبجب أن تجعل خلعا في {الجبجبة، وأما ما حكاه ابن
~~الأعرابي من قولهم: إنك ما علمت جبان جبجبة، فإنما شبهه} بالجبجبة التي
~~يوضع فيها هذا الخلع، شبهه بها في انتفاخه وقلة غنائه.
# ( {وجبجب، بالضم: ماء) معروف، نقله الصاغاني هكذا، وزاد المصنف (قرب
~~المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال:
# يا دار سلمى بجنوب يترب
# } بجبجب أو عن يمين جبجب
# ويترب، على ما تقدم، بالتاء الفوقية: موضع باليمامة، وكأن المصنف ظنه
~~يثرب بالمثلثة، فلذا قال قرب المدينة، وفيه نظر.
# (وماء {جبجاب) بالفتح، (} وجباجب) ، بالضم (: كثير) قال أبو عبيدة: وليس
~~جباجب بثبت، كذا قاله ابن المكرم، ونقله الصاغاني عن ابن دريد، وأهمله
~~الجوهري، (! والجبجب) بالفتح، كذا في نسختنا، وضبطه في لسان العرب بالضم (:
~~المستوي منع الأرض) ليس بحزن، (وبقيع الجبجب:) موضع (بالمدينة) المشرفة،
~~ثبت في نسختنا، وكذا في النسخة الطبلاوية، كذا قال شيخنا: ومقتضى كلامه أنه
~~سقط مما عداها من النسخ، واللفظ ذكره أبو داوود في سننه، والرواة على أنه
~~بجيمين (أو هو بالخاء) المعجمة في (أوله) ، كما ذكره السهيلي وقال: إنه شجر
~~عرف به هذا الموضع.
# قلت: فيكون نسبة البقيع إليه كنسبته إلى الغرقد، وينبغي ذكره في فصل
~~الخاء، قال شيخنا: وقد ذكره صاحب المراصد بالجيم، وأشار إلى الخلاف.
# PageV02P128
# (والجباجب: الطبل) في لغة اليمن، نقله الصاغاني، (و) قال الزبير بن بكار:
~~الجباجب (: جبال مكة، حرسها الله تعالى، أو أسواقها، ms00476 أو منحر) ، وقال
~~البرقي: حفر (بمنى كان يلقى به الكروش) أي كروش الأضاحي في أيام الحج، أو
~~كان يجمع فيها دم البدن والهدايا، والعرب تعظمها وتفخر بها، وفي الناموس:
~~الأولى تعبير النهاية بأصحاب الجباجب، هي أسماء منازل بمنى إلى آخرها، وقد
~~كفانا في الرد عليه بما يليق به شيخنا الإمام، فلا يحتاج إلى إعادة تجريع
~~كأس الملام، وأما الحديث الذي عني به ملا علي ففي غير كتب الحديث في بيعة
~~الأنصار: نادى الشيطان بأصحاب الجباجب، قال أبو عبيدة: هي جمع جبجب بالضم،
~~وهو المستوي من الأرض ليس بحزن، وهي هاهنا أسماء منازل بمنى، سميت به لأن
~~كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج، والذي ذكره شيخنا عن ابن إسحاق ناقلا عن
~~ابن بحر، وذكر في آخره أنه خلت منه زبر أكثر اللغويين، فقد أشرنا إليه آنفا
~~عن الأزهري، ففيه مقنع لكل طالب راغب.
# (و) الجباجب كالبجابج (: الضخام من النوق) قاله أبو عمرو، ورجل جباجب
~~ومجبجب إذا كان ضخم الجنبين، ونوق جباجب، قال الراجز:
# جرائع جباجب الأجواف
# حم الذرى مشرفة الأنواف
# وإبل! مجبجبة: ضخمة الجنوب، أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها:
# حسنت إلا الرقبه
# فحسننها يا أبه
# كيما تجىء الخطبه
# بإبل مجبجبه
# للفحل فيها قبقبه
# ويروى مخبخبه، تريد مبخبخة،
# PageV02P129
# أي يقال لها: بخ بخ، إعجابا بها، فقلب، كذا في (لسان العرب) ، وهذا
~~التحقيق أحرى بقول شيخنا السابق ذكره: أنه خلت منه زبر الأكثرين.
# ( {والمجابة) مفاعلة (: المغالبة في الحسن و) غيره من حسب وجمال، وقد}
~~جابت جبابا {ومجابة، وقيل هو (في الطعام) : أن يضعه الرجل فيضع غيره مثله،
~~نقله الصاغاني.
# (} والتجاب) من باب التفاعل أن يتناكح الرجلان أختيهما) نقله الصاغاني.
# ( {وجبان مشددة: ة بالأهواز) نقله الصاغاني.
# (و) قد (} جبجب) إذا سمن، {وجبجب إذا (ساح في الأرض) عبادة، وجبجب إذا
~~اتجر في الجباجب.
# (وأحمد بن} الجباب مشددة: محدث) ، لا يخفى أنه الحافظ أبو عمر أحمد بن
~~خالد الأندلسي المتقدم ذكره فذكره ثانيا تكرار.
# (و) جبيب (كزبير) هو (أبو جمعة الأنصاري) ، ويقال الكناني ويقال القاري ms00477
~~قيل: هو جبيب بن وهب، بالجيم وقيل: ابن سبع، وقيل: ابن سباع، قال أبو حاتم:
~~وهذا أصج، له صحبة، نزل الشام، روى عنه صالح بن جبير الشامي، (أو هو
~~بالنون) ، كما قاله ابن ماكولا وخطأ المستغفري.
# ومما يستدرك عليه:
# ابن {الجبيبي، نسبة إلى جده جبيب، هو أبو جعفر حسان بن محمد الإشبيلي
~~شاعر غرناطة.
# والجبة: موضع في جبل طيىء جاء ذكرها في قول النمر بن تولب.
# وحباب كسحاب: موضع في ديار أود.
# } واستجب السقاء: غلظ، واستجب الحب إذا لم ينضح وضري.
# PageV02P130
# وجبيب بن الحارث، كزبير: صحابي فرد.
# {والأجباب: واد، وقيل: مياه بحمى ضرية تلي مهب الشمال، وقال الأصمعي: هي
~~من مياه بني ضبينة، وربما قيل له: الجب، وفيه يقول الشاعر:
# أبني كلاب كيف ينفى جعفر
# وبنو ضبينة حاضرو} الأجباب
# ! والجباجبة: ماءة في ديار بني كلاب ابن ربيعة بن قرط عليها نخل، وليس
~~على مياههم نخل غيرها وغير الجرولة.
### | جتب
# : (جتاوب بالضم وبالمثناة) الفوقية، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو (ع
~~قرب مكة حرسها الله تعالى) ، وقال اللهبي.
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب
# فالبوص فالأفراع من أشقاب
### | جحجب
# : (جحجب العدو) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد أي (أهلكه) قال رؤبة:
# كم من عدا جمجمهم وجحجبا
# (و) ححجب (في الشيء: تردد، و) جحجب الرجل (: جاء وذهب) ، نقله ابن دريد
~~في كتاب (الاشتقاق) له.
# (و) بنو (جحجبى) بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وهو جد
~~أحيحة بن الجلاح اليثربي (: حي من الأنصار) ثم من الأوس، وأنشد العلم
~~السخاوي في سفر السعادة.
# PageV02P131
# بين بني جحجبى وبين بني
# زيد فأنى لجاري التلف
# قلت: البيت لمالك بن العجلان الخزرجي، ويروى: وبين بني عوف.
# ومما يستدرك عليه:
# جحجب كجعفر اسم، عن ابن دريد.
### | جحدب
# : (الجحدب: القصير) يقال: رجل جحدب، أي قصير، عن كراع، قال: ولا أحقها،
~~إنما المعروف:) جحدر بالراء، وسيأتي ذكرها، كذا في (لسان العرب) .
# قلت: فكان ينبغي للمؤلف الإشارة إليه، وأعجب من هذا ما نقله شيخنا من همع
~~الهوامع في أبواب الأبنية أن ms00478 الجحدب بجيم فحاء ودال مهملتين فموحدة: نوع من
~~الجراد، فانظره، مع قول المصنف: القصير، مقتصرا عليه، وهذا وهم من كاتب
~~نسخة همع الهوامع أو من شيخنا، فإنما هو جخدب بالخاء المعجمة، وقد ذكره
~~المصنف بلغاته بعد هذه المادة بقليل، فالعجب منه كيف لم يتنبه، وسنشرحه إن
~~شاء الله تعالى، إذا أتينا هناك، بما يثلج الصدور: وتعلم به أن ما ذهب إليه
~~من أوهام السطور.
# ومما يستدرك عليه:
# عبد الرحمن بن جحدب: محدث: عن فضالة بن عبيد.
### | جحرب
# : (الحجرب) بالفتح، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: الجحرب (ويضم) هو
~~(القصير الضخم الجسم) وقيل الواسع الجوف، عن كراع، وقيل: هو الضخم الجنبين،
~~كما هو نص ابن دريد، (و) يقال: (فرس جحرب وجحارب) بالضم (: عظيم الخلق) ،
~~وفي (لسان العرب) : رأيت في بعض نسخ الصحاح (حاشية) : رجل جحربة: عظيم
~~البطن.
# (والجحربان، بالضم) ، مثنى
# PageV02P132
# جحرب (: عرقان في لهزمتي الفرس) نقله الصاغاني.
### | جحنب
# : (الجحنب، بالفتح) مع تخفيف النون، قال شيخنا: هو مستدرك.
# قلت: إنما ذكره لرعاية ما بعده، وهو قوله:
# (و) جحنب (كجهنم) ، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: الجحنب كجعفر، ولم
~~يذكر جحنب، بالتشديد، هو (القصير) ، من غير أن يقيد بالقلة، (أو) هو
~~(القصير القليل كالجحانب) بالضم، وهذه عن أبي عمر و، وقيل: هو القصير
~~الملزز، وأنشد:
# وصاحب لي صمعري جحنب
# كالليث خناب أشم صقعب
# (و) قيل: هو (الشديد) من الرجال قاله الليث، وأنشد القول المذكور.
# (و) الجحنب (: القدر العظيمة) ، قاله النضر بن شميل وأنشد:
# ما زال الهياط والمياط
# حتى أتوا بجنب قساط
# قال ابن المكرم: وذكر الأصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء: القصيرة:
~~وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه.
### | جخب
# : (الجخابة، كسحابة وكتابة وجبانة) هو (الأحمق) الذي لا خير فيه، الفتح
~~والكسر عن أبي الهيثم، والتشديد عن شمر، (و) هو أيضا (: الثقيل اللحيم) ،
~~أي كثير اللحم، يقال إنه لجخابة هلباجة.
# (والجخب بالفتح) هو (المنهوك) الجسم (الأجوف) .
# (و) الجخب (كهجف:) هو
# PageV02P133
# (البعير العظيم، والصنديد، والضعيف) نقله الصاغاني، ولم يذكر الضعيف.
### | جخدب
# : (الجخدب بالضم) ، هذا ms00479 وما يأتي بعده من قوله بضمهما تقييد في غير محل،
~~فإن الألفاظ التي سردها كلها مضمومة، فما وجه التخصيص في البعض: فلو تركه
~~وأبقاها على إطلاقه والمشهور من ضبطه، أو يذكر بعد الكل: (بالضم في الكل)
~~كان أولى، وقد نبه على ذلك شيخنا، كما نبه على فتح الدال أيضا عند كلام
~~المؤلف فيما بعد، فكيف يكون منه الإهمال، فتأمل، (والجخادب والجخادبة
~~والجخادباء) بالمد (ويقصر) والجخدب كجعفر، من (لسان العرب) (وأبو جخادب
~~وأبو جخادبى) بالقصر و (بضمهما) الأخيرة عن ثعلب، وأبو جخادباء، بالمد، من
~~(لسان العرب) (: الضخم الغليظ) من الرجال والجمال، والجمع جخادب، بالفتح،
~~قال رؤبة:
# شداخة ضخم الضلوع جخدبا
# قال ابن بري: هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب: الجمل الضخم، وإنما
~~هو صفة فرس، وقبله:
# ترى له مناكبا ولببا
# وكاهلا ذا صهوات شرجبا
# وعن الليث: جمل جخدب، وهو العظيم الجسم عريض الصدر (و) الجخدب، بلغاته
~~المذكورة (ضرب من الجنادب) قاله ثعلب، والجنادب يأتي بيانها، وقال شمر:
~~الجخدب والجخادب: الجندب: الضخم، وأنشد:
# لهبان وقدت حزانه
# ترمض الجخدب فيه فيصر
# كذا قيده شمر الجخدب هنا
# PageV02P134
# (و) الجخادب والجخدب وأبو جخادباء (من الجراد) أخضر طويل الرجلين، وهو
~~اسم له معرفة، كما يقال للأسد: أبو الحارث، تقول: هذا أبو جخادب قد جاء،
~~وقيل: هو ضخم أغبر أحرش، وقال الليث: جخادى وأبو جخادى من الجنادب، الياء
~~ممالة، والاثنان: أبو جخاديين لم يصردوه وهو الجراد الأخضر، وهو الطويل
~~الرجلين، ويقال له، أبو خجادب، بالباء، وقال الراجز:
# وعانق الظل أبو جخادبا
# قال ابن الأعرابي: أبو جخادب: دابة، واسمه الحمطوط، والجخادباء أيضا:
~~الجخادب، عن السيرافي، وأبو جخادبا: دابة نحو الحرباء وهو الجخدب أيضا،
~~وجمعه جخادب، ويقال للواحد: جخادب (و) الجخدب (من الخنفساء: ضخم) قال:
# إذا صنعت أم الفضيل طعامها
# إذا خنفساء ضخمة وجخادب
# كذا أنشده أبو حنيفة، على أن يكون قوله: فساء ضخ: مفاعلن، وتكلف بعض من
~~جهل العروض صرف خنفساءها هنا ليتم به الجزء فقال: خنفساء ضخمة.
# والجخدبة: السرعة والجرأة (و) منه) (الجخدب كقنفذ وجندب: الأسد) ms00480 لسرعته
~~وجرأته.
# (و) جخدب (كجعفر: اسم أبي الصلت) كذا في النسخ، والصواب أبي الصقعب، كما
~~قيدة الحافظ وغيره، ابن جرعب بن أبي قرفة بن زاهر بن عامر بن قامشة بن
~~وائلة (الكوفي النسابة) الشاعر، وفيه يقول جرير:
# قبح الإلاه ولا يقبح غيره
# بظرا تفلق عن مفارق جخدب
# وكان ذا قدر بالكوفة وعلم،
# PageV02P135
# لقيه خالد بن سلمة المخزومي فقال: ما أنت من حنظلة الأكرمين، ولا سعد
~~الأكثرين، ولا عمر والأغرين، ولا من ضبة الأكياس، وما في أدخير بعد هاؤلاء،
~~فقال جخدب: ولست في قريش من أهل نبوتها، ولا من أهل خلافتها، ولا من أهل
~~سدانتها، وما في قريش خير بعد هؤلاء.
# قلت: وهو يروى عن عطاء، وعنه سفيان الثوري، كما نقله الحافظ.
### | جدب
# : (الجدب: المحل) نقيض الخصب (: والعيب) فهو مشترك أو مجاز كما أومأ إليه
~~الراغب، قاله شيخنا، وجدب الشيء (يجدبه) كينصره (ويجدبه) كيضربه: عابه
~~وذمه، الوجهان عن الفراء، واقتصر ابن سيده على الثاني، وفي الحديث (جدب لنا
~~عمر السمر بعد عتمة) أي عابه وذمه، وكل عائب فهو جادب، قال ذو الرمة:
# فيا لك من خد أسيل ومنطق
# رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# كذا في (المحكم) ، يقول: لم يجهد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه فيتعلل
~~بالباطل، وبالشيء يقوله وليس بعيب (والجادب: الكاذب، في (المحكم) : قال
~~صاحب العين: وليس له فعل، قال: وهو تصحيف، قال أبو زيد: وأما الجادب
~~بالجيم: العائب.
# (والجندب) بضم الدال (والجندب) بفتحها مع ضم أولهما (والجندب كدرهم) ،
~~حكاه سيبويه في الثلاثي، وفسره السيرافي بأنه الجندب، كذا في (المحكم) ،
~~وهي أضعف لغاته، لأنه وزن قليل، حتى قال أئمة الصرف: إنه لم يرد منه إلا
~~ألفاظ أربعة، وهو الذي نقله الجوهري عن الخليل، قال شيخنا: ثم اختلف
~~الصرفيون في نونه إذا كان مفتوح الثالث، فقيل: إنها زائدة، لفقد فعلل،
~~وقيل: أصلية، وهو مخفف من الضم، والأول أظهر، لتصريحهم بزيادة نونه في جميع
~~لغاته، وفي كلام الشيخ أبي حيان أن
# PageV02P136
# نون جندب وعنصل وقنبر وخنفس زائدة، لفقد فعلل، ولزوم هذه ms00481 النون البناء،
~~إذ لا يكون مكانه غيره من الأصول، ولمجيء التضعيف في قنبر، وأحد المضعفين
~~زائد، وما جهل تصريفه محمول على ما ثبت تصريفه، وإذا ثبتت الزيادة في جندب
~~بفتح الدال، ثبتت في مضمومها ومكسور الجيم مفتوح الدال، لأنهما بمعنى هذا
~~كلام أبي حيان، ومثله في الممتع، انتهى كلام شيخنا: جراد م) وقال اللحياني:
~~هو دابة، ولم يحلها، كذا في (المحكم) ، وقيل: هو الذكر من الجراد، وفسره
~~السيرافي بأنه الصدى يصر بالليل، ويقفز ويطير، وفي (المحكم) : هو أصغر من
~~الصدى يكون في البراري، قال: وإياه عنى ذو الرمة بقوله:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وقال الأزهري: والعرب تقول: (صر الجندب) يضرب للأمر الشديد يشتد حتى يقلق
~~صاحبه، والأصل فيه أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطأ
~~فتسمع لرجليه صريرا، وقيل: هو الصغير من الجراد.
# وفي الصحابة من اسمه: جندب أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة، وجندب ابن عبد
~~الله، وجندب بن حسان، وجندب بن زهير، وجندب بن عمار وجندب بن عمرو، وجندب
~~بن كعب، وجندب بن مكيث وأبو ناجية جندب، رضي الله عنهم، وقال غيره: هو ضرب
~~من الجراد (واسم) ، وفي حديث ابن مسعود (كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من
~~الرمضاء) أي تثب.
# وجنادبة الأزد هم جندب بن زهير، وجندب بن كعب من بني ظبيان، وجندب بن عبد
~~الله هو جندب الخير، وفي التابعين: جندب بن كعب، وجندب بن سلامة، وجندب بن
~~الجماح وجندب بن سليمان.
# PageV02P137
# (و) يقال: وقع فلان في (أم جندب) إذا وقع في (الداهية، و) قيل (: الغدر،
~~و) ركب فلان أم جندب، إذا ركب (الظلم) ، الثلاثة من المحكم (و) يقال:
~~(وقعوا في أم جندب، أي ظلموا) كأنها اسم من أسماء الإساءة، ويقال: وقع
~~القوم بأم جندب، إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل، قال الشاعر:
# قتلنا به القوم الذين اصطلوا به
# جهارا ولم نظلم به أم جندب
# أي لم نقتل غير القاتل.
# وأم جندب أيضا بمعنى الرمل، لأن الجراد ms00482 يرمي فيه بيضه، والماشي في الرمل
~~واقع في شره.
# وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء، هو الرابع من ولد ولد طيىء،
~~وأمه: جديلة بنت سبيع بن عمر و، من حمير، وفيه قال عمرو بن الغوث، وهو أول
~~من قال الشعر في طيىء بعد طيىء:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها
# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# كذا في (المعجم) .
# (وأجدب الأرض: وجدها جعدبة) وكذلك الرجل، يقال: نزلنا فلانا فأجدبناه إذا
~~لم يقرهم (و) أجدب (القوم، أصابهم الجدب) .
# (و) في المحكم: (مكان جدب وجدوب ومجدوب) : كأنه على جدب وإن لم يستعمل،
~~قال سلامة بن جندل:
# كنا نحل إذا هبت شآمية
# بكل واد حطيب البطن مجدوب
# كذا في المحكم (وجديب) أي (بين الجدوبة، وأرض جدبة) وجدب وعليه اقتصر ابن
~~سيده: مجدبة، والجمع جدوب، (و) قد قالوا: (أرضون جدوب) ، كأنهم جعلوا كل
~~جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا، (و) أرضون (جدب) كالواحد، فهو
# PageV02P138
# على هذا وصف للمصدر، والذي حكاه اللحياني: أرض جدوب، (وقد جدب) المكان
~~(كخشن، جدوبة، وجدب) ، بالفتح، (أجدب) رباعيا، والأجدب: اسم للمجدب، كذا في
~~(المحكم) ، وعام جدوب وأرض جدوب، وفلان جديب الجناب، وأجدبت السنة: صار
~~فيها جدب.
# وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين
~~الأسود، درين الثمام، فيقال لها حينئذ: جادبت، وفي (المحكم) : في الحديث
~~(وكانت فيه) ، وفي نسخة: فيها، ومثله في (المحكم) (أجادب) أمسكت الماء،
~~(قيل:) هي (جمع أجدب) الذي هو (جمع جدب) بالسكون كأكالب وأكلب وكلب، قال
~~ابن الأثير في تفسير الحديث: الأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء ولا
~~تشربه سريعا، وقيل: هي الأرض التي لا نبات بها، مأخوذ من الجدب وهو القحط،
~~قال الخطابي: وأما أجادب فهو غلط وتصحيف، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد
~~بالراء والدال، قال: وكذالك ذكره أهل اللغة والغريب، قال: وقد روي أحادب،
~~بالحاء المهملة، قال ابن الأثير: والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم، قال:
~~وكذا جاء في صحيحي البخاري ومسلم، انتهى، قال شيخنا: قلت: أي فلا ms00483 يعتد
~~بغيره، ولا ترد الرواية الثابتة الصحيحة بمجرد الاحتمال والتخمين، ثم نقل
~~عن عياض في المشارق، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع: أجادب، كذا رويناه
~~في الصحيحين بدال مهملة بلا خلاف، أي أرض جدبة غير خصبة، قالوا: هو جمع
~~جدب، على غير قياس، كمحاسن، جمع حسن، وروى الخطابي: أجاذب، بالذال المعجمة،
~~وقال بعضهم: أحازب بالحاء والزاي وليس بشيء، ورواه بعضهم: إخاذات، جمع
~~إخاذة، بكسر الهمزة بعدها خاء معجمة مفتوحة خفيفة وذال معجمة، وهي الغدران
~~التي تمسك ماء السماء، ورواه بعضهم: أجارد، أي مواضع
# PageV02P139
# متجردة من النبات جمع أجرد، انتهى كلام شيخنا.
# (و) في (المحكم) : (فلاة جدباء: مجدبة) ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع
~~ولا كلأ قال الشاعر:
# أوفي فعلا قفر من الأنيس
# مجدبة جدباء عربسيس
# وأجدبت الأرض فهي مجدبة، وجدبت.
# (والمجداب) ، كمحراب (: الأرض التي لا تنكاد تخصب) ، كالمخصاب وهي الأرض
~~التي لا تكاد تجدب، وفي حديث الاستسقاء (هلكت المواشي وأجدبت البلاد) أي
~~قحطت وغلت الأسعار.
# (وجدب: كهجف) وجدب في قول الراجز مما أنشده سيبويه:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# فحرك الدال بحركة الباء وحذف الألف، (اسم للجدب) بمعنى المحل. في
~~(المحكم) : قال ابن جني: القول فيه أنه ثقل (الباء) كما ثقل اللام في عيهل،
~~في قوله:
# ببازل وجناء أو عيهل
# فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم أطلق
~~كإطلاقه عيهل ونحوها، ويروى أيضا: جدببا، وذلك أنه أراد تثقيل الباء،
~~والدال قبلها ساكنة، فلم يمكنه ذلك، وكره أيضا تحريك الدال، لأن في ذلك
~~انتقاض الصيغة، فأقرها على سكونها، وزاد بعد الباء باء أخرى مضعفة لإقامة
~~الوزن، وهذه عبارة المحكم، وقد أطال فيها فراجعه، وأغفله شيخنا.
# (وما أتجدب أن أصحبك) أي (ما أستوخم) ، نقله الصاغاني.
# (وأجدابية) بتشديد الياء التحتية، لأن الياء للنسبة، وتخفيفها يجوز أن
# PageV02P140
# يكون إن كان عربيا جمع جدب جمع قلة، ثم نزلوه منزلة المفرد، لكونه علما،
~~فنسبوا إليه ثم خففوا ياء النسبة لكثرة الاستعمال، والأظهر ms00484 أنه عجمي، وهو
~~(: د قرب برقة) بينها وبين طرابلس المغرب، بينه وبين زويلة نحو شهر سيرا،
~~على ما قاله ابن حوقل، وقال أبو عبيد البكري: هي مدينة كبيرة في صحراء
~~أرضها صفا وآبارها منقورة في الصفا، لها بساتين ونخل، كثيرة الأراك، وبها
~~جامع حسن بناه (أبو) القاسم بن المهدي، وصومعة مثمنة، وحمامات، وفنادق
~~كثيرة، وأسواق حافلة، وأهلها ذوو يسار، أكثرهم أنباط ونبذ من صرحاء لواتة،
~~ولها مرس ى على البحر يعرف بالمادور، على ثمانية عشر ميلا منها، وهي من
~~فتوح عمرو بن العاص، فتحها مع برقة صلحا على خمسة آلاف دينار، وأسلم كثير
~~من بربرها، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله
~~الأطرابلسي ويعرف بابن الأجدابي مؤلف كتاب كفاية المتحفظ، وغيره كذا في
~~(المعجم) لياقوت.
# قلت: وأبو السرايا عامر بن حسان بن فتيان بن حمود بن سليمان الأجدابي
~~الإسكندري، عرف بابن الوتار، من أهل الحديث سمع من أصحاب السلفي، وتوفي سنة
~~654 كذا في ذيل الإكمال للصابوني.
### | جذب
# : (جذبه) أي الشيء (يجذبه) ، بالكسر، جذبا، وجبذه، على القلب لغة تميم (:
~~مده، كاجتذبه) وقد يكون ذلك في العرض (و) روي عن سيبويه: جذب (الشيء: حوله
~~عن موضعه) واجتذبه: استلبه، كذا في المحكم، وجذبه (كجاذبه) ، وقول الشاعر:
# ذكرت والأهواء تدعو للهوى
# والعيس بالركب يجاذبن البرى
# PageV02P141
# يحتمل أن يكون بمعنى يجذبن أو بمعنى المباراة والمنازعة، كذا في (المحكم)
~~، (وقد انجذب وتجاذب) ، نص ابن سيده في (المحكم) : وجذب فلان حبل وصاله:
~~قطعه. وفي الأساس: ومن المجاز: جذب فلان الحبل بيننا: قاطع. (و) جذبت
~~(الناقة) إذا غرزت و (قل لبنها) تجذب جذابا (فهي جاذب وجاذبة وجذوب) جذبت
~~لبنها من ضرعها فذهب صاعدا، وكذلك الأتان، وفي الأساس، ومن المجاز: ناقة
~~جاذب: مدت حملها إلى أحد عشر شهرا. قال الحطيئة يهجو أمه:
# لسانك مبرد لم يبق شيئا
# ودرك در جاذبة دهين
# الدهين مثل الجاذبة (ج جواذب وجذاب، كنيام) ونائهم، قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا
# جواذبها تأبى على المتغبر
# قال اللحياني: ناقة ms00485 جاذب، إذا جرت فزادت على وقت مضربها.
# (و) من المجاز: جذب (الشهر) يجذب جذبا (مضى عامته) ، أكثره، ومن المجاز:
~~جذب الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا: قطعهما عن الرضاع (و) كذلك
~~(المهر: فطمه) قال أبو النجم يصف فرسا:
# ثم جذبناه فطاما نفصله
# نفرعه فرعا ولسنا نعتله
# أي نفرعه بالجام ونقدعه، ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا. وقال اللحياني
~~وجذبت الأم ولدها تجذبه: فطمته، ولم يخص من أي نوع هو، قاله ابن سيده، وفي
~~(التهذيب) : يقال: للصبي أو للسخلة إذا فصل: قد جذب، انتهى.
# (و) من المجاز: جذب (فلانا يجذبه، بالضم) إذا (غلبه في المجاذبة) ومن
~~المجاز: جاذبت المرأة الرجل:
# PageV02P142
# خطبها فردته كأنه بان (منها) مغلوبا، كذا في (المحكم) ، وفي (التهذيب) .
~~وإذا خطب الرجل امرأة فردته قيل جذبته وجبذته، قال: وكأنه من قولك جاذبته
~~فجذبته، أي غلبته فبان منها مغلوبا.
# (وجذاب) مبنية (كقطام) هي (المنية) ، لأنها تجذب النفوس، قاله ابن سيده.
# والانجذاب: سرعة السير، ومن المجاز: قد انجذبوا في السير، وانجذب بهم
~~السير: ساروا (مسيرا) بعيدا.
# (وسير جذب: سريع) قال الشاعر:
# قطعت أخشاه بسير جذب
# أي حالة كوني خاشيا له، قاله ابن سيده. والجذب أيضا: انقطاع الريق.
# (و) عن ابن شميل: يقال: بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة، أي هم منا قريب،
~~و (بينه وبين المنزل جذبة) أي (قطعة بعيدة) ، ويقال: جذبة من غزل، للمجذوب
~~منه مرة، ومن المجاز يقال: ما أعطاه جذبة غزل، أي شيئا، كذا في الأساس.
# (والجذب محركة:) الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف فتؤكل،
~~كأنها جذبت عن النخلة، وهو أيضا (جمار النخل، أو) ، وفي بعض النسخ بحذف أو،
~~ومثله في (المحكم ولسان العرب) (: الخشن منه) أي الذي فيه الخشونة، وأما
~~أبو حنيفة فإنه عم وقال: الجذب: الجمار، ولم يزد شيئا، كذا في (المحكم) ،
~~وفي الحديث (كان رسول الله صلى الله عليه وسلميحب الجذب) هو بالتحريك:
~~الجمار، (كالجذاب بالكسر، الواحدة) جذبة (بهاء) .
# (وجذب النخلة يجذبها) بالكسر، جذبا (: قطع جذبها ليأكله، هذه عن أبي
~~حنيفة.
# PageV02P143
# (و) من ms00486 المجاز: جذب (من الماء نفسا) أو نفسين، إذا (كرع فيه) أي في
~~الإناء الذي فيه الماء.
# وفي الأساس: وناقة فلان تجذب لبنها إذا حلبت، أي تسرقه (والجوذاب، بالضم:
~~طعام يتخذ) أي يصنع (من سكر ورز ولحم) ، كذا في (المحكم) .
# قلت: ولعله لما فيه من الجواذب، وربما يسبق إلى الذهن أنه معرب جوزه آب،
~~وليس كذالك، وسيأتي في ذوباج.
# (وجاذبا: نازعا) وجاذبته الشيء: نازعته إياه (وتجاذبا: تنازعا) ،
~~والتجاذب: التنازع، وبه فسر أيضا قول الشاعر الماضي ذكره:
# يجاذبن البرى
# بمعنى المباراة والمنازعة.
# (واجتذبه: سلبه) قال ثعلب عن مطرف: وجدت الإنسان ملقى بين الله وبين
~~الشيطان فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان، وهو قطعة من كلام ابن سيده في
~~(المحكم) ، وقوله: اجتذبه: سلبه، من بقية كلام سيبويه المتقدم.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وتجاذبوا أطراف الكلام، وكانت بينهم مجاذبات ثم
~~اتفقوا.
# (والجذابة) لم يذكره صاحب اللسان، وهي (مشددة: هلبة) ، بالضم وهي شعر
~~يربط ويجعل آلة للاصطياد (يصطاد بها القنابر) جمع قنبر: عن أبي عمرو: يقال:
~~ما أغنى عني جذبانا ولا ضمنا، (الجذبان) ، بالكسر وتشديد الباء الموحدة
~~المفتوحة (كعفتان) وهو (زمام النعل) ، والضمن: هو الشسع.
# (و) عن النضر بن شميل (تجذبه) أي اللبن، إذا شربه) ، قال العديل:
# دعت بالجمال البزل للطعن بعدما
# تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا
# PageV02P144
# (و) من الأمثال المشهورة (أخذ) فلان (في وادي جذبات، محركة) وفي مجمع
~~الأمثال للميداني: (وقعوا) يضرب في الرجل (إذا أخطأ ولم يصب) ، قيل: من جذب
~~الصبي: فطم، وربما يهلك، ويفهم من كلام الأساس أنه مأخوذ من قولهم: انجذبوا
~~في السير، وانجذب بهم السير: ساروا بعيدا. فينظر مع تفسير المؤلف، ورواه
~~بعضهم بالدال المهملة، ونقل شيخنا: والأصوب قول الأزهري عن الأصمعي خدبات
~~أي بالخاء المعجمة، جمع خدبة فعلة من خدبته الحية: نهشته، يضرب لواقع في
~~هلكة، وللجائر عن قصده، ويأتي للمصنف، ونقل شيخنا أيضا أنه أخذ من كلام
~~الميداني أنه يقال جذب الصبي إذا فطم، وظاهر المصنف كالجوهري أنه يكون
~~للمهر، لأنه ذكره مقيدا به.
# قلت: وقد أسبقنا ms00487 النقل عن (التهذيب) في ذلك ما يغني النقل عن معنى المثل.
### | جرب
# : (الجرب محركة م) خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم،
~~يكون معه بثور، وربما حصل معه هزال لكثرته، نقله شيخنا عن المصباح، وأخضر
~~من هذا عبارة ابن سيده: بثر يعلو أبدان الناس والإبل، وفي الأساس: وفي
~~المثل (أعدى من الجرب عند العرب) (جرب، كفرح) يجرب جربا (فهو جرب وجربان
~~وأجرب) المعروف في هذه الصفات الأخير (ج جرب) كأحمر وحمر، وهو القياس،
~~(وجربى) كقتلى، ذكره الجوهري وابن سيده، وهو يحتمل كونه جمع أجرب أو جربان
~~كسكران، القياس، (وجراب) بالكسر، يجوز أن يكون جمعا لأجرب كأعجف وعجاف، كما
~~جزم به في المصباح وصرح به أنه على غير قياس، وزعم الجوهري أنه جمع جرب
~~الذي هو جمع أجرب، فهو عنده
# PageV02P145
# جمع الجمع، وهو أبعدها، كذا قاله شيخنا، (وأجارب) ، ضارعوا به الأسماء
~~كأجادل وأنامل.
# (وأجربوا: جربت أبلهم وهو) أي الجرب على ما قال ابن الأعرابي (: العيب،
~~و) قال أيضا: الجرب (: صدأ السيف، و) هو أيضا (كالصدا) مقصور (يعلوا باطن
~~الجفن) وربما ألبسه كله، وربما ركب بعضه، كذا في (المحكم) .
# (والجرباء: السماء) سميت بذلك لموضع المجرة، كأنها جربت بالنجوم قاله
~~الجوهري، وابن فارس، وابن سيدعه، وابن منظور، ونقله شيخنا عن الأولين، زاد
~~ابن سيده: وقال الفارسي: كما قيل للبحر أجرد، وكما سموا السماء أيضا:
~~رقيعا، لأنها مرقوعة بالنجوم، قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل موقف
# طبابا فمثواه النهار المراكد
# (أو) الجرباء: (: الناحية) من السماء (التي يدور فيها فلك الشمس والقمر)
~~كذا في (المحكم) قال: وجربة معرفة: اسم للسماء أراه من ذلك، ولم يتعرض له
~~شيخنا، كما لم يتعرض لمادة جذب إلا قليلا، على عادته، وقال أبو الهيثم:
~~الجرباء والملساء: السماء الدنيا: (و) الجرباء (: الأرض) المحلة (المقحوطة)
~~لا شيء فيها، قاله ابن سيده، (و) عن ابن الأعرابي: الجرباء (: الجارية
~~المليحة:) سميت جرباء لاءن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن،
~~وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها ms00488 الجرباء، وكانت من أحسن النساء.
# (و) الجرباء (: ة بجنب أذرح) بالذال المعجمة والراء والحاء المهملتين،
~~قال عياض: كذا للجمهور، ووقع للعذيري في رواية مسلم ضبطها بالجيم، وهو وهم،
~~وهما: قريتان بالشأم، ثم إن صريح
# PageV02P146
# كلام المؤلف دال على أنها ممدودة، وهو الثابت في الصحيح، وجزم غيره
~~بكونها مقصورة، كذا في المطالع والمشارق، وفيهما نسبة المد لكتاب البخاري،
~~قال شيخنا: قلت: وقد صوب النووي في شرح مسلم القصر قال: وكذالك ذكره
~~الحازمي والجمهور (وغلط) ، كفرح، وفي نسخة، مشددا مبنيا للمفعول (من قال
~~بينهما ثلاثة أيام) ، وهو قول ابن الأثير، وقد وقع في رواية مسلم، ونبه
~~عليه عياض وغيره وقالوا: الصواب ثلاثة أميال (وإنما الوهم من رواة الحديث
~~من إسقاط زيادة ذكرها الإمام (الدارقطني) في كتابه (وهي) أي تلك الزيادة
~~(ما بين ناحيتي حوضي) أي مقدار ما بين حافتي الحوض (مما بين المدينة و) بين
~~هذين البلدين المتقاربين (جرباء وأذرع) ومنهم من صحح حذف الواو العاطفة قبل
~~أذرح، وقال ياقوت: وحدثني الأمير شرف الدين يعقوب بن محمد الهذباني قال:
~~رأيت أذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد أو أقل، لأن الواقف في هذه
~~ينظر هذه، واستدعى رجلا من تلك الناحية ونحن بدمشق، واستشهده على صحة ذلك
~~فشهد به، ثم لقيت أنا غير واحد من أهل تلك الناحية وسألتهم عن ذلك فكك قال
~~مثل قوله، وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلمسنة
~~تسع، صولح أهل أذرح على مائة دينار جزبة.
# (والجريب) من الأرض والطعام مقدار معلوم الذراع والمساحة، وهو عشرة
~~أقفزة، لكل قفيز منها عشرة أعشراء، فالعشير: جزء من مائة جزء من الجريب،
~~ويقال: أقطع الوالي فلانا جريبا من الأرض، أي مبرز جريب، وهو مكيلة معروفة،
~~وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي مبرز صاع، وأعطاه قفيزا، أي مبرز قفيز،
~~ويقال: الجريب (مكيال قدر أربعة أقفزة) قاله ابن سيده، قال شيخنا: وقال
~~بعضهم: إنه يختلف
# PageV02P147
# باختلاف البلدان كالرطل والمد والذراع ونحو ذلك، (ج أجربة وجربان) كرغيف
~~ورغفان وأرغفة، كلاهما ms00489 مقيس في هذا الوزن، وزعم بعض أن الأول مسموع لا
~~يقاس، والثاني هو المقيس، وزاد العلامة السهيلي في الروض جمعا ثالثا وهو
~~جروب على فعول، قاله شيخنا (و) قيل: الجريب (: المزرعة) ، وقال شيخنا: هو
~~إطلاق في محل التقييد، ونقل عن قدامة الكاتب أنه ثلاثة آلاف وستمائة ذراع،
~~وقد تقدم آنفا ما يتعلق بذلك، (و) الجريب (: الوادي) مطلقا، وجمعه أجربة عن
~~الليث، (و) الجريب أيضا (واد) معروف في بلاد قيس، وحرة النار بحذائه قال:
# حلت سليمى جانب الجريب
# بأجلى محلة الغريب
# محل لا دان ولا قريب
# والجريب: قريب من الثعل، وسيأتي بيانه في أجلى وفي أخراب إن شاء الله
~~تعالى، وقال الراعي:
# ألم يأت حيا بالجريب محلنا
# وحيا بأعلى غمرة فالأباتر
# وبطن الجريب: منازل بني وائل بكر وتغلب.
# (والجهربة، بالكسر) كالجريب (: المزرعة) ، ومنه سميت الجربة المزرعة
~~المعروفة بوادي زبيد، وأنشد في (المحكم) لبشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة تعلو الدبار غروبها
# الدبرة: الكردة من المزرعة والجمع الدبار (و) الجربة (: القراح من الأرض)
~~قال أبو حنيفة: واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال:
# كجربة نخل أو كجنة يثرب
# PageV02P148
# (أو) الجربة هي الأرض (المصلحة لزرع أو غرس) حكاها أبو حنيفة، ولم يذكر
~~الاستعارة، كذا في (المحكم) ، قال: والجمع: جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن،
~~وقال ابن الأعرابي: الجرب القراح وجمعه جربة، وعن الليث: الجربة: البقعة
~~الحسنة النبات وجمعها جرب، قال الشاعر:
# وما شاكر إلا عصافير جربة
# يقوم إليها قارح فيطيرها
# والذي في (المحكم) (شارح) بدل (قارح) يجوز أن يكون الجربة ها هنا أحد هذه
~~الأشياء المذكورة، كذا في (لسان العرب) (و) الجربة (: جلدة أو بارية توضع
~~على شفير البئر لئلا ينتثر) ، بالثاء المثلثة وفي نسخة بالشين المعجمة، كذا
~~نص ابن سيده في (المحكم) (الماء في البئر، أو) هي جلدة (توضع في الجدول
~~ليتحدر عليها الماء) ، وعبارة المحكم: يتحدر عليه الماء.
# (و) جربة، بلا لام، كما ضبطها ابن الأثير (بالفتح: ة بالمغرب) ، كذا قاله
~~ابن منظور أيضا، وقال شيخنا: هذه القرية بلدة ms00490 عظيمة بإفريقية في جزيرة
~~البحر الكبير، ليست من أرض المغرب المنسوبة إليها، وأهل المغرب يعدونها من
~~بلاد الشرق، وليست منها، بل هي جزيرة في وسط البحر في أثناء بحر إفريقية.
# قلت: وقد ذكر ابن منظور أنه جاء ذكرها في ترجمة رويفع بن ثابت في
~~الاستيعاب وغيره. ورويفع ابن ثابت هذا جد ابن منظور، وقد ساق نسبه إليه.
# (والجراب) ، بالكسر (ولا يفتح أو) الفتح (لغية) إشارة إلى الضعف (فيما
~~حكاه) القاضي (عياض) بن موسى اليحصبي في المشارق عن القزاز (وغيره) كابن
~~السكيت، ونسبه الجوهري وابن منظور للعامة (: المزود أو الوعاء) ، معروف،
~~فهو أعم من المزود، وقيل: هو وعاء من إهاب
# PageV02P149
# الشاء لا يوعى فيه إلا يابس، وقد يستعمل في قراب السيف مجازا، كما أشار
~~له شيخنا، (ج جرب) ككتاب وكتب، على القياس (وجرب) بضم فسكون، مخفف من
~~الأول، ذكره ابن منظور في (لسان العرب) وغيره، فانظره مع قول شيخنا: الأولى
~~عدم ذكره، إلى أن قال: ولذا لم يذكره أئمة اللغة ولا عرجوا عليه، (وأجربة)
~~قال الفيومي: إنه مسموع فيه، وحكاه الجوهري وغيره.
# (و) الجراب (: وعاء الخصيتين، و) الجراب (من البئر: اتساعها) ، وفي
~~(المحكم) ، وقيل: جرابها: ما بين جاليها وحواليها من أعلاها إلى أسفلها،
~~وفي الصحاح: جوفها من أعلاها إلى أسفلها، ويقال: اطو جرابها بالحجرة. وعن
~~الليث: جوفها من أولها إلى آخرها.
# (و) الجراب (: لقب يعقوب بن إبراهيم البزاز) البغدادي (المحدث) عن الحسن
~~بن عرفة، وولده إسماعيل بن يعقوب حدث عن أبي جعفر محمد بن غالب تمتام
~~والكديمي، مات سنة 345.
# (وأبو جراب) كنية (عبد الله بن محمد القرشي) ، عن عطاء.
# (و) الجراب بالضم (كغراب: السفينة الفارغة) من الشحن.
# (و) جراب بلا لام (: ماء بمكة) مثله في (الصحاح والروض) للسهيلي، وقال
~~ابن الأثير: جاء ذكره في الحديث، وهي بئر قديم ة كانت بمكة.
# (والجربة محركة مشددة: جماعة الحمر، أو) هي (الغلاظ الشداد منها) أي
~~الحمر (و) قد يقال: للأقوياء (منا) إذا كانوا جماعة متساوين: جربة، قال:
# جربة كحمر الأبك
# لا ضرع فينا ولا ms00491 مذكي
# كذا في (المحكم) ، يقول: نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن.
# والأبك: موضع.
# PageV02P150
# (و) الجربة أيضا بمعنى (الكثير، كالجرنبة) قال شيخنا: صرح أبو حيان وابن
~~عصفور وغيرهما بأن النون زائدة، كما هو ظاهر صنيع المؤلف، انتهى، ويوجد هنا
~~في بعض النسخ: كالجربة بفتح وسكون، وهو خطأ، وفي (المحكم) : يقال عليه عيال
~~جربة، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وإنما قالوا: جرنبة، كراهية التضعيف
~~(و) الجربة (: جبل) لبني عامر، (أو هو بضمتين، كالحزقة) وهكذا ضبطه
~~الصاغاني، وقال ابن بزرج: الجربة: الصلامة من الرجال الذين لا سعي لهم، وهم
~~مع أمهم، قال الطرماح:
# وحي كريم قد هنأنا جربة
# ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن
# (و) يقال: الجربة (: العيال يأكلون) أكلا شديدا (ولا ينفعون) ، كذا في
~~(المحكم) .
# (و) عن أبي عمرو: الجرب (بغير هاء) هو (القصير) من الرجال (الخب) اللئيم
~~الخبيث، وقال عباية السلمي:
# إنك قد زوجتها جربا
# تحسبه وهو مخنذ ضبا
# ليس بشافي أم عمر وشطبا
# (والجربانة كعفتانة) ومثله في (اللسان) بجلبانة، ويقال: امرأة جربانة،
~~وهي (الصخابة البذيئة) السيئة الخلق، حكاه يعقوب، قاله ابن سيده، قال حميد
~~بن ثور الهلالي:
# جربانة ورهاء تخصي حمارها
# بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# ومنهم من يروي: تخطي خمارها والأول أصح، ويروى (جلبانة) وليست راء جربانة
~~بدلا من لام جلبانة، إنما هي لغة، وهي مذكورة في موضعها، وقيل: الجربانة:
~~الضخمة.
# (والجربياء) بالكسر والمد
# PageV02P151
# (ككيمياء) قيل: هي من الرياح (الشمأل) ، كذا في (الكامل والكفاية) وهو
~~قول الأصمعي، ونقله الصاغاني: وقال الليث: الجربياء شمأل باردة (أو)
~~جربياؤها (بردها) ، نقله الليث عن أبي الدقيش، فهمز (أو) هي (الريح) التي
~~تهب (بين الجنوب والصبا) كالأزيب، وقيل، هي النكباء التي تجري بين الشمال
~~والدبور، وهي ريح تقشع السحاب، قال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى
# تهادى الجربياء به الحنينا
# قاله الجوهري وفي (لسان العرب) ورماه بالجريب، أي الحصى الذي فيه التراب،
~~قال وأراه مشتقا من الجربياء، وقيل لابنة الخس: ما أشد البرد؟ فقالت شمأل
~~جربياء، تحت غب سماء. (و) الجربياء أيضا ms00492 (: الرجل الضعيف) ، واسم للأرض
~~السابعة كما أن العربياء اسم للسماء السابعة، (وجربان القميص، بالكسر
~~والضم) أي في أوله مع سكون الراء كما هو المتبادر من عبارته، ومثله في
~~الناموس، قال شيخنا: والمشهور فيه تشديد الباء، وضبط الراء تابع للجيم إن
~~ضم ضمت وإن كسر كسرت، والذي في (لسان العرب) : وجربان الدرع والقميص أي
~~كسحبان (: جيبه) ، وقد يقال بالضم، وبالفارسية كريبان، وجربان القميص
~~بالضم، أي مع تشديد الراء: لبنته، فارسي معرب، وفي حديث قرة المزني (أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلمفأدخلت يدي في جربانه) ، بالضم، أي مشددا هو جيب
~~القميص، والألف والنون زائدتان، وفي (المجمل) : الجربان بكسر الجيم والراء
~~وتشديد الباء، للقميص، قال شيخنا: والذي في أصول صحيحة من القاموس: جرباء
~~ممدودا في الأول، وبالنون بعد
# PageV02P152
# الألف في الثاني، ثم قال بعدما نقل من (الصحاح والمجمل) : إن المد تصحيف
~~ظاهر، فلم أجد في النسخ مع كثرتها وتعددها عندي، لا في نسخة صحيحة، ولا
~~سقيمة، فضلا عن الأصول الصحيحة، وأظن والله أعلم هذا من عندياته، أو سهو من
~~ناسخ نسخته، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يؤاخذ به المؤلف، ثم قال:
~~وأغرب منه قول الخفاجي في العناية: جربان القميص أي طوقه، بفتح الجيم وكسر
~~الراء وشد الباء، فإنه إن صح فقد أغفله أرباب التأليف، وإلا فهو سبق قلم،
~~صوابه بكسر الجيم إلخ.
# قلت: القياس مع الخفاجي، فإنه هكذا هو مضبوط بالفارسية على الأفصح كربيان
~~بفتح الأول وكسر الثاني، فلما عرب بقى مضبوطا على حاله، ثم رأيت في
~~(المحكم) مثل ما ذكرنا، والحمد لله على ذلك.
# (وجربان السيف) كعثمان (وجربانه) مضموما مشددا (: حده، أو شيء) مخروز
~~(يجعل فيه السيف وغمده وحمائله) وعلى الأول أنشد للراعي:
# وعلى الشمائل أن يهاج بنا
# جربان كل مهند عضب
# وقال الفراء: الجربان أي مضموما مشددا: قراب السيف الضخم، يكون فيه أداة
~~الرجل وسوطه وما يحتاج إليه وفي الحديث (والسيف في جربانه) أي غمده، كذا في
~~(لسان العرب) .
# (وجربه) تجريبا، على القياس و (تجربة) غير مقيس (: اختبره) وفي ms00493 (المحكم)
~~: التجربة من المصادر المجموعة ويجمع على التجارب والتجاريب، قال النابغة:
# إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# وقال الأعشى:
# كم جربوه فما زادت تجاربهم
# أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# PageV02P153
# فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به، وهو غريب، كذا في (المحكم) ، وقد
~~أطال في شرح هذا البيت فراجعه.
# (و) يقال: (رجل مجرب، كمعظم:) قد (بلي) كعني (ما عنده) أي بلاه غيره،
~~(ومجرب) على صيغة الفاعل كمحدث: قد (عرف الأمور) وجربها، فهو بالفتح مضرس
~~قد جربته الأمور وأحكمته، وبالكسر فاعل، إلا أن العرب تكلمت به بالفتح، وفي
~~(التهذيب) : المجرب: الذي قد جرب في الأمور وعرف ما عنده، قال أبو زيد: من
~~أمثالهم (أنت على المجرب) قالته امرأة لرجل سألها بعد ما قعد بين رجليها:
~~أعذراء أنت أمن ثيب قالت له: (أنت على المجرب) يقال عند جواب السائل عما
~~أشفى على علمه، وفي الأساس، وفي المثل (لا إلاه لمجرب) قالوا كأنه برىء من
~~إلاهه لكثرة حلفه به كاذبا (أنه لا هناء عنده إذا طلب إليه) (ودراهم مجربة)
~~أي (موزونة) ، عن كراع، وقالت عجوز في رجل كان بينه وبينه خصومة فبلغها
~~موته:
# سأجعل للموت الذي التف روحه
# وأصبح في لحد بجدة ثاويا
# ثلاثين دينارا وستين درهما
# مجربة نقدا ثقالا صوافيا
# وقال العباس بن مرداس السلمي:
# إني إخال رسول الله صبحكم
# جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم ليس تارككم
# والمسلمون عباد الله غسان
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد
# (والأجربان: بنو عبس وذبيان
# فالصواب على هذا رفع ذبيان معطوف على قوله بنو عبس، كذا قاله ابن بري،
~~وفي الأساس: ومن المجاز: تألب عليه الأجربان، وهما عبس وذبيان.
# PageV02P154
# (والأجارب: حي من بني سعد) بن بكر من قيس عيلان.
# (وجريب، كزبير: واد باليمن و: ة بهجر، و) جريب (بن سعد) نسبه (في هذيل)
~~وهو أبو قبيلة، والنسبة إليه جربي كقرشي، على غير قياس، منهم عبد مناف بن
~~ربع بالكسر، شاعر جاهلي، (و) جريب أيضا (جد محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~إسماعيل الزاهد) الكلابي ms00494 البلخي، حج بعد العشرين وأربعمائة، وحدث.
# (وجريبة بن الأشيم شاعر) من شعرائهم، (وجريبة شاعر آخر) من بني الهجيم
~~ومن قوله:
# وعلي سابغة كأن قتيرها
# حدق الأساود، لونها كالمجول
# (وأبو الجرباء: عاصم بن دلف) وهو الذي يقول:
# أنا أبو الجرباء واسمي عاصم
# اليوم قتل وغدا مآثم
# وهو (صاحب خطام جمل عائشة) الصديقة رضي الله عنها (يوم الجمل) .
# (وجرب كفرح: حلكت أرضه، و) جرب (زيد) أي (جربت إبله) وسلم هو، وقولهم في
~~الدعاء على الإنسان: ماله جرب وحرب يجوز أن يكونوا دعوا عليه بالجرب، وأن
~~يكونوا أرادوا أجرب، أي جربت إبله فقالوا حرب إتباعا لجرب وهم مما قد
~~يوجبون الإتباع حكما، ويجوز أن يكونوا أرادوا جربت إله، فحذفوا الإبل
~~وأقاموه مقامها، كذا في (لسان العرب) .
# (والمجرب، كمعظم) من أسماء (الأسد) ، ذكره الصاغاني.
# (والجورب) كجعفر (: لفافة الرجل) معرب، وهو بالفارسية كورب، وأصله كوربا،
~~معناه: قبر الرجل، قاله ابن إياز عن كتاب المطارحة كما نقله شيخنا عن شفاء
~~الغليل للخفاجي، ومثله لابن سيده،
# PageV02P155
# وقال أبو بكر بن العربي: الجورب: غشاءان للقدم من صوف يتخذ للدفء، وكذا
~~في (المصباح) (ج جواربة) زادوا الهاء لمكان العجمة، ونظيره من العربية:
~~القشاعمة، (و) قد قالوا (جوارب) كما قالوا في جميع الكيلج كيالج، ونظيره من
~~العربية الكواكب، وفي الأساس: وهو أنتن من ريح الجورب، وجاءوا في أيديهم
~~جرب وفي أرجلهم جوارب، ولهم موارقة وجواربة (و) استعمل ابن السكيت منه
~~فعلا، فقال يصف متقنص الظباء: قد (تجورب) جوربين: لبسهما، وتجورب: (لبسه،
~~وجوربته) فتجورب أي (ألبسته إياه) فلبسه.
# (وعلي بن أحمد) من شيوخ المحاملي (وابن أخيه أحمد بن محمد) بن أحمد من
~~شيوخ الطبراني (ومحمد بن خلف) شيخ للمحاملي أيضا، (الجواربيون) نسبة إلى
~~عمل الجوارب (محدثون) ، وكذا أبو بكر محمد بن صالح بن خلف بن داوود
~~الجواربي بغدادي صدوق، روى عنه الدارقطني توفي سنة 321.
# (واجرأب) مثل (اشرأب) ورنا ومعنى.
# (والاجرنناء: النوم بلا وسادة) إلى هنا تمت المادة، كذا في بعض الأصول
~~ويوجد في بعض النسخ زيادة، وهي مأخوذة من كلام ابن ms00495 بري، (وإنشاد) وفي نسخة
~~وأنشد، نقله شيخنا (الجوهري بيت) سويد بن الصلت، وقيل هو لعمير وفي نسختنا
~~(عمرو بن الحباب) ، قال ابن بري: وهو الأصح وفي نسخة: الخباب بالخاء
~~المعجمة كشداد:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن
# (كما طر أوبار الجراب على النشر
# (وتفسيره) أي الجوهري (أن جرابا جمع جرب) كرمح
# PageV02P156
# ورماح، وتبعه الصفدي، وهو (سهو) منه، (وإنما جراب جمع جرب ككتف قال
~~شيخنا: فعل بالضم جمعت منه ألفاظ على فعال، كرمح ورماح ودهن ودهان، بل عده
~~ابن هشام وابن مالك وأبو حيان من المقيس فيه بخلاف فعل ككتف فإنه لم يقل
~~أحد من النحاة ولا أهل العربية إنه يجمع على فعال بالكسر (يقول) الشاعر في
~~معنى البيت (ظاهرنا عند الصلح حسن، وقلوبنا متضاغنة، كما تنبت) وفي نسخة حل
~~الشواهد نبتت (أوبار الإبل الجربى على النشر) ، وتحته: داء في أجوافها، و
~~(على) تعليلية، لا للاستعلاء (وهو) أي النشر (نبت يخضر بعد يبسه) في (دبر
~~الصيف) ، أي عقبه، وذلك لمطر يصيبه، وهو (مؤذ لراعيته) إذا رعته.
# ومما يستدرك عليه:
# الأجرب: موضع يذكر مع الأشعر من منازل جهينة بناحية المدينة.
# وأجرب كأفلس: موضع آخر بنجد، قال أوس بن قتادة بن عمرو بن الأخوص:
# أفدي ابن فاختة المقيم بأجرب
# بعد الطعان وكثرة الأزجال
# خفيت منيته ولو ظهرت له
# لوجدت صاحب جرأة وقتال
# نقله ياقوت.
# والجرب محركة: قرية بأسفل حضرموت.
# والجروب: اسم للحجارة السود، نقله أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي.
# والجرنبانة، بالكسر: السيئة الخلق، نقله الصاغاني.
# ويقال: أعطني جربان درهم، بالضم أي وزن درهم.
# ومحمد بن عبيد بن الجرب، ككتف: محدث كوفي، روى عنه ابن أبي داوود.
# وأبو بكر عبد الله بن محمد بن
# PageV02P157
# أحمد الجرابي، بالكسر، عن أبي رشيد الغزال، وعنه ابن النجاري.
# وكمرحلة: مجربة بن كنانة بن خزيمة.
# ومجربة بن ربيعة التميمي، من ولده: المسيب بن شريك، ونصر بن حرب بن
~~مجربة.
### | جرثب
# : (جرثب كجعفر أو) هو جرثب مثل (قنفذ) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~(: ع) هكذا ذكر فيه الوجهين، نقله ms00496 الصاغاني.
### | جرجب
# : (جرجبه) أي الطعام، وجرجمه (: أكله) ، الأخيرة على البدل: ((والإناء:
~~أتى على ما فيه)) .
# (والجرجب، كطرطب) : البطن، نقله الصاغاني.
# (والجرجبان: الجوف) . يقال: ملأ جراجبه.
# (والجراجب: الإبل العظام) قال الشاعر:
# يدعو جراجيب مصويات
# وعبكرات كالمعنسات
# لقحن للقنية شاتيات
# ومما يستدرك عليه:
# جرجبت القدح: أتيت على ما فيه.
### | جردب
# : (جردب) على الطعام: (أكل ونهم) أي حرص فيه، (و) جردب: (وضع يده على
~~الطعام) يكون بين يديه على الخوان (لئلا يتناوله غيره) وقال يعقوب: جردب في
~~الطعام وجردم، وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله
~~غيره، (أو) جردب، إذا (أكل بيمينه ومن بشماله) قاله ابن الأعرابي، وهو معنى
~~قول الشاعر:
# PageV02P158
# وكنت إذا انعمت في الناس نعمة
# سطوت عليها قابضا بشمالكا
# وقال شمر: هو يجردب ويجردم ما في الإناء، أي يأكله ويفنيه، (فهو جردبان)
~~بالفتح (وجردبان) بالضم وهذه عن ابن دريد (وجردبي كجعفري (ومجردب) على صيغة
~~اسم الفاعل، قال الشاعر:
# إذا ما كنت في قوم شهاوى
# فلا تجعل شمالك جردبانا
# روي بالفتح، وقال بعضهم: جردبانا، أي بالضم، وروى الغنوي:
# فلا تجعل شمالك جردبيلا
# قال: معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى، ويأكل بيده اليمنى، فإذا فني ما
~~في يد القوم أكل ما في يده اليسرى، ويقال: رجل جردبيل إذا فعل ذلك
~~(وجردبان: معرب كرده بان) بالكسر (أي حافظ الرغيف) ، وهو الذي يضع شماله
~~على شيء يكون على الخوان كيلا يتناوله غيره (أو الجردبان، والجردبي:
~~الطفيلي) مجازا، لنهمته وإقدامه.
# (والجرداب، بالكسر: وسط البحر، معرب) كردب قاله ابن الأعرابي:
### | جرسب
# : (ومما يستدرك عليه:
# الجرسب: الطويل، عن الأصمعي، كذا في (لسان العرب) ، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني.
# قلت: وهو مقلوب الجسرب.
### | جرشب
# : (جرشب) الرجل: (هزل) ، مبنيا للمفعول، (أو مرض ثم اندمل) ، وكذلك:
~~جرشم.
# (و) جرشبت (المرأة) إذا (ولت وبلغت الهرم) قاله ابن شميل، وجرشبت المرأة،
~~إذا بلغت أربعين (أو خمسين) إلى أن تموت، وامرأة جرشبية، قال الشاعر:
# PageV02P159
# إن غلاما غره جرشبية
# على بضعها من نفسها لضعيف
# مطلقة أو مات عنها حليلها
# يظل لنابيها عليه ms00497 صريف
# (والجرشب بالضم: القصير) السمين، عن ابن الأعرابي.
### | جرعب
# : (الجرعب) كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو (الجافي، كالجرعيب،
~~بالكسر. و) الجرعب (: الغليظ) وفي (لسان العرب) هو الجرعبيب، كخنظليل (و)
~~الجرعبيب (: الشديدة من الدواهي) .
# (و) جرعب (والد جخدب النسابة) الكوفي، وقد مر ذكره.
# (وجرعب الماء: شربه) شربا جيدا.
# (والجرعوب) بالضم: الرجل الضخم الشديد الجرع للماء.
# (و) قال الأزري: اجرعن وارجعن و (اجرعب) واجلعب إذا (صرع) وامتد على وجه
~~الأرض.
### | جزب
# : (الجزب بالكسر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (النصيب) من المال.
~~والجمع: أجزاب، وقال ابن المستنير: الجزب والجزم: النصيب.
# قال: (و) الجزب (بالضم: العبيد.
# وبنو جزيبة كجهينة: قبيلة) من العرب (فعيلة منه) أي من الجزب قال الشاعر:
# ودودان أجلت عن أبانين والحمى
# فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا
# (و) عن ابن الأعرابي (المجزب كمنبر) هو (الحسن السبر) ، بكسر السين
~~المهملة، وفتحها، وهو الاختبار، (الطاهرة) أي السبر، وفي نسخة: السير
~~بالياء التحتية بدل الموحدة، ووقع في نسخة (اللسان) : الحسن السيرة
~~الطاهرة.
# PageV02P160
### | جسرب
# : (الجسرب) كجعفر، أهمله الجماعة، وقال الأصمعي: هو (الطويل) القامة، وقد
~~تقدم في (جرسب) ، وأحدهما مقلوب عن الثاني.
### | جشب
# : (جشب الطعام كنصر وسمع فهو) أي الطعام (جشب) بفتح فسكون (وجشب) ككتف
~~(ومجشاب) كمحراب (وجشيب) كأمير (ومجشوب، أي غليظ) خشن، بين الجشوبة، إذا
~~أسيء طحنه حتى يصير مفلقا، (أو) هو الذي (بلا أدم، وجشبه) أي الذعام (:
~~طحنه جريشا) وطعام مجشوب، وقد جشبته، وأنشد ابن الأعرابي:
# لا يأكلون زادهم مجشوبا
# وفي الحديث (أنه صلى الله عليه وسلمكان يأكل الجشب) وهو الغليظ الخشن من
~~الطعام، وقيل: غير المأدوم، وكل بشع الطعم فهو جشب، وفي حديث عمر (كان
~~يأتينا بطعام جشب) وفي حديث صلاة الجماعة (لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين
~~جشبتين لأجاب) قال ابن الأثير: هكذا ذكر بعض المتأخرين في حرف الجيم (لو
~~دعي إلى مرماتين جشبتين لأجاب) وقال: الجشب: الغليظ واليابس، والمرمعاة:
~~ظلف الشاة لآنه يرمى به قال ابن الأثير: والذي قرأناه وسمعناه، وهو
~~المتداول بين أهل الحديث: (مرماتين حسنتين) ، من الحسن والجودة، ms00498 لأنه
~~عطفهما عل العرق السمين، قال: وقد فسره أبو عبيد ومن بعده من العلمعاء ولم
~~يتعرضوا إلى تفسير الجشب في هذا الحديث، قال وقد حكيت ما رأيت والعهدة
~~عليه، وقال الأزهري: ولو قيل اجشوشبوا، كما قيل: اخشوشبوا بالخاء لم يبعد،
~~قال: إلا أني لم أسمعه بالجيم، ونقل عن
# PageV02P161
# ابن السكيت: جمل جشب أي ض خم شديد، قال رؤبة:
# بجشب أتلع في إصغائه
# جاء وقد زاد على أظمائه
# (و) جشب (الله شبابه: أذهبه أو ردأه وأقمأه) .
# (والجشوب) كصبور (: الخشنة) ، وقيل: هي (القصيرة) ، أنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة
# ولا جحنة تحت الثياب جشوب
# (والجشيب) كأمير (: الخشن الغليظ البشع من كل شيء) ، والجشيب من الثياب:
~~الغليظ.
# وجشب المرعى: يابسه.
# وجشب الشيء يجشب كنصر: غلظ.
# (و) الجشيب: الرجل (السيىء التأكل، وقد جشب، ككرم، جشوبة) بالضم.
# (وبنو جشيب، كأمير: بطن) من العرب، عن ابن دريد.
# (و) قال ابن الأعرابي: المجشب (كمنبر: الضخم الشجاع) نقله الصاغاني.
# (و) رجل مجشب (كمعظم: الخشن المعيشة) قاله شمر، قال رؤبة:
# ومن صباح راميا مجشبا
# (والجشب بالضم) فالسكون (: قشور الرمان) لغة يمانية.
# ومما يستدرك عليه:
# الجشاب ككتان: الندى الذي لا يزال يقع على البقل، قال رؤبة يصف الأتان:
# وهي ترر لولا ترى التحريما
# روضا بجشاب الندى مأدوما
# وسقاء جشيب: غليظ خلق، وكلام جشيب. جاف خشن، قال:
# PageV02P162
# لها منطق لا هذريان طما به
# سفاه ولا بادي الجفاء جشيب
# والجشب والمجشاب: الغليظ، الأولى عن كراع، وأنشد الأزهري لأبي زبيد
~~الطائي:
# توليك كسحا لطيفا ليس مجشابا
# وجشيبة ابن المخزم، كسفينة: بطن من سامة بن لؤي، منهم المستورد بن جحنة
~~الجشيبي، أمه منهم، وجشيبة أيضا: جد والد خنيس بن عامر بن يحيى المعافري،
~~مصري عن ابن قنبل المعافري، توفي سنة 183 ذكره ابن يونس.
# وجشيب الشامي، عن أبي الدرداء.
# وجشب الطعام ككرم جشابة: خشن.
### | جعب
# : (الجعبة: كنانة النشاب، ج جعاب) ، قال شيخنا: وقد فرق بعض اللغويين
~~الفقهاء اللسان فقالوا: الجعبة للنشاب، والكنانة للنبل، كذا في المزهر،
~~قال: وقد تطلق الجعبة على أكبر أواني الشرب، ms00499 كما يأتي في شرب، انتهى، وفي
~~الحديث (فانتزع طلقا من جعبته) قال ابن شميل: (الجعبة: المستديرة الواسعة
~~التي على فمها طبق من فوقها، قال: والوفضة: أصغر منها، وأعلاها وأسفلها
~~مستو، وأما الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرج أعلاها لئلا
~~ينتكث ريش السهام، لاءنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في أسفلها، ويفلطح
~~أعلاها من قبل الريش، وكلاهما من شقيقتين من خشب. (وجعبها: صنعها، والجعاب)
~~كشداد (صانعها) أي الجعاب، ووقع في نسخة شيخنا بتذكير الضمير، ومثله في
~~نسخة الأساس، وهو بعيد (والجعابة) ككتابة (صناعته) أي الجعاب بالتشديد،
~~ووقع في نسخة (لسان العرب) بتأنيث الضمير هنا أي الجعبة.
# PageV02P163
# (و) الحافظ (أبو بكر) محمد بن عمر بن سالم التميمي (بن الجعابي، محدث)
~~مشهور، تولى القضاء بالموصل، وكان يتشيع، وله تصانيف، أخذ الحفظ عن أبي
~~عقدة روى عنه الدارقطني وتوفي ببغداد سنة 335 وفي الأساس: تقول: نكبوا
~~الجعاب وسكبوا النشاب، ومعه جعبة فيها بناب الموت، وهو جعاب حسن الجعابة،
~~وجعب لي فأحسن.
# (وجعبه كمنعه) جعبا (: قلبه، و) جعبه جعبا (: جمعه) وأكثره في الشيء
~~اليسير: (و) ضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا (صرعه) وضرب به الأرض، (كجعبه)
~~بالتثقيل تجعيبا (وجعبأه) جعبأة (فانجعب وتجعب وتجعبى) وجعبيته جعباء
~~فتجعبى: يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه وجعب.
# (والجعب) بفتح فسكون، كذا في الأصول، والذي في نسخة (لسان العرب) :
~~الجعبة (: الكثبة) ، وفي نسخة (الكثيبة) بالتصغير، (من البعر) تقول العرب:
~~والله لا أعطيه جعبا، إذا أومؤوا إلى الشيء اليسير.
# (و) الجعب (بالضم: ما اندال) أي خرج (من تحت السرة إلى القحقح) ، كهدهد.
# (والجعبي) ، بالفتح: ضرب من النمل، قال الليث: هو (نمل أحمر، جعبيات:
~~وبخط بعضهم) من المقيدين (الجعبى كالأربى) أي بالضم فالفتح، قال شيخنا: وهو
~~الذي صححه ابن سيده، وعلى هذا (ج جعبيات، و) الجعبى (كالزمكى ويمد) فيقال:
~~الجعباء، وكذا، الجعراء والناطقة الخرساء (: الاست) ونحو ذلك أي ليشمل
~~العظم المحيط به، كذا فسره
# PageV02P164
# الجوهري، وفسره بالعجز كله أيضا كذا في حاشية شيخنا، (كالجعباءة) بزيادة
~~الهاء (والجعباء) كالصحراء.
# (والمجعب ms00500 كمنبر) من الرجال.
# ((الصريع) الذي) يصرع و (لا يصرع) .
# (والأجعب:) الرجل (البطين) الضخم (الضعيف العمل) . نقله الصاغاني
# (والمنجعب) وفي نسخة (المتجعب) (: الميت) .
# (والجعبوب) بالضم: (: الضعيف) الذي (لا خير فيه، أو) الجعبوب (: النذل،
~~أو) هو مثل دعبوب وجعسوس (: القصير الدميم) وجمعه جعابيب أنشد ابن بري
~~لسلامة بن جندل:
# لا مقرفين ولا سود جعابيب
# وقيل: هو الدنىء من الرجال.
# (و) في النوادر للحياني: (جيش يتجعبى) ويتجربى ويتقبقب ويتدربى ويتهبهب
~~(: يركب بعضه بعضا) .
# (والجعباء: الضخمعة الكبيرة) يحتمل أن يكون صفة للمرأة وللاست والنملة
~~والناقة والشاة.
### | جعتب
### | جعثب
# : (جعثب كقنفذ) أهمله الجوهري، وهو بالمثلثة في سائر النسخ، وقال ابن
~~دريد: هو بالتاء المثناة الفوقية (اسم) مأخوذ من فعل ممات.
# (والجعثبة: الحرص والشره) والنهمة، عن ابن دريد.
### | جعدب
# : (الجعدبة بالضم) كالكعدبة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي
~~(نفخات الماء) التي تكون من ماء المطر (و) قيل: الكعدبة
# PageV02P165
# والجعدبة (: بيت العنكبوت) ، عن أبي عمر و، وأثبت الأزهري القولين معا،
~~وفي (لسان العرب) : الجعدبة: الحجعاة والحبابة، وفي حديث عمر و (أنه قال
~~لمعاوية: لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهدل أو كالجعدبة أو كالكعدبة)
~~(و) الجعدبة (: ما بين صمغي الجدي من اللبإ عند الولادة، و) قال الأزهري:
~~جعدبة (بلا لام: رجل مدني. و) جعدب (بلا هاء اسم) وفي (لسان العرب) الجعدبة
~~(من الشيء:) المجتمع منه.
### | جعشب
# : (الجعشب بالشين المعجمة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد:
~~هوالرجل (الطويل الغليظ) ، نقله الصاغاني.
### | جعنب
# : (الجعنب) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (القصير) ، ويقال:
~~الجعنبة: الحرص على الشيء، نقله ابن منظور، وهو تصحيف الجعثبة، بالمثلثة،
~~وقد تقدم قريبا.
# وجعنب كقنفذ: اسم، كذا في (لسان العرب) ، قلت: ولعله مصحف عن جعثب،
~~بالثاء المثلثة، وقد تقدم
### | جغب
# : (جغب ككتف) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (إتباع لشغب، ولا يفرد)
~~يقال: رجل شغب جغب، لا يتكلم به مفردا، كذا في (التهذيب) و (التكملة) .
### | جلب
# : (جلبه يجلبه) ، بالكسر، (ويجلبه) بالضم، (جلبا وجلبا) محركة (واجتلبه:
~~ساقه من موضع إلى آخر) وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته ms00501 بمعنى، واجتلب
~~الشاعر، إذا
# PageV02P166
# استوق الشعر من غيره واستمده قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي
# فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي لا أعيا بالقوافي ولا أجتلبهن ممن سواي، بل لي غنى بما لدي منها (فجلب
~~هو) أي الشيء (وانجلب واستجلبه) أي الشيء: (طلب أن يجلب له) ايو يجلبه
~~إليه.
# (والجلب، محركة) قال شيخنا: والموجود بخط المصنف في أصله الأخير: الجلبة،
~~بها التأنيث، وهو الصواب، وجوز بعضهم الوجهين، انتهى، زاد في (لسان العرب)
~~: وكذا الأجلاب: هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع.
# والجلب أيضا: (: ما جلب من خيل وغيرها) كالإبل والغنم والمتاع والسبي،
~~ومثله قال الليث: الجلب: ما جلبه القوم من غنم أو سبي، والفعل يجلبون،
~~ويقال: جلبت الشيء جلبا، والمجلوب أيضا جلب، وفي المثل (النفاض يقطر الجلب)
~~أي أنه إذا نفض القوم أي نفدت أزوادهم قطروا إبلهم للبيع، (كالجليبة) قال
~~شيخنا، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: الجليبة تطلق على الخلق
~~الذي يتكلفه الشخص ويستجلبه، ولم يتعرض له المؤلف، (والجلوبة) ، وسيأتي ما
~~يتعلق بها (ج أجلاب) .
# (و) الجلب: الأصوات، وقيل (اختلاط الصوت كالجلبة) ، محركة، وبه تعلم أن
~~تصويب المؤلف في أول المادة في الجلبة وهم وقد (جلبوا يجلبون) بالكسر
~~(ويجلبون) بالضم، (وأجلبوا) ، من باب الإفعال، (وجلبوا) ، بالتشديد، وهما
~~فعلان من الجلب بمعنى الصياح وجماعة الناس.
# PageV02P167
# (و) في الحديث المشهور والمخرج في (الموطإ) وغيره من كتب الصحاح قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا جلب ولا جنب) محركة فيهما. قال أهل الغريب: (الجلب) أن
~~يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به، فيسبق، والجنب: أن يجنب
~~مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر فيرسل، حتى إذا (دنا) تحول راكبه على الفرس
~~المجنوب فأخذ السبق، وقيل: الجلب (: هو أن يرسل (في الحلبة) فتجتمع له
~~جماعة تصيح به ليرد) ، بالبناء للمفعول، (عن وجهه) .
# والجنب: أن يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان، وهو الموضع الذي ترسل فيه
~~الخيل.
# (أوهو) أي الجلب: (أن لا تجلب الصدقة إلى المياه و) لا إلى (الأمصار،
~~ولكن ms00502 يتصدق بها في مراعيها) ، وفي (الصحاح) : والجلب الذي ورد النهي عنه هو
~~أن لا يأتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات، ولكن يأمرهم بجلب نعمهم
~~إليه، وهو المراد من قول المؤلف (: أو أن ينزل العامل موضعا ثم يرسل من
~~يجلب) بالكسر والضم (إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها) ، وقيل الجلب:
~~هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه، وذلك في الرهان، وقيل: هو إذا صاح
~~به من خلفه واستحثه للسبق، (أو) هو (: أن) يركب فرسه رجلا فإذا قرب من
~~الغاية (يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه) ويصيح به، وهو ضرب
~~من الخديعة، فالمؤلف ذكر في معنعى الحديث ثلاثة أقوال، وأخصر منها قول أبي
~~عبيد: الجلب في شيئين: يكون في سباق الخيل، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره
~~فيجلب عليه أو يصيح حثا له، ففي ذلك معونة للفرس على الجري، فنهي عن ذلك،
# PageV02P168
# والآخر أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل إليهم من يجلب
~~إليه الأموال من أماكنها، فنهي عن ذلك، وأمر أن يأخذ صدقاتهم في أماكنهم،
~~وعلى مياههم، وبأفنيتهم وقد ذكر القولان في كلام المصنف، وقال شيخنا: قال
~~عياض في المشارق، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع: فسره مالك في السباق،
~~وكلام الزمخشري في الفائق، وابن الأثير في النهاية، والهروي في غريبيه يرجع
~~إلى ما ذكرنا من الأقوال.
# (وجلب لأهله) يجلب: (كسب وطلب واحتال، كأجلب) ، عن اللحياني.
# (و) جلب (على الفرس) يجلب جليا: (زجره) ، وهي قليلة، (كجلب) بالتشديد
~~(وأجلب) ، وهما مستعملان وقيل: هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه، وذلك
~~في (الرهان) ، وقد تقدم في معنى الحديث 8
# (وعبد جليب) أي (مجلوب) ، والجليب: الذي يجلب من بلد إلى غيره: (ج جلبى
~~وجلباء كقتلى وقتلاء، و) قال اللحياني (: امرأة جليب، من) نسوة (جلبى
~~وجلائب) قال قيس بن الخطيم:
# فليت سويدا راء من فر منهم
# ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب
# (والجلوبة) ما يجلب للبيع، وفي (التهذيب) : ما جلب لليع نحو الناب والفحل
~~والقلوص، فأما كرام الإبل ms00503 الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة، ويقال
~~لصاحب الإبل: هل لك في إبلك جلوبة؟ يعني شيئا جلبه للبيع، وفي حديث سالم
~~(قدم أعرابي بجلوبة، فنزل على طلحة، فقال طلحة: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمأن يبيع حاضر لباد) قال: الجلوبة، بالفتح: ما يجلب للبيع من كل
~~شيء، والجمع
# PageV02P169
# الجلائب، وقيل: الجلائب: الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس
~~له ما يحتمل عليه، فيحملونه عليها قال: والمراد في الحديث الأول كأنه أراد
~~أن يبعها له طلحة، قال ابن الأثير: كذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم
~~قال: والذي قرأناه في سنن أبي داوود (بحلوبة) وهي الناقة التي تحلب، وقيل:
~~الجلوبة (: ذكور الإبل. أو التي يحمل عليها متاع القوم، الجمع والواحد) فيه
~~(سواء) ويقال للمنتج: أأجلبت أم أجلبت؟ أي أولدت إبلك جلوبة أم ولدت حلوبة،
~~وهي الإناث، وسيأتى قريبا.
# (ورعد مجلب) كمحدث (مصوت) ، وغيث مجلب كذالك قال:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما
# خفاهن ودق من عشي مجلب
# وفي الأساس: وذا مما يجلب الإخوان، ولكل قضاء جالب، ولكل در حالب، انتهى،
~~وفي (لسان العرب) وقول صخر الغي:
# بحية قفر في وجار مقيمة
# تنمى بها سوق المنى والجوالب
# أراد ساقتها جوالب القدر، واحدتها: جالبة.
# (و) يقال: (امرأة جلابة ومجلبة) كمحدثة (وجلبانة) بكسر الجيم واللام
~~وتشديد الموحدة، وبضم الجيم أيضا، كما نقله الصاغاني (وجلبنانة) بقلب إحدى
~~الباءين نونا (وجلبنانة) بضمهما وكذا تكلابة، أي (مصوتة صخابة مهذارة) أي
~~كثيرة الكلام (سيئة الخلق) صاحبة جلبة ومكالبة، وقول شيخنا بعد قوله
~~(مصوتة) : وما بعده تطويل قد يستغنى عنه، مما يقضي منه العجب، فإن كلا من
~~الأوصاف قائم بالذات في الغالب. وقيل: الجلبانة
# PageV02P170
# من النساء: الجافية الغليظة، قال ابن منظور: وعامة هذه اللغات عن
~~الفارسي، وأنشد لحميد بن ثور، وقد تقدم في (جرب) أيضا:
# جلبنانة ورهاء تخصى حمارها
# بفي من بغى خيرا إليها الجلامد
# قال: وأما يعقوب فإنه روى جلبانة، قال ابن جني: ليست لام جلبانة بدلا من
~~راء جربانة، يدلك على ذلك وجودك لكل ms00504 واحد منهما أصلا ومتصرفا واشتقاقا
~~صحيحا، فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة، وأما جربانة فمن:
~~جرب الأمور وتصرف فيها، ألا تراهم قالوا: تخصى حمارها؟ فإذا بلغت المرأة من
~~البذلة والحنكة إلى خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة، وهذا وقت
~~الصخب والضجر، لأنه ضد الحياء والخفر.
# (ورجل جلبان) ، بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة (وجلبان) ، بفتهما مع
~~تشديد الموحدة (: ذو جلبة) أي صياح.
# (وجلب الدم) وأجلب (: يبس) رواه اللحياني.
# (و) جلب الرجل يجلبه، إذا (توعد) ه (بشر أو جمع الجمع، كأجلب، في الكل)
~~مما ذكر، وفي التنزيل: {2. 013 واءجلب عليهم. . ورجلك} (الإسراء: 64) ، أي
~~اجمع عليهم وتوعدهم بالشر، وقد قرىء (واجلب) .
# (و) جلب (على فرسه) ، كأجلب (: صاح) به من خلفه واستحثه للسبق، قال
~~شيخنا: وهو مضروب عليه في النسخة التي بخط المصنف، وضربه صواب، لأنه تقدم
~~في كلامه: جلب على الفرس إذا زجره، قلت: وفيه تأمل.
# (و) قد جلب (الجرح: برأ يجلب) بالكسر (ويجلب) بالضم
# PageV02P171
# (في الكل) مما ذكر، وأجلب الجرح: مثله، كذا في (لسان العرب) ، وعن
~~الأصمعي: إذا علت القرحة جلدة البرء قيل: جلب، وقروح جوالب وجلب، أي كسكر
~~وأنشد:
# عافاك ربي من قروح جلب
# وفي الأساس: وجلب الجروح: قشورها.
# (و) جلب (كسمع) يجلب (: اجتمع) ومنه في حديث العقبة (إنكم تبايعون محمدا
~~على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة) أي مجتمعين على الحرب، ومنهم من رواه
~~بالتحتية بدل الموحدة، وسيأتي.
# (والجلبة بالضم) هي (القشرة) التي (تعلو الجرح عند البرء) ومنه قولهم:
~~طارت جلبة الجرح.
# (و) الجلبة (: القطعة من الغيم) يقال: ما في السماء جلبة أي غيم يطبقها،
~~عن ابن الأعرابي وأنشد:
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة
# كجلدة بيت العنكبوت تنيرها
# ومعنى تنيرها، أي كأنها تنسجها بنير. (و) الجلبة في الجبل (: الحجارة
~~تراكم بعضها على بعضها. فلم يبق فيها طريق للدواب) تأخذ فيه، قاله الليث،
~~(و) الجلبة أيضا (: القطعة المتفرقة) ليست بمتصلة (من الكلا، و) الجلبة (:
~~السنة) الشديدة، و) الجلبة (: العضاه) بكسر العين المهملة (المخضرة)
~~الغليظة عودها، والصلبة شوكها (و) ms00505 قيل: الجلبة (: شدة الزمان) مثل الكلبة:
~~يقال: أصابتنا جلبة الزمان، وكلبة الزمان، قال أوس بن مغراء التميمي:
# لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت
# وليس جارهم فيها بمختار
# (و) الجلبة: شدة الجوع وقيل: الجلبة: الشدة والجهد و (الجوع)
# PageV02P172
# قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل، ويروى لأبي ذؤيب
~~والصحيح الأول:
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# قال ابن بري: الجيار: حرارة من غيظ يكون في الصدر، والإرزيز: الرعدة.
# والجوالب: الآفات والشدائد، وفي الأساس: ومن المجاز: جلبته جوالب الدهر.
# (و) الجلبة (: جلدة تجعل على القتب، والجلبة) : حديدة تكون في الرحل، (و)
~~الجلبة (: حديدة) صغيرة (يرقع بها القدح، و) الجلبة (: العوذة تخرز عليها
~~جلدة) ، وجمعها الجلب، قاله الليث، وأنشد لعلقمة بن عبدة يصف فرسا:
# بغوج لبانه يتم بريمه
# على نفث راق خشية العين مجلب
# والمجلب: الذي يجعل العوذة في جلد ثم يخيط (عليها فيعلقها) على الفرس،
~~والخيط الذي تعقد عليه العوذة يسمى بريما (و) الجلبة (من السكين:) التي تضم
~~النصاب على الحديدة، و) الجلبة (: الروبة) بالضم هي خميرة اللبن (تصب على
~~الحليب) ليتروب، (و) الجلبة (: البقعة) ، يقال: إنه لفي جلبة صدق، أي في
~~بقعة صدق، (و) الجخلبة (: بقلة) ، جمعها الجلب.
# (والجلب) بالفتح (: الجناية) على الإنسان وقد (جلب) عليه (كنصر) : جنى.
# (و) الجلب، (بالكسر) وبالضم. كذا في (لسان العرب) (: الرحل بما فيه، أو)
~~جلب الرحل (: غطاؤه) . قاله ثعلب، وجلب الرحل وجلبه: عيدانه، قال العجاج
~~وشبه بعيره بثور وحشي رائح وقد أصابه المطر:
# PageV02P173
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور
# قال ابن بري: والمشهور في رجزه:
# بل خلت أعلاقي وجلب كوري
# أعلاق: جمع علق، وهو النفيس من كل شيء، والأنساع: الحبال، واحدها: نسع،
~~والسراة: الظهر، وأراد بالرائح الممطور الثور الوحشي.
# وجلب الرحل وجلبه: أحناؤه، (و) قيل: جلبه وجلبه: (خشبه بلا أنساع وأداة)
~~ويوجد في بعض النسخ: خشبة بالرفع، وهو خطأ.
# (و) الجلب (بالضم ويكسر: السحاب) الذي (لا ماء فيه) وقيل: سحاب رقيق لا
~~ماء فيه، (أو) هو ms00506 السحاب (المعترض) تراه (كأنه جبل) قال تأبط شرا:
# ولست بجلب جلب ليل وقرة
# ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# يقول: لست برجل لا نفع فيه، ومع ذلك فيه أذى، كذلك السحاب الذي فيه ريح
~~وقر ولا مطر فيه، والجمع أجلاب.
# (و) الجلب (بالضم: سواد الليل) قال جران العود:
# نظرت وصحبتي بخنيصرات
# وجلب الليل يطرده النهار
# (و) الجلب (: ع) من منازل حاج صنعاء، على طريق تهامة، بين الجون وجازان.
# (والجلباب، كسرداب، و) الجلباب (كسنمار) مثل به سيبويه ولم يفسره أحد،
~~قال السيرافي: وأظنه يعني الجلباب، وهو يذكر ويؤنث (: القميص) مطلقا، وخصه
~~بعضهم بالمشتمل على البدن كله، وفسره
# PageV02P174
# الجوهري بالملحفة قاله شيخنا، والذي في (لسان العرب) : الجلباب: ثوب أوسع
~~من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها، (و) قيل: هو (ثوب واسع
~~للمرأة دون الملحفة) ، وقيل: هو الملحفة، قالت جنوب أخت عمر وذي الكلب
~~ترثيه:
# تمشي النسور إليه وهي لاهية
# مشي العذارى عليهن الجلابيب
# أي أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا، فهي تمشي إليه مشي العذارى،
~~وأول المرثية:
# كل امرىء بطوال العيش مكذوب
# وكل من غالب الأيام مغلوب
# وقال تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} (الأحزاب: 59) ، وقيل: هو ما تغطي
~~به المرأة (أو) هو (ما تغطي به ثيابها من فوق، كالملحفة، أو هو الخمار) كذا
~~في (المحكم) ، ونقله ابن السكيت عن العامرية، وقيل: هو الإزار، قاله ابن
~~الأعرابي، وقد جاء ذكره في حديث أم عطية، وقيل: جلبابها: ملاءتها تشتمل
~~بها، وقال الخفاجي في العناية: قيل: هو في الأصل الملحفة ثم استعير لغيرها
~~من الثياب، ونقل الحافظ ابن حجر في المقدمة عن النضر: الجلباب: ثوب أقصر من
~~الخمار وأعرض منه، وهو المقنعة، قاله شيخنا، والجمع جلابيب، وقد تجعلببت،
~~قال يصف الشيب:
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا
# أكره جلباب لمن تجلببا
# وقال آخر:
# مجلبب من سواد الليل جلبابا
# والمصدر: الجلببة، ولم تدغم لاءنها ملحقة بدحرجة، (وجلببه) إياه (فتجلبب)
~~، قال ابن جني: جعل الخليل باء جلبب الأولى كواو
# PageV02P175
# جهور ودهور، وجعل يونس الثانية ms00507 كياء سلقيت وجعبيت: وكان أبو علي يحتج
~~لكون الثاني هو الزائد باقعنسس واسحنكك، ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل
~~بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين أصلين نحو احرنجم واخرنطم
~~واقعنسس، ملحق بذلك، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله، فلتكن السين
~~الأولى أصلا، كما أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم أصل، وإذا كانت السين
~~الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة، كذا
~~في (لسان العرب) ، وأشار لمثله الإمام أبو جعفر اللبلي في (بغية الآمال) ،
~~والحسام الشريفي في (شرح الشافية) وفي حديث علي رضي الله عنه (من أحبنا أهل
~~البيت فليعد للفقر جلبابا) قال الأزهري: أي ليزهد في الدنيا (و) ليصبر على
~~الفقر والقلة، كنى به عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن،
~~وقيل غير ذلك من الوجوه التي ذكرت في كتاب (استدراك الغلط) لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام.
# (و) الجلباب (: الملك) .
# (والجلنباة) كحبنطاة: المرأة (السمينة) ويقال: ناقة جلنباة، أي سمينة
~~صلبة، قال الطرماح:
# كأن لم تخد بالوصلي يا هند بيننا
# جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# (والجلاب، كزنار) . وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال: أطلقه، وكان الأولى
~~ضبطه. وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها (كان النبي صلى الله عليه وسلمإذا
~~اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم
~~الأيسر) قال أبو منصور: أراد بالجلاب (ماء الورد) ، وهو
# PageV02P176
# فارسي (معرب) وقال بعض أصحاب المعاني والحديث كأبي عبيد وغيره إنما هو
~~الحلاب بكسر الحاء المهملة لا الجلاب، وهو ما يحلب فيه لبن الغنم كالمحلب
~~سواء، فصحف فقال جلاب، يعني أنه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب، وقيل:
~~أريد به: الطيب أو إناء الطيب، وتفصيله في (شرح البخاري) للحافظ ابن حجز
~~رحمه الله تعالى.
# (و) الجلاب (: ة بالرهى) نواحي ديار بكر، (و) اسم (نهر) مدينة حران، سمي
~~باسم هذه القرية.
# (و) أبو الحسن (علي بن محمد) بن محمد بن الطيب (الجلابي عالم (مؤرخ) ،
~~سمع الكثير ms00508 من أبي بكر الخطيب، وله ذيل تاريخ واسط توفي سنة 534 وابنه محمد
~~صاحب ذاك الجزء مات سنة 543.
# (و) قد (أجلب قتبه) محركة، أي (غشاه) بالجلبة، وقيل غشاه (بالجلد الرطب)
~~فطيرا ثم تركه عليه (حتى يبس) ، وفي (التهذيب) الإجلاب: أن تأخذ قطعة قد
~~فتلبسها رأس القتب فتيبس عليه، قال النابغة الجعدي:
# أمر ونحي من صلبه
# كتنحية القتب المجلب
# (و) أجلب (فلانا: أعانه، و) أجلب (القوم) عليه (: تجمعوا) وتألبوا، مثل
~~أحلبوا، بالحاء المهملة قال الكميت:
# على تلك إجرياي وهي ضريبتي
# ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا
# (و) أجلب (: جعل العوذة في الجلبة) فهو مجلب، وقد تقدم بيانه آنفا، وتقدم
~~أيضا قول علقمة بن
# PageV02P177
# عبدة، ومن رواه مجلب بفتح اللام أراد أن على العوذة جلبة.
# (و) أجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا، وأجلب: (ولدت إبله ذكورا) لأنه يجلب
~~أولادها فتباع، وأحلب بالحاء، إذا نتجت إناثا، ويدعو الرجل على صاحبه
~~فيقول: أجلبت ولا أحلبت، أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه.
# (وجليب كسكيت: ع) قال شيخنا، قال الصاغاني: أخشى أن يكون تصحيف حليت، أي
~~بالحاء المهملة والفوقية في آخره، لأنه المشهور، وإن كان في وزنه خلاف، كما
~~سيأتي، ونقله المقدسي، وسلمه، ولم يذكره في (المراصد) .
# قلت: ونقله الصاغاني في التكملة عن ابن دريد، ولم يذكر فيه تصحيفا، ولعله
~~في غير هذا الكتاب.
# (والجلبان) بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة، وهو الخلر كسكر: وهو (نبت)
~~يشبه الماش، الواحدة: جلبانة. وفي (التهذيب) : هو حب أغبر أكدر على لون
~~الماشا إلا أنه أشد كدرة منه، وأعظم جرما، يطبخ، (ويخفف) ، وفي حديث مالك
~~(تؤخذ الزكاة من الجلبان) هو بالتخفيف: حب كالماش، والجلبان من القطاني
~~معروف، قال أبو حنيفة: لم أسمعه من الأعراب إلا بالتشديد، وما أكثر من
~~يخففه، قال: ولعل التخفيف لغة، (و) الجلبان، بالوجهين (كالجراب من الأدم)
~~يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته يعلقه من آخرة الكور
~~أو في واسطته، واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب (أو) هو
~~(قراب
# PageV02P178
# الغمد) ms00509 الذي يغمد فيه السيف، وقد روى البراء بن عازب رضي الله عنه أنه
~~قال: لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم على
~~أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح.
~~وفي رواية فسألته: ما جلبان السلاح؟ قال: القراب بما فيه، قال أبو منصور:
~~القراب: هو الغمد الذي يغمد فيه السيف، ففي عبارة المؤلف تسامح، وفي (لسان
~~العرب) : ورواه القتيبي بالضم والتشديد قال: أوعية السلاح بما فيها، قال:
~~ولا أراه سمي به إلا بجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية: جلبانة،
~~وفي بعض الروايات (ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح) ، السيف والقوس ونحوهما،
~~يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى معاناة، لا كالرماح فإنها
~~مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها، وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة له لسلم،
~~إذ كان دخولهم صلحا، انتهى، ونقل شيخنا عن ابن الجوزي: جلبار بكسر الجيم
~~واللام وتشديد الموحدة أيضا، ونقله الجلال في الدر النثير وقد أغفله
~~الجماهير.
# (والينجلب) على صيغة المضارع (: حرزة للتأخيذ) أي يؤخذ بها الرجال، (أو)
~~هي (للرجوع بعد الفرار) ، وقد ذكرها الأزهري في الرباعي فقال: ومن خرزات
~~الأعراب: الينجلب، وهو للرجوع بعد الفرار، وللعطف بعد البغض، وحكى اللحياني
~~عن العامرية: إنهن يقلن:
# أخذته بالينجلب
# فلا يرم ولا يغب
# ولا يزل عند الطنب
# قلت: وحكى ابن الأعرابي، قال: تقول العرب.
# أعيذه بالينجلب
# إن يقم وإن يغب
# (والتجليب: المنع) ، يقال: جلبته عن كذا وكذا تجليبا، أي
# PageV02P179
# منعته. (و) التجليب (: أن تؤخذ صوفة فتلقى على خلف) بالكسر (الناقة فتطلى
~~بطين أو نحوه) كالعجين (لئلا ينهزه) ، وفي نسخة (لسان العرب) : لئلا ينهزها
~~(الفصيل) ، يقال: جلب ضرع حلوبتك.
# والتجلب: التماس المرعى ما كان رطبا، هكذا روي بالجيم.
# (والدائرة المجتلبة، ويقال: دائرة المجتلب من دوائر العروض، سميت لكثرة
~~أبحرها) لاءن الجلب معناه الجمع (أو لاءن أبحرها مجتلبة) أي مستمدة
~~ومستوقة. وقد تقدم.
# (وجليبيب) مصغرا (كقنيديل) ، وفي نسخة شيخنا جلبيب مكبرا كقنديل، ولذا
~~قال: وهذا غريب، ولعله تصحف على المصنف، وإنما تصحف ms00510 على ابن أخت خالته،
~~فإنه هكذا في نسخنا وأصولنا المصححة مصغرا (: صحابي) ، وفي عبارة بعضهم
~~أنصاري ذكره الحافظ بن حجر في (الإصابة) وابن فهد في (المعجم) وابن عبد
~~البر في (الاستيعاب) ، جاء ذكره في (صحيح مسلم) .
# وذكر شيخنا في آخر هذه المادة تتمة ذكر فيها أمورا أغفلها المصنف فذكر
~~منها المثل المشهور الذي ذكره الزمخشري والميداني (جلبت جلبة ثم أمسكت)
~~قالوا: ويروى بالمهملة أي السحابة ترعد ثم لا تمطر، يضرب للجبان يتوعد ثم
~~يسكت، ومنها أن البكري في شرح أمالي القالي قال: جلخ جلب: لعبة لصبيان
~~العرب.
# ثم ذكر: رعد مجلب، وما في السماء جلبة، أي غيم يطبقها، والينجلب، وأنت
~~خبير بأن هذا الذي ذكره وأمثاله مذكور في كلام المؤلف نصا وإشارة فكيف يكون
~~من الزيادات؟ فتأمل.
### | جلحب
# : (الجلحاب بالكسر، و) الجلحابة (بهاء) هو (الشيخ الكبير) المولي
# PageV02P180
# الهرم، وقيل: هو القديم (الضخم الأجلح، كالجلحب) مثل جعفر (والجلاحب)
~~بالضم، نقله ابن السكبت (و) جلحب (كقرشب) هو الرجل (الطويل) القامة، قاله
~~أبو عمر و، والجلحب أيضا: القوي الشديد، قال:
# وهي تريد العزب الجلحبا
# يسكب ماء الظهر فيها سكبا
# والمجلحب: الممتد، قال ابن سيده: ولا أحقه، وفي (التهذيب) : الجلحاب:
~~فحال النخل.
# (و) يقال (إبل مجلحبة) أي (مجتمعة) نقله الصاغاني.
# (وجلحب) كجعفر (اسم) من أسمائهم.
### | جلخب
# : (اجلخب) بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي (اللسان) :
~~يقال: ضربه فالخب أي (سقط) على الأرض.
### | جلدب
# : (الجلدب كجعفر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو (الصلب الشديد) من كل
~~شيء، كما يفهم من الإطلاق.
### | جلعب
# : (الجلعب) كجعفر (والجلعابة بفتحهما والجلعبى كحبنطى ويمد) ، كله بمعنى
~~الرجل (الجافي الشرير) أي الكثير الشر، قال ابن سيده (و) هي (من الإبل: ما
~~طال في هوج) محركة، (وعجرفة وهي) أي الأنثى جلعباة (بهاء، و) قال الفراء:
~~رجل (جلعبى العين) على وزن القرنبى أي (شديد البصر) والأنثى جلعباة، قال
~~الأزهري: وقال شمر: لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء.
# (والجلعباة) أيضا: (الناقة الشديدة في كل شيء) قاله ابن سيده، (و)
# PageV02P181
# قيل هي (الهرمة التي) قد (قوست) ms00511 ، وفي نسخة: تقوست (وولت كبرا) وفي (لسان
~~العرب) : دنت من الكبر.
# (والجلعبانة بكسر الجيم واللام) وسكون العين المهملة هي (الجلبانة) وقد
~~تقدم معناها.
# (واجلعب) الرجل اجلعبابا، واجرعن واجرعتب، إذا صرع وامتد على وجه الأرض،
~~قاله ابن الأعرابي، وقيل: إذا (اضطجع وامتد) وانبسط (و) اجلعب (: ذهب، و)
~~اجلعب (: كثر، و) اجلعب (: جد) ومضى (في السير) واجلعب الفرس: امتد مع
~~الأرض، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا:
# وإذا قيد اجلعب
# واجلعب: استعجل، واجلعبت الإبل: جدت في السير.
# (والمجلعب:) المصروع: إما ميتا وإما صرعا شديدا، والمجلعب: المستعجل
~~الماضي، والمجلعب (: الماضي) في السير، قاله الأزهري، وقال في محل آخر:
~~المجلعب من نعت الرجل الشرير وأنشد:
# مجلعبا بين راووق ودن
# وقال ابن سيده: المجلعب: الماضي (الشرير) ، والمجلعب: هو المضطجع، فهو
~~ضد، والمجلعب: الممتد، والمجلعب: الذاهب، (و) المجلعب (من السيول) : الكبير
~~وقيل: (الكثير القمش) ، بالفتح، وهو سيل مزلعب أي مجلعب.
# والجلعبة من النوق: الطويلة.
# وفي الحديث (كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا) أي طويلا، وروي جلحابا، بالحاء
~~المهملة، أي الضخم الجسيم، وقد تقدم.
# (وجلعب) كجعفر (: جبل بالمدينة) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم، وقيل: هو اسم موضع، كذا في (لسان العرب) .
# (ودارة الجلعب) من دور العرب، يأتي ذكره في حرف الراء المهملة.
# (و) جلعب (كسبجل: ع) .
# PageV02P182
### | جلنب
# : (جلنب، هنا ذكره في (لسان العرب) ، وفي (التهذيب) في الرباعي: ناقة
~~جلنباة أي سمينة صلبة، وأنشد شمر للطرماح:
# كأن لم تخد بالوصل يا هند بيننا
# جلنباة أسفار كجندلة الصمد
# قلت: قد ذكره المؤلف في الثلاثي، وتقدم، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه.
### | جلهب
# : (الجلهوب بالضم) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي
~~(المرأة العظيمة الركب) أي الفرج.
# (والجلهاب بالكسر: الوادي) هكذا نقله الصاغاني.
### | جنب
# : (الجنب، والجانب والجنبة محركة: شق الإنسان وغيره) ، وفي (المصباح) :
~~جنب الإنسان: ما تحت إبطه إلى كشحه، تقول: قعدت إلى جنب فلان وجانبه،
~~بمعنى، قال شيخنا: أصل معنى الجنب: الجارحة، ثم استعير للناحية التي تليها،
~~كاستعارة سائر الجوارح لذلك، كاليمين والشمال، ثم نقل عن المصباح: الجانب:
~~الناحية، ms00512 ويكون بمعنى الجنب أيضا، لأنه ناحية من الشخص، قلت: فإطلاقه بمعنى
~~خصوص الجنب مجاز، كما هو ظاهر، وكلام المصنف وابن سيده ظاهر، وكلام المصنف
~~وابن سيده ظاهر في أنه حقيقة، انتهى، (ج جنوب) بالضم كفلس وفلوس (وجوانب)
~~نقله ابن سيده عن اللحياني (وجنائب) الأخيرة نادرة، نبه عليه في (المحكم) ،
~~وفي حديث أبي هريرة في الرجل الذي أصابته الفاقة (فخرج إلى البرية فدعا
~~فإذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء) هي جمع جنب، يريد جنب الشاة، أي
~~أنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد، وحكى اللحياني: إنه لمنتفخ
~~الجوانب، قال: وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا.
# PageV02P183
# (وجنب) الرجل (كعني) أي مبنيا للمفعول (: شكا جنحبه، ورجل جنيب) كأمير
~~وأنشد:
# ربا الجوع في أونيه حتى كأنه
# جنيب به إن الجنيب جنيب
# أي جاع حتى (كأنه يمشي في جانب متعقبا) ، بالباء الموحدة، كذا في (النسخ)
~~عن ابن الأعرابي ومثله في (المحكم) ، وفي (لسان العرب) متعقفا بالفاء بدل
~~الباء، وقالوا: الحر جانبي سهيل، أي ناحيتيه، وهو أشد الحر.
# (وجانبه مجانبة وجنابا) بالكسر (: صار إلى جنبه) ، وفي التنزيل: {2. 014
~~اءن تقول نفس. . ا} (الزمر: 56) أي جانبه وحقه، وهو مجاز كما في الأساس،
~~وقال الفراء: الجنب: القرب، وفي جنب الله أي في قربه وجواره، وقال ابن
~~الأعرابي: في جنب الله أي في قرب الله من الجنة، وقال الزجاج: في طريق الله
~~الذي دعاني إليه، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم (و) جانبه أيضا (: باعده) أي صار في جانب غير جانب فهو (ضد، و) قولهم
~~(اتق الله في جنبه) أي فلان (ولا تقدح في ساقه) أي (لا تقتله) كذا في
~~(النسخ) من القتل، وفي (لسان العرب) : لا تغتله من الغيلة، وهو في مسودة
~~المؤلف (ولا تفتنه) ، وهو على المثل (وقد فسر الجنب) : ها هنا (بالوقيعة
~~والشتم) وأنشد ابن الأعرابي:
# خليلي كفا واذكرا الله في جنبي
# أي في الوقيعة في، قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي: لعل من ms00513
~~هذا قول الشاعر:
# ألا تتقين الله في جنب عاشق
# له كبد حرى عليك تقطع
# وقال في شطر ابن الأعرابي: أي في أمري، قلت: وهذا الذي ذهب إليه صحيح،
~~وفي حديث الحديبية
# PageV02P184
# كأن الله قد قطع جنبا من المشركين أراد بالجنب الأمر أو القطعة، يقال ما
~~فعلت في جنب حاجتي، أي في أمرها، كذا في (لسان العرب) ، (و) كذلك (جار
~~الجنب) أي (اللازق بك إلى جنبك، و) قيل (الصاحب بالجنب) هو (صاحبك في
~~السفر) وقيل: هو الذي يقرب منك ويكون إلى جنبك، وفسر أيضا بالرفيق في كل
~~أمر حسن، وبالزوج، وبالمرأة، نص على بعضه في (المحكم) (و) كذلك: جار جنب ذو
~~جنابة من قوم آخرين، ويضاف فيقال: جار الجنب، وفي (التهذيب) (الجار الجنب
~~بضمتين) هو (جارك من غير قومك) وفي نسخة (التهذيب) : من جاورك ونسبه في قوم
~~آخرين، وقيل هو البعيد مطلقا، وقيل: هو من لا قرابة له حقيقة، قاله شيخنا.
# (وجنابتا الأنف وجنبتاه) بسكون النون (ويحرك: جنباه) وقال سيبويه: هما
~~الخطان اللذان اكتنفا جنبي أنف الظبية، والجمع: جنائب.
# (والمجنبة) بفتح النون أي مع ضم الميم على صيغة اسم المفعول (: المقدمة)
~~من الجيش (والمجنبتان بالكسر) ، من الجيش: (الميمنة والميسرة) وفي حديث أبي
~~هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلمبعث خالد بن الوليد يوم الفتح على
~~المجنبة اليمنى، والزبير على المجنبة اليسرى، واستعمل أبا عبيدة على
~~البياذقة، وهم الحسر) . وعن ابن الأعرابي: يقال: أرسلوا مجنبتين، أي
~~كتيبتين أخذتا (ناحيتي الطريق، و) جنبتا الوادي: ناحيتاه، وكذا جانباه،
~~والمجنبة اليمنى هي ميمنة العسكر، والمجنبة اليسرى هي الميسرة، وهما
~~مجنبتان، والنون مكسورة، وقيل هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق،
~~قال: والأول أصح، والحسر:
# PageV02P185
# الرجالة. ومنه حديث (الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن معقبات وهن مجنبات)
~~.
# (وجنبه) أي الفرس والأسير يجنبه (جنبا محركة ومجنبا) مصدر ميمي أي (قاده
~~إلى جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب) كمعظم قال الشاعر:
# جنوح تباريها ظلال كأنها
# مع الركب حفان النعام المجنب
# المجنب: المجنوب أي المعقود.
# (وخيل جنائب وجنب محركة) ، عن الفارسي، ms00514 وقيل: مجنبة، شدد للكثرة.
# والجنيبة: الدابة تقاد.
# وكل طائع منقاد: جنيب.
# ومن المجاز: اتق الله الذي لا جنيبة له. أي لا عديل، كذا في الأساس
~~ويقال: فلان تقاد الجنائب بين يديه، وهو يركب نجيبة ويقود جنيبة.
# (و) جنبه، إذا (دفعه و) جانبه، وكذا ضربه فجنبه أي (كسر جنبه) أو أصاب
~~جنبه (و) جنبه وجانبه (: أبعده) كأنه جعله في جانب، إذا (اشتاق) إليه.
# (و) جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا (نزل) فيهم (غريبا) .
# (و) هذا (جنابك، كرمان) أي (مسايرك إلى جنبك. وجنيبتا البعير: ما حمل على
~~جنبيه) .
# وجنبته: طائفة من جنبه.
# (والجانب والجنب بضمتين) وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث (و) كذلك (الأجنبي
~~والأجنب) هو (الذي لا ينقاد، و) هو أيضا (الغريب) يقال: رجل جانب وجنب أي
~~غريب، والجمع أجناب، وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال: (هم أجناب
~~الناس) يعني الغرباء، جمع جنب، وهو الغريب، وأنشد ابن الأعرابي في الأجنب:
# PageV02P186
# هل في القضية أن إذا استغنيتم
# وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وفي الحديث (الجانب المستغزر يثاب من هبته) أي أن الغريب الطالب إذا أهدى
~~إليك هدية ليطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة هديته، والمستغزر: هو الذي يطلب
~~أكثر مما أعطى، ويقال: رجل أجنب وأجنبي، وهو البعيد منك في القرابة، وفي
~~حديث الضحاك (أنه قال لجارية: هل من مغربة خبر؟ قال على جانب الخبر) أي على
~~الغريب القادم، ويجمع جانب على جناب كرمان (والاسم الجنبة) أي بسكون النون
~~مع فتح الجيم (والجنابة) أي كسحابة، قال الشاعر:
# إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة
# يقلون من هاذا وقد عرفوني
# ويقال: نعم القوم هم لجار الجنابة، أي لجار الغربة، والجنابة: ضد
~~القرابة، وقال علقمة بن عبدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة
# فحق لشأس من نداك ذنوب
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة
# فإني امرؤ وسط القباب غريب
# (عن جنابة) أي بعد وغربة يخاطب به الحارث بن جبلة، يمدحه وكان قد أسر
~~أخاه شأسا فأطلقه مع جملة من بني تميم، وفي الأساس: ولا ms00515 تحرمني عن جنابة،
~~أي من أجل بعد نسب وغربة، أي لا يصدر حرمانك عنها، كقوله: {2. 014 وما
~~فعلته عن اءمري} (الكهف: 82) انتهى، ثم قال: ومن المجاز: وهو أجنبي عن كذا،
~~أي لا تعلق له به ولا معرفة، انتهى. والمجانب: المساعد، قال الشاعر:
# PageV02P187
# وإني لما قد كان بيني وبينها
# لموف وإن شط المزار المجانب
# (وجنبه) أي الشيء (وتجنبه واجتنبه وجانبه وتجانبه) كلها بمعنى (: بعد
~~عنه، و) جنبته الشيء. و (جنبه إياه، وجنبه كنصره) يجنبه (وأجنبه) أي نحاه
~~عنه، وقرىء (وأجنبني وبني) بالقطع، ويقال: جنبته الشر، وأجنبته وجنبته
~~بمعنى واحد، قاله الفراء والزجاج.
# (ورجل جنب ككتف: يتجنب قارعة الطريق مخافة) طروق (الأضياف، و) رجل ذو
~~جنبة (الجنبة: الاعتزال) عن الناس، أي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم، (و)
~~الجنبة أيضا: (: الناحية) يقال: قعد فلان جنبة، أي ناحية واعتزل الناس،
~~ونزل فلان جنبة: ناحية، وفي حديث عمر رضي الله عنه (عليكم بالجنبة فإنها
~~عفاف) قال الهروي: يقول: اجتنبوا النساء والجلوس إليهن ولا تقربوا ناحيتهن،
~~وتقول، فلان لا يطور بجنبتنا، قال ابن بري: هكذا قال أبو عبيدة بتحريك
~~النون، قال: وكذا رووه في الحديث (وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة) وقال
~~عثمان بن جني: قد غري الناس بقولهم: أنا في ذراك وجنبتك، بفتح النون، قال:
~~والصواب إسكان النون، واستشهد على ذلك بقول أبي صعترة البولاني:
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت
# به جنبتا الجودي والليل دامس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه
# ولاكنني فيما ترى العين فارس
# متفرس، ومعناه: استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده. وتقول: مروا
~~يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه، كذا في (لسان العرب) .
# (و) الجنبة (: جلد) ، كذا في النسخ كلها، وفي (لسان العرب) : جلدة
~~(للبعير) أي من جنبه يعمل منها
# PageV02P188
# علبة، وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوأبة يقال: أعطني جنبة اتخذ منها
~~علبة، وفي (التهذيب) : أعطني جنبة، فيعطيه جلدا فيتخذه علبة.
# والجنبة أيضا: البعد في القرابة، كالجنابة.
# (و) الجنبة (: عامة الشجر التي تتربل في) زمان (الصيف) ، وقال الأزهري:
~~الجنبة: اسم ms00516 لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لأنها صغرت عن الشجر
~~الكبار وارتفعت عن التي لا أرومة لها في الأرض، فمن الجنبة النصي والصليان
~~والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول، قال: وهذا
~~كله مسموع من العرب، وفي حديث الحجاج (أكل ما أشرف من الجنبة) ، هي رطب
~~الصليان من النبات، وقيل: هو ما فوق البقل ودون الشجر، وقيل: هو كل نبت
~~يورق في الصيف من غير مطر (وأو) هي (ما كان بين البقل والشجر) وهما مما
~~يبقى أصله في الشتاء ويبيد فرعه، قاله أبو حنيفة. ويقال: مطرنا مطرا كثرت
~~منه الجنبة، وفي نسخة: نبتت عنه الجنبة.
# (والجانب: المجتنب) بصيغة المفعول (المحقور) ، وفي بعض النسخ المهقور.
# (و) الجانب (: فرس بعيد ما بين الرجلين) من غير فحج، وهو مدح وسيأتي في
~~التجنيب، وهذا الذي ذكره المؤلف إنما هو تعريف المجنب كمعظم، ومقتضى العطف
~~ينافي ذلك.
# (والجنابة: المني) وفي التنزيل العزيز: {2. 014 وان كنتم جنبا فاطهروا}
~~(المائدة: 6) (وقد أجنب) الرجل (وجنب) بالكسر (وجنب) بالضم (وأجنب) ، مبنيا
~~للمفعول، (واستجنب) وجنب
# PageV02P189
# كنصر، وتجنب، الأخيران من (لسان العرب) ، قال ابن بري في أماليه على
~~قوله: جنب بالضم، قال: المعروف عند أهل اللغة أجنب، وجنب بكسر النون، وأجنب
~~أكثر من جنب، ومنه قول ابن عباس (الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا
~~يجنب والأرض لا تجنب) وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا: أي لا يجنب الإنسان
~~بمماسة الجنب إياه، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس، وكذلك الأرض إذا
~~أفضى إليها الجنب لم تنجس، وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس،
~~يقول: إن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب
~~إياها، (وهو) أي الرجل (جنب) بضمتين، من الجنابة، وفي الحديث (لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جنب) قال ابن الأثير: الجنب: الذي يجب عليه الغسل
~~بالجماع وخروج المني، وأجنب يجنب إجنابا، والاسم الجنابة، وهي في الأصل:
~~البعد، وأراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة ms00517
~~فيكون أكثر أوقاته جنبا، وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه، وقيل: أراد
~~بالملائكة ها هنا غير الحفظة، وقيل: أراد لا تحضره الملائكة بخير، وقد جاء
~~في بعض الروايات كذلك، (يستوي للواحد) والاثنين (والجميع) والمؤنث، فيقال:
~~هذا جنب، وهذان جنب، كما يقال: رجل رضا وقوم رضا، وإنما هو على تأويل ذوي
~~جنب. كذا في (لسان العرب) ، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه، ومن العرب من
~~يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل، وإليه أشار المؤلف بقوله: (أو
~~يقال جنبان) في المثنى (وأجناب) وجنبون وجنبات في المجموع وحكى الجوهري:
~~أجنب وجنب بالضم قال سيبويه: كسر على
# PageV02P190
# أفعال كما كسر بطل عليه، حين قالوا أبطال، كما اتفقا في الاسم عليه، يعني
~~نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب و (لا) تقل (جنبة) في المؤنث، لأنه لم يسمع
~~عنهم.
# (والجناب) بالفتح كالجانب (: الفناء) بالكسر، فناء الدار (: والرحل)
~~يقال: فلان رحب الجناب أي الرحل (: والناحية، وما قرب من محلة القوم،
~~والجمع: أجنبة، وفي حديث رقيقة (استكفوا جنابيه) أي حواليه، تثنية جناب وهي
~~الناحية، وفي حديث الشعبي (أجدب بنا الجناب) . (و) الجناب (جبل) على مرحلة
~~من الطائف، يقال له: جناب الحنطة (وعلم، و) أبو عبد الله (محمد بن علي بن
~~عنران الجنابي محدث) روى عنه أبو سعد بن عبدويه شيخ الحافظ عبد الغني،
~~وضبطه الأمير بالتثقيل، ويقال: أخصب جناب القوم، بفتح الجيم، أي ما حولهم،
~~وفلان خصيب الجناب، وجديب الجناب، وهو مجاز، وفي الأساس: وأنا في جناب زيد
~~أي فنائه ومحلته، ومشوا جانبيه وجنابيه (وجنابتيه) وجنبتيه، انتهى، ويقال
~~كنا عنهم جنابين وجنابا أي متنحين.
# (و) الجناب (: ع) هو جناب الهضب الذي جاء ذكره في الحديث.
# (و) الجناب (بالضم: ذات الجنب) أي الشقين كان، عن الهجري، وزعم أنه إذا
~~كان في الشق الأيسر أذهب صاحبه قال:
# مريض لا يصح ولا يبالي
# كأن بشقه وجع الجناب
# وجنب، بالضم: أصابه ذات الجنب، والمجنوب: الذي به ذات الجنب، تقول منه:
~~رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه، وهي علة صعبة ms00518 تأخذ في
# PageV02P191
# الجنب، وقال ابن شميل: ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة تنقب البطن، وإنما
~~كنوا عنها فقالوا: ذات الجنب، وفي الحديث (المجنوب في سبيل الله شهيد)
~~ويقال أراد به: الذي يشتكي جنبه مطلقا. وفي حديث الشهداء. (ذات الجنب
~~شهادة) وفي حديث آخر (ذو الجنب شهيد) هو الدبيلة والدمل الذي يظهر في باطن
~~الجنب وينفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها، وذو الجنب: الذي يشتكي جنبه
~~بسبب الدبيلة إلا أن (ذو) للمذكر و (ذات) للمؤنث وصارت ذات الجنب علما لها
~~وإن كانت في الأصل صفة مضافة، كذا في (لسان العرب) . وفي الأساس: ذات
~~الجنب: داء الصناديد.
# (و) الجناب (بالكسر) يقال (فرسق طوع الجناب) وطوع الجنب إذا كان (سلس
~~القياد) أي إذا جنب كان سهلا منقادا، وقول مروان بن الحكم: لا يكون هذا
~~جنبا لمن بعدنا، لم يفسره ثعلب: قال: وأراه من هذا، وهو اسم للجمع، وقوله:
# جنوح تباريها ظلال كأنها
# مع الركب حفان النعام المجنب
# المجنب: المجنوب، أي المقود، ويقال: جنب فلان، وذلك إذا ما جنب إلى دابة.
~~(و) في الأساس: ويقال (لج) زيد (في جناب قبيح، بالكسر أي) في (مجانبة أهله)
~~.
# والجناب بكسر الجيم: أرض معروفة بنجد، وفي حديث ذي المعشار (وأهل جناب
~~الهضب) هو بالكسر: اسم موضع، كذا في (لسان العرب) .
# (والجنابة كسحابة) كالجنيبة: العليقة وهي (الناقة) التي (تعطيها) أنت
~~(القوم) يمتارون عليها، زاد في المحكم (مع دراهم ليميروك عليها) قال الحسن
~~بن مزرد:
# PageV02P192
# قالت له مائلة الذوائب
# كيف أخي في العقب النوائب
# أخوك ذو شق على الركائب
# رخو الحبال مائل الحعقائب
# ركابه في الحي كالجنائب
# يعني أنها ضائعة. كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها. تقول: إن أخاك ليس
~~بمصلح لماله، فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه، وركابه التي هو
~~معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال.
# (والجنيبة) أيضا (: صوف الثني) ، عن كراع، قال ابن سيده: والذي حكاه
~~يعقوب وغيره من أهل اللغة: الخبيبة: صوف الثني، مثل الجنيبة، فثبت بهذا
~~أنهما لغتان صحيحتان، وقد تأتي الإشارة ms00519 إليه هناك، والعقيقة: صوف الجذع.
~~والجنيبة من الصوف: أفضل من العقيقة وأنقى وأكثر.
# (والمجنب كمنبر ومقعد) حكى الوجهين الفارسي وهو الشيء (الكثير من الخير
~~والشر) وفي (الصحاح) : الشيء الكثير، يقال: إن عندنا لخيرا م 2 جنبا، وشرا
~~مجنبا أي كثيرا، وخص أبو عبيدة به الكثير من الخير، قال الفارسي: وهو مما
~~وصفوا به فقالوا خير (مجنب) : كثير وأنشد شمر لكثير:
# وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها
# وفيهن حسن لو تأملت مجنب
# قال شمر: ويقال في الشر إذا كثر. وطعام مجنب: كثير.
# (و) المجنب بالكسر (كمنبر) الستر) وقد جنب البيت إذا ستره بالمجنب، (و)
~~المجنب: شيء (مثل الباب يقوم عليه مشتار العسل) ، قال ساعدة بن جؤية:
# PageV02P193
# صب اللهيف لها السبوب بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب
# عنى بالهيف: المشتار، وسبوبه: حباله التي يتدلى بها إلى العسل، والطغية:
~~الصفاة الملساء.
# (و) المجنب (: أقصى أرض العجم إلى أرض العرب) وأدنى أرض العرب إلى أرض
~~العجم، قال الكميت:
# وشجو لنفسي لم أنسه
# بمعترك الطف والمجنب
# (و) المجنب (: الترس) لأنه يجنب صاحهبه أي يقيه ما يكره كأنه آلة لذلك،
~~كذا في الأ (وتضم ميمه، و) المجنب الكسر (شبح كالمشط) إلا أنه (بلا أسنان)
~~وطرفه الأسفل مرهف (يرفع به التراب على الأعضاد والفلجان) وقد جنب الأرض
~~بالمجنب.
# (والجنب محركة) مصدر جنب البعير بالكسر يجنب جنبا، وهو (شبه الظلع) وليس
~~بظلع. (و) الجنب أيضا (: أن يشتد العطش) أي يعطش عطشا شديدا (حتى تلزق
~~الرئة بالجنب) أي من شدة العطس، قال ابن السكيت: وقالت الأعراب: هو أن
~~يلتوي من شدة العطس، قال ذو الرمة يصف حمارا:
# وثب المسحج من عانات معقلة
# كأنه مستبان الشك أو جنب
# والمسحج: حمار الوحش، والهاء في (كأنه) تعود على حمار وحش تقدم ذكره،
~~يقول: كأنه من نشاطه ظالع أو جنب، فهو يمشي في شق، وذلك من النشاط، يشبه
~~ناقته أو جمله بهذا الحمار وقال أيضا:
# هاجت به جوع غضف مخصرة
# شوازب لاحها التقريب والجنب
# ويقال: حمار جنب. وجنب البعير: أصابه وجع في ms00520 الجنب من
# PageV02P194
# شدة العطش (و) الجنب: (: القصير) وبه فسر بيت أبي العيال:
# فتى ما غادر الأقوا
# م لا نكس ولا جنب
# وفي نخسة (الفصيل) بدل (القصير) وهو خطأ، وفي (لسان العرب) : و (الجنب) ،
~~أي ككتف: الذئب، لتظالعه كيدا ومكرا، من ذلك.
# والجأنب بالهمز: القصير الجافي الخلقة، وخلق جأنب إذا كان قبيحا كزا.
# (و) الجنب، التحريك، الذي نهي عنه في حديث الزكاة والسباق، وهو (أن يجنب
~~فرسا) عريا في الرهان (إلى فرسه) الذي يسابق عليه (في السباق، فإذا فتر
~~المركوب) أي ضعف (تحول) وانتقل (إلى الفرس) (المجنوب) أي المقود، وذلك إذا
~~خعاف أن يسبق على الأول. (و) الجنب المنهي عنه (في الزكاة: أن ينزل العامل
~~بأقصى مواضع الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه) ، وقد مر بيان ذلك في
~~جلب (و) قيل: هو (أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج
~~العامل إلى الإبعاد في) اتباعه و (طلبه) .
# (والجنوب) كصبور (: ريح تخالف) وفي لفظ (الصحاح) : تقابل (الشمال) تأتي
~~عن يمين القبلة، وقال ثعلب: الجنوب من الرياح: ما استقبلك عن شمالك إذا
~~وقفت في القبلة، وقال ابن الأعرابي: الجنوب (مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع
~~الثريا) ، وعن الأصمعي: الجنوب: ما بين مطلع سهيل إلي مطلع الشمس في
~~الشتاء، وقال عمارة: مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مغربه، وقال الأصمعي:
~~إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح، وإذا جاءت الشمال نشفت، وتقول العرب
~~للاثنين إذا كانا متصافيين: ريحهما
# PageV02P195
# جنوب، وإذا تفرقا قيل: شملت ريحهما، ولذلك قال الشاعر:
# لعمري لئن ريح المودة أصبحت
# شمالا لقد بدلت وهي جنوب
# وقول أبي وجزة:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها
# من الهجان ذوات الشطب والقصب
# قال ابن الأعرابي: يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب، ويذهب أنسها مع
~~الشمال، وفي (التهذيب) الجنوب من الرياح: حارة، وهي تهب في كل وقت، ومهبها
~~ما بين مهبى الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل، وحكى الجوهري عن بعض العرب
~~أنه قال: الجنوب حارة في كل موضع إلا بنجد فإنها باردة، ms00521 وبيت كثير عزة حجة
~~له:
# جنوب تسامي أوجه القوم مسها
# لذيذ ومسراها من الأرض طيب
# وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه، وأنشد:
# ريح الجنوب مع الشمال وتارة
# رهم الربيع وصائب التهتان
# وهبت جنوبا دليل على الصفة عند أبي عثمان، قال الفارسي (ليس بدليل، ألا
~~ترى إلى قول سيبويه إنه قد يكون حالا) ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم.
# (ج جنائب) ، زاد في (التهذيب) : وأجنب، وقد (جنبت) الريح تجنب (جنوبا)
~~وأجنبت أيضا، أي هبت جنوبا (وجنبوا بالضم) أي (أصابتهم) الجنوب، فهم
~~مجنوبون، وجنب القوم أي أصابتهم الجنوب، أي في أموالهم، قال ساعدة بن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوي بعيقات البحار ويجنب
# أي أصابته الجنوب، كذا في (لسان العرب) ، وكذلك القول في الصبا والدبور
~~والشمال، وجنبت الريح
# PageV02P196
# بالكسر، إذا تحولت جنوبا (وأجنبوا) إذا (دخلوا فيها) أي ريح الجنوب.
# (وجن 2 ب إليه) أي إلى لقائه (كنصر وسمع) ، كذا في النسخة، وفي أخرى كسمع
~~ونصر (: قلق) ، الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الأعرابي، تقول، جنبت إلى
~~لقائك وغرضت إلى لقائك، جنبا وغرضا، أي قلقت لشدة الشوق إليك.
# (والجنب) : الناحية، وأنشد الأخفش:
# الناس جنب والأمير جنب
# كأنه عدله بجميع الناس، والجنب أيضا (: معظم الشيء وأكثره) ومنه قولهم:
~~هذا قليل في (جنب مودتك) ، وفي (لسان العرب) : الجنب: القطعة من الشيء يكون
~~معظمه أو كثيرا منه.
# (و) جنب بلالام: بطن من العرب، وقيل: (حي من اليمن، أو) هو (لقب لهم لا
~~أب) ، وهم: عبد الله وجعفي والحكم وجروة، بنو سعد العشيرة بن مذحج، سموا
~~جنبا لأنهم جانبوا بني عمهم صداء ويزيد ابني سعد العشيرة من مذحج، قاله
~~الدارقطني، ونقله السهيلي في (الروض) ، قال: وذكر في موضع آخر خلافا في
~~أسمائهم، وذكر منهم بني غلي، بالغين، وليس في (العرب) غلي غيره، قال مهلهل:
# زوجها فقدها الأراقم في
# جنب وكان الحباء من أدم
# (و) جنب بن عبد الله (محدث كوفي) له رواية.
# (وجنب تجنيبا) إذا (لم يرسل الفحل في إبله وغنمه، و) جنب القوم فهم
~~مجنبون، ms00522 إذا (انقطعت ألبانهم) أو قلت، وقيل إذا لم يكن في إبلهم لبن، وجنب
~~الرجل، إذا لم يكن في إبله ولا غنمه در، وهو عام تجنيب، قال الجميح بن
~~منقذ: يذكر أمرأته:
# PageV02P197
# لما رأت إبلى قلت حلوبتها
# وكل عام عليها عام تجنيب
# يقول: كل عام يمر بها فهو عام تجنيب، وقال أبو زيد: جنبت الإبل، إذا لم
~~تنتج منها إلا الناقة والناقتان، وحنبها هو بشد النون أيضا، وفي حديث
~~الحارث بن عوف (إن الإبل جنبت قبلنا العام) أي لم تلقح فيكون لها ألبان.
# (وجنوب: امرأة) وهي أخت عمر وذي الكلب الشاعر. قال القتال الكلابي:
# أبا كية بعدي جنوب صبابة
# علي وأختاها بماء عيون
# وفي (لسان العرب) : وجنبت الدلو تجنب جنبا، إذا انقطعت منها وذمة أو
~~وذمتان فمالت.
# (والجناباء) بالمد (و) الجنابى (كسمانى) مخففا مقصورا، هكذا في النسخة
~~التي رأيناها وفي (لسان العرب) بالضم وتشديد النون، ويدل على ذلك أن المؤلف
~~ضبط سماني بالتشديد في سمن، فليكن هذا الأصح، ثم إنه في بعض النسخ المد في
~~الثاني، وكذا في (لسان العرب) أيضا والذي قيده الصاغاني بالضم والتخفيف
~~ككسالى، وقال (: لعبة للصبيان) يتجانب العلامان فيعتصم كل واحد من الآخر.
# (والجوانب: بلاد) ، نقله الصاغاني.
# (و) جنب (كقبر: ناحية) واسعة (بالبصرة) شرقي دجلة مما يلي الفرات.
# (و) جنبة (كهمزة: ما يجتنب) ، نقله الصاغاني.
# (وجنابة مشددة: د) أي بلد (يحاذي) يقابل (خارك) بساحل فارس (منه
~~القرامطة) الطائفة المشهورة كبيرهم أبو سعيد الحسن بن بهرام الجنابي، قتل
~~سنة إحدى وثلاثمائة، ثم ولي الأمر بعده ابنه أبو طاهر
# PageV02P198
# سليمان، ومنهم: أبو علي الحسن بن أحمد بن أبي سعيد المعروف بالأعصم، حاصر
~~مصر والشام، توفي بالرملة سنة 366 جرت بينهم وبين جوهر القائد حروب إلى أن
~~انهزم القرمطي بعين الشمس، وقد استوفى ذكرهم ابن الأثير في (الكامل) (و)
~~إليه نسب المحدث أبو الحسن (علي بن عبد الواحد الجنابي يروي عن أبي عمر
~~الهاشمي، وعنه أبو العز القلانسي.
# (و) يقال (سحابة مجنوبة) ، إذا هبت بها الجنوب) وهي الريح المعروفة.
# (والتجننيب: ms00523 انحناء وتوتير في رجل الفرس) وهو (مستحب) ، قال أبو دواد:
# وفي اليدين إذا ما الماء أسهلها
# ثني قليل وفي الرجلين نجنيب
# قال أبو عبيدة: التجنيب أن يحنهي يديه في الرفع والوضع، وقال الأصمعي:
~~التجنيب، بالجيم، في الرجلين، والتحنيب، بالحاء، في الصلب واليدين.
# (وجنبة بن طارق) بن عمرو بن حوط بن سلمى ابن هرمي بن رياح (مؤذن سجاح
~~المتنبئة) الكذابة (وعبد الوهاب بن جنبة شيخ) أبي العباس (المبرد) النحوي.
# (و) في الحديث (بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا) (الجنيب)
~~كأمير (تمر جيد) معروف من أنواعه، والجمع: صنوف من التمر تجمع، وكانوا
~~يبيعون صاعين من التمربصاع من الجنيب: فقال ذلك تنزيها لهم عن الربا.
# (وجنباء) كصحراء (: ع ببلاد) بني (تميم) ، نقله الصاغاني. قلت: وهو على
~~ليلة من الوقباء (وآباء جناب) بالتخفيف (التميمي والقصاب وابن أبي حية)
~~الأول شيخ ليحيى القطان، والثاني. اسمه عون بن ذكوان، والثالث اسمه يحيى
~~وهو الكلبي، روى عن الضحاك بن مزاحم، وعنه سفيان الثوري (و) كذا
# PageV02P199
# (جناب بن الحسحاس) روى عنه عبد الله بن معاوية الجمحي (و) جناب بن
~~(نسطاس) عن الأعمش، وابنه محمد بن جناب روى عن أبيه (و) أبو هانىء جناب بن
~~(مرثد) الرعيني تابعي مخضرم، وقيل: صحابي، (و) جناب بن (إبراهيم) عن ابن
~~لهيعة (محدثون، و) جناب (بن مسعود) العكلي (و) جنعاب بن (عمر و) والصواب:
~~بن أبي عمر والسكوني (شاعران) والأول فارس أيضا.
# (و) جناب (بالتشديد منه، الولي المشهور (أبو الجناب) أحمد بن عمر بن محمد
~~بن عبد الله الصوفي (الخيوقي) بالكسر الخوارزمي (نجم الكبراء) وفي نفحات
~~الأنس لعبد الرحمن الجامي أنه نجم الدين الطامة الكبرى، وهذه الكنية كناها
~~له النبي صلى الله عليه وسلمفي المنام، من كبار الصوفية، انتهت إليه
~~المشيخة بخوارزم وما يليها، سمع بالإسكندرية أبا طاهر السلفي، وبتبريز محمد
~~بن أسعد العطاري وبأصبهان أبا المكارم اللبان، وأبا سعيد الراراني، ومحمد
~~بن أبي زيد الكراني، ومسعود بن أبي منصور الجمالي وأبا جعفر الصيدلاني،
~~وغيرهم، حدث بخوارزم، وسمع منه أبو محمد عبد ms00524 العزيز بن هلال الأندلسي،
~~وذكره ابن جرادة في تاريخ حلب، وقال قدم حلب في اجتيازه من مصر قتل بخوارزم
~~سنة 618 على يد التتار شهيدا.
# (و) جنيب (كزبير: أبو جمعة الأنصاري) من الصحابة (أو هو بالباء) وقد تقدم
~~ذكره في جبب.
# وأبو الجنوب اليشكري اسمه عقبة بن علقمة، روى عن علي، وعنه أبو عبد
~~الرحمن الغزي،
# وجناب بالكعسر: موضع لبنب فزارة.
### | جنحب
# : (الجنحاب بالكسر وبالمهملة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~الأعرابي: هو (القصير الملزز) ، هكذا أورده الصاغاني.
# PageV02P200
### | جوب
# : ( {الجوب: الخرق) والنقب (} كالاجتياب) {جاب الشيء} جوبا {واجتابه:
~~خرقه، وكل مجوف قطعت وسطه فقد} جبته، {وجاب الصخرة} جوبا: نقبها، وفي
~~التنزيل العزيز: {وثمود الذين {جابوا الصخر بالواد} (الفجر: 9) قال الفراء:
~~جابوا: خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك. قال الزجاج: واعتبره بقوله:
~~{2. 015 وتنحتون من. . فرهين} (الشعراء: 149) (و) الجوب (: القطع) جاب}
~~يجوب جوبا قطع وخرق، وجاب النعل جوبا: قدها، {والمجوب: الذي} يجاب به، وهي
~~حديدة يجاب بها أي يقطع، وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها: قطعها، وجاب
~~البلاد {يجوبها جوبا: قطعها سيرا،} وجبت البلاد {واجتبتها: قطعتها، وجبت
~~البلاد} أجوبها {وأجيبها وفي حديث خيفان (وأما هذا الحي من أنمار فجوب أب
~~وأولاد علة) أي أنهم من أب واحد وقطعوا منه، وفي (لسان العرب) : الجوب:
~~قطعك الشيء كما يجاب} الجيب، يقال: {جيب} مجوب {ومجوب، وكل مجوف وسطه فهو
~~مجوب، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (قال للأنصار يوم السقيفة: وإنما}
~~جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها) أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا
~~وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه.
# (و) الجوب (: الدلو العظيمة) وفي بعض النسخ: الضخمة، حكي ذلك عن كراع.
# والجوب كالبقيرة (و) قيل: هو (درع للمرأة) تلبسها.
# (و) الجوب {والجوبة: (الترس) وجمعه} أجواب. ( {كالمجوب كمنبر) قال لبيد:
# فأجازني منه بطرس ناطق
# وبكل أطلس} جوبه في المنكب
# PageV02P201
# يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه، وفي حديث غزوة أحد (وأبو طلحة مجوب على
~~النبي صلى الله عليه وسلمبحجفة) أي مترس عليه يقيه ms00525 بها.
# (و) الجوب (: الكانون) قال أبو نخلة:
# {كالجوب أذكى جمره الصنوبر
# ويقال: فلان فيه} جوبان من خلق أي ضربان، لا يثبت على خلق واحد، قال ذو
~~الرمة:
# {جوبين من هماهم الأغوال
# أي تسمع ضربين من أصوات الغلان،} والجوب: الفروج، لاءنها تقطع متصلا.
~~والجوب: فجوة ما بين البيوت.
# (و) الجوب اسم (رجل) وهو جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان
~~بن بكيل.
# (و) الجوب (: ع) ، وقبيلة من الأكراد، ويقال لهم: التوبية أيضا، منها:
~~أبو عمران موسى بن محمد بن سعيد {- الجوبي، كتب عنه السلفي في (معجم السفر)
~~بدمشق، قال أبو حامد، وله اسمان وكنيتان: أبو عمران موسى، وأبو محمد عبد
~~الرحمن.
# وشهاب الدين محمد بن أحمد بن خليل الجوبي، ولد في رجب سنة 636 ورحل إلى
~~بغداد وخراسان، وأخذ عن القطب الرازي وغيره، وروى عن ابن الحاجب وابن
~~الصابوني، وتولى القضاء بالقاهرة ثم القدس ثم دمشق وتوفي سنة 693 كذا قاله
~~علي بن عبد القادر الطوخي في تاريخ قضاة مصر.
# وفي أسماء الله تعالى} المجيب، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول، سبحانه وتعالى، وهو اسم فاعل من {أجاب} يجيب، قال الله تعالى {2.
~~015 {أجيب دعوة. .} فليستجيبوا لي} (البقرة: 186) أي! فليجيبوني، وقال
~~الفراء يقال: إنها التلبية،
# PageV02P202
# والمصدر: {الإجابة، والاسم} الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة.
# ( {والإجاب} والإجابة) مصدران (و) الاسم من ذلك (الجابة) كالطاعة والطاقة
~~(والمجوبة) بضم الجيم، وهذه عن ابن جني (و) يقال: إنه لحسن ( {الجيبة،
~~بالكسر) كل ذلك بمعنى (} الجواب) .
# {والإجابة: رجع الكلام. تقول: أجاب عن سؤاله. (و) في أمثال العرب (أساء
~~سمعا فأساء إجابة) هكذا في النسخ التي بأيدينا (لا) يقال فيه (غير) ذلك وفي
~~نسخة الصحاح جابة بغير همز، ثم قال: وهكذا يتكلم بن، لأن الأمثال تحكى على
~~موضوعاتها، وفي الأمثال للميداني رواية أخرى وهي (ساء سمعا فأساء أجابة) ،
~~وأصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان لسهل بن عمر وابن مضفوف
~~فقال له أنسان: أين أمك؟ أي أين قصدك، فظن أنه ms00526 يقول له أين أمك، فقال: ذهبت
~~تشتري دقيقا، فقال أبوه: (أساء سمعا فأساء جابة) وقال كراع:} الجابة: مصدر
~~كالإجابة، قال أبو الهيثم: جابة اسم يقوم مقام المصدر، وقد تقدم بيان ذلك
~~في ساء فراجع.
# ( {والجوبة:) شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل فيها ماء المطر،
~~وكل منفتق متسع فهي جوبة، وفي حديث الاستسقاء (حتى صارت المدينة مثل
~~الجوبة) قال في (التهذيب) : هي (الحفرة) المستديرة الواسعة، وكل منفتق بلا
~~بناء جوبة، أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة، والجوبة: الفرجة
~~في السحاب وفي الجبال، وانجابت السحابة: انكشفت، وقال العجاج:
# حتى إذا ضوء القمير} جوبا
# ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# PageV02P203
# أي نور وكشف وجلى، وفي الحديث ( {وانجاب السحاب عن المدينة حتى صار
~~كالإكليل) أي انجمع وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها. (و) قال أبو حنيفة:
~~الجوبة من الأرض: الدارة وهي (المكان) } المنجاب (الوطىء) من الأرض القليل
~~الشجر، مثل الغائط المستدير، لا يكون في رمل ولا حبل إنما يكون (في جلد) من
~~الأرض ورحبها، سمي جوبة {لانجياب الشجر عنها (و) الجوبة} كالجوب (: فجوة ما
~~بين البيوت) وموضع {ينجاب في الحرة (و) الجوبة (: فضاء أملس) سهل (بين
~~أرضين، ج) } جوبات، و ( {جوب كصرد) ، وهذا الأخير (نادر) .
# قال سيبويه: أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله، وهو أفعل
~~فعلا عما أفعله، وعن: هو أفعل منك، فيقولون: ما أجود} جوابه، وهو أجود
~~{جوابا، ولا يقال: ما أجوبه، ولا هو أجوب منك، وكذلك يقولون: أجود} بجوابه،
~~ولا يقال: أجوب (به) (و) أما ما جاء في حديث ابن عمر (أن رجلا قال يا رسول
~~الله (أي الليل! أجوب دعوة) فقال جوف الليل الغابر) فإنه (إما من جبت
~~الأرض) إذا قطعتها بالسير (على معنى: أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة) أو
~~من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت، أي صارت مستجابة، كقولهم فيي فقير
~~وشديد كأنهما من فقر وشدد، حكي ذلك عن الزمخشري، وليس ذلك بمستعمل (أو) أن
~~أجوب بمعنى أسرع إجابة كما يقال: أطوع من ms00527 الطاعة، عزاه في المحكم إلى شمر،
~~قال: وهو عندي من باب أعطى لفارهة {2. 015 واءرسلنا الرياح لواقح} (الحجر:
~~22) وما جاء مثله، وهذا على المجاز، لأن الإجابة ليست لليل، إنما هي لله
~~تعالى فيه، فمعناه: أي الليل الله أسرع إجابة
# PageV02P204
# فيه منه في غيره، وما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من كذا إلا
~~في أحرف جاءت شاذة، كذا في (لسان العرب) ، ونقل عن الفراء: قيل لاءعرابي:
~~يا مصاب، فقال: أنت أصوب مني، والأصل: الإصابة من صاب يصوب إذا قصد.
# ( {والجوائب: الأخبار الطارئة) لاءنها تجوب البلاد (و: قولهم: هل من
~~مغربة خبر و (هل من} جائبة خبر أي طريفة خارقة) أو خبر يجوب الاإرض من بلد
~~إلى بلد، حكاه ثعلب بالإضافة قال الشاعر:
# يتنازعون {جوائب الأمثال
# يعني سوائر تجوب البلاد.
# (} وجابة المدرى) من الظباء بلا همز، وفي بعض النسخ الجابة المدرى (لغة
~~في جأبته) أي المدرى (بالهمز) أي حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع، وقيل:
~~هي الملساء اللينة القرون، فإن كان كذلك ليس لها اشتقاق، وفي (التهذيب) عن
~~أبي عبيدة: جابة المدرى من الظباء، غير مهموز: حين طلع قرنه، وعن شمر: جابة
~~المدرى حين جاب قرنها الجلد وطلع، وهو غير مهموز، وقد تقدم طرف من ذلك في
~~درأ فراجع.
# ( {وانجابت الناقة: مدت عنقها للحلب) كأنها أجابت حالبها على إناء، قال
~~الفراء: لم نجد انفعل من أجاب، قال أبو سعيد: قال أبو عمرو بن العلاء: اكتب
~~لي الهمز، فكتبته له، فقال لي: سل عن انجابت الناقة، أمهموز أم لا؟ فسألت
~~فلم أجده مهموزا.
# (و) قد} أجاب عن سؤاله {وأجابه و (} استجوبه {واستجابه} واستجاب له) قال
~~كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار:
# PageV02P205
# وداع دعا يا من {يجيب إلى الندا
# فلم} يستجبه عند ذاك {مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت رفعة
# لعل أبا المغوار منك قريب
# } والإجابة {والاستجابة بمعنى، يقال:} استجاب الله دعاءه، والاسم:
~~{الجواب، وقد تقدم بقية الكلام آنفا.
# (و) } المجاوبة {والتجاوب: التجاوز: و (} تجاوبوا: {جاوب بعضهم بعضا) ms00528
~~واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر:
# ومما زادني فاهتجت شوقا
# غناء حمامتين} تجاوبان
# {تجاوبتا بلحن أعجمي
# على غصنين من غرب وبان
# واستعمله بعضهم في الإبل والخيل فقال:
# تنادوا بأعلى سحرة} وتجاوبت
# هوادر في حافاتهم وصهيل
# وفي حديث بناء الكعبة (فسمعنا {جوابا من السماء فإذا بطائر أعظم من
~~النسر) الجواب: صوت الجوب وهو انقضاض الطير، وقول ذي الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا} تجاوب من برديه ترنيم
# أراد (ترنيمان) ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر، وفي الأساس:
~~ومن المجاز: وكلام فلان متناسب {متجاوب،} ويتجاوب أول كلامه وآخره.
# ( {والجابتان: موضعان) قال أبو صخر الهذلي:
# لمن الديار تلوح كالوشم
# } بالجابتين فروضة الحزم
# (! وجابان) اسم (رجل) كنيته: أبو ميمون، تابعي يروي عن عبد الله ابن عمر،
~~ألفه منقلبة عن واو، كأنه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة وإنما قيل إنه
~~فعلان ولم يقل فيه إنه
# PageV02P206
# فاعال من جبن لقول الشاعر:
# عشيت {جابان حتى اشتد مغرضه
# وكاد يهلك لولا أنه اطافا
# قولا} لجابان فليلحق بطيته
# نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف
# فترك صرف جابان، فدل ذلك على أنه فعلان.
# (و) جابان (: ة بواسط) العراق منها ابن المعلم الشاعر.
# (و) جابان (: مخلاف باليمن) .
# ( {وتجوب: قبيلة من) قبائل (حمير) حلفاء لمراد، منهم ابن ملجم لعنه الله
~~تعالى، قال الكميت:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# قتيل} - التجوبي الذي جاء من مصر
# هذا قول الجوهري، قال ابن بري: البيت للوليد بن عقبة، وليس للكميت كما
~~ذكر، وصواب إنشاده:
# قتيل! التجيبي الذي جاء من مصر
# وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر، وعمر وعثمان، رضي الله
~~عنهم، فظن أنه علي رضي الله عنه، فقال التجوبى بالواو، وإنما الثلاثة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر رضي الله عنهما، لأن الوليد
~~رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقاتله كنانة بن بشر التجيبي،
~~وأما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي، ورأيت في حاشية ما مثاله، أنشد
~~أبو ms00529 عبيد البكري رحمه الله تعالى في كتابه (فصل المقال في كتاب الأمثال)
~~هذا البيت الذي هو:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة
# لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه ترثيه،
~~وبعده:
# PageV02P207
# ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي
# وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو
# كذا في (لسان العرب) .
# ( {وتجيب) بالضم (ابن كندة) بن ثور (بطن) معروف، وكان ينبغي تأخير ذكرهه
~~إلى جيب كما صنعه ابن منظور الإفريقي وغيره. (و) تجيب بنت ثوبان بن سليم)
~~بن رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج، وهي أم عدي وسعد ابنى أشرس،
~~وقد سبق في ت ج ب.
# (} واجتاب القميص: لبسه) قال لبيد:
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى
# واجتاب أردية السراب إكامها
# قوله: فبتلك، يعني بناقته التي وصف سيرها، والباء في بتاك متعلقة بقوله
~~أقضي، في البيت الذي بعده وهو:
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة
# أو أن تلوم بحاجة لوامها
# وفي (التهذيب) : واجتاب فلان ثوبا، إذا لبسه، وأنشد:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقة
# وفي الحديث: (أتاه قوم {- مجتابي النمار) أي لابسيها، يقال:} اجتبت
~~القميص والظلام أي دخلت فيهما، وفي الأساس: ومن المجاز: جاب الفلاة
~~{واجتابها، وجاب الظلام، انتهى.
# واجتاب: احتفر، كاجتاف بالفاء قال لبيد:
# } تجتاب أصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة (و) منه اجتاب
~~(البئر: احتفرها) وسيأتي في جواب.
# ( {وجبت القميص) بالضم: قورت جيبه (} أجوبه وأجيبه) قال شمهر:! جبته
~~وجبته، قال الراجز:
# PageV02P208
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# قال: وليس من لفظ الجيب، لأنه من الواو، والجيب من الياء. وفي بعض النسخ
~~من الصحاح: جبت القميص، بالكسر، أي قورت جيبه، وجيبته (وجوبته: عملت له
~~جيبا) وفي (التهذيب) كل شيء قطع وسطه فهو {مجوب} ومجوب، ومنه سمي جيب
~~القميص، وفي حديث علي رضي الله عنه (أخذت إهابا معطونا {فجوبت وسطه وأدخلته
~~في عنقي) وعن ابن بزرج: جيبت القميص وجوبته.
# (وأرض} مجوبة، ms00530 كمعظمة) أي (أصاب المطر بعضها) ولم يصب بعضا.
# ( {والجائب العين:) من أسماء (الأسد) .
# (} وجواب، ككتان: لقب مالك بن كعب) الكلابي، قال ابن السكيت: سمي {جوابا،
~~لأنه كان لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها.
# ورجل} جواب إذا كان قطاعا للبلاد سيارا، ومنه قول لقمان بن عاد:
# جواب ليل سرمد
# أراد أنه يسري ليله كله لا ينام، يصفه بالشجاعة، وفلان جواب جآب أي يجوب
~~البلاد ويكسب المال، وجواب الفلاة: دليلها، لقطعه إياها.
# ( {وجوبان: بالضم: ة بمرو) الشاهجان (معرب كوبان) معناه حافظ الصولجان.
# ومما يستدرك عليه:
# } جوبان بالضم: جد الشيخ حسن بن تمرتاش صاحب المدرسة بتبريز.
# {ومجتاب الظلام: الأسد.
# } وجوبة صيبا بالضم من قرى عثر.
# وأبو الجواب الضبي اسمه الأخوص بن! جواب روى عن عمار بن زريق
# PageV02P209
# وعنه الحجاج بن الشار.
### | جهب
# : ( {الجهب) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الوجه السمج الثقيل، و)
~~روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: (} المجهب، كمنبر:) هو (القليل الحياء، و)
~~قال النضر: (أتاه {جاهبا وجاهيا) أي (علانية) ، قال الأزهري: وأهمله الليث.
### | جيب
# : (} جيب بالكسر: حصنان بين القدس ونابلس) الفوقاني والتحتاني من فتوحات
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، نسب إلى أحدهما الإمام المحدث أبو محمد
~~عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري {- الجيبي ولد سنة 543
~~وتوفي بمصر سنة 636 ذكره الحافظ أبو الحسين القرشي في معجم شيوخه، وقد أهمل
~~المصنف نابلس في موضعه.
# (} وجيب القميص ونحوه) كالدرع (بالفتح: طوقه، قيل: هذا موضع ذكره) لاجوب،
~~(ج {جيوب) بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز: {وليضربن بخمرهن على} جيوبهن}
~~(النور: 31) .
# ( {وجبت القميص) بالكسر (} أجيبه:) قورت {جيبه،} وجيبته: جعلت له جيبا،
~~وأما قولهم: جبت {جيب القميص بالضم فليس (جبت) من هذا الباب، لأن عين جبت
~~إنما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء، لقولهم جيوب، فهو على هذا من باب سبط
~~وسبطر ودمث ودمثر وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها، وكل واحد
~~منها لفظه غير لفظ صاحبه، (كأجوبه) وقد تقدم بيانه آنفا،} وجيبت القميص
~~{تجييبا: عملت له} جيبا. (وهو ms00531 ناصح {الجيب أي القلب والصدر) يعني أمينهما
~~قال:
# وخشنت صدرا} جيبه لك ناصح
# PageV02P210
# (وجيب الأرض: مدخلها) والجمع: جيوب. قال ذو الرمة:
# طواها إلى حيزومها وانطوت لها
# جيوب الفيافي حزنها ورمالها
# وفي الحديث في صفة نهر الجنة (حافتاه الياقوت {المجيب) قال ابن الأثير:
~~الذي جاء في كتاب البخاري (اللؤلؤ المجوف) وهو معروف، والذي جاء في سنن أبي
~~داوود (المجيب أو المجوف) بالشك. والذي جاء في معالم السنن (المجيب أو
~~المجوب) بالباء فيهما، على الشك، وقال: معناه: الأجوف، وأصله من جبت الشيء
~~إذا قطعته، والشيء مجوب أو} مجيب، كما قالوا: مشيب ومشوب، وانقلاب الواو عن
~~الياء كثير في كلامهم، وأما {مجيب مشددا فهو من قولهم: جيب مجيب أي مقور،
~~وكذلك بالواو.
# } وتجيب بن كندة، ذكره المؤلف في الواو، وهذا موضع ذكره.
# وأبو هلال الحسن بن أحمد بن علي {- التجيبي من القيروان شاعر أديب.
# (وحمزة بن حسين المصري الجياب ككتان، محدث) عن أبي الحسن المهلبي، قاله
~~السلفي، وفاته: أبو الحسين علي بن} الجياب، روى عن أبي جعفر بن الزبير،
~~وعنه ابن مرزوق، وهو ضبطه كما نقله الحافظ من خطه. (ومحمد بن {مجيب) الثقفي
~~الصائغ الكوفي (محدث) سكن بغداد وحدث بها، قال أبو حاتم: شيخ بغدادي ذاهب
~~الحديث، كذا في ذيل البنداري.
# قلت: وقد روى عن ليث بن أبي سليم.
# وفاته: مجيب شيخ لاءيوب السختياني، وسفيان بن مجيب: صحابي، ومحمد بن
~~مجيب: صحابي، ومحمد بن مجيب المازني، عن أبيه.
### | (فصل الحاء) المهملة)
### | حأب
# : (} الحوأب، ككوكب: الواسع من الأودية) يقال: واد! حوأب، وقال الأزهري:
~~الحوأب واد في وهدة من الأرض واسع (و) الحوأب: الواسع
# PageV02P211
# من (الدلاء) ، يقال: دلو حوأب، (و) الحوأب (: المقعب من الحوافر و)
~~الحوأب (: المنهل) . عن كراع، قال ابن سيده: ولا أدري أهو جنس عنده؟ (أو)
~~هو (منهل) معروف. (و) الحوأب (: ع بالبصرة) قريب منها، ويقال له أيضا
~~الحوآب. وعن الجوهري: الحوأب، قال: هو منزل بين البصرة ومكة، وهو الذي
~~نزلته عائشة لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل. وفي (التهذيب) الحوأب موضع ms00532
~~بئر نبحت كلابه أم المؤمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر:
# ما هي إلا شربة بالحوأب
# فصعدي من بعدها أو صوبي
# (و) الحوأب (بنت كلب بن وبرة) ، وإليها نسب الموضع المذكور.
# (و) {الحوأبة (بهاء:) أوسع وقيل: (أضخم) ما يكون من (العلاب) ، جمع علبة،
~~(والدلاء) جمع دلو، عن ابن الأعرابي وابن دريد لف ونشر مرتب، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# بئس مقام العزب المرموع
# } حوأبة تنقض بالضلوع
# أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها، وقيل: هي الحوأب، وإنما أنث على معنى
~~الدلو.
# ومما يستدرك عليه:
# جوف حوأب: واسع، قال رؤبة:
# سرطا فما يملأ جوفا حوأبا
# {والحوأب: الجمل الضخم، قال رؤبة أيضا:
# أشدق هلقاما قبابا} حوأبا
# {والحوأبة: الغرارة الضخمة.
### | حبب
# : (} الحب:) نقيض البغض، {والحب: (الوداد) } والمحبة، (! كالحباب)
# PageV02P212
# بمعنى {المحابة والموادة والحب، قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد} حبابها
# وقال صخر الغي:
# إني بدهماء عز ما أجد
# عاودني من حبابها الزؤد
# (والحب، بكسرهما) حكي عن خالد بن نضلة: ما هذا {الحب الطارق. (والمحبة،}
~~والحباب بالضم) ، قال أبو عطاء السندي مولى بني أسد:
# فوالله ما أدري وإني لصادق
# أداء عراني من {حبابك أم سحر
# قال ابن بري: المشهور عند الرواة من حبابك، بكسر الحاء، وفيه وجهان،
~~أحدهما أن يكون مصدر} حاببته {محابة} وحبابا، والثاني أن يكون جمع {حب، مثل
~~عش وعشاش، ورواه بعضهم: من جنابك، بالجيم والنون، أي من ناحيتك وقال أبو
~~زيد: (} أحبه) الله، (وهو) {محب بالكسر، و (} محبوب على غير قياس) هذا
~~الأكثر قال: ومثله مزكوم ومحزون ومجنون ومكزوز ومقرور. وذلك أنهم يقولون:
~~قد فعل. بغير ألف في هذا كله، ثم بني مفعول على فعل وإلا فلا وجه له، فإذا
~~قالوا أفعله الله فهو كله بالألف، وحكى اللحياني عن بني سليم: ما {أحبت ذلك
~~أي ما} أحببت، كما قالوا: ظنت ذلك، أي طننت، ومثله ما حكاه سيبويه من
~~قولهم: ظلت، وقال:
# في ساعة {يحبها الطعام
# أي} يحب فيها (و) قد قيل ( {محب) بالفتح على القياس وهو (قليل) قال
~~الأزهري: وقد ms00533 جاء} المحب شاذا في قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم
# (و) حكى الأزهري عن الفراء قال:
# PageV02P213
# و ( {حببته} أحبه بالكسر) لغة ( {حبا بالضم والكسر) فهو محبوب، قال
~~الجوهري: وهو (شاذ) لاءنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل
~~بالضم إذا كان متعديا، ما خلا هذا الحرف، وكره بعضهم حببته وأنكر أن يكون
~~هذا البيت لفصيح، وهو قول غيلان بن شجاع النهشلي:
# أحب أبا مروان من أجل تمره
# وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# فأقسم لولا تمره ما حببته
# ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر:
# وكان عياض منه أدنى ومشرق
# وعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء. (و) حكى سيبويه: حببته و (} أحببته)
~~بمعنى ( {واستحببته} كأحببته، {والاستحباب كالاستحسان.
# (} والحبيب {والحباب بالضم، و) كذا (} الحب بالكسر، {والحبة بالضم) مع
~~الهاء، كل ذلك بمعنى (} المحبوب وهي) أي {المحبوبة (بهاء) ،} وتحبب إليه:
~~تودد، وامرأة {محبة لزوجها،} ومحب أيضا، عن الفراء، وعن الأزهري: {حب الشيء
~~فهو محبوب ثم لا تقل: حببته، كما قالوا جن فهو مجنون، ثم يقولون: أجنه
~~الله،} والحب بالكسر: {الحبيب، مثل خدن وخدين، وكان زيد بن حارثة يدعى} حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنثى بالهاء، وفي الحديث (ومن يجترىء على
~~ذلك إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي {محبوبه، وكان صلى الله
~~عليه وسلم} يحبه كثيرا، وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (عن عائشة) (إنها {حبة أبيك) الحب بالكسر: المحبوب
~~والأنثى: حبة (وجمع} الحب) بالكسر ( {أحباب} وحبان) بالكسر ( {وحبوب}
~~وحببة) بالكسر
# PageV02P214
# (محركة، وحب بالضم) وهذه الأخيرة إما أنها جمع (عزيز أو) أنها (اسم جمع)
~~، وقال الأزهري: يقال للحبيب: {حباب، مخفف، وقال الليث: الحبة والحب بمنزلة
~~الحبيبة والحبيب، وحكى ابن الأعرابي: أنا حبيبكم أي محبكم، وأنشد:
# ورب حبيب (ناصح) غير محبوب
# وفي حديث أحد (هو جبل} يحبنا {ونحبه) قال ابن الأثير: وهذا محمول على
~~المجاز، أراد أنه ms00534 جبل يحبنا أهله} ونحب أهله، وهم الأنصار، ويجوز أن يكون
~~من باب المجاز الصريح، أي أننا نحب الجبل بعينه، لأنه في أرض من نحب، وفي
~~حديث أنس (انظروا حب الأنصار التمر) وفي رواية بإسقاط انظروا، فيجوز أن
~~تكون الحاء مكسورة بمعنى المحبوب أي محبوبهم التمر، فعلى الأول يكون التمر
~~منصوبا، وعلى الثاني مرفوعا.
# ( {وحبتك، بالضم: ما أحببت أن تعطاه أو يكون لك) واختر} حبتك {ومحبتك أي
~~الذي تحبه (و) قال ابن بري: (الحبيب) يجىء تارة بمعنى (المحب) كقول المخبل:
# أتهجر ليلى بالفراق} حبيبها
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي {محبها، ويجىء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة:
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى
# إلى وإن لم آته} لحبيب
# أي لمحبوب:
# (و) حبيب (بلا لام خمسة وثلاثون صحابيا) وهم حبيب بن أسلم مولى آل جشم،
~~بدري، روي عنه، وحبيب بن الأسود، أورده أبو موسى، وحبيب بن أسيد بن جارية
~~الثقفي، قتل يوم اليمامة، وحبيب بن بديل بن ورقاء، وحبيب بن تيم، وحبيب بن
~~حبيب بن مروان، له وفادة، وحبيب بن الحارث، له وفادة، وحبيب بن
# PageV02P215
# حباشة، وحبيب بن حمار، وحبيب بن خراش العصري، وحبيب بن حمامة، ذكره أبو
~~موسى، وحبيب بن خراش التميمي، وحبيب بن خماسة الأوسي الخطمي وحبيب بن ربيعة
~~بن عمرو، وحبيب بن ربيعة السلمي، قاله المزي، وحبيب بن زيد بن تيم البياضي،
~~استشهد يوم أحد، وحبيب بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري، وحبيب بن زيد
~~الكمندي، وحبيب بن سبع أبو جمعة الأنصاري، وحبيب بن سبيعة؛ أورده أبو حاتم،
~~وحبيب بن سعد مولى الأنصار، وحبيب أبو عبد الله السلمي، وحبيب بن سندر
~~وحبيب بن الضحاك، رضي الله عنهم.
# (و) حبيب أيضا (جماعة محدثون) وأبو حبيب: خمسة من الصحابة.
# (ومصغرا) هو (حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات) المقرىء (و) حبيب (بن حجر)
~~بفتح فسكون بصري (و) حبيب (بن علي، محدثون) ، عن الزهري.
# وفاته محمد بن حبيب ابن أخي حمزة الزيات، روت عنه بنته فاطمة، وعنه جعفر
~~الخلدي، وحبيب بن فهد ms00535 بن عبد العزيز، الثاني شيخ للإسماعيلي وحبيب بن تميم
~~المجاشعي، شاعر، وحبيب بن كعب بن يشكر، قديم، وحبيب بن عمرو بن عوف جد سويد
~~بن الصامت وحبيب بن الحارث في ثقيف، وذكر الأصمعي أن كل اسم في العرب فهو
~~حبيب بالفتح إلا الذي في ثقيف وفي تغلب وفي مراد، ذكره الهمداني.
# (و) ! حبيب (كزبير ابن النعمان، تابعي) عن أنس، له مناكير (وهو غير) حبيب
~~بن النعمان الأسدي) الذي روى (عن خريم بن فاتك الأسدي، فإن ذاك بالفتح وهو
~~ثقة.
# (و) قالوا (حب بفلان أي ما أحبه) إلي، قاله الأصمعي، وقال أبو عبيد:
~~معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وأدغم في الثانية، ومثله قال الفراء،
~~وأنشد:
# PageV02P216
# وزاده كلفا في الحب أن منعت
# {وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# قال: وموضع (ما) رفع، أراد} حبب، فأدغم، وأنشد شمر:
# {ولحب بالطيف الملم خيالا
# أي ما} أحبه إلي، أي {أحبب به.
# (} وحببت إليه ككرم: صرت {حبيبا له، ولا نظير له إلا شررت) ، من الشر (و)
~~ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم (لببت) من اللب وتقول: ما كنت حبيبا ولقد
~~حببت، بالكسر، أي صرت حبيبا.
# (} وحبذا الأمر، أي هو حبيب) قال سيبويه: جعل حب وذا) أي مع ذا (كشيء
~~واحد) أي بمنزلته (وهو) عنده (اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجرى
~~كالمثل، بدليل قولهم في المؤنث حبذا) و (لا) يقولون (حبذه) بكسر الذال
~~المعجمة، ومنه قولهم: حبذا زيد، {فحب فعل ماض لا يتصرف، وأصله} حبب، على ما
~~قاله الفراء، وذا فاعله، وهو اسم مبهم من أسماء الإشارة، جعلا شيئا واحدا
~~فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده، وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز
~~أن يكون بدلا من ذا، لأنك تقول: حبذا امرأة، ولو كان بدلا لقلت حبذه
~~المرأة، قال جرير:
# يا حبذا جبل الريان من بلد
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# وحبذا نفحات من يمانية
# تأتيك من قبل الريان أحيانا
# وقال الأزهري: وأما قولهم: حبذا كذا وكذا فهو حرف معنى ألف ms00536 من حب وذا،
~~يقال: حبذا الإمارة، والأصل: حبب ذا، فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى
~~وشددتا، وذا إشارة إلى ما يقرب منك، وأنشد:
# حبذا رجعها يديها إليها
# في يدي درعها تحل الإزارا
# PageV02P217
# كأنه قال: حبب ذا، ثم ترجم عن ذا فقال: هو رجعها يديها إلى حل تكتها، أي
~~ما أحبه، وقال ابن كيسان: حبذا كلمتان جمعتا شيئا واحدا ولم تغيرا في تثنية
~~ولا جمع ولا تأنيث، ورفع بها الاسم، تقول: حبذا زيد وحبذا الزيدان، وحبذا
~~الزيدون، وحبذا هند وحبذا أنت وأنتما وأنتم، يبتعدأ بها، وإن قلت: زيد حبذا
~~فهي جائزة وهي قبيحة، وإنما لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث، لأنك إنما أجريتها
~~على ذكر شيء سمعت فكأنك قلت حبذا الذكر ذكر زيد، فصار زيد موضع ذكره (وصار
~~ذا) مشارا إلى الذكر به، كذا في كتب النحو (وحب إلي هذا الشيء) يحب (حبا)
~~قال ساعدة:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وأنشد الأزهري:
# دعانا فسمانا الشعار مقدما
# {وحب إلينا أن يكون المقدما
# ويقال:} أحبب إلي به، وروى الجوهري في قول ساعدة: {وحب، بالضم، قال:
~~أراد} حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الحاء لأنه مدح، ونسب هذا القول لابن
~~السكيت.
# ( {وحببه إلي: جعلني} أحبه) وحبب الله إليه الإيمان، وحببه إلي إحسانه،
~~وحب إلي بسكنى مكة، وحب إلي بأن تزورني.
# (و) قولهم: ( {حبابك كذا) بالفتح، وحبابك أن يكون ذلك، أو حبابك أن تفعل
~~ذلك (أي غاية} محبتك أو) معناه (مبلغ جهدك) الأخير عن للحياني، ولم يذكر:
~~الحب، ومثله: حماداك، أي جهدك وغايتك.
# (و) يقال (! تحابوا: أحب بعضهم بعضا) وهما يتحابان، وفي الحديث
# PageV02P218
# (تهادوا تحابوا) أي يحب بعضكم بعضا.
# (و) {التحبب: إظهار الحب، يقال (} تحبب) فلان، إذا (أظهره) أي الحب، وهو
~~{يتحبب إلى الناس،} ومحبب إليهم أي {متحبب (} وحبان {وحبان} وحبان)
~~بالتثليث ( {وحبيب مصغرا) قد سبق ذكره، فسرده ثانيا كالتكرار (و) } حبيب
~~(ككميت) كذلك تقدم ذكره (و) {حبيبة (كسفينة، و) } حبيبة ك (جهينة و) {حبابة
~~مثل (سحابة و) } حباب مثل (سحاب و) ms00537 ! حباب مثل (عقاب وحبة بالفتح وحباحب
~~بالضم) وقد يأتي ذكره في الرباعي (أسماء) موضوعة من الحب.
# (وحبان بالفتح: واد باليمن) قريب من وادي حبق (و) حبان (بن منقذ) بن عمر
~~والخزرجي المازني شهد أحدا، وتوفي في زمن عثمان رضي الله عنه (صحابي) وابنه
~~سعيد له ذكر (و) حبان (بن هلال و) حبان (بن واسع بن حبان) الحارثي الأنصاري
~~من أهل المدينة، يروي عن أبيه، وعنه ابن لهيعة (وسلمة بن حبان) شيخ لأبي
~~يعلى الموصلي (محدثون) .
# (و) سكة حبان (بالكسر: محلة بنيسابور) منها محمد بن جعفر بن أحمد
~~الحباني، (و) حبان (بن الحكم السلمي) من بني سليم، قيل كانت معه راية قومه
~~يوم الفتح (و) حبان (بن بج الصدائي) له وفادة، وشهد فتحع مصر (أو هو) حبان
~~(بالفتح) قاله ابن يونس، والكسر أصح (و) كذا حبان (بن قيس أو هو) أي الأخير
~~(بالياء) المثناة التحتية، وكذا حبان أبو عقيل الأنصاري، وحبان بن وبرة
~~المري (صحابيون و) حبان (بن موسى) المروزي شيخ البخاري ومسلم (و) حبان (بن
~~عطية) السلمي، له ذكر في الصحيح، في حديث علي رضي الله عنه في قصة حاطب،
~~ووقع في رواية
# PageV02P219
# أبي ذر الهروي حبان بالفتح. (و) حبن (بن علي العنزهي) من أهل الكوفة، روى
~~عن الأعمش والكوفيين مات سنة 173 وكان يتشيع، كذا في (الثقات) .
# قلت: هو أخو مندل، وابناه: إبراهيم وعبد الله حدثا (و) حبان (بن يسار)
~~أبو روح الكلابي يروي عن العقارقيين، (محدثون) .
# (وحبان) بالضم ابن محمود بن محموية (البغدادي) قال عبد الغني: حدثت عنه
~~ومحمد بن بكر) بن عمر وبصري ضعيف، روى عن سلمة بن الفضل وعنه الطبراني،
~~والجعابي ولهم آخر: محمد بن {حبان اختلف فيه، قيل بالفتح، واسم جده أزهر،
~~وهو باهلي، روي عن أبي الطاهر الذهلي، وقيل: هما واحد، راجع (التبصير)
~~للحافظ (رويا) وحدثا.
# (} والمحبة {والمحبوبة) حكاهما كراع (و) كذا (} المحببة {والحبيبة) جميعا
~~من أسماء (مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنهيتها إلى اثنين وتسعين
~~اسما، وإنما سميت بذلك} لحب النبي ms00538 صلى الله عليه وسلموأصحابه إياها.
# ( {ومحبب كمقعد اسم) علم جاء على الأصل لمكان العلمية، كما جاء مزيد،
~~وإنما حملهم على أن يزنوا} محببا بمفعل دون فعلل لأنهم وجدوا ما تركب من
~~حبب ولم يجدوا محب ولولا هذا لكان حملهم محببا على فعلل أولى، لأن ظهور
~~التضعيف في فعلل هو الق 2 اس والعرف كقردد ومهدد.
# (وأحب البعير: برك فلم يثر) وقيل:! الإحباب في البعير كالحران في الخيل،
~~وهو أن يبرك، قال أبو محمد الفقعسي:
# حلت عليه بالقفيل ضربا
# ضرب بعير السوء إذ أحبا
# القفيل: السوط، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: {2. 016 اني اءحببت حب
~~الخير عن
# PageV02P220
# ربي} (ص: 32) أي لصقت بالأرض لحب الخيل حتى فاتتني الصلاة (أو) أحب
~~البعير {إحبابا (: أصابه كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت) قال
~~ثعلب: ويقال للبعير الحسير: محب، وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت
~~به إلى أقرانها.
# جبت نساء العالمين بالسبب
# فهن بعد كلهن كالمحب
# وقال أبو الهيثم: الإحباب: أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك
~~ولا يقدر أن ينبعث، قال الراجز:
# ما كان ذنبي من محب بارك
# أتاه أمر الله وهو هالك
# (و) الإحباب: البرء من كل مرض، يقال: أحب (فلان) إذا برأ من مرضه، و) أحب
~~(الزرع) وألب (صار ذا حب، و) وذلك إذا (دخل فيه الأكل) وتنشأ الحب واللب
~~فيه.
# (} واستحبت كرش المال) إذا (أمسكت الماء وطال ظمؤها، وإنما يكون ذلك إذا
~~لتقت الصرفة والجبهة وطلع معهما سهيل.
# (والحبة: واحدة الحب) ، والحب: الزرع صغيرا كان أو كبيرا، والحب: معروف
~~مستعمل في أشياء (جمة) حبة من بر، وحبة من شعير، حتى يقولوا: حبة من عنب،
~~والحبة من الشعير والبر ونحوهما (ج {حبات) } وحب ( {وحبوب} وحبان كتمران)
~~في تمر وهذه الأخيرة نادرة، لأن فعلة لا يجمع على فعلان إلا بعد (طرح)
~~الزائد.
# (و) {الحبة (: الحاجة) .
# (و) } الحبة (بالضم: المحبة) وقد تقدم، (: وعجم العنب، و) قد يخفف)
~~فيقال! الحبة كثبة.
# PageV02P221
# (و) {الحبة (بالكسر بزور البقول و) روى ms00539 الأزهري عن الكسائي: الحبة: حب
~~(الرياحين) وواحدة الحبة حبة (أو) هي (نبت) ينبت (في الحشيش صغير أو) هي
~~(الحبوب المختلفة من كل شيء) وبه فسر حديث أهل النار (فينبتون كما تنبت}
~~الحبة في حميل السيل) والحميل: ما يحمل السيل من طين أو غثاء، والجمع! حبب،
~~وقيل: ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة (أو) هي ما كان من (بزر
~~العشب) قاله ابن دريد (أو) هي (جميع بزور النبات) قاله أبو حنيفة، وقيل:
~~الحبة بالكسر: بزور الصحراء مما ليس بقوت (وواحدها حبة: بالكسر، وحبة
~~(بالفتح) عن الكسائي، قال: فأما الحب فليس إلا الحنطة والشعير، واحدتها حبة
~~بالفتح، وإنما افترقا في الجمع، وقال الجوهري: الحبة: واحدة حب الحنطة
~~ونحوها من الحبوب، (أو) الحبة بالكسر (بزر) كل (ما نبت) وحده (بلا بذر، و)
~~كل (ما بذر فبالفتح و) قال أبو زياد: الحبة بالكسر (اليبيس المتكسر
~~المتراكم) بعضه على بعض، رواه عنه أبو حنيفة، وأنشد قول أبي النجم:
# تبقلت من أول التبقل
# في حبة حرف وحمض هيكل
# قال الأزهري: ويقال لحب الرياحين حبة، أي بالكسر، والواحدة منها حبة أي
~~بالفتح (أو) الحبة (: يابس البقل) والحبة حب البقل الذي ينتثر، قال
~~الأزهري، وسمعت العرب يقولون رعينا الحبة، وذلك في آخر الصيف إذا هاجت
~~الأرض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها، فإذا رعتها النعم سمنت
~~عليها قال: ورأيتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف، وتمام سمن
~~النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم، قال: ولا يقع
# PageV02P222
# اسم الحبة إلا على بزور العشب، وقد تقدم، والبقول البرية وما تناثر من
~~ورقها فاختلط بها، مثل القلقلان، والبسباس، والذرق، والنفل، والملاح وأصناف
~~أحرار البقول كلها وذكورها.
# (و) يقال: جعله في حبة قلبه وأصابت فلانة حبة قلبه (حبة القلب: سويداؤه،
~~أو) هي (مهجته، أو ثمرته أو) هي (هنة سوداء فيه) وقيل: هي زنمة في جوفه قال
~~الأعشى:
# فأصبت حبة قلبها وطحالها
# وعن الأزهري: حبة القلب: هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي
~~حماطة القلب ms00540 أيضا، يقال: أصابت فلانة حبة قلب فلان، إذا شغف قلبه حبها،
~~وقال أبو عمر و: الحبة: وسط القلب.
# (وحبة) بنت عبد المطلب بن أبي وداعة السهمي تابعية:
# وحبة اسم (امرأة علقها) : عشقها (منظور الجني فكانت) حبة (تتطبب بما
~~يعلمها منظور) قاله ابن جني، وأنشد:
# أعيني ساء الله من كان سره
# بكاؤكما أو من يحب أذاكما
# ولو أن منظورا وحبة أسلما
# لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما
# وحبة بن الحارث بن فطرة بن طيىء هو الذي سار مع أسامة بن لؤي بن الغوث
~~خلف البعير إلى أن دخلا جبلي أجإ وسلمى.
# (! وحباب الماء والرمل) وكذا النبيذ كسحاب (: معظمه، كحببه) محركة
~~(وحببه) بالكسر، واختص بالثالث أولهما قال طرفة:
# بشق حباب الماء حيزومها بها
# كما قسم الترب المفايل باليد
# فدل على أنه المعظم، قلت: ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لأبي
# PageV02P223
# بكر رضي الله عنه (طرت بعبابها وفزت بحبابها) أي معظمها، (أو) حباب الماء
~~(طرائقه) كأنها الوشي، قاله الأصمعي وأنشد لجرير.
# كنسج الريح تطرد الحبابا
# (أو) حباب الماء نفاخاته و (فقاقعه التي تطفو كأنها القوارير) وهي
~~اليعاليل، يقال: طفا الحباب على الشراب، وقال ابن دريد: حبب الماء: تكسره،
~~وهو الحباب وأنشد الليث:
# كأن صلا جهيزة حين قامت
# حباب الماء يتبع {الحبابا
# ويروى: حين تمشي، لم يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع وإنما شبه مآكمها}
~~بالحباب الذي عليه، كأنه درج في حدبة، والصلا: العجيزة، وقيل: حباب الماء:
~~موجه الذي يتبع بعضه بعضا، قال ابن الأعرابي، وأنشد شمر:
# سمو حباب الماء حالا على حال
# ( {والحب) بالضم (: الجرة) صغيرة كانت أو كبيرة (أو) هي (الضخمة منها) أو
~~الحب: الخابية، وقال ابن دريد: هو الذي يجعل فيه الماء، فلم ينوعه، وهو
~~فارسي معرب، قال: وقال أبو حاتم: أصله حنب، فعرب، والحبة بالضم: الحب،
~~يقال: نعم وحبة وكرامة أو يقال في تفسير الحب والكرامة: إن الحب: (الخشبات
~~الأربع) التي (توضع عليها الجرة ذات العروتين، و) إن (الكرامة غطاء الجرة)
~~من خشب كان أو من خزف (ومنه) قولهم (حبا وكرامة) ms00541 نقله الليث (ج} أحباب
~~{وحببة} وحباب) بالكسر.
# (و) الحب (بالكسر:) الحبيب مثل خدن وخدين، قال ابن بري: والحبيب يجيء
~~تارة بمعنى (المحب) كقول المخبل.
# PageV02P224
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# أي محبها، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة.
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى.
# إلي وإن لم آته لحبيب
# وقد تقدم.
# (و) الحب (القرط من حبة واحدة) قال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي:
# تبيت الحية النضناض منه
# مكان الحب تستمع السرارا
# ما الحب: فقال: القرط، فقال خذوا عن الشيخ فإنه عالم، قال الأزهري وفسر
~~غيره الحب في هذا البيت الحبيب، قال: وأراه قول ابن الأعرابي، وقوله
~~(كالحباب بالكسر) صريحه أنه لغة في الحب بمعنى القرط ولم أره في كتب اللغة،
~~أو أنه لغة في الحب بمعنى المحب وهو كثير، وقد تقدم في كلامه، ثم إني رأيت
~~في (لسان العرب) بعد هذه العبارة ما نضه: والحباب كالحب، ولا يخفى أنه
~~محتمل المعنيين، فتأمل.
# (و) الحباب (كغراب: الحية) بعينها وقيل: هي حية ليست من العوارم. (و)
~~الحباب (: حي من بني سليم، و) حباب (اسم) رجل من الأنصار، غير للكراهة (و)
~~حباب (جمع! حبابة) اسم (لدويبة سوداء مائبة، و) حباب (اسم شيطان) ، وفي
~~الحديث (الحباب شيطان) قال ابن الأثير هو بالضم اسم له، ويقع على الحية
~~أيضا، كما يقال لها: شيطان، فهما مشتركان، ولذلك غير اسم حباب كراهية
~~للشيطان، وقال أبو عبيد: وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن
# PageV02P225
# الحية يقال لها شيطان، قال الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه
# تمعج شيطان بذي خروع قفر
# وبه سمي الرجل، انتهى.
# (وأم حباب) من كنى (الدنيا) .
# (و) حباب (كسحاب اسم) .
# وقاع الحباب: موضع باليمن من أعمال سخنان.
# وأبو طاهر محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن أحمد بن الحباب الأصبهاني،
~~محدث، وهو شيخ والد أبي حامد الصابوني، ذكره في الذيل.
# (و) الحباب بالفتح (: لطل) على الشجر يصبح عليه، قاله ms00542 أبو عمر و، وفي
~~حديث صفة أهل الجنة (يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك) قال ابن الأثير:
~~الحباب بالفتح: الطل الذي يصبح على النبات، شبه به رشحهم مجازا، وأضافه إلى
~~المسك، ليثبت له طيب الرائحة، قال: ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء وهي
~~نفاخاته التي تطفو عليه، وفي الأساس: ومن المجاز قوله:
# تخال الحباب المرتقي فوق نورها
# إلى سوق أعلاها جمانا مبددا
# أراد قطرات الطل، سماها حبابا استعارة، ثم شبهها بالجمان.
# (و) الحباب (ككتاب: المحاببة) والموادة، والحب، قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد حبابها
# وقال صخر الغي:
# إني بدهماء عز ما أجد
# عاودتي من حبابها الزؤد
# PageV02P226
# وزيد يحاب عمرا: يصادقه.
# وشرب فلان حتى تحبب: انتفخ كالحب، ونظيره: حتى أون أي صار كالأون وهو
~~الجوالق، كما في الأساس.
# (والتحبب: أول الري) وتحبب الحمار وغيره: امتلأ من الماء، قال ابن سيده:
~~وأرى حبب معقولة في هذا المعنى، ولا أحقها، وشربت الإبل حتى حببت أي تملأت
~~ريا، وعن أبي عمرو: {حببته} فتحبب، إذا ملأته، للسقاء وغيره.
# ( {وحبابة السعدي، بالضم: شاعر لص) هكذا ضبطه الذهبي، وضبطه الحافظ
~~بالجيم.
# (وبالفتح حبابة الوالبية) ، عن علي (و) كذا (أم حبابة) بنت حيان، عن
~~عائشة، وعنها أخوها مقاتل بن حيان (تابعيتان، وحبابة: شيخة لاءبي سلمة
~~التبوذكي) روى عنها، (و) أبو القاسم (عبيد الله بن حبابة) محدث (سمع) أبا
~~القاسم (البغوي) وغيره.
# (ومن أسمائهن: حبابة مشددة) وهو كثير.
# (} والحبحبة: جري الماء قليلا) قليلا ( {كالحبحب) عن ابن دريد (و)
~~الحبحبة (: الضعف، وسوق الإبل، و) الحبحبة (من النار اتقادها، و) الحبحبة
~~(: البطيخ الشامي الذي تسميه أهل العراق الرقي، والفرس) تسميه (الهندي) لما
~~أن أهل العراق يأتيهم من جهة الهند، أو أن أصل منشئه من هناك، قال
~~الصاغاني: وبعضهم يسميه الجوح. قلت: ويسميه المغاربة الدلاع، كرمان (ج
~~حبحب) .
# (} والحبحاب) ويروى بمثلثتين (صحابي، و) الحبحاب: الصغير الجسم المتداخل
~~العظام، وبه سمي الرجل! حبحابا، والحبحاب (: القصير) قيل: وبه سمي الرجل
~~(و: الدميم و) قيل: الصغير في قدر، ms00543 و (: السيىء الخلق) والخلق (و) :
~~الحبحاب (: سيف عمرو بن الخلي) (: سيف عمرو بن الخلي) وبه قتل
# PageV02P227
# النعمان بن بشير الأنصاري (و) الحبحاب (: الرجل أو الجمل الضئيل) الجسم،
~~وقيل: الصغير، (كالحبحب {- والحبحبي) بزيادة الياء.
# (و) الحبحاب (والد شعيب البصري التابعي) المعولي البصري الراوي عن أنس
~~وأبي العالية، وعنه: يونس بن عبيد والحمادان.
# (والحباب بن المنذر) هو ابن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب الخزرجي السلمي
~~أبو عمر (بالضم) شهد بدرا وكان يقال له ذو الرأي، وهو القائل:
# (أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب) مات كهلا في خلافة عمر، رضي الله
~~عنهما (و) الحباب (بن قيظي) ابن الصعبة أخت أبي الهيثم ابن التيهان، قتل
~~يوم أحد (و) الحباب (ابن زيد) بن تيم البياضي، شهد أحدا وقتل باليمامة (و)
~~الحباب (بن جزء) بن عمر والأنصاري، أحدي (و) الحباب (بن جبير: حليف بني
~~أمية، ذكره أبو عمر، (و) الحباب (بن عبد الله) بن أبي بن سلول، سماه النبي
~~صلى الله عليه وسلمعبد الله (صحابيون) والحباب بن عمر وأهو أبي اليسر،
~~صحابي، قيل اسمه: الحتات، ولذا لم يذكره المؤلف.
# (} والمحبحب بالكسر: السيىء الغذاء) .
# {والحبحبة تقع موقع الجماعة، وفي المثل، قال بعض العرب (أهلكت من عشر
~~ثمانيا (وجئت بها) وفي (التكملة) بسائرها (حبحبة)) . والحبحبة: الضعف (أي
~~مهازيل) يقال ذلك عند المزرية على المتلاف لماله، وعن ابن الأعرابي: إبل}
~~حبحبة: مهازيل.
# (! والحباحب: السريعة الخفيفة، والصغار، جمع الحبحاب) قال حبيب الأعلم:
# PageV02P228
# وبجانبي نعمان قل
# ت ألن تبلغني مآرب
# دلجي إذا ما الليل ج
# ن على المقرنة الحباحب
# قال ابن بري: المقرنة: آكام صغار مقترنة، ودلجي فاعل تبلغني، وقال
~~السكري: الحباحب: السريعة الخفيفة، قال يصف جبالا كأنها قرنت لتقاربها.
# (و) الحباحب (: د) أو موضع.
# ومن المجاز: فخلان بغيض إلى كل صاحب، لا يوقد إلا نار الحباحب. (و)
~~الحباحب (بالضم: ذباب يطير بالليل) كأنه نار (له شعاع كالسراج) . وهو مثل
~~في النكد وقلة النفع، كما في الأساس، قال النابغة يصف السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وفي ms00544 (الصحاح) : (ويوقدن والصفاح: حجر عريض (ومنه نار الحباحب) وعن
~~الفراء: يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها: هي نار الحباحب (أو هي) أي
~~نار الحباحب (: ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة، أو) كان
~~الحباحب رجلا من أحياء العرب، وكان من أبخل الناس فبخل حتى بلغ به البخل
~~أنه كان لا يوقد نارا بليل، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها، فكذلك ما
~~أورت الخيل لا ينتفع به، كما لا ينتفع بنار الحباحب، قاله الكلبي، أو (كان
~~أبو حباحب) رجلا (من محارب) خصفة (وكان) بخيلا (لا يوقد ناره إلا بالحطب
~~الشخت لئلا ترى) وقيل: اسمه حباحب فضرب بناره المثل، لأنه كان لا يوقد إلا
~~نارا ضعيفة مخافة الضيفان، فقالوا: نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها،
# PageV02P229
# قال الجوهري: وربما قالوا: نار أبي حباحب: وهو ذباب يطير بالليل كأنه
~~نار، قال الكميت ووصف السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# كنار أبي حباحب والظبينا
# وإنما ترك الكميت صرفه لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث، (أو هي) مشتقة (من!
~~الحبحبة) التي هي (الضعف) ، قاله ابن الأعرابي، (أو هي) : أي نار حباحب
~~ونار أبي حباحب (: الشررة) التي (تسقط من الزناد) : قال النابغة.
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا
# لطارق ليل مثل نار الحباحب
# قال أبو حنيفة: لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب، وقال: ولم، نسمع فيه عن
~~العرب شيئا، قال: ويزعم قوق أنه اليراع، واليراع: فراشة إذا طارت في الليل
~~لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن نار، وقال أبو طالب يحكى عن
~~الأعراب: إن الحباحب: طائر أطول من الذباب في دقة، يطير فيما بين المغرب
~~والعشاء، كأنه شرارة، وقال الأزهري: وهذا معروف، وقوله:
# يذرين جندل حائر لجنوبها
# فكأنما تذكي سنابكها الحبا
# إنما أراد الحباحب، أي نار الحباحب، يقول تصيب بالحصى في جريها جنوبها،
~~وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي:
# ما بال سهمي توقد الحباحبا
# قد كنت أرجو أن يكون صائبا
# وأم حباحب: دويبة كالجندب تطير، صفراء خشراء رقطاء، برقط صفرة، وخضرة، ms00545
~~ويقولون إذا رأوها: (أخرجي) بردي أبي حباحب فتنشر
# PageV02P230
# جناحيها وهما مزينان بأحمر وأصفر.
# {وحبحب: اسم موضع قال النابغة:
# فساقان فالحران فالصنع فالرجا
# فجنبا حمى فالخانقان} فحبحب
# وحباحب: اسم رجل قال:
# لقد أهدت حبابة بنت جل
# لاءهل حباحب حبلا طويلا
# (وذرى حبا: لقب) رجل قال:
# إن لها لركبا إرزبا
# كأنه جبهة ذرى حبا
# (والحبة الخضراء: البطم) وهو الكبار منها، وقد يسمى الكبار منها أيضا
~~الضرو، وصمغه أجود الصموغ بعد المصطكى (و) الحبة (السوداء: الشونيز) وهي
~~الحبة المباركة مشهورة وسيأتي في شنز (والحبة: القطعة من الشيء) .
# ويقال للبرد: حب الغمام، وحب المزن، وحب قر، وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~(ويفتر عن مثل حب الغمام) يعني البرد، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده.
# وجابر بن حبة: اسم للخبز: قاله ابن السكيت، وقال الأزهري: الحبة: حبة
~~الطعام، حبة من بر وشعير وعدس ورز، وكل ما يأكله الناس، (و) الحبة (من
~~الوزن م) سيأتي (في مكك) .
# (و) حبة (بلا لام) اسم (أبي السنابل (بن بعكك) بن الحجاج. وقيل اسمه: عمر
~~و، من المؤلفة قلوبهم. (و) حبة (بن حابس) كذا قال ابن أبي عاصم، تابعي، عن
~~أبي، وله صحبة (أو هو بالياء) التحتية وهو الصواب (صحابيان) وحبة بن خالد
~~الخزاعي أخو سواء صحابي نزل الكوفة (وحبة بن أبي حبة) عن عاصم
# PageV02P231
# بن حمزة (و) حبة (بن مسلم) في الشطرنج تابعي (و) أبو قدامة حبة (بن جوين)
~~البجلي ثم (العرني) نزل الكوفة، تابعي (و) حبة (بن سلمة) أخو شقيق
~~(التابعي) روى عن ابن مسعود (وعبد السلام بن أحمد بن حبة) التغلبي، روى
~~النرسي عن رجل عنه. (و) أبو ياسر (عبد الوهاب بن هبة الله) بن عبد الوهاب
~~(بن أبي حبة) العطار، وقد نسب إلى جده، روى عن أبي القاسم بن الحصين المسند
~~والزهد، وكان يسكن مران على رأس الستمائة وقد يلتبس بعبد الوهاب بن أبي
~~حيصة بالياء التحتية، وهو غيره، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~(محدثون) وفاته حمزة بن سعيد بن (أبي حبة، ms00546 محدث.
# (وبالكسر يعقوب بن حبة، روى عن) الإمام (أحمد) بن حنبل الشيباني، قيده
~~الصوري هكذا.
# (وحب قلعة بسبإ) مأرب (و) حب أيضا (جبل بحضرموت) يعرف الأول بحصن حب، وقد
~~نسب إليه جماعة من الفقهاء والمحدثين.
# (و) يقال (سهم {حاب) إذا (وقع حول القرطاس) الذي يرمى عليه (ج} حواب، و)
~~عن ابن الأعرابي (حب: وقف، و) حب (بالضم) إذا (أتعب) هكذا نقله ثعلب عنه.
# ( {والحبب، محركة و) } الحبب (كعنب) الأخير لغة عن الفراء (: تنضد
~~الأسنان) ، قال طرفة:
# وإذا تضحك تبدي حببا
# كرضاب المسك بالماء الخصر
# قال ابن بري: وقال غير الجوهري: الحبب: طرائق من ريقها، لأن قلة الريق
~~تكون عند تغير الفم، ورضاب المسك: (قطعه (و) الحبب بالكسر (: ما جرى عليها)
~~أي الأسنان (من الماء كقطع القوارير) وكذل هو من الخمر، حكاه أبو حنيفة،
~~وأنشد قول ابن الأحمر:
# PageV02P232
# لها حبب يرى الراؤون منها
# كما أدميت في القرو الغزالا
# وقال الأزهري: حبب الفم: ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان.
# ( {وحبى كربى) اسم (امرأة) قال هدبة بن خشرم:
# فما وجدت وجدي بها أم واحد
# ولا وجد حبى بابن أم كلاب
# قلت: وهي حبى ابنة الأسود من بني بحتر بن عتود، كان حريث بن عتاب الطائي
~~الشاعر يهواها فخطبها، ولم ترضه وتزوجت غيره من بني ثعل، فطفق يهجو بني
~~ثعل. أوهي غيرها.
# (و) حبى (: ع) تهامي، كان دارا لأسد وكنانة.
# (وأم محبوب) من كنى (الحية) نقله الصاغاني.
# (} والحبيبة، مصغرة: ة باليمامة) نقلة الصاغاني، (وإبراهيم بن {حبيبة)
~~الأنطاكي (و) إبراهيم (بن محمد بن يوسف بن حبيبة محدثان) هكذا هو في سائر
~~النسخ، وهو غلط، والصواب أنهما واحد كما حققه الحافظ، وقد روى عن عثمان بن
~~خرزاذ، وعنه ابن جميع، فتارة نسبه هكذا، وتارة أسقط اسم أبيه وجده، وقد سمع
~~عبد الغني عن واحد عنه، فتأمل، قال الحافظ: ومثله: حبيبة بنت عتيق، وكان
~~أبوها شاعرا في زمن علي رضي الله عنه.
# (و) } حبيبة (كجهينة: ع) بالعراق (من نواحي البطيحة متصل بالبادية قريب
~~من البصرة.
# (و) ms00547 يقال (امرأة محب) بصيغة التذكير أي (منحبة) وعبارة الفراء: وامرأة
~~محبة لزوجها ومحب أيضا، قال ثعلب: (و) يقال (بعير محب) أي (حسير) وأنشد يصف
~~امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى أقرانها.
# جبت نساء العالمين بالسبب
# فهن بعد كلهن كالمحب
# PageV02P233
# {والتحبب: التودد،} وحب إذا تودد، وهو {يتحبب إلى الناس، وهو} متحبب
~~إليهم، وأوتي فلان {محاب القلوب، (} والتحاب: التواد ومنه الحديث (تهادوا
~~تحابوا) .
# ( {واستحبه عليه: آثره) } والاستحباب كالاستحسان و {2. 017 {استحبوا
~~الكفر على الايمان} (التوبة: 23) آثروه، وهو في الإساس.
# (} وأحباب) جمع حبيب (: ع) وفي (المعجم) أنه بلد في جنب السوارقية من
~~نواحي المدينة (بديار بني سليم) له ذكر في الشعر.
# ( {والحبابية بالضم: قريتان بمصر) .
# (وبطنان حبيب: د بالشأم) .
# (والحبة بالضم: الحبيبة) أيضا (ج) حبب (كصرد) .
# (ومحبوب) جد أبي العباس أحمد بن محمد التاجر، راوية سنن الترمذي.
# (} وحبوبة: لقب إسماعيل بن إسحاق الرازي) كذا في النسخ، وفي كتاب
~~(الذهبي) : لقب إسحاق بن إسماعيل الرازي، (و) {حبوبة (جد) أبا بي محمد عبد
~~الله بن زكريا النيسابوري، وجد (للحافظ) الشهير المكثر أبي نصر (الحسن بن
~~محمد) بن إبراهيم بن أحمد بن علي (اليونارتي) الأصبهاني نسبه من خطه، وقد
~~ضبطه.
# (و) حباب (كسحاب ابن صالح الواسطي) شيخ للطبراني.
# (و) أبو بكر (أحمد بن إبراهيم بن حباب) الخوارزمي (} - الحبابي) نسبة
~~لجده (محدثون) الأخير شيخ للبرقاني.
# ومما يستدرك عليه:
# حبان بن سدير الصيرفي، شيعي، وحبان بن أبي معاوهية شيعي أيضا، وحبان
~~الأسدي عن أبي عثمان النهدي، وعنه: حجاج الصواف، وإبراهيم بن حبان الأزدي
~~عن أنس، وعنه: عيسى بن حبان الأزدي عن أنس، وعنه: عيسى بن عبيد، ومحمد بن
~~عمرو بن حبان، سمع بقية، مشهور، وحبان بن عبد الله شامي، عن عبد الله بن
~~عمر و، روى عنه العلاء بن عبد الله بن رافع، هؤلاء كلهم بالفتح، وذكر في
~~الفتح
# PageV02P234
# حبان بن واسع بن حبان.
# قلت: وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان من شيوخ مالك. وأبوه عن ابن عمر وابن
~~عباس، وعنه ابنه محمد وابن أخيه واسع، ms00548 وسلمة بن حبان شيخ لعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، ويوسف القاضي، وهو غير الذي ذكره المصنف، فرق بينهما عبد الغني،
~~وجوز الأمير أن يكونا واحدا، وحبان بن المحشر روى عنه حفيده قبيصة بن عباد
~~بن حبان، وحبان بن معاوية صاحب الهيثم بن عدي، وحميد بن حبان بن أربد
~~الجعفري كوفي، روى عنه سفيان بن عيينة، قال الأمير: وصحف فيه غير واحد.
# ومما فاته في الكسر حبان الصائغ، عن أبي بكر الصديق، وعنه الربيع بن
~~صبيح، وحبان بن يوسف الصدفي، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس، وابنه عبد الله،
~~جالس عبد الله بن عمرو، وحبان بن الحارث أبو عقيل كوفي، عن علي، وعنه شبيب
~~بن غرقدة، وحبان صاحب الدثينة، روى عن ابن عمر، وعنه رزين بن حكيم، وحبان
~~بن عاصم العنبري، بصري عن جده حرملة بن إياس، وله صحبة، وعنه ابن عمه عبد
~~الله بن حسان بنت حرملة، وحبان بن جزء أبو خزيمة عن أبيه وأخيه، ولهما
~~صحبة، وهو الذي روى عن أبي هريرة رضي الله عنهما وعنه زينب بنت أبي طليق،
~~قاله الأمير، وتردد الدارقطني في كونهما اثنين، وحبان بن زيد الشرعبي
~~تابعي. وحبان بن أبي جبلة تابعي أيضا عن عمرو بن العاص وغيره، وحبان بن
~~مهير العبدي، سمع عطاء قوله، وحبان بن النجار عن أبيه النجار، عن جد أنس بن
~~مالك، وعنه ابنه إبراهيم بن حبان، وحبان أبو معمر، بصري شيخ لاءبي داوود
~~الطيالسي، وحبان صاحب العاج، روى عنه الأصمعي، وحبان بن حبان الدمشقي، روى
~~عنه حفيده
# PageV02P235
# العباس بن محمد بن حبان، وحبان الأغلب بن تميم، بصري عن أبيه، وعنه إسحاق
~~بن سهيار، وحبان بن نافع بن صخر بن جويرية، بصري، سكن مصر، روى عن سعيد بن
~~سالم القداح، وعنه القتبي، وحبان بن عمار بصري، عن يحيى بن أبي كثير، وحبان
~~بن عمار، بغدادي عن عباد بن عباد، وعنه علي بن الحسن ابن عبدويه، وابنه
~~الحسين بن حبان، روى التاريخ عن يحيى بن معين، وحفيده علي بن الحسين ms00549 روى عن
~~أحمد بن الدورقي، وحبان بن إسحاق بن محمد بن حبان الكرابيسي البلخي عن ابن
~~نوح، وحبان بن عبد القاهر بن حبان المصري، وابنه عبد الملك بن حبان المرادي
~~من أهل مهصر، روى عنه أبو سعد الماليني، وحبان بن بشير بن سبرة العنبري
~~شاعر فارس، وحبان بن العرقة الذي رمى سعد بن معاذ يوم الخندق، وصحفه موسى
~~بن عقبة فقال: جبار، بالجيم والموحدة والراء، والأول أصح وحبان بن معاوية،
~~عن أبي عوانة، وقيل بالفتح، وحبان بن مرصد، عن علي، وسلمان، وقيل: هو
~~بالفتح والياء التحتية. وأم حبان بنت عامر بن نابي الأنصارية صحابية، وقيل:
~~هي أم حبال، وعمرو بن حبان شيخ لابن أبي الدنيا، وأحمد بن سنان بن حبان
~~القطان الحافظ المشهور صاحب المسند، وإسماعيل بن حبان الواسطي، عن زكريا بن
~~عدي، وإبراهيم بن حبان بن إبراهيم، مولى آل أبي الكنود، مصري عن عمرو بن
~~حكام، وعنه ابنه عبد الكريم، وعنه: أهل مصر، وأبو حاتم محمد بن حبان بن
~~أحمد بن حبان بن معاذ التميمي الدارمي البستي، صاحب التصانيف، وعبيد بن
~~حبان شامي، روى عن مالك، وزيد بن حبان الرقي، روى عن أيوب، وأخوه بشر بن
~~حبان، روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل، وجعفر بن حبان عن الحسن بن عرفة
# PageV02P236
# وعنه الإسماعيلي، وبندار بن إبراهيم بن حبان الجرجاني الفقيه، عن البغوي،
~~وابن صاعد.
# فهؤلاء كلهم بالكسر.
# وقال الكسائي: لك عندي ما أحبت، أي أحببت.
# ويقال: سرنا قربا {حبحابا، أي جادا، مثل حثحاث.
# } وحبحب كجعفر: موضع.
# ومنظور بن حبة بالفتح: أبو مسعر، راجز.
# ! والحبانية، بالفتح: محلة بمصر.
# والحبة، بالكسر: الحبيبة.
# وحببت القربة إذا ملأتها.
# والحباب بالفتح: الطل الذي يصبح على الشجر.
# وألات الحب، بالضم: عين بإضم من ناحية المدينة.
# والحبحاب، بالفتح: السيىء الغذاء.
# وحبيب، كأمير: جبل حجازي، وحبيب أيضا: قبيلة، قال أبو خراش:
# عدونا عدوة لا شك فيها
# فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وذؤيبة: قبيلة أيضا.
# وحبيب بن عبد الله الهذلي اسم الأعلم الشاعر.
# وأبو الطيب أحمد بن عبد ms00550 العزيز بن محمد بن حبيب الرافقي محدث، وابن حبيب،
~~نسابة وحبيب هذه أمه أو جدته.
# وبنو المحبب: حفاظ الشأم، وأبو القاسم الفضل بن عبد الله بن محمد بن
~~المحب النيسابوري محدث وأبو الفتوح محمد بن محمد بن عمروس البكري عرف بابن
~~المحب النيسابوري، مشهور، توفي سنة 615 ذكره الصابوني في (الذيل) .
# والمحب بفتح الحاء: ابن حذلم المصري الزهد، عن سلمة بن وردان، وقال عبد
~~الغني: عن موسى بن وردان، وأوبر بن علي بن محب بن حازم بن كلثوم التجيبي،
~~ذكره ابن يونس.
# PageV02P237
# {ومحبة بضم الميم وفتح الحاء أيضا: تابعية، عن عائشة، وعنها، أبو إسحاق
~~السبيعي، وأبو همام محمد بن محبب الدلال كمحمد: محدث مشهور، ومثله محبب بن
~~إبراهيم العبدي، عن ابن راهويه، وابنه إبراهيم بن محبب النيسابوري عن محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي.
# } والحباب ككتان: من يبيع الحنطة، وقد نسب كذلك جماعة.
# ويقال في الحبى المذكور في المتن أيضا: {الحبيا بالتصغير لموضع بالحجاز،
~~وأبو الحباب: سعيد بن سيار عن أبي هريرة، وعنه سعيد المقبري، وأبو حبيب بن
~~يعلى بن منية التميمي، عن ابن عباس، ومحمد بن} حبيبات شاعر في الدولة
~~العباسية، {وحبيبات بن نهيل بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصة جاهلي، من
~~ولده مسعر بن كدام وغيره.
# وحب بالفتح: لقب أحمد بن أسد المتوكلي البلخي، كان في حدود الثلاثمائة،
~~هكذا قيده الحافظ.
# وعن اللحياني:} حبحبت بالجمل! حبحابا وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب
~~حوب، وهو زجر.
### | حترب
# : (الحترب) كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الرجل (القصير) قال:
~~وأحسبه مقلوبا عن حبتر.
### | حثرب
# : (حثرب الماء) ، أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت: أي (كدر و) كذا حثربت
~~(البئر) والقليب إذا (كدر ماؤها واختلط بالحمأة) وفي التكملة: اختلطت به
~~الحمأة، وأنشد:
# لم ترو حتى حثربت قليبها
# نزحا وخاف ظمأ شريبها
# (والحثربة بالكسر) لغة في (الحثرمة) ، قال ابن دريد: الميم بدل عن الباء،
~~وهي الناتئة في وسط الشفة العليا من الإنسان.
# PageV02P238
# (و) الحثرب (كبرقع) مثل الحربث (: نبات سهلي أو) الذي (لا ms00551 ينبت إلا في
~~جلد) من الأرض (و) الحثرب أيضا (: الماء الخاثر) ، نقله الصاغاني، (و:
~~الوضر) محركة (يبقى في أسفل القدر) .
### | حثلب
# : (الحثلب بالكسر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (عكر الدهن أو
~~السمن) في بعض اللغات، كالحثلم، وسيأتي.
### | حجب
# : (حجبه) يحجبه (حجحبا وحجابا: ستره، كحجبه، وقد احتجب وتحجب) : إذا اكتن
~~من وراء الحجاب وامرأة محجوبة، ومحجبة للمبالغة، قد سترت بستر، وهو محجوب
~~عن الخير، وضرب الحجاب على النساء.
# (والحاجب: البواب) صفة غالبة (ج حجبة وحجاب، وخطته) ، بالضم، (الحجابة)
~~وحجبه أي منعه من الدخول، وفلان يحجب للأمير أي حاجبه، وإليه الخاتم
~~والحجابة، وهو حسن الحجبة، وهم حجبة البيت وفي الحديث (قالت بنو قصي فينا
~~الحجابة) يعنون حجابة الكعبة، وهي سدانتها، وتولي حفظها وهم الذين بأيديهم
~~مفاتيحها.
# (والحجاب) اسم (ما احتجب به، ج حجب) لا غير (و) الحجاب. (: منقطع الحرة)
~~قال أبو ذؤيب:
# فشربن ثم سمعن حسا دونه
# شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# وقيل: إنما يريد حجاب الصائد لاءنه لا بد له أن يستتر بشيء (و) الحجاب (:
~~ما اطرد من الرمل وطال، و) الحجاب (: ما أشرف من الجبل) ، عن أبي عمر و،
~~(و) الحجاب (من الشمس: ضوؤها) ، أنشد الغنوي للقحيف العقيلي:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية
# هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# PageV02P239
# قال: حجابها: ضوؤها (أو ناحية منها) وفي حديث الصلاة (حين توارت بالحجاب)
~~الحجاب هنا الأفق يريد: حين غابت الشمس في الأفق واستترت به، ومنه قوله
~~تعالى {حتى توارت بالحجاب} (ص: 32) (و) الحجاب: كل (ما حال بين شيئين) جمعه
~~حجب، وفي الحديث (ما لدعوة المظلوم حجاب) وله دعوات تخرق الحجب (و) الحجاب
~~(: لحمة رقيقة) كأنها جلدة قد اعترضت (مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر
~~والقصب) . وفي الأساس: ومن المجاز: هتك الخوف حجاب قلبه، وهو جلدة تحجب بين
~~الفؤاد والبطن، وخوف يهتك حجب القلوب، انتهى، وكل شيء منع شيئا فقد حجبه
~~كما تحجب الإخوة الأم عن فريضتها، فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث (إلى
~~السدس) كذا في الأساس (و) الحجاب (: جبل دون ms00552 جبل قاف) المحيط بالدنيا، وبه
~~فسر بعضهم قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (و) الحجاب (: أن تموت النفس)
~~وهي (مشركة) كأنها حجبت بالموت عن الإيمان (ومنه) حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: (إن الله (يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب)
~~قيل: يا رسول الله، وما الحجاب؟ قال: أن تموت) إلخ، قال أبو عمرو وشمر:
~~حديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيهما دون الشرك،
~~وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود (من اطلع الحجاب واقع ما وراءه) قال: إذا
~~مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار، لأنهما قد
~~خفيا، وقيل: اطلاع الحجاب: مد الرأس، لاءن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء
~~الحجاب وهو الستر.
# (والحجب محركة: مجرى النفس)
# PageV02P240
# نقله الصاغاني.
# (و) الحجب (ككتف: الأكمة) وفي التكملة: الأجمة.
# (والحاجبان: العظمان) اللذان (فوق العينين بلحمهما وشعرهما) صفة غالبة:
~~(أو الحاجب) هو (الشعر النابت على العظم) ، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين
~~شعاع الشمس، قال اللحياني: وهو مذكر لا غير، وحكي: إنه لمزجج الحاجب، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه حاجبا، قال: وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال أبو زيد: فهي
~~الجبين: الحاجبان، وهما منبت شعر الحاجبين من العظم (ج حواجب، و) الحاجب
~~(من كل شيء: حرفه، و) الحاجهب (من الشمس) وكذا القمر (: ناحية منها) قال:
# تراءت لنا كالشمس تحت غمامة
# بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وحواجب الشمس: نواحيها، وفي الأساس: ومن المجاز: بدا حاجب الشمس، أي
~~حرفها، شبه بحاجبي الإنسان، ولاحت حواجب الصبح: أوائله، انتهى، وعن
~~الأزهري: حاجب الشمس: قرنها، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في الطلوع، يقال:
~~بدا حاجب الشمس والقمر، وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة أو قرصة،
~~فجعل يأكل من وسطها، فقالت له: كل من حواجبها، أي حروفها، وهو مجاز، كما في
~~الأساس وفي اللسان: قال الأزهري: العتبة في الباب هي الأعلى، والخشبة التي
~~فوق الأعلى: الحاجب. (وحاجب الفيل شاعر) من شعرائهم، وحاجب ms00553 اسم، وأوس أبو
~~حاجب الكلابي له صحبة روى عنه ابنه حاجب، وأبو محمد حاجب بن أحمد بن ترجم
~~بن سفيان، وأبو علي إسماعيل بن محمد بن (أحمد ابن) حاجب الكشاني راوية
~~البخاري عن الفربري.
# وحاجب بن أحمد الطوسي:
# PageV02P241
# محدثون (و) حاجب (بن يزيد) الأشهلي حلفا، استشهد يوم اليمامة (و) حاجب
~~(بن زيد) بن تيم الخزرجي البياضي، شهد أحدا، وهو أخو الحباب (وعطارد بن
~~حاجب) بن زرارة التميمي، له وفادة، من ولده: عطارد بن عمير بن عطارد،
~~والقعقاع بن ضرار بن عطارد بن عمير ومحمد بن عمير، ولقيط بن عطارد بن حاجب،
~~وهم أشراف بني تميم، وجاجب هذا: هو أبو الوفاء صاحب القوس المودعة عند كسرى
~~في قصة مشهورة، ساقها الحلبي وغيره، وإليه يشير القائل:
# تاهت علينا بقوس حاجبها
# تيه تميم بقوس حاجبها
# (صحابيون) .
# (والمحجوب: الضرير) .
# وملك محجوب، ومحجب، ومحتجب، واحتجب عن الناس.
# (وذو الحاجبين: قائد فارسي) ويقال له: ذو الحاجب أيضا، له ذكر في السير.
# (والحجبتان، محركة: حرفا الورك المشرفان على الخاصرة) ، قال طفيل:
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها
# بنات حصان قد تعولم منجب
# (أو) هما (العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال)
~~وقيل: هما رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين، والجمع الحجب وثلاث حجبات
~~قال امرؤ القيس:
# له حجبات مشرفات على الفال
# (و) الحجبتان (من الفرس: ما أشرف على صفاق البطن من وركيه) وفي الأساس:
~~وفرس مشرف الحجبة: رأس الورك.
# (والحجيب) كأمير (: ع) .
# وحجب الحاجب يحجب حجبا. (واستحجبه: ولاه الحجابة) وفي نسخة: الحجبة. (و)
~~يقال (احتجبت المرأة بيوم) من تاسعها، وبيومين
# PageV02P242
# من تاسعها، يقال ذلك للمرأة الحامل إذا (مضى يوم من تاسعها) يقولون أصبحت
~~محتجبة بيوم من تاسعها، هذا كلام العرب.
# ومما يستدرك عليه: حجب صدره، أي ضاق.
# وأبو عمرو بن الحاجب: نحوي أصولي مشهور كان أبوه يتولى الحجعابة عند بعض
~~الملوك.
# والمحجوب: لقب القطب عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المكناسي نزيل مكة، من
~~أقران التشاشي ولد بمكناسة سنة 1043 وتوفي بمكة سنة 1085 وله أحوال ms00554 مشهورة،
~~أخذ عنه شيوخ مشايخ مشايخنا.
# والمحجب كمعظم: لقب جماعة منهم شيخنا الصالح الصوفي صفي الدين أحمد بن
~~عبد الرحمن المخائي، اشتغل بالحديث قليلا وأجازنا.
# وأبو الحواجب كنية عيسى بن نجم القرشي ابن عم البرهان الدسوقي.
# وبنو حاجب الباب: بطن من العلويين.
# وامرأة محجبة، كمعظمة، شدد للمبالغة: كمخدرة ومخبأة.
# والحجبيون، محركة: بنو شيبة لتوليهم حجابة البيت الشريف.
# وأبو حاجب: سوادة بن عاصم العنزي، روى عنه عاصم الأحول.
# والمحوجب: العظيم الحاجب.
### | حدب
# : (الحدب محركة) هو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن) بخلاف القعس، وقد
~~(حدب كفرح) حدبا (وأحدب) الله زيدا، (واحدودب وتحادب) ، قال العجير
~~السلولي:
# رأتني تحادبت الغداة ومن يكن
# فتى قبل عام الماء فهو كثير
# (وهو أحدب) بين الحدب (وحدب) الأخيرة عن سيبويه. (و) الحدب
# PageV02P243
# (: حدور) وفي بعض النسخ: حدوب بالباء الموحدة بدل الراء ورجحه شيخنا،
~~وأنكر الراء، وجعله تصحيفا، مع أنه الثابت في الأصول المقروة، والنسخ
~~الصحيحة المتلوة، ومثله في (لسان العرب) وعبارته: والحدب: حدور (في صبب
~~كحدب الموج) وفي بعض النسخ: الريح (والرمل، و) الحدب (: الغلظ المرتفع من
~~الأرض) والجمع أحداب وحداب، قال كعب بن زهير:
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها
# من اللوامع تخليط وتزييل
# والحدبة، محركة: موضع الحدب في الظهر الناتىء، قاله الأزهري، ومن الأرض:
~~ما أشرف وغلظ وارتفع، ولا تكون الحدبة إلا في قف أوغلظ أرض، وفي الأساس:
~~ومن المجاز: نزلوا في حدب من الأرض وحدبة، وهي النشز وما أشرف منه، ونزلوا
~~في حداب، وفي التنزيل: {وهم من كل حدب ينسلون} (الأنبياء: 96) يريد يظهرون
~~من غليظ الأرض ومرتفعها، وقال الفراء: من كل أكمة، أي من كل موضع مرتفع.
# (و) الحدب (من الماء: تراكبه) وفي نسخة: تراكمه (في جريه) وقيل موجه،
~~وقال الأزهري: حدب الماء ما ارتفع من أمواجه، قال العجاج:
# نسج الشمال حدب الغدير
# قال ابن الأعرابي، ويقال: حدب الغدير: تحرك الماء، وأمواجه.
# ومن المجاز: جاء حدب السيل بالغثاء، وهو ارتفاعه وكثرته، ونظر إلى حدب
~~الرمل، وهو ما جاء به الريح فارتفع.
# (و) الحدب (: الأثر) الكائن (في ms00555 الجلد) كالحدر، قاله الأصمعي، وقال غيره
~~الحدر: السلع قال الأزهري: وصوابه (الجدر) بالجيم.
# (و) الحدب (: نبت أو) هو
# PageV02P244
# النصي، وأرض حدبة: كثيرته) أي النصي.
# (و) الحدب (: ما تناثر من البهمى فتراكم) قال الفرذدق:
# غدا الحي من بين الأعيلام بعدما
# جرى حدب البهمعى وهاجت أعاصره
# قال ابن الأعرابي: حدب البهمى: ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل،
~~وهو مجاز.
# (و) الحدب (من الشتاء: شدة برده) يقال: أصابنا حدب الشتاء، وهو مجاز، في
~~الناموس: لكونها السبب لقعدة الأحدب، قال شيخنا: وهذا السبب مما يقضى له
~~العجب، وقال ابن أحمر في صفة فرس:
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه
# ومضت صنابره ولم يتخدد
# (واحدودب الرمل: احقوقف) .
# (وحدب الأمور) بالضم (: شواقها) جمع شاقة، وهو الأمر الذي فيه مشقة
~~(واحدتها: حدباء) وهو مجاز قال الراعي:
# مروان أحزمها إذا نزلت به
# حدب الأمور، وخيرها مأمولا
# والأحدب: الشدة، وخطة حدباء، وأمور حدب، وسنة حدباء: شديدة باردة، شبهت
~~بالدابة الحدباء (والأحدب: عرق مستبطن عظم الذراع) وقيل: الأحدبان في وظيفى
~~الفرس: عرقان، وأما العجايتان فالعصبتان تحملان الرجل كلها.
# (و) الأحدب (: جبل لفزارة) في ديارهم، أو هو أحد الأثبرة (بمكة حرسها
~~الله تعالى) أنشد ثعلب:
# ألم تسل الربع القواء فينطق
# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# فمختلف الأرياح بين سويقة
# وأحدب كادت بعد عهدك تخلق
# والذي يقتضيه ذكره في أشعار بني فزارة أنه في ديارهم، ولعلهما جبلان يسمى
~~كل واحد منهما بأحدب.
# (والأحيدب) مصغرا (: جبل بالروم) مشرف على الحدث الذي غير بناءه
# PageV02P245
# سيف الدولة، ذكره أبو فراس بن خمدان فقال:
# ويوم على ظهر الأحيدب مظلم
# جلاه ببيض الهند بيض أزاهر
# أتت أمم الكفار فيه يؤمها
# إلى الحين ممدود المطالب كافر
# فحسبي به يوم الأحيدب وقعة
# على مثلها في العز تثنى الخناصر
# وقال أبو الطيب المتنبي:
# نثرتهم يوم الأحيدب نثرة
# كما نثرت فوق العروس الدراهم
# (وحداب كقطام) مبني على الكسر (: السنة المجدبة) الشديدة القحط، (و) حداب
~~(: ع، ويعرب) أي يستعمل معربا أيضا، نقله الفراء، وهو المعروف المشهور، قال
~~جرير:
# لقد جردت ms00556 يوم الحداب نساؤكم
# فساءت مجاليها وقلت مهورها
# (و) الحداب (ككتاب: ع بحزن بني يربوع، له يوم) معروف (و) قال أبو حنيفة:
~~الحداب: (جبال بالسراة) ينزلها بنو شبابة، قوم من فهم بن مالك.
# (والحديبية) مخففة (كدويهية) نقله الطرطوشي في (التفسير) ، وهو المنقول
~~عن الشافعي، وقال أحمد بن عيسى: لا يجوز غيره، وقال السهيلي: التخفيف أكثر
~~عند أهل العربية، وقال أبو جعفر النحاس: سألت كل من لقيت ممن وثقت بعلمه من
~~أهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا على أنها مخففة، ونقله البكري عن
~~الأصمعي أيضا، ومثله في المشارق والمطالع، وهو رأس أهل العراق (وقد تشدد)
~~ياؤها، كما ذهب إليه أهل المدينة، بل عامة الفقهاء والمحدثين، وقال بعضهم:
~~التخفيف هو الثابت عند المحققين، والتثقيل عند أكثر المحدثين، بل كثير من
~~اللغويين والمحدثين أنكر التخفيف، وفي (العناية) : المحققون على التخفيف
~~كما قاله الشافعي وغيره، وإن جرى
# PageV02P246
# الجمهور على التشديد، ثم إنهم اختلفوا فيها، فقال في (المصباح) إنها (بئر
~~قرب مكة، حرسها الله تعالى) ، على طريق جدة دون مرحلة، وجم المتأخرون أنها
~~قريبة من قهوة الشميسي، ثم أطلق على الموضع، ويقال: بعضها في الحل وبعضها
~~في الحرم، انتهى، ويقال: إنها واد بينه وبن مكة عشرة أميال أو خمسة عشر
~~ميلا، على طريق جدة، ولذا قيل: إنها على مرحلة من مكة أو أقل من مرحلة،
~~وقيل: إنها قرية ليست بالكبيرة سميت بالبئر التي هناك عند مسجد الشجرة،
~~وبينها وبين المدينة تسع مراحل، ومرحلة إلى مكة، وهي أسفل مكة، وقال مالك:
~~وهي من الحرم، وحكى ابن القصار أن بعضها حل، (أو) سميت (لشجرة حدباء كانت
~~هناك) ، وهي التي كانت تحتهابيعة الرضوان.
# (والحديباء) تصغير الحدباء (: ماء لجذيمة) .
# (وتحدب به: تعلق) ، والمتحدب المتعلق بالشيء الملازم له.
# (و) تحدب (عليه: تعطف) وحنا، (و) تحدبت (المرأة) أي (لم تتزوج وأشبلت) أي
~~أقامت من غير تزويج وعطفت (على ولدها، كحدب بالكسر) يحدب، مفتوح المضارع،
~~حدبا، فهو حدب (فيهما) أي في المعنيين، وحدبت المرأة على ولدها كتحدبت، قال
~~أبو عمر و: الحدأ: مثل ms00557 الحدب، حدئت عليه حدأ وحدبت عليه حدبا أي أشفقت
~~عليه، وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما، (وأحدبهم على المسلمين) أي
~~أعطفهم وأشفقهم، من حدب عليه يحدب إذا عطف، ومنه قولهم: الحدب على حفدة
~~العلم والأدب.
# (والحدباء) في قصيدة كعب بن زهير:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
# يوما على آلة حدباء محمول
# PageV02P247
# يريد على النعش، وقيل: أراد بالآلة الحالة، وبالحدباء الصعبة الشديدة،
~~ويقال: المرتفعة.
# ومن المجاز: حمل على آلة حدباء، وكذا سنة حدباء: شديدة باردة، وخطة
~~حدباء.
# والحدباء أيضا (: الدابة) التي (بدت حراقفها) وعظم ظهرها، والحراقف: جمع
~~حرقفة، وهي رأس الورك، وفي الأساس: ومن المجاز: دابة حدباء: بدت حراقفها من
~~هزالها، انتهى، وفي (اللسان) : وكذلك يقال: حدباء حدبير وحدبار، ويقال هن
~~حدب حدابير، انتهى، أي ضم إلى حروف. (الحدب) حرف رابع فركب منها رباعي، كذا
~~في الأساس.
# ووسيق أحدب: سريع، قال:
# قربها ولم تكن تقرب
# من أهل نيان وسيق أحدب
# كذا في (اللسان) .
# والحدب: المدافعة، يقال حدب عنه كضرب إذا دافع عنه، ومنعه، حكاه غير
~~واحد، نقله شيخنا (و) قال الشيخ ابن بري: وجدت حاشية مكتوبة ليست من أصل
~~الكتاب (حدبدبى) اسم (لعبة للنبيط) وأنشد لسالم بن دارة يهجو مرة ابن رافع
~~الفزاري.
# حدبدبى حدبدبى يا صبيان
# إن بني فزارة بن ذبيان
# قد طرقت ناقتهم بإنسان
# مشيإ أعجب بخلق الرحمن
# قال الصاغاني: والعامة تجعل مكان الباء الأولى نونا، ومكان الباء الثانية
~~لاما، وهو خطأ، وسيأتي في حدبد
# ومما يستدرك عليه:
# حدبان بالضم: جد ربيعة بن مكدم كذا ضبطه الحافظ
### | حدرب
# : وحدرب بالكسر أبو: قبيلة من
# PageV02P248
# كبراء سواكن وملوكها، والنسبة: حدربي، والجمع: حداربة، وقد انقرضت دولتهم
~~بعد الستين وتسعمائة، ذكره شيخنا والمقريزي.
### | حرب
# : (الحرب) نقيض السلم (م) لشهرته، يعنون به القتال، والذي حققه السهيلي
~~أن الحرب هو الترامي بالسهام، ثم المطاعنة بالرماح، ثم المجالدة بالسيوف،
~~ثم المعانقة، والمصارعة إذا تزاحموا، قاله شيخنا، وفي (اللسان) : والحرب
~~أنثى وأصلها الصفة، هذا قول السيرافي، وتصغيرها حريب، بغير هاء، رواية عن
~~العرب ms00558 لأنه في الأصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس، أنثى، كل ذلك يصغر بغير
~~هاء، وحريب: أحد ما شذ من هذا الوزن (وقد تذكر) حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وهو إذا الحرب هفا عقابه
# كره اللقاء تلتظى حرابه
# قال: والأعرف تأنيثها، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة، قال: وعندي (أنه)
~~إنما حمله على معنى القتل أو الهرج و (ج حروب) ويقال: وقعت بينهم حرب،
~~وقامت الحرب على ساق، وقال الأزهري: أنثوا الحرب لأنهم ذهبوا بها إلى
~~المحاربة وكذلك السلم، والسلم، يذهب بهما إلى المسالمة فتؤنث.
# (ودار الحرب: بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا) معشر المسلمين (وبينهم)
~~، وهو تفسير إسلامي.
# (ورجل حرب) كعدل (ومحرب) بكسر الميم (ومحراب) أي (شديد الحرب شجاع) ،
~~وقيل: محرب ومحراب: صاحب حرب، وفي حديث علي كرم الله وجهه (فابعث عليهم
~~رجلا محرابا) أي معروفا بالحرب عارفا بها، والميم مكسورة، وهو من أبنية
~~المبالغة كالمعطاء من العطاء، وفي حديث ابن عباس قال في علي:
# PageV02P249
# (ما رأيت محربا مثله) ورجل محرب: محارب لعدوه، (و) يقال: (رجل حرب) لي،
~~أي (عدو محارب وإن لم يكن محاربا) ، يستعمل (للذكر والأنثى والجمع والواحد)
~~قال نصيب.
# وقولا لها يا أم عثمان خلتي
# أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب
# (وقوم) حرب و (محربة) كذلك، وأنا حرب لمن حاربني، أي عدو، وفلان حرب
~~فلان، أي محاربه، وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب أو محارب على حذف الزوائد،
~~وقوله تعالى: {2. 018 فاءذنوا بحرب. . ورسوله} (البقرة: 279) أي بقتل،
~~وقوله تعالى: {الذين يحاربون الله ورسوله} (المائدة: 33) أي يعصونه.
# (وحاربه محاربة وحرابا، وتحاربوا واحتربوا) وحاربوا بمعنى.
# (والحربة) بفتح فسكون (: الآلة) دون الرمح (ج حراب) قال ابن الأعرابي:
~~ولا تعد الحربة في الرماح، وقال الأصمعي: هو العريض النصل، ومثله في
~~(المطالع) .
# (و) الحربة (: فساد الدين) ، بكسر المهملة، وحرب دينه أي سلب يعني قوله:
~~(فإن المحروب من حرب دينه) .
# (و) الحربة (: الطعنة: و) الحربة (: السلب) بالتحريك.
# (و) حربة (بلا لام: ع ببلاد هذيل) غير مصروف قال أبو ذؤيب:
# في ربرب يلق حور مدامعها ms00559
# كأنهن بجنبي حربة البرد
# (أو) هو موضع (بالشام، و) حربة من أسامي (يوم الجمعة) لاءنه زمان محاربة
~~النفس، كذا في (الناموس) قلت: وقال الزجاج: سميت يوم الجمعة حربة لأنها في
~~بيانها ونورها كالحربة (ج حربات) محركة (وحربات) بسكون الراء، وهو قليل،
~~قاله الصاغاني
# (و) الحربة (بالكسر: هيئة الحرب)
# PageV02P250
# على القياس.
# (وحربه) يحربه (حربا كطلبه) يطلبه (طلبا) ، وهو نس الجوهري وغيره، ومثله
~~في (لسان العرب) ، ونقل شيخنا عن (المصباح) أنه مثل تعب يتعب، فهما، إن صح،
~~لغتان، إذا (سلب) أخذ (ماله) وتركه بلا شيء (فهو محروب وحريب) ، و (ج حربى
~~وحرباء) ، الأخيرة على التشبيه بالفاعل، كما حكاه سيبويه، من قولهم: قتيل
~~وقتلاء، كذا في (لسان العرب، وعرف معه: أن الجمع راجع للأخير، فإن مفعولا
~~لا يكسر، كما قاله ابن هشام نقله شيخنا.
# والحرب بالتحريك: أن يسلب الرجل ماله.
# (وحريبته: ماله الذي سلبه) ، مبنيا للمفعول، لا يسمى بذلك إلا بعدما
~~يسلبه، (أو) حريبة الرجل (: ماله الذي يعيش به) ، وقيل: الحريبة: المال من
~~الحرب، وهو السلب، وقال الأزهري يقال: حرب فلان حربا أي كتعب تعبا، فالحرب:
~~أن يؤخذ ماله كله، فهو رجل حرب، أي نزل به الحرب، فهو محروب حريب، والحريب:
~~الذي سلب حريبته، وفي الأساس: أخذت حريبته وحرابته: ماله الذي سلبه، والذي
~~يعيش به، انتهى، وفي حديث بدر (قال المشركون: اخرجوا إلى حرائبكم) قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة، وهو مال الرجل
~~الذي يقوم به أمره، والمعروف بالثاء المثلثة (حرائثكم) وسيأتي، وعن ابن
~~شميل في قوله: (اتصقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب) قال: تباع داره
~~وعقاره، وهو من الحريبة، وقد روي بالتسكين أي النزاع وفي حديث الحديبية
~~(وإلا تركناهم محروبين) أي مسلوبين منهوبين، والحرب بالتحريك: نهب مال
~~الإنسان، وتركه لا شيء (له) .
# والمحروبة من النساء: التي سلبت
# PageV02P251
# ولدها، وفي حديث (المغيرة (طلاقها حريبة) أي له منها أولاد إذا طلقها
~~حربوا وفجعوا بها، فكأنهم قد سلبوا ونهبوا، وفي الحديث (الحارب المشلح أي
~~الغاصب الناهب الذي يعري ms00560 الناس ثيابهم.
# (و) قال ثعلب: (لما مات حرب ابن أمية) بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي
~~الأموي بالمدينة (قالوا) أي أهل مكة يندبونه: (واحربا، ثم نقلوا) وفي نسخة
~~ثقلوا (فقالوا واحربا) بالتحريك، قال ابن سيده: ولا يعجبني. وهذه الكلمة
~~استعملوها في مقام الحزن والتأسف مطلقا، كما قالوا: وا أسفا، قال:
# والهف قلبي وهل يجدي تلهفه
# غوثا ووا حربا لو ينفع الحرب
# وهو كثير حتى تنوسي فيه هذا المعنى، قيل: كان حرب بن أمية إذا مات لاءحد
~~ميت سألهم عن حاله ونفقته وكسوته وجميع ما يفعله، فيصنعه لاءهله ويقوم به
~~لهم، فكانوا لا يفقدون من ميتهم إلا صوته فيخف حزنهم لذلك، فلما مات حرب
~~بكى عليه أهل مكة ونواحيها، فقالوا: واحرباه بالسكون، ثم فتحوا الراء،
~~واستمر ذلك في البكاء في المصائب، فقالوه في كل ميت يعز عليهم، قاله شيخنا
~~(أو هي من حربه: سلبه) فهو محروب وحريب، وبه صدر في (لسان العرب) ووجهه
~~أئمة اللغة، فلا يلتفت إلى قول شيخنا: استبعدوه وضعفوه.
# (وحرب) الرجل بالكسر (كفرح) يحرب حربا: قال واحرباه، في الندبة، و (كلب،
~~واشتد غضبه، فهو حرب، من) قوم (حربى) مثل كلبى، قال الأزهري: شيوخ حربى،
~~والواحد: حرب، شبيه بالكلبى والكلب، وأنشد قول الأعشى:
# وشيوخ حربى بشطى أريك
# ونساء كأنهن السعالى
# قال: ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا هاهنا، قال: ولعل شبهه
# PageV02P252
# بالكلبى أنه على مثاله وبنائه.
# (وحربته تحريبا) أغضبته، مثل: حربت عليه غيري، قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي حديث علي أنه كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم: (لما رأيت العدو قد
~~حرب) أي غضب، ومنه حديث عيينة بن حصن (حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن
~~ما أدخل على نسائي) وفي حديث الأعشى الحرمازي:
# فخلفتني بنزاع وحرب
# أي بخصومة وغضب. وفي حديث ابن الزبير عند إحراق أهل الشام الكعبة (يريد
~~أن يحربهم) أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: حرب الرجل: غضب، فهو حرب، ms00561 وحربته، وأسد حرب، ومحرب، شبه بمن أصابه
~~الحرب في شدة غضبه، وبينهما عداوة وحرب انتهى.
# قلت: والعرب تقول في دعائها: ماله حرب وجرب، قد تقدم في جرب.
# (والحرب محركة: الطلع) ، يمانية (واحدته: حربة) (و) قد (أحرب النخل) إذا
~~أطلع، وحربه نحريبا) إذا (أطعمه إياه) ، أي الحرب، وعن الأزهري: الحربة
~~الطلعة إذا كانت بقشرها (ويقال لقشرها) إذا نزع القيقاءة.
# وسنان محرب مذرب، إذا كان محددا. مؤللا (و) حرب (السنان: حدده) مثل ذربه،
~~قال الشاعر:
# سيصبح في سرح الرباب وراءها
# إذا فزعت ألفاسنان محرب
# PageV02P253
# (والحربة بالضم: وعاء كالجوالق أو) الحربة هي (الغرارة) السوداء أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وصاحب صاحبت غير أبعدا
# تراه بين الحربتين مسندا
# (أو) هي (وعاء) يوضع فيه (زاد الراعي) .
# (والمحراب: الغرفة) والموضع العالي، نقله الهروي في غريبه عن الأصمعي،
~~قال وضاح اليمن:
# ربة محراب إذا جئءتها
# لم ألقها أو أرتقي سلما
# (و: صدر البيت، و: صدر البيت، و: أكرم مواضعه) وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: {2. 018 وهل اءتاك. . المحراب} (ص: 21) قال: المحراب: أرفع بيت في
~~الدار، وأرفع مكان في المسجد، قال: والمحراب ها هنا كالغرفة، وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (بعث عروة بن مسعود إلى قوم له بالطائف، فأتاهم،
~~ودخل محرابا له، فأشرف عليهم عند الفجر، ثم أذن للصلاة) قال: وهذا يدل على
~~أنه الغرفة يرتقى إليها، وقال أبو عبيدة: المحراب: أشرف الأماكن وفي
~~(المصباح) : هو أشرف المجالس، (و) قال الأزهري: المحراب عند العامة الذي
~~يفهمه الناس: (مقام الإمام من المسجد) قال ابن الأنباري سمي محراب المسجد
~~لانفراد الإمام فيه وبعده من القوم، ومنه: يقال: فلان حرب لفلان إذا كان
~~بينهما بعد وتباغض، وفي (المصباح) : ويقال: هو مأخوذ من المحاربة، لاءن
~~المصلي يحارب الشيطان، ويحارب نفسه بأحضار قلبه، (و) قيل: المحراب (:
~~الموضع) الذي (ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس وفي (لسان العرب) :
~~المحاريب: صدور المجالس، ومنه محراب المسجد، ومنه: محاريب
# PageV02P254
# غمدان باليمن، والمحراب: القبلة، ومحراب المسجد: أيضا: صدره، وأشرف موضع
~~فيه، وفي حديث أنس: (أنه كان يكره ms00562 المحاريب) أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر
~~المجلس ويترفع على الناس، وقوله تعالى: {فخرج على قومه من المحراب} (مريم:
~~11) قالوا: من المسجد، والمحراب: أكرم مجعلس الملوك، عن أبي حنيفة، وقال
~~أبو عبيدة: المحراب: سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، قال: وكذلك هو من
~~المساجد، وعن الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا لشرفه، وأنشد:
# أو دمية صور محرابها
# أو درصلى الله عليه وسلمشيفت إلى تاجر
# أراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة، وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء: دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك، أراد قصرا أو
~~ما يشبهه، وقال الفراء في قوله عز وجل: {من محاريب وتماثيل} (سبأ: 13) ذكرع
~~أنها صور الملائكة والأنبياء كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا
~~اعتبارا، وقال الزجاج: هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه، وقيل: سمي المحراب
~~محرابا لاءن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطىء، فهو خائف مكانا
~~كأنه مأوى الأسد (و) المحراب: (: الأجمة) هي مأوى الأسد، يقال دخل فلان على
~~الأسد في محرابه وغيله وعرينه، (و) عن الليث: المحراب (: عنق الدابة) قال
~~الراجز:
# كأنها لما سما محرابها
# أي عنقها.
# (ومحاريب بني إسرائيل) هي (مساجدهم) التي كانوا يجلسون فيها)
# PageV02P255
# كأنه للمشورة في أمر الحرب. وفي (التهذيب) : التي يجتمعون فيها للصلاة،
~~ومثله قول ابن الأعرابي: (المحراب) : مجلس الناس ومجتمعهم.
# (والحرباء بالكسر: مسمار الدرع أو) هو (رأسه في حلقة الدرع) والجمع
~~الحرابي، وهي مسامير الدروع (و) الحرباء (: الظهر، أو) حرباء المتن (: لحمه
~~أو سنسنه) أي رأس فقاره، والجمع: الحرابي، وفي (لسان العرب) : حرابي المتن:
~~لحمه، واحدها: حرباء، شبه بحرباء الفلاة فيكون مجازا، قال أوس بن حجر:
# ففارت لهم يوما إلى الليل قدرها
# تصك حرابي الظهور وتدسع
# قال كراع: واحد حرابي الظهور: حرباء، على القياس، فدلنا ذلك على أنه لا
~~يعرف له واحد من جهة السماع.
# (و) الحرباء: (: ذكر أم حبين) ، حيوان معروف (أو دويبة نحو العظاية) أو
~~أكبر (تستقبل الشمس) وفي نسخة تقابل (برأسها) كأنها تحاربها وتكون معها كيف
~~دارت، يقال: ms00563 إنه إنما يفعل (ذلك) ليقي جسده برأسه، وتتلون ألوانا بحر
~~الشمس، والجمع الحرابي، والأنثى: الحرباءة، يقال: حرباء تنضب، كما يقال:
~~ذئب غضى، ويضرب بها المثل في الرجل الحازم، لاءن الحرباء لا تفارق الغصن
~~الأول حتى تثبت على الغصن الآخر، والعرب تقول: انتصب العود في الحرباء، على
~~القلب، وإنما هو انتصب الحرباء في العود، وذلك أن الحرباء تنتصب على
~~الحجارة، وعلى أجذال الشجر، يستقبل الشمس، فإذا زالت زال معها مقابلا لها،
~~وعن الأزهري: الحرباء: دويبة على شكل سام أبرص ذات قوائم أربع، دقيقة الرأس
~~مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها، قال: وإناث الحرابي يقال لها أمهات حبين،
~~الواحدة: أم حبين، وهي قذرة لا يأكلها العرب البتة (وأرض محربئة: كثيرتها)
~~، قال: (و) أرى
# PageV02P256
# ثعلبا قال: الحرباء: النشز من (الأرض) وهي (الغليظة) الصلبة، وإنما
~~المعروف الحزباء بالزاي.
# (و) حربي (كسكرى: ة) على مرحلتين (و) قيل: بل (: د ببغداد) وهي
~~الأخنونية.
# (والحربية: محلة بها) بالجانب الغربي (بناها حرب بن عبد الله الراوندي
~~قائد) الإمام (المنصور) بالله العباسي، وبها قبر هشام بن عروة، ومنصور بن
~~عمار، وبشر الحافي، وأحمد بن حنبل، قال السمعاني: سمعت محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري يقول: إذا جاوزت جامع المنصور فجميع المحال يقال لها: الحربية،
~~وقد نسب إليها جماعة من أشهرهم أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، صاحب
~~غريب الحديث توفي سنة 385.
# (ووحشي بن حرب) قاتل سيدنا حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه (صحابي) وابنه
~~حرب بن وحشي تابعي، روى عنه ابنه وحشي بن حرب وقد ذكره المصنف أيضا في وحش.
# (وحرب بن الحارث تابعي) ، وهذا الأخير لم أجد في كتاب الثقات لابن حبان.
# وحرب بن ناحدة، وابن عبيد الله، وابن حلال وابن مخشي تابعيون.
# (وعلي وأحمد ومعاوية أولاد حعرب) بن محمد بن علي بن حبان بن مازن الموصلي
~~الطائي، أما علي فمن رجال النسائي صدوق مات سنة خمس وستين، وقد جاوز
~~التسعين، وأخوه أحمد من رجال النسائي أيضا مات سنة ثلاث وستين عن تسعين،
~~وأما علي بن حرب بن عبد الرحمن ms00564 الجند يسابوري فليس من رجال الستة.
# ولم أجد لمعاوية بن حرب ذكرا.
# (وحرب بن عبد الله) كذا في النسخ، والصواب: عبيد الله بن عمير الثقفي،
~~لين الحديث (و) حرب بن (قيس) مولى يحيى بن طلحة من أهل المدينة، يروي عن
~~نافع (و)
# PageV02P257
# حرب بن (خالد) بن جابر بن سمرة السوائي، من أهل الكوفة، يروي عن أبيه، عن
~~جده، وعنه زيد بن الحباب (و) أبو الخطاب حرب بن (شداد) العطار اليشكري من
~~أهل البصرة يروي عن الحسن، وشهر بن حوشب مات سنة 15 (و) أبو سفيان حرب بن
~~(شريح) بن المنذر المنقري البصري، صدوق، وهو بالشين المعجمة مصغرا وآخره
~~حاء مهملة، كذا في نسختنا، وضبطه شيخنا بالمهملة والجيم، وهو الصواب (و)
~~أبو زهير حرب بن (زهير) المنقري الضبعي، يروي عن عبد بن مريدة (و) أبو معاذ
~~حرب بن (أبي العالية) البصري، واسم أبي العالية: مهران يروي عن ابن الزبير،
~~وعنه أبو داوود الطيالسي ((و) حرب بن (صبيح)) (و) أبو عبد الرحمن حرب بن
~~(ميمون) الأصغر البصري (صاحب الأعمية) متروك الحديث مع كثرة عبادتاه، كذا
~~في (التقريب) والأعمية مضبوط عندنا بالعين المهملة، وضبطه شيخنا بالمعجمة،
~~وهكذا ضبطه الحافظ، وقال كأنه جمع غماء ككساء، وهي السقوف (و) حرب (ابن
~~ميمون) الأكبر (أبي الخطاب) الأنصاري، مولاهم البصري صدوق، من السابعة، وفي
~~بعض النسخ: زيادة ابن بين ميمون وأبي الخطاب، وهو غلط، (وهذا) أي ما ذكر من
~~ابن ميمون الأصغر والأكبر (مما وهم فيه البخاري ومسلم) رضي الله عنهما
~~(فجعلاهما واحدا) كأنهما تبعا من تقدمهما من الحفاظ، فحصل لهما ما حصل
~~لغيرهما من التوهيم، والصحيح أنما اثنان، فالأكبر أخرج له مسلم والترمذي،
~~وأما الأصغر فإنما يذكر للتمييز، (محدثون) .
# (وحارب: ع بحوران الشام) .
# (وأحربه) : وجده محروبا، وأحربه (: دله على) ما يحربه، وأحربته: دللته
~~على (ما يغنمه من عدو) يغير عليه (و) أحرب (الحرب: هيجها) وأثارها،
~~(والتحريب: التحريش
# PageV02P258
# والتحديد) يقال: حربت فلانا تحريبا، إذا حرشته فأولع به وبعداوته،
~~وحربته: أغضبته وحملته على الغضب، وعرفته بما يغضب منه، ms00565 ويروى بالجيم
~~والهمزة.
# (والمحرب كمعظم والمتحرب) من أسامي (الأسد) ، ومنه يقال: حرب العدو:
~~تستحرب واستأسد، والمحراب: مأواه.
# (و) بنو (محارب: قبائل) منهم: محارب (بن) خصفة بن قيس عيلان، ومحارب بن
~~فهر، ومحارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن عبد القيس.
# (والحارث الحراب) بن معاوية بن ثور بن مرتع بن ثور (ملك لكندة) ومن ولده:
~~معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث، قال لبيد:
# والحارث الحراب حل بعاقل
# جدثا أقام به فلم يتحول
# (وعتيبة) مصغرا (ابن الحراب) الخثعمي (شاعر) فارس.
# (وحرب كزفر ابن مظة في) بني (مذحج، فرد) لم يسم به غيره، وهو قول ابن
~~حبيب، ونصه: كل شيء في العرب فإنه حرب إلا في مذحج ففيها حرب بن مظة يعني
~~بالضم الراء، قال الحافظ: وفي قضاعة: حرب بن قاسط، ذكره الأمير عن الآمدي
~~متصلا بالذي قبله.
# قلت: فإذا لا يكون فردا، فتأمل.
# (و) قال الأزهري في الرباعي: (احرنبى) الرجل وازبأر مثل (احرنبأ) بالهمز،
~~عن الكسائي: إذا تهيأ للغضب والشر، والياء للإلحاق بافعنلل، وكذلك الديك
~~والكلب والهر، وقيل: احرنبى: إذا استلقى على ظهره ورفع رجليه نحو السماء،
~~والمحرنبىء: الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء، واحرنبأ المكان:
~~اتسع، وشيخ محرنب: قد اتسع جلده، وروي عن الكسائي أنه قال: مر أعرابي بآخر
~~وقد خالط
# PageV02P259
# كلبة، وقد عقدت على ذكره، وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها، فقال: جأجنبيها
~~تحرنب لك، أي تتجافى عن ذكرك، ففعل وخلت عنه. والمحرنبىء: الذي إذا صرع وقع
~~على أحد شقيه، أنشد جابر الأسدي:
# إني إذا صرعت لا أحرنبى
# وقال أبو الهيثم في قول الجعدي:
# إذا أتى معركا منها تعرفه
# محرنبئا علمته الموت فانقفلا
# قال: المحرنبىء: المضمر على داهية في ذات نفسه، ومثل للعرب: تركته
~~محزنبئا لينباق، كل ذلك في (لسان العرب) ، وقد تقدم شيء منه في باب الهمزة.
# (ومما بقي على المؤلف:
# حرب بن أبي حرب أبو ثابت، وحرب بن عبد الملك بن مجاشع، وحرب بن ميسرة
~~الخراساني، وحرب بن قطن بن قبيصة، محدثون، وشجاع ms00566 بن ستكين الحرابي بالفتح
~~مخففا عن أبي الدر ياقوت الرومي، وعنه أبو الحسن القطيعي، وبالكسر أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عمر الحرابي بغدادي، روى عن محمد بن صالح، ومحرز بن حريب
~~الكلبي كزبير الذي استنقذ مروان بن الحكم يوم المرج.
# والحرابة: الكتيبة ذات انتهاب واستلاب، قال البريق:
# بألب ألوب وحرابة
# لدى متن وازعها الأورم
# وحرب بن حزيمة: بطن بالشأم، ذكره السهيلي، وفي (شرح أمالي القالي) : بنو
~~حرب: عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد، وحرب: قبيلة بالحجاز، وقبيلة باليمن،
~~وقبيلة بالصعيد، ومنازلهم تجاه طهطا.
# وأحارب كأنه جمع أحرب اسما
# PageV02P260
# نحو أجادل وأجدل أو جمع الجمع نحو أكالب وأكلب: موضع في شعر الجعدي:
# وكيف أرجي قرب من لا أزوره
# وقد بعدت عني مزارا أحالب
# نقله ياقوت.
# ورجل محراب: صاحب حرب، كمحرب، نقله الصاغاني.
# وأبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه، وأبو حرب بن زيد بن خالد
~~الجهني، عن أبيه أيضا.
### | حردب
# : (الحردب) أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هو (حب العشرق) ، بالكسر، وهو
~~مثل حب العدس.
# (و) حردب (اسم رجل) ، عن ابن دريد، وأنشد سيبويه:
# علي دماء البدن إن لم تفارقي
# أبا حردب ليلا وأصحاب حردب
# قال: زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة، فرخمه اضطرارا في غير النداء، على
~~قول من قال يا حار.
# (والحردبة: خفة ونزق، و) حردبة (اسم، وأبو حردبة) ويقال: حردبة زعم ثعلب
~~أنه (من لصوصهم) المشهورين، قال الراجز:
# الله نجاك من القصيم
# وبطن فلج من بني تميم
# ومن غويث فاتح العكوم
# ومن أبي حردبة الأثيم
### | حزب
# : (الحزب: الورد) وزنا ومعنى، والورد، إما أنه النوبة في ورود الماء، وهو
~~أصل معناه، كذا في المطالع والمشارق والنهاية، أو هو ورد الرجل من القرآن
~~والصلاة، كذا في الأساس و (لسان العرب) وغيرهما، وإطلاق الحزب على ما يجعله
~~الإنسان على نفسه في وقت مما ذكر مجاز، على
# PageV02P261
# ما في المطالع والأساس، وفي الغريبين والنهاية: الحزب: النوبة في ورد
~~الماء. وفي (لسان العرب) : الحزب الورد، وورد الرجل من القرآن والصلاة:
~~حزبه، ms00567 انتهى، فتعين أن يكون المراد من قول المؤلف الورد هو النوبة في ورد
~~الماء لاءصالته، فلا إهمال من الجوهري والمجد على ما زعم شيخنا. وفي الحديث
~~(طرأ على ما زعم شيخنا. وفي الحديث (طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا
~~أخرج حتى أقضيه) طرأ على يريد أنه بدأ في حزبه كأنه طلع عليه، من قولك طرأ
~~فلان إلى بلد كذا وكذا فهو طارىء إليه، أي طلع إليه حديثا غيرتان فيه، وقد
~~حزبت القرآن: جعلته أحزابا، وفي حديث أوس بن حذيفة (سألت أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمكيف تحزبون القرآن) وكل ذلك إطلاق إسلامي، كمعا لا يخفى
~~(و) الحزب (: الطائفة) ، كما في الأساس وغيره. وفي (لسان العرب) : الحزب:
~~الصنف من الناس {كل حزب بما لديهم فرحون} (الروم: 32) أي كل طائفة هواهم
~~واحد. وفي الحديث (اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم) . الأحزاب: الطوائف من
~~الناس جمع حزب بالكسر، ويمكن أن يكون تسمية الحزب من هذا المعنى، أي
~~الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها، فيكون مجازا، كما يفهم من الأساس.
# (و) الحزب (: السلاح) ، أغفله في (لسان العرب) و (الصحاح) ، وأورده في
~~(المحكم) ، والسلاح: آلة الحرب ونسبه الصاغاني لهذيل وقال: سموه تشبيها
~~وسعة. (و) الحزب (: جماعة الناس) ، والجمع أحزاب، وبه صدر ابن منظور،
~~وأورده في الأساس، وغيره من كتب اللغة، وليس بتكرار مع ما قبله ولا عطف
~~تفسير كما زعمه شيخنا، ويظهر ذلك بالتأمل (والأحزاب جمعه) أي الحزب (و)
~~تطلق على (جمع) أي الحزب (و) تطلق على (جمع) أي طوائف (كانوا تألبوا
~~وتظاهروا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحاح على محاربة
# PageV02P262
# الأنبياء عليهم السلام، وهو إطلاق شرعي. والحزب: النصيب، يقال: أعطني
~~حزبي من المال أي حظ ونصيبي، كما في المصباح والصراح ولعل إغفال الجوهري
~~والمجد إياه لما ذهب إليه ابن الأعرابي، ونقل عنه ابن منظور: الحزب:
~~الجماعة. والحزب بالجيم: النضيب، وقد سبق، فلا إهمال حينئذ كما زعمه شيخنا
~~(و) الحزب: (جند الرجل) ، جماعته المستعدة للقتال ونحوه، أورده أهل الغريب
~~وفسروا به ms00568 قوله تعالى: {2. 019 اءولئك حزب الشيطان} (المجادلة: 19) أي
~~جنده، وعليه اقتصر الجوهري. (و) حزب الرجل (: أصحابه الذين على رأيه)
~~والجمع كالجمع، والمنافقون والكافرون حزب الشيطان، وكل قوم تشاكلت قلوبهم
~~وأعمالهم فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا، كذا في (المعجم) . (و) في
~~التنزيل {2. 019 اني اءخاف عليكم. . الاءحزاب} (غافر: 30) فهم قوم نوح وعاد
~~وثمود ومن أهلكه الله من بعدهم) مثل فرعون، أولئك الأحزاب. وفي الحديث ذكر
~~يوم الأحزاب هو غزوة الخندق، وسورة الأحزاب معروفة، ومسجد الأحزاب من
~~المساجد المعروفة التي بنيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد
~~ثعلب:
# إذ لا يزال غزال فيه يفتنني
# يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# قلت: البيت لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي، وكان من قصته أنه لما ولي
~~الحسن بن يزيد المدينة منع المذكور أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب فقال له:
~~أصلح الله الأمير لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي؟ قال ما منعك
~~منه إلا يوم الأربعاء، يريد قوله:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما
# ينفك يحدث لي بعد النهى طربا
# PageV02P263
# إذ لا يزال، إلخ، كذا في (المعجم) . ودخلت عليه وعنده الأحزاب، وقد تبجح
~~شيخنا في الشرح كثيرا، وتصدى بالتعرض للمؤلف في عبارته، وأحال بعض ذلك على
~~مقدمة شرحه للحزب النووي وتاريخ إتمامه على ما قرأت بخطه سنة 1163 بالمدينة
~~المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقرأت المقدمة المذكورة فرأيته
~~أحال فيها على شرحه هذا، فما أدري أيهما أقدم، وقد تصدى شيخنا العلامة عبد
~~الله بن سليمان الجرهزي الشافعي مفتي بلدنا زبيد حرسها الله تعالى للرد على
~~المجد، وإبطال دعاويه النازلة بكل غور ونجد، والله حكيم عليم.
# (وحازبوا وتحزبوا: صاروا أحزابا) ، وحزبهم فتحزبوا، أي صاروا طوائف.
~~وفلان يحازب فلانا، أي ينصره ويعاضده، كذا في الأساس. قلت: وفي حديث الإفك
~~(وطفقت حمنة تحازب لها) أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون لها،
~~والمشهور بالراء.
# وتحزب القوم: تجمعوا (وقد حزبتهم) أي الأحزاب (تحزيبا) أي جمعتهم، قال
~~رؤبة:
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا
# حين ms00569 رمى الأحزاب والمحزبا
# كذا في (المعجم) .
# (وحزبه الأمر) يحزبه حزبا (: نابه) أي أصابه (واشتد عليه، أو ضغطه) فجأة،
~~وفي الحديث (كان إذا حزبه أمر صلى) أي إذا نزل به مهم وأصابه غم، وفي حديث
~~الدعاء (اللهم أنت عدتي إن حزبت) ، (والاسم الحزابة، بالضم، والحزب أيضا)
~~بفتح فسكون (كالمصدر، و) يقال: (امر حازب وحزيب: شديد) . والحازب من الشغل:
~~ما نابك (ج حزب) بضم فسكون، كذا في نسختنا وضبطه شيخنا بضمتين، وفي حديث
~~علي (نزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب) جمع حازب، وهو الأمر الشديد. وفي
~~الأساس: أصابته الحوازب.
# PageV02P264
# (والحزابي والحزابية) بكسر الموحدة فيهما (مخففتين) من الرجال والحمير (:
~~الغليظ إلى القصر) ما هو، وعبارة الصحاح: الغليظ القصير، رجل حزاب وحزابية
~~وزاوز وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ما هو، ورجل هواهية إذا كان منخوب
~~الفؤاد، وبعير حزابية إذا كان غليظا، وحمار حزابية: جلد، وركب حزابية:
~~غليظ، قالت امرأة تصف ركبها.
# إن هني حزنبل حزابيه
# إذا قعدت فوقه نبا بيه
# ويقال: رجل حزاب وحزابية إذا كان غليظا إلى القصر، والياء للإلحاق
~~كالفهامية والعلانية، من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي.
# كأني ورحلي إذا رعتها
# على جمزى جازيء بالرمال
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# يشبه ناقته بحمار وحش، ووصفه بجمزى وهو السريع، وتقديره على حمنار جمزى،
~~وقال الأصمعي: لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت، يعني أن جمزى
~~وزلجى ومرطى وبشكى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة دون
~~الجمل، والجازىء: الذي يجزأ بالرطب عن الماء، والأصحم: حمار يضرب إلى
~~السواد والصفرة، وحيدى: يحيد عن ظله لنشاطه، حام نفسه من الرماة، وجراميزه:
~~نفسه وجسده، والدحال: جمع دحل، وهو هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل. كذا في
~~(لسان العرب) ، (كالحنزاب) كقنطار، وفي نسخة كميزاب، وفي أخرى كقتال،
~~وكلاهما تصحيف وغلط.
# (والحزب والحزباءة، بكسرهم: الأرض الغليظة) الشديدة الحزنة، وعن ابن
~~شميل: الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف
# PageV02P265
# أير شديد، وأنشد:
# إذا الشرك العادي صد ms00570 رأيتها
# لروس الحزابي الغلاط تسوم
# (ج حزباء وحزابي) وأصله مشدد كما قيل الصحاري: وفي بعض أقوال الأئمة:
~~الحزباءة: مكان غليظ مرتفع، والحزابي: أماكن منقادة غلاظ مستدقة.
# (وأبو حزابة بالضم) فيما ذكر ابن الأعرابي (: الوليد بن نهيك) أحد بني
~~ربيعة بن حنظلة، وقال البلاذري: هو الوليد بن حنيفة بن سفيان بن مجاشع بن
~~ربيعة بن وهب بن عبدة بن ربيعة بن حنظلة الذي يقول:
# أنا أبو حزابة الشيخ الفان
# وكان يقول: أشقى الفتيان المفلس الطروب، (وثواب) ككتان (ابن حزابة، له
~~ذكر) وكذا ابنه قتيبة بن ثواب له ذكر في (ثوب) (وبالفتح) أبو بكر (محمد بن
~~محمد بن أحمد بن حزابة) الإبريسمي (المحدث) مات قبل الستين وثلاثمائة
~~بسمرقند.
# (و) حزوب (كتنور) اسم.
# (وحازبته: كنت من حزبه) أبو تعصبت له.
# (والحنزاب بالكسر) ، كقنطار (: الديك) ونونه زائدة، وقل إن موضعه في حنزب
~~بناء على أصالة النون (و: جزر البر، و: ضرب من القطا) .
# (وذات الحنزاب: ع) ، قال رؤبة:
# يضرحن من قيعان ذات الحنزاب
# في نحر سوار اليدين ثلاب
# (والحنزوب بالضم: نبات) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحيزبون: العجوز، ونونه زائدة، كما زيدت في الزيتون، أو التي لا خير
~~فيها، وهذا محل ذكره، صرح به الجوهري وقاطبة أئمة النحو كذا في (لسان
~~العرب) ، وتبعه شيخنا،
# PageV02P266
# وقد أهمله المصنف تقصيرا، وقيل: الحيزبون: الشهمة الذكية، قال الهذلي:
# يلبط فيها كل حيزبون
# وبنو حنزابة بالكسر: بنو الفرات، ولا يكادون يخفون على من له معرفة، ذكره
~~البرازني في مشيخته.
### | حسب
# : (حسبه) كنصره يحسبه (حسابا) على القياس، صرح به ثعلب والجوهري، وابن
~~سيده (وحسبانا بالضم) نقله الجوهري، وحكاه أبو عبيدة عن أبي زيد (و) في
~~(التهذيب) حسبت الشيء أحسبه (حسبانا) بالكسر، وفي الحديث (أفضل العمل منح
~~الرغاب لا يعلم حسبان أجرها إلا الله) الحسبان بالضم: الحساب، وفي التنزيل:
~~{الشمس والقمر بحسبان} (الرحمن: 5) معناه بحساب ومنازل) لا تعدوانها، وقال
~~الزجاج: بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين وجميع الأوقات، وقال الأخفش في
~~قوله: {والشمس والقمر حسبانا} (الأنعام: 96) معناه بحساب فحذف الباء. وقال
~~أبو العباس: ms00571 حسبانا مصدر، كما تقول: حسبته أحسبه حسبانا وحسبانا، وجعله
~~الأخفش جمع حساب، وقال أبو الهيثم الحسبان: جمع حساب، وكذا أحسبة مثل شهاب
~~وأشهبة وشهبان، وحسبانك على الله أي حسابك، قال:
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت
# على طمع أو خافا شيئا ضميرها
# (وحسابا) ، ذكره الجوهري وغيره، قال الأزهري: وإنما سمي الحساب في
# PageV02P267
# المعاملات حسابا لاءنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيها زيادة على المقدار
~~ولا نقصان، وقد يكون الحساب مصدر المحاسبة، عن مكي، ويفهم من عبارة ثعلب
~~أنه اسم مصدر. وقوله تعالى: {والله سريع الحساب} (البقرة: 202) أي حسابه
~~واقع لا محالة، وكل واقع فهو سريع، وسرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد
~~عن محاسبة الآخر، لأنه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شأن عن شأن، وقوله
~~تعالى: {يرزق من يشآء بغير حساب} (البقرة: 212) أي بغير تقتير ولا تضييق،
~~كقولك: فلان ينفق بغير حساب، أي يوسع النفقة ولا يحسبها، وقد اختلف في
~~تفسيره فقال بعضهم: بغير تقدير على أحد بالنقصان، وقال بعضهم: بغير محاسبة،
~~أي لا يخاف أن يحاسبه أحد عليه، وقيل: بغير أن حسب المعطى أن يعطيه أعطاه
~~من حيث لم يحتسب، فجائز أن يكون معناه: من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا، من
~~حسبت أحسب أي ظننت، وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب، أراد من حيث لم
~~يحسبه لنفسه. كذا في (لسان العرب) ، وقد أغفله شيخنا. (و) حسبه أيضا (حسبة)
~~مثل القعدة والركبة، حكاه الجوهري، وابن سيده في (المحكم) ، وابن القطاع
~~والسرقسطي وابن درستويه وصاحب الواعي، قال النابغة:
# فكملت مائة فيها حمامتها
# وأسرعت حسبة في ذلك العدل
# أي حسابا، وروي الفتح، وهو قليل، أشار له شيخنا.
# (و) الحساب والحسابة: عدك الشيء وحسب الشيء، يحسبه حسبا وحسابا و (حسابة)
~~أورده ابن درستويه وابن القطاع والفهري (بكسرهن) أي في المصادر المذكورة ما
~~عدا الأولين (: عده) أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي:
# PageV02P268
# يا جمل أسقيت بلا حسابه
# سقيا مليك حسن الربابه
# قتلتني بالدل والخلابه
# وأورد الجوهري: يا ms00572 جنل أسقاك والصواب ما ذكرنا، والربابة بالكسر: القيام
~~على الشيء بإصلاحه وتربيته، وحاسبه من المحاسبة. ورجل حاسب من قوم حسب
~~وحساب (والمعدود: محسوب) يستعمل على أصله.
# (و) على (حسب، محركة) وهو فععل بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض، حكاه
~~الجوهري، وصرح به كراع في المجرد (ومنه) قولهم: ليكم عملك بحسب ذلك، أي على
~~قدره وعدده، و (هذا بحسب ذا أي بعدده وقدره) وقال الكسائي: ما أدري ما حسب
~~حديثك أي ما قدره، (وقد يسكن) في ضرورة الشعر. ومن سجعات الأساس: ومن يقدر
~~على عد الرمل وحسب الحصى، والأجر على حسب المصيبة أي قدرها. وفي (لسان
~~العرب) : الحسب: العدد المعدود. والحسب والحسب: قدر الشيء كقولك: الأجر
~~بحسب ما عملت وحسبه، وكقولك على حسب ما أسديت إلي شكري لك. يقول: أشكرك على
~~حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك.
# (والحسب) محركة (: ما تعده من مفاخر آبائك) . قاله الجوهري وعليه اقتصر
~~ابن الأجدابي في الكفاية، وهو رأي الأكثر، وإطلاقه عليه على سبيل الحقيقة،
~~وقال الأزهري: إنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا لاءنهم كانوا إذا
~~تفاخروا عد الفاخر منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها، (أو) الحسب (: المال)
~~والكرم: التقوى، كما ورد في الحديث يعني: الذي يقوم مقام الشرف والسراوة
~~إنما هو المال، كذا في (الفائق) ، وفي الحديث (حسب الرجل نقاء ثوبيه) أي
~~أنه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة (أو) الحسب: (الدين) ، كلاهما عن
~~كراع، ولا
# PageV02P269
# فعل لهما، (أو) الحسب (: الكرم أو) هو (الشرف في الفعل) حكاه ابن
~~الأعرابي، وتصحف على شيخنا فرواه: في العقل واحتاج إلى التكلف (أو) هو
~~(الفعال الصالح) ، وفي نسخة: الفعل، والنسب: الأصل الحسن مثل الجود
~~والشجاعة وحسن الخلق والوفاء. وفي الحديث (تنكح المرأة لمالها وحسبها
~~وميسمها ودينها، فعليك بذات الدين تربت يداك) قال ابن الأثير قيل النسب ها
~~هنا: الفعال الحسن، قال الأزهري: والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب لأنه
~~مما يعتبر به مهر مثل المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد (أو) هو (الشرف
~~الثابت في الآباء) دون ms00573 الفعل. وقال شمر في غريب الحديث: الحسب الفعال الحسن
~~له ولآبائه، مأخوذ من اتلحسابه إذا حسبوا مناقبهم، وقال المتلمس:
# ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن
# له حسب كان اللئيم المذمما
# ففرق بين الحسب والنسب، فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلى حيث انتهى،
~~(أو) الحسب هو (البال) : أي الشأن، وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~(حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله) وفي آخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمقال: كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه) ورجل شريف ورجل
~~ماجد له آباء متقدمون في الشرف، ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه، قال الأزهري:
~~أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب، وإذا كان حسيب
~~الآباء فهو أكرم له (أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء،
~~والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم) قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي، فجعل
~~المال بمنزلة شرف النفس والآباء، والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا
~~يحتفل به، والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون، وفي حديث وفد
# PageV02P270
# هوازن قال لهم (اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي، فقالوا:
~~أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب) ، فاختاروا أبناءهم
~~ونساءهم، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع المال حسب وفعال حسن،
~~فهو بالاختيار أجدر، وقيل: المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات، مأخوذ من
~~الحساب، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثرهم، وفي التوشيح: الحسب:
~~الشرف بالآباء والأقارب، وفي الأساس: وفلان لا حسب له ولا نسب: وهو ما
~~يحسبه ويعده من مفاخر آبائه، قال شيخنا: وهذه الأقوال التي نوع المصنف
~~الخلاف فيها، كلها وردت في الأحاديث، وكأن النبي صلى الله عليه وسلملما علم
~~من اعتنائهم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم أن الحسب ليس هو ما تعدونه
~~من المفاخر الدنيوية والمناقبه الفاتية الذاهبة، بل الحسب الذي ينبغي
~~للعاقل أن يحسبه ويعده في مفاخراته هو الدين، وتارة قال: هو التقوى، وقال
~~لآخر: الحسب العقل، وقال لآخر ممن ms00574 يريد ما يفخر به في الدنيا: المال،
~~وهكذا، ثم قال: وكان بعض شيوخنا المحققين، يقول: إن بعض أئمة اللغة حقق أن
~~مجموع كلامهم يدل على أن الحسب يستعمل على ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون من
~~مفاخر الآباء، كما هو رأس الأكثر، الثاني أن يكون من مفاخر الرجل نفسه، كما
~~هو رأي ابن السكيت ومن وافقه، الثالث أن يكون أعم منهما من كخل ما يقتضي
~~فخرا للمفاخر بأي نوع من المفاخر، كما جزم به في المغرب ونحوه، فقول
~~المصنف: ما تعده من مفاخر آبائك هو الأصل والصواب المنقول عن العرب، وقوله
~~أو المال إلى الشرف، كلها ألفاظ وردت في الحديث على جهة المجاز لاءنها مما
~~يفتخر به في الجملة، فلا ينبغي عدها أقوالا ولا من المعاني الأصول، ولذا لم
~~يذكرها أكثر اللغويين، وأشار الجوهري إلى التمجز فيها أيضا. انتهى.
# PageV02P271
# (وقد حسب) الرجل بالضم (حسابة) بالفتح (كخطب خطابة) ، هكذا مثله أئمة
~~اللغة كابن منظور والجوهري وغيرهما. وتبعهم المجد، فلا يتوجه عليه قول
~~شيخنا: ولو عبر بكرم كرامة كان أظهر، (وحسبا، محركة، فهو حسيب) أنشد ثعلب:
# ورب حسيب الأصل غير حسيب
# أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو، ورجل كريم الحسب (من) قوم (حسباء)
~~.
# (وحسب، مجزوم، بمعنى كفى) ، قال سيبويه: وأما حسب فمعناها الاكتفاء، و
~~(حسبك درهم) أي (كفاك) ، وهو اسم، وتقول) حسبك ذلك، أي كفاك ذلك، وأنشد ابن
~~السكيت:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم. .
# إلا صلاصل لا يلوى على حسب
# قوله لا يلوى على حسب، أي يقسم بينهم بالسوية ولا يؤثر به أحد، وقيل: (لا
~~يلوى على حسب) أي لا يلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته، ويقال: أحسبني ما
~~أعطاني أي كفاني، كذا في الأساس وفي (لسان العرب) وسيأتي.
# (وشيء حساب: كاف، ومنه) في التنزيل العزيز {عطآء حسابا} (النبأ: 36) أي
~~كثيرا كافيا، وكل من أرضي فقد أحسب، (وهذا رجل حسبك من رجل) ومررت برجل
~~حسبك من رجل. مدح للنكرة، لأن فيه تأويل فعل (كأنه قال: محسب لك (أي كاف
~~لك) أو ms00575 كافيك (من غيره، للواحد والتثنية والجمع) لأنه مصدر وتقول في
~~المعرفة: هذا عبد الله حسبك من رجل، فتنصب حسبك على الحال وإن أردت الفعل
~~في حسبك قلت: مررت برجل في حسبك قلت: مررت برجل أحسبك من رجل، وبرجلين
~~أحسباك، وبرجال أحسبوك، ولك أن تتكلم بحس مفردة، تقول: رأيت زيدا حسب، كأنك
~~قلت
# PageV02P272
# حسبي أو حسبك، وقال الفراء في قوله تعالى {2. 019 يا اءيها النبي حسبك. .
~~المؤمنين} (الأنفال: 64) أي يكفيك الله ويكفي من اتبعك، قال: وموضع الكاف
~~في حسبك وموضع من نصب على التفسير كما قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# (و) قولهم: (: حسيبك الله) أي كأمير، كذا في النسخ، وفي (لسان العرب) :
~~كحسبك الله (أي انتقم الله منك وقال الفراء في قوله تعالى: {وكفى بالله
~~حسيبا} (النساء: 6) وقوله تعالى: {2. 020 ان اكان. . حسيبا} (النساء: 86)
~~(أي محاسبا، أو) يكون بمعنى (كافيا) أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ
~~والجزاء بمقدار ما يحسبه، أي يكفيه، تقول حسبك هذا أي اكتف بهذا، (و) في
~~الأساس: من المجاز: الحساب (ككتاب) : هو (الجمع الكثير من الناس) تقول:
~~أتاني حساب من الناس كما يقال: عدد منهم وعديد. وفي (لسان العرب) : لغة
~~هذيل، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره
# حساب وسرب كالجراد يسوم
# وفي حديث طلحة (هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بكذا بالحسب والطيب) أي
~~بالكرامة من المشتري والبائع والرغبة وطيب النفس منهما، وهو من حسبته إذا
~~أكرمته، وقيل: من الحسبانة، وهي الوسادة، وفي حديث سمك، قال شعبة: سمعته
~~يقول: (ما حسبوا ضيفهم شيئا) أي ما أكرموه كذا في (لسان العرب) .
# (وعباد بن حسيب، كزبير) كنيته
# PageV02P273
# (أبو الخشناء، أخباري) والذي في التبصير للحافظ أن اسمه عباد بن كسيب،
~~فتأمل.
# (والحسبان بالضم، جمع الحساب) قاله الأخفش، وتبعه أبو الهيثم، نقله
~~الجوهري والزمخشري، وأقره الفهري، فهو يستعمل تارة مفردا ومصدرا، وتارة
~~جمعا لحساب إذا كان اسما للمحسوب أو غيره، لأن المصادر لا تجمع. قال أبو
~~الهيثم: ويجمع أيضا ms00576 على أحسبة. مثل شهاب وأشهبة وشهبان، ومن غريب التفسير
~~أن الحسبان في قوله تعالى: {2. 020 والشمس والقمر بحسبان} (الرحمن: 5) اسم
~~جامد بمعنى الفلك من حساب الرحا، وهو ما أحاط بها من أطرافها المستديرة،
~~قاله الخفاجي ونقله شيخنا.
# (و) الحسبان (: العذاب) ، قال تعالى: {ويرسل عليها حسبانا من السمآء}
~~(الكهف: 40) أي عذابا، قاله الجوهري، وفي حديث يحيى بن يعمر (كان إذا هبت
~~الريح يقول: لا تجعلها حسبانا) أي عذابا (و) قال أبو زياد الكلابي:
~~الحسبان: (البلاء والشر، و) الحسبان (: العجاج والجراد) نسبه الجوهري إلى
~~أبي زياد أيضا، والحسبان النار، كذا فسر به بعضهم، (و) الحسبان (: السهام
~~الصغار) يرمى بها عن القسي الفارسية، قال ابن دريد: هو مولد، وقال ابن
~~شميل: الحسبان: سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي
~~بعشرين منها فلا تمر بشيء إلا عقرته من صاحب سلاح وغيره، فإذا نزع في
~~القصبة خرجت الحسبان كأنها غيبة مطر فتفرقت في الناس. وقال ثعلب: الحسبان
~~المرامي وهي مثل المسال، رقيقة فيها شيء من طول لا حروف لها، قال: والمقدح
~~بالحديدة مرماة. وبالمرامي فسر قوله تعالى: {ويرسل عليها حسبانا من السمآء}
~~(الكهف: 40) (والحسبانة
# PageV02P274
# واحدها، و) الحسبانة (: الوسادة الصغيرة) تقول منه: حسبته، إذا وسدته،
~~قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل:
# لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف
# حران أو لثويت غير محسب
# الوجعاء: الاست، يقول: لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك
~~ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن (كالمحسبة) وهي وسادة ولا مكفن
~~(كالمحسبة) وهي وسادة من أدم، وحسبه: أجلسه على الحسبانة، أو المحسبة، وعن
~~ابن الأعرابي: يقال لبساط البيت: الحلس، ولمخاده: المنابذ، ولمساوره:
~~الحسبانات، ولحصره: الفحول، (و) الحسبانة) (النملة الصغيرة، و) الحسبانة (:
~~الصاعقة، و) الحسبانة: (السحابة، و) الحسبانة (: البردة) ، أشار إليه
~~الزجاج في تفسيره.
# (ومحمد بن إبراهيم) وفي نسخة أحمد (بن حمدويه الحساب، كقصاب) البخاري
~~الفرضي، مات سنة 339، (و) محمد (بن عبيد بن حساب) الغبري البصري (ككتاب
~~محدثان) الأخير من شيوخ مسلم.
# (والحسبة بالكسر) هو (الأجر، واسم من الاحتساب) ms00577 : كالعدة من الاعتداد، أي
~~احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حسبة. واحتسب فيه احتسابا، والاحتساب:
~~طلب الأجر (ج) حسب (كعنب) وسيأتي ما يتعلق به قريبا، (و) يقال: هو حسن
~~الحسبة) أي (حسن التدبير) والكفاية والنظر فيه، وليس هو من احتساب الأجر.
# (وأبو حسبة مسلم) بن أكيس (الشامي تابعي حدث عنه صفوان بن عمر و.
# (و) أبو حسبة اسم.
# (والأحسب، بعير فيه بياض وحمرة) وسواد والأكلف نحوه، قاله أبو زياد
~~الكلابي، تقول منه: احسب
# PageV02P275
# البعير احسيبابا (و) الأحسب (رجل في شعر رأسه شقرة) ، كذا في (الصحاح) ،
~~وأنشد لامرىء القيس بن عابس الكندي:
# أيا هند لا تنكحي بوهة
# عليه عقيقته أحسبا
# يصفه باللؤم والشح، يقول كأنه لم تحلق عقيفته في صغره حتى شاخ، والبوهة:
~~البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه، وعقيقته: شعره الذي يولد
~~به، يقول: لا تتزوجي من هذه صفته، (و) قيل هو (من ابيضت جلدته من داء ففسدت
~~شعرته فصار أبيض وأحمر) يكون ذلك في الناس وفي الإبل، (و) قال الأزهري عن
~~الليث: إن الأحسب هو (الأبرص) وقال شمر: هو الذي لا لون له الذي يقال (فيه)
~~: أحسب كذا وأحسب كذا (والاسم من الكل الحسبة، بالضم) قال ابن الأعرابي:
~~الحسبة: سواد يضرب إلى الحمرة، والكربة: صفرة تضرب إلى الحمرة، والكربة:
~~صفرة تضرب إلى الحمرة، والقهبة: سواد يضرب إلى الخضرة، والشهبة: سواد
~~وبياض، والجلبة: سواد صرف، والشربة: بياض مشرب بحمرة، واللهبة: بياض ناصع
~~قوي.
# والأحاسب: جمع أحسب: مسايل أودية تنصب من السراة في أرض تهامة، إن قيل:
~~إنما يجمع أفعل على أفاعل في الصفات إذا كان مؤنثه فعلى مثل صغير وأصغر
~~وصغرى وأصاغر، وهذا مؤنثه حسباء، فيجب أن يجمع على فعل أو فعلاء، الجواب أن
~~أفعل يجمع على أفاعل إذا كان اسما على كل حال، وهاهنا، فكأنهم سموا مواضع
~~كل واحد منا أحسب، فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى العلمية فتنزل منزلة الاسم
~~المخض، فجمعوه على أحاسب، كما فعلوا بأحاوص
# PageV02P276
# وأحاسن في اسم موضع، وقد يأتي، كذا في (المعجم) ms00578 .
# (وحسبه كذا كنعم) يحسبه ويحسبه (في لغتيه) بالفتح والكسر (والكسر) أجود
~~اللغتين، حسابا و (محسبة) بالفتح (ومحسبة) بالكسر (وحسبانا: ظنه) ، ومحسبة
~~بكسر السين مصدر نادر على من قال يحسب بالفتح، وأما من قال يحسب فكسر فليس
~~بنادر (و) تقول: (ما كان في حسباني كذا، ولا تقل) : ما كان (في حسابي) ،
~~كذا في (مشكل القرآن) لابن قتيبة، وفي (الصحاح) : ويقال: أحسبه: بالكسر،
~~وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين نحو
~~علم يعلم إلا أربعة أحرف جاءت نوادر، حسب يحسب ويحسب (ويبس ييبس وييبس)
~~ويئس ييأس وييئس ونعم ينعم وينعم، فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح، ومن
~~المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح، ومن المعتل ما جاء
~~ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر: ومق يمق ووفق يفق وورع يرع وورم يرم وورث
~~يرث، ووري الزنديري وولي يلي، وقرىء قوله تعالى: {لا تحسبن} (آل عمران:
~~169) و {لا تحسبن} وقوله تعالى: {2. 020 اءم حسبت اءن. . والرقيم} (الكهف:
~~9) ووروى الأزهري عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمقرأ: {2. 020 يحسب اءن ماله اءخلده} (الهمزة: 3) .
# (والحسبة) والحسب (والتحسيب: دفن الميت في الحجارة) قاله الليث (أو محسبا
~~بمعنى (مكفنا) وأنشد:
# غداة ثوى في الرمل غير محسب
# أي غير مدفون وقيل، غير مكفن ولا
# PageV02P277
# مكرم، وقيل: غير موسد، والأول أحسن، قال الأزهري: لا أعرف التحسيب بمعنى
~~الدفن في الحجارة ولا بمعنى التكفين، والمعنى في قوله غير محسب أي غير
~~موسد، وقد أنكره ابن فارس أيضا كالأزهري، ونقله الصاغاني. (وحسبه تحسيبا:
~~وسده، و) حسبه (: أطعمه وسقاه حتى شبع وروي، كأحسبه، وتحسب) الرجل (: توسد
~~و) من المجاز: تحسب الأخبار (: تعرف وتوخى) وخرجا يتحسبان الأخبار:
~~يتعرفانها، وعن أبي عبيد: ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتحسسها ويتجسسها
~~بالجيم يطلبها، تحسبا، وفي حديث الأذان (أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون
~~الصلاة فيجيئون بلا داع) أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه، فيأتون
~~المسجد قبل الأذان، والمشهور في الرواية (يتحينون) أي يطلبون حينها، وفي
~~حديث ms00579 بعض الغزوات (أنهم كانوا يتحسبون الأخبار) أي يتطلبونها (و) تحسب
~~الخبر (: استخبر) عنه حجازية، وقال أبو سدرة الأسدي، ويقال إنه هجيمي:
# تحسب هواس وأيقن أنني
# بها مفتد من واحد لا أغامره
# يقول تشمم هواس وهو الأسد ناقتي فظن أنى أتركها له ولا أقاتله.
# (واحتسب) فلان (عليه: أنكر) عليه قبيح عمله (ومنه المحتسب) ، يقال: هو
~~محتسب البلد، ولا تقل محسبه، (و) احتسب (فلان ابنا) له (أو بنتا إذا مات
~~كبيرا، فإن مات صغيرا) لم يبلغ الحلم (قيل: افترطه) فرطا، وفي الحديث (من
~~مات له ولد فاحتسبه) أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته، معناه اعتد مصيبته
~~به في جملة بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها (واحتسب بكذا أجرا عند
~~الله: اعتده، ينوي به وجه الله) وفي الحديث (من صام رمضان إيمانا واحتسابا)
~~أي طلبا لوجه الله تعالى وثوابه، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه
~~لاءن له حينئذ
# PageV02P278
# أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به. وفي (لسان العرب)
~~: الاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر
~~وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه
~~المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها، وفي حديث عمر (أيها الناس احتسبوا
~~أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته) (و) في الأساس: ومن
~~المجاز: احتسب (فلانا: اختبر) وسبر (ما عنده) ، والنساء يحتسبن ما عند
~~الرجال لهن، أي يختبرن، قاله ابن السكيت.
# (وزياد بن يحيى الحسابي، بالفتح مشددة) من شيوخ النبيلي، (و) أبو منصور
~~(محمود بن إسماعيل) الصيرفي (الحسابي بالكسر مخففة، محدثان) الأخير عن ابن
~~فادشاه وغيره.
# وإبراهيم بن محمد بن يوسف الحسباني الإربلي فقيه محدث ولد سنة 670 وتولى
~~قضاء حسبان وتوفي سنة 755، كذا في طبقات الخيضري والحافظ المحدث قاضي
~~القضاة أحمد بن إسماعيل بن الحسباني، ولد سنة 749 وتوفي سنة 815 ترجمه ابن
~~حجي وابن حجر والخيضري.
# وقد سمت حسيبا وحسيبا.
# (وأحسبه) الشيء إذا كفاه، ومنه اسمه تعالى الحسيب، هو الكافي، ms00580 فعيل بمعنى
~~مفعل ويقال: أحسبني ما أعطاني، أي كفاني، قالت امرأة من بني قشير:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا
# ونحسبه إن كان ليس بجائع
# أي نعطيه حتى يقول حسبي، ونقفيه نؤثره بالقفية والقفاوة، وهي ما يؤثر به
~~الضيف والصبي، وتقول: أعطى فأحسب، أي أكثر حتى قال حسبي، وقال أبو زيد:
~~أحسبت الرجل أعطيته حتى قال حسبي، والإحساب: الإكفاء،
# PageV02P279
# وقال ثعلب: أحسبه من كل شيء: أعطاه حسبه وما كفاه، وأبل محسبة: لها لحم
~~وشحم كثير، وأنشد:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي كالشوى
# وقال أحمد بن يحيى: سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها
# البيت، فقال: المحسبة بمعنيين: من الحسب وهو الشرف، ومن الإحساب وهو
~~الكفاية، أي أنها تحسب بلبنها أهلها والضيف و (ما) صلة. (المعنى) أنها نحرت
~~هي وسلم غيرها. وقال بعضهم: لأحسبنكم من الأسودين، يعني التمر والماء، أي
~~لأوسعن عليكم، وأحسب الرجل وحسبه: أطعمه وسقاه حتى شبع. وقد تقدم، وقيل:
~~أعطاه حتى (أرضاه، واحتسب انتهى) . واحتسبت عليه بالمال، واحتسبت عنده
~~اكتفيت، وفلان لا يحتسب: لا يعتد به، ومن المجاز: استعطاني فاحتسبته: أكثرت
~~له، كذا في الأساس. وفي شعر أبي ظبيان الوافد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وهو يوم كان بينهم بالسراة وسيأتي أول الأبيات في (لهب) .
### | حشب
# : (الحشيب) والحشب والحشيب بكسر أولهما (: الثوب الغليظ) قاله أبو
~~السميدع الأعرابي.
# (والحوشب: الأرنب) الذكر (و) قيل: هو (العجل) وهو ولد البقر، قال الشاعر:
# PageV02P280
# كأنها لما ازلأم الضحى
# أدمانة يتبعها حوشب
# (و) مما يذكر من شعر أسد بن ناعصة التنوخي:
# وخرق تبهنس ظلمانه
# يجاوب حوشبه القعنب
# فقيل: القعنب هو (الثعلب الذكر) والحوشب: الأرنب الذكر، كما تقدم، وقد
~~عرفت أن عبارة المؤلف فيها ما فيها، فإنه خلط القعنب بالحوشب. (و) الحوشب
~~(: الضامر) في قول بعضهم:
# في البدن عفضاج إذا بدنته
# وإذا تضمره فحشر حوشب
# (و) الحوشب: العظيم البطن، وقيل: هو العظيم الجنبين، وفي قول ساعدة بن
~~جؤية: ms00581
# فالدهر لا يبقى على حدثانه
# أنس لفيف ذو طرائف حوشب
# قال السكري: (و) الحوشب (المنتفخ الجنبين) ، فاستعار ذلك للجمع الكثير،
~~وهو (ضد) ، والأنثى بالهاء، قال أبو النجم:
# ليست بحوشبة يبيت خمارها
# حتى الصباح مثبتا بغراء
# يقول: لا شعر على رأسها فهي لا تضع خمارها، (و) قيل: الحوشب (: موصل
~~الوظيف في رسغ الدابة، أو) الحوشب كالحشيب والحشيبي (: عظم في باطن الحافر
~~بين العصب والوظيف) في طرفه (ومستقر الحافر) مما يدخل في الجبة، والجبة
~~الذي فيه الحوشب، والدخيس بين اللحم والعصب، قال العجاج:
# مستبطنا مع الصميم عصبا
# (أو عظم الرسغ) ، كذا في (التهذيب) وللفرس حوشبان، وهما عظما الرسغ.
# (و) حوشب (رجل، و) قال المؤرج
# PageV02P281
# الحوشب (: الجماعة) من الناس، (كالحوشبة) ، بالهاء.
# (و) حوحشب (: مخلاف باليمن) نسب إليه جماعة من الفضلاء.
# (وشهر بن حوشب) الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق كثير
~~الإرسال، يأتي ذكره في (شهر) (وخلف بن حوشب) الكوفي ثقة، من السادسة، مات
~~بعد الأربعين، (والعوام بن حوحشب) بن يزيد أبو عيسى الواسطي ثقة ثبت من
~~السادسة، وابن أخيه شهاب بن خراش بن حوشب روى عن عمه (محدثون) ،
# (و) قال المؤرج: (احتشبوا) احتشابا (: تجمعوا) ، وفي بعض النسخ اجتمعوا،
~~(و) يقال: (أحشبه) إذا (أغضبه) كأحشمه، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# حوشب بن سيف أبو روح السكسكي، وحوشب بن أبي زياد تابعيان، وحوشب أبو بشر،
~~وحوشب بن مسلهم الثقفي، وحوشب بن عقيل أبو دحية، وحوشب الشيباني، محدثون.
### | حصب
# : (الحصبة ويحرك، و) الحصبة (كفرحة) وهذه عن الفراء (: بثرق يخرج بالجسد،
~~و) منه تقول: (قد حصب، بالضم) ، كما تقول: قد جدر، (فهو محصوب) ومجدور
~~(وحصب كسمع) يحصب فهو محصوب أيضا، والمحصب كالمجدر وفي حديث مسروق (أتينا
~~عبد الله في مجدرين ومحصبين) هم الذين أصابهم الجدري والحصبة.
# (والحصب، محركة، والحصبة) بفتح فسكون (: الحجارة، واحدتها حصبة، محركة)
~~كقصبة وهو (نادر) وحصبته: رميته بها، والحجر المرمي به حصب، كما يقال نفضت
~~الشيء نفضا، والمنفوض نفض، (و) الحصب (: الخطب) عامة وقال الفراء: هي لغة
~~اليمن (و) كل (ما ms00582 يرمى به في النار) من حطب وغيره فهو (حصب)
# PageV02P282
# وهو لغة أهل نجد، كما روي عن الفراء أيضا، (أو لا يكون الحطب حصبا حتى
~~يسجر به) ، وفي التنزيل {2. 020 انكم وما تعبدون. . جهنم} (الأنبياء: 98)
~~وروي عن علي كعرم الله وجهه أنه قرأه (حطب جهنم) . وحصب النار بالحسب
~~يحسبها حصبا: أضرمها، وقال الأزهري الحصب: الحطب الذي يلقى في تنور أو في
~~وقود فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمى حصبا، وقال عكرمة: حصب جهنم
~~هو حطب جهنم بالحبشية، قال ابن عرفة: إن كان أراد أن العرب تكلمت به فصار
~~عربية وإلا فليس في القرآن غير العربية.
# (والحصباء: الحصى، واحدتها حصبة) محركة (كقصبة) ، وحصباء كقصباء، وهو عند
~~سيبويه اسم للجمع، وفي حديث الكوثر (فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر) أي
~~حصاه الذي في قعره، وفي الحديث (أنه نهى عن مس الحصباء في الصلاة) كانوا
~~يصلون على حصباء المسجد ولا حائل بين وجوههم وبينها، فكانوا إذا سجعدوا
~~سووها بأيديهم، فنهوا عن ذلك لأنه فعل من (غير) أفعال الصلاة، والعبث فيها
~~لا يجوز وتبطل به إذا تكرر، ومنه الحديث (إن كان لا بد من مس الحصباء
~~فواحدة) أي معرة واحهد ة رخص له فها لاءنها غير مكررة.
# (وأرض حصيبة، كفرحة ومحصبة) بالفعتح (: كثيرتها) ، أي الحصباء وقال
~~الأزهري: محصبة: ذات حصبة ومجدرة: ذات جدري، ومكان حاصب ذو حصباء، كحصب،
~~على النسب، لأنا لم نسمع له فعلا، قال أبو ذؤيب:
# فكرعن في حجرات عذب بارد
# حسب البطاح تغيب فيه الأكرع
# (و) الحصب: رميك بالحصباء، (حصبه) يحصبه حصبا (: رماه بها) وفي حديث ابن
~~عمر أنه رأى رجلين
# PageV02P283
# يتحدثان والإمام يخطب فحصبهما) أي رجمها بالحصباء (و) حصب (المكان) بسطها
~~فيه) أي ألقى فيه الحصباء الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث (أنه حصب
~~المسجد وقال: هو أغفر للنخامة) أي أستر للبزاقة إذا سقطت فيه (كحصبه) ، في
~~الحديث (أن عمر رضي الله عنه أمر بتحصيب المسجد) .
# والحصباء هو الحصى الصغار
# (و) حصب (عن صاحبه: تولى) عنه مسرعا، كحاصب الريح (كأحصب) ms00583 ، وفي الأرض:
~~ذهب فيها.
# (و) في الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال: (إنهم (تحاصبوا)
~~في المسجد حتى ما أبصر أديم السماء) أي (تراموا بها) والحصباء: صغارها
~~وكبارها.
# (و) الإحصاب: أن يثير الحصى في عدوه، وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس
~~وغيره مما يعدو، تقول منه: (أحصب) الفرس وغيره إذا (أثار الحصباء في جريه)
~~، وفرس ملهب محصب.
# (وليلة الحصبة بالفتح) فالسكون هي الليلة (التي بعد أيام التشريق، و) قال
~~الأزهري: (التحصيب: النوم بالمحصب) اسم (الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح) بين
~~مكة ومنى يقام فيه (ساعة من الليل) ثم يخرج إلى مكة، سمي به للحصباء الذي
~~فيه، وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلممن غير أن سنه للناس،
~~فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها (ليس التحصيب
~~بشيء) أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به، وروي عن
~~عمر أنه قال: (ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة حصبوا) أي أقيموا بالمحصب،
~~وقال أبو عبيد: التحصيب إذا
# PageV02P284
# نفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من
~~الليل، ثم يدخل مكة، قال: وهذا شيء كان يفعل ثم ترك، وخزيمة هم قريش
~~وكنانة، وليس فيهم أسد، وقال القعنبي: التحصيب: نزول المحصب، بمكة، وأنشد:
# فلله عينا من رأى من تفرق
# أشت وأنأى من فراق المحصب
# (أو) هو، أي (المحصب: موضع رمي الجمار بمنى) قاله الأصمعي، وأنشد:
# أقام ثلاثا بالمحصب من منى
# ولما يبن للناعجات طريق
# قال الراعي:
# ألم تعلمي يا ألأم الناس أنني
# بمكة معروف وعند المحصب
# يريد موضع الجمار، ويقال له أيضا: حصاب بكسر الحاء.
# (والحاصب ريح) شديدة (تحمل التراب) والحصباء (أو هو ما تناثر من دقاق
~~الثلج والبرد) ، وفي التنزيل {2. 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا} (القمر: 34)
~~وكذلك الحصبة قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف حصبه
# وقوله: {2. 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا} (القمر: 34) أي عذابا يحصبهم،
~~أي يرميهم بحجارة ms00584 من سجيل، وقيل: حاصبا، أي ريحا تقلع الحصباء لقوتها، وهي
~~صغارها وكبارها، وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج (أصابكم حاصب) أي
~~عذاب من الله، وأصله رميتم بالحصباء من السماء، ويقال للريح التي تحمل
~~التراب والحصى: حاصب (و) الحاصب (: السحاب) لأنه (يرمي بهما) أي الثلج
~~والبرد رميا، وقال الأزهري: الحاصب: العدد الكثير من الرجالة، وهو معنى قول
~~الأعشى:
# PageV02P285
# لنا حاصب مثل رجل الدبى
# وقيل المراد به الرماة، وعن ابن الأعرابي: الحاصب من التراب ما كان فيه
~~الحصباء. وقال ابن شميل: الحاصب: الحصباء في الريح، كان يومنا ذا حاصب،
~~وريح حاصب وحصبة: فيها حصباء، قال لبيد:
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف حصبه
# وتقول: هو حاصب، ليس بصاحب.
# (والحصب، محركة) ، وضبطه الصاغاني بالفتح (: انقلاب الوتر عن القوس) قال:
# لا كزة السير ولا حصوب
# ويقال: هو وهم إنما هو الخضب، بالضاد المعجمة لا غير، كما سيأتي.
# (و) حصبة (بهاء) من غير لام (اسم رجل) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألست عبد عامر بن حصبه
# وحصبة من بني أزنم، جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي، له ذكر في السير.
# (و) الحصب (ككتف) هو (اللبن) لا يخرج زبده، من برده) .
# (و) حصيب (كزبير: ع باليمن) وهو وادي زبيد حرسها الله تعالى وسائر بلاد
~~المسلمين، حسن الهواء (فاقت نسائه حسنا) وجمالا وظرافة ورقة، (ومنه) قولهم
~~المشهور (إذا دخلت أرض الحصيب فهرول) أي أسرع في المشي لئلا تفتنن بهن.
# (ويحصب) بن مالك (مثلثة الصاد: حي بها) أي باليمن، وهو من حمير، ذكر
~~الحافظ ابن حزم في جمهرة الأنساب أن يحصب أخوذي أصبح جد الإمام مالك رضي
~~الله عنه وقيل هي يحصب، نقلت من قولك: حصبه بالحصى يحصبه، وليس بقوي
~~(والنسبة) إليها (مثلثة) أيضا لا بالفتح فقط، كما زعم الجوهري
# PageV02P286
# وعبارته في (الصحاح) : ويحصب، بالكسر: حي من اليمن، وإذا نسبت إليه قلت:
~~يحصبي، والفتح مثل تغلب وتغلبي، وهكذا قاله أبو عبيد.
# قلت: ونقل شيخنا عن ابن مالك في شرح الكافية ما نصه: الجيد في النسب ms00585 إلى
~~تغلب ونحوه من الرباعي الساكن الثاني المكسور الثالث إبقاء الكسرة، والفتح
~~عند أبي العباس، وهو مطرد، وعند سيبويه مقصور على السماع، ومن المنقول
~~بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي ويثربي، انتهى، ونقل عن بعض شيوخه أن فتح العين
~~المكسورة من الرباعي شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه، صححه بعض، وقالوا:
~~هو مذهب سيبويه والخليل، وقال بعض: إنه يقاس، وعزي للمبرد وابن السراج
~~والرماني والفارسي، وتوسط أبو موسى الحامض فقال: المختار أن لا يفتح، ونقل
~~أبو القاسم البطليوسي أن جواز الوجهين فيه مذهب الجمهور، وإنما خالف فيه
~~أبو عمر و، فالجوهري إنما ذكر ما صح عنده كما هو من عادته، وهو رأي المبرد
~~ومن وافقه، ويعضده النظر، وهو أن العرب دائما تميل إلى التخفيف ما أمكن،
~~فحسب المجد أن يقلده لأنه في مقام الاجتهاد والنظر، وهو كلام ليس عليه
~~غبار.
# (و) يحصب (كيضرب: قلعة بالأندلس) . سميت بمن نزل بها من اليحصبيين من
~~حمير، فكان الظاهر فيه التثليث أيضا كما جرى عليه مؤرخو الأندلس، (منها
~~سعيد بن مقرون) بن عفان، له رحلة وسماع، (والنابغة بن إبراهيم) بن عبد
~~الواحد، (المحدثان) روى الأخير عن محمد بن وضاح، ومات سنة 313 والقاضي عياض
~~بن موسى اليحصبي صاحب الشفاء والمطالع في اللغة، وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن معدان اليحصبي الأندلسي، كتب عنه السلفي، وكذا أخوه أبو الحسن علي،
~~محدثون، ذكرهما الصابوني.
# (وبريدة بن الحصيب كزبير) بن الحارث بن الأعرج الأسلمي
# PageV02P287
# أبو الحصيب (صحابي) ، دفن بمرو (ومحمد بن الحصيب) بن أوس بن عبد الله بن
~~بريدة (حفيده) ، وجده عبد الله دفن بجاورسة إحدى قرى مرو.
# (وتحصب الحمام: خرج إلى الصحراء لطلب الحب) .
# ومن المجاز: حصبوا عنه: أسرعوا في الهرب، كما في الأساس.
# والأحصبان: تثنية الأحصب، قال أبو سعيد: اسم موضع باليمن، ينسب إليه أبو
~~الفتح أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين الأحصبي الوراق، كذا في (المعجم) .
# ويحصب أيضا: مخلاف فيه قصر زيدان، يزعمون أنه لم يبن قط مثله، وبينه وبين
~~ذمار ثمانية فراسخ. ms00586
# ويقال له: علو يحصب، وبينه وبين (قصر) السموأل ثمانية فراسخ، وسفل يحصب:
~~مخلاف آخر كذا في (المعجم) .
### | حصرب
# : (الحصربة) أهمله الجماعة وقال الصاغاني هو (الضيق والبخل) كالحطربة.
### | حصلب
# : (الحصلب، بالكسر) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (التراب)
~~كالحصلم، ومنه قولهم: بفيه الحصلب، ومنه حديث ابن عباس (أرض الجنة مسلوفة،
~~وحصلبها الصوار، وهواؤها السجسج، وبحبوحتها رحراحانية، ووسطها جنابذ من فضة
~~وذهب) .
### | حضب
# : (الحضب بالكسر ويضم) معا (: صوت القوس، ج أحضاب) قال شمر، يقال: حضب
~~وحبض.
# (و) الح 2 ضب (بالفتح ويكسر: حية، أو) هو (ذكرها الضخم) ، وكل ذكر من
~~الحيات: حضب، قال أبو سعيد: وهو بالضاد معجمة، وهو كالأسود والحفاث
~~ونحوهما، (أو أبيضها، أو دقيقها) يقال: هو حضب
# PageV02P288
# الأحضاب، قال رؤبة:
# وقد تطويت انطواء الحضب
# بين قتاد ردهة وشقب
# يجوز أن يكون المراد به الوتر، وأن يكون أراد الحية.
# (و) الحضب (بالكسر: سفح الجبل وجانبه) ، والجمع أحضاب، (و) قال الأزهري:
~~الحضب (بالفتح: انقلاب الحبل حتى يسقط، و) الحضب أيضا (: دخول الحبل بين
~~القعو والبكرة و) هو مثل المرس، تقول (حضبت البكرة كسمع) ومرست، وتأمر
~~فتقول: أحضب بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه (و) روى الأزهري عن الفراء:
~~الحضب بالفتح: (سرعة أخذ الطرق) بالفتح (الرهدن إذا نقر الحبة) والطرق:
~~الفخ، والرهدن: القنبر، كذا في (لسان العرب) ، وبه عبر جماعة من أئمة
~~اللغة، ثم فسروا، وليس المصنف بمبدع لهذه العبارة حتى يقيم عليه شيخنا
~~النكير والنفير، فإن كان، فعلى الأزهري والفراء وكما يدين الفتى يدان، وليس
~~من الجزاء مفر.
# (والحضب محركة) لغة في (الحصب) ، ومنه قرأ ابن عباس {2. 021 حضب جهنم}
~~(الأنبياء: 98) منقوطة، وقال الفراء: يريد الحصب، والحضب: الحطب في لغة
~~اليمن (وقد يسكن، وقيل: هو كل ما ألقي في النار من حطب وغيره يهيجها به
~~(وحضب النار يحضبها: رفعها، أو) حضب النار إذا خبت ثم (ألقى عليها الحطب)
~~لتقد، عن الكسائي، (كأحضبها، والمحضب المسعر) وهو عود تحرك به النار عند
~~الاتقاد، قال الأعشى:
# فلا تك في حربنا محضبا
# لتجعل قومك شتى ms00587 شعوبا
# وكذلك في (المجمل) ، قاله شيخنا، وقال الفراء: هو المحضب والمحضاء
# PageV02P289
# والمحضج والمسعر بمعنى واحد (و) حكى ابن دريد عن أبي حاتم، قال: يسمى
~~(المقلى) المحضب، كذا في (لسان العرب) (وأحضب) مثل حضب بمعنى (رد الحبل من
~~البكرة إلى مجراه، وتحضب: أخذ في طريق حزن قريب) وترك البعيد، مأخوذ من
~~الحضب وهو سفح الجبل وجانبه، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# يحضب كيمنع قبيلة من حمير، هكذا ذكره الرشاطي عن الهمداني مع المهملة،
~~كذا في (التبصير) .
### | حضرب
# : (حضرب) أهمله الجماعة وقال الصاغاني: حضرب حبله ووتره: شده أو شد فتله،
~~وكل مملوء: محضرب) ، والظاء أعلى.
### | حطب
# : (الحطب محركة) معروف، ومثله في (الصحاح والمجمل والخلاصة) ، وقال ابن
~~سيده: الحطب (: ما أعد من الشجر شبوبا) للنار، (حطب كضرب) يحطب حطبا وحطبا،
~~والمخفف مصدر، وإذا ثقل فهو اسم (: جمعه، كاحتطب) احتطابا (و) حطب (فلانا)
~~يحطبه، واحتطب له (: جمعه له وأتاه به) قال الجوهري: وحطبني فلان، إذا أتاك
~~بالحطب، قال ذو الرمة:
# وهل أحطبن القوم وهي عرية
# أصول ألاء في ثرى عمد جعد
# وقال الشماخ:
# خب روز وإذا جاع بكى
# لا حطب القوم ولا القوم سقى
# قال ابن بري: الخب: اللئيم، والجروز: الأكول.
# ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه: حطاب، يقال: جاءت الحطابة، وهم الذين
~~يحتطيبون، وإماء حواطب، وفلان يحطب رفقاءه
# PageV02P290
# ويسقيهم.
# (وأرض حطيبة) : كثيرة الحطب (و) مثله (مكان حطيب) وواد حطيب قال:
# واد حطيب عشيب ليس يمنعه
# من الأنيس حذار الموت ذي الرهج
# (وقد حطب) الرجل (وأحطب، و) من المجاز قولهم (هو حاطب ليل) ، يتكلم بالغث
~~والسمين (مخلط في كلامه) وأمره، لا يتفقد كلامه، كالحاطب بالليل الذي يحطب
~~كل رديء وجيد، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله، وقال الأزهري: شبه الجاني على
~~نفسه بلسانه بحاطب الليل، لأنه إذا حطب ليلا ربما وقعت يده على أفعى
~~فنهشته، وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا
~~لحتفه. وفي أمثال أبي عبيد: (المكثار حاطب ليل) وأول من قاله أكثم بن صيفي،
~~أورده الميداني في ms00588 حرف الميم، والثعالبي في المضاف والمنسوب.
# (واحتطب) البعير (: رعى دق الحطب) ، قال الشاعر، وذكر إبلا:
# إن أخصبت تركت ما حول مبركها
# زينا وتجدب أحيانا فتحتطب
# (وبعير حطاب: يرعاه) ، ولا يكون ذلك إلا من صحة وفضل قوة، والأنثى:
~~حطابة.
# (والحطاب ككتاب:) هو (أن يقطع الكرم حتى ينتهي إلى حد ما جرى فيه الماء)
~~.
# (و) من المجاز (استحطب العنب: احتاج أن يقطع) شيء من (أعاليه) .
# وفي الأساس: وأحطب عنبكم واستحطب: حان أن يقنب انتهى. وحطبوه: قطعوه،
~~وأحطب الكرم: حان أن يقطع منه الحطب، وقال ابن
# PageV02P291
# شميل: العنب كل عام يقطع من أعاليه شيء، ويسمى ما يقطع منه الحطاب، يقال:
~~قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا، أي اقطعوا حطبه.
# (والمحطب: المنجل) الذي يقطع به.
# (و) من المجاز (حطب) فلان (به) أي (سعى) ومنه قوله تعالى: {2. 021
~~وامراءته حمالة الحطب} (المسد: 4) قيل: هو النميمة، وقيل: إنها كانت تحمل
~~الشوك شوك العضاه فتلقيه على طريق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الأزهري: جاء في التفسير أنها أم جميل، وكانت تمشي بالنميمة، ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة
# ولمن تمش بين الحي بالحطب الرطب
# يعني بالحطب الرطب: النميمة. (والأحطب) ، قال الجوهري: هو الرجل (الشديد
~~الهزال، كالحطب، ككتف، أو) هو (المشؤوم) ، وفي بعض النسخ: الموسوم، (وهي
~~حطباء.
# (و) من المجاز: (حطب في حبلهم يحطب: نصرهم) وأعانهم، وإنك تحطب في حبله
~~وتميل إلى هواه، كما في الأساس.
# (والحطوبة) شبه حزمة من حطب) ، وهي الضغث.
# (وحويطب بن عبد العزى) القرشي العامري أبو محمد وقيل أبو الإصبع (وحاطب
~~بن أبي بلتعة) عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي، حليف بني أسد بن عبد العزى،
~~وهو المراد من قولهم: (صفقة لم يشهدها حاطب) وكان حازما، (صحابيان) وحاطب
~~بن عمرو بن عتيك الأنصاري الأوسي، وحاطب بن الحارث، وحاطب بن عمرو، وحاطب
~~بن عبد العزى العامريان، القرشيون، وحاطب بن الحارث بن قيس، وإليه نسبت حرب
~~حاطب، كانت بين الأوس والخزرج، قاله السهيلي في (الروض الأنف) .
# (وحطاب بن حنش) ms00589 الجهني
# PageV02P292
# (كقصاب، فارس) مشهور (و) حطاب (ابن الحارث) بن معمر الجمحي، هاجر مع أخيه
~~حاطب إلى الحبشة فمات في الطريق، رضي الله عنه، وابنه عبد الحميد بن حطاب
~~له ذكر (صحابي، أو هو بالخاء) المعجمة، القولان حكاهما الحفاط وصححوا أنه
~~بالحاء المهملة، وهو قرشي جمحي، كما في (الإصابة) وحطاب التميمي اليربوعي
~~ذكره الحافظ، (ويوسف بن حطاب) المدني (شيخ شبابة) ، هكذا ذكره الحافظ،
~~(وعبد السيد بن عتاب الحطاب مقرىء العراق) قرأ على أبي العلاء الواسطي
~~وغيره، (وعبد الله بن ميمون الحطاب شيخ للإمام أحمد) بن حنبل، رضي الله
~~عنه، روى عنه في الزهد، وهو يروي عن أبي المليح الرقي.
# وفاته محمد بن عبد الله الحطاب، روى عنه أبو حفص بن شاهين، في معجمه وأبو
~~طاهر بن أحمد بن قيداس الحطاب، شيخ للسلفي، والحسن بن عبد الرحمن الحطاب
~~شيخ لأبي إسحاق الحبال، وسالم بن أبي بكر الحطاب، عن أبي السعادات بن
~~القزاز، وابنه علي: سمع منه ابن نقطة، ومحمد بن أبي بكر بن الحطاب التميمي
~~اليمني مات بزبيد سنة 665 يأتي ذكره في (زقر) (وأبو عبد الله) محمد بن أبي
~~العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد المعروف بابن (الحطاب الرازي) الفقيه
~~الشافعي، توفي والده بالإسكندرية سنة 491 وقد أجاز لولده هذا جميع سماعاته
~~ورواياته، نقلت من خط حسن بن محمد بن صالح النابلسي كما نقله عن خط الحافظ
~~عبد العظيم المنذري، وهو (صاحب المشيخة) المشتملة على ستة وأربعين شيخا،
~~ممن سمع عليهم الحديث والقرآن من أهل مصر ومن قدم عليها من الواردين، وهي
~~انتقاء الحافظ ابن طاهر السلفي وقد أتمها في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة بثغر
~~الإسكندرية، وأبو علي علان بن إبراهيم الحطاب الفامي البغدادي، وأبو بكر
~~عبد الله بن إبراهيم الحطابي
# PageV02P293
# محدثان (والسداسيات) ، نسخة مشهورة، وهي رواية أبي طاهر الشفيقي وأبي
~~القاسم بن الموقا، وقد ملكتها بحمد الله تعالى كما ملكت المشيخة، (محدثون)
~~.
# (و) عن الأزهري: قال أبو تراب: سمعت بعضهم يقول: (احتطب عليه في الأمر) و
~~(احتقب) بمعنى واحد، (و) ms00590 احتطب (المطر: قلع أصول الشجر) .
# (و) يقال: (ناقة محاطبة: تأكل الشوك اليابس) .
# (وبنو حاطبة: بطن) من العرب.
# (و) حطيب (كأمير: واد باليمن) نقله الصاغاني.
# (وحيطوب: ع) .
### | حطرب
# : (الحطربة) أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: الحطربة بالطاء المهملة
~~(والخطربة) بالخاء، كلاهما بمعنى (الضيق) ، عن ابن دريد.
### | حظب
# : (حظب يحظب) حظبا و (حظوبا) من باب ضرب (وحظب كفرح) حظابة، وهذه عن
~~الفراء (و) حظب حظوبا من باب (نصر) مثل كظب كظوبا (: سمن، و) قيل: (امتلأ
~~بطنه) ، وعن الأموي: من أمثالهم في باب الطعام (اعلل تحظب) أي كل مرة بعد
~~أخرى تسمن، وقيل أي اشرب مرة بعد مرة تسمن، وحظب من الماء: تملأ، وقال
~~الفراء: حظب يحظب حظوبا وكظب إذا انتفخ، (فهو حاظب ومحظئب، كمطمئن) هو
~~السمين ذو البطنة، وقيل: هو الذي قد امتلأ بطنه، وقال ابن السكيت رأيت
~~فلانا حاظبا ومحظئبا، أي ممتلئا بطينا.
# (ورجل حظب ككتف و) حظب مثل (عتل قصير بطين) ، أي عظيم
# PageV02P294
# البطن، وامرأة حظبة وحظبة وحظبة كذلك (و) حظب (كعتل: الجافي الغليظ
~~الشديد) يقال: وتر حظب: جاف غليظ شديد (و) الخظب (: البخيل) ، عن أبي حيان
~~(و) رجخل حظب وحظبة: حزقة وهو (الضيق الخلق) قاله الأزهري، وأنشد في الحظب
~~لهدبة بن الخشرم:
# حظبا إذا مازحته أو سألته
# قلاك وإن أعرضت راء وسمعا
# (و) حظب (كهجف) هو (السريع الغضب، كالحظبة) بالضم، وهذه عن الفراء.
# (والمحظئب والمحظنبىء) الأخيرة عن اللحياني، وفسره بالممتلىء غضبا، ومحله
~~حرف النون كما يأتي.
# (والحظبى، ككفرى: الظهر) وقيل: عرق في الظهر (أو الجسم) أو صلب الرجل،
~~وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني، واسمه شهل بن شيبان:
# ولولا نبل عوض في
# حظباي وأوصالي
# لطاعنت صدور الخي
# ل طعنا ليس بالآلي
# قال كراع: لا نظير لها، وقال ابن سيده: وعندي أن لها نظائر: بذرى من
~~البذر، وحذرى من الحذر، وغلبى من الغلبة، وحظباه: صلبه (كالحظنبى فيهما) أي
~~بالنون، روى ابن هانىء عن أبي زيد في المعنى الأول، ويروى بيت الفند:
# في حظنبائي وأوصالي
# وروى الأزهري عن الفراء: من أمثال بني أسد ms00591 (اشدد حظبى قوسك) يريد اشدد يا
~~حظبى قوسك، وهو اسم رجل، أي هيىء أمرك، كذا في (لسان العرب) .
# (و) قال اللحياني: (الحنظب كقنفذ: ذكر الجراد وذكر الخنافس) وقال الأزهري
~~عن الأصمعي في ترجمة
# PageV02P295
# عنظب: الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب، قال أبو عمرو: هو العنظب فأما
~~الحنظب فالذكر من الخنافس: والجمع الحناظب، وفي حديث ابن المسيب سأله رجل
~~فقال: قتلت قرادا أو حنظبا. فقال: تصدق بتمرة) الحنظب بضم الظاء وفتحها:
~~ذكر الخنافس والجراد، وقال ابن الأثير: وقد يقال بالطاء، ونونه زائدة عند
~~سيبويه، لأنه لم يثبت فعللا بالفتح، وأصلية عند الأخفش، وفي رواية من قتل
~~قرادا أو حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة أو تمرتين) الحنظبان هو الحنظب (أو
~~ضرب منه) ، كذا في (النسخ) ، فالضمير راجع إلى الجراد، أو أنه إلى ذكر
~~الخنافس، والذي في (لسان العرب) وغيره من أمهات اللغة أنه في قول: ضرب من
~~الخنافس (طويل) قال حسان بن ثابت:
# وأمك سوداء نوبية
# كأن أناملها الحنظب
# (أو دابة مثله) أي مثل ذكر الخنافس (كالحنظب) بفتح الظاء، وهذه نقلها أبو
~~حيان (والحنظباء) بضم الظاء (والحنظباء) بفتح الظاء، أي مع المد فيهما،
~~وقال اللحياني: الحنظباء) : دابة مثل الخنفساء، قال زياد الطماحي يصف كلبا
~~أسود.
# أعددت للذئب وليل الحارس
# مصدرا أتلع مثل الفارس
# يستقبل الريح بأنف خانس
# في مثل جلد الحنظباء اليابس
# (و) الحنظوب (كزنبور) هي (المرأة الضخمة الرديئة القليلة الخير) قاله ابن
~~منظور وغيره.
# (والحنظاب بالكسر) هو (القصير الشكس) ككتف، هو الصعب (الأخلاق، و)
~~الحنظاب (بن عمر والفقعسي) إلى فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد وفي نسخة القعنبي.
### | حظرب
# : (حظرب قوسه) إذا (شد توتيرها،
# PageV02P296
# و) حظرب (السقاء: ملأه، فتحظرب) امتلأ، (والمحظرب) كالمخضرم (: الشديد
~~الفتل) يقال: حظرب الحبل والوتر: أجاد فتله (و) المحظرب: (الرجل الشديد)
~~الشكيمة، وقيل: شديد (الخلق) والعصب مفتولهما (و) روى الأزهري عن ابن
~~السكيت أنه هو (الضيق الخلق) ، قال طرفة بن العبد:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه
# إذا ذل مولى ms00592 المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم يكن له
# حصاة على عوراته لدليل
# وكائن ترى من لوذغي محظرب
# وليس له عند العزيمة جول
# وضرع محظرب: ضيق الأخلاف.
# (وتحظرب) الرجل (: امتلأ عداوة أو طعاما وغيره) ، وقال اللحياني:
~~التحظرب: امتلاء البطن، كذا في (لسان العرب) .
### | حظلب
# : (الحظلبة) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن ابن دريد: هو العدو، ويقال
~~هو (السرعة في العدو) ونقله الصاغاني وأبو حيان هكذا.
### | حقب
# : (الحقب محركة: الحزام) الذي (يلي حقو البعير، أو) هو (حبل يشد به الرحل
~~في بطنه) أي البعير مما يلي ثيله لئلا يؤذيه التصدير يجتذبه التصدير
~~فيقدمه.
# (وحقب) بالكسر (كفرح) إذا (تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله) أي
~~وعاء قضيبه، وربما قتله، ولا يقال: ناقة حقبة، لأن الناقة ليس لها ثيل، بل
~~يقال: أخلفت عن البعير، لأن بولها من حيائها، ولا يبلغ الحقب الحياء،
~~فالإخلاف عنه أن يحول الحقب فيجعل ما بين خصيتي البعير، ويقال: شكلت
# PageV02P297
# عن البعير، وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لئلا يدنو الحقب
~~من الثيل، واسم ذلك الخيط: الشكال، وقال الأزهري: من أدوات الرحل: الغرض
~~والحقب، فأما الغرض فهو حزام الرحل: الغرض والحقب، فأما الغرض فهو حزام
~~الرحل، وأما الغرض فهو حزام الرحل، وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل، وفي حديث
~~عبادة بن أحمر (وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه) حقب البعير إذا
~~احتبس بوله (و) حقب (المطر وغيره) حقبا (: احتبس) ، عن ابن الأعرابي،
~~ويقال: حقب العام، إذا احتبس مطره، وهو مجاز، كما في الأساس، ومثله في
~~الروض للسهيلي، وفي الحديث: (حقب أمر الناس) أي فسد واحتبس، من قولهم: حقب
~~المطر، أي تأخر واحتبس، كذا في (لسان العرب) ، (و) حقب (المعدن) إذا (لم
~~يوجد فيه شيء) وهو أيضا مجاز كما قبله، وحقب نائل فلان، إذا قل وانقطع،
~~(كأحقب) في الكل، والحاقب: هو الذي احتاج إلى الخلاء فلمن يتبرز وحصر
~~غائطه، شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من أن يبول،
~~وجاء في ms00593 الحديث (لا رأي لحازق ولا حاقب ولا حاقن وفي آخر (نهي عن صلاة
~~الحاقب والحاقن) .
# (والحقاب ككتاب: شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها) وقيل: شيء
~~محلى تشده المرأة في وسطها، وقال الليث: الحقاب: شيء تتخذه المرأة تعلق به
~~معاليق الحلي تشده على وسطها، وقال الأزهري: الحقاب هو البريم إلا أن
~~البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها. (كالحقب، محركة)
~~قال الأزري: الحقب في النجائب: لطافة الحقوين وشدة صفاقهما، وهي مدحة (ج)
~~حقب (ككتب، و (الحقاب أيضا) : البياض الظاهر في أصل الظفر، و) الحقاب
# PageV02P298
# (خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين) ، قاله الأزهري، (و) الحقاب (: جبل
~~بعمان) وفي نسخة بنعمان، قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل:
# قد قلت لما جدت العقاب
# وضمها والبدن الحقاب
# جدي لكل عامل ثواب
# الرأس والأكرع والإهاب
# البدن: الوعل المسن، والعقاب اسم كلبة، وروى الجوهري: قد ضمها. والواو
~~أصح، قاله ابن بري، أي جدي في لحاق هذا الوعل لتأكلي الرأس والأكرع
~~والإهاب.
# (والأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض، أو) هو (الأبيض موضع الحقب)
~~والأول أقوى، وقيل: إنما سمي لبياض في حقويه، والأنثى: حقباء، قال رؤبة بن
~~العجاج:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# (و) في الحديث ذكر الأحقب، زعموا أنه (اسم جني من) النفر (الذين) جاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلممن جن نصيبين (استمعوا القرآن) من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن الأثير وغيره، ويقال: كانوا خمسة: خسا ومسا وشاصة
~~وباصة والأحقب.
# (والحقيبة) كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب، فأما حقيبة القتب فمن خلف، وأما
~~حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام، وقال ابن شميل: الحقيبة تكون على عجز
~~البعير تحت حنوي القتب الآخرين، والحقب: حبل تشد به الحقيبة، والحقيبة:
~~(الرفادة في مؤخر القتب) والجمع الحقائب، ومن المجاز ما جاء في
# PageV02P299
# صفة الزبير (كان نفج الحقيبة) أي رابي العجز ناتئه، وهو بضم النون
~~والفاء، ومنه: انتفح جنبا البعير: ارتفعا، وفلان احتمل حقيبة سوء.
# والبر خير ms00594 حقيبة الرحل
# (وكل ما) أي شيء (شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب) وفي التكملة: فقد
~~استحقب، وأنشد للنابغة: مستحقبو حلق الماذي خلفهم
# شم العرانين ضرابون للهام
# وفي حديث حنين (ثم انتزع طلقا من حقبه) أي من الحبل المشدود على حقو
~~البعير أو من حقيبته، وهي الرفادة التي تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي
~~يجعل فيه الرجل زاده.
# (والمحقب) كمحسن: (المردف) ، وأحقبه: أردفه، وفي حديث ابن مسعود
~~((الإمعة) فيكم اليوم المحقب الناس دينه) أراد الذي يجعل دينه تابعا لدين
~~غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية، وهو من الإرداف على الحقيبة.
# (و) المحقب (بفتح القاف: الثعلب) لبياض إبطيه، وأنشد بعضهم لام الصريح
~~الكندية، وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار فقالت:
# أتعدلين محقبا بأوس
# والخطفى بأشعث بن قيسه
# ما ذاك بالحزم ولا بالكيس
# عنت بذلك أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب، وأوس هو الذئب.
# (واحتقبه) على ناقته: أردفه خلفه على حقيبة الرحل، وهو مجاز، واحتقب فلان
~~الإثم: جمعه، واحتقبه من خلفه، وقال الأزهري: الاحتقاب: شد الحقيبة من خلف،
~~وكذلك ما حمل
# PageV02P300
# من شيء من خلف، يقال احتقب واستحقب، واحتقب خيرا أو شرا.
# (واستحقبه: ادخره) ، على المثل، لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له، وفي
~~(الأساس) : ومن المجاز: احتقبه واستحقبه أي احتمله، قال الأزهري: ومن
~~أمثالهم (استحقب الغزو أصحاب البرازين) يقال ذلك عند تأكيد كل أمر ليس منه
~~مخرج.
# (والحقبة، بالكسر، من الدهر: مدة لا وقت لها، والسنة، ج) حقب (كعنب، و)
~~حقوب مثل (حبوب) كحلبة وحلي.
# (و) الحقبة (بالضم: سكون الريح) ، يمانية، يقال: أصابتنا حقبة في يومنا.
# (والحقب بالضم و) الحقب (بضمتين: ثمانون سنة) والسنة ثلاثمائة وستون
~~يوما، اليوم منها: ألف سنة من عدد الدنيا، كذا قاله الفراء في قوله تعالى:
~~{2. 021 لابثين فيها اءحقابا} (النبأ: 23) ومثله قال الأزهري، (أو أكثر) من
~~ذلك، (و) الحقب: (الدهر و) الحقب: (السنة أو السنون) ، وهما لثعلب، ومنهم
~~من خصص في الأول لغة قيس خاصة (ج) الحقب: حقاب، مثل ms00595 قف وقفاف، وجمع الحقب
~~بضمتين (أحقاب وأحقب) حكاه الأزهري، وقال: الأحقاب: الدهور، وقيل: بل
~~الأحقاب والأحقب جمعهما.
# (والحقباء: فرس سراقة بن مرداس) أخي العباس بن مرداس، لما بحقويها من
~~البياض (و) الحقباء (القارة) المسترقة (الطويلة في السماء) قال امرؤ القيس:
# ترى القبة الحقباء منها كأنها
# كميت تباري رعلة الخيل فارد
# في (لسان العرب) : وهذا البيت منحول، قال الأزهري: (و) قال بعضهم: لا
~~يقال حقباء إلا (وقد التوى السراب بحقويها، أو) القارة الحقباء هي (التي في
~~وسطها تراب أعفر براق)
# PageV02P301
# تراه يبرق لبياضه (مع برقة سائره) وهو قول الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# الحاقب: هو الذي احتاج إلى الخلاء يتبرز وقد حصر غائطه، ومنه الحديث (لا
~~رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق) نقله الصاغاني.
### | حقطب
# : (الحقطبة) أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن أبي عمر و: هو (صياح
~~الحيقطان) وهو اسم (لذكر الدراج) وقال الصاغاني: ذكرها ثعلب في ياقوتة
~~الثعلبة.
### | حلب
# : (الحلب ويحرك) كالطلب، رواه الأزهري عن أبي عبيد (: استخراج ما في
~~الضرع من اللبن) يكون في الشاء والإبل والبقر، (كالحلاب، بالكسر،
~~والاحتلاب) ، الأولى عن الزجاجي، حلب (يحلب) بالضم (ويحلب) بالكسر، نقلهما
~~اوصمعي عن العرب، واحتلبها، وهو حالب، وفي حديث الزكاة (ومن حقها حلبها على
~~الماء) وفي رواية (حلبها يوم وردها) يقال: حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح
~~اللام، والمراد يحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها، وفي الحديث (أنه
~~قال (لقوم) لا تسقوني حلب امرأة) وذلك أن حلب النساء غير حبيب عند العرب
~~يعيرون به، فلذلك تنزه عنه.
# (والمحلب والحلاب، بكسرهما: إناء يحلب فيه) اللبن، قال إسماعيل بن بشار:
# صاح هل ريت أو سمعت براع
# رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# هكذا أنشده ابن منظور في (لسان العرب) ، والصاغاني في (العباب) وابن دريد
~~في (الجمهرة) إلا أنه قال: العلاب بدل الحلاب، وأشار له في (لسان
# PageV02P302
# العرب) والزمخشري شاهدا على قراءة الكسائي (أريت الذي) بحذف الهمزة
~~الأصلية، والجار بردى في (شرح الشافية) ، وأنشده الخفاجي في (العناية)
~~(عمرك الله هل سمعت) ، إلخ.
# ورواه بعضهم: (صاح ms00596 أبصرت أو سمعت) إلخ. والحلاب: اللبن الذي تحلبه، وبه
~~فسر قوله صلى الله عليه وسلم (فإن رضي حلابها أمسكها) وفي حديث آخر (كان
~~إذا اغتسل بدأ بشيء مثل الحلاب) قال ابن الأثير: وقد رويت بالجيم، وحكى عن
~~الأزهري أنه قال: قال أصحاب المعاني: إنه الحلاب، وهو ما تحلب فيه الغنم
~~كالمحلب (سواء) فصحف، يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب، أي يضع فيه الماء
~~الذي يغتسل منه، قال: واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد، قال: وفي هذا
~~الحديث في كتاب (البخاري) إشكال، وربما ظن أنه تأوله على الطيب فقال (باب
~~من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل) قال: وفي بعض النسخ أو الطيب ولم يذكر في
~~هذا الباب غير هذا الحديث أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب، قال:
~~وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة في هذا المعنى في موضع واحد، وهذا الحديث
~~منها، قال: وذلك من فعله يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير، قال: ويحتمل
~~أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب بالجيم، ولهذا ترجم الباب به وبالطيب،
~~ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو بالحاء، وهو بها أشبه، لأن الطيب لمن
~~يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى، لأنه إذا بدأ به واغتسل أذهبه الماء،
~~كل ذلك في (لسان العرب) ، وفي الأساس يقال: حلوبة تملأ الحلاب ومحلبا
~~ومحلبين وثلاثة (محالب) وأجد من هذا المحلب ربح المحلب، وسيأتي بيانه.
# (و) أبو الحسن (علي بن أحمد) أبي ياسر بن بندار بن إبراهيم بن
# PageV02P303
# بندار (الحلابي) وفي نسخة ابن الحلابي (محدث) ، هكذا ضبطه الذهبي
~~والحافظ، وضبطه البلبيسي بفتح فتشديد، وقال: إنه سمع ببغداد أباه وعمه أبا
~~المعالي ثابت بن بندار وعنه أبو سعد السمعاني، مات بغزنة سنة 540.
# (والحلب، محركة، والحليب: اللبن المحلوب) ، قاله الأزهري، تقول: شربت
~~لبنا حليبا وحلبا، وأنشد ثعلب:
# كان ربيب حلب وقارص
# قال ابن سيده: عندي أن الحلب هنا هو الحليب، لمعادلته إياه بالقارص كأنه
~~قال: كان (ربيب) لبن حليب، ولبن قارص، وليس هو الحلب الذي هو اللبن
~~المحلوب، ms00597 (أو الحليب: ما لم يتغير طعمه) ، واعتبر هذا القيد بعض المحققين،
~~(و) الحليب (: شراب التمر) مجازا قال يصف النخل:
# لها حليب كأن المسك خالطه
# يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# وفي المثل (حلبت صرام) يضرب عند بلوغ الشر حده، والصرام آخر اللبن، قاله
~~الميداني.
# (والأحلابة والإحلاب، بكسرهما: أن تحل ب) بضم اللام وكسرها (لاءهلك وأنت
~~في المرعى) لبنا ثم تبعث به إليهم) وقد أحلبتهم (واسم اللبن الإحلابة أيضا)
~~، قال أبو منصور: وهذا مسموغ عن العرب صحيح، ومنه الإعجالة والإعجالات (أو)
~~الإحلابة: (ما زاد على السقاء من اللبن) إذا جاء به الراعي حين يورد إبله
~~وفيه اللبن، فما زاد على
# PageV02P304
# السقاء فهو إحلابة الحي، وقيل: الإحلابة والإحلاب من اللبن: أن تكون
~~إبلهم في المراعي، فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي، تقول
~~منه: أحلبت أهلي، يقال: قد جاء بأحلابين وثلاثة أحاليب، وإذا كانوا في
~~الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا: جاءوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض، وتقول
~~العرب: (إن كنت كاذبا فحلبت قاعدا) يريدون أن إبله تذهب فيفتقر فيصير صاحب
~~غنم، فبعد أن كان يحلب الإبل قائما صار يحلب الغنم قاعدا، وكذا قولهم (ماله
~~حلب قاعدا وأصبح باردا) أي حلب شاة وشرب ماء باردا لا لبنا حارا، وكذا
~~قولهم: (حلب الدهر أشطره) أي اختبر خير الدهر وشره، كل ذلك في (مجمع
~~الأمثال) للميداني، والحلوب: ما يحلب، قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي أخاه.
# يبيت الندى يا أم عمر وضجيعه
# إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# في جملة أبيات له، والمنقيات جمع منقية، ذات النقي، وهو الشحم، وكذلك
~~الحلوبة، وإنما جاء بالهاء لأنك تريد الشيء الذي يحلب، أي الشيء الذي
~~اتخذوه ليحلبوه، وليس لتكثير الفعل، وكذلك: الركوبة وغيرها (وناقة حلوبة
~~وحلوب) للتي تحلب، والهاء أكثر، لأنها بمعنى مفعولة، قال ثعلب: ناقة حلوبة:
~~(محلوبة) وفي الحديث (إياك والحلوب) أي ذات اللبن، يقال: ناقة حلوب، أي هي
~~مما تحلب، والحلوب والحلوبة سواء، وقيل: الحلوب الاسم، والحلوبة الصفة
~~(وحلوبة الإبل والغنم الواحدة (منه) فصاعدا) قال اللحياني، ms00598 ومنه حديث أم
~~معبد (ولا حلوبة في البيت) أي شاة تحلب (ورجل حلوب: حالب) أي فهو على أصله
~~في المبالغة، وقد أهمله الجوهري في (لسان العرب) : وكذلك كل فعول إذا كان
~~في معنى مفعول تثبت فيه الهاء، وإذا كان في
# PageV02P305
# معنى فاعل لم تثبت فيه الهاء (ج) أي الحلوبة (حلائب وحلب) ، بضمتين قال
~~اللحياني: كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت أثبت فيه الهاء وإن شئت
~~حذفت، وقال ابن بري: ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة، وشاهده بيت الغنوي
~~يرثي أخاه، وقد تقدم، ومنهم من يجعله جمعا، وشاهده قول نهيك بن إساف
~~الأنصاري:
# تقسم جيراني حلوبي كأنما
# تقسمها ذؤبان زور ومنور
# أي تقسم جيراني حلائبي، وزور ومنور: حيان من أعدائه، وكذلك الحلوبة تكون
~~واحدة وجمعا، والحلوبة للواحدة، وشاهده قول الشاعر:
# ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب
# حلوبة واحدة فتحتلب
# والحلوبة للجمع شاهده قول الجميج بن منقذ:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها
# وكل عام عليها عام تجنيب
# وعن اللحياني: هذه غنم حلب بسكون اللام، للضأن والمعز، قال: وأراه مخففا
~~عن حلب، وناقة حلوب: ذات لبن، فإذا صيرتها اسما قلت: هذه الحلوبة لفلان،
~~وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها، ومثله الركوبة والركوب لما
~~يركبون، وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون ومن الأمثال: (حلوبة تثمل ولا
~~تصرح) قال الميداني: الحلوبة: ناقة تحلب للضيف أو لأهل البيت وأثملت إذا
~~كثر لبنها، وصرحت إذا كان لبنها صراحا، أي خالصا، يضرب لمن يكثر وعده، ويقل
~~وفاؤه، ويقال: درت حلوبة المسلمين، إذا حسنت حقوق بيت المال، أورده
~~السهيلي، كذا نقله شيخنا.
# (و) عن ابن الأعرابي: (ناقة حلبانة وحلباة) زاد ابن سيده (وحلبوت محركة)
# PageV02P306
# كما قالوا: ركبانة وركباة وركبوت أي (ذات لبن) تحلب وتركب، قال الشاعر
~~يصف ناقة:
# أكرم لنا بناقة ألوف
# حلبانة ركبانة صفوف
# تخلط بين وبر وصوف
# ركبانة: تصلح للركوب، وصفوف أي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك
~~اللبن، وفي حديث نقادة الأسدي (أبغني ناقة حلبانة ركبانة) أي غزيرة تحلب،
~~وذلولا ms00599 تركب، فهي صالحة للأمرين، وزيدت الألف والنون في بنائهما للمبالغة،
~~وحكى أبو زيد: ناقة حلبات، بلفظ الجمع، وكذلك حكى: ناقة ركبات (وشاة تحلابة
~~بالكسر وتحلبة، بضم التاء واللام و) تحلبة (بفتحهما) أي التاء واللام (و)
~~تحلبة (بكسرهما) أي التاء واللام، (و) تحلبة مع (ضم التاء وكسرها مع فتح
~~اللام) ذكر الجوهري منها ثلاثا، واثنان ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء
~~وفتح اللام فصاء المجموع ستة، وزاد شيخنا نقلا عن الإمام أبي حيان ضم التاء
~~وكسر اللام، وفتح التاء مع كسر اللام، وفتح التاء مع ضم اللام، فصار
~~المجموع تسعة: (إذا خرج من ضرعها شيء قبل أن ينزى عليها) وكذلك الناقة التي
~~تحلب قبل أن تحمل، عن السيرافي، وعن الأزهري: بقرة محل وشاة محل وقد أحلت
~~إحلالا إذا حلبت، أي أنزلت اللبن قبل ولادها.
# (وحلبه الشاة والناقة: جعلهما له يحلبهما، كأحلبه إياهما) قال الشاعر:
# موالي حلف لا موالي قرابة
# ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون،
~~وحلبت الرجل أي حلبت له، تقول منه احلبني أي اكفني الحلب (وأحلبه) رباعيا
~~(: أعانه على الحلب) وأحلبته: أعنته، مجاز، كذا في
# PageV02P307
# الأساس، وسيأتي (و) أحلب (الرجل: ولدت إبله إناثا (و) أجلب (بالجيم) إذا
~~ولدت له (ذكورا) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف الجيم (ومنه) قولهم
~~(أأحلبت أم أجلبت) رباعيان، كذا في الأصول المصححة ومثله في (المحكم) وكتاب
~~(الأمثال) للميداني و (لسان العرب) ويوجد في بعض النسخ ثلاثيان، كذا نقله
~~شيخنا، وهو خطأ صريح لا يلتفت إليه، فمعنى أأحلبت: أنتجت نوقك إناثا، ومعنى
~~(أم أجلبت) أم نتجت ذكورا، ويقال: ماله أجلب ولا أحلب، أي نتجت إبله كلها
~~ذكورا ولا نتجت إناثا (وقولهم: ماله لا حلب ولا) عن ابن الأعرعابي، ولم
~~يفسره (قيل دعاء عليه، وهو المشهور (وقيل: لا وجه له) ، قاله ابن سيده،
~~ويدعو الرجل على الرجل فيقول، ماله لا أحلب ولا أجلب، ومعنعى أحلب أي ولدت
~~إبله الإناس دون الذكور، ولا أجلب إذا دعا لإبله أن لا تلد ms00600 الذكور، لأنه
~~المحق الخفي، لذهاب اللبن وانقطاع النسل.
# (والحلبتان: الغداة والعشي) ، عن ابن الأعرابي، وإنما سميا بذلك للحلب
~~الذي يكون فيهما (و) عن ابن الأعرابي: (حلب) يحلب حلبا إذا (جلس على
~~ركبتيه) ، ويقال الحلب: الجلوس على ركبة وأنت تأكل يقال احلب فكل، وفي
~~الحديث (كان إذا دعي إلى الطعام جلس جلوس الحلب) وهو الجلوس على الركبة
~~ليحلب الشاة، يقال: احلب فكل، أي اجلس، وأراد به جلوس المتواضعين، وذكره في
~~الأساس في (المجاز) وفي (لسان العرب) : ومن أمثالهم في المنع (ليس في كل
~~حين أحلب فأشرب) قال الأزهري: هكذا رواه المنذري، عن أبي الهيثم، قال أبو
~~عبيد: وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير، قاله في حديث سئل
# PageV02P308
# عنه، وهو يضرب في كل شيء يمنع، قال: وقد يقال: (ليس كل حين أحلب فأشرب،
~~وعن أبي عمر و: الحلب: البروك. والشرب: الفهم، يقال: حعلب يحلب حلبا إذا
~~برك، وشرب يشرب شربا إذا فهم، ويقال للبليد: احلب ثم اشرب. وقد حلبت تحلب
~~إذا بركت على ركبتها.
# (و) حلب (القوم) يحلبون (حلبا وحلوبا: اجتمعوا) وتألبوا (من كل وجه)
~~وأحلبوا عليك: اجتمعوا وجاءوا من كل أوب. وفي حديث سعد ابن معاذ (ظن أن
~~الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد) أي لا يجتمعون، يقال: أحلب القوم
~~واستحلبوا أي اجتمعوا للنصرة والإعانة، وأصل الإحلاب: الإعانة على الحلب،
~~كما تقدم، وقال الأزهري: إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير
~~ذلك قيل: قد أحلبوا، وأنشد:
# إذا نفر منهم دوية أحلبوا
# على عامل جاءت منيته تعدو
# وعن ابن شميل: أحلب بنو فلان مع بنهي فلان إذا جاءوا أنصارا لهم، وحالبت
~~الرجل إذا نصرته وعاونته، وفي المثل (ليس (لها) راع ولاكن حلبة) يضرب للرجل
~~يستعينك فتعينه ولا معونة عنده، ومن أمثالهم: حلبت بالساعد الأشد) أي
~~استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنعى بحاجتك، ومن أمثالهم (حلبت حلبتها ثم أقلعت)
~~يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه شيء غير جلبته
~~وصياحه. هذا محل ذكره، لا ms00601 كما فعله شيخنا في جملة استدراكاته على المجد في
~~حرف الجيم.
# (و) من المجاز (يوم حلاب كشداد) ويوم هلاب ويوم همام يوم صفوان وملحان
~~وشيبان، فأما الهلاب فاليابس بردا، وأما الهمام فالذي قد هم بردا
# PageV02P309
# وأما الحلاب فالذي (فيه ندى) ، قاله شمر، كذا (لسان العرب) ، (وحلاب)
~~أيضا (فرس لبني تغلب) ابن وائل، وفي (التهذيب) : حلاب من أسماء خيل العرب
~~السابقة، وعن أبي عبيدة: حلاب من نتاج الأعوج (و) أبو العباس (أحمد بن محمد
~~الحلابي، فقيه) ، ما رأيت بهذا الضبط إلا علي بن أحمد المتقدم بذكره، وهو
~~منسوب إلى جده.
# (وهاجرة حلوب: تحلب العرق) .
# (وتحلب العرق: سال و) تحلب (بدنه عرقا: سال عرقه) أنشد ثعلب:
# وحبشيين إذا تحعلبا
# قالا نعم قالا نعم وصوبا
# تحلبا: عرقا (و) تحلب (عينه وفوه: سالا) ، وكذا تحلب شدقه، كذا في
~~الأساس، وفي (لسان العرب) ، وتحلب الندى إذا سال، وأنشد:
# وظل كتيس الربل ينفض متنه
# أذاة به من صائك متحلب
# شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر، والصائك: الذي
~~تغير لونه وريحه. وفي حديث ابن عمر (رأيت عمر يتحلب فوه فقال أشتهي جرادا
~~مقلوا) أي يتهيأ رضابه للسيلان، (كانحلب) ، يقال: انحلب العرق: سال،
~~وانحلبت عيناه: سالتا. قال:
# وانحلبت عيناه من طول الأسى
# وكل ذلك مجاز.
# (ودم حليب: طري) ، عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي:
# هدوءا تحت أقمر مستكف
# يضيء علالة العلق الحليب
# (و) من المجاز: السلطان يأخذ الحلب على الرعية، وذا فيء المسلمين وحلب
~~أسيافهم، وهو (محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة) ،
~~وفي بعض النسخ، (وظيفته) (معلومة) ، وهي الإحلاب
# PageV02P310
# في ديوان السلطان، وقد تحلب الفيء.
# (و) حلب كل شيء قشره. عن كراع و (بلا لام: د، م) من الثغور الشامية، كذا
~~في (التهذيب) ، وفي (المراصد) للحنبلي: حلب بالتحريك: مدينة مشهورة بالشام،
~~واسعة كثيرة الخيرات، طيبة الهواء، وهي قصبة جند قنسرين، وفي (تاريخ ابن
~~العديم) : سميت باسم تل قلعتها، قيل: سميت بمن بناها من العمالقة، وهم
~~ثلاثة إخوة: حلب وبردعة ms00602 وحمص، أولاد المهر ابن خيض بن عمليق، فكل منهم بنى
~~مدينة سميت باسمه. منها إلى قنسرين يوم، وإلى المعرة يومان، وإلى منبج
~~وبالس يومان، وقد بسط ياقوت في (معجمه) ما يطول علينا ذكره هنا، فراجعه إن
~~شئت، (و) حلب (موضعان من عملها) أي مدينة حلب، (و) حلب (كورة بالشام، و)
~~حلب (: ة بها، و) حلب: (محلة بالقاهرة) ، لأن القائد لما بناها أسكنها أهل
~~حلب فسميت بهم.
# ومن المجاز: فلان يركض في كل حلبة من حلبات المجد (والحلبة بالفتح:
~~الدفعة من الخيل في الرهان) خاصة، (و) الحلبة: (خيل تجتمع للسباق من كل
~~أوب) وفي (الصحاح) : من إصطبل واحد، وفي (المصباح) أي لا تخرج من موضع واحد
~~ولكن من كل حي، وأنشد أبو عبيدة:
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا
# الفحل والقرح في شوط معا
# وهو كما يقال للقوم إذا جاءوا من كل أوب (للنصرة) قد أحلبوا، وقال
~~الأزهري: إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير ذلك قيل قد
~~أحلبوا، (ج حلائب) ، على غير قياس، وحلاب كضرة وضرار، في المضاعف فقط ندرة،
~~وفلان سابق الحلائب، قال الأزهري: ولا يقال
# PageV02P311
# للواحد (منها) حليبة ولا حلابة، ومنه المثل:
# لبث قليلا تلحق الحلائب
# وأنشد الباهلي للجعدي:
# وبنو فزارة إنه
# لا تلبث الحلب الحلائب
# حكى عن الأصمعي أنه قال: لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم، قال: وقال
~~بعضهم: لا تلبث الحلائب أن تحلب عليها، تعاجلها قبل أن تأتيها الأمداد،
~~وهذا زعم أثبت.
# (و) الحلبة: (: واد بتهامة) ، أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة، وقيل بين
~~أعيار وعليب يفرغ في السرين، (و) الحلبة (محلة ببغداد) من المحال الشرقية،
~~(منها) أبو الفرج (عبد المنعم بن محمد) بن عرندة (الحلبي) البغدادي، سمع
~~أحمد بن صرما، وعلي بن إدريس، وعنه الفرضي.
# (و) الحلبة (بالضم: نبت) له حب أصفر يتعالج به، وينبت فيؤكل، قاله أبو
~~حنيفة، والجمع حلب، وهو (نافع للصدر) أي أمراضها، و (السعال) بأنواعه
~~(والربو) الحاصل من البلاغم، (و) يستأصل مادة (البلغم والبواسير، و) فيه
~~منافع لقوة (الظهر، و) تقريح ms00603 (الكبد، و) قوة (المثانة، و) تحريك (الباءة)
~~مفردا ومركبا، على ما هو مبسوط في التذكرة وغيرها من كتب الطب، وهو طعام
~~أهل اليمن عامة، وفي حديث خالد بن معدان (لو يعلم الناس ما في الحلبة
~~لاشتروها ولو بوزنها ذهبا) قال ابن الأثير: الحلبة: حب معروف.
# قلت: والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل، ولكن سنده لا
~~يخلو عن نظر، كذا
# PageV02P312
# في المقاصد الحسنة.
# (و) الحلبة (: حصن باليمن) في جبل برع.
# (و) الحلبة (: سواد صرف) ، أي خالص، (و) الحلبة (: الفريقة) : ككنيسة،
~~طعام النفساء (كالحلبة بضمتين) ، قاله ابن الأثير، (و) الحلبة: (: العرفج
~~والقتاد) قاله أبو حنيفة، وصار ورق العضاه حلبة إذا خرج ورقه وعسا واغبر
~~وغلظ عوده وشوكه، وقال ابن الأثير: قيل: هو من ثمر العضاه، قال: وقد تضم
~~اللام، (و) من أمثالهم.
# (لبث قليلا تلحق الحلائب
# يعني (الجماعات، و) حلائب الرجل: أنصاره من (أولاد العم) خاصة، هكذا
~~يقوله الأصمعي، فإن كانوا من غير بني أبيه فليسوا بحلائب، قال الحارث بن
~~حلزة:
# ونحن غداة العين لما دعوتنا
# منعناك إذا ثابت عليك الحلائب
# (و) من المجاز (حوالب البئر و) حوالب (العين) الفوارة والعين الدامعة (:
~~منابع مائها) وموادها، قال الكميت:
### | 9 - 
# تدفق جودا إذا ما البحا
# ر غاضت حوالبها الحفل
# أي غارت موادها.
# قلت: وكذا حوالب الضرع والذكر والأنف، يقال: مدت الضرع حوالبه، وسيأتي
~~قول الشماخ.
# (والحلب كسكر: نبت) ينبت في القيظ بالقيعان وشطآن الاودية، ويلزق بالأرض
~~حتى يكاد يسوخ ولا تأكله الإبل، إنما تأكله الشاء والظباء، وهي مغزرة
~~مسمنة، وتحتبل عليها الظباء، يقال: تيس حلب وتيس ذو حلب، وهي بقلة جعدة
~~غبراء في خضرة تنبسط على الأرض يسيل منها اللبن إذا قطع منها شيء، قال
~~النابغة يصف فرسا:
# بعاري النواهق صلت الجبي
# ن يستن كالتيس ذي الحلب
# PageV00P000
# ومنه قوله:
# أقب كتيس الحلب الغذوان
# وقال أبو حنيفة: الحلب: نبت ينبسط على الأرض وتدوم خضرته، له ورق صغار،
~~ويدبغ به، وقال أبو زياد: من الخلفة: الحلب، وهي شجرة تسطح على الأرض لازقة ms00604
~~بها شديدة الخضرة، وأكثر نباتها حين يشتد الحر، قال: وعن الأعراب القدم:
~~الحلب يسلنطح في الأرض له ورق صغار، مر، وأصل يبعد في الأرض، وله قضبان
~~صغار، وعن الأصمعي: أسرع الظباء تيس الحلب، لأنه قد رعى الربيع والربل،
~~والربل ما تربل من الريحة في أيام الصفرية وهي عشرون يوما من آخر القيظ
~~والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامى والمكر، وهو أن يظهر النبت في
~~أصوله، فالتي بقيت من العام الأول في الأرض ترب الثرى، أي تلزمه. (وسقاء
~~حلبي ومحلوب) ، الأخيرة عن أبي حنيفة (: دبغ به) ، قال الراجز:
# دلو تمأى دبغت بالحلب
# تمأى أي اتسع.
# (و) الحلب بضمتين (كجنب: السود من) كل (الحيوان، و) الحلب (: الفهماء
~~منا) أي بني آدم، قاله ابن الأعرابي.
# (وحلبب كشربب: ثمر نبت) قيل: هو ثمر العضاه.
# (وحلبان محركة: ة باليمن) قرب نجران، (وماء لبني قشير) ، قال المخبل
~~السعدي:
# صرموا لاءبرهة الأمور محلها
# حلبان فانطلقوا مع الأقوال
# (وناقة حلبى ركبى، وحلبوتى ركبوتى، وحلبانة ركبانة) ، وحلبات ركبات،
~~وحلوب ركوب: غزيرة (تحلب، و) ذلول (تركب) ، وقد تقدم.
# PageV02P314
# والمحلب: شجآ له حب يجعل في الطيب والعطر، واسم ذلك الطيب المحلبية، على
~~النسب إليه، قاله ابن درستويه، ومثله في المصباح والعين وغيرهما، قال أبو
~~حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بشيء من بلاد العرب، (و) حب المحلب، على ما في
~~(الصحاح) : دواء من الأفاويه، وموضعه (المحلبيه) وهي (: د قرب الموصل) ،
~~وقال ابن خالويه: حب المحلب: ضرب من الطيب، وقال ابن الدهان: هو حب الخروع،
~~على ما قيل، وقال أبو بكر بن طلحة: حب المحلب: هو شجر له حب كحب الريحان،
~~وقال أبو عبيد البكري: هو الأراك، وهو المحلبخ، وقيل: المحلب: ثمر شجر
~~اليسر الذي تقول له العرب الأسر بالهمز لا بالياء، وقال ابن درستويه:
~~المحلب أصله مصدر من قولك: حلب يحلب محلبا، كما يقال: ذهب يذهب مذهبا،
~~فأضيف الحلب الذي يفعل به هذا الفعل إلى مصدره، فقيل: حب المحلب، وشجرة
~~المحلب، أي حب الحلب، وشجرة الحلب، ففتحت الميم في المصدر، وقال ابن ms00605 دريد
~~في (الجمهرة) : المحلب: الحب الذي يطيب به فجعل الحب هو المحلب، على حد
~~قوله (حبل الوريد) وقال يعقوب في إصلاحه: المحلب، ولا تقل المحلب بكسر
~~الميم، إنما المحلب: الإناء الذي يحلب فيه، نقله شيخنا في شرحه مستدركا على
~~المؤلف.
# (والحلبوب) بالضم: اللون الأسود، قال رؤبة:
# واللون في حوته حلبوب
# قاله الأزهري، ويقال: الحلبوب: (الأسود من الشعر وغيره) ، هكذا في (لسان
~~العرب) وغيره، في (الصحاح) وغيره يقال: أسود حلبوب أي حالك، وعن ابن
~~الأعرابي: أسود حلبوب وسحكوك وغربيب، وأنشد:
# أما تراني اليوم عشا ناخصا
# أسود حلبوبا وكنت وابصا
# PageV02P315
# وبهذا عرفت أن لا تقصير في كلام المؤلف في المعنى، كما زعمه شيخنا، وأما
~~اللفظي فجوابه ظاهر وهو عدم مجيء فعلول بالفتح، والاعتماد على الشهرة كاف.
# وقد (حلب) الشعر (كفرح) إذا اسود.
# (والحلباب، بالكسر: نبت) .
# (و) أحلب القوم أصحابهم: أعانوهم، وأحلب الرجل غير قومه: دخل بينهم وأعان
~~بعضهم على بعض، وهو (المحلب كمحسن) أي (الناصر) قال بشر بن أبي خازم:
# وينصره قوم غضاب عليكم
# متى تدعهم يوما إلى الروع يركبوا
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا
# عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# في (التهذيب) : قوله: لا يأتيه محلب أي معين من غير قومه، وإن كان المعين
~~من قومه لم يكن محلبا، وقال:
# صريخ محلب من أهل نجد
# لحي بين أثلة والنجام
# (و) محلب (: ع) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا جار حمراء بأعلى محلب
# مذنبة والقاع غير مذنب
# لا شيء أخزى من زناء الأشيب
# (و) المحلب (كمقعد: العسل) .
# (و) محلبة (بهاء: ع) .
# (والحلبلاب بالكسر) : نبت تدوم خضرته في القيظ، وله ورق أعرض من الكف
~~تسمن عليه الظباء والغنم، وهو الذي تسميه العامة (اللبلاب) الذي يتعلق على
~~الشجر، ومثله قال أبو عمر والجرمي، ونقله شيخنا، ويقال: هو الحلب الذي
~~تعتاده الظباء، وقيل: هو نبات سهلي، ثلاثي كسرطراط، وليس برباعي،
# PageV02P316
# لأنه ليس في الكلام كسفرجال.
# (و) حلبه: حلب له: و (حالبه: حلب معه) ونصره وعاونه.
# (و) من المجاز: استحلبت الريح السحاب، و (استحلبه) أي اللبن، إذا
~~(استدره) ms00606 وفي حديث طهفة (ونستحلب الصبير) أي نستدر السحاب.
# (والمحالب: د باليمن) .
# (والحليبة كجهينة: ع داخل دار الخلافة) ببغداد، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: در حالباه، الحالبان: هما عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر
~~البطن، وهما أيضا عرقان أخضران يكتنفان السرة إلى البطن، وقيل هما عرقان
~~مستبطنا القرنين، قال الأزهري، وأما قول الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# فإن أبا عمر ووقال: أسهراه: ذكره وأنفه، وحوالبهما: عروق تمد الذنين من
~~الأنف، والمذئ من قضيبه، ويروى حوالب أسهرته، يعني عروقا يذن منها أنفه،
~~كذا في (لسان العرب) ، وفي (الأساس) ، يقال: در حالباه: انتشر ذكره، وهما
~~عرقان يسقيانه، وقد تعرض لذكرهما الجوهري وابن سيده والفارابي وغيرهم،
~~واستدركه شيخنا، وقد سبقه غير واحد.
# (والحلبان كجلنار: نبت) يتحلب، هكذا نقله الصاغاني.
# ومن الأمثال (شتى حتى تؤوب الحلبة) ولا تقل الحلمة، لأنهم إذا اجتمعوا
~~لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته وحلائبه، ثم يؤوب الأول، فالأول
~~منهم، قال الشيخ أبو محمد بن بري: هذا المثل ذكره الجوهري (شتى تؤوب
~~الحلبة) وغيره ابن القطاع فجعل
# PageV02P317
# بدل شتى حتى، ونصب بها يؤوب، قال: والمعروف هو الذي ذكره الجوهري، وكذلك
~~ذكره أبو عبيد والأصمعي، وقال: أصله كانوا يوردون إبلهم الشريعة والحوض
~~جميعا، فإذا صدروا تفرقوا إلى منازلهم، فحلب كل واحد منهم في أهله على
~~حياله، وهذا المثل ذكره أبو عبيد في باب أخلاق الناس في اجتماعهم
~~وافتراقهم.
# والمحالبة: المصابرة في الحلبد قال صخر الغي:
# ألا قولا لعبد الجهل إن الص
# حيحة لا تحالبها الثلوث
# أراد: لا تصابرها في الحلب. وهذا نادر، كذا في (لسان العرب) .
# والحلبة محركة: قرية بالقليوبية.
# والحلباء: الأمة الباركة من كسلها، عن ابن الأعرابي.
### | حلتب
# : (حلتب) كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم يوصف به البخيل)
~~، كذا في (لسان العرب) والتكملة.
### | حنب
# : (التحنيب: احديداب في وظيفي) يدي (الفرس) ، وليس ذلك بالاعوجاج الشديد،
~~وقيل هو اعوجاج في الضلوع، وقيل: التحنيب في يد الفرس: انحناء (و) توتير في
~~(صلبها) ويديها، (و) التجنيب (بالجيم) وفي بعض نسخ ms00607 الصحاح بالباء وهو غلط
~~(في الرجلين) ، وقد أشرنا لذلك في موضعه، وقيل: التحنيب: توتير في الرجلين
~~(أو) هو (بعدما بين الرجلين بلا فحج) ، وهو مدح، (أو) هو (اعوجاج في
~~الساقين) وقيل: في الضلوع، قال الأزهري: والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه
~~بالشدة، (كالحنب، محركة، وهو محنب، كمعظم) قال امرؤ القيس: فلاءيا بلاي ما
~~حملنا وليدنا.
# على ظهر محبوك السراة محنب
# قال ابن شميل: المحنب من الخيل المنعطف العظام، وتقول في الأنثى:
# PageV02P318
# حنباء. قال الأصمعي: وهي المعوجة الساقين في اليدين، قال: وهي عند ابن
~~الأعرابي: في الرجلين، وقال في موضع آخر: الحنباء: معوجة الساق، وهو مدح في
~~الخيل، (وحنب) الكبر (تحنيبا) وحناه إذا (نكس، و) يقال حنب فلان (أزجا)
~~محركة (: بناه محكما فحناه) ، نقله الصاغاني (والمحنب كمعظم) هو (الشيخ
~~المنحني) من الكبر، وأنشد الليث:
# يظل نصبا لريب الدهر يقذفه
# قذف المحنب بالآفات والسقم
# (و) محنب (كمحدث: بئر أو أرض بالمدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~(وتحنب) فلان، أي (تقوس) وانحنى، (و) تحنب (عليه) إذا (تحنن) ، مجاز.
# (وأسود حنبوب) كحلبوب وزنا ومعنى، أي (حلكوك) والنون لغة في اللام.
# (ومما يستدرك عليه:
# حنبا بكسر فنون مشددة مفتوحة: ناحية من نواحي زاذان من شرقي دجلة من سواد
~~العراق.
### | حنجب
# : (الحنجب، بالضم) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~(اليابس) من كل شيء، خكذا نقله الصاغاني:
### | حنطب
# : (الحنطب) ، كجعفر، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وكان ينبغي أن يذكر بعد
### | حنزب
# كما هو ظاهر، وقال ابن بري: أهمله الجوهري، وهي لفظة قد تصحفها بعض
~~المحدثين فيقول حنظب، وهو غلط (: معزى الحجاز، و) قال ابن دريد: هو (اسم،
~~و) عبد الله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم، ذكره البغوي، وقال أبو علي
~~بن رشيق: حنطب هذا من مخزوم، وليس في العرب حنطب غيره، حكى ذلك عنه الفقيه
~~السرقوسي،
# PageV02P319
# وزعم أنه سمعه من فيه و (المطلب بن) عبد الله (بن حنطب) ، هذا أمه بنت
~~الحكم بن أبي العاص، ومروان بن الحكم خاله، قال الشاعر:
# من ms00608 الحنطبيين الذين وجوههم
# دنانير مما شيف في أرض قيصرا
# (وحنطب بن الحارث) بن عبيد بن عمر بن مخزوم، ويستدرك به على ابن رشيق
~~(صحابيان) ذكرهما في (الإصابة) .
# (والحنطبة: الشجاعة) قال أبو عمر و: (و) الحنطبة: (جنس من أحناش الأرض)
~~أي حشراتها، ذكره ابن دريد في كتاب (الاشتقاق) . والحنطب ذكر الخنافس
~~والجراد، لغة في الظاء المشالة، قاله ابن الأثير، وقد تقدم في حظب.
### | حنزب
# : (الحنزاب كقرطاس: الحمار المقتدر الخلق، و) الحنزاب: (القصير القوي،
~~أو) هو الرجل القصير (العريض) ، قاله ثعلب، (و) قيل: هو (الغليظ) القصير،
~~قال الأغلب العجلي يهجو سجاح.
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى
# تاح لها بعدك حنزاب وزا
# أي الشديد القصير.
# ملوحا في العين مجلوز القرا
# دام له خبز ولحم ما اشتهى
# خاظي البضيع لحمه خظابظا
# الخاظي: المكتنز، ولحمه خظابظا، أي مكتنز، قال الأصمعي، هذه الأرجوزة كان
~~يقال في الجاهلية إنها لجشم بن الخزرج.
# (و) الحنزاب: (جماعة القطا) ، وقيل: ذكر القطا، (كالحنزوب بالضم) ،
~~والحنزوب: ضرب من النبات.
# (و) الحنزاب (: الديك، و) الحنزاب والحنزوب (: جزر البر) ، واحدته
~~حنزابة: ولم يسمع حنزوزبة، والقسط: جزر البحر (وهذا موضع
# PageV02P320
# ذكره) ، وإنما أعاده المؤلف في (حزب) لأجل التنبيه فقط.
### | حوب
# : ( {الحوب} والحوبة الأبوان) ، قاله الليث، (و) قيل: هما (الأخت والبنت،
~~و) قيل: (لي فيهم {حوبة} وحوبة {وحيبة) قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها،
~~أي (قرابة من) قبل (الأم) ، وكذلك كل ذي رحم، قاله أبو زيد، وقال ابن
~~السكيت: هي كل حرمة تضيع من أم أو أخت أو بنت أو غير ذلك من كل ذات رحم.
# (والحوبة: رقة فؤاد الأم) قال الفرزدق:
# فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة
# } لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# {وحوبة الأم على ولدها:} تحوبها ورقتها وتوجعها، وفي الحديث (أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلمقال أتيتك لاجاهد معك، قال: ألك حوبة؟ قال: نعم،
~~قال: ففيها فجاهد) قال أبو عبيد: يعني بالحوبة ما يأثم إن ضيعه من حرمة،
~~قال: وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة، قال: وهي عندي كل ms00609 حرمة تضيع إن
~~تركها من أم أو أخت أو ابنة أو غيرها. (و) الحوبة (: الحاجة) والمسكنة
~~والفقر، كالحوب، وفي حديث الدعاء (إليك أرفع حوبتي) أي حاجتي، وفي الدعاء
~~على الإنسان (ألحق الله به الحوبة) أي الحاجة والمسكنة والفقر، (و) الحوبة
~~(: الحالة، كالحيبة، بالكسر فيهما) يقال: بات فلان {بحيبة سوء} وحوبة سوء،
~~أي بحال سوء، وقيل: إذا بات بشدة وحالة سيئة، لا يقال إلا في الشر، وقد
~~استعمل منه فعل، قال:
# ... وإن قلوا {وحابوا
# وفي حديث عروة (لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر} حيبة) أي بشر حال،!
~~والحيبة: الهم والحزن،
# PageV02P321
# {والحيبة: الحاجة والمسكنة، قال أبو كبير الهذلي:
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي
# رعش البنان أطيش مشي الأصور
# (و) الحوبة (: الرجل الضعيف، ويضم) والجمع} حوب؛ وكذلك المرأة إذا كانت
~~ضعيفة زمنة، ويقال: إنما فلان حوبة، أي ليس عنده خير ولا شر، (و) الحوحبة:
~~(الأم) : خاصة، وقد تقدم بيان بعض تأويل أهل العلم به، (و) الحوبة (:
~~امرأتك وسريتك) ملك يمينك، وفي الحديث (اتقوا الله في {الحوبات) يريد
~~النساء المحتاجات اللائي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن، ولا بد في
~~الكلام من حذف مضاف تقديره: ذات} حوبات، و) الحوبة (: الدابة) ، كذا في
~~النسخ بالموحدة المشددة، وفي التكملة: الداية بالتحتية (و) الحوبة (وسط
~~الدار) لعل الباء بدل عن الميم، ويقال: نزلنا بحيبة من الأرض، وحوبة بالضم
~~أي بأرض سوء (و) الحوبة: (الإثم) ، في (التهذيب) : رب تقبل توبتي واغسل {-
~~حوبتي، قال أبو عبيد: حوبتي يعني المأثم، بفتح الحاء وتضم، وهو من قوله عز
~~وجل: {2. 023 انه كان} حوبا كبيرا} (النساء: 2) قال: وكل مأثم {حوب وحوب،
~~والواحدة حوبة، وبه أيضا فسر الحديث المتقدم (ألك حوبة؟ قال: نعم) (كالحابة
~~والحاب والحوب ويضم) ، فالحوب بالفتح لاءهل الحجاز، والحوب بالضم لتميم،
~~والحوبة: المرة الواحدة منه، قال المخبل السعدي:
# فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة
# يقوم بها يوما عليك حسيب
# } والحيبة: ما يتأثم منه، قال:
# وصب له شول من الماء غائر
# به كف عنه {الحيبة} المتحوب
# وكل مأثم حوب وحوب، ms00610 قاله أبو عبيد: (و) قد (! حاب بكذا) يحوب
# PageV02P322
# (: أثم، حوبا ويضم، وحوبة {وحيابة) ، وفي نسخة:} حيابا، {وحيبة،} وحبت
~~بكذا: أثمت، قال النابغة:
# صبرا بغيض بن ريث إنها رحم
# {حبتم بها فأناختكم بجعجاع
# وفلان أعق} وأحوب، قال الأزهري: وبنو أسد يقولون: {الحائب، للقاتل، وقد
~~حاب يحوب، وقال الزجاج: الحوب: الإثم، والحوب فعل الرجل، تقول: حاب} حوبا،
~~كقولك خان خونا، وفي حديث أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الربا سبعون حوبا، أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه، وأربى الربا عرض المسلم)
~~قال شمر: قوله حوبا، كأنه سبعون ضربا من الإثم، وقال الفراء في قوله تعالى:
~~{2. 023 انه كان حوبا} (النساء: 2) الحوب: الإثم العظيم، وقرأ الحسن (إنه
~~كان {حوبا) وروى سعيد عن قتادة أنه قال: (إنه كان حوبا) أي ظلما، وفي
~~الحديث (كان إذا دخل إلى أهله قال: توبا توبا لا يغادر علينا حوبا) .
# (والحوب: الحزن و) قيل: (: الوحشة، ويضم فيهما) ، الأخير عن خالد بن
~~جنبة، قال الشاعر:
# إن طريق مثقب} لحوب
# أي وعث صعب، وقيل في قول أبي دواد الإيادي.
# يوما ستدركه النكباء والحوب
# أي الوحشة، وبه فسر الهروي قوله صلى الله عليه وسلملاءبي أيوب الأنصاري،
~~وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب (إن طلاق أم أيوب لحوب) التفسير عن شمر، قال ابن
~~الأثير: أي لوحشة أو إثم. وإنما أثمه بطلاقها لاءنها كانت مصلحة له في
~~دينه.
# (و) الحوب (: الفن) ، يقال: سمعت من هاذا! حوبين، ورأيت منه حوبين، أي
~~فنين وضربين، قال ذو الرمة:
# PageV02P323
# تسمع من تيهائه الأفلال
# عن اليمين وعن الشمال
# {حوبين من هماهم الأغوال
# (و) الحوب (: الجهد (والمسكنة)) والحاجة، وأنشد ابن الأعرابي:
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها
# عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# (و) قال مرة: ابن حوب رجل مجهود محتاج، لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه،
~~إنما يريد هذا (النوع، و) الحوب (: الوجع) ويوجد في بعض النسخ هنا الرجوع،
~~وخطأ.
# (و) الحوب (: ع بديار ربيعة) .
# (و) الحوب (: الجمل) الضخم، قاله الليث، وأنشد للفرزدق:
# وما رجعت أزدية في ختانها ms00611
# ولا شربت في جلد حوب معلب
# قال: وسمي الجمل حوبا بزجره، كما سمي البغل عدسا بزجره، وسمي الغراب غاقا
~~بصوته، وقال غيره: الحوب: الجمل (ثم كثر) استعماله (حتى صار زجرا له) ، وعن
~~الليث: الحوب: زجر البعير ليمضي (فقالوا: حوب مثلثة الباء وحاب بكسرها)
~~وللناقة: حل وحل وحلى، وقال ابن الأثير: حوب زجر لذكور الإبل، مثل حل
~~لإناثها، وتضم الباء وتفتح وتكسر، وإذا نكر دخله التنوين، وفي الحديث (أنه
~~كان إذا قدم من سفر قال: آيبون تائبون، لربنا حامدون: حوبا حوبا) كأنه لما
~~فرغ من كلامه زجر بعيره،} فحوبا حوبا بمنزلة سيرا سيرا.
# (والحوب بالضم: الهلاك) ، قال الهذلي، وقيل لاءبي دواد الإيادي:
# وكل حصن وإن طالت سلامته
# يوما سيدركه النكراء والحوب
# PageV02P324
# أي كل امرىء يهلك وإن طالت سلامته. (و) الحوب: الغم والهم و (البلاء) ،
~~عن ابن الأعرابي، ويقال: هؤلاء عيال ابن حوب (والنفس) قاله أبو زيد
~~(والمرض) والظلم.
# ( {والتحوب: التوجع) والشكوى والتحزن، ويقال: فلان} يتحوب من كذا أي
~~يتغيظ منه ويتوجع، وفي الحديث (ما زال صفوان يتحوب رحالنا) ، التحوب: صوت
~~مع توجع، أراد به شدة صياحه بالدعاء، ورحالنا منصوب على الظرف. وقال طفيل
~~الغنوي:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# وقال أبو عبيد: {التحوب في غير هذا: التأثم من الشيء، وفلان يتحوب من كذا
~~أي يتأثم،} وتحوب: تأثم، وهو من الأول، وبعضه قريب من بعض، ويقال لابن آوى:
~~هو يتحوب، لأن صوته كذلك، كأنه يتضور، وتحوب في دعائه: تضرع، والتحوب أيضا:
~~البكاء في جزع وصياح، وربما عم به الصياح، قال العجاج:
# وصرحت عنه إذا تحوبا
# رواحب الجوف السجيل الصلبا
# (و) التحوب أيضا (: ترك الحوب عن نفسه، وهو الإثم (كالتأثم) والتحنث، وهو
~~إلقاء الإثم والحنث عن نفسه بالعبادة، ويقال: تحوب إذا تعبد، قاله ابن جني،
~~فهو من باب السلب، وإن كانت (تفعل للإثبات أكثر منها للسلب.
# ( {والمتحوب} والمحوب كمحدث) وضبط الصاغاني كمحمد (: من يذهب ماله ثم
~~يعود) ، ومثله في (لسان العرب) .
# ( {والحوباء) ممدودا (: النفس) قاله أبو زيد، (ج} ms00612 حوباوات) قال رؤبة:
# PageV02P325
# وقاتل {حوباءه من أجلي
# ليس له مثلي وأين مثلي
# وقيل:} الحوباء: روح القلب قال:
# ونفس تجود بحوبائها
# وفي حديث ابن العاص (فعرف أنه يريد حوباء نفسه) قال شيخنا: وجزم أبو حيان
~~في بحث القلب من (شرح التسهيل) أنها مقلوبة من حبواء، وعليه فموضعه في
~~المعتل، وسيأتي.
# ( {وحوبان: ع باليمن) بين تعز والجند.
# (} وأحوب: صار إلى) الحوب، وهو (الإثم) ، نقله الزجاج.
# ( {وحوب} تحويبا: زجر بالجمل) أي قال له: حوب حوب، والعرب تجر ذلك، ولو
~~رفع أو نصب لكان جائزا، لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها على غير إعراب
~~لازم، وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف، وإذا حول من ذلك شيء إلى
~~الأسماء حمل عليه الألف واللام فأجري مجرى الأسماء، كقول الكميت:
# همرجلة الأوب قبل السيا
# ط والحوب لما يقل والحل
# وحكي: حب لا مشيت، وحب لا مشيت، وحاب لا مشيت، وحاب لا مشيت.
# وابنة حوب: الكنانة قال:
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت
# أخا ثقة تمري جباها ذوائبه
# يصف كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما، وقوله: أخائقة، يعني سيفا،
~~وجباها: حرفها، وفي كلام بعضهم: حوب حوب، إنه يوم دعق وشوب لا لعا لبني
~~الصوب.
# (والحوأب) ذكره الجوهري هنا،
# PageV02P326
# قال ابن بري: وحقه أن يذكر في (حأب) وقد ذكر (في أول الفصل) وتقدم في
~~الشرح ما يتعلق به هناك، وفي المثل ( {حوبك هل يعتم بالسمار) أي ازجر زجرا
~~فعل يبطأ بالسمار، كسحاب: لبن كثر ماؤه، أي إذا كان قراك سمارا فما
~~الإبطاء؟ يضرب لمن يمطل ثم يعطي قليلا، استدركه شيخنا.
### | (فصل الخاء)
### | خبب
# : (} الخب) بالفتح (: الخداع) وهو (الجربز) كقنفذ، الذي يسعى بين الناس
~~بالفساد، ورجل {خب، وامرأة} خبة (ويكسر) أوله، وأما المصدر فبالكسر لا غير،
~~وقول شيخنا: صريح إطلاق المصنف كما يقتضيه اصطلاحه أن الخب إنما يقال
~~بالفتح وصرح الجوهري بأنه يقال بالفتح والكسر، ففي كلامه قصور، عجيب، وكأنه
~~سقط من نسخته قوله: ويكسر، كما هو ظاهر، وفي (لسان العرب) : رجل خب وخب:
~~خداع جربز خبيث منكر، ms00613 وهو الخب {والخب، قال الشاعر:
# وما أنت} بالخب الختور ولا الذي
# إذا استودع الأسرار يوما أذاعها
# وفي الحديث (لا يدخل الجنة خب ولا خائن) وفي آخر (المؤمن غر كريم والكافر
~~خب لئيم) فالغر: الذي لا يفطن للشر، والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد، ورجل
~~خب ضب، ويقال: ما كنت {خبا، وقال ابن سيرين: إني لست} بخب ولكن الخب لا
~~يخدعني.
# (و) ! الخب (: الحبل) بالحاء المهملة، ويوجد في بعض النسخ بالجيم وهو
~~غلط، (من الرمل اللاطيء) اللاصق (بالأرض) ، نقله الصاغاني.
# (و) الخب (: سهل بين حزنين تكون فيه الكمأة) ، قاله أبو عمرو، وأنشد لعدي
~~بن زيد قال لنديمه عبد هند بن لخم.
# PageV02P327
# تجنى لك الكمأة ربعية
# بالخب تندى في أصول القصيص
# (و) {الخب (بالضم) لغة في الخب بالفتح، كما نقله شيخنا عن بعض شيوخه
~~المحققين (: لحاء الشجر، والغامض من الأرض) والجمع:} أخباب {وخبوب.
# (و) الخب (بالكسر: ع) كذا ضبطه الصاغاني، وأعاده المصنف فيما بعد أيضا،
~~وضبطه غيره بالفتح، وقال: هو ماء لغني بالكوفة، (و) هو أيضا (: هيجان
~~البحر) واضطرابه يقال: أصابهم خب، إذا} خب بهم البحر، خب يخب، في (التهذيب)
~~يقال أصابهم الخب، إذا اضطربت أمواج البحر، والتوت الرياح في وقت معلوم
~~تلجأ السفن فيه إلى الشط، أو يلقى الأنجر، ( {كالخباب، بالكسر) وهو ثوران
~~البحر، قاله ابن الأعرابي، وفي الحديث (أن يونس عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد) يقال: خب البحر إذا اضطرب،
~~وفي (الأساس) : ومن المجاز: حب البحر: هاج وأصابهم الخب: التوت عليهم الريح
~~واضطرب الموج.
# (و) الخب بالكسر (الخداع والخبث والغش) والفساد،} كالخبب محركة في قول
~~ابن الأعرابي، وقد خب {يخب} خبا، وهو بين الخب وقد ( {خببت) يا رجل} تخب
~~خبا (كعلمت) تعلم علما، ورجل {مخاب: مدغل، كأنه على} خاب، وفي حديث عمر (ما
~~تكلم أحد بالفارسية إلا {خب) .
# (} وخببه) : خدعه، {والتخبيب: إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره، ويقال}
~~خببها، فأفسدها، {وخبب فلان غلامي، أي خدعه، وقال أبو بكر في قولهم:} خبب
~~فلان على ms00614 فلان صديقه: معناه: أفسده عليه، وأنشد:
# أميمة أم صارت لقول المخبب
# (! والخبب، محركة: ضرب من
# PageV02P328
# العدو) أي الإسراع في المشي، (أو) هو (كالرمل) ، محركة، قاله بعض
~~اللغويين (أو) هو (أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا، أو) هو (أن
~~يراوح بين يديه) ورجليه، وكذلك البعير، والمراوحة: أن يقوم على إحداهما
~~مرة، وعلى الأخرى مرة (و) قيل: {الخبب: (هو السرعة) ، وقد (خب) يخب، بالضم،
~~على غير قياس، وقال شيخنا: لأن القاعدة في الفعل المضاعف أن يكون مضارعه
~~بالكسر إلا ما شذ فجاء بالضم على خلاف القياس، وهي ثمانية وعشرون فعلا
~~منها: خب يخب إذا عدا (} خبا {وخبيبا} وخببا، {واختب) حكاه ثعلب وأنشد:
# مذكرة الثنيا مساندة القرا
# جمالية} تختب ثم تنيب
# (و) قد ( {أخبها) صاحبها، ويقال جاءوا:} مخبين، {تخب بهم دوابهم، وفي
~~الحديث (أنه كان إذا طاف} خب ثلاثا) وهو ضرب من العدو، وفي الحديث (وسئل عن
~~السير بالجنازة فقال: ما دون {الخبب) وفي حديث مفاخرة رعاء الإبل والغنم
~~(هل} تخبون أو تصيدون) أراد أن رعاء الغنم لا يحتاجون أن {يخبوا في آثارها،
~~ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء.
# (} والخبة مثلثة: طريقة من رمل أو سحاب) ، وفي جلد: من ذهاب اللحم، (أو
~~خرقة) طويلة (كالعصابة، {كالخبيبة) ، والخب بالضم، وهذه عن اللحياني،
~~وأنشد:
# لها رجل مجبرة} بخب
# وأخرى ما يسترها أجاح
# وقال أبو حنيفة: {الخبة من الرمل كهيئة الفالق غير أنها أوسع وأشد
~~انتشارا، وليست لها جرفة، وهي} الخبة! والخبيبة، وقال غيره: الخبة بالكسر:
~~الطريقة من الرمل والسحاب، وهي من الثوب: شبه الطرة،
# PageV02P329
# وقال الأصمعي: الخبة والطبة والخبيبة والطبابة: كل هذا طرائق من رمل
~~وسحاب، وأنشد قول ذي الرمة:
# من عجمة الرمل أنقاء لها {خبب
# ورواه غيره: لها حبب، وهي الطرائق أيضا، وقد تقدم ذكره في محله،} واختب
~~من ثوبه {خبة أي أخرج، وقال شمر: خبة الثوب: طرته.
# (وثوب} أخباب {وخبب، كعنب) : خلق (متقطع) ، عن اللحياني،} وخبائب أيضا،
~~مثل هبائب، إذا تمزق. في (الأساس) (خبب) : اعصب يدك {بالخبة، وهي شبه طية ms00615
~~من الثوب مستطيلة، وثوب} خبائب.
# ( {والخبيبة: الشريحة من اللحم) ، وقيل: الخصيلة منه يخلطها عقب، وقيل:
~~كل خصيلة: خبيبة، وخبائب المتنين: لحم طوارهما، قال النابغة:
# فأرسل غضفا قد طواهن ليلة
# تقيظن حتى لحمهن خبائن
# } والخبائب: {خبائب اللحم: طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم، يقال: لحمه
~~خبائب أيح كتل وزيم وقطع ونحوه، وقال ألأس بن حجر:
# صدى غائر العينين خبب لحمه
# سمائم قيظ فهز أسود شاسف
# قال: خبب لحمه، وخدد لحمه أي ذهب فريئت له طرائق في جلده، وقال أبو
~~عبيدة: الخبيبة: كل ما اجتمع فطال من اللحم، قال: وكل خبيبة من لحم فهو
~~خصيلة، وفي ذراع كانت أو غيرها، ويقال: أخذ خبيبة الفخذ، ولحم المتن، وقال
~~الفراء: الخبيبة: القطعة من الثوب، وقال غيره: الخبيبة: هي العصابة، وفي
~~(الأساس) : ومن المجاز: قطع} خبة من اللحم أي شريحة منه، (و) الخبيبة على
~~ما عرفت (ليس بصوف، وغلط الجوهري، وإنما) هو الجنيبة بمعنى (الصوف، بالجيم
~~والنون) والباء الموحدة، وقد تقدم ذكره في محله، وهذا
# PageV02P330
# الذي أنكره المؤلف على الجوهري هو قول أكثر أئمة اللغة، وقد نقل في (لسان
~~العرب) بعضا منه قال: الخبيبة: صوف الثني، وهو أفضل من العقيقة، وهي صوف
~~الجذع وأبقى وأكثر، وفيه أيضا: وأخطأ الليث حيث ذكر في ترجمة (حنن) الحنة:
~~خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها، قال الأزهري: هو تصحيف، والذي أراه:
~~الخبة، وأما بالحاء والنون فلا أصل له في باب الثياب.
# (و) من المجاز (خب النبات) والسفى (: طال وارتفع) وخب الفرس جرى (و) {خب
~~(الرجل) خبا (: منع ما عنده و) خب (: نزل المنهبط من الأرض ليجهل موضعه ولا
~~يشعر به (بخلا) ولؤما، (و) خب (البحر: اضطرب) وتلاطمت أمواجه، وقد تقدم،
~~(و) خب (فلان: صار) خبا أي (خداعا) .
# (والخبة بالضم: مستنقع الماء) تنبت في حواليه البقول) .
# (و) خبة (: ع) ويقال: اسم أرض، قال الأخطل:
# فتنهنهت عنه وولى يقتري
# رملا} بخبة تارة ويصوم
# وقال أبو حنيفة: الخبة: أرض بين أرضين، لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي:
# حتى تنال {خبة من} الخبب ms00616
# وعن ابن شميل) :! الخبة من الأرض: طريقة لينة منبات ليست بحزنة ولا سهلة،
~~وهي إلى السهولة أدنى، قال: وأنكره أبو الدقيش، قال: وزعموا أن ذا الرمة
~~لقي رؤبة فقال له: ما معنى قول الراعي:
# أناخوا بأشوال إلى أهل خبة
# طروقا وقد أسعى سهيل فعردا
# قال: فجعل رؤبة يذهب مرة ها هنا ومرة ها هنا إلى أن قال: هي أرض بين
~~المكلئة والمجدبة، قال: وكذلك هي،
# PageV02P331
# وقيل: أهل خبة، في بيت الراعي، أبيات قليلة، والخبة من المراعي، ولم يفسر
~~لنا، وقال ابن نجيم: {الخبيبة} والخبة كله واحد، وهي الشقيقة بين حبلين من
~~الرمل، وأنشد بيت الراعي. قال: وقال أبو عمر و: خبة: كلأ، والخبة مكان
~~يستنقع فيه الماء، (ز: بطن الوادي) كذا في النسخ، وفي بعضها والمخبة: بطن
~~الوادي (كالخبيبة) والخبة، وفي (الأساس) : ومن المجاز: اعترضتهم {مخبة من
~~الرمل. (والخبيب: الخد في الأرض) .
# (} والخواب: القرابات) والصهر، يقال: لي من فلان {خواب، ولي فيهم خواب،
~~(واحدها خاب) ، وفي نسخة خابة، والأول أصح.
# (} وخبخب) الرجل إذا (غدر) عن أبي عمر و، (و) خبخب ووخوخ إذا (استرخى
~~بطنه) ، عن أبي عمر وأيضا.
# (و) خبخب عنه (من الظهيرة أبرد) وأصله خبب بثلاث باءات أبدلوا من الباء
~~الوسطى خاء، للفرق بين فعلل وفعل، وإنما زادوا الخاء من سائر الحروف لأن في
~~الكلمة خاء، وهذه غلة جميع ما يشبهه من الكلمات.
# ( {والخبخاب) } كالخبخبة (: رخاوة الشيء المضطرب) واضطرابه، (وقد {تخبخب،
~~و) تخبخب (بدنه) إذا سمن ثم (هزل بعد السمن) حتى يسترخي جلده فتسع له صوتا
~~من الهزال، عن ابن دريد، (و) } تخبخب (الحر: سكن) بعض (فورته) .
# (وإبل! مخبخبة بالفتح) عظيمة الأجواف أو (كثيرة) لا ترد كثرة، عن
~~الأصمعي: وأنشد:
# حتى تجيء الخطبه
# بإبل مخبخبه
# (أو) أنها هي المبخبخة، مقلوب مأخوذ من بخ بخ أي (سمينة حسنة، كل من رآها
~~قال) بخ بخ (ما أحسنها)
# PageV02P332
# ما أسمنها، إعجابا بها، فقلب، عن ابن الأعرابي، أو أنها مصحفة من
~~المجبجبة بالجيم، أي عظيمة الجبوب وقد تقدم الكلام عليه في جبب فراجعه. ms00617
# ( {وأخباب الفحث) بالكسر والفتح معا (: الحوايا) هكذا استعمل مجموعا،}
~~والأخباب بلفظ جمع {الخب، أو} الخبب: موضع قرب مكة (وخب بالكسر، و) خبيب
~~(كزبير: موضعان) هكذا نقله الصاغاني، أما الأول فقد تقدم تحقيقه وأما
~~الثاني فهو موضع بمصر.
# ( {والخبيبان) هما (أبو} خبيب عبد الله بن الزبير) ابن العوام الأسدي،
~~ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد من قول الراعي:
# ما إن أتيت أبا خبيب وافدا
# يوما أريد لبيعتي تبديلا
# (وابنه) خبيب بن عبد الله، (أو) هما أبو خبيب (وأخوه مصعب) بن الزبير،
~~قال حميد الأرقط:
# قدني من نصر {الخبيبين قدي
# فمن روى} الخبيبين على الجمع، يريد ثلاثتهم، وقال ابن السكيت: يريد أبا
~~خبيب ومن كان على رأيه.
# (و) ! خباب (كشداد) اسم قين بمكة) زيدت شرفا (كان يضرب السيوف) الجياد
~~ويدقها، حتى ضرب به المثل، ونسبت إليه السيوف (و) مما ذكر أهل التواريخ أن
~~(تكالم الزبير وعثمان) رضي الله عنهما في أمر من الأمور، (فقال الزبير: إن
~~شئت تقاذفنا) من القذف وهو الرصمي، (فقال) عثمان: (أبالبعر يا أبا عبد
~~الله) ؟ كأنه استهزأ به (قال: بل
# بضرب خباب وريش المقعد)
# يعني بضرب خباب السيف، وبريش المقعد النبل، (والمقعد على
# PageV02P333
# صيغة المفعول: اسم رجل (كان يريش السهام، وخباب بن الأرت) ابن جندلة بن
~~سعد بن خزيمة الخزاعي، وقيل التميمي، وهو أصح، أبو عبد الله، من السابقين
~~في الإسلام، وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين، (و) خباب
~~(بن إبراهيم) وهو أبو إبراهيم الخزاعي، ذكره الطبراني، (وعبد الرحمن بن
~~خباب) السلمي، بصري، روى عنه فرقد أبو طلحة حديثا متصلا (صحابيون. وعبد
~~الله وصالح وهلال ويونس الرافضي ومحمد أولاد! الخبابين) أما عبد الله بن
~~خباب فهو من موالي بنهي النجار، ثقة، من الثالثة، روى عن أبي سعيد، وصالح
~~ابن خباب من شيوخ الأعمش، وهلال بن خباب، هو أبو العلاء البصري من موالي
~~عبد القيس، نزل المدائن، صدوق، تغير بأخرة، ويونس بن خباب، روى عن عطاء
~~ومجاهد، وهو ضعيف، قال الذهبي في ms00618 الديوان: كان سبابا لعثمان رضي الله عنه،
~~وفي (التقريب) : الأسيدي مولاهم الكوفي صدوق، يخطىء، ورمي بالرفض، ومحمد بن
~~خباب شيخ لحاجب بن أركين، قاله الذهبي، (و) كذا (أبو خباب الواليد بن بكير)
~~التميمي الكوفي، هكذا ضبطه الذهبي وفي (تقريب الحافظ) : بالجيم والنون،
~~وقال: لين الحديث، من الثامنة (وصالح بن عطاء بن حباب) ذكره الذهبي في
~~المشتبه، (محدثون) وفاته: أبو زيد بن خباب الصغانيد فإنه مذكور مع هؤلاء.
# (و) خبيب (كزبير ابن يساف) ويقال أساف بن عتبة بن عمر والخزرجي، (و) خبيب
~~(بن الأسود) الأنصاري، قال عبدان: هو بدري، (و) خبيب (بن الخارث) ، هكذا
~~قاله ابن شاهين، وقال أبو موسى: هو بالجيم، (و) خبيب (بن مالك) الأنصاري
~~الأوسي (وأبو عبد الله) خبيب حليف الأنصار (الجهني، صحابيون، و) خبيب (بن
~~سليمان بن
# PageV02P334
# سمرة) بن جندب أبو سليمان الكوفي، مجهول، من السابعة، (و) خبيب (بن عبد
~~الله بن الزبير) ، وقد تقدم، وبه كان يكنى والده، ثقة عابد من الثالثة، مات
~~سنة ثلاث وتسعين (و) ابن أخيه خبيب (بن ثابت الجواد الفصيح) وهو ابن عبد
~~الله بن الزبير من، ولده المغيرة، ولاه المهدي على المدينة (و) ابن عمه
~~خبيب (بن الزبير بن عبد الله) بن الزبير، (و) خبيب (بن عبد الرحمن) بن خبيب
~~بن يساف أبو الحارث المدني (شيخ مالك) بن أنس، ثقة) ، من الرابعة (ومعاذ بن
~~خبيب) الجهني، (وأبو خبيب العباس بن) أحمد (البرتي) ، بالكسر، (محدثون)
~~وفاته في الصحابة خبيب بن عدي الشهيد، وفي المحدثين: معاذ بن عبد الله بن
~~خبيب الجهني، وعنه مسلم بن خبيب، رووا الحديث، ومحمد بن إبراهيم بن خبيب بن
~~سليمان بن سمرة، روى عنه مروان بن جعفر، وعمرو بن خبيب بن عمر و، وخبيب بن
~~عبد الله الاينصاري المدني، عن معاوية، وعمرو بن خبيب بن الزبير. نسب إلى
~~جده، وهو خبيب مولى الزبير بن العوام، روى عن مولاه.
### | خبجب
# : (الخبجبة) بالخاء المعجمة وبعد الباء جيم، أهمله الجماعة كلهم، وهو اسم
~~(شجر) ، حكي ذلك (عن) أبي القاسم (السهيلي) في ms00619 الروض (ومنه بقيع الخبجة)
~~كما يقولون: بقيع الغرقد (بالمدينة) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وإنما سمي به (لأنه كان منبتها) كما كان منبت الغرقد، (أو كان
~~منبتها) كما كان منبت الغرقد، (أو هو بجيمين) كما كان منبت الغرقد، (أو هو
~~بجيمين) كما أشرنا لذلك في جبب، فراجعه، وقد أعاده المصنف أيضا في بقع كما
~~سيأتي.
### | خترب
# : (خترب، كقنفذ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو (: ع) .
# PageV02P335
# (وختربه: قطعه) تقطيعا، (و) ختربه بالسيف (عضاه) أعضاء.
### | خثعب
# : (الخ نثعبة، مثلثة الخاء، والثاء المثلثة مفتوحة) مع التثليث (و) كذلك
~~(الخنثعبة بضمتين) أي بضم الخاء والثاء هي (: الناقة الغزيرة اللبن) قال
~~سيبويه: النون في خنثعبة زائدة وإن كانت ثانية، لأنها لو كانت كجردحل كانت
~~خنثعبة كجردحل، وجردحل بناء معدوم، وقد أعاد المؤلف هذه المادة في النون
~~لأجل التنبيه، كما يأتي.
# والخنثعبة: اسم للاست، عن كراع.
### | خدب
# : (خدبه بالسيف) يخدبه خدبا (ضربه، أو) خدبه: قطعه، قاله أبو زيد، وأنشد:
# بيض بأيديهم بيض مؤللة
# للهام خدب وللأعنعاق تطبيق
# وقيل: خدب إذا (قطع اللحم دون العظم) . في (التهذيب) : الخدب: الضرب
~~بالسيف يقطع اللحم دون العظم (أو هو) أي الخدب (: ضرب) في (الرأس) ونحوه
~~(و) الخدب بالناب: شق الجلد مع اللهم، ولم يقيده في الصحاح بالناب، والخدب
~~(: العض) وخدبته الحية تخدبه حدبا: عضته، (و) الخدب (: الكذب) وقد خدب
~~خدبا: إذا كذب (و) الخدب (: الحلب الكثير) فيما يقال، نقله الصاغاني.
# وقد أصابته خادبة، أي شجة شديدة، وشجة خادبة: شديدة (وضربة خدباء: هجمت
~~على الجوف) وطعنة خدباء، كذلك، وقيل: واسعة (وحربة خدباء وخدبة كفرحة) أي
~~(واسعة الجرح) ، ودرع خدباء: واسعة أو لينة) قال كعب بن مالك الأنصاري.
# خدباء يحفزها نجاد مهند
# صافي الحديدة صارم ذي رونق
# PageV02P336
# يحفزها: يدفعها، وعن ابن الأعرابي: ناب خدب، وسيف خدب، وضربة خدباء:
~~متصلة طويلة، وسنان خدب، قال بشر:
# على خدب الأنياب لم يتثلم
# والخدباء: العقور من كل الحيوان، قاله ابن الأعرابي.
# والخدب محركة: الهوج والطول) وفي لسانه خدب، أي طول، (وهو خدب ككتف وأخدب
~~ومتخذب) ms00620 أي أهوج، والمرأة خدباء، يقال: كان بنعامة خدب، وهو المدرك الثأر،
~~أي كان أهوج، ونعامة لقب بيهس، والخدبة بالضم: الطول كالخدب.
# (والخدب كهجف: الشيخ، و) الخدب (: العظم) الجافي قال:
# خدب يضيق السرج عنه كأنما
# يمد ركابيه من الطول ماتح
# وفي صفة عمر لاضي الله عنه (خدب منع الرجال كأنه راعي غنم) أي عظيم جاف،
~~(و) الخدب (: الضخم من النعام وغيره) يقال: رجل خدب أي ضخم، وجارية خدبة،
~~ومنه قول إم عبد الله بن الحارث بن نوفل:
# لأنكحن ببه
# جارية خدبه
# وبعير خدب: شديد صلب ضخم قوي. وفي الأساس، ورجل وجمل خدب: كامل الخلق
~~شديده. (و) الخدب (: الجمل الشديد الصلب) الضخم القوي.
# (والأخدب: الطويل) والأهوج والذي لا يتمالك من الحمق، قال امرؤ القيس:
# ولست بطياخة في الرجال
# ولست بخزرافة أخدبا
# الخزرافة: الكثير الكلام الخفيف الرخو، (و) الأخدب (: الذي يركب رأسه)
~~جراءة.
# (والخيدب: الطريق الواضح) ،
# PageV02P337
# حكاه الشيباني، قال الشاعر:
# يعدو الجواد بها في خل خيدبة
# كما يشق إلى هدابه السرق
# (و) خيدب (: ع من رمال بني سعد) قال العجاج:
# يحيث ناصى الخبرات خيدبا
# والخيدبة: الطريقة، يقال: فلان على طريقة صالحة وخيدبة (وخيدبتك: رأيك)
~~يقال: تركته وخيدبته، أي رأيه (و) أقبل على خيدبتك أي (أمرك الأول) قاله
~~أبو زيد، كما يقال: خذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه.
# (و) الخدب (كالكتف: القاطع) يقال: سيف خدب، وناب خدب، عن ابن الأعرابي.
# (والتخدب: السير الوسط) .
# (و) عن الأصمعي: من أمثالهم في الهلاك قولهم (قعوا في (خدبات) بكسر
~~الدال) وضبطه الصاغاني بفتحها، أي في (الهلاك، أو) يضرب في (الخروج)
~~والانحياز (عن القصد) قاله الأصمعي أيضا، وقد تقدمت الإسارة إليه في (جذب)
~~فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# الخدباء: العقور من كل حيوان.
# والخندب، بالضم: السيىء الخلق.
### | خدرب
# : (خدرب) بالدال المهملة (كجعفر) أهمله الجوهري وصاحب اللسام، وقال ابن
~~دريد: هو (اسم) .
### | خذعب
# : (خذعبه) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان هنا، وقال ابن دريد: خذعبه بالسيف
~~وبخذعه (: قطعه) ، وأورده في اللسان في بخذع استطرادا.
# (والخذعوبة، بالضم: القطعة من القرعة أو القثاء ms00621 أو الشحم) ، وهو في
# PageV02P338
# اللسان في (خرعب) استطرادا.
### | خذعرب
# : (خدعرب كسفرجل: اسم) أهمله الجوهري وابن منظور، ونقله ابن دريد وقال:
~~زعموا، ولا أدري ما صحته.
### | خذلب
# : (الخذلب كزبرج) هو بالذال المعجمة، وفي (لسان العرب) والتكملة
~~بالمهملة، وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي (الناقة المسنة المسترخية)
~~يقال: ناقة خذلبة، أي مسترخية فيها ضعف.
# (والخذلبة: مشية فيها ضعف) ، وهو من ذلك.
### | خرب
# : (الخراب ضد العمران) بالضم (ج أخربة وخرب كعنب) الأخير حكي (عن) أبي
~~سليمان (الخطابي) في حديث بناء مسجد المدينة (كان فيه نخل وقبور المشركين
~~وخرب، فأمر بالخرب فسويت) وقال ابن الأثير: الخرب يجوز أن يكون بكسر الخاء
~~وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم، ويجوز أن يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون
~~الراء على التخفيف كنعمة ونعم ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء، وكسر الراء
~~كنبقة ونبق، وكلمة وكلم، قال: وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة، يريد
~~به الموضع المحروث للزراعة.
# (و) الخراب (لقب زكريا بن أحمد) هكذا في النسخ والصواب يحيى بدل أحمد
~~(الواسطي المحدث) عن ابن عيينة (وهو كلقبه) أي ضعيف ساقط الرواية.
# (خرب) بالكسر (كفرح) خرابا فهو خرب، (وأخربه) يخربه، (وخربه) ، وفي
~~الحديث (من اقتراب) الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب)
# PageV02P339
# الإخراب أن تترك الموضع خربا، والتخرب: التهدم، وقد خربه المخربتخريبا،
~~وفي الدعاء (اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة) أي خلقتها للخراب، وخربوا
~~بيوتهم، شدد للمبالغة أو لفشو الفعل، وفي التنزيل: {يخربون بيوتهم} (الحشر:
~~2) من قرأها بالتشديد فمعناه يهدمونها، ومن قرأ: يخربون فمعناه يخرجون منها
~~ويتركونها، والقراءة بالتخفيف أكثر، وقرأ أبو عمر ووحده بالتشديد، وسائر
~~القراء بالتخفيف.
# (والخربة كفرحة: موضع الخراب) يقال: دار خربة: أخربها صاحبها (ج خربات
~~وخرب ككتف) لو قال ككلمات وكلم جمع كلمة كان أحسن كما لا يخفى. وقال
~~سيبويه: فعلة لا تكسر، لقلتها في كلامهم (وخرائب) ويقال: وقعوا في وادي
~~خربات، أي الهلاك، والخربة (كالخربة بالكسر) روي ذلك (عن الليث ج) خرب
~~(كعنب) وهو أحد الأوجه الثلاثة، وقد تقدم النقل عن ابن الأثير.
# (و) الخربة ms00622 (قرى بمصر) كثيرة منها (خمس بالشرقية) خربة القطف، وخربة
~~الأتل، وخربة نما، وخربة زافر، وخربة النكارية، هذه الخمسة بالشرقية،
~~إحداها الموقوفة على الخشابية إحدى مدارس جامع عمرو بن العاص، وقفها
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان السراج البلقيني يسميها العامرة، كما
~~في ذيل قضاة مصر للسخاوي، (و) منها (: ة بالمنوفية) تسمى بذلك، وموضع بين
~~القدس والخليل (والخربة بالفتح: الغربال) ويوجد في بعض النسخ الغربان
~~بالنون بدل اللام، وهو خطأ.
# (و) الخربة (بالتحريك: أرض لغسان و: ع لبني عجل، وسوق باليمامة) وفي بعض
~~النسخ: وبالتحريك أرض باليمامة، وسوق لبني عجل وأرض لغسان و: ع، (و) الخربة
# PageV02P340
# (: العيب) والفساد في الدين كالخربة والخرب بالضم فيهما، والخرب
~~بالتحريك، وفي الحديث (الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة) والمراد هنا
~~الذي يفر بشيء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة، وأصل
~~الخربة العيب، قاله ابن الأثير، والخربة: الكلمة القبيحة، يقال: ما جرب
~~عليه خربة، أي كلمة قبيحة، (و) الخربة (: العورة) ، وفي حديث عبد الله (ولا
~~سترت الخربة) يعني العورة (و) الخربة (: الذلة) والفضيحة والهوان، وفي
~~نسخة: الزلة بدل الذلة.
# (و) الخربة (بالكسر: هيئة الخارب) لكن ضبطه الترمذي وقال: ويروى بكسر
~~الخاء، وهو الشيء الذي يستحيا منه، أو من الهوان والفضيحة، قال: ويجوز أن
~~يكون بالفتح، وهو الفعلة الواحدة منهما.
# (و) الخربة (بالضم: كل ثقب مستدير) مثل ثقب الأذن، وقيل هو الثقب مستديرا
~~كان أو غيره، وفي الحديث (أنه سأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال:
~~في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين) يعني في أي الثقبتين،
~~والثلاثة بمعنى واحد وكلاهما قد روي، وخربة السندي: ثقب شحمة الأذن إذا كان
~~ثقبا غير مخروم، فإن كان مخروما قيل: خربة السندي، (و) قيل: الخربة: (سعة
~~خرق الأذن، كالأخرب) اسم كأفكل، وأخرب الأذن كخربتها، (و) الخربة (من
~~الإبرة والاست) : خرتها، أي (ثقبها، كخربها وخرابتها مشددة، ويضمان، و)
~~الخربة هي (عروة المزادة أو أذنها، ج) أي في الكل (خرب) بضم ms00623 ففتح (وخروب،
~~وهذه) عن أبي زيد (نادرة
# PageV02P341
# و) هي (أخراب) قال أخراب) قال أبو عبيد: الخربة: عروة المزادة، سميت بها
~~لاستدارتها، ولكل مزادة خربتان وكليتان، ويقال: خربان، ويخرز الخربان إلى
~~الكليتين، والخرابة كالخربة، ويخفف، والتشديد أكثر وأعرف فيه، والخربتان:
~~مغرز رأس الفخذ، قال الجوهري: الخرب: ثقب رأس الورك، والخربة مثله، وكذلك
~~الخرابة، وقد يشدد، وخرب الورك وخربه: ثقبه، والجمع أخراب، وكذلك: خربته
~~وخرابته، وخرابته، والأخراب: أطراف (أعيار) الكتفين السفل، (و) الخربة
~~(وعاء يجعل فيه الراعي زاده) ، وقد تقدم في المهملة مثل ذلك، فانظره إن لم
~~يكن تصحيفا، (و) الخربة (: الفساد في الدين) والريبة، وأصلها: العيب،
~~ويقال: ما فيه خربة أي عيب (كالخرب) بالضم، (ويفتحان) ، والخرب، بالتحريك،
~~ويقال: ما رأينا من فلان خربة وخربا منذ جاوزنا، أي فسادا في دينه وشينا،
~~وقد تقدم ما يتعلق به، وجاء في سياق البخاري أن الخربة: الجناية والبلية.
# (وخربه: ضرب خربته) وهي مغرز رأس الفخذ أو غير ذلك حسبما ذكر آنفا.
# (و) خرب الشيء يخربه خربا (: ثقبه أو شقه) .
# (و) خرب (فلان: صار لصا) والخارب: من شدائد الدهر.
# (و) خرب (الدار: خربها، كأخربها) الأولى لغة في الاثنين، عن ابن
~~الأعرابي، وأبي عمرو، ومن المجاز: هو خرب الأمانة، وعنده تخرب الأمانات،
~~كذا في (الأساس) .
# (و) خرب فلان إبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب
# PageV02P342
# كتابة، قاله الجوهري، وقال اللحياني: خرب فلان (بإبل فلان) يخرب بها
~~(خرابة، بالكسر والفتح، وخربا وخروبا) أي (سرقها) ، قال: هكذا جاء متعديا
~~بالباء، وقد روي عن اللحياني متعديا بغير الباء أيضا، وأنشد:
# أخشى عليها طيئا وأسدا
# وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# والخارب: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعا، قال الشاعر:
# إن بها أكتل أورزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# قال أبو منصور: أكتل ورزام: رجلان خاربان، أي لصان، وخويربان تصغير
~~(خاربان) صغرهما، والجمع خراب.
# (والخرب، محركة: ذكر الحبارى و) قيل: هو الحبارى كلها، والخرب من الفرس
~~(: الشعر المقشعر في الخاصرة) قاله الأصمعي، وأنشد:
# طويل الحداء سليم الشظى
# كريم المراح ms00624 صليب الخرب
# الحدأة: سالفة الفرس، وهو ما تقدم من عنقه (أو) الشعر (المختلف وسط
~~المرفق) منه، قال أبو عبيدة: دائرة الخرب، وهي الدائرة التي تكون عند
~~الصقرين، ودائرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين (ج أخراب
~~وخراب وخربان، بكسرهما) الأخيرة عن سيبويه، قال الراجز:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# والخرب في الهزج: أن يدخل الجزء الخرم والكف معا، فيصير مفاعلن إلى فاعيل
~~فينقل في التقطيع إلى مفعول، وبيته:
# PageV02P343
# لو كان أبو بشر
# أميرا ما رضيناه
# فقوله: (لو كان) مفعول، قال أبو إسحاق: سمي أخرب لذهاب أوله وآخره، فكان
~~الخراب لحقه لذلك، وقد أهمله المؤلف.
# (والخرباء: الأذن المشقوقة الشحمة و) أمة خرباء، والخرباء: (معزى خربت
~~أذنها، وليس لخربتها طول ولا عرض، والأخرب: المشقوق الأذن) وكذا مثقوبها،
~~فإذا انخرز بعد الثقب فهو أخرم، وفي حديث علي (كأنى بحبشي مخرب على هذه
~~الكعبة) يعني مشقوق الأذن، يقال: مخرب ومخرم، وفي حديث المغيرة (كأنه أمة
~~مخربة) أي مثقوبة الأذن.
# والخرب: جمع خربة، هي الثقبة، وأنشد ثعلب قول ذي الرمة:
# كأنه حبشي يبتغي أثرا
# أو من معاشر في آذانها الخرب
# ثم فسره فقال: يصف نعاما، شبهه برجل حبشي لسواده، ويبتغي أثرا لأنه مدلى
~~الرأس، وفي آذانها الخرب، يعني السند، (والمصدر الخرب، محركة) أي مصدر
~~الأخرب.
# (و) أخرب بلا لام و (بضم الراء) ويروى بفتحها: (ع) في أرض بني عامر بن
~~صعصعة، وفيه كانت وقعة بني نهد ببني عامر، قال امرؤ القيس:
# خرجنا نعالي الوحش بين ثعالة
# وبين رحيات إلى فج أخرب
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا
# تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# كذا في (المعجم) .
# (و) خروب (ككمون: ع) ، قال الجميح الإسلامي:
# ما لاميمة أمست لا تكلمنا
# مجنونة أم أحست أهل خروب
# مرت براكب ملهوز فقال لها
# ضري الجميح ومسيه بتعذيب
# PageV02P344
# يقول: طمح بصرها عني فكأنها تنظر إلى راكب قد أقبل من أهل خروب، (و)
~~خروب: (: فرس النعمان بن قريع بن الحارث، أحد بني جشم بن بكر، قال الأخطل:
# فوارس ms00625 خروب تناهوا فإنما
# أخو المرء من يحمي له ويلائمه
# (و) خرب (كجبل: ع) ، قال امرؤ القيس:
# لمن الدار تعفت مذ حقب
# بجنوب الفرد أقوت فالخرب
# قلت: وهو أبرق طويل في ديار بني كلاب بين سجا والثعل، يقال له: خرب
~~العقاب.
# (و) خربان (كعفتان) كالخرب محركة (: الجبان) ، وهو مجاز، استعير من الخرب
~~واحد الخربان. وهو خرب العظم: لامخ فيه، كذا في (الأساس) .
# (و) الخريبة بالتصغير (كجنينة) جاء ذكرها في الحديث (: ع) وقيل: محلة
~~(بالبصرة) ينسب إليها خلق كثير (ويسمى البصيرة الصغرى) والنسب إليه خريبي،
~~على غير قياس، وذلك أن ما كان على فعيلة فالنسب إليه بطرح الياء إلا ما شذ،
~~كهذا ونحوه.
# (و) خرب (ككتف) : ماءة بنجد لبني غنم بن دودان، ثم لبني الكذاب (جبل قرب
~~تعار) نحو معدن بني سليم (وأرض) عريضة (بين هيت والشأم و: ع بين فيد و) جبل
~~السعد على طريق كانت تسلم إلى (المدينة) .
# (و) الخرب (: حد من الجبل خارج، و) الخرب (: اللجف من الأرض) وبالوجهين
~~فسر قول الراعي:
# فما نهلت حتى أجاءت جمامه
# إلى خرب لاقى الخسيفة خارقه
# PageV02P345
# كذا في (لسان العرب) .
# والخرب بالضم: منقطع الجمهور المشرف من الرمل ينبت الغضى.
# (وأخراب: ع بنجد) قال ابن حبيب: الأخراب: أقيرن أحمر بين السجا والثعل
~~وحولهما، وهن لبني الأضبط وبني قوالة، فما يلي الثعل لبني قوالة بن أبي
~~ربيعة، وما يلي سجا لبني الأضبط بن كلاب، وهما من أكرم مياه نجد وأجمعه
~~لبني كلاب، وسجا: بعيدة القعر عذبة الماء، والثعل أكثرهما ماء، وهي شروب،
~~وأجلى: هضبات ثلاث على مبدأة من الثعل، وسيأتي بيانها في محلها، قال طهمان
~~بن عمر والكلابي:
# لن تجد الأخراب أيمن من سجا
# إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لراشد بن عبد رب السلمي: ألا
~~تسكن الأخراب؟ فقال: ضيعتي لا بد لي منها، وقيل: الأخراب في هذا الموضع اسم
~~للثغور، وأخراب عزور: موضع في شعر جميل:
# حلفت لها بالراقصات إلى منى
# وما سلك الأخراب أخراب ms00626 عزور
# كذا في (المعجم) .
# (وذو الخرب ككتف: ة بسر من رأى) وهو صقع كبير.
# (وخربى كسكرى: ع) كان ينزله عمرو بن الجموح.
# (وخربة الملك كفرحة: قرب قفط) بالصعيد الأعلى، قيل على ستة مراحل منها،
~~وهناك جبلان يقال لأحدهما: العروس، وللآخر: الخصوم (بها) معدن (الزمرذ)
# PageV02P346
# الأخضر، لم ينقطع إلا عن قريب.
# (وخروبة مشددة: حصن) بساحل الشأم (مشرف على عكا) وهو على تل عال، كان به
~~مخيم الملك المجاهد صلاح الدين يوسف بن أيوب واستشهد به خلق كثير، ولها
~~واقعة عجهيبة ذكرها الإمام أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن شداد قاضي
~~حلب في تاريخه.
# (واستخرب: انكسر من مصيبة) واستخرب السقاء: تثقب، (و) استخرب (إليه:
~~اشتاق) ووجد لفراقه.
# (ومخربة بن عدي كمرحلة) الجدامي أخو حارقة من بني الضبيب الذين غزاهم زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه.
# (ومخربة كمحدقة) لقب (مدرك بن خوط) العبدي (الصحابي) وجهه النبي صلى الله
~~عليه وسلمإلى أزدعمان (وكذلك أسماء بنت مخربة) ابن جندل بن أبير، وهي أم
~~عياش وعبد الله ابني أبي ربيعة المخزوميين الصحابيين، وأم الحارث وأبي جهل
~~ابني هشام بن المغيرة (و) قيل: أسماء بنت (سلامة بن مخربة بن جندل) بن أبير
~~بن نهشل بن دارم (والمثنى بن مخربة العبدي رفيق سليمان بن صرد، خرج مع
~~التوابين في ثلاثماة من أهل البصرة.
# (والخروب كتنور) نبت معروف، (والخرنوب) بالضم على الأفصح (وقد تفتح هذه)
~~الأخيرة، وهي لغية، واحدته: خرنوبة أبدلوا النون من إحدى الراءين كراهية
~~التضعيف، كقولهم: إنجانة في إجانة، وقال أبو حنيفة هو (شجر) بري وشامي،
~~(بريه) يسمى الينبوتة، (شوك) ، أي ذو شوك، وهو الذي يستوقد به، يرتفع قدر
~~الذراع، (ذو) أفنان و (حمل) أحم خفيف (كالتفاح) هكذا في النسخ، والصحيح
~~النفاخ بضم النون وتشديد الفاء وآخره خاء معجمة (لكنه بشع) لا يؤكل إلا في
~~الجهد، وفيه حب صلب زلال (وشاميه) ، وهو النوع الثاني حلو
# PageV02P347
# يؤكل، وله حب كحب الينبوت إلا أنه أكبر (ذو حمل كالخيار شنبر إلا أنه
~~عريض وله رب وسويق) ، وفي (التهذيب) ms00627 : الخرنوبة والخروبة: شجر الينبوت،
~~وقيل الينبوت: الخشخاش، قال: وبلغنا في حديث سليمان عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام أنه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسألها: ما أنت؟ فتقول
~~(أنا) شجرة كذا، أنبت في أرض كذا، أنا دواء من داء كدا، فيأمر بها فتقطع ثم
~~تصر ويكتب على الصرة اسمها ودواؤها، حتى إذا كان في آخر ذلك نبتت الينبوتة
~~فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة، وسكتت، فقال سليمان: الآن أعلم أن
~~الله قد أذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك. فلم يلبث أن مات. كذا في
~~(لسان العرب) .
# (والخرابة كثمامة) والخارب والخراب (: حبل من ليف) أو نحوه، نقله الليث
~~(وصفيحة من حجارة تثقب فيشد فيها حبل، و) لغة في (ثقب الإبرة ونحوها كالاست
~~والسقاء، وقد تقدم.
# (وخلية مخربة، كمحسنة: فارغة) لم يعسل فيها.
# (والنخاريب) بالنون (خروق كبيوت الزنابير) واحدتها نخروب، (و) النخاريب
~~(الثقب) المهيأة من الشمع وهي (التي تمج النخل العسل فيها) .
# (ونخرب القادح الشجرة) إذا (قدحها) أي ثقبها، وقد قيل: إن هذا رباعي،
~~وسيأتي في محله.
# (والخرابتان مشددة والخزنابتان) ، وهذه عن الفراء (بكسرهما) وقلب إحدى
~~الراءين نونا (: الخنابتان) ، بالنون، وسيأتي ذكره في خنب، ولكن هذا القلب
~~غير محتاج إليه لاءمن اللبس مع وجود الهاء، وسيأتي بحثه في محله.
# (والتخربوت) رباعي، وزنه فعللوت
# PageV02P348
# أو تفعلول، مضى ذكره (في تخرب) فراجعه هناك.
# ومما يستدرك عليه:
# الحصين بن الجلاس بن مخربة الشاعر من بني تميم.
# وخربان: جد أبي عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان البصري.
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان البغدادي، والسري بن سهل بن خربان
~~الجنديسابوري، محدثون.
# وخربة بالضم: جد إيماء بن رحضة الصحابي من بني غفار.
# وربة بالضم أيضا: ماء في ديار بني سعد بن ذبيان، بينه وبين ضرية ستة
~~أميال.
# وخرب المزادة تخريبا: جعل لها خربة.
# والخراب ككتاب: السهم، والنفي من المطر.
# والخربة، محركة: أرض مما يلي ضرية.
# والخراب كسحاب: قرية عامرة بخوارزم.
# وخراب الماء: من قرى ماردين، ذكرهما الفرضي، وإلى أحدهما ms00628 أبو بكر محمد بن
~~الفرج شيخ ابن مجاهد المقرىء.
# والخراب: ثلاث قرى بمصر، إحداها في القليوبية.
# والخرابة، أخرى بالمرتاحية.
### | خرخب
# : (الخرخوب بخاءين كعصفور) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: هي
~~(الناقة الخوارة الكثيرة اللبن في سرعة انقطاع) هكذا نقله الصاغاني.
### | خردب
# : (خردتب، كجعفر) أهمله الجوهري والصغاني وهو (اسم) نقله صاحب اللسان.
# PageV02P349
### | خرشب
# : (خرشب عمله) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا لم يتقنه و (لم
~~يحكمه) كخربشه.
# (و) الخرشب (كالبرقع: الضائط الجافي، والطويل السمين) قاله ابن الأعرابي.
# (و) خرشب (اسم) ، نقله ابن دريد، ومن ذلك: فاطمة بنت الخرشب الأنمارية
~~إحدى المنجبات الثلاث، وهي أم ربيع وعمارة وأنيس بني زياد العبسيين.
### | خرعب
# : (الخرعب) والخرعبة بفتحهما، (والخرعوب والخرعوبة بضمهما: الغصن لسنته،
~~أو) القضيب (الغض، والسامق) المرتفع، وقيل) : هو القضيب (الناعم الحديث
~~النبات) الذي لم يشتد.
# والخرعوبة: القطعة من القرعة والقثاء والشحم، هذا محله، كما في (لسان
~~العرب) وغيره، والمؤلف أورده في (خذعب) وقد تقدم.
# (و) الخرعبة (: الشابة) الجسيمة، و (الحسنة الخلق) وقيل: هي (الرخصة)
~~اللينة، (أو) هي (البيضاء) ، وعن الأصمعي الخرعبة: الجارية (اللينة) القصب
~~الطويلة، وقيل: هي (الجسيمة اللحيمة) وقيل: الخرعبة والخرعوبة: (الرقيقة
~~العظم) ، الكثيرة اللحم، الناعمة، وجسم خرعب: ناعم، وقال الليث: هي الشابة
~~الحسنة القوام كأنها خرعوبة من خراعيب الأغصان من نبات سنتها، قال الشاعر:
# في قوام كأنها الخرعوبه
# (والخرعب:) الرجل (الطويل اللحيم) .
# (و) خرعوب (كزنبور: الطويلة العظيمة من الإبل) ، والغزيرة اللبن.
# ورجل خرعب: طويل في كثرة من لحمه.
# PageV02P350
# وجمل خرعوب: طويل في حسن خلق.
# والغصن الخرعوب: المتثني، قال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة
# كخرعوبة البانة المنفطر
### | خرنب
# : (خرنب) ، ذكر الأزهري في الرباعي الخروب والخرنوب: شجر ينبت في جبال
~~الشأم له حب كحب الينبوت يسميه صبيان أهل العراق القثاء الشامي، وهو يابس
~~أسود.
# قلت: وقد تقدم ذكره في (خرب) .
# والخرنابتان: طرفا الأنف، وقد ذكره المؤلف في (خنب) وخرنباء، كزرنباء
~~ممدودا: موضع من أرض مصر صانها الله تعالى، ذكره ابن الأثير في قصة محمد بن
~~أبي بكر الصديق.
### | خزب
# : (خزب) جلده (كفرح) خزبا فهو ms00629 خزب (: ورم) من غير ألم، (أو سمن حتى كأنه
~~وارم) من السمن، وبعير مخراب إذا كان ذلك من عادته. (و) خزب (الجلد: تهيج)
~~كهيئة ورم من غير ألم (كتخزب و) خزبت (الناقة) والشاة كفرح خزبا وتخزب (:
~~ورم ضرعها وضاق إحليلها. وعبارة الصحاح: ضاقت أحاليلها (أو يبس) أي الضرع
~~(وقل لبنه) وقيل: إذا كان فيه شبه الرهل (وناقة خزبة كفرحة وخزباء: وارمة
~~الضرع) ، وقيل: الخزب: ضيق أحاليل الناقة والشاة، من ورم، أو كثرة لحم (أو)
~~الخزباء: الناقة التي (في رحمها ثآليل) جمع ثؤلول (تتأذى بها) قاله ابن
~~الأعرابي (و) يسمى (ذلك الورم خوزب) فوعل منه، وقيل إن الخوزب ورم في
~~حيائها، كما حققه الصاغاني، (وقد تخزب ضرعها) عند النتاج إذا كان بها شبه
~~الرهل، عن ابن دريد.
# PageV02P351
# (والخزب محركة الخزف) في بعض اللغات، قاله ابن دريد (وجبل باليمامة أو
~~أرض) بها بين عمايتين والعقيق، وبها معدن وأمير ومنبر، ويقال فيها: خزيات
~~دو، (أو هي) أي الأرض خزبة (بهاء) كما نقله الصاغاني.
# (والخيزبان: اللحم الرخص اللين، كالخيزب، و) الخيزبان: (الذكر من فراخ
~~النعام) .
# ولحم خزب: رخص، وكل لحمة رخصة خزبة.
# (واللحمة) الرخصة اللينة (خيزبة) بفتح الزاي وضمها، قاله ابن دريد.
# والخزباء كهرباء: ذباب، يكون في الروض.
# والخازباز: ذباب أيضا، ويأتي للمؤلف في حرف الزاي ونتكلم هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# (و) العرب تسمي (معدن الذهب خزيبة كجهينة) قاله أبو عمرو وأنشد:
# فقد تركت خزيبة كل وغد
# يمشي بين خاتام وطاق
# (وخزبى كخبلى: منزلة كانت لبني سلمة) بن عمر و، من الأنصار وحدها (فيما
~~بين مسجد القبلتين إلى المذاد) وقد جاء ذكرها في حديث عمرو بن الجموح
~~واستشهاده (اللهم لا تردني إلى خزبى) (غيرها) النبي صلى الله عليه
~~وسلموسماها صالحة، تفاؤلا بالخزب) الذي هو بمعنى الخزف أو غيرها من معاني
~~المادة، هنا ذكرها المصنف، والصواب أنها خربى بالراء، وقد تقدم له ذلك،
~~وهناك ذكره الصاغاني وصاحب المعجم.
# ومما يستدرك عليه:
# خزبة، بالضم: جبيل صغير في ديار شكر من الأزد.
### | خزرب
# : (الخزربة) ، أهمله الجوهري، ms00630
# PageV02P352
# وقال ابن دريد:
# هو (اختلاط الكلام وخطله) ، وفي بعض النسخ: خطؤه، والأول هو الصواب، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
### | خزلب
# : (الخزلبة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو (القطع السريع) يقال: خزلب
~~اللحم أو الحبل: قطعه قطعا سريعا، ذكره ابن منظور والصاغاني.
### | خشب
# : (الخشبة محركة: ما غلظ من العيدان، ج خشب، محركة أيضا) مثل شجرة وشجر
~~(و) خشب (بضمتين) قال الله تعالى في صفة المنافقين {2. 025 كاءنهم خشب
~~مسندة} (المنافقون: 4) مثل ثمرة وثمر (و) قرىء (خشب) بإسكان الشين، مثل
~~بدنة وبدن، أراد والله أعلم أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما
~~يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب، وفي الحديث في ذكر المنافقين (خشب بالليل
~~صخب بالنهار) أراد أنهم ينامون الليل لا يصلون، كأن جثثهم خشب: مطروحة، وهو
~~مجاز، وتضم الشين وتسكن تخفيفا، والعرب تقول للقتيل: كأنه خشبة، وكأنه جذع،
~~(وخشبان، بضمهما) أي بضم أولهما مثل حمل وحملان قال:
# كأنهم بجنوب القاع خشبان
# وفي حديث سلمان (كان لا (يكاد) يفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمي الخشب
~~الخشبان) قال ابن الأثير: وقد أنكر هذا الحديث، لأن سلمان كان يضارع كلامه
~~كلام الفصحاء.
# قلت: وكذا قولهم: سين بلال عند الله شين، وقد ساعد في ثبوت الخشبان
~~الرواية والقياس كما عرفت.
# PageV02P353
# وبيت مخشب: ذو خشب. والخشابة باعتها.
# (وخشبة يخشبه) خشبا فهو خشيب ومخشوب (: خلطه، وانتقاه) والخشب: الخلط،
~~والانتقاء، وهو (ضد) وخشب الشيء بالشيء: خلطه به (و) خشب (السيف) يخشبه
~~خشبا فهو مخشوب وخشيب (: صقله) وفي نسخة بعد هذا (أو شحذه) والخشب: الشحذ،
~~نقله الصاغاني، (و) خشب السيف (: طبعه) أي برده ولم يصقله. وهو (ضد) ، فعلى
~~هذا يكون قوله: (أو شحذه) بعد قوله (ضد) كما هو ظاهر، (و) من المجاز: خشب
~~(الشعر) يخشبه خشبا: أمره كما جاءه أي (قاله من غير تنوق) ، وفي نسخة: من
~~غير تأنق (و) لا (تعمل له) هو يخشب الكلام والعمل: إذا لم يحكمه ولم يجوده،
~~وشعر خشيب ومخشوب، وجاء بالمخشوب، وكان الفرزدق ينقح الشعر وجرير يخشبه،
~~وكان خشب جرير خيرا من ms00631 تنقيح الفرزدق، وقوله (كاختشبه) ظاهر إطلاقه أنه
~~يستعمل في الشعر والعمل، كما يستعمل في السيف، وأنه كالثلاثي في معانيه
~~المذكورة، ومثله للصاغاني، وأنشد لجندل بن المثنى.
# قد علم الراسخ في الشعر الأرب
# والشعراء أنني لا أختشب
# حسرى رذاياهم ولاكن أقتضب
# والذي في (لسان العرب) : ما نصه: اختشب السيف: اتخذه خشبا، ما تنوق فيه،
~~يأخذه من هنا وها هنا، أنشد ابن الأعرابي:
# ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه
# بما اختشبوا من معضد وددان
# قلت: وكذا: تخشبه، أي أخذه خشبا من غير تنوق، قال:
# وقترة من أثل ما تخشبا
# PageV02P354
# (و) خشب (القوس) يخشبها خشبا (عملها عملها الأول) ، قال أبو حنيفة، وخشبت
~~النبل خشبا أي بريته البري الأول ولم أسوه، فإذا فرغ قال قد خلقته، أي
~~لينته، من الصفاة الخلقاء وهي الملساء.
# (والخشيب، كأمير) من السيوف (: الطبيع) هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل
~~ولا أحكم عمله. (و) الخشيب (: الصقيل) ضد، وقيل: هو الحديث الصنعة، وقيل هو
~~الذي بدىء طبعه، قال الأصمعي: سيف خشيب، وهو عند الناس: الصقيل، وإنما أصله
~~برد قبل أن يلين، وسيف خشيب، (كالمخشوب) ، أي شحيذ، ويقال: سيف مشقوق
~~الخشيبة، يقول: عرض حين طبع، قال ابن مرداس:
# جمعت إليه نثرتي ونجيبتي
# ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما
# والخشبة: البردة الأولى قبل الصقال.
# والخشيبة: الطبيعة، قال صخر الغي:
# ومرهف أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد
# أي طبيعته، والمهو: الرقيق الشفرتين، والمعنى أنه أرق حتى صار كالماء في
~~رقته، والربد: شبه مدق النمل أو الغبار وقيل: الخشب الذي في السيف: أن تضع
~~سنانا عريضا أملس عليه فتدلكه فإن كان فيه شعب أو شقاق أو حدب ذهب به واملس
~~قال الأحمر: قال لي أعرابي: قلت لصيقل: هل فرغت من سيفي، قال: نعم إلا أني
~~لم أخشبه.
# والخشابة مطرق دقيق إذا صقل الصيقل (السيف) وفرغ منه أجراها عليه، فلا
~~يغيره الجفن، وهذه عن الهجري، (و) الخشيب (: الرديء) ، والمنتقى، و) الخشيب
~~(: المنحوت من القسي) ،
# PageV02P355
# كالمخشوب، قال أوس في صفة خيل:
# فحلحلها طورين ثم أفاضها
# كما أرسلت ms00632 مخشوبة لم تقوم
# (و) الخشيب: المنحوت من (الأقداح) كالمخشوب، قدح مخشوب وخشيب، أي منحوت،
~~والخشيب: السهم حين يبرى البري الأول ولم يفرغ منه، ويقول الرجل للنبال
~~أفرغت من سهمي فيقول: قد خشبته، أي بريته البري الأول ولم أسوه (ج) أي
~~الخشيب بمعنى القوس المنحوت: خشب (ككتب) يقال: قوس خشيب من قسي خشب،
~~(وخشائب، و) : الخشيب من الرجال (: الطويل الجافي العاري العظام في صلابة)
~~وشدة وغلظ، وكذلك هو من الجمال، ورجل خشيب: عاري العظم بادي العصب، ومن
~~الإبل: الجافي، السمج المتجافي المتشاسيء الخلق، وجمل خشيب أي غليظ.
# ورجل خشب: في جسده صلابة وشدة وحدة.
# والخشيب: الغليظ الخشن من كل شيء (كالخشيب: اليابس، نقله ابن سيده عن
~~كراع.
# (وقد اخشوشب) الرجل: إذا صار صلبا خشنا في دينه، وملبسه، ومطعمه، وجميع
~~أحواله.
# (ورجل خشب وقشب، بكسرهما: لا خير فيه) أو عنده، هكذا في النسخ والصحيح
~~كما في (لسان العرب) وغيره تقديم قشب على خشب، فإن خشبا إتباع لقشب، فتأمل.
# (و) الخشب (ككتف: الخشن وظليم خشب: خشن، وكل شيء غليظ خشن فهو خشب
~~(كالأخشب، و) الخشب (: العيش غير المتأنق فيه) ومن المجاز: مال خشيب وحطب
~~جزل.
# PageV02P356
# (واخشوشب في عيشه:) شظف و (صبر على الجهد) ، ومنه قالوا: (تمعددوا
~~واخشوشبوا. ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه، (أو تكلف في ذلك ليكون أجلد
~~له) : وقيل: اخشيشاب في الحديث: ابتذال النفس في العمل، والاحتفاء في
~~المشي، ليغلظ الجسد، ويروى: واخشوشنوا، من الغيشة الخشناء، ويورى بالجيم،
~~والخاء المعجمة والنون، يقول: عيشوا عيش معد، يعني عيش العرب الأول ولا
~~تعودوا أنفسكم الترفه أو عيشة العجم، فإنه يقعد بكم عن المغازي.
# (والأخشب) من الجبال (: الجبل الخشن العظيم) الغليظ، جبل خشب: خشن عظيم،
~~وقيل: هو الذي لا يرتقى فيه، قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق النوق
~~بالجبل:
# تحسب فوق الشول منه أخشبا
# والأخشب من القف: ما غلظ وخشن وتحجر، والجمع: أخاشب، لأنه غلب عليها
~~الأسماء، ويقال: كأنهم أخاشب مكة، وفي حديث وفد مذحج (على حراجيج كأنها
~~أخاشيب) جمع أخشب، والحراجيح: ms00633 جمع حرجوج، الناقة الطويلة أو الضامرة، وقد
~~قيل في مؤنثه الخشباء، قال كثير عزة:
# ينوء فيعدو من قريب إذا عدا
# ويكمن في خشباء وعث مقيلها
# فإما أن يكون اسما كالصلفاء، وإما أن يكون صفة على ما يطرد في باب أفعل،
~~والأول أجود، لقولهم في جمعه: الأخاشب، وقيل: الخشباء في قول كثير: الغيضة،
~~والأول أعرف.
# (والأخشبان: جبلا مكة) ، وفي الحديث في ذكر مكة (لا تزول مكة حتى يزول
~~أخشبها) أي جبلاها، وفي الحديث (أن جبريل قال: يا محمد إن شئت جمعت عليهم
~~الأخشبين، فقال: دعني أنذر قومي) الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة وهما
~~(أبو
# PageV02P357
# قبيس) وقعيقهن، ويسميان الجبجبان أيضا، ويقال: بل هما أبو قبيس (والأحمر)
~~وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان، (و) قال ابن وهب: الأخشبان (جبلا منى)
~~اللذان تحت العقبة، وكل خشن غليظ من الجبال فهو أخشب، وقال السيد علي
~~العلوي: الأخشب الشرقي أبو قبيس، والأخشب الغربي هو المعروف بجبل الخط،
~~والخط من وادي إبراهيم عليه السلام وقال الأصمعي: الأخشبان: أبو قبيس، وهو
~~الجبل المشرف على الصفا، وهو ما بين حرف أجياد الصغير المشرف على الصفا إلى
~~السويداء التي تلي الخندمة، وكان يسمى في الجاهلية الأمين، والأخشب الآخر:
~~الجبل الذي يقال له: الأحمر، كان يسمى في الجاهلية الأعرف، وهو الجبل
~~المشرف وجهه على قعيقعان، قال مزاحم العقيلي:
# خليلي هل من حيلة تعلمانها
# تقرب من ليلى إلي احتيالها
# فإن بأعلى الأخشبين أراكة
# عدتني عنها الحرب دان ظلالها
# قال في (المعجم) : والذي يظهر من هذا الشعر أن الأخشبين فيه غير التي
~~بمكة أنه يدل على أنها من منازل العرب، التي يحلون بها بأهاليهم (وليس
~~الأخشبان كذلك) ويدل أيضا على أنه موضع واحد، لأن الأراكة لا تكون في
~~موضعين.
# (والخشباء) : الأرض (الشديدة) يقال: وقعنا في خشباء شديدة، وهي أرض فيها
~~حجارة وحصى وطين، كما يقال: وقعنا في غضراء، وهي الطين الخالص الذي يقال له
~~الحر، لخلوصه من الرمل وغيره، قاله ابن الأنباري، ويقال: أكمة خشباء، وهي
~~التي كأن حجارتها منثورة متدانية، قال رؤبة:
# PageV02P358
# بكل ms00634 خشباء وكل سفح
# والجبهة الخشباء: الكريهة، وهي الخشبة أيضا، (و) الجبهة الخشباء و
~~(الكريهة واليابسة) يقال: جبهة خشباء، ورجل أخشب الجبهة قال:
# أما تراني كالوبيل الأعصل
# أخشب مهزولا وإن لم أهزل
# (والخشبية، محرجة، قوم من الجهمية) قاله الليث، يقولون: إن الله تعالى لا
~~يتكلم وإن القرآن مخلوق، وقال ابن الأثير: هم أصحاب المختار بن أبي عبيد،
~~ويقال: هم ضرب من الشيعة، قيل: لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب،
~~والأول أوجه، لما ورد في حديث ابن عمر (كان يصلي خلف الخشبية) وصلب زيد كان
~~بعد ابن عمر بكثير، والذي قرأت في كتاب الأنساب للبلاذري ما نصه: قال
~~المختار لآل جعدة بن هبيرة وأم جعدة أم هانيء بنت أبي طالب: ائتوني بكرسي
~~علي بن أبي طالب، فقالوا: لا والله ماله عندنا كرسي، قال: لا تكونوا حمقى،
~~ائتوني به، فظن القوم عند ذلك أنهم لا يأتونه بكرسي فيقولون هذا كرسي علي
~~إلا قبله منهم، فجاءوه بكرسي فقالوا: هذا هو، فخرجت شبام وشاكر ورؤوس أصحاب
~~المختار وقد عصبوه بخرق الحرير والديباج، فكان أول من سدن الكرسي حين جيء
~~به موسى بن أبي موسى الأشعري، وأمه ابنة الفضل بن العباس بن عبد المطلب، ثم
~~إنه دفع إلى حوشب اليرسمي من همدان، فكان خازنه وصاحبه، حتى هلك المختار،
~~وكان أصحاب المختار يعكفون عليه ويقولون: هو بمنزلة تابوت موسى، فيه
~~السكينة،
# PageV02P359
# ويستسقون به ويستنصرون ويقدمونه أمامهم إذا أرادوا أمرا، فقال الشاعر:
# أبلغ شباما وأبا هانىء
# أني بكرسيهم كافر
# وقال أعشى همدان:
# شهدت عليكم أنكم خشبية
# وأني بكم يا شرطة الكفر عارف
# وأقسم ما كرسيكم بسكينة
# وإن ظل قد لفت عليه اللفائف
# وأن ليس كالتابوت فينا وإن سعت
# شبام حواليه ونهد وخارف
# وإن شاكر طافت به وتمسحت
# بأعواده أو أدبرت لا يساعف
# وإني امرؤ أحببت آل محمد
# وآثرت وحيا ضمنته الصحائف
# انتهى، وقال منصور بن المعتمر: إن كان من يحب عليا يقال له: خشبي،
~~فاشهدوا أني سأحبه، وقال الذهبي: قاتلوا مرة بالخشب فعرفوا بذلك.
# (والخشبان بالضم: ms00635 الجبال) التي (ليست بضخام ولا صغار) .
# (و) خشبان (رجل) ، وخشبان لقب (و) خشبان (: ع) .
# (وتخشبت الإبل: أكلت الخشب) قال الراجز ووصف إبلا:
# حرقها من النجيل أشهبه
# أفنانه وجعلت تخشبه
# ويقال: الإبل تتخشب عيدان الشجر، إذا تناولت أغصانه (أو تخشبت، إذا أكلت
~~(اليبيس) من المرعى.
# (والأخاشب: جبال) اجتمعن (بالصمان) في محلة بني تميم، ليس قربها أكمة ولا
~~جبل، والأخاشب: جبال مكة، وجبال منى، وجبال سود قريبة من أجإ، بينها رملة
~~ليست بالطويلة، عن نصر، كذا في (المعجم) .
# (وأرض خشاب، كسحاب) : شديدة يابسة، كالخشباء (تسيل من
# PageV02P360
# أدنى مطر.
# (وذو خشب محركة: ع باليمن) وهو أحد مخاليفها، قال الطرماح:
# أو كالفتى حاتم إذ قال ما ملكت
# كفاي للناس نهبى يوم ذي خشب
# (ومال خشب) ، ككتف، كما ضبطه الصاغاني، أي (هزلى) لرعيها اليبيس.
# (والخشبي: ع وراء) وفي نسخة قرب (الفسطاط) على ثلاث مراحل منها.
# (وخشبة بن الخفيف) الكلبي (تابعي فارس. و) خشب (كجنب: واد باليمامة وواد
~~بالمدينة) على مسيرة ليلة منها، له ذكر في الأحاديث والمغازي، ويقال له: ذو
~~خشب، فيه عيون.
# (وخشبات محركة: ع وراء عبادان) على بحر فارس، يطلق فيها الحمام غدوة
~~فتأتي بغداد العصر، وبينها وبين بغداد أكثر من مائة فرسخ، نقله الصاغاني.
# (والمخيشبة) مصغرا (: باليمن) .
# (والمخيشيب) كمنيصير أيضا (: ع بها) القرب من زبيد، حرسها الله تعالى.
# (والخشاب ككتاب: بطون) من بني (تميم) قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أم رياحا
# عدلت بهم طهية والخشابا
# وهم بنو رزام بن مالك بن حنظلة.
# والمخشوب: المخلوط في نسبه، قاله أبو عبيد، قال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي
# هن صفر أولادها كالزبيب
# قافل جرشع تراه كتيس الر
# بل لا مقرف ولا مخشوب
# قال ابن خالويه: المخشوب: الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه، مشبه بالجفنة
~~المخشوبة، وهي التي لم تحكم صنعتها، قال: ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب إلا
~~الأعشى،
# PageV02P361
# ومعنى قافل: ضامر. وجرشع: منتفخ الجنبين، والمقرف: (الذي) دانى الهجنة من
~~قبل أبيه.
# وخشبت الشيء بالشيء، إذا خلطته به.
# (وطعام مخشوب إن كان لحما فنىء) لم ينضج ms00636 (وإلا) أي إن لم يكن لحما بل كان
~~حبا (فقفار) بتقديم القاف على الفاء، أي فهو مفلق قفار، وفي الأمثال (مخشوب
~~لم ينقح) أي لم يهذب بعد، قاله الميداني والزمخشري واستدركه شيخنا.
# وخشاب كرمان: قرية بالري منها محاج بن حمزة.
# والخشيبة، بالتصغير: أرض قريبة من اليمامة كانت بها وقعة بين تميم
~~وحنيفة.
### | خشرب
# : (الخشربة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (في العمل)
~~كالخرشبة (أن لا تحكمه) ولا تتقنه، وخشرب، وخرشب، وخشب بمعنى.
### | خشنب
# : (خشنب) ، هذه المادة مهملة عند المؤلف والجوهري وابن منظور، وقد جاء
~~منها: أخشنبه بالفتح ثم السكون وفتح الشين المعجمة ونون ساكنة وباء موحدة:
~~بلد بالأندلس مشهور عظيم كثير الخيرات، بينه وبين شلب ستة أيام، وبينه وبين
~~لب ثلاثة أيام.
### | خصب
# : (الخصب، بالكسر:) نقيض الجدب وهو) كثرة العشب، ورفاغة العيش) قال
~~الليث: والإخصاب والاختصاب من ذلك، قال أبو حنيفة: الكمأة من الخصب،
~~والجراد من الخصب، وإنما يعد خصبا إذا وقع إليهم وقد جف العشب وأمنوا معرته
~~(وبلد خصب بالكسر، و) قالوا: بلد خصب بالكسر، و) قالوا: بلد (أخصاب) ، عن
~~ابن الأعرابي، كما قالوا: بلد سباسب، ورمح أقصاد، وثوب أسمال، وبرمة أعشار،
~~فيكون الواحد يراد به الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء.!
# PageV02P362
# (و) بلد مخصب (كمحسن و) خصيب مثل (أمير، و) مخصاب مثل (مقدام) ، أي لا
~~يكاد يجدب، كما قالوا في ضد ذلك، مجدب، كما قالوا في ضد ذلك: مجدب وجديب
~~ومجداب، ومكان خصيب: كثير الخير (وقد خصب كعلم، و) خصب مثل (ضرب خصبا،
~~بالكسر) فهو خصب، (وأخصب) إخصابا، وأنشد سيبويه:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# فرواه هنا بفتح الهمزة، هو كأكرم وأحسن إلا أنه قد يلحق في الوقف الحرف
~~حرفا آخر مثله فيشدد حرصا على البيان، ليعلم أنه في الوصل متحرك من حيث كان
~~الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله إذا أطلق الباء لا يثقلها، ولكنه
~~لما كان الوقف في غالب الأمر إنما هو على الباء لم يحفل بالألف التي زيدت
~~عليها، إذ ms00637 كانت غير لازمة، فثقل الحرف، على من قال هذا خالد وفرج ويجعل،
~~فلما لم يكن الضم لازما لأن النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به، قال ابن
~~جني) وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه أيضا (بعدما إخصبا) بكسرة الهمزة
~~وقطعها للضرورة وأجراه مجرى اخضر وازرق وغيره من افعل، وهذا لا ينكر وإن
~~كان افعل للألوان، ألا تراهم قالوا اصواب واملاس وارعوى واقتوى. كذا في
~~(لسان العرب) ، وقد تقدم طرف من الكلام في جدب فراجعه.
# (و) أرض خصب، و (أرضون خصب وخصبة بكسرهما) : الجمع كالواحد (و) قالوا:
~~أرضون (خصبة بالفتح، وهي إما مدر وصف به أو مخفف) من خصبة كفرحة) ، وقال
~~أبو حنيفة: أخصبت الأرض
# PageV02P363
# خصبا وإخصابا، قيل: وهذا ليس بشيء، لأن خصبا فعل، وأخصبت أفعلت، وفعل لا
~~يكون مصدرا لأفعلت، وحكى أبو حنيفة: أرض خصيبة وخصب، وقد أخصبت وخصبت،
~~بالكسر، الأخيرة عن أبي ع 2 بيدة، وعيش خصب: مخصب (وأخصبوا: نالوه) أي
~~الخصب وصاروا إليه، والمخصبة: الأرض المكلئة، والقوم مخصبون إذا كثر طعامهم
~~ولبنهم، وأمرعت بلادهم، وأخصبت الشاة: أصابت خصبا، (و) أخصبت (العضاه) إذا
~~(جرى الماء فيها) أي في عيدانها (حتى اتصل) ، وفي نسخة: حتى يصل (بالعروق)
~~. في (التهذيب) عن الليث إذا جرى الماء في عود العضاه حتى يتصل بالعروق قيل
~~قد أخصبت، وهو الإخصاب، قال الأزهري: هذا تصحيف منكر، وصوابه الإخضاب،
~~بالضاد المعجمة، يقال: خضبت العضاه وأخضبت.
# (والخصب بالفتح: الطلع) في لغة، والخصبة: الطلعة (و) الخصب (: النخل، أو)
~~: الخصبة هي النخلة (الكثيرة الحمل) في لغة، وقيل: هي نخلة الدقل، نجدية،
~~(كالخصاب) بالكسر، (ككتاب) ، والجمع خصب وخصاب قال الأعشى:
# وكل كميت كجذع الخصاب
# وقال أيضا:
# كأن على أنسائها جذع خصبة
# تدلى من الكافور غير مكمم
# (الواحدة) خصبة (بهاء) وقال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير الخصبة،
~~والخصاب عند أهل البحرين، الدقل، الواحدة خصبة،
# PageV02P364
# وما قال أحد إن الطلعة يقال لها الخصبة، ومن قاله فقد أخطأ، وفي حديث وفد
~~عبد القيس (فأقبلنا من وفادتنا وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا
~~وحميرنا) الخصبة: ms00638 الدقل، وقيل: هي النخلة الكثيرة الحمل.
# قلت: وهذا الذي أنكره الأزهري فقد أورده الصاغاني في التكملة وجوزه.
# (و) الخصب (بالضم: الجانب) عن كراع، (ج أخصاب، و) الخصب (: حية بيضاء
~~جبلية قال الأزهري: وهذا تصحيف، وصوابه: الحضب بالحاء والضاد المعجمة،
~~يقال: هو حضب الأحضاب، وقد تقدم، قال: وهذه الحروف وما شاكلها أراها منقولة
~~من صحف سقيمة إلى كتاب الليث وزيدت فيها، ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف
~~وغير وأكثر، كذا في (لسان العرب) .
# (و) أخصب جناب القوم، وهو ما حولهم، و (رجل خصيب بين الخصب بالكسر، رحب
~~الجناب، كثير الخير) أي خير المنزل، كما يقال: خصيب الجناب والرحل، وهو
~~مجاز، كما في (الأساس) .
# (و) الخصيب (كأمير اسم) رجل من العرب، وقيل لقب له، والمشهور بهذه النسبة
~~عبد الله بن محمد بن الخصيب قاضي مصر، وأبو الحسين عبد الواحد بن محمد
~~الخصيبي وأبو العباس أحمد بن عبيد الله بن الخصيب، ذكره ابن ماكولا في
~~الوزراء، محدثون.
# (ودير الخصيب ببابل) العراق، ومنية ابن الخصيب بصعيد مصر.
# (والأخصاب: ثياب معروفة) ، نقله الصاغاني هكذا.
### | خضب
# : (خضبه يخضبه) خضبا (: لونه) أو غير لونه بحمرة أو صفرة أو غيرهما
~~(كخضبه) تخضيبا، وخضب
# PageV02P365
# الرجل شيبه بالحناء يخضبه، وإذا كان بغير الحناء قيل: صبغ شعره، ولا يقال
~~خضبه، وفي الحديث (بكى حتى خضب دمعه الحصى) قال ابن الأثير أي بلها، من
~~طريق الاستعارة، قال: والأشبه أن يكون أراد المبالغة في البكاء حتى احمر
~~دمعه فخضب الحصى، ويقال اختضب الرجل واختضبت المرأة، من غير ذكر الشعر، قال
~~السهيلي: عبد المطلب أول من خضب بالسواد من العرب، وكل ما غير لونه فهو
~~مخضوب وخضيب، وكذلك الأنثى (و) يقال: (كف) خضيب (وامرأة خضيب) ، الأخيرة عن
~~اللحياني، والجمع: خضب، (وبنان مخضوب، وخضيب، ومخضب، كمعظم) : شدد للمبالغة
~~قال الأعشى:
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب.
# (والكف الخضيب: نجم) ، على التشبيه بذلك. (و) اسم ما يخضب به (الخضاب،
~~ككتاب) وهو (ما يختضب به) كالحناء والكتم ونحوهما، ms00639 وفي (الصحاح) : الخضاب:
~~ما يختضب به (و) الخضبة (كهمزة: المرأة الكثيرة الاختضاب) وقد خضبت تخضب،
~~والمخاضب: خرق الحيض.
# (و) الخاضب من النعام، قاله الليث، ومن المجاز ظليم خاضب (الخاضب الظليم)
~~الذي (اغتلم فاحمرت ساقاه، أو) الذي قد (أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اخضرا
~~أو اصفرا) قال أبو دواد:
# لها ساقا ظليم خا
# ضب فوجىء بالرعب
# وجمعه: خواضب، وقد حكي عن أبي الدفيش الأعرابي أنه قال:
# PageV02P366
# الخاضب من النعام: الذي إذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه (خاص بالذكر) ،
~~والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه، الجلد لا الريش حمرة شديدة
~~(ولا يعرض) ذلك (للأنثى) ولا يقال ذلك إلا للظليم دون النعامة، وقيل:
~~الخاضب من النعام: الذي أكل الخضرة، وقال أبو حنيفة: أما الخاضب من النعام
~~فيكون من الأنوار تصبغ أطراف ريشه، وهو عارض يعرض للنعام، فتحمر أوظفتها،
~~وقد قيل في ذلك أقوال، فقال بعض الأعراب: أحسبه أبا خيرة: إذا كان الربيع
~~فأكل الأساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر، قال: ولو كان هذا هكذا
~~كان ما لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك، (أو هو) أي الخضب في الظليم
~~(: احمرار يبدأ في وظيفيه عند بدء احمرار البسر، وينتهي) احمرار وظيفيه
~~(عند انتهائه) أي احمرار البسر، زعمه رجال من أهل العلم، فهذا على هذا
~~غريزة فيه وليس من أكل الأساريع، قيل: ولا يعرف في النعام تأكل الأساريع،
~~وليس هو عند الأصمعي إلا من خضب النور، ولو كان كذلك لكان أيضا يصفر ويخضر
~~ويكون على قدر ألوان النور والبقل، وكانت الخضرة تكون أكثر من النور، أو لا
~~تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة أكثر ما وصفوا، ومن أي ما
~~كان فإنه يقال له: الخاضب، من أجل الحمرة التي تعتري ساقيه، والخاضب: وصف
~~له علم يعرف به، فإذا قالوا: خاضب، علم أنه إياه يريدون، قال ذو الرمة:
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه
# أبو ثلاثين أمسى فهو منقلب
# فقال: أم خاضب، كما (أنه) لو قال أذاك أم ظليم كان سواء، هذا
# PageV02P367
# كله قول ms00640 أبي حنيفة، قال: وقد وهم، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا
~~غير، ولم يجز سقوط الألف واللام منه سماعا، وقوله: وصف له علم، لا يكون
~~الوصف علما، إنما أراد أنه وصف قد غلب حتى صار بمنزلة الاسم العلم، كما
~~تقول: الحارث والعباس.
# ويروى عن أبي سعيد: يسمى الظليم خاضبا لأنه يحمر منقاره وساقاه إذا تربع
~~وهو في الصيف يقرع ويبيض ساقاه، ويقال للثور الوحشي خاضب، كذا في (لسان
~~العرب) .
# (و) من المجاز (خضب الشجر يخضب) من حد ضرب، (و) هو لغة في خضب (كسمع و)
~~خضب مثل (عني، خضوبا) في الكل (واخضوضب: اخضر، و) خضب (النخل خضبا: اخضر
~~طلعه، واسم تلك الخضرة: الخضب) ، والخضبة: الطلعة، وذكر أيضا في الصاد
~~المهملة (ج خضوب) قال حميد بن ثور:
# فلما غدت قد قلصت غير حشوة
# من الخوف فيه علف وخضوب
# وفي (الصحاح) :
# مع الحوز فيها علف وخضوب
# (و) خضبت (الأرض) خضبا (: طلع باتها) واخضر.
# وخضبت الأرض: اخضرت (كأخضبت) إخضابا، إذا ظهر نبتها، وخضب العرفط والسمر:
~~سقط ورقه فاحمر واصفر، وتقول: رأيت الأرض مخضبة، ويوشك أن تكون مخضبة، وعن
~~ابن الأعرابي يقال: خضب العرفج وأدبى، إذا أورق وخلع العضاه، وأجدر، وأورس
~~الرمث وأحنط وأرشم الشجر وأرمش، إذا أورق، وأجدر الشجر وجدر إذا أخرج ورقه،
~~كأنه حمص، وخضبت
# PageV02P368
# العضاه وأخضبت: جرى الماء في عيدانها واخضرت، هذا محل ذكره، ووهم المؤلف
~~فذكره في الصاد المهملة، وقد نبهنا عليه هنالك.
# (والخضب: الجديد من النبات يمطر فيخضر، كالخضوب، كصبور) وهو النبت الذي
~~يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن.
# وخضوب القتاد: أن يخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه، وذلك في أول
~~نبته، وكذلك العرفج والعوسج، ولا يكون الخضوب في شيء من أنواع العضاه
~~غيرها، (أو) الخضب (: ما يظهر من) وفي نسخة في (الشجر من خضرة في بدء
~~الإيراق) وجمعه خضوب، وقيل: كل بهيمة أكلته فهي خاضب.
# (والمخضب، كمنبر) : شبه الإجانة تغسل فيها الثياب، والمخضب (: المركن) ،
~~ومنه الحديث أنه قال في مرضه الذي مات فيه (أجلسوني في ms00641 مخضب فاغسلوني) (و)
~~خضاب (كغراب: ع باليمن) وهو صقع كعبير.
# والملقب بالخضيب جماعة من المحدثين، منهم: أبو الحسن محمد بن أبي سليمان
~~الزجاج الخضيب، من أهل بغداد، ومحمد بن شاذان بن دوست الخضيب، ومحمد بن عبد
~~الله بن سفيان الخضيب، من أهل بغداد، وأبو بكر الخضيب، من أهل بغداد، وأبو
~~بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق الخضيب القاص، وأبو عيسى يحيى بن محمد بن
~~سهل الخضيب، من أهل عكبرا، وغيرهم محدثون.
### | خضرب
# : (الخضربة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اضطراب الماء، وماء خضارب
~~كعلابط: يموج بعضه في بعض، ولا يكون) ذلك (إلا في غدير أو واد، والمخضرب
~~بفتح الراء: الفصيح البليغ) المتفنن، قاله أبو الهيثم، وأنشد لطرفة.
# وكائن ترى من ألمعي مخضرب
# وليس له عند العزائم جول
# PageV02P369
# قال أبو منصور، كذلك أنشده بالخاء والضاد، ورواه ابن السكيت: ألمعي
~~محظرب، بالحاء والظاء، وقد تقدم التنبيه على ذلك.
### | خضعب
# : (الخضعبة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الضعف، و) قال غيره:
~~الخضعبة (: المرأة السمينة) (و) قيل: هي (الضعيفة) وقيل: الخضعب: الضعيف،
~~والضخم الشديد.
# (وتخضعب أمرهم: اختلط) وضعف.
### | خضلب
# : (تخضلب أمرهم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (ضعف، أو اختلط)
~~كتخضعب، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
### | خطب
# : (الخطب: الشأن) ، وما خطبك؟ أي ما شأنك الذي تخطبه، وهو مجاز، كما في
~~(الأساس) . (و) الخطب: الحال، و (الأمر صغر أو عظم) وقيل: هو سبب الأمر،
~~يقال: ما خطبك؟ أي ما أمرك، وتقول: هذا خطب جليل، وخطب يسير، والخطب: الأمر
~~الذي يقع فيه المخاطبة، وجل الخطب أي عظم الأمر والشأن، وفي حديث عمر (وقد
~~أفطروا في يوم غيم في رمضان فقال: الخطب يسير) وفي التنزيل العزيز {قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون} (الحجر: 57) (ج خطوب) ، ومن المجاز: هو يقاسي خطوب
~~الدهر، فأما قول الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة
# يندبن ضرس بنات الدهر والخطب
# فإنما أراد الخطوب فحذف تخفيفا، كذا في (لسان العرب) .
# (وخطب المرأة) يخطبها (خطبا) حكاه اللحياني (وخبطبة وخطيبى بكسرهما) ،
~~قال عدي بن زيد يذكر
# PageV02P370
# قصة جذيمة ms00642 الأبرش لحطبة الزباء:
# لخطيبى التي غدرت وخانت
# وهن ذوات غائلة لحينا
# أي لخطبة زباء، وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش، حين خطبها فاجابته وخاست
~~بالعهد وقتلته، هكذا قاله أبو عبيد، واستشهد به الجوهري، وقال الليث:
~~الخطيبى: اسم، وأنشد قول عدي المذكور، قال أبو منصور: هذا خطأ محض، إنما
~~خطيبى هنا مصدر. (واختطبها) وخطبها عليه (و) الخطيب: الخاطب، والخطب: الذي
~~يخطب المرأة، و (هي خطبه) التي يخطبها (و) كذلك (خطبته وخطيباه وخطيبته،
~~وهو خطبها، بكسرهن ويضم الثاني) عن كراع (ج أخطاب) ، والخطب: المرأة
~~المخطوبة، كما يقال: ذبح للمذبوح، وقد خطبها خطبا، كما يقال: ذبح ذبحا (و)
~~هو (خطيبها كسكيت ج خطيبون) ولا يكسر، قال الفراء في قوله تعالى: {من خطبة
~~النسآء} (البقرة: 235) الخطبة: مصدر بمنزلة الخطب، والعرب تقول فلان خطب
~~فلانة، إذا كان يخطبها (ويقول الخاطب: خطب، بالكسر ويضم، فيقول المخطوب)
~~إليهم: (نكح) بالكسر (وبضم) ، وهي كلمة كانت من العرب يقال لها: أم خارجة
~~يضرب بها المثل فيقال: (أسرع من نكاح أم خارجة) وكان الخاطب يقوم على باب
~~خبائها ويقول: خطب، فتقول: نكح.
# (والخطاب كشداد: المتصرف) أي كثير التصرف (في الخطبة) قال:
# برح بالعينين خطاب الكثب.
# يقول إني خاطب وقد كذب.
# وإنما يخطب عسا من حلب
# (واختطبوه) إذا (دعوه إلى تزويج صاحبتهم) ، قال أبو زيد: إذا دعا
# PageV02P371
# أهل المرأة الرجل ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا، وإذا أرادوا تنفيق أيمهم
~~كذبوا على رجل فقالوا قد خطبها فرددناه، فإذا رد عنه قومه قالوا: كذبتم لقد
~~اختطبتموه فما خطب إليكم، وفي الحديث (نهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه) هو
~~أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه، ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا، ولم يبق
~~إلا العقد، فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن أحدهما إلى الآخر فلا يمنع
~~من خطبتها، وهو خارج عن النهي، وفي الحديث (إنه لحري إن خطب أن يخطب) أي
~~يجاب إلى خطبته يقال خطب فلان إلى فلان فخطبه، وأخطبه، أي أجابه.
# (و) الخطبة: مصدر الخطيب (خطب الخاطب على المنبر) يخطب (خطابة بالفتح،
~~وخطبة، ms00643 بالضم) ، قاله الليث، ونقله عنه أبو منصور، قال: (و) لا يجوز إلا
~~على وجه واحد، وهو أن اسم (ذلك الكلام) الذي يتكلم به الخطيب (خطبة أيضا)
~~فيوضع موضع المصدر، قال الجوهري: خطبت على المنبر خطبة، بالضم، وخطبت
~~المرأة خطبة، بالكسر، واختطب فيهما، وقال ثعلب: خطب على القوم خطبة، فجعلها
~~مصدرا، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون الاسم وضع موضع المصدر،
~~(أو هي) أي الخطبة عند العرب (: الكلام المنثور المسجع ونحوه) ، وإليه ذهب
~~أبو إسحاق، وفي (التهذيب) : الخطبة: مثل الرسالة التي لها أول وآخر، قال:
~~وسمعت بعض العرب يقول: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة، كأنه ذهب إلى أن لها مدة
~~وغاية، أولا وآخرا، ولو أراد مرة، لقال: ضغطة، ولو أراد الفعل لقال الضغطة
~~مثل المشية.
# (ورجل خطيب: حسن الخطبة، بالضم) جمعه خطباء، وقد خطب بالضم، خطابة،
~~بالفتح: صار خطيبا.
# وأبو الحارث علي بن أحمد بن أبي العباس الخطيب الهاشمي، محدث،
# PageV02P372
# بجامع المهدي وتوفي سنة 594.
# وخطيب الكتان: لقب أبي الغنائم السلم بن أحمد بن علي المازني النصيبي
~~المحدث، توفي سنة 63 (وإليه) أي إلى حسن الخطبة (نسب) الإمام (أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد) الأصبهاني (الخطيبي شيخ لابن الجوزي) المفسر المحدث
~~الواعظ، (و) كذلك (أبو حنيفة محمد) بن إسماعيل (بن عبد الله) وفي التبصير:
~~عبيد الله (بن محمد) كذا هو في النسخ: والصواب: محمد بن عبيد الله بن علي
~~بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن علي الحنفي (الخطيبي) الأصبهاني
~~(المحدث) عن أبي مقنع محمد بن عبد الواحد، وعن أبيه، وعن جده لأمه حمد بن
~~محمد، قدم بغداد حاجا سنة 562 وأملى عدة مجالس، وهو من بيت مشهور بالرواية
~~والخطابة والقضاء والفضل والعلم روى عنه عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي
~~وغيره، قال ابن النجار، وولده أبو المعالي عمر بن محمد بن عبد الله خطيب
~~بغشور، حدث عن أبي سعيد البغوي وغيره، وعنه ابن عساكر، وعمر بن أحمد بن عمر
~~الخطيبي المحدث، من أهل زنجان، سمع ms00644 منه أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي
~~علي النوقاني بها، ذكره الإمام أبو حامد الصابوني، في ذيل الإكمال، وقاضي
~~القضاة أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن أحمد الخطيبي الأستراباذي محدث.
# (والخطبة بالضم: لون كدر) أو يضرب إلى الكدرة (مشرب حمرة في صفرة) كلون
~~الحنطة الخطباء قبل أن تيبس، وكلون بعض حمر الوحش، والخطبة أيضا: الخضرة
~~(أو غبرة ترهقها خضرة) . والفعل من كل ذلك (خطب كفرح) خطبا (فهو أخطب، و)
~~قيل الأخطب) الأخضر يخالطه سواد، والأخطب (الشقراق) بالفارسية كاسكينه، كذا
~~في حاشية بعض نسخ الصحاح.
# PageV02P373
# (أو الصرد) ، لأن فيهما سوادا وبياضا وينشد:
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة
# إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا
# (و) الأخطب (الصقر) قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم
# كما لف صردان الصريمة أخطب
# (و) الأخطب (: الحمار تعلوه خضرة) ، وحمار أخطب بين الخطبة، وهو غبرة
~~ترهقها خضرة (أو) الذي (بمتنه خط أسود) وهو من حمر الوحش، والأنثى خطباء،
~~حكاه أبو عبيد، وفي (الأساس) : تقول: أنت الأخطب البين الخطبة، فيخيل إليه
~~أنه ذو البيان في خطبته، وأنت تثبت له الحمارية. (و) الأخطب (من الحنظل: ما
~~فيه خطوط خضر، وهي) أي الحنظلة والأتان (خطباء) أي صفراء فيها خطوط خضر،
~~(و) هي (الخطبانة، بالضم، وجمعها خطبان) بالضم (ويكسر نادرا، وقد أخطب
~~الحنظل) : صار خطبانا، وهو أمن يصفر وتصير فيه خطوط خضر، وأخطبت الحنطة إذا
~~لونت.
# (والخطبان، بالضم: نبت) في آخر الحشيش (كالهليون) على وزن حردون، أو
~~كأذناب الحيات، أطرافها رقاق تشبه البنفسج، أو هو أشد منه سوادا، وما دون
~~ذلك أخضر، وما دون ذلك إلى أصولها أبيض، وهي شديدة المرارة.
# قلت: ويقال: أمر من الخطبان، يعنون به تلك النبتة، لا أنه جمع أخطب،
~~كأسود وسودان كما زعمه المناوي في أحكام الأساس.
# (و) الخطبان (: الخضر من ورق السمر، و) قولهم (أورق خطباني) بالضم
~~(مبالغة) .
# (وأخطبان:) اسم (طائر) ، سمي بذلك لخطبة في جناحيه، وهي
# PageV02P374
# الخضرة، (و) ناقة خطباء: بينة الخطاب قال الزفيان:
# وصاحبي ذات هباب ms00645 دمشق
# خطباء ورقاء السراة عوهق
# وحمامة خطباء القميص، و (يد خطباء: نصل سواد خضابها) من الحناء، قال:
# أذكرت مية إذ لها إتب
# وجدائل وأنامل خطب
# وقد يقال في الشعر والشفتين.
# ومن المجاز: فلان يخطب عمل كذا: يطلبه.
# وأخطبك الصيد فارمه، أي أمكنك ودنا منك، فهو مخطب، وأخطبك الأمر، وأمر
~~مخطب (ومعناه أطلبك) ، من طلبت إليه حاجة فأطلبني.
# وأبو الخطاب العباس بن أحمد.
# وعثمان بن إبراهيم الخاطبي من أئمة اللغة.
# (وأبو سليمان) حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب (الخطابي الإمام، م) .
# (والخطابية، مشددة: ة) وفي نسخة: ع (ببغداد) من الجانب الغربي (وقوم من
~~الرافضة) وغلاة الشيعة (نسبوا إلى أبي الخطاب) الأسدي، كان يقول بإلاهية
~~لنفسه و، (كان يأمرهم بشهادة الزور على مخالفيهم) في العقيدة، وكان يزعم أن
~~الأئمة أنبياء، وأن في كل وقت رسول ناطق هو علي، ورسول صامت هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# (وخيطوب، كقيصوم: ع) أي موضع.
# والخطاب والمخاطبة: مراجعة الكلام، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا،
~~وهما يتخاطبان، قال الله تعالى: {ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا} (هود: 37)
~~وفي حديث الحجاج (أمن أهل المحاشد والمخاطب) أراد
# PageV02P375
# بالمخاطب الخطب جمع على غير قياس كالمشابه، وقيل هو جمع مخطبة، والمخطبة:
~~الخطبة، والمخاطبة: مفاعلة من الخطاب والمشاورة، أراد: أأنت من الذين
~~يخطبون الناس ويحثونهم على الخروج والاجتماع للفتن، في (التهذيب) قال بعض
~~المفسرين في قوله تعالى: {وفصل الخطاب} (: 20) قال هو: (الحكم بالبينة أو
~~اليمين) وقيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل ويميز بين الحكم وضده (أو)
~~هو (الفقه في القضاء أو) هو (النطق بأما بعد) ، وداود: أول من قال أما بعد،
~~وقال أبو العباس: ويعني: أما بعد ما مضى من الكلام فهو كذا وكذا.
# (وأخطب: جبل بنجد) لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب، قال ناهض بن ثومة:
# لمن طلل بعد الكثيب وأخطب
# ححته السواحي والهدام الرشائش
# وقال نصر: لطيىء، الأخطب، لخطوط فيه سود وحمر.
# وأخطبة، بالهاء: من مياه بكر بن كلاب، عن أبي زياد، كذا في (المعجم) .
# (و) أخطب ms00646 (اسم) .
### | خطرب
# : (الخطربة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (بالخاء والحاء: الضيق في
~~المعاش.
# (ورجل خطرب وخطارب، بضمهما) أي (متقول) بما لم يكن جاء، (وقد خطرب،
~~وتخطرب:) تقول، نقله الصاغاني.
### | خطلب
# : (والخطلبة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (كثرة الكلام واختلاطه)
~~يقال: تركت القوم في خطلبة، أي اختلاط.
### | خعب
# : (الخيعابة) أهمله الجوهري، وهو
# PageV02P376
# (بالكسر) وضبطه الصاغاني بالفتح (: الرجل الرديء الدنيء) ولم يسمع إلا في
~~قول تأبط شرا:
# ولا خرع خيعابة دي غوائل
# هيام كجعفر الأبطح المتهيل
# وفي (التهذيب) : الخيعابة والخيعامة: المأبون، قال: ويروى: خيعامة،
~~والخرع: السريع التثني والانكسار، والخيعامة: القصف المتكسر، وأورد البيت
~~الثاني:
# ولا هلع لاع إذا الشول حاردت
# وضنت بباقي درها المتنزل
# هلع: ضجر، لاع: جبان.
### | خلب
# : (الخلب بالكسر: الظفر) عامة، وجمعه: أخلاب، لا يكسر على غير ذلك (خلبه
~~بظفره يخلبه) بالكسر خلبا (و) خلبه (يخلبه) بالضم خلبا (: جرحه أو خدشه،
~~أو) خلبه يخلبه خلبا (: قطعه) وخلب النبات يخلبه خلبا: قطعه، (كاستخلبه، و)
~~خلبه (: شقه) واستخلب النبات: قطعه وخضده، وأكله، قال الليث: الخلب: مزق
~~الجلد بالناب (و) السبع خلب (الفريسة) يخلبها ويخلبها خلبا (: أخذها
~~بمخلبه) أو شق جلدها بنابه، (و) المرأة خلبت (فلانا عقله: سلبه إياه) هكذا
~~في النسخ، والذي في (لسان العرب) وخلب المرأة عقلها يخلبها خلبا سلبها
~~إياه، وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته: أخذته وذهبت به (و) خلبه الحنش
~~يخلبه خلبا (: عضه) .
# (و) خلبه (كنصره) يخلبه (خلبا وخلابا وخلابة بكسرهما: خدعه، كاختلبه)
~~اختلابا، (وخالبه:) خادعه، قال أبو صخر:
# فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى
# فأصفق عند السوم بيع المخالب
# PageV02P377
# والخلابة: المخادعة، وقيل: الخديعة باللسان، وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلمأنه قال (إذا بايعت فقل لا خلابة) أي لا خداع، وفي رواية (لا
~~خيابة) قال ابن الأثير: كأنها لثغة من الراوي، وفي المثل (إذا لم تغلب
~~فاخلب) بالكسر، وحكي عن الأصمعي: فاخلب، بالضم على الثاني، أي اخدع، وعلى
~~الأول أي انتش قليلا شيئا يسيرا بعد شيء، كأنه أخذ من مخلب الجارحة، قال
~~ابن الأثير: ms00647 معناه: إذا أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة (وهي) وفي نسخة:
~~وهو (الخليبي) بالكسر مشددا (كخليفى، ورجل خالب وخلاب وخلبوت، محركة،
~~وخلبوب، بباءين) مع التحريك، وخلبوب، الأخيرة عن كراع: خداع كذاب قال
~~الشاعر:
# ملكتم فلما أن ملكتم خلبتم
# وشر الملوك الغادر الخلبوت
# جاء على فعلوت مثل رهبوت: وعن الليث: الخلابة: أن تخلب المرأة قلب الرجل
~~بألطف القول وأخلبه، (وامرأة خالبة) للفؤاد (وخلبة، كفرحة) قال النمر بن
~~تولب:
# أودسى الشباب وحب الخالة الخلبه
# وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# ويروى بفتح اللام على أنه جمع (وخلوب وخلابة) مشددا (وخلبوت) على مثال
~~جبروت. وهذه عن اللحياني أي خداعة، والخلباء من النساء: الخدوع.
# (والمهلب: المنجل) عامة، وقيل: المنجل الساذج الذي لا أسنان له، وخلب به
~~يخلب: عمل وقطع.
# (و) المخلب (ظفر كل سبع من الماشي والطائر، أو هو لما يصيد من الطير،
~~والظفر لما لا يصيد) ، في (التهذيب) ولكل طائر من الجوارح مخلب، ولكل سبع
~~مخلب، وهو
# PageV02P378
# أظافره، وقال الجوهري: المهلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان (و)
~~فلانة قلبت قلبي وخلبت خلبي (الخلب بالكسر: لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع،
~~أو) هو (الكبد) في بعض اللغات (أو زيادتها) أي الكبد (أو حجابها) كما في
~~(الأساس) ، أو حجاب القلب، وبه صدر ابن منظور، وقيل هو حجاب ما بين القلب
~~والكبد، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قول الشاعر:
# يا هند هند بين خلب وكبد
# وقيل: هو حجاب بين القلب وسواد البذن (أو) هو (شيء أبيض رقيق لازق بها)
~~أي بالكبد، وقيل هو عظيم مثل ظفر الإنسان، لاصق بناحية الحجاب مما يلي
~~الكبد، وهي تلي الكبد والحجعاب، والكبد ملتزقة بجانب الحجاب.
# (و) الخلب (: الفجل) وفي نسخة الفحل، وهو خطأ.
# (و) الخلب (ورق الكرم) العريض ونحوه، حكاه الليث.
# (و) قولهم: هو (خلب نساء) ، إذا كان يخالبهن أي يخادعهن، وفلان حدث نساء،
~~وزير نساء إذا كان يحادثهن ويزاورهن، ورجل خلب نساء (يحبهن للحديث والفجور
~~ويحببنه) كذلك، (وهم أخلاب نساء وخلباء نساء) الأخيرة نادرة.
# (و) الخلب (بالضم و) الخلب (بضمتين: لب ms00648 النخلة أو قلبها) مثقلة واقتصر
~~غير واحد على التحفيف (و) الخلب بالوجهين (: الليف) واحدته خلبة، (و) قيل:
~~هو (الحبل منه) ومن القطن إذا رق وصلب، وقال الليث: الخلب هو الحبل من
~~الليف (الصلب) الفتل (الدقيق) ، وفي نسخة بالراء، أو من قنب أو شيء صلب،
~~قال الشاعر:
# كالمسد اللدن أمر خلبه
# PageV02P379
# وعن ابن الأعرابي: الخلبة: الحلقة من الليف، واليفة: خلبة وخلبة وقال:
# كأن وريداه رشاءا خلب
# وفي الحديث (أتاه رجل وهو يخطب فنزل إليه وقعد على كرسي خلب، قوائمه من
~~حديد) الخلب: الليف، ومنه الحديث (وأما موسى فجعد آدم، على جمل أحمر مخطوم
~~بخلبة) وقد يسمى الحبل نفسه حلبة، ومنه الحديث (بليف خلبة) على البدل، وفيه
~~(أنه كان له وسادة حشوها خلب) .
# (و) الخلب والخلب (: الطين) عامة، عن ابن الأعرابي، قال رجل من العرب
~~لطباخه: (خلب ميفاك حتى ينضج الرودق) خلب أي طين، ويقال للطين: خلب،
~~والميفى: طبق التنور، والرودق: الشواء، (أو) هو (صلبه اللازب، أو أسوده)
~~وقيل: هو الحمأة، وفي حديث ابن عباس، وقد حاجه عمر في قوله تعالى: {تغرب فى
~~عين حمئة} (الكهف: 86) فقال عمر: حامية، فأنشد ابن عباس بيت تبع:
# فرأى مغيب الشمس ع هد مآبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# الخلب: الطين والحمأة.
# (وماء مخلب كمحسن ذو خلب) هو الطين. وقد أخلب.
# (و) الخلب (كقبر: السحاب) الذي يرعد ويبرق و (لا مطر فيه) وقال ابن
~~الأثير: الخلب هو السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره، ثم يخلف وينقشع، وكأنه
~~من الخلابة، وهي الخداع بالقول اللطيف (و) من المجاز قولهم (البرق الخلب)
~~وهو الذي لا غيث فيه، كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك (و) يقال
~~(برق الخلب وبرق خلب) فيضافان، وفي نسخة برق خلب على الوصفية أي (المطمع
~~المخلف)
# PageV02P380
# ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده إنما أنت كبرق خلب، ويقال: إنه كبرق خلب
~~وبرق خلب، وفي حديث الاستسقاء (اللهم سقيا غير خلب برقها) أي خال عن المطر،
~~وفي حديث ابن عباس (كان أسرع من برق ms00649 الخلب) وإنما وصفه بالسرعة لخفته بخلوه
~~من المطر، (ومنه حسن بن قحطبة الخلبي المحدث) نسبة إلى برق الخلب، وتصحف
~~على كثيرين بالحلبي، حدث عن أبي داوود الوراق عن محمد بن السائب الكلبي،
~~وروى عنه علي بن محمد بن الحارث الهمداني، قال ابن ماكولا: كذا قاله ابن
~~السمعاني.
# (والخلباء والخلبن) والنون زائدة للإلحاق وليست بأصلية. في (الصحاح) :
~~الخلبن: الحمقاء، قال ابن السكيت: وليس من الخلابة، قال رؤبة يصف النوق:
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن
# ورواه أبو الهيثم: خلباء اليدين، وهي (الخرقاء) ، عن الليث، وقد (خلبت،
~~كفرح) خلبا: (والخلبن: المهزولة، و) الخلب، بالكسر: الوشي.
# و (المخلب كمعظم: الكثير الوشي) من الثياب، وثوب مخلب: كثير الوشي، قال
~~لبيد:
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة
# وصاحبت من وفد كرام وموكب
# وغيث بدكداك يزين وهاده
# نبات كوشي العبقري المخلب
# أي الكثير الألوان، وقيل: نقوشه كمخالب الطير.
# ومن المجاز: أنشب فيه مخالبه: تعلق به، كذا في (الأساس) .
### | خنب
# : (الخنب كقنب و) خناب مثل (جنان) رواهما سلمة عن الفراء (و) خنعاب مثل
~~(سحاب) نقله الصغاني: الضخم (الطويل) من الرجال، ومنهم من لم يقيد، وهو
~~أيضا (: الأحمق)
# PageV02P381
# المتصرف (المختلج) الذاهب مرة هنا ومرة هنا.
# (و) الخناب (كجنان: الضخم الأنف) وهذا مما جاء على أصله شاذا لأن كل ما
~~كان على فعال من الأسماء أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط
~~كراهية أن يلتبس بالمصادر، إلا أن يكونع بالهاء فيخرج على أصله، مثل دنابة
~~وصنارة ودنامة وخنابة، لأنه الآن قد أمن التباسه بالمصادر، ورجل خناب: ضخم
~~في عبالة، والجمع خنائب.
# (والخنابتان، بالكسر ويضم: طرفا الأنف) من جانبيه، أو حرفا المنخر، وقيل:
~~خنابتا الأنف: خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة (أو الخنابة: الأرنبة
~~العظيمة) قال ابن سيده: والأرنبة: ما تحت الخنابة والعرتمة: أسفل من ذلك،
~~وهي حد الأنف، والروثة تجمع ذلك كله، وهي المجتمعة قدام المارن، وبعضهم
~~يقول: العرتمة: ما بين الوترة والشفة، والخنابة: حرف المنخر، قال الراجز:
# أكوى ذوي الأضغان كيا منضجا
# منهم وذا الخنابة ms00650 العفنججا
# (أو) الخنابة: (: طرفها من أعلاها) وفي حديث زيد بن ثابت في الخنابتين
~~إذا خرمتا قال (في كل واحدة ثلث دية الأنف) هما بالكسر والتشديد جانبا
~~المنخرين عن يمين الوترة وشمالها، (و) الخنابة (: الكبر، وقد تهمز الخنابة)
~~وكذا الخناب، همزهما الليث، وأنكرها الأصمعي، وقال: لا يصح، والفراء قال:
~~لا أعرف، قال أبو منصور: الهمزة التي ذكرها الليث في الخنأبة والخنأب لا
~~تصح عندي إلا أن تجتلب كما أدخلت في الشمأل وغرقيء البيض، وليست بأصلية،
~~وقال أبو عمرو: وأما الخنأبة. بالهمز وضم الخاء، فإن
# PageV02P382
# أبا العباس روى عن ابن الأعرابي قال: الخنابتان، بكسر الخاء وتشديد النون
~~غير مهموز: هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان، هكذا ذكرهما أبو
~~عبيدة في كتاب (الخيل) ، كذا في (لسان العرب) .
# (و) خنابة (بن كعب العبشمي شاعر معمر تابعي) في أيام معاوية بن أبي
~~سفيان.
# (والخنب، بالكسر: باطن الركبة) وهو المأبض، نقله الصاغاني، (أو) هو موصل
~~(أسفل أطراف الفخذين وأعالي الساقين، أو) هو (فروج ما بين الأضلاع و) فروج
~~(ما بين الأصابع) نقله الصاغاني، وقال الفراء: الخنب بالكسر: ثني الركبة،
~~وهو المأبض (ج) أي جمع ذلك كله (أخناب) قال رؤبة:
# عوج دقاق من تحني الأخناب
# (و) الخنب (بالتحريك: الخنان في الأنف) أو كالخنان، نقله ابن دريد، وقد
~~(خنب كفرح) خنبا، (و) خنبت (رجله) بالكسر (: وهنت) ، وأخنبها هو: أوهنها
~~وقد أخنبتها أنا (و) خنب (فلان: عرج، و) خنب (: هلك، كأخنب) نقله الصاغاني
~~عن الزجاج، وقال غيره: أخنب: أهلك، ويقال: اختنب القوم: هلكوا.
# (وجارية خنبة كفرحة: غنجة رخيمة، وظبية خنبة) أي (عاقدة عنقها) وهي
~~(رابضة لا تبرح مكانها) كأن الجارية شبهت بها، وقال:
# كأنها عنز ظباء خنبه
# ولا يبيت بعلها على إبه
# الإبة: الريبة.
# (والخنابة كسحابة: الأثر القبيح) قال ابن مقبل:
# ما كنت مولى خنابات فآتيها
# ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم
# ويروى: جنابات، يقول: لست أجنبيا منكم، ويروى خنانات
# PageV02P383
# بنونين، وهي كالخنابات، (و) الخنابة (: الشر) يقال: لن يعدمك من اللئيم
~~خنابة، أي شر.
# (وهو ذو خنبات، بضمتين ويحرك، أي ms00651 غدر وكذب) قال شمر: ويقال: رجل ذو خنبات
~~وخبنات (أي يصلح مرة ويفسد أخرى، و) يقال: رأيت فلانا على خنبة وخنعة
~~(الخنبة: الفساد) ومثله: عقر وبقر وجيء به من عسك وبسك فعاقب العين والباء
~~((والمخنبة: القطيعة)) .
# (وخنب) كجنب جماعة (محدثون) منهم: أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب بن أحمد
~~بن راجيان الدهقان البخاري، أبوه بخاري وولد هو ببغداد، ثم عاد وحدث
~~ببخارا، وروى عن أبي قلابة الرقاشي، ويحيى بن أبي طالب، والحسن بن مكرم،
~~وأبي بكر بن أبي الدنيا وغيرهم، وسمع منه الأمير أبو الحسن فائق بن عبد
~~الله الأندلسي، وأبو عبد الله الغنجار الحافظ، وغيرهما، مات ببخارا سنة 387
~~وأبو حفص عمر بن منصور بن أحمد البزاز الحافظ الخنبي ابن بنت أبي بكر بن
~~خنب، شيخ عارف بالحديث مكثر، ذكره عبد العزيز النخشبي في (معجم شيوخه) ،
~~كذا في (أنساب السمعاني) .
# (وتخنب) الرجل: إذا رفع خنابة أنفه، أي (تكبر) ، وهو مجاز.
# (وأخنب: قطع) ، عن ابن الأعرابي يقال: أخنب رجله: إذا قطعها، وأخنب:
~~أعرج، قال ابن أحمر:
# أبى الذي أخنب رجل ابن الصعق
# إذ كانت الخيل كعلباء العنق
# قال ابن بري: قال أبو زكريا الخطيب التبريزي: هذا البيت لتميم بن العمرد
~~بن عامر بن عبد شمس، وكان العمرد طعن يزيد بن
# PageV02P384
# الصعق فأعرجه، قال ابن بري: وقد وجدته أيضا في شعر ابن أحمر الباهلي.
# (و) أخنب (: أوهن، و) أخنب (: أهلك) ، وقد تقدم، وقرأت في (أشعار
~~الهذليين) جمع أبي سعيد السكري: قال أبو خراش وروي لتأبط شرا:
# لما رأيت بني نفاثة أقبلوا
# يشلون كل مقلص خناب
# قال أبو محمد: يشلون: يدعون، ومنه: أشليت الكلبة إذا دعوتها، وخناب:
~~طويل، ومقلص: فرس.
# وذو خنب: موضع قال صخر بن عبد الله الهذلي:
# أبا المثلم قتلى أهل ذي خنب
# أبا المثلم والسبي الذي احتملوا
# نصب القتلى والسبي بإضمار فعل كأنه قال: اذكر القتلى والسبي. وفي رواية
~~السكري: ذي نخب.
# وخنبون: قرية على أربعة فراسخ من بخارا على طريق خراسان، منها: أبو
~~القاسم واصل بن حمزة ms00652 بن علي الصوفي، أحد الرحالين المكثرين في الحديث، وأبو
~~رجاء أحمد بن داوود بن محمد، وغيرهما.
### | خنتب
# : (الخنتب كبرقع و) الخنتب مثل (جندب) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد،
~~وابن الأعرابي: هو (نوف الجارية قبل اين تخفض، و) قال: الخنتب أيضا (:
~~المخنث، و) الخنتب كجندب (: القصير) قاله ابن السكيت، وأنشد:
# فأدرك الأعشى الدثور الخنتبا
# يشد شدا ذا نجاء ملهبا
# PageV02P385
# ثم إن المؤلف أورد هذه المادة هنا بناء على أصالة النون، فإنها لا تزاد
~~ثانية إلا بثبت، وهو على مذهب أبي الحسن رباعي، وهاكذا ذكره الأزهري، وابن
~~منظور أورده في (ختب) وذكر أن سيبويه، دفع أن يكون في الكلام فعلل، قاله
~~ابن سيده، وفعلل عند أبي الحسن موجود كجخدب ونحوه.
### | خنثب
# : (الخنثبة، بكسر الخاء) وسكون النون وفتح المثلثة، أهمله الجوهري، وقال
~~الفراء: هي (الناقة الغزيرة الكثيرة اللبن) ، قال شمر: لم أسمعها إلا
~~للفراء، وقال أبو منصور: جمع الخنثبة: خناثب.
### | خنثعب
# : (الخنثعبة) أهمله الجوهري، وقال الفراء: هي الخنثبة وقد ذكر في خثعب) .
### | خندب
# : (الخندب كقنفذ) أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان هو (السيىء
~~الخلق) .
# (والخندبان) كعنفوان (: الكثير اللهم) .
### | خنزب
# : (الخنزوب، بالضم، والخنزاب، بالكسر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~(: الجريء على الفجور. وخنزب، بالفتح: شيطان) نقله ابن الأثير في حديث
~~الصلاة، وقال أبو عمرو: هو لقب له.
# والخنزب: قطعة لحم منتنة، ويروى بالكسر والضم.
### | خنضب
# : (الخنضاب، بالكسر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، قال الصاغاني: هو (شحم
~~المقل) .
# (و) يقال: (امرأة خنضبة، بالضم) أي (سمينة) .
### | خنظب
# : (الخنظبة بالضم) أهمله الجوهري،
# PageV02P386
# وقال الصاغاني: هو (دويبة) ، انتهى.
# قلت: وقد فسرها أبو حيان فقال: وهي القملة الضخمة. ويوجد في بعض النسخ
~~بالطاء المهملة.
### | خنعب
# : (الخنعب) ، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الطويل من الشعر)
~~قال ابن الأعرابي: (والخنعبة بالضم) هي (النونة) والثومة والهزمة والوهدة
~~والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة (أو) هي (الهنة المتدلية وسط الشفة
~~العليا) في بعض اللغات، نقله ابن دريد، (أو) هي (مشق ما بين الشاربين حيال
~~الوترة) نقله الليث.
### | خوب
# : ( {خاب) } يخوب ( {خوبا: افتقر) ، عن ابن ms00653 الأعرابي.
# (} والخوبة: الجوع) ، عن كراع، قال أبو عمر و: إذا قلت: أصابتنا {خوبة،
~~بالمعجمة، فمعناه: المجاعة، وإذا قلتها بالمهملة، فمعناه: الحاجة، وقال أبو
~~عبيد: أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شيء، قال شمر: لا أدري
~~ما أصابتهم (خوبة) وأظنه حوبة، قال أبو منصور: والخوبة، بالخاء صحيح، ولم
~~يحفظه شمر، قال: ويقال للجوع} الخوبة، وقال الشاعر:
# طرود لخوبات النفوس الكوانع
# وفي حديث التلب بن ثعلبة (أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلمخوبة فاستقرض
~~مني طعام) . الخوبة: المجاعة، وفي الحديث (نعوذ بالله من الخوبة) (و) قال
~~أبو عمر و: الخوبة والقواية والخطيطة هي الخوبة
# PageV02P387
# (الأرض) التي (لم تمطر بين) أرضين (ممطورتين، و) الخوبة (: الأرض) التي
~~(لا رعي بها) ولا ماء، ومنه يقال: نزلنا {بخوبة من الأرض، أي موضع سوء لا
~~رعي به ولا ماء.
### | خيب
# : (} خاب {يخيب} خيبة: خرم، و) منه ( {خيبه الله) أي حرمه} وخيبته أنا
~~{تخييبا،} والخيبة: الحرمان، والخسران وقد خاب يخيب ويخوب (و) خاب (: خسر)
~~، عن الفراء، (و) خاب (: كفر) عن الفراء أيضا (و) خاب سعيه وأمله (: لم ينل
~~ما طلب) ، {والخيبة: حرمان الجد، (وفي المثل (الهيبة خيبة)) ومن هاب خاب،
~~وفي الحديث (خيبة لك) و (يا} خيبة الدهر) (ويقال: خيبة لزيد) {وخيبة لزيد
~~(بالرفع والنصب) فالرفع على الابتداء والنصب على أضمار فعل، وهو (دعاء
~~عليه، و) كذلك قولهم (سعيه في} خياب بن هياب، مشددتين) وكذا بياب بن بياب
~~(أي) في (خسار) ، زاد الصاغاني بياب هو مثل لهم، ولا يقولون منه: خاب ولا
~~هاب ( {والخياب أيضا القدح الذي (لا يوري) وهو مجاز وأما ما أنشده ثعلب:
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب
# كلك ذو عيب وأنت عياب
# يجوز أن يكون فعالا من الخعيبة ويجوز أن يعنى به أنه مثل هذه القدح الذي
~~لا يوري، وفي حديث علي كرم الله وجهه (من فاز بكم فقد فاز بالقدح} الأخيب)
~~أي بالسهم! الخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر، وهي ثلاثة: المنيح
~~والسفيح والوغد (و) من المجاز: قولهم: فلان ms00654 (وقع في وادي تخيب) على تفعل
~~(بضم التاء والخاء وفتحها) أي الخار (وكسر الياء غير مصروف، أي في الباطل)
~~، عن الكسائي، ومثله في (الأساس) وغيره.
# وذكر الصاغاني هنا عن أبي زيد:
# PageV02P388
# خاءبك علينا أي اعجل وأنشد قول الكميت:
# إذا ما شحطن الحاديين حسبتهم
# بخاءبك اعجل يهتفون وحيهل
# قال: وإن قلت خابك، جاز، قال: ذكره الجوهري في آخر الكتاب، والأزهري هنا.
# قلت: وتقدم للمصنف في أول الهمز، وقد ذكرناه هناك وأشبعنا عليه الكلام
~~فراجعه، والله أعلم.
### | (فصل) الدال المهملة مع الباء)
### | دأب
# : ( {دأب) فلان (في عمله كمنع) } يدأب ( {دأبا) بالسكون (ويحرك} ودؤوبا
~~بالضم) إذا (جد وتعب) ، فهو {دئب كفرح، وفي (الصحاح) فهو} دائب، وأنشد قول
~~الراجز بالوجهين:
# راحت كما راح أبو رئال
# قاهي الفؤاد دئب الإجفال
# و (دائب الإجفال) .
# ( {وأدأبه) : أحوجه إلى} الدؤوب، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# إذا توافوا أدبوا أخاهم
# أراد {أدأبوا فخفف، لأنه لم يكن الهمز لغة الراجز، وليس ذلك لضرورة شعر،
~~لأنه لو همز لكان الجزء أتم.
# } وأدأب الرجل الدابة {إدآبا، إذا أتعبها، وكل ما أدمته فقد} أدأبته،
~~والفعل اللازم: دأبت الناقة تدأب دؤوبا، ورجل {دؤوب على الشيء وفي حديث
~~البعير الذي سجد له فقال لصاحبه (إنه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه) أي تكده
~~وتتعبه، وكذا أدأب أجيره، إذا أجهده، ودابة دائبة، وفعله دائب.
# (} والدأب أيضا ويحرك: الشأن والعادة) والملازمة، يقال: هذا {دأبك أي
~~شأنك وعملك، وهو مجاز، كما في (الأساس) ، وفي (لسان العرب) : قال الفراء:
~~أصله من} دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن، ويقال: ما زال ذلك
# PageV02P389
# دأبك ودينك وديدنك وديدبونك، كله من العادة، وفي الحديث (عليكم بقيام
~~الليل فإنه {دأب الصالحين قبلكم) } الدأب: العادة والشأن، وهو من {دأب في
~~العمل إذا جد وتعب، وفي الحديث (وكان} - دأبي {ودأبهم) وقوله عز وجل {2.
~~027 مثل داءب قوم نوح} (غافر: 31) أي مثل عادة قوم نوح، وجاء في (التفسير)
~~مثل حال قوم نوح، قال الأزهري عن الزجاج في قوله تعالى: {2. 027} كدأب آل
~~فرعون} (آل عمران: 11) و (الأنفال: 52، 54) كأمر ms00655 آل غرعون، كذا قال أهل
~~اللغة، قال الأزهري: والقول عندي فيه والله أعلم إن دأب هنا اجتهادهم في
~~كفرهم وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى
~~عليه الصلاة والسلام، يقال: {دأبت} أدأب {دأبا} ودؤوبا إذا اجتهدت في الشيء
~~(و) الدأب مثل {الدؤوب: (السوق الشديد والطرد) ، وهو من الأول، قاله ثعلب،
~~وأنشد:
# يلحن من ذي دأب شرواذ
# ورواية يعقوب: من ذي زجل.
# (و) من المجاز: قلبك (شاب) وفوداك شائبان، وأنت لاعب وقد جد بك (}
~~الدائبان) هما (الجديدان) وهما الملوان: الليل والنهار، وهما {يدأبان في
~~اعتقابهما، وفي التنزيل العزيز: {وسخر لكم الشمس والقمر} دائبين} (إبراهيم:
~~33) .
# ( {ودوأب كجوهر: فرس لبني العنبر) من بني تميم، وفيه يقول المرار
~~العنبري:
# ورثت عن رب الكميت منصبا
# ورثت ريشي وورثت} دوأبا
# رباط صدق لم يكن مؤتشبا
# (وبنو دوأب: قببلة من غني
# PageV02P390
# بن أعصر) ، قال ذو الرمة:
# بني دوأب إني وجدت فوارسي
# أزمة غارات الصباح الدوالق
# ويقال: هم رهط هشام أخي ذي الرمة من بني امرىء القيس بن زيد مناة.
# (وعبد الرحمن بن دأب، م) وهو الذي قال له بعض العرب، وهو يحدث، أهاذا شيء
~~رويته أم تمنيته؟ أي افتعلته، نقله الصاغاني، (ومحمد بن دأب، كذاب) روى عن
~~صفوان بن سليم.
# (و) أبو الوليد (عيسى بن يزيد بن) بكر بن (دأب) بن كرز بن الحارث بن عبد
~~الله بن يعمر الشداخ الدأيي أحد بني ليث بن بكر، كان شاعرا أخباريا، وهو
~~(هالك) وعلمه بالأخبار أكثر، وقرأت في (المزهر) في النوع الرابع والأربعين:
~~قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة
~~ومصنوعة، وكان بها ابن دأب يضع الشعر وأحاديث السمر، وكلاما ينسب إلى
~~العرب، فسقط وذهب عمله وخفيت روايته، وهو أبو الوليد المذكور.
# قلت: روى عن عبد الرحمن بن أبي يزيد المدني، وهشام لن عروة، وصالح بن
~~كيسان، وعنه: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ذكره نفطويه، وقال: عيسى بن دأب كان
~~أكثر، أهل الحجاز أدبا، وأعذبهم لفظا وكان قد ms00656 حظي عند الهادي حتى أعطاه في
~~ليلة ثلاثين ألف دينار، قاله السمعاني.
# قلت: وفاته بكر بن دأب الليثي، روى عنه أسامة بن زيد، قيده الحافظ، قلت:
~~هو جد أبي الوليد هاذا.
### | دبب
# : ( {دب) النمل وغيره من الحيوان على الأرض (} يدب {دبا} ودبيبا) أي
# PageV02P391
# (مشى على هينته) ولم يسرع، عن ابن دريد، ودب الشيخ: مشى مشيا رويدا، قال:
# زعمتني شيخا ولست بشيخ
# إنما الشيخ من {يدب دبيبا
# ودب القوم إلى العدو دبيبا إذا مشوا على هينتهم لم يسرعوا، وفي الحديث
~~(عنده غليم} يدبب) أي يدرج في المشي رويدا (و) {دببت} أدب {دبة خقية، و (هو
~~خفي} الدبة، كالجلسة أي الضرب الذي هو عليه من الدبيب (و) الضرب الذي هو
~~عليه من الدبيب (و) من المجاز دب (الشراب) في الجسم والإناء والإنسان
~~والعروق يدب دبيبا (و) كذا دب (السقم في الجسم، و) دب (البلى في الثوب)
~~والصبح في الغبش، كل ذلك بمعنى (سرى، و) من المجاز أيضا: دبت (عقاربه)
~~بمعنى (سرت نمائمه وأذاه) ، وهو يدب بيننا بالنمائم.
# (وهو) رجل ( {دبوب} وديبوب) نمام، كأنه يدب بالنمائم بين القوم، (أو
~~{الديبوب) هو (الجامع بين الرجال والنساء) فيعول من} الدبيب، لأنه يدب
~~بينهم ويستخفي، وبالمعنيين فسر قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة
~~ديبوب ولا قلاع) ويقال: إن عقاربه تدب إذا كان يسعى بالنمائم، قال الأزهري:
~~أنشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لنا عز ومرمانا قريب
# ومولى لا يدب مع القراد
# هؤلاء عنزة، يقول: إن رأينا منكم ما نكره انتمينا إلى بني أسد، وقوله يدب
~~مع القراد هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان فيشددها في ذنب البعير فإذا عضه
~~منها قراد نفر فنفرت الإبل فإذا نفرت استل منها بعيرا، يقال للص السلال: هو
~~يدب مع القراد، (و) كل ماش على الأرض:! دابة ودبيب.
# و (الدابة) اسم (ما دب من الحيوان) مميزه وغير مميزه، وفي التنزيل
# PageV02P392
# العزيز: {والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه} (النور: 45)
~~ولما كان لما يعقل ولما ms00657 لا يعقل قيل (فمنهم) ولو كان لما لا يعقل لقيل
~~فمنها أو فمنهن، ثم قال: من يمشي على بطنه، وإن كان أصلها لما لا يعقل لأنه
~~لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن، والمعنى كل نفس دابة، وقوله
~~عز وجل: {ما ترك على ظهرها من دآبة} (فاطر: 45) قيل: من دابة من الإنس
~~والجن وكل ما يعقل، وقيل إنما أراد العموم، يدل على ذلك قول ابن عباس: (كاد
~~الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم) .
# والدابة: التي تركب (و) قد (غلب) هذا الاسم (على ما يركب) من الدواب، (و)
~~هو (يقع على المذكر) والمؤنث، وحقيقته الصفة، وذكر عن رؤبة أنه كان يقول:
~~قرب ذلك الدابة. لبرذون له، ونظيره من المحمول على المعنى قولهم: هذا شاة،
~~قال الخليل: ومثله قوله تعالى: {2. 027 هذا رحمة من ربي} (الكهف: 98)
~~وتصغير الدابة! دويبة، الياء ساكنة، وفيها إشمام من الكسر، وكذلك ياء
~~التصغير إذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شيء (ودابة الأرض من) أحد (أشراط
~~الساعة أو أولها) كما روى عن ابن عباس قيل: إنها دابة طولها ستون ذراعا،
~~ذات قوام ووبر، وقيل هي مختلفة الخلقة، تشبه عدة من الحيوانات (تخرج بمكة
~~من جبل الصفا ينصدع لها) ليلة جمع (والناس سائرون إلى منى، أو من) أرض
~~(الطائف، أو) أنها تخرج (بثلاثة أمكنة ثلاث مرات) كما ورد أيضا، وأنها تنكت
~~في وجه الكافر نكتة سوداء، وفي وجخه المؤمن نكتة بيضاء، فتفشو نكتة الكافر
~~حتى يسود منها وجهه أجمع، وتفشو نكتة المؤمن حتى يبيض منها وجهه أجمع،
~~فيجتمع الجماعة على المائدة فيعرف المؤمن من الكافر، ويقال إن
# PageV02P393
# (معها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما) الصلاة و (السلام، تضرب المؤمن
~~بالعصا وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه: هذا كافر) .
# (و) قولهم: (أكذب من دب ودرج أي) أكذب (الأحياء والأموات) ، فدب: مشى،
~~ودرج: مات وانقرض عقبه.
# ( {وأدببته) أي الصبي: (حملته على} الدبيب) .
# (و) {أدببت (البلاد: ملأتها عدلا} فدب أهلها) لما لبسوه من أمنه
~~واستشعروه من بركته ويمنه، قال كثير: ms00658
# بلوه فأعطوه المقادة بعدما
# {أدب البلاد سهلها وجبالها
# (وما بالدار} دبي، بالضم ويكسر) ، أي ما بها (أحد) ، قال الكسائي، هو من
~~{دببت، أي ليس فيها من يدب، وكذلك: ما بها من دعوي ودوري وطوري، لا يتكلم
~~بها إلا في الجحد.
# (} ومدب السيل والنمل و) {مدبهما (بكسر الدال: مجراه) أي موضع جريه،
~~وأنشد الفارسي:
# وقرب جانب الغربي يأدو
# } مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقال: تنح عن مدب السيل ومدبه، ومدب النمل ومدبه، ويقال في السيف: له أثر
~~كأنه مدب النمل ومدب الذر (الاسم مكسور، والمصدر مفتوح، وكذا) لك (المفعل
~~من كل ما كان على فعل يفعل) مفعل بالكسر، وهي قاعدة مطردة، كذا ذكرها غير
~~واحد، وقد تبع المصنف فيها الجوهري، والصواب أن كل فعل مضارعه يفعل بالكسر
~~سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فإن المفعل منه فيه تفصيل، يفتح
~~للمصدر ويكسر للزمان والمكان،
# PageV02P394
# إلا ما شذ، وظاهر المصنف والجوهري أن التفصيل فيما يكون ماضيه على فعل
~~بالفتح ومضارعه يفعل بالكسر والصواب ما أصلنا، قاله شيخنا.
# (و) قالوا في المثل (أعييتني (من شب إلى {دب، بضمهما، وينونان) أي (من
~~الشباب إلى أن دب على العصا) ويجوز (من شب إلى دب) على الحكاية وتقول: فعلت
~~كذا من شب إلى دب.
# (وطعنة} دبوب) : تدب بالدم (و) كذا (جراحة دبوب) أي (يدب الدم منها
~~سيلانا) وبكليهما فسر قول المعطل الهذلي:
# واستجمعوا نفرا وزاد جبانهم
# رجل بصفحته دبوب تقلس
# أي نفروا جميعا.
# وناقة دبوب، لا تكاد تمشي من كثرة لحمها، إنما تدب، وجمعها دبب،
~~{والدباب: مشيها.
# (} والأدب) كالأزب (: الجمل الكثير الشعر، و) {الأدبب (بإظهار التضعيف)
~~أي بفك الإدغام (جاء في الحديث) أن النبي صلى الله عليه وسلمقال لنسائه:
~~(ليت شعري أيتكن (صاحبة الجمل الأدبب) تخرج فتنبحها كلاب الحوأب) أراد
~~الأدب، وهو الكثير الوبر أو الكثير وبر الوجه، وهاذا لموازنته الحوأب، قال
~~ابن الأعرابي: جمل أدب: كثير الدبب، وقد دب يدب دببا.
# (} والدبابة، مشددة: آلة تتخذ) من جلود وخشب (للحروب) يدخل فيها الرجال
~~(فتدفع في أصل الحصن) ms00659 المحاصر (فينقبون وهم في جوفها) ، وهي تقيهم ما يرمون
~~به من فوقهم، سميت بذلك لأنها تدفع فتدب، وفي حديث ابن عمر (كيف تصنعون
~~بالحصون؟ قال: نتخد دبابات تدخل فيها الرجال) .
# (والدبدب: مشي العجروف) بالضم (من النمل) لاءنها أوسع النمل خطوا،
~~وأسرعها نقلا، وفي (التهذيب) :! الدبدبة العجروف من النمل.
# PageV02P395
# ( {والدبة، بالضم: الحال) والسجية (والطريقة) التي يمشى عليها (} كالدب
~~يقال: ركبت {دبته} ودبه، أي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال:
# إن يحيى وهذيل
# ركبا {دب طفيل
# وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة. يقال: دعني} ودبتي، أي طريقتي
~~وسجيتي، {ودبة الرجل طريقته من خير أو شعر، وقال ابن عباس (اتبعوا دبة قريش
~~ولا تفارقوا الجماعة) } الدبة بالضم: الطريقة والمذهب، والدبة بالضم:
~~الطريق، قال الشاعر:
# طها هذربان قل تغميض عينه
# على {دبة مثل الخنيف المرعبل
# والدبة (: ع قرب بدر) .
# (و) } الدبة (بالفتح: ظرف للبزر والزيت) والدهن، والجمع {دباب، عن
~~سيبويه، (و) الدبة (: الكثيب من الرمل والجمع دباب، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# كأن سليمى إذا ما جئت طارقها
# وأحمد الليل نار المدلج الساري
# ترعيبة في دم أو بيضة جعلت
# في دبة من دباب الليل مهيار
# (و) الدبة (: الرملة الحمراء أو المستوية) وفي نسخة، أو الأرض المستوية
~~وفي (لسان العرب) الدبة: الموضع الكثير الرمل، يضرب مثلا للدهر الشديد،
~~يقال وقع فلان في دبة من الرمل، لأن الجمل إذا وقع فيه تعب، (و) الدبة أيضا
~~(الفعلة الواحدة) من الدبيب (وج) دباب (ككتاب) الأول عن سيبويه، والثاني عن
~~ابن الأعرابي، كما تقدم، (و) الدبة (: الزغب على الوجه، وج دب) مثل حبة
~~وحب، حكاه كراع، ولم يقل: الدبة: الزغبة، بالهاء (و) الدبة بالفتح (بطة من
~~الزجاج خاصة) .
# (و) الدبة، (بالكسر:} الدبيب) يقال: ما أكثر دبة هذا البلد.
# PageV02P396
# (والدب بالضم: سبع م) معروف عربية صحيحة، كنيته: أبو جهينة، وهو يحب
~~العزلة، ويقبل التأديب، ويسفد أنثاه مضطجعا في خلوة، ويحرم أكله، وعن أحمد:
~~لا بأس به (وهي) {دبة (بهاء ج} أدباب {ودببة كعنبة) ، وأرض} مدبة: كثيرة
~~{الدببة.
# (و) دب (اسم) ms00660 في بني شيبان، وهو دب بن مرة بن ذهل بن شيبان، وهم قوم درم
~~الذي يضرب به المثل فيقال: (أودى درم) .
# وقد سمي وبرة بن صيدان أبو كلب بن وبرة دبا (و) : الدب (الكبرى من بنات
~~نعش) هي نجوم معروفة (قيل: و) يقع ذلك على (الصغرى أيضا) فيقال لكل واحد
~~منهما دب، (فإن أريد الفصل قيل: الدب الأصغر والدب الأكبر. والمبارك بن نصر
~~الله) بن (} - الدبي، فقيه حنفي) كأنه مسب إلى قرية بالبصرة الآتي ذكرها،
~~وهو مدرس الغياثية، مات سنة 528.
# ( {والدباء) هو (القرع) ، قاله جماعة من اللغويين، وقيل:} الدباء:
~~المستدير منه، وقيل: اليابس، وقال ابن حجر: إنه سهو من النووي، وهو
~~اليقطين، وقيل: ثمر اليقطين، وذكره هنا بناء على أن همزته زائدة، وأن أصله
~~(دبب) وهو الذي اختاره المصنف وجماعة، ولذلك قال في (دبى) : الدباء في
~~الباء ووهم الجوهري. وقال الخفاجي في (شرح الشفاء) : أخطأ من خطأ الجوهري،
~~لأن الزمخشري ذكره في المعتل، ووجهه أن الهمزة للإلحاق، كما ذكروه، فهي
~~كالأصلية كما حرروه، وجوز بعضهم فيه القصر، وأنكره القرطبي وفي (التوشيح) :
~~الدباء ويجوز قصره: القرع، وقيل خاص بالمستدير، وهو ( {كالدبة، بالفتح،
~~الواحدة) } دباءة (بهاء) والقصر في الدباء لغة، حكاها القزاز في (الجامع)
~~وعياض في (المطالع) ، وذكرها الهروي في الدال مع الباء على
# PageV02P397
# أنها في (دبب) ، فهمزته زائدة والجوهري في المعتل على أنها منقلبة.
# {والدباءة: الجرادة ما دامت ملساء قرعاء قبل نبات أجنحتها، وقيل: به سمى
~~الدباء لملاسته، ويصدقه تسميتهم بالقرع، قاله الزمخشري: وأرض} مدبوة
~~{ومدبية: تنبت الدباء.
# (} والدبوب: الغار القعير، و) الدبوب (: السمين من كل شيء و: ع ببلاد
~~هذيل) قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وما ضرب بيضاء يسقي {دبوبها
# دفاق فعروان الكراث فضيمها
# (} والدبب {والدببان، محركتين: الزغب) على الوجه، وقيل: الدبب: الشعر على
~~وجه المرأة، ودبب الوجه: زغبه، (أو) الدبب والدببان (: كثرة الشعر) والوبر،
~~(هو} أدب، وهي {دباء} ودببة كفرحة) : كثيرة الشعر في جبينها، وبعير {أدب:
~~أزب، وقد تقدم.
# (} والدبدبة:) كل سرعة في تقارب خطو، أو (كل صمت: كوقع ms00661 الحافر على الأرض
~~الصلبة) ، وقيل: {الدبدبة: ضرب من الصوت، وأنشد أبو مهدي:
# عاثور شر أيما عاثور
# دبدبة الخيل على الجسور
# قاله الجوهري، وقال التبريزي: الصواب أنها دندنة، بنونين، وهو أن يسمع
~~الرجل ولا يدري ما يقول، وتقب به كلام الجوهري، والصواب ما قاله الجوهري.
# (و) الدبدبة (: الرائب يحلب عليه، أو) هو (أخصر ما يكون من اللبن،}
~~كالدبدبى، كجحجبى) .
# PageV02P398
# ( {والدبداب: الطبل) وبه فسر قول رؤبة:
# أو ضرب ذي جلاجل} ودبداب
# وقال أبو عمر و: دبدب الرجل إذا جلب، ودردب، إذا ضرب بالطبل، والدبادب في
~~قول رؤبة:
# إذا تزابى مشية أزائبا
# سمعت من أصواتها {دبادبا
# قال: تزابى: مشى مشية فيها بطء،} والدبادب: صوت كأنه: دب دب وهي حكاية
~~الصوت.
# ( {والدبادب) كعلابط (: الرجل الضخم) وعن ابن الأعرابي: الدبادب والجباجب
~~(: الكثير الصياح) : والجلبة، وأنشد:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا
# حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه
# من الصوف نكثا أو لئيما} دبادبا
# (و) دباب (كسحاب جبل لطيىء) لبني ثعلبة منهم، وماء بأجإ.
# (و) {دباب (ككتاب: ع بالحجاز كثير الرمل) كأنه سمي بالدبة.
# (و) } دباب (كقطام: دعاء للضبع) يقال له: دباب ويريدون (دبي) كما يقال:
~~نزال وحذار.
# (و) {دباب (كشداد: ع، واسم، و) قال الأزهري: وبالخلصاء (رمل) يقال له
~~الدباب، وبحذائه دحلان كثيرة، ومنه قول الشاعر:
# كأن هندا ثناياها وبهجتها
# لما التقينا لدى أدحال} دباب
# مولية أنف جاد الربيع بها
# على أبارق قد همت بإعشاب
# (و) {دبى (كربى: ع بالبصرة) والنسبة إليه} - دباوي {- ودبي.
# (و) } الدبب (كسب: ولد البقرة أول ما تلده) نقله الصاغاني.
# (! ودبى حجل، بالكسر) وفتح الحاء والجيم (لعبة لهم) ، عن الفراء.
# PageV02P399
# وفي الحديث (وحملها على حمار من هذه {الدبابة أي الضعاف التي تدب في
~~المشي ولا تسرع.
# } والمدبب كمنبر: الجمل الذي يمشي دبادب، عن ابن الأعرابي.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: دب الجدول، {وأدب إلى الروضة جدولا، وإنه}
~~ليدب دبيب الجدول.
# وشجرة {الدب: شجرة النلك، نقله الصاغاني.
# وككتان: دباب بن محمد، عن أبي حازم الأعرج، ومرة بن دباب البصري تابعي،
~~وأبو الفضل محمد ms00662 بن محمد بن الدباب الزاهد، عن أبي القاسم بن الحصين، وعلي
~~بن أبي الفرج بن} الدباب، عن ابن المادح مات سنة 619 وحفيده أبو الفضل محمد
~~بن محمد بن علي بن الدباب الواعظ، سمع من أبي جعفر بن مكرم وعنه: أب العلاء
~~الفرضي، وكان جدهم يمشي بسكون، فقيل له: الدباب، ودباب بن عبد الله بن عامر
~~بن الحارث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أبي بكر الصديق، وابنه الحويرث بن
~~دباب، وآخرون.
### | دجب
# : (الدجوب كشكور) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الوعاء) أ
~~(والغرارة) هكذا في المحكم بأو العاطفة (أو) هو (جويلق) خفيف، تصغير جوالق
~~(يكون مع المرأة في السفر للطعام وغيره) قال:
# هل في دجوب الحرة المخيط
# وذيلة تشفي من الأطيط
# من بكرة أو بازل عبيط
# الوذيلة: قطعة من سنام تشق طولا، والأطيط: عصافير الجوع.
### | دحجب
# : (الدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم) أهمله الجوهري والصاغاني،
# PageV02P400
# وقال الهجري في نوادره: هو (ما علا من الأرض كالحرة) والحزيز، نقله صاحب
~~اللسان.
### | دحب
# : (دحبه كمنعه) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (دفعه) والدحب) الدفع،
~~كالدحم، (و) قد دحب (جاريته) يدحبها (دحبا ودحابا، بالضم: جامعها) كدحمها
~~يدحمها. والدحب في الجماع كناية عن النكاح، والاسم الدحاب بالضم، (كدحباها
~~يدحبيها) دحباء نكحها.
# (ودحيبة كجهينة: امرأة) كل ذلك عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# غنم دحبة كهمزة أي كثيرة، نقله الصاغاني.
### | دحقب
# : (دحقبه) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (دفعه من ورائه دفعا عنيفا)
~~: وقد أهمله صاحب اللسان أيضا.
### | دخدب
# : (جارية دخدبة بفتح الدالين و) دخدبة (بكسرهما) أهمله الجوهري، وقال
~~الليث: أي (مكتنزة) اللحم.
### | ددب
# : ( {الديدب) أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (حمار الوحش، والرقيب و)
~~قال الأزهري: الديدب (الطليعة) قدام العسكر (} كالديدبان، وهو معرب) قال
~~أبو منصور: أصله ديذه بان فغيروا الحركة وجعلت الذال دالا، وقالوا! ديدبان
~~لما أعرب. و:
# PageV02P401
# أقاموا {الديدبان على يفاع.
# } والديدبان: هو الربيئة، كذا في (الأساس) .
# {والديدبون (كالددن والدد هو (اللهو) ذكره الأزهري عن ابن الأعرابي،}
~~وديدب: غمز، مجاز (هذا موضع ذكره ms00663 لا النون) فإنها زائدة فلا يعتبر بها
~~(ووهم الجوهري) كما قاله الصاغاني، نقل شيخنا عن أبي حيان في (شرح التسهيل)
~~، وابن عصفور في (الممتنع) : أنه كزيزفون، وقال ابن جني: إن وزن زيزفون
~~فيعلول، وأبو حيان: فيفعول، وعلى كل فمحله النون فلا وهم ينسب للجوهري:
~~قلت: وسيأتي تفصيل ذلك في (دين) وفي (ددن) .
### | درب
# : (الدرب) معروف، قالوا: الدرب: (باب السكة الواسع) وفي (التهذيب)
~~الواسعة (و) هو أيضا (الباب الأكبر) والمعنى واحد (ج دراب) كرجال، أنشد
~~سيبويه:
# مثل الكلاب تهر عند درابها
# ورمت لهازمها من الخزباز
# ودرب كفلس وفلوس، وعليه اقتصر في شفاء الغليل (وكل مدخل إلى الروم) درب
~~من دروبها (أو النافذ منه بالتحريك، وغيره) أي النافذ (بالسكون) وأصل
~~الدرب: المضيق في الجبال، ومنه قولهم: أدرب القوم إذا دخلوا أرض العدو من
~~بلاد الروم، وفي حديث جفر بن عمر و (وأدربنا) أي دخلنا الدرب، (و) الدرب (:
~~الموضع) الذي (يجعل فيه التمر ليقب) أي ييبس (و) الدرب) (: ة باليمن، و: ع
~~بنهاوند) من بلاد الجبل، منه أبو الفتح منصور بن المظفر المقرىء الدربي
~~النهاوندي، قال أبو الفضل المقدسي: حدثنا عنه بعض المتأخرين، وفي قول امرىء
~~القيس:
# PageV02P402
# بكى صاحبي لما رأى الدرب حوله
# موضع بالروم معروف، على ما اختاره شراح الديوان قاله شيخنا.
# (ودرب به كفرح دربا) ولهج لهجا وضري ضرى إذا اعتاد الشيء وأورع به، قاله
~~أبو زيد، ودرب بالأمر دربا (ودربة بالضم: ضري) به (كتدرب ودردب) أي اعتاد
~~(ودربه به وعليه وفيه تدريبا: ضراه) وألب عليه، ودربته الشدائد حتى قوي
~~ومرن عليها، عن اللحياني، (و) منه (المدرب كمعظم) من الرجال (المنجد، و)
~~المدرب: (المجرب، و) المدرب (: المصاب بالبلايا) وبالشدائد (و) المدرب (:
~~الأسد) ذكره الصاغاني، (و) المدرب (من الإبل: المخرج المؤدب) الذي قد ألف
~~الركوب و) السير، أي (عود المشي في الدروب) فصار يألفها ويعرفها فلا ينفر،
~~(وهي) مدربة، (بهاء) ، وفي حديث عمران بن حصين (وكانت ناقته مدربة) (وكل ما
~~في معناه مما جاء على) بناء (مفعل فالفتح والكسر) فيه (جائزان في ms00664 عينه)
~~كالمجرب والمجرس ونحوه (إلا المدرب) فإنه بالفتح فقط، وهذه قاعدة مطردة.
# (والدربة، بالضم) : الضراوة (عادة وجراءة على الأمر والحرب) بالجر، على
~~أنه معطوف على الأمر ففيه تخصيص بعد تعميم، ويوجد في بعض النسخ بالرفع
~~فيكون معطوفا على جراءة، وأحسن من هذا عبارة لسان العرب: والدربة: عادة
~~وجراءة على الحرب وكل أمر، وقد درب بالشيء (كالدرابة بالضم) ، ظاهره أنه
~~كثمامة، والحال أنه مشدد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والحلم درابة أو قلت مكرمة
# ما لم يواجهك يوما فيه تشمير
# وتقول: ما زلت أعفو عن فلان
# PageV02P403
# حتى اتخذها دربة، قال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# (و) الدربة بالضم (: سنام الثور الهجين، و) درب البازي على الصيد، ودرب
~~الجارحة: ضراها على الصيد و (عقاب دارب على الصيد ودربة كفرحة) معود عليه
~~وبه (وقد دربته) أي البازي على الصيد (تدريبا) أي ضربته.
# (وجمل) دروب (وناقة دروب) كصبور: مذلل، وهو من الدربة.
# (و) قال اللحياني: بكر (دربوب) وتربوت، التاء بدل عن الدال كما يأتي في
~~حرف التاء المثناة الفوقية إن شاء الله تعالى (محركة) أي (ذلول) ، وكذلك
~~ناقة دربوت، (أو هي) أي دربوت (: التي إذا أخذت) بالخطاب (بمشفرها ونهزت)
~~بالخطاب (عينها تبعتك) .
# (والدربانية) بالفتح (: ضرب من) جنس (البقر ترق أظلافها وجلودها، و) كانت
~~(لها أسنمة) جمع سنام، واحدها درباني، والجمع: دراب، وأما العراب فما سكنت
~~سرواته، وغلظت أظلافها وجلوده، واحدها عربي، والفراش ما جاء بين الدراب
~~والعراب، وتكون لها أسنمة صغار وتسترخي أعيابها، واحدها فريش.
# (و) درب بالأمر: دربة وتدرب، وهو درب: عالم.
# و (الداربة: العاقلة والحاذقة بصناعتها) وهو الدارب: الحاذق بصناعته، عن
~~ابن الأعرابي، (و) الداربة أيضا (: الطبالة) ، وأدرب كدردب ودبدب، إذا صوت
~~بالطبل.
# (ودربى فلانا) يدربيه درباء، إذا (ألقاه) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# اعلوطا عمرا ليشبياه
# في كل سوء ويدربياه
# PageV02P404
# يشبياه ويدربياه أي يلقياه فيما يكره.
# (والدرب كعتل: سمك أصفر) كأنه مذهب) .
# (ودربى كسكرى: ع بالعراق) وضبطه الصاغاني بضم الدال والراء المشددة،
~~وقال: ms00665 هو في سواد العراق شرقي بغداد، انتهى، والمشهور بالنسبة إليه: أبو
~~حفص عمر بن أحمد بن علي بن إسماعيل القطان، عرف بالدربي، من أهل بغداد من
~~الثقات، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين الواعظ وغيرهما.
# (والدردبة ستأتي) قريبا، وهنا ذكره الجوهري والصاغاني.
# (و) أبو طاهر (أحمد بن عبد الله الدريبي كزبيري: محدث) نسبة إلى الجد،
~~سمع على التاج عبد الخالق وغيره. وبنو دريب كزبير: قبيلة منهم أمراء حلي
~~وصبيا من اليمن.
# (والتدريب: الصبر في الحرب وقت الفرار) يقال: درب، وفي الحديث عن أبي بكر
~~(لا يزالون يهزمون الروم، فإذا صاروا إلى التدريب وقفت الحرب) أراد الصبر
~~في الحرب وقت الفرار، وأصله من الدربة: التجربة، ويجوز أن يكون من الدروب
~~وهي الطرق كالتبويب من الأبواب، يعني أن المسالك تضيق فتقف الحرب.
# (والدربان) بالفتح (ويكسر: البواب، فارسية) عربت، ومعناه حافظ الباب،
~~وسيأتي للمصنف في دربن، وهناك ذكره الجوهري، على الصحيح.
# ودرب ساك: موضع بالشأم، ودرب الحطابين ببغداد، ومحلة من محلات حلب بالقرب
~~من باب أنطاكية، كانت بها منازل بني أبي أسامة، ودرب فراشة، ودرب الزعفران،
~~ودرب الضفادع، من محلات بغداد، من الأول: أبو العباس أحمد بن الحسن بن أحمد
~~الدباس، ومن الثاني: أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله
# PageV02P405
# المجهز، ومن الثالث: أبو بكر محمد بن موسى البربهاري، ودرب الشاكرية إحدى
~~المحال الشرقية، سكنها أبو الفضل السلامي، ودرب القيار، إليها أبو الفتوح
~~محمد بن أنجب بن الحسين البغدادي، ذكره أبو حامد المحمودي.
# وديرب بكسر المهملة وفتح الياء التحتية وسكون الراء سبعة قرى بمصر،
~~الأولى: ديرب حياش، وتعزى إلى صافور، والثانية ديرب نجم وتعزى إلى فليت،
~~وهما من إقليم بلبيس، وثلاثة من الدقهلية، إحداها المضافة إلى بلجهورة،
~~والاثنتان: البحرية والقبلية، واثنتان من الغربية.
### | درجب
# : (درجبت الناقة ولدها) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي
~~(رئمته) وهو قلب دربجت، كما سيأتي.
### | درحب
# : (الدرجابة بالكسر والحاء المهملة) همله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~ابن فارس: هو (القصير) كالدرحاية بالياء، نقله الصاغاني.
### | دردب
# : (الدردبة) أهمله الجوهري: وذكر ms00666 بعض ما يتلق به في (درب) وكذا الصاغاني،
~~وأفرده المصنف بترجمة مستقلة فصواب كتبه بالمداد الأسود، وهو (عدو كعدو
~~الخائف) المترقب (كأنه يتوقع من ورائه) خوفا (فيعدو) تارة (ويلتفت) تارة
~~أخرى.
# (والدرداب) كالدردبة، واقتصر عليه السهيلي في (الروض) (: صوت الطبل، و)
~~منه (الدردبي) وهو (الضراب بالكوبة) بالضم، لآلة من آلات اللهو كالطبل.
# (و) يقال: (امرأة دردب) كجعفر: إذا كانت (تذهب) بالنهار (وتجيء بالليل) .
# PageV02P406
# وفي (المثل) :
# دردب لما عضه الثقاف)
# قاله الجوهري في (درب) والثقاف: خشبة تسوى بها الرماح (أي خضع وذل: يضرب
~~لمن يمتنع مما يراد منه ثم يذل وينقاد، قال شيخنا: ومثله:
# عجعج لما عضه الظعان
# وهو في (مجمع الأمثال) للميداني.
### | درعب
# : (ادرعبت الإبل) بالباء، أهمله الجماعة، وهي لغة في (ادرعفت) بالفاء
~~وزنا ومعنى.
### | دعب
# : (دعب كمنع: دفع، وجامع، ومازح) مع لعب، كذا خصصه بعضهم (و) فلان فيه
~~(الدعابة) هي (والدعبب) كقنفذ (بضمهما: اللعب) ، ويأتي في الأوصاف، فهو
~~يستعمل مصدرا، وصفة مبالغة، أو أصالة، والأول أظهر، قاله شيخنا، (و) يقال
~~(داعبه) مداعبة (: مازحه) ، وتداعبوا، (ورجل دابة، مشددا) الهاء للمبالغة.
# (ودعب، ككتف، ودعوب، كقنفذ وداعب) أي (لاعب) مزاح يتكلم بما يستملح،
~~ويقال: المؤمن دعب لعب، والمنافق عبس قطب.
# (والدعبوب، كعصفور: نمل سود كالدعابة بالضم، و) قال أبو حنيفة: الدعبوب
~~(حبة سوداء تؤكل) إذا أجدبوا (أو) هو (أصل بقلة تقشر وتؤكل، و) الدعبوب (:
~~المظلمة من الليالي) ويقال: ليلة دعبوب، إذا كانت ليلة سوداء شديدة، قال
~~إبراهيم بن هرمة:
# ويعلم الضيف إما ساقه صرد
# أو ليلة من محاق الشهر دعبوب
# (و: الطريق المذلل) المسلوك (الواضح) لمن سلك، قال أبو خراش: طريقها سرب
~~بالناس دعبوب.
# PageV02P407
# (و) الدعبوب: الرجل (القصير الدميم) الحقير، (والضعيف الذي يهزأ) أي يسخر
~~(منه، و) الرجل (النشيط، والمخنث) المأبون، قال أبو دواد الإيادي:
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو
# ب ولا من قوارة الهنبر
# الهنبر: الأديم. (و: الأحمق) الممازح (و: الفرس الطويل) .
# (والدعبب، كقنفذ: المغني المجيد) في غنائه (و: الغلام الشاب البض: التار
~~(و: ثمر نبت) عن ابن دريد، (أو) ms00667 هو النبات بنفسه، وهو (عنب الثعلب) بلغة
~~اليمن، وقد جاء في قول النجاشي الراجز:
# فيه ثآليل كحب الدعبب
# قيل: أصله الدعبوب فحذف الواو كما يقصر الممدود.
# (وتدعب عليه: تدلل) ، من الدلال.
# (وتداعبوا: تمازحوا) ويقال: إنه ليتداعب على الناس، أي يركبهم بمزاح
~~وخيلاء، ويغمهم ولا يسبهم.
# (والأدعب) كالدعبب (: الأحمق، والاسم) منه (الدعابة، بالضم) وقد تقدم.
# (و) من المجاز (ماء داعب: يستن في سيله) كذا في النسخ أي جريه، ومياه
~~دواعب، وفي (التكملة) : في سبيله، ولعله الصواب، (و) كذا (ريح داعبة و
~~(دعببة، بالضم: شديدة) تذهب بكل شيء، ورياح دواعب، كما تقول لعبت به
~~الرياح.
### | دعتب
# : (دعتب كجعفر) أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو (ع) قال: وقد جاء في شعر
~~شاذ أنشدناه أبو عثمان لرجل من بني كلب:
# حلت بدعتب أم بكر والنوى
# مما يشتت بالجميع ويشعب
# قال: وليس تأليف دعتب بصحيح.
# قلت: فإذا لا يصح استدراكه على الجوهري، لأنه ليس على شرطه.
# PageV02P408
### | دعرب
# : (الدعربة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو (العرامة) هكذا في (النسخ)
~~، ومثله في (الجمهرة، والتكملة) وفي بعضها بالغين مع الميم، وفي أخرى
~~بالغين والفاء، وفي بعضها: الفراسة، قال شيخنا: وهي متقاربة عند التأمل.
### | دعسب
# : (الدعسبة) بالسين المهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (ضرب من
~~العدو) ، نقله الصاغاني.
### | دعشب
# : (دعشب) بالشين المعجمة (كجعفر) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو (اسم) ، كذا في (التكملة) .
### | دعلب
### | دكب
# : (المدكوبة) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (المعضوضة) ، كذا في
~~(النسخ) ، وهو الصواب، وفي أخرى: المعضوبة (من القتال) .
### | دلب
# : (الدلب، بالضم شجر) كذا في (الصحاح) ، وقال ابن الكثبي: هو شجر عظيم
~~معروف، ورقه يشبه وعرق الخروع إلا أنه أصغر منه، ومذاقه مر عصف وله نوار
~~صغار، ومثل في (التذكرة) ، وفي (الأساس) : الدلب: شجر يتخذ منه النواقيس،
~~تقول: هو من أهل الدربة بمعالجة الدلبة أي هو نصراني، و (: الصنار) بكسر
~~المهملة وتشديد النون، كذا هو مضبوط في نسختنا ضبط القلم، ويأتي للمؤلف
~~الصنار، ويقول فيه: إنه معرب، وهو كذلك بالفارسية جنار كسحاب، وقد ms00668 يوجد في
~~بعض النسخ: الدلب بالضم: الصنار، وهو الأصح
# PageV02P409
# (واحدته) دلبة (بهاء، وأرض مدلبة) على مفعلة (كثيرته) .
# (و) الدلب (: جنس من السودان) أي من سودان السند، وهو مقلوب من الدبل
~~والديبل) .
# (والدالب: الجمرة لا تطفأ) .
# (والدلبة بالضم: السواد) كاللسعة.
# (والدولاب، بالضم ويفتح) ، حكاهما أبو حنيفة عن فصحاء العرب (: شكل
~~كالناعورة) ، عن ابن الأعرابي، وهي الساقية عند العامة (يستقى به الماء) أو
~~هي الناعورة بنفسها، على الأصح، وسقى أرضه بالدولاب، بالفتح، وهم يسقون
~~بالدواليب، وهو (معرب) كذا في (الأساس) ، وللدولاب معان أخر لم يذكرها
~~المؤلف (وبالضم: ع) أو قرية بالري كما في (لب اللباب) ، والذي في (المراصد)
~~أن الفتح أعرف من الضم وفي مشترك ياقوت أنه مواضع أربعة أو خمسة.
# والحافظ أبو بكر بن الدولابي، ومحمد بن الصباح الدولابي محدثان مشهوران،
~~الأول له ذكر في (شروح البخاري) و (الشفاء) و (المواهب) ، والثاني رأيته في
~~كتاب (المجالسة) للدينوري وفي جزء من عوالي حديث ابن شاهد الجيوشي، هو بخط
~~الحافظ رضوان العقبي، ونصه: محمد بن الهياج، بدل الصباح، وأخرج حديثه من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه، ويحتمل أن هذه النسبة لعمل الدولاب أو لقرية
~~الري، والله أعلم.
# وفات المؤلف:
# إدلب كزبرج وهما قريتان من أعمال حلب، الصغرى والكبرى.
### | دلعب
# : (الدلعب كسبحل) أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو (البعير الضخم) نقله
~~الصاغاني.
# PageV02P410
### | دنب
# : (الدنب) بالكسر والتشديد (كقنب والدنبة) بالهاء (والدنابة) بالكسر
~~وتخفيف النون هو (القصير) .
# ودنب كجند، فارسية، استعمل معناه الذنب.
# (و) الحافظ أبو بكر (أحمد بن محمد بن علي بن ثابت الأزجي) بن أحمد بن
~~دنبان كعثمان (الدنبائي بالضم محدث) من باب الأزج روى عن الأرموي ومات سنة
~~601.
### | دنحب
# : (الدنحبة بالحاء المهملة) والنون والباء، أهمله الجماعة، وقال
~~الصاغاني: هي (الخيانة) .
### | دوب
# : ( {داب) } يدوب ( {دوبا، كدأب) بالهمز في معانيه، وقد تقدمت.
# (} ودوبان بالضم: ة بالشأم قرب صور) ، نقله الصاغاني، وسيأتي لها ذكر في:
~~دبن.
### | دهب
# : (الدهب بالفتح) (وسكون الهاء وقد استدرك عليه ذكر قوله بالفتح، أهمله
~~الجماعة، وقال الصاغاني: هو (العسكر المنهزم) .
### | دهلب ms00669
# : (الدهلب كجعفر) أهمله الجماعة وقال الصاغاني: هو الرجل (الثقيل و) دهلب
~~(اسم شاعر) كذا في (التكملة) .
### | (فصل الذال) مع المعجمة)
### | ذأب
# : (! الذئب بالكسر) والهمز (ويترك همزه) أي يبدل بحرف مد من جنس حركة ما
~~قبله كما هو قراءة
# PageV02P411
# ورش والكسائي، والأصل الهمز (: كلب البر) تفسير بالعلم (ج {أذؤب) في
~~القليل (} وذئاب {وذؤبان بالضم) } وذئبان بالكسر، كما في (المصباح) ، وقد
~~يوجد في بعض النسخ كذلك (وهي) {ذئبة، (بهاء) ، نقله ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب وصرح الفيومي بقلته (وأرض} مذأبة: كثيرته) كقولك: أرض مأسدة من
~~الأسد، وقد {أذأبت، قال أبو علي في (التذكرة) : وناس من قيس يقولون:}
~~مذيبة، فلا يهمزون، وتعليل ذلك أنه خفف {الذئب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت
~~الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة.
# (ورجل} مذؤوب:) فزعته الذئاب، أو (: وقع الذئب في غنمه و) تقول منه: (قد
~~ذئب) الرجل (كعني) ، أي أصابه الذئب، (و) في حديث الغار (فتصبح في {ذؤبان
~~الناس) .
# و (ذؤبان العرب: لصوصهم وصعاليكهم) وشطارهم الذين يتلصصون ويتصعلكون
~~لأنهم} كالذئاب، وهو مجاز، وذكره ابن الأثير في ذوب، وقال: الأصل في ذوبان
~~الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا.
# ( {وذئاب الغضى) ، شجر يأوي إليه الذئب، وهم (بنو كعب بن مالك بن حنظلة)
~~من بني تميم، سموا بذلك لخبثهم، لاءن ذئب الغضى أخبث الذئاب.
# (و) من المجاز (} ذؤب ككرم وفرح) {يذأب} ذآبة (خبث) وفي نسخة قبح (وصار
~~كالذئب) خبثا ودهاء، ( {كتذأب) ، على تفعل، وفي بعض النسخ على تفاعل.
# (و) عن أبي عمرو: (} الذئبان كسرحان الشعر على عنق البعير ومشفره و) قال
~~الفراء: الذئبان: (بقية الوبر) ، قال: وهو واحد، في (لسان العرب) قال الشيخ
~~أبو محمد بن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على هذا، قال: ورأيت على الحاشية
~~بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة:
# PageV02P412
# عسوف بأجواز الفلا حميرية
# مريس بذئبان السبيب تليلها
# التليل: العنق، والسبيب: (الشعر الذي يكون متدليا على وجه الفرس من
~~ناصيته، جعل الشعر الذي على عيني الناقة بمنزلة السبيب.
# ( {والذئبان مثنى: كوكبان أبيضان بين العوائذ والفرقدين، وأظفار الذئب:
~~كواكب ms00670 صغار قدامهما،} والذؤيبان مصغرا: ماءان لهم) نقله الصاغاني.
# ( {وتذأب للناقة} وتذاءب) لها، أي (استخفى لها متشبها بالذئب ليعطفها على
~~غير ولدها) هذا تعبير أبي عبيد إلا أنه قال: متشبها بالسبع بدل الذئب، وما
~~اختاره المصنف أولى لبيان الاشتقاق.
# (و) من المجاز: {تذاءبت (الريح) } وتذأبت: اختلفت و (جاءت في ضعف من هنا
~~وهنا، و) {تذاءب (الشيء: تداوله) وأصله من الذئب إذا حذر من وجه جاء من
~~آخر، وعن أبي عبيد:} المتذئبة {والمتذائبة بوزن متفعلة ومتفاعلة، من
~~الرياح: التي تجىء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة، أخذ من فعل الذئب، لأنه
~~يأتي كذلك، قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه (خرج إلي منكم جنيد} متذائب ضعيف) {المتذائب:
~~المضطرب، من قولهم: تذاءبت الريح: اضطرب هبوبها، هذا، وإن الزمخشري ومن
~~تبعه كالبيضاوي صرحوا أن الذئب مشتق من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة،
~~لاءن الذئب يأتي من كل جهة، قال شيخنا: وفي وفي كلام العرب ما يشهد
~~للقولين. 0
# (وغرب} ذأب) مختلف به، قال
# PageV02P413
# أبو عبيدة، قال الأصمعي: ولا أراه أخذ إلا من {تذاؤب الريح وهو اختلافها،
~~وقيل غرب} ذأب: (كثير الحركة بالصعود والنزول) .
# {والمذءوب: الفزع، (وذئب) الرجل (كعني: فزع) من أي شيء كان، (} كأذأب)
~~قال الدبيري:
# إني إذا ما لبث قوم هربا
# فسقطت نخوته {وأذأبا
# وحقيقته من الذئب.
# (و) } ذئب الرجل (كفرح وكرم وعني: فزع من الذئب) خاصة.
# (و) {ذأب الشيء (كمنع: جمعه) .
# (و) } ذأبه (: خوفه) {وذأبته الجن: فزعته وذأبته الريح: أتته من كل جانب.
# } وذأب: فعل فعل الذئب إذا حذر من وجه جاء من وجه آخر، ويقال للذي أفزعته
~~الجن {تذأبته وتذعبته.
# (و) ذأب البعير} يذأبه {ذأبا (: ساقه، و) ذأبه} ذأبا (: حقره وطرده)
~~وذأمه ذأما، وقيل: ذأب الرجل: طرده وضربه كذأمه، حكاه اللحياني.
# (و) ذأب (القتب) والرحل (: صنعه، و) ذأب (الغلام: عمل له ذؤابة، كأذأبه،
~~وذأبه و) ذأب (في السير) وأذأب (: أسرع) .
# (و) قالوا: رماه الله ms00671 بداء الذئب: الجوع) يزعمون أنه (لا داء له غيره)
~~ويقال: (أجوع من ذئب) ، لاءنه دهره جائع، وقيل: الموت، لأنه لا يعتل إلا
~~علة الموت، ولهذا يقال (أصح من الذئب) ، ومن أمثالهم في الغدر (الذئب يأدو
~~الغزال) أي يختله، ومنها (: ذئبة معزى وظليم في الخبر) أي هو في خبثه كذئب
~~وقع في معزى وفي اختباره كظلم، إن قيل له: طر، قال: أنا جمل، أو احمل، قال:
~~أنا طائر، يضرب للماكر الخداع، وفي (الأساس) : ومن المجاز: هو ذئب في ثلة،
~~وأكلهم الضبع والذئب، أي
# PageV02P414
# السنة، وأصابتهم سنة، ضبع وذئب، على الوصف، انتهى.
# وذئب يوسف يضرب به المثل لمن يرمى بذئب غيره. ومن كناه أبو جعدة، سئل ابن
~~الزبير عن المتعة فقال: الذئب يكنى أبا جعدة، يعني اسمها حسن وأثرها قبيح،
~~وقد جمع الصاغاني في أسمائه كتابا مستقلا على حروف المعجم، شكر الله صنيعه.
# (وبنو الذئب) بن حجر (بطن) من الأزد، منهم سطيح الكاهن قال الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها
# (حقا) كما صدق {- الذئبي إذ سجعا
# وبطن آخر باليمن.
# (وأبو} ذؤيبة) كذا في (النسخ) والصواب أبو {ذئبة وهو من بني ربيعة بن ذهل
~~بن شيبان.
# وقبيصة بن} ذؤيب بن حلحلة الأسدي، له ولأبيه صحبة، وذؤيب بن حارثة، وذؤيب
~~بن شعثم، وذؤيب بن كليب صحابيون.
# وأبو ذؤيب السعدي أبو النبي صلى الله عليه وسلممن الرضاعة.
# (و) ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم (ابن الذئبة) الثقفي الفارسي، {والذئبة:
~~أمه وقد أعادها المصنف (وأبو ذؤيب) صاحب الديوان لقبه (القطيل) واسمه
~~(خويلد بن خالد) بن المحرث بن زبيد (الهذلي) أحد بني مازن بن معاوية بن
~~تميم غزا المغرب فمات هناك ودفن بإفريقية كذا قال، ابن البلاذري (وأبو ذؤيب
~~الإيادي، شعراء) .
# (ودارة الذئب: ع بنجد لبني) أبي بكر بن (كلاب) من هوازن.
# } وذؤاب! وذؤيب: اسمان.
# PageV02P415
# {وذؤيبة قبيلة من هذيل، قال الشاعر:
# عدونا عدوة لا شك فيها
# فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا
# وقد تقدم في حبب.
# وسؤول الذئب من بني ربيعة وهو القائل يوم مسعود:
# نحن قتلنا الأزد ms00672 يوم المسجد
# والحي من بكر بكل معضد
# (} والذؤابة) بالضم (: الناصية أو منبتها) أي الناصية (من الرأس) وعن أبي
~~زيد: {ذؤابة الرأس: هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر.
# وأبو} ذؤاب بن ربيعة بن ذؤاب بن ربيعة الأسدي، شاعر فارس ومن قوله يرثي
~~عتيبة لما قتله ذؤاب أبو ربيعة:
# إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأحبهم فقدا إلى أعدائهم
# وأعزهم فقدا على الأصحاب
# وعمادهم فيما ألم بجلهم
# وثمال كل شريكة منعاب
# والذؤابة: هي الشعر المضفور من شعر الرأس، وقال بعضهم: الذؤابة: ضفيرة
~~الشعر المرسلة، فإن لويت فعقيصة، وقد تطلق على كل ما يرخى، كما في
~~(المصباح) .
# (و) ذؤابة الفرس: (شعر في أعلى ناصية الفرس، و) الذؤابة (من النعل ما
~~أصاب الأرض من المرسل على القدم) لتحركه، وهو مجاز، وذؤابة السيف: علاقة
~~قائمه، وهو مجاز أيضا، (و) الذؤابة (من العز والشرف و) من (كل شيء: أعلاه)
~~وأرفعه، ويقال: هم ذؤابة قومهم، أي أشرافهم، وهو في ذؤابة قومه، أي أعلاهم،
~~أخذوا من ذؤابة الرأس، وفي حديث دغفل وأبي بكر (إنك لست من! ذوائب قريض)
~~الذؤابة: الشعر المضفور في الرأس، وذؤابة الجبل: أعلاه، ثم استعير للعز
~~والشرف والمرتبة، أي
# PageV02P416
# لست من أشرافهم وذوي أقدارهم، ويقال: نحن ذؤابة بسبب وقوعنا في محاربة
~~بعد محاربة وما عرف من بلائنا فيها وفلان من الذنائب لا من الذوائب، ونار
~~ساطعة الذوائب، وعلوت ذؤابة الجبل، وفي (لسان العرب) : واستعار بعض الشعراء
~~الذوائب للنخل فقال:
# جم الذوائب تنمي وهي آوية
# ولا يخاف على حافاتها السرق
# (و) الذؤابة (: جلدة المعلقة على آخرة الرحل) وهي العذبة، وأنشد الأزهري:
# قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم
# سيرا يطير ذوائب الأكوار
# (ج) من ذلك كله (ذوائب) ويقال: جمع ذؤابة كل شيء أعلاه: ذؤاب، بالضم، قال
~~أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت
# إلى شاهق دون السماء دؤابها
# (والأصل) في ذوائب (ذآئب) لأن الألف التي في ذؤابة كالألف في رسالة حقها
~~أن تبدل منها همزة في الجمع، و (لكنهم استثقلوا وقوع ألف الجمع بين همزتين) ms00673
~~فأبدلوا من الأولى واوا، كذا في (الصحاح) .
# (الذئبة: أم ربيعة الشاعر) الفارس. وأبوه عبد ياليل بن سالم، وقد كرره
~~وقد كرره المصنف ثانيا (و) ذئبة (بلا لام: فرس حاجز الأزدي) ، نقله
~~الصاغاني، (و) الذئبة (: داء يأخذ الدواب في حلوقها فينقب عنه بحديدة في
~~أصل أذنه فيستخرج منه شيء) وهو غدد صغار بيض (كحب الجاورس) أو أصغر منه،
~~(و) يقال منه: (برذون! مذؤوب) ، أي إذا أصابه هذا الداء.
# PageV02P417
# (و) الذئبة (: فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج) والغبيط، أي ذلك كان (و)
~~قيل: الذئبة من الرحل والقتب والإكاف ونحوها (: ما تحت مقدم ملتقى الحنوين،
~~وهو الذي يعض) على (منسج الدابة) قال:
# وقتب {ذئبته كالمنجل
# وقال ابن الأعرابي: ذئب الرحل: أحناؤه من مقدمه (} وذأب الرحل {تذئيبا:
~~عمله) أي الذئب (له) : وقتب} مذأب، وغبيط مذاب، إذا جعل له فرجة، وفي
~~(الصحاح) إذا جعل ذؤابة، قال لبيد:
# فكلفتها همي فآبت رذية
# طليحا كألواح الغبيط {المذأب
# وقال امرؤ القيس:
# له كفل كالدعص لبده الندى
# إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# (} والذأب، كالمنع: الذم) هذه عن كراع، (و) الذأب (: الصوت الشديد) ، عنه
~~أيضا.
# (وغلام مذأب، كمعظم: له ذؤابة، ودارة {الذؤيب: اسم دارتين لبني الأضبط)
~~بن كلاب.
# ومنية} الذئيب وأبو الذؤيب ونيل أبو ذؤيب: قرى بمصر، الأولى من إقليم
~~بلبيس، والثانية من الغربية، والثالثة من المنوفية.
# ( {واستذأب النقد) محركة: نوع من الغنم (: صار} كالذئب) ، فالسين
~~للصيرورة مثل:
# إن الغراب بأرضنا يستنسر
# وهذا (مثل يضرب (للذلان) جمع ذليل (إذا علوا) الأعزة.
# (وابن أبي ذؤيب) كذا في (النسخ) والصواب: ابن أبي ذئب وهو أبو الحارث
~~(محمد بن عبد الرحمن) بن المغيرة بن الحارث بن ذئب،
# PageV02P418
# واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله القرشي العامري المدني، وأمه بريهة بنت
~~عبد الرحمن، وخاله الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذئب (محدث) مشهور، وهو الذي
~~كان عنده صاع النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الزهري ونافع، ثقة صدوق، مات
~~سنة تسع وخمسين بالكوفة.
### | ذبب
# : ( {ذب عنه) } يذب {ذبا (: دفع ومنع) } وذببت عنه، وفلان ms00674 يذب عن حريمه
~~ذبا أي يدفع عنهم، وفي حديث عمر رضي الله عنه (إنما النساء لحم على وضم إلا
~~ما {ذب عنه) ، قال:
# من ذب منكم ذب عن حميمه
# أو فر منكم فر عن حريمه
# } والذب: الطرد، ومن المجاز: أتاهم خاطب {فذبوه: ردوه.
# (و) ذب (فلان) } يذب ذبا (: اختلف فلم يستقم) ويوجد في بعض النسخ بالواو
~~بدل الفاء (في مكان) واحد.
# (و) ذب (الغدير) يذب (: جف في آخر الحر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مدارين إن جاعوا وأذعرو من مشى
# إذا الروضة الخضراء ذب غديرها
# (و) {ذبت (شفته تذب ذبا} وذببا، محركة، {وذبوبا) : يبست و (جفت) وذبلت
~~(عطشا) أي من شدة العطش (أو لغيره) كذا في (النسخ) ، وفي بعضها لغيرة (}
~~كذبب) ، هكذا في (النسخ) والصواب! كذببت، وذب لسانه كذلك، قال:
# هم سقوني عللا بعد نهل
# من بعد ما ذب اللسان وذبل
# (و) ذب (جسمه:) ذبل و (هزل، و) ذب (النبت: ذوى، و) من المجاز:
# PageV02P419
# {ذبب (النهار) إذا (لم يبق من إلا) } ذبابة، أي بقية) وقال:
# وانجاب النهار {وذببا
# (و) ذب (فلان) إذا (سحب لونه) كذا في (النسخ) ، والصواب شحب، بالشين
~~المعجمة والحاء،} وذب: جف ( {وذببنا ليلتنا} تذبيبا) أي (أتعبنا في السير)
~~. ولا ينالون الماء إلا بقرب {مذبب أي مسرع، قال ذو الرمة:
# } مذببة أضر بها بكوري
# وتهجيري إذا اليعفور قالا
# أي سكن في كناسه من شدة الحر (و) في (الأساس) ، ومن المجاز: ذبب في
~~السير: جد حتى لم يترك {ذبابة، وجاءنا (راكب} مذبب، كمحدث: عجل منفرد) ،
~~قال عنترة:
# {يذبب ورد على إثره
# وأدركه وقع مردى خشب
# إما أن يكون على النسب، وإما أن يكون خشيبا فحذف للضرورة.
# (وظمء} مذبب: طويل يسار) فيه (إلى الماء من بعد فيعجل بالسير) ، وخمس
~~مذبب: لا فتور فيه، وقوله:
# مسيرة شهر للبريد {المذبذب
# أراد المذبب، وثور مذبب، وطعن ورمي غير} تذبيب، إذا بولغ فيه (وبغير
~~{ذاب) كذا في (النسخ) والذي في (لسان العرب) بعير ذب، أي (لا يتقار في
~~مكان) واحد، قال:
# فكأننا فيهم جمال} ذبة ms00675
# أدم طلاهن الكحيل وقار
# فقوله (ذبة) بالهاء، يدل على أنه لم يسم بالمصدر إذا لم كان مصدرا لقال
~~جمال ذب، كقولك: رجال عدل.
# (ورجل {مذب، بالكسر، و) } ذباب (كشداد: دفاع عن الحريم) ،! وذبذب: حمى،
~~وسيأتي.
# (والذب) بالفتح (: الثور الوحشي) النشيط (ويقال له) أيضا (ذب الرياد)
# PageV02P420
# غير مهموز، وهو مجاز، سمي بذلك لأنه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل:
~~لاءنه يرود فيذهب ويجيء، قال ابن مقبل:
# يمشي به ذب الرياد كأنه
# فتى فارسي في سراويل رامح
# وقال النابغة:
# كأنما الرحل منها فوق ذي جدد
# ذب الرياد إلى الأشباح نظار
# وقال أبو سعيد: إنما قيل له: ذب الرياد لاءن رياده: أتانه التي ترود معه،
~~وإن شئت جعلت الرياد: رعيه نفسه للكلإ، وقال غيره: قيل: ذب الرياد لأنه لا
~~يثبت في رعيه في مكان واحد، ولا يوطن مرعى واحدا، ( {والأذب) ، سماه مزاحم
~~العقيلي وقال:
# بلاد بها تلقى} الأذب كأنه
# بها سابري لاح منه البنائق
# وأراد: تلقى الذب، فقال: الأذب، لحاجته، قال الأصمعي، وفلان ذب الرياد،
~~ومن المجاز: فلان ذب الرياد: يذهب ويجيء، هذه عن كراع. (والذنبب كقنفذ
~~(أيضا)) وهذه عن الصاغاني.
# (وشفة {ذبابة، كريانة) ويوجد في بعض النسخ ذبابة بباءين، وهو خطأ، قال
~~شيخنا: يعني أنها من الأوصاف التي جاءت على فعلانة، وهي قليلة عند أكثر
~~العرب، قياسية لبني أسد، أي (ذابلة) .
# (والذباب م) وهو الأسود الذي كون في البيوت يسقط في الإناء والطعام، قال
~~الدميري في حياة الحيوان: سمي ذبابا لكثرة حركته، واضطرابه، أو لأنه كلما}
~~ذب آب قال:
# إنما سمي {الذباب} ذبابا
# حيث يهوي وكلما ذب آبا
# (و) الذباب أيضا (: النحل) قال ابن الأثير: وفي حديث عمر رضي
# PageV02P421
# الله عنه (فاحم له فإنما هو {ذباب الغيث) يعني النحل، أضافه إلى الغيث
~~على معنى أنه يكون مع المطر حيث كان، ولأنه يعيش بأكل ما ينبته الغيث
~~(الواحدة) من ذباب الطعام} ذبابة (بهاء) ولا تقل: ذبانة أي بشد الموحدة
~~وبعد الألف نون، وقال في ذباب النحل: لا يقال ذبابة في شيء من ms00676 ذلك، إلا أن
~~أبا عبيدة روى عن الأحمر ذبابة، هكذا وقع في كتاب المصنف رواية أبي علي،
~~وأما في رواية علي بن حمزة فحكى عن الكسائي الشذاة: ذبابة بعض الإبل، وحكي
~~عن الأحمر أيضا النعرة: ذبابة تسقط على الدواب، فأثبت الهاء فيهما،
~~والصواب: ذباب، وهو واحد، كذا في (لسان العرب) . وفي (التهذيب) : واحد
~~الذبان، بغير هاء، قال: ولا يقال: ذبابة، وفي التنزيل: {2. 029 وان يسلبهم
~~{الذباب شيئا} (الحج: 73) فسروه للواحد (ج} أذبة) في القلة مثل غراب وأغربة
~~قال النابغة:
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# ( {وذبان بالكسر) مثل غربان، وعن سيبويه: ولم يقتصروا به على أدنى العدد:
~~ولم يقتصروا به على أدنى العدد، لأنهم أمنوا التضعيف، يعني أن فعالا لا
~~يكسر في أدنى العدد على} ذبان، ولو كان مما يفضي به إلى التضعيف كسروه على
~~أفعلة (و) قد حكى سيبويه مع ذلك: (ذب، بالضم) في جمع ذباب فهو مع هذا
~~الإدغام على اللغة التميمية، كما يرجعون إليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون
~~ونور وفي الحديث (عمر الذباب أربعون يوما، والذباب في النار) قيل: كونه في
~~النار ليس بعذاب، وإنما
# PageV02P422
# ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم، ويقال: وإنه لأوهى من الذباب، وهو أهون
~~علي من طنين الذباب، وأبخر من أبي الذباب، وكذا أبو {الذبان، وهما الأبخر،
~~وقد غلبا على عبد الملك بن مروان، لفساد كان في فمه قال الشاعر:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة
# على ابن أبي الذبان أن يتندما
# يعني هشام بن عبد الملك.
# وذب الذباب} وذببه: نحاه، ورجل مخشي الذباب، أي الجهل.
# (وأرض {مذبة:) ذات ذباب، قاله أبو عبيد (} ومذبوبة) الأخيرة عن الفراء،
~~كما يقال موحوشة من الوحش، أي (كثيرته) وبعير مذبوب: أصابه الذباب وأذب
~~كذلك، قاله أبو عبيد، في كتاب أمراض الإبل، وقيل: الأذب والمذبوب جميعا:
~~الذي إذا وقع في الريف والريف لا يكون إلا في الأمصار استوبأه، فمات مكانه،
~~قال زياد الأعجم:
# كأنك من جمال بني تميم
# أذب أصاب من ريف ذبابا
# يقول: كأنك جمل نزل ريفا فأصابه ms00677 الذباب فالتوت عنقه (فمات)
# (والمذبة بالكسر: ما يذب به) الذباب، وهي هنة تسوى من هلب الفرس، ويقال:
~~أذنابها! مذابها، وهو مجاز.
# (والذباب أيضا: نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس) والجمع كالجمع.
# (و) الذباب كالذبابة (من السيف: حده، أو) حد طرفه الذي بين شفرتيه وما
~~حوله من حديه: ظبتاه، والعير: الناتيء في وسطه من باطن وظاهر، وله غراران،
~~لكل واحد منهما ما بين العير وبين إحدى الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة
~~ذلك من باطن، وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهر، وقيل: ذباب
# PageV02P423
# السيف: (طرفه المتطرف) الذي يضرب به، وفي الحديث (رأيت ذباب سيفي كسر
~~فأولته أنه يصاب رجل من أهل بيتي) . فقتل حمزة، ويقال: ثمرة السوط يتبعها
~~ذباب السيف، وهو مجاز.
# (و) الذباب (من الأذن) أي أذن الإنسان والفرس (: ما حد من طرفها) قال أبو
~~عبيد: في أذني الفرس {ذباباهما، وهما ما حد من أطراف الأذنين، وهو مجاز،
~~يقال: انظر إلى} - ذبابي أذنيه، وفرعى أذنيه.
# (و) الذباب (من الحناء: بادرة نوره، و) الذباب (من العين: إنسانها) على
~~التشبيه بالذباب، ومن المجاز قولهم: هو علي أعز من ذباب العين (و) الذباب:
~~الطاعون، والذباب (الجنون) وقد (ذب) الرجل (بالضم) إذا جن (فهو {مذبوب) ،
~~وأنشد شمر للمرار بن سعيد:
# وفي النصري أحيانا سماح
# وفي النصري أحيانا ذباب
# أي جنون، وفي مختصر العين رجل مذبوب، أي أحمق (و) في الحديث (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلمرأى رجلا طويل الشعر فقال: ذباب ذباب) الذباب: (الشؤم)
~~أي هذا شؤم. ورجل} - ذبابي، مأخوذ من الذباب وهو الشؤم، وذباب أسنان الإبل:
~~حدها، قال المثقب العبدي:
# وتسمع {للذباب إذا تغنى
# كتغريد الحمام على الغصون
# (و) في الحديث (أنه صلب رجلا على ذباب) هو (جبل بالمدينة و) قيل: الذباب
~~(: الشر الدائم) يقال: أصابك ذباب من هذا الأمر، وفي حديث المغيرة (شرها
~~ذباب) وفي (الأساس) : ومن المجاز: وأصابني ذباب شر وأذى، (و) من المجاز
~~(رجل} ذب الرياد: زوار للنساء) عن
# PageV02P424
# أبي عمرو، وأنشد لبعض الشعراء فيه:
# ما للكواعب يا ms00678 عيساء قد جعلت
# تزور عني وتثنى ذوني الحجر
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة
# ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# ( {والأذب: الطويل) وهو أحد تفسيري بيت النابغة الذبياني يخاطب النعمان:
# يا أوهب الناس لعنس صلبه
# ذات هباب في يديها خدبه
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# فيما روي بفتح الذال، (و) } الأذب (من البعير: نابه) قال الراجز وهو
~~الأغلب العجلي، ويروى لدكين وهو موجود في أراجيزهما:
# كأن صوت نابه الأذب
# صريف خطاف بقعو قب
# ( {- والذبي) بالفتح (: الجلواز) ، نقله الصاغاني.
# } والذبذبة: تردد الشيء، وفي (لسان العرب) : هو نوس الشيء (المعلق في
~~الهواء) ، {وتذبذب: ناس واضطرب، (و) } الذبذبة: (حماية الجوار والأهل)
~~{وذبذب الرجل: إذا منع الجوار والأهل) وذبذب الرجل: إذا منع الجوار والأهل
~~أي حماهم، (و) الذبذبة: (إيذاء الخلق) ، وسيأتي في كلام المؤلف أنه لا
~~يقال: إيذاء، وإنما يقال أذية وأذى، (و) الذبذبة) (: التحريك) هكذا في
~~النسخ الموجودة، والذي في (لسان العرب) :} التذبذب: التحرك، وتذبذب الشيء:
~~ناس واضطرب {وذبذبه هو، وأنشد ثعلب:
# وحوقل ذبذبه الوجيف
# ظل لأعلى رأسه الرجيف
# وفي الحديث (فكأني أنظر إلى يديه} يذبذبان) أي يتحركان ويضطربان يريد
~~كميه (و) الذبذبة: (اللسان، و) قيل
# PageV02P425
# (: الذكر) وفي الحديث (من وقي شر {ذبذبه وقبقبه فقد وقي) . الذبذب:
~~الفرج، والقبقب: البطن، وفي رواية) من وقي شر ذبذبه دخل الجنة) يعني الذكر،
~~سمي به} لتذبذبه أي لحركته، ومنهم من فسره باللسان، نقله شيخنا عن بعض شراح
~~الجامع ( {كالذبذب} والذباذب) لأنه يتذبذب، أي يتردد (و) هو على وزن الجمع،
~~و (ليس بجمع) ومثل في (لسان العرب) . فقول شيخنا: إنه من أوزان الجموع،
~~فإطلاقه على المفرد بعيد، عجيب، قال الصاغاني: أو جمع بما حوله، قالت امرأة
~~لزوجها واسمها غمامة، وزوجها أسدي:
# يا حبذا ذبالذبك
# إذ الشباب غالبك
# (و) الذباذب: المذاكير، وقيل: الذباذب: الخصى واحدتها ذبذبة، وهي
~~(الخصية، و) الذبذبة، والذباذب (: أشياء تعلق بالهودج) أو رأس البعير
~~(للزينة) ، واحدتها {ذبذب بالضم، وفي حديث جابر (كان علي بردة لها ذباذب)
~~أي أهداب وأطراف، واحدها ذبذب، بالكسر، سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها ms00679
~~إذا مشى، وقول أبي ذؤيب:
# ومثل السدوسيين سادا} وذبذبا
# رجال الحجاز من مسود وسائد
# قيل: ذبذبا: علقا، يقول: تقطع دونهما رجال الحجاز.
# ( {والذبابة، كثمامة: البقية من الدين) وقيل: ذبابة كل شيء: بقيته، وصدرت
~~الإبل وبها ذبابة أي بقية عطش، وعن أبي زيد: الذبابة: بقية الشيء وأنشد
~~الأصمعي لذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# يتلي} ذبابات الوداع المراجع
# يقول: إنما يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها، والذبابة أيضا: البقية من
~~مياه الأنهار.
# PageV02P426
# (و) ذبابة (: ع بأجإ و: ع بعدن أبين) ، نقلهما الصاغاني.
# (ورجل {مذبذب) بكسر الذال الثانية (ويفتح) وكذا} متذبذب (: متردد بين
~~أمرين) أو بين رجلين ولا يثبت صحبة لواحد منهما، وفي التنزيل العزيز في صفة
~~المنافقين { {مذبذبين بين ذالك لا إلى هؤلآء} (النساء: 143) المعنى مطر دين
~~مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء، وفي الحديث: (تزوج وإلا فأنت من} المذبذبين) أي
~~المطرودين عن المؤمنين، لأنك لم تقتد بهم، وعن الرهبان لأنك تركت طريقتهم
~~وأصله من الذب وهو الطرد، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من الحركة
~~والاضطراب.
# ( {وذبذب: ركية) بموضع يقال له مطلوب.
# (وسموا} ذبابا كغراب و) {ذبابا مثل (شداد) فمن الأول ذباب بن مرة، تابعي،
~~عن علي، وعطاء مولى بن أبي ذباب، حدث عنه المقبري، وإياس بن عبد الله بن
~~أبي ذباب: صحابي، عنه الزهري، وسعد ابن أبي ذباب، له صحبة أيضا، ومن ذريته
~~الحارث بن سعد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب بن عبد الرحمن المدني، وعبد الملك
~~بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب، الأخير ذكره ابن أبي حاتم، ومن الثاني:
~~ذباب بن معاوية العكلي الشاعر، نقله الصاغاني:
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: يوم ذباب، كشداد: ومد يكثر فيه البق على
~~الوحش} فتذبها بأذنابها، فجعل فعلها لليوم، وفي (لسان العرب) : وفي الطعام
~~ذبيباء، ممدود، حكاه أبو حنيفة في باب الطعام ولم يفسره، وقيل: إنها
~~الذنيباء، وستذكر في موضعها.
# PageV02P427
# وقال شيخنا في شرحه: {والذبابات: الجبال الصغار، قاله الأندلسي في شرح
~~المفصل، ونقله عبد القادر البغدادي في شرح شواهد الرضى.
# وقال الزجاج: ms00680 أذب الموضع إذا صار فيه الذباب.
### | ذرب
# : (} ذرب كفرح) {يذرب (} ذربا وذرابة فهو {ذرب) ككتف (: حد) قال شبيب يصف
~~إبلا:
# كأنها من بدن وإيفار
# دبت عليها} ذربات الأنبار
# {ذربات الانبار أي حديدات اللسع} والذرب: الحاد من كل شيء (و) ذرب
~~الحديدة (كمنع: أحد) ، هذا صريح في أن مضارعه أيضا مفتوح العين، ولا قائل
~~به، والقياس ينافيه، لأنه غير حلقي اللام ولا العين، كما هو مقرر في كتب
~~التصريف، والذي في (لسان العرب) وكتب (الأفعال والبغية) لأبي جعفر، و
~~(المصباح) للفيومي: أن ذرب الحديدة ككتب {يذربها ذربا: أحدها، (كذرب) ،
~~بالتشديد، فهي} مذروبة وقوم {ذرب، بالضم) أي (أحداء) فهو جمع على غير قياس.
# (} والذربة بالكسر) كالقربة، والذربة: الصخابة الحديدة (السليطة) الفاحشة
~~الطويلة (اللسان) زاد ابن الأثير: والفاسدة الخائنة، والكل راجع إلى معنى
~~الحدة، (وهو {ذرب) بالكسر، بهذا المعنعى، وهو مجاز، وفيه تأخير المذكر عن
~~المؤنث وهو مخالف لقاعدته، قال شيخنا، وهذا لا يجاب عنه، ويمكن أن يوجه أنه
~~لما كانت هذه الصفة أعني الخيانة في الفرج، والصخب والسلاطة لازمة للمؤنث
~~غالبة عليه بخلاف المذكر قدم عليه في الذكر. وفي (لسان العرب) : في الحديث
~~أن أعشى بني مازن قدم على النبي صلى الله عليه وسلمفأنشده أبياتا فيها:
# يا سيد الناس وديان العرب
# إليك أشكو} ذربة من! الذرب
# PageV02P428
# ومنها:
# تكد رجلي مسامير الخشب
# وهن شر غالب لمن غلب
# وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي أن هذا الرجز للأعور بن قراد بن سفيان من بني
~~الحرماز، وهو أبو شيبان الحرمازي أعشى بني حرماز، قال أبو منصور: أراد
~~{بالذربة امرأته كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في فرجها، وأصله من ذرب
~~المعدة وهو فسادها، وذربة منقول من ذربة كمعدة منح معدة، وقيل: أراد سلاطة
~~لسانها وفساد منطقها، من قولهم: ذرب لسانه، إذا كان حاد اللسان لا يبالي ما
~~قال. (و) الذربة (: الغدة ج) } ذرب (كقرب) على وزن عنب قاله أبو زيد.
# (و) {الذراب (كتراب: السم) عن كراع، اسم لا صفة، وسم ذرب: حديد.
# (و) } التذريب: التحديد، وسنان ms00681 {مذرب و (سيف مذرب كمعظم) } وذرب ككتف
~~{ومذروب (: مسموم) أي نقع في السم ثم شحذ، وفي (التهذيب) :} تذريب السيف:
~~أن ينقع في السم، فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ، قال: ويجوز: {ذربته فهو مذروب،
~~قال:
# لقد كان ابن جعدة أريحيا
# على الأعداء مذروب السنان
# (} والذرب ككتف: إزميل الإسكاف) وهي بالكسر إشفى له يخيط بها (و) {الذرب
~~(بالكسر) كحمل (: شيء) يكون في عنق الإنسان أو) عنق (الدابة مثل الحصاة،}
~~كالذربة) وهي الغدة، قاله أبو زيد، وجمعه ذربة بالهاء، (أو) {الذرب (: داء
~~يكون في الكبد) بطيء البرء.
# (و) } الذرب (بالضم جمع {ذرب ككتف للحديد اللسان) ، يقال: قوم} ذرب أي
~~أحداء، وقد تقدم، وذرب اللسان: حدته، ولسان ذرب! ومذروب، وقال الراغب: أصل
# PageV02P429
# معنى! الذرابة: حدة نحو السيف والسنان، وقيل: هي أن تسقى السم، وتستعار
~~لطلاقة اللسان مع عدم الكنة، وهذا محمود، وأما بمعنى السلاطة والصخابة
~~فمذموم، كالحدة، قال تعالى: {2. 030 سلقوكم باءلسنة حداد} (الأحزاب: 19)
~~نقله شيخنا، وعن ابن الأعرابي: أذرب الرجل، إذا فصح لسانه بعد حضرمة، ولسان
~~ذرب: حديد الطرف وفيه ذرابة أي حدة، وذربه: حدته.
# (و) الذرب (محركة: فساد اللسان وبذاؤه) ، في حديث حذيفة (كنت ذرب السان
~~على أهلي) قال أبو بكر في قولهم: فلان ذرب اللسان سمعت أبا العباس يقول: أي
~~فاسد اللسان، قال: وهو عيب وذم يقال: قد ذرب لسان الرجل يذرب، إذا فسد،
~~وأنشد:
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# اللغب: الرديء من الكلام، وقيل: الذرب اللسان: الحاده، وهو يرجع إلى
~~الفساد، وقيل: الذرب اللسان: الشتام الفاحش، وقال ابن شميل: الذرب اللسان:
~~الفاحش البديء الذي لا يبالي ما قال (ج أذراب) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~لحضرمي بن عامر الأسدي:
# ولقد طويتكم على بللاتكم
# وعرفت ما فيكم من الأذراب
# على بللاتكم أي على ما فيكم من أذى وعداوة، ورواه ثعلب: الأعياب، جمع
~~عيب، وفي الأساس: المجاز: فلان ذرب الخلق، أي فاسده، وفيهم أذراب، أي
~~مفاسد، وذربت فلانا: هيجته، وفلان يضرب بيننا ويذرب.
# (و) من المجاز: الذرب: (فساد الجرح ms00682 واتساعه) يقال: ذرب الجرح ذربا فهو
~~ذرب: فسد واتسع، ولم يقبل البرء والدواء، (و) الذرب هو (سيلان صديده) أي
~~الجرح،
# PageV02P430
# أو المعنيان متقاربان، وعن ابن الأعرابي: أذرب الرجل، إذا فسد عيشه، (و)
~~الذرب (: فساد المعدة) وذربت معدته تذرب ذربا، (كالذرابة والذروبة) بالضم،
~~فهي ذربة (وصلاحها) وهو (ضد) وذرب المعدة: حدتها عن الجوع (و) الذرب (:
~~المرض الذي لا يبرأ) ، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (ما الطاعون؟ قال:
~~ذرب كالدمل) يقال: ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء، وفي الحديث (في ألبان
~~الإبل وأبوالها شفاء الذرب) هو بالتحريك: الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم
~~الطعام وتفسد ولا تمسكه، كذا في (لسان العرب) والذي في الأساس: شفاء للذربة
~~بطونهم.
# (و) الذرب (: الصدأ) نقله الصاغاني وذرب أنفه ذرابة: قطر.
# (و) الذرب: (الفحش) قاله أبو زيد، وفي الصحاح قال: وليس من ذرب اللسان
~~وحدته، وأنشد:
# أرحني واسترح مني فإني
# ثقيل محملي ذرب لساني
# وقال عبيد.
# وخرق من الفتيان أكرم مصدقا
# من السيف قد آخيت ليس بمذروب
# قال شمر: أي ليس بفاحش.
# (ورماه بالذربين) بتحريك الأولين وكسر الموحده أي (بالشر والخلاف)
~~والداهية، كالذربيا.
# (والتذريب: حمل المرأة طفلها حتى يقضي حاجته) ، عن ابن الأعرابي.
# (وتذرب كتمنع: ع) قال ابن دريد: هو فعلل، والصواب أنه تفعل، كما قاله
~~الصاغاني.
# (والمذرب كمنبر: اللسان) لحدته.
# PageV02P431
# (والذربى كجمزى والذربيا) على فعليا بفتح الأولين وتشديد التحتية كما في
~~(الصحاح) (: العيب) ، والذربيا: الشر والاختلاف (والذربى محركة مشددة)
~~والذربية والذربين (الداهية، كالذربيا) قال الكميت:
# رماني بالآفات من كل جانب
# وبالذربيا مرد فهر وشيبها
# (والذريب كطريم) أي بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح التحتية، كذا في أصلنا،
~~وفي بعض النسخ: كحذيم، وبه ضبط المصنف طريم، كما يأتي له، وفي بعضها كدرهم،
~~قال شيخنا: وهو الصواب، لأنه لا شبهة فيه، ولكن في وزنه بطريم أو حذيم
~~إشارة لموافقتهما في زيادة التحتية، كما لا يخفى، ويوجد في بعض النسخ،
~~ككريم، أي على صيغة اسم الفاعل، وهو خطأ (: الزهر الأصفر) أو هو الأصفر من
~~الزهر وغيره، قال الأسود ms00683 بن يعفر ووصف نباتا.
# قفرا حمته الخيل حتى كأن
# زاهره أغشي بالذريب
# (و) أما، ما ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه (لتألمن النوم على الصوف
~~(الأذربي) كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان) فإنه ورد فينفسيره أنه
~~المنسوب (إلى أذربيجان) على غير قياس، قال ابن الأثير: هكذا يقوله العرب،
~~والقياس أن يقول: أذري بغير باء، أي بالتحريك، كما يقال في النسب إلى رام
~~هرمز: رامي، وقيل: أذري بسكون الذال، لأن النسبة إلى الشطر الأول، وكل قد
~~جاء.
# قلت: وقد تقدم في (أذرب) ذكر هذا الكلام بعينه مستدركا على المؤلف
~~فراجعه، ثم إن قوله: والأذربي إلى أذربيجان ساقط من بعض النسخ القديمة،
~~وثابت في الأصول
# PageV02P432
# المصححة المتأخرة، قال شيخنا: وموضعه النون والألف لأنه أعجمي، حروفه
~~بالتنبيه عليه هنا، وقد اختلفوا في ضبطه، فالذي ذكره الجلال في لب اللباب
~~أنه بفتح الهمزة والراء بينهما معجمة.
# قلت: هكذا جاء في شعر الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها
# قرى أذربيجان المسالح والحال
# وزاد في (التوشيح) أنه بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة، وزاد في المراصد وجها ثالثا وهو مد الهمزة مع فتح الذال وسكون
~~الراء، روى ذلك عن المهلب هذا، وهو إقليم واسع مشتمل على مدن وقلاع وخيرات
~~بنواخي جبال العراق غربي أرمينية، من مشهور مدنه تبريز، وهي قصبتها، وكانت
~~قديما المراغة، ومن مدنها: خوي، وسلماس، وأرمية، وأردبيل، ومرند، وقد خرب
~~عالبها، قال ياقوت: وهو اسم اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف: العجمة،
~~والتعريف والتأنيث والتذكير والتركيب، وإلحاق الألف والنون، ومع ذلك فإنه
~~إذا زالت عنه إحدى هذه الموانع وهو التعريف صرف، لأن هذه الأسباب لا تكون
~~موانع من الصرف إلا مع العلمية، فإذا زالت العلمية بذل حكم البواقي،
~~ومعناه: حافظ بيت النار لأن آذر بالفهلوية: النار، وبايكان: الحارس.
# PageV02P433
### | ذرنب
# : الذرنب بالذال المعجمة المفتوحة: لغة في الزرنب الآتي في الزاي، وهو
~~طيب معروف، حكاها الزمخشري في الفائق، ونقلها غيره عن الخليل، استدركها
~~شيخنا على المصنف.
### | ذعب
# : (تذعبته الجن) أهمله الجوهري، ms00684 وقال الصاغاني: أي (أفزعته) مثل تذأبته،
~~(وانذعب الماء) وانثعب إذا (سال واتصل جريانه) في النهر.
# (والذعبان بالضم: الفتي من الذئاب، و) قال الأصمعي: (رأيتهم مذعابين
~~كأنهم عرف ضبعان) ، ومثعابين، بمعناه و (هو أن يتلو بعضهم بعضا) ، قال
~~الأزهري: وهذا عندي مأخوذ من انذعب الماء وانثعب، قلبت الثاء ذالا.
### | ذعلب
# : (الذعلبة بالكسر: الناقة السريعة) السير (كالذعبب) بغير هاء (و) قد
~~شبهت بالذعلبة وهي (النعامة) لسرعتها (و: الحاجة الخفيفة) ، عن أبي عبيدة،
~~والجمع: الذعاليب، وفي حديث سواد بن مطرف (الذعلب الوجناء) هي الناقة
~~السريعة، وقال خالد بن جنبة: الذعلبة: النويقة التي هي صدع في جسمها، وأنت
~~تحقرها وهي نجيبة وقال غيره: هي البكرة الحدثة، وقال ابن شميل: هي
~~(الخفيفة) الجواد، وجمع الذعلبة: الذعاليب، وجمل ذعلب: سريع باق على السير،
~~والأنثى بالهاء، وأنكر ابن شميل فقال: ولا يقال: جمل ذعلب (و) الذعلبة (:
~~طرف الثوب أو ما تقذع منه) أي الثوب (فتعلق، كالذعلوب) فيهما.
# والذعلب من الخرق: القطع المشققة.
# والذعلوب أيضا: القطعة من الخرقة، والذعاليب: قطع الخرق، قال رؤبة:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق
# منسرحا عنه ذعاليب الخرق
# PageV02P434
# وقال أبو عمر و: الذعاليب: ما تقطع من الثياب، وأطراف الثياب، وأطراف
~~القميص يقال لها: الذعاليب واحدها: ذعلوب، وأكثر ما يستعمل ذلك جمعا، أنسد
~~ابن الأعرابي لجرير:
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال:
# فجاء بنسج من صنعاع ضعيفة
# ينوس كأخلاق الشفوف ذعالبه
# (وتوب ذعاليب: خلق) عن اللحياني ونقله السيوطي عن ثعلب في أماليه، وقد
~~تبدل الباء تاء فيلغة، كما يأتي في محله.
# (و) التذعلب: انطلاق في استخفاء وقد تذعلب تذعلبا.
# (والمتذعلب: الخفيفق الثياب والمنطق) ، هكذا في النسخ والصواب: والمنطلق
~~(في استخفاء و) المتذعلب (: المضطجع، كالمتذلعب كما يأتي) .
### | ذكب
# : (المذكوبة) بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هي (المرأة الصالحة) ، عن ابن الأعرابي.
### | ذلعب
# : (اذلعب) الرجل (: انطلق في جد وإسراع) اذلعبابا وكذلك الجمل، من النجاء
~~والسرعة، قال الأغلب العجلي:
# ماض أمام الركب مذلعب ms00685
# (والمذلعب:) المنطلق، والمصمعد مثله، قال أبو منصور: واشتقاقه من الذعلب،
~~قال: وكل فعل رباعي ثقل آخره فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف الحلق،
~~والمذلعب: (المضطجع) كالمجلعب بالجيم.
# PageV02P435
# (و) هاتان الترجمتان، أعني ذعلب وذلعب وردتا في أصول الصحاح في ترجمة
~~واحدة ذغلب، ولم يترجم على ذلعب، لما في اللفظين من التوافق، وإن تقدم
~~بعضها أو تأخر، فقول المصنف (إيراد الجوهري إياهفي ذعلب وهم) ، محل تأمل،
~~كما لا يخفى، ثم رأيت الصاغاني قال في التكملة بعدما أنشد قول الأغلب
~~العجلي: وليس هذا التركيب موضع ذكر هذه اللغة فيه، بل موضعه تركيب جلعب
~~والرواية:
# ناج أمام الركب مجلعب
### | ذنب
# : (الذنب: الإثم) والجرم والمعصية (الجمع: ذنوب، وجج) أي جمع الجمع
~~(ذنوبات، وقد أذنب) الرجل: صار ذا ذنب، وقد قالوا إن هذا من الأفعال التي
~~لم يسمع لها مصدر على فعلها، لأنه لم يسمع إذناب كإكرام، قاله شيخنا. وقوله
~~عز وجل في مناجاة موسى عليه السلام {2. 030 ولهم على ذنب} (الشعراء: 14)
~~عنى به قتل الرجل الذي وكزه موسى عليه السلام فقضى عليه، وكان ذلك الرجل من
~~آل فرعون.
# (و) الذنب (بالتحريك) معروف (واحد الأذناب) ، ونقل شيخنا عن عناية الشهاب
~~أن الذنب مأخوذ من الذنب محركة، وهو الذيل، وفي الشفاء أنه مأخوذ من الشيء
~~الدنيء الخسيس الرذل، قال الخفاجي: الأخذ أوسع دائرة من الاشتقاق (وذنب
~~الفرس: نجم) في السماء (يشبهه) ولذا سمي به (و) من ذلك (ذنب الثعلب: نبت
~~يشبهه) وهو الذنبان، وقد يأتي (وذنب الخيل: نبات) ويقال فيه: أذناب الخيل
~~وهي عشبة تحمد عصارتها، على التشبيه.
# (والذنابى والذنبى بضمهما) وفتح النون في الأول وضمهما مع تشديد الموحدة
~~في الثاني (والذنبى بالكسر:
# PageV02P436
# الذنب) ، الأخيران عن الهجري، وأنشد:
# يبشرني بالبين من أم سالم
# أحم الذنبى خط بالنفس حاجبه
# يروى بهما، وعلى الأول قول الشاعر:
# جموم الشد شائلة الذبابى
# وفي الصحاح: الذنابى: ذنب الطائر، وقيل: الذنابى: منبت الذنب وذنابى
~~الطائر: ذنبه، وهي أكثر من الذنب، وذنب الفرس والعير وذناباهما وذنب،
~~فيهما، أكثر من ذنابى، وفي جناح الطائر ms00686 أربع ذنابى بعد الخوالي، وعن
~~الفراء: يقال: ذنب الفرس وذنابى الطائر، والذي قاله الرياشي: الذنابى لذي
~~جناح، والذنب لغيره وربما استعير الذنابى للفرس، نقله شيخنا (و) من المجاز:
~~ذنب الرجل و (أذناب الناس وذنباتهم محركة) أي (أتباعهم وسفلتهم) دون
~~الرؤساء، على المثل، وسفلتهم بكسر الفاء، ويقال: جاء فلان بذنبه، أي
~~بأتباعه، وقال الحطيئة يمدح قوما:
# قوم هم الرأس والأذناب غيرهم
# ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# وهؤلاء قوم من بنهي سعد بن زيد منعاة، يعرفون ببني أنف الناقة لقول
~~الحطيئة هذا، وهم يفتخرون به.
# وأذناب الأمور: مآخيرها، على المثل أيضا.
# (و) من المجاز: الذانب: التابع الشيء على أثره، يقال: (ذنبه يذنبه) بالضم
~~(ويذنبه) بالكسر (: تلاه) واتبع ذنابته (فلم يفارق أثره) قال الكلابي:
# وجاءت الخيل جميعا تذنبه
# (كاستذنبه) : تلا ذنبه،
# PageV02P437
# والمستذنب: الذي يكون عند أذناب الإبل، لا يفارق أثرها قال:
# مثل الأجير استذنب الرواحلا
# (والذنوب: الفرس الوافر الذنب) ، والطويل الذنب، وفي حديث ابن عباس (كان
~~فرعون على فرس ذنوب) أي وافر شعر الذنب، (و) الذنوب (من الأيام: الطويل
~~الشر) لا ينقضى، كأنه طويل الذنب، وفي قول آخر: يوم ذنوب: طويل الذنب لا
~~ينقضي، يعني طول شره، ورجل وقاح الذنب: صبور على الركوب، وقولهم: عقيل
~~طويلة الذنب، لم يفسره ابن الأعرابي قال ابن سيده: وعندي أن معناه أنها
~~كثيرة ركاب الخيل، وحديث طويل الذنب، لا يكاد ينقضي، على المثل أيضا، كذا
~~في (لسان العرب) .
# (و) الذنوب (: الدلو) العظيمة ما كانت، كذا في (المصباح) ، أو التي كانت
~~لها ذنب (أو) هي التي (فيها ماء، أو) هي الدلو (الملأى) ، قال الأزهري: ولا
~~يقال لها وهي فارغة، (أو) هي التي يكون الماء فيها (دون الملء) أو قريب
~~منه، كل ذلك مذكور عن اللحياني والزجاج، وقال ابن السكيت: إن الذنوب تؤنث
~~وتذكر، (و) من المجاز: الذنوب: (الحظ والنصيب) قال أبو ذؤيب:
# لعمرك والمنعايا غالبات
# لكل بني أب منها ذنوب
# (ج) في أدنى العدد (أذنبة، و) الكثير (دنائب) ، كقلوص وقلائص (وذناب)
~~ككتاب، حكاه الفيومي، وأغفله الجوهري (و) قد ms00687 يستعار الذنوب بمعنى (القبر)
~~قال أبو ذؤيب:
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت
# وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# PageV02P438
# وقد استعملها إمية بن أبي عائذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا:
# إذا ما انتحين ذنوب الحضا
# ر جاش خسيف فريغ السجال
# يقول: إذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الأتن بخسيف، وفي (التهذيب)
~~والذنوب في كلام العرب على وجوه، من ذلك قوله تعالى: {2. 030 فان للذين. .
~~اءصحابهم} (الذاريات: 59) وقال الفراء: الذنوب في كلام العرب: الدلو
~~العظيمة، ولكن العرب تذهب به إلى النصيب والحظ، وبذلك فسر الأية، أي حظا من
~~العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وأنشد:
# لها ذنوب ولكم ذنوب
# فإن أبيتم فلكم قليب
# (و) من المجاز قولهم: ضربه على ذنوب متنه، الذنوب (: لحم المتن) وقيل: هو
~~منقطع المتن وأسفله، (أو) الذنوب (الألية والمآكم) قال الأعشى:
# وارتج منها ذنوب المتن والكفل
# (والذنوبان: المتنان) من هنا وهنا.
# (و) الذناب بالكسر (ككتاب: خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر
~~بذنبه فيلطخ) ثوب (راكبه) ، نقله الصاغاني.
# وذنب كل شيء: آخره، وجمعه ذناب (و) الذناب (من كل شيء: عقبه ومؤخره) قال:
# وتأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقالوا: من لك بذناب (و) الذناب (مسيل ما بين كل تلعتين) ، على التشبيه
~~بذلك (ج ذنائب، و) من المجاز ركب الماء (ذنبة الوادي) والنهر (والدهر،
~~محركة، وذنابته، بالضم ويكسر) وكذا ذنابه بالكسر، وذنبه محركة، عن
~~الصاغاني، وذنابته
# PageV02P439
# بالكسر عن ثعلب أكثر من ذنبته (: أواخره) ، وفي بعض النسخ: آخره، وفي
~~التكملة: هو الموضع الذي ينتهي إليه سيله، وقال أبو عبيد: الذنابة بالضم:
~~ذنب الوادي وغيره، وأذناب التلاع: مآخيرها، وكان ذلك على ذنب الدهر، أي في
~~آخره، وجمع ذنابة الوادي: ذنائب.
# (والذنابة بالضم: التابع، كالذانب) وقد تقدم، (و) الذنعابة (من النعل:
~~أنفها) .
# ومن المجاز: ذنابة العين وذنابها بكسرهما وذنبها: مؤخرها.
# (و) الذنابة (بالكسر، من الطريق: وجهه) خكاه ابن الأعرابي، وقال أبو
~~الجراح لرجل: أنك لم ترشدذنالة الطريق، يعنهي وجهه.
# وفي الحديث (من مات على ذنعابى طريق ms00688 فهو من أهله) يعني على قصد طريق،
~~وأصل (الذنابى منبت ذنب الطائر) .
# (و) الذنابة (: القرابة والرحم) :
# (وذنابة العيص) بالضم (: ع) .
# وذنب البسرة وغيرها من التمر: مؤخرها.
# (و) من المجاز (ذنبت البسرة تذنيبا) فهي مذنبة (وكتت من) قبل (ذنبها) قال
~~الأصمعي: إذا بدت نكت من الإرطاب في البسر من قبل ذنبها قيل: ذنب (وهو) أي
~~البسر مذنب كمحدث.
# و (تذنوب) بالفتح وتاؤه زائدة وفي (لسان العرب) : التذنوب: البسر الذي قد
~~بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه، (ويضم) ، وهذه نقلها الصاغاني عن الفراء،
~~وحينئذ يحتمل دعوى أصالتها، وقال الأصمعي: والرطب: التذنوب (واحدته بهاء)
~~أي تذنوبة قال:
# فعلق النوط أبا محبوب
# إن الغضى ليس بذي تذنوب
# وعن الفراء: جاءنا بتذنوب، وهي
# PageV02P440
# لغة بني أسد، والتميمي يقول: تذنوب، وهي تذنوبة، وفي الحديث (كان يكره
~~المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فيكون خليطا) ، وفي حديث أنس (كان لا
~~يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن يفتضخه) وفي حديث ابن المسيب (كان لا
~~يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا) ، ومن المجاز: ذنبت كلامه تعلقت بأذنابه
~~وأطرافه.
# (والمذنب كمنبر) والمذنبة وضبطه في الأساس كمقعد (: المغرفة) لاءن لها
~~ذنعبا أو شبه الذنب والجمع مذانب، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وسود من الصيدان فيها مذانب الن
# ضار إذا لم نستفدها نعارها
# الصيدان: القدور التي تعمل من الحجارة، ويروى (مذانهب نضار) ، والنضار
~~بالضم: شجر الأثل، وبالكسر الذهب، كذا في (أشعار الهذليين) .
# (و) المذنب (: مسيل) ما بين التلعتين، ويقال لمسيل ما بين التلعتين: ذنب
~~التلعة، وفي حديث حذيفة (حتى يركبها الله بالملائكة فلا يمنع ذنب تلعة أو
~~هو مسيل (الماء إلى الأرض، و) المذنب (مسيل في الحضيض) ليس بخد واسع،
~~وأذنعاب الأودية ومذانبها: أيافلها، وفي الصحاح: المذنب: مسيل ماء في
~~الحضيض والتلعة في السند (و) المذنب (: الجدول) وقال أبو حنيفة: كهيئة
~~الجدول (يسيل عن الروضة بمائها إلى غيرها) فيفرق ماؤها فيها، والتي يسيل
~~عليها الماء: مذنب أيضا، قال امرؤ القيس:
# وقد أغتدى والطير في وكناتها
# وماء الندى يجرى على كل مذنب
# PageV02P441
# وكله ms00689 قريب بعضه من بعض، وفي حديث ظبيان (وذنبوا خشانه) أي جععلوا له
~~مذانب ومجاري، والخشان ما خشن من الأرض.
# (كالذنابة والذنابة بالضم والكسر، و) المذنب (: الذنب الطويل) ، عن ابن
~~الأعرابي.
# ومذينب كأحيمر: اسم واد بالمدينة يسيل بالمطر، يتنافس أهل المدينة بسيله
~~كما يتنافسون بسيل مهزور، كذا قاله ابن الأثير، ونقله في (لسان العرب) ،
~~واستدركه شيخنا.
# (والذنبان محركة) نبت معروف، وبعض العرب يسميه (ذنب الثعلب) وقيل:
~~الذنبان بالتحريك نبتة ذات أفنان طوعال غبر الورق، وتنبت في السهل على
~~الأرض لا ترتفع، تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب، وقال أبو
~~حنيفة: الذنبان: (عشب) له جزرة لا تؤكل، وقضبان مثمرة من أسفلها إلى
~~أعلاها، وله ورق مثل ورق الطرخون، وهو ناجع في السائمة، وله نويرة غبراء
~~تجرسها النحل، وتسمو نحو القامة تشبع الثنتان منه بعيرا، قال الراجز:
# حوزها من عقب إلى ضبع
# في ذنبان ويبيس منقفع
# وفي رفوض كلإ غير قشع
# (أو نبت) له سنبل في أطرافه (كالذرة) وقضب وورق، ومنبته بكل مكان ما خلا
~~حر الرمل، وهو ينبت على ساق وساقين، (واحدته بهاء) قال أبو محمد الحذلمي:
# في ذنبان يستظل راعيه
# (و) الذنبان (: ماء بالعيص) .
# (والذنيباء) ممدودة (كالغبيراء)
# PageV02P442
# وهي (حبة تكون في البر تنقى منه) عن أبي حنيفة، جتى تسقط.
# (والذنابة بالكسر، والذنائب، والذنابة، بالضم) والذانب والذنوب، والذناب
~~(مواضع) قال ابن بري: الذنائب موضع بنجد، هو على يسار طرق مكة، قال مهلهل
~~بن ربيعة.
# فلو نبش المقابر عن كليب
# فتخبر بالذنائب أي زير
# وبيت (الصحاح) له أيضا:
# فإن يك بالذنائب طال ليلي
# فقد أبكي على الليل القصير
# وفي كتاب أبي عبيد: قالوا: الذنائب عن يسار فلجة للمصعد إلى مكة وبه قبر
~~كليب وفيها منازل ربيعة ثم منازل بني وائل، وقال لبيد، شاهد المذانب:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي
# لسلمى بالمناقب فالقفال
# وقال عبيد بن الأبرص، شاهد الذنوب:
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# وأما الذناب ككتاب فهو واد لبني مرة بن عوف غزير الماء كثير النخل
~~(والذنيبي كزبيري) وياء ms00690 النسبة متروكة: ضرب (من البرود) قاله أبو الهيثم
~~وأنشد:
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه
# إلا الذنيبي وإلا الدرة الخلق
# (و) عن أبي عبيدة: (فرس مذانب وقد ذانبت) ، قال شيخنا: ضبطه الصاغاني
~~بخطه بالهمزة، وغيره بغيرها، وهو الظاهر: إذا (وقع ولدها في القحقح)
~~بضمتين، هو ملتقى الوركين من باطن (ودنا خروج
# PageV02P443
# السقي) وارتفع عجب الذنب وعكوته، والسقي بكسر السين المهملة هكذا في
~~(النسخ) التي بأيدينا، ومثله في (لسان العرب) ، وضبطه شيخنا بكسر العين
~~المهملة، قال: وهو جلدة فيها ماء أصفر، (و) في حديث علي كرم الله وجهه
~~((ضرب) يعسوب الدين بذنبه) أي سار في الأرض ذاهبا بأتباعه، ويقال أيضا: ضرب
~~(فلان بذنبه: أقام وثبت) ، ومن المجاز: أقام بأرضنا وغرز ذنبه، أي لا يبرح،
~~وأصله في الجراد، (و) العرب تقول: (ركب) فلان (ذنب الريح) ، إذا (سبق فلم
~~يدرك) ، مبنيا للمجهول، وهو مجاز (و) من المجاز أيضا: يقولون (ركب ذنب
~~البعير) إذا (رضي بحظ ناقص) مبهوس ومن المجاز أيضا: ولى الخمسين ذنبا:
~~جاوزها، وأربى على الخمسين وولته ذنبها، قال ابن الأعرابي: قلت للكلابي: كم
~~أتى عليك: فقال: قد ولت لي الخمسون ذنبها، هذه حكاية ابن الأعرابي، والأول
~~حكاية يعقوب، وبيني وبينه ذنب الضب، إذا تعارضا، واسترخى ذنب الشيخ، فتر
~~شيبه، وكل ذلك مجاز.
# (واستذنب الأمر:) تم و (استتب) .
# (والذنبة محركة: ماء بين إمرة) بكسر الهمزة وتشديد الميم (وأضاخ) كان
~~لغني ثم صار لتميم.
# (وذنب الحليف: ماء لبني عقيل) بن كعب.
# وذنب التمساح من قرى البهنسا.
# (و) من المجاز (تذنب الطريق: أخذه) كأنه أخذ ذنابته، أو جاءه من ذنبه،
~~(و) من المجاز: تذنب (المعتم ذنب عمامته) وذلك إذا أفضل منها شيئا فأرخاه
~~كالذنب.
# وتذنب على فلان: تجنى وتجرم، كذا في (الأساس) .
# (والمذانب من الإبل) كالمستذنب (: الذي يكون في آخر الإبل) وقال
# PageV02P444
# الجوهري: عند أذناب الإبل.
# (و) المذنب (كمحدث:) الضب، و (: التي تجد من الطلق شدة فتمدد ذنبها) .
# في (لسان العرب) التذنيب للضب والفراش ونحو ذلك إذا أرادت التعاظل
~~والسفاد، قال الشاعر:
# مثل الضباب ms00691 إذا همت بتذنيب
# وذنب الجراد والفراش والضباب إذا أرادت التعاظل والبيض فغرزت أذنابها،
~~وذنب الضب: أخرج ذنبه من أدنى الحجر، ورأسه في داخله، وذلك في الحر، قال
~~أبو منصور: إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو حية،
~~وقد ذنب تذنيبا إذا فعل ذلك.
# وضب أذنب: طويل الذنب، وفي (الأساس) : وذنبه الحارش: قبض على ذنبه، ومن
~~أمثالهم: (من لك بذناب لو) قال الشاعر:
# فمن يهدي أخا لذناب لو
# فأرشوه فإن الله جار
# واستشهد عليه شيخنا بقول الشاعر:
# تعلقت من أذناب لو بليتني
# وليت كلو خيبة ليس ينفع
# ومن المجاز: اتبع ذنب الأمر: تلهف على أمر مضى.
# ومما في (الصحاح) نقلا عن الفراء: الذنابي: شبه المخاط يقع من أنوف
~~الإبل، وقال شيخنا: ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله:
~~فإنه قال: هاكذا في الأصل بخط الجوهري، وهو تصحيف، والصحيح الذناني بالنون،
~~وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة جنادة بن محمد الأزدي، مأخوذ من الذنين،
~~وهو
# PageV02P445
# الذي يسيل من أنف الإنسان، والمعزى، فكان حقه أن يذكره ويتعقبه تبعا لابت
~~بري لأنه يتبعه في غالب تعقباته، أو يذكره ويبقيه اقتفاء أثر الجوهري، لأنه
~~صح عنده، أما تركه مع وجوده في (الصحاح) ، وخصوصا مع البحث فإنه بمعزل فيه
~~عن التحقيق انتهى، قلت: ومثله في (المزهر) للسيوطي، والذي في (لسان العرب)
~~ما نصه: ورأيت في نسخ متعددة من (الصحاح) حواشي منها ما هو بخط الحافظ
~~الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته: حاشية من خط الشيخ أبي سهل الهروي قال:
~~هكذا في الأصل بخط الجوهري، قال: وهو تصحيف، والصواب: الذناني: شبه المخاط
~~يقع من أنوف الإبل بنونين بينهما ألف، قال: وهكذا قرأناه على شيخنا أبي
~~أسامة جنادة بن محمد الأزدي. وهو مأخوذ من الذنين، ثم قال صاحب الحاشية:
~~وهذا قد صحفه الفراء أيضا، وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه، وهذا مما
~~فات الشيخ ابن بري ولم يذكره في أماليه، انتهى.
# ويقال: استذنب فلانا إذا تجناه، وقال ms00692 ابن الأعرابي: المذنب كمنبر: الذنب
~~الطويل.
# والذنابة بالضم: موضع باليمن، نقله الصاغاني هكذا، وقد تقدم في المهملة
~~أيضا، والذنابة أيضا: موضع بالبطائح.
### | ذوب
# : ( {ذاب) } يذوب ( {ذوبا و} ذوبانا، محركة: ضد) وفي (لسان العرب) : نقيض
~~(جمد) ومن المجاز: ذاب دمعه، وله دموع {ذوائب، ونحن لا نجمد في الحق ولا}
~~نذوب في الباطل، وهذا الكلام فيه {ذوب الروح، كذا في (الأساس) .
# (} وأذابه غيره) وأذيبه ( {وذوبه) وأذابه الهم والغم.
# } وذابت حدقته: همعت، وذاب
# PageV02P446
# جسمه: هزل، يقال: ثاب بعد ما ذاب، وكل ذلك مجاز (و) من المجاز أيضا: ذابت
~~(الشمس: اشتد حرها) قال ذو الرمة: إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# (و) ذاب، إذا سال، قال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب فنزل
# ويقال: {ذابت حدقه فلان، إذا سالت، وذاب، إذا (دام) ، وفي (لسان العرب) :
~~قام (على أكل) } الذوب، وهو (العسل، و) ذاب الرجل، إذا (حمق بعد عقل) وظهر
~~فيه {ذوبة أي حمقة (و) يقال في (المثل) : (ما يدري أيخثر أم} يذيب) وذلك
~~عند شدة الأمر، قال بشر بن أبي خازم:
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت
# أتنزلها مذمومة أم {تذيبها
# أي لا تدري أتتركها خاثرا أم تذيبها، وذلك إذا خافت أن يفسد} الإذواب،
~~وسيأتي معنى الإذواب وقيل: هو من قولهم: ذاب لي (عليه حق: وجب) وثبت، وذاب.
~~عليه من الأمر كذا ذوبا: وجب، كما قالوا: جمد وبرد، وقال الأصمعي: هو من
~~ذاب: نقيض جمد، وأصل المثل في الزبد، وفي حديث عبد الله (فيفرح المرء أن
~~يذوب له الحق) أي يجب، وهو مجاز (و) قال أبو الهيثم: يذيبها: يبقيها، من
~~قولك: ما ذاب في يدي شيء، أي ما بقي، وقال غيره يذيبها: ينهبها، ذاب عليه
~~المال أي حصل، و (ما ذاب في يدي منه خير) أي (ما حصل، {واستذبته: طلبت منه
~~الذوب) : على عامة ما يدل عليه هذا البناء، ومن المجاز: هاجرة} ذوابة:
# PageV02P447
# شديدة الحر قال الشاعر:
# وظلماء من جرى نوار سريتها
# وهاجرة ذوابة لا أقيلها
# ( {والذوب: العسل) عامة، (أو) هو (ما ms00693 في أبيات النحل) من العسل خاصة (أو
~~ما خلص من شمعه) ومومه قال المسيب بن علس:
# شركا بماء الذوب يجمعه
# في ذود أيمن من قرى قسر
# } والمذوب بالكسر: ما {يذاب فيه) والذوب: ما} ذوبت منه، (و) {المذوبة
~~(بهاء: المغرفة) عن اللحياني (} والإذواب {والإذوابة، بكسرهما: الزبد يذاب
~~في البرمة للسمن، فلا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في سقاء) ، وقال أبو زيد:
~~الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو الإذوابة، فإن خلط اللبن بالزبد قيل:
~~ارتجن، وفي (الأساس) من المجاز: هو أحلى من الذوب} بالإذوابة، أي من عسل
~~أذيب فخلص منه شمعه.
# (و) من المجاز الإذابة: الإغارة، و ( {أذابوا عليهم: أغاروا) وفي حديث
~~قس:
# } أذيب الليالي أو يجيب صداكما
# أي أنتظر في مرور الليالي وذهابها، من الإذابة، والإذابة: النهبة، اسم لا
~~مصدر، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم:
# أتتركها مذمومة أم {تذيبها
# وشرحه بقوله أي تنهبها، وقال غيره: تثبتها، وقد تقدم (و) أذابوا (أمرهم:
~~أصلحوه) ، وفي الحديث (من أسلم على} ذوبة أو مأثرة فهي له) {الذوبة: بقية
~~المال} يستذيبها الرجل أي يستبقيها، والمأثرة: المكرمة.
# PageV02P448
# ( {والذوبان بالضم:) الصعاليك، واللصوص، لغة في} الذؤبان بالهمز، خفف
~~فانقلبت واوا.
# والذوبان بالضم ( {والذيبان بالكسر: بقية الوبر أو الشعر على عنق الفرس
~~أو البعير) ومشفره، وهما لغتان، وعسى أن يكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما
~~على صاحبتها.
# (و) عن ابن السكيت (} الذاب) بمعنى (العيب) مثل الذام والذمم والذان.
# (و) من المجاز (ناقة {ذووب كصبور: سمينة) لأنها تجمع فيها ما} يذاب، زاد
~~الصاغاني: وليست في غاية السمن.
# (و) {ذواب (كشداد: صحابي) كان يمر بالنبي صلى الله عليه وسلمويسلم عليه،
~~وإسناده ضعيف، أورده النسائي، كذا في (المعجم) .
# ومن المجاز:} أذاب حاجته {واستذابها لمن أنضج حاجته وأتمها.
# (} وذوبه! تذويبا: عمل له ذوابة) وفي حديث ابن الحنفية (أنه كان يذوب
~~أمه) أي يضفر ذؤابتها، قال أبو منصور: (والأصل) فيه (الهمز) لأن عين
~~الذؤابة همزة، (ولكنه جاء) وفي بعض النسخ: جار على غير قياس) أي جاء غير
~~مهموز، كما جاء الذوائب ms00694 على خلاف القياس.
### | ذهب
# : (ذهب كمنع) يذهب (ذهابا) بالفتح ويكسر مصدر سماعي (وذهوبا) بالضم،
~~قياسي مستعمل (ومذهبا، فهو ذاهب وذهوب) كصبور (: سار أو: مر، و) ذهب (به:
~~أزاله، كأذهبه) غيره (و) أذهبه (به) قال أبو إسحاق، وهو قليل، فأما قراءة
~~بعضهم {2. 031 يكاد سنا برقه يذهب بالاءبصار} (النور: 43) فنادر، ومن
~~المجاز: ذهب علي كذا: نسيته، وذهب في الأرض كناية عن الإبداء، كذا
# PageV02P449
# في (الأساس) ، قال شيخنا: ذهبت طائفة منهم السهيلي إلى أن التعدية بالباء
~~تلزم المصاحبة، وبغيرها لا تلزم، فإذا قلت: ذهب به فمعناه: صاحبه في
~~الذهاب، وإذا قلت أذهبه أو ذهبه تذهيبا فمعناه: صيره ذاهبا وحده ولم
~~يصاحبه، وبقي على ذلك أسراه وأسرى به وتعقبوه بنحو {ذهب الله بنورهم}
~~(البقرة: 17) فإنه لا يمكن فيه المصاحبة، لاستحالتها، وقال بعض أئمة اللغة
~~والصرف: إن عدي الذهاب بالباء فمعناه الإذهاب، أو بعلى فمعناه النسيان، أو
~~بعن فالترك، أو بإلى فالتوجه، وقد أورد أبو العباس ثعلب: ذهب وأذهب في
~~(الفصيح) ، وصحح التفرقة، انتهى، قلت: ويقولون: ذهب الشأم، فعدوه بغير حرف،
~~وإن كان الشأم ظرفا مخصوصا، شبهوه بالمكان المبهم.
# (و) من المجاز (المذهب: المتوضأ) لأنه يذهب إليه، وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (كان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب) وهو مفعل من
~~الذهاب، وعن الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخلاء والمذهب والمرفق،
~~والمرحاض، وهو لغة الحجازيين. (و) من المجاز: المذهب: (المعتقد الذي يذهب
~~إليه) وذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه. (و) المذهب (: الطريقة)
~~يقال: ذهب فلان مذهبا حسنا، أي طريقة حسنة، (و) المذهب (: الأصل) حكى
~~اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له أين مذهب، ولا يدرى له مذهبه أي لا يدرى
~~أين أصله.
# (و) المذهب (بضم الميم) اسم (الكعبة) زيدت شرفا.
# (و) المذهب من الخيل: ما علت حمرته صفرة، والأنثى: مذهبة، وإنما خص
~~الأنثى بالذكر لاءنها
# PageV02P450
# أصفى لونا وأرق بشرة، ويقال: كميت مذهب: للذي تعلو حمرته صفرة، فإذا
~~اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمى، والأنثى: مذهبة، والمذهب (: فرس
~~أبرهة بن ms00695 عمير) بن كلثوم (و) أيضا فرس (غني بن أعصر) أبي قبلة، (و) المذهب:
~~اسم (شيطان) يقال: هو من ولد إبليس، يتصور للقراء فيفتنهم عند (الوضوء)
~~وغيره، قاله الليث، وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا، وفي (الصحاح) ، وقولهم:
~~به مذهب يعنون الوسوسة في الماء وكثر استعماله في الوضوء، انتهى، قال
~~الأزهري: وأهل بغداد يقولون للموسوس من الناس: المذهب، وعوامهم يقولون:
~~المذهب بفتح الهاء (وكسر هائه الصواب) قال شيخنا: عرف الجزأين لإفادة
~~الحصر، يعني أن الصواب فيه هو الكسر لا غير (ووهم الجوهري) وأنت خبير بأن
~~عبارة الجوهري ليس فيها تقييد فتح أو كسر، بل هي محتملة لهما، اللهم إلا أن
~~يكون ضبط قلم، فقد جزم القرطبي وطوائف من المحدثين، وممن ألف في الروحانيين
~~أنه بالفتح، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يكون وهما، أشار له شيخنا.
# وأبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب: محدث، حدث عن أبي بكر القطيعي
~~وغيره.
# (والذهب) معروف، قال الجوهري وابن فارس وابن سيده والزبيدي والفيومي،
~~ويقال: وهو (التبر) قاله غير واحد من أئمة اللغة، فصريحه: ترادفهما، والذي
~~يظهر أن الذهب: أعم من التبر، فإن التبر خصوه بما في المعدن، أو بالذي لم
~~يضرب ولم يصنع، (ويؤنث) فيقال: هي الذهب الحمراء، ويقال: إن التأنيث لغة
~~أهل الحجاز، ويقولون نزلت بلغتهم. {والذين يكنزون الذهب والفضة
# PageV02P451
# ولا ينفقونها في سبيل الله} (التوبة: 34) والضمير للذهب فقط، خصها بذلك
~~لعزتها، وسائر العرب يقولون: هو الذهب، قال الأزهري: الذهب مذكر عند العرب،
~~ولا يجوز تأنيثه، إلا أن تجعله جمعا لذهبة، وقيل: إن الضمير راجع إلى
~~الفضة، لكثرتها، وقيل إلى الكنوز، وجائز أن يكون محمولا على الأموال، كما
~~هو مصرح في التفاسير وحواشيها، وقال القرطبي: الذهب مؤنث، تقول العرب:
~~الذهب الحمراء، وقد يذكر، والتأنيث أشهر. (واحدته بهاء) ، وفي (لسان العرب)
~~الذهب: التبر، والقطعة منه ذهبة، وعلى هذا يذكر ويؤنث على ما ذكر في الجمع
~~الذي لا يفارقه واحده إلا بالهاء وفي حديث علي كرم الله وجهه (فبعث من
~~اليمن بذهيبة) ms00696 قال ابن الأثير: وهي تصغير ذهب وأدخل فيها الهاء لأن اذهب
~~يؤنث، والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء، نحو قويسة وشميسة،
~~وقيل: هو تصغير ذهبة، على نية القطعة منها، فصغرها على لفظها، (ج أذهاب) ،
~~كسبب وأسباب، (وذهوب) بالضم، زاده الجوهري (وذهبان بالضم) كحمل وحملان، وقد
~~يجمع بالكسر أيضا، وفي حديث علي كرم الله وجهه (لو أراد الله أن يفتح لهم
~~كنوز الذهبان لفعل) هو جمع ذهب كبرق وبرقان، كلاهما (عن النهاية) لابن
~~الأثير، والضم وحده عن المصباح للفيومي، (وأذهبه: طلاه به) أي الذهب
~~(كذهبه) مشددا، والإذهاب والتذهيب واحد، وهو التمويه بالذهب (فهو مذهب) وكل
~~مموه بالذهب فقد أذهب، والفاعل مذهب، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه
# ألناطق المبروز والمختوم
# (و) شيء (ذهيب) : مذهب، قال أبو منصور: أراه على توهم
# PageV02P452
# حذف الزيادة قال حميد بن ثور:
# موشحة الأقراب أما سراتها
# فملس وأما جلدها فذهيب
# والمذاهب: سيور تموه بالذهب، وقال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# المذاهب: جلود كانت تذهب، واحدها مذهب، تجعل فيه خطوط مذهبة فترى بعضها
~~في إثر بعض، فكأنها متتابعة، ومنه قول الهذلي:
# ينزعن جلد المرء نز
# ع القين أخلاق المذاهب
# يقول: الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين جلد السيوف، قال: ويقال:
~~المذاهب: البرود الموشاة، يقال: برد مذهب، (و) يقال: ذهبت الشيء فهو (مذهب)
~~إذا طليته بالذهب. وفي حديث جرير (حتى رأيت وجه رسول اللله صلى الله عليه
~~وسلم (يتهلل) كأنه مذهبة (قال ابن الأثير: كذا جاء في سنن النسائي، وبعض
~~طرق مسلم، هو من الشيء المذهب أي المموه بالذهب، قال: والرواية بالدال
~~المهملة والنون.
# (والذهبيون من المحدثين جماعة) منهم: أبو الحسين عثمان بن محمد، وأبو
~~الوليد سليمان بن خلف الباجي، وأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص
~~الأطروش، وأبو الفتح عمر بن يعقوب بن عثمان الإربلي، وشاهنشاه بن عبد
~~الرزاق بن أحمد العامري.
# ومن المتأخرين: حافظ الشأم محمد بن عثمان قايماز شيخ المصنف، وغيرهم، رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# وتل ms00697 الذهب من إقليم بلبيس، وخليج الذهب في إقليم الأشمونين،
# PageV02P453
# وجزيرة الذهب: اثنتان: إحداهما في المزاحمتين.
# (وذهب) الرجل (كفرح) يذهب ذهبا فهو ذهب (و) حكى ابن الأعرابي (ذهب
~~بكسرتين) قال أبو منصور: وهذا عندنا مطرد، إذا كان ثانيه حرفا من حروف
~~الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في (لغة) بني تميم، وسمعه ابن الأعرابي
~~فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه (: هجم في المعدن على ذهب كثير) فرآه
~~(فزال عقله وبرق بصره) من عظمه في عينه، فلم تطرف، مشتق من الذهب قال
~~الراجز:
# ذهب لما أن رآها تزمره
# وقال يا قوم رأيت منكره
# شذرة واد ورأيت الزهره
# (والذهبة بالكسر: المطرة) واحدة الذهاب، وحكى أبو عبيد عن أصحابه الذهاب:
~~الأمطار (الضعيفة، أو الجود، ج ذهاب) قال الشاعر:
# نوضحن في قرن الغزالة بعدما
# ترشفن درات الذهاب الركائك
# وأنشد الجوهري للبعيث:
# وعذي أشر كالأقحوان تشوفه
# ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وأنشد ابن فارس في المجمل قول ذي الرمة يصف روضة:
# حواء قرحاء أشراطية وكفت
# فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وفي حديث علي في الاستسقاء (لا قزع ربابها: ولا شفان ذهابها) الذهاب:
~~الأمطار اللينة، وفي الكلام مضاف محذوف، تقديره: ولا ذات شفان ذهابها.
# (والذهب محركة: مح) بالمهملة
# PageV02P454
# (البيض) ومكيال (معروف) لأهل اليمن) ، ورأيت في هامش نسخة (لسان العرب)
~~ما صورته: في نسخة (الته
### | ذيب) 
# الذهب بسكون الهاء (ج ذهاب وأذهاب، وجج) : أي جمع الجمع (أذاهب) . في
~~حديث عكرمة أنه قال في أذاهب من بر وأذاهب من شعير قال: يضم بعضها إلى بعض
~~فيزكى.
# (و) ذهوب (كصبور: امرأة) نقله الصاغاني.
# (و) ذهاب (كغراب: ع) في ديار بلحارث بن كعب.
# (و) ذهبان (كسحبان: ع باليمن) بالساحل، وأبو بطن.
# وذهبابة: قرية من قرى حران، بها توفي أبو العباس أحمد بن عثمان بن الحديد
~~السلمي الدمشقي، ترجمه المنذري في التكملة (وكشداد: لقب عمرو) بن جندل بن
~~مسلمة، كما سماه ابن الكلبي في (جمهرة النسب) (أو) هو لقب (مالكه بن جندل
~~الشاعر) كما سماه ابن الكلبي أيضا في كتاب (ألقاب الشعراء) وقال ms00698 لقب بقوله:
# وما سيرهن إذ علون قراقرا
# بذي يمم ولا الذهاب ذهاب
# (و) الذهاب (ككتاب:) موضع، وقيل: هو (جبل) بعينه قال أبو دواد:
# لمن طلل كعنوان الكتاب
# ببطن لواق أو بطن الذهاب
# (ويضم) فيه أيضا، (و) يروى أيضا (كسحاب) وهو بالفتح (يوم من أيام العرب،
~~واسم قببلة) .
### | ذهلب
# : (ومما فات المؤلف.
# ذهلب، قال البلاذري في الأنسان ومن بني ربيعة بن عوف بن قبال
# PageV02P455
# بن أنف الناقة أبو ذهلب الراجز وهو القائل:
# حنت قلوصي أمس بالأردن
# حني فما ظلم ظلمت أن تحني
# حنت بأعلى صوتها المرن
# وكان يزيد بن معاوية أمره أن يرجز بالأردن.
### | ذيب
# : ( {الأذيب، كالأحمر: الماء الكثير، و) الأذيب (: الفزع، و) قال
~~الأصمعي: مر فلان وله} أذيب، قال: وأحسبه يقال: أزيب بالزاي، وهو (النشاط)
~~، وقد يأتي في حرف الزاي في كلام المؤلف.
# {والذيبان بالكسر: الشعر الذي يكون على عنق البعير ومشفره، والذيبان
~~أيضا: بقية الوبر، وقال شمر: لا أعرف} الذيبان إلا في بيت كثير وهو:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية
# مريش {بذيبان السبيب تليلها
# قلت: وقد تقدم هذا الشاهد في الذئب كما تقدم الذيبان في ذوب.
# (} والذيب: العيب) وزنا ومعنى، كالذاب والذام وقد تقدم.
### | (فصل الراء) المهملة)
### | رأب
# : ( {رأب) إذا أصلح،} ورأب (الصدع) والإناء (كمنع) {يرأبه} رأبا (:
~~أصلحه، وشعبه، {كارتأبه) كذا في النسخ، وفي أخرى} كأرأبه وقيل: {رأبه
~~بالتشديد، قال الشاعر:
# } يرأب الصدع والثأي برصين
# من سجايا آرائه ويغير
# الثأي: الفساد، أي يصلحه وقال الفرزدق:
# وإني من قوم بهم تتقى العدا
# {ورأب الثأي والجانب المتخوف
# (وهو} مرأب، كمنبر) ، {والمرأب: المشعب، ورجل مرأب (} ورآب
# PageV02P456
# كشداد) إذا كان يشعب صدوع الأقداح ويصلح بين القوم، أو يصلح {رأب
~~الأشياء، وقوم} مرائيب. قال الطرماح يمدح قوما:
# نصر للذليل في ندوة الح
# ي مرائيب للثأى المنهاض
# (و) رأب (بينهم) {يرأب (: أصلح) ما بينهم، وكل ما أصلحته فقد} رأبته،
~~ومنه قولهم اللهم {ارأب بينهم، أي أصلح، وكل صدع لأمته فقد رأبته.
# (و) } رأبت (الأرض) إذا (نبتت رطبتها بعد الجز) .
# ( {والرؤبة بالضم: القطعة) من الخشب (التي} يرأب ms00699 بها الإناء) أي يشعب
~~ويصلح ويسد بها ثلمة الجفنة، وقد ورد في دعاء لبعض الأكابر: اللهم ارأب
~~حالنا. وهو مجاز، وعن أبي حاتم أنه سمع من يقول: رب، وهي لغة جيدة، كسل
~~واسأل، (قيل: وبه سمي: أبو الحجاف ( {رؤبة بن العجاج بن رؤبة) بن لبيد بن
~~صخر بن كثيف بن عميرة بن حني بن ربيعة بن سعد بن مالك التميمي، على أصح
~~الأقوال، وبه جزم الشيخ أبو حيان في (شرح التسهيل) ، واقتصر عليه الجوهري،
~~وأبو العباس ثعلب في الفصيح، وفي (التهذيب) : رؤبة بن العجاج مهموز، وسيأتي
~~في روب.
# والرؤبة: الرقعة التي يرقع بها الرحل إذا كسر، والرؤبة، مهمزة: ما تسد به
~~الثلمة، قال طفيل الغنوي:
# لعمري لقد خلى ابن خيدع ثلمة
# ومن أين إن لن يرأب الله} ترأب
# قال يعقوب: هو مثل: لقد خلى ابن خيدع ثلمة. قال: وخيدع هي امرأة، وهي أم
~~يربوع، يقول: من أين تسد تلك الثلمة إن لم يسدها الله، والجمع! رئاب، قال
~~أمية يصف السماء:
# سراة صلاية خلقاء صيغت
# تزل الشمس ليس لها رئاب
# PageV02P457
# أي صدوع وهو مهموز، وفي (التهذيب) الرؤبة: الخشبة التي ترأب بها المشقر،
~~وهو القدح الكبير من الخشب، والرؤبة: القطعة من الحجر ترأب بها البرمة
~~وتصلح بها، وسيأتي بعض معاني الرؤبة في روب، ومن المجاز: قولهم: هو {أربة
~~عقد الإخاء، ورؤبة صدع الصفاء.
# (} والرأب:) الجمع والشد، ورأب الشيء: جمعه وشده برفق، وفي حديث عائشة
~~تصف أباها (يرأب شعبها) وفي حديثها الآخر (رأب الثأى) أي أصلح الفاسد وجبر
~~الوهن، وفي حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما (لا يرأب بهن إن صدع) وقال
~~كعب بن زهير:
# طعنا طعنة حمراء فيهم
# حرام {رأبها حتى الممات
# والرأب (: السبعون من الإبل، و) من المجاز الرأب: بمعنى (السيد الضخم) ،
~~يقال: فيهم ثلاثون رأبا} يرأبون أمرهم، ومن المجاز قولهم: كفى بفلان {رأبا
~~لاءمرك، أي} رائبا، وهو وصف بالمصدر، كذا في (الأساس) .
# ( {والمرتأب: المغتفر) نقله الصاغاني، وفي نسخة المعتفن.
# (و) من المجاز: هو} رئاب بني فلان، (ككتاب هارون بن ms00700 رئاب الصحابي البدري)
~~هكذا في النسخ وهذا خطأ والصواب (وككتاب، وهارون بن رئاب مشهور، ورئاب بن
~~حنيف الصحابي البدري) وذلك لأن هارون بن رئاب ليس بصحابي بل هو من طبقة
~~التابعين تميمي، كنيته أبو الحسن أو أبو بكر بصري عابد، وأخواه: اليمان بن
~~رئاب من أئمة الخوارج، وعلي بن رئاب من
# PageV02P458
# أئمة الروافض، وكانوا متعادين كلهم، وهارون روى له مسلم وأبو أحمد
~~والنسائي، وأما رئاب بن حنيف بن رئاب فهوأنصاري بدري واستشهد ببئر معونة،
~~نقل الغساني عن العدوي، فتأمل ذلك، (ورئاب بن عبد الله المحدث) عن أبي
~~رجاء، وعنه موسى بن إسماعيل، (و) رئاب بن النعمان بن سنان (جد جابر بن عبد
~~الله) الأنصاري السلمي (الحابي) رضي الله عنه، ورئاب المزني جد أبي معاوية
~~بن قرة (و) رئاب (جد) أم المؤمنين (زينب بنت جحش، رضي الله عنهم) ورئاب بن
~~مهشم بن سعيد القرشي السهمي له صحبة.
### | ربب
# : ( {الرب) هو الله عز وجل، وهو} رب كل شيء، أي مالكه، له {الربوبية على
~~جميع الخلق، لا شريك له، وهو رب} الأرباب، ومالك الملوك والأملاك، قال أبو
~~منصور:! والرب يطلق في اللغة على المالك، والسيد، والمدبر، والمربي،
~~والمتمم و (باللام لا يطلق لغير الله عز وجل) وفي نسخة: على غير الله عز
~~وجل إلا بالإضافة، أي إذا أطلق على غيره أضيف فقيل: رب كذا، قال: ويقال:
~~الرب، لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو
# م الحيارين والبلاء بلاء
# (و) رب بلا لام (قد يخفف) ، نقله الصاغاني عن ابن الأنباري، وأنشد
~~المفضل:
# وقد علم الأقوام أن ليس فوقه
# رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق
# كذا في (لسان العرب) وغيره من الأمهات، فقول شيخنا: هذا التخفيف
# PageV02P459
# مما كثر فيه الاضطراب إلى أن قال: فإن هذا التعبير غير معتاد ولا معروف
~~بين اللغويين ولا مصطلح عليه بين الصرفيين، محل نظر.
# (والاسم {الربابة بالكسر) قال:
# يا هند أسقاك بلا حسابه
# سقيا مليك حسن الربابه
# (} والربوبية، بالضم) {كالربابة: (وعلم} ms00701 - ربوبي بالفتح نسبة إلى الرب
~~على غير قياس و) حكى أحمد بن يحيى (لا {وربيك مخففة، لا أفعل، أي لا} وربك،
~~أبدل الباء باء للتضعيف ورب كل شيء: مالكه ومستحقه، أو صاحبه) يقال فلان رب
~~هذا الشيء، أي ملكه له، وكل من ملك شيئا فهو {ربه، يقال: هو رب الدابة،}
~~ورب الدار، وفلانة {ربة البيت، وهن} ربات الحجال، وفي حديث أشراط الساعة
~~(أن تلد الأمة {ربتها،} وربها أراد به المولى والسيد يعني أن الأمة تلد
~~لسيدها ولدا فيكون كالمولى لها لأنه في الحسب كأبيه، أراد أن السبي يكثر
~~والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري، وفي حديث إجابة الدعوة (اللهم رب هذه
~~الدعوة) أي صاحبها، وقيل المتمم لها والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة
~~لها، وفي حديث أبي هريرة: (لا يقل المملوك لسيده: {- ربي) كره أن يجعل
~~مالكه ربا لمشاركة الله في الربوبية فأما قوله تعالى: {اذكرنى عند} ربك}
~~(يوسف: 42) فإنه خاطبهم على المتعارف عندهم، وعلى ما كانوا يسمونهم به، وفي
~~ضالة الإبل (حتى يلقاها {ربها) فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة، فهي
~~بمنزلة الأموال التي تجوز إضافة مكالكها إليها، وقوله تعالى: {2. 032 ارجعي
~~الى} ربك راضية مرضية} 2. 032 {فادخلي في
# PageV02P460
# عبدي} (الفجر: 28، 29) فيمن قرأ به، معناه والله أعلم ارجعي إلى صاحبك
~~الذي خرجت منه، فادخلي فيه، وقال عز وجل: {2. 032 انه ربى اءحسن مثواى}
~~(يوسف: 23) قال الزجاج: إن العزيز صاحبي أحسن مثواى، قال: ويجوز أن يكون:
~~الله ربي أحسن مثواي، (ج {أرباب} وربوب) .
# ( {والرباني:) العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها،
~~وقال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس (اليوم مات رباني
~~هذه الأمة) ، وروي عن علي أنه قال (الناس ثلاثة: عالم} رباني، ومتعلم على
~~سبيل نجاة، وهمج رعاع كل ناعق) والرباني: العالم الراسخ في العلم والدين،
~~أو العالي الدرجة في العلم، وقيل: {الرباني: (المتأله العارف بالله تعالى)
~~.
# (و) موفق الدين (محمد بن أبي العلاء الرباني) المقرىء (كان شيخا للصوفية
~~ببعلبك لقيه الذهبي.
# (و) ms00702 } الربي والرباني (: الحبر) بكسر الحاء وفتحها، ورب العلم ويقال:
~~الرباني: الذي يعبد الرب، قال شيخنا: ويوجد في نسخ غريبة قديمة بعد قوله:
~~(الحبر) ما نعصه: (منسوب إلى {الربان، وفعلان يبنى من فعل) مكسور العين
~~(كثيرا كعطشان وسكران، ومن فعل) مفتوح العين (قليلا كنعسان) ، إلى هنا،
~~(أو) هو (منسوب إلى الرب، أي الله تعالى) بزيادة الألف والنون للمبالغة،
~~وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون
~~غيره، كأن معنعاه صاحب علم} بالرب دون غيره من العلوم، (والرباني كقولهم
~~إلللههي، ونونه كلحياني) وشعراني ورقباني إذا خص بطول اللحية وكثرة الشعر
~~وغلظ الرقبة، فإذا نسبوا إلى الشعر قالوا: شعري، وإلى الرقبة قالوا رقبي و
~~(إلى اللحية)
# PageV02P461
# لحيي، {- والربي المنسوب إلى الرب، والرباني: الموصوف بعلم الرب، وفي
~~التنزيل: {كونوا} ربانيين} (آل عمران: 79) قال زر بن عبد الله: أي حكماء
~~علماء، قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما بالكتب يقول: {الربانيون: العلماء
~~بالحلال والحرام، والأمر والنهي، قال: والأخبار: أهل المعرفة بأنباء الأمم،
~~وما كان ويكون، (أو هو لفظة سريانية) أو عبرانية، قاله أبو عبيد، وزعم أن
~~العرب لا تعرف} الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم.
# (وطالت {مربته) الناس (} وربابته، بالكسر) أي (مملكته) قال علقمة بن
~~عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك {- ربابتي
# وقبلك ربتني فضعت} ربوب
# ويروى: ربوب، بالفتح، قال ابن منظور: وعندي أنه اسم للجمع. (و) إنه (
~~{مربوب بين} الربوبة) أي (مملوك) والعباد {مربوبون لله عز وجل، أي مملوكون.
# (و) } ربه {يربه كان له} ربا.
# و ( {تربب الرجل والأرض: ادعى أنه} ربهما) .
# ( {ورب) الناس} يربهم (: جمع) ، ورب السحاب المطر {يربه، أي يجمعه
~~وينميه، وفلان} مرب، أي مجمع {يرب الناس ويجمعهم.
# (و) من المجاز: رب المعروف والصنيعة والنعمة} يربها {ربا} وربابا {وربابة
~~حكاهما اللحياني} ورببها: نماها و (زاد) ها وأتمها وأصلحها.
# (و) رب بالمكان (: لزم) قال:
# رب بأرض لا تخطاها الحمر
# ومرب الإبل: حيث لزمته. (و) رب بالمكان، قال ابن دريد: (أقام) به، (
~~{كأرب) ، في الكل، يقال} أربت الإبل بمكان كذا: لزمته ms00703 وأقامت به، فهي إبل!
~~مراب: لوازم،
# PageV02P462
# {وأرب فلان بالمكان وألب،} إربابا وإلبابا، إذا أقام به فلم يبرحه، وفي
~~الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر {مرب) قال ابن الأثير: أو قال
~~(ملب) أي لازم غير مفارق، من أرب بالمكان وألب إذا أقام به ولزمه، وكل لازم
~~شيئا مرب.
# } وأربت الجنوب: دامت.
# ومن المجاز: أربت السحابة: دامم مطرها.
# وأربت الناقة: لزمت الفحل وأحبته.
# وأربت الناقة بولدها: لزمته، وأربت بالفحل: لزمته وأحبته، وهي مرب، كذلك،
~~هذه رواية أبي عبيد عن أبي زيد.
# (و) رب (الأمر) يربه ربا {وربابة (: أصلحه) ومتنه، أنشد ابن الأنباري:
# يرب الذي يأتي من العرف إنه
# إذا سئل المعروف زاد وتمما
# (و) من المجاز: رب (الدهن: طيبه) وأجاده، (} كرببه) ، وقال اللحياني:
~~رببت الدهن: غذوته بالياس 2 مين أو بعض الرياحين، ودهن {مربب، إذا} ربب
~~الحب الذي اتخذ منه بالطيب.
# (و) رب القوم: ساسهم، أي كان فوقهم، وقال أبو نصر: هو من الربوبية وفي
~~حديث ابن عباس مع ابن الزبير (لأن {- يربني بنو عمي أحب إلي من أن يربني
~~غيرهم) أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين، يعني بني أمية فإنهم إلى ابن
~~عباس أقرب من ابن الزبير.
# ورب (الشيء: ملكه) قال ابن الأنباري: الرب ينقسم على ثلاثة أقسام، يكون
~~الرب: المالك، ويكون الرب: السيد المطاع، ويكون الرب: المصلح، وقول صفوان:
~~(لأن يربني فلان أحب إلي من أن يربني فلان) أي سيد يملكني.
# (و) رب فلان نحيه أي (الزق) يربه (} ربا) بالفتح (ويضم: رباه
# PageV02P463
# بالرب) أي جعل فيه الرب ومتنه به، وهو نحي مربوب قال:
# سلالها في أديم غير مربوب
# أي غير مصلح، وفي (لسان العرب) : {رببت الزق} بالرب، والحب بالقير والقار
~~{أربه ربا أي متنته وقيل: رببته: دهنته وأصلحته، قال عمرو بن شأس يخاطب
~~امرأته، وكانت تؤذي ابنه عرارا:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح
# فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي
# فكوني له كالسمن رب له الأدم
# أراد بالأدم النحي، يقول لزوجته: ms00704 كوني لولدي ع 2 رار كسمن رب أديمه أي
~~طلي برب التمر، لاءن النحي إذا أصلح بالرب طابت رائحته، ومنع السمن أن يفسد
~~طعمه أو ريحه.
# (و) رب ولده و (الصبي) يربه ربا (: رباه) أي أحسن القيام عليه ووليه (:
~~حتى أدرك) أي فارق الطفولية، كان ابنه أو لم يكن (} كرببه {تربيبا،} وتربة،
~~كتحلة) عن اللحياني ( {وارتبه،} وترببه) ورباه تربية على تحويل التضعيف
~~أيضا، وأنشد اللحياني:
# {ترببه من آل دودان شلة
# } تربة أم لا تضيع سخالها
# وربرب الرجل إذا ربى يتيما، عن أبي عمرو.
# وفي الحديث (لك نعمة {تربها، أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل
~~ولده، وفي حديث ابن ذي يزن:
# أسد} تربب في الغيضات أشبالا
# أي تربي، وهو أبلغ منه، ومن ترب، بالتكرير (الذي فيه) ، وقال حسان بن
~~ثابت:
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا
# يوم الخروج بساحة القصر
# PageV02P464
# من درة بيضاء صافية
# مما {تربب حائر البحر
# يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء (و) زعم ابن دريد أن رببته
~~كسمع (لغة فيه) قال: وكذلك كل طفل من الحيوان غير الإنسان، وكان ينشد هذا
~~البيت:
# كان لنا وهو فلو} نرببه
# كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني الفعل الماضي مكسور، كما ذهب إليه سيبويه
~~في هذا النحو، قال: وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل، قلت: وهو قول دكين
~~بن رجاء الفقيمي وآخره:
# مجعثن الخلق يطير زغبه
# ومن المجاز: الصبي مربوب و {ربيب وكذلك الفرس.
# ومن المجاز أيضا:} ربت المرأة صبيها: ضربت على جنبه قليلا حتى ينام، كذا
~~في الأساس والمربوب المربى، وقول سلامة بن جندل:
# من كل حت إذا ما ابتل ملبده
# صافي الأديم أسيل الخد يعبوب
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# يجوز أن يكون أراد {بمربوب الصبي، وأن يكون أراد به الفرس، كذا في (لسان
~~العرب) .
# (و) عن اللحياني: ربت (الشاة) ترب ربا إذا (وضعت) وقيل: إذا علقت، وقيل:
~~لا فعل} للربى، وسيأتي بيانها، وإنما فرق المصنف مادة واحدة في مواضع ms00705 شتى،
~~كما هو صنيعه. وقال شيخنا عند قوله: ورب: جمع وأقام، إلى آخر العبارة: أطلق
~~المصنف في الفعل، فاقتضى أن المضارع مضمومة سواء كان متعديا، كربه بمعانيه،
~~أو
# PageV02P465
# كان لازما {كرب إذا أقام} كأرب، كما أطلق بعض الصرفيين أنه يقال من بابى
~~قتل وضرب مطلقا سواء كان لازما أو متعديا، والصواب في هذا الفعل إجراؤه على
~~القواعد الصرفية، فالمتعدي منه كربه: جمعه، أو رباه مضموم المضارع على
~~القياس، واللازم منه كرب بالمكان إذا أقام مكسور على القياس، وما عداه كله
~~تخليط من المصنف وغيره، اه.
# ( {والربيب:} المربوب و) الربيب (: المعاهد، و) الربيب (: الملك) وبهما
~~فسر قول امرىء القيس:
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم
# ولا آذنوا جارا فيظعن سالما
# أي الملك: وقيل، المعاهد.
# (و) الربيب (: ابن امرأة الرجل من غيره، {كالربوب) ، وهو بمعنى مربوب،
~~ويقال لنفس الرجل: راب.
# (و) الربيب أيضا (زوج الأم) لها ولد من غيره، ويقال لامرأة الرجل إذا كان
~~له ولد من غيرها ربيبة، وذلك معنى رابة (} كالراب) ، قال أبو الحسن
~~الرماني: هو كالشهيد والشاهد، والخبير والخابر، وفي الحديث (الراب كافل)
~~وهو زوج أم اليتيم، وهو اسم فاعل من ربه يربه، أي تكفل بأمره، وقال معن بن
~~أوس يذكر امرأته وذكر أرضا لها:
# فإن بها جارين لن يغدرا بها
# ربيب النبي وابن خير الخلائف
# يعني عمر بن أبي سلمة، وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعاصم بن عمر بن الخطاب، وأبوه أبو سلمة، وهو ربيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأنثى رببة، وقال أحمد بن يحيى: القوم الذين استرضع فيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلمأرباء النبي صلى الله عليه وسلم كأنه جمع ربيب، فعيل بمعنى
~~فاعل.
# (و) الربيب: (جد الحسين بن إبراهيم المحدث) ، عن إسحاق البرمكي، وعبد
~~الوهاب الأنماطي.
# PageV02P466
# وفاته أبو منصور عبد الله بن عبد السلام الأزجي، لقبه ربيب الدولة، عن
~~أبي القاسم بن بيان، وعبد الله بن عبد الأحد بن الربيب المؤدب، عن السلفي،
~~وكان صالحا يزار مات سنة 621 وابن الربيب ms00706 المؤرخ، وداوود بن ملاعب، يعرف
~~بابن الربيب أحد من انتهى إليه علو الإسناد بعد الستمائة.
# ( {والربابة بالكسر: العهد) والميثاق، قال علقمة بن عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي
# وقبلك ربتني فضعت ربوب
# (} كالرباب) بالكسر أيضا، قال ابن بري، قال أبو علي الفارسي: {أربة: جمع}
~~رباب، وهو العهد، قال أبو ذؤيب يذكر خمرا:
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال
# جوار ويعطيها الأمان {ربابها
# والرباب: العهد الذي يأخذه صاحبها من الناس لإجارتها، وقال شمر:} الرباب
~~في بيت أبي ذؤيب جمع رب، وقال غيره: يقول: إذا أجار المجير هذه الخمر أعطي
~~صاحبها قدحا ليعلموا أنها قد أخيرت فلا يتعرض لها، كأنه ذهب {بالرباب إلى
~~ربابة سهام المعيسر.
# (و) } الربابة بالكسر (جماعة السهام أو خيط تشد به السهام أو خرقة) أو
~~جلدة تشد أو (تجمع فيها) السهام (أو) هي السلفة التي تجعل فيها القداح،
~~شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام، وقيل: هي شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام
~~الميسر قال أبو ذؤيب يصف حمارا وأتنه:
# وكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# PageV02P467
# وقيل: هي (سلفة) ، بالضم، هي جلدة رقيقة يعصب بها، أي (تلف على يد) الرجل
~~الحرضة وهو (مخرج القداح) أي قداح الميسر، وإنما يفعلون ذلك (لئلا) وفي بعض
~~النسخ لكيلا (يجهد مس قدح يكون له في صاحبه هوى) .
# (والربيبة: الحاضنة) قال ثعلب) لأنها تصلح الشيء وتقوم به وتجمعه.
# (و) الربيبة (: بنت الزوجة) قال الأزهري: {ربيبة الرجل: بنت امرأته من
~~غيره، وفي حديث ابن عباس (إنما الشرط في} الربائب) يريد بنعات الزوجات من
~~غير أزواجهن لدين معهن، وقد تقدم طرف من الكلام في الربيب.
# (و) الربيبة (: الشاة) التي (تربى في البيت للبنها) ، وغنم {ربائب: تربط
~~قريبا من البيوت وتعلف لا تسام، وهي التي ذكر إبراهيم النخعي أنه لا صدقة
~~فيها، قال ابن الأثير في حديث النخعي (ليس في الربائب صدقة) الربائب: التي
~~تكون في البيت وليست بسائمة، واحدتها ربيبة بمعنى} مربوبة، لأن صاحبها
~~يربها، وفي حديث عائشة (كان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب، وكانوا يبعثون ms00707
~~إلينا من ألبانها) .
# ( {والربة: كعبة) كانت بنجران (لمذحج) وبني الحارث بن كعب، (و) } الربة:
~~هي (اللات، في حديث عروة) بن مسعود الثقفي لما أسلم وعاد إلى قومه دخل
~~منزله فأنكر قومه دخوله قبل أن يأتي الربة، يعني اللات، وهي الصخرة التي
~~كانت تعبدها ثقيف بالطائف، وفي حديث وفد ثقيف (كان لهم بيت يسمونه الربة
~~يضاهون بيت الله، فلما أسلموا هدمه المغيرة) .
# (و) الربة (: الدار الضخمة) .
# يقال: دار! ربة أي ضخمة، قال حسان بن ثابت:
# وفي كل دار ربة خزرجية
# وأوسية لي في ذراهن والد
# PageV02P468
# (و) {الربة (بالكسر: نبات) أو اسم لعدة من النبات لا تهيج في الصيف تبقى
~~خضرتها شتاء وصيفا، ومنها الحلب، والزخامي والمكر والعلقى، يقال لكلها ربة،
~~أو هي بقلة ناعمة، وجمعها} ربب، كذا في (التهذيب) ، وقيل: هو كل ما أخضر في
~~القيظ من جميع ضروب النبات، وقيل: هي من ضروب الشجر أو النبت، فلم يحد، قال
~~ذو الرمة يصف الثور الوحشي:
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه
# من ذي الفوارس يدعوا أنفه الربب
# (و) الربة (: شجرة، أو هي) شجرة (الخروب و) الربة (: الجماعة) الكثيرة ج
~~أربة، أو) الربة (عشرة آلاف) أو نحوها، والجمع رباب (ويضم) ، عن ابن
~~الأنباري.
# (و) {الربة (بالضم) : الفرقة من الناس، قيل: هي عشرة آلاف، قال يونس: ربة
~~ورباب كجفرة وجفار.
# وقال خالد بن جنبة: الربة: الخير اللازم، وقال (اللهم إني أسألك ربة عيش
~~مبارك، فقيل له: وما ربته قال: (كثرة العيش وطثرته) .
# (و) المطر يرب النبات والثرى وينميه.
# و (} المرب) بالفتح (: الأرض الكثيرة) الربة، وهو (النبات) ، أو التي لا
~~يزال بها ثرى، قال ذو الرمة:
# خناطيل يستقرين كل قرارة
# {مرب نفت عنها الغثاء الروائس
# (} كالمرباب، بالكسر) ، {والمربة} والمربوبة، وقيل: {المرباب من الأرضين:
~~التي كثر نباتها وناسها، وكل ذلك من الجمع (و) المرب (: المحل، ومكان
~~الإقامة) والاجتماع} والتربب: الاجتماع.
# PageV02P469
# (و) المرب: (الرجل يجمع الناس) ويربهم.
# وفي (لسان العرب) : (ومكان مرب، بالفتح، أي مجمع يجمع الناس، قال ذو
~~الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة
# بأجرع محلال ms00708 مرب محلل
# ( {والربى كحبلى: الشاة إذا ولدت، مات ولدها أيضا) فهي ربى، وقيل:}
~~ربابها: ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها، وقيل: شهرين (و) قال
~~اللحياني: الربى: هي (الحديثة النتاج) ، من غير أن يحد وقتا، وقيل: هي التي
~~يتبعها ولدها، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لا تأخذ الأكولة ولا الربى ولا
~~الماخض) قال ابن الأثير: هي التي تربى في البيت لأجل اللبن، وقيل: هي
~~القريبة العهد بالولادة، وفي الحديث أيضا: (ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة
~~{ربى) وقيل: الربى من المعز، والرغوث من الضأن، قاله أبو زيد، وقال غيره:
~~من المعز والضأن جميعا، وربما جاء في الإبل أيضا، قال الأصمعي: أنشدنا
~~منتجع بن نبهان:
# حنين أم البو في ربابها
# (و) الربى: (الإحسان والنعمة) نقله الصاغاني (و) الربى: (الحاجة) يقال:
~~لي عند فلان ربى، وعن أبي عمرو: الربى:} الرابة (و) الربى (: العقدة
~~المحكمة) يقال في المثل (إن كنت بي تشد ظهرك فأرخ من ربى أزرك) يقول: إن
~~عولت علي فدعني أتعب، واسترخ أنت واسترح (ج) أي جمع الربى من المعز والضأن
~~(رباب بالضم) وهو (نادر) قاله ابن الأثير وغيره تقول: أعنز رباب، قال
~~سيبويه: قالوا: ربى ورباب، حذفوا ألف التأنيث وبنوه على هذا البنعاء، كما
~~ألقوا الهاء
# PageV02P470
# من جفرة فقالوا) جفار إلا أنهم ضموا أول هذا، كما قالوا: ظئر وظؤار ورخل
~~ورخال، (والمصدر) رباب (ككتاب) ، وفي حديث شريح (إن الشاة تحلب في ربابها)
~~وحكى اللحياني: غنم رباب، بالكسر، قال: وهي قليلة، كذا في (لسان العرب) ،
~~وأشار له شيخنا، وفي حديث المغيرة (حملها رباب) رباب المرأة: حدثان
~~ولادتها، وقيل: هو ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران، وقيل: عشرون
~~يوما. يريد أنها تحمل بعد أن تلد بيسير، وذلك مذموم في النساء، وإنما يحمد
~~أن لا تحمل بعد الوضع حتى يتم رضاع ولدها.
# ( {والإرباب بالكسر: الدنو) من كل شيء.
# (} والرباب) بالفتح (: السحاب الأبيض) وقيل: هو السحاب المتعلق الذي تراه
~~كأنه دون السحاب، قال ابن بري: وهذا القول هو ms00709 المعروف، وقد يكون أبيض، وقد
~~يكون أسود (واحدته بهاء) ومثله في المختار، وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى قصر مثل {الربابة البيضاء) قال
~~أبو عبيد: الربابة بالفتح: السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها: رباب،
~~وبها سميت المرأة} الرباب قال الشاعر:
# سقى دار هند حيث حل بها النوى
# مسف الذرى داني الرباب ثخين
# وفي حديث ابن الزبير (أحدق بكم! ربابه) قال الأصمعي: أحسن بيت قالته
~~العرب في وصف الرباب قول عبد الرحمن بن حسان، على ما ذكره الأصمعي في نسبة
~~البيت إليه، قال ابن بري: ورأيت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام
# فأسقى وجوه بني حنبل
# PageV02P471
# أجش ملثا غزير السحاب
# هزيز الصلاصل والأزمل
# تكركره خضخضات الجنوب
# وتفرغه هزة الشمأل
# كأن الرباب دوين السحاب
# نعام تعلق بالأرجل
# (و) {الرباب (: ع بمكة) بالقرب من بئر ميمون، (و) الرباب أيضا (: جبل بين
~~المدينة وفيد) على طريق كان يسلك قديما يذكر معه جبل آخر يقال له: خولة،
~~وهما عن يمين الطريق ويساره (و) الرباب (محدث) يروي عن ابن عباس، وعنه تميم
~~بن حدير، ذكره البخاري، ورباب عن مكحول الشامي وعنه أيوب بن موسى.
# (و) الرباب (: آلة لهو) لها أوتار (يضرب بها، وممدود بن عبد الله
~~الواسطي} - الربابي يضرب به المثل في معرفة الموسيقى! بالرباب) مات ببغداد
~~في ذي القعدة سنة 638.
# والرباب وأم الرباب من أسمائهن، منهن الرباب بنت امرىء القيس بن عدي بن
~~أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي، أم سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وفيها يقول سيدنا الحسين رضي الله عنه:
# لعمرك إنني لأحب أرضا
# تحل بها سكينة والرباب
# أحبهما وأبذل بعد مالي
# وليس للائم فيهم عتاب
# وقال أيضا:
# أحب لحبها زيدا جميعا
# ونتلة كلها وبني الرباب
# وأخوالا لها من آل لأم
# أحبهم وطر بني جناب
# والرباب هذه بنت أنيف بن حاثة بن لأم الطائي، وهي أم الأحوص، وعروة بن
~~عمرو بن ثعلبة ms00710 بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب بن هبل، وبها
~~يعرفون، ورباب بنت ضليع عن عمها سلمان بن ربعة، ورباب عن
# PageV02P472
# سهل بن حنيف، وعنها حفيدها عثمان بن حكيم ورباب ابنة النعمان أم البراء
~~بن معرور، وأنشد شيخنا رحمه الله تعالى:
# عشقت ولا أقول لمن لاءني
# أخاف عليه من ألم العذاب
# وكنت أظن أن يشفى فؤادي
# بريق من ثناياه العذاب
# فأشقاني هواه وما شفاني
# وعذبني بأنواع العذاب
# وغادر أدمعي من فوق خدي
# تسيل لغدره سيل الرباب
# وما ذنبي سوى أن همت فيه
# كمن قد هام قدما في الرباب
# بذكراه أرى طربي ارتياحا
# وما طربي برنات الرباب
# وروضات بني عقيل يسمين الرباب.
# (و) ! الرباب (كغراب: ع) ، وهو أرض بين ديار بني عامر وبلحارث بن كعب.
# (وكذا أبو الرباب المحدث) الراوي (عن معقل بن يسار) المزني، رضي الله
~~عنه، قال الحافظ: جوز عبد الغني أن يكون هو أبو الرباب مطرف بن مالك الذي
~~يروي عن أبي الدرداء، وعنه الأمير أيضا أبو الرباب، روى عنه أبو سعيد موسى
~~المهدي.
# (و) الرباب (بالكسر: العشور) مجازا (و) الرباب (جمع ربة) بالكسر، وقد
~~تقدم (و) الرباب: (الأصحاب) .
# (و) الرباب: (أحياء ضبة) وهم تيم وعدي وعكل، وقيل: تيم وعدي وعوف وثور
~~وأشيب، وضبة عمهم، سموا بذلك لتفرقهم لأن الربة الفرقة، ولذلك إذا نسبت إلى
~~الرباب قلت ربي، فرد إلى واحده، وهو ربة، لأنك إذا نسبت الشيء إلى الجمع
~~رددته إلى الواحد، كما تقول في المساجد مسجدي إلا أن يكون سميت به رجلا فلا
~~ترده إلى الواحد، كما تقول في أنمار: أنماري، وفي كلاب
# PageV02P473
# كلابي، وهذا قول سيبويه، وقال أبو عبيدة سموا ربابا {لترابهم أي تعاهدهم
~~وتحالفهم على تميم، وقال الأصمعي: سموا بذلك (لاءنهم أدخلوا أيديهم في} رب
~~وتعاقدوا) وتحالفوا عليه، وقال ثعلب: سموا ربابا بكسر الراء لاءنهم {ترببوا
~~أي تجمعوا} ربة ربة، وهم خمس قبائل تجمعوا ربة ربة، وهم خمس قبائل تجمعوا
~~فصاروا يدا واحدة، ضبة وثور وعكل وتيم وعدي، كذا في (لسان العرب) ms00711 وقيل
~~لاءنهم اجتمعوا كرباب القداح، والواحدة {ربابة، قاله البلاذري.
# (} والربب محركة: الماء الكثير) المجتمع، وقيل: العذب، قال الراجز:
# والبرة السمراء والماء الربب
# وهو أيضا ما رببه الطين، عن ثعلب وأنشد:
# في ربب الطين وماء حائر
# (وأخذه) أي الشيء ( {بربانه بالضم، ويفتح: أي أوله) وفي بعض النسخ بأوله
~~(أو جميعه) ولم يترك منه شيئا، ويقال: افعل ذلك الأمر} بربانه أي بحدثانه
~~وطرائه وجدته ومنه قيل: شاة {ربى،} وربان الشباب: أوله، قال ابن أحمر:
# وإنما العيش {بربانه
# وأنت من أفنائه معتصر
# وقول الشاعر:
# خليل خود غرها شبابه
# أعجبها إذ كثرت ربابه
# عن أبي عمر و: الربى: أول الشباب، يقال أتيته في ربى شبابه} وربان شبابه،
~~{ورباب شبابه، قال أبو عبيد:} الربان من كل شيء: حدثانه.
# (و) في (الصحاح) : ( {رب} وربت
# PageV02P474
# {وربما} وربتما بضمهن مشددات ومخففات وبفتحهن كذلك، {ورب بضمتين مخففة،
~~ورب كمذ) قال شيخنا: حاصل ما ذكره المؤلف أربع عشرة لغة، وهو قصور ظاهر،
~~فقد قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري قدس سره في شرح المنفرجة الكبير له ما
~~نصه: في رب سبعون لغة ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها مفتوحة في
~~الضم والفتح، ومضمومة في الضم، كل من الستة مع تاء التأنيث ساكنة أو مفتوحة
~~أو مضمومة أو مع ما، أو معهما بأحوال التاء، أو مجردة منهما، فذلك ثمان
~~وأربعون، وضمها وفتحها مع إسكان الباء، كل منهما مع التاء مفتوحة أو
~~مضمومة، أو مع ما، أو معهما بحالتي التاء، أو مجردة، فذلك اثنتا عشرة،
~~وربت، بضم الراء وفتحها مع إسكان الباء أو فتحها أو ضمها، مخففة أو مشددة
~~في الأخيرتين، فذلك عشرة، (حرف خافض) على الصواب، وهو المختار عند الجمهور
~~خلافا للكوفيين والأخفش ومن فوافقهم (لا يقع إلا على نكرة) وقال ابن جني:
~~أدخلوا رب على المضمر وهو على نهاية الاختصاص وجاز دخولها على المعرفة في
~~هذا الموضع لمضارعتها النكرة بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر، ومن أجل ذلك
~~احتاجت إلى تفسير، وحكى الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز:} ربه رجلا رجلا قد ms00712
~~رأيت، {وربهما رجلين،} وربهم رجالا،! وربهن نساء، فمن وحد قال: إنه كناية
~~عن مجهول، ومن لم يوحد، قال: إنه رد كلام، كأنه قيل له: مالك جوار، قال
~~ربهن جوار قد ملكت، وقال أبو الهيثم: العرب تزيد في رب هاء، وتجعل الهاء
~~اسما مجهولا لا يعرف، ويبطل معها عمل رب فلا تخفض بها ما بعد الهاء، وإذا
~~فرقت بين كم التي تعمل عمل
# PageV02P475
# رب بشيء بطل عنها عملها. وأنشد:
# كائن رأيت وهايا صدع أعظمه
# {وربه عطبا أنقذت م العطب
# نصب عطبا من أجل الهاء المجهولة وقوله: ربه رجلا، وربها امرأة أضمرت فيها
~~العرب على غير تقدم ذكر (ثم) ألزمته التفسير ولم تدع أن توض 2 ح ما أوقعت
~~به الالتباس، ففسره بذكر النوع الذي هو قولهم: رجلا وامرأة، كذا في (لسان
~~العرب) ، (أو اسم) وهو مذهب الكوفيين والأخفش في أحد قوليه، ووافقهم جماعة،
~~قال شيخنا: وهو قول مردود تعرض لإبطاله ابن مالك في (التسهيل) شرحه، وأبطله
~~الشيخ أبو حيان في (الشرح) ، وابن هشام في (المغني) وغيرهم (وقيل: كلمة
~~تقليل) دائما، خلافا للبعض، أو في أكثر الأوقات، خلافا لقوم (أو تكثير)
~~دائما، قاله ابن درستويه، (أو لهما) في (التهذيب) : قال النحويون رب من
~~حروف المعاني، والفرق بينها وبين كم أن رب للتقليل وكم وضعت للتكثير إذا لم
~~يرد بها الاستفهام، وكلاهما يقع على النكرات فيخفضها، قال أبو حاتم: من
~~الخطإ قول العامة:} ربما رأيته كثيرا، {وربما إنما وضعت للتقليل، وقال
~~غيره: رب ورب} وربة كلمة تقليل يجر بها فيقال: رب رجل قائم (ورب رجل) وتدخل
~~عليها التاء فيقال: {ربت رجل} وربت رجل وقال الجوهري: وتدخل عليه ما ليمكن
~~أن يتكلم بالفعل بعده فيقال: ربما، وفي التنزيل العزيز { {ربما يود الذين
~~كفروا} (الحجر: 2) وبعضهم يقول:} ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما {وربتما}
~~وربتما والتثقيل في (كل) ذلك أكثر في كلامهم، ولذلك إذا حقر سيبويه رب من
~~قوله تعالى: {ربما يود} رده إلى الأصل، فقال:! ربيب،
# PageV02P476
# قال اللحياني، قرأ الكسائي وأصحاب عبد الله والحسن {ربما ms00713 يود} بالتثقيل،
~~وقرأ عاصم وأهل المدينة وزر بن حبيش (ربما يود) بالتخفيف، قال الزجاج: من
~~قال إن رب يعنى بها التكثير، فهو ضد ما تعرفه العرب، فإن قال قائل: فلم
~~جازت رب في قوله: {2. 033 رربما يود الذين كفروا} ورب للتقليل، فالجواب في
~~هذا أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد، والرجل يتهدد الرجل فيقول (له
~~لعلك) ستندم على فعلك، وهو لا يشك في أنه يندم، ويقول: ربما ندم الإنسان من
~~مثل ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا، قال الأزهري: والفرق بين
~~ربما ورب أن رب لا يليه غير الاسم، وأما ربما فإنه زيدت ما مع رب ليليها
~~الفعل، تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد، ورب يوم بكرت وربما جاءني زيد،
~~ورب يوم بكرت فيه، ورب خمرة شربتها، وتقول: ربما جاءني فلان وربما حضرني
~~زيد، وأكثر ما يليه الماضي، ولا يليه من الغابر إلا ما كان مستيقنا، كقوله:
~~{ربما يود الذين كفروا} ووعد الله حق، كأنه قد كان، فهو بمعنى ما مضى، وإن
~~كان لفظه مستقبلا، وقد تلي ربما الأسماء وكذلك ربتما وقال الكسائي، يلزم من
~~خفف فألقى أحد الباءين أن يقول: رب رجل، فيخرجه مخرج الأدوات، كما تقول: لم
~~صنعت، ولم صنعت، وقال: أظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء
~~فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل، يريد الكسائي أن تاء التأنيث لا يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا أو في نية الفتح، فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرا
~~امتنعوا من إسكان ما قبل هاء التأنيث فآثروا النصب، يعني بالنصب الفتح، قال
~~اللحياني: وقال لي الكسائي: إن سمعت بالجزم يوما فقد أخبرتك، يريد إن سمعت
~~أحدا
# PageV02P477
# يقول: رب رجل فلا تنكره، فإنه وجه القياس، قال اللحياني: ولم يقرأ أحد
~~{ربما، بالفتح، ولا ربما، كذا في (لسان العرب) (أو في موضع المباهاة)
~~والافتخار دون غيره (للتكثير) كما ذهب إليه جماعة من النحويين (أو لم توضع
~~لتقليل ولا تكثير بل يستفادان من سياق الكلام) خلافا للبعض وقد ms00714 حرره البدر
~~الدماميني في التحفة، كما أشار إليه شيخنا، وقال ابن السراج: النحويون
~~كالمجمعين على أن رب جواب.
# (واسم جمادى الأولى) عند العرب (ربى} ورب، و) اسم جمادى (الآخرة ربى
~~وربة) عن كراع (و) اسم (ذي القعدة ربة، بضمهن) وإنما كانوا يسمونها بذلك في
~~الجاهلية، وضبطه أبو عمر الزاهد بالنون، وقال هو اسم لجمادى الآخرة وخطأه
~~ابن الأنباري وأبو الطيب وأبو القاسم الزجاجي، كما سيأتي في رنن.
# (والرابة:) امرأة الأب) ، وفي حديث مجاهد (كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة
~~رابه) يعني امرأة زوج أمه لأنه كان يربيه، وقد تقدم ما يتعلق به من الكلام.
# (والرب بالضم:) هو ما يطبخ من التمر، والرب: الطلاء الخاثر، وقيل هو دبس،
~~أي (سلافة خثارة كل تمرة بعد اعتصارها) والطبخ والجمع: الربوب والرباب،
~~ومنه: سقاء مربوب إذا رببته أي جعلت فيه الرب وأصلحته به، (و) قال ابن
~~دريد: (ثفل السمن) والزيت الأسود، وأنشد:
# كشائط الرب عليه الأشكل
# وفي صفة ابن عباس (كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر،
# PageV02P478
# وإذا وصف الإنسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم.
# (والحسن بن علي) بن الحسين بن قنان ( {- الربي: محدث) بغدادي مكثر صادق
~~سمع الأرموي، ومات بعد ابن ملاعب (كأنه نسبة إلى الرب) وفي نسخة: إلى بيعه.
# } والمرببات الأنبجات أي المعمولات بالرب) كالمعسل المعموله بالعسل،
~~وكذلك: المربيات إلا أنها من التربية، يقال (زنجبيل مربى ومربب) .
# {والربان بالضم) من الكوكب: معظمه، و (رئيس الملاحين) في البحر: (} -
~~كالرباني) بالضم منسوبا، عن شمر، وأنشد للعجاج:
# صعل من السام {ورباني
# وقالوا: ذره} بربان (و) : {الربان (ركن ضخم من) أركان (أرجإ) لطيىء، نقله
~~الصاغاني:
# (و) الربان (كرمان) عن الأصمعي (و) الربان مثل (شداد) عن أبي عبيدة (:
~~الجماعة) .
# (وكشداد: أحمد بن موسى الفقيه) أبو بكر بن المصري (بن} الرباب) مات بعد
~~الثلاثمائة، (وأبو الحسن) هكذا في النسخ، والصواب: أبو علي الحسن (بن عبد
~~الله) بن يعقوب (الصيرفي بن الرباب) راوي مسائل عبد الله بن سلام عن ابن
~~ثابت الصيرفي.
# ( {والربابية: ماء باليمامة) نقله ms00715 الصاغاني، وقيده بالضم.
# (و) } ارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به، عن أبي حنيفة.
# والمرأة! ترتب الشعر، قال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب
# سخاما تكفه بخلال
# PageV02P479
# وهو من الإصلاح والجمع.
# و ( {المرتب: المنعم) وصاحب النعمة، (و: المنعم عليه) أيضا، وبكليهما فسر
~~رجز رؤبة:
# ورغبتي في وصلكم وحطبي
# في حبلكم لا أئتلي ورغبي
# إليك} فاربب نعمة المرتب
# ( {- والربي بالكسر واحد الربيين، وهم الألوف من الناس) قاله الفراء،
~~وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأخفش:} الربيون منسوبون إلى الرب، قال
~~أبو العباس: ينبغي أن تفتح الراء على قوله، قال: وهو على قول الفراء من
~~الربة وهي الجماعة، وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها، وهم الجماعة
~~الكثيرة، وقيل: الربيون: العلماء الأتقياء الصبر، وكلا القولين حسن جميل،
~~وقال أبو العباس: الربانيون: الألوف، والربانيون: العلماء، وقد تقدم، وقرأ
~~الحسن: ربيون، بضم الراء، وقرأ ابن عباس (ربيون) بفتح الراء، كذا في
~~(اللسان) .
# قلت: ونقله ابن الأنباري أيضا وقال: وعلى قراءة الحسن نسبوا إلى الربة،
~~والربة: عشرة آلاف.
# ( {والربرب: القطيع من بقر الوحش) وقيل: من الظباء، ولا واحد له، قال:
# بأحسن من ليلى ولا أم شادن
# غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# وقال كراع:} الربرب: جماعة البقر ما كان دون العشرة.
# ( {والأربة: أهل الميثاق) والعهد، قال أبو ذؤيب:
# كانت} أربتهم بهز وغرهم
# عقد الجوار وكانوا معشرا غدورا
# قال ابن بري: كون التقدير ذوي أربتهم، وبهز: حي من سليم:
# ومما بقي عليه:
# الحويرث بن الرباب كسحاب، عن عمر، وإدريس بن سلمان بن أبي الرباب شيخ
~~لابن جوصا.
# PageV02P480
# وربان ككتان لقب الحافي بن قضاعة.
# وربان أيضا هو علاف وإليه تنسب الرحال العلافية، وكذلك ربان بن حاضر بن
~~عامر، وسيأتي في ربن.
### | رتب
# : (رتب) الشيء يرتب (رتوبا: ثبت) ودام (ولم يتحرك، كترتب) ، وعيش راتب:
~~ثابت دائم، وأمر راتب أي دار ثابت، قال ابن جني: يقال: ما زلت على هذا
~~راتبا وراتما أي مقيما، قال: فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون بدلا من
~~الباء، لأنه لم يسمع في ms00716 هذا المحل: رتم مثل رتب، قال ويحتمل الميم عندي في
~~هذا أن يكون أصلا غير بدل من الرتيمة، وسيأتي ذكرها (ورتبته أنا ترتيبا)
~~أثبته.
# (والترتب كقنفذ وجندب: الشيء المقيم الثابت) وأمر ترتب على تفعل بضم
~~التاء وفتح العين أي ثابت، قال زيادة بن زيد العذري، وهو ابن أخت هدبة:
# ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد
# وكان لنا حقا على الناس ترتبا
# قال الصرفيون: تاء ترتب الأولى زائدة، لأنه ليس في الأصول مثل جعفر،
~~والاشتقاق يشهد به، لأنه من الشيء الراتب.
# (و) الترتب (كجندب: الأبد، والعبد السوء) يتوارثه ثلاثة، لثباته في الرق
~~وإقامته فيه. (و) الترتب (: التراب) لثباته وطول بقائه، الأخيرتان عن ثعلب
~~(ويضم) أي التاء الثانية، كذا ضبطه في (اللسان) في معنى الأولى من
~~الأخيرتين (وكذا) قولهم (جاءوا ترتبا) وكذا قول العذري على الرواية
~~المشهورة في الكتب.
# وكان لنا فضل على الناس ترتبا
# PageV02P481
# أي (جميعا) والصحيح في الرواية (حقا على الناس) والصواب في الإعراب
~~(فضلا) .
# (واتخذ) فلان (ترتبة كطرطبة أي شبه طريق) نقله الصاغاني (يطؤه) .
# (والرتبة بالضم، والمرتبة: المنزلة) عند الملوك ونحوها، وفي الحديث (من
~~مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها) المرتبة؛ المنزلة الرفيعة أراد
~~بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة، وهي مفعلة من رتب إذا انتصب
~~قائما، والمراتب: جمعها، قال الأصمعي: والمرتبة: المرقبة، وهي أعلى الجبل،
~~وقال الخليل: المراتب في الجبل والصحاري، وهي الأعلام التي ترتب فيها
~~العيون والرقباء وفي حديث حذيفة (قال) يوم الدار (أما إنه سيكون لها وقفات
~~ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها) المراتب: مضايق الأودية
~~في حزونة، ومن المجاز: له مرتبة عند السلطان أي منزلة، وهو من أهل المراتب،
~~وهو في أعلى الرتب.
# (والرتب، محركة: الشدة والانتصاب و) رتب الرجل يرتب رتبا: انتصب، وفي
~~حديث لقمان بن عاد: (: رتب رتوب الكعب في المقام الصعب) أي انتصب كما ينتصب
~~الكعب إذا رميته، ورتب الكعب رتوبا: انتصب وثبت (وقد أرتب) الرجل إذا انتصب
~~قائما، فهو راتب، عزاه في (التهذيب) لابن ms00717 الأعرابي، وأنشد:
# وإذا يهب من المنام رأيته
# كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وصفه بالشهامة وحدة النفس، يقول: هو أبدا مستيقظ منتصب،
# PageV02P482
# وأرتب الغلام الكعب إرتابا: أثبته، وفي حديث ابن الزبير (كان يصلي في
~~المسجد الحرام وأحجار المنجنيق تمر على أذنه وما يلتفت كأنه كعب راتب) .
# (و) الرتب (: ما أشرف من الأرض) كالبرزخ، يقال: رتبة ورتب كدرجة ودرج (و)
~~الرتب (: الصخور المتقاربة) و (بعضها أرفع من بعض) واحدتها: رتبة، وحكيت عن
~~يعقوب بضم الراء وفتح التاء (و) الرتب: عتب الدرج، والرتب (: غلظ العيش)
~~وشدته، قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:
# تقيظ الرمل حتى هز خلفته
# تروح البرد ما في عيشه رتب
# أي تقيظ هذا الثور الرمل، والخلفة: النبات الذي يكون في أدبار القيظ وما
~~في عيشه رتب أي هو في لين من العيش، وما في عيشه رتب ولا عتب أي ليس فيه
~~غلظ ولا شدة أي هو أملس، وما في هذا الأمر رتب ولا عتب أي عناء وشدة، وفي
~~(التهذيب) : أي هو سهل مستقيم، وقال أبو منصور هو بمعنى النصب والتعب،
~~وكذلك المرتبة، وكل مقام شديد: مرتبة قال الشماخ:
# ومرتبة لا يستقال بها الردى
# تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز
# (و) الرتب (: الفوت بين الخنصر والبنصر) ، عن ابن دريد (وكذا) لك (بين
~~البنصر والوسطى) وقيل: ما بعين السبابة والوسطى، وقد يسكن والمعروف في
~~الأول: البصم، وفي الثاني: العتب، قاله الصاغاني (و) الرتب (: أن تجعل أربع
~~أصابعك مضمومة) كالبرزخ، نقله الليث.
# (والرتباء: الناقة المنتصبة في سيرها) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV02P483
# (وأرتب) الرجل (إرتابا) إذا (سأل بعد غنى) ، حكاه ابن الأعرابي أيضا، كذا
~~في (التهذيب) .
# وباب المراتب ببغداد، نسب إليه المحدثون.
# والرتب بفتح فسكون: قرية قرب سجلماسة.
### | رجب
# : (رجب) الرجل (كفرح) رجبا (: فزع، و) رجب رجبا (: استحيا، كرجب) يرجب
~~(كنصر) قال:
# فغيرك يستحيي وغيرك ي
### | رحب
# (و) رجب (فلانا: هابه وعظمه، كرجبه) يرجبه (رجبا ورجوبا، ورجبه) ترجيبا،
~~وترجبه (وأرجبه) فهو مرجوب ومرجب وأنشد:
# أحمد ربي فرقا وأرجبه
# أي أعظمه، (ومنه) سمي (رجب، لتعظيمهم إياه) ms00718 في الجاهلية عن القتال فيه،
~~ولا يستحلون القتال فيه، وفي الحديث (رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) قوله
~~بين جمادى وشعبان تأكيد للشأن وإيضاح، لأنهم كانوا يؤخرونه من شهر إلى شهر،
~~فيتحول عن موضعه الذي يختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان،
~~لا ما كانوا يسمونه على حساب النسيء، وإنما قيل: رجب مضر، وأضافه إليهم،
~~لأنهم كانوا أشد تعظيما له من غيرهم، وكأنهم اختصوا به، وقد ذكر له بعض
~~العلماء سبعة عشر اسما، كذا نقله شيخنا عن لطائف المعارف فيما للمواسم من
~~الوظائف، تأليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، ثم وقفت على هذا التأليف
~~ونقلت منه المطلوب، (ج أرجاب ورجوب ورجاب ورجبات، محركة) تقول: هذا رجب،
~~فإذا ضموا له شعبان قالما: رجبان.
# والترجيب: التعظيم، وإن فلانا لمرجب (و) منه (الترجيب) أي (ذبح النسائك
~~فيه) وفي الحديث:
# PageV02P484
# (هل تدرون ما العتيرة؟) هي التي يسمونها الرجبية، كانوا يذبحون في شهر
~~رجب ذبيحة وينسبونها إليه، يقال: هاذه أيام ترجيب وتعتار، وكانت العرب
~~ترجب، وكان ذلك لهم نسكا، أو ذبائح في رجب، وعن أبي عمر و: الراجب: المعظم
~~لسيده.
# (و) الترجيب (: أن يبنى تحت النخلة) ، إذا مالت وكانت كريمة عليه، (دكان
~~تعتمد) هي (عليه) لضعفها.
# (والرجبة بالضم اسم) ذلك (الدكان) والجمع رجب مثل ركبة وركب، ويقال:
~~الترجيب: أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها، لئلا تنكسر أغصانها، وفي (التهذيب)
~~: الرجبة والرجمة: أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع، لطولها
~~وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها أي تعمد ويكون ترجيبها أن يجعل حول
~~النخلة شوك لئلا يرقى فيها راق فيجني ثمرها، وعن الأصمعي: الرجمة البناء من
~~الصخر تعمد به النخلة، (والرجبة: أن تعمد النخلة) بخشبة ذات شعبتين (وهي
~~نخلة رجبية كعمرية، وتشدد جيمه) : بني تحتها رجبة، كلاهما (نسبق نادر) على
~~خلاف القياس، والتثقيل أذهب في الشذوذ وقال سويد بن صامت:
# وليست بسنهاء ولا رجبية
# ولاكن عرايا في السنين الجوائح
# يصف نخلة بالجودة وأنها ليس فيها سنهاء (والسنهاء) التي أصابتها ms00719 السنة،
~~وقيل: هي التي تحمل سنة وتترك أخرى أو ترجيبها: ضم أعذاقها، إلى سعفاتها،
~~وشدها بالخوص لئلا تنفضها الريح، أو) الترجيب (: وضع الشوك حولها) أي
~~الأعذاق (لئلا يصل إليها آكل) فلا تسرق، وذلك إذا كانت غريبة ظريفة،
# PageV02P485
# تقول: رجبتها ترجيبا، (ومنه) قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة (أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب) قال يعقوب: الترجيب هنا إرفاد النخلة من
~~جانب ليمنعها من السقوط، أي إن لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني، والعذيق
~~تصغير عذق بالفتح (وهي) النخلة وقيل: أراد بالترجيب: التعظيم، ورجب فلان
~~مولاه أي عظمه، وقول سلامة ابن جندل:
# كأن أعتاقها أنصاب ترجيب
# فإنه شبه أعناق الخيل بالنخل المرجب، وقيل: شبه أعناقها بالحجارة التي
~~تذبح عليها النسائك، قال: وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما
~~للنخلة.
# (و) الترجيب (في الكرم: أن تسوى سروغه ويوضع مواضعه) من الدعم والقلال.
# (ورجب العود: خرج منفردا) .
# (و) عن أبي العميثل: رجب (فلانا بقول سيىء) و (رجمه به) بمعنى: صكه.
# (والرجب بالضم: ما بين الضلع والقص، وبهاء: بناء يصاد بها الصيد) كالذئب
~~وغيره، يوضع فيه لحم ويشد بخيط، فإذا جذبه سقط عليه الرجبة.
# (والأرجاب: الأمعاء لا واحد لها) عند أبي عبيد (أو الواحد رجب، محركة) ،
~~عن كراع، (أو) رجب (كقفل) ، وقال ابن حمدويه: الواحد رجب، بكسر فسكون.
# (والرواجب: مفاصل أصول الأصابع) التي تلي الأنامل، (أو بواطن مفاصلها) أي
~~أصول الأصابع (أو هي قصب الأصابع، أو) هي (مفاصلها) أي الأصابع، ثم البراجم
~~ثم الأشاجع اللاتي تلي
# PageV02P486
# الكف (أو) هي (ظهور السلاميات، أو) هي (ما بين البراجم من السلاميات) قال
~~ابن الأعرابي: البراجم: المشنجات في مفاصل الأصابع وفي كل إصبع ثلاث برجمات
~~إلا الإبهام (أو) هي (المفاصل التي تلي الأنامل) وفي الحديث (ألا تنقون
~~رواجبكم) هي ما بين عقد الأصابع من داخل (واحدتها راجهة، و) قال كراع:
~~واحدتها (رجبة بالضم) ، قال الأزهري ولا أدري كيف ذلك، لأن فعلة لا تكسر
~~على فواعل، وعن الليث: راجبة الطائر: الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبين
~~الوحشيين من الرجلين، ms00720 وقال صخر الغي:
# تملى بها طول الحياة فقرنه
# له ما نتأ من قرنه بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت الكف (و) الرواجب (من
~~الحمار: عروق مخارج صوته) ، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# طوى بطنه طول الطراد فأصبحت
# تقلقل من طول الطراد رواجبه
# ومما يستدرك عليه:
# الرجب محركة: العفة.
# ورجب: من أسماء الرجال.
### | رحب
# : (الرحب، بالضم: ع لهذيل) وضبطه الصاغاني بالفتح من غير لام.
# (و) رحاب (كغراب: ع بحوران) نقله الصاغاني أيضا.
# (ورحب) الشيء (ككرم وسمع) الأخير حكاه الصاغاني (رحبا بالصم ورحابة)
~~ورحبا محركة، نقله الصاغاني (فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم: اتسع، كأرحب،
~~وأرحبه: وسعه) قال الحجاج حين قتل ابن القرية، أرحب يا غلام جرحه.
# (و) يقال للخيل: (أرحب وأرحبي) ، وهما (زجران للفرس، أي توسعي وتباعدي)
~~وتنحي قال الكميت بن معروف:
# نعلمها هبي وهلا وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# PageV02P487
# (وامرأة رحاب) وقدر رحاب (بالضم) أي (واسعة) وقالوا: رحبت عليك، وطلت، أي
~~رحبت عليك البلاد، وقال أبو إسحاق أي اتسعت وأصابها الطل، وفي حديث ابن زمل
~~(على طريق رحب) أي واسع. ورجل رحب الصدر، ورحب الصدر، ورحيب الجوف:
~~واسعهما، ومن المجاز: فلان رحيب الصدر أي واسعه، ورحب الذراع أي واسع القوة
~~عند الشدائد، ورحب الذراع والباع ورحيبهما أي سخي.
# ورحبت الدار وأرجبت بمعنى، أي اتسعت.
# والرحب بالفتح والرحيب: الشيء الواسع، تقول منه: بلد رحب وأرض رحبة.
# ومن المجاز قولهم: هذا أمر إن ترحبت موارده فقد تضايقت مصادره.
# (و) قولهم في تحية الوارد: أهلا و (مرحبا وسهلا) : قال العسكري: أول من
~~قال مرحبا: سيف بن ذي يزن (أي صادفت) وفي (الصحاح) : أتيت (سعة) وأتيت
~~أهلا، فاستأنس ولا تستوحش (و) قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: (مرحبك
~~الله ومسهلك، ومرحبا بك الله ومسهلا) بك الله، وتقول العرب: لا مرحبا بك،
~~أي لا رحبت عليك بلادك، قال: وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل،
~~وعليه، نحو: سقيا ورعيا، وجدعا وعقرا، يريدون سقاك الله ورعاك الله، وقال
~~الفراء: معناه رحب الله بك مرحبا، كأنه وضع ms00721 موضع الترحيب، وقال الليث معنى
~~قول العرب مرحبا: انزل في الرحب والسعة وأقم فلك عندنا ذلك، وسئل الخليل عن
~~نصب مرحبا فقال: فيه كمين الفعل، أريد به انزل أو أقم فنصب بفعل مضمر، فلما
~~عرف معناه المراد به أميت الفعل، قال الأزهري: وقال غيره في قولهم: مرحبا:
~~أتيت أو لقيت رحبا وسعة
# PageV02P488
# لا ضيقا، وكذلك إذا قال: سهلا أراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا.
# (ورحب به ترحيبا: دعاه إلى الرحب) والسعة، ورحب به: قال له مرحبا، وفي
~~الحديث (قال لخزيمة بن حكيم مرحبا) أي لقيت رحبا وسعة، وقيل معناه رحب الله
~~بك مرحبا، فجعل المرحب موضع الترحيب.
# (ورحبة المكان) كالمسجد والدار بالتحريك (وتسكن: ساحته ومتسعه) وكان علي
~~رضي الله عنه يقضي بين الناس في رحبة مسجد الكوفة، وهي صحنه، وعن الأزهري:
~~قال الفراء: يقال للصحراء بين أفنية القوم والمسجد رحبة ورحبة، وسميت، أي
~~بما اتسعت، يقال منزل رحيب ورحب، وذهب أيضا إلى أنه يقال: بلد رحب وبلاد
~~رحبة، كما يقال: بلد سهل وبلاد سهلة، وقد رحبت ترحب، ورحب يرحب رحبا
~~ورحابة، ورحبت رحبا، قال الأزهري: وأرحبت لغة بذلك المعنى، وقول الله عز
~~وجل: {ضاقت عليهم الارض بما رحبت} (التوبة: 118) أي على رحبها وسعتها، وأرض
~~رحيبة: واسعة.
# (و) الرحبة، بالوجهين، (من الوادي: مسيل مائه من جانبيه فيه) ، جمعه
~~رحاب، وهي مواضع متواطئة يستنقع الماء فيها، وهي أسرع الأرض نباتا، تكون
~~عند منتهى الوادي وفي وسطه، وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء
~~وما حولها مشرف عليها، ولا تكون الرحاب في الرمل، وتكون في بطون الأرض وفي
~~ظواهرها.
# (و) الرحبة (من الثمام) كغراب (: مجتمعه ومنبته) .
# (و) الرحبة بالتحريك (: موضع العنب) ، بمنزلة الجرين للتمر، (و) قال أبو
~~حنيفة: الرحبة والرحبة، والتثقيل أكثر: (الأرض الواسعة المنبات المحلال، ج
~~رحاب ورحب ورحبات، محركتين، ويسكنان) قال سيبويه: رحبة ورحاب كرقبة ورقاب،
~~وعن ابن الأعرابي الرحبة: ما اتسع
# PageV02P489
# من الأرض، وجمعها: رحب مثل قرية وقرى، قال الأزهري: وهذا يجيء شاذا، في
~~باب الناقص فأما السالم ms00722 فما سمعت فعلة جمعت على فعل، قال: وابن الأعرابي
~~ثقة لا يقول إلا ما قد سمعه. كذا في (لسان العرب) .
# (و) يحكى عن نصر بن سيار (رحبكم الدخول في طاعته) أي ابن الكرماني (ككرم)
~~أي (وسعكم) فعدى فعل، وهو (شاذ لأن فعل ليست متعدية) عند النحويين (إلا أن
~~أبا علي) الفارسي (حكى عن هذيل) القبيلة المعهودة (تعديتها) أي إذا كانت
~~قابلة للتعدي بمعناها كقوله:
# ولم تبصر العين فيها كلابا
# وقال أثمة الصرف: لم يأت فعل بضم العين متعديا إلا كلمة واحدة رواها
~~الخليل وهي قولهم: رحبتك الدار، وحمله السعد في شرح العزى على الحذف
~~والإيصال، أي رحبت بكم الدار، وقال شيخنا: نقل الجلال السيوطي عن الفارسي:
~~رحب الله جوفه أي وسعه، وفي (الصحاح) : لم يجىء في (الصحيح) فعل بضم العين
~~متعديا غير هذا، وأما المعتل فقد احتلفوا فيه قال الكسائي: أصل قلته قولته،
~~وقال سيبويه: لا يجوز ذلك لأنه (لا) يتعدى، وليس كذلك: طلته، ألا ترى أنك
~~تقول: طويل، وعن الأزهري: مجاوز: وفعل لا يكون مجاوزا أبدا قال الأزهري:
~~ورحبتك لا يجوز عند النحويين، ونصر ليس بحجة.
# (والرحبى كحبلى: أعرض ضلع في الصدر) ، وإنما يكون الناحز في الرحبيين.
# (و) الرحبى (: سمة) تسم بها العرب (في جنب البعير، والرحبيان الضلعان)
~~اللتان (تليان الإبطين في أعلى الأضلاع، أو) الرحبى (: مرجع المرفقين) وهما
~~رحبيان، والرحيباء
# PageV02P490
# من الفرس أعلى الكشحين، وهما رحيباوان، عن ابن دريد، (أوهى) أي الرحبى
~~(منبض القلب) من الدواب والإنسان، أي مكان نبض قلبه وخفقانه، قاله الأزهري:
~~وقيل: الرحبى ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف، وقيل: هي ما بين ضلعي
~~أصل العنق إلى مرجع الكتف.
# (والرحبة بالضم: ماءة بأجإ) أحد جبلي طيىء (وبئر في ذي ذروان من أرض مكة)
~~زيدت شرفا (بوادي جبل شمنصير) ، يأتي بيانه.
# (و) الرحبة (: ة حذاء القادسية، وواد قرب صنعاء) اليمن (و: ناحية بين
~~المدينة والشأم قرب وادي القرى و: ع بناحية اللجاة) .
# (وبالفتح: رحبة مالك بن طوق) مدينة أحدثها مالك (على) شاطىء (الفرات، و)
~~رحبة ms00723 (: ة بدمشق، و) رحبة (: محلة بها أيضا، و) رحبة (: محلة بالكوفة) تعرف
~~برحبة خنيس (و) رحبة (: ع ببغداد) تعرف برحبة يعقوب منسوبة إلى يعقوب بن
~~داوود وزهير المهدي، (و) رحبة: (واد يسيل في الثلبوت) وقد تقدم في (ثلب)
~~أنه واد أو أرض، (و) رحبة (: ع بالبادية، و) رحبة (: ة باليمامة) تعرف
~~برحبة الهدار، (وصحراء بها أيضا فيها مياه وقرى، والنسبة) إليها في الكل
~~(رحبي، محركة) .
# (وبنو رحبة) بن زرعة بن الأصغر ابن سبإ: (بطن من حمير) إليه نسب حريز بن
~~عثمان المعدود في الطبقة الخامسة من طبقات الحفاظ، قاله شيخنا.
# (و) رحابة (كقمامة: ع) وفي (لسان العرب) أطم (بالمدينة) معروف.
# (و) الرحاب (ككتاب: اسم، ناحية بأذربيجان ودربند، وأكثر أرمينية) يشملها
~~هذا الاسم، نقله الصاغاني.
# (وبنو رحب محركة: بطن من همدان) من قبائل اليمن.
# PageV02P491
# (وأرحب: قبيلة منهم) أي همدان، قال الكميت:
# يقولون لم يورث ولولا تراثه
# لقد شركت فيه بكيل وأرحب
# وقرأت في كتاب (الأنساب) للبلاذري ما نصه: أخبرني محمد بن زياد الأعرابي
~~الراوية عن هشام بن محمد الكلبي قال: من قبائل حضرموت: مرحب وجعشم، وهم
~~الجعاشمة، ووائل وأنسى قال بعضهم:
# وجدي الأنسوي أخو المعالي
# وخالي المرحبي أبو لهيعه
# ويزيد بن قيس، وعمرو بن سلمة، ومالك بن كعب الأرحبيون من عمال سيدنا علي
~~رضي الله عنه (أو فحل) كذا قاله الأزهري، وقال: ربما تنسب إليه النجائب
~~لأنها من نسله، وقال الليث: أرحب: حي (أو مكان) وفي (المعجم) أنه مخلاف
~~باليمن يسمى بقبيلة كبيرة من همدان، واسم أرحب: مرة بن دعام بن مالك بن
~~معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيرانه بن نوف بن همدان (ومنه
~~النجائب الأرحبيات) وفي (كفاية المتحفظ) : الأرحبية: إبل كريمة منسوبة إلى
~~بني أرحب من بني همدان، وعليه اقتصر الجوهري، ونقله الشريف الغرناطي في
~~(شرح مقصورة حازم) ، وفي (المعجم) : أرحب: بلد على ساحل البحر بينه وبين
~~ظفار نحو عشرة فراسخ.
# (و) الرحيب (كأمير: الأكول) ورجل رحيب الجوف: أكول، نقله السيوطي.
# (ورحائب التخوم) ، ويوجد في ms00724 بعض النسخ: النجوم، وهو غلط أي (سعة أقطار
~~الأرض. وسموا رحبا، و) مرحبا
# PageV02P492
# (كمعظم و) مرحبا ك (مقعد) ، وقال الجوهري: أبو مرحب: كنية الظل، وبه فسر
~~قول النابغة الجعدي:
# وبعض الأخلاء عند البلا
# ء والرزء أروغ من ثعلب
# وكيف تواصل من أصبحت
# خلالته كأبي مرحب
# وهو أيضا كنية عرقوب صاحب المواعيد الكاذبة.
# (و) مرحب (منقعد: فرس عبد الله بن عبد الحنفي و) مرحب (: صنم كان
~~بحضرموت) اليمن (وذو مرحب: ربيعة بن معد يكرب، كان سادنه) أي حافظه.
# ومرحب اليهودي كمنبر: الذي قتله سيدنا علي رضي الله عنه يوم خيبر.
# ورحيب مصغرا: موضع في قول كثير:
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها
# برحيب فأرينة فنخال
# كذا في (المعجم) .
# ورحبى، كحبلى: موضع آخر، وهذه عن الصاغاني.
### | ردب
# : (الردب: الطريق الذي لا ينفذ) عن ابن الأعرابي، وقيل إنه مقلوب درب،
~~وليس بثبت.
# (والإردب كقرشب: مكيال ضخم) لأهل مصر، وفي (المصباح) : ازردب بالكسر: كيل
~~معروف (بمصر) نقله الأزهري وابن فارس والجوهري، (أو يضم أربعة وعشرين صاعا)
~~بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربعة وستون منا بمنا بلدنا، والقنقل:
~~نصف الإردب، كذا حدده الأزهري، وقال الشيخ أبو محمد بن بري: قول الجوهري:
~~الإردب:
# PageV02P493
# مكيال ضخم لأهل مصر، ليس بصحيح، لاءن الإردب لا يكال به وإنما يكال
~~بالويبة، وهو مراد المصنف من قوله (أو) أي الإردب بها (ست ويبات) ، وفي
~~الحديث (منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت مصر إردبها) وقال الأخطل:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم
# قالوا لامهم بولي على النار
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم
# والقمح سبعون إردبا بدينار
# قال الأصمعي وغيره: البيت الأول منهما أهجى بيت قالته العرب، ثم إن ظاهر
~~كلامهم أنه عربي، وصرح بعضهم بأنه معرب، قاله شيخنا، وقال الصاغاني: وليس
~~البيت للأخطل.
# (و) الإردب (: القناة) التي (يجري فيها الماء على وجه الأرض و) من
~~المجاز: الإردبة (بهاء) هي (البالوعة الواسعة من الخزف) شبهت بالإردب
~~المكيال.
# (و) الإردب: القرميدة، وفي (الصحاح) : الإردبة: القرميد، وهو (الآجر
~~الكبير) بالباء الموحدة، هكذا في الأصول، وفي بعضها بالثاء ms00725 المثلثة.
# (والتردب: الرئمان) بالكسر أي التحنن) (واللطافة) نقله الصاغاني.
### | رزب
# : (رزبه: لزمه) وفي التكملة: رزب على الأرض أي لزم (فلم يبرح) .
# (والإرزب كقرشب:) هو الرجل (القصير، والكبير والغليظ الشديد والضخم)
~~يقال: رجل إرزب، ملحق بجردحل، أي قصير غليظ شديد، وقال أبو العباس: الإرزب:
~~العظيم الجسم الأحمق.
# (و) الإرزب (: فرج المرأة) ، وعن كراع جعله اسما له، وقال الجوهري:
# PageV02P494
# ركب إرزب: ضخم، ورجل إرزب: كبير (أو الضخم منه) .
# (والمرزاب) لغة في (الميزاب) وليست بالفصيحة، وأنكره أبو عبيد، ومثله في
~~(شفاء الغليل) للشهاب الخفاجي.
# (و) المرزاب: (السفينة العظيمة) جمعه: مرازيب قال جرير:
# ينهسن من كل مخشي الردى قذف
# كما تقاذف في اليم المرازيب
# (أو) المرزاب: السفينة (الطويلة) قاله الجوهري.
# (والإرزبة والمرزبة) بكسر أولهما (كشددتان أو الأولى فقط) وبه جزم غير
~~واحد، والوجه في الثاني التخفيف، ونسب في المصباح التشديد للعامة، كما في
~~الفصيح وشروحه، وقال ابن السكيت: إنه خطأ، قاله شيخنا (: عصية من حديد) ،
~~وفي (لسان العرب) الإرزبة التي يكسر بها المدر فإن قلتها بالميم خففت الباء
~~وقلت: المرزبة، وأنشد الفراء:
# ضربك بالمرزبة العود النخر
# وفي حديث أبي جهل (فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة) المرزبة بالتخفيف:
~~المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد، وفي حديث الملك (وبيده مرزبة) ويقال لها
~~أيضا: الإرزبة، بالهمز والتشديد.
# (والمرزبة كمرحلة: رياسة الفرس) تقول: فلان على مرزبة كذا، وله مرزبة
~~كذا، كما تقول له دهقنة كذا (وهو مرزبانهم بضم الزاي) : رئيسهم، تكلموا به
~~قديما، كذا في (شفاء الغليل) ، وفي الحديث (أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم) هو بضم الزاي، وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك،
~~وهو معرب (ج مرازبة) وفي (لسان العرب) وأما المرازبة من الفرس فمعرب، وقال
~~ابن بري: حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئس من العجم:
# PageV02P495
# مرزبان ومزبران بالراء والزاي وأنشد في (المعجم) ، لبعض الشعراء.
# الدار داران: إيوان وغمدان
# والملك ملكان: ساسان وقحطان
# والأرض فارس والإقليم بابل وال
# إسلام مكة والدنيا خراسان
# إلى أن قال:
# قد رتب الناس فيها في مراتبهم
# فمرزبان وبطريق وطرخان
# (والمرزبانية) بضم ms00726 الزاي (: ة ببغداد) على نهر عيسى فوق المحول، بنى بها
~~الإمام الناصر لدين الله دارا ورباطا لأهل التصوف، وكان الصاغاني شيخ ذلك
~~الرباط من طرف الإمام المستنصر.
# (و) من المجاز أبو الحارث (مرزبان الزأرة) بالهمز هي الأجمة، أي (الأسد)
~~قال أوس بن حجر في صفة أسد:
# ليث عليه من البردي هبرية
# كالمرزباني عيال بأوصال
# هكذا أنشده الجوهري، والصواب (عيال بآصال) ومن روى (عيار) بالراء قال:
~~الذي بعده (أوصال) قال الجوهري: ورواه المفضل، كالمزبراني بتقديم الزاي.
# قلت: وهو مخرج على ما حكاه ابن بري عن الأصمعي، ومن سجعات الأساس: أعوذ
~~بالله من المرازبه، ومما بأيديهم من المرازبة.
# (ورأس المرزبان: ع قرب الشحر) ، وهو رأس خارج إلى البحر على مكلاء.
# وأبو سهل المرزبان بن محمد بن المرزبان، وأبو مسلم عبد الواحد بن محمد بن
~~أحمد بن المرزبان.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان، الأبهريون، محدثون،
# PageV02P496
# وأبو جعفر هذا آخر من ختم به حديث لوين بأصبهان.
# ومحمد بن خلف بن المرزبان، قال الدارقطني: أخباري لين.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن المرزبان الوليد، أبادي، أحد أركان السنة
~~بهمذان، كذا في (المعجم) .
### | رسب
# : (رسب) الشيء (في الماء كنصر) يرسب (و) رسب، مثل (كرم، رسوبا: ذهب سفلا)
~~ورسبت عيناه: غارتا، وفي حديث الحسن يصف أهل النار (إذا طفت بهم النار
~~أرسبتهم الأغلال) أي إذا رفعتهم وأظهرتهم حطتهم الأغلال بثقلها إلى سفلها.
# (والرسوب: الكمرة) كأنها لمغيبها عند الجماع.
# (و) من المجاز (السيف) رسوب (يغيب في الضريبة) ويرسب (كالرسب محركة، و)
~~رسب (كصرد و) مرسب مثل (منبر، و) رسوب (: سيف رسول الله صلى الله) تعالى
~~(عليه وسلم) أي ذكره عبد الباسط البلقيني.
# وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا، وفيه يقول:
# ضربت بالمرسب رأس البطريق
# كأنه آلة للرسوب، (أو هو) أي الرسوب (من السيوب السبعة التي أهدت بلقيس
~~لسليمان عليه السلام، و) الأخير (سيف الحارث بن أبي شمر) الغساني ثم صار
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقال البلاذري في سرية علي رضي الله عنه لما توجه
~~إلى ms00727 هدم
# PageV02P497
# الفلس صنم لطيىء، كان الصنم مقلدا بسيفين أهداهما إليه الحارث ابن أبي
~~شمر، وهما مخذم ورسوب، كان نذر لئن ظفر ببعض أعدائه ليهدينهما إلى الفرس
~~فظفر فأهداهما له، وفيهما يقول علقمة بن عبدة:
# مظاهر سربالي حديد عليهما
# عقيلا سيوف مخذم ورسوب
# فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (و) الرسوب (: الرجل الحليم، كالراسب، و) رجل راسب، ومن المجاز (جبل
~~راسب) أي (ثابت) بالأرض راسخ.
# (وبنو راسب: حي) ، منهم في الأزد: راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر
~~بن الأزد، ومنهم في قضاعة: راسب بن الخزرج بن حرة بن جرم بن ربان.
# وجابر بن عبد الله الراسبي صحابي.
# (و) من المجاز (أرسبوا: ذهبت أعينهم) أي غارت (في رؤوسهم جوعا) نقله
~~الصاغاني.
# (و) في النوادر: (الروسب) والروسم (: الداهية) .
# (ورواسب: أرض) بين مكة والطائف.
# (والمراسب: الأواسي) ، عن ابن الأعرابي.
### | رستب
# : (الرستنبي بالضم وفتح ثالثه) ، أهمله الجماعة، قال أئمة النسب (هو أبو
~~شعيب صالح بن زياد الرستبي المحدث) المقرىء السوسي، صاحب الإدغام، أحد
~~راويي أبي عمر و، والأشبه أن يكون منسوبا للجد، والله أعلم.
### | رشب
# : (الرشبه بالضم) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني (: النارجيل الفارغ الذي
~~يغترف به) الماء، في بعض اللغات، كما يسمى المذعة، بالفتح،
# PageV02P498
# (و) في (التهذيب) عن أبي عمرو (المراشب) جعو أي (طين رؤوس الخروس، أي
~~(الدنان) .
### | رصب
# : (الرصب محركة) كالرتب، هو (ما بين السبابة والوسطى من أصولهما) وقد
~~تقدم بيانه.
### | رضب
# : (رضب ريقها) أي الجارية يرضبه رضبا (: رشفه) وامتصه، (كترضبه) .
# (و) الرضاب (كغراب: الريق) ، وقيل: الريق (المرشوف) ، وقيل: هو تقطع
~~الريق في الفم، وكثرة ماء الأسنان، فعبر عنه بالمصدر، قال أبو منصور: ولا
~~أدري كيف هذا (أو هو (قطع الريق في الفم) قال: ولا أدري كيف هذا أيضا، وفي
~~(اللسان) : الرضاب: ما يرضب الإنسان من ريقه كأنه يمتصه، وإذا قبل جاريته
~~رضب ريقها، وفي الحديث (كأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البزاق ما سال، والرضاب منه ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل ms00728 فيه، (و)
~~عن ابن الأعرابي: الرضاب: (فتات المسك) ، وقال الأصمعي: قطع المسك، قال
~~الشاعر:
# وإذا تبسم تبدي حببا
# كرضاب المسك بالماء الخصر
# (و) الرضاب (قطع الثلج والسكر والبرد) قاله عمارة بن عقيل، ويقال لحب
~~الثلج، رضاب الثلج، وهو البرد، (و) الرضاب (: لعاب العسل، و) هو (رغوته، و)
~~الرضاب أيضا (: ما تقطع من الندى على الشجر) والرضب: الفعل، وماء رضاب:
~~عذب، قال رؤبة:
# كالنحل في الماء الرضاب العذب
# ويقال إن الرضاب هنا البرد وقوله: كالنحل، أي كعسل النحل.
# (والراضب: ضرب من السدر الواحدة: راضبة، ورضبة، محركة)
# PageV02P499
# فإن صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع، (و) الراضب (من المطر: السح)
~~قال حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة.
# خناعة ضبع دمجت في مغارة
# وأدركها فيها قطار وراضب
# أراد ضبعا فأسكن الباء، ودمجت بالجيم دخلت، ورواه أبو عمر وبالحاء، أي
~~أكبت، وخناعة: أبو قبيلة، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة.
# (وقد رضب المطر) وإرضب، قال رؤبة:
# كأن مزنا مستهل الإرضب
# روى قلاتا في ظلال الألصاب
# وعن أبي عمرو: رضبت السماء وهضبت، ومطر راضب أي هاطل. (و) رضبت (الشاة:
~~ربضت) ، قليلة.
# (والمراضب: الأرياق العذبة) نقله الصاغاني.
### | رطب
# : (الرطب) بالفتح (ضد اليابس، و) الرطب (من الغصن والريش وغيره الناعم،
~~رطب ككرم وسمع) الأولى عن ابن الأعرابي يرطب (رطوبة ورطابة) وهذه عن
~~الصاغاني (فهو) رطب و (رطيب) ، وريش رطيب، أي ناعم، وفي الحديث: (من أراد
~~أن يقرأ القرآن رطبا) أي لينا لا شدة في صوت قارئه، ونقل شيخنا عن أبي
~~الريحان في كتاب (الجماهر) : قولهم في اللؤلؤ رطب، كناية عما فيه من ماء
~~الرونق والبهاء ونعمة البشرة وتمام النقاء، لأن الرطوبة فضل يقوم لذات
~~الماء، وهي تنوب عنه في الذكر، وليس نعني بالرطوبة ضد اليبوسة وكذلك قولهم:
~~المندل الرطب، انتهى.
# PageV02P500
# (و) الرطب (بضمة، و) الرطب (بضمتين: الرعي) بالكسر (الأخضر من البقل) أي
~~من بقول الربيع، وفي (التهذيب) : من البقل (والشجر) ، وهو اسم للجنس، وقال
~~الجوهري: الرطب بضم فسكون: الكلأ، ومنه قول ذي الرمة:
# حتى ms00729 إذا معمعان الصيف هب له
# بأجة نش عنه الماء والرطب
# وهو مثل عسر وعسر، وفي كفاية المتحفظ: الرطب بضم الراء: هو ما كان غضا من
~~الكلإ، والحشيش: ما يبس منه، وقال البكري في (شرح أمالي القالي) : الرطب
~~بالضم في النبات، وفي سائر الأشياء بالفتح، نقله شيخنا (أو جماعة العشب)
~~الرطب، أي (الأخضر) قاله أبو حنيفة (وأرض مرطبة بالضم) أي معشبة (كثيرته)
~~أي الرطب والعشب والكلإ، وفي الحديث (أن امرأة قالت: يا رسول الله، إنا كل
~~على آبائنا وأبنائنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ فقال: الرطب تأكلنه وتهدينه)
~~أراد ما لا يدخر ولا يبقى كالفواكه والبقول، وإنما خص الرطب لاءن خطبه
~~أيسر، والفساد إليه أسرع، فإذا ترك ولم يؤكل هلك ورمي، بخلاف اليابس إذا
~~رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك المستحسنة فيه، قال ابن الأثير:
~~وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء دون الأزواج والزوجات، فليس
~~لأحدهما أن يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه.
# (والرطب: نضيج البسر) قبل أن يتمر (واحدته بهاء) ، قال سيبويه: ليس رطب
~~بتكسير رطبة، وإنما الرطب كالتمر مذكرة يقولون: هذا الرطب، ولو كان تكسيرا
~~لأنثوا، وقال أبو حنيفة: الرطب البسر إذا انهضم فلان وحلا، وفي
# PageV02P501
# (الصحاح) الرطب من التمر: معروف، الواحدة: رطبة (ج) أي الرطب (أرطاب، و)
~~الإمام الفقيه أبو القاسم (أحمد بن سلامة) بن عبد الله بن مخلط بن إبراهيم
~~بن مخلد بن (الرطبي) البجلي الكرخي (من كبار الشافعية) ورد في أواخر سنة
~~ستين وأربعمائة، (وحفيده) الإمام العلامة الفقيه (القاضي أبو إسحاق) وأبو
~~المظفر (إبراهيم بن عبد الله بن أحمد) ولد في رمضان سنة 542 وسمع الحديث من
~~ابن الحسين عبد الحق بن عبد الخالق، وأبي السعادات نصر الله بن البطر،
~~وتفقه على أبي طالب غلام ابن الخل، ذكره المنذري في (التكملة) ، وابن نقطة
~~في (الإكمال) والخيضري في (الطبقات) ، مات في رمضان سنة 615 (وابن أخيه
~~محمد بن عبيد الله الرطبي، حدث عن أبي القاسم) علي بن أحمد بن محمد بن علي
~~(بن البسري) ، وأما جده أحمد ms00730 بن سلامة فإنه حدث عن محمد وطراد ابني
~~الزينبي، ومحمد بن علي بن شكرويه، ومحمد بن ماجه الأبهري وجماعة، وتفقه على
~~أبي نصر بن الصباغ، وأبي إسحاق الشيرازي، ثم رحل إلى أصبهان، وتفقه بها على
~~محمد بن ناشب الخجندي، ورجع إلى بغداد، وولي حسبتها، وكان كبير القدر حسن
~~السمت ذا شهامة، ذكره ابن السمعاني، والخيضري، مات في رجب، سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة.
# (ورطب الرطب ورطب ككرم) وأرطب (ورطب) ترطيبا: حان أوان رطبه، وعن ابن
~~الأعرابي: رطبت البسرة وأرطبت فهي مرطبة ومرطبة، (وتمر رطيب: مرطب) ، وأرطب
~~البسر: صار رطبا (وأرطب النخل: حان أوان رطبه، والقوم: أرطب نخلهم) وصرا ما
~~عليه رطبا، قال أبو عمر و: إذا بلغ الرطب اليبيس
# PageV02P502
# فوضع في جرار وصب عليه الماء فذلك الربيط، فإن صب عليه الدبس فهو المصقر.
# (و) رطب (الثوب) وغيره وأرطبه كلاهما (بله، كرطبه) قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب بدوره
# أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# (ورطب الدابة رطبا ورطوبا: علفها رطبة) بالفتح والضم (أي فصفصة) نفسها (ج
~~رطاب) وقيل: الرطبة: روضة الفصفصة ما دامت خضراء، وفي (الصحاح) : الرطبة
~~بالفتح: القضب خاصة ما دام طريا رطبا، تقول منه: رطبت الفرس رطبا ورطوبا،
~~عن أبي عبيد، (و) رطب (القوم: أطعمهم الرطب، كرطبهم) ترطيبا، ومن سجعات
~~الأساس: من أرطب نحله ولم يرطب، خبث فعله ولم يطب.
# (و) رطب الرجل (كفرح: تكلم بما عنده من الصواب والخطإ) .
# (و) من المجاز (جارية رطبة: رخصة) ناعمة، (وغلام رطب: فيه لين النساء، و)
~~من المجاز: امرأة رطبة: فاجرة.
# ويقال للمرأة (يا رطاب، كقطام: سب لها) وفي شتمهم يا ابن الرطبة.
# (والمرطوب من به رطوبة) .
# (وركية مرطبة بالفتح) كمرحلة (: عذبة بين) ركايا (أملاح) .
# ومن المجاز: رطب لساني بذكرك وترطب، وما زلت أرطبه به، وهو رطيب به.
# وأرطبان: مولى مزينة، من التابعين، نقلته من كتاب (الثقات) لابن حبان.
### | رعب
# : (الرعب بالضم) أورده الجوهري، وابن القطاع، والسرقسطي وابن فارس
~~(وبضمتين) هما لغتان، الأصل الضم
# PageV02P503
# والسكون تخفيف، وقيل بالعكس والضم إتباع، وقيل: ms00731 الأول مصدر والثاني اسم،
~~وقيل: كلاهما مصدر وأشار شيخنا في شرح نظم الفصيح إلى ترجيح الضم، لاءنه
~~أكثر في المصادر دون ما هو بضمتين (: الفزع) والخوف، وقيل: هو الخوف الذي
~~يملا الصدر والقلب، أشار له الراغب والزمخشري تبعا لاءبي علي وابن جني،
~~وقيل إن الرعب: أشد الخوف. (رعبه كمنعه) يرعبه رعبا ورعبا (: خوفه، فهو
~~مرعوب ورعيب) (ولا تقل: أرعبه) ، قاله ابن الأعرابي في (نوادره) وثعلب في
~~(الفصيح) ، وإياهما تبع الجوهري وكفى بهما قدوة، وحكى ابن طلحة الإشبيلي،
~~وابن هشام اللخمي والفيومي في المصباح جوازه، على ما حكاه شيخنا (كرعبه
~~ترعيبا وترعابا) بالفتح (فرعب كمنع رعبا بالضم) ورعبا بضمتين، نقله مكي في
~~(شرح الفصيح) ، (وارتعب) ، فهو مرعب ومرتعب أي فزع، ورعب ككرم في رواية
~~الأصيلي في حديث بدء الوحي، ورعب كعني، حكاها ابن السكيت، وحكاهما عياض في
~~(المشارق) ، وابن قرقول في (المطالع) ، وقال أبو جعفر اللبلي: رعبته أي
~~أخفته وأفزعته، وفي الحديث (نصرت بالرعب مسيرة شهر) .
# (والترعابة، بالكسر: الفروقة) من كل شيء، والذي في (الصحاح) و (المجمل)
~~بغير هاء، ومن سجعات الأساس: هو في السلم تلعابة، وفي الحرب ترعابة.
# (و) من المجاز (رعبه) أي الحوض (كمنعه يرعبه رعبا (: ملأه) ، ورعب السيل
~~الوادي يرعبه: ملأع، وهو منه، وسيل راعب: يملأ الوادي، قال مليح بن الحكم
~~الهذلي:
# بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه
# فتروى وأيما كل واد فيرعب
# PageV02P504
# وقرأت في أشعار الهذليين لأبي ذؤيب لما نزل على سادن العزى:
# يقاتل جوعهم بمكللات
# من الفرني يرعبها الجميل
# قال أبو مهر: مكللات: جفان قد كللت بالضحم، يرعبها: يملؤها، يقال: أصابهم
~~مطر راعب، والجميل: الشحم والودك، وفي (لسان العرب) : رعب فعل متعد وغير
~~متعد، تقول: رعب الوادي فهو راعب إذا امتلأ بالماء، ورعب السيل الوادي إذا
~~ملاءه مثل قولهم: نقص الشيء ونقصته، فمن رواه: فيرعب فمعناه فيمتليء، ومن
~~روى فيرعب بالضم فمعناه فيملأ، ومن روى فيرعب بالضم فمعناه فيملأ، وقد روي
~~بنصب (كل) على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب أي أما كل واد فيرعب، وفي يرعب ms00732
~~ضمير السيل أو المطر.
# (و) رعبت (الحمامة: رفعت هديلها وشدته: و) رعب (السنام وغيره) يرعبه (:
~~قطعه، كرعبه) ترعيبا (فيهما، والترعيبة بالكسر: القطعة منه) : والسنام
~~المرعب: المقطع (ج ترعيب) وقيل: الترعيب: السنام المقطع شطائب مستطيلة، وهو
~~اسم لا مصدر، وحكى سيبويه: الترعيب في الترعيب على الإتباع ولم يحفل
~~بالساكن، لأنه حاجز غير حصين، قال شيخنا: وصرح الشيخ أبو حيان بأن التاء في
~~الترعيب زائدة، وهو قطع السنام، ومنهم من يكسر إتباعا قال:
# كأن تطلع الترعيب فيها
# عذارى يطلعن إلى عذارى
# قال: ودليل الزيادة فقد فعليل بالفتح، قال: ثم قول أبي حيان: وهو قطع،
~~صريح في أنه اسم جنس جمعي كنظائره، فإطلاق الجمع عليه إنما هو مجاز، انتهى،
~~وقال شمر: ترعيبه: ارتجاجه، وسمنه، وغلطه، كأنه يرتج من سمنه (كالرعبوبة)
~~في
# PageV02P505
# معناه، يقال: أطعمنا رعبوبة من سنام وهو الرعبب أيضا.
# (وجارية رعبوبة ورعبوب) بضمها لفقد فعلول بالفتح، (ورعبيب بالكسر)
~~الأخيرة عن السيرافي (: شطبة تارة، أو بيضاء حسنة رطبة حلوة) وقيل: هي
~~البيضاء فقط، وأنشد الليث:
# ثم ظللنا في شواء رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# والرعبوبة: الطويلة، عن ابن الأعرابي، والجمع: الرعابيب، قال حميد
~~الأرقط:
# رعابيب بيض لا قصار زعانف
# ولا قمعات حسنهن قريب
# أي لا تستحسنها إذا بعدت عنك وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها،
~~(أو) بيضاء (ناعمة) قاله اللحياني (و) الرعبوبة والرعبوب (من النوق: طياشة)
~~خفيفة، قال عبيد بن الأبرص)
# إذا حركتها الساق قلت نعامة
# وإن زجرت يوما فليست برعبوب
# (والرعب: الرقية من السحر وغيره) رعب الراقي يرعب رعبا، ورجل رعاب: رقاء،
~~من ذلك (و) الرعب (: الوعيد) يقال: إنه لشديد الرعب، قال رؤبة:
# ولا أجيب الرعب إن دعيت
# ويروى: (إن رقيت) أي خدعت بالوعيد لم أنقد ولم أخف، (و) الرعب (: كلام
~~تسجع به العرب، والفعل) من كل من الثلاثة رعب (كمنع، وهو راعب ورعاب) .
# (و) الرعب (بالضم: الرعظ) ، نقله الصاغاني (ج) رعبة (كقردة، ورعبه: كسر
~~رعبه) أي خوفه.
# (ورعبه ترعيبا: أصلح رعبه) .
# (والرعيب كأمير: السمين يقطر
# PageV02P506
# دسما) ، ويقال: سنام رعيب أي ممتليء ms00733 سمين، (كالمرعبب، للفاعل) .
# (والمرعبة كمرحلة: القفزة المخيفة، و) هو (أن يثب أحد فيقعد عندك) بجنبك
~~(وأنت) عنه (غافل فتفزع (.
# (والرعبوب) بالضم (: الضعيف الجبان) .
# ومن المجاز: رجل رعيب العين ومرعوبها: جبان لا يبصر شيئا إلا فزع.
# (و) الرعبوبة (بهاء: أصل الطلعة، كالرعبب، كجندب) .
# والأرعب: القصير وهو الرعيب أيضا، وجمعه رعب ورعب قالت امرأة:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبيض المشيئين الرعبا
# (وراعب: أرض منها الحمام الراعبية) قال شيخنا: هذه الأرض غير معروفة ولم
~~يذكرها البكري ولا صاحب المراصد على كثرة غرائبه، والذي في المجمل وغيره من
~~مصنفات القدماء: الحمامة الراعبية ترعب في صوتها ترعيبا، وذلك قوة صوتها،
~~قلت وهو الصواب، انتهى.
# قلت: ومثله في (لسان العرب) ، فإنه قال الراعبي جنس من الحمام جاء على
~~لفظ النسب، وليس به، وقيل) : هو نسب إلى موضع لا أعرف صيغة اسمه، وفي
~~(الأساس) : ومن المجاز: حمام راعبي: شديد الصوت قويه في تطريبه يروع بصوت
~~أو يملأ به مجاريه، وحمام له تطريب وترعيب: هدير شديد.
# (والرعباء: ع) ، عن ابن دريد، وليس بثبت.
# PageV02P507
# وأرعب: موضع في قول الشاعر:
# أتعرف أطلالا بميسرة اللوى
# إلى أرعب قد حالفتك به الصبا
# كذا في (المعجم) .
# وسليمان بن يلبان الرعبائي بالفتح: شاعر في زمن الناصر بن العزيز.
### | رعبلب
# : (الرعبليب كزنجبيل) أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال شمر: هي (المرأة
~~الملاطفة لزوجها، وأنشد للكميت يصف ذئبا:
# يراني في اللمام له صديقا
# وشادنة العسابر رعبليب
# شادنة العسابر: أولادها (و) قال غيره: الرعبليب: هو (الذي يمزق ما قدر
~~عليه) من الثياب وغيرها من رعبلت الجلد إذا مزقته، فعلى هذا الباء زائدة،
~~وقد ذكر أيضا في حرف اللام لهذه العلة، كما قاله الصاغاني.
### | رغب
# : (رغب فيه، كسمع) يرغب (رغبا) بالفتح (ويضم ورغبة) ورغبى على قياس سكرى،
~~ورغبا بالتحريك، (: أراده، كارتغب) فيه، ورغبه، أي متعديا بنفسه، كما في
~~المصباح فهو راغب ومرتغب.
# (و) رغب (عنه) : تركه متعمدا وزهد فيه، و (لم يرده) .
# (و) رغب (إليه) رغبا و (رغبا محركة) ورغبا بالضم (ورغبى) كسكرى (ويضم،
~~ورغباء كصحراء ورغبوتا ورغبوتى، ورغبانا، ms00734 محركات و) رغبة و (رغبة بالضم،
~~ويحرك: ابتهل، أو هو الضراعة والمسألة) وفي حديث الدعاء (رغبة ورهبة إليك)
~~.
# ورجل رغبوت من الرغبة وفي الحديث (أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~قالت: أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله صلى
# PageV02P508
# الله عليه وسلم وبين قريش، وهي كافرة فسألتني، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصلها؟ قال: نعم) قال الأزهري: راغبة أي طامعة تسأل شيئا يقال: رغبت
~~إلى فلان في كذا وكذا أي سألته إياه، وفي حديث آخر (كيف أنتم إذا مرج الدين
~~وظهرت الرغبة) أي كثر السؤال، ومعنى ظهور الرغبة: الحرص على الجمع مع منع
~~الحق، رغب يرغب رغبة إذا حرص على الشيء وطمع فيه، والرغبة: السؤال والطلب،
~~(وأرغبه) في الشيء (غيره) ورغب إليه (ورغبه) ترغيبا: أعطاه ما رغب، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي وأنشد:
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت
# إليه ومال الناس حيث يميل
# ودعا الله رغبة ورهبة، عن ابن الأعرابي، وفي التنزيل: {2. 035 يدعوننا
~~رغبا ورهبا} (الأنبياء: 90) ، ويجوز رغبا ورهبا، قال الأزهري: ولا نعلم
~~أحدا قرأ بها، وقال يعقوب: الرغبى والرغبى مثل النعمى والنعمى، والرغبى
~~والرغبى مثل النعمى والنعمى، والرغبى والرغباء بالمد من الرغبة كالنعمى
~~والنعماء من النعمة، وأصبت منه الرغبى أي الرغبة الكثيرة.
# (والرغيبة: الأمر المرغوب فيه) يقال: إنه لوهوب لكل رغيبة، بهذا المعنى،
~~(و) الرغيبة من (العطاء: الكثير) ، والجمع الرغائب، قال النمر بن تولب:
# لا تغضبن على امرىء في ماله
# وعلى كرائم صلب مالك فاغضب
# ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى
# وإلى الذي يعطى الرغائب فارغب
# (ورغب بنفسه عنه، بالكسر) ، أي (رأى لنفسه عليه فضلا) ، وفي
# PageV02P509
# الحديث (إني لأرغب بك عن الأذان) يقال رغبت بفلان عن هذا، إذا كرهته
~~وزهدت فيه، كذا في النهاية، وفي حديث ابن عمر (لا تدع ركعتي الفجر فإن
~~فيهما الرغائب) قال الكلابي: الرغائب: ما يرغب فيه من الثواب العظيم، يقال:
~~رغيبة ورغائب، وقال غيره: هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس، ورغب النفس: سعة
~~الأمل، وطلب الكثير، ومن ms00735 ذلك: صلاة الرغائب، واحدتها: رغيبة، ومن سجعات
~~الأساس: فلان يفيد الغرائب، ويفيء الرغائب، وقال الواحدي: رغبت بنفسي عن
~~هذا الأمر، أي ترفعت.
# (والرغب بالضم وبضمتين: كثرة الأكل، وشدة النهم) والشره، وفي الحديث
~~(الرغب شؤم) ومعناه الشره والنهمة والحرص على الدنيا والتبقر فيها، وقيل:
~~سعة الأمل وطلب الكثير، و (فعله) رغب (ككرم) رغبا ورغبا (فهو رغيب، كأمير)
~~: وفي (التهذيب) رغب البطن: كثرة الأكل، وفي حديث مازن:
# وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا
# أي بسعة البطن وكثرة الأكل ويروى بالزاي، يعني الجماع.
# (وأرض رغاب، كسحاب، و) رغب مثل (جنب) : تأخذ الماء الكثير و) (لا تسيل
~~إلا من مطر كثير، أو لينة واسعة دمثة) وقد رغبت رغبا، والرغيب: الواسع
~~الجوف، ورجل رغيب الجوف إذا كان أكولا، (و) قال أبو حنيفة: (واد رغيب: ضخم
~~كثير الأخذ) للماء (واسع) ، وهو مجاز. وواد زهيد: قليل الأخذ، (كرغب
~~بضمتين، فعله) رغب (ككرم) يرغب رغابة و (رغبا بالضم وبضمتين) وواد رغب
~~بضمتين: واسع، مجاز، وطريق رغيب ككتف،
# PageV02P510
# كذلك، والجمع رغب بضمتين، قال الحطيئة:
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية رغبا
# وتراغب المكان إذا اتسع، فهو متراغب، وحمل رغيب أي ثقيل، كمرتغب، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# تحوب قد ترى إني لحمل
# على ما كان مرتغب
# ومن المجاز: قولهم: أرغب الله قدرك، أي وسعه وأبعد خطوه، وفي الحديث
~~(أفضل الأعمال منح الرغاب) قال ابن الأثير: هي الواسعة الدر الكثيرة النفع،
~~جمع الرغيب، وهو الواسع، جوف رغيب وواد رغيب، وفي حديث حذيفة: (طعنة رغيبة)
~~أي واسعة، وفي حديث أبي الدرداء (بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب)
~~وفي حديث الحجاج لما أراد قتل سعيد بن جبير (ائتوني بسيف رغيب) أي واسع
~~الحدين يأخذ في ضربته كثيرا من المضرب.
# (والمرغب كمحسن) ميل غني، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ألا لا يغرن امرأ من سوامه
# سوام أخ داني القرابة مرغب
# وعن شمر: هو (الموسر) له مال كثير رغيب، وهو مجاز.
# (والمراغب) : الأطماع، والمراغب: (المضطربات للمعاش) .
# (والمرغاب) بالكسر ضبطه أبو عبيد في ms00736 (معجمه) ، ولكنه في (المراصد)
# PageV02P511
# ما يدل على أنه مفتوح، كما ينبيء عنه إطلاق المؤلف، وكما هو نص الصاغاني
~~أيضا (: ع) قالوا: كانت له غلة كثيرة يرغب فيها، أقطعه معاوية بن أبي سفيان
~~كابس بن ربيعة لشبهه به صلى الله عليه وسلم وسيذكر في كبس وقيل: نهر
~~بالبصرة، كذا قاله شراح الشفاء (ونهر بمرو الشاهجان، و) مرغاب (: ة) من قرى
~~مالين (بهراة) كذا ذكره الحافظ ابن عساكر في (المعجم) البلدانيات (وبالكسر:
~~سيف مالك بن حمار) وفي بعض النسخ جماز بالجيم والزاي والأول أصوب ومرغبان:
~~قرية بكس منها أبو عمر و (محمد بن) أحمد بن الحسن أبي النجري (بن الحسن)
~~المروزي، مروزي سكن مرغبان وحدث، مات سنة 435 (ومرغابين مثنى: ع) بالبصرة
~~وفي (التهذيب) : اسم موضوع لنهر بالبصرة.
# (و) الرغابى (كالرغامى: زيادة الكبد) .
# (ورغباء: بئر) معروفة، قال كثير عزة:
# إذا وردت رغباء في يوم وردها
# قلوصي دعا إعطاشه وتبلدا
# وراغب ورغيب ورغبان: أسماء.
# (وعبد العظيم بن حبيب بن رغبان، حدث عن) الإمام (أبي حنيفة) النعمان بن
~~ثابت الكوفي قدس سره، وطبقته، وهو (متروك) وقال الدارقطني: ليس بثقة، وفاته
~~أبو الفوارس عبد الغفار بن أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن حبيب بن رغبان
~~الحمصي، محدث، قدم أصبهان سنة 295 وعاد إلى حمص.
# وابن رغبان مولى حبيب بن مسلمة
# PageV02P512
# الفهري، من أهل الشأم، صاحب المسجد ببغداد.
# (ومرغبون: ة ببخارا) منها أبو حفص عمر بن المغيرة، حدث عن المسيب بن
~~إسحاق، ويحيى بن النضر وغيرهما، وعنه أبو إسحاق إبراهيم بن نوح بن طريف
~~البخاري.
# (والرغبانة بالضم: سعدانة النعل) وهي عقدة الشسع التي تلي الأرض، قال
~~الصاغاني: ووقع في المحيط بالزاي والعين المهملة، وهو تصحيف قبيح، وزاده
~~قبحا ذكره إياها في الرباعي.
# (و) الرغيب (كأمير: الواسع الجوف من الناس وغيرهم) يقال: حوض رغيب وسقاء
~~رغيب، وكل ما اتسع فقد رغب ررغبا، وجمع الرغيب: رغاب، وقد تقدم.
### | رقب
# : (الرقيب) هو (الله، و) هو (الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، فعيل بمعنى
~~فاعل، وفي الحديث (ارقبوا محمدا ms00737 في أهل بيته) أي احفظوه فيهم، وفي آخر (ما
~~من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه، والرقيب: الحفيظ،
~~(و) الرقيب (: المنتظر، و) رقيب القوم (: الحارس) وهو الذي يشرف على مرقبة
~~ليحرسهم، والرقيب: الحارس الحافظ، ورقيب الجيش: طليعتهم (و) الرقيب: (أمين)
~~وفي بعض النسخ (من) (أصحاب الميسر) قال كعب بن زهير:
# لها خلف أذنابها أزمل
# مكان الرقيب من الياسرينا
# (أو) رقيب القداح هو (الأمين على الضريب) وقيل: هو الموكل بالضريب، قاله
~~الجوهري، وهو الذي رجحه ابن ظفر في (شرح المقامات الحريرية) ، ولا منافاة
~~بين القولين، قاله شيخنا، وقيل: الرقيب: هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في
~~الميسر، ومعناه كله سواء، والجمع رقباء، (و)
# PageV02P513
# في (التهذيب) : ويقال: الرقيب: اسم السهم (الثالث من قداح الميسر) ،
~~وأنشد:
# كمقاعد الرقباء للض
# رباء أيديهم نواهد
# وفي حديث حفر زمزم (فغارسهم الله ذي الرقيب) وهو من السهام التي لها
~~نصيب، وهي سبعة، قال في (المجمل) : الرقيب: السهم الثالث من السبعة التي
~~لها أنصباء، وذكر شيخنا رحمه الله: قداح الميسر عشرة، سبعة منها له أنصباء،
~~ولها ثلاثة إنما جعلوا لها للتكثير فقط ولا أنصباء لها، فذوات الأنصباء
~~أولها: الفذوفة فرضة واحدة وله نصيب واحد. والثاني التوأم، وفيه فرضتان وله
~~نصيبان، والرقيب وفيه ثلاث فرض وله ثلاثة أنصباء، والحلص وفيه أربع فرض، ثم
~~النافس وفيه خمس فرض، ثم المسبل وفيه ست فرض، ثم المعلى وهو أعلاها، وفيه
~~سبع فرض وله سبعة أنصباء. وأما التي لا سهم لها: السفيح والمنيح والوغد،
~~وأنشدنا شيخنا، قال: أنشدنا أبو عبد الله محمد بن الشاذلي أثناء قراءة
~~المقامات الحريرية:
# إذا قسم الهوى أعضاء قلبي
# فسهماك المعلى والرقيب
# وفيه تورية غريبة في التعبير بالسهمين، وأراد بهما عينيها، والمعلى له
~~سبعة أنصباء، والرقيب له ثلاثة، فلم يبق له من قلبه شيء، بل استولى عليه
~~السهمان.
# (والرقيب:) نجم من نجوم المطر يراقب نجما آخر) ، وإنما قيل للعيوق رقيب
~~الثريا تشبيها برقيب الميسر، ولذلك قال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابىء
# الضرباء خلف النجم ms00738 لا يتتلع
# PageV02P514
# (و) الرقيب (: فرس الزبرقان بن بدر) كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه.
# (و) الرقيب: (ابن العم) .
# (و) الرقيب: ضرب من الحيات، كأنه يرقب من يعض، أو (حية خبيثة ج رقيبات
~~ورقب بضمتين) كذا في (التهذيب) .
# (و) الرقيب (: خلف الرجل من ولده وعشيرته) ، ومن ذلك قولهم: نعم الرقيب
~~أنت لاءبيك وسلفك، أي نعم الخلف، لاءنه كالدبران للثريا.
# (و) من المجاز: الرقيب: (النجم الذي في المشرق يراقب الغارب أو منازل
~~القمر كل) واحد (منها رقيب لصاحبه) كلما طلع منها واحد سقط آخر مثل الثريا
~~رقيبها الإكليل إذا طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل، وإذا طلع الإكليل عشاء
~~غابت الثريا، ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه، وأنشد الفراء:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا
# بثينة أو يلقى الثريا رقيبها
# قال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: الإكليل: رأس العقرب، ويقال: إن رقيب
~~الثريا من الأنواء: الإكليل، لأنه لا يطلع أبدا حتى تغيب، كما أن الغفر
~~رقيب الشرطين، والزبنان: رقيب البطين، والشولة رقيب الهقعة، والنعائم: رقيب
~~الهنعة، والبلدة، رقيب الذراع ولا يطلع أحدهما أبدا إلا بسقوط صاحبه
~~وغيبوبته، فلا يلقى أحدهما صاحبه.
# (ورقبه) يرقبه (رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا بالضم، ورقابة ورقوبا ورقبة
~~بفتحهن:) رصده و (انتظره، كترقبه وارتقبه) والترقب: الانتظار، وكذلك
~~الارتقاب، وقوله تعالى: {2. 035 ولم ترقب قولى} (طه: 94) معناه
# PageV02P515
# لم تنتظر، والترقب: توقع شيء وتنظره.
# (و) رقب (الشيء) يرقبه (: حرسه، كراقبه مراقبة ورقابا) قاله ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# يراقب النجم رقاب الحوت
# يصف رفيقا له، يقول يرتقب النجوم ويراقبها، كيرعاها ويراعيها.
# (و) رقب (فلانا: جعل الحبل في رقبته) .
# (وارتقب) المكان (: أشرف) عليه (وعلا، والمرقبة والمرقب: موضعه) المشرف
~~يرتفع عليه الرقيب وما أوفيت عليه من علم أو رابية لتنظر من بعد، وعن شمر:
~~المرقبة: هي المنظرة في رأس جبل أو حصن، وجمعه مراقب، وقال أبو عمر و:
~~المراقب: ما ارتفع من الأرض وأنشد:
# ومرقبة كالزج أشرفت رأسها
# أقلب طرفي في فضاء عريض
# (والرقبة بالكسر: التحفظ والفرق) محركة، هو الفزع.
# (والرقبى كبشرى: أن يعطي) الإنسان (إنسانا ملكا) ms00739 كالدار والأرض ونحوهما
~~(فأيهما مات رجع الملك لورثته) وهي من المراقبة، سميت بذلك لأن كل واحد
~~منهما يراقب موت صاحبه (أو) الرقبى: (أن يجعله) أي المنزل (لفلان يسكنه،
~~فإن مات ففلان) يسكنه، فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه (وقد أرقبه الرقبى،
~~و) قال اللحياني: (أرقبه الدار: جعلها له رقبى) ولعقبه بعده بمنزلة الوقف
~~وفي (الصحاح) : أرقبته دارا أو أرضا: إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما
~~وقلت إن مت قبلك فهي لك
# PageV02P516
# وإن مت قبلي فهي لي، والاسم الرقبى.
# قلت: وهي ليست لهبة عند إمامنا الأعظم أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف:
~~هي هبة، كالعمرى، ولم يقل به أحد من فقهاء العراق، قال شيخنا: وأما أصحابنا
~~المالكية فإنهم يمنعونها مطلقا. وقال أبو عبيد: أصل الرقبى من المراقبة،
~~ومثله قول ابن الأثير، ويقال: أرقبت فلانا دارا، فهو مرقب، وأنا مرقب،
~~(والرقوب كصبور) من النساء: (المرأة) التي (تراقب موت بعلها) ليموت فترثه
~~(و) من الإبل (: الناقة) التي (لا تدنو إلى الحوض من الزحام) وذلك لكرمها،
~~سميت بذلك لأنها ترقب الإبل فإذا فرغت من شربها شربت هي، (و) من المجاز:
~~الرقوب من الإبل والنساء (: التي لا يبقى) أي لا يعيش (لها ولد) قال عبيد:
# كأنها شيخة رقوب
# (أو) التي (مات ولدها) ، وكذلك الرجل، قال الشاعر:
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا
# ولا كأبينا عاش وهو رقوب
# وقال ابن الأثير: الرقوب في اللغة للرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد،
~~لاءنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه، ومن الأمثال (ورثته عن عمة رقوب) قال
~~الميداني: الرقوب من لا يعيش لها ولد فهي أرأف بابن أخيها، وفي الحديث أنه
~~قال: ما تعدون فيكم الرقوب؟ قالوا: الذي لا يبقى له ولد، قال: بل الرقوب
~~الذي لم يقدم من ولده شيئا) ، قال أبو عبيد: وكذلك معناه في كلامهم، إنما
~~هو على فقد الأولاد، قال صخر الغي:
# فما إن وجد مقلات رقوب
# بواحدها إذا يغزو تضيف
# قال: وهذا نحو قول الآخر: إن
# PageV02P517
# المحروب من حرب دينه، وليس هذا أن يكون ms00740 من سلب ماله ليس بمحروب.
# (وأم الرقوب) من كنى (الداهية) .
# (والرقبة، محركة: العنق) أو أعلاه (أو أصل مؤخره) ويوجد في بعض الأمهات
~~أو مؤخر أصله (ج رقاب ورقب) محركة (وأرقب) على طرح الزائد، حكاه ابن
~~الأعرابي، (ورقبات) .
# (و) الرقبة (: المملوك) ، وأعتق رقبة أي نسمة، وفك رقبة: أطلق أسيرا،
~~سميت الجملة باسم العضو لشرفها، وفي التنزيل: {والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب}
~~(التوبة: 60) إنهم المكاتبون، كذا في (التهذيب) ، وفي حديث قسم الصدقات
~~(وفي الرقاب) يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به
~~رقابهم ويدفعونه إلى مواليهم، وعن الليث: يقال: أعتق الله رقبته، ولا يقال:
~~أعتق الله عنقه، وفي (الأساس) : ومن المجاز: أعتق الله رقبته، وأوصى بماله
~~في الرقاب، وقال ابن الأثير: وقد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها
~~وتحريرها وفكها، وهي في الأصل: العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان،
~~تسمية للشيء ببعضه، فإذا قال أعتق رقبة، فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة، ومنهم
~~قولهم: ذنبه في رقبته، وفي حديث ابن سيرين (لنا رقاب الأرض) أي نفس الأرض،
~~يعني ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل
~~الإسلام شيء لأنها فتحت عنوة، وفي حديث بلال (والركائب المناخة، لك رقابهن
~~وما عليهن) أي ذواتهن وأحمالهن.
# ومن المجاز قولهم: من أنتم يا رقاب المزاود؟ أي يا عجم، والعرب تلقب
~~العجم برقاب المزاود، لأنهم حمر.
# (و) رقبة: (اسم) والنسبة إليه رقباوي، قال سيبويه: إن سميت
# PageV02P518
# برقبة لم تضف إليه إلا على القياس.
# (ورقبة: مولى جعدة، تابعي) عن أبي هريرة، (و) رقبة (بن مصقلة) بن رقبة بن
~~عبد الله بن خوتعة بن صبرة (تابع التابع) وأخوه كريب بن مصقلة، كان خطيبا
~~كأبيه في زمن الحجاج، وفي حاشية الإكمال: روى رقبة عن أنس بن مالك فيما
~~قيل، وثابت البناني وأبيه مصقلة، وعنه أشعث بن سعيد السمان وغيره، روى له
~~الترمذي (ومليح بن رقبة محدث) شيخ لمخلد الباقرحي، وفاته عبد الله بن رقبة
~~العبدي، قتل يوم الجمل.
# (والأرقب: الأسد) ، لغلظ رقبته، (و) ms00741 الأرقب (: الغليظ الرقبة) ، هو أرقب
~~بين الرقبة (كالرقباني) على غير قياس، وقال سيبويه: هو من نادر معدول النسب
~~(والرقبان، محركتين) قال ابن دريد: يقال: رجل رقباني، ويقال للمرأة: رقباء،
~~لا رقبانية، ولا ينعت به الحرة (والاسم الرقب محركة) هو غلظ الرقبة، رقب
~~رقبا.
# (وذو الرقيبة كجهينة) : أحد شعراء العرب وهو لقب (مالك القشيري) لأنه كان
~~أوقص، وهو الذي أسر حاجب بن زرارة التميمي يوم جبلة، كذا في (لسان العرب) ،
~~وفي (المستقصى) : أنه أسره ذو الرقيبة والزهدمان، وأنه افتدى منهم بألفي
~~ناقة وألف أسير يطلقهم لهم، وقد تقدم، (و) ذو الرقيبة مالك (بن عبد الرحمن
~~بن كعب بن زهير) بن أبي سلمى المزني أحد الشعراء، وأخرج البيهقي حديثه في
~~السنن من طريق الحجاج بن ذي الرقيبة عن أبيه عن جده في باب من شبب ولم يسم
~~أحدا، واستوفاه الأدفوي في الإمتاع (ورقبان محركة: ع والأشعر الرقبان:
~~شاعر) واسمه عمرو بن حارثة.
# (و) من المجاز: يقال: (ورث) فلان (مالا عن رقبة، بالكسر، أي عن كلالة لم
~~يرثه عن آبائه) وورث
# PageV02P519
# مجدا عن رقبة، إذا لم يكن آباؤه أمجادا، قال الكميت:
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة
# تلك المكارم لم يورثن عن رقب
# أي ورثها عن دنى فدنى من آبائه، ولم يرثها من وراء وراء.
# (والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب) : هو أن يكون الجزء مرة مفاعيل
~~ومرة مفاعيلن، هكذا في النسخ الموجودة بأيدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت
~~مفاعيلن ما نصه: هكذا وجد بخط المصنف، بإثبات الياء وصوابه مفاعلن، بحذفها،
~~لأن كلا من الياء والنون تراقب الأخرى.
# قلت: ومثله في (التهذيب) و (لسان العرب) ، وزاد في الأخير: سمي بذلك لأن
~~آخر السبب الذي في آخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع آخر السبب
~~الذي قبله، وليست بمعاقبة، لأن المراقبة لا يثبت فيها الجزآن المتراقبان،
~~والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان، وفي (التهذيب) عن الليث: المراقبة في آخر
~~الشعر بين حرفين: هو أن يسقط أحدهما ويثبت الآخر، ولا يسقطان ولا يثبتان
~~جميعا، وهو في مفاعيلن ms00742 التي للمضارع لا يجوز أن يتم، إنما هو مفاعيل أو
~~مفاعلن، انتهى، وقال شيخنا عند قوله: (والمراقبة) بقي عليه المراقبة في
~~المقتضب فإنها فيه أكثر.
# قلت: ولعل ذكر المقتضب سقط من نسخة شيخنا فألجأه إلى ما قال، وهو موجود
~~في غير ما نسخ، ولكن يقال: إن المؤلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في
~~المثال إلا ما يختص بالمضارع، فإن المراقبة في المقتضب أن تراقب واو
~~مفعولات فاءه وبالعكس، فيكون الجزء مرة معولات فينقل إلى مفاعيل ومرة إلى
~~مفعلات فينقل إلى فاعلات، فتأمل تجد.
# (والرقابة مشددة؛ الرجل الوغد) الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا.
# PageV02P520
# (والمرقب كمعظم: الجلد) الذي (يسلخ من قبل رأسه) ورقبته.
# (والرقبة بالضم كالزبية للأسد) والذئب.
# والمرقب: قرية من إقليم الجيزة.
# ومرقب موسى موضع بمصر.
# وأبو رقبة: من قرى المنوفية.
# وأرقبان: موضع في شعر الأخطل، والصواب بالزاي، وسيأتي.
# ومرقب، قرية تشرف على ساحل بحر الشأم.
# والمرقبة: جبل كان فيه رقباء هذيل.
# وذو الرقيبة، كسفينة: جلل بخيبر، جاء ذكره في حديث عيينة بن حصن.
# والرقباء هي الرقوب التي لا يعيش لها ولد، عن الصاغاني.
### | ركب
# : (ركبه كسمعه) (ركوبا ومركبا: علاه) وعلا عليه (كارتكبه) ، وكل ما علي
~~فقد ركب وارتكب (والاسم الركبة، بالكسر) ، والركبة مرة واحدة و (الركبة)
~~ضرب من الركوب يقال: هو حسن الركبة، وركهب فلان فلانا بأمر وارتكبه، وكل
~~شىء علا شيئا فقد ركهبه، (و) من المجاز: ركهبه الدين، وركب الهول والليل
~~ونحوهما مثلا بذلك، وركب منه أمرا قبيحا، وكذلك، ركب (الذنب) أي (اقترفه،
~~كارتكبه) ، كله على المثل، قاله الراغب والزمخشري، وارتكاب الذنوب: إتيانها
~~(أو الراكب للبعير خاصة) نقله الجوهري، عن ابن السكيت قال تقول: مر بنا
~~راكهب إذا كان على بعير خاصة، فإذا كان الراكب على حافر فرس أو حمار أو بغل
~~قلت: مر بنا فارس على حمار، ومر بنا فارس على بغل، وقال عمارة: لا أقول
~~لصاحب الحمار فارس ولكن أقول حمار، (ج ركاب وركبان وركوب، بضمهن) مع تشديد
~~الأول (و) ركبة (كفيلة) هكذا في (النسخ) ، وقال ms00743 شيخنا: وقيل: الصواب ككتبه،
# PageV02P521
# لأنه المشهور في جمع فاعل، وكعنبة غير مسموع في مثله.
# قلت: وهذا الذي أنكره شيخنا واستبعده نقله الصاغاني عن الكسائي، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ، (و) يقال: (رجل ركوب وركاب) ، الأول عن ثعلب: كثير
~~الركوب، والأنثى ركابة، وفي (لسان العرب) : قال ابن بري: قول ابن السكيت:
~~مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة إنما يريد إذا لم تضفه، فإن أضفته جاز
~~أن يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فتول: هذا راكب جمل، وراكب
~~فرس، وراكب حمار، فإن أتيت بجمع يختص بالإبل لم تضفه كقولك ركب وركبان، لا
~~تقول: ركب إبل ولا ركبان إبل، لأن الركب والركبان لا يكون إلا لركاب الإبل،
~~وقال غيره: وأما الركاب فيجوز إضافته إلى الخيل والإبل وغيرهما، كقولك:
~~هؤلاء ركاب خيل، وركاب إبل، بخلاف الركب والركبان، قال: وأما قول عمارة:
~~إني لا أقول لراكب الحمار فارس، فهو الظاهر، لأن الفارس فاعل مأخوذ من
~~الفرس، ومعناه صاحب فرس وراكب فرس، مثل قولهم: لابن وتامر ودارع وسائف
~~ورامح، إذا كان صاحب هذه الأشياء، وعلى هذا قال العنبري:
# لليت لي بهم قوما إذا ركبوا
# شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# فجعل الفرسان أصحاب الخيل، والركبان أصحاب الإبل قال (والركب ركبان الإبل
~~اسم جمع) وليس بتكسير راكب، والركب أيضا: أصحاب الإبل في السفر دون الدواب
~~(أو جمع) ، قاله الأخش (وهم العشرة فصاعدا) أي فمعا فوقهم، (و) قال ابن
~~بري: (قد يكون) الركب (للخيل) والإبل، قال السليك بن السلكة، وكان فرسه قد
~~عطب أو عقر:
# وما يدريك ما فقري إليه
# إذا ما الركب في نهب أغاروا
# PageV02P522
# وفي التنزيل العزيز: {2. 036 والركب اءسغل منكم} (الأنفال: 42) فقد يجوز
~~أن يكونوا ركب خيل، وأن يكونوا ركب إبل، وقد يجوز أن يكون الجيش منهما
~~جميعا، وفي آخر (سيأتيكم ركيب مبغضون) يريد عمال الزكاة، تصغير ركب، والركب
~~اسم من أسماء الجمع، كنفر ورهط، وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب، قال، ولو كان
~~كذلك لقال في تصغيره رويكبون، كما يقال: صويحبون، ms00744 قال: والراكب في الأصل هو
~~راكب الإبل خاصة، ثم اتسع فأطلق على كل من ركب دابة، وقول علي رضي الله عنه
~~(ما كان معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه المقداد بن الأسود) يصحح أن الركب
~~هاهنا ركاب الإبل، كذا في (لسان العرب) . (ج أركب وركوب) بالضم (والأركوب
~~بالضم أكثر من الركب) جمعه أراكيب، وأنشد ابن جني:
# أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له
# الحق بأهلك واسلم أيها الذيب
# أما تقول به شاة فيأكلها
# أو أن تبعه في بعض الأراكيب
# أراد (تبيعها) فحذف الألف، (والركبة محركة) أقل) من الركب، كذا في
~~(الصحاح) .
# (والركاب ككتاب: الإبل) التي يسار عليها، (واحدتها راحلة) ولا واحد لها
~~من لفظها، (ج) ركب بضم الكاف (ككتب، وركابات) وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها) في رواية (فأعطوا الركب
~~أسنتها) قال أبو عبيد: هي جمع
# PageV02P523
# ركاب، وهي الرواحل من الإبل، وقال ابن الأعرابي: الركب لا يكون جمع ركاب،
~~وقال غيره: بعير ركوب وجمعه ركب (و) يجمع الركاب (ركائب) ، وعن ابن الأثير:
~~وقيل: الركب جمع ركوب، وهو ما يركب من كل دابة، فعول بمعنى مفعول، قال:
~~والركوبة أخص منه.
# (و) الركاب (من السرج كالغزر من الرحل، ج) ركب (ككتب) : يقال: قطعوا ركخب
~~سروجهم، (و) يقال: (زيت ركابي لأنه يحمل من الشأم على) ظهور (الإبل) وفي
~~(لسان العرب) عن ابن شميل في كتاب (الإبل) (الإبل) التي تخرج ليجاء عليها
~~بالطعام تسمى ركابا حين تخرج وبعد ما تجيء، وتسمى عيرا على هاتين
~~المنزلتين، والتي يسافر عليها إلى مكة أيضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي
~~يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم، كلها ركاب، ولا تسمى عيرا وإن
~~كان عليها طعام إذا كانت مؤاجرة بكرى وليس العير التي تأتى أهلها بالطعام،
~~ولكنها ركاب، ويقال: هذه ركاب بني فلان.
# (و) ركاب (كشداد: جد علي بن عمر المحدث) الإسكندراني، روعى عن القاضي
~~محمد بن عبد الرحمن الحضرمي.
# (و) ركاب (ككتاب: جد لإبراهيم بن الخباز المحدث) وهو إبراهيم بن سالم ms00745 بن
~~ركاب (الدمشقي الشهير بابن الجنان، وولده إسماعيل شيخ الذهبي، وحفيده: محمد
~~بن إسماعيل شيخ العراقي.
# (و) مركب (كمقعد واحد مراكب البر) ، الدابة، (والبحر) السفينة، ونعم
~~المركب الدابة، وجاءت مراكب اليمن: سفائنه، وتقول: هذا مركبي.
# والمركب: المصدر، وقد تقدم تقول: ركبت مركبا أي ركوبا والمركب الموضع،
~~وركاب السفينة: الذين يركبونها، وكذلك ركاب
# PageV02P524
# الماء، وعن الليث: العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة، وأما
~~الركبان والأركوب والركب فراكبوا الدواب، قال أبو منصور: وقد جعل ابن أحمر
~~ركاب السفينة ركبانا فقال:
# يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا،
~~لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه.
# (و) المركب (كمعظم: الأصل والمنبت) تقول: فلان كريم المركب أي كريم أصل
~~منصبه في قومه، وهو مجاز، كذا في (الأساس) ، (والمستعير فرسا يغزو عليه
~~فيكون له نصف الغنيمة ونصفها للمعير) وقال ابن الأعرابي: هو الذي يدفع إليه
~~فرس لبعض ما يصيب من الغنم (وقد ركبه الفرس) : دفعه إليه على ذلك، وأنشد:
# لا يركب الخيل إلا أن يركبها
# ولو تناتجن من حمر ومن سود
# وفي (الأساس) : وفارس مركب كمعظم إذا أعطي فرسا ليركبه.
# (و) أركبت الرجل: جعلت له ما يركبه و (أركب المهر: حان أن يركب) فهو
~~مركب، ودابة مركبة: بلغت أن يغزى عليها، وأركبني خلفه، وأركبني مركبا
~~فارها، ولي قلوص ما أركبت وفي حديث الساعة (لو نتج رجل مهرا لم يركب حتى
~~تقوم الساعة) .
# (والركوب و) الركوبة (بهاء، من الإبل: التي تركب) وقيل الركوب: كل دابة
~~تركب، والركوبة: اسم لجميع ما يركب، اسم للواحد والجميع، (أو الركوب:
~~المركوبة والركوبة: المعينة للركوب، و)
# PageV02P525
# قيل: هي (اللازمة للعمل من) جميع (الدواب) يقال: ماله ركوبة ولا حمولة
~~ولا حلوبة، أي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه، وفي التنزيل: {2. 036 فمنها
~~ركوبهم ومنها ياءكلون} (يس: 72) قال الفراء: أجمع القراء على فتح الراء
~~لاءن المعنى: فمنها يركبون، ويقوي ذلك قول عائشة في قراءتها (فمنها
~~ركوبتهم) قال الأصمعي: الركوبة: ما يركبون (وناقة ركوبة وركبانة ms00746 وركباة
~~وركبوت، محركة) ، أي (تركب، أو) ناقة ركوب أو طريق ركوب: مركوب: (مذللة)
~~حكاه أبو زيد، والجمع ركب، وعود ركوب كذلك، وبعير ركوب: به آثار الدبر
~~والقعتب، وفي الحديث: (أبغني ناقة حلبانة ركبانة) أي تصلح للحلب والركوب،
~~والألف والنون زائدتان للمبالغة.
# (والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة، مشددة: فسيلة) تكون (في
~~أعلى النخل متدلية لا تبلغ الأرض) ، وفي (الصحاح) : الراكب ما ينبت من
~~الفسيل في جذوع النخل وليس له في الأرض عرق، وهي الراكوبة والراكوب، ولا
~~يقال لها الركابة إنما الركابة: المرأة الكثيرة الركوب، هذا قول بعض
~~اللغويين.
# قلت: ونسبه ابن دريد إلى العامة، وقال أبو حنيفة: الركابة الفسيلة، وقيل:
~~شبه فسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها، وربما حملت مع أمها، وإذا قطعت
~~كان أفضل للأم، فأثبت ما نفى غيره وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: إذا
~~كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة فهي من خسيس النخل، والعرب تسميها
~~الراكب، وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب.
# (وركبه تركيبا: وضع بعضه على بعض فتركب، وتراكب) ، منه: ركب الفص في
~~الخاتم، والسنان في القناة
# PageV02P526
# (والركيب) اسم (المركب في الشيء كالفص) يركب في كفة الخاتم، لأن المفعل
~~والمفعل كل يرد إلى فعيل، تقول: ثوب مجدد وجديد، ورجل مطلق وطليق، وشيء حسن
~~التركيب، وتقول في تركيب الفص في الخاتم، والنصل في السهم: ركبته فتركب،
~~فهو مركب وركيب.
# (و) الركيب بمعنى الراكب كالضريب والصريم، للضارب والصارم، وهو (من يركب
~~مع آخر) وفي الحديث: (بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمى) أراد من
~~يصحب عمال الجور.
# (و) من المجاز (ركبان السنبل بالضم: سوابقه التي تخرج من القنبع) في
~~أوله، والقنبع كقنفذ: وعاء الحنطة، يقال: قد خرجت في الحب ركبان السنبل.
# (و) من المجاز أيضا: ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب، وإن جزورهم لذات رواكب
~~وروادف (رواكب الشحم: طرائق متراكبة) بعضها فوق بعض (في مقدم السنام و) أما
~~(التي في مؤخره) فهي (الروادف) ، واحدتها رادفة، وراكبة.
# (والركبة بالضم: أصل الصليانة إذا قطعت) نقله الصاغاني.
# (و) الركبة ms00747 (: موصل ما بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي الساق، أو) هي
~~(موضع) كذا في (النسخ) ، وصوابه موصل (الوظيف والذراع) وركبة البعير في
~~يده، وقد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب: ركب، وركبتا يدي البعير:
~~المفصلان اللذان يليانه البطن إذا برك، وأما المفصلان الناتئان من خلف فهما
~~العرقوبان، وكل ذي أربع ركبتاه في يديه، وعرقوباه في رجليه، والعرقوب
# PageV02P527
# موصل الوظيف (أو) الركبة (: مرفق الذراع من كل شيء) وحكي اللحياني: بعير
~~مستوقح الركب كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على هذا، (ج) في القلة
~~ركبات وركبات وركبات، والكثير (ركب) وكذلك جمع كل ما كان على فعلة إلا في
~~بنات الياء فإنهم لا يحركون موضع العين منه بالضم، وكذلك في المضاعفة.
# (و) أبو بكر (محمد بن مسعود بن أبي ركب الخشني) إلى خشين بن النمر من
~~وبرة بن ثعلب بن حلوان من قضاعة (من كبار نحاة المغرب، وكذلك ابنه أبو ذر
~~مصعب) ، قيده المرسي، وهو شيخ أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن الشريشي شارح
~~المقامعات، والقاضي المرتضى أبو المجد عبد الرحمن بن علي بن عبد العزيز بن
~~محمد بن مسعود، عرف كجده بابن أبي ركب، سمع بالمرية، وسكن مرسية توفي سنة
~~586 كذا في أول جزء الذيل للحافظ المنذري.
# (والأركب: العظيمها) أي الركبة (وقد ركب، كفرح) ركبا.
# وركب الرجل، كعني: شكى ركبته.
# (و) ركبه (كنصره) يركبه ركبا (: ضرب ركبته، أو أخذ) بفودي شعره أو (بشعره
~~فضرب جبهته بركبته، أو ضربه بركبته) وفي حديث المغيرة مع الصديق (ثم ركبت
~~أنفه بركبتي) هو من ذلك، وفي حديث ابن سيرين (أما تعرف الأزد وركبها، اتق
~~الأزد لا يأخدوك فيركبوك) أي يضربوك بركبهم، وكان هذا معروفا في الأزد، وفي
~~الحديث (أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمر ووجعل يركبه برجله فقال:
~~أصلح الله الأمير، أعفني من أم كيسان) وهي كنية الركبة بلغة الأزد، وفي
~~(الأساس) : ومن
# PageV02P528
# المجاز: أمر اصطكت فيه الركب، وحكت فيه الركبة الركبة.
# (والركيب: المشارة) بالفتح: الساقية (أو الجدول بين الدبرتين، أو) ms00748 هي (ما
~~بين الحائطين من النخيل والكرم) ، وقيل: هي ما بين النهرين من الكرم (أو
~~المزرعة، وفي (التهذيب) : قد يقال للقراح الذي يزرع فيه: ركيب، ومنه قول
~~تأبط شرا:
# فيوما على أهل المواشي وتارة
# لاءهل ركيب ذي ثميل وسنبل
# وأهل الركيب: هم الحضار، (ج) ركب (ككتب) .
# (والركب، محركة) : بياض في الركبة، وهو أيضا (: العانة أو منبتها) وقيل:
~~هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج، كل ذلك مذكر، صرح به
~~اللحياني (أو الفرج) نفسه، قال:
# غمزك بالكبساء دات الحوق
# بين سماطي ركب محلوق
# (أو) الركب (ظاهره) أي الفرج (أو الركبان: أصل الفخذين) وفي غير القاموس:
~~أصلا الفخذين اللذان (عليهما لحم الفرج) ، وفي أخرى: لحما الفرج، أي من
~~الرجل والمرأة (أو خاص بهن) ، أي النساء، قاله الخليل، وفي (التهذيب) : ولا
~~يقال: ركب الرجل، وقال الفراء: هو للرجل والمرأة، وأنشد:
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# قال شيخنا: وقد يدعى في مثله التغليب، فلا ينهض شاهدا للفراء.
# PageV02P529
# قلت: وفي قول الفرزدق حين دخل على ظبية بنت دلم فأكسل:
# يا لهف نفسي على نعظ فجعت به
# حين التقى الركب المحلوق بالركب
# شاهد للفراء، كما لا يخفى (ج أركاب) ، أنشد اللحياني:
# يا ليت شعري عنك يا غلاب
# تحمل معها أحسن الأكاب
# أصفر قد خلق بالملاب
# كجبهه التركي في الجلباب
# (وأراكيب) ، هكذا في (النسخ) ، وفي بعضها: أراكب كمساجد، أي وأما أراكيب
~~كمصابيح فهو جمع الجمع، لأنه جمع أركاب، أشار إليه شيخنا، فإطلاقه من غير
~~بيان في غير محله.
# (ومركوب: ع بالحجاز) وهو واد خلف يلملم، أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة،
~~قالت جنوب.
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة
# والقوم من دونهم سعيا فمركوب
# وركب المصري صحابي أو تابعي) على الخلاف، قال ابن منده: مجهول: لا يعرف
~~له صحبة، وقال غيره: له صحبة، وقال أبو عمر: هو كندي له حديث، روى عنه نصيح
~~العنسي في التواضع.
# (وركب: أبو قبيلة) من الأشعريين، منها ابن بطال الركبي. ms00749
# (وركوبة: ثنية بين الحرمين) الشريفين عند العرج سلكها النبي صلى الله
~~عليه وسلمفي إلى المدينة. قال:
# ولكن كرا في ركوبة أعسر
# وكذا ركوب: ثنية أخرى صعبة
# PageV02P530
# سلكها النبي صلى الله عليه وسلم قال علقمة:
# فاين المندى رحلة فركوب
# رحلة: هضبة أءضا، ورواية سيبويه: رحلة فركوب أي أن ترحل ثم تركب.
# (والركابية بالكسر: ع قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، على عشرة أميال منها.
# (و) ركب (كصرد: مخلاف باليمن) .
# (وركبة بالضم: واد بالطائف) بين غمرة وذات عرق، وفي حديث عمر (لبيت بركبة
~~أحب إلي من عشرة أبيات بالشام) قال مالك بن أنس: يريد لطول البقاء
~~والأعمارد ولشدة الوباء بالشام.
# قلت وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (لأن أذنب سبعين ذنبا بركبة خير
~~من أن أذنب ذنبا بمكة) كذا في بعض المناسك، وفي (لسان العرب) : ويقال
~~للمصلي الذي أثر السجود في جبهته: بين عينيه مثل ركبة العنز، ويقال لكل
~~شيئين يستويان ويتكافآن: هما كركبتي العنز، وذلك أنهما يقعان معا إلى الأرض
~~منها إذا ربضت.
# (وذو الركبة: شاعر) واسمه مويهب.
# (وبنت ركبة: رقاش) كقطام (أم كعب بن لؤي) بن غالب.
# (و) ركبان (كسحبان: ع بالحجاز) قرب وادي القرى.
# (و) من المجاز (ركاب السحاب بالكسر: الرياح) في قول أمية:
# تردد والرياح لها ركاب
# PageV02P531
# وتراكب السحاب وتراكم: صار بعضه فوق بعض.
# (والراكب رأس الجبل) هكذا في (النسخ) ومثله في (التكملة) وفي بعضها
~~الحبل، بالحاء المهملة، وخو خطأ:
# (و) يقال (بعير أركب) إذا كان (إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى) .
# (و) في النوادر: (نخل ركيب) وركيب من نخل، وهو ما (غرس سطرا على جدول أو
~~غير جدول) .
# والمتراكب من القافية: كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين
~~ساكنين، وهي: مفاعلتن ومفتعلن وفعلن، لأن في فعلن نونا ساكنة، وآخر الحرف
~~الذي قبل فعلن نون ساكنة، وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو فعول فعل،
~~اللام الأخيرة ساكنة، والواو في فعول ساكنة، كذا في (لسان العرب) .
# ومما استدركه شيخنا على المؤلف:
# من الأمثال (شر ms00750 الناس من ملحه على ركبته) يضرب للسريع الغضب وللغادر
~~أيضا، قال ابن (أبي) الحديد في (شرح نهج البلاغة) في الكتابة: ويقولون:
~~(ملحه على ركبته) أي يغضبه أدنى شيء، قال الشاعر:
# لا تلمها إنها من عصبة
# ملحها موضوعة فوق الركب
# وأورده الميداني في (مجمع الأمثال) وأنشد البيت (من نسوة) يعني من نسوة
~~همها السمن والشحم.
# وفي (الأساس) : ومن (المجاز) ركب رأسه: مضى على وجهه بغير روية لا يطيع
~~مرشدا، وهو يمشي الركبة، وهم يمشون الركبات.
# قلت: وفي (لسان العرب) : وفي حديث حذيفة (إنما تهلكون إذا صرتم تمشون
~~الركبات كأنكم يعاقيب الحجل، لا تعرفون معروفا، ولا تنكرون منكرا) معناه
~~أنكم تركبون
# PageV02P532
# رؤوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية، قال ابن الأثير:
~~الركبة: المره من الركوب، وجمعها الركبات بالتحريك، وهي منصوبة بفعل مضمر
~~هو حال من فاعل تمشون، والركبات، واقع موقع ذلك الفعل مشتغنى به عنه،
~~والتقدير تمشون تركبون الركبات، والمعنى تمشون راكبين رؤوسكم هائمين
~~مسترسلين فيما لا ينبغي لكم، كأنكم في تسرعكم إليه ذكورالحجل في سرعتها
~~وتهافتها، حتى إنها إذا رأت الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها حتى تسقط
~~في يده، هكذا شرحه الزمخشري.
# وفي (الأساس) : ومن (المجاز) : وعلاه الركاب، ككبار: الكابوس.
# وفي (لسان العرب) : وفي حديث أبي هريرة (فإذا عمر قد ركبني) أي تبعني،
~~وجاء على أثري، لأن الراكب يسير بسير المركوب، يقال ركبت أثره وطريقه إذا
~~تبعته ملتحقا به،
# ومحمد بن معدان اليحصبي الركابي بالفتح والتشديد كتب عنه السلفي.
# وبالكسر والتخفيف: عبد الله الركابي الإسكندراني، ذكره منصور في الذيل.
# ويوسف بن عبد الرحمن بن علي القيسي عرف بابن الركابي، محدث توفي بمصر سنة
~~599 ذكره الصابوني في الذيل.
# وركيب السعاة: العواني عند الظلمة.
# والركبة بالفتح: المرة من الركوب، والجمع ركبات.
# والمركب: الموضع.
# PageV02P533
# وقال الفراء: تقول من فعل ذاك؟ فيقول: ذو الركبة، أي هذا الذي معك.
### | رنب
# : (الأرنب م) وهو فعلل عند أكثر النحويين، وأما الليث فزعم أن الألف
~~زائدة، وقال: لا تجيء كلمة في أولها ألف فتكون أصلية ms00751 إلا أن تكون الكلمة
~~ثلاثة أحرف مثل الأرض والأمر والأرش، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين
~~طويل الرجلين عكس الزرافة يطأ الأرض على مؤخر قوائمه، اسم جنس (للذكر
~~والأنثى) قال المبرد في (الكامل) : إن العقاب يقع على الذكر والأنثى، وإنما
~~ميز باسم الإشارة كالأرنب (أو) الأرنب (للأنثى، والخزز) كصرد بمعجمات،
~~(للذكر) ويقال: الأنثى: عكرشة، والخرنق: ولده، قال الجاحظ: وإذا قلت أرنب
~~فليس إلا أنثى، كما أن العقاب لا يكون إلا للأنثى، فتقول هذه العقاب، وهذه
~~الأنثى (ج أرانب وأران) ، عن اللحياني، فأما سيبويه فلم يجز أران إلا في
~~الشعر، وأنشد لأبي كاهل اليشكري، يشبه ناقته بعقاب:
# كأن رححلي على شغواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد الثعالب والأرانب، ووجهه فقال: إن الشاعر لما احتاج إلى الوزن واضطر
~~إلى الياء أبدلها منها (وكساء مرنباني، بلونه و) كساء (مؤرنب للمفعول ومرنب
~~كمقعد) إذا (خلط بغزله وبره) ، وقيل: المؤرنب كالمرنباني، قالت ليلى
~~الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها، وهي حص الرؤوس لا ريش عليها:
# تدلت على حص الرؤوس كأنها
# كرات غلام في كساء مؤرنب
# وهو أحد ما جاء على أصله، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# فإنه أهل لاءن يؤكرما
# PageV02P534
# وأرض مرنبة ومؤرنبة ضبط عندنا في (النسخ) بفتح النون في الأخيرة والصواب
~~كسرها، روي ذلك عن كراع: (: كثيرته) وفي (الأساس) يقال للذليل: إنما هو
~~أرنب، لأنه لا دفع عندها لاءن القبرة تطمع فيها، (والأرنب) وفي (لسان
~~العرب) المرنب بالميم بدل الألف، قلت وهو نص ابن دريد (جرذ) كاليربوع (قصير
~~الذنب، كالبرنب، و) الأرنب (ضرب من الحلي) قال رؤبة:
# وعلقت من أرنب ونخل
# والأرنب: موضع، قال عمرو بن معد يكرب:
# عجت نساء بني عبيد عجة
# كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# (و) أرنب: اسم (امرأة) قال معن بن أوس:
# متى تأتهم ترفع بنعاتي برنة
# وتصدح بنوح يفرع النوح أرنب
# وزاد الدميري في (حياة الحيوان) الأرنب البحري، قال القزويني: من حيوان
~~البحر، رأسه كرأس الأرنبوبدنه ms00752 كبدن السمك، وقال الرئيس ابن سينا: إنه حيوان
~~صغير صدفي، وهو من ذوعات السموم إذا شرب.
# قلت فعلى هذا إنما المشابهة في الاسم لا الشكل.
# (و) الأرنبة (بهاء: طرف الأنف) وجمعها: الأرانب أيضا، وفي حديث الخدري
~~(ولقد رأيت على أنف رسول الله صلى الله عليه وسلموأرنبته) ، ويقال: هم شم
~~الأنوف واردة الأرانب، وتقول: وجدتهم
# PageV02P535
# مجدعي الأرانب أشد فزعا من الأرانب، وجدع فلان أرنبة فلان: أهانه.
# (والأرينبة) مصغرا (: عشبة كالنصي) إلا أنها أدق وأضعف وألين، وهي ناجعة
~~في المال جدا، ولها إذا جفت سفى كلما حرك تطاير فارتر في العيون والمناخر،
~~عن أبي حنيفة.
# والأرينبة مصغرا: اسم ماء لغني بن أعصر بن سعد بن قيس وبالقرب منها
~~الأودية.
# والأرينبات مصغرا: موضع في قول عنترة:
# وقفت وصحبتي بأرينبات
# على أقتاد عوج كالسهام
# كذا في (المعجم) . (والأرنباني: الخز الأدكن) الشديد الدكنة، نقله
~~الصاغاني، وفي (لسان العرب) في حديث استسقاء عمر (حتى رأيت الأرنبة يأكلها
~~صغار الإبل) قال ابن الأثير: هكذا يرويه أكثر المحدثين، وفي معناها قولان
~~ذكرهما القتيبي في غريبه، والذي عليه أهل اللغة أن اللفظة إنما هي الأرينة
~~بياء تحتية ونون، وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق، وعن الأزهري: قال
~~شمر: قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرنبة فقال: نبت، قال شمر: وهو عندي:
~~الأرينة، سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن مر، قال: ورأيته نباتا
~~يشبه الخهطمي عريض الورق، قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة يقول: هو
~~الأرين، وقالت أعرابية ببطن مر: هي الأرينة، وهي خطمينا وغسول الرأس، قال
~~أبو منصور: وهذا الذي حكاه شمر: صحيح، والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة،
~~(من الأرانب) غير صحيح، وشمر متقن، وقد عني بهذا الحرف فسأل عنه غير واحد
~~من الأعراب حتى أحكمه، والرواة ربما صحفوا وغيروا، قال: ولم أسمع
# PageV02P536
# الأرنبة في باب النبات من واحد ولا رأيته في نبوت البادية، قال: وهو خطأ
~~في أرن.
# (ورنبوية) بإسقاط الألف (أو أرنبوية) بالألف، آخره هاء مضمومة في حال
~~الرفع، وليس كنفطويه وسيبويه ms00753 (: ة بالري) قريبة منها، كذا في (المراصد)
~~(مات بها) أبو الحسن علي بن حمزة (الكسائي) النحوي المقرىء، وإمام الفقه
~~محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة في يوم واحد، سنة تسع وثمانين
~~ومائة، ودفنا بهذه القرية، وكانا خرجا مع الرشيد فصلى عليهما، وقال: اليوم
~~دفنت علم العربية والفقه.
# (وذات الأرانب: ع) في قول ابن الرقاع العاملي:
# فذر ذا ولكن هل ترى ضوء بارق
# وميضا ترى منه على بعده لمعا
# تصعد في ذات الأرانب موهنا
# إذا هز رعد خلت في ودقه سفعا
# كذا في (المعجم) .
# (والمرنب: قارة) هكذا في النسخ، وسقط من بعضها، وقارة هكذا بالقاف في
~~سائرها وهو تصحيف قبيح، وصوابه فأرة بالفاء، وزاده قبحا أن ذكره هنا، وحقه
~~أن يذكر عند قوله: جرذ قصير الذنب، وهو هو، فتأمل.
### | رهب
# : (رهب كعلم) يرهب (رهبة ورهبا بالضم والفتح و) رهبا (بالتحريك) أي أن
~~فيه ثلاث لغات (ورهبانا بالضم، ويحرك الأخيران نقلهما الصغاني أي (خاف) أو
~~مع تحرز، كما جزم به صاحب (كشف الكشاف) ، ورهبه رهبا: خافه (والاسم) :
~~الرهب بالضم و (الرهبى) بالفتح (ويضم ويمدان، ورهبوتى
# PageV02P537
# ورهبوت محركتين) يقال: رهبوت (خير من رحموت، أي لأن ترهب خير من أن ترحم)
~~ومثله: رهباك خير من رغباك، قاله الميداني، وقال المبرد رهبوتى خير من
~~رحموتى، وقال الليث: الرهب جزم لغة في الرحب، قال: والرهبى اسم من الرهب
~~تقول الرهبى من الله والرغبى إليه (وأرهبه واسترهبه؛ أخافه) وفزعه،
~~واسترهبه: استدعى رهبته حتى رهبه الناس، وبذلك فسر قوله عز وجل {2. 037
~~واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم} (الأعراف: 116) أي أرهبوهم (وترهبه) غيره إذا
~~(توعده) ، والراهبة: الحالة التي ترهب أي تفزع.
# (والمرهوب: الأسد، كالراهب، و) المرهوب (: فرس الجميح بن الطماح) الأسدي.
# (والترهب: التعبد) وقيل: التعبد في صومعة، وقد ترهب الرجل إذا صار راهبا
~~يخشى الله تعالى:
# (و) رهب الجمل نهض ثم برك من ضعف بصلبه.
# و (الرهب) كالرهبى (: الناقة المهزولة) جدا، قال الشاعر:
# وألواح رهب كأن النسو
# ع أثبتن في الدف منه سطارا
# وقال آخر:
# ومثلك رهبى قد تركت ms00754 رذية
# تقلب عينيها إذا مر طائر
# وقيل: رهبى ها هنا اسم ناقة وإنما سماها بذلك، (أو) الرهب: (الجمل) الذي
~~استعمل في السفر وكل، وقيل: هو الجمل (العالي) ، والأنثى رهبة، (وأرهب)
~~الرجل إذا (ركبه) ، وناقة رهب: ضامر، وقيل: الرهب: العريض العظام المشبوح
~~الخلق، قال:
# (و) رهب كبنيان الشآمي أخلق.
# (و) الرهب: السهم الرقيق، وقيل العظيم، والرهب (: النصل الرقيق) من نصال
~~السهام (ج) رهاب (كحبال) قال أبو ذؤيب:
# PageV02P538
# قد ناله رب الكلاب بكفه
# بيض رهاب ريشهن مقزع
# (و) الرهب (بالتحريك: الكم) بلغة حمير، قال الزمخشري: هو من بدع
~~التفاسير، وصرح في الجمهرة أنه غير ثبت، نقله شيخنا، وفي (لسان العرب) :
~~قال أبو إسحاق الزجاج: قوله جل وعز: {2. 037 واضمم اليك جناحك من الرهب}
~~(القصص: 32) والرهب، إذا جزم الهاء ضم الراء وإذا حرك الهاء فتح الراء،
~~ومعناهما واحد، مثل الرشد والرشد، قال: ومعنى جناحك ها هنا يقال: العضد،
~~ويقال: اليد كلها جناح، قال الأزهري: وقال مقاتل في قوله (من الرهب) هو كم
~~مدرعته، قال الأزهري: وهو صحيح في العربية، والأشبه بسياق الكلام والتفسير
~~والله أعلم بما أراد، ويقال: وضعت الشيء في رهبي، بالضم، أي في كمي، قال
~~أبو عمر و: يقال لكم القميص: القن والردن والرهب والخلاف.
# (و) الرهابة (كالسحابة ويضم، وشدد هاءه الحرمازي) أي مع الفتح والضم كما
~~يعطيه الإطلاق (: عظم) وفي غيره من الأمهات: عظيم، بالتصغير (في الصدر مشرف
~~على البطن) قال الجوهري وابن فارس: مثل اللسان، وقال غيره: كأنه طرف لسان
~~الكلب (ج) رهاب، (كسحاب) وفي حديث عوف بن مالك (لأن يمتلىء ما بين عانتي
~~إلى رهابتي قيحا أحب إلي من أن يمتلىء شعرا) الرهابة: غضروف كاللسان معلق
~~في أسفل الصدر مشرف على البطن، قال الخطابي: ويروى بالنون، وهو غلط، وفي
~~الحديث (فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته) وعن ابن الأعرابي:
~~الرهابة: طرف المعدة، والعلعل: طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة، وقال ابن
~~شميل:
# PageV02P539
# في قص الصدر: رهابته، قال وهو لسان القص من أسفل، قال: والقص مشاش.
# (والراهب) المتعبد في ms00755 الصومعة، (واحد رهبان النصارى، ومصدره: الرهبة
~~والرهبانية) جمعه الرهبان، والرهابنة خطأ، (أو الرهبان بالضم قد يكون
~~واحدا) كما يكون جمعا، فمن جعله واحدا جعله على بناء فعلان، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# لو كلمت رهبان دير في القلل
# لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# قال ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون، قال وإن (ج) أي جمعت الرهبان
~~الواحد (رهابين ورهابنة) جاز (و) إن قلت: (رهبانون) كان صوابا، وقال جرير
~~فيمن جعل رهبان جمعا:
# رحبان مدين لو رأوك تنزلوا
# والعصم من شعف العقول الفادر
# يقال: وعل عاقل: صعد الجبل، والفادر: المسن من الوعول، وفي التنزيل:
~~{وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم} (الحديد: 27) قال الفارسي: رهبانية منصوب بفعل مضمر، كأنه قال:
~~وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في الآية
~~لأن ما وضع في القلب لا يبتدع، قال الفارسي: وأصل الرهبانية من الرهبة، ثم
~~صارت اسما لما فضل عن المقدار وأفرط فيه، وقال ابن الأثير: والرهبانية
~~منسوبة إلى الرهبنة بزيادة الألف، والرهبنة فعلنة من الرهبة، أو فعللة على
~~تقدير أصلية النون، (و) في
# PageV02P540
# الحديث ((لا رهبانية في الإسلام)) والرواية (لا زمام ولا خزام ولا
~~رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام) (هي كالاختصاء واعتناق السلاسل) من
~~الحديد (ولبس المسوح وترك اللحم) ومواصلة الصوم (ونحوها) مما كانت الرهابنة
~~تتكلفه، وقد وضعه الله عز وجل عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~الأثير: كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدني، وترك ملاذها، والزهد فيها
~~والعزلة عن أهلها، وتعمد مشاقها، وفي الحديث (عليكم بالجهاد فإنه رهبانية
~~أمتي) .
# (و) عن ابن الأعرابي (أرهب) الرجل، إذا (طال) رهبه، أي (كمه) .
# (والأرهاب، بالفتح: ما لا يصيد من الطير) كالبغاث.
# (و) الإرهاب (بالكسر) ؛ الإزعاج والإخافة، تقول: ويقشعر الإهاب إذا وقع
~~منه الإرهاب، إذا وقع منه الإرهاب، والإرهاب أيضا (: قدع الإبل عن الحوض)
~~وذيادها، وقد أرهب وهو مجاز، ومن المجاز أيضا قولهم: لم أرهب بك أي لم
~~أسترب، كذا في (الأساس) .
# (و) رهبى ms00756 (كسكرى: ع) قال ذو الرمة:
# برهبى إلى روض القذاف إلى المعى
# إلى واحف تروادها ومجالها
# ودارة رهبى: موضع آخر.
# (وسموا راهبا ومرهبا كمخسن ومرهوبا) وأبو البيان نبأ بن سعد الله بن راهب
~~البهراني الحموي، وأبو عبد الله محمد بن أبي علي بن أبي الفتح بن الآمدي
~~البغدادي الدمشقي الدار الرسام، محدثان، سمع الأخير بدمشق من أبي الحسين بن
~~الموازيني وغيره، ذكرهما أبو حامد الصابوني في ذيل الإكمال.
# PageV02P541
# ودجاجة بن زهوي بن علقمة بن مرهوب بن هاجر بن كعب بن بجالة: شاعر فارس.
# والراهب: قريتان بمصر، إحداهما في المنوفية والثانية في البحيرة.
# وحوض الراهب: أخرى من الدقهلية.
# وكوم الراهب في البهنساوية.
# والراهبين، بلفظ التثنية، من الغربية.
# (و) الرهب: الناقة التي كل ظهرها، وحكي عن أعرابي أنه قال: (رهبت الناقة
~~ترهيبا) ويوجد في بعض الأصول ثلاثيا مجردا (فقعد) عليها (يحاييها) من
~~المحاياة، أي (جهدها السير فعلفها) وأحسن إليها (حتى ثابت) : رجعت (إليها
~~نفسها) ، ومثله في (لسان العرب) .
### | روب
# : ( {راب اللبن) } يروب ( {روبا،} ورؤوبا: خثر) بالتثليث أي أدرك، (ولبن
~~{روب} ورائب، أو هو ما يمخض ويخرج زبده) تقول العرب: ما عندي شوب ولا
~~{روب،} فالروب: اللبن {الرائب، والشوب: العسل المشوب، وقيل: هما اللبن
~~والعسل، من غير أن يحدا.
# وفي الحديث (لا شوب ولا} روب) أي لا غش ولا تخليط.
# وعن الأصمعي: من أمثالهم في الذي يخطىء ويصيب (هو يشوب {ويروب) (} وروبه
~~{وأرابه:) جعله رائبا، وقيل: الرائب يكون ما مخض وما لم يمخض، وقال
~~الأصمعي: الرائب الذي قد مخض وأخرجت زبدته،} والمروب: الذي لم يمخض بعد وهو
~~في السقاء لم تؤخذ زبدته، قال أبو عبيد: إذا خثر اللبن فهو الرائب، فلا
~~يزال اسمه حتى ينزع زبده، واسمه على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي
~~الحامل ثم
# PageV02P542
# تضع وهو اسمها، وأنشد الأصمعي:
# سقاك أبو ماعز {رائبا
# ومن لك} بالرائب الخاثر
# يقول: إنما سقاك الممخوض، ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده؟ وإذا أدرك
~~اللبن ليمخض قيل: قد راب، وقال أبو زيد: {الترويب: أن تعمد ms00757 إلى اللبن إذا
~~جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض، ثم تمخضه ولم} يرب حسنا.
# ( {والمروب كمنبر:) الإناء أو (السقاء) الذي (} يروب) كيقول وفي بعض
~~النسخ بالتشديد (فيه) اللبن، وفي (التهذيب) : إناء {يروب فيه اللبن، قال:
# عجيز من عامر بن جندب
# تبغض أن تظلم ما في} المروب
# (وسقاء {مروب كمعظم: روب فيه اللبن) وفي المثل للعرب (أهون مظلوم سقاء
~~مروب) وأصله، السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض، والمظلوم: الذي يظلم فيسقى،
~~أو يشرب قبل أن تخرج زبدته. وعن أبي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف
~~(أهون مظلوم سقاء مروب) وظلمت السقاء إذا سقيته قبل إدراكه.
# (} والروبة، وتضم) الفتح عن كراع (: خميرة) تلقى في (اللبن) من الحامض
~~{ليروب، وهذا أصل معنى} الروبة، وقد ذكر لها المصنف نحو اثني عشر معنى، كما
~~يأتي بيانها، وهذا أحدها، وقيل الروبة: خمير اللبن الذي فيه زبده، وإذا
~~أخرج زبده فهو {رائب (أو بقية اللبن) المروب، (و) من المجاز: الروبة بالضم
~~والفتح عن اللحياني (: جمام ماء الفحل، و) قيل: (هو اجتماعه أو) هو (ماؤه
~~في رحم الناقة) ، وهو أغلظ من المهاة وأبعد مطرحا، وقال الجوهري:} روبة
~~الفرس ماؤه في جمامه، يقال: أعرمني روبة فرسك، وروبة فحلك، إذا استطرقته
~~إياه،
# PageV02P543
# (و) من المجاز {الروبة (الحاجة) ، وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم
~~وصلاحهم، وقيل أي بما أسندوا إليه من حوائجهم، وقيل: لا يقوم بقوتهم
~~ومؤنتهم، قال أبو عبيدة المعمر بن مثنى: قال لي الفضل بن الربيع، وقد قدمت
~~عليه: ألك ولد يا أبا عبيدة: قلت: نعم، قال: ما لك لم تقدم به معك؟ قلت
~~خلفته يقوم} بروبة أهله، قال: فأعجبته الكلمة، وقال: اكتبوها عن أبي عبيدة،
~~قاله شيخنا، (و) الروبة (: قوام العيش و) الروبة (من الأمر: جماعه) بضم
~~الجيم، تقول: ما يقوم بروبة أمره أي بجماع أمره، كأنه من روبة الفحل، فهو
~~مجاز، (و) من المجاز: الروبة (: القطعة) ، وفي غيره من الأمهات: الطائفة
~~(من الليل) ، وفي (لسان العرب) : (ومنه) روبة (بن العجاج فيمن لا يهمز)
~~لاءنه ولد بعد ms00758 طائفة من الليل وفي (التهذيب) : رؤبة بن العجاج مهموز، وقيل:
~~الروبة ساعة من الليل، وقيل: مضت روبة من الليل، أي ساعة وبقيت روبة من
~~الليل كذلك، يقال: هرق عنا من روبة الليل (و) الروبة (القطعة من اللحم)
~~يقال: قطع اللحم روبة روبة، أي قطعة قطعة، (و) الربة (: كلوب يخرج) به
~~(الصيد من جحره) وهو المحرش، عن أبي العميثل (و) الروبة (: الفقر) قاله ابن
~~السيد والصاغاني، (و) الروبة: (شجرة النلك) بكسر النون وضمها، ويأتي
~~للمؤلف، وفسره ابن السيد بشجرة الزعرور، (و) من المجاز الروبة: التخثر و
~~(الكسل) من كثرة شرب اللبن (والتواني، و) الروبة: (المكرمة من الأرض
~~الكثيرة النبات) والشجر، هي أبقى الأرض كلأ، وهذا الأخير قد نقله الصاغاني،
# PageV02P544
# قال: ويهمز، قيل، وبه سمي رؤبة بن العجاج، وقال شراح الفصيح، على ما نقله
~~شيخنا: يجوز أن يكون منقولا من هذه المعاني كلها بلا مانع وترجيح هذا أو
~~غيره ترجيح بلا مرجح، وهو ظاهر إلا أن يكون هناك سبب يستند إليه، انتهى،
~~فهذه اثنا عشر معنى، وزادا ابن عديس: والروبة: بقية اللبن المروب، وهذا قد
~~ذكره المؤلف بأو لتنويع الخلاف، وفي المثل (شب شوبا لك {روبته) كما يقال:
~~احلب حلبا لك شطره، وزاد الجوهري:} والروبة من الرجل: عقله، قال ابن
~~الأعرابي: تقول: وهو يحدثني، وأنا إذ ذاك غلام ليست لي روبة، والروبة:
~~اللبن الذي فيه زبده، والروبة أيضا: اللبن الذي نزع زبده، كذا قال أبو عمر
~~المطرز، ونقله شيخنا.
# قلت: فهما ضد، والروبة إصلاح الشان والأمر، عن ابن الأعرابي، وقال أبو
~~عمر والشيباني: الروبة: المشارة، وهي الساقية، نقله شيخنا، والروبة من
~~القدح: ما يوصل به، والجمع {روب، كذا في (لسان العرب) .
# قلت: وهو قطعة من خشب تدخل في الإناء المنكسر ليشعب بها، حكاها ابن
~~السيد، وهي مهموزة، وقال أبو زيد: إن كان في الرحل كسر ورقع فاسم تلك
~~الرقعة روبة، والروبة: الدردي، في حديث الباقر (أتجعلون في النبيذ الدردي؟
~~قيل: وما الدردي؟ قال: الروبة من الفرس: باقي القوة على الجري فهذه عشرة ms00759
~~معان استدركناها على المؤلف، ومن طالع أمهات اللغة وجد أكثر من ذلك.
# (وراب) الرجل يروب (روبا} ورؤوبا: تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس، أو
~~قام) من النوم (خاثر البدن والنفس، أو سكر من نوم، و) من المجاز (رجل رائب!
~~وأروب
# PageV02P545
# {وروبان) والأنثى رائبة، عن اللحياني، ورأيت فلانا رائبا أي مختلطا
~~خاثرا، وهو أروب وروبان من قوم} روبى إذا كانوا كذلك، أي خثراء النفس
~~مختلطين، وقال سيبويه: هم الذين أثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما،
~~ويقال: شربوا من الرائب فسكروا، قال بشر:
# فأما تميم تميم بن مر
# فألفاهم القوم روبى نياما
# وهو في الجمع شبيه بهلكى وسكرى، واحدهم روبان، وقال الأصمعي: واحدهم:
~~رائب مثل مائق وموقى، وهالك وهلكى.
# (و) راب الرجل وروب (: أعيا) ، عن ثعلب.
# (و) راب الرجل (: كذب) ، عن ابن الأعرابي، (و) قيل (: اختلط عقله) ورأيه
~~وأمره، وهو رائب، وعن ابن الأعرابي: راب: إذا أصلح، وراب: سكن، وراب اتهم،
~~قال أبو منصور: إذا كان راب بمعنى أصلح فأصله مهموز من رأب الصدع.
# (و) من المجاز: دعه فقد (راب دمه) يروب روبا أي (حان هلاكه) ، عن أبي
~~زيد، وقال في موضع آخر: إذا تعرض لما يسفك دمه، قال: وهذا مثل قولهم: فلان
~~يفور دمه، وفي الأساس: شبه بلبن خثر وحان أن يمخض.
# (و) {روب (كطوب: ة ببلخ) قرب سمنجان (و) روبى (كطوبى: ة ببغداد) من قرى
~~دجيل، وأبو الحرم حرمي بن محمود بن عبد الله بن زيد بن نعمة الروبي المصري
~~محدث، إلى جده روبة.
# (} والترويب) {كالروب (الإعياء) يقال:} روبت مطية فلان إذا أعيت.
# (و) هذا (راب كذا) أي (قدره) .
# PageV02P546
# {ورويبة أبو بطن، وهو} رويبة بن عامر بن العصبة بن امرىء القيس بن زيد
~~مناة من بني تميم، أعقب، من وعلده عبد الله، وسنان وعمر و، وعمارة بن
~~روعيبة، له صحبة.
### | ريب
# : ( {الريب: صرف الدهر) وحادثه،} وريب المنون: حوادث الدهر، وهو مجاز،
~~كما في (الأساس) .
# (و) {الريب (: الحاجة) قال كعب بن مالك الأنصاري:
# قضينا من تهامة كل ريب
# وخيبر ثم أجمعنا ms00760 السيوفا
# وفي الحديث (أن اليهود مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم:
~~سلوه، وقال بعضهم: ما} رابكم إليه) أي ما أربكم وحاجتاكم إلى سؤاله، وفي
~~حديث ابن مسعود (ما {رابك إلى قطعها) قال ابن الأثير: قال الخطابي: هكذا
~~يروونه يعني بضم الباء، وإنما وجهه ما أربك، أي ما حاجتك، قال أبو موسى:
~~يحتمل أن يكون الصواب ما رابك، أي ما أقلقك وألجأك إليه، قال: وهكذا يرويه
~~بعضهم.
# (و) الريب (: الظنة) والشك (والتهمة،} كالريبة بالكسر) ، {والريب: ما
~~رابك من أمر، (وقد} - رابني) الأمر ( {- وأرابني) ، في (لسان العرب) : اعلم
~~أن} أراب قد يأتي متعديا وغير متعد، فمن عداه جعله بمعنى راب، وعليه قول
~~خالد الآتي ذكره:
# كأنني {أربته} بريب
# وعليه قول أبي الظيب:
# أيدري ما أرابك من {يريب
# ويروى قول خالد:
# كأنني قد} ربته بريب
# فيكون على هذا رابني وأرابني بمعنى واحد، وأما أراب الذي لا يتعدى فمعناه
~~أتى! بريبة، كما تقول: ألام: أتى بما بلام عليه، وعلى هذا يتوجه
# PageV02P547
# البيت المنسوب إلى المتلمس أو إلى بشار بن برد:
# أخوك الذي إن ربته قال إنما
# {أربت وإن لا ينته لان جانبه
# والرواية الصحيحة في هذا البيت بضم التاء أي أنا صاحب الريبة حتى تتوهم
~~فيه الريبة، ومن رواه أربت بفتح التاء زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة،
~~فأما أربت بالضم فمعناه أوهمته الريبة، ولم تكن واجبة مقطوعا بها، (وأربته:
~~جعلت فيه ريبة، وربته: أوصلتها) أي الريبة (إليه) وقيل: رابني: علمت منه
~~الريبة، (} - وأرابني: ظننت ذلك به، وجعل في الريبة) الأخير حكاه سيبويه
~~(أو) أرابني (: أوهمني الريبة) نقله الصاغاني، (أو رابني أمره يريبني ريبا
~~وريبة، بالكسر) قال اللحياني: هذا كلام العرب (إذا كنوا) أي أوصلوا الفعل
~~بالكناية، وهو الضمير عند الكوفيين (ألحقوا) الفعل (الألف) أي صيروه رباعيا
~~(وإذا لم يكنوا) لم يوصلوا الضمير، قالوا: راب (ألقوها، أو يجوز) فيما يوقع
~~أن تدخل الألف فتقول (أرابني الأمر) ، قاله اللحياني، قال خالد بن زهير
~~الهذلي:
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب
# كنت ms00761 إذا أتوته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبي
# كأنني {أربته بريب
# وفي (التهذيب) أنه لغة رديئة.
# (} وأراب الأمر: صار ذا ريب) وريبة، فهو مريب، حكاه سيبويه، وفي (لسان
~~العرب) عن الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول أرابني أمره؛
~~وأراب الأمر: صار ذا ريب، وفي التنزيل العزيز {2. 037 انهم كانوا في شك!
~~مريب} (سبإ: 54) أي ذي ريب، قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر الريب وهو بمعنى
~~الشك مع التهمة
# PageV02P548
# تقول: رابني الشيء وأرابني بمعنى شككني وأوهمني الريبة به فإذا استيقنته
~~قلت: رابني، بغير ألف، وفي الحديث (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) يروعى
~~بفتح الياء وضمها، أي دع ما يشك فيه إلى ما لا يشك فيه. وفي حديث أبي بكر
~~في وصيته لعمر رضي الله عنهما (عليك بالرائب من الأمور وإياك والرائب منها)
~~المعنى عليك بالذي لا شبهة فيه كالرائب من الألبان، وهو الصافي، وإياك
~~والرائب منها أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر، فالأول من راب اللبن يروب فهو
~~رائب، والثاني من راب يريب إذا وقع في الشك، ورابني فلان يريبني: رأيت منه
~~ما {يريبك وتكرهه (} واستراب به) إذا (رأى منه ما يريبه) ، قالته هذيل، وفي
~~حديث فاطمة رضي الله عنها ( {- يريبني ما} يريبها) أي يسوءني ما يسوءها
~~ويزعجني ما يزعجها، وفي حديث الظبي الحاقف (لا {يريبه أحد بشيء) أي لا
~~يتععرض له ويزعجه.
# (وأمر} رياب، كشعداد: مفزع) .
# (! وارتاب) فيه (: شك) ،.
# ورابنهي الأمر ريبا، أي نابني وأصابني، ورابني أمره يريبني، أي أدخل علي
~~شرا وخوفا.
# (و) ارتاب (به: اتهمه) .
# وفي (التهذيب)) أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة، وارتبت فلانا: اتهمته كذا
~~في (التهذيب) (والريب) : شك مع التهمة، و (: ع) قال ابن أحمر:
# فسار به حتى أتى بيت أمه
# مقيما بأعلى الريب عند الأفاكل
# وقد حركه أنيف بن حكيم النبهاني في أرجوزته:
# هل تعرف الدار بصحراء ريب
# إذ أنت غيداق الصباجم الطرب
# (وبيت ريب: حصن باليمن) ويعد من توابع قلعة مسور المنتاب، وهي
# PageV02P549
# قلاع كثيرة يأتي ذكر بعضها ms00762 في محلها.
# {وأرياب: قرية باليمن من مخاليف قيظان من أعمال ذي جبلة، قال الأعشى:
# وبالقصر من أرياب لو بت ليلة
# لجاءك مثلوج من الماء جامد
# كذا في (المعجم) .
# } وراب: موضع جاء في الشعر.
# والريب بن شريق: صاحب هداج: فرس له. ذكره المصنف في (هدج) .
# ومالك بن الريب أحد الشعراء.
# وريب بن ربيعة بن عوف بن هلال الفزاري، قيده الحافظ.
# PageV02P550
### | (فصل الزاي)
# ويقال الزاء كما سيأتي فيقيد بالمعجمة
### | زأب
# : ( {زأب القربة، كمنع) } يزأبها {زأبا: (حملها ثم أقبل بها سريعا،}
~~كازدأبها) {والازدئاب: الاحتمال. وكل ما حملته بمرة فقد} زأبته. {وزأب
~~الرجل} وازدأب إذا حمل ما يطيق وأسرع في المشي. قال:
# وازدأب القربة ثم شمرا
# {وزأبت القربة وزعبتها، وهو حملكها محتضنا.} والزأب: أن {تزأب الشيء
~~فتحته بمرة واحدة.
# (و) زأب الرجل. إذا (شرب شربا شديدا) .
# (و) زأب (الإبل: ساقها) . وقال الأصمعي:} زأبت وقأبت أي شربت. وزأبت به
~~زأبا، {وازدأبته، وزأب بحمله: جره.
# (و) قولهم: (الدهر ذو} زؤاب كغراب أي انقلاب، وقد زأبه، أو هو تصحيف
~~وصوابه {زوآت) بفتح فسكون جمع} زوأة. (وقد {زاء به) الدهر (} يزوء) :
~~انقلب. وقد مر في فصل الهمزة.
### | زأنب
# : ( {الزآنب: القوارير) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا
# } زآنب فيها بغضة وتنافس
# (لا واحد لها) على الأفصح، ويقال: واحدها {زئناب، أو مقدر، قاله شيخنا.
### | زبب
# : (} الزبب، محركة) و (الزغب و) هو (فينا) معشر الناس: (كثرة الشعر)
~~وطوله، (وفي الإبل: كثرة شعر الوجه والعثنون) ، كذا قاله ابن سيده. وقيل:
~~الزبب في الناس: كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين، وفي الإبل: كثرة شعر
~~الأذن والعينين. والزبب أيضا: مصدر {الأزب، وهو كثر شعر الذراعين والحاجبين
~~والعينين، والجمع} الزب. (و) قد ( {زب} يزب) ! زبيبا. قال
# PageV03P001
# شيخنا: مقتضى اصطلاحه أن يكون كضرب، وهو غير صواب فإنه من باب فرح بدليل
~~تحريك مصدره والإتيان بوصفه على أفعل والواجب ضبطه، انتهى. (فهو أزب) وبعير
~~أزب، وفي المثل: (كل أزب نفور) ، قال:
# أزب القفا والمنكبين كأنه
# من الصرصرنيات عود موقع
# ولا يكاد يكون الأزب إلا ms00763 نفورا، لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات، فإذا ضربته
~~الريح نفر، قال الكميت:
# بلوناك في هبوات العجاج
# فلم تك فيها الأزب النفورا
# على ما رواه ابن برى.
# (و) {زبت (الشمس) زبا: (دنت للغروب) ، وهو مجاز مأخوذ من الزبب؛ لأنها
~~تتوارى كما يتوارى لون العضو بالشعر (} كأزبت و {زببت) .
# (و) قد زب (القربة، كمد) زبا: (ملأها) إلى رأسها (} فازدبت) .
# (و) من المجاز: (عام {أزب: مخصب) كثير النبات.
# (والأزب: من أسماء الشياطين) وقد تقدم ما يتعلق به في حرف الهمزة. (ومنه
~~حديث) عبد الله (بن الزبير مختصرا) أورده ابن الأثر في النهاية مطولا (أنه)
~~، بالفتح ويجوز الكسر على الاتداء، وجد رجلا طوله شبران، فأخذ السوط فأته،
~~فقال: من أنت؟ فقال: أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل من الجن، فقلب السوط
~~فوضعه في رأس أزب حتى باص، أي استتر وهرب. (وفي حديث) بيعة (العقبة هو
~~شيطان اسمه أزب العقبة) ، وقيل: هو حية، كما في النهاية. وأبو نعيم محمد بن
~~علي بن} زبزب الواسطي، محدث، سمع
# PageV03P002
# منه السلفي في واسط، وذكره في الأربعين.
# ( {والزباء: الإست) بشعرها. ومرأة} زباء: كثرة شعر الحاجبين والذراعين
~~واليدين. وأذن زباء: كثيرة شعر الحاجبين والذراعين واليدين. وأذن زباء:
~~كثيرة الشعر.
# (و) الزباء (من الدواهي: الشديدة) المنكرة، وهو أيضا مجاز، يقال: داهية
~~زباء، كما قالوا: شعراء، ومنه المثل: (جاء بالشعراء والزباء) أورده
~~الميداني. (وفي حديث الشعبي أنه سئل عن مسألة، فقال: زباء ذات وبر أعيت
~~قائدها وسائقها، لو ألقيت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلملأعضلت بهم) .
~~أراد أنها صعبة مشكلة، شبهها بالناقة النفور من كل شيء، كأن الناس لم
~~يأنسوا بهذه المسألة ولم يعرفوها.
# (و) الزباء: (د على) شاطىء (الفرات) ، نقله الصاغاني، سميت بالزباء قاتلة
~~جذيمة.
# (و) الزباء: (فرس الأصيدف الطائي) نقله الصاغاني.
# (وماءة لطهية) نقله الصاغاني، وهي قبيلة من تميم. وماء أيضا من مياه أي
~~بكر بن كلاب في جانب ضرية.
# (و) الزباء: اسم الملكة الرومية، تمد وتقصر، وهي (ملكة الجزيرة، تعد من
~~ملوك اطوائف) ، لقبت بها لكثرة شعرها؛ لأنها ms00764 كان لها شعر إذا أرسلته غطى
~~بدنها كله، فقيل لها الزباء، كأنه تأنيث الأزب للكثير الشعر، واختلفوا في
~~اسمها، فقيل: بارعة، وقيل؛ نابلة، وقيل: ميسون، وهي بنت عمرو بن الظرب أحد
~~أسراف العرب وحكمائهم، خدعه جذيم الأبرش وأخذ عليه ملكه وقتله، وقامت هي
~~بأخذ ثأره، في قصة مشهورة مشتملة على أمثال كثيرة لها ولقصير بن سعد،
~~أوردها الميداني والزمخشري، كذا قاله شيخنا.
# (وماءة لبني سليط) بن يربوع، وفي لسان العرب: هي شعبة ماء لبني
# PageV03P003
# كليب. قال غسن السليطي يهجو جريرا:
# أما كليب فإن اللؤم حالفها
# ما سال في حفلة الزباء واديها
# (و) الزباء: (عين باليمامة) منها شرب الخضرمة والصعفوقة.
# والزباء: أحد لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن عشر لقائح أهدين
~~إليه. ( {والزب بالضم: الذكر) بلغ أهل اليمن، أي مطلقا. وفي فقه اللغة لأبي
~~منصور الثعالبي في تقسيم الذكور: الزب للصبي، (أو) هو (خاص بالإنسان) قاله
~~ابن دريد، وقال: إنه عربي صحيح، وأنشد:
# قد حلفت بالله لا أحبه
# أن طال خصياه وقصر} زبه
# وفي التهذيب: {الزب: ذكر الصبي بلغة اليمن، وفي المصباح: تصغيره} زبيب،
~~على القياس، وربا دخلته الهاء فقيل {زبيبة، على معنى أنه قطع من البدن.
~~فالهاء للتأنيث.
# (ج} أزب {وأزباب} وزببة محركة) والأخير من النوادر.
# (و) الزب: (اللحية) يماية (أو مقدمها) عند بعض أهل اليمن، ومثله في كتاب
~~المجرد لكراع، وأنشد الخليل:
# ففاضت دموع الحجمتين بعبرة
# على الزب حتى الزب في الماء غامس
# (ومثله في شفاء الغليل.
# قال شمر: (و) قيل: الزب: (الأنف) بلغة أهل اليمن.
# ! وزب القاضي: من عيوب المبيع، فسره الفقهاء بما يقع ثمره سريعا، قاله
~~شيخنا.
# والزب: تمر من تمور البصرة، ذكره الميداني.
# ورب رباح، ورد في قول (أبي)
# PageV03P004
# الشمقمق:
# شفيعي إلى موسى سماح يمينه
# وحسب امرىء من شافع بسماح
# وعري شعر يشتهي الناس أكله
# كما يشتهى زبد بزب رباح
# وقصته في كتاب الأمثال.
# ( {والزبيب: ذاوي العنب) أي يابسه، معروف. وحدته زبيبة. (و) قال أبو
~~حنيفة: واستعمل أعرابي من أعراب السراة الزبيب في (التين) ms00765 ، فقال:
~~الفيلحني: تين شيد السواد جيد للزبيب يعني يابسه. وقد زبب التين، عن أبي
~~حنيفة أيضا. وبهذا سقط قول شيخنا؛ لأن الزبيب إنما يعرف من العنب فقط، (و)
~~قد (} أزبه) أي العنب والتين ( {وزببه) } تزبيبا {فتزبب. ومن المجاز
~~قولهم:} تزبب قبل أن يتحصرم.
# (وإلى بيعه) أي الزبيب (نسب إبراهيم بن عبد الله العسكري) أبو الحسين،
~~يروي عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني. (وعبد الله بن إبراهيم بن جعفر) بن
~~بيان البغدادي البزار، سمع الحسن بن علويه والفريابي، وعنه البرمكي.
# (وأبو نعيم الراوي عن محمد بن شريك) ، وعنه سهل بن محمد السكري (وعلي بن
~~عمر السمرقندي، المحدثون {الزبيبيون) ، الأخير عن المستغفري. وفاته الحسن
~~بن محمد بن الفضل الطلحي} - الزبيبي أخو إسماعيل، سمع ابنع منده، نقله
~~السمعاني.
# (و) الزبيب: (زبد الماء) . ومنه قوله:
# حتى إذا تكشف الزبيب
# (و) الزبيب: (السم في فم الحية) نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: خرجت على يده {زبيبة (بهاء) وهي (قر 2 حة تخرج في اليد)
~~كالعرفة. (وزبدة) تخرج (في فم مكثر الكلام) . (و) من المجاز: غضب فثار له}
~~زبيبتان:
# PageV03P005
# زبدتان في شدقيه. (وقد زبب) فم الرجل، وتكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج
~~الزبد عليهما.
# (و) الزبيب: اجتماع الريق في الصامغين، و (زبب شدقاه: اجتمع الريق في
~~صامغيهما، واسم ذلك الريق الزبيبتان، و) قد (زبب فمه) إذا رأيت له زبيبتين
~~عند ملتقى شفتيه مما يلي اللسان، يعني ريقا يابسا.
# (وهما) أيضا أي الزبيبتان (نقطتان سوداوان فوق عيني الحية) ، ومنه الحية
~~ذو {الزبيبتين. وفي الحديث (يجيء كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان) قال أبو عبيد: وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه. قال ابن
~~الأثير: الزبيبة: نكتة سوداء فوق عين الحية، وها نقطتان تكتنفان فاها،
~~وقيل: هما زبدتان في شدقيها. (و) الزبيبتان فوق عيني (الكلب) كزنمتي البعير
~~أو لحمتاني الرأس كالقرنين، وقيل: نابان يخرجان من الفم، وقيل غير ذلك كما
~~نقله أهل لغريب وأورده شيخنا في الحية.
# (} والتزبب: التزبد في الكلام) ، وتزبب الرجل إذا متلأ غيظا، ms00766 قاله شمر.
# وري عن أم غيلان ابنة جرير أنها قالت: ربما أنشدت أبي حتى {تزبب شدقاي،
~~قال الراجز:
# إني إذا ما} زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# (و) {الزباب (كسحاب: فأر عظيم أصم) . قال الحارث بن حلزة:
# وهم} زباب حائر
# لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد؛ لأنهم صم طخرش. (أو) هو فأر (أحمر) حسن
~~(الشعر أو) هو (بلا شعر) .
# PageV03P006
# والعرب تضرب بها المثل فتقول: (أسرق من {زبابة) . ويشبه به الجاهل واحدته
~~زبابة. وفيها طرش، ويجمع} زبابا {وزبابات. وقيل: الزباب: ضرب من الجرذ
~~عظام، وأنشد:
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# السرعوب: ابن عرس، أي رأى جرذا ضخما. وفي حديث علي كرم الله وجهه (أنا
~~والله إذا مثل الذي أحيط بها فقيل: زباب زباب) كأنهم يؤنسونها بذلك.
~~المعنى: لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها. الزباب: جنس من الفأر لا تسمع،
~~لعلها تأكله كما تأكله كما تأكل الجرذ.
# (و) زباب (بن رميلة الشاعر) وهو (أخو الأشهب) ، أبوهما ثور، ورميلة
~~أمهما. وإياه عنى الفرزدق بقوله:
# دعا دعوة الحبلى زباب وقد رأى
# بني قطن هزوا القنا فتزعزعا
# وضبطه الحافظ كشداد.
# (و) } زبيب (كزبير: ابن ثعلبة) بن عمرو) صحابي عنبري) من بني تميم، له
~~وفادة، كان ينزل بطريق مكة، روى عنه بنوة: عبيد الله ودجين وولداهما شعيب
~~بن عبيد الله والعدون بن دجين، كذا في المعجم.
# قلت وأخذ عن شعيث هذا أبو سلمة النبوذكي وحفيده سعيد بن عمار بن شعيث،
~~روى عن آبائه وعنه محمد بن صالح النرسي.
# (وعبد الله بن {زبيب) كزبير (تابعي جندي) . إلى قرية باليمن، روى معمر عن
~~رجل عنه. حديثه مرسل، قال الحافظ في التبصير: بل مختلف في صحبته. قلت ولذ
~~ذكره ابن فهد في معجم الصحابة، قلت: وروى عنه كثير بن عطاء.
# (و) } الزباب (كشداد: بائع الزبيب
# PageV03P007
# {- كالزبيبي) ، وقد تقدم. (وحجير بن زباب) نسبه (في بني عامر بن صعصعة) ،
~~وحفيدته صفية بنت جندب بن حجير أم الحارث بن عبده المطلب بن هاشم. (وعلي بن ms00767
~~إبراهيم الزباب: محدث) عن عمر بن علك المروزي، وعنه أبو زرعة روح بن محمد.
# (} والزبيبية: محلة ببغداد، منها أبو بكر عبد الله بن طالب) ، كذا في
~~النسخ، والصواب ابن أبي طالب (الزبيبي) البغدادي المحدث عن شهدة.
# ( {وزبيبي بكسر الزاي والباء الأولى: جد) أبي الفضل (محمد بن علي بن أي
~~طالب) ابن محمد (ابن زبيبي الزبيبي المحدث) سمع أبا علي الحسن بن علي بن
~~المذهب التميمي القطيعي، توفي سنة 511 ه ترجمه أبو الفتح البنداري ترجمة
~~واسعة في الذيل على تاريخ بغداد، وهو عندي، وولده ذو الشرفين أبو طالب
~~الحسين بن محمد محدث، روى عن القاضي أبي القاسم التنوخي وغيره.
# (والزبيبي بالفتح: النقيع) المتخذ (من الزبيب) نقل الصاغاني.
# (} والزبزب: دابة كالسنور) تأخذ الصبيان من المهود، نقله الصاغاني، ذكره
~~ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 304 ه وهو حيوان أبلق بسواد قصير اليدين
~~والرجلين، كذا في حياة الحيوان.
# (و) {الزبزب: (ضرب من السفن) .
# (و} زبزب) إذا (غضب، أو) {زبزب إذا (انهزم في الحرب) ، كللاهما عن أبي
~~عمرو.
# (} والمزبب، كمحدث: الكثير المال، {كالمزب، بالمضم) . ويقال: آل فلان}
~~مزبون، إذا كثرت أموالهم وكثروا هم.
# (وعبد الرحمن بن زبيبة كحبيبة) وفي نسخة شيخنا كجهينة، والأول الصواب،
~~تابعي، عن ابن عمر.
# (! والزباوان: روضتان لآل عبد الله بن عامر بن كريز) ، ويقال: ابن
~~الحنظلية، وتلك بمهب الشمال من النباج عن يمين المصعد إلى مسكة من طريق
~~البصرة من مغيض
# PageV03P008
# أودية حلة النباج.
# وبنو {زبيبة: بطن.
# } وزبان: اسم، فمن جعل ذلك فعالا من زبن صرفه، ومن جعله فعلان من زب لم
~~يصرفه. ويقال: {زب الحمل وزأبه} وازدبه: حله. قال الشاعر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# من هجو زبان لم أهجو ولم أدع
# وزبان بن قسور الكلفي: صحابي له حديث واه، قاله الدارقطني، وضبطه عبد
~~الغني بن سعيد، ويحيى بن الطحان بالراء بدل النون. {وزبيب الضبابي كزبير:
~~شاعر إسلامي.} وزبيبة: أم عنترة العبسي وجده عبد الرحمن بن سمرة.
# وزبان: اسم موضع بالحجاز، كذا في مختصر المراصد. ونهيا زباب ms00768 بالضم: ما آن
~~لبني كلاب.
# ودير الزبيب في نواحي خناصرة تجاه دير إسحاق، نقلته من تاريخ ابن العديم.
### | زجب
# : (ما سمعت له زجبة، بالضم، أي كلمة) ، أهمله الجماعة، وسيأتي له في زجم
~~وزحن مثل ذلك.
### | زحب
# : (زحب إليه كدفع) . أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (دنا) . يقال:
~~زحبت إلى فلان، وزحب إلي، إذا تدانينا. قال الأزهري: زحب بمعنى زحف، قال:
~~ولعلها لغة، قال: ولا أحفظها لغيره.
### | زخب
# : (الزخباء) بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري، وهي (الناقة الصلبة على
~~السير) ، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، كذا في اللسان.
# PageV03P009
### | زخزب
# : (الزخرب، بالضم) وبخاء معجمة، رواه أبو عبيد في كتابه، وجاء به في حديث
~~مرفوع كما سيأتي، قال: وهذا هو الصحيح، والحاء عندنا تصحيف، (وبزاءين)
~~مشددتين (وتشديد الباء: الغليظ) من أولاد الإبل الذي قد غلظ جسمه واشتد
~~لحمه، وقيل: (القوي الشديد اللحم) . يقال: صار ولد الناق زخزبا إذا غلظ
~~جسمه واشتد. وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الف 2 رع وذبح،
~~فقال: (هو حق، ولأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخربا خير من أن
~~تكفىء إناءك وتوله ناقتك) . الفرع: أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم، فكره ذلك، وقال: لأن تتركه حتى يكبر وينتفع بلحمه خير من أنك
~~تذبحه فينقطع لبن أمه، فتكب إناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة
~~بفقد ولدها.
### | زخلب
# : (رجل مزخلب) بالخاء المعجمة (للفاعل) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
~~(إذا كان يهزأ بالناس) ، هذا عن أبي مالك، وذكر أيضا عن مكوزة الأعرابي.
### | زدب
# : (الزدب بالكسر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (النصيب
~~ج الأزداب) وهي الأنصباء، وهو غريب.
### | زذب
# : (الزذابية كثمانية) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هم
~~(أهل بيت باليمامة) . قال شيخنا: هو من مادة ما قبله كما هو ظاهر، فلا معنى
~~لإفراده بالترجمة كما لا يخفى.
# قلت: وهذا بناء على أنه بالدال المهملة بعد الزاي، وليس كذلك، بل هو
~~بالذال المعجمة كما في نسختنا وفي غير نسخ، فلا يتوجه على المؤلف ms00769 ما قاله
~~شيخنا كما لا يخفى.
# PageV03P010
### | زرب
# : (الزرب: المدخل. وموضع الغنم، ويكسر) في الأخير و (ج) فيهما (زروب) .
~~والزريبة: حطيرة للغنم من خشب، وهو مجاز، لأنه مأخوذ من الزرب الذي هو
~~المدخل. وانزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه. (و) الزرب والزريبة: بئر
~~يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد. وفي الصحاح: الزرب: (قترة الصائد،
~~كالزريبة فيهما) . وانزرب الصائد في قترته: دخل. قال ذو الرمة:
# وبالشمائل من جلان مقتنص
# رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# والزرب: قترة الرامي. قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق
# (و) الزرب: (بناء الزريبة للغنم) أي الحظيرة من خشب، وقد زربت الغنم
~~أزربها زربا.
# وفي بعض النسخ: وبنات الزريبة: الغنم.
# وفي لسان العرب في رجز كعب:
# تبيت بين الزرب والكنيف
# تكسر زاؤه وتفتح. والكنيف: الموضع الساتر، يريد أنها تعلف في الحظائر
~~والبيوت لا بالكلإ والمرعى.
# (و) الزرب (بالكسر: مسيل الماء. وزرب) الماء وسرب (كسمع) إذا (سال) .
~~(والزرياب بالكسر: الذهب) قاله ابن الأعرابي، (أو ماؤه) .
# (و) الزرياب: (الأصفر من كل شيء) ، سقط من نسختنا، وهو موجود في غير نسخ،
~~فهو (معرب) من زرآب بالفتح، أبدلت الهمزة ياء للتعريب.
# وعلي بن نافع المغني الملقب بزرياب ولى المهدي، ومعلم إبراهيم الموصلي،
~~قدم الأندلس سنة 136 ه على عبد الرحمن الأوسط فركب بنفسه لتلقيه، كما حكاه
~~ابن خلدون. ونقل شيخنا عن المقتبس ما نصه: زرياب:
# PageV03P011
# لقب غلب عليه ببلده لسواد لونه مع فصاحة لسانه، شبه بطائر أسود غراد،
~~وكان شاعرا مطبوعا، أستاذا في الموسيقى. وعنه أخذ الناس، ترجمه الشهاب
~~المقري في نفح الطيب وغيره. وقال العلامة عبد الملك بن حبيب مع زهده وعلمه
~~في أبيات له:
# زرياب قد أعطيتها جملة
# وحرفتي أشرف من حرفته
# وفي حياة الحيوان: الزرياب في كتاب منطق الطير أنه أبو زولق.
# (والزرابي: النمارق) ، كذا في الصحاح. (والبسط، أو كل ما بسط واتكىء
~~عليه) ، ومثله قال الزجاج في تفسير قوله تعالى: {وزرابي مبثوثة} (الغاشية:
~~16) . قال الفراء: هي الطنافس له خمل رقيق. (الواحد زربي، بالكسر ويضم) ،
~~هكذا في ms00770 النسخ. والذي في لسان العرب الواحد من كل ذلك زربية. بفتح الزاي
~~وسكون الراء، عن ابن الأعرابي. وفي حديث بنهي العنبر (فأخذوا زربية أمي
~~فأمر بها، فردت) هي الطنفسة، وقيل: البساط ذو الخمل، وتكسر زاؤها (وتفتح)
~~وتخضم.
# والزربية: القطع ما كان على صنعته.
# (و) ازرابي (من النبت: ما اصفر أو احمر وفيه خضرة، وقد ازرب) البقل
~~(ازربابا) كاحمر احمرارا، روي ذلك عن المؤرج في قوله تعالى: {وزرابي
~~مبثوثة} . فلما رأوا الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت، وكذلك
~~العبقري من الثياب والفرش.
# وفي حيث أبي هريرة: (ويل للعرب من شر قد اقترب، ويل للزربية، قيل: وما
~~الزربية؟ قال: الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرا أو قالوا شيئا
~~قالوا: صدق) . شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان
# PageV03P012
# على صنعتها وألوانها. أو شبههم بالغنم المنسوبة إلى الزرب، وهو الحظيرة
~~التي تأوي إليها في أنهم ينقادون للأمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم
~~لراعيها.
# (و) يقال للميزاب: (المزراب) و (المرزاب) وهو لغة فيه. وقال ابن السكيت:
~~هو المئزاب وجمعه مآزيب. ولا يقال المرزاب، وكذلك الفراء وأبو حاتم.
# (وعين زربة) بالضم (أو زربى) كسكرى، وعلى الأول اقتصر ابن العديم في
~~تاريخ حلب: (ثغر) مشهور (قرب المصيصة) من الثعور الشامية.
# نسب إليها أبو محمد إسماعيل بن علي العينزربي الشاعر المجيد، وحمزة بن
~~علي العينزربي، من جيد شعره:
# يا راكبا يقطع عرض الفلا
# بلغ أحباي الذي تسمع
# وقل لهم ما جف لي مدمع
# ولا هناني بعدكم مضجع
# ولا لقيت الطيف مذغبتم
# وإنما يلقاه من يهجع
# وممن نسب له الحسين بن عبد الله الخادم مولى الحسن بن عرفه، محدث، رابط
~~بها نحوا من نيف وعشرين سنة روى عن مولاه.
# وممن نسب إليه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد العينزربي خرج منها
~~حين استيلاء الكفار عليها، توفي سنة 392 ه كذا في تاريخ ابن العديم.
# (وذات الزراب، بالكسر: من مساحد النبي صلى الله) تعالى (عليه وسلم) : بين
~~مكة والمدينة، شرفهما الله تعالى.
# (وزريبة السبع) هكذا في ms00771 الصحاح بالإضافة: (مكتنه) أي موضعه الذي يكتن
~~فيه. وفي غير الصحاح: الزريبة: مكمن السبع.
# PageV03P013
# والزريبة: من قرى الشرقية بمصر.
# (ويوم الزريب: من أياهم) .
# (وزربى) بالفتح: محدث يروى (له مناكير) .
# وزربي بن عبد الله بن زيد الأنصاري من بني حارثة أخو علاقة، علاقة، عداده
~~في أهل المدينة: تابعي.
# والزرائب: بليدة في أول اليمن، نقله الصاغاني. والزرابي: قرية بالصعيد
~~بالقرب من أبي تيج، وقد دخلتها.
# وزريب بن ثرملة، كزبير: أحد المعمرين، له قصة ذكرها ابن أبي الدنيا،
~~والدارقطني في غرائب مالك، والباوردي في الصحابة وغيرهما، تبعهم الحافظ في
~~الإصابة.
# وأبو المعتمر عمار بن زرب، حدث عنه أبو جعفر محمد بن جعفر تمتام.
### | زردب
# : (زردبه) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (خنقه) ، وزردمه كذلك،
~~وقيل: دحرجه، وقيل: رماه في زرداب؛ وهو ما انحدرن السيول، قاله شيخنا.
### | زرغب
# : (الزرغب، بالغين المعجمة كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~(الكيمخت) أورده هكذا ابن منظور والصاغاني.
### | زرنب
# : (الزرنب: طيب، أو) هو (شجر طيب) الريح، أو ضرب من النبات طيب (الرائحة)
~~، وهو فعلل، وهو عربي صحيح كما صرح به أئمة اللغة خلافا لابن الكتبي فإنه
~~صرح بتعريبه.
# (و) في حديث أم زرع: (المس أرنب والريح ريح زرنب) . قال ابن الأثير في
~~تفسيره: هو (الزعفران) . ويجوز أن يعنى طيب رائحته، ويجوز أن يعنى طيب
~~ثنائه في الناس. قال الراجز:
# PageV03P014
# وا بأبي ثغرك ذاك الأشنب
# كأنما ذر عليه الزرنب
# (و) الزرنب: (بعر الوحش) نقله الصاغاني.
# (و) الزرنب: (الحر) بالكسر أي فرج المرأة، (أو عظيمه، أو ظاهره) ، أقوال.
~~(أو لحمة) داخل الزردان (خلف الكينة) ؛ وهي غدد فيه كما يأتي للمؤلف،
~~والزرنبة خلفها لحمة أخرى، عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه.
# زرنب بن أبي جرثوم: شاعر جاهلي، ذكره المرزباني.
### | زعب
# : (زعب الإناء، كمنع) يزعبه زعبا: (ملأه) .
# (و) زعب له من المال قليلا: قطع. وأصل الزعب: الدفع والقسم. يقال: أعطاه
~~زعبا من ماله وزهبا من ماله أي (قطعه كازدعبه) وازدهبه.
# ومطر زاعب: يزعب كل شيء أي يملؤه، وأنشد يصف سيلا:
# ما جازت العفر ms00772 من ثعالة فالر
# وحاء منه مزعوبة المسل
# أي مملوءة: وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا: ملأه. (و) زعب (الوادي) نفسه:
~~تملأ فدفع بعضه بعضا. وسيل زعوب: زاغب. وجاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع في
~~الوادي ويجري، وإذا قلت: يرعب بالراء تعنى يملأ الوادي. (و) زعب (القربة) :
~~ملأها و (احتملها) وهي (ممتلئة) . يقال: جاء فلان يزعبها ويزأبها أي يحملها
~~مملوءة. وزعبت القربة: دفعت ماءها. وقربة مزعوبة وممزورة أي مملوءة. وفي
~~حديث أبي الهيثم (فلم يلبث أن جاء بقربة يزعبها) أي يتدافع بها ويحملها
~~لثقلها.
# (و) من المجاز: زعب (المرأة) يزعبها زعبا: (جامعها فملأ) فرجها
# PageV03P015
# بفرجه، أو ملأ (ها) أي فرجها ماء أي (منيا) ، وهذه عن ابن دريد. وقيل: لا
~~يكون الزعب إلا من صخم.
# (و) زعب (البعير بحمله) إذا استقام، أو (مر) به (مثقلا) ، أو مر يزعب به
~~أي مرا سريعا، (أو) زعب بحمله يزعب: (تدافع، كازدعب فيهما) . يقال: ازدعبت
~~الشيء إذا حملته. يقال: مر به فازدعبه. وزعبته عني زعبا: دفعته.
# (و) زعب (له من المال زعبة، ويضم، وزعبا بالكسر) أي (دفع له قطعة منه) .
~~والزعبة كالزهبة: الدفعة الوافرة من المال، وقد وردت هذه اللفظة في حديث
~~عمرو بن العاص، وفي حديث علي كرم الله وجهه (أنه كان يزعب لقوم ويخوص
~~لآخرين) الزعب: الكثرة. وزعب الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه بعضا.
# (و) زعب (الغراب زعيبا: نعب) أي صوت. وقد زب ونعب، وهما بمعنى. والزعي:
~~النعيب. وقال شمر في قوله:
# زعب الغراب وليته لم يزعب
# يكون زعب بمعنى زعم، أبدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه. (وزاعب د) .
~~وفي أخرى علامة موضع. (أو رجل) من الخزرج، كان يعمل الأسنة، قاله المبرد،
~~ومثله في الأساس (ومنه) : سنن زاعبي. ويقال: (الرماح الزاعبية) : الرماح
~~كلها. قال الطرماح:
# وأجوبة كالزاعبية وخزها
# يبادهها شيخ العراقين أمردا
# (أو هي التي إذا هزت كأن كعوبها يجري بعضها في بعض) للينه، قاله الأصمعي،
~~وهو مجاز لأنه من قولك: مع يزعب بحمله، إذا مر مرا سهلا، وأنشد:
# ونصل كنصل ms00773 الزاعبي فتيق
# PageV03P016
# أي كنصل الرمح الزاعبي، وقال غيره: لزاعبي من الرماح: الذي إذا هز تدافع
~~كله، كأن آخره يجري في مقدمه.
# (وزعيب النحل: دويها) ، وقد زعب يزعب زعبا إذا صوت.
# (و) زعابة (كسحابة: ة باليمامة) . وموضع قرب المدينة ويضم في الأخير. (و)
~~زعاب (كغراب: ع بالمدينة) شرفها الله تعالى. (أو الصواب بالغين) كما سيأتي.
# (و) زعيب (كزبير: اسم. و) زعب (كجلد: أبو قبيلة) ، وهو زعب بن مالك بن
~~خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم. (منها معن بن يزيد بن) الأخنس بن
~~حبيب بن جرة بن (زعب) بن مالك. (و) قالوا: (لمعن ولأبيه) يزيد (صحبة) ،
~~ويقال: شهد هو وأبوه وابنه بدرا، وأنكره أبو عمر، وشهد معن يوم المرج مع
~~الضحاك بن قيس الفهري. وفي اللباب: وبنو زعب هي التي أخذت الحاج سنة 545 ه
~~فهلك منهم خلق كثير قتلا وجوع وعطشا، ثم رماهم الله بالعلة والذل إلى الآن،
~~انتهى.
# (و) التزعب: النشاط والسرعة. والتغيظ. والإكثار. و (تزعب) الرجل إذا
~~(نشط) وأسرع. (وتغيظ. و) تزعب (في أكله وشربه: أكثر) .
# (و) تزعب (القوم المال) : جعله زعبة زعبة أي (اقتسموه) . وأصل الزعب:
~~الدفع والقسم. (والزعبوب بالضم) ، وقد سقط من بعض النسخ هذا الضبط، وهو
~~(اللئيم القصير) من الرجال) كالأزعب (قاله ابن السيت. (ج زعب بالضم) ، وقد
~~سقط من بعض النسخ هذا الضبط، وهو) . إن كان جمعا للأزعب فلا شذوذ فإنه
~~كأحمر وحمر، وإن كان لزعبوب كما هو صريح قول المؤلف فهو (شاذ) ؛ لأنه على
~~غير قياس. وأنشد ابن السكيب:
# من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه
# وبالفأس ضراب رءوس الكرانف
# (والأزعب: الغليظ) . يقال: وتر
# PageV03P017
# أزعب، وذكر أزعب، أي غليظ.
# (وزعبب كقنفذ: اسم) .
# (وزعبة، بالضم) : اسم (حمار) معروف. قال جرير:
# زعبة والشحاج والقنابلا
# قلت: ولعله مصحف، وقد يأتي في الغين.
# (والزاغب: الهادي) وفي بعض النسخ: الداهي، وهو غلط، (السياح في الأرض) ،
~~وأنشد لابن هرمة:
# يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي
# وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها. وزعبان: اسم رجل. (و) أبو عبيد
~~الله (محمد ms00774 بن نعمة بن محمود بن زعبان) الأنصاري، عرف بالسقاوي شيخ تدمر
~~(شاعر متأخر) قال الذهبي: كتبت عنه.
# وفي لسان العرب: وروى أبو تراب عن أعرابي أن قال: هذا البيت مجتزىء بزعبه
~~وزهبه، أي بنفسه.
# والزعوبة هي الراعوفة: صخرة تكون في أسفل البئر إذا حفرت، هكذا هو في
~~اللسان، وأنا أخشى أن يكون تصحيف الراعوثة.
### | زعرب
# : (ومما يستدرك عليه) .
# الزعرب كقنفذ: القصير الداهية من الرجال.
### | زغب
# : (الزغبد محركة) : الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، وقيل: هو (صغار الشعر
~~والريش ولينه) وقيل: هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود. والزغب: ما يعلو
~~ريش الفرخ (أو أول ما يبدو منهما) أي من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ،
~~واحدته زغبة، قال:
# كان لنا وهو فلو نرببه
# مجعثن الخلق يطير زغبه
# PageV03P018
# والفراخ زغب. قال أبو ذؤيب:
# تظل على الثمراء منها جوارس
# مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# وقد زغب الفرخ تزغيبا. ورجل زغب الشعر، ورقبة زغباء. (و) الزغب: (ما يبقى
~~في رأسه الشيخ عند رقة شعره) والفعل من ذلك كله (زغب كفرح) زغبا، فهو زغب،
~~(وزغب) تزغيبا، (وازغاب) كاحمار.
# (و) يقال: (أخذه بزغبه، محركة) أي (بحدثانه.
# (والزغابة والزغابى، بضمهما) : أقل من الزغب، وقيل: (أصغر) من (الزغب) .
~~.
# (و) من المجاز: (ما أصبت منه زغابة) بالضم أي (شيئا) . وفي لسان العرب أي
~~قدر ذلك.
# (والزغبة بالضم: دويبة كالفأر) ، قاله ابن سيده، كذا في حياة الحيوان.
~~(و) زغبة (بلا لام: حمار لجرير) ابن الخطفى (الشاعر) قال:
# زغبة لا يسأل إلا عاجلا
# يحسب ش 2 كوى الموجعات باطلا
# قد قطع الأمراس والسلاسلا
# (و) زغبة: (ع) عن ثعلب، وأنشد:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة أسمرا
# (ويفتح) في الأخير.
# (و) قد سمت العرب زغبة وزغيبا، قال الدميري: أشار بذلك إلى (لقب عيسى بن
~~حماد) بن مسلم التجيبي المصري (شيخ) أبي الحجاج (مسلم) وأبي داوود والنسائي
~~وابن ماجه، روى عن رشد بن سعد، وعبد الله بن وهب، والليث بن سعد، مات سنة
~~248 ه قال شيخنا: وقع للسخاوي في ms00775 ترجمة موسى بن هارون القيسي أن أحمد بن
~~حماد التجيبي يقال له زغبة. قلت: وأحمد هو أخو عيسى، وفي التقريب للحافظ
~~ابن حجر أنه لقب
# PageV03P019
# لهما، يقيال: إنه لقب لأبيهما، انتهى. (و) زغبة: (جد والد المحدث أحمد بن
~~عيسى بن أحمد بن خلف) الزغبي، هكذا في النسخ، وهو من قرابة عيسى بن حماد
~~المتقدم.
# (و) من المجاز: (الأزغب: تين) أكبر من الوحشي عليه زغب، فإذا جرد من زغبه
~~خرج أسود، وهو تين (كبير) غليظ حلو، وهو دني التين، قاله أبو حنيفة. ومن
~~القثاء: التي يعلوها مثل زغب الوبر، فإذا كبرت القثاءة تساقط زغبها
~~واملاست. جمعه زغب، وهي زغباء، شبه ما عليه من الزغب بصغار الريش أول ما
~~يطلع.
# وازدغب ما على الخوان: اجترافه كازدغفه.
# (و) الأزغب: (الفرس الأبلق) .
# (والزغبب، كقنفذ: القصير البخيل) كأن المعجمة لغة في المهملة.
# (و) الزغب (كصرد: ما اختلط بياضه بسواده من الحبال، كالأزغب) .
~~(والزغباء) تأنيث الأوزغب: (جبل بالقبلية) بكسر القاف، وضبط في بعض النسخ
~~محركة.
# (و) أبو الزغباء: سنان بن سبع الجهني. و (رجل) وهو أبو عدي الصحابي رضي
~~الله عنه، توفي زمن عمر رضي الله عنه.
# (و) زغيبة (كجهينة: ماء شرقي سميراء) .
# (وعبد الله بن زغب) الإيادي (بالضم: صحابي) نقله الصاغاني والحافظ. وأبو
~~الفضل نعمة بن عبد العزيز بن هبة الله العسقلاني التاجر، عرف بابن زغيب،
~~محدث، سمع ابن عساكر، ولد سنة 538 ه دخل بغداد، وتوفي بمصر سنة 624 ه، قاله
~~الأمام أبو حامد الصابوني.
# (وزغابة بالضم: ع قرب المدينة) شرفها الله تعالى، وضبطوه بالفتح في غزوة
~~الخندق، وضبط أيضا بإهمال العين، كما أشرنا إليه آنفا. (وأزغب الكرم)
~~وازغاب، ظاهر ضبط المؤلف كأكرم، ويفهم من عبارة غيره من الأئمة أنه كاحمر:
~~صار في أبن الأغصان التي تخرج منها
# PageV03P020
# العناقيد مثل الزغب، قال ذلك إذا (جرى فيه الماء وبدأ يورق) . والمزغبة:
~~من الكمأة: بنت أوبر، قاله أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة، جعل ازغب
~~لهذا النوع منها، واستعمل منها فعلا.
# والأزاغب كأخاوص: موضع في ms00776 قول الأخطل:
# أتاني وأهلي بالأزاغب أنه
# تتابع من آل الصريح ثمان
# وزغبة بالفتح: موضع بالشأم.
# وزغبة بالضم: قبيلة من العرب في المغرب. ومحمد بن عبد العزيز الكلابي
~~الزغيبي الفقيه. روى عنه الأشيري وضبطه، وأورده المصنف في (ز غ ن) ، وهو
~~وهم.
### | زغدب
# : (الزغدب، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الهدير الشديد) . قال
~~العجاج:
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# وذهب ثعلب إلى أن الباء من زغدب زائدة، وأخذه من زغد البعير في هديره.
~~قال ابن سيده: وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير، وأقوى ما يذهب إليه فيه
~~أن يكون أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر. قال ابن جني: وإن أراد ذلك
~~أيضا فإنه قد تعجرف، كذا في لسان العرب.
# (و) الزغدب: من أسماء (الزبد) ، أو الزبد (الكثير، كالزغادب) فيهما
~~(بالضم) ، عن ابن الأعرابي. قال رؤبة يصف فحلا:
# إذا رأين خلقه الخجادبا
# وزبدا من هدره زغادبا
# (و) الزغدب: (الإهالة) . أنشد ثعلب:
# PageV03P021
# وأتته بزغدب وحتي
# بعد طرم وتامك وثمال
# أراد: وسنام تامك.
# (والزغدبة: الغضب. والإلحاف في المسألة) . وقد زغدب على الناس، وهذا عن
~~مكوزة الأعرابي.
# (والزغادب) بالضم (أيضا: الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين) ، قاله أبو
~~زيد، وقيل: هو العظيم الجسم.
### | زغرب
# : (الزغرب: الماء الكثير. والبول الكثير) ، نقله الجوهري عن الأصمعي. قال
~~الشاعر:
# على اضطمار اللوح بولا زغربا
# (وبحر زغرب وزغربي بياء النسبة للمبالغ كالأحوذي. قال سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري:
# وغربي مستعز بحره ليس للماهر فيه مطلع وكذا زغرف بالفاء: كثير الماء، قال
~~الكميت:
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة نراها وبحر من فعالك زغرف وسيأتي البحث فيه
~~في زغرف. (وبئر زغرب وزغربة) ، وماء زغرب، قال الشاعر:
# بشر بني كعب بنوء العقرب
# من ذي الأهاضيب بماء زغرب
# (وعين زغربة: كثيرة الماء. ورجل زغرب المعروف: كثيرة) على المثل، كذا
~~التهذيب. (والزغربة: الضحك) نقله الصاغاني
### | زغلب
# : (زغلب. قال الأزهري: لا يدخلنك من ذلك زغلبة، أي لا يحيكن في صدرك منه
~~شك، ولا هم، ذكره ابن
# PageV03P022
# منظور، وقد أهمله المصنف والجوهري والصاغاني.
### | زقب
# : (زقه في الجحر: أدخله ms00777 فزقب هو) ، وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي
~~أدخلته فدخل. (وانزقب) في جحره: دخل.
# وفي التهذيب ويقال: انزبق وانزقب إذا دخل في الشيء.
# (والزقب محركة: الطريق الضيق) ، والزقب: الطرق الضيقة، (واحدته) زقبة
~~(بهاء أو هي والجمع سواء) . وطريق زقب: ضيق، قاله اللحياني قال أبو ذؤيب:
~~ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه:
# مطارب زقب أميالها فيح
# أبد زقبا من مطارب. قال أبو عبيد: المطارب: طرق ضيقة، واحدتها مطربة،
~~والزقب: الضيقة ويروى زقب، بالضم.
# (و) يقال: (رميته من زقب، محركة: من قرب) .
# (وأزقبان ع) ظاهره أنه بفتح القاف، ومثله مضبوط في نسختنا، الصواب ضمها،
~~كذا في المعجم. قال الأخطل:
# أزب الحاجبين بعوف سوء
# من النفر الذين بأزقبان
# يقال: فلان بعوف سوء أي بحال سوء. قال ياقوت: أراد أزقباذ فلم يستقم له
~~البيت، فأبدل الذال نونا؛ لأن القصيدة نونية، فكان ينبغي التعرض لذلك.
# (وتزقيب المكاء: تصويته) . قال أبو زيد: زقب المكاء تزقيبا، وأنشد:
# وما زقب المكاء في سورة الضحى
# بنور من الوسمي يهتز مائد
### | زقلب
# : (زقلاب) : أهمله الجوهري وصاب اللسان، وقال الصاغاني: هو (ابن حكمة) بن
~~زبان (كسربال: هازل الوليد بن عبد الملك) بن مروان، كان يصحبه ويضحكه.
# PageV03P023
### | زكب
# : (الزكب: إلقاء المرأة ولدها بدفعة واحدة) وزحرة عن ابن الأعرابي. يقال:
~~زبت به، وأزلجت، وأمصت، وحطأت به: رمته. قال الجوهري: زكبت المرأة ولدها:
~~رمت به عند الولادة.
# (و) الزكب: (النكاح) ، زكبها يزكبها.
# (و) الزكب: (الملء) . زكب الإناء يزكبه زكبا وزكوبا: ملأه، وقيل: هو زكت
~~(بالتاء) .
# (والزكبة بالضم: النطفة) . زكب بنطفته زكبا، وزكم بها: رمى بها وأنفص بها
~~وأنفص بها.
# (و) الزكبة: (الولد) ، لأنه عن النطفة يكون.
# (و) قال الصاغاني: (الزكيبة: شبه الجوالق) ، وهي لغة (مصرية) جمعه
~~الزكائب.
# (والمزكوبة: المرأة الملقوطة) . والمزكوبة من الجواري: الخلاسية في لونها
~~عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: (هو) وفي نسخة هي (ألأم زكبة) في الأرض بالفتح ويضم أي (ألأم
~~زكبة) في الأرض بالفتح ويضم أي (ألأم شيء لفظه شيء) ، وفي لسان العرب: نفض
~~به شيء. وزعم يعقوب أن الباء هنا بدل ms00778 من ميم زكمة.
# (وانزكب) البحر: (انقحم) ، وفي نسخة: اقتحم (في وهدة أو سرب) محركة.
### | زلب
# : (زلب الصبي بأمه كفرح) يزلب زلبا، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني أي
~~(لزمها ولم يفارقها) وفي لسان العرب ما نصه: هذه المادة موجودة في أصل من
~~أصول الصحاح مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى.
# (والزلابية حلواء، م) في شفاء الغليل أنها مولدة، وقيل: إنها عربية
~~لورودها في رجز قديم:
# PageV03P024
# إن حرى حزنبل حزابيه
# إذا جلست فوقه نبابيه
# كالسكب المحمر فوق الرابيه
# كأن في داخله زلابيه
# قال شيخنا: وفيه نظر. قلت: وهي بلسان أهل خراسان: بكتاش.
# (والزلبة بالضم: النبلة) ، نقله الصاغاني.
# (وزولاب بالضم: ع بخراسان) ، نقله الصاغاني.
# (و) روى الجرشي عن الليث (ازدلب) بمعنى (استلب) ، قال: وهي لغة رديئة.
### | زلحب
# : (تزلحب عنه) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زلحب من قولهم: تزلحب عنه
~~أي (زل، وهو زلحب) كجعفر.
### | زلدب
# : (زلدب اللقمة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد (ابتلعها) ، قال: وليس
~~بثبت، كذا في لسان العرب والتكملة.
### | زلعب
# : (ازلعب السحاب) أهمله الجوهري هنا، وقال الأزهري أن (كثف) . قال
~~الشاعر:
# تبدو إذا رفع الضباب كسوره
# وإذا ازلعب سحابه لم تبد لي
# (و) ازلعب (السيل: كثر وتدافع) . و (سيل مزلعب) : كثير قمشه، (هذا موضعه)
~~بناء على أن اللام فيه أصلية، قد جزم الشيخ أبو حيان بأن اللام في سيل
~~مزلعب زائدة (لا ز ع ب) خلافا لأبي حيان. (ووهم الجوهري) فذكره فيزعب وتبعه
~~أبو حيان.
# والزلعب أيضا: الفرخ إذا طلع ريشه، وهو لغة في الغين المعجمة.
# PageV03P025
### | زلغب
# : (ازلغب الشعر) إذا (نبت بعد الحلق) وازلغب الشعر، وذلك في أول ما ينبت
~~لينا. وازلغب شعر الشيخ كازغأب. (و) ازلغب (الفرخ: طلع ريشه) بزيادة اللام.
~~وازلغب الطائر: شوك، وقال:
# تربب جونا مزلغبا ترى له
# أنابيب من مستعجل الريش جمما
# والمزلغب: الفرخ إذا طلع ريشه، (هذا موضعه لا ز غ ب (خلافا لابن القطاع
~~فإنه صرح بأن اللام زائدة وأنه بمعنى زغب. وقد أورد الجوهري هاتين
~~الترجمتين في (زعب) و (زغب) على ms00779 ما ذهب إليه أبو حيان وابن القطاع وغيرهم،
~~وكفى بهم قدوة.
### | زلهب
# : الزلهب (أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد؛ هو (الخفيف
~~اللحية) زعموا. وقال الصاغاني: الزلهب هو (الخفيف اللحم) ، وقيل: هو مقلوب
~~زهلب كما سيأتي.
### | زنب
# : (زنب كفرح) يزنب زنبا أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي (سمن) . الزنب
~~السمن. (والأزنب: السمين، وبه سميت المرأة زينب) قاله أبو عمرو، قال
~~سيبويه: هو فيعل والياء زائدة. (أو من زنابى العقرب) وزنابتها كلتاهما
~~(لزباناها) إبرتها التي تلدغ بها كما نقله ابن دريد في باب فيعل. والزنابى:
~~شبه المخاط يقع من أنوف الإبل: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل، فعالى، هذا
~~رواه بعضهم، والصواب بالذال والنون، وقد تقدمت الإشارة إليه. (أو من الزينب
~~لشجر حسن المنظر طيب الرائحة) واحدته زينبة، قاله ابن الأعرابي. (أو أصلها
~~زين أب) ، حذفت الألف لكثرة الاستعمال.
# (وزنبة) وزينب كلتاهما (امرأة) . وقال أبو الفتح في كتاب الاشتقاق:
# PageV03P026
# زينب علم مرتجل، قال: وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى، قال: قال فلان: رحم الله عمتي زنبة، ما رأيتها قط تأكل إلا طيبا،
~~ثم قال: فهذه فعلة من هذا، وزينب فيعل منه، انتهى. وقال العلم السخاوي في
~~سفر السعادة: زينب: اسم امرأة، وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~(والزينب: الجبان) نقله الصاغاني.
# (والزينابة، بالكسر: سمكة دقيقة) نقله الصاغاني أيضا.
# (وأبو زنيبة كجهينة) : كنية (من كناهم) . قال:
# نكدت أبا زنيبة إذ سألنا
# بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وقد يرخم على الاضطرار. قال:
# فجنبت الجيوش أبا زنيب
# وجاد على منازلك السحاب
# (وعمرو بن زنيب كزبير: تابعي) سمع أنس بن مالك.
# (والزأنبى) بالهمز (كقهقرى: مشي في بطء) ، نقله الصاغاني. (وزينب بنت أم
~~سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوها زناب بالضم) ، هكذا ضبطه
~~الأمير، ويصغرها العوام فيقولون: زنوبة. من أمثالهم: (أسرق من زنابة) . قال
~~ابن عبد ربه في العقد: هي الفأرة وتقدم في (ز ب ب) .
# وقاضي القضاة أحمد بن محمد بن صاعد الحنفي. وأبو الفوارس طراد ms00780 بن محمد بن
~~علي بن الحسن النقيب. وأبو منصور محمد بن محمد بن علي بن أبي تمام. وأبو
~~نصر محمد بن محمد بن علي بن نصر، الزينبيون، محدثون، نسبة إلى زينب ابنة
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم.
# والزينبيون: بطن من ولد علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار
~~نسبة إلى أمه زينب بنت سبدنا علي رضي الله عنه، وأمها فاطمة رضي
# PageV03P027
# الله عنها. وولد علي هذا أحد أرحاء آل أبي طالب الثلاثة، أعقب من ابنه
~~محمد، والحسن، وعيسى، ويعقوب. وأبو الحسن علي بن طلحة بن علي بن محمد
~~الزينبي، تولى الخطابة والنقابة بعد أبيه في زمن المستنجد، وتوفي سنة 561
~~ه. وزينب ابنة الحسين بن علي أمها سكينة أم الرباب، وفدت إلى مصر وبها
~~دفنت. وزينب الثقفية لها صحبة. ثم إن هذه المادة كتبها المؤلف بالحمرة؛ لأن
~~الجوهري أسقطها تبعا للخليل في كتاب العين وابن فارس والزبيدي وغيره. وهي
~~في لسان العرب وغيره من أمهات اللغة.
### | زنجب
# : (الزنجبد، بالضم، والزنجبان، بفتح الزاي وضم الجيم) أهمله الجوهري،
~~وقال أبو عمرو: هي (المنطقة) .
# والزنجب: ثوب تلبسه المرأة تحت ثيابها إذا حاضت. (والزنجة: العظامة) التي
~~تعظم بها المرأة عجيزتها كالزنبجة: الخظامة) التي تعظم بها المرأة عجيزتها
~~كالزنبجة.
### | زنقب
# : (زنقب بالضم) : أهمله الجماعة، وهو (ماء لعبس) كما نقله الصاغاني في
~~(زقب) ، وقيل: هو ماء بالقوارة لبني سليط بن يربوع، كما نقله غيره.
### | زوب
# : ( {زاب) } يزوب ( {زوبا) أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي (انسل هربا) .
~~(و) قال ابن الأعرابي: (زاب (الماء) إذا (جرى) ، وساب إذا انسل في خفاء قال
~~شيخنا: وقال بعض أهل الاشتقاق: ويمكن أن يكون منه الميزاب لما يجعل من
~~الخشب ونحوه في الأسطحة ليسيل منه. قال: وفيه بعد، إلا أن يحمل على القلب
~~وأن أصله مزراب ثم مزياب.
# (} والزاب: د بالأندلس) بالعدوة مما
# PageV03P028
# يلي الغرب، (أو كورة) منها. قال الحيص:
# أجأ وسلمى أم بلاد {الزاب
# وأبو المظفر أم غضنفر غاب
# (منها محمد بن الحسن التميمي) ms00781 : شاعر مكثر زمن المستنصر الأموي. (وجعفر
~~بن عبد الله الصباح، أو هو) أي الأخير (من} زاب العراق) ، روى عن مالك بن
~~خالد الأسدي، وعنه أبو عون الواسطي، كذا في الإكمال. وفي المراصد: الزاب:
~~بين تلمسان وسجلماسة أي على طريقهما، وإلا فسجلماسة بعيدة من تلمسان، وهي
~~المعروفة الآن بتفلات.
# (و) الزاب: (نهر بالموصل) ، وهو واد عظيم مفرغ في شرقي دجلة بين الموصل
~~تكريت، ويقال فيه {- الزابي أيضا. (ونهر) آخر دونه (بإربل) ويسمى الزاب
~~الصغير. (و) سمي باسمه (نهر) آخر (بين سوراء وواسط) يأخذ من الفرات ويصب في
~~دجلة. (ونهر آخر بقربة) يسمى بهذا الاسم (وعلى كل منهما كورة، وهما}
~~الزابان، أو الأصل {الزابيان، والعامة تقول: الزابان. من أحدهما عبد المحسن
~~بن أحمد البزاز المحدث، ويجمع بما حواليها من الأنهار) فيقال: (} -
~~الزوابي) .
# (! وزاب) اسم (ملك للفرس) ، هو زاببن بودك بن منوجهر بن أبرح بن نمروذ
~~(حفرها) أي تلك الأنهار (جميعها) فسميت بذلك.
### | زهب
# : (الزهبة بالضم، والزهب بالكسر) أهمله الجوهري، وقال أبو تراب أي
~~(القطعة من المال) ، قال شيخنا؛ وكثير من شيخ اللغة يقولون: إنها عامية لا
~~تثبت عن العرب اه. روى الأزهري عن الجعفري: أعطاه زهبا من ماله أي قطعة.
# (وازدهبه) إذا (احتمله) ، عن أبي تراب، وازدعبه مثله.
# PageV03P029
### | زهدب
# : (زهدب كجعفر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم) نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
### | زهلب
# : (زهلب كجعفر) أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو (خفيف
~~اللحية) زعموا. هذا هو الصواب، وقد أورده المصنف في زلهب) وهو مقلوب عنه.
### | زيب
# : ( {الأزيب، كالأحمر) ، وقال بعض الأئمة: إنه كفعيل لا أفعل، قال شيخنا:
~~وهو ضعيف؛ لأنهم قالوا: ليس في الكلام فعيل، ومريم أعجمي، وضهيأ فيه بحث
~~كما مر، انتهى: (الجنوب) هذلية، به جزم المبرد في كامله وابن فارس
~~والطرابلسي، (أو النكباء) التي) تجري بينها وبين الصبا) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري، وذكرهما معا ابن سيده في المحكم. وفي الحديث (إن لله تعالى ريحا
~~يقال لها الأزيب، دونها باب غلق) . الحديث. قال ابن الأثير: وأهل مكة
~~يستعملون هذا الاسم كثيرا ms00782 وفي رواية (اسمها عند الله الأزيب وهي فيكم
~~الجنوب) . قال شمر: وأهل اليمن من يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون
~~الجنوب الأزيب، لا يعرفون لها اسما غيره؛ وذلك أنها تعصف (الرياح) وتثير
~~البحر حتى تسوده وتقلب أسفله فتجعله أعلاه. وقال ابن شميل: كل ريح شديدة
~~ذات} أزيب فإنما زيبها شدتها، كذا في لسان العرب.
# (و) الأزيب: (العداوة) .
# (و) الأزيب: (القنفذ) عن ابن الأعرابي.
# (و) الأزيب: السرعة و (النشاط) مؤنث. يقال: مر فلان وله أزيب منكرة، إذا
~~مر مرا سريعا من النشاط. (و) الأزيب: (النشيط) فهو مصدر وصفة.
# (و) الأزيب: الرجل المتقارب
# PageV03P030
# المشي. ويقال للرجل (القصير المتقارب الخطو) أزيب، عن الليث.
# (و) الأزيب: (للئيم) نقله الصاغاني. (والدعي) نقله الجوهري. قال الأعشى
~~يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر، وكان اتهم هداجا قائد
~~الأعشى بأنه سرق راحلة له؛ لأنه وجد بعض لحمها في بيته، فأخذ هداج فضرب
~~والاعشى جالس، فقام ناس منهم فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة، فقال الأعشى:
# دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره
# وناديت حيا بالمسناة غيبا
# فأعطوه من النصف أو أضعفوا له
# وما كنت قلا قبل ذلك! أزيبا
# وقال قبل ذلك:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى
# مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسيء
# يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# (و) الأزيب: (الأمر المنكر) ؛ عن الليث، وأنشد:
# وهي تبيت زوجها في أزيب
# (و) الأزيب: الشيطان، عن ابن الأعرابي. (و) أخذه الأزيب أي (الفزع) ،
~~قاله أبو زيد.
# (و) الأزيب: (الداهية) . وقال أبو المكارم: الأزيب: البهثة؛ وهو ولد
~~المساعاة. وأنشد غيره:
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# والأزيب: الماء الكثير، حكاه أبو علي عن أبي عمر والشيباني، وأنشد:
# PageV03P031
# أسقاني الله رواء مشربه
# ببطن كر حين فاضت حببه
# عن ثبج البحر يجيش {أزيبه
# وقرأت في هامش كتاب لسان العرب ما نصه: قرأت بخذ الشيخ شرف الدين بن أبي
~~الفضل، قال أبو عمرو:
# يقال: حاش} أزب البحر، وهو كثرة مائه، وأنشد:
# عن ثبج البحر يجيش {أزبه ms00783
# قلت: وقد تقدم في أدب ما يتعلق بذلك فراجع هناك.
# وفي نوادر الأعراب: رجل أزبة وقوم أزب إذا كان جلدا.
# (وركب} إزيب كقرشب: عظيم) . (و) يقال: (إنه {لإزيب البطش) أي شديده.
# (} والإزيبة) كقرشبه: (البخيلة) المتشددة. ظن شيخنا أنه الإزيبة. بتخفيف
~~الباء، فقال: لو قال بعد اللئيم؛ وهي بهاء، كفى. وليس كذلك، وما ضبطناه على
~~الصواب ومثله في التكملة.
# (و) يقال: ( {تزيب لحمه) وتزيم إذا (تكتل واجتمع) .
# (} والزيب: ة، بساحل بحر الروم) قريبة من عكا، هكذا قاله السمعاني. منها
~~القاضي الأجل الحسن بن الهيثم بن علي بن الحسن بن الفرج الغزي، روى وحدث.
~~ومنهم من قال إنها بالنون بدل التحتية، وهو خطأ والصواب ما ذكرنا.
# ورجل {زيب: جلد قوي. وفي حاشية الجلال السيوطي على البيضاوي نقلا عن
~~الخطيب التبريزي في شرح الحماسة:
# أيا ابن} زيابة إن تلقني
# لا تلقني في النعم العازب
# قال: ابن زيابة، اسمه سلمة بن ذهل،! وزيابة: اسم أمه. قال الجلال: ووقع
~~في حاشية الطيبي أن زيابة اسم أبي الشاعر، وهو وهم.
# PageV03P032
### | (فصل السين المهملة)
### | سأب
# : ( {سأبه كمنعه} يسأبه {سأبا: (خنقه، أو) } سأبه: خنقه (حتى قتله) ،
~~وعبارة الجوهري: حتى يموت. وفي حديث المبعث (فأخذ جبريل بخلقي {- فسأبني
~~حتى أجهشت بالبكاء) . أراد خنقني. وقال ابن الأثير: الثأب: العصر في الحلق
~~كالخنق، وسيأتي في سأت.
# (و) } سأب (من الشراب) {يسأب سأبا: (روي كسئب كفرح) سأبا. (و) سأب
~~(السقاء: وسعه) .
# (} والسأب: الزق) أي زق الخمر، (أو العطيم منه) ، وقيل: هو الزق أيا كان،
~~(أو) هو (وعاء من أدم يوضع فيه الزق، ج {سؤوب) . وقوله:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس
# أريد به قيل فغودر في سابق إنما هو (في سأب) فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا
~~لإقامة الردف. (} كالمسأب في الكل، كمنبر) قال ساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله
# صفن وأخراص يلحن {ومسأب
# (أو هو سقاء العسل) كما في الصحاح. وقال شمر: المسأب أيضا: وعاء يجعل فيه
~~العسل. (وفي شعر أبي ذؤيب) الهذلي يصف مشتار العسل:
# تأبط خاف فيها} مساب
# فأصبح ms00784 يقتري مسدا بشيق
# (مساب ككتاب) . أراد {مسأبا فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه بعضهم،
~~وأراد شيقا بمسده فقلب. وقول شيخنا فكأنه يقول إنه صحفه وهو بعيد ليس بظاهر
~~كما لا يخفى.
# (و) } المسأب كمنبر: الرجل (الكثير الشرب للماء) كما يقال من قئب مقأب.
# (و) يقال: (إنه! لسؤبان مال) بالضم (أي إزاؤه) أي في حواليه
# PageV03P033
# والمعنى أي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه، كما حكاه ابن جني، وقال:
~~هو فعلان من {السأب الذي هو الزق لأن الزق إنما وضع لحفظ ما فيه. كذا في
~~لسان العرب.
### | سبب
# : (} سبه) {سبا: (قطعه) . قال ذو الخرق الطهوي:
# فما كان ذنب بني مالك
# بأن} سب منهم غلام {فسب
# عراقيب كوم طوال الذرى
# تخر بوائكها للركب
# بأبيض ذي شطب باتر
# يقط العظام ويبرى العصب
# في لسان العرب: يريد معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل
~~الرياحي لما تعاقرا بصوأر، فعقر سحيم خمسا، ثم بداله وعقر غالب مائة. وفي
~~التهذيب: أراد بقوله: سب أي عير بالبخل فسب عراقيب إبله أنفة مما عير به،
~~انتهى. وسيأتي في (ص أر) .
# } والتساب: التقاطع.
# (و) من المجاز: سبه {يسبه سبا: (طعنه في} السبة أي الإست) . وسأل النعمان
~~بن المنذر رجلا فقال: كيف صنعت؟ فقال: لقيته في الكبة فطعنته في السبة
~~فنفذتها من اللبة. الكبة: الجماعة كما سيأتي. فقلت لأبي حاتم: كيف طعنه في
~~السبه وهو فارس، فضحك وقال: انهزم فاتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه
~~فطعنه في {سبته. وقال بعض نساء العرب لأبيها وكان مجروحا: يا أبه أقتلوك؟
~~قال: نعم أي بنية} وسبونى. أي طعنوه في {سبته.
# (و) } السب: الشتم. وقد! سبه يسبه: (شتمه، سبا وسبيبى كخليفى،
# PageV03P034
# {كسببه) ، وهو أكثر من سبه. (وعقره) ، وأنشد ابن بري هنا بيت ذي الخرق:
# بأن سب منهم غلام فسب
# وفي الحديث: (} سباب المسلم فسوق) . وفي الآخر: ( {المستبان شيطانان) .
~~ويقال: المزاح سباب النوكى. وفي حديث أبي هريرة: (لا تمشين أمام أبيك، ولا
~~تجلسن قبله، ولا تدعه باسمه ولا} تستسب له) . أي لا تعرضه ms00785 {للسب وتجره
~~إليه، بأن} تسب أبا غيرك {فيسب أباك مجازاة لك.
# (و) من المجاز: أشار إليه} بالسبابة، ( {السبابة) : الإصبع التي (تلي
~~الإبهام) ؛ وهي بيتها وبين الوسطى، صفة غالبة، وهي المسبحة عند المصلين.
# (} وتسابا: تقاطعا) .
# ( {والسبة بالضم: العار) : يقال: هذه سبة عليك وعلى عقبك، أي عار} تسب
~~به. (و) {السبة أيضا: (من يكثر الناس سبه) :} وسابه {مسابة} وسبابا: شاتمه.
# (و) {السبة (بالكسر: الإصبع السبابة) هذا في النسخ، والصواب} المسبة بكسر
~~الميم كما قيده الصاغاني.
# (و) {سبة (بلا لام: جد) أبي الفتح (محمد بن إسماعيل القرشي المحدث) عن
~~أبي الشيخ، وابنه أحمد يروى عن أبي عمر الهاشمي.
# (و) من المجاز: أصابتنا سبة، (بالفتح، من الحر) في الصيف، (و) سبة من
~~(البرد) في الشتاء، (و) سبة من (الصحو) ، وسبة من الروح، وذلك (أن يدوم
~~أياما) . وقال ابن شميل: الدهر} سبات أي أحوال، حال كذا وحال كذا.
# (و) عن الكسائي: عشنا بها سبة {وسنبة كقولك برهة وحقبة، يعني (الزمن من
~~الدهر) . ومضت} سبة! وسنبة من الدهر أي ملاوة. نون سنبة بدل من باء سبة
~~كإجاص وإنجاص؛ لأنه ليس في الكلام
# PageV03P035
# (س ن ب) كذا في لسان العرب.
# (و) {سبة (بلا لام: ابن ثوبان) نسبه (في) بني (حضرموت) من اليمن.
# (} والمسب كمكر) أي بكسر الميم وتشديد الموحدة هو الرجل (الكثير
~~{السباب،} كالسب بالكسر، {والمسبة بالفتح) وهذه عن الكسائي.
# (و) } سببة (كهمزة) : الذي ( {يسب الناس) على القياس في فعلة.
# (} والسب، بالكسر: الحبل) في لغة هذيل. قال أبو ذؤيب يصف مشتار العسل:
# تدلى عليها بين {سب وخيطة
# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# أراد أنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته
~~في رأس الجبل.
# (و) السب: (الخمار، والعمامة) . قال المخبل السعدي:
# ألم تعلمي يا أم عمرة أنني
# تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# يريد عمامته، وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها بالزعفران. وقيل: يعني إسته
~~وكان مقروفا فيما زعم قطرب.
# (و) السب: (الوتد) . أنشد بعضهم ms00786 قول أبي ذؤيب المتقدم ذكره هنا.
# (و) السب: (شقة) كتان (رقيقة} كالسبيبة، ج {سبوب} وسبائب) . قال أبو
~~عمرو.
# {السبوب: الثياب الرقاق، واحدها سب، وهي} السبائب، واحدها! سبيبة. وقال
~~شمر: السبائب: متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند
~~التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست. وفي الحديث: (ليس في السبوب
~~زكاة) وهي الثياب
# PageV03P036
# الرقاق، يعني إذا كانت لغير التجارة، ويروى السيوب بالياء أي الركاز.
~~ويقال: {السبيبة: شقة من الثياب أي نوع كان، وقيل: هي من الكتان. وفي
~~الحديث: (دخلت على خالد وعليه} سبيبة) . وفي لسان العرب: السب والسبيبة:
~~الشقة، وخصها بعضم بالبيضاء. وأما قول علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف
# مفدم بسبا الكتان ملثوم
# إنما أراد بسبائب فحذف.
# (وسبيبك وسبك، بالكسر: من يسابك) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري. قال عبد
~~الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي:
# لا تسبنني فلست بسبي
# إن سبي من الرجال الكريم
# (و) من المجاز قولهم: (إبل {مسببة كمعظمة) أي (خيار) ؛ لأنه يقال لها عند
~~الإعجاب بها: قاتلها الله وأخزاها إذا استجيدت. قال الشماخ يصف حمر الوحش
~~وسمنها وحودتها:
# مسببة قب البطون كأنها
# رماح نحاها وجهة الريح راكز
# يقول: من نظر إليها} سبها وقال لها: قاتلها الله ما أجودها.
# (و) يقال: (بينهم {أسبوبة، بالضم) } وأسابيب ( {يتسابون بها) أي شيء
~~يتشاتمون به.} والتساب: التشاتم. وتقول: ما هي أساليب إنما هي {أسابيب.
# (} والسبب: الحبل) {كالسب، والجمع كالجمع.} والسبوب: الحبال. وقوله
~~تعالى: {فليمدد! بسبب إلى السماء} (الحج: 15) أي فليمت غيظا أي فليمدد حبلا
~~في سقفه، {ثم ليقطع} أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا. وقال أبو
~~عبيدة: كل حبل حدرته
# PageV03P037
# من فوق. وقال خالد بن جنبة: السبب من الحبال: القوي الطويل، قال: ولا
~~يدعى الحبل سببا حتى يصعد به وينحذر به. وفي حديث عوف بن مالك (أنه رأى كأن
~~{سببا دلي من السماء) أي حبلا، وقيل: لا يسمى ذلك حتى يكون طرفه معلقا
~~بالسقف أو نحوه. قال شيخنا: وفي كلام الراغب أنه ما يرتقى ms00787 به إلى النخل،
~~وقوله:
# جبت نساء العالمين} بالسبب
# يجوز أن يكون الحبل أو الخيط قال ابن دريد: هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط
~~وهو السبب، ثم ألقته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن.
# (و) السبب: كل (ما يتوصل به إلى غيره) . وفي بعض نسخ الصحاح: كل شيء
~~يتوسل به إلى شيء غيره. وجعلت فلانا لي {سببا إلى فلان في حجتي، أي وصلة
~~وذريعة.
# ومن المجاز:} سبب الله لك سبب خير. {وسببت للماء مجرى: سويته.} واستسب له
~~الأمر، كذا في الأساس.
# قال الأزهري: {وتسبب مال الفيء أخذ من هذا، لأن} المسبب عليه المال جعل
~~سببا لوصول المال إلى من وجب له من أهل الفيء.
# (و) السبب: (اعتلاق قرابة) . وفي الحديث: (كل سبب ونسب ينقطع إلا {- سببي
~~ونسبي) النسب بالولادة، والسبب بالزواج، وهو من السبب وهو الحبل الذي يتوصل
~~به إلى الماء، ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شيء.
# (و) السبب (من مقطعات الشعر: حرف متحرك وحرف ساكن) ، وهو على ضربين:}
~~سببان مقرونان،! وسببان مفروقان. فالمقرونان: ما توالت فيهما ثلاث حركات
~~بعدها ساكن نحو (متفا) من متفاعلن، و (علتن) من
# PageV03P038
# مفاعلتن، فحركة التاء من (متفا) قد قرنت {السببين، وكذلك حركة اللام من
~~(علتن) قد قرنت السببين أيضا، والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما
~~بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك متحرك نحو (مستف) من
~~مستفعلن، ونحو (عيلن) من مفاعيلن وهذه} الأسباب هي التي يقع فيها الزحاف
~~على ما قد أحكمت صناعة العروض، وذلك لأن الجزء غير معتمد عليها.
# (ج) أي في الكل ( {أسباب) .
# وتقطعت بهم الأسباب أي الوصل والمودات، قاله ابن عباس. وقال أبو زيد:
~~الأسباب: المنازل. قال الشاعر:
# وتقطعت} أسبابها ورمامها
# فيه الوجهان: المودة والمنازل.
# والله عز وجل {مسبب الأسباب، ومنه} التسبيب. ( {وأسباب السماء: مراقيها)
~~. قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها
# ولو رام أن يرقى السماء بسلم
# (أو نواحيها) . قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك الأمر حتى تهره
# وتعلم ms00788 أني لست عنك بمحرم
# (أو أبوابها) وعليها اقتصر ابن السيد في الفرق. قال عز وجل. {وقال فرعون
~~ياهامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى
~~وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا فى تباب} (غافر: 36، 37) قيل: هي أبوابها. وفي حديث عقبة: (وإن كان
~~رزقه في الأسباب) أي في طرق السماء وأبوابها. (وقطع الله به السبب) أي
~~(الحياة) .
# (} والسبيب، كأمير، من الفرس: شعر الذنب والعرف والناصية) . وفي
# PageV03P039
# الصحاح: السبيب: شعر الناصية والعرف والذنب، ولم يذكر الفرس. وقال
~~الرياشي: هو شعر الذنب. وقال أبو عبيدة: هو شعر الناصية، وأنشد:
# بوافي السبيب طويل الذنب
# وفرس ضافي السبيب. وعقدوا {أسابيب خيلهم. وأقبلت الخيل معقدات} السبائب.
~~(و) السبيب: (الخصلة من الشعر، {كالسبيبة) جمعه} سبائب.
# ومن المجاز: امرأة طويلة {السبائب: الذوائب. وعليه سبائب الدم: طرائقه،
~~كذا في الأساس. وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه (رأيت العباس وقد طال
~~عمر، وعيناه تنضمان وسبائبه تجول على صدره) يعني ذوائبه. قوله: وقد طال عمر
~~أي كان أطول منه.
# (والسبيبة: الغضاه تكثر في المكان) .
# (و: ع. و: ناحية من عمل إفريقية) ، وقيل: قرية في نواحي قصر ابن هبيرة.
# (وذو الأسباب: الملطاط بن عمرو، ملك) من ملوك حمير من الأذواء، ملك مائة
~~وعشرين سنة.
# (و) } سبى (كحتى: ماء لسليم) . وفي معجم نصر: ماء في أرض فزارة.
# ( {وتسبسب الماء: جرى وسال.} وسبسبه: أساله) .
# (والسبسب: المفازة) والقفر (أو الأرض المستوية البعيدة) . وعن ابن شميل:
~~{السبسب: الأرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء
~~بها ولا أنيس. وفي حديث قس: (فبينا أجول سبسبها) . ويروى بسبسها، وهما
~~بمعنى. وقال أبو عبيد:} السباسب والبسابس: القفار. (و) حكى اللحياني: (بلد
~~{سبسب، و) بلد (} سباسب) كأنهم جعلوا كل جزء منه {سبسبا، ثم جمعوه على هذا،
~~وقال أبو خيرة:} السبسب: الأرض الجدبة. ومنهم من ضبط! سباسب بالضم، وهو
# PageV03P040
# الأكثر؛ لأنه صفة مفرد كعلابط، كذا قال شيخنا. وقال أبو عمرو: سبسب إذا
~~سار ms00789 سيرا لينا. وسبسب إذا قطع رحمه. وسبسب إذا شتم شتما قبيحا. (وسبسب
~~بوله: أرسله) .
# (والسباسب: أيام السعانين) . أنبأ بذلك أبو العلاء. وفي الحديث (إن الله
~~تعالى أبدلكم بيوم السباسب يوم العيد) . يوم السباسب عيد للنصارى ويسمونه
~~يوم السعانين. قال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم
# يحيون بالريحان يوم السباسب
# يعني عيدا لهم.
# والسبسب كالسباسب: شجر تتخذ منه السهام. وفي كتاب أبي حنيفة: الرحال. قال
~~الشاعر يصف قانصا:
# ظل يصاديها دوين المشرب
# لاط بصفراء كتوم المذهب
# وكل جشء من فروع السبسب
# وقال رؤبة:
# راحت وراح كعصا {السبساب
# وهو لغة في السبسب، أو أن الألف للضرورة، هكذا أورده صاحب اللسان هنا،
~~وهو وهم، والصحيح: السيسب، بالتحتية، وسيأتي للمصنف قريبا.
# (و) من المجاز قولهم: (سباب العراقيب) ويعنون به (السيف) ؛ لأنه يقطعها.
~~وفي الأساس: كأنما يعاديها ويسبها.
# (و) } سبوبة: اسم أو لقب. و (محمد بن إسحاق بن سبوبة المجاور) بمكة:
~~(محدث) عن عبد الرزاق، واختلف فيه فقيل: هكذا، (أو هو بمعجمة) وسيأتي.
~~(وسبوبة: لقب عبد الرحمن بن عبد العزيز المحدث) شيخ للعباس الدوري. وفاته
~~أبو بكر محمد بن إسماعيل الصائغ الملقب! بسبوبة شيخ لوهب بن بقية.
# PageV03P041
# ومما يستدرك عليه:
# سبب كجبل لقب الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن الأصبهاني، روى عن
~~جده لأمه جعفر بن محمد بن جعفر، ومات سنة 466 ه وجاء في رجز رؤبة المسبي
~~بمعنى المسبب. قال:
# إن شاء رب القدرة {- المسبي
# أما بأعناق المهاري الصهب
# أراد} المسبب.
# ومما بقي على المؤلف مما استدركه شيخنا رحمه الله تعالى وقال إنه من
~~الواجبات.
### | سجب
# : (سنجاب. قلت: وذكره الدميري وابن الكتبي والحكي داوود وغيرهم. وعبارة
~~الدميري: هو حيوان على حد اليربوع، أكبر من الفأر، وشعره في غاية النعومة،
~~تتخذ من جلده الفراء، وأحسن جلوده الأملس الأزرق. قال:
# كلما ازرق لون جلدي من البر د تخيلت أنه سنجاب انتهى. وموضع ذكره في
~~النون بعد السين.
# قلت: وسنجابة وهي قرية قرب عسقلان بها قبر جندرة بن حنيشة الصحابي أبو
~~قرصافة، سكن الشأم، كذا ms00790 ذكره الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي.
### | ستب
# : (الستب) : أهمله الجوهري وابن منظور، وقال الصاغاني: هو (سير فوق
~~العنق) مقلوب السبت.
### | سحب
# : (سحبه كمنعه) يسحبه سحبا: جره على وجه الأرض فانسحب) : انجر. والسحب:
~~جرك الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره. والمرأة تسحب ذيلها، والريح تسحب
~~التراب.
# ومن المجاز: سحبت الريح أذيالها، وانسحبت فيها ذلاذل الريح، واسحب ذيلك
~~على ما كان مني.
# وتقول: ما استبقى رجل ود صاحبه، بمثل ما سحب الذيل على معايبه.
# (و) من المجاز أيضا: السحب
# PageV03P042
# بمعنى شدة الأكل والشرب. يقال: سحب يسحب إذا (أكل وشرب أكلا وشربا شديدا،
~~فهو أسحوب) بالضم أي أكول شروب. وأسحبت من الطعام والشراب، وتسحبت: تكثرت؛
~~لأن شأن المنهوم أن يجر المطاعم إلى نفسه ويستأثر بها.
# وفي لسان العرب، قال الأزهري: الذي عرفناه وحصلناه: رجل أسحوت بالتاء إذا
~~كان أكولا شروبا، ولعل الأسحوب (بالباء) بهذا المعنى جائز.
# (والسحابة: الغيم) والتي يكون عنها المطر، سميت بذلك لانسحابها في الهواء
~~أو لسحب بعضها بعضا، أو لسحب الرياح لها.
# (ج سحاب) . ونقل شيخنا عن كتاب الأصمعي في أسماء السحاب. أن السحاب اسم
~~جنس جمعي، واحده سحابة، يذكر ويؤنث، ويفرد ويجمع (وسحب) بضمتين، يجوز أن
~~يكون جمعا لسحاب أو لسحابة. وفي لسان العرب: خليق أن يكون سحب جمع سحاب
~~الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع. (وسحائب) جمع لذي التاء مطلقا وللمجرد
~~إذا حمل على التأنيث، حققه شيخنا.
# (و) من المجاز قولهم: أقمت عنده سحابة نهاري، و (ما) زلت (أفعله سحابة
~~يومي) أي طوله فهو ظرف مستعار. أطلق على المدة مجازا، نقله ابن دريد. وفي
~~الأساس: قيل ذلك في نهار مغيم، ثم ذهب مثلا في كل نهار، قال:
# عشية سال المربدان كلاهما
# سحابة يوم بالسيوف الصوارم
# (والسحاب: سيف ضرار بن الخطاب) الفهري، وفيه يقول:
# فما السحاب غداة الحر من أحد
# بناكل الحد إذ عاينت غسانا
# (ورجل سحبان: جراف يجرف) كل (ما مر به، و) به سمي سحبان؛
# PageV03P043
# وهو اسم رجل من وائل (بليغ) لسن (يضرب به المثل) في ms00791 البيان والفصاحة،
~~فيقال: أفصح من سحبان وائل، ومن شعره:
# لقد علم الحي اليمانون أنني
# إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# أنشده ابن بري.
# وسحاب: اسم امرأة، قال:
# أيا سحاب بشري بخير
# وفي الحديث: (كان اسم عمامته السحاب) . سميت به تشبيها بسحاب المطر
~~لانسحابه في الهواء.
# (و) السحبان (بالضم: فحل) نقله الصاغاني.
# وتسحب عليه: أدل. وقال الأزهري: فلان يتسحب علينا أي يتدلل، وكذلك يتدكل
~~ويتدعب. وفي حديث سعيد وأروى: (فقامت فتسحبت في حقه) أي اغتصبته وأضافته
~~إلى حقها وأرضها.
# (والسحبة بالضم: الغشاوة) .
# (وفضلة ماء) تبقى (في الغدير) . يقال: ما بقي في الغدير إلا سحيبة من ماء
~~أي مويهة قليلة. (كالسحابة بالضم) .
### | سحتب
# : (السحتب كجعفر) هو بالتاء المثناة الفوقية كما في نسختنا، والذي في
~~لسان العرب بالنون بدل التاء، وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~(الجريء المقدم. واسم) . وهذا معناه نقله الصاغاني.
### | سخب
# : (السخب محركة: الصخب) ، وهو الصياح. السين لغة في الصاد، وهما في كل
~~كلمة فيها خاء جائز.
# وفي الحديث في ذكر المنافقين: (خشب بالليل سخب بالنهار) أي إذا جن عليهم
~~الليل سقطوا نياما، فإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا.
# (و) السخاب (ككتاب: قلادة)
# PageV03P044
# تتخذ (من سك) بالضم: طيب مجموع (وقرنفل ومحلب) بالكسر قد تقدم (بلا جوهر)
~~، ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء، وكذا من الذهب والفضة. وقال الأزهري:
~~السخاب عند العرب: كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن. قال الشاعر:
# ويوم السخاب من أعاجيب ربنا
# على أنه من بلدة السوء أنجاني
# وفي حديث آخر: (فجعلت تلقي القرط والسخاب) قال ابن الأثير: هو خيط ينظم
~~فيه خرز، وتلبسه الصبيان والجواري. وفي آخر (أن قوما فقدوا سخاب فتاتهم
~~فاتهموا به امرأة) . ومن المجاز: وجدتك مارث السخاب أي كالصبي لا علم له.
# (ج) سخب (ككتب) سمي به لصوت خرزه عند الحركة من السخب وهو اختلاط
~~الأصوات، قاله شيخنا.
### | سندب
# : (جمل سندأب كجردل) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: وأحسب
~~أني سمعت: جمل سندأب أي (صلب شديد) . قال الصاغاني: الهمز ms00792 والنون زائدتان
~~مثلهما في سندأو، وقندأو، وحنظأو.
### | سذب
# : (السذاب) أهمله الجوهري، وهو بالذال المعجمة، ذكره ابن الكتبي وداوود
~~الأكمه وغيرهما، معرب؛ لأنه لا يجتمع السين المهملة والذال المعجمة في كلمة
~~عربية. وصرح ابن الكتبي بتعريبها، وهو خطأ. ويوجد في بعض كتب النبات بالدال
~~المهملة وهو (الفيجن) يونانية (وهو بقل، م) . وله خواص وطبائع معروفة في
~~كتب الطب.
# PageV03P045
# (وعمر) بن محمد (السذابي: محدث) عن العلاء بن سالم، كأنه نسب إلى بيعه.
# (والسذبة بالضم: وعاء) .
### | سرب
# : (السرب) : المال الراعي، أعني بالمال الإبل. يقال: أغير على سرب القوم.
~~ومنه قولهم:
# اذهب فلا أنده سربك. أي لا أرد إبلك (حتى) تذهب حيث شاءت أي لا حاجة لي
~~فيك. ويقولون للمرأة عند الطلاق: اذهبي فلا أنده سربك، فتطلق بهذه الكلمة.
~~وفي الصحاح: وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق. فقيده بالجاهلية، وأصل
~~النده الزجر.
# وقال ابن الأعرابي: السرب: (الماشية كلها) ، حكاه ابن جني ونقله ابن هشام
~~اللخمي. وجمعه سروب، وقيل أسراب.
# (و) السرب: (الطريق) . قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها
# من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# قال شمر: أكثر الرواية بالفتح. قال الأزهري: وهكذا سمعت العرب تقول: خلى
~~سربه أي طريقه. وفي حديث ابن عمر (إذ مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث
~~شاء) .
# أي طريقه ومذهبه الذي يمر به، وقال أبو عمرو: خل سرب الرجل، بالكسر،
~~وأنشد قول ذي الرمة هذا.
# قلت: فالواجب على المصنف الإشارة إلى هذا القول بقوله: ويكسر، ولم يحتج
~~إلى إعادته ثانيا. وسيأتي الخلاف فيه قريبا.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {فاتخذ سبيله فى البحر سربا} (الكهف: 61) ،
~~قال: كان الحوت مالحا، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في البحر
~~جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: وسربا
# PageV03P046
# منصوب على جهتين، على المفعول كقولك: اتخذت طريقي في السرب، واتخذت طريقي
~~كان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، قال: ويجوز أن
~~يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر، فيكون المعنى نسيا حوتهما ms00793
~~فجعل الحوت طريقه في البحر، ثم بين كيف ذلك، فكأنه قال: سرب الحوت سربا.
# وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا:
# تركنا الضبع ساربة إليهم
# تنوب اللحم في سرب المخيم
# السرب: الطريق، والمخيم اسم واد.
# وعلى هذا المعنى الآية: {فاتخذ سبيله فى البحر سربا} أي سبيل الحوت طريقا
~~لنفسه لا يحيد عنه. المعنى اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه. وقال
~~أبو حاتم: اتخذ طريقه في البحر سربا. قال: أظنه يريد ذهابا. سرب سربا كذهب
~~ذهابا. وقال ابن الأثير: السرب (بالتحريك) : المسلك في خفية.
# (و) السرب: (الوجهة) . يقال: خل سربه (بالفتح) أي طريقه ووجهه. (و)
~~السرب: (الصدر) قاله أبو العباس المبرد. وإنه لواسع السرب أي الصدر والرأي
~~والهوى.
# (و) السرب: (الخرز) ، عن كراع. يقال: سربت القربة أي خرزتها. والسربة:
~~الخرزة.
# (و) السرب (بالكسر: القطيع من الظباء والنساء) والطير (وغيرها) كالبقر
~~والحمر والشاء. واستعاره شاعر من الجن للقطا فقال أنشده ثعلب:
# ركبت المطايا كلهن فلم أجد
# ألذ وأشهى من جناد لثعالب
# ومن عضرفوط حط بي فزجرته
# يبادر سربا من عظاء قوارب
# PageV03P047
# وقال ابن سيده في العويص: السرب: جماعة الطيور. وعن الأصمعي: السرب
~~والسربة من القطا والظباء: القطيع. يقال: مر بي سرب من قطا وظباء ووحش
~~ونساء، أي قطيع. وفي الحديث: (كأنهم سرب ظباء) . السرب، بالكسر.
# والسرب: الذاهب الماضي، عن ابن الأعرابي. وعنه أيضا، قال شمر: الأسراب من
~~الناس: الأقاطيع، واحدها سرب، بالكسر. قال: ولم أسمع سربا في الناس إلا
~~للعجاج (و) السرب: الطريق. قاله أبو عمرو وثعلب، وأنكره المبرد قال: إنه لا
~~يعرفه إلا بالفتح. وقال ابن السيد في مثلثه: السرب: الطريق، فتحه أبو زيد،
~~وكسره أبو عمرو. (و) إنه لواسع السرب، قيل: هو الرخي (البال) . وقيل: هو
~~الواسع الصدر البطيء الغضب، ويروى بالفتح واسع السرب، وهو المسلك والطريق،
~~وقد تقدم. قال شيخنا: هذا في الأصول، يعني بالموحدة، والظاهر أنه بالميم؛
~~لأنه الواقع في شرح اللفظ الوارد، وإن وقع في الصحاح تفسير واسع السرب برخي
~~البال، فإنه لا يقتضى أن يشرح ms00794 السرب بالبال كما لا يخفى، انتهى.
# قلت: السربا بمعنى المال إنما هو بالفتح لا غير. ففي لسان العرب، السرب
~~بالفتح: المال الراعي، وقيل: الإبل وما رعى من المال. وقد تقدم بيان شيء من
~~ذلك، والمؤلف إنما هو بصدد معنى السرب بالكسر، فالصواب ما في أكثر الأصول،
~~لا ما زعمه شيخنا كما لا يخفى. ثم إني رأيت القزاز ذكر في مثلثه: يقولون:
~~فلان آمن في سربه (بالكسر) أي ماله أي فهو لغة في الفتح، ومثله لابن عديس،
~~فعلى هذا يوجه ما قاله شيخنا.
# (و) السرب في قوله صلى الله عليه وسلم: (من أصبح آمنا في سربه معافى في
~~بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) ويروى الأرض (القلب)
~~. يقال: فلان
# PageV03P048
# آمن السرب أي آمن القلب. والجمع سراب، عن الهجري. وأنشد:
# إذا أصبحت بين بني سليم
# وبين هوازن أمنت سرابي
# وقيل: هو من في سربه، أي في قومه. (و) قال ابن الأعرابي: السرب في
~~الحديث: (النفس) . ومثله قول الثقات من أهل اللغة: فلان آمن السرب: لا يغزى
~~ماله ونعم لعزه. وفلان آمن في سربه أي في نفسه، وهو قول الأصمعي، ونقل عنه
~~صاحب الغريبين. وقال ابن بري: هذا قول جماعة من أهل اللغة، وأنكر ابن
~~درستويه قول من قال: في نفسه، قال: وإنما المعنى، آمن في أهله وماله وولده،
~~ولو أمن على نفسه وحدها دون أهله وماله وولده لم يقل هو آمن في سربه. وإنما
~~السرب ها هنا ما للرجل من أهل ومال؛ ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا
~~والنساء سربا، وكأن الأصل في ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه، والفحل آمنا
~~في سربه، ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به، ولذلك كسرت السين.
~~وقيل: هو آمن في سربه أي في قومه. وقال القزاز: آمن في سربه أي طريقه. قال
~~الزمخشري في الفائق: من أصبح آمنا في سربه أي في منقلبه ومنصرفه، من قولهم:
~~خلى سربه أي طريقه، وروي بالكسر أي في حزبه وعياله، مستعار منسرب الظباء ms00795
~~والبقر والقطا (و) قال أبو حنيفة: ويقال: السرب: (جماعة النخل) فيما ذكر
~~بعض الرواة. قال أبو الحسن: وأنا أظنه على التشبيه. والجمع أسراب. ويوجد في
~~بعض النسخ النحل بالحاء المهملة، وهو خطأ والسربة مثله كما سيأتي.
# (و) السرب (بالتحريك: جحر) الثعلب والأسد والضبع والذئب والسرب: الموضع
~~الذي يدخل فيه (الوحشي) والجمع أسراب.
# PageV03P049
# وانسرب الوحش في سربه، والثعلب في جحره. وتسرب: دخل:
# (و) السرب: الحفير) ، وقيل: بيت (تحت الأرض) وسيأتي. (و) السرب: (القناة)
~~الجوفاء (يدخل منها الماء الحائط. و) السرب: (الماء يصب في القربة) الجديدة
~~أو المزادة (ليبتل سيرها) حتى تنتفخ فتنسد مواضع عيون الخرز. وقد سربها
~~تسريبا فسربت سربا. ويقال: سرب قربتك، أي اجعل فيها ماء حتى تنتفخ عيون
~~الخرز فتستد.
# (و) السرب: (الماء السائل) . قال ذو الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# كأنه من كلى مفرية سرب
# ومنهم من خص، فقال: السائل من المزادة ونحوها.
# (و) أبو الفضل (محمود بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الزاهد الواعظ) كان
~~في حدود سنة 470 ه. (وأخته ضوء. ومبشر بن سعد بن محمود السربيون، محدثون) .
# (و) يقال: إنه لقريب (السربة بالضم) أي قعيب (المذهب) يسرع في حاجته،
~~حكاه ثعلب. ويقال أيضا بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض. قال الشنفرى،
~~وهو ابن أخت تأبط شرا:
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل
# وبين الجبى هيهات أنسأت سربتي
# أيما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيرى.
# والسربة: الطائفة من السرب. (والطريقة) ، وكل طريقة سربة، (وجماعة الخيل
~~ما بين العشرين إلى الثلاثين) ، وقيل: ما بين العشرة إلى العشرين.
# والسربة من القطا والظباء والشاء: القطيع. تقول: مر بي سربة (بالضم) أي
~~قطعة من قطا وخيل وحمر
# PageV03P050
# وظباء. قال ذو الرمة يصف ماء:
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة
# أطافت به من أمهات الجوازل
# والسربة: القطيع من النساء، على التشبيه بالظباء. والسربة: جماعة من
~~العسكر ينسلون فيغيرون ويرجعون، عن ابن الأعرابي.
# (و) السربة: (الصف من الكرم) . (و) السربة: (الشعر) المستدق النابت (وسط
~~الصدر إلى البطن) . وفي الصحاح ms00796 الشعر المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى
~~السرة. (كالمسربة) ، بضم الراء وفتحها. قال سيبويه؛ ليست المسربة على
~~المكان ولا المصدر، وإنما هي اسم للشعر. قال الحارث بن وعلة الذهلي، قال
~~ابن بري: ظنه قوم أنه للحارث بن وعلة الجرمي، وإنما هو للذهلي كما ذكرنا:
# ألآن لما ابيض مسربتي
# وعضضت من نابي على جذم
# وحلبت هذا الدهر أشطره
# وأتيت ما آتي على علم
# ترجو الأعادي أن ألين لها
# هذا تخيل صاحب الحلم
# ومسارب الدواب: مراق بطونها. وعن أبي عبيد: مسربة كل دابة: أعاليه من لدن
~~عنقه إلى عجبه. ومراقها في بطونها وأرفاغها، وأنشد:
# جلال أبوه عمه وهو خاله
# مساربه حو وأقرابه زهر
# وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم (كان دقيق المسربة) . وفي رواية:
~~(كان ذا مسربة) .
# وفلان منساح السرب، يريدون شعر صدره. وفي حديث الاستنجاء بالحجارة: (يمسح
~~صفحتيه بحجرين، ويمسح بالثالث المسرقة) . يريد أعلى الحلقة، وهو بفتح الراء
~~وضمها: مجرى الحدث من الدبر، وكأنها من السرب: المسلك.
# PageV03P051
# وفي بعض الأخبار (دخل مسربته) هي مثل الصفة بين يدي الغرفة، وليست التي
~~بالشين المعجمة، فإن تلك الغرفة.
# (و) السربة: (جماعة النخل) ، وقد تقدمت الإشارة إليه. والسربة: القطعة من
~~الخيل. يقال: سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة. وعن
~~الأصمعي: سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة.
# (ج سرب) بضمتين وبإسكان الثاني.
# (و) السربة: (ع) . قال تأبط شرا:
# فيوما بغزاء ويوما بسخربة
# ويوما بجسجاس من الرجل هيصم
# (و) السربة (بالفتح: الخرزة) .
# (و) إنك لتريد سربة أي (السفر القريب) ، والسبأة: السفر البعيد، وقد تقدم
~~عن ابن الأعرابي.
# (والمسرة) بفتح الراء: (المرعى ج المسارب) .
# (والسراب) : الآل، وقيل: السراب: (ما تراه نصف النهار) لاطئا بالأرض
~~لاصقا بها (كأنه ماء) جار. والآل: الذي يكون بالضحى يرفع الشخوص كالملا بين
~~السماء والأرض. وقال ابن السكيت: السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه
~~الماء، وهو يكون نصف النهار. وقال الأصمعي: السراب والآل واحد. وخالفه غير
~~فقال: الآل: من الضحى. إلى زوال الشمس، والسراب بعد الزوال ms00797 إلى صلاة العصر،
~~واحتجوا بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا، أي شخصا، وأن السراب يخفض كل
~~شيء حتى يصير لازقا بالأرض لا شخص له.
# وقال يونس: تقول العرب: الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى، ثم هو
~~سراب سائر اليوم. وقال ابن السكيت: الآل: الذي يرفع الشخوص؛ وهو يكون
~~بالضحى، والسراب: الذي يجري على وجه الأرض، كأنه الماء وهو نصف النهار. قال
~~الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه.
# PageV03P052
# وقال أبو الهيثم: سمي السراب سرابا لأنه يسرب سروبا أي يجري جريا. يقال:
~~سرب الماء يسرب سروبا.
# (وسراب معرفة) أي علم لا يدخله الألف واللام، ويعرب إعراب ما لا ينصرف.
~~(و) في لغة مبنيا على الكسر (كقطام: اسم ناقة) و (البسوس) : لقبها. (ومنه)
~~المثل المشهور: (أشأم من سراب) لكونها سبا في إقامة الحرب بين الحيين،
~~وقصتها مشهورة في كتب التواريخ. وذكر البلاذري في نسب عمرو بن سعد بن زيد
~~مناة ما نصه: (ومنهم البسوس، وهي التي يقال: أشأم من البسوس صاحبة سراب
~~التي وقعت الحرب بين ابني وائل بسببها.
# (و) عن أبي زيد (سرب) الرجل (كعني فهو مسروب) سربا: (دخل في) فمه و
~~(خياشيمه ومنافذه) كالدبر وغيره (دخان الفضة فأخذه حصر) فربما أفرق وربما
~~مات (والسارب) كالسرب، عن ابن الأعرابي، وهو (الذاهب على وجهه في الأرض) .
~~قال قيس بن الخطيم:
# أنى سربت وكنت غير سروب
# وتقرب الأحلام غير قريب
# رواه ابن دريد: سربت بالباء، وروى غيره بالياء.
# (وسرب) الفحل يسرب (سروبا) فهو سارب إذا (توجه للمرعى) ، وفي نسخة للرعي
~~بكسر الراء، ومال سارب. قال الأخنس بن شهاب التغلبي:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم
# ونحن حللنا قيده فهو سارب
# قال ابن بري: قال الأصمعي: هذا مثل، يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد،
~~لا يجترئون على النقلة إلى غيره، وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن
~~يتقدم فتتبعه إبلهم
# PageV03P053
# خوفا أن يغار عليها، ونحن أعزاء نقتري الأرض نذهب حيث شئنا، فنحن قد
~~خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء، فحيثما ms00798 نزع إلى غيث تبعناه.
# وقال الأزهري: سربت الإبل تسرب، وسرب الفحل سروبا أي مضت في الأرض ظاهرة
~~حيث شاءت. وظبية ساربة: ذاهبة في مرعاها. وسرب سروبا خرج. وسرب في الأرض:
~~ذهب. وفي التنزيل: {ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار} (الرعد: 10) أي ظاهر
~~بالنهار في سربه. ويقال: خل سربه أي طريقه، فالمعنى: الظاهر في الطرقات
~~والمستخفي في الظلمات، والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه، علم الله فيهم سواء.
~~وروي عن الأخفش أنه قال: مستخف بالليل أي ظاهر، والسارب: المتواري. وقال
~~أبو العباس: المستخفي: المستتر. قال: والسارب: الخفي والظاهر عنده واحد.
~~وقال قطرب: سارب بالنهار: مستتر. كذا في لسان العرب. وقال شيخنا: السروب
~~بمعنى الظهور مجاز.
# (و) قال أبو عبيدة: سربت (المزادة كفرح) إذ (سالت فهي سربة) ، مأخوذ من
~~سرب الماء سربا إذا سال، فهو سرب.
# وانسرب وأسربه هو وسربه. قال ذو الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# كأنه من كلى مفرية سرب
# وقال اللحياني: سربت العين وسربت تسرب سروبا، وتسربت: سالت.
# (وانسرب) : دخل في السرب، والوحشي في سربه وكناسه، والثعلب (في جحره.
~~وتسرب) إذا (دخل) .
# وطريق سرب، محركة: يتتابع الناس فيه. قال أبو خراش:
# طريقها سرب بالناس دعبوب
# PageV03P054
# وتسربوا فيه: تتابعوا.
# (و) من المجاز قولهم: (سرب علي الإبل) أي (أرسلها قطعة قطعة) ، قاله
~~الأصمعي. ويقال: سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة. وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها: (فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي
~~فيلعبن معي) أي يرسلهن إلي. ومنه حديث علي رضي الله عنه: (إني لأسربه عليه)
~~أي أرسله قطعة قطعة. وفي حديث جابر رضي الله عنه: (فإذا قصر السهم قال: سرب
~~شيئا) أي أرسله. يقال: سربت إليه الشيء إذا أرسلته واحدا واحدا، وقيل: سربا
~~سربا، وهو الأشبه. كذا في لسان العرب. وعبارة الأساس: وسربت إليه الأشياء:
~~أعطيت إياها واحدا بعد واحد. وهما متقاربان.
# (و) سرب الحفار تسريبا. (تسريب الحافر: أخذه في الحفر يمنة أو يسرة) وفي
~~بعض النسخ: ويسرة، وهو الصواب وعن الأصمعي، ms00799 يقال للرجل إذا حفر: قد سرب، أي
~~أخذ يمينا وشمالا.
# (و) التسريب (في القربة: أن يصب فيها الماء لتبتل ع يون الخرز) فتنتفخ
~~(فتنسد) ، ويقال: خرج الماء سربا، ولك إذا خرج من عيون الخرز، وقد سربها
~~فسربت سربا. ويقال: سرب قربتك.
# السريبة: الشاة التي يصدرها إذا رويت الغنم فتتبعها.
# (و) سربى (كسكرى) ويمد أيضا: (ع بنواحي الجزيرة) .
# (وسوراب) وفي بعض النسخ سوارب: (ة بما زندران) أو من قرى أستراباذ، منها
~~عمرو بن أحمد بن الحسن السورابي، شيخ لأبي نعيم الأستراباذي.
# (المنسرب) من الرجال والشعر: (الطويل جدا) .
# (والأسرب كقنف. و) أسرب بالتشديد ك (أسقف) ، ورواه شمر بتخفيف الباء:
~~(الآنك) بالمد، هو الرصاص، وهو فارسي معرب، قيل: كان أصله سرب. وقال شيخنا:
~~أسرف، بالفاء،
# PageV03P055
# ومما يستدرك عليه:
# تسرب من الماء ومن الشراب أي تملأ منه، عن أبي مالك.
### | سرحب
# : (فرس سرحوب. بالضم) أي طويلة على وجه الأرض، وقيل: فرس سرحوب: سرح
~~اليدين بالعدو. قال الأزهري: وأكثر ما ينعت به الخيل، وخص بعضهم به الأنثى،
~~وفي الصحاح توصف به الإناث دون الذكور.
# وقال غيره: السرحوبة من الإبل: السريعة الطويلة، ومن الخيل: العتيق
~~الخفيف.
# (ويقال: رجل سرحوب) أي طويل حسن الجسم، والأنثى سرحوبة، ولم يعرفه
~~الكلابيون في الإنس (والسرحب: ابن آوى) ، نقله الأصمعي عن بعض العرب.
~~(وشيطان أعمى يسكن) في (البحر) . (ولقب أبي الجارود إمام) الطائفة
~~(الجارودية) من غلاة الزيدية، يتجاهرون بسب الشيخين، برأهما الله مما
~~قالوا، وهم موجودون بصنعاء اليمن (لقبه به) الإمام أبو عبد الله محمد
~~الباقر بن الإمام علي السجاد ابن السبط الشهيد رضوان الله عليهم أجمعين.
# (وسرحوب سرحوب) بالتسكين: (إشلاء للنعجة عند الحلب) .
### | سرخب
# : (ومما يستدرك عليه:
# السرخاب بالضم أهمله الجماعة، وذكره أحمد بن عبد الله التيفاشي في كتاب
~~الأحجار وقال: إنه طائر في حجم الإوز أحمر الريش، ويوجد ببلاد الصين
~~والفرس، وأهل مصر يسمونه الشمور، ويعلقون ريشه في المراكب للزينة، يوجد في
~~عشه حجر قدر البيضة أغبر اللون، فيه نكت بيض رخو المحك، فيه خواص لإنزال
~~المطر في غير ms00800 أوانه.
### | سردب
# : (السرداب بالكسر) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: (بناء تحت الأرض
~~للصيف) كالزرداب.
# والأول عن الأحمر، والثاني تقدم بيانه، وهو (معرب) عن سردآب.
# PageV03P056
# والسردابية: قوم من غلاة الرافضة ينتظرون خروج المهدي من السرداب الذي
~~بالري، فيحضرون لذلك فرسا مسرجا ملجما في كل يوم جمعة بعد الصلاة قائلين:
~~يا إمام، باسم الله، ثلاث مرات.
### | سرعب
# : (السرعوب بالضم) أهمله الجوهري. قال الليث: هو اسم (ابن عرس) ، أنشد
~~الأزهري:
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# أي رأى جرذا ضخما، وقد تقدم، ويجمع سراعيب، ويقال: إنه النمس، كذا قاله
~~الدميري.
### | سرندب
# : (سرنديب) : أهمله الجوهري، وإنما أعراه عن الضبط لكونه مشهورا الشهرة
~~التامة، فلا يحتاج حشو الكتاب بما لا يعني، وقد لامه شيخنا على تركه الضبط.
~~وفي المراصد، ورحلة ابن بطوطة، تهذيب ابن جزي الكلبي ما حاصله أنه جزيرة
~~كبيرة في بحر هركند بأقصى: (د، يالهند، م) يقال ثمانون فرسخا في مثلها فيها
~~الجبل الذي أهبط عليه سيدنا آدم عليه السلام، وهو جبل شاهق صعب المرتقى لا
~~يمكن الوصول إليه؛ لأن في أسفله غياض عظيمة، وخنادق عميقة، وأشجار شاهقة،
~~وحيات عظام، يراه البحريزون من مسافة أيام كثيرة، وهو جبل الراهون، فيه أثر
~~أقدام سيدنا آدم عليه السلام مغموسة في الحجر، مسافتها نحو سبعين ذراعا،
~~ويقال: إنه خطا الخطو الأخرى في البحر، وبينهما مسرة يوم وليلة. قال
~~التيفاشي: وحجر ذلك الجبل الياقت نه تحدره السيول إلى الوادي فيلتقطونه.
### | سرقب
# : (ومما يستدرك عليه:
# السرقوب (بالضم) : شيء تستعمله النساء فوق البراقع في البوادي والقرى،
~~عامية.
# PageV03P057
### | سرهب
# : (امرأة سرهبة) أهمله الجوهري، ونقل أبو زيد عن أبي الدقيش: امرأة سرهبة
~~كالسلهبة من الخيل: (جسيمة طويلة) .
# (والسرهب: العائق) . (والأكول الشروب) كالأسحوب. وقد تقدم.
### | سسب
# : ( {السيسبان) أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: هو (شجر)
~~ينبت من حبه ويطول ولا يبقى على الشتاء، له ورق نحو ورق الدفلى حسن، والناس
~~يزرعونه في البساتين يريدون حسنه، وله ثمر نحو خرائط السمسم إلا أنها أدق.
~~وذكره سيبويه في الأبنية، وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا ms00801 جفت خرائط ثمره خشخش
~~كالعشرق قال:
# كأن صوت رألها إذا جفل
# ضرب الرياح} سيسبانا قد ذبل
# ( {كالسيسبى) عن ثعلب، وعزاه الصاغاني للفراء، ومنه قول الراجز:
# وقد أناغي الرشأ المرببا
# يهتز متناها إذا ما اضطربا
# كهز نشوان قضيب} السيسبا
# إنا أراد السيسبان فحذف. إما أنه لغة أو للضرورة. (وجعله رؤبة) بن العجاج
~~(في الشعر {سيسابا) وهو قوله:
# راحت وراح كعصي} السيساب
# مسحنفر الورد عنيف الأقراب
# يحتمل أن يكون لغة فيه أو زاد الألف للقافية، كما قال الآخر:
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# قال: الشائلات، فوصف به العقرب وهو واحد لأنه على الجنس. وذكره ابن منظور
~~في سبب بالباءين الموحدتين وهو وهم.
# PageV03P058
# ( {والساسب) : شجر تتخذ منه السهام، يذكر يؤنث يؤتى به من بلاد الهند.
~~(و) ربما قالوا (} السيسب) أي بالفتح، والمشهور على ألسنة من سمعت منهم
~~بالكسر. ومنهم من يقلب الباء ميما، وهو (شجر) شاهق (يتخذ منها) القسي و
~~(السهام) وأنشد) . طلق عتق مثل عود السيسب
### | سطب
# : (المساطب) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي هي (سنادين) جمع سندان
~~(الحدادين) . (و) المساطب:) ، المياه السدم) .
# (و) قال أبو زيد: هي (الدكاكين يقعد) الناس (عليها. جمع مسطبة) بفتح
~~الميم (ويكسير) قال: وسمعت ذلك من العرب.
# (والأسطبة) بالضم: (مشاقة الكتان) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف
~~الهمزة والصاد في كلها لغة.
### | سعب
# : (السعابيب: التي تمد) وفي نسخة تمتد (شبه الحيوط من العسل والخطمي
~~ونحوه) قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية
# على سعابيب ماء الضالة اللجن
# يقول: يجعلنه ظاهرا فوق كل شيء يعلون به المشط. وماء الضالة: ماء الأس.
~~شبه خضرته بخضرة ماء السدر. قال ابن منظور: وهذا البيت وقع في الصحاح،
~~وأظنه في المحكم أيضا ماء الضالة اللجز بالزاي، وفسره فقال: اللجز:
~~المتلزج: وقال الجوهري: (أراد) اللزج فقلبه لم يكفه أن صحف إلى أن أكد
~~التصحيف بهذا القول. قال ابن بري: هذا تصحيف تبع فيه الجوهرهي ابن السكيت،
~~وإنما هو اللجن بالنون، من قصيدة نونية:
# وتلجن الشيء: تلزج وقبله:
# من نسوة شمس لا كرة ms00802 عنف
# ولا فواحش في سر ولا علن
# PageV03P059
# وأشار إليه شيخنا باختصار وقال: أغفله المصنف مع أنه من أغراضه. وقال
~~الصاغاني بعد قوله: وهذا تصحيف قبيح مثل قول ابن بري الذي تقدم ما نصه وهذا
~~موضع المثل رب كلمة تقول دعني، والرواية اللجن (بالنون) ، والقصيدة نونية،
~~وأولها:
# قد فرق الدهر بين الحي بالظعن
# وبين أهواء شرب يوم ذي يقن
# وقبله:
# يرفلن في الريط لم تنقب دوابره
# مشي النعاج بحقف الرملة الحرن
# يثنين أعناق أدم يختلين بها
# حب الأراك وحب الضال من دنن
# يعلون. . الخ واللجن: المتلجن يصير مثل الخطمي إذا أو خف بالماء. قلت:
~~وسيأتي في (ل ج ز) وفي (ل ج ن) إن شاء الله تعالى.
# (و) يقال: (سال فمه سعابيب) وثعابيب أي (امتد لعابه كالخيوط) ، وقيل: جرى
~~منه ماء صاف فيه تمدد، واحدها سعبوب. وقال ابن شميل: السعابيب: ما أتبع يدك
~~عند الحلب مثل النخاعة يتمطط، والواحدة سعبوبة.
# (وتسعب) الشيء: (تمطط) وكذلك تسعبب، عن الصاغاني.
# (والسعب: كل ما تشعب من شراب وغيره) وفي نسخة: أو غيره.
# (وانسعب الماء) وانشعب إذا (سال) .
# (و) في نوادر الأعراب: (هو مسعب و (مسوغ) ومزعب كل ذلك بمعنى واحد.
### | سغب
# : (سغب) الرجل (كفرح) يسغب (و) سغب مثل (نصر) يسغب (سغبا وسغبا) المضبوط
~~عندنا مصدر الثاني أولا والأول ثانيا، ففيه لف ونشر غير مرتب (وسغابة
~~وسغوبا) بالضم في الأخير عن الصاغاني (ومسغبة:
# PageV03P060
# جاع) . والسغبة: الجوع (أو لا يكون) ذلك (إلا مع تعب) نقله ابن دريد عن
~~بعض أهل اللغة، (فهو ساغب) لاغب ذو مسغبة (وسغبان) لغبان (وسغب) ككتف أي
~~جوعان أو عطشن، (وهي) أي الأنثى (سغبى وجمعها سغاب) .
# وقال الفراء في قوله تعالى: {فى يوم ذى مسغبة} (البلد: 14) أي مجاعة.
# (والسغب محركة) أيضا: (العطش) ربما سمي بذلك (وليس بمستعمل) قاله ابن
~~دريد) .
# (وأسغب) الرجل فهو مسغب إذا (دخع في المجاعة) كما تقول: أقحط إذا دخل في
~~القحط. وفي العديث (أنه قدم خيبر وهم مسغبون) أي جياع، هكذا فسر.
# (وهو مسغب له كذا ومسغب) أي (مسوغ) ms00803 ، وقد تقدم النقل عن النوادر آنفا.
### | سقب
# : (السقب: ولد الناقة أو ساعة) ما (يولد أو خاص بالذكر) بالسين لا غير.
# قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها، فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم
~~أذكر هو أم أنثى. فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب. قال الجوهري: (ولا يقال
~~لها) أي الأنثى (سقبة) ولكن حائل (أو يقال) سقبة. وقد رده غير واحد من
~~اللغويين. (ج أسقب وسقاب وسقوب وسقبان بالضم) في الأخيرين.
# وفي الأمثال:
# (أذل من السقبان بين الحلائب) .
# (وأمها مسقب، ومسقاب) بالكسر فيهما. وناقة مسقاب إذا كان عادتها أن تلد
~~الذكور، وقد أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما تضع الذكور. قال رؤبة يصف أبوي
~~رجل ممدوح:
# وكانت العرس التي تنخبا
# غراء مسقابا لفحل أسقبا
# أسقبا فعل ماض لا نعت لفحل.
# (و) السقب: (الطويل) من كل
# PageV03P061
# شيء مع ترارة.
# السوقب كجوهر: الطويل من الرجال مع الرقة ذكره السهيلي.
# وقال الأزهري في ترجمه (صقب) : يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب.
# قال ذو الرمة:
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب
# قال: وسئل أبو الدقيش عنه فقال: هو الذي قد امتلأ وتم، عام في كل شيء من
~~نحوه.
# وعن شمر في قول الشاعر، وقد أنشده سيبويه:
# وساقيين مثل زيد وجعل
# سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
# أي طويلان، ويقال: صقبان. وحمله في لسان العرب على قولهم: مررت بأسد شدة.
~~أي مثل سقبين. (و) السقب والصقب والسقيبة: عمود الخباء.
# (ج) سقبان (كغربان) .
# (و) سقبا: (ع) أو قرية (بغوطة دمشق) ، كذا قاله الإمام أبو حامد الصابوني
~~في التكملة. وفي سياق المصنف نظر من وجهين.
# (منه) الإمام أبو جعفر (أحمد بن عبيد بن أحمد) بن سيف السلامي القضاعي
~~(السقباني المحدث) . ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه. مات بدمشق
~~سنة 321 ه كتب عنه أبو الحسين الرازي، كذا ذكره ابن نقطة. وفات المؤلف ذكر
~~جماعة من سقبا القرية المذكورة ممن سمعوا من الحافظ أبي القاسم بن عساكر
~~ورووا عنه، منهم الأخوان أبو عبد الله محمد وسيف ابنا رومي بن ms00804 محمد بن
~~هلال، وأبو الحسن علي بن عطاء. وأبو يونس منصور بن إبراهيم بن معالي وولده
~~يونس المكني بأبي بكر، وذكر بن عبد الوهاب بن عبد الكريم بن متوج أبو الفضل
# PageV03P062
# السقبانيون.
# (و) السقب (بالتحريك) بالسين والصاد في الأصل: (القرب) . يقال: (سقبت
~~الدار) بالكسر (سقوبا) بالضم أي قربت، (وأسقبت، وأبياتهم متساقبة) أي
~~متدانية (متقاربة) . (وأسقبه: قربه) . ومنه الحديث: (الجار أحق بسقبه) .
~~قال ابن الأثير: ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن
~~مقاسما. أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار. ومن لم يثبتها للجار
~~تأول الجار على الشريك، فإن الشريك يسمى جارا. ويحتمل أن يكون أراد أنه أحق
~~بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره. كذا في لسان العرب.
# (ومنزل سقب محركة، ومسقب كمحسن) أي قريب. (والساقب: القريب، والبعيد، ضد)
~~. قال شيخنا: الأول مشهور، والثاني نقله في المجمل واحتجوا له:
# تركت أباك بأعرض الحجاز
# ورحت إلى بلد ساقب
# (والسقبة) عندهم هي (الجحشفة) . قال الأعشى يصف حمارا وحشيا:
# تلا سقبة قوداء مهضومة الحشى
# متى ما تحالفه عن القصد يعذم
# (وسقوب الإبل: أرجلها) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لها عجز ريا وساق مشيحة
# على البيد تنبو بالمرادي سقوبها
# (والسقاب ككتاب) قال الأزهري: هي (قطنة كانت المصابة) بموت زوجها في
~~الجاهلية تحلق رأسها وتخمش وجهها، و (تحمرها) أي تلك القطنة (بدمها) أي دم
~~نفسها (فتضعها على رأسها، وتخرج طرفها
# PageV03P063
# من) خرق (قناعها؛ ليعلم) الناس (أنها مصابة) . ومنه قول الخنساء:
# لما استبانت أن صاحبها ثوى
# حلقت وعلت رأسها بسقاب
# قال الصاغاني: هكذا أنشده لها الأزهري، ولم أجده في شعرها.
# وأسقب: بلدة من عمل برقة ينسب إليها أبو الحسن يحيى بن عبد الله بن علي
~~اللخمي الراشدي الأسقبي، كتب عنه السلفي حكايات وأخبارا عن أبي الفضل عبد
~~الله بن الحسين الواعظ الجوهري وغيره، وقال: مات في رمضان سنة 535 ه عن
~~ثمانين سنة، كذا في المعجم.
# ومما لم يذكره المؤلف والجوهري وأغفل عنه شيخنا.
### | سقعب
# : (السقعب؛ وهو الطويل من الرجال بالسين والصاد.
### | سقلب ms00805
# : (السقلبة) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (مصدر سقلبه) إذا (صرعه) .
# (والسقلب: اسم. وجيل من الناس، وهو سقلبي، ج: سقالبة) والمشهور على
~~الألسنة في الجيل بالصاد. وسقلاب: والد الموفق يعقوب النصراني الطبيب، وجد
~~السديد أبي منصور. ولقب أبي بكر محمد بن يوسف بن ديرويه بن سبخت الدينوري.
### | سكب
# : (سكب الماء) والدمع ونحوهما يسكبه (سكبا وتسكابا) بالفتح (فسكب هو)
~~كنصر (سكوبا. وانسكب: صبه فانصب) . وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب
~~بمعنى. وأهل المدينة يقولون: اسكب على يدي. (وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب
~~وأسكوب) بالضم: (منسكب أو مسكوب) يجري على وجه الأرض من غير حفر. ودمع
~~ساكب. وماء سكب، وصف بالمصدر، كقولم: ماء صب وماء غور، وأنشد:
# برق يضيء أمام البيت أسكوب
# PageV03P064
# كأن هذا البرق يسكب المطر.
# وطعنة أسكوب كذلك. وسحاب أسكوب. وماء أسكوب: جار. (والسكب) لغة في السقب:
~~(الطويل من الرجال) .
# (و) عن اللحياني: السكب: (الهطلان الدائم كالأسكوب) . قالت جنوب أخت عمر
~~وذي الكلب ترثيه:
# والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها
# مثعنجر من دم الأجواف أسكوب
# ويروى: من نجيع الجوف أثعوب.
# (و) في التهذيب: السكب: (ضرب من الثياب) رقيق، كأنه غبار من رقته، وكأنه
~~سكب ماء من الرقة، ويحرك، عن ابنه الأعرابي.
# (و) السكب (من الخيل: الجواد) كثير العدو (أو الذريع) . قال شيخنا: قال
~~الثعلبي: إذا كان الفرس شديد الجرى فو فيض وسكب تشبيها بفيض الماء
~~وانسكابه. وفي الأساس: ومن المجاز: فرس سكب وأسكوب: ذريع أو خفيف أو جواد.
# (و) السكب من الناس والخيل: الخفيف الروح. والنشيط) في العمل. وفرس فيض
~~وبحر وغمر، وغلام سكب.
# (و) من المجاز: السكب: (الأمر اللازم) . وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد
~~لما طلب إليه أن يفديه بمائتين من الإبل وكان أسيرا: ما أنا بمنط عنك شيئا
~~يكون على أهل بيتك سنة سكبا) أي حتما. ويقال: هذا أمر سكب أي لازم.
# (و) السكب: (أول فرس ملكه النبي صلى الله) تعالى (عليه وسلم) ؛ سمي
~~بالسكب من الخيل كالبحر والغمر والفيض، اشتراه بعشرة أواق، وأول غزوة غزاها
~~عليه غزوة أحد ms00806 ولم يكن للمسلمين يومئذ فرس، ثم ذكر أوصافه الدالة على يمنه
~~وبركته بقوله: (وكان كميتا أغر محجلا
# PageV03P065
# مطلق اليمنى) . وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس أدهم يسمى السكب) . والكمتة والدهمة
~~متقاربان، (ويحرك) صرح به في شرح سيرة ابن الجزري والتكملة للصاغاني. (و)
~~السكتب أيضا: (فرس شبيب بن معاوية) بن حذيفة بن بدر.
# (و) السكب: (النحاس) ، عن ابن الأعرابي (أو الرصاص) ، عنه أيضا (ويحرك)
~~في الأخير أو فيهما أو في الكل.
# والسكب: لقب زهير بن عروة بن جلهمة المازني لقوله:
# برق يضيء خلال البيت أسكوب
# كذا في شرح نوادر القالي، استدركه شيخنا. قلت: أنشده سيبويه لكنه قال بدل
~~(خلال) (أمام) .
# (و) السكب (بالتحريك: شجر) طيب الريح كأن ريحه ريح الخلوق، ينبت مستقلا
~~على عرق واحد، له زغب وورق مثل الصعتر إلا أنه أشد خضرة، ينبت في القيعان
~~والأودية، ويبيسه لا ينفع أحدا، وله جنى يؤكل ويصنعه أهل الحجاز نبيذا، ولا
~~ينبت جناه في عام حيا إنما ينبت في أعوام السنين.
# وقال أبو حنيفة: السكب: عشب يرتفع قر الذراع، وله ورق أغبر شبيه بورق
~~الهندباء وله نور أبيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك. قال الكميت يصف
~~ثورا وحشيا:
# كأنه من ندى العرار مع ال
# قراص أو ما ينفض السكب
# الواحدة سكبة. وعن الأصمعي: من نبات السهل السكب. (و) قال غيره: السكب:
~~بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء، وهي (شقائق النعمان) وهي
# PageV03P066
# من شجر القيظ. قالت امرأة ترقص هنها:
# إن حرى حزنبل حزابيه
# كالسكب المحمر فوق الرابيه
# (و) من المجاز: (السكبة) بالفتح وهي (الخرقة) التي (تقور للرأس كالشبكة)
~~يسميها الفرس السستقه.
# (و) السكبة: (الغرس) وهو أيضا مجاز.
# (و) السكبة (بالتحريك: الهبرية) التي (تسقط من الرأس) وهي الحزاز.
# (و) سكبة (بن الحارث) الأسلمي.
# (صحابي) وكان يطيل الصلاة، لا رواية له.
# (والأسكوب) ، بالضم: (الإسكاف بالفاء (كالإسكاب) وهو لغة فيه. (أو القين)
~~وهو الحداد.
# (و) الأسكوب (من البرق: الذي يمتد إلى جهة الأرض) ، وقد ms00807 مر شاهده في قول
~~زهير المازني.
# (و) عن ابن الأعرابي: (السكة من النخل) أسكوب وأسلوب، فإذا كان ذلك من
~~غير النخل قيل له أنبوب ومداد.
# (وأسكبة الباب) بالضم في أوله وثالثه وتشديد الموحدة: (أسكفته) .
# (والإسكابة: الفلكة) بسكون اللام التي (توضع في قمع) بالكسر وبالفتح
~~وكعنب: ما يوضع في فم الإناء فيصب فيه (الدهن ونحوه) ، وقيل: هي الفلكة
~~التي يشعب بها خرق القربة. (أو) الإسكابة: خشبة على قدر الفلس، إذا انشق
~~السقاء جعلوها عليه، ثم صروا عليها بسير حتى يخرزوه معه. يقال: اجعل لي
~~إسكابة (قطعة من خشب تدخل في خرق الزق) ويشد عليه بها لئلا يخرج منه شيء
~~(كالأسكوبة) والإسكابة عن
# PageV03P067
# الفراء. وبه فسر قول ابن مقبل:
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه
# أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم
# وقد صحفه ابن عباد بالفاء كما سيأتي في (س ك ف) .
# (وسكاب كسحاب: فرس الأجدع ابن مالك) الهمداني. (و) سكاب (كقطام) وحذام:
~~فرس (آخر لتميمي) ، وبه جزم شرح المقامات الحريرية، وفيها يقول:
# أبيت اللعن إن سكاب علق
# نفيس لا يعار ولا يباع
# (أو لكلبي، أو) أنها فرس (لعبيدة بن ربيعة بن قحطان) ، وفي نسخة قحفان.
# (و) سكاب (ككتان) : فرس (آخر) .
# وأسكبون (بالفتح ثم السكون وكسر الكاف والباء موحدة) : إحدى قلاع فارس
~~المنيعة صعبة المرتقى جدا، ليست مما يمكن فتحها عنوة، وبها عين من الماء
~~حارة، كذا في المعجم.
### | سلب
# : (سلبه) الشيء يسلبه (سلبا: اختلسه، كاستلبه) إياه. ومن المجاز: سلبه
~~فؤاده وعقله وأسلبه.
# (ورجل وامرأة سلبوت) محركة على فعلوت، منه.
# (و) كذلك رجل
### | (سلاب
# ة) بالهاء والأنثى سلابة أيضا.
# (و) من المجاز: (السليب) : المسلوب كالسلب. و (المستلب العقل ج سلبى) .
# (وناقة وامرأة سالب، وسلوب، وسليب ومسلب) مضبوط عندنا كمحدث، وهو الصواب
~~(وسلب) بضم الأول والثاني، إذا (مات ولدها أو ألقته لغير تمام) .
# وقال اللحياني: امرأة سلوب
# PageV03P068
# وسليب ومسلب، وهي التي يموت زوجها أو حميمها فتسلب عليه (ج سلب) ككتب
~~(وسلائب) . وفي لسان العرب: وربما قالوا امرأة سلب.
# قال الراجز:
# ما بال أصحابك ينذرونكا
# أأن رأوك سلبا ms00808 يرمونكا
# وهذا كقولهم: ناقة علط: بلا خطام، وفرس فرط: متقدمة، وقد عمل أبو عبيد في
~~هذا بابا فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث.
# والسلوب من النوق: التي ترمي ولدها، وهو مجاز (وقد أسلبت) الناقة (فهي
~~مسلب) : ألقت ولدها من غير أن يتم، والجمع السلائب.
# وقيل: أسلبت: سلبت ولدها بموت أو غير ذلك.
# وظبية سلوب وسالب: سلبت ولدها.
# (و) من المجاز: (شجرة سليب: سلبت ورقها وأغصانها) جمعه سلب. وعن الأزهري:
~~شجرة سلب إذا تناثر ورقها، والنخل سلب أي لا حمل عليها.
# (وفرس سلب القوائم) أي (خفيفها) في النقل. وقيل: فرس سلب القوائم ككتف أي
~~طويلها. قال الأزهري: وهذا صحيح.
# (والسلب: السير الخفيف السريع) . قال رؤبة:
# قد قدحت من سلبهن سلبا
# قاررة العين فصارت وقبا
# (و) السلب (بالكسر: أطول أداة الفدان) قاله أبو حنيفة، وأنشد:
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا
# أنى اتخذت اليفنين شانا
# السلب واللؤمة والعيانا
# (أو) السلب: (خشبة تجمع إلى) وفي نسخة على (أصل اللؤمة، طرفها في ثقب
~~اللؤمة) .
# PageV03P069
# (و) السلب (ككتف: الطويل) . قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة:
# كأن أعناقها كراث سائفة
# طارت لفائفه أو هيشر سلب
# ويروى سلب بالضم، وقد تقدم.
# ويقال: رمح سلب أي طويل، وكذلك الرجل، والجمع سلب. قال:
# ومن ربط الجحاش فإن فينا
# قنا سلبا وأفراسا حسانا
# (و) السلب أيضا: (الخفيف) السريع. يقال: ثور سلب الطعن بالقرن. ورجل سلب
~~اليدين بالضرب والطعن: خفيفهما.
# (و) السلب (بالتحريك: ما يسلب) أي الشيء الذي يسلبه الإنسان من الغنائم،
~~ويتولى عليه. وفي التهذيب: ما يسلب به، (ج أسلاب) .
# وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب. وفي الحديث: (من قتل قتيلا فله
~~سلبه) . وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من
~~ثياب وسلاح ودابة، وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب. وأنشدنا شيخنا أبو عبد
~~الله قال: أنشدنا العلامة محمد بن الشاذلي:
# إن لأسود أسود الغاب همتها
# يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# (و) السلب: (شجر طويل) ينبت متناسقا، يؤخذ ويمد ثم ms00809 يشقق، فيخرج منه مشاقة
~~بيضاء كالليف، واحدته سلبة، وهو من أجود ما تتخذ منه الحبال.
# (و) قال أبو حنيفة: السلب: (نبات) ينبت أمثال الشمع الذي يستصبح به في
~~خلقته إلا أنه أعظم وأطول، تتخذ منه الحبال على كل ضرب.
# PageV03P070
# (و) السلب (من الذبيحة: إهابها وأكرعها) ، وفي نسخة أكراعها (وبطنها) .
# (و) السلب (من القصبة) والشجرة: (قشرها) . يقال: اسلب هذه القصبة أي
~~اقسرها. وفي حديث صفة مكة، زيدت شرفا: (وأسلب ثمامها) أي أخرج خوصه.
# وقال شمر: هيشر سلب، أي لا قشر عليه.
# (و) قيل السلب: (ليف المقل) يؤتى به من مكة. وعن الليث: السلب: ليف المقل
~~وهو أبيض. قال الأزهري: غلط الليث فيه.
# (و) السلب: (لحاء شجر) معروف (باليمن تعمل منه الحبال) وهو أجفى من ليف
~~المقل وأصلب، وعلى هذا يخرج قول العامة للحبل المعروف سلبة.
# وفي حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة أدم، حشوها
~~ليف أو سلب، بالتحريك. قال أبو عبيد: سألت عن السلب، فقيل: ليس بليف المقل،
~~ولكنه شجر معروف باليمن، تعمل منه الحبال، وقيل: هو خوص الثمام. قلت: وهذا
~~المشهور عندنا في اليمن. وقال شمر: السلب: قشر من قشور الشجر تعمل منه
~~السلال، يقال لسوقه سوق السلابين. (و) منه (سوق السلابين بالمدينة الشريفة،
~~م) وبمكة أيضا قاله شمر، زادهما الله شرفا.
# (و) من المجاز: (أسلب الشجر: ذهب حملها وسقط ورقها) فهو مسلب، وقد تقدم
~~الكلام عليه. (والأسلوب) : السطر من النخيل. و (الطريق) يأخذ فيه. وكل طريق
~~ممتد فهو أسلوب. والأسلوب: الوجه والمذهب. يقال: هم في أسلوب سوء. ويجمع
~~على أساليب. وقد سلك أسلوبه: طريقته. وكلامه على أساليب حسنة.
# والأسلوب، بالضم: الفن. يقال: أخذ فلان في أساليب من القول، أي أفانين
~~منه. (و) الأسلوب: (عنق الأسد) ؛ لأنها لا تثنى.
# PageV03P071
# ومن المجاز: الاسلوب: (الشموخ في الأنف) . وإن أنفه لفي أسلوب، إذا كان
~~متكبرا لا يلتفت يمنة ولا يسرة. قال الأعشى:
# ألم تروا للعجب العجيب
# أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلب
# وشعر الأستاه بالجبوب ms00810
# يقول: يتكبرون وهم أخساء، كما يقال: أنف في السماء واست في الماء. وقوله:
~~أنوفهم ملفخر على لغة اليمن. (وانسلب: أسرع في السير جدا) حتى كأنه يخرج من
~~جلده، وغالب استعماله في الناقة. (وتسلبت) المرأة إذا (أحدت) قيل (على
~~زوجها) ؛ لأن التسلب قد يكون على غير زوج. وفي الحديث عن أسماء بنت عميس
~~أنا قالت: (لما أصيب جعفر أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تسلبى
~~ثلاثا، ثم اصنعي بعد ما شئت) أي البسي ثياب الحداد السود.
# وتسلبت المرأة إذا لبسته. وفي حديث أم سلمة (أنها بكت على حمزة ثلاثة
~~أيام وتسلبت) .
# وقال اللحياني: المسلب والسليب والسلوب: التي يمت زوجها أو حميمها فتسلب
~~عليه. (و) قال ابن الأعرابي: (السلبة بالضم: الجردة) أي التجرد عن الثياب.
~~(تقول: ما أحسن سلبتها) وجردتها.
# (و) مسلب (كمعظم: ع، قرب زبيد) المحروسة من اليمن، وهي قرية صعيرة على
~~أربعة فراسخ من زبيد تقديرا، وقد دخلتها.
# وفي لسان العرب عن أبي زيد، يقال: مالي أراك مسلبا؛ وذلك إذا لم يألف
~~أحدا، ولا يسكن إليه (أحد) ، وإنما شبه بالوحش. ويقال: إنه لوحشي مسلب، أي
~~لا يألف ولا تسكن نفسه.
# (وسلب كفرح: لبس السلاب، وهي الثياب السود) تلبسها
# PageV03P072
# النساء في المأتم (ج) سلخ (ككتب) .
# قال شيخنا: تفسير السلاب بالثياب يقتضي أن يكون جمعا، وجمعه على سلب
~~يقتضي أن يكون مفردا كما هو ظاهر. والذي في التهذيب: السلاب: ثوب أسود تغطي
~~به المحد رأسها وفي الروض الأنف: السلاب: خرقة سوداء تلبسها الثكلى.
# ومما أغفل عنه المصنف:
# السلبة: خيط يشد على خطم البعير دون الخطام. والسلبة: عقبة تشد على
~~السهم.
# والأسلوب: لعبة للأعراب أو فعلة يفعلونها بينهم، حك اللحياني وقال: بينهم
~~أسلوبة.
# (والمستلب: سيف عمرو بن كلثوم) التغلبي. (و) سيف (آخر لأبي دهبل) الحمحي.
### | سلأب
# : (المسلئب كمشمعل) أهمله الجوهري والصغاني وصاحب اللسان، وهو (المطر
~~الكثير) .
### | سلحب
# : (المسلحب: المستقيم) مثل المتلئب. والمسلحب: المنبطح. (و) لمسلحب:
~~(الطريق البين الممتد) . وطريق مسلحب ممتد.
# وفي لسان العرب: وقال خليفة الحيني: المسلحب: المطلحب الممتد. وسمعت ms00811 غير
~~واحد يقول: سرنا من موضع كذا غدوة، وظل يومنا مسلحبا، أي ممتدا سيره. (وقد
~~اسلحب) اسلحبابا. قال جران العود:
# فخر جران مسلحبا كأنه
# على الدف ضبعان تقذر أملح
# والسلحوب من النساء: الماجنة. قال ذلك أبو عمر و، وقد أغفله المؤلف.
### | سلخب
# : (السلخب كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الفدم) . وقال
~~غيره: هو (الغليظ) .
# PageV03P073
# (أو) هو (بالمعجمة) في أوله، قال الصاغاني: وهو أصح، وسيأتي.
### | سلقب
# : (كجعفر: اسم ذكره ابن منظور، وأهمله المؤلف والصاغاني.
### | سلهب
# : (السلهب: الطويل) عامة، وقد يقال بالصاد أيضا، ذكره ابن السيد في
~~الفرق. واختلف في هذه المادة فقيل إنها رباعية، وقيل: الهاء زائدة، وإليه
~~مال المؤلف وهو رأى ابن القطاع ولذا قدمها على اسلغب كما لا يخفى، أشار له
~~شيخنا. (أو) الطويل (من الرجال) عن الأصمعي (ج سلاهبة) .
# (و) سلهب: اسم (كلب) .
# (و) السلهب (من الخيل: ما عظم وطال) وطالت (عظامه) . وفرس سلهب
~~(كالسلهبة) للذكر.
# وفرس مسلهب: ماض. ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس: (وإذا عدا اسلهب، وإذا
~~قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلأب) . .
# وعبارة الجوهري: والسلهب من الخيل: الطويل على وجه الأرض وربما، جاء
~~بالصاد. (وهي) أي السلهبة: (الجسيمة) وليست بمدحة.
# (والسلهابة: الجريئة، كالسلهاب بكسرهما) .
### | سلغب
# : (اسلغب الطائر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: إذا (شوك ريشه
~~قبل أن يسود) كازلعب.
### | سنب
# : (السنبة: الدهر والحقبة) . يقال: عشنا بذلك سنبة، أي حقبة (كالسنبتة)
~~التاء فيها ملحقة على قول سيبويه، ويدل على زيادتها أنك تقول: سنبة، وهذه
~~التاء تثبت في التصغير. تقول: سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت. ويقال: مضى
~~سنب من الدهر، أو سنبة أي برهة، وأنشد شمر:
# ماء الشباب عنفوان سنبته
# PageV03P074
# (و) السنب: (سوء الخلق في سرعة الغضب كالسنبات بالفتح عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما ألقى من الأذاة من زوجة كثيرة السنبات
~~أراد السنبات فخفف للضرورة. كذا في لسان العرب. (ويكسران) .
# (و) يقال: (رجل سنوب) كصبر، (وسنبوت) أي (متغضب) .
# (والسنوب) : الرجل (الكذاب) المغتاب، عن ابن الأعرابي.
# (و) السنوب: (ع) .
# (والسنبات) ms00812 بالكسر وآخره تاء مثناة، وفي بعض انسخ بالباء الموحدة: الرجل
~~(الكثير الشر) . (و) السنبات (بالفتح: الإست كالسنباء) الأخير عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) سناب (كسحاب: الشر الشديد) .
# (و) عن ابن الأعرابي: السناب (بالكسر: الطهر والبطن كالسنابة بالكسر)
~~والصاد فيه لغة كما سيأتي.
# (والمسنبة: الشرة) قاله أبو عمرو.
# (و) فرس سنب (ككتف) أي (الكثير الجري) والجمع سنوب.
# وقال الأصمعي: فرس سنب إذا كان كثير العدو.
### | سنتب
# : (السنتبة) أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هي (الغيبة) بكسر الغين
~~المعجمة، وفي نسخة بإهمال العين وفتحها، وهو غلط (المحكمة) .
# (و) السنتب (كقنفذ: السيىء الخلق) قاله ابن الأعرابي.
### | سندب
# : (جعل سندأب: صلب) وشك فيه ابن دريد (وقد تقدم) بيانه، وهنا ذكره ابن
~~منظور. قال شيخنا: ينظر ما فائدة إعادته فهبه جفاء. قلت: ذكره أولا بناء
~~على أن النون زائدة وأن أصل المادة ثلاثية، وأعاده ثانية لبيان أن النون
~~هنا أصلية على قول بعض كما هو ظاهر.
# PageV03P075
# ومما يستدرك عليه:
# سندوب بالضم: قرية بمصر من أعمال الدقهلية، والعامة تفتحه، وقد دخلتها.
### | سنطب
# : (السنطبة: طول مضطرب) قاله ابن دريد، وقد أهمله الجوهري.
# (و) في التهذيب (السنطاب بالكسر: مطرقة الحداد.
### | سنعب
# : (السنعبة بالضم) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (ابن عرس) بعض
~~اللغات.
# قال: (و) سمعت أبا عمران الكلابي يقول: السنعبة: (اللحمة الناتئة في وسط
~~الشفة العليا (ولا أدري ما صحته.
### | سنهب
# : (سنهب كجعفر: اسم) وقد أهمله الجماعة.
### | سوب
# : ( {السوبة بالضم: السفر البعيد كالسبأة) بالهمز عن ابن الأعرابي، وقد
~~تقدم فهو لغة فيه. والسربة: السفر القريب، وتقدم أيضا.
# (} وسوبان كطوفان: واد) ذكره غير واحد من الأئمة. (أو جبل أو أرض) . ويوم
~~معروف. قال أوس بن ححر يعير طفيل بن مالك بن جعفر وقد خذله يوم السوبان:
# لعمرك ما آسى طفيل بن مالك
# بني أمه إذ ثابت الخيل تدعى
# كذا في المستقصى.
# ومما أهمله المؤلف:
# ذكر! السوبية فقد جاء ذكرها في النهاية في حديث ابن عمر، وذكره ابن
~~الكتبي فيما لا يسع، والحكيم داود، وغيرهما، وأطالوا في خاصها.
# والذي في لسان ms00813 العرب أنها بضم
# PageV03P076
# السين المهملة كسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان: نبيذ معروف
~~يتخذ من الحنطة، وكثيرا ما يشربه أهل مصر، انتهى. أي في أعيادهم.
# قال شيخنا: وقد يستعملونه من الأرز كما هو متعارف. قلت: وقد ألفت فيه وفي
~~خواصها رسالة صغيرة.
### | سهب
# : (السهب: الفلاة) جمعه سهب وقال الفضل بن العباس اللهبي:
# ونحلل من تهامة كل سهب
# نقي الترب أودية رحابا
# أباطح من أباهر غير قطع
# وشائط لم يفارقن الذبابا
# (و) السهب: (الفرس الواسع الجرى) . وأسهب الفرس: اتسع في الجرى وسبق.
# (و) السهب: (الشديد) الجرى البطيء العرق من الخيل. قال أبو دواد:
# وقد أغدو بطرف هي
# كل ذي ميعة سهب
# (كالمسهب) بالفتح (وتكسر هاؤه) يقال: الفصيح في الجواد الكسر خاصة، كما
~~اعتمد عليه أبو الحجاج الشنتمري المعروف بالأعلم.
# والسهب: ما بعد من الأرض واستوى في طمأنينة، وهي أجواف الأرض وطمأنينتها
~~الشيء القليل تقود اليوم والليلة ونحو ذلك، وهو بطون الأرض تكون في الصحاري
~~والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لأن فيه غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا،
~~وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر وأماكن لا (شجر فيها) كذا في لسان
~~العرب.
# (و) السهب: (الأخذ) . ومضى سهب من الليل، أي وقت.
# (و) السهب: (سبخة، م) وهي بين
# PageV03P077
# الحمتين فالمضباعة.
# (و) السهب (بالضم: المستوي من الأرض في سهولة ج سهوب) .
# وقيل: السهوب: المستوية البعيدة.
# وقال: أبو عمرو السهوب: الواسعة من الأرض. قال الكميت:
# أبارق إن يضغمكم الليث ضغمة
# يدع بارقا مثل اليباب من السهب
# (أو سهوب الفلاة: نواحيها التي لا مسلك فيها) .
# (وأسهب) الرجل: (أكثر) من (الكلام فهو مسهب) بالكسر (ومسهب) بالفتح. قال
~~الجعدي:
# ويروى مسهب.
# وقد اختلف في هذه الكلمة، فقال أبو زيد: المسهب: الكثير الكلام أي بالفتح
~~خاصة، ومثله في أدب الكاتب لابن قتيبة ومختصر العين للزبيدي. وقال ابن
~~الأعرابي: أسهب الرجل: أكثر من الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال
~~بكسرها، وهو نادر. وقال ابن بري: قال أبو علي البغدادي: رجل مسهب بالفتح
~~إذا أكثر الكلام في ms00814 الخطإ، فإن كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير. أي
~~البليغ المكثر من الصواب بالكسر، وبه أجاب أبو الحجاج الأعلم في كتاب ابن
~~عباد ملك الأندلس ونسبه إلى البارع لأبي علي، ثم نقل عن أبي عبيدة: أسهب فو
~~مسهب بالفتح إذا أكثر في خرف وتلف ذهن. وعن الأصمعي: أسهب فهو مسهب، إذا
~~خرف وأهتر، فإن أكثر من الخطإ قيل: أفند، فهو مفند. ثم قال في آخر الجواب:
~~فرأي مملوكك أيدك الله واعتقاده أن المسهب بالفتح لا يوصف به البليغ
~~المحسن، ولا المكثر المصيب، ألا ترى إلى قول مكي بن سوادة:
# PageV03P078
# حصر مسهب جرىء جبان
# خير عي الرجال عي السكوت
# أنه قرن فيه المسهب بالحصر وردفه بالصفتين، وجعل المسهب أحق بالعي من
~~الساكت والحصر فقال:
# خير عي الرجال عي السكوت
# والدليل على أن المسهب بالكسر يقال للبليغ المكثر من الصواب أنه يقولون
~~للجواد من الخيل: مسهب بالكسر خاصة؛ لأنهما بمعنى الأجادة والإحسان. وليس
~~قول ابن قتيبة والزبيدي في المسهب بالفتح هو المكثر من الكلام بموجب أن
~~المكثر هو البليغ المصيب؛ لأن الإكثار من الكلام داخل في معنى الذم. انتهى
~~كلام الأعلم حسبما نقله شيخنا.
# وفي لسان العرب: ومما جاء فيه أفعل فهو مفعل أسهب فهو مسهب، وألفج فهو
~~ملفج، وأحصن فهو محصن، فهذه الثلاثة جاءت بالفتح. حكاه القاضي أبو بكر بن
~~العربي في ترتيب الرحلة، وابن دريد في الجمهرة، وابن الأعرابي في النوادر
~~ومثله في كتاب ليس لابن خاليه، إلا أنه قال: وأسهب فهو مسهب: بالغ. هذا قول
~~ابن دريد. وقال ثعلب: أسهب فهو مسهب في الكلام قال: ووجدت بعد سبعين سنة
~~حرفا رابعا وهو: أجرشت الإبل: سمنت فهي مجرشة.
# قلت: واستدركوا أيضا: أهتر فهو مهتر، ونقله عبد الباسط البلقيني، ويأتي
~~للمصنف. ورأيت في نفح الطيب للشهاب المقري ما نصه: (رأيت في بعض الحواشي
~~الأندلسية أي كتاب التوسعة كما حققه شيخنا أن ابن السكيت ذكر في بعض كتبه
~~فيما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا: رجل مسهب ومسهب للكثير ms00815 الكلام،
~~وهذا يدل على أنهما، واحد) . انتهى وهو رأي المصنف أي عدم التفرقة.
# وفي حديث ابن عمر، قيل له: ادع الله لنا، فقال: (أكره أن أكون
# PageV03P079
# من المسهبين) بفتح الهاء أي الكثيري الكلام، وأصله من السهب؛ وهو الأرض
~~الواسعة.
# قلت: وسيأتي للمصنف في جذع: أجذع فهو مجذع لما لا أصل له ولا ثبات، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، ولم أر أحدا ألحقه بنظائره فتمل ذلك.
# (أو) أسهب: (شعره وطمع) ، وفي نسخة أو طمع (حتى لا تنتهي نفسه عن شيء)
~~فهو مسهب ومسهب، بالكسر والفتح. وأسهب فهو مسهب، بفتح الهاء إذا أمعن في
~~الشيء وأطال، ومنه حديث الرؤيا: (كلوا واشربوا وأسهبوا وأمعنوا) . وفي آخر
~~(أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا) أي أمعنت في سيرها.
# (وأسهب بالضم) على ما لم يسم فاعله، فهو مسهب بالفتح: (ذهب عقله) . وقيل:
~~المسهب: الذاهب العقل (من لدغ الحية) أو العقرب، وقيل: هو الذي يهذي من
~~خرف. والتسهيب: ذهاب العقل، والفعل منه ممات. قال ابن هرمة:
# أم لا تذكر سلمى وهي نازحة إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب
# وفي حديث علي رضي الله: (وضرب على قلبه بالإسهاب) قيل: هو ذهاب العقل.
# (أو) أسهب الرجل فهو مسهب، إذا (تغير لونه من حب أو فزع أو مرض) ورجل
~~مسهب الجسم، إذا ذهب جسمه من حب، عن يثقوب. وحكى اللحياني: رجل مسهب العقل
~~بالكسر ومسهم، على البدل، قال: وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة الحب. قال أبو
~~حاتم: أسهب السليم إسهابا فهو مسهب، إذا ذهب عقله وطاش، وأنشد:
# فبات شبعان وبات مسهبا
# (وبئر سهبة: بعيدة القعر) يخج منها الريح (ومسهبة) أيضا بفتح الهاء
# PageV03P080
# (إذا غلبتك سهبتها) بالكسر (حتى لا تقدر على الماء) . قال شمر: المسهبة
~~من الركايا: التي يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها.
~~وعن الكسائي: بئر مسهبة: التي لا يدرك قعرها وماؤها.
# (وأسهبوا: حفروا فهجموا على لرمل أو الريح) . قال الأزهري: وإذا حفر
~~القوم فهجموا على الريح وأخلفهم الماء يقال: أسهبوا. وأنشد في وصف بئر
~~كثيرة الماء:
# حوض طوي ms00816 نيل من إسهابها
# يعتلج الآذي من حبابها
# قال: هي المسهبة حفرت حتى بلغت غيلم الماء. ألا ترى أنه قال: نيل من أعمق
~~قعرها، وإذا بلغ حافر البئر إلى الرمل قيل: أسهب.
# (أو) أسهبوا، إذا (حفروا) حتى بلغوا الرمل ولم يخرج الماء (فلم يصيبوا
~~خيرا) ، وهذه عن اللحياني. وعن ثعلب: أسهب فهو مسهب، وإذ حفر بئرا فبلغ
~~الماء.
# (و) أسهبوا (الدابة) إسهابا، إذ (أهملوها) ترعى فهي مسهبة. قال طفيل
~~الغنوي:
# نزائع مقذوفا على سرواتها
# بما لم تخالسها الغزاة وتسهب
# أي قد أعفيت حتى حملت الشحم على سرواتها، كذا في التكملة.
# قال بعضهم: ومن هذا قيل للمكثار مسهب كأنه ترك والكلام يتكلم بما شاء،
~~كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء.
# (و) أسهب (الشاة) منصوب (ولدها) مرفوع، إذا (رغثها) : لحسها:
# (و) أسهب (الرجل) كلامه: أطاله. وفي كلامه إسهاب وإطناب وأسهب إذا (أكثر
~~من العطاء كاستهب) .
# والمستهب: الجواد، قاله الليث.
# ومكان مسهب بالفتح: لا يمنع الماء ولا يمسكه.
# PageV03P081
# والمسهب (بالكسر) : الغالب المكثر في عطائه.
# (والسهبى: مفازة) قال جرير:
# سرا إليك من السهبى ودونهم
# فيحان فالحزن فالصمان فالوكف
# الوكف لبني يربوع.
# والمسهب: فرس جبير بن مريض، وكان صاحب الخيل، وفيه يقول:
# لئن لم يكن فيكن ما أتقي به
# غداة الرهان مسهب ابن مريض
# لينقضين حد الربيع وبيننا
# من البحر لج لا يخاض عريض
# كذا في كتاب البلاذري.
# (و) السهباء (بالمد: بئر لبني سعد) . (و) هي أيضا (روضة) معروفة مخصوصة
~~بهذا الاسم. قال الأزهري: وروضة بالصمان تسمى السهباء.
# (وراشد بن سهاب) بن عبدة كذا في التكملة، والصواب أنه ابن جهبل بن عبدة
~~بن عصر (ككتاب: شاعر) هكذا ضبطه المفجع البصري وقال: من قاله بالمعجمة فقد
~~أخطأ. (وليس له سهاب بالمهملة غيره) وهو أخو أوس بن سهاب.
# والسهب: موضع باليمن. منه أبو حذافة إسماعيل بن أحمد بن سنبه.
### | سهرب
# : (ومما يستدرك عليه:
# سهرب بالضم: جد أبي على الحسن بن حمدون بن الوليد بن غسان النيسابوري
~~الأديب، مولى عبد القيس روى وحدث.
### | سيب
# : ( {السيب: العطاء، والعرف) . والنافلة. ms00817 وفي حديث الاستسقاء: (واجعله}
~~سيبا نافعا) أي عطاء، ويجوز أن يريد مطرا {سائبا أي جاريا. ومن المجاز: فاض
~~سيبه على الناس أي عطاؤه، كذا في الأساس.
# (و) } السيب؛ (مردي السفينة) . .
# PageV03P082
# (و) السيب: (شعر ذنب الفرس) .
# (و) السيب: (مصدر ساب) الماء يسيب {سيبا: (جرى) . (و) } ساب {يسيب: (مشى
~~مسرعا) . ومن المجاز: سابت الحية} تنساب {وتسيب إذا مضت مسرعة. أنشد ثعلب:
# أتذهب سلمى في اللمام فلا ترى
# وبالليل أيم حيث شاء يسيب
# وكذلك} انسابت. {وساب الأفعى} وانساب إذا خرج من مكمنه. وفي الحديث (أن
~~رجلا شرب من سقاء {فانسابت في بطنه حية، فنهي عن الشرب من فم السقاء) . أي
~~دخلت وجرت مع جريان الماء. يقال: ساب الماء إذا جرى. (} كانساب) .
# وانساب فلان نحوكم: رجع. وفي قول الحريري في الصنعانية ( {فانساب فيها
~~على غرارة) أي دخل فيها دخول الحية في مكمنها.
# (و) في كتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر: (وفي (} السيوب) الخمس) .
~~قال أبو عبيد: هي (الركاز) وهو مجاز. قال: ولا أراه أخذ إلا من {السيب، وهو
~~العطية. وأنشد:
# فما أنا من ريب المنون بجبإ
# وما أنا من} سيب الإله بآيس
# وفي لسان العرب السيوب: الركاز لأنها من {سيب الله وعطائه. وقال ثعلب: هي
~~المعادن. وقال أبو سعيد: السيوب: عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن، أي
~~تتكون فيه وتظهر، سميت سيوبا} لانسيابها في الأرض. قال الزمخشري: السيوب
~~جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية أو المعدن؛ لأنه من فضل الله
~~وعطائه لمن أصابه. ويوجد هنا في بعض النسخ: {السياب، وهو خطأ.
# (وذات} السيب: رحبة لإضم) وفي التكملة: من رحاب إضم.
# ( {والسيب بالكسر: مجرى الماء) جمعه} سيوب.
# (ونهر بخوارزم) . (و) نهر
# PageV03P083
# (البصرة) عليه قرية كبيرة. (وآخر في ذنابة الفرات) بقرب الحلة (وعليه
~~بلد. منه صباح بن هارون، ويحيى بن أحمد المقري) صاحب الحمامي، (وهبة الله
~~بن عبد الله مؤدب) أمير المؤمنين (المقتدر) هكذا في النسخ. وفي التبصير
~~مؤدب المقتدي، سمع أبا الحسين بن بشران، وعنه ابن السمرقندي. (و) أبو
~~البركات ms00818 (أحمد بن عبد الوهاب) {- السيبي عن الصريفيني (وهو مؤدب) أمير
~~المؤمنين (المقتفي) لأمر الله العباسي، وعنه أخذ، (لا أبوه أي وهم من جعل
~~شيخ المقتفي عبد الوهاب يعني بذلك أبا سعد بن السمعاني.
# قلت: وأخوه علي بن عبده الوهاب حدث عن أبي الحسن العلاف، وأبوهما عبد
~~الوهاب سمع أباه وعنه أبو الفضل الطوسي وحفيده أحمد بن عبد الوهاب حدث،
~~ومحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب السيبي حدث عن أبي الوقت،
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن فارس بن السيبي عن أبي الفضل الأرموي، وابن ناصر
~~مات بدنيسر سنة 614 ه وأخوه عثمان سمع معه ومات قبله سنة 610 ه والمبارك بن
~~إبراهيم بن مختار الدقاق بن السيبي عن أبي القاسم بن الحصين، وابنه عبيد
~~الله بن المبارك عن أبي الفتح بن البطي. قال ابن نقطة: سمعت منه، وفيه
~~مقال. مات سنة 619 ه. وابنه المظفر سمع من أصحاب ابن بيان. وأبو منصور محمد
~~بن أحمد السيبي، روى عنه نظام الملك. وأحمد بن أحمد بن محمد بن علي القصري
~~السيبي، حدث عن ابن ماس وغيره. ذكره الذهبي، توفي سنة 439 ه. وأبو القاسم
~~عبد الرحمن بن محمد بن حسين السيبي، سمع منه أبو الميمون عبد الوهاب بن
~~عتيق بن وردان مقرىء مصر، ذكره المنذري في التكملة.
# (و) } السيب بالكسر: (التفاح فارسي) . قال أبو العلاء: (ومنه! سيبويه أي)
~~سيب: تفاح. وويه: (رائحته) فكأنه رائحة تفاح، قاله
# PageV03P084
# السيرافي. وأصل التركيب تفاح رائحة؛ لأن الفرس وغيرهم عادتهم تقديم
~~المضاف على المضاف إليه غالبا. وقال شيخنا: وفي طبقات الزبيدي. حدثني أبو
~~عبد الله محمد بن طاهر العسكري قال: سيبويه: اسم فارسي، والسي: ثلاثون،
~~وبويه: رائحة، فكأنه في المعنى ثلاثون رائحة أي الذي ضوعف ذيب رائحته أي
~~الذي ضوعف طيب رائحته ثلاثين، وكان فيما يقال حسن الوجه طيب الرائحة،
~~انتهى. وقال جماعة: سيبويه بالكسر، وويه: اسم صوت بني على الكسر، وكره
~~المحدثون النطق به كأضرابه فقالوا: سيبويه، فضموا الموحدة، وسكنوا الواو،
~~وفتحوا التحتية، وأبدلوا الهاء ms00819 فوقية يقف عليها، وهذا قول الكوفيين. وهو
~~(لقب) أبي بشر (عمرو بن عثمان) بن قنبر (الشيرازي) كان مولى لبني الحارث بن
~~كعب، ولد بالبيضاء من قرى شيراز، ثم قدم البصرة لرواية الحديث، ولازم
~~الخليل بن أحمد، وقضاياه مع الكسائي مشهورة، وهو (إمام النحاة) بلا نزاع،
~~وكتابه الإمام في الفن، توفي بالأهواز سنة ثمانين ومائة عن اثنين وثلاثين،
~~قاله الخطيب، وقيل غير ذلك. (و) سيبويه أيضا: لقب أبي بكر (محمد بن موسى)
~~بن عبد العزيز الكندي) الفقيه المصري عرف بابن الجبى، سمع من النسائي
~~والمبارك بن محمد السلمي الجبي والطحاوي. وغيرهم، ذكره الذهبي. مات في صفر
~~سنة 358 ه.
# قلت: وقد جمع له ابن زولاق ترجمة في مجلد لطيف، وهو أيضا لقب عبد الرحمن
~~بن مادر المدائني، ذكره الخطيب في تاريخه. وأيضا لقب أبي نصر محمد بن عبد
~~العزيز بن محمد بن محمود بن سهل التيمي الأصبهاني النحوي، كما في طبقات
~~النحاة للسيوطي.
# (و) من المجاز: {سابت الدابة: أهملت،} وسيبتها. {وسيبت الشيء: تركته}
~~يسيب حيث شاء. ( {والسائبة: المهملة) ، ودوابهم} سوائب! وسيب
# PageV03P085
# وعنده سائبة من السوائب.
# (و) السائبة: (العبد يعتق على أن لا ولاء له) أي عليه.
# وقال الشافعي: إذا أعتق عبده {سائبة، فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا
~~غير مولاه الذي أعتقه، فميراثه لمعتقه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الولاء لحمة كلحمة النسب (فكما أن لحمة النسب) لا تنقطع كذلك الولاء. وقال
~~صلى الله عليه وسلم؛ (الولاء لمن أعتق) . وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: (السائبة والصدقة ليومهما) . قال أبو عبيدة: أي يوم القيامة، فلا يرجع
~~إلى الانتفاع بشيء منهما بعد ذلك في الدنيا؛ وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة
~~فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له، فلا ينبغي لمعتق أن يرزأ من ميراثه
~~شيئا إلا أن يجعله في مثله. وفي حديث عبد الله: (السائبة يضع ماله حيث شاء)
~~أي العبد الذي يعتق سائبة لا يكون ولاؤه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث
~~شاء، وهو الذي ms00820 ورد النهي عنه.
# (و) السائبة: (البعير يدرك نتاج نتاجه،} فيسيب، أي يترك ولا يركب) ولا
~~يحمل عليه. (و) السائبة التهي في القرآن العزيز في قوله تعالى: {ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سآئبة} . (الناقة التي (كانت {تسيب في الجاهلية لنذر
~~ونحوه) كذا في الصحاح. (أو) أنها هي أم البحيرة (كانت) الناقة (إذا ولدت
~~عشرة أبطن كلهن إناث} سيبت) فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف
~~حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا، وبحرت أذن بنتها الأخيرة
~~فتسمى البحيرة، وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة، والجمع سيب مثل نائمة ونوم،
~~ونائحة ونوح.
# (أو) السائبة على ما قال بن الأثير: (كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد) أو
~~برىء من علة، (أو نجت) وفي
# PageV03P086
# لسان العرب نجته (دابته من مشقة أو حرب قال: هي) أي ناقتي (سائبة) أي
~~تسيب، فلا ينتفع بظهرها، ولا تحلأ عن ماء، ولا تمنع من كلإ، ولا تركب. (أو
~~كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما) فتعرف بذلك (وكانت لا تمنع عن ماء ولا
~~كلإ ولا تركب) ولا تحلب، فأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب
~~سائبة، فقيل: أتركب حراما؟ فقال: (يركب الحرام من لا حلال له) فذهبت مثلا.
~~وفي الحديث: (رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار) وكان أول من سيب
~~{السوائب. وهي التي نهى الله عنها بقوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة}
~~.} فالسائبة: بنت البحيرة. {والسائبتان: بدنتان أهداهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما واحد من المشركين فذهب بهما، سماهما}
~~سائبتين؛ لأنه سيبهما لله تعالى. وقد جاء في الحديث (عرضت علي النار فرأيت
~~صاحب {السائبتين يدفع بعصا) .
# ومما بقي على المؤلف من المجاز: ساب الرجل في منطقه إذا ذهب في بكل مذهب.
~~وعبارة الأساس: أفاض فيه بغير روية، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف (أن الحيلة
~~بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم) . السيوب: ما سيب وخلي. ساب في الكلام:
~~خاض فيه بهذر. أي التلطف والتقلل ms00821 منه أبلغ من الإكثار، كذا في لسان العرب.
# (} والسياب) كسحاب (ويشدد) مع الفتح. (و) {السياب (كرمان) إذا فتح خفف،
~~وإذا شددته ضمته وهم شيخنا في الاقتصار على الفتح: (البلح أو البسر)
~~الأخضر، قاله أبو حنيفة، واحدته} سيابة {وسيابة، وبها سمي الرجل. قال
~~أحيحة:
# أقسمت لا أعطي في
# كعب ومقتله} سيابه
# وقال أبو زبيد:
# أيام تجلولنا عن بارد رتل
# تخال نكهتها بالليل! سيابا
# PageV03P087
# أراد نكهة سياب.
# وعن الأصمعي: إذ تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف، واحدته
~~سيابة. قال شمر: هو السداء ممدود بلغة أهله المدينة، وهي السيابة بلغة وادي
~~القرى. وأنشد للبيد:
# {سيابة ما بها عيب ولا أثر
# قال: وسمعت البحرانيين تقول:} سياب {وسيابة. وفي حديث أسيد بن حضير: (لو
~~سألتنا سيابة ما أعطيناكها) هي مخففة.
# (و) سيابة (كسحابة: الخمر) .
# (} وسيبان بن الغوث) بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن
~~زرعة، وهو حمير الأصغر، وهو (بالفتح الكسر قليل: أبو قبيلة) من حمير. (منها
~~أبو العجماء) كذا في النسخ، وصوابه أبو العجفاء (عمرو بن عبد الله) الديلمي
~~عن عوف بن مالك. (و) أبو زرعة (يحيى بن أبي عمرو) . قال أبو حاتم: ثقة.
~~(وأيوب بن سويد) الرملي قلت: ويروى أبو العجفاء أيضا عن عبد االله بن عمر،
~~نقله الفرضي عن الحازمي. وكتب الفرضي ميما على عبد الله، وأجرى على عمرو
~~مكانه هو عمرو بن عبد الله المتقدم بذكره وأبو عمرو والد يحيى حدث أيضا،
~~ومات ابنه يحيى سنة 148 ه قاله ابن الأثير. وذكر الذهبي أن الفرضي ضبط عمرو
~~بن عبد الله السيباني المتقدم بذكره (بكسر السين) والمشهور، بفتحها. وضبطه
~~الرضي الشاطبي أيضا
# PageV03P088
# (بالكسر) كالهمداني النسابة. وهم ينتسبون إلى سيبانبن أسلم بن زيد بن
~~الغوث. وأسقط ابن حبيب أسلم وزيدا من نسبه فقال: هو سيبان بن الغوث كما
~~تقدم فاعرف ذلك.
# (و) {سيبان (بالفتح) وحده: (جبل وراء وادي القرى) .
# (ودير} السابان) والذي ذكره ابن العديم: سابان بلا لام: (ع بين حلب
~~وأنطاكية) قريبان من دير ms00822 عمان يعدان من أعمال حلب، وهما خربان الآن، وفيهما
~~بناء عجيب وقصور مشرفة. وبينهما قرية أحد الديرين من قبل القرية، والآخر من
~~شماليها، وفيها يقول حمدان الأثاربي:
# دير عمان ودير سابان
# هجن غرامي وزدن أشجاني
# إذا تذكرت فيهما زمنا
# قضيته في عرام ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده
# إن لاح برق من دير حشيان
# ومعنى دير {سابان بالسريانية: دير الجماعة، ومعنى دير عمان دير الشيخ،
~~كذا في تاريخ حلب لابن العديم.
# (} والمسيب كمسيل: واد) .
# (و) {المسيب (كمعظم: ابن علس) محركة (الشاعر) . والمسيب بن رافع وهو
~~كمحمد بلا خلاف. وطي ابن المسيب بن فضالة العبدي من رجال عبد القيس.
~~(وسيابة بن عاصم) ابن شيبان السلمي (صحابي) فرد له وفادة، روى حديثه عمرو
~~بن سعيد قوله: (أناابن العوتك) كذا في المعجم.
# وجعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة الغافقي المصري محدث، قال
~~الدارقطني: لا يساوي شيئا.
# (وسيابة: تابعية) عن عائشة، وعنها نافع، ويقال: هي سائبة.
# } والسائب: اسم من ساب يسيب إذا مشى مسرعا أو من ساب الماء إذا جرى.
# والسائب: ثلاثة وعشرون صحابيا، انظر تفصيلهم في الإصابة، وفي معجم
# PageV03P089
# الحافظ تقي الدين بن فهد الهاشمي.
# وأبو السائب: صيفي بن عائذ من بني مخزوم، قيل: كان شريكا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل مبعثه. والسائب بن عبيد أبو شافع المطلبي جد الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه، قيل: له صحبة.
# والسوبان: اسم واد، وقد تقدم في السوبة.
# (و) ! المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي (كمحدث: والد) الإمام التابعي
~~الجليل (سعيد) له صحبة، روى عنه ابنه (ويفتح) . قال بعض المحدثين: أهل
~~العراق يفتحون، وأهل المدينة يكسرون، ويحكون عنه أنه كان يقول: سيب الله من
~~سيب أبي، والكسر حكاه عياض وابن المديني، قاله شيخنا.
# ومما بقي عليه المسيب بن أبي السائب بن عبد الله المخزومي أخو السائب،
~~أسلم بعد خيبر. والمسيب بن عمرو أمر على سرية، يروى ذلك عن مقاتل بن
~~سليمان، كذا قاله ابن فهد. وسيابة أم يعلى بن مرة ms00823 بن وهب الثقفي، وبها يعرف
~~ويكنى أبا المرازم.
# PageV03P090
# فصل الشين المعجمة من باب الموحدة
### | شأب
# ( {الشؤبوب) "بالضم" لما تقرر أنه ليس في كلامهم فعلول "بالفتح" (الدفعة
~~من المطر) وغيره. أو لا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه برد، قاله ابن سيده
# } وشؤبوب العدو مثله، وفي حديث علي رضي الله عنه (تمريه النوب درر
~~أهاضيبه ودفع {شآبيبه) . وعن أبي زيد: الشؤبوب: المطر يصيب المكان ويخطيء
~~الآخر، ومثله النجو والنجاء.
# (و) الشؤبوب: (حد كل شيء) .
# (و) } شؤبوبه: (شدة دفعته) . قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه
# رأيت لجاعرتيه غضونا
# أي إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا.
# (و) الشؤبوب: (أول ما يظهر من الحسن) في عين الناظر. يقال للجارية إنها
~~لحسنة {شآبيب الوجه.
# (و) الشؤبوب: (شدة حر الشمس. وطريقتها) إذا طلعت.
# وحاصل كلام شيخنا أن الشدة مأخوذة في معاني هذه المادة كلها وإن تركه في
~~المعنى الأول. (ج) أي في الكل (شآبيب) .
# وفي لسان العرب عن التهذيب في (غ ف ر) قالت الغنوية: ما سال من المغفر
~~فبقي شبه الخيوط بين الشجر والأرض. يقال: (له) شآبيب الصمغ وأنشدت:
# كأن سيلع مرغه الملعلع
# شؤبوب صمغ طلحه لم يقطع
### | شبب
# : (} الشباب: الفتاء) والحداثة ( {كالشبيبة. وقد} شب) الغلام ( {يشب) }
~~شبابا، {وشبوبا،} وشبيبا،! وأشبه الله،
# PageV03P091
# {وأشب الله قرنه بمعنى، والأخير مجاز والقرن زيادة في الكلام.
# وقال محمد بن حبيب: زمن الغلومية سبع عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها،
~~ثم زمن} الشبابية منها إلى أن يستكمل إحدى وخمسين سنة، ثم هو شيخ إلى أن
~~يموت.
# وقيل: {الشاب: البالغ إلى أن يكمل ثلاثين. وقيل: ابن ست عشرة إلى اثنتين
~~وثلاثين، ثم هو كهل. انتهى.
# (و) } الشباب (جمع {شاب) ، قالوا: ولا نظير له (} كالشبان) بالضم كفارس
~~وفرسان. وقال سيبويه: أجري مجرى الاسم نحو حاجر وحجران. {والشباب: اسم
~~للجمع. قال:
# ولقد غدوت بسابح مرح
# ومعي شباب كلهم أخيل
# وزعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول: إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا}
~~الشواب. ومن جموعه {شببة ككتبة. ms00824 تقول: مررت برجال شببة أي} شبان. وفي حديث
~~بدر: (لما برز عتبة وشيبة والوليد بر إليهم شببة من الأنصار) أي شبان
~~واحدهم شاب. . وفي حديث ابن عمر: (كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا) .
# (و) الشباب {والشبيبة: (أول الشيء) . يقال: فعل ذلك في} شبيبته. وسقى
~~الله عصر {الشبيبة وعصور} الشبائب. ومن المجاز: لقيت فلانا في شاب النهار،
~~وقدم في شباب الشهر، أي في أوله. جئتك في شباب النهار وبشباب نهار، عن
~~اللحياني. أي أوله.
# (و) الشباب بالكسر: ما {شب به أي أوقد،} كالشبوب) بالفتح.
# قال الجوهري: {الشبوب (بالفتح) : ما يوقد به النار (و) شب النار والحرب:
~~أوقدها} يشبها {شبا} وشبوبا. {وشببتها.} وشبة النار: اشتعالها. ومن المجاز
~~والكناية شبت الحرب بينهم، وتقول
# PageV03P092
# عند إحياء النار:
# {تشببى} تشبب النميمه
# جاءت بها تمرا إلى تميمه
# وهو كقولهم: أوقد بالنميمة نارا. وقال أبو حنيفة: حكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: ( {شبت النار} وشبت) هي نفسها ( {شبا} وشبوبا، لازم) و
~~(متعد) . والمصدر الأول للمتعدي والثاني للازم. قال: (ولا يقال {شابة بل
~~مشبوبة) .
# (و) شب (الفرس} يشب) بالكسر ( {ويشب) بالضم (} شبابا {وشبيبا} وشبوبا)
~~بالضم: (رفع يديه) جميعا كأنها تنزو نزوانا، ولعب وقمص، وكذلك إذا حرن.
~~تقول: برئت إليك من {شبابه} وشبيبه وعضاضه وعضيضه قال ذو الرمة:
# بذي لجب تعارضه بروق
# {شبوب البلق تشتعل اشتعالا
# بذي لجب يعني الرعد، أي كما تشب الخيل فيستبين بياض بطنها.
# (و) من المجاز: شب (الخمار والشعر لونها) أي (زادا في حسنها و) بصيصها و
~~(أظهرا جمالها) . ويقال: شب لون المرأة خمار أسود لبسته أي زاد في بياضها
~~ولونها فحسنها لأن الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه، ولذلك قالوا:
# وبضدها تتميز الأشياء
# وقال رجل جاهلي من طيء:
# معلنكس شب لها لونها
# كما يشب البدر لون الظلام
# يقول: كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة.
# (و) من المجاز: (} أشب) الرجل بنين إذا (شب ولده) . ويقال: {أشبت فلانة
~~أولادا إذا شب له أولاد.
# (و) من المجاز: (} الشبوب) بالفتح (المحسن للشيء) ms00825 . يقال: هذا! شبوب لهذا
~~أي يزيد فيه ويحسنه. وفي
# PageV03P093
# الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم ائتزر ببردة سوداء، فعل سوادها يشب
~~بياضه، وجعل بياضه يشب سوادها) . قال شمر: يشب أي يزهاه ويحسنه ويوقده.
# وفي رواية أنه لبس مدرعة سوداء، فقالت عائشة: ما أحسنها عليك، يشب سوادها
~~بياضك، وبياضك سوادها) أي تحسنه ويحسنها.
# وفي حديث أم سلمة (إنه يشب الوجه) أي يلونه ويحسنه، أي الصبر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند: (يشب
~~بعضها بعضا) .
# (و) {الشبوب: (الفرس تجوز رجلاه يديه) ، وهو عيب. وقال ثعلب: هو} الشبيب.
# (و) الشبوب: (ما توقد به النار) وقد تقدم هذا، فهو تكرار.
# (والشاب من الثيران والغنم) {كالمشب. قال الشاعر:
# بموركتين من صلوي مشب
# من الثيران عقدهما جميل
# (أو) الشاب: (المسن، كالشبب) محركة. عبارة الجوهري:} الشبب: المسن من
~~ثيران الوحش الذي انتهى أسنانه. وقال أبو عبيدة: الشبب: الثور الذي انتهى
~~شبابا، وقيل: هو الذي انتهى تمامه وذكاؤه منها، وكذلك الشبوب، الأنثى شبوب
~~أيضا (والمشب) بالكسر ربما قالوا به. وقال أبو عمرو: القرهب: المسن من
~~الثيران، والشبوب: الشاب. قال أبو حاتم وابن شميل: إذا أحال وفصل فهو دبب،
~~والأنثى دببة، ثم شبب والأنثى شببة.
# ( {والشب: الإيقاد كالشبوب) بالضم شب النار والحرب. وقد تقدم.
# (و) } الشب: (ارتفاع كل شيء) . يقال: شب، إذا رفع، وشب، إذا ألهب، حكاه
~~أبو عمرو.
# (و) الشب: (حجارة) يتخذ منها (الزاج)
# PageV03P094
# وما أشبهه. وأجوده ما جلب من اليمن؛ وهو شب أبيض له بصيص شديد. قال:
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا
# سقى السم ممزوجا بشب يماني
# ويروى {بشب يماني.
# (و) الشب: (دواء م) . ويوجد في بعض النسخ داء معروف وهو خطأ. (وفي حديث
~~أسماء أنها دعت بمركن وشب يمان) . الشب: حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به
~~الجلود.
# (و) شب: (ع باليمن) وهو شق في أعلى جبل جهينة بها، قاله الصاغاني.
# (ومحمد بن هلال بن بلال) ثقة عن أبي قمامة جبلة بن محمد أورده عبد الغني.
~~(وأحمد بن ms00826 القاسم) عن الحارث بن أبي سامة وعنه المعافى بن زكريا الجريري.
~~(والحسن بن) محمده بن (أبي ذر البصري عن مسبح بن حاتم (} الشبيون: محدثون)
~~.
# (و) حكى ابن الأعرابي: رجل شب و (امرأة شبة) أي (شابة) .
# (و) من المجاز: ( {أشب) لي الرجل} إشبابا، إذا رفعت طرفك فرأيته من غير
~~أن ترجوه أو تحتسب. قاله أبو زيد. وقال الميداني: أصله من شب الغلام إذا
~~ترعرع. قال الهذلي:
# حتى أشب لها رام بمحدلة
# نبع وبيض نواحيهن كالسجم
# من المجاز أيضا: أشب لي كذا (أتيح) لي ( {كشب بالضم) أي على ما لم يسم
~~فاعله (فيهما) أي في المعنيين.
# (و) في المثل: (أعييتني (من} شب إلى دب) بضمهما وينونان، أي من أن! شببت
~~إلى أن دببت على العصا. يجعل ذلك بمنزلة الاسم بإدخال من
# PageV03P095
# عليه وإن كان في الأصل فعلا. يقال ذلك للرجل والمرأة كما قيل: نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال. وما زال على خلق واحد من شب إلى دب. قال:
# قات لها أخت لها نصحت
# ردي فؤاد الهائم الصب
# قالت ولم قالت أذاك وقد
# علقتكم شبا إلى دب
# وقد تقدم ما يتعلق به (في د ب ب) .
# (و) من المجاز: ( {التشبيب) وهو في الأصل ذكر أيام الشباب واللهو والغزل
~~ويكون في ابتداء القصائد، سمي ابتداؤها مطلقا وإن لم يكن فيه ذكر الشباب.
# وفي لسان العرب:} تشبيب الشعر: ترقيق أوله بذكر النساء: وهو من تشبيب
~~النار وتأريثها. {وشبب بالمرأة: قال فيها الغزل والنسيب.} ويتشبب بها: ينسب
~~بها.
# {والتشبيب: (النسيب بالنساء) أي بذكرهن. وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~(أنه كان} يشبب بليلى بنت الجودي في شعره) .
# وفي الأساس في باب المجاز: قصيدة حسنة الشباب أي التشبيب. وكان جرير أرق
~~الناس {شبابا. قال الأخفش: الشباب: قطيعة لجرير دون الشعراء.} وشبب قصيدته
~~بفلانة، انتهى. وفي حديث أم معبد: (فلما سمع حسان شعر الهاتف {شبب يجاوبه)
~~أي ابتدأ في جوابه، من تشبيب الكتب، وهو الابتداء بها والأخذ فيها، وليس من
~~تشبيب بالنساء في ms00827 الشعر.
# (} والشباب بالكسر: النشاط) أي نشاط الفرس (ورفع اليدين) منه جميعا. (
~~{وأشببته) أنا أي الفرس إذا (هيجته) .
# (و) } أشب (الثور: أسن، فهو {مشب) بالضم، ومثله في التهذيب. (و) ربما
~~قالوا: إنه (} مشب) بكسر الميم، وهذا هو الصواب. . وضبط في
# PageV03P096
# بعض النسخ بضم ففتح. وناقة {مشبة، وقد أشبت. قال أسامة الهذلي:
# أقاموا صدور مشباتها
# بواذخ يقتسرون الصعابا
# أي أقاموا هذه الإبل على القصد. (والمشب) بالضم: (الأسد) الكبير. (ونسوة)
~~} شواب. وقال أبو زيد: نسوة ( {شبائب) في معنى (شواب) . وأنشد:
# عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا
# يخضبن بالحناء شيبا شائبا
# يقلن كنا مرة} شبائبا
# وقال الأزهري: شبائب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضرائر.
# (و) عن أبي عمرو؛ ( {شبشب) الرجل إذا (تمم) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (} الشوشب) من أسماء (العقرب) وسيأتي. (و) الشوشب:
~~(القمل) والأنثى شوشبة.
# وشبذا زيد أي حبذا، كاه ثعلب.
# (وشبان كرمان) سيأتي ذكره (ي ش ب ن) بناء على أن نونه أصلية وهو (لقب
~~جعفر بن حسن) بن فرقد، هكذا في النسخ، والصواب جعفر بن جسر بن فرقد البصري،
~~سمع أباه. وفاته أبو جعفر أحمد بن الحسين البغدادي المؤذن، يعرف {بشبان شيخ
~~لمخلد الباقرجي، هكذا ضبطه الحافظ. (و) } الشبان (بالفتح) لقب (عبد العزيز
~~بن محمد) بن جعفر بن المؤمن، ويعرف بابن شبان (العطار) ، روى عن النجاد. (
~~{وشبة،} وشباب) ككتان (وشبيب) كأمير: (أسماء) رجال. (وشبابة بن المعتمر) :
~~شيخ كوفي عن قتادة.
# (و) شبابة (بن سوار، م) معروف
# PageV03P097
# من رجال الصحيحين. وشبابة: بطن من) بني (فهم) بن مالك (نزلوا السراة أو
~~الطائف) سماهم أبو حنيفة في كتاب النبات. وفي الصحاح: بنو شبابة: قوم
~~بالطائف. قلت: ومنهم هانىء بن المتوكل مولى ابن شبابة وغيره.
# ومن سجعات الأساس: (كان عصر شبابي أحلى من العسل الشبابي. نسبة إلى (بني)
~~شبابة من أهل الطائف. .
# (و) شباب (كسحاب: لقب خليفة بن الخياط الحافظ) العصفري حدث عن الحسين
~~العطار المصيصي وغيره. (وابن شباب: جماعة) ، منهم الحارث بن شباب جد ذي
~~الإصبع حرثان بن محرث العدواني الشاعر. ( {وشبوبة: اسم جماعة. ms00828 ومحمد بن عمر
~~بن شبوبة} الشبوبي) نسبة إلى الجد، وهو (راوي) الجامع (الصحيح عن) الإمام
~~محمد بن مطر (الفربري) ، وعنه سعيد بن أبي سعيد الصوفي وغيره. وفاته عبد
~~الخالق بن أبي القاسم بن محمد بن {شبوبة} الشبوبي من شيوخ بن السمعاني.
~~(ومعلى بن سعيد {الشبيبي: محدث) ، وهو راوي حكاية الهميان.
# (و) } شبيب (كزبير بن الحكم بن ميناء، فرد) . قلت: وهو خطأ، والصواب شبيث
~~آخره ثاء مثلثة، وقد ذكره على الصواب في الثاء المثلثة كما سيأتي. وليت
~~شعري إذا كان بالموحدة كما وهم كيف يكن فردا فاعرف ذلك.
# (وشب) بلا لام: (ع، باليمن) وقد تقدم، فهو تكرار مع ما قبله.
# ومما يستدرك عليه:
# ما جاء في حديث شريح: (تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون) أي يستشهد
~~من شب وكبر منهم إذا بلغ. كأنه يقول: إذا تحملوها في الصبا وأدوها في الكبر
~~جاز.
# ومن المجاز: رجل {مشبوب جميل حسن الوجه كأنه أوقد. قال ذو الرمة:
# إذا الأروع} المشبوب أضحى كأنه
# على الرحل مما منه السير أحمق
# PageV03P098
# وقال العجاج:
# ومن قريش كل مشبوب أغر
# ورجل مشبوب: إذا كان ذكي الفؤاد شهما.
# ومن المجاز: طلعت {المشبوبتان: الزهرتان؛ وهما الزهرة والمشتري لحسنهما
~~وإشراقهما، أنشد ثعلب:
# وعنس كألواح الإران نسأتها
# إذا قيل} للمشبوبتين هماهما
# وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر: (إلى الأقيال العباهلة
~~والأرواع {المشابيب) أي السادة الرءوس الزهر الألوان، الحسان المناظر،
~~واحدهم مشبوب، كأنما أوقدت ألوانهم بالنار. وفي حديث سراقة: (} استشبوا على
~~أسوقكم في البول) . يقول: استوفزوا عليها، ولا تسفوا من الأرض، أي ولا
~~تستقروا بجميع أبدانكم وتدنوا منها. هو من شب الفرس إذا رفع يديه جميعا من
~~الأرض.
# وفي الأساس، من المجاز: وهو مشبب الأظافر؛ محددها كأنها تلتهب لحدتها.
# وعبد الله بن الشباب، ككتان: صحابي. وكغراب أبو شباب خديج بن سلامة عقبي،
~~وابنه! شباب ولد ليلة العقبة، وأمه أم شباب لها صحبة أيضا. وعمر بن شبة بن
~~عبيدة النميري: محدث أخباري مشهور. وشبابة أيضا: بطن من قيس.
### | شجب
# : (شجب كنصر) يشجب ms00829 (و) شجب مثل (فرح) يشجب (شجوبا وشجبا، فهو شاجب وشجب)
~~كفرح، وهما على اللف والنشر المرتب كما هو ظاهر فلا تخليط في كلام المؤلف
~~كما زعمه شيخنا. قال أبو عبيد: شجب الرجل يشجب شجوبا إذا عطب و (هلك (في
~~دين أو دنيا. وفي لغة: شب يشجب شجبا، وهو
# PageV03P099
# أجود اللغتين، قاله الكسائي وشجب الشيء يشجب شجبا وشجوبا: ذهب.
# (والشجب) من الإنسان؛ (الحجة والهم) جمعه شجوب، قاله ابن شميل. وقال
~~الكميت:
# ليلك ذا ليل الطويل كما
# عالج تبريح غله الشجب
# (و) الشجب: (عمود من عمد البيت) جمعه شجوب. قال أبو وعاس الهذلي يصف
~~الرماح، ونسبه ابن بري لأسامة بن الحارث الهذلي:
# كأن رماحهم قصباء غيل
# تهزهز من شمال أو جنوب
# يسومون الهدانة من قريب
# وهن معا قيام كالشجوب
# (و) الشجب: (سقاء يابس يحرك فيه حصى) . وعبارة لسان العرب: سقاء يابس
~~يجعل فيه حصى ثم يحرك (تذعر بذلك الإبل) . وسقاء شجب: يابس. قال الراجز:
# لو أن سلمى ساوقت ركائبي
# وشربت من ماء شن شاجب
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما (أنه بات عند خالته ميمونة رضي الله
~~عنها، قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى شجب فاصطب منها الماء وتوضأ)
~~الشجب بالسكون: السقاء الذي أخلق وبلي وصار شنا، وهو من الشجب؛ الهلاك.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا من بني سليم يقول: الشجب من الأساقي: ما
~~استشن وأخلق قال: وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب. وفي حديث جابر: (كان
~~رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في أشجابه) .
# (و) الشجب: (أبو قبيلة) من كلب، وهو عوف بن عبد ود بن عوف بن كنانة، كذا
~~في كتاب الإيناس
# PageV03P100
# للوزير أبي القاسم المغربي. وقال الأخطل:
# ويا من عن نجد العقاب ويا سرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# (و) الشجب: (الطويل) . (و) الشجب: (سقاء يقطع نصفه فيتخذ أسفله دلوا) .
~~وقد ورد في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: (فاستقوا من كل بئر ثلاثة
~~شجب) وفسر بما ذكره المؤلف. ms00830
# (و) الشجب (بالتحريك الحزن) والهم، والأعرف فيه النون، كما سيأتي. (و)
~~الشجب: (العنت يصيب) الإنسان (من مرض أو قتال) .
# (و) الشجب (بضمتين: الخشبات الثلاث) التي (يعلق عليها الراعي دلوه)
~~وسقاءه.
# (و) الشجاب (ككتاب: خشبات) موثقة (منصوبة توضع عليها الثياب) وتنشر.
~~والجمع شجب ككتب.
# (كالمشجب) بالكسر. وترك ضبطه لشهرته. وفي حديث جابر: (وثوبه على المشجب)
~~، وهو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب، وقد تعلق
~~عليها الأسقية لتبريد الماء. كذا في النهاية.
# وقال شيخنا: وكانوا يسمون القربة شجباء، وكانوا لا يمسكون القربة إلا
~~معلق، فالعود الذي تعلفيه هو المشجب حقيقة، ثم اتسعوا فسموا ما تعلق فيه
~~الثياب مشجبا تشبيها به، قاله السهيلي في الروض. "
# (وشجبه) يشجبه شجبا أي (أهلكه) يتعدى ولا يتعدى، يقال: ماله شجبه الله.
~~(و) شجبه أيضا: (حزنه. و) شجبه: (شغله) . وأشجبه: (شغله) . وأشجبه الأمر
~~فشجب له شجبا: حزن. وقد أشجبك الأمر فشجبت شجبا. (و) شجبه: (جذبه) . قال
~~الأصمعي: يقال: إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبن عنها. ومنه يقال: فرس يشجب
~~اللجام أي يجذبه. وشجبه الفارس: جذبه. (و) شجب (الظبي: رماه)
# PageV03P101
# بالسهم أو غيره (فأصابه فأبان بعض قوائمه فلم يستطع أن يبرح) .
# (وتشاجب) الأمر إذا (اختلط) ومثله في النهاية. (و) عن ابن دريد: الشجب:
~~تداحل الشيء بعضه في بعض، ومنه شجب وتشاجب إذا (دخل بعضه في بعض) .
# (و) يقال: (امرأة شجوب) على فعول: (ذات هم قلبها متعلق به) . (وتشجب)
~~الرجل إذا (تحزن) . قال العجاج:
# ذكرن أشجانا لمن تشجبا
# وهن أعجابا لمن تعجبا
# (ويشجب كينصر) : حي، وهو يشجب (بن يعرب بن قحطان) .
# والشجاب ككتاب: السداد. يقال: شجبه بشجاب أي سده بسداد.
# (وشاجب) بلا لام: موضع في ديار بكر، قاله البكري. وقيل: (واد بالعرمة)
~~محركة، كذا في المراصد والتكملة. والعرمة: أرض صلبة إلى جنب الدهناء.
# (وهوع) أي الشاجب باللام: (الهذاء المكثار) . وفي الحديث: (الناس ثلاثة:
~~شاجب وغانم وسالم. فالشاجب: الذي يتكلم بالرديء، وقهيل: الناطق بالخنا،
~~المعين على الظلم؛ والغانم: الذي يكلم بالخير ويأمر به وينهى عن المنكر
~~فيغنم؛ والسالم: ms00831 الساكت.
# وفي التهذيب، قال: أبو عبيد: الشاجب: الهالك الآثم.
# (و) الشاجب (من الغربان: الشديد النعيق) ، بالمهملة والمعجمة، الذي يتفجع
~~من غربان البين، يقال: شجب الغراب يشجب شجيبا: نعق بالبين. وغراب شاجب
~~يشجب.
### | شحب
# : (شحب) بالحاء المهملة (لونه) وجسمه (كجمع ونصر وكرم وعني) يشحب ويشحب
~~(شحوبا وشحوبة) الأخير من الثالث، وعلى الأول اقتصر عياض في المشارق، وابن
~~جني في
# PageV03P102
# شرح ديوان المتنبي وهو القياس الثانية أشهر من الأولى، حكاها الجوهري،
~~وابن القطاع، وابن سيده، ابن جني تبعا لأبي العباس ثعلب في الفصيح،
~~والثالثة حكاها الفراء، ونقلها الجوهري وابن القطاع وابن القوطية وابن سيده
~~وابن جني وابن السكيت في إصلاح المنطق وأبو حاتم وصاحب الواعي، وأنكرها أبو
~~زيد وتبعه القاضي عياض، والرابعة حكاها ابن سيده وأغفلها الجماهير، كذا
~~حققه شيخنا. قلت وحكى الرابعة أيضا الصاغاني في التكملة: إذا (تغير) كذا في
~~الصحاح ولم يقيد سبب التغيير، ومثله لأبي خاتم في تقويم المفسيد، وأنشد
~~للنمر بن تولب:
# وفي جسم راعيها شحوب كأنه
# هزال وما من قلة الطعم يهزل
# وقال صاحب الواعي: الشحوب هو الهزال بعينه، وجعله في الأساس من لغة بني
~~كلاب. ومنهم من قد السبب فقال: إذا تغير (من هزال) أو عمل (أو جوع أو سفر)
~~أو مرض أو جزع أو جهد. قال لبيد:
# رأتني قد شحبت وسل جسمي
# طلاب النازحات من الهموم
# والشاحب: السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم. قال تأبط شرا:
# ولكنني أروى من الخمر هامتي
# وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل
# المتشلشل: الذي يتشلشل بالدم. وأنضو: أنزع وأكشف.
# والشاحب: المهزول. قال:
# وقد يجمع المال الفتى وهو شاحب
# وقد يدرك الموت السمين البلندحا
# وفي الحديث: (من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى (أشعث) شاحب) . والشاحب:
~~المتغير اللون لعارض من مرض أو سفر ونحوهما. ومنه حديث ابن
# PageV03P103
# الأكوع (رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا شاكيا) وحديث ابنه
~~مسعود: (يلقى شيطان الكافر شيطان 2 المؤمن شاحبا) ، وحدث الحسن: لا تلقى
~~المؤمن إلا شاحبا) لأن الشحوب من آثار الخوفه وقلة المأكل ms00832 والتنعم.
# (و) شحب وجه (الأرض كمنع) يشحبها شحبا: (قشرها بمسحاة) أو غيره، يمنية،
~~نقلة ابن دريد.
# قال شيخنا: بقي عليه شحب بن مرة، في نهد، وشحب بن غالب في الهون، ذكرهما
~~الوزير والأمير وغيرهما، وأغفلهما المصنف مع شهرتهما. قلت: ومن ولد الأول
~~قيس بن رفاعة بن عبد نهم بن مرة بن شحب، شاهر فرس.
### | شخب
# : (الشخب) بالفتح (ويضم: ما خر من الضرع من اللبن) إذا احتلت. (و) الشخب
~~(بالفتح) المصدر وهو (الدم) .
# (و) شخب (بالتحريك: حصن باليمن) على نقيل صيد.
# (و) الشخاب (ككتاب) اللبن إذا احتلب) ، يمانية.
# (والشحبة بالضم: الدفعة منه) . تقول: شخبت اللقح وشخبت اللبن: حلبته. (ج)
~~شخاب ككتاب.
# (أو) الشخب بالضم من اللبن: (ما امتد منه) حين يحلب (من الضرع إلى الإناء
~~متصلا) بين الإناء والطي. (وشخب اللبن) شخبا (كمنع ونصر) يشخبه ويشخبه
~~(فانشخب) انشخابا. وقيل الشخب: صوت اللبن عند الحلب. قال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يكفي النكد المقاليت مشخب
# وفي المثل: (شخب في الإناء وشخب في الأرض) أي يصيب مرة ويخطىء
# PageV03P104
# أخرى. ذكره الزمخشري في المستقصى وكل ما سال فقد شخب وفي حديث الحوض:
~~(يشخب فيه ميزابان من الجنة) . ومن المجاز: أوداجه تشخب دما كأنها تحلبه.
~~وشخب أوداجه دما: قطعها فسالت.
# (والأشخوب: صوت درته) أي اللبن. يقال: إنها لأشخوب الأحاليل.
# وودج شخيب: قطع فانشخب دمه. قال الأخطل:
# جاد القلال له بذات صبابة
# حمراء مثل شخيب الأوداج
# (وانشخب عرقه دما) : سال و (انفجر) . وعروقه تنشخب دما أي تنفجر. وفي
~~الحديث: (يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما) . الشخب: السيلان. وأصل
~~الشخب: ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة. وفي الحديث:
~~(فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات) . وفي الفائق: مر يشخب في
~~الأرض شخبانا أي جرى جريا سريعا. (والشنخوب) : فرع الكاهل. (والشنخوبة)
~~والشنخوب والشنخاب: (رأس الجبل) وأعلاه، النون زائدة (ج) أي شنخوبة
~~(شناخيب) . وشناخيب الجبال: رءوسها، وذكره ابن منظور في شنخب. وقال الجوهري
~~الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبال، وهي ms00833 رءوسها. وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه (ذوات الشناخيب الصم) . هي رءوس الجبال العالية، والنون زائدة، وقد
~~أعاده المؤلف في (شنخب) وسيأتي هناك ما يتعلق به.
### | شخدب
# : (الشخدب كقنفذ) أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هي (دويبة من أحناش
~~الأرض) نقله الصاغاني.
# PageV03P105
### | شخرب
# : (الشخرب كجعفر) أهمله الجوهري، وهو هكذا في النسخ بالراء. وقال ابن
~~دريد: الشخزب (بالزاي) . ومنهم من ضبطه كقنفذ. (و) الشخارب مثل (علابط:
~~الغليظ الشديد) ، هكذا هو في التكملة بالزاي مصححا مضبوطا.
### | شخلب
# : (المشخلبة) بفتح الميم وسكون الشين وفتح الخاء المعجمتين واللام والباء
~~وآخره هاء، أهمله الجوهري. قال الليث: هي (كلمة عراقية) أي استعملها
~~العراقيون في لسانهم. قال المتنبي:
# بياض وجه يريك الشمس حالكة
# ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# وهي (خرز بيض يشاكل اللؤلؤ) يخرج من البحر، وهو أقل قيمة. وقال الواحدي
~~في شرح الديوان: هو خرز وليست بعربية ولكنه استعملها على ما جرت به،
~~ويروى،: مشخلبا، وهما لغتان للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر،
~~والعرب تقول: الخضض. قلت: وقريب منه قول الخفاجي في شفاء الغليل. (أو الحلي
~~يتخذ من الليف والخرز. و) قال: (قد تسمى الجارية مشخلبة بما عليها من
~~الخرز) كالحلي. قال: وهذا حديث فاش بين الناس: (يا مشخلبه، ماذا الجلبه،
~~تزوج حرمله، بعجوز أرمله) (وليس على بنائها شيء) من العربية. هذا آخر ما
~~قاله الليث، كذا في اللسان والتكملة.
### | شذب
# : (الشذب محركة: قطع الشجر) ، الواحدة شذبة، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي
~~(أو قشره) والشذب: المصدر والفعل يشذب وهو القطع عن الشجر.
# (و) يقال: الشذب: (المسناة. و) الشذب أيضا: (بقية الكلإ) وغيره،
# PageV03P106
# وهو المأكول وهو مجاز. تقول: وفي الأرض شذب من كلإ: بقية منه. وبقي عنده
~~شذب من مال. وما بقي له إلا شذب من العسكر. قال ذو الرمة:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه
# يرتاد أحلية أعجازها شذب
# (و) قال أبو عبيد: الشذب: (متاع البيت من القماش وغيره) . (و) الشذب:
~~(الثشور والعيدان المتفرقة) . وكل شيء يتفوق شذب. قاله القتيبي (ج) أي
~~الثلاثة (أشذاب) . (و) ms00834 قد (شذب اللحاء يشذبه) بالضم (ويشذبه) بالكسر: (قشره
~~كشذبه) تشذيبا. وقال شمر: شذبته أشذبه شذا، وشللته شلا، وشذبته تشذيبا
~~بمعنى واحد. وقال بريق الهذلي:
# يشذب بالسيف أقرانه
# إذا فر ذو اللمة الفيلم
# (و) شذب (الشجر) يشذبه شذبا: (ألقى ما عليه من الأغصان حتى يبدو) ، وكذلك
~~كل شيء نحي عن شيء فقد شذب عنه.
# والشذبة بالتحريك: ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر ولم يكن في لبه.
~~والجمع الشذب. قال الكميت:
# بل أنت في ضئضيء انضار من ال
# نبعة إذ حظ غيرك الشذب
# (و) شذب (عنه: ذب) ودفع. قال:
# تشذب عن خندف حتى ترضى
# أي تذب وتدفع عنها العدا.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه؛ (شذبهم عنا تخرم الآجال) .
# PageV03P107
# (و) شذب (الشيء: قطعه) . يقال: شذب النخلة إذا قطع عنها شذبها أي جريدها.
# (والتشذيب) عن الشيء: (الطرد) . قال رؤبة:
# يشذب أولاهن عن ذات النهق
# أعي يعطرد.
# وقال غيره:
# أن أبو ليلى وسيفي المعلوب
# هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب
# أراد: ضرب ذو تشذيب.
# (و) التشذيب: (إصلاح الحذع) . يقال: شذب الجذع، إذا ألقى ما عليه من
~~الكرب.
# (و) التشذيب: (العمل الأول في القدح) ، والتهذيب: العمل الثاني، قاله أبو
~~حنيفة، وسيأتي في (ه ذ ب) وأخطأ شيخنا فقال في التهذيب: إنه العمل الثاني،
~~فظن التهذيب اسم الكتاب، وهونه عجيب، عفا الله عنه ورحمه.
# (و) التشذيب: (التفريق والتمزيق في المال) ونحوه. قال القتيبي: شذبت
~~المال إذا فرقته. (و) التشذيب (التقشير) . شذبه شذبا، وشذبه تشذيبا بعنى
~~واحد، وقد تقدم. (والمشذب) كمنبر: (المنجل) الذي يشذب به.
# (و) المشذب (كمعظم) : الجذع الذي قشر ما عليه من الشوك. و (الطويل الحسن
~~الخلق) . قال القتيبي بعد أن قال: شذبت المال إذا فرقته: وكأن المفرط في
~~الطول فرق خلقه ولم يجمع ولذلك قيل له مشذب. وكل شيء يتفرق شذب.
# قال ابن الأنباري: غلط القتيبي في المشذب أنه الطويل البائن الطول وأن
~~أصله من النخلة التي شذب عنها جريدها أيقطع وفرق. وقال شيخنا: وزاد في
~~الفائق: لأنها بذلك تطول
# PageV03P108
# ويزيد شطاطها.
# قال ابن ms00835 الأنباري: ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى
~~يكون في لحمه بعض النقصان. يقال: فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم.
# وفي الأساس: ومن المجاز: فرس مشذب أي طويل. استعير من الجذع المشذب. قلت:
~~ويفهم من كلام ابن الأنباري أن: رجل مشذب أيضا من المجاز كما هو ظاهر.
~~وأنشد ثعلب:
# دلو تمأى دبغت بالحلب
# بلت بكفي عزب مشذب
# (كالشوذب) ، وهو من الرجال الطويل الحسن الخلق. (وفي صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب) . قال أبو عبيد:
~~المشذب: المفرط في الطول. وكذلك هو من كل شيء. قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب
# فكأنها وكنت على طربال
# روان شمر:
# ألوى بها شنق العروق مشذب
# والشوذب: الطويل النجيب من كل شيء. وأنشد شمر قول ابن مقبل:
# تذب عنه بليف شوذب شمل
# يحمي أسرة بين الزور والثفن
# بليف أي بذنب. والشمل: الرقيق. والأسرة: الخطوط.
# (و) من المجاز: (الشاذب) بمعنى (المتنحي عن وطنه) . (و) الشاذب: (المفرد
~~المأيوس من فلاحه) كأنه عري من الخير. شبه بالشذب وهو ما يلقى من النخلة من
~~الكرانيف وغير ذلك.
# (و) الشوذب: اسم. و (ذو الشوذب: ملك) من ملوك حمير. وأبو محمد عبد الله
~~بن عمر بن أحمد بن علي بن شوذب المقري الواسطي محدث. وشوذب المدني مولى زيد
~~بن ثابت. وشوذب أبو معاذ ويقال أبو عثمان
# PageV03P109
# تابعيان. وخالد بن شوذب الجشمي من أتباع التابعين. وشوذب: لقب بسطام بن
~~مري اليشكري.
# (و) من المجاز أيضا: (تشذبوا) إذا (تفرقوا) .
# (و) يقال: (رجل شذب العروق) أي (ظاهرها) .
### | شرب
# : (شرب) الماء وغيره (كسمع) يشرب (شربا) مضبوط عندنا بالرفع، وضبطه شيخنا
~~بالفتح وقال: إنه على القياس، ونقل أيضا أن الفتح أفصح وأقيس. قلت: وسيأتي
~~ما ينافيه. (ويثلث) ، ومنه قوله تعالى: {فشاربون شرب الهيم} (الواقعة: 55)
~~بالوجوه الثلاثة. قال يحيى بن سعيد الأموي: سمعت ابن جريج يقرأ: (فشارب
~~ونشرب الهيم) فذكرت ذلك لجعفر بن محمد، فقال: وليست كذلك، إنما هي شرب
~~الهيم. قال: الفراء: وسائر ms00836 القراء يرفعون الشين. (وفي حديث أيام، التشريق
~~(أنها أيام أكل وشرب يروى بالضم والفتح، وهما بمعنى، والفتح أقل اللغتين
~~وبها قرأ أبو عمرو، كذا في لسان العرب.
# (ومشربا) بالفتح يكون موضعا ويكون مصدرا، وأنشد:
# ويدعى ابن من جوف أمامي كأنه
# حصي أتى للماء من غير مشرب أي من غير وجه الشرب وسيأتي. (وتشرابا) بالفتح
~~على تفعال يبنى عنده إرادة التكثير: (جرع) ومثله في الأساس، وفي قول أبي
~~ذؤيب في وصف سحاب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت
# الباء زائدة. وقيل: إنه لما كان
# PageV03P110
# شربن بمعنى روين وكان روين مما يتعدى بالباء عدى شربن بالباء.
# (و) في حديث الإفك: (لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم) أي سقيته كما يسقى
~~العطشان الماء. يقال: شربت الماء (وأشربته أنا) إذا سقيته (أو السرب)
~~بالفتح بأو المنوعة للخلاف على الصواب. وسقط من نسخة شيخنا (مصدر) كالأكل
~~والضرب. (وبالضم والكسر: اسمان) من شربت لا مصدران، نص عليه أبو عبيدة،
~~والاسم الشربة، بالكسر، عن اللحياني. (و) الشرب بالفتح: القوم يشربون)
~~ويجمعون على الشراب. قال ابن سيده: فأما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل،
~~وقيل هو جمع (كالشروب) بالضم. قال ابن سيده؛ أما الشروب عندي فجمع شارب
~~كشاهد وشهود، وجعله ابن الأعرابي جمع شرب، قال: وهو خطأ، قال: وهذا مما
~~يضيق عنه علمه لجهله بالنحو.
# قال الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشرو
# ب بين الحرير وبين الكتن
# وقوله أنشده ثعلب:
# يحسب أطماري علي جلبا
# مثل المناديل تعاطى الأشربا
# يكون جمع شرب، وشرب جم 2 ع شارب وهو نادر لأن سيبويه لم يذكر أن فاعلا قد
~~يكسر على أفعل، كذا في لسان العرب، ونقله شيخنا فأجحف في نقله، وفيه في
~~حديث علي وحمزة رضي الله عنهما: (وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار) .
# (و) قي: الشرب بالفتح المصدر. والشرب (بالكسر) : الاسم، وقيل هو (الماء)
~~بعينه يشرب والجمع أشراب (كالمشرب) بالكسر؛ وهو الماء
# PageV03P111
# الذي يشرب، قاله أبو زيد. (و) الشرب بالكسر أيضا: (الحظ منه) أي الماء.
~~يقال: له شرب من ماء أي نصيب ms00837 منه، ذكرهم ابن السكيت كذا في التهذيب. (و)
~~الشرب بالكسر: (المورد) قاله أبو زيد. جمع أشراب. (و) قيل: الشرب هو (وقت
~~الشرب) ، قال شيخنا: قالوا إنما يدل على الوقت بضرب من المجاز، واختلفوا في
~~علاقته، فتأمل.
# (الشراب: ما شرب) ، وفي نسخة ما يشرب، من أي نوع كان وعلى أي حال كان،
~~وجمع أشربة. وقيل: الشراب والعذاب لا يجمعان كما يأتي للمصنف في (ن ه ر) .
# وقال أبو حنيفة: الشراب) كالشريب والشروب) يرفع ذلك إلى أبي زيد.
# وفي لسان العرب: الشراب: اسم لما يشرب، كل شيء لا مضغ فيه فإنه يقال فيه
~~يشرب. الشروب ما شرب. (أو هما) أي الشروب والشريب: (الماء) بين العذب
~~والملح. وقيل: الشروب: الذي فيه شيء من العذوب، وقد يشربه الناس على ما
~~فيه. والشريب: (دون العذب) وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة، وقد تشربه:
~~البهائم. ذكر هذا الفرق ابن قتيبة نسبه الصاغاني إلى أبي زيد، قلت: فله
~~قولان فيه، وقيل: الشريب العذب، وقيل: الماء الشروب الذي يشرب. والمأج:
~~الملح. قال ابن هرمة:
# فإنك بالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# هكذا أنشده أبو عبيد (بالقريحة) ، والصواب كالقريحة) .
# وفي التهذيب عن أبي زيد: الماء الشريب: الذي ليس فيه عذوبة، وقد يشربه
~~الناس على ما فيه. والشروب: دونه في العذوبة وليس يشربه الناس إلا عند
~~الضرورة، ومثله حكاه صاحب كتاب المعالم وابن سيده في المخصص
# PageV03P112
# والمحكم. وقال الليث: ماء شريب وشروب: فيه مرارة وملوحة ولم يمتن 2 من
~~الشرب، ومثله قال صاحب الواعي. وماء شروب و (ماء) طعيم بمعنى واحد. وفي
~~حديث الشورى: (جرعة شروب أنفع من عذب موب) يستوي فيه المذكر والمؤنث، ولهذا
~~وصف به الجرعة. ضرب الحديث مثلا لرجلين أحدهما أدون وأنفع، والآخر أضر
~~وأرفع، كذا في لسان العرب.
# وعن ابن دريد: ماء شروب، ومياه شروب، وماء مشرب كشروب عن الأصمعي.
~~(وأشرب) الرجل: (سقى) إبله. (و) أشرب: (عطش) بنفسه. يقال: أشربنا أي عطشنا.
~~قال: اسقني فإنني مشرب.
# رواه ابن الأعرابي وفسره بأن معناه عطشان يعني ms00838 أو إبله. (و) قال غيره
~~أشرب: (رويت إبله. وعطشت) رجل مشرب: قد شربت إبله، ومشرب عطشت إبله، وهما
~~عنده (ضد) ونسبه الصاغاني إلى الليث. وأشرب الإبل فشربت، وأشرب الإبل حتى
~~شربت. وأشربنا نحن: رويت إبلنا. وأشربنا: (عطشنا أو) عطشت إبلنا. (و) أشرب
~~الرجل: (حان) لإبله (أن تشرب) .
# (و) من المجاز: أشرب (اللون: أشبعه) ، وكل لون خالط لونا آخر فقد أشربه،
~~وقد اشراب على مثال اشهاب. الإشراب: لون قد أشرب من لون. يقال: أشرب الأبيض
~~حمرة، أي علاه ذلك. وفيه شربة من حمرة أي إشراب. ورجل مشرب حمرة، مخففا،
~~وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة.
# (والشريب: من يستقي أو يسقى معك) . وبه فسر ابن الأعرابي قول الراجز:
# رب شريب لك ذي حساس
# شرابه كالحز بالمواسي
# PageV03P113
# الحساس: الشؤم والقتل. يقول: انتظارك إياه على الحوض قتل لك ولإبلك.
# (و) الشريب: (من يشاربك) ويورد إبله معك. شارب الرجل مشاربة وشرابا: شرب
~~معه، وهو شريبي. قال الراجز:
# إذا الشريب أخذته أكه
# فخله حتى يبك بكه
# (و) الشريب (كسكيت: المولع بالشراب) ، ومثله في التهذيب. ورجل شارب وشروب
~~وشريب وشراب: مولع بالشراب. ورجل شروب: شديد الشرب.
# (والشارب: القوم يسكنون على ضفة) ، وفي نسخة ضفة بفتح الضاد المعجمة
~~(النهر) ، وهم الذين لهم ماء ذلك النهر.
# (والشربة: النخلة) التي (تنبت من النوى) جمعه شربات.
# (و) الشربة. (بالضم: حمرة في الوجه) . يقال: أشرب الأبيض حمرة: علاه ذلك.
~~وفيه شربة من حمرة. ورجل مشرب حمرة، وإنه لمسقي الدم، مثله. وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم (أبيض مشرب جمرة) وسيأتي بيانه.
# (و) الشربة: (ع ويفتح) في الموضع، وجاء ذلك في شعر امرىء القيس، والصحيح
~~أنه الشربة بتشديد الموحدة، وإنما غيرها للضرورة.
# (و) الشربة: (مقدار الري من الماء كالحسوة) والغرفة واللقمة.
# (و) الشربة (كهمزة: الكثير الشرب) . يقال: رجل أكلة شربة: كثير الأكل
~~والشرب عن ابن السكيت. (كالشروب والشراب) ككتان. ورجل شروب: شديد الشرب،
~~كما تقدم.
# (و) الشربة (بالتحريك: كثرة الشرب) وجمع شارب ككتبة جمع كاتب، نقله
~~الفيومي في المصباح.
# PageV03P114
# قال أبو حنيفة: قال أبو ms00839 عمرو: إنه لذو شربة إذا كان كثير الشرب.
# (و) الشربة مثل (الحويض) يحفر (حول النخلة) والشجرة يملأ ماء (يسع ريها)
~~فتتروى منه. والجمع شرب وشربات. قال زهير:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل
# على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وأنشد ابن الأعرابي:.
# مثل النخيل يروي فرعها الشرب:
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (اذهب إلى شربة من الشربات فادلك رأسك حتى
~~تنقيه) وفي حديث جابر: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل إلى
~~الربيع فتطهر وأقبل إلى الشربة) . الربيع: النهر.
# (و) الشرب: (كرد الدبرة) ، وهي المسقاة. والجمع من ذلك كله شربات وشرب.
# (و) الشربة: (العطش) . ولم تزل به شربة (هذا) اليوم أي عطش، قاله
~~اللحياني. وفي التهذيب: جاءت الإبل وبها شربة أي عطش. وقد اشتدت شربتها. .
# وطعام مشربة: يشرب عليه الماء كثيرا. وطعام ذ شربة إذا كان لا يروى فيه
~~من الماء.
# وفي لسن العرب: الشربة: عطش المال بعد الجزء؛ لأن ذلك يدعوها إلى الشرب.
# (و) الشربة: (شدة الحر) . يقال: يوم ذو شربة أي شديد الحر يشرب فيه الماء
~~أكثر مما يشرب في غيره. (والشوارب عروق في الحلق) تشرب الماء، وهي مجاريه،
~~وقيل: هي عروق لازقة بالحلقوم وأسفلها بالرئة، قاله ابن دريد. ويقال: بل
~~مؤخرها إلى الوتين، ولها قصب منه يخرج الصوت. .
# (و) قيل: هي (مجاري الماء في العنق) وهي التي يقع فيها الشرق ومنها يخرج
~~الريق، وقيل: شوارب الفرس: ناحية أوداجه حيث يودج البيطار، واحدها في
~~التقدير شارب. وحمار صخب الشوارب، من هذا، أي شديد النهيق.
# وفي الأساس، ومن المجاز: يقال للمنكر الصوت: صخب الشوارب،
# PageV03P115
# يشبه بالحمار، انتهى.
# وفي لسان العرب عن ابن الأعربي: الشوارب: مجاري الماء في العين. قال أبو
~~منصور: أحسبه (أراد) مجاري الماء في العين التي تفور في الأرض لا مجاري ماء
~~عين الرأس.
# (و) الشوارب: (ما سال على الفم من الشعر) . قال اللحياني: وقالوا: إنه
~~لعظيم الشوارب، قال: وهو من الواحد (الذي) فرق فجعل كل جزء منه شاربا، ثم
~~جمع على هذا. وقد طر شارب الغلام، ms00840 وهما شاربان، انتهى. وقيل: إنما هو
~~الشارب والتثنية خطأ. وقال أبو علي الفارسي: لا يكاد الشارب يثنى، ومثله
~~قول أبي حاتم. وقال أبو عبيدة: قال الكلابيون: شاربان باعتبار الطرفين
~~الجمع شوارب، نقله شيخنا. وأنشدني الأديب الماهر حسن بن محمد المنصوري
~~بدجوة من لطائف ابن نباتة:
# لقد كنت لي وحدي ووجهك جنتي
# وكنا وكانت للزمان مواهب
# فعارضني في روض خدك عارض
# وزاحمني في ورد ريقك شارب
# (و) الشاربان على ما في التهذيب وغيره: (ما طال من ناحية السبلة، أو
~~السبلة كلها شارب) واحد. قاله بعضه، وليس بصواب.
# (و) من المجاز: (أشرب فلان حب فلان) كذا في النسخ. وفي غير واحد من
~~الأمهات (فلانة (أي خالط قلبه) . وأشرب قلبه محبة هذا، أي حل محل الشراب.
~~وفي التنزيل: {وأشربوا فى قلوبهم العجل} (البقرة: 93) أي حب العجل، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولا يجوز أن يكون العجل هو المشرب لأن
~~العجل لا يشربه القلب. وقال الزجاج: معناه أي سقوا حب العجل، فحذف حب وأقيم
~~العجل مقامه، كما قال الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت
# خلالته كأبي مرحب
# أي كخلالة أبي مرحب.
# PageV03P116
# وأشرب قلبه كذا أي حل محل الشراب أو اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب.
~~وفي حديث أبي بكر: (وأشرب قلبه الإشفاق) كذا في لسان لعرب.
# وفي الأسس، ومن المجاز: قولهم: رفع يعده فأشربها الهواء ثم قال بها على
~~قذالى.
# (و) من المجاز: (تشرب) الصبغ في الثوب: (سرى) ، والصبغ يتشرب الثوب. (و)
~~تشرب (الثوب العرق: نشفه) ، هكذا في نسختنا.
# والذي في الأساس ولسان العرب: الثوب يتشرب الصبغ أي يتنشفه، والثوب يشرب
~~الصبغ ينشفه.
# (واستشرب لونه: اشتد) . يقال: استشربت القوس حمرة أي اشتدت حمرتها، وذلك
~~إذا كانت من الشربان، حكاه أبو حنيفة.
# (والمشربة) بالفتح في الأول والثالث، (وتضم الراء: أرض لينة دائمة
~~النبات) أي لا يزال فيها نبت أخضر ريان.
# (و) المشربة، بالوجهين: (الغرفة) ، قال في الأساس: لأنهم يشربون فيها.
~~وعن سيبويه: جعلوه اسما كالغرفة. وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في ms00841 مشربة له) أي كان في غرفة وجمعها مشربات ومشارب. (و) المشربة:
~~(العلية) . قال شيخنا: هي كعطف التفسير على الغرفة، وهي أشهر من العلية،
~~وعليه اقتصر الفيومي، انتهى. المشارب: العلالي في شعر الأعشى. (و) المشربة
~~(الصفة) ، وقيل: هي كالصفة بين يدي الغرفة. (و) المشربة: (المشرعة) . وفي
~~الحديث: (ملعون ملعون من أحاط على مشربة) . هي بفتح (الراء) من غير ضم:
~~الوضع الذي يشرب منه كالمشرعة، ويريد بالإحاطة تملكه ومنع غيره (منه) . كذا
~~في لسان العرب. ويوجد هنا في بعض النسخ بدل المشرعة المشربة، كأنه يقول:
~~والمشربة بالفتح وكمكنسة أي بالكسر،
# PageV03P117
# وهو خطأ لما عرفت.
# وقد يرد على المصنف بوجهين: أو أن المشربة بالوجهين إنما هو في معنى
~~الغرفة فقط، وبمعنى أرض لينة وجه واحد وهو الفتح، صرح به غير واحد. وثانيا
~~أن المشربة بالمعنيين الأخيرين إنما هو كالصفة وكالمشرعة لا هما بنفسهما
~~كما أشرنا إلى ذلك، وقد أغفل عن ذلك شيخنا.
# (و) المشربة (كمكنسة) وجوز شيخنا فيه الفتح، ونقله عن الفيومي: (الإناء
~~يشرب فيه) .
# (والشروب: التي تشتهي الفحل) . يقال: ضبة شروب إذا كانت كذلك.
# (و) عن أبي عبيد: شرب تشريبا. (تشريب القربة: تطييبها بالطين) وذلك إذا
~~كانت جديدة، فجعل فيها طينا وماء يطيب طعمها، وفي نسخة تطيينها بالنون، وهو
~~خطأ. (وشرب به) أي الرجل (كسمع وأشرب به) أيضا: (كذب عليه) .
# (و) من المجاز: (أشرب إبله) إذا (جعل لكل جمل قرينا) ، فيقول أحدهم
~~لناقته: لأشربنك الحبال النسوع أي لأقرننك بها. (و) أشرب (الخيل: جعل
~~الحبال في أعناقها) . وأنشد ثعلب:
# وأشربتها الأقران حتى أنختها
# بقرح وقد ألقين كل جنين
# (و) أشرب (فلانا) وكذا البعير والدابة (الحبل: جعله) أي وضعه (في عنقه) .
# (و) من المجاز: (اشرأب إليه) وله اشرئبابا: (مد عنقه لينظر، أو) هو إذا
~~(ارتفع) وعلا، وكل رافع رأسه مشرئب، قاله أبو عبيد. (والاسم الشرأبيبة)
~~بالضم (كالطمأنينة) . . وقالت عائشة رضي لله عنها (اشرأب النفاق، وارتدت
~~العرب) . أي ارتفع وعلا، وفي حديث: ينادي يوم القيامة مناد، يا أهل الجنة،
~~ويا أهل النار فيشرئبون لصوته) أي ms00842 يرفعون رءوسهم لينظروا إليه. وكل رافع
~~رأسه مشرئب. وأنشد
# PageV03P118
# لذي الرمة يصف الظبية ورفعها رأسها:
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن
# أمام المطايا تشرئب وتسنح
# قال؛ اشرأب مأخوذ من المشربة، وهي الغرفة، كذا في لسان العرب.
# (والشربة كجربة) قال شيخنا: وفي بعض النسخ كخدبة، بكسر الخاء المعجمة،
~~وفي أخرى بالجيم بدل الخاء، وكلاهما على غير صواب، وعن كراع: ليس في الكلام
~~(فعلة) إلا هذا أي الشربة، وزيد عليه قولهم: جربة، وقد ذكر في موضعه (ولا
~~ثالث لهما) بالاستقراء، وهي (الأرض) اللينة (المعشبة) أي تنبت العشب (لا
~~شجر بها) . قال زهير:
# وإلا فإنا بالشربة فاللوى
# نعقر أمات الرباع ونيسر
# (و) شربة بتشديد الباء بغير تعريف: (ع) قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب بدوره
# أرطى يعوذ به إذا ما يرطب
# يرطب أي يبل. وقال: دمث الكثيب، لأن الشربة موضع أو مكان، قاله ابن سيده
~~في المحكم.
# وقال الأصمعي: الشرب بنجد. وفي مراصد الاطلاع: الشربة: موضع بين السليلة
~~والربذة وهو بين الخط والرمة وخط الجريب حتى يلتقيا، والخط: مجرى سيلهما،
~~فإذا التقيا انقطعت الشربة، وينتهي أعلاها من القبل إلى حزن محارب، وقيل:
~~هي فيما بين الزباء والنطوف وفيها هرشى، وهي هضبة دون المدينة، وهي مرتفعة
~~كادت تكون فيما بين هضب القليب إلى الربذة، وقيل: إذا جاوزت النقرة وماوان
~~تريد مكة وقعت في الشربة، وهي أشد بلاد نجد قرا، ومنها الربذة وتنقطع عند
~~أعلى الجريب، وهي من بلاد غطفان، وقيل:
# PageV03P119
# هي فيما بين نخل ومعدن بني سليم. قال: وهذه الأقاويل متقاربة.
# قلت: وكونه في ديار غطفان هو المفهوم من كلام ياقوت في (أقر) قال:
# وإلى الأمير من الشربة واللوى
# عنيت كل نجيبة محلال
# (و) الشرعبة: (الطريقة) كالمشرب يقال: ما زال فلان على شربة واحدة أي على
~~أمر واحد.
# (و) من المجاز: عن أبي عمرو: الشرب: الفهم. يقال: (شرب كنصر) يشرب شربا
~~إذا (فهم) وشرب ما ألقي إليه: فهمه. ويقال للبليد: احلب ثم اشرب. أي ابرك
~~ثم افهم. وحلب إذا برك كما تقدم. (و) ms00843 شرب (كفرح) إذا (عطش) . وشرب إذا روي،
~~ضد.
# (وشرب أيضا) إذا (ضعف بعيره) . (و) شرب وفي نسخة: أو (عطشت إبله ورويت)
~~عن ابن الأعرابي، وهو (ضد) ، وقد تقدم في أشرب.
# (وشرب بالكسر: ع) .
# (و) شرب (بالفتح: ع) آخر (بقرب مكة حرسها الله تعالى) ، وفيه كانت وقعة
~~الفجار.
# (وشريب) كأمير: موضع و: (د بين مكة والبحرين. و) شريب أيضا: جبل نجدي) في
~~ديار بني كلاب.
# (وشوربن) بالضم: (ة بكس بفتح الكاف وكسرها مع إهمال السين كما يأتي.
# (وشرب ككتف) : موضع قرب مكة المشرفة.
# (وشريب) مصغرا (وشربب) كقنفذ: اسم واد بعينه، (و) هو في شعر لبيد (شرب 2
~~ة) بالهاء:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه
# قال الصاغاني: وليس للبيد على هذا الروي شيء.
# PageV03P120
# (وشربوب وشربة بضمهن) وقد تقدم ضبط الأخر بالفتح أيضا، وشربان (بالفتح)
~~(مواضع) قد بينا بعضها. ونحيل البقية على معجم ياقوت ومراصد الاطلاع فإنهما
~~قد استوفيا بيانها.
# (والشارب) : الضعيف من جميع الحيوان. يقال: في بعيرك شارب، وهو (الخور
~~والضعف في الحيوان) . وقد شرب كسمع إذا ضعف بعيره. ويقال: نعم هذا البعير
~~لولا أن فيه شارب خور أي عرق خور.
# (و) من المجاز: (الشاربان) وهما (أنفان طويلان في أسفل قائم السيف)
~~أحدهما من هذا الجانب الآخر من هذا الجانب، والغاشية: ما تحت الشاربين،
~~قاله ابن شميل.
# في التهذيب: الشاربان: ما طال من ناحية السبلة، وبذلك سمي شاربا السيف.
~~وشاربا السيف: ما اكتنف الشفرة، وهو من ذلك.
# (و) من المجاز: (أشربتني) بتاء الخطاب (ما لم أشرب) أي (ادعيت علي ما لم
~~أفعل) وهو مثل ذكره الجوهري والميداني والزمخشري وابن سيده وابن فارس.
# (وذو الشويرب: شاعر) اسمه عبد الرحمن أخو بني أبي بكر بن كلاب، كان في
~~زمن عمر بن عبد العزيز.
# (والشربب كقنفذ: الغملي من النبات) ، وهو ما التف بعضه على بعض، عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم في المثل: (آخرها أقلها شربا) . وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها يرد
~~وقد نزف الحوض.
# والشريبة من الغنم: التي تصدرها إذا رويت فتتبعها ms00844 الغنم، هذه في الصحاح.
~~وفي بعض النسخ حاشية: الصواب السريبة، بالسين المهملة.
# والمشرب: الوجه الذي يشرب منه. والمشرب: شريعة النهر.
# ويقال في صفة بعير: نعم معلق
# PageV03P121
# الشربة هذا يقول: يكتفي إلى منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج إلى
~~أخرى.
# وتقول: شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم. . وظل وظل مالي يؤكل ويشرب
~~أي يرعى كيف شاء، وهو مجاز.
# وشرب الأرض والنخل: جعل لها شرابا. وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل:
# من الغلب من عضدان هامة شربت
# لسقي وجمت للنواضح بئرها
# وكل ذلك من الشرب.
# وقال بعض النحويين: من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو
~~النفخ إلا أنها لم تضغط ضغط المحقورة، وهي الزاي والظاء والذال والضاد. قال
~~سيبويه: وبعض العرب أشد تصويتا من بعض.
# وشربة، بالضم: موضع. قال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح
# بشربة أو طاو بعرنان موجس
# ويروى بسربة، ويروى بحربة، وقد أشرنا له في السين، والمصنف أهمله في
~~الموضعين.
# وأبو عمرو أحمد بن الحسن الشورابي، بالضم، الأستراباذي، روى عن عمار بن
~~رجاء، وعنه ابنه أبو أحمد عمر ووعن عمرو هذا أبو سعد الإدريسي. وأبو بكر
~~عبد الرحمن بن محمود الشورابي، بالفتح، محدث.
# ومن المجاز: أشرب الزرع: جرى فيه الدقيق، وكذلك أشرب الزرع الدقيق، عداه
~~(أبو حنيفة سماعا من العرب أو الرواة) . ويقال
# PageV03P122
# للزرع إذا خرج قصبه: قد شرب الزرع في القصب، وشرب قصب الزرع إذا صار
~~الماء فيه. وفي حديث أحد (أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة وخلوا فيه
~~ظهورهم وقد شرب الزرع الدقيق) . وفي رواية (شرب الزرع الدقيق) . وهو كناية
~~عن اشتداد حب الزرع وقرب إدراكه. يقال: شرب السنبل الدقيق إذا صار فيه طعم،
~~والشرب فيه مستعار، كأن الدقيق كان ماء فشربه. وتقول للسنبل حينئذ شارب
~~قمح، بالإضافة. كذا في الأساس.
# والشراب بالكسر: مصدر المشاربة والشرب، بالكسر: وقت الشرب.
# وقال اللحياني: يقال: طعام مشربة إذا كان يشرب عليه الماء (كثيرا) ، كما
~~قالوا: شراب مسفهة من سفهت الماء إذا أكثرت منه فلم ms00845 ترو.
# ومما استدركه شيخنا:.
# شربة أبي الجهم. يقال للشيء اللذيذ الوخيم عاقبته، وذكر لها قصة مع
~~المنصور العباسي نقلا من المضاف والمنسوب للثعالبي، وأنشد:
# تجنب سويق اللوز لا تشربنه
# فشرب سويق اللوز أودى أبا الجهم
### | شرجب
# : (اشرجب) من الرجال: (الطويل) كذا في التهذيب، ومنه حديث خالد: (فعارضنا
~~رجل شرجب) . وقيل: هو الطويل القوائم العاري أعالي العظام.
# (و) السرجب: نعت الفرس الجواد. وقيل: الشرجب: (الفرس الكريم) .
# (والشرجبن) بالفتح عن أبي حنيفة (ويضم) عن ابن دريد وابن الأعرابي، قال
~~ابن دريد: ثمر نبت شبيه بالحنظل مر لا يؤكل. وقال
# PageV03P123
# غيره: (شجرة) . وقال أبو حنيفة: شجيرة (كالباذنجان نبتة) بالكسر (وثمرة
~~غير أنه أبيض ولا يؤكل (يدبغ بها) ، وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها. وقال ابن
~~الأعرابي: الشرجبانة: شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها كالسم، ولها أغصان. قال
~~الدينوري: هو كثير الشوك ورقه قضبانه.
### | شرحب
# : (الشرحب) بالحاء المهملة لغة في الجيم، قال الصاغاني: أهمله الجوهري.
~~قلت: وهو موجود نسخ الصحاح فالصواب كتبه بالمدد الأسود وهو (الطويل) ، قاله
~~ابن دريد. (و) شرحب: (اسم) .
### | شرخب
# : (الشرخوب كعصفور) : أهمله الجماعة، وهو (عظم الفقار) فكل من المواد
~~الثلاثة على الترتيب الجهيم، ثم الحاء ثم الخاء.
### | شرعب
# : (الشرعب: الطويل) . وشرعب الشيء: طوله. قاله طفيل:
# أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشى
# برود الثنايا ذات خلق مشرعب
# (و) الشرعبة: شق اللحم الأديم طولا. يقال: (شرعب الأديم) أي (قطعه طولا)
~~. والشرعبة: القطعة منه.
# (والشرعبي) والشرعبية: (ضرب من البرود) . أنشد الأزهري:
# كالبستان والشرعبي ذا الأذيال
# (و) الشرعبي: (الطويل الحسن الجسم) ، وفي نسخة الخيم. ورجل شرعب: طويل
~~خفيف الجسم، والأنثى بالهاء، كذا في لسان العرب.
# (و) الشرعبي: (عبيدة) بن شرحبيل (التابعي) حمصي من أصحاب
# PageV03P124
# معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# (والشرعوب: نبت أو ثمرة) قاله الصاغاني.
# (والشرعبية: ع) من بلاد تغلب، وكان يوم الشرعبية لتغلب على قيس قال
~~الأخطل:
# ولقد بكى الجحاف لما أوقعت
# بالشرعبية إذ رأى الأهوالا
# والشرعبية أيضا موضع بناحية منبج، فبعضهم يقول: إن الواقعة السابقة كانت
~~بناحية منبج وهو غلط، كذا في أنساب البلاذري. ms00846
# ومما فات المصنف:.
# شرعب: حصن باليمن، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين. وفي تحفة الأصحاب أن
~~شرعب اسم رجل، وبه سميت البلد، وهم الشراعب من أولاد عبد شمس الملك.
### | شرنب
# : (شرنوب: (بالضم) : قرية من قرى مصر بإقليم البحيرة، وقد نسب إليها
~~جماعة من المتأخرين.
### | شزب
# : (الشازب: الخشن. الضامر اليابس) من الناس وغيرهم، وأكثر ما يستعمل في
~~الخيل والناس. ويقال: مكان شازب أي خشن. وقال الأصمعي: الشازب: الذي فيه
~~ضمور وإن لم يكن مهزولا. (ج شزب كركع وشوازب) . (وقد شزب) الفرس (كنصر) (و)
~~شزب مثل (كرم) . يشزب (شزبا وشزوبا) لف ونشز مرتب، وخيل شزب: ضوامر. وفي
~~حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها
# تعدو شوازب بالشعث الصناديد الشوازب: المضمرات.
# (والشزيب: القضيب) من الشجر (قبل أن يصلح، ج شزوب) حكاه أبو حنيفة (و)
~~الشزيب: من أسماء (القوس) وهي (ليست بجديد ولا خلق) محركة؛ كأنها التي
# PageV03P125
# شزب قضيبها أي ذبل (كالشنزبة) كذا في النسخ بزيادة النون، والصواب
~~كالشزبة، ومثله في لسان العرب وغيره من الأمهات. وفي بعض الحديث: (وقد توشح
~~بشزبة كانت معه) .
# (والشنزبة) كذا في النسخ بزيادة النون، والصواب والشزبة (من الأتن:
~~الضامر) المهزول. يقال: أتان شزبة.
# (و) الشزبة (بالضم) مثل (الفرصة) عن الفراء، قاله الصاغاني.
# (و) في التهذيب: (الشوزب) والمئنة: (العلامة) . وأنشد:
# غلام بين عينيه شوزب.
# (وشزبه تشزيبا: ذبله) وضمره.
# (و) يقال: (هم متشازبون أي لكل واحد) منهم (حظ ينتظره) .
# وظباء شوازب إذا أتت من بعد فهي شازبة أي ضامرة لبعد المسافة.
# ومما يستدرك عليه:
### | شزهب
# : (شزهب كجعفر أهمله الجماعة، وهو وعاد من أودية اليمن ذو أشجار وأنهار.
### | شسب
# : (الشاسب: اليابس ضمرا) أو اليابس من الضمر الذي يبس جلده عليه. قال
~~لبيد:
# تتقي الأرض بدف شاسب
# وضلوع تحت زور قد نحل
# (و) هو (المهزول) مثل الشاسف وليس مثل الشازب. قال الوقاف العقيلي:
# فقلت له حان الرواح ورعته
# بأسمر ملوي من القد شاسب
# هكذا نسبه الجوهري للوقاف. وقال الصاغاني: وليس البيت له بل هو لمزاحم
~~العقيلي. (أو) الشاسب ms00847 (لغة في الشازب) على قول، وهو النحيف اليابس (ج شسب)
~~كذا في النسخ والظاهر أنه ككتب.
# وقال الأصمعي: الشازب: الذي فيه
# PageV03P126
# ضمور وإن لم يكن مهزولا. والشاسف والشاسب: الذي قد يبس. قال: وسمعت
~~أعرابيا يقول: ما قال الحطيئة؛ أينقا شزبا، إنما قال: أعنقا شسبا، وليست
~~الزاي ولا السين بدلا إحداهما من الأخرى لتصف الفعلين جميعا، انتهى. وقال
~~لبيد:
# أتيك أم سمحح تخيرها
# علج تسرى نحائصا شسبا
# (وقد شسب كعلم) (و) شسب مثل (حسن) شسوبا، وفي غيره من الأمهات شسب كنصر.
# (والشسيب) كأمير، ويوجد في بعض النسخ كحيدر: (قوس شسب قضيبها) أي ضمر
~~(حتى ذبل كالشسب بالكسر) .
# (و) الشسيب كأمير: (الناقة ترضع ولدها، فإذا صارت شائلة هلك ولدها) .
# (والشسوب) كصبور: الناقة التي (يموت ولدها في الشتاء ثم لا تحلب) .
### | شوشب
# : (الشوشب) ككوكب: (العقرب. والقمل. و (قد) تقدم في شب) ، وتقدم عن ابن
~~الأعرابي ما يتعلق به هناك، وكأنه أعاده ثانيا لاختلافهم فيه.
### | شصب
# : (الشصب بالكسر: الشدة والجدب ج أشصاب كالشصيبة) وكسر كراع الشصيبة
~~الشدة على أشصاب في أدنى العدد، قال وللكثير شصائب. قال ابن سيده: وهذا منه
~~خطأ واختلاط. وشصب الأمر، بالكسر: اشتد.
# وعن ابن هانىء: إنه لشصب نصب وصب إذا أكد النصب.
# (و) الشصب: (النصيب والحظ كالشصيب) كالشقص الشقيص.
# (و) الشصب (بالفتح: السمط والسلح) . يقال: شصب الشاة: سلخها. وقال أبو
~~العباس: المشصوبة: الشاة المسموطة.
# (و) الشصب: (اليبس، ويحرك) ذكرهما الصاغاني.
# PageV03P127
# (والشصاب: القصاب) ؛ وهو الجزار.
# (و) الشصب (كعنق: الشاة المسلوخة) .
# (وعيش شاصب: شاق. وقد) شصب عيشه شصبا وشصبا، و (شصب) كنصر يشصب (شصوبا)
~~فهو شصب كفرح وشاصب. (و) أشصبه الله و (أشصب الله عيشه) . قال جرير:
# كرام يأمن الجيران فيهم
# إذا شصبت بهم إحدى الليالي
# (وشصبت الناقة) بالفتح (على الفحل: كثر ضرابها ولم تلقح) له.
# (والشصيب) كأمير؛ (الغريب) .
# (و) الشصيبة (بهاء: قعر البئر) . قال الفراء: يقال: بئر بعيدة الشصيبة
~~إذا اشتد عملها وبعد قعرها.
# (و) عن الليث: (الشيصبان) بفتح الأول والثالث: (ذكر النمل أو جحره) .
# (و) الشيصبان: (قبيلة من الجن) .
# في ms00848 لسان العرب ما نصه، قال حسان بن ثابت (و) كانت السعلاة لقيته في بعض
~~أزقة المدينة فصرعته وقعدت على صدره، وقالت له: أنت الذي يؤمل قومك أن تكون
~~شاعرهم؟ فقال نعم، قالت: والله لا ينجيك مني إلا أن تقول ثلاثة أبيات على
~~روي واحد، فقال حسان:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام
# فما إن يقال له من هوه
# فقالت له: ثنه. فقال:
# إذا لم يسد قبل شد الإزار
# فذلك فينا الذي لا هوه
# فقالت: ثلثه. فقال:
# ولي صاحب من بني الشيصبان
# فطورا أقول وطورا هوه
# هذا قول ابن الكلبي. وحكى الأثرم فقال: أخبرني علماء الأنصار أن حسان بن
~~ثابت بعد ما ضر بصره مر بابن الزبعرى وعبد الله بن أبي طلحة بن سهل بن
~~الأسود بن حرام، ومعه ولده
# PageV03P128
# يقوده، فصاح به ابن الزبعرى بعد ما ولى: يا أبا الوليد، من هذا الغلام؟
~~فقال حسان بن ثابت الأبيات، انتهى. (و) الشيصبان: (اسم الشيطان) وكذا
~~البلأز والجلأز والقاز والخيتعور كلها من أسماء الشيطان. وحكى الفراء عن
~~الدبيريين أنه هو الشيطان الرجيم.
# (والشصائب عيدان الرحل) ، ولم يسمع لها بواحد. قال أبو زبيد:
# وذا شصائب في أحنائه شمم
# رخو الملاط ربيطا فوق صرصو
### | شصلب
# : (الشصلب) كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني.
# وفي اللسان: هو (القوي الشديد) . والشصائب: الشدائد.
### | شطب
# (الشطب) من الرجال والخيل: (الطويل الحسن الخلق) ، وهو مجاز.
# (و) الشطب: السعف (الأخضر الرطب من جريد النخل) ، واحدته شطبة. (وككتف:
~~جبل) كما سيأتي.
# (و) في حديث أم زرع: (كمسل شطبة) . قال أبو عبيد: (الشطبة) : ما شطب من
~~جريد النخل، وهو (السعفة الخضراء) ، شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال
~~شبابه، وقيل: أرادت أن مهزول كأنه سعفة في دقتها، أرادت أنه قليل اللحم
~~دقيق الخصر فشبهته بالشطب، أي موضع نومه دقيق لنحافته، وقيل: أرادت سيفا سل
~~من غمده. والمسل: مصدر بمعنى السل أقيم مقام المفعول أي كمسلول الشطبة يعني
~~ما سل من قشره أو غمده. (و) قال أبو سعيد: الشطبة: (السيف) ، أرادت أنه
~~كالسيف يسل من غمده، كما قال العجير ms00849 السلولي يرثي أبا الحجناء:
# فتى قد قد السيف لا متآزف
# ولا رهل لباته وأباجله
# PageV03P129
# (و) الشطبة بالفتح و (بالكسر: الجارية الحسنة) التارة (الغضة) ، وقيل: هي
~~(الطويلة) ، والكسر عن ابن جني، قال: والفتح أعلى.
# وغلام شطب: حسن الخلق، ليس بطويل ولا قصير.
# ورجل مشطوب ومشطب إذا كان طويلا.
# (والفرس) الشطبة: هي (السبطة اللحم) بسكون الموحدة وكفرحة، وقيل: هي
~~الطويلة (ويفتح) ، والكسر لغة ولا يوصف به المذكر.
# (و) الشطبة بالكسر: (طريق السيف) في متنه (كالشطبة بالضم) والشطبة
~~بالفتح.
# (و) شطبة (كهمزة) وهو نادر، وقيل: هو جمع كرطب ورطبة.
# (ج شطب وشطب كغرف وكتب) . قال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح: ظاهره أنهما
~~جمعان لمفرد واحد. وقال الفراء؛ إنهما لغتان، فالشطب كأنه واحد كالحلم،
~~الشطب كأنه جمع شطبة كغرفة وغرف. وصريح كلام ابن هشام اللخمي أن كل واحد
~~منهما جمع لمفرد لفظه غير لفظ الآخر، فالشطب، بضمتين، جمع شطيبة كصحيفة
~~وصحف وأما الشطب، بفتح الطاء، فجمع الشطبة فانظره مع كلام المصنف.
# (وسيف مشطب كمعظم ومشطوب: فيه شطب) أي طرائق في متنه، وربما كانت مرتفعة
~~ومنحدرة. ويقال: إنه مجاز؛ لأنه شبه بما يقد من السنام طولا. وعن ابن شميل:
~~شطبة السيف: عموده الناشز في متنه. وثوب مشذب: فيه طرائق.
# (و) الشطبة بالكسر: (القطعة من سنم البعير تقطع طولا) لئلا تنشدخ
~~(كالشطيبة) وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى شطيبة. وقيل: شطيبة اللحم: الشريحة
~~منه. وشطبه: شرحه. ويقال شطبت السنام والأديم أشطبه شطبا. وقال أبو زيد:
~~شطب السنام: أن تقطعه قددا ولا تفصلها، واحدها شطبة، وقالوا أيضا: شطيبة
~~وجمعها شطائب. وكل قطعة أديم تقد طولا شطيبة
# PageV03P130
# (وشطب) السنام والأديم يشطبها شطبا. (قطع) ، وشطيبة من نبع يتخذ منها
~~القوس.
# (و) شطب: (مال) . وطريق شاطب: مائل. (و) شطب (عنه: عدل وبعد) . يقال: شطب
~~الدار. وعن الأصمعي: شطف وشطب، إذا ذهب وتباعد.
# وفي النوادر: رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل. وفي الحديث:
~~(فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل فطعن فشطب الرمح عن مقتله) . هو من
~~شطب ms00850 بمعنى بعد. قال إبراهيم الحربي: شطب الرمح عن مقتله أي لم يبلغه وروي
~~عن الأصمعي: شطف وشطب إذا عدل ومال.
# (والشطائب) دون الكرانيف، الواحدة شطيبة. والشطب دون الشطائب حكاه ابن
~~الأعرابي. والشطائب من الناس وغيرهم: (الفرق) والضروب (المختلفة) . قال
~~الراعي:
# فهاج به لما ترجلت الضحى
# شطائب شتى من كلاب ونابل
# (وناقة شطيبة: يابسة) .
# (وشاطبة: د بالمغرب) بالإندلس. منها أبو القاسم بن فيره صاحب حرز
~~الأماني. والقاضي أبو بكر بن العربي. والإمام النظار أبو إسحاق وغيرهم،
~~وفيها قيل:
# نعم ملقى الرحل شاطبة
# لفتى طالت به الرحل
# بلدة أوقاتها سحر
# وصبا في ذيله بلل
# ونسيم عرفه أرج
# ورياض غصنها ثمل
# PageV03P131
# ووجوه كلها غرر
# وكلام كله مثل
# وقد تعرض لذكرها الإمام أبو العباس أحمد المقري في نفح الطيب فراجعه.
# (و) في الصحاح (شطيب) كأمير: اسم (جبل) .
# (و) قال ابن منظور: رأيت في حواشي نسخة موثوق به هذا وقع في النسخ. والذي
~~أورده الفارابي في ديوان الأدب، والذي رواه ابن دريد وابن فارس: شطب (ككتف)
~~وهو جبل (آخر) معروف. قال عبيد بن الأبرص، ويروى لأوس بن حجر أيضا:
# كأن أقرابه لما علا شطبا
# أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# وقال امرؤ القيس:
# عفا شطب من أهله فغرور
# فموبولة إن الديار تدور
# (والشطيبية: ماء بأجإ) لبني طيىء.
# (و) من المجاز: (أرض مشطبة كمعظمة: خط فيها السيل قليلا) ليس بالكثير.
# (و) الشطيبية (من البراذع: المضربة. وشطابها) بالكسر: ما تضرب به.
# (و) عن أبي الفرج: (الشطائب الشدائد) كالشصائب سواء شطاب (كغراب: نخل
~~لبني يشكر) باليمامة.
# (والشطبتان: من أودية اليمامة) .
# (وفرس مشطوب المتن والكف: انتبر) أي انتفخ (متناه سمنا) وتباينت غروزه.
~~وقال الجعدي:
# مثل هميان العذارى بطنه
# أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# (وانشطب الماء وغيره: سال) . والانشطاب: السيلان. والمنشطب: السائل من
~~المال وغيره.
# ورجل شاطب المحل مثل شاطن. والمنشطب: السائل.
# PageV03P132
# (والشواطب) من النساء؛ (اللائي يقددن الأديم بعد ما يحلقنه) وفي نسخة
~~يخلقنه، واللائي يشققن الخوص ويقشرن العسيب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها
~~إلى المنقيات. قال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد ms00851 المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# تقول منه: شطبت المرأة الجريدة شطبا: شقته فهي شاطبة لتعملنه الحصير. وعن
~~الأصمعي: الشاطبة: التي تقشر العسيب، ثم تلقيه إلى المنقية (فتأخذ كل شيء)
~~عليه بسكينها تى تتركه رقيقا، ثم تلقيه النقية إلى الشاطبة ثانية. وعن ابن
~~السكيت: الشاطبة: التي تعمل الحصير من الشطب. والشطوب: أن يؤخذ قشره
~~الأعلى، قال وتشطب وتلحى واحد، وسيأتي ذلك في (خرص) وفي (ذرع) إن شاء الله
~~تعالى.
# والشطب بالضم: قرية بالصعيد الأدنى.
# ومما يستدرك عليه:
# شطب: موضع باليمن بالقرب من صنعاء، وتضاف إليه سودة، وهي قرية عامرة، وقد
~~نسب إليها جماعة من العلماء والمحدثين والصوفية.
### | شعب
# : (الشعب كالمنع: الجم 2 ع. والتفريق. والإصلاح. والإفساد) ، ضد. صرح به
~~أبو عبيد وأبو زياد. وقال ابن دريد: هذا ليس من الأضداد بل كل من المعنيين
~~لغة لقوم دون قوم. وفي حديث ابن عمر: (شعب صغير من شعب كبير) أي صلاح قليل
~~من فساد كبير. شعبه يشعبه شعبا فانشعب. وشعبه فتشعب. وأنشد أبو عبيد لعلي
~~بن الغدير الغنوي في الشعب بمعنى التفريق:
# PageV03P133
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره
# شعب العصا ويلج في العصيان قال: مراده يفرق أمره.
# قال الأصمعي: شعب الرجل أمره إذا شتته وفرقه. وقال ابن السكيت: في الشعب:
~~يكون ب 2 عنيين، يكون إصلاحا ويكون تفريقا. (و) الشعب: (الصدع) الذي يشعبه
~~الشعاب، وإصلاحه أيضا الشعب، قاله ابن السكيت. وفي الحديث: (اتخذ مكان
~~الشعب سلسلة) . أي مكان الصدع والشق الذي فيه. والشعاب: الملئم وحرفته:
~~الشعابة. (و) الشعب: (التفرق) فالشيء والجمع شعوب. وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها ووصفت أباها: (يرأب شعبها) أي يجمع متفرق أمره الأمة وكلمتها.
# (و) الشعب: (القبيلة العظيمة) ، وقيل: الحي العظيم يتشعب من القبيلة،
~~وقيل: هو القبيلة نفسها والجمع شعوب.
# والشعب: أبو القبائل الذي ينتسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم، وفي التنزيل:
~~{وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا} (الحجرات: 13) . قال ابن عباس في ذلك:
~~الشعوب: الجماع. والقبائل: لبطون؛ بطون العرب.
# ونقل شيخنا عن أبي عبيد البكري في شرح نوادر أبي علي ms00852 القالي: كل الناس
~~حكى الشعب في القبيلة، بالفتح. وفي الجبل (بالكسر) إلا بندار فإنه رواه عن
~~أبي عبيدة بالعكس، انتهى.
# وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه، الشعب: أكبر من القبيلة ثم الفصيلة
~~ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
# قال الشيخ ابن بري: الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار، وهو الشعب ثم
~~القبيلة ثم الفصيلة. وقد نظمه الزين العراقي، وذكره ابن رشيق في العمدة.
# قال أبو أسامة: هذه الطبقات على
# PageV03P134
# ترتيب خلق الإنسان، فالشعب أعظمها مشتق من شعب الرأس، ثم القبيلة من
~~قبيلة الرأس لاجتماعها، ثم العمارة، وهي الصدر، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم
~~الفصيلة؛ وهي الساق.
# قلت: وقال شيخنا: وزاد بعضه العشيرة فقال:
# اقصهد الشعب فهو أكثر حي
# عددا في الحواء ثم القبيله
# ثم يتلوهما العمارة ثم ال
# بطن والفخذ بعدها والفصيله
# ثم من بعدها العشيرة لكن
# هي في جنب ما ذكرنا قليله
# قال: ونظمها الشاذلي مع زيادة ضبطها فقال:
# شعب بفتح الشين القبيله
# من بعدها عمارة أصيله
# وهي بكسر العين تروى ثم قل
# بطن وفخذ بعدها ولا تحل
# وسادس فصيلة ترويه
# وهي العشيرة التي تليه
# وقرأت في نفح الطيب لأبي العباس أحمد المقري ما نصه: وقال العلامة محمد
~~بن عبد الرحمن الغرناطي الشعب ثم قبيلة وعمارة:
# الشعب ثم قبيلة وعمارة
# بطن وفخذ فالفصيلة تابعه
# فالشعب مجتمع القبيلة كلها
# ثم القبيلة للعمارة جامعه
# والبطن تجمعه العمائر فاعلمن
# والفخذ تجمعه البطون الواسعه
# والفخذ يجمع للفصائل هاكها
# جاءت على نسق لها متتابعه
# فخزيمة شعب وإن كنانة
# لقبيلة منها الفضائل نابعه
# وقريشها تسمى العمارة يا فتى
# وقصي بطن للأعادي قامعه
# ذا هاشم فخذ وذا عباسها
# كنز الفصيلة لا تناط بسابعه
# قلت: ومثله في المصباح وغيره من أمهات اللغة.
# (و) الشعب: (الجبل) هكذا في النسخ، وصوابه الجيل (بكسر الجيم والياء
~~التحتية السكنة) كما في غيره واحدة من الأمهات.
# قال ابن منظور: والشعب: ما تشعب
# PageV03P135
# من قبائل العرب والعجم، وكل جيل شعب. قال ذو الرمة:
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ms00853
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# والجمع كالجمع. ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت إلى الليث.
# وسيأتي ذكر الشعب واختلافهم فيه. وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل
~~العجم كما سيأتي أيضا فاتضح بذلك أن نسخة الجبل خطأ.
# (و) الشعب: (موصل قبائل الرأس) ، وهو شأنه الذي يضم قبائله. وفي الرأس
~~أربع قبائل، وأنشد:
# فإن أودى معاوية بن صخر
# فبشر شعب رأسك بانصداع
# (و) الشعب: (البعد) . يقال: شعب الدار أي بعدها. قال قيس بن ذريح:
# وأعجل بالإشفاق حتى يشفني
# مخافة شعب الدار الشمل جامع.
# (و) الشعب: (البعيد) . يقال: ماء شعب أي بعيد والجمع شعوب.
# وانشعب عني فلان: تباعد. وشاعب صاحبه: باعده. قال:
# وسرت وفي نجران قلبي مخلف
# وجسمي ببغداد العراق مشاعب
# (و) الشعب: (بطن من همدان) . وقال الفراء: حي من الين. وإليه نسب عامر بن
~~شراحيل الفقيه المشهور، قاله ابن فارس والأزهري والفارابي، وسيأتي بيان
~~كلام الجوهري.
# وقيل: شعب: جبل باليمن، وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده
~~فنسبوا إليه، فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم شعبيون، منهم عامر الشعبي
~~وعداده في همدان، ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون، ومن كان منهم
~~باليمن يقال لهم آل هي شعبين، ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون،
~~ومن كان منهم باليمن يقال لهم آل ذي شعبين، ومن كان منهم بمصر المغرب يقال
~~لهم لأشعوب. كذا في لسان العرب.
# (و) الشعب (بالكسر: الطريق في
# PageV03P136
# الجبل) ، قد أنكره شيخنا، وهو في لسان العرب وغيره من الأمهات.
# (و) قال ابن شميل: الشعب (مسيل الماء في بطن أرض) له حرفان مشرفان، وعرضه
~~بطحة رجل إذا انبطح، وقد يكون بين سندي جبلين. (أو) الشعب هو (ما انفرج بين
~~الجبلين) .
# (و) الشعب: (سمة للإبل) لبني منقر كهيئة المحجن، قاله الجوهري.
# وعن ابن شميل: الشعاب: سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقى بين طرفيهما
~~الأعليين، والأسفلان متفرقان. وأنشد:
# نار عليها سمة الغواضر
# الحلقتان والشعاب الفاجر
# وقال أبو علي في التذكرة: الشعب: وسم مجتمع أسفله متفرق (أعلاه) .
# وقال السهيلي في ms00854 الروض: هو سمة في العنق كالمحجن، نقله شيخنا.
# ورأيت في هامش نسخة لسان العرب: الشعب: سمة، بكسر الشين وفتحها.
# (وهو) أي الجمل (مشعوب) . وإبل مشعبة: موسوم بها.
# (و) الشعب: (ع) .
# (و) الشعب (بالتحريك: بعد ما بين المنكبين) والفعل كالفعل.
# (و) الشعب: تباعد (ما بين القرنين) ، وقد (شعب كفرح) شعبا، وهو أشعب.
~~وظبي أشعب بين الشعب إذا تفرق قرناه فتياينا بينونة شديدة وكان ما بين
~~قرنيه بعيدا جدا، والجمع شعب. وتيس أشعب، وعنز شعباء.
# (والشاعبان: المنكبان) لتباعدهما، يمانية.
# (و) من المجاز: (الشعب كصرد: الأصابع) . يقال: قبض عليه بشعب يده:
~~أصابعه. واغرز اللحم في شعب السفود، كذا في الأساس.
# (والشعيب) كأمير: (المزادة)
# PageV03P137
# المشعوبة (أو) هي التي (من أديمين) وقيل: من أديمين يقابلان ليس فيهما
~~فئام في زواياه 2 ا. والفئام في المزايد: أن يؤخذ الأديم فيثنى. ثم يزاد في
~~جوانبها ما يوسعها. قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب:
# إذا لم ترح أعدى إليها معجل
# شعيب أديم ذا فراغين مترعا
# يعني ذا أديمين قوبل بينهما وقيل: التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين
~~لتتسع. وقيل: هي التي من قطعتين شعبت إحداهما إلى الأخرى أي ضمت. (أو) هي
~~(المخروزة من وجهين) وكل ذلك من الجمع. (و) الشعيب أيضا: (السقاء البالي)
~~لأنه يشعب.
# (ج) أي جمع كل ذلك شعب (ككتب) .
# وفي لسان العرب: الشعيب والمزادة والراوية السطيحة شيء واحد، سمي بذلك
~~لأنه ضم بعضه إلى بعض. وفي قول المرار يصف ناقة:
# إذا هي خرت خر من عن يمينها
# شعيب به إجمامها ولغوبها
# يعني الرحل؛ لأنه مشعوب بعضه إلى بعض أي مضموم.
# (والشعبة بالضم: ما بين القرنين) لتفريقهما بينهما (و) ما بين (الغصنين)
~~ومثله في الأساس.
# (و) الشعبة: الفرقة و (الطائفة من الشيء) . وفي يده شعبة خير مثل بذلك.
~~ويقال: الشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك. وفي يدي شعبة من
~~مال. وفي الحديث: (الحياء شعبة من الإيمان) أي طائفة منه وقطعة. وفي حديث
~~ابن مسعود: (الشباب) شعبة من الجنون) وقوله تعالى: {إلى ms00855 ظل ذى ثلاث شعب}
~~(المرسلات: 30) . قال ثعلب: يقال: إن النار يوم القيامة تنفرق (إلى) ثلاث
~~فرق فكلما
# PageV03P138
# ذهبوا أن يخرجوا إلى موضع ردتهم. ومعنى الظل هنا أن النار أظلته لأنه ليس
~~هناك ظل، كذا في لسان العرب.
# (و) الشعبة من الشجر: ما تفرق من أغصانها. قال لبيد:
# تسلب الكانس لم يؤرها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# وتشعب أغصان الشجرة وانشعبت: انتشرت وتفرقت. وشعبة: غصن من أغصانها وقيل:
~~الشعبة: (طرف الغصن) ، وهو مجاز. وشعبه: أطرافه المتفرقة، وكله راجع إلى
~~معنى الافتراق، وقيل: ما بين كل غصنين شعبة. ويقال: هذه عصا في رأسها
~~شعبتان. قال الأزهري: وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان، وبغير تاء، كذا
~~قاله ابن منظور.
# وفي الأساس، ومن المجاز: أنا شعبة من دوحتك وغصن من سرحتك.
# (و) الشعبة: (المسيل في) ارتفاع قرارة (الرمل) . والشعبة: المسيل الصغير.
~~يقال: شعب حافل أي ممتلئة سيلا.
# (و) الشعبة: (ما صغر من) وفي نسخة عن (التلعة) . (و) قيل: (ما عظم من
~~سواقي الأودية) . وقيل: الشعبة: ما انشعب من التلعة والوادي أي عدل عنه
~~وأخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة. (و) الشعبة: (صدع في الجبل يأوي إلي
~~المطر) ، كذا في النسخ وصوابه الطير، كذا في لسان العرب وزاد وهو منه. (ج)
~~أي جمع الكل (شعب وشعاب) الشعبة: دون الشعب. (و) من المجاز: (شعب الفرس)
~~وأقطاره: (نواحيه كلها) . قال دكين بن راء:
# أشم خنذيذ منيف شعبه
# يقتحم الفارس لولا قيقبه.
# PageV03P139
# (أو) الشعب: (ما أشرف منها) أي نواحيه. وفي بعض النسخ منه، فالضمير
~~للفرس، المراد بما أشرف منه كالعنق والمنسج والحجبات. وشعب الدهر: حالاته،
~~قاله الليث. وأنشد قول ذي الرمة المتقدم الذي هو:
# ولا تقسم شعبا واحدا شع
# وفسره فقال: أي ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى أمور كثيرة. قال
~~الأزهري: ولم يجود الليث في تفسير البيت، ومعناه أنه وصف أحياء كانوا
~~مجتمعين في الربيع، فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه. وشعب القوم: نياتهم
~~في هذا البيت، وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين ms00856 فقال: ما كنت أظن
~~أن نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة، وذلك أنهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم
~~مجتمعين على نية واحدة، فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر
~~وأعداد المياه، فهذا معنى قوله:
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# انتهى من لسان العرب.
# ومن المجاز: نوب الزمان وشعبه: حالاته، كذا في الأساس.
# (وشعوب: قبيلة) . قال أبو خراش:
# منعنا من عدي بني حنيف
# صحاب مضرس وابنى شعوبا
# فأثنوا يا بني شجع علينا
# وحق ابني شعوب أن يثيبا
# قال ابن سيده: كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الأخير. ولو لم يصرف
~~لاحتمل الزحاف.
# (و) شعوب: اسم (المنية) ، ذكره غير واحد بغيره ألف ولام (كالشعوب) معرفة،
~~وقد أنكره جماعة وعدوه من اللحن.
# وفي الصحاح: الشعبة: الفرقة. تقول: شعبتهم المنية أي فرقتهم، ومنه: سميت
~~المنية شعوب، وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف واللام.
# وفي لسان العرب: وقيل: شعوب
# PageV03P140
# والشعوب كلتاهما المنية لأنه تفرق. أما قولهم فيها شعوب، بغير لام،
~~والشعوب، باللام، فقد يمكن أن يكون في الأصل صفة لأنه من أمثلة الصفات
~~بمنزلة قتول وضروب، وإذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن
~~والحارث. ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا في اشتقاقها إنما سميت شعوب لأنها تشعب
~~أي تفرق وهذا المعنى يؤكد الوصفية فيها، وهذا أقوى من أن تجعل اللام زائدة.
~~ومن قال شعوب، بلا لام، خلصت عنده اسما صريحا، وأعراها في اللفظ من مذهب
~~الصفة، فلذلك لم يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال: عباس وحارث إلا أن روائح
~~الصفة فيه على كل حال وإن لم تكن فيه لام، ألا ترى أن أبا زيد حكى أنهم
~~يسمون الخبز جابر بن حبة؛ وإنما سموه بذلك لأنه يجبر الجائع، فقد ترى معنى
~~الصفة فيه وإن لم تدخله اللام. ومن ذلك قولهم: واسط قال سيبويه: سموه
~~واسطا؛ لأنه وسط بين العراق والبصرة، فمعنى الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه
~~لام، انتهى.
# ويقال: أقصته شعوب إقصاصا إذ أشرف على المنية ثم نجا. وفي حديث طلحة:
~~(فما زلت ms00857 واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب) أي المنية. وأزرته من
~~الزيارة. وقال نافع بن لقيط الأسدي:
# ذهبت شعوب بأهله وبماله
# إن المنايا للرجال شعوب
# (و) شعوب: (ع باليمن) . وفي التكملة قصر باليمن.
# (وشعب كمنع: ظهر) ، ومنه سمي الشهر كما سيأتي.
# (و) شعب (البعير) : يشعب شعبا (اهتضم الشجر من أعلاه) . قال ثعلب: قال
~~النضر بن شميل: سمعت أعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول: أبيعك هو يشبع عرضا
~~وشعبا. العرض: أن يتناول الشجر من أعراضه.
# PageV03P141
# (و) شعب (فلانا: شغله) . يقال: ما شعبك عني، أي ما شغلك.
# (و) شعب الأمير رسولا إليه: أرسله) .
# (و) شعب (اللجام الفرس) إذا (كفه عن جهة قصده) ولم يدعه يمضي على جهته.
~~قال دكين:
# شاحي فيه واللجام يشعبه
# وفي الشمال سوطه ومخلبه
# (و) شعبه يشعبه شعبا إذا (صرفه) .
# (و) شعب (إليهم) في عدد كذا: (نزع وفارق صحبه) .
# (وشعبان: قبيلة. و: ع بالشأم) .
# في لسان العرب: شعبان: بطن من همدان تشعب من الحيمن. إليهم ينسب عام
~~الشعبي على طرح الزائد. وقد تقدم أن من نزل الشأم من ولد حسان بن عمرو
~~الحميري يقال لهن: الشعبانيون.
# (و) شعبان: (شهر م) بين رجب ورمضان. (ج شعبانات وشعابين) كرمضان ورماضين.
~~قاله يونس. ثم ذكر وجه التسمية فقال: (من تشعب) إذا (تفرق) كانوا يتشعبون
~~فيه في طلب المياه، وقيل في الغارات. وقال ثعلب: قال بعضهم: إنما سمي شعبان
~~شعبانا لأنه شعب أيظهر بين شهري رمضان ورجب. (كانشعب) الطريق إذا تفرق،
~~وكذلك أغصان الشجرة. وانشعب النهر وتشعب: تفرقت منه أنهار. (و) الزرع يكون
~~على ورقه ثم يشعب. وشعب الزرع وتشعب؛ (صار ذا شعب) أي فرق.
# (وأشعب) الرجل إذا (مات كانشعب) ع (و فارق فراقا لا يرجع) وقد شعبته شعوب
~~تشعبه فأشعب (كشعب) مضبوط عندنا في النسخ، بالتشديد. وفي بعض كمن، ومثله في
~~لسان العرب. قال النابغة الجعدي:
# أقامت به ما كان في الدار أهلها
# وكانوا أناسا من شعوب فأشعبوا
# تحمل من أمسى بها فتفرقوا
# فريقين منهم مصعد ومصوب
# قال ابن بري: صواب إنشاده ms00858 على
# PageV03P142
# ما روي في شعره؛ وكانوا شعوبا من أناس أي ممن تلحقه شعوب، ويروى من شعوب
~~أي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا، انتهى.
# ويقال للميت: قد انشعب. قال سهم الغنوي:
# حتى تصادف مالا أو يقال فتى
# لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# ونسبه الصاغاني إلى يزيد بن معاوية.
# (والمشعب: الطريق) . (و) المشعب (كمنبر: المثقب) يشعب به الأناء أي يصلح.
~~والشعاب: الملئم، وحرفته الشعابة.
# (وشاعبه) وشاعب صاحبه إذا (باعده) . قال:
# وسرت وفي نجران قلبي خلف
# وجسمي ببغداذ العراق مشاعب
# (و) شاعب فلان الحياة، وشاعبت (نفسه: مات) أي زايلت الحياة وذهبت. قال
~~النابغة الجعدي:
# ويبتز فيه المرء بز ابنه عمه
# رهينا بكفي غيره فيشاعب
# يشاعب: يفارق أي يفارقه ابن عمه فبز ابن عمه: سلاحه. يبتزه: يأخذه.
# (كانشعب) وقد تقدم. (وانشعب) عني فلان: (تباعد) .
# (و) شعبه يشعبه شعبا فانشعب: (انصلح) . ويقال: أشعبه فيما ينشعب أي
~~يلتئم، ويسمى الرحل شعيبا كما يأتي.
# وانشعب أيضا إذا (تفرق كتشعب في الكل. مما ذكر.
# (والشعوبي) بالفتح: (ة باليمن) . وقال أبو عبيد: قصر باليمن، وقيل:
~~بساتين بظاهر صنعاء. وقال الصاغاني بئر الشعوبي: قرية من مخلاف سنجان
~~(وبالضم: محتقر أمر العرب) . قال ابن منظور: وقد غلبت الشعوب بلفظه الجمع
~~على جيل العجم حتى قيل
# PageV03P143
# لمحتقر أمر العرب شعوبي، أضافوا إلى الجمع لغلبته على الجيل الواحد
~~كقولهم: أنصاري. (وهم الشعوبية) ؛ وهم فرقة لا تفضل العرب على العجم، ولا
~~ترى لهم فضلا على غيرهم. وأما الذي في حديث مسروق (أن رجلا من الشعوب أسلم،
~~فكانت تؤخذ منه) . قال ابن الأثير: الشعوب ها هنا العجم، ووجهه أن السعب ما
~~تشعب من قبائل العرب أو العجم فخص بأحدهما، ويجوز أن يكون جمع الشعوبي
~~كقولهم: اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي.
# (وشعبان بالكسر) بصيغة التثنية: (ماء لبني أبي بكر بن كلاب) . (و) شعب
~~(كقفل: واد بين الحرمين) الشريفين يصب في وادي الصفراء. (وذات الشعبين)
~~بالفتح: (ة باليمامة وذو شعبين: جبل باليمن وقد تقدم. (وشعبة) بالضم: (ع)
~~وفي حديث المغازي (خرج رسول الله صلى الله ms00859 عليه وسلم ييد قريشا، وسلك شعبة)
~~وهو موضع (قرب يليل) بوزن جعفر، كذا هو مضبوط في نسختنا ومثله في المراصد
~~وغيره أو بوزن أمير كما يأتي للمصنف، وهو موضع قرب الصفراء فيه عين غزيرة.
# وفي لسانه العرب، يقال لهذا الموضع شعبة ابن عبد الله. قلت: وشعبة: موضع
~~على فرسخين من زبيد بها نخيل ومنازل. (والشعبتان) بالضم: (أكمة) لها قرنان
~~ناتئان.
# (و) في المثل: (لا تكن أشعب فتتعب. هو) أشعب بن جبير مولى عبد الله بن
~~الزبير من أهل المدينة، كنيته أبو العلاء (طماع م) يضرب به المثل: أطمع من
~~أشعب. وله حكايات ونوادر غريبة ألفت في رسالة.
# (و) أخرج البخاري في صحيحه. وغيره قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا جلس
~~الرجل (بين شعبها الأربع) وجهدها فقد وجب الغسل) (هي يداها ورجلاها) . كنى
~~به عن الإيلاج (أو رجلاها وشفرا فرجها) وهو مجاز.
# PageV03P144
# (كنى بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها) .
# (والشعيبة كجهينة) : مرسى السفن من ساحل بحر الحجاز، كان مرسى سفن مكة
~~قبل جدة. قاله السهيلي في الروض، ونقله عنه شيخنا. واسم (واد) .
# (وغزال شعبان: دويبة) ، وهو ضرب من الجنادب أو الجخادب.
# (و) شعيب: اسم. وسيدنا (شعيب: من الأنبياء) عليهم الصلاة السلام. قال
~~الصاغاني: وهو اسم عربي يمكن أن يكون تصغير شعب أو أشعب كما قالوا في تصغير
~~أسود سويد، وهو تصغير الترخيم.
# (و) شعيب: (ع) .
# (و) أبو أحمد (محمد بن أحمد بن شعيب) بن هارون عن أبي عبد الله البوشنجي.
~~مات سنة 357 ه. (وجعفر بن محمد بن إبراهيم بن شعيب) البوشنجي عن حامد
~~الرفاء.
# (و) أبو العلاء (صاعد بن أبي الفضل) ابن أبي عثمان الماليني عن بيبى
~~الهرثمية، وعنه أبو القاسم بن عساكر الدمشقي. وقد وقع لنا حديثه عاليا في
~~معجم البلدان له مات سنة 551 ه (و) أبو الوقت (عبد الأول) بن عيسى بن شعيب
~~السجزي الهروي (الشعيبيون محدثون) نسبوا إلى جدهم. ومحمد بن شعيب بن سابور:
~~وأبو بكر شعيب بن أيوب الصريفيني. وأبو علي محمد بن هارون بن ms00860 شعيب. وشعيب
~~بن عمر بن عيسى الإقليشي الأندلسي فاتح إقريطش. وشعيب بن الأسود الجبائي من
~~أقران طاووس، قاله ابن الأثير. وأبو سعيد إسماعيل بن سعيد بن محمد بن أحمد
~~بن جعفر بن شعيب الشعيبي محدث ابن محدث. وأبو جعفر بن محمد بن أحمد
~~الشعيبي، حدث بمصر، محدثون. ومن المتأخرين الشمس محمد بن شعيب بن محمد بن
~~أحمد بن علي الشعيبي الأبشيهي الزائر ممن لبس من الشعراوي وشيخ الإسلام.
# (وشعبعب) كسفرجل: (ع) قال الصمة بن عبد الله القشيري:
# يا ليت شعري والأقدار غالبة
# والعين تذرف أحيانا من الحزن
# PageV03P145
# هل أجعلن يدي للخد مرفقة
# علعى شعبعب بين الحوض والعطن
# (وشعبى) بالضم ثم الفتح مقصور (كأربى: ع) في جبل طيىء. قال جرير يهجوا
~~عباس بن يزهيد الكندي:
# أعبدا حل في شعبى غريبا
# ألؤما لا أبا لك واغترابا
# وقرأت في المعجم ما نصه: وليس في كللامهم فعلى إلا أدمى وشعبى موضعان.
~~وأربى اسم للداهية، وقد تقدم.
# (والأشعب: لا باليمامة) . قال النابغة الجعدي:
# فليت رسولا له حاجة
# إلى الفلج العود فالأشعب
# وشعب النيرب الأعلى هي الربوة. هو ما بين الجبلين أعلى النيرب، كذا قاله
~~ابن ناص الدمشقي. وهو موضع، عن أحمد بن الحسين النهاوندي، وعنه
# PageV03P146
# عمر بن مكي النهاوندي (محدثون) .
# وفي الحديث: (ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس) أي فرقتهم والمخاطب
~~بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة. والمخاطب له بذلك رجل من بلهجيم.
# والشعبة: الرؤبة؛ وهي قطعة يشعب بها الإناء. يقال: قصعة مشعبة أي شعبت في
~~مواضع منها، شدد للكثرة. وفي المثل: (شغلت شعابي جدواي) أي شغلت كثرة
~~المئونة عطائي عن الناس.
# والعرب تقول: أبي لك وشعبي. معناه فديتك. قال:
# (قالت) رأت رجلا شعبي لك
# مرجلا حسبته ترجيلك
# معناه: رأيت رجلا فديتك شبهته إياك.
### | شعصب
# : (الشعصب كجعفر: العاسي) . (و) قد (شعصب الشيخ) إذا (عسا) وذلك إذا كبر
~~وشاخ ويبست أعضاؤه.
### | شعنب
# : (الشعنبة) : أهمله الجوهري. وقال النضر بن شميل: هو (أن يستقيم قرن
~~الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل) بكسر ففتح (أذنه) . قال: (و) ms00861 يقال: (إنه) أي
~~التيس (لمشعنب القرن) أي لملتويه حتى يصير كأنه حلقة، ومثله: إنه معنكب
~~القرن، قاله الأزهري. والمشعنب أيضا: المستقيم. (و) قال النضر في مشعنب
~~القرن: بالعين والغين. (تكسر نونه) وتفتح.
### | شغب
# : (الشغب) بالتسكين (ويحرك) وهو لغة (وقيل: لا) . ونسبها ابن الأثير
~~للعامة. وقال الحريري في درة الغواص. ويقولون فيه شغب، بفتح الغين، فيوهمون
~~فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله:
# شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب
# PageV03P147
# والصواب فيه شغب بإسكان الغين. واعترض عليه ابن بري في حواشي الدرة وقال:
~~إن قولهم شغب بفتح الغين، صحيح وارد، نقل ابن دريد. قال شيخنا: وحكاه ابن
~~جني في المحتسب والزمخشري في الأساس، وهو (تهييج الشر) والفتنة والخصام
~~والشغب: الخلاف قاله الباهلي (كالتشغيب) .
# (و) شغب لى ما في الوفيات لابن خلكان. وفي المراصد: شغب: (ع) ببلاد عذرة،
~~وقيل: قرية بها منبر وسوق، وقيل: بين المدينة وأيلة. وقيل: هي قرية خلف
~~وادي القرى.
# وقال ابن منظور: شغب بين المدينة والشام. وفي حديث الزهري (أنه كان له
~~مال بشغب وبدا) . هما موضعان في الشام، وبه كان مقام علي بن عبد الله بن
~~عباس وأولاده إلى أن وصلت إليهم الخلافة. وهو بسكون الغين، انتهى. وقيل:
~~هما واديان، واستدل بقول كثير:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا
# إلي وأوطاني بلاد سواهما
# إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى
# وعزة لو يدري الطبيب قذاهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة
# بهذا فطاب الواديان كلاهما
# (وبه قال الزهري) هكذا في سائر النسخ، ولم يتعرض له شيخنا، ولم أجد من
~~شرح هذا الموضع، وهو تصحيف منكر وقع من النساخ. والصواب: وبه مال أو مات
~~الزهري، وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري
~~المدني مات سنة أربع وعشرين ومائة بشغب في أمواله بها. قال ابن سعد عن
~~الحسين بن أبي السري العسقلاني: رأيت قبر الزهري
# PageV03P148
# بأدامي، هي خلف شغب وبدا، وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز، وبها ضيعة
~~الزهري التي كان فيها، ورأيت قبره مسنما ms00862 مجصصا أبيض، قاله الهكاري في رجال
~~الصحيحين.
# (و) قد (شغبهم) يشغب شغبا، (و) شغب (بهم. و) شغب فيم، وشغب (عليهم) كله
~~بمعنى (كمنع وفرح) . يقال: شغبت عليهم بالكسر، أشغب شغب، والكسر لغة ضعيفة
~~أي (هيج الشر عليهم) . وفي حديث ابن عباس: (ما هذه الفتيا التي شغبت في
~~الناس. قاله ابن الأثير. قلت: وقد تقدم في حرف العين المهملة. وفي الحديث:
~~(نهى عن المشاغبة) أي المخاصمة والمفاتنة. (وهو) شغب الجند وطويل الشغب.
~~(شغب) كفرح (ومشغب كمنبر) . أنشد الليث:
# وإني على ما نال مني بصرفه
# على الشاغبين التاركي الحق مشغب
# (وشغاب) بالتشديد للمبالغة (وشغب كهجف) . قال هميان:
# ندفع عنها المترف الغضبا
# ذا الخنزوان العرك الشغبا
# (ومشاغب) كمساجد.
# (و) شغب فلان (عن الطريق كمنع) يشغب شغبا: (مال) ، قاله شمر. قال لبيد:
# ويعبا قائلهم وإن لم يشغب
# أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد.
# وفلان مشغب إذا كان حائدا عن الحق. وقال الفرزدق:
# يردون الحلوم إلى جبال
# وإن شاغبتهم وجدوا شغابا
# أي وإن خالفتهم عن الحكم إلى
# PageV03P149
# الجور وترك القصد إلى العنود.
# (وشاغبه) فهو شغاب: (شاره) مشارة وخالفه.
# وفي لسان العرب: ويقال للأتان إذا وحمت واستصعبت على الفحل إنها ذات شغب
~~وضغن، وهو مجاز. قال أبو زبيد يرثى ابن أخته:
# كان عني يرد دورؤك بعد ال
# له شغب المستصعب المريد
# وأنشد الباهلي قول العجاج:
# كأن تحتي ذات شغب سمحجا
# قوداء لا تحمل إلا مخدجا
# قال: الشغب: الخلاف أي لا توانيه. تشغب عليه، يعني أتانا سمحجا طويلة على
~~وجه الأرض. قوداء: طويلة العنق.
# وقال عمرو بن قميئة:
# فإن تشغبي فالشغب مني سجية
# أي تخالفيني وتفعلي ما لا يوافقني.
# وفي الأساس، ومن المجاز: ناقة شغابة لم تعتدل في المشي تحيدت. وطلبت منه
~~كذا فتشاغب وامتنع، إذا تعاصى.
# (وعبد الملك بن علي) بن خلف (بن شغبة الشغبي محركة) نسبة إلى حده، وهو
~~(محدث بصري) .
# (وشغب محركة ممنوعة) من الصرف في المعرفة: (امرأة) . وأبو الشغب العبسي،
~~واسمه عكرشة بن أربد بن عروة بن مسحل بن شيطان بن جذيم ms00863 بن جذيمة شاعر. قرأت
~~شعره في الحماسة في المراثي.
# (وش 2 غب بالفتح) ذكر الفتح مستدرك، وحكى الرشاطي فيه التحريك، قال: ولم
~~يقيده عبد الغني. والصواب
# PageV03P150
# أنه بتسكين الغين كما قيده ابن ماكولا: (منهل بين مصر والشأم، منه زكريا
~~بن عيسى الشغبي المحدث) عن الزهري، وعنه ابن أخيه إبراهيم بن موسى بن عيسى
~~الشعبي. وعمر بن أبي بكر المؤملي وغيرهما، وحديثه في الأوسط للطبراني.
### | شغرب
# : (الشغربية) أهمله الجوهري. وقال أبو سعيد: الشغربية، بالراء، والشغربي)
~~: اعتقال المصارع رجله برجل آخر) وإلقاؤه إياه شزرا (وصرعه إياه) صرعا.
### | شغزب
# : (كالشغزبية) بالزاي، وهو الأفصح. (والشغزبي) وهو ضرب من الحيلة في
~~الصراع.
# ومنه حديث ابن معمر (أخذ رجلا بيده الشغزبية) . (وشغزبه شغزبة: صرعه
~~كذلك) أي أخذه بالشغزبية. قال ذو الرمة:
# ولبس بين أقوام فكل
# أعد له الشغازب والمحالا
# وقال آخر:
# علمنا أخوالنا بنو عجل
# الشغزبي واعتقالا بالرجل
# وتقول: صرعته صرعة شغزبية. وعن أبي زبد: شغزب الرجل الرجل وشغزبه بمعنى
~~واحد، وهو إذا أخذه العقيلى. وأنشد أبو سعيد للعجاج:
# بينا الفتى يسعى إلى أمنيه
# يحسب أن الدهر سرجوجيه
# عنت له داهية دهويه
# فاعتقلته عقلة شزريه
# لفتاء عن هواه شغزبيه
# (و) شغزبه شغزبة: (أخذه بالعنف) .
# (والشغزبي: الصعب) . قال ابن الأثير وأصل الشغزبة الالتواء والمكر. وكل
~~أمر مستصعب شغزبي.
# PageV03P151
# (و) الشغزبي: ابن آوى، قاله ابن الأثير.
# والشغزبي (من المناهل: الملتوي) الحائد (عن الطريق) ، عن الليث. وقال
~~العجاج يصف منهلا:
# منجرد أزور شغزبي
# (وتشغزبت الريح: التوت في هبوبها) . وفي سنن أبي داوود في باب العقيقة
~~والعتيرة حديث (حتى تكون شغزبا) . قال ابن الأثير: هكذا رواه أبو داوود.
~~قال الحربي: والذي عندي أنه زخربا، وهو الذي اشتد لحمه وغلظ، وقد تقدم في
~~الزاي. قال الخطابي: ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت) شينا، والخاء غينا
~~تصحبفا. وهذا من غرائب الإبدال، كذا في لسان العرب، وأشار له شيخنا أيضا.
### | شغنب
# : (الشغنوب بالضم) أهمله الجوهري. وقال الأزهري: الشغنوب كالشنغوب: أعالي
~~الأغصان.
# و (الغصن الناعم الرطب، كالشغنب) والشنغب.
# (و) شغنوب: (اسم. وابن شغنب) كجعفر؛ (شاعر ms00864 م) ذكره الأمير. وشغنب البهري:
~~فارس ذكره أبو علي الجري في نوادره.
# (و) ذكره الأزهري في شعنب.
# ويقال: (تيس مشغنب) القرن بالفتح (وتكسر نونه) أي (مشغنب) بمعناه وبكسر
~~النون وفتحها.
### | شقب
# : (الشقب) بالفتح (ويكسر: مهواة ما بين كل جبلين. أو) و (صدع) يكون (في
~~كهوف الجبال ولصوب الأودية دون الكهف يوكر فيه الطير) وقيل: هو كالغار أو
~~كالشق في الجبل، وقيل: هو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض. وعن
~~الأصمعي. الشقب كالشق يكون في الجبال.
# PageV03P152
# واللهب: مهواة ما بين كل جبلين. واللصب الشعب الصغير في الجبل.
# وفي التهذيب عن الليث: الشقب: مواضع دون الغيران تكون في كهوف الجبال
~~ولصوب الأودية يوكر فيها الطير.
# (ج شقاب وشقوب وشقبة) . كعنبة عن الأصمعي. وأنشد الليث:
# فصبحت الطير في شقابها
# جمة تيار إذا ظما بها
# (و) الشقب (بالتحريك أو بالكسر) أيضا وكلاهما مسموعان: (شجر) ينبت كنبتة
~~الرمان وورقه كورق السدر، و (جناه كالنبق) وفيه نوى، (واحدته) شقبه (بهاء)
~~. وقال أبو حنيفة: هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها. قلت:
~~وقد رأيته في جبال اليمن على أفواه الأودية. وهم يقولون: شقب (بالكسر) .
~~وقال أبو حنيفة مرة: هو من عتق العيدان.
# (والشوقب) كجوهر: (الرجل الطويل) وكذا من النعام والإبل كما في لسان
~~العرب. (والواسع من الحوافر) . يقال: حافر شوقب: واسع، عن كراع.
# (و) الشوقبان: (خشبتا القتب اللتان تعلق فيهما) وفي نسخة بهما (الحبال) .
# (والشقبان محركة: طائر) نبطي.
# وشقوبية: مدينة بالأندلس، ومنها الشقوبية: طائفة بفاس، استدركه شيخنا.
# والشقبان كعثمان: الشكبان لغة فيه (و) يأتي قريبا.
# وشقبان، محركة: (ة) نقله الصاغاني.
# (والأشقاب بالفتح) ثم السكون وقاف وألف وباء وذكر الفتح مستدرك: (ع قرب
~~مكة) شرفها الله تعالى. قال اللهبي:
# فالهاوتان فكبكب فجتاوب
# فالبوص فالأفراع من أشقاب
# PageV03P153
# كذا في المعجم.
### | شقحب
# (شقحب كجعفر) أهمله الجماعة، وهو: (ع قرب دمشق) نسب إليه جماعة من
~~المحدثين.
### | شقحطب
# : (الشقحطب كسفرجل: الكبش له قرنان) منكران (أو أربعة) قاله أبو عمر، كما
~~رواه أبو العباس عن عمر وعن أبي، ms00865 هذا وزاد (كل منها كشق حطب ج شقاحط
~~وشقاطب) ومثله في حياة الحيوان.
# وقال الأزهري: وهذا حرف صحيح. . قلت: وروى ياقوت في معجم الأدباء في
~~ترجمة الظهير النعماني اللغوي ما نصه: وكان عثمان بن عيسى النحوي البلطي
~~شيخ الديار المصرية، يسأله سؤال مستفيد عن حروف من حوشي اللغة. سأله يوما
~~عما وقع في كلام العرب على مثال شقحطب فقال: هذا يسمى في كلام العرب
~~المنحوت. ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار الخشبتين
~~ويجعلهم الخشبة واحدة. فشقحطب منحوت من شق وحطب فسأله البلطي أن يثبت لهما
~~وقع من هذا المثال، فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب
~~تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب، انتهى.
### | شكب
# : (الشكب بالضم) : أهمله الجوهري. قال ابن دريد: هو لغة في الشكم وهو
~~(العطاء) . (و) قيل: (الجزاء) .
# (والشكبان بالضم) وفي شعر أبي سليمان الفقعسي) . ما رأيت جفوة الأقارب
# تقلب الشقبان وهو راكبي
# وهو لغة في الكاف.
# وقال اللحياني في نوادره: وساعي من الأعراب الشكبان وهو (شباك
# PageV03P154
# للحشاشين) في البادية من الليف والخوص تجعل لها عرى يتقلدها الحشاشون
~~(يحتشون فيه) .
# قال الأزهري: والنون فيه نون جمع كأنه في الأصل شبكان فقلبت (إلى)
~~الشكبان.
# وفي نوادر الأعراب: الشكبان: ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين. والطرفان
~~في الرأس يحش فيه الحشاش على الظهر، ويسمى الحال.
# قلت: وشكيبان مصغرا: اسم. والشكوب في قول أبي سهم الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب
# وهن معا قيام كالشكوب
# الكراكي. ورواه الأصمعي كالشحوب، وهي عمد من أعمدة البيت. وقد تقدم. كذا
~~في التهذيب.
# (و) الإمام المحدث (أحمد) يقال: هو ابن معمر، وقيل: عبد الله (بن إشكاب)
~~قيل اسمه مجمع الحضرمي الكوفي الصفار (بالكسر ممنوعا) من الصرف (محدث) حدث
~~عن محمد بن فضيل وغيره وعنه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري في آخر صحيحه.
~~وأبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن نعيم بن إشكاب العيار الصوفي، محدث روى
~~عن أبي علي محمد بن عمر بن علي بن شبويه، وعنه أبو ms00866 عبد الله الفرادي عاش
~~مائة وثلاث عشرة سنة، توفي سنة 455 ه. وعلي بن إشكاب الحسين بن إبراهيم بن
~~الحسن بن زعلان العامري شيخ أبي بكر بن أبي الدنيا أخو محمد، هما كأبيهما
~~محدثون. وإشكاب لقب والدهما، روى عن عبد الرحمن بن أي الزناد وحماد بن زيد
~~وشريك، وعنه ابنه
# PageV03P155
# محمد وغيره. توفي سنة 216 ه.
# قلت: ومحمد بن إشكاب هذا أخرج حديثه البخاري في المناقب، كذا في أطراف
~~المزي.
### | شكرب
# : (إشكرب كإصطخر) أهمله الجماعة، وهو: (د) في (شرقي الأندلس) . ينسب إليه
~~أبو العباس يوسف بن محمد بن فارو الإشكربي. ولد بإشكرب، ونشأ بحيان، وسافر
~~إلى خراسان وأقام ببلخ إلى أن مات بها سنة 548 ه كذا في المعجم.
### | شلب
# : (شلب بالكسر) أهمله الجماعة وهو: (د غربي الأندلس) وهي مدينة معتبرة
~~بقرب أشبيلية، وتسمى أعمال شلب كورة أشكونية. وأشكونية: قاعدة جليلة لها
~~مدن، ومعاقل ودار ملكها قاعدة شلب، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام. ولما صارت
~~لبني عبد المؤمن ملوك مراكش أضافوها إلى كورة أشبيلية، وتفتخر بكون ذي
~~الوزارتين ابن عمار منها، ومنها ابن السيد، وابن بدرون، الكاتب أبو عمر وهو
~~القائل:
# أنا لولا النسيم والبرق والور
# ق وصوب الغمام ما كنت أصبو
# ذكرتني شلبا وهيهات مني
# بعدما استحكم التباعد شلب
# هذا نقله شيخنا.
### | شلحب
# و
### | شلخب
# : (رجل شلحب كجعفر: فدم) أي جاهل بالأمور (كشلخب) بالخاء المعجمة (وهذا
~~أصح) . وقد أهملها الجوهري. واقتصر الصاغاني وصاحب اللسان على الأخير عن
~~ابن دريد. وقال الصاغاني: ووقع في بعض نسخ الجمهرة بالإهمال، والإعجام أصح
~~فظن المصنف أن المراد بالإهمال إهمال الحاء وليس كما ظنه، وإنما يعني به
~~إهمال السين وإعجامها. وأما الخاء فإنها معجمة على الحالين فافهم فإن
~~المصنف وقع في غلط قبيح فنسب للعرب لغة لم يعرفوها. والله أعلم.
# PageV03P156
### | شنب
# : (الشنب: محركة: ماء ورقة) تجري على الثغر. (و) وقيل: ماء ورقة و (برد
~~وعذوبة في) الفم. قاله الأصمعي، وقيل: في (الأسنان) وقيل: حد في الأسنان.
~~(أو) الشنب: (نقط بيض فيها) أي الأسنان (أو) ms00867 هو (حدة الأنياب، كالغرب،
~~تراها كالمنشار) .
# وقال ابن شميل: الشنب في الأسنان: أن تراها مستشربة شيئا من سواد كما ترى
~~الشيء من السواد في البرد: والغرب ماء الأسنان. والظلم: بياضها كأنه يعلوه
~~سواد.
# وفي لسان العرب: قال الجرمي. سمعت الأصمعي يقول: الشنب: برد الفم
~~والأسنان، فقلت: إن أصحابنا يقولون: هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها
~~وطراءته؛ لأنها إذا أتت عليها السنون احتكت فقال: ما هو إلا بردها. وقول ذي
~~الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# يؤيد قول الأصمعي؛ لأن اللثة لا تكون فيها حدة.
# قال أبو العباس: اختلفوا في الشنب فقالت طائفة هو تحزيز (أطراف) الأسنان،
~~وقيل: صفاؤها ونقاؤها، وقيل: هو تفليجها، وقيل: هو طيب نكهتها.
# وفي المزهر: روي عن الأصمعي أنه قال: سألت رؤبة عن الشنب فأخذ حبة رمان
~~وأومأ إلى بصيصها. (شنبع كفرح) شنبا (فهو شانب) أي على غير قياس (وشنيب
~~وأشنب) وهو الأكثر في السماع والاستعمال وفي صفته صلى لله عليه وسلم: (ضليع
~~الفم أشنب) (وهي شنباء) بينة الشنب (وشمياء عن سيبويه) وشمب على بدل النون
~~ميما لما يتوقع من مجيء الباء من بعدها.
# (والشنباء من الرمان: الإمليسية) التي (ليس له حب، إنما هي ماء في قشر)
~~على خلقة الحب من غير
# PageV03P157
# عجم، قاله الليث.
# (وشنب يومنا كفرح: برد، فهو شنب) كفرح على القياس (وشانب) على الاستعمال.
~~(والاسم الشنبة يالضم) . قال بعضهم يصف الأسنان:
# منصبها حمش أحم يزينه
# عوارض فيها شنبة وغروب
# (والمشانب: الأفواه الطيبة) .
# وعن ابن الأعرابي: المشنب: الغلام الحدث المحزز الأسنان المؤشرها فتاء
~~وحداثة.
# (وشنبويه كعمرويه حدث عن حجاج بن أرطاة) وغيره، وهو من قدماء المحدثين.
~~(ومحمد بن حسين بن يوسف بن شنبويه) بن أبان بن مهران (الأصبهاني) نزيل
~~صنعاء، سمع محمد بن أحمد النقوي. (وأبو جعفر محمد بن شنبوية) العطار عن
~~يحيى بن المغيرة المخزومي، وعنه أحمد بن عيسى الخفاف. (وعلي بن قاسم بن
~~إبراهيم بن شنبوية) أبو الحسن عن ابن المقري وعنه سعيد بن أبي الرجاء.
~~(ومحمد ms00868 بن عبد الله بن نصر بن شنبوية) أبو الحسن (صاحب تلك الأربعين) روى
~~عن أبي الشيخ الأصبهاني. (و) شنبوية (بالضم أبو عبد الرحمن بن شنبوية) عبد
~~الله بن أحمد بن محمد بن ثابت المروزي عن عبيد الله بن موسى (محدثون) .
# وفاته أحمد بن أبي عبد الله بن شنبوية عن محمد بن إسماعيل الصائغ، ذكره
~~ابن نقطة. وأبو نعيم إسماعيل بن القاسم بن علي بن شنبوية المقري عن أبي بكر
~~بن ريدة وعنه السلفي. ويعقوب بن إسحاق بن شنبة محركة الأصبهاني عن أحمد بن
~~الفرات. وعبد الله بن محمد بن شنبة القاضي، روى عنه ابن منجويه، وقيل: هذا
~~بسكون النون. وإبراهيم بن عمر بن عبد الله بن شنبة التمار المديني عن ابن
~~شهدك. وأبو نصر محمد بن عمر بن ممشاد بن شنبة الإصطخري عن أبي بكر الحيري
~~وغيره.
### | شنخب
# : (الشنخوب بالضم) قال الصاغاني
# PageV03P158
# أهمله الجوهري مع أنه ذكره في (ش خ ب) لأن النون زائدة: (أعلى الجبل
~~كالشنخوبة الشنخاب بالكسر) . وشناخيب الجبال: رءوسها.
# وفي الصحاح: الشنخوبة والشنخوب: واحد شناخيب الجبل، وهي رءوسه. وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه: (ذوات الشناخيب الصم) هي رءوس الجبال العالية، والنون
~~زائدة، وقد ذكره المؤلف في (ش خ ب) وأعاده هنا تبعا لابن منظور والصاغاني
~~(و) الشنخوب: (فرع الكاهل وفقرة الظهر) من البعير.
# قال ابن دريد: (والشنخب: الطويل) من الرجال.
### | شنزب
# : (الشنزب كجعفر) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (الصلب الشديد) .
# (وشنزوب) كعصفور: (ع) نقله الصاغاني.
### | شنظب
# : (الشنظب بالظاء المعجمة) وهي المثالة.
# (وبالضم، كقنفذ) أهمله الجوهري. وقال الليث: هو: (ع بالبادية) . قال ذو
~~الرمة:
# دعاها من الأصلاب أصلاب شنظب
# أخاديد عهد مستحيل المواقع
# (و) الشنظب: (الطويل الحسن الخلق) عن أبي زيد.
# (و) الشنظب: جرف فيه ماء. وفي التهذيب: (كل جرف فيه ماء) . ونقله
~~الصاغاني أيضا.
### | شنعب
# و
### | شنغب
# : (شنعب) بالعين المهملة كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم)
~~رجل.
# (والشنعاب بالكسر: الرجل الطويل) العاجز كالشنعاف بالفاء في آخره.
# والشنعاب أيضا: رأس الجبل (كالشنغاب) بالمعجمة وهو ms00869 من الرجال: العاجز
~~الرخو. وقد أهمله
# PageV03P159
# الجوهري أيضا نقله ابن دريد.
# (وهو أيضا الطويل الدقيق من الأرشية) وهي الحبال (والأغصان) .
# قال الأزهري: ورأيت في البادية رجلا يسمى شنغوبا، فسألت غلاما من بني
~~كلايب عن معنى اسمه فقال: الشنغوب: الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك. (أو
~~الشنغب بالضم: الطويل من (جميع (الحيوان) قاله ابن الأعرابي.
# (والشنغوب: عرق طويل من الأرض دقيق) . نقله الصاغاني.
### | شنقب
# : (الشنقب كقنفذ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا وأورده في (ش ق ب) .
~~قال الصاغاني: هو (و) الشنقاب مثل) قنطار: ضرب من الطير) ، وعلى الأول
~~اقتصر الدميري وقال: إنه حيوان معروف، والثاني رواه أبو مالك ولم يجيء به
~~غيره. قال الصاغاني: فإن كان هذا صحيحا فإن اشتقاقه من الشقب، والنون
~~والألف زائدتان.
### | شوب
# : ( {الشوب: الخلط) .} شاب الشيء {شوبا: خلطه.} وشبته {أشوبه: خلطته فهو}
~~مشوب ( {كالشياب) بالكسر. قال أبو ذؤيب:
# وأطيب براح الشام جاءت سبيئة
# معتقة صرفا وتلك} شيابها
# هكذا أنشده أبو حنيفة.
# وقال تعالى: {ثم إن لهم عليها {لشوبا من حميم} (الصافات: 67) أي لخلطا
~~ومزاجا. يقال للمخلط في القول أو العمل: هو} يشوب ويروب.! والشياب أيضا:
~~اسم ما يمزج. وقيل: يشوب ويروب أي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها. وقال شيخنا
# PageV03P160
# وقع في الحديث {الأشواب. قال أهل الغريب: هم الأخلاط من أنواع شتى.
~~قالوا: والأوباش: الأخلاط من السفلة فهو أخص.
# (و) قولهم: (ماله} شوب ولا روب) أي لا (مرق ولا لبن) . وقال ابن
~~الأعرابي: وفي الخبر: (لا شوب ولا روب) أي لا غش ولا تخليط في شراء أو بيع،
~~وقيل: معناه أنك بريء من هذ السلعة. وروي عنه أنه قال: إنك بريء من عيبها.
# (و) الشوب: (القطعة من العجين) ويقال: هي الفرزدق؛ وهي الخبزة الغليظة.
# وسقاه الذوب {بالشوب. الذوب: العسل (و) الشوب: (ما} شبته من ماء أو لبن)
~~فهو {مشوب} ومشيب.
# (و) حكى ابن الأعرابي: ما عندي شوب ولا روب. {فالشوب: (العسل) } المشوب.
~~والروب: اللبن الرائب. وقيل: الشوب العسل. والروب: اللبن، من غير أن يحدا.
~~ويقال: سقاه الشوب بالذوب. فالشوب: ms00870 اللبن، الذوب: العسل. قاله ابن دريد.
# ( {واشتاب) هو (} وانشاب: اختلط) . قال أبو زبيد الطائي:
# جدت مناصبه شفان غادية
# بسكر ورحيق {شيب فاشتابا
# ويروى} فانشابا، وهو أذهب في باب المطاوعة.
# ( {والمشاوب بالضم وفتح الواو: غلاف القارورة) لأنه مشوب بحمرة وصفرة
~~وخضرة، رواه أبو حاتم عن الأصمعي (وبكسرها) أي الواو (وفتح الميم جمعه) أي
~~جمع} المشاوب. نقل ذلك عن أبي حاتم أيضا.
# (و) في فلان {شوبة. (الشوبة: الخديعة) كما يقال: في فلان ذوبة أي حمقة
~~ظاهرة. واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال: أما الفتحة} المشوبة
~~بالكسرة، فالفتحة التي قبل الإمالة نحو فتحة عين عابد عارف. قال: وذلك أن
~~الإمالة إنما
# PageV03P161
# هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الألف (نحو الياء لضرب من تجانس
~~الصوت، فكما أن الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الألف؟ التي بعدها ليست ألفا
~~محضة، وهذا هو القياس؛ لأن الألف تابعة للفتحة، فكما أن الفتحة {مشوبة
~~فكذلك الألف اللاحق لها، كذا في لسان العرب.
# وعن الفراء: شاب إذا خان، وباش إذا خلط. وعن الأصمعي في باب إصابة الرجل
~~في منطقه مرة وإخطائه أخرى: هو يشوب ويروب.
# (و) عن أبي سعيد، يقال للرجل إذا نضح عن الرجل قد (شاب عنه) ، وراب إذ
~~كسل. (} وشوب) إذا (دافع) مدافعة (ونضح عنه فلم يبالغ) فيهما أي يدافع مرة
~~ويكسل مرة فلا يدافع البتة. وقال أبو سعيد: {التشويب: أن ينضح نضحا غير
~~مبالغ فيه. وقال أيضا: العرب تقول: لقيت فلانا اليوم يشوب عن أصحابه، إذا
~~دافع عنهم شيئا من دفاع، قال: وليس قولهم: هو يشوب ويروب من اللبن، ولكنه
~~معناه رجل يروب أحيانا فلا يتحرك ولا ينبعث، وأحيانا ينبعث} فيشوب عن نفسه
~~غير مبالغ فيه.
# وعن ابن الأعرابي: شاب إذا كذب وشاب إذا خدع في بيع أو شراء. وشاب {شوبا
~~إذا غش. وفي الحديث: (يشهد بيعكم الحلف واللغو} فشوبوه بالصدقة) .
# وقول السليك بن السلكة السعدي:
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص
# وماء قدور في القصاع {مشيب
# إنما بناه على شيب الذي لم يسم فاعله أي ms00871 مخلوط بالتوابل والصباغ. والصرب:
~~اللبن الحامض، ومعرص: ملقى في العرصة ليجف. ويروى مغرض أي طري، ويروى معرض
~~أي لم ينضج بعد وهو الملهوج.
# (} وشابة) : قرية بالفيوم. و (جبل بمكة أو بنجد) ، وقيل: موضع بنجد كما
~~(في المحكم) لابن سيده، وسيذكر في
# PageV03P162
# (ش ي ب) لأن الألف تكون منقلبة عن واو وعن ياء، لأن في الكلام ش وب وفيه
~~ش ي ب، ولو جهل انقلاب هذه الألف لحملت على الواو؛ لأن الألف هنا عين
~~وانقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء. قال:
# وضرب الجماجم ضرب الأصم
# حنظل شابة يجني هبيدا
# كذا في لسان العرب. ومثله في المحكم، ومنهم من قال: إنه شامة بالميم،
~~والصواب أنهما موضعان أو جبلان. وقال البكري: إن شابة جبل في الحجاز في
~~ديار غطفان، وقيل بنجد، وعليه اقتصر الجوهري وابن منظور. وبه صدر في
~~المراصد والمعجم. وسيأتي قول أبي ذؤيب الهذلي الذي استدل به الجوهري في (ش
~~ي ب) .
# (و) بنو ( {شيبان: قبيلة) من العرب، قيل ياؤه بدل من الواو لقولهم
~~الشوابنة، وسيأتي في (ش ي ب) والمؤلف تبع ابن سيده حيث أوردها في الموضعين.
~~واقتصر الجوهري وابن منظور على إيرادها في الياء التحتية. وختار ابن جنى
~~أنها واوية العين، وأن أصله شيوبان على فيعلان فأدغم وخفف كما قيل في ريحان
~~وإلا لقيل} شوبان كخولان، ونقل الوجهين العلاة أحمد بن يوسف المالكي في
~~اقتطاف الأزاهر والتقاط الجواهر، وقال: طريقة ابن جني تدريج حسن، قاله
~~شيخنا.
# (و) قولهم: (باتت) أي البكر (بليلة شيباء بالإضافة) . قال عروة بن الورد:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا
# وليلتنا إذ من ما من قرمل
# (أو بليلة الشيباء) معرفا. قال عروة أيضا:
# فكنت كليلة الشيباء همت
# بمنع الشكر أتأمها القبيل
# (إذا غلبت) بالبناء للمجهول (على
# PageV03P163
# نفسها) أي غلبها زوجها فافتضها وأزال بكارتها (ليلة هدائها) بالكسر من
~~إهداء الماشطة العروس لزوجها ليلة الزفاف، فإذا دخل بها ولم يفترعها قيل:
~~باتت بليلة حرة. ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح ms00872 نهج البلاغة أن
~~الشيباء المرأة البكر ليلة افتضاضها لا تنسى بعلها الذي افترعها أبدا، ولا
~~تنسى قاتل بكرها أبدا، وهو أول ولدها، انتهى. ذكره الزمخشري في الأساس في
~~(ش ي ب) وجعله من المجاز، وقال: كأنها دهيت بأمر شديد تشيب منه الذوائب.
~~ومثله في لسان العرب غير أنه قال: وقيل ياء شيباء بدل من واو، لأن ماء
~~الرجل شاب المرأة غير أنا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء، جعلوا هذا بدلا
~~لازما كعيد وأعياد. وأورده ابن سيده في المحكم فيالواو والياء، وقال: باتت
~~المرأة بليلة شيباء. قيل: إن الياء فيها معاقبة، وإنما هو من الواو. واقتصر
~~الجوهري على ذكرها في التحتية كالزمخشري وابن منظور وغيرهم.
# (و) {الشائبة: واحدة (} الشوائب) وهي (الأقذار والأدناس) جمع قذر ودنس.
### | شهب
# : (الشهب محركة) : لون (بياض يصدعه سواد) في خلاله (كالشهبة بالضم) لا
~~البياض الصافي كما وهم فيه بعض، وأنشد:
# وعلا المفارق ربع شيب أشهب
# وقيل: الشهب والشهبة: البياض الذي غلب على السواد. (وقد شهب وشهب ككرم
~~وسمع) شهبة (واشهب) كاحمر، (وهو أشهب. و) جاء في شعر هذيل (شاهب) . قال:
# فعجلت ريحان الجنان وعجلوا
# زمازيم فوار من النار شاهب
# وفرس أشهب. وقد اشهب اشهبابا. اشهاب اشهيبابا مثله.
# (و) من المجاز: (سنة شهباء) إذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب
# PageV03P164
# (لا خضرة) ترى (فيها. أو) التي (لا مطر) فيها، ثم البيضاء، ثم الحمراء.
~~وأنشد الجوهري وغيره لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# وقال ابن بري: الشهباء: البيضاء أي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات.
~~وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت أموالهم. ونال كرام المال أي كرائم الإبل يعني
~~أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها. والجحرة: السنة
~~الشديدة التي تجحر الناس في البيوت.
# ويوم أشهب، وسنة شهباء، وجيش أشهب أي قوي شديد. وأكثر ما يستعمل في الشدة
~~والكراهة. وفي حديث حليمة: (خرجت في سنة شهباء) أي ذات قحط وجدب.
# وفي لسان العرب: وسنة شهباء كثيرة الثلج (جدبة) . والشهباء أمثل ms00873 من
~~البيضاء، والحمراء أشد من البيضاء، والغبراء التي لا مطر فيها. والشهباء
~~أيضا: الأرض التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة، وهي البياض فسميت سنة
~~الجدب بها.
# (و) من المجاز: سقاه (الشهاب) وهو (بالفتح: اللبن) الضياح أو (الذي ثلثاه
~~ماء) وثلثه لبن (كالشهابة بالضم) عن كراع، وذلك لتغير لونه. قال الأزهري:
~~وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما ترى بفتح
~~الشين. قال أبو حاتم: هو الشهابة وهو الفضيخ والخضار، والشهاب والسجاج
~~والسجار والضياح والسمار كله واحد.
# (و) شهاب (ككتاب: شعلة من نار ساطعة) . وروى الأزهري عن ابن السكيت قال:
~~الشهاب: العود الذي
# PageV03P165
# فيه نار. قال: وقال أبو الهيثم: الش 2 اب: أصل خشبة أو عود فيها نار
~~ساطعة. ويقال للكوكب الذي ينقض على أثر الشيطان بالليل شهاب. قال الله
~~تعالى: {فأتبعه شهاب ثاقب} (الصافات: 10) . وفي حديث استراق السمع: (فربما
~~أدركه الش 2 هاب قبل أن يلقيها) يعني الكلمة المسترق، وأراد بالشهاب الذي
~~ينقض بالليل، شبه الكوكب وهو في الأصل الشعلة من النار. وفي التنزيل
~~العزيز: {أو ءاتيكم بشهاب قبس} (النمل: 7) . قال الفراء: نون عاصم والأعمش
~~فيهما، قال: وأضابه أهل المدينة (بشهاب قبس) ، قال: وهذا من إضافة الشيء
~~إلى نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع، يضاف الشيء إلى نفسه ويضاف
~~أوائلها إلى ثوانهيها، وهي هي في المعنى، كذا في لسان العرب.
# (و) من المجاز: الشهاب: (الماضي في الأمر) . يقال للرجل الماضي في الحرب
~~شهاب حرب أي ماض فيها، على التشبيه بالكوكب في مضيه (ج شهب) ككتب. وجوز بعض
~~فيه التسكين تخفيفا (وشهبان بالضم) حكاه الجوهري عن الأخفش (و) شهبان
~~(بالكسر) وهو غريب (وأشهب) بضم الهاء. قال ابن منظور: وأظنه اسما للجمع.
~~قال:
# تركنا وخلى ذو الهوادة بيننا
# بأشهب نارينا لدى القوم نرتمي
# والشهبان بالضم: بنو عمرو بن تميم. قال ذو الرمة:
# إذا عم داعيها أتته بمالك
# وشهبان عمر وكل شوهاء صلدم
# عم داعيها أي دعا الأب الأكبر.
# ومن المجاز: هؤلاء شهبان الجيش.
# (ويوم أشهب: بارد) ms00874 وهو مجاز. وفي لسان العرب أي ذو ريح باردة قال أراه
~~لما فيه من الثلج والصيع والبرد. وليلة شهباء كذلك. وقال الأزهري: يوم
~~أشهب: ذو حليت
# PageV03P166
# وأزيز. وقوله أنشده سيبويه:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
# إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يجوز أن يكون أشهب لبياض السلاح وأن يكون أشهب لمكان الغبار.
# (والشهب ككتب) : النجوم السبعة المعروفة، وهي (الدراري) . (و) الشهب
~~أيضا: (ثلاث ليال من الشهر) تغير لونها.
# (و) الشهب (بالفتح) هو (الجبل) الذي (علاه الثلج) .
# (و) الشهب (بالضم: ع) نقله الصاغاني.
# (والأشهب: الأسد) . ذكره الصاغاني. (والأمر الصعب) الكريه في حديث
~~العباس، قال يم الفتح (يا أهل مكة، أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل)
~~أي رميتم بأمر صعب لا طاقة لكم به، وجعله بازلا، لأن بزول البعير نهايته في
~~القوة.
# (و) الأشهب: (اسم) رجل، وهو أشهب بن عبد العزيز بن داوود القيسي أبو محمد
~~المصري الفقيه يقال اسمه مسكين، مات سنة أربع بعد المائتين.
# (و) الأشهب (من العنبر) : الجيد لونه، وهو (الضارب إلى البياض. و) أنشد
~~المازني:
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحث (الأشهبان) غناهما
# هما (عامان أبيضان ما بينهما خضرة) من النبات.
# (والشهباء من المعز: كالملحاء من الضأن) . (و) الشهباء (من الكتائب:
~~العظيمة الكثيرة السلاح) . يقال: كتيبة شهباء لما فيها من بياض لسلاح
~~والحديد في حال السواد، وقيل: هي البيضاء الصافية الحديد.
# وفي التهذيب: كتيبة شهابة؟ وقيل: كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض
~~الحديد.
# PageV03P167
# (و) الشهباء: (فرس للقتال البجلي) ، وهو قيس بن الحارث.
# وغرة شهباء، وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف البياض، كذا في لسان
~~العرب.
# (والأشاهب: بنو المنذر، لجمالهم) .
# قال الأعشى:
# وبني المنذر الأشهب بالحي
# ر يمشون غدوة كالسيوف
# قلت: وهم إحدى كتائب النعمان بن المنذر، وهم بنو عمه وأخواته وأخواتهم،
~~سموا بذلك لبياض وجوههم كذا في المستقصى.
# (والشهبان محركة) كالشبهان: (شجر) معروف (كالثمام) بالضم.
# (والشوهب) كجوهر: (القنفذ.
# (و) يقال: (شهبه الحر والبرد كمنعه: لوحه وغير لونه كشهبه) مشددا عن
~~الفراء. قال أبو عبيد؛ ms00875 شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها. وشهب الناس البرد.
# من المجاز: نصل أشهب: برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله، حكاه أبو
~~حنيفة، وأنشد:
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من بصيرها
# يعني أنها تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم.
# وفي الصحاح: النصل الأشهب: التي برد فذهب سواده.
# (وأشهب الفحل) إذا (ولد له الشهب) نقله الزجاج. وعبارة ابن منظور: وأشهب
~~الرجل إذا كان نسل خيله شهبا، هذا قول أهل اللغة إلا أن ابن الأعرابي قال:
~~ليس في الخبل شهب. وقال أبو عبيد: الشهبة في ألوان الخيل: أن تشق معظم لونه
~~شعرة أو شعرات بيض كميتا كان أو أشقر أو أدهم.
# واشهاب رأسه واشتهب: غلب بياضه سواده. قال امرؤ القيس:
# PageV03P168
# قالت الخنساء لما حئتها
# شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# (و) أشهبت (السنة القوم: جردت أموالهم) وكذلك شهبتهم، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: اشهاب الزرع: قارب المنح فابيض وهاج وفي خلاله خضرة فابيض
~~وهاج وفي خلاله خضرة قليلة. ويقال: اشهابت مشفره كذا في لسان العرب.
# وشهاب: اسم شيطان كما ورد في الحديث؛ ولذا غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسم رجل سمي شهابا. وأشهبان: اسم موضع في ديار العرب. أورده السهيلي.
# ومحمد بن شهاب الزهري من أتباع التابعين. والأخنس بن شهاب: شاعر. وابن
~~شهيب: صوفي. وابن قاضي شهبة الضم: فقيه مؤرخ.
### | شهجب
# : (الشهجبة) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (اختلاط الأمر) .
# (وتشهجب الأمر: دخل بعضه في بعض) . نقله الصاغاني.
### | شهرب
# : (الشهربة والشهبرة: (العجوز الكبيرة) . قال:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ترضى من الشاة بعظم الرقبه
# في لسان العرب اللام مقحمة في لعجوز، وأدخل اللام في غيره خبر إن ضرورة
~~ولا يقاس عليه. والوجه أن يقال: لأم الحليس عجوز شهربة كما يقال: لزيد
~~قائم، ومثله قول الآخر:
# خالي لأنت ومن جرير خاله
# ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# (والشيخ شهرب) وشهبر، عن يعقوب.
# (و) في التهذيب في الرباعي عن أبي عمرو: الشهربة: (الحويض) يكون (أسفل
~~النخلة) ، وهي الشربة،
# PageV03P169
# فزيدت الهاء. وهذا قول أبي خيرة ms00876 ومثله بقولهم: تهرشف أي تحسى قليلا
~~قليلا، والأصل ترشف فزيدت الهاء.
# (وشهربان) وفي نسخة شهرابان وهو الصحيح: (ة بنواحي الخالص) . منها أبو
~~علي الحسن بن سيف بن علي المحدث. سكن بغداد وتوفي سنة 582 ه ترجمه الصفدي،
~~والكمال علي بن محمد بن محمد بن محمد بن وضاح الفقيه الحنبلي المحدث. روى
~~عن علي بن إدريس الزاهد وتوفي ببغداد، ترجمه الذهبي. وشهربانو: بنت يزدجرد
~~ملك الفرس أم أولاد الحسين رضي الله عنه.
### | شيب
# : ( {الشيب) معروف قليله وكثيره، وربما سمي (الشعر) نفسه} شيبا، أ
~~(وبياضه) أي الشعر، وهذا هو الذي صدر به ابن منظور والجوهري وغيرهما (
~~{كالمشيب) راجع إلى القول الأخير، ومنه قوله:
# مسألة الدور جرت
# بيني وبين من أحب
# لولا} - مشيبي ما جفا
# ولولا جفاه لم {أشب
# وقيل: الشيب: بياض الشعر. ويقال: علاه الشيب.} والمشيب: دخول الرجل في حد
~~{الشيب من الرجال.
# قال ابن السكيت في قول عدي:
# تصبو وأنى لك التصابي
# والرأس قد شابه} المشيب
# يعني بيضه المشيب، وليس معناه خالطه. قال ابن بري: هذا البيت زعم الجوهري
~~أنه لعدي وهو لعبيد بن الأبرص. (وقول الشاعر) :
# قد رابه ولمثل ذلك رابه
# وقع المشيب على السواد فشابه
# أي بيض مسوده. ويقال:! شاب
# PageV03P170
# {يشيب شيبا} ومشيبا {وشيبة. (وهو} أشيب) على غير قياس؛ لأن هذا النعت
~~إنما يكون من فعل كفرح، وشرطه الدلالة على العيوب أو الألوان كما قاله
~~شيخنا. {والأشيب: المبيض الرأس. وقال شيخنا: رأيت بخط شيخ شيوخنا الشهاب
~~الخفاجي رحمه الله تعالى: الأشيب لا على القياس بل على وزن الوصف من
~~المعايب الخلقية كأعمى وأعرج فعدوه من العيوب، كما قال أبو الحسن بن أبي
~~علي الزوزني:
# كفى الشيب عيبا أن صاحبه إذا
# أردت به وصفا له قلت أشيب
# وكان قياس الأصل لو قلت شائبا
# ولكنه في جملة العيب يحسب
# فشائب خطأ لم يستعمل، انتهى (ولا فعلاء له) أي أهملوه، ولم يرد في كلام
~~من بعدهم؛ لأن العرب لم تضع له وصفا تابعا لأفعل وهو فعلاء وإن كان غير
~~مقيس ولا على ms00877 غيره، ما أن لهم فعلاء لا أفعل له:
# وفي لسان العرب: ويقال: رجل أشيب، ولا يقال: امرأة شيباء، لا ينعت به
~~المرأة، اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء، وقد يقال شاب رأسها.
# (و) } شيبه الحزن. و (شيب الحزن رأسه. و) {شيب الحزن (برأسه) وهو من
~~غرائب اللغة لجمعه بين أداتي التعدية. قال شيخنا: ومثله في المحكم ولسان
~~العرب والمصباح. (كأشاب) رأسه وأشاب برأسه.
# (وقوم} شيب) بالكسر كبيض وأبيض، ( {وشيب) كسكر، (} وشيب) . قال ابن
~~منظور: ويجوز شيب في الشعر على التمام، هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده:
~~وعندي أن شيبا إنما هو جمع شائب كما قالوا بازل وبزل أو جمع شيوب على لغة
~~الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض، ودجاج بيض. وقول الرائد: (وجدت) عشبا
~~وتعاشيب، وكمأة شيب. إنما يعني به البيض الكبار.
# (وليلة! الشيباء) مر ذكرها (في
# PageV03P171
# ش وب) . واقتصر الجوهري والزمخشري على ذكرها هنا في (ش ي ب) (وهي) أي
~~ليلة {شيباء أيضا (آخر ليلة من الشهر) .
# (و) يقال: (يوم أشيب} وشيبان) بالفتح: (فيه برد وغيم وصراد) ويأتي ذكر
~~صراد في مجله.
# (و) من المجاز: ذهب (شيبان) بالفتح (وقد يكسر، وملحان) بالكسر وقد يفتح،
~~لشهري الشتاء. وهما (شهرا قماح) ككتاب وغراب (وهما أشد الشهور بردا) وهما
~~اللذان يقول من لا يعرفهما: كانون وكانون. قال الكميت:
# إذا أمست الآفاق غبرا جنوبها
# بشيبان أو ملحان واليوم أشيب
# أي من الثلج. وروى ابن سلمة بكسر الشين والميم، وإنما سميا بذلك لابيضاض
~~الأرض بما عليها من الثلج والصقيع، وهم عند طلوع العقرب والنسر.
# وفي الأساس: ومن المجاز: {شابت رءوس الآكام، ورأيت الجبال} شيبا، يريد
~~بياض الثلج والصقيع، انتهى.
# وفي لسان العرب قوله تعالى: {واشتعل الرأس {شيبا} (مريم: 4) نصب على
~~التمييز، وقيل على المصدر؛ لأنه حين قال: اشتعل كأنه قال: شاب فقال: شيبا.
# (وشيبان) حي من بكر، وهم} الشيابنة، وهما {شيبانان، أحدهما شيبان (بن
~~ثعلبة) بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. (و) الآخر شيبان (بن ذهل)
~~بن ثعلبة بن عكابة، وهما (قبيلتان) ms00878 عظيمتان تشتملان على بطون وأفخاذ كما
~~صرحنا به في كتاب أنساب العرب. وإلى الثانية نسب إمام المذهب أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه. والإمام محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة، رضي الله
~~عنهما. (وعبد الله بن} الشياب كشداد صحابي) حمصي
# PageV03P172
# روى خالد بن معدان عن ابن بلال عنه حديثا. ويقال فيه أيضا ابن أبي
~~{الشياب ككتان ورمان كما نقله الصاغاني.
# (والشيب بالكسر: سير) في رأس (السوط) معروف عربي صحيح، وهما} شيبان.
# (و) {الشيب: (جبل) ذكره الكميت فقال:
# وما فدر عواقل أحرزتها
# عماية أو تضمنهن} شيب
# {والشيب} وشابة: جبلان معروفان. قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع
# وشبة برك من جذام لبيج
# كذا في لسان العرب والمحكم، وتضرع: جبل بنجد {كشابة. والبرك بالفتح:
~~الإبل الكثيرة. ولبيج بالموحدة والجيم. هي إبل الحي كلهم إذا أقامت حول
~~البيوت باركة كالمغروز بالأرض. وفي الصحاح:} شابة في شعر أبي ذؤيب: اسم جبل
~~بنجد. وفي التهذيب: اسم جبل بناحية الحجاز.
# وشابة أيضا: قرية بالفيوم، وقد تقدم. {- والشابي أخرى بالبحيرة.
# (و) الشيب أيضا: (حكاية أصوات مشافر الإبل) عند الشرب. قال ذو الرمة ووصف
~~إبلا تشرب في حوض متثلم وأصوات مشافرها} شيب {شيب:
# تداعين باسم الشيب في متثلم
# جوانبه من بصرة وسلام
# وفي لسان العرب: الشيب: الجبال يسقط عليها الثلج} فتشيب به. وقول عدي بن
~~زيد:
# أرقت لمكفهر بات فيه
# بوارق يرتقين رءوس شيب
# قال بعضهم: الشيب هنا سحائب بيض، واحدها أشيب. وقيل: هي جبال مبيضة من
~~الثلج أو من الغبار.
# (و) ! شيبة (بهاء) مع الكسر: (جبل
# PageV03P173
# بالأندلس. {وشيبين) بالكسر في الأول والثالث: (ة قرب القاهرة) . وفي
~~المراصد: هي من قرى الحوف بين بلبيس والقاهرة.
# قلت: وتعد من الضواحي، وهي المعروفة} بشيبين القصر. وفاته ذكر {شيبين
~~الكوم، وهي} شيبين الشرى: قرية من المنوفية.
# ( {وشيبة بن عثمان) بن طلحة بن عبد الدار بن قصي (الحجبي) محركة نسبة إلى
~~حجابة البيت (مفتاح الكعبة مسلم إلى أولاده) بإذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (وجبل} شيبة: مطل على المروة) .
# وشيبة ms00879 الحمد: لقب عبد المطلب أحد أجداده صلى الله عليه وسلم. واختلف في
~~سبب تلقيبه، ومحله في كتب السير. قال:
# {بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا
# وقد عدمنا الحيا واجلوذ المطر
# } وشيبة قش، {وشيبة سقارة: قريتان من شرقية بلبيس. والأولى هي} شيبة
~~الحولة.
# {وشيب شائب أرادا به المبالغة على حد قولهم: شعر شاعر، ولا فعل له.
# } وأشاب الرجل: شاب ولده. وتطلق الشيبة على اللحية {الشائبة. قال شيخنا؛
~~وهذه عرفية مولدة لا تعرفها العرب. وقول ساعدة:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# (وأبو شيبة الخدري) إلى خدرة: بطن من الأنصار (صحابي) . وأبو بكر بن أبي
~~شيبة محدث. وأبو بكر ابن} الشائب) الدمشقي (محدث) متأخر، روى عن أبي المظفر
~~سبط بن الجوزي، (روينا عن أصحابه) .
# وجبل شيبة بمكة حرسها الله تعالى متصل. بجبل ديلمي. {والشيبانية: قرية
~~قرب قرقيسياء وتجمع} الشيبة! شيبا (بالكسر) عن الفراء. وشيبة بن نص: مقرىء
~~مشهور، ويذكر في (ن ص ح) .
# PageV03P174
### | (فصل الصاد المهملة)
### | صئب
# : ( {صئب من الشراب كفرح) } صأبا: (روي وامتلأ) وأكثر من شرب الماء.
~~(فهو) رجل ( {مصأب كمنبر) .
# (و) } الصؤاب و (الصؤابة كغرابة) بالهمز: (بيضة القمل والبرغوث) . قال
~~شيخنا: وهكذا في المحكم ونقله ابن هشام اللخمي والتدمري في شرحيهما على
~~الفصيح عن كتاب العين، وزعم طائفة أنه خ
### | ص بب
# يض القمل، لا يطلق على غيره إلا مجازا وهو ظاهر كلام الجوهري والقزاز،
~~ونقله اللبلي في شرح الفصيح عن أبي زيد. وقال ابن درستويه: هي صغار القمل.
# (ج {صؤاب} وصئبان) الأول اسم جنس جمعي؛ لأن بينه وبين مفرده سقوط الهاء.
~~الثاني جمع تكسير.
# وفي الأساس: وتقول: مع صبيان كأنهم {صئبان. وقال جرير:
# كثيرة صئبان النطاق كأنها
# إذا رشحت منها المغابن كير
# وفي الصحاح:} الصؤابة بالهمز: بيضة القمل، والجمع الصؤاب {والصئبان. وقد
~~غلط يعقوب في قوله: ولا تقل صئبان.
# وفي لسان العرب: وقوله، أي ابن سيده، أنشده ابن الأعرابي:
# يا رب أوجدني} صؤابا حيا
# فما أرى الطيار يغني شيا
# أي أوجدني {كالصؤاب من الذهب وعنى بالحي ms00880 الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت.
~~والطيار: ما طارت به الريح من دقيق الذهب، انتهى.
# وقال ابن درستويه، ونقله الفهري وغيره: وقد تسمى صغار الذهب التي تستخرج
~~من تراب المعدن} صؤابة على فعالة. قالوا: والعامة لا تهمز {الصئبان ولا}
~~الصؤابة. نقله شيخنا. ونقل ابن منظور عن أبي عبيد: الصئبان: ما يتحبب من
~~الجليد كاللؤلؤ الصغار، وأنشد:
# فأضحى! وصئبان الصقيع كأنه
# جمان بضاحي متنه يتحدر
# PageV03P175
# وهذا قد غفل عنه شيخنا.
# (وقد {صئب رأسه) كفرح (} وأصأب) أيضا إذا (كثر {صؤابه) وفي نسخة} صئبانه.
# ( {والصؤبة) بالهمز: (أنبار الطعام) ، عن الفراء مثلها غير مهموزة.
# (ونبيه بن} صؤاب) كغراب (تابعي) أبو عبد الرحمن المهري عن عمر وعنه يزيد
~~بن أبي حبيب.
### | صبب
# : ( {صبه) أي الماء ونحوه: (أعراقه) } يصبه {صبا (} فصب) أي فهو مما
~~استعمل متعديا ولازما إلا أن المتعدي كنصر واللازم كضرب، وكان حقه التنبيه
~~على ذلك، أشار له شيخنا، وهكذا ضبطه الفيومي في المصباح ( {وانصب) على
~~انفعل وهو كثير (} واصطب) على افتعل من أنواع المطاوع ( {وتصبب) على تفعل،
~~لكن الأكثر فيه أن يكون مطاوعا لفعل المضاعف كلمته فتعلم. واستعماله في
~~الثلاثي المجرد كهذا قليل، قاله شيخنا.
# } وصببت الماء: سكبته. ويقال: {صببت لفلان ماء في القدح ليشربه.} واصطببت
~~لنفسي ماء منل اقربة لأشربه، واصطببت لنفسي قدحا. وفي الحديث: (فقام إلى
~~شجب {فاصطب منه الماء) هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه، وتاء الافتعال مع
~~الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بها، وهما من حروف الإطباق. وقال أعرابي:
~~اصطببت من المزادة ماء أي أخذته لنفسي، وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# ليت بني قد سعى وشبا
# ومنع القربة أن} تصطبا
# وفي لسان العرب: {اصطب الماء: اتخذه لنفسه، على ما يجيء عليه عامة هذا
~~النحو حكاه سيبويه. والماء} ينصب من الجبل، {ويتصبب من الجبل أي يتحدر. ومن
~~كلامهم:} تصببت عرقا أي! تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج
~~الفاعل في الأصل
# PageV03P176
# مميزا، ولا يجوز عرقا تصبب، لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى، ms00881 فكما لا
~~يجوز تقديم الفاعل على الفعل، كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان هو الفاعل
~~في المعنى على الفعل، هذا قول ابن جني.
# (و) {صب (في الوادي: انحدر) . وفي حديث الطواف: (حتى إذا} انصبت قدماه في
~~بطن الوادي) أي انحدرت في السعي. وفي حديث مسيره إلى بدر: (أنه صب يي
~~ذفران) . أي مضى في فيه منحدرا ودافعا، وهو موضع عند بدر.
# ( {والصبة بالضم: ما صب من طعام غيره) مجتمعا (} كالصب) بغير هاء، وربما
~~سمي به. (و) {الصبة: (السفرة) لأن الطعام} يصب فيها (أو شبهها) . وفي حديث
~~واثلة بن الأسقع في غزوة تبوك: (فخرجت مع خير صاحب، زادي في {- صبتي) .
~~ورويت (صنتي) بالنون. وهماسواء.
# (و) } الصبة: (السربة) أي القطعة (من الخيل) وفي بعض النسخ السرية، وهو
~~خطأ. قال:
# {صبة كاليمام تهوي سراعا
# وعدي كمثل سيل المضيق
# والأسيق (} صبب كاليمام) كما في لسان العرب. (و) الصبة: الصرمة من
~~(الإبل) . (و) الصبة: القطعة من (الغنم) . (أو) الصبة من الإبل والغنم: ما
~~بين العشرين إلى الثلاثين والأربعين. وقيل: (ما بين العشرة إلى الأربعين) .
# وفي الصحاح عن أبي زيد: الصبة من المعز: ما بين العشرة إلى الأربعين.
~~(وهي من الإبل: ما دون المائة) كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون
~~المائة. والفزر من الضأن مثل الصبة من العزى. والصدعة نحوها. وقد يقال في
~~الإبل. (و) الصبة: (الجماعة من الناس) وهو أصل معناها. واستعمالها في الإبل
~~والغنم ونحوهما مجاز. (و) كذا قولهم: عندي من الماء! صبة أي (القليل من
~~المال) كذا في الأساس
# PageV03P177
# ومضت صبة من الليل أي طائفة. وفي حديث شقيق قال لإبراهيم التيمي (ألم
~~أنبأ أنكم {صبتان صبتان) أي جماعتان جماعتان. وفي الحديث: (عسى أحد منكم أن
~~يتخذ الصبة من الغنم) أي جماعة منها، تشبيها بجماعة من الناس قال ابن
~~الأثير: وقد اختلف في عددها، فقيل: ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن
~~والمعز، وقيل: من المعز خاصة، وقيل، نحو الخمسين، وقيل: ما بين الستين إلى
~~السبعين. قال: والصبة من ms00882 الإبل نحو خمس أو ست. وفي حديث ابن عمر (اشتريت}
~~صبة من غنم) .
# (و) الصبة: (البقية الماء واللبن) وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء وعن
~~الفراء: الصبة، والشول، والغرض: الماء القليل ( {كالصبابة) بالضم أي في
~~المعنى الأخير. قال الأخطل في} الصبابة:
# جاد القلال له بذات صبابة
# حمراء مثل شخيبة الأداج
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال: (ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء فلم يبق منها إلا {صبابة} كصبابة الإناء) . حذاء أي مسرعة.
# وقال أبو عبيد: الصبابة: البقية: اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب (و)
~~إذا شربها الرجل قال: ( {تصاببت الماء) أي (شربت} صبابته) أي بقيته.
~~وأنشدنا شيخنا العلامة سليمان بن يحيى بن عمر الحسيني في كدف البطاح من قرى
~~زبيد لأبي القاسم الحريري:
# تبا لطالب دنيا
# ثنى إليها {انصبابه
# ما يستفيق غراما
# بها وفرط} صبابه
# PageV03P178
# ولو درى لكفاه
# مما يروم {صبابه
# وفي لسان العرب: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# وليل هديت به فتية
# سقوا} بصباب الكرى الأغيد
# قال: قد يجوز أنه أراد {بصبابة الكرى فحذف الهاء أو جمع} صبابة، فيكون من
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي
~~للكرى استعار الصبابة له أيضا، وكل ذلك على المثل.
# ومن المجاز: لم أدرك من العيش إلا صبابة وإلا {صبابات. ويقال: قد} تصاب
~~فلان المعيشة بعد فلان أي عاش. وقد {تصاببتهم أجمعين إلا واحدا.
# وفي لسان العرب:} تصاب الماء. {واصطبها} وتصببها وتصابها بمعنى. قال
~~الأخطل ونسبه الأزهري للشماخ:
# لقوم {تصاببت المعيشة بعدهم
# أعز علينا من عفاء تغيرا
# جعل للمعيشة} صبابا، وهو على المثل، أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض
~~شعري. قال الأزهري: شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه {ويتصابه.
# ومن أمثال الميداني: (} - صبابتي تروي وليست غيلا) . الغيل: الماء يجري
~~على وجه الأرض. يضرب لمن ينتفع بما يبذل وإن لم يدخل في حد الكثرة.
# ( {والصبب محركة:} تصبب) هكذا في النسخ، وصوابه (تصوب) كما في المحكم
~~ولسان العرب ms00883 (نهر أو طريق يكون في حدور) . (وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب) أي في موضع منحدر. وقال ابن عباس:
~~أراد به أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة.
~~وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم
# يمشون في الدفني والأبراد
# وفي رواية: (كأنما يهوي من صبب)
# PageV03P179
# {كالصبوب (بالفتح والضم) . وقيل بالفتح: اسم لما} يصب على الإنسان من ماء
~~وغيره كالطهور والغسول، والضم جمع صبب.
# (و) الصبب: (ما انصب من الرمل. وما انحدر من الأرض. و) القوم ( {أصبوا)
~~أي (أخذوا فيه) أي الصبب (ج أصباب) . قال رؤبة:
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# } والصبوب: ما أنصببت فيه. والجمع {صبب} وصبب. (و) قال أبو زيد: سمعت
~~العرب تقول للحدور الصبوب. وجمعها صبب. وهي ( {الصبيب) وجمعه} أصباب. وقول
~~علقمة بن عبدة:
# فأوردتها ماء كأن جمامه
# من الأجن حناء معا {وصبيب
# قيل: هي عصارة ورق الحناء والعصفر. وقيل: هو (العصفر) المخلص. وأنشد:
# يبكون من بعد الدموع الغزر
# دما سجالا} كصبيب العصفر
# (و) عن أبي عمرو: الصبيب: (الجليد) وأنشد في صفة الشتاء:
# ولا كلب إلا والج أنفه استه
# وليس بها إلا {صبا} وصبيبها
# (و) قيل: هو (الدم. و) هو أيضا (العرق) . وأنشد:
# هواجر تحتلب {الصبيبا
# (وشجر كالسذاب) يختضب به (و) } الصبيب: (السناء) الذي يخضب به اللحى
~~كالحناء. ويوجد في النسخ هنا (السناء) مضبوطا بالكسر. وصوابه بالضم كما
~~شرحنا.
# (و) الصبيب: (ماء شجر السمسم) . وفي حديث عقبة بن عامر (أنه كان يختصب!
~~بالصبيب) . قال أبو عبيدة: يقال: إنه ماء ورق السمسم أو غيره من نبات
~~الأرض. قال: وقد وصف لي بمصر، ولون مائه أحمر يعلوه سواد. وأنشد قول علقمة
# PageV03P180
# بن عبدة السابق ذكره.
# (و) الصبيب: (شيء كالوسمة) يخضب به اللحى. (و) قيل: هو عصارة العندم. و)
~~قيل هو (صبغ أحمر. و) الصبيب أيضا: (الماء {المصبوب) . وهذه الأقوال كلها
~~بهذا التفصيل في المحكم ولسان العرب وغيرهما من كتب الفن.
# (و) الصبيب: (العسل الجيد) نقله الصاغاني، (وطرف السيف) ms00884 ، في قتل أبي
~~رافع اليهودي: (فوضعت صبيب السيف في بطنه) أي طرفه وآخر ما يبلغ سيلانه حين
~~ضرب، وقيل هو سيلانه مطلقا.
# (و) صبيب: (ع) بل هو جبل. وبه فسر الحديث: (أنه خير من صبيب ذهبا) كما
~~جاء في رواية أخرى من صبير ذهبا. (أو هو) } صبيب (كزبير) . وقيل: صبيب في
~~الحديث فعيل بمعنى مفعول أي ذهب كثير مصبوب غير معدود.
# ( {والصبابة: الشوق أو رقته) وحرارته (أو رقة الهوى.} صببت) يا رجل إليه
~~بالكسر {صبابة (كقنعت) قناعة (فأنت} صب) أي عاشق مشتاق (وهي {صبة) ومقتضى
~~قاعدته أن يقول وهي بهاء كا تقدم غير مرة. وهذا الذي ذكره المؤلف هو لفظ
~~سيبويه كما نقل عنه ابن سيده في المحكم والجوهري في الصحاح ولا إجحاف في
~~عبارة المؤلف أصلا كما زعم شيخنا فنظر بالتأمل. وفي لسان العرب: وحكى
~~اللحياني فيما يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ: صب} فاصبب إليه، أرق
~~فارق إليه. قال الكميت:
# ولست {تصب إلى الظاعنين
# إذا ما صديقك لم} يصبب
# وعن ابن الأعرابي: {صب الرجل إذا عشق} يصب صبابة، ورجل صب، ورجلان {صبان،
~~ورجال} صبون. وامرأتان {صبتان، ونساء} صبات على مذهب من قال: رجل صب بمنزلة
~~قولك: رجل فهم وحذر وأصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين فأسقطوا
~~حركة الباء الأولى وأدغموها
# PageV03P181
# في الثانية.
# (و) {الصبيب (كزبير: فرس) من خيل العرب معروف عن ابن دريد.
# (و) } صباب (كخباب: جعفر لبني كلاب) نقله الصاغاني وزاد غيره: كثير
~~النخل.
# ( {وصبصبه: فرقه ومحقه (وأذهبه (} فتصبصب) {وصبصب الشيء: امحق وذهب.
# (و) عن أبي عمرو:} صبصب (الرجل) إذا (فرقف جيشا أو مالا. وصب) الرجل
~~والشيء مبنيا للمجهول إذا (محق) وهذا عن ابن الأعرابي.
# ( {والتصبصب: ذهاب أكثر الليل) . يقال:} تصبصب الليل وكذا النهار
~~{تصبصبا: ذهب إلا قليلا. وأنشد:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا
# وعن أبي عمرو:} المتصبصب: الذاهب الممحق.
# (و) {التصبصب: (شدة الجرأة والخلاف) . (سقط: يقال تصبصب علينا فلان.
# (و) التصبصب: (اشتداد الحر) .
# قال العجاج:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا من صادر أو وارد أيدي ms00885 سبا قال أبو زيد أي ذهب
~~إلا قليلا، وقيل أي اشتد على الجمر ذلك اليوم. قال الأزهر: وقول أبي زيد
~~أحب إلي.
# ويقال: تصبصب أي مضى وذهب. وتصبصب القوم إذا تفرقوا. وقال القراء: تصبصب
~~ما في سقائك أي قل.
# (} والصبصاب) بالفتح: (الغليظ الشديد، {كالصبصب) كجعفر.
# (} والصباصب) كعلابط. ويقال: بعير صبصب! وصباصب. قال:
# أعيس مصبور القرا صباصب
# (و) الصبصاب: (ما بقي من الشيء))
# PageV03P182
# وقال المرار:
# تظل نساء بني عامر
# تتبع {صبصابه كل عام
# (أو ما صب منه) ، الضمير راجع للشيء والمراد به السقاء كما هو في المحكم
~~وغيره.
# (و) قرب} صبصاب: شديد و (خمس) بالكسر (صبصاب) مثل (بصباص) . وعن الأصمعي:
~~خمس صبصاب وبصباص حصحاص كل هذا: السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور. وقد
~~أحال المؤلف على الصاد المهملة ولا قصور في كلامه كما ترى كما زعمه شيخنا.
# ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة.
# قولهم من المجاز: {صب رجلا فلان في القيد، إذا قيد. قال الفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع
# مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# ذكره ابن منظور والزمخشري.
# ومن المجاز أيضا: صب ذؤاله على غنم فلان، إذا غاث فيها. وصب الله عليهم
~~سوط عذاب إذا عذبهم. وكذا صب الله عليه صاعقة.
# ومن المجاز أيضا: ضربه مائة} فصبا، منون، أي فدون ذلك ومائة فصاعدا أي ما
~~فوق ذلك. وقيل {صبا مثل صاعدا. يقال: صب عليه البلاء من صب أي من فوق، كذا
~~في الأساس.
# في لسان العرب عن ابن الأعرابي: ضربه ضربا صبا وحدرا، إذا ضربه بحد
~~السيف.
# ومن المجاز أيضا:} انصبت الحية على الملدوغ، إذا ارتفعت {فانصبت عليه من
~~فوق. وهو} يصب إلى الخير. وصب درعه: لبسها. وانصب البازي على الصيد. تحسوا!
~~صبابات الكرى. كل ذلك في الأساس، وبعضه في لسان العرب.
# PageV03P183
# وفي التهذيب في حديث الصلاة: (لم {يصب رأسه) أي يمله إلى أسفل. وفي حديث
~~أسامة: (فجعل يرفع يعده إلى السماء ثم} يصبها علي، أعرف أنه يدعو لي) .
# وفي لسان العرب عن أبي عبيدة وقد ms00886 يكون الصب جمع {صبوب أو} صاب. قال
~~الأزهري، وقال غيره: لا يكون صب جمعا {لصاب أو} صبوب إنما جمع صاب أو صبوب
~~{صبب، كما يقال: شاة عزوز وعزز وجدود وجدد. وفيه أيضا في حديث بريرة (إن
~~أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا
~~إذا أفرغه. ومنه صفة علي لأبي بكر رضي الله عنهما حين مات: (كنت على
~~الكافرين عذابا صبا) . هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول.
# وماء صب كقولك: ماء سكب، وماء غور. قال دكين بن رجاء:
# تنضح ذفراه بماء صب
# مثل الكحيل أو عقيد الرب
# الكحيل: هو النفط الذي يطلى به الإبل الجربى.
# وفيه في الحديث أنه ذكر فتنا فقال: (لتعودن فيها أساود} صبا. يضرب بعضكم
~~رقاب بعض) . والأسود: الحيات. وقوله: صبا. قال الزهري وهو راوي الحديث هو
~~من الصب، قال: والحية إذا أراد النهس ارتفع ثم صب على الملدوغ، ويروى صبى
~~بوزن حبلى. قال الأزهري: قوله أساود صبا جمع صبوب وصبب، فحذفوا حركة الباء
~~الأولى وأدغموها في الباء الثانية فقيل صب كما قالو الرجل صب والأصل صبب،
~~فأسقطوا حركة الباء وأدغموها فقيل صب (كما) قال. قاله ابن الأنباري، قال:
~~وهذا هو القول في تفسير الحديث، وقد قاله الزهري وصح عن أبي عبيد وابن
~~الأعرابي، وعليه العمل
# PageV03P184
# وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال: سئل أبو العباس عن قوله: أساود صبا
~~فحدث عن ابن الأعرابي أنه كان يقول: أساود يريد (به) جماعات، سواد وأسودة
~~وأساود. وصبا: ينصب بعضكم على بعض بالقتل. وقيل: هو من صبا يصبو إذا مال
~~إلى الدنيا كما يقال: غاز وغزا. أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات مختلفين
~~وطوائف متنابذين صابئين إلى الفتنة مائلين إلى الدنيا وزخرفها. قال: ولا
~~أدري من روى عنه. وكان ابن الأعرابي يقول: أصله صبأ على فعل بالهمز مثل
~~صابىء. من صبأ عليه إذا درأ عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزة ونون فقيل
~~{صبى بوزن غزى، هذا نص لسان العرب. وقد ms00887 أغفل شيخنا رحم الله تعالى عن ذلك
~~كله مع كثرة تبجحاته في أكثر المواد.
# وعبد الرحمن بن} صباب كغراب: تابعي عن أبي هريرة.
### | صحب
# : (صحبه كسمعه) يصحبه (صحابة) بالفتح (ويكسر وصحبة) بالضم كصاحبه:
~~(عاشره) . والصاحب: المعاشر، لا يتعدى تعدى الفعل يعني أنك لا تقول: زيد
~~صاحب عمرا لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء، نحو غلام زيد. ولو
~~استعملوه استعمال الصفة لقالوا: زيد صاحب عمرا، وزيد صاحب عمر وعلى إرادة
~~التنوين، كما تقول: زيد ضارب عمرا، وزيد ضارب عمرو. تريد بغيره التنوين ما
~~تريد بالتنوين.
# (وهم أصحاب وأصاحيب و
### | صخب
# ان) بالضم في الأخير مثل شاب وشبان (وصحاب) بالكسر مثل جائع.
# وجياع (وصحابة) بالفتح (وصحابة) بالكسر (وصحب) . حكاها جميعا الأخفش.
~~وأكثر الناس على الكسر دون الهاء وعلى الفتح معها وعلى الكسر معها عن
~~الفراء خاصة. ولا يمتنع أن تكون الهاء مع الكسر
# PageV03P185
# من جهة القياس على أن تزاد الهاء لتأنيث الجمع. وفي حديث قيلة: (خرجت أبت
~~2 غي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) . هو بالفتح جمع صاحب. ولم
~~يجمع فاعل على فعالة إلا هذا، كذا في لسان العرب.
# وقال الجوهري: الصحابة بالفتح: الأصحاب، وهو في الأصل مصدر وجمع. وجمع
~~الأصحاب أصاحيب وأما الصحبة والصحب فاسمان للجمع. وقال الأخفش: الصحب جمع،
~~خلافا لمذهب سيبويه. ويقال: صاحب وأصحاب، كما يقال: شاهد وأشهاد، وناصر
~~وأنصار. ومن قال: صاحب وصحبة فهو كقولك: فاره وفرهة. وغلام رائق والجمع
~~روفة.
# والصحبة مصدر قولك: صحب يصحب صحبة. وقالوا في النساء: هن صواحب يوسف.
~~وحكى الفارسي عن أبي الحسن: هن صواحبات يوسف. جمعا صواحب جمع السلامة.
~~والصحابة بالكسر؛ مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك، وهو مجاز.
# (واستصحبه: دعاه إلى الصحبة. ولازمه) ، وكل ما لازم شيئا فقد استصحبه.
~~قال:
# إن لك الفضل على صحبتي
# والمسك قد يستصحب الرامكا
# الرامك: نوع من الطيب رديء خسيس. ومن المجاز: استصعب ثم استصحب. وكذا
~~استصحبته الكتاب وغيره، واستصحبت كتابا لي، كذا في الأساس ولسان العرب.
# (و) أصحب البعير والدابة: انقادا، ومنهم من ms00888 عم فقال: وأصحب: ذل وانقاد. و
~~(والمصحب كمحسن) وهو (الذليل المنقاد بعد صعوبة) . قال امرؤ القيس:
# ولست بذي رئية إمر
# إذا قيد مستكرها أصحبا
# الإمر: الذي يأتمر لكل أحد ضعفه. والرثبة: وجع المفاصل.
# وفي الحديث: (فأصحبت الناقة) أي انقادت واسترسلت وتبعت
# PageV03P186
# صاحبها. قال أبو عبيد: صحبت الرجل من الصحبة. وأصحبت أي انقدت له.
~~(كالمصاحب) أي المنقاد، من الإصحاب. قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا ابن شهاب لست لي بصاحب
# مع المماري ومع المصاحب
# وكالمستصحب كما قاله الزمخشري وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا.
# (و) المصحب: (المستقيم الذاهب لا يتلبث) .
# (و) من المجاز: أصحب (الماء) إذا (علاه الطحلب) والعرمض، فهو ماء مصحب.
# (و) من المجاز: أصحب (الرجل) إذا (بلغ ابنه) مبلغ الرجال (فصار مثله)
~~فكأنه صاحبه.
# (و) من المجاز عن الفراء: المصحب (الرجل الذي يحدث نفسه، وقد تفتح حاؤه)
~~. (و) المصحب (بفتح الحاء: الجنون) . يقال: رجل مصحب. والمصحب: العود الذي
~~لم يقشر، وهو مجاز.
# (و) المصحب (أديم بقي عليه صوفه) أ (وشره) أ (ووبره. ومنه قربة مصحبة:
~~بقي فيها من صوفها شيء ولم تعطنه. والحميت: ما ليس عليه شعر.
# (وصحب المذبوح، كمنع: سلخه) في بعض اللغات.
# (و) من المجاز: (أصحبته الشيء) أي (جعلته له صاحبا) وكذلك استصحبته، وقد
~~تقدم.
# (و) أصحب (فلانا: حفظه، كاصطحبه) . وفي الحديث: (اللهم اصحبنا بصحبة
~~واقلبنا بذمة) أي احفظنا بحفظك في سفرنا، وارجعنا بأمانتك وعهدك إلى بلدنا.
# وفي الأساس، ومن المجاز: امض مصحوبا ومصاحبا: مسلما ومعافى. وتقول عند
~~التوديع: معانا مصاحبا.
# (و) أصحب فلانا: (منعه) ، ومنه في التنزيل: (ولا هم منا يصحبون)
# PageV03P187
# قال الزجاج يعني الآلهة لا تمنع أنفسها. ولا هم منا يصحبون: يجارون أي
~~الكفار. ألا ترى أن العرب تقول: أن جار لك ومعناه أجيرك وأمنعك، فقال
~~يصحبون بالإجارة. وقال قتادة: لا يصحبون من الله بخير. وقال أبو عثمان
~~المازني: أصحبت الرجل أي منعته. أنشد قول الهذلي:
# يرعى بروض الحزن من أبه
# قريانه في عانة تصحب
# أي يمنع ويحفظ. وقال غيره هو من قوله: صحبك الله أي حفظك ms00889 وكان لك جارا.
~~وقال:
# جاري ومولاي لا يزني حريمهما
# وصحبي من دواعي السوء مصطحب
# (و) من المجاز: أصحب (الرجل: صار ذا صاحب) وكان ذا أصحاب، وكذا أصحبه:
~~فعل به ما صيره صاحبا له.
# (وصحب بن سعد بالفتح) ابن عبد بن غنم: (قبيلة) من باهلة، (منها الأشعث)
~~بن يزيد الباهلي (الصحبي الشاعر) . قال ابن دريد: (وبنو صحب بالضم: بطنان)
~~واحد في باهلة والآخر في كلب. وقال غيره: صحب ابن المخبل، وصحب بن ثور بن
~~كلب بن وبرة، كلاهما بالضم. وفي باهلة صحب بن سعد بن عبد بن غنم، وقد ذكر
~~قريبا. قلت: ومن بني صحب بن ثور عرابة بن مالك الشاعر، قاله ابن حبيب.
~~(وصحبان) اسم (رجل) .
# (والأصحب) هو (الاصحر) . يقال: حمار أصحب أي أصحر، يضرب لونه إلى الحمرة.
~~وفلان صاحب صدق.
# ومن المجاز: هو صاحب علم ومال، وصحب كل شيء: ذوه. وخرج وصاحباه السيف
~~والرمح. واصطحب الرجلان: تصاحبا.
# (و) القوم: (اصطحبوا؛ صحب بعضهم بعضا) . وأصله اصتحب لأن تاء الافتعال
~~تتغير عند الصاد مثل هذا،
# PageV03P188
# وعند الضاد مثل اضطرب، وعند الطاء مثل اطلب، وعند الظاء مثل اظلم، وعند
~~الدال مثل ادعى، وعند الذال مثل ازجر؛ لأن التاء لان مخرجها فلم توافق هذه
~~الحروف لشدة مخارجها، فأبدل منها ما يوافقها لتخف على اللسان ويعذب اللفظ
~~به. كذا في لسان العرب.
# (و) قال ابن بزرج: فلان (يتصحب منا) أي من مجالستنا: (يستحيي) منها. وإذا
~~قيل: فلان يتسحب علينا، بالسين المهملة، فمعناه أنه يتمادح ويتدلل.
# (والصاحب: فرس) لغني (من نسل الحرون) .
# (والمصحبية: ماء لقشير) نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (هو مصحاب لنا بما نحب كمحراب) أي منقاد. وقال الأعشى:
# إن تصرمي الحبل يا سعدى وتعتزمي
# فقد أراك لنا بالود مصحابا
# وفي لسان العرب: قولهم في النداء: يا صاح، معناه يا صاحبي، ولا يجوز
~~ترخيم المضاف إلا في هذا وحده سمع من العرب مرخما.
### | صخب
# : (الصخب محركة) : الصياح والجبلبة و (شدة الصوت) واختلاطه. ومنهم من
~~قيده للخصام كالسخب، بالسين المهملة، وهي لغة ربعية قبيحة. وقد (صخب ms00890 كفرح)
~~يصخب صخبا (فهو صخاب) كشداد (وصخب وصخوب) كصبور (وصخبان) بالفتح. كل ذلك
~~بمعنى شديد الصخب كثيره. وفي حديث كعب في التوراة: (محمد عبدي ليسب فظ لا
~~غليظ ولا صخوب في الأسواق) وفي رواية: ولا صخاب. وفعول وفعال للمبالغة. وفي
~~حديث خديجة: (لا صخب فيه ولا نصب) .
# PageV03P189
# وفي حديث أم أيمن: (وهي تصخب وتذمر عليه) . (وجمع الأخير صخبان بالضم) عن
~~كراع. (وهي) أي الأنثى (صخبة) كفرحة (وصخابة وصخبة كعتلة وصخوب) . قال:
# فعلك لو تبدلنا صخوبا
# ترد الأمرد المختار كهلا
# وقول أسامة الهذلي:
# إذا اضطرب الممر بجانبيها
# ترنم قينة صخب طروب
# حمله على الشخص فذكر، إذ لا يعرف في الكلام امرأة فعل بلا هاء، كذا في
~~لسان العرب.
# (و) من المجاز: (عين صخبة) بسكون الخاء: (مصطفقة عند الجيشان) ، محركة:
~~الغليان (وماء صخب الآذي) كفرح (ومصطخبه كذلك) إذا تلاطمت أمواجه أي له
~~صوت. قال:
# ... مفعوعم صخب الآذي منبعق
# (والصخبة) بفتح فسكون) العطفة أو (خرزة تستعمل في الحب والبغض) والمسافرة
~~والصخب.
# (و) يقال: اصطخب القوم و (تصاخبوا) إذ (تصايحوا وتضاربوا) . وفي حديث
~~المنافقين: (صخب بالنهار وخشب بالليل) أي صيحون فيه متجادلون. (واصطخاب
~~الطير: اختلاط أصواتها) .
# (وحمار صخب اشوارب) كفرح: (يردد نهاقه) بالضم (في شواربه) . والشوارب:
~~مجاري الماء في الحلق. قال:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه
# عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# وفي الأساس، ومن المجاز: عود صخب الأوتار.
### | صرب
# : (الصرب ويحرك) هو (اللبن الحقين الحامض) . وقيل: هو الذي قد حقن أياما
~~في السقاء حتى اشتد حمضه، واحدته صربة وصربة
# PageV03P190
# يقال: جاءنا بصربة تزوي الوجه. وفي حديث ابن الزبير: (فيأتي بالصربة من
~~اللبن) هو اللبن الحامض. وصربه يصربه صربا. فهو مصروب وصريب. وصربه: حلب
~~بعضه على بعض وتركه يحمض. وقيل: صرب اللبن والسمن في النحي. وقال الأصمعي:
~~إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب. قال
~~الأزهري: والصرم مثل الصرب، قال: وهو بالميم أعرف. ويقال: كرص فلان في
~~مكرصه، وصرب في مصربه، وقرع في مقرعه، كله السقاء يحقن فيه اللبن.
# ومن ms00891 المجاز: الصربة: الماء المجتمع في الظهر، تشبيها له باللبن المجتمع
~~في السقاء. وتقول: صربت اللبن في الوطب. واصطربته إذا جمعته فيه شيئا بعد
~~شيء وتركته ليحمض.
# (و) الصرب والصرب: (الصبغ) كذا في النسخ، والصواب على ما في التهذيب
~~والمحكم ولسان العرب الصمغ (الأحمر) . قال الشاعر يذكر البادية:
# أرض عن الخير والسلطان نائية
# فالإطيبان بها الطرثوث والصرب
# واحدته صربة، وقد يجمع على صراب. وقيل: هو صمغ الطلح والعرفط، وهي حمر
~~كأنها سبائك تكسر بالحجارة. وقال الأزهري: الصرب: الصمغ الأحمر، صمغ الطلح.
~~والأصمعي أنشد البيت المتقدم وفسر الصرب باللبن الحامض فغلطه أبو حاتم،
~~قال: وقلت له: الصرب) الصمغ، والصرب: اللبن فعرفه، وقال كذلك. كذا في لسان
~~العرب.
# (و) الصرب: (ما يزود من اللبن في السقاء) حليبا كان أو حازرا. وقد اصطرب
~~صربة.
# (و) الصرب (بالكسر) كالصرم:
# PageV03P191
# (البيوت لقليلة من ضعفى الأعراب) قاله ابن الأعرابي.
# (و) الصرب (بالضم: الألبان الحامضة: والواحد صريب) كأمير الضريب لا
~~الصريب أي الخائر من عدة لقاح ضرب بعضه ببعض لا الحامض.
# (وصرب) بمعنى صرم بالميم أي (قطع) ، كما يقال: ضربة لازب ولازم، وبه أخذ
~~الصربى. قال الأزهري: وكأنه أصح التفسيرين كما سيأتي تفصيله قريبا. (و) صرب
~~إذا (كسب. وعمل الصرب) أي اللبن الحامض. (و) صرب يصرب صربا إذا (حقن البول)
~~وذلك إذا طال حبسه، وخص بعضهم به الفحل من الإبل، ومنه الصربى كما سيأتي.
~~(و) صرب الصبي: مكث أياما لا يحدث. وصرب (عقد بطن الصبي ليسمن) وهو إذا
~~احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث، وذلك إذا أراد أن يسمن.
# (والصربة محركة: ما يتخير من العشب) والشجر بعد اليابس، والجمع صرب. (وقد
~~صربت الأرض) . (وقد صربت الأرض) . (و) ربما كانت الصربة (شيء كرأس السنور
~~فيه) أي في جوفه (شيء كالدبس) والغراء (يمص ويؤكل) .
# (واصرأب الشيء املاس) وصفا. ومن روى بيت امرىء القيس:
# كأن على الكتفين منه إذا نتحى
# مداك عروس أو صرابة حنظل
# أراد الصفاء والملوسة، ومن روى صرية أراد نقيع ماء الحنظل، وهو أحمر صاف.
# (والتصريب: أكل) ms00892 الصرب، وهو (الصمغ) ، وقد تقدم بيانه.
# PageV03P192
# (و) هو أيضا (شرب) الصرب وهو (اللبن الحامض) وقد تقدم أيضا، وهو لغة
~~يمانية. وضبطه الشريف أبو القاسم الأهدل صاحب المحيط في شرح الشمائل بالثاء
~~المثلثة بدل الصاد على ما هو المشهور على الألسنة وهو خطأ. (و) المصرب
~~(كمنبر: إناء يصرب فيه) اللبن أي يحقن. وجمعه المصارب.
# (والصربى كسكرى) قال سعيد بن المسيب هي (البحيرة) ؛ وهي التي يمنع درها
~~للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس. وقيل: (لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا
~~للضيف فيجتمع لبنها) في ضرعها.
# وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال: (هل تنتج إبلك وافية أعينها
~~وآذانها فتجدعها وتقول صربى) . قال القتيبي: هي من صربت اللبن في الضرع إذا
~~جمعت ولم تحلبه وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب. وقال بعضهم: تجعل
~~الصربى من الصرم وهو القطع بجعله الباء مبدلة من الميم، كما يقال: ضربة
~~لازم ولازب، قال: وكأنه أصح التفسيرين لقوله: فتجدع هذه فتقول صربى.
# وقال ابن الأعرابي: الصرب جمع صربى؛ وهي المشقوقة الأذن من الإبل مثل
~~البحيرة أو المقطوعة.
# وفي رواية أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال: (أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد إلى
~~الموسى فتقطع آذانها، فتقول: هذه بحيرة وتشقها فتقول: هذه صرم فتحرمها عليك
~~وعلى أهلك؟ قال: نعم. قال: فما آتاك لله لك حل، وساعد الله أشد، وموساه
~~أحد) . قال: فقد بين بقوله: صرم ما قال ابن الأعرابي في الصرب أن الباء
~~مبدلة من الميم، كذا في لسان العرب.
# PageV03P193
# (وأصرب) الرجل) : أعطى.
# (والصراب ككتاب من الزرع: ما يزرع بعدما يرفع في الخريف) نقله الصاغاني.
# (و) صرب اللبن (كفرح) إذا (اجتمع) في الضرع. ومنه أخذ صربى على أحد قولي
~~القتيبي، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# الصربة، بالفتح: موضع جاء ذكره في شعر.
### | صرخب
# : (الصرخبة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو (الخفة
~~والنزق) كالصربخة.
### | صطب
# : (الأصطبة بالضم وشد الباء: مشاق الكتان) . وفي الحديث: (رأيت أبا ms00893 هريرة
~~رضي الله عنه عليه إزار فيه علق قد خيطه بالأصطبة) حكاه الهروي في
~~الغريبين.
# (و) في التهذيب عن ابن الأعرابي: المصطب: سندان الحداد.
# و (المصطبة بكسر الميم) وتشديد الباء الموحدة قال أبو الهيثم: هي مجتمع
~~الناس (كالدكان للجلوس عليه) . وروي (عن) ابن سيرين أنه قال: إني كنت لا
~~أجالسكم مخافة الشهرة حتى لم يزل بي البلاء (حتى) أخذ بلحيتي وأقمت على
~~مصطبة بالبصرة.
# وقال الأزهري: (سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له: (ألا وارفع لي
~~عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل) فرفع له من السهلة شبه دكان مربع
~~قدر ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل.
### | صعب
# : (الصعب: العسر) وهو خلاف لسهل (كالصعبوب) بالضم. وإنما أطلقه لشهرته.
~~وفي حديث خيفان: (صعابيب، وهم أهل الأنابيب وفسروه بالصعاب أي الشدائد. جمع
~~صعبب كذا في التهذيب.
# PageV03P194
# (و) الصعب: (الأبي) الممتنع. ومن الدواب: نقيض الذلول، والأنثى صعبة،
~~بالهاء، وجمعها صعاب، ونساء صعبات بالتسكهين؛ لأنه صفة.
# (و) الصعب: (الأسد) ، لامتناعه.
# (و) صعب: اسم (رجله) غلب على الحي. (و) الصعب: (لقب) ذي القرنين المنذر
~~بن ماء السماء) .
# قال لبيد:
# والصعب ذو القرنين أصبح ثويا
# بالحنو في جدث، أميم، مقيم
# كذا في الروض للسهيلي. (و) الصعب (بن جثامة) بن قيس الليثي الوداني
~~(الصحابي) معروف، رضي الله عنه. وأبو العيوف صعب العنزي، ويقال فيه صعيب،
~~تابعي، كذا في تاريخ ابن حبان.
# (و) الصبب: (ع باليمن) بل هو مخلاف.
# (واستصعب) عليه (الأمر) استصعابا أي (صار صعبا كأصعب) إصعابا عن ابن
~~الأعرابي. (وصعب ككرم) يصعب (صعوبة) وهذه عن الفراء. (و) استصعب (الشيء:
~~وجده) أو رآه (صعبا، لازم متعد كأصعبه وصعبه) تصعيبا: (جعله صعبا، كتصعبه)
~~. وأصعب الأمر: وافقه صعبا. قال أعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
# وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# (والمصعب كمكرم) قال ابن السكيت: (الفحل) الذي يودع ويعفى من الركوب،
~~والذي لم يمسسه حبل لم يركب. والقرم: الفحل الذي يقرم أي يودع ويعفى من
~~الركوب، وهو المقرم والقريع والفنيق. والجمع مصاعب ومصاعيب. قيل: ms00894 وبه سمي
~~الرجل مصعبا. ورجل مصعب: مسود.
# (والمصعبان: مصعب بن الزبير وابنه عيسى) بن مصعب (أو) مصعب بن الزبير و
~~(أخوه عبد الله بن الزبير) ، على التغليب.
# (وأصعب الجمل: تركه) صاحبه وأعفه (فلم يركبه) وزاد في الصحاح ولم يمسسه
~~حبل حتى صار صعبا
# PageV03P195
# (فأصعب هو) بنفسه (صار صعبا) . وأصعب الجمل: لم يركب قط. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# سنامه في صورة من ضمره
# أصعبه ذو جدة في دثره
# قال ثعلب: معناه في صورة حسنة من ضمره أي لم يضعه أن كان ضامرا.
# وفي حديث جبير: (من كان مصعبا فليرجع) أي من كان بعيره صعبا غير منقاد
~~وذلول. يقال: أصعب الرجل فهو مصعب. وجمل مصعب. إذا لم يكن منوقا، وكان محرم
~~الظهر، كذا في لسان العرب.
# (والصعبة بنت جبل: أخت) سيدنا (معاذ) الصحابي، بايعت. (و) كذا الصعبة
~~(بنت سهل) الأشهلية (صابيتان) وكذا الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء وأم طلحة
~~أحد العشرة، لها صحبة أيضا. (وصعبة وصعيبة: امرأتان) .
# (والصاعب) من الأرضين: هي (الأرض ذات لنقل والح 2 ارة تحرث) .
# (والصعبية: ماء لبني خفاف) بن ندبة من بني سليم.
# (و) الصعاب (ككتاب: جبل بين اليمامة والبحرين. ويوم الصعاب) : يوم (م) من
~~أيامهم. وعقبة صعبة إذا كانت شاقة. وفي حديث ابن عباس: (فلما ركب الناس
~~الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف) أي شدائد الأمر وسهولها.
~~والمراد ترك المبالاة بالأشياء والاحتراز في القول والعمل، كذا في لسان
~~العرب.
# وأمين الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد الصعبي: فقيه محدث سمع أبا
~~الفرج الحراني وغيره.
### | صعرب
# : (الصعروب كعصفور) أي بضم أوله، لندرة فعلول، بالفتح، في كلامهم أهمله
~~الجوهري. وقال ابن دريد: (الصغير الرأس من الناس وغيرهم) كالصعبور.
# PageV03P196
### | صعنب
# : (كالصعنب) كجعفر. ويقال: إنه لمصعنب الرأس أي محدده.
# (وصعنب الثريدة) : ضم جوانبها وكوم صومعتها، قاله شمر، ورفع رأسها، وقيل:
~~(جمع) وقيل: رفع (وسطها وقور رأسها) . وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها) . قال أبو عبيدة يعني رفع رأسها.
~~وقال ابن ms00895 المبارك: يعني جعل لها ذروة.
# (و) في المحكم: (الصعنبة: الانقباض) فعم، وخصه بعضهم بانقباض البخيل عند
~~المسألة.
# (وصعنبى: ع) . وقال ابن سيده: أرض. قال الأعشى:
# وما فلج يسقي جداول صعنبى
# له شرع سهل على كل مورد
# وصعنبى: قربة (باليمامة) . وقال أبو حيان: هي بالكوفة، وجزم بأن نونها
~~زائدة. قاله شيخنا.
### | صغب
# : (الصغاب بالضم) أهمله الجوهري. وقال أبو تراب: سمعت الباهلي يقول هو
~~(بيض القملة) كالصؤاب.
# (والمصغبة) لغة في (المسغبة) بالسين. وقد تقدم.
### | صقب
# : (الصقب) ويحرك: (الطويل التار من كل شيء) . ويقال للغصن الريان الغليظ
~~الطويل: صقب.
# (و) الصقب (من الناقة: ولدها) . وقال شيخنا: السين أفصح فيه، بل أنكر
~~بعضهم كونه بالصاد، ولذلك لم يذكره أهل صحيح اللغة كالجوهري وابن فارس في
~~المجمل وغير واحد، انتهى.
# قلت: هو بالصاد فيه، ذكره ابن سيده في المحكم، ونقله ابن منظور في لسان
~~العرب، وكفى بهما قدوة.
# وحكى ابن الأعرابي: وصقوب الإبل: أرجلها لغة في سقوبها. قال
# PageV03P197
# وأرى ذلك لمكان القاف، وضعوا مكان السين صادا، لأنها أفشى كمن السين، وهي
~~موافقة للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد، قال: وهذا تعليل سيبويه
~~في هذا الضرب من المضارعة، فظهر بذلك سقوط ما قاله شيخنا. (ج صقاب) بالكسر
~~(وصقبان) بالضم. وأصقب كأفلس، وقد تقدم الإنشاد:
# أذل من السقبان بين الحلائب
# في السين.
# (و) السقب: (عمود للبيت) يعمد به (أو) هو (العمود الأطول في وسطه) أي
~~البيت. (ج صقوب) بالضم.
# (و) الصقب (بالتحريك: القريب) يقال: مكان صقب أي قريب. (و) قال سيبويه في
~~الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لأنها غرائب هو صقبك ومعناه
~~(القرب) . (و) الصقب أيضا: (البعد، ضد) . وأنشد ابن لأنباري لابن الرقيات:
# كوفية نازح محلتها
# لا أمم دارها ولا صقب
# ويقال: داري من داره بسقب وصقب وزمم وأمم وصدد أي قريب. ويقال هو جاري
~~مصاقبى ومطانبي ومواصري أي (صقب) داره وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي إصاري و
~~(طنبى) . (صقب كفرح) قرب.
# (و) تقول: (أصقبته) فصقب أي قربته فقرب. (وأصقبت دارهم) وصقبت بالكسر ms00896
~~وأسقبت بالسين (دنت) وقربت. وأصقب الله داره: أدناها. ووجدت في هامش لسان
~~العرب ما نصه وفي نسخة من التهذيب: وأصقب داره فصقبت أي قربها فقربت.
# (وصاقبهم مصاقبة وصقابا) : قاربهم. ولقيهم مصاقبة وصقابا وصفاحا:
~~(واجههم)
# PageV03P198
# (والصقاب) بالصاد لغة في (السقاب) بالسين، وقد تقدم.
# (و) الصقب: الجمع. يقال: (صقبه) ، وصقب قفاه: (ضربه) بصقبه أي (بجمع كفه)
~~. والصقب: الضرب على كل شيء مصمت يابس. (و) صقب (البناء وغيره: رفعه) . (و)
~~صقب (الشيء: جمع) ، وقد أشرنا إليه. (و) صقب (الطائر صوت) عن كراع.
# (والصيقباني: العطار) لأنه يجمع من كل شيء، وهذا لم يذكره الجوهري.
# (و) قيل: (أصقبك الصيد) فارمه أي (دنا منك وأمكنك رميه) . (و) في الحديث:
~~(الجار أحق بصقبه) قال ابن الأنباري: أراد بالصقب الملاصقه والقرب، والمراد
~~به الشفعة (أي بما يليه ويقرب منه) ومثله روي عن أبي عبيد. ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه (أنه كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمل على أصقب
~~القريتين إليه) أي أقربهما، ويروى بالسين، كذا في لسان العرب والأساس وقال
~~بعضهم: أراد الشريك وقال بعضم: أراد الملاصق.
# والصاقب: جبل معروف، زاد ابن بري: في بلاد بني عامر. قال:
# رميت بأثقل من جبال الصاقب
# وقال غيره:
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# والسين في كل ذلك لغة كذا في لسان العرب.
### | صقعب
# : (الصقعب: الطويل) مطلقا، كذا في الصحاح، وقيده بعضهم (من الرجال) ويروى
~~بالسين أيضا.
# (و) صقعب: اسم (رجل) وهو صقعب بن زهيره بن عبد الله بن زهير بن سليم وخال
~~أبي مخنف روى عن زيد بن أسلم وعطاء بن رباح، ذكره ابن حبان في الثقات.
# (و) الصقعب: (المصوت من الأنياب أو الأبواب)
# PageV03P199
# ومما يستدرك عليه.
# أبو الصقعب كجعفر: كنية جخدب بن حرعب النسابة، وقد ذكره المصنف استطرادا
~~في جخدب.
### | صقلب
# : (صقلب كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: (د بصقلية) بالكسر
~~وتشديد اللام: جزيرة في بحر المغرب مما يحاذي تونس (والصقلاب بالكسر) :
~~البعير (الأكول) .
# (و) عن ابن الأعرابي: الصقلاب من الرجال: هو ms00897 (الأبيض. و) قال أبو عمرو:
~~هو الأحمر، وأنشد:
# بين مقذي رأسه الصقلاب
# (و) الصقلاب: (الشديد من الرءوس) . (ومن الجمال: الشديد الأكل) . لا يخفى
~~أن قوله آنفا الأكول يشمل ما قاله ثانيا، لأنه صيغة مبالغة كما أشرنا إليه.
# (و) قال أبو منصور: (الصقالبة: جيل) حمر الألوان صهب الشعور (تتاخم
~~بلادهم بلاد الخزر) وبعض بلاد الروم (بين بلغر وقسطنطنية) . وقيل للرجل
~~الأحمر صقلاب تشبيها بهم.
# وصقلاب: قائد بختنصر فاتح همذان.
### | صلب
# : (الصلب بالضم. و) الصلب (كسكر. و) الصليب مثل (أمير) هو (الشديد) .
~~يقال: رجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب وصليب ذو صلابة.
# من المجاز: هو صلب في دين وصلب، وهو صلب المغالب وصليب العود. وفي حديث
~~العباس (إن المغالب صلب الله مغلوب) أي قوة الله. وتقول: صلب الله لا
~~يغالب.
# وقد (صلب) الشيء (ككرم) ، عليه اقتصر الجوهري وابن سيده والفيومي وابن
~~فارس (و) صلب مثل (سمع) حكاها ابن القطاع والصاغاني عن ابن الأعرابي
~~(صلابة) وهو ضد اللين.
# PageV03P200
# ومن المجاز: قد تصلب فلان، أي تشدد. وقولهم في الراعي: صلب العصا وصليب
~~العصا، إنما يرون أنه يعنف بالإبل. قال الراعي:
# صليب العصا بادي العروق ترى له
# عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# كذا في المحكم، وقوله:
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب
# بأرضك أو صلب العصا من رجالك
# (وصلب تصليبا) : جعله صلبا وقواه وشده (وصلبت أنا) . قال الأعشى:
# من سراة الهجان صلبها العض
# ورعي الحمى وطول الحيال
# أي شدها. والعض: علف الأمصار مثل القت والنوى. ويريد بالحمى حمى ضرية؛
~~وهو مرعى إبل الملوك، ودونه حمى الربذة. والحيال: مصدر حالت الناقة إذا لم
~~تحمل.
# (و) الصلب (بالضم) زاد في المصباح وتضم اللام إتباعا وهو الصواب، وقول
~~بعضهم إنه بضمتين لغة، غير ثابت. قاله شيخنا، (و) الصلب (بالتحريك: عظم من
~~لدن الكاهل إلى العجب) ومثله في المحكم والكفاية. وقال الفيومي: الصلب من
~~الظهر وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب، والصلب بالتحريك لغة فيه حكاه
~~اللحياني، وأنشد للعجاج يصف امرأة:
# ريا العظام فخمة المخدم ms00898
# في صلب مثل العنان المؤدم
# إلى سواء قطن مؤكم
# وفي حديث سعيد بن جبير: (في الصلب الدية) . ويسمى الجماع صلبا لأن المني
~~يخرج منه (كالصالب) .
# قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تنقل من صالب إلى رحم
# إذا مضى عالم بدا طبق
# PageV03P201
# قيل: أراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال، قاله ابن الأثير. قال
~~شيخنا: قلت زعم غير واحد أنه لم يسمع في غير هذا الشعر، انتهى. قلت: بل قد
~~ورد في شعر غيره:
# بين الحيازيم إلى الصالب
# انظره في لسان العرب.
# (ج) أصلب. أنشد الليث:
# أما تريني اليوم شيخا أشيبا
# إذا نهضت أتشكى الأصلبا
# جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا (وأصلاب) . قال حميد:
# وانتسف الجالب من أندابه
# إغباطنا الميس على أصلابه
# كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا.
# (وصلبة) كعنبة. حكى اللحياني عن العرب: هؤلاء أبناء صلبتهم، كل ذلك نص
~~ابن سيده في المحكم. وزاد صلبة، بالكسر. قال: وما إخاله بثبت إلا أن يكون
~~مخففا من صلبة كعنبة.
# (و) الصلب والصلب من الأرض: (المكان الغليظ المحجر) المنقاد. ومكان صلب
~~وصلب: غليظ حجر، وفي نسخة المحجر على وزان مفعل. (ج صلبة) كعنبة.
# والصلب محركة أيضا: ما صلب من الأرض. وعن شمر: الصلب: نحو من الحزيز
~~الغليظ المنقاد.
# وقال غيره: الصلب من الأرض: أسناد الآكام والروابي وجمعه أصلاب. قال
~~رؤبة:
# نغشى قرى عارية أقراؤه:
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# قال الأصمعي: الأصلاب هي من الأرض الصلب الشديد المنقاد،
# PageV03P202
# والأمعاء: مسايل صغار.
# وقال ابن الأعرابي: الأصلاب: ما صلب من الأرض وارتفع، وأمعاؤه: مالان
~~وانخفض.
# وفي الأساس، في المجاز: ومشى في صلابة من الأرض. ويقال للأرض التي لم تزر
~~زمنا: إنها أصلاب منذ أعوام، وصلبت منذ أعوام.
# (و) الصلب (بالضم: الحسب والقوة) . قال عدي بن زيد:
# إجل أن الله قد فضلكم
# فوق ما أحكى بصلب وإزار
# فسره بهما جميعا، والأزار: العفاف. ويروى.
# فوق من أحكأ صلبا بإزار
# أي شد صلبا، يعني الظهر بإزار، يعني الذي يؤتزر ms00899 به كذا في المحكم، وقد
~~سبق في حكأ.
# وعن أبي عمرو: الصلب: الحسب، والإزار: العفاف.
# (و) الصلب: (ع بالصمان) كشداد، أرضه حجارة، من ذلك، غلبت عليه الصفة.
~~وبين ظهرانى الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة العشب، وربما
~~قالوا: الصلبان.
# (وقوله) أي ابن الأعرابي.
# (سقنا به الصلبين والصمانا) .
# (إما تثنية) أي أن المراد به الصلب، وإنما ثنى (للضرورة كرامتين في رامة)
~~أي إنما هي رامة واحد (وإما هما موضعان تغلب عليهما هذه الصفة) فيسميان
~~بها. وهذا بعينه عبارة المحكم، ونقله ابن منظور في لسان العرب. والصلب
~~أيضا: اسم أرض. قال ذو الرمة:
# كأنه كلما ارفضت حزيقتها
# بالصلب من نهسه أكفالها كلب
# (و) في المصباح: (صلبه) أي القاتل
# PageV03P203
# (كضربه) صلبا: (جعله مصلوبا) .
# وفي لسان العرب: والصلب هذه القتلة المعرفة. وأصله من الصليب، وهو الودك،
~~وسيأتي قريبا. وقد صلبه (كصلبه تصليبا) شدد للكثرة. وفي التنزيل: {وما
~~قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم} (النساء: 157) وفيه: {فى جذوع النخل
~~ولتعلمن} (طه: 71) .
# (و) قد صلبت (حماه عليه) من باب ضرب تصلب أي (دامت واشتدت) فهو مصلوب
~~عليه، وإذا كانت الحمى صالبا قيل: صلبت عليه. (و) صلب (اللحم: شواه) فأساله
~~أي الودك منه. (و) صلب (العظام) يصلبها صلبا: جمعا وطبخها و (استخرج ودكها)
~~ليؤتدم به (كاصطلبها) . قال الكميت الأسدي::
# واحتل برك الشتاء منزله
# وبات شيخ العيال يصطلب
# وفي المصباح: اصطلب الرجل إذا جمع العظام واستخرج صليبها، وهو الودك
~~ليأتدم به.
# (و) عن شهر، يقال: صلبه الحر أي (أحرقه يصلبه) بالكسر (ويصلبه) بالضم
~~صلبا وصلبته الشمس، فهو مصلوب: محرق. قال أبو ذؤيب:
# مستوقد في حصاه الشمس تصلبه
# كأنه عجم بالبيد مرضوح
# (و) صلب (الدلو) وصلبها إذا (جعل عليها وفي نسخة لها والأولى الصواب
~~(صليبين) وهما الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالعرقوتين، كذا في لسان
~~العرب.
# (والصليب: الودك) ، وفي الصحاح ودك العظام. قال أبو خراش الهذلي يذكر
~~عقابا شبه فرسه با:
# جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى العظام ما جمعت صليبا
# PageV03P204
# أي ودكا.
# (وفي حديث (علي) (أنه استفتي ms00900 في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن
~~فأبى عليهم) . وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه.
# والصلب هذه القتلة المعروفة مشتق من ذلك لأن ودكه وصديده يسيل. (كالصلب
~~محركة وصديده يسيل. (كالصلب محركة والمصلوب) (ج) صلب (ككتب. ومنه الحديث)
~~أنه صلى الله عليه وسلم (لما قدم مكة) زيدت شرفا (أتاه أصحاب الصلب) قيل
~~(أي الذين يجمعون العظام) إذا لحب عنها لحمانها فيطبخونها بالماء،
~~(ويستخرجون ودكها ويأتدمون به) .
# (و) الصليب: (العلم) بفتح العين واللام. قال النابغة:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة
# لدى صليب على الزوراء منصوب
# والزوراء: المفازة المائلة عن القصد والسمت. وقال الأصمعي: الزوراء هي
~~الرصافة، رصفة هشام، وكانت للنعمان وكان واليها. وقيل: سمى النابغة العلم
~~صليبا لأنه كان عليه صليب، لأنه كان نصرانيا.
# (و) الصليب: (الأنجم الأربعة خلف النسر الطائر. وقول الجوهري خلف الواقع
~~سهو) كذا وجد بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث في هامش بعض النسخ. قال: وهذا
~~مما وهم فيه الجوهري. كذا في لسان العرب.
# (و) الصليب) (الذي للنصارى) جمعه صلبان. وقال الليث: الصليب: ما يتخذه
~~النصارى قبلة، جمعه صلب قال جرير:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء
# على باب إستها صلب وشام
# (و) الرهبان قد (صلبوا: اتخذوا) في بيعتهم (صليبا) .
# وفي المصباح: ثوب مصلب أي فيه نقش كالصليب. وفي حديث عائشة (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P205
# كان إذا رأى التصليب في ثوب قضبه) أي قطع موضع التصليب منه. وفي الحديث:
~~(نهى عن الصلاة في الثوب المصلب) . وهو الذي فيه نقش أمثال الصلبان. وفي
~~حديث عائشة أيضا: (فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا، فقالت: نحيه عني) . وفي
~~حديث أم سلمة (أنها كانت تكره الثياب المصلبة) وفي حديث جرير: (رأيت على
~~الحسن ثوبا مصلبا) . وكل ذلك في التهذيب.
# (و) الصليب: (سمة للإبل) . وفي المحكم ضرب من سمات الإبل. قال أبو علي في
~~التذكرة: الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين.
~~وقيل: الصليب: ميسم في الصدغ، وقيل في العنق، خطان أحدهما على الآخر.
# وبعير مصلب ومصلوب: سمته الصليب. وناقة ms00901 مصلوبة كذلك. أنشد ثعلب:
# سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة
# تمطت به مصلوبة لم تحارد
# وإبل مصلبة.
# وفي الأساس: وحبشي مصلب: في وجهه سمته.
# (و) يقال: أخذته الحمى بصالب، وأخذته (حمى صالب) والأول أفصح، ولا يكادون
~~يضيفون. وفي الصحاح والمحكم والمشرق: الصالب من الحمى: الحارة خلاف النافض،
~~وزاد في الأخيرين: تذكر وتؤنث. وحكى الفراء: حمى صالب، بغير إضافة، وحمى
~~صالب، بالإضافة. وصال: حمى. نقله شيخنا في لسان العرب. قال ابن بزرج: العرب
~~تجعل الصالب من الصداع، وأنشد:
# يروعك حمى من ملال وصالب
# وقال غيره: الصالب: التي معها حر شديد، وليس معها برد. وقيل: هي التي
~~(فيها رعدة) وقشعريرة. أنشد ثعلب.
# عقارا غذاها البحر من خمر عانة
# لها سورة في رأسه ذات صالب
# PageV03P206
# (والصليب كزبير: ع) كذا في المحكم وأنشد لسلامة بن جندل:
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق
# عفا عهده بين الصليب ومطرق
# (و) الذي في المراصد ولتكملة أنه (جبل) عند كاظمة به وقعة للعرب، وهكذا
~~قاله البكري.
# (و) صلب (كصرد: طائر) يشبه الصقر ولا يصيد، وهو شديد الصياح، كذا في
~~العباب، ونقل عنه الدميري في حياة الحيوان. قلت: وهو قول أبي عمرو.
# (و) عن الليث: (الصولب) كجوهر (والصوليب) بزيادة الياء وفي بعض الأمهات
~~الصيليب بالياء محل الواو وهو (البذر) الذي (ينثر) على الأرض (ثم يكرب
~~عليه) . قال الأزهري: وما أراه عربيا. (وذو الصليب) لقب (الأخطل التغلبي
~~الشاعر) .
# (والصلبوب) كعصفور: (المزمار) وقيل: القصبة التي في رأس المزمار.
# (والتصليب: خمرة للمرأة) هي بكسر الخاء المعجمة، كذا هو مضبوط عندنا،
~~ومثله في المحكم بخط ابن سيده، ويوجد في بعض النسخ بضمها وهو خطأ، لأن
~~المقصود منها هيئة معروفة. ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة حتى يجعله
~~كورا بعضه فوق بعض. يقال: خمار مصلب. وقد صلبت المرأة خمارها، وهي لبسة
~~معروفة عند النساء.
# (ودير صليبا بدمشق) مقابل بابه الفردوس. (دير صلوبا: ة بالموصل) ،
~~(والصلوب) كصبور: (ع) .
# (وتصلب كتمنع) ، هذا في النسخ. وقد سقط من نسخة شيخنا فقال: أورده المصنف
~~غير مضبوط، ونقله عن المراصد ms00902 بضم فسكون غير مضبوط، وصوابه كتنصر كما قيده
~~الصاغاني: (ماءة بنجد) قيل: لبني فزارة، كذا في المراصد، وقيل: لبني جشم،
~~كذا في المشرق.
# (و) عن أبي عمرو: (أص 2 بت الناقة) إصلابا، إذا (قامت ومدت عنقها
# PageV03P207
# نحو السماء لتدر لولدها جهدها) إذا رضعها، (ربما صرفها ذلك أي قطع لبنها.
# (والصلب كسكر) والصلبة بزيادة الهاء (والصلبية والصلبي) كل ذلك بتشديد
~~اللام وياء النسبة في الأخيرين: (حجارة المسن) . قال الشماخ:
# وكأن شفرة خطمه وجنينه
# لما تشرف صلب مفلوق
# والصلب الشديد من الحجارة أشدها صلابة.
# (الصلبي) بضم فتشديد وياء النسبة: (ما جلي وشحذ بها) أي حجارة المسن.
~~ورمح مصلب: مشحوذ بالصلبي. وتقول: سنان صلبي وصلب أيضا أي مسنون.
# (و) تقول: (صلب الرطب) إذا بلغ اليبيس (فهو مصلب، بالكسر) فإذا صب عليه
~~الدبس ليلين فهو مصقر. وقال أبو عمرو: إذ بلغ الرطب اليبيس فذلك التصليب،
~~وقد صلب. وفي لسان العرب: صلبت التمرة: بلغت اليبيس.
# وقال أبو حنيفة: قال شيخ من العرب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة.
~~بالهاء، وهكذا في المحكم. وفي حديث أبي عبيدة: (تمر ذخيرة مصلبة) أي صلبة،
~~وتمر المدينة صلب.
# ومما يستدرك على المؤلف من الفوائد الزوائد التي لم نشر إليها في أثناء
~~المادة:
# في لسان العرب: قولهم: صوت صليب، وجري صليب على المثل. وصلب على المال
~~صلابة: شح به. أنشد ابن الأعرابي:
# فإن كنت ذا لب يزدك صلابة
# على المال منزور العطاء مثرب
# كذا في المحكم. وقال الليث: الصلب من الجري، ومن الصهيل: الشديد.
# والمصلوب: لقب محمد بن سعيد الأزدي محدث مشهور، وله عدة
# PageV03P208
# ألقاب يدلس بها، ذكره ذو النسبين في العلم المشهور. وفي مقتل عمر رضي
~~الله عنه (خرج ابنه عبد الله فضرب جفينة الأعجمي فصلب بين عينيه أي ضربه
~~حتى صارت الضربة كالصليب. وفي بعض الحديث: (صليت إلى جنب عمر رضي الله عنه،
~~فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قل: هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عنه. أي أن يشبه الصلب، لأن الرجل ms00903 إذا صلب مد يعده وباعه
~~على الجذع. وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين
~~عضديه في القيام.
# ويقال: مطر مصلب (بكسر اللام) أي شديد يابس، كذا في لسان العرب.
# وفي الأمثال للميداني: (صالبي أشد من نافضك) وهما نوعان من الحمى، وقد
~~تقدمت الإشارة إ 2 ليه. وفي الأساس، ومن المجاز: عربي صليب: خالص النسب.
~~وامرأة صليبة: كريمة المنصب عريقة. وماء صليب: يسمن (عليه) وتقوى عليه
~~الماشية وتصلب، انتهى.
# والصليبة: محلة بمصر والصليبي: اسمان. والصلب، بالضم: قرية أسفل وادي
~~زبيد، كان بها مسكن موسى بن علي (بن) مهدي ملك اليمن.
# ومحمد بن صلابة كسحابة محدث حكى عن داوود. وبالضم الصلب بن مطر الكوفي:
~~شيخ لأبي فضيل. والصلب بن حكيم عن أبيه عن جده. وأبو حازم أحمد بن محمد بن
~~الصلب الدلال شيخ لأبي الزرب. والصلب ابن عبد الله بن وهب في بني سامة بن
~~لؤي. والصلب بن قيس بن شراحيل في نسب معن بن زائدة الشيباني.
### | صلقب
# : (الصلقاب بالكسر) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو
~~(الذي يسن) أي يصك (بعض أسنانه) . قال رؤبة:
# PageV03P209
# يعدل عن راوول أشغى صلقاب
# لسان مشفاء طويل الأشصاب
# ومما يستدرك عليه.
### | صلخب
# : (صلخب كجعفر أهمله الجماعة، وهو اسم. وعمارة بن صلخب قتل بالكوفة، وكان
~~ممن أراد نصرة مسلم بن عقيل، كذا في أنساب البلاذري.
### | صلهب
# : (الصلهب: الرجل الطويل) ، عن الأصمعي، وكذلك السلهب بالسين، قيل: الصاد
~~أصل، وقيل: السين، لأكثرية التصرف، ذكرهما ابن جنى، قاله شيخنا (كالمصلهب)
~~.
# (و) هو أيضا (البيت الكبير) . قال رؤبة:
# وشاد عمر ولك بيتا صلهبا
# واسعة أظلاله مقببا
# هكذا في اللسان، والرواية: مد عمر ولك.
# (و) كالصلهبى) والياء للإلحاق، وكذلك الصلخدى، وهي صلهبة، و (صلهباة) .
~~قال شيخنا: وهذا مخالف لما التزمه من قاعدته من إتباع الأنثى بالمذكر
~~بقوله: وهي بهاء، انتهى: قال أبو عمرو: والصلاهب من الإبل: الشداد. وحجر
~~صلهب وصلاهب: شديد صلب.
# (واصلهبت الأشياء: امتدت على جهتها) ، نقله الصاغاني.
### | صنب
# : (الصناب ككتاب: الطويل الظهر والبطن كالصنابة) عن ابن ms00904 لأعرابي، ويقال
~~فيهما بالسين أيضا.
# (و) الصناب: (صباغ يتخذ من الخردل والزبيب) . ومنه قيل للبرذون صنابي،
~~شبه لونه بذلك.
# قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد
# ومن لي بالصلائق والصناب
# (والمصنب كمنبر: المولع بأكله) أي الصناب عن ابن الأعرابي. وفي
# PageV03P210
# الحديث: (أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها) أي بصباغها؛ وهو
~~الخردل المعمول بالزبيب، وهو صباغ يؤتدم به. (والصنابي بالكسر) من الإبل
~~والدواب الذي لونه بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر، وقيل: الصنابي
~~هو (الكميت أو الأشقر) إذا خلاط شقرته شعرة بيضاء، ينسب إلى الصناب) .
# (و) الصنيب (كزبير: فرس شيبان النهدي) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# صناب ككتاب: مدينة بالروم.
### | صنخب
# : (الصنخاب بالكسر) أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي هو (الجمل الضخم) ،
~~كذا في لسان العرب والتكملة.
### | صنعب
# : (الصنعبة) بالعين المهملة بعد النون أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هي
~~(لناقة الصلبة) الشديدة.
### | صوب
# : ( {الصوب: الانصباب) من صبه إذا أراقه فانصب (} كالانصباب) . يقال: صاب
~~المطر {صوبا،} وانصاب كلاهما بمعنى انصب. (و) الصوب: ( {الصيب) كسيد. يقال:
~~مطر} صوب {وصيب (} كالصيوب) وهو شذ، خصه أكثر من نقله بالضرورة، قاله
~~شيخنا.
# قلت: وهذا نقله ابن دريد، فقال مطر {صيوب، مثال تنور، فيعول من الصوب أي
~~كثير الانسكاب.
# قال تعالى: {أو} كصيب من السمآء} (البقرة: 19) .
# قال أبو إسحاق: {الصيب هنا المطر. وفي حديث الاستسقاء: (اللهم اسقنا
~~غيثا} صيبا) أي منهمرا متدفقا.
# وفي لسان العرب: الصيب: السحاب ذو الصوب.
# (و) الصوب: (ضد الخطإ، {كالصواب) . قول صوب} وصواب. وقولهم: عني وعلي
~~خطئي وصوبي، أي! - صوابي. وأنشد الجوهري وابن
# PageV03P211
# هشام في شرح الكعبية لأوس بن غلفاء:
# ألا قالت أمامة يوم غول
# تقطع بابن غلفاء الحبال
# دعيني إنما خطئي {- وصوبي
# علي وإن ما أهلكت مال
# في لسان العرب: وإن (ما) كذا منفصلة. قوله: مال بالرفع أي وإن الذي أهلكت
~~إنما هو مال.
# (و) الصوب: (القصد،} كالإصابة) . قال الأصمعي: يقال: أصاب فلان {الصواب
~~فأخطأ الجواب، معناه أنه قصد الصواب وأراده فأخطأ مراده ولم يعمد الخطأ ولم
~~يصب. انتهى. ويقال: صاب ms00905 السهم نحو الرمية} يصوب {صوبا} وصيبوبة {وأصاب، إذا
~~قصد ولم يجر.} وصاب السهم القرطاس {صيبا لغة في أصابه. وإنه لسهم} صائب أي
~~قاصد. والعرب تقول للسائر في فلاة يقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد: أقم
~~{صوبك، أي قصدك. وفلان مستقيم الصوب إذا لم يزغ عن قصد يمينا وشمالا في
~~مسيره. وفي المثل: (مع الخواطىء سهم صائب) .
# (و) الصوب: (المجيء من) مكان (عل) ، وقد صاب. وكل نازل من علو إلى استفال
~~فهو صاب يصوب، وأنشد:
# فلست لإنسي ولكن لملأك
# تنزل من جو السماء يصوب
# قال ابن بري: البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة
~~يمدح عبد الله بن الزبير، وقيل: هو لعلقمة بن عبدة.
# (} كالتصوب) ، وهو حدب في حدور. والتصوب أيضا: الانحدار.
# (و) الصوب: لقب رجل من العرب، وهو (أبو قبيلة) من بكر بن
# PageV03P212
# وائل. قال رجل منهم في كلامه، كأنه يخاطب بعيره: حوب حوب، إنه يوم دعق
~~وشوب، لالعا لبني الصوب.
# (و) الصوب: (الإراقة) . يقال: صاب الماء {وصوبه: صبه وأراقه. أنشد ثعلب
~~في صفة ساقيين:
# وحبشيين إذا تحلبا
# قالا نعم قالا نعم} وصوبا
# (و) الصوب: (مجيء السماء بالمطر) . وقال الليث: الصوب: المطر. وصاب الغيث
~~بمكان كذا وكذا. وصابت السماء الأرض: جادتها وصاب أي نزل. قاله ابن السيد
~~في الفرق. وصابه المطر أي مطر. وفي قول الشاعر:
# فسقى ديارك غير مفسدها
# صوب الربيع وديمة تهمي
# قال شيخنا: جوز ابن هشام كون الصوب بمعنى النزول من صاب، وكونه بمعنى
~~المطر. وعلى الأول فالربيع معناه المطر. وعلى الثاني معناه الفضل.
# والصوب أيضا بمعنى الناحية والجهة، وقد أهمله المصنف، وجعله بعضهم
~~استعارة من الصوب بمعنى المطر. والصحيح أنه حقيقة في الجانب والجه 2 ة، على
~~ما في التهذيب والمصباح، وذكره الخفاجي في العناية وابن هشام في شرح
~~الكعبية، كما ذكره شيخنا.
# ( {والإصابة؛ خلاف الإصعاد) ، وقد أصاب الرجل. قال كثير عزة:
# ويصدر شتى من مصيب ومصعد
# إذا ما خلت ممن يحل المنازل
# (و) الإصابة: (الإتيان} بالصواب) . وأصاب جاء بالصواب. (و) الإصابة ms00906 أيضا
~~(إرادته) أي الصواب. وأصاب في قوله، وأصاب القرطاس، وأصاب في القرطاس، إذا
~~لم يخطيء.
# (و) الإصابة: (الوجدان) . يقال:! أصابه: رآه صوابا، ووجده صوابا. وفي
~~حديث أبي وائل: (كان يسأل عن التفسير فيقول: أصاب الله الذي أراد يعني أراد
~~الله الذي أراد، وأصله من الصواب.
# PageV03P213
# وقولهم للشدة إذا نزلت: {صابت بقر، أي صارت الشدة في قرارها.
# وفي الأساس، ومن المجاز: أصاب الشيء: وجده.} وأصابه أيضا: أراده. قلت:
~~وبه فسر أبو بكر قوله تعالى: تجرى بأمره رخآء حيث أصاب (صلله: 36) قال:
~~أعاد: حيث أراد. وأنشد:
# وغيرها ما غير الناس قبلها
# فناءت وحاجات النفوس تصيبها
# أراد تريدها، ولا يجوز أن يكون {أصاب من الصواب الذي هو ضد الخطإ؛ لأنه
~~لا يكون} مصيبا ومخطئا في حال واحدة، كذا في لسان العرب، وراجع شرح
~~المقامات للشريشي، وقول رؤبة فيه:
# ... أين {تصيبان
# وأصاب الإنسان من المال وغيره أي أخذ وتناول. وفي الحديث (} يصيبون ما
~~أصاب الناس) أي ينالون ما نالوا. وفي الحديث (أنه كان {يصيب من رأس بعض
~~نسائه وهو صائم) أراد التقبيل.
# (و) } الإصابة: (الاحتياج) {وأصابه أحوجه. (و) الإصابة: (التفجيع) }
~~أصابه بكذا: فجعه به. وأصابهم الدهر بنفوسهم وأموالهم: جاحهم فيها ففجعهم (
~~{كالمصابة) والمصاب. قال الحارث بن خالد المخزومي:
# أسليم إن} مصابكم رجلا
# أهدى السلام تحية ظلم
# أقصدته وأراد سلمكم
# إذ جاءكم فلينفع السلم
# قال ابن بري: هذا البيت ليس للعرجي كما ظنه الحريري، فقال في درة الغواص:
~~هو للعرجي، وصوابه: أظليم ترخيم ظليمة، وظليمة تصغير ظلوم تصغير الترخيم.
~~ويروى: أظلوم إن مصابكم. وظليم هي أم عمران زوجة عبد الله بن مطيع، وكان
~~الحارث ينسب بها، ولما مات زوجها تزوجها، ورجلا منصوب {بمصاب. يعني إن}
~~إصابتكم رجلا، وظلم خبر إن، كذا في لسان العرب.
# PageV03P214
# وعن ابن الأعرابي: ما كنت مصابا ولقد أصبت: وإذا قال الرجل لآخر: أنت
~~مصاب، قال: أنت أصوب مني حكاه ابن الأعرابي. وأصابته مصيبة فهو مصاب.
# ( {والصابة:} المصيبة) ما أصابك من الدهر ( {كالمصابة} والمصوبة) بضم
~~الصاد، والتاء، للتأنيث أو للمبالغة، والجمع {مصاوب} ms00907 ومصائب، الأخيرة على
~~غير قياس.
# وفي التهذيب: قال الزجاج: أجمع النحويون على أن حكوا {مصائب في جمع مصيبة
~~بالهمز، وأجمعوا أن الاختيار مصاوب، وإنما مصائب عندهم بالهمز من الشاذ.
~~قال: وهذا عندي إنما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا: وسادة وإسادة.
~~وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو، لأنها أغلب في
~~مصيبة. قال الزجاج: وهذا رديء؛ لأنه يلزم أن يقال في مقام مقائم، وفي معونة
~~معائن. وقال أحمد بن يحيى: مصيبة كانت في الأصل مصوبة ألقوا حرة الواو على
~~الصاد فانكسرت، وقلبوا الواو ياء لكسرة الصاد.
# وقال ابن بزرج: تركت الناس على} مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم. وفي
~~الحديث: (من يرد الله به خيرا يصب منه) . أي ابتلاه {بالمصائب ليثيبه
~~عليها، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان. ونقل شيخنا في التوشيح أن أصل}
~~المصيبة الرمية بالسهم، ثم استعملت في كل نازلة.
# (و) {الصابة: (الضعف في العقل) . يقال: رجل} مصاب. في عقل فلان {صابة أي
~~فترة وضعف وطرف من الجنون. وفي التهذيب: كأنه مجنون. ويقال للمجنون مصاب.
# } والمصاب: قصب السكر، كذا في لسان العرب.
# (و) الصابة: (شجر مر) . وفي التهذيب عن الأصمعي:! الصاب والسلع: ضربان من
~~الشجر مران (ج: صاب. ووهم الجوهري في قوله عصارة شجر) مر. قال الهذلي:
# PageV03P215
# إني أرقت فبت الليل مشتجرا
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# قال الصاغاني: وإنما أخذه من كتاب الليث. أليس أنه يقال فيها الصاب مذبوح
~~أي مشقوق، والعصارة لا تذبح، وإما تذبح الشجرة فتخرج منها العصارة. وإنما
~~تذبح الشجرة فتخرج منها العصارة. والرواية في البيت.
# (نام الخلي وبت الليل) . قلت: وذكر ابن سيده الوجهين، ففي المحكم: الصاب:
~~عصارة شجر مر، وقيل: هو عصارة الصبر، وقيل: هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة
~~اللبن فربما نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين فكأنها شهاب نار، وربما
~~أضعف البصر، وأنشد قول أبي ذؤيب السابق. قال: والمشتجر: الذي يضع يده تحت
~~حنكه مذكرا لشدة همه. ثم قال: وقال ابن جني: عين الصاب ms00908 واو قياسا واشتقاقا.
~~أما القياس فلأنها عين، والأكثر أن تكون واوا. وأما الاشتقاق فلأن الصاب
~~شجر إذا أصاب العين حلبها وهو أيضا شجر إذا شق سال منه الماء، وكلاهما من
~~معنى {صاب} يصوب إذا انحدر.
# (و) السهم ( {الصيوب) كصبور في معنى (} الصائب) .
# ومن المجاز: رأي {مصيب} وصائب. ( {كالصويب) بمعنى} صائب.
# وفي لسان العرب: قال ابن جني: لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما صحت
~~فاؤه ولامه، وعينه واو، إلا قولهم طويل وقويم {وصويب. قال: فأما العويص
~~فصفة غالبة تجري مجرى الاسم، وهذا في المحكم. قال شيخنا: وهو في مهمات
~~النظائر والأشباه.
# (و) يقال: هو في (} صوابة القوم) أي في (لبابهم) . {وصوابة القوم:
~~جماعتهم (} كصيابتهم {وصيابهم (تذكر في الياء، لأنها يائية واوية.
# (و) من المجاز: (} استصابه) أي الرأي بمعنى ( {استصوبه) . وقال ثعلب:}
~~استصبته قياس. والعرب تقول:! استصوبت رأيك.
# PageV03P216
# ( {وصوبه: قال له} أصبت) وتقول: إن أخطأت فخطئني، وإن {أصبت} - فصوبني.
# (و) من المجاز: {صوب الله (رأسه: خفضه) .} والتصويب: خلاف التصعيد.
# وفي التهذيب: {صوبت الإناء ورأس الخشبة إذا خفضته. وكره} تصويب الرأس في
~~الصلاة.
# وفي الحديث: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار) . سئل أبو داوود
~~السجستاني عن هذا الحديث فقال: هو مختصر، ومعناه: من قط سدرة في فلاة يستظل
~~بها ابن السبيل بغير حق يكون له فيها صوب الله رأس أي نكسه. ومنه الحديث:
~~(وصوب يده) أي خفضها، كذا في لسان العرب.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {المصوب) أي كمنبر: (المغرفة) عن ابن الأعرابي.
# (} والصوبة) بالضم: (كل مجتمع) عن كراع (أو)
# {الصوبة: الجماعة (من الطعام) ، والصوبة: الكدسة من الحنطة والتمر
~~وغيرهما. والصوبة: الكبشة من تراب أو غيره. وعن ابن السكيت: الصوبة: الجرين
~~أي موضع التمر. وحكى اللحياني عن أبي الدنيار الأعرابي: (دخلت على فلان
~~فإذا الدنانير صوبة بين يديه) أي كدس مهيلة. ومن رواه (فإذا الدينار) ذهب
~~بالدينار إلى معنى الجنس، لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة، هكذا في لسان
~~العرب. غير أني رأيت في الأساس قولهم: والدنانير} صوبة بين يديه ms00909 مهيل
~~فلينظر.
# (و) صوبة (بالفتح) بلا لام: (فرسان لحسان بن مرة) بن جندلة من بني سدوس
~~(و) فرس (الباس بن مرداس) السلمي، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: صوبت الفرس
# PageV03P217
# إذا أرسلته في الجري. قال امرؤ القيس:
# {فصوبته كأنه} صوب غبية
# على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# {والصياب جمع صائب كصاحب وصحاب، وأعل العين في الجمع كما أعلها في الواحد
~~كصائم وصيام، وقائم وقيام. هذا إذا كان} صياب من الواو ومن الصواب في
~~الرمي. وإن كان من صاب السهم الهدف {يصيبه فالياء فيه أصل، وأما ما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# فكيف ترجي العاذلات تجلدي
# وصبري إذا ما النفس}
### | صيب 
# حميمها
# فإنه كقولك: قصد. قال: ويكون على لغة من قال: صاب السهم. قال: ولا أدري
~~كيف هذا لأن صاب السهم غير متعد. قال: وعندي أن صيب هنا من قولهم: {صابت
~~السماء الأرض:} أصابتها تصوب فكأن المنية صابت الحميم فأصابته بصوبها، كذا
~~في لسان العرب.
# ! وصابوا بهم: وقعوا بهم، وبه فسر قول الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم جابئا لبدا
# الجابىء: الجراد. واللبد: الكثير، وقد سموا صوابا كسحاب.
### | صهب
# : (الصهب محركة) : لون (حمرة أو شقرة في الشعر (أي شعر الرأس (كالصهبة،
~~بالضم) (و) هي (الصهوبة) أيضا.
# (والأصهب: بعير ليس بشديد البياض) . وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: قريش
~~الإبل صهبها وأدمها، يذهبون في ذلك إلى تشريفها على سائر الإبل. وقد أوضحوا
~~ذلك بقولهم: خير الإبل صهبها وحمرها فجعلوها خير الإبل، كما أن قريشا
# PageV03P218
# خير الناس عندهم. وقيل: الأصهب من الإبل: الذي يعالط بياضه حمرة وهو أن
~~يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه.
# وفي التهذيب: وليست أجوافه بالشديدة البياض، وأقرانبه ودفوفه فيها توضيح،
~~أي بياض. قال: والأصهب: أقل بياضا من الآدم، في أعاليه كدرة، وفي أسافله
~~بياض.
# وعن ابن الأعرابي: الأصهب من الإبل: الأبيض.
# وعن الأصمعي: الآدم من الإبل: الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو الارءصهب.
# قال ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم وكان آبل الناس: الرمكاء بهيا،
~~والحمراء صبرى، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى. قال: والصهبة: أشهر ms00910 الألوان
~~وأحسنها حين تنظر إليها. ورأيت في حاشية: البهيا تأنيث البهة، وهي الرائعة،
~~كذا في لسان العرب والمحكم والتهذيب والأساس والمصباح.
# (كالصهابي) بالضم. يقال: جمل صهابي أي أصهب اللون، وسيأتي الاختلاف فيه.
# (و) الأصهب: (الأسد) لصهبة لونه.
# (و) الأصهب: (عين بالبحرين) ، هو عين الأصهب الذي بين البصرة واليحرين
~~على الصواب على ما في لسان العرب، وقد جعله المصنف موضعين. (و) هو الذي
~~(جمع ذو الرمة) في شعره (على الأصهبيات) ، وهو قوله:
# دعاهن من ثأج فأزمعن ورده
# أو الأصهبيات العيون السوائح
# وفي المعجم: فأزمع ورده.
# والأصيهب بلفظ تصغير الأصهب وهو الأشقر: ماء قرب المروت في ديار بني
~~تميم، ثم لبني حمان، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم حصين بن
# PageV03P219
# مشمت لما وفد عليه مسلما، مع مياه أخر.
# (و) من المجاز: الأصهب: (اليوم البارد) . يقال: يوم أصهب: شديد البرد،
~~كذا في الأساس.
# (و) قيل الأصهب: (شعر يخالط باضه حمرة) . وفي حديث اللعان: (إن جاءت به
~~أصهب فهو لفلان) . هو الذي يعلو لونه صهبة، وهي كالشقرة، قاله الخطابي
~~والمعروف أن الصهب مختصة بالشعر، وهي حمرة يعلوها سواد.
# وفي التهذيب: الأصهب والصهبة: لون حمرة في شعر الرأس واللحية إذا كان في
~~الظاهر حمرة وفي الباطن. اسوداد. وعن الأصمعي: الأصهب قريب من الأصبح.
~~والصهب أن تعلو الشعر حمرة وأصوله سود، فإذا دهن خيل إليك أنه أسود، وقل:
~~هو أن يحمر الشعر كله.
# صهب صهبا، واصهاب، وهو أصهب، كذا في المصباح ولسان العرب.
# (و) من المجاز: (الأعداء صهب السبال) وسود الأكباد (وإن لم يكونوا كذلك)
~~أي صهؤب السبال، فكذلك يقال لهم. قال:
# جاءوا يجرون الحديد جرا
# صهب السبال يبتغون الشرا
# وإنما يريدون أن عداوتهم لنا كعداوة الروم، والروم صهب السبال والشعر،
~~وإلا فهم عرب وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد. وقال ابن قيس الرقيات:
# فظلال السيوف شيبن رأسي
# واعتناقي في القوم صهب السبال
# ويقال: أصله للروم؛ لأن الصهوبة فيهم وهم أعداء لنا، كذا في لسان العرب،
~~ونقله الجوهري عن الأصمعي:
# (والصهباء) : الناقة الصهابية. وفي الحديث: (كان يرمي الجمار ms00911 على
# PageV03P220
# ناقة (له) صهباء) .
# (و) الصهباء: (الخمر) ، سميت بذلك للونها (أو المعصورة من عنب أبيض) .
# وقال أبو حنيفة: الصهباء: (اسم لها كالعلم) ، وقد جاء بغير ألف ولام؛
~~لأنها في الأصل صفة قال الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها
# وأبرزها وعليها ختم
# (و) الصهباء: (ع قرب خيبر) على مرحلة أو مرحلتين، قاله شيخنا. قلت: وقد
~~جاء ذكره في الحديث، وهو على روحة من خيبر.
# (والصهابي كغرابي: الوافر الذي لم ينقص) . (و) الصهابي: (الرجل) الذي (لا
~~ديوان له) .
# (و) الصهابي: (النعم) الذي (لم تؤخذ صدقته) بل هي موفرة. (و) الصهابي:
~~(الشديد. ومنه) من المجاز قولهم: (موت صهابي) أي شديد كالموت الأحمر. قال
~~الجعدي:
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما
# تجرد عريان من الشر أحدب
# وفي لسان العرب: وقول هميان:
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# أراد الصهابي، فخفف وأبدل.
# وقول العجاج:
# بشعشعاني صهابي هدل
# وإنما عنى به المشفر وحده، وصفه بما توصف به الجملة.
# (والصيهب كصيقل: شدة الحر) عن ابن الأعرابي وحده، ولم يحكه غيره إلا
~~وصفا.
# (و) الصيهب: (اليوم الحار) . يوم صهد وصيهد؛ شديد الحر.
# (و) الصيهب: (الرجل الطويل) .
# (و) الصيهب: (الصخرة الصلبة) . قال شمر: (و) يقال: الصيهب: (الموضع
~~الشديد) جمعه صياهب. قال كثير:
# PageV03P221
# تواهق واحتث الحداة بطاءها
# على لا حب يعلو الصياهب مهيع
# قال شمر: (و) قال بعضهم: الصيهب (الأرض المستوية) . قال القطامي:
# حدا في صحارى ذي حماس وعرعر
# لقاحا يغشيها رءوس الصياهب
# (و) الصيهب: (الحجارة) .
# وفي التهذيب: جمل صيهب، وناقة صيهبة إذا كانا شديدين، شبها الصيهب:
~~الحجارة.
# قال هميان:
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت
# عني وعن صيهبة قد شدفت
# أي عن ناقة صلبة قد تحنت.
# (وكل موضع) من الجبل أوقف أو حزن (تحمى عليه الشمس حتى ينشوي اللحم عليه)
~~فهو صيهب. قال:
# وغر تجيش قدوره بصياهب
# قال الأزهري، وقال الليث: هو بالضاد معجمة.
# (و) صهاب (كغراب: ع) جعلوه اسما للبقعة. أنشد الأصمعي:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم
# بصهاب هامدة كأمس الدابر
# (أو فحل) في شق اليمن (ينسب إليه الجمل الصهابي) . في التهذيب: وإبل
~~صهابية: منسوبة ms00912 إلى فحل اسمه صهاب. قال: وإذا لم يضيفوا الصهابية فهي من
~~أولاد صهاب وناقة صهباء وصهابية. قال طرفة:
# صهابية العثنون مؤجدة القرا
# بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# وفي لسان العرب في آخر المادة ما نصه: (والمصهب) أي (كمعظم: صفيف الشواء)
~~.
# PageV03P222
# (والوحش المختلط) وهكذا هو في التكملة، وقيد الوحش مجرورا بالإضافة،
~~والمختلط مرفوعا بالنعت.
# وفي الأساس: من المجاز: والمصهب: لحم مختلط بشحم.
# (وأصهب الفحل) ، هكذا في النسخ، وهو نص الزجاج. والذي في المحكم ولسان
~~العرب: وأصهب الرجل: (ولد له الصهب) من الأولاد.
# (و) يقال: (أصهب صاهب: دعاء للضأن عند الحلب) ، وهو اسم لها، نقله
~~الصاغاني وفي نسخة دعاء للفحل عند الضراب.
# (وعين الأصهب: بين البصرة والبحرين) ، قد تقدم ما فيه فهو كالمكرر مع ما
~~قبله، ولم ينبه على ذلك شيخنا على عادته في عد سيآته.
# ومما استدركه شيخنا على المؤلف: صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان
~~التيمي صحابي من ولد النمر بن قاسط، سبته الروم لما غزت فارس. فقيل له
~~الرومي، انتهى. قلت: وهو الذي قال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ربح
~~البيع يا صهيب، فقال له: وأنت ربح بيعك يا أبا بكر، وتلا قوله: {ومن الناس
~~من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله} (البقرة: 207) . . الآية وقد ذكره ابن
~~منظور وغيره. وهو في معجم ابن فهد. وأبو بكر محمد بن نصر بن صهيب، كزبير،
~~مولى المهدي محدث، أورده البنداري في الذيل.
# والأصهب بن يزيد بن حلاوة الذعافر من بني الصعب بن سعد العشيرة، وهو الجد
~~الأعلى لعبد الله بن إدريس المحدث، أورده الخطيب في تاريخه.
# وفي لسان العرب: يقال للظليم أصهب.
# وصهبى: اسم فرس النمر بن تولب، وإياها عنى بقوله:
# PageV03P223
# لقد غدوت بصهبى وهي ملهبة
# إلهابها كضرام النار في الشيح
# قال: ولا أدرى أمشتقة من الصهب الذي هو اللون أم ارتجله علما.
# وعلي بن عاصم بن صهب أبو الحسن الواسطي مولى قريبة بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه، توفي سنة 201 ه.
### | صيب
# : ( {الصياب} والصيابة بضمهما ويخففان: ms00913 الخالص) من كل شيء. أنشد ثعلب:
# إني وسطت مالكا وحنظلا
# {صيابها والعدد المحجلا
# (و) } الصيابة {والصيابة: (الصميم) . قال الفراء: هو في} صيابة قومه
~~{وصوابة قومه. (و) } الصياب {والصيابة: (الأصل) . يقال: هو في صيابة قومه}
~~وصيابهم أي أصلهم. ومثله في الأساس. (و) {الصيابة: (الخيار من الشيء) أي من
~~كل شيء. قال ذو الرمة:
# ومستشحجات بالفراق كأنها
# مثاكيل من} صيابة النوب نوح
# المستشحجات: الغربان، شبهها بالنوبة في سوادها.
# وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه أي من مصاصهم وأخلصهم نسبا. وفي الحديث:
~~(يولد في صيابة قومه) يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي صميمهم وخالصهم
~~وخيارهم.
# ويقال: صوابة القوم {وصيابتهم، بالضم والتشديد فيهما، واوية يائية كما
~~قاله ابن سيده وغيره. وقد تقدمته الإشارة إليه. وقوم صياب أي خيار.
# (} والصيابة: السيد) . قال جندل بن عبيد بن حصين، ويقال هو
# PageV03P224
# لأبيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن يوشى بكلاب
# من معشر كحلت باللؤم أعينه قفد الأكف لئام غيره صيابه
# جنادف أي قصير، أراد أنه أوقص. والكودن: البرذون. ويوشى: يستحث ويستخرج
~~ما عنده، الأقفد الكف: المائلها.
# ( {وصاب) السهم (} يصيب { صيبا) كيصوب صوبا: (أصاب) وقد تقدمت الإشارة
~~إليه. (وسهم} صيوب كغيور) : صائب (ج) {صيب (ككتب) . قال الكميت:
# أسهمها الصائدات} والصيب
# قال شيخنا: ويجمع أيضا على فعال (بالكسر) كجبال. قال مضاض بن عمر
~~والجرهمي:
# فسأصاب الردى بنات فؤادي
# بسهام من المنايا! صياب
# PageV03P225
### | (فصل الضاد) المعجمة)
### | ضأب
# : ( {الضئب بالكسر) أهمله الجوهري وهو (من دواب) البر على خلقة الكلب،
~~نسبه الدميري إلى ابن سيده. وقال الليث: بلغني أن} الضئب شيء من دواب
~~(البحر) ، قال: ولست منه على يقين.
# (أو حب اللؤلؤ) . قال ابن منظور: قال أبو الفرج: سمعت أبا الهميسع ينشد:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع
# يجري على الخد كضئب الثعثع
# قال أبو منصور: الثعثع: الصدف {وضئبه: ما فيه من حب اللؤلؤ شبه قطران
~~الدمع به.
# (و) في لسان العرب، وفي بعض نسخ الصحاح: (} الضؤبان) أي بالهمز (كقربان:
~~السمين الشديد من الجمال) قاله أبو زيد، ms00914 قيل: ومن الرجال أيضا. قال زياد
~~الملقطي:
# على كل ضؤبان كأن صريفه
# بنابيه صوت الأخطب المتغرد
# هكذا أنشده. وقول الشاعر:
# لما رأيت الهم قد أجفاني
# قربت للرحل وللظعان
# كل نيافي القرى ذؤبان
# أنشده أبو زيد {ضؤبان بالهمز والضاد.
# (} والضبأب) كصيقل: (الذي يتقحم في الأمور) عن كراع (أو هو تصحيف ضيأز)
~~بالزاي المعجمة في آخره. وفي بعض النسخ بالنون في آخره. قال شيخنا: هو الذي
~~جزم به أكثر أئمة الصرف ولم يعتدوا بغيره.
# قلت: والصحيح أنه لغة فيه لا تصحيف، كما زعمه المصنف. انظره في لسان
~~العرب.
# PageV03P226
### | ضبب
# : ( {الضب) : دويبة من الحشرات (م) ، وهو يشبه الورل. وقال عبد القاهر هي
~~على حد فرخ التمساح الصغير، وذنبه كذنبه، وهو يتلون ألوانا نحو الشمس كما
~~تتلون الحرباء، ويعيش سبعمائة عام ولا يشرب الماء، بل يكتفي بالنسيم، ويبول
~~في كل أربعين يوما قطرة، وأسنانه قطعة واحدة معوجة، وإذا فارق جحره لم
~~يعرفه، ويبيض كالطير، كما قاله ابن خالويه وغيره واستوفاه الدميري في حياة
~~الحيوان.
# وقال أبو منصور: الورل سبط الخلق، طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية، ورب ورل
~~يربي طوله على ذراعين، وذنب الضب ذو عقد، وأطوله يكون قدر شبر. والعرب
~~تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله. وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله،}
~~والضب أحرش الذنب خشنه مفقره، ولونه إلى الصحمة، وهي غبرة مشربة سوادا،
~~وإذا سمن اصفر صدره، ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب، ولا يأكل الهوام.
~~وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس، ولحمه درياق
~~والنساء يتسمن بلحمه، كذا في لسان العرب.
# (ج {أضب) مثل كف، وأكف (} وضباب {وضبان) الأخيرة عن اللحياني. قال وذلك
~~إذا كثرت جدا. قال ابن سيده. ولا أدري ما هذا الفرق، لأن فعالا وفعلانا
~~سواء في أنهما بناءان من أبنية التكثير (} ومضبة) ، في لسان العرب.
# قال الأصمعي: سمعت غير واحد من العرب يقول: خرجنا نصطاد {المضبة، أي
~~نصيد} الضباب، جمعوها على مفعلة، كما تقول للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة.
# (وهي) ! ضبة (بهاء) . (وأرض
# PageV03P227
# {مضبة} وضبية) الأخيرة كفرحة: (كثيرته) ms00915 . في التهذيب: أرض {ضببة أحد ما
~~جاء على أصله (وقد} ضببت كفرح وكرم) هكذا في النسخ المعتمدة، وقد سقط من
~~نسخة شيخنا (وكرم) ( {وأضبت) ، أي كثرت} ضبابها، وهو أحد ما جاء على الأصل
~~من هذا الضرب. وأرض {مضبة ومربعة: ذات} ضباب ويرابيع.
# وقال ابن السكيت: ضبب البلد: كثر {ضبابه، ذكره في حروف أظهر فيها
~~التضعيف، وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة. وفي الحديث (أن أعرابيا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني في غائط مضبة) .
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية (بضم الميم وكسر الضاد) والمعروف
~~بفتحهما وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات أسود وذئاب ويرابيع.
~~وجمع المضبة} مضاب. فأما {مضبة فو اسم الفاعل من} أضبت كأغدت فهي مغدة، فإن
~~صحت الرواية فهي بمعناها. ووقعنا في {مضاب منكرة، وهي قطع من الأرض كثيرة}
~~الضباب.
# ( {والمضبب: الحارش له) ؛ وهو الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه.}
~~والمضبب: الذي يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها فتبرز فيصيدها. قال
~~الكميت:
# بغبية صيف لا يؤتي نطاقها
# ليبلغها ما أخطأته المضبب
# يقول: لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب
~~ويصيدها، لأن الماء قد كثر والسيل علا الزبى فكفاه ذلك.
# وضبب على الضب إذا حرشه (ليخرج مذنبا فيأخذ بذنبه) .
# PageV03P228
# ( {والضب) كالبعض: (السيلان) . ضب الشيء ضبا إذا سال كبض. وقيل؛ الضب:
~~دون السيلان الشديد. وبه فسر حديث ابن عمر (أنه كان يفضي بيده إلى الأرض
~~إذا سجد وهما تضبان دما) أي تسيلان.
# قال: والضب: دون السيلان. يعني أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء.
~~يقال: ضبت لثاته دما أي قطرت. (أو) الضب: (سيلان الدم) من الشفة من ورم أو
~~غيره. قاله ابن السيد في كتاب الفرق.} وضبت شفته {تضب ضبا وضبوبا: سال منها
~~الدم. وتركت لثته تضب} ضبيبا من الدم إذا سالت. وفي الحديث: (ما زال {مضبا
~~مذ اليوم) أي إذا تكلم ضبت لثته دما (و) الضب سيلان (الريق) في الفم (وقد}
~~ضب) فمه ms00916 ( {يضب) بالكسر ضبا: سال ريقه.} وضب الماء والدم {يضب ضبيبا: سال.}
~~وأضببته أنا. {وضبت لثته} تضب! ضبا: انحلب ريقها. قال:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم
# على خرد مثل الظباء وجامله
# ومن المجاز: جاء تضب لثته، بالكسر، يضرب ذلك مثلا للحريص على الأمر. وقال
~~بشر بن أبي خازم:
# وبني تميم قد لقينا منهم
# خيلا تضب لثاتها للمغنم
# وقال أبو عبيدة: هو قلب تبض أي تسيل وتقطر.
# وفي لسان العرب: جاءنا فلان تضب لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق
~~للغلمة أو الحرص على حاجته وقضائها. قال الشاعر:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم
# على مرشقات كالظباء عواطيا
# يضرب هذا مثلا للحريص النهم.
# وفي الأساس، في المجاز: ويضب
# PageV03P229
# فوه إذا اشتد حرصه عليه، كقولهم: يتحلب فوه: للرجل يشتهي الحموضة في تحلب
~~له فوه، انتهى.
# (و) الضب: (داء في مرفق البعير) ، قيل: هو أن يحجر مرفق البعير في جلده،
~~وقيل: هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه. قال:
# ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب
# (و) الضب أيضا: (ورم في صدره) فإذا أصاب ذلك البعير فالبعير أسر، والناقة
~~سراء. قال الشاعر:
# وأبيت كالسراء يربو ضبها
# فإذا تحزحز عن عداء ضجت
# عن ابن دريد. (و) الضب: ورم (آخر في خفه) ، وقيل في فرسنه. تقول منه (
~~{ضب} يضب بالفتح) من باب فرح (وهو) أي البعير ( {أضب، وهي) أي الناقة (ضباء
~~بينة} الضبب.
# وهو وجع يأخذ في الفرسن، قاله الأموي، كذا في لسان العرب.
# والضب أيضا: انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم. تقول: {تضبب الصبي أي سمن
~~وانفتقت آباطه وقصر عنقه.
# وقال العدبس الكناني: الضاغط والضب شيء واحد، وهما انفتاق من الإبط وكثرة
~~من اللحم. والتضبب: الس 2 ن حين يقبل. قال أبو حنيفة: يكون في البعير
~~والإنسان. وضبب الغلام: شب.
# وفي الأساس: ... في المجاز:} تضبب الصبي وتحلم: أخذ فيه السمن. وأخدمت
~~صبياني خادما فحضنتهم حتى! تضببوا.
# (و) الضب: مصدر ضب الناقة يضبها إذا حلبها بخمس أصابع. وقيل: الضب: هو
~~(الحلب بالكف كلها أو) أن ms00917 هذا هو الضف. فأما الضب فهو (أن تجعل إبهامك على
~~الخلف (بالكسر (فترد أصابعك على
# PageV03P230
# الإبهام) والخلف جميعا. هذا إذا طال الخلف، فإن كان وسطا فالبزم بمفصل
~~السبابة وطرف الإبهام، فإن كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والإبهام (أو)
~~الضبة: الحلب بشدة العصر.
# والضب: (جمع الخلفين في الكف للحلب) . قال الشاعر:
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا
# كما جمع الخلفين في الضب حالب
# أو هو أن تضم يدك على الضرع وتصير إبهامك في وسط راحتك، كل ذلك في لسان
~~العرب.
# (و) الضب: السكوت) ضب {ضبا، (} كالإضباب) . يقال: {أضب إذا سكت، مثل
~~أضبأ.
# } وأضب على الشيء وضب: سكت عليه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها (فغضب
~~القاسم وأضب عليها) وأضب فلان على ما في نفسه أي سكت وقال أبو حاتم: أضب
~~القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث.
# (و) الضب: (الاحتواء على الشيء) وشدة القبض كيلا ينفلت من يده (
~~{كالتضبيب) وهذه عن ابن شميل (} والإضباب) . يقال: ضب على (الشيء) وأضب
~~{وضبب: احتواه. وأضب الشيء: أخفاه، وأضب على ما في يديه: أمسكه.
# (و) ضب: اسم (جبل) الذي (بلحفه) أي أصله (مسجد الخيف) بمنى.
# (و) ضب: اسم (رجل) . وأبو ضب: شاعر من هذيل.
# (و) الضب: (الغيظ والحقد) الكامن في الصدر كذا في الفرق لابن السيد،
~~وقيل: هو الضغن والعداوة. (ويكسر) ، وجمعه} ضباب. قال الشاعر:
# فما زالت رقاك تسل ضغني
# وتخرج من مكامنها ضبابي
# وذكره الزمخشري في الأساس في
# PageV03P231
# باب المجاز.
# وقال آخر:
# ولاتك ذا وجهين يبدي بشاشة
# وفي قلبه ضب من الغل كامن
# ورجل خب ضب: منكر مراوغ حرب. وتقول: أضب فلان على غل في قلبه أي أضمره.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: (كل منهما حامل ضب لصاحبه) .
# وفي الأساس، من المجاز: ورجل خب ضب يشبه الضب في خدعته. يقال: أخدع من
~~ضب. وامرأة خبة ضبة. قلت: هذا المثل في حياة الحيوان والمستقصى.
# (و) الضب: (داء) يأخذ (في الشفة) فتر وتجس وتسيل دما ويقال: تجسى بمعنى
~~تيبس وتصلب. (وقد {ضبت) الشفة (} تضب) بالكسر (ضبا {وضبوبا. ms00918 و) أصل الضب:
~~(اللصوق بالأرض) ضب (يضب بالكسر في الكل) . قال شيخنا: وذكر الكسر مستدرك،
~~فإن إتباع الماضي بالمضارع نص في الكسر.
# (والضبة) والضب: (الطلعة قبل أن تنفلق) عن الغريض. والجمع ضباب. قال:
# يطفن بفحال كأن} ضبابه
# بطون الموالي يوم عيد تعدت
# يقول: طلعها ضخم كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا.
# (و) {الضبة: (مسك) بالفتح (الضب يدبغ للسمن) أي ليجعل فيه.
# (و) الضبة: (حديدة عريضة} يضبب بها) الباب والخشب. والجمع {ضباب. يقال:}
~~ضببت الخشب
# PageV03P232
# ونحوه: ألبسته الحديد. وقال أبو منصور: يقال لها الضبة والكتيفة؛ لأنها
~~عريضة كهيئة خلق الضب؛ وسميت كتيفة لأنها عرضت على هيئة الكتف.
# وفي الأساس: من المجاز: وعلى بابه ضبة {وضبات} وضباب. وباب مضبب، ولسكينه
~~ضبة: وهي الجزأة لانها تشد النصاب، انتهى. وهذا قد أغفله المؤلف.
# (و) ضبة: (ة بتهامة) بساحل البحر مما يلي طريق الشأم.
# (و) ضبة: (ناقة الأحبش بن قلع) الشاعر (العنبري) التميمي.
# (و) ضبة: حي من العرب. و (ضبة بن أد: عم تميم بن مر) بن أد بن طابخة بن
~~الياس بن مضر. وأبناء ضبة ثلاثة: سعد وسعيد، مصغرا، وباسل. الأخير أبو
~~الديلم، والذي قبله لا عقب له فانحصر جماع ضبة في سعد بن ضبة، وهم جمرة من
~~جمرات العرب ومنهم الرباب.
# والضب أيضا: القبض على الشيء بالكف وعن ابن شميل: {التضبيب: شدة القبض
~~على الشيء كيلا ينفلت من يده. يقال: ضبب عليه} تضبيبا.
# (وأضب: صاح) وجلب. (و) قيل: (تكلم) ، عن أبي زيد، وقيل: إذا تكلم
~~متتابعا. أو أضب القوم: كلم بعضهم بعضا. وعن أبي حاتم: أضب القوم إذا
~~تكلموا وأفاضوا في الحديث.
# (و) أضب في الغارة: نهد و (استغار) . {وأضبوا عليه إذا أكثروا عليه. وفي
~~الحديث: (فلما} أضبوا عليه) أي أكثروا.
# (و) أضب الشيء: (أخفى) إياه.
# (و) أضب (النعم: أقبل وفيه تفرق) . {والضبب والتضبيب: تغطية الشيء ودخول
~~بعضه في بعض.
# (و) أضب (الشعر: كثر. و) } أضبت (الأرض: كثر نبتها) . وعن ابن بزرج: أضبت
~~الأرض بالنبات:
# PageV03P233
# طلع نباتها جميعا.
# (و) أضب (فلانا) أو على الشيء: ms00919 (لزمه فلم يفارقه) . وأصل الضب: اللصوق في
~~الأرض وقد تقدم. (و) أضب (عليه: أمسكه) عن أبي زيد. وقال أبو حاتم: أضب
~~القوم: سكتوا وأمسكوا عن الحديث.
# (و) أعضب (على المطلوب: أشرف) عليه (أن يظفر به) . قال أبو منصور: وهذا
~~من ضبأ يضبأ، وليس من باب المضاعف. وقد جاء به الليث في باب المضاعف، قال:
~~والصواب الأول وهو مروي عن الكسائي، كذا في لسان العرب.
# (و) أضب (السقاء: هريق ماؤه من خرزة فيه) أو وهية.
# (و) أضب (اليوم) أي (صار ذا {ضباب، بالفتح، أي ندى كالغيم) وقيل كالغبار
~~يغشى الأرض بالغدوات (أو سحاب رقيق) ، سمي بذلك لتغطيته الأفق، واحدته
~~ضبابة. وقد أضبت السماء إذا كان لها ضباب وأضب الغيم: أطبق. وقيل:}
~~الضبابة: سحابة تغشي الأرض (كالدخان) . والجمع {الضباب. وفي الحديث: (كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فأتتنا} ضبابة فرقت بين الناس) .
~~هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن يصير كالظلة يحجب الأبصار
~~لظلمتها.
# (و) أضب فلان (على ما في نفسه) أعي (سكت) . وقال الأصمعي: أضب فلان على
~~ما في نفسه أي أخرجه. وقال أبو حاتم: أضب القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن
~~الحديث. وأضبوا إذا تكلموا وأفاضا في الحديث (ضد) أي زعموا أنه من الأضداد.
# (و) أضب (القوم: نهضوا في الأمر جميعا) .
# وفي التهذيب في آخر العين مع الجيم، قال مدرك الجعفري: يقال: أضبوا لفلان
~~أي تفرقوا في طلبه. وقد أضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا في
~~طلبها.
# PageV03P234
# ( {والضبيبة: سمن ورب يجعل للصبي في عكة) يطعمه. (و) يقال: (} ضببة:
~~أطعمه إياه) {وضببوا لصبيكم.
# (} والضبوب) كصبور: (الدابة) التي (تبول و) هي (تعدو) . وقال الأعشى:
# متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة
# {ضبوب تحيينا ورأسك مائل
# وأهل الفراسة يجعلونه من العيوب. وقد} ضبت {تضب} ضبوبا.
# (و) في حديث موسى وشعيب عليهما السلام: (ليس فيها ضبوب ولا تعول) .
~~{الضبوب: (الشاة الضيقة) ثقب (الإحليل) .
# وفي نسخة (الناقة) بدل (الشاة) ، والأولى هي الصواب.
# (و) الضبوب: (فرس جمانة) بن ربيعة الحارثي) .
# (و) ms00920 الضبيب (كزبير: فرسان لحسان بن حنظلة) الطائي (وحضرمي بن عامر)
~~الأسدي، ولأحدهما حديث.
# (و) } ضبيب: (ماء. وواد) .
# ( {والضبضب بالكسر: السمين) . يقال: امرأة} ضبضب أي سمينة. (والفحاش
~~الجريء) قال أبو زيد: رجل ضبضب، وامرأة {ضبضبة وهو الجريء على ما أتى، وهو
~~الأبلخ أيضا، وامرأة بلخاء، وهي الجريئة التي تفخر على جيرانها (}
~~كالضباضب) كعلابط.
# ( {وضبيب السيف) كأمير: (حده) ، ومثله في توشح، وكذا} ضبة السيف، قاله
~~الخطابي ولم يذكره ابن الأثير.
# ( {ومضب) بالفتح: (ع) .
# (ورجل} ضباضب) بالضم: (قوي) مثل بضابض، عن ابن دريد، وقيل غليظ سمين (أو
~~قصير
# PageV03P235
# فحاش) جريء (أو جلد شديد) . وربما استعمل في البعير.
# (وسموا {ضبا} وضبابا {وضبابا} ومضبا كشداد وكتاب ومحب) والضباب بالكسر:
~~اسم رجل، وهو أبو بطن سمي بجمع الضب. قال:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه
# وبعض البنين غصة وسعال
# والنسب إليه! - ضبابي، ولا يرد في النسب إلى واحده، لأنه قد جعل اسما
~~للواحد، كما تقول في النسب إلى كلاب كلابي.
# والضباب: اسم رجل أيضا والأول عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# نكدت أبا زبيبة إذ سألنا
# بحاجتنا ولم ينكد ضباب
# وروي بيت امرىء القيس:
# وعليك سعد بن الضباب فسمحي
# سيرا إلى سعد عليك بسعد
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن جني بفتح الضاد، كذا في لسان العرب.
# وبنو ضبيب كزبير، وقيل كأمير، وقيل إنه مصغر وآخره نون: بطن من جذام، وهم
~~بنو ضبيب بن زيد. منهم رفاعة بن زيد الصحابي رضي الله عنه.
# (وقلعة الضباب ككتاب) : محلة (بالكوفة) . منها شيخ الزيدية أبو البركات
~~عمر بن إبراهيم الحسيني.
# ومما لم يذكره المؤلف:
# قولهم في المثل: (أعق من ضب) لأنه ربما أكل حسوله.
# وقولهم: (لا أفعله حتى يرد الضب الماء) لأن الضب لا يشرب ماء.
# ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالت السمكة: وردا يا ضب،
~~فقال:
# PageV03P236
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# والضب يكنى أبا حسل.
# والعرب تشبه كف البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب، ومنه قول الشاعر:
# مناتين أبحرام ms00921 كأن أكفهم
# أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# وفي الأساس في المجاز: يقال فلان كف الضب، أي بخيل. وكف الضب مثل في
~~القصر والصغر، انتهى.
# وفي حديث أنس: (إن الضب ليموت هزالا في جخره بذنبه ابن آدم) أي يحتبس
~~المطر عنه بشؤم ذنوبهم، وإنما خص الضب لأنه أطول الحيوان نفسا وأصبرها على
~~الجوع. ويروى (إن الحبارى) بدل (الضب) ؛ لأنها أبعد الطير نجعة.
# وعن أبي عمرو: ضبضب إذا حقد.
# وفي الحديث: (إنما بقيت من الدنيا مثل {ضبابة) يعني في القلة وسرعة
~~الذهاب. قال أبو منصور:
# الذي جاء في الحديث: (إنما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الإناء) . بالصاد
~~المهملة، هكذا رواه أبو عبيد وغيره. وفي حديث آخر: (ما زال} مضبا مذه
~~اليوم) أي إذا تكلم {ضبت لثاته دما. وفي المثل: (أتعلمني} بضب أنا حرشته)
~~إذا أخبره بأمر هو صاحبه ومتوليه، وهو مجاز كما في الأساس.
### | ضرب
# : (ضربه يضربه) ضربا، والضرب معروف (وضربه) مشددا (وهو ضارب وضريب) كأمير
~~(وضروب) كصبور (وضرب) ككتف (ومضرب) بكسر الميم (كثيره) أي الضرب أو شديده
~~(ومضروب وضريب) كلاهما بمعنى. وقد جمع المؤلف بين هذه الصفات دون تمييز بين
~~فاعل أو مفعول أو صفة مشبهة أو أسماء مبالغة، في نمط واحد،
# PageV03P237
# وهو نوع من التخليط ينبغي التنبيه له، كذا قاله شيخنا.
# (والمضرب والمضراب) بكسرهما جميعا: (ما ضرب به) .
# (وضربت يده ككرم: جاد ضربها) .
# (و) من المجاز: (ضربت الطير تضرب: ذهبت) والطير الضوارب التي (تبتغي) أي
~~تطلب (الررق) . وفي لسان العرب: هي المخترقات في الأرض الطالبات أرزاقها.
# (و) من المجاز: ضرب (على يديه: أمسك) ، وضرب بيده إلى كذا: أهوى. وضرب
~~على يده: كفه عن الشيء. وضرب على يد فلان إذا حجر عليه. وعن الليث: ضرب يده
~~إلى عمل كذا، وضرب على يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه كقولك: حجر عليه.
~~وفي حديث ابن عمر: (وأردت أن أضرب على يده) أي أعقد معه البيع؛ لأن من عادة
~~المتبايعين أن يضع (أحدهما) يده في يد الآخر عند عقد التبايع.
# قلت: وفي ms00922 الأساس في باب المجاز: ضرب على يده: أفسد عليه ما هو فيه. وضرب
~~القاضي على يده: حجره (و) من المجاز: ضرب (في الأرض) وفي سبيل الله، كما في
~~الأساس، يضرب (ضربا وضربانا) محركة ومضربا بالفتح: (خرج) فيها (تاجرا أو
~~غازيا، أو) ضرب فيها إذا نهض و (أسرع) في السير (أو) ضرب: (ذهب) يضرب
~~الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة. ومنه الحديث: (لا يذهب
~~الرجلان يضربان الغائط يتحدثان) . وفي حديث المغيرة (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انطلق حتى توارى عني فضرب الخلاء ثم جاء) . ويقل: ضرب فلان
~~الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته، وهو مجاز. وقيل: ضرب: سار في
~~ابتغاء الرزق. وفي الحديث: (لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد) . أي
~~لا تركب فلا يسار عليها، يقال: ضربت في الأرض إذا سافرت تبتغي
# PageV03P238
# الرزق. يقال: إن لي في ألف درهم لمضربا أي ضربا. وضربت في الأرض أبتغي
~~الخير من الرزق. قال الله عز وجل: {وإذا ضربتم فى الارض} (النساء: 101) أي
~~سافرتم. وقوله: {لا يستطيعون ضربا فى الارض} (البقرة: 273) إذا سار فيها
~~مسافرا، فهو ضارب.
# والضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا، ضرب في التجارة وفي الأرض وفي
~~سبيل الله. وفي حديث علي قال: (إذا كان كذا وكذا، وذكر فتنة، ضرب يعسوب
~~الدين بذنبه) . قال أبو منصور أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن،
~~وقيل: أسرع الذهاب في الأرض بأتباعه.
# وفي تهذيب ابن القطاع: وضرب في سبيل الله وفي الأرض للتجارة ضربا: قصد.
# (و) ضرب (بنفسه الأرض) ضربا: (أقام) ، وفي الحديث: (حتى ضرب الناس بعطن)
~~أي رويت إبلهم حتى بركت وأقامت مكانها (كأضرب) يقال: أضرب الرجل في البيت:
~~أقام.
# قال ابن السكيت: سمعتها من جماعة من الأعراب. وما زال مضربا فيه أي لم
~~يبرح فهو (ضد) .
# (و) ضرب (الفحل) الناق يضربها (ضرابا) بالكسر: نزا عليها أي (نكح) .
~~وأضرب فلان (ناقته) أي أنزى الفحل عليها. ضربها وأضربتها إياه، الأخيرة على
~~السعة. وقد أضرب الفحل الناقة يضربها إضرابا ms00923 فضربها الفحل يضربها ضربا
~~وضرابا، وقد أغفله المصنف، كما أغفل شيخنا أضربتها إياه مع تبجحاته. قال
~~سيبويه: ضرب 2 االفحل ضرابا كالنكاح، قال: والقياس ضربا، ولا يقولونه، كما
~~لا يقولون: نكحا وهو القياس. قلت: ومثله قول الأخفش خلافا للفراء فإنه جوزه
~~قياسا. وفي الحديث (أنه نهى عن ضراب الجمل) هو نزوه على الأنثى، والمراد
~~بالنهي ما يؤخذ عليه من الأجرة لا عن نفس الضراب، وتقديره
# PageV03P239
# نهى عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل أي (عن) ثمنه. ومنه الحديث
~~الآخر: (ضراب الفحل من السحت) أي أنه حرام، وهذا عام في كل فحل. ويقال أتت
~~الناق على مضربها، بالكسر، أي على زمن ضرابها والوقت الذي ضربها الفحل فيه،
~~جعلوا الزمان كالمكان.
# (و) من المجاز: ضربت (الناقة) وفي غير القاموس (المخاض) (شالت بذنبها) .
~~قال شيخنا: وفي نسخة صحيحة بأذنابها، بصيغة الجمع فيكون من إطلاق الجمع على
~~المفرد أو تسمية كل جزء باسم الكل. قلت: ومثله في المحكم ولسان العرب.
~~والذي في تهذيب ابن القطاع: والنوق ضربا: شالت بأذنابها (فضربت) به أو بها
~~(فرجها) ، وفي نسخة فروجها، ومثله في الأساس وغير (فمشت، وهي) ضوارب. وناقة
~~ضارب) على النسب (وضاربة) على الفعل، وناقة ضارب، كتضراب. وقال اللحياني:
~~هي التي ضربت فلم يدر ألاقح هي أم غير لاقح.
# (و) من المجاز: ضرب (الشيء بالشيء: خلطه) . ونقل شيخنا عن بعضهم تقييده
~~باللبن، ولم أجده في ديوان. والذي في لسان العرب وغيره: وضربت بينهم في
~~الشر: خلطت (كضربه) تضريبا.
# والتضريب بين القوم: الإغراء. والتضريب أيضا: تحريض الشجاع في الحرب.
~~يقال: ضربه وحرضه.
# وفي لسان العرب: ضربت الشاة بلون كذا أي خولطت؛ ولذلك قال اللغويون:
~~الجوزاء من الغنم: التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها.
# (و) ضرب (في الماء: سبح) . والضارب: السابح في الماء. . قال ذو الرمة:
# ليالي اللهو تطبيني فأتبعه
# كأنني ضارب في غمرة لعب
# PageV03P240
# (و) من المجاز: ضرب العقربان إذا (لدغ) . يقال: ضربت العقرب تضرب ضربا:
~~لدغت.
# (و) من المجاز: ضرب العرق ضربا وضربانا: نبض ms00924 وخفق، وضرب العرق ضربانا إذا
~~آلمه و (تحرك) بقوة. والضارب: المتحرك.
# والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا. والاضطراب: الحركة. واضطرب البرق في
~~السحاب: تحرك.
# (و) ضعرب الليل عليهم: (طال) . قال:
# ضرب الليل عليهم فركد
# والضارب: الطويل من كل شيء، ومن قوله:
# ورابتني تحت ليل ضارب
# بساعد فعم وكف خاضب
# (و) ضرب عن الشيء: كف و (أعرض) . وضرب عنه الذكر، وأضرب عنه: صرفه. وأضرب
~~عنه أعرض. قال عز وجل: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} (الزخرف: 5) أي نهملكم فلا
~~نعرفكم ما يجب عليكم لأن كنتم قوما مسرفين، الأصل في قوله: ضربت عنه الذكر
~~أن الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن الجهة
~~التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل. يقال: ضربت عنه وأضربت، وقيل
~~(في) قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} أن معناه أفنضرب القرآن عنكم ولا
~~ندعوكم به إلى الإيمان صفحا أي معرضين عنكم. أقام صفحا وهو مصدر مقام
~~صافحين، وهذا تقريع لهم وإيجاب للحجة عليه وإن كان لفظه لفظ استفهام.
# ويقال: ضربت فلانا عن فلان، أي كففته عنه فأضرب عنه إضرابا، إذا كف.
~~وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف. وأنشد:
# PageV03P241
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا
# لما وثقت بأن مالك مالي
# (و) ضرب بيده إلى الشيء (أشار) .
# (و) من المجاز: ضرب (الدهر بيننا) إذا (بعد) ما بيننا وفرق، قاله أبو
~~عبيدة، وأنشد لذي الرمة:
# فإن تضرب الأيام يا مي بيننا
# فلا ناشر سرا ولا متغير
# (و) من المجاز أيضا: ضرب (بذقنه الأرض) إذا (جبن وخاف) شيئا فخرق بالأرض،
~~وزاد في الأساس أو استحيا. قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا:
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة
# إذا ما هوى كالنيزك المتوقد
# (و) من المجاز في الحديث: (فضرب (الدهر) من ضربانه) ، ويروى (من ضربه) أي
~~مر من مروره و (مضى) بعضه وذهب.
# وفي لسان العرب: وقولهم: فضرب الدهر ضربانه كقولهم: فقضى من القضاء، وضرب
~~الدهر من ضربانه أن كان كذا وكذا.
# وفي التهذيب لابن القطاع: وضرب الدهر ضربانه: ms00925 أحدث حوادثه.
# (و) ومن المجاز: (الضرب) يالفتح، وروي عن الزمخشري بالكسر أيضا كالطحن هو
~~(المثل) والشبيه. قاله ابن سيده. وجمعه ضروب. وقال ابن الأعرابي: الضرب:
~~الشكل في القد والخلق. وقوله عز وجل: {كذالك يضرب الله الحق والباطل}
~~(الرعد: 17) أي يمثله حيث ضرب مثلا للحق والباطل، والكافر والمؤمن في هذه
~~الآية. ومعنى قوله عز وجل: {واضرب لهم مثلا} (يللهس: 13) أي اذكر لهم ومثل
~~لهم. يقال: عندي من هذا الضرب شيء كثير أي من هذا المثال. وهذه الأشياء على
~~ضرب واحد أي على مثال
# PageV03P242
# قال ابن عرفه: ضرب الأمثال: اعتبار الشيء بغيره. قال شيخنا: وفي شرح نظم
~~الفصيح: ضرب المثل: إيراده ليتمثل به ويتصور ما أراد المتكلم بيانه
~~للمخاطب. يقال: ضرب الشيء مثلا، وضرب به. وتمثله وتمثل به. ثم قال: وهذا
~~معنى قول بعضهم: ضرب المثل: اعتبار الشيء بالشيء وتمثيله به، انتهى، وقوله
~~تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} (يللهس: 13) . قال أبو إسحاق: معناه
~~اذكر لهم مثلا: مثل لهم مثلا. قال: ومثلا منصوب لأنه مفعول به، ونصب قوله:
~~أصحاب القرية لأنه بدل من قوله مثلا، كأنه قال: اذكر لهم أصحاب القرية أي
~~خبر أصحاب القرية. قلت: ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول ثان كما هو رأي
~~ابن مالك.
# وفي الكشاف: ضرب المثل: اعتباره وصنعه.
# وقال الراغب: الضرب: إيقاع شيء على شيء. قلت: وقيده بعضهم بأنه إيقاع
~~بشدة، وبتصور اختلاف الضربه خولف بين تفاسيره.
# وقال شيخنا: قالوا: ويرد ضرب بمعنى وصف، وبين، وجعل، وضرب له وقتا: عينه،
~~وإليه: مال. وضرب مثلا: ذكره، يتعدى لمفعول واحد، أو صير، فلمفعولين، وإليه
~~مال ابن مالك عبارة الجوهري: ضرب الله مثلا أي وصف وبين، ثم إنه اختلف في
~~أن ضرب المثل مأخوذ مماذا؟ .
# فقيل: من ضرب الدرهم صوغه لإيقاع المطارق، سمي به لتأثيره في النفوس.
~~وقيل: إنه مأخوذ من الضريب أي المثيل. تقول: هو ضريبه، وهما من ضريب واحد؛
~~لأنه يجعل الأول مثل الثاني. وقيل: من ضرب الطين على الجدار. وقيل: من ضرب
~~الخاتم ونحوه؛ لأن ms00926 التطبيق واقع بين المثل وبين مضربه كما في الخاتم على
~~الطابع كما حققه شيخنا ومثله مفرقا في لسان
# PageV03P243
# العرب والمحكم وغيرهما من دواوين اللغة.
# (و) الضرب: (الرجل الماضي الندب) الذي ليس برهل. قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاش كرأسه الحية المتوقد
# (و) في صفة موسى عيه السلام (أنه ضرب من الرجال) . وهو (الخفيف اللحم)
~~الممشوقه المستدق. وفي رواية: (فإذا رجل مضطرب رجل الرأس) وهو مفتعل من
~~الضرب، والطاء بدل من تاء الافتعال. وفي صفة الدجال: (طوال ضرب من الرجال)
~~وجمعه ضرب، بضمتين. قال أبو العيال:
# صلاة الحرب لم تخشع
# هم ومصالت ضرب
# قاله ابن جني. وقد يجوز أن يكون جمع ضروب، حذا في لسان العرب.
# (و) الضرب: الصفة. الضرب: (الصنف) بالكسر (من الشيء) وفي نسخة: من
~~الأشياء.
# يقال: هذا من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه، والجمع ضروب. أنشد ثعلب:
# أراك من الضرب الذي يجمع الهوى
# وحولك نسوان لهن ضروب
# (كالضريب) . (و) الضرب أيضا: مصدر بمعنى (و) الضرب أيضا: مصدر بمعنى
~~(المضروب) وهو معطوف على قوله: والصنف، وضبط في بعض النسخ مخفوضا على أنه
~~معطوف على قوله كالضرب، وهو خطأ. والذي في لسان العرب ما نصه والضريب:
~~المضروب.
# (و) من المجاز: الضرب: (المطر الخفيف) . قال الأصمعي: الديمة: مطر يدوم
~~مع سكون. والضرب فوق ذلك قليلا. والضربة: الدفعة من المطر الخفيف. وقد
~~ضربتهم السماء. .
# (و) الضرب: (العسل الأبيض)
# PageV03P244
# الغليظ يذكر ويؤنث. قال أبو ذؤيب الهذلي في تأنيثه:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكا
# إلى طنف أعيا براق ونازله
# أطيب من فيها إذا جئت طارقا
# وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل
# مليكه: يعسوبها. والطنف: حيد يندر من الجبل قد أعيا بمن يرقى ومن ينزل.
# وقيل: الضرب: عسل البر. قال الشماخ:
# كأن عيون الناظرين يشوقها
# بها ضرب طابت يدا من يشورها
# (و) هو بالتسكين لغة فيه، حكاه أبو حنيفة، قال: وذلك قليل و (بالتحريك
~~أشهر) . والضربة: الضرب، وقيل: هي الطائفة نه. وقال الشاعر:
# ... كأنما
# ريقته مسك عليه ضرب
# وفي حديث الحجاج: لأجزرنك جزر ms00927 الضرب) هو، بفتح الراء، العسل الأبيض
~~الغليظ، ويروى بالصاد، وهو العسل الأحمر، وقد أغفله المؤلف في محله كما
~~أغفل الضريب هنا، وهو الشهد، وقد ذكره بنفسه في (ترقيق الأسل) ، وهو في
~~نسخة مصححة من كفاية المتحفظ أيضا، أشار لذلك شيخنا، وأنسد في لسان العرب
~~قول الجميح:
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا
# دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
# ومثله في التك 2 لم 2 ة.
# (و) الضرب (من بيت الشعر: آخره) كقوله: فحومل، من قوله:
# بسقط اللوى
# بين الدخول فحومل
# PageV03P245
# والجمع أضرب وضروب.
# (والضريب: الرأس) سمي بذلك لكثرة اضطرابه.
# (و) الضريب: (الموكل بالقداح) وأنشد للكميت:
# وعد الرقيب خصال الضري
# ب لا عن أفنين وكسا قمارا
# (أو الذي يضرب بها) أي القداح. قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل، وهو ضريب
~~قداح، قال: ومثله قول طريف بن مالك العنبري:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة
# بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# إنما يريد عارفهم.
# وجمع الضريب ضرباء. قال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابىء ال
# ضرباء خلف النجم لا يتتلع
# (كالضارب) وفي الأساس، ومن المجاز: وضرب القداح، وهو ضريبي: لمن يضربها
~~معك.
# (و) الضريب: (القدح الثالث) من قداح الميسر. وذكر اللحياني أسماء قداح
~~الميسر الأول والثاني ثم قال: والثالث: الرقيب، وبعضهم يسميه الضريب، وفيه
~~ثلاثة فروض، وله غنم ثلاثة أيضا إن فاز، وعليه غرم ثلاثة أيضا إن لم يفز،
~~كذا في لسان العرب.
# (و) ضريب الشول: (اللبن يحلب) بعضه على بعض، عن أبي نصر، ومثله في
~~الصحاح. وقال الأصمعي: إذا صب بعض اللبن على بعض فهو الضريب. وعن ابن سيده:
~~الضريب من اللبن: الذي يحلب (من عدة لقاح في إناء) واحد فيضرب بعضه ببعض،
~~ولا يقال ضريب لأقل من لبن ثلاث أينق. قال بعض أهل البادية: لا يكون ضريبا
~~إلا من عدة
# PageV03P246
# من الإبل، فمنه ما يكون رقيقا، ومنه ما يكون خاثرا. قال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي
# ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# أي سبب منيتي، فحذف.
# وقيل: هو ضريب إذا حلب عليه ms00928 من الليل، ثم حلب عليه من الغد فضرب به.
# وعن ابن الأعرابي: ويقال: فلان ضريب فلان أي نظيره. وضريب الشيء: مثله
~~وشكله، ومثله عن ابن سيده في المحكم، وقد تقدم، وجمعه ضرباء. وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز: (إذا ذهب هذا وضرباؤه) . هم الأمثال والنظراء.
# (و) الضريب: (النصيب) .
# (و) الضريب: (البطين من الناس) وغيرهم.
# (و) الضريب: (الثلج والجليد والصقيع) الذي يقع بالأرض. وفي الحديث: (ذاكر
~~الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب) أي
~~البرد والجليد.
# (و) الضريب: (رديء الحمض، أو) هو (ما تكسر منه) أي من الحمض.
# (وكزبير) أبو السليل (ضريب بن نقير) بن شمير القيسي الجريري من أهل
~~البصرة، سيأتي ذكره (في ن ق ر) .
# (والمضرب) أي كمنبر كما هو مضبوط عندنا، وضبطه شيخنا كمجلس، والعامة
~~ينطقونه كمقعد، وكل ذلك على غير صواب، وإنما لم يقيد مع أن الإطلاق يقتضي
~~الفتح على ما هو قاعدته، وبه اشتبه على كثير من الشراح له قرينة ما بعده،
~~وهو قوله: (وبفتح الميم) (الفسطاط العظيم) وهو فسطاط الملك جمعه مضارب.
# (وبفتح الميم) والراء أيضا: (العظم الذي فيه المخ) . ومن المجاز تقول
~~للشاة إذا كانت مهزولة: ما يرم
# PageV03P247
# منها مضرب. أي إذا كسر عظم من عظامها أو قصبها لم يصب فيها مخ.
# (واضطرب) الشيء: (تحرك وماج كتضرب) . والاضطراب: تضرب الولد في البطن.
# واضطرب البرق في السحاب: تحرك. (و) اضطرب الرجل: (طال مع رخاوة) . ورجل
~~مضطرب الخلق: طويل غير شديد الأسر: (و) اضطرب أمره: (اختل) . يقال: حديث
~~مضطرب السند، وأمر مضطرب.
# (و) اضطرب: (اكتسب) . قال الكميت:
# رحب الفناء اضطراب المجد رغبته
# والمجد أنفع مضروب لمضرطب
# قال الصاغاني: والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب، بالصاد المهملة، أي أنفع
~~مجموع لجامع.
# (و) اضطرب: جاء بما (سأل أن يضرب له) . (وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم اضطرب خاتما من حديد) أي سأل أن يضرب له ويصاغ، وهو افتعل من الضرب
~~بمعنى الصياغة، والطاء بدل من التاء.
# (و) ضاربه أي جالده، و (القوم ضاربوا كتضاربوا) ms00929 واضطربوا بمعنى.
# (و) يقال: اضطرب (حبلهم) واضطرب الحبل بين القوم، وفي نسخة الكفوى
~~(خيلهم) وهو خطأ، إذا (اختفت كلمتهم) .
# وفي الأساس، ومن المجاز: في رأيه اضطراب منه أي ضجر، انتهى.
# (و) من المجاز: (الضريبة: الطبيعة) والسجية. يقال: هذه ضريبته التي ضرب
~~عليها، وضربها، وضرب عن اللحياني ولم يزد على ذلك شيئا، أي طبع. وفي الحديث
~~(أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته) أي سجيته وطبيعته. تقول:
~~فلان كريم الضريبة ولئيم الضريبة. وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة
~~والسوس والغريزة والنحاس والخيم
# PageV03P248
# والضريبة: الخليقة. يقال: خلق الناس على ضرائب شتى. ويقال: إنه لكريم
~~الضرائب. (و) قال ابن سيده ربما سمي (السيف) نفسه ضريبة. قال جرير:
# وإذا هززت ضريبة قطعتها
# فمضيت لا كزما ولا مبهورا
# (و) الذي صرح به غير واحد من أئمة اللغة أن ضريبة السيف (حده) ، وقيل: هو
~~دون الظبة، وقيل: هو نحو من شبر في طرفه (كالمضرب والمضربة) بفتح الميم
~~(وتكسر راؤهما) وتضم أي الراء في الأخير، حكاه سيبويه وقال: جعلوه اسما
~~كالحديدة يعني أنهما ليستا على الفعل.
# (و) الضريبة: الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضرائب.
~~والضريب: الصوف يضرب بالمطرق، وقيل: الضريبة: (القطعة من القطن) وقيل: منه
~~ومن الصوف.
# (و) الضريبة: (الرجل المضروب بالسيف) ، وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى
~~مفعول لأنه صار في عداد الأسماء كالنطيحة والأكيلة.
# وفي التهذيب: الضريبة: كل شيء ضربته بسيفك من حي أو ميت.
# (و) الضريبة: واد) حجازي (يدفع) سيله (في ذات عرق) .
# (و) من المجاز: الضريبة (واحدة الضرائب) وهي (التي تؤخذ في) الأرصاد و
~~(الجزية ونحوها) .
# (و) منه ضريبة العبد أي (غلة العبد) . وفي حديث الحجام: (كم ضريبتك) ؟
~~وهي ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه، فعيلة بمعنى مفعول،
~~وتجمع على ضرائب. ومنه حديث الإماء اللاتي كانت عليهن لمواليهن ضرائب.
~~يقال: كم ضريبة عبدك في كل شهر.
# والضرائب: ضرائب الأرضين، وهي وظائف الخراج عليها
# PageV03P249
# وضرب على العبد الإتاوة ضربا: أوجها عليه بالتأجيل.
# (و) قال أبو ms00930 حنيفة: (ضرب) النبات (كفزح) ضربا، فهو ضرب (ضربه البرد) زاد
~~ابن القطاع في التهذيب والريح فأضر به وعن أبي زيد: الأرض ضربة إذا أصابها
~~الجليد واحترق نباتها، وقد ضربت الأرض ضربا، وأضربها الضريب إضرابا. وقال
~~غيره: وأضرب البرد والريح النبات حتى ضرب ضربا فهو ضرب إذا اشتد عليه القر.
~~وضربه البزد حتى يبس. وضربت الأرض، وأضربنا، وضرب البقل وجلد وصقع. وأصبحت
~~الأرض ضربة وصقعة، ويقال للنبات ضرب ومضرب.
# (والضارب: المكان) ذو الشجر، والضارب: الوادي يكون فيه شجر، يقال: عليك
~~بذلك الضارب فانزله، وأنشد:
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي
# رأيت وإن لم آته لي شائق
# وقيل: الضارب: المكان (المطمئن) من الأرض (به شجر. و) قيل؛ الضارب:
~~(القطعة) من الأرض (الغليظة تستطيل في السهل) ، (و) قيل: هو متسع الوادي.
~~والكل متقارب.
# (و) الضارب: (الليل المظلم) ، وهو الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملأت
~~الدنيا. وضرب الليل بأرواقه: أقبل. قال حميد:
# سرى مثل نبض العرق والليل ضارب
# بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
# (و) الضارب: (الناقة) تكون ذلولا فإذا لقح (تضرب حالبها) من قدامها.
~~وقيل: الضوارب من الإبل: التي تمتنع بعد اللقاح فتعز أنفسها فلا يقدر على
~~حلبها، وقد تقدم.
# (و) الضارب: (شبه الرحبة في الوادي، ج ضوارب) . قال ذو الرمة:
# قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها
# ضوارب من غسان معوجة سدرا.
# PageV03P250
# (و) يقال: (هو يضرب المجد) أي (يكتسبه) ، وقد تقدم الإنشاد (و) يضرب له
~~الأرض كلها أي (يطلبه) في كل الأرض، عن أبي زيد.
# (واستضرب العسل: ابيض وغلظ) وصار ضربا، كقولهم: استنوق الجمل، واستتيس
~~العنز بمعنى التحول من حال إلى حال. وعسل ضريب: مستضرب.
# (و) استضربت (الناقة: اشتهت الفحل) للضراب.
# (وضرابية كقراسية) ، بالضم، (كورة) واسعة (بمصر من الحوف) في الشرقية.
# (و) من المجاز: ضاربه و (ضارب له) إذا (اتجر في ماله، وهي القراض) .
# والمضاربة: أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح
~~بينكما، أو يكون له سهم معلوم من الربح، وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض
~~لطلب الرزق. قال الله تعالى: ms00931 {وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله}
~~(المزمل: 20) .
# قال الأزهري: وعلى قياس هذا المعنى يقال للعامل ضارب، لأنه هو الذي يضرب
~~في الأرض. قال: وجائز أن يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمى مضاربا؛
~~لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض.
# وقال النضر: المضارب: صاحب المال، والذي يأخذ المال، كلاهما مضارب، هذا
~~يضاربه وذاك يضاربه. وفي حديث الزهري: (لا تصلح مضاربة من طعمته حرام) .
# (و) من المجاز قولهم: فلان (ما يعرف له مضرب
# PageV03P251
# عسلة) بفتح الميم وكسر الراء ولا منبض عسلة أي من النسب والمال، يقال ذلك
~~إذا لم يكن له نسب معروف ولا يعرف إعراقه في نسبه.
# وفي المحكم: ما يعرف له مضرب عسلة (أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف) . كما
~~يقال: إنه لكريم المضرب شريف المنصب) . (و) في التنزيل العزيز: {فضربنا
~~علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا} (الكهف: 11) . قال: الزجاج: (منعناهم)
~~السمع (أن يسمعوا) . والمعنى أنمناهم ومنعناهم أن يسمعوا، لأن النائم إذا
~~سم 2 ع انتبه. والأصل في ذلك أن النائم لا يسمع إذا نام. وفي الحديث: (فضرب
~~الله على أصمختهم) أي ناموا فلم ينتبهوا. والصماخ؛ ثقب الأذن. وفي الحديث:
~~(فضرب على آذانهم) هو كناية عن النوم. معناه حجب الصوت والحس أن يلجا
~~آذانهم فينتبهوا، فكأنها قد ضرب عليها حجاب. ومنه حديث أبي ذر: (ضرب على
~~أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد) كذا في لسان العرب.
# (و) يقال: (جاء مضطرب العنان) أي (منهزما منفردا) .
# (وضرب) الشجاع في الحرب (تضريبا) : حرضه وأغراه.
# وضرب النجاد المضربة تضريبا إذا خاطها. وبساط مضرب إذا كان مخيطا.
# وضرب إذا (تعرض للثلج) ، وهو الضريب.
# (و) ضرب أيضا إذا (شرب الضريب) وهو الشهد، وقد أغفله المصنف في محله
~~وأطلقه هنا، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (و) ضربت (عينه) إذا (غارت) ، نقله الصاغاني، كحجلت.
# (وأضرب القوم) إضرابا كأجلدوا وأصقعوا. (وقع عليهم) الضريب، وهو (الصقيع)
~~والجليد الذي يقع بالأرض، وقد تقدم.
# (و) أضربت (السموم الماء: أنشفته) حتى تسقيه (الأرض) . قاله الليث.
# (و) أضرب (الخبز) ms00932 أي خبز
# PageV03P252
# الملة، فهو مضرب إذا (نضج) وآن له أن يضرب بالعصا أو ينفض عنه رماده
~~وترابه. وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة:
# ومضروبة في غير ذنب بريئة
# كسرت لأصحابي على عجل كسرا
# (و) ضاربت الرجل مضاربة وضرابا، وتضارب القوم واضطربوا: ضرب بعضهم بعضا.
~~و (ضاربه فضربه) يضربه (كنصره: غلبه في الضرب) أي كان أشد ضربا منه. وفيه
~~إشارة إلى ما قالوا: إن أفعال المغالبة كلها من باب نصر، ولو كان أصلها من
~~غير بابه كهذا وفارصته ففرصته ونحو ذلك إلا خاصمته فخصمته فأنا أخصمه فإن
~~مضارعه جاء بالكسر على غير قياس، وهو شاذ، قاله شيخنا.
# ومما أغفله المصنف واستدرك عليه قولهم.
# ضرب الوتد يضربه ضربا: دقه حتى رسب في الأرض. وتد ضريب: مضروب، هذه عن
~~اللحياني.
# وفي الحديث: (يضطرب بناء في المسجد) أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة في
~~الأرض.
# ومن المجاز: ضرب الدرهم يضربه ضربا: طبعه، وهذا درهم ضرب الأمير. ودرهم
~~ضرب، وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم: ماء سكب وغور، وإن شئت نصبت
~~على نية المصدر وهو الأكثر؛ لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو، كذا في
~~لسان العرب.
# ومن الأساس في المجاز: وضرب على المكتوب أي ختم. وضرب الجرح والضرس: اشتد
~~وجعه. وفي لسان العرب: ضرب ببلية: رمي بها لأن ذلك ضرب.
# ومن المجاز: ضرب البعير في جهازه أي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتى طرح عنه
~~كل ما عليه من أداته وحمله.
# ومن المجاز: أيضا قولهم: ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب، أي التباس
# PageV03P253
# أي أفسدت نسبهم بولادتها فيهم، وقيل: عرقت فيهم عرق سوء.
# ومن المجاز أيضا: أضرب أي أطرق، تقول: حية مضربة ومضرب. ورأيت حية مضربا
~~إذا كانت ساكنة لا تتحرك.
# والمضروب: المقيم في البيت.
# ولقب نوح بن ميمون بن أبي الرجال العجلي، ترجمه البنداري في ذيله على
~~تاريخ بغداد. والمضرب، كحدث ومعظم، لقب عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى
~~الشاعر. وبالوجهين ضبط في نسخة الصحاح في باب ms00933 (ل ب ب) فليراجع.
# والضراب: لقب أبي علي عرفة بن محمد المصري ثقة، توفي سنة 340 ه وأبو
~~القاسم عبد العزيز بن أبي محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد الغساني الضراب
~~محدث، روى عن أبيه كتاب الحماسة.
# وفي الحديث: (الصداع ضربان في الصدغين) أي حركة بقوة. وفي الحديث: (نهى
~~عن ضربة الغائص) وهو أن يقول الغائص في البحر اللتاجر: أغوص غوصة فما أخرجت
~~فهو لك بكذا فيتفقان على ذلك، ونهي عنه لأنه غرر.
# وعن ابن الأعرابي: المضارب: الحيل في الحروب.
# ومن المجاز: ضربت عليه الذلة. وضرب خاتما، وأضربه لنفسه، وأضرب عن الأمر:
~~عزف عنه. وطريق مكة ما ضربها العام قطرة. وأضرب جأشا لأمر كذا؛ وطن نفسه
~~عليه. وضرب الفح على الطائر، وهو الضاروب، كما في الأساس.
# والضريبة: اسم رجل من العرب.
# وقال أبو زيد: يقال: ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض. وقال
~~غيره: يقال: فلان أعزب عقلا من ضارب، يعنون ماضيا إلى غائط.
# وضارب السلم: وضع باليمامة.
# PageV03P254
# ضغب: (الضاغب: الرجل) الذي (يختبيء) في الخمر (فيفزع الإنسان بصوت كصوت)
~~الضبع أو الأسد أو (الوحش) . حكاه أبو عمرو وأبو حنيفة، وأنشد:
# يا أيها الضاغب بالغملول
# إنك غول ولدتك غول
# هكذا أنشده بالإسكان، والصحيح بالإطلاق وإن كان فيه حينئذ الإقواء، وقد
~~ضغب فهو ضاغب. (والضغيب: صوت الأرنب والذئب، كالضغاب بالضم) . ضغب يضغب
~~ضغيبا. وقيل: هو تضور الأرنب عند أخذها، واستعاره بعض الشعراء للبن فقال،
~~أنشده ثعلب:
# كأن ضغيب المحض في حاويائه
# مع التمر أحيانا ضغيب الأرانب
# (و) الضغيب: (صوت تقلقل الجردان في قنبه) بالضم (الفرس) وليس له فعل.
~~والقنب: جراب قضيب كل ذي حافر، كما يأتي له.
# (و) قال أبو حنيفة: (أرض مضغبة: كثيرة الضغابيس) وهي صغار القثاء.
# (ورجل ضغب بالفتح، وهي بهاء: مشته للضغابيس أو مولع بحبها) . أسقطت السين
~~منه لأنها آخر حروف الاسم، كما قيل في تصغير فرزدق فريزد، وجمعه فرازد فعلى
~~هذا كان الأولى ذكره هنا للتنبيه عليه أو أصالة كما هو رأي الجوهري وغيره
~~في زيادة ms00934 السين كما قاله شيخنا.
# وفي لسان العرب: ومن كلام امرأة من العرب: وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة)
~~وليست الضغبة من لفظ الضغبوس، لأن الضغبة ثلاثي، وضغبوس رباعي فهو إذا من
~~باب لآل، انتهى، وسيأتي طرف من ذلك في ضغبس.
# (وضغب كمن) يضغب ضغيبا (صوت كالأرانب والذئاب. وفزع) .
# PageV03P255
# (و)
### | ضغب
# (المرأة: نكحها) . وهذه نقلها الصاغاني.
### | ضنب
# : (ضنب به الأرض يضنب) يالكسر ضنبا: (ضرب) به. (و) ضنب (بالشيء) ضنحبا:
~~(قبض عليه) ، كلاهما عن كراع.
### | ضوب
# : ( {الضوبان بالفتح ويضم لغتان في} الضؤبان بالهمز) وهو الجمل المسن
~~القوي الضخم وقد تقدم، (واحده كجمعه) سواء. وذكره الأزهري في (ضبن) وقال:
~~من قال {ضوبان جعله من} ضاب. {يضوب. وقول شيخنا: إنه سبق في مادة الهمز
~~وأنه تصحف عند الأكثر، ولذلك لم يذكره الجوهري هناك، ليس بسديد، فقد ذكره
~~أبو زيد وغيره من أئمة اللغة في الهمزة وأنشدوا:
# لما رأيت الهم قد أجفاني
# إلى آخره، كما تقدم، ولعله اشتبه عليه بضيأب الذي هو تصحيف ضيأن.
# (و) } الضوبان (بالضم: كاهل البعير) .
# (و) عن الفراء: (ضاب) الرجل إذا (استخفى. و) عن ابن الأعرابي: ضاب إذا
~~(ختل عدوا) ، نقله الصاغاني.
### | ضهب
# : (ضهبه بالنار كمنعه) : لوحه و (غيره. و) ضهب (الرجل) يضهب (ضهوبا: أخلف
~~وضعف ولم يشبه الرجال) ، وهو مجاز، لشبهه باللحم الذي لم ينضج.
# (وضهب القوم) بالفتح فالسكون: (اختلاطهم) .
# وفي التهذيب في ترجمة (هضب) . وفي النوادر: هضب القوم وضهبوا وهلبوا
~~وألبوا وحطبوا كله للإكثار والإسراع.
# (وضهبه) أي اللحم (تضهيبا: شواه على حجارة محماة) فهو مضهب
# PageV03P256
# (أو) ضهبة؛ (شواه ولم يبالغ في نضجه) . قال امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا
# إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وقال أبو عمر و: إذا أدخلت اللحم الدار ولم نبالغ في نضجه قلت: ضهبته فه
~~ومضهب، والأول قول الليث.
# (و) ضهب (القوس: عرضها على النار للتثقيف) وكذلك الرمح.
# (والضهباء: القوس) التي (عملت فيها النار) والضبحاء مثلها.
# وفي الأساس: وامرأة ضهباء: لا تحيض. قلت: وهو تصحيف. والصواب ضهباء
~~بالتحتية وقد تقدم.
# (والضيهب) كصيقل: كل قف أو ms00935 حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى
~~ينشوي عليه اللحم، قاله الليث، وأنشد:
# وغر تجيش قدوره بضياهب
# قال أبو منصور: الذي أراد الليث إنما هو (الصيهب) بالصاد المهملة وقد
~~تقدم بيانه، وكذلك هو في البيت (تجيش قدوره بصياهب) . جمع صيهب، وهو اليوم
~~الشديد الحر، وقد تقدم. فعلى هذا قول المصنف (لمشوي اللحم) كذا في النسخ
~~ليس بسديد، وسكت عنه شيخنا مع سعة اطلاعه.
# (و) يقال: (لحم مضهب) كمعظم أي مقطع) نقله الصاغاني عن المفضل.
# (و) يقال (ضهب النار) إذا (جمعها) .
# (والمضاهبة: المقابحة) وهي المكاشفة بالقبيح كما نقل الصاغاني.
### | ضيب
# : (! الضيب بالفتح لغة في الضئب بالكسر مهموزا) وقد تقدم ما يتعلق
~~بمعناه.
# PageV03P257
### | (فصل الطاء المهملة المشالة)
### | طبب
# ( {الطب مثلثة الطاء) هو (هلاج الجسم والنفس) واقتصر على الكسر في
~~الاستعمال. والفتح والضم لغتان فيه. وقد} طب ( {يطب) بالضم على القياس في
~~المضاعف المتعدي (} ويطب) بالكسر على الشذوذ طبا فهو مما جاء بالوجهين كعله
~~يعله وأخواته وإن لم يذكروه فيها، وليس هذا من زيادات المؤلف كما زعمه
~~شيخنا، بل سبقه في المحكم ولسان العرب وغيرهما.
# (و) من المجاز: الطب بمعنى (الرفق) . {والطبيب الرفيق، قيل: ومنه فحل} طب
~~أي رفيق بالفحلة، لا يضر الطروقة، كما في الأساس. قال العرار بن سعيد
~~الفقعسي يصف جملا، وليس للمرار الحنظلي:
# يدين لمزرور إلى جنب حلقة
# من الشبه سواها برفق {طبيبها
# يدين: يطيع. والمزرور: الزمام المربوط بالبرة، وهو معنى قوله: حلقة من
~~الشبه، وهو الصفر، أي يطيع هذه الناقة زمامها إلى برة أنفها، كذا في لسان
~~العرب.
# (و) من المجاز: الطب بمعنى السحر. قال ابن لأسلت:
# ألا من مبلغ حسان عني:
# أطب كان داؤك أم جنون
# ورواه سيبويه: أسحر كان} طبك.
# وقد طب الرجل. {والمطبوب: المسحور. قال أبو عبيدة: إما سمي السحر} طبا
~~على التفاؤل بالبرء. ومثله في النهاية، وبه فسر الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (احتجم بقرن حين طب) . ويرى أبو عبيد أنه إنما قيل له {مطبوب؛
~~لأنه كنى} بالطب عن السحر، كما ms00936 كنوا عن اللديغ فقالوا: سليم، وعن المفازة
~~وهي مهلكة فقالوا: مفازة تفاؤلا بالفوز والسلامة. وفي
# PageV03P258
# الحديث: (فلعل {طبا أصابه) . وفي (حديث) آخر أنه} مطبوب.
# (و) الطب (بالكسر) الطوية و (الشهوة والإرادة) . قال:
# إن يكن {طبك الفراق فإن ال
# بين أن تعطفي صدور الجمال
# (و) من المجاز: الطب: الدأب و (الشأن والعادة) والدهر. يقال: ما ذاك} -
~~بطبي أي بدهري وعادتي وشأني.
# في لسان العرب: وقول فروة بن مسيك المرادي:
# فإن تغلب فعلابون قدما
# وإن نغلب فغير مغلبينا
# فما إن {طبنا جبن ولكن
# منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال
# تكر صروفه حينا فحينا
# يجوز أن يكون معناه: ما دهرنا وشأننا وعادتنا، وأن يكون معناه شهوتنا.
~~ومعنى هذا الشعر: إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا فغير
~~مغلبين. والمغلب: الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا مرة واحدة.
# (و) الطب (بالفتح) وحكى، التثليث إما أصالة أو على الوصف بالمصدر وهو
~~الظاهر، قاله شيخنا، وهو العالم، قاله أبو حيان والطب: (الماهر الحاذق)
~~الرفيق كما في النهاية.
# وقال ابن سيده في تفسير شعر ابن الأسلت المتقدم ذكره: والذي عندي أنه
~~الحذق، ومثله قال الميداني.
# وفي لسان العرب: الطب: الحاذق من الرجال الماهر (بعلمه،} كالطبيب) أنشد
~~ثعلب في صفة غراسة نخل:
# جاءت على غرس طبيب ماهر
# وقد قيل: إن اشتقاق {الطبيب منه، وليس بقوي، وكل حاذق بعلمه} طبيب عند
~~العرب. ويقال: فلان طب بكذا أي عالم به.
# PageV03P259
# وفي الحكم: وسمعت الكلابي يقول: اعمل في هذا عمل من {طب لمن حب.
# وعن الأحمر: ومن أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها: (اصنعه صنعة من
~~طب لمن حب) أي صنعة حاذق لمن يحبه. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرأى بين كتفيه خاتم النبوة، فقال: إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (} طبيبها الذي خلقها لا أنت) . وفي حديث سلمان
~~وأبي الدرداء: (بلغني أنك جعلت طبيبا) الطبيب في الأصل: انحاذق بالأمور
~~العارف بها، وبه سمي الطبيب الذي يعالج ms00937 الرضى، وكني به ها هنا عن القضاء
~~والحكم بين الخصوم، لأن منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من إصلاح
~~البدن.
# وفي التهذيب: أصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها. يقال: رجل طبن وطبيب
~~إذا كان كذلك، وإن كان في غير علاج المرض. قال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع فإنني
# ! طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة:
# فإن تسألوني عن نساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# (و) الطب: (البعير يتعاهد موضع خفه) أين يطأ به. (و) الطب: (الفحل
~~الحاذق) الماهر (بالضراب) يعرف اللاقح من الحائل، والضبعة من المبسورة،
~~ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب، وفي حديث الشعبي ووصف
~~معاوية فقال: (كان كالجمل لطب) يعني الحاذق بالضراب. وقيل: من الإبل الذي
~~لا يضع خفه إلا حيث يبصر، فاستعار أحد
# PageV03P260
# هذين المعنيين لأفعاله وخلاله.
# (و) الطب: (تغطية الخرز بالطبابة) . وقد طب الخرز يطبه طبا، كذلك طب
~~السقاء وطببه (كالتطبيب) شدد للكثرة.
# (و) {الطب (بالضم: ع) .
# (} والطبة {والطبابة بكسرهما} والطبيبة) كحبيبة: القطعة (المستطيلة)
~~الضيقة (من الأرض) الكثيرة النبات قاله أبو حنيفة.
# (و) {الطبة} والطبيبة والطبابة: الطريقة المستطيلة من (الثوب) والرمل
~~(والسحاب) وشعاع الشمس (والجلد) . وقيل: الطبة: الشقة المستطيلة من الثوب
~~والجلد أو المربعة، من الأخير، أو المستديرة في المزادة والسفرة ونحوها.
# وقال الأصمعي: الخبة والطبة والخبيبة الطبابة كل هذا طرائق في رمل وسحاب،
~~وكذلك طبب شعاع الشمس، وهي الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت، وهي {الطباب
~~أيضا.
# (ج} طباب) بالكسر ( {وطبب) على وزن عنب.
# وفي الأساس في المجاز: وامتدت طبب الشمس وطبابها أي حبالها. وأخذنا في
~~طبة: قطعة مستطيلة دقيقة كثيرة النبت. ومشينا في} طبابة وطريدة وهي ديار
~~متساطرة.
# ( {والطبة بالضم والطبابة بالكسر: السير يكون في أسفل القربة بين
~~الخرزتين) قاله الليث، ونص كلامه:} الطبابة من الخرز: السير بين الخرزتين،
~~والطبة: السير الذي يكون في أسفل القربة، وهو يقارب الخرز، فالمؤلف خلطهما
~~على عادته في الاختصار، ولو تنبه له شيخنا في هذا لجلب عليه خيل سنانه ورجل
~~ملامه ولم ير له وجه الاعتذار. ms00938
# وفي المحكم: الطبابة: سير عريض تقع الكتب والخرز فيه، والجمع
# PageV03P261
# طباب. قال جرير:
# بكى فارفض دمعك غير نزر
# كم عينت بالسرب {الطبابا
# وفي المحكم أيضا: وربما سميت القطعة التي تخرز على حرفه الدلو أو حاشية
~~السفرة طبة. والجمع} طبب {وطباب.
# وفي غير: الطبابة والطباب: الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة
~~والسقاء والإداوة إذا سوي ثم خرز غير مثني.
# وفي الصحاح: الجلدة التي يغطى بها الخرز وهي معترضة كالإصبع مثنية على
~~موضع الخرز.
# وقال الأصمعي: الطبابة: التي تتجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل
~~القربة والسقاء والإداوة. وعن أبي زيد: فإذا كان الجلد في أسافل هذه
~~الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق، وإذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب.
# وطبيب السقاء: رقعته.
# (و) رجل} طب {وطبيب: عالم بالطب. تقول: (ما كنت} طبيبا، ولقد طبيت
~~بالكسر) ، وعليه اقتصر في لسان العرب (والفتح. ج) في القليل ( {أطبة. و) في
~~الكثير (} أطباء) . وبما شرحناه اتضح أن كلام المؤلف في غاية من الاستقامة
~~والوضوح، لا كما زعمه شيخنا أنه لا يخلو من تنافر وقلق.
# ( {والمتطبب: متعاطي علم الطب) وقد} تطبب. وقالوا: {تطبب له: سأل له}
~~الأطباء.
# والذي في النهاية: {المتطبب: الذي يعاني علم الطب ولا يعرفه معرفة جيدة.
# قلت: أي لكونه من باب التفعل وهو للتكلف غالبا.
# (و) قالوا: (إن كنت ذا} طب) {وطب} وطب (! فطب لعينك) بالإفراد، كذا في
~~نسختنا، وفي أخرى بالتثنية، ومثله في لسان العرب (مثلثة الطاء
# PageV03P262
# فيهما) ، وعلى الأول اقتصر في المحكم.
# وقال ابن السكيت: إن كنت طب فطب لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاحه نفسك.
# (و) كذا قولهم: (من أحب { طب) واختال لما يحب أي (تأتى للأمور وتلطف) .
# (وهو} يستطب لوجعه) أي (يستوصف) الدواء أيها يصلح لدائه.
# ( {وطبابة السماء} وطبابها: طرتها المستطيلة) . قال مالك بن خالد الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل موطن
# {طبابا فمثواه النهار المراكد
# يصف حمار وحش خاف الطراد فلجأ إلى جبل فصار في بعضه شعابه، فهو يرى أفق
~~السماء مستطيلا. قال ms00939 الأزهري: وذلك أن الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في
~~الجبل لا يرى فيه إلا طرة من السماء.
# } والطباب من السماء: طريقه وطرته. وقال الآخر:
# وسد السماء السجن إلا {طبابة
# كترس المرامي مستكنا جنوبها
# فالحمار رأى السماء مستطيلة لأنه في شعب، والرجل رآها مستديرة لأنه في
~~السجن.
# (} والطبطبة: صوت الماء) إذا اضطرب واصطك، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن صوت الماء في أمعائها
# {طبطبة الميث إلى جوائها
# عداه بإلى لأن فيه معنى تشكي الميث.
# (و) } الطبطبة: (صوت تلاطم) وفي بعض النسخ تلاطع (السيل) . {وطبطب الماء
~~إذا حركه. وعن الليث:} طبطب الوادي طبطبة إذا سال بالماء. وسمعت لصوته
~~{طباطب. وقد} تطبطب الماء والثدي. قال:
# PageV03P263
# {تطبطب ثدياها فطار طحينها
# (و) الطبطبة: شيء عريض يضرب بعضه ببعض.
# (} والطبطابة: خشبة عريضة يلعب بها بالكرة) وفي التهذيب: يلعب الفارس بها
~~بالكرة. وقال ابن دريد: {الطبطاب: الذي يلعب به ليس بعربي.
# (و) عن ابن هانىء: يقال: (قرب طب) . وهذا مثل يقال للرجل يسأل عن الأمر
~~الذي قد قرب منه، وذلك أنه (تزوج رجل امرأة فهديت إليه) أي أي زفت (فلما
~~قعد منها مقعده من النساء) أي بين رجليها (قال لها: أبكر أنت أم ثيب،
~~فقالت) له (قرب) ككرم (طب) فاعله (ويروى طبا) بالنصب على التمييز، كقولك:
~~نعم رجلا (فذهبت مثلا) . قال شيخنا ويقال في هذا المعنى: أنت على المجرب.
# (و) من المجاز: (} المطابة) مفاعلة بمعنى (المداورة) وأنا أطاب هذا الأمر
~~منذ حين كي أبلغه كما في الأساس.
# ( {والتطبيب أن تعلق السقاء من عود) كذا في نسختنا، وصوابه في عمود أي من
~~البيت (ثم تمخضه) قال الأزهري: ولم أسمع} التطبيب بهذا المعنى لغير الليث،
~~وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت.
# (و) {التطبيب: (أن تدخل في الديباج بنيقة توسعه بها) وعبارة الأساس:}
~~وطبب الخياط الثوب: زاد فيه بنيقة ليتسع.
# ( {والطبطبيه: الدرة) لأن صوت وقعها} طب! طب، ومنه الحديث قالت ميمونة
~~بنت كردم: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو على ناقة
~~معه درة كدرة الكتاب، وهو على ms00940 ناقة معه درة كدرة الكتاب، فسمعت الأعراب
~~والناس يقولون:
# PageV03P264
# الطبطبية الطبطبية) أي الدرة الدرة نصبا على التحذير.
# ( {وطبطب) اليعقوب: (صوت) نقله الصاغاني.
# } والطباطب: العجم، كذا في لسان العرب. ( {وطباطبا) لقب الشريف (إسماعيل)
~~الديباج (بن إبراهيم) الغمر (ابن الحسن) المثنى (بن الحسن) السبط (بن علي)
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنهم. والذي صرح به النسابة أنه لقب ابنه
~~إبراهيم بن إسماعيل، وهو الصواب. وإنما (لقب به لأنه كان يبدل القاف طاء)
~~للثغة في لسانه (أو لأنه أعط 2 قباء فقال:} طباطبا) وهو (يريد قباقبا) ولا
~~منافاة بين الوجهين كما هو ظاهر.
# وفي كتاب النسب للإمام الناصر للحق، يقال: إن أهل السواد لقبوه بذلك.
~~وطباطبا بلسان النبطية: سيد السادات، نقل ذلك أبو نصر البخاري عنه، وقيل:
~~لأن أباه أراد أن يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره بين قميص وقباء فقال: طباطبا
~~يعني قباقبا. قلت: وهم بيت مشهور بالحديث والفقه والنسب. والنسبة إليه {-
~~طباطبي.
# ومشهد} الطباطبة بقرافة مصر، منهم أبو الحسن علي بن الحسن بن إبراهيم
~~طباطبا، وحفيده شيخ الأهل محمد بن أحمد بن علي، لولده رياس. وأبو علي محمد
~~بن طاهر بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ولده
~~سادة محدثون. وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن إبراهيم طباطبا،
~~ولده نقباء بمصر. والمستنجد حسن بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن طباطبا،
~~وله ذرية يعرفون به، وهذا البيت عظيم في الطالبيين.
# PageV03P265
# ( {والطبطاب) أي بالفتح كما هو قاعدة إطلاقه: (طائر له أذنان كبيرتان)
~~نقله الصاغاني، وهكذا في حياة الحيوان.
# ومما بقي على المؤلف:
# في الأساس: وذا} طباب هذه العلة، أي ما يطب به.
# ومن المجاز: وله {طبابة حسنة} والطبة: الناحية.
# وإنك لتلقى فلانا على {طبب مختلفة أي على ألوان، انتهى.
# وفي المثل: (أرسله} طبا) . ويروى {طابا. ويا طبيب طب لنفسك. لمن يدعى ما
~~لا يحسنه، القوم} طبون. وغير ذلك انظر في المستقصى ومجمع الأمثال وغيرهما.
# ! وطبب محركة: جبل نجدي.
### | طحب
# : (طحاب ms00941 ككتاب) أهمله الجوهري. وقال الصاغاني هو: (ع، وله يوم م) أي
~~معروف.
### | طحرب
# : (الطحربة بفتح الطاء والراء وبكسرهما) ضبطه أبو الجراح. (و) في حديث
~~سلمان وذكر القيامة فقال: (تدنو الشمس من رءوس الناس ليس على أحد منهم
~~طحربة) . (بضمهما) أي الطاء والراء، ويروى بالحاء والخاء. وقال شمر: وسمعت
~~طحربة وطحمرة، وكلها لغات. ونقل شيخنا عن أبي حيان طحرب بكسر الطاء وفتح
~~الراء أي على وزن درهم وجوز كون فتح الطاء مخففا عن الكسر أي لندور باب
~~درهم، وحصره في ألفاظ معلومة، فصارت اللغات تسعة، وهو (القطعة) من السحاب
~~أو لطخة (من الغيم) .
# (و) قيل: الخرقة (من الثوب، وقيل خاص بالجحد) خصه أبو عبيد وابن السكيت،
~~وأكثر ما يستعمل في النفي. (يقال: ما عليه طحربة) بالفتح يعني من اللباس.
~~وما في السماء طحربة وطحربة أي قطعة من السحاب أو لطخة من غيم، واستعملها
~~بعضهم في النفي والإيجاب.
# PageV03P266
# (و) الطحرب (كزبرج: الغثاء) . قال: سرى في سواد الليل ينزل خلفه:
# مواكف لم يعكف عليهن طحرب
# (وطحرب القربة: ملأها) ، عن أبي عمرو. (و) طحرب إذا (قصع. و) طحرب إذا
~~(عدا فارا) كللاهما عن ابن الأعرابي، هكذا في النسخ. وفي لسان العرب: فإذا
~~بالذال المعجمة.
# (و) طحرب طحربة إذا (فسا) نقله الليث، وهي الطحربة. قال:
# وحاص منا فرقا وطحربا
# وطحرب: شيخ يروى عن الحسن بن علي، وعنه مجالد بن سعيد، كذا نقلته من كتاب
~~الثقات لابن حبان.
# قلت: وهو طحرب العجلي، له ذكر في تاريخ لخطيب في ترجمة الحسين بن الفرج.
### | طحلب
# (الطحلب بضم) الطاء و (اللام وفتحها) أي اللام. (و) في المحكم: وأرى
~~اللحياني قد حكى الطحلب أي (كزبر) في الطحلب أي بالضم: (خضرة تعلو الماء
~~المزمن) وقيل: هو الذي يكون على الماء كأنه نسج العنكبوت، القطعة من طحلبة.
~~(وقد طحلب الماء) : علاه الطحلب (فهو مطحلب) بكسر اللغام عن ابن الأعرابي
~~(و) عند غيره (تفتح لامه) شذوذا أي فيكون من إطلاق المفعول على الفاعل، وقد
~~مر في مسهب، أو على توهم طحلب متعديا كما ms00942 قاله شيخنا، وعين مطحلبة وماء
~~مطحلب: (كثر طحلبه) وقول ذي الرمة:
# عينا مطحلبة الأرجاء طامية
# فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# يروى بالوجهين جميعا، كذا في لسان العرب.
# (و) طحلب (الإبل: جزها) .
# (و) الطحلبة: القتل. يقال: طحلب غ (فلانا) إذا (قتله) ، عن أبي عمرو.
# (و) طحلبت (الأرض: اخضرت)
# PageV03P267
# أو أول ما تخضر (بالنبت) عن أبي عبيدة. وطحلب الغدير.
# وجاء (وما عليه طحلبة، بالكسر) في الأول والثالث. كما هو قاعدته أي
~~(شعرة) نقله الصاغاني.
### | طخرب
# : (ما عليه طخربة) أهمله الجماعة. وقال الصاغاني أي ليس عليه خرقة (كما
~~تقدم في الحاء) المهملة (آنفا) فهي لغة فيها. وفي حديث سلمان: (وليس لأحد
~~منه 2 طخربة) . وقد شرحناه في (طحرب) .
# (وزادوا ها هنا طخربية، بالضم) في الأول والثالث وياء مشددة وآخرها هاء
~~فهي لغة عاشرة. وقد أنكرها بعض اللغويين وقال: إنها تصحيف، ولذلك تركها
~~الجوهري، قاله شيخنا.
### | طرب
# : (الطرب محركة: الفرح. والحزن) عن ثعلب، وهو (ضد. أو) هو (خفة تلحقك)
~~سواء (تسرك أو تحزنك) ، فهي تعترى عند شدة الفرح أو الحزن أو الغم، وقيل:
~~الطرب: حلول الفرح وذهاب الحزن، كذا في المحكم (وتخصيصه بالفرح وهم) . قال
~~النابغة الجعدي في الهم:
# سألتني أمتي عن جارتي
# وإذا ما عي ذو اللب سأل
# سألتني عن أناس هلكوا
# شرب الدهر عليهم وأكل
# وأراني طراب في إثرهم
# طرب الواله أو كالمختبل
# الواله: الثكل. المختبل: من جن عقله.
# (و) في المحكم، وقال ثعلب: الطرب مشتق من (الحركة) فكأن الطرب عنده هو
~~الحركة، ولا أعرف ذلك، انتهى. (و) الطرب: (الشوق) ، والجمع من ذلك أطراب.
~~قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا
# أم راجع القلب من أطرابه طرب
# PageV03P268
# وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب، وقول الهذلي:
# حتى شآها كليل موهنا عمل
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# يقول: باتت هذه البقر العطاش طرابا لما رأته من البرق فرجته من الماء.
# (ورجل مطراب ومطرابة) وهذه عن اللحياني و (طروب) أي كثير الطرب.
# (واستطرب) القوم: اشتد طربهم. واستطربته: سألته أن يطرب ويغني. واستطرب ms00943
~~(طلب الطرب) . واللهو. (و) استطرب (الإبل: حركها بالحداء) . وإبل طراب:
~~تنزع إلى أوطانها، وقيل: إذا طربت لحدتها. وطربت الإبل للحداء. وإبل
~~مطاريب. وحمامة مطراب. واستطرب الحداة الإبل إذا خفت في سيرها من أجل
~~حدتها. وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم
# آل الضحى ناشطا من داعيات دد
# يقول: حملهم على الطرب شوق نازع.
# (والتطريب: الإطراب) أطربه هو وتطربه. قال الكميت:
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل
# ولم يتطربني بنان مخضب
# (كالتطرب. و) التطريب: (التغني) . طربه هو، وطرب: تغنى. قال امرؤ القيس:
# يغرد بالأسحار في كل سدفة
# تغرد مياح الندامى المطرب
# ويقال: طرب فلان في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه. قال امرؤ القيس:
# إذا طرب الطائر المستحر
# أي رجع.
# والتطريب في الصوت: مده وتحسينه. وطرب في قراءته: مد ورجع، وطرب الطائر
~~في صوته كذلك، وخص بعضهم
# PageV03P269
# به المكاء. وفلان: قرأ بالتطريب، وتقول: إذا خفق المضاريب خفت المطاريب.
# (قال) الليث: (الأطراب) بالفتح (نقاوة الرياحين) . وقيل: الأطراب:
~~الرياحين وإذكاؤها.
# (والمطرب والمطربة بفتحهما: الطريق الضيق) ، ولا فعل له، والجمع المطارب.
~~قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه
# مطارب زقب أميالها فيح
# وعن ابن الأعرابي: المطرب والمقرب: الطريق الواضح. والمتلف: القفر.
~~الزقب: الضيقة. ومثل فرق الرأس أي في ضيقه. وتخلجه أي تجذبه مطارب، أي هذه
~~الطرق إلى هذه، وهذه إلى هذه.
# وفي الحديث: (لعن الله من غير المطربة والمقربة) وهي طرق صغار تنفذ إلى
~~الطرق الكبار، وقيل: هي الطرق الضيقة المنفردة. يقال: طربت عن الطريق: عدلت
~~عنه.
# (و) الطرب (ككتف) : اسم (فرس النبي صلى الله عليه وسلم) ومثله في لسان
~~العرب والسيرة الجزرية.
# قال شيخنا: ولم يتعرض له غيره من أرباب السير الواسعة، بل لم أقف عليه
~~لغيره وغير المصنف. والمعروف المشهور الظرب بالمعجمة، كما سيأتي قلت: وقد
~~أسبقنا النقل عن لسان العرب وكفى به عمدة. (والمطارب: مخلاف باليمن) ذو طرق
~~ضيقة وشعب كثيرة.
# (وطيروب) كقيصوم: اسم (رجل) .
# (وطاراب: ة ببخارى) وهم يقولونها تاراب، بالتاء. منها مهدي بن إسكاب
~~المحدث.
# (وطرابية كقراسية: كورة ms00944 بمصر أو هي ضرابية) وهو الصحيح. ذكره البكري
~~وياقوت والحنبلي، وقد تقدم. وأما بالطاء فتصحيف.
# PageV03P270
# ومما بقي على المصنف مما لم يذكره:
# قال السكري: طربوا: صاحوا ساعة بعد ساعة. قال سلمى بن المقعد:
# لما رأى أن طربوا من ساعة
# ألوى بريعان العدي وأجزما
# والطرب ككتف: الرأس. قال الكميت:
# يريد أهزع حنانا يعلله
# عند الإدامة حتى يرنأ الطرب
# سماه طربا ل 2 تصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع، كذا في لسان العرب.
# وأطرابون: البطريق، كذا في شرح أمالي القالي، وحكى ابن قتيبة أنه رجل
~~رومي، وذكره الجواليقي. وقال ابن سيده: هو الرئيس من الروم. وقال ابن جني
~~في حشايته: هي خماسية كعضرفوط، فعلى هذا موضعه النون والهمزة والصواب أن
~~وزنه أفعلون من الطرب، وهذا موضع ذكره، استعدركه شيخنا.
# وقال أيضا في أول الترجمة ما نصه: زعم بعض من ادعى النظر في القاموس
~~ومعرفة اصطلاحه أن الفعل من طرب ككتب لقوله في الخطبة.
# (وإذا ذكرت المصدر مطلقا فالفعل على مثال كتب، وهو من العجائب، فإنه هناك
~~قيد بقوله: (ولا مانع) .
# والمانع هنا كونه محركا، فإن ورود المصدر محركا إنما يقاس في فعل مكسور
~~العين اللازم كفرح، ووروده على خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه، ثم
~~شروطه كلها مقيدة بعدم الشهرة، كما في الفتح. وأما إذا أطلق المشاهير فلا
~~يعتد بإطلاقه فيها، بل تجري على قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها بالاشتهار
~~الرافع للنزاع كما هنا، فإن الفعل من الطرب أجمعوا على كسره على القياس،
~~فلا اعتداد بالإطلاق، ولا بغيره مما يخالفه المشهور، انتهى. وهو مهم جدا.
# وأطرب، أفعل من الطرب: موضع
# PageV03P271
# قرب حنين قال سلم بن دريد بن الصمة وهو يسوق ظعينة:
# أنسيتني ما كنت غير مصابة
# ولقد عرفت غداة نعف الأطرب
# أني منعتك والركوب مجنب
# ومشيت خلفك غير مشي الأنكب
# كذا في المعجم.
### | طرطب
# : (الطرطبة: صوت الحالب للمعز) يسكنها (بشفتيه) قاله ابن سيده. وقيل:
~~دعاؤها بشفتيه. وقد طرطب بها طرطبة إذا دعا، قاله ابن القطاع. (و) الطرطبة:
~~(اضطراب الماء في الجوف) ms00945 والقربة كذا في تهذيب ابن القطاع. (و) الطرطبة)
~~(إشلاء الغنم) وقيل: الطرطبة بالشفتين. وعن أبي زيد: طرطب بالنعجة طرطبة:
~~دعاها. وطرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها.
# وقال الأزهري في ترجمة (قرطب) . قال الشاعر:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
# قال: الطرطبة: دعاء الحمر. وقال غيره: الطرطبة: الصفير بالشفتين للضأن.
~~وفي حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال: (دخلت على أحيول يطرطب شعيرات
~~له) يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا.
# (والطرطب كقنفذ. و) الطرطب ك (أسقف: الثدي الضخم المسترخي) الطويل. يقال:
~~أخزى الله طرطبيها. فوي حديث لأشتر في صفة امرأة أرادها: (ضمعجا طرطبا) .
~~الطرطب: العظيمة الثديين. (ويقال للواحد طرطبى، فيمن يؤنث الثدي) والطرطبة:
~~الطويلة الثديين. قال الشاعر:
# ليست بقتاتة سبهللة
# ولا يطرطبة لها هلب
# PageV03P272
# وامرأة طرطبة: مسترخية الثديين، وأنشد:
# أخف لتلك الدلقم الهردبه
# العنقفير الجلبح الطرطبه
# (و) الطرطب كأسقف: (الذكر) نقله الصاغاني.
# (والطرطبانية) ضم الأول والثالث من المعز: (الطويلة) شطري (الضرع
~~كالطرطبة) بتخفيف الباء كذا هو مضبوط، وهو الضرع الطويل، يمانية، عن كراع.
# (و) عن أبي زيد في نوادره (يقال لمن يهزأ منه دهدرين وطرطبين) بالضم في
~~الأول والثالث مع التشديد فيهما.
# ثم الذي يتنبه له أن هذه الترجمة في الأساس في مادة طرب. والذي رأيت في
~~آخر هذه الترجمة في لسان العرب ما نصه: رأيت في نسخة من الصحاح يوثق بها
~~قال عثمان بن عبد الرحمن: طرطب غير ذي ترجمة في الأصول والذي ينبغي إفرادها
~~في ترجمة؛ إذ هي ليست من فصل طرب، وهو من كتب اللغة في الرباعي، انتهى.
# والطرطبة: الفرار، عن ابن القطاع.
### | طرعب
# : (الطرعب كجعفر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو (الطويل
~~القبيح) في (الطول) .
### | طسب
# : (المطاسب) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: هي
~~(المياه السدم) بضمتين، نقله الصاغاني.
### | طعب
# : (ما به من الطعب) بسكون العين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
~~الأعرابي: أي (شيء من اللذة والطيب) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV03P273
### | طعرب
# : (الطعربة بالراء بعد العين المهملة، وهي ms00946 بمعنى الطعسبة، ذكرها ابن
~~القطاع في (
### | طعسب
# ) ، وأهمله الجماعة.
### | طعزب
# : (الطعزبة) الزاي بعد العين أهمله الجوهري، قال ابن دريد: هو (الهزء
~~والسخرية) قال: ولا أدري ما حقيقته.
# طعسب
# : (الطعسبة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو (عدو في تعسف) . يقال: طعسب
~~إذا عدا متعسفا.
### | طعشب
# : (طعشب كجعفر) أهمله الجماعة كلهم وقال ابن دريد: هو (اسم رجل) قال:
~~وليس بثبت.
### | طغب
# : (طوغاب) أهمله الجماعة. وقال الصاغاني: هو: (د بأرزن الروم) من نواحي
~~إرمينية.
### | طلب
# : (طلبه) يطلبه (طلبا محركة وتطلابا كتذكار (وتطلبه واطلبه، كافتعله) أي
~~(حاول وجوده وأخذه) . والطلب: محاولة وجدان الشيء وأخذه. (و) طلب (إلي)
~~طلبا: (رغب) وقالوا: طلب إليه: سأله. وقيل: طلبه راغبا إليه؛ لأن الجمهور
~~على أن طلب لا يتعدى بالحرف فخرجوا مثله على التضمين، كذا قال شيخنا. (وهو
~~طالب) للشيء محاول أخذه (ج طلب) على مثال سكر (وطلاب وطلبة) ككتبة (وطلب)
~~محركة، في المحكم. الأخيرة اسم للجمع. وفي حديث الهجرة قال سراقة: (فالله
~~لكما أن أرد عنكما الطلب) . قال ابن الأثير: هو جمع طالب أو مصدر أقيم
~~مقامه، أو على حذف المضاف أي أهل الطلب. وفي حديث أبي بكر في الهجرة (قال
~~له: أمشي خلفك أخشى الطلب) . (وهو طلوب) وهو من أبنية المبالغة (ج طلب
~~ككتب) وبسكون
# PageV03P274
# الثاني لغة، كذا في المصباح. (و) هو (طلاب) كشداد أيضا من أبنية المبالغة
~~(ج طلابون. وهو طليب) كأمير كأخواته (ج طلباء) وهذه الأبنية مع جمعها مما
~~يقتضيها القياس، وهكذا نص المحكم في سرد الأبنية. قال مليح الهذلي:
# فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه
# ولم ينقلب منكم طليب بطائل
# (و) طلب الشيء وتطلبه و (طلبه تطليبا) إذا (طلبه في مهلة) من مواضع، على
~~ما يجيء على هذا النحو الأغلب.
# والذي في التكمل: التطلب: طلب في مهلة من مواضع، فتأمل.
# (وطالبه) بكذا (مطالبة وطلابا) بالكسر: (طلبه بحق. والاسم) منه (الطلب
~~محركة، والطلبة بالكسر.
# وأطلبه: أعطاه ما طلبه. و) أطلبه أيضا (ألجأه إلى الطلب) وهو (ضد) .
# ويقال: طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب. وفي حديث ms00947 الدعاء: (ليس لي
~~مطلب سواك) وأطلبه الشيء: أعانه على طلبه. وقال اللحياني: اطلب لي شيئا:
~~ابغه لي. وأطلبني: أعني على الطلب.
# (وكلأ مطلب كمحسن: بعيد) المطلب يكلف أن يطلب (وماء مطلب) كذلك. وكذلك
~~غير الماء والكلإ أيضا. قال الشاعر:
# أهاجك برق آخر الليل مطلب
# وقيل: ماء مطلب: (بعيد عن الكلإ) . قال ذو الرمة:
# أضله راعيا كلبية صدرا
# عن مطلب قارب وراده عصب
# ويروى:
# (عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب) .
# يقول: بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه. وراعيا كلبية يعني إبلا سودا
~~من إبل كلب.
# وقال ابن الأعرابي: ماء قاصد:
# PageV03P275
# كلؤه قريب. وماء مطلب: كلؤه بعيد (أو بينهما يلان) أو ثلاثة. والميل:
~~المسافة من العلم إلى العلم (أو يوم أو يومان) أي مسيرتهما. وعلى الثاني
~~فهو مطلب إبل، هذا قول أبي حنيفة. وقال غيره: أطلب الماء إذا بعد فلم ينل
~~إلا بطلب.
# (وعلي بن مطلب) البرقي (كمحسن: محدث) حدث عنه أبو إبراهيم الرشديني.
# (وهو طلب نساء، بالكسر) أي (طالبهن، ج أطلاب وطلبة) بكسر ففتح (وهي طلبه
~~وطلبته) الأخيرة عن اللحياني (إذا كان) يطلبها و (يهواها) .
# (والطلبة بكسر اللام) وفتح الطاء: (ما طلبته) . وفي حديث نقادة الأسدي
~~(قلت: يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها) : الطلبة: الحج.
~~والإطلاب: إنجازها وقضاؤها.
# (و) عن ابن الأعرابي: الطلبة: الجماعة من الناس. و (الطلبة بالضم: السفرة
~~البعيدة) نقله الصاغاني. وطلب إذا اتبع. (و) طلب (كفرح) إذا (تباعد) نقله
~~الصاغاني. (وأم طلبة بالكسر) من كنى (العقاب) نقله الصاغاني.
# (وبئر مطلب: منسوبة إلى المطلب بن عبد الله بن حنظب) المخزومي (بطريق
~~العراق) .
# (وعبد المطلب بن هاشم) : جد النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلب: اسم أصله
~~متطلب أدغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب. و (اسمه عامر) . وآل مطلب
~~كمقعد: قبيلة من بني الحسين بالبحرين.
# (و) بئر طلوب: بعيدة الماء. وآبار طلب. قال أبو وجزة:
# وإذا تكلفت المديح لغيره
# عالجتها طلبا هناك نزاحا
# (وطلوب: بئر قرب سميراء) عن يمينها، سميت لبعدها ماء.
# (وطلوبة: جبل) عال.
# (ومطلوب: ms00948 ع) . قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب.
# PageV03P276
# (و) قد (سموا طليبا) مصغرا (وطالبا وطلابا) كشداد (ومطلبا) مشدد الطاء
~~(وطلبة) محركة ومطلبا كمقعد. وأبو طالب بن عبد المظلب بن هاشم بن عبد مناف
~~والد علي رضي الله عنه، وعم النبي صلى الله عليه وسلم، قيل إنه اسمه، ولذا
~~يوجد في الخطوط القديمة غير متغير عند اختلاف العوامل، وقيل: كنيته وأنه
~~كان له ولد اسمه طالب غرق في البحر عند خروج المشركين إلى بدر.
# والطالبيون هم أولاد علي الخمسة وجعفر وعقيل، فكل طالبي هاشمي وليس كل
~~هاشمي طالبيا.
# وأبو أحمد طالب بن عثمان بن محمد الأزدي النحوي المقرىء محدث توفي سنة
~~399 ه كذا في تاريخ الخطيب. وطالب جد أبي الفضل محمد بن علي المعروف بابن
~~زبيبى. وقد تقدم في (ز ب) .
# والطالبية: قرية بجيزة مصر، منها الإمام المقرىء أبو الفتح بن أبي سعد
~~الطالبي.
# والمطلب: جد أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن محمد بن علي من بيت
~~الوزارة والشرف والحديث، ترجمه البنداري في الذيل. وآباء طالب، عبد الله بن
~~أحمد بن علي بن أبي الغنائم المعمر العلوي الحسني، والد أبي الفضل محمد
~~وأبي الحسين علي، وهم من بيت النقابة والحديث. والحسن بن عبيد الله بن محمد
~~بن عبيد الله بن علي بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله الأعرج الحسيني، سمع
~~وحدث، وهو جد السادة ببلخ، ومحمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي، ومحمد بن علي
~~بن الفتح بن محمد ومحمد بن إبراهيم بن غيلان البزار الهمداني، ومحمد بن
~~محمد بن عبد الواحد الصباغ أخو أبي نصر عبد السيد صاحب الشامل، ومحمد بن
~~محمد بن هبة الله الضرير الواعظ، وعبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن
~~يوسف النيسابوري، ومحمد بن أبي القاسم التككي، محدثون.
# PageV03P277
### | طلحب
# : (المطلحب) أهمله الجوهري. وقال خليفة الحصيني: هو (الممتد كالمسلحب)
~~والمتلئب والمسلئب.
# زوقد ذكر كل منها في محله.
### | طنب
# : (الطنب بضمتين: حبل طويل يشد به سرادق البيت) ، وعبارة المحكم يشد به
~~البيت والسرادق بين ms00949 الأرض والطرائق. قلت: وفي لسان العرب: الطنب والطنب أي
~~عنق وقفل: (حبل) الخباء والسرادق ونحوهما (أو) الطنب (الوتد) ومثله في
~~المحكم، وأخطأ من جعله معطوفا على السرادق. (ج أطناب وطنبة) على مثال عنبة.
# الأطناب هي الأوخي، وهي الطوال من حبال الأخبية، والأصر: القصار، واحدها
~~إصار. والأطناب: ما شدوا به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق.
# ومن المجاز: في الحديث: (ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها) أي ما بين
~~طرفيها. والطنب: واحد أطناب الخيم فاستعاره للطرف والناحية قال شيخن: وزعم
~~بعض اللغويين أنه استعمل مفردا فيكون كعنق وجمعا أيضا فيكون ككتب.
# وقال ابن السراح في موضع من كتابه: طنب وأطناب كعنق وأعناق، ولا يجمع على
~~غير لك.
# وقال في موضع آخر يقال: عنق وأعناق وطنب وأطناب فيمن جمع الطنب. فأفهم
~~خلافا في جواز الجمع وأنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع، عليه قوله:
# إذ أراد انكراسا فيه عن له
# دون الأرومة من أطنابها طنب
# فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع.
# (و) الطنب: (سير يوصل بوتر القوس) العربية (ثم يدار على كظرها) بالضم،
~~وهو محز القوس يقع فيه حلقة الوتر، كما يأتي له (كالإطنابة) .
# PageV03P278
# وقيل: إطنابة القوس: سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على فرضتها وقد
~~طنبتها. وعن الأصمعي: الإطنابة: لسير الذي على رأس الوتر من القوس.
# وقوس مطنبة. والإطنابة: سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق.
~~قال النابغة يصف خيلا:
# فهن مستبطنات بطن ذي أرل
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# والإطنابة: سير الحزام المعقود إلى الإبزيم وجمعه الأطانيب. وقال سلامة:
# حتى استغثن بأهل الملح ضاحية
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وقيل: عقد الأطانيب: الألباب والحزم إذا استرخت.
# (و) الطنب: (عصبة يالنحر) . في لسان العرب: الطنبان: عصبتن مكتنفتان ثغرة
~~النحر تمتدان إذا تلفت الإنسان.
# (و) طنب: (ع بين ماوية وذات العشر) .
# وطنوب: قرية بجزيرة بني نصر.
# (و) الطنب: (عرق الشجر) جمعه. أطناب، وهي عروق تنشعب من أرومتها.
# (و) الطنب: (عصب الجسد) جمعه أطناب. قال ابن سيده: ms00950 أطناب الجسد: عصبه
~~التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها.
# ومن المجاز: أطناب الشمس: أشعتها التي تمتد كأنها القصب، وذلك عند
~~طلوعها.
# (و) الطنب (بفتحتين: اعوجاج في الرمح. وطول في الرجلين في) أي مع
~~(استرخاء وطول في الظهر) .
# وفرس في ظهره طنب أي طول (وهو عيب) في الذكور دون الإناث كما عرف في
~~الفراسة (والنعت أطنب) للمذكر (و) هي (طنباء) . يقال: فرس أطنب إذا كان
~~طويل القرى. قال النابغة:
# لقد لحقت بأولى الخيل تحملني
# كبداء لا شنج فيها ولا طنب.
# PageV03P279
# (وطنبه) أي الخباء (تطنيبا) إذا (مده بأطنابه وشده) ، وخباء مطنب، ورواق
~~مطنب، أي مشدود بالأطناب وفي الحديث: (ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى
~~الله عليه وسلم، إني أحتسب خطاي) (و) طنب (الذئب: عوى. و) طنب (بالمكان:
~~أقام) به.
# (والإطنابة: المظلة) بالكسر. (وامرأة) من بني كنانة بن القيس بن جسر بن
~~قضاعة (وعمر وابنها شاعر) مشهور، واسم أبيه زيد مناة.
# (وأطنبت الريح: اشتدت في غبار و) أطنبت (الإبل: اتبع بعضها بعضا في
~~السير. و) أطنب (النهر: بعد ذهابه) . قال النمر بن تولب:
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه
# على فلج من بطن دجلة مطنب
# (و) أطنب (الرجل) في الكلام: (أتى بالبلغة في الوصف مدحا كان أو ذما) .
~~والإظناب: البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان أو ذما. وأطنب في الكلام:
~~بالغ فيه. والإطناب المبالغة في مدح أو ذم والإمثار فيه. والمطنب: المداح
~~لكل أحد.
# وقال ابن الأنباري: أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد. وأطنب في عدوه إذا
~~مضى فيه باجتهاد ومبالغة.
# (والمطنب كمقعد) وكمنبر أيضا، كذا وجدت في هامش نسخة لسان العرب:
~~(المنكب. والعاتق) قال امرؤ القيس:
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم
# تغشي المطانب والمنكبا
# والمطنب: حبل العاتق وجمعه المطانب.
# (و) عسكر مطنب: لا يرى أقصاه من كثرته. و (جيش مطناب: عظيم) أي بعيد مبين
~~الطرفين لا يكاد ينقطع. قال الطرماح:
# PageV03P280
# عمي الذي صبح الحلائب غدوة
# في نهرون بجحفل مطناب
# (وتطيب السقاء: تطبيبه) وهو أن تعلق السقاء من عمود البيت ms00951 ثم تمخضه، عن
~~أبي عمرو. وقد تقدم في طب ما يتعلق به.
# (و) قولهم: (جاري مطانبي) أي (طنب بيته إلى طنب بيتي) وكذلك الطنيب وجمعه
~~الطنائب.
# ومن المجاز: مورد في حديث عمر رضي الله عنه: (أن الأشعث بن قيس لما تزوج
~~مليكة بنت زرارة على حكمها فحكمت بمائة ألف درهم فردها عمر إلى أطناب
~~بيتها) . يعني ردها إلى مهر مثلها من نسائها، يريد إلى ما بني عليه أمر
~~أهلها. وامتدت عليه أطناب بيوتهم. وهو في النهاية والمصباح ولسان العرب.
# ويقال: رأيت إطنابة من خيل ومن طير. وخيل أطنيب: يتبع بعضها بعضا ومنه
~~قول الفرزدق:
# وقد رأى مصعب في ساطع سبط
# منها سوابق غارات أطانيب
# واستدرك هنا شيخنا على المؤلف.
# أطناب الجسد. وطنبا النحر وهو عجيب، ولعلهما سقطا من نسخته والله أعلم.
### | طهب
# : (الطهب محركة) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو (من
~~أسماء الأشجار الصغار) .
### | طهلب
# : (الطهلبة) أهمله الجوهري والصاغاني وهو (الذهاب في الأرض كالطهبلة كما
~~سيأتي له.
### | طهنب
# : (بعير طهنبى) مقصورا. أهمله الجوهري. وقال الصاغاني أي (شديد) .
### | طيب
# : ( {طاب) الشيء (} يطيب {طابا} وطيبا)
# PageV03P281
# بالكسر ( {وطيبة) بزيادة الهاء (} وتطيابا) بالفتح لكونه معتلا وأما من
~~الصحيح فبالكسر كتذكار وتطلاب وتضراب ونحوها، صرح به أئمة الصرف: (لذ وزكا)
~~. (و) طابت (الأرض) {طيبا: أخصبت و (أكلأت) .
# (} والطاب: {الطيب) . قال ابن سيده: شيء طاب أي} طيب. إم أن يكون فاعلا
~~ذهبت عينه، وإما أن يكون فعلا، انتهى. ومن أسائه صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل: طاب طاب، وهو تفسير مأذ والثاني تأكيد ومبالغة ( {كالطياب كزنار)
~~. يقال: ماء} طياب أي طيب وشيء {طياب، بالضم، أي طيب جدا قال الشاعر:
# نحن أجدنا دونها الضرابا
# إنا وجدنا ماءها طيابا
# (و) طاب: (ة بالبحرين) . وكفرطاب: موضع بدمشق. (و) طاب: (نهر بفارس) .
# (} والطوبى) بالضم: ( {الطيب) ، عن السيرافي (وجمع} الطيبة) عن كراع.
~~قال: ولا نظير له إلا الكوسى في مع كيسة. والضوقى في جمع ضيقة. (و) قال ابن
~~سيده: عندي في كل ذلك أنه (تأنيث {الأطيب) والأضيق والأكيس؛ لأن فعلى ms00952 ليست
~~من أبنية الجموع. وقال كراع: ولم يقولوا الطيبى كما قالوا: الكيسى والضيقى
~~في الكوسى والضوقى. ثم إن طوبى على قول من قال إنه فعلى من الطيب كان في
~~أصله} طيبى فقلبوا لياء واوا للضمة قبلها. وحكى أبو حاتم سهل بن محمد
~~السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال: قرأ علي أعرابي (بالحرم: طيبى
~~لهم، فأعدت فقلت طوبى، فقال: طيبى، فأعدت فقلت: طوبى فقال: طيبى، فلما طال
~~علي، قلت: طوطو، فقال: طي طي. (و) في التنزيل العزيز {طوبى لهم وحسن مئاب}
~~(الرعد: 29) أي (الحسنى) لهم، قاله عكرمة (و) قيل: (الخير. و) قيل:
~~(الخيرة. و) جاء عن النبي صلى الله
# PageV03P282
# عليه وسلم أن طوبى (شجرة في الجنة) . قال شيخنا: وهو علم عليها لا تدخلها
~~الألف اللام، ومثله في المحكم وغيره. وقال أبو إسحاق الزجاج: وطوبى فعلى من
~~الطيب، والمعنى العيش الدائم لهم. ثم قال: وكل ما قيل في التفسير يسدد قول
~~النحويين أنها فعلى من الطيب. (أو) طوبى اسم (الجنة بالهندية) معرب عن
~~توبى. وروي عن سعيد بن جبير أن طوبى: اسم الجنة بالحبشية ( {كطيبى) بالكسر.
~~وقد تقدم النقل عن أبي حاتم السجستاني. وذهب سيبويه بالآية مذهب الدعاء،
~~قال: هي في موضع رفع، يدلك على رفعه رفع (وحسن مآب) . قال ثعلب؛ وقرىء:
~~{طوبى لهم وحسن مئاب} (الرعد: 29) فجعل طوبى مصدرا كقولك: سقيا له، ونظيره
~~من المصادر الرجعى. واستدل على أن موضعه نصب بقوله: وحسن مآب، ونقل شيخنا
~~هذا الكلام ونظر فيه، وقال في آخره: والظاهر أن من نون طوبى جعله مصدرا
~~بغير ألف ولا يعرف تنوين الرجعى عن أحد من أئمة العربية حتى يقاس عليه
~~طوبى، فتأمل، انتهى. وفي لسان العرب: وقال قتادة: طوبى هم: كلمة عربية.
~~يقول العرب: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا، وأنشد:
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى
# ورسلا بيقطين العراق وفومها
# الرسل: اللبن، والطود: الجبل. ولفوم: الخبز والحنطة.
# وفي الحديث: (إن الإسلام بدا غريبا، وسيعود غريبا،} فطوبى للغرباء) .
~~طوبى: اسم الجنة، وقيل؛ شجرة فيها. وفي حديث آخر: ms00953 (طوبى للشأم) . المراد ها
~~هنا فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة، انتهى.
# (و) يقال: (طوبى لك {وطوباك) بالإضافة. قال يعقوب: ولا تقل} طوبيك،
~~بالياء. وقد استعمل ابن المعتز! طوباك في شعره:
# مرت بنا سحرا طير فقلت له
# طوباك يا ليتنا إياك طوباك.
# PageV03P283
# (أو طوباك لحن) . في التهذيب: والعرب تقول: طوبى لك ولا تقول طوباك. وهذا
~~قول أكثر النحويين إلا الأخفش فإنه قال: من العرب من يضيفها فيقول: طوباك.
~~وقال أبو بكر: طوباك إن فعلت كذا. قال: هذا مما يلحن فيه العوام، والصواب:
~~طوبى لك إن فعلت كذا وكذا. وقد أورد الشهاب الخفاجي على هذا في ريحانته بما
~~حاصله: أن اللام هنا مقدرة، والمقدر في حكم الملفوظ، فكيف يعد خطأ، وقد رده
~~شيخنا بأحسن جواب، راجعه في الحاشية.
# ( {وطابه) أي الثوب ثلاثيا:} طيبه عن ابن الأعرابي، كذا في المحكم. قال:
# فكأنها تفاحة {مطيوبة
# جاءت على الأصل كمخيوط وهذا مطرد، أي فعلى هذا لا اعتداد بمن أنكره.
# (} وأطابه) أي الشيء بالإبدال، و ( {طيبه) كاستطيبه، أي وجده طيبا ويأتي
~~قريبا.
# (} والطيب م) أي ما {يتطيب به، وقد} تطيب بالشيء. وطيب فلان فلانا
~~{بالطيب،} وطيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه. (و) الطيب: (الحل
~~{كالطيبة) . ومنه قول أبي هريرة حين دخل على عثمان، رضي الله عنهما، وهو
~~محصور: (الآن طاب الضراب) أي حل القتال، وفي رواية: (الآن طاب امضرب) يريد
~~طاب الضرب، وهي لغة حميرية.
# وفي لسان العرب: وفعلت ذلك} بطيبة نفسي، إذا لم يكرهك أحد عليه. وتقول:
~~ما به من الطيب، ولا تقل: من {الطيبة.
# (و) الطيب: (الإفضل من كل شيء) .} والطيبات من الكلام: أفضله، ويروى أن
~~عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه. وأطيب! الطيبات الغنائم.
# (و) الطيب: (بين واسط وتستر) . وقال الصاغاني: بين واسط وخوزستان.
# ومن سجعات الحريري: (وبت أسري إلى الطيب، وأحتسب بالله على الخطيب. منها
~~أبو حفص عمر بن حسين بن
# PageV03P284
# خليل المحدث، كذا في البهجة. وأبو حفص عمر بن إبراهيم {- الطيبي الجمزي
~~إلى بني جمزة بن ms00954 شداد بن تميم كما سيأتي. وإليهم نسبت المحلة ببغداد. سمع
~~ابن خيرون وابن البطر ببغداد وحدث، وبنته الشيخة المحدثة تمنى. ترجمهما
~~المنذري في الذيل. توفيت ببغداد سنة 594 ه.
# (وسبي} طيبة كعنبة أي) طيب حل السباء، وهو سبي من يجوز حربه (بلا غدر و)
~~(نقض عهد) . وعن الأصمعي: سبي طيبة أي سبي {طيب يحل سبيه، لم يسبوا ولهم
~~عهد أو ذمة، وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة تولة. وقد ورد في الحديث كذلك.
~~قال أئمة الصرف: قيل: لم يرد في الأسماء فعلة (بكسر فتح) إلا طيبة بمعنى
~~طيب. قال شيخنا: لعله مع الاقتصار على فتح العين وإلا فقد قالوا: قوم خيرة
~~كعنبة وخيرة أيضا بسكون التحتية، فالأول من هذا القبيل، ثم قال: وقولهم:
~~(في الأسماء) الظاهر أنه في الصفات، انتهى.
# (} والأطيبان: الأكل والنكاح) ، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قولهم: وذهب
~~{أطيباه، وقيل: هما النوم والنكاح، قاله ابن السكيت ونقله في المزهر (أو)
~~هما (الفم والفرج، أو الشحم والشباب) ، وقيل: هما الرطب والخزير، وقيل:
~~اللبن والتمر، والأخيران عن شرح المواهب، نقله شيخنا.
# (} والمطايب: الخيار من الشيء) {وأطيبه كاللحم وغيره لا يفرد (لا واحد
~~لها) من لفظها (} كالأطايب) وهو من باب محاسن وملامح، ذكرهما لأصمعي. (أو)
~~هي ( {مطايب الرطب} وأطايب الجزور) عن ابن الأعرابي. وقال يعقوب: أطعمنا من
~~مطايب الجزور، ولا يقال: من أطايب. وفي الصحاح: أطعمنا فلان من! أطايب
~~الجزور، جمع أطيب، ولا تقل من مطايب الجزور، وهذا عكس ما في المحكم. (أو
~~واحدها مطيب) . قاله الكسائي. وحكى السيرافي أنه سأل بعض العرب عن مطايب
~~الجزور
# PageV03P285
# ما واحدها؟ فقال: {مطيب، وضحك الأعرابي من نفسه، كيف تكلف لهم ذلك من
~~كلامه (أو} مطاب {ومطابة) بفتحها، كذا في المحكم، ونقله ابن بري عن الجرمي
~~في كتابه المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل، أنه
~~يقال: مطايب وأطايب، فمن قال مطايب فهو على غير واحده المستعمل، ومن قال
~~أطايب أجراه على واحده المستعمل، انتهى. واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ
~~فقال: ms00955 وإذا رعت السائمة أطايب الكلإ رعيا خفيفا. .
# (و) من المجاز: (استطاب) نفسه فهو} مستطيب أي (استنجى) وأزال الأذى
~~(كأطاب) نفسه فهو مطيب، عن ابن الأعرابي. قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب
# يعجل كف الخارىء {المطيب
# } والمطيب {والمستطيب: المستنجي مشتق من الطيب، سمي استطابة لأنه يطيب
~~جسده بذلك مما عليه من الخبث. وورد في الحديث: (نهى أن} يستطيب الرجل
~~بيمينه) . {الاستطابة} والإطابة كناية عن الاستنجاء.
# (و) في حديث آخر: (ابغني حديدة {أستطيب بها) . يريد (حلق العانة) ، لأنه
~~تنظيف وإزالة أذى.
# (و) } استطاب (الشيء) وأطابه وطابه، وقد تقدم: (وجده طيبا كأطيبه) بدون
~~الإعل (وطيبه) ، قد تقدم أيضا ( {واستطيبه) ، بدون الإعلال، والأخير حكاه
~~سيبويه، وقال: جاء على الأصل كما جاء استحوذ، وكأن فعلهما قبل الزيادة كان
~~صحيحا وإن لم يلفظ به قبلها إلا معتلا. وقولهم: ما أطيبه وما أيطبه، مقلوب
~~منه، وأطيب به وأيطب به، كله حائز، (و) استطاب (القوم: سألهم ماء عذبا) .
~~قال:
# فلم} استطابوا صب في الصحن نصفه
# فسره بذلك ابن الأعرابي.
# PageV03P286
# ( {والطابة: الخمر) . قال أبو منصور: كأنها بمعنى طيبة والأصل طيبة. وفي
~~حديث طاووس (سئل عن الطابة تطبخ على النصف) . الطابة: العصير، سمي به
~~لطيبه، وإصلاحه على النصف: هو أن يغلى حتى يذهب نصفه. واستطاب الرجل: شرب
~~الطابة، نقله ابن سيده في المحكم، وبه فسر:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه
# على قول.
# (} وطيبتها) بالكسر، والضمير إلى أقرب مذكور، وهو {الطابة: (أصفاها)
~~وأجمها، كما أن} طيبة الكلإ أخصبه، وفي نسخة إصفاؤها، بالكسر، على صيغة
~~المصدر، وهو خطأ.
# ( {وطيبة) : علم على (المدينة النبوية) على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~السلام، وعليه اقتصر الجوهري.
# قال ابن بري: وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أسماء) (} كطابة
~~{والطيبة} والمطيبة) والجابرة والمجبورة والحبيبة والمحبوبة والموفية
~~والمسكينة، وغيرها مما سردناها في غير هذا المحل. وفي الحديث أنه أمر أن
~~تسمى المدينة طيبة وطابة، وهما تأنيث طيب وطاب بمعنى {الطيب، لأن المدينة
~~كان اسمها يثرب، والثرب: الفساد، فنهى أن يسمى بها وسماها طابة وطيبة،
~~وقيل: ms00956 هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه، ومنه: ومنه:
~~(جعلت لي الأرض طيبة طهورا) أي نظيفة غير خبيثة. (} والمطيبة) في قول
~~المصنف مضبوط بصيغة المفعول، وهو طاهر، ويحتمل بصيغة الفاعل، أي المطهرة
~~الممحصة لذنوب نازليها.
# (وعذق ابن طاب: نخل بها) أي بالمدينة المشرفة (أو ابن طاب: ضرب من
~~الرطبه) هناك. وفي الصحاح: تمر بالمدينة يقال له عذق ابن! طاب، ورطب ابن
~~طاب. قال: وعذق ابن طاب، وعذق ابن
# PageV03P287
# زيد: ضربان من التمر. وفي حديث الرؤيا: (كأننا في دار ابن زيد وأتينا
~~برطب ابن طاب) . قال ابن الأثير: هو نوع من تمر المدينة منسوب إلى ابن طاب
~~رجل من أهلها. وفي حديث جابر: (وفي يده عرجون بن طاب) .
# ( {والطياب ككتاب: نخل بالبصر) إذا أرطب فيؤخر عن اخترافه تساقط عن نواه
~~فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالتفاريق، وهو مع ذلك كبار، قال:
~~وكذلك النخلة إذا اخترفت، وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء. كذا في لسان
~~العرب.
# (والطيب: الحلال) . وفي التنزيل العزيز: {يأيها الرسل كلوا من} الطيبات}
~~(المؤمنون: 51) أي كلوا من الحلال. وكل مأكول حلال {مستطاب، هو داخل في
~~هذا. وفي حديث هوازن: (من أحب أن يطيب ذلك منكم) أي يحلله ويبيحه. الكلم
~~الطيب هو قول: لا إله إلا الله. وفلان في بيت طيب، يكنى به عن شرفه. وماء
~~طيب إذا كان عذبا أو طاهرا. وطعام طيب إذا كان سائغا في العلق. وفلان طيب
~~الأخلاق إذا كان سهل المعاشر وبلد طيب: لا سباخ فيه.
# وأبو محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي، روى القرآن
~~عن الكسائي، والحديث عن سفيان بن عيينة، ترجمه. الخطيب في التاريخ.
# (و) الطيبة (بهاء: قريتان بمصر) إحداهما في إقليم أشمونين، وإليها نسب
~~الخطيب المحدث أبو الجود.
# والثانية الشرقية، وتعرف بأم رماد. والنسبة إليهما} - الطيبي! -
~~والطيباني، الأخيرة على غير قياس وهكذا كان ينتسب صاحبنا المفيد حسن بن
~~سلامة بن سلامة المالكي الرشيدي.
# والاسم الطيب؛ قرية بالبحيرة.
# (وأطاب) الرجل إذا (تكلم بكلام)
# PageV03P288
# طيب. و) ms00957 أطاب: (قدم طعاما طيبا. و) أطاب (ولد بنين {طيبين. و) أطاب:
~~(تزوج حلالا) . وأنشدت امرأة:
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# أي متزوج. وهذا قالته امرأة لخدنها قال: والحرام عند العشاق أطيب، ولذلك
~~قالت:
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# (وأبو طيبة: كنية حاجم النبي صلى الله عليه وسلم) مولى بني حارثة ثم مولى
~~محيصة بن مسعود اسمه دينار، وقيل: ميسرة، وقيل: قانع، روى عنه ابن عباس
~~وأنس وجابر.
# (وطابان: لا بالخابور.
# ويطبة العنز ويخفف؛ استحرامها) عن أبي زيد.
# (وطيبة بالكسر: اسم) بئر (زمزم) . وقد ذكر لها عدة أسماء جمعتها في نبذة
~~صغيرة. (و) طيبة: (ة عند زرود) .
# (و) شراب} مطيبة للنفس أي تطيب النفس إذا شربته. وطعام مطيبة للنفس أي
~~تطيب عليه وبه. (و) قولهم: ( {طبت به نفسا) أي (} طابت به نفسي) {وطابت
~~نفسه بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة، ولا غضب. وقد طابت نفسي عن ذلك
~~تركا، وطابت عليه إذا وافقها. وطبت نفسا عنه وعليه وبه. وفي التنزيل
~~العزيز: {فإن} طبن لكم عن شىء منه نفسا} (النساء: 4) .
# (! والطوب بالضم: الآجر) . أطلقه المصنف كالأزهري في التهذيب فيظن بذلك
~~أنه عربي. والذي قاله الجوهري إنه لغة مصرية، وابن دريد قال: هي لغة شامية
~~وأظنها رومية وجمع بينهما ابن سيده.
# (والطيب والمطيب: ابنا النبي صلى الله عليه وسلم) ورضي عنهما وعن أخيهما
~~وأمهما السيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها، وقيل: إنهما لقبان للقاسم،
~~ومحله في كتب السير.
# PageV03P289
# ( {وطايبه) إذا (مازحه) .
# (و) في الحديث: (شهدت غلاما مع عمومتي (حلف) بالكسر وهو التعاقد (}
~~المطيبين) جمع مطيب بصيغة اسم المفعول (سموا به) . وهم خمس قبائل بنو عبد
~~مناف، وبنو أسد بن عبد العزى وبنو تيم، وبنو زهرة، وبنو الحارث بن فهر وذلك
~~(لما أرادت بنو عبد مناف) وهم بنو هاشم (أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من
~~الحجابة والرفادة واللواء والسقاية، وأبت بنو عبد الدار تسليمها إياهم
~~اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية، و (عقد كل قوم ms00958 على أمرهم
~~حلفا مؤكدا على) التناصر و (أن لا يتخاذلوا ثم) أخرج لهم بنو عبد مناف
~~جفنة، ثم (خلطوا) فيها (أطيابا وغمسوا أيديهم فيها وتعاقدوا، ثم مسحوا
~~الكعبة بأيديهم توكيدا) أي زيادة في التأكيد (فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو
~~عبد الدار وحلفاؤها) وهم ست قبائل: عبد الدار، جمح، ومخزوم، وعدي، وكعب،
~~وسهم (حلفا آخر مؤكدا فسموا) بذلك (الأحلاف) . هذا الذي ذكره المصنف هو
~~المعروف المشهور، وهو الذي في النهاية والصحاح وغير ديوان. وقيل: بل قدم
~~رجل من بني زيد لمكة معتمرا ومعه تجارة اشتراها منه رجل سهمي، فأبى أن
~~يقضيه حقه فناداهم من أعلى أبي قبيس فقاموا وتحالفوا على إنصافه كما في
~~المضافه والمنسوب للثعالبي مبسوطا، قاله شيخنا. وفي لسان العرب إشارة لهذا:
~~(وكان النبي صلى الله عليه وسلم نالمطيبين) لحضوره فيه، وهو ابن خمس وعشرين
~~سنة، وكذلك أبو بكر الصديق حضر فيه، وكان عمر رضي الله عنه أحلافيا لحضوره
~~معهم.
# ومما بقي من هذه المادة.
# ! طياب السقاء: شاعر وله مقاطيع مشهورة في حماره القديم الصحبة الشديد
~~الهزال، أوردها الثعالبي في المضاف
# PageV03P290
# والمنسوب، استدركه شيخنا.
# وطابة: قرية من أعمال قوص.
# وبلد طيب؛ لا سباخ فيه.
# وعبد الواسع بن أبي طيبة الجرجاني الطيبي، حدث عن أبيه. وأخوه أحمد بن
~~أبي طيبة كان قاضي جرجان، وحفيد الأول عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الواسع، شيخ لابن عدي. وبالتثقيل الحسن بن حبتر الطيبي، روى عنه الخليل في
~~تاريخه وابنه أبو الفرج محمد بن الحسين الطيبي عن محمد بن إسحاق الكسائي،
~~وعنه إسماعيل القزويني.
# ورباح بن! طيبان (بالفتح) من شيوخ عبد الفني. وأحمد بن الحكم بن طيبان عن
~~أبي حذيفة. ومحمد بن علي بن طيبان، سمع منه خلف الخيام ببخارى وأبو البركات
~~محمد بن المنذر بن طيبان من شيوخ السلفي.
# والطياب كسحاب: ريح الشمال.
# وشيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد بن موسى الفاسي صاحب
~~الحاشية على هذا الكتاب إمام اللغة والحديث، ولد بفاس سنة 1110 ه وسمع
~~الكثير عن شيوخ ms00959 المغرب والمشرق، واستجازه أبزوه من أبي الأسرار العجيمي،
~~ومات بالمدينة المنورة سنة 1170 ه رحمه الله تعالى وأرضاه.
# PageV03P291
### | (فصل الظاء المعجمة المشالة)
### | ظأب
# : ( {- الظأب كالمنع: الز 2 جل) محركة. (الصوت. والتزوج. و) الكلام، وهنا
~~أثبت الجوهري ولم يذكره في المعتل، وسيأتي كلام ابن سيده هناك. و (الجلبة)
~~محركة، كلاهما عن ابن الأعرابي. (وصياح التيس) عند الهياج، وسيأتي في
~~المعتل. (و) } الظأب والظأم مهموزان: (سلف لرجل) بالكسر (ج {أظؤب} وظؤوب) .
~~وقد {ظاءبه وظاءمه} وتظاءبا وتظاءما.
# ( {والمظاءبة: أن يتزوج إنسان امرأة، ويتزوج آخر أختها) .
# ومما يستدرك عليه:
# } ظأب إذا ظلم، نقله الصاغاني.
### | ظبظب
# : ( {الظبظاب) بالفتح: (القلبة) محركة، هكذا في النسخ. (الوجع والعيب.
~~وبثر في جفن العين) .
# (و) بثر (في وجوه الملاح) ، وهذه عن ابن الأعرابي. (و) الظبظاب: (الصياح
~~والجلبة) قال الجوهري: قال رؤبة:
# كأن بي سلا وما بي} ظبظاب
# قلت والرواية: (وما من ظبظاب) وآخره:
# بي والبلى أنكر تيك الأوصاب
# ولا يتم المعنى إلا بالذي هي الرواية. (وكلام الموعد بشر) وقد {ظبظب، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# مواغد جاء له ظبظاب
# قال: والمواغد (بالدين) : المبادر المتهدد.
# (و) الظبظاب: سم (ملك لليمن) .
# (و) قد (} ظبظب الرجل بالضم) أي مبنيا للمفعول أي (حم) ، نقله الصاغاني.
# PageV03P292
# (! وتظبظب الشيء إذا كان له وقع يسير) نقله الصاغاني.
### | ظرب
# : (الظرب ككتف: ما نتأ من الحجارة وحد طرفه) ، هكذا ذكره ابن السيد
~~فالفرق. (أو الجبل المنبسط) ليس بالعالي، كذا قيده بعضهم (أو الصغير) .
~~والظرب: الرابية الصغيرة. (ج ظراب) ككتاب، وزاد في النهاية: وأظرب كأفلس.
# وفي المصباح عن ابن السراج أن قياسه أفعال، وكأنهم توهموه مخففا كسهم
~~وسهام، وهو ظاهر، لأنهم لم يذكروا في مفردات فعال بالكسر ككتف، على كثرة
~~مفرداته، قاله شيخنا. وفي حديث الاستسقاء (اللهم على الظراب والآكام) فسرها
~~أهل الغريب بالمعنى الثاني، وهكذا في النهاية والفائق وابن السيد، بالأول.
~~وقال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لنابي
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# من حديث نمى إلي فما تر
# قأ عيني لا أسيغ شرابي
# من شرحبيل إذ تعاوره الأر
# ماح في ms00960 حال صبوة وشباب
# والأسر: البعير الذي في كركرته دبرة.
# (و) الظرب: اسم (رجل) ، وهو الظرب بن الحارث بن فهر القرشي، والد عامر
~~أحد حكام العرب وحكمائهم.
# (و) الظرب: (فرس للنبي صلى الله عليه وسلم) وروي بفتح فسكون، على النقله
~~والتخفيف. وأما الذي في نور النبراس أنه ككتاب فهو وهم وتصحيف، كما قاله
~~شيخنا، وهو من أشهر خيله صلى الله عليه وسلم وأعرفها، سمي بذلك لكبره أو
~~لسمنه أو لقوته وصلابته أي تشبيها له بالجبيل. قالوا أهداه له صلى الله
~~عليه وسلم فروة بن عمرو الجذامي أو ربيعة بن
# PageV03P293
# أبي البراء أو جنادة بن المعلى، وكان حاضرا في غزوة المريسيع معه، صلى
~~الله عليه وسلم.
# (و) الظرب: (بركة بين القرعاء وواقصة. وظرب لبن) بضم فسكون: (ع) .
# (و) الظرب (كالعتل: القصير الغليظ) اللحيم، عن اللحياني، وأنشد:
# يا أم عبد الله أم العبد
# يا أحسن الناس مناط العقد
# لا تعدليني بظرب جعد
# (و) الظربان (كالقطران) . وفي المصباح: والظربان على صيغة المثنى
~~والتخفيف، بكسر الظاء وسكون الراء، لغة. قلت: رواه أبو عمرو، ورواه أيضا
~~شمر عن أبي زيد، وزاد: وهي الظرابي، بغير نون، ونقل شيخنا عن ابن جني في
~~المحتسب سكون الراء مع فتح الراء مع فتح الراء أيضا: (دويبة كالهرة)
~~ونحوها، قاله أبو زيد وقيل: شبيه بالقرد، قاله أبو عمرو وابن سيده. وقيل
~~بالكلب الصيني القصير. كذا في المصباح. (منتنة) الرائحة، كثيرة الفسو،
~~وقيل: هو فوق جرو الكلب، كذا في المستقصى. وقال الأزهري: قرأت بخط أبي
~~الهيثم قال: الظربان: دابة صغير القوائم، يكون طول قوائمه قدر نصف إصبع،
~~وهو عريض يكون عرضه شبرا أو فترا، وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الرأس أي
~~مجتمعه، قال: وأذناه كأذني السنور (كالظرباء) على فعلاء، بكسر العين؛ عن
~~أبي زيد. وقال أبو الهيثم: هو مقصور على هذا المثال، قيل: هي دابة شبه
~~القرد أصم الأذنين، صماخاه يهويان، طويل الخرطوم، أسود السراة، أبيض البطن،
~~ويقال: إن ظهره عظم واحد بلا قفص، لا يعمل فيه السيف لصلابة جلده إلا أن ms00961
~~يصيب أنفه (ج ظرابين) قال أبو زيد: والأنثى ظربانة (و) قد تحذف النون من
~~الجمع. قال البعيث:
# PageV03P294
# سواسية سود الوجوه كأنهم
# (ظرابي) غربان بمجرودة محل
# وقد تقدم أنه من رواية شمر عن أبي زيد.
# (و) روي أيضا (ظربى) ، الراء جزم (و) روى أيضا (ظرباء، بكسرهما) على
~~فعلاء ممدود. وقال أبو الهيثم:
# هو الظربى مقصور، والظرباء ممدود لحن، وأنشد قول الفرزدق:
# فكيف تكلم الظربى عليها
# فراء اللؤم أربابا غضابا
# قال: والظربى على غير معنى التوحيد. قال أبو منصور: وقال الليث: هو
~~الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم، وهو الصواب: (اسمان للجمع) وقال عبد الله
~~بن حجاج الزبيدي التغلبي:
# ألا أبلغا قيسا وخندف أنني
# ضربت كثيرا مضرب الظربان
# يعني كثير بن شهاب المذحجي. وقوله: مضرب الظربان أي ضربته في وجهه، وذلك
~~أن للظربان خطا في وجهه، فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه الظربان،
~~ومن رواه: ضربت عبيدا، فليس هو لعبد الله بن حجاج، وإنما هو لأسد بن ناعصة،
~~وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان والبيت:
# ألا أبلغا فتين دودان أنني
# ضربت عبدا مضرب الظربان
# غداة توخى الملك يلتمس الحبا
# فصادف نحسا كان كالدبران
# وقال الأزهري: جمع الظربان الظربى، وقيل: الظربى الواحد، وجمعه ظربان أي
~~بكسر فسكون. وعن ابن سيده: والجمع ظرابين وظرابي الياء بدل من الألف،
~~والثانية بدل من النون، والقول فيه كالقول في إنسان، وسيأتي ذكره. وقال
~~الجوهري: الظربى، على فعلى، جمع مثل حجلى مع حجل، قال الفرزدق:
# PageV03P295
# وما جعل الظربى القصار أنوفها
# إلى الطم من موج البحار الخضارم
# وربما جمع على ظرابي كأنه جمع ظرباء، وقال:
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج
# تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم
# ويشتم به الرجل فيقال: يا ظربان. ونقل شيخنا عن أبي حيان: ليس لنا جمع
~~على فعلى، بالكسر، غير هذين اللفظين.
# ويقال: إن أبا الطيب المتنبي لقي أبا علي الفارسي فقال له: كملنا من
~~الجموع على فعلى، بالكسر، فقال أبو الطيب بديهة: حجلى وظربى، لا ثالث لهما.
~~فما زال أبو علي يبحث: هل يستدرك ms00962 عليه ثالثا، وكان رمدا فلم يمكن له ذلك
~~حتى قيل: إنه مع كثرة المراجعة ورمد عينيه آل به الأمر إلى ضعف بصره،
~~ويقال: إنه عمي بسبب ذلك. والله أعلم. ثم قال، وهي من الغرائب الدالة على
~~معرفة أبي الطيب وسعة اطلاعه، رحم الله الجميع.
# (و) يقال: (فسا بينهم الظربان، أي تقاطعوا) قاله الجوهري. ويقال أيضا
~~تشاتما فكأنما جزرا بينهما ظربانا. شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان.
~~وقالوا: هما يتنازعان جلد الظربان أي يتسابان، فكأن بينهما جلد ظربان
~~يتناولانه ويتجاذبانه. وعن ابن الأعرابي وهما يتماشنان جلد الظربان، أي
~~يتشاتمان. والمشن: مسح اليدين بالشيء الخشن.
# ومن أمثالهم المشهورة: (أفسى من الظربان) . ذكره الميداني في مجمع
~~الأمثال، والزمخشري في المستقصى، وغيرهما، قالوا (لأنها إذا فست في ثوب لا
~~تذهب رائحته حتى يبلى) الثوب، كذا زعم الأعراب.
# (ويقال) : إنها (تفسو في) أي على باب (جحر الضب فيسدر) أي يدوخ (من خبث
~~رائحته) فيصاد (فتأكله) قاله أبو الهيثم. وقال الميداني: قد
# PageV03P296
# عرف الظربان كثرة الفساء من نفسه، وجعله من أحد سلاحه، يقصد جحر الضب
~~وفيه حسوله وبيضه فيأتي أضيق موضع فيه فيسده ببدنه، ويروى: بذنبه، ويحول
~~دخبره إليه فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يخر الضب مغشيا عليه، ثم يقيم في جحره
~~حتى يأتي على آخر حسوله. والضب إنما يخدع في جحره حتى يضرب به لمثل: أخدع
~~من ضب، ويوغل في سربه لشدة طلب الظربان له، نقله شيخنا.
# (وظربت الحوافر) أي حوافر الدابة (بالضم) أي مبنيا للمفعول (تظريبا فهي
~~مظربة) إذا (صلبت اشتدت) . وقال المفضل: إذا (صلبت واشتدت) . وقال المفضل:
~~المظرب، أي كمعظم، الذي قد لوحته الظراب.
# (والأظراب: أربع أسنان خلف النواجذ) وأظراب اللجام: العقد التي في أطراف
~~الحديد.
# (و) الأظراب أيضا: (أسناخ الأسنان) ، قاله الجوهري، وأنشد لعامر بن
~~الطفيل:
# ومقطع حلق الرحالة سابح
# باد نواجذه عن الأظراب
# قال ابن بري: البيت للبيد يصف فرسا، وليس لعامر بن الطفيل. وكذلك أورده
~~الأزهري أيضا للبيد.
# ويقال: يقطع حلق الرحالة بوثوبه، وتبدو نواجذن إهذا وطيء على الظراب (أي)
~~كلح. ms00963 يقول: هو هكذا وهذه قوته. قال: وصوابه ومقطع بالرفع لأن قبله:
# تهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب
# والنواجذ ها هنا: الضواحك وهو الذي اختاره الهروي.
# (وظريب) كأمير: (ع) كان منزل بني طيء قبل نزولهم الجبلين. قال
# PageV03P297
# أسامة بن لؤي بن الغوث بن طيىء:
# اجعل ظريبا كحبيب ينسى
# لكل قوم مصبح وممسى
# كذا في معجم ياقوت عند ذكر طيىء نزول الجبلين.
# (و) يقال: (ظرب به كفرح) إذا (لصق) .
# (وظريبة كجهينة: ع) نقله الصاغاني.
### | ظنب
# : (الظنب بالكسر: أصل الشجرة) عن ابن الأعرابي. قال جبيهاء الأسدي يصف
~~معزى بحسن القبول وقلة الأكل:
# فلو أنها طافت بظنب معجم
# نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# المعجم: الذي قد أكل ولم يبق منه إلا القليل. والرق: ورق الشجر. والكالح:
~~المقشر من الجدب. والقسور: ضرب من الشجر.
# (والظنبة (الضم) : عقبة) ، محركة كما يأتي، (تلف على أطراف الريش مما يلي
~~الفوق) عن أبي حنيفة.
# (والظنبوب) أي بالضم، وإنما أطلقه للشهرة لعدم مجيء فعلول بالفتح: (حرف
~~الساق) اليابس (من قدم) بضمتين أو هو ظاهر الساق (أو عظمه أو حرف عظمه) .
~~قال يصف ظليما:
# عاري الظنابيب منحص قوادمه
# يرمد ترى في رأسه صتعا
# أي التواء. وفي حديث المغيرة (عارية الظنابيب) هو حرف العظم اليابس من
~~الساق أي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها. (و) الظنبوب: (مسمار يكون في جبة
~~السنان) حيث يركب في عالية الرمح، وقد فسر به بيت سلامة بن جندل:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع
# كان الصراخ له قرع الظنابيب
# (و) يقال: (قرع) لذلك الأمر ظنبوبه: تهيأ له. وقيل: به فسر بيت سلامة.
~~ويقال: عنى بذلك سرعة الإجابة،
# PageV03P298
# وجعل قرع السوط على ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب. وقرع (ظنابيب
~~الأمر: ذلله) . أنشد ابن الأعرابي:
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج
# ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى
# فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# يقول: ذللت الهوى بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب ms00964 البعير ليتنوخ لك فتركبه،
~~وكل ذلك على المثل، بإن الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له. وقيل: قرع
~~الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب المسرع
~~إلى الشيء، وقيل: أن يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه إذا أراد ركوبه.
# ومن أمثالهم: (قرع فلان لأمره ظنبوبه) إذا جد فيه، كذا في لسان العرب وصر
~~به ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# وقال أبو زيد: لا يقال لذوات الأوظفة ظنبوب.
### | ظوب
# : ( {الظاب: الكلام والجلبة) قال شيخنا: عده جماعة مخففا من المهموز فلم
~~يذكروه ولم يثبتوه معتلا ولذلك لم يذكره الجوهري لأنه لم يصح عنده، لأن
~~معانيه محصورة عنده فيما ذكر في المهموز، انتهى. ولكن في المحكم: وإنما
~~حملناه على الواو لأنا لا نعرف له مدة، فإذا لم توجد له مادة وكان انقلاب
~~الألف عن الواو عينا أكثر كان حمله على الواو أولى. (وصياح التيس عند
~~الهياج) . وقد تقدمت هذه المعاني في المهموز، وأعادها هنا للتنبيه عليه.
~~وقال ابن منظور: وقد يستعمل الظاب في الإنسان. قال أوس بن حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم
# له} ظاب كما صخب الغريم.
# PageV03P299
### | (فصل العين) المهملة)
### | عبب
# : ( {العب: شرب الماء) من غير مص. وقيل: أن يشرب الماء ولا يتنفس. ومنه
~~الحديث: (الكباد من العب) وهو داء يعرض للكبد. (أو الجرع أو تتابعه) أي
~~الجرع. وقيل، العب: أن يشرب الماء دغرقة بلا غنث. الدغرقة: أن يصب الماء
~~مرة واحدة والغنث أن يقطع الجرع. (والكرع) . يقال:} عب في الماء أو الإناء
~~{عبا إذا كرع، قال:
# يكرع فيها} فيعب عبا
# محببا في مائها منكبا
# ويقال في الطائر: عب، ولا يقال: شرب. وفي الحديث: (مصوا الماء مصا ولا
~~{تعبوه عبا وفي حديث الحوض:} يعب فيه ميزابان) أي يصبان فلا ينقطع
~~انصبابهما. هكذا جاء في رواية. والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة
~~فوقها، كذا في لسان العرب وسيأتي. والحمام يشرب الماء عبا، كما {تعب
~~الدواب. قال الشافعي رضي الله عنه: الحمام من الطير: ما عب وهدر؛ وذلك أن
~~الحمام يعب ms00965 الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيئا شيئا. وهذا أشار إليه
~~شيخنا في (ش ر ب) وهذا محل ذكره.
# (و) } العب (بالضم: الردن) . قال شيخنا: هي لغة عامية لا تعرفها العرب.
~~قلت: كيف يكون ذلك وقد نقله الصاغاني.
# ( {والعباب كغراب: الخوصة) . قال المرار:
# رافع للحمى متصففات
# إذا أمسى لصيفه} عباب
# (و) في التهذيب: العباب: (معظم السيل، و) قيل: عباب السيل: (ارتفاعه
~~وكثرته أو) {عبابه (موجه. و) } العباب
# PageV03P300
# (أول الشيء) وفي الحديث: (إنا حي من مذحج، عباب سلفها ولباب شرفها) عباب
~~الماء: أوله ومعظمه. ويقال: جاءوا {بعبابهم أي جاءوا بأجمعهم، وأراد بسلفهم
~~من سلف من آبائهم، أو ما سلف من عزهم ومجدهم. وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي
~~الله عنهما (طرت} بعبابها وفزت بحبابها) أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت
~~أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله. قال ابن الأثير: هكذا أخرج الحديث الهروي
~~والخطابي وغيرهما من أصحاب الغريب، وقد تقدمت الإشارة إليه في (ح ب ب) وقيل
~~فيه غير ذلك، انظره في لسان العرب.
# (و) عباب: (فرس لمالك بن نويرة) اليربوعي نقله الصاغاني (أو صوابه عناب
~~بالنون) كما يأتي له في (ع ن ب) واقتصاره عليه.
# (و) عن ابن الأعرابي ( {العنبب كجندب: كثرة الماء) وأنشد:
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ويروى نجوج. قال أبو منصور: جعل العنبب الفنعل من العب. والنون ليست
~~أصلية وهي كنون العنصل.
# (و) العنبب} وعنبب كلاهما (واد) نقل اللغتين الصاغاني؛ سمي بذلك لأنه يعب
~~الماء، وهو ثلاثي عند سيبويه، وسيأتي ذكره. قال نصيب:
# ألا أيها الربع الخلاء بعنبب
# سقتك الغوادي من مراح ومعزب
# (ونبات. وبنو العباب ككتان) : قوم (من العرب؛ سموا) بذلك (لأنهم خالطوا
~~فارس حتى عبت) أي شربت (خيلهم في) نهر (الفرات) .
# (واليعبوب) كيعفور: (الفرس السريع) في جريه وقيل: هو (الطويل،
# PageV03P301
# أو الجواد السهل في عدوه، أو) الجواد (البعيد القدر) ، أو الشديد الكثير
~~(في الجري) وهذا الأخير أصح؛ لأنه مأخوذ من عباب الماء، وهو شدة جريه، وقد
~~كان له صلى الله عليه ms00966 وسلم فرس اسمه السكب وهو من سكبت الماء، كذا في الروض
~~الأنف للسهيلي، وهذا الذي اقتصر عليه الجوهري وصوبه غير واحد، وحينئذ يكون
~~مجازا.
# (و) {اليعبوب: (الجدول الكثير الماء) الشديد الجرية. وبه شبه الفرس
~~الطويل. وقال قيس:
# غدق بساحة حائر} يعبوب
# الحائر: المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء، وجمعه
~~حران. واليعبوب: الطويل، جعل {يعبوبا من نعت حائر.
# (و) اليعبوب: (السحاب) .
# (و) يعبوب: (أفراس للربيع بن زياد) العبسي (والنعمان بن المنذر) صاحب
~~الحيرة (والأجلح بن قاسط) الضبابي، صفة غالبة.
# (} العبيبة) كسفينة: (طعام) أو ضرب منه. (وشراب) يتخذ (من العرفط حلو،
~~أو) هي (عرق الصمغ) ، وهو حلو يضرب بمجدح حتى ينضج ثم يشرب. وقيل: هي التي
~~تقطر من مغافير العرفط قاله الجوهري.
# وعن ابن السكيت:! عبيبة اللثى: غسالته. واللثى هو شيء ينضحه الثمام حلو
~~كالناطف، فإذا سال منه شيء في الأرض أخذ ثم جعل في إناء، وربما صب عليه ماء
~~فشرب حلوا، وربما أعقد. قال أبو منصور: رأيت في البادية جنسا من الثمام
~~يلثى صمغا حلوا يجنى من أغصانه ويؤكل يقال له: لثى الثمام فإن أتى عليه
~~الزمان تناثر في أصل الثمام فيؤخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء
# PageV03P302
# ويشخل به، ثم يغلى بالنار حتى يخثر ثم يؤكل. وما سال منه فهو {العبيبة.
~~وقد} تعببتها أي شربتها. هذا نص لسان العرب.
# (و) العبيبة: (الرمث) ، بالكسر والمثلثة: مرعى للإبل كما يأتي له (إذا
~~كان في وطاء من الأرض) .
# ( {والعبية) بالضم (وبالكسر) فهما لغتان ذكرهما غير واحد من اللغويين
~~ويوهم إطلاق المؤلف لغة الفتح ولا قائل بها أحد من الأئمة: فلو قال بالضم
~~ويكسر لسلم من ذلك. وفي كلام شيخنا إشارة إلى ذلك بتأمل (الكبر والفخر
~~والنخوة) حكى اللحياني: هذه} عبية قريش وعبية. ورجل فيه عبية وعبية أي كبر
~~وتجبر. عبية الجاهلية: نخوتها. وفي الحديث (إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية
~~(يعني الكبر، وهي فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من التعبية، لأن
~~المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل على ms00967 سجيته. وإن كانت فعيلة فهي من
~~عباب الماء وهو أوله وارتفاعه، كذا في التهذيب ولسان العرب. وفي الفائق
~~أبسط مما ذكرا.
# ( {والعبعب) كجعفر: (نعمة الشباب، والشاب المتلىء) الشباب، وشباب} عبعب:
~~تام. قال العجاج:
# بعد الجمال والشباب العبعب
# (و) العبعب: (ثوب واسع) ، نقله الصاغاني (و) العبعب: (كساء) غليظ كثير
~~الغزل (ناعم) يعمل (من وبر الإبل) . وقال الليث: العبعب من الأكسية: الناعم
~~الرقيق. قال الشاعر:
# بدلت بعد العري والتذعلب
# ولبسك العبعب بعد العبعب
# نمارق الخز فجري واسحبي
# PageV03P303
# وقيل؛ كساء مخطط. وأنشد ابن الأعرابي:
# تخلج المجنون جر {العبعبا
# وقيل: هو كساء من صوف.
# (و) } العبعب: (صنم) لقضاعة ومن داناهم، وقد يقال بالغين المعجمة كما
~~سيأتي. (و) {عبعب اسم (رجل و) ربما سمي العبعب (موضع الصنم) والعبعب: التيس
~~من الظباء (و) العبعب: (الرجل الطويل، كالعبعاب) بالفتح.
# (} والأعب: الفقير. والغليظ الأنف) أيضا، نقلهما الصاغاني (و) في
~~النوادر: ( {العبعاب) ، كالقبقاب: الرجل (الواسع الحلق والجوف) الجليل
~~الكلام، (و) العبعاب: الشاب (التام الحسن الخلق) بفتح الخاء: وأنشد شمر:
# بعد شباب عبعب التصوير
# أي ضخم الصورة.
# (} وعب الشمس) بالتشديد على قوله بعض (ويخفف) وهو المعروف المشهور
~~(ضوؤها) أي الشمس، وقال الأزهري: عب الشمس: ضوء الصبح وعلى التخفيف قال
~~الشاعر:
# ورأس {عب الشمس المخوف ذماؤها
# وقال الأزهري في عبقر عند إنشاده:
# كأن فاها عب قر بارد
# قال: وبه سمي عبشمس.
# وفي لسان العرب: وقولهم: عب شمس أرادا عبد شمس. قال ابن شميل: وفي سعد
~~بنو عب الشمس، وفي قريش بنو عبد الشمس.
# (وذو} عبب كصرد: واد) .
# (! والعبب: حب الكاكنج) ، وإنما لم يضبطه اعتمادا على ضبط ما قبله، وأخطأ
~~من رأى ظاهر الإطلاق فضبطه محركة، ثم إن الكاكنج، على ما قاله غير واحد من
~~الأئمة: شجر، والعبب حبه، ويأتي في كلام المؤلف أنه صمغ، فتأمل. أشار لذلك
~~شيخنا، (أو عنب
# PageV03P304
# الثعلب) قاله ابن الأعرابي. قال ابن حبيب: هو العبب ومن قال: عنب الثعلب
~~فقد أخطأ. قال أبو منصور: عنب الثعلب صحيح وليس بخطإ. ووجدت بيتا لأبي وجزة
~~يدل على ما قاله ms00968 ابن الأعرابي:
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى
# روض الففاج أولات السرح والعبب
# (أو) شجرة يقال لها (الراء) ممدودا، قاله ابن لأعرابي، (أو) ضرب من
~~النبات، وزعم أبو حنيفة أن (شجرة من الأغلاث) تخبه الحرمل إلا أنها أطول في
~~السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل وقد تقضم المعزى من ورقه ومن
~~سنفتها إذا يبست.
# (و) العبب (بضمتين: المياه المندفقة) وفي نسخة المتدفقة، قاله ابن
~~الأعرابي.
# (وعبعب) إذا (انهزم) . وعب إذا حسن وجهه بعد تغير.
# وعن ابن الأعرابي: {عب} عب إذا أمرته أن يستتر.
# (و) في النوادر يقال: ( {تعبعبته) أي الشيء} وتوعبته {واستوعبته وتقمقمته
~~وتضممته (أي أتيت عليه كله) . (} وعباعب بالضم: ماء لقيس بن ثعلبة) وفي
~~لسان العرب: موضع، قال الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم {عباعب
# صدود المذكي أفرعتها المساحل
# (} والعبى، كربى) ، عن كراع: (المرأة) التي (لا يكاد يموت لها ولد) .
# ( {وعبت الدلو) إذا (صوتت عند غرف الماء) .
# (} وتعبب النبيذ) إذا (ألح في شربه) ، عن اللحياني، ويقال: هو! يتعبب
~~النبيذ أي يتجرعه (و) حكى ابن الأعرابي
# PageV03P305
# (قولهم: إذا أصابت الظباء الماء فلا {عباب وإن لم تصبه فلا أباب) كحذام
~~فيهما (أي إن وجدته لم} تعب وإن لم تجده لم) تأتب أي لم (تتهيأ لطلبه و) لا
~~(لشربه) من قولك أب للأمر وائتب له: تهيأ. وقولهم: لا عباب أي لا تعب في
~~الماء. وقال شيخنا: كثر استعماله في كلام العرب مختصرا فأورده أهل لأمثال
~~كالميداني وغيره لا عباب ولا أباب.
# ( {والعبعبة: الصوفة الحمراء) .
# (و) عبعبة (والدة درنى) بالضم والألف المقصورة في آخرها الشاعرة. .
# ووجدت في هامش لسان العرب ما نصه: قال أبو عبيد:} العبيبة: الرائب من
~~الألبان. قال أبو منصور: هذا تصحيف منكر والذي أقرأني الإيادي عن شمر لأبي
~~عبيد: الغبيبة، بالغين معجمة: الرائب من اللبن. قال: وسمعت العرب تقول للبن
~~البيوت في السقاء إذا راب من الغد غبيبة. {والعبيبة بالعين بهذا المعنى
~~تصحيف فاضح.
# ومما يستدرك عليه:
# } عباب بن ربيعة، كشداد، في بني ضبة، وقيل: في بني عجل وقيس ms00969 بن عباب شهد
~~القادسية ومعروف بن عباب العجلي. وعباب بن جبيل بن بجالة بن ذهل الضبي، كما
~~قيده الحافظ.
# عبرب: (العبرب) كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: العبرب
~~(والعربرب: السماق) قال: (وقدر عبربية وعربربية أي سماقية) .
# وفي النهاية في حديث الحجاج قال لطباخه: (اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها)
~~الفيجن: السذاب، وهكذا في لسان العرب.
### | عتب
# : (العتبة محركة) كذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا: (أسكفة الباب) التي
~~توطأ، (أو) العتبة (العليا منهما) ، والخشبة التي فوق الأعلى: الحاجب،
~~والأسكفة السفلى، والعارضتان العضادتان، وقد تقدمت الإشارة إليه في (ح ج ب)
~~والجمع عتب وعتبات.
# PageV03P306
# والعتب أيضا الدرج، وعتب عتبة: اتخذها. وعتب الدرج. مراقيها إذا كانت من
~~خشب. وكل مرقاة منها عتبة. وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث
~~بدرجات المجاهدين: ما الدرجة؟ : فقال: أما إنها ليست كعتبة أمك. أي أنها
~~ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت أمك، فقد روي (أن ما بين الدرجتين كما بن
~~السماء والأرض) .
# وتقول: عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن ترقى به إلى موضع تصعد
~~فيه.
# (و) العتبة: (الشدة والأمر الكريه، كالعتب محركة) أي فيهما. وحمل على عتب
~~من الشر وعتبة أي شدة. . ويقال: ما في هذا الأمر رتب ولا عتب، أي شدة. وفي
~~حديث عائشة (إن عتبات الموت تأخذها) أي شدائده. وحمل فلان على عتبة كريهة
~~وعلى عتب كريه من البلاء والشر. قال الشاعر:
# يعلى على العتب الكريه ويوبس
# (و) العرب تكني عن (المرأة) بالعتبة، والنعل، والقارورة، والبيت والدمية،
~~والغل، والقيد، والريحانة، والقوصرة والشاة والنعجة. ومنه حديث إبراهيم
~~الخليل عليه السلام: (غير عتبة بابك) .
# (والعتب) أي محركة أطلقه لاستغنائه عن ضبطه بما قبله كما هو عادته: (مبين
~~السبابة والوسطى أو ما بين والبنصر) . والعتب: ما بين الجبلين: وعتبة
~~الوادي: جانبه الأقصى الذي يلي الجبل.
# (و) العتب: ما دخل في الأمر من (الفساد) . والعتب في العظم: النقص وهو
~~إذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم أو عرج. وبه فسر حديث ابن ms00970 المسيب (كل
~~عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه إلا إعطاء المدوي، فإن جبر وبه
~~عتب
# PageV03P307
# فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل البصر) قال:
# فما في حسن طاعتنا
# ولا في سمعنا عتب
# وعتب السيف: التواؤه عند الضريبة ونبوته قال:
# أعددت للحرب صارما ذكرا
# مجرب الوقع غير ذي عتب
# ويقال: ما في طاعة فلان عتب، أي التواء ولا نبوة. وما في مودته عتب، إذا
~~كانت خالصة لا يشوبها فساد. والعتب: العيب: قال علقمة (بن عبدة) :
# لا في شظاها ولا أرساغها عتب
# أي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شيء، قاله ابن السكيت.
# (و) عتب العود: ما عليه أطراف الأوتار من مقدمه، عن ابن الأعرابي وأنشد
~~قول الأعشى:
# وثنى الكف على ذي عتب
# يصل الصوت بذي زير أبح
# العتب: الدستانات، قاله أبو سعيد. وقيل: العتب: (العيدان المعروضة على
~~وجه العود، من تمد الأوتار إلى طرف العود) .
# (و) العتب: الغلظ (من الأرض) وعتب الجبال والحزون: مراقيها (و) العتب
~~(جمع العتبة) أي عتبة الباب، كالعتبات، وقد تقدم.
# (والعتب) أي بفتح فسكون: (الموجدة) بكسر الجيم، وهو الغضب الذي يحصل من
~~صديق (كالعتبان) ، محركة، هكذا في نسختنا، وضبطه شيخنا بالضم، وهو في بعض
~~الأمهات بالكسر. (والمعتب) كمقعد. (والمعتبة) بزيادة الهاء، (والمعتبة)
~~بكسر التاء المثناة لا الميم كما وهم فيه بعضهم، وبهما روي في الحديث: (كان
~~يقول لأحدنا عند المعتبة: ماله تربت يمينه) . يقال: عتب عليه إذا وجد عليه،
~~قال الغطمش الضبي وهو
# PageV03P308
# من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة:
# أقول وقد فاضت لعيني عبرة
# أرى الدهر يبقى والأخلاء تذهب
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم
# عتبت ولكن ما على الدهر معتب
# عتبت أي سخطت، أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا، ولكن الدهر
~~لا ينتصر منه.
# " (و) العتب: (الملامة، كالعتاب والمعاتبة) . عاتبه معاتبة وعتابا: لامه.
~~قال:
# أعاتب ذا المودة من صديق
# إذا ما رابني منه اجتناب
# إذا ذهب العتاب فليس ود
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# (والعتيبى) بالكسر كخليفي. ويقال: ms00971 ما وجدت في قوله عتبانا، وذلك إذا ذكر
~~أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا. وقال بعضهم: ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا.
~~قال الأزهري: لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب، إنما العتب
~~والعتبان: لومك الرجل على إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها، وكل واحد من
~~اللفظين يخلص للعاتب، فإذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط
~~منه إليه من الإساءة فهو العتاب والمعاتبة. وسيأتي معنى الإعتاب
~~والاستعتاب.
# (و) العتب في الفحل: (الظلع) أو العقل أو العقر. (و) العتب فيه أيضا:
~~(المشي على ثلاث قوائم من العقر) أو العقل، كأنه يقفز قفزا. (و) العتب فيك:
~~(أن تثب برجل) واحدة (وترفع الأخرى) وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا
~~كله تشبيه، كأنه يمشي على عتب درج أو جبل أو حزن فينزو من عتبة إلى أخرى.
~~وفي حديث الزهري في رجل أنعل دابة
# PageV03P309
# رجل فعتبت أي غمزت ويروى (عنتت) بالنون، وسيأتي في موضعه (كالعتبان
~~محركة) ، وهو عرج الرجل. (والتعتاب) أي بالفتح كتذكار وهو أيضا إعتاب العظم
~~بعد الجبر كما سيأتي.
# وعتب البرق عتبانا محركة إذا برق برقا ولاء (يعتب ويعتب) بالضم والكسر
~~(في الكل) ، أي في كل مما ذكر من معنى العتبة، والعرج، والموجدة، والظلع،
~~والوثوب، والبرق، وإن أغفل عن الأخير، وفي عتب من مكان إلى مكان ومن قول
~~إلى قول إذا اجتاز، فالمنصوص في مضارعه الكسر وهذا أيضا مما أغفله.
# (والتعتب) : التجني. تعتب عليه وتجنى عليه بمعنى واحد. وتعتب عليه: وجد
~~عليه. (والتعاتب والمعاتبة) وكذلك التعتب: الثلاثة بمعنى (تواصف الموجدة)
~~أي مذاكرتها.
# (و) قال الأزهري: التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك (مخاطبة الإدلال) ،
~~وكلام المدلين أخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم (ومذاكرة) بعضهم بعضا ما كرهوه
~~مما كسبهم الموجدة. قلت: وهو كلام الخليل، وكذا في الصحاح والمصباح
~~والاقتطاف.
# (والعتب بالكسر المعاتب) : صاحبه أو صديقه (كثيرا) في كل شيء إشفاقا عليه
~~ونصيحة له.
# (والأعتوبة) بالضم:: (ما تعوتب به) . يقال: بينهم أعتوبة يتعاتبون بها،
~~وذلك إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب. والمعاتبة: التأديب ms00972 والترويض. ومنه
~~الحديث (عاتبوا الخيل فإنها تعتب) أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب، فإنها
~~تتأدب وتقبل يوضع موضع الإعتاب، وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما يرضي العاتب.
# (واستعتبه: أعطاه العتبى كأعتبه) ، يقال: أعتبه: أعطاه العتبى ورحع إلى
~~مسرته. قال ساعدة بن جؤية:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# PageV03P310
# أي لا يستقبل بعتبى.
# وتقول: قد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله ورجع إلى ما
~~أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه. وروي عن أبي الدرداء قال: (معاتبة الأخ
~~خير من فقده) . قال: فإن استعنت الأخ فلم يعتب فإن مثلهم فيه كقولهم: لك
~~العتبى بأن لا رضيت. قال الجوهري: هذا إذا لم ترد الإعتاب قال: وهذا فعل
~~محول عن موضعه، لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه، وهذا على
~~ضده. ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# غضبت تميم أن تقتل عامر
# يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# أي أعتبناهم بالسيف، يعني أرضيناهم بالقتل. وقال شاعر:
# فدع العتاب فرب شر
# هاج أوله العتاب
# وفي الحديث (لا يعاتبون في أنفسهم) يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم عليها
~~وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى، أي الرجوع عن الذنب والإساءة، وفي المثل
~~(ما مسيء من أعتب) .
# (و) استعتبه: (طلب إليه العتبى) أو طلب منه. تقول: استعتبته فأعتبني أي
~~استرضيته فأرضاني واستعتبته فما أعتبني كقولك: استقلته فما أقالني.
~~الاستعتاب: الاستقالة. واستعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي يرضى. والمعتب:
~~المرضى (ضد) ، وفي الحديث (ولا بعد الموت من مستعتب) أي استرضاء؛ لأن
~~الأعمال بطلت وانقضى زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل.
~~والاستعتاب: الرجوع عن الإساءة وتطلب الرضا. وبالوجهين فسر قول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا.
# PageV03P311
# (وأعتب) عن الشيء: (انصرف كاعتتب) . قال الفراء: اعتتب فلان إذا رجع عن
~~أمر كان فيه إلى غيره، من قولهم: لك العتبى أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب.
~~ويقال في العظم المجبور: أعتب فهو معتب كأعنت وهو التعتاب، وأصل العتب
~~الشدة، كما ms00973 تقدم.
# (و) العتبان أي بالكسر: الذكر من الضباع، عن كراع.
# و (أم عتاب ككتاب وأم عتبان بالكسر) كلتاهما (الضبع) وقيل إنما سميت بذلك
~~لعرجها. وقال ابن سيده: ولا أحقه.
# (وعتيب) كأمير: (قبيلة) ، وفي أنساب ابن الكلبي حي من اليمن، ولا منافاة،
~~وهو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك،
~~(أغار عليهم ملك) من الملوك (فسبى الرجال) وأسرهم (و) استعبدهم ف (كانو
~~ايقولون إذا كبر) ، كفرح، (صبياننا لم يتركونا حتى يفتكونا) أي يخلصونا من
~~الأسر (فلم يزالوا ع 2 نده) كذلك (حتى هلكوا) وضرب بهم المثل لمن مات وهو
~~مغلوب (فقيل: أودى عتيب) ، وهكذا في المستقصى ومجمع الأمثال ومنه قول عدي
~~بن زعيد:
# ترجيها وقد وقعت بقر
# كما ترجوا أصاغرها عتيب
# (وعتبان بالكسر ومعتب كمحدث وعتبة بالضم وعتيبة كجهينة) وعتاب كشداد
~~(أسماء) للصحاب والتابعين والشعراء ومن بعدهم. فمن الصحابة عتاب بن أسيد
~~الأموي، وعتاب بن سليم القرشي، وعتاب بن شمير الضبي، وعتبان بن مالك
~~السالمي. وأبو نصير عتبة الثقفي، وعتبة بن ربيعة، وعتبة بن ساعدة، وعتبة بن
~~سالم، وعتبة بن
# PageV03P312
# طويع المازني، وعتبة بن عائذ، وعتبة بن عبد الله الخزرجي، وعتبة بن عبد
~~الثمالي، وعتبة بن عمرو الأنصاري، وعتبة بن عمرو الرعيني، وعتبة بن غزوان،
~~وعتبة بن فرقد، وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب، وعتبة بن مسعود الهذلي، وعتبة بن
~~الندر السلمي وعتبة بن نيار. وعتبة بن أبي وقاص، وعتيبة البلوي حليف
~~الأنصار. ومعتب كمحدث وقيل كمكرم أبو مروان الأسلمي، ومعتب بن الحمراء،
~~ومعتب بن عبيد البلوي، ومعتب بن قشير، فهؤلاء صحابيون. وعتيبة كجهينة بن
~~الحارث بن شهاب الملقب بسم الفرسان، فارس بني تميم ويلقب أيضا بصياد
~~الفوارس. ويقول العرب: لو أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة،
~~لثفافته. وقال ذو الغلصمة العجلي يرثيه:
# هتيبة صياد الفوارس عريت
# ظهور جياد بعده وركاب
# ألا أيها الحي المؤمل عيشه
# ألا كل حي بعده لذهاب
# وفيه يقول العرب: (أفرس من سم الفرسان) وأغدر من عتيبة) ms00974 وذلك أنه نزل به
~~أنس بن مرداس السلمي في صرم من بني سليم فشد على أموالهم وربطهم حتى افتدوا
~~بالفداء الغالي. قال العباس بن مرداس السلمي:
# كثر الخناء فما سمعت بغادر
# كعتيبة بن الحارث بن شهاب
# جللت حنظلة الدناءة كلها
# ودنست آخر هذه الأحقاب
# كل ذلك في المستقصى للزمخشري.
# وعتبة بالضم والد عروة الرحال الكلابي الوفاد على الملوك وهو الذي أجاز
~~لطيمة الملك النعمان إلى عكاظ
# PageV03P313
# وتبعه البراض بن قيس الكناني ففتك به واستاق العير، وبسببه هاجت حرب
~~الفجار.
# وعتاب كشداد جد عمرو بن كلثوم الشاعر صاحب الفتكة بعمرو ابن هند.
# وأبو العباس عتبة بن حكيم الهمداني الأردني ثم الطبراني، سمع مكحولا وابن
~~أبي ليلى. قال أبو زرعة: ثقة توفي سنة 447 ه كذا في معجم ياقوت.
# وأبو علي الحسن بن سعيد بن أحمد العتبي القرشي، إلى عتبة بن أبي سفيان،
~~محدث توفي سنة 544 ه. وعتيبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم، عرف
~~بابن فسوة، شاعر مقل، ترجمه صاحب الأغاني وغيره.
# (وجفرة عتيب) كأمير: (محلة بالبصرة) ، منسوبة إلى عتيب بن عمر و، أحد بني
~~قاسط بن هنب، وعداده في بني شيبان، وله عدد بالبصرة.
# (والعتوب) كصبور: (من لا يعمل فيه العتاب. و) العتوب: (الطريق. و) يقال:
~~(قرية عتيبة) كسفينة إذا كانت (قليلة الخير) .
# (و) قال الفراء: (اعتتب) فلان إذا (رجع عن أمر كان فيه إلى غيره) ، من
~~قولهم: لك العتبى، أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب. قال الكميت:
# فاعتتب الشوق من فؤادي وال
# شعر إلى من إليه معتتب
# (و) قال الحطيئة:
# إذا مخارم أحناء عرضن له
# لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا
# معناه: اعتتب (من الجبل) أي (ركبه ولم ينب عنه) . يقول: لم ينب عنها ولما
~~يخف الجور. ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع؛ قد اعتتب في طريقه اعتتابا،
~~كأنه عرض عتب فتراجع.
# (و) اعتتب (الطريق: ترك سهله وأخذ في وعره، و) اعتتب: (قصد في الأمر) .
# (و) عن ابن الأثير: (التعتيب:
# PageV03P314
# أن تجمع الحجزة) ms00975 بالضم (وتطويها من قدام) . وعن ابن الأعرابي: الثبنة: ما
~~عتبته من قدام السراويل. وفي حديث سلمان (أنه عتب سراويله فتشمر) .
# (و) تعتيب الحباب: (أن تتخذ) له (عتبة) .
# وعتب الرجل: أبطأ. قال ابن سيده: وأرى الباء بدلا من ميم عتم.
# (وفلان لا يتعتب بشيء) ، ونص التكملة: لا يتعتب عليه في شيء أي (لا يعاب)
~~كأنه يعني لا يعاتب ولا يلام. (و) في التنزيل العزيز: {وإن يستعتبوا فما هم
~~من المعتبين} (فصلت: 24) . معناه إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم
~~يعتبوا. يقول: لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء،
~~وهو قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} (الأنعام:
~~28) ومن قرأ بالمبني للمعلوم فمعناه (أي إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم، أي لم
~~يردهم إلى الدنيا) ؛ لأنه سبق في علم الله أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه.
# (و) عتيبة و (عتابة: من أسمائهن) أي النساء.
# (و) يقال: (ما عتبت بابه) لا سكفته أي (لم أطأ عتبته) ، وكذلك ما تسكفته
~~ولا تعتبته. ويقال: تعتب: لزم عتبة الباب.
# والعتاب: ماء لبني أسد في طريق المدينة. قال الأفوه:
# فأبلغ بالجنابة جمع قومي
# ومن حل الهضاب على العتاب
# والعتبتان الداخلة والخارجة من أشكال الرمل معروفتان.
# وبنو عتيبة كجهينة: قبيلة من العرب.
# وجزيرة العتاب ككتان من الدقهلية.
# وعتبة، محركة: لقب عبيد بن صالح، حدث عنه ابن أخيه أحمد بن علي بن صالح.
~~وعتيبة بالتصغير: محدث
# PageV03P315
# يروى عن يزيد بن أصرم، وعنه جعفر بن سليمان، وعمر بن عتيبة الضبي، شيخ
~~لشيخ الإسلام الأنصاري، ومحمد بن محمد بن عتيبة الدمشقي، أدركه الحافظ عبد
~~الغني.
### | عترب
# : (العترب بالضم وبالتاء) المثناة الفوقية (والراء المهملة) أهمله
~~الجوهري. وقال ابن الأعرابي هو (السماق وليس تصحيف عنزب) ضبط عندنا كجعفر،
~~وصوابه بالضم كما يأتي (ولا) تصحيف (عبرب) كجعفر، كما تقدم، (البتة) .
~~سيأتي تحقيقه في موضعه (لكن الكل) مما ذكر، وسيذكر (بمعنى) واحد، كما حققه
~~الصاغاني.
### | عتلب
# : (المعتلب) ، بالتاء المثناة الفوقية (كمعصفر) ، أهمله الجوهري
~~والصاغاني. وقال صاحب اللسان: ms00976 هو (الرخو) . يقال: جبل معتلب أي رخو. قال
~~الراجز:
# ملحم القارة لم يعتلب
### | عثب
# : (عثب) هذه المادة أسقطها المؤلف والصاغاني، وقد جاء منها عوثبان اسم
~~رجل كذا في لسان العرب. قلت: وهو تصحيف صوابه عوبثان بتقديم الموحدة على
~~المثلثة كما سيأتي.
### | عثرب
# : (العثرب بالضم) أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هو (شجر كشجر الرمان)
~~في القدر. وورقه أحمر مثل ورق الحماض، ترق عليه بطون الماشية أول شيء، ثم
~~تعقد عليه الشحم بعد ذلك، و (له) حب كحب الحماض و (عساليج حمر كالريباس
~~تقشر وتؤكل. واحدته عثربة) . وقد خالف قاعدته (وهي بهاء) ، والمصنف أحيانا
~~يفعل ذلك.
### | عثلب
# : (عثلب كجعفر) : اسم (ماء) في ديار غطفان. قال الشماخ:
# PageV03P316
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب
# ولا بني عياذ في الصدور حزائز
# (وعثلب زنده) إذا (أخذه من شجر لا يدري أيوري أم) يصلد، أي (لا) يوري.
# (و) عثلب (الطعام: رمده في الرماد، أو طحنه فجشه) أي جش طحنه (لضرورة
~~عرضت) كطروق ضيف أو إرادة ظعن أو غشيان حق. نقله ابن السكيت.
# (و) عثلب (الماء: جرعه) جرعا (شديدا) .
# وعثلب الحوض والجدار ونحوه: كسره وهدمه، وعلى الأخير اقتصر ابن القطاع في
~~التهذيب.
# و (أمر معثلب، بالكسر) على بناء الفاعل أي (غير محكم) وعثلب عمله: أفسده
~~(و) قال النابغة.
# وسفع على آس و (نؤي) بالضم (معثلب) .
# أي (مهدوم) . ورمح معثلب مكسور وقيل: المعثلب: المكسور من كل شيء: (وشيخ
~~معثلب) بفتح اللام إذا (أدبر كبرا) وضعفا
# (و) يقال: (تعثلب) الرجل إذا (ساءت حاله وهزل) بالبناء للمعلوم والمجهول
~~معا، ونص الصاغاني: وهزلت. (والعثلبة: البحثرة) ، نقله الصاغاني:
### | عجب
# : (العجب، بالفتح) وبالضم، من كل دابة: ما انضم عليه الورك من (أصل
~~الذنب) المغروز في مؤخر العجز، وقيل هو أصل الذنب كله. وقال اللحياني: هو
~~أصل الذنب وعظمه؛ وهو العصعص، أو هو رأس العصعص وفي الحديث: (كل ابن آدم
~~يبلى إلا العجب) وفي رواية (إلا عجب الذنب) ، وهو العظم الذي في أسفل الصلب
~~عند العجز؛ وهو العسيب من الدواب. ويقال: هو كحب الخردل. وعبارة
# PageV03P317
# الزمخشري ms00977 في الفائق: أنه عظم بين الأليتين. ونقل شيخنا عن عناية الخفاحي
~~أنه يقال فيه: العجم أي بقلب الباء ميما، ويثلث، أي حينئذ، وشيخنا صرف
~~تثليثه حالة كونه بالباء، ولا قائل به. فتأمل ترشد. قلت: وكون العجب بالميم
~~رواه اللحياني في نوادره. (و) قيل: العجب: (مؤخر كل شيء) ، ومنه عجب الكثيب
~~وهو آخره المستدق منه، والجمع عجوب، بالضم، وهو مجز، كما في الأساس. قال
~~لبيد يصف المطر:
# يجتاب أعصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# (و) بنو عب: (قبيلة) في قيس، وهو عجب بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، من ذريته
~~قطبة بن مالك الصحابي وابن أخيه زياد بن علاقة. ولقيط بن شيبان بن جذيمة بن
~~جعدة بن العجلان بن سعد بن جشورة بن عجب، هذا شاعر.
# وعجب محركة: بطن آخر في جهينة، وهو عجب بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس
~~بن جهينة.
# وأعجب، كأفعل، في قضاعة، وهو أعجب بن قدامة بن جرم بن ربان، الثلاثة
~~ذكرهم الوزير أبو القاسم المغربي في الإيناس، نقله شيخنا ولم يضبط الثانية.
# (و) العجب (بالضم: الزهو والكبر) . ورجل معجب: مزهو بما يكون منه حسنا أو
~~قبيحا.
# وقيل: المعجب، الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء. وقد أعجب فلان بنفسه فهو
~~معجب برأيه وبنفسه. والاسم العجب، وقيل: العجب: فضلة من الحمق صرفتها إلى
~~العجب. ونقل شيخنا عن الراغب في الفرق بين المعجب والتائه، فقال: المعجب
~~يصدق نفسه فيما يظن بها وهما. والتائه يصدقها قطعا.
# (و) العجب: (الرجل) يحب محادثة النساء ولا يأتي البريبة، وقيل.
# PageV03P318
# الذي (يعجبه القعود مع النساء) ومحادثتهن ولا يأتي الريبة (أو تعجب
~~النساء به، ويثلث) ، نقله الصاغاني، لا اعتداد، بما نقله شيخنا الإنكار عن
~~البعض.
# (و) العجب: (إنكار ما يرد عليك) لقلة اعتياده (كالعجب محركة) وعن ابن
~~الأعرابي: العجب: النظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد، (وجمعها) ، هكذا في
~~نسختنا، ولعله المراد به جمع الثلاثة وهو عجب الذنب والعجب بلغتيه (أعجاب)
~~، أو الصواب تذكير الضمير، كما في غير كتاب، قال:
# يا عجبا للدهر ms00978 ذي الأعجاب
# الأحدب البرغوث ذي الأنياب
# (و) يقال (جمع عجيب عجائب) مثل أفيل وأفائل، وتبيع وتبائع. (أو لا
~~يجمعان) ، قاله الجوهري. فقول شيخنا: ولم يذكر عدم جمعيته أي عجيب غير
~~المصنف، غير سديد، بل معارضة سماع بعقل، والعجب أنه نقل كلام الجوهري فيما
~~بعد عند ما رد على صاحب الناموس ولم يتنبه له وسدد سهم الملام على المؤلف
~~وجدله.
# وقد عجب منه يعجب عجبا (والاسم العجيبة والأعجوبة) بالضم (وتعجبت منه
~~واستعجبت منه كعجبت منه) أي ثلاثيا.
# في لسان العرب: التعجب مما خفي سببه ولم يعلم. وقال أيضا: التعجب: أن ترى
~~الشيء يعجبك تظن أنك لم تر مثله. ونقل شيخنا من حواشي القاموس القديمة حاصل
~~ما ذكره أهل اللغة في هذا المعنى: أن التعجب حيرة تعرض للإنسان عند سبب جهل
~~الشيء، وليس هو سببا له في ذاته، بل هو حالة بحسب الإضافة إلى من يعرف
~~السبب ومن لا يعرفه، ولهذا قال قوم: كل شيء عجب، قاله الراغب: وبعضهم خص
~~التعجب بالحسن فقط وقال بعض أهل اللغة: يقال أعجب
# PageV03P319
# فلان بنفسه وبرأيه فهو معجب بهما، والاسم العجب، ولا يكون إلا في
~~المستحسن، وتعجب من كذا، والاسم العجب ولا يكون إلا في المستحسن. واستعجب
~~من كذا، والاسم العجب محركة ويكون في الحسن وغيره.
# قلت: هذا التفصيل حسن إلا أن العجب بالضم الذي في الوجه الأول إنما هو
~~بمعنى الزهو والتكبر، وهو غير مستحسن في نفسه، كما عرفناه آنفا. ونقل شيخنا
~~أيضا عن بعض أئمة النحاة: التعجب: انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه،
~~نحو: ما أشجعه. قال: وما ورد في القرآن، من ذلك نحو {أسمع بهم وأبصر}
~~(مريم: 38) فإنما هو بالنظر إلى السامع، والمعنى: لو شاهدتهم لقلت ذلك
~~متعجبا منهم. انتهى.
# (وعجبته) بالشيء (تعجيبا) أي نبهته على التعجب منه.
# والاستعجاب: شدة التعجب، كذا في الأساس ولسان العرب، قال:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا
# ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# (و) قولهم: (ما أعجبه برأيه، شاذ) لا يقاس عليه، أي لبنائه من المجهول
~~كما أزهاه ms00979 وما أشغله، والأصل في التعجب أن لا يبنى إلا من المعلوم.
# (والتعاجيب: العجائب) لا واحد لها من لفظها. وفي الناموس: الأظهر أنها
~~الأعاجيب، وهذا يدل على قلة اطلاعه على النقل، وقد أسبقنا في المطايب ما
~~يفضي إلى العجائب، وقد نبه على ذلك شيخنا في حاشيته وكفانا مؤونة الرد
~~عليه، عفا الله عنهما، وأنشد في الصحاح وغيره:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية
# يعصر منها ملاحي وغربيب
# الغاطية: الكرم.
# (وأعجبه) الأمر: (حمله على
# PageV03P320
# العجب منه) أنشد ثعلب:
# يا رب بيضاء على مهشمه
# أعجبها أكل البعير الينمه
# هذه امرأة رأت الإبل تأكل فأعجبها ذلك أي كسبها عجبا. وكذلك قول ابن قيس
~~الرقيات:
# رأت في الرأس مني شي
# بة لست أغيبها
# فقالت لي ابن قيس ذا
# وبعض الشيب يعجبها
# أي يكسبها التعجب.
# (وأعجب به) ، مبنيا للمفعول: (عجب وسر) بالضم من السرور (كأعجبه) الأمر
~~إذا سره. (و) يقال: (أمر عجب) ، محركة (وعجيب) كأمير (وعجاب) كغراب (وعجاب)
~~كرمان، أي يتعجب منه، وأمر عجيب أي معجب، وفي التنزيل: {إن هاذا لشىء عجاب}
~~(صلله: 5) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي (إن هذا لشيء عجاب) بالتشديد. قال
~~الفراء: هو مثل قولهم: رجل كريم وكرام وكرام، وكبير وكبار. وعجاب بالتشديد
~~أكثر من عجاب.
# (و) قولهم: (عجب عاجب) كليل لائل (و) عجب (عجاب) ، على المبالغة، كلاهما
~~يؤكد بهما (أو العجيب كالعجب) أي يكون مثله (و) أما (العجاب) فإنه (ما
~~جاوز) ، كذا في نسخة العين، ويوجد في بعض نسخ الكتاب، ما يتجاوز (حد العجب)
~~، وهذا الفرق نص كتاب العين.
# (والعجباء: التي يتعجب من حسنها و) التي يتعجب (من قبحها) نقله الصاغاني.
~~قال شيخنا: وإذا كان متعلق التعجب في حالتي الحسن والقبح واحدا وهو بلوغ
~~النهاية في كلتا الحالتين فقول المؤلف وهو (ضد) محل تأمل. ويدل على العموم
~~ما نقله سابقا إنكار ما يرد عليك، كما هو ظاهر.
# (و) اقتصر في لسان العرب على
# PageV03P321
# أن العجباء هي (الناقة) التي (دق) أعلى (مؤخرها وأشرف) ، كذا في النسخ
~~وصوابه أشرفت (جاعرتاها) ، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت. ms00980 ويقال: لشد ما عجبت
~~الناقة، إذا كانت كذلك وقد عحبت عجبا. (و) ناقة عجباء: بينة العجب أي
~~(الغليظة) عجب الذنب (وجمل أعجب) إذا كان غليظا.
# (و) يقال: (رجل تعجابة بالكسر) أي (ذو أعاجيب) وهي جمع أعجوبة، وقد تقدم
~~(و) في التنزيل: {بل عجبت ويسخرون} (الصافات: 12) قرأ حمزة والكسائي بضم
~~التاء وكذا قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس، وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وعاصم وأبو عمرو بنصب التاء. والعجب وإن أسند إلى الله تعالى فليس
~~معناه من الله كمعناه من العباد.
# وقال الزجاج: وأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله
~~قال: قد عجبت من كذا وعلى هذا (معنى) قراءة من قرأ بضم التاء، لأن الآدمي
~~إذا فعل ما ينكره الله تعالى جاز أن يقول فيه: عجبت، والله عز وجل قد علم
~~ما أنكره قبل كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع
~~الشيء. وقال ابن الأنباري: أخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد: بل جازيتهم على
~~عجبهم من الحق، فسمى فعله باسم فعلهم. وقيل: بل عجبت معناه بل عظم فعلهم
~~عندك.
# وعن ابن الأعرابي في قوله تعالى: {وإن تعجب فعجب} (الرعد: 5) الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، أي هذا موضع عجب حيث أنكروا البعث، وقد تبين لهم
~~من خلق السموات والأرض ما دلهم على البعث، والبعث أسهل في القدرة مما قد
~~تبينوا.
# وفي النهاية، وفي الحديث: (عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في
# PageV03P322
# السلاسل) أي عظم ذلك عنده وكبر لديه، أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من
~~الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع
~~هذه الأشياء عنده. وقيل (العجب من الله: الرضا) فمعناه أي عجب ربك وأثاب،
~~فسماه عجبا مجازا، وليس بعجب في الحقيقة. والأول الوجه، كما قال: {ويمكرون
~~ويمكر الله} (الأنفال: 30) معناه ويجازيم الله على مكرهم. وفي الحديث: (عجب
~~ربك من شاب ليست له صبوة) وفي آخر: (عجب ربكم من إلكم وقنوطكم) . قال ابن
~~الأثصير: ms00981 إطلاق العجب على الله تعالى مجاز، لأنه لا يخفى عليه أسباب
~~الأشياء. كل ذلك في لسان العرب.
# (و) عجب، محركة، أخو القاضي شريح، وفيه المثل: (أعذر عجب) (يضربه)
~~المعتذر عند وضوح عذره كذا في المستقصى.
# و (أحمد بن سعيد البكري شهر بابن عجب، وسعيد بن عجب، محركتين) محدثان،
~~هكذا في سائر النسخ، ومثله للصاغاني، وهو غلط قلد فيه الصاغاني والصواب أن
~~أحمد بن سعيد الذي ذكره والده هو سعيد بن عجب الذي تلاه فيما بعد. وتحقيق
~~المقام أن سعيد بن عجب، محركة، له ذكر في المغاربة، وابنه أحمد تفقه على
~~أبي بكر بن ذرب، وابنه عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد بن عجب، ذكره ابن
~~بشكوال، فتأمل.
# (ومنية) بالضم (عجب) محركة: (د بالمغرب) الأقصى وهي جهة بالأندلس.
# (و) في النوادر: (تعجبني) فلان وتفتنني، أي (تصباني) .
# (و) عجيبة (كجهينة: رجل) ، وهو عجيبة بن عبد الحميد، من أهل اليمامة.
~~وحكيم بن عجيبة، كوفي ضعيف غال في التشيع، قاله العجلي. (وأعجب جاهلا: لقب
~~رجل) كتأبط شرا. وهو شيء معجب إذا كان حسنا
# PageV03P323
# جدا وقولهم: لله زيد، كأنه جاء به الله من أمر عجيب، وكذلك قولهم: لله
~~دره أي جاء الله بدره من أمر عجيب لكثرته.
# وفي الأساس: أبو العجب: الشعوذي، وكل من يأتي بالأعاجيب. وما فلان إلا
~~عحبة من العجب.
# قلت: وأبو العجب من كنى الدهر، راجعه في شرح المقامات.
# وعجب إليه: أحبه. أنشد ثعلب:
# وما البخل ينهاني ولا الجودقادني
# ولكنها ضرب إلي عجيب
# أي حبيب وأراد ينهاني ويقودني، كذا في لسان العرب.
# وأبو عجيبة: كنية الحسن بن موسى الحضرمي، روى عنه عبد الوهاب بن سعيد بن
~~عثمان الحمراوي، كذا في كتاب النور الماحي للظلام، لأبي محمد جبر بن محمد
~~بن جبر بن هشام القرطبي، قدس سره، وضبطه الحافظ بالنون بدل الموحدة وسيأتي.
# وبنو عجيب كأمير: بطن من العرب.
### | عجرقب
# : (العجرقب كسفرجل) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو من
~~نعت (المريب الخبيث) ، كذا في التكملة.
### | عدب
# : (العداب، كسحاب) بالعين والدال المهملتين، من ms00982 الرمل: كالأوعس، وقيل هو
~~(ما استرق من الرمل) حيث يذهب معظمه ويبقى شيء من لينه قبل أن ينقطع. وقوله
~~(ما استرق) بالراء في نسختنا وغيرها من النسخ، ونقل شيخنا عن الكفاية
~~والمحكم بالدال (أو هو) كذا في نسختنا. والذي في لسان العرب وهو (جانبه) أي
~~الرمل (الذي يرق) من أسفل الرملة (ويلي الجدد) ، محركة، (من الأرض، للواحد
~~والجمع) سواء. قال ابن أحمر:
# PageV03P324
# كثور العذاب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندى في متنه وتحدرا
# هكذا في المحكم والصحاح. وسمع شيخنا عن شيخه، (لبده الندى) بدل (يضربه
~~الندى) ، والندى الأول: المطر الخفيف: والثاني بمعنى الشحم، وأنشد الأزهري:
# وأقفر المودس من عدابها
# يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت.
# (و) عداب: (ع) .
# (والعدابة) ، كسحابة: (الرحم) ، قال الفرزدق:
# وكنت كذات العرك لم تبق ماءها
# ولا هي من ماء العدابة طاهر
# وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت أورده الجوهري:
# ولا هي مما بالعدابة طاهر
# قال ابن مكرم: وكذلك وجدته في عدة نسخ. قلت: وجدت أيضا في هامش نسختي من
~~لسان العرب: والعداب ماء الرحم، (و) العدابة: (الركب) ، محركة: منبت
~~العانة، وقد تقدم، ولم يذكره غير المؤلف. قلت: ويمكن أن يفسر به البيت
~~السابق على رواية الجوهري.
# (والعدوب) ، كصبور: (الرمل الكثير) .
# (و) قال الأزهري: (العدبي كعرني) من الر 2 جال: (الكريم الأخلاق أو من لا
~~عيب فيه) ، قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة:
# سرت ما سرت في ليلها ثم عرست
# إلى عدبي ذي غناء وذي فضل
# قال ابن منظور: وهذا الحرف ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة
~~وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب، بالذال المعجمة.
# PageV03P325
### | عذب
# : (العذب من الطعام والشراب) ، وفي بعض النسخ تقديم الشراب على الطعام:
~~(كل مستساغ) . والعذب: الماء الطيب. ماءة عذبة وركية عذبة. وفي القرآن:
~~{هاذا عذب فرات} (الفرقان: 53) وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عب طيب والجمع
~~عذاب، بالكسر وعذوب، بالضم. قال أبو حية النميري:
# فبيتن ماء صافيا ذا شريعة
# له غلل بين الإجام عذوب
# قال ms00983 ابن منظور: أراد بغلل الجنس، فلذلك جمع الصفة. وفي حديث الحجاج (ماء
~~عذاب) . يقال: ماءة عذبة، وماء عذاب، على الجمع؛ لأن الماء جنس للماءة.
# (و) العذب والعذوب، بالضم: (ترك) الرجل والحمار والفرس (الأكل من شدة
~~العطش) فهو لا صائم ولا مفطر، (وهو عاذب) ، والجمع عذوب بالضم، (وعذوب) ،
~~كصبور، والجمع عذب، بضمتين. ويقال للفرس وغيره: بات عذوبا، إذا لم يأكل
~~شيئا ولم يشرب، قال الأزهري: القول في العذوب والعاذب أنه الذي لا يأكل ولا
~~يشرب أصوب من القول في العذوب أنه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه.
# وأما قول أبي عبيد: وجمع العذوب عذوب فخطأ، لأن فعولا لا يكسر على فعول.
~~قلت: هو من غرائب اللغة وفوائد الأشباه والنظائر ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ.
# ثم قال: والعاذب من جميع الحيوان: الذي لا يطعم شيئا، وقد غلب على الخيل
~~والأبل، والجمع عذوب كساجد وسجود. وقال ثعلب: العذوب من الدواب وغيرها:
~~القائم الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب، وكذلك
# PageV03P326
# العاذب الجمع عذب. والعاذب: الذي يبيت ليلة لا يطعم شيئا.
# (و) العذب: (المنع، كالإعذاب والتعذيب) ، عذبه عنه عذبا، وأعذبه إعذابا،
~~وعذبه تعذيبا: منعه وفطمه عن الأمر، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وعذبته.
~~(و) العذب: (الكف) ، يقال: عذبه عن الطعام إذا كفه، (والترك، كالإعذاب
~~والاستعذاب) ، يقال: أعذبه عن الطعام إذا منعه وكفه، واستعذب عن الشيء:
~~انتهى. وعذب عن الشيء وأعذب واستعذب كله: كف وأضرب. وأعذبه عنه: منعه.
~~ويقال: أعذب نفسك عن كذا، أي اظلفها عنه. وفي حديث علي كرم الله وجهه (أنه
~~شيع سرية فقال: أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم فإن ذلك يكسركم عن الغزو) أي
~~امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن. وكل من منعته شيئا فقد أعذبته.
~~وأعذب لازم ومتعد.
# وفي التهذيب: أعذب عن الشيء: امتنع. وأعذب غيره: منعه، فيكون لازما
~~وواقعا، مثل أملق إذا افتقر وأملق غيره.
# وفي الأساس: يقال أعذب عن الشيء واستعذب: امتنع. ويقال: أعذبوا عن الآمال
~~أشد الإعذاب فإنها تورث الغفلة وتعقب الحسرة. (يعذب) كيضرب (في ms00984 الكل) مما
~~ذكر غير عذب الماء والطعام فإن مضارعهما يعذب بالضم.
# (و) العذب (بالتحريك: القذى) يعلو الماء (وما يخرج في) ، وفي نسخة على
~~(أثر الولد من الرحم) .
# (و) العذب: (شجر) من الدق، قاله أبو حنيفة وأنشد:
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# (و) العذب: (مآلى) بالمد (النوائح، كالمعاذب) ، أي في الأخير وحدتها
~~معذبة. ويقال لخرقة النائحة عذبة ومعوز، وجمع العذبة معاذب، على غيره فقياس
~~قاله أبو عمرو.
# PageV03P327
# (و) العذب: (الخيط الذي يرفع به الميزان.
# (و) العذب: (طرف كل شيء) .
# (ومن البعير: طرف قضيبه) ، قالهما ابن سيده. وقال غيره: هو أسلته المستدق
~~في مقدمه.
# (و) العذب: (الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل) من أعلاه.
# ومن الرمح: خرقة تشد على رأسه، ومنه يقال: خفقت على رأسه العذب، كما في
~~الأساس.
# ومن النعل: المرسلة من الشراك.
# ومن العمامة: ما سدل بين الكتفين منها.
# ومن السوط: علاقته وطرفه.
# ومن اللسان: طرفه الدقيق.
# والعذب: أطراف السيور؛ وهي العذبات. قال ذو الرمة:
# غضف مهرتة الأشداق ضارية
# مثل السراحين في أعناقها العذب
# يعني أطراف السيور.
# وعذبت السوط فهو معذب إذا جعلت له علاقة. والذي في الأساس: وعذب سوطه
~~وهدبه جعل له علاقة.
# والعذب من الشجر: غصنه، (الواحدة بهاء في الكل) مما ذكر.
# (واستعذب) الرجل ماءه: (استقى عذبا) . واستعذبه: عده عذبا. واستعذبه:
~~شربه عذبا. واستعذب لأهله طلب لهم ماء عذبا، ويستعذب لفلان من بئر كذا أي
~~يستقي له. وفي الحديث (أنه كان يستعذب له الماء العذب. وهو الطيب الذي لا
~~ملوحة فيه. وفي حديث أبي التيهان أنه خرج يستعذب الماء) أي يطلب الماء
~~العذب.
# والعذوب والعاذب: الذي ليس بينه وبين السماء ستر، وفي نسخة: (سترة) أورده
~~ابن السيد في الفرق. وقال الجعدي يصف ثورا وحشيا بات
# PageV03P328
# فردا لا يذوق شيئا:
# فبات عذوبا للسماء كأنه
# سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# وشاهد العاذب انظره في الفرق.
# (والعذبة بالفتح و) العذبة (بالتحريك و) العذبة (بكسر الثانية) ، الأوجه
~~الثلاثة في لسان العرب ونقل عن ابن الأعرابي الوجه الأول وقال: هي الكدرة
~~من الطحلب والعرمض ونحوهم، ms00985 وقيل: هي (الطحلب) نفسه والدمن يعلو الماء. (و)
~~يقال منه: (ماء عذب ككتف) وذو عذب أي (مطحلب) أي كثير القذى والطحلب. قال
~~ابن سيده: أراه على النسب، لأني لم أجد له فعلا.
# (وأعذبه) أي الحوض (نزع طحلبه) وما فيه من القذى وكشفه عنه. والأمر منه:
~~أعذب حوضك. ويقال: اضرب عذب الحوض حتى يظهر الماء، أي اضرب عرمضه. (و) أعذب
~~(القوم عذب ماؤهم) .
# (والعذبة بكسر الذال) المعجمة عن اللحياني، وهو أردأ (ما يخرج من الطعام
~~فيرمى) به (و) العذبة والعذبة بالوجهين: (القذاة) ، وقيل: هي القذاة تعلو
~~الماء، ويقال: ماء لا عذبة فيه، أي لا رعي فيه ولا كلأ. وكل غصن عذبة
~~وعذبة.
# (و) العذبة: (ما أحاط من الدرة) بكسر الدال المهملة وتشديد الراء، هكذا
~~في نسختنا. وفي أخرى: ما أحاط بالدبرة، بفتح فسكون، وهكذا في المحكم
~~وغيرهما. والعذبة: أحد عذبتي السوط.
# (و) يقال: فلان مفتون بالأعذبين، (الأعذبان: الطعام والنكاح، أو الريق) .
# وفي الأساس: الرضاب (والخمر) ، قال ابن منظور: وذلك لعذوبتهما.
# (والعذاب: النكال) والعقوبة. وقوله تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب}
~~(المؤمنون: 76) قال الزجاج: الذي أخذوا به الجوع. وقال شيخنا نقلا عن أهل
~~الاشتقاق: إن العذاب في كلام العرب من العذب
# PageV03P329
# وهو المنع، يقال: عذبته عنه أي منعته، وعذب عذوبا أي امتنع، وسمي الماء
~~الحلو عذبا لمنعه العطش، والعذاب عذابا لمنعه المعاقب من عوده لمثل جرمه،
~~ومنعه غيره من مثل فعله. قلت: وهو كلام حسن (ج أعذبة) ، هذا قول الزجاج
~~وسيأتي للمصنف في (ن ه ز) أن العذاب لا يجع بالكلية وإن قال بعض: إن جمعه
~~كذلك قياسي، كطعام وأطعمة، لا يتوقف على سماع، ففيه نظر ظاهر، لأن الطعام
~~أصله مصدر، وصار اسما لما يؤكل، وليس العذاب كذلك، قاله شيخنا. قلت: وإذا
~~كان العذاب اسما لما يعذب به، كالجوع، على ما قدمنا عن الزجاج، فلا مانع عن
~~أن يجمع على أعذبة، فتأمل. قال الزجاج في قوله تعالى: {يضاعف لها العذاب
~~ضعفين} (الأحزاب: 30) قال أبو عبيد: تعذب ثلاثة أعذبة. قال ابن سيده: فلا
~~أدري أهذا ms00986 نص قول أبي عبيدة أم الزجاج استعمله (وقد عذبه تعذيبا) ولم
~~يستعمل غير مزيد. قال ابن منظور: واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له
~~فقال:
# ليست بسوداء من ميثاء مظلمة
# ولم تعذب بإدناء من النار
# وفي الحديث (أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه) . قال ابن الأثير: يشبه أن
~~يكون هذا من حيث إن العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم وإشاعة
~~النعي في الأحياء، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم، فالميت تلزمه العقوبة في
~~ذلك، بما تقدم من أمره به. (و) قال ابن بزرج: عذبته عذاب عذبين.
# و (أصابه) مني (عذاب عذبين كبلغين) أي بكسر ففتح فكسر، وكذلك أصابه (مني)
~~العذبون (أي لا يرفع عنه العذاب) .
# (و) العذاب (ككتان: فرس البداء بن قيس) ، وفي نسخة البراء بالراء والأولى
~~الصواب.
# PageV03P330
# (والعذيب والعذيبة مصغرين ماءان) الأخير بالقرب من ينبع. وقال الأزهري:
~~العذيب: ماء معروف بين القادسية ومغيثة. وفي الحديث ذكر العذيب وهو ماء
~~لبني تميم على مرحلة من الكوفة، مسمى بتصغير العذب، وقيل سمي به لأنه طرف
~~أرض العرب، من العذبة، وهي طرف الشيء. وقال كثير:
# لعمري لئن أم الحكيم ترحلت
# وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# قال ابن جني: أراد العذيبة فحذف الهاء.
# (وعذاب) بالفتح: (د) بالصعيد ونسبت إليها الصحراء، دفن فيها السيد القطب
~~الرباني الإمام أبو الحسن الشاذلي قدس سره.
# (والعذب: شجر) وقد تقدم في العذب المتحرك، وهما واحد، فهو كالتكرار لما
~~قبله. وبالتحريك قيده أبو حنيفة في كتاب النبات.
# (والعذابة) كسحابة هي (العدابة) وهي الرحم، رواه أبو الهيثم، وأنشد البيت
~~السابق الذكر في المهملة هنا.
# (و) في الصحاح: (العذبي) : الكريم الأخلاق، بالذال. المعجمة وأنشد البيت
~~الذي سبق في المهملة، أي (كالعدبي) . وهذا الحرف في التهذيب في ترجمة عدب
~~بالدال المهملة وقال: هو العذبي، وضبطه كذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (والعذبة) بفتح فسكون: (شجرة تموت البعران) ، بالضم، جمع بعير، أي إذا
~~أكلت منها، نقله الصاغاني. (ودواء م) أي معروف.
# (وذات العذبة: ع) وعاذب: اسم موضع آخر. قال النابغة الجعدي:
# تأبد من ليلى رماح ms00987 فعاذب
# فأقفر ممن حلهن التناضب
# كذا في لسان العرب.
# PageV03P331
# (والاعتذاب: أن تسبل للعمامة عذبتين) ، محركة، (من خلفها) ، وهما طرفا
~~العمامة، نقله الصاغاني.
# (والعذبات، محركة) : أطراف السيور. لحق على عذبات ألسنتهم، جمع عذبة.
~~وعذبات الناقة: قوائمها. و (فرس يزيد بن سبيع. ويوم العذبات: من أيامهم) .
# وفي الأساس: وفلان لا يشرب المعذبة، أي الخمر الممزوجة الخمر الممزوجة.
# واستدرك شيخنا على المؤلف:
# أنه يقال: اعذوذب الماء، كاحلولى، إذا صار عذبا، ذكره جماعة، وأغفله
~~الجماهير كالمصنف. قلت: وهو وعارد في كلام سيدنا علي رضي الله عنه يذم
~~الدنيا: (اعذوذب جانب منها واحلولى) . قال ابن منظور: هما افعوعل، من
~~العذوبة والحلاوة، وهو من أبنية المبالغة، وقد ذكره غير واحد من أئمة
~~اللغة، وذكره اللبلي مع أخواته في بغية الآمال. فلا أدري ماذا أراد
~~بالجماهير.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# امرأة معذاب الريق: سائغته حلوته. قال أبو زبيد:
# إذا تطيبت بعد النوم علتها
# نبهت طيبة العلات معذابا
# ويقال: إنه لعذب اللسان، عن اللحياني. قال: شبه بالعذب من الماء. ويقال:
~~مررت بماء ما به عذبة كفرحة، أي لا رعي فيه ولا كلأ. وأبو عذبة، محركة،
~~تابعي، عن عمرو، عنه شريح بن عبيد.
### | عرب
# : (العرب بالضم) كقفل (وبالتحريك) كجبل: جيل من الناس معروف (خلاف العجم)
~~، وهما واحد مثل العجم والعجم (مؤنث) ، وتصغيره بغير هاء نادر. قال أبو
~~الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# ومكن الضباب طعام العري
# ب لا تشتهيه نفوس العجم
# PageV03P332
# صغرهم تعظيما، كما قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب (وهم سكان
~~الأمصار أو عام) كما في التهذيب. (والأعراب منهم) أي بالفتح هم (سكان
~~البادية) خاصة، والنسبة إليه أعرابي؛ لأنه (لا واحد له) كما في الصحاح، وهو
~~نص كلام سيبويه. والأعرابي: البدوي، وهم الأعراب. (ويجمع) على (أعاريب) ،
~~وقد جاء في الشعر الفصيح، وقيل: ليس الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط
~~جمعا لنبسط وإنما العرب اسم جنس. (و) العرب العاربة هم الخلص منهم، وأخذ من
~~لفظه فأكد به كقولك ليل لائل. تقول: (عرب عاربة وعرباء وعربة) ، الأخير
~~كفرحة، ms00988 أي (صرحاء) ، جمع صريح وهو الخالص (و) عرب (متعربة ومستعربة: دخلاء)
~~ليسوا بخلص.
# قال أبو الخطاب بن دحية المعروف بذي النسبين: العرب أقسام:
# الأول: عاربة وعرباء وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح،
~~وهي عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار، ومنهم تعلم
~~إسماعيل عليه السلام العربية.
# والقسم الثاني المتعربة؛ وهم بنو إسماعيل. ولد معد بن عدنان بن أدد.
# وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثمود، وعمليق،
~~وطسم، وجديس، وأميم، وجاسم. وقد انقضى الأكثر إلا بقايا متفرقين في
~~القبائل. انظر في تاريخ ابن كثير والمزهر.
# (وعربي بين العروبة والعروبية) بضمهما، وهما من المصادر التي لا أفعال
~~لها، وحكى الأزهري: رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن
~~فصيحا، وجمعه العرب، أي بحذف الياء. ورجل معرب إذا كان فصيحا وإن كان عجمي
~~النسب. ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ
~~وتتبع مساقط الغيث، وسواء كان من
# PageV03P333
# العرب أو من مواليهم، ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب.
# والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش. والعربي إذا قيل له يا
~~أعرابي غضب. فمن نزل البادية أو جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوى بانتوائهم
~~فهم أعراب، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى العربية وغيرها مما
~~ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء.
# وقول الله عز وجل: {قالت الاعراب ءامنا} (الحجرات: 14) هؤلاء قوم من
~~بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات
~~لا رغبة في الإسلام فسماهم الله الأعراب فقال: {الاعراب أشد كفرا ونفاقا}
~~(التوبة: 97) الآية.
# قال الأزهري: والذي لا يفرق بين العرب والأعراب والعربي والأعرابي ربما
~~تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية وهو لا يميز بين العرب والأعراب،
~~ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب إنما هم عرب لأنهم استوطنوا
~~القرى العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي بمكة ثم هاجر إلى المدينة.
~~فإن لحقت طائفة منهم ms00989 بأهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط
~~الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة، قيل: قد تعربوا، أي صاروا أعرابا بعد
~~ما كانوا عربا. وفي الحديث. (تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي) جعل المهاجر
~~ضد الأعرابي. قال والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في
~~الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة. وقال أيضا: المستعربة عندي: قوم من العجم
~~دلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيآتهم وليسوا بصرحاء فيهم. وتعربوا
~~مثل استعربوا.
# (والعربي: شعير أبيض وسنبله حرفان) ، عريض، وحبه كبار أكبر من شعير
~~العراق، وهو أجود الشعير.
# PageV03P334
# (والأعراب) بالكسر: (الإبانة والإفصاح عن الشيء) . ومنه الحديث (الثيب
~~تعرب عن نفسها) أي تفصح. وفي رواية مشددة، والأول حكاه ابن الأثير عن ابن
~~قتيبة على الصواب، ويقال للعربي: أعرب لي أي أبن لي كلامك. وأعرب الكلام
~~وأعرب به: بينه. أنشد أبو زياد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارح
# وأعرب بحجته، أي أفصح بها ولم يتق أحدا.
# والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني والألفاظ.
# وأعرب الأغتم وعرب لسانه بالضم عروبة، أي صار عربيا. وتعرب واستعرب:
~~أفصح. قال الشاعر:
# ماذا لقينا من المستعربين ومن
# قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# وفي حديث السقيفة (أعربهم أحسابا) أي أبينهم وأوضحهم. ويقال: أعرب عما في
~~ضميرك، أي أبن. ومن هذا يقال للرجل إذا أفصح بالكلام: أعرب.
# وقال أبو زيد الأنصاري: يقال: أعرب الأعجمي إعرابا، وتعرب تعربا، واستعرب
~~استعرابا، كل ذلك للأغتم دون الفصيح. قال: وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت
~~ما يقول أول ما يتكلم، وأفصح الأغتم إفصاحا، مثله.
# (و) الإعراب: (إجراء الفرس) وإحضاره. يقال: أعرب على فرسه إذا أجراه، عن
~~الفراء (و) الإعراب: (معرفتك بالفرس العربي من الهجين إذا صهل، و) هو أيضا
~~(أن يصهل فيعرف) بصهيله عربيته وهو (عتقه) ، بالكسر ويضم، أي أصالته
~~(وسلامته من الهجنة، و) يقال: هذه خيل عراب) ، بالكسر، وفي حديث سطيح (تقود
~~خيلا عرابا) أي عربية منسوبة إلى العرب. وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في
~~الناس: عرب ms00990 وأعراب. وفي الخيل: عراب (و) قد قالوا (أعرب)
# PageV03P335
# أي كأنجم قال:
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وكرنا بالأعرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد
# تحاجز الري ولم تكادي
# (و) قال الكسائي: والمعرب من الخيل: الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى
~~(معربة. و) يقال: (إبل عراب) . وأعرب. والإبل العراب والخيل العراب خلاف
~~البخاتي والبراذين. وأعرب الرجل: ملك خيلا عرابا أو إبلا عرابا أو اكتسبها،
~~فهو معرب قال الجعدي:
# ويصهل في مثل جوف الطوي
# صهيلا تبين للمعرب
# يقول: إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي.
# ورجل معرب: معه فرس عربي وفرس معرب: خلصت عربيته.
# (و) الأعراب: (أن لا تلحن في الكلام) . وأعرب كلامه إذ لم يلحن في
~~الإعراب. والرجل إذا أفصح في الكلام يقال له: قد أعرب. وأعرب عن الرجل: بين
~~عنه. وأعرب عنه، أي تكلم بحجته.
# (و) الإعراب: (أن يولد لك ولد عربي اللون) .
# (و) الإعراب: (الفحش) . وأعرب الرجل: تكلم بالفحش. وفي حديث عطاء (أنه
~~كره الإعراب للمحرم) هو الإفحاش في القول والرفث. ويقال: أراد به الإيضاح
~~والتصريح بالهجر (وقبيح الكلام كالتعريب والعرابة والعرابة) بالفتح والكسر
~~وهذه الثلاثة بمعنى ما قبح من الكلام. وقال ابن عباس في قوله تعالى: {فلا
~~رفث ولا فسوق} (البقرة: 197) قال وهو العرابة في كلام العرب. قال: والعرابة
~~كأنه اسم موضوع من التعريب، يقال منه عربت وأعربت. وفي حديث ابن
# PageV03P336
# الزبير (لا تحل العرابة للمحرم) . (والاستعراب) : الإفحاش في القول، فهو
~~مثل الإعراب بالمعنى الأول، والتعريب وما بعده كالإعراب بالمعنى الثاني،
~~ففي كلام المؤلف لف ونشر. وفي الحديث (أن رجلا من المشركين كان يسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقل له رجل من المسلمين: والله لتكفن عن شتمه أو
~~لأرحلنك بسيفي هذا، فلم يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه، وتعاوى عليه
~~المشركون فقتلوه) . والعرب مثل الإعراب من الفحش في الكلام.
# (و) الإعراب: (الرد) أي ردك الرجل (عن القبيح) ، وهو (ضد) .
# (و) الإعراب كالعرابة: (الجماع) قال رؤبة يصف نساء جمعن العفاف عند
~~الغرباء والإعراب عند الأزواج، وهو ms00991 ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع
~~فقال:
# والعرب في عفافة وإعراب
# وهذا كقولهم: خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها (أو) الإعراب:
~~(التعريض به) أي النكاح.
# (و) الإعراب: (إعطاء العربون، كالتعريب) . قال الفراء: أعربت إعرابا،
~~وعربت تعريبا، وعربنت إذا أعطيت العربان. وروي عن عطاء أنه كان ينهى عن
~~الإعراب في البيع. قال شمر: الإعراب في البيع: أن يقول الرجل للرجل إن لم
~~آخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي، وسيأتي في كلام المؤلف قريبا
~~ونذكر هناك ما يتعلق به.
# (و) الأعراب: (التزوج بالعروب) كصبور اسم (للمرأة المتحببة إلى زوجها)
~~المطيعة له وهي العروبة أيضا (و) العروبة أيضا كالعروب: (العاصية له)
~~الخائنة بفرجها، الفاسدة في نفسها. وكلاهما قول ابن الأعرابي. وأنشد في
~~الأخير:
# PageV03P337
# فما خلف من أم عمران سلفع
# من السود ورهاء العنان عروب
# العنان من المعانة وهي المعارضة
# (أو) العروب: (العاشقة له أو المتحببة إليه المظهرة له ذلك) وبه فسر
~~قوله: {عربا أترابا} (الواقعة: 17) (أو) أنشد ثعلب:
# فما خلف من أم عمران سلفع
# من السود ورهاء العنان عروب
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ولم يفسره، قال: وعندي أن عروب في هذا البيت هي
~~(الضحاكة) وهم مما يعبون النساء بالضحك الكثير (ج عرب) بضم فسكوه وبضمتين
~~(كالعروب والعربة) الأخيرة كفرحة وفي حديث عائشة (فاقدروا له قدر الجارية
~~العربة) قال ابن الأثير: هي الحريصة على اللهو، فأما العرب فجمع عروب وهي
~~المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها، وقيل العرب: الغنجات، وقيل: المغتلمات،
~~وقيل: العواشق، وقيل: هن الشكلات بلغة أهل مكة، والمغنوجات بلغة أهل
~~المدينة، وقال اللحياني: العربة: العاشق الغلمة. وهي العروب أيضا (ج عربات)
~~كفرحات قال:
# أعدى بها العربات البدن العرب
# (والعرب) بفتح فسكون. الإفصاح كالإعراب، و (النشاط) والأرن، وعرب عرابة:
~~نشط، (ويحرك) . وعلى الأول ينشد بيت النابغة:
# والخيل تنزع عربا في أعنتها
# كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
# وشاهد التحريك قول الراجز:
# كل طمر غذوان عربه
# (و) العرب (بالكسر: يبيس البهمى) خاصة، وقيل: يبيس كل
# PageV03P338
# بقل، الواحدة عربة. وقيل: عرب ms00992 البهمى: شوكها.
# (و) العرب (بالتحريك: فساد المعدة) مثل الذرب وسيأتي.
# (و) العرب: (الماء الكثير الصافي، ويكسر راؤه) وهو الأكثر، والوجهان
~~ذكرهما الصاغاني. يقال: ماء عرب: كثير. ونهر عرب: غمر. وبئر عربة: كثيرة
~~الماء، وسيأتي، (كالعربب) كقنقذ.
# (و) العرب: (ناحية بالمدينة) ، نقله الصاغاني.
# (و) العرب: (بقاء أثر الحرح بعد البرء) .
# (والتعريب: تهذيب المنطق من اللحن) ، ويقال: عربت له الكلام تعريبا،
~~وأعربت له إعرابا إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة. وقيل: التعريب:
~~التبيين والإيضاح، وفي الحديث (الثيب تعرب عن نفسها) . قال الفراء: إنما هو
~~تعرب بالتشديد، وقيل: إن أعرب بمعنى عرب. وقال الأزهري: لإعراب والتعريب
~~معناهما واحد، وهو الإبانة. يقال: أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح،
~~وتقدم عن ابن قتيبة التخفيف على الصواب، قال الأزهري: وكلا القولين لغتان
~~متساويتان بمعنى الإبانة والإيضاح. ومنه الحديث الآخر (فإنما كان يعرب عما
~~في قلبه لسانه) . منه حديث التيمي: (كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين
~~يعرب أن يقول: لا إله إلا الله. سبع مرات) أي حين ينطق ويتكلم. وقال
~~الكميت:
# وجدنا لكم في آله حاميم آية
# تأولها منا تقي معرب
# هكذا أنشده سيبويه كمكلم. وأورد الأزهري هذا البيت تقي ومعرب. وقال: تقي:
~~يتوقى إظهاره حذر أن يناله مكروه من أعدائكم. ومعرب أي مفصح بالحق لا
~~يتوقاهم. وقال الجوهري: معرب: مفصح بالتفصيل،
# PageV03P339
# وتقي: ساكت عنه للتقية. قال الأزهري: والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهر
~~عليهم بنو أمية والآية قوله عز وجل: {قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى} (الشورى: 23) وقال الصاغاني: والرواية (منكم) ، ولا يستقيم المعنى
~~إلا إذا روي على ما وردت به الرواية، ووقع في كتاب سيبويه أيضا (منا)
~~فتأمل.
# (و) التعريب: (قطع سعف النخل) وهو التشذيب، وقد تقدم.
# والتعريب: تعليم العربية. وفي حديث الحسن (أنه قال له البتي: ما تقول في
~~رجل رعف في الصلاة؟ فقال الحسن: إن هذا يعرب الناس، وهو يقول رعف) أي
~~يعلمهم العربية ويلحن) .
# وتعريب الاسم الأعجمي: أن يتفوه به العرب على منهاجها.
# والتعريب: أن ms00993 تتخذ فرسا عربيا.
# (و) التعريب (أن تبزغ) بالباء الموحدة والزاي وآخره العين المهملة من باب
~~نصر (على أشاعر الدابة ثم تكويها) ، وقد عربها، إذا فعل ذلك.
# وفي لسان العرب: وعرب الفرس بزغه وذلك أن ينتف أسفل حافره، ومعناه أنه قد
~~بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى مرآة العين بعد ما كان مستورا،
~~وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو وأصحيح هو أم سقيم. وقال الأزهري: التعريب:
~~تعريب الفرس وهو أن يكوى على أشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ بمبزغ بزغا
~~رفيقا لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره.
# (و) التعريب: (تقبيح قول القائل) وفعله. وعرب عليه: قبح قوله وفعله وغيره
~~عليه.
# (و) الإعراب كالتعريب وهو (الرد عليه) والرد عن القبيح. وعرب
# PageV03P340
# عليه: منعه. وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (مالكم إذا رأيتم
~~الرجل يحرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه) فإنه من قولك: عربت على الرجل
~~قوله إذا قبحته عليه. وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله أن لا تعربوا عليه
~~معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه. وقيل: التعريب: المنع، والإنكار في
~~قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا. وقيل: الفحش والتقبيح. وقال شمر: التعريب:
~~أن يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها أو يخطيء فيقول له الآخر: ليس كذا ولكنه
~~كذا، للذي هو أصوب. أراد معنى حديث عمر أن لا تعربوا.
# (و) التعريب: (التكلم عن القوم ويقال: عرب عنه إذا تكلم بحجته، وعربه
~~كأعربه وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق أحدا، وقد تقدم. وقال الفراء: عربت
~~عن القوم) إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم.
# (و) التعريب: (الإكثار من شرب) العرب، وهو الكثير من (الماء الصافي) نقله
~~الصاغاني. (و) التعريب: (اتخاذ قوس عربي. و) التعريب: (تمريض العرب) ، كفرح
~~(أي الذرب المعدة) قال الأزهري: ويحتمل أن يكون التعريب على من بقول بلسانه
~~المنكر من هذا؛ لأنه يفسد عليه كلامه كما فسدت معدته. وقال أبو زيد
~~الأنصاري: فعلت كذا وكذا فما عرب علي أحد، أي ما غير علي أحد.
# (وعروبة) ms00994 بلا لام (وباللام) كلتاهما: (يوم الجمعة) . وفي الصحاح: يوم
~~العروبة، بالإضافة، وهو من أسمائهم القديمة، قال:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وقد ترك صرف ما لا ينصرف
# PageV03P341
# لجوازه في كلامهم فكيف في الشعر، هذا قول أبي العباس. وفي حديث الجمعة
~~(كانت تسمى عروبة) وهو اسم قديم لها، وكأنه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويو
~~العروبة، والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام. ونقل. شيخنا عن بعض أئمة
~~اللغة أن أل في العروبة لازمة. قال ابن النحاس: لا يعرفه أهل اللغة إلا
~~بالألف واللام إلا شاذا، قال: ومعناه المبين المعظم من أعرب إذا بين، ولم
~~يزل يوم الجمعة معظما عند أهل كل ملة. وقال أبو موسى في ذيل الغريبين:
~~الأفصح أن لا تدخل أل، وكأنه ليس بعربي وهو اسم يوم الجمعة في الجاهلية
~~اتفاقا. واختلف في أن كعبا سماه الجمعة، لاجتماع الناس إليه فيه، وبه جزم
~~الفراء وثعلب وغيرهما، وصحح، أو إنما سمي بعد الإسلام، وصححه ابن حزم.
~~وقيل: أول من سماه الجمعة أهل المدينة، لصلاتهم الجمعة قبل قدومه صلى الله
~~عليه وسلم مع أسعد بن زرارة أخرجه عبد بن حميد عنه ابن سيرين، وقيل غير
~~ذلك، كما في شرح المواهب. وفي الروض الأنف: معنى العروب الرحمة، فيما بلغني
~~عن بعض أهل العلم، انتهى ما نقلناه من حاشية شيخنا. قلت: والذي نص السهيلي
~~في الروض الأنف: كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة إلا مذ جاء الإسلام، وهو أول من سماها
~~الجمعة، فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان به
~~وينشد في هذا أبياتا منها:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته
# إذا قريش تبغى الخلق جذلانا
# (وابن) العروبة: رجل معروف.
# وفي الصحاح ابن (أبي العروبة باللام وتركها) أي الألف واللام
# PageV03P342
# (لحن ms00995 أو قليل) قال شيخنا: وذهب بعض إلى خلافه وأن إثباتها هو اللحن لأن
~~الاسم وضع مجردا.
# (و) عن ابن الأعرابي (العرابات مخففة واحدتها عرابة) وهي (شمل) ، بضمتين،
~~(ضروع الغنم، وعاملها عراب) ، كشداد.
# (وعرب، كفرح) ، الرجل عربا وعربة إذا (نشط. و) عرب السنام عربا إذا (ورم
~~وتقيح) .
# (و) عرب (الجرح) عربا وحبط حبطا: (بقي أثره) فيه (بعد البرء) ونكس وغفر.
~~وعرب الجرح أيضا إذا فسد. قيل: ومنه الإعراب بمعنى الفحش والتقبيح. ومنه
~~الحديث (أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطن أي فسد. فقال: اسقه عسلا) .
~~والعرب مثل الإعراب، من الفحش في الكلام (و) عرب الرجل عربا فهو عرب إذا
~~اتخم، وعربت (معدته) عربا: (فسدت) وقيل: فسدت ما يحمل عليها، مثل ذربت
~~ذربا، في عربة وذربة.
# (و) عرب (النهر: غمر فهو عارب وعاربة و) عربت (البئر: كثر ماؤها فهي
~~عربة) كفرحة.
# (و) عرب (كضرب: أكل) نقله الصاغاني.
# (والعربة محركة) . هكذا في النسخ، ومثله في لسان العرب والمحكم وغيرهما،
~~إلا أن شيخنا نقل عن الجوهري أنه العرب محركة، بإسقاط الهاء، ولعله سقطت من
~~نسخته التي نقل منها: (النهر الشديد الجري. و) العربة أيضا: (النفس) . قال
~~ابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب
# هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: والبيت والرواية:
# لما أتيتك من نجد وساكنه
# نفحت لي نفحة طارت بها العرب
# (و) عربة: (ناحية قرب المدينة)
# PageV03P343
# وهي خلاف عرب، من غير هاء كما تقدم في كلام المؤلف، والظاهر أنهما واحد،
~~وعربة: قرية في أول وادي نخلة من جهة مكة، وأخرى في بلاد فلسطين، كذا في
~~المراصد.
# والعربية هي هذه اللغة الشريفة رفع الله شأنها. قال قتادة: كانت قريش
~~تجتبي أي تختار أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن
~~بها، واختلف في سبب تسمهية العرب، فقيل لإعراب لسانهم أي إيضاحه وبيانه؛
~~لأنه أشرف الألسن وأوضحها وأعربها عن المراد بوجوه من الاختصار والإيجاز
~~والإطناب والمساوة وغيره ذلك. وقد مال إليه جماعة ورجحوه ms00996 من وجوه، وقيل:
~~لأن أولاد إسماعيل صلى الله عليه وسلم نشئوا بعربة، وهو من تهامة، فنسبوا
~~إلى بلدهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمسة أنبياء من
~~العرب هم محمد وإسماعيل وشعيب وصالح وهود) صلوات الله عليهم. وهذا يدل على
~~أن لسان العرب قديم، وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد عربة، فكان
~~شعيب وقومه بأرض مدين، وكان صلح وقومه بأرض ثمود، ينزلون بناحية الحجر،
~~وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن، وكان إسماعيل بن إبراهيم
~~والنبي المصطفى صلى الله عليهما من سكان الحرم. وكل من سكن بلاد العرب
~~وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب، يمنهم ومعدهم.
# قال الأزهري: (وأقامت قريش بعربة) فتنخت بها، وانتشر سائر العرب في
~~جزيرتها (فنسبت العرب) كلهم (إليها) ، لأن أباهم إسماعيل، صلى الله عليه
~~وسلم، بها نشأ وربل أولاده فيها فكثروا، فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا،
~~فأقامت قريش بها. وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قريش هم أوسط
~~العرب في العرب دارا وأحسنه جوارا، وأعربه ألسنة. وقد تعقب شيخنا ها هنا
~~لمؤلف بأمور:
# الأول المعروف في أسماء الأرضين
# PageV03P344
# أنها تنقل من أسماء ساكنيها أو بانيها أو من صفة فيها أو غير ذلك. وأما
~~تسمية الناس بالأرض ونقل اسمها إلى من سكنها أو نزلها دون نسبة فغير معروف
~~وإن وقع في بعض الأفراد كمذحج، على رأي.
# والثاني أن قولهم سميت العرب باسمها لنزولهم بها صريح بأنها كانت مسماة
~~بذلك قبل وجود العرب وحلولهم الحجاز وما والاه من جزيرة العرب، والمعروف في
~~أراضي العرب أنهم هم الذين سموها ولقبوا بلدانها ومياها وقراها وأمصارها
~~وباديتها وحاضرتها بسبب من الأسباب، كما هو الأكثر، وقد يرتجلون الأسماء
~~ولا ينظرون لسبب.
# والثالث أن ما ذكر يقتضي أن العرب إنما سميت بذلك بعد نزولها في هذه
~~القرية والمعروف تسميتهم بذلك في الكتب السالفة، كالتوراة والإنجيل
~~وغيرهما، فكيف يقال إنهم إنما سموا بعد نزولهم هذه القرية.
# والرابع أنهم ذكروا مع بقايا أنواع الخلق، كالفرس، والروم والترك ms00997 وغيرهم،
~~ولم يقل فيهم أحد إنهم سموا بأرض أو غيرها، بل سموا ارتجالا، لا لصفة أو
~~هيئة أو غير ذلك، فالعرب كذلك.
# والخامس أن المعروف في المنقول أن يبقى على نقله على التسمية، وإذا غير
~~إنما يغير تغييرا جزئيا للتمييز بين المنقول والمنقول عنه في الجملة،
~~والمنقول هنا أوسع دائرة من المنقول عنه من جهات ظاهرة، ككون أصل المنقول
~~عن عربة بالهاء، ولا يقال ذلك في المنقول، وككونهم تصرفوا فيه بلغات لا
~~تعرف ولا تسمع في المنقول عنه، فقالوا عرب، محركة، وعرب، بالضم، وعرب،
~~بضمتين، وأعراب وأعرابي، وغير ذلك.
# والسادس أن العرب أنواع وأجناس وشعوب وقبائل متفرقون في الأرض، لا يكاد
~~يأتي عليهم الحصر، ولا يتصور سكناهم كلهم في هذه القرية أو حلولهم فيها،
~~فكان الأولى أن يقتصر بالتسمية على من سكنها دون غيره.
# PageV03P345
# ثم أجاب بما حاصله: أن إطلاق العرب على الجيل المعروف لا إشكال أنه قديم
~~كغيره من أسماء باقي أجناس الناس وأنواعهم، وهو اسم شامل لجميع القبائل
~~والشعوب، ثم إنهم لما تفرقوا في الأرضين وتنوعت لهم ألقاب وأسماء خاصة
~~باختلاف ما عرضت من الآباء والأمهات والحالات التي اختصت بها كقريش مثلا
~~وثقيف وربيعة ومضر وكنانة ونزار وخزاعة وقضاعة وفزارة ولحيان وشيبان وهمدان
~~وغسان وغطفان وسلمان وتميم وكلب ونمير وإياد ووداعة وبجيلة وأسلم ويسلم
~~وهذيل ومزينة وجهينة وعاملة وباهلة وخثعم وطيىء والأزد وتغلب وقيس ومذحج
~~وأسد وعنبس وعنس وعنزة ونهد وبكر وذؤيب وذبيان وكندة ولخم وجذام وضبة وضنة
~~وسدوس والسكون وتيم وأحمس وغير ذلك، فأوجب ذلك تمييز كل قبيلة باسمها
~~الخاص، وتنوسي الاسم الذي هو العرب، ولم يبق له تداول بينهم ولا تعارف،
~~واستغنت كل قبيلة باسمها الخاص، مع تفرق في القبائل وتباعد الشعوب في
~~الأرضين. ثم لما نزلت العرب بهذه القرية، في قول، أو قريش بالخصوص، في قول
~~المصنف، راجعوا الاسم القديم وتذاكروه وتسموا به، رجوعا للأصل، فمن علل
~~التسمية بما نقله البكري وغيره نظر إلى الوضع الأول الموافق للنظر من أسماء
~~أجناس الناس. ومن علل بما ms00998 ذكره المصنف وغيره من نزول عربة نظر إلى ما أشرنا
~~إليه.
# ويدل على أنه رجوع للأصل وتذكر بعد النسيان أنهم جردوه من الهاء الموجودة
~~في اسم القرية وذكروه على أصله الموضوع القديم. هذا نص جوابه. وقد عرضه على
~~شيخيه سيدنا الإمام محمد بن الشاذلي وسيدنا الإمام محمده بن المسناوي
~~تغمدهماالله تعالى غفرانه فارتضياه وسلما له بالقبول وأجرياه مجرى الرأي
~~المقبول وأيده الثاني بقوله: إنه ينظر إلى ما استنبطوه في الجواب عن بعض
~~الأدلة التي
# PageV03P346
# تتعارض أحيانا فتتخرج على النسبيات والحقيقيات.
# وذكر شيخنا بعد ذلك أولية بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى لإبراهيم
~~وسليمان عليهما السلام مع أن الأول من بناء جبريل عليه السلام مع الملائكة.
~~والثاني من بناء آدم عليه السلام، فقالوا تنوسي بناء هؤلاء بمرور الأزمان
~~وتقادم العهد فصار منسوبا لسيدنا إبراهيم وسيدنا سليمان، فهو الأولى بهذا
~~الاعتبار، إلى آخر ما ذكر.
# قلت: وقد يقال إن ربيعة ومضر وكنانة ونزارا وخزاعة وقيسا وضبة وغيرهم من
~~بني إسماعيل عليه السلام ممن ذكر آنفا. ولم يذكر من العرب المستعربة وهم
~~سكان هذه الجزيرة ومجاورو ساحات مكة وأوديتها، وقد توارثوها من العرب
~~العاربة المتقدم ذكرهم وإن تشتت منهم في غيرها فقليل من كثير، كيف تنوسي
~~بينهم هذا الاسم ثم تذوكروا به فيما بعد، وهذا لا يكون إلا إذا فرض وقدر
~~أنه لم يبق بتهامة من أولاد إسماعيل أحد وهذا لا قائل به. وقوله: ثم لما
~~نزلت العرب، ليت شعري أي العرب يعني؟ أمن العرب العاربة فإنهم انقرضوا بها
~~ولم يفارقوها أو من المستعربة وهم أولاد إسماعيل، واختص منهم قرش فصار
~~القولان قولا واحدا.
# ثم الجواب عما أورده. أما عن الأول فلم لا يكون هذا من جملة الأفراد التي
~~ذكرها كمذحج وغيره، ومنها ناعط وشبام قبيلتان من حمير؛ سميتا باسم جبلين
~~نزلاهما، وكذلك بنو شكر بالضم سموا باسم الموضع، وفي معجم البكري: سمي جدة
~~بن جرم بن ربان بن حلوان بن الحاف بن قضاعة بالموضع المعروف من مكة لولادته
~~بها، وهذا قد نقله شيخنا ms00999 في شرح الكتاب في ج د د كما سيأتي.
# وفي معجم ياقوت: ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أد؛ سمي باسم الوادي وهو
~~ملك من أودية مة لولادته فيه. وقرأت في إتحاف البشر للناشري ما نصه: فرسان
~~محركة:
# PageV03P347
# جبل بالشام سمي به عمران بن عمرو بن تغلب، لاجتيازه فيه، وبه يعرف ولده.
~~ورأيت في تاريخه ابن خلكان ما نصه: كاتم والتكرور: جنسان من الأمم سميا
~~باسم أرضهما، ومثله كثير يعرفه الممارس في هذا الفن.
# وعند التأمل فيما ذكرنا ينحل الإيراد الثاني أيضا.
# وأما عن الثالث فنقول: ما المراد بالعرب الدين تذكرهم؟ أهم القبائل
~~الموجودة بالكثرة التي تفرعت قريبا، أم هم أولاد إرم بن سام البطون
~~المتقدمة بعد الطوفان؟ فإن كان الأول فإنهم ما نزلوا عربة ولا سكنوها، وإن
~~كان الثاني فلا ريب أن التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب ما نزلت إلا
~~بعدهم بكثير، وكان معد بن عدنان في زمن سيدنا موسى عليه السلام، كما يعرفه
~~من مارس علم التواريخ والأنساب. وأما ما ورد في حديث المولد من إطلاق لفظ
~~العرب قبل خلق السموات والأرض فهو إخبار غيبي بما سيكون، فهو كغيره من
~~المغيبات.
# وأما عن الرابع فإنه إذا كان بعض الأسماء مرتجلة وبعضها منقولة لا يقال
~~فيها: لم لم تكن مرتجلات كلها أو منقولات كلها حتى يلزم ما ذكر لاختلاف
~~الأسباب والأزمنة.
# وأما عن الخامس فنقول: أليس التعريب في الكلام هو النقل من لسان إلى
~~لسان. فالمعرب والمعرب منه هو المنقول والمنقول منه. وهذا لفظ العربون في
~~هذه المادة سيأتي عن قريب وهو عجمي. كيف تصرفوا فيه من ثلاثة أبواب أعرب
~~وعرب وعربن واشتقوا منها ألفاظا أخر غير ذلك، كما سيأتي، فيجعل هذا من ذاك.
~~وهذا لفظ العجم تصرفوا فيه كا تصرفوا في لفظ العرب.
# وأما عن السادس فأن يقال: إن كان المراد بعربة التي نسبت العرب إليها هي
~~جزيرة العرب، على ما في المراصد وغيره، وبالعرب هم أصول القبائل، فلا
~~إشكال، إذ هم لم يخرجوا من الجزيرة، والذي ms01000 خرج في العهد القريب وهم قليل،
# PageV03P348
# وغالبهم في مواطنهم فيها، وأما الشعوب والقبائل التي تفرعت فيما بعد فهم
~~خارجون عن البحث، وكذلك إن كان المراد بها مكة وساحاتها، فإن طسم وجديس
~~وعمليق وجرهم سكنوا الحرم وهم العرب العاربة، ومنهم تعلم سيدنا إسماعيل
~~عليه السلام اللسان العربي. وعاد وثمود وأميم وعبيل ووبار، وهم العرب
~~العاربة، نزلوا الأحقف وما جاورها وهي تهامة على قول من فسر عربة بتهامة،
~~فهؤلاء أصول قبائل العرب العاربة التي أخذت المستعربة منهم اللسان قد نزلوا
~~ساحات الحرم، ومنهم تفرعت القبائل فيما بعد وتشتتت، فبقي هذا اللفظ علما
~~عليهم لسكنى آبائهم وجدودهم فيها وإن لم يسكنوا هم، وقد أسلفنا كلام
~~الأزهري وغيره وهو يؤيد ما ذكرناه. ثم إن قول المصنف: أقامت قريش إلى آخره.
~~وفي التهذيب وغيره: أقامت بنو إسماعيل، وعلى القولين تخصيصهما دون القبائل
~~إنما هو لشرفهما ورياستهما على سائر العرب فصار الغير كالتبع لهما، فلا
~~يقال: كان الظاهر أن تسمى بها قريش فقط، ويدل لما قلنا أيضا ما قدمنا أنه
~~يقال رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن فصيحا، ومن نزل بلاد
~~الريف واستوطن المدن والقرى العربية وغيرهما مما ينتمي إلى العرب فهم عرب
~~وإن لم يكونوا فصحاء، وكذا ما قدمنا أن كل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق
~~بلسان أهلها فهم عرب، يمنهم ومعدهم.
# (و) عربة التي نسبت إليها العرب اختلف فيها، فقال إسحاق بن الفرج: (هي
~~باحة العرب) أي ساحتهم (وباحة داره أبي الفصاحة) سيدنا (إسماعيل عليه
~~السلام) والمراد بذلك مكة وساحاتها. وقال بعضهم: هي تهامة وقد تقدمت
~~الإشارة إليه. وفي مراصد الاطلاع: إنها اسم جزيرة العرب (واضطر الشاعر إلى
~~تسكين رائها) أي من عربة (فقال) مشيرا إلى أن عربة هي مكة وساحاتها:
# (وعربة أرض ما يحل حرامها من الناس إلا اللوذعي الحلاحل)
# PageV03P349
# (يعني) الشاعر باللوذعي الحلاجل (النبي صلى الله عليه وسلم) فإنه أحلت له
~~مكة ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة.
# (والعربات) محركة؛ بلاد العرب، كما ms01001 في المراصد، ووجدت له شاهدا في لسان
~~العرب:
# ورجت باحة العرباته رجا
# ترقرق في مناكبها الدماء
# ويدل له قول الأزهري ما نصه: الأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم بلدهم
~~العربات، وقد أغفله المصنف. والعربات أيضا: (طريق في جبل بطريق مصرع) نقله
~~الصاغاني.
# (و) العربات: (سفن رواكد كانت في دجلة) النهر المعروف، واحدتها عربة.
# (و) قولهم: (ما بها) أي بالدار (عريب ومعرب) أي (أحد) ، الذكر والأنثى
~~فيه سواء، ولا يقال في غير النفي.
# (والعربان) كعثمان (والعربون بضمهما والعربون، محركة و) قد (تبدل عينهن
~~همزة) على الأصل المنقول منه، نقله الفهري في شرح الفصيح عن أبي عبيد في
~~الغريب ونقلوه أيضا عن ابن خالويه، وقد تحذف الهمزة فيقال فيه الربون كأنه
~~من ربن، حكاه ابن خالويه وأورده المصنف هناك، فهي سبع لغات، ونقل شيخنا عن
~~أبي حيان لغة ثامنة وهي العربون، بفتح فسكون فضم. قلت: وهي لغة عامية، وقد
~~صرح أبو جعفر اللبلي بمنعها في شرح الصيح مما نقله عن خط ابن هشام، وصرح
~~الكمال الدميري في شرح المنهاج بأنه لفظ معرب ليس بعربي، ونقله عن الإصمعي
~~القاضي أيضا والفيومي وغيرهما، وأورده الخفاجي في شفاء الغليل فيما في لغة
~~العرب من الدخيل، وحكى ابن عديس لغة تاسعة قال: نقلت من خط ابن السيد، قال:
~~أهل الحجاز يقولون: أخذ مني عربان بضمتين وتشديد الموحدة، نقله بعض شراح
~~الفصيح، قاله شيخنا، ونقل أيضا عن بعض شروح الفصيح أنه مشتق
# PageV03P350
# من التعريب الذي هو البيان؛ لأنه بيان للبيع.
# والأربون مشتق من الأربة وهو العقدة؛ لأنه به يكون انعقاد البيع، وسيأتي.
~~وهو (ما عقد به المبايعة) ، وفي بعض (النسخ) البيعة (من الثمن) ، أعجمي
~~عرب. وفي الحدث (أنه نهى عن بيع العربان) وهو أن يشتري السلعة ويدفع إلى
~~صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن، وإن لم يمض البيع كان
~~لصاحب السلعة، ولم يرتجعه المشتري. يقال: أعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان
~~وعربون.
# وفي المصباح: هو القليل من الثمن أو الأجرة يقدمه الرجل ms01002 إلى الصانع أو
~~التاجر ليرتبط العقد بينهما حتى يتوافيا بعد ذلك، ومثله في شروح الفصيح
~~فكما أنه يكون في البيع يكون في الإجارة، وكأنه لما كان الغالب إطلاقه في
~~البيع اقتصروا عليه فيه، قاله شيخنا.
# وفي لسان العرب: سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع، أي إصلاحا وإزالة
~~فساد؛ لئلا يملكه غيره باشترائه، وهو بيع باطل عند الفقهاء، لما فيه من
~~الشرط والغرر، وأجازه أحمد. وروي عن ابن عمر إجازته. قال ابن الأثير: وحديث
~~النهي منقطع وفي حديث عمر (أن عامله (بمكة) اشترى دارا للسجن بأربعة آلاف،
~~وأعربوا فيها أربعمائة) أي أسلفوا، هذه عبارة لسان العرب بعينها، فلا
~~اعتداد بما قاله شيخنا ونسب ابن منظور إلى القصور.
# (وعربان محركة: د بالخابور) .
# (و) كسابة؛ (عرابة بن أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة من بني
~~مالك بن الأوس ثم من بني حارثة منهم. قال ابن حبان: له صحبة. وقال ابن
~~إسحاق استصغره النبي صلى الله عليه وسلم والبراء بن عازب وغير واحد فردهم
~~يوم أحد، أخرجه البخاري في تاريخه من طريق ابن إسحاق. حدثني الزهري عن عروة
~~بن الزبير بذلك، كذا في الإصابة
# PageV03P351
# (كريم) أي معروف قاله ابن سعد. وفيه يقول الشماخ بن ضرار المري، كذا في
~~الإصابة والكامل للمبرد، والذي في الصحاح أنه للحطيئة:
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# (ويعرب) كينصر (بن قحطان: أبو) قبائله (اليمن) كلها. (قيل) : هو (أول من
~~تكلم بالعربية) وبنوه العرب العاربة، قيل: وبه سمي العرب عربا، ونقل شيخنا
~~عن ابن دريد في الجمهرة سمي يعرب بن قحطان؛ لأنه أول من انعدل لسانه عن
~~السريانية إلى العربية. وقال محمد بن سلام الجمحي في الطبقات: قال يونس بن
~~حبيب: أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام. ثم قال محمد بن سلام:
~~أخبرني مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن علي يقول: أول من تكلم بالعربية
~~ونسي لسان أبيه إسماعيل عليه السلام، وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه
~~والبيهقي في شعب ms01003 الإيمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: {قرءانا عربيا لقوم يعلمون}
~~(فصلت: 3) ثم قال: ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاما. وقال الشيرازي
~~في الألقاب: أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه السلام وهو
~~ابن أربع عشرة سنة. قال شيخنا: ولهم كلام طويل، الأشهر منه القولان
~~المذكوران. ووفق بينهما بأن يعرب أول من نطق بمنطق العربية، وإسماعيل هو
~~أول من نطق بالعربية الخالصة الحجازية التي أنزل عليها القرآن، انتهى.
# (وبشير بن جابر بن عراب) بن عوف (كعراب: صحابين) شهد فتح مصر. (وعرابي بن
~~معاوية بن عرابي بالضم) الحضرمي: (من أتباع التابعين) كنيته أبو زمعة وقيل:
~~أبو ربيعة، روى عن سليمان بن زياد
# PageV03P352
# الحضرمي وعبد الله بن هبيرة اليماني، وذكره البخاري في تاريخه بالغين
~~المعجمة، وهو تصحيف نبه عليه الدارقطني. وقال: هو معروف في مصر بعين مهملة:
~~(وعرابي بالفتح لقب محمد بن الحسين بن المبارك) المحدث، روى عن يونس بن
~~محمد المؤدب: (وعريب كغريب) : اسم (رجل وفرس) . أما الرجل فعريب بن حميد،
~~عن عمار، وعنه السبيعي، وعريب بن سعد، عن عمر، وعريب بن كليب الحضرمي، ونمر
~~بن عريب، وآخرون. وأما الفرس فهي لثعلبة بن أم حزنة العبدي، كما نقله
~~الصاغاني.
# (و) العراب (كسحاب: حمل الخزم) بالخاء المعجمة الزاي محركة: اسم (لشجر
~~يفتل من لحائه الحبال) الواحدة عرابة، تأكله القرود، وربما أكله الناس في
~~المجاعة.
# (و) يقال: (ألقى) فلان (عربونه) ، محركة، لعدم مجيء فعلول، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه، أي (ذا بطنه) أي أحدث.
# (واستعربت البقرة: اشتهت الفحل. عربها الثور: شهاها. و) في الحديث: (لا
~~تنقشوا في خواتيمكم عربيا) وفي بعض الروايات: العربية (أي لا تنقشوا) فيها
~~(محمد رسول الله) لأنه كان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم (كأنه قال: نبيا
~~عربيا، يعني نفسه صلى الله عليه وسلم) . ومنه حديث عمر رضي الله عنه (لا
~~تنقشوا في خواتيمكم العربية) وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن.
# (وتعرب: ms01004 أقام بالبادية) ومنه قول الشاعر:
# تعرب آبائي فهلا وقاهم
# من الموت رملا عالج وزرود
# يقول: أقام آبائي في البادية ولم يحضروا القرى وقال الأزهري: تعرب مثل
~~استعرب.
# PageV03P353
# وتعرب: رجع إلى البادية بعدما كان مقيما بالحضر فلحق بالأعراب. وقال غيره
~~تعرب أي تشبه بالعرب. وتعرب بعد هجرته، أي صار أعرابيا. وفي الحديث (ثلاث
~~من الكبائر. منها التعرب بعد الهجر) . وهو أن يعود إلى البادية ويقيم مع
~~الأعراب بعد أن كان مهاجرا. وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر
~~يعدونه كالمرت. ومنه حديث ابن الأكوع لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام
~~بها، ثم إنه دخل على الحجاج يوما فقال له: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك
~~وتعربت. ويروى بالزاي وسيذكر في موضعه.
# (وعروباء) أي كجلولاء، وقد وجد كذلك في بعض النسخ: (اسم السماء السابعة)
~~قاله ابن الأثير والذي في الأعلام للسهيلي أنه عربياء كما أن جربياء اسم
~~للأرض السابعة، وأورده ابن التلمساني نقلا عنه، قاله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه: عرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعربة وعرابة
~~وعروبي كفصح: أفصح بعد لكنة في لسانه. ورجل عريب: معرب. وعربته العرب،
~~وأعربته إذا تفوه به العرب على منهاجها وقد ذكرناه. وعرب لسانه بالضم عروبة
~~أي صار عربيا. وتعرب واستعرب: أفصح.
# والتعريب مثل الإعراب، من الفحش في الكلام. وفي حديث بعضهم: (ما أوتي أحد
~~من معاربة النساء ما أوتيته أنا) كأنه أراد أسباب الجماع ومقدماته.
# وأعرب سقي القوم إذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام على وجه واحد.
# والعربرب: السماق قد ذكره غير واحد هنا.
# وعريب مصغرا: حي من اليمن.
# وفي الأساس: تعربت لزوجها: تغزلت وتحببت.
# PageV03P354
# (وابن العربي) بالألف واللام هو (القاضي أبو بكر المالكي) عالم الأندلس
~~صاحب بغية الأحوذي وغيره. (ابن عربي) بلا لام محركة هو العارف المحقق محيي
~~الدين (محمد بن عبد الله الخاتمي الطائي) نزيل دمشق والمدفون بها. ولد ليلة
~~الإثنين أو الجمعة 27 رمضان سنة 560 ه بمرسية وتوفي ليلة الجمعة 27 ربيع
~~الآخر سنة ms01005 638 ه بدمشق، فمدة حياته سبع وسبعون سنة وستة أشهر وخمس وعشرون
~~يوما. ويقال: إن المولد والوفاة كلاهما في 27 رمضان وقد وهم المصنف في
~~إيراده هكذا. والصواب أن القاضي أبا بكر هو محمد بن عبد الله. والحاتمي هو
~~محمد بن علي كما حققه الحافظ في التبصير، وهذا الفرق الذي ذكره هو الذي
~~سمعناه من أفواه الثقت، غير أني رأيت في جزء من أجزاء الحديث على هامشه
~~طباق فيه سماع لابن عربي بخطه وقد ذكر فيه آخر السماع، وكتبه محمد بن علي
~~بن محمد بن محمد بن العربي، الطائي، هكذا بالألف واللام وكذا في نسخ من
~~فتوحاته، على ما نقله شيخنا ثم قال: وهذا اصطلح عليه الناس وتداولوه.
# قلت: وفي التبصير كلاهما ابن عري من غير اللام.
# ومنية أبي عربي قرية بالشرقية. وحوض العرب: أخرى بالدقهلية. وبرك العرب:
~~أخرى بالغربية. وبنو العرب بالمنوفية كذا في القوانين.
# وصالح بن أبي عريب، كأمير: محدث. ويحيى بن حبيب بن عربي: شيخ مسلم.
~~وعثمان بن محمد بن نصر بن العرب، بالكسر، محدث، وأخته حبيبة حدثت عن أبي
~~موسى المديني، وأبو العرب القيرواني المؤرخ، بالتحريك، اسمه محمد بن أحمد
~~بن تميم، نقله الصاغاني. وأبو القاسم علي بن الحسين بن عبد الله بن عريبة
~~كجهينة الربعي شيخ السلفي
# PageV03P355
# مات سنة 502 ه وأبوه حدث أيضا ومات سنة 475 ه وقال محمد بن بشر: حدثنا
~~أبان البجلي عن أبانه بن تغلب وكان عربانيا، بالفتح، عن عكرمة، فذكر حديثا.
~~قال الرشاطي: إنه عارف بلسان العرب، وقاله بالألف والنون ليفرق بينه وبين
~~العربي النسب، كذا قاله الحافظ.
# قلت: وفي التوشيح: رجل عربان، أي فصيح اللسان.
# وخلف بن محمد بن خلف يعرف بابن العريبي، بالضم، ذكره ابن الجزري في طبقات
~~القراء.
# والاعرابي: فرس عباد بن زياد ابن أبيه، وكان مقتضبا لا يعرف له أب. وكان
~~من خيول أهل العالية، نقله الصاغاني. قلت: وذكره ابن الكلبي في أنساب
~~الخيل، قال: وكان من سوابق خيل أهل الشام كالقطرني له أيضا، وقد يذكر ms01006 في (ق
~~ط ر) .
### | عرتب
# : (العرتبة الأنف، أو ما لان منه، أو الدائرة تحته) في (وسط الشفة)
~~العليا عند الأنف. وهي العرتمة، والباء لغة فيها، قاله الأزهري. (أو طرف
~~وترة) ، محركة. (الأنف) ، قال الجوهري: سألت عنها أعرابيا من بني أسد فوضع
~~إصبعه على طرف وترة أنفه.
### | عرزب
# : (العرزب، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: العرزب (و) مثل
~~(إردب) أي بالكسر وفتح الثالث مع تشديد الموحدة: (الصلب الشديد الغليظ) ،
~~واقتصر ابن دريد على ضبطه كجعفر، ولم يذكر الغليظ واللغة الثانية نقلها
~~الصاغاني.
# (والضحاك بن) عبد الرحمن بن (عرزب كجعفر، تابعي) نسبه إلى جده.
# ومما يستدرك عليه: العرزب: المختلط الشديد.
### | عرطب
# : (العرطبة: العود) : عود اللهو. وفي الحديث (إن الله يغفر لكل مذنب
# PageV03P356
# إلا لصاحب عرطبة أو كوبة) (أو الظنبور) بالضم هذا عن أبي عمرو، (أو
~~الطبل) مطلقا، (أو طبل الحبشة) خاصة. (ويضم) في الأولين: (
### | عرقب
# : (العرقوب) بالضم، وإنما أطلقه لشهرته ولعدم مجيء فعلول؛ (عصب غليظ)
~~موتر (فوق عقب الإنسان. ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها) . قال
~~أبو دواد:
# حديد الطرف والمنك
# ب والعرقوب والقلب
# قال الأصمعي: وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه، وركبتاه في يديه، والعرقوبان
~~من الفرس: ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما من العصب. وهو من
~~الإنسان: ما ضم أسفل الساق والقدم. وقال الأزهري: العرقوب: عصب موتر خلف
~~الكعبين. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ويل للعراقيب من النار) يعني
~~في الوضوء. وفي حديث القاسم زكان يقول للجزار لا تعرقبها) أي لا تقطع
~~عرقوبها، وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات
~~الأربع، وهو من الإنسان فويق العقب.
# (و) العرقوب: (ما انحنى من الوادي (والتوى شديدا. (و) العرقوب (من القطا:
~~ساقها) ، وهو مما يبالغ به في القصر فيقال: يوم أقصر من عرقوب القطا. قال
~~الفند الزماني:
# ونبلي وفقاها ك
# عراقيب قطا طحل
# قال ابن بري: قد ذكر أبو سعيد السيرافي في أخبار النحويين أن هذا بيت
~~لامريء القيس بن عابس، وذكر قبله أبياتا، ms01007 وهي:
# أيا تملك يا تملي
# ذريني وذري عذلي
# ذريني وسلاحي ث
# م شدي الكف بالعزل
# PageV03P357
# ونبلي وفقاها ك
# عراقيب قطا طحل
# وثوباي جديدان
# وأرخي شرك النعل
# ومني نظرة خلفي
# ومني نظرة قبلي
# فإما مت يا تملي
# فموتي حرة مثلي
# كذا في لسان العرب.
# (و) العرقوب: جب مكلل بالسحاب أبدا لا يمطر، وهو أيضا (طريق في الجبل)
~~ضيق، أو يكون في الوادي القعير البعيد لا يمشي فيه إلا واحد.
# (و) العرقوب: (الحيلة) وسيأتي قريبا، (و) العرقوب: (عرفان الحجة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) عرقوب: (فرس) لزيد الفوارس الضبي. وأم عرقوب وأم العراقيب: أفراس
~~عرقوب (بن صخر أو) هو عرقوب (بن معبد) كذا في النسخ كمقعد، وضبطه ابن دريد
~~كمفيد أيضا (ابن أسد) : رجل (من العمالقة) ، على القول الأول قاله ابن
~~الكلبي، وعليه اقتصر الجوهري. وعلى القول الثاني فهو رجل من بني عبد شمس بن
~~سعد، كذا في الإيناس للوزير أبي القاسم المغربي، والجمهرة لابن دريد، وزاد
~~الثاني: وقيل إنه من الأوس، كان (أكذب أهل زمانه) . ضربت به العرب المثل في
~~الخلف فقالوا (مواعيد عرقوب) (و) ذلك أنه (أتاه سائل) وهو أخ ليسأله شيئا
~~(فقال) له عرقوب: (إذا أطلع نخلي) وفي رواية إذا أطلعت هذه النخلة (فلما
~~أطلع) أتاه على العدة (قال: إذا أبلح) ، وفي أخرى: دعها حتى تصير بلحا
~~(فلما أبلح) أتاه (قال: إذا أزهى، فلما أزهى) أتاه (قال: إذا أرطب) وفي بعض
~~الروايات زيادة: إذا أبسر بين أزهى وأرطب (فلما أرطب) أتاه (قال: إذا أتمر،
~~فلما أتمر) عمد إليه
# PageV03P358
# عرقوب و (جده ليلا) أي قطعه. (ولم يعطه) منه (شيئا) ، فصارت مثلا في
~~إخلاف الوعد. (و) فيه (قال جبيهاء الإشجعي:
# وعدت وكان الخلف منك سجية أي طبيعة لازمة مثل.
# (مواعيد عرقوب أحاه بيترب) بالتاء، وهي باليمامة، ويروى بالمثلثة، وهي
~~المدينة بنفسها. ويقال: هو أرض بني سعد، والأول أصح. وبه فسر قول كعب بن
~~زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
# وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وفي الأساس، ومن المجاز: هو أكذب من عرقوب يترب. وتقول: ms01008 فلان إذا مطل
~~تعقرب، وإذا وعد تعرقب، وأنشد الميداني:
# وأكذب من عرقوب يترب لهجة
# وأبين شؤما في الحوائج من زحل
# (و) من أمثالهم: (الشر ألجأه إلى مخ عرقوب) ، و (شر ما أجاءك) أي ما
~~ألجأك (إلى مخة عرقوب) ، أي عرقوب الرجل، لأنه لا مخ له. (يضرب) هذا (عند
~~طلب من اللئيم) أعطاك أو منعك، وهو لغة بني تميم. يقال: ألجأته إلى كذا أي
~~ألجأته. والمعنى ما ألجأك إليها إلا شعر، أي فقر وفاقة شديدة.
# (و) من المستعار: ما أكثر عراقيب هذا الجبل. (العراقيب) كالعرقوب:
~~(خياشيم الجبال) وأطرافها، وهي أبعد الطرق، لأنك تتبع أسهله أين كان، قاله
~~أبو خيرة: (أو) هي (الطرق الضيقة في متونها) أي الجبال قاله الفراء. قال
~~الشاعر:
# ومخوف من المناهل وحش
# ذي عراقيب آجن مدفان
# (وتعرقب) الرجل: (سلكها) ، أي أخذ في تلك الطرق. ويقال: تعرقب لخصمه إذا
~~أخذ في طريق تخفى عليه، وأنشد:
# PageV03P359
# إذا منطق زل عن صاحبي
# تعرقبت آخر ذا معتقب
# أي أخذت في منطق آخر أسهل منه، ويروى: تعقبت.
# (و) العراقيب (من الأمور) كالعراقيل: عظامها وصعابها و (عصاويدها) .
# (و) عراقيب: (ة) ضخمة (قرب حمى ضرية) للضباب. (وطير العراقيب: الشقراق) ،
~~بكسر الشين والقاف وتشديد الراء، وهم يتشاءمون به، ومنه قول الشاعر:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك
# فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وتقول العرب: إذا وقع الأخيل على البعير ليكسفن عرقوباه. وقال الميداني:
~~كل طائر يتطير منه للإبل فهو طير عرقوب؛ لأنه يعرقبها، ومثله في المستقصى.
~~والمصنف خصه بطير معين، وقصره على الجمع، ففيه نظر من وجهين، قاله شيخنا.
# (وعرقبه: قطع عرقوبه) وبه فسر حديث القاسم المتقدم. (و) عرقبه (رفع
~~بعرقوبيه) ، مثنى، (ليقوم، ضد) . وفي النوادر: عرقبت البعير وعليت له، إذا
~~أعنته برفع. ويقال: عرقب لبعيرك أي ارفع بعرقوبه حتى يقوم.
# (و) عرقب (الرجل: احتال) . قال أبو عمر و: تقول: إذا أعياك غريمك فعرقب
~~أي احتل. ومنه قول الشاعر:
# ولا يعييك عرقوب لوأي
# إذا لم يعطك النصف الخصيم
# ومثله في المشرق المعلم.
# (وتعرقب عن الأمر عدل) . وتعرقب ms01009 الدابة: ركبها من خلفها
# PageV03P360
# نقله الصاغاني. ويوم العرقوب: من أيامهم.
### | عزب
# : (العزب محركة: من لا أهل له كالمعزابة) بالكسر، ونظيره مطرابة ومطواعة
~~ومحذامة ومقدامة. (والعزيب لا تقل أعزب) بالألف على أفعل، كما صرح به
~~الجوهري وثعلب والفيومي، وهو قول أبي حاتم، أي لكونه غير وارد ولا مسموع،
~~(أو قليل) أجزه غيره واستدل بحديث: (ما في الجنة أعزب) ورجلان عزبان (ج
~~أعزاب) كسبب وأسباب، (وهي) أي الأنثى (عزبة وعزب) ، محركة فيهما، أي لا زوج
~~لها، نقله القزاز في جامع اللغة.
# وقال الزجاج: العزبة بالهاء غلط من أبي العبس، وإنما يقال: رجل عزب
~~وامرأة عزب، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر، كما تقول: رجل خصم
~~وامرأة خصم، قال الشاعر في صفة امرأة:
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت
# بدت شمس دجن طلة ما تعذر
# وقال الراجز:
# يا من يدل عزبا على عزب
# على ابنة الشيخ الأزب
# وفي رواية:
# على فتيت مثل نبراس الذهب
# وأشار لمثل ما ذكره الزجاج ابن درستويه، ونقله ابن هشام اللخمي وأبو جعفر
~~اللبلي. قال شيخنا في شرح نظم الفصيح: إن كلام الزجاج ومن تبعه فيه نظر
~~ظاهر. أما أولا فإنه لم يرد كون العزب مصدرا في كتاب، ولا دل عليه شيء من
~~كلام العرب، وإنما قالوا في المصدر: العزبة والعزوبة، بالضم فيهما، وأما
~~ثانيا فإن الظاهر فيه أنه صفة لا مصدر؛ لأن فعلا كما يكون مصدرا عند
~~الصرفيين لفعل المكسور اللازم كالفرح والجذل
# PageV03P361
# يكون صفة، كالحسن، والبطل، وليس خاصا بأوزان المصدر، وكونه وصفا هو الذي
~~تدل له قوة كلامهم، ويؤيده كونهم أنثوه بالهاء، وهو الذي اقتصر عليه
~~الجوهري نقلا عن الكسائي، والتفرقة في كلامهم دالة عليه، ولو كان مصرا
~~لذكروه مع المصادر عند عدادها.
# وأما ثالثا فإن البيت الذي استدلوا به ليس بنص في المؤنث، لاحتمال كونه
~~ضرورة وكون على بمعنى مع، ثم قال: وعلى تقدير ثبوته مجردا من الهاء، كما
~~حكاه المصنف والقزاز وغيرهما، يكون من الأوصاف التي لم تلحقها الهاء شذوذا،
~~كرجل عانس وامرأة عانس ms01010 انتهى.
# (والاسم العزبة والعزوبة، مضمومتين) ويقال: إنه لعزب لزب وإنها لعزبة
~~لزبة (والفعل) منه (كنصر) عزب يعزب عزوبة فهو عازب وحمعه عزاب. (وتعزب) بعد
~~التأهل، وتعزب فلان زمانا ثم تأهل، وتعزب الرجل: (ترك النكاح) وكذلك
~~المرأة.
# (والعزوب: الغيبة) . قال تعالى: {عالم الغيب لا يعزب} (سبأ: 3) أي لا
~~يغيب عن علمه شيء، وفيه لغتان عزب (يعزب) كينصر (ويعزب) كيضرب إذا غاب.
# (و) العزوب: (الذهاب) يقال: عزب عنه يعزب عزوبا. إذا ذهب، وأعزبه الله:
~~أذهبه.
# (والمعزابة: من طالت عزوبته) حتى ماله في الأهل من حاجة (ومن يزب
~~بماشيته) . قال الأزهري: وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة. قال
~~الفراء: ما كان من مفعال كان مؤنثه بغير هاء؛ لأنه انعدل عن النعوت انعدالا
~~أشد من صبور وشكور وما أشبههما مما لا يؤنث، ولأنه شبه بالمصادر لدخول
~~الهاء فيه. يقال: امرأة محماق ومذكار ومعطار. قال الأزهري: وقد قيل مجذامة
~~إذا كان قاطعا للأمور، جاء على غير قياس وإنما زادوا فيه الهاء لأن العرب
~~تدخل الهاء في المذكر على جهتين: إحداهما
# PageV03P362
# المدح، والأخرى الدم إذا بولغ في الوصف. والمعزابة دخلتها الهاء
~~للمبالغة، وهو عندي الرجل يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث،
~~وأنف الكلإ، وهو مدح بالغ على هذا المعنى (كالمعزاب) بإسقاط الهاء. يقال
~~عزب الرجل بإبله إذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا يأوي إليهم،
~~فهو معزاب ومعزابة، وكل منفرد عزب، والمعزاب من الرجال أيضا: الذي تعزب عن
~~أهله في ماله. قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه
# وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
# وفي الأساس، من المجاز: المعزاب: من طالت عزوبته.
# (والعزيب: الرجل تعزب) ، على مثال تفعل. وضبط في بعض النسخ يعزب على مثال
~~ينصر، (عن أهله وماله) ، وقد تقدم في أول المادة أنه من لا أهل له فقط.
~~والذي قاله الأزهري: إن العزيب هو المال العازب عن الحي. قال: هكذا سمعته
~~من العرب. (و) العزيب (من الإبل والشاء: التي تعزب عن أهلها في المرعى)
~~قال:
# وما أهل العمود ms01011 لنا بأهل
# ولا النعم العزيب لنا بمال
# (وإبل عزيب: لا تروح على الحي) وهو (جمع عازب كغزي) في (جمع غاز) .
# (وأعزب) الرجل: (بعد) ، لازم. (و) أعزب: (أبعد) ، متعد، مثل أملق الرجل
~~إذا أعدم، وأملق ماله الحوادث، وعزب عني فلان يعزب عزوبا: غاب وبعد. ويقال:
~~رجل عزب للذي يعزب في الأرض. وعزب يعزت: أبعد. وفي حديث أبي ذر: (كنت أعزب
~~عن الماء) أي أبعد. وفي حديث عاتكة:
# فهن هواء والحلوم عوازب
# جمع عازب أي أنها خالية بعيدة
# PageV03P363
# العقول، كذا في لسان العرب.
# والعازب: البعيد. وعزبت الإبل: أبعدت في المرعى لا تروح، وأعزبها صاحبها،
~~وعزب إبله وأعزبها: بيتها في المرعى ولم يرحها. وفي حديث أبي بكر (كان له
~~غنم فأمر عمر بن فهيرة أن يعزب بها) أي يبعد بها، ويروى يعزب، بالتشديد، أي
~~يذهب بهاإلى عازب من الكلإ. وتعزب هو: بات معها. (و) أعزب (القوم) فهم
~~معزبون أي (عزبت إبلهم) أي أبعدت في المرعى لا تروح.
# (والمعزبة كالمعرفة: الأمة) ، والجمع المعازب، عن ابن حبيب. قال: وأشبع
~~أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول:
# بصاحب لا تنال الدهر غرته
# إذ افتلى الهدف القن المعازيب
# افتلى: اقتطع.
# قال ثعلب: ولا تكون المعزبة إلا غريبة.
# (و) المعزبة أيضا: (امرأة الرجل) يأوي إليها فتقوم بإصلاح طعامه وحفظ
~~أداته، وهو مجاز (كالعازبة والمعزبة) بالتشديد وهي المحصنة والحاضنة
~~(والربض الحاصنة) والقابلة واللحاف ويقال: ما لفلان معزبة تقعده. ويقال ليس
~~لفلان امرأة تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح، مثل قولك: هي تمرضه، أي تقوم
~~عليه في مرضه، قاله أبو سعيد الضرير.
# وفي نوادر الأعراب: فلان يعزب فلانا ويربضه: يكون له مثل الخازن.
# (والعازب) من (الكلإ: البعيد) المطلب، وأنشد:
# وعازب نور في خلائه
# وكلأ عازب: لم يرع قط ولا وطيء. وأعزب القوم: أصابوا كلأ عازبا. وفي حديث
~~أم معبد (والشاء
# PageV03P364
# عازب حيال) أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى المنزل في الليل، الحيال جمع
~~حائل، وهي التي لم تحمل.
# وفي الأساس: وروض عازب وعزيب ومال عزب، ولا يكون الكلأ العازب إلا بفلاة ms01012
~~حيث لا زرع.
# (و) عازب: (جبل. و) يقال: سوام معزب. (المعزب كمعظم: الذي عزب به) أي
~~أبعد به (عن الدار. و) يقال: (عزب طهر المرأة إذا (غاب عنها زوجها) قال
~~النابغة الذبياني:
# شعب العلافيات بين فروجهم
# والمحصنات عوازب الأطهار
# العلافيات: رحال منسوبة إلى علاف؛ رجل من قضاعة كان يصنعها. والفروج جمع
~~فرج؛ وهو ما بين الرجلين يريد أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم.
# (و) عزبت (الأرض) إذا (لم يكن بها أحد، مخصبة كانت أو) ، وفي نسخة أم
~~(مجدبة. والعزوبة) الهاء فيها للمبالغة مثلها في فرصة وملولة: (الأرض
~~البعيدة المضرب إلى الكلإ قليلته. ومنه الحديث (أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض
~~عزوبة بجراء) .
# (والعوزب) كجوهر: (العجوز) ، لبعد عهدها عن النكاح.
# (و) من أمثالهم: (إنما اشتريت الغنم حذار العازبة) (العازبة الإبل. و)
~~قصته أنه (كان لرجل إبل فباعها واشترى غنما لئلا تعزب، فعزبت غنمه) فعاتب
~~على عزوبها، (فقال: إنما اشتريت الغنم حذار العازبة. فذهبت مثلا) فيمن ترفق
~~أهون الأمور مؤنة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها.
# (وهراوة الأعزاب) هراوة الذين يبعدون بإبلهم يالمرعى، ويشبه بها الفرس.
~~ووجدت في هامش
# PageV03P365
# لسان العرب حاشية نقلت من حاشية في نسخة ابن الصلاح المحدث ما نصه:
~~الأعزاب: الرعاء يعزبون في إبلهم. وقال لبيد يشبه الفرس بعصا الراعي في
~~اندماجها واملاسها؛ لأنه سلاحه فهو يصلحها ويملسها، وقيل هو لعامر بن
~~الطفيل:
# تهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب
# وقيل: هي (فرس) للريان بن خويص العبدي، اسم لها (مشهورة) نقله أبو أحمد
~~العكبري عن أبي الحسن النسابة، ومثله قال أبو سعيد البرقي، و (كانت) لا
~~ندرك، جعلها (موقوفة على الأعزاب) من قومه، فكان العزب منهم (يغزون عليها
~~ويستفيدون المال ليتزوجوا) ، فإذا استفاد واحد منهم مالا وأهلا دفعها إلى
~~آخر منهم، فكانوا يتداولونها كذلك، فضربت مثلا فقيل: أعز من هراوة الأعزاب.
# ومما يستدرك على المؤلف مما لم يذكره.
# العزاب هم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء. والعزب: اسم للجمع
~~كخادم وخدم، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي.
# والمعزب كمحسن: طالب ms01013 الكلإ العازب. ومنه الحديث (أنهم كانوا في سفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مناديا قال: انظروه ستجدوه معزبا أو مكلئا)
~~قال الأزهري: هو الذي عزب عن أهله في إبله، أي غاب.
# وفي حديث ابن الأكوع لما أقام بالربذة قال له الحجاج: (ارتددت على عقبيك،
~~تعزبت. قال: لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو) . أراد
~~بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء، وقد تقدم.
# وي الأساس، ومن المستعار في الحديث: (من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد
~~عزب) أي بعد عهده بما
# PageV03P366
# ابتدأه منه وأبطأ في تلاوته.
# ومن المجاز أيضا قول الشاعر:
# وصدر أراح الليل عازب همه
# تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# والعزبة بالكسر: اسم لعدة مواضع بثغر دمياط، ومن أحدها شيخ مشايخنا
~~الشهاب أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي العزبي المقرىء، روى عن الشمس
~~البابلي وغيره، وألف (الإتحاف في قراءة الأربعة عشر) ، ودخل اليمن ومات
~~بالمدينة المنورة سنة 1116 ه.
### | عزلب
# : (العزلبة) : أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو (النكاح) ، قال: ولا
~~أحقه. وقرأت في تهذيب الأفعال لابن القطاع ما نصه: العزلبة: كناية عن
~~النكاح.
### | عسب
# : (العسب: ضراب الفحل) وطرقه. ويقال: إنه لشديد العسب، وقد يستعار للناس.
~~قال زهير في عبد له يدعى يسارا أسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه
# وشعر منيحة أير يعار
# (أو) العسب: (ماؤه) أي الفحل، فرسا كان أو بعيرا، ولا يتصرف منه فعل، (أو
~~نسله) . يقال قطع الله عسبه أي ماءه ونسله، (و) فقال العسب: (الولد) ، قال
~~بعضهم: مجازا. قال كثير يصف خيلا أزلقت ما في بطنها من أولادها من التعب:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح
# تخص به أم الطريق عيالها
# يعني أن هذه الخيل ترمي بأجنتها من هذين الفحلين فتأكلها الطير والسباع.
~~وأم الطريق هنا الضبع.
# (و) العسب: (إعطاء الكراء على الضراب) ، وهو أيضا اسم للكراء
# PageV03P367
# الذي يؤخذ على ضرب الفحل، (والفعل) منهما (كضرب) . يقال: عسب الفحل
~~الناقة يعسبها عسبا، إذا طرقها، وعسب فحله يعسبه إذا أكراه. ms01014 وهو منهي عنه
~~في الحديث. وأما إعارته فمندوب إليه، أو أن الذي في الحديث بحذف مضاف
~~تقديره نهى عن كراء عسب الفحل، وهو كثير. وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه،
~~ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره. وفي حديث أبي معاذ: (كنت
~~تياسا، فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل) . وقال أبو عبيد:
~~معنى العسب في الحديث الكراء والأصل فيه الضراب. والعرب تسمي الشيء باسم
~~غيره إذا كان معه أو من سببه، كما قالوا للمزادة راوية، وإنما الراوية
~~البعير الذي يستقى عليه.
# (والعسيب: عظم الذنب، كالعسيبة) ، وقيل: مستدقه، (أو منبت الشعر منه) أي
~~من الذنب، وقيل: عسيب الذنب: منبته من الجلد والعظم. (و) العسيب: (ظاهر
~~القدم. و) العسيب: (الريش) ظاهره (طولا) فيهما. (و) العسيب: (جريدة من
~~النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها) . أنشد أبو حنيفة:
# وقل لها مني على بعد دارها
# قنا النخل أو يهدى إليك عسيب
# قال: إنما استهدته عسيبا، وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة.
# جمعه أعسبة عسب، بضمتين، وعسوب، عن أبي حنيفة، وعسبان وعسبان، بالضم
~~والكسر.
# وفي التهذيب: العسيب: جريد النخل إذا نحي عنه حوصه. (و) العسيب: فويق
~~الكرب (الذي لم ينبت عليه الخوص من السعف) ، وما نبت عليه الخوص فهو السعف.
~~وفي الحديث (أنه خرج وبيده عسيب) . قال ابن الأثير أي جريدة من النخل، وهي
~~السعفة مما لا ينبت عليه الخوص. ومنه حديث قيلة:
# PageV03P368
# (وبيده عسيب نخلة) كذا يروى مصغرا، وجمعه عسب، بضمتين. ومنه حديث زيد بن
~~ثابت (فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف) ومنه حديث الزهري: (قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم) . (و) العسيب: (شق في
~~الجبل، كالعسبة) ، بفتح فسكون. قال المسيب بن علس وذكر العاسل، وأنه صب
~~العسل في طرف هذا العسيب إلى صاحب له دونه فتقبله منه:
# فهراق من طرف العسيب إلى
# متقبل لنواطف صفر
# (و) عسيب: (جبل) بعالية نجد معروف. قاله الأزهري: يقال: لا أفعل كذا ما
~~أقام عسيب. قال امرؤ القيس:
# أجارتنا ms01015 إن الخطوب تنوب
# وإني مقيم ما أقام عسيب
# (واليعسوب: أمير النحل وذكرها، و) استعمل بعد ذلك في (الرئيس الكبير)
~~والسيد والمقدم، وأصله فحل النحل، (كالعسوب) كصبور. وهذه عن الصاغاني،
~~والياء زائدة؛ لأن ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. جمعه يعاسيب. وفي حديث
~~علي: (أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار) . وفي رواية (المنافقين) .
~~أي يلوذ بي المؤمنون ويلوذ بالمال الكفار أو المناف 2 قون كما يلوذ النحل
~~بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها. واليعسوب: الذهب، على المثل، ما مر في الحديث،
~~لقوام الأمر به. وفي حديث علي رضي الله عنه أنه ذكر فتنة فقال: (إذا كان
~~ذلك، ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف) . قال
~~الأصمعي: أراد سيد الناس في الدين يومئذ. وقيل: ضرب يعسوب الدين بذنبه، أي
~~فارق الفتنة وأهلها (وضرب في الأرض ذاهبا) في أهل دينه. وذنبه:
# PageV03P369
# أتباعه. وضرب، أي ذهب في الأرض مسافرا أو مجاهدا. وقال الزمخشري: الضرب
~~بالذنب هنا مثل للإقامة والثبات، يعني أنه يثبت هو ومن يتبعه على الدين.
~~وقال أبو سعيد: وضربه بذنبه: أن يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد،
~~فمعناه أن القائم يومئذ يثبت حتى يثوب الناس إليه وحتى يظهر الدين ويفشو.
# (و) اليعسوب: (ضرب) ، أي نوع (من الحجلان) بالكسر جمع حجل، للطائر
~~المعروف.
# (وطائر أصغر من الجرادة) ، عن أبي عبيد. ونقله ياقوت عن الأصمعي (أو
~~أعظم) منها، طويل الذنب لا يضم جناحيه إذا وقع، تشبه به الخيل في الضمر.
~~قال بشر:
# أبو صبية شعث يطيف بشخصه
# كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# وفي حديث معضد (لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا) . قال ابن
~~الأثير: هو هنا فراشة مخضرة تطير في الربيع، وقيل: إنه طائر أعظم من
~~الجراد، قال: ولو قيل: إنه النحلة لجاز.
# (و) اليعسوب: (غرة في وجه الفرس) مستطيلة تنقطع قبل أن تساوي أعلى
~~المنخرين، وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف وعرض واعتدل حتى يبلغ أسفل
~~الخليقاء فهو يعسوب أيضا، قل أو كثر، ما لم يبلغ العينين. (و) اليعسوب: ms01016
~~(دائرة في مركضها) حيث يركضها الفارس برجل من جنبها، قاله الليث. قال
~~الأزهري: هذا غلط. اليعسوب عند أبي عبيد وغيره: خط من بياض الغرة ينحدر حتى
~~يمس خطم الدابة ثم ينقطع.
# (و) يعسوب: (فرس للنبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى للزبير) بن العوام (رضي
~~الله عنه، وأخرى لآخر) وهو أبو طارق الأحمسي كما نص عليه الصاغاني.
# PageV03P370
# (و) يعسوب: (جبل) . قال:
# حتى إذا كنا فويق يعسوب
# (واستعسب منه: كرهه) . وأعسبه حمله: أعاره إياه، عن اللحياني. واستعسبه
~~إياه: استعاره منه.
# (وأعسب الذئب: عدا وفر) ، نقله الصاغاني.
# واستعسبت الفرس إذا استودقت. والعرب تقول: استعسب فلان استعساب الكلب،
~~وذلك إذا ما هاج واغتلم، وكلب مستعسب بالكسر.
# (ورأس عسب، ككتف) ، وضبطه الصاغاني كأمير: (بعيد العهد بالترجيل) ، أي
~~استعمال المشط الدهن.
# (و) عساب (ككتاب: ع قرب مكة) حرسها الله تعالى.
# والكلب يعسب أي يطرد الكلاب للسفاد.
# وأبو عسيب كأمير اسمه أحمر، صحابي.
### | عسرب
# : (العسرب) بالسين المهملة قبل الراء (كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال
~~الصاغاني، هو (الأسد) .
### | عسقب
# : (العسقبة) : أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو (جمود العين في وقت
~~البكاء) . قال الأزهري: جعله الليث العسقفة بالفاء، والياء عندي أصوب.
# (وبالكسر: عنيقيد) صغير (منفرد ملتزق بأصل العنقود) الكبير الضخم. (ج
~~عسقب) . بالكسر أيضا، وهو جنس جمعي كتمر وتمرة، لا جمع حقيقي، قاله شيخنا.
~~قلت: ولذلك لم يعده ابنخ منظور في الجموع، بل ذكره مع المفرد (وعساقب) جمع
~~حقيقي، واقتصر عليه ابن منظور، وجمع بينهما الصاغاني.
### | عسكب
# : (العسكبة، بالكسر) : أهمله الجماعة، والكاف لغة في القاف هي (العسقبة)
# PageV03P371
# كما تقدم (ويكون فيه عشر حبات) وهذا قيد غريب.
### | عسلب
# : (عسلب. هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وابن منظور هنا. وفي التهذيب
~~لابن القطاع ما نصه: العسلبة: انتزاعك الشيء من يد الإنسان.
### | عسنب
# : (وكذا عسنبت الماء: ثورته.
# هنا ذكرهما ابن القطاع أي في حرف العين المهملة، وسيأتي للمصنف، ذكرهما
~~في الغين المعجمة.
### | عشب
# : (العشب، بالضم: الكلأ الرطب) ، واحدته عشبة، وهو سرعان الكلإ في الربيع
~~يهيج ولا يبقى. وجمع العشب أعشاب. والكلأ عند العرب يقع ms01017 على العشب وغيره.
~~والعشب: الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع. ويقال: روض عاشب: ذو عشب.
~~وروض معشب ويدخل في العشب أحرار البقول وذكورها. فأحرارها: ما رق منها وكان
~~ناعما. وذكورها: ما صلب وغلظ منها. قال أبو حنيفة: العشب: كل ما أباده
~~الشتاء وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر.
# (وأرض عاشبة وعشبة) كفرحة (وعشيبة) ومعشبة (بينة العشابة) بالفتح أي
~~(كثيرة العشب) . ومكان عشيب بين العشابة، ولا يقال: عشبت الأرض، وهو قياس
~~إن قيل، وأنشد لأبي النجم:
# يقلن للرائد أعشبت انزل
# (وأعرض معشاب) كمحراب، (وأرضون معاشيب) : كريمة منابيت. فإن أن يكون جمع
~~معشاب، وإما أن يكون من الجمع الذي لا واحد له.
# (و) يقال: أرض فيها تعاشيب إذا كان فيها ألوان العشب. و (التعاشيب) :
~~العشب النبذ المتفرق، لا واحد له.
# قال ثعلب فيقول الرائد: (عشبا وتعاشيب، وكمأة شيب، تثيرها بأخفافها
~~النيب) : إن العشب ما قد أدرك، والتعاشيب ما لم يدرك
# PageV03P372
# ويعني بالكمأة الشيب البيض، وقيل: البيض الكبار، والنيب: الإبل المسان
~~الإناث، واحدها ناب ونيوب. وقال أبو حنيفة: في الأرض تعاشيب؛ وهي (القطع
~~المتفرقة منه) أي من النبت، وقال أيضا: التعاشيب: الضروب من النبت. وقال في
~~قول الرائد: عشبا وتعاشيب الخ: العشب: المتصل، والتعاشيب: المتفرق.
# (وأعشبت الأرض: أنبتته، كعشبت) بالتشديد كذا هو مضبوط عندنا، وفي أخرى:
~~كفرحت.
# (و) كذا (اعشوشبت) أي إذا كثر عشبها. وفي حديث خزيمة: (واعشوشب ما حولها)
~~أي نبت فيه العشب الكثير، وافعوعل من أبنية المبالغة، كأنه يذهب بذلك إلى
~~الكثرة والمبالغة والعموم، على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، كقولك:
~~خشن واخشوشن، ولا يقال له حشيش حتى يهيج. تقول منه: بلد عاشب، وقد أعشب،
~~ولا يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض، إذا أنبتت العشب.
# (و) أعشب (القوم: أصابوا عشبا، كاعشوشبوا) ، وبعير عاشب، وإبل عاشبة:
~~ترعى العشب (وتعشبت الإبل: رعته) أي العشب قال:
# تعشبت من أول التعشب
# بين رماح القين وابنى تغلب
# (و) تعشبت الأبل: (سمنت) من العشب، (كأعشبت) ، هكذا عندنا في النسخ، من
~~باب الإفعال، وهو ms01018 خطأ والصواب كاعتشبت، من باب الافتعال، ومثله في الأصول
~~من الأمهات.
# (والعشبة محركة) ، كالعشمة، بالميم: (الناب الكبيرة) . يقال: شيخ عشبة
~~وعشمة، بالميم والباء. (و) العشبة أيضا: (الرجل القصير) الدميم (كالعشيب.
~~والمرأة القصيرة في دمامة) وحقارة، ولو قال والأنثى بالهاء لكان كافيا
~~بالمقصود، فإن الدمامة معتبرة مع القصر فيهما، كما
# PageV03P373
# لا يخفى. (و) العشبة: (الشيخ المنحنى كبرا) . وفي لسان العرب: ورجل عشبة:
~~قد انحنى وضمر وكبر. وعجوز عشبة، كذلك، عن اللحياني.
# (و) العشبة أيضا: (النعجة الكبيرة المسنة) .
# (و) يقال: (أعشبه: أعطاه) عشبة، أي (ناقة مسنة) . ويقال: سألته فأعشبني،
~~بهذا المعنى.
# (و) عشب الخبز (كفرح: يبس) ، عن يعقوب.
# وعنه أيضا: رجل عشبة: يابس من الهزال، وأنشد:
# جهيز يا بنت الكرام أسجحى
# وأعتقى عشبة ذا وذح
# وقد عشب عشابة وعشوبة. (وعيال ععشب) محركة: (ليس فيهم صغير) قال:
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# ومما يستدرك على المصنف: عشبة الدار، وهي التي تنبت في دمنتها وحولها عشب
~~في بياض من الأرض والتراب الطيب. وعشبة الدار: الهجينة مثل بذلك، كقولهم:
~~خضراء الدمن: وفي بعض الوصيات: (يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا عشبة
~~الدار ولا كبة القفا.
### | عشجب
# : (العشجب كجعفر) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~(الرجل المسترخي) ، نقله الصاغاني.
### | عشرب
# : (العشرب، كجعفر وهملع) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو كالعشرم
~~بالميم: (الشهم) بالشين المعجمة، وفي نسخة بالمهملة، وهو نص التهذيب
~~(الماضي) ، واقتصر في الضبط على الأخير، (و) العشرب: الخشن، والعشرب:
~~(الأسد، كالعشارب) بالضم، يقال: أسد عشرب، ك
### | عشزب،
# PageV03P374
# ورجل عشارب: جريء ماض. (و) العشرب: (الشديد الجري) بالإضافة أو الجريء،
~~على مثال فعيل، كما في نسخة أخرى.
### | عشزب
# : (العشزب والعشزب) : كجعفر وهملع، أهمله الجوهري، وهما لغتان في المهملة
~~بمعنى (الشديد) وزاد أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: الغليظ، كما
~~نقله شيخنا، (من الأسود) . يقال: أسد عشزب أي شديد. وأشار له ابن منظور في
~~المهملة.
### | عصب
# : (العصب محركة) عصب الإنسان والدابة. والأعصاب: (أطناب المفاصل) التي
~~تلائم بينها وتشدها، وليس بالعقب، يكون ذلك للإنسان وغيره، كالبقر ms01019 والغنم
~~والنعم والظباء والشاء، حكاه أبو حنيفة، الواحدة عصبة، وسيأتي ذكر الفرق
~~بين العصب والعقب.
# (و) العصب: (شجر) يلتوي على الشجر، وله ورق ضعيف، وقال شمر: هو نبات
~~يتلوى على الشجر، وهو (اللبلاب، كالعصب) بفتح فسكون، عن أبي عمرو، (ويضم) ،
~~والواحدة العصبة والعصبة محركة والعصبة، بالضم، الأخرة عن أبي حنيفا، حكاها
~~عن الأزدي قال:
# إن سليمى علقت فؤادي
# تشبث العصب فروع الوادي
# (و) العصب محركة: (خيار القوم، وعصب اللحم كفرح) أي (كثر عصبه) ، ولحم
~~عصب: صلب شديد كثير العصب.
# (والعصب: الطي) الشديد (واللي) . عصبه يعصبه عصبا: طواه ولواه. (و) قيل:
~~هو (الشد. و) العصب: (ضم ما تفرق من الشجر) بحبل (وخبطه) ليسقط ورقه، وروي
~~عن
# PageV03P375
# الحجاج أنه خطب الناس بالكوفة فقال: (لأعصبنكم عصب السلمة) . السلمة:
~~شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم ويعسر خرط ورقها
~~لكثرة شوكها فتعصب أغصانها بأن تجمع ويشد بعضها إلى بعض بحبل شدا شديدا ثم
~~يهصرها الخابط إليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية (و) لمن أراد
~~جمعه. وقيل: إنما يفعل بها ذلك إذا أرادوا قطعها حتى يمكنهم الوصول إلى
~~أصلها (و) أصل العصب: اللي. ومنه (شد خصيي) ، مثنى، (التيس والكبش (وغيرها
~~من البهائم شدا شديدا (حتى يسقطا) ، وفي بعض الأمهات يندرا بدل يسقطا (من
~~غير نزع) أوسل. يقال: عصبت التيس أعصبه فهو معصوب.
# ومن أمثال العرب: (فلان لا تعصب سلماته) يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز
~~الذي لا يقهر ولا يستذل. ومنه قول الشاعر:
# ولا سلماتي في بجيلة تعصب
# كذا في الأساس والمستقصى ولسان العرب.
# (و) في الأساس: عليهم أردية العصب؛ وهو (ضرب من البرود) اليمنية يعصب
~~غزله، أي يدرج ثم يحاك، وليس من برود الرقم، ولا يجمع، إنما يقال: برد عصب
~~وبرود عصب، أي بالتنوين والإضافة كما في النهاية؛ لأنه مضاف إلى الفعل،
~~وربما اكتفوا بأن يقولوا: عليه العصب لأن البرد عرف بذلك الاسم قال:
# يبتذلن العصب والخز
# معا والحبرات
# ومنه قيل للسحاب كاللطخ: عصب. وفي الحديث: (المعتدة
# PageV03P376
# لا تلبس المصبغة إلا ms01020 ثوب عصب) . العصب: برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع
~~ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب فيه أبيض لم يأخذه صبغ. وقيل:
~~هي برود مخططة، فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه (أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن، وقال: (نبئت أنه يصبغ بالبول، ثم
~~قال: (نهينا عن التعمق) كذا في لسان العرب، وبعضها في الأساس والفائق وفتح
~~الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل.
# ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي أن العصب برود اليمن؛ لأنها تصبغ بالعصب ولا
~~ينبت العصب والورس واللبان إلا في اليمن، قاله أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات، وقد قلده السهيلي في ذلك، وخالف الجمهور حيث إنهم أجمعوا على أنه
~~من العصب، وهو الشد، لئلا يعم الصبغ للبرد كله، كما تقدم.
# وفي لسان العرب ما نصه: وفي الحديث أنه قال لثوبان: (اشتر لفاطمة قلادة
~~من عصب وسوارين من عاج) . قال الخطابي في العالم: إن لم تكن الثياب اليمنية
~~فلا أدري ما هو، وما أدري أن القلادة تكون منها. وقال أبو موسى: يحتمل عندي
~~أنها هي العصب بفتح الصاد، وهي أطناب المفاصل وهو شيء مدور فيحتمل أنهم
~~كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون ويجعلونه شبه الخرز، فإذا
~~يبس يتخذون منه القلائد، فإذا جاز وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها
~~الأسورة جاز وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز ينظم منها القلائد. قال: ثم
~~ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون، يتخذ منها
~~الخرز
# PageV03P377
# وغير الخرز من نصاب سكين وغيره، ويكون أبيض، انتهى.
# (و) العصب: (غيم أحمر) تراه في الأفق الغربي (يكون) أي يظهر (في سني
~~(الجدب) أي القحط، قال الفرزدق:
# إذا العصب أمسى في السماء كأنه
# سدى أرجوان واستقعت عبورها
# (كالعصابة، بالكسر) قال أبو ذؤيب:
# أعيني لا يبقى على الدهر فادر
# بتيهورة تحت الطخاف العصائب
# وقد عصب الأفق يعصب أي احمر.
# (و) العصب: (شد فخذي الناقة) أو أدنى منخريها بحبل (لتدر) اللبن كالعصاب. ms01021
~~وقد عصبها يعصبها، وسيأتي.
# وفي الأساس: ومثلي لا يدر بالعصاب أي لا يعطي بالقهر والغلبة. قلت: ويأتي
~~المزيد على ذلك قريبا.
# (و) العصب: (اتساخ الأسنان من غبار ونحوه) كشدة عطش أو خوف (كالعصوب)
~~بالضم، وقد عصب الفم يعصب عصبا وعصوبا.
# (و) العصب: (الغزل) والفتل. والعصاب: الغزال. قال رؤبة:
# طي القسامي برود العصاب
# القسامي: الذي يطوي الثياب في أول طيها حتى يكسرها على طيها.
# (و) العصب: (القبض) وعصب الشيء وعصب (على الشيء) : قبض عليه (كالعصاب)
~~بالكسر، أنشد ابن الأعرابي:
# PageV03P378
# وكنا يا قريش إذا عصبنا
# يجيء عصابنا بدم عبيط
# عصابنا أي قبضنا على من يغادي بالسيوف.
# (و) العصب: (جفاف الريق) أي يبسه (في الفم) . وفوه عصاب. وعصب الريق بفيه
~~بالفتح يعصب عصبا، وعصب كفرح: جف ويبسي عليه. قال ابن أحمر:
# يصلي على من مات منا عريفنا
# ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
# ورجل عاصب: عصب الريق بفيه. قال أشرس بن بشامة الحنظلي:
# وإن لقحت أيدي الخصوم وجدتني
# نصورا إذا ما استيبس الريق عاصبه
# لقحت: ارتفعت. شبه الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل.
# وعصب الريق فاه يعصبه عصبا: أي 2 سه. قال أبو محمد الفقعسي:
# يعصب فاه الريق أي عصب
# عصب الجباب بشفاه الوطب
# الجباب: شبه الزبد في ألبان الإبل.
# وفي حديث بدر (لما فرغ منها أتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار) أي ركبه
~~وعلق به، من عصب الريق فاه إذا لصق به، وروى بعض المحدثين (أن جبريل جاء
~~يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيتيه الغبار) . فإن لم يكن غلطا من المحدث
~~في لغة في عصب والباء والميم يتعقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما. قال:
~~ضربة لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده. كذا في لسان العرب.
# (و) العصب: (لزوم الشيء) يقال عصب الماء: لزمه. وهذا عن ابن الأعرابي
~~وأنشد:
# PageV03P379
# وعصب الماء طوال كبد
# ويقال: عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه لازما له. (و) العصب:
~~(الإطافة بالشيء) قال ابن أحمر:
# يا قوم ما قومي على نأيهم
# إذ عصب الناس شمال وقر
# يعجب ms01022 من كرمهم وقال: نعم القوم (هم) في المجاعة إذ عصب الناس شمال وقر،
~~أي أطاف بهم وشملهم بردها.
# ويقال: عصب الغبار بالجبل وغيره: أطاف، كذا في لسان العرب.
# وفي الأساس: وعصبوا به، أي أحاطوا. ووجدتهم عصبين به. ومنه العصبة.
# (و) العصب: (إسكان لام مفاعلتن في عروض الوافر ورد الجزء بذلك إلى
~~مفاعيلن (وإنما سمي عصبا لأنه عصب أن يتحرك أي قبض، (وفعل الكل) مما تقدم
~~(كضرب) إلا العصب بمعنى جفاف الريق، فإن ماضيه روي بالوجهين الفتح والكسر،
~~كما أشرنا إليه.
# (والعصابة بالكسر:) ما عصب به، كالعصاب، بالكسر أيضا، والعصب قاله ابن
~~منظور. وعصبه تعصيبا: شده، واسم ما شد به العصابة.
# وفي الأساس، ويقال: شد رأسه بعصابة، وغيره: بعصاب (و) العصابة أيضا:
~~التاج و (العمامة) . والعمائم يقال لها العصائب. قال الفرزدق:
# وركب كأن الريح تطلب منهم
# لها سلبا من جذبها بالعصائب
# أي تنفض لي عمائمه من شدتها فكأنها تسلبهم إياها.
# ونقل شيخنا عن عناية الشهاب في البقرة أن العصابة ما يستر به الرأس ويدار
~~عليه قليلا، فإن زاد فعمامة.
# PageV03P380
# ففرق بين العصابة والعمامة، وظاهر المصنف أنها تطلق على ما ذكره وعلى
~~العمامة أيضا، كأنه مشترك، وهو الذي صرح به في النهاية، انتهى.
# وفي لسان العرب: العصبة: هيئة الاعتصاب، وكل ما عصب بكسر أو قرح من خرقة
~~أو خبيبة فهو عصاب (له) وفي الحديث (أنه رخص في المسح على العصائب
~~والتساخين) . وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة، والذي ورد
~~في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة (ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها برأسي) قال
~~ابن الأثير: يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح إلى السلم، فأضمرها
~~اعتمادا على معرفة 2 المخاطبين، أي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوه إلي وإن
~~كانت ذميمة.
# (والمعصوب: الجائع جدا) وهو الذي كادت أمعاؤه تيبس جوعا، وخص الجوهري
~~هذيلا بهذه اللغة، وقد عصب كضرب يعصب عصوبا، وقيل: سمي معصوبا لأنه عصب
~~بطنه بحجر من الجوع. وفي حديثه المغيرة: (فإذا هو معصوب الصدر) قيل: كان ms01023 من
~~عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة، وربما جعل تحتها حجرا.
# (و) المعصوب: (السيف اللطيف) وقال البدر القرافي: هو من أسياف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فهو مستدرك لأنه لم يذكر مع أسياف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتب السير، وقد بسط ذلك شيخنا في هذه المادة وفي (ر س ب) .
# (وتعصب) أي (شد العصابة. و) تعصب: (أتى بالعصبية) ، محركة، وهو أن يدعو
~~الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا أو
~~مظلومين، وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا، وفي الحديث: (العصبي من يعني قومه
~~على الظلم)
# PageV03P381
# وقيل: العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم. والتعصب: المحاماة
~~والمدافعة. وتعصبناه له ومعه: نصرناه.
# (و) تعصب: (تقنع بالشيء ورضي به، كاعتصب به) .
# (و) يقال: (عصبة تعصيبا) إذا (جوعه) وعصبتهم السنون تعصيبا: أجاعتهم، فهو
~~معصب، أي أكلت ماله السنون (و) عصب الدهر ماله: (أهلكه) .
# (والعصبة محركة) : هم (الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد)
~~. وعصبة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه.
# وفي التهذيب: ولم أسمع للعصبة بواحد، والقياس أن يكون عاصبا، مثل طالب
~~وطلبة، وظالم وظلمة (فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو
~~عصبة إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ) ، هذا رأي أهل الفرائض والفقهاء (و) عند
~~أئمة اللغة: العصبة: (قوم الرجل الذين يتعصبون له) ، كأنه على حذف الزائد،
~~وقيل: العصبة: الأقارب من جهة الأب؛ لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به
~~ويشتد بهم. وقال الأزهري: عصبة الرجل: أولياؤه الذكور من ورثته، سموا عصبة
~~لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به؛ فالأب طرف، والابن طرف، والعم جانب،
~~والأخ جانب، والجمع العصبات. والعرب تسمي قربات الرجل أطرافه، ولما أحاطت
~~به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة، وكل شيء استدار بشيء فقد عصب (به)
~~، والعمائم يقال لها العصائب من هذا. ثم قال: ويقال: عصب القوم بفلان أي
~~استكفوا حوله وعصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به، قال أبو النجم:
# إذ عصبت بالعطن المغربل
# يعني المدقق ms01024 ترابه.
# (والعصبة بالضم من الرجال
# PageV03P382
# والخيل) بفرسانها (و) جماعة (الطير) وغيرها: (ما بين) الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل: ما بين (العشرة إلى الأربعين) ، وقيل: العصبة: أربعون، وقيل:
~~سبعون. وقد يقال: أصل معناها الجماعة مطلقا، ثم خصت في العرف، ثم اختلف
~~فيه، أو الاختلاف بحسب الوراد، حققه شيخنا (كالعصابة، بالكسر) ، في كل مما
~~ذكر. قال النابغة:
# عصابة طير تهتدي بعصائب
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب
~~بالعراق) . أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق، وقيل: أراد جماعة من
~~الزهاد، سماهم بالعصائب؛ لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء.
# وفي لسان العرب: في التنزيل: {ونحن عصبة} (يوسف: 8) قال الأخفش: العصبة
~~والعصابة: جماعة ليس لها واحد. قال الأزهري: وذكر ابن المظفر في كتابه
~~حديثا: (أنه يكون في آخر الزمان رجل يقال له أمير العصب) قال ابن الأثير:
~~هو جمع عصبة، أي كغرفة وغرف، فيكون مقيسا، كالعصائب. (و) في حديث الزبير بن
~~العوام لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه، فقال::
# علقتهم إني خلقت عصبه
# قتادة تعلقت بنشبه
# قال شمر: وبلغني أن بعض العرب قال:
# غلبتهم إني خلقت عصبه
# قتادة ملوية بنشبه
# قال: والعصبة: نبات يلتوي على الشجر، وهو اللبلاب. والنشبة من الرجال:
~~الذي إذا عبث بشيء لم يكد يفارقه.
# ويقال للرجل الشديد المراس:
# PageV03P383
# (قتادة لويت بعصبة) ، والمعنى: خلقت علقة لخصومي، فوضع العصبة موضع
~~العلقة، ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة إذ استظهرت في
~~تعلقها واستمسكت بنشبة، أي بشيء شديد النشوب، والباء التي في قوله بنشبة
~~للاستعانة كالتي في: كتبت بالقلم.
# وأما قول كثير:
# بادي الربع والمعارف منها
# غير رسم كعصبة الأغيال
# فقد روي عن ابن الجراح أنه قال: العصبة: (هنة تلتف على القتادة) ، هكذا
~~في النسخ الكثيرة، وهو الصواب، وفي بعضها على الفتاة، بالفاء والفوقية،
~~مؤنث الفتى، وفي أخرى بالقاف والنون، وكلاهما تحريف، وإن صحح بعضهم
~~الثانية، على ما قاله شيخنا (لا تنزع عنها إلا بجهد) . وفي بعض أمهات اللغة
~~بعد جهد، وأنشد ابن الجراح:
# تلبس حبها بدمي ولحمي
# تلبس ms01025 عصبة بفروع ضال
# (واعتصبوا: صاروا عصبة عصبة) هكذا بالتكرار في نسختنا، وعليها علامة
~~الصحة، والذي في لسان العرب والمحكم الاقتصار على واحد. قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رعاط واعتصبن كما
# يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# (و) عصب (الناقة: شد فخذيها لتدر) أي ترسل الدر وهو اللبن (وناقة عصوب:
~~لا تدر إلا كذلك) وفي بعضه الأمهات: إلا على ذلك، قال الشاعر:
# وإن صعبت عليكم فاعصبوها
# عصابا تستدر به شديدا
# وقال أبو زيد: العصب: الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني منخريها بخيط ثم
~~تثور ولا تحل حتى تحلب. وفي حديث عمر ومعاوية: (أن العصوب يرفق بها حالبها
# PageV03P384
# فتحلب العلبة) قال: العصوب: الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي يشدان
~~بالعصابة. والعصاب: ما عصبها به. وأعطى على العصب أي على القهر مثل بذلك.
~~قال الحطيئة:
# تدرون إن شسد العصاب عليكم
# ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر
# قال: شيخنا: وهي من الصفات المذمومة في النوق.
# (وعصبوا به كسمع وضرب: اجتمعوا) حوله. قال ساعدة:
# ولكن رأيت القوم قد عصبوا به
# فلا شك أن قد كان ثم لحيم
# وفي الأساس: عصبوا به: أحاطوا. ووجدتهم عاصبين به وقد تقدم.
# (والعصوب) من النساء: (المرأة الرسحاء أو الزلاء) ، وكلاهما عن كراع.
~~وقال أبو عبيدة: العصوب: الرسحاء والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق
~~والمزلاج والمنداص.
# (واعصوصبت الإبل: جدت في السير كأعصبت) ، واعصوصب القوم إذا اجتمعوا،
~~فإذا تجمعوا على فريق آخرين قيل: تعصبوا. واعصوصبوا: استجمعوا وصاروا عصابة
~~وعصائب، وكذلك إذا جدوا في السير (و) اعصوصبت الإبل وعصبت وعصبت: (اجتمعت)
~~. وفي الحديث (أنه كان في مسير فرفع صوته، فلما سمعوا صوته اعصوصبوا) أي
~~اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير (و) اعصوصب اليوم و (الشر:
~~اشتد) وتجمع، كأنه من الأمر العصيب أي الشديد (و) في التنزيل: {هاذا يوم
~~عصيب} (هود: 77) ، قال الفراء يوم (عصبصب وعصيب: شديد الحر
# PageV03P385
# أو شديد) . وليلة عصيب، كذلك، ولم يقولوا عصيبة قال كراع: هو مشتق من
~~قولك: عصبت الشيء إذا شددته، وليس ذلك بمعروف. أنشد ثعلب في صفة ms01026 إبل سقيت:
# يا رب يوم لك من أيامها
# عصبصب الشمس إلى ظلامها
# وقال الأزهري: هو مأخوذ من قولك عصب القوم أمر يعصبهم عصبا إذا ضمهم
~~واشتد عليهم. وقال أبو العلاء: يوم عصبصب: بارد ذو سحاب كثير، لا يظهر فيه
~~من السماء شيء، كذا في لسان العرب.
# (والعصيب) من أمعاء الشاء: ما لوي منها. والعصيب: (الرئة تعصب بالأمعاء
~~فتشوى) و (الجمع أعصبة وعصب) . قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد الله
~~القشيري:
# أولئك لم يدرين ما سمك القرى
# ولا عصب فيها رئات العمارس
# وفي لسان العرب: ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من
~~حوايا بطنها: عصب، واحدها عصيب.
# (والتعصيب: التسويد) ، من سوده قومه إذا صيروه سيدا.
# وفي الأساس: وكانوا إذا سودوه عصبوه، فجرى التعثيب مجرى التسويد.
~~(والمعصب، كمحدث: السيد) المطاع. والذي في التوشيح وظاهر عبارة لسان العرب
~~ضبطه كمعظم، كما سنذكره. قال ابن منظور: ويقال للرجل الذي سوده قومه: قد
~~عصبوه فهو معصب، وقد تعصب. ومنه قول المخبل في الزبرقان:
# رأتك هريت العمامة بعد ما
# أراك زمانا حاسرا لم تعصب
# وهو مأخوذ من العصابة، وهي العمامة وكانت التيجان للملوك، والعمائم الحمر
~~للسادة من العرب،
# PageV03P386
# قال الأزهري: وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم حمر يلبسها أشرافهم.
# ورجل معصب ومعمم أي مسود. قال عمرو بن كلثوم:
# وسيد معشر قد عصبوه
# بتاج الملك يحمي المحجرينا
# فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس
~~لابسها.
# ويقال: اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به. ومنه قول ابن قيس الرقيات:
# يعتصب التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه الذهب
# وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا؛ لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور
~~الناس، أي ترد إليه وتدار به، والعمائم تيجان العرب.
# وفي الأساس: الملك المعتصب والمعصب أي المتوج. وعصبه بالسيف تعصيبا: عممه
~~به. (و) المعصب بضبط المؤلف كمحدث وبضبط غيره كمعظم: (الذي يتعصب بالخرق
~~جوعا) . والذي عصبته السنون أي أكلت ماله. والجائع الذي يشتد عليه سخفة
~~الجزع فيعصب ms01027 بطنه بحجر. ومنه قوله:
# ففي هذا فنحن ليوث حرب
# وفي هذا غيوث معصبينا
# (و) المعصب: (الرجل الفقير) . وعصبهم الجهد وهو من قولهم يوم عصيب
~~(وانعصب: اشتد) .
# (و) عصيب (كزبير: ع ببلاد مزينة) .
# (والحسن بن عبد الله العصاب كشداد: محدث) عن شافع. وفاته محمد بن إسحاق
~~العصاب عن سلم بن العوام بن حوشب، عنه الحسن بن الحسين العطار.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق غير مسترخي اللحم: إنه لمعصوب
# PageV03P387
# ما حفضج. ورجل معصوب الخلق: شديد اكتناز اللحم عصب عصبا. قال حسان:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# وجارية معصوبة؛ حسنة العصب أي الللي مجدولة الخلق. ورجل معصوب: شديد.
~~وعصب الرجل تعصيبا: دعاه معصبا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يدعى المعصب من قلت حلوبته
# وهل يعصب ماضي الهم مقدام
# ويقال: عصب القين صدع الزجاجة بضب من فضة إذا لأمها به. والضبة: عصاب
~~الصدع، نقله الصاغاني. وفي حديث علي كرم الله وجهه (فروا إلى الله وقوموا
~~بما عصبه بكم) أي بما افترضه عليكم وقرنبكم من أوامره ونواهيه. وفي حديث
~~المهاجرين من المدينة (فنزلوا العصبة) هو موضع بالمدينة عند قباء، وضبطه
~~بعضهم بفتح العين والصاد، هذا من لسان العرب.
# وفي الأساس: ومثلي لا يدر بالعصاب، أي لا يعطي بالقهر والغلبة، من الناقة
~~العصوب. وفلان خوانه منصوب وجاره معصوب، ويقال فيه: عاصب.
# وورد علي معصوب أي كتاب، لأنه يعصب بخيط.
# والأمور تعصب برأسه انتهى.
# وعلي بن الفتح بن العصب الملحي، محركة، عن الباغندي، وملكة بنت عصب بن
~~عمرو، بالفتح فالسكون، والدة زائدة بن الحارث بن سامة بن لؤي وإخوته.
# وعن ابن الأعرابي: غلام عصب وعضب وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله.
# عصلب: (العصلب بالضم بالفتح والعصلبي منسوبة) معضمومة (والعصلوب)
# PageV03P388
# بالضم أيضا، وإنما أطلقه هنا اعتمادا على ما هو معروف عندهم، وهو ندرة
~~مجيء فعلول بالفتح، كل ذلك بمعنى (القوي) ، والذي في الصحاح ولسان العرب:
~~(الشديد الخلق العظيم) ، زاد الجوهري: من الرجال، قال:
# قد حشها الليل بعصلبي
# أروع ms01028 خراج من الدادي
# مهاجر ليس بأعرابي
# قال ابن منظور: والذي في خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بعصلبي
# والضمير في لفها للإبل، أي جمعها الليل بسائق شديد، فضربه مثلا لنفسه
~~ورعيته. وعن الليث: العصلبي: الشديد الباقي على المشي والعمل.
# (وكقنفذ) فقط هو: (الطويل. 9 وقال الليث: هو (المضطرب) من الرجال، واقتصر
~~عليه.
# (والعصلبة: شدة الغضب) ، قاله الليث أيضا، وهو هكذا بالغين والضاد
~~المعجمتين في سائر النسخ. والذي في التكملة: شدة العصب، بالعين والصاد
~~المهملتين، وهو الصواب. ثم إن هذه الترجمة ذكرها الجوهري في آخر مادة عصب،
~~مشيرا إلى زيادة اللام: وظاهر صنيع المؤلف أنه من زياداته، ففيه تأمل. وقد
~~أشار لذلك شيخنا، وذكر أيضا أن الأبيات المذكورة ذكرها المبرد في الكامل.
### | عضب
# : (العضب: القطع) عضبه يعضبه عضبا: قطعه، وتدعو العرب على الرجل: ماله
~~عضبه الله. يدعون عليه بقطع يديه ورجليه (و) العضب: (الشتم والتناول) ،
~~يقال: عضبه بلسانه: تناوله وشتمه. ورجل عضاب كشداد: شتام. (و) العضب:
~~(الضرب) يقال: عضبته بالعصا إذا ضربته بها أعضبه عضبا.
# PageV03P389
# (و) العضب: (الرجوع يقال عضب عليه أي رجع عليه.
# (و) العضب: (الإزمان) يقال: عضبته الزمانة تعضبه عضبا إذا أقدته عن
~~الحركة وأزمنته. وقال أبو الهيثم: العضب: الشلل، والخبل، والعرج، والخبل،
~~ويقال: لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا أي لا يخبله الله.
# (و) العضب: (جعل الناقة والشاة عضباء، كالإعصاب) ، وهذه عن الفراء. و
~~(فعل الكل كضرب) ، كما أسلفنا بيانه.
# (و) العضب: (السيف) ، وقيده الجوهري بالقاطع، يقال: سيف عضب أي قاطع، وصف
~~بالمصدر.
# (و) العضب: (الرجل الحديد الكلام، وقد عضب) لسانه (ككرم عضوبا وعضوبة) :
~~صار عضبا أي حديدا في الكلام. ومن المجاز: لسان عضب، أي ذليق مثل سيف عضب.
~~ويقال: إنه لمعضوب اللسان، إذا كان مقطوعا عيبا فدما.
# (و) عن ابن الأعرابي: العضب: (الغلام الخفيف) الجسم الحاد (الرأس) ، عضب
~~وندب وشطب، وشهب وعصب وعكب وسكب، وقد سبق البعض ويأتي البعض في محله.
# (و) عن الأصمعي: العضب: (ولد البقرة إذا طلع قرنه) وذلك بعد ما يأتي عليه
~~حول، وذلك ms01029 قبل إجذاعه. وقال الطائفي: إذا فبض على قرنه فهو عضب، والأنثى
~~عضبة، ثم جذع، ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة، فإذا استجمعت
~~أسنانه فهو عمم، كما في لسان العرب.
# (والعضباء: الناقة المشقوقة الأذن) وكذلك الشاة، وجمل أعضب كذلك. (و)
~~العضباء (من آذان الخيل: التي جاوز القطع ربعها. (و) العضباء: (لقب ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم) اسم لها
# PageV03P390
# علم (ولم تكن عضباء) أي من العضب الذي هو الشق في الأذن، إنما هو اسم لها
~~سميت به، لنجابتها ومضيها في وجهها، كما في المصباح وغيره. وقال الجوهري:
~~هو لقبها. قال ابن الأثير: لم تكن مشقوقة الإذن. قال: وقال بعضهم: إنها
~~كانت مشقوقة الأذن والأول أكثر. وقال الزمخشري: هو منقول مو قولهم: ناقة
~~عضباء، وهي القصيرة اليد. وفي التوشيح: وهل هي القصوى أو غ 2 يرها، قولان:
~~قال شيخنا: ووقع الخلاف، هل نوقه صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما العضباء
~~والقصوى والجدعاء ثلاثة أو واحدة لها ألقاب ثلاثة، كما جزم به المصنف في (ج
~~د ع) أقوال.
# (و) في الص 2 حاح: العضباء: (الشاة المكسورة القرن الداخل) وهو المشاش،
~~ويقال: هي التي انكسر أحد قرنيها. (وكبش أعضب بين العضب) ، محركة، (وقد عضب
~~كفرح) عضبا، وأعضبها هو. وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع. قال الأخطل:
# إن السيوف غدوها ورواحها
# تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى أن يضحى بالأعضب القرن،
~~والأذن) قال أبو عبيد: الأعضب: المكسور القرن الداخل، قال: وقد يكون العضب
~~في الأذن أيضا. فأما المعروف ففي القرن، وهو فيه أكثر. وقد نقل شيخنا عن
~~الشهاب في العناية الوجهين، وعزا الثاني إلى المصباح وأنه اقتصر عليه.
# (والمعضوب: الضعيف) . تقول منه: عضبه. وقال الإمام الشافعي في المناسك:
~~وإذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك على الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة
~~فإنه يجزئه. قال الأزهري: (و) المعضوب في كلام العرب: المخبول (الزمن) الذي
~~(لا حراك به) وقد عضبته الزمانة
# PageV03P391
# إذا أقعدته عن الحركة، ms01030 وتقدم قول أبي الهيثم.
# (والأعضب) من الرجال: (من لا ناصر له، و) من الجمال: (القصر اليد) ،
~~مأخوذ منقول الزمخشري المتقدم في العضباء. (والذي مات أخوه، أو من ليس له
~~أخ ولا أحد) ، كل ذلك أقوال، والأخير هو الأول في لسان العرب.
# (و) العضب: أن يكون البيت من الوافر أخرم. الأعضب (في عروض الوافره) :
~~الجزء الذي لحقه العضب وهو (مفتعلن مخروما) بالخاء والزاي المعجمتين (من
~~مفاعلتن) فينقل إلى مفتعلن. وبيته قول الحطيئة:
# إن نزل الشتاء بدار قوم
# تجنب جار بيتهم الشتاء (وهو يعاضبني: يراد ني) وهو يعاضب فلانا أي يراده.
# ومما لم يذكره المؤلف من ضروريات المادة.
# العضب: اسم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكره عبد الباسط
~~البلقيني وغيره من أهله السير قال شيخنا: ويقال: إنه هو الذي أرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وليس هو ذا
~~الفقار، على الأصح، انتهى. وفي المثل (إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها)
~~يقول: يقطعها ويفسدها ويقال: إنك لتعضبني عن حاجتي، أي تقطعني. والعضب في
~~الرمح، أي محركة: الكسر. ويقال: عضبته بالرمح أيضا، وهو أن تشغله عنه.
# وعضب الدولة أتق من أمراء دمشق مدحه الخياط الشاعر بعد الخمسمائة، نقله
~~الحافظ.
# PageV03P392
### | عطب
# : (العطب بالضم وبضمتين: القطن) مثل عسر وعسر. قاله ابن الأعرابي. وفي
~~حديث طاووس أو عكرمة (ليس في العطب زكاة) هو القطن. قال الشاعر:
# كأنه في ذرى عمائمهم
# موضع من منادف العطب
# (و) العطب (بالفتح) من القطن والصوف: (لينه ونعومته، كالعطوب) بالضم.
~~والذي في التهذيب العطب: لين القطن والصوف، واحدته عطبة. وقد وجدته مضبوطا
~~بالضم، ثم ظاهر عبارته أنه لين كسيد، فإن كان كذلك ففي عبارة المؤلف نوع
~~تسامح: يقال: (عطب كنصر) يعطب عطبا وعطوبا: (لان) ، وهذا الكبش أعطب من
~~هذا، أي ألين. (و) عطب (البعير والفرس: انكسر) أو قام على صاحبه. (وأعطبه
~~غيره) إذا أهلكه. والمعاطب: المهالك، واحدها معطب. وفي الحديث ذكر عطب
~~الهدي، وهو هلاكه، وقد يعبر به عن آفة تعتريه تمنعه ms01031 عن السير فينحر،
~~واستعمل أبو عبيد العطب فهي الزرع فقال: فنرى أن نهي النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط، لأنها مجهولة لا يدرى أتسلم
~~أم تعطب.
# (و) عطب (عليه: غضب أشد الغضب) .
# (والعطبة بالضم) : قطعة من قطن أو صوف. و) خرقة تؤخذ بها النار) قال
~~الكميت:
# نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها
# قدح الأكف ولم تنفخ بها العطب
# (واعتطب بها، أخذ النار فيها) ويقال: أجد ريح عط 2 ة أي قطنة أو خرقة
~~محترقة.
# (والعوطب) كجوهر: (الداهية. و) العوطب: (لجة البحر) قال الأصمعي: هما من
~~العطب، وقال ابن
# PageV03P393
# الأعرابي: العوطب: أعمق موضع في البحر، (أو المطمئن بين الموجتين) ، وهو
~~قول ابن الأعرابي أيضا. (و) عوط (شجر) .
# (والمعطب) كمحسن: (المقتر) .
# (والتعطيب: علاج الشراب ليطيب ريحه) ، عن أبي سعيد. يقال: عطب الشراب
~~تعطيبا. وأنشد بيت لبيد:
# إذا أرسلت كف الوليد عصامه
# يمج سلافا من رحيق معطب
# وقال غيره: من رحيق مقطب. قال الأزهري: وهو الممزوج، ولا أدري ما معطب.
# (و) التعطيب: (في الكرم) : بدو أي (ظهور زمعاته) .
# ومن سجعات الأساس: لا تنس ما نقم الله من حاطب، وما كاد يقع فيه من
~~المعاطب. وتقول: رب أكلة من رطب، كانت سببا في عطب.
### | عظب
# : (عظب الطائر يعظب (عظبا، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي (حرك زمكاه) ،
~~بكسر الزاي والميم وفتح الكاف المشددة مقصورا، أصل الذنب، (بسرعة و) حظب
~~على الشيء وعظب (عليه) يعظب (عظبا وعظوبا: لزمه وصبر عليه) ، عن الأصمعي
~~(كعظب) عليه (بالكسر) وإنه لحسن العظوب على المصيبة، إذا نزلت به، يعني أنه
~~حسن التصبر جميل العزاء. (و) قال مبتكر الأعرابي: عظب فلان (على ماله: أقام
~~عليه) وهو عاظب: إذا كان قائما عليه، وقد حسن عظوبه عليه. (و) عظب (جلده)
~~إذا (يبس و) عظبت (يده) إذا (غلظت على العمل. و) عظب (كفرح) يعظب إذا (سمن)
~~. والعظوب: السمين، عن ابن الأعرابي.
# (و) في النوادر: كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذبا (العظب
~~والعاظب) وما بعدهما: (النازل) الفلاة و ms01032 (مواضع اليبس.
# PageV03P394
# والتعظيب: التسويف) . يقال: عظبه عن بغيته إذا سوفه عنها.
# (و) يقال: رجل (عظيب الخلق) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام، أي الذات
~~والصورة الظاهرة (كإردب) أي بالكسر فسكون ففتح فتشديد: (عظيمه. و) عظيب
~~(الخلق) بالضم: (سيئه) .
# (والعنظب كقنفذ وجندب) أي بفتح الثالث وهو لغة، (و) عنظاب مثل (قنطار) عن
~~اللحياني) وقسطاس، و) عنظوب مثل (زنبور) كله: (الجراد الضخم أو الذكر) منه،
~~والأنثى عنظوبة، والجمع عناظب. قال الشاعر:
# غدا كالعملس في خافة
# رءوس العناظب كالعنجد
# العملس: الذئب. والخافة: خريطة من أدم. والعنجد: الزبيب.
# وقال اللحياني: هو الذكر (الأصفر منه) أي الجراد (كالعنظبان) بضم الأول
~~والثالث. قا أبو حنيفة: هو ذكر الجراد (والعنظابة والعنظباء) وهما الجراد
~~الضخم.
# (وعنظبة، كقنفذة: ع) قال لبيد:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه
# من قلل الشحر فذات العنظبه
# جرت عليها أن خوت من أهلها
# أذيالها كل عصوف خصبه
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: ليس للبيد على هذا الروي شيء.
~~والعصوف: الريح العاصفة. والحصبة: ذات الحصباء.
# بقي أن شيخنا نقل عن أبي حيان أن نون العنظب زائدة. قلت: وهو صنيع
~~المصنف. ونقل عن غيره أيضا تفسيره بذكر الخنافس
# PageV03P395
# كالحنطب، وقد تقدم.
# وفي لسان العرب: المعظب المعود للرعية والقيام على الإبل الملازم لعمله
~~القوي عليه. وقيل: الملازم لكل صنعة.
### | عظرب
# : (العظرب، بالكسر) والظاء المشالة كزبرج، أهمله الجوهري وصاحب اللسان
~~وقال الصاغاني: هي (الأفعى الصغيرة.
### | عقب
# : (العقب) بفتح فسكون: (الجري) يجيء (بعد الجري) الأول.
# وفي الأساس: ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب، فعفوه: أول عدوه، وعقبه:
~~أن يعقب محضرا أشد من الأول، ومنه قولهم لمقطاع الكلام: لو كان له عقب
~~لتكلم، أي جواب، ومثله في لسان العرب.
# (و) العقب: (الولد. وولد الولد) من الرجل: الباقون بعده، (كالعقب ككتف) ،
~~في المعنيين. تقول: لهذا الفرس عقب حسن، وفرس ذو عقب أي له جري بعد جري.
~~قال امرؤ القيس:
# على العقب جياش كأن اهتزامه
# إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
# قال ابن منظور: وقالوا: عقابا، أي جريا بعد جري. وأنشد ابن الأعرابي: ms01033
# يملأ عينيك بالفناء 2 وير
# ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# وقول العرب: لا عقب له، أي لم يبق له ولد ذكر، والجمع أعقاب.
# (و) العقب (بالضم و) العقب (بالضمتين) مثل عسر وعسر: (العاقبة) . ومنه
~~قوله تعالى: {هو خير ثوابا وخير عقبا} (الكهف: 44) . أي عاقبة.
# (و) العقب بالتسكين و (ككتف: مؤخر القدم) ، مؤنثة، منه، كالعقيب كأمير.
~~ونقل شيخنا في هذا أنه لغية
# PageV03P396
# رديئة، والمشهور فيه الأول.
# وفي المصباح: أن عقيبا بالياء صفة وأن استعمال الفقهاء والأصوليين لا يتم
~~إلا بحذف مضاف، وسيأتي. وفي الحديث (أن بعث أم سليم لتنظر له امرأة فقال:
~~انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها) فقيل لأنه إذا اسود عقباها اسود سائر جسدها.
~~وفي الحديث (نهى عن عقب الشيطان في الصلاة) وهو أن يضع أليتيه على عقبيه
~~بين السجدتين. وفي حديث علي قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~(يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ وأنت
~~راكع، لا تصل عاقصا شعرك، ولا تقع على عقبيك في الصلاة فإنها عقب الشيطان،
~~ولا تعبث بالحصى وأنت في الصلاة، ولا تفتح على الإمام) . وفي الحديث: (ويل
~~للعقب من النار، وويل للأعقاب من النار) . قال ابن الأثير: وإنما خص العقب
~~بالعذاب؛ لأنه العضو الذي لم يغسل. وقيل: أراد صاحب العقب، فحذف المضاف؛
~~وجمعها أعقاب وأعقب. أنشد ابن الأعرابي:
# فرق المقاديم قصار الأعقب
# (و) العقب: (بالتحريك: العصب) الذي (تعمل منه الأوتار) الواحدة عقبة. وفي
~~الحديث (أنه مضغ عقبا وهو صائم) . قال ابن الأثير: هو بفتح القاف: العصب.
~~والعقب من كل شيء: عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه
~~مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر، وقد يكو في جنبي البعير.
~~والعصب: العلباء الغليظ ولا خير فيه. وأما العقب مؤخر القدم فهو من العصب
~~لا من العقب. وفرق ما بين العصب والعقب أن العصب يضرب إلى الصفرة، والعقب
~~يضرب
# PageV03P397
# إلى البياض وهو أصلبهما وأمتنهما، وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: العقب: ms01034
~~عقب المتنين من الشاة والبعير والناقثة والبقرة.
# (وعقب) الشيء يعقبه ويعقبه عقبا، وعقبه: شده بعقب. وعقب الخوق وهو حلقة
~~القرط يعقبه عقبا: خاف أن يزيغ فشده بعقب. وعقب السهم والقدح و (القوس)
~~عقبا إذا (لوى شيئا منها عليها) ، قال دريد بن الصمة:
# وأسمر من قداح النبع فرع
# به علمان من عقب وضرس
# في لسان العرب قال ابن بري: صواب هذا البيت: وأصفر من قداح النبع، لأن
~~سهام الميسر توصف بالصفرة، كقول طرفة:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# ثم قال: وعقب قدحه بالعقب يعقبه عقبا: انكسر فشده بعقب.
# (والعاقبة) : مصدر عقب مكان أبيه يعقب، و (الولد) . يقال: ليست لفلان
~~عاقبة، أي ليس له ولد، فهو كالعقب والعقب الماضي ذكرهما، والجمع أعقاب. وكل
~~من خلف بعد شيء فهو عاقبة وعاقب له، وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى:
~~{ليس لوقعتها كاذبة} (الواقعة: 2) (و) العقب والعاقب والعاقبة والعقبة
~~بالضم العقبى والعقب ككتف والعقبان بالضم: (آخر كل شيء) . قال خالد بن
~~زهير:
# فإن كنت تشكو من خليل مخافة
# فتلك الجوازي عقبها ونصورها
# يقول: حدثنا بما فعلت بابن عويمر، والجمع العواقب والعقب
# PageV03P398
# والعقبان والعقبى بضمهما كالعاقبة. وقالوا: العقبى لك في الخير، أي
~~العاقبة. وفي التنزيل: {ولا يخاف عقباها} (الشمس: 15) قال ثعلب: معناه لا
~~يخاف الله عز وجل عاقبة ما فعل أي أن يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن.
# وفي لسان العرب: جئتك في عقب الشهر، أي كتف، وعقبه بفتح فسكون وعلى عقبه،
~~أي لأيام بقيت منه عشرة أو أقل. وجئت في عقب الشهر وعلى عقبه، بالضم
~~والتسكين فيها، وعقبه، بضمتين، وعقبانه بالضم، أي بعد مضيه كله. وحكى
~~اللحياني: جئتك عقب رمضان بالضم أي آخره، وجئت فلانا على عقب ممره، بالضم،
~~وعقبه، بضمتين، وعقبه ككتف، وعقبانه، بالضم، أي بعد مروره. وفي حديث عمر:
~~(أنه سافر في عقب رمضان) بالتسكين أي في آخره وقد بقيت منه بقية. وقال
~~اللحياني: أتيتك على عقب ذاك، بضمتين، وعقب ذاك، بضم فسكون، وعقب ذاك،
~~ككتف، وعقب ms01035 ذاك، بالتسكين، وعقبان ذاك، بالضم، وجئته عقب قدومه، بالضم، أي
~~بعده. قلت: وفي الفصيح نحو مما ذكر.
# وفي المزهر: في عقب ذي الحجة، يقال بالفتح والكسر لما قرب من التكملة،
~~وبضم فسكون لما بعدها. ونقل شيخنا، جئتك على عقبه وعقبانه، أي بالضم وعاقبه
~~وعقبه. قال أبو جعفر: قال ابن عديس: وزاد أبو مسحل: وعقبانه، أي بالكسر.
# وفي لسان العرب: ويقال: فلان عقبة بني فلان، أي آخر من بقي منهم. وحكى
~~اللحياني: صلينا عقب الظهر، وصلينا أعقاب الفريضة تطوعا، أي بعدها.
# (والعاقب) من كل شيء: آخره.
# والعاقب: السيد. وقيل: الذي دون السيد، وقيل: (الذي يخلف السيد) بعده.
~~وفي الحديث (قدم
# PageV03P399
# على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، السيد والعاقب) ، (و) العاقب:
~~(الذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب) ، كصبور، وقيل: السيد والعاقب
~~هما من رؤسائهم وأصحاب مراتبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لي خمسة
~~أسماء: محمد. وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر أحشر الناس على
~~قدمي، والعاقب) . قال أبو عبيد: العاقب: آخر الأنبياء. وفي المحكم: آخر
~~الرسل.
# (وعقبه) يعقبه: (ضرب عقبه) أي مؤخر القدم. (و) يقال: عقبه يعقبه عقبا
~~وعقوبا إذا (خلفه) . وكل ما خلف شيئا فقد عقبه وعقبه (كأعقبه) . وأعقب
~~الرجل إذا مات وترك عقبا أي ولدا. يقال: كان له ثلاثة من الأولاد فأعقب
~~منهم رجلان أي تركا عقبا ودرج واحد. وقول طفيل الغنوي:
# كريمة حر الوجه لم تدع هالكا
# من القوم هلكا في غد غير معقب
# يعني أنه إذا هلك من قومها سيد جاء سيد، فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير
~~له، أي أن له نظراء من قومه.
# وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه، وهو مثل عقبه. وعقب مكان أبيه يعقب عقبا
~~وعاقبة. وعقب إذا خلف. وعقبوا من خلفنا وعقبونا: أتوا. وعقبونا من خلفنا
~~وعقبونا أي نزلوا بعد ما ارتحلنا. وأعقب هذا هذا، إذا ذهب الأول فلم يبق
~~منه شيء وصار الآخر مكانه. (و) عقب الرجل في أهله: (بغاه بشر) وخلفه. وعقب
~~في أثر ms01036 الرجل بما يكره يعقب عقبا: تناوله بما يكره ووقع فيه.
# (والعقبة، بالضم) : قد فرسخين، والعقبة أيضا: قدر ما تسيره، والجمع عقب:
~~قال:
# خودا ضناكا لا تسير العقبا
# أي أنها لا تسير مع الرجال؛ لأنها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها. والعقبة:
~~(النوبة) . تقول: تمت عقبتك.
# PageV03P400
# (و) العقبة: (البدل) والدولة. والعقبة أيضا: الإبل يرعاها الرجل ويسقيها
~~عقبته أي دولته، كأن الإبل سميت باس الدولة، أنشد ابن الأعرابي:
# إن علي عقبة أقضيها
# لست بناسيها ولا منسيها
# أي أنا أسوق عقبتي وأحسن رعيها. وقوله: لست بناسيها ولا منسيها، يقول:
~~لست بتاركها عجزا ولا بمؤخرها، فعلى هذا إنما أراد ولا منسئها، فأبدل
~~الهمزة ياء لإقامة الردف.
# والعقبة: الموضع الذي يركب فيه. وتعاقب المسافران على الدابة: ركب كل
~~واحد منهما عقبة. وفي الحديث: (فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة) . أي
~~يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد. يقال: دارت عقبة فلان أي جاءت نوبته
~~ووقت ركوبه. وفي الحديث: (من مشى عن دابته عقبة فعله كذا) أي شوطا. ويقال:
~~عاقبت الرجل، من العقبة، إذا راوحته في عمل، فكانت له عقبة ولك عقبة، وكذلك
~~أعقبته. ويقول الرجل لزميله: أعقب أي انزل حتى أركب عقبتي، وكذلك كل عمل،
~~ولما تحولت الخلافة إلى الهاشميين عن بني أمية، قال سديف شاعر بني العباس
~~لبني هاشم:
# أعقبي آل هاشم ياميا
# يقول: انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم فتكون لهم العقبة.
# واعتقبت فلانا من الركوب أي أنزلته فركبت وأعقبت الرجل وعاقبته في
~~الراحلة إذا ركب عقبة وركبت عقبة، مثل المعاقبة. ونقل شيخنا عن الجوهري
~~تقول: أخذت من أسيري عقبة، أي بدلا.
# وفي لسان العربه: وفي الحديث (سأعطيك منها عقبى) أي بدلا عن الإبقاء
~~والإطلاق.
# وفي النهاية: وفي حديث الضيافة: (فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه)
~~أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من
# PageV03P401
# القرى: يقال: عقبهم، مخففا مشددا، وأعقبهم، إذا أخذ منهم عقبى وعقبة، وهو
~~أن يؤخذ منهم بدلا عما فاته. وقال في محل آخر: العقبى: شبه العوض، واستعقب
~~منه خيرا أو شرا: ms01037 اعتاضه، فأعقبه خيرا، أي عوضه وأبدله، وهو بمعنى قوله:
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته
# كما أطاعك وادلله على الرشد
# وسيأتي.
# (و) العقبة: (الليل والنهار لأنه 2 ايتعاقبان) . والعقيب كأمير: كل شيء
~~أعقب شيئا، وهما يتعاقبان ويعتقبان إذ جاء هذا وذهب هذا، كالليل والنهار،
~~وهما عقيبان، كل واحد منهما عقيب صاحبه. وعقيبك: الذي يعاقبك في العمل،
~~يعمل مرة وتعمل أنت مرة. وعقب الليل النهار: جاء بعده، وعاقبه: جاء بعقبه،
~~فهو معاقب وعقيب أيضا.
# (و) العقبة (من الطائر: مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه) . ويقال: رأيت
~~عاقبة من طير إذا رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا، تقع هذه فتطير، ثم تقع هذه
~~موقع الأولى.
# وعقبة القدر: قرارته، وهو ما التزق بأسفلها من تابل وغيره. (و) العقبة
~~أيضا: (شيء من المرق يرده مستعير القدر إذا ردها) أي القدر. وأحسن من هذا
~~قول ابن منظور: مرقة ترد في القدر المستعارة، ثم قال: وعقب الرجل: رد إليه
~~ذلك. قال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية.
# (و) العقبة والعقب (من الجمال) .
# (والسرو والكرم (أثره. و) قال اللحياني، أي سيماه وعلامته و (هيئته
~~ويكسر) قال اللحياني: وهو أجود.
# وفي لسان العرب: وعقبة الماشية في المرعى: أن ترعى الخلة عقبة ثم
# PageV03P402
# تحول إلى الحمض، فالحمض عقبتها وكذلك إذا تحولت من الحمض إلى الخلة
~~فالخلة عقبتها، وهذا المعنى أراده ذو الرمة بقوله يصف الظليم:
# ألهاه آء وتنوم وعقبته
# من لائح المرو والمرعى له عقب
# وقال أبو عمر و: النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى، فمرة تأكل الآء ومرة
~~التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شيء من
~~المرتع. وفيه أيضا عقبة القمر: عودت، بالكسر. ويقال عقبة بالفتح وذلك إذا
~~غاب 2 ثم طلع. وقال ابن الأعرابي: عقبة القمر، بالضم: نجم. يقارن القمر في
~~السنة مرة. قال:
# لا تطعم المسك والكافور لمته
# ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# هو لبعض بني عامر. يقول) يفعل ذلك في الحول مرة، ورواية ms01038 اللحياني عقبة،
~~بالكسر، وهذا موضع نظر؛ لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، وما أعلم ما
~~معنى قوله يقارن القمر في كل سنة مرة. وفي الصحاح يقال: ما يفعل ذلك إلا
~~عقبة القمر، إذا كان يفعله في كل شهر مرة، انتهى.
# قال شيخنا: قلت: لعل معناه أن وإن كان في كل شهر يقطع الفلك مرة إلا أنه
~~يمر بعيدا عن ذلك النجم إلا في يوم من الحول فيجامعه، وهذا ليس بعيدا لجواز
~~اختلاف ممره في كل شهر لممره في الشهر الآخر، كما أومأ إليه المقدسي وغيره،
~~انتهى.
# (و) العقبة (بالتحريك: مرقى صعب من الجبال) ، أو الجبل الطويل يعرض
~~للطريق فيأخذ فيه وهو طويل صعب شديد وإن كانت خرمت بعد أن تسند وتطول في
~~السماء في صعود وهبوط (أطول من النقب و) أصعب مرتقى، وقد يكون طولهما
~~واحدا. سند النقب فيه شيء من
# PageV03P403
# اسلنقاء، وسند العقبة (مستو) كهيئة الجدار.
# قال الأزهري: و (ج) العقبة (عقاب) وعقبات. قلت: وما ألطف قول الحافظ بن
~~حجر حين زار بيت المقدس:
# قطعنا في محبته عقابا
# وما بعد العقاب سوى النعيم
# (ويعقوب اسمه إسرائيل) أبو يوسف الصديق عليهما السلام، لا ينصرف في
~~المعرفة للعجمة والتعريف؛ لأنه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف
~~المذهب، كذا قاله الجوهري، وسمي يعقوب بهذا الاسم لأنه (ولد مع عيصو في بطن
~~واحد) ، ولد عيصو قبله (وكان) يعقوب (متعلقا بعقبه) خرجا معا، فعيصو أبو
~~الروم.
# وفي لسان العرب: قال الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: {وامرأته
~~قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب} (هود: 71) والأخفش أنه
~~منصوب وهو في موضع الخفض، عطفا على قوله فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق
~~يعقوب. قال الأزهري: وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين
~~والكوفيين. وأما أبو العباس أحمد بن يحيى فإنه قال: نصب يعقوب بإضمار فعل
~~آخر كأنه قال: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب، ويعقوب
~~عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض، بالفعل المضمر، ومثله ms01039 قول الزجاج،
~~وابن الأنباري قال: وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ.
# (واليعقوب) باللام، قال شيخنا: هو مصروف، لأنه عربي لم يغير وإن كان
~~مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل وهو الذكر من (الحجل) والقطا، قال
~~الشاعر:
# عال يقصر دونه اليعقوب
# PageV03P404
# والجمع اليعاقيب. قال ابن بري: هذا البيت ذكره الجوهري على أنه شاهد على
~~اليعقوب لذكر الحجل، والظاهر في اليعقوب هذا أنه ذكر العقاب، مل اليرخوم
~~ذكر الرخم، واليحبور ذكر الحبارى؛ لأن الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في
~~الطيران، ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق:
# يوما تعركن لإبراهيم عافية
# من النسور عليه واليعاقيب
# فذكر اجتماع الطير على هذا القتيل من النسور واليعاقيب، ومعلوم أن الحجل
~~لا يأكل القتلى.
# وقال اللحياني: اليعقوب: ذكر القبج، قال ابن سيده: فلا أدري ما عنى
~~بالقبج، ألحجل أم القطا أم الكروان. الأعرف أن القبج الحجل، وقيل اليعاقيب
~~(من) الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها. وقول سلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه
# لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# قيل: يعني اليعاقيب من الخيل، وقيل: ذكور الحجل، وقد تعرض له ابن هشام في
~~شرح الكعبية، واستغرب أن يكون بمعنى العقاب.
# وفي لسان العرب: ويقال: فرس يعقوب: ذو عقب، وقد عقب يعقب عقبا. وزعم
~~الدميري أن المراد باليعاقيب الحجل، لقول الرافعي: يجب الجزاء بقتل المتولد
~~بين اليعقوب والدجاج، قال: وهذا يرد قول من قال: إن المراد في البيتين
~~الأولين هو العقاب، فإن التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب، وإنما يقع بين
~~حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق، كالحمار الوحشي والأهلي. قال شيخنا:
~~ولا ينهض له ما ادعى إلا إذا قيل
# PageV03P405
# إن اليعقوب إنما يطلق على العقاب، وأما مع الإطلاق والاشتراك فلا، كما لا
~~يخفى على المتأمل.
# (ويعقوب) أربعة من الصحابة انظر في الإصابة. ويعقوب، وفي نسخة يحيى (بن
~~سعيد، وعبد الرحمن بن محمد بن علي. ومحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن بعقوب.
~~و) أبو منصور (محمد بن إسماعيل بن سعيد) بن علي البوشنجي ms01040 الواعظ، حدث عن
~~أبي منصور البوشنجي وغيره، وعنه ابن عساكر في شاومانه إحدى قرى هراة، وقع
~~لنا حديثه عاليا في معجمه. وأبو نصر أسعد بن الموفق بن أحمد، القايني
~~الحنفي من شيوخ ابن عساكر، حديثه في المعجم، وذكر ابن الأثير أبا منصور
~~محمد بن إسماعيل بن يوسف بن إسحاق بن إبراهيم النسفي، روى عن جده وعن أبي
~~عثمان سعيد بن إبراهيم بن معقل وأبي يعلى عبد المؤمن بن خلف. وسمع منه أهل
~~بخارى جامع الترمذي ست مرات، وعنه أبو العباس المستغفري، ومات سنة 389 ه في
~~شهر رمضان، كذا في أنساب البلبيسي، (اليعقوبيون: محدثون.
# نسبة كلهم إلى جدهم الأعلى. وأما أبو العباس أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر
~~بن واهب بن واضح اليعقوبي الكاتب المصري مولى أبي جعفر المنصور صاحب
~~التاريخ فنسبته إلى والده، ذكره الرشاطي. وأبو يعقوب يوسف بن معروف
~~الدستيخني وأبو يعقوب الأذرعي، وأبو يعقوب إسرائيل بن عبد المقتدر بن أحمد
~~الحميدي الإربلي السائح. وأبو الصبر يعقوب بن أحمد بن علي الحميدي الإربلي،
~~وأبو الفضل صالح بن يعقوب بن حمدون التميمي. وأبو الرجاء يعقوب بن أيوب بن
~~علي الهاشمي الفارقي، حدث عن أبي علي الحباز وغيره. وأبو عبده الله محمد بن
~~يعقوب بن إسحاق شيخ ابن شاهين، وقد تقدم في (خ ض ب) ويعقوب بن يوسف بن أحمد
~~بن علي بن أحمد اللؤلؤي النخذي، تفقه بخارى، وروى عن أبي
# PageV03P406
# حفص عمر بن منصور بن جنب البزار مات ببلده أندخوذ بين بلخ ومرو. محدثون.
# (وإبل معاقبة: ترعى مرة من) ، وفي نسخة (في) (حمض) بالفتح فالسكون (ومرة
~~في) وفي نسخة (من) (خلة) بالضم وهما نبتان، (وأما التي تشرب الماء ثم تعود
~~إلى المطن ثم) تعود (إلى الماء، فهي العواقب) . وعن ابن الأعرابي: وعقبت
~~الإبل من مكان إلى مكان تعقب عقبا وأعقبت، كلاهما تحولت من إليه ترعى. وقال
~~أيضا: إبل عاقبة: تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة إلا في سنة شديدة
~~تأكل الشجر ثم الحمض قال: ولا تكون عاقبة ms01041 في العشب. وقال غيره: ويقال: نخلة
~~معاقبة: تحمل عاما وتخلف آخر.
# (وأعقب زيد عمرا) في الراحلة وعاقبة إذا (ركبا بالنوبة) ، هذا عقبة، وهذا
~~عقبة، وقد تقدم أيضا.
# (و) عقب الليل النهار: جاء بعده، و (عاقبه، وعقب تعقيبا: جاء بعقبه) فهو
~~معاقب وعقيب أيضا. والتعقيب مثله، وذهب فلان وعقبه فلان بعد، واعتقبه أي
~~خلفه، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان: يتعاونان.
# (والمعقبات) : الحفظة في قوله عز وجل: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه}
~~(هود: 11) والمعقبات: (ملائكة الليل والنهار) لأنهم يتعاقبون، وإنما أنث
~~لكثرة ذلك منهم، نحو نسابة وعلامة وقرأ بعض الأعراب: (له معاقيب) . وقال
~~الفراء: المعقبات: الملائكة، ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار. قال
~~الأزهري: جعل الفراء عقب بمعنى عاقب، كما يقال: عاقد وعقد، وضاعف وضعف،
~~فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد، فإذا جاء الليل جاء معه ملائكة الليل،
~~وصعد ملائكة النهار، فإذا أقبل النهار عاد من صعد وصعد ملائكة الليل، كأنهم
~~جعلوا
# PageV03P407
# حفظهم عقبا أي نوبا، وكل من عمل عملا ثم عاد إلي فقد عقب. وملائكة معقبة،
~~ومعقبات جمع الجمع. (و) قول النبي صلى الله عليه وسلم: (معقبات لا يخيب
~~قائلهن) وهو أن يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة، ويحمده ثلاثا
~~وثلاثين تحميدة، ويكبره أربعا وثلاثين تكبيرة، وهي (التسبيحات) . سميت
~~(معقبات) لأنها (يخلف بعضها بعضا) أو لأنها عادت مرة بعد مرة، أو لأنها
~~تقال عقيب الصلاة. وقال شمر: أراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف بأعقاب الناس.
~~قال: والمعقب من كل شيء ما خلف بعقب ما قبله. وأنشد ابن الأعرابي للنمر بن
~~تولب:
# ولست بشيخ قد توجه دالف
# ولكن فتى من صالح الناس عقبا
# يقول: عمر بعدهم وبقي.
# (و) المعقبات: (اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض، فإذا
~~انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى) وهي الناطرات العقب. والعقب: نوب الواردة،
~~ترد قطعة فتشرب، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها، وقد تقدم الإشارة
~~إليه.
# (والتعقيب: اصفرار ثمرة العرفج) وحينونة يبسه من: عقب النبت يعقب عقبا
~~إذا دق عوده واصفر ورقه، عن ابن الأعرابي. ms01042
# (و) التعقيب: (أن تغزو ثم تثني) أي ترجع ثانيا (من سنتك) . والمعقب: الذي
~~يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير، ولا يقيم في أهله بعد القفول. وعقب
~~بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة: والى. وفي الحديث: (وإن كل غازية غزت يعقب
~~بعضها بعضا) أي يكون الغزو بينهم نوبا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلف أن
~~تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها. ومنه حديث عمر (أنه كان كل عام يعقب
~~الجيوش) . قال شمر: ومعناه أنه يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم
# PageV03P408
# يقال: عقب الغازية بأمثالهم وأعقبوا إذا وجه مكانهم غيرهم. (و) التعقيب:
~~(التردد في طلب المجد) ، هكذا في نسختنا وهو غلط، وصوابه التردد في طلب
~~مجدا كما في لسان العرب والصحاح وغيرهما. ويدل لذلك قوله أيضا: والمعقب:
~~المتبع حقا له ليسترده. وقال غيره: الذي يتبع عقب الإنسان في حق. قال لبيد
~~يصف حمارا وأتانه:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه
# طلب المعقب حقه المظلوم
# قال ابن منظور: واستشهد به الجوهري على قوله: وعقب في الأمر إذا تردد في
~~طلبه مجدا، وأنشده:
# وقال: رفع المظلوم وهو نعت للمعقب على المعنى، والمعقب خفض في اللفظ
~~ومعناه أنه فاعل. ويقال أيضا: المعقب: الغريم المماطل. عقبني حقي أي مطلني
~~فيكون المظلوم ففاعلا والمعقب مفعولا.
# وقال غيره: المعقب: الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه.
# (و) التعقيب: (الجلوس بعد) أن يقضي (الصلاة لدعاء) أو مسألة. وفي الحديث:
~~(من عقب في صلاة فهو في الصلاة) . (و) في حديث أنس بن مالك) أنه سئل عن
~~التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت) . قال ابن لأثير: التعقيب: هو
~~أن تعمل عملا ثم تعود فيه. وأراد به ها هنا (الصلاة) النافلة (بعد
~~التراويح) ، فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت. قلت: وهو
~~رأي إسحاق بن راهويه وسعيد بن جبير. وقال شمر: التعقيب: أن يعمل عملا من
~~صلاة أو غيرها ثم يعود فيه من يوم. قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: هو الذي
~~يفعل الشيء ثم ms01043 يعود ثانية، يقال: صلى من الليل ثم عقب، أي عاد في تلك
~~الصلاة.
# (و) التعقيب: (المكث) والانتظار، يقال: عقب فلان في الصلاة تعقيبا
# PageV03P409
# إذا صلى فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى. وفي الحديث: (من عقب في صلاة
~~فهو في صلاة) أي أقام في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة. ويقال: صلى القوم
~~وعقب فلان. والتعقيب في المساجد: انتظار الصلوات بعد الصلوات.
# (و) التعقيب: (الالتفات) . وقوله تعالى: {ولى مدبرا ولم يعقب} (النمل:
~~10) قيل أي لم يعطف ولم ينتظر، وقيل: لم يمكث، وهو قول سفيان. وقيل: لم
~~يلتفت، وهو قول قتادة. وقيل: لم يرجع، وهو قول مجاهد. وكل راجع معقب. قال
~~العجاج:
# وإن تونى التاليات عقبا
# (والعقبى) : المرجع، وعقب كل شيء وعقباه وعقبانه وعاقبته: خاتمته.
# ويقال: إنه لعالم بعقبى الكلام وعقبى الكلام وهو غامض الكلام الذي لا
~~يعرف الناس وهو مثل النوادر. والعقبى أيضا: (جزاء الأمر) يقال: العقبى لك
~~في الخير، أي العاقبة. (وأعقبه) بطاعته، وأعقبه على ما صنع أي (جازاه. و)
~~أعقب (الرجل) إذا (مات وخلف) ، أي ترك (عقبا) أي ولدا. يقال: كان له ثلاثة
~~أولاد فأعقب منهم اثنان أي تركا عقبا ودرج واحد. وقد تقدم إنشاد قول طفيل
~~الغنوي. ويقال: أعقب هذا هذا، إذا ذهب الأول فلم يبق منه شيء وصار الآخر
~~مكانه. (و) أعقب (مستغير القدر: ردها) إليه (وفيها العقبة) الضم، وهي قرارة
~~القدر أو هي مرقة ترد في القدر المستعارة. قال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وقد تقدم.
# (و) تعقب الخبر: تتبعه، ويقال تعقبت الأمر إذا تدبرته، والتقب: التدبر
~~والنظر ثانية، قال طفيل الغنوي:
# PageV03P410
# فلم يجد الأقوام فينا مسبة
# إذا استدبرت أيامنا بالتعقب
# يقول: إذا تعقبوا أيامنا لم يجدوا فينا مسبة.
# ويقال: لم أجد عن قولك متعقبا أي رجوعا أنظر فيه، أي لم أرخص لنفسي
~~التعقب فيه لأنظر آتيه أم أدعه. وقوله: {لا معقب لحكمه} (الرعد: 41) أي لا
~~راد لقضائه. وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا: أخذه به و (تعقبه: أخذه بذنب كان
~~منه. و) تعقب ms01044 (عن الخبر) إذا (شك فيه وعاد للسؤال عنه) قال طفيل:
# تأوبني هم مع الليل منصب
# وجاء من الأخبار ما لا أكذب
# تتابعن حتى لم تكن لي ريبة
# ولم يك عما خبروا متعقب
# وفي لسان العرب: وتعقب فلان رأيه إذا وجع عاقبته إلى الخير، وتعقب من
~~أمره: ندم، ويقال: تعقبت الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة، ويقال:
~~أتى فلان إلي خيرا فعقب بخير منه.
# (و) الاعتقاب: الحبس والمنع والتناوب. واعتقب الشيء: حبسه عنده. و
~~(اعتقب) البائع (السلعة) أي (حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن) ومنه قول
~~إبراهيم النخعي: (المعتقب ضامن لما اعتقب) يريد أن البائع إذا باع شيئا ثم
~~منعه من المشتري حتى يتلف عند البائع فقد ضمن. وعبارة الأزهري: (حتى تلف
~~عند البائع) هلك من ماله وضمانه منه. وعن ابن شميل: يقال: باعني فلان سلعة
~~وعليه تعقبة إن كانت فيها. وقد أدركتني في السلعة تعقبة، ويقال: ما عقب
~~فيها فعليك من مالك أي ما أدركني فيها من درك فعليك ضمانه. وقوله عليه
~~السلام: (لي الواجد يحل عقوبته وعرضه) . عقوبته: حبسه. وعرضه: شكايته. حكاه
~~ابن الأعرابي وفسره بما ذكرناه.
# PageV03P411
# واعتقبت الرجل: حبسته، كذا في لسان العرب وبعضه في المصباح والأساس.
# ويقال: ذهب فلان واعتقب فلان بعد أي خلفه، وهما يعقبانه ويعتقبان عليه
~~ويتعاقبان أي يتعاونان، كذا في الأساس.
# والاعتقاب: التداول، كالتعاقب، وهما يتعاقبان ويعتقبان، أي إذا جاء هذا
~~ذهب هذا.
# (والعقاب بالضم: طائر) من العتاق. وعبارة المصباح: من الجوارح (م) أي
~~معروف، يقع على الذكر والأنثى إلا أن يقولوا: هذا عقاب ذكر. قال شيخنا:
~~وقالوا: لا يكون العقاب إلا أنثى وناكحه طير آخر من غير جنسه: وقال ابن
~~عنين يهجو شخصا يقال له ابن سيدة:
# قل لابن سيدة وإن أضحت له
# خول تدل بكثرة وخيول
# ما أنت إلا كالعقاب فأمه
# معروفة وله أب مجهول
# (ج أعقب) أي في القلة، لأنها مؤنثة كما مر وأفعل يختص به جمع الإناث،
~~كأذرع في ذراع، وأعتق في عناق، وهو كثير، قاله شيخنا. ms01045 وحكاه في لسان العرب
~~أيضا بصيغة التمريض (وعقبان) بالكسر جمع الكثرة وأعقبة، عن كراع، وعقابين
~~جمع الجمع قال:
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# قال شيخنا، وحكى أبو حيان في شرح التسهيل أنه جمع على عقائب، واستبعده
~~الدماميني، انتهى. وقال ابن الأعرابي: عتاق الطير: العقبان، وسباع الطير:
~~التي تصيد، والذي لم يصد: الخشاش. وقال أبو حنيفة: من العقبان عقبان تسمى
~~عقبان الجرذان، ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها إلا أن يرتاش بها
~~الصبيان الجماميح.
# PageV03P412
# (و) العقاب: (حجر ناتىء) وعبارة لسان العرب: صخرة ناتئة ناشزة (في جوف
~~البئر يخرق الدلو) ، وربما كانت من قبل الطي، وذلك أن تزول الصخرة عن
~~موضعها، وربما قام عليها المستقي، أنثى، والجمع كالجمع، وقد عقبها تعقيبا:
~~سواها. والرجل الذي ينزل في البئر فيرفعها يقال له المعقب. وقال ابن
~~الأعرابي: القبيلة صخرة على رأس البئر. والعقابان من جنبتيها يعضدانها. (و)
~~قيل العقاب: (صخرة ناتئة في عرض جبل كمرقاة) وقيل هو مرقى في عرض الجبل.
# (و) العقاب: (شبه لوزة تخرج في إحدى قوائم الدابة) ، نقله الصاغاني.
# (و) العقاب فيما يقال: (خيط صغير) يدخل (في خرثي) تثنية خرت بضم الخاء
~~وسكون الراء والمثناة الفوقية آخره، وهو ثقب الأذن (حلقة القرط) يشد به،
~~وعقب القرط: شده به. قال سيار الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب
# على دباة أو على يعسوب
# جعل قرطها كأنه على دباة لقصر عنق الدباة، فوصفها بالوقص. والخوق:
~~الحلقة. والدباة: نوع من الجراد. واليعسوب: ذكر النحل.
# وقال الأزهري: العقاب: الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط.
# (و) العقاب: (مسيل الماء إلى الحوض) قال:
# كأن صوت غربها إذا انثعب
# سيل على متن عقاب ذي حدب
# (و) العقاب: (الحجر يقوم عليه الساقي) بين الحجرين يعمدانه.
# (و) العقاب: اسم (أفراس لهم) منها فرس حميضة بن سيار الفزاري، وفرس
~~الحارث بن جون العنبري، وفرس مرداس بن جعونة السدوسي
# PageV03P413
# والعقاب: الغاية. قال أبو ذؤيب:
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة
# لها غاية تهدي الكرام عقابها
# أراد غايتها. وحسن تكراره لاختلاف اللفطين، وجمعها عقبان.
# والعقاب: ms01046 الحرب عن كراع (و) العقاب: علم ضخم، واسم (راية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم) ، كما ورد في الحديث.
# وفي لسان العرب: العقاب: الذي يعقد للولاة، شبه بالعقاب الطائر، وهي
~~مؤنثة (و) العقاب: (الرابية، وكل مرتفع لم يطل جدا) .
# (و) عقاب: (كلبة) عقاب: (امرأة) وهي أم جعفر بن عبد الله الآتي ذكره.
# وعقاب: موضع بالأندلس، كانت به وقعة الموحدين مشهورة، استدركه شيخنا.
# وفي لسان العرب: العقابان: خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعرب تسمي
~~الناقة السوداء عقابا على التشبيه.
# (و) عقيب، (كزبير) : ابن رقيبة (صحابي) ويقال فيه: رقيبة بن عقيب. قال
~~الحافظ تقي الدين بن فهد في معجمه: رقيبة بن عقبة أو عقيب بن رقيبة مجهول،
~~وله حديث عجيب. قلت: أو مراد المصنف عقيب بن عمرو بن عدي، فإنه صحابي أيضا،
~~شهد أحدا ولابنه سعد صحبة أيضا. سعد صحبة أيضا. و: موضع.
# ومعيقيب أيضا صحابي، استدركه شيخنا. قلت وهما اثنان، أحدهما معيقيب بن
~~أبي فاطمة الدوسي حليف بني أمية من مهاجرة الحبشة، وهو الذي عني به شيخنا.
~~وثانيهما معيقيب بن عرض اليمامي تفرد بذكره شاصويه بن عبيد وهو يعلو عند
~~الجوهري، كذا في المعجم.
# (وكالقبيط: طائر) ، لا يستعمل إلا مصغرا.
# (و: ع) ضبطه الصاغاني مصغرا مع تشديد الياء المكسورة، عن ابن دريد. قلت:
~~ولعله من مضافات دمشق، وقد نسب إليها أبو إسحاق
# PageV03P414
# إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبكي ثم الدمشقي المقرىء الحنبلي عرف
~~بالبطائحي، حدث بدمشق وغيرها. روى عنه أبو محمد الحسن بن أبي عمران
~~المخزومي بدمشق ومحمد بن علي بن عبد الله بن عيسى اليونيني البعلبكي. وأبو
~~يونس الأرمني. ومحمد بن عبادة بن محمد الأنصاري الحلبي، الثلاثة بالعقيبة.
# (و) المعقب:: (كمنبر: الخمار للمرأة) ، عن ابن الأعرابي، لأنه يعقب
~~الملاءة ويكون خلفا منها. قال امرؤ القيس:
# وحار بعد سواد بعد جدته
# كمعقب الثوب إذ نشرت هدابه
# (و) المعقب: (القخرط) نقله الصاغاني.
# (و) المعقب: (السائق الحاذق بالسوق) ، والمعقب: بعير العقب.
# (و) المعقب: (الذي يرشح) مبنيا للمجهول وفي نسخة بصيغة الفعل الماضي
~~(للخلافة بعد ms01047 الإمام) أي يهيأ لها.
# (و) المعقب (كمعظم: من يخرج من حانة الخمار إذا دخلها من هو أعظم) قدرا
~~(منه) . قال طرفة:
# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني
# وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
# أي لا أكون معقبا.
# والمعقب كمحدث: المتبع حقا له يسترده. والذي أغير عليه فحرب فأغار على
~~الذي أغار عليه فاسترد ماله.
# (والمعقاب: البيت يجعل فيه الزبيب) . والمعقاب: المرأة التي من عادتها أن
~~تلد ذكرا ثم أنثى.
# وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير. (واستعقبه وتعقبه) إذا (طلب
~~عورته أو عثرته) ، وأصل
# PageV03P415
# التعقب التتبع: واستعقب منه خيرا أو شرا: اعتاضه فأعقبه خيرا أي عوضه
~~وبدله.
# (وعقب، ككتف) : موضع. أنشد أبو حنيفة لعكاشة بن أبي مسعدة:
# حوزها من عقب إلى ضبع
# في ذنبان ويبيس منقفع
# (وكفر تعقاب بالكسر) وكفر عاقب: (ع، ويعقوبا) ، الموجود عندنا في النسخ
~~بالمثناة التحتية، وصوابه بالموحدة: (ة) كبيرة (ببغداد) على عشرة فراسخ
~~منها على طريق خراسان.
# (واليعقوبيون) كذلك صوابه بالباء: (جماعة محدثون) ، منهم أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن علي بن حمدون قاضيها، روى عنه أبو بكر الخطيب توفي سنة 430 ه
~~ذكره البلبيسي في أنسابه. ومن بهجة الأسرار: أبو محمد علي بن أبي بكر بن
~~إدريس اليعقوبي، حدث بها سنة 616 ه وأبو عبد الله محمد بن أبي المكارم
~~الفضل بن بختيار بن أبي نصر اليعقوبي الواعظ الخطيب. وأبو الفضل صالح بن
~~يعقوب بن حمدون اللخمي اليعقوبي.
# (وثنية العقاب) بضم العين وكسرها (بدمشق. ونيق) ، بالكسر، (العقاب) :
~~بالضم والكسر: موضع (بالجحفة) .
# (وتعقاب بالكسر: رجل) وإليه نسب الكفر، كما نقله الصاغاني.
# (والعقبة) يالفتح فالسكون (ويكسر) : الوشي كالعقمة، وزعم يعقوب أن الباء
~~بدل من الميم. وقال اللحياني: العقبة بالكسر: (ضرب من ثياب الهودج موشي)
~~كالعقمة.
# (وعقاب عقنباة وعبنقاة) بتقديم الباء على النون (وبعنقة) وقعنباة، على
~~القلب: (ذات مخالب حداد) . وفي التهذيب في الرباعي: هي ذات المخالب المنكرة
~~الخبيثة. قال الطرماح، وقيل: هو لجران العود:
# PageV03P416
# عقاب عقبناة كأن وظيفها
# وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# وقيل: هي السريعة الخطف ms01048 المنكرة. وقال ابن الأعرابي: ذلك على المبالغة
~~كما قالوا: أسد أسد وكلب كلب. وقال الليث: العقنباة: الداهية من العقبان،
~~وجمعه عقنبات.
# (وأبو عقاب، كغراب: تابعي) يقال اسمه سليمان، روى عن عائشة ولم يدركها،
~~وعنه أبو عوانة، قاله الحافظ. (وابن عقاب الشاعر) اسمه (جعفر بن عبد الله)
~~بن قبيصة. (وعقاب) اسم (أمه) فلا يصرف للعلمية والتأنيث.
# (والمعقب) كمكرم: (نجم يعقب نجما، أي يطلع بعده) فيركب بطلوعه الزميل
~~المعاقب. ومنه قول الراجز:
# كأنها بين السجوف معقب
# وقال أبو عبيدة: المعقب: نجم يتعاقب فيه الزميلان في السفر، إذا غاب نجم
~~وطلع آخر ركب الذي كان يمشي.
# (وعبد الملك بن عقاب ككتان: (محدث) موصلي، روى عن حماد بن أبي سليمان،
~~وعنه أبو عوانة وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: (نهى عن عقبة الشيطان) ، بالضم، وهو الإقعاء، وقد تقدم.
# وعقب النعل) مؤخرها أنثى. ووطئوا عقب فلان: مشوا في أثره. وفي الحديث (أن
~~نعله كانت معقبة مخصرة) . المعقبة: التي لها عقب. وولى على عقبه وعقبيه،
~~إذا أخذ في وجه ثم انثنى.
# والتعقيب: أن ينصرف من أمر أراده. وفي الحديث: (لا تردهم على أعقابهم) أي
~~إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة. وفي
# PageV03P417
# الحديث: (ما زالوا مرتدين على أعقابهم) أي راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا
~~إلى ورائهم. وجاء نعقبا أي في آخر النهار. وعقب فلان على فلانة، إذا تزوجها
~~بعد زوجها الأول، فهو عاقب لها أي آخر أزواجها، وأنشد ابن الأعرابي:
# يملأ عينيك بالفناء وير
# ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# قال: عقابا يعقب عليه صاحبه، أي يعزو مرة بعد أخرى، وقيل غير ذلك. وقد
~~تقدمت الابشارة إليه.
# وكل شيء خلف شيئا فهو عقبه، كماء الركية، وهبوب الريح وطيران القطا وعدو
~~الفرس. وفرس معقب في عدوه: يزداد جودة.
# وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب: جاء بعد السواد. ويقال: عقب في الشيب
~~بأخلاق حسنة، وأعقبه ندما وهم: أورثه إياه. قال أبو ذؤيبا أوحدى بني
~~وأعقبوني حسرة
# بعد الرقاد وعبرة ما تقلع
# ويقال: فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة، أي وجدت ms01049 في عاقبته ندامة. ويقال: أكل
~~أكلة أعقبته سقما أي أورثته. وعاقب بين الشيئين إذا جاء بأحدهما مرة
~~وبالآخر أخرى. ويقال: فلان عقبة بني فلان أي آخر من بقي منهم، وفلان يستقي
~~على عقبة آل فلان، أي بعدهم. وعقب عليه: كر ورجع. وقول الحارث بن بدر: كنت
~~مرة نشبة، وأنا اليوم عقبة. فسره ابن الأعرابي فقال: معناه كنت مرة إذا
~~نشبت أو علقت بإنسان لقي مني شرا، فقد أعقبت اليوم ورجعت، أي أعقبت منه
~~ضعفا، والعقب: الرجع قال ذو الرمة:
# PageV03P418
# كأن صياح الكدر ينظرن عقبنا
# تراطن أنباط عليه طغام
# معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا.
# وفي حديث صلاة الخوف: (إلا أن كانت عقبا) أي يصلي طائفة بعد طائفة، فهم
~~يتعاقبونها تعاقب الغزاة.
# والمعقب: الذي يتقاضى الدين فيعود إلى غ 2 ريمه في تقاضيه. والذي يكر على
~~الشيء، ولا يكر (أحد) على ما أحكمه الله. قال لبيد:
# إذا لم يصب في أول الغزو عقبا
# أي غزا غزوة أخرى.
# وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب، أي استثناء، وأعقبه الطائف إذا كان
~~الجنون يعاوده في أوقات. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# ويخضد في الآري حتى كأنه
# به عرة أو طائف غير معقب
# والتعاقب، الورد مرة بعد مرة. وفي حديث شريح (أنه أبطل لنفح إلا أن تضرب
~~فتعاقب) أي أبطل تنفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيئا إلا
~~أن تتبع ذلك رمحا. وأعقبه الله بإحسانه خيرا، والاسم منه العقبى، وهو شبه
~~العوض. وأعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير. وتعقب منه: ندم، وأعقب
~~الأمر إعقابا وعقبانا بالكسر وعقبى حسنة أو سيئة. وفي الحديث (ما من جرعة
~~أحمد عقبى من جرعة غيظ مكظومة) . وفي رواية (أحمد عقبانا) بالكسر أي عاقبة،
~~وأعقب
# PageV03P419
# عزه ذلا، مبنيا للمفعول أي أبدل، قال:
# كم من عزيز أعقب الذل عزه
# فأصبح مرحوما وقد كان يحسد
# ويقال: تعقبت الخبر، إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة. ويقال: أتى فلان
~~إلي خبرا فعقب بخير منه.
# وأعقب طي البئر بحجارة ms01050 من ورائها: نضدها. وكل طريق بعضه خلف بعض أعقاب
~~كأنها منضودة عقبا على عقب. قال الشماخ في وصف طرائق الشحم على ظهر الناقة:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت
# أعقاب ني على الأثباج منضود
# والأعقاب: الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي لبئر لكي يشتد. قال كراع: لا
~~واحد له. وقال ابن الأعرابي: العقاب (أي ككتاب) : الخزف بين السافات، وأنشد
~~في وصف بئر:
# ذات عقاب هرش وذات جم
# ويروى: ذات حم.
# وأعقاب الطي: دوائره أي مؤخره، وقد عقبنا الركية أي طويناها بحجر من وراء
~~حجر. وعقبت الرجل: أخذت من ماله مثل ما أخذ مني وأنا أعقب بضم القاف.
# والمعاقبة في الزحاف: أن تحذف حرفا لثبات حرف، كأن تحذف الياء من مفاعيلن
~~وتبقي النون، أو أن تحذف النون وتبقي الياء، وهو يقع في شطور من العروض.
# والعرب تعقب بين الفاء والثاء، وتعاقب، مثل جدث وجدف.
# وعاقب: راوح بين رجليه وأنشد ابن الأعرابي:
# ووعروب غير فاحشة
# قد ملكت ودها حقبا
# ثم آلت لا تكلمنا
# كل حي معقب عقبا
# معنى قوله معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها.
# وقدح معقب وهو المعاد في الربابة
# PageV03P420
# مرة بعد مرة تيمنا بفوزه، وأنشد:
# بمثنى الأيادي والمنيح المعقب
# وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا.
# وفي الأساس: ويقال: لم أجد عن قولك متقبا، أي متفحصا، أي هو من السداد
~~والصحة بحيث لا يحتاج إلى تعقب. وهو في عقابيل المرض وأعقابه أي بقاياه.
~~ولقي منه عقبة أي شدة. وأكلوا عقبتهم: ما يعتقبون بعد الطعام من حلاوة.
~~وفلان موطأ العقب، أي كثير الأتباع.
# وفي لسان العرب، وقوله تعالى: {وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم} (الممتحنة: 11) هكذا قرأها مسروق بن الأجدع وفسرها فغنمتم، وقرأها
~~حميد: فعقبتم، بالتشديد. قال الفراء: وهي بمعنى عاقبتم. قال: وهي كقولك:
~~تصعر وتصاعر، وتضعف تضاعف في ماضي فعلت وفاعلت، وقرىء (فعقبتم) بالتخفيف
~~وقال أبو إسحاق النحوي: من قرأ فعاقبتم فمعناه أصبتموهم بالعقوبة حتى
~~غنمنم. ومن قرأ: فعقبتم فمعناه فغنمتم، وعقبتم أجودها في اللغة، وعقبتم ms01051 جيد
~~أيضا، أي صارت لكم عقبى، إلا أن التشديد أبلغ. قال: والمعنى أن (من) مضت
~~امرأته منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه وإلى من بينكم وبين عهد فنكث في
~~إعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهب امرأته يعطى من الغنيمة المهر من غير أن
~~ينقص من حقه في الغنائم شيئا، يعطى حقه كملا بعد إخراج مهور النساء.
# والعقب والمعاقب: المدرك بالثأر. وفي التنزيل: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به} (النحل: 126) . وأنشد ابن الأعرابي:
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا
# جزاء العطاس لا يموت المعاقب
# PageV03P421
# أي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته. وقوله: جزاء العطاس أي عجلنا إدراك
~~الثأر قدر ما بين التشميت والعطاس.
# وفي مختار الصحاح للرازي قلت: قال الأزهري: قال ابن السكيت: فلان، أي
~~بعدهم، ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة قول لناس: جاء فلان
~~عقيب فلان أي بعده إلا هذا. وأما قولهم: جاء عقيبه بمعنى بعده فليس في
~~الكتابين جوازه، ولم أر فيها عقيبا ظرفا بمعنى المعاقب فقط كالليل والنهار
~~عقيبان لا غيره. وعن الأصمعي: العقب: العقاب.
# وعقب الرجل يعقب عقبا: طلب مالا أو غيره. ويقال: من أين كان عقبك أي من
~~أين أقبلت.
# ورجل عقبان بكسر الأول والثاني وتشديد الموحدة، أي غليظ، عن كراع. قال
~~والجمع عقبان قال الأزهري: ولست من هذا الحرف على ثقة.
# وفي أنساب البل 2 يسي: العقاة بالضم: بطن من حضرموت، منهم أدأب بن عبد
~~الله بن محمد الحضرمي، والعقبيون ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان، رضي الله
~~عنهم، وهم الذين شهدوا بيعة العقبة قبل الهجرة، ومحله في كتب السير.
# والعقبة وراء نهر عيسى قرب دجلة. منها أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس
~~بن الفضل بن الحارث الدهقان، روى عن الدوري والعطاردي، وعنه الدارقطني وابن
~~رزقويه، ثقة، مات في ذي القعدة سنة 347 ه.
# وعقبة أيلة معروفة بالقرب من مصر. والعقب ككتف: بطن من كنانة، منه أبو
~~العافية فضل بن عمير بن راشد الكناني ثم العقبي، مصري، وقد وهم فيه ms01052 ابن
~~السمعاني، وتعقبه ابن الأثير فليراجع.
# قلت: وأبو يعقوب الأذرعي: محدث، روى عنه أبو علي بن شعيب وغيره، وأبو
~~القاسم بن أبي العقب الدمشقي حدث عن أبي عبد الله محمد بن حصن
# PageV03P422
# الألوسي وهاتان الترجمتان من معجم ياقوت، المسمون بعقبة من الصحابة ثلاثة
~~وثلاثون، رضي الله عنهم. راجع في الإصابة والمعجم. وأبو عقبة وأبو العقب
~~صحابيان.
# واليعقوبية: فرقة من الخوارج أصحاب يعقوب بن علي الكرخي. وفرقة أخرى من
~~الصنارعى آل يعقوب البرادعي، وهم يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت، وهم أشد
~~النصارعى كفرا وعنادا، ذكره التقي المقريزي في بعض رسائله.
# وقال شيخنا: وعقبان: قرية بالأندلس نسب إليها جماعة من أعلام المالكية
~~بتلمسان وغيرها.
# وقال ابن شميل: يقال: باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها. وقد
~~أدركتني في تلك السلعة تعقبة. ويقال: لقيت نه عقبة الضبع واست الكلب، أي
~~لقيت منه الشدة. وقوله تعالى: {لا معقب لحكمه} . قال الفراء أي لا راد.
# والتعقيب: شد الأوتار على السهم. قال لبيد:
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع
# لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# وسيأتي في ر ى ش وفي م ر ط.
### | عقرب
# : (العقرب) : واحدة العقارب من الهوام (م) يذكر (ويؤنث) بلفظ واحد عن
~~الليث، والغالب عليه التأنيث (و) العقرب: (سير للنعل) على هيئتها. وعقربة
~~النعل: عقد الشراكم، (وسير) مضفور في طرفه إبزيم (يشد به ثفر الدابة في
~~السرج) قاله الليث. وفي نسخة (من السرج) . (و) العقرب: (برج في السماء)
~~يقال له: عقرب الرباع. قال الأزهري: وله من المنازل الشولة والقلب والزبانى
~~وفيه يقول ساجع العرب: إذا طلعت العقرب، حمس المذنب، وقر الأشيب، ومات
~~الجندب. هكذا قال
# PageV03P423
# الأزهري في ترتيب المنازل، وهذا عجيب. قاله ابن منظور (و) عقرب: اسم (فرس
~~عتبة بن رحضة) بفتح فسكون، الغفاري.
# (وعقرباء: أعرض) باليمامة ثم كانت الوقائع مع مسيلمة الكذاب. وفي لسان
~~العرب: موضع. وفي مختصر المراصد: كورة من كور دمشق كان ينزلها الملك
~~الغساني. ثم رأيت الحافظ جمال الدين يوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن حجر ذكر
~~في معجمه في ms01053 ترجمة ساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن نزيل دمشق أنه مات
~~بقرية عقرباء سنة 819 ه.
# (وهي) أيضا (أنثى العقارب) على قول ممدود (غير مصروف، كالعقربة) بالهاء.
# ونقل شيخنا عن مختصر البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان: وقد سمع العقراب
~~في اسم الجنس قال:
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# قال: وعند أهل الصرف ألف عقراب للإشباع، لفقدان فعلال بالفتح.
# (والعقربان بالضم، ويشدد) الرابع وهذه عن الصاغاني: دويبة تدخل الأذن،
~~وهي هذه الطويل الصفراء الكثيرة القوائم. قال الأزهري: يقال: هو (دخال
~~الأذن) . وفي الصحاح: هو دبة له أرجل طوال وليس ذنبه كذنب العقارب. قال
~~إياس بن الأرت:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت
# عقربة يكومها عقربان
# ومرعى اسم أمهم. ويروى (إذ بدت) . روى ابن بري عن أبي حاتم قال: ليس
~~العقربان ذكر العقارب وإنما هو دابة له أرجل طوال، وليس ذنبه كذنب العقارب،
~~ويكومها: ينكحها.
# (و) يطلق ويراد به (العقرب، أو الذكر منه) أي من جنس العقارب
# PageV03P424
# وفي المصباح: العقرب يطلق على الذكر الأنثى، فإذا أريد تأكيد التذكير قيل
~~عقربان، بضم العين والراء. وقيل: لا يقال إلا عقرب للذكر والأنثى. وفي
~~تحرير التنبيه؛ العقرب والعقربة والعقرباء كله للأنثى، وأما الذكر فعقربان.
# وقال ابن منظور: قال ابن جني: لك فيه أمران، إن شئت قلت إنه لا اعتداد
~~بالألف والنون فيه فيبقى حينئذ كأنه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب، وإن شئت
~~ذهبت مذهبا أصنع من هذا؛ وذلك أنه قد جرت الألف والنون من حيث ذكرنا في
~~كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا، على ما بينا. وإذا كان كذلك كانت الباء
~~لذلك، كأنها حرف إعراب، وحرف الإع 2 اب قد يلحقه التثقيل في الوقف، نحو:
~~هذا خالد، وهو يجعل، ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الأضخما، وعيهل
~~فكأن عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف عليها عند
~~اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها، فصارت كأنها عقرب، ثم لحقت الألف
~~والنون، فبقي على ثقله كما بقي الأضخما ms01054 عند انطلاقه على تثقيله إذ أجري
~~الوصل مجرى الوقف فقيل عقربان. قال الأزهري: ذكر العقارب عقربان مخفف
~~الباء، كذا في لسان العرب.
# (وأرض معقربة) بكسر الراء. (و) بعضهم يقول: أرض (معقرة) كأنه رد العقرب
~~إلى ثلاث أحرف، ثم بنى عليه، أي ذات عقارب أو (كثيرتها) وكذلك مثعلبة
~~ومضفدعة ومطحلبة، ومكان معقرب بكسر الراء: ذو عقارب.
# (والمعقرب بفت الراء) وهكذا في النسخ التي بأيدينا، وقد سقط من نسخة
~~شيخنا فاعترض على المؤلف في ترك الضبط كما قبله، ولا يخفىءن هذا الضبط
~~الأخير يقيد ويفيد أن الذي سبق بكسر الراء، كما هو من عادته في كثير من
~~عباراته: (المعوج والمعطوف) . وفي الصحاح: وصدغ
# PageV03P425
# معقرب بفتح الراء أي معطوف. وشيء معقرب أي معوج.
# (و) المعقرب: (الشديد العلق المجتمعه) ، وحمار معقرب الخلق: ملزز مجتمع
~~شهد. قال العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا
# (و) المعقرب: (النصور) كصبور، من النصر، للمبالغة (المنيع، وهو ذو
~~عقربانة) . قال شيخنا: ولو قال: الناصر البالغ المنعة كان أدل على المراد
~~وأبعد عن الإيهام؛ لأن بناء فعول من نصر ولو كان مقيسا لكنه قليل في
~~الاستعمال، ولا سيما في مقام التعريف لغيره، انتهى.
# ثم إن هذه العبارة لم أجدها في كتاب من كتب اللغة، كلسان العرب والمحكم
~~والنهاية والتهذيب والتكملة.
# (والعقارب: النمائم) . ودبت عقاربه، منه، على المثل، وسيأتي. قال شيخنا:
~~وقد استعملوه في دبيب العذار، وهو من مستحسنات الأوصاف وملح الكنايات.
# (و) عقارب الشتاء: (الشدائد، و) أفرده ابن بري في أماليه، فقال: العقرب
~~(من الشتاء) : صولته و (شدة برده) .
# (وإنه لتدب عقاربه) ، من المعنى الأول على المثل. ويقال أيضا للذي
~~(يقترض) ، من باب الافتعال، وفي بعض النسخ يقرض (أعراض الناس) ، قال ذو
~~الإصبع العدواني:
# تسري عقاربه إلي
# ولا تدب له عقارب
# أراد ولا تدب له مني عقاربي.
# (والعقربة) ، هكذا بالهاء في سائر النسخ وهو أيضا بخط ابن مكتوم، ومثله
~~في التكملة، والذي في لسان العرب: العقرب: (الأمة الخدوم) ، أي الكثيرة
~~الخدمة، (العاقلة) .
# (و) العقربة: (حديدة كالكلاب تعلق في السرج) ، وفي نسخة بالسرج ms01055
# PageV03P426
# والرحل حكاه ابن دريد.
# ومما يستدرك به على المؤلف قولهم: عيش ذو عقارب، إذا لم يكن سهلا وقيل:
~~فيه شر وخشونة. قال الأعلم:
# حتى إذا فقد الصبو
# ح يقول عيش ذو عقارب
# والعقارب: المنن، على التشبيه. قال النابغة:
# علي لعمر ونعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب
# أي هنيئة غير ممنونة.
# وعقربة الجهني: صحابي، له حديث عند بنيه، قتل يوم أحد، رواه ابن منده،
~~كذا ذي المعجم.
# وعقرب بن أبي عقرب؛ اسم رجل من تجار المدين 2 ة، مشهور بالمطل، يقال في
~~المثل: (هو أمطل من عقرب) و (أتجر من عقرب) حكى ذلك الزبير بن بكار، وذكر
~~أنه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب، وكان العضل أشد الناس اقتضاء،
~~وذكر أنه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيئا، فقال فيه:
# قد تجرت في سوقنا عقرب
# لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا
# وعقرب يخشى من الدابره
# إن عادت العقرب عدنا لها
# وكانت النعل لها حاضره
# كل عدو كيده في استه
# فغير مخشي ولا ضائره
# كذا في لسان العرب، ومثله في مجمع الأمثال للميداني وغيرهما.
# قلت: وأبو عقرب البكري وقيل الكناني الليثي والد أبي نوفل، صحابي اسمه
~~خالد بن حجير، وقيل عويج بن خويلد، واسم أبي نوفل معاوية، كذا في المعجم.
# وعقيرباء ممدودا مصغرا: ناحية
# PageV03P427
# بحمص. والعقيربان مصغرا هو درونج.
### | عكب
# : (العكب محركة: غلظ في اللحي) نقله الصاغاني (والسفة) من الإنسان. وقال
~~ابن دريد: غلظ الشفتين (وتنهي أصابع الرجل) بعضها إلى بعض (و) من المعنيين
~~الأولين الامة (العكباء) هي العلجة (الجافية الخلق) من إم عكب.
# (والعكوب) بالضم بدليل ما يأتي فيما بعد: (الازدحام) . وللإبل عكوب أي
~~ازدحام. (والوخقوف) أي العكوف ولو فسره به كان أولى. وعكبت الطير تعكب
~~عكوبا: عكفت. العكوب: عكوف الطير المجتمعة. وعكوب الورد، وعكوب الجماعة.
~~وعفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعنى واحد وطي عكوب وعكوف وأنشد الليث
~~لمزاحم العقيلي:
# تظل نسور من شمام عليهم
# عكوبا مع العقبان عقبان يذبل
# والباء لغة بني خفاجة من ms01056 بني عقيل.
# (و) العكوب: (غلبان القدر) يقال: عكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار عكابها،
~~وهو بخارها وشدة غليانها، وأنشد:
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها
# إذا استحمشت غليا وفاض عكوبها
# (و) العكوب بالضم: (جمع عاكب. و) العكوب (بالفتح: الغبار) . قال بشر بن
~~أبي خازم:
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها
# على كخ معلوب يثور عكوبها
# (كالعكب) بفتح فسكون (والعكاب) كغراب، وهما عن الصاغاني. (والعكوب) وهذا
~~عن الهجري وأنشد:
# وإن جاء يوما هاتف متنحط) ، فللخيل عاكوب من الضحل ساند
# (والعكوب مشددة) أي كتنور، وهذه
# PageV03P428
# عن الصاغاني، كالعاكب قال:
# جاءت مع الركب لها ضباظب
# فغشي الذادة منها عاكب
# (والعاكب) من الإبل: الكثيرة و (الجمع الكثير) .
# (وكغراب: الدخان) وبخار القدر.
# (و) عن ابن الأعرابي: العصب والعضب بالصاد والضاد و (العكب بالفتح) هو
~~(الخفيف النشيط) في العمل. يقال: غلام عكب وعصب وعضب، عن ابن الأعرابي. (و)
~~العكب: (الشدة في السير) ، هكذا في النسخ التي بأيدينا، وفي أخرى صحيحة: في
~~الشر، بالشين المعجمة. قال شيخنا؛ وكان شيخنا ابن الشاذلي يميل إلى الأولى.
~~قلت: والصواب الثانية؛ لأنه قال في لسان العرب: والعكب: الشدة في الشر،
~~والشيطنة. ومنه قي للمارد من الإنس والجن عكب، كما يأتي، هذه عبارته صريحة
~~فيما صوبناه كما لا يخفى، ومثله عبارة التكملة.
# (و) العكب بالكسر ففتح فتشديد (كهجف: القصير الضخم) الجافي، وكذلك الأعكب
~~(والمارد من الإنس والجن) وقد تقدم الإشارة إليه (و) العكب: (الذي لأمه
~~زوج) ، عن ابن دريد. قال: ولا أدري ما صحة ذلك. والعكب: اسم شاعر. وقال ابن
~~منظور: ووجدت في بعض نسخ الصحاح المقروءة على عدة مشايخ حاشية بخط بعض
~~المشايخ: وعكب: اسم إبليس. قلت: وهو قول ابن الأعرابي، نقله القزاز في
~~جامعه وأنشد:
# رأيتك أكذب الثقلين رأيا
# أبا عمر ووأعصى من عكب
# فليت الله أبدلني بزيد
# ثلاثة أعنز أو جرو كلب
# ومثله قال ابن القطاع في كتاب الأوزان. وفي بعض أمثال العرب: من يطع عكبا
~~يمس منكبا) قاله شيخنا.
# PageV03P429
# (و) عكب اللخمي: (اسم سجان) أي صاحب سجن (النعمان بن المنذر) ملك ms01057 العرب
~~قال المنخل اليشكري:
# يطوف بي عكب في معد
# ويطعن بالصملة في قفيا
# (وعكبت النار تعكيبا) : أثارت العكاب أي (دخنت. و) يقال (تعكبته الهموم)
~~إذا (ركبته) .
# (والاعتكاب: إثارة الغبار وثورانه لزم) و (متعد) . يقال: اعتكبت الإبل:
~~اجتمعت في موضع، فأثارت الغبار فيه. قال:
# إني إذا بل النفي غاربي
# واعتكبت أغنيت عنك جانبي
# واعتكب المكان: ثار فيه العكوب
# (وعكابة كدخانة) هكذا بالخاء المعجمة في النسخة، وصوابه كدجانة بالجيم،
~~باسم الصحابي المعروف، وهو وزن مشهور فلا يلتفت لقول شيخنا: إن الوزن به
~~غير سديد لأنه وزن غير مشهور ولا متداول. (ابن صعب) ابن علي بن بكر بن
~~وائل: (أبو حي من) بني (بكر) بن وائل أخي تغلب ابن وائل، وولذ عكابة قيس
~~وعدادهم في بني ذهل وثعلبة، ويقال لهم الخضر قال الأعشى:
# فما ضرها إذ خالطت في بيوتهم
# بني الخضر ما كان اختلاف القبائل
# قاله شيخنا، وهو في كتاب الأنساب لأبي عبيد، والبلاذري، والمعارف لابن
~~قتيبة.
# وبقي هنا:
# ذكر العكاب والعكب والأعكب اسم لجمع العنكبوت، هنا ذكرها ابن منظور
~~وغيره، وسيأتي في العنكبوت.
# والأعكب: الذي تدانى بعض أصابع رجليه من بعض مع تراكب، ومنه تعكبتني
~~الهموم، الذي ذكره المصنف.
# والعكوب كتنور: بقلة معروفة؛ وهي شوك الجمال.
# PageV03P430
### | عكدب
# : (عكدب: قال الأزهري: يقال لبيت العنكبوت العكدبة. قلت: وروي ذلك عن
~~الفراء، وقد أهمله المصنف والصاغاني.
### | عكشب
# : (عكشب: قال الأزهري: عكبشه وعكشبه: شده وثاقا، وسيأتي في الشين، نقله
~~عن الفراء، وقد أهمله المصنف والصاغاني، وذكره الأزهري وابن القطاع.
### | علب
# : (العلب: الأثر والحز) يقال: علب الشيء يعلبه بالضم علبا وعلوبا: أثر
~~فيه ووسمه أو خدشه.
# والعلب: أثر الضرب وغيره، الجمع علوب. يقال ذلك في أثر الميسم وغيره. قال
~~ابن الرقاع يصف الركاب:
# يتبعن ناجية كأن بدفها
# من غرض نسعتها علوب مواسم
# وقال طرفة:
# أن علوب النسع في دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قردد
# (كالتعليب) ، وقال الأزهري: العلب: تأثير كأثر العلاب. قال: وقال شمر:
~~أقرأني ابن الأعرابي لطفيل الغنوي:
# نهوض بأشناق الديات وحملها
# وثقل الذي يجني ms01058 بمنكبه لعب
# قال ابن الأعرابي: أراد به علب وهو الأثر. وقال أبو نصر: يقول: الأمر
~~الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف.
# وفي حديث ابن عمر (أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجاود فقال: لا تعلب صورتك)
~~، يقول: لا تؤثر فيها أثرا لشدة اتكائك على أنفك في السجود.
# (و) العلب: (المكان الغليظ) الشديد من الأرض الذي لا ينبت البتة (ويكسر)
~~أي في الأخير (و) العلب: (حزم مقبض السيف وحوه) كالسكين والرمح
# PageV03P431
# (بعلباء البعير، أي عصب عنقه) . علبه (يعلبه) بالضم (ويعلبه) بالكسر فهو
~~معلوب، أي حزم مقبضه به. وفي حديث عتبة (كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما
~~فإذا هي علبء عنق) (كالنعليب، و) قد علبته فهو معلب. قال امرؤ القيسي:
# فظل لثيران الصريم غماغم
# يدعسها بالسمهري المعلبه
# والعلب: (لشيء الصلب) . يقال: لحم علب أي صلب (كالعلب ككتف) ، قيقال: علب
~~اللحم، بالكسر علبا: اشتد وغلظ، وعلب أيضا بالفتح يعلب: غلظ وصلب ولم يكن
~~رخصا، قاله السهيلي.
# (و) العلب: (بالكسر: الرجل لا يطمع فيما عنده) من كلمة أو غيرها. ويقال:
~~إنه لعلب شر، أي قوي عليه، كقولك: إنه لحك شر. (والمكان) الغليظ من الأرض
~~(الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء، (ويفتح) ، وهو عبارة التهذيب. وكل موضع
~~خشن صلب من الأرض فهو علب. ولا يخفى أن هذا المعنى بعينه قد تقدم في أول
~~المادة، فهو تكرار ولم ينبه عليه شيخنا (و) العلب: (منبت السدر ج) أي جمعه
~~(علوب) ، بالضم قاله أبو زيد.
# (و) العلب: (بالتحريك: الصلابة والشدة والجسوء) . يقال: علب النبات علبا
~~فهو علب: جسأ، قاله السهيلي. وفي الصحاح: علب، بالكسر، وعلب اللحم بالفتح
~~والكسر: اشتد وصلب. وعلبت يده، بالكس: اشتد وصلب. وعلبت يه، بالكسر: غلظت.
~~(و) العلب: (تغير رائحة اللحم بعد اشتداده، الاستعلابه) يقال: استعلب اللحم
~~والجلد، إذا اشتد وغلظ ولم يكن هشا مثل علب. (وفعل الكل كفرح ونصر) ، على
~~ما أسلفنا بيانه.
# (و) علب البعير بالكسر عبا وهو أعلب وعلب، وهو (داء يأخذه) (في
~~العلباءين) ، بالكسر تثنية علباء فترم منه الرقبة وتنحنى. يقال: ms01059 هما
~~علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت
# PageV03P432
# العنق، وإن شئت قلت: علباءان، لأنها همزة ملحقة، شبهت بهمزة التأنيث التي
~~في حمراء، أو بالأصلية التي في كساء.
# (و) علب السيف علبا، وهو (تثلم حد السيف) .
# (والعلابي، مشددة الياء) التحتية التي في آخره؛ لأنهما ياءان: إحداهما
~~ياء مفاعيل، والثانية المبدلة عن الهمزة الممدودة التي في آخر مفرده قاله
~~شيخنا.
# قال القتيبي: بلغني أن العلابي: (الرصاص) بالفتح، قال: ولست منه على
~~يقين. وقال الجوهري: العلابي: الرصاص أو جنس منه. قال الأزهري: ما علمت
~~أحدا قاله وليس بصحيح. وقال شيخنا: وتفسيره بالرصاص يقتضي أنه مفرد على
~~صيغة الجمع، أو جمع لا واحد له كأبابيل وعبابيد.
# قلت: وقد ورد في الحديث: (لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب
~~والفضة إنما كانت حليتها العلابي والآنك) . فلما عطف عليه الآنك ظن من ظن
~~أنه الرصاص. (و) الصحيح الذي لا محيص عنه أنه (جمع علباء البعير) ، بالكسر
~~ممدود، وهو العصب. قال الأز 2 هري: الغليظ خاصة. وقال ابن سيده: هو العقب.
~~وقال اللحياني: العلباء مذكر لا غير، وهما علباوان. وقال ابن الأثير: هو
~~عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل، وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي
~~الرطبة فتجف عليها، وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس وتقوى عليه. ورمح
~~معلب، إذا جلز ولوي بعصب العلباء.
# (وعلبى) كسلقى، ملحق بدحرج (عبده) إذا (ثقب علباءه) وجعل فيه خيطا (أو
~~قطعها، و) علبى (الرجل: ظهرت علابيه كبرا) . وفي التهذيب: انحط علباؤه قال:
# إذا المرء علبى ثم أصبح جلده
# كرحض غسيل فالتيمن أروح
# PageV03P433
# التيمن: أن يوضع على يمينه في القبر.
# ويقال: تشنج عباء الرجل، إذا أسن.
# (والعلبة بالضم: النخلة الطويلة) نقله الصاغاني (و) العلبة: (قدح ضخم من
~~جلود الإبل) وقيل: محلب من جلد (أو من خشب) كالقدح الضصخم (يحلب فيها) ،
~~وقيل إنها كهيئة القصعة من جلد، ولها طوق من خشب، وفي حديث وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (وبين يديه ركوة أو علبة فيها ماء) العلبة: قدح من خشب،
~~وقيل: من جلد ms01060 وخشب يحلب فيه. ومنه حديث خالد: (أعطاهم علبة الحالب) أي
~~القدح الذي يحلب فيه. وقال ابن الأعرابي: هي العلبة والجنبة والدسماء
~~والسمراء (ج علاب وعلب) قال:
# لم تتلفع بفضل مئزرها
# دعد ولم تسق دعد بالعلب
# وقيل: العلاب: جفان تحلب فيها الناقة. قال:
# صاح يا صاح هل سمعت براع
# رد في الضرع ما قرى في العلاب
# ويروى: في الحلاب.
# والمعلب: الذي يتخذ العلبة. قال الكميت يصف خيلا:
# سقتنا دماء القوم طورا وتارة
# صبوحا له اقتار الجلود المعلب
# قال الأزهري: العلبة: جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو فطير
~~فتسوى مستديرة، ثم تملأ رملا سهلا، ثم تضم أطرافها وتخل بخلال ويوكى عليها
~~مقبوضة بحبل، وتترك حتى تجف وتيبس، ثم يقطع رأسها وقد قامت قائمة لجفافها
~~تشبه قصعة مدورة كأنها نحتت نحتا أو خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب،
~~فيحلب فيها ويشرب بها. وللبدوي فيها
# PageV03P434
# رفق خفتها وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى الأرض.
# (وعلبة بن زيد) بن صعيفي الأنصاري الأوسي، وقيل: الحارثي، أحد البكائين،
~~(ومحمد بن علبة) القرشي، عداده في المصريين، له ذكر في حديث لهيب (صحابيان)
~~، وزكريا بن علي العلبي محدث.
# (و) قال ابن الأعربي: العلب جمع علبة (بالكسر) وهي (أبنة) ، بالضم، هي
~~العقدة تكون (غليظة من الشجر تتخذ منها) ، وفي قول آخر: غصن عظيم تتخذ منه
~~(المقطرة) ، كمكنسة، وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة رجل المحبوسين. قال:
# في رجله علبة خشناء من قرظ
# قد تيمته فبال المرء متبول
# (اعلنبى الديك أو الكلب) والهر وغيرها إذا (تهيأ للشر) والقتال، وقد
~~يهمز، وقيل: إذا تنفش شعره، وأصله من علباء العنق، وهو ملحق بافعنلل، بياء.
# (وعليب بالضم و) عليب بالكسر (كحذيم) عن ابن دريد: اسم (واد) معروف على
~~طريق اليمن، وقيل: موضع والضم أعلى، وهو الذي حكاه سيبويه. (و) حكى بعضهم
~~عن أبي الحسين بن زنجي النحوي البصري أنه قال: (ليس) في كلامهم كلمة (على)
~~وزن (فعيل) بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء (غيره) وتصحف على بعضهم
~~فقال: ms01061 إلا أغيب وهو خطأ. قال ساعدة:
# والأثل من سعيا وحلية منزل
# والدوم جاء به الشجون فعليب
# وقال أبو دهبل:
# وما ذر قرن الشمس حتى تبينت
# بعليب نخلا مشرفا ومخيما
# PageV03P435
# كذا في معجم ياقوت، واشتقه ابن جنى من العلب الذي هو الأثر والحز، وقال:
~~ألا ترى أن الوادي له أثر. ونقل شيخنا عن أبي حيان: قال الجرمي: عنيب،
~~بالنون، ولا يكون فعيل إلا اسما وسيأتي في ع ن ب.
# (والعليب كقنفذ: ع) نقله أبو عمرو وفي ياقوتة القطرب.
# (و) العلب (ككتف: الوعل) المسن الجاسيء. وتيس علب، ووعل علب أي (الضخم)
~~المسن، لشدته. ورجل علب: جاف غليظ، (ويضم) .
# (و) علب النبات علبا فهو علب: جسأ. وفي الصحاح: علب بالكسر، واستعلب
~~اللحم والجلد: اشتد وغلظ. واستعلب البقل: وجده علبا. و (استعلبت المعاشية
~~البقل) إذا (أجمته واستغلظت، و) ذلك إذا ذوى. وقال شمر: هؤلاء (علبوبة
~~القوم) أي (خيارهم) .
# (والإعلنباء: أن يشرف الرجل ويشخص نفسه، كما يفعل عند الخصومة) والشتم
~~(ومنه) يقال: (اعلنبى الديك) والهر ونحوهم، وقد تقدم في كلام المؤلف، فهو
~~كالتكرار فلو ذكرهما في محل واحد كان أحسن.
# (و) علب السيف علبا، محركة: تثلم حده. و (المعلوب: سيف الحارث بن ظالم)
~~المري، صفة لازمة. فإما أن يكون من العلب الذي هو الشد وإما أن يكون من
~~التثلم، كأنه علب. قال الكميت:
# وسيف الحارث المعلوب أردى
# حصينا في الجبابرة الردينا
# ويقال: إنما سماه معلوبا لآثار كانت بمتنه، وقيل: لأنه كان انحنى من كثرة
~~ما ضرب به، وفيه يقول:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# وقد تقدم في ش ذ ب.
# (و) المعلوب: (الطريق) الذي يعلب بجنبتيه، ومثله (اللاحب)
# PageV03P436
# والملحوب. وطريق معلوب: لاحب، وقيل: أثر فيه السابلة. قال بشر:
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها
# على كل معلوب يثور عكوبها
# يقول: كنا مقتدرين عليهم وهم لنا أذلاء كاقتدار الكلاب على جرائها.
# (وعلباء، بالكسر) ممدودا: اسم (رجل) . قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا
# ولو أدركنه صفر الوطاب
# سمي بعلباء العنق. قال شيخنا: والمشهور بهذا الاسم علباء بن الهيثم
~~السدوسي، ms01062 انتهى. وأنشد في التهذيب:
# إني لمن أنكرني ابن اليعثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي
# أراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الأخيرة.
# قلت: وفي الصحابة من اسمه علباء ثلاثة: علباء الأسدي بن أصمع العبسي
~~وعلباء بن أحمر السلمي.
# (و) العلاب (ككتاب: وسم في طول العنق) على العلباء. (وناقة معلبة،
~~كمعظمة، ومعلبة، كمحسنة) : وسمت به.
# (وعلبية كهبرية: مويهة) ، تصغير ماءة، (الدأث) كشداد، بالمهملة وآخره
~~مثلثة وهو في بلاد أسد بقرب جبل عبدة (وعلب الكرمة، بالكسر) أي في أوله وضم
~~الكاف وسكون الراء، وفي نسخة، اللومة، باللام والواو، وهو تحريف، قاله
~~شيخنا: (آخر حد اليمامة من جهة البصرة) ، أي إذا خرجت منها تريد البصرة.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV03P437
# الأعلاب: أرض لعك بن عدنان، بين مكة والساحل، لها ذكر في حديث الردة، كذا
~~في معجم ياقوت، وسيأتي لا ذكر في الأحاديث إن شاء الله تعالى.
# والمعلباة: التي ثقبت بالمدرى (في) علباويها.
# وعلبيت: قطعت علباءه.
# ومما يستدرك عليه:
### | علنب
# : (علنب) . في التهذيب في الخ 2 اسي: اعلنبأ بالحمل، أي نهض به.
### | علهب
# : (العلهب) أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: هو (التيس) من الظباء (الطويل
~~القرنين) . قال:
# وعلهبا من التيوس علا
# علا أي عظيما.
# (و) قد يوصف به (الثور الوحشي) وأنشد الأزهري:
# موشى أكارعه علهبا
# والجمع علاهبة، زادوا الهاء، على حد القشاعمة، قال:
# إذا قعست ظهور بنات تيم
# تكشف عن علاهبة الوعول
# يقول: بطونهن مثل قرون الوعول.
# (و) العلهب: (الرجل الطويل) وقيل: هو المسن من الناس والظباء، (وهي بهاء)
~~، أي علهبة.
### | عنب
# : (العنب) هو ثمر الكرم: (م كالعنباء) يالمد، نقل عن الفهري في شرح
~~الفصيح. يقال: هذا عنب وعنباء بالمد وأنشد الفراء:
# كأنها من شجر البساتين
# العنباء المتنقى والتين
# قاله شيخنا. قلت: والأبيات قي التهذيب، ولسان العرب:
# تطعمه أحيانا وحينا تسقين
# كأنها من ثمر البساتين
# PageV03P438
# لا عيب إلا أنهن يلهين
# عن لذة الدنيا وعن بعض الدين
# العنباء المتنقى والتين
# ولا نظير له إلا لسيراء، وهو ضرب من البرود، وهذا قول كراع. وعن ms01063 الخليل
~~والحولاء، وأنها لا رابع لها، كما صرح به المصنف في حول غير معزو، ونقله
~~محمد بن أبن وغيره، قال شيخنا: وذكر ابن قتيبة سيراء وعنباء وحولاء وخيلاء
~~وقال: لا خامس لها، فزعا خيلاء، بالخاء المعجمة والياء التحتية.
# (واحده عنبة) ، وهذا خلاف قاعدته التي شرطها المؤلف في الخطبة، وهو قوله:
~~إذا أتبع المؤنث المذكر يقول: وهي بهاء. (وقول الجوهري) الحبة من العنب
~~عنبة و (هو بناء نادر، لأن الأغلب عليه) أي هذا البناء. (الجمع كقردة) وقرد
~~(وفيلة) وفيل، وثورة وثور (إلا أنه قد جاء للواحد، وهو قليل نحو) العنبة و
~~(التولة) يالتاء المثناة الفوقية (والحبرة) بالحاء المهملة والموحدة
~~(والطيبة) بالطاء المهملة والموحدتين (والخيرة) بالمعجمة والتحتية، قال:
~~(ولا أعرف غيره) وهذا القول (قصور منه وقلة اطلاع) في لغة العرب. قال
~~شيخنا: وقول الجوهري: لا أعرف غيره، يعني من الألفاظ الصحيحة الواردة التي
~~على شرطه، وحسبك به، فلا يعترض عليه بالألفاظ الغير الثابتة عنده.
# (ومن النادر) وفي نسخة، ومن الباب (الزمخة) بالزاي والميم والخاء المعجمة
~~(والمننة) بالميم والنونين (والثومة) بالثاء المثلثة، وفي نسخة بالنون، قال
~~شيخنا: ولم يذكرها المؤلف في المادتين (والحدأة) بالمهملتين (والظمخة)
~~بالمشالة المعجمة والميم والخاء المعجمة (والطبحة) بالذال المعجمة والموحدة
~~والحاء المهملة (والطيرة) بالطاء
# PageV03P439
# المهمة والتحتية (والهننة) بالهاء والنونين (وغير ذلك) . قال شيخنا:
~~ظاهره أن هناك ألفاظا على هذا الوزن ولا تكاد توجد، بل هذه الألفاظ التي
~~ذكرها لا تخلو عن نظر وشذوذ وتلفيق يعرفه أرباب الصناعة. وقال أيضا في شرح
~~نظم الفصيح: إن مراد الجوهري أنه لم يأت بناء مستقل ليس فيه لغة أخرى عدا
~~ما ذكر، فلا يرد عليه ما فيه لغة أو لغات من جملتها هذا، ثم قال: إيراد هذه
~~الألفاظ لا يتخرج هذه الألفاظ، كما أومأ إليه بقوله: ومن النادر، وقول
~~المصنف: قصور وقلة اطلاع، يوهم أن الجوهري لم يطلع على ما أورده هو في
~~الألفاظ، وليس كذلك، بل هو عارف بها، وقد أورد أكثرها في صحاحه، وما أهمله
~~داخل فيما لم يصح، إما لعدم ms01064 ثبوته عنده بالكلية، لأن هذه اللغة لم تثبت
~~عنده فيه والله أعلم.
# (وقد عنب الكرم تعنيبا) قال الجوهري: فإن أردت جمعه في أدنى العدد، جمعته
~~بالتاء، فقلت: عنبات، وفي الكثير عنب وأعناب. (و) العنب: (الخمر) ، حكاها
~~أبو حنيفة، وزعم أنها لغة يمانية كما أن الخمر العنب أيضا في بعض اللغات.
~~قال الراعي في العنب التي هي الخمر:
# ونازعني بها إخوان صدق
# شواء الطير والعنب الحقينا
# ثم إن الموجود في نسخة شيخنا التي شرح عليها (والكرم) بدل (الخمر) وقال:
~~أي يطلق العنب ويراد به الكرم أي شجر الثمر المعروف بالعنب، ولم أجده في
~~نسخة من النسخ التي بأيدينا.
# (و) العنب: (اسم بكرة خوارة، ومنه يوم العنب) : من الأيام المشهورة (بين
~~قريش و) بين (بني عامر) بن لؤي، وفيه يقول خداش بن زهير:
# كذاك الزمان وتصريفه
# وتلك فوارس يوم الع 2 نب
# (وحصن عنب: بفلسطين) الشام.
# PageV03P440
# (والعنبة) بلفظ الواحد. (بثرة تخرج بالإنسان) تعدي وقال الأزهري:) تسمئد
~~فترم وتمتلىء (ماء) وتوجع وتأخذ الإنسان في عينه وفي حلقه يقال: في عينه
~~عنبة.
# (و) عنبة: (علم) . وعنبة الأكبر: جد قبيلة من الأشراف بني الحسن بالعراق
~~ونواحي الحل.
# (وبئر أبي عنبة) قد وردت في الحديث، وهي بئر معروفة (بالمدينة) المنورة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، على ميل منها. عرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه عندها لما سار إلى بدر.
# وأبو عنبة الخولني اختلف في صحبته أثبته بكر (بن زرعة) وقال: هو عبد الله
~~بن عنبة صلى القبلتين (مع) النبي صلى الله عليه وسلم. والعناب، كرمان: ثمر،
~~م) أي معروف. الواحدة عنابة. ويقال له: السنجلان بلسان الفرس (و) ربما سمي
~~(ثمر الأراك) عنابا، عن ابن دريد.
# (و) العناب (كغراب) : الرجل (العظيم الأنف) قال:
# وأخرق مهبوت التراقي مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عنابه
# (كالأعنب) ، وفسر بالضخم الأنف السمج.
# (و) العناب: (جبل بطريق مكة) المشرفة. قال المرار بن سعيد:
# جعلن يمينهن رعان حبس
# وأعرض عن شمائلها العناب
# (و) العناب: (واد) .
# (و) العناب: (العفل) ، محركة، (أو) هو من ms01065 المرأة: (البظر) قال:
# إذا دفعت عنها الفصيل برجلها
# بدا من فروج البردتين عنابها
# وقيل هو ما يقطع من البظر.
# (و) عنب: (فرس مالك بن نويرة) اليربوعي، وقيل: بالموحدتين
# PageV03P441
# وقد تقدم في ع ب ب.
# (و) قال الليث: العناب: (الجبل) ، وفي بعض دواوين اللغة: الجبيل، مصغرا،
~~(الصغير) الدقيق (الأسود) المنتصب (و) قال شمر في كتاب الجبال: العناب:
~~النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس، يكون أحمر وأسود وعلى كل
~~لون يكون، والغالب عليها السمرة، وهو (الطويل) في السماء لا ينبت شيئا
~~(المستدير) وهو واحد، ولو جمعت قلت: العنب (ضد) ، بين قول الليث وقول شمر.
~~(وعنبب كجندب وقنفذ: ع، أو واد باليمن) ثلاثي عند سيبويه، وحمله ابن جني
~~على أنه فنعل، قال: لأنه يعب الماء، وقد ذكر في (ع ب ب) .
# (و) العنبب (من السيل: مقدمه) وكذلك عنبب القوم: مقدمهم، نقله الصاغاني،
~~والعنبب: كثرة الماء. وأنشد ابن الأعرابي:
# فصبحت والشمس لم تغيب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# (والعنبان، محركة: النشيط الخفيف) . يقال: ظبي عنبان قال:
# كما رأيت العنبان الأشعبا
# يوما إذا ريع يعني الط 2 با
# الطلب اسم جمع طالب.
# (و) قيل العنبان: (الثقيل من الظباء) فهو (ضد، أو) هو (المسن منها) ولا
~~فعل لهما، وقيل: هو تيس الظباء وجمعه عنبان. قال شيخنا في آخر المادة:
~~وقوله والعنبان محركة إلى آخره مثله في الصحاح وغيره، وهو صريح في أنه صفة،
~~وقد تقرر أن الصفات لا تبنى على هذا الوزن، وإنما هو من أوزان المصدر،
~~فيكون هذا من الشواذ.
# (والعنابة، بالضم) والتخفيف: (ع) ، وهي قارة سوداء أسفل من الرويثة، بين
~~مكة والمدينة. قال كثير عزة:
# وقلت وقد جعلن براق بدر
# دمينا والعنابة عن شمال.
# PageV03P442
# قلت: وقد جاء ذكرها في الحديث (كان يسكنها علي بن الحسين) وهو قول مساور
~~الأسدي، ويقال: إنه بالتشديد عند أهل الحديث، والله أعلم. (و) العنابة: اسم
~~(ماء) في ديار بني كلاب في مستوى الغوط الرمة، بينها وبين فيد ستون ميلا
~~على طريق كانت تسلك إلى المدينة، وقيل: بين توز وسميراء ms01066 في ديار أسد.
# (و) المعنب (كمعظم: الغليظ) من القطران وأنشد:
# لو أن فيه الحنظل المقشبا
# والقطران العاتق المعنبا
# (و) العنب: (الطويل) من الرجال. ورجل عانب ذو عنب، ما يقولون: تامر
~~ولابن،.
# (والعناب) كشداد: (بائع العنب) كالتمار بائع التمر.
# (و) عناب اسم، هو (والدحريث النبهاني) الطائي الشاعر المكثر. (و) أما
~~(قول الجوهري عناب بن أبي حارثة) رجل من طيء (غلط، والصواب عتاب بالمثناة)
~~من (فوق) . قال شيخنا وقد وافق الجوهري فيه جماعة، وقلده هو أيضا غيره،
~~وصحح جماعة ما للجوهري وقالوا: عتاب بالفوقية غيره، انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# في مجمع الأمثال للميداني (لا تجني من الشوك العنب) وقالوا: صبغ الكيس
~~عنابي، إذا أفلس. قال شيخنا: قال الشهاب: وهذا من كلام المولدين، وأنشد
~~لابن الحجاج:
# مولاي أصبحت بلا درهم
# وقد صبغت الكيس عنابي
# وفي المعجم الصغير للبكري: وعينب، كصيقل: أرض من الشحر بين عمان واليمن:
~~وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع معقل بن سنان المزني ما بين مسرح
~~غنمه من
# PageV03P443
# الصخرة إلى أعلى عينب، ولا أعلم في ديار مزينة ولا الحجاز موضعا ما له
~~هذا الاسم.
# وعلي بن عبد الله بن محمد المصري العنابي، وأبو زرعة محمد بن سهل بن عبد
~~الرحمن بن أحمد الأستراباذي العنابي، وأبو إسحاق إسماعيل بن عمر العنبي:
~~محدثون، وأبو محمد بن عناب، كشداد. قال ابن نقطة: كان يسمع منها بدمشق،
~~والعناب أيضا: لعقب شحمة بن نعم بن الأخنس الطائي النبهاني، وقال أبو
~~عبيدة: هو بالضم.
### | عندب
# : (المعندب، بكسر الدال) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان: هو (الغضبان)
~~، قال: وأنشدتني الكلابية لعبد يقال له وفيق:
# لعمرك إني يوم واجهت عيرها
# معينا لرجل ثابت الحلم كامله
# وأعرضت إعراضا جميلا معندبا
# بعنق كشعرور كثير مواصله
# والشعرور: القثاء.
### | عندلب
# : (العندليب) ، نقل شيخنا عن أبي حيان في الارتشاف أن وزنه فعلليل، فنونه
~~عنده أصلية، وهو ظهر كلام الجوهري؛ لأنه نقل هنا كلام سيبويه المشهور: إذا
~~كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت. وزعم بعض الصرفيين أنها زائدة،
~~وأن وزنه وأن ms01067 وزنه فنعليل، والصواب الأول: (طائر) ، وفي سفر السعادة: عصفور
~~صغير. (يقال له: الهزار) . داستا نفارسيته، وقد يقتصر على الأول، ومعناه
~~الألف ودستان هو القصة والحكاية، (يصوت ألوانا) وأنواعا، (ج: عنادل) ،
~~وسيذكر في ترجمة عندل إن شاء الله تعالى؛ لأنه رباعي عند الأزهري.
### | عنزب
# : (العنزب بالضم) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو
~~(السماق وليس بتصحيف عبرب) بموحدتين (ولا عترب) ، بالفوقية بعد العين، وقد
~~تقدم ذكرهما في محلهما.
# PageV03P444
### | عنظب
# : (عنظب) . لكم يذكره المؤلف، وقد تقدم عن سيبويه أن النون إذا كانت
~~ثانية في الكلمة فلا تجعل زائدة إلا بثبت. وقال لليث: العنظب: الجراد
~~الذكر. وقال الأصمعي: الذكر من الجراد هو الحنظب العنظب. وقال الكسائي: هو
~~العنظب والعنظاب والعنظوب. وقال أبو عمرو: هو العنظب. فأما الحنظب فذكر
~~الخنافس. وعن اللحياني يقال: عنظب وعنظاب وعنظاب، وهو الجراد الذكر. وقيل:
~~هو الجراد الأصفر، وقد تقدم في (عظب) وأوردنا هناك ما يتعلق به.
### | عنكب
# : (العنكبوت) : دويبه تنسج في الهاء وعلى رأس البئر نسجا رفيقا مهلهلا،
~~وهي (م) . قال شيخنا: قد سبق أن سيبويه قال: إذا كانت النون ثانية فلا تجعل
~~زائدة إلا بثبت، وهذا الكلام نقله الجوهري عنه في عندليب، كما أشرنا إليه
~~ثمة، وذكر الجوهري العنكبوت في (عكب) فكلامه كالصريح في أصالتها كما قلنا
~~في عندليب قبله. وكلام الجوهري أو صريحه أن النون زائدة لأنه لم يجعل لها
~~بناء خاصا، بل أدخلها في (عكب) من غير نظر، والله أعلم. وصح الشيخ ابن هشام
~~في رسالة الدليل بأن أصالة النون هو الصحيح، وهو مذهب سيبويه، لجمعه على
~~عنكب، وأطال في بسطه، وعليه فوزنه فعللوت، والله أعلم. وأما القول بزيادتها
~~فيكون وزن فنعلوت، انتهى.
# قلت: الذي روي عن سيبويه أنه ذكرها في موضعين، فقال في موضع، عناكب
~~فناعل، وقال في موضع آخر: فعالل، والنحويون كلهم يقولون: عنكبوت فعللوت،
~~فعلى القول الأول تكون النون زائدة، فيكون اشتقاقها من العكب، وهو الغلظ،
~~حققه الصاغاني.
# والعنكبوت مؤنثة (وقد تذكر) وعبارة الأزهري: وربما ذكر في الشعر
# PageV03P445
# قال أبو النجم: ms01068
# مما يسدي العنكبوت إذ خلا
# قال أبو حاتم: أظنه إذ خلا المكان والموضع. وأما قله:
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# فإنما ذكر لأنه أراد النسج، ولكنه جره على الجوار.
# قال الفراء: العنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، وأنشد قوله:
# على هطالهم منهم بيوت
# كأن العنكبوت هو ابتناها
# هطال: جبل.
# قال: والتأنيث في العنكبوت هو الاكثر (وهي العكنباة) في لغة اليمن، أي
~~بتقديم الكاف على النون قال:
# كأنما يسقط من لغامها
# بيت عكنباة على زمامها
# (و) يقال لها أيضا: (العنكباة) أي بتقديم النون على الكاف. قال السخاوي
~~في سفر السادة: العنكبوت والعنكباة بمعنى واحد (والعنكبوه) بالهاء في آخره
~~(و) حكى سيبويه (العنكباء) مستشهدا على زيادة التاء في عنكبوت فلا أدري أهو
~~اسم للواحد أم هو اسم للجمع. قال الصاغاني: وهاتان بلغة أهل اليمن
# (و) قال ابن الأعرابي: (الذكر) منها (عنكب وهي عنكبة) وقيل: العنكب: جنس
~~العنكبوت، وهو يذكر ويؤنث أعني العنكبوت. قال المبرد: العنكبوت أنثى ويذكر،
~~والعنزروت أنثى ويذكر، والبرنموت أنثى ولا يذكر، وهو الجمل الذلول. وقول
~~ساعدة بن جؤية:
# مقت نساء بالحجز صوالحا
# وإنا مقتنا كل سوداء عنكب
# قال السكري: العنكب هنا القصيرة. وقال ابن جني: يجوز أن يكون العنكب هنا
~~هو العنكب الذي هو العنكبوت، وهو الذي ذكر سيبويه أنه لغة في عنكبوت، وذكر
~~معه أيضا
# PageV03P446
# العنكباء إلا أنه وصف به وإن كان اسما لما كان فيه معنى الصفة من السواد
~~والقصر، كذا في لسان العرب. (ج عنكبوتات وعناكب) ، وعناكيب، عن اللحياني،
~~وتصغيرها عنيكب وعنيكيب. قال شيخنا: وعن الأصمعي وقطرب: عناكبيت. وهذا من
~~الشاذ الذي لا يعول عليه؛ لاجتماع أربعة أحرف بعد ألفه وكذلك قالا في
~~تصغيره عنيكبيت، وهذا من المردود الذي لا يقبل.
# (والعكاب) ككتاب (والعكب) بضمتين، (والأعكب) كلها (أسماء الجموع) وليست
~~بجمع؛ لأن العنكبوت رباعي ذكره غير واحد في (ع ك ب) .
# وفي لسان العرب: العنكبوت: دود يتولد في الشهد، ويفسد، عنه العسل، عن أبي
~~حنيفة.
# وعن الأزهري: يقال للتيس: إنه لمعنكب القرن، وهو الملتوي القرن حتى صار ms01069
~~كأنه حلقة. والمشعنب: المستقيم. وعن الفراء في قوله تعالى: {مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} (العنكبوت: 41) قال:
~~ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا ينفع ولا
~~يضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا.
# ومما يستدرك عليه:
# عنكب كجعفر: ماء بأجإ لبني فرير ابن عنين بن سلامان.
### | عهب
# : (العيهب) من الرجال (الضعيف عن طلب وتره) ، بكسر الواو، وقد حكي بالغين
~~المعجمة أيضا. (و) قيل: هو (الثقيل) من الرجال (الوخم) ككتف، وقد ضبط في
~~بعض النسخ كفلس. قال الشويعر:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن بري: الشويعر هذا هو محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي، وهو أحد
~~من سمي في الجاهلية بمحمد، وليس هو الشويعر الحنفي
# PageV03P447
# والشويعر الحنفي اسمه هانىء بن توحبة الشيباني (و) قال ابن منظور: ورأيت
~~في بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: العيهب: (الكساء الكثير الصوف) يقال: كساء
~~عيهب.
# (و) يقال: أتيته في ربى الشباب وحدثى الشباب، بالضم في أولهما و (عهبى
~~الشباب كالزمكى) ، بالقصر (ويمد) أي شرخه و (أوله) وأنشد:
# عهدي بسلمى وهي لم تزوج
# على عهبى عيشها المخرفج
# (و) العهبى (من الملك) بالقصر والمد، أي (زمنه) .
# قال أبو عمر و: (و) يقال (عوهبه) وعوهقه، إذا (ضلله، وهو العيهاب بالكسر)
~~والعيهاق، (و) عن أبي زيد (عهبه) أي الشيء وغهبه بالغين المعجمة (كسمهه)
~~إذا (جهله) وأنشد:
# وكائن ترى من آمل جمع همة
# تقضت لياليه ولم تقض أنحبه
# لم المرء إن 2 اء الأساءة عامدا
# ولا تحف لوما إن أتى الذنب يعهبه
# أي يجهله. قال الأزهري، والمعروف في هذا الغين.
### | عيب
# : ( {العيب) } والعيبة ( {والعاب: الوصمة) . قال سيبويه: أمالوا} العاب
~~تشبيها له بألف رمى؛ لأنها منقلبة عن ياء، وهو نادر ( {كالمعاب} والمعيب
~~{والمعابة) تقول: ما فيه} معابة {ومعاب، أي عيب، ويقال: موضع} عيب. قال
~~الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد {عبتموه
# وما فيه} لعياب {معاب
# لأن المفعل من ذوات الثلاثة نحو ms01070 كال يكيل إن أريد به الاسم مكسور،
~~والمصدر مفتوح، ولو فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح، ولو
~~فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز؛ لان العرب تقول: المسار
~~والمسير، والمعاش والمعيش،} والمعاب! والمعيب.
# PageV03P448
# وجمع العيب {أعياب} وعيوب، الأول عن ثعلب، وأنشد:
# كيما أعدكم لأبعد منكم
# ولقد يجاء إلى ذوي {الأعياب
# ورواه ابن الأعرابي: إلى ذوي الألباب.
# (} وعاب) الشيء والحائط {عيبا} وعبته أنا و {عابه} عيبا {وعابا (لازم) و
~~(متعدوهو} معيب {ومعيوب) الأخير على الأصل. وقال أبو الهيثم في قوله تعالى:
~~{فأردت أن} أعيبها} (الكهف: 79) أي أجعلها ذات {عيب، يعني السفينة قال:
~~والمجاوز واللازم فيه سواء واحد.
# (ورجل} عيبة كهمزة {وعياب) كشداد (} وعيابة) كعلامة، والهاء للمبالغة:
~~(كثير العيب للناس) .
# قال:
# اسكت ولا تنطق فأنت خياب
# كلك ذو عيب وأنت عياب
# وقال:
# وصاحب لي حسن الدعابه
# ليس بذي عيب ولا عيابه
# ( {والعيبة: زبيل) كأمير (من أدم) ، محركة ينقل فيه الزرع المحصود إلى
~~الجرن، في لغة همدان. (و) العيبة: (من الرجل) هو (موضع سره) ، على المثل.
~~وفي الحديث (الأنصار عيبتي وكرشي) أي خاصتي وموضع سري.
# (ج:} عيب) كبدرة وبدر ( {وعياب) بالكسر (} وعيبات) بكسر ففتح.
# ( {والعياب: الصدور والقلوب، كناية) أي أن العرب تكني عن الصدور والقلوب
~~التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعياب، وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته
~~حر متاعه وثيابه، ويكتم في صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها، فسميت
~~الصدور عيابا تشبيها} بعياب الثياب. ومنه قول الشاعر:
# وكادت! عياب الود منا ومنكم
# وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# PageV03P449
# أراد {بعياب الود صدورهم. وفي الحديث أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين
~~كفار أهل مكة بالحديبية (لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم} عيبة مكفوفة)
~~روي عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه بيننا وبينهم في هذا الصلح صدر معقود
~~على الوفاء بما في الكتاب، نقي من الغل والغدر والخداع، والمكفوفة: المشرجة
~~المعقودة. قال الأزهري: وقرأت بخط شمر: قال بعضهم: أراد به: الشر بيننا
~~مكفوف، كما تكف {العيبة إذا شرجت. وقيل: أراد أن ms01071 بينهم موادعة ومكافة عن
~~الحرب يجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى
~~بعض. (و) } العياب: (المندف) ، بالكسر. قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث.
# ( {والعائب: الخاثر من اللبن. و) منه يقال: (قد} عاب السقاء) ، أي إذا
~~خثر ما فيه من اللبن.
# ( {وأعيب كجندب: ع باليمن) أي على طريقه (وهو فعيل) وقد سبق في كلام
~~المصنف في (ع ل ب) أنه ليس في كلامهم فعيل غير عليب، ولو كان أعيب فعيلا
~~لوجب ذكره في الهمزة، قاله شيخنا، وهو ظاهر، لمن تأمل. (أو أفعل) وقد أخرج
~~على أصله، وهو وزن قليل جدا.
# ومما يستدرك عليه:
# } عيبه {وتعيبه، إذا نسيبه إلى العيب، وجعله ذا عيب. قال الأعشى:
# وليس مجبرا إن أتى الحي خائف
# ولا قائلا إلا هو} المتعيبا
# أي ولا قائلا القول {المعيب إلا هو.} والمعيب كمعظم: {المعيوب، وأنشد
~~ثعلب:
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا
# وعبنني ولم أكن} معيبا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها في إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نسائه قالت لعمر رضي الله عنه لما لامها: (مالي ولك يا ابن الخطاب عليك
~~{بعيبتك) أي اشتغل بأهلك ودعني.
# } وعيبة كطيبة: من منازل بني سعد بن زيد.
# PageV03P450
### | (فصل الغين) المعجمة)
### | غبب
# : ( {الغب بالكسر: عاقبة الشيء) أي آخره.} وغب الأمر: صار إلى آخره،
~~وكذلك {غبت الأمور، إذا صارت إلى أواخرها، وأنشد:
# } غب الصباح يحمد القوم السرى
# ( {كالمغبة بالفتح) : ويقال: إن لهذا الأمر} مغبة طيبة أي عاقبة.
# (و) الغب: (ورد يوم وظمء) ، بالكسر، (آخر) ، وقيل: هو ليوم وليلتين،
~~وقيل: هو أن ترعى يوما وترد من الغد. ومن كلامهم: لأضربنك {غب الحمار
~~وظاهرة الفرس؛ فغب الحمار أن يرعى يوما ويشرب يوما، وظاهرة الفرس أن يشرب
~~كل يوم نصف النهار. (و) الغب (في الزيارة: أن تكون) في (كل أسبوع) مرة.
~~قاله الحسن. قال أبو عمرو: يقال: غب الرجل، إذا جاء زائرا بعد أيام. ومنه
~~(زر} غبا تزدد حبا) . قال ابن الأثير: نقل الغب في أوراد الإبل إلى
~~الزيارة، قال: وإن جاء ms01072 بعد أيام. يقال: غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام.
~~(و) الغب (من الحمى: ما تأخذ يوما وتدع يوما) ، هكذا في النسخ، وفي أخرى
~~وتدع آخر، وهو مشتق من غب الورد لأنها تأخذ يوما وترفه يوما، وهي حمى غب
~~على الصفة للحمى (وقد {أغبته الحمى} وأغبت عليه {وغبت) } غبا، ورجل {مغب،
~~روي عن أبي زيد على لفظ الفاعل.
# (و) } الغب (بالفتح: مصدر {غبت الماشية} تغب) بالكسر (إذا شربت غبا،
~~{كالغبوب) بالضم، وقد أغبها صاحبها، (وإبل) بني فلان (} غابة {وغواب) وذلك
~~إذا شربت يوما} وغبت يوما، قاله الأصمعي.
# (و) قال ابن دريد: {الغب (بالضم: الضارب من البحر حتى يمعن) في الأرض،
~~ونص ابن دريد (في البر) ، قال: وهو من الأسماء التي لا تصريف لها، وجمعه،}
~~غبان كما يأتي، (و) ! الغب: (الغامض من الأرض) . قال:
# PageV03P451
# كأنها في الغب ذي الغيطان
# ذئاب دجن دائم التهتان
# (ج: {أغباب} وغبوب) بالضم {وغبان. ومن كلامهم: أصابنا مطر سال منه الهجان
~~والغبان. والهجان مذكور في محله.
# (} وأغب) الزائر (القوم) بالنصب مفعول أغب أي (جاءهم يوما وترك يوما،
~~{كغب عنهم) ، ثلاثيا، وهما من الغب بمعنى الإتيان في اليومين ويكون أكثر،
~~وأغبت الإبل، إذا لم تأت كل يوم بلبن. وفي الحديث (} أغبوا في عياد المريض
~~وأربعوا) ، يقول: عد يوما ودع يوما أو دع يومين وعد اليوم الثالث، أي لا
~~تعودوه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد. وقال الكسائي: {أغببت القوم}
~~وغببت عنهم من الغب: جئتهم يوما وتركتم يوما فإذا أردت الدفع قلت: {غببت
~~عنه، بالتشديد، كما يأتي. (و) في التهذيب: أغب (اللحم) إذا (أنتن} كغب)
~~ثلاثيا. وفي حديث الغيبة: (فقاءت لحما {غابا) أي منتنا.
# وفي لسان العرب: يقال: غب الطعام والتمر يغب غبا وغبا} وغبوبا {وغبوبة
~~فهو} غاب: بات ليلة، فسد أو لم يفسد، وخص بعضهم اللحم. وقيل: غب الطعام:
~~تغيرت رائحته، ثم قال: ويسمى اللحم البائت {غابا} وغبيبا. وقال جرير يهجو
~~الأخطل:
# والتغلبية حين غب غبيبها
# تهوي مشافرها بشر مشافر
# أراد بقوله: غب غبيبها: ما أنتن ms01073 من لحوم كميتتها وخنازيرها.
# ثم قال: وغب فلان عندنا غبا، وأغب: بات. ومنه سمي اللحم البائت غابا.
~~ومنه قولهم: رويد الشعر {يغب، ولا يكون يغب، معناه دعه يمكث يوما أو يومين.
# (} والتغبيب) في الحاجة (ترك) . وفي بعض الأمهات: عدم (المبالغة) فيها.
~~(و: أخذ الذئب
# PageV03P452
# بحلق الشاة) . يقال: {غبب الفرس: دق العنق. والتغبيب أيضا: أن يدعها وبها
~~شيء من حية، كذا في لسان العرب. (و) التغبيب (عن القوم: الدفع عنهم) قاله
~~الكسائي وثعلب، وقد أشرنا له آنفا.
# (} والمغب) ، على صيغة اسم الفاعل: من أسماء (الأسد) ، نقله الصاغاني.
# ( {والغبغب) كجعفر: (صنم) كان يذبح عليه في الجاهلية، وقيل: هو حجر ينصب
~~بين يدي الصنم كان لمناف مستقبل ركن الحجر الأسود وكانا اثنين. قال ابن
~~دريد، وقال قوم: هو العبعب، بالمهملة، وقد تقدم ذكره. وفي التهذيب: قال أبو
~~طالب في قولهم: (رب رمية من غير رام) أول من قاله الحكم بن عبد يغوث، وكان
~~أرمى أهل زمانه، فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة فحمل فوسه وكنانته فلم يصنع
~~شيئا، فقال: لأذبحن نفسي، فقال له أخوه: اذبح مكانها عشرا من الإبل، ولا
~~تقتل نفس. فقال: لا أظلم عاترة، وأترك النافرة، ثم خرج ابن. معه فرمى بقرة
~~فأصابها فقال أبوه (رب رمية من غير رام) .
# (و) } غبغب، إذا خان في شرائه وبيعه. قاله أبو عمرو. وعن الأصمعي:
~~{الغبغب: هو (اللحم المتدلي تحت الحنك،} كالغبب) محركة. وقال الليث: الغبب
~~للبقر والشاء: ما تدلى عند النصيل تحت حنكها. والغبغب للديك والثور.
~~{والغبب} والغبغب: ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل. وخص بعضهم به
~~الديكة والشاء والبقر. واستعارة العجاج في الفحل فقال يعني شقشقة البعير:
# بذات أثنا تمس! الغبغبا
# واستعاره آخر للحرباء فقال:
# PageV03P453
# إذا جعل الحرباء يبيض رأسه
# وتخضر من شمس النهار {غباغبه
# وعن الفراء: يقال:} غبب {وغبغب وعن الكسائي: عجوز} غبغبها شبر، وهو
~~الغبب. والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس من تحت اللحيين.
# (و) قيل: الغبغب؛ المنحر، وهو (جبيل بمنى) فخصص. قال الشاعر:
# والراقصات إلى منى {فالغبغب
# وقيل: هو ms01074 الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف، أو كانوا ينحرون للات فيه
~~بها، وقيل: كل منحر بمنى غبغب.
# (وأبو} غباب) بالفتح (كسحاب) : كنية (جران) بالكسر (العود) بالفتح، هو
~~لقب شاعر إسلامي. (و) {غباب (كغراب) : لقب (ثعلبة بن الحارث) بن تيم الله
~~بن ثعلبة بن عكابة، سمي بذلك لأنه قال في حرب كلب:
# أغدو إلى الحرب بقلب امرىء
# يضرب ضربا غير تغبيب
# (و) } غبيب (كزبير: ع بالمدينة) المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام. (وناحية) متسعة (باليمامة) نقله الصاغاني.
# ( {والغبة بالضم: البلغة من العيش) كالغفة، نقله الصاغاني.
# (وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر) وله حديث.
# (و) } الغبيبة (كالحبيبة) عن ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل مثل
~~المروب، ويقال للرائب من اللبن: غبيبة. وقال الجوهري: هو من ألبان الإبل
~~(لبن الغدوة) أي يحلب غدوة ثم (يحلب عليه من الليل، ثم يمخض) من الغد.
# PageV03P454
# ( {وغب) فلان (عندنا: بات،} كأغب) قيل. ومنه سمي اللحم البائت {الغاب.
~~(ومنه) على ما قاله الميداني والزمخشري (قولهم: رويد الشعر} يغب) بالنصب أي
~~دعه حتى تأتي عليه أيام فتنظر كيف خاتمته أيحمد أم يذم، وقيل غير ذلك.
~~انظره في مجمع الأمثال.
# ( {والمغببة كمعظمة: الشاة تحلب يوما وتترك يوما) ، عن ابن الأعرابي. (و)
~~يقال: (مياه} أغباب) إذا كانت (بعيدة) قال ابن هرمة:
# يقول لا تسرفوا في أمر ربكم
# إن المياه بجهد الركب أغباب
# هؤلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم، فلم يتراضوا إلا بترك
~~السرف في الماء.
# (و) في حديث الزهري (لا تقبل شهادة ذي {تغبة) . (} التغبة: شهادة الزور)
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من {غبب الذئب في الغنم إذا
~~عاث فيها أو من غبب مبالغة في غب الشيء إذا فسد.
# (و) ما} يغبهم لطفي، أي ما يتأخر عنهم يوما، بل يأتيهم كل يوم، قال:
# على معتفيه ما {تغب فواضله
# وفلان لا} يغبنا عطاؤه أي) لا يأتينا يوما دون يوم، بل (يأتينا كل يوم) .
# ومما يستدرك به على المؤلف:
# قال ثعلب: غب الشيء في ms01075 نفسه يغب غبا {- وأغبني: وقع بي. وفي حديث هشام
~~(كتب إليه} يغبب عن هلاك المسلمين) ، أي لم يخبر بكثرة من هلك منهم. وفيه
~~استعارة، كأنه قصر في الإعلام بكنه الأمر.
# ! والغبيب كأمير: المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الأرض، وقيل: في
~~مستواها. وغب بمعنى بعد قال:
# غب الصباح يحمد القوم السرى
# PageV03P455
# ومنه قولهم: غب الأذان، وغب لسلام. وفي الأساس: نجم {غاب أي ثابت} وأغبت
~~الحلوبة: درت غبا. وتقول: الحب يزيد مع! الإغباب وينقص مع الإكباب. وماء
~~غب: بعيد.
# ومما يستدرك عليه:
### | غثلب
# : (غثلب الماء إذا جره جرعا شديدا. نقله صحب اللسان، وأهمله المصنف
~~والجوهري والصاغاني.
### | غدب
# : (الغدبة بالضم) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هي (لحمة غليظ) شبيهة
~~بالغدة تكون (في لهازم الإنسان) وغيره.
# (و) قالوا: رجل غدب (كعتل) وهو الجافي (الغليظ الكثير العضل) ، كحركة.
# (وغدباء) كصحراء: (ع) ، قال الشاعر:
# ظلت بغدباء بيوم ذي وهج
# (والغندبة) بالضم يأتي ذكرها (في غ ن د ب) بناء على أن النون أصلية.
### | غرب
# : (الغرب) قال ابن سيده: خلاف الشرق وهو (المغرب) وقوله تعالى: {رب
~~المشرقين ورب المغربين} (الرحمن: 17) أحد المغربين: أقصى ما تنتهي إليه
~~الشمس في الصيف، والآخر أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء، وأحد المشرقين: أقصى
~~ما تشرق منه في الصيف، والآخر أقصى ما تشرق منه في الشتاء. وبين المغرب
~~الأقصى والمغرب الأدنى مائة وثمانون مغربا، وكذلك بين المشرقين. وفي
~~التهذيب: للشمس مشرقان ومغربان، فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء
~~والآخر أقصى مطالعها في القيظ، وكذلك أحد مغربيها أقصى المغارب في الشتاء
~~وكذلك الآخر. وقوله جل ثناؤه {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} (المعارح:
~~40) جمع؛ لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في
# PageV03P456
# موضع إلى انتهاء السنة.
# والغروب غروب الشمس. وغربت الشمس تغرب، سيأتي قريبا.
# (و) الغرب: (الذهاب) بالفتح مصدر ذهب. (و) الغرب: (التنحي) عن الناس، وقد
~~غرب عنا يغرب غربا (و) الغرب: (أول الشيء وحده، كغرابه) بالضم. (و) الغرب
~~والغربة: (الحدة) . في التهذيب: يقال: كف عن غربك أي حدتك. وغرب ms01076 الفرس:
~~حدته وأول جريه. تقول: كففت من غربه، قال النابغة الذبياني:
# والخيل تمزع غربا في أعنتها
# كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري: صواب إنشاده (والخيل) بالنصب لأنه
~~معطوف على المائة من قوله:
# الواهب المائة الأبكار زينها
# سعدان توضح في أوبارها اللبد
# والشؤبوب: الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد وقد تقدم، والمزع: سرعة
~~السير. والسعدان: نبت تسمن عنه الإبل تغزر ألبانها ويطيب لحمها. وتوضح:
~~موضع. واللبد: ما تلبد من الوبر، الواحدة لبدة، كذا في لسان العرب.
# ويقال: في لسانه غرب، أي حدة، وغرب اللسان: حدته.
# وسيف غرب، أي قاطع حديد. قال الشاعر يصف سيفا:
# غربا سريعا في العظام الخرس
# ولسان غرب: حديد وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال: (كان والله برا تقيا
~~يصادى غربه) وفي رواية (يصادى من غرب) . الغرب: الحدة، ومنه غرب السيف، أي
~~كانت تدارى حدته وتتقى. ومنه حديث عمر (فسكن من غربه) . وفي حديث عائشة
~~قالت عن زينب رضي الله عنهما: (كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت
~~فيها) وفي حديث الحسن:
# PageV03P457
# سئل عن قبلة الصائم، فقال: إني أخاف عليك غرب الشباب) أي حدته. هذا كله
~~خلاصة ما في التهذيب والمحكم والنهاية.
# (و) الغرب: (النشاط والتمادي) في الأمر.
# (و) الغرب: (الرغوية) التي يحمل عليها الماء، قال لبيد:
# غرب المصبة محمود مصارعه
# لاهي النهار لسير الليل محتقر
# وفسره الأزهري بالدلو.
# (و) الغرب: (الدلو العظيمة) تتخذ من مسك ثور مذكر، ومعه غروب. وبه فسر
~~حديث الرؤيا (فأخذ الدلو عمر فاستحالت (في يده) غربا) قال ابن الأثير:
~~ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت في يده؛ لأن الفتوح كانت في زمنه
~~أكثر منها في زمن أبي بكر، رضي الله عنهما. ومعنى استحالت انقلبت عن الصغر
~~إلى الكبر. وفي حديث الزكاة (وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر) وفي الحديث
~~(لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض لآذى نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق
~~والمغرب) .
# (و) الغرب: (عرق في) مجرى ms01077 الدمع، وهو كالناسور، وقيل: هو عرق في (العين
~~يسقي ولا ينقطع) سقيه. قال الأصمعي: يقال: بعينه غرب، إذا كانت تسيل ولا
~~تنقطع دموعها.
# (و) الغرب: (الدمع) حين يخرج من العين، جمعه غروب قال:
# مالك لا تذكر أم عمرو
# إلا لعينيك غروب تجري
# وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال: (كان مثجا يسيل غربا) . شبه به غزارة
~~علمه وأنه لا ينقطع مدده وجريه. (و) الغرب: (مسيله) أي الدمع (أو) هو
~~(انهلاله) وفي نسخة انهماله (من العين. و) الغرب: (الفيضة من الخمر، و)
~~كذلك هي (من الدمع،
# PageV03P458
# و) الغرب: (بثرة) تكون (في العين) تغذ ولا ترقأ. (و) غربت العين غ ربا
~~وهو (ورم في المآقي) .
# (و) الغرب: (كثرة الريق) في الفم (وبلله) وجمعه غروب: (و) الغرب في السن
~~(منقعه) أي منقع ريقه، وقيل: طرفه وحدته وماؤه. قال عنترة:
# إذ تستبيك بذي غروب واضح
# عذب مقبله لذيذ المطعم
# (و) الغرب: (شجرة حجازية) خضراء (ضخمة شاكة) بالتخفيف، وهي التي يعمل
~~منها كالمحيل الذي تهنأ به الإبل، واحدته غربة، قاله ابن سيده. والحيل هو
~~القطران، حجازيه، كذا في التهذيب. وقال أيضا: الأبهل هو الغرب، لأن القطران
~~يستخرج منه (وقيل: ومنه) الحديث (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق) . لم
~~يذكره أهل الغريب، فلغرابته ذكر هنا. وفي لسان العرب: وقيل: أراد بهم أهل
~~الشام؛ لأنهم غرب الحجاز. وقيل: أراد به الحدة والشوكة، يريد أهل الحجاز.
~~وقال ابن المدائني: الغرب هنا الدلو، وأراد بهم العرب لأنهم أصحابها وهم
~~يستقون بها.
# قال شيخنا: ورجح عياض في الشفاء وغيره من أهل الغريب على الحقيقة، وأيده
~~بأن الدارقطني رواه (المغرب) بزيادة. الميم، وهو لا يحتمل غيره، وفيه كلام
~~في شروح الشفاء.
# (و) الغرب: (يوم السقي) . نقله الأزهري عن الليث قال:
# في يوم غرب وماء البئر مشترك
# وأراد بقوله في يوم غرب أي في يوم يستقى به على السانية، قال: ومنه قول
~~لبيد:
# فصرفت قصرا والشؤون كأنها) ، غرب تخب به القلوص هزيم
# وفسره الليث بالدلو الكبيرة، وقد تقدم.
# PageV03P459
# (و) الغرب: (الفرس ms01078 الكثير الجري) قال لبيد:
# غرب المصبة محمود مصارعه
# لاهي النهار لسير الليل محتقر
# أراد بقوله: غرب المصبة أنه جواد واسع الخير والعطاء. عند المصبة، أي عند
~~إعطاء المال يكثره كما يصب الماء:
# ويقال: فرس غرب، أي مترام بنفسه متتابع في حضره، لا ينزع حتى يبعد
~~بفارسه.
# (و) الغربان: (مقدم العين ومؤخرها) ، وللعين غربان.
# (و) الغرب: (النوى والبعد، كالغربة) ، بالفتح. ونوى غربة: بعيدة. وغربة
~~النوى: بعدها. قال الشاعر:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحيانا
# تأتيه في سفرك. ودارهم غربة: نائية.
# (وقد تغرب) . قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا
# منه لنجد طائق متغرب
# وقيل: متغرب هنا: أتى من قبل المغرب.
# فظهر بما ذكرنا أن المؤلف ذكر للغرب أربعة وعشرين معنى؛ وهو: المغرب،
~~والذهاب، والتنحي، وأول لشيء، وحده، الحدة والنشاط، والتمادي، والراوية،
~~والدلو، والعرق، والدمع، ومسيله وانهماله، والفيضة، والبثرة، والورم، وكثرة
~~الريق، والبلل، والمنقع، والشجرة، ويوم السقي، والفرس، ومقدم العين والنوى.
~~اقتصر منها في الأساس على التسعة، والبقية في المحكم والتهذيب والنهاية.
# ومما يستدرك على المؤلف من معانيه.
# الغرب: السيف القاطع الحديد. قال:
# غربا سريعا في العظام الخرس
# والغرب: اللسان الذليق الحديد،
# PageV03P460
# والغرب: الشوكة. يقال: فل غربهم وكسر غربهم، أي شوكتهم، كما تقدم، وهو
~~مجاز. قال شيخنا في آخر المادة: وبقي غروب الأسنان وهي حدتها وماؤها،
~~واحدها غرب، وقد أطلقت بمعنى الأسنان، كما في حديث النابغة الجعدي. قال
~~الراوي:
# (ولا تولت برق غروبه) أي تبرق أسنانه من برق البرق إذا تلألأ. والغروب:
~~الأسنان، وكنت تركت نقله لشهرته في دواوين الغريب فوقف بعض الأصحاب على
~~كتابنا (العيون السلسلة في الأسانيد المسلسلة) فأنكر الغروب بمعنى الأسنان،
~~واستدل بأنها ليست في القاموس، فقلت في العيون: الغروب: الأسنان، كما في
~~النهاية، ورقتها وحدتها، كما في الصحاح وغيره، وأغفله المجد في قاموسه
~~تقصيرا على عادته، إلى آخر ما قال.
# قلت: والذي في الأساس: وكأن غروب أسنانها وميض البرق، أي ماؤها وظلمها.
# وفي التهذيب والنهاية والمحكم ولسان العرب: وغروب الأسنان: ms01079 مناقع ريقها،
~~وقيل: أطرافها وحدتها وماؤها. قال عنترة:
# إذ تستبيك بذي غروب واضح
# عذب مقبله لذيذ المطعم
# وغروب الأسنان: الماء الذي يجري عليها، الواحد غرب، وغروب الثنايا حدها
~~وأشرها. وفي حديث النابغة: (ترف غروبه) هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة
~~الأسنان، فيستدرك عليهم الغرب بمعنى السن. والمعاني الثلاثة التي
~~استدركناها، فصار المجموع ثمانية وعشرين معنى، وإذا قلنا: مؤخر العين
~~المفهوم من قوله والغربان فهي تسعة وعشرون. ويزاد عليه أيضا الغروب: جمع
~~غرب، وهي الوهدة المنخفضة. ولله در الخليل بن أحمد حيث يقول:
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى
# إذ رحل الجيران عند الغروب
# PageV03P461
# أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا
# ودمع عيني كفيض الغروب
# بانوا فيهم طفلة حرة
# تفتر عن مثل أقاحي الغروب
# الأول غروب الشمس. والثاني: الدلاء العظيمة. والثالث: الوهدة المنخفضة.
# فكمل بذلك ثلاثون. ثم إني وجدت في شرح البديعية لبديع زمانه علي بن تاج
~~الدين القلعي المكي رحمه الله تعالى قال ما نصه في سانحات دمى القصر
~~للعلامة درويش أفندي الطالوي رحمه الله: كتب إلي الأخ الفاضل داوود بن عبيد
~~خليفة نزيل دمشق عن بعض المدارس في لفظ مشترك الغرب طالبا مني أن أنسج على
~~منوالها وأحذو على أمثالها وهي:
# لقد ضاء وجه الكون وانسل غربه
# فلم يدر أيما شرقه ثم غربه
# وسائل وصل منه لما رأى الجفا
# بما قد جرى من بعده سال غربه
# يمر عليه الحتف في كل ساعة
# ولكن بحجب السقم يمنع غربه
# تدلى إليه عندما لاح فقده
# بثغر شنيب قد روى الغل غربه
# فكتبت إليه هذه الأبيات (العربية) التي هي لا شرقية ولا غربية، وهي:
# أمن رسم دار كاد يشجيك غربه
# نزحت ركي الدمع إذ سال غربه
# عرق الجبين:
# عفا آية نشر الجنوب مع الصبا
# وكل هزيم الودق قد سال غربه
# الدلو:
# به النوء عفى سطره فكأنه
# هلال خلال الدار يجلوه غربه
# محل الغروب:
# PageV03P462
# وقفت به صحبي أسائل رسمه
# على مثلها والجفن يذرف غربه
# الدمع:
# على طلل يحكي وقوفا برسمه
# بحاجة صب طال بالدار غربه
# التمادى: ms01080
# أقول وقد أرسى العنا بعراصه
# وأترف أهليه البعاد وغربه
# النوم:
# سقى ربعك المعهود ريعان عارض
# يسح على سحم الأثافي غربه
# الراوية:
# وليل كيوم البين ملق رواقه
# علي وقد حلى الكواكب غربه
# أول الشيء:
# أراعي به زهر النجوم سوابحا
# ببحر من الظلماء قد جاش غربه
# أعلى الماء:
# يراقب طرفي السابحات كأنما
# لطول دوام نيط بالشهب غربه
# مقدم العين:
# كأن جناحي نسره حص منهما
# قوادم حتى ما يزايل غربه
# التنحي:
# ذكرت به لقيا الحبيب وبيننا
# أهاضيب أعلام الحجاز وغربه
# شجر:
# فهاج لي التذكار نار صبابة
# لها الجفن أضحى سائل الدمع غربه
# المبل:
# إلى أن نضا كف الصباح سلاحه
# وأغمد من سيف المجرة غربه
# الحد:
# PageV03P463
# وولت نجوم الليل صرعى كأنما
# أريق عليها من فم الكأس غربه
# فيض:
# وأقبل جيش الصبح يغمد سيفه
# بنحر الدجى والليل يركض غربه
# فرس يجري:
# وزمزم فوق الأيك قمري بانة
# بروض كفاه عن ندى السحب غربه
# يوم السقي:
# فهب يدير الراح بدر يزينه
# إذا قام يجلوه على الشرب غربه
# النشاط:
# من الريم خوطي القوام بثغره
# وسلسال راح يبريء السقم غربه
# سيلان الريق:
# بخد أسيل يجرح اللب خده
# وطرف كحيل ينفث السحر غربه
# مؤخر العين:
# يريك شبيه الدر منه منضدا
# كمنطق داوود إذا صال غربه
# اللسان:
# فتى قد كساه الفضل ثوب مهابة
# لها خصمه قد نس بالفم غربه
# الريق:
# إليك أتت تفلي الفلا بدوية
# ولم ينضها طول المسير وغربه
# البعد:
# أرق من الصهباء فاعجب نسيمها
# وأعذب من ثغر حوى الشهد غربه
# منقطع الريق:
# إذا ما جرت في حلبة الشعر لم يك ال
# كميت يدانيها وإن زاد غربه
# الجري:
# ولو عرضت يوما لغيلان لم يكن
# بأطلال مي يغرق الجفن غربه
# انهلال الدمع:
# PageV03P464
# فدونكها لا زلت تسمو إلى العلا
# مدى الدهر ما صب سقى الدار غربه
# فيضة من دمع.
# فزاد على المصنف فيما أورده: عرق الجبين، والنوم، وأعلى الماء، والجري،
~~فصار المجموع أربعة وثلاثين معنى للفظ الغرب، فافهم ذلك والله أعلم.
# (و) الغرب. (بالضم: النزوح عن الوطن كالغربة) بالضم أيضا (والاغتراب
~~والتغرب) ms01081 ، والتغرب أيضا البعد، تقول منه: تغرب واغترب.
# (و) الغرب: (بالتحريك: شجر) يسوى منه الأقداح البيض، كذا في التهذيب.
~~وقال ابن سيده: هو ضرب من الشجر، واحدته غربة، وأنشد:
# عودك عود النضار لا الغرب
# (و) الغرب: (الخمر) قال:
# دعيني أصطبح غربا فأغرب
# مع الفتيان إذ صبحوا ثمودا
# (و) الغرب: الذهب، وقيل: (الفضة) . قال الأعشى:
# إذا انكب أزهر بين السقاة
# ترامووا به غربا أو نضارا
# نصب غربا على الحال وإن كان جوهرا، وقد يكون تمييزا.
# (أو) الغرب (جام منها) أي الفضة قال الأعشى:
# فدعدعا سرة الركاء كما
# دع 2 ع ساقي الأعاجم الغربا
# في لسان العرب، قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للأعشى كما زعم
~~الجوهري، والركاء بفتح الراء: موضع قال: ومن الناس من يكسر الراء والفتح
~~أصح، ومعنى دعدع: ملأ، وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سخة الركاء، كما ملأ
~~ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا.
# قال: وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى الفضة، فهو الذي
# PageV03P465
# تقدم ذكره. والأزهر: إبريق أبيض يعمل فيه الخمر، وانكبابه، إذا صب نه في
~~القدح، وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا أقداح الخمر.
# وقيل: الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح. وفي التهذيب:
~~النضار: شجر تسوى منه أقداح صفر، وسيأتي في محله، (و) الغرب: (القدح) ،
~~وجمعه أغراب. قال الأعشى:
# باكرته الأغراب في سنة النو
# م فتجري خلال شوك السيال
# (و) الغرب: (داء يصيب الشاة) فيتمعط خرطومها ويسقط منه شعر العين. والغرب
~~في الشاة كالسعف في الناقة، وقد غربت الشاة بالكسر.
# (و) الغرب: (الذهب) ، وكان ينبغي ذكره عند الفضة، وقد أشرنا إليه آنفا.
~~(و) الغرب: (الماء) الذي (يقطر من الدلو بين البئر والحوض) ، هكذا في
~~النسخ، وفي أخرى تقديم الحوض على البئر وقيل: هو كل ما ينصب من الدلاء من
~~لدن رأس البئر إلى الحوض ويتغير ريحه سريعا وقيل: هو ما حولهما من الماء
~~والطين. قال ذو الرمة
# وأدرك المتبقى من ثميلته
# ومن ثمائلها واستنشيء الغرب
# (و) قيل: هو (ريح الماء والطين) لأنه يتغير ms01082 سريعا. ويقال للدالج بين
~~البئر والحوض لا تغرب، أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل (و) الغرب: (الزرق في
~~عين الفرس) مع ابيضاضها.
# (والغراب: م) أي معروف فلا يحتاج إلى ضبطه، وهو الطائر الأسود. وقسموه
~~إلى أنواع. وفي الحديث أنه غير اسم غراب لما فيه من البعد ولأنه من أخبث
~~الطيور. والعرب تقول: (فلان أبصر من غراب، وأحذر من غراب، وأزهى من غراب،
~~وأصفى عيشا من غراب، وأشد سوادا من غراب، وهذا
# PageV03P466
# بأبيه أشبه من الغراب بالغراب، وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا: وقع في أرض
~~لا يطير غرابها. ويقولون: وجد ثمرة الغراب، وذلك أنه يتبع أجود الثمر
~~فينتقيه، ويقولون: أشأم من غراب، وأفسق من غراب، ويقولون: طار غراب فلان
~~إذا شاب رأسه، وغراب غارب على المبالغة. كما قالوا: شعر شاعر، وموت مائت.
~~قال رؤبة:
# فازجر من الطير الغراب الغاربا
# قال شيخنا: قالوا: وليس شيء في الأرض يتشاءم به إلا والغراب أشأم منه.
~~وللبديع الهمذاني فصل بديع في وصفه ذكره في المضاف والمنسوب. وأورد ما يضاف
~~إليه الغراب ويضاف إلى الغراب، والأبيات في غراب البين كثيرة ملئت بها
~~الدفاتر، وإنما الكلام فيما حققه العلامة الكبير قاضي غرناطة أبو عبد الله
~~الشريف الغرناطي في شرحه الحافل على مقصورة الإمام حازن، وصرح بأن غراب
~~البين في الحقيقة إنما هو الإبل التي تنقلهم من بلاد إلى بلاد. وأنشد في
~~ذلك مقاطيع منها:
# غلط الذين رأيتهم بجهالة
# يلحون كلهم غرابا ينعق
# ما الذنب إلا للأباعر إنها
# مما يشتت جمعهم ويفرق
# إن الغراب بيمنه تدنو النوى
# وتشتت الشمل الجميع الأينق
# وأنشد شيخنا ابن المسناوي لابن عبد ربه وهو عجيب:
# زعق الغراب فقلت أكذب طائر
# إن لم يصدقه رغاء بعير
# انتهى.
# (ج أغرب وأغربة وغربان) بالسر (وغرب) بضم فسكون قال:
# وأنتم خفاف مثل أجنحة الغرب
# (جج) أي جمع الجمع (غرابين) وهو جمع غ 2 ربان كسرحان وسراحين.
# (و) بلا لام (فرس) كانت
# PageV03P467
# (لغني) بن أعصر، على التشبيه بالغراب من الطير. وفرس آخر للبراء بن قيس.
# (و) الغراب من ms01083 الفأس: حدها) . قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة:
# فأنحى عليها ذات حد غرابها
# عدو لأوساط الغضاه مشارز
# (و) الغراب: (البرد والثلج) ، مأخوذ من المغرب وهو الصبح لبياضهما.
# (و) الغراب: (لقب) أبي عبد الله (أحمد بن محمد الأصفهاني) المحدث عن غنم
~~البرجي وعنه على ابن بوزندان.
# (و) الغراب: (جبل) ، قال أوس:
# فمندفع الغلان غلان منشد
# فنعف الغراب خطبه فأساوده
# (و) الغراب: (ع بدمشق، وجبل) آخر (شاهق) وفي نسخة: شامي (بالمدينة) أي
~~على طريق الشام كذا في النهاية في ترجمة (غرن) .
# (و) الغراب: (قذال الرأس) . يقال: شاب غرابه، أي شعر قذاله. وطار غراب
~~فلان، إذا شاب. نقله الصاغاني.
# (و) الغراب (من البربر) بالموحدة كأمير: (عنقوده) الأسود، جمعها غربان.
~~قال بشر بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# يعني به النضج من ثمر الأراك، ومعنى، يحفل لونها: يجلوه، والسخام: كل شيء
~~لين من صوف أو قطن أو غيرهما، وأراد به شعرها، والمقصب: المجعد.
# (والغرابان) هما: (طرفا الوركين الأسفلان) اللذان (يليان أعالي الفخذ) ين
~~وقيل: هما رءوس الوركين وأعالي فروعهما، (أو) هما (عظمان رقيقان أسف من
~~الفراشة) . والغرابان من
# PageV03P468
# الفرس والبعير: حرفا الوركين الأيسر والأيمن اللذان فوق الذنب حيث التقى
~~رأسا الورك اليمنى واليسرى والجمع غربان. قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب
# خمسة غربان على غراب
# وقال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه، لأن المعنى معروف، كقولك: لا يدخل
~~الخاتم في إصبعي، أي لا يدخل إصبعي في خاتمي.
# وقيل: الغربان: أوراك الإبل أنفسها، أنشد ابن الأعرابي:
# سأرفع قولا للحصين ومنذر
# تطير به الغربان شطر المواسم
# قال: الغربان هنا أوراك الإبل. أي تحمله الرواة إلى المواسم، والغربان:
~~غربان الإبل. والغرابان: طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة، والمعنى أن
~~هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم، وليس يريد بالغربان غير ما
~~ذكرنا. وهذا كما قال الآخر:
# وإن عتاق العيس سوف يزوركم
# ثناء على أعجازهن معلق
# فليس يريد الأعجاز دون ms01084 الصدور.
# والغراب: حد الورك الذي يلي الظهر، كذا في لسان العرب.
# (ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل) شديد (لا يقدر معه الفصيل أن يرضع أمه)
~~ولا ينحل. (وحشيشة) مذكورة في التذكرة لا وغيرها من كتب الطب، وهي التي
~~تسمى بالبربرية) أي لسان البربر: الجيل المعروف (آطريلال) بالكسر وهو
~~(كالشبت) محركة وبكسر الاول وسكون الثاني (في ساقه وجمته) ، بالضم فتشديد
~~(وأصله) أي شبيه
# PageV03P469
# بالشبت في هذه الثلاثة (غير أن زهره) أي رجل الغراب (أبيض) بخلاف الشبت،
~~(و) هو (يعقد حبا كحب المقدونس) تقريبا، ثم ذكر خواصها فقال: (ودرهم من
~~بزره) حالة كونه (مسحوقا مخلوطا بالعسل) المنزوع الرغوة (مجرب) مشهور (في
~~استئصال) مادة (البرص، و) كذا (البهق) وهما محركتان (شربا، وقد يضاف إليه)
~~أيضا (ربع درهم) من (عاقر قرحا) المعروف بعود القرح (و) شرط أن (يقعد في
~~شمس) صيف (حارة) حالة كونه (مكشوف المواضع البرصة) والبهقة. وزاد الصاغاني:
~~وأصلها إذا طبخ نفع من الإسهال، وهذا الذي ذكره المؤلف هنا مذكور في
~~التذكرة وغيرها من كتب الطب، مشهور عندهم، وإنما ذكرها لغرابتها، ولما فيها
~~من هذه الخاصية العجيبة، فأحب أن لا يخلي كتابه من فائدة؛ لأنه القاموس
~~المحيط والله أعلم.
# (و) من المجاز، يقال: (صر عليه رجل الغراب) إذا (ضاق الأمر عليه) وكذلك
~~أصر، وقيل: إذا ضاق على الإنسان معاشه قالا إذا رجل الغراب علي صرت
# ذكرتك فاطمأن بي الضمير
# وقال الكميت:
# صر رجل الغراب ملكك في النا
# س على من أراد فيه الفجورا
# (والغرابي) أي بالضم: (ثمر) هكذا، وصوابه: تمر بالمثناة الفوقية. وقال
~~أبو حنيفة: هو ضرب من التمر.
# (و) الغرابي: (حصن باليمن) في جبل عال في وسط البحر، وكانت فيها شجرة
~~تسمى ذات الأنوار، عبدت في الجاهلية، وهو من فتوح سيدنا علي رضي الله عنه.
~~(و: ع، بطريق مصر) هكذا في النسخ، وفي بعض: وحصن، و: ع، بطريق اليمن، وفي
~~أخرى: في رميلة مصر. وقال الحافظ: في رمل مصر، والصواب هي الأولى.
# PageV03P470
# (و) أبو بكر (محمد بن موسى الغراب كشداد) البطليوسي ms01085 (شيخ لأبي علي
~~الغساني) .
# (وأغربة العرب: سودانهم) ؛ شبهوا بالأغربة في لونهم. زاد شيخنا وكلهم سرى
~~إليهم السواد من أمهاتهم، (والأغربة في الجاهلية) أي قبل الإسلام: أبو
~~الفوارس (عنترة) ابن شداد بن معاوية بن قراد المخزومي ثم العبسي ويقال له
~~عنترة بن زبيبة؛ وهي أمة سوداء (وخفاف) كغراب ابن عمير بن الحارث بن الثريد
~~السلمى (ابن ندبة) بالضم وهي جارية سوداء سباها الحارث ووهبها لابنه عمير،
~~فولدت له خفافا، قال شيخنا؛ وصرحوا أنه مضرم. وقال ابن الكلبي: شهد الفتح.
~~وقال غيره: شهد حنينا وعاش إلى زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~وترجمته في الإصابة والمعجم. (وأبو عمير بن الحباب) السلمي أيضا (وسليك)
~~المقانب (بن السلكة) كهمزة وهي أمه. عداء بالغ: يقال: أعدى من السليك،
~~وسيأتي: (وهشام بن عقبة بن أبي معيط، إلا أنه) أي هشاما هذا (مخضرم قد ولي
~~في الإسلام) . قال ابن الأعرابي: وأظنه قد ولي الصائفة وبعض الكور. قال
~~شيخنا: ظاهره أنه وحده مخضرم وسبق أنهم عدوا خفافا مخضرما. ثم إن هذه
~~الأربعة اقتصر عليهم أبو منصور الثعالبي في ثمار القلوب، وزاد في التهذيب
~~والمحكم ولسان العرب.
# (و) أغربة العرب (من الإسلاميين: عبد الله بن خازم) بالمعجمة والزاي
~~(وعمير بن أبي عمير) بن الحباب السلمي المتقدم ذكره. (وهمام) كشداد (ابن
~~مطرف) التغلبي. (ومنتشر بن وهب) الباهلي. (ومطر بن أوفى) المازني. (وتأبط
~~شرا) لقب ثابت بن جابر بن مضر بن نزار، وسيأتي. (والشنفرى) : اسم شاعر من
~~الأزد من العدائين. (وحاجز) قال ابن سيده: كل ذلك عن ابن الأعرابي غير أن
~~حاجزا (غير منسوب (إلى أب
# PageV03P471
# ولا أم ولا حي ولا مكان ولا عرفه ابن الأعرابي بأكثر من هذا.
# (والإغراب: إتيان الغرب) . يقال: غرب القوم: ذهبوا في المغرب. وأغربوا:
~~أتوا الغرب.
# (و) الإغراب: (الإتيان بالغريب) . يقال: أغرب الرجل إذا جاء بشيء غريب،
~~ولا يخفى ما في كلام المصنف من حسن السبك. وفي الأساس: يقال: تكلم فأغرب:
~~جاء بغريب الكلام ونوادره، وفلان يغرب كلامه ويغرب فيه. أغرب القوم:
~~انتووا. وأغرب ms01086 في الأرض إذا أمعن فيها، (كالتغريب) قال ذو الرمة:
# فراح منصلتا يحدو حلائله
# أدنى تقاذفه التغريب والخبب
# وغربت الكلاب: أمعنت في طلب الصيد. ويقال للرجل: يا هذا غرب شرق، ومثل في
~~الأساس (و) الإغراب
# PageV03P472
# (بياض الأرفاغ) مما يلي الخاصرة.
# (ومغربان الشمس) على لفظ تثنية المغرب: (حيث تغرب. و) قولهم: (لقيته
~~مغربها) ومغربانها ومغرباناتها (ومغيربانها ومغيرباناتها) أي (عند غروبها)
~~.
# وفي لسان العرب، وقولهم: لقيته مغيربان الشمس صغروه على غير مكبره كأنهم
~~صغروا مغربانا والجمع مغيربانات، كما قالوا: مفارق الرأس كأنهم جعلوا ذلك
~~الحيز أجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه على ذلك. وفي الحديث
~~(ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغيربان
~~الشمس) أي إلى وقت مغيبها. وفي حديث أبي سعيد (خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مغيربان الشمس) .
# (وتغرب: أتى من) قبل (المغرب) وبه فسر بعضهم قول ساعدة بن جؤية في وصف
~~السحاب، المتقدم ذكره.
# (والغربي من الشجر: ما أصابته الشمس بحرها عند أفولها) وفي التنزيل
~~العزيز: {زيتونة لا شرقية ولا غربية} (النور: 35) . (و) الغربي: (نوع من
~~التمر) ، وقد تقدم عن أبي حنيفة أنه الغرابي. (و) الغرابي (و) الغربي: (صبغ
~~أحمر) ، نقله الصاغاني. (و) الغربي: (فضيخ) ، بمعجمات كأمير (النبيذ) ، قال
~~أبو حنيفة: الغربي يتخذ من الرطب وحده، ولا يزال شاربه متماسكا ما لم يصبه
~~الريح، فإذا برز إلى الهواء وأصابه الريح ذهب عقله، ولذلك قال بعض شرابه:
# إن لم يكن غربيكم جيدا
# فنحن بالله وبالريح
# (و) الغرب: غيوب الشمس. وغ ربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا: غابت في
~~المغرب، وكذلك (غرب) النجم، أي (غاب، كغرب) مشددا، وغرب الوحش: عاب في
~~كناسه، من الأساس، (و) غرب
# PageV03P473
# غربا: (بعد، كغرب وتغرب، ويقال: اغرب عني، أي تباعد.
# (واغترب) الرجل: نكح في الغرائب. و (تزوج في غير الأقارب) . وفي الحديث
~~(اغتربوا لا تضووا) أي لا يتزوج الرجل في القرابة فيجيء ولده ضاويا.
~~والاغتراب: افتعال من الغربة، أراد تزوجوا إلى الغرائب من النساء غير
~~الأقارب فإنه أنجب ms01087 للأولاد. ومنه حديث المغيرة (ولا غريبة نجيبة) أي أنها
~~مع كونها غريبة فإنها غير نجيبة الأولاد.
# (و) غرب (كسكر: جبل بالشام) دونها في بلاد بني كلب، (وبهاء) عين (ماء
~~عنده) وهي الغربة بالتشديد (وقد يخفف) ، والتشديد هو الصحيح، هذا قول ابن
~~سيده. وقال غيره: غرب: اسم موضع، ومنه قوله:
# في إثر أحمرة عمدن لغرب
# (واستغرب) في الضحك معنيا للمعلوم، (واستغرب) مبنيا للمجهول أي أكثر منه،
~~وهذه عن الصاغاني. (و) يقال؛ (أغرب: بالغ في الضحك) أو إذا اشتد ضحكه ولج
~~فيه، واستغرب عليه الضحك كذلك. وفي الحديث (أنه ضحك حتى استغرب) . أي بالغ
~~فيه. يقال: أغرب في ضحكه واستغرب، وكأنه من الغرب وهو البعد. وقيل: هو
~~القهقهة. وفي حديث الحسن (إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة
~~أعاد الصلاة) وقال وهو مذهب أبي حنيفة ويزيد عليه إعادة الوضوء. وفي دعاء
~~أبي هبيرة: (أعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب) . قال الحربي:
~~أظنه الذي جاوز القدر في الخبث، كأنه من الاستغراب في الضحك، ويجوز أن يكون
~~بمعنى المتناهي في الحدة، من الغرب وهي الحدة. قال الشاعر:
# فما يغربون الضحك إلا تبسما
# لا ينسبون القول إلا تخافيا
# وعن شمر: يقال: أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه، كذا في لسان
~~العرب، وبعضه من المحكم
# PageV03P474
# والتهذيب والأساس.
# (والعنقاء المغرب بالضم) أي بضم الميم (وعنقاء مغرب) بغير الهاء فيهما
~~(و) عنقاء (مغرب) بالهاء (و) عنقاء (مغرب، مضافة) عن أبي علي: (طائر معروف
~~الاسم لا الجسم) وفي الصحاح مجهول الاسم. وقال أبو حاتم في كتاب الطير:
~~وأما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير فيهما علمنا، وقال الشاعر:
# ولولا سليمان الخليفة حلقت
# به من يد الحجاح عنقاء مغرب
# (أو) هو (طائر عظيم يبعد في طيرانه) . يقال: هو العقاب، وقيل: ليس به، لا
~~ترى إلا في الدهور، وقال: الزجاج: لم يره أحد، وقيل في قوله تعالى: {طيرا
~~أبابيل} (الفيل: 3) هي عنقاء مغربة. وقال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبي
~~يقال له حنظلة بن صفوان، ms01088 وكان بأرضه جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل،
~~فكان ينتابه طائر كأعظم ما يكون، له عنق طويل كأحسن ما يكنن، فيه من كل
~~لون، وكانت تقع منقضة على الطير فتأكلها فجاعت وانقضت على صبي فذهبت به،
~~فسميت عنقاء مغربا؛ لأنها تغرب بكلما أخذت، ثم انقضت على جارية ترعرعت
~~فضمتها إلى جناحين لها صغيرين، ثم طارت بها فشكوا ذلك إلى نبيهم فدعا
~~عليها، فسلط الله عليها آفة فهلكت، فضربت بها العرب مثلا في أشعارها، (أو)
~~هو (من الألفاظ الدالة على غير معنى) ، وقال ابن دريد: كلمة لا أصل لها.
~~وقال غيره: لم يبق في أيدي الناس من ص 2 فتها غير اسمها. (و) في الحديث:
~~(طارت به عنقاء مغرب) أي ذهبت به (الداهية) ، وسيأتي ذلك للمصنف بعينه في
~~(ع ن ق) . (و) قال أبو مالك: العنقاء المغرب (رأس الأكمة) في أعلى الجبل
~~الطويل،
# PageV03P475
# وأنكر أن تكون طائرا وأنشد:
# وقالوا الفتى ابن الأشعرية حلقت
# به المغرب العنقاء إن لم يسدد
# ومنه قالوا: طارت به العنقاء المغرب. قال الأزهري. حذفت هاء التأنيث
~~منها، كما قالوا: لحية ناصل (وأغرب الدابة) إذا اشتد بياضه. (و) في
~~التهذيب: والعنقاء المغرب قال: هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي (التي أغربت
~~في البلاد فنأت) أي بعدت (فلم تحس ولم تر) ، مبنيا للمجهول فيهما.
# (والتعريب: أن يأتي ببنين بيض وبنين سود) فهو (ضد) . قال شيخنا: هذا
~~تعقبوه، وقالوا: لا ضدية فيه فإن التغريب هو الإتيان بالنوعين جميعا،
~~الإتيان بكخل واحد من النوعين على انفراده لا يسمى تغريبا حتى يكون من
~~الأضداد، كما أشار إليه سعدى لبي، انتهى.
# (و) التغريب: (أن تجمع) الغراب؛ وهو (الثلج والصقيع فتأكله) .
# والتغريب في الأرض: الإمعان، وقد تقدم، وغربه إذا نحاه، كأغربه.
~~والتغريب: النفي عن البلد الذي وقعت الخيانة فيه. وفي الحديث (أن رجلا قال
~~له: إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال: غرمها) . أي أبعدها يريد الطلباق.
~~وغربه الدهر وغرب عليه: تركه بعدا.
# (والمغرب بفتح الراء) أي مع ضم الميم: (الصبح) ms01089 ، له بياضه. والغراب:
~~البرد، لذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه (و) المغرب: (كل شيء أبيض) . قال
~~معاوية الضبي:
# فهذا مكاني أو أرى القار مغربا
# وحتى أرى صم الجبال تكلم
# ومعناه أنه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجى إلا أن يصير القار أبيض،
~~وهو شبه الزفت أو تكلمه الجبال، وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة.
# PageV03P476
# (أو) المغرب: (ما كل شيء منه أبيض، وهو أقبح البياض. و) في الصحاح:
~~المغرب: (ما ابيض أشفاره) من كل شيء. قال الشاعر:
# شريجان من لونين خلطان منهما
# سواد ومنه واضح اللون مغرب
# وعن ابن الأعرابي: الغربة: بياض صرف. والمغرب من الإبل: الذي تبيض أشفار
~~عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شيء منه. وقال غيره المغرب من الخيل: الذي تتسع
~~غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه. ويقال: عين مغربة أي زرقاء بيضاء الأشفار
~~والمحاجر فإذا ابيضت الحدقة فهو أشد الإغراب.
# (والغربيب بالكسر) : ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو (من أجود
~~العنب) وأرقه وأشده سوادا (و) في الحديث: (إن الله يبغض (الشيخ (الغربيب)
~~هو الشديد السواد، وجمعه غرابيب. أراد الذي لا يشيب وقيل: أراد الذي (يسود
~~شيبه بالخضاب و) يقال: (أسود غربيب) أي (حالك) شديد السواد. (وأما) إذا
~~قلت: (غرابيب سود فإ) ن (السود بدل) من غرابيب (لأن توكيد الألوان لا
~~يتقدم) وهو عبارة ابن منظور. قال شيخنا نقلا عن السهيلي: وظاهره أن توكيد
~~غير الألوان يتقدم، ولا قائل به من أهل العربية: وقال الهروي: أي ومن
~~الجبال غرابيب سود وهي الجدر ذوات الصخور السود.
# (وأغرب) الرجل (بالضم) أي (اشتد وجعه) من مرض أو غيره، عن الأصمعي: (و)
~~أغرب (عليه) وأغرب به: (صنع به صنيع قبيح) ، كما في التكملة. (و) أغرب
~~(الفرس: فشت غرته) وأخذت عينيه وابيضت الأشفار، وكذلك إذا ابيضت من الزرق
~~أيضا، وقد تقدم بيان الإغراب في الخيل.
# (والغروب، بضمتين: الغريب) . ورجل
# PageV03P477
# غريب وغرب بمعنى، أي ليس من القوم، وهما غربان: قال طهمان بن عمر
~~والكلابي:
# وإني والعبسي في أرض مذحج
# غريبان شتى الدار ms01090 مختلفان
# وما كان غض الطرف منا سجية
# ولكننا فسي مذحج غربان
# والغرباء: الأباعد. وعن أبي عمرو: رجل غريب وغريبي وشصيب وطاري وإتاوي
~~بمعنى. وفي لسان العرب: والأنثى غريبة والجمع غرائب، قال:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
# سهيل أذاعت غزلها في الغرائب
# أي فرقته بينهن. وذلك لأن أكثر من تغزل بالأجرة إنما هي غريبة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء فقال: (الذين
~~يحيون ما أمات الناس من سنتي) وفي آخر: (إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود
~~غريبا، فطوبى للغرباء) أي أنه في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له
~~عنده.
# (والغرابات والغرابي والغربات) والغرابي والغربات) كقربات (وغريب) كقنفذ
~~(ونهي) بالكسر، (غراب، و) نهي (غرب بضمهن) راجع للكل وفي نسخة بضمتين؛
~~(مواضع) . الثاني من حصون اليمن، قد تقدم ذكره في أول المادة، والأول
~~والثالث والرابع وما بعدها نقله الصاغاني، وضبط الرابع كزبير، وقد جاء ذكره
~~في شعر مضافا إلى ضاح، وهو واد في ديار بني كلاب، فتأمل.
# (و) في الأساس: وجه كمرآة الغريبة؛ لأنها في غير قومها فمرآتها أبدا
~~مجلوة.
# ومن المجاز: استعر لنا (الغريبة) وهي (رحى اليد) ؛ سميت (لأن الجيران
~~يتعاورونها) بينهم ولا تقر عند أصحابها، وأنشد بعضهم:
# PageV03P478
# كأن نفي ما تنفي يداها
# نفي غريبة بيدي معين
# والمعين: أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة يضع يده على يده إذا أدارها.
# (والغارب: الكاهل) من الخف، (أو) هو (ما بين السنام والعنق، ج غوارب و)
~~منه قولهم: (حبلك على غاربك) ، وهو من الكنايات، وكانت العرب إذا طلق أحدهم
~~امرأته في الجاهلية قال لها ذلك (أي) خليت سبيلك (اذهبي حيث شئت) . قال
~~الأصمعي: وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقي على غاربها، وتركت ليس
~~عليها خطام؛ لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى. قال: معناه أمرك إليك
~~اعملي ما شئت. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الأصم: (رمي
~~برسنك على غاربك) أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك عما تريد، تشبيها بالبعير
~~يوضع زمام ms01091 (على ظهره) ويطلق يسرح أين أراد في المرعى. وورد في الحديث في
~~كنايات الطلاق (حبلك على غاربك) أي أنت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة
~~بعقد النكاح.
# والغاربان: مقدم الظهر ومؤخره. وقيل: غارب كل شيء: أعلاه. وبعير ذو
~~غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا، وأكثر ما يكون هذا في البخاتي
~~التي أبوها الفالج وأمها عربية. وفي حديث الزبير: (فما زال يفتل في الذروة
~~والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج) الغارب: مقدم السنام والذروة: أعلاه.
~~أراد أنه ما زال يخادعها ويتلطفها حتى أجابته، والأصل فيه أن الرجل إذا
~~أراد أن يؤنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر: يده عليه، ويمسح غاربه
~~ويفتل وبره حتى يستأنس ويضع فيه الزمام، كذا في لسان العرب.
# PageV03P479
# (و) في الأساس: ومن المجاز: بحر ذو غوارب، (غوارب الماء) : أعاليه. وقيل:
~~(عوالي) وفي نسخة أعالي (موجه) شبه بغوارب الإبل، وقيل: غارب كل شيء؛
~~أعلاه. وعن الليث الغارب) : أعلى الموج وأعلى الظهر. والغارب: أعلى مقدم
~~السنام، وقد تقدم. (و) في الحديث أن رجلا كان واقفا معه في غزاة ف أصابه
~~سهم غرب) بالسكون (ويحرك) وهذا عن الأصمعي والكسائي، وكذلك سهم غرب
~~بالإضافة في الكل (و) كذلك (سهم غرب نعتا) لسهم (أي لا يدرى راميه وقيل: هو
~~بالسكون. إذا أتاه من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره. وقال ابن
~~الأثير والهروي: لم يثبت عن الأزهري إلا الفتح، ونقل شيخنا عن ابن قتيبة في
~~غريبه: العامة تقول بالتنوين وإسكان الراء من غرب، والأجود الإضافة والفتح،
~~ثم قال: وحكى جماعة من اللغويين الوجهين مطلقا، وهو الذي جزم به في التوشيح
~~تبعا للجوهري وابن الأثير وغيرهما. (وغرب كفرح) غربا: (اسود) وجهه من
~~السموم، نقله الصاغاني.
# (و) غرب (ككرم: غمض وخفي) . ومنه الغريب وهو الغامض من الكلام. وكلمة
~~غريبة وقد غربت وهو من ذلك.
# وفي الأساس: ويقال: في كلامه غرابة، وقد غربت الكلمة: غمضت في غريبة.
# (و) في النهاية ورد: إن فيكم مغربين، قيل: وما (المغربون) ؟ أي (بكسر
~~الراء ms01092 المشددة في الحديث) الوارد، قال: (الذين تشرك) وفي نسخة تشترك (فيهم
~~الجن؛ سموا به لأنه دخل فيهم عرق غر 2 يب، أو لمجيئهم) . 6 وعبارة النهاية:
~~أو جاءوا (من نسب بعيد) . وعلى هذا اقتصر الهروي في غريبيه. وزاد في
~~النهاية ونقله أيضا ابن منظور الإفريقي: وقيل: أراد بمشاركة الجن فيهم
~~أمرهم بالزنا وتحسينه لهم، فجاء أولادهم عن غير رشدة. ومنه قوله تعالى:
~~{وشاركهم فى الاموال والاولاد} (الإسراء: 64) .
# PageV03P480
# ومما يستدرك عليه.
# شأو مغرب بكسر الراء وفتحها أي بعيد، قال الكميت:
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب
# على دبر هيهات شأو مغرب
# وقالوا: (هل أطرفتنا من مغربة خبر) أي هل من خبر جاء من بعد. وقيل: إنما
~~هو من مغربة خبر. وقال يعقوب: إنما هو هل جاءتك مغربة خبر، يعني الخبر الذي
~~يطرأ عليك من بلد سوى بلدك. وقال ثعلب: ما عنده من مغربة خبر، تستفهمه أو
~~تنفى ذلك عنه، أي طريفة. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل قدم عليه
~~من بعض الأطراف: (هل من مغربة خبر؟) أي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد.
~~قال أبو عبيد: يقال بكسر الراء وفتحها مع الإضافة فيهما. قالها الأموي
~~بالفتح، وأصله من الغرب وهو البعد، ومنه قيل: دار فلان غربة، والخبر
~~المغرب: الذي جاء غريبا حادثا طريفا. وأغرب الرجل. صار غريبا، حكاه أبو
~~نصر.
# وقدح غريب: ليس من الشجر التي سائر القداح منها، وعين غربة: بعيدة
~~المطرح، وإنه لغرب العين: بعيد مطرح العين، والأنثى غربة العين، وإياها عنى
~~الطرماح بقوله:
# ذاك أم حقباء بيدانة
# غربة العين جهاد المسام
# وقال الأزهري: وكل ما واراك وسترك فهو مغرب، وقال ساعدة الهذلي:
# موكل بشدوف الصوم يبصرها
# ) ، من المغارب مخطوف الحشازرم
# وكنس الوحش: مغاربها، لاستتارها بها.
# وأغرب الرجل: ولد له ولد أبيض. وفي حديث ابن عباس، اختصم إليه في مسيل
~~المطر فقال: (المطر غرب،
# PageV03P481
# والسيل شرق) أراد أن أكثر السحاب ينشأ من غرب القبلة والعين هناك. تقول
~~العرب مطرنا بالعين، إذا كان السحاب ناشئا من ms01093 قبلة العراق، وقوله: والسيل
~~شرق يريد أنه ينحط من ناحية المشرق لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب
~~منحطة، قال ذلك القتيبي، قال ابن الأثير: ولعله شيء يختص بتلك الأرض التي
~~كان الخصام فيها.
# وفي المستقصى والأساس ولسان العرب (لأضربنكم ضرب غريبة الإبل) . قال ابن
~~الأثير: هو قول الحجاج، ضربه مثلا لنفسه مع رعيته يهددهم، وذلك أن الإبل
~~إذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج عنها، وهو
~~مجاز.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أرض لا يطير غرابها أي كثيرة الماء والخصب.
~~وازجر عنك غرائب الجهل، وطار غرابه، إذا شاب.
# ومما استدركه شيخنا رحم الله:
# من الأمثال (من يطع غريبا يمس غريبا) قالوا: هو غريب بن عمليق بن لاوذ بن
~~سام بن نوح عليه السلام، وكان مبذرا للمال، قاله الميداني في مجمع الأمثال.
~~وقيل في هذا المثل غير ذلك، راجعه في كتب الأمثال.
### | 3 - 
# والغربة بالضم: بياض صرف، كما أن الحلبة سواد صرف.
# والغريب من الكلام: العميق الغامض.
# والغريب فرس زيد الفوارس.
# وأغرب الساقي، إذا أكثر الغرب، أي ما حول الحوض من الماء والطين.
# والغربي: الغريب. والمغارب: السودان، والمغارب: الحمران. ضد. وأسود
~~غرابي، مثل غربيب.
# وإذا نعتوا أرضا بالخصب قالوا: وقع في أرض لا يطير غرابها. ويقولون: وجد
~~تمرة الغراب، وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه.
# PageV03P482
# وغرابة، كثمامة: جبال سود.
# وأبو الغرب بالفتح: عوف بن كسيب، أمه الربذاء بنت جرير بن الخطفي، نقله
~~الصاغاني. قلت: كان في أواخر دولة بني أمية، نقله الأمير. وست الغرب: بنت
~~محمد بن موسى بن النعمان، روت خبر البطاقة عن ابن ععلاق. وست الغرب بنت علي
~~بن الحسن، سمعت من المزي هكذا قيدهما الحافظ. وكأمير محمد بن غريب القزاز،
~~راوي كتاب الطهور عن محمد بن يحيى الخروزي. وعلي بن أحمد بن إبراهيم بن
~~غريب، خال المقتدر وغريب القرميسيني من شيوخ ابن ماكولا. وأبو الغريب محمد
~~بن عمار البخاري عن المختار بن سابق. وبالتثقيل غريب لقب معاوية بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري.
# وعبد الخالق ms01094 بن أبي الفضل بن غريبة، كسفينة، عن أبي الوقت، مات سنة 622
~~ه.
# وغريبة بنت سالم بن أحمد التاجر، عن أبي علي بن المهدي. وغراب بن جذيمة
~~بالضم، وكذا غراب بن ظالم في فزارة. وغراب بن محارب بطون.
### | غسلب
# : (الغسلبة) أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو (انتزاعك الشيء من) يد
~~(آخر كالمغتصب له) .
### | غسنب
# : (غسنب الماء) أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان أي إذا (ثوره)
~~وهيجه. ولكن الذي في تهذيب ابن القطاع أنهما بالعين المهملة، نقلته عن نسخة
~~قديمة مصححة، وقد أشرنا إليهما آنفا.
### | غشب
# (الغشب) بالباء أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (لغة في الغشم) بالميم.
~~قال شيخنا: وأكثر أئمة اللغة والتصريف أنها ليست بلغة وإنما هي إبدال، وهي
~~مطردة في لغة مازن، وصوبوه. قال ابن دريد: (و) أحسب أن الغشب (ع) أي موضع
~~(و) قد
# PageV03P483
# (سموا غشبيا، كأنه منسوب إليه) وفي لسان العربي: فيجوز أن يكون منسوبا
~~إليه.
### | غشرب
# : (الغشرب كعملس) أهمله الحوهري وقال ابن دريد: هو (الأسد) .
# (والغشارب بالضم) ، من الرجال: (الجريء الماضي) ، والعين لغة في ذلك، وقد
~~تقدم.
### | غصب
# : (غصبه يغصبه (غصبا: (أخذه ظلما، كاغتصبه) وهو غاصب. (و) غصب (فلانا على
~~الشيء: قهره) ، والاغتصاب مثله. (و) غصب (الجلد) غصبا، إذا (أزال عنه شعره
~~ووبره نتفا وقشا بلا عطن في دباغ ولا إغمال) بالغين المعجمة (في ندى) أو
~~بول ولا إدراج. قال الأزهري: سمعت ذلك عن العرب.
# وفي لسان العرب: وقد تكرر ذكر الغصب في الحديث، وهو أخذ مال الغير ظلما
~~وعدوانا. وفي الحديث (أنه غصبها نفسها) أراد أنه واقعها كرها فاستعاره
~~للجماع.
### | غصلب
# : (الغصلب بالضم) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (الطويل
~~المضطرب) من الرجال.
### | غضب
# : (الغضب) بفتح فسكون: (الثور، والأسد، كالغضوب. و) الغضب: (الشديد
~~الحمرة أو الأحمر) من كل شيء. و (الغليظ. و) الغضب: (صخرة صلبة) مستديرة
~~(كالغضبة) بالهاء قال رؤبة:
# قال الحوازي وأبى أن ينشعا
# أشربة في قرية ما أشفعا
# وغضبة في هضبة ما أمنعا
# وقيل: هي المركبة في الجبل المخالفة له.
# PageV03P484
# (و) الغضب (بالتحريك: ms01095 ضد الرضا) وقد اختلفوا في حده، فقيل: هو ثوران دم
~~القلب لقصد الانتقام، وقيل: الألم على كل شيء يمكن فيه غضب، وعلى ما لا
~~يمكن فيه أسف، وقيل: هو يجمع الشر كله، لأنه ينشأ عن الكبر. قال شيخنا:
~~ولذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال له أوصني بقوله: (لا
~~تغضب وقيل: الغضب معه طمع في الوصول إلى الانتقام، والغم معه يأس من ذلك،
~~(كالمغضبة) وقد (غضب، كسمع، عليه. و) غضب (له) : غضب على غيره من أجله،
~~وذلك (إذا كان حيا) . (و) يقال: غضب به، إذا كان (ميتا) ، وقال ابن عرفة:
~~الغضب منه محمود ومذموم. فالمذموم: ما كان في غير الحق، والمحمود: ما كان
~~في جانب الدين والحق، وأما غضب الله فهو إنكاره على من عصاه فيعاقبه. وقال
~~الله تعالى: {غير المغضوب عليهم} (الفاتحة: 7) يعني اليهود. (وهو غضب) ككتف
~~(وغضوب) كصبور (وغضب) كعتل (وغضبة) بزيادة الهاء (وغضبة) بفتح الغين مع ضم
~~الضاد (وغضبة) بفتحهما مع تشديد الموحدة، هكذا في النسخ المصححة، ونقله
~~الصاغاني هذا عن أبي زيد، وضبطه شيخنا كهمزة، وهو خطأ (وغضبان) ، وهذا
~~الأخير هو المتفق عليه بين أرباب اللغة والتصريف. يقال: رجل غضب وغضب إلى
~~آخر ما ذكر، أي يغضب سريعا، وقيل: شديد الغضب. وقد نقل الجوهري بعض هذه
~~الألفاظ عن الأصمعي (وهي) أي الأنثى (غضبى كسكرى ويوجد في بعض النسخ بالمد،
~~وهو شاذ، والصواب بالقصر، كما في نسختنا. (وغضوب) بالغة. ويستوى فيه المذكر
~~والمؤنث، وسيأتي أنه اسم امرأة، (و) لغة بني أسد: امرأة (غضبانة) وملآنة
~~وأشباههما، وهي لغة (قليلة) ، صرح به ابن مالك وابن هشام وأبو حيان، (ج
~~غضاب) ، بالكسر
# PageV03P485
# قال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
# فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا:
# بني قارب أنا غضاب بمعبد
# قال ابن منظور: قوله بمعبد عني عبد الله، فاضطر.
# (وغضابى) بالفتح، كندامى (ويضم) أوله، وهو الأكثر، مثل سكرى وسكارى.
~~وأنشد الجوهري:
# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم
# غضابى على بعض فمالي وذائم
# (وقد أغضبه غيره) فتغضب، (وغاضبته: ms01096 راغمته) ، وبه فسر قوله تعالى: {وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا} (الأنبياء: 87) أي مراغما لقومه. (و) غاضبت (فلانا:
~~أغضبته وأغضبني) وهو على حقيقة المفاعلة.
# (والغضوب: الحية الخبيثة، والعبوس من النوق) وكذلك غضبى قال عنترة:
# ينباع من ذفرىء غضوب جسرة
# زيافة مثل الفنيق المقرم
# (و) الغضوب: جماعة (النساء و) غضوب. والغضوب: (اسم امرأة) . قال ساعدة بن
~~جؤية:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وقال:
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك
# ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
# فمن قال: غضوب، فعلى قول من قال حارث وعباس، ومن قال الغضوب فعلى من قال
~~الحارث والعباس.
# (والغضبة: جلد المسن من الوعول، و) الغضبة: جنة (شبه الدرقة) ،
# PageV03P486
# محركة، وهي الترس تتخذ (من جلد البعير) يطوى بعضها على بعض للقتال. (و)
~~الغضبة: (بخصة) ، بالموحدة والخاء المعجمة والصاد المهملة: نتو فوق العينين
~~أو تحتهما كهيئة القمحة (تكون بالجفن الأعلى) من العين (خلقة) كذا في
~~المحكم. (و) الغضبة: (جلدة الحوت) ، نقله الصاغاني. (وجلدة الرأس) نقله
~~الصاغاني أيضا (وجلدة ما بين قرني الثور) ، نقله الصاغاني أيضا.
# (والغضاب، بالكسر وبالضم: القذى في العين) وفي أخرى في العينين، بالتثنية
~~(و) الغضاب: (داء) آخر يخرج بالجلد وليس بالجدري. يقال منه: غضب بصر فلان،
~~إذا انتفخ من الغضاب ما حوله (أو) هو (الجدري) . ويقال للمجدور: الم 2
~~غضوب، (وفعله كسمع وعني) والثاني أكثر، والأخير نقله الصاغاني. يقال: غضبت
~~عينه، وغضبت، بالفتح والكسر.
# (و) الغضاب (ككتاب: ع بالحجاز) قال ربيعة بن الجحدر الهذلي:
# ألا عاد هذا القلب ما هو عائده
# وراث بأطراف الغضاب عوائده
# (والأغضب: ما بين الذكر إلى الفخذ) (نقله الصاغاني.
# (وغضبان: جبل بالشام) في أطرافه.
# (وغضبى، كسكرى) : اسم (فرس خيبري) بياء النسبة (ابن الحصين) الكلبي.
~~(وقول الجوهري) كما قاله الصاغاني وهو قول ابن سيده أيضا (غضبى) أي كسكرى:
~~(اسم مائة من الإبل) وحكاه أيضا الزجاجي في نوادره، (وهي معرفة) أي
~~بالعلمية (ولا تدخلها أل) . قال شيخنا: أي لأنها من أدوات التعريف، وقد حصل
~~لها في العلمية، وهم يمنعون من اجتماع معرفين ms01097 على معرف واحد وإن كان المحقق
~~الرضي في شرح الكافية جوز ذلك، وقال: ما المانع من اجتماع المعرفين على
~~معرف واحد إذا
# PageV03P487
# كان أحدهما يفيد غير ما يفيده الآخر؛ ولذلك جوز إضافة العلم كقوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# وهو ظاهر قوي، لكن الأكثر على منعه (و) لا يدخلها (التنوين) قال شيخنا:
~~أي لكونها علما، فتكون ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث، وهذا غير محتاج
~~إليه. لأن ألف التأنيث تمنع من الصرف مطلقا سواء كان مدخولها معرفة أو
~~نكرة، كما في الخلاصة وشروحها وغيرها من دواوين النحو. وفي الصحاح: أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ومستخلف من بعده غضبى صريمة
# فأحر به لطول فقر وأحريا
# وقال: أراد النون الخفيفة فوقف، وهو (تصحيف) من الجوهري، وقد قدمنا أنه
~~قول ابن سيده والزجاجي. وقال ابن مكرم: ووجدت في بعض النسخ حاشية أن هذه
~~الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة (والصواب غضبا، بالمثناة) من (تحت)
~~مقصورة كأنها شبهت في كثرتها منبت الغضى، ونسب هذا التشبيه ليعقوب. قلت:
~~وهو قول أبي عمرو، إليه مال ابن بري في الحواشي، والصاغاني في التكملة،
~~ونقل شيخنا عن شرح التسهيل للشيخ أبي حيان أنه نقل عن ابن ولاد أنها
~~بالنون، وهذا أغربها، فإنه لا يعرف في الدواوين.
# (والغضابي، كغرابي) : الرجل (الكدر في معاشرته ومخالفته) كأنه نسب إلى
~~الغصاب، وهو القذى.
# ومن المجاز: غضبت الفرس على اللجام، كنوا بغضبها عن عضها على اللجم. قال
~~أبو النجم:
# تغضب أحيانا على اللجام
# كغضب النار على الضرام
# فسره فقال: تعض على اللجام من مرحها، فكأنها تغضب، وجعل للنار غضبا على
~~الاستعارة أيضا وإنما عنى شدة التهابها كقوله، تعالى: {سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا} (الفرقان: 12) أي صوتا كصوت المتغيظ، واستعاره الراعي للقدر، فقال:
# PageV03P488
# إذا أحمشوها بالوقود تغضبت
# على اللحم حتى تترك العظم باديا
# وإنما يريد أنها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من
~~العظم.
# وقال الفراء: أصبح جلده غضبة واحدة من الجدري، أي قطعة وأغضبت العين إذا
~~قذفت ما فيها. ورجل غضاب، كغراب: غليظ ms01098 الجلد، نقله الصاغاني.
# والمغضوب: الذي ركبه الجدري.
# وبنو غضوبة: بطن من العرب. وغضب بن كعب في سليم بن منصور. وفي الأنصار
~~غضب بن جشم بن الخزرج.
### | غضرب
# : (مكان غضرب) كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: مكان غضرب (وغضارب،
~~بالضم) أي خصب (كثير النبت والماء) . نقله الصاغاني.
### | غطرب
# : (الغطرب) ، بالغين المعجمة والطاء المهملة، وتكسر غينه: (الأفعى) روى
~~ذلك (عن كراع) صاحب المجرد وغيره، أو هو أحد الرواة عن مالك. (وعندي أنه
~~تصحيف إنما هو بالعين المهملة والظاء المعجمة وقد تقدم) قال شيخنا:
~~والعندية لا تثبت بها اللغة، ولا يصادم ما نقله كراع، وهو أحد المعتمدين في
~~الفن، فلا بد من نقضه بنقل عن إمام من أئمة هذا الشأن، وإلا فالأصل ثبات
~~قوله. انتهى.
### | غلب
# : (الغلب) بفتح فسكون (ويحرك، وهي أفصح، (والغلبة) محركة، (والمغلبة)
~~بالفتح، وهو قليل، (والمغلب) ، بغير هاء، وهما مصدران ميميان، وفي الأول
~~قال أبو المثلم:
# رباء مرقبة، مناع مغلبة:
# ركاب سلهبة، قطاع أقران
# PageV03P489
# وفي المغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي أخاها:
# يدفع يوم المغلبت
# يطعم يوم المسغبت
# (والغلبى كالكفرى، والغلبى كالزمكى) وهما عن الفراء، هكذا عندنا في النسخ
~~المصححة، فلا يعول على قول شيخنا: لو قال كذا لأجاد، ثم قال: وربما وجد في
~~نسخ، لكنه بإصلاح، والأصول المصححة مجردة. قلت: وهذه دعوى عصبية من شيخنا،
~~فإن النسخ التي رأيناها غالبا موجود فيها هذا الضبط، وإذا سقط من نسخت لا
~~يعم السقوط من الكل، وكذا قوله في أول المادة: أورد المصنف هذا اللفظ
~~وأتبعه بألفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم وذاك يتقيد لضبطها
~~بالقلم، وهذا التزم ضبط الألفاظ باللسان، وكأنه نسي الشرط، وأهمل الضبط إلى
~~آخر ما قال. ولا يخفى أن قوله: ويحرك، ضبط لما قبله، والذي بعده مستغن عن
~~الضبط لاشتهاره، واللذان بعده من المصادر الميمية مشهورة الضبط لا يكاد
~~يخطيء فيهما الطالب، واللذان بعده فقد ضبطهما بالأوزان وإن سقط من نسخته،
~~وضبط الذي بعده فقال: (والغلبة بضمتين) عن اللحياني قال الشاعر:
# أخذت بنجد ما أخذت ms01099 غلبة
# وبالغور لي عز أشم طويل
# (والغلبة بفتح الغين) وضم اللام، كذا هو في نسختنا مضبوط بالقلم، أي مع
~~تشديد الموحدة فيهما، وهذه عن أبي زيد. (والغلابية) أي كزلابية، والغلباء،
~~بالكسر وتشديد الموحدة ممدودا، عن كراع، والغلبة كهمزة، عن الصاغاني، كل
~~ذلك بمعنى الغلبة و (القهر) ، وقولهم: (لتجدنه غلبة عن قليل) أي بضمتين،
~~وغلبة أي بالفتح مع التشديد، أي غلابا.
# (والمغلب) ، كمعظم: (المغلوب
# PageV03P490
# مرارا: أو) المغلب من الشعراء: (المحكوم له بالغلبة) على قرنه كأنه غلب
~~عليه. وفي الحديث: (أهل الجنة الضعفاء المغلبون. المغلب: الذي يغلب كثيرا.
~~وشاعر مغلب، أي كثيرا. ما يغلب. وغلب على صاحبه: حكم له عليه بالغلبة. قال
~~امرؤ القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر
# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# وقال محمد بن سلام: إهذا قالت العرب: شاعر مغلب فهو مغلوب، وإذا قالوا:
~~غلب فلان فهو غالب. ويقال: غلبت ليلى الأخيلية على نابغة بني جعدة؛ لأنها
~~غلبته وكان الجعدي مغلبا، وهو (ضد) ، صرح به ابن منظور وابن سيده وغيرهما.
~~(و) المغلب: (شاعر عجلي) ، بالكسر، إلى عجل بن لجيم.
# (وغلب، كفرح) غلبا: (غلظ عنقه) قيل: مع قصر فيه، وقيل: مع ميل، يكون ذلك
~~من داء أو غيره، وهو أغلب. وحكى اللحياني: ما كان أغلب، ولقد غلب غلبا،
~~يذهب إلى الانتقال عما كان عليه. قال: وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال: عنق
~~أغلب، كما يقال: عنق أجيد وأوقص وفي حديث ابن ذي يزن:
# بيض مرازبة غلب جحا جحة
# هي جمع أغلب، وهو الغليظ الرقبة. وناقة غلباء: غليظة الرقبة: ومنه قول
~~كعب بن زهير:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة
# (و) من المحاز: (الغلباء: الحديقة المتكاثفة، كالمغلولبة) . واغلولب
~~العشب، إذا تكاثف. (و) الغلباء (من الهضاب: المشرفة العظيمة) . يقال: هضبة
~~غلباء، أي عظيمة مشرفة. وقوله تعالى: {وحدآئق غلبا} (عبس: 30) قال
~~البيضاوي: أي غظاما. مستعار من وصف الرقاب
# PageV03P491
# (و) الغلباء (من القبائل: العزيزة الممتنعة) .
# (و) الغلباء: (أبو حي، وهو المعروف بتغلب) كانت تغلب تسمى الغلباء. قال
~~الشاعر:
# وأورثني بنو الغلباء مجدا
# حديثا بعد مجدهم القديم ms01100
# أو أن بني الغلباء: حي آخر غير بني تغلب.
# وفي المصباح: بنو تغلب: حي من مشركي العرب، طلبهم عمر بالجزية فأبوا أن
~~يعطوها باسم الجزية، وصالحوا على اسم الصدقة مضاعفة، ويروى أنه قال: هاتوها
~~وسموها ما شئتم، (والنسبة) إليها (بفتح اللام) استيحاشا لتوالي الكسرتين مع
~~ياء النسب، وهو قول ابن السراج، كذا في المصباح، وربما قالوه بالكسر لأن
~~فيه حرفين غير مكسورين، وفارق النسبة إلى نمر. قلت: والذي في المصباح أن
~~الكسر هو الأصل (وهو) أي تغلب (ابن وائل بن قاسط) بن هنب بن أفصى بن دعمي
~~بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# (وقولهم: تغلب بنت وائل) إنما هو (ذهاب إلى معنى القبيلة، كقولهم: تميم
~~بنت مر) . قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب:
# إذا ما شددت الرأس متي بمشوذ
# فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وقال الفرزدق:
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل
# ورد العدو عليك كل مكان
# (وتغلب) على بلد كذا: (استولى) عليه (قهرا. الأغلب: الأسد) .
# (و) الأغلب: (شعراء) ورجاز (أزدي وكلبي وعجلي) أي ن هذه القبائل الثلاثة،
~~فالكلبي: اسمه بشر بن حرز بن خثيم بن جعول، والأزدي: هو ابن نباتة، وهما
~~شاعران.
# (ويغلب بن كليب) الحضرمي
# PageV03P492
# (كيضرب) ، وكذا يغلب بن ربيعة بن نمر الحضرمي. قلت: ومن ولد الأخير قاضي
~~مصر أبو محجن توبة بن نمر بن حرملة بن يغلب، هذا وسيأتي ذكره وذكر ذويه في
~~(ب س س) .
# (وغلبون) بالفتح (وغالب و) غلاب (كسحاب و) غلاب مثل (كتان و) غليب مثل
~~(زبير: أسماء) . فمن الأول جد أبي الطيب محمد بن أحمد بن غلبون المقرىء
~~المصري، روى عن أبي بكر السامري، وعنه أبو الفضل الخزاعي والثاني قبيلة من
~~خولان، إلى غالب بن سعد بن خولان من قضاعة (منهم) عمر بن زيد الغالبي
~~الشاعر، ومحمد بن نصر بن غالب الغالبي، إلى جده. قال أبو علي القالي:
~~ناولني كتاب الألفاظ ليعقوب بن السكيت عن ابن كيسان عن ابن كيسان عن ثعلب
~~عنه، والثالث سيأتي ms01101 تحقيقه. والرابع خالد بن غلاب القرشي البصري. قال ابن
~~مردويه في تاريخ أصبهان: له صحبة. قلت: وهكذا في معجم ابن فهد، ولكن وهم
~~ابن السمعاني هنا فقال: وهو جد الغلابين بالبصرة. وغلاب أمه، لأن الصواب
~~التخفيف كما يأتي. وغالب بن الحارث المزني، وغالب بن بشر الأسدي، وغالب بن
~~عبد الله الكناني: صحابيون.
# (و) غلابه (كقطام) : اسم (امرأة) من العرب، منهم من يبنيه على الكسر
~~ومنهم من يجريه مجرى زينب. قال ابن الكلبي: بنو غلاب: هم بنو الحارث بن
~~أوس، قال الرشاطي: الحارث بن أوس بن النابغة بن غني بن حبيب بن واثلة بن
~~دهمان بن نصر بن معاوية، أهل بيت بالبصرة يعرفون ببني غلاب، وغلاب: جدة لهم
~~من محارب بن خصفة. وقال الرشاطي: رأيت بخط أمير المؤمنين الحكم: أم الحارث
~~بن أوس غلاب ابنة الفهمي، وهذا يخالف قول ابن دريد. منهم غسان بن المفضل،
~~وبشر بن المفضل، وعباس بن أبي طالب
# PageV03P493
# وقال ابن لأثير: أبو بكر محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري، عن عبد
~~الله بن رجاء، وعنه الطبراني وغيره، وقال: غلاب اسم بعض أجداده.
# (وغالب: ع) أي موضع نخل (دون مصر) حماها الله عز وجل، قال كثير عزة:
# يجوز بي الأصرام أصرام غالب
# أقول إذا ما قيل أين تريد
# أريد أبا بكر وإن حال دونه
# أماعز تغتال المطي وبيد
# (والمغلنبي: الذي يغلبك ويعلوك) وهذا الباب ملحق باحرنجم، على ما عرف في
~~التصريف.
# وما بقي على المصنف:
# قولهم: غلب على فلان الكرم، أي هو أكرم خصاله. ورجل غالب من قوم غلبة،
~~وغلاب من قوم غلابين. ورجل غلبة وغلبة: غالب كثير الغلبة. وقال اللحياني:
~~شديد الغلبة وقال: (لتجدنه غلبة عن قليل) وغلبة، أي غلابا، وقد غالبه
~~مغالبة وغلابا. قال كعب بن مالك:
# همت سخينة أن تغالب ربها
# وليغلبن مغالب الغلاب
# واستغلب عليه الضحك: اشتد كاستغرب. وغلبه على نفسه، إذا أكرهه، من
~~الأساس.
# وبنوالأغلب بإفريقية، وهم من تميم بني الأغلب بن سالم بن سوارة بن
~~إبراهيم بن عقال بن خفاجة بن ms01102 عبد الله بن عباد. منهم بنو زيادة بن محمد بن
~~أحمد بن الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب. وتغلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة. ذكره الأمير ابن ماكولا وغيره من أهل النسب.
# وبعير غلالب كعلابط: يغلب بهسيره. واغلولب القوم، إذا كثروا. واغلولبت
~~الأرض، إذة التف عشبها.
# PageV03P494
### | غنب
# : (الغنب كصرد) أهمله الجوهري، وقال ابن الإعرابي: هي (دارات أوساط)
~~الإشداق. قال: وإنما تكون في أوساطه (أشداق الغلمان الملاح واحدتها غنبة،
~~بالضم) ويقال: الغنبة: التي تكون وسط خد الغلام المليح، ولكن ضبطه الصاغاني
~~الغنب، بضمتين.
# (والغنب بالفتح) فالسكون: (الغنيمة الكثيرة) كأن الباء بدل الميم.
### | غندب
# : (الغندوب، والغندبة بضمهما) أهملهما الجوهري، وقال الليث: هما (لحمة
~~صلبة حوالي الحلقوم) .
# (والغندبتان: عقدتان في أصل اللسان) . واللغانين هي الغنادب بما عليها من
~~اللحم حول اللهاة، واحدتها لغنونة، وهي النغانغ، واحدتها نغنغة. (أو)
~~الغندبتان: (لحمتان) قد (اكتنفتا اللهاة) وبينهما فرجة. وقيل: هما
~~اللوزتان، وقيل: غندبتا العرشين: اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا (أو) ما
~~(شبه الغدتين في النكفتين) ، في كل نكفة غندبة (ج) أي جمع الكل (غنادب) ،
~~قال رؤبة:
# إذا اللهاة بلت الغباغبا
# حسبت في أرآده غنادبا
### | غهب
# : (الغيهب: الظلمة) ، وبه فسر حديث قس: (أرمق الغيهب) (كالغيهبان، و) قد
~~(اغتهب) الرجل: (سار فيه) أي الغيهب. قال الكميت:
# فذاك شبهت المذكرة ال
# وجناء في البيد وهي تغتهب
# أي تباعد في الظلم وتذهب.
# (و) الغيهب: (الشديد السواد من الخيل والليل) بالجر معطوف على
# PageV03P495
# الخيل ويمكن أن يكون بالرفع على أنه معطوف على الشديد، كما في الأساس.
~~والغيهب: الليل. تقول: أحسن من بياض الكوكب في سواد الغيهب، انتهى. وعن
~~الليث: الغيهب: شدة سواد الليل والجمل ونحوه. يقال: جمل غيهب: مظلم السواد.
~~قال امرؤ القيس:
# تلافيتها والبوم يدعو بها الصدى
# وقد ألبست أفراطها ثني غيهب
# وعن اللحياني: أسود غيهب، وغيهم. وعن شمر: الغيهب من الرجال: الأسود، شبه
~~بغيهب الليل. وأسود غيهب: شديد السواد. وليل غيهب: مظلم. وفرس أدهم غيهب،
~~إذا اشتد سواده.
# وفي كتاب الخيل لأبي عبيد: أشد الخيل دهمة الأدهم ms01103 الغيهبي، وهو أشد الخيل
~~سوادا، والأنثى غيهبة، والجمع غياهب. قال: والدجوجي دون الغيهب في السواد،
~~وهو صافي لون السواد. (و) الغيهب: (الرجل) الضعيف (الغافل) المهبوت. قال:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى وتره كل غيهب
# وقد مر في العين المهملة (أو) هو (الثقيل الوخم أو) هو (البلد) ، قال كعب
~~بن جعيل يصف الظليم:
# غيهب هوهاءة مختلط
# مستعار حلمه غير دئل
# وفي الروض للسهيلي، ويقال لذكر النعام: غيهب. (و) الغيهب: (الكساء الكثير
~~الصوف) ، لغة في العين المهملة، وقد تقدم.
# (والغيهبة: الجلبة) ، محركة، هو الصياح والحركة (في القتال) ، نقله
~~الصاغاني. (والغيهبان) برفع النون: (البطن) ، نقله الصاغاني.
# (وغهبى الشباب كزمكى ويمد: أوله) وإبانه (لغة في) العين (المهملة) وقد
~~تقدم.
# (وغهب عنه كفرح) وأغهب
# PageV03P496
# (غفل) عنه (ونسيه) .
# والغهب بالتحريك: الغفلة.
# (و) في الصحاح في الحديث: سئل عطاء عن رجل (أصاب صيدا غهبا، محركة) قال:
~~عليه الجزاء. الغهب: أن يصيب (غف 2 ة بلا تعمد) . ومثله في لسان العرب
~~والنهاية وغيرهما دواوين اللغة.
### | غيب
# : ( {الغيب: الشك) قال شيخنا: أنكره بعض، وحمله بعض على المجاز، وصححه
~~جماعة (ج} غياب {وغيوب) قال:
# أنت نبي تعلم} الغيابا
# لا قائلا إفكا ولا مرتابا
# (و) الغيب: (كل ما {غاب عنك) ، كأنه مصدر بمعنى الفاعل، ومثله في الكشاف.
~~قال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى: {يؤمنون} بالغيب} (البقرة: 3) أي بما
~~غاب عنهم، مما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر البعث والجنة
~~والنار. وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو {غيب. وقال ابن الأعرابي:
~~يؤمنون بالله. قال:} والغيب أيضا: ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في
~~القلوب. ويقال: سمعت صوتا من وراء الغيب، أي من موضع لا أراه. وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الغيب؛ وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب أو
~~غير محصل.
# والغيب من الأرض: ما غيبك، وجمعه! غيوب. أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كرهوا الجميع وحل منهم
# أراهط بالغيوب وبالتلاع
# (و) الغيب: (ما اطمأن من الأرض) وجمعه غيوب. قال ms01104 لبيد يصف بقرة أكل السبع
~~ولدها، فأقبلت تطوف خلفه:
# وتسمعت رز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس أي صوت
# PageV03P497
# الصيادين، فراعها، أي أفزعها. وقوله: والأنيس سقامها، أي أن الصيادين
~~يصيدونها فهم سقامها.
# وقال شمر: كل مكان لا يدرى ما في فهو غيب، وكذلك الموضع الذي لا يدرى ما
~~وراءه، وجمعه غيوب. قال أبو ذؤيب:
# يرمي {الغيوب بعينيه ومطرفه
# مغض كما كسف المستأخذ الرمد
# كذا في لسان العرب.
# (و) الغيب: (الشحم) ، أي شحم ثرب الشاة، وشاة ذات غيب أي شحم،} لتغيبه عن
~~العين. وقول ابن الرقاع يصف فرسا:
# وترى لغز نساه {غيبا غامضا
# قلق الخصيلة من فويق المفصل
# قوله غيبا، سيعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند سمنه فجرى النسا بينهما
~~واستبان. والخصيلة: كل لحم فيها عصبة. والغر: تكسر الجلد وتغضنه.
# (} والغيبة) بالفتح، والغيب ( {كالغياب بالكسر،} والغيبوبة) على فعلولة
~~ويقال. فيعولة، على اختلاف فيه. ( {والغيوب} والغيوبة) بضمهما ( {والمغاب،}
~~والمغيب) كل ذلك مصدر غاب عني الأمر، إذا بطن. (و) الغيب: مثل ( {التغيب) .
~~يقال:} تغيب عني الأمر: بطن، {وغيبه هو وغيبه عنه. وفي الحديث (لما هجا
~~حسان قريشا قالوا: إن هذا لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة) . أرادوا أن أبا
~~بكر كان عالما بالأنساب والأخبار، فهو الذي علم حسان. ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحسان: (سل أبا بكر عن} معايب القوم) . وكان نسابة
~~علامة.
# وغابت الشمس غيرها من النجوم {مغيبا} وغيابا {وغيوبا} وغيبوبة {وغيوبة،
~~عن الهجري: غربت. وغاب الرجل} غيبا {ومغيبا} وتغيب: سافر، أو بان. وأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي:
# PageV03P498
# ولا أجعل المعروف حل ألية
# ولا عدة في الناظر {المتغيب
# إنما وضع فيه الشاعر} المتغيب موضع المتغيب. قال ابن سيده: وهكذا وجدته
~~بخط الحامض، والصحيح المتغيب، بالكسر.
# (وغاب الشيء يغيب {غيابة بالكسر} وغيوبة) بالضم بالفتح، هما عن الفراء (
~~{وغيابا) بالفتح (} وغيابا {وغيبة بكسرهما، وقوم} غيب) كوكع (وغياب) مثل
~~كفار) {وغيب، محركة) ، كخادم وخدم، أي (} غائبون) ، الأخيرة اسم للجمع،
~~وصحت الياء فيها تنبيها على أصل غاب، وإنما تثبت فيه الياء مع التحريك؛ ms01105
~~لأنه شبه بصيد وإن كان جمعا، وصيد مصدر قولك: بعير أصيد؛ لأتنه يجوز أن
~~تنوي به المصدر. وفي حديث أبي سعيد (إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا {غيب) أي
~~رجالنا} غائبون.
# (و) قال الهوازني: ( {الغابة) : الوطأة من الأرض التي دونها شرفة، وهي
~~(الوهدة) ، رواه شمر عن الهوازني. (و) قال أبو جابر الأسدي: الغابة: (الجمع
~~من الناس، و) من المجاز: أتونا في} غابة. قلت: يحتمل أن يكون معنى جمع من
~~الناس، أو الغابة: (الرمح الطويل) الذي له أطراف ترى كأطراف الأجمة (أو
~~المضطرب) منه (في الريح) ، وقيل: هي الرماح إذا اجتمعت. قال ابن سيده: (و)
~~أراه على التشبيه بالغابة التي هي (الأجمة) ذات الشجر المتكاثف؛ لأنها
~~{تغيب ما فيها، والجمع من كل ذلك} غابات {وغاب.
# وقيل: الغابة: الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة. يقال: ليث}
~~غابة. {والغاب: الآجام، وهو من الياء. وفي حديث علي كرم الله وجهه:
# كليث غابات شديد قسوره
# أضافه إلى} الغابات لشدته وقوته.
# (و) غابة: اسم (ع، بالحجاز) .
# PageV03P499
# وقال أبو حنيفة: الغابة: أجمة القصب. قال: وقد جعلت جماعة الشجر، لأنه
~~مأخوذ من الغيابة. وفي الحديث (أن منبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان من أثل الغاب 2 ة) وفي رواية: (من طرفاء الغابة) . قال ابن الأثير:
~~الأثل: شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه. والغابة: غيضة ذات شجر كثير،
~~وهي على تسعة أميال من المدينة. وقال في موضع آخر: هي موضع قريب من المدينة
~~من عواليها، وبها أموال لأهلها، قال: وهو المذكور في حديث السباق. وفي حديث
~~تركة ابن الزبير وغير ذلك.
# (وغيابة كل شيء: ما سترك) ؛ وهو قعره (منه) كالجب والوادي وغيرهما. تقول:
~~وقعنا في غيبة من الأرض، أي في هبطة، عن اللحياني. ووقعوا في غيابة من
~~الأرض، أي في منهبط منها. (ومنه) قول الله عز وجل: {وألقوه فى {غيابات
~~الجب} (يوسف: 10) وفي حرف أبي: (في} غيبة الجب) .
# (و) بدا ( {غيبات الشجر) بفتح الغين وتخفيف الياء وآخره تاء مثناة فوقية،
~~هكذا ي نسختنا، وهو ms01106 خطأ، وصوابه غيبان بالنون في آخره (وتشدد الياء)
~~التحتية وفي نسخة زيادة قوله: وتكسر، أي الغين (عروقه) التي تغيبت منه،
~~وذلك إذا أصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى ظهرت
~~عروقه وما} تغيب منه.
# وقال أبو حنيفة: العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله {الغيبان
~~بتخفيف الياء، والغيابة} كالغيبان، وعن أبي زياد الكلابي: {الغيبان
~~بالتشديد والتخفيف من النبات: ما غاب عن الشمس فلم تصبه، وكذلك} غيبان
~~العروق. كذا في لسان العرب.
# (و) روى بعضهم أنه سمع: (غابه) {يغيبه، إذا (عابه وذكره بما فيه من
~~السوء) . وفي عبارة غيره وذكر منه ما يسوءه، (} كاغتابه) .
# {والغيبة من} الغيبوبة، {والغيبة من} الاغتياب. يقال: اغتاب الرجل صاحبه!
~~اغتيابا، إذا وقع فيه: وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء، أو بما يغمه وإن
~~كان
# PageV03P500
# فيه، فإن كان صدقا فهو غيبة، وإن كان كذبا فهو البهت البهتان، كذلك جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، والاسم {الغيبة؛ ولا يكون ذلك إلا من ورائه،
~~وفي التنزيل العزيز: {ولا} يغتب بعضكم بعضا} (الحجرات: 12) أي لا يتنال
~~رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه، وإذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت
~~وبهتان، وعن ابن الأعرابي: غاب، إذا {اغتاب، وغاب، إذا ذكر إنسانا بخير أو
~~شر (} والغيبة فعلة منه) أي من الاغتياب، كما أسلفنا بيانه (تكون حسنة أو
~~قبيحة) ، وأطلقه عن الضبط لشهرته.
# (وامرأة {مغيب،} ومغيبة) : غاب عنها بعلها أو واحد من أهلها. الأولى عن
~~اللحياني. ويقال: هي {مغيبة، بالهاء، ومشهد، بلا هاء، نقله ابن دريد. (و) }
~~أغابت المرأة فهي (مغيب كمحسن) أي بالأعلال، وهذه عن ابن دريد، {غابوا
~~عنها. وفي الحديث (أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد} المغيبة) هي التي (غاب)
~~عنها (زوجها) . وفي حديث ابن عباس (أن امرأة {مغيبا أتت رجلا تشتري منه
~~شيئا، فتعرض لها، فقالت له: ويحك إني مغيب. فتركها) (و) قولهم: وهم يشهدون
~~أحيانا} ويتغايبون أحيانا، أي {يغيبون أحيانا، ولا يقال:} يتغيبون. ويقال:
~~( {تغيب عني) فلان، و (لا يجوز) ، أي ms01107 عند الجمهور عدا الكوفيين، (} -
~~تغيبني، إلا في ضرورة شعر) قال امرؤ القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة
# فقل في مقيل نحسه {متغيب
# وقال الفراء:} المتغيب مرفوع والشعر مكفأ ولا يجوز أن يرد على المقيل،
~~كما لا يجوز: مررت برجل أبوه قائم.
# (! وغائبك: ما غاب عنك، اسم كالكاهل) والجازل، أي ليس بمشتق
# PageV03P501
# من {الغيبوبة. وأنشد ابن الأعرابي:
# ويخبرني عن غائب المرء هديه
# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# قال: شيخنا: ولكن قوله في تفسيره: ما غاب عنك، أي الذي غاب، صريح في أنه
~~صيغة اسم فاعل من غاب وإن كان يمكن دعوى أنه الأصل وتنوسي الوصفية وصار
~~اسما للغائب مطلقا، كالصاحب، فتأمل، انتهى.
# ومما بقي على المؤلف:
# فولهم: (} غيبه {غيابه) أي دفن في قبره، ومنه قول الشاعر:
# إذا أنا} غيبتني غيابتي
# أراد بها القبر لأنه {يغيبه عن أعين الناظرين، ومثله في مجمع الأمثال
~~للميداني.
# وقيل الغيابة في الأصل قعر البئر، ثم نقلت لكل غامض خفي} والمغايبة خلاف
~~المخاطبة.
# وفي الأساس تقول: أنا معكم لا! أغايبكم، وتكلم به عن ظهر غيب، وشربت
~~الدابة حتى وارت غيوب كلاها، وهي هزومها، جمع غيب وهي الخمصة التي في موضع
~~الكلية انتهى.
# وفي لسان العرب: في حديث عهدة الرقيق (لا داء ولا خبثة ولا تغييب)
~~التغييب: أن (لا) يبيعه ضالة و (لا) لقطة.
# PageV03P502
### | (فصل الفاء)
# قال شيخنا: هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح والخلاصة وأكثر الدواوين؛
~~لأنه ليس فيه شيء من الألفاظ العربية، إنما فيه أسماء قرى أو بلدان أو
~~أشجار أعجمية. قلت: ذكر في الأساس منها فرب، وفي المحكم والنهاية ولسان
~~العرب والتكملة: فرب وفرقب وفرنب. وزاد المؤلف عليهم بمادتين، على ما يأتي
~~بيان الكل.
# فمن زيادات المؤلف عليهم:
### | فبب
# : ( {فب كجب) هو بالضم، كما هو في نسختنا، وهو الصواب: (ع بالكوفة) روي
~~ذلك (عن) النسابة الإخباري أبي عبد الله (ياقوت) بن عبد الله الرومي الأصل
~~الحموي المولد في كتابه معجم البلدان، عندي منه الجزء الأول والثاني
~~والعاشر من تجزئة عشرة أجزاء، وهي نسخة خليل ms01108 بن أيبك الصفدي، وعليها خطه
~~وخط العلامة أحمد بن مباركشاه الصديقي الحنفي الذي اختصره على نحو العشر في
~~سنة أربعين وثمانمائة.
# (أو) هو (بطن من همدان، منه سعدان) بن نصر (} - الفبي) محدث مشهور، ذكره
~~السمعاني (أو) هو (سعيد) ، وسعدان لقب (أو هو بالقاف) بدل الفاء، وهو ضعيف.
# قال شيخنا: الظاهر أنهما يرجعان إلى قول واحد، وهو أن المكان سمي بهذا
~~البطن، ويدل لذلك قول صاحب المراصد:! فب بالضم ثم التشديد: موضع بالكوفة،
~~وهم بطن من همدان.
### | فرب
# : (فربت) المرأة (تفريبا) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني وصاحب اللسان:
~~أي (ضيقت) فلهمها أي (فرجها بالأدوية) وهي عجم الزبيب وما أشبه ذلك، كفرمت،
~~بالميم.
# (وفراب، كسحاب: ة) في سفح جبل (قرب سمرقند) على ثمانية فراسخ. منها أبو
~~الفتح أحمد بن الحسين بن عبد الرحمن الشاشي، سكن
# PageV03P503
# فراب وحدث بها، سمع منه عبد الرحيم بن السمعاني (و) فراب (كزنار: ة)
~~بأصفهان) ، نقله الصاغاني، (و) في الحديث ذكر فرياب (كجريال: د) مشهورة
~~بخراسان من أعمال جوزجان (ببلخ) ، بينها وبين بلخ ستة مراحل، كذا في
~~المراصد، منها جعفر بن محمد الفريابي الحافظ صاحب التصانيف وآخرون (أو هو
~~فيرياب ككيمياء) أي بزيادة ياء بعد الفاء، ولم ينسب إليها بالحذف والإثبات:
~~(أو) هو (فارياب كقاصعاء. و) فاراب (كساباط: ناحية وراء نهر سيحون) في تخوم
~~بلاد الترك، وإليها نسب خال الجوهري مصنف ديوان الأدب (أو هي بلد أترار) ،
~~بالضم، وهي قاعدة بلاد الترك، وهو الصحيح المشهور.
### | فرفب
# : (الفرافب) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو:
~~هو (شجر تعمل منه الرحال) ، وهو بفاءين، نقله الصاغاني.
### | فرقب
# : (فرقب، كقنفذ) ، بالفاء وبعد الراء قاف، أهمله الجوهري وقال اللحياني:
~~هو: (ع، ومنه) أي من هذا الموضع (الثياب الفرقبية؛ وهي ثياب بيض من كتان) ،
~~كما قاله الليث؛ وهي الثرقبية أيضا حكاها يعقوب في البدل: ثوب فرقبي وثرقبي
~~بمعنى واحد. وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه (فأقبل شيخ عليه حبرة وثوب
~~فرقبي) . وهو ثوب أبيض مصري من كتان. وقال الزمخشري: الفرقبية والثرقبية:
~~ثياب ms01109 مصرية من كتان ويروى بقافين منسوب إلى قرقوب، مع حذف الواو في النسب،
~~كسابري في سابور.
# (و) عن الفراء: (زهير بن ميمون الفرقبي الهمداني: قاري نحوي) منسوب إلى
~~موضع (أو هو بقافين) وقد تقدم النقل فيه عن الزمخشري. وقال أبو عمرو الداني
~~في طبقات القراء: هو كوفي يعرف بالكسائي، له اختيار
# PageV03P504
# في القراءة. روى عنه الحروف نعيم بن مسيرة.
# وقال الرشاطي: وردت هذه النسبة في الثياب والرجال، فيمكن أن تكون إلى
~~موضع، أو يكون الرجل منسوبا إلى حمل الثياب.
### | فرنب
# : (الفرنب) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (الفأرة) وأنشد:
# يدب بالليل إلى جاره
# كضيون دب إلى فرنب
# (أو ولدها من اليربوع) ، نقله الأزهري والصاغاني.
# PageV03P505
### | (فصل القاف)
### | قأب
# : ( {قأب الطعام) ودأبه (كمنع: أكله. و) } قأب (الماء: شربه {كقئبه)
~~بالكسر، يقال:} قئبت من الشراب {أقأب} قأبا، إذا شربت منه. وعن الليث: قئبت
~~من الشراب {وقأبت، لغة، إذا امتلأت منه (أو) قأب الماء، إذا (شرب كل ما في
~~الإناء) وقال أبو نخيلة:
# أشلبت عنزي ومسحت قعبي
# ثم تهيأت لشرب قأب
# (} وقئب من الشراب {قأبا} وقأبا) الأخير محركة على القياس: أكثر من شرب
~~الماء. و (تملأ) ، قاله الجوهري (وهو {مقأب، كمنبر) ، هكذا في نسختنا وسقط
~~من نسخة شيخنا، فاحتاج إلى ضبط من عنده (} وقؤوب) أي كصبور: (كثير الشرب) .
# (و) قال الصاغاني، يقال: (إناء {قوأب) كجعفر) (} - وقوأبي) على النسبة:
~~(كثير الأخذ للماء) وأنشد:
# مد من المداد {- قوأبي
# وعن شمر:} - القوأبي: الكثير الأخذ، كذا في لسان العرب.
### | قبب
# : ( {قب القوم} يقبون) {قبا و (} قبوبا: صخبوا في الخصومة) أو التماري:
~~(و) قب (الأسد والفحل) {يقب بالكسر (قبا} وقبيبا) إذا (سمع) وفي أخرى سمعت
~~(قعقعة أنيابه. و) قب (نابه) أي القحل والأسد قبا وقبيبا: (صوتت وقعقعت) ،
~~يضيفونه إلى الناب. قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه {قبيب
# وقال بعضهم:} القبيب: الصوت، فعم به.
# (و) قب التمر و (اللحم) والجلد {يقب بالكسر (} قبوبا: ذهب طراؤه) وندوه
~~(وذوي) ، وكذلك الجرح إذا
# PageV03P506
# يبس وذهب ماؤه وجف: (و) قب ms01110 (النبت يقب) بالكسر (ويقب) بالضم (قبا: يبس)
~~وقيل: قبت الرطبة، إذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب، وسيأتي، واسم ما يبس
~~منه القبيب كالقفيف سواء: قال شيخنا: المعروف في هذا الباب الكسر على
~~القياس، والضم من زيادات المصنف، ولم يذكره أئمة التصريف مع أنهم استثنوا
~~ما جاء بالوجهين، كما في الكافية والتسهيل واللامية وشرحها. ولم يذكر هذه
~~اللغة أئمة اللغة لا أرباب الأفعال، ولا أدري من أين أورده المصنف. انتهى.
~~قلت: رواية الضم في المحكم وفي لسان العرب، وكفى بهما عمدة، والمؤلف ما جاء
~~بها من عند نفسه حتى يرد عليه ما قاله شيخنا، كما لا يخفى.
# ( {والقبب) محركة: (دقة الخصر) ، هكذا بالدال المهملة عندنا في النسخ،
~~وفي أخرى بالراء (وضمور البطن) ولحوقه. (قب بطنه) قبا (وقبب) قببا، أي
~~بالفك على الأصل، وهو شاذ، وهو} أقب، والأنثى {قباء بينة} القبب. قال
~~الشاعر يصف فرسا:
# اليد سابحة والرجل طامحة
# والعين قدحة والبطن {مقبوب
# أي قب بطنه، والفعل قبة يقبه قبا، وهو شدة الدمج للاستدارة. وقال بعضهم:
~~قب بطن الفرس فهو أقب، إذا لحقت خاصرتاه بحالبيه، والخيل القب. الضوامر.
# (} والقب: القطع) يقال: {قبه} يقبه قبا، ( {كالاقتباب) ، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# يقتب رأس العظم دون المفصل
# وإن يرد ذلك لا يخصل
# وخص بعضهم به قطع اليد، يقال:} اقتب فلان يد فلان {اقتبابا، إذا قطعها،
~~وهو افتعال. وقيل:} الاقتباب: كل قطع لا يدع شيئا. قال ابن الأعربي، كان
~~العقيلي لا يتكلم بشيء إلا كتبته عنه، فقال: ما ترك عندي {قابة إلا}
~~اقتبها، ولا نقارة إلا انتقرها. يعني ما ترك عندي كلمة
# PageV03P507
# مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها، ولا لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته.
# (و) {القب) : (الفحل من الناس و) من (الإبل) .
# (و) القب: (ما يدخل في جيب القميص من الرقاع) .
# (و) القب: الثقب) الذي (يجري فيه المحور من المحالة) ، أو الخشبة
~~المثقوبة التي تدور في المحور. (أو) هو (الخرق) الذي في (وسط البكرة) ، وله
~~أسنان من خشب، قاله الأصمعي.
# (أو الخشبة) التي (فوق أسنان المحالة) ، أو التي ms01111 فوقها أسنان المحالة.
~~قاله الأصمعي أيضا.
# (و) من المجاز: القب: (الرئيس) أي رئيس القوم وسيدهم، (و) قيل: هو
~~(الملك، و) قيل: (الخليفة) ، وقيل: هو الرأس الأكبر، يقال: عليك} بالقب
~~الأكبر أي بالرأس الأكبر. قال شمر: الرأس يراد به الرئيس. يقال: فلان {قب
~~بني فلان، أي رئيسهم.
# (و) القب: (م بين الوركين، أو) قب الدبر: مفرج ما بين (الأليتين، و)
~~القب: ضرب (من اللجم، أصعبها وأعظمها) ، نقله الصاغاني.
# (و) القب (بالكسر: العظم الناتيء من الظهر بين الأليتين) .
# ومن المجاز: ألزق} قبك بالأرض، أي عجبك، كذا في الأساس. وقرأت في هامش
~~نسخة لسان العرب ما نصه: وفي نسخة من التهذيب بخط الأزهري، {قبك بالفتح.
# (و) من المجاز: القب: (شيخ القوم) الذي عليه مدار أمرهم، ولا يخفى أنه هو
~~القب بالفتح بمعنى الرئيس، والرأس الأكبر، على ما تقدم قريبا.
# (و) } القب (بالضم: جمع القباء) اسم (للدقيقة الخصر) . وفي حديث علي رضي
~~الله عنه في صفة امرأة (أنها جداء قباء) القباء: الخميصة البطن، {والأقب:
~~الضامر البطن.
# (وأبو جعفر} - القبي، بالضم) المرادي،
# PageV03P508
# أدرك ابن مسعود، حدث عنه عمران بن سليم (وعمران بن سليم القبي) ، هكذا في
~~النسخ، والصواب ابن سليمان، روى عن قتادة، وعنه يزيد بن أبي حبيب (نسبة إلى
~~{القبة) وهي: (ع بالكوفة) ، سمي} بالقب قبيلة من مراد، وقد يشتبه بالفب،
~~بالفاء، موضع آخر بالكوفة، فهما من المشتبه، ( {وقبة جالينوس: بمصر) ، وهي
~~المشهورة الآن} بقبة الغوري، (وقبة الرحمة: بالإسكندرية، وقبة الحمار: كانت
~~بدار الخلافة) سميت بها (لأنه كان يصعد إليها على حمار لطيف: وقبة الفرك)
~~بكسر الفاء: (ع، بكلواذا) بكسر الكاف وسكون اللام، وبين الألفين ذال معجمة،
~~من قرى بغداد.
# (و) أبو سليمان (أيوب بن يحيى) ابن أيوب ( {- القبي) الحراني (بالفتح) ،
~~إلى القب، وهو كيل للغلات، مات بعد سنة ثمانين ومائتين، وهو أحد الأمارين،
~~بالمعروف، كذا في الإكمال. وقيل: إنما قيل له ذلك لأنه كان له قب خلقة،
~~قاله الحافظ.
# (} والقابة) في قولهم: ما سمعنا العام {قابة، أي صوت (الرعد) يذهب به إلى
~~القبيب، ms01112 وهو الصوت، على ما تقدم. ذكره ابن سيده ولم يعزه إلى أحد، وعزاه
~~الجوهري إلى الأصمعي، قال ابن السكيت: لم يرو أحد هذا الحرف غير الأصمعي
~~قال: والناس على خلافه. (و) ما أصابتهم قابة أي (القطرة من المطر) . قال
~~ابن السكيت: ما أصابتنا العام قطرة، وما أصابتنا العام قابة، بمعنى واحد.
# (} وقبقب) الأسد والفحل {قبقبة، إذا (هدر. و) } قبقب الأسد: (صوت) وصرف
~~نابيه. {والقبقبة والقبيب: صوت أنياب الفحل وهديره، وقيل: هو ترجيع.
# (و) قبقب الرجل: (حمق) .
# (} والقبقاب: الكذاب. والجمل الهدار. والفرج) يقال: بل البول مجامع
~~{قبقابه. وقالوا: ذكر} قبقاب، فوصفوه به، (أو) هو الفرج (الواسع الكثير
~~الماء) إذا أولج الرجل فيه ذكره قبقب، أي صوت. سمع ذلك
# PageV03P509
# عن أعرابي حين أنشد:
# لعساء يا ذات الحر القبقاب
# وقال الفرزدق:
# فكم طلقت في قيس عيلان من حر
# وقد كان {قبقابا رماح الأراقم
# (و) القبقاب: (النعل من خشب) . في المشرق أنه خاص بلغة أهل اليمن، نقله
~~شيخنا. وقيل: إنه مولد لا أصل له في كلام العرب، وذكر الخفاجي في الريحانة
~~أنه نعل يصنع من خشب، حدث بعد العصر الأول، ولفظه مولد أيضا، ولم يسمع من
~~العرب، وقد نظم ابن هانىء الأندلسي فيه قوله:
# كنت غصنا بين الرياض رطيبا
# مائس العطف من غناء الحمام
# صرت أحكي عداك في الذل إذ صر
# ت برغمي أداس بالأقدام
# انتهى.
# (و) القبقاب: (الخرزة) التي (يصقل بها الثياب) ، نقله الأزهري هكذا. وقال
~~أبو عمر وفي ياقوته: القبقاب هو القيقاب مصححا محققا قاله الصاغاني. (و)
~~رجل قبقاب، أي (كثير الكلام، كالقباقب) بالضم. وقيل: كثير الكلام أخطأ أو
~~أصاب (أو المهذار) وهو كثير الكلام مخلطه، وأنشد ثعلب:
# أو سكت القوم فأنت} قبقاب
# (و) {القبيب كأمير (صوت أنياب الفحل) وهديره (} كالقبقبة) ، وقد مر آنفا.
# ( {والقبقب) كجعفر، وزاد السهيلي: والقبقاب أيضا، على ما نقله شيخنا:
~~(البطن) وفي الحديث: (من كفي شر لقلقه} وقبقبه وذبذبه فقد وقي) وقيل للبطن
~~{قبقب من القبقبة، وهي حكاية صوت البطن.
# (و) } القبقب، (بالكسر: صدف بحري) فيه لحم يؤكل، ms01113 نقله الصاغاني
# PageV03P510
# (و) {قباب (كغراب: أطم بالمدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وفي
~~التكملة:} القبابة، بالهاء.
# (و) {القباب: (من السيوف ونحوها: القاطع) ، من} قب، إذا قطع (و) القباب
~~(من الأنوف: الضخم العظيم) .
# (وككتاب: ع، بسمرقند، ومحلة بنيسابور و) {قباب: (ع بنجد في طريق حاج
~~البصرة و) } القباب: (ة بأسفل مصر) منها المحدث عبد الرحمن بن القبابي
~~الحنبلي. قلت: والصواب في هاتين كسر أولهما، كما قيده الصاغاني والحافظ،
~~والأخيرة تعرف بالكبرى (و: ة قرب بعقوبا) من نواحي بغداد، والصواب فيها
~~أيضا كسر الأول.
# (و) القباب (نوع من السمك) يشبه الكنعد. قال جرير:
# لا تحسبن مراس الحرب إذ خطرت
# أكل القباب وأدم الرغف بالصير
# (و) القباب (جمع القبة) بالضم ( {كالقبب) بالكسر، هكذا في نسختنا مضبوط
~~بالقلم، والظاهر أنه بالضم، ثم رأيت شيخنا ضبطه كغرف فلا محيد عنه.} والقبة
~~من البناء معروفة. وقيل: هي البناء من الأدم خاصة مشتق من ذلك. وقال ابن
~~الأثير: {القبة من الخباء: بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب. وفي
~~العناية: القبة: ما يرفع للدخول فيه ولا يختص بالبناء.
# (و) } القباب (ككتان: الأسد {كالمقبقب) ، نقلهما الصاغاني.
# (و) القباب: (ع بأذربيجان) . قلت: والصواب أنه بالنون في آخره كما ضبطه
~~الصاغاني والحافظ.
# (} والقباقب بالضم) ومثله في الصحاح وفي لسان العرب:! قباقب، بلا لام:
~~(العام المقبل) أي هو اسم علم للعام
# PageV03P511
# الذي يلي قابل عامك. (و) القباقب: (الرجل الجافي) المهذار.
# (و: ع، ونهر بالثغر، وماء لبني تغلب) بن وائل (بأرض الجزيرة) المعروفة
~~بجزيرة ابن عمر.
# وفي الصحاح: وتقول: لا إتيك العام ولا قابل ولا قباقب. قال ابن بري: الذي
~~ذكره الجوهري هو المعروف، قال: أعني قوله: إن قباقبا هو العام الثالث، قال:
~~وأما العام الرابع فيقال له: المقبقب. قال: ومنهم من يجعل القاب العام
~~الثالث. والقباقب: العام الرابع. والمقبقب: العام الخامس. (ويقال) وهو
~~المحكي عن خالد بن صفوان، أنه قال لابنه في معاتبة: يا بني، (إنك لن تفلح
~~العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب ولا مقبقب) . وقال ابن سيده فيما ms01114 حكاه:
~~(كل) كلمة (منها اسم) علم (لسنة بعد سنة) ، وقال: حكاه الأصمعي، وقال: ولا
~~يعرفون ما وراء ذلك.
# (وسرة {مقبوبة،} ومقببة) ، الأخيرة كمعظمة، هكذا في النسخ، وهي الصاب،
~~وفي أخرى مقبقبة أي (ضامرة) قال:
# جارية من قيس بن ثعلبا
# بيضاء ذات سرة {مقببه
# كأنها حلية سيف مذهبه
# (} وقببت) ، هكذا في نسختنا، وصوابه {قبت (الرطبة) كهمزة، إذا (جفت) بعض
~~الجفوف بعد الترطيب.
# (و) قبب (الرجل) إذا (عمل قبة) ،} وقببها {تقبيبا إذا بناها (وبيت} مقبب:
~~عمل) وفي نسخة جعل (فوقه قبة) والهوادج تقبب.
# (وذو القبة) : لقب (حنظلة بن ثعلبة) بن سيار العجلي، سمي به (لأنه نصب
~~قبة بصحراء ذي قار) فتعطفت عليه ربيعة، وهزموا الفرس (! وتقببها: دخلها) .
# (وقبة الإسلام: البصرة) ، وهي خزانة العرب قال:
# PageV03P512
# بنت قبة الإسلام قيس لأهلها
# ولو لم يقيموها لطال التواؤها
# (وحمار {قبان) هني أميلس أسيد رأسه كرأس الخنفساء طوال، قوائمه نحو قوائم
~~الخنفساء وهي أصغر منها (و) قيل: (عير قبان) أبلق محجل القوائم، له أنف
~~كأنف القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه كأنه بعرة، فإذا كف الصوت انطلق، وقيل
~~هو (دويبة) وهو (فعلان من قب) لأن العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم، ولو
~~كان فعالا لصرفته، تقول: رأيت قطيعا من حمر قبان. قال الشاعر:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# كذا في الصحاح. وأنكر شيخ عير قبان، وأنهم لم يذكروه إلا في ضرورة عجزوا
~~فيها عن حمار فأبدلوه بالعير، ولم يذكره أرباب الدواوين المشاهير. قلت: وهو
~~في المحكم ولسان العرب، فأي ديوان أشهر منهما.
# ونقل عن الجاحظ في كتاب البيان أن من أنواعه أبو شحم وهو الصغير منها،
~~قال: وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجراد من نوع الفراش.
# وفي مفردات ابن البيطار: حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا. قلت: ولم
~~يتعرضوا لوجه التسمية، وهو والله أعلم إنما سمي به لكون ظهره كأنه قبة، كما
~~صرح به السيوطي في ديوان الحيوان. ومن أمثالهم: (هو أذل من حمار قبان) كذا
~~في مجمع الأمثل والمستقصى. ms01115 قال شيخنا: وقالوا: هو ضرب من الخنافس يكون بين
~~مكة والمدينة.
# (} والقبيون، بالضم) ، وقد جاء ذكره (في الحديث) الذي لا طرف له. ونصه
~~(خير الناس {القبيون) . وسئل أحمد بن يحيى عن} القبيين فقال: إن صح فهم
~~(الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم) وفي رواية أخرى
# PageV03P513
# {المقببون بدل القبيين والمعنى واحد.
# (} وقبين كقمين) أي بضم فكسر مع تشديد: (ع، بالعراق) نقله الصاغاني (
~~{وقبة الشاة، بالكسر وتخفف) أي الموحدة، وبالتخفيف رأيته في فصيح ثعلب
~~مضبوطا بالقلم، وفي هامش الكتاب: وهو الوعاء الذي يتناهى إليه الفرث، وهي
~~(الحفث) ، بكسر المهملة وسكون الفاء وآخره ثاء مثلثة، هذا مضبوط عندنا، وفي
~~فصيح ثعلب: وهي الفحث، أي ككتف، وذكر في باب المكسور الاول من الأسماء، وهي
~~إنفحة الجدي، أي يكون له ما دام يرضع فإذا أكل سميت قبة.
# (} وقبيبات) مصغرا: (بئر دا ون المغيثة) ، نقله الصاغاني. (وماء لبني
~~تغلب) بن وائل، وهو غير القباقب المار ذكره (و: ع، بظاهر دمشق. وملة ببغداد
~~وماء لبني تميم. و: ع بالحجاز. وقبين بالضم) وقد تقدم ضبطه أيضا: (اسم نهر،
~~وولاية بالعراق) ، وكلامه هنا غير محرز؛ فإنه قال أولا: إنه موضع بالعراق،
~~ثم قال: إنه ولاية بالعراق، وهما واحد.
# ( {وقب) قب (حكاية وقع السيف) عند القتال، من} القبقبة، وهو التصويت.
# ( {والقبيب) كأمير من (الأقط) الذي (خلط رطبه بيابسه) ، وفي أخرى يابسه
~~برطبه.
# ومما بقي على المصنف من المادة:
# عن الأصمعي، قب ظهره يقب قبوبا إذا ضرب بالسوط وغيره فجف فذلك القبوب.
~~قال أبو نصر: سمعت الأصمعي يقول: ذكر عن عمر أنه عرب رجلا حدا، فقال: إذا
~~قب ظهره فردوه إلي، أي إذا اندملت آثار ضربه وجفت، من قب اللحم والتمر، إذا
~~يبس ونشف. وفي حديث علي كرم الله وجهه: (كانت درعه صدرا لاقب لها) أي لا
~~ظهر لها، سمي قبا لأن قوما به من قب البكرة، وقد تقدم. والأقب: الضامر،
~~وجمعه قب. وحكى ابن الأعرابي:} قببت المرأة، بإظهار التضعيف، ولها أخوات
~~حكاها يعقوب عن الفراء، كمششت الدابة، ولححت عينه.
# والخيل ms01116 القب: الضوامر.
# PageV03P514
# والقبقبة: صوت جوف الفرس؛ وهو القبيب.
# وقب الشيء وقببه: جمع أطرافه، والقبقب: خشب السرج. قال:
# يطير الفارس لولا قبقبه
# وفي الأساس: ومن المجاز: وتر قب طاقاته، أي مستوية. والقب: بالفتح: مكيال
~~للغلة كالقبان، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين، كالحسن بن محمد النيسابوري
~~{- القباني الحافظ. وفضل بن أبي طالب القباني الوزان، عن أبي الحسين بن
~~يوسف، وغيرهما.
# والقباب ككتاب: ستة أماكن ذكر المصنف منها ثلاثة وبقي عليه:.
# قباب: موضع بسمرقند، وأقصى محلة بنيسابور على طريق العراق. وموضع خارج
~~بغداد على طريق خراسان يعرف} بقبان الحسين وقبيبات بالضم: قرية شرقي مصر.
# والقباب ككتاب: لقب أبي بكر عبد الله بن محمد بن فورك الأصبهاني، لأنه
~~كان يعمل الهوادج.
# {وقب بطنه وقبه غيره، وهو شدة الدمج للاستدارة. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# رفاقها ضرم وجريها خذم
# ولحمها زيم الطي} مقبوب.
### | قتب
# : (القتب بالكسر) ، قاله الكسائي، ويحرك: (المعى) ، أنثى والجمع أقتاب
~~(كالقتبة) ، بالاء، قاله ابن سيده. (و) قال أيضا: القتب بالكسر: (جميع أداة
~~السانية) من أعلاقها وحبالها (و) قيل: القتب: (ما) تحوى، أي ما (استدار من
~~البطن) وهي الحوايا، وأما الأمعاء فهي الأقصاب، على ما يأتي، اختار أبو
~~عبيد. وفي الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) . وقال الأصمعي: واحدها قتبة. (و)
~~القتب، بالكسر:
# PageV03P515
# (الإكاف) . قال شيخنا: ظاهره أن الإكاف يكون للإبل، ويأتي له في أكف أنه
~~خاص بالحمر، وهو الذي في أكثر الدواوين، كما سيأتي هناك (وبالتحريك أكثر)
~~في الاستع 2 مال. وفي النهاية في حديث عائشة ضي الله عنها (لا تمنع المرأة
~~نفسها من زوجها وإن كانت على ظهر قتب) . القتب للجمل كالإكاف لغيره. ومعناه
~~الحث لهن على مطاوعة أزواجهن وأنه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال، فكيف في
~~غيرها. وقيل: إن نساء العرب كن إذا أردن الولادة جلسن على قتب ويقلن إنه
~~أسلس لخروج الولد، فأرادت تلك الحالة. قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى:
~~وهي تسير على ظهر البعير، فجاء التفسير بعد ذلك، (أو) القتب للبعير كما في
~~المصباح والمحكم. والإكاف ms01117 للحمير. وفي الخلاصة أنه عام في الحمير والبغال
~~والإبل.
# قال ابن سيده: وقيل: هو (الإكاف الصغير) الذي (على قدر سنام البعير) .
~~وفي الصحاح: رحل صغير على قدر السنام، (ج) أي الجمع من كل ذلك (أقتاب) .
~~قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# (و) القتب (بالفتح: إطعام الأقتاب المشوية) ، هكذا في نسختنا، ومثله في
~~التكملة، وفي أخرى: المستوية من استوى الشيء إذا صلح.
# (والإقتاب) مصدر أعقتب البعير، إذا (شد القتب) عليه.
# (و) من المجاز: الإقتاب: (تغليظ اليمين) . وفي التهذيب: أقتبت زيدا يمينا
~~إقتابا، إذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب عليه. ويقال: ارفق (به) ولا تقتب
~~عليه في اليمين.
# وفي الأساس: وأقتبت زيدا يمينا، وأقتبه في اليمين: غلظها عليه وألح، كأنه
~~وضع عليه قتبا.
# (والقتوبة) بالفتح، كما يبينه الإطلاق، ومنهم من ضبطه بالضم، من
# PageV03P516
# (الإبل التي تقتبها بالقتب) إقتابا. قال اللحياني: هي ما أمكن أن يوضع
~~عليه القتب، إنما جاء بالهاء لأنها الشيء مما يقتب. وفي الحديث (لا صدقة في
~~الإبل القتوبة) ، وهي الإبل التي توضع الأقتاب على ظهورها، فعولة بمعنى
~~المفعولة، كالركوبة والحلوبة. أراد ليس في الإبل العوامل صدقة. قال
~~الجوهري: وإن شئت حذفت الهاء فقلت: القتوب.
# و (القتوب) : الرجل المقتب.
# (وذو قتاب، كسحاب وكتاب: الحقل) ، بالفتح فالسكون، (بن مالك) ابن زيد بن
~~سهل، أخو السمع بن مالك رهط أبي رهم أحزاب ابن أسيد (من ملوك حمير) ..
# (و) القتب (كالكتف: الضيق) الخلق (السريع الغضب) .
# (و) القتب بمعنى إكاف البعير قد يؤنث، والتذكير أعم؛ ولذلك أنثوا التصغير
~~فقالوا: (قتيبة) ، وهي (تصغير القتيبة) ، بالكسر والهاء، قاله ابن سيده.
~~وفي التهذيب: ذهب الليث (إلى) أن قتيبة مأخوذ من القتب، وقرأت في فتوح
~~خراسان أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم، وأحاط بهم أتاه رسولهم،
~~فسأله عن اسمه، فقال قتيبة: فقال (له) : لست تفتحها إنما يفتحها رجل اسمه
~~ركاف، فقال قتيبة: فلا يفتحها غيري، واسمي إكاف. قال: وهذا يوافق ما قاله
~~الليث. وقال الإصمعي: قتب البعير: مذكر لا يؤنث، ويقال له القتب، وإنما
~~يكون ms01118 للسانية، اه. قال الأصمعي: (وبها سموا) رجالهم.
# وقتيبة: بطن من باهلة، وهو قتيبة بن معن بن مالك (والنسبة) إليه (قتبي
~~كجهني) ، منهم قتيبة بن مسلم، وسليمان بن ربيعة وغيرهما.
# (وقتبان، بالكسر) : بطن من رعين من حمير، كذا في كتب الأنساب، وهو قول
~~الدارقطني، ويرده قول ابن
# PageV03P517
# الحباب: فإنه ذكر في قبائل حمير قتبان بن ردمان بن وائل بن الغوث، إلا أن
~~يكون في رعين قتبان آخر. والذي قاله الهمداني: إن الذي ذكره ابن الحباب
~~إنما هو قتبان بالمثناة التحتية كعثمان لا بالموحدة، وقد تحامل الرساطي على
~~الدارقطني، وأجيب عن وليس هذا محله. وفي المراصد أن: (ع، بعدن) تبعا
~~للبكري. ويقال: إن الموضع سمي بقتبان المذكور.
# ومما بقي على المصنف:.
# قولهم للملح: هو قتب يعض بالغارب، وقتب ملحاح.
# وأقتبه الدين: فدحه. قال الراجز:
# إليك أشكو ثقل دين أقتبا
# ظهري بأقتاب تركن جلبا
# ومن سجعات الأساس: كأني لهم قتوبة، وكأن مؤنتهم علي مكتوبه. وفي كاهل
~~الفرس تقتيب. ورجل مقتب الكاهل، وكل ذلك من المجاز.
### | قثب
# : (المقاثب) بالمثلثة: (العطايا) قيل: لا واحد له، وقيل: الواحد مقثب.
~~وقيل: هو لثغة مهملة. قاله شيخنا، ولم يتعرض بله ابن منظور، ولا الجوهري
~~ولا غيرهما.
### | قحب
# : (القحب) : الشيخ (المسن، والعجوز قحبة، و) هو (الذي يأخذه السعال) قاله
~~أبو زيد. (وقد قحب كنصر) يقحب (قحبا وقحابا، بالضم) ، أي في الأخير، إذا
~~سعل (و) ومثله (قحب تقحيبا) إذا سعل، ورجل قحب وامرأة قحبة: كثيرة السعال
~~مع الهرم، وقيل: هما الكثيرا السعال مع هرم أو غير هرم. (و) يقال: أخذه
~~(سعال قاحب) أي (شديد) .
# (والقحبة: الفاسدة الجوف من داء) ، من القحاب، وهو فساد الجوف (و) قال
~~الأزهري: قيل للبغي قحبة؛ لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها وهو
~~سعالها. وعن ابن سيده: القحبة: (الفاجرة) . وأصلها
# PageV03P518
# من السعال، سميت (لأنها تسعل أو تنحنح أي ترمز به، أو هي) أي القحبة كلمة
~~(مولدة) ، وبه جزم الجوهري وغيره. وقال أبو هلال في كتاب الصناعتين: صار
~~تسمية البغي المكتسبة بالفجور قحبة حقيقة، وإنما القحاب: ms01119 السعال.
# وفي شفاء الغليل: العامة تسمي البغي قحبة. قال شاعرهم:
# وقحبة إذا رأى
# جمالها العلق سجد
# (وبه قحبة، أي سعال) . والقحب: سعال الشيخ، وسعال الكلب. ومن أمراض الإبل
~~القحاب، وهو السعال. وقال الجوهري: القحاب: سعال الخيل والإبل، وربما جعل
~~للناس. وفي التهذيب: القحاب: السعال. فعم ولم يخصص.
# وقال ابن سيده: قحب البعير يقحب قحبا وقحابا: سعل، ولا يقحب منها إلا
~~الناجز أو المغد. وقحب الرجل والكلب.
# وقيل: أصل القحاب في الإبل، وهو فيما سوى ذلك مستعار. وبالدابة قحبة أي
~~سعال وفي.
# التهذيب: أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة.
# ويقال للعجوز القحبة والقحمة وأنشد:
# شيبني قبل إنى وقت الهرم
# كل عجوز قحبة فيها صمم
# ثم قال: ويقال لكل كبيرة من الغنم مسنة. وقال ابن سيده: القحبة: المسنة
~~من الغنم وغيرها.
# وفي الأساس: ويسمي أهل اليمن المرأة قحبة، ويقولون: لا تثق بقول قحبة،
~~ولا تغتر بطول صحبة، انتهى فلينظر مع كلام الأزهري. والمشهور عندنا الآن:
~~به قحبة أي سعال. ويقال: أتين نساء يقحبن، أي يسعلن. ويقال
# PageV03P519
# للشاب إذا سعل: عمرا وشبابا. وللشيخ: وريا وقحابا.
# وفي التهذيب: يقال للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا وللحبيب إذا سعل: عمرا
~~وشبابا.
# ثم إن هذه الترجمة عندنا مكتوبة بالسواد على الصواب، وفي بعض بالحمرة على
~~أنها من زيادات المصنف على الجوهري، وليس كذلك.
### | قحرب
# : في التهذيب في الرباعي يقال للعصا: الغرزحلة والقحربة والقشبارة
~~والقسبارة.
### | قحطب
# : (قحطبه) يقال: ضربه وطعنه فقحطبه إذا (صرعه، وبالسيف: علاه) .
# وقحطبة: اسم رجل، وهو قحطبة: اسم رجل، وهو قحطبة بن شبيب بن خالد بن
~~معدان الطائي. قال ابن الأثير: (و) إليه نسب أبو الغيث الطيب بن إسماعيل بن
~~(الحسين) ، وفي نسخة الحسن، وهو الصواب (ابن قحطبة) بن خالد (الحلبي) إلى
~~حلب مدينة مشهورة وهو خطأ والصواب الخلبي بضم المعجمة وتشديد اللام مع
~~فتحها وهو (محدث) بغدادي ومحمد بن إبراهيم البغدادي. وأبو عمار الحسين بن
~~حريب المروزي. وأبو الفضل العباس بن أحمد بن علي الجرجاني. القحطبيون،
~~محدثون.
# وفي تاريخ حلب لابن العديم أبو المخبا ms01120 حيدرة بن أبي تراب علي بن محمد
~~الأنطاكي القحطابي عابر الأحلام، سكن دمشق، وروى عنه الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا، وغيره، كما تقدم.
### | قدحب
# و
### | قدحر
# : قال الأزهري: حكى اللحياني في نوادره: ذهب القوم بقندحبة وقندحرة
~~وقدحرة، كل ذلك إذا تفرقوا.
# PageV03P520
### | قرب
# : (قرب) الشيء (منه ككرم، وقربه كسمع) ، وقرب كنصر، وظاهر كلام المصنف
~~على ما يأتي أنهما مترادفان، وقد فرق بينهما أهل الأصول، قالوا: إذا قيل:
~~لا تقرب كذا بفتح الراء، فمعناه: لا تلتبس بالفعل؛ وإذا كان بضم الراء، كان
~~معناه: لا تدن. قال شيخنا: وقد نص عليه أرباب الأفعال. (قربا، وقربانا)
~~بضمهما، (وقربانا) بالكسر، أي: (دنا، فهو قريب، للواحد) والاثنين (والجمع)
~~.
# وقوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} (سبأ: 51)
~~جاء في التفسير: أخذوا من تحت أقدامهم. وقوله تعالى: {وما يدريك لعل الساعة
~~قريب} (الشورى: 17) ، ذكر قريبا؛ لأن تأنيث الساعة غير حقيقي. وقد يجوز أن
~~يذكر، لاءن الساعة في معنى البعث، وقوله تعالى: {واستمع يوم يناد المناد من
~~مكان قريب} (ق: 41) ، أي: ينادي بالحشر من مكان قريب، وهي الصخرة التي في
~~بيت المقدس، ويقال: إنها في وسط الأرض. وقوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (الأعراف: 56) ، ولم يقل: (قريبة) لأنه أراد بالرحمة الإحسان،
~~ولاءن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، وقال الزجاج: إنما قيل: (قريب
~~من المحسنين) ، لأن الرحمة، والغفران، والعفو، في معنى واحد، وكذلك كل
~~تأنيث ليس بحقيقي. قال، وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة هنا بمعنى المطر.
~~قال: وقال بعضهم: هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب، والقريب من القرابة،
~~قال: وهذا غلط؛ كل ما قرب في مكان أو
# PageV04P005
# نسب، فهو جار على ما يصيبه من التذكير والتأنيث.
# قال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر ويؤنث، وإذا كان في
~~معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم، تقول: هاذه المرأة قريبتي، أي: ذات
~~قرابتي.
# قال ابن بري: ذكر الفراء أن العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من
~~المكان، فيقولون: هاذه ms01121 قريبتي من النسب، وهاذه قريبي من المكان؛ ويشهد بصحة
~~قوله، قول امرىء القيس:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم
# قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# فذكر قريبا، وهو خبر عن أم هاشم، فعلى هاذا يجوز قريب مني، يريد قرب
~~المكان، وقريبة مني، يريد قرب النسب.
# ويقال: إن فعيلا قد يحمل على فعول، لاءنه بمعناه، مثل: رحيم ورحوم؛
~~وفعول، لا تدخله الهاء، نحو: امرأة صبور، فلذالك قالوا: ريح خريق، وكتيبة
~~خصيف، وفلانة مني قريب. وقد قيل: إن قريبا أصله في هاذا أن يكون صفة لمكان،
~~كقولك: هي مني قريبا، أي مكانا قريبا، ثم اتسع في الظرف، فرفع وجعل خبرا.
# وفي التهذيب: والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا، فيستوي في الذكر والأنثى
~~والفرد والجميع، كقولك: هو قريب، وهي قريب، وهم قريب، وهن قريب. وعن ابن
~~السكيت تقول العرب: هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني، وكذلك المؤنث:
~~هي قريب مني، وهي بعيد مني، وهما بعيد، وهن بعيد مني وقريب، فتوحد قريبا
~~وتذكره؛ لاءنه، وإن كان مرفوعا، فإنه في تأويل: هو في مكان قريب
# PageV04P006
# مني. وقال الله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56) .
# وقد يجوز (قريبة وبعيدة) ، بالهاء، تنبيها على: قربت وبعدت، فمن أنثها في
~~المؤنث، ثنى وجمع؛ وأنشد:
# ليالي لا عفراء منك بعيدة
# فتسلى ولا عفراء منك قريب
# هاذا كله كلام ابن منظور في لسان العرب، والأزهري في التهذيب، وقد نقله
~~شيخنا برمته عنه كما نقلت.
# وفي المصباح: قال أبو عمرو بن العلاء: القريب في اللغة، له معنيان؛
~~أحدهما: قريب قرب مكان، يستوي فيه المذكر والمؤنث، يقال: زيد قريب منك،
~~وهند قريب منك؛ لاءنه من قرب المكان والمسافة، فكأنه قيل: هند موضعها قريب؛
~~ومنه: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} ، والثاني: قريب قرب قرابة، فيطابق،
~~فيقال: هند قريبة، وهما قريبتان. وقال الخليل: القريب والبعيد يستوي فيهما
~~المذكر والمؤنث والجمع. وقال ابن الأنباري في قوله تعالى: {إن رحمت الله
~~قريب} : لا يجوز حمل التذكير على معنى أن فضل الله؛ لاءنه ms01122 صرف اللفظ عن
~~ظاهره، بل لاءن اللفظ وضع للتذكير والتوحيد. وحمله الأخفش على التأويل.
~~انتهى.
# قلت: وقد سبق عن اللسان آنفا، ومثله في حواشي الصحاح والمشكل لابن قتيبة.
# (و) يقال: ما بينهما مقربة، (المقربة، مثلثة الراء) ، والقرب، (والقربة،
~~والقربة) بضم الراء، (والقربى) بضمهن: (القرابة) .
# (و) تقول: (هو قريبي وذو قرابتي، ولا تقل: قرابتي) ، ونسبه الجوهري إلى
~~العامة، ووافقه الأكثرون، ومثله في درة الغواص للحريري.
# PageV04P007
# قال شيخنا: وهاذا الذي أنكره، جوزه الزمخشري على أنه مجاز، أي على حذف
~~مضاف، ومثله جار كثير مسموع. وصرح غيره بأنه صحيح فصيح، نظما ونثرا، ووقع
~~في كلام النبوة: (هل بقي أحد من قرابتها) ، قال في النهاية: أي أقاربها،
~~سموا بالمصدر، وهو مطرد. وصرح في التسهيل بأنه اسم جمع لقريب، كما قيل في
~~الصحابة: إنه جمع لصاحب. انتهى.
# وفي لسان العرب: وقوله تعالى: {قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى} (الشورى: 23) ، أي: إلا أن تودوني في قرابتي منكم. ويقال: فلان ذو
~~قرابتي وذو قرابة مني، وذو مقربة، وذو قربى مني، قال الله تعالى: {يتيما ذا
~~مقربة} (البلد: 15) ، قال: ومنهم من يجيز فلان قرابتي، والأول أكثر. وفي
~~حديث عمر: (إلا حامى على قرابته) أي: أقاربه، سموا بالمصدر كالصحابة. وفي
~~التهذيب: القرابة والقربى: الدنو في النسب، والقربى في الرحم، وهو في الأصل
~~مصدر، وفي التنزيل العزيز: {والجار ذى القربى} (النساء: 36) .
# (وأقرباؤك وأقاربك وأقربوك: عشيرتك الأدنون) ، وفي التنزيل: {وأنذر
~~عشيرتك الاقربين} (الشعراء: 212) ، وجاء في التفسير: أنه لما نزلت هاذه
~~الآية صعد الصفا، ونادى الأقرب فالأقرب، فخذا فخذا: (يا بني عبد المطلب يا
~~بني هاشم، يا بني عبد مناف، يا عباس، يا صفية، إني لا أملك لكم من الله
~~شيئا، سلوني من مالي ما شئتم) هاذا عن الزجاج.
# (والقرب) ، أي بالفتح: (إدخال السيف) ، أو السكين، (في القراب) ،
~~والقراب: اسم (للغمد) ، وجمعه قرب؛ (أو لجفن الغمد) .
# PageV04P008
# والذي في الصحاح: قراب السيف: جفنه، وهو: وعاء يكون فيه السيف بغمده
~~وحمالته، وقال الأزهري: قراب السيف: شبه جراب من أدم، يضع الراكب ms01123 فيه سيفه
~~بجفنه، وسوطه، وعصاه، وأداته. وفي كتابه لوائل بن حجر: (لكل عشرة من
~~السرايا ما يحمل القراب من التمر) . قال ابن الأثير: هو شبه الجراب، يطرح
~~فيه الراكب سيفه بغمده، وسوطه؛ وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره. قال ابن
~~الأثير: قال الخطابي: الرواية بالباء هكذا، قال: ولا موضع له هنا، قال:
~~وأراه (القراف) جمع قرف، وهي أوعية من جلود، يحمل فيها الزاد للسفر، ويجمع
~~على (قروف) أيضا، كذا في لسان العرب. قلت: وهاكذا في استدراك الغلط، لأبي
~~عبيد القاسم بن سلام، وأنشد:
# وذبيانية وصت بنيها
# بأن كذب القراطف والقروف
# (كالإقراب، أو) الإقراب: (اتخاذ القراب للسيف) والسكين، يقال: قرب قرابا،
~~وأقربه: عمله، وأقرب السيف والسكين: عمل لها قرابا.
# وقربه: أدخله في القراب. وقيل: قرب السيف: جعل له قرابا، وأقربه: أدخله
~~في قرابه.
# (و) القرب: (إطعام الضيف الأقراب) ، أي: الخواصر، كما يأتي بيانه.
# (و) القرب (بالضم) على الأصل، (و) يقال: (بضمتين) على الإتباع، مثل: عسر
~~وعسر: (الخاصرة) ؛ قال الشمردل يصف فرسا:
# لاحق القرب والأياطل نهد
# مشرف الخلق في مطاه تمام
# (أو) القرب، والقرب: (من)
# PageV04P009
# لدن (الشاكلة إلى مراق البطن) ، وكذالك لدن الرفغ إلى الإبط قرب من كل
~~جانب، (ج الأقراب) .
# وفي التهذيب: فرس لاحق الأقراب، يجمعونه، وإنما له قربان، لسعته، كما
~~يقال: شاة ضخمة الخواصر، وإنما لها خاصرتان. واستعاره بعضهم للناقة، فقال:
# حتى يدل عليها خلق أربعة
# في لاحق لازق الأقراب فانشملا
# أراد: حتى دل، فوضع الآتي موضع الماضي. قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فبدا له أقراب هاذا رائغا
# عجلا فعيث في الكنانة يرجع
# وفي قصيدة كعب بن زهير:
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه
# عنها لبان وأقراب زهاليل
# اللبان: الصدر، والأقراب: الخواصر، والزهاليل: الملس.
# (و) قرب الرجل، (كفرح: اشتكاه) ، أي: وجع الخاصرة، (كقرب تقريبا) .
# (و) قرب، (كقفل: ع) .
# (و) قال الأصمعي: قلت لاءعرابي: ما القرب؟ أي (بالتحريك) ؟ فقال: هو (سير
~~الليل لورد الغد، كالقرابة) أي بالكسر، (وقد قرب الإبل، كنصر) هكذا في
~~النسخ، والذي عند ثعلب: وقد قربت الإبل ms01124 تقرب قربا. وقربت، أقرب، (قرابة،
~~مثل: كتبت، أكتب، كتابة؛ وأقربتها) أي: إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه
~~ليلة.
# (و) القرب: (البئر القريبة الماء) ، فإذا كانت بعيدة الماء، فهي النجاء؛
~~وأنشد:
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب
# موكلات بالنجاء والقرب
# PageV04P010
# يعني الدلاء.
# (و) القرب: (طلب الماء ليلا، أو أن لا يكون بينك وبين الماء إلا ليلة، أو
~~إذا كان بينكما يومان، فأول يوم تطلب فيه الماء: القرب، والثاني: الطلق)
~~قاله ثعلب.
# وفي قول الأصمعي عن الأعرابي: وقلت: ما الطلق؟ فقال: سير الليل لورد
~~الغب. يقال: قرب بصباص، وذلك أن القوم يسيرون بالإبل نحو الماء، فإذا بقيت
~~بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه، فتلك الليلة ليلة القرب. قلت: وفي
~~الفصيح: وقربت الماء، أقربه، قربا؛ والقرب: الليلة التي ترد في صبيحتها
~~الماء.
# قال الخليل: والقارب: طالب الماء ليلا، ولا يقال ذالك لطالب الماء نهارا.
~~وفي التهذيب: القارب الذي يطلب الماء، ولم يعين وقتا. وعن الليث: القرب أن
~~يرعى القوم بينهم وبين المورد، وفي ذالك يسيرون بعض السير، حتى إذا كان
~~بينهم وبين الماء ليلة أو عشية، عجلوا، فقربوا، يقربون قربا؛ وقد أقربوا
~~إبلهم. قال: والحمار القارب الذي يقرب القرب، أي: يعجل ليلة الورود. وعن
~~الأصمعي: إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء، وتركها في ذالك ترعى ليلتئذ،
~~فهي ليلة الطلق، فإن كان ليلة الثانية، فهي ليلة القرب، وهو السوق الشديد.
# وقال أيضا: إذا كانت إبلهم طوالق، قيل: أطلق القوم، فهم مطلقون، وإذا
~~كانت إبلهم قوارب، قالوا: أقرب القوم، فهم قاربون،
# PageV04P011
# ولا يقال: مقربون. قال: وهاذا الحرف شاذ.
# وقال أبو عمرو: القرب في ثلاثة أيام، أو أكثر. وأقرب القوم، فهم قاربون،
~~على غير قياس: إذا كانت إبلهم متقاربة.
# وقد يستعمل القرب في الطير؛ أنشد ابن الأعرابي لخليج:
# قد قلت يوما والركاب كأنها
# قوارب طير حان منها ورودها
# وهو يقرب حاجته، أي: يطلبها، وأصلها من ذالك. وفي حديث ابن عمر: (إن كنا
~~لنلتقي في اليوم مرارا، يسأل بعضنا بعضا، وإن نقرب بذالك إلا أن نحمد الله
~~تعالى) ms01125 . قال الأزهري: أي ما نطلب بذالك إلا حمد الله تعالى. قال الخطابي:
~~نقرب، أي: نطلب، والأصل فيه طلب الماء، ومنه: ليلة القرب، ثم اتسع فيه،
~~فقيل فيه: فلان يقرب حاجته، أي: يطلبها؛ فإن الأولى هي المخففة من الثقيلة،
~~والثانية نافية. وفي الحديث، قال له رجل: (ما لي قارب ولا هارب) أي: ما له
~~وارد يرد الماء، ولا صادر، يصدر عنه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: (وما
~~كنت إلا كقارب ورد، وطالب وجد) كذا في لسان العرب.
# (والقربان، بالضم؛ ما يتقرب به إلى الله تعالى) شأنه، تقول منه: قربت إلى
~~الله قربانا، وقال الليث: القربان: ما قربت إلى الله تعالى، تبتغي بذالك
~~قربة ووسيلة؛ وفي الحديث: (صفة هاذه الأمة في التوراة: قربانهم دماؤهم) أي:
~~يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد. وكان قربان الأمم السالفة ذبح
~~البقر والغنم والإبل. وفي الحديث: (الصلاة قربان كل تقي، أي أن الأتقياء
# PageV04P012
# من الناس يتقربون بها إلى الله تعالى، أي: يطلبون القرب منه بها.
# (و) القربان: (جليس الملك الخاص) ، أي: المختص به. وعبارة الجوهري وابن
~~سيده: جليس الملك وخاصته لقربه منه، وهو واحد القرابين تقول: فلان من قربان
~~الملك ومن بعدانه. وقرابين الملك: وزراؤه وجلساؤه وخاصته، (ويفتح) ، وقد
~~أنكره جماعة.
# (و) قربه لله: (تقرب به) إلى الله تعالى، (تقربا، وتقرابا، بكسرتين) مع
~~التشديد، أي: (طلب القربة) والوسيلة (به) عنده.
# (ج قرابين) .
# (وقرابين أيضا: واد بنجد) .
# (وقربة بالضم: واد) آخر.
# (واقترب) الوعد: أي (تقارب) ، والتقارب: ضد التباعد. ونقل شيخنا عن ابن
~~عرفة: أن اقترب أخص من قرب، فإنه يدل على المبالغة في القرب. قلت: ولعل
~~وجهه أن افتعل يدل على اعتمال ومشقة في تحصيل الفعل، فهو أخص مما يدل على
~~القرب بلا قيد، كما قالوه في نظائره، انتهى.
# (و) من المجاز: (شيء مقارب، بالكسر) أي: بكسر الراء، على صيغة اسم
~~الفاعل: أي وسط (بين الجيد والرديء) ، ولا تقل: مقارب بالفتح. وكذالك إذا
~~كان رخيصا كذا في الصحاح.
# ويقال أيضا: رجل مقارب، ومتاع مقارب، (أو) أنه: ms01126 (دين مقارب، بالكسر؛
~~ومتاع مقارب، بالفتح) ، ومعناه: أي ليس بنفيس. قال شيخنا: ومنه أخذ
~~المحدثون في أبواب التعديل والتجريح: فلان مقارب الحديث، فإنهم ضبطوه بكسر
~~الراء وفتحها، كما نقله القاضي أبو بكر ابن العربي في شرح الترمذي، وذكره
~~شراح ألفية العراقي، وغيرهم.
# PageV04P013
# (وأقربت) الحامل: (قرب ولادها، فهي مقرب) ، كمحسن، و (ج مقاريب) ، كأنهم
~~توهموا واحدها على هاذا مقرابا، وكذلك الفرس والشاة، ولا يقال للناقة إلا
~~أدنت، فهي مدن. قالت أم تأبط شرا ترثيه بعد موته:
# وابناه وابن الليل
# ليس بزميل
# شروب للقيل
# يضرب بالذيل
# كمقرب الخيل
# لاءنها تضرح من دنا منها، ويروى: كمقرب الخيل، بفتح الراء، وهو المكرم.
~~وعن الليث: أقربت الشاة والأتان، فهي مقرب، ولا يقال للناقة.
# وعن العدبس الكناني: جمع المقرب من الشاء مقاريب، وكذالك هي محدث، وجمعه
~~محاديث.
# (و) أقرب (المهر، والفصيل) ، وغيره: إذا (دنا للإثناء) ، أو غير ذالك من
~~الأسنان.
# (و) يقال: (افعل ذالك بقراب، كسحاب) ، أي (بقرب) . هكذا في نسخ القاموس
~~ضبط كسحاب. وفي الصحاح: وفي المثل: (إن الفرار بقراب أكيس) ، قال ابن بري:
~~هاذا المثل ذكره الجوهري بعد قراب السيف، على ما تراه، وكان صواب الكلام أن
~~يقول قبل المثل: (والقراب: القرب) ويستشهد بالمثل عليه. والمثل لجابر ابن
~~عمر والمزني؛ وذالك أنه كان يسير في طريق، فرأى أثر رجلين، وكان قائفا
~~فقال: أثر رجلين، شديد كلبهما عزيز سلبهما؛ والفرار بقراب أكيس. أي بحيث
~~يطمع في السلامة من قرب، ومنهم من يرويه: (بقراب) بضم القاف. وفي التهذيب:
~~الفرار قبل أن يحاط بك أكيس لك.
# قلت: فظهر أن القراب بمعنى
# PageV04P014
# القرب يثلث، ولم يتعرض له شيخنا على عادته في ترك كثير من عبارات المتن.
# (وقراب الشيء، بالكسر، وقرابه وقرابته، بضمهما: ما قارب قدره) ، وفي
~~الحديث: (إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة) أي: بما يقارب ملأها، وهو مصدر
~~(قارب يقارب) .
# والقراب: مقاربة الأمر، قال عويف القوافي يصف نوقا:
# هو ابن منضجات كن قدما
# يزدن على العديد قراب شهر
# وهاذا البيت أورده الجوهري: (يردن على الغدير) ، قال ابن بري: ms01127 صواب
~~إنشاده (يزدن على العديد) من معنى الزيادة على العدة، لا من معنى الورود
~~على الغدير. والمنضجة: التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا، وهو أقوى
~~للولد.
# قال الجوهري: (و) القراب: إذا قارب أن يمتلىء الدلو. قال العنبر بن تميم،
~~وكان مجاورا في بهراء:
# قد رابني من دلوي اضطرابها
# والنأي من بهراء واغترابها
# إلا تجيء ملأى يجيء قرابها
# ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم خارجة، نقلها إلى بلده؛ وزعم الرواة
~~أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا، فأولدها عمرو بن تميم أسيدا، والهجيم،
~~والقليب، فخرجوا ذات يوم يستقون، فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحا من تميم،
~~فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر، تركها
~~تضطرب، فقال العنبر هاذه الأبيات.
# وقال الليث: القراب: مقاربة الشيء، تقول: معه ألف درهم أو
# PageV04P015
# قرابه، ومعه ملء قدح ماء أو قرابه، وتقول: أتيته قراب العشاء، وقراب
~~الليل.
# (وإناء قربان) ، كسحبان، وتبدل قافه كافا. (وصحفة) ، وفي بعض دواوين
~~اللغة: جمجمة (قربى) : إذا (قاربا الامتلاء، وقد أقربه، وفيه قربه) ،
~~محركة، (وقرابه) ، بالكسر. قال سيبويه: الفعل من قربان: قارب، قال: ولم
~~يقولوا (قرب) استغناء بذالك.
# وأقربت القدح، من قولهم: قدح قربان، إذا قارب أن يمتلىء، وقدحان قربانان،
~~والجمع قراب، مثل عجلان وعجال. تقول: هذا قدح قربان ماء، وهو الذي قد قارب
~~الامتلاء. ويقال: لو أن لي قراب هاذا ذهبا، أي ما يقارب ملأه. كذا في لسان
~~العرب.
# (والمقربة) ، بضم الميم وفتح الراء: (الفرس التي تدنى، وتقرب، وتكرم، ولا
~~تترك) أن ترود قاله ابن سيده. (وهو مقرب، أو) إنما (يفعل ذالك بالإناث،
~~لئلأ يقرعها فحل لئيم) ، نقل ذلك عن ابن دريد. وقال الأحمر: الخيل المقربة:
~~التي تكون قريبة معدة. وعن شمر: المقربات من الخيل التي ضمرت للركوب. وفي
~~الروض الأنف: المقربات من الخيل: العتاق التي لا تحبس في المرعى، ولاكن
~~تحبس قرب البيوت معدة للعدو.
# (و) قال أبو سعيد: (المقربة) من الإبل: التي عليها رحال مقربة بالأدم،
~~وهي مراكب الملوك؛ قال: وأنكر هاذا التفسير. وفي حديث ms01128 عمر، رضي الله عنه:
~~(ما هاذه الإبل المقربة؟) ، قال: هكذا روي بكسر الراء، وقيل: هي بالفتح،
~~وهي التي (حزمت للركوب) ، وأصله من القراب.
# (والمتقارب) ، في العروض: فعولن، ثمان مرات، وفعولن فعولن فعل،
# PageV04P016
# مرتين، سمي به (لقرب أوتاده من أسبابه) ، وذالك لاءن كل أجزائه مبني على
~~وتد وسبب، وهو الخامس عشر من البحور، وقد أنكر شيخنا على المصنف في ذكره في
~~كتابه، مع أنه تابع فيه من تقدم من أئمة اللغة، كابن منظور وابن سيده،
~~خصوصا وقد سمي كتابه (البحر المحيط) ، كما لا يخفى على المنصف ذي العقل
~~البسيط.
# (وقارب) الفرس (الخطو) : إذا (داناه) ، قاله أبو زيد، وقارب الشيء:
~~داناه، عن ابن سيده.
# وتقارب الشيئان: تدانيا.
# والتقرب: التدني إلى شيء، والتوصل إلى إنسان بقربة أو بحق.
# والإقراب: الدنو.
# (و) يقال: قرب فلان أهله قربانا، إذا غشيها.
# و (المقاربة، والقراب) : المشاغرة، وهو (رفع الرجل للجماع) .
# (والقربة، بالكسر) : من الأسقية. وقال ابن سيده: (القربة: الوطب من
~~اللبن، وقد تكون للماء، أو هي المخروزة من جانب واحد. ج) أي في أدنى العدد:
~~(قربات) بكسر فسكون، (وقربات) بكسرتين إتباعا، (وقربات) بكسر ففتح. (و) في
~~الكثير: (قرب) كعنب، (وكذالك) جمع (كل ما كان على فعلة، كفقرة وسدرة)
~~ونحوهما، لك أن تفتح العين، وتكسر وتسكن.
# (وأبو قربة: فرس عبيد بن أزهر.
# وابن أبي قربة: أحمد بن علي بن الحسين العجلي؛ و) أبو عون (الحكم بن
~~سنان) قال ابن القراب هاكذا سمى الواقدي أباه سنانا، وإنما هو سفيان،
~~والأول تحريف من الناسخ، روى عن مالك بن دينار وأيوب، وعنه ابنه والمقدمي.
~~مات سنة 190 (وأحمد بن داوود، وأبو بكر
# PageV04P017
# بن أبي عون) هو ولد الحكم بن سنان، واسمه عون، روى عن أبيه؛ (وعبد الله
~~بن أيوب، القربيون، محدثون) .
# (والقارب: السفينة الصغيرة) تكون مع أصحاب السفن الكبار البحرية،
~~كالجنائب لها، تستخف لحوائجهم، والجمع القوارب، وفي حديث الدجال: (فجلسوا
~~في أقرب السفينة) واحدها قارب، وجمعه قوارب، قال ابن الأثير: فأما أقرب،
~~فغير معروف في جمع قارب، إلا أن يكون على ms01129 غير قياس. وقيل: أقرب السفينة:
~~أدانيها، أي: ما قارب الأرض منها. وفي الأساس: إن القارب هو المسمى
~~بالسنبوك.
# (و) القارب: (طالب الماء) ، هاذا هو لأصل. وقد أطلقه الأزهري، ولم يعين
~~له وقتا، وقيده الخليل بقوله: (ليلا) ، كما تقدم البحث فيه آنفا.
# (والقريب) ، أي: كأمير، وضبط في بعض الأمهات كسكيت: (السمك المملوح ما
~~دام في طراءته) .
# (و) قريب (بن ظفر: رسول الكوفيين إلى عمر) بن الخطاب، رضي الله عنه.
# (و) قريب (عبدي) ، أي منسوب إلى عبد القيس (محدث) .
# (و) قريب، (كزبير: لقب والد) عبد الملك (الأصمعي) الباهلي الإمام
~~المشهور، صاحب الأقوال المرضية في النحو واللغة، وقد تقدم ذكر مولده ووفاته
~~في المقدمة.
# (و) قريب: (رئيس للخوارج) .
# (و) قريب (بن يعقوب الكاتب) .
# (وقريبة، كحبيبة: بنت زيد) الجشمية، ذكرها ابن حبيب.
# PageV04P018
# (وبنت الحارث) هي الآتي ذكرها قريبا، فهو تكرار: (صحابيتان) .
# (و) قريبة (بنت عبدالله بن وهب، وأخرى غير منسوبة: تابعيتان) .
# وقريبة، بالضم: بنت محمد بن أبي بكر الصديق، نسب إليها أبو الحسن علي بن
~~عاصم بن صهيب القريبي، مولى قريبة، واسطي، كثير الخطإ، عن محمد بن سوقة
~~وغيره، مات سنة 251.
# وابن أبي قريبة، بالفتح: مصري ثقة عن عطاء وابن سيرين، وعنه الحمادان.
# (و) قريبة (كجهينة بنت الحارث) العتوارية لها هجرة، ذكرها ابن منده،
~~ويقال فيها: قريرة، قاله ابن فهد.
# (وبنت أبي قحافة) أخت الصديق، تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فلم تلد له.
# (وبنت أبي أمية) بن المغيرة بن عبد الله المخزومية، ذكرها الجماعة، (وقد
~~تفتح هذه) الأخيرة:
# (صحابيات. ولا يعرج على قول) الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~عثمان (الذهبي) ، وهو قوله في الميزان: (لم أجد بالضم أحدا) ، وقد وافقه
~~الحافظ بن حجر تلميذ المصنف، في كتابه لسان الميزان، وغيره.
# (و) قال سيبويه: تقول: إن قربك زيدا، ولا تقول: إن بعدك زيدا، لاءن القرب
~~أشد تمكنا في الظرف من البعد؛ كذالك إن قريبا منك زيدا، وكذالك البعيد في
~~الوجهين.
# وقالوا: هو قرابتك، (القرابة، بالضم: القريب) ، أي: قريب منك في المكان. ms01130
# والقراب: القريب، يقال: ما هو بعالم، ولا قراب عالم، ولا قرابة
# PageV04P019
# عالم، ولا قريب من عالم. (و) قولهم: (ما هو بشبيهك، ولا بقرابة منك،
~~بالضم) ، أي (بقريب) من ذالك.
# (و) في التهذيب عن الفراء: جاء في الخبر: (اتقوا قراب المؤمن، وقرابته؛
~~فإنه ينظر بنور الله) (قرابة المؤمن، وقرابه) ، بضمهما، أي (فراسته) وظنه
~~الذي هو قريب من العلم والتحقق، لصدق حدسه وإصابته.
# (وجاؤوا قرابى، كفرادى: متقاربين) .
# (و) قراب، (كغراب: جبل باليمن) .
# (والقورب، كجورب: الماء لا يطاق كثرة) .
# (وذات قرب، بالضم: ع، له يوم، م) أي معروف.
# قال ابن الأثير: (و) في الحديث: (من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة
~~الله) (المقرب، والمقربة: الطريق المختصر) ، وهو مجاز. ومنه: خذ هاذا
~~المقربة، أو هو: طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير، قيل: هو من القرب، وهو
~~السير بالليل؛ وقيل: السير إلى الماء. وفي التهذيب: في الحديث: (ثلاث
~~لعينات: رجل غور الماء المعين المنتاب، ورجل غور طريق المقربة، ورجل تغوط
~~تحت شجرة) . قال أبو عمر و: المقربة: المنزل، وأصله من القرب، وهو السير؛
~~قال الراعي:
# في كل مقربة يدعن رعيلا
# وجمعها مقارب. وقال طفيل:
# معرقة الألحي تلوح متونها
# تثير القطا في منهل بعد مقرب
# (وقربى، كحبلى: ماء قرب تبالة) ، كسحابة.
# PageV04P020
# (و) قربى: (لقب بعض القراء) .
# (و) القراب، (كشداد) : لمن يعمل القرب، وهو (لقب أبي علي محمد بن محمد
~~الهروي المقرىء و) لقب (جماعة من المحدثين) منهم عطاء بن عبد الله بن أحمد
~~بن ثعلب بن النعمان، الدارمي الهروي.
# (و) من المجاز، تقول العرب: (تقاربت إبله) ، أي: (قلت وأدبرت) قال جندل:
# غرك أن تقاربت أباعري
# وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# (و) تقارب (الزرع) : إذا (دنا إدراكه، و) منه الحديث الصحيح المشهور:
~~((إذا تقارب) ، وفي رواية: اقترب (الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب)) قال
~~أهل الغريب: (المراد آخر الزمان. و) قال ابن الأثير: أراه (اقتراب الساعة،
~~لأن الشيء إذا قل تقاصرت أطرافه) . يقال للشيء إذا ولى وأدبر: تقارب، كما
~~تقدم؛ (أو المراد) اعتدال، أي: (استواء الليل والنهار. ويزعم ms01131 العابرون)
~~للرؤيا (أن أصدق الأزمان لوقوع العبارة) ، بالكسر، وهو التأويل والتفسير
~~الذي يظهر لأرباب الفراسة، (وقت انفتاق الأنوار) أي: بدوها، (ووقت إدراك
~~الثمار، وحينئذ يستوي الليل والنهار) ويعتدلان، (أو المراد زمن خروج)
~~الإمام القائم الحجة (المهدي) ، عليه السلام، (حين) يتقارب الزمان، حتى
~~(تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم) كما ورد في الحديث،
~~أراد: يطيب الزمان حتى لا يستطال، و (يستقصر لاستلذاذه) ، وأيام السرور
~~والعافية قصيرة. وقيل: هو كناية عن قصر الأعمار، وقلة البركة. أنشد شيخنا
~~أبو عبد الله الفاسي في حاشيته قال: أنشد شيخنا أبو محمد المسناوي في خطبة
~~كتاب
# PageV04P021
# ألفه لسلطان العصر مولاي إسماعيل، ابن مولاي علي الشريف الحسني، رحمه
~~الله تعالى:
# وأقدت من جرح الزمان فكذبت
# أقوالهم: جرح الزمان جبار
# وأطلت أيام السرور فلم يصب
# من قال: أيام السرور قصار
# (والتقريب: ضرب من العدو) ، قاله الجوهري، (أو) هو: (أن يرفع يديه معا
~~ويضعهما معا) ، نقل ذالك عن الأصمعي وهو دون الحضر، كذا في الأساس، وفي
~~حديث الهجرة: (أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي) ، قرب الفرس، يقرب،
~~تقريبا: إذا عدا عدوا دون الإسراع. وقال أبو زيد: إذا رجم الأرض رجما، فهو
~~التقريب، ويقال: جاءنا يقرب به فرسه. والتقريب في عدو الفرس ضربان: التقريب
~~الأدنى، وهو الإرخاء، والتقريب الأعلى، وهو الثعلبية.
# ونقل شيخنا عن الآمدي، في كتاب الموازنة له: التقريب من عدو الخيل معروف،
~~والخبب دونه قال: وليس التقريب من وصف الإبل، وخطأ أبا تمام في جعله من
~~وصفها، قال: وقد يكون لأجناس من الحيوان، ولا يكون للإبل، قال: وإنا ما
~~رأينا بعيرا قط يقرب تقريب الفرس.
# (و) من المجاز: التقريب، وهو (أن يقول: حياك الله، وقرب دارك) وتقول:
~~دخلت عليه، فأهل ورحب، وحيا وقرب.
# (و) في حديث المولد: (خرج عبد الله بن عبد المطلب، أبو النبي، صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم، متقربا متخصرا بالبطحاء، فبصرت به ليلى العدوية) يقال:
~~(تقرب) إذا (وضع يده على
# PageV04P022
# قربه) ، أي: خاصرته وهو يمشي، وقيل: متقربا، أي: مسرعا عجلا.
# (و) من المجاز: ms01132 تقول لصاحبك تستحثه: (تقرب يا رجل) ، أي: (اعجل) وأسرع.
~~رواه أبو سعيد، وقال: سمعته من أفواههم، وأنشد:
# يا صاحبي ترحلا وتقربا
# فلقد أنى لمسافر أن يطربا
# كذا في لسان العرب، وفي الأساس: أي أقبل، وقال شيخنا: هو بناء صيغة أمر
~~لا يتصرف في غيره، بل هو لازم بصيغة الأمر، على قول.
# (وقاربه: ناغاه) وحادثه (بكلام) مقارب (حسن) .
# (و) يقال: قارب فلان (في الأمر) : إذا (ترك الغلو، وقصد السداد) وفي
~~الحديث: (سددوا وقاربوا) أي: اقتصدوا في الأمور كلها، واتركوا الغلو فيها
~~والتقصير.
# ومما بقي على المصنف:
# في التهذيب، ويقال: فلان يقرب أمرا: أي يغزوه، وذالك إذا فعل شيئا، أو
~~قال قولا يقرب به أمرا يغزوه، انتهى.
# ومن المجاز: يقال: لقد قربت أمرا لا أدري ما هو. كذا في الأساس. وقاربته
~~في البيع مقاربة.
# وتقرب العبد من الله، عز وجل، بالذكر والعمل الصالح.
# وتقرب الله، عز وجل، من العبد بالبر والإحسان إليه.
# وفي التهذيب: القريب، والقريبة: ذو القرابة، والجمع من النساء: قرائب،
~~ومن الرجال: أقارب، ولو قيل: قربى، لجاز.
# والقرابة والقربى: الدنو في النسب، والقربى: في الرحم، وفي التنزيل
~~العزيز: {والجار ذى القربى} (النساء: 36) انتهى.
# قلت: وقالوا: القرب في المكان،
# PageV04P023
# والقربة في الرتبة، والقربى والقرابة في الرحم.
# ويقال للرجل القصير: متقارب، ومتآزف.
# وفي حديث أبي هريرة: (لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي:
~~لآتينكم بما يشبهها ويقرب منها.
# وقربت الشمس للمغيب، ككربت، وزعم يعقوب أن القاف بدل من الكاف.
# وأبو قريبة: رجل من رجازهم.
# والقرنبى في عين أمها حسنة، يأتي في (قرنب) .
# وظهرت تقربات الماء، أي: تباشيره، وهي: حصى صغار إذا رآها من ينبط الماء،
~~استدل بها على قرب الماء. وهو مجاز، كما في الأساس.
# ومما استدركه شيخنا:
# قولهم: قارب الأمر: إذا ظنه، قالوا: لقرب الظن من اليقين، ذكره بعض أرباب
~~الاشتقاق، ونقل عن العلامة ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# ويقال: هل من مقربة خبر؟ بكسر الراء وفتحها وأصله البعد، ومنه: شأو مقرب.
~~قلت: وقد سبق في ms01133 (غرب) ولعل هذا تصحيف من ذاك، فراجعه.
# والتقريب عند أهل المعقول: سوق الدليل بوجه يقتضي المطلوب. كذا نقله في
~~الحاشية.
### | قرتب
# :: (قرتب، بالضمة بزبيد) حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين، وهي على
~~مقربة منها، وقد دخلتها، ومنها المحدث المشهور عبدالعليم بن عيسى بن إقبال
~~القرتبي، من المتأخرين.
# (والمقرتب) ، على صيغة المفعول: الرجل (السيىء الغذاء) ، وقد أهمل
~~الجوهري هاذه المادة، كما أهملها غيره.
# PageV04P024
### | قرشب
# : (القرشب: كإردب) مو المسنعناالسيراقي قال الراجز: كيف قربت شبخك الأزبا
~~لما ارنادقرشيا قمت إليه بالتنفيل ضربا (و) القرشب: هو (السيي الحال)
~~عنابنالأعرابي (و) قيل هو ألأكول والضخمالطويل من الرحال (و) القرشب من
~~أسماءالأسد (و) قيل هوالسيي الخلق عن كراع (و) قيل مو (الرغيب البطن. أي في
~~الكل: الرشب
# قرصب
# (قرصبة: أي الشي: إذا قطعةوالضاد أعلي
### | قرضب
# (قرضبه) : إذا (قطعه) ، كلهذمه والقرضبة: شدة القطع.
# (و) قرضب (اللحم في البرمة: جمعه) .
# (و) قرضب (الشيء: فرقه) ، فهو (ضد) .
# (و) قرضب (اللحم: أكل جميعه) وكذالك قرضب الشاة الذئب.
# (و) قرضب (الرجل) : إذا (عدا. وأكل شيئا يابسا، فهو قرضاب، بالكسر) حكاه
~~ثعلب، وأنشد:
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح، وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# (وهو) ، أي القرضاب أيضا: (الأسد، واللص) ، والفقير، والكثير الأكل،
~~(والسيف القطاع) .
# وفي الصحاح: القاطع، وسيف قرضاب: يقطع العظام، قال لبيد:
# PageV04P025
# ومدججين ترى المغاول وسطهم
# وذباب كل مهند قرضاب
# (كالقرضوب) ، بالضم (فيهما) ، أي في اللص والسيف.
# (و) قرضاب: (سيف مالك بن نويرة) .
# (و) يقال: (ما رزأته قرضابا) ، أي: (شيئا) .
# (والقراضبة) ، واللهاذمة: (اللصوص، والفقراء) ، والصعاليك، (الواحد:
~~قرضوب، وقرضاب) ، وعلى الأول اقتصر في لسان العرب.
# (والقراضب) ، بالضم، (والقرضاب، والقرضابة) بكسرهما، (والقرضوب) بالضم،
~~(والمقرضب) ، على صيغة اسم الفاعل: (الذي لا يدع شيئا إلا أكله) .
# وقيل: القرضبة: أن لا يخلص الرطب من اليابس، لشدة نهمه.
# (وقراضبة بالضم: ع) ، قال بشر:
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم إطار
# (والقرضب، بالكسر: ما يبقى في الغربال، يرمى به) من الرذالة.
# والقرضابي: ماء بطريق مكة، نسب إلى القرضاب بن ثوبان من بني عبد الله ms01134 بن
~~رياح.
### | قرطب
# : (قرطبه) : إذا (صرعه) يقال: طعنه، فقرطبه، وقحطبه، وقول أبي وجزة
~~السعدي:
# والضرب قرطبة بكل مهند
# ترك المداوس متنه مصقولا
# قال الفراء: قرطبته: إذا صرعته، (أو) قرطبه: إذا صرعه (على قفاه) .
~~وتقرطب على قفاه: انصرع؛ وقال:
# PageV04P026
# فرحت أمشي مشية السكران
# وزل خفاي فقرطباني
# (و) قرطب (الجزور: قطع عظامه) لم يذكره الجوهري، ولعله: قرضب، بالضاد
~~المعجمة.
# (و) قرطب الرجل: (عدا) عدوا (شديدا) ، عن أبي عمر و؛ وعن ابن الأعرابي:
~~القرطبة: العدو، ليس بالشديد.
# (و) قيل: قرطب: (هرب) .
# (و) قرطب: (غضب) ، قال:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
# والمقرطب: الغضبان.
# (والقرطبى، بالضم وتخفيف الباء: السيف) ، قاله أبو تراب.
# (وسيف خالد بن الوليد، رضي الله عنه، وسيف ابن الصامت بن جشم) ؛ أنشد أبو
~~تراب له:
# رفوني وقالوا لا ترع يا ابن صامت
# فظلت أناديهم بثدي مجدد
# وما كنت مغترا بأصحاب عامر
# مع القرطبى بلت بقائمه يدي
# (و) القرطبى، (بالكسر والتشديد) أي تشديد الباء الموحدة: (ضرب من اللعب،
~~و) هو (نوع من الصراع) يقرطب أحدهما صاحبه على قفاه.
# (والقراطب، بالضم) : السيف (القطاع) ، وهو القراضب؛ والضاد أعلى.
# (وقرطبة) ، بالضم: (د عظيم بالمغرب) ، وزعم أبو عبيد البكري أنهما في لفظ
~~القوط، بالظاء المعجمة، وفي نفح الطيب، نقلا عن
# PageV04P027
# الحجاري: قرطبة، بإهمال الطاء وضمها، وقد يكسرها المشرقيون، ولا يعجمها
~~آخرون: مدينة عظيمة بالأندلس من أعظم بلادها، كان افتتاحها سنة اثنتين
~~وتسعين في زمن الوليد بن عبدالملك، واستمرت على حالها وقوة أهلها وضخامة
~~الملك فيها، إلى أن استولى عليها النصارى في أثناء المائة العاشرة.
# (والقرطبان، بالفتح) ، ذكر الفتح هنا لدفع الإبهام: (الديوث، والذي لا
~~غيرة له) على حريمه، (أو القواد) قال: وهم يرجعون إلى معنى واحد؛ لأن
~~الديوث لا غيرة له، ويصلح للقيادة.
# قال شيخنا: قال الحسين بن نصر الطوسي: سمعت أبا عبد الله البوشنجي
~~بسمرقند، وقد سأله أعرابي: أي شيء القرطبان؟ فقال: كانت امرأة في الجاهلية
~~يقال لها أم أبان، وكان لها قرطب وهو السدر، وكان لها تيس في ذالك القرطب،
~~وكان ms01135 ينزى بدرهمين، وكان الناس يقولون: نذهب إلى قرطب أم أبان، ننزي تيسها
~~على معزانا، وكثر ذالك، فقال العامة: قرطبان، قاله التاج السبكي في طبقاته
~~الكبرى. قال: وهاذه التسمية مما جاء على خلاف الأصل والغالب. قال شيخنا،
~~ومثل هاذا بعيد عن تراكيب العرب واستعمالاتها، إلا في ألفاظ نادرة، انتهى.
# وفي التهذيب: وأما القرطبان، الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له، فهو
~~مغير عن وجهه، قال الأصمعي: الكلتبان مأخوذ من الكلب، وهي القيادة، والتاء
~~والنون زائدتان قال: وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب، وغيرها العامة
~~الأولى، فقالت: القلطبان، وجاءت عامة سفلى، فغيرت على الأولى، فقالت:
~~القرطبان.
# قلت: ومما بقي على المصنف:
# PageV04P028
# القرطب، والقرطوب، بالضم: الذكر من السعالي، وقيل: هم صغار الجن.
# وقيل: القراطب: صغار الكلاب، واحدهم قرطب، كذا في لسان العرب.
### | قرطعب
# : (ما عنده قرطعبة، وقرطعبة، وقرطعبة) الأولى (كجردحلة) ، بكسر الأول
~~وسكون الثاني وفتح الثالث وسكون الرابع، (و) الثانية مثل (كذبذبة) ، بضم
~~الأول والثاني والرابع وسكون الثالث وفتح الخامس (و) الثالث مثل (ذرحرحة)
~~بضم الأول وفتح الثاني والرابع والخامس وسكون الثالث: (لا قليل، ولا كثير)
~~.
# وما عليه قرطعبة: أي قطعة خرقة، (أو) ما له قرطعبة أي (شيء) ؛ وأنشد:
# فما عليه من لباس طحربه
# وما له من نشب قرطعبه
# ومثله في التهذيب. وقال الجوهري: يقال: ما عنده قرطعبة، ولا قذعملة، ولا
~~سعنة، ولا معنة، أي شيء قال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدري أصولها. كذا في
~~لسان العرب.
### | قرعب
# : (قرعب) ، يقرعب، اقرعبابا: (انقبض) ، وفي أخرى: تقبض (من برد، أو غيره)
~~. وفي تهذيب ابن القطاع: تقبض في جلسته، كا
### | قرنب
# ع.
# (والمقرعب) ، على صيغة اسم الفاعل: (الملقي برأسه إلى الأرض) ، بردا، أو
~~(غضبا) .
### | قرقب
# : (القرقب: كقنفذ، وجعفر، وزخرب) الأخيرة بضم الأول والثالث مع سكون
~~الثاني وتشديد الموحدة:
# PageV04P029
# (البطن) ، يمانية، عن كراع، وليس في الكلام على مثاله إلا طرطب وهو الضرع
~~الطويل، ودهدن وهو الباطل.
# (و) في حديث عمر، رضي الله عنه: (فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي) . قال ابن
~~الأثير: هو منسوب إلى (قرقوب) ، أي ms01136 بالضم، وهو (د، من أعمال كسكز) منها:
~~أبو سعيد الحسن بن علي بن سهل القرقوبي. روى عن عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الوراق وغيره؛ وقيل: هي ثياب بيض كتان. ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# (وكقنفذ: طائر) ونقله عنه السيوطي في عنوان الديوان. (وكزخزبة) بضم
~~الزاءين المعجمتين مع تشديد الموحدة: (لحمة الصيد) ، هذا من زياداته.
# ومما بقي عليه.
# (القرقبة) : وهو صوت البطن. وفي التهذيب: صوت البطن إذا اشتكى.
### | قرنب
# : (القرنب، كقنفذ: الخاصرة) المسترخية، عن ابن الأعرابي.
# (وكجعفر: اليربوع، أو ولدها من اليربوع) ، والفاء لغة فيه، وقد تقدم.
# ومما بقي عليه:
# القرنبى، في التهذيب، في الرباعي: القرنبى، مقصور، فعنلى معتلا، حكى
~~الأصمعي أنه دويبة شبه الخنفساء، أو أعظم منه شيئا، طويلة الرجل، وأنشد
~~لجرير:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى
# إلى تيمية كعصا المليل
# وفي المثل: (القرنبى في عين أمها حسنة) والأنثى بالهاء. وقال يصف جارية
~~وبعلها:
# PageV04P030
# يدب إلى أحشائها كل ليلة
# دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا
# هنا ذكرها غير واحد من الأئمة، والمصنف أوردها في المعتل كما سيأتي.
### | قرهب
# : (القرهب) ، كجعفر، من الثيران: (الثور المسن) الضخم، قال الكميت:
# من الأرحبيات العتاق كأنها
# شبوب صوار فوق علياء قرهب
# واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم، فقال يصف وعلا:
# به كان طفلا ثم أسدس فاستوى
# فأصبح لهما في لهوم قراهب
# وعن الأزهري: القرهب هو التيس المسن، (أو) القرهب من الثيران: (الكبير
~~الضخم، ومن المعز: ذوات الأشعار) ، هاذا لفظ يعقوب.
# (و) القرهب: (السيد) ، عن اللحياني.
# (و) القرهب: (المسن) ، عن كراع، عم به لفظا.
### | قزب
# : (القزب) ، بالفتح: (النكاح الكثير، وبالكسر اللقب، وبالتحريك الصلابة
~~والشدة) .
# (قزب، كفرح) ، يقزب، قزبا: صلب، واشتد؛ يمانية.
# (و) عن ابن الأعرابي: (القازب: التاجر الحريص مرة في البر ومرة في البحر)
~~ومثله في لسان العرب.
### | قسب
# : (القسب: الصلب الشديد) ، يقال: إنه لقسب العلباء، صلب العقب والعصب؛
~~قال رؤبة:
# قسب العلابي جراء الألغاد
# وقد قسب، ككرم، قسوبة وقسوبا.
# (و) القسب: (التمر اليابس)
# PageV04P031
# يتفتت في الفم، صلب النواة. قال الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القسب ms01137 قد أرمى ذراعا على العشر
# قال ابن بري: هاذا البيت يذكر أنه لحاتم طيىء، ولم أجده في شعره، وأرمى
~~وأربى: لغتان. قال الليث: ومن قاله بالصاد، فقد أخطأ. ونوى القسب أصلب
~~النوى. ومن سجعات الأساس: النبطي يأكل الكسب، ويترك القسب، أي رديء التمر،
~~وهو صفة في الأصل، من: قسب قسوبة، فهو قسيب: صلب ويبس.
# (والقسابة) ، بالضم: رديء التمر.
# وذكر قيسبان: مشتد غليظ، قال:
# أقبلتهن قيسبانا قازحا
# (و) القسب، و (القسيب، كإردب الشديد الطويل) من كل شيء، وأنشد:
# ألا أراك يا ابن بشر خبا
# تختلها ختل الوليد الضبا
# حتى سلكت عردك القسيبا
# في فرجها ثم نخبت نخبا
# والقسيب: الطويل من الرجال.
# (والقسوب مخففة: الخف) ، وهو القفش والنخاف، عن ابن الأعرابي.
# (و) القسوب، (مشددة: الخفاف) هاكذا وقع، قال ابن سيده: (لا واحد لها) ولم
~~أسمع، قال حسان بن ثابت:
# ترى فوق أذناب الروابي سواقطا
# نعالا وقسوبا وريطا معضدا
# (والقيسب) ، كحيدر: (شجر من) الأشجار. وقال أبو حنيفة: هو أصل (الحمض) .
~~وقال مرة: القيسبة،
# PageV04P032
# بالهاء: شجرة، تنبت خيوطا من أصل واحد، وترتفع قدر الذرع، ونورتها كنورة
~~البنفسج، ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس.
# (و) قيسب: (اسم) .
# (وقسب الماء، يقسب) ، من باب ضرب: (جرى، وله قسيب) ، كأمير: (جري، وصوت)
~~؛ قال عبيد:
# أو فلج ببطن واد
# للماء من تحته قسيب
# قال ابن السكيت: مررت بالنهر وله قسيب، أي جرية. وزاد في الأساس من تحت
~~الشجر. وفي التهذيب: القسيب: صوت الماء تحت ورق، أو قماش. قال عبيد:
# أو جدول في ظلال نخل
# للماء من تحته قسيب
# وسمعت قسيب الماء: خريره، أي صوته.
# (و) قسبت (الشمس) : شرعت و (أخذت في المغيب) .
# (والقاسب: الغرمول المتمهل) ، أي الذكر الصلب الشديد.
# (وسموا قيسبة) ، كما سموا قيسبا، باسم الشجر.
### | قسحب
# : (القسحب، كطرطب) ، وقد تقدم ضبطه: (الضخم) ، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي.
### | قسقب
# : (القسقب) : هو (القسحب) بمعنى الضخم، (زنة ومعنى) .
### | قشب
# : (القشب: الخلط) ، وكل ما خلط، فقد قشب، وكذلك كل شيء يخلط به شيء
~~يفسده، تقول: قشبته. وأنشد الأصمعي للنابغة الذبياني:
# PageV04P033
# فبت كأن العائدات ms01138 فرشنني
# هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# (و) يقال القشب: (سقي السم) ، وخلطه بالطعام. والمنقول عن ابن الأعرابي:
~~القشب: خلط السم وإصلاحه حتى ينجع في البدن ويعمل. وقشب الطعام يقشبه قشبا،
~~وهو قشيب.
# وقشبه، أي مشددا: خلطه بالسم.
# ونسر قشيب: قتل بالغلثى، أو خلط له في لحم يأكله سم، فإذا أكله قتله
~~فيؤخذ ريشه. قال أبو خراش الهذلي:
# به ندع الكمي على يديه
# يخر تخاله نسرا قشيبا
# عن أبي عمر و: قشبت للنسر: هو أن تجعل السم على اللحم حتى يأكله فيموت،
~~فيؤخذ ريشه، وقشب له: سقاه السم، وقشبه قشبا: سقاه السم.
# (و) القشب: (الإصابة بالمكروه) من القول (والمستقذر) في نسختنا بالجر على
~~أنه عطف على المكروه، وصوابه بالرفع، والتقدير: والقشب المستقذر، بدليل ما
~~يأتي؛ يقال: قشب الشيء، واستقشبه: استقذره: ويقال: ما أقشب بيتهم، أي: ما
~~أقذر ما حوله من الغائط.
# وقشب الشيء: دنس، وكل قذر: قشب وقشب.
# وقشب الشيء: دنسه.
# (و) القشب: (الافتراء) يقال: قشبنا، أي: نهانا عن أمر لم يكن فينا،
~~وأنشد:
# قشبتنا بفعال لست تاركه
# كما يقشب ماء الجمة الغرب
# PageV04P034
# (و) القشب: (اكتساب الحمد) ، وعليه اقتصر في بعض الأصول، وصوابه كما في
~~نسختنا زيادة (أو الذم) ، ومثله في الصحاح، وهو قول الفراء، وحكى عنه أبو
~~عبيد (كالاقتشاب) يقال: قشب، واقتشب.
# (و) القشب أيضا: (الإفساد) . وكل شيء يخلط به شيء يفسده، تقول: قشبته،
~~وقد تقدم.
# (و) من المجاز، القشب: (اللطخ بالشيء) ، يقال: قشبه بالقبيح، قشبا: لطخه.
~~وفي نسخة أخرى هنا زيادة قوله: كالتقشيب، وهو وارد في كلامهم.
# (و) من المجاز، القشب: (التعيير) ، وذكر الرجل بالسوء. وقد وجد في بعض
~~النسخ: التعبير، بالموحدة، وهو خطأ. (و) في حديث عمر، رضي الله عنه، قال
~~لبعض بنيه: (قشبك المال) من القشب، وهو الإفساد، و (إزالة العقل) ، أي:
~~أفسدك، وذهب بعقلك.
# (و) القشب: (صقل السيف) ، يقال: قشبه: إذا جلاه وصقله، (وفعل الكل) قشب
~~يقشب، (كضرب) يضرب.
# (و) القشب، (بالكسر: النفس) ، وسيأتي.
# (و) القشب: (والد مالك بن بحينة) هاكذا في نسختنا (بن) من غير ms01139 ألف،
~~وصوابه (ابن) لكون بحينة أمه. قال شيخنا: والمعروف أن القشب جد لعبد الله،
~~وبحينة زوجة مالك، لا والدته ولا والده، لاءنه عبد الله بن مالك بن القشب،
~~وسيأتي في بحن.
# (و) القشب: (نبات كالمغد) يسمو من وسطه قضيب، فإذا طال، تنكس من رطوبته،
~~وفي رأسه عقدة يقتل بها سباع الطير.
# PageV04P035
# (و) القشب: (الصدأ) على الحديد.
# (و) في حديث عمر، رضي الله عنه: (اغفر للأقشاب) جمع قشب، وهو (من لا خير
~~فيه) . ومن ذالك قولهم: رجل قشب، وقد تقدم.
# (و) القشب: (السم، ويحرك) ، والجمع أقشاب. يقال: قشبت النسر، وهو أن تجعل
~~السم على اللحم حتى يأكله، فيموت، فيؤخذ ريشه.
# وقشب له: سقاه السم، وقشبه قشبا: سقاه السم، وقد تقدم قريبا.
# (وسيف قشيب) أي: (مجلو) ، وعبارة الصحاح: حديث عهد بالجلاء؛ ومثله في
~~فصيح ثعلب (و) سيف قشيب: (صدىء) وعبارة الأساس: قذر، وفيه قشب: أي قذر،
~~(ضد) . "
# (والقشيب: قصر باليمن) .
# (و) القشيب: (الجديد، والخلق) ، كالقشب والقشيبة، (ضد) .
# (و) القشيب: (الأبيض، والنظيف) يقال: ثوب قشيب، وريطة قشيب، أيضا. والجمع
~~قشب. قال ذو الرمة:
# كأنها خلل موشية قشب
# وقد (قشب، ككرم، قشابة) ، وقال ثعلب: قشب الثوب: جد ونظف. وسيف قشيب:
~~حديث عهد بالجلاء.
# وكل شيء جديد: قشيب، قال لبيد:
# فالماء يجلو متونهن كما
# يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا
# (والقشبة بالكسر: الرجل الخسيس) الذنيء الذي لا خير عنده، يمانية.
# (و) القشبة: (ولد القرد) قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته، والصحيح:
~~القشة، وسيأتي ذكره.
# (و) قشاب (كغراب: ع) .
# (و) في حديث: أنه (مر النبي،
# PageV04P036
# صلى الله عليه وسلم وعليه قشبانيتان) بالضم، (أي: بردتان خلقان) ، وفي
~~نسخة: خلقتان، وقيل: جديدتان، كما في النهاية. (و) القشيب من الأضداد. حاصل
~~كلام الزمخشري في الفائق، وابن الأثير في النهاية: أن (قول الزاعم: إن)
~~بالكسر (القشبان جمع قشيب، و) إن (القشبانية منسوبة إليه) ، أي: إلى الجمع،
~~خارج عن القياس، غير مرضي من القول، و (لا معول عليه) ؛ لأن الجمع لا ينسب
~~إليه، ولاكنه بناء مستطرف للنسب، كالأنبجاني.
# (والقاشب: الخياط) الذي يلقط ms01140 أقشابه، وهي عقد الخيوط، ببزاقه إذا لفظ بها
~~(و) القاشب: الذي قشبه ضاو، وهو (الضعيف النفس) .
# و (قشبني ريحه: آذاني) ، كقشبني تقشيبا، كأنه قال: سمني ريحه. وجاء في
~~الحديث: (أن رجلا يمر على جسر جهنم، فيقول: يا رب قشبني ريحها، وأحرقني
~~ذكاؤها) ، معناه: سمني. وكل مسموم: قشيب، ومقشب. كذا في النهاية.
# وفي التوشيح: قشبه الدخان: ملأ خياشيمه، وأخذ بكظمه. انتهى. وروي عن عمر:
~~(أنه وجد من معاوية، رضي الله عنهما، ريح طيب، وهو محرم، فقال: من قشبنا؟)
~~، أراد أن ريح الطيب على هاذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب، كما أن
~~ريح النتن قشب، وكل قذر: قشب، وقشب.
# (و) من المجاز: (رجل مقشب، كمعظم) ، أي: ممزوج الحسب باللؤم (غير خالص) .
# ومما لم يذكره المصنف:
# القشب، بالكسر: اليابس الصلب.
# PageV04P037
# وقشب الطعام، بالكسر: ما يلقى منه مما لا خير فيه.
# وعن ابن الأعرابي: القاشب: الذي يعيب الناس بما فيه، يقال: قشبه بعيب
~~نفسه. وقال غيره: وقشبه بشر: إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها.
# ولم يذكر المصنف (نسر قشيب) وهو في مصنفات الغريب، وقد قدمنا شرحه.
### | قشلب
# : (القشلب، كقنفذ، وزبرج: نبت) قال ابن دريد: ليس بثبت.
### | قصب
# : (القصب، محركة: كل نبات ذي أنابيب، الواحدة قصبة) ، أي بالهاء، وهذا
~~مما خالف فيه قاعدته.
# (و) كل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا، فهو قصب.
# والقصب: الأباء، الواحدة (قصباة) ، بالفتح، مقصورا بألف الإلحاق، وآخره
~~هاء تأنيث (و) قال سيبويه: الطرفاء، والحلفاء (والقصباء) ، ونحوها: اسم
~~واحد، يقع على جميع، وفيه علامة التأنيث، وواحده على بنائه ولفظه، وفيه
~~علامة التأنيث التي فيه، وذالك قولك للجميع حلفاء، والواحدة حلفاء، وسيأتي
~~تحقيق ذالك في حلف، (جماعتها) ، أي: القصب النابت الكثير في مقصبة. (و) عن
~~ابن سيده: القصباء: (منبتها، وقد أقصب المكان) .
# (وأرض) قصبة كفرحة (ومقصبة) بالفتح، أي: ذات قصب.
# وقصب الزرع، تقصيبا، واقتصب صار له قصب، وذالك بعد التفريخ.
# (و) القصب: القطع، يقال: (قصبه) ، أي الشيء، (يقصبه) ، من باب ضرب، قصبا،
~~إذا (قطعه، كاقتصبه) .
# (و) قصب الجزار (الشاة) يقصبها
# PageV04P038
# قصبا: ms01141 (فصل قصبها) ، وقطعها عضوا عضوا.
# (و) قصب (البعير) الماء، يقصبه، (قصبا) : مصه.
# (و) قد قصب يقصب (قصوبا: امتنع من شرب الماء) قبل أن يروى، (فرفع رأسه
~~عنه) ، وقيل: القصوب: الري من ورود الماء وغيره و (بعير) قصيب: يقصب الماء،
~~(و) كذالك (ناقة قصيب) ، أي: يمصه (وقاصب) : ممتنع من شرب الماء رافع رأسه.
~~وبعير قاصب، وناقة قاصب أيضا، عن ابن السكيت. وقال قيس بن عاصم:
# ستحطم سعد والرباب أنوفكم
# كما حز في أنف القصيب جريرها
# ووجدت في حاشية كتاب البلاذري: ويقال: ناقة مقتصبة.
# (و) قصب (فلانا) ، أو دابة، أو بعيرا، يقصبه، قصبا: (منعه من الشرب)
~~وقطعه عليه (قبل أن يروى) . وعن الأصمعي: قصب البعير، فهو قاصب: إذا أبى أن
~~يشرب، والقوم مقصبون: إذا لم تشرب إبلهم. ودخل رؤبة على سليمان بن علي، وهو
~~والي البصرة، فقال: أين أنت من النساء؟ فقال: أطيل الظمء، ثم أرد فأقصب.
# (و) قصبه، يقصبه، قصبا: (عابه، وشتمه) ، ووقع فيه.
# وأقصبه عرضه: ألحمه إياه، وقال الكميت:
# وكنت لهم من هاؤلاك وهاؤلا
# مجنا على أني أذم وأقصب
# ورجل قصابة للناس: إذا كان يقع فيهم، وسيأتي. وفي حديث عبد الملك قال
~~لعروة بن الزبير: (هل سمعت أخاك يقصب نساءنا؟ قال: لا) ، (كقصبه) تقصيبا.
# (والقصب، محركة أيضا: عظام الأصابع) من اليدين والرجلين. وامرأة تامة
~~القصب، وهو مجاز.
# PageV04P039
# وقيل: هي ما بين كل مفصلين من الأصابع، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم
~~(سبط القصب) . وفي المصباح: القصب: عظام اليدين والرجلين ونحوهما. وقصبة
~~الإصبع: أنملتها. وفي الأساس: في كل إصبع ثلاث قصبات، وفي الإبهام قصبتان،
~~انتهى. (و) في التهذيب: عن الأصمعي: (شعب الحلق) .
# (و) القصب: عروق الرئة، وهي (مخارج الأنفاس) ومجاريها، وهو مجاز.
# (و) القصب: (ما كان مستطيلا) أجوف (من الجوهر) ، وفي بعض الأمهات: من
~~الجواهر، قاله ابن الأثير وقيل: القصب: أنابيب من جوهر.
# (و) القصب: (ثياب ناعمة) رقاق، تتخذ (من كتان، الواحدة قصبي) ، مثل عربي
~~وعرب. وفي الأساس، في المجاز: ومع فلان قصب صنعاء، وقصب مصر، أي: قصب
~~العقيق، وقصب الكتان. ms01142
# (و) القصب: (الدر الرطب) ، والزبرجد الرطب (المرصع بالياقوت) ، قاله أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي حين سئل عن تفسير الحديث الآتي، (ومنه) الحديث: (أن
~~جبريل قال للنبي، صلى الله عليه وسلم (بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب) ،
~~لا صخب فيه ولا نصب) . هاكذا في أصولنا، وفي نسخة الطبلاوي وغيره، وهو
~~الصواب، ويوجد في بعض النسخ: ومنه: (بشرت) ، بتاء التأنيث الساكنة، كأنه
~~حكاية للفظ الوارد في الحديث. قال ابن الأثير: القصب هنا: لؤلؤ مجوف واسع،
~~كالقصر المنيف؛ ومثله في التوشيح، وعن ابن الأعرابي: البيت، هنا، بمعنى:
~~القصر والدار، كقولك: بيت الملك، أي:
# PageV04P040
# قصره، وسيأتي. قال شيخنا: وأخرج الطبراني عن فاطمة، رضي الله عنها، قالت:
~~(قلت: يا رسول الله، أين أمي؟ قال: في بيت من قصب. قلت: أمن هذا القصب؟
~~قال: لا، من القصب المنظوم بالدر والياقوت واللؤلؤ) . ثم قال: قلت: وقد قال
~~بعض حذاق المحدثين: إنه إشارة إلى أنها حازت قصب السبق، لاءنها أول من أسلم
~~مطلقا، أو من النساء، انتهى.
# (و) من المجاز: خرج الماء من القصب، وهي (مجاري الماء من العيون) ،
~~ومنابعها. وفي التهذيب عن الأصمعي: القصب: مجاري ماء البئر من العيون،
~~واحدتها قصبة؛ قال أبو ذؤيب:
# أقامت به فابتنت خيمة
# على قصب وفرات نهر
# قال الأصمعي: قصب البطحاء: مياه تجري إلى عيون الركايا، يقول: أقامت بين
~~قصب، أي: ركايا، وماء عذب. وكل ماء عذب: فرات؛ وكل كثير جرى فقد نهر
~~واستنهر.
# (والقصب، بالضم: الظهر) هاكذا في نسختنا، وقد تصفحت أمهات اللغة، فلم أجد
~~من ذكره، وإنما في لسان العرب قال: وأما قول امرىء القيس:
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# فيريد به الخصر، وهو على الاستعارة، والجمع أقصاب. قلت: فلعله (الخصر)
~~بدل: (الظهر) ، ولم يتعرض شيخنا له، ولم يحم حماه، فليحقق.
# (و) القصب أيضا: المعى، بالكسر، (ج: أقصاب) ، وفي الحديث: (أن عمرو بن
~~لحي أول
# PageV04P041
# من بدل دين إسماعيل، عليه السلام) ، قال النبي، صلى الله عليه وسلم
~~(فرأيته يجر قصبه في النار) وقيل: القصب: اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما ms01143
~~كان أسفل البطن من الأمعاء، ومنه الحديث: (الذي يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة كالجار قصبه في النار) . وقال الراعي:
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج
# من قصب معتلف الكافور دراج
# (والقصاب) ، كشداد: (الزمار، والنافخ في القصب) ، قال:
# وقاصبون لنا فيها وسمار
# وقال رؤبة يصف الحمار:
# في جوفه وحي كوحي القصاب
# يعني عيرا ينهق.
# (و) القصاب: (الجزار، كالقاصب فيهما) ، والمسموع في الأول كثير، وحرفه
~~الأخير القصابة، كذا في المصباح. وكلام الجوهري يقتضي أن هاذا التصريف في
~~الزمر أيضا، قاله شيخنا؛ فإما أن يكون من القطع، وإما أن يكون من أنه يأخذ
~~الشاة بقصبتها، أي: بساقها. وقيل: سمي القصاب قصابا، لتنقيته أقصاب البطن.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: (لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب
~~التراب الوذمة) ، يريد اللحوم التي تترب بسقوطها في التراب؛ وقيل: أراد
~~بالقصاب السبع. والتراب: أصل ذراع الشاة، وقد تقدم في ترب.
# وعن ابن شميل: أخذ الرجل الرجل فقصبه. والتقصيب: أن يشد يديه إلى عنقه،
~~ومنه سمي القصاب قصابا. كذا في لسان العرب.
# (و) من المجاز: (القصبة) ، بفتح فسكون، كذا هو مضبوطا في
# PageV04P042
# نسختنا: (البئر الحديثة الحفر) ، ويقال: بئر مستقيمة القصبة.
# (و) القصبة: (القصر، أو جوفه) . يقال: كنت في قصبة البلد، والقصر،
~~والحصن، أي: في جوفه.
# (و) القصبة من البلد: (المدينة، أو) لا تسكن، قصب الأمصار: (معظم المدن)
~~، وقصبة السواد: مدينتها. والقصبة: جوف الحصن، يبنى فيه بناء، هو أوسطه.
~~وقصبة البلاد: مدينتها. (و) القصبة: (القرية) . وقصبة القرية: وسطها، كذا
~~في لسان العرب.
# (و) القصبة: (ة بالعراق) ، وهي واسط القصب، لأنها كانت قبل بنائها قصبا،
~~وإليها نسب أبو حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان. سكن بغداد، ويقال له أيضا:
~~الواسطي.
# (و) القصبة: (الخصلة الملتوية من الشعر، كالقصابة، كرمانة والقصيبة) ،
~~ككريمة، (والتقصيبة والتقصبة) على تفعلة. (وقد قصبه تقصيبا) ، ومثله في
~~الفرق، لابن السيد. قال بشر بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# والقصائب: الذوائب المقصبة، تلوى ليا حتى تترجل، ولا تضفر ضفرا.
# وشعر مقصب: أي ms01144 مجعد. وقصب شعره: جعده، ولها قصابتان: أي غديرتان. وقال
~~الليث: القصبة: خصلة من الشعر تلتوي، فإن أنت قصبتها، كانت تقصيبة، والجمع
~~التقاصيب. وتقصيبك إياها: ليك الخصلة إلى أسفلها، تضمها وتشدها، فتصبح وقد
~~صارت تقاصيب، كأنها بلابل جارية. وعن أبي زيد: القصائب: الشعر المقصب،
~~واحدتها قصيبة.
# PageV04P043
# (و) القصبة (كل عظم ذي مخ) ، على التشبيه بالقصبة، والجمع قصب. والقصب:
~~كل عظم مستدير أجوف، وكذالك ما اتخذ من فضة، وغيره الواحدة قصبة.
# (والقصابة، مشددة) : هي (الأنبوبة، كالقصيبة) ، وجمعه القصائب.
# (و) القصابة: (المزمار) ، والجمع قصاب، قال الأعشى:
# وشاهدنا الجل والياسمي
# ن والمسمعات بقصابها
# وقال الأصمعي: أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء، وقال
~~أبو عمر و: هي المزامير.
# (و) القصابة: الرجل (الوقاع في الناس) ، وفي حديث عبد الملك، قال لعروة
~~بن الزبير، هل سمعت أخاك يقصب نساءنا؟ قال: لا) .
# (و) القصاب، (ككتاب) ، وفي نسخة ككتابة: (مسناة، تبنى في اللحف) بالكسر،
~~هكذا في النسخ وفي بعض الأمهات: في اللهج (لئلا يستجمع السيل) ، ويوبل
~~(فينهدم عراق الحائط) ، أي أصله، (بسببه) .
# (و) القصاب: (الدبار) ، الواحدة (قصبة) .
# (وذو قصاب) : اسم (فرس
# PageV04P044
# لمالك بن نويرة) اليربوعي، رضي الله عنه.
# (و) من المجاز (القاصب: الرعد المصوت) ، قال الأصمعي، في باب السحاب الذي
~~فيه رعد وبرق: منه المجلجل، والقاصب، والمدوي، والمرتجس.
# قال الأزهري: شبه السحاب ذو الرعد بالزامر.
# (والقصبات) ، محركة: (د، بالمغرب) نسب إليه جماعة. (و: ة، باليمامة) ،
~~نقله الصاغاني.
# (والقصيبة، كجهينة: ع، بأرض اليمامة لتيم وعدي وثور بني عبد مناة) قالت
~~وجيهة بنت أوس الضبية:
# فمالي إن أحببت أرض عشيرتي
# وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب
# كذا قرأت في ديوان الحماسة، لأبي تمام.
# (و) قصيبة: (ع) آخر (بين ينبع وخيبر) ، له ذكر في كتب السير، قيل: هو
~~لبني مالك بن سعد، بالقرب من أوارة، كان به منزل العجاج وولده (و: ع) آخر
~~(بالبحرين) .
# والقصيبات: موضع بنواحي الشام.
# (وأقصب الراعي: عافت إبله الماء) ، عن ابن السكيت.
# وعن الأصمعي: قصب البعير، فهو قاصب: إذا أبى أن يشرب، والقوم مقصبون: إذا
~~لم تشرب ms01145 إبلهم.
# (والتقصيب: تجعيد الشعر) يقال: شعر مقصب: أي مجعد، وقصب شعره: أي جعده،
~~ولها قصابتان: أي غديرتان.
# (و) التقصيب أيضا: (شد اليدين إلى العنق) وعن ابن شميل: يقال: أخذ الرجل
~~الرجل فقصبه: أي شد يديه إلى عنقه، ومنه سمي القصاب قصابا.
# PageV04P045
# (والمقصب، بكسر الصاد المشددة) ، أي على صيغة اسم الفاعل: الفرس الجواد
~~السابق. قال شيخنا: وهاذا الضبط جرى على خلاف اصطلاحه، والأوفق له قوله:
~~والمقصب كمحدث، أو هو (الذي يحرز قصب السباق) ، أي: يأخذها ويحوزها. وهو في
~~معنييه من المجاز كذا في الأساس.
# ويقال للمراهن إذا سبق: أحرز قصبة السبق، وقيل للسابق: أحرز القصب، لاءن
~~الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب، وتركز تلك القصبة عند منتهى الغاية،
~~فمن سبقها، حازها واستحق الخطر، ويقال: حاز قصب السبق: أي استولى على
~~الأمد؛ وقال شيخنا: وأصله أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة، فمن سبق،
~~اقتلعها وأخذها، ليعلم أنه السابق من غير نزاع، ثم كثر حتى أطلق على المبرز
~~الذي يسبق الخيل في الحلية، والمشمر المسرع الخفيف، وهو كثير في الاستعمال،
~~انتهى. وفي حديث سعيد بن العاص: (أنه سبق بين الخيل، فجعلها مائة قصبة)
~~أراد أنه ذرع الغاية بالقصب، فجعلها مائة قصبة.
# (و) المقصب، أيضا: هو (اللبن) قد (كثفت عليه الرغوة. و) في المثل: (رعى
~~فأقصب) ، مثله للجوهري والميداني (يضرب للراعي، لأنه إذا أساء رعيها، لم
~~تشرب) الماء، لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ؛ زاد الميداني: يضرب لمن
~~لا ينصح، ولا يبالغ فيما تولى حتى يفسد الأمر.
# (والقصوب، من الغنم: التي تجزها) ، من باب ضرب.
# PageV04P046
# (وتدعى النعجة، فيقال: قصب قصب) ، بالتسكين فيهما.
# وفي الأساس: تقول: قصب الحظ. أنفذ من قصب الخط.
# وفيه في المجاز: وضربه على قصبة أنفه: عظمه.
# وفلان لم يقصب: أي لم يختن.
# وزاد شيخنا نقلا عن بعض الدواوين: القصب عروق الجناح، وعظامها.
# والحسن بن عبد الله القصاب، وأبو عبد الله حبيب بن أبي عمرة القصاب، وأبو
~~نصر مذكور بن سليمان المخرمي القصباني، بالنون، وأبو حمزة عمران بن أبي
~~عطاء ms01146 القصاب القصبي، محدثون.
# ومحلة القصب: قريتان بمصر من الغربية، وقد دخلت إحداهما.
# وواسط القصب: مدينة مشهورة بالعراق، وقد يأتي في وسط. سميت به، لاءنها
~~كانت قبل بنائها قصبا.
### | قصلب
# : (القصلب، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (القوي الشديد
~~الصلب) ، كالعصلب وقد تقدم.
### | قضب
# : (قضبه، يقضبه) ، قضبا، من باب ضرب، كما في المختار: (قطعه، كاقتضبه،
~~وقضبه) الأخير مشددا، (فانقضب، وتقضب) : انقطع، قال الأعشى:
# ولبون معزاب حويت فأصبحت
# نهبى وآزلة قضبت عقالها
# PageV04P047
# في لسان العرب: قال ابن بري: صواب إنشاده: (قضبت عقالها) بفتح التاء،
~~لأنه يخاطب الممدوح، والآزلة: الناقة الضامزة: التي لا تجتر، وكانوا
~~يحتبسون إبلهم مخافة الغارة، فلما صارت إليك، أيها الممدوح، اتسعت في
~~المرعى، فكأنها كانت معقولة، فقضبت عقالها.
# واقتضبته من الشيء: اقتطعته. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم أنه
~~(كان إذا رأى التصليب في ثوب) ، قضبه. قال الأصمعي: يعني قطع موضع التصليب
~~منه.
# ومنه قيل: اقتضبت الحديث، إنما هو انتزعته، واقتطعته، يقال: هذا شعر
~~مقتضب، وكتاب مقتضب.
# واقتضبت الحديث والشعر: تعلقت به من غير تهيئة أو إعداد له. وفي الأساس:
~~من المجاز: اقتضب الكلام: ارتجله، واقتضب حديثه: انتزعه واقتطعه.
# وانقضب: انقطع عن صحبه.
# وانقضب الكوكب من محله: انتهى، أي: انقض؛ قال ذو الرمة، يصف ثورا وحشيا:
# كأنه كوكب في إثر عفرية
# مسوم في سواد الليل منقضب
# (وقضابته) أي الشيء، كصبابة: (ما اقتضب منه، أو) هو (ما سقط من أعالي
~~العيدان المقتضبة) ، كذا خصه بعضهم.
# وقضابة الشجر: ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا قضبت.
# (و) القضب: قضبك القضيب، ونحوه.
# وقضب (فلانا) ، قضبا: (ضربه بالقضيب) ، أي العود، كما سيأتي.
# (و) قال الليث: (القضب: كل شجرة طالت وبسطت) ، هاكذا في نسختنا، وصوابه:
~~سبطت
# PageV04P048
# (أغصانها) ، بتقديم السين على الطاء المهملتين.
# (و) القضب: اسم يقع على (ما قطعت من الأغصان للسهام أو القسي) ، أي:
~~لاتخاذها، قال رؤبة:
# وفارجا من قضب ما تقضبا
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# أراد بالفارج، القوس.
# (و) في تفسير الفراء عند قوله تعالى: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا}
~~(عبس: ms01147 27، 28) ، قال: وأهل مكة يسمون (القت) القضب.
# (و) قال النضر بن شميل: القضب (شجر، تتخذ منه القسي) ، قال أبو دواد:
# رذايا كالبلايا أو
# كعيدان من القضب
# ويقال: إنه من جنس النبع.
# وقال أبو حنيفة: القضب: شجر سهلي، ينبت في مجامع الشجر، له ورق كورق
~~الكمثرى، إلا أنه أرق وأنعم، وشجره كشجره، وترعى الإبل وورقه وأطرافه، فإذا
~~شبع منه البعير، هجره حينا، وذلك أنه يضرسه، ويخشن صدره، ويورثه السعال.
~~كذا في لسان العرب.
# (و) القضب: الرطبة، قاله الفراء في التفسير، وأنشد للبيد:
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا
# أمالوها على خور طوال
# وقيل: هو الفصافص، واحدتها قضبة، وهي (الإسفست) بالفارسية، كما في الصحاح
~~وغيره، وهو بالكسر.
# (والمقضبة: موضعهما) الذي ينبتان فيه؛ وفي التهذيب: المقضبة:
# PageV04P049
# منبت القضب، ويجمع مقاضب ومقاضيب، قال عروة بن مرة أخو أبي خراش الهذلي:
# لست ابن مرة إن لم أوف مرقبة
# يبدو لي الحرث منها والمقاضيب
# (و) من المجاز: (رجل قضابة) ، بالتشديد، أي: (قطاع للأمور) مقتدر عليها.
# (والقضيب) من الإبل: التي ركبت، ولم تلين قبل ذالك؛ وقال الجوهري:
~~القضيب: (الناقة) التي (لم ترض) ، أي: لم تذلل، من الرياضة، الذكر والأنثى
~~في ذالك سواء، أنشد ثعلب:
# مخيسة ذلا وتحسب أنها
# إذا ما بدت للناظرين قضيب
# يقول: هي ريضة ذليلة، ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض، ألا تراه يقول،
~~بعد هاذا:
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها
# فصعب وأما ظهرها فركوب
# (و) القضيب: (الذكر) من الحمار، وغيره. وقال أبو حاتم: يقال لذكر الثور:
~~قضيب وقيصوم. وفي التهذيب: ويكنى بالقضيب عن ذكر الإنسان، وغيره من
~~الحيوان.
# (و) القضيب: (الغصن) ، وكل نبت من الأغصان يقضب، (ج) قضب بضمتين، و
~~(قضبان) بالضم، (وقضبان) بالكسر، وهاذه عن الصاغاني، وهي لغة مرجوحة، وقضب.
~~الأخيرة اسم للجمع.
# (و) القضيب: (اللطيف من السيوف) .
# قال شيخنا: والقضيب، أيضا: سيف من أسيافه، صلى الله عليه وسلم
# PageV04P050
# كما ذكره أرباب السير قاطبة، انتهى. وفي مقتل الإمام الحسين، رضي الله
~~عنه (فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب) ، قال ابن الأثير: أراد بالقضيب السيف
~~اللطيف ms01148 الدقيق؛ وقيل: أراد العود، والجمع: قواضب، وقضب، وهو ضد الصفيحة.
~~وفي الأساس، من المجاز: هندية قضب، شبهت بقضيب الشجر.
# (و) القضيب: (القوس عملت من قضيب) بتمامه، قاله أبو حنيفة؛ وأنشد للأعشى:
# سلاجم كالنحل أنحى لها
# قضيب سراء قليل الأبن
# (أو) هي المصنوعة (من غصن غير مشقوق) .
# (و) القضيب: (السيف القطاع، كالقاضب، والقضاب) ككتاب (والقضابة) بزيادة
~~الهاء، (والمقضب) بالكسر.
# (و) قال أبو حنيفة: (القضبة) هو (القضيب) ، أي: القوس المصنوعة من القضيب
~~كما تقدم؛ وأنشد للطرماح:
# يلحس الرصف له قضبة
# سمحج المتن هتوف الخطام
# (أو) القضبة: (قدح) ، بالكسر، (من نبعة، يجعل منه سهم، ج: قضبات) ، بفتح
~~فسكون، وقال ابن شميل: القضبة: شجرة، يسوى منها السهم، يقال: سهم قضب، وسهم
~~نبع، وسهم شوحط.
# والقضبة أيضا: الرطبة، كالقضب وقد تقدم.
# (و) القضبة: (ما أكل من النبات المقتضب غضا) طريا، وهي الفصفصة (ج: قضب)
~~، بفتح فسكون.
# PageV04P051
# (وأرض مقضاب: تنبته) أي: القضبة (كثيرا. وقد أقضب) المكان. هاكذا في
~~النسخ، وصوابه: وقد أقضبت، ولم أجد قيد الكثرة في كتاب من اللغة، قالت أخت
~~مفصص الباهلية:
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا
# قد عدن مثل علائف المقضاب
# (و) قال الصاغاني: (القضبة، بالكسر: القطعة من الإبل ومن الغنم) .
# (و) القضبة: (الخفيف اللطيف) الدقيق (من الرجال، والنوق) .
# (وقضبها يقضبها) ، من باب ضرب: (ركبها قبل أن تراض، كاقتضبها) .
# وقضبها واقتضبها: أخذها من الإبل قضيبا، فراضها.
# واقتضب فلان بكرا: إذا ركبه ليله، قبل أن يراض. وناقة قضيب، وبكرة قضيب،
~~بغير هاء.
# وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فقد اقتضبته، وهو مقتضب فيه.
# (والمقضب) ، بالكسر: (المنجل) الذي يقطع به، (كالمقضاب) على القياس في
~~بابه.
# (وقضبت الشمس تقضيبا: امتد شعاعها) مثل القضبان، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج المشرب
# ويروى: لم تقضب، ويروى: ثجوج العنبب. يقول: وردت والشمس لم يبد لها شعاع،
~~إنما طلعت كأنها ترس لا شعاع لها. والعنبب: كثرة الماء وغضيان: اسم موضع.
~~وقد تقدم في قصب.
# (كتقضبت) . نقله الصاغاني.
# (وقضيب: واد) معروف (باليمن، أو بتهامة) . وفي لسان ms01149 العرب: بأرض قيس،
~~وفيه قتلت
# PageV04P052
# مراد عمرو بن أمامة، وفي ذالك يقول طرفة:
# ألا إن خير الناس حيا وهالكا
# ببطن قضيب عارفا ومناكرا
# (و) قضيب: (رجل من ضبة) ، عن ابن الأعرابي، له حديث، ضرب به المثل في
~~الإقامة على الذل، (ومنه قولهم) :
# أقيمي عبد غنم لا تراعي
# من القتلى التي بلوى الكثيب
# لأنتم حين جاء القوم سيرا
# على المخزاة (أصبر من قضيب)
# أي: لم تطلبوا بقتلاكم، فأنتم في الذل كهذا الرجل.
# (و) قضيب أيضا: رجل آخر، (تمار بالبحرين) ، كان يأتي تاجرا، فيشتري منه
~~التمر، ولم يكن يعامل غيره. (ومنه قولهم: ألهف من قضيب) . قال الميداني:
~~أفعل من لهف يلهف لهفا، وليس من التلهف لاءن أفعل لا يبنى من المنشعبة إلا
~~شاذا. وكان من قصته أنه (اشترى قوصرة) ، بتشديد الراء، (حشف) ، محركة،
~~(وكان فيها) أي: القوصرة (بدرة) ، له فيها دنانير، وفي رواية: كيس له فيه
~~دنانير كثيرة، كان قد أنسي رفعه (فلحقه بائعها) ، فقال له: إنك صديق لي،
~~وقد أعطيتك تمرا غير جيد، فرده علي، لأعوضك الجيد. (فاستردها) منه، فردها
~~له، (وكان معه سكين) ، حمله (ليقتل به نفسه إن لم يجد البدرة) ، فأخذ
~~القوصرة وأخرج منها البدرة، فنثرها، وأخرج منها دنانيره، وقال للأعرابي:
~~أتدري لم حملت هاذا السكين معي؟ قال: لا، قال: لأشق بطني إن لم أجد الكيس،
~~(فأخذ قضيب السكين) المذكور بعد أن تنفس، (فقتل به نفسه، تلهفا على البدرة)
~~فضربت العرب به المثل، وفيه يقول عروة بن حزام:
# PageV04P053
# ألا لا تلوما ليس في اللوم راحة
# وقد لمت نفسي مثل لوم قضيب
# ومما يستدرك على المؤلف:
# المقتضب من الشعر، وهو: فاعلات مفتعلن مرتان، وإنما سمي مقتضبا؛ لاءنه
~~اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت، أي: قطع، وهو البحر الثالث عشر
~~من العروض، وبيته:
# أقبلت فلاح لها
# عارضان كالبرد
# وقضب الكرم، تقضيبا: قطع أغصانه وقضبانه في أيام الربيع.
# وفي الأساس: وقضابة الكرم والشجر: ما يأخذه القاضب انتهى.
# وما في فمي قاضبة، أي سن يقضب شيئا، فيبين أحد نصفيه من الآخر.
# وروي ms01150 عن الأصمعي: القضب: السهام الدقاق، واحدها قضيب، واستدركه شيخنا،
~~ولم يعزه. والقضاب، كزنار: نبت، عن كراع.
# ومن المجاز: اقتضب البعير: اعتبطه.
# وملك البردة والقضيب: استخلف. كذا في الأساس.
### | قطب
# : (قطب) الشيء، (يقطب) ، من باب ضرب، (قطبا، وقطوبا) ، الأخير بالضم،
~~(فهو قاطب، وقطوب) كصبور.
# والقطوب: تزوي ما بين العينين عند العبوس، يقال: رأيته غضبان
# PageV04P054
# قاطبا، وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا: (زوى ما بين عينيه) ، وعبس،
~~(وكلح) من شراب وغيره، (كقطب) تقطيبا.
# والمقطب، كمعظم، وكمحدث، ومحسن: ما بين الحاجبين. وقال أبو زيد: وفي
~~الجبين المقطب، وهو ما بين الحاجبين. وفي الحديث: (أنه أتي بنبيد فشمه،
~~فقطب) أي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس، ويخفف، ويثقل. وفي حديث
~~العباس: (ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة) ، أي مقطبة. قال: وقد يجيء فاعل
~~بمعنى مفعول، كعيشة راضية. قال الأزهري والأحسن أن يكون فاعل على بابه، من
~~قطب المخففة. وفي حديث المغيرة: (دائمة القطوب) ، أي: العبوس.
# (و) القطب: القطع، يقال: قطب (الشيء) ، يقطبه، قطبا: (قطعه) .
# (و) قطب الشيء، يقطبه، قطبا، (جمعه) .
# وقطب ما بين عينيه. أي جمع كذالك، وقطب بين عينيه: أي جمع الغضون.
# (و) قطب (الشراب) ، يقطبه، قطبا: (مزجه، كقطبه) تقطيبا، (وأقطبه) ، كل
~~ذالك بمعنى واحد، قال ابن مقبل:
# أناة كأن المسك تحت ثيابها
# يقطبه بالعنبر الورد مقطب
# (و) منه: (شراب قطيب، ومقطوب) ، أي: ممزوج.
# (و) قطب (فلانا: أغضبه) .
# (و) قطب (الإناء: ملأه) ، وقربة مقطوبة: أي مملوءة، عن اللحياني.
# (و) قطب (الجوالق: ادخل إحدى عروتيه في الأخرى) عند العكم، (ثم ثنى وجمع
~~بينهما) ، فإن لم يثن، فهو السلق، قال جندل الطهوي:
# وحوقل ساعده قد انملق
# يقول قطبا ونعما إن سلق
# PageV04P055
# ومنه يقال: قطب الرجل: إذا ثنى جلدة ما بين عينيه.
# (و) في التهذيب: القطب: المزج، وذالك الخلط. وقطب (القوم: اجتمعوا) ،
~~وكانوا أضيافا فاختلطوا (كأقطبوا) ، وهم قاطبون.
# (والقطب، مثلثة) ، والمعروف هو الضم، ولذا اقتصر عليه في المصباح، وصحح
~~جماعة التثليث، وأنكره آخرون؛ (و) القطب، (كعنق: حديدة) قائمة (تدور عليها
~~الرحى، كالقطبة) بالفتح لغة ms01151 في القطب، حكاها ثعلب. وفي التهذيب: القطب
~~القائم الذي تدور عليه الرحى، فلم يذكر الحديدة. وفي الصحاح: قطب الرحى
~~التي تدور حولها العليا وفي حديث فاطمة، رضي الله عنها: (وفي يدها أثر قطب
~~الرحى) .
# قال ابن الأثير: هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى السفلى، والجمع:
~~أقطاب، وقطوب. قال ابن سيده: وأرى أن أقطابا جمع قطب، أي: كعنق، وقطب كقفل،
~~وقطب بالكسر؛ وأن قطوبا جمع قطب، أي بالفتح.
# (و) من المجاز: القطب، (بالضم) فقط؛ وجوز بعض فيه التثليث أيضا، قاله
~~شيخنا: (نجم) صغير (تبنى عليه القبلة) ، قاله ابن سيده. وقيل: هو كوكب بين
~~الجدي والفرقدين، يدور عليه الفلك، صغير، أبيض، لا يبرح مكانه أبدا، وإنما
~~شبه بقطب الرحى. وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين، يدور عليها
~~الطبق الأعلى، وتدور الكواكب على هاذا الكوكب. وعن أبي عدنان: القطب أبدا
~~وسط الأربع من بنات نعش، وهو كوكب صغير لا يزول الدهر، والجدي والفرقدان
~~تدور عليه. وفي لسان العرب: ورأيت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث،
# PageV04P056
# رحمه الله تعالى. قال: القطب ليس كوكبا، وإنما هو بقعة من السماء قريبة
~~من الجدي. والجدي: الكوكب الذي تعرف به القبلة في البلاد الشمالية.
# (و) من المجاز: القطب بمعنى (سيد القوم) ، حسا ومعنى.
# (و) القطب: (ملاك الشيء) .
# وصاحب الجيش: قطب رحى الحرب.
# (و) قطب الشيء: (مداره) ، يقال: هو قطب بني فلان، أي سيدهم الذي يدور
~~عليه أمرهم، وكل ذالك مجاز. (ج: أقطاب) ، كقفل وأقفال، (وقطوب) بالضم
~~(وقطبة) بالكسر (كفيلة) ، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) قطب: (ع بالعقيق) من أودية المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام؛ (أو هو) أي الموضع (ذو القطب) .
# (و) القطب من نصال الأهداف. و (القطبة: نصل الهدف) ، وعن ابن سيده:
~~القطبة نصل صغير، قصير، مربع، في طرف سهم، يغلى به في الأهداف. قال أبو
~~حنيفة: وهو من المرامي. قال ثعلب: هو طرف السهم الذي يرمى به في الغرض. وعن
~~النضر: القطبة لا يعد سهما؛ وفي الحديث أنه قال لرافع بن خديج، ms01152 ورمي بسهم
~~في ثندوته: (إن شئت نزعت السهم، وتركت القطبة، وشهدت لك يوم القيامة أنك
~~شهيد القطبة) . والقطب: نصل السهم، ومنه الحديث: (فيأخذ سهمه، فينظر إلى
~~قطبه، فلا يرى عليه دما) . ومثله قال السهيلي والزمخشري.
# (و) القطب والقطبة: ضربان من (نبات) ، وقيل: هي عشبة، لها ثمرة، وحب مثل
~~حب الهراس. وقال اللحياني: هو ضرب من الشوك، تتشعب منها ثلاث شوكات كأنها
~~حسك. وقال أبو حنيفة: القطب
# PageV04P057
# يذهب حبالا على الأرض ولا، وله زهرة صفراء، وشوكة تكون إذا حصد ويبس
~~مدحرجة، كأنها حصاة. (ج: قطب) ؛ أنشد:
# أنشبت بالدلو أمشي نحو آجنة
# من دون أرجائها القلام والقطب
# وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق، والقطب ثمرها.
# وأرض قطبة: ينبت فيها ذالك النوع من النبات.
# (وهرم) ، ككتف، (ابن قطبة) ، ويقال: قطنة، بالنون، (الفزاري) الصحابي،
~~رضي الله عنه، الذي ثبت عيينة بن حصن وقت الردة، وهو أيضا (نافر إليه) أي:
~~تحاكم (عامر بن الطفيل) ، سيد بني عامر في الجاهلية؛ (وعلقمة بن علاثة) بن
~~عوف العامري من الأشراف ومن المؤلفة قلوبهم.
# (والقطابة، بالضم: القطعة من اللحم) عن كراع، من: قطب الشيء يقطبه قطبا:
~~قطعه.
# (و) بلا لام: (ة بمصر) ، سكنها محمد بن سنجر الجرجاني بعد أن كتب بالعراق
~~وتوفي سنة 258.
# (والقطاب، ككتاب: المزاج) فيما يشرب ولا يشرب، قاله الليث، كقول الطائفية
~~في صنعة غسلة، قال أبو فروة: قدم فريغون بجارية، قد اشتراها من الطائف،
~~فصيحة، قال: فدخلت عليها، وهي تعالج شيئا، فقلت: ما هاذا؟ فقالت: هاذه
~~غسلة، فقلت: وما أخلاطها؟ فقالت: آخذ الزبيب الجيد، فألقي لزجه، وألجنه،
~~وأعبيه بالوخيف، وأقطبه. وأنشد غيره:
# يشرب الطرم والصريف قطابا
# قال: الطرم: العسل. والصريف:
# PageV04P058
# اللبن الحار. قطابا: مزاجا، كذا في لسان العرب.
# (و) القطب: القطع، ومنه: قطاب الجيب.
# وهو أيضا: (مجمع الجيب) ، يقال: أدخلت يدي في قطاب جيبه: أي مجمعه؛ قال
~~طرفة:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة
# بجس الندامى بضة المتجرد
# يعني ما يتضام من جانبي الجيب، وهو استعارة.
# وكل ذالك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين.
# وقال الفارسي: ms01153 وقطاب الجيب: أسفله.
# (و) القطاب: (ع، نقله الصاغاني) .
# (والقاطب، والقطوب) ، كصبور: (الأسد) ، نقله الصاغاني، وكأنه لتعبسه.
# (والقطيب) ، كأمير: (فرس صرد بن حمزة اليربوعي) ، نقله الصاغاني.
# (و) القطيب، (كزبير: فرس سابق بن صرد) .
# (والقطبية، كعرنية) ، أي بضم ففتح فتشديد التحتية: (ماء) لبني زنباع،
~~(ومنه قول عبيد) ، كأمير، ابن الأبرص:
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# إنما أراد بالقطبية هاذا الماء (جمعها بما حولها، أو القطبيات) بالضم
~~(مشددة الطاء: جبل) ، خففه الشاعر، والأول هو الصواب.
# (والقطبان، كعثمان: نبت) .
# (والقطبى) بكسر وتشديد الثالث، (كالزمكى: نبت آخر، يصنع منه
# PageV04P059
# حبل مبرم) ، كحبل النارجيل، فينتهي ثمنه مائة دينار عينا، (وهو خير من
~~الكنبار) ، بالكسر، وسيأتي في الراء.
# (والقطب) ، محركة، (المنهي عنه) : هو (أن يأخذ) الرجل (الشيء، ثم يأخذ ما
~~بقي) من المتاع (على حسب ذالك جزافا، بغير وزن، يعتبر فيه بالأول) ، عن
~~كراع.
# (و) من المجاز: (جاؤوا قاطبة) ، أي (جميعا) قال سيبويه: (لا يستعمل إلا
~~حالا) ، وهو اسم يدل على العموم: قال شيخنا: أي إلا منصوبا على الحالية،
~~وهو الذي جزم به أئمة العربية. وصرح به الشيخ ابن هشام في المغني، وغيره،
~~ومنعوا خلافه، وصرحوا بأنه لحن عامي غير جائز، وإن حاول الخفاجي رده، وجواز
~~استعماله غير حال، فلا دليل له عليه. انتهى. وعن الليث: قاطبة: اسم يجمع كل
~~جيل من الناس كقولك: جاءت العرب قاطبة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~(لما قبض سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة) ، أي:
~~جميعهم. قال ابن الأثير: هاكذا جاء في الحديث، نكرة منصوبة، غير مضافة،
~~ونصبها على المصدر أو الحال. وفي التهذيب: القطب: المزج، وذلك الخلط، ومن
~~هاذا يقال: جاء القوم قاطبة، أي: جميعا مختلطا بعضهم ببعض.
# (وجاؤوا بقطيبتهم) ، أي: (بجماعتهم) ، من ذلك.
# (والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان) ، أي (يخلطان) ، وهي النخيسة، (أو
~~لبن الناقة والشاة) ، يخلطان ويجمعان. وقيل: اللبن الحليب، أو الحقين، يخلط
~~بالإهالة. وقد قطبت له قطيبة فشربها.
# وكل ممزوج: قطيبة.
# والقطيبة: الرثيئة.
# PageV04P060
# وقطبة، وقطيبة؛ اسمان.
### | قطرب
# : (القطرب، بالضم: اللص، والفأرة) ms01154 . هكذا في نسختنا، وكذا في غيرها من
~~النسخ، وهو خطأ، صوابه اللص الفاره اللصوصية، كما هو عبارة ابن منظور،
~~وغيره.
# (و) القطرب: (الذئب الأمعط) .
# (و) القطرب: (ذكر الغيلان) ، وعن الليث: القطرب: ذكر السعالي، (كالقطروب)
~~، بالضم أيضا، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) القطرب: (الجاهل) الذي يظهر بجهله.
# (و) القطرب: (الجبان) ، وإن كان عاقلا.
# (و) القطرب: (السفيه) ، والقطاريب: السفهاء، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# عاد حلوما إذا طاش القطاريب
# ولم يذكر له واحدا. قال ابن سيده: وخليق أن يكون واحده قطروبا إلا أن
~~يكون ابن الأعرابي أخذ القطاريب من هاذا البيت: فإن كان كذالك، فقد يكون
~~واحده قطروبا، وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة، من هاذا الضرب. وقد
~~يكون جمع قطرب، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء في الجمع وقد علم مما
~~ذكرنا أن القطروب لغة في القطرب بمعنى السفيه. والمؤلف ذكره في القطرب
~~بمعنى ذكر الغيلان.
# (و) القطرب: (المصروع) من لمم أو مرار.
# (و) القطرب، في اصطلاح الأطباء: (نوع من الماليخوليا) ، وهو
# PageV04P061
# داء معروف، ينشأ من السوداء، وأكثر حدوثه في شهر شباط، يفسد العقل، ويقطب
~~الوجه، ويديم الحزن، ويهيم بالليل، ويخضر الوجه، ويغور العينين وينحل
~~البدن، نقله الصاغاني.
# (و) القطرب: (صغار الكلاب، وصغار الجن) .
# (و) حكى ثعلب أن القطرب (الخفيف) ، وقال على إثر ذالك: إنه لقطرب ليل،
~~فهاذا يدل على أنها دويبة، وليس بصفة كما زعم.
# (و) القطرب: (طائر ودويبة) كانت في الجاهلية يزعمون أنها ليس لها قرار
~~البتة. وقال أبو عبيد: القطرب: دويبة، (لا تستريح نهارها سعيا) . وفي حديث
~~ابن مسعود: (لا أعرفن أحدكم جيفة ليل، قطرب نهار) . قال القاري في ناموسه:
~~يشبه به الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه.
# قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام: هو مأخوذ من كلام سيبويه، لابن المستنير؛
~~وتقييده بحوائج الدنيا، فيه نظر؛ فإنه إنما كان يلازم بابه لتحصيل العلم
~~الذي هو من أجل أعمال الآخرة، فالقيد غير صحيح. انتهى.
# قلت: وهذا تحامل من شيخنا على صاحب الناموس، فإنه إنما اقتطع عبارته من
~~كلام أبي ms01155 عبيد في تفسير قول ابن عباس، فإنه قال: يقال: إن القطرب لا تستريح
~~نهارها سعيا، فشبه عبد الله الرجل يسعى نهارا في حوائج دنياه، فإذا أمسى،
~~أمسى كالا تعبا، فينام ليلته، حتى يصبح كالجيفة لا تتحرك، فهاذا جيفة ليل،
~~قطرب نهار.
# (و) قد (لقب به محمد بن المستنير) النحوي (لاءنه كان يبكر) أي يذهب (إلى
~~سيبويه) في بكرة النهار، (فكلما فتح بابه، وجده) هنالك، (فقال) له: (ما أنت
~~إلا قطرب ليل) ، فجرى ذالك لقبا له.
# PageV04P062
# والجمع من ذلك كله قطاريب.
# (وقطرب) الرجل: (أسرع، وصرع) ، لغة في قرطب.
# (وتقطرب) الرجل: (حرك رأسه، تشبه بالقطرب) حكاه ثعلب، وأنشد:
# إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا
# وقيل: تقطرب، هنا: صار كالقطرب الذي هو أحد ما تقدم ذكره.
# والقطريب، بالكسر: علم.
### | قعب
# : (القعب: القدح الضخم) ، الغليظ، (الجافي) وقيل: قدح من خشب، مقعر؛ (أو)
~~هو قدح (إلى الصغر) ، يشبه به الحافر (أو) هو قدح (يروي الرجل) هاكذا في
~~النسخ، ومثله في الأساس. وفي لسان العرب: وهو يروي الرجل. قال الشاعر:
# تلك المكام لا قعبان من لبن
# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# (ج) أي في القلة (أقعب) ، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها
# ولا تسقين جاريك منها بأقعب
# (و) الكثير (قعاب، وقعبة) ، مثل جبء وجبأة.
# قال شيخنا: وظاهر الصحاح أنه اسم جنس جمعي على خلاف الأصل، وأنه بالفتح
~~ككمء وكمأة، ولكنهم صرحوا بأن هاذا شاذ، لم يرد منه غير كمء وكمأة وجبء
~~وجبأة، لا ثالث لهما. انتهى.
# وعن ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم القعب،
~~وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الاثنين والثلاثة، ثم العس.
# (و) القعب (من الكلام: غوره)
# PageV04P063
# يقال: هاذا كلام له قعب، أي: غور.
# (و) من المجاز: (التقعيب) ، وهو (أن يكون الحافر مقببا، كالقعب) ، يقال:
~~حافر مقعب: كأنه قعبة، لاستدارته، مشبه بالقعب. قال العجاج:
# ورسغا وحافرا مقعبا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يترك خوار الصفا ركوبا
# بمكربات قعبت تقعيبا
# (و) إياك والتقعيب، وهو (تقعير الكلام) ، يقال: فلان ms01156 مقعب مقعر، للمتشدق،
~~والذي يتكلم بأقصى حلقه، ويفتح فاه كأنه قعب. وفي لسان العرب: قعب في
~~كلامه، وقعر، بمعنى واحد.
# (و) من المجاز: (سرة مقعبة) : دخلت في البطن وعلا ما حولها، فصار موضعها
~~(كقعب) ، بفتح فسكون، أي: في تقعيرها، هاذا هو الصواب. ووجد في بعض النسخ
~~معزوا للمصنف بضمتين، وهو خطأ، قال الأغلب العجلي:
# جارية من قيس ابن ثعلبه
# قباء ذات سرة مقعبهح
# (والقاعب: الذئب الصياح) .
# (والقعبة) ، بالفتح: (شبه حقة للمرأة، أو حقة مطبقة للمرأة) ، يكون فيها
~~سويق، ولم يخصص في المحكم بسويق المرأة.
# (وقعبة العلم: أرض قبلي بسيطة) ، مصغرا، ويكبر: موضع ببادية الشام، كما
~~سيأتي.
# (و) القعبة، (بالضم: نقرة في
# PageV04P064
# الجبل) ، وفي الأساس، في المجاز: وحجر مقعب: فيه نقرة، كأنه قعب.
# (و) قال الصاغاني: (القعيب) ، أي كأمير: (العدد الكثير) .
# (و) أما قولهم: (عقاب قعنباة) ، بزيادة النون، فهو (كعقنباة) ، وبعنقاة،
~~وقد مر ما يتعلق به في عقب، وفي التهذيب في قنع:
# بمقنعات كقعاب الأوراق
# قال: قعاب الأوراق: أفتاء، بيض الأسنان.
### | قعثب
# : (القعثب، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الكثير) من كل شيء
~~(كالقعثبان) بالفتح.
# (والقعثبان، بالضم: دويبة كالخنفساء) ، تكون على النبات. نقله الصاغاني،
~~وغيره.
### | قعسب
# : (القعسبة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد وابن القطاع: هو (عدو شديد)
~~بفزع، كالكعسبة.
# (والقعاسب بالضم: الطويل) ، نقله الصاغاني.
### | قعضب
# : (القعضب: الضخم الجريء الشديد. و) قعضب: اسم (رجل) من بني قشير، (كان
~~يعمل الأسنة) في الجاهلية، إليه تنسب أسنة قعضب، ذكره أبو عبيد البكري في
~~شرح أمالي القالي.
# (والقعضبة: الشدة والاستئصال) ، تقول: قعضبه: أي استأصله. (وقرب) محركة
~~(قعضبي) : أي (شديد) ، وكذالك خمس قعضبي: أي شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى إذا ما مر خمس قعضبي
# ورواه يعقوب
### | : قعطب
# ي، بالطاء، وهو الصحيح. قال الأزهري: وكذالك قرب مقعط. وسيأتي.
# PageV04P065
### | قعطب
# : (قعطبه) قعطبة: أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي (قطعه) ، يقال: ضربه
~~فقعطبه.
# (وقرب قعطبي) ، وقعضبي، ومقعط: أي (شديد) ، وهو الصحيح كما قاله يعقوب؛
~~وخمس قعطبي كخمس بصباص: لا يبلغ إلا بالسير الشديد.
# وقعطبة: حصن باليمن.
### | قعقب
# : (القعقبة) ms01157 : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو (الجرح) ،
~~وهو بعين بين قافين.
### | قعنب
# : (القعنب) ، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الشديد الصلب) من كل
~~شيء، (و) منه القعنب: (الأسد، كالقعانب فيهما) ، أي في المعنيين.
# (و) القعنب: (الثعلب الذكر) ، قال أسد بن ناعصة، ولم تثبته الرواة:
# وخرق تبهنس ظلمانه
# يجاوب حوشبه القعنب
# الحوشب: الأرنب الذكر.
# (و) قعنب. اسم رجل، هو (جد محمد بن مسلمة) القعنبي. كذا في النسخ،
~~والصواب عبد الله بن مسلمة، وهو الإمام أبو عبد الرحمن الحارثي المشهور،
~~أحد رواة الموطإ عن مالك، روى عنه الشيخان وأبو داوود، وروى له الترمذي
~~والنسائي، توفي سنة 221.
# وقعنب بن ضمرة الغطفاني، من شعراء الدولة الأموية استدركه شيخنا، نقلا عن
~~شرح أمالي القالي وشرح شواهد الشافية.
# قلت: وفي يربوع بن حنظلة: قعنب بن عصمة بن عبيد، وقعنب بن عتاب بن
~~الحارث، الملقب بالمبير، وفيه يقول جرير يفخر على الفرزدق:
# قل لحفيف القصبات الجوفان
# جيؤوا بمثل قعنب والعلهان
# PageV04P066
# والردف عتاب غداة السوبان
# أو كأبي حزرة سم الفرسان
# وما ابن حناءة بالوغل الوان
# ولا ضعيف في لقاء الأقران
# (و) في التهذيب: القعنب، أي (بالضم: الأنف المعوج، وفيه) أي الأنف
~~(قعنبة) بالفتح، أي: اعوجاج.
# (والقعنبة) : المرأة (القصيرة) .
# (وعقاب قعنباة، كعقنباة) ، وقعبناة، وعقبناة، وبعنقاة: أي حديدة المخالب،
~~وقيل: هي السريعة الخطف، المنكرة.
# وقال ابن الأعرابي: كل ذالك على المبالغة، كما قالوا: أسد أسد، وكلب كلب.
~~وقد تقدم أيضا في عقب.
# قال ابن منظور: وفي حديث عيسى بن عمر: (أقبلت مجرمزا، حتى اقعنبيت بين
~~يدي الحسن) اقعنبى الرجل: إذا جعل يديه على الأرض، وقعد مستوفزا.
### | ققب
# : (القيقب: السرج) ، قال الشاعر:
# يزل لبد القيقب المركاح
# عن متنه من زلق رشاح
# فجعل القيقب، السرج نفسه، كما يسمون النبل ضالا، والقوس شوحطا. (و)
~~القيقب عند العرب: (خشب، تتخذ) ، وقال أبو الهيثم: شجر، تعمل (منه السروج)
~~؛ وأنشد:
# لولا حزاماه، ولولا لببه
# لقحم الفارس لولا قيقبه
# والسرج حتى قد وهى مضببه
# وهي لدكين، (كالقيقبان فيهما) عن ابن دريد، وفي الأخير أشهر. قال
# PageV04P067
# ابن ms01158 منظور: والقيقبان: شجر معروف. قال ابن دريد: وهو بالفارسية آزاددرخت.
# (و) القيقب: (سير يدور على القربوسين) كليهما. وقال ابن دريد: هو عند
~~المولدين: سير يعترض وراء القربوس المؤخر.
# (و) القيقب: (الحديد الذي في وسطه فأس اللجام) .
# قال الأزهري: وللجام حدائد قد يشتبك بعضها في بعض، منها العضادتان،
~~والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان، وعليه يسيل زبد فمه، ودمه، وفيه أيضا
~~فأسه، وأطرافه الحدائد الناتئة عند الذقن، وهما رأسا العضادتين،
~~والعضادتان: ناحيتا اللجام.
# قال: والقيقب: الذي في وسط الفأس، وأنشد:
# إني من قومي في منصب
# كموضع الفأس من القيقب
# فجعل القيقب حديدة في فأس اللجام.
# (والقيقاب: الخرزة تصقل بها الثياب) ، نقله أبو عمر وفي ياقوته: القبقاب،
~~وصحفه الأزهري فذكره في قيب، كما مرت الإشارة إليه.
### | قلب
# : (قلبه، يقلبه) ، قلبا، من باب ضرب: (حوله عن وجهه، كأقلبه) . وهاذا عن
~~اللحياني، وهي ضعيفة. وقد انقلب. (وقلبه) مضعفا.
# (و) قلبه: (أصاب) قلبه، أي (فؤاده) ، ومثله عبارة غيره (يقلبه، ويقلبه) ،
~~الضم عن اللحياني، فهو مقلوب.
# (و) قلب (الشيء: حوله ظهرا لبطن) اللام فيه بمعنى على، ونصب ظهرا على
~~البدل، أي: قلب ظهر الأمر على بطنه، حتى علم ما فيه،
# PageV04P068
# (كقلبه) مضعفا. وتقلب الشيء ظهرا لبطن، كالحية تتقلب على الرمضاء.
# وقلبه عن وجهه: صرفه. وحكى اللحياني: أقلبه، قال: وهي مرغوب عنها.
# وقلب الثوب، والحديث، وكل شيء: حوله؛ وحكى اللحياني فيهما أقلبه،
~~والمختار عنده في جميع ذالك: قلبت.
# (و) الانقلاب إلى الله عز وجل: المصير إليه، والتحول.
# وقد قلب (الله فلانا إليه: توفاه) . هذا كلام العرب، وقوله: (كأقلبه) ،
~~حكاه اللحياني، وقال أبو ثروان: أقلبكم الله مقلب أوليائه، ومقلب أوليائه،
~~فقالها بالألف. وقال الفراء: قد سمعت أقلبكم الله مقلب أوليائه وأهل طاعته.
# (و) قلب (النخلة: نزع قلبها) ، وهو مجاز، وسيأتي أن فيه لغات ثلاثة.
# (و) قلبت (البسرة) تقلب: إذا (احمرت) .
# (و) عن ابن سيده: (القلب: الفؤاد) ، مذكر، صرح به اللحياني؛ أو مضغة من
~~الفؤاد معلقة بالنياط. ثم إن كلام المصنض يشير إلى ترادفهما، وعليه اقتصر
~~الفيومي والجوهري ms01159 وابن فارس وغيرهم، (أو) أن القلب (أخص منه) ، أي: من
~~الفؤاد في الاستعمال، لأنه معنى من المعاني يتعلق به. ويشهد له حديث:
~~(أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبا، وألين أفئدة) ، ووصف القلوب بالرقة،
~~والأفئدة باللين، لأنه أخص من الفؤاد، ولذالك قالوا: أصبت حبة قلبه،
~~وسويداء قلبه. وقيل: القلوب والأفئدة قريبان من السواء، وكرر ذكرهما،
~~لاختلاف اللفظين، تأكيدا.
# PageV04P069
# وقال بعضهم: سمي القلب قلبا لتقلبه، وأنشد:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه
# والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
# قال الأزهري: ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا
~~وفؤادا. قال: ولم أرهم يفرقون بينهما. قال: ولا أنكر أن يكون القلب هي
~~العلقة السوداء في جوفه.
# قال شيخنا: وقيل: الفؤاد: وعاء القلب، وقيل: داخله، وقيل: غشاؤه. انتهى.
# (و) قد يعبر بالقلب عن (العقل) ، قال الفراء في قوله تعالى: {إن فى ذالك
~~لذكرى لمن كان له قلب} (قلله: 37) ، أي: عقل، قال: وجائز في العربية أن
~~يقول: ما لك قلب، وما قلبك معك، يقول: ما عقلك معك. وأين ذهب قلبك؟ أي:
~~عقلك. وقال غيره: لمن كان له قلب، أي: تفهم وتدبر.
# (و) عد ابن هشام في شرح الكعبية من معاني القلب أربعة: الفؤاد، والعقل، و
~~(محض) ، أي: خلاصة (كل شيء) وخياره. وفي لسان العرب: قلب كل شيء: لبه،
~~وخالصه، ومحضه. تقول: جئتك بهاذا الأمر قلبا: أي محضا، لا يشوبه شيء. وفي
~~الحديث: وإن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يللهس.
# ومن المجاز: هو عربي قلب، وعربية قلبة وقلب: أي خالص. قال أبو وجزة يصف
~~امرأة:
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب
# يرمى المقانب عنها والأراجيل
# قال سيبويه: وقالوا: هاذا عربي قلب وقلبا، على الصفة والمصدر، والصفة
~~أكثر؛ وفي الحديث: (كان علي قرشيا قلبا) أي: خالصا من صميم قريش. وقيل:
~~أراد فهما فطنا،
# PageV04P070
# من قوله تعالى: {لمن كان له قلب} كذا في لسان العرب، وسيأتي.
# (و) القلب: (ماء بحرة بني سليم) عند حاذة.
# وأيضا: جبل، وفي بعض النسخ هنا زيادة (م) ، أي معروف.
# (و) من المجاز: وفي يدها ms01160 قلب فضة، وهو (بالضم) ، من الأسورة: ما كان قلدا
~~واحدا، ويقولون: سوار قلب. وقيل: (سوار المرأة) على التشبيه بقلب النخل في
~~بياضه. وفي الكفاية: هو السوار يكون من عاج أو نحوه. وفي المصباح: قلب
~~الفضة: سوار غير ملوي. وفي حديث ثوبان: (أن فاطمة، رضي الله عنهما، بقلبين
~~من فضة) ، وفي آخر: (أنه رأى في يد عائشة، رضي الله عنها، قلبين) ، وفي
~~حديثها أيضا في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} (النور:
~~31) ، قالت: القلب والفتخة. (و) من المجاز: القلب: (الحية البيضاء) ، على
~~التشبيه بالقلب من الأسورة. (و) القلب: (شحمة النخل) ولبه، وهي هنة رخصة
~~بيضاء، تؤكل، وهي الجمار، (أو أجود خوصها) ، أي: النخلة، وأشده بياضا، وهو:
~~الخوص الذي يلي أعلاها، واحدته قلبة، بضم فسكون؛ كل ذالك قول أبي حنيفة.
~~وفي التهذيب: القلب بالضم: السعف الذي يطلع من القلب، (ويثلث) ، أي: في
~~المعنين الأخيرين، أي: وفيه ثلاث لغات: قلب، وقلب، وقلب، و (ج: أقلاب،
~~وقلوب) .
# وقلوب الشجر: ما رخص من أجوافها وعروقها التي تقودها. وفي الحديث: أن
~~يحيى بن زكريا، عليهما السلام، كان يأكل الجراد وقلوب الشجر) ، يعني: الذي
~~ينبت في وسطها غضا طريا، فكان رخصا من البقول
# PageV04P071
# الرطبة قبل أن تقوى وتصلب، واحدها قلب، بالضم للفرق. وقلب النخلة:
~~جمارها، وهي شطبة، بيضاء، رخصة في وسطها عند أعلاها، كأنها قلب فضة، رخص،
~~طيب، يسمى قلبا لبياضه. وعن شمر: يقال: قلب، وقلب، لقلب النخلة، (و) يجمع
~~على (قلبة) أي: كعنبة.
# (والقلبة، بالضم: الحمرة) قاله ابن الأعرابي.
# (و) عربية قلبة، وهي (الخالصة النسب) ؛ وعربي قلب، بالضم: خالص، مثل قلب.
~~عن ابن دريد، كما تقدمت الإشارة إليه، وهو مجاز.
# (والقليب: البئر) ما كانت. والقليب: البئر قبل أن تطوى، فإذا طويت فهي
~~الطوي، (أو العادية القديمة منها) التي لا يعلم لها رب ولا حافر، يكون في
~~البراري يذكر (ويؤنث) ، وقيل: هي البئر القديمة، مطوية كانت أو غير مطوية.
~~وعن ابن شميل: القليب: اسم من أسماء الركي مطوية أو غير مطوية، ذات ماء أو ms01161
~~غير ذات ماء، جفر أو غير جفر. وقال شمر: القليب اسم من أسماء البئر البديء
~~والعادية، ولا تخص بها العادية. قال: وسميت قليبا؛ لأنه قلب ترابها. وقال
~~ابن الأعرابي: القليب: ما كان فيه عين، وإلا فلا، (ج أقلبة) ، قال عنترة
~~يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا
# هدوجا بين أقلبة ملاح
# (و) جمع الكثير (قلب) ، بضم الأول والثاني، قال كثير:
# وما دام غيث من تهامة طيب
# بها قلب عادية وكرار
# الكرار: جمع كر للحسي؛ والعادية: القديمة، وقد شبه العجاج بها الجراحات
~~فقال:
# عن قلب ضجم توري من سبر
# PageV04P072
# وقيل: الجمع قلب، في لغة من أنث، وأقلبة، (وقلب) ، أي: بضم فسكون جميعا،
~~في لغة من ذكر؛ وقد قلبت تقلب، هاكذا وفي غير نسخ، وفي نسختنا تقديم هاذا
~~الأخير على الثاني، واقتصر الجوهري على الأولين، وهما من جموع الكثرة. وأما
~~بسكون اللام، فليس بوزن مستقل، بل هو مخفف من المضموم، كما قالوا في: رسل،
~~بضمتين، ورسل، بسكونها أشار له شيخنا.
# (و) قال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب: (القالب) ، بالكسر: (البسر
~~الأحمر) ، يقال منه: قلبت البسرة تقلب إذا احمرت. وقد تقدم. وقال أبو
~~حنيفة: إذا تغيرت البسرة كلها، فهي القالب، (و) القالب بالكسر: (كالمثال) ،
~~وهو الشيء (يفرغ فيه الجواهر) ، ليكون مثالا لما يصاغ منها.
# وكذالك قالب الخف ونحوه، دخيل، (وفتح لامه) ، أي في الأخيرة (أكثر) .
# وأما القالب الذي هو البسر، فليس فيه إلا الكسر، ولا يجوز فيه غيره.
# قال شيخنا: والصواب أنه معرب، وأصله كالب؛ لأن هاذا الوزن ليس من أوزان
~~العرب، كالطابق ونحوه، وإن رده الشهاب في شرح الشفاء بأنه غير صحيح، فإنها
~~دعوى خالية عن الدليل، وصيغته أقوى دليل على أنه غير عربي، إذ فاعل، بفتح
~~العين، ليس من أوزان العرب، ولا من استعمالاتها. انتهى.
# (وشاة قالب لون) : إذا كانت (على غير لون أمها) ، وفي الحديث: (أن موسى
~~لما آجر نفسه من شعيب، قال لموسى، عليهما الصلاة والسلام: لك من غنمي ما
~~جاءت به قالب لون. فجاءت به كله قالب لون) ms01162 تفسيره في الحديث: أنها جاءت على
~~غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد انقلب. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في
# PageV04P073
# صفة الطيور: (فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه) .
# (والقليب: كسكيت، وتنور، وسنور، وقبول، وكتاب: الذئب) ، يمانية. قال
~~شاعرهم:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب
# أكيلة قلوب ببعض المذانب
# ذكره الجوهري والصغاني في كتاب له في أسماء الذئب، وأغفله الدميري في
~~الحياة.
# (و) من الأمثال: (ما به) ، أي: العليل (قلبة، محركة) ، أي: ما به شيء، لا
~~يستعمل إلا في النفي، قال الفراء: هو مأخوذ من القلاب: داء يأخذ الإبل في
~~رؤوسها، فيقلبها إلى فوق؛ قال النمر بن تولب:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه
# وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# أي: برئت من داء الحب. وقال ابن الأعرابي. معناه ليست به علة يقلب لها،
~~فينظر إليه. تقول: ما بالبعير قلبة، أي: ليس به (داء) يقلب له، فينظر إليه.
~~وقال الطائي: معناه: ما به شيء يقلقه، فيتقلب من أجله على فراشه. (و) قال
~~الليث: ما به قلبة، أي لا داء، ولا غائلة، ولا (تعب) . وفي الحديث: (فانطلق
~~يمشي، ما به قلبة) ، أي: ألم وعلة: وقال الفراء: معناه ما به علة يخشى عليه
~~منها، وهو مأخوذ من قولهم: قلب الرجل، إذا أصابه وجع في قلبه، وليس يكاد
~~يفلت منه. وقال ابن الأعرابي: أصل ذلك في الدواب، أي: ما به داء، يقلب به
~~حافره. قال حميد الأرقط يصف فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# أي: لم يقلب قوائمها من علة بها.
# PageV04P074
# وما بالمريض قلبة: أي علة يقلب منها، كذا في لسان العرب.
# (وأقلب العنب: يبس ظاهره) ، فحول.
# (و) قلب الخبز ونحوه، يقلبه، قلبا: إذا نضج ظاهره، فحوله لينضج باطنه.
~~وأقلبها، لغة، عن اللحياني، ضعيفة.
# وأقلب (الخبز: حان له أن يقلب) .
# (و) قلبت الشيء، فانقلب: أي انكب. وقلبته بيدي تقليبا. وكلام مقلوب، وقد
~~قلبته فانقلب، وقلبته فتقلب.
# وقلب الأمور: بحثها، ونظر في عواقبها.
# و (تقلب في الأمور) ms01163 ، وفي البلاد: (تصرف) فيها (كيف شاء) ، وفي التنزيل
~~العزيز: {فلا يغررك تقلبهم فى البلاد} (غافر: 4) ، معناه: فلا يغررك
~~سلامتهم في تصرفهم فيها، فإن عاقبة أمرهم الهلاك.
# ورجل قلب: يتقلب كيف يشاء. (و) من المجاز: رجل (حول قلب) ، كلاهما على
~~وزن سكر، (و) كذالك (حولي قلبي) ، بزيادة الياء فيهما، (و) كذالك (حولي
~~قلب) ، بحذف الياء في الأخير، أي: (محتال، بصير بتقليب) ، وفي نسخة: بتقلب
~~(الأمور) . وروي عن معاوية لما احتضر أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي
~~مات فيه، فقال: إنكم لتقلبون حولا قلبا، لو وقي هول المطلع. وفي النهاية:
~~إن وقي كبة النار، أي: رجلا عارفا بالأمور، قد ركب الصعب والذلول، وقلبهما
~~ظهرا لبطن، وكان محتالا في أموره، حسن التقلب. وقوله تعالى: {تتقلب فيه
~~القلوب والابصار} (النور: 37) ، قال الزجاج: معناه: ترجف، وتخف من الجزع
~~والخوف.
# (و) المقلب: (كمنبر: حديدة تقلب بها الأرض) لاءجل (الزراعة) .
# (والمقلوبة: الأذن) ، نقله الصاغاني.
# PageV04P075
# (والقلب، محركة: انقلاب) في (الشفة) العليا واسترخاء، وفي الصحاح: انقلاب
~~الشفة، ولم يقيد بالعليا، كما للمؤلف. (رجل أقلب وشفة قلباء بينة القلب) .
# (والقلوب) ، كصبور: الرجل (المتقلب) ؛ قال الأعشى:
# ألم تروا للعجب العجيب
# أن بني قلابة القلوب
# أنوفهم ملفخر في أسلوب
# وشعر الأستاه في الجبوب
# (وقلب، بضمتين: مياه لبني عامر) ابن عقيل.
# (و) قليب، (كزبير) : ماء بنجد لربيعة.
# (وجبل لبني عامر) ، وفي نسخة: هنا زيادة قوله: (وقد يفتح) ، وضبطه
~~الصاغاني، كحمير، في الأول.
# (وأبو بطن من تميم) . وفي نسخة: وبنو القليب: بطن من تميم، وهو القليب بن
~~عمرو بن تميم.
# قلت: وفي أسد بن خزيمة: القليب بن عمرو بن أسد، منهم: أيمن بن خريم بن
~~الأخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك بن القليب، الشاعر الفارس.
# (و) القليب: (خرزة للتأخيذ) ، يؤخذ بها، هاذه عن اللحياني.
# (وذو القلبين) : لقب أبي معمر (جميل بن معمر) بن حبيب الجمحي وقيل: هو
~~جميل بن أسد الفهري. كان من أحفظ العرب، فقيل له: ذو القلبين، أشار له
~~الزمخشري. (و) يقال: إنه (فيه نزلت) هاذه الآية: {ما جعل ms01164 الله لرجل من
~~قلبين فى جوفه} (الأحزاب: 4) ، وله ذكر في إسلام عمر، رضي الله عنه، كانت
~~قريش تسميه هاكذا.
# (ورجل قلب) ، بفتح فسكون،
# PageV04P076
# (وقلب) بضم فسكون: (محض النسب) خالصه، يستوي فيه المؤنث والمذكر والجمع،
~~وإن شئت ثنيت وجمعت، وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد، وقد
~~قدمت الإشارة إليه فيما تقدم.
# (وأبو قلابة، ككتابة) : عبد الله بن زيد الجرمي، (تابعي) جليل، ومحدث
~~مشهور.
# (والمنقلب) : يستعمل (للمصدر وللمكان) كالمنصرف، وهو مصير العباد إلى
~~الآخرة، وفي حديث دعاء السفر: (أعوذ بك من كآبة المنقلب) أي: الانقلاب من
~~السفر والعود إلى الوطن، يعني: أنه يعود إلى بيته، فيرى ما يحزنه:
~~والانقلاب: الرجوع مطلقا.
# (والقلاب، كغراب) : جبل بديار أسد؛ (وداء للقلب) .
# وعبارة اللحياني: داء يأخذ في القلب.
# (و) القلاب: (داء للبعير) فيشتكي منه قلبه، و (يميته من يومه) وقيل: منه
~~أخذ المثل الماضي ذكره: (ما به قلبة) يقال: بعير مقلوب، وناقة مقلوبة. قال
~~كراع: وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو، إلا القلاب من القلب،
~~والكباد من الكبد، والنكاف من النكفتين، وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من أصل
~~اللحي.
# (وقد قلب) بالضم قلابا، (فهو مقلوب) ؛ وقيل: قلب البعير قلابا: عاجلته
~~الغدة فمات، عن الأصمعي.
# (وأقلبوا: أصاب إبلهم القلاب) ، هاذا الداء بعينه.
# (وقلبين، بالضم) فسكون ففتح الموحدة: (ة، بدمشق، وقد يكسر ثالثه) ، وهي
~~الموحدة.
# ومما بقي على المؤلف من ضروريات المادة:
# قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب، وأنشد:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن
# PageV04P077
# وفي المثل: (اقلبي قلاب) يضرب للرجل يقلب لسانه، فيضعه حيث شاء. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: (بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب، فأقبل
~~عليه فقال: ما تقول يا جرير؟ وعرف الغضب في وجهه، فقال: ذكرت أبا بكر
~~وفضله، فقال عمر: اقلب قلاب) . وسكت. قال ابن الأثير: هذا مثل يضرب لمن
~~يكون منه السقطة، فيتداركها، بأن يقلبها، عن جهتها، ويصرفها إلى غير
~~معناها، يريد: اقلب يا قلاب، فأسقط حرف النداء، وهو غريب؛ لأنه إنما يحذف
~~مع الأعلام. ms01165 ومثله في المستقصى، ومجمع الأمثال للميداني.
# ومن المجاز: قلب المعلم الصبيان: صرفهم إلى بيوتهم، عن ثعلب. وقال غيره:
~~أرسلهم ورجعهم إلى منازلهم. وأقلبهم لغة ضعيفة، عن اللحياني. على أنه قد
~~قال: إن كلام العرب في كل ذالك إنما هو: قلبته، بغير ألف: وقد تقدمت
~~الإشارة إليه. وفي حديث أبي هريرة: (أنه كان يقال لمعلم الصبيان: اقلبهم،
~~أي: اصرفهم إلى منازلهم. وفي حديث المنذر: (فاقلبوه. فقالوا: أقلبناه، يا
~~رسول الله) ، قال ابن الأثير: هاكذا جاء في صحيح مسلم، وصوابه: قلبناه.
# ويأتي القلب بمعنى الروح.
# وقلب العقرب: منزل من منازل القمر، وهو كوكب نير، وبجانبيه كوكبان. قال
~~شيخنا: سمي به لاءنه في قلب العقرب. قالوا: والقلوب أربعة: قلب العقرب،
~~وقلب الأسد، وقلب الثور وهو الدبران، وقلب الحوت وهو الرشاء، ذكره الإمام
~~المرزوقي في كتاب الأمكنة والأزمنة ونقله الطيبي في حواشي الكشاف أثناء
~~(يللهس) ، ونبه عليه سعدي
# PageV04P078
# جلبي هناك، وأشار إليه الجوهري مختصرا، انتهى.
# ومن المجاز: قلب التاجر السلعة، وقلبها: فتش عن حالها.
# وقلبت المملوك عند الشراء، أقلبه، قلبا: إذا كشفته، لتنظر إلى عيوبه.
# وعن أبي زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد رد قال 2 ب الكلام، وقد طبق
~~المفصل، ووضع الهناء مواضع النقب.
# وفي حديث: (كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب) جمع قالب، وهو نعل من
~~خشب، كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح. وقيل: إنه معرب وفي حديث ابن مسعود: (كانت
~~المرأة تلبس القالبين، تطاول بهما) كذا في لسان العرب.
# وقليب، كأمير: قرية بمصر، منها الشيخ عبد السلام القليبي أحد من أخذ عن
~~أبي الفتح الواسطي، وحفيده الشمس محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد
~~السلام، كتب عنه الحافظ رضوان العقبي شيئا من شعره.
# وقليوب، بالفتح: قرية أخرى بمصر، تضاف إليها الكورة.
# وهضب القليب، كأمير: بنجد.
# وقلب، كسكر: واد آخر نجدي.
# وبنو قلابة، بالكسر: بطن.
# والقلوب، والقليب كسنور، وسكيت: الأسد، كما يقال له السرحان. نقله
~~الصاغاني.
# ومعادن القلبة، كعنبة: موضع قرب المدينة، نقله ابن الأثير عن بعضهم:
~~وسيأتي في قبل.
# والإقلابية: ننوع من ms01166 الريح، يتضرر منها أهل البحر خوفا على المراكب.
### | قلتب
# : ومما يستدرك عليه:
# PageV04P079
# قلتب. في التهذيب: قال: وأما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة
~~له، فهو مغير عن وجهه.
# وعن الأصمعي: القلتبان، مأخوذ من الكلب، وهي القيادة. والتاء والنون،
~~زائدتان.
### | قلطب
# : (القلطبان) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أصلها القلتبان، لفظة قديمة
~~عن العرب غيرتها العامة الأولى، فقالت: القلطبان، وجاءت عامة سفلى فغيرت
~~على الأولى فقالت: (القرطبان) . وهو الديوث، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ومما يستدرك عليه:
### | قلنب
# : ابن قلنبا، بالضم: محدث مشهور، له جزء أملاه أبو طاهر السلفي في سنة
~~511.
### | قلهب
# : (القلهب) : أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الرجل القديم) ، وفي نسخة:
~~الفدم، (الضخم) .
# (والقلهبة: السحابة البيضاء) .
# (والقلهبان: الطويل) من الرجال، نقله الصاغاني.
### | قنب
# : (القنب، بالضم) فالسكون: (جراب قضيب الدابة، أو) : وعاء قضيب كل (ذي
~~الحافر) هاذا الأصل، ثم استعمل في غير ذالك، ويقال: اضرب قنب فرسك تنج بك،
~~وهو جراب قضيبه؛ وقنب الجمل: وعاء ثيله، وقنب الحمار: وعاء جردانه.
# (و) القنب: (بظر المرأة) .
# (و) القنب: (الشراع) الضخم (العظيم) من أعظم شرع السفينة؛ نقله الصاغاني.
# (والقنيب) ، كأمير: (السحاب) المتكاثف، وهو مجاز، لشبهه بما
# PageV04P080
# بعده، (و) هو (جماعات) وفي نسخة: جماعة (الناس) ، وأنشد في التهذيب:
# ولعبد القيس عيص أشب
# وقنيب وجماعات زهر
# (والقنب) ، بالكسر فالتشديد مع الفتح (كدنم) ، ويأتي ضبطه في محله، وأومأ
~~شيخنا إلى أنه وزن المعلوم بالمجهول، ولو عكس الأمر كان أنسب: الأبق، عربي
~~صحيح. كذا في لسان العرب.
# والقنب بهاذا الضبط، (و) مثل (سكر: نوع) ، وفي نسخة: ضرب (من الكتان) ،
~~وهو الغليظ الذي تتخذ منه الحبال وما أشبهها؛ والعامة يكسرون النون، وبعضهم
~~يفرق بينهما وفي المصباح: القنب يؤخذ لحاه ثم يفتل حبالا، وله لب يسمى
~~الشهدانج. وفي لسان العرب: وقول أبي حية النميري:
# فظل يذود مثل الوقف عيطا
# سلاهب مثل أدراك القناب
# قيل في تفسيره: يريد القنب، ولا أدري أهي لغة فيه، أم بنى من القنب
~~فعالا، كما قال الآخر:
# من نسج داوود أبي سلام
# وأراد سليمان، عليهما السلام
# (والقنابة) من ms01167 الزرع، (كرمانة) عصيفه عند الإثمار، والعصيف هو (الورق
~~المجتمع) الذي يكون (فيه السنبل) ، وفي نسخة: الورق يجتمع فيه السنبل.
# (وقد قنب) الزرع (تقنيبا) : إذا أعصف.
# (و) المقنب، (كمنبر) : كف الأسد، ويقال: (مخلب الأسد) في مقنبه، وهو
~~الغطاء الذي يستره (كالقناب) ككتاب، (والقنب) كقفل.
# PageV04P081
# وقنب الأسد: ما يدخل فيه مخالبه من يده، والجمع قنوب، (و) هو (المقناب) ،
~~بالكسر، وكذالك هو من الصقر والبازي.
# (و) المقنب: (وعاء) يكون (للصائد) ، أي: معه، يجعل فيه ما يصيده وهو
~~مشهور، شبه مخلاة أو خريطة.
# (و) المقنب (من الخيل) : جماعة منه ومن الفرسان، وقيل: (ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين أو زهاء ثلاثمائة) وهاذه عن الليث. وقيل: هي دون المائة. وفي
~~حديث عدي: (كيف بطيىء ومقانبها) . وفي الكفاية: المقنب: جماعة من الخيل
~~تجتمع للغارة، وجمعه: مقانب؛ قال لبيد:
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل
# بالثغر منا منسر معلوم
# قال أبو عمر و: المنسر: ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين، قال، ولم أره
~~وقت في المقنب شيئا. وفي سجعات الأساس: تقول: هو فارس من فرسان العلم، كتبه
~~كتائبه، ومناقبه مقانبه.
# (وقنبوا) نحو العدو (تقنيبا، وأقنبوا) إقنابا، (و) كذالك (تقنبوا) ، إذا
~~تجمعوا و (صاروا مقنبا) ؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا
# وفي التهذيب: وأقنبوا، أي باعدوا في السير.
# (والقنابة، كثمامة: أطم بالمدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~لاحيحة بن الجلاح، نقله الصاغاني هاكذا، ومر له في قبب مثل هذا، (ويشدد) .
# (و) من المجاز: (قنب فيه: دخل) وقنبت في بيتي: دخلت فيه، كتقنبت كذا في
~~الأساس، ويقال: اقنب في هاذا الوجه، أي: ادخل.
# (و) قنب (العنب: قطع عنه) ما يفسد حمله. وقنب الكرم: قطع
# PageV04P082
# بعض قضبانه للتخفيف عنه، واستيفاء بعض قوته، عن أبي حنيفة. وقال النضر:
~~قنبوا العنب، إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل؛ و (ما) قد (يؤذي حمله) يقطع من
~~أعلاه. قال أبو منصور: وهاذا حين يقضب عنه شكيره رطبا.
# (و) قنب (الزهر: خرج عن أكمامه) ، وفي نسخة: كمامه.
# (و) من المجاز: قنبت (الشمس) تقنب ms01168 (قنوبا: غابت) ، فلم يبق منها شيء.
# (والقانب: الذئب العواء) ، أي الصياح.
# (و) القانب: (الفيج المنكمش، كالقيناب) ؛ والذي في لسان العرب وغيره: أن
~~القيناب هو الفيج النشيط، وهو السفسير.
# (وقناب القوس، بالكسر: وترها) ، نقله الصاغاني.
# (و) قناب الزرع: (الورق) المجتمع (المستدير في رؤوس الزرع) ، أي: السنبل
~~(أول ما يثمر، ويضم) ، أي: في هذا الأخير، عن الصاغاني، ولا يخفى أنه لو
~~ذكره عند القنابة، كرمانة، كان أنسب، فإن مآل العبارتين إلى شيء واحد، كما
~~هو ظاهر.
# (و) من المجاز: (أقنب) الرجل، إذا (استخفى من غريم) له، (أو) ذي (سلطان)
~~، نقله الصاغاني.
# (والمقانب) : جماعة الفرسان، و (الذئاب الضارية) ، وهاذه عن الصاغاني، لا
~~واحد لهاذه، أو جمع قانب على غير قياس.
# (و) قال أبو حنيفة: (القنوب) ، بالضم: (براعيم النبات، و) هي
# PageV04P083
# (أكمة) ، جمع كم، (زهره) ، فإذا بدت، قيل: أقنب.
# (وقنبة) ، بفتح فسكون: (ة بحمص الأندلس) ، وهي إشبيلية: لأن أهل حمص
~~الذين توجهوا إلى الأندلس، سكنوها واتخذوها وطنا، فسميت باسم بلدتهم.
# (و) قنبة، (بضمتين: ة باليمن) .
# ومما يستدرك عليه:
# واد قانب، إذا كان سيله يجري من بعد.
# وقطع قنبها: إذا خفضت، وهو مجاز.
# وأقنب: باعد في السير.
# وأسد قوانب: أي دواخل.
# قنعب: (القنعب كسبطر) : أهمله الجوهري، والصاغاني. وفي اللسان هو
~~(الرغيب) ، الأكول، (النهم) ، الحريص.
### | قوب
# : ( {القوب: حفر الأرض) شبه التقوير (} كالتقويب) . {قبت الأرض} أقوبها،
~~إذا حفرت فيها حفرة مقورة، {فانقابت هي.
# ابن سيده:} قاب الأرض قوبا، {وقوبها} تقويبا: حفر فيها شبه التقوير. وقد
~~{انقابت،} وتقوبت.
# (و) القوب: (فلق الطير بيضه) قاب فانقابت.
# (و) {القوب: (بالضم: الفرخ) ، ومنه} - القوبي، كما سيأتي، ( {كالقائبة}
~~والقابة، ج. {أقواب. و) من المجاز في المثل: برئت، أي: (تخلصت،} قائبة من
~~{قوب، أو:} قابة من {قوب) ، كصرد، كما قيده الصاغاني، (أي: بيضة من فرخ) ،
~~قاله ابن دريد. وهاكذا في الصحاح ومجمع الأمثال، وبه عبر الحريري في
~~مقاماته. قال أبو الهيثم:} القابة الفرخ،! والقوب البيضة، وحذفت الياء من
# PageV04P084
# القابة، كما حذفت من الجابة، فعلة بمعنى المفعول كالغرفة من الماء،
~~والقبضة من الشيء، وأشباهها. ms01169 (يضرب) مثلا (لمن انفصل من صاحبه) . قال
~~أعرابي من بني أسد لتاجر استخفره: إذا بلغت بك مكان كذا وكذا، فبرئت قائبة
~~من قوب، أي أنا بريء من خفارتك.
# ويقال: انقضت قائبة من قوبها، وانقضى {- قوبي من قاوبة، معناه: أن الفرخ
~~إذا فارق بيضته، لم بعد إليها. وقال:
# } فقائبة ما نحن يوما وأنتم
# بني مالك إن لم تفيؤوا {وقوبها
# يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن، يقول: إن لم ترجعوا إلى نسبكم، لم
~~تعودوا إليه أبدا، فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم، وسميت البيضة قوبا} لانقياب
~~الفرخ عنها.
# ووقع في شعر الكميت:
# لهن وللمشيب ومن علاه
# من الأمثال قائبة وقوب
# مثل هرب النساء من الشيوخ بهرب القوب، وهو الفرخ، من القائبة، وهي
~~البيضة، فيقول: لا ترجع الحسناء إلى البيضة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه
~~(أنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، وقال: إنكم إن اعتمرتم في أشهر الحج،
~~رأيتموها مجزئة من حجكم، ففرغ حجكم، وكانت قائبة من قوب) ضرب هاذا مثلا
~~لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة. والمعنى: أن الفرخ إذا اعتمروا في أشهر
~~الحج لم يعودوا إلى مكة. قال الأزهري: وقيل للبيضة قائبة، وهي {مقوبة، أراد
~~أنها ذات فرخ، ويقال: إنها} قاوبة إذا خرج منها الفرخ، والفرخ الخارج
# PageV04P085
# يقال له {القوب} - والقوبي. هاذه نصوص أئمة اللغة في كتبهم.
# ونقل شيخنا عن أبي علي القالي ما نصه: ويقولون: لا والذي أخرج قائبة من
~~قوب، يعنون فرخا من بيضة قال: فهاذا مخالف لما ذكرناه، وقد اعترضه أبو عبيد
~~البكري، وقال: إنه قلب.
# ( {والمتقوب: المتقشر) .
# (و) الأسود} المتقوب: هو (الذي سلخ جلده من الحيات) .
# (و) المتقوب: (من تقشر عن جلده الجرب) ، وقال الليث: الجرب {يقوب جلد
~~البعير، فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر، (وانحلق شعره) عنه، (وهي
~~القوبة) بالضم مع تسكين الواو، (والقوبة) ، بتحريك الواو، وكلاهما عن
~~الفراء، (} والقوباء، {والقوباء) بالمد فيهما، وقال ابن الأعرابي:} القوباء
~~واحدة القوبة {والقوبة. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هاذا، لاءن فعلة وفعلة،
~~لا يكونان جمعا لفعلاء، ms01170 ولا هما من أبنية الجمع. قال:} والقوب جمع {قوبة}
~~وقوبة. قال: وهاذا بين، لأن فعلا جمع لفعلة وفعلة.
# ( {وقوبه) ، أي: الشيء (} تقويبا: قلعه) من أصله، ( {فتقوب) : انقلع من
~~أصله، وتقشر. (و) منه (القوباء والقوباء) ، وهو (الذي يظهر في الجسد ويخرج
~~عليه) . وقال الجوهري: داء معروف، يتقشر ويتسع، يعالج بالريق: وهي مؤنثة لا
~~تنصرف، وجمعها} قوب، وقال:
# يا عجبا لهاذه الفليقه
# هل تغلبن القوباء الريقه
# الفليقة: الداهية. والمعنى: أنه تعجب
# PageV04P086
# من هاذا الحزاز الخبيب كيف يزيله الريق، ويقال: إنه مختص بريق الصائم، أو
~~الجائع. وقد تسكن الواو منها، استثقالا للحركة على الواو، فإن سكنتها، ذكرت
~~وصرفت، والياء فيه للإلحاق بقرطاس، والهمزة منقلبة منها.
# وقال الفراء: القوباء تؤنث، وتذكر، وتحرك، وتسكن، فيقال: هذه قوباء، فلا
~~تصرف في معرفة ولا نكرة، ويلحق بباب فقهاء، وهو نادر: وتقول في التخفيف:
~~هاذه قوباء فلا تصرف في المعرفة، وتصرف في النكرة؛ وتقول: هاذه قوباء،
~~تنصرف في المعرفة والنكرة، وتلحق بباب طومار.
# قال ابن السكيت: (وليس) في الكلام (فعلاء) مضمومة الفاء (ساكنة العين)
~~ممدودة، (غيرها، والخشاء) وهو العظم الناتىء وراء الأذن، قال: والأصل فيهما
~~تحريك العين خششاء وقوباء.
# قال الجوهري: والمزاء عندي مثلهما، فمن قال: قوباء بالتحريك قال في
~~تصغيره: {قويباء؛ ومن سكن، قال:} - قويبي.
# قال شيخنا، بعد هاذا الكلام: قلت تصرف في المزاء في بابه تصرفا آخر،
~~فقال: والمزاء بالضم: ضرب من الأشربة، وهو فعلاء بفتح العين، فأدغم؛ لاءن
~~فعلاء ليس من أبنيتهم، ويقال: هو فعال من المهموز، وليس بالوجه؛ لأن
~~الاشتقاق ليس يدل على الهمز، كما دل على القراء والسلاء؛ قال الأخطل يعيب
~~قوما:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم
# إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وهو اسم للخمر. ولو كان نعتا لها، كان مزاء، بالفتح. وأما
# PageV04P087
# الخشاء، بالخاء والشين المعجمتين، فأبقاها على ما ذكر، وألحقها {بقوباء،
~~كما يأتي في الشين المعجمة. انتهى.
# (} - والقوبي) ، بالضم: (المولع) ، أي: الحريص (بأكل) الأقواب، وهي
~~(الفراخ) .
# (وأم {قوب) ، بالضم: من أسماء (الداهية) .
# (و) عن ابن هانىء: (القوب) ، أي: (كصرد: قشور البيض) ms01171 ؛ قال الكميت يصف
~~بيض النعام:
# على توائم أصغى من أجنتها
# إلى وساوس عنها قابت} القوب
# قابت: أي تفلقت.
# (و) رجل مليء {قوبة، (كهمزة: المقيم الثابت الدار) ، يقال ذالك للذي لا
~~يبرح من المنزل.
# (} والقاب: ما بين المقبض والسية) ، المقبض، كمجلس، والسية، بالكسر: ما
~~عطف من جانبي القوس، (ولكل قوس {قابان) ، وهما ما بين المقبض والسية. وقال
~~بعضهم في قوله عز وجل: {فكان} قاب قوسين} (النجم: 9) : أراد {- قابي قوس،
~~فقلبه، وإليه أشار الجوهري.
# (و) القاب: (المقدار، كالقيب) ، بالكسر. تقول: بينهما} قاب قوس، {وقيب
~~قوس، وقاد قوس، وقيد قوس، أي: قدر قوس. وقيل: قاب قوسين: طول قوسين. وقال
~~الفراء: قاب قوسين، أي: قدر قوسين عربيتين. وفي الحديث: (} لقاب قوس أحدكم،
~~خير من الدنيا وما فيها) . قال ابن الأثير: {القاب،} والقيب، بمعنى القدر،
~~وعينها واو، من قولهم: {قوبوا في الأرض، أي: أثروا فيها، كما سيأتي. وفي
~~العناية للخفاجي: قاب القوس، وقيبه: ما بين الوتر ومقبضه. وبسطه المفسرون
~~في (النجم) .
# (وقاب) الرجل،} يقوب،! قوبا: إذا (هرب. و) قاب أيضا: إذا (قرب)
# PageV04P088
# نقلهما الصاغاني، فهما (ضد) .
# ( {واقتابه: اختاره) .
# (و) يقال (} قوبت الأرض) ، أي: (أثرت فيها) بالوطء، وجعلت في مساقيها
~~علامات، وقد تقدمت الإشارة إليه من كلام ابن الأثير؛ وأنشد:
# به عرصات الحي قوبن متنه
# وجرد أثباج الجراثيم حاطبه
# {قوبن متنه: أي: أثرن فيه بموطئهم ومحلهم. قال العجاج:
# من عرصات الحي أمست} قوبا
# أي: أمست {مقوبة (} وتقوبت البيضة) ، أي: ( {انقابت) ، وهما بمعنى، وذالك
~~إذا تفلقت عن فرخها.
# ومما لم يذكره المؤلف:
# ويقال:} انقاب المكان، {وتقوب، إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلإ.
# } وقوب من الغبار، أي اغبر، وهاذا عن ثعلب.
# {والمقوبة من الأرضين: التي يصيبها المطر، فيبقى في أماكن منها شجر كان
~~بها قديما. حكاه أبو حنيفة.
# وفي الأساس:} وقوبت النازلون الأرض: أثرت. وفي رأسه وجلده {قوب، أي: حفر.
# ومن المجاز:} انقابت بيضة بني فلان عن أمرهم: بينوه، كأفرخت بيضتهم.
~~انتهى.
### | قهب
# : (القهب: الأبيض علته كدرة) وقيل: الأبيض، وخص بعضهم به الأبيض من أولاد
~~المعز والبقر، ms01172 يقال: إنه لقهب الإهاب، وقهابه، وقهابيه، وسيأتيان. (ولونه
~~القهبة) ، بالضم. قال الأصمعي: هو غبرة إلى سواد. والأقهب: الذي يخلط بياضه
~~حمرة. وقيل: الأقهب: الذي فيه حمرة إلى غبرة، قاله ابن
# PageV04P089
# الأعرابي، قال: ويقال: هو الأبيض الكدر، وأنشد لامرىء القيس:
# كغيث العشي الأقهب المتودق
# وقيل: الأقهب: ما كان لونه إلى الكدرة مع البياض للسواد.
# (وقد قهب، كفرح) قهبا، (وهي قهبة) ، كفرحة، لا غير. وفي الصحاح: وقهباء
~~أيضا.
# (و) القهب: (الجبل العظيم) ، وقيل: الطويل، وجمعه قهاب، وقيل: القهاب:
~~جبال سود، يخالطها حمرة.
# (و) القهب: (الجمل) العظيم، عن أبي عمر و، وقال غيره: القهب من الإبل بعد
~~البازل. والقهب: (المسن) ، قال رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد
# أرأس مذكارا كثير الأولاد
# أي: قديم الأصل عاديه يقال للشيخ إذا أسن: قحر، وقهب، وقحب.
# (والأقهبان: الفيل والجاموس) ، كل واحد منهما أقهب، للونه. وفي الأساس:
~~سميا به لعظمهما، قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:
# ليث يدق الأسد الهموسا
# والأقهبين الفيل والجاموسا
# (والقهاب، والقهابي، بضمهما: الأبيض) . قال الأزهري: يقال: إنه لقهب
~~الإهاب، وإنه لقهاب، وقهابي؛ وقد تقدم الإيماء إليه.
# (والقهبي، بالفتح: اليعقوب) ، وهو الذكر من الحجل، قاله الليث؛ وأنشد:
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها
# إلا القهاد مع القهبي والحذف
# (والقهيبة) ، مصغرا، كذا في نسختنا. وفي لسان العرب: والقهيب، بحذف
~~الهاء. وفي أخرى من نسخ القاموس: القهبية، بضم القاف
# PageV04P090
# وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية: (طائر) ، يكون بتهامة، فيه
~~بياض وخضرة، وهو نوع من الحجل.
# (والقهوبة، والقهوباة) ، مثال ركوبة وركوباة: (نصل) من نصال السهام (له
~~شعب ثلاث) ، وربما كانت ذات حديدتين، تنضمان أحيانا، وتنفرجان أخرى. قال
~~ابن جني: حكى أبو عبيدة: القهوباة، أي بفتح الهاء وبالهاء. قلت: ومثله لابن
~~دريد في باب النوادر. وقال: هو العريض من النصال. (أو سهم صغير مقرطس) ،
~~والجمع قهوبات. قال الأزهري: هاذا هو الصحيح في تفسير القهوبة، (و) قد قال
~~سيبويه: (ليس) في الكلام (فعولى غيرها) وهو بفتح الفاء والعين وآخره ياء
~~تأنيث، هكذا في النسخ الصحيحة. ومثله في لسان العرب، وغيره. ms01173 ووهم شيخنا
~~فصوب ضم الفاء، وخطأ من فتحها. وفي لسان العرب، بعد نقل كلام سيبويه: وقد
~~يمكن أن يحتج له فيقال: قد يمكن أن يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى، نحو:
~~ترقوة وحذرية انتهى.
# (وأقهب عن الطعام: أمسك، ولم يشته) ، نقله الصاغاني.
### | قهزب
# : (القهزب: كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (القصير) من
~~الرجال.
### | قهقب
# : (القهقب، كجعفر وقهقر) ، أي: بتشديد آخره، هاكذا في النسخ. وقد أهمله
~~الجوهري. وقال أبو عمر و: القهقب، والقهقم، أي: بتشديد آخرهما، كما قيده
~~الصاغاني مجودا: الجمل (الضخم) ، وقد مثل به
# PageV04P091
# سيبويه، وفسره السيرافي أيضا هكذا. قال رؤبة:
# ضخم الذفارى جسربا قهقبا
# وقد يخفف، وهو المراد من قول المصنف: كجعفر؛ قال رؤبة أيضا:
# أحمس وقاعا هقبا قهقبا
# وقيل: هو الضخم (المسن) ، وقيل: الضخم الطويل (و) قال ابن الأعرابي:
~~القهقب، (كجعفر: الطويل) ، الضخم، (الرغيب) ؛ وقد يشدد.
# (و) قال ابن الأعرابي أيضا: القهقب، بالتخفيف: (الباذنجان) ، كالكهكب.
# وفي المحكم: القهقب: الصلب الشديد.
### | قهنب
# : (القهنب، كشمردل) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان: وقال أبو زياد: هو
~~(الطويل الأجنأ) ، وأنشد:
# بئس مظل العزب القهنب
# ماتحة ومسد من قنب
# (أو الطويل) مطلقا، (كالقهنبان) قال شيخنا: صرح أبو حيان وغيره بأن نونها
~~زائدة.
# (والمقهنب: الدائم على الماء) ، نقله الصاغاني.
### | (فصل الكاف مع الموحدة)
### | كأب
# : ( {الكأب) ، بالفتح، كالضرب (} والكأبة، {والكآبة) ، كالنشأة والنشاءة:
~~(الغم، وسوء الحال، والانكسار من حزن) :
# (} كئب، كسمع) ، {يكأب،} كأبا، {وكآبة: (} واكتأب) ، {اكتئابا: حزن،
~~واغتم، وانكسر، (فهو} كئب) كفرح، ( {وكئيب) كأمير، (} ومكتئب) وفي الحديث:
~~(أعوذ بك من! كآبة المنقلب) ، المعنى: أنه يرجع من سفره
# PageV04P092
# بأمر يحزنه، إما أصابه من سفره، وإما قدم عليه، مثل أن يعود غير مقضي
~~الحاجة، أو أصابت ما له آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أو فقد بعضهم.
# وامرأة {كئيبة،} وكأباء أيضا؛ قال جندل بن المثنى:
# عز على عمك أن تأوقي
# أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي
# أو أن ترى {كأباء لم تبرنشقي
# الأوق: الثقل والغبوق: شرب العشي. والابرنشاق: الفرح والسرور.
# (} وأكأب) ، كأكرم: (حزن) ، أو دخل في {الكآبة، ms01174 أي: الحزن، أو تغير النفس
~~بالانكسار من شدة الهم.
# (و) \} أكأب: (وقع في هلكة) ؛ وأنشد ثعلب:
# يسير الدليل بها خيفة
# وما {بكآبته من خفاء
# فسره فقال: قد ضل الدليل، بها. قال ابن سيده: وعندي أن الكآبة ها هنا
~~الحزن؛ لاءن الخائف محزون.
# (والكأباء) ، على فعلاء: (الحزن) الشديد.
# ويقال: ما} أكأبك، فهو يستعمل مصدرا وصفة للأنثى، كما تقدم.
# (و) يقال: (ما به {كؤبة، كهمزة) ، أي: (تؤبة) ، وزنا ومعنى، أي: ما
~~يستحيا منه، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز:} اكتأب وجه الأرض، وهي {كئيبة الوجه.
# و (رماد} مكتئب) اللون: (ضارب إلى السواد) كما يكون وجه {الكئيب.
# (} وأكأبه: أحزنه) .
# وكئيب، كأمير: موضع بالحجاز.
### | كبب
# : ( {كبه) } يكبه {كبا،} وكبكبه: (قلبه) .! وكب الرجل إناءه، يكبه، كبا.
# PageV04P093
# (و) كبه لوجهه، {فانكب أي: (صرعه،} كأكبه) ، حكاه ابن الأعرابي، مردفا
~~للمعنى الأول، وأنشد:
# يا صاحب القعو {المكب المدبر
# إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# } وكببت القصعة: قلبتها على وجهها.
# وطعنه {فكبه لوجهه، كذالك، قال أبو النجم:
# } فكبه بالرمح في دمائه
# والفرس {يكب الحمار، إذا ألقاه على وجهه، وهو مجاز.
# والفارس يكب الوحوش: إذا طعنها، فألقاها على وجهها.
# ورجل} أكب: لا يزال يعثر.
# ( {وكبكبه) : إذا قلب بعضه على بعض، أو رمى به من رأس جبل أو حائط.
# } وكبه ( {فأكب) هو على وجهه، (وهو) كما في نسخة، وفي بعضها بإسقاط
~~الرباعي منه، (لازم) والثلاثي منه (متعد) ، وهذا من النوادر أن يقال أفعلت
~~أنا، وفعلت غيري، يقال: كب الله عدو المسلمين، ولا يقال: أكب، كذا في
~~الصحاح. قال شيخنا: وصرح بمثله ابن القطاع والسرقسطي وغير واحد من أئمة
~~اللغة والصرف. وقال الزوزني: ولا نظير له، إلا قولهم: عرضته فأعرض، ولا
~~ثالث لهما، واستدرك عليهم الشهاب الفيومي في خاتمة المصباح ألفاظا غير
~~هاذين، لا يجري بعضها على القاعدة كما يظهر بالتأمل. قلت: وسيأتي البحث فيه
~~في قشع، وفي شنق، وفي حفل، وفي عرض. وفي تفسير القاضي أثناء سورة الملك أن
~~الهمزة في أكب ونحوه للصيرورة، وقد بسطه الخفاجي في العناية. (} وأكب)
~~الرجل (عليه) ، أي ms01175 على الشيء: (أقبل) يعمله.
# (و) من المجاز: أكب الرجل! يكب
# PageV04P094
# على عمل عمله: إذا (لزم) ، وهو {مكب عليه لازم له.
# وأكب عليه، (} كانكب) بمعنى.
# (و) أكب (له) ، أي: للشيء، إذا (تحانى) ، كذا في النسخة، وفي بعضها:
~~تجانأ، بالجيم والهمز، ولعله الصواب.
# (وكب) : إذا (ثقل) ، يقال: ألقى عليه {كبته، أي: ثقله.
# (و) عن أبي عمر و: كب الرجل، إذا (أوقد} الكب، بالضم، للحمض) وهو شجر جيد
~~الوقود، يصلح ورقه لأذناب الخيل، يحسنها ويطولها، وله كعوب وشوك مثل السلج
~~ينبت فيما رق من الأرض وسهل، واحدته كبة. وقيل: هو من نجيل العلاة. وقال
~~ابن الأعرابي: من الحمض: النجيل، {والكب.
# (و) كب (الغزل: جعله كببا) ، وعن ابن سيده: كب الغزل: جعله} كبة.
# ( {والكبة) ، بالفتح، (ويضم: الدفعة في القتال، والجري) ، وشدته، وأنشد:
# ثار غبار} الكبة المائر
# (و) الكبة: (الحملة في الحرب) .
# يقال: كانت لهم {كبة في الحرب، أي: صرخة، ورأيت للخيلين كبة عظيمة، وهو
~~مجاز.
# (و) الكبة: (الزحام) ، يقال: لقيته على الكبة، أي: الزحمة، وهو مجاز
~~أيضا. وفي حديث أبي قتادة: فلما رأى الناس الميضأة} تكابوا عليها) ، أي
~~ازدحموا، وهي تفاعلوا، من الكبة.
# (و) قال أبو رياش: الكبة: (إفلات الخيل) ، وهي على المقوس، للجري، أو
~~للحملة.
# PageV04P095
# (و) الكبة: (الصدمة بين الخيلين) ، نقله الصاغاني.
# (ومن) المجاز: جاءت كبة (الشتاء) ، أي: (شدته ودفعته) . (و) الكبة:
~~(الرمي في الهوة) من الأرض، (كالكبكبة) ، بالفتح، (ويضم) .
# ( {والكبكبة) ، بكسر الكافين؛ (} والكبكب) ، كجعفر، وفي التنزيل العزيز:
~~{ {فكبكبوا فيها هم والغاوون} (الشعراء: 94) ، قال الليث: أي دهوروا
~~وجمعوا، ثم رمي بهم في هوة النار. وقال الزجاج: طرح بعضهم على بعض. وقال
~~أهل اللغة تكرير} الانكباب، كأنه إذا ألقي، {ينكب مرة بعد مرة، حتى يستقر
~~فيها. نستجير بالله منها.
# (و) الكبة، (بالضم: الجماعة) من الناس؛ قال أبو زبيد:
# وصاح من صاح في الأجلاب وانبعثت
# وعاث في كبة الوعواع والعير
# (} كالكبكبة) بالفتح. في الحديث: ( {كبكبة من بني إسرائيل) ، أي: جماعة.
~~وفي حديث ابن مسعود: أنه رأى جماعة، ذهبت فرجعت، فقال: إياكم وكبة السوق،
~~فإنها كبة ms01176 الشيطان) ، أي: جماعة السوق. ومن المجاز: جاؤوا في كبكبة، أي:
~~جماعة.} وتكبكبوا: تجمعوا؛ ورماهم! بكبته: أي جماعته.
# (و) كبة: (فرس قيس بن الغوث) ابن أنمار بن إراش بن عمرو بن عمرو بن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ.
# (و) الكب: الشيء المجتمع من تراب وغيره.
# وكبة الغزل: ما جمع منه، مشتق من ذالك. وفي الصحاح: الكبة: (الجروهق من
~~الغزل) ، تقول منه:
# PageV04P096
# {كببت الغزل} أكبه كبا. والجروهق: ليس بعربي، وقد أغفله في القاف، كما
~~سيأتي التنبيه عليه.
# (و) الكبة: (الإبل العظيمة) .
# ومن المجاز: المثل: (إنك لكالبائع الكبة بالهبة) . الهبة: الريح. ومنهم
~~من رواه: الكبة بالهبة، بالتخفيف فيهما، فالكبة من الكابي، والهبة من
~~الهابي. قال الأزهري: وهاكذا قال أبو زيد في هاذا المثل، أي: بتشديد
~~الباءين فيهما. قال: ويقال: عليه كبة وبقرة أي عليه عيال.
# (و) الكبة: (الثقل) ، وفي نسخة: الثقيل، وهو خطأ، يقال: رماهم بكبته، أي:
~~ثقله.
# ( {والكباب، كغراب: الكثير من الإبل، والغنم) ، ونحوهما. وقد يوصف به،
~~فيقال: نعم كباب، وذالك إذا ركب بعضه على بعض من كثرته. قال الفرزدق:
# كباب من الأخطار كان مراحه
# عليها فأودى الظلف منه وجامله
# (و) الكباب: (التراب، والطين اللازب، والثرى) الندي، والجعد الكثير الذي
~~قد لزم بعضه بعضا. قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة، ليكنس فيه من
~~الحر:
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما
# يثرن الكباب الجعد عن متن محمل
# هاكذا أورده الجوهري: (يثرن) وصواب إنشاده (يثير) أي: توخى الكناس يحفره
~~بأظلافه. والمحمل: محمل السيف، شبه عروق الأرطى به.
# (و) الكباب: (جبل، وماء) .
# (و) الكباب: (ما) } تكبب، أي:
# PageV04P097
# (تجعد من الرمل) لرطوبته، ويقال: تكبب الرمل، إذا أندى فتعقد، ومنه سميت
~~كبة الغزل، أشار له الزمخشري في الأساس. وقال أمية يذكر حمامة نوح:
# فجاءت بعدما ركضت بقطف
# عليه الثأط والطين الكباب
# (و) الكباب، (بالفتح) : الطباهجة، وهو (اللحم المشرح) المشوي، قال ياقوت:
~~وما أظنه إلا فارسيا، وبمثله جزم الخفاجي في شفاء الغليل. ومن المجاز:
~~{كببوا اللحم. (} والتكبيب: عمله) من الكباب، وهو اللحم ms01177 يكب على الجمر:
~~يلقى عليه.
# ( {والمكب، كمسن) أي بالكسر: الرجل (الكثير النظر إلى الأرض،} كالمكباب)
~~.
# وأكب الرجل، {إكبابا: إذا نكس.
# وفي التنزيل العزيز: {أفمن يمشى} مكبا على وجهه} (الملك: 22) .
# ( {والمكببة) ، على صيغة اسم المفعول: (حنطة غبراء، غليظة السنابل أمثال
~~العصافير، وتبنها غليظ، لا تنشط له الأكلة) .
# (} والكبكب، بالضم) : الرجل (المجتمع الخلق) ، الشديدة، ( {كالكباكب) ،
~~بالضم أيضا. (ج} كباكب) ، بالفتح. وكل فعالل بالضم صفة للواحد، فإن الجمع
~~فعالل، بالفتح، مثل جوالق وجوالق.
# ( {وتكببت الإبل) : إذا (صرعت من داء) ، أو هزال.
# (} والكبكاب) ، بالفتح: (تمر غليظ) كبير (هاجر) .
# (و) ! الكبكابة، (بهاء: المرأة
# PageV04P098
# السمينة) ، كالبكباكة، والوكواكة، والكوكاءة، والمرمارة، والرجراجة.
# ( {والكبكب، بالكسر ويفتح: لعبة) لهم.
# (و: ع بالصفراء) .
# (و) كبكب، (كجعفر) : اسم (جبل) بمكة، ولم يقيده في الصحاح بمكان، وقيده
~~غيره بأنه جبل (بعرفات خلف ظهر الإمام إذا وقف) ، وقيل: هو ثنية. وقد صرفه
~~امرؤ القيس والأعشى ترك صرفه.
# (} والكبابة، كسحابة: دواء صيني) ، يشبه الفلفل الأسود، وله خواص مذكورة
~~في كتب الطب.
# ( {والكبكوب،} والكبكوبة، {والكبكبة) ، بضمهن: (الجماعة) من الناس
~~(المتضامة) بعضها مع بعض.
# } (وكباكب) ، بالضم: (جبل) ؛ قال رؤبة:
# أرأس لو ترمي بها {كباكبا
# ما منعت أوعالها العلاهبا
# (وقيس كبة، قبيلة من بجيلة) . يقال: إن كبة اسم فرس له؛ قال الراعي
~~يهجوهم:
# قبيلة من قيس كبة ساقها
# إلى أهل نجد لؤمها وافتقارها
# ومما يستدرك عليه:
# كبة النار، بالفتح: صدمتها. ومنه حديث معاوية: إنكم لتقلبون حولا قلبا إن
~~وقي كبة النار) .
# وكب فلان البعير: إذا عقره، قال:
# } يكبون العشار لمن أتاهم
# إذا لم يسكت المائة الوليدا
# والكبة، بالضم: جماعة من الخيل.
# وكبة الخيل: معظمها، عن ثعلب. ومن كلام بعضهم لبعض الملوك: لقيته في
~~الكبة، طعنته في السبة، فأخرجتها
# PageV04P099
# من اللبة. وقد مر بتفصيله في سب، فراجعه.
# ويقال: عليه كبة وبقرة أي: عيال.
# {وكبكبوا فيها: أي جمعوا.
# وجاء} متكبكبا في ثيابه: أي متزملا.
# ومن المجاز:! تكبب الرجل، إذا تلفف في ثوبه. كذا في الأساس.
# وفي النوادر: كمهلت المال كمهلة، ودبكلته، وزمزمته، وصرصرته، وكركرته:
~~إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر ms01178 منه، وكذالك كبكبته. كذا في لسان العرب.
# والكبة، بالضم: غدة شبه الخراج، وأهل مصر يطلقونها على الطاعون، وأهل
~~الشام على لحم يرض، ويخلط مع دقيق الأرز، ويسوى منه كهيئة الرغفان الصغار
~~ونحوها.
# وكباب، كسحاب: جبل.
### | كتب
# : (كتبه) ، يكتب، (كتبا) بالفتح المصدر المقيس، (وكتابا) بالكسر على خلاف
~~القياس. وقيل: هو اسم كاللباس، عن اللحياني. وقيل: أصله المصدر، ثم استعمل
~~فيما سيأتي من معانيه. قاله شيخنا. وكذا: كتابة، وكتبة، بالكسر فيهما:
~~(خطه) ، قال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف
# تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام الف
# وفي لسان العرب، قال: ورأيت في بعض النسخ: (تكتبان) بكسر التاء، وهي لغة
~~بهراء، يكسرون التاء، فيقولون: تعلمون. ثم أتبع الكاف كسرة التاء، (ككتبه)
~~مضعفا، (و) عن ابن سيده: (اكتتبه) ككتبه، (أو كتبه) : إذا (خطه) .
# (واكتتبه) : إذا (استملاه، كاستكتبه) .
# واكتتب فلان كتابا: أي سأل أن يكتب له.
# PageV04P100
# واستكتبه الشيء: أي سأله أن يكتبه له. وفي التنزيل العزيز: {اكتتبها فهى
~~تملى عليه بكرة وأصيلا} (الفرقان: 5) ، أي: استكتبها.
# (والكتاب: ما يكتب فيه) ، وفي الحديث: (من نظر إلى كتاب أخيه بغير إذنه،
~~فكأنما ينظر في النار) . وهو محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره
~~صاحبه أن يطلع عليه. وقيل: هو عام في كل كتاب. ويؤنث على نية الصحيفة. وحكى
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: أنه سمع بعض العرب يقول، وذكر إنسانا،
~~فقال: فلان لغوب، جاءته كتابي فاحتقرها. اللغوب: الأحمق.
# (و) الكتاب: (الدواة) يكتب منها.
# (و) الكتاب: (التوراة) ، قال الزجاج في قوله تعالى: {نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب} ، وقوله: {كتاب الله} (البقرة: 101) : جائز أن يكون التوراة،
~~وأن يكون القرآن.
# (و) الكتاب: (الصحيفة) يكتب فيها.
# (و) الكتاب يوضع موضع (الفرض) ، قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص}
~~(البقرة: 178) ، وقال، عز وجل: {كتب عليكم الصيام} (البقرة: 183) ، معناه:
~~فرض. قال: {وكتبنا عليهم فيهآ} (المائدة: 45) ، أي: فرضنا.
# (و) من هاذا: الكتاب يأتي بمعنى (الحكم) ، وفي الحديث: (لأقضين بينكما
~~بكتاب الله) أي: بحكم الله الذي أنزل في كتابه، وكتبه على ms01179 عباده، ولم يرد
~~القرآن؛ لاءن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه؛ قال الجعدي:
# يا بنت عمي، كتاب الله أخرجني
# عنكم، وهل أمنعن الله ما فعلا
# PageV04P101
# وفي حديث بريرة: (من اشترط شرطا ليس في كتاب الله) ، أي: ليس في حكمه.
# (و) في الأساس: ومن المجاز: كتب عليه كذا: قضي.
# وكتاب الله: قدره، قال: وسألني بعض المغاربة، ونحن بالطواف، عن (القدر) ،
~~فقلت: هو في السماء مكتوب، وفي الأرض مكسوب.
# (و) من المجاز أيضا، عن اللحياني (الكتبة، بالضم: السير) الذي (يخرز به)
~~المزادة والقربة، وجمعها كتب. قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية، أثأى خوارزها
# مشلشل، ضيعته بينها الكتب
# الوفراء: الوافرة. والغرفية: المدبوغة بالغرف، شجرة. وأثأى: أفسد.
~~الخوارز: جمع خارزة.
# (و) الكتب: الجمع تقول منه: كتبت البغلة. إذا جمعت بين شفريها بحلقة، أو
~~سير. وفي الأساس: وكذا: كتبت عليها، وبغلة مكتوبة، ومكتوب عليها.
# والكتبة: (ما يكتب به) أي: يشد (حياء) البغلة، أو (الناقة، لئلا، ينزى
~~علها) والجمع كالجمع. (و) عن الليث: الكتبة: (الخرزة) المضمومة بالسير.
~~وقال ابن سيده: هي (التي ضم السير) كلا (وجهيها) .
# (و) الكتبة (بالكسر: اكتتابك كتابا تنسخه) .
# والكتبة أيضا: الحالة.
# والكتبة أيضا: الاكتتاب في الفرض والرزق.
# (وكتب السقاء) والمزادة والقربة، يكتبه، كتبا: (خرزه بسيرين) ، فهو كتيب.
~~وقيل: هو أن يشد فمه حتى لا يقطر منه شيء، (كاكتتبه) : إذا شده بالوكاء،
~~فهو مكتتب. وعن ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: أكتبت فم السقاء، فلم
~~يستكتب.
# PageV04P102
# أي: لم يستوك، لجفائه وغلظه. وقال اللحياني: اكتب قربتك: اخرزها.
~~وأكتبها: أوكها، يعني: شد رأسها. (و) كتب (الناقة، يكتبها، ويكتبها) بالكسر
~~والضم، كتبا، وكتب عليها: (ختم حياءها) وخزم عليه، (أو خزم بحلقة من حديد،
~~ونحوه) كالصفر، تضم شفري حيائها، لئلا ينزى عليها. قال:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به
# على بعيرك واكتبها بأسيار
# وذالك لأن بني فزارة يرمون بغشيان الإبل.
# (و) كتب (الناقة) ، يكتبها: (ظأرها، فخزم منخ 2 ريها بشيء، لئلا تشم
~~البول) . هكذا في نسختنا، وهو خطأ، وصوابه: (البو) ، أي: فلا ترأمه.
# (والكاتب) ، عندهم: (العالم) ، نقله الجوهري عن ابن ms01180 الأعرابي، قال الله
~~تعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} (الطور: 41، والقلم: 47) ، وفي كتابه
~~صلى الله عليه وسلمإلى أهل اليمن (قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي) أراد:
~~عالما، سمي به لاءن الغالب على من كان يعرف الكتابة أن عنده العلم
~~والمعرفة، وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا.
# (والإكتاب: تعليم) الكتاب، و (الكتابة، كالتكتيب) .
# والمكتب: المعلم، وقال اللحياني: هو المكتب الذي يعلم الكتابة. قال
~~الحسن: وكان الحجاج مكتبا بالطائف، يعني: معلما، ومنه قيل: عبيد المكتب،
~~لاءنه كان معلما.
# ونص الصاغاني: كتبت الغلام تكتيبا: إذا علمته الكتابة، مثل اكتتبته.
# (و) الإكتاب: (الإملاء) ، تقول: أكتبني هاذه القصيدة، أي: أملها علي.
# PageV04P103
# (و) الإكتاب: (شد رأس القربة) يقال: أكتب سقاءه إذا أوكأه، وهو مجاز، وقد
~~تقدم.
# (و) رجل كاتب. و (الكتاب، كرمان: الكاتبون) ، وهم الكتبة، وحرفتهم:
~~الكتابة، قاله ابن الأعرابي.
# (و) يقال: سلم ولده إلى (المكتب كمقعد) ، أي: (موضع) الكتاب و (التعليم)
~~، أي: تعليمه الكتابة.
# والمكتب: المعلم، والكتاب: الصبيان، قاله المبرد. (وقول) الليث، وتبعه
~~(الجوهري) : إن (الكتاب) بوزن رمان، (والمكتب) كمقعد، (واحد) ، وهما موضع
~~تعليم الكتاب، (غلط) : وهو قول المبرد، لأنه قال: ومن جعل الموضع الكتاب،
~~فقد أخطأ. وفي الأساس: وقيل: الكتاب: الصبيان، لا المكان. ونقل شيخنا عن
~~الشهاب في شرح الشفاء: أن الكتاب للمكتب وارد في كلامهم كما في الأساس
~~وغيره، ولا عبرة بمن قال إنه مولد. وفي العناية: أنه أثبته الجوهري،
~~واستفاض استعماله بهاذا المعنى، كقوله:
# وأتى بكتاب لو انبسطت يدي
# فيهم رددتهم إلى الكتاب
# وأوله:
# تبا لدهر قد أتى بعجاب
# ومحا فنون العلم والآداب
# والأبيات في تاريخ ابن خلكان. وأصله جمع كاتب، مثل كتبة، فأطلق على محله
~~مجازا للمجاورة، وليس موضوعا ابتداء كما قال. وقال الأزهري، عن الليث: إنه
~~لغة. وفي الكشف: الاعتماد على قول الليث، ونقله الصاغاني أيضا، وسلمه؛
~~ونقله ابن حجر في شرح المنهاج عن الإمام الشافعي، وصححه البيهقي وغيره،
~~ووافقه الجماهير، كصاحب التهذيب والمغرب والعباب. انتهى الحاصل
# PageV04P104
# من عبارته. ولكن عزوه إلى الأساس ولسان العرب وغيرهما، محل نظر، فإنهما
~~نقلا ms01181 عبارة المبرد، ولم يرجحا قول الليث، حتى يستدل بمرجوحية قول المبرد،
~~كما لا يخفى.
# (ج: كتاتيب) ، ومكاتيب. وهاذا من تتمة عبارة الجوهري، فالأول جمع كتاب،
~~والثاني جمع مكتب. وقد أخل المصنف بذكر الثاني، وذكره غير واحد، قال شيخنا:
~~وفي عبارة المصنف قلق.
# قلت: وذالك لاءن كتاتيب إنما هو جمع كتاب، على رأي الجوهري والليث، وهو
~~قد جعله خطأ، فما معنى ذكره فيما بعد؟ نعم، لو قدم ذكره قبل قوله: (خطأ) ،
~~لسلم من ذلك، فتأمل.
# (و) الكتاب: (سهم صغير، مدور الرأس، يتعلم به الصبي الرمي) وبالثاء أيضا،
~~والثاء المثلثة في هاذا الحرف أعلى من التاء الفوقية، كما سيأتي. وفي عبارة
~~شيخنا هنا قلق عجيب.
# (و) الكتاب أيضا: (جمع كاتب) ، مثل: كتبة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (واكتتب) الرجل: إذا (كتب نفسه في ديوان السلطان) ، وفي الحديث: (قال له
~~رجل: إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا) ، أي: كتبت اسمي
~~في جملة الغزاة. وفي حديث ابن عمر: (من اكتتب زمنا، بعثه الله زمنا يوم
~~القيامة) .
# (و) من المجاز: اكتتب هو: أسر. واكتتب (بطنه) : حصر، و (أمسك) ، فهو
~~مكتتب ومكتتب عليه ومكتوب عليه نقله الصاغاني.
# (والمكتوتب: المنتفخ الممتلىء) مما كان: نقله الصاغاني.
# PageV04P105
# (و) من المجاز: كتب (الكتيبة) جمعها، وهي (الجيش) .
# وتكتب الجيش: تجمع.
# وكتب الجيش: جعله كتائب.
# (أو) هي (الجماعة المستحيزة من الخيل، أو) هي (جماعة الخيل إذا أغارت)
~~على العدو (من المائة إلى الألف) .
# (وكتبها تكتيبا) ، وكتبها: (هيأها) ، قال ساعدة بن جؤية:
# لا يكتبون ولا يكت عديدهم
# حفلت بساحتهم كتائب أوعبوا
# أي: لا يهيؤون.
# (وتكتبوا: تجمعوا) ، ومنه: تكتب الرجل: تحزم، وجمع عليه ثيابه. وهو مجاز.
# (وبنو كتب) ، بالفتح: (بطن) من العرب.
# (والمكتب، كمعظم: العنقود) من العنب ونحوه، (أكل بعض ما فيه) وترك بعضه.
# (والمكاتبة) بمعنى (التكاتب) ، يقال: كاتب صديقه، وتكاتبا.
# (و) من المجاز المكاتبة، وهو (أن يكاتبك عبدك على نفسه بثمنه. فإذا) سعى،
~~و (أداه، عتق) . وهي لفظة إسلامية، صرح به الدميري. والسيد مكاتب، والعبد
~~مكاتب إذا عقد عليه ما ms01182 فارقه عليه من أداء المال سميت مكاتبة، لما يكتب
~~العبد على السيد من العتق إذا أدى ما فورق عليه، ولما يكتب السيد على العبد
~~من النجوم التي يؤديها في محلها، وأن له تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل
~~عليه. وأحكام المكاتبة، مصرحة في فروع الفقه.
# ومما لم يذكره المؤلف:
# الكتيبة، مصغرة، اسم لبعض قرى خيبر. ومنه حديث الزهري:
# PageV04P106
# (الكتيبة أكثرها عنوة) يعني: أنه فتحها قهرا، لا عن صلح.
# والمكتب: من قرى ابن جبلة في اليمن، نقلته عن المعجم.
### | كثب
# : (الكثب: الجمع) من قرب، وفي حديث أبي هريرة: (كنت في الصفة، فبعث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا، وقيل: كلوه، ولا توزعوه)
~~أي: ترك بين أيدينا مجموعا. ومنه الحديث: (جئت عليا، وبين يديه قرنفل
~~مكثوب) ، أي: مجموع (و) الكثب: الاجتماع، يقال: كثب القوم، إذا اجتمعوا،
~~فهم كاثبون: مجتمعون. (و) الكثب: (الصب) ، يقال: كثب الشيء كثبا: إذا جمعه
~~من قرب، وصبه، قال الشاعر:
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# الكاثب: الجامع لما ندر من الحصى، والنبي: ما نبا منه إذا دق، وسيأتي
~~الكلام عليه. (و) الكثب: (الدخول) ، يقال: كثبوا لكم أي: دخلوا بينكم
~~وفيكم، وهو من القرب (يكثب) بالضم، (ويكثب) بالكسر، في كل ما ذكر.
# (و) الكثب: (واد لطيىء) القبيلة المشهورة.
# (و) الكثب، (بالتحريك: القرب) وهو كثبك: أي، قربك. قال سيبويه: لا يستعمل
~~إلا ظرفا. ويقال: هو يرمي من كثب، أي: من قرب، وتمكن. أنشد ابن إسحاق:
# فهاذان يذودان
# وذا من كثب يرمي
# (و) الكثب: (ع بديار) بني
# PageV04P107
# (طيىء) . وهو غير الكثب، بفتح فسكون، المتقدم ذكره وهاكذا بالتحريك، ضبطه
~~صاحب المعجم والصاغاني.
# (وكثب عليه) : إذا قاربه، و (حمل وكر) .
# (و) كثب (كنانته) بالكسر: الجعبة: (نكثها) هاكذا في النسخة والصواب:
~~نكبها، أي نثرها، كما سيأتي.
# (و) عن أبي حاتم: احتلبوا كثبا، أي: من كل شاة شيئا قليلا.
# وقد كثب (لبنها) : إذا (قل) ، إما عند غزارة، وإما عند قلة. ms01183
# (والكثيب) : هو (التل) المستطيل المحدودب (من الرمل) . وقيل: الكثيب من
~~الرمل: القطعة تنقاد محدودبة. وقيل: هو ما اجتمع واحدودب (ج أكثبة، وكثب)
~~بضمتين في الثاني، (وكثبان) كعثمان، وفي التنزيل العزيز: {وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا} (المزمل: 14) ، قال الفراء: الكثيب: الرمل، والمهيل: الذي
~~يحرك أسفله فينهال عليك من أعلاه. وفي الحديث: (ثلاثة على كثب المسك) ، وفي
~~رواية: على كثبان المسك. (و) الكثيب: (ع بساحل بحر اليمن) ، فيه مسجد متبرك
~~به.
# (وقريتان بالبحرين) وفي التكملة: قرية بالبحرين.
# قلت: والكثيب أيضا جبل نجدي، وقيل: ماء للضباب في قبلة طخفة قرب ضرية.
~~والكثيب الأحمر: حيث دفن سيدنا موسى الكليم، عليه وعلى نبينا أتم الصلاة
~~والتسليم.
# (والكثبة، بالضم: القليل من الماء واللبن، أو) هي (مثل الجرعة تبقى في
~~الإناء) . وقيل: قدر حلبة، (أو ملء القدح) من اللبن، وهاذا قول أبي زيد،
~~ومنه قول العرب في
# PageV04P108
# بعض ما يقع على ألسنة البهائم، قالت الضائنة: أولد رخالا، وأجر جفالا،
~~وأحلب كثبا ثقالا، ولم تر مثلى مالا. أو ملء القدح (منهما) أي: الماء
~~واللبن. في حديث ماعز بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلمأمر برجمه، ثم
~~قال: (يعمد أحدكم إلى المرأة المغيبة فيخدعها بالكثبة، لا أوتى بأحد منهم
~~فعل ذالك، إلا جعلته نكالا) . قال أبو عبيد: قال شعبة: سألت سماكا عن
~~الكثبة فقال: القليل من اللبن. قال أبو عبيد: وهو كذالك في غير اللبن.
# (و) كثبة: (ع) ، نقله الصاغاني.
# (و) الكثبة (الطائفة من طعام) أو تمر، أ (وتراب) ، أ (وغيره) ، ذالك بعد
~~أن يكون قليلا. (و) قيل: الكثبة: (كل مجتمع) من طعام أو غيره، بعد أن يكون
~~قليلا، ومنه سمي الكثيب من الرمل، لاءنه انصب في مكان، فاجتمع فيه. والجمع
~~الكثب، قال الراجز:
# برح بالعينين خطاب الكثب
# يقول: إني خاطب، وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# يعني الرجل يجيء بعلة الخطبة، وإنما يريد القرى. قال ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة: إنه ليخطب كثبة؛ وأنشد الأزهري لذي
~~الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ms01184
# أبعارهن على أهدافها كثب
# (و) الكثبة: (المطمئنة) المنخفضة (من الأرض بين الجبال) .
# (وأكثبه) الرجل: (سقاه كثبة) من لبن. (و) أكثب فلان إلى القوم: إذا دنا
~~منهم، وأكثب إلى الجبل: أي (دنا منه) ، عن النضر بن شميل. وفي حديث بدر:
~~(إن أكثبكم القوم، فانبلوهم) . وفي رواية: إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل من
~~كثب.
# PageV04P109
# وأكثب إذا قارب. والهمزة في (أكثبكم) لتعدية كثب، فلذلك عداها إلى
~~ضميرهم. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: (وظن رجال أن قد أكثبت
~~أطماعهم) أي: قربت، (كأكثب له) : دنا منه وأمكنه. (و) أكثب (منه) .
# (و) الكثاب، (كغراب: الكثير) ونعم كتاب: أي كثير. وهو لغة في الموحدة،
~~وقد تقدم.
# (و) الكثاب: (ع بنجد) ، نقله الصاغاني.
# (و) الكثاب، (كرمان وشداد) ، الأول ضبط الصاغاني: (السهم) عامة وعن
~~الأصمعي: الكثاب: سهم (لا نصل له ولا ريش) ، يلعب به الصبيان؛ وأنشد في صفة
~~الحية:
# كأن قرصا من طحين معتلث
# هامته في مثل كثاب العبث
# ترجف لحياه بموت مستحث
# تلمظ الشيخ إذا الشيخ غرث
# (كالكتاب، بالتاء) المثناة الفوقية. وقد تقدم الإيماء إلى أن الفوقية لغة
~~مرجوجة في المثلثة، ولا تنافي بين كلامي المؤلف كما زعمه شيخنا.
# (والكاثبة من الفرس: المنسج) . وقيل: هو ما ارتفع من المنسج. وقيل: هو
~~مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس. (ج) ، أي الجمع: الكواثب. وقيل: هي من
~~أصل العنق إلى ما بين الكتفين، قال النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفنها
# إذا عرض الخطي فوق الكواثب
# وقد قيل: إن جمعه (أكثاب) ، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذالك. وفي
~~الحديث: (يضعون رماحهم على كواثب خيلهم) وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام
~~السرج.
# (والكاثب: ع، أو جبل) ؛ قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# PageV04P110
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# النبي: موضع، وقيل: هو ما نبا فارتفع، قال ابن بري: النبي رمل معروف،
~~ويقال: هو جمع ناب، كغاز وغزي. يقول: لو علا فضالة هاذا على الصاقب، وهو ms01185
~~جبل معروف في بلاد بني عامر، لأصبح مدقوقا مكسورا، يعظم بذالك أمر فضالة
~~وقيل: إن قوله يقوم بمعنى يقاومه، كذا في لسان العرب.
# (والكثباء) ، ممدود: من أسماء (التراب) .
# (والتكثيب: القلة) ، يقال: كثب لبن الناقة: إذا قل، نقله الصاغاني.
# (و) في المثل: (كثبك الصيد) ، هكذا في النسخ بغير ألف، والصواب أكثبك
~~الصيد والرمي، وأكثب لك (فارمه) . أي: دنا منك، و (أمكنك) كما في غير
~~ديوان، وإن كان كثب وأكثب بمعنى كما تقدم، (من كاثبته) أي: من منسجه، هاكذا
~~في النسخ.
# (و) في المثل: (ما رمي بكثاب) . المضبوط في نسختنا بالكسر، على وزن كتاب،
~~ونص المثل: ما رماه بكثاب، (أي: شيء: سهم، وغيره) . وفي لسان العرب: أي
~~سهم. وقيل: هو الصغير من السهام ها هنا.
# (وكاثبتهم) ، مكاثبة: (دنوت منهم) . فالمفاعلة ليست على بابها.
# ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: كثبت التراب، فانكثب: إذا نثرت بعضه فوق بعض. وعن أبي زيد:
~~كثبت الطعام أكثبه كثبا، ونثرته نثرا، وهما واحد. وكل ما انصب في شيء
~~واجتمع، فقد انكثب فيه.
# وفي المثل: (إنه ليخطب كثبة) . وقد تقدم شرحه.
# وجاء يكثبه: أي يتلوه.
# وكثابة البكر والفصيل، كرمانة:
# PageV04P111
# المكان الذي كان فيه الفصيل ببلاد ثمود، نقله الصاغاني.
### | كثعب
# : (الكثعب) ، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الليث: هي (المرأة الضخمة
~~الركب) ، بالتحريك: الفرج كالكثعم، والكعثب. (و) يقال: (ركب كثعب) ، وكعثب:
~~(ضخم) ممتلىء، ناتىء.
### | كثنب
# : (الكثنب، كجعفر) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني في كثب:
~~هو (الصلب الشديد) ، ونونه زائدة عند أكثر الصرفيين. (وقد تقدم النون) على
~~الثاء المثلثة، وسيأتي في موضعه.
### | كحب
# : (الكحب) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الكحب، والكحم: (الحصرم) ،
~~بالكسر، (واحدته) كحبة (بهاء) ، يمانية، وهو البروق. (و) الكحب، بلغتهم
~~أيضا: (الدبر) ، بضمتين. (وكحب الكرم تكحيبا: ظهر كحبه) ، أي: ظهر عنقود
~~حصرمه. قال الأزهري: هاذا حرف صحيح، وقد رواه أحمد بن يحيى، عن ابن
~~الأعرابي. قال: ويقال: كحب العنب، إذا انعقد (أو كثر حبه) .
# (و) قد (كحبه، كمنعه: ضرب دبره) .
# (و) روى سلمة، عن الفراء، يقال: الدراهم بين يديه كاحبة، ms01186 (الكاحبة:
~~الكثيرة) . قال: (والنار التي ارتفع لهبها) ، وهي كاحبة.
# (وكوحب) ، كجوهر: (ع) ، عن ابن دريد.
### | كحكب
# : (كحكب، كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (ع) نقله الصاغاني.
# PageV04P112
### | كحلب
# : (كحلبة) ، وكحلب: (اسم) ، أهمله الجماعة.
### | كدب
# : (الكدب) ، بالفتح: أهمله الجوهري، وقال أبو عمر في ياقوتة: (حياك الله
~~وبياك) : الكدب، (والكدب) ككتف، (والكدب، محركة، والكدب بالضم) . قال
~~شيخنا: ولو قال الكدب مثلثة وتحرك، لكان أخصر وأدل على المراد (والذال)
~~المعجمة (لغة فيهن) . قال شيخنا: لفظ: (فيهن) مستدرك غير محتاج إليه؛ لأن
~~مثل هاذا إنما يذكر في تعداد المعاني، لا في ضبط اللفظ الواحد: (البياض في
~~أظفار الأحداث) . والذي ذكره أبو عمر في الياقوتة، أربع لغات فقط، وهي:
~~الكدب، والكدب بالفتح والتحريك، وإهمال الدال وإعجامها، (الواحدة بهاء) في
~~الكل. فإذا صحت كدبة، بسكون الدال، فكدب اسم للجمع (كالكديباء) ، مصغرا
~~ممدودا. وهاذه عن ثعلب.
# (و) عن ابن الأعرابي: (المكدوبة) ، من النساء: (المرأة النقية البياض) ثم
~~إن هاذه المادة أهملها طائفة من أهل اللسان، وجرى عليه الجوهري، وغيره كما
~~أشرنا إليه، والصواب إثباتها، لا سيما (و) قد (قرأ) الحبر عبد الله (بن
~~عباس) ترجمان القرآن، رضي الله عنهما، وكذا السيدة عائشة، رضي الله عنها،
~~وأبو السمال، ونقله الهروي في غريبيه عن الحسن الب 2 صري أيضا قوله تعالى:
~~{4. 009 وجاؤوا على قميصه بدم
### | كذب
# } (يوسف: 18) ، بالدال المهملة. وسئل أبو العباس عن قراءة من قرأ بدم
~~كدب) بالدال المهملة، فقال: إن قرأ به إمام، فله مخرج. قيل له: فما هو؟
~~فقال: بدم كدب (أي ضارب إلى البياض) مأخوذ من: كدب الظفر، وهو وبش بياضه
~~(كأنه دم فقد أثر في قميصه، فلحقته أعراضه كالنقش عليه) . وقيل: أي طري،
# PageV04P113
# وقيل: يابس، لأنهم عدوه من الأضداد، صرح به شيخنا، وقيل: كدر. وقال
~~الهروي: حكي أنه المتغير.
### | كذب
# : (كذب، يكذب) من باب ضرب (كذبا) ككتف، قال شيخنا: وهو غريب في المصادر،
~~حتى قالوا: إنه لم يأت مصدر على هاذا الوزن، إلا ألفاظا قليلة، حصرها
~~القزاز في جامعه في أحد عشر حرفا، ms01187 لا تزيد عليها، فذكر: اللعب، والضحك،
~~والحبق، والكذب، وغيرها. وأما الأسماء التي ليست بمصادر، فتأتي على هذا
~~الوزن كثيرا. (وكذبا) بالكسر، هاكذا مضبوط في الصحاح، قال شيخنا: وظاهر
~~إطلاقه أن يكون مفتوحا، وليس كذالك، وصرح ابن السيد وغيره أنه ليس لغة
~~مستقلة، بل هو بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا، ولاكنه مسموع في كلامهم،
~~على أنهم أجازوا هاذا التخفيف في مثله لو لم يسمع. (وكذبة) بالكسر أيضا على
~~ما هو مضبوط عندنا، وضبطه شيخنا كفرحة، ومثله في لسان العرب، (وكذبة) بفتح
~~فسكون، كذا ضبط، وضبطه شيخنا بالكسر، ومثله في لسان العرب، قال: وهاتان عن
~~اللحياني. قلت: وهو الذي زعم أنه زاده ابن عديس، أي: بالفتح، (وكذابا،
~~وكذابا ككتاب وجنان) أنشد اللحياني في الأول:
# نادت حليمة بالوداع وآذنت
# أهل الصفاء وودعت بكذاب
# قال شيخنا: وهما مصدران، قرىء بهما في المتواتر. يقال: كاذبته مكاذبة
~~وكذابا، ومنه قراءة علي والعطاردي والأعمش والسلمي والكسائي وغيرهم، {ولا
~~كذبا} (النبأ: 35) . وقيل: هو مصدر: كذب كذابا، مثل: كتب كتابا.
# وقال اللحياني، قال الكسائي: أهل اليمن: يجعلون المصدر من فعل: فعالا:
~~وغيرهم من العرب: تفعيلا. وفي الصحاح: وقوله تعالى: {4. 009 وكذبوا
# PageV04P114
# بآياتنا كذابا} (النبأ: 38) ، وهو أحد مصادر المشدد، لاءن مصدره قد يجيء
~~على تفعيل، كالتكليم، وعلى فعال، مثل كذاب، وعلى تفعلة، مثل توصية، وعلى
~~مفعل، مثل: {ومزقناهم كل ممزق} (سبأ: 19) . قلت: وفاته: كذابا، كرمان، وبه
~~قرأ عمر بن عبد العزيز؛ ويكون صفة على المبالغة، كوضاء وحسان، يقال: كذب
~~كذابا، أي: متناهيا.
# (وهو كاذب، وكذاب) ، ككتان والأنثى بالهاء (و) عن اللحياني: رجل (تكذاب)
~~وتصداق، بكسرتين وشد الثالث، أي: يكذب ويصدق. (و) رجل (كذوب) ، وكذلك رؤيا
~~كذوب أي: صاحبها كاذب؛ أنشد ثعلب:
# فحيت فحياها فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# ومن أمثالهم: (إن الكذوب قد يصدق) . وهو كقولهم: (مع الخواطىء سهم صائب)
~~(وكذوبة) بزيادة الهاء، كفروقة، (وكذبان) كسكران، (وكيذبان) بزيادة المثناة
~~التحتية وفتح الذال، كذا هو بخط الأزهري في كتابه، (وكيذبان) بضم الذال كذا
~~في نسخة الصحاح، (وكذبذب) ms01188 بالضم، مخفف.
# قال الشيخ أبو حيان في الارتشاف لم يجيء في كلام العرب كلمة على فعلعل،
~~إلا قولهم: كذبذب. قال شيخنا: وقد صرح به ابن عصفور، وابن القطاع، وغيرهما.
~~قلت: ولم يذكره سيبويه فيما ذكر من الأمثلة، كما نقله الصاغاني. (و) قد
~~يشدد، فيقال: (كذبذب) حكاه ابن عديس، وغيره، ونقله شراح
# PageV04P115
# الفصيح. وأنشد الجوهري لأبي زيد:
# وإذا أتاك بأنني قد بعتها
# بوصال غانية فقل كذبذب
# وفي نسخة: (قد بعته) ، ويقال: إنه لجريبة بن الأشيم، جاهلي، وفي الشواذ،
~~عن أبي زيد:
# فإذا سمعت بأنني قد بعته
# يقول: إذا سمعت بأنني قد بعت جملي بوصال امرأة، فقل: كذبذب. كذا في هامش
~~نسخة الصحاح. وقال ابن جني: أما كذبذب خفيف، وكذبذب مشدد منه، فهاتان لم
~~يحكهما سيبويه. (و) رجل (كذبة) ، مثال همزة، نقله ابن عديس وابن جني
~~وغيرهما، وصرح به شراح الفصيح والجوهري وهو من أوزان المبالغة كما لا يخفى.
~~قاله شيخنا. (ومكذبان) ، بفتح الأول والثالث، كذا في الصحاح مضبوط، وضبط في
~~نسختنا بضم الثالث، (ومكذبانة) ، بزيادة الهاء. نقلهما ابن جني في شرح
~~ديوان المتنبي، وابن عديس، وشراح الفصيح، عن أبي زيد؛ (وكذبذبان) بالضم
~~وزيادة الألف والنون، قال شيخنا: وهو غريب في الدواوين.
# وقد فرغ المصنف من الصفات، وانتقل إلى ذكر ما يدل على المصدر من الألفاظ،
~~فقال: (والأكذوبة والكذبى) ، بضمهما، الأخير عن ابن الأعرابي، (والمكذوب)
~~كالميسور من إطلاق المفعول الثلاثي على المصدر، وهو قليل، حصروا ألفاظه في
~~نحو أربعة، ويستدرك عليهم هاذا. قاله شيخنا. (والمكذوبة) ، مؤنثة، وهو
# PageV04P116
# أقل من المذكر، (والمكذبة) على مفعلة، مصدر ميمي، مقيس في الثلاثي، رواه
~~ابن الأعرابي، (والكاذبة، والكذبان، والكذاب، بضمهما) : كل ذالك بمعنى
~~(الكذب) . قال الفراء، يحكي عن العرب: إن بني نمير، ليس لهم مكذوبة. وفي
~~الصحاح: وقولهم: إن بني فلان ليس لجدهم مكذوبة، أي: كذب. قلت: وحكاه عنهم
~~أبو ثروان، وقال الفراء أيضا في قوله تعالى: {ليس لوقعتها كاذبة} (الواقعة:
~~2) ، أي: ليس لها مرودة، ولا رد. فالكاذبة هنا مصدر. وقال غيره: كذب كاذبة،
~~وعافاه الله عافية، ms01189 وعاقبه عاقبة، أسماء وضعت مواضع المصادر، ومثله في
~~الصحاح. ويقال: لا مكذبة، ولا كذبى، ولا كذبان، أي: لا أكذبك. وفي شرح
~~الفصيح، لأبي جعفر اللبلي: لا كذب لك، ولا كذبى، بالضم، أي: لا تكذيب. فزاد
~~على المؤلف بناء واحدا، وهو الكذب، كقفل. وقوله تعالى: {ناصية كاذبة}
~~(العلق: 16) ، أي: صاحبها كاذب، فأوقع الجزء موقع الجملة.
# (وأكذبه: ألفاه) أي: وجده (كاذبا) ، أو قال له: كذبت. وفي الصحاح: أكذبت
~~الرجل: ألفيته كاذبا. وكذبته، إذا قلت له: كذبت. وقال الكسائي: أكذبته: إذا
~~أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه، وكذبته: إذا أخبرت أنه كاذب. (و) قال ثعلب:
~~أكذبه، وكذبه، بمعنى. وقد يكون أكذبه بمعنى (حمله على الكذب، و) قد يكون
~~بمعنى (بين كذبه) ، وبمعنى وجده كاذبا، كما صرح به المؤلف.
# (و) من المجاز، عن أبي زيد: (الكذوب، والكذوبة) : من أسماء (النفس) ،
~~وعلى الأول اقتصر جماعة. قال:
# إني وإن منتني الكذوب
# لعالم أن أجلي قريب
# PageV04P117
# (وكذب الرجل، بالضم والتخفيف: أخبر بالكذب) .
# (والكذابان) : هما (مسيلمة) ، مصغرا، ابن حبيب (الحنفي) من بني حنيفة بن
~~الدول، (والأسود) بن كعب (العنسي) ، من بني عنس، خرج باليمن.
# (و) من المجاز، عن النضر، يقال: (الناقة التي يضربها الفحل، فتشول، ثم
~~ترجع حائلا: مكذب، وكاذب) ، بلا هاء. (وقد كذبت) ، بالتخفيف، (وكذبت) ،
~~بالتشديد.
# (و) عن أبي عمر و: (يقال لمن يصاح به، وهو ساكت يرى أنه نائم: قد أكذب)
~~الرجل. (وهو الإكذاب) بهاذا المعنى، وهو مجاز أيضا.
# (و) عن ابن الأعرابي: (المكذوبة: المرأة الضعيفة) .
# والمذكوبة: المرأة الصالحة، وقد تقدم.
# (وكذاب بني كلب) بن وبرة: هو (خباب) بالمعجمة والموحدة والتشديد، وفي
~~نسخة: جناب، بالجيم والنون والتخفيف (بن منقذ) بن مالك. (وكذاب بني طابخة)
~~، وهو من كلب أيضا.
# (و) كذالك (كذاب بني الحرماز) واسمه عبدالله بن الأعور.
# (والكيذبان المحاربي) ، بضم الذال المعجمة، واسمه (عدي بن نصر) ابن
~~بذاوة: (شعراء) معروفون.
# (و) من المجاز: (كذب، قد يكون بمنى وجب، ومنه) حديث عمر، رضي الله عنه
~~(كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن
~~عليكم)) ms01190 فقيل: إن معناها وجب عليكم. (أو) أن المراد بالكذب الترغيب والبعث
~~(من) قولهم: (كذبته نفسه: إذا منته الأماني) بغير الحق، (وخيلت إليه من
~~الآمال) البعيدة (ما لا يكاد يكون) ، ولذالك سميت النفس: الكذوب، كما تقدم.
# PageV04P118
# وذالك مما يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها. قال أبو الهيثم
~~في قول لبيد:
# أكذب النفس إذا حدثتها
# يقول: من نفسك بالعيش الطويل، لتأمل الآمال البعيدة، فتجد في الطلب لأنك
~~إذا صدقتها، فقلت: لعلك تموتين اليوم، أو غدا، قصر أملها، وضعف طلبها.
~~انتهى.
# ويقولون في عكس ذلك: صدقته نفسه: إذا ثبطته، وخيلت إليه المعجزة في
~~الطلب. قال أبو عمرو بن العلاء: يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب
~~ويكع: صدقته الكذوب؛ وأنشد::
# فأقبل نحوي على قدرة
# فلما دنا صدقته الكذوب
# وأنشد الفراء:
# حتى إذا ما صدقته كذبه
# أي: نفوسه، جعل له نفوسا، لتفرق الرأي وانتشاره.
# فمعنى قوله: كذبك الحج: (أي: ليكذبك الحج، أي: لينشطك، ويبعثك على فعله)
~~. وقال الزمخشري: معنى كذب عليكم الحج: على كلامين كأنه قال كذب الحج، عليك
~~الحج، أي: ليرغبك الحج، وهو واجب عليك، فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه؛
~~(ومن نصب الحج) ، أي: جعله منصوبا، كما روي عن بعضهم، فقد (جعل (عليك) اسم
~~فعل، وفي كذب ضمير الحج) ، وعليكم الحج: جملة أخرى، والظرف نقل إلى اسم
~~الفعل، كعليكم أنفسكم وفيه إعادة الضمير على متأخر، إلا أن يلحق بالأعمال،
~~فإنه معتبر فيه، مع ما في ذالك من التنافر بين الجمل وإن كان يستقيم بحسب
~~ما يؤول إليه الأمر. على أن النصب أثبته الرضي، وجعل (كذب) اسم فعل، بمعنى
# PageV04P119
# الزم، وما بعدهه منصوب به، ورد كلامه بأنه مخالف لإجماعهم. وقيل: إن
~~النصب غير معروف بالكلية فيه، كما حققه شيخنا، على ما يأتي. وفي الصحاح:
~~وهي كلمة نادرة، جاءت على غير قياس. وعن ابن شميل: كذبك الحج: أي أمكنك،
~~فحج؛ وكذبك الصيد، أي: أمكنك فارمه. (أو المعنى: كذب عليك الحج إن ذكر أنه
~~غير كاف هادم لما قبله من الذنوب) . قال الشاعر، وهو ms01191 عنترة العبسي، يخاطب
~~زوجته عبلة، وقيل: لخزز بن لوذان السدوسي، وهو موجود في ديوانهما:
# كذب العتيق وماء شن بارد
# إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# ومضر، تنصب (العتيق) بعد (كذب) على الإغراء، واليمن ترفعه. والعتيق:
~~التمر اليابس. والبيت من شواهد سيبويه، وأنشده المحقق الرضي في أوائل مبحث
~~أسماء الأفعال شاهدا على أن (كذب) في الأصل فعل، وقد صار اسم فعل بمعنى:
~~الزم. قال شيخنا: وهاذا، أي: كونه اسم فعل، شيء انفرد به الرضي. وانظر
~~بقيته في شرح شيخنا. ثم إنه تقدم، على أن النصب قد أنكره جماعة، وعين الرفع
~~منهم جماعة، منهم أبو بكر بن الأنباري في رسالة مستقلة شرح فيها معاني
~~الكذب، وجعلها خمسة. قال: كذب: معناه الإغراء، ومطالبة المخاطب بلزوم الشيء
~~المذكور، كقول العرب: كذب عليك العسل، ويريدون: كل العسل، وتلخيصه أخطأ
~~تارك العسل، فغلب المضاف إليه على المضاف. قال عمر بن الخطاب: (كذب عليكم
~~الحج، كذب عليكم العمرة، كذب عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن عليكم) معناه:
~~الزموا الحج، والعمرة،
# PageV04P120
# والجهاد؛ والمغرى به، مرفوع بكذب لا يجوز نصبه على الصحة، لأن كذب فعل،
~~لا بد له من فاعل، وخبر لا بد له من محدث عنه. والفعل والفاعل، كلاهما
~~تأويلهما الإغراء. ومن زعم أن الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر، حكمهن
~~النصب، لم يصب، إذ قضى بالخلو عن الفاعل. وقد حكى أبو عبيد، عن أبي عبيدة،
~~عن أعرابي أنه نظر إلى ناقة نضو لرجل، فقال: كذب عليك البزر والنوى. قال
~~أبو عبيد: لم يسمع النصب مع (كذب) في الإغراء، إلا في هاذا الحرف، قال أبو
~~بكر: وهاذا شاذ من القول، خارج في النحو عن منهاج القياس، ملحق بالشواذ
~~التي لا يعول عليها، ولا يؤخذ بها؛ قال الشاعر:
# (كذب العتيق)
# إلى آخره، معناه: الزمي العتيق، وهاذا الماء، ولا تطالبيني بغيرهما.
~~والعتيق: مرفوع لا غير، انتهى. وقد نقل أبو حيان هاذا الكلام في تذكرته.
~~وفي شرح التسهيل، وزاد فيه بأن الذي يدل على رفع الأسماء بعد (كذب) أنه
~~يتصل بها الضمير، كما ms01192 جاء في كلام عمر: ثلاثة أسفار، كذبن عليكم. وقال
~~الشاعر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني
# كما قاف آثار الوسيقة قائف
# معناه: عليك بي، وهي مغرى بها واتصلت بالفعل، لاءنه لو تأخر الفاعل لكان
~~منفصلا، وليس هاذا من مواضع انفصاله. قلت: وهاذا قول الأصمعي: كما نقله أبو
~~عبيد، قال: إنما أغراه بنفسه، أي: عليك بي، فجعل نفسه في موضع رفع، ألا
~~تراه قد جاء بالتاء، فجعلها اسمه. وقال أبو سعيد الضرير في هاذا الشعر: أي
~~ظننت بك أنك لا تنام عن وتري، فكذبت عليك. قال شيخنا، قلت: والصحيح جواز
~~النصب، لنقل العلماء أنه لغة مضر،
# PageV04P121
# والرفع لغة اليمن ووجهه مع الرفع أنه من قبيل ما جاء من ألفاظ الخبر التي
~~بمعنى الإغراء. كما قال ابن الشجري في أماليه: {تؤمنون بالله} أي آمنوا
~~بالله، ورحمه الله: أي اللهم ارحمه، وحسبك زيد: أي اكتف به؛ ووجهه مع النصب
~~من باب سراية المعنى إلى اللفظ، فإن المغرى به لما كان مفعولا في المعنى،
~~اتصلت به علامة النصب، ليطابق اللفظ المعنى. انتهى.
# وفي لسان العرب، بعد ما ذكر قول عنترة السابق: أي يقول لها: عليك بأكل
~~العتيق، وهو التمر اليابس، وشرب الماء البارد، ولا تتعرضي لغبوق اللبن، وهو
~~شربه عشيا؛ لاءن اللبن خصصت به مهري الذي أنتفع به ويسلمني وإياك. وفي حديث
~~عمر: أن عمرو بن معديكرب شكا إليه النقرس فقال: (كذبتك الظهائر) ، أي: عليك
~~بالمشي في الظهائر، وهي جمع ظهيرة، وهي شدة الحر، وفي رواية: (كذب عليك
~~الظواهر) جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الأرض وارتفع. وفي حديث له آخر: (أن عمرو
~~بن معديكرب اشتكى إليه المعص، فقال: (كذب عليك العسل) يريد: العسلان، وهو
~~مشي الذئب، أي: عليك بسرعة المشي. والمعص، بالعين المهملة: التواء في عصب
~~الرجل. ومنه حديث علي: (كذبتك الحارقة) أي: عليك بمثلها، والحارقة: المرأة
~~التي تغلبها شهوتها، وقيل: هي الضيقة الفرج، قلت: وقرأت في كتاب استدراك
~~الغلط، لاءبي عبيد القاسم بن سلام، قول معقر بن حمار البارقي:
# وذبيانية أوصت بنيها
# بأن ms01193 كذب القراطف والقروف
# أي: عليكم بها. والقراطف، أكسية حمر، والقروف: أوعية من جلد مدبوغ
~~بالقرفة، بالكسر، وهي قشور الرمان، فهي أمرتهم أن يكثروا من نهب هاذين
~~الشيئين والإكثار من
# PageV04P122
# أخذهما إن ظفروا ببني نمر، وذالك لحاجتهم وقلة مالهم. قلت: وعلى هذا
~~فسروا حديث: (كذب النسابون) أي: وجب الرجوع إلى قولهم. وقد أودعنا بيانه في
~~(القول النفيس في نسب مولاي إدريس) .
# وفي لسان العرب، عن ابن السكيت. تقول للرجل إذا أمرته بشيء وأغريته: كذب
~~عليك كذا وكذا، أي: عليك به، وهي كلمة نادرة. قال: وأنشد ابن الأعرابي
~~لخداش بن زهير:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أي: عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر، واقطعوا بذكري الأرض، وأنشدوا
~~القوم هجائي يا قردان موظب. وقال ابن الأثير في النهاية، والزمخشري في
~~الفائق، في الحديث: (الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة، فمن احتجم فيوم
~~الأحد والخميس كذباك، أو يوم الاثنين والثلاثاء) معنى كذباك: أي عليك بهما.
~~قال الزمخشري: هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، فلذالك لم تتصرف، ولزمت
~~طريقة واحدة، في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده، وهي في معنى الأمر.
~~ثم قال: فمعنى قوله: كذباك، أي ليكذباك، ولينشطاك ويبعثاك على الفعل. قلت:
~~وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ونقل شيخنا عن كتاب حلى العلاء في الأدب، لعبد الدائم بن مرزوق
~~القيرواني: أنه يروى (العتيق) بالرفع والنصب، ومعناه: عليك العتيق وماء شن.
~~وأصله: كذب ذاك، عليك العتيق؛ ثم حذف عليك، وناب كذب منابه، صارت العرب
~~تغري به. وقال الأعلم في شرح مختار الشعراء الستة، عند كلامه على هاذا
~~البيت: قوله: كذب العتيق: أي عليك بالتمر؛ والعرب تقول: كذبك التمر واللبن،
~~أي: عليك بهما. وأصل الكذب الإمكان. وقول الرجل: كذبت، أي: أمكنت من نفسك
# PageV04P123
# وضعفت، فلهذا اتسع فيه فأغري به؛ لاءنه متى أغري بشيء، فقد جعل المغرى به
~~ممكنا مستطاعا إن رامه المغرى. وقال الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل، بعد
~~نقل هاذا الكلام: وإذا نصبت، بقي كذب بلا فاعل على ظاهر ms01194 اللفظ. والذي
~~تقتضيه القواعد أن هاذا يكون من باب الإعمال، فكذب، يطلب الاسم على أنه
~~فاعل، وعليك، يطلبه على أنه مفعول، فإذا رفعنا الاسم بكذب، كان مفعول عليك
~~محذوفا، لفهم المعنى، والتقدير: كذب عليكم الحج، وإنما التزم حذف المفعول
~~لاءنه مكان اختصار، ومحرف عن أصل وضعه، فجرى لذالك مجرى الأمثال في كونها
~~تلتزم فيها حالة واحدة، لا يتصرف فيها. وإذا نصبت الاسم، كان الفاعل مضمرا
~~في كذب، يفسره ما بعده، على رأي سيبويه، ومحذوفا، على رأي الكسائي، انتهى.
# (و) من المجاز: (حمل) عليه (فما كذب تكذيبا) ، أي: ما انثنى و (ما جبن) ،
~~وما رجع. وكذالك حمل فما هلل، وحمل ثم كذب، أي: لم يصدق الحملة، قال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وفي الأساس: معناه كذب الظن به، أو جعل حملته كاذبة.
# (و) من المجاز أيضا: قولهم: (ما كذب أن فعل كذا) تكذيبا، أي (ما) كع، ولا
~~(لبث) ، ولا أبطأ وفي حديث الزبير، أنه حمل يوم اليرموك على الروم، وقال
~~للمسلمين: (إن شددت عليهم، فلا تكذبوا) أي: لا تجبنوا وتولوا. قال شمر:
~~يقال للرجل إذا حمل، ثم ولى، ولم يمض: قد كذب عن قرنه تكذيبا؛ وأنشد بيت
~~زهير. والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه، يقال: صدق القتال، إذا بذل فيه
~~الجد، وكذب: إذا جبن؛ وحملة كاذبة: كما قالوا في ضدها: صادقة، وهي المصدوقة
~~والمكذوبة في الحملة.
# PageV04P124
# (و) في الصحاح: (تكذب) فلان: (تكلف الكذب) .
# (و) تكذب (فلانا) ، وتكذب عليه: (زعم أنه كاذب) ، قال أبو بكر الصديق،
~~رضي الله عنه:
# رسول أتاهم صادقا فتكذبوا
# عليه وقالوا لست فينا بماكث
# (وكاذبته مكاذبة، وكذابا) : كذبته، وكذبني.
# وكذب الرجل تكذيبا، وكذابا: جعله كاذبا، وقال له: كذبت.
# (و) كذالك (كذب بالأمر تكذيبا وكذابا) بالتشديد، وكذابا، بالتخفيف:
~~(أنكره) وفي التنزيل العزيز: {4. 010 وكذبوا بآياتنا كذابا} (النبأ: 28) ،
~~وفيه: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا} (النبأ: 35) ، أي: كذبا، عن
~~اللحياني. قال الفراء: خففهما علي بن أبي طالب جميعا، وثقلهما عاصم وأهل
~~المدينة، وهي ms01195 لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص
~~خراقا، وكذالك كل فعلت، فمصدرها فعال في لغتهم مشددة. قال: وقال لي أعرابي
~~مرة على المروة يستفتيني: الحلق أحب إليك، أم القصار؟ وأنشد بعض بني كليب:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي
# وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# قال الفراء: كان الكسائي يخفف {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا} ، لأنها
~~مقيدة بفعل يصيرها مصدرا، ويشدد {4. 010 وكذبوا بآياتنا كذابا} ؛ لأن كذبوا
~~يقيد الكذاب، قال: والذي قال حسن، ومعناه: لا يسمعون فيها لغوا، أي: باطلا،
~~ولا كذابا، أي: لا يكذب بعضهم بعضا.
# (و) كذب (فلانا) تكذيبا: أخبره أنه كاذب، أو (جعله كاذبا) بأن
# PageV04P125
# وصفه بالكذب. وقال الزجاج: معنى كذبته، قلت له: كذبت، ومعنى أكذبته:
~~أريته أن ما أتى به كذب، وبه فسر قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} (الأنعام:
~~33) ، وقرىء بالتخفيف ونقل الكسائي عن العرب: يقال: كذبت الرجل تكذيبا: إذا
~~نسبته إلى الكذب.
# (و) من المجاز: كذب (عن أمر قد أراده) . وفي لسان العرب: وأراد أمرا ثم
~~كذب عنه، أي: (أحجم) .
# (و) كذب (عن فلان: رد عنه) .
# (و) من المجاز: كذب (الوحشي) ، وكذب: (جرى شوطا، فوقف لينظر ما وراءه) :
~~هل هو مطلوب، أم لا؟ .
# ومما يستدرك عليه:
# في الصحاح: الكذب، جمع كاذب مثل راكع وركع. قال أبو دواد الرؤاسي:
# متى يقل تنفع الأقوام قولته
# إذا اضمحل حديث الكذب الولعه
# والكذب: جمع كذوب، مثل صبور وصبر؛ ومنه قرأ بعضهم: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب} (النحل: 116) ، فجعله نعتا للألسنة. كذا في لسان العرب،
~~وزاد شيخنا في شرحه وقيل: هو جمع كاذب، على خلاف القياس، أو جمع كذاب،
~~ككتاب: مصدر وصف به مبالغة، قاله جماعة من أهل اللغة، انتهى.
# ورؤيا كذوب، مثل ناصية كاذبة، أي: كذوب صاحبها، وقد تقدم الإشارة ابيه.
~~أنشد ثعلب:
# فحيت فحياها فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# والتكاذب: ضد التصادق.
# وفي التنزيل العزيز: {4. 010 وجاؤوا على قميصه بدم كذب} (يوسف: 18) ، روي
~~في التفسير: أن إخوة يوسف، عليه السلام، لما طرحوه ms01196 في الجب، أخذوا قميصه،
~~وذبحوا جديا، فلطخوا القميص بدم الجدي. فلما رأى
# PageV04P126
# يعقوب، عليه السلام، القميص، قال: كذبتم، لو أكله الذئب، لخرق قميصه.
~~وقال الفراء، في قوله تعالى: {بدم كذب} : معناه: مكذوب. قال: والعرب تقول
~~للكذب: مكذوب، وللضعف: مضعوف، وللجلد: مجلود، وليس له معقود رأي: يريدون
~~عقد رأي، فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا. وقال الأخفش: بدم كذب،
~~فجعل الدم كذبا، لاءنه كذب فيه، كما قال تعالى: {فما ربحت تجارتهم}
~~(البقرة: 16) . (سقط: وقال أبو العباس: هذا مصدر في معنى مفعول، أراد: بدم
~~مكذوب. وقال الزجاج: بدم كذب، أي: ذي كذب والمعنى: دم مكذوب فيه. وقرئ (بدم
~~كدب) بالمهملة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والكذب أيضا: هو البياض في الأظفار، عن أبي عمر الزاهد، لغة في المهملة.
# وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان قالوا: كذب البرق، والحلم، والظن،
~~والرجاء، والطمع.
# وكذبت العين: خانها حسها.
# وكذب الري: توهم الأمر بخلاف ما هو به. ومن المجاز: كذبتك عينك: أرتك ما
~~لا حقيقة له. وفي التنزيل العزيز: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا) ، [سورة يوسف: 110] ، بالتشديد وضم الكاف، وهي قراءة عائشة، وقرأ
~~بها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: كذبوا،
~~بالتخفيف وضم الكاف، وروى ذلك عن ابن عباس، وقال: كانوا بشرا، يعني: الرسل،
~~يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا. قال أبو منصور: إن صح هذا
~~عن ابن عباس، فوجهه عندي، والله أعلم، أن الرسل قد خطر في أوهامهم ما يخطر
~~في أوهام البشر، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا إليها، ولا كان
~~ظنهم ظنا اطمأنوا إليه، ولكنه كان
# PageV04P127
# خاطرا يغلبه اليقين. كذا في لسان العرب.
# وهو من تكاذيب الشعر.
# ومن المجاز: كذب لبن الناقة، وكذب: ذهب، وهذه عن اللحياني. وكذب البعير
~~في سيره: إذا ساء سيره: قال الأعشى: جمالية تغتلي بالرداف
# إذا كذب الآثمات الهجيرا
# كذا في لسان العرب.
# ومن المجاز أيضا: كذب الحر: انكسر.
# وكذب السير: لم يجد. والقوم السرى: لم ms01197 يمكنهم.
# والكذابة: ثوب، يصبغ بألوان، ينقش كأنه موشي. وفي حديث المسعودي: (رأيت
~~في بيت القاسم كذابتين في السقف) : الكذابة: ثوب، يصور ويلزق بسقف البيت،
~~سميت به لأنها توهم أنها في السقف، وإنما هي في ثوب دونه: كذا في الأساس،
~~ومثله في لسان العرب.
# ومما استدركه شيخنا:
# المكاذب، قيل: هو مما لا مفرد له، وقيل: هو جمع لكذب، على غير قياس.
~~وقيل: هو جمع مكذب؛ لأن القياس يقتضيه أو لاءنه موهوم الوضع، كما قالوا في
~~محاسن، ومذاكر، ونحوهما. ومنها أن الجوهري صرح بأن الكذاب، المشدد، مصدر
~~كذب مشددا، لا مخففا، وأيده بآية: {4. 010 وكذبوا بآياتنا كذابا} وظاهر
~~المصنف أن كلا من المخفف والمشدد، يقال في المخفف. قلت: وهاذا الذي أنكره،
~~هو الذي صرح به ابن منظور في لسان العرب. ثم قال: ومنها أن الجوهري زاد في
~~المصادر: تكذبة كتوصية، ومكذب، كممزق، بمعنى التكذيب. قلت: وزاد غير
~~الجوهري فيها: كذبا كقفل، وكذبا كضرب، وهاذا الأخير غير مسموع، ولكن القياس
~~يقتضيه.
# ثم قال: وهاذا اللفظ خصه بالتصنيف فيه جماعة، منهم: أبو بكر بن الأنباري،
# PageV04P128
# والعلامة أحمد بن محمد بن قاسم بن أحمد بن خذيو، الأخسيكتي، الحنفي،
~~الملقب بذي الفضائل، ترجمته في البغية وفي طبقات الحنفية للشيخ قاسم.
# قال ابن الأنباري: إن الكذب ينقسم إلى خمسة أقسام: إحداهن تغيير الحاكي
~~ما يسمع، وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية، وهذا القسم هو الذي يؤثم ويهدم
~~المروءة. الثاني: أن يقول قولا يشبه الكذب، ولا يقصد به إلا الحق، ومنه
~~حديث: (كذب إبراهيم ثلاث كذبات) ، أي: قال قولا يشبه الكذب، وهو صادق في
~~الثلاث. الثالث بمعنى الخطإ، وهو كثير في كلامهم. والرابع البطول، كذب
~~الرجل: بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه. الخامس بمعنى الإغراء، وقد تقدم
~~بيانه. وعلى الثالث خرجوا حديث صلاة الوتر (كذب أبو محمد) ، أي: أخطأ، سماه
~~كاذبا، لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا
~~من حيث النية والقصد؛ لاءن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطىء لا يعلم. ms01198
~~وهاذا الرجل ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب،
~~والاجتهاد لا يدخله الكذب، وإنما يدخله الخطأ وأبو محمد الصحابي: اسمه
~~مسعود بن زيد.
# وفي التوشيح: أهل الحجاز، يقولون: كذبت بمعنى أخطأت، وقد تبعهم فيه بقية
~~الناس. وعلى الرابع خرجوا قول الله عز وجل: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم}
~~(الأنعام: 24) ، انظر كيف
# PageV04P129
# بطل عليهم أملهم، وكذا قول أبي طالب:
# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا
# ولما نطاعن حوله ونناضل
# وانظر بقية هاذا الكلام في شرح شيخنا، فإنه نفيس جدا.
# ومن الأمثال التي لم يذكرها المؤلف قولهم:
# أكذب النفس إذا حدثتها
# أي: لا تحدث نفسك بأنك لا تظفر، فإن ذالك يثبطك. سئل بشار: أي بيت قالته
~~العرب أشعر؟ فقال: إن تفضيل بيت واحد على الشعر كله، لشديد. ولاكن أحسن
~~لبيد في قوله:
# أكذب النفس إذا حدثتها
# إن صدق النفس يزري بالأمل
# قاله الميداني، وغيره، ومنها:
# كل امرىء بطوال العيش مكذوب
# ومنها عجز بيت من شعر أبي دواد:
# كذب العير وإن كان برح
# وأوله:
# قلت لما نصلا من قنة
# وبعده:
# وترى خلفهما إذ مصعا
# من غبار ساطع فوق قزح
# كذب: أي فتر وأمكن، ويجوز أن يكون إغراء، أي: عليك العير، فصده، وإن كان
~~برح، يضرب للشيء يرجى وإن تصعب.
# ثم نقل عن خط العلامة نور الدين العسيلي ما نصه: رأيت في نسخة شجرة النسب
~~الشريف، عند إيراد قوله، صلى الله عليه وسلم (كذب النسابون) . أن كذب يرد
~~بمعنى صدق ويمكن أخذه من هنا. هاذا ما وجد.
# PageV04P130
# قال شيخنا: ووسع ابن الأنباري، فقال: وعليه فيكون لفظ كذب من الأضداد،
~~كما أن لفظ الضد أيضا جعلوه من الأضداد. قلت: والذي فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة والتصريف، أي وجب الرجوع إلى قولهم. وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ثم ذكر شيخنا، في آخر المادة، ما نصه: الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف
~~ما هو، سواء فيه العمد والخطأ، إذ لا واسطة بين الصدق والكذب، على ما قرره
~~أهل السنة، واختاره البيانيون. وهناك مذاهب أخر للنظام ms01199 والجاحظ والراغب
~~وهذا القدر فيه مقنع للطالب. والله أعلم.
### | كرب
# : (الكرب) على وزن الضرب، مجزوم: (الحزن) ، والغم الذي (يأخذ بالنفس) ،
~~بفتح فسكون، وضبط في بعض النسخ محركة، ومثله في الصحاح: (كالكربة بالضم. ج)
~~أي: جمع الكرب (كروب) ، كفلس وفلوس. وأما الكربة، فجمعه كرب، كصرد، ففي
~~عبارة المؤلف إيهام.
# (وكربه) الأمر و (الغم) يكربه كربا: اشتد عليه، (فاكترب) لذالك: اغتم،
~~(فهو مكروب وكريب) ، وإنه لمكروب النفس. والكريب: المكروب، وأمر كارب.
# (و) الكرب: (الفتل) ، يقال: كربته كربا، أي: فتلته، وقال الكميت:
# فقد أراني والأيفاع في لمة
# في مرتع اللهو لم يكرب لي الطول
# أي: لم يفتل.
# (و) الكرب: (تضييق القيد) .
# PageV04P131
# وقيد مكروب: إذا ضيق. وفي الصحاح: كربت القيد: إذا ضيقته (على المقيد) ،
~~وقال عبد الله بن عنمة الضبي:
# ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا
# إذا يرد وقيد العير مكروب
# في لسان العرب: ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا، أي: لا تعرضن لشتمنا،
~~فإنا قادرون على تقييد هاذا العير، ومنعه من التصرف. هذا البيت في شعره:
# اردد حمارك لا ينزع سويته
# إذا يرد وقيد العير مكروب
# والسوية: كساء، يحشى بثمام ونحوه، كالبرذعة، يطرح على ظهر الحمار وغيره.
~~وجزم (ينزع) على جواب الأمر، كأنه قال: إن تردده لا ينزع سويته التي على
~~ظهره، وقوله: (إذا يرد) جواب، على تقدير أنه قال: لا أرد حماري، فقال مجيبا
~~له: إذا يرد. انتهى.
# (و) الكرب (إثارة الأرض) للحرث. وكرب الأرض، كربا: قلبها، وأثارها
~~(للزرع) . وفي الصحاح: للزراعة، وبخطه في الحاشية: للحرث، (كالكراب) ،
~~بالكسر. وإطلاقه موهم للفتح؛ ومنه المثل الآتي ذكره. وفي التهذيب: الكراب:
~~كربك الأرض حين تقلبها، وهي مكروبة: مثارة.
# (و) الكرب، (بالتحريك: أصول السعف الغلاظ) هي الكرانيف، واحدها كرنافة،
~~قاله الأصمعي. وعن ابن الأعرابي: سمي كرب النخل كربا، لأنه استغني عنه،
~~وكرب أن يقطع ودنا من ذالك. وفي المحكم: الكرب: أصول السعف الغلاظ (العراض)
~~التي تيبس، فتصير مثل الكتف. وبخط الجوهري: أمثال الكتف، واحدتها: كربة.
~~وفي صفة نخل الجنة: (كربها ذهب) . وقيل
# PageV04P132
# الكرب: هو ما يبقى من ms01200 أصوله في النخلة بعد القطع، كالمراقي. قال الجوهري:
~~وفي المثل:
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# وجدت في هامش الصحاح هاذا المثل لجرير، قاله لما سمع بيت الصلتان العبدي:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
# جرير ولكن في كليب تواضع
# فقال جرير:
# أقول ولم أملك سوابق عبرة
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# انتهى. قال ابن بري: ليس هاذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا، وإنما هو
~~عجز بيت لجرير، فذكره، قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق
~~عليه في النسب، وفضل جريرا عليه في جودة الشعر، في قوله: (أيا شاعرا) إلى
~~آخره، فلم يرض جرير قول الصلتان، ونصرته الفرزدق.
# قال ابن منظور: قلت: هاذه مشاحة من ابن بري للجوهري في قوله: (ليس هاذا
~~الشاهد مثلا، وإنما هو عجز بيت لجرير) ، والأمثال قد وردت شعرا وغير شعر،
~~وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا. انتهى.
# وللشيخ علي المقدسي هنا في حاشيته كلام يقرب من كلام ابن منظور، بل هو
~~مأخوذ منه، نقله شيخنا، وكفانا مؤنة الرد عليه.
# (و) الكرب: (الحبل) الذي يشد على الدلو بعد المنين، وهو الحبل الأول،
~~فإذا انقطع المنين، بقي الكرب. وقال ابن سيده: الكرب: الحبل الذي (يشد في
~~وسط) ، وفي أخرى: على وسط (العراقي) ، أي: عراقي الدلو، ثم يثنى، ثم يثلث
~~(ليلي) . في الصحاح: ليكون هو الذي يلي (الماء، فلا يعفن الحبل الكبير) ،
~~والجمع أكراب.
# PageV04P133
# قال ابن منظور: رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري:
~~(ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يعفن الحبل الكبير، إنما هو من صفة الدرك لا
~~الكرب) .
# قلت: الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هاذه
~~الصورة أيضا. فقال: والدرك: قطعة حبل، يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو،
~~ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يعفن الرشاء. وسنذكره في موضعه.
# قلت: ومثله في كفاية المتحفظ وكلام المصنف في الدرك، قريب من كلام
~~الجوهري في كون كليهما بمعنى.
# وقال الحطيئة:
# قوم إذا ms01201 عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وأوله:
# سيري أمامي فإن الأكثرين حصى
# والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# وآخره:
# أولئك الأنف والأذناب غيرهم
# ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# وأنشدني غير واحد من شيوخنا قول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# من يساجلني يساجل ماجدا
# يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# (وقد كرب الدلو) ، يكربها، كربا (وأكربها) ، فهي مكربة؛ (وكربها) ،
~~بالتشديده. قال امرؤ القيس:
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة
# وخانها وذم منها وتكريب
# ومثله في هامش الصحاح. زاد ابن منظور: على أن التكريب قد يجوز
# PageV04P134
# أن يكون هنا اسما، كالتنبيت والتمتين وذالك لعطفها على الوذم الذي هو
~~اسم، لاكن الباب الأول أوسع وأشيع.
# (والمكرب) ، بضم الميم وفتح الراء (من المفاصل: الممتلىء عصبا) . ووظيف
~~مكرب: امتلأ عصبا.
# وحافر مكرب: صلب، قال:
# يترك خوار الصفا ركوبا
# بمكربات قعبت تقعيبا
# وعن الليث: يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل: إنه لمكرب
~~المفاصل. وفي الأساس: ومن المجاز: هو مكرب المفاصل: موثقها. (و) المكرب:
~~(الشديد الأسر) من الدواب. وإنه لمكرب الخلق: إذا كان شديد الأسر، وعن أبي
~~عمر و: المكرب من الخيل: الشديد الخلق والأسر. وقال غيره: كل العقد (من
~~حبل، وبناء، ومفصل) : مكرب. وفي بعض النسخ: أو مفصل (و) عن ابن سيده: (فرس)
~~مكرب، أي: شديد.
# (والإكراب) مصدر أكرب: (الملء) . يقال: أكربت السقاء، إكرابا: إذا ملأته،
~~قاله ابن دريد، وأنشد:
# بج المزاد مكربا توكيرا
# وقيل: أكرب الإناء: قارب ملأه.
# (و) الإكراب: (الإسراع) ، يقال: خذ رجليك بإكراب، إذا أمر بالسرعة أي:
~~اعجل وأسرع. قال الليث: ومن العرب من يقول: أكرب الرجل، إذا أخذ رجليه
~~بإكراب، وقلما يقال.
# وأكرب الفرس وغيره مما يعدو، وهذه عن اللحياني. وقال أبو زيد: أكرب الرجل
~~إكرابا: إذا أحضر، وعدا. والإكراب، بمعنييه، من المجاز.
# PageV04P135
# (والكرابة، بالضم والفتح) : التمر الذي يلتقط من أصول الكرب بعد الجداد،
~~والضم أعلى. وقال الجوهري: الكرابة، بالضم: (ما يلتقط من التمر في أصول
~~السعف) بعد ما يصرم. (ح: أكربة) ؛ قال أبو ذؤيب:
# كأنما مضمضت ms01202 من ماء أكربة
# على سيابة نخل دونه ملق
# قال أبو حنيفة: الأكربة، هنا: شعاف يسيل منها ماء الجبال، واحدتها كربة.
~~قال ابن سيده: وهاذا ليس بقوي؛ لأن فعلا، لا يجمع على أفعلة. وقال مرة:
~~الأكربة: جمع كرابة، وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب. قال: وهو غلط،
~~قال ابن سيده: وكذالك قوله عندي غلط، أيضا، (وكأنه على طرح الزائد) الذي هو
~~هاء التأنيث، هاكذا في نسختنا، وهو الصواب. وفي نسخة شيخنا: (على طرح
~~الزوائد) أي: بالجمع، فاعترض؛ (لأن فعالا) ، بالضم. هاكذا في سائر النسخ
~~الأصول. وهو خطأ، وصوابه: (لأن فعالة) أي: كثمامة، ومثله في المحكم ولسان
~~العرب، (لا يجمع على أفعلة) . قال شيخنا: ثم ظاهر كلامهما، أي: ابن سيده
~~وابن منظور، بل صريحه أن فعالة لا يجمع على أفعلة مطلقا، فإذا سقطت الهاء
~~جاز الجمع، وليس كذالك، فإن أفعلة من جموع القلة الموضوعة لكل اسم رباعي
~~ممدود ما قبل الآخر، مذكر، فيشمل ف 2 عالا، مثلث الأول، كطعام وحمار وغراب،
~~وفعيل كرغيف، وفعول كعمود. فكل هاذه الأمثلة مع ما شابهها مما توفرت فيه
~~الشروط المذكورة يجمع على أفعلة، كأطعمة وأحمرة، وأغربة وأرغفة، وأعمدة،
~~وما لا يحصى. وكرابة على ما ذكره ابن سيده وابن منظور، وقلدهما المصنف
~~يحتاج إلى إسقاط الزائد، وهو الهاء، كما هو صريح كلام ابن سيده وغيره،
~~ويزاد عليه الحكم بالتذكير باعتبار معناه؛ لأنه
# PageV04P136
# الباقي. وأما مع التأنيث فلا يجوز، لاءن فعالا إذا كان مؤنثا، كذراع
~~وعناق، لا يجمع هاذا الجمع، كما صرح به الشيخ ابن مالك، وابن هشام، وأبو
~~حيان، وغيرهم من أئمة النحو، ثم قال: ولعلي القاري في ناموسه هنا التفرقة
~~بين المضموم والمفتوح، فجوز الجمع في المفتوح دون المضموم، وهو غلط محض،
~~والصواب ما قررناه. انتهى.
# (و) قال الأزهري: (تكربها) ، أي: الكرابة، إذا (التقطها) . وفي بعض
~~النسخ: تلقطها، أي: من الكرب.
# (وكرب) الأمر، يكرب، (كروبا: دنا) . وكل شيء دنا، فقد كرب. وقد كرب أن
~~يكون، وكرب يكون. وهو، عند سيبويه، أحد الأفعال التي ms01203 لا يستعمل اسم الفاعل
~~معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول: كرب كائنا. (و) كرب (أن يفعل) كذا:
~~أي (كاد يفعل) .
# (و) كرب الرجل: (أكل الكرابة، ككرب) بالتشديد، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) كربت (الشمس: دنب للمغيب) ، وكربت الشمس: دنت للغروب، وكربت الجارية
~~أن تدرك وفي الحديث: (فإذا استغنى، أو كرب استعف) . قال أبو عبيد: كرب، أي
~~دنا من ذالك وقرب. وكل دان قريب فهو كارب، وفي حديث رقيقة. (أيفع الغلام،
~~أو كرب) ، إذا قارب الإيفاع.
# وإناء كربان: إذا كرب أن يمتلىء وجمجمة كرباء، والجمع كربى وكراب، وزعم
~~يعقوب أن كاف كربان بدل من قاف قربان.
# قال ابن سيده؛ وليس بشيء.
# PageV04P137
# وكراب المكوك، وغيره من الآنية: دون الجمام.
# (و) يقال: كربت (حياة النار) ، أي: (قرب انطفاؤها) ؛ قال عبد قيس بن خفاف
~~البرجمي:
# أبني إن أباك كارب يومه
# فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# (و) كرب (الناقة: أوقرها) ، ومثله في الصحاح.
# (و) كرب (الرجل: طقطق الكريب) وهو الشوبق، والفيلكون، اسم (لخشبة الخباز،
~~ككرب) مشددا. نقله الصاغاني.
# (و) كرب الرجل، (كسمع: انقطع كرب) ، بالتحريك، وهو حبل (دلوه) نقله
~~الصاغاني.
# (و) كرب، (كنصر: أخذ الكرب من النخل) ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
~~(و) كرب الرجل: (زرع في الكريب) الجادس.
# (و) الكريب: (هو القراح من الأرض) ، والجادس: الذي لم يزرع قط، قاله ابن
~~الأعرابي. وجعل ابن منظور: مصدره التكريب. وظاهر عبارة المؤلف، أنه من
~~الثلاثي المجرد، وكلاهما صحيحان.
# (و) الكريب أيضا: (خشبة الخباز يرغف بها) في التنور ويدوره بها، قال:
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا
# صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# أي: لأن صوت الكريب لا يكون إلا في عرس أو خصب، وصوت الذئب لا يكون إلا
~~في قحط أو قفر، كما نقله أبو عمرو عن الدبيرية.
# PageV04P138
# (و) الكريب: (الكعب من القصب) أو القنا؛ نقله ابن دريد.
# (والكروبيون، مخففة الراء) ، وحكي التشديد فيه، وهو مسموع جائز على ما
~~حكاه الشهاب في شرح الشفاء، على أنه جزم في أثناء سورة غافر في العناية بأن
~~التشديد خطأ كما ms01204 نقله شيخنا. وقال الطيبي: فيه ثلاث مبالغات: إحداها أن كرب
~~أبلغ من قرب، الثانية زيادة الياء فيه للمبالغة كأحمري. قلت: وكون كرب أبلغ
~~من قرب، يحتاج إلى نقل صحيح يعتمد عليه: (سادة الملائكة) ، منهم: جبريل،
~~وميكائيل وإسرافيل، هم المقربون؛ رواه أبو الربيع، عن أبي العالية. وأنشد
~~شمر لأمية بن أبي الصلت:
# ملائكة لا يفترون عبادة
# كروبية منهم ركوع وسجد
# ومثله في الفائق، وبه أجاب أبو الخطاب بن دحية، حين سئل عنهم.
# وفي لسان العرب: الكرب: القرب والملائكة الكروبيون: أقرب الملائكة إلى
~~حملة العرش. قلت: فكلامه صريح في أنه من الكرب، بمعنى القرب، وقيل: إنه من
~~كرب الخلق، أي: في قوته وشدته، لقوتهم وصبرهم على العبادة. وقيل: من الكرب،
~~وهو الحزن، لشدة خوفهم من الله تعالى وخشيتهم إياه، أشار له شيخنا.
# (وكاربه) ، أي: (قاربه) ودناه، فهو مكارب له مقارب، والكاف بدل من القاف.
# (والكراب: مجاري الماء في الوادي) واحده كربة، كما في الصحاح. وقال أبو
~~عمر و: هي صدور الأودية. قال أبو ذؤيب يصف النحل:
# جوارسها تأوي الشعوف دوائبا
# وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# PageV04P139
# الجوارس: جمع جارس، من: جرست النحل النبات والشجر: إذا أكلته. والمصيف:
~~المعوج، من: صاف السهم. والشعوف: أعالي الجبال، كالشعاف.
# (والمكربات) ، بضم الميم وفتح الراء: (الإبل) التي (يؤتى بها إلى أبواب
~~البيوت في) أيام (شدة البرد، ليصيبها الدخان، فتدفأ) ، وهي المقربات.
# (و) يقال: (ما بالدار كراب، كشداد) ، أي: (أحد) .
# (وأبو كرب) : أسعد بن مالك الحميري (اليماني، ككتف) . وقد سقط من بعض
~~النسخ. وهو ملك (من) ملوك حمير، أحد (التبابعة) .
# (والكربة، محركة: الزر) ، بالكسر (يكون فيه رأس عمود البيت) من الخيمة.
# (وكربة، بالضم: لقب) أبي نصر (محمود بن سليمان) بن أبي مطر (قاضي بلخ) ،
~~حدث عن الفضل الشيباني.
# (و) كريب، (كزبير، تابعي) ، وهم أربعة: كريب بن أبي مسلم الهاشمي، وكريب
~~بن سليم الكندي، وكريب بن أبرهة، وكريب بن شهاب.
# (و) كريب: اسم (جماعة) من المحدثين وغيرهم. وحسان بن كريب الحميري
~~البصري: تابعي.
# (وأبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب) ، الهمداني ms01205 الحافظ: (شيخ للبخاري)
~~صاحب الصحيح. روى عن هشيم، وابن المبارك. وعنه الجماعة، والسراج، وابن
~~خزيمة توفي سنة 248. وكان أكبر من أحمد بن محمد بن حنبل بثلاث سنين، وظهر
~~بما تقدم أنه شيخ الجماعة، فلا أدري ما وجه تخصيص المؤلف بقوله: شيخ
~~للبخاري، فتأمل.
# (وذو كريب: ع) ، أنشد الأصمعي:
# PageV04P140
# تربع القلة فالغبيطين
# فذا كريب فجنوب الفاوين
# (ومعديكرب) : اسمان، و (فيه لغات) ثلاثة: (رفع الباء ممنوعا) من الصرف،
~~(والإضافة مصروفا) فتقول معدي كرب، (و) الإضافة (ممنوعا) من الصرف بجعله
~~مؤنثا معرفة. والياء من (معدي) ساكنة على كل حال. وإذا نسبت إليه، قلت:
~~معدي. وكذالك النسب في كل اسمين جعلا واحدا، مثل: بعلبك، وخمسة عشر، وتأبط
~~شرا، تنسب إلى الاسم الأول، تقول: بعلي، وخمسي، وتأبطي. وكذالك إذا صغرت
~~تصغر الأول. كذا في الصحاح ولسان العرب، وصرح به أئمة النحو.
# (والكريبة: الداهية الشديدة) . والذي في الصحاح: الكرائب: الشدائد،
~~الواحدة: كريبة، قال سعد بن ناشب المازني:
# فيال رزام رشحوا بي مقدما
# إلى الموت خواضا إليه الكرائبا
# قال ابن بري: مقدما: منصوب برشحوا، على حذف موصوف، تقديره: رشحوا بي رجلا
~~مقدما، أي: اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل شجاع. ووجدت، في هامش الصحاح ما نصه بخط
~~أبي سهل: (رشحوا بي مقدما) ، بتحريك الياء، ومقدما: كمحسن.
# (و) يقال: (هاذه إبل مائة، أو كربها) بالفتح على الصواب، وصوب بعضهم الضم
~~فيه (أي: نحوها. وقرابها) بالضم، وفي نسخة: قرابتها.
# (و) في المثل: (الكراب على البقر) لاءنها تكرب الأرض، أي: لا تكرب الأرض
~~إلا بالبقر، ومنهم من يقول: الكلاب على البقر، بالنصب. أي: أوسد الكلاب على
~~بقر الوحش.
# PageV04P141
# وقال ابن السكيت: المثل هو الأول. وسيأتي بيانه في كلب إن شاء الله تعالى
~~قريبا.
# (و) أبو عبد الله (عمرو بن عثمان بن كرب) بن غصص، (كزفر: متكلم مكي، م) ،
~~وهو شيخ الصوفية، صاحب التصانيف، في رأس الثلاثمائة، كما نقله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# كرب الرجل كسمع: أصابه الكرب، ومنه الحديث: (كان إذا أتاه الوحي كرب) .
# وكراب المكوك وغيره من الآنية: دون الجمام.
# وكرب ms01206 وظيفي الحمار، أو الجمل: دانى بينهما بحبل، أو قيد.
# وكوراب، بالضم: قرية بالجزيرة، منها القاضي المعمر شمس الدين علي بن أحمد
~~بن الخضر، الكردي، حدث عنه الذهبي.
### | كرتب
# : (تكرتب) فلان (علينا) : أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي (تقلب) ؛
~~هاكذا، في النسخ، بالقاف. وهو نص التهذيب. وفي بعض النسخ تغلب، بالغين.
### | كرشب
# : (الكرشب) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (كقرشب، زنة ومعنى) ، وهو
~~المسن كما تقدم. وفي التهذيب: الكرشب: المسن الجافي.
# والقرشب: الأكول، قال شيخنا: قيل: إن الكاف بدل من القاف، ولذا أهمله
~~كثيرون. وقيل: إنها لثغة.
### | كركب
# : (الكركب، ككركم) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (نبات طيب
~~الرائحة) ، وكأن الباء لغة في الميم.
### | كرنب
# : (الكرنب، بالضم) ، أي: كقنفذ،
# PageV04P142
# كما يفهم من ضبطه، وهاكذا قيده الصاغاني. وقد أهمله الجوهري. (و) قال ابن
~~الأعرابي: هو الكرنب، (كسمند) . قلت: والعامة تضمه. ونقل ابن سيده، عن أبي
~~حنيفة: أنه الذي يقال له (السلق) قال شيخنا: وظاهره أنه عربي فصيح. وقال
~~أهل النبات: إنه نبطي، عربوه؛ (أو نوع منه أحلى وأغض من القنبيط) ، أورده
~~صاحب اللسان.
# (و) في مفردات ابن البيطار: أن (البري منه مر) الطعم. (و) من واصه:
~~(درهمان من سحيق) أي: مسحوق (عروقه المجففة) في الشمس، أو على النار،
~~ممزوجا (في شراب، ترياق مجرب من نهشة الأفعى) ، وهو الذكر من الحيات.
# (والكرنيب) ، بالفتح، (ويكسر) ، والكرناب أيضا: (المجيع) ، وهو الكديراء.
~~عن ابن الأعرابي.
# (والكرنبة: إطعامه للضيف) ، يقال: كرنبوا لضيفكم، فإنه لتحان.
# (و) الكرنبة: (أكل التمر باللبن) . وفي التهذيب: الكرنيب، والكرناب:
~~التمر باللبن. قال شيخنا صرح أبو حيان، وغيره من أئمة العربية، بأن نون
~~كرنب زائدة، وذكروه كالمتفق عليه. وظاهر المصنف والتهذيب واللسان وغيرها،
~~أصالتها، وأهملها الجوهري؛ لأنها لم تصح عنده.
# وأبو خليفة بن الكرنبى: من صوفية البغداديين، وعصري جنيد سيد الطائفة،
~~خرج إلى عبادان نقلته من الجزء السادس بعد المائة من تاريخ بغداد للخطيب.
# والكرنبة: المغرفة، مصرية.
# PageV04P143
### | كزب
# : (الكزب، بالضم) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو لغة في (الكسب)
~~، وهو عصارة الدهن، كالكزبرة والكسبرة.
# (و) ms01207 قال أيضا: الكزب، (بالتحريك: صغر مشط الرجل، وتقبضه، وهو عيب) .
# والمكزوبة: الخلاسية) بالكسر (من الألوان) ، و (هي ما كان بين الأسود
~~والأبيض) ، ومنه: الجواري المكزوبة، وهي الخلاسية اللون، عن ابن الأعرابي،
~~وقد تقدم في زكب.
# (والكوزب) ، كجوهر: الرجل (البخيل، الضيق الخلق) . وفي نسخة: النفس، بدل
~~الخلق.
# ومما يستدرك عليه:
# الكزب، بالضم: شجر صلب نقله الصاغاني.
### | كسب
# : (كسبه، يكسبه، كسبا) بالفتح، (وكسبا) بالكسر، (وتكسب، واكتسب: طلب
~~الرزف) . وأصله الجمع، (أو كسب: أصاب، واكتسب تصرف، واجتهد) ، قاله سيبويه.
~~(وكسبه: جمعه) على أصل معناه.
# في لسان العرب: قال ابن جني: قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~(البقرة: 286) ، عبر عن الحسنة بكسبت، وعن السيئة باكتسبت؛ لأن معنى كسب
~~دون معنى اكتسب، لما فيه من الزيادة، وذالك لاءن كسب الحسنة، بالإضافة إلى
~~اكتساب السيئة، أمر يسير ومستصغر، وذلك لقوله عز وجل: {من جآء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} (الأنعام: 160) ، أفلا
~~ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها، ضعف الواحدة إلى العشرة؟ ولما
# PageV04P144
# كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها، لم تحتقر إلى الجزاء عنها، فعلم بذالك
~~قوة فعل السيئة على فعل الحسنة؛ فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هاذه
~~الغاية المترامية، عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها، فقيل: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} ، فزيد في لفظ السيئة، وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما
~~ذكرنا.
# وفي الأساس: ومن المجاز: كسب خيرا، واكتسب شرا.
# (و) كسب (فلانا) خيرا و (مالا، كأكسبه إياه) ، والأول أعلى. (فكسبه هو) ،
~~قال:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما
# ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ويروى: تكسبهم، وهاذا مما جاء على فعلته ففعل.
# ومن المجاز: تقول: فلان يكسب أهله خيرا. قال أحمد بن يحيى: كل الناس
~~يقول: كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه قال: أكسبك فلان خيرا. وفي
~~حديث خديجة: (إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم) . قال ابن
~~الأثير: يقال: كسبت مالا، وكسبت زيدا مالا، وأكسبت زيدا مالا، أي: أعنته
~~على كسبه، أو جعلته ms01208 يكسبه فإن كان من الأول، فتريد أنك تصل إلى كل معدوم
~~وتناله، فلا يتعذر لبعده عليك، وإن جعلته متعديا إلى اثنين، فتريد أنك تعطي
~~الناس الشيء المعدوم عندهم، وتوصله إليهم، قال: وهاذا أولى القولين؛ لأنه
~~أشبه بما قبله في باب التفضل والإنعام، إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه
~~مالا كان معدوما عنده، وإنما الإنعام أن يوليه غيره، وباب الحظ والسعادة في
~~الاكتساب غير باب التفضل والإنعام. وقال شيخنا:
# PageV04P145
# كسب يجيء لازما ومتعديا، وأنكر الفراء وغيره (أكسبه) . في المتعدي؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# فعداه لمفعولين وكسب يتعدى لواحد، وأكسب لاثنين. وقيل: كل منهما يتعدى
~~لمفعولين، كما جزم به ابن الأعرابي، وهو الذي صرح به المصنف، وغيره، انتهى.
# (و) يقال: (فلان طيب المكسب) ، كمقعد، (والمكسب) ، كمجلس؛ كلاهما عن
~~الفراء، (والمكسبة كالمغفرة، والكسبة، بالكسر) ، والكسيبة، زاده ابن منظور:
~~(أي: طيب الكسب) .
# (ورجل كسوب) كصبور، (وكساب) كشداد: كثير الكسب.
# (و) الكسوب، (كالتنور: نبت) يشبه العصفر، له قرطم، نقله الصاغاني.
# (و) الكسوب: (الشيء) ، وفي نسخة: وما له كسوب: شيء، يقال: ما ترك كسوبا
~~ولا لسوبا، أي: شيئا.
# (وكساب، كقطام: الذئب) ، وربما جاء في الشعر كسيبا. ومثله في لسان العرب.
~~وفي الصحاح: اسم كلبة.
# (وكسبة: من أسماء إناث الكلاب) ككساب؛ قاله ابن سيده. قال الأعشى:
# ولز كسبة أخرى فرغها فهق
# (و) كسبة: (ة بنسف) .
# (و) كسيب، (كزبير) : اسم (لذكورها) ، أي: الكلاب، وربما جاء ذالك في
~~الشعر. قال ابن منظور: وكل ذالك تفاؤل بالكسب والاكتساب.
# (و) كسيب: (اسم) رجل. وقيل: هو جد العجاج لامه، قال له بعض مهاجيه، أراه
~~جريرا:
# PageV04P146
# يا ابن كسيب ما علينا مبذخ
# قد غلبتك كاعب تضمخ
# يعني بالكاعب ليلى الأخيلية، لأنها هاجت العجاج فغلبته. (و) قد يكون (ابن
~~الكسيب: ولد الزنا) وبه يفسر الشعر المذكور.
# (والكسب، بالضم) : الكنجارق فارسية. وبعض أهل السواد يسميه الكسبج.
~~والكسب بالضم: (عصارة الدهن) ، قال أبو منصور: وأصله بالفارسية
### | : (كشب) ، 
# فقلبت الشين سينا، كما قالوا: سابور، وأصله شاه بور، أي: ابن الملك.
# (وكيسب) ، كصيقل: ms01209 (اسم. و: ة بين الري وخوارها) ، بالضم.
# (ومنيع بن الأكسب) بن المجشر (شاعر) من بني قطن بن نهشل.
# (والكواسب: الجوارح) من الإنسان والطير.
# (وأبو كاسب) : كنية (الذئب) .
# (وسموا كاسبا وكيسبة) وكيسبا وكسيبة.
# ومما بقي عليه:
# تكسب، أي: تكلف الكسب، وأصل الكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة.
~~وفي الحديث: (أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه) . وفي حديث آخر:
~~(نهى عن كسب الإماء) . وفي التنزيل العزيز: {مآ أغنى عنه ماله وما كسب}
~~(المسد: 2) ، قيل: ما كسب، هنا، ولده.
# والكسب، بالكسر: لغة في الكسب، بالفتح، نقله الصاغاني. 6
### | كسحب
# : (الكسحبة) ، بالسين والحاء المهملتين: أهمله الجوهري، وصاحب
# PageV04P147
# اللسان. وقال ابن دريد: ذكر بعض أهل اللغة أن الكسحبة (مشي الخائف المخفي
~~نفسه) وقال: وليس بثبت.
### | كشب
# : (الكشب) ، كالضرب: أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (شدة أكل اللحم
~~ونحوه، كالتكشيب) للمبالغة، قال الشاعر:
# ثم ظللنا في شواء، رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# الكشى: جمع كشية، وهي شحمة كلية الضب.
# (و) كشب: (ع، أو جبل) بالبادية.
# (وكشبى) محركة (كجمزى) ، وفي نسخة: الكشبى. وفي لسان العرب: كشب: (جبل
~~بالبادية) .
# (و) كشب (ككتب) ، أو ككتف كما قيده بعض من تكلم على المواضع: (جبل آخر)
~~في ديار محارب بن خصفة. وعلى الأول قول بشامة بن عمر والمري:
# فمرت على كشب غدوة
# وحاذت بجنب أراك أصيلا
# (و) كشيب، (كأمير) : جبل (آخر، م) أي معروف.
### | كظب
# : (كظب) ، يكظب، (كظوبا) كحظب، يحظب، حظوبا: (امتلأ سمنا) ، عن ابن
~~الأعرابي. وقد أهمله الجوهري.
### | كعب
# : (الكعب: كل مفصل للعظام. و) من الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عند قدمه،
~~وقيل: هو (العظم الناشز فوق القدم) ، وقيل: هو العظم الناشز عند ملتقى
~~الساق والقدم، وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم. وذهب
# PageV04P148
# قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم، وهو مذهب الشيعة، ومنه قول
~~يحيى بن الحارث: رأيت القتلى يوم زيد بن علي، فرأيت الكعاب في وسط القدم.
~~(و) قيل: الكعبان، من الإنسان: العظمان (الناشزان من جانبيها) ، أي: القدم.
~~وفي حديث الإزار: (ما ms01210 كان أسفل من الكعبين، ففي النار) ، قال الله تعالى:
~~{وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة:) ، قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمر و، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة: (وأرجلكم) خفضا، والأعشى عن أبي بكر،
~~بالنصب مثل حفص. وقرأ يعقوب، والكسائي، ونافع، وابن عامر: (وأرجلكم) نصبا؛
~~وهي قراءة ابن عباس، وكان الشافعي يقرأ: (وأرجلكم) واختلف الناس في
~~الكعبين، وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعب، فأومأ ثعلب إلى رجله، إلى
~~المفصل منها، بسبابته، فوضع السبابة عليه، ثم قال: هاذا قول المفضل، وابن
~~الأعرابي. قال: وأومأ إلى الناتئين، وقال: هاذا قول أبي عمرو بن العلاء،
~~والأصمعي قال: وكل قد أصاب. كذا في لسان العرب.
# (ج: أكعب، وكعوب، وكعاب) .
# (و) قال اللحياني: الكعب (الذي يلعب به) ، وهو فص النرد، (كالكعبة) ،
~~بزيادة الهاء، (ج كعب) ، بالضم، (وكعاب) بالكسر، (وكعبات) محركة، الأول
~~والثالث جمع الكعبة، لم يحك ذالك غيره، كقولك: جمرة وجمرات، والثاني جمع
~~الكعب، والمصنف خلط في الجموع، ولم ينبه عليه شيخنا على عادته في بعض
~~المواضع، وفي الحديث: أنه (كان يكره الضرب بالكعاب) واحدتها: كعب، واللعب
~~بها حرام، وكرهها عامة الصحابة. وفي حديث آخر: (لا يقلب كعباتها
# PageV04P149
# أحد ينتظر ما تجيء به إلا لم يرح رائحة الجنة) ، هي جمع سلامة للكعبة،
~~كذا في النهاية، ونقله ابن منظور وغيره.
# (و) من المجاز: قناة لدنة الكعوب، جمع كعب، هو عقدة (ما بين الأنبوبين من
~~القصب) والقناة. وقيل: هو أنبوب ما بين كل عقدتين. وقيل: هو طرف الأنبوب
~~الناشز، وجمعه: كعوب، وكعاب. أنشد ابن الأعرابي:
# وألقى نفسه وهوين رهوا
# يبارين الأعنة كالكعاب
# يعني: أن بعضها يتلو بعضا، ككعاب الرمح. ورمح بكعب واحد: مستوي الكعوب،
~~ليس له كعب أغلظ من آخر. قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب:
# تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# (و) من المجاز: الكعب: (الكتلة من السمن) .
# (و) الكعب أيضا: (قدر صبة) بالضم (من اللبن) والسمن، ومنه قول عمرو بن
~~معديكرب قال: نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن ms01211 فيه لبن. فالقوس: ما
~~يبقى في أصل الجلة من التمر. والثور: الكتلة من الأقط. والكعب: الصبة من
~~السمن. والتبن: القدح الكبير. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: (إن كان
~~ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به) ، أي: قطعة من الدهن والسمن.
# (و) الكعب: (اصطلاح للحساب) هو أن يضرب عدد في مثله، ثم يضرب ما ارتفع في
~~العدد الأول، فما بلغ، فهو المكعب. والمال، والعدد الأول: هو الكعب، مثل أن
~~تضرب ثلاثة في ثلاثة، فيبلغ تسعة، ثم تضرب التسعة في ثلاثة فيبلغ سبعة
~~وعشرين، فالكعب ثلاثة، والمكعب
# PageV04P150
# والمال سبعة وعشرون، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: الكعب بمعنى (الشرف والمجد) ، يقال: أعلى الله كعبه، أي:
~~أعلى جده. وفي حديث قيلة: (والله لا يزال كعبك عاليا) هو دعاء بالشرف
~~والعلو. قال ابن الأثير: والأصل فيه كعب القناة، وهو أنبوبها وما بين كل
~~عقدتين منها كعب وكل شيء علا وارتفع، فهو كعب. ورجل عالي الكعب: يوصف
~~بالشرف والظفر، قال:
# لما علا كعبك بي عليت
# أراد: لما أعلاني كعبك.
# (و) الكعب، (بالضم: الثدي) الناهد.
# (وكعبته) أي: الشيء (تكعيبا) : أي (ربعته) .
# (والكعبة: البيت الحرام) ، منه، (زاده الله تشريفا) وتكريما، لتكعيبها
~~أي: تربيعها، وقالوا: كعبة البيت، فأضيف، كأنهم ذهبوا بكعبته إلى تربع
~~أعلاه، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه.
# (و) الكعبة: (الغرفة) ، قال ابن سيده: أراه لتربعها أيضا.
# (وكل بيت مربع) ، فهو عند العرب كعبة.
# (و) عن أبي عمر و، وابن الأعرابي: الكعبة، (بالضم: عذرة الجارية) أي:
~~بكارتها، وأنشد:
# أركب تم وتمت ربته
# قد كان مختوما ففضت كعبته
# وفي موازنة الآمدي: جارية كعاب أي: بكر.
# (والكعوب) ، بالضم: (نهود ثديها) ، أي: نتوها وارتفاعها: قالوا: وهو من
~~خواص النساء، لا يتصف به الرجال، (كالتكعيب،
# PageV04P151
# والكعابة) بالكسر، على ما في نسختنا، وضبطه شيخنا بالفتح، (والكعوبة) ،
~~بالضم.
# (والفعل) منه (كضرب ونصر) يقال: كعب الثدي يكعب ويكعب، وكعب، بالتخفيف
~~والتشديد.
# (وجارية كعاب كسحاب) هكذا في نسختنا، وسقط الضبط من نسخة شيخنا، (ومكعب،
~~كمحدث) ، ومنهم من يلحقه الهاء، (وكاعب) كناهد وزنا ومعنى، وهو ms01212 الأكثر وحكي
~~كاعبة. كذا في كنز اللغة، وجمع الأخير كواعب، قال الله تعالى: {وكواعب
~~أترابا} (النبأ: 33) ، وكعاب، بالكسر، عن ثعلب؛ وأنشد:
# نجيبة بطال لدن شب همه
# لعاب الكعاب والمدام المشعشع
# ذكر المدام، لأنه عنى به الشراب. وفي حديث أبي هريرة: (فجثت فتاة كعاب
~~على إحدى ركبتيها) . قال ابن الأثير: الكعاب، بالفتح: المرأة حين يبدو
~~ثديها للنهود.
# وكعبت الجارية: تكعب، وتكعب. الأخيرة عن ثعلب. وكعبت، بالتشديد مثله.
# (والإكعاب: الإسراع) . أكعب الرجل. أسرع، وقيل: هو إذا انطلق ولم يلتفت
~~إلى شيء. وقال أبو سعيد: أكعب الرجل إكعابا، وهو الذي ينطلق مضارا لا يبالي
~~ما وراءه، ومثله كلل تكليلا.
# (و) من زيادة المصنف: (الكعكبة) ، بضم الكافين وتشديد الموحدة. قال
~~شيخنا: قيل: وزنها فعفلة، وهي (النونة من الشعر، وهي أن تجعل) المرأة
~~(شعرها أربع قصائب مضفورة) مفتولة (وتداخل) هي (بعضهن في بعض، فيعدن) أي
~~تلك الضفائر (كعكبا) .
# PageV04P152
# (و) الكعكب: (ضرب من المشط) بالفتح، (كالكعكبية) بزيادة الياء، قيد به
~~الصاغاني.
# (وثدي مكعب) كمحدث، (ومكعب) كمعظم. كذا هو مضبوط في نسختنا، وهو ضبط
~~الصاغاني، وفي بعضها: كمكرم، وهي نادرة (ومتكعب) بزيادة التاء، أي: (كاعب)
~~وقيل: التفليك، ثم النهود، ثم التكعيب.
# (والمكعب) ، كمعظم: (الموشي) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الشين وفي
~~نسخة: ضبطه كمعظم، (من البرود والأثواب) على هيأة الكعاب، ومنهم من قال
~~المكعب الموشي، ولم يخصص بالأثواب ولا البرود، قال اللحياني: برد مكعب: فيه
~~وشي مربع.
# (و) المكعب: (الثوب المطوي الشديد الإدراج) في تربيع، ومنهم من لم يقيده
~~بالتربيع، يقال: كعبت الثوب تكعيبا.
# (وبهاء) ، يعني المكعبة: (الدوخلة) بتشديد اللام، وهي الشوغرة والوشخة،
~~وسيأتي بيانهما.
# (والكعبان) : هما كعب (بن كلاب، و) كعب (بن ربيعة) بن عقيل بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقال شيخنا: اقتصر على نسبتهما لجديهما، وهما كعب
~~بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وكعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر
~~بن كلاب.
# (والكعبات) محركة، (أو ذو الكعبات بيت كان لربيعة، كانوا يطوفون به) ،
~~وقد ذكره الأسود بن ms01213 يعفر في شعره فقال:
# والبيت ذي الكعبات من سنداد
# (وكعب الإناء) غيره، (كمنع:
# PageV04P153
# ملأه) ، ورواه الصاغاني من باب التفعيل.
# (و) كعب (الثدي) من باب ضرب ونصر، وكعب بالتشديد: (نهد) ، أي: نتأ،
~~واستدار، وارتفع كالكعب، ولا يخفى أنه تقدم الإشارة إليه في كلامه، فذكره
~~ثانيا كالتكرار، ثم إن ذكره بعد كعب الإناء، يقتضي أن يكون كمنع أيضا، وليس
~~كذالك، بل هو من باب الأول والثاني، وروي فيه التشديد. وقد قدمنا ما يتعلق
~~به.
# (وذو الكعب) : لقب (نعيم بن سويد) بن خالد الشيباني.
# (وكعب الحبر) ، بكسر الحاء: تابعي (م) ، وهو المشهور بكعب الأحبار، ثبت
~~ذكره هنا في كثير من الأصول المصححة، وسقط من بعضها، وإنما لقب به لكثرة
~~علمه، وأورده بالإفراد، لاءنه اختياره، ويأتي له في (حبر) ولا تقل:
~~(الأحبار) أي: بالجمع، قاله شيخنا. وسيأتي الكلام عليه في محله.
# ومما لم يذكره المصنف:
# الكعب: العظم لكل ذي أربع، وفي الفرس: ما بين الوظيفين والساقين، وقيل:
~~ما بين عظم الوظيف وعظم الساق، وهو الناتىء من خلفه.
# وكعبت كبتها: جعلت لها حروفا كالكعوب.
# والمكعب: لقب بعض الملوك، لاءنه ضرب كعائب الرؤوس.
# وكعبه كعبا: ضربه على يابس، كالرأس ونحوه.
# وكعبت الشيء تكعيبا: إذا ملأته.
# ووجه مكعب: إذا كان جافيا، ناتئا.
# والعرب تقول: جارية درماء الكعوب، إذا لم يكن لرؤوس عظامها
# PageV04P154
# حجم، وذالك أوثر لها، وأنشد:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# والكعاب في قول الشاعر:
# رأيت الشعب من كعب وكانوا
# من الشنآن قد صاروا كعابا
# قال الفارسي: أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا
~~على حدته، فلذالك قال: صاروا كعابا.
# وفي الأساس: في الحديث: (نزل القرآن بلسان الكعبين) : كعب بن لؤي من
~~قريش، وكعب بن عمر و، وهو أبو خزاعة، قاله أبو عبيد عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما. قال شيخنا: ونقله الجلال في الإتقان والمزهر.
# وأبو مكعب الأسدي، مشدد العين، من شعرائهم، وقيل: إنه أبو مكعت، بتخفيف
~~العين وبالتاء المثناة الفوقية وسيأتي ذكره.
### | كعثب
# : (الكعثب) ، والكثعب: (الركب الضخم) ، الممتلىء، الناتىء. قال:
# أريت ms01214 إن أعطيت نهدا كعثبا
# (و) الكعثب: (صاحبته) ، أي: الركب، يقال: امرأة كعثب، وكثعب أي: ضخمة
~~الركب، يعني الفرج.
# (وتكعثبت العرارة) ، بفتح العين المهملة، وهي نبت: (تجمعت واستدارت) .
# قال ابن السكيت: يقال: لقبل المرأة: هو كعثبها، وأجمها، وشكرها. قال
~~الفراء: وأنشدني أبو ثروان:
# قال الجواري: ما ذهبت مذهبا
# وعبنني ولم أكن معيبا
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا
# أراد بالكعثب: الركب الشاخص المكتنز، والهيد الهيدب: الذي فيه
# PageV04P155
# رخاوة مثل ركب العجائز المسترخي، لكبرها. وركب كعثب: ضخم، كذا في لسان
~~العرب.
### | كعدب
# : (الكعدب، والكعدبة) كلاهما: (الفسل) بالفتح: الرديء (من الرجال) .
# (والكعدبة، بالضم) : الحجاة، والحبابة. وفي حديث عمر وأنه قال لمعاوية:
~~(لقد رأيتك بالعراق، وإن أمرك كحق الكهول، أو كالكعدبة) . ويروى: الجعدبة،
~~قال: وهي (نفاخات الماء) التي تكون من ماء المطر. وقيل: بيت العنكبوت، وعن
~~أبي عمر و: يقال لبيت العنكبوت: الكعدبة، والجعدبة. وقد تقدم الإشارة إليه
~~أيضا، في: جعدب.
### | كعسب
# : (كعسب) ، يكعسب: أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي (عدا) عدوا شديدا،
~~مثل كعظل يكعظل.
# (و) كعسب، وكعسم: إذا (هرب ومشى سريعا، أو) كعسب، إذا (عدا بطيئا) ، فهو
~~ضد؛ (أو) كعسب فلان ذاهبا: إذا (مشى مشية السكران) .
# (وكعسب) ، كجعفر: (اسم) اشتق من المعاني التي ذكرت.
### | كعنب
# : (الكعنب) : أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي (عدا) عدوا شديدا، مثل
~~كعظل يكعظل.
# (و) كعسب، وكعسم: إذا (هرب ومشى سريعا، أو) كعسب، إذا (عدا بطيئا) ، فهو
~~ضد؛ (أو) كعسب فلان ذاهبا: إذا (مشى مشية السكران) .
# (وكعسب) ، كجعفر: (اسم) اشتق من المعاني التي ذكرت.
# كعنب: (الكعنب) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (القصير) ، يوصف به
~~الرجل.
# (و) الكعنب: (الأسد، كالكعانب بالضم) ، نقله الصاغاني.
# (وكعانب الرأس، بالفتح) ، ذكر الفتح لدفع التوهم عما قبله: (عجر تكون
~~فيه) ، عن ابن دريد. (ورجل كعنب: ذو كعانب) في رأسه.
# PageV04P156
# (وتيس مكعنب القرن) ، ومشعنبه (ملتويه، كأنه حلقة) ، نقله ابن شميل.
### | ككب
# : (الكوكب) : ذكره الليث في باب الرباعي، ذهب إلى أن الواو أصلية، قال
~~الأزهري: وهو عند حذاق النحويين من باب ms01215 وكب صدر بكاف زائدة، والأصل: وكب،
~~أو: كوب، ونقله الصاغاني أيضا هكذا، وسلمه.
# قلت: الكاف ليست من حروف الزيادة، ولذا صرح جماعة بأصالته، فلا بد من
~~تقييد أنها زائدة على خلاف الأصل.
# ثم قال الصاغاني: إلا أني تبعت الجوهري في إيراده هنا غير راض به، ولعله
~~تبع فيه الليث فإنه ذكرها في الرباعي، ذاهبا إلى أن الواو أصلية. فتأمل.
# وهو معروف من كواكب السماء. وفي الصحاح والمحكم: الكوكب: (النجم) ، اللام
~~فيه للجنس، وكذا لام الكوكب، أي: كل منهما يطلق على الآخر. وكون الكوكب
~~علما بالغلبة على الزهرة، غير معتد به، وإنما هي الكوكبة، كما يأتي، فلا
~~يرد البحث الذي قواه شيخنا وعضده (كالكوكبة) ، كما قالوا: عجوز وعجوزة،
~~وبياض وبياضة.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد يقول: الزهرة من بين النجوم الكوكبة،
~~يؤنثونها، وسائر الكواكب تذكر، فتقول: هاذا كوكب كذا وكذا.
# (و) الكوكب، والكوكبة: (بياض في العين) ، وعن أبي زيد: الكوكب: البياض في
~~سواد العين، ذهب البصر له أو لم يذهب.
# (و) الكوكب: (سيد القوم وفارسهم) .
# (و) الكوكب: (شدة الحر) ومعظمه قال ذو الرمة:
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره
# له كوكب فوق الحداب الظواهر
# PageV04P157
# (و) الكوكب: (السيف) .
# (و) الكوكب: (الماء) ، وهاذان عن المؤرج..
# (و) الكوكب: (المحبس) كمجلس.
# (و) الكوكب: (المسمار) .
# (و) الكوكب: (الخطة) بالكسر (يخالف لونها لون أرضها) ، ولو قال: تخالف
~~لون أرضها، كان أخصر.
# (والطلق من الأودية) : كوكب الأرض. وهذه الأربعة نقلها الصاغاني.
# (و) الكوكب: (الرجل بسلاحه) .
# (و) الكوكب: (الجبل) ، أو معظمه.
# (و) الكوكب: (الغلام المراهق) ، يقال: غلام كوكب: ممتلىء إذا ترعرع وحسن
~~وجهه، وهاذا كقولهم له: بدر.
# (و) الكوكب: (الفطر) بالضم، عن أبي حنيفة قال: ولا أذكره عن عالم، إنما
~~الكوكب اسم (لنبات م) ، أي: معروف، ولم يحل، يقال له: كوكب الأرض. كذا في
~~لسان العرب. ونقل شيخنا عن المقدسي في حواشيه ويمكن التوفيق بأنه نوع من
~~الفطر، فتأمل. انتهى.
# (و) الكوكب (من الشيء: معظمه) مثل: كوكب العشب، وكوكب الماء، وكوكب
~~الجيش؛ قال الشاعر يصف كتيبة:
# وملمومة لا يخرق ms01216 الطرف عرضها
# لها كوكب فخم شديد وضوحها
# (و) الكوكب، (من الروضة: نورها) ، بالفتح. وفي التهذيب: ويشبه به النور،
~~فيسمى كوكبا قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# (و) الكوكب (من الحديد: بريقه، وتوقده) . وقد كوكب. قال الأعشى يذكر
~~ناقته:
# نقطع الأمعز المكوكب وخدا
# بنواج سريعة الإيغال
# PageV04P158
# ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحى: مكوكب.
# (و) الكوكب (من البئر: عينها) الذي ينبع الماء منه.
# (و) الكوكب: (قلعة مطلة على طبرية) ، تعرف بقلعة الكوكب.
# (و) كوكب: (علم امرأة) .
# (و) الكوكب: (قطرات) من الجليد (تقع بالليل على الحشيش) ، فتصير مثل
~~الكواكب.
# (والكوكبة: الجماعة) من الناس.
# قال ابن جني: لم يستعمل كل ذالك إلا مزيدا؛ لاءنا لا نعرف في الكلام مثل
~~كبكبة. وقال الخفاجي في العناية: هو مجاز من قولهم: كوكب الشيء: معظمه
~~وأكثره، وحمله غيره على الحقيقة والاشتراك، وآخرون على المجاز من الكوكب
~~للنبات، ولكل وجه. قاله شيخنا.
# (وكوكبان: حصن) على جبل قريب من صنعاء (باليمن) ، فيه قصر كان (رصع داخله
~~بالياقوت) والجوهر، وخارجه بالفضة والحجارة، (فكان يلمع) ذالك الياقوت
~~والجوهر بالليل (كالكوكب) ، فسمي بذالك. كذا في المراصد والمعجم.
# (و) قول الشاعر:
# بئس طعام الصبية السواغب
# كبداء جاءت من ذرى كواكب
# أراد بالكبداء: رحى تدار باليد، نحتت من (كواكب) ، وهو (بالضم جبل)
~~بعينه، (تنحت منه الأرحية) ، وهو جمع رحى، وسيأتي في المعتل: أن الأرحية
~~نادرة.
# (والكوكبية: ة ظلم أهلها عامل بها، فدعوا عليه دعوة، ف) لم يلبث أن (مات
~~عقبها. ومنه المثل: دعوة) ، ولفظ المثل: دعا دعوة (كوكبية) ؛ وقال الشاعر:
# فيا رب سعد دعوة كوكبية
# تصادف سعدا أو يصادفها سعد
# PageV04P159
# (و) كوكب: اسم موضع، قال الأخطل:
# شوقا إليهم ووجدا يوم أتبعهم
# طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر
# والذي في التهذيب: (كوكبى) ، على فوعلى، (كخوزلى: ع) ، وأنشد:
# بجنبي كوكبى زمر
# (وكويكب) ، مصغرا: (مسجد بين تبوك والمدينة) المشرفة (للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم.
# (و) يقال: (كوكب الحديد كوكبة: برق، وتوقد) . وقد تقدم ذكر مصدره آنفا.
~~والفرق بين المصدر والفعل في الذكر تشتيت للذهن. ms01217
# (و) يقال (يوم ذو كواكب) بالفتح: أي (ذو شدائد) ، كأنه أظلم بما فيه من
~~الشدائد، حتى رئي كواكب السماء، قال:
# تريه الكواكب ظهرا وبيصا
# (و) عن أبي عبيدة: (ذهبوا تحت كل كوكب) ، أي: (تفرقوا) .
# والذي فات المصنف من هاذه المادة:
# كوكب: اسم رجل، أضيف إليه الحش، وهو البستان. ومنه الحديث: (إن عثمان دفن
~~بحش كوكب) .
# وكوكب أيضا: اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت، فكتب فيه إلى عمر، رضي
~~الله عنه، فقال: امنعوه.
# والكوكبة: موضع في رأس جبل، كان منقوبا لبني نمير، فيه معدن وفضة.
# والقاسم الكوكبي، من آل البيت.
# وأبو الكواكب، زهرة، من بني الحسين.
### | كلب
# : (الكلب: كل سبع عقور) ، كذا في الصحاح، والمحكم، ولسان العرب. وفي
~~شموله للطير نظر. قاله الشهاب الخفاجي في أول المائدة.
# PageV04P160
# (و) قد (غلب) الكلب (على هذا) النوع (النابح) . قال شيخنا بل صار حقيقة
~~لغوية فيه، لا تحتمل غيره، ولذالك قال الجوهري، وغيره: هو معروف، ولم
~~يحتاجوا لتعريفه، لشهرته. وربما وصف به، يقال: رجل كلب، وامرأة كلبة. (ج:
~~أكلب، و) جمع الجمع (أكالب، و) الكثير: (كلاب، و) قالوا في جمع كلاب:
~~(كلابات) ؛ قال:
# أحب كلب في كلابات الناس
# إلي نبحا كلب أم العباس
# وفي الصحاح: الأكاليب جمع أكلب. وقال سيبويه: وقالوا: ثلاثة كلاب، على
~~قولهم ثلاثة من الكلاب. قال: وقد يجوز أن يكونوا أرادوا ثلاثة أكلب،
~~فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله.
# (و) قد غلب أيضا على (الأسد) ، هاكذا في نسختنا، مخفوضا، معطوفا على
~~النابح، وعليه علامة الصحة. وفي الحديث: (أما تخاف أن يأكلك كلب الله؟ فجاء
~~الأسد ليلا، فاقتلع هامته من بين أصحابه) .
# (و) الكلب: (أول زيادة الماء في الوادي) ، كذا في النهاية.
# (و) الكلب: (حديدة الرحى في رأس القطب) .
# (و) الكلب: (خشبة يعمد بها الحائط) ، نقله الصاغاني.
# (و) الكلب (سمك) على هيئته.
# (و) الكلب: (القد) ، بالكسر، ومنه رجل مكلب، أي: مشدود بالقد. وسيأتي
~~بيان ذالك.
# (و) الكلب: (طرف الأكمة) . (و) الكلب: (المسمار في قائم السيف) الذي فيه
~~الذؤابة، لتعلقه بها. وفي لسان ms01218 العرب: الكلب: مسمار مقبض السيف، ومعه آخر،
~~يقال له: العجوز.
# (و) الكلب: (سير أحمر يجعل بين طرفي الأديم) إذا خرز، واستشهد
# PageV04P161
# عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا:
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# سير صناع في خريز تكلبه
# وغر متنه: ما يثنى من جلده. وعن ابن دريد: الكلب: أن يقصر السير على
~~الخارزة، فتدخل في الثقب سيرا مثنيا، ثم ترد رأس السير الناقص فيه، ثم
~~تخرجه. وأنشد رجز دكين أيضا. (و) الكلب: (ع بين قومس والري) ، منزل لحاج
~~خراسان.
# (وأطم) نحو اليمامة، يقال له: رأس الكلب (و) قيل: هو (جبل باليمامة) ،
~~هكذا ذكره ابن سيده، واستشهد بقول الأعشى:
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# (و) الكلب (من الفرس: الخط) الذي (في وسط ظهره) منه، تقول: استوى على كلب
~~فرسه.
# (و) الكلب: (حديدة) عقفاء، تكون (في طرف الرحل) ، يعلق فيها الزاد
~~والأداوى، قال الشاعر يصف سقاء:
# وأشعث منجوب شسيف رمت به
# على الماء إحدى اليعملات العرامس
# فأصبح فوق الماء ريان بعدما
# أطال به الكلب السرى وهو ناعس
# (كالكلاب، بالفتح) والتشديد.
# (و) قيل: الكلب: (ذؤابة السيف) بنفسها.
# (وكل ما وثق) . وفي بعض النسخ: أوثق (به شيء) ، فهو كلب، لأنه يعقله كما
~~يعقل الكلب من علقه.
# (و) الكلب، (بالتحريك: العطش) من قولهم: كلب الرجل كلبا، فهو كلب، إذا
~~أصابه داء الكلاب، فمات عطشا، لأن صاحب الكلب يعطش فإذا رأى الماء، فزع
~~منه.
# (و) الكلب: (القيادة) ، بالكسر، (كالمكلبة) ، بالفتح، قال الأصمعي:
# PageV04P162
# (ومنه) اشتقاق (الكلتبان) بتقديم المثناة الفوقية على الموحدة (للقواد)
~~وهو الذي تقوله العامة: القلطبان، أو: القرطبان، والتاء على هاذا زائدة،
~~حكاهما ابن الأعرابي يرفعهما إليه، ولم يذكر سيبويه في الأمثلة فعتلان قال
~~ابن سيده: وأمثل ما يصرف إليه ذالك أن يكون الكلب ثلاثيا، والكلتبان
~~رباعيا، كزرم وازرأم، وضفد واضفأد، كذا في لسان العرب.
# (و) الكلب: (وقوع الحبل بين القعو والبكرة) وهو المرس والخصب.
# (و) من المجاز: الكلب: (الحرص) كلب على الشيء كلبا: إذا اشتد حرصه على
~~طلب شيء. وقال الحسن: (إن ms01219 الدنيا لما فتحت على أهلها، كلبوا عليها والله
~~أسوأ الكلب وعدا بعضهم على بعض بالسيف) . وقال في بعض كلامه: (وأنت تجشأ من
~~الشبع بشما، وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا) أي: حرصا على شيء يصيبه.
# ومن المجاز: تكالب الناس على الأمر: حرصوا عليه، حتى كأنهم كلاب.
# (و) من المجاز: الكلب: (الشدة) في حديث علي، رضي الله عنه، كتب إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما، حين أخذ مال البصرة: (فلما رأيت الزمان على ابن عمك
~~قد كلب، والعدو قد حرب) كلب: أي اشتد، يقال: كلب الدهر على أهله: إذا ألح
~~عليهم، واشتد. وفي الأساس في المجاز: سائل كلب: شديد الإلحاح. وما ذكر
~~شيخنا من قوله: ظاهره الإطلاق، إلى آخره، فإنه سيأتي في الكلبة، وقد اشتبه
~~عليه، فلا يعول عليه.
# PageV04P163
# (و) الكلب: (الأكل الكثير بلا شبع) ، نقله الصاغاني. (و) من المجاز:
~~الكلب: (أنف الشتاء) وحدته، يقال: نحن في كلب الشتاء، وكلبته.
# (و) الكلب: (صياح من عضه الكلب الكلب) .
# كلب الكلب كلبا فهو كلب، واستكلب: ضري وتعود أكل الناس. (و) قيل: الكلب:
~~(جنون الكلاب المعتري من أكل لحم الإنسان) ، فيأخذه لذالك سعار وداء شبه
~~الجنون. (و) قيل: الكلب: (شبه جنونها) ، أي: الكلاب، (المعتري للإنسان من
~~عضها) . وفي الحديث: (يخرج في أمتي أقوام تتجاى بهم الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه) هو، بالتحريك: داء يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب، فيصيبه
~~شبه الجنون، فلا يعض أحدا إلا كلب، ويعرض له أعراض رديئة، ويمتنع من شرب
~~الماء حتى يموت عطشا. وأجمعت العرب أن دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء
~~فيسقاه (و) منه يقال: (كلب) الرجل، (كفرح) : إذا (أصابه ذالك) أي: عضه
~~الكلب الكلب. ورجل كلب، من رجال كلبين، وكليب، من قوم كلبى.
# وقول الكميت:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية
# كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# قال اللحياني: إن الرجل الكلب يعض إنسانا، فيأتون رجلا شريفا، فيقطر لهم
~~من دم إصبعه، فيسقون الكلب فيبرأ.
# وفي الصحاح: الكلب شبيه بالجنون، ولم يخص الكلاب.
# وعن الليث: الكلب الكلب: الذي ms01220 يكلب في أكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون،
~~فإذا عقر إنسانا كلب المعقور وأصابه داء الكلب، يعوي عواء الكلب، ويمزق
~~ثيابه عن نفسه، ويعقر من أصاب، ثم يصير أمره
# PageV04P164
# إلى أن يأخذه العطاش، فيموت من شدة العطش، ولا يشرب.
# وقال المفضل: أصل هاذا أن داء يقع على الزرع، فلا ينحل، حتى تطلع عليه
~~الشمس، فيذوب، فإن أكل منه المال، قبل ذالك مات، قال: ومنه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمأنه: (نهى عن سوم الليل) أي: عن رعيه، وربما ند بعير،
~~فأكل من ذالك الزرع قبل طلوع الشمس، فإذا أكله مات، فيأتي كلب فيأكل من
~~لحمه فيكلب، فإن عض إنسانا، كلب المعضوض، فإذا سمع نباح كلب، أجابه.
# وفي مجمع الأمثال والمستقصى: (دماء الملوك أشفى من الكلب) . ويروى: دماء
~~الملوك شفاء الكلب. ثم ذكر ما قدمناه عن اللحياني.
# قال شيخنا: ودفع بعض أصحاب المعاني هذا، فقال: معنى المثل: أن دم الكريم
~~هو الثأر المنيم، كما قال القائل:
# كلب من حس ما قد مسني
# وأفانين فؤاد مختبل
# وكما قيل:
# كلب بضرب جماجم ورقاب
# قال: فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره، فذالك هو الشفاء من الكلب، لا
~~أن هناك دماء تشرب في الحقيقة، اه.
# (و) كلب عليه كلبا: (غضب) فأشبه الرجل الكلب.
# (و) كلب: (سفه) ، فأشبه الكلب.
# (و) قال أبو حنيفة: قال أبو الدقيش: كلب (الشجر) ، فهو كلب: إذا (لم يجد
~~ريه، فخشن ورقه) من غير أن تذهب ندوته، (فعلق ثوب
# PageV04P165
# من مر به) ، وآذى كما يفعل الكلب.
# (و) كلب الدهر على أهله؛ وكذا العدو، و (الشتاء) : أي (اشتد) .
# (و) يقال: (أكلبوا) : إذا (كلبت إبلهم) ، أي: أصابها مثل الجنون الذي
~~يحدث عن الكلب، قال النابغة الجعدي:
# وقوم يهينون أعراضهم
# كويتهم كية المكلب
# (والكلبة، بالضم) مثل الجلبة: (الشدة) من الزمان، ومن كل شيء.
# (و) الكلبة من العيش: (الضيق) . وقال الكسائي: أصابتهم كلبة من الزمان في
~~شدة حالهم وعيشهم، وهلبة من الزمان، قال: ويقال: هلبة من الحر والقر، كما
~~سيأتي. (و) قال أبو ms01221 حنيفة: الكلبة: كل شدة من قبل (القحط) ، والسلطان،
~~وغيره.
# وعام كلب: أي جدب.
# وكله من الكلب.
# (و) الكلبة: (حانوت الخمار) ، عن أبي حنيفة، وقد استعملها الفرس في
~~لسانهم.
# (و) في حديث ذي الثدية: (يبدو في رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كلب) ،
~~يعني: مخالبه. قال ابن الأثير: هاكذا قال الهروي، وقال الزمخشري: كأنها
~~كلبة كلب، أو كلبة سنور، وهي (الشعر النابت في جانبي خطم الكلب والسنور) ،
~~قال: ومن فسرها بالمخالب، نظرا إلى مجيء الكلاليب في مخالب البازي، فقد
~~أبعد.
# (و) كلبة: (ع بديار بكر) بن وائل.
# (و) الكلبة: (شدة البرد) . وفي المحكم: شدة الشتاء وجهده منه، أنشد
~~يعقوب:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت
# قد أقامت بكلبة وقطار
# PageV04P166
# وكذلك: الكلب، بالتحريك.
# وبقيت علينا كلبة من الشتاء، وكلبة: أي بقية شدة.
# (و) الكلبة: (السير، أو الطاقة) ، أو الخصلة (من الليف، يخرز بها) .
# وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا، قصر عنها السير، فثنت سيرا تدخل فيه رأس
~~القصير حتى يخرج منه. قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا:
# كأن غر متنه إذ نجنبه
# سير صناع في خريز تكلبه
# وقد تقدم هاذا الإنشاد.
# عبارة لسان العرب: الكلبة: السير وراء الطاقة من الليف، يستعمل كما
~~يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية،
~~فيدخل في موضع الخرز، ويدخل الخارز يده في الإداوة، ثم يمد السير أو الخيط
~~في الكلبة. والخارز يقال له: مكتلب. وقال ابن الأعرابي: الكلب: خرز السير
~~بين سيرين، كلبته أكلبه، كلبا.
# واكتلب الرجل: استعمل هاذه الكلبة، هاذه وحدها عن اللحياني. والقول الأول
~~كذالك قول ابن الأعرابي.
# (و) الكلبة، (بالفتح) من الشرس، وهو صغار شجر الشوك، وهي تشبه الشكاعى
~~وهي من الذكور، وقيل: هي (شجرة شاكة) من العضاه، ولها جراء (كالكلبة، بكسر
~~اللام) . وكل ذالك تشبيه بالكلب.
# وقد كلبت الشجرة: إذا انجرد ورقها، واقشعرت، فعلقت الثياب، وآذت من مر
~~بها، كما يفعل الكلب.
# ومن المجاز: أرض كلبة: إذا لم يجد نباتها ريا، فييبس. وأرض
# PageV04P167
# كلبة الشجر: إذا لم يصبها الربيع. ms01222 وعن أبي خيرة: أرض كلبة، أي: غليظة،
~~قف، لا يكون فيها شجر، ولا كلأ، ولا تكون جبلا. وقال أبو الدقيش: أرض كلبة
~~الشجر، أي خشنة يابسة، لم يصبها الربيع بعد، ولم تلن.
# (و) الكلبة من الشجر أيضا: (الشوكة العارية من الأغصان) اليابسة المقشعرة
~~الفاردة، وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب.
# (و) الكلبة: (ع بعمان) على الساحل، وقيده الصاغاني بفتح فسكون، وهو
~~الصواب.
# (والكلبتان) ، بتقديم الموحدة على المثناة: (ما يأخذ به الحداد الحديد
~~المحمى) ، يقال: حديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين، وحدائد ذوات
~~كلبتين.
# (و) في حديث الرؤيا: (وإذا آخر قائم بكلوب حديد) .
# (الكلوب) كالتنور: (المهماز) ، وهو الحديدة التي على خف الرائض،
~~(كالكلاب، بالضم) والتشديد، وهو المنشال. كذا في سفر السعادة، وسيأتي
~~للمصنف أنه حديدة ينشال بها اللحم، ثم قال السخاوي في السفر: وقالوا
~~للمهماز أيضا: كلوب، ففرق بينهما وقالهما في معناه، انتهى. قال جندل بن
~~الراعي يهجو ابن الرقاع، وقيل: هو لأبيه الراعي:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن يوشى بكلاب
# والكلاب، والكلوب: السفود؛ لاءنه يعلق الشواء ويتخلله، وهاذا عن
# PageV04P168
# اللحياني. وقال غيره: حديدة معطوفة كالخطاف، ومثله قول الفراء في
~~المصادر. وفي كتاب العين: الكلاب والكلوب: خشبة في رأسها عقافة، زاد في
~~التهذيب: منها، أو من حديد.
# (وكلبه) بالكلاب (ضربه به) ، قال الكميت:
# وولى بإجريا ولاف كأنه
# على الشرف الأقصى يساط ويكلب
# قال ابن درستويه: يضم أول الكلوب. ولم يجيء في شيء من كلام العرب. قال
~~أبو جعفر اللبلي: حكى ابن طلحة في شرحه: الكلوب: بالضم، ولم أره لغيره. وفي
~~الروض: الكلوب، كسفود: حديدة، معوجة الرأس، ذات شعب، يعلق بها اللحم،
~~والجمع كلاليب.
# (والمكلب) ، كمحدث: (معلم الكلاب الصيد) ، مضر لها عليه. وقد يكون
~~التكليب واقعا على الفهد وسباع الطير. وفي التنزيل: {وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين} (المائدة: 4) ، فقد دخل في هاذا: الفهد، والبازي، والصقر،
~~والشاهين، وجميع أنواع الجوارح.
# والكلاب: المكلب الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد.
# وفي حديث الصيد: (إن لي كلابا مكلبة، فأفتني في صيدها) . المكلبة:
~~المسلطة على ms01223 الصيد، المعودة بالاصطياد، التي قد ضريت به، والمكلب، بالكسر:
~~صاحبها الذي يصطاد بها. كذا في لسان العرب.
# (و) المكلب، (بالفتح المقيد) يقال: رجل مكلب: مشدود بالقد، وأسير مكلب،
~~قال طفيل الغنوي:
# فباء بقتلانا من القوم مثلهم
# وما لا يعد من أسير مكلب
# PageV04P169
# وقيل: هو مقلوب عن مكبل.
# ومن المجاز: يقال: كلب عليه القد إذا أسر به، فيبس وعضه.
# وأسير مكلب، ومكبل: أي مقيد.
# (والكليب والكالب) : جماعة الكلاب. فالكليب: جمع كلب، كالعبيد والمعيز،
~~وهو جمع عزيز أي: قليل. قال يصف مفازة:
# كأن تجاوب أصدائها
# مكاء المكلب يدعو الكليبا
# قال شيخنا: وقد اختلفوا فيه، هل هو جمع أو اسم جمع؟ وصححوا أنه إذا ذكر،
~~كان اسم جمع كالحجيج؛ وإذا أنث، كان جمعا، كالعبيد والكليب. وفي لسان
~~العرب: الكالب: كالجامل، والباقر.
# ورجل كالب، وكلاب: صاحب كلاب، مثل تامر ولابن؛ قال ركاض الدبيري:
# سدا بيديه ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب
# وقيل: كلاب: سائس كلاب.
# ونقل شيخنا عن الروض: الكلاب، بالضم والتشديد: جمع كالب، وهو صاحب الكلاب
~~الذي يصيد بها.
# قال ابن منظور: وقول تأبط شرا:
# إذا الحرب أولتك الكليب فولها
# كليبك واعلم أنها سوف تنجلي
# قيل في تفسيره قولان: أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب، وسيأتي معناه
~~قريبا؛ والقول الآخر أن الكليب مصدر: كلبت الحرب، والأول أقوى.
# (و) من المجاز: فلان عنيف المطالبة، شنيع المكالبة. (المكالبة: المشارة،
~~والمضايقة) . (و) كذلك (التكالب) ، وهو (التواثب) ، يقال: هم يتكالبون على
~~كذا، أي: يتواثبون عليه. وكالب الرجل مكالبة، وكلابا: ضايقه كمضايقة الكلاب
~~بعضها بعضا عند المهارشة.
# والكليب، في قول تأبط شرا، بمعنى المكالب.
# PageV04P170
# (وكلب، وبنو كلب، وبنو أكلب، وبنو كلبة، وبنو كلاب: قبائل) من العرب.
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: حيث أطلق الكلبي فهو من بني كلب ابن
~~وبرة. قال شيخنا: هو أخو نمر وتنوخ، كما في معارف ابن قتيبة. وقال العيني:
~~في طيىء كلب ابن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة. وأما تغلب بن
~~وائل، فعدناني، وهذا قحطاني.
# وأما كلاب، ففي ms01224 قريش هو ابن مرة، وفي هوازن ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة،
~~وفيه المثل:
# (ثور كلاب في الرهان أقعد)
# وهو في أمثال حمزة.
# وبنو كلبة: نسبوا إلى أمهم.
# (وكف الكلب: عشبة منتشرة) ، تنبت بالقيعان ببلاد نجد، يقال لها ذالك إذا
~~يبست، تشبه بكف الكلب الحيواني، وما دامت خضراء، فهي الكفنة.
# (وأم كلب: شجيرة شاكة) ، تنبت في غلظ الأرض وجلدها، صفراء الورق، حسناء،
~~فإذا حركت، سطعت بأنتن رائحة وأخبثها، سميت بذالك لمكان الشوك، أو لاءنها
~~تنتن كالكلب إذا أصابه المطر، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي، قال: ربما
~~تخللتها الغنم، فحاكتها، فأنتنت، حتى يتجنبها الحلاب، فتباعد عن البيوت،
~~وقال: وليست بمرعى.
# (والكلبات) ، محركة: (هضبات م) ، أي معروفة، باليمامة، وهي دون المجاز،
~~على طريق اليمن إليها من ناحيتها.
# (و) الكلاب، (كغراب: ع) قاله
# PageV04P171
# أبو عبيد، أ (و ماء) معروف لبني تميم، بين الكوفة والبصرة على سبع ليال
~~من اليمامة أو نحوها. (له يوم) كانت عنده وقعة للعرب، قال السفاح بن خالد
~~التغلبي:
# إن الكلاب ماؤنا، فخلوه
# وساجرا، والله، لن تحلوه
# وساجر: اسم ماء يجتمع من السيل.
# وكان أول من ورد الكلاب من بني تميم سفيان بن مجاشع، وكان من بني تغلب.
~~وقالوا: الكلاب الأول، والكلاب الثاني، وهما يومان مشهوران للعرب. ومنه
~~حديث عرفجة: أن أنفه أصيب يوم الكلاب، فاتخذ أثفا من فضة) . قال أبو عبيد:
~~كلاب الأول وكلاب الثاني: يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم. وبين
~~الدهناء واليمامة موضع يقال له الكلاب أيضا، كذا قالوه، والصحيح أنه هو
~~الأول.
# (و) الكلاب (كسحاب: ذهاب: العقل، من الكلب) محركة.
# (وقد كلب) الرجل (كعني) إذا أصابه ذالك، وقد تقدم معنى الكلب.
# (ولسان الكلب: سيف تبع) اليماني أبي كرب (كان في طول ثلاثة أذرع، كأنه
~~البقل خضرة) ، مشطب، عريض، نقله الصاغاني.
# (و) لسان الكلب: (اسم سيوف أخر) ، منها: سيف كان لأوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي، وفيه يقول:
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي
# إذا حشدت معن وأفناء بحتر
# وأيضا سيف عمرو بن زيد الكلبي، وسيف زمعة ms01225 بن الأسود بن المطلب، ثم صار
~~إلى ابنه عبد الله، وبه قتل هدبة بن الخشرم.
# (وذو الكلب: عمرو بن العجلان) الهذلي، سمي به لاءنه كان له كلب
# PageV04P172
# لا يفارقه، وهو من شعراء هذيل مشهور.
# (ونهر الكلب) : بين بيروت وصيداء من سواحل الشام.
# (وكلب الجربة) ، بتشديد الموحدة: (ع) ، هاكذا نقله الصاغاني.
# (وكلاب العقيلي، ككتان، وكذا) كلاب (بن حمزة) ، وكنيته (أبو الهيذام)
~~بالذال المعجمة: (شاعران) نقلهما الصاغاني والحافظ.
# وفاته كلاب بن الخواري التنوخي المعري الذي علق فيه السلفي.
# (والكالب، والكلاب: صاحب الكلاب) المعدة للصيد، وقيل: سائس كلاب، وقد
~~تقدم.
# (ودير الكلب: بناحية الموصل) بالقرب من باعذراء، كذا قيده الصاغاني
~~بالفتح، وصوابه بالتحريك.
# (وجب الكلب) : تقدم ذكره (في جبب) .
# (وعبد الله) بن سعيد (بن كلاب، كرمان) التميمي البصري: (متكلم) ، وهو رأس
~~الطائفة الكلابية من أهل السنة. كانت بينه وبين المعتزلة مناظرات في زمن
~~المأمون، ووفاته بعد الأربعين ومائتين. ويقال له ابن كلاب، وهو لقب، لشدة
~~مجادلته في مجلس المناظرة. وهاكذا كما يقال فلان ابن بجدتها، لا أن كلابا
~~جد له كما ظن، ومن الغريب قول والد الفخر الرازي في آخر كتابه غاية المرام
~~في علم الكلام: إنه أخو يحيى بن سعيد القطان المحدث. وفيه نظر.
# وقولهم: (الكلاب) هي رواية الجمهور، وعليها اقتصر أبو عبيد في أمثاله،
~~وثعلب في الفصيح، وغير واحد، (أو الكراب على البقر) بالراء بدل اللام،
~~وبالوجهين رواه أبو عبيد البكري، في كتابه فصل المقال، ناقلا الوجه الأخير
~~عن الخليل وابن دريد، وأثبتهما الميداني في مجمع
# PageV04P173
# الأمثال على أنهما مثلان، كل واحد منهما على حدة في معناه. (ترفعها) على
~~الابتداء (وتنصبها) بفعل محذوف (أي: أرسلها على بقر الوحش. ومعناه) ، على
~~ما قدره سيبويه: (هل امرأ وصناعته) . قال ابن فارس في الجمل: يراد بهاذا
~~الكلام صيد البقر بالكلاب، قال: ويقال: تأويله مثل ما قاله سيبويه. وقال
~~أبو عبيد في أمثاله: من قلة المبالاة قولهم: الكلاب على البقر، يضرب مثلا
~~في قلة عناية الرجل واهتمامه بشأن صاحبه. قال: وهاذا المثل مبتذل في
~~العامة، ms01226 غير أنهم لا يعرفون أصله. ونقل شيخنا عن شروح الفصيح: يجوز الرفع
~~والنصب في الروايتين، فالرفع على الابتداء، وما بعده خبر. وأما النصب، فعلى
~~إضمار فعل، كأنه قال: دع الكلاب على البقر. وكذالك من روى (الكراب) إن شئت
~~نصبت فقلت: أي دع الحرث على البقر، وإن شئت رفعت على الابتداء والخبر.
# (وأم كلبة: الحمى) ، لشدة ملازمتها للإنسان، أضيفت إلى أنثى الكلاب.
# (وكلب) الرجل (يكلب) ، من باب ضرب، كذا هو مضبوط عندنا، ومثله الصاغاني،
~~وفي بعض النسخ: من باب فرح. (واستكلب) : إذا كان في قفر، ف (نبح، لتسمعه
~~الكلاب، فتنبح، فيستدل بها عليه) أنه قريب من ماء أو حلة، قال:
# ونبح الكلاب لمستكلب
# (و) كلب (الكلب) ، من باب فرح، وكذا استكلب: (ضري، وتعود أكل الناس) ،
~~فأخذه لذالك سعار، وقد تقدم.
# (و) من المجاز: (كلاليب البازي: مخالبه) ، جمع كلوب، ويقال:
# PageV04P174
# أنشب فيه كلاليبه، أي: مخالبه.
# (ومن الشجر: شوكه) . كل ذالك على التشبيه بمخالب الكلاب والسباع. وقول
~~شيخنا: ولهم في الذي بعده نظر، منظور فيه.
# (وكالبت الإبل: رعته) ، أي: كلاليب الشجر. وقد تكون المكالبة ارتعاء
~~الخشن اليابس، وهو منه؛ قال الشاعر:
# إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت
# مناجلها أصل القتاد المكالب
# ومما يستدرك على المؤلف:
# الكلب من النجوم بحذاء الدلو من أسفل، وعلى طريقته نجم أحمر يقال له
~~الراعي.
# وكلاب الشتاء: نجوم، أوله، وهي الذراع، والنثرة، والطرف والجبهة. وكل
~~هاذه إنما سميت بذالك على التشبيه بالكلاب.
# ولسان الكلب: نبت، عن ابن دريد.
# والكلاب، كغراب: واد بثهلان، مشرف، به نخل ومياه لبني العرجاء من بني
~~نمير. وثهلان: جبل لباهلة، وهو غير الذي ذكره المصنف.
# ودهر كلب: أي ملح على أهله بما يسوؤهم، مشتق من الكلب الكلب؛ قال الشاعر:
# ما لي أرى الناس لا أبا لهم
# قد أكلوا لحم نابح كلب
# ومن المجاز أيضا: دفعت عنك كلب فلان، أي: شره وأذاه. وعبارة الأساس: كف
~~عنه كلابه: ترك شتمه وأذاه، انتهى.
# وكلاب السيف، بالضم: كلبه.
# والكلب: فرس عامر بن الطفيل
# PageV04P175
# من ولد داحس، وكان يسمى الورد ms01227 والمزنوق.
# والكلب بن الأخرس: فرس خيبري بن الحصين الكلبي.
# وأهل المدينة يسمون الجريء مكالبا، لمكالبته للموكل بهم.
# وفلان بوادي الكلب: إذا كان لا يؤبه به، ولا مأوى يؤويه كالكلب تراه
~~مصحرا أبدا، وكل من المجاز.
# وكلاب: اسم سمي بذالك، ثم غلب على الحي والقبيلة؛ قال:
# وإن كلابا هاذه عشر أبطن
# وأنت بريء من قبائلها العشر
# قال ابن سيده: أي أن بطون كلاب عشر أبطن، قال سيبويه: كلاب اسم للواحد،
~~والنسب إليه كلابي. يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما للواحد، وكان جمعا، لقيل
~~في الإضافة إليه كلبي.
# وقولهم: (أعز من كليب وائل) هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن وائل.
# وأما كليب، رهط جرير الشاعر، فهو كليب بن يربوع بن حنظلة.
# وكالب بن يوقنا: من أنبياء بني إسرائيل في زمن سيدنا موسى، عليهما
~~السلام، كما في الكشاف في أثناء القصص، والعناية، في المائدة، نقله شيخنا.
# وفي أنساب الإمام أبي القاسم الوزير المغربي: كليب في خزاعة كليب بن
~~حبشية بن سلول، وكلب في بجيلة: ابن عمرو بن لؤي بن دهن بن معاوية بن أحمس.
# PageV04P176
# وأرض مكلبة، بالفتح: كثيرة الكلاب، نقله الصاغاني.
# واست الكلب: ماء نجدي عند عنيزة من مياه ربيعة، ثم صارت لكلاب.
# ووادي الكلب، محركة: يفرغ في بطنان حبيب بالشام.
### | كلتب
# ؛ (الكلتب، كجعفر، وقنفذ) : أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو شبه
~~(المداهنة في الأمور) ، يقال: مر يكلتب في الأمر.
# (والكلتبان) : مأخوذ من الكلب، وهو (القواد) ، وقد تقدم. وعن ابن
~~الأعرابي: الكلتبة القيادة.
### | كلثب
# : (الكلثب) ، بالثاء المثلثة، (كجعفر، وعلابط) : أهمله الجوهري، وصاحب
~~اللسان، والصاغاني، وهو (المنقبض، البخيل) ، المداهن في الأمور، وكأنه لغة
~~في الذي قبله.
### | كلحب
# : (الكلحبة) : أهمله الجوهري، وقال الأزهري: لا يدرى ما هو: وقد روي عن
~~ابن الأعرابي: أنه (صوت النار، ولهيبها) . يقال: سمعت حدمة النار،
~~وكلحبتها. ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض: أنه صوتها فيما دق، كالسراج
~~ونحوه.
# (و) كلحبة، والكلحبة: (اسم) من أسماء الرجال.
# (و) الكلحبة: (شاعر عرني) هكذا في النسخ، قال شيخنا: والصواب عريني، بفتح ms01228
~~العين وكسر الراء، كما صرح به المبرد في أوائل الكامل. قلت: وهاكذا قيده
~~الحافظ في التبصير، قال: وضبطه الأمير هاكذا أيضا. وأما السمعني، فضبطه
~~بالضم، وتعقب عليه.
# PageV04P177
# (و) الكلحبة: (لقب) عبد الله بن كلحبة، قاله أبو عبيدة. ويقال: هبيرة بن
~~كلحبة، ويقال: اسمه جرير بن هبيرة، كما نقله الحافظ، وأثبت ذالك أن اسمه
~~(هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين) ابن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة،
~~التميمي (العرني) ، بفتح العين وسكون الراء، كذا في النسخ وفي بعضها
~~بالتحريك، ومثله في التكملة: (فارس العرادة) ، وهي فرس كانت له. والذي في
~~لسان العرب: والكلحبة اليربوعي: اسم هبيرة بن عبد مناف. وهكذا ذكره ابن
~~الكلبي في الأنساب.
# (وكلحبه بالسيف: ضربه) به، قيل: وبه سمي الرجل.
### | كنب
# : (كنب) الرجل، يكنب، (كنوبا) ظاهره أنه من حد: نصر، على مقتضى قاعدته،
~~وضبطه الصاغاني من حد: فرح: (غلظ) ، نقله الصاغاني أيضا.
# (و) كنب كنوبا، من حد: نصر: (استغنى) ، نقله الصاغاني.
# (والكنب، محركة: غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد، أو) هو (خاص بها) ،
~~أي باليد (إذا غلظت من العمل. وقد كنبت) يده (كفرح، وأكنبت) ، فهي مكنبة،
~~قاله ابن دريد. وفي الصحاح: أكنبت، وأنشد أحمد بن يحيى:
# قد أكنبت يداك بعد لين
# وبعد دهن البان والمضنون
# وقال العجاج:
# قد أكنبت نسوره وأكنبا
# أي: غلظت وعست. وفي حديث سعد: (رآه رسول الله، صلى الله عليه وسلم وقد
~~أكنبت يداه، فقال له: أكنبت يداك. فقال له: أكنبت يداك. فقال أعالج بالمر
# PageV04P178
# والمسحاة. فأخذ بيده، وقال: هاذه لا تمسها النار أبدا) . أكنبت اليد: إذا
~~ثخنت، وغلظ جلدها، وتعجر من معاناة الأشياء الشاقة. والكنب في اليد مثل
~~المجل إذا صلب من العمل، كما في الصحاح.
# (وحافر مكنب، كمحسن) : غليظ.
# (و) خف مكنب، بفتح النون، كمكنب مثل (منبر) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بكل مرثوم النواحي مكنب
# (وأكنب عليه بطنه) : إذا (اشتد) .
# (و) أكنب عليه (لسانه: احتبس) .
# (وكنبه في جرابه، يكنبه، كنبا: كنزه) فيه، نقله الصاغاني.
# (والكانب: الممتلىء شبعا) ، قال دريد بن الصمة: ms01229
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكش
# من الأقط الحولي شبعان كانب
# وقال أبو زيد: كانب: كانز.
# (والكنب، ككتف) : قال أبو حنيفة: شبيه بقتادنا، هذا الذي ينبت عندنا، وقد
~~يخصف عندنا بلحائه، ويفتل منه شرط باقية على الندى. وقال مرة: سألت بعض
~~الأعراب عن الكنب، فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك، بيضاء العيدان، كثيرة
~~الشوك، لها في أطرافها براعيم، قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث.
# والكنب: (نبت) ، قال الطرماح:
# معاليات على الأرياف مسكنها
# أطراف نجد بأرض الطلح والكنب
# وعن الليث: الكنب: شجر، قال:
# PageV04P179
# في حصد من الكراث والكنب
# (والكنيب) ، على فعيل: (اليابس) وفي نسخة: اليبس (من الشجر، أو) هو (ما
~~تحطم) منه (وتكسر شوكه) .
# (و) كنيب، مصغرا (كزبير: ع) ، قال النابغة:
# زيد بن بدر حاضر بعراعر
# وعلى كنيب مالك بن حمار
# (و) كنب، بضمتين (كجنب: د، بما وراء النهر، لقبها) في كتب الأعاجم
~~(أشروسنه) ، بضم الهمزة وسكون الشين وفتح الراء، وسيذكر في محله.
# (والمكنئب) ، كمكفهر: (الغليظ الشديد) ، العاسي، (القصير) . نقله
~~الصاغاني.
# (والكناب، بالكسر: الشمراخ) ، والعاسي.
### | كنتب
# : (الكنتب، كقنفذ، وعلابط) : الغليظ، (القصير) . الصحيح أن التاء زائدة،
~~ولذا لم يذكره الجوهري وغيره.
### | كنثب
# : (الكنثب) ، بالثاء المثلثة: أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو (كجعفر،
~~وقنفذ، وعلابط: الصلب الشديد) . وفيه لغة أخرى، وهو الكثنب، بتقديم المثلثة
~~على النون، كجعفر، نقله الصاغاني في كثب.
# (والكنثاب، بالكسر: الرمل المنهال) ، وهاذا عن ابن الأعرابي، كما قاله
~~ابن منظور والصاغاني.
### | كنحب
# : (الكنحب) ، بالحاء المهملة بعد
# PageV04P180
# النون، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
# قالوا: (نبت، وليس بثبت) ، ولا يخفى ما في هاذا من الجناس.
### | كنخب
# : (الكنخبة) ، بالخاء المعجمة بعد النون: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
~~هو (اختلاط الكلام من الخطإ) ، حكاه يونس فيما زعموا أنه سمع بعض العرب
~~يقول: ما هاذه الكنخبة؟ يريد الكلام المختلط من الخطإ.
### | كوب
# : ( {الكوب، بالضم: كوز لا عروة له) ، قال عدي بن زيد:
# متكئا تصفق أبوابه
# يسعى عليه العبد} بالكوب
# (أو) المستدير الرأس الذي (لا خرطوم له) . وفي بعض الأمهات: لا أذن له،
~~وهو قول الفراء؛ ms01230 (ج {أكواب) ، وفي التنزيل العزيز: {} وأكواب موضوعة}
~~(الغاشية: 14) ، وفيه: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب} (الزخرف: 71) ،
~~وأنشد يصف منجنونا:
# يصب {أكوابا على أكواب تدفقت من مائها الجوابي
# (و) عن ابن الأعرابي: (} كاب) ، {يكوب، إذا (شرب به) ، أي: بالكوب، (}
~~كاكتاب) ، وكذالك: كاز، يكوز، واكتاز.
# ( {والكوب، محركة: دقة العنق، وعظم الرأس) ، عنه أيضا.
# (} والكوبة: الحسرة على ما فات) . ظاهره أنه بالفتح، وقيده الصاغاني
~~بالضم مجودا.
# (و) في الحديث: (إن الله حرم الخمر والكوبة) . قال أبو عبيد: أما! الكوبة
~~(بالضم) ، فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة (النرد) في
# PageV04P181
# كلام أهل اليمن. ومثله قال ابن الأثير (أو الشطرنج) بكسر الشين المعجمة،
~~سيأتي بيانه في الجيم. وفي بعض النسخ بزيادة الهاء في آخره.
# (و) في الصحاح: الكوبة: (الطبل الصغير المخصر) .
# (و) قيل: الكوبة (الفهر) . بالكسر: الحجر الصغير قدر ملء الكف.
# (و) قيل: هو (البربط) ، ومنه حديث علي، رضي الله عنه: (أمرنا بكسر
~~الكوبة، والكنارة والشياع) .
# ( {والتكويب: دق الشيء بالفهر) ، نقله الصاغاني.
# (} وكابة: ع ببلاد) بني (تميم، أو ماء) من وراء نباج بني عامر.
# ( {وكوبان، بالضم: ة) ، وفي نسخة: موضع (بمرو) ، معرب عن جوبان.
# (} وكوبانان) ، بالضم: (ة بأصفهان) .
# (! وكوبنان) بالضم أيضا: (د، م) أي: بلد معروف.
### | كهب
# : (الكهب) : أهمله الجوهري على ما يوجد في بعض نسخ القاموس بالحمرة، وقد
~~وجد في بعض نسخ الصحاح، وقال ابن الأعرابي: هو (الجاموس المسن) . وقال
~~الزمخشري: هو البعير المسن. وقيل: الكهب لون الجاموس.
# (والكهبة، بالضم) لون مثل (القهبة، أو) الكهبة: (الدهمة، أو غبرة مشربة
~~سوادا) مطلقا، (أو) هو (خاص بالإبل) ، أي: في ألوانها قال الأزهري: بعير
~~أكهب بين
# PageV04P182
# الكهب، وناقة كهباء. وقال أبو عمرو. الكهبة: لون ليس بخالص في الحمرة،
~~وهو في الحمرة خاصة. وقال يعقوب: الكهبة لون إلى الغبرة ما هو، فلم يخص
~~شيئا دون شيء. قال الأزهري: لم أسمع الكهبة في ألوان الإبل لغير الليث:
~~قال: ولعله يستعمل في ألوان الثياب.
# (والفعل) من كل ذالك: كهب، وكهب، (ككرم وفرح) ، كهبا، وكهبة.
# (وهو أكهب. و) قد قيل: (كاهب) ms01231 ، وروي بيت ذي الرمة:
# جنوح على باق سحيق كأنه
# إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحل
# ويروى: أكهب.
# ومن المجاز: رجل أكهب اللون: متغيره. وقد اكهاب لونه.
# قال شيخنا: وقع في شعر حسان ابن ثابت، رضي الله عنه، في مقتل خبيب بن عدي
~~وأصحابه، رضي الله عنهم:
# بني كهيبة إن الخيل قد لقحت
# قال الإمام السهيلي في الروض: جعل كهيبة كأنه اسم علم لأمهم، وهاذا كما
~~يقال: بنو ضوطرى، وبنو الغبراء، وبنو درزة. وهاذا كله اسم لكل من يسب،
~~وعبارة عن السفلة من الناس. وقد أغفله المصنف. انتهى.
### | كهدب
# : (الكهدب) ، كجعفر: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الثقيل الوخم)
~~بسكون الخاء المعجمة كذا هو مضبوط.
### | كهرب
# : ومما يستدرك عليه:
# الكهرب، ويقال: الكهربا، مقصورا، لهذا الأصفر المعروف ذكره
# PageV04P183
# ابن الكتبي، والحكيم داوود؛ وله منافع وخواص. وهي فارسية، وأصلها كاه
~~ربا، أي: جاذب ا
### | لتب
# ن. قال شيخنا: وتركه المصنف تقصيرا، مع ذكره لما ليس من كلام العرب
~~أحيانا.
### | كهكب
# : (الكهكب، كجعفر) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الباذنجان) ،
~~مثل كهكم، فكأن الباء بدل عن الميم، وهو كثير. ولم يذكر الباذنجان في محله،
~~فهو مؤاخذ عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# الكهكب: المسن الكبير.
### | (فصل اللام مع الباء)
### | لبب
# : ( {ألب) بالمكان،} إلبابا: (أقام) به، ( {كلب) ثلاثيا، نقلها الجوهري،
~~عن أبي عبيد، عن الخليل.
# } وألب على الأمر: لزمه فلم يفارقه.
# (ومنه) قولهم: ( {لبيك) ،} ولبيه: (أي) : لزوما لطاعتك. وفي الصحاح: أي
~~(أنا مقيم على طاعتك) ؛ قال:
# إنك لو دعوتني ودوني
# زوراء ذات منزع بيون
# لقلت {لبيه لمن يدعوني
# أصله:} لبيت، من ألب بالمكان، فأبدلت الباء ياء لأجل التضعيف. وقال
~~سيبويه: انتصب {لبيك، على الفعل، كما انتصب سبحان الله. وفي الصحاح: نصب
~~على المصدر، كقولك: حمدا لله وشكرا، وكان حقه أن يقال:} لبا لك، وثنى على
~~معنى التوكيد، أي: ( {إلبابا) بك (بعد} إلباب) ، وإقامة بعد إقامة. (و) قال
~~الأزهري: سمعت أبا الفضل المنذري يقول: عرض على أبي العباس ما سمعت من أبي
~~طالب النحوي في قولهم: لبيك وسعديك، قال: ms01232 قال الفراء: معنى لبيك (إجابة) لك
~~(بعد إجابة) ؛ قال: ونصبه على المصدر. قال: وقال الأحمر: هو
# PageV04P184
# مأخوذ من {لب بالمكان، وألب به. إذا أقام، وأنشد:
# لب بأرض ما تخطاها الغنم
# قال: ومنه قول طفيل:
# رددن حصينا من عدي ورهطه
# وتيم تلبي في العروج وتحلب
# أي: تلازمها وتقيم فيها. وقيل: معناه: أي تحلب اللبأ وتشربه، جعله من
~~اللبإ، فترك الهمز، وهو قول أبي الهيثم. قال أبو منصور: وهو الصواب. وحكى
~~أبو عبيد، عن الخليل أنه قال: أصله من: ألببت بالمكان، فإذا دعا الرجل
~~صاحبه، أجابه: لبيك، أي: أنا مقيم عندك؛ ثم وكد ذالك بلبيك، أي: إقامة بعد
~~إقامة. (أو معناه: اتجاهي) إليك، (وقصدي لك) ، وإقبالي على أمرك. مأخوذ
~~(من) قولهم: (داري تلب داره، أي: تواجهها) وتحاذيها ويكون حاصل المعنى: أنا
~~مواجهك بما تحب إجابة لك، والياء للتثنية، قاله الخليل، وفيها دليل على
~~النصب للمصدر. وقال الأحمر: كان أصله لبب بك، فاستثقلوا ثلاث باءآت، فقلبوا
~~إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت، من الظن، (أو معناه: محبتي لك) ، وإقبالي
~~إليك، مأخوذ (من) قولهم: (امرأة} لبة) ، أي: (محبة) عاطفة (لزوجها) ، هاكذا
~~في سائر النسخ. والذي حكي عن الخليل في هاذا القول: أم لبة، بدل امرأة،
~~ويدل على ذالك، ما أنشد:
# وكنتم كأم لبة طعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# وفي حديث الإهلال بالحج: (لبيك اللهم لبيك) هو من التلبية، وهي إجابة
~~المنادي، أي: إجابتي لك يا رب، وهو مأخوذ مما تقدم؛ (أو معناه: إخلاصي لك)
~~مأخوذ (من) قولهم: (حسب {لباب) ، بالضم، أي: (خالص) محض، ومنه:} لب الطعام،
# PageV04P185
# {ولبابه. وفي حديث علقمة: (أنه قال للأسود: يا أبا عمر و، قال: لبيك،
~~قال: لبى يديك) . قال الخطابي: معناه: سلمت يداك وصحتا، وإنما ترك الإعراب
~~في قوله: يديك، وكان حقه أن يقول: يداك، ليزدوج يديك بلبيك. وقال الزمخشري:
~~معنى لبى يديك، أي: أطيعك، وأتصرف بإرادتك، وأكون كالشيء الذي تصرفه بيديك
~~كيف شئت.
# (} واللب) ، بالفتح: الحادي (اللازم) لسوق الإبل، لا يفتر عنها ولا
~~يفارقها.
# ورجل لب: لازم لصنعته، ms01233 لا يفارقها ويقال: رجل {لب طب، أي: لازم للأمر.
~~وأنشد أبو عمرو:
# } لبا بأعجاز المطي لاحقا
# واللب: (المقيم) بالأمر.
# وقال ابن الأعرابي: اللب: الطاعة: وأصله من الإقامة. وقولهم: لبيك: اللب
~~واحد، فإذا ثنيت، قلت في الرفع: لبان، وفي النصب والخفض: لبين. وكان في
~~الأصل: لبينك، أي أطعتك مرتين، ثم حذفت النون للإضافة، أي أطعتك طاعة،
~~مقيما عندك إقامة بعد إقامة.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وزعم يونس أن لبيك اسم مفرد، بمنزلة عليك،
~~ولاكنه جاء على هاذا اللفظ في حد الإضافة. وزعم الخليل أنها تثنية، كأنه
~~قال: كلما أجبتك في شيء، فأنا في الآخر لك مجيب. قال سيبويه: ويدلك على صحة
~~قول الخليل قول بعض العرب: لب، يجريه مجرى أمس وغاق. وقال ابن جني: الألف
~~في لبى عند بعضهم، هي ياء التثنية في: لبيك، لاءنهم اشتقوا من الاسم المبني
~~الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا، فجمعوه من حروفه، كما قالوا من لا
~~إلللهه إلا الله: هللت، ونحو ذالك، فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك، فجاؤوا في
~~لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك، وهاذا قول
# PageV04P186
# سيبويه. قال: وأما قول يونس، فزعم أن لبيك اسم مفرد، وأصله عنده: {لبب،
~~وزنه فعلل، قال: ولا يجوز أن تحمله على فعل، لقلة فعل في الكلام، وكثرة
~~فعلل، فقلب الباء، التي هي اللام الثانية من لبب، ياء، هربا من التضعيف،
~~فصار لبي، ثم أبدل الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار لبى، ثم إنه
~~لما وصلت بالكاف في لبيك، وبالهاء في لبيه، قلبت الألف ياء، كما قلبت في
~~إلى وعلى ولدى، إذا وصلتها بالضمير، فقلت: إليك، وعليك، ولديك. وقد أطال
~~شيخنا الكلام في هذا المبحث، وهو مأخوذ من لسان العرب، ومن كتاب المحتسب
~~لابن جني، وغيرهما؛ وفيما ذكرناه كفاية.
# (و) } اللب، (بالضم: السم) . وفي لسان العرب، عن أبي الحسن: وربما سمي سم
~~الحية {لبا.
# (و) اللب: (خالص كل شيء) ،} كاللباب، بالضم أيضا.
# (ومن النخل) : جوفه. وقد غلب على ما يؤكل داخله ويرمى خارجه من الثمر.
# (و) ms01234 {لب (الجوز ونحوه) كاللوز وشبهه: ما في جوفه، والجمع} اللبوب. ومثله
~~قول الليث: {ولب النخلة: (قلبها) .
# (و) من المجاز: لب الرجل: ما جعل في قلبه من (العقل) ، سمي به لاءنه
~~خلاصة الإنسان، أو أنه لا يسمى ذالك إلا إذا خلص من الهوى وشوائب الأوهام،
~~فعلى هاذا هو أخص من العقل. كذا في كشف الكشاف، في أوائل البقرة، نقله
~~شيخنا. (ج:} ألباب، {وألب) بالإدغام، وهو قليل. قال أو طالب:
# قلبي إليه مشرف} الألب
# (و) قال الجوهري. وربما أظهروا
# PageV04P187
# التضعيف في ضرورة الشعر، قال الكميت:
# إليكم بني آل النبي تطلعت
# نوازع من قلبي ظماء و ( {ألبب)
# (وقد} لببت، بالكسر وبالضم) ، أي: من باب: فرح وقرب، ( {تلب) بالفتح،}
~~لبا بالضم {ولبا، و (} لبابة) بالفتح فيهما: صرت ذا {لب. وفي التهذيب:
~~حكي:} لببت، بالضم، وهو نادر، لا نظير له في المضاعف.
# وقيل لصفية بنت عبد المطلب، وضربت الزبير: لم تضربينه؟ فقالت: {ليلب،
~~ويقود الجيش ذا الجلب، أي يصير ذا لب ورواه بعضهم أضربه لكي} يلب، ويقود
~~الجيش ذا اللجب. قال ابنخ الأثير: هاذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون:
~~لب يلب، بوزن فر يفر.
# (وليس فعل) بالضم (يفعل) بالفتح (سوى لببت، بالضم، تلب بالفتح) ؛ فإن
~~القاعدة أن المضموم من الماضيات لا يكون مضارعه إلا مضموما وشذ هاذا الحرف
~~وحده لا نظير له، وهو الذي صرح به شراح اللامية والتسهيل وغيرهم، وحكاه
~~الزجاج عن العرب، واليزيدي، ونقله ابن القطاع في صرفه، زاد: وحكى اليزيدي
~~أيضا: لببت تلب، بكسر عين الماضي، وضمها في المستقبل. قال: وحكاه يونس
~~بضمهما جميعا. والأعم: لبب، كفرح.
# وفي المصباح ما يقضي أن الضم، وإن كان فيهما معا، قليل، شاذ في المضاعف،
~~واقتصر في: لب، على هاذا الفعل، وزاد عليه في دمم حرفين آخرين، قال: دم
~~الرجل، يدم، دمامة، من بابي: ضرب وتعب، ومن باب قرب لغة، فيقال: دممت، تدم،
~~ومثله: لببت تلب، وشررت
# PageV04P188
# تشر من الشر، ولا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف.
# وصرح غيره بأن الثلاثة وردت بالضم في الماضي، ms01235 والفتح في المضارع، على
~~خلاف الأصل، ولا رابع لها. وذكرها في الأشباه والنظائر غير واحد. والأكثرون
~~اقتصروا على لبب، وبعضهم عليه مع دمم، وقالوا: لا ثالث لهما. انتهى.
# قال شيخنا: دم نقلها ابن القطاع عن الخليل، وشر: نقلها ابن هشام في شرح
~~الفصيح عن قطرب، واقتصر القزاز في الجامع على: لب، ودم؛ وقال: لا نظير
~~لهما. وزاد ابن خالويه: عززت الشاة: قل لبنها. فتكون أربعة. وقيد الفيومي
~~بالمضاعف، لاءنه ورد في غير المضاعف نظائره، وإن كانت شاذة.
# قال ابن القطاع في كتاب الأبنية له: وأما ما كان ماضيه على فعل، بالضم،
~~فمضارعه يأتي على يفعل، بالضم، ككرم وشرف، ما خلا حرفا واحدا، حكاه سيبويه،
~~وهو: كدت تكاد، بضم الكاف في الماضي، وفتحها في المضارع، وهو شاذ، والجيد
~~كدت تكاد. وحكى غيره: دمت تدام، ومت تمات، وجدت تجاد. ثم نقل لب عن الزجاج
~~واليزيدي كما مر، ودم عن الخليل، وعز عن ابن خالويه. ولم يتعرض لشر الذي في
~~المصباح. انتهى.
# ويأتي في فكك: ولقد فككت، كعلمت وكرمت، فيستدرك على هاذه الألفاظ.
# ( {واللبب) : موضع (المنحر) من كل شيء، قيل: وبه سمي لبب الفرس.
# واللبب: (} كاللبة، و) هو (موضع القلادة من الصدر) من كل شيء، أو النقرة
~~فوقه، والجمع {الألباب. وفي لسان العرب:} اللبة وسط الصدر والمنحر، والجمع
~~{لبات} ولباب، عن ثعلب. وحكى اللحياني: إنها لحسنة
# PageV04P189
# اللبات، كأنهم جعلوا كل جزء منها لبة، ثم جمعوا على هادا. وقال ابن
~~قتيبة: هي العظام التي فوق الصدر وأسفل الحلق بين الترقوتين، وفيها تنحر
~~الإبل. ومن قال: إنها النقرة في الحلق، فقد غلط. انتهى.
# (و) من المجاز: أخذ في {لبب الرمل، هو: (ما استرق من الرمل) ، وانحدر من
~~معظمه، فصار بين الجلد وغلظ الأرض.
# وقيل: لبب الكثيب: مقدمه، قال ذو الرمة:
# براقة الجيد} واللبات واضحة
# كأنها ظبية أفضى بها لبب
# قال الأحمر: معظم الرمل: العقنقل، فإذا نقص، قيل: كثيب، فإذا نقص، قيل:
~~عوكل، فإذا نقص، قيل: سقط، فإذا نقص، قيل: عداب، فإذا نقص، قيل: لبب.
# وفي ms01236 التهذيب: اللبب من الرمل: ما كان قريبا من حبل الرمل.
# (و) اللبب: معروف، وهو (ما يشد في) ، وفي نسخة: على (صدر الدابة) ، أو
~~الناقة، كما في نسخة بدل الدابة. قال ابن سيده وغيره: يكون للرحل والسرج
~~(ليمنع استئخار الرحل) والسرج، أي: يمنعهما من التأخير، (ج ألباب) ، قال
~~سيبويه: لم يجاوزوا به هاذا البناء.
# ( {وألببت) السرج: عملت له} لببا، وألببت (الدابة، فهي {ملبب) جاء على
~~الأصل، وهو نادر: جعلت له لببا. قال: وهاذا الحرف، هاكذا رواه ابن السكيت
~~بإظهار التضعيف. (و) قال ابن كيسان: هو غلط وقياسه (} ملب) ، كما يقال محب،
~~من: أحببته. (و) كذالك ( {لببتها) ، أي: الدابة، (فهي} ملبوبة) من الثلاثي،
~~عن ابن الأعرابي.
# (! واللبلاب) : حشيشة، و (نبت) يلتوي على الشجر.
# PageV04P190
# واللبلاب: بقلة معروفة، يتداوى بها.
# ( {واللبلبة: الرقة على الولد) ، ومنه: لبلبة الشاة، على ما يأتي.
# واللبلبة: الشفقة على الإنسان، وقد لبلبت عليه. واللبلبة: عطفك على
~~الإنسان، ومعونته؛ قال الكميت:
# ومنا إذا حزبتك الأمور
# عليك} الملبلب والمشبل
# ( {واللبيبة: ثوب كالبقيرة) ، وسيأتي بيانها في حرف الراء.
# (واللباب كسحاب) ، وفي لسان العرب: اللبابة، بزيادة الهاء: (الكلأ) ، وفي
~~أخرى: من النبات: الشيء (القليل) غير الواسع، حكاه أبو حنيفة، قال:
# أفرغ لشول وفحول كوم
# باتت تعشى الليل بالقصيم
# لبابة من همق هيشوم
# وقال ابن الأعرابي: هي لباية، بالضم والياء التحتية، وأنشد الرجز، وقال:
~~هي شجرة الأمطي الذي يعمل منه العلك.
# (و) لباب، (كغراب: جبل لبني جذيمة) .
# (و) في الحديث: (أن رجلا خاصم أباه عنده، فأمر به فلب له) يقال: (} لببه
~~{تلبيبا) : إذا (جمع ثيابه) التي عليه (عند نحره) وصدره (في الخصومة. ثم
~~جره) وقبضه إليه، وكذلك إذا جعل في عنقه حبلا أو ثوبا، وأمسكه به. وفي
~~الحديث: (أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد، فقام أبو أيوب إلى رافع بن
~~وديعة،} فلببه بردائه، ثم نتره نترا شديدا) .
# (ولبب الحب) تلبيبا: (صار له {لب) يؤكل.
# (واللبة: المرأة اللطيفة) الحسنة العشرة مع زوجها، وقد تقدم.
# } ولب اللوز: كسره، واستخرج قلبه.
# PageV04P191
# (ولبه) ، لبا: إذا (ضرب {لبته) ، وهي اللهزمة ms01237 التي فوق الصدر، وفيها تنحر
~~الإبل؛ وقد سبق. وفي الحديثه: (أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة) .
# (وتلبب) الرجل، وفي الأساس: لبب: تحزم، و (تشمر) .
# } والمتلبب: المتحزم بالسلاح وغيره.
# وكل مجمع لثيابه، {متلبب؛ قال عنترة:
# إني أحاذر أن تقول حليلتي
# هاذا غبار ساطع،} فتلبب
# والمتلبب: موضع القلادة.
# {وتلبب الرجلان: أخذ كل منهما} بلبة صاحبه. وفي الحديث: (أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد {متلببا به) والمتلبب: الذي تحزم بثوبه عند
~~صدره، قال أبو ذؤيب:
# ونميمة من قانص} متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع
# ومن هاذا قيل للذي لبس السلاح، وتشمر للقتال: متلبب: ومنه قول المنخل:
# واستلأموا {وتلببوا
# إن} التلبب للمغير
# ( {واللبلب) } واللبلب، (كسبسب وبلبل: البار بأهله، و) المحسن إلى
~~(جيرانه) ، والمشفق عليهم.
# ( {واللبلبة: التفرق) ، حكاه في التهذيب عن أبي عمر و.
# (و) } اللبلبة: (حكاية صوت التيس عند السفاد) ، يقال: لبلب: إذا نب؛ وقد
~~يقال ذالك للظبي. وفي حديث ابن عمر و (أنه أتى الطائف، فإذا هو يرى التيوس!
~~تلب، أو تنب، التى الغنم) . لب يلب كفر يفر.
# (و) اللبلبة: (أن تشبل الشاة على ولدها بعد الوضع) وحين الوضع
# PageV04P192
# (وتلحسها) بشفتيها، ويكون منها صوت؛ كأنها تقول: {لب} لب.
# ) ، {والألبوب) ، بالضم: (حب نوى النبق) خاصة، وقد يؤكل.
# (والتلبيب: التردد) ، قال ابن سيده: هذا حكي، ولا أدري ما هو.
# (و) } التلبيب من الإنسان: (ما في موضع اللبب من الثياب) .
# وأخذ {بتلبيبه: أي لببه وهو (اسم كالتمتين) . وفي التهذيب: يقال: أخذ}
~~بتلبيب فلان: إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره، وقبض عليه يجره.
~~وفي الحديث: (أخذت بتلبيبه، وجررته) . وكذالك: أخذت بتلابيبه.
# (و) ألب الزرع، مثل أحب: إذا دخل فيه الأكل.
# ( {ألب له الشيء: عرض) ، قال رؤبة:
# وإن قرا أو منكب} ألبا
# (و) عن الأصمعي، قال: كان أعرابي عنده امرأة، فبرم بها، فألقاها في بئر
~~غرضا بها، فمر بها نفر، فسمعوا همهمتها من البئر، فاستخرجوها وقالوا: من
~~فعل هاذا بك؟ فقالت: زوجي، فقالوا: ادعي الله عليه، فقالت: لا تطاوعني بنات ms01238
~~{- ألببي. قالوا: (بنات} ألبب، بضم الباء) الموحدة الأولى، (و) قد (فتحها)
~~أبو العباس (المبرد) في قول الشاعر:
# قد علمت ذاك بنات! ألببه
# وهي (عروق في القلب) متصلة به،
# PageV04P193
# (تكون منها الرقة) والشفقة. ولاكن يقال: ليس لنا في الجمع أفعل بالفتح
~~كأحمد.
# وفي المحكم: قد علمت بذالك بنات {ألببه، يعنون لبه، وهو أحد ما شذ من
~~المضاعف، فجاء على الأصل، هاذا مذهب سيبويه.
# وقال المبرد في قول الشاعر يريد بنات أعقل هذا الحي، فإن جمعت} ألببا،
~~قلت: {ألابب، والتصغير} أليبب، وهو أولى من قول من أعلها.
# (و) من المجاز: مررت بحي ذي لبالب، وظباظب. (لبالب الغنم: جلبتها وصوتها)
~~، وظباظب الإبل، جلبتها، كذا في الأساس.
# (و) يقال: (رجل لب ولبيب) ، أي: (لازم للأمر) ، مقيم عليه، لا يفتر عنه.
# واللب، أيضا: اللطيف القريب من الناس، والأنثى لبة، وجمعها لباب.
# (و) من المجاز: رجل ( {ملبوب) ، أي: (موصوف بالعقل) } واللب. قاله الليث.
~~وفي التهذيب: قال حسان:
# وجارية ملبوبة ومنجس
# وطارقة في طرقها لم تشدد
# (و) من المجاز: ( {اللبيب: العاقل) ذو لب، ومن أولي الألباب، (ج} ألباء)
~~. قال سيبويه: لا يكسر على غير ذالك، والأنثى {لبيبة. وقال الجوهري: رجل}
~~لبيب، مثل لب. قال المضرب بن كعب:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# قيل: إنما أراد:! ملب بالحج، وقوله: (بعد ذاك) ، أي: مع ذاك.
# (و) حكي عن يونس أنه قال: تقول العرب للرجل تعطف عليه: (لباب لباب) ،
~~بالكسر (كقطام) وحذام. وقيل: إنه (أي: لا بأس) بلغة حمير. قال ابن سيده:
~~وهو عندي
# PageV04P194
# مما تقدم، كأنه إذا نفى البأس عنه، استحب ملازمته.
# (ودير {لبى، كحتى، مثلثة اللام: ع بالموصل) ، قال:
# أسير ولا أدري لعل منيتي
# } بلبى إلى أعراقها قد تدلت
# قلت: زعم المصنف التثليث في هاذا الموضع الذي بالموصل، والصحيح أنه
~~بالكسر فقط كما قيده الصاغاني ونصر، وهو بالقرب من بلد بينه وبين العقر،
~~وأما لبى، بالضم والتشديد والباء ممالة، فإنه جبل نجدي، وبالفتح: موضع آخر،
~~فتأمل.
# (ولبب) ، محركة: (ع) نقله الصاغاني.
# (و) في ms01239 التهذيب، في الثنائي. في آخر ترجمة لبب ما نصه: و (يقال للماء
~~الكثير الذي يحمل منه الفتح) .
# وفي التهذيب: المفتح، بالميم، (ما يسعه فيضيق صنبوره) ، بالضم، هو مثقب
~~الماء (عنه من كثرته) أي: الماء (فيستدير الماء عند فمه، ويصير كأنه بلبل
~~آنية: لولب) ، وجمعه لواليب. قال أبو منصور: ولا أدري أعربي هو، أم معرب؟
~~غير أن أهل العراق أولعوا باستعمال اللولب، وقال الجوهري في ترجمة لوب:
~~وأما المرود، ونحوه، فهو الملولب، على مفوعل، كما سيأتي وقال في ترجمة
~~فولف: ومما جاء على بناء فولف: لولب الماء.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن جني هو لباب قومه، وهم لباب قومهم، وهي لباب قومها؛ قال جرير:
# تدري فوق متنيها قرونا
# على بشر وآنسة لباب
# والحسب اللباب: الخالص، ومنه سميت المرأة لبابة. وفي الحديث: (إنا حي من
~~مذحج، عباب سلفها،
# PageV04P195
# ولباب شرفها) . اللباب: الخالص من كل شيء.
# واللباب: طحين مرقق.
# ولبب الحب: جرى فيه الدقيق.
# ولباب القمح، ولباب الفستق. وفي الأساس، من المجاز: لباب الإبل: خيارها،
~~ولباب الحسب: محضه. انتهى.
# قال ذو الرمة يصف فحلا مئنانا:
# مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# وقال أبو الحسن في الفالوذج: لباب القمح، بلعاب النحل.
# ولب كل شيء: نفسه، وحقيقته.
# وامرأة واضحة اللباب.
# {واستلبه: امتحن لبه.
# ومن المجاز: هو بلبب الوادي،} ولببوا، {واستلبوا: أخذوا فيه، كذا في
~~الأساس.
# وعن ثعلب: لبأت، قالته العرب بالهمز، وهو على غير القياس، وقد سبقت
~~الإشارة إليه في حلأ.
# ومن المجاز: قولهم: فلان في لبب رخي: إذا كان في بال، وسعة ورخي اللبب
~~واسع الصدر. وفي لبب رخي: في سعة، وخصب، وأمن. وفي الحديث: (إن الله منع
~~مني بني مدلج، لصلتهم الرحم، وطعنهم في ألباب الإبل) . قال أبو عبيد: على
~~هاذه الرواية له معنيان: أحدهما أن يكون أراد جمع اللب بمعنى الخالص كأنه
~~أراد خالص إبلهم وكرائمها. والثاني أنه أراد جمع اللبب، وهو موضع المنحر من
~~كل شيء. ورواه بعضهم: في لبات الإبل.
# واسم ما} يتلبب: {اللبابة، قال عنترة:
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها
# فطعنت ms01240 تحت} لبابة المتمطر
# PageV04P196
# وتلبب المرأة بمنطقتها: أن تضع أحد طرفيها على منكبها الأيسر، وتخرج
~~وسطها من تحت يدها اليمنى، فتغطي به صدرها، وترد الطرف الآخر على منكبها
~~الأيسر.
# وعن الليث: والصريخ إذا أنذر القوم، واستصرخ: لبب، وذالك أن يجعل كنانته
~~وقوسه في عنقه، ثم يقبض على {تلبيب نفسه، وأنشد:
# إنا إذا الداعي اعتزى ولببا
# ويقال:} تلبيبه. تردده، وقد تقدم.
# وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه:
# وراحت أصيلانا كأن ضروعها
# دلاء وفيها واتد القرن لبلب
# أراد {باللبلب: شفقته على المعزى التي أرسل فيها، فهو ذو} لبلبة، أي: ذو
~~شفقة.
# {- ولبى بن سعد بن شطن، ولبى بن صبيرة بن عنبة: بطنان من بني سامة بن
~~لؤي، ذكره الأمير عن سيار النسابة.
# ومن المجاز: هو محب له} بلبالب قلبه.
# واللب، بالضم في لغة الأندلس والعدوة: سبع معروف عندهم، شبيه بالذئب. قال
~~أبو حيان في شرح التسهيل: وليس يكون في غيرها من البلاد.
# وأبو {لبابة: بشر بن عبد المنذر الأنصاري، من النقباء، وأبو لبيبة
~~الأشهلي: صحابيان.
# } ولبابة بنت عبد الله بن عباس بن عبد المطلب: هي أم نفيسة بنت زيد بن
~~الحسن بن علي.
### | لتب
# : (اللتب، واللتوب: اللزوم، واللصوق) ، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# PageV04P197
# (والثبات) ، تقول منه: لتب، يلتب، لتبا؛ فهو لاتب؛ وأنشد أبو الجراح:
# فإن يك هاذا من نبيذ شربته
# فإني من شرب النبيذ لتائب
# صداع وتوصيم العظام وفترة
# وغم مع الإشراق في الجوف لاتب
# وقال الفراء في قوله تعالى: {من طين لازب} (الصافات: 11) ، قال: اللازب
~~واللاتب واحد. قال: وقيس تقول: طين لاتب؛ واللاتب: اللازق مثل اللازب وهاذا
~~الشيء ضربة لاتب، كضربة لازب.
# (و) اللتب: (الطعن) . وقد سقط هاذا من بعض النسخ، وثبت في غيره، يقال:
~~لتب في سبلة الناقة ومنحرها: إذا طعنها، وكذالك اللتم، يقال: خذ الشفرة
~~فالتب بها في لبة الجزور، والتم بها، بمعنى واحد، أي: اطعن بها. رواه أبو
~~تراب عن ابن شميل.
# (و) اللتب، واللتوب: (الشد) ، يقال: لتب عليه ثيابه، ورتبها: إذا شدها
~~عليه.
# (و) قال الليث: اللتب: ms01241 (لبس الثوب) ، يقال: لتب عليه ثوبه: إذا لبسه،
~~كأنه لا يريد أن يخلعه، (كالالتتاب) .
# (و) اللتب: (شد الجل على الفرس، كالتلتيب) شدد للمبالغة. قال متمم بن
~~نويرة:
# فله ضريب الشول إلا سؤره
# والجل فهو ملتب لا يخلع
# يعني فرسه.
# (وألتبه) ، أي: الأمر (عليه) إلتابا: (أوجبه) ، فهو ملتب.
# (و) الملتب، (كمنبر: اللازم بيته فرارا من الفتن) .
# (و) قال الليث: (الملاتب الجباب) ، و (الخلقان) من الثياب.
# PageV04P198
# (وبنو لتب، بالضم: حي) من الأزد، (منهم: عبد الله بن اللتبية) الصحابي،
~~وهي أمه، ومنهم من يفتح اللام والمثناة، وفي بعض الروايات: الألتبية،
~~بالهمزة، وفي بعض بضم ففتح، كهمزية، له ذكر في رسله، صلى الله عليه وسلم
~~قاله شيخنا. قلت: وقرأت في معجم الحافظ تقي الدين، ما نصه: عبد الله بن
~~اللتبية الأزدي الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة.
### | لجب
# : (اللجب، محركة) : الغلبة مع اختلاط، وكأنه مقلوب (الجلبة، والصياح) :
~~الصوت، (واضطراب موج البحر) . و (الفعل) منه: لجب، بالكسر، (كفرح) . واللجب
~~ارتفاع الأصوات واختلاطها؛ قال زهير:
# عزيز إذا حل الحليفان حوله
# بذي لجب لجاته وصواهله
# وهاذه المادة، كيفما كانت حروفها، لها دلالة على الصياح والاضطراب، وهو
~~مختار ابن جني وشيخه أبي علي، ووافقهما الزمخشري في أمثاله. كذا قاله أهل
~~الاشتقاق.
# (و) اللجب: صوت العسكر، وصهيل الخيل.
# و (جيش لجب) : عرمرم، و (ذو لجب) وكثرة. وكذا رعد لجب، وسحاب لجب بالرعد،
~~وغيث لجب بالرعد، وكله على النسب، وبحر ذو لجب: إذا سمع اضطراب أمواجه.
~~ولجب الأمواج كذالك.
# (واللجبة، مثلثة الأول، واللجبة محركة، واللجبة، بكسر الجيم، واللجبة
~~كعنبة) ، الأخيرتان عن ثعلب: (الشاة قل لبنها) ، وهي مولية اللبن. وعن ابن
~~السكيت: اللجبة: النعجة التي قل لبنها. قال: ولا يقال للعنز لجبة. وفي حديث
~~الزكاة: (فقلت: ففيم حقك؟ قال: في الثنية والجذعة) . اللجبة، بفتح اللام
~~وسكون الجيم: التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها
# PageV04P199
# أربعة أشهر، فجف لبنها. وقيل: هي من العنز خاصة، وقيل في الضأن خاصة. (و)
~~قول عمر وذي الكلب:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم
# حاشكة ms01242 الدرة ورهاء الرخم
# يجوز أن تكون هاذه الشاة لجبة في وقت، ثم تكون حاشكة الدرة في وقت آخر.
~~أو (الغزيرة) ، فهو (ضد، أو خاص بالمعزى) ، كما يدل له قول مهلهل الآتي
~~ذكره (ج: لجاب) بالكسر في التكسير. قال مهلهل بن ربيعة:
# عجبت أبناؤنا من فعلنا
# إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب
# وجمع لجبة، لجبات، بالسكون فيهما على القياس. (و) جمع لجبة (لجبات)
~~بالتحريك فيهما على القياس. وجمع لجبة لجباب بالتحريك وهو شاذ، لأن حقه
~~التسكين، إلا أنه كان الأصل عندهم أنه اسم وصف به، كما قالوا: امرأة كلبة،
~~فجمع على الأصل. وقال بعضهم: لجبة، بالسكون؛ ولجبات، بالتحريك نادر لاءن
~~القياس المطرد في جمع فعلة إذا كانت صفة، تسكين العين. قال سيبويه: وقالوا
~~شياه لجبات، فحركوا الأوسط، لاءن من العرب من يقول: شاة لجبة، فإنما جاؤوا
~~بالجمع على هاذا. ومثله قال ابن مالك في شرح التسهيل: وأجاز المبرد سكون
~~الجيم في لجبات.
# وعن الأصمعي: إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر، فجف لبنها وقل،
~~فهي لجاب.
# (وقد لجبت ككرم) لجوبة، (و) يجوز (لجبت تلجيبا) . وفي حديث شريح: (أن
~~رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة، فلم أجد لها لبنا، فقال له شريح: لعلها
~~لجبت) أي: صارت لجبة.
# (والملجاب: سهم ريش ولم
# PageV04P200
# ينصل) بعد، والجمع الملاجيب. نقله ابن دريد، قال:
# ماذا تقول لاءقوام أولي جرم
# سود الوجوه كأمثال الملاجيب
# قال ابن سيده: ومنجاب أكثر، قال: وأرى اللام بدلا من النون.
# وفي الحديث: (فيبدو لهم أمثال اللجب، من الذهب) جمع لجبة، أو اللجب،
~~كقصعة وقصع، نقله ابن الأثير عن الحربي. وقد وهم فيه بعضهم.
# وفي حديث موسى، عليه السلام، والحجر: (فلجبه ثلاث لجبات) ، قال ابن
~~الأثير: قال أبو موسى: كذا في مسند الإمام أحمد، قال: ولا أعرف وجهه، إلا
~~أن يكون بالحاء والتاء.
# وفي حديث الدجال: (فأخذ بلجبتي الباب، فقال: مهيم) قال أبو موسى: هاكذا
~~روي، والصواب بالفاء. وقال ابن الأثير في ترجمة لجف: ويروى بالباء، وهو
~~وهم.
### | لحب
# : (اللحب: الطريق الواضح، كاللاحب) ms01243 . وهو فاعل بمعنى مفعول، أي: ملحوب،
~~(والملحب كمعظم) معطوف على اللاحب. أنشد ثعلب:
# وقلص مقورة الألياط
# باتت على ملحب أطاط
# وعن الليث: طريق لاحب، ولحب، وملحوب: إذا كان واضحا. وإنما
# PageV04P201
# سمي الطريق الوطاء لاحبا، لأنه كأنه لحب، أي قشر عن وجهه التراب، فهو ذو
~~لحب. وفي حديث أبي زمل الجهني: (رأيت الناس على طريق رحب لاحب) اللاحب:
~~الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع.
# (ولحب) محجة الطريق (كمنع) ، يلحبه، لحبا، إذا (وطئه وسلكه، كالتحبه) .
# قال الليث: وسمعت العرب تقول: التحب فلان محجة الطريق، ولحبها، والتحمها:
~~إذا ركبها، ومنه قول ذي الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت
# يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# أي: يركبن اللاحب.
# (و) لحبه (بالسيف: ضربه) به، أو جرحه، عن ثعلب.
# (و) لحب (الشيء: أثر فيه) ، قال معقل بن خويلد يصف سيلا:
# لهم عدوة كانقصاف الأتي
# مد به الكدر اللاحب
# (كلحب) تلحيبا (فيهما) .
# ولحبه بالسياط: ضربه، فأثرت فيه.
# (و) لحب (اللحم) يلحبه لحبا: (قطعه طولا) ، والملحب، كمعظم: المقطع.
# (و) لحب (متن الفرس) وعجزه: إذا (املاس في حدور) . ومتن ملحوب، قال
~~الشاعر:
# فالعين قادحة والرجل ضارحة
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# (و) لحب (اللحم عن العظم) ، يلحبه، لحبا: (قشره) ، وقيل: كل شيء قشر، فقد
~~لحب.
# PageV04P202
# ولحب الجزار ما على ظهر الجزور: أخذه.
# (و) لحب (الطريق) يلحب (لحوبا: وضح) كأنه قشر الأرض.
# (و) لحب (الطريق) ، يلحبه، (لحبا: بينه) . ومنه قول أم سلمة لعثمان، رحمه
~~الله: (لا تعف طريقا كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم لحبها) أي: أوضحها،
~~ونهجها.
# (و) لحب (المرأة) ، يلحبها، لحبا: (جامعها) ، نقله الصاغاني.
# (و) لحب (به الأرض: صرعه) .
# (و) لحب (الرجل) ، يلحب، لحبا: (مر) في الأرض، أو مر مرا (مستقيما) .
# (أو) لحب، يلحب، لحبا: إذا (أسرع في مشيه) .
# (ولحب، كفرح: أنحله الكبر) والضعف، قال الشاعر:
# عجوز ترجي أن تكون فتية
# وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# وهو رجل ملحوب: قليل اللحم، كأنه لحب. قال أبو ذؤيب:
# أدرك أرباب النعم
# بكل ملحوب أشم
# (والملحب، كمنبر) : اللسان الفصيح، كذا في التهذيب.
# والملحب ms01244 أيضا: (السباب) ، أي: الكثير السب، (البذيء اللسان) . وقيل: هاذا
~~من المجاز.
# والملحب: الحديد القاطع (و) في الصحاح: هو (كل ما يقطع به، ويقشر) ، قال
~~الأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم
# لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا
# (واللحيب) ، بغير هاء، كأنه فعيل بمعنى مفعول، أي: لحبها السير وقشرها،
~~ثم تنوسيت فيها الوصفية عند قوم، وأطلقت من غير هاء،
# PageV04P203
# ونقلها الجوهري عن أبي عبيد، وهي (القليلة لحم الظهر من النوق) .
# وطريق ملحوب: أي واضح.
# (وملحوب: ع) ، قال الكلبي عن الشرقي: سمي ملحوب ومليحيب بابني تريم بن
~~مهيع بن عردم بن طسم.
# وملحوب: ماء لبني أسد بن خزيمة.
# ومليحيب: علم على تل.
# وقال الحفصي: ملحوب، ومليحيب قريتان لبني عبد الله بن الدئل بن حنيفة
~~باليمامة، قال عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# وقال لبيد بن ربيعة:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وصاحب ملحوب: عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، قال عامر بن عمر الخصفي:
# قطار وأرواح فأضحت كأنها
# صحائف يتلوها بملحوب دابر
# كذا في المعجم. قلت: وفي الروض للسهيلي: صاحب الرداع، شريح بن الأحوص في
~~قول ابن هشام، وقيل: هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب، وسيأتي في
~~ردع.
### | لخب
# : (لخب المرأة، كمنع ونصر) ، يلخبها، ويلخبها، لخبا: أهمله الجوهري. وقال
~~كراع: أي (نكحها) قال جماعة: إنها لثغة لبعض العرب. وقال ابن سيده:
~~والمعروف عن يعقوب وغيره: نخبها.
# (و) لخب (فلانا: لطمه) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV04P204
# (واللخب، محركة: شجر المقل) قال:
# من أفيح ثنة لخب عميم
# (و) اللخبة، (بهاء: ة بظاهر عدن أبين) وضواحيها.
# (و) عن ابن الأعرابي: (الملخب، كمعظم: الملطم في الخصومات) .
# والملاخب: الملاطم. (والملاخبة الملاطمة) .
# واللخاب: اللطام.
### | لذب
# : (لذب) ، بالذال المعجمة كما في نسختنا، ومثله في التكملة، ويوجد في بعض
~~النسخ بالدال المهملة، وقد أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: لذب (بالمكان،
~~لذوبا) بالضم، (ولاذب: أقام) به. قال: ولا أدري ما صحته.
### | لزب
# : (اللزوب: اللصوق) ، يقال: لزب الطين، يلزب، لزوبا؛ ولزب لصق وصلب وفي
~~حديث علي، رضي الله ms01245 عنه: (ولاطها بالبلة حتى لزبت) أي: لصقت، ولزمت، وطين
~~لازب: أي لازق.
# (والثبوت) ، واللازب: الثابت. قال الفراء: اللازب، واللاتب، واللاصق
~~واحد.
# (والقحط) ، والسنة الشديدة. (و) من المجاز: (صار) الأمر (ضربة لازب، أي:
~~لازما) ، شديدا، (ثابتا) والعرب تقول: ليس هاذا بضربة لازب، ولازم، يبدلون
~~الباء ميما لتقارب المخارج. قال أبو بكر: معنى قولهم: ما هاذا بضربة لازب،
~~أي: ما هذا بواجب لازم، أي: ما هاذا بضربة سيف لازب، وهو مثل. وصار الشيء
~~ضربة لازب، أي: لازما، هاذه اللغة الجيدة، وقد قالوها بالميم، والأول أفصح.
~~قال النابغة:
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# PageV04P205
# ولازم: لغية: قال كثير، فأبدل:
# فما ورق الدنيا بباق لاءهله
# ولا شدة البلوى بضربة لازم
# (واللزب) ، بالفتح: الضيق. وعيش لزب: ضيق.
# و (بالكسر: الطريق الضيق) .
# (وككتف: القليل) ، يقال: ماء لزب، (ج لزاب) .
# (واللزبة: الشدة، ج لزب) بكسر ففتح، حكاه ابن جني. وسنة لربة شديدة،
~~ويقال: أصابتهم لزبة: يعني شدة السنة، وهي القحط. (و) يجمع أيضا على (لزبات
~~بالتسكين) ، على أنها صفة، ولزبات بالتحريك على أنها اسم، قال ربيعة بن
~~مقروم:
# يهينون في الحق أموالهم
# إذا اللزبات انتحين المسيما
# (ولزب) الشيء، (ككرم) ، يلزب، (لزبا، ولزوبا: دخل بعضه في بعض) .
# (و) لزب (الطين: لزق وصلب، كلزب) بالفتح.
# (والملزاب: البخيل جدا) ، وهو الشديد البخل وأنشد أبو عمر و:
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت
# وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# (ولزبته العقرب) ، لزبا: (لسبته) ، وزنا ومعنى، عن كراع.
# (و) رجل (عزب لزب إتباع) ، قال ابن بزرج: ومثله امرأة عزبة لزبة.
### | لسب
# : (لسبته الحية وغيرها) مثل العقرب والزنبور (كمنعه وضربه) ، تلسبه،
~~وتلسبه، لسبا: (لدغته) ، وأكثر ما يستعمل في العقرب.
# (و) لسبه أسواطا، ولسب (فلانا بالسوط: ضربه) .
# (و) يقال: (لسب به) مثل لصب (كفرح: لصق) .
# PageV04P206
# (و) لسب (العسل ونحوه) مثل السمن، من باب فرح، يلسبه، لسبا: (لعقه) .
~~واللسبة منه كاللعقة.
# (وما ترك لسوبا، و) لا (كسوبا كتنور) : أي (شيئا) . وقد سبق في كسب أيضا.
# قال ابن سيده: وقد يستعمل اللسب ms01246 في غير العقرب والحية. أنشد ابن
~~الأعرابي:
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا
# نشوي القراح كأن لا حي بالوادي
# يعني بالبق: البعوض.
### | لشب
# : (اللوشب) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الذئب) .
### | لصب
# : (لصب الجلد باللحم، كفرح) يلصب، لصبا، فهو لصب: (لزق) به (هزالا) .
# (و) لصب (السيف في الغمد) لصبا: (نشب) فيه، فلم يخرج.
# (و) لصب (الخاتم في الإصبع) ، وهو (ضد قلق) .
# (واللصبح، بالكسر) ، قال الأصمعي: هو (الشعب الصغير في الجبل) .
# وكل مضيق في الجبل، فهو لصب وقرأت في أشعار الهذليين لاءبي دؤيب:
# فشرجها من نطفة رجبية
# سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# قال السكري: اللصب: شق في الجبل، (أضيق من اللهب، وأوسع من الشعب) ،
~~والجمع كالجمع. (أو) هو (مضيق الوادي. ج لصاب، ولصوب) .
# PageV04P207
# (و) اللصب، (ككتف: ضرب من السلت) عسر الاستنقاء، ينداس ما ينداس، ويحتاج
~~الباقي إلى المناحيز.
# (و) اللصب أيضا: (البخيل العسر الأخلاق) ، ويقال: فلان لحز لصب: لا يكاد
~~يعطي شيئا.
# (واللواصب) في شعر كثير:
# لواصب قد أصبحت وانطوت
# وقد أطول الحي عنها لباثا
# هي (الآبار الضيقة البعيدة القعر) هاذا قول الجوهري، وقول أبي عمرو، إنه
~~أراد بها إبلا قد لصبت جلودها، أي لصقت من العطش. نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (سيف ملصاب) : إذا كان (ينشب في الغمد كثيرا) ، ولا يكاد يخرج
~~منه.
# (و) التصب الشيء: ضاق، قال أبو دواد:
# عن أبهرين وعن قلب يوفره
# مسح الأكف بفج غير ملتصب
# ومن ذالك قولهم: (طريق ملتصب) ، أي: (ضيق) ، نقله الصاغاني.
### | لعب
# : (لعب، كسمع، لعبا) بفتح فسكون، (ولعبا) ككتف، وهاذا هو الأصل، (ولعبا)
~~بكسر فسكون، وبه صدر الجوهري، وعبارة المصباح لعب، يلعب، لعبا بفتح اللام
~~وكسر العين، ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين. قال ابن قتيبة: ولم يسمع
~~في التخفيف فتح اللام مع السكون. قال شيخنا: فهو مستدرك على المصنف، لأنه
~~ثابت في أصوله الصحيحة، وقد سقط في بعضها، على أنه قد حكاه أبو جعفر اللبلي
~~في شرح الفصيح عن مكي، وادعى أن هاذا
# PageV04P208
# مطرد في كل ثلاثي مكسور الوسط حلقيه، اسما كان أو فعلا. ms01247 وذكر مثله كثير
~~من النحويين في نعم وبئس. (وتلعابا) بالفتح، كما في الصحاح. (ولعب)
~~بالتشديد، (وتلعب) مرة بعد أخرى؛ قال امرؤ القيس:
# تلعب باعث بذمة خالد
# وأودى عصام في الخطوب الأوائل
# (وتلاعب) ، كل ذلك (ضد: جد) .
# وفي الحديث: (لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا) أي: يأخذه ولا يريد
~~سرقة، ولاكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد في
~~الأذية.
# وفي حديث تميم والجساسة: (صادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرا)
~~سمى اضطراب الموج لعبا، لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه.
# ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب.
# والتلعاب: اللعب، صيغة تدل على تكثير المصدر، كفعل في الفعل، على غالب
~~الأمر. قال سيبويه: هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت، فتلحق الزوائد،
~~وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت في فعلت: فعلت، حين كثرت الفعل؛ ثم ذكر
~~المصادر التي جاءت على التفعال، كالتلعاب وغيره.
# (وهو) لاعب، و (لعب) ككتف: هاذه الألفاظ استعملوها مصدرا، وصفة دالة على
~~الفاعل كما هو ظاهر من كلامه، (ولعب) بكسرتين على ما يطرد في هاذا النحو،
~~(وألعبان) كعنفوان، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، (ولعبة) بضم فسكون، (و)
~~لعبة (كهمزة) ؛ وفرق بينهما الصاغاني فقال: لعبة، كهمزة: كثير اللعب،
~~ولعبة، بالضم: يلعب به، وهاذا قد يأتي قريبا. (وتلعيبة) بالكسر، وهاذه عن
~~الفراء
# PageV04P209
# (وتلعاب، وتلعابة) ، يكسران (ويفتحان، وتلعاب، وتلعابة) بالكسر وتشديد
~~العين فيهما، وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه، ومثله في أمالي أبي بكر
~~بن السراج. قال ابن جني: أما تلعابة، فإن سيبويه، وإن لم يذكره في الصفات،
~~فقد ذكره في المصادر. نحو تحمل تحمالا. ولو أردت المرة الواحدة من هذا،
~~لوجب أن يكون تحمالة. فإذا ذكر تفعالا، فكأنه قد ذكره بالهاء، وذالك لاءن
~~الهاء في تقدير الانفصال على غالب الأمر، وكذالك القول في تلقامة، وسيأتي
~~ذكره. وفي اللسان: وليس لقائل أن يدعي أن تلعابة وتلقامة في الأصل المرة
~~الواحدة، ثم وصف به، كما قد يقال ذالك ms01248 في المصدر، نحو قوله تعالى: {إن أصبح
~~مآؤكم غورا} (الملك: 30) ، أي: غائرا؛ ونحو قولها:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# ثم قال: فعلى هاذا، لا يجوز أن يكون قولهم: رجل تلعابة وتلقامة، على حد
~~قولك: هاذا رجل صوم، لاكن الهاء في علامة ونسابة للمبالغة، وقول النابغة
~~الجعدي:
# تجنبتها إني امرؤ في شبيبتي
# وتلعابتي عن ريبة الجار أجنب
# فإنه وضع الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر.
# وفي الصحاح: رجل تلعابة، وفي نسخة التهذيب مضبوط بالتشديد والكسر: إذا
~~كان يتلعب، وكان (كثير اللعب) . وضبط في الصحاح، اللعب هاذا، بالكسر
~~والسكون. وفي حديث علي: (زعم ابن النابغة أني تلعابة) ، وفي حديث آخر: (إن
~~عليا كان تلعابة) ، أي: كثير المزح والمداعبة، والتاء زائدة.
# (و) يقال: (بينهم ألعوبة) ، بالضم: (أي: لعب) .
# (والملعب: موضعه) ، أي: اللعب.
# PageV04P210
# وملاعب الصبيان والجواري في الديار من ديارات العرب حيث يلعبون.
# (ولاعبها) ملاعبة، ولعابا، أي: (لعب معها) ، ومنه حديث جابر: (ما لك
~~وللعذارى ولعابها) اللعاب، بالكسر: مثل اللعب.
# (وألعبها: جعلها تلعب، أو) ألعبها: (جاء) ها (بما تلعب به) . وقول عبيد
~~بن الأبرص:
# قد بت ألعبها وهنا وتلعبني
# ثم انصرفت وهي مني على بال
# يحتمل أن يكون على الوجهين جميعا.
# (واللعوب) ، كصبور: الجارية (الحسنة الدل) . والذي في المحكم والصحاح:
~~جارية لعوب: حسنة الدل، والجمع لعائب. (و) لعوب، (بلا لام: من أسمائهن) .
~~قال الأزهري: سميت لعوبا لكثرة لعبها. ويجوز أن تسمى لعوبا لأنه يلعب بها.
# (والملعبة، كمحسنة) وفي نسخة: الملعبة، بالكسر: (ثوب بلا كم) ، وفي نسخة:
~~لا كم له (يلعب فيه الصبي) ، ومثله في لسان العرب.
# (واللعبة، بالضم: التمثال) زاده على الجوهري.
# (و) اللعبة: جرم (ما يلعب به، كالشطرنج ونحوه) كالنرد، كما في الصحاح.
~~وحكى اللحياني: ما رأيت لك لعبة أحسن من هاذه، ولم يزد على ذالك. وقال ابن
~~السكيت: تقول لمن اللعبة؟ فتضم أولها، لاءنها اسم. والشطرنج لعبة، والنرد
~~لعبة. وكل ملعوب به، فهو لعبة، لاءنه اس. وتقول: اقعد حتى أفرغ من هاذه
~~اللعبة، وقال ثعلب: من هاذه اللعبة، بالفتح، أجود؛ لأنه أراد المرة ms01249 الواحدة
~~من اللعب، كذا في الصحاح.
# (و) اللعبة: (الأحمق) الذي (يسخر به) ويلعب، ويطرد عليه باب فعلة.
# PageV04P211
# (و) اللعبة: (نوبة اللعب) . وقال الفراء: لعبت لعبة واحدة.
# واللعبة، بالكسر: نوع من اللعب، مثل الركبة والجلسة، تقول: فلان حسن
~~اللعبة. كما تقول: حسن الجلسة، كذا في الصحاح.
# ومن المجاز: لعبت الريح بالمنزل: درسته. وتلاعبت.
# (وملاعب الريح: مدارجها) .
# وتركته في ملاعب الجن: أي حيث لا يدرى أين هو.
# (وملاعب ظله، بالضم: طائر) بالبادية، وربما قيل: خاطف ظله، يثنى فيه
~~المضاف والمضاف إليه، ويجمعان، فيقال للاثنين: ملاعبا ظلهما، وللثلاثة:
~~ملاعبات أظلالهن، وتقول: رأيت ملاعبات أظلال لهن ولا تقول: أظلالهن، لأنه
~~يصير معرفة.
# (و) كان يقال لاءبي براء (ملاعب الأسنة) . وهو (عامر بن مالك) بن جعفر بن
~~كلاب، سمي بذالك يوم السوبان، وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية،
~~فقال:
# لو أن حيا مدرك الفلاح
# أدركه ملاعب الرماح
# (و) في حاشية الصحاح: ذكر الآمدي، في كتاب المؤتلف والمختلف في أسماء
~~الشعراء: أن ملاعب الأسنة لقب ثلاثة من الشعراء: أحدهم هاذا المذكور
~~والثاني (عبد الله بن الحصين) بن يزيد (الحارثي. و) الثالث (أوس بن مالك
~~الجرمي) ، وهو القائل:
# إذا نطقت في بطن واد حمامة
# دعت ساق حر فابكيا فارس الورد
# وقولا فتى الفتيان أوس بن مالك
# ملاعب أطراف الأسنة والورد
# (واللعاب، ككتان) : الذي حرفته اللعب.
# PageV04P212
# و (فرس م) ، أي: معروف من خيل العرب، قال الهذلي:
# وطاب عن اللعاب نفسا وربه
# وغادر قيسا في المكر وعفزرا
# (و) اللعاب، (كالغراب: ما سال من الفم) ، يقال: (لعب يلعب) ولعب يلعب
~~(كمنع وسمع) ، الثانية عن ابن دريد: إذا (سال لعابه، كألعب) إلعابا.
~~والأولى أعلى. وخص الجوهري به الصبي، فقال: لعب الصبي، قال لبيد:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم
# وليدا وسموني مفيدا وعاصما
# وكذا في الصحاح. وقال الصاغاني: روي قول لبيد بالوجهين. ورواه ثعلب:
~~(وصدورهم) بدل: (حجورهم) وهو أحسن، وفيه: ألعب الصبي: إذا صار له لعاب يسيل
~~من فيه.
# (و) من المجاز: شرب (لعاب النحل) ، وهو (عسله) . وفي لسان العرب: ما
~~يعسله، ms01250 وهو العسل.
# (و) من المجاز: سال (لعاب الشمس: شيء) تراه (كأنه ينحدر من السماء إذا)
~~حميت و (قام قائم الظهيرة) ، قال جرير:
# أنخن لتهجير وقد وقد الحصى
# وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# وقال الأزهري: لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان، وهو السهام،
~~بفتح السين، ويقال له: ريق الشمس، وهو شبيه الخيط، تراه في الهواء إذا اشتد
~~الحر، وركد الهواء. ومن قال: إن لعاب الشمس السراب، فقد أبطل؛ إنما السراب
~~الذي يرى كأنه ماء جار نصف النهار، وإنما يعرف هاذه الأشيا من لزم الصحاري
~~والفلوات، وسار في الهواجر، وقيل: لعاب الشمس: ما تراه في شدة الحر
# PageV04P213
# مثل نسج العنكبوت، ويقال: هو السراب. كذا في الصحاح.
# (واللعباء) ، ممدود: (موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال) ، قاله ابن سيده،
~~وأنشد الفارسي:
# تروحنا من اللعباء قصرا
# وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا
# ويروى: (الإلاهة) ، وقال: إلاهة اسم للشمس.
# (و) اللعباء: (سبخة م) أي معروفة (بالبحرين) بحذاء القطيف وسيف البحر،
~~(منها الكلاب اللعبانية) نسبة إلى اللعباء، على غير قياس، كما قاله
~~الصاغاني.
# (و) اللعباء أيضا: (أرض باليمن) .
# (والاستلعاب في النخل: أن ينبت فيه شيء من البسر بعد الصرام) ، بالكسر.
~~قال أبو سعيد: استلعبت النخلة: إذا أطلعت طلعا، وفيها بقية من حملها الأول.
~~قال الطرماح يصف نخلة:
# ألحقت ما استلعبت بالذي
# قد أنى إذ حان وقت الصرام
# (و) لعب الصبي، وألعب. و (ثغر ملعوب) ، أي: (ذو لعاب) يسيل.
# (واللعبة البربرية) ، بالضم: (دواء كالسورنجان) يجلب من نواحي إفريقية
~~يغش به السورنجان، (مسمنة) بالفتح. ذكرها ابن البيطار، والحكيم داوود،
~~وغيرهما من الأطباء.
# (ورجل لعبة، بالضم) أي: أحمق (يلعب به) ويسخر، ولا يخفى أنه قد تقدم
~~بعينه، فذكره كالتكرار. وفي الأساس: تقول: فلان لعوب ولعاب، وهاذه ألعوبة
~~حسنة.
# PageV04P214
# وفي غيره: لعاب الحية والجراد: سمهما.
# ومن المجاز: لعبت به: تلعبت.
### | لغب
# : (لغب لغبا) بفتح فسكون، (ولغوبا) كصبور، (ولغوبا) بالضم، هاكذا في
~~نسختنا. واعتمد المصنف على ضبط القلم، ولو ذكرها بعد أوزان الفعل، لكانت
~~الإحالة على قواعد الصرف في مصادر الفعل، ورد ms01251 كل ضبط إلى ما يقتضيه قياسه
~~كما فعله الجوهري حيث قال: لغب، يلغب، بالضم، لغوبا. ولغب، بالكسر، يلغب،
~~لغوبا. والذي حققه شيخنا تبعا لاءئمة الصرف أن لغبا يجوز فيه تسكين الغين
~~المعجمة وفتحها. وظاهره أنه يقال بسكونها خاصة، وصرحوا بأن اللغب بتسكين
~~الغين مصدر لغب كنصر، كاللغوب بالضم والفتح، والمفتوح مصدر لغب، كفرح، على
~~القياس، واللغوب، الأول بالضم، على قياس فعل المفتوح اللازم كالجلوس،
~~والثاني بالفتح شاذ، ملحق بالمصادر التي على فعول، كالوضوء وا
### | لقب
# ول. وهاذا تحقيق حسن. (كمنع وسمع) حكاهما الفيومي، وابن القطاع (و) يروى
~~لغب، مثل (كرم. وهاذه) الأخيرة (عن الإمام اللغوي أبي جعفر أحمد بن يوسف
~~الفهري (اللبلي) ، نسبة إلى لبلة: قرية من قرى الأندلس، وهو أحد شيوخ أبي
~~حيان. ومن أشهر مؤلفاته في اللغة: شرح الفصيح ثم إن لغة الكسر ضعيفة، صرح
~~به في الصحاح، ولم يذكر لغة الضم. فقول شيخنا: وهاذا عجيب من المصنف، كيف
~~أغرب بنقله عن اللبلي، وهو في الصحاح وغيره؟ فيه نظر: (أعيا أشد الإعياء) ،
~~كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: اللغوب: التعب والإعياء، ومثله في النهاية والغريبين.
# PageV04P215
# وقال جماعة: اللغوب هو النصب، أو الفتور اللاحق بسببه، أو النصب جسماني،
~~واللغوب نفساني. وهي فروق لبعض فقهاء اللغة. والأكثر على ما ذكره المصنف،
~~والجوهري، وابن الأثير، والهروي، وغبرهم. قاله شيخنا.
# (وألغبه السير، وتلغبه) مشددا: فعل به ذالك، وأتعبه. قال كثير عزة:
# تلغبها دون ابن ليلى وشفها
# سهاد السرى والسبسب المتماحل
# وقال الفرزدق:
# بل سوف يكفيك بازي تلغبها
# إذا التقت بالسعود الشمس والقمر
# المراد بالبازي، هنا: عمرو بن هبيرة. وتلغبها: تولاها، فقام بها، ولم
~~يعجز عنها.
# (واللغب) ، بفتح فسكون: (ما بين الثنايا من اللحم) ، نقله الصاغاني.
# (و) اللغب: (الريش الفاسد) مثل البطنان منه، (كاللغب، ككتف) : لغة فيه.
# (و) من المجاز: اللغب: (الكلام الفاسد) الذي لا صائب ولا قاصد. ويقال: كف
~~عنا لغبك، أي: سيىء كلامك، وفاسده، وقبيحه.
# (و) اللغب، كالوغب: (الضعيف الأحمق) بين اللغابة، (كاللغوب) بالفتح. وفي
~~الصحاح عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن ms01252 العلاء، قال: سمعت أعرابيا من أهل اليمن
~~يقول: فلان لغوب، جاءته كتابي، فاحتقرها. فقلت: أتقول جاءته كتابي؟ فقال:
~~أليس بصحيفة؟ فقلت: ما اللغوب؟
# PageV04P216
# فقال: الأحمق. قلت: وقد سبقت الإشارة إليه في كتب.
# (و) اللغب: (السهم الفاسد) الذي (لم يحسن بريه) وعمله. وقيل: هو الذي
~~ريشه بطنان، (كاللغاب، بالضم) ، يقال: سهم لغب، ولغاب، فاسد، لم يحسن عمله.
~~وقيل: هو الذي ريشه بطنان. وقيل: إذا التقى بطنان أو ظهران، فهو لغاب ولغب.
~~وقيل: اللغاب من الريش: البطن، واحدته لغابة، وهو خلاف اللؤام. وقيل: هو
~~ريش السهم إذا لم يعتدل، فإذا اعتدل فهو لؤام. قال بشر بن أبي خازم:
# فإن الوائلي أصاب قومي
# بسهم ريش لم يكس اللغابا
# ويروى: لم يكن نكسا لغابا. فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم، أي: لم
~~يكن فاسدا، وإما أن يكون أراد: لم يكن نكسا ذا ريش لغاب. وقال تأبط شرا:
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا
# ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب
# قال الأصمعي: من الريش اللؤام واللغاب؛ فاللؤام ما كان بطن القذة يلي ظهر
~~الأخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب. وفي
~~الحديث: (أهدى يكسوم، أخو الأشرم، إلى النبي، صلى الله عليه وسلم سلاحا فيه
~~سهم لغب) ، وذالك إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته، فإذا التأم، فهو
# PageV04P217
# لؤام. وقيل: اللغب: الرديء من السهام، الذي لا يذهب بعيدا.
# (ولغب عليهم، كمنع) ، يلغب، لغبا: (أفسد) عليهم، نقله الجوهري عن الأموي.
# (و) لغب (القوم) يلغبهم: (حدثهم حديثا خلفا) بفتح فسكون، نقله الصاغاني
~~عن أبي زيد، وأنشد:
# أبذل نصحي وأكف لغبي
# وقال الزبرقان:
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# (و) لغب (الكلب) في إناء: (ولغ) .
# (واللغابة واللغوبة، بضمهما: الحمق والضعف) . رجل لغوب: بين اللغابة وقد
~~تقدم.
# (وألغب السهم: جعل ريشه لغابا) ؛ أنشد ثعلب:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه
# عمر وبأسهمه التي لم تلغب
# (و) ألغب (الرجل: أنصبه) ، وأتعبه.
# (وريش بلغب: لقب، كتأبط شرا) ، وهو أخوه. (و) قد (حرك غينه ms01253 الكميت)
~~الشاعر في قوله:
# لا نقل ريشها ولا لغب
# مثل: نهر ونهر، لاءجل حرف الحلق، كذا في الصحاح. وفي هامشه: بخط الأزهري
~~في كتابه:
# لا نقل ريشها ولا نقب
# ووجدت في هامش آخر: (هاذا النصف الذي عزاه إلى الكميت، ليس هو في قصيدته
~~التي على هاذا الوزن أصلا، وهي قصيدة تنيف على مائة بيت، بل الوزن الوزن.
~~(ووهم الجوهري في قوله) ، بعد أن أنشد قول تأبط شرا، ما نصه: وكان له أخ
~~يقال له (ريش لغب) . وقد سبقه في هاذا الاعتراض على الجوهري الإمام
# PageV04P218
# الصاغاني فقال، بعد أن نقل كلامه: والصواب: ريش بلغب؛ وقال: البيت لم
~~أجده في ديوانه، يعني بيت تأبط شرا السابق، وإنما هو لأبي الأسود الدؤلي
~~يخاطب الحارث بن خالد، وبعده قوله:
# ولا كنت فقعا نابتا بقرارة
# ولاكنني آوي إلى عطن رحب
# والقطعة خمسة أبيات. ويروى لطريف بن تميم العنبري، قرأته في ديواني
~~شعرهما. قال شيخنا: هاذا كلامه في العباب، ونقله الشيخ علي المقدسي، وسلمه.
~~قلت: وهو بعينه كلامه في التكملة أيضا. قال شيخنا وفيه نظر، فإن البيت الذي
~~أنشده في العباب ظانا أنه الشاهد الذي قصده المصنف، ليس هو المراد، بل ذاك
~~لتأبط شرا، أنشده الجوهري شاهدا على اللغب، بالفتح، بمعنى الريش الفاسد. ثم
~~أورد العبارة بعد ذالك. فالمصنف صرح بأن الغلط في ترك الباء في أول بلغب،
~~لا في التحريك، ولا في نسبة الشاهد للكميت، وكلام الصاغاني فيه ما أورد
~~المصنف، وهو الذي فيه الخلاف. وأما بيت تأبط شرا، فلا دخل له في البحث كما
~~لا يخفى. انتهى.
# قلت: لا خفاء في أن كلام الصاغاني، إنما هو في قول تأبط السابق ذكره،
~~وليس فيه ما يدل على أنه الشاهد الذي أورده المصنف، وهو ظاهر، فإن قول
~~الكميت من بحر، وقول تأبط شرا من بحر آخر.
# (وأخذ بلغب رقبته، محركة: أي أدركه) ، نقله الصاغاني.
# (والتلغب: طول الطرد) محركة، وفي نسخة: الطراد، وفي نسخة من الصحاح، بفتح
~~فسكون، قال:
# تلغبني دهر فلما غلبته
# غزاني بأولادي فأدركني الدهر ms01254
# ومن سجعات الأساس: تلعبت بهم
# PageV04P219
# القفار، وتلغبتهم الأسفار.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# الملاغب، جمع الملغبة، من الإعياء وفي التنزيل العزيز: {وما مسنا من
~~لغوب} (قلله: 38) ، ومنه قيل: ساغب لاغب، أي: معي.
# ومن المجاز: رياح لواغب، وأنشد ابن الأعرابي:
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها
# لواغبا وهي ناو عرصها خاوي
# انتهى.
# وفي الصحاح: وريش لغيب، قال الراجز في الذئب:
# أشعرته مذلقا مذروبا
# ريش بريش لم يكن لغيبا
# واللغاب: موضع معروف.
# وكذلك اللغباء، قال عمرو بن أحمر:
# حتى إذا كربت والليل يطلبها
# أيدي الركاب من اللغباء تنحدر
# ولغب فلان دابته، تلغيبا: إذا تحامل عليه حتى أعيا، وتلغب الدابة: وجدها
~~لاغبا، نقله الصاغاني.
### | لقب
# : (اللقب، محركة: النبز) اسم غير مسمى به. (ج: ألقاب) .
# (و) قد (لقبه به تلقيبا، فتلقب) به، وفي التنزيل: {ولا تنابزوا بالالقاب}
~~(الحجرات: 11) ، يقول: لا تدعوا الرجل بأخبث أسمائه إليه.
# ولقبت الاسم بالفعل، تلقيبا: إذا جعلت له مثالا من الفعل، كقولك لجورب
~~فوعل.
# ونبز فلان بلقب قبيح.
# وتقول: الجار أحق بصقبه، والمرء أحق بلقبه.
# وتلاقبوا، ولاقبه ملاقبة.
# PageV04P220
### | لكب
# : (الملكبة، بالفتح) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: (الناقة)
~~الكثيرة الشحم، (المكتنزة اللحم) . كذا في التكملة. ونسبه الأزهري إلى أبي
~~عمر و.
# والملكبة أيضا: القيادة، كذا في لسان العرب.
### | لوب
# : ( {اللوب) بالفتح، (} واللوب) بالضم، (واللؤوب) كقعود، ( {واللواب)
~~كغراب: (العطش، أو) هو (استدارة الحائم حول الماء، وهو عطشان، لا يصل إليه)
~~.
# (وقد} لاب) ، {يلوب،} لوبا، {ولوبا، و (} لوابا، {ولوبانا) محركة. وفي
~~نسخة الصحاح:} لوبانا، ضبطه كعثمان، أي: عطش، فهو {لائب، والجمع} لؤوب،
~~كشاهد وشهود؛ قال أبو محمد الفقعسي:
# حتى إذا ما اشتد {لوبان النجر
# ولاح للعين سهيل بسحر
# والنجر: عطش يصيب الإبل من أكل بزور الصحراء، وعن ابن السكيت: لاب، يلوب:
~~إذا حام حول الماء من العطش، وأنشد:
# بألذ منك مقبلا لمحلإ
# عطشان داغش ثم عاد يلوب
# (} واللوبة، بالضم: القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شيء) من خير
~~ولا شر.
# (و) {اللوبة: (الحرة، كاللابة. ج:} لوب، {ولاب) ،} ولابات، وهي الحرار.
~~وأما سيبويه فجعل {اللوب ms01255 جمع} لابة كقارة وقور، وساحة وسوح. (و) في الحديث:
~~(حرم النبي، صلى الله عليه وسلم ما بين {- لابتي المدينة) (وهما حرتان
~~تكتنفانها) . قال الأصمعي وأبو عبيدة، وفي نسخة من الصحاح: أبو عبيد:
~~اللوبة هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود، وجمعها} لابات، ما بين الثلاث
~~إلى العشر، فإذا كثرت، فهي
# PageV04P221
# {اللاب} واللوب؛ قال بشر يذكر كتيبة:
# معالية لا هم إلا محجر
# فحرة ليلى السهل منها {فلوبها
# وقال ابن الأثير: المدينة ما بين حرتين عظيمتين. وعن ابن شميل: اللوبة
~~تكون عقبة جوادا أطول ما يكون وقال الأزهري: اللوبة: ما اشتد سواده، وغلظ،
~~وانقاد على وجه الأرض سوادا وليس في الصمان} لوبة، لاءن حجارة الصمان حمر،
~~ولا تكون اللوبة إلا في أنف الجبل أو سقط أو عرض جبل.
# وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله عنهما: (بعيد ما بين {اللابتين)
~~أرادت: أنه واسع الصدر واسع العطن، فاستعارت له اللابة، كما يقال: رحب
~~الفناء، واسع الجناب.
# ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض ما نصه: اللابة واحدة اللاب، بإسقاط
~~الهاء، وهي الحرة، ولا يقال ذالك في كل بلد، إنما} اللابتان للمدينة
~~والكوفة. ونقل الجلال في المزهر عن عبد الله بن بكر السهمي، قال: دخل أبي
~~على عيسى، وهو أمير البصرة، فعزاه في طفل مات له، ودخل بعده شبيب بن شبة
~~فقال: أبشر، أيها الأمير، فإن الطفل لا يزال محبنظئا على باب الجنة، يقول:
~~لا أدخل حتى أدخل والدي. فقال أبي: يا أبا معمر، دع الظاء، يعني المعجمة،
~~والزم الطاء. فقال له شبيب: أتقول هاذا
# PageV04P222
# وما بين {لابتيها أفصح مني؟ فقال له أبي: وهذا خطأ ثان، من أين للبصرة
~~لابة؟} واللابة: الحجارة السود، والبصرة الحجارة البيض.
# أورد هاذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الأدباء، وابن الجوزي في كتاب
~~الحمقى والمغفلين، وأبو القاسم الزجاجي في أماليه بسنده إلى عبد الله بن
~~بكر بن حبيب السهمي. انتهى.
# وسكت عليه شيخنا، وهو منه عجيب: فإن استعمال {اللابتين في كل بلد وارد
~~مجازا، ففي الأساس: اللابة: الحرة، وما بين} ms01256 لابتيها كفلان: أصله في
~~المدينة، وهي بين {لابتين، ثم جرى على الألسنة في كل بلد. ثم إن قول شيخنا
~~عند قول المصنف: وحرم النبي، صلى الله عليه وسلم الخ: هاذا ليس من اللغة في
~~شيء، بل هو من مسائل الأحكام، ومع ذالك ففيه تقصير بالغ، لاءن حرم المدينة
~~محدود شرقا وغربا وقبلة وشآما، خصه أقوام بالتصنيف، إلى آخر ما قال، يشير
~~إلى أن المصنف في صدد بيان حدود الحرم الشريف، وليس كما ظن، بل الذي ذكره
~~إنما هو الحديث المؤذن بتحريمه صلى الله عليه وسلم، ما بين اللابتين كما لا
~~يخفى عند متأمل، تبعا للجوهري وغيره، فلا يلزم عليه ما نسب إليه من القصور.
# (} واللوباء، بالضم) ممدودا: قيل هو ( {اللوبياء) ، عند العامة يقال: هو
~~اللوبياء،} واللوبيا، واللوبياج، مذكر، يمد، ويقصر. وقال أبو زياد: هي!
~~اللوباء، وهكذا تقوله العرب، وكذالك قال بعض الرواة، قال: والعرب لا تصرفه.
~~وزعم بعضهم أنه يقال لها الثامر، ولم أجد ذالك معروفا. وقال الفراء: هو
~~اللوبياء، والجودياء، والبورياء: كلها على فوعلاء، قال: وهاذه كلها أعجمية.
~~وفي شفاء الغليل
# PageV04P223
# للخفاجي، والمعرب للجواليقي: إنه غير عربي.
# ( {والملاب: طيب) ، أي: ضرب منه، فارسي. زاد الجوهري: كالخلوق. وقال
~~غيره: الملاب: نوع من العطر. وعن ابن الأعرابي: يقال للزعفران: الشعر،
~~والفيد، والملاب، والعبير، والمردقوش، والجساد. قال:
# (و) } الملابة الطاقة من شعر (الزعفران) ، قال جرير يهجو نساء بني نمير:
# ولو وطئت نساء بني نمير
# على تبراك أخبثن الترابا
# تطلى وهي سيئة المعرى
# بصن الوبر تحسبه ملابا
# ( {ولوبه به خلطه به) ، أي: بالملاب، (أو لطخه به) . وشيء ملوب: أي ملطخ
~~به؛ قال المتنخل الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات
# بهن} ملوب كدم العباط
# ( {والملوب، كمعظم) : الملطوخ} بالملاب، أو المخلوط به (و) (من الحديد:
~~الملوي) ، توصف به الدرع.
# (واللاب: د بالنوبة) مشهور، نقله الصاغاني.
# (و) اللاب: اسم (رجل سطر أسطرا، وبنى عليها حسابا، فقيل: {أسطرلاب، ثم
~~مزجا) أي: ركبا تركيبا مزجيا، (ونزعت الإضافة، فقيل: الأسطرلاب) بالسين
~~(معرفة) بالعلمية (} والأصطرلاب، لتقدم السين على الطاء) ، بناء على ms01257
~~القاعدة، وهي: كل سين تقدمت طاء، فإنها تبدل صادا، سواء كانت متصلة بها كما
~~هنا، أو غير متصلة كصراط
# PageV04P224
# ونحوه. هاكذا نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: ثم ظاهره أنه من الألفاظ العربية، وصرح في نهاية الأرب: بأن
~~جميع الآلات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية، أو مائية، أو رملية،
~~كلها ألفاظها غير عربية، إنما تكلم بها الناس، فولدوها على كلام العرب،
~~والعرب لا تعرفها برمتها، وإنما جرى على ما اختاره من أنها ركبت، فصارت
~~كلمة واحدة عندهم، فكان الأولى ذكرها في الهمزة أو في السين أو الصاد، ولا
~~يكاد يهتدي أحد إلى ذكرها في هاذا الفصل كما هو ظاهر. وأكثر من ذكرها ممن
~~تعرض لها في لغات المولدين، أو جعلها من المعرب، ذكرها في الهمزة. انتهى.
# قلت: وهو الصواب، فإن أهل الهيئة صرحوا بأنها رومية، معناها الشمس،
~~فتأمل.
# (و) من المجاز: اللابة) : الجماعة من (الإبل المجتمعة السود) ، شبه
~~سوادها باللابة: الحرة، وقد تقدم أن اللابة لا تكون إلا حجارة سودا.
# (و) اللابة: (ع) .
# ( {وكفرلاب: د بالشام، بناه هشام) ابن عبد الملك بن مروان.
# (واللوب، بالضم: البضعة) ، أي: القطعة من اللحم (التي تدور في القدر) ،
~~نقله الصاغاني.
# (و) } اللوب: (النخل) ، كذا في نسختنا، بالخاء المعجمة، وهو سهو، صوابه:
~~النحل، بالحاء المهملة. كالنوب، بالنون، وذا عن كراع. وفي الحديث: (لم
~~يتقيأه لوب، ولا مجته نوب) .
# ( {واللواب، بالضم: اللعاب) ، وهو لغة فصيحة، لا لثغة كما توهم.
# (و) يقال: (إبل لوب، ونخل لوب} ولوائب: عطاش، بعيدة عن الماء) . قال
~~الأصمعي: إذا طافت الإبل على الحوض، ولم تقدر على الماء، لكثرة الزحام،
~~فذالك اللوب. تقول: تركتها! لوائب على الحوض، كذا في الصحاح.
# PageV04P225
# (و) قالوا: (أسود {- لوبي) ، ونوبي: (منسوب إلى اللوبة) والنوبة، وهما
~~(للحرة) . قال شيخنا: وقيل هو نسبة إلى اللوب، لغة في النوب الذي هو جيل من
~~السودان، كما صرح به السهيلي في الروض.
# (} وألاب) الرجل، فهو {مليب: إذا (عطشت) ، أي حامت (إبله) حول الماء من
~~العطش؛ وأنشد الأصمعي:
# صلب مليب ورده محره
# وإن يصررها ms01258 انطوت لصره
# ومما يستدرك عليه:
# اللوب: موضع في بلاد العرب، قال منقذ بن طريف:
# كأن راعينا يحدو بنا حمرا
# بين الأبارق من مكران} فاللوب
# كذا في المعجم، في: مكران.
### | لولب
# : ( {الملولب، بفتح لاميه، على) وزن (مفوعل) ، أوله ميم مضمومة، كأنه اسم
~~مفعول من} لولب: (المرود) ، وفي بعضها: على فعوعل، بالفاء المفتوحة في
~~أوله، وقد صححه جماعة.
# وذكر الجوهري، في آخر مادة لوب، ما نصه: وأما المرود ونحوه، فهو الملولب،
~~على مفوعل. ووجدت في هامشه ما نصه: وبخط أبي زكريا: مفعوعل، وهو سهو.
# قلت: وذكره هنا ترجمة مستقلة، فيه ما فيه، أولا: فإنه ذكره الجوهري، فلا
~~يكون زيادة عليه، وثانيا: إن كانت الميم زائدة، فمحل ذكره في لولب، وقد
~~صححه جماعة. والظاهر أنه غير عربي، كما قيل.
# (! واللولب) : مر ذكره (في لبب) وهنا ذكرهابن منظور، وجماعة.
### | لهب
# : (اللهب) بفتح فسكون،
# PageV04P226
# (واللهب) محركة، (واللهيب) كأمير، (واللهاب بالضم، واللهبان محركة:
~~اشتعال النار: إذا خلص من الدخان) . الأولى: لغة في الثانية، كالشمع
~~والشمع، والنهر والنهر، ومنه قراءة ابن كثير: {تبت يدآ أبى لهب} (المسد: 1)
~~، (أو لهبها) : لسانها، ولهيبها: حرها.
# (و) قد (ألهبها فالتهبت، ولهبها فتلهبت) ، أي: اتقدت، وألهبتها: أوقدتها،
~~قال:
# تسمع منها في السليق الأشهب
# معمعة مثل الضرام الملهب
# (و) عن ابن سيده: (اللهبان: شدة الحر) في الرمضاء، ونحوها. وقال غيره: هو
~~توقد الجمر بغير ضرام، وكذلك لهبان الحر في الرمضاء؛ وأنشد:
# لهبان وقدت حزانه
# يرمض الجندب فيه فيصر
# (و) اللهبان: (اليوم الحار) ، قال:
# ظلت بيوم لهبان ضبح
# يلفحها المرزم أي لفح
# تعوذ منه بنواحي الطلح
# (و) اللهبان: (العطش، كاللهاب واللهبة، بضمهما) مع التسكين في الثاني،
~~قال الراجز:
# وبردت منه لهاب الحره
# وقد (لهب، كفرح) ، يلهب، لهبا، (وهو لهبان، وهي) أي: الأنثى (لهبى) ،
~~كسكران وسكرى، (ج لهاب) بالكسر.
# وفي الأساس: من المجاز: رجل لهبان ولهثان، أي عطشان.
# (واللهبة، بالضم: بياض ناصع نقي) ، نقله الصاغاني، وهو إشراق اللون من
~~الجسد.
# PageV04P227
# (و) اللهبة، (بالتحريك: قبيلة) من غامد، من الأزد، واسمه مالك بن عوف بن
~~قريع بن ms01259 بكر بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد، كذا في أنساب الوزير.
~~وفي الإيناس: كان اللهبة هاذا شريفا، وفيه يقول أبو ظبيان الأعرج الوالد
~~على رسول الله، صلى الله عليه وسلم
# أنا أبو ظبيان غير التكذبه
# أبي أبو العفا وخالي اللهبه
# أكرم من تعلمه من ثعلبه
# ذبيانها وبكرها في المنسبه
# نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه
# وقال أبو عبيد: اللهبة: هو صاحب الراية يوم القادسية.
# (واللهب، محركة: الغبار الساطع) ، قاله الليث. وهو كالدخان المرتفع من
~~النار.
# (و) اللهب، (بالكسر: مهواة ما بين كل جبلين) ، هاكذا في المحكم. وفي
~~الصحاح: الفرجة والهواء يكون بين الجبلين، (أو) هو (الصدع في الجبل) ، عن
~~اللحياني، (أو) هو (الشعب الصغير فيه) ، أي: الجبل، وفي شرح أبي سعيد
~~السكري لاءشعار هذيل: اللهب: الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق، واللصب
~~والشقب: دون اللهب، كالطريق الصغير. (أو) هو (وجه فيه) ، أي: الجبل،
~~(كالحائط، لا يستطاع ارتقاؤه) . وكذالك لهب أفق السماء. وقيل: اللهب: السرب
~~في الأرض. (ج: ألهاب، ولهوب، ولهاب، ولهابة) بكسرهما. وضبط في نسخة الصحاح
~~لهاب، كسحاب. ويقال: كم جاوزت من سهوب ولهوب؟ قال أوس بن حجر:
# فأبصر ألهابا من الطود دونها
# يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# وقال أبو ذؤيب:
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا
# وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# PageV04P228
# وقال أبو كبير:
# فأزال ناصحها بأبيض مفرط
# من ماء ألهاب بهن التألب
# (و) بنو لهب: (قبيلة من الأزد) في اليمن. وفي الإيناس: في الأسد، أي
~~بسكون السين: لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن
~~نصر بن الأزد، وهم أهل العيافة والزجر، وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن
~~الخزاعي:
# تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم
# وقد رد علم العائفين إلى لهب
# وفي المحكم: لهب: قبيلة زعموا أنها أعيف العرب، ويقال لهم: اللهبيون.
# (وأبو لهب) محركة، (وتسكن الهاء) لغة، وبه قرأ ابن كثير كما تقدم: (كنية)
~~بعض أعمام النبي، صلى الله عليه وسلم وهو (عبد العزى) ابن عبد المطلب،
~~والنسبة إليه اللهبي قيل: ms01260 كني أبو لهب (لجماله) . زاد المصنف: (أو لماله) .
# وقد تعقبه جماعة، وقالوا: إن المال لا يطلق عليه لهب، حتى يكنى صاحبه به.
# قلت: والذي يظهر عند التفكر أنه (لمآله) بالمد، ويدل لذالك قول شيخنا ما
~~نصه: وقيل إيماء إلى أنه جهنمي، باعتبار ما يؤول إليه. ولاكنه لم يتفطن لما
~~قلنا، كما هو ظاهر، فافهم.
# وقال عياض في شرح مسلم: واختلف في جواز تكنية المشرك وعدمه، فكرهه بعضهم،
~~إذ في الكنية تعظيم وتفخيم، وتكنية الله لاءبي لهب، ليس من هاذا، ولا حجة
~~فيه إذ كان اسمه عبد العزى، ولا يسميه الله عز وجل بعبد لغيره، فلذلك كني،
~~وقيل: بل كنيته الغالب عليه، فصار
# PageV04P229
# كالاسم له. وقيل: بل هو لقب له، ليس بكنية، كنيته أبو عتيبة، فجرى مجرى
~~اللقب والاسم، لا مجرى الكنية. وقيل: بل جاء ذكر أبي لهب لمجانسة: {نارا
~~ذات لهب} في السورة، من باب البلاغة وتحسين العبارة، انتهى.
# (واللهاب، بالكسر، أو بالضم: ع) ، كأنه جمع لهب.
# (والألهوب: اجتهاد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار) ، أي: يرفعه. وعن
~~الأصمعي: إذا اضطرم جري الفرس، قيل: أهذب إهذابا، وألهب إلهابا. ويقال
~~للفرس الشديد الجري، المثير للغبار: ملهب، وله ألهوب. وفي حديث صعصعة
~~لمعاوية: (إني لأترك الكلام، فما أرهف به، ولا ألهب فيه) ، أي: لا أمضيه
~~بسرعة. قال: الأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب، وهو الغبار الساطع.
# (أو) الألهوب: (ابتداء عدوه) ، ويوصف به فيقال: شد ألهوب.
# (وقد ألهب) الفرس: اضطرم جريه. وقال اللحياني: يكون ذالك للفرس وغيره مما
~~يعدو، قال امرؤ القيس:
# فللسوط ألهوب وللساق درة
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وفي الأساس: من المجاز: فرس ملهب.
# (و) من المجاز أيضا: ألهب (البرق) إلهابا، وذلك إذا (تتابع) ، وتدارك
~~لمعانه، حتى لا يكون بين البرقتين فرجة.
# (واللهابة، بالكسر: واد بناحية الشواجن) ، فيه ركايا يخرقه طريق بطن فلج،
~~وكأنه جمع لهب.
# (واللهباء: ع) ، نقله ابن دريد، وهو (لهذيل) .
# PageV04P230
# (و) لهاب، (كغراب: ع) لا يخفى أنه قد مر ذكره أولا، فهو تكرار.
# (و) عن ابن ms01261 الأعرابي: الملهب، (كمنبر: الرائع الجمال) ، والكثير الشعر من
~~الرجال.
# (و) من المجاز: ثوب ملهب، (كمعظم) ، وهو (ما لم تشبع حمرته) ، وهو الذي
~~نقص صبغه (من الثياب) .
# ومما يستدرك عليه:
# اللهابة، بالضم: كساء يوضع فيه حجر، فيرجح به أحد جوانب الهودج، أو
~~الحمل. عن السيرافي، عن ثعلب.
# ومن المجاز: ألهبه الأمر.
# وأردت بذالك تهييجه وإلهابه.
# والتهب عليه: غضب، وتحرق؛ قال بشر بن أبي خازم:
# وإن أباك قد لاقاه خرق
# من الفتيان، يلتهب التهابا
# وهو يتلهب جوعا، ويلتهب، كقولك: يتحرق، ويتضرم.
# واللهيب: موضع، قال الأفوه:
# وجرد جمعها بيضا خفافا
# على جنبي تضارع فاللهيب
# ولهابة، بالكسر: فعالة، من التلهب وقال عمارة: اللهابة لهابة بني كعب بن
~~العنبر، بأسفل الصمان.
# ولهبان، بالفتح: قبيلة من العرب.
# ويستعمل اللهاب، بالضم، بمعنى العطش، كما يستعمل في اتقاد النار.
# واللهبان كاللهفان.
# PageV04P231
# ولهب بن قطن بن كعب، بالكسر: أبو ثمالة، القبيلة التي ينسب إليها
~~اللهبيون.
# ولهبان: موضع.
# واللهيب بن مالك اللهبي: له حديث في الكهان، قال ابن فهد: ظني أنه موضوع.
~~وقيل: اللهب. وانظره في أنساب البلبيسي، وعلي بن أبي علي اللهبي، محركة
~~ويسكن، من ولد أبي لهب، قال أبو زرعة: مدني، منكر الحديث. وقال ابن الأثير:
~~حجازي، يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحتج به.
# قلت: وإبراهيم بن أبي خداش (اللهبي، عن ابن عباس: شيخ لابن عيينة. والفضل
~~بن عباس بن عتبة بن أبي لهب اللهبي: شاعر مشهور، والزبير بن داوود اللهبي،
~~عن أبي دلامة، وآخرون.
### | لهذب
# : (ألزمه لهذبا واحدا) : أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: (أي لزازا
~~ولزاما) . كذا في اللسان.
# ليب: (اللياب، كسحاب) : أهمله الجوهري، والصاغاني هنا، وقد ذكره في لوب،
~~وقال: هو (أقل من ملء الفم من الطعام) ، عن ابن الأعرابي، (أو قدر لعقة منه
~~تلاك) في رواية عنه وقوله: تلاك، بالتاء المثناة الفوقية مضمومة، وفي أخرى
~~بالياء آخر الحروف. وذكره ابن منظور في لوب، وأعاده في ليب أيضا. والصواب
~~أن ياءه منقلبة عن واو، فمحله لوب، فتأمل.
### | (فصل الميم)
# قال شيخنا: هذا الفصل من زياداته وليس ms01262 فيه، في الحقيقة، لفظ يحتاج
# PageV04P232
# إليه في لغات العرب، والتي ذكرها مختلف فيها.
### | مرب
# : ( {مأرب، كمنزل) : أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان هنا. وقد
~~ذكروه في أرب. وهي (بلاد الأزد) التي أخرجهم منها سيل العرم. وقد تكررت في
~~الحديث. قال ابن الأثير: وهي مدينة باليمن، وكانت بها بلقيس.
# أعاد هاذه المادة هنا بناء على أن الميم أصلية، والهمزة زائدة. ومثله في
~~البارع والمحكم. وقد تقدم أن الهمزة هي الأصل والميم زائدة، وهو الصواب
~~الذي جرى عليه الجمهور.
# ويقال: إن مأرب: علم على ملوك اليمن، أو غير ذلك.
### | ملب
# : (الملاب، كسحاب) : أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (عطر، أو) هو اسم
~~(الزعفران. و) قد (ذكرفي لوب) .
# ومما يستدرك عليه:
# الملبة، محركة: الطاقة من شعر الزعفران، وتجمع ملبا. قاله الصاغاني.
### | ميب
# : (} الميبة) : أهمله الجماعة: وهو (شيء من الأدوية معربة) عن فارسي،
~~وأصل تركيبه عن (مي) وهو الشراب، و (به) وهو، السفرجل ثم لما ركب فتحت
~~الباء.
# وفي (ما لا يسع) : الميبة: اسم فارسي، معناه الشراب السفرجلي، ويكون خاما
~~وغير خام، ومطيبا وغير مطيب ومثله قول ولده وغيره من الأطباء.
# وقال شيخنا: لو أعاد هنا المشخلب والمخشلب، لكان أولى من إعادة ما قبله؛
~~لأن منهم من قال: الميم هنا أصلية، على رأي من يفتحها، واستعملتهما العرب.
# PageV04P233
### | مرنب
# : قلت: وزاد في لسان العرب، في هذا الفصل، ما نصه: قال الأزهري، في ترجمة
~~مرن: قرأت في كتاب الليث في هاذا الباب: المرنب: جرذ في عظم اليربوع، قصير
~~الذنب. قال أبو منصور: وهاذا خطأ، والصواب الفرنب بالفاء مكسورة، وهو
~~الفأر، ومن قال: مرنب، فقد صحف.
### | (فصل النون مع الباء)
### | نبب
# : ( {نب) التيس، (} ينب) بالكسر، ( {نبا،} ونبيبا، {ونبابا بالضم) في
~~الأخير، (} ونبنب: صاح عند الهياج) والسفاد. قال عمر لوفد أهل الكوفة، حين
~~شكوا سعدا: ليكلمني بعضكم، ولا {تنبوا عندي} نبيب التيوس) أي: لا تضجوا.
~~(و) يقال: (نب عتوده) : إذا (تكبر وتعاظم) ، قال الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار نب عتوده
# ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# (و) عن ابن سيده: ( {الأنبوب) ، أي ms01263 بالضم، أطلقه اعتمادا على الشهرة، (من
~~القصب والرمح كعبهما،} كالأنبوبة) بالهاء. وقال الليث: الأنبوب،
~~{والأنبوبة: ما بين العقدتين من القصب والقناة. ومثله في الصحاح، إلا أنه
~~قال فيه: والجمع} أنبوب، وأنابيب. فظاهر عبارة المصنف أن الأنبوب واحد، وما
~~بعده لغة فيه. والمفهوم من الصحاح أن الأنبوبة واحد، وأن جمعه أنبوب، بغير
~~هاء، وجمع الأنبوب {أنابيب، فهو جمع الجمع؛ (و) أنشد ابن الأعرابي:
# أصهب هدار لكل أركب
# بغيلة تنسل بين} الأنبب
# يجوز أن يعنى بالأنبب أنابيب الرئة كأنه حذف زوائد أنبوب، فقال: نب؛ ثم
~~كسره على! أنب، ثم
# PageV04P234
# أظهر التضعيف. وكل ذلك للضرورة. ولو قال: بين (الأنبب) ، بضم الهمزة،
~~لكان جائزا. وهو مراد المصنف بقوله: (ولعله مقصور منه) ، أي: من الأنبوب،
~~صرح به أبو حيان، ونقله الصاغاني. ويسوغ حينئذ أن يقول: بين الأنبب، وإن
~~كان يقتضي (بين) أكثر من واحد لأنه أراد الجنس، فكأنه قال: بين الأنابيب.
# (و) من المجاز: ذهب في كل أنبوب، وهو (من الجبل الطريقة) النادرة (فيه) ،
~~هذلية، قال مالك بن خالد الخناعي:
# في رأس شاهقة أنبوبها خصر
# دون السماء لها في الجو قرناس
# (و) من المجاز: له أنبوب، أي (السطر من الشجر) وغيره.
# (و) الأنبوب: (الأرض المشرفة) إذا كانت رقيقة مرتفعة، والجمع أنابيب. (و)
~~عن الأصمعي يقال: الزم الأنبوب، وهو (الطريق) ، والزم المنحر، وهو القد.
# (و) من المجاز: (أنابيب الرئة) ، وهي (مخارج النفس منها) ، على التشبيه
~~بأنابيب النبات.
# (والنبة: الرائحة الكريهة) ، والبنة، بتقديم الموحدة: الرائحة الطيبة،
~~نقله ابن دريد هاكذا.
# ( {وتنبب الماء) من كذا: (تسيل) منه، وفي بعض النسخ: تسايل، ومنه أنبوب
~~الحوض لسيل مائه، أو على التشبيه بأنبوب القصب، لكونه أجوف مستديرا.
# (} ونبنب) : إذا (طول عمله في تحسين) ، عن أبي عمر و.
# (و) من المجاز:! نبنب الرجل إذا
# PageV04P235
# حمحم، و (هذى عند الجماع) ، عنه أيضا؛ وهو على التشبيه بنبيب التيوس.
# ( {ونبب النبات} تنبيبا) : إذا (صارت له أنابيب) ، أي كعوب. {ونببت
~~العجلة كذالك، وهي بقلة مستطيلة مع الأرض.
# (} وأنبابة) ظاهر إطلاقه الفتح، وهاكذا ضبطه الصاغاني أيضا، وقال ms01264 ياقوت،
~~بالضم: (ة بالري) بالقرب منها من ناحية دنباوند. انتهى.
# (و) {أنبابة: قرية أخرى (بمصر) من الجيزة على شاطىء النيل، منها المحدث
~~الصوفي إسماعيل بن يوسف الأنصاري الخزرجي. وقد زرت مقامه بها مرارا، روى
~~شيئا من الحديث، وغلب عليه التنسك، وقد حدث بعض ولده.
# ومما يستدرك عليه:
# } أنبوب القرن: ما فوق العقد إلى الطرف.
# ومن المجاز: شرب من أنبوب الكوز.
# وتقول: إني أرى الشر قصب: وشعب، ونبب، كعب.
# {ونب فلان نبيبا: طلب النكاح.
# وأنبه طول العزبة.
# ونقل شيخنا عن بعض الحواشي، كالمستدرك على المصنف:
# وفي الحديث: (من أشكل بلوغه،} فالإنباب دليله) . قال: هو مصدر {أنبب}
~~إنبابا، إذا نبتت عانته. قلت: هو تصحيف منه، والصواب: الإنبات، بالفوقية.
~~انتهى.
# قلت: ويمكن أن يكون المراد بالإنباب هو هيجانه وحمحمته للجماع، فيكون
~~دليلا على بلوغه، والله أعلم.
### | نتب
# : (نتب) الشيء، (نتوبا) ، بالضم، مثل: (نهد، ونتأ) ، وقد مر. هاكذا
# PageV04P236
# أورده الجوهري؛ وأنشد للأغلب العجلي:
# أشرف ثدياها على التريب
# لم يعدوا التفليك في النتوب.
### | نجب
# : (النجيب، و) النجبة (كهمزة) مثله في الصحاح ولسان العرب والمحكم، خلافا
~~للعلم السخاوي في سفر السعادة، فإنه قال: النجيب: (الكريم) ، فإذا انفرد
~~بالنجابة منهم، قيل: هو نجبة قومه، وزان حلمة. وعبارة الصحاح: يقال: هو
~~نجبة القوم إذا كان النجيب منهم. عن ابن الأثير: النجيب: الفاضل من كل
~~حيوان. وقال ابن سيده: والنجيب من الرجال: الكريم (الحسيب) ، وكذالك البعير
~~والفرس، إذا كانا كريمين عتيقين. (ج أنجاب، ونجباء، ونجب) بضمتين. ورجل
~~نجيب: أي كريم بين النجابة. (و) قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل،
~~مفردا ومجموعا، وهو القوي منها، الخفيف السريع.
# و (ناقة نجيب، ونجيبة. ج: نجائب) ونجب.
# (وقد نجب) الرجل ينجب: (ككرم، نجابة) : إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه،
~~ومنه الحديث: (إن الله يحب التاجر النجيب) ، أي: الفاضل الكريم السخي.
# (وأنجب) الرجل: أي ولد نجيبا، قال الأعشى:
# أنجب أزمان والداه به
# إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# وروي (أيام) بدل: (أزمان) . ووجدت في هامش الصحاح: ويروى (أيام والديه)
~~برفع أيام مضافة إلى ms01265 الوالدين، فتكون الأيام فاعلة أنجب) على المجاز وفي
~~الرواية الأولى يكون في (أنجب) ضمير من
# PageV04P237
# الممدوح، ووالداه رفع بالابتداء، والخبر محذوف، تقديره: أيام والداه
~~مسروران به، لأدبه وكونه، ومااءشبه ذالك.
# وأنجبت المرأة. (و) تقول: (رجل منجب) كمحسن، (وامرأة منجبة، ومنجاب)
~~بالكسر: إذا (ولدا النجباء) الكرماء من الأولاد.
# وامرأة منجاب: ذات أولاد نجباء، ونسوة مناجيب. والنجابة مصدر النجيب من
~~الرجال، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج خروج أبيه في الكرم والفعل، وكذالك
~~النجابة في نجائب الإبل، وهي عتاقها التي يسابق عليها.
# (والمنتجب) ، على صيغة المفعول: (المختار) من كل شيء.
# وقد انتجب فلان فلانا: إذا استخلصه، واصطفاه اختيارا على غيره.
# (والمنجاب، بالكسر) : الرجل (الضعيف) ، وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة
~~الهذلي:
# بعثته في سواد الليل يرقبني
# إذا آثر النوم والدفء المناجيب
# ويروى: (المناخيب) ، وسيأتي.
# (و) قال أبو عبيد: المنجاب: (السهم المبري بلا ريش، و) لا (نصل) . وقال
~~الأصمعي: المنجاب من السهام: ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل، ونقل الجوهري
~~عن أبي عبيد: المنجاب: السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل.
# (و) المنجاب: (الحديدة تحرك بها النار) ، وذا من زياداته.
# (والمنجوب: الإناء الواسع الجوف) وعبارة الصحاح: القدح الواسع. وقيل:
~~واسع القعر، وهو مذكور بالفاء أيضا، قال ابن سيده: وهو الصواب. وقال غيره:
~~يجوز أن يكون الباء والفاء تعاقبا، وسيأتي.
# (والنجب، محركة: لحاء الشجر،
# PageV04P238
# أو قشر عروقها، أو قشر ما صلب منها. ولا يقال لما لان من قشور الأغصان:
~~نجب، ولا يقال: قشر العروق، ولاكن يقال: نجب العروق، والواحدة نجبة.
# والنجب، بالتسكين: مصدر نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها، إذا أخذت قشرة
~~ساقها. (و) قال ابن سيده: (نجبه ينجبه) بالضم، (وينجبه) بالكسر، نجبا،
~~(ونجبه) تنجيبا، (وانتجبه: أخذ قشره) .
# وذهب فلان ينتجب: أي يجمع النجب.
# (وسقاء منجوب. و) قال أبو حنيفة: قال أبو مسحل: سقاء (منجب، كمنبر) . قال
~~ابن سيده: وهذا ليس بشيء؛ لأن منجبا مفعل، ومفعل لا يعبر عنه بمفعول (و)
~~سقاء (نجبي) محركة، كل ذلك: أي (مدبوغ به) ، أي: بالنجب، وهو لحاء الشجر.
~~(أو) ms01266 المنجوب: المدبوغ (بقشور سوق الطلح) . وبخط أبي زكريا في هامش الصحاح:
~~بقشور الطلح، وهو خطأ. وقول الشاعر:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب
# وأنني غير عضاهي أنتجب
# فمعناه: أنني أجتلب الشعر من غيري، فكأني إنما آخذ القشر لاءدبغ به من
~~عضاه غير عضاهي.
# (والنجب، بالفتح) ، ذكر الفتح مستدرك: (السخي الكريم) ، كالنجيب، وهو
~~صريح في أنه صفة عليه، كالضخم من ضخم، قاله شيخنا.
# (و) النجب: (ع لبني كلب) ، هاكذا في النسخ، وصوابه: بني كلاب، كذا في
~~المعجم، وقال القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر
# فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# (و) نجب (بالتحريك) ، ومعاذ
# PageV04P239
# (واديان وراء ماوان) في ديار محارب، ويقال له: ذو نجب أيضا.
# (و) في حديث ابن مسعود: (أنعام من (نجائب القرآن)) أي: (أفضله ومحضه) ،
~~أي: من خالص سوره وأفاضلها.
# (ونواجبه) ، أي: (لبابه الذي ليس عليه نجب) ، أي قشر ولحاء، (أو عتاقه) ،
~~من قولهم: نجبته: إذا قشرت نجبه. قاله شمر، ولا يخفى أنهما قول واحد، فلا
~~حاجة إلى التفريق ب (أو) .
# (والنجبة، بالضم: ماء لبني سلول) ، بالضمرين.
# ونجبة، بفتح فسكون: قرية من قرى البحرين لبني عامر بن عبد القيس، كذا في
~~المعجم. وفي لسان العرب: النجبة، محركة: موضع بعينه، عن ابن الأعرابي؛
~~وأنشد:
# فنحن فرسان غداة النجبه
# يوم يشد الغنوي أربه
# عقدا بعشر مائة لن تتعبه
# قال: أسروهم، ففدوهم بألف ناقة.
# (وذو نجب، محركة: واد لمحارب) ولا يخفى أنه الذي تقدم ذكره آنفا، (وله
~~يوم) ، أي: معروف. قال ياقوت: كانت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن
~~صعصعة، وفيه يقول سحيم بن وثيل الرياحي:
# ونحن ضربنا هامة ابن خويلد
# يزيد وضرجنا عبيدة بالدم
# بذي نجب إذ نحن دون حريمنا
# على كل جياش الأجاري مرجم
# وأنشد البلاذري في المعالم لجرير:
# فاسأل بذي نجب فوارس عامر
# واسأل عيينة يوم جزع ظلال
# وقال أيضا:
# منا فوارس ذي نهد وذي نجب
# والمعلمون صباحا يوم ذي قار
# وقال الأشهب بن رميلة:
# PageV04P240
# وغادرنا بذي نجب خليفا
# عليه سبائب مثل القرام
# واختلفت أقاويلهم في سبب الحرب، ms01267 ليس هاذا محلها.
# (وأنجب) الرجل: جاء بولد نجيب، وأنجب: (ولد ولدا جبانا) ، وهو (ضد) . فمن
~~جعله ذما، أخذه من النجب، وهو قشر الشجر. قال شيخنا: وقد يقال: لا مضادة
~~بين النجابة والجبن، فإن النجابة لا تقتضي الشجاعة، بل قد يكون الشجاع غير
~~نجيب، ويكون النجيب غير شجاع، وهو ظاهر. فة مضادة. انتهى.
# (ونجيب بن ميمون) الواسطي: محدث هراة.
# (وأبو النجيب) عبد القاهر بن عبد الله بن محمد البكري الفقيه (الزاهد
~~السهروردي) ، إلى سهرورد، قرية بين زنجان وهمذان: (محدثان) وإلى الثاني
~~نسبت المحلة النجيبية ببغداد، والطريقة السهروردية، وهو عم الإمام شهاب
~~الدين أبي حفص السهروردي البكري صاحب الشهابية؛ ولهما في كتب التواريخ
~~تراجم جمة، ليس هاذا محل ذكرها.
# وفاته: نجيب بن السري، روى عنه محمد بن حمير؛ وأحمد بن نجيب بن فائز
~~العطار، عن ابن المعطوشي، ومحمد بن عبد الرحمن بن مسعود بن نجيب الحلي، عن
~~ابن قليب، ونجيب بن أب الحسن المقري. ذكرهم ابن سليم. ونجيب ابن عمار بن
~~أحمد الأمير، أبو السرايا، روى عن أبي نصر. وأبو النجيب عبد الغفار الأموي.
~~وأبو النجيب ظليم: تابعي، روى عن أبي سعيد. وأبو النجيب المراغي: شاعر.
~~ذكرهم ابن ماكولا.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# نجبة النملة، بالفتح: قرصها،
# PageV04P241
# في حديث أبي: (المؤمن لا تصيبه ذعرة، ولا عثرة، ولا نجبة نملة، إلا بذنب)
~~. قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى ها هنا. ويروى بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
~~ونقله ابن الأثير عن الزمخشري بالوجهين.
# ومنجاب، ونجبة: اسمان.
# وحمام منجاب: بالبصرة، قال ابن قتيبة: إلى منجاب بن راشد الضبي، وقال أبو
~~منصور الثعالبي، إلى امرأة، وفيه يقول القائل:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت
# كيف السبيل إلى حمام منجاب
# قلت: ومنجاب بن راشد الناجي: يقال له صحبة. وأما الذي نسب إليه الحمام
~~فهو منجاب بن راشد بن أصرم الضبي، نزل الكوفة، وعنه ابنه سهم. وكان شريفا.
### | نحب
# : (النحب) : رفع الصوت بالبكاء، كذا في الصحاح. وفي المحكم: (أشد البكاء.
~~كالنحيب) ، وهو البكاء بصوت طويل ومد. (وقد نحب، كمنع) ms01268 ، ينحب، نحبا. وفي
~~المحكم والصحاح: ينحب، بالكسر، (وانتحب) انتحابا مثله. وقال ابن محكان:
# زيافة لا تضيع الحي مبركها
# إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا
# وكل ذالك من المجاز.
# (و) النحب: (الخطر العظيم) يقال: ناحبه على الأمر: خاطره، قال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا
# عشية بسطام جرين على نحب
# أي: على خطر عظيم.
# (و) النحب: (المراهنة) ، والفعل كالفعل، يقال: (نحب، كجعل) ،
# PageV04P242
# أي: من باب منع، وإنما غيره تفننا.
# (و) النحب: الهمة.
# (و) النحب: (البرهان) ، النحب: (الحاجة) . وقيل في تفسير الآية: {قتلوا
~~فى سبيل الله} ، فأدركوا ما تمنوا، وذلك قضاء النحب.
# (و) النحب: (السعال، وفعله كضرب) ، يقال: نحب البعير، ينحب، نحابا،
~~بالضم، إذا أخذه السعال. وقال الأزهري، عن أبي زيد: من أمراض الإبل:
~~النحاب، والقحاب والنحاز، وكل هذا من السعال.
# (و) من المجاز: النحب: (الموت) قال الله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه}
~~(الأحزاب: 23) ، أي: أجله، (و) النحب أيضا: (الأجل) ، قاله الزجاج والفراء
~~يقال قضى فلان نحبه: إذا مات. وفي الأساس: كأن الموت نذر في عنقه. وفي
~~غيره: كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت.
# (و) قال الزجاج: النحب: (النفس) ، عن أبي عبيدة.
# (و) النحب: (النذر) ، وبه فسر بعضهم الحديث: (طلحة ممن قضى نحبه) ، أي:
~~نذره، كأنه ألزم نفسه أن يصدق الأعداء في الحرب، فوفى به، ولم يفسخ. وفي
~~الأساس: ونحب فلان نحبا، ونحب تنحيبا: أوجب على نفسه أمرا، وهو منحب كمحدث،
~~(وفعله كنصر) ، تقول: نحبت أنحب، وبه صدر الجوهري، قال الشاعر:
# فإني والهجاء لآل لأم
# كذات النحب توفي بالنذور
# وقال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# يقول: عليه نذر في طول سعيه.
# (و) النحب: (السير السريع) ،
# PageV04P243
# مثل النعب، أورده الجوهري عن أبي عمر و. (أو الخفيف) في كثرة الدأب
~~والملازمة.
# (و) عن أبي عمر و: النحب: (الطول) . وروي عن الرياشي: يوم نحب، أي طويل.
# (و) النحب: (المدة والوقت) .
# (و) النحب: (اليوم) هاكذا في النسخ، بالياء التحتية. وفي لسان العرب:
~~النوم، بالنون.
# (و) النحب: (السمن) .
# (و) النحب: (الشدة) .
# (والقمار) ms01269 ، وهو قريب من المراهنة.
# (و) النحب: (العظيم من الإبل) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (نحبوا تنحيبا) ، وذالك إذا (جدوا في عملهم) . نقله
~~الجوهري، عن أبي عمرو؛ قال طفيل:
# يزرن ألالا ما ينحبن غيره
# بكل ملب أشعث الرأس محرم
# (أو) نحبوا: إذا (ساروا) ، فأجهدوا (حتى قربوا) ، من باب كرم، (من الماء)
~~، والمصدر: التنحيب وهو شدة القرب للماء؛ قال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح
# تغول منحب القرب اغتيالا
# (و) نحب (السفر فلانا) : إذا سار كثيرا، و (أجهده) .
# (و) من المجاز: (سير) نحب، و (منحب كمحدث) ، أي: (سريع) ، وكذلك الرجل.
~~وفي الصحاح: سار فلان على نحب: إذا سار فأجهد السير، كأنه خاطر على شيء
~~فجد؛ قال الشاعر:
# ورد القطا منها بخمس نحب
# أي: دائب.
# وسرنا إليها ثلاث ليال منحبات: أي دائبات. ونحبنا سيرنا: دأبناه، ويقال:
~~سار سيرا منحبا، أي: قاصدا،
# PageV04P244
# لا يريد غيره، كأنه جعل ذالك نذرا على نفسه. قال الكميت:
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها
# كما صار عن يمنى يديه المنحب
# المنحب: الرجل. قال ابن سيده: هذا البيت أنشده ثعلب، وفسره فقال هاذا
~~الرجل حلف: إن لم أغلب قطعت يدي. كأنه ذهب به إلى معنى النذر، كذا في لسان
~~العرب، وفيه تأمل.
# (والنحبة، بالضم: القرعة، و) هو مأخوذ من قولهم: (ناحبه) إذا (حاكمه
~~وفاخره) ؛ لاءنها كالحاكمة في الاستهام، وهو من المجاز.
# وناحبت الرجل إلى فلان: مثل حاكمته. وفي الصحاح: قال طلحة بن عبيد الله
~~لابن عباس، رضي الله عنهما: فهل لك في أن أناحبك، وترفع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عبيد قال الأصمعي: ناحبت الرجل: إذا حاكمته، أو قاضيته
~~إلى رجل. وقال غيره: ناحبته ونافرته مثله، قال أبو منصور: أراد طلحة في هذا
~~المعنى، كأنه قال لابن عباس: أنافرك، أي: أفاخرك وأحاكمك، فتعد فضائلك
~~وحسبك، وأعد فضائلي، ولا تذكر في فضائلك النبي، صلى الله عليه وسلم وقرب
~~قرابتك منه؛ فإن هاذا الفضل مسلم لك، فارفعه من الرأس، وأنافرك بما سواه.
~~يعني: أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من ms01270 المفاخر. ومثله في هامش الصحاح
~~مختصرا. وفي الحديث: لو علم الناس ما في الصف الأول، لاقتتلوا عليه، وما
~~تقدموا إلا بنحبة) أي: بقرعة.
# (و) المناحبة: المخاطرة، والمراهنة. ويقال: ناحبه: إذا (راهنه) . وفي
~~حديث أبي بكر، رضي الله عنه،
# PageV04P245
# في مناحبة: {الم} غلبت الروم صلى الله عليه وسلم أي: مراهنته لقريش بين
~~الروم والفرس.
### | نخب
# : (النخبة، بالضم، و) النخبة (كهمزة) ، الأول قول أبي منصور وغيره،
~~والثاني قول الأصمعي، وهي اللغة الجيدة: (المختار) ، وجمع الأخير: نخب،
~~كرطبة ورطب.
# (وانتخبه: اختاره) .
# ونخبة القوم ونخبتتهم: خيارهم. وجاء في نخب أصحابه: أي في خيارهم
~~والنخبة: الجماعة تختار من الرجال فتنزع منهم؛ وفي حديث علي، وقيل: عمر،
~~رضي الله عنهما: (وخرجنا في النخبة) . وهم المنتخبون من الناس المنتقون.
~~وفي حديث ابن الأكوع: (انتخب من القوم مائة رجل) .
# ونخبة المتاع: المختار ينتزع منه. وعن الليث: انتخبت أفضلهم نخبة،
~~وانتخبت نخبتهم.
# (والنخب: النكاح) ، وعبارة الجوهري: البضاع. (أو نوع منه) . قاله ابن
~~سيده. وقال: وعم به بعضهم.
# (وفعله كمنع ونر) . نخبها الناخب، ينخبها، وينخبها، نخبا.
# PageV04P246
# (و) النخب: (العض) ، والقرص. يقال: نخبت النملة، تنخب: إذ عضت. قال ابن
~~السيد: ونخبة النملة والقملة: عضتهما. ومثله في النهاية، ونقله عن الزمخشري
~~بالجيم والخاء المعجمة، وذكر الحديث ورفعه: (ولا يصيب المؤمن مصيبة ولا
~~ذعرة، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نخبة نملة، إلا بذنب، وما يعفو
~~الله أكثر) . وكذا ذكره أبو موسى بهما.
# (و) النخب: (النزع) ، تقول: نخبته، أنخبه إذا نزعته، وانتخبه: انتزعه.
~~(وفعلهما، كنصر) ، على ما بيناه.
# (و) النخب: (الاست، كالمنخبة) الأخير عن الفراء. والذي في لسان العرب:
~~النخبة، بزيادة الهاء؛ قال:
# واختل حد الرمح نخبة عامر
# فنجا بها وأقصها القتل
# وقال الراجز:
# إن أباك كان عبدا جازرا
# ويأكل النخبة والمشافرا
# قال: والمنخبة: اسم أم، سويد.
# (و) النخب: (الشربة العظيمة) ، عن أبي زيد، ونصه: النخبة بالضم مع الهاء.
~~قال الصاغاني: (وهي بالفارسية دوستكانى، بالضم) .
# (و) النخب: الجبن، وضعف القلب. يقال: (رجل نخب) ككتف، (ونخب) بفتح فسكون،
~~(ونخبة) بزيادة الهاء (ونخبة) بالضم، ms01271 (ونخب كهجف) ، وهاذه عن الصاغاني،
~~(ومنتخب) على صيغة
# PageV04P247
# المفعول، (ومنخوب، ونخب) ، بكسر الأول والثاني مع تشديد الموحدة، لغة في:
~~نخب، كهجف، نقله الصاغاني، وقال: أكثر ما يروى في شعر جرير. (وينخوب،
~~ونخيب) ، كأمير: (جبان) كأنه منتزع الفؤاد أي: لا فؤاد له، أو الذي ذهب
~~لحمه وهزل.
# واقتصر الجوهري على الأول، والعاشر، والسابع، والسادس، وفسره بما ذكرنا.
# زاد في لسان العرب: ومنه نخب الصقر الصيد: إذا انتزع قلبه. وفي حديث أبي
~~الدرداء: (بئس العون على الدين قلب نخيب، وبطن رغيب) النخيب: الجبان الذي
~~لا فؤاد له، وقيل: هو الفاسد الفعل.
# (ج) : أي جمع النخيب: (نخب) بضم النون والخاء. وأما المنخوب، فإنه يجمع
~~على المنخوبين. قال ابن الأثير: وقد يقال في الشعر، على مفاعل: مناخب. وقال
~~أبو بكر: يقال للجبان نخبة، وللجبناء نخبات؛ قال جرير يهجو الفرزدق:
# ألم أخص الفرزدق قد علمتم
# فأمسى لا يكش مع القروم
# لهم مر وللنخبات مر
# فقد رجعوا بغير شظى سليم
# (و) النخب، (ككتف، واد بالطائف) ، عن السكوني، وأنشد:
# حتى سمعت بكم ودعتم نخبا
# ما كان هاذا بحين النفر من نخب
# وقال الأخفش: نخب: واد بأرض هذيل. وقيل: واد من الطائف على ساعة. ورواه
~~بفتحتين، مر به النبي، صلى الله عليه وسلم من طريق يقال لها الضيقة، ثم خرج
~~منها على نخب حتى نزل تحت سدرة، يقال لها: الصادرة، كذا في المعجم. قلت:
~~وفي حديث
# PageV04P248
# الزبير: (أقبلت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم من لية، فاستقبل نخبا
~~ببصره) . قال ابن الأثير: هو اسم موضع هناك؛ قال أبو ذؤيب يصف ظبية وولدها:
# لعمرك ما خنساء تنسأ شادنا
# يعن لها بالجزع من نخب النجل
# أراد: من نجل نخب؛ فقلب؛ لاءن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية جنس،
~~ومن المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس، كذا في لسان العرب. وقال ياقوت:
~~النجل، بالجيم النز، وأضافه إلى النجل، لاءن به نجالا كما قيل: نعمان
~~الأراك، لاءن به الأراك، ويقال نخب: واد بالسراة.
# (والمنخوب: الذاهب اللحم المهزول) ، وهم المنخوبون.
# (والمنخاب) ms01272 ، الرجل (الضعيف) الذي (لا خير فيه) ، لغة في الجيم، جمعه:
~~مناخيب. قال أبو خراش:
# بعثته في سواد الليل يرقبني
# إذ آثر الدفء والنوم المناخيب
# قيل: أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم. ويروى: المناجيب، وقد
~~تقدم. وقد يقال في الشعر على: مناخب.
# (و) من المجاز: استنخبت المرأة: طلبت أن) تنخب، أي: (تجامع) . وعبارة
~~الجوهري: إذا أرادته، عن الأموي؛ وأنشد:
# إذا العجوز استنخبت فانخبها
# ولا ترجبها ولا تهبها
# (و) عن ابن الأعرابي: (أنخب) الرجل، مثل أنجب: (جاء بولد جبان، و) أنخب:
~~جاء بولد (شجاع) فهو (ضد) . فالأول من المنخوب، والثاني من النخبة.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# كلمته فنخب علي: إذا كل عن
# PageV04P249
# جوابك، عن ابن دريد. والنخبة: خوق الثفر.
# وفي النهاية: النخب: خرق الجلد.
# والنخاب، بالكسر: جلدة الفؤاد، قال:
# وأمكم سارقة الحجاب
# آكلة الخصيين والنخاب
# وعبد الرحمان بن محمد البسطامي، شهر بابن النخاب، من المتأخرين.
# وفي المعجم: ينخوب، بالمثناة التحتية ثم نون: موضع، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على ينخوب
# يعجل كف الخارىء المطيب
# وأنشد ابن الأعرابي لبعضهم:
# وأصبح ينخوب كأن غباره
# براذين خيل كلهن مغير
# والينخوبة: الاست، قال جرير:
# إذا طرقت ينخوبة من مجاشع
# والينخوب: الطويل.
### | نخرب
# : (النخروب) بالضم، وأطلقه اعتمادا على أنه ليس لنا فعلول بالفتح ورجح
~~آخرون الفتح بناء على زيادة النون، فوزنه نفعول، قال ابن الأعرابي: نون
~~النخاريب زائدة، لأنه من الخراب؛ قال أبو حيان: وأما نخربوت للناقة
~~الفارهة، فقيل: نونه زائدة، وأصوله: الخاء والراء والباء، وليس بظاهر
~~الاشتقاق من الخراب، فينبغي أصالة نونه، كعنكبوت، في قول سيبويه، قاله
~~شيخنا. وقد مر ذكر تخربوت بالفوقية والكلام فيه. (الشق في الحجر) ، واحد
~~النخاريب.
# (و) كذالك: (الثقب في كل شيء) نخروب. (والنخاريب) أيضا:
# PageV04P250
# (الثقب المهيأة من الشمع. لتمج النحل العسل فيها) ، تقول: إنه لأضيق من
~~النخروب.
# (ونخرب القادح الشجرة: ثقبها) ، وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب. وفي
~~لسان العرب: النخارب: خروق كبيوت الزنابير، واحدها: نخروب. (وشجرة منخربة)
~~بكسر الراء، (ومنخربة) بفتحها: إذا (بليت وصارت فيها نخاريب) ، أي: شقوق، ms01273
~~نقله الصاغاني.
### | نخشب
# : (نخشب) ، كجعفر، بالشين المعجمة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو (د) ، أي: مدينة معروفة ببلاد ما وراء النهر بين جيحون
~~وسمرقند. وليست على طريق بخارى، وهي نسف نفسها، بينها وبين سمرقند ثلاث
~~مراحل، لها تاريخ كبير جامع، في مجلدين لأبي العباس المستغفري. ونونها
~~أصلية، لأنها من أسماء العجم. (والنسبة) إليها (نخشبي) على الأصل. (و) من
~~اعتبر تعريبها، فقال: (نسفي على التغيير) ، فهو نسبة إلى المعرب، لا إلى
~~أصل نخشب، كما يوهمه كلام المصنف، قاله شيخنا.
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين، والصوفية، والفقهاء منهم:
# أبو تراب عسكر بن محمد بن أحمد، من كبار مشايخ الصوفية، المتوفى
~~بالبادية، سنة خمس وأربعين ومائتين.
# والحافظ أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن محمد النسفي النخشبي العاصمي،
~~أحد الأئمة، مات سنة 456.
# وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري النخشبي، مات سنة 456 كذا في المعجم.
# PageV04P251
### | ندب
# : (الندبة) بفتح فسكون، كذا في النسخة، وهو صريح إطلاقه. والصواب أنه
~~بالتحريك في معنى: (أثر الجرح الباقي على الجلد) إذا لم يرتفع عنه. (ج:
~~ندب) بفتح فسكون، كذا في نسختنا. قال شيخنا هو أيضا بالتحريك، اسم جنس جمعي
~~لندبة، كشجر وشجرة، (وأنداب، وندوب) ، بالضم، كلاهما جمع الجمع. وقيل:
~~الندب واحد، والجمع أنداب وندوب، كذا في اللسان وقال شيخنا: وأما الثاني
~~فهو جمع لندب، كشجر وأشجار، وندوب شاذ، أو جمع لندب ساكن الوسط على ما في
~~بعض الأشعار ضرورة.
# (وندب الجرح، كفرح) ، ندبا: (صلبت ندبته) ، بفتح فسكون، على ما في النسخ،
~~وقد تقدم أن الصواب فيه بالتحريك، (كأندب) ، فيه.
# (و) ندب (الظهر) ، يندب، (ندبا) بالتحريك (وندوبة، وندوبا) ، بالضم
~~فيهما، (فهو نديب) ، كذا في النسخ. وفي اللسان: فهو ندب، كفرح: (صارت فيه
~~ندوب) ، بالضم، جمع ندب، وهو الأثر وجرح نديب: مندوب، وجرح نديب: ذو ندب.
~~وقال ابن أم حزنة يصف طعنة، واسمه ثعلبة بن عمر و:
# فإن قتلته فلم آله
# وإن ينج منها فجرح نديب
# وأندب بظهره، وفي ظهره: غادر فيه ندوبا.
# وفي الصحاح: الندب: أثر الجرح ms01274 إذا لم يرتفع عن الجلد، قال الفرزدق:
# ومكبل ترك الحديد بساقه
# ندبا من الرسفان في الأحجال
# وفي حديث موسى، عليه الصلاة والسلام: (وإن بالحجر ندبا ستة
# PageV04P252
# أو سبعة من ضربه إياه) ؛ فشبه أثر الضرب في الحجر بأصر الجرح. وفي حديث
~~مجاهد: (أنه قرأ: {سيماهم فى وجوههم من أثر السجود} (الفتح: 29) ، فقال:
~~ليس بالندب، ولاكنه صفرة الوجه والخشوع) واستعاره بعض الشعراء للعرض، فقال:
# نبئت قافية قيلت تناشدها
# قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# أي: أجرح أعراضهم بالهجاء، فيغادر فيها ذالك الجرح ندبا.
# (وندبه إلى الأمر، كنصر) ، يندبه، ندبا: (دعاه، وحثه) .
# والندب: أن يندب إنسان قوما إلى أمر أو حرب أو معونة، أي: يدعوهم إليه،
~~فينتدبون له، أي: يجيبون ويسارعون. وقال الجوهري: يقال: ندبه للأمر، فانتدب
~~له؛ أي دعاه له، فأجاب.
# (و) ندبه إلى أمر: (وجهه) إليه. وفي الأساس: ندب لكذا، أو إلى كذا،
~~فانتدب له. وفلان مندوب لأمر عظيم، ومندب له.
# وأهل مكة يسمون الرسل إلى دار الخلافة: المندبة.
# ومن المجاز: أضرت به الحاجة، فأندبته إندابا شديدا: أي أثرت فيه. وما
~~ندبني إلى ما فعلت إلا النصح لك.
# (و) ندب (الميت) بعد موته، هاكذا قاله ابن سيده، من غير أن يقيد ببكاء،
~~وهو من الندب الجراح، لأنه احتراق ولذع من الحزن. وفي الصحاح: ندب الميت:
~~(بكاه) ، وعبارة الجوهري: بكى عليه (وعدد محاسنه) وأفعاله، يندبه، ندبا،
~~(والاسم الندبة، بالضم) . وفي المحكم: الندب: أن تدعو النادبة الميت بحسن
~~الثناء في قولها: وافلاناه: واهناه: واسم ذالك الفعل الندبة.
# وهو من أبواب النحو: كل شيء في ندائه واو. فهو من باب
# PageV04P253
# الندبة. وفي الحديث: (كل نادبة، كاذبة إلا نادبة سعد) ، هو من ذالك. وأن
~~تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله. وفي المصباح: ندبت المرأة الميت،
~~من باب قتل وهي نادبة، والجمع نوادب؛ لأنه كالدعاء؛ فإنها تعدد محاسنه،
~~كأنه يسمعها. قال شيخنا: ففيه أن الندبة خاصة بالنساء، وأن إطلاقها على
~~تعداد محاسن الميت، كالمجاز، من: ندبه إلى الأمر: إذا دعاه إليه، وكلاهما
~~صرح به جماعة. ثم قال: ms01275 الندبة: مأخوذة من الندب، وهو الأثر، فكأن النادب
~~يذكر أثر من مضى. ويشبه أن يكون من الندب، وهو الخفة، ورجل ندب: أي خفيف
~~كما يأتي. والندبة إنما وضعت تخفيفا، فهي ثلاثة اشتقاقات انتهى.
# (والمندوب المستحب) ، كذا حققه الفقهاء، وفي الحديث: (كان له فرس يقال له
~~المندوب) أي المطلوب، وهو من الندب: وهو الرهن الذي يجعل في السباق، وقيل:
~~سمي به لندب كان في جسمه، وهو أثر الجرح كذا في اللسان.
# (و) مندوب، بلا لام: (اسم فرس أبي طلحة زيد بن سهل) الأنصاري، القائل:
# أنا أبو طلحة واسمي زيد
# (ركبه) سيدنا رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال فيه: (وإن) كما
~~في الصحاح (وجدناه لبحرا) ، وفي رواية: إن وجدناه بحرا.
# (و) مندوب أيضا: اسم (فرس مسلم بن ربيعة الباهلي) .
# (و) مندوب: (ع) كانت لهم فيه وقعة، وله يوم يسمى باسمه.
# PageV04P254
# (والندب) : الرجل (الخفيف في الحاجة) ، والسريع (الظريف النجيب) وكذالك
~~الفرس. وفي الأساس: رجل ندب: إذا ندب، أي وجه، لاءمر عظيم خف له. وأراك
~~ندبا في الحوائج. (ج: ندوب) بالضم، وهو مقيس، (وندباء) ، بالضم مع المد:
~~توهموا فيه فعيلا، فكسروه على فعلاء، ونظيره سمح وسمحاء.
# (وقد ندب، كظرف) ، يندب، ندابة: خف في العمل. نقله الصاغاني.
# وفرس ندب: قال الليث: الندب: الفرس الماضي، نقيض البليد.
# (و) رمينا ندبا، (بالتحريك) ، وهو (الرشق) بكسر الراء وفتحها.
# (و) بينهم ندب، وهو (الخطر) ، والرهان. ومنه: أقام فلان على ندب على خطر،
~~قال عروة بن الورد:
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم
# على ندب يوما ولي نفس مخطر
# معتم وزيد: بطنان من بطون العرب، وهما جداه. وجدت، في هامش نسخ الصحاح،
~~ما نصه: بخط الأزهري: أتهلك معتم وزيد، بالتاء المثناة. وقال: إنهما
~~قبيلتان.
# وفي لسان العرب: السبق، والخطر، والندب، والقرع، والوجب: كله الذي يوضع
~~في النضال والرهان، فمن سبق، أخذه؛ يقال فيه كله: فعل، مشددا، إذا أخذه.
# (و) الندب: (قبيلة) من الأزد، وهو الندب بن الهون، (منها) أبو عمر و (بشر
~~بن جرير) ، وفي بعض نسخ الأنساب: حرب، ms01276 بدل جرير، عن ابن عمر ووأبي سعيد
~~ورافع بن خديج، وعنه الحمادان: ابن سلمة، وابن زيد،
# PageV04P255
# ضعفه أحمد وأبو زرعة وابن معين. (ومحمد بن عبد الرحمان) ، نقلهما
~~الصاغاني.
# (و) يقول أهل النضال: (ندبنا يوم كذا: أي يوم ابتدائنا للرمي) .
# (وندبة، كحمزة، مولاة ميمونة بنت الحارث) الهلالية، زوج النبي، صلى الله
~~عليه وسلم (لها صحبة) ذكرت في حديث لعائشة، رضي الله عنها. روي عن معمر ضم
~~نونها أيضا، ورواه يونس عن ابن شهاب، بضم الموحدة وفتح الدال وتشديد
~~التحتية، نقله الحافظ. (والحسن بن ندبة، وهي أمه، وأبوه حبيب) : محدث.
# (والندبة) ، بفتح فسكون، (من كل حافر وخف: التي لا تثبت على حالة) . وفي
~~التكملة: على سيرة (واحدة) ، نقله الصاغاني.
# (وعربي ندبة، بالضم) ، أي (فصيح) منطيق.
# (وخفاف) ، كغراب، (بن ندبة) ، بالضم: اسم أمه، وكانت سوداء حبشية،
~~(ويفتح) ، وعليه اقتصر الجوهري. (صحابي) ، وهو أحد أغربة العرب، كما تقدم،
~~وأبوه عمير بن الحارث، السلمي.
# (وباب المندب: مرسى ببحر اليمن) ، قال ياقوت: هو من ندبت الإنسان لاءمر:
~~إذا دعوته إليه، والموضع الذي يندب إليه مندب، سمي بذالك لما كان يندب إليه
~~في عمل. وهو اسم ساحل مقابل لزبيد باليمن وهو جبل مشرف، ندب بعض الملوك
~~إليه الرجال حتى قدوه بالمعاول، لاءنه كان حاجزا ومانعا للبحر عن أن ينبسط
~~بأرض اليمن، فأراد بعض الملوك، فيما بلغني، أن يغرق عدوه، فقد هاذا الجبل،
~~وأنفذه إلى أرض اليمن، فغلب على بلدان كثيرة وقرى، وأهلك أهلها، وصار منه
# PageV04P256
# بحر اليمن الحائل بين أرض اليمن والحبشة، والآخذ إلى عيذاب وقصير إلى
~~مقابل قوص. انتهى. قلت: والملك هو الإسكندر الرومي. ويحيط بهاذا المرسى جبل
~~عظيم، يقال له: السقوطرى وإليه ينسب الصبر الجيد. ومنه إلى المخا مسافة
~~يومين أو أكثر، وبينه وبين عدن ثلاث مراحل.
# (و) ضربه، فأندبه: أثر بجلده. و (أندبه الكلم) أي الجرح: إذا (أثر فيه) ،
~~قال حسان بن ثابت:
# لو يدب الحولي من ولد الذر
# عليها لأندبتها الكلوم
# (و) أندب (نفسه) ، وأندب بها: (خاطر بها) ، نقله الصاغاني.
# (و) في الحديث: ms01277 ((انتدب الله لمن خرج في سبيله) لا يخرجه إلا إيمان بي،
~~وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة) . رواه
~~أبو هريرة ورفعه، أي (أجابه إلى غفرانه) ، يقال: ندبته، فانتدب، أي: بعثته
~~ودعوته، فأجاب (أو ضمن، وتكفل) له، (أو سارع بثوابه وحسن جزائه) ، من
~~قولهم: ينتدبون له: أي يجيبون ويسارعون.
# وانتدبوا إليه: أسرعوا. وانتدب القوم من ذوات أنفسهم أيضا دون أن يندبوا
~~له، (أو أوجب تفضلا: أي حقق، وأحكم أن ينجز له ذالك) نقله ابن الأثير.
# (و) انتدب (فلان لفلان) عند تكلمه: (عارضه في كلامه) .
# (و) قولهم: (خذ ما انتدب) ، وانتدم، واستبض، واستضب، وأوهب وتسنى: أي
~~(نض) ، قاله أبو عمر و.
# PageV04P257
# (ورجل مندبى، كهندبى) ، بكسر الدال المهملة فيهما وفتحهما مقصورا (خفيف
~~في الحاجة) ، سريع لقضائها فهو كقولك: رجل ندب.
# ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في قول عمر، رضي الله عنه: (إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن
~~ينتدب) ؛ أي: يظهر يوما ما.
# وارتمى ندبا، أو ندبين: أي وجها، أو وجهين.
# والندابتان: من شيات الخيل، مذمومتان.
# وذو المندب، من ملوك الحبشة.
# ونديبة، كسفينة: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
# والمندوب: الرسول، بلغة مكة.
### | نرب
# : (نيرب) الرجل: (سعى، ونم) قال شيخنا: قد صرحوا بأن النون لا تجتمع مع
~~الراء في كلمة عربية، وقد صرح به المؤلف في نرس. وكذا غير واحد، وأورده هنا
~~بتصرفاته كأنها عربية محضة.
# (و) نيرب: (خلط الكلام) .
# (و) نيرب: (نسج) ، وهو ينيرب القول: يخلطه؛ وأنشد:
# إذا النيرب الثرثار قال فأهجرا
# ولا تطرح الياء منه، لاءنها جعلت فصلا بين الراء والنون، كذا في اللسان
~~ومن هنا يظهر الجواب لما أورده شيخنا؛ لأن قوله الذي تقدم إنما هو في الجمع
~~بين الراء والنون إذا كان من غير فصل، وهاذا بخلاف ذالك.
# (والنيرب: الشر، والنميمة) ؛ قال عدي بن خزاعي:
# ولست بذي نيرب في الصديق
# ومناع خير وسبابها
# PageV04P258
# والهاء للعشيرة، كذا في الصحاح. قال ابن بري: صواب إنشاده:
# ولست بذي نيرب في الكلام
# ومناع قومي وسبابها
# ولا ms01278 من إذا كان في معشر
# أضاع العشيرة واغتابها
# ولاكن أطاوع ساداتها
# ولا أعلم الناس ألقابها
# (كالنيربة) هاكذا في النسخ، وصوابه كالمنربة، كذا في الهامش، وقيده
~~الصاغاني هاكذا، وهو قول أبي عمر ووسيأتي أن النيربة صفة للأنثى.
# (و) النيرب: (الرجل الجليد) القوي.
# (و) النيرب: (ة بدمشق) ، عامرة مشهورة. على نصف فرسخ في وسط البساتين.
~~قال ياقوت؛ أنزه موضع رأيته. يقال: فيه مصلى الخضر، عليه السلام؛ وقد ذكرها
~~أبو المطاع وجيه الدولة بن حمدان وسماها النيربين، بلفظ التثنية، فقال:
# سقى الله أرض النيربين وأهلها
# فلي بجنوب الغوطتين شجون
# فما ذكرتها النفس إلا استخفني
# إلى برد ماء النيربين حنين
# قلت: وقال أحمد بن منير:
# بالنيربين فمقرى فالسرير فخم
# رايا، فجو حواشي جسر جسرين
# فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف ال
# أ على فسطرا فجرمانا فقلبين
# (و) النيرب: (ة بحلب) ، أو ناحية بها.
# (و) أيضا: (ع) بغوطة دمشق. قاله نصر.
# (والنيربى) هاكذا مقصورا: (الداهية) ، نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (رجل نيرب) ، على الصفة، (وذو نيرب: شرير)) ، أي
# PageV04P259
# ذو شر، ونميمة. (وهي نيربة) وهاذا من المواضع التي خالف فيها قاعدة
~~اصطلاحه، على أنها ليست بكلية، بل أغلبية. قاله شيخنا.
# (و) يقال: (الريح تنيرب التراب فوقه) ، وفي بعض الأمهات: على الأرض
~~(تنسجه) ، ومنه أخذ نيربة الكلام، وهو خلطه.
# ومما يستدرك عليه: نيربى، بكسر النون مقصورا: قرية كبيرة ذات بساتين، من
~~شرقي قرى الموصل من كورة المرج. كذا في المعجم.
### | نزب
# : (نزب الظبي، ينزب) ، بالكسر، (نزبا) بفتح فسكون، (ونزيبا) كأمير،
~~(ونزابا) كغراب، وهاذا الأخير من الزيادات في هامش الصحاح: (صوت) ، سواء
~~التيس منها أو الأنثى، (أو خاص بالذكور) منها وهي التيوس، وذالك عند
~~السفاد، وهو الصحيح، وعليه اقتصر الجوهري.
# (والنيزب) ، كحيدر: (ذكر الظباء والبقر) ، عن الهجري، وأنشد:
# وظبية للوحش كالمغاضب
# في دولج ناء عن النيازب
# (والنزب، محركة: اللقب) ، مثل النبز.
# (و) قوله: (تنازبوا: تنابزوا) . قال ابن هشام: لم يسمع، ونقله البدر
~~الدماميني في أواخر بحث القلب من شرح التسهيل، وحرره شيخنا في شرح الكافية
~~في مبحث القلب: أنه إنما سمع ms01279 النزب دون تصاريفه، ولذالك حكموا عليه بأنه
~~مقلوب من النبز؛ لأنه لو تصرفوا فيه، وبنوا منه الفعل، لصار أصلا مستقلا،
~~وامتنع دعوى القلب، وحكم بالأصالة لكل منهما، كما قالوا في جبذ وجذب.
### | نسب
# : (النسب، محركة) : واحد الأنساب (و) قال ابن سيده: (النسبة، بالكسر
~~والضم) والنسب: (القرابة،
# PageV04P260
# أو) هو (في الآباء خاصة) . وقيل: النسبة مصدر الانتساب. والنسبة، بالضم:
~~الاسم، والجمع نسب، كسدر وغرف. وقال ابن السكيت: ويكون من قبل الأم والأب.
~~وقال اللبلي، في شرح الفصيح: النسب معروف، وهو أن تذكر الرجل فتقول: هو
~~فلان بن فلان، أو تنسبه إلى قبيلة أو بلد أو صناعة. ومثله في التهذيب. وفي
~~الأساس: من المجاز: بينهما نسبة قريبة.
# (واستنسب) الرجل، كانتسب: (ذكر نسبه) ، قال أبو زيد: يقال للرجل، إذا سئل
~~عن نسبه: استنسب لنا، أي: انتسب لنا، حتى نعرفك.
# (والنسيب: المناسب) ، والجمع نسباء، وأنسباء.
# (و) رجل نسيب: أي (ذو) الحسب و (النسب، كالمنسوب) فيه، ويقال: فلان
~~نسيبي، وهم أنسبائي.
# (ونسبه، ينسبه) بالضم، نسبا بفتح فسكون، ونسبة بالكسر: عزاه.
# (و) نسبه، (ينسبه) بالكسر، (نسبا محركة) ، هاكذا في سائر النسخ، وسقط من
~~نسخة شيخنا، فاعترض على المصنف، ونسب القصور إليه، حيث قال: إن أجريناه على
~~اصطلاحه في الإطلاق وضبطه بالفتح، بقي عليه المحرك؛ وإن حركناه بناء على
~~الشهرة، ولم يعتبر الإطلاق، بقي عليه المفتوح.
# وبما ذكرناه من التفصيل يندفع ما استشكله شيخنا. على أن النسب، كالضرب،
~~من مصادر الباب الأول، كما هو في الصحاح مضبوط، والذي في التهذيب ما نصه:
~~وقد اضطر الشاعر فأسكن السين؛ أنشد ابن الأعرابي:
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا
# قد نحب المجد عليك نحبا
# PageV04P261
# أي: نذرا. (ونسبة، بالكسر: ذكر نسبه) .
# (و) نسبه: (سأله أن ينتسب) .
# ونسبت فلانا، أنسبه، بالضم، نسبا: إذا رفعت في نسبه إلى جده الأكبر.
# وفي الأساس: من المجاز: جلست إليه، فنسبني، فانتسبت إليه.
# وفي الصحاح: انتسب إلى أبيه: اعتزى. وفي الخبر: (إنها نسبتنا، فانتسبنا
~~لها) . رواه ابن الأعرابي.
# وناسبه: شركه في نسبه.
# (و) نسب الشاعر (بالمرأة) ، وفي بعض: ms01280 بالنساء، ينسب بالكسر، كذا في
~~الصحاح، وينسب بالضم، كذا في لسان العرب. قلت: والأخير نقله الصاغاني عن
~~الكسائي (نسبا) محركة، (ونسيبا) كأمير، (ومنسبة) بالفتح، أي: مع كسر السين،
~~وكذلك: منسبا، كمجلس، كما نقله الصاغاني: (شبب بها في الشعر) ، وتغزل،
~~وذالك في أول القصيدة، ثم يخرج إلى المديح، كذا قاله ابن خالويه. وقال
~~الفهري، في شرح الفصيح: نسب بها: إذا ذكرها في شعره، ووصفها بالجمال والصبا
~~وغير ذالك. وقال الزمخشري: إذا وصف محاسنها، حقا كان أو باطلا. وقال صاحب
~~الواعي: النسيب، والنسب: هو الغزل في الشعر، قال: والنسيب في الشعر: هو
~~التشبيب فيه، وهي المناسيب، والواحد منسوب. وقال ابن درستويه: نسب الشاعر
~~بالمرأة، ونسب الرجل: هما جميعا من الوصف لأن من نسب رجلا، فقد وصفه بأبيه
~~أو ببلده أو نحو ذالك، ومن نسب بامرأة، فقد وصفها بالجمال والصبا والجودة
~~وغير ذالك. قال شيخنا: وكذالك يطلق النسيب على وصف مرابع الأحباب ومنازلهم،
~~واشتياق المحب إلى لقائهم ووصالهم، وغير ذالك مما فصلوه، وسموه التشبيب،
~~لأنه يكون غالبا في زمن الشباب، أو
# PageV04P262
# لأنه يشتمل على ذكر الشباب والغزل لما فيه من المغازلة والمنادمة.
# (والنساب، والنسابة) : البليغ (العالم بالنسب) ، وجمع الأول: النسابون،
~~وأدخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف، وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة، وهذا القول
~~مستقصى في علامة. وتقول: عندي ثلاثة نسابات وعلامات، تريد ثلاثة رجال، ثم
~~جئت بنسابات نعتا لهم. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: (وكان رجلا نسابة)
~~. (و) يقال: (هاذا الشعر أنسب أي أرق نسيبا) وتشبيبا، (و) كأنهم قد قالوا:
~~(نسيب ناسب، كشعر شاعر) على المبالغة، فبني هاذا منه.
# (وأنسبت الريح) : إذا (اشتدت واستافت) ، أي: شالت (التراب والحصى) من
~~شدتها.
# (والنيسب، كحيدر: الطريق المستقيم الواضح) . وقيل: هو الطريق المستدق،
~~(كالنيسبان) . وبعضهم يقول: نيسم، بالميم، وهي لغة. (أو) النيسب: (ما وجد
~~من أثر الطريق) .
# (و) النيسب أيضا: (النمل) نفسها ms01281 (إذا جاء منها واحد في إثر آخر) كذا في
~~النسخ، وفي بعض: في أثره آخر. (و) قال ابن سيده: النيسب: (طريق للنمل) .
~~وزاد غيره: والحية، وطريق حمير الوحش إلى مواردها. وعبارة الجوهري: النيسب:
~~الذي تراه كالطريق من النمل نفسها، وهو فيعل؛ قال دكين بن رجاء الفقيمي:
# PageV04P263
# عينا ترى الناس إليها نيسبا
# من داخل وخارج أيدي سبا
# قال الصاغاني: والرواية: (ملكا ترى الناس إليه) أي: أعطه ملكا.
# (و) نيسب: اسم (رجل) ، عن ابن الأعرابي وحده.
# (و) يقال: خط منسوب: أي ذو قاعدة.
# و (شعر منسوب) : أي (فيه نسيب) وتغزل، (ج مناسيب) ، وأنشد شمر:
# هل في التعلل من أسماء من حوب
# أم في السلام وإهداء المناسيب
# (ونسيبة بنت كعب) الأنصارية: هي أم عمارة.
# (و) نسيبة (بنت سماك) بن النعمان، أسلمت وبايعت، قاله ابن سعد، (بفتح
~~النون) فيهما فقط.
# (و) نسيبة (بنت نيار) بن الحارث، من بني جحجبى، قال ابن حبيب.
# (وأم عطية) نسيبة بنت الحارث الغاسلة، (بضمها. وهن صحابيات) رضوان الله
~~عليهن أجمعين.
# وفاته ذكر نسيبة بنت أبي طلحة الخطمية، صحابية، ذكرها ابن سعد.
# (وقيس بن نسيبة) قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم من بني سليم،
~~فأسلم.
# (ونسيبة بنت) شهاب بن (شداد، بالضم أيضا) فيهما، والأخيرة هي التي قال
~~فيها متمم بن نويرة:
# أفبعد من ولدت نسيبة أشتكي
# زوء المنية أو أرى أتوجع
# PageV04P264
# (وكذا عاصم بن نسيب) ، وهو (شيخ شعبة) بن الحجاج العتكي، نقله الحافظ.
# (وأنسب، كأحمد: حصن باليمن) من حصون بني زبيد، نقله الصاغاني.
# (و) فلان يناسب فلانا، فهو نسيبه: أي قريبه.
# وفي الصحاح: (تنسب) : أي (ادعى أنه نسيبك، ومنه) المثل: (القريب من تقرب،
~~لا من تنسب) ، أي: القريب من تقرب بالمودة والصداقة، لا من ادعى أن بينك
~~وبينه نسبا. ويقرب منه: (ورب أخ لك لم تلده أمك) ؛ وقال حبيب:
# ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم
# وبلوت ما وضعوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا
# وإذا المودة أقرب الأنساب
# (و) من المجاز: (المناسبة: المشاكلة) ، يقال: بين الشيئين مناسبة وتناسب: ms01282
~~أي مشاكلة وتشاكل. وكذا قولهم: لا نسبة بينهما، وبينهما نسبة قريبة.
# (و) في النوادر: (نيسب) فلان (بينهما نيسبة) : إذا (أقبل وأدبر بالنميمة،
~~وغيرها) ، نقله صاحب لسان العرب، والصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# النسيب، كأمير: لقب أبي القاسم الدمشقي، محدث مشهور.
# ونسب خاتون بنت الملك الجواد، روت عن إبراهيم بن خليل.
# والنسابة، بالفتح: كالقرابة.
### | نشب
# : (نشب العظم فيه، كفرح، نشبا) محركة، (ونشوبا، ونشبة بالضم)
# PageV04P265
# فيهما، وعلى الأوسط اقتصر الجوهري: أي علق فيه، و (لم ينفذ) .
# (وأنشبه) ، فانتشب، (ونشبه) بالتشديد: أعلقه، قال:
# هم أنشبوا صم القنا في صدورهم
# وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
# ومن المجاز في الحديث: (لم ينشب ورقة أن مات) ، قال ابن الأثير: لم يلبث،
~~وحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره ولا بسواه. ومثله في الفائق.
# (ونشب في الشيء) : ابتدأ، ك (نشم) بالتشديد، حكاه اللحياني بعد أن ضعفها.
~~قلت: وهكذا هو مضبوط في نسختنا. ولما غفل عن ذلك شيخنا، قال: هو تفسير
~~معلوم بمجهول.
# (و) قال ابن الأعرابي: قال الحارث بن بدر الغداني: (كنت) مدة (نشبة)
~~بالضم، (فصرت) اليوم (عقبة) : أي كنت مدة (إذ نشبت وعلقت بإنسان، لقي مني
~~شرا، فقد أعقبت اليوم ورجعت) عنه. يضرب لمن ذل بعد عزته. وقد أغفله
~~الجوهري. قال شيخنا: وقوله: نشبة: كان حقها التحريك. يقال: رجل نشبة: إذا
~~كان علقا، فخففه لازدواج عقبة، والتقدير: ذا عقبة، وهاذا الذي فسره به
~~المصنف هو عبارة النوادر بعينها، فلا ينسب له القصور لفظا ومعنى كما قيل.
~~قلت: وسيأتي النشبة بالضم في كلام المصنف ما يناسب أن يفسر به في هاذا
~~المثل، فلا يحتاج إلى ضبطه بالتحريك ثم دعوى الازدواج، كما هو ظاهر.
# (و) أنشد ابن الأعرابي:
# وتلك بنو عدي قد تألوا
# فيا عجبا لناشبة المحال
# فسره فقال: (ناشبة المحال: البكرة) ، محركة، التي لا تجري، أي: امتنعوا
~~منا، فلم يعينونا. شبههم
# PageV04P266
# في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري. كذا في لسان العرب وغيره،
~~فالمصنف أطلق في مقام التقييد.
# (والنشاب) ، بالضم: (النبل) ، الواحدة بهاء، (وبالفتح: متخذه) ، وصانعه.
# (وقوم نشابة) ، بالفتح ms01283 والتشديد، وناشبة: (يرمون به) . كل ذلك على النسب،
~~لأنه لا فعل له. (والناشب: صاحبه) ، ومنه سمي الرجل ناشبا.
# والنشاب: السهام، واحدته نشابة. قاله الجوهري، وجمعه نشاشيب، كالكتاب
~~وكتاتيب.
# (والنشب والنشبة، محركتين، والمنشبة: المال) . قال ابن دريد: ولم يقله
~~غير أبي زيد. وقال غيره: هو المال (الأصيل من الناطق والصامت) . قال أبو
~~عبيد: ومن أسماء المال عندهم: النشب والنشبة يقال: فلان ذو نشب، وفلان ما
~~له نشب. النشب: المال والعقار. ومن سجعات الأساس: (لكم نسب، وما لكم نشب،
~~ما أنتم إلا خشب) . وقد جعل شيخنا هاذه العبارة نسخة في الكتاب، فلا أدري
~~من أين نقلها؟ .
# ونقل عن أئمة الاشتقاق: أن النشب أكثر ما يستعمل في الأشياء الثابتة التي
~~لا براح بها، كالدور والضياع. والمال أكثر ما يستعمل فيما ليس بثابت،
~~كالدراهم والدنانير. والعروض اسم المالد وربما أوقعوا المال على كل ما
~~يملكه الإنسان، وربما خصوه بالإبل، وسيأتي بيان ذالك في محله.
# (وأنشبت الريح) بمعنى (أنسبت) بالسين المهملة، أي: اشتدت، وسافت التراب،
~~كما تقدم، فقول شيخنا: ولو أتى به لكان أولى وأظهر، غير مناسب لطريقته.
# (و) عن الليث: نشب الشيء في الشيء نشبا، كما ينشب الصيد في الحبالة.
# وقال الجوهري: أنشب (الصائد) : أعلق، أي (علق الصيد بحبالته)
# PageV04P267
# كذا في النسخ. وفي أخرى: بحباله.
# وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة، قال:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# (ونشبة، بالضم: اسم الذئب) ، أي: علم جنس عليه، فهو ممنوع من الصرف
~~كأسامة.
# (و) نشبة: (أبو بيلة من قيس) ، وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان، (والنسبة) إليه: (نشبي، كسلمي) كذا في كتاب يافع ويفعة (منهم) : أبو
~~الحسن (علي بن المظفر) بن القاسم (الدمشقي النشبي) المحدث، سمع الخشوعي
~~وطبقته، وأسمع أولاده: أبا بكر محمدا، وأبا العز مظفرا، وعبدا. وحدثوا. كتب
~~عنهم الدمياطي.
# (و) من المجاز: (النشبة) ، بالضم: (الرجل الذي إذا نشب في الأمر) وعلق
~~به، (لم يكد ينحل عنه) وإن كان غيا. وفي لسان العرب: هو من الرجال الذي ms01284 إذا
~~نشب بشيء لم يكد يفارقه. ولم يذكره الجوهري.
# (والمنشب) بالكسر (كمنبر بسر الخشو) . قال ابن الأعرابي: أتونا بخشو
~~منشب، يأخذ بالحلق. (ج: مناشب) .
# (و) من المجاز: (نشب) فلان (منشب سوء، بالفتح) : إذا (وقع فيما لا مخلص)
~~له (عنه) ، وفي نسخة: منه.
# (و) يقال: (برد منشب، كمعظم) : أي (موشي على صورة النشاب) . وعبارة
~~الأساس: وشيه يشبه أفاويق السهام.
# PageV04P268
# (وانتشب) : مطاوع أنشبه، أي (اعتلق) .
# (و) انتشب (الحطب: جمعه) ، قال الكميت:
# وأنفد النمل بالصرائم ما
# جمع والحاطبون ما انتشبوا
# (و) انتشب فلان) الطعام: لمه) أي: جمعه (واتخذ منه نشبا) .
# ويقال: نشبت الحرب بينهم. وقد ناشبه الحرب: أي نابذه.
# (و) في حديث العباس: (حتى (تناشبوا) حول رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أي: (تضاموا) (و) نشب: أي دخل، و (تعلق بعضهم ببعض.
# ونشبه الأمر: كلزمه، زنة ومعنى) ، عن الفراء.
# (والنشب، محركة: شجر للقسي) تعمل منه، من أشجار البادية، كالنشم؛ نقله
~~الصاغاني.
# (و) النشب: لقب (جد علي بن عثمان المحدث) الدمياطي، سمع عبدالله بن عبد
~~الوهاب بن برد الثقفي، وغيره.
# (و) من المجاز: (ما نشبت أفعل كذا) : أي (ما زلت) . وفي الأساس: ما نشبت
~~أقوله، نحو: ما علقت، ولم ينشب أن فعل كذا: لم يلبث، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه من المجاز: يقال: نشبت الحرب بينهم نشوبا: اشتبكت، وفي
~~حديث الأحنف: (إن الناس نشبوا في قتل عثمان) . وجاء رجل لشريح فقال: اشتريت
~~سمسما، فنشب فيه رجل. فقال شريح: هو للأول.
# ومن المجاز: ناشب عدوه مناشبة.
# وتنشب في قلبه حبها.
# وأبو نشابة: من قرى مصر.
# PageV04P269
# والنشاب، ككتاب: الوتر، نقله الصاغاني.
### | نصب
# : (نصب، كفرح: أعيا) ، وتعب.
# (وأنصبه) هو، وأنصبني هاذا الأمر.
# (وهم ناصب: منصب) ، وهو الصحيح، فهو فاعل بمعنى مفعل، كمكان باقل بمعنى
~~مبقل. قاله ابن بري. وقيل: ناصب بمعنى المنصوب وقيل بمعنى: ذو نصب، مثل:
~~تامر ولابن، وهو فاعل بمعنى مفعول؛ لأنه ينصب فيه ويتعب. وفي الحديث:
~~(فاطمة بضعة مني، ينصبني ما أنصبها) ، أي: يتعبني ما أتعبها. والنصب:
~~التعب، وقيل: المشقة؛ قال النابغة:
# كليني لهم ms01285 يا أميمة ناصب
# أي: ذي نصب، مثل: ليل نائم: ذو نوم، ينام فيه. ورجل دارع: ذو درع، قاله
~~الأصمعي. ويقال: نصب ناصب، مثل: موت مائت، وشعر شاعر. وقال سيبويه: هم ناصب
~~هو (على النسب، أو سمع: نصبه الهم) ثلاثيا متعديا بمعنى (أتعبه) ، حكاه أبو
~~علي في التذكرة، فناصب إذا على الفعل.
# (و) نصب (الرجل: جد) . قال أبو عمر وفي قوله: (ناصب) نصب نحوي، أي جد.
# (و) نصب لهم الهم، وأنصبه الهم، و (عيش ناصب، و) كذالك (ذو منصبة: فيه كد
~~وجهد) ، وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب
# وإخال أني لاحق مستتبع
# (والنصب) بفتح فسكون، (والنصب) بالضم (وبضمتين) ، ومنه قراءة أبي عمير
~~وعبد الله بن عبيد:
# PageV04P270
# {من سفرنا هاذا نصبا} (الكهف: 62) ، هو (الداء، والبلاء) ، والتعب،
~~والشر.
# قال الليث: النصب نصب الداء، يقال: أصابه نصب من الداء. وفي التنزيل
~~العزيز: {مسنى الشيطان بنصب وعذاب} (صلله: 41) .
# (و) النصب، (ككتف: المريض الوجع) .
# (و) قد (نصبه المرض، ينصبه) بالكسر: (أوجعه، كأنصبه) ، إنصابا.
# (و) نصب (الشيء: وضعه، ورفعه) ؛ فهو (ضد) ، ينصبه، نصبا (كنصبه)
~~بالتشديد، (فانتصب) ؛ قال:
# فبات منتصبا وما تكردسا
# (وتنصب) كانتصب، وتنصب فلان، وانتصب: إذا قام رافعا رأسه، وفي حديث
~~الصلاة: (لا ينصب رأسه، ولا يقنعه) : أي لا يرفعه. والنصب: إقامة الشيء
~~ورفعه، ومنه قوله:
# أزل إن قيد وإن قام نصب
# (و) نصب (السير) ، ينصبه، نصبا: (رفعه) . وقيل: النصب: أن يسير القوم
~~ليلهم، (أو هو أن يسير طول يومه) ، قاله الأصمعي. (وهو سير لين) . وقد
~~نصبوا نصبا. وقيل: نصبوا: جدوا السير؛ قال الشاعر:
# كأن راكبها يهوي بمنخرق
# من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا
# وقال النضر: النصب: أول السير،
# PageV04P271
# ثم الدبيب ثم العنق، ثم التزيد، ثم العسج، ثم الرتك ثم الوخد، ثم
~~الهملجة.
# (و) من المجاز: نصب (لفلان) نصبا: إذا قصد له، و (عاداه) ، وتجرد له.
# والنصب: ضرب من أغاني الأعراب وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى. وعن ابن
~~سيده: نصب العرب: ضرب من أغانيها. وفي الحديث: (لو نصبت لنا نصب العرب) ms01286 ؟
~~أي: لو تغنيت. وفي الصحاح: أي لو غنيت لنا غناء العرب. (و) يقال: نصب
~~(الحادي: حدا ضربا من الحداء) . وقال أبو عمر و: النصب: حداء يشبه الغناء.
~~وقال شمر: غناء النصب: ضرب من الألحان. وقيل: هو الذي أحكم من النشيد،
~~وأقيم لحنه ووزنه كذا في النهاية. وزاد في الفائق: وسمي بذالك، لأن الصوت
~~ينصب فيه، أي: يرفع ويعلى.
# (و) نصب (له الحرب) ، نصبا: (وضعها) ، كناصبه الشر، على ما يأتي. (و) عن
~~ابن سيده: (كل ما) ، أي: شيء (رفع واستقبل به شيء، فقد نصب، ونصب هو) ، كذا
~~في المحكم.
# (والنصب) ، بالفتح: (العلم المنصوب) ينصب للقوم، (و) قد (يحرك) . وفي
~~التنزيل العزيز: {كأنهم إلى نصب يوفضون} (المعارج: 43) ، قرىء بهما جميعا.
~~وقال أبو إسحاق. من قرأ إلى نصب، فمعناه إلى علم منصوب، يستبقون إليه، ومن
~~قرأ إلى نصب، فمعناه إلى أصنام، كما سيأتي. (و) قيل: النصب: (الغاية) ،
~~والأول أصح.
# PageV04P272
# (و) عن أبي الحسن الأخفش: النصب (في القوافي) هو (أن تسلم القافية من
~~الفساد) ، وتكون تامة البناء فإذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا،
~~وإن كانت قافيته قد تمت. قال: سمعنا ذالك من العرب، قال: وليس هاذا مما سمى
~~الخليل، إنما تؤخذ الأسماء عن العرب، انتهى كلام الأخفش كما حكاه ابن سيده.
# ولما ظن شيخنا أن هذا مما سماه الخليل عاب المصنف، وسدد إليه سهم
~~اعتراضه، وذا غير مناسب.
# وقال ابن سيده، عن ابن جني: لما كان معنى النصب من الانتصاب، وهو المثول
~~والإشراف والتطاول، لم يوقع على ما كان من الشعر مجزوءا؛ لأن جزأه علة وعيب
~~لحقه، وذالك ضد الفخر والتطاول. كذا في لسان العرب.
# (وهو) أي النصب (في الإعراب، كالفتح في البناء) . وهو (اصطلاح نحوي) ،
~~تقول منه: نصبت الحرف، فانتصب.
# وغبار منتصب: مرتفع.
# وقال الليث: النصب: رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا.
# والكلمة المنصوبة ترفع صوتها إلى الغار الأعلى.
# وكل شيء انتصب بشيء، فقد نصبه.
# وفي الصحاح: النصب: مصدر نصبت الشيء: إذا أقمته.
# وصفيح منصب: أي نصب بعضه على بعض.
# (و) ms01287 عن ابن قتيبة: (نصب العرب: ضرب من مغانيها، أرق من الحداء) ، ومثله
~~في الفائق، وقد تقدم بيانه.
# وقول شيخنا: إنه مستدرك، أغنى عنه قوله السابق: (والحادي، إلى
# PageV04P273
# آخره) ، فيه ما فيه، لأنهما قولان، غير أنه يقال: كان المناسب أن يذكرهما
~~في محل واحد، مراعاة لطريقته في حسن الاختصار.
# (و) النصب، (بضمتين: كل ما) نصب، و (جعل علما، كالنصيبة) . قيل: النصب
~~جمع نصيبة، كسفينة وسفن، وصحيفة وصحف. وقال الليث: النصب: جماعة النصيبة،
~~وهي علامة تنصب للقوم.
# قال الفراء: والينصوب: علم ينصب في الفلاة.
# (و) النصب: (كل ما عبد من دون الله تعالى) ، والجمع النصائب. وقال
~~الزجاج: النصب: جمع، واحدها نصاب. قال: وجائز أن يكون واحدا، وجمعه أنصاب.
~~وفي الصحاح: النصب، أي: بفتح فسكون: ما نصب، فعبد من دون الله تعالى،
~~(كالنصب، بالضم) فسكون، وقد يحرك. وزاد في نسخة منه: مثل: عسر وعسر، فينظر
~~هاذا مع عبارة المصنف السابقة. قال الأعشى يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# لعاقبة والله ربك فاعبدا
# أراد: فاعبدن، فوقف بالألف. وقوله: وذا النصب، أي: إياك وذا النصب. وقال
~~الفراء: كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار. قال الأزهري: وقد جعل
~~الأعشى النصب واحدا حيث قال:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# والنصب واحد وهو مصدر. وجمعه الأنصاب. (و) كانوا يعبدون (الأنصاب) ، وهي
~~(حجارة كانت حول الكعبة، تنصب، فيهل عليها، ويذبح لغير الله تعالى) ، قاله
~~ابن سيده. واحدها نصب، كعنق وأعناق، أو نصب بالضم، كقفل وأقفال. قال تعالى:
# PageV04P274
# {4. 024 والآنصاب والأزلام} (المائدة: 90) ، وقوله: {وما ذبح على النصب}
~~(المائدة: 3) ، الأنصاب: الأوثان، وقال القتيبي: النصب: صنم أو حجر، وكانت
~~الجاهلية تنصبه، تذبح عنده، فيحمر للدم. ومنه حديث أبي ذر في إسلامه، قال:
~~(فخررت مغشيا علي، ثم ارتفعت كأني نصب أحمر) ، يريد أنهم ضربوه، حتى أدموه،
~~فصار كالنصب المحمر بدم الذبائح.
# (و) الأنصاب (من الحلام: حدوده) ، وهي أعلام تنصب هناك لمعرفتها.
# (والنصبة، بالضم: السارية) المنصوبة لمعرفة علامة الطريق.
# (والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض، ويسد ms01288 ما بينها من الخصاص) ، بالفتح:
~~الفخرج بين الأثافي (بالمدرة المعجونة) ، واحدتها نصيبة. وعن أبي عبيد:
~~النصائب، ما نصب حول الحوض من الأحجار، أي: ليكون علامة لما يروي الإبل من
~~الماء، قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادي النشيئة داثر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# والهاء، في هرقناه، تعود إلى سجل تقدم ذكره.
# (و) من المجاز: (ناصبه الشر) ، والحرب، والعداوة، مناصبة: (أظهره له،
~~كنصبه) ثلاثيا، وقد تقدم، وكله من الانتصاب، كما في لسان العرب.
# (وتيس أنصب) : إذا كان (منتصب القرنين) ، مرتفعهما. وعنز نصباء: بينة
~~النصب، إذا انتصب قرناها، (وناقة نصباء: مرتفعة الصدر) هو نص الجوهري. وأذن
~~نصباء: وهي التي تنتصب وتدنو من الأخرى.
# PageV04P275
# (وتنصب الغبار: ارتفع) ، كانتصب، وهو مجاز، كما في الأساس. ويوجد في بعض
~~النسخ: الغراب، بدل الغبار، وهو خطأ.
# (و) في الصحاح: تنصبت (الأتن حول الحمار) : أي (وقفت) .
# (و) المنصب، (كمنبر) : شيء من (حديد، ينصب عليه القدر) ، وقد نصبتها
~~نصبا. وعن ابن الأعرابي: هو ما ينصب عليه القدر، نصبا، إذا كان من حديد.
# وتقول للطاهي: انتصب، أي: انصب قدرك للطبخ.
# (والنصيب: الحظ) من كل شيء، (كالنصب، بالكسر) ، لغة فيه. و (ج: أنصباء،
~~وأنصبة) . ومن المجاز: لي نصيب منه: أي قسم، منصوب مشخص، كذا في الأساس.
# (و) النصيب: (الحوض) ، نص عليه الجوهري.
# (و) النصيب: (الشرك المنصوب) فهو إذا فعيل بمعنى منصوب.
# (و) نصيب، (كزبير: شاعر) ، وهو الأسود المرواني، عبد بني كعب بن ضمرة،
~~وكان له بنات، ضرب بهن المثل، ذكرهن أبو منصور الثعالبي.
# وزاد الجلال في المزهر عن تهذيب التبريزي اثنين: نصيبا الأبيض الهاشمي،
~~وابن الأسود.
# (وأنصبه: جعل له نصيبا) .
# وهم يتناصبونه: يقتسمونه.
# (و) من المجاز: هو يرجع إلى منصب صدق، ونصاب صدق.
# (النصاب) ، من كل شيء: (الأصل والمرجع) الذي نصب فيه وركب، وهو المنبت
~~والمحتد، (كالمنصب) كمجلس.
# PageV04P276
# (و) النصاب: (مغيب الشمس) ، ومرجعها الذي ترجع إليه.
# (و) منه: المنصب والنصاب (جزأة السكين) ، وهو عجزه ومقبضه الذي نصب فيه
~~وركب سيلانه. (ج) نصب (ككتب) .
# (وقد أنصبها) : جعل لها نصابا، أي مقبضا.
# ونصاب ms01289 كل شيء: أصله.
# (و) من المجاز أيضا: النصاب (من المال) ، وهو (القدر الذي تجب فيه الزكاة
~~إذا بلغه) نحو مائتي درهم، وخمس من الإبل، جعله في المصباح مأخوذا من نصاب
~~الشيء، وهو أصله.
# (و) نصاب: (فرس مالك بن نويرة) التميمي، رضي الله عنه، وكانت قد عقرت
~~تحته، فحمله الأحوص بن عمرو الكلبي على الوريعة، فقال مالك يشكره:
# ورد نزيلنا بعطاء صدق
# وأعقبه الوريعة من نصاب
# وسيأتي في ورع.
# (و) من المجاز: تنصبت لفلان: عاديته نصبا.
# ومنه (النواصب، والناصبية، وأهل النصب) : وهم (المتدينون ببغضة) سيدنا
~~أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين أبي الحسن (علي) بن أبي طالب، (رضي الله)
~~تعالى (عنه) وكرم وجهه؛ (لأنهم نصبوا له، أي: عادوه) ، وأظهروا له الخلاف،
~~وهم طائفة من الخوارج، وأخبارهم مستوفاة في كتاب المعالم للبلاذري.
# (والأناصيب: الأعلام والصوى) ، وهي حجارة تنصب على رؤوس القور يستدل بها،
~~قال ذو الرمة:
# طوتها بنا الصهب المهارى فأصبحت
# تناصيب أمثال الرماح بها غبرا
# (كالتناصيب) ، وهما من الجموع التي لا مفرد لها.
# (و) الأناصيب أيضا: (ع)
# PageV04P277
# بعينه، وبه تلك الصوى؛ قال ابن لجإ:
# واستجدبت كل مرب معلم
# بين أناصيب وبين الأدرم
# (والناصب) : اسم (فرس حويص بن بجير) بن مرة.
# (ونصيبون، ونصيبين: د) عامرة من بلاد الجزيرة، على جادة القوافل من
~~الموصل إلى الشام، وبينها وبين سنجار تسعة فراسخ، وعليها سور، وهي كثيرة
~~المياه، وفيها خراب كثير. وهي (قاعدة ديار ربيعة) وقد روي في بعض الآثار:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: (رفعت لي ليلة أسري بي مدينة، فأعجبتني،
~~فقلت لجبريل: ما هذه المدينة؟ فقال: نصيبين. فقلت: اللهم، عجل فتحها، واجعل
~~فيها بركة للمسلمين) فتحها عياض بن غنم الأشعري. وقال ابن عتبان:
# لقد لقيت نصيبين الدواهي
# بدهم الخيل والجرد الوراد
# وقال بعضهم يذكر نصيبين: وظاهرها مليح المنظر، وباطنها قبيح المخبر.
# وقال آخر يذم نصيبين:
# نصيب نصيبين من ربها
# ولاية كل ظلوم غشوم
# فباطنها منهم في لظى
# وظاهرها من جنان النعيم
# نسب إليها أبو القاسم الحسن بن علي بن الوثاق النصيبي الحافظ. روى، ms01290 وحدث.
# وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا، ويلزمه الإعراب، كما يلزمه
~~الأسماء المفردة التي لا تنصرف، فتقول: هاذه نصيبين، ومررت بنصيبين، ورأيت
~~نصيبين. (والنسبة إليه: نصيبيني) ، يعني: بإثبات النون في آخره، لأنها
~~كالأصل وفي نسخة الصحاح الموثوق بها، وهي بخط ياقوت الرومي: بحذف النون،
# PageV04P278
# وهاكذا وجد بخط المؤلف. قال في هامشه: وهو سهو، وبالعكس فيما بعده. ومن
~~هنا اعترض ابن بري في حواشيه، وسلمه ابن منظور الإفريقي.
# ثم قال الجوهري: ومنهم من يجريه مجرى الجمع، فيقول: هاذه نصيبون، ومررت
~~بنصيبين، ورأيت نصيبين. وكذلك القول في يبرين، وفلسطين، وسيلحين، وياسمين،
~~وقنسرين. (و) النسبة إليه، على هذا القول (نصيبي) ، أي: بحذف النون؛ لأن
~~علامة الجمع والتثنية تحذف عند النسبة، كما عرف في العربية. ووجد في نسخ
~~الصحاح هنا بإثبات النون، وهو سهو كما تقدم.
# (وثرى منصب، كمعظم: مجعد) ، كذا في النسخ، وصوابه: جعد.
# (و) النصب على ما تقدم: هو إقامة الشيء، ورفعه. وقال ثعلب: لا يكون النصب
~~إلا بالقيام، وقال مرة: هو نصب عيني، (هذا) كذا عبارة الفصيح في الشيء
~~القائم الذي لا يخفى علي، وإن كان ملقى. يعني بالقائم في هاذه الأخيرة
~~الشيء الظاهر. وعن القتيبي: جعلته (نصب عيني، بالضم. و) منهم من يروى فيه
~~(الفتح، أو الفتح لحن) . قال القتيبي: ولا تقل: نصب عيني، أي: بالفتح،
~~وقيل: بل هو مسموع من العرب. وصرح المطرزي بأنه مصدر في الأصل، أي بمعنى
~~مفعول، أي منصوبها، أي: مرئيها، رؤية ظاهرة بحيث لا ينسى، ولا يغفل عنه،
~~ولم يجعل بظهر، قاله شيخنا.
# (وثغر منصب) ، كمعظم: (مستوي النبتة) ، بالكسر، كأنه نصب فسوي.
# (وذات النصب، بالضم: ع قرب المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~بينه وبينها أربعة أميال، وفي حديث مالك بن أنس: أن عبدالله بن عمر ركب إلى
~~ذات النصب، فقصر الصلاة) . وقيل: هي من معادن القبلية. كذا في المعجم.
# PageV04P279
# ومما يستدرك على المؤلف في هاذه المادة:
# قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} (الشرح: 7) ، قال قتادة: إذا فرغت من
~~صلاتك، فانصب في الدعاء. ms01291 قال الأزهري: هو من نصب، ينصب، نصبا: إذا تعب.
~~وقيل: إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة.
# والينصوب: علم ينصب في الفلاة.
# والناصبة في قول الشاعر:
# وحبت له أذن يراقب سمعها
# بصر كناصبة الشجاع المرصد
# يريد: كعينه التي ينصبها للنظر.
# والنصبة، بالفتح: نصبة الشرك، بمعنى المنصوبة.
# وفي الصحاح، ولسان العرب: ونصبت الخيل آذانها، شدد للكثرة، أو للمبالغة.
~~والمنصب من الخيل: الذي يغلب على خلقه كله نصب عظامه، حتى ينتصب منه ما
~~يحتاج إلى عطفه.
# ونصب الحديث: أسنده، ورفعه ومنه حديث ابن عمر: (من أقذر الذنوب رجل ظلم
~~امرأة صداقها) . قيل لليث: أنصب ابن عمر الحديث إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قال: وما علمه لولا أنه سمعه منه؟ أي أسنده إليه، ورفعه.
# ونقل عن الزمخشري، والمنصوبة: الحيلة، يقال: سوى فلان منصوبة. قال: وهي
~~في الأصل صفة للشبكة والحبالة، فجرت مجرى الاسم، كالدابة والعجوز. ومنه
~~المنصوبة في لعب الشطرنج، قاله الشهاب في أثناء النحل من العناية.
# والمنصب، لغة: الحسب، والمقام. ويستعار للشرف، أي: مأخوذ من معنى أصل.
~~ومنه: منصب الولايات
# PageV04P280
# السلطانية والشرعية. وجمعه: المناصب. وفي شفاء الغليل: المنصب في كلام
~~المولدين: ما يتولاه الرجل من العمل، كأنه محل لنصبه. قال شيخنا: أو لاءنه
~~نصب للنظر؛ وأنشد لابن الوردي:
# نصب المنصب أوهى جلدي
# وعنائي من مداراة السفل
# قال: ويطلقونه على أثافي القدر من الحديد. قال ابن تميم:
# كم قلت لما فار غيظا وقد
# أريح من منصبه المعجب
# لا تعجبوا إن فار من غيظه
# فالقلب مطبوخ على المنصب
# وقد تقدم.
# قال الشهاب: وإنما هو في الكلام القديم الفصيح بمعنى الأصل والحسب
~~والشرف، ولم يستعملوه بهاذا المعنى، لاكن القياس لا يأباه. وفي المصباح:
~~يقال: لفلان منصب، كمسجد، أي: علو ورفعة.
# وامرأة ذات منصب: قيل: ذات حسب وجمال، وقيل: ذات جمال، لأنه وحده رفعة
~~لها.
# وفي الأساس: من المجاز: نصب فلان لعمارة البلد.
# ونصبت له رأيا: أشرت عليه برأي لا يعدل عنه.
# وينصوب: موضع، كذا في اللسان.
# وفي المعجم: يناصيب: أجبل متحاذيات في ديار ms01292 بني كلاب، أو بني أسد بنجد.
~~ويقال بالألف واللام. وقيل: أقرن طوال دقاق حمر، بين أضاخ وجبلة، بينها
~~وبين أضاخ أربعة أميال، عن نصر. قال: وبخط أبي الفضل: اليناصيب: جبال لوبر
~~من كلاب، منها الحمال، وماؤها العقيلة.
# ونصيب، مكبرا ونصيب مصغرا اسمان.
# ونصيب: له حديث في قتل الحيات، ذكر في الصحابة.
# PageV04P281
# ونصيبين أيضا: قرية من قرى حلب.
# وتل نصيبين: من نواحي حلب.
# ونصيبين: مدينة أخرى على شاطىء الفرات، كبيرة، تعرف بنصيبين الروم، بينها
~~وبين آمد أربعة أيام، أو ثلاثة. ومن قصد بلاد الروم من حران مر بها؛ لأن
~~بينهما ثلاث مراحل. كذا ذكره شيخنا. ثم رأيته بعينه، في كتاب المعجم.
# والمناصب: موضع، عن ابن دريد، وبه فسروا قول الأعلم الهذلي:
# لما رأيت القوم بال
# علياء دون قدى المناصب
# وقرأ زيد بن علي: {فإذا فرغت فانصب} ، بكسر الصاد، والمعنى واحد.
# والنصاب، ككتان: الذي ينصب نفسه لعمل لم ينصب له، مثل أن يترسل وليس
~~برسول، نقله الصاغاني. قلت: واستعمله العامة بمعنى الخداع المحتال: (
### | نضب
# : (نضب) الشيء: (سال وجرى) .
# (و) نضب (الماء) ، ينضب بالضم، (نضوبا) : إذا ذهب في الأرض. وفي المحكم:
~~(غار) ، وبعد. وفي الصحاح: سفل، أنشد ثعلب:
# أعددت للحوض إذا ما نضبا
# بكرة شيزى ومطاطا سلهبا
# (كنضب) ، بالتشديد. وفي المصباح وينضب، بالكسر أيضا، وهو لغة. قال شيخنا:
~~وهو غريب.
# وفي الأساس: وغدير ناضب، وعين منضبة: غار ماؤها. ونضبت عيون الطائف. ثم
~~إن تقييدنا في نضب بالشيء لإخراج الماء، وإن كان داخلا في الشيء كما قيده
~~غير واحد من أئمة اللغة، فلا يلزم عليه ما قاله شيخنا من أنه يؤخذ من مجموع
~~كلاميه أن نضب من الأضداد، يقال بمعنى سال وبمعنى غار، وهو ظاهر.
# PageV04P282
# وفي الحديث: (ما نضب عنه البحر، وهو حي، فمات، فكلوه) ، أي: نزح ماؤه،
~~ونشف. وفي حديث الأزرق: (كنا على شاطىء النهر بالأهواز، وقد نضب عنه الماء)
~~.
# قال ابن الأثير: وقد يستعار للمعاني، ومنه حديث أبي بكر: نضب عمره، وضحا
~~ظله) ، أي: نفد عمره وانقضى، وهو مراد المؤلف من قوله: ms01293 (و) نضب (فلان: مات)
~~فهو إذا مجاز، ولا يلتفت إلى قول شيخنا: إن أكثر الأئمة أغفل ذكره.
# (و) نضب (الخصب) : إذا (قل) ، أو: انقطع.
# (و) نضبت (الدبرة: اشتدت) . ومن المجاز: نضب الدبر: اشتد أثره في الظهر،
~~وغاب فيه.
# (و) نضبت (المفازة) نضوبا: (بعدت) .
# ومن المجاز: خرق ناضب: أي بعيد.
# (و) نضبت (عينه) ، تنضب، نضوبا: (غارت، أو) هو (خاص بعين الناقة) وأنشد
~~ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعدما
# يرى في فروع المقلتين نضوب
# (و) عن أبي عمر و: (أنضب القوس جذب وترها، لتصوت، كأنبضها) لغة فيه. قال
~~العجاج:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# وهو إذا مد الوتر ثم أرسله. وقيل: أنضب القوس: إذا جذب وترها بغير سهم،
~~ثم أرسله. وفي لسان العرب: قال أبو حنيفة: أنضب قوسه، إنضابا: أصاتها،
~~مقلوب. قال أبو الحسن: إن كانت أنضبت مقلوبة فلا مصدر لها؛ لاءن الأفعال
~~المقلوبة، ليست لها مصادر، لعلة قد ذكرها النحويون: سيبويه، وأبو علي،
~~وسائر الحذاق، وإن كان أنضبت لغة في: أنبضت، فالمصدر فيه سائغ حسن.
# PageV04P283
# فأما أن يكون مقلوبا ذا مصدر، كما زعم أبو حنيفة، فمحال. وصرح بالقلب
~~أيضا الجوهري، وأبو منصور. قال شيخنا: قلت: كأنه يشير إلى أن القلب الذي
~~ذكره الجوهري إنما يصح إذا كان أنبض فعلا، ليس له مصدر؛ لأن شرط المقلوب من
~~لفظ أن لا يتصرف تصرفه. أما إذا كان له مصدر، فلا قلب، بل كل كلمة مستقلة
~~بنفسها، ليست مقلوبة من غيرها، كما هو رأي أئمة الصرف وعلماء العربية:
~~سيبويه، وغيره. ونقله الشيوخ: ابن مالك، وأبو حيان، وابن هشام، وغيرهم. أما
~~قلب ووجود مصدر فلا يلتفت لقائله، ولو زعمه أبو حنيفة الدينوري: لاءنه إمام
~~في معرفة أنواع النبات، ونقل الكلام، ولا معرفة له بأصول العربية والصرف،
~~ولا إلمام. انتهى.
# (والتنضب) : ظاهر إطلاقه أن الضاد مفتوحة؛ لاءنها عند أئمة الصرف تابعة
~~لأول الكلمة، ولا قائل به، بل هي بفتح التاء وضم الضاد. وهو (شجر حجازي) ،
~~وليس بنجد منه شيء إلا جزعة واحدة بطرف ذقان، عند التقيدة، وهو ms01294 ينبت ضخما
~~على هيئة السرح، وعيدانه بيض ضخمة، وهو محتظر، وورقه متقبض، ولا تراه إلا
~~كأنه يابس مغبر، وإن كان نابتا، و (شوكه كشوك العوسج) ، وله جنى مثل العنب
~~الصغار، يؤكل وهو أحيمر قال أبو حنيفة: دخان التنضب، أبيض مثل لون الغبار،
~~ولذالك شبهت الشعراء الغبار به، قال عقيل بن علفة المري:
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها
# بأسفل علكد دواخن تنضب
# وقال مرة: التنضب: شجر ضخام، ليس له ورق، وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام،
~~وأفنان كثيرة؛ وإنما ورقه قضبان، تأكله الإبل والغنم وقال أبو نصر: التنضب
~~شجر له شوك قصار، وليس من شجر الشواهق،
# PageV04P284
# تألفه الحرابي؛ أنشد سيبويه للنابغة الجعدي:
# كأن الدخان الذي غادرت
# ضحيا دواخن من تنضب
# قال ابن سيده: وعندي أنه إنما سمي بذالك لقلة مائه. وأنشد أبو علي
~~الفارسي لرجل واعدته امرأة، فعثر عليه أهلها، فضربوه بالعصي؛ فقال:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة
# إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب
# بأرضك أو ضخم العصا من رجالك
# وكأن التنضب قد اعتيد أن يقطع منه العصي الجياد، واحدته تنضبة؛ أنشد أبو
~~حنيفة:
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# وفي التهذيب: عن أبي عبيد: ومن الأشجار التنضب، واحدها تنضبة. قال أبو
~~منصور: هي شجرة ضخمة، يقطع منها العمد للأخبية. وفي الصحاح: والتاء زائدة،
~~لأنه ليس في الكلام فعلل، وفي الكلام تفعل، مثل تنقل وتخرج، قال الكميت:
# إذا حن بين القوم نبع وتنضب
# قال ابن سلمة: النبع: شجر القسي وتنضب: شجر تتخذ منه السهام. وهاكذا نقله
~~ابن منظور في لسان العرب.
# ووجدت، في هامش الصحاح، ما نصه: وهاذا النصف أيضا، ليس هو في قصيدته التي
~~على هاذا الوزن؛ والذي في شعره:
# إذا انتتجوا الحرب العوان حوارها
# وحن شريج بالمنايا وتنضب
# (و) تنضب: (ة قرب مكة) ،
# PageV04P285
# شرفها الله تعالى، كأنها سميت لقلة مائها.
# وفي مختصر المعجم: تناضب، بالفتح، من أضاة بني غفار فوق سرف: على مرحلة
~~من مكة. ويقال فيه أيضا بضم ms01295 التاء والضاد، وبكسر الضاد أيضا. وقيل في
~~الشعر: تنضب وهي أيضا من الأماكن النجدية.
# أما تناضب، بالضم، فهي من شعب الدوداء، والدوداء: واد، يدفع في العقيق:
~~وادي المدينة، فافهم.
# (و) عن شمر: (نضبت الناقة، تنضيبا: قل لبنها) ، وطال فواقها، (وبطؤ
~~درتها) كذا في النسخ. قال شيخنا: والأولى بطؤت.
# ومما يستدرك عليه:
# نضوب القوم: بعدهم، وهو مجاز.
# والناضب: البعيد، عن الأصمعي، وهو في الصحاح. ومنه قيل للماء إذا ذهب:
~~نضب، أي بعد. وكل بعيد ناضب؛ وأنشد ثعلب:
# جريء على قرع الأساود وطؤه
# سميع برز الكلب والكلب ناضب
# وجري ناضب: أي بعيد.
# ويقال: نوق كقداح التنضب.
# ومن المجاز: نضب القوم: جدوا ومنه أيضا، عن أبي زيد: إن فلانا لناضب
~~الخير، أي: قليله، وقد نضب خيره نضوبا؛ وأنشد:
# إذا رأين غفلة من راقب
# يومين بالأعين والحواجب
# ومنه أيضا: نضب ماء وجهه: إذا لم يستحي.
# والتناضب: موضع، كأنه جمع تنضب، استدركه شيخنا، وقد تقدم بيانه.
# PageV04P286
### | نطب
# : (النطاب، بالكسر) : أهمله الجوهري. وقال ثعلب: هو (الرأس) وفي قول
~~زنباع المرادي:
# نحن ضربناه على على نطابه
# بالمرج من مرجح إذ ثرنا به
# قال ابن السكيت: لم يفسره أحد، والأعرف (على تطيابه) أي: على ما كان فيه
~~من الطيب، وذالك أنه كان معرسا بامرأة من مراد، (و) قيل: النطاب هو (حبل
~~العنق) ، حكاه أبو عدنان، ولم يسمع من غيره، وعن ابن الأعرابي: النطاب: حبل
~~العاتق، وأنشد قول زنباع السابق.
# (والمنطب، والمنطبة، بالكسر) فيهما: (المصفاة، كالناطب) ، وهو خرق
~~المصفاة، وجمعه النواطب، على ما يأتي.
# (و) يقال: (المنطبة، بالفتح) : الرجل (الأحمق) .
# (ونطبه) ، ينطبه، نطبا: (ضرب أذنه بإصبعه) ، عن ابن دريد، وقال أبو عمر
~~و: يقال: نطب أذنه، ونقر، وبلط، بمعنى واحد.
# وقال الأزهري: النطمة: النقرة من الديك وغيره، وهي النطبة، بالباء أيضا.
# (والنواطب: خروق، تجعل) في مبزل الشراب و (فيما يصفى به الشيء، فيتصفى
~~منه) . واحدته ناطبة، قال:
# تحلب من نواطب ذي ابتزال
# وخروق المصفاة: تدعى النواطب.
# PageV04P287
# (و) يقال: (ناطبتهم) ، أي: (هارشتهم) ، وشاررتهم، وبينهم مناصبة ومناطبة.
~~وهذا من الأساس وقد ms01296 وجدت هاذه المادة مكتوبة عندنا في سائر النسخ بالسواد،
~~ولم أجدها في الصحاح، فلينظر.
### | نعب
# : (نعب الغراب وغيره، كمنع وضرب) ، ينعب، وينعب، (نعبا) بالفتح، (ونعيبا)
~~كأمير، (ونعابا) بالضم، ولم يذكره الجوهري، (وتنعابا) بالفتح، ومثله في
~~الصحاح، وضبطه شيخنا كتذكار، (ونعبانا) محركة: إذا صاح، و (صوت) ، وهو
~~صوته، (أو: مد عنقه وحرك رأسه في صياحه) .
# والنعاب: فرخ الغراب، ومنه دعاء داوود، عليه السلام: (يا رازق النعاب في
~~عشه) انظره في حياة الحيوان.
# ونقل شيخنا عن كفاية المتحفظ أن نعيب الغراب بالخير، ونغيقه بالشر. وفي
~~المصباح: نعب الغراب: صاح بالبين، على زعمهم، وهو الفراق. وقيل: النعيب:
~~تحريك رأسه بلا صوت. قال شيخنا: فعلى هذا يكون قولا آخر.
# وفي الصحاح: وربما قالوا: نعب الديك، على الاستعارة؛ وقال الأسود ابن
~~يعفر:
# وقهوة صهباء باكرتها
# بجهمة والديك لم ينعب
# زاد في لسان العرب: (وكذا) لك: نعت (المؤذن)) . وهذا يدل على أن المؤذن
~~هو المعروف، لا الديك، فيلزم عليه ما قاله شيخنا إن قوله أولا: (وغيره)
~~يشمل كل ناعب فيدخل فيه المؤذن. ويرد عليه أن تخصيصه بالمؤذن، خلت عنه
~~دواوين اللغة والغريب، وكيف يكون
# PageV04P288
# ذالك، وهو في لسان العرب، كما أسلفنا؟ والعجب أنه نقل عبارته في نعب
~~الديك، وغفل عن الذي بعدها.
# وفي الأساس: ومن المجاز: نعب المؤذن: مد عنقه، وحرك رأسه في صياحه.
# (و) المنعب، (كمنبر: الفرس الجواد) الذي (يمد عنقه كالغراب) ، أي كما
~~يفعل الغراب.
# (و) قيل: المنعب: (الذي يسطو برأسه) ، ولا يكون في حضره مزيد.
# (و) المنعب: (الأحمق المصوت) قال امرؤ القيس:
# فللساق ألهوب وللسوط درة
# وللزجر منه وقع أهوج منعب
# (و) من المجاز: (النعب) سرعة (سير البعير) . وفي الصحاح: النعب السير
~~السريع، (أو) هو (ضرب من سيره) . وقيل: النعب: أن يحرك البعير رأسه إذا
~~أسرع، وهو من سير النجائب، يرفع رأسه. وعبارة الأساس: يمد عنقه، فينعب
~~نعبانا، وقد (نعب) البعير (كمنع) ، ينعب، نعبا. وقيل: من السرعة، كالنحب.
# (وناقة ناعبة، ونعوب، ونعابة) ، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري، (ومنعب)
~~كمنبر، كذا هو مضبوط في النسخ ms01297 الصحيحة، وفي لسان العرب: بزيادة هاء في
~~آخره، وضبطه شيخنا كمحسن، من: أنعب الرباعي، فلينظر، أي: (سريعة) . و (ج)
~~أي: جمع نعوب: (نعب) بضمتين، كما هو مضبوط في نسخة الصحاح. وأما ناعب
~~وناعبة، فتجمع على: نواعب، ونعب كركع. زاد في
# PageV04P289
# الصحاح، ويقال: إن النعب تحرك رأسها، في المشي، إلى قدام.
# ومما يستدرك عليه:
# النعاب: الغراب. وفي دعاء داوود، عليه الصلاة والسلام: (يا رازق النعاب
~~في عشه) . قيل: إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه، يكون أبيض كالشحمة، فإذا
~~رآه الغراب، أنكره وتركه، ولم يزقه، فيسوق الله إليه البق، فيقع عليه،
~~لزهومة ريحه، فيلقطها، ويعيش بها إلى أن يطلع الريش ويسود، فيعاوده أبوه
~~وأمه. كذا في لسان العرب.
# وأنعب الرجل: إذا نعب في الفتن.
# والنعيب أيضا: صوت الفرس.
# (و) يقال: (ريح نعب) : إذا كانت (سريعة الممر) ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# أحدرن واستوى بهن السهب
# وعارضتهن جنوب نعب
# ولم يفسر هو النعب، وإنما فسره غيره: إما ثعلب، وإما أحد أصحابه.
# (وبنو ناعب: حي) من العرب، قاله ابن دريد: (وبنو ناعبة) ، بزيادة الهاء
~~(بطن منهم) . وفي التكملة: بطين منهم، عن ابن دريد أيضا، أي: من بني ناعب.
# (وناعب: ع) في شعر، واختاف فيه، قاله الحازمي، كذا في المعجم.
# (وذو نعب: من) أذواء حمير من بني (ألهان بن مالك) أخي همدان بن مالك.
# وينعب: موضع بأرض مهرة، من أقاصي اليمن، له ذكر في الردة.
# وقال ابن الأعرابي: أنعب الرجل، إنعابا: إذا نعر في الفتن.
### | نغب
# : (نغب) الإنسان (الريق، كمنع
# PageV04P290
# ونصر وضرب) ، ينغبه، وينغبه، وينغبه نغبا: (ابتلعه) ، عن الليث.
# (و) نغب (الطائر) ، ينغب، نغبا: (حسا من الماء؛ ولا يقال: شرب. و) نغب
~~(الإنسان في الشرب) ، ينغب، نغبا، بضم النون وفتح الغين، (جرع) جرعا،
~~وكذالك الحمار.
# (و) سقاه نغبة من لبن. (النغبة) ، بالفتح: (الجرعة، ويضم) . وعبارة
~~الصحاح: النغبة، بالضم: الحرعة، وقد يفتح، والجمع: النغب، أي: بضم ففتح.
~~قال ذو الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# ونقل عن ابن السكيت: نغبت من ms01298 الإناء، بالكسر، نغبا، أي: جرعت منه جرعا،
~~(أو الفتح للمرة) الواحدة، (والضم للاسم) ، كما فرق بين الجرعة والجرعة،
~~وسائر أخواتها بمثل هاذا.
# (والنغبة) ، بالفتح: (الجوعة) .
# (و) النغبة: (إقفار الحي) مضبوط عندنا بالوجهين: بالفتح جمع قفر، وبالكسر
~~مصدر أقفر.
# (و) في الصحاح، قولهم: ما جربت عليه نغبة قط، هي (بالضم: الفعلة القبيحة)
~~. وفي قول الشاعر:
# فبادرت شربها عجلى مبادرة
# حتى استقت دون مجنى جيدها نغما
# إنما أراد نغبا، فأبدل الميم من الباء لاقترابهما.
# وفي الأساس: من المجاز: قولهم: إذا سمعت بموت عدو، أو بلاء نزل به: واها
~~ما أبردها من نغبة، ما أبردها على الفؤاد، تعسا لليدين والفم.
# ونغوبا: اسم قرية بواسط، سمي بها أبو السعادات المبارك بن الحسين بن عبد
~~الوهاب الواسطي، عرف
# PageV04P291
# بابن نغوبا، لكثرة تردده إليها، والذكر لها، فلزمه هاذا الاسم. سمع أبا
~~إسحاق الشيرازي، وعنه أو سعد السمعاني، توفي بواسط سنة 539.
### | نقب
# : (النقب: الثقب) في أي شيء كان، نقبه، ينقبه، نقبا.
# وشيء نقيب: منقوب، قال أبو ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب
# كما يهتاج موشي نقيب
# يعني بالموشي يراعة. (ج: أنقاب ونقاب) ، بالكسر في الأخير.
# (و) النقب: (قرحة تخرج بالجنب) ، وتهجم على الجوف، ورأسها في داخل، قاله
~~ابن سيده، كالناقبة.
# ونقبته ال
### | نكب
# ة، تنقبه، نقبا: أصابته فبلغت منه، كنكبته.
# (و) النقب: (الجرب) عامة، (ويضم) وهو الأكثر، وبه فسر ثعلب قول أبي محمد
~~الحذلمي:
# وتكشف النقبة عن لثامها
# يقول: تبرىء من الجرب. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يعدي شيء شيئا؛ فقال أعرابي: يا رسول الله، إن النقبة قد تكون بمشفر
~~البعير، أو بذنبه، في الإبل العظيمة، فتجرب كلها؛ فقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم (فما أعدى الأول؟) قال الأصمعي: النقبة هي أول جرب يبدأ، يقال
~~للبعير: به نقبة، وجمعها نقب، بسكون القاف، لاءنها تنقب الجلد نقبا، أي:
~~تخرقه: وأنشد أيضا لدريد بن الصمة:
# متبذلا تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب
# PageV04P292
# وفي الأساس: ومن المجاز: يقال: فلان يضع الهناء مواضع النقب: إذا كان ms01299
~~ماهرا مصيبا. (أو) النقب: (القطع المتفرقة) ، وهي أول ما يبدو (منه) أي: من
~~الجرب، الواحدة نقبة. وعن ابن شميل: النقبة: أول بدء الجرب، ترى الرقعة مثل
~~الكف بجنب البعير، أو وركه، أو بمشفره، ثم تتمشى فيه حتى تشربه كله، أي:
~~تملأه، (كالنقب، كصرد، فيهما) ، أي في القولين، وهما: الجرب، أو أول ما
~~يبدو منه.
# (و) النقب: (أن يجمع الفرس قوائمه في حضره) ، ولا يبسط يديه، ويكون حضره
~~وثبا.
# (و) النقب: (الطريق) الضيق (في الجبل، كالمنقب والمنقبة) ، أي: بفتحهما
~~مع فتح قافهما، كما يدل لذالك قاعدته. وقد نبهنا على ذالك في نضب.
# وفي اللسان: المنقبة: الطريق الضيق بين دارين، لا يستطاع سلوكه وفي
~~الحديث: (لا شفعة في فحل، ولا منقبة) فسروا المنقبة بالحائط. وفي رواية:
~~(لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة) . المنقبة هي الطريق بين الدارين،
~~كأنه نقب من هاذه إلى هاذه، وقيل: هو الطريق التي تعلو أنشاز الأرض.
~~(والنقب، بالضم) فسكون. و (ج) المنقب والمنقبة: المناقب، وجمع ما عداهما:
~~(أنقاب، ونقاب) بالكسر في الأخير. وأنشد ثعلب لابن أبي عاصية:
# تطاول ليلي بالعراق ولم يكن
# علي بأنقاب الحجاز يطول
# وفي الحديث: (إنهم فزعوا من الطاعون، فقال: أرجو أن لا يطلع إلينا من
~~نقابها) . قال ابن الأثير: هي جمع نقب، وهو الطريق بين الجبلين. أراد أنه
~~لا يطلع إلينا من طرق المدينة. فأضمر عن غير مذكور. ومنه الحديث: (على
~~أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجال) هو جمع قلة للنقب.
# PageV04P293
# (و) نقب، بلا لام: (ع) ، قال سليك بن السلكة:
# وهن عجال من نباك ومن نقب
# (و) في المعجم: (قرية باليمامة) لبني عدي بن حنيفة، وسيأتي بقية الكلام.
# (و) المنقب، (كمنبر: حديدة، ينقب بها البيطار سرة الدابة) ليخرج منها ماء
~~أصفر. وقد نقب ينقب؛ قال الشاعر:
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته
# ولم يسمه ولم يلمس له عصبا
# (و) المنقب، (كمقعد: السرة) نفسها. قال النابغة الجعدي يصف الفرس:
# كأن مقط شراسيفه
# إلى طرف القنب، فالمنقب
# وأنشد الجوهري لمرة بن محكان:
# أقب ms01300 لم ينقب البيطار سرته
# ولم يدجه ولم يغمز له عصبا
# (أو) هو من السرة: (قدامها) حيث ينقب البطن، وكذالك هو من الفرس.
# (و) فرس حسن (النقبة) هو (بالضم: اللون) .
# (و) النقبة: (الصدأ) ، وفي المحكم: النقبة: صدأ السيف والنصل، قال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# وفي الأساس: ومن المجاز: جلوت السيف والنصل من النقب: آثار الصدإ، شبهت
~~بأوائل الجرب، (و)
# PageV04P294
# النقبة: (الوجه) ، قال ذو الرمة يصف ثورا:
# ولاح أزهر مشهور بنقبته
# كأنه حين يعلو عاقرا لهب
# كذا في الصحاح. وفي لسان العرب: النقبة: ما أحاط بالوجه من دوائر. قال
~~ثعلب: وقيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟ قالت: الحديدة الركبة، القبيحة
~~النقبة، الحاضرة الكذبة.
# (و) النقبة، أيضا: (ثوب كالإزار، تجعل له حجزة مطيفة) هاكذا في النسخ،
~~والذي في الصحاح ولسان العرب والمحكم: مخيطة من خاط (من غير نيفق) ، كحيدر،
~~ويشد كما يشد السراويل.
# ونقب الثوب، ينقبه: جعله نقبة وفي الحديث: (ألبستنا أمنا نقبتها) هي
~~السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق، فإذا كان لها نيفق فهي سراويل.
# وفي لسان العرب: النقبة: خرقة يجعل أعلاها كالسراويل وأسفلها كالإزار،
~~وقيل: هي سراويل بلا ساقين. وفي حديث ابن عمر: (أن مولاة امرأة اختلعت من
~~كل شيء لها، وكل ثوب عليها، حتى نقبتها، فلم ينكر ذالك) .
# (و) النقبة: (واحدة النقب، للجرب) أو لمباديه، على ما تقدم.
# (و) قد تنقبت المرأة، وانتقبت، وإنها لحسنة النقبة، (بالكسر) ، وهي (هيئة
~~الانتقاب) ، وجمعه: النقب، بالكسر؛ وأنشد سيبويه:
# بأعين منها مليحات النقب
# شكل التجار وحلال المكتسب
# وروى الرياشي: النقب، بالضم فالفتح، وعنى دوائر الوجه، كما تقدم.
# PageV04P295
# (و) رجل ميمون (النقيبة) : مبارك (النفس) ، مظفر بما يحاول. نقله الجوهري
~~عن أبي عبيد. وقال ابن السكيت: إذا كان ميمون الأمر، ينجح فيما حاول،
~~ويظفر.
# (و) النقيبة: (العقل) ، هاكذا في النسخ، وتصفحت كتب الأمهات، فلم أجده
~~فيها، غير أني وجدت في لسان العرب ما نصه: والنقيبة: يمن الفعل، فلعله أراد
~~الفعل ثم تصحف على الناسخ، فكتب: (العقل) محل: (الفعل) . وفي ms01301 حديث مجدي بن
~~عمر و: (إنه ميمون النقيبة) أي: منجح الفعال، مظفر المطالب. فليتأمل. (و)
~~قال ثعلب: إذا كان ميمون (المشورة) ومحمود المختبر.
# (و) عن ابن بزرج: ما لهم نقيبة أي (نفاذ الرأي) .
# (و) قيل: النقيبة: (الطبيعة) .
# وقيل: الخليقة.
# وفي لسان العرب: قولهم: في فلان مناقب جميلة: أي أخلاق وهو حسن النقيبة:
~~أي جميل الخليقة.
# وفي التهذيب في ترجمة عرك، يقال: فلان ميمون العريكة والنقيبة والنقيمة،
~~والطبيعة، بمعنى واحد.
# (و) النقيبة: (العظيمة الضرع من النوق) ، قاله ابن سيده، وهي المؤتزرة
~~بضرعها عظما وحسنا، بينة النقابة. قال أبو منصور: وهاذا تصحيف، إنما هي
~~الثقيبة، وهي الغزيرة من النوق، بالثاء المثلثة.
# (والنقيب: المزمار، ولسان الميزان) والأخير نقله الصاغاني.
# (و) النقيب (من الكلاب: ما) ، نكرة موصوفة، أي: كلب (نقبت غلصمته) ، أو
~~حنجرته، كما في الأساس، ليضعف صوته، يفعله اللئيم، لئلا يسمع صوته الأضياف،
~~كما في الصحاح. وفي اللسان: ولا يرتفع صوت نباحه، وإنما يفعل ذالك البخلاء
~~من العرب، لئلا يطرقهم ضيف، باستماع نباح الكلاب.
# (و) النقيب: (شاهد القوم، و)
# PageV04P296
# هو (ضمينهم وعريفهم) ورأسهم؛ لأنه يفتش أحوالهم ويعرفها، وفي التنزيل
~~العزيز: {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا} (المائدة: 12) ، قال أبو إسحاق:
~~النقيب، في اللغة، كالأمين والكفيل.
# (وقد نقب عليهم نقابة، بالكسر) من باب: كتب كتابة: (فعل ذالك) أي: من
~~التعريف، والشهود، والضمانة، وغيرها. (و) قال الفراء: (نقب ككرم) ، ونقله
~~الجماهير. (و) نقب مثل (علم) حكاها ابن القطاع، (نقابة، بالفتح) : إذا أردت
~~أنه (لم يكن) نقيبا، (فصار) . وعبارة الجوهري وغيره: ففعل.
# (و) النقابة (بالكسر، الاسم، وبالفتح: المصدر) ، مثل الولاية، والولاية،
~~نقله الجوهري عن سيبويه.
# وفي لسان العرب: في حديث عبادة بن الصامت: (وكان من النقباء) جمع نقيب،
~~وهو كالعريف على القوم، المقدم عليهم، الذي يتعرف أخبارهم، وينقب عن
~~أحوالهم، أي يفتش. وكان النبي، صلى الله عليه وسلم قد جعل، ليلة العقبة، كل
~~واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته، ليأخذوه عليهم
~~الإسلام، ويعرفوهم شرائطه، وكانوا اثني عشر نقيبا، كلهم من الأنصار، وكان
~~عبادة ms01302 بن الصامت منهم. وقيل: النقيب: الرئيس الأكبر.
# وإنما قيل للنقيب: نقيب؛ لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم، وهو
~~الطريق إلى معرفة أمورهم.
# قال: وهاذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق ودخول. ومن ذالك يقال:
~~نقبت الحائط، أي: بلغت في النقب آخره.
# (والنقاب، بالكسر) : العالم بالأمور. ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي:
~~إن كان ابن عباس لنقابا، وفي رواية: إن كان ابن عباس
# PageV04P297
# لمنقبا. النقاب، والمنقب، بالكسر والتخفيف: الرجل العالم بالأشياء،
~~الكثير البحث عنها، والتنقيب عليها، أي: ما كان إلا نقابا. قال أبو عبيد:
~~النقاب هو (الرجل العلامة) وهو مجاز. وقال غيره: هو الرجل العالم بالأشياء،
~~المبحث عنها، الفطن الشديد الدخول فيها؛ قال أوس بن حجر يمدح رجلا:
# كريم جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# قال ابن بري: والرواية: (نجيح مليح) ، قال: وإنما غيره من غيره، لأنه زعم
~~أن الملاحة التي هي حسن الخلق، ليست بموضع للملح في الرجال، إذ كانت
~~الملاحة لا تجري مجرى الفضائل الحقيقية، وإنما المليح هنا هو المستشفى
~~برأيه، على ما حكي عن أبي عمرو. قال: ومنه قولهم: قريش ملح الناس: أي
~~يستشفى بهم. وقال غيره: المليح في بيت أوس، يراد به المستطاب مجالسته.
# وقال شيخنا: وهاذا من الغرائب اللغوية ورود الصفة على فعال، بالكسر فإنه
~~لا يعرف.
# (و) النقاب، أيضا: (ما تنتقب به المرأة) ، وهو القناع على مارن الأنف،
~~قاله أبو زيد. والجمع نقب. وقد تنقبت المرأة، وانتقبت.
# وفي التهذيب: والنقاب على وجوه. قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى
~~عينها فتلك الوصوصة، فإن أنزلته دون ذالك إلى المحجر فهو النقاب، فإن كان
~~على طرف الأنف فهو اللفام. وفي حديث ابن سيرين: (النقاب محدث) أراد: أن
~~النساء ما كن ينتقبن، أي: يختمرن. قال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، ولاكن
~~النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين؛ ومعناه: أن إبداءهن المحاجر
~~محدث، إنما كان النقاب لاصقا بالعين، وكانت تبدو إحدى العينين، والأخرى
~~مستورة.
# PageV04P298
# والنقاب لا يبدو منه إلا العينان. وكان اسمه عندهم ms01303 الوصوصة، والرقع وكان
~~من لباس النساء، ثم أحدثن النقاب بعد.
# (و) النقاب: (الطريق في الغلظ) ، قال:
# وتراهن شزبا كالسعالي
# يتطلعن من ثغور النقاب
# يكون جمعا، ويكون واحدا، (كالمنقب) ، بالكسر، أي: فيهما ولو لم يصرح. وقد
~~تقدم بيان كل منهما. وإطلاقه على العالم، ذكره ابن الأثير والزمخشري. وهو
~~في ابن عباس، لا في ابن مسعود، كما زعمه شيخنا. وقد صرحنا به آنفا.
# (و) النقاب: (ع قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~من أعمالها، ينشعب منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه، ذكره أبو الطيب
~~فقال:
# وأمست تخبرنا بالنقاب
# ووادي المياه ووادي القرى
# كذا في المعجم.
# (و) من المجاز: النقاب: (البطن، ومنه) المثل: (فرخان في نقاب، يضرب
~~للمتشابهين) ، أورده في المحكم والخلاصة. ويقال: كانا في نقاب واحد: أي
~~كانا مثلين ونظيرين. كذا في الأساس.
# (نقب في الأرض) ، بالتخفيف: (ذهب، كأنقب) رباعيا. قال ابن الأعرابي: أنقب
~~الرجل: إذا سار في البلاد.
# (ونقب) ، مشددا: إذا سار في البلاد طلبا للمهرب، كذا في الصحاح وفي
~~التنزيل العزيز: {فنقبوا فى البلاد هل من محيص} (قلله: 36) ، قال الفراء:
~~قرأه القراء مشددا، يقول: خرقوا البلاد،
# PageV04P299
# فساروا فيها طلبا للمهرب، فهل كان لهم محيص من الموت؟ ومن قرأ فنقبوا،
~~فإنه كالوعيد، أي اذهبوا في البلاد وجيئوا، وقال الزجاج: فنقبوا: طوفوا
~~وفتشوا. قال: وقرأ الحسن بالتخفيف؛ قال امرؤ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق، حتى
# رضيت من السلامة بالإياب
# أي: ضربت في البلاد، وأقبلت، وأدبرت.
# (و) نقب (عن الأخبار) ، وغيرها: (بحث عنها) ، وإنما قيدنا (غيرها) لئلا
~~يرد ما قاله شيخنا: ليس الأخبار بقيد، بل هو البحث عن كل شيء والتفتيش
~~مطلقا. (أو) نقب عن الأخبار: (أخبر بها) . وفي الحديث: (إني لم أومر أن
~~أنقب عن قلوب الناس) أي: أفتش، وأكشف.
# (و) نقب (الخف) الملبوس: (رقعه) .
# (و) نقبت (النكبة فلانا) ، تنقبه، نقبا: (أصابته) فبلغت منه، كنكبته.
# (ونقب الخف، كفرح) ، نقبا: (تخرق) ، وهو الخف الملبوس.
# (و) نقب خف (البعير) : إذا (حفي) حتى ينخرق فرسنه، فهو نقب. (أو) نقب
~~البعير، إذا (رقت ms01304 أخفافه، كأنقب) .
# والذي في اللسان، وغيره: نقب خف البعير إذا حفي، كأنقب؛ وأنشد لكثير عزة:
# وقد أزجر العرجاء أنقب خفها
# مناسمها لا يستبل رثيمها
# أراد: ومناسمها، فحذف حرف العطف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (أتاه
~~أعرابي فقال: إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء، واستحمله، فظنه
# PageV04P300
# كاذبا، فلم يحمله، فانطلق وهو يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر
# ما مسها من نقب ولا دبر
# أراد بالنقب هنا: رقة الأخفاف، وفي حديث علي، رضي الله عنه: (وليستأن
~~بالنقب والظالع) أي: يرفق بهما. ويجوز أن يكون من الجرب. وفي حديث أبي
~~موسى: (فنقبت أقدامنا) أي: رقت جلودها، وتنفطت من المشي. كذا في لسان
~~العرب.
# (و) نقب (في البلاد: سار) ، وهو قول ابن الأعرابي، وقد تقدم. ولا يخفى
~~أنه أغنى عنه قوله السابق: ونقب في الأرض: ذهب. لرجوعهما إلى واحد. ثم رأيت
~~شيخنا أشار إلى ذالك أيضا.
# (ولقيته نقابا) ، بالكسر: أي (مواجهة، أو من غير ميعاد) ، ولا اعتماد،
~~(كناقبته نقابا) ، أي: فجأة، ومررت على طريق فناقبني فيه فلان نقابا: أي
~~لقيني على غير ميعاد. وانتصابه على المصدر، ويجوز على الحال، كذا في مجمع
~~الأمثال.
# (و) نقبت (الماء) نقبا، ونقابا مثل التقاطا: (هجمت عليه) ، ووردت من غير
~~أن أشعر به قبل ذلك، وقيل: وردت عليه (من غير طلب) .
# (والمنقبة: المفخرة) ، وهي ضد المثلبة. وفي اللسان: المنقبة: كرم الفعل،
~~وجمعها المناقب، يقال: إنه لكريم المناقب، من النجدات وغيرها، وفي فلان
~~مناقب جميلة: أي أخلاق حسنة. وفي الأساس: رجل ذو مناقب وهي المآثر
~~والمخابر.
# (و) المنقبة: (طريق ضيق بين دارين) ، لا يستطاع سلوكه. (و)
# PageV04P301
# في الحديث: (لا شفعة في فحل، ولا منقبة) ، فسروا المنقبة (الحائط) وفي
~~رواية: (لا شفعة في فناء، ولا طريق، ولا منقبة) ، المنقبة هي الطريق بين
~~الدارين، كأنه نقب من هاذه إلى هاذه. وقيل: هي الطريق التي تعلو أنشاز
~~الأرض.
# (والأنقاب: الآذان، لا يعرف لها واحد) ، كذا في المحكم وغيره، قال
~~القطامي:
# كانت خدود هجانهن ممالة
# أنقابهن إلى حداء السوق
# ومنهم من تكلف وقال: ms01305 الواحد نقب، بالضم، مأخوذ من الخرق، ويروى: أنقا
~~بهن، أي: إعجابا بهن.
# (والناقب، والناقبة: داء) يعرض (للإنسان من طول الضجعة) . وقيل: هي
~~القرحة التي تخرج بالجنب.
# (و) نقيب، (كزبير: ع بين تبوك ومعان) في طريق الشام على طريق الحاج
~~الشامي.
# ونقيب أيضا: شعب من أجإ، قال حاتم:
# وسال الأعالي من نقيب وثرمد
# وبلغ أناسا أن وقران سائل
# (ونقبانة، محركة: ماءة بأجإ) أحد جبلي طيىء، وهي لسنبس منهم.
# (والمناقب: جبل) معترض، قالوا: وسمي بذالك لاءنه (فيه ثنايا وطرق إلى
~~اليمامة واليمن وغيرها) ، كأعالي نجد والطائف، ففيه ثلاث مناقب، وهي عقاب،
~~يقال لأحداها الزلالة، وللأخرى قبرين، وللأخرى: البيضاء. قال أبو جؤية عائذ
~~بن جؤية النصري:
# PageV04P302
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم
# بأهل العقيق والمناقب من علم
# وقال عوف بن عبد الله النصري:
# نهارا وإدلاج الظلام كأنه
# أبو مدلج حتى تحلوا المناقبا
# وقال أبو جندب الهذلي أخو أبي خراش:
# وحي بالمناقب قد حموها
# لدى قران حتى بطن ضيم
# فإذا عرفت ذالك، ظهر أن قول المصنف فيما بعد: (و) المناقب: (اسم طريق
~~الطائف من مكة) المشرفة (حرسها الله تعالى) ، تكرار مع ما قبله.
# (وأنقب) الرجل: (صار حاجبا، أو) أنقب، إذا صار (نقيبا) ، كذا في اللسان
~~وغيره.
# (و) أنقب (فلان) ، إذا نقب (بعيره) . وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال
~~لامرأة حاجة: (أنقبت، وأدبرت) ، أي: نقب بعيرك، ودبر. وقد تقدم ما يتعلق
~~به.
# ومما يستدرك عليه:
# نقب العين: هو القدح، بلسان الأطباء، وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث
~~في العين. وأصله من نقب البيطار حافر الدابة، ليخرج منه ما دخل فيه. قاله
~~ابن الأثير في تفسير حديث أبي بكر، رضي الله عنه: (أنه اشتكى عينه، فكره أن
~~ينقبها) .
# وفي التهذيب: إن عليه نقبة، أي أثرا. ونقبة كل شيء: أثره وهيئته.
# وقال ابن الأعرابي: فلان ميمون النقيبة، والنقيمة: أي اللون. ومنه سمي
~~نقاب المرأة؛ لأنه يستر لونها بلون النقاب.
# ونقب ضاحك: طريق يصعد في عارض اليمامة؛ وإياه، فيما أرى، عنى الراعي:
# PageV04P303
# يسوقها ترعية ذو عباءة
# بما ms01306 بين نقب فالحبيس فأفرعا
# ونقب عازب: موضع، بينه وبين بيت المقدس مسيرة يوم للفارس من جهة البرية،
~~بينها وبين التيه.
# وجاء في الحديث: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم لما أتى النقب) قال
~~الأزرقي: هو الشعب الكبير الذي بين مأزمي عرفة عن يسار المقبل من عرفة،
~~يريد المزدلفة مما يلي نمرة.
# وقال ابن إسحاق: وخرج النبي، صلى الله عليه وسلم في سنة اثنتين للهجرة،
~~فسلك على نقب بني دينار، من بني النجار، ثم على فيفاء الخبار.
# ونقب المنقى بين مكة والطائف، في شعر محمد بن عبد الله النميري:
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا
# بذي الزي الجميل من الأثاث
# ظعائن أسلكت نقب المنقى
# تحث إذا ونت أي احتثاث
# نقبون: قرية من قرى بخارى، كذا في المعجم.
# ونيقب: موضع، عن العمراني.
### | نكب
# : (نكب عنه) ، أي عن الشيء وعن الطريق، (كنصر وفرح) ، ينكب، وينكب (نكبا)
~~بفتح فسكون. (و) نكب، (نكبا) محركة، (ونكوبا) بالضم، مصدر ينكب كينصر. ففي
~~كلامه لف ونشر، هكذا أورده ابن سيده وابن منظور. فقول شيخنا: النكب، محركة،
~~غريب، ولعله مصدر: نكب، كفرح، على غرابته وفقده من أكثر الدواوين مما يقضى
~~منه العجب، كما لا يخفى على متأمل: (عدل، كنكب) تنكيبا، (وتنكب) . ومنه قول
~~الأعرابي في وصف سحابة: قد نكبت، وتبهرت، أي: عدلت؛ وأنشد الفارسي:
# PageV04P304
# هما إبلان فيهما ما علمتم
# فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# عداه بعن، لاءن فيه معنى: اعدلوا وتباعدوا، و (ما) زائدة.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: نكب فلان عن طريق الصواب، ينكب، نكوبا:
~~إذا عدل عنه. ونكب عن الصواب كذالك، (ونكبه، تنكيبا: نحاه) ، فهو إذا
~~(لازم) . و (متعد) . وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (نكب عنا ابن أم عبد) أي:
~~نحه عنا، وتنكب فلان عنا، تنكبا: أي مال عنا. وفي الصحاح: نكبه، تنكيبا:
~~عدل عنه، واعتزله. وتنكبه: تجنبه.
# (وطريق ينكوب: على غير قصد) .
# (ونكبه الطريق) ، ينكب، بنصب الطريق، (و) كذا (نكب به عنه) تنكيبا بمعنى
~~(عدل) . وفي حديث الزكاة: (نكب عن ذات الدر) .
# وفي حديث آخر قال لوحشي: ms01307 (تنكب عن وجهي) ، أي: تنح، أو أعرض عني.
# (والنكب) ، بالفتح: (الطرح) ، والإلقاء.
# (وبالتحريك) : هو الميل في الشيء، وفي المحكم: (شبه ميل في الشيء) ،
~~وأنشد:
# عن الحق أنكب
# وفي الأساس: ومن المجاز: وإنه أنكب عن الحق، وناكب عنه: مائل.
# (و) قال ابن سيده: هو (ظلع بالبعير) من وجع في منكبه، (أو داء) يأخذ
~~البعير (في مناكبه) . والأولى: يأخذ الإبل في مناكبها، كما هي عبارة
# PageV04P305
# غير واحد من أئمة اللغة، (يظلع منه) وتمشي منحرفة: (أو) النكب: (لا يكون
~~إلا في الكتف) ، نقله الجوهري عن العدبس.
# نكب البعير، بالكسر، ينكب، نكبا، وهو أنكب، قال رجل من فقعس:
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
# إذ الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# وفي اللسان: بعير أنكب: يمشي متنكبا. والأنكب من الإبل كأنما يمشي في شق،
~~وأنشد:
# أنكب زياف وما فيه نكد
# (والنكباء) : كل (ريح) ، مطلق، أو من الرياح الأربع (انحرفت ووقعت بين
~~ريحين) ، وهي تهلك المال، وتحبس القطر، وقد نكبت تنكب نكوبا. (أو) النكباء
~~التي لا يختلف فيها: هي التي تهب (بين الصبا والشمال) . والجربياء: التي
~~بين الجنوب والصبا، قاله أبو زيد. (أو نكب الرياح أربع) ، حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: أحدها (الأزيب) ، سماه الجوهري، وهي (نكباء الصبا والجنوب) مهياف
~~ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجيء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية،
~~والمبرد وابن فارس، بأن الأزيب هو الجنوب لا نكباؤها. وابن سيده ذكر
~~القولين كما للمصنف. (و) الثانية: (الصابية، وتسمى النكيباء أيضا) ، قال
~~الجوهري وإنما صغروها، وهم يريدون تكبيرها، لاءنهم يستبردونها جدا، وهي
~~(نكباء الصبا والشمال) ، معجاج، مصراد، لا مطر فيها، ولا خير عندها. (و)
~~الثالثة: (الجربياء) ، ككيمياء، وهي (نكباء الشمال والدبور) ، وهي قرة،
~~وربما كان فيها مطر قليل. وجزم ابن الأجدابي أن الجربياء هي الشمال، وقد
~~تقدم. وقول شيخنا: وزاد في الصحاح أنه يقال لهاذه النكباء قرة، فيه تأمل،
~~لأن قرة لم
# PageV04P306
# يجعلها اسما، بل وصفها به، كما وصف ما بعدها بقوله: حارة، (وهي نيحة
~~الأزيب) ، بفتح النون وكسر التحتية المشددة، كسيدة، التي تناوحها، أي:
~~تقابلها، ms01308 يقال: تناوح الشجر إذا قابل بعضه بعضا. قال شيخنا: وزعم الأصمعي
~~أن النائحة سميت بهاذا لأنها تقابل صاحبتها؛ وأنشد المبرد في الكامل لذي
~~الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون خيرا
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# تناخي عند خير فتى يمان
# إذا النكباء ناوحت الشمالا
# (و) الرابعة: (الهيف) ، بالفتح، وهي (نكباء الجنوب والدبور) حارة مهياف،
~~(وهي نيحة النكيباء) ، مصغرا؛ لأن العرب تناوح بين هاذه النكب، كما ناوحوا
~~بين القوم من الرياح. (وقد نكبت) الريح، تنكب، بالضم، (نكوبا) : مالت عن
~~مهابها. ودبور نكب: نكباء. وفي الصحاح: النكباء: الريح الناكبة التي تنكب
~~عن مهاب الرياح القوم. والدبور: ريح من رياح القيظ لا تكون إلا فيه، وهي
~~مهياف. والجنوب تهب في كل وقت. وقال ابن كناسة: مخرج النكباء ما بين مطلع
~~الذراع إلى القطب، وهو مطلع الكواكب الشامية، وجعل ما بين القطب إلى مسقط
~~الذراع مخرج الشمال، وهو مسقط كل نجم طلع
# PageV04P307
# من مخرج النكباء، من اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر، إنما
~~يهتدى بها في البر والبحر، فهي شآمية قال شمر: لكل ريح من الرياح الأربع
~~نكباء، تنسب إليها. فالنكباء التي تنسب إلى الصبا هي التي بينها وبين
~~الشمال، وهي تشبهها في اللين، ولها أحيانا عرام، وهو قليل: إنما يكون في
~~الدهر مرة، والنكباء التي تنسب إلى الشمال هي التي بينها وبين الدبور، وهي
~~تشبهها في البرد، ويقال لهاذه الشمال: الشامية كل واحدة منها عند العرب
~~شامية، والنكباء التي تنسب إلى الدبور، هي التي بينها وبين الجنوب، تجيء من
~~مغيب سهيل، وهي شبه الدبور في شدتها وعجاجها؛ والنكباء التي تنسب إلى
~~الجنوب، هي التي بينها وبين الصبا، وهي أشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها
~~في الشتاء. كذا في لسان العرب.
# (و) منكبا كل شيء: مجتمع عظم العضد والكتف، وحبل العاتق من الإنسان
~~والطائر وكل شيء. وقال ابن سيده: (المنكب) من الإنسان، وغيره (مجتمع) رأس
~~الكتف والعضد، (مذكر) لا غير، حكى ذالك اللحياني. قال سيبويه: هو اسم
~~للعضو، ليس على المصدر ولا المكان؛ لأن ms01309 فعله نكب ينكب، يعني: أنه لو كان
~~عليه، لقيل منكب. قال: ولا يحمل على باب مطلع، لاءنه نادر، أعني باب مطلع.
~~ورجل شديد المناكب، قال اللحياني: هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا.
~~قال: والعرب تفعل ذالك كثيرا، وقياس قول سيبويه أن يكونوا ذهبوا في ذالك
~~إلى تعظيم العضو، كأنهم جعلوا كل طائفة منه منكبا.
# (و) من المجاز: سرنا في منكب من الأرض والجبل، المنكب: (ناحية كل شيء) ،
~~وجمعه المناكب، وبه فسر بعضهم الآية، كما سيأتي.
# (و) من المجاز: المنكب: (عريف القوم، أو عونهم) . وقال الليث:
# PageV04P308
# منكب القوم: رأس العرفاء، على كذا وكذا عريفا منكب. وفي حديث النخعي:
~~(كان يتوسط العرفاء والمناكب) . وعن ابن الأثير: المناكب: قوم دون العرفاء.
# (وقد نكب) على قومه، ينكب بالضم، (نكابة بالكسر، ونكوبا) بالضم، الأخيرة
~~عن اللحياني: إذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه. وفي المحكم: عرف عليهم.
# والنكابة: كالعرافة والنقابة. (و) من المجاز: راش سهمه بمناكب (المناكب
~~في الريش) من جناح نسر أو عقاب: (بعد القوادم) وهي أقوى الريش وأجوده.
# وفي اللسان: المنكب، في جناح الطائر عشرون ريشة: أولها القوادم، ثم
~~المناكب، ثم الخوافي، ثم الأباهر ثم الكلى، (بلا واحد) .
# قال ابن سيده: ولا أعرف للمناكب من الريش واحدا، غير أن قياسه أن يكون
~~منكبا.
# (ونكب الإناء) ، ينكبه، نكبا: (هراق ما فيه) ، ولا يكون إلا من شيء غير
~~سيال، كالتراب ونحوه.
# (و) نكب (الكنانة) ، ينكبها، نكبا: (نثر ما فيها) . وقيل: إذا كبها ليخرج
~~ما فيها من السهام. وفي حديث سعد، قال يوم الشورى: (إني نكبت قرني، فأخذت
~~سهمي الفالج) ، أي: كببت كنانتي. وفي حديث الحجاج: (إن أمير المؤمنين نكب
~~كنانته، فعجم عيدانها) .
# (و) نكبت (الحجارة رجله) ، نكبا: (لثمته) ، زاد في نسخة من الصحاح:
~~وخدشته، (أو) نكبتها الحجارة (أصابتها) .
# والنكب: أن ينكب الحجر ظفرا، أو حافرا، أو منسما، (فهو منكوب، ونكب) .
~~الأخير كفرح، هاكذا في النسخ، وصوابه: نكيب على فعيل؛ قال لبيد:
# PageV04P309
# وتصك المرو لما هجرت
# بنكيب معر دامي الأظل
# ويقال: ليس دون هاذا الأمر نكبة ms01310 ولا ذباح. قال ابن سيده: حكاه ابن
~~الأعرابي، ثم فسره فقال: النكبة: أن ينكبه الحجر؛ والذباح: شق في باطن
~~القدم. وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة: (فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن الوليد،
~~وسار ثلاثا على قدميه، وقد نكبته الحرة) ، أي: نالته حجارتها، وأصابته.
~~ومنه النكبة، وهو ما يصيب الإنسان من الحوادث. وفي الحديث: (أنه نكبت
~~إصبعه) ، أي: نالتها الحجارة.
# (و) نكب (به) على الأرض: (طرحه) ، وألقاه.
# (وينكوب: ع، أو ماء) ، والأخير عن كراع.
# (والنكبة، بالضم: الصبرة) .
# (وبالفتح: المصيبة) من مصائب الدهر، وإحدى نكباته، (كالنكب) ، وهو مجاز،
~~وقد تقدم أنه من: نكبته الحجارة: لثمته، قال قيس بن ذريح:
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه
# إذا سفنه يزددن نكبا على نكب
# و (ج: نكوب) ، بالضم.
# (ونكبه الدهر) ، ينكبه، (نكبا، ونكبا، بلغ منه، أو أصابه بنكبة) ويقال:
~~نكبته حوادث الدهر، فأصابته نكبة، ونكبات، ونكوب ونكب فلان، فهو منكوب.
# (و) الأنكب: (من لا قوس معه) ، ومثله في الصحاح.
# (وانتكب) الرجل (كنانته، أو قوسه: ألقاه) . هاكذا في النسخ، والصواب:
~~ألقاها (على منكبه، كتننكبه) . وفي الحديث: (كان إذا خطب بالمصلى، تنكب على
~~قوس أو عصا) ، أي: اتكأ عليها؛ وأصله من تنكب القوس، وانتكبها: إذا علقها
~~في منكبه.
# PageV04P310
# (والمتنكب الخزاعي والسلمي: شاعران) . فالخزاعي اسمه عمرو بن جابر، لقب
~~بقوله:
# تنكبت للحرب العضوض التي أرى
# ألا من يحارب قومه يتنكب
# والسلمي: يقال له البجلي أيضا نقله الصاغاني.
# (والنكيب: دائرة الحافر) والخف، هاكذا في الصحاح، لاكنه ضبطه (دابرة)
~~بالموحدة. وفي هامشه بخط ابن القطاع: دائرة بالتحتية، كما هو في نسخ
~~القاموس، وأنشد الجوهري قول لبيد الذي تقدم في النكيب:
# وتصك المرو لما هجرت
# إلى آخره.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: إنه لمنكاب عن الحق.
# وقامة نكباء: مائلة. وقيم نكب؛ والقامة: البكرة.
# والأنكب: المتطاول الجائر.
# ومناكب الأرض: جبالها، وقيل: طرقها، وقيل: جوانبها. وفي التنزيل العزيز:
~~{فامشوا فى مناكبها} (الملك: 15) ، قال الفراء: يريد في جوانبها، وقال
~~الزجاج معناه: في جبالها، وقيل: في طرقها. قال الأزهري: وأشبه التفسير،
~~والله أعلم، تفسير من قال: في جبالها، لأن ms01311 قوله: {هو الذى جعل لكم الارض
~~ذلولا} معناه: سهل لكم السلوك فيها، فأمكنكم السلوك في جبالها فهو أبلغ في
~~التذليل.
# وفي الصحاح: المنكب من الأرض: الموضع المرتفع.
# وفي المثل: الدهر أنكب لا يلب، أي كثير النكبات، أي: كثير العدول
# PageV04P311
# عن الاستقامة. ويروى: أنكث، بالمثلثة.
# ومن المجاز: هزوا له مناكبهم، أي: فرحوا به.
# ونكب فلان، ينكب، نكبا، أي: اشتكى منكبه. وفي حديث ابن عمر: (وخياركم
~~ألينكم مناكب في الصلاة) أراد لزوم السكينة فيها. وقيل: أراد التمكين لمن
~~يدخل في صف الصلاة.
# ونكبون: من قرى بخارى، وتقدم في نقب.
### | نلب
# : ومما يستدرك عليه: نيلاب، بالكسر، اسم لمدينة جنديسابور. كذا في
~~المعجم.
### | نوب
# : ( {النوب: نزول الأمر،} كالنوبة) ، بزيادة الهاء. ناب الأمر {نوبا}
~~ونوبة.
# (و) {النوب: اسم ل (جمع} نائب) ، مثل: زائر وزور، وبه صرح السهيلي في
~~الروض، وقيل: هو جمع.
# (و) {النوب: (ما كان منك مسيرة يوم وليلة) ، والقرب: ما كان مسيرة ليلة،
~~وأصله في الورد. قال لبيد:
# إحدى بني جعفر كلفت بها
# لم تمس مني} نوبا ولا قربا
# وقيل: ما كان على ثلاثة أيام، وقيل: ما كان على فرسخين، أو ثلاثة.
# (و) {النوب: (القوة) ، يقال: أصبحت لا} نوبة لك، أي: لا قوة لك، وكذالك:
~~تركته لا! نوب له: أي لا قوة له.
# (و) النوب: (القرب) خلاف البعد، نقله الجوهري عن ابن السكيت وأنشد لاءبي
~~ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب
# كما يهتاج موشي قشيب
# أراد بالموشي: الزمارة من القصب
# PageV04P312
# المثقب. وعن ابن الأعرابي: النوب: القرب، {ينوبها: يعهد إليها، ينالها.
~~قال: والقرب} والنوب واحد. قال أبو عمرو: القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام
~~مرة.
# (و) {النوب، والنوبة (بالضم: جيل من السودان) ، الواحد نوبي.
# (و) النوب: (النحل) أي: ذباب العسل. قال الأصمعي: هو من النوبة التي تنوب
~~الناس لوقت معروف؛ قال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها
# وخالفها في بيت نوب عوامل
# وقال أبو عبيد وفي نسخ من الصحاح: أبو عبيدة: سميت} نوبا، لاءنها تضرب
~~إلى السواد، فمن جعلها مشبهة {بالنوبة، لاءنها ms01312 تضرب إلى السواد، فلا واحد
~~لها. ومن سماها بذالك لاءنها ترعى ثم} تنوب، فيكون (واحده {نائب) ، مثل
~~غائط وغوط، وفاره وفره، شبه ذالك} بنوبة الناس، والرجوع لوقت، مرة بعد مرة.
~~وقال ابن منظور: النوب: جمع نائب من النحل، لأنها تعود إلى خليتها. وقيل:
~~الدبر تسمى {نوبا، لسوادها، شبهت} بالنوبة، وهم جنس من السودان.
# (و) {نوب: (ة بصنعاء اليمن) من قرى مخلافه صداء، كذا في المعجم.
# (} والنوبة) ، بالفتح: (الفرصة، والدولة) ، والجمع: {نوب، نادر.
# (و) النوبة: (الجماعة من الناس) .
# (و) في الصحاح: النوبة (واحدة} النوب) ، بضم ففتح، (تقول: جاءت { نوبتك،}
~~ونيابتك) ، بكسر النون في الأخير. وهم! يتناوبون النوبة فيما بينهم، في
~~الماء وغيره. انتهى. فالمراد
# PageV04P313
# {بالنوبة} والنيابة هنا: الورود على الماء وغيره، المرة بعد الأولى، لا
~~كما فسره شيخنا بالدولة والمرة المتداولة.
# (و) النوبة، على ما قاله الذهبي، (بالضم: بلاد واسعة للسودان، بجنوب
~~الصعيد) . وتقدم عن الجوهري: أن النوب والنوبة جيل من السودان، والمصنف هنا
~~فرق بينهما، فجعل! النوب جيلا، والنوبة بلادا، لسر خفي، يظهر بالتامل. ولما
~~غفل عن ذالك شيخنا، نسبه إلى القصور، والله حليم غفور. وفي المعجم: وقد
~~مدحهم النبي، صلى الله عليه وسلمبقوله: (من لم يكن له أخ، فليتخذ له أخا من
~~النوبة) ، وقال: (خير سبيكم النوبة) وهم نصارى يعاقبة، لا يطؤون النساء في
~~المحيض، ويغتسلون من الجنابة، ويختتنون.
# ومدينة النوبة اسمها: دنقلة، وهي منزل الملك على ساحل النيل، وبلدهم أشبه
~~شيء باليمن.
# (منها) ، على ما يقال، سيدنا (بلال) بن رباح (الحبشي) القرشي التيمي أبو
~~عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمان، ويقال: أبو عبد الكريم، ويقال: أبو عمرو
~~المؤذن، مولى أبي بكر، رضي الله عنهما. وأمه حمامة: كانت مولاة لبعض بني
~~جمح، قديم الإسلام والهجرة، شهد المشاهد كلها. وكان شديد الأدمة، نحيفا،
~~طوالا، أشعر. قال ابن إسحاق: لا عقب له. وقال البخاري: هو أخو خالد وعفرة،
~~مات في طاعون عمواس، سنة سبع عشرة، أو ثمان عشرة. وقال أبو زرعة: قبره
~~بدمشق. ويقال: بداريا وقيل: إنه مات بحلب. وقيل: إن ms01313 الذي مات بحلب هو أخوه
~~خالد.
# (ونوبة) ، بلا لام: (صحابية) (خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم
# PageV04P314
# في مرضه بين بريرة {ونوبة) قال الحافظ تقي الدين: وإسناده جلي.
# (و) أبو نصر (عبد الصمد بن أحمد) بن محمد بن (} النوبي) ، عن ابن كليب،
~~مات كهلا سنة 625، (وهبة الله بن أحمد) ، وفي نسخة: محمد (بن {نوبا النوبي:
~~محدثان) .
# ومنهم أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب المصري، عن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي
~~الخير النوبي، وعنه الليث وحيوة بن شريح. وقال الرشاطي: أبو حبيب اسمه
~~سويد، وهو مولى شريك بن الطفيل العامري نوبي من سبي دنقلة. وقال ابن الأثير
~~ومنه أبو ممطور سلام النوبي، ويقال: أبو سلام ممطور، وأبو الفيض ذو النون
~~المصري النوبي.
# (وناب) الشيء (عنه) ، أي: عن الشيء، (} نوبا، {ومنابا) ، وفي الصحاح:
~~اقتصر على الأخير: (قام مقامه) . وفي المصباح: ناب الوكيل عنه في كذا ينوب،
~~نيابة، فهو نائب، وزيد منوب عنه. وجمع النائب،} نواب، ككافر وكفار. قال
~~شيخنا: والذي صرح به الأقدمون أن نيابة مصدر ناب، لم يرد في كلام العرب.
~~قال ثعلب في أماليه: ناب نوبا، ولا يقال نيابة ونقله ابن هشام في تذكرته
~~واستغربه، وهو حقيق بالاستغراب. قلت: وفي لسان العرب، وغيره: وناب عني في
~~هاذا الأمر نيابة: إذا قام مقامك.
# ( {وأنبته) أنا (عنه) ،} واستنبته.
# (وناب) زيد (إلى الله) تعالى: أقبل، و (تاب) ، ورجع إلى الطاعة، (
~~{كأناب) إليه} إنابة، فهو {منيب، واقتصر الجوهري على الرباعي. وقيل: ناب:
~~لزم الطاعة، وأناب: تاب ورجع، وفي حديث الدعاء: (وإليك} أنيب) الإنابة:
~~الرجوع إلى الله بالتوبة، وفي التنزيل
# PageV04P315
# العزيز: { {منيبين إليه} (الروم: 31، 33) ، أي: راجعين إلى ما أمر به،
~~غير خارجين عن شيء من أمره. وفي الكشاف: حقيقة} أناب: دخل في نوبة الخيل،
~~ومثله في بحر أبي حيان. وقال غيره: أناب: رجع مرة بعد أخرى، ومنه النوبة،
~~لتكرارها.
# ( {وناوبه) ،} مناوبة: (عاقبه) معاقبة.
# ( {والمناب: الطريق إلى الماء) ؛ لاءن الناس} ينتابون الماء عليها.
# وفي الأساس: (إليه مناب) : أي مرجعي.
# (والمنيب) ، بالضم: (المطر الجود، والحسن من الربيع) ms01314 . والذي نقل عن
~~النضر بن شميل ما نصه: يقال للمطر الجود: {منيب؛ وأصابنا ربيع صدق: منيب
~~حسن، وهو دون الجود. ونعم المطر هاذا إن كان له تابعة، أي: مطرة تتبعه. ففي
~~كلام المصنف محل تأمل.
# (و) منيب: (اسم، وماء لضبة) بنجد في شرقي الحزيز لغني، كذا في المعجم
~~ومختصره، وأنشد أبو سهم الهذلي:
# كورد قطا إلى نملى منيب
# (} وتناوبوا على الماء) هاكذا في النسخ بإثبات: على، وتخصيصه بالماء، وفي
~~الصحاح: وهم {يتناوبون النوبة، فيما بينهم، في الماء وغيره. وعبارة
~~اللسان:} تناوب القوم الماء: (تقاسموه على) المقلة، وهي (حصاة القسم) .
# وفي التهذيب: {وتناوبنا الخطب والأمر} نتناوبه: إذا قمنا به نوبة بعد
~~نوبة. وعن ابن شميل: يقال للقوم في السفر:! يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون،
~~أي: يأكلون عند هاذا نزلة، وعند هاذا نزلة. وكذلك النوبة
# PageV04P316
# {والتناوب، على كل واحد منهم نوبة} ينوبها: أي طعام يوم.
# (وبيت نوبى، كطوبى: د، من فلسطين) ، نقله الصاغاني.
# (وخير نائب: كثير) عواد. من الأساس.
# (وناب: لزم الطاعة) .
# وأناب: تاب ورجع، وقد تقدم.
# {ونبته} نوبا، {وانتبته: أتيته على نوب.
# (} وانتابهم {انتيابا) : إذا قصدهم، و (أتاهم مرة بعد أخرى) ، وهو افتعال
~~من النوبة؛ ومنه قول أبي سهم أسامة الهذلي:
# أقب طريد بنزه الفلا
# ة لا يرد الماء إلا} انتيابا
# وفي الصحاح: ويروى: ائتيابا، وهو افتعال، من: آب يؤوب: إذا أتى ليلا. قال
~~ابن بري: هو يصف حمار وحش. والأقب: الضامر البطن، ونزه الفلاة: ما تباعد
~~منها عن الماء والأرياف.
# (وسموا) {نائبا، و (} منتابا) بالضم، وهو المنعاد المراوح.
# وفي الروض: {المنتاب: الزائر.
# ومما يستدرك عليه:
# لفظ} النوائب، جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان، أي: ينزل به من المهمات
~~والحوادث: {ونابتهم} نوائب الدهر. وفي حديث خيبر: (قسمها نصفين: نصفا
~~لنوائبه وحاجاته، ونصفا بين المسلمين) . وفي الصحيحين: (وتعين على نوائب
~~الحق) . {والنائبة: النازلة، وهي} النوائب،! والنوب: الأخيرة نادرة. قال
~~ابن جني: مجيء فعلة على فعل، يريك كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة، فكأن
~~نوبة نوبة، لاءن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة. قال: ms01315
# PageV04P317
# وهاذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة. وكذالك القول في دولة وجوبة،
~~وكل منها مذكور في موضعه. كذا في اللسان.
# وفي الصحاح: النوبة، بالضم: الاسم، من قولك: {نابه أمر،} وانتابه، أي:
~~أصابه. ويقال المنايا {تتناوبنا: أي تأتي كلا منا} لنوبته.
# وقال بعض أهل الغريب: النوائب: الحوادث، خيرا كانت أو شرا. وقال لبيد:
# {نوائب من خير وشر كلاهما
# فلا الخير ممدود ولا الشر لازب
# وخصصها، في المصباح، بالشر؛ وهو المناسب للقلق الحادث عنها. وأقره في
~~العناية.
# وعن ابن الأعرابي:} النوب: أن يطرد الإبل باكرا إلى الماء، فيمسي على
~~الماء {ينتابه.
# وفي الصحاح: الحمى النائبة: التي تأتي كل يوم، وفي الحديث: (احتاطوا
~~لاءهل الأموال في} النائبة والواطئة) ، أي: الأضياف الذين {ينوبونهم.
# وفي الأساس: وأتاني فلان، فما أنبت له. أي: لم أحفل به.
# ومما يستدرك عليه:
# } النوابة من قرى مخلاف سنحان باليمن.
# ! ومنتاب: حصن باليمن من حصون صنعاء.
# وأبو الغنائم محمد بن علي بن الحسن بن يحيى بن محمد بن عمرو بن محمد بن
~~عثمان بن محمد بن المنتاب الدقاق. أخو أبي محمد وأبي تمام، وهو أصغرهم، من
~~ساكني نهر القلائين، سمع الكثير، وحدث، توفي سنة 483 ببغداد. كذا في ذيل
~~البنداري.
### | نهب
# : (النهب: الغنيمة) ، وفي الحديث:
# PageV04P318
# (أتي له بنهب) ، أي غنيمة.
# ويأتي بمعنى الغارة، والسلب.
# والنهب: المنهوب، ومنه حديث أبي بكر، رضي الله عنه: (أحرزت نهبي، وأبتغي
~~النوافل) ، أي: قضييت ما علي من الوتر قبل أن أنام، لئلا يفوتني، فإن
~~انتبهت، تنفلت بالصلاة. وفي شعر العباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# و (ج: نهاب) ، بالكسر. وفي شعر العباس بن مرداس:
# كانت نهابا تلافيتها
# بكري على المهر بالأجرع
# ونقل شيخنا عن النهاية، وغيرها من كتب الغريب: نهوب، بالضم، جمع نهب،
~~قال: وكلاهما مقيس في فعل بالفتح.
# (ونهب النهب، كجعل، وسمع، وكتب) ، ينهبه، وينهبه، نهبا. الأولى والثالثة
~~عن الفراء: (أخذه، كانتهبه) .
# الانتهاب: أن يأخذه من شاء. والإنهاب: إباحته لمن شاء، يقال: أنهبه
~~فلانا: عرضه له، وأنهب الرجل ما له ms01316 فانتهبوه، ونهبوه، وناهبوه: كله بمعنى.
# (والاسم النهبة، والنهبى، والنهيبى، بضمهن) . قال اللحياني: النهب: ما
~~انتهبت. والنهبة، والنهبى: اسم الانتهاب. وفي التوشيح: النهبى، بالضم
~~والقصر: أخذ مال مسلم قهرا وفي الحديث: (أنه نثر شيء في إملاك، فلم يأخذوه،
~~فقال: ما لكم لا تنتهبون؟ قالوا: أو ليس قد نهيت عن النهبى؟ قال: إنما نهيت
~~عن نهبى العساكر، فانتهبوا) . قال ابن الأثير: النهبى بمعنى النهب، كالنحلى
~~والنحل، بمعنى العطية. قال: وقد يكون اسم ما ينهب، كالعمرى والرقبى (و) كان
~~للفرز بنون يرعون معزاه، فتواكلوا
# PageV04P319
# يوما، أي: أبوا أن يسرحوها. قال: فساقها، فأخرجها، ثم قال للناس: هي
~~(النهيبى، كسميهى) . ويروى بالتخفيف، أي: يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من
~~واحد، ومنه المثل: (لا يجتمع ذالك حتى تجتمع معزى الفرز) .
# (والنهب، أيضا: ضرب من الركض) نص عليه اللحياني في النوادر، وهو مجاز.
~~(و: كل ما انتهب) .
# وأما النهبى فهو كل ما أنهب، كما في الصحاح، فهو مصدر بمعنى المفعول.
# (ونهبان) ، مثنى نهب: (جبلان) . في المعجم: قال عرام: نهبان، يقابل
~~القدسين، وهما جبلان (بتهامة) يقال: نهب الأعلى ونهب الأسفل وهما لمزينة
~~ولبني ليث، فيهما شقص ونباتهما العرعر والأثرار. وهما جبلان مرتفعان،
~~شاهقان، كبيران. وفي نهب الأعلى في دوار من الأرض بئر غزيرة الماء عليها
~~مباطخ وبقول وتخلات ويقال لها ذو خيمى، وفيه أو شال وفي نهب الأسفل أوشال،
~~ويفرق بين هاذين الجبلين وبين قدس وورقان الطريق.
# (و) من المجاز: (تناهبت الإبل الأرض: أخذت منها بقوائمها) أخذا (كثيرا) .
~~وفي الأساس: الإبل ينهبن السرى، ويتناهبنه، وهن نواهب، وتناهبت الأرض.
# (و) من المجاز أيضا: (المناهبة: المباراة في الحضر) والجري. يقال: ناهب
~~الفرس الفرس: باراه في حضره، مناهبة. وجواد مناهب. وتناهب الفرسان: ناهب كل
~~واحد منهما صاحبه، وكذالك في غير الفرس وقال:
# ناهبتهم بنيطل جروف
# كذا في الصحاح.
# (و) من المجاز أيضا: (نهبوه: تناولوه بكلامهم) . وعبارة الأساس:
# PageV04P320
# بلسانهم، وأغلظوا له، (كناهبوه) مناهبة، بمعنى.
# (و) كذالك نهب (الكلب) : إذا (أخذ بعرقوب الإنسان) ، يقال: لا تدع كلبك
~~ينهب الناس.
# (و) من المجاز ms01317 أيضا: (انتهب الفرس الشوط: استولى عليه) ، ويقال للفرس
~~الجواد: إنه لينتهب الغاية والشوط، قال ذو الرمة:
# والخرق دون بنات السهب منتهب
# يعني في التباري بين الظليم والنعامة.
# (ومنهب، كمنذر: أبو قبيلة. وكمنبر: فرس عوية) بالضم وتشديد التحتية (ابن
~~سلمى) الضبي، كما نقله الصاغاني. (و) المنهب: (الفرس الفائق في العدو) ،
~~على طرح الزائد، أو على أنه نوهب، فتهب؛ قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# وإن تناهبه تجده منهبا
# (و) نهيب، (كأمير: ع) ، قال في المعجم: كأنه فعيل بمعنى مفعول.
# (ومناهب) بالضم: (فرس لبني ثعلبة) بن يربوع، (من ولد الحرون) .
# (والمنتهب) ، بضم الميم وفتح الهاء: (د، قرب وادي القرى) . وفي المعجم:
~~قرية في طرف سلمى، أحد جبلي طيىء.
# ويوم المنتهب من أيام طيىء وبها بئر، يقال لها: الحصيلية؛ قال:
# لم أر يوما مثل يوم المنتهب
# أكثر دعوى سالب ومستلب
# والمنهوب: المطلوب المعجل.
# (والمنهوب: المطلوب المعجل) .
# (وزيد الخيل بن منهب، كمحسن، أو) هو زيد (بن مهلهل) بن زيد بن منهب
~~(النبهاني) الطائي الذي وفد على النبي، صلى الله عليه وسلم وسماه زيد
~~الخير: (صحابي،
# PageV04P321
# شاعر) ، خطيب بليغ، جواد. مات في آخر خلافة عمر، رضي الله عنه، وقيل: قبل
~~ذالك. وله ابنان: مكنف، وحريث، يأتي ذكرهما في محلهما.
### | نيب
# : ( {الناب) مذكر: من الأسنان. قال ابن سيده: الناب: (السن) الذي (خلف
~~الرباعية، مؤنث) لا غير، كما في المحكم. ولا فرق بين أن يكون لفظها مؤنثا،
~~أي يستعمل استعمال الألفاظ المؤنثة العارية عن الهاء كنظائرها، أو خاصة
~~بالإناث من النوق، لا تطلق على الجمل، كما سيأتي. قال ابن سيده، قال
~~سيبويه: أمالوا} نابا، في حد الرفع، تشبيها له بألف رمى، لأنها منقلبة عن
~~ياء وهو نادر؛ يعني أن الألف المنقلبة عن الياء والواو، إنما تمال إذا كانت
~~لاما، وذالك في الأفعال خاصة. وما جاء من هذا في الاسم نادر: وأشد منه ما
~~كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا، و (ج: {أنيب) عن اللحياني، (} وأنياب،
~~{ونيوب) بالضم، وهو شاذ وارد على غير قياس، لأن فعلا محركة، لا يجمع ms01318 على
~~فعول. قال شيخنا: وبقي عليه} نيوب، بالكسر، لاءنه لغة في كل جمع على فعول
~~يائي العين، كبيوت وعيوب، ( {وأناييب) عند سيبويه (جج) ، أي جمع الجمع، وقد
~~سقطت هاذه العلامة من نسخة شيخنا، فاعترض عليه.}
# (و) الناب: (الناقة المسنة) ، سموها بذالك حين طال {نابها وعظم، مؤنثة
~~أيضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء. وتصغير الناب من الإبل:} نييب، بغير
~~هاء، وعلى هذا نحو قولهم للمرأة: ما أنت إلا بطين. (كالنيوب، كتنور) كذا في
~~نسختنا، ومثله في نسخة شيخنا. قال: وهو من غرائبه التي أغفلها الجماء
~~الغفير. وفي نسخة أخرى:! كالنيوب، بالفتح، وهو الصواب.
# PageV04P322
# (وجمعهما) معا ( {أنياب} ونيوب) بالضم، ( {ونيب) بالكسر. فذهب سيبويه إلى
~~أن} نيبا جمع {ناب، وقال: بنوها على فعل، كما بنوا الدار على فعل، كراهية
~~نيوب؛ لأنها ضمة في ياء، وقبلها ضمة، وبعدها واو، فكرهوا ذالك. وقالوا فيها
~~أيضا:} أنياب، كقدم وأقدام؛ هذا قوله. قال ابن سيده: والذي عندي أن {أنيابا
~~جمع ناب، على ما فعلت في هذا النحو كقدم وأقدام؛ وأنص نيبا جمع نيوب، كما
~~حكى هو عن يونس أن من العرب من يقول صيد وبيض، في جمع صيود وبيوض، على من
~~قال رسل، وهي التميمية. ويقوي مذهب سيبويه أن} نيبا، لو كانت جمع {نيوب
~~لكانت خليقة} بنيب، كما قالوا في صيود صيد، وفي بيوض بيض؛ لأنهم لا يكرهون
~~في الياء من هاذا الضرب كما يكرهون في الواو، لخفتها وثقل الواو، فأن لم
~~يقولوا نيب، دليل على أن نيبا جمع ناب، كما ذهب إليه سيبويه، وكلا المذهبين
~~قياس إذا صحت نيوب، وإلا {فنيب جمع ناب، كما ذهب إليه سيبويه، قياسا على
~~دور. كذا في لسان العرب. وفي الحديث: (لهم من الصدقة الثلب} والناب) . وفي
~~الحديث أنه قال لقيس بن عاصم: (كيف أنت عند القرى؟ قال: ألصق {بالناب
~~الفانية) .
# والجمع} النيب. وفي المثل: (لا أفعل ذالك ما حنت! النيب) . قال منظور بن
~~مرثد الفقعسي:
# حرقها حمض بلاد فل
# فما تكاد نيبها تولي
# أي: ترجع من الضعف، وهو ms01319 فعل، مثل أسد وأسد، وإنما كسروا النون لتسلم
~~الياء. قال الجوهري: ولا يقال للجمل: ناب، قال سيبويه: من العرب
# PageV04P323
# من يقول في تصغير ناب: نويب فيجيء بالواو، لأن هاذه الألف يكثر انقلابها
~~من الواوات. قال ابن السراج: هاذا غلط منه. هذا نص الصحاح في لسان العرب.
# قال ابن بري: ظاهر هاذا اللفظ أن ابن السراج غلط سيبويه، فيما حكاه، قال:
~~وليس الأمر كذلك، وإنما قوله: وهو غلط منه، من تتمة كلام سيبويه، إلا أنه
~~قال: منهم، وغيره ابن السراج فقال: منه، فإن سيبويه قال: وهاذا غلط منهم،
~~أي: من العرب الذين يقولونه كذالك. وقول ابن السراج غلط منه، هو بمعنى: غلط
~~من قائله، وهو من كلام سيبويه، وليس من كلام ابن السراج، انتهى.
# قال شيخنا: قلت: الظاهر ينافيه. نعم، يمكن حمله على موافقة سيبويه بأن
~~الجوهري نقل أول كلام سيبويه أولا. وأيده بكلام ابن السراج، وقال ابن
~~السراج قال هاذا الكلام الذي نقله سيبويه غلط من قائله، فيتفقان على تغليظ
~~المتكلم بهاذه اللغة، ويكون كلام ابن السراج موافقا لكلام سيبويه لا
~~اعتراض، ولا نقل عنه، بالنسبة لما في الصحاح كما هو ظاهر، والله أعلم.
# وأما دعوى ابن بري أن ابن السراج نقل كلام سيبويه بعينه، وأنجه مراد
~~الجوهري، فدون إثباته وأخذه من هاذه الألفاظ خرط القتاد، وإن نقله ابن
~~المكرم وسلمه، فلا يخفى ما فيه من التنافر وعدم تلاؤم الأطراف. انتهى. وهو
~~تحقيق حسن.
# (و) الناب بن حنيف (أبو ليلى) أي: والدها (أم) بالجر، صفة ليلى، أي: والد
~~ليلى التي هي أم (عتبان بن مالك) الصحابي المشهور، إمام مسجد قباء، حديثه
~~في الصحيحين، لها صحبة أيضا.
# (ونهر {ناب) : في نواحي دجيل (قرب أوانى) ، مقصورا، (ببغداد) .
# (و) من المجاز: الناب: (سيد القوم) وكبيرهم، جمعه} أنياب، وأنشد أبو بكر
~~قول جميل:
# PageV04P324
# رمى الله في عيني بثيبة بالقذى
# وفي الغر من {أنيابها بالقوادح
# قال:} أنيابها: ساداتها، أي: رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب قومها
~~وساداتها، إذ حالوا بينها وبين زيارتي. وقالت الكندية ترثي ms01320 إخوتها:
# هوت أمهم ما ذامهم يوم صرعوا
# ببيسان من أنياب مجد تصرما
# ( {والأنيب: الغليظ الناب) ، لا يضغم شيئا إلا كسره، عن ثعلب؛ وأنشد:
# فقلت تعلم أنني غير نائم
# إلى مستقل بالخيانة} أنيبا
# ( {ونبته، كخفته: أصبت} نابه) ، وكذا نابه {ينيبه.
# (} ونيب السهم) ، بالتشديد: (عجم عوده) .
# ويقال: ظفر فيه السبع.
# (و) {نيب: (أثر فيه} بنابه) ، وفي حديث زيد بن ثابت: (أن ذئبا نيب في
~~شاة، فذبحوها) أي: أنشب أنيابه فيها (و) قال اللحياني: نيبت (الناقة: هرمت)
~~، وهي {منيب. وفي الأساس: صارت} نابا.
# (و) نيب (النبت: خرجت أرومته، {كتنيب) ، وكذلك الشيب. قال ابن سيده:
~~وأراه على التشبيه بالناب؛ قال مضرس:
# فقالت أما ينهاك عن تبع الصبا
# معاليك والشيب الذي قد} تنيبا
# (وذو {الأنياب) : لقب (قيس بن معديكرب) بن عمرو بن السمط.
# (و) أيضا: لقب (سهيل بن عبد شمس) بن عبد ود العامري الصحابي، (رضي الله)
~~تعالى (عنه) ، أمه حبى بنت قيس الخزاعية. وكنيته أبو يزيد، أحد أشراف قريش
~~وخطبائهم، وكان أعلم الشفة. كذا في المعجم.
# ومما يستدرك عليه: نيوب} نيب، على المبالغة، قال:
# PageV04P325
# مجوبة جوب الرحى لم تثقب
# تعض منها {بالنيوب النيب
# واستعار بعضهم الأنياب للشر وأنشد:
# أفر حذار الشر والشر تاركي
# وأطعن في} أنيابه وهو كالح
# ومن المجاز: عضته أنياب الدهر {ونيوبه.
# وظفر فلان في كذا، ونيب: نشب فيه، كذا في الأساس.
### | (فصل الواو)
### | وأب
# : (} الوأب، بالفح) قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك: (الضخم، والواسع من
~~القداح) . يقال: قدح {وأب، أي: ضخم واسع، وكذالك إناء وأب، والجمع} أوآب.
# (و) الوأب (من الحوافر: الشديد، منضم السنابك، الخفيف) . قال الأزهري:
~~{وأب الحافر} يئب {وأبة: إذا انضمت سنابكه. وإنه} لوأب الحوافر. وحافر
~~{وأب: حفيظ، (أو) الوأب: الحافر (المقعب، الكثير الأخذ من الأرض) ، وعليه
~~اقتصر الجوهري.
# وقدح وأب: ضخم، مقعب، واسع وأنشد لأبي النجم العجلي:
# بكل} وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# (أو) الوأب: (الجيد القدر) . وفي التهذيب: حافر وأب: إذا كان قدرا، لا
~~واسعا عريضا، ولا مصرورا.
# (و) الوأب: (الاستحياء، والانقباض. وقد وأب يئب) ، كوعد ms01321 يعد، وأبا، و (
~~{إبة) بالكسر، كعدة.
# (و) يقال: الوأب: (البير العظيم) .
# (و) ناقة} وأبة، (بهاء) : قصيرة عريضة، وكذلك المرأة.
# والوأبة أيضا: (النقرة في الصخرة، تمسك الماء) ، ومثله في الصحاح.
# (و) الوأبة (من الآبار: الواسعة،
# PageV04P326
# البعيدة؛ أو) هي (البعيدة القعر فقط) . كذا في لسان العرب.
# ( {والمؤئبات) ، مثال الموعبات: (المخزيات) .
# ووأب منه،} واتأب: خزي، واستحيا.
# ( {وأوأبه، فعل به فعلا يستحيا منه) وأنشد شمر:
# وإني لكيء عن} الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه
# الرطيء: الأحمق، ومرثؤه: حمقه.
# (أو) أوأبه: (أغضبه) ، ويأتي ثلاثيه قريبا.
# (أو) {أوأبه: إذا (رده بخزي عن حاجته) ، كذا في النسخ. والذي في تهذيب
~~الأفعال: عن صاحبه، وهي نسخة قديمة موثوق بها (} كأتأبه) : رده بخزي وعار.
~~والتاء في ذالك بدل من الواو.
# ( {والإبة) ، كعدة: العار، قاله أبو عبيد، يقال: نكح فلان في} إبة. قال
~~الجوهري: هو العار، وما يستحيا منه، والهاء عوض عن الواو. قال ذو الرمة:
# إذا المرئي شب له بنات
# عصبن برأسه إبة وعارا
# ( {والتؤبة} والموئبة: كله الخزي والعار، والحياء) ، والانقباض. قال أبو
~~عمر والشيباني: التؤبة: الاستحياء وأصلها {وأبة، مأخوذ من الإبة، وهي
~~العيب. قال أبو عمر و: تغدى عندي أعرابي فصيح، من بني أسد، فلما رفع يده،
~~قلت له: ازدد. فقال: والله ما طعامك، يا أبا عمر و، بذي} تؤبة أي: بطعام
~~يستحيا من أكله، وأصل التاء واو.
# (و) قد ( {إتأب) الرجل من الشيء، فهو} متئب: إذا (خزي واستحيا) ، وهو
# PageV04P327
# افتعل من وأب، كاتعد من وعد، ثم وقع الإبدال والإدغام، وهاذا لازم، والذي
~~سبق متعد. قال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي:
# من يلق هوذة يسجد غير { متئب
# إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وفي التهذيب: هو افتعال، من الإبة والوأب.
# (و) وأب يئب: إذا أنف.
# و (وئب: غضب. وأوأبه غيره) : أغضبه، وقد تقدم بعينه، فهو كالتكرار.
# (وقدر) وأبة: واسعة. وفي التهذيب: قدر (} وئيبة) ، على فعيلة، من الحافر
~~الوأب، أو من بئر وأبة، أي: (قعيرة) .
# وقدر وئية، بياءين، من الفرس الوآة، وسيذكر في المعتل.
# ومما يستدرك عليه:
# إناء ms01322 وأب: واسع. وحافر وأب حفيظ.
# {والوئيب: الرغيب.
# } والوأبة: المقاربة الخلق.
### | وبب
# : ( {الوب) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (التهيؤ للحملة في
~~الحرب) ، يقا: هب ووب: إذا تهيأ لها، (} كالوبوبة) . قال الأزهري: الأصل في
~~وب أب، فقلبت الهمزة واوا، وقد مضى.
### | وتب
# : ( {وتب) بالمثناة الفوقية، وقد أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: وتب (}
~~يتب {وتبا) : إذا (ثبت في المكان، فلم يزل) . وهاذه المادة مكتوبة عندنا
~~بالأسود، بناء على أنه مما ذكرها الجوهري، وليس هو في الصحاح؛ بل أهمله
~~الأكثرون، وقيل: هو لثغة.
### | وثب
# : (} الوثب: الطفر) ، يقال: ( {وثب،} يثب، {وثبا) كالضرب، (} ووثبانا)
~~محركة، لما فيه من الحركة والاضطراب
# PageV04P328
# ( {ووثوبا) ، بالضم على القياس، (} ووثابا) بالكسر؛ قال:
# إذا ونت الركاب جرى {وثابا
# وأثبت الجماهير أنه مصدر:} واثبه {مواثبة، ولذا ضبطه بعضهم بالفتح، وهو
~~غير صواب، (} ووثيبا) ، على فعيل، قال نافع بن لقيط يصف كبره:
# فما أمي وأم الوحش لما
# تفرع في مفارقي المشيب
# فما أرمي فأقتلها بسهمي
# ولا أعدو فأدرك {بالوثيب
# يقول: ما أنا والوحش؟ يعني الجواري، ونصب أقتلها وأدرك، على جواب الجحد
~~بالفاء.
# قال شيخنا: ومما بقي على المصنف من مصادر هاذا الباب:} ثبة، كعدة، وهي
~~مقيسة، ذكرها أرباب الأفعال، ونبه عليها الشيخ ابن مالك وغيره.
# (و) {الوثب: (القعود، بلغة حمير) خاصة، يقال: ثب، أي: اقعد. ودخل رجل من
~~العرب على ملك من ملوك حمير، فقال له الملك:} ثب، أي: اقعد. {فوثب، فتكسر.
~~فقال: ليس عندنا عربيت كعربيتكم، من دخل ظفار حمر. أي: تكلم بالحميرية.
~~حكاه في المزهر. وعربيت: يريد العربية، فوقف على الهاء بالتاء، وكذالك
~~لغتهم، قاله الجوهري، ونقله ابن سيده وابن منظور، زاد ابن سيده في آخر
~~الكلام: والفعل كالفعل.
# (} والوثاب، ككتاب: السرير) ، وقيل: السرير الذي لا يبرح الملك عليه.
# (و) {الوثاب بلغتهم: (الفراش) ، يقال:} وثبته! وثابا، أي: فرشت له
# PageV04P329
# فراشا. (أو) {الوثاب: (المقاعد) ، فيكون الوثاب جمعا، كما صرح به بعضهم؛
~~قال أمية:
# بإذن الله فاشتدت قواهم
# على ملكين وهي لهم وثاب
# يعني أن السماء مقاعد للملائكة، كذا في الصحاح.
# (} والموثبان) بفتح ms01323 الأول والثالث بلغتهم: (الملك إذا قعد) ، ولزم
~~الوثاب، أي السرير (ولم يغز) . وبه لقب عمرو بن أسعد، أخو حسان من ملوك
~~حمير، للزومه الوثاب، وقلة غزوه، كما قاله القتيبي.
# ( {والميثب، بكسر الميم) وفتح الثاء المثلثة، قالوا: (الأرض السهلة) ؛
~~ومنه قول الشاعر يصف نعامة:
# قريرة عين حين فضت بخطمها
# خراشي قيض بين قوز وميثب
# (و) عن ابن الأعرابي:} الميثب: (القافز، والجالس) . ونقل عنه غير واحد
~~بتقديم الجالس على القافز.
# (و) في نوادر الأعراب: الميثب: (ما ارتفع من) ، وفي نسخة: عن (الأرض) .
~~قال ياقوت: وكله مفعل، من وثب.
# (و) قال الأصمعي: الميثب: (ماء لعبادة) بالحجاز. (و) الميثب (ماء لعقيل)
~~بنجد ثم للمنتفق، واسمه معاوية بن عقيل.
# وقال غيره: ميثب: واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد،
~~اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن.
# (و) ميثب: (مال بالمدينة) الشريفة، من (إحدى صدقاته، صلى الله) تعالى
~~(عليه وسلم) ، وله فيها سبعة حيطان، كان أوصى بها مخيريق اليهودي للنبي،
~~صلى الله عليه وسلم وكان أسلم. فلما حضرته الوفاة، وصى بها لرسول الله، صلى
~~الله عليه
# PageV04P330
# وسلم وأسماء هاذه الحيطان: برقة، {وميثب، والصافة، وأعواف، وحسنى والزلال
~~ومشربة أم إبراهيم. كذا في المعجم. (هكذا وقع في كتب اللغة) ، بل وفي أسماء
~~المواضع والبقاع، كالمراصد، والمعجم لياقوت، وغيرهما ومصنفات أبي عبيد. (و)
~~قوله: (هو غلط صريح) ، فيه ما فيه؛ لاءنه ليس له في تخطئته نص صحيح. (و)
~~قوله: (الصواب ميث، كميل) مأخوذ (من الأرض الميثاء) وهي السهلة، لا ينهض
~~دليلا على ما قاله، بل المعتمد ما ذهب إليه الأئمة. وقد سبق الكلام عليه.
~~وأيضا هاذا الذي ادعاه أنه الصواب، إنما هو ذو الميث: موضع بعقيق المدينة.
# (و) الميثب: (ع بمكة) المشرفة (عند غدير خم) ، هاكذا في النسخ، والصواب:
~~عند بئر خم، كذا في المعجم، وذالك لأن خم بئر جاهلي بمكة، وثم شعب خم يتدلى
~~على أجياد الكبير. وأما الذي يضاف إليه الغدير، فإنه دون الجحفة، على ميل،
~~وسيأتي بيان ذلك في محله. وفي اللسان: ms01324 اسم موضع، ولم يقيد؛ قال النابغة
~~الجهدي:
# أتاهن أن مياه الذهاب
# فالأورق فالملح فالميثب
# (و) عن أبي عمر و: الميثب: (الجدول) .
# (} وموثب، كمجلس، ومقعد) ، الفتح رواه ابن حبيب: (ع) ، قال أبو دواد
~~الإيادي:
# ترقى ويرفعها السراب كأنها
# من عم موثب أو ضناك خداد
# عم، أي طوال، وضناك، أي ضخم. وقيل: العم: النخل الطوال، والضناك: شجر
~~عظيم، كذا في المعجم.
# (و) تقول: ( {وثبه} توثيبا) ، أي (أقعده على وسادة) .
# PageV04P331
# (و) {وثب} وثبة واحدة، {وأوثبته أنا،} وأوثبه الموضع: جعله {يثبه.
# و (} واثبه: ساوره) ، هاكذا بالسين المهملة، ومثله في الصحاح، وفي أخرى
~~بالمعجمة، وهو غلط.
# (و) ربما قالوا ( {وثبه وسادة) } توثيبا، هاكذا في نسختنا مضبوط
~~بالتشديد، وفي غيرها، ثلاثيا، كوعد: (إذا طرحها له) ، ليقعد عليها. وفي
~~حديث فارعة أخت أمية بن أبي الصلت، قالت: (قدم أخي من سفر، فوثب على سريري)
~~، أي: قعد عليه، واستقر.
# {والوثوب في غير لغة حمير: النهوض والقيام. وقدم عامر بن الطفيل على
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم فوثب له وسادة، أي: أقعده عليها. وفي
~~رواية:} فوثبه وسادة، أي: ألقاها له. كذا في لسان العرب، وبه تعلم أن قول
~~شيخنا: وقد كثر استعمال العامة {الوثوب في معنى المبادرة للشيء والمسارعة
~~إليه، ليس في أمهات اللغة ما يساعده، يدل على عدم اطلاعه لما نقلناه. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه، يوم صفين: (قدم للوثبة يدا وللنكوص رجلا) أي: إن
~~أصاب فرصة، نهض إليها، وإلا رجع وترك.
# (و) من المجاز: (} توثب) فلان (في ضيعتي) . وعبارة الصحاح: في ضيعة لي،
~~أي (استولى عليها ظلما) . وفي الأساس: {توثب على منزلته،} وتوثب على أخيه
~~في أرضه استولى عليها ظلما. وفي لسان العرب: في حديث هذيل: (! أيتوثب أبو
~~بكر على وصي رسول الله، صلى الله عليه وسلم ود أبو بكر أنه وجد عهدا، من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة) ، أي أيستولي عليه
~~ويظلمه؟ معناه: لو كان علي، رضي الله عنه، معهودا إليه بالخلافة، لكان في
~~أبي بكر، رضي الله ms01325 عنه، من الطاعة والانقياد إليه ما يكون في الجمل الذليل
~~المنقاد بخزامته.
# PageV04P332
# ( {والثبة، كحمة: الجماعة) ، وقد تقدم البحث فيه في ثوب.
# (} والوثبى، كجمزى) ، من الوثب، وهي ( {الوثابة) ، أي: سريعة الوثب، نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } واثبه، {ووثب إليه. وظبي} وثاب.
# ويحيى بن {وثاب المقرىء الكوفي، مات سنة ثلاث ومائة. وقال الذهبي: مولى
~~بني أسد، عن ابن عباس وابن عمر.
# ومن المجاز:} وثب إلى الشرف وثبة.
# وفرس وثابة: سريعة الوثب.
### | وجب
# : ( {وجب) الشيء، (} يجب، {وجوبا) بالضم، (} وجبة) كعدة. قال شيخنا: هو
~~أيضا مقيس في مثله. قلت: هاذا المصدر، إنما ذكره الجوهري في وجب البيع
~~{يجب} جبة. واقتصر هنا على {الوجوب: (لزم) . وفي التلويح: الوجوب في اللغة،
~~إنما هو الثبوت. قلت: وهو قريب من اللزوم. وفي الحديث: (غسل الجمعة} واجب
~~على كل محتلم) . قال ابن الأثير: قال الخطابي: معناه: {وجوب الاختيار
~~والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم؛ وإنما شبهه بالواجب تأكيدا، كما يقول
~~الرجل لصاحبه: حقك علي واجب. وكان الحسن يراه لازما، وحكي ذالك عن مالك.
~~يقال:} وجب الشيء {وجوبا: إذا ثبت ولزم.
# } والواجب والفرض، عند الشافعي، سواء، وهو كل ما يعاقب على تركه. وفرق
~~بينهما أبو حنيفة، فالفرض عنده آكد من الواجب.
# ( {وأوجبه) هو، (} ووجبه) مضعفا، نقل ابن القطاع إنكاه عن جماعة. (و) وجب
~~البيع يجب {جبة،} وأوجبت البيع {فوجب. وقال اللحياني: وجب البيع جبة}
~~ووجوبا، وقد (أوجب لك البيع) ، أو أوجبه هو! إيجابا. كل ذالك عن اللحياني.
# PageV04P333
# {وواجبه البيع، (} مواجبة، {ووجابا) بالكسر، عنه أيضا. ولما كان هاذا من
~~تتمة كلام اللحياني، واختصره، ظن شيخنا أنه أراد بهما مصدري أوجب، فقال:
~~هاذا التصريف، لا يعرف في الدواوين، ولا تقتضيه قواعد، إلى آخر ما قاله.
# وبعيد على مثل المصنف أن يغفل في مثل هاذا. وغاية ما يقال إنه أجحف في
~~كلام اللحياني، كما تقدم.
# (و) أوجبه الله، (واستوجبه: استحقه) .
# وهو مستوجب الحمد، أي: وليه، ومستحقه.
# (} والوجيبة: الوظيفة) ، وهي ما يعوده الإنسان على نفسه، كاللازم
~~والثابت. والذي في الأساس: {الوجبة، وسيأتي، وعلى الأول يكون ms01326 من زياداته.
# (و) عن أبي عمر و:} الوجيبة: (أن {توجب البيع، ثم تأخذه أولا فأولا) ،
~~وقيل: على أن تأخذ منه بعضا في كل يوم (حتى تستوفي} وجيبتك) .
# وفي الحديث: (إذا كان البيع عن خيار فقد {وجب) ، أي: تم ونفذ. يقال: وجب
~~البيع} وجوبا، وأوجبه {إيجابا: أي لزم وألزمه، يعني: إذا قال بعد العقد:
~~اختر رد البيع، أو إنفاذه، فاختار الإنفاذ، لزم وإن لم يفترقا.
# (} والموجبة: الكبيرة من الذنوب) التي {يستوجب بها العذاب. (و) قيل: إن}
~~الموجبة تكون (من الحسنات) والسيئات، وهي (التي توجب النار، أو الجنة) ،
~~ففيه لف ونشر مرتب. وفي الحديث: (اللهم، إني أسألك {موجبات رحمتك) .
# (} وأوجب) الرجل: (أتى بها) ، أي {بالموجبة من الحسنات والسيئات، أو عمل
~~عملا} يوجب له الجنة، أو النار، ومنه الحديث: (من فعل كذا وكذا، فقد! أوجب)
~~وفي حديث معاذ:
# PageV04P334
# (أوجب ذو الثلاثة والاثنين) ، أي: من قدم ثلاثة من الولد، أو اثنين،
~~{وجبت له الجنة. وفي حديث آخر: (أن قوما أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله، إن صاحبا لنا أوجب) ، أي: ركب خطيئة} استوجب بها
~~النار) ، (فقال: مروه فليعتق رقبة) .
# ( {ووجب) الحائط، (} يجب، {وجبة) ،} ووجبا: (سقط) . وقال اللحياني: وجب
~~البيت، وكل شيء: سقط، وجبا، ووجبة. ووجب {وجبة: سقط إلى الأرض، ليس الفعلة
~~فيه للمرة الواحدة، إنما هو مصدر} كالوجوب. وفي حديث سعيد: (لولا أصوات
~~السافرة لسمعتم وجبة الشمس) ، أي: سقوطها مع المغيب. وفي حديث صلة: (فإذا
~~{بوجبة) وهي صوت السقوط. وفي المثل: (بك} الوجبة. وبجنبه فلتكن الوجبة) .
~~وقوله تعالى: {فإذا {وجبت جنوبها} (الحج: 36) ، قيل: معناه: سقطت جنوبها
~~إلى الأرض وقيل: خرجت أنفسها فسقطت هي، {فكلوا منها} .
# (و) وجبت (الشمس، وجبا،} ووجوبا: غابت) ، الأول عن ثعلب.
# (و) وجبت (العين: غارت) ، على المثل، فهو مجاز.
# (و) وجب (عنه: رده) ، وفي نوادر الأعراب: {وجبته عن كذا، ووكبته: إذا
~~رددته عنه، حتى طال وجوبه ووكوبه عنه.
# (و) وجب (القلب) ، يجب، (وجبا،} ووجيبا) ، ووجوبا، ( {ووجبانا) محركة:
~~(خفق) ، واضطرب. وقال ثعلب: وجب القلب} وجيبا، فقط. وفي حديث ms01327 علي: (سمعت
~~لها وجبة قلبه) ، أي خفقانه. وفي حديث أبي عبيدة
# PageV04P335
# ومعاذ: (إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب) .
# ( {وأوجب الله تعالى قلبه) ، عن اللحياني وحده.
# (و) قال ثعلب: وجب الرجل، بالتخفيف: (أكل أكلة واحدة في النهار) . وعبارة
~~الفصيح: في اليوم، وهو أحسن، لعمومه.
# ووجب أهله: فعل بهم ذالك، (} كأوجب، {ووجب) ، بالتشديد. وهو مجاز.
# (و) وجب الرجل، وجوبا: (مات) قال قيس بن الخطيم يصف حربا وقعت بين الأوس
~~والخزرج يوم بعاث:
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا
# إلى نسب في جذم غسان ثاقب
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم
# عن السلم، حتى كان أول} واجب
# أي: أول ميت. وفي الحديث: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد
~~الله بن ثابت، فوجده قد غلب، فاسترجع، وقال: غلبنا عليك، يا أبا الربيع.
~~فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم دعهن، فإذا وجب، فلا تبكين باكية، فقالوا: ما {الوجوب؟ قال: إذا مات)
~~. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: (فإذا وجب ونصب عمره) . وأصل الوجوب:
~~السقوط والوقوع وزاد الجوهري بعد إنشاد البيت: ويقال للقتيل: واجب.
# (و) قال اللحياني: (وجب) فلان نفسه، و (عياله، وفرسه) ، أي: (عودهم أكلة
~~واحدة) في النهار. وأوجب هو: إذا كان يأكل مرة. وعن أبي زيد:} وجب فلان
~~عياله،! توجيبا، إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة.
# (و) وجب (الناقة) ، توجيبا: (لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة
# PageV04P336
# واحدة) . ومثله في لسان العرب.
# ( {والوجب) ، بفتح فسكون: (الناقة التي ينعقد اللبأ في ضرعها) ، وذا من
~~زياداته (} كالموجب) ، على صيغة اسم الفاعل، من التوجيب. يقال: {وجبت
~~الإبل: إذا أيبست.
# (و) الوجب: (سقاء عظيم من جلد تيس) وافر، و (ج} وجاب) ، بالكسر، حكاه أبو
~~حنيفة.
# (و) الوجب: (أحمق) عن الزجاجي. (و) هو أيضا: (الجبان) ، وهو في الصحاح،
~~قال الأخطل:
# عموس الدجى تنشق عن متضرم
# طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب
# قال ابن بري في حواشيه: صواب إنشاده: (ولا وجب) بالخفض، أي: لاءن القصيدة
~~مجرورة وقال الأخطل أيضا:
# أخو الحرب ms01328 ضراها وليس بناكل
# جبان ولا وجب الجنان ثقيل
# ( {كالوجاب) ، أنشد ثعلب:
# أو أقدموا يوما فأنت وجاب
# (} والوجابة، مشددتين) ، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ولست بدميجة في الفراش
# ووجابة يحتمي أن يجيبا
# قال: وجابة، أي: فرق. ودميجة: يندمج في الفراش.
# ! والموجب؛ عنه، أيضا، وأنشد:
# فجاء عود خندفي قشعمه
# موجب عاري الضلوع جرضمه
# PageV04P337
# (وقد وجب) الرجل، (ككرم، وجوبة) بالضم.
# (و) الوجب: (الخطر، وهو السبق) محركة فيهما (الذي يناضل عليه) ، عن
~~اللحياني.
# وقد وجب الوجب، وجبا. وأوجب عليه: غلبه على الوجب.
# وعن ابن الأعرابي: الوجب والقرع: الذي يوضع في النضال والرهان، فمن سبق
~~أخذه.
# {وتواجبوا: تراهنوا، كأن بعضهم أوجب على بعض شيئا.
# (و) في الصحاح: (الوجبة: السقطة مع الهدة) . ووجب وجبة: سقط إلى الأرض،
~~ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة. إنما هو مصدر كالوجوب. وفي حديث سعيد:
~~(لولا أصوات السافرة، لسمعتم وجبة الشمس) ، أي: سقوطها مع المغيب. (أو)
~~الوجبة (صوت الساقط) يسقط، فتسمع له هدة. في حديث صلة: (فإذا} بوجبة) ، وهي
~~صوت السقوط.
# (و) في الحديث: (كنت آكل الوجبة، وأنجو الوقعة) . الوجبة: (الأكلة في
~~اليوم والليلة) مرة واحدة. (أو أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد) ، يقال:
~~هو يأكل الوجبة، وهاذا عن ثعلب. وقال اللحياني: هو يأكل وجبة. كل ذالك
~~مصدر، لأنه ضرب من الأكل. قلت، وسيأتي في وقع عن ابن الأعرابي وابن السكيت
~~أوضح من ذلك.
# وقد {وجب نفسه} توجيبا إذا عودها ذالك، وكذا وجب لنفسه. وفي التهذيب:
~~فلان يأكل! وجبة، أي: أكلة واحدة. وعن أبي زيد: الموجب: الذي يأكل في اليوم
~~والليلة مرة واحدة. يقال: فلان يأكل وجبة. وفي حديث الحسن في كفارة اليمين:
~~(يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة) . وفي
# PageV04P338
# حديث خالد بن معدان: (من أجاب وجبة ختان غفر له) . كذا في لسان العرب.
# (والتوجيب: الإعياء وانعقاد اللبإ في الضرع) ، وقد تقدم.
# ( {وموجب، كموسر: د، بين القدس والبلقاء) ، ومثله في المعجم وغيره.
# (و) موجب: (اسم) من أسماء (المحرم) ، عادية.
# (} والوجاب) ، بالكسر: (مناقع الماء) ، وهو جمع {وجب، وهو: ما يبقى فيه
~~الماء، ولذالك فسر ms01329 بالجمع كما لا يخفى.
# ومما يستدرك عليه:
# الموجب: مصدر: وجب يجب، وهو الموت؛ قال هدبة بن خشرم:
# فقلت له لا تبك عينك إنه
# بكفي ما لاقيت إذ حان موجبي
# أراد} بالموجب موته. يقال: وجب {موجبا: إذا مات. وفي الصحاح: خرج القوم
~~إلى} مواجبهم، أي: مصارعهم.
# ووجبت الإبل، {ووجبت: إذا لم تكد تقوم عن مباركها، كأن ذالك من السقوط.
~~ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض: قد وجب توجيبا.
# } والموجب، كمحدث، من الدواب: الذي يفزع من كل شيء، عن ابن سيده. وقال
~~أبو منصور: لا أعرفه.
# والموجب، كمحدث: الناقة التي لا تنبعث سمنا.
# وفي كتاب يافع ويفعة: وجب البيع وجوبا، كالواو التي في الولوع.
### | وحب
# : (! الوحاب، بالضم) ، والحاء مهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: (داء يأخذ الإبل) ، ومن المحشين من ضبطه بالجيم، وهو من البعد
~~بمكان.
# PageV04P339
### | ودب
# : ( {الودب) ، بالدال المهملة: أهمله الجوهري، والصاغاني. وفي اللسان: هو
~~(سوء الحال) .
### | وذب
# : (} الوذاب، بالكسر) : أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: هي (الكرش)
~~، على وزان كتف. وفي بعض الأمهات: الأكراش (والأمعاء) التي (يجعل فيها
~~اللبن ثم تقطع) كالوذام. قال ابن سيده: (لا واحد لها) ، ولم أسمع. قال
~~الأفوه:
# وولوا هاربين بكل فج
# كأن خصاهم قطع {الوذاب
# (و) الوذاب، أيضا: (خرب) ، على وزان صرد، جمع خربة؛ وفي بعض نسخ الأمهات:
~~خرز (المزادة) ومآلهما إلى واحد.
### | ورب
# : (} الورب: وجار الوحش) كذا في النسخ، وفي بعض الأمهات: الوحشي، بزيادة
~~الياء.
# (و) الورب: (ما بين الضلعين) هاكذا في النسخ، ولم أجده، ولعله ما بين
~~إصبعين، بدليل قول ابن منظور في اللسان، {والورب: قيل: هو ما بين الأصابع.
~~فصحف على الكاتب.
# (و) الورب: (العضو) يقال: عضو} مورب، أي: موفر. قال أبو منصور: المعروف
~~في كلامهم: الإرب: العضو؛ قال: ولا أنكر أن يكون الورب لغة، كما يقولون
~~للميراث: ورث، وإرث.
# (و) {الورب: (الفتر) بين السبابة والإبهام، نقله الصاغاني.
# (و) الورب: (الاست، كالوربة) ، بالهاء.
# } والوربة أيضا: الحفرة التي في أسفل الجنب، يعني الخاصرة.
# (و) الورب: (فم جحر الفأرة، و) فم جحر (العقرب) ms01330 ، نقلهما الصاغاني. (ج)
~~أي جمع الكل (! أوراب) .
# PageV04P340
# (و) الورب، (بالكسر. لغة في الإرب) بمعنى العضو. وقد تقدم النقل عن أبي
~~منصور فيما يتعلق به.
# (و) الورب: الفساد.
# والورب: (ككتف: الفاسد) .
# (و) الورب: (المسترخي) الواهي (من السحاب) ، قال أبو وجزة:
# وقد تذكر علم الدهر من شبم
# صابت به دفعات اللامع الورب
# صابت تصوب: وقعت.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {التوريب: أن توري عن الشيء بالمعارضات) و
~~(المباحات) .
# (} وورب) الرجل، (كوجل: فسد، فهو) ورب: فاسد. وورب العرق، {يورب} وربا، و
~~(عرق {ورب) : فاسد؛ قال أبو ذرة الهذلي:
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب
# أهل خزومات وشحاج صخب
# (و) عن الليث: (} المواربة: المداهاة والمخاتلة) . وقال بعض الحكماء:
~~{مواربة الأريب لا يخدع عن عقله. قال أبو منصور: المواربة مأخوذة من الإرب،
~~وهو الدهاء، فحولت الهمزة واوا. وفي الحديث: (وإن بايعتهم} واربوك) ، قال
~~ابن الأثير: أي خادعوك، من {الورب، وهو الفساد؛ قال: ويجوز أن يكون من
~~الإرب، وهو الدهاء، وقلب الهمزة واوا. كذا في لسان العرب.
# وزب: (} وزب الماء) ، وعبارة التهذيب: الشيء، ( {يزب،} وزوبا) : إذا
~~(سال، ومنه! الميزاب، أو هو فارسي
# PageV04P341
# معرب، ومثله في كتاب المعرب للجواليقي. وفي الصحاح: المئزاب: المشعب،
~~فارسي معرب، أي: مركب من (ميز) و (آب) ، (ومعناه: بل الماء، فعربوه
~~بالهمزة، ولهذا جمعوه مآزيب) ، وربما لم يهمز، فيكون جمعه موازيب. وفي
~~الصحاح: {ميازيب، بالياء، وبالواو هو القياس، لزوال العلة، كما قالوا:
~~مواعيد وموازين. وفي التوشيح: هو ما يسيل منه الماء من موضع عال.
# (} والوزاب، ككتان: اللص الحاذق) ، لسرعة سيلانه كالماء الجاري.
# ( {وأوزب في الأرض: ذهب فيها) كما ذهب الماء. وهاذه عن الفراء، وكلاهما
~~من المجاز.
### | وسب
# : (} الوسب، بالكسر: النبات) ، يقال: ( {وسبت الأرض،} تسب) ، {وسبا: (كثر
~~عشبها) ويبيسها، (} كأوسبت) ، رباعيا.
# (و) {الوسب، (بالفتح: خشب يجعل) وفي بعض النسخ: يوضع (في أسفل البئر إذا
~~كان ترابها منهالا) ، فيمنعه منه، نقله الصاغاني. ويسميه أهل مصر:
~~الخنزيرة، ولا يكون إلا من الجميز، كما هو معروف. (ج} وسوب) بالضم.
# (و) عن ابن الأعرابي: الوسب، (بالتحريك: الوسخ. وقد وسب، ms01331 كفرح) ، {وسبا؛
~~ووكب وكبا؛ وحشن حشنا، بمعنى واحد.
# (وكبش} موسب، كموسر) : إذا كان (كثير الصوف) ، عن ابن دريد، وهو على
~~التشبيه بالأرض الكثيرة العشب.
# PageV04P342
# ( {والميساب) ، كميزان: (المجزع من الرطب) ، نقله الصاغاني.
# (} ووسبى، كسكرى: ماء لبني سليم) في لحف أبلى. وهو مرتجل. كذا في معجم
~~البلدان لياقوت، وهكذا ذكره عرام.
### | وشب
# : ( {الوشب: من قولهم تمرة} وشبة) وفي نسخة: {وشباء، أي: (غليظة اللحاء)
~~، يمانية نقله ابن دريد.
# (} والأوشاب) : هم (الأوباش) من الناس، (والأخلاط) ، وهم الضروب
~~المتفرقون، (واحده) ، وفي بعض الأمهات: واحدهم، نظرا إلى الجمع، ( {وشب،
~~بالكسر) . وفي حديث الحديبية: قال له عروة بن مسعود الثقفي: (وإني لأرى
~~أشوابا من الناس لخليق أن يفروا ويدعوك) ؛ الأشواب،} والأوشاب، والأوباش:
~~الأخلاط من الناس، والرعاع. وقرأت في كتاب المعرب للجواليقي أن الأشواب
~~معرب. فإن أصله آشوب، وهي فارسية. فلما كثر استعماله، جمعوه على أوشاب، وقد
~~تقدم في الأشائب، وسيأتي في وبش.
### | وصب
# : ( {الوصب، محركة: المرض) ، وقيل: الألم الشديد، وقيل: الألم الدائم.
~~وقيل:} الوصب: المرض، والنصب: التعب والمشقة، كما تقدم. {والوصب: دوام
~~الوجع ولزومه. وقال ابن دريد: الوصب: نحول الجسم من تعب أو مرض. (ج أوصاب)
~~على القياس، كمرض وأمراض. (} وصب، كفرح) ، {يوصب،} وصبا، ( {ووصب) }
~~توصيبا، ( {وتوصب،} وأوصب) وهاذه عن الزجاج، (وهو) {واصب.} والأوصاب:
~~الأسقام، الواحد وصب. ورجل نصب ( {وصب، من) قوم (} وصابى {ووصاب) بالكسر.
# (} وأوصبه) الداء: أسقمه. وأوصبه (الله) تعالى: (أمرضه) .
# (و) ! أوصب (القوم على الشيء)
# PageV04P343
# وأوبروا عليه: (ثابروا) ، ويقال: واظب على الشيء وواصب عليه: إذا ثابر
~~عليه.
# (و) أوصب (الرجل: ولد له أولاد وصابى) ، أي: مرضى؛ قاله الفراء. والذي في
~~تهذيب الأفعال، لابن القطاع: وأوصب القوم: أتعب المرض أولادهم.
# (و) قال أبو حنيفة: وصب الشحم دام.
# {وأوصبت (الناقة الشحم) ، برفع الأول ونصب الثاني، وضبط في بعض النسخ
~~بالعكس: (نبت شحمها) ، وكانت مع ذلك باقية السمن.
# (} ووصب) الشيء، ( {يصب،} وصوبا) أي: إذا (دام وثبت) . {والوصوب: ديمومة
~~الشيء، (} كأوصب) ؛ وفي التنزيل العزيز: {وله الدين {واصبا} (النحل: 52) ،
~~قال أبو إسحاق قيل في معناه: دائبا، أي: طاعته دائمة واجبة ms01332 أبدا. ويجوز،
~~والله أعلم، أن يكون {وله الدين} واصبا} ، أي: له الدين والطاعة، رضي العبد
~~بما يؤمر به أو لم يرض به، سهل عليه أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه
~~الوصب. {والوصب: شدة التعب. وفيه: {ولهم عذاب واصب} (الصافات: 9) ، أي:
~~دائم، ثابت. وقيل: موجع. قال مليح:
# تنبه لبرق آخر اللبل} موصب
# رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب
# أي: دائم. ومنه: وصب الشحم، وقد تقدم، فيكون من المجاز.
# (و) وصب (على الأمر) : إذا (واظب) عليه.
# ووصب الرجل في ماله، وعلى ماله، يصب، كوعد يعد، وهو القياس.
# ووصب، يصب، بكسر الصاد فيهما جميعا، نادر: إذا لزمه، (وأحسن القيام عليه)
~~، كلاهما عن كراع، وقدم النادر على القياس، ولم يذكر اللغويون: وصب يصب،
# PageV04P344
# مع ما حكوا من: وثق يثق، وومق يمق، ووفق يفق، وسائره.
# (ومفازة {واصبة: بعيدة جدا) ، وذالك إذا كانت لا غاية لها. وفي الأساس:
~~لا تكاد تنتهي لبعدها.
# (} والوصب: ما بين البنصر إلى السبابة) ، وذا من زيادته.
# (و) {أوصبه الله، فهو} موصب، كمكرم.
# و ( {الموصب، كمعظم: الكثير الأوجاع) هاكذا عبارة الجوهري. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: (أنا} وصبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم أي: مرضته
~~في وصبه.
# {والوصب: دوام الوجع ولزومه، كمرضته، من المرض، أي: دبرته في مرضه. وقد
~~يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن. وفي حديث فارعة أخت أمية، قالت له:
~~(هل تجد شيئا؟ قال: لا، إلا} توصيبا) ، أي: فتورا. وفي الأساس: {وأتوصب:
~~أجد وجعا. وفي بدني توصب.
# ووصب لبن الناقة: دام.} وأوصبت الناقة، {وواصبت، وهي} موصبة {ومواصبة،
~~انتهى.
# ومما استدركه شيخنا على المصنف:
# } وصاب: بطن من حمير، نسب إليه عمرو بن حفص {- الوصابي، وأم الدرداء
~~الصغرى المختلف في صحبتها وهي: خيرة، أو هجيمة} الوصابية، ويقال: الأصابية،
~~أشار إليها في الأصابة، وذكرها الجلال في طبقات الحفاظ. ونسب إلى هاذا
~~البطن جماعات، كما في أنساب ابن الأثير، انتهى.
# قلت: قال ابن الكلبي: في حمير
# PageV04P345
# فضل بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد ms01333 شمس. وزاد الهمداني
~~بين سهل وعمر و: زيدا، وابن الكلبي جعل زيدا أخا سهل، وهو أخو وصاب أيضا.
~~ثم قال الهمداني: والمجمع عليه أن {وصابا ابن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة
~~بن سبإ الأصغر، منهم: ثويب أبو الرشد الحمصي، ذكره ابن أبي حاتم. وقال ابن
~~الأثير؛ وصاب بن سهل، أخو جبلان بن سهل الذي ينسب إليه الجبلانيون، وهما من
~~حمير. كذا في أنساب البلبيسي.
# ووصاب، كغراب، ويقال: أصاب اسم جبل يحاذي زبيد باليمن، وفيه عدة بلاد
~~وقرى وحصون، وأهله عصاة، لا طاعة عليهم لسلطان اليمن، إلا عنوة معاناة من
~~السلطان لذالك كذا في المعجم لياقوت. قلت: والآن في قبضة سلطان اليمن،
~~يدينونه ويدفعون له العشر والخراج وحصونهم عالية جدا، منها: جبل المصباح،
~~وغيره.
# ثم إني رأيت أبا الفداء إسماعيل بن إبراهيم ذكر في كتابه: الأوصابي
~~منسوبا بلفظ الجمع، وقال: إلى أوصاب بالفتح، قبيلة من حمير. منها: أم
~~الدرداء، واسمها هجيمة الأوصابية، وهي الصغرى، توفيت بعد سنة إحدى وثمانين.
~~ونقل ذالك عن أسد الغابة. وكانت من فضلاء النساء. وذكر الحافظ تقي الدين في
~~المعجم: أن الصحيح أن لا صحبة لها، والله أعلم.
### | وطب
# : (} الوطب: سقاء اللبن) زاد في الصحاح: خاصة. وفي مجمع البحار، وغيره:
~~الوطب: الزق الذي يكون فيه السمن واللبن، (وهو جلد الجذع) محركة، (فما
~~فوقه) . قاله ابن السكيت، قال: ويقال لجلد الرضيع الذي يجعل فيه اللبن:
~~شكوة، ولجلد الفطيم: بدرة، ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن: عكة،
~~ولمثل
# PageV04P346
# البدرة: المسأد. و (ج) الوطب في القلة: ( {أوطب، و) الكثير (} وطاب) قال
~~امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا
# فلو أدركنه صفر الوطاب
# وسيأتي قريبا؛ ( {وأوطاب) شاذ في فعل بالفتح. وتساهلوا في المعتل منه،
~~كأوهام وأسياف، ونحوهما. (وجج) ، أي: جمع الجمع (} أواطب) ، جمع {أوطب،
~~كأكالب في أكلب.
# (و) من المجاز: الوطب: (الرجل الجافي. والثدي العظيم) ، تشبيها بوطب
~~اللبن.
# (} والوطباء) : المرأة (العظيمة الثدي) كأنها ذات وطب، أي: تحمل {وطبا من
~~اللبن.
# (و) يقال للرجل: (صفرت} وطابه، أي) : إذا (مات، أو قتل) ms01334 . وقيل: إنهم
~~يعنون بذالك خروج دمه من جسده. وقيل: معنى صفر {الوطاب: خلا أساقيه من
~~الألبان التي تحقن بها، لأن نعمه أغير عليها، فلم يبق له حلوبة؛ وقال تأبط
~~شرا:
# أقول للحيان وقد صفرت لهم
# } - وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب، وجعل الوطب بمنزلة الجسد، فصار
~~خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن.
# {والطبة، بالتخفيف: القطعة المرتفعة، أو المستديرة من الأدم لغة في}
~~الطبة وقال ابن سيده: لا أدري أهو محذوف الفاء، أم محذوف اللام، فإن كان
~~محذوف الفاء، فهو من الوطب، وإن كان محذوف اللام، فهو من: طبيت، وطبوت؛ أي:
~~دعوت. والمعروف: الطبة، بالتشديد، وفي تقدم في موضعه. وفي حديث عبد الله بن
~~بسر: (نزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم على أبي، فقربنا
# PageV04P347
# إليه طعاما، وجاءه {بوطبة، فأكل منها) هاكذا في كتاب أبي مسعود الدمشقي
~~وأبي بكر البرقاني. قال النضر: الوطبة: الحيس، يجمع بين التمر والأقط
~~والسمن. ونقله عن شعبة، على الصحة، بالواو. ورواه الحميدي في كتاب مسلم
~~بالراء، وهو تصحيف وفي أخرى: (بوطيئة في باب الهمزة، وقال: وهي طعام يتخذ
~~من التمر، كالحيس. ويروى بالباء الموحدة. وقيل: هو تصحيف.
### | وظب
# : (} وظب عليه، {يظب،} وظوبا) بالضم: (دام) ، عن الليث. (أو) وظب عليه،
~~{ووظبه،} يظبه، {وظوبا: (داومه، ولزمه، وتعهده،} كواظب) {مواظبة. وقد يتعدى
~~واظب بنفسه، حملا على لازم، لأنه نظيره، أشار له ابن الكمال، في شرح مفتاح
~~السكاكي عند قوله: وفتخار بمواظبتها. وقال السعد: الصواب:} بالمواظبة
~~عليها. انظره في شرح شيخنا. قال أبو زيد: المواظبة: المثابرة على الشيء،
~~والمداومة عليه. قال اللحياني: يقال: فلان مواكظ على كذا وكذا. وواكظ
~~{وواظب} ومواظب، بمعنى واحد، أي: مثابر. وفي حديث أنس: (كن أمهاتي
~~{يواظبنني على خدمته) ، أي: يحملنني ويبعثنني على ملازمة خدمته، والمداومة
~~عليها.
# (وأرض} موظوبة) ، وروضة موظوبة: (تدوولت بالرعي) وتعهدت (فلم) ، وفي غيره
~~من الأمهات: حتى لم (يبق فيها كلأ) .
# ويقال: واد موظوب: معروك. وفي
# PageV04P348
# المحكم: يقال للروضة إذا ألح عليها في الرعي قد ms01335 وظبت، فهي موظوبة.
# (و) فلان {يظب على الشيء} ويواظب عليه.
# و (رجل {موظوب: تداولت النوائب ماله) ، وأنشد الجوهري لسلامة بن جندل:
# كنا نحل إذا هبت شآمية
# بكل واد جديب البطن موظوب
# هاكذا في نسخ الصحاح، وفي هامشها: قال ابن بري: صواب إنشاده: (حطيب البطن
~~مجذوب) ، والذي فيه: (موظوب) بعده:
# شيب المبارك مدروس مدافعه
# هابي المراغ قليل الودق موظوب
# وقد استشهد به غير الجوهري هنا. والمجدوب: المجدب، ويقال: المعيب، من
~~قولهم: جدبته، أي: عبته. وشيب المبارك: بيض المبارك، لجدوبته. والمدافع:
~~موضع السيل. ودرست: أي دقت، يعني مدافع الماء إلى الأودية التي هي منابت
~~العشب. قد جفت، وأكل نبتها، وصار ترابها هابيا وهابي المراغ: مثل هابي
~~التراب، لا يتمرغ به بعير قد ترك. وقال ابن السكيت في قوله موظوب: قد وظب
~~عليه عليه حتى أكل ما فيه.
# (} وموظب، كمقعد) : أرض معروفة، وقال أبو العلاء: هو (ع) ، مبرك إبل بني
~~سعد (قرب مكة) المشرفة وهو (شاذ، كمورق) ، وسيأتي في موضعه مع نظائره،
~~وكقولهم: ادخلوا موحد موحد؛ قال ابن سيده: وإنما حق هاذا كله الكسر؛ لأن
~~آتي الفعل منه إنما هو على يعل، كيعد؛
# PageV04P349
# قال خداش بن زهير العامري، وهو جاهلي، ونقله الجوهري عن ابن الأعرابي:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان {موظبا
# يعني عليكم بي وبهجائي، يا قردان موظب، إذا كنت في سفر فاقطعوا بذكرى
~~الأرض. قال: وهاذا نادر، وقياسه:} موظبا. وفي المعجم: هو شاذ في القياس،
~~لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف علة، فإن المفعل منه مكسور العين، مثل
~~موعد وموجل ومورد، إلا ما شذ من مورق، اسم موضع، موكل، وموهب، وموظب، وموحد
~~موحد، في العدد، انتهى. وقد تقدم إنشاد هاذا البيت في كذب.
# ( {والوظبة: جهاز ذات الحافر) ، وعن الفراء. وفي لسان العرب:} الوظبة:
~~الحياء من ذوات الحافر. وهما واحد، فإن الجهاز، بالفتح: الحياء، كما يأتي
~~له.
# ( {والميظب) ، بالكسر: (الظرر) ، بالضم: نوع من الحجارة، كما يأتي وأنشد
~~ابن الفرج للأغلب العجلي:
# كأن تحت خفها الوهاص
# } ميظب أكم نيط ms01336 بالملاص
# ( {والوظب: الوطء) ، ومنه أرض موظوبة: إذا وطئت وتدوولت، وقد تقدم.
### | وعب
# : (} وعبه، كوعده) ، {يعب،} وعبا: (أخذه أجمع، {كأوعبه) .
# } والوعب: {إيعابك الشيء في الشيء، كأنه يأتي عليه كله.
# (و) كذالك إذا استأصل الشيء، فقد (} استوعبه) .
# {والإيعاب،} والاستيعاب: الاستئصال، والاستقصاء في كل شيء.
# PageV04P350
# (و) من المجاز: {أوعب القوم: إذا حشدوا.
# و (} أوعب: جمع) . وأوعب بنو فلان: جاؤوا أجمعين.
# (و) من المجاز: أوعب (الجذع) ، بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة. هاكذا في
~~نسختنا، وهو خطأ، والصواب: الجدع، بفتح الجيم وسكون الدال المهملة:
~~(استأصله) ، يقال: أوعب أنفه قطعه أجمع؛ قال أبو النجم يمدح رجلا:
# يجدع من عاداه جدعا {موعبا
# بكر وبكر أكرم الناس أبا
# وأوعبه: قطع لسانه أجمع.
# وفي الصحاح: وفي الشتم: جدعه الله جدعا موعبا، هاكذا بكسر العين وفتحها.
~~وفي الحديث: (في الأنف إذا استوعب جدعه الدية) أي: إذا لم يترك منه شيء،
~~ويروى:} أوعب كله، أي: قطع جميعه، ومعناهما استؤصل. وكل شيء اصطلم، فلم يبق
~~منه شيء، فقد أوعب واستوعب، فهو موعب.
# (و) أوعب (الشيء في الشيء: أدخله فيه كله) ، ومنه: أوعب الفرس جردانه في
~~ظبية الحجر.
# (و) من المجاز: (جاؤوا {موعبين: إذا جمعوا ما استطاعوا من جمع) ، وعن ابن
~~السكيت: أوعب بنو فلان جلاء، فلم يبق منهم ببلدهم أحد، نقله الأزهري، وهو
~~في الصحاح. وفي المحكم: أوعب بنو فلان لبني فلان: لم يبق منهم أحد إلا
~~جاء؛} وأوعب بنو فلان لبني فلان: جمعوا لهم جمعا، وهاذه عن اللحياني؛ وأوعب
~~القوم: خرجوا كلهم إلى الغزو. وفي حديث عائشة: (كان المسلمون! يوعبون النفر
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي: يخرجون
# PageV04P351
# بأجمعهم في الغزو. وفي الحديث: (أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي صلى
~~الله عليه وسلميوم الفتح) . وفي حديث آخر: (أوعب الأنصار مع علي إلى صفين)
~~أي: لم يتخلف منهم أحد عنه. وقال عبيد بن الأبرص في {إيعاب القوم إذا نفروا
~~جميعا:
# أنبئت أن بني جديلة } أوعبوا
# نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# وانطلق القوم {فأوعبوا: أي لم يدعوا منهم أحدا.
# (} والوعب من الطرق: ms01337 الواسعة منها) يقال: طريق {وعب، أي: واسع، والجمع
~~وعاب.
# (} والوعاب) ، بالكسر: جمع وعب، على الصحيح، وهي (مواضع واسعة من الأرض)
~~، وجعله في المعجم علما على مواضع معلومة.
# (وبيت {وعيب) ، ووعاء وعيب: (واسع) ،} يستوعب كل ما جعل فيه.
# (و) من المجاز: (جاء الفرس بركض وعيب) : أي (بأقصى جهده) . وعبارة الصحاح
~~والأساس: بأقصى ما عنده. زاد في اللسان: وركض {وعيب: إذا استفرغ الحضر كله.
# (وهذا أوعب لكذا: أحرى لاستيفائه) هاذا مأخوذ من حديث حذيفة: (نومة بعد
~~الجماع أوعب للماء) ، أي أحرى أن تخرج كل ما بقي منه في الذكر، وتستقصيه.
~~ذكره ابن الأثير.
# ومما يستدرك على المصنف:
# استوعب المكان والوعاء الشيء: وسعه.
# واسترط مؤزة} فأوعبها، عن اللحياني، أي: لم يدع منها شيئا.
# PageV04P352
# ومن المجاز: استوعب الجراب الدقيق. وفي الحديث: (إن النعمة الواحدة
~~لتستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة) ، أي: تأتي عليه. وهاذا على المثل.
# ويقال لهن المرأة، إذا كان واسعا: وعيب.
# وأوعب في ماله: أسلف، هاذا نص ابن منظور. وفي تهذيب الأفعال، لابن
~~القطاع: أسرف، وقيل: ذهب كل مذهب في إنفاقه.
### | وغب
# : ( {الوغب) ، بفتح فسكون: (الغرارة) ، بالكسر.
# (و) الوغب: (سقط المتاع) .} وأوغاب البيت: رديء متاعه، كالقصعة والبرمة
~~والغرارة، ونحوها، فيكون قوله: الغرارة، مستدركا؛ لأنه داخل تحت سقط
~~المتاع، ولذا لم يذكره أحد من أئمة اللغة برأسه، أو يكون تخصيصا بعد تعميم.
# (و) الوغب: (الأحمق، {كالوغبة، معركة) ، والتحريك عن ثعلب. قال ابن سيده:
~~وأراه إنما حرك لمكان حرف الحلق.
# (و) الوغب، والوغد: (الضعيف في بدنه) ، وقيل: الأحمق، وقد تقدم في قول
~~المؤلف.
# (و) الوغب، والوغد: (اللئيم الرذل) ، بسكون الذال المعجمة؛ وأنشد في
~~الصحاح قول رؤبة:
# ولا ببرشاع الوخام} وغب
# هاكذا في نسختنا. وفي الهامش ما نصه بخطه: ولا ببرشام. قلت: قال ابن بري
~~في حواشيه: الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع:
# ولا ببرشاع الوخام وغب
# وأوله:
# لا تعدليني واستحي بإزب
# كز المحيا أنح إرزب
# PageV04P353
# قال: البرشاع: الأهوج. وأما البرشام: فهو حدة النظر. والوخام: جمع وخم،
~~وهو الثقيل. والإرزب: اللئيم، والقصير، والغليظ. والأنح: البخيل ms01338 الذي إذا
~~سئل تنحنح.
# (و) الوغب، أيضا: (الجمل الضخم) ، وأنشد:
# أجزت حضنيه هبلا وغبا
# (ضد) . قال شيخنا: لا منافاة بين الضعيف من بني آدم والجمل الضخم حتى يعد
~~مثله ضدا، فتأمل. (ج {أوغاب) في القلة، (} ووغاب) بالكسر في الكثرة.
# قال شيخنا: وقد قالوا: أوغاب البيت: نحو القصعة والبرمة، ولم يذكره
~~المصنف. قلت: وقول المصنف: سقط المتاع، أغنى عن هاذا كما تقدم.
# (وهي) ، أي الأنثى: ( {وغبة) .
# وفي حديث الأحنف: (إياكم وحمية الأوغاب) هم اللئام والأوغاد. ويروى:
~~الأوقاب، وسيأتي في وقب. قال أبو عمر و: هو بالغين، أي الضعفاء، أو الحمقى.
# (و) قد (وغب) الجمل، (ككرم،} وغوبة) بالضم، {ووغابة بالفتح: (ضخم) . وعلى
~~الأول اقتصر الجوهري، وجمع بينهما ابن منظور وغيره.
### | وقب
# : (} الوقب) في الجبل: (نقرة) يجتمع فيها الماء، ونقر (في الصخرة يجتمع
~~فيها الماء {كالوقبة) ، بزيادة الهاء، والجمع} أوقاب (أو) {الوقبة: (نحو
~~البئر في الصفا، تكون قامة، أو قامتين) يستنقع فيها ماء السماء.
# (و) الوقب: (كل نقر في الجسد، كنقر العين والكتف) .} ووقب العين: نقرتها،
~~تقول:! وقبت عيناه: غارتا. وفي حديث جيش الخبط:
# PageV04P354
# (فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن) .
# (و) {الوقبان (من الفرس: هزمتان فوق عينيه) .
# والجمع من كل ذالك} وقوب، {ووقاب.
# (و) الوقب (من المحالة: ثقب يدخل فيه المحور) .
# (و) الوقب: (الغيبة،} كالوقوب) بالضم، وهو الدخول في كل شيء. وقيل: كل ما
~~غاب، فقد وقب وقبا: ومنه وقبت الشمس، على ما يأتي.
# (و) الوقب: الرجل (الأحمق) ، مثل الوغب، قال الأسود بن يعفر:
# أبني نجيح إن أمكم
# أمة وإن أباكم وقب
# أكلت خبيث الزاد فاتخمت
# عنه وشم خمارها الكلب
# ورجل وقب: أحمق. والجمع {أوقاب. والأنثى وقبة.
# (و) قال ثعلب: الوقب: (النذل الدنيء) من قولك: وقب في الشيء: دخل، فكأنه
~~يدخل في الدناءة، وهاذا من الاشتقاق البعيد. كذا في لسان العرب.
# (و) الوقب: (الدخول في الوقب) . وقب الشيء، يقب، وقبا: أي دخل. هاكذا في
~~الصحاح، ورأيت في هامش: صوابه} وقوبا؛ لأنه لازم. وقيل: وقب: دخل في الوقب.
# (و) الوقب: (المجيء والإقبال) ، ومنه حديث ms01339 عائشة، رضي الله عنها: (تعوذي
~~بالله من هاذا الغاسق إذا وقب) أي: الليل إذا دخل وأقبل بظلامه.
# ( {والوقبة: الكوة العظيمة فيها ظل) ، والجمع:} الأوقاب، وهي الكوى.
# (و) الوقبة (من الثريد والدهن) ، هاكذا في نسختنا، بضم الدال المهملة،
~~والصواب: والمدهن، بالميم والدال: (أنقوعتهما) ، بالضم. قال الليث: الوقب:
~~كل قلت أو حفرة
# PageV04P355
# كقلت في فهر، وكوقب المدهنة، وأنشد:
# في وقب خوصاء كوقب المدهن
# ( {ووقب الظلام) : أقبل، و (دخل) على الناس، وبه فسرت الآية. وروى
~~الجوهري ذالك عن الحسن البصري.
# (و) } وقبت (الشمس) ، {تقب، (} وقبا، {ووقوبا: غابت) . زاد في الصحاح:
~~ودخلت موضعها. قال ابن منظور: وفيه تجوز. وفي الحديث: (لما رأى الشمس قد}
~~وقبت قال: هذا حين حلها) ، أي: الوقت الذي يحل فيه أداؤها، يعني صلاة
~~المغرب. {والوقوب: الدخول في كل شيء، وقد تقدم.
# (و) وقب (القمر) ،} وقوبا: (دخل في) الظل الصنوبري الذي يعتري منه
~~(الكسوف. ومنه) على ما يؤخذ من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، كما يأتي
~~قوله عز وجل: {ومن شر غاسق إذا وقب} (الفلق: 3) ، روي عنها أنها قالت: (قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم لما طلع القمر: هاذا الغاسق إذا وقب، فتعوذي
~~بالله من شره) . (أو معناه: أير) بالخفض أي الذكر (إذا قام. حكاه) الإمام
~~أبو حامد (الغزالي، وغيره) كالنقاش في تفسيره، وجماعة (عن) الإمام الحبر
~~عبد الله (بن عباس) ، رضي الله عنهما. وهذا من غرائب التفسير. وسيأتي
~~للمصنف في غسق أيضا فيتحصل مما يفهم من عبارته، مما يناسب تفسير الآية
~~أقوال خمسة: أولها: الليل إذا أظلم، وهو قول الأكثر، قال الفراء: الليل إذا
~~دخل في كل شيء وأظلم؛ ومثله قول عائشة. والثاني: القمر إذا غاب، وهو
~~المفهوم من حديث عائشة الذي أخرجه النسائي وغيره. والثالث:
# PageV04P356
# الشمس إذا غربت. والرابع: أنه النهار إذا دخل في الليل، وهو قريب مما
~~قبله. الخامس: الذكر إذا قام.
# ويستدرك عليه: الثريا إذا سقطت، لأن الأمراض والطواعين تهيج فيه. وورد في
~~الحديث: أن الغاسق: النجم، وإذا أطلق فهو الثريا. قاله السهيلي وشيخه ابن ms01340
~~العربي.
# والغاسق: الأسود من الحيات. {ووقبه: ضربه، وينقلون في ذالك حكاية سمعتها
~~عن غير واحد. وقيل: وقبه: انقلابه، وقيل: الغاسق: إبليس،} ووقبه: وسوسته.
~~قاله السهيلي، ونقله العلامة ابن جزي وغيره. قاله شيخنا.
# ( {وأوقب) الرجل: (جاع) . وعبارة الصحاح: أوقب القوم: جاعوا.
# (و) أوقب (الشيء) } إيقابا: (أدخله في الوقبة) ، قاله الفراء. وفي بعض
~~النسخ من الأمهات: في الوقب.
# ( {والميقب: الودعة) ، محركة، نقله الصاغاني.
# (} - والوقبي، ككردي) ، وفي نسخة: بالضم، بدل قوله ككردي، وقيده الصاغاني
~~بالفتح: (المولع بصحبة {الأوقاب) ، وهم (الحمقى) . وفي كلام الأحنف بن قيس
~~لبني تميم، وهو يوصيهم: تباذلوا تحابوا، وإياكم وحمية الأوقاب. أي الحمقى،
~~حكاه أبو عمر و. وفي الأساس: وتقول العرب: تعوذوا بالله من حمية الأوقاب
~~واللئام.
# (} والميقاب: الرجل الكثير الشرب للماء) كذا في التكملة. وفي لسان العرب:
~~للنبيذ.
# (و) ! الميقاب: الامرأة (الحمقاء، أو) هي (المحمقة) ، نقله الصاغاني
~~وقيل: هي (الواسعة الفرج) .
# (و) قال مبتكر الأعرابي: إنهم يسيرون (سير الميقاب) ، وهو (أن تواصل بين
~~يوم وليلة.
# PageV04P357
# وبنو (الميقاب) : نسبوا إلى أمهم، (يريدون به السب) والوقوع.
# ( {والقبة، كعدة) : التي تكون في البطن شبه الفحث.
# والقبة: (الإنفحة إذا عظمت من الشاة) ، وقال ابن الأعرابي: لا يكون ذالك
~~في غير الشاء، وقد تقدم في قبب.
# (} والوقيب: صوت) يسمع من (قنب الفرس) ، وهو وعاء قضيبه. وقب الفرس، يقب،
~~{وقبا،} ووقيبا. وقيل: هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه، وهو الخضيعة أيضا
~~ولا فعل لشيء من أصوات قنب الدابة إلا هاذا، وسيأتي المزيد على ذلك في خضع.
# ( {والأوقاب: قماش البيت) ومتاعه، مثل: البرمة، والرحيين، والعمد،
~~كالأوغاب.
# (} والوقباء) ، بفتح فسكون ممدودا: (ع) ، رواه العمراني. وهو غير الذي
~~يأتي فيما بعد. كذا في المعجم، (ويقصر) ، قال ابن منظور: والمد أعرف. وفي
~~كتاب نصر: {الوقباء: ماءة قريبة من الينسوع، في مهب الشمال منها، عن يمين
~~المصعد. وسيأتي بيان الينسوعة في محله.
# (} والوقبى) محركة، (كجمزى) وبشكى، قال السكوني: (ماء لبني) مالك بن
~~(مازن) بن مالك بن عمرو بن تميم، لهم به حصن، وكانت لهم به وقائع مشهورة.
~~وفي المراصد: ms01341 لبني مالك، أي وهو ابن مازن، وأنشد الجوهري لأبي الغول
~~الطهوي، إسلامي:
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب
# يؤلف بين أشتات المنون
# ووجدت، في هامشه، ما نصه بخطه أبي سهل: هاكذا في الأصل بخط الجوهري، مسكن
~~القاف، والذي أحفظه: الوقبى، بفتحها. ووجد بخط أبي زكريا: في الأصل ساكنة
~~القاف، وقد كتب عليها حاشية
# PageV04P358
# هاذا في كتابه، والصواب بفتح القاف. وأشار إليه ابن بري أيضا في حاشيته،
~~وأنشد في المعجم:
# يا {وقبى كم فيك من قتيل
# قد مات أو ذي رمق قليل
# وهي على طريق المدينة من البصرة، يخرج منها إلى مياه يقال لها: القيصومة،
~~وقنة، وحومانة الدراج. قال: والوقبى من الضجوع على ثلاثة أميال؛ والضجوع من
~~السلمان على ثلاثة أميال، وكان للعرب بها أيام بين مازن وبكر. انتهى.
# (وذكر} أوقب: ولاج في الهنات) ، نقله الصاغاني. وهو مأخوذ من تفسير القول
~~الذي نقل عن النقاش.
# ومما يستدرك عليه:
# ركية وقباء: غائرة الماء، عن ابن دريد.
# {ووقبان، كسحبان: موضع، قال ياقوت: لما كان يوم شعب جبلة، ودخلت بنو عامر
~~ومن معها الجبل، كانت كبشة بنت عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب يومئذ
~~حاملا بعامر بن الطفيل، فقالت: ويلكم، يا بني عامر، ارفعوني. والله إن في
~~بطني لمعز بني عامر. فصفوا القسي على عواتقهم، ثم حملوها حتى بوؤوها القنة،
~~قنة وقبان، فزعموا أنها ولدت عامرا يوم فرغ الناس من القتال.
# وفي تهذيب الأبنية، لابن القطاع: وأوقب النخل: عفنت شماريخه.
# ووقب الرجل: غارت عيناه.
### | وكب
# : (} وكب، {يكب،} وكوبا) بالضم، ( {ووكبانا) محركة: (مشى في درجان) . وفي
~~بعض نسخ الصحاح: في تؤدة ودرجان.
# } والوكب: بابة من السير، تقول: ظبية {وكوب، وعنز} وكوب، وقد {وكبت}
~~وكوبا، (ومنه) اشتق
# PageV04P359
# اسم ( {الموكب) كمجلس، وجمعه المواكب.
# وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع: وكب الظبي: أسرع، ومنه الموكب. قال
~~الشاعر يصف ظبية:
# لها أم موقفة} وكوب
# بحيث الرقو مرتعها البرير
# وهو اسم (للجماعة) من الناس (ركبانا أو مشاة. أو) الموكب: (ركاب الإبل
~~للزينة) والتنزه، وكذالك جماعة الفرسان. كذا في الصحاح. وفي ms01342 الحديث: (أنه
~~كان يسير في الإفاضة سير الموكب) أراد: أنه لم يكن يسرع السير فيها.
# ( {وأوكب) البعير: لزم الموكب: كذا في الصحاح، وتهذيب الأفعال. وأما
~~قوله: (لزمهم) ، فإن الضمير يعود إلى ركاب الإبل، لكونه أقرب مذكور، وفيه
~~ما فيه.
# (و) عن الرياشي: أوكب (الطائر) : إذا نهض للطيران، وأنشد:
# أوكب ثم طارا
# وقيل: أوكب: إذا (تهيأ للطيران) ومثله في الصحاح، وتهذيب الأفعال، (أو
~~ضرب بجناحيه وهو واقع) ، نقله الصاغاني.
# (و) أوكب (فلانا: أغضبه) .
# (} وواكبهم) مواكبة: (سايرهم، أو بادرهم) ، وكذالك إذا سابقهم. (أو)
~~واكبهم: إذا (ركب معهم) في موكبهم.
# (و) واكب الرجل (عليه) ، أي على الأمر: (واظب، {كوكب) ، وأوكب. وذا
~~الأخير ذكره ابن القطاع، وابن منظور.
# (} والوكب: الانتصاب والقيام) ، وكب! وكبا: قام وانتصب: وفلان مواكب على
~~الأمر، وواكب، أي: مثابر مواظب.
# (و) الوكب، (بالتحريك: الوسخ) يعلو الجلد والثوب، وقد
# PageV04P360
# وكب يوكب وكبا، ووسب وسبا، وحشن حشنا: إذا ركبه الدرن والوسخ، رواه أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي.
# (و) الوكب: (سواد التمر إذا نضج) ، وأكثر ما يستعمل في العنب. وفي
~~التهذيب: الوكب: سواد اللون من عنب أو غير ذالك إذا نضج. وقد (وكب) الجلد
~~والثوب، (كفرح) ، وكبا: ركبه الدرن، كما سبق.
# ( {ووكب) العنب (} توكيبا) : أخذ تلوين السواد فيه، (وهو {موكب) على صيغة
~~اسم الفاعل، قاله الليث. وقال الأزهري: والمعروف في لون العنب والرطب إذا
~~ظهر فيه أدنى سواد: التوكيت، يقال: بسر موكت. قال: وهاذا معروف عند أصحاب
~~النخيل في القرى العربية، وفي كلام المصنف لف ونشر مرتب.
# (} والوكاب، ككتان) : الرجل (الكثير الحزن) ، نقله الصاغاني.
# (وشاعر هذلي) يسمى {الوكاب.
# (} والواكبة: القائمة) ، من وكب: قام.
# ( {والتوكيب: المقاربة في الصرار) ، بالكسر.
# (وناقة} مواكبة: تساير الموكب) . وفي الأساس: لا تتأخر عن الركاب (أو
~~معنق في سيرها) كما في الصحاح.
# وظبية {وكوب: لازمة لسربها.
# والموكب: البسر يطعن فيه بالشوك حتى ينضج. وهاذا عن أبي حنيفة.
### | ولب
# : (} ولب) في البيت والوجه، ( {يلب،} ولوبا) ، بالضم: (دخل) ، ونقل
~~الجوهري عن الشيباني: {الوالب: الذاهب في الشيء الداخل فيه، وقال عبيد
~~القشيري:
# رأيت عميرا} ms01343 والبا في ديارهم
# وبئس الفتى إن ناب دهر بمعظم
# PageV04P361
# وفي رواية أبي عمر و: رأيت جريا.
# (و) ولب: (أسرع) في الدخول.
# (و) ولب (الشيء و) ، ولب (إليه) هاكذا في النسخ التي بأيدينا، فهو إذا
~~يتعدى بنفسه وبإلى، واقتصر الصاغاني على الأول: أي (وصله) وعبارة أبي عبيد
~~في باب نوادر الفعل: وصل إليه (كائنا ما كان) . وفي تهذيب الأفعال، لابن
~~القطاع: {وولب إليك الشر: توصل: هاكذا في نسختنا، وهي قديمة، الغالب عليها
~~الصحة.
# (} والوالبة: فراخ الزرع) ، لأنها تلب في أصول أمهاته. وقيل: {الوالبة
~~الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى، تخرج الوسطى، فهي الأم، وتخرج الأوالب
~~بعد ذالك فتتلاحق. وفي تهذيب الأفعال: ولب الزرع، ولوبا،} وولبا: تولد حول
~~كباره.
# (و) الوالبة (من القوم، والبقر، والغنم: أولادهم ونسلهم) . روي عن أبي
~~العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول: الوالبة: نسل الإبل، والغنم، والقوم.
~~وفي الصحاح:! والبة الإبل: نسلها وأولادها. وعبارة ابن القطاع في التهذيب:
~~وولب بنو فلان: كثر عددهم، ونموا. فالمصنف لم يذكر الإبل وهو في الصحاح،
~~وذكر بدله البقر، وما وجدته في الأمهات اللغوية، وأعاد الضمير لجمع الذكور
~~العقلاء، تغليبا لهم لشرفهم.
# (و) والبة: (ع) بأذربيجان، كذا في المعجم، قالت خرنق:
# منت لهم بوالبة المنايا
# (وأولب) كأحمد: (د، بالأندلس) .
# ومما يستدرك عليه:
# والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، بطن ذكره السمعاني،
~~وابن الأثير، وغيرهما إليه: سيد التابعين سعيد بن جبير الذي قتله الحجاج
~~صبرا، ومسلم بن معبد
# PageV04P362
# {- الوالبي: شاعر إسلامي. وفي الأسد بسكون السين: والبة بن الدؤل بن سعد
~~مناة. وفي بجبيلة: والبة بن مالك بن سعد بن نذير، ومن والبة الأسدي الخزيمي
~~وقاء بن إياس الوالبي أبو يزيد، فرد في الأسماء، وشيخه علي بن ربيعة
~~الوالبي، محدثان.
# ومما استدركه شيخنا هنا:
# ذكر} التولب، وهو ولد الحمار، في فصل التاء الفوقية، فيه، وأنها ليست
~~مبدلة عن شيء، وفي الروض للسهيلي: أن تاء تولب، بدل عن واو نظيرها في توأم
~~وتولج وتوراة، على أحد القولين. قال السهيلي في الروض: ms01344 لأن اشتقاق التولب
~~من الوالبة، وهي ما يولده الزرع، وجمعها أوالب. قال شيخنا: وقد صرح به ابن
~~عصفور، وابن القطاع في كتابيهما.
# {وأولب: أسرع، نقله الصاغاني.
### | ونب
# : (} وانبة: د بالأندلس) من إقليم لبلة.
# ( {وونبه،} تونيبا: وبخه) ، لغة في أنبه.
# (و) {ونب: بطن من مراد، وإليه نسب (ثابت بن طريف) المرادي (} - الونبي،
~~محركة) . وفي لب اللباب للجلال: أنه بسكون النون. وفي أنساب أبي الفداء
~~البلبيسي: أنه بكسر النون، والصواب مثل ما قال المصنف: (محدث تابعي) ، روى
~~عن الزبير بن العوام وأبي ذر الغفاري، رضي الله عنهما، وعنه ابنه وسالم
~~الجيشاني.
### | وهب
# : ( {وهبه له، كودعه) ،} يهبه ( {وهبا) بالسكون، (} ووهبا) بالتحريك
# PageV04P363
# ( {وهبة) كعدة، مقيس في أمثاله، (ولا تقل) أيها اللغوي، وفي المحكم،
~~وتهذيب الأفعال، وغيرهما: ولا يقال: (وهبكه) ، متعديا إلى مفعولين، وهاذا
~~قول سيبويه: (أو حكاه أبو عمرو) بن العلاء، اشتهر بكنيته واختلف في اسمه
~~على أحد وعشرين قولا: أصحها زبان، بالزاي والموحدة، وقيل: اسمه كنيته. وسبب
~~الاختلاف أنه كان لجلالته لا يسأل عن اسمه، كذا في المزهر، وقد تقدم في
~~مقدمة الخطبة ما يغني عن الإعادة. أو هو أبو عمر والشيباني، لاكنه إذا أطلق
~~لا يصرف إلا إلى الأول، كما هو مشهور، قال شيخنا: ونقله قوم عن سيبويه. وفي
~~بعض النسخ ما يشير إليه إلا أنه تحريف، لاءنه قيل فيها: أو حكاه ابن عمر
~~وسيبويه عن أعرابي. قلت: المنقول عن سيبويه خلاف ذالك كما قدمناه، وهاذه
~~النسخة خطأ، على أن في لسان العرب: وحكى السيرافي عن أبي عمر و (عن أعرابي)
~~سمعه يقول لآخر: انطلق معي، أهبك نبلا. فالصواب في النسخة: أو حكاه أبو
~~سعيد، عن عمر و، عن أعرابي؛ لاءن السيرافي اسمه الحسن بن عبد الله، وكنيته
~~أبو سعيد والمراد بعمر وهو سيبويه، لاءنه عمرو بن عثمان بن قنبر، والسيرافي
~~شرح كتاب سيبويه، فسقط من الكاتب: سعيد، وعن. وهاذا يؤيد ما نقله شيخنا عن
~~بعض أنه قول سيبويه.
# (وهو} واهب {ووهاب} ووهوب) .
# ومن أسمائه تعالى الوهاب، وهو المنعم على العباد، وفي ms01345 النهاية: وهو في
~~صفته تعالى يدل على البذل الشامل والعطاء الدائم، بلا تكلف، ولا غرض، ولا
~~عوض. قلت: قال ابن منظور: الهبة: العطية الخالية عن الأغراض
# PageV04P364
# والأعواض، فإذا كثرت، سمي صاحبها وهابا، وهو من أبنية المبالغة. انتهى.
~~قال شيخنا: واختلف في أنه من صفات الذات، أو الأفعال، والصحيح الثاني؛ أو
~~أن المراد إرادة الهبة، انتهى.
# {والوهوب: الرجل الكثير الهبات (} ووهابة) ، زيدت فيه الهاء لتأكيد
~~المبالغة، كعلامة. (والاسم {الموهب،} والموهبة) بكسر الهاء فيهما. صرح به
~~الفيومي، وابن القوطية، وابن القطاع، والجوهري، والسرقسطي، للقاعدة
~~السابقة:
# ( {واتهبه: قبله) . وفي الصحاح: الاتهاب: قبول} الهبة، والاستيهاب:
~~سؤالها. وفي اللسان: {اتهبت منك درهما، افتعلت، من} الهبة. وفي الحديث:
~~(لقد هممت أن لا {أتهب إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي) ؛ لأنهم أصحاب مدن
~~وقرى، وهم أعرف بمكارم الأخلاق. قال أبو عبيد: رأى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم جفاء في أخلاق البادية، وذهابا عن المروءة، وطلبا للزيادة على ما}
~~وهبوا، فخص أهل القرى العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون أهل البادية
~~لغلبة الجفاء على أخلاقهم، وبعدهم من ذوي النهى والعقول. وأصله: اوتهب،
~~قلبت الواو تاء، وأدغمت في تاء الافتعال، مثل: اتعد واتزن، من الوعد
~~والوزن.
# (و) فيهم التهادي {والتواهب.
# يقال: (} تواهبوا) : إذا ( {وهب بعضهم لبعض) ،} وتواهبه الناس بينهم. وفي
~~حديث الأحنف:
# ولا {التواهب فيما بينهم ضعة
# أي: أنهم لا} يهبون مكرهين.
# ( {وواهبه} فوهبه! يهبه، كيدعه ويرثه) ، بالوجهين. أما الفتح، فلأجل حرف
~~الحلق، وأما الثاني، فشاذ من وجهين، وكان أولى أن يكون مضموم العين؛ لاءن
~~أفعال المغالبة كلها ترجع إلى فعل يفعل، كنصر ينصر، لم يشذ
# PageV04P365
# منها غير قولهم: خاصمني فخصمته، فأنا أخصمه، بالكسر، لا ثاني له.
# قاله شيخنا، وقد تقدم ما يتعلق به. (غلبه في {الهبة) ، أي كان أوهب، أي
~~أكثر هبة منه.
# (} والموهبة) ، بفتح الهاء، هكذا مضبوط: (العطية) . وفي لسان العرب:
~~{الموهبة: الهبة، بكسر الهاء، وجمعها} مواهب. وفي الأساس: وهذه هبة فلان،
~~{وموهبته،} وهباته، {ومواهبه، وفلان} يهب ما لا {يهبه أحد. ومن الأشياء ما
~~ليس ms01346 يوهب.
# (و) من المجاز:} الموهبة، بفتح الهاء: (السحابة تقع حيث وقعت) ، عن ابن
~~الأعرابي. والجمع مواهب، يقال: كثرت المواهب في الأرض: أي الأمطار.
# (و) الموهبة: (حصن بصنعاء) اليمن، من أعماله.
# (و) {موهب: اسم (رجل) ، ومثله في الصحاح ولسان العرب؛ وأنشد لاءباق
~~الدبيري:
# قد أخذتني نعسة أردن
# وموهب مبز بها مصن
# وهو شاذ، مثل موحد. وقوله: مبز بها، أي: قوي عليها، أي: هو صبور على دفع
~~النوم، وإن كان شديد النعاس. ولاكن الذي يفهم من عبارة المؤلف أن الاسم
~~المذكور موهبة، بزيادة الهاء، وهو خلاف ما قالوه.
# (و) من المجاز: الموهبة: (غدير ماء صغير) ، وقيل: نقرة في الجبل، يستنقع
~~فيها الماء، والجمع مواهب، كذا في الصحاح. وفي التهذيب: وأما النقرة في
~~الصخرة،} فموهبة، بفتح الهاء، جاء نادرا؛ قال:
# PageV04P366
# ولفوك أطيب إن بذلت لنا
# من ماء {موهبة على خمر
# أي موضوع على خمر، ممزوج بماء. ونص الصحاح:
# ولفوك أشهى لو يحل لنا
# من ماء موهبة على شهد
# وفي الأساس، عند ذكر الموهبة هاذه، قال: بالفتح، فرقوا بين هاذه الهبة
~~وسائر} الهبات، ففتحوا فيها وكسروا في غيرها. (وتكسر هاؤه) ، راجع للذي
~~يليه. ومثله في لسان العرب.
# (و) تقول: {هب زيدا منطلقا، بمعنى: احس 2 ب، بكسر السين وفتحها، كذا هو
~~مضبوط في نسخة الصحاح، يتعدى إلى مفعولين، ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل
~~في هاذا المعنى. وفي المحكم: و (} - هبني فعلت) ذالك، (أي: احسبني واعددني)
~~، ولا يقال: هب أني فعلت ذالك. ولا يقال في الواجب: {وهبتك فعلت ذالك؛
~~لأنها (كلمة) وضعت (للأمر فقط) . قال ابن همام السلولي:
# فقلت أجرنى أبا خالد
# وإلا} - فهبني امرأ هالكا
# قال أبو عبيد: وأنشد المازني:
# فكنت كذي داء وأنت شفاؤه
# ! - فهبنى لدائي إذ منعت شفائيا
# أي: احسبني، قال الأصمعي: تقول العرب: هبني ذالك، ولا يقال: هب، ولا في
~~الواجب: قد وهبتك، كما يقال: ذرني ودعني، ولا يقال: وذرتك.
# (و) حكى ابن الأعرابي: (وهبني الله فداك) : أي (جعلني) فداك، ووهبت فداك:
~~جعلت فداك. أطبق النحاة على ذكره. وقال ابن ms01347 أم قاسم في أفعال التصيير:
~~منها: وهب. ونقل قول ابن الأعرابي هاذا. قال: ولا تستعمل إلالا بصيغة
~~الماضي. وصرح غيره بأنه قليل. وقال الشيخ: هو ملازم للمضي، لاءنه إنما سمع
~~في مثل،
# PageV04P367
# والأمثال لا يتصرف فيها. قاله شيخنا.
# (و) في تهذيب الأفعال: (أوهبه له: أعده) . ويقال للشيء إذا كان معدا عند
~~الرجل مثل الطعام: هو {موهب، بفتح الهاء، وأصبح فلان} موهبا، بكسر الهاء،
~~أي: معدا قادرا. وفي تهذيب الأفعال: {وأوهبتك الطعام والشراب: أعددتهما،
~~وأكثرت منهما، وسيأتي.
# (و) أوهب لك (الشيء: أمكنك أن تأخذه) وتناله، عن ابن الأعرابي وحده، قال:
~~ولم يقولوا: أوهبته لك. وهو (لازم، متعد) .
# (} ووهب، {ووهيب،} ووهبان) ، بفتح فسكون، ( {وواهب،} وموهب) وقد تقدم أنه
~~(كمقعد) ، قال سيبويه: جاؤوا به على مفعل، لأنه اسم ليس على الفعل، إذ لو
~~كان على الفعل، لكان مفعلا، فقد يكون ذالك، لمكان العلمية؛ لاءن الأعلام
~~مما تغير عن القياس: (أسماء) رجال محدثين وعلماء وأدباء.
# ( {ووهبين) ، بالفتح فالسكون فالكسر: (ع) ، قاله ابن سيده، وهو مرتجل.
~~وأنشد الجوهري للراعي:
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي
# ومالك أنساني} بوهبين ماليا
# وجدت في هامشه: الذي وجدته في شعر الراعي:
# ومالك أنساني بحرسين ماليا
# وذكر في شرحه أن حرسين جبل، وهو حرس، فثناه.
# وفي التهذيب:! ووهبين: جبل من جبال الدهناء، قال: وقد رأيته، وقرأت في
~~المعجم شعر الراعي هاكذا:
# وقد قادني الجيران قدما وقدتهم
# وفارقت حتى ما تحن جماليا
# وجارك أخواني تذكر إخوتي
# ومالك أنساني بوهبين ماليا
# PageV04P368
# ( {ووهبان، بالفتح) فالسكون، (ابن بقية: محدث) .
# (و) } وهبان، (بالضم: ابن القلوص) ، كصبور: (شاعر) من عدوان بن عمرو بن
~~قيس، قال الحافظ: وواوه منقلبة عن همزة، أصله أهبان.
# ( {وأوهب له الشيء: دام) له، قاله أبو عبيد. قال أبو زيد، وغيره:} أوهب
~~الشيء: إذا دام، وأنشد الجوهري:
# عظيم القفا رخو الخواصر أوهبت
# له عجوة مسمونة وخمير
# وقال علي بن حمزة: وهاذا تصحيف، وإنما هو: أرهنت، أي: أعدت، وأديمت، هكذا
~~وجدت في الهامش، فليتأمل.
# ( {وواهب: جبل لبني سليم) ، قال بشر بن أبي خازم:
# كأنها بعد مر ms01348 العاهدين بها
# بين الذنوب وحزمي واهب صحف
# وقال تميم بن مقبل:
# سلي الدار من جنبي حبر وواهب
# إلى ما رأى هضب القليب المضيح
# (و) أما (} وهب بن منبه) التابعي المشهور، فإنه بالتسكين، وهو الأفصح و
~~(قد يحرك) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الموهوب، بمعنى الولد، وهو صفة غالبة. وكل ما وهب لك} الوهاب من ولد
~~وغيره، فهو {موهوب. ومن سجعات الأساس: ويقال للمولود له: شكرت الواهب،
~~وبورك لك في الموهوب.
# } ووهبان بن صيفي، ويقال: أهبان: صحابي، وقد ذكر تعليله في موضعه.
# ومن المجاز: أوهب الطعام: كثر واتسع، حتى وههب منه. وكذلك واد {موهب
~~الحطب: كثيره واسعه.} وأوهبت لأمر كذا: اتسعت له وقدرت عليه، وأصبحت! موهبا
~~لذالك. كذا في الأساس.
# وفي كندة: وهب بن الحارث بن
# PageV04P369
# معاوية الأكرمين، {ووهب بن ربيعة بن معاوية: قبيلتان؛ إلى الأولى المقدام
~~بن معديكرب، وإلى الثانية معدان بن ربيعة، وغيرهما.
### | ويب
# : (} ويب، كويل) ، وويح، وويس: أربعة ألفاظ متوافقة لفظا ومعنى، ولا خامس
~~لها، وإن وقع خلاف لبعض الأئمة في الفرق أن بعضها يكون في الخير، وبعضها
~~يكون في وقوع في هلكة، أشار لذلك الزمخشري في الفائق. وزاد ابن فارس في
~~المجمل عن الخليل: ويه، وويك، وفي تهذيب الأفعال، لابن القطاع: الأفعال
~~التي لا تتصرف، تسعة: نعم، وبئس، وليس، وعسى، وفعل التعجب، وويح زيد،
~~وويبه، وويله، وويسه إلا أن المازني ذكر أن الأربعة الأخيرة مصادر. انتهى.
~~(تقول: {ويبك) ، بفتح الموحدة وبكسرها، وهاذه الأخيرة عن الفراء، (} وويب
~~لك، {وويب لزيد} وويبا له {وويب له) بالحركات الثلاث مع اللام، خطابا وغيبة
~~(وويبه) بكسر الموحدة، (وويب غيره) بكسره، مع الإضافة للمنفصل، وهاتان عن
~~أبي عمر و، (} وويب 2 زيد) بكسر الباء وفتحها معا، (! وويب فلان بكسر
~~الباء) على البناء (ورفع فلان) مبتدأ أو خبرا. وهاذا (عن ابن الأعرابي) ،
~~وقال: إلا بني أسد، لم يزد على ذالك، ولا فسره، وهو استعمال غريب، وقد نقله
~~البكري في شرح أمالي القالي، ويفهم من قوله: إلا بني أسد، أي: فإنهم يفتحون
~~الباء (ومعنى الكل: ألزمه الله) ms01349 تعالى (ويلا) نصب نصب المصادر، وهو
~~المشهور. ودعوى الفعلية فيها شاذ. وقد وقع في بعض حواشي شرح الرضي، فلينظر.
# وفي اللسان: فإن جئت باللام،
# PageV04P370
# رفعت، فقلت: {ويب لزيد، ونصبت منونا، فقلت:} ويبا لزيد. فالرفع مع اللام
~~على الابتداء أجود من النصب، والنصب مع الإضافة أجود من الرفع. قال
~~الكسائي: من العرب من يقول: ويبك، وويب غيرك؛ ومنهم من يقول: ويبا لزيد،
~~كقولك: ويلا لزيد. وفي حديث إسلام كعب بن زهير:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة
# على أي شيء ويب غيرك دلكا
# قال ابن بري: في حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب، بمعنى ويل، لذي الخرق
~~الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه:
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# وما هي ويب غيرك بالعناق
# فلو أني رميتك من قريب
# لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# قوله: عناقا، أي: بغام عناق. وحكى ثعلب: ويب فلان، ولم يزد. والمصنف زاد
~~على ما ذكروه عموم استعماله بالموحدة الجارة بدل اللام، وإضافته للغائب في
~~ويبه، كما أضيف في اللغة العامة إلى ضمير المتكلم، وإضافته إلى الظاهر
~~مشهور، كويل. قاله شيخنا. ( {وويبا لهذا) الأمر: (أي عجبا) له، وويبه:
~~كويله.
# (} والويبة) ، على وزن شيبة. (اثنان أو أربعة وعشرون مدا. والمد) يأتي
~~بيانه (في مكك) لم يذكره الجوهري ولا ابن فارس، بل توقف فيه ابن دريد.
~~والصحيح أنها مولدة، استعملها أهل الشام ومصر وإفريقية.
### | (فصل الهاء)
### | هبب
# : ( {الهب،} والهبوب) ، بالضم: (ثوران الريح، {كالهبيب) . في المحكم:}
~~هبت الريح، {تهب} هبوبا،! وهبيبا: ثارت، وهاجت. وقال
# PageV04P371
# ابن دريد: {هب} هبا، وليس بالعالي في اللغة، يعني: أن المعروف إنما هو
~~{الهبوب،} والهبيب. قلت: فالمصنف قدم غير المعروف على ما هو مستعمل معروف.
~~وفي بغية الآمال، لاءبي جعفر اللبلي: أن القياس في فعل المفتوح اللازم
~~المضاعف أن يكون مضارعه بالكسر، إلا الأفعال الثمانية والعشرين، منها: {هبت
~~الريح. (و) } الهب، والهبوب، والهبيب: (الانتباه من النوم) ، {هب،} يهب.
~~وأنشد ثعلب:
# فحيت فحياها {فهب فحلقت
# مع النجم رؤيا في المنام كذوب
# } وأهب الله الريح، {وأهبه من نومه: نبهه، وأهببته أنا. ms01350 قال شيخنا: هب من
~~نومه، من الأفعال التي استعملتها العرب لازمة كما هو المشهور، ومتعدية
~~أيضا، يقال: هب من نومه،} وهبه غيره؛ واستلوا لذالك بقوله تعالى في قراءة
~~شاذة: {قالوا يا ويلنا من {هبنا من مرقدنا} بدل قوله تعالى في المتواترة:
~~{من بعثنا} (يسلله: 52) ، وقالوا: هبنا معناه: أيقظنا وبعثنا، وأنه يقال:
~~هبنا ثلاثيا متعديا،} كأهبنا رباعيا. والقراءة نقلها البيضاوي وغيره.
~~وجعلوا الثلاثي والمزيد بمعنى. ولكن ابن جني في المحتسب أنكر هذه القراءة،
~~وقال: لم أر لهاذا أصلا، إلا أن يكون على الحذف والإيصال، وأصله هب بنا،
~~أي: أيقظنا. انتهى.
# وفي الأساس، ريح هابة، وهبت هبوبا، وأهبها الله، واستهبها. وجعل هب من
~~نومه: انتبه، من المجاز.
# (و) منه أيضا، الهب: ال (نشاط) ما كان. وروى النضر بن شميل بإسناده في
~~حديث رواه عن رغبان قال: (لقد رأيت أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم!
~~يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة) ، يعني: الركعتين قبل المغرب. أي:
# PageV04P372
# ينهضون إليهما. قال النضر: قوله يهبون، أي: يسعون.
# و (كل سائر) هب، يهب، بالكسر، هبا، وهبوبا: نشط.
# (و) {هبوبه: (سرعته،} كالهباب، بالكسر) : النشاط. {وهبت الناقة في
~~سيرها،} تهب، بالضم، {هبابا: أسرعت، وحكى اللحياني: هب البعير، مثله، أي
~~نشط، قال لبيد:
# فلها} هباب في الزمام كأنها
# صهباء راح مع الجنوب جهامها
# (و) إنه لحسن (الهبة، بالكسر) يراد به (الحال) .
# (و) {الهبة: (القطعة من الثوب) .
# } والهبة: الخرقة. (ج) {هبب (كعنب) ؛ قال أبو زبيد:
# غذاهما بدماء القوم إذ شدنا
# فما يزال لوصلي راكب يضع
# على جناجنه من ثوبه هبب
# وفيه من صائك مستكره دفع
# يصف أسدا أتى لشليه بوصلي راكب والوصل: كل مفصل تام، مثل مفصل العجز من
~~الظهر. والهاء في (جناجنه) تعود إلى الأسد؛ وفي (ثوبه) إلى الراكب، ويضع:
~~يعدو. والصائك: اللاصق.
# (و) من المجاز: الهبة: (مضاء السيف) في الضريبة، وهزته. وفي الصحاح: هززت
~~السيف والرمح،} فهب {هبة؛} وهبته: هزته، ومضاؤه في الضريبة. وحكى اللحياني:
~~اتق {هبة السيف،} وهبته.
# وسيف ذو هبة: أي مضاء في الضريبة؛ قال:
# جلا ms01351 القطر عن أطلال سلمى كأنما
# جلا القين عن ذي هبة داصر الغمد
# وإنه لذو هبة: إذا كانت له وقعة شديدة.
# PageV04P373
# (و) الهبة، أيضا: (الساعة تبقى من السحر) ، رواه الجوهري عن الأصمعي.
# (و) من المجاز: عشنا بذالك {هبة، وهي (الحقبة من الدهر) ، كما يقال: سبة،
~~كذا في الصحاح، وهو المروي عن أبي زيد، (ويفتح فيهما) ، أي في اللذين ذكرا
~~قريبا. وهاذا غير مشهور عند أئمة اللغة، وإنما الوجهان في الهبة بمعنى هز
~~السيف ومضائه، كما أسلفناه آنفا. وأما ما عداه، فلم يذكر فيه إلا الكسر
~~فقط.
# (وهبه) السيف، يهب، (هبا، وهبة) بالفتح، (وهبة) بالكسر. وهذا كلامه يؤيد
~~ما قلناه. وعن شمر: هب السيف، وأهببت السيف: إذا هززته،} فاهتبه، وهبه، أي:
~~(قطعه) .
# (و) من المجاز: {الهبة، بالكسر: هياج الفحل.
# } وهب (التيس، {يهب) بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري، وهو القياس، (} ويهب)
~~بالضم شذوذا، وهو غير معروف في دواوين اللغة، ولاكنا أسلفنا النقل عن أبي
~~جعفر اللبلي أنه من جملة الأفعال الثمانية والعشرين، وبه صرح ابن مالك. ثم
~~رأيت الصاغاني نقله عن الفراء. فقول شيخنا: في كلام المصنف نظر، لا يخلو من
~~تأمل. ( {هبيبا،} وهبابا، {وهبة) بالكسر فيهما: هاج، و (نب للسفاد،} كاهتب،
~~{وهبهب) . وقيل:} الهبهبة: صوته عند السفاد. وفي المحكم: وهب الفحل من
~~الإبل وغيرها، يهب، {هبابا،} وهبيبا، {واهتب: أراد السفاد.
# (و) هب (السيف) ،} يهب، هبة، وهبا: (اهتز) . الأخيرة عن أبي زيد. وأهبه:
~~هزه، عن اللحياني. وقال الأزهري: السيف يهب، إذا هز، هبة. وقد تقدم.
# (و) من المجاز يقال: هب (فلان) حينا، ثم قدم، أي: (غاب دهرا) ثم قدم،
~~وهاذا عن يونس. وناس يقولون غاب فلان ثم هب، وهو أشبه، قال
# PageV04P374
# الأزهري: وكأن الذي حكي عن يونس أصله من هبة الدهر. (و) قال ابن
~~الأعرابي: هب، بالضم: إذا نبه، وهب، بالفتح، (في الحرب) : إذا (انهزم) .
# (و) من المجاز: (هب) فلان (يفعل كذا) ، كما تقول: (طفق) يفعل كذا.
# (و) وقع في بعض الأحاديث: (هب التيس) أي: هاج للسفاد، وقد تقدم.
# و ( {- هببت به: دعوته لينزو) ms01352 ،} فتهبهب: تزعزع، (وقول الجوهري: {هببته،
~~خطأ) . والذي نقله المصنف عن الصحاح، هو الصحيح؛ ونصه: هببته، لا هببت به،
~~والنسخة التي نقلت منها هي بخط ياقوت صاحب المعجم، موثوق بها؛ لأنها قوبلت
~~على نسخة أبي زكريا التبريزي وأبي سهل الهروي. فقول شيخنا: فيه نظر، دل على
~~أن كلامه هو الخطأ. فإن هاذا اللفظ، لم يثبت في الصحاح، ولا قاله الجوهري،
~~وكأن نسخته محرفة، فبنى على التحريف، وخطأ بناء على التوهيم، والجوهري هو
~~العالم الريف بأنواع التصريف، فإنه إنما قال: هبهبته، بهاءين وباءين، وهو
~~الصواب، انتهى، محل تأمل ونظر. فإن الصحيح ما ذكرناه منقولا؛ على أني رأيت
~~الصاغاني حدد سهم ملامه على الجوهري، ونقل عنه مثل ما ذهب إليه شيخنا:
~~وهبهبته: دعوته، هكذا في التكملة. والعجب من كلام شيخنا، فيما بعد، ما نصه:
~~فالمصنف، رحمه الله تعالى، زنى، فحد. وإلا فنسخنا المصححة وغيرها من نسخ
~~راجعناها كثيرة، كلها خالية عن دعواه، انتهى، وحقيق أن ينشد:
# فكم من عائب قولا صحيحا
# وآفته من النسخ السقيمه
# (} والهبهبة: السرعة) .
# (و: ترقرق السراب) ، أي: لمعانه.
# PageV04P375
# وقد هبهب هبهبة. (و) الهبهبة: (الزجر) ، والفعل منه: هب هب، وبعضهم خصه
~~بالخيل، وسيأتي في: هاب، وهو في روض السهيلي الذي استدركه شيخنا ناقلا عنه.
~~وفي لسان العرب: وهبهب: إذا زجر، فكيف يدعي أن المصنف غفل عنه تقصيرا؟ يا
~~لله للعجب.
# (و) الهبهبة: (الانتباه) من النوم.
# (و) الهبهبة: (الذبح) ، يقال: هبهب: إذا ذبح.
# ( {- والهبهبي) : الرجل (الحسن الحداء) .
# (و) هو أيضا: (الحسن الخدمة) ، وكل محسن مهنة:} هبهبي. وخص بعضهم به
~~الطباخ والشواء. (و) عن ابن الأعرابي: {- الهبهبي: (القصاب) ، وكذالك
~~الفعفعي.
# (و) الهبهبي: (السريع) ، والاسم الهبهبة، وقد تقدم، (} كالهبهب،
~~{والهبهاب) ، بالفتح فيهما. (و) } - الهبهبي: (الجمل الخفيف، وهي بهاء) ،
~~يقال: ناقة {هبهبية: سريعة خفيفة؛ قال ابن أحمر:
# تماثيل قرطاس على هبهبية
# نضا الكور عن لحم لها متخدد
# أراد بالتماثيل: كتبا يكتبونها، كذا في لسان العرب.
# (و) في الصحاح: الهبهبي: (راعي الغنم) ، واقتصر على ذالك، (أو تيسها) .
~~وقد قدمه ابن منظور، وأنشد:
# كأنه هبهبي نام ms01353 عن غنم
# مستأور في سواد الليل مذؤوب
# (} والهبهاب: الصياح) ، ككتان.
# (و) {الهبهاب: اسم من أسماء (السراب) ، وفي المحكم: الهبهاب: السراب.
# } وهبهب السراب،! هبهبة: إذا ترقرق.
# PageV04P376
# (و) الهبهاب: (لعبة للصبيان) أي لصبيان الأعراب، يسمونها الهبهاب.
# (والهباب، كسحاب: الهباء) ، نقله الصاغاني.
# ( {وتهبهب) التيس: إذا (تزعزع) ، وقد تقدم أنه مطاوع:} هبهب به. ذكره
~~الجوهري، وغيره.
# (و) من المجاز: ( {تهبب الثوب: بلي) .
# (و) في الصحاح: عن الأصمعي يقال: (ثوب} هبايب) وخبايب، أي: بلا همز، (
~~{وأهباب} وهبب) ، أي: متخرق، (متقطع) . وقد تهبب.
# ( {وهبيب، كزبير، ابن معقل) هاكذا في نسختنا بالميم والعين والقاف
~~(صحابي) ، له حديث في خبر الإزار. قلت: وهو حديث ابن لهيعة، عن زيد بن أبي
~~حبيب: أن أسلم أبا عمران أخبره عن} هبيب: وضبط ابن فهد والده مغفل كمحسن،
~~قال: لاءنه أغفل سمة إبله، (ونسب إليه وادي هبيب بطريق الإسكندرية) من جهة
~~المغرب، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (تيس {مهباب) ، أي: (كثير النبيب للسفاد) . وزاد في لسان
~~العرب: وكذالك تيس} مهبب، أي: كمعظم.
# (و) في الصحاح: وهبت الريح، هبوبا، وهبيبا: أي هاجت. و (الهبيب والهبوب،
~~والهبوبة: الريح المثيرة للغبرة، و) تقول من ذالك: (من أين هببت) ، يا
~~فلان؟ كأنك قلت: (من أين جئت؟) ومن أين انتبهت لنا؟ (و) من قول يونس
~~المتقدم ذكره قولهم: (أين هببت حنا بالكسر:
# PageV04P377
# أي) أين (غبت عنا) ؟ ثم إن الذي في نسختنا: هببت حنا، بالحاء المهملة بدل
~~العين، هو بعينه نص يونس.
# (ورأيته هبة) ، أي: (مرة) واحدة في العمر. وفي الحديث أنه قال لامرأة
~~رفاعة: (لا، حتى تذوقي عسيلته. قالت: فإنه قد جاءني هبة) أي: مرة واحدة، من
~~هباب الفحل، وهو سفاده. وقيل: أرادت {بالهبة الوقعة، من قولهم: احذر هبة
~~السيف، أي وقعته.
# (و) هب السيف.
# و (} اهتبه: قطعه) .
# (و) قد {تهبب الثوب.
# و (} هببه: خرقه) ، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# كأن في قميصه {المهبب
# أشهب من ماء الحديد الأشهب
# ولا يخفى أنه لو ذكرهما في أول المادة، في محلهما، كان حسنا لطريقته.
# (} والهبهب) ، كجعفر: (الذئب الخفيف) السريع، وقد ms01354 جاء في قول الأخطل:
# على أنها تهدي المطي إذا عوى
# من الليل ممشوق الذراعين هبهب
# ومما يستدرك عليه:
# هب النجم: إذا طلع، وفي الحديث: (إن في جهنم واديا، يقال له هبهب، يسكنه
~~الجبارون) .
# {- والهبهبي: الطباخ، والشواء، وقد تقدم.
# } وهبى: من هبوب الريح، هاكذا في نوادر ثعلب، وهو ليس بثبت.
### | هجب
# : (الهجب) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو (السوق،
~~والسرعة) في المشي، وغيره (والضرب بالعصا) ، يقال: هجبته بالعصا: إذا ضربته
~~بها.
### | 
### | هدب
# </span>
# : (الهدب، بالضم) على المشهور،
# PageV04P378
# (وبضمتين) لغة فيه: (شعر أشفار العينين) وهما من ألفاظ الجموع كما يدل له
~~فيما بعد، فكان ينبغي أن يعبر في معناه بأشعار أشفار العينين، أو أنه أراد
~~الجنس. وفي لسان العرب: الهدبة: الشعرة النابتة على شفر العين.
# (و) الهدب: (خمل الثوب، واحدتهما بهاء) ، أي: الهدبة. وطال هدب الثوب
~~وهدابه. وفي الحديث: (كأني أنظر إلى هدابها) هدب الثوب، وهدبته، وهدابه:
~~طرف الثوب مما يلي طرته. وفي حديث امرأة رفاعة: (إن ما معه مثل هدبة الثوب)
~~أرادت متاعه، وأنه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيئا.
# (ورجل أهدب: كثيره) أي الشعر النابت على شفر العين. وقال الليث: رجل
~~أهدب: طويل أشفار العين كثيرها. قال الأزهري: كأنه أراد بأشفار العين الشعر
~~النابت على حروف الأجفان، وهو غلط. إنما شفر العين: منبت الهدب من حرفي
~~الجفن، وجمعه أشفار. وفي الصحاح: الأهدب: الكثير أشفار العين. وفي صفته،
~~صلى الله عليه وسلم (كان أهدب الأشفار) . وفي رواية: (هدب الأشفار) أي:
~~طويل شعر الأجفان. وفي حديث زياد: (طويل العنق أهدب) .
# (وهدبت العين، كفرح) ، هدبا: (طال هدبها، فهو أهدب) العين، وهي هدباء.
# (و) من المجاز: (الهيدب: السحاب المتدلي) الذي يدنو مثل هدب القطيفة؛
~~(أو) هيدب السحاب: (ذيله) ، وهو أن تراه يتسلسل في وجهه للودق، ينصب كأنه
~~خيوط متصلة. وفي الصحاح: هيدب السحاب: ما تهدب منه، إذا أراد الودق، كأنه
~~خيوط. قال أوس بن حجر، قال ابن بري: ويروى لعبيد
# PageV04P379
# بن الأبرص يصف سحابا كثير المطر:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ms01355
# يكاد يدفعه من قام بالراح
# المسف: الذي قد أسف على الأرض، أي: دنا منها. والهيدب: سحاب يقرب من
~~الأرض، كأنه متدل، يكاد يمسكه من قام براحته. قلت: وقرأت في المجلد الأول
~~من التهذيب للأزهري، في باب عق، ما نصه: وسحابة عقاقة مشققة بالماء، ومنه
~~قول المعقر بن حمار لبنته، وهي تقوده وقد كف وسمع صوت رعد: أي: بنية: ما
~~ترين؟ قالت: أرى سحابة سحماء عقاقة كأنها حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسير
~~وان. قال: أي بنية: وائلي إلى قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل.
~~شبهت بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء، وهو الذي يخرج منه
~~الولد، والقفلة: شجرة، انتهى.
# (و) الهيدب: (خمل الثوب) ، والواحد هيدبة. وكان ينبغي أن يذكر عند قوله:
~~(والهدب: خمل الثوب) . أما تفريقه في محلين، مخل لشرطه. قال شيخنا: على أن
~~الخمل، عند كثيرين، غير الهدب، فإن الهدب قالوا فيه: هو طرف الثوب الذي لم
~~ينسج. وقال بعض: وقد يفتل ويحفظ به طرف الثوب. والخمل: ما يتخلل به الثوب
~~كله، وأكثر ما يكون في القطائف.
# (و) من المجاز: الهيدب: (ركب المرأة) ، أي فرجها إذا كان مسترخيا، لا
~~انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو (المتدلي) من أسافله إلى الأرض، قال:
# PageV04P380
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# إذاك أم أعطيت هيدا هيدبا
# وقال ابن سيده: لم يفسر ثعلب هيدبا، إنما فسر هيدا، فقال: هو الكثير.
# (و) من المجاز: الهيدب: (المتسلسل المنصب من الدموع) كأنه خيوط متصلة، عن
~~الليث؛ وأنشد:
# بدمع ذي حزازات
# على الخدين ذي هيدب
# (و) هيدب: (فرس عبد عمرو بن راشد) ، سميت لطول شعر ناصيتها.
# وفي لسان العرب قال: ولم أسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت
~~الدموع. والبيت الذي احتج به الليث، مصنوع لا حجة به، وبيت عبيد يدل على أن
~~الهيدب من نعت السحاب.
# (و) الهيدب من الرجال: (العيي) ، وفي نسخة: الغبي، بالغين والموحدة قال
~~الأزهري: الهيدب: العبام من الأقوام، الفدم، (الثقيل) ، الضخم، الجافي؛
~~وأنشد لاءوس بن حجر شاهدا:
# وشبه الهيدب ms01356 العبام من ال
# أقوام سقبا مجللا فرعا
# قال: الهيدب من الرجال: الجافي، الثقيل، الكثير الشعر. وقيل: الهيدب:
~~الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد أو غيره، كأنها هيدب من سحاب، (كالهدب)
~~كعتل، وقيل: الهدب: الضعيف، والهيدب: الأحمق، (والهداب) ، أي: كرمان، وما
~~رأيته لغيره.
# (وهدبه) أي الشيء، (يهدبه: قطعه) .
# (و) الهدب: ضرب من الحلب، يقال: هدب الحالب (الناقة) ، يهدبها، هدبا:
~~(احتلبها) ، رواه
# PageV04P381
# الأزهري عن ابن السكيت. وفي بعض النسخ: حلبها. وفي تهذيب ابن القطاع:
~~هدبت كل محلوبة، هدبا: حلبتها بأطراف الأصابع.
# (و) هدب (الثمرة) تهديبا، واهتدبها. (اجتناها) ، وفي حديث خباب: (ومنا من
~~أينعت له ثمرته، فهو يهدبها) أي: يجنيها ويقطفها كما يهدب الرجل هدب الغضا
~~والأرطى.
# (والهدب، محركة: أغصان الأرطى ونحوه) مما لا ورق له، واحدته هدبة،
~~والجمع: أهداب.
# (و) الهدب، أيضا: (ما دام من ورق الشجر) ، ولم يكن له عير، (كالسرو)
~~والطرفاء والسمر.
# (و) الهدب (من النبات: ما ليس بورق، إلا أنه يقوم مقام الورق) ، وهذا عن
~~أبي حنيفة؛ (أو كل ورق ليس له عرض) ، بفتح فسكون، كورق الأثل والسرو
~~والأرطى والطرفاء، وهاذا عن الجوهري، (كالهداب، كرمان) ؛ قال عدي بن زيد
~~العبادي يصف ظبيا في كناسه:
# في كناس ظاهر يستره
# من عل، الشفان، هداب الفنن
# الشفان: البرد، وهو منصوب بإسقاط حرف الجر، أي يستره هداب الفنن من
~~الشفان. وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه: أراد: يستر هداب الفنن الشفان من عل.
~~والشفان: القطر القليل والفنن: الغصن. والهداب: ما مال منه. وفي حديث وفد
~~مذحج: (أن لنا هدابها) الهداب: ورق الأرطى، وكل ما لم ينبسط ورقه. وهداب
~~النخل: سعفه. و (الواحدة) منها (هدبة، وهدابة) بزيادة الهاء فيهما،
# PageV04P382
# محركا. (و) أما (هداب) ، ففي المحكم: أنه اسم يجمع هدب الثوب وهدب
~~الأرطى، واستشهد بقول العجاج، وفي نسخة هنا: هدابة، ككتابة، بدل هداب، وهو
~~خطأ.
# (وهدب الشجر، كفرح) ، هدبا: (طال أغصانها، وتدلت) من حواليها (كأهدبت) ،
~~أي: أغصان الشجرة، تهدلت من نعمتها، واسترسلت. قال ابن القطاع: أهدب الشجر:
~~كثرت أغصانه. وقال أبو حنيفة: وليس هاذا من ms01357 هدب الأرطى، ونحوه. انتهى. وهدب
~~الشجرة: طول أغصانها وتدليها.
# وقد هدبت، هدبا، (فهي هدباء) .
# والهدب: مصدر الأهدب والهدباء.
# (و) الهدب، (ككتف: الأسد) ، نقله الصاغاني.
# وفي الأساس: ومن المجاز: لبد أهدب: إذا طال زئبره.
# (والهيدبى) ، بالدال والذال: (جنس من مشي الخيل، فيه جد) ؛ قال امرؤ
~~القيس:
# إذا راعه من جانبيه كليهما
# مشى الهيدبى في دفه ثم فرفرا
# (و) يقال: (رجل هيدبي الكلام) بياء النسبة، أي: (كثيره) ، كأنه مأخوذ من:
~~هيدب السحاب، وقيده الصاغاني: كبيره، بالموحدة.
# (والهدبية، كعرنية) مقتضاه أن يكون بضم ففتح وبعد الموحدة ياء مشددة،
~~وضبطه ياقوت محركة، وقال: كأنه نسبة إلى الهدب، وهو أغصان الأرطى ونحوها
~~مما لا ورق له، وضبطه الصاغاني أيضا هاكذا: (ماءة قرب السوارقية) . في
~~المعجم: قال عرام: إذا جاوزت عين النازية، وردت ماءة يقال لها الهدبية، وهي
~~ثلاث آبار ليس عليهن مزارع ولا نخل
# PageV04P383
# ولا شجر. وهي بقاع كبيرة تكون ثلاثة فراسخ في طول ما شاء الله، وهي لبني
~~خفاف، بين حرتين سوداوين، وليس ماؤهم بالعذب، وأكثر ما عندها من النبات
~~الحمض، ثم تنتهي إلى السوارقية على ثلاثة أميال منها، وهي قرية غناء كبيرة
~~من أعمال المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# (و) الهدبة، بضم فسكون، و (كهمزة) ، الأخيرة عن كراع: (طائر) ، وفي
~~اللسان: طويئر أغبر، يشبه الهامة، إلا أنه أصغر منها. وفي الأساس: قال
~~الجاحظ: ليس للعرب اسم لما لا يبصر بالليل، وهو الذي يقال له شبكور، أكثر
~~من أن يقولوا: به هدبد.
# (وابن الهيدبى: شاعر) من شعراء العرب.
# (وهدبة بن خالد) القيسي، (ويعرف بهداب، ككتان: محدث) .
# وفاته: الحسين بن هداب المقري الضرير، مات سنة 562.
# وزيد بن ثابت بن هداب الوراق عن المبارك بن كامل، مات سنة 617.
# (وهدبة بن الخشرم) بن كريز من بني ذبيان بن الحارث بن سعيد بن زيد أخي
~~عذرة بن زيد، (شاعر) قتله سعيد بن العاص والي المدينة، لاءمر جرى بينه وبين
~~زيادة بن زيد الشاعر، فحصل بينهما المهاجاة، ثم تقاتلا، فقتله، انظر قصتهما
~~في كتاب البلاذري.
# PageV04P384
# ومما يستدرك عليه: ms01358
# أذن هدباء، أي: متدلية، مسترخية. وهو في حديث المغيرة.
# ولحية هدباء: مسترسلة، وكذا عثنون هدب، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: نسر أهدب: إذا كان سابغ الريش.
# والهدبة، أيضا: القطعة والطائفة.
# ودمقس مهدب، أي ذو هداب.
# وفرس هدب: طويل شعر الناصية.
# والهدبان من جياد الخيل عندهم، وينقسم إلى بيوت.
# قال الأزهري: والعبل، مثل الهدب سواء.
# والأهداب في قول أبي ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره
# كأنه سبط الأهداب مملوح
# : الأكتاف، قاله ابن سيده. وأنكره.
# وفي التهذيب: أهدب الشجر: إذا خرج هدبه.
# وذكر الجوهري وابن منظور هنا: الهندب والهندبا، وسيأتي في كلام المصنف
~~فيما بعد.
# وفي الأساس، في المجاز: وضربه، فبدا هدب بطنه، أي: ثربه، هاكذا وجدته،
~~وهو خطأ، وصوابه: هرب، بالراء، كما سيأتي في موضعه.
### | هدب
# : (هذبه، يهذبه، هذبا: قطعه) ، كهدبه، بالدال المهملة، ولم يذكره ابن
~~منظور والجوهري، وهو في الأساس.
# (و) هذبه: (نقاه) ، في الصحاح: التهذيب كالتنقية (وأخلصه، و) قيل:
~~(أصلحه) ، هذبه، يهذبه، هذبا، (كهذبه) تهذيبا.
# PageV04P385
# (و) هذب (النخلة: نقى عنها الليف) .
# قال شيخنا، نقلا عن أهل الاشتقاق: أصل التهذيب والهذب: تنقية الأشجار
~~بقطع الأطراف، لتزيد نموا وحسنا، ثم استعملوه في تنقية كل شيء وإصلاحه
~~وتخليصه من الشوائب، حتى صار حقيقة عرفية في ذلك، ثم استعملوه في تنقيح
~~الشعر وتزيينه وتخليصه مما يشينه عند الفصحاء وأهل اللسان. انتهى.
# قلت: والصحيح ما في اللسان: أن أصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه،
~~ومعالجة حبه، حتى تذهب مرارته، ويطيب؛ ومنه قول أوس:
# ألم تريا إذ جئتما أن لحمها
# به طعم شري لم يهذب وحنظل
# (و) هذب (الشيء) ، يهذب، هذبا: (سال) .
# (و) هذب (الرجل) في مشيه، (وغيره) كالفرس في عدوه، والطائر في طيرانه،
~~يهذب، (هذبا) بفتح فسكون، (وهذابة) ، كسحابة: (أسرع، كأهذب) إهذابا، (وهذب)
~~تهذيبا، كل ذالك من الإسراع. وفي حديث سرية عبد الله بن جحش: (إني أخشى
~~عليكم الطلب، فهذبوا) أي: أسرعوا السير، وفي حديث أبي ذر: (فجعل يهذب
~~الركوع) ، أي: يسرع فيه، ويتابعه.
# (و) أما قوله: (هاذب) ، فقد حكاه يعقوب، قال: الطير يهاذب في ms01359 طيرانه، أي:
~~يمر مرا سريعا؛ وهاكذا أنشد بيت أبي خراش:
# يبادر جنح الليل فهو مهاذب
# يحث الجناح بالتبسط والقبض
# والذي قرأت في ديوان شعره: فهو مهابذ. قال لي الأصمعي: سمعت ابن أبي طرفة
~~ينشد: مهابذ، وإنما أراد: مهاذب، فقلبه، فقال: مهابذ،
# PageV04P386
# يقال: هاذب يهاذب إذا عدا عدوا شديدا. وقد سمعت غيره يقول: مهابذ، أي:
~~جاد. انتهى.
# والإهذاب، والتهذيب: الإسراع في الطيران، والعدو، والكلام؛ قال امرؤ
~~القيس:
# فللساق ألهوب وللسوط درة
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# ووجدت في الهامش: كان في المتن بخط أبي سهل:
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وقد كتبه بالحمرة على الحاشية:
# فللزجر ألهوب وللسارق درة
# وللسوط منه ... ... .
# كأنه رد على الجوهري.
# (و) هذب (القوم: كثر لغطهم) وأصواتهم، نقله الصاغاني.
# (و) قال الأزهري: يقال: (أهذبت السحابة ماءها) إذا (أسالته بسرعة) ،
~~وأنشد قول ذي الرمة:
# ديار عفتها بعدنا كل ديمة
# درور وأخرى تهذب الماء ساجر
# (و) يقال: (إبل مهاذيب) : أي (سراع) في سيرها، وقال رؤبة:
# صوادق العقب مهاذيب الولق
# (و) يقال: ما في مودته هذب: (الهذب، محركة: الصفاء، والخلوص) قال الكميت:
# معدنك الجوهر المهذب ذو الإب
# ريز بخ ما فوق ذا هذب
# (والهيذبى: الهيدبى) ، وهو ضرب من مشي الخيل. اسم من هذب، يهذب: إذا أسرع
~~في السير، وقد تقدم. هاكذا أورده الأزهري في التهذيب بالذال المعجمة، كما
~~هو صنيع الجوهري، واقتصر ابن دريد في الجمهرة على ذكرهما في
# PageV04P387
# الدال المهملة، وذكرهما في الموضعين ابن فارس في المجمل، وابن عباد في
~~المحيط، وإياهما تبع المصنف. وقال ابن الأنباري: الهيذبى: أن يعدو في شق،
~~وأنشد:
# مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا
# ورواه بعضهم: مشى الهربذى وهو بمنزلة الهيذبى.
# (و) من المجاز: (رجل مهذب) : أي (مطهر الأخلاق) . وفي اللسان: المهذب من
~~الرجال: المخلص النقي من العيوب. وقد تقدم بيان أصل التهذيب.
# ومما يستدرك عليه:
# التهذيب في القدح: العمل الثاني، والتشذيب: الأول، قاله أبو حنيفة، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في شذب.
# وحميم هذب: هو على النسب، أي: ذو أهذاب، وقد جاء في قول ms01360 أبي العيال.
# وعن الفراء: المهذب: السريع، وهو من أسماء الشيطان، ويقال له: المذهب، أي
~~المحسن للمعاصي، وقد تقدم في موضعه.
# وهذب عنها: فرق، قاله السكري وأنشد لبعض الهذليين:
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى
# طريدة متن بين عجب وكاهل
### | هذرب
# : (الهذربة) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن دريد: هو (كثرة
~~الكلام في سرعة) ، لغة في الهذرمة، أبدلت الميم باء، أو لثغة. (وهذه
~~هذيرباه) بالضم وفتح الثاني وكسر الراء، كما تقول: وهاذه هجيراه: (أي:
~~عادته) ، عن الفراء.
# PageV04P388
# (والهذربان، كعنفوان) : الرجل (الخفيف في كلامه وخدمته) ، والسريع فيهما.
~~نقله الصاغاني.
### | هذلب
# : (الهذلبة) : أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الخفة والسرعة) قال
~~شيخنا: صرحغير واحد، منهم ابن دريد، بأنها لثغة في هذرمة، أبدلوا الراء
~~لاما والميم موحدة، ولهذا أغفلها الجوهري كغيره من أئمة اللغة.
### | هرب
# : (هرب) ، يهرب، (هربا بالتحريك) من باب: نصر، كما تدل عليه قاعدة
~~إطلاقه، وهو الصحيح واغتر بعض بالمصدر المحرك، فقال: إنه من باب فرح،
~~وآخرون إنه من باب فتح، لوجود حرف الحلق، وجهل أن حرف الحلق إذا كان في
~~أوله، فإنه لا يعتد به؛ وآخرون أنه من باب ضرب، والصحيح الأول، (ومهربا) ،
~~كطلب طلبا ومطلبا، هو مصدر ميمي، كمقعد، (وهربانا) بالتحريك، وهاذه عن
~~الصاغاني، لما فيه من الجولان والاضطراب: (فر) ، يكون ذالك للإنسان وغيره
~~من أنواع الحيوان.
# (و) هرب غيره تهريبا، و (هربته) أنا.
# (و) يقال: هرب (من الوتد نصفه) في الأرض: أي (غاب) ، قال أبو وجزة:
# ومجنأ كإزاء الحوض منثلما
# ورمة نشبت في هارب الوتد
# هاكذا وقع في عبارة أئمة اللغة، ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا، وما صوبه،
~~لا يخلو عن تأمل.
# (و) قال بعضهم: (أهرب) فلان، أي (أغرق في الأمر) ، من تهذيب ابن القطاع.
# (و) أهرب: (جد في الذهاب مذعورا) ، أو غير مذعور. وقال اللحياني: يكون
~~ذالك للفرس وغيره
# PageV04P389
# مما يعدو. وقال مرة: جاء مهربا: أي جادا في الأمر. وقيل: جاء مهربا إذا
~~أتاك هاربا فزعا. قلت: وعليه اقتصر الجوهري.
# (و) أهربت (الريح: سفت) ما على وجه ms01361 الأرض من (التراب) والقميم وغيره.
# (و) أهرب فلان (فلانا) : إذا (اضطره إلى الهرب) .
# (و) قال الأصمعي في نفي المال: (ما له هارب، ولا قارب: أي صادر عن الماء،
~~ولا وارد) إليه. وقال اللحياني: معناه (أي ما له شيء) وماله قوم؛ قال:
~~ومثله: ما له سعنة، ولا معنة. وعن ابن الأعرابي: الهارب: الذي صدر عن
~~الماء، والقارب: الذي يطلب الماء، (أو معناه: ليس أحد يهرب منه، ولا أحد
~~يقرب إليه) ، أي: (فليس هو بشيء) . وفي بعض النسخ: شيء، من غير موحدة، وهو
~~أحد أقوال الأصمعي. والميداني نسب القول الأول للخليل، وقد تقدم بعض من
~~ذالك في قرب، فليراجع وفي الحديث: قال له رجل: (ما لي ولعيالي هارب ولا
~~قارب غيرها) ، أي: ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها، يعني ناقته.
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال: (هرب) الرجل، (كفرح) : إذا (هرم) ، الميم لغة
~~في الباء.
# (و) من المجاز: ضربه فبدا هرب بطنه. (الهرب، بالضم: ثرب البطن) هو، بفتح
~~المثلثة فالسكون، يمانية، هنا محل ذكره، وقد صحفه الزمخشري فقال: هدب بطنه،
~~بالدال. وقد سبقت الإشارة إليه.
# (و) المهرب، (كمنبر: خشبة يقبل بها الزراع) في حرثه، (ويدبر) نقله
~~الصاغاني.
# (والهاربية: مويهة لبني هاربة بن ذبيان) بن بغيض بن ريث بن غطفان، وهم
~~هاربة البقعاء إخوة سعد وفزارة. وفي المعارف، لابن
# PageV04P390
# قتيبة: وقد بادت هاربة، إلا بقية يسيرة في بني سعد. وفي المعجم: قال بشر
~~بن أي خازم:
# ولم نهلك لمرة إذ تولوا
# وساروا سير هاربة فغاروا
# وذالك لحرب كانت بينهم، فرحلوا من غطفان، فنزلوا في بني ثعلبة بن سعد،
~~فعدادهم اليوم فيهم، وهم قليل. قال هشام بن محمد الكلبي: لم أر هاربيا قط.
# (وسموا هرابا) ، ومهربا، (كشداد ومحسن) .
# مما يستدرك عليه:
# فلان لنا مهرب، وإليك منك المهرب. والمهرب: موضع الهرب، وأهرب الرجل: إذا
~~أبعد في الأرض، وساح في الأرض وهرب فيها، بالفتح.
# وهروب: من قرى صنعاء باليمن. كذا في المعجم.
### | هرجب
# : (الهرجاب، بالكسر، و) الهرجب، (كقرشب) ؛ الأخير عن الصاغاني: (الطويل
~~من الناس وغيرهم) ms01362 ، ومن الإبل: الطويلة الضخمة، كالهرجال، والجمع:
~~الهراجيب، والهراجيل. والهرجاب: العظيم الضخم من كل شيء؛ كذا في المعجم.
~~وقيل: الهرجاب: التي امتدت مع الأرض طولا؛ وأنشد:
# ذو العرش والشعشعانات الهراجيب
# ونخلة هرجاب: كذالك، قال الأنصاري:
# ترى كل هرجاب سحوق كأنها
# تطلى بقار أو بأسود ناتح
# وأورد الجوهري شاهدا على ناقة هرجاب قول رؤبة:
# PageV04P391
# تنشطته كل هرجاب فنق
# قال ابن بري: ترتيب إنشاده في رجزه:
# تنشطته كل مغلاة الوهق
# مضبورة قرواء هرجاب فنق
# ومعنى تنشطته: أسرعت قطعه، والضمير يعود إلى الخرق الذي وصف قبل هاذا في
~~قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# والمغلاة: الناقة التي تبعد الخطو. والوهق: المباراة والمسايرة. ومضبورة
~~مجتمعة الخلق. والقرواء: الطويلة القرا، وهو الظهر. والفنق: الفتية الضخمة.
# (وهرجاب) ، بالكسر: اسم (ع) في قول عامر بن الطفيل يرثي أباه:
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة
# بهرجاب لم تحبس عليه الركائب
# وأنشد أبو الحسن:
# بهرجاب ما دام الأراك به خضرا
# وأنشد الأزهري لابن مقبل:
# فطافت بنا مرشق جأبة
# بهرجاب تنتاب سدرا وضالا
# وفي تهذيب ابن القطاع: الهرجبة: السرعة.
### | هردب
# : (الهردبة) ، والهردب: (عدو ثقيل) . وقد هردب. ونص ابن القطاع، وغيره:
~~الهردبة: عدو، فيه ثقل.
# والهردب، كقرشب، (وكقرشبة: العجوز) ؛ قال:
# أف لتلك الدلقم الهردبه
# العنقفير الجلبح الطرطبه
# PageV04P392
# العنقفير، والجلبح: المسنة. والطرطبة: الكبيرة الثديين. (و) قيل: هو
~~(الجبان) ، الضخم، القليل العقل، (والمنتفخ الجوف) الذي لا فؤاد له.
# وقال الأزهري في التهذيب: يقال للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال، وهردبة،
~~وهقور، وقنور.
### | هرشب
# : (الهرشبة، كقرشبة: العجوز المسنة) . وفي التهذيب، في الرباعي: عجوز
~~هرشفة، وهرشبة، بالفاء والباء: بالية، كبيرة.
### | هزب
# : (الهوزب: البعير) الشديد، قاله الجرمي. و (القوي الجري) . وفي الصحاح:
~~الجريء، على فعيل؛ قال الأعشى:
# أزجي سراعيف كالقسي من ال
# شوحط صك المسفع الحجلا
# والهوزب العود أمتطيه بها
# والعنتريس الوجناء والجملا
# والهوزب: المسن الجريء من الإبل، روي ذالك عن الأصمعي.
# (و) الهوزب: (النسر) ، لطول عمره. عن ابن دريد.
# (والهيزب: الحديد) ، نقله الصاغاني، (و) منه قيل: (ليث هيزب) ، أي: حديد.
# (والهازبى) ، مقصورا (ويمد) ، لغة فيه: (جنس من السمك) ms01363 ، نقله الصاغاني.
# وهزاب: اسم رجل.
### | هزرب
# : (الهزربة) ، بالزاي بدل الذال: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
~~دريد، وابن القطاع: هو (الخفة والسرعة) .
### | هسب
# : (الهسب) ، بالهاء والسين المهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: (كالحسب) بالحاء والسين، وزنا ومعنى. وقال
# PageV04P393
# ابن الأعرابي: الهسب: الكفاية.
### | هصب
# : (الهصب) ، بالهاء والصاد المهملة: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~ابن الأعرابي: هو (الفرار) ، نقله الصاغاني.
### | هضب
# : (هضبت السماء، تهضب) بالكسر: (مطرت) ، أو: دام مطرها أياما، لا يقلع.
# وهضبتهم: بلتهم بلا شديدا.
# وروضة مهضوبة.
# (و) هضب (الرجل: مشى مشي البليد) من الدواب، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: هضب (في الحديث) ، أي: (أفاض) واندفع فيه فأكثر؛ وهضبع
~~القوم في الحديث: خاضوا فيه دفعة بعد دفعة، وارتفعت أصواتهم يقال: أهضبوا،
~~يا قوم، أي تكلموا. وفي الحديث: (أن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~كانوا معه في سفر، فعرسوا، ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس، والنبي، صلى الله
~~عليه وسلم نائم، فقال عمر: أهضبوا) معنى أهضبوا أي: تكلموا، وأفيضوا في
~~الحديث؛ لكي ينتبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بكلامهم، يقال: هضب في
~~الحديث، (كاهتضب) إذا اندفع فيه. كرهوا أن يوقظوه، فأراد أن يستيقظ
~~بكلامهم.
# (والهضبة) ، بفتح فسكون، ومثله في التهذيب والصحاح، زاد في لسان العرب:
~~المتبسط ينبسط (على) وجه (الأرض، أو) كل (جبل خلق من صخرة واحدة) . وقيل:
~~كل صخرة راسية، صلبة، ضخمة: هضبة. (أو) هو (الطويل) من الجبال (الممتنع،
~~المنفرد؛ ولا يكون إلا في
# PageV04P394
# حمر الجبال) ، تقول: علوت هضبة، وهضابا.
# (و) الهضبة: (المطرة) الدائمة العظيمة القطر. وقيل: الدفعة منه. وفي حديث
~~لقيط: (فأرسل السماء بهضب) أي: بمطر. وفي وصف بني تميم: (هضبة حمراء) ، قال
~~ابن الأثير: قيل: أراد بالهضبة، المطرة الكثيرة القطر. وقيل: أراد به
~~الرابية. وقال أبو الهيثم: الهضبة: دفعة واحدة من مطر ثم تسكن، وكذالك جرية
~~واحدة. (ج: هضب) ، مثل بدرة وبدر، نادر، وهو جمع هضبة المطر والجبل،
~~(وهضاب) ، ككتاب: جمع هضبة الجبل، ويصلح أن يكون جمعا لهضب بمعنى المطر،
~~كما يؤخذ من كلام الجوهري. و ms01364 (جج) : أي جمع الجمع: (أهاضيب) . في الصحاح عن
~~أبي زيد: الأهاضيب: واحدها هضاب، وواحد الهضاب: هضب، وهي حلبات القطر بعد
~~القطر هاذا هو الصحيح، ولم يسمع فيه أنه جمع أهضب على ما هو مشهور في صيغ
~~منتهى الجموع، كما زعمه شيخنا.
# والأهاضب في قول الهذلي:
# لعمر أبي عمر ولقد ساقه المنى
# إلى جدث يوزى له بالأهاضب
# أراد الأهاضيب، فحذف اضطرارا. وزاد الجوهري وابن منظور في جمع هضبة المطر
~~والرابية، (هضب) ، بفتح فسكون. قال شيخنا: المراد به الجمع اللغوي، فإنه
~~اسم جنس جمعي. وزيد: هضب، محركة، في قول ذي الرمة:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# في الصحاح: هو جمع هاضب، مثل: تابع وتبع، وباعد وبعد،
# PageV04P395
# عن أبي عمر و. ويروى: الهضب، كعنب؛ وقد تقدم.
# (والهضب، كهجف: الفرس الكثير العرق) ، وهو مجاز. قال طرفة:
# من عناجيج ذكور وقح
# وهضبات إذا ابتل العذر
# العناجيج: الجياد من الخيل، ويروى يعابيب.
# (و) الهضب: (الصلب الشديد) .
# والهضب: الضخم من الضباب، وغيرها. وسرق لأعرابية ضب، فحكم لها بضب مثله،
~~فقالت: ليس كضبي، ضبي ضب هضب.
# (وغنم هضيب) ، كأمير: (قليلة اللبن) ، كأنه مأخوذ من الهضب، وهو حلبة
~~القطر.
# (واستهضب: صار هضبا) ، وفي الأساس: هضبة.
# (ويقال: أصابتهم أهضوبة) ، بالضم، (من المطر) ، وهي الأهضوبة والجمع
~~أهاضيب. وفي حديث علي رضي الله عنه: (تمريه الجنوب درر أهاضيبه) . وفي
~~اللسان: الأهضوبة، كالهضب، وإياها كسر عبيد في قوله:
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال
# خيل في الأرسان أمثال السعالى
# والهضب: يجمع على أهضاب، ثم أهاضيب، كقول وأقوال، وأقاويل. وأنشد أبو
~~الهيثم للكميت، يصف فرسا:
# مخيف بعضه ورد وسائره
# جون أفانين إجرياه لا هضب
# وإجرياه: جريه، وعادة جريه. أفانين: أي فنون وألوان. لا هضب أي لا لون
~~واحد. كذا في لسان العرب. وقال يصف قوسا:
# PageV04P396
# في كفه نبعة موترة
# يهزج إنباضها ويهتضب
# أي: يرن فيسمع لرنينه صوت، وعن أبي عمر و: هضب، وأهضب، وضب، وأضب: كله
~~كلام فيه جهارة.
# وفي النوادر: هضب القوم، وضهبوا، وهلبوا، وألبوا، وحطبوا: كله الإكثار،
~~والإسراع. وقول ms01365 أبي صخر الهذلي:
# تصاببت حتى الليل منهن رغبتي
# رواني في يوم من اللهو هاضب
# معناه: كانوا قد هضبوا في اللهو، قال: وهذا لا يكون إلا على النسب، أي:
~~ذي هضب.
# ومن المجاز: وهو يهضب بالشعر وبالخطب: يسح سحا. كذا في الأساس.
# وفي حديث ذي المشعار: (وأهل جناب الهضب) ، الجناب، بالكسر: اسم موضع.
# وهضب، غير مضاف، جاء في شعر زهير:
# فهضب فرقد فالطوي فثادق
# فوادي القنان حزمه فمداخله
# وهضاب: موضع في قول الأخطل:
# طهرت خيلنا الجزيرة منهم
# وعسى أن تنال أهل هضاب
# وهضب الجثوم، وهضاب شرورى، وهضب حرس، وهضب الدخول، وهضب الصراد، وهضب
~~الصفا، وهضب غول، وهضب القليب، وهضب لبنى، وهضب مداخل، وهضب المعا، وهضب
~~وشجى: مواضع، وسيأتي ذكرها في مواضعها.
# PageV04P397
### | هقب
# : (الهقب) ، بالفتح: (السعة) .
# (و) الهقب (كهجف: الواسع الحلق) ، يلتقم كل شيء.
# (و) الهقب: (الضخم) في طول وجسم وخص بعضهم به الفحل من النعام. قال
~~الأزهري: قال الليث: الهقب: الضخم، (الطويل من النعام) ، وأنشد:
# من المسوح هقب شوقب خشب
# (و) الهقب: الطويل من (غيره) .
# (والهقبقب: الصلب الشديد) ، نقله الصاغاني.
# (وهقب) ، بكسر أوله وسكون آخره: (زجر للخيل) خاصة.
### | هكب
# : (الهكب، بالفتح، وبالتحريك) : أهمله الجوهري، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه (الاستهزاء) أصله هكم، بالميم. كذا في التهذيب للأزهري.
~~والفتح الذي صدر به، نقله الصاغاني.
### | هلب
# : (الهلب، بالضم: الشعر كله، أو ما غلظ منه) ، أي: من الشعر مطلقا، ومثله
~~قال الجوهري. وجزم السهيلي في الروض بأنه الخشن من الشعر، وزاد الأزهري:
~~كشعر ذنب الناقة، (أو شعر الذنب) وحده، (أو شعر الخنزير الذي يخرز به) ،
~~واحدته هلبة.
# (وبالتحريك: كثرة الشعر، وهو أهلب) .
# والأهلب: الفرس الكثير الهلب.
# ورجل أهلب: غليظ الشعر. وفي التهذيب: رجل أهلب: إذا كان شعر أخدعيه وجسده
~~غلاظا. والأهلب الكثير شعر الرأس والجسد.
# والهلب أيضا: الشعر النابت على أجفان العين.
# والهلب: الشعر تنتفه من الذنب، واحدته هلبة.
# والهلب: الأذناب، والأعراف المنتوفة.
# PageV04P398
# (وهلبه) ، أي: الفرس، هلبا: (نتف هلبه، كهلبه) تهليبا، (فتهلب وانهلب) ،
~~فهو مهلوب ومهلب. وفرس مهلوب: مجزوز الهلب، كما في الأساس. ms01366 وفي اللسان: أي
~~مستأصل شعر الذنب. وفي حديث أنس: (لا تهلبوا أذناب الخيل) ، أي: لا
~~تستأصلوها بالجز والقطع.
# (و) هلبت (السماء القوم) : إذا (بلتهم بالندى) ، أو نحو ذلك، (أو مطرتهم
~~مطرا متتابعا) ، وبهما فسر ما جاء في حديث خالد، رضي الله عنه: (ما من عملي
~~شيء أرجى عندي، بعد لا إله إلا الله، من ليلة بتها، وأنا متترس بترسي،
~~والسماء تهلبني) ، أي: تبلني وتمطرني. وقد هلبتنا السماء: إذا أمطرت بجود.
# وفي التهذيب: يقال: أهلبتنا السماء، إذا بلتهم بشيء من ندى، أو نحو ذلك.
# والهلب: تتابع القطر، قال رؤبة:
# والمذريات بالذواري حصبا
# بها جلالا ودقاقا هلبا
# وهو التتابع والمر (و) منه يقال هلب (الفرس) إذا (تابع الجري، كأهلب)
~~فيهما.
# ويقال: أهلب في عدوه إهلابا، وألهب إلهابا، وعدوه ذو أهاليب.
# (والهلوب: المتقربة من زوجها) ، والمحبة له، المقصية غيره، المتباعدة
~~عنه. (و) الهلوب، أيضا: (المتجنبة منه) ، أي: من زوجها، والمتقربة من خلها،
~~والمقصية زوجها (ضد) . وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (رحم الله الهلوب)
~~بالمعنى الأول، (ولعن الله الهلوب) بالمعنى الثاني، وذالك من هلبته بلساني:
~~إذا نلت منه نيلا شديدا؛ لاءن المرأة تنال إما من زوجها، وإما من خدنها.
~~فترحم على الأولى، ولعن الثانية. وعن ابن الأعرابي: الهلوب، الصفة
# PageV04P399
# المحمودة، أخذت من اليوم الهلاب: إذا كان مطره سهلا لينا، دائما، غير
~~مؤذ. والصفة المذمومة، أخذت من اليوم الهلاب: إذا كان مطره ذا رعد وبرق
~~وأهوال وهدم للمنازل.
# (وأهلوب، كأسلوب: فرس دهر) بالضم، (بن عمر و، أو فرس ربيعة بن عمر و) ،
~~وفي التكملة: فرس دهر ابن عمرو بن ربيعة الكلابي.
# وفي المحكم: له أهلوب، أي: التهاب في العدو وغيره، مقلوب عن ألهوب، أو
~~لغة فيه.
# (و) قال ابن سيده: (الهلاب، كشداد: الريح الباردة مع مطر) ، وهو أحد ما
~~جاء من الأسماء على فعال، كالحباب والقذاف، قال أبو زبيد:
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
# محطوطة جدلت شنباء أنيايا
# ترنو بعيني غزال تحت سدرته
# أحس يوما من المشتاة هلابا
# هلابا، هنا، بدل من يوم، وأنيابا: منصوب ms01367 على التشبيه بالمفعول به، أو على
~~التمييز، (كالهلابة) ، وهي: الريح الباردة مع القطر. ويوم هلاب: ذو ريح
~~ومطر، كذا في الصحاح.
# (و) الهلاب (من الأعوام: الكثير المطر، كالأهلب) يقال: تام أهلب، أي:
~~خصيب، مثل أزب، وهو على التشبيه، كما في الصحاح.
# وفي التهذيب للأزهري، في ترجمة حلب: يوم حلاب ويوم هلاب، ويوم همام
~~وصفوان وملحان وشيبان. فأما الهلاب: فاليابس بردا.
# (وهلبة الشتاء) بالضم، (وهلبته) بتشديد الثالث، بمعنى واحد، أي: (شدته) .
~~قال الأموي: أتيته في هلبة الشتاء: أي في شدة برده، وأصابهم هلبة الزمان،
~~مثل الكلبة، عن أبي حنيفة.
# (و) من المجاز: (هلبهم بلسانه،
# PageV04P400
# يهلبهم: هجاهم وشتمهم، كهلبهم) تهليبا.
# قال ابن شميل: يقال: إنه ليهلب الناس بلسانه: إذا كان يهجوهم ويشتمهم،
~~يقال: هو هلاب، أي: هجاء، وهو مهلب، أي: مهجو.
# والمهلب: اسم، وهو منه. (ومنه) سمي (المهلب) بن أبي صفرة الأزدي العتكي
~~الفارس (الشاعر) الأمير (أبو المهالبة) الأمراء والمحدثين: ومهلب على حارث
~~وعباس، والمهلب على الحارث والعباس.
# (أو) هو مأخوذ (من هلبه) ، أي الفرس، تهليبا: إذا (نتف هلبه) ، وبه قال
~~الجوهري، وابن منظور.
# (و) عن أبي يزيد الغنوي. في الكانون الأول: الصن، والصنبر، والمرقي في
~~القبر؛ و (في الكانون الثاني: هلاب ومهلب وهليب، كشداد ومحدث وأمير) ،
~~هاكذا في سائر النسخ التي عندنا، وهو في نسخة الطبلاوي، وفي أخرى: هليب،
~~كزبير، ومثله في التكملة. وسقط هاذا الضبط من نسخة شيخنا، فاعترض على
~~المؤلف؛ وهو بارد مثل (أيام باردة جدا، أو هي) ، أي: تلك الأيام (في هلبة
~~الشتاء) ، بالضم، أي: شدته. وعبارة اللسان: يكن في هلبة الشهر، أي في آخره.
# (وهالب الشعر، ومدحرج البعر: من) جملة (أيام الشتاء) .
# (والأهلب: الذنب المنقطع) ، يقال: هلب ذنبه: إذا استؤصل جذا. قال المسيب
~~بن علس:
# وإنهم قد دعوا دعوة
# سيتبعها ذنب أهلب
# أي: منقطع عنكم، كقوله: الدنيا ولت حذاء، أي: منقطعة.
# (و) الأهلب: (الذي لا شعر عليه) .
# PageV04P401
# (و) الأهلب: (الكثير الشعر) أي: شعر الرأس والجسد وفرس أهلب، ودابة
~~هلباء، ومنه حديث تميم الداري: (فلقيهم دابة أهلب) ذكر ms01368 الصفة، لأن الدابة،
~~يقع على الذكر والأنثى، وهي الجساسة، (ضد) .
# (والهلباء: الشعراء) ، أي: الدابة الكثيرة الشعر.
# (و) الهلباء: (الاست) ، اسم غالب وأصله الصفة.
# ورجل أهلب العضرط: في استه شعر، يذهب بذالك إلى اكتهاله وتجربته، حكاه
~~ابن الأعرابي. وفي مجمع الأمثال للميداني، ومثله في المستقصى: أن امرأة قال
~~لها ابنها: ما أجد أحدا إلا غلبته وقهرته. فقالت: أي بني، إياك وأهلب
~~العضرط، قال: فصرعه رجل مرة، فرأى في استه شعرة. فقال: هاذا الذي كانت أمي
~~تحذرني. يضرب في التحذير للمعجب بنفسه.
# (و) من المجاز: أرض هلباء، أي: مجزوزة.
# والهلباء: (ع بين مكة واليمامة، له يوم) ، قاله الحفصي. قال: وإنما سميت
~~الهلباء، لكثرة نباتها، وأنها تنبت الحلي والصليان، وقال الشاعر:
# سل القاع بالهلباء عنا وعنهم
# وعنك وما نباك مثل خبير
# كذا في المعجم.
# (و) يقال: وقعنا في (هلبة هلباء) بالضم، أي: (داهية دهياء) .
# (و) عن أبي عبيد: (الهلابة) ، بالضم: (غسالة السلى) ، وهي في الحولاء.
~~والحولاء: رأس السلى، وهي غرس كقدر القارورة، تراها خضراء بعد الولد، تسمى
~~هلابة السقي.
# (وليلة هالبة: مطيرة) ، من: هلبتهم السماء: إذا بلتهم، كما تقدم.
# (والأهاليب: الفنون، واحدها
# PageV04P402
# أهلوب) ، بالضم قال خليفة الحصيني يقال: ركب منهم أهلوبا من الثناء، أي:
~~فنا، وهي الأهاليب. قال أبو عبيدة: هي الأساليب، واحدها أسلوب.
# (و) رجل هلب: نابت الهلب.
# و (الهلب: لقب أبي قبيصة يزيد بن قنافة) كثمامة، ويقال: يزيد بن عدي بن
~~قنافة (الطائي) . وسماه ابن الكلبي: سلامة، (يضمه المحدثون) فيقولون:
~~الهلب، وشكر الله سعيهم، ونضر وجههم؛ لأنه من باب تسمية العادل بالعدل،
~~مبالغة، خصوصا وقد ثبت النقل، وهم العمدة، (والصواب) : الهلب، (ككتف) . وهو
~~ضبط ابن ناصر الدمشقي، والضم عن الجمهور، كما نقله خاتمة الحفاظ ابن حجر
~~العسقلاني، رحمه الله تعالى، وسبب تلقيبه به لأنه (كان أقرع، فمسحه) أي:
~~على رأسه (النبي، صلى الله) تعالى (عليه وسلم، فنبت شعره) ، قال ابن دريد:
~~كان أقرع، فصار أفرع، يعني: كان بالقاف، فصار بالفاء.
# وفي الحديث: (إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية ms01369 البرق، وفيها
~~هلبات كهلبات الفرس) ، أي: شعرات، أو خصلات من الشعر.
# وفي حديث معاوية: (أفلت وانحص الذنب، فقال: كلا، إنه لبهلبه) .
# وفي حديث المغيرة: (ورقبة هلباء) أي كثيرة الشعر.
# والهلبة: ما فوق العانة إلى قريب من السرة، عن ابن شميل، ومنه الحديث:
~~(لأن يمتلىء ما بين عانتي وهلبتي) .
# وفي نوادر الأعراب: اهتلب السيف من غمده وأعتقه وامترقه واخترطه إذا
~~استله.
# PageV04P403
### | هلجب
# : (الهلجاب بالكسر) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي (القدر العظيمة)
~~الضخمة وكذالك العيلم. كذا في التهذيب والتكملة.
### | هلقب
# : هلقب. نقل الأزهري عن أبي عمر و: جوع، هنبع، وهنباغ. وهلقب، وهلقس، أي:
~~شديد.
# وهذه المادة أغفلها المؤلف كغيره، وهي في التهذيب، ونقلها في اللسان.
### | هنب
# : (الهنباء، بالضم) هاذا الضبط مع قوله: (كجلنار) مستدرك، وفيه إطناب،
~~ووزنه به، مع الإجماع على زيادة همزته، غير مناسب. (ووهم الجوهري في
~~تخفيفه) ؛ لاءنه قال: الهنب، بالتحريك، مصدر قولك: امرأة هنباء، أي: بلهاء،
~~بينة الهنب؛ قال الشاعر:
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# (و) إياه يعني بقوله: (في الشعر) . روى الأزهري عن أبي خليفة أن محمد بن
~~سلام أنشده للنابغة الجعدي:
# وشر حشو خباء أنت مولجه
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# وهي: (البلهاء الورهاء) . قال الصاغاني: فعلى ما ذهب إليه الجوهري تكون
~~القافية مقيدة، ووزن البيت: مستفعلن مستفعلن فعولان، وإنما هو
# PageV04P404
# تصحيف، والبيت من البسيط ثم ذكر البيت. قال: وآخره:
# تستخنث الوطب لم تنقض مريرته
# وتقضم الحب صرفا غير مطحون
# ووجدت بخط أبي زكريا عند قول الجوهري هاذا، قلت: وقال غيره: الهنبى،
~~مضموم الهاء مفتوح النون، مقصور: المرأة المجنونة، قال الشاعر:
# / وشر حشو خباء أنت مولجه
# مجنونة هنبى بنت لمجنون
# انتهى. قال الأزهري: ويروى: هبتاء، من الهبتة، وهي الغفلة. وقال بعد
~~إنشاد البيت: وهنباء على فعلاء، بتشديد العين والمد قال: ولا أعرف في كلام
~~العرب له نظيرا. قال: (و) الهنباء: (الأحمق، كالهنبى، بالقصر في الكل) ،
~~أي: مع تشديد النون، الأخير نقله الصاغاني.
# (و) المهنب، (كمنبر: الفائق الحمق) ، رواه الأزهري عن ابن الأعرابي، قال:
~~وبه سمي الرجل هنبا.
# وقال (ابن ms01370 دريد: امرأة هنباء وهنبى، بالتحريك فيهما) . هاذا النقل عنه،
~~غير صواب، فإن الذي نقله عنه ابن منظور وغيره: امرأة هنباء وهنبى، يمد
~~ويقصر وأيضا على الفرض، فإن التحريك في كلام ابن دريد، راجع للثاني، لا
~~لهما، كما توهمه، وأشار لذا شيخنا، فكلام المصنف يحتاج إلى التحرير، بعد
~~تصحيح النقل.
# (وهنب، بالكسر) : اسم (رجل) وهو أبو قبيلة، وهو هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد. وهو أخو عبد القيس. وأبو عمر
~~ووقاسط، قاله ابن قتيبة. ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا.
# وقبيلة أخرى تعرف بهنب بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن
~~قضاعة، ذكره الصاغاني.
# (و) هنب: (مخنث، نفاه النبي،
# PageV04P405
# صلى الله) تعالى (عليه وسلم) ، والذي جاء في الحديث: (أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم نفى مخنثين، أحدهما هيت، والآخر ماتع) ، إنما هو هنب، فصحفه
~~أصحاب الحديث قال الأزهري: رواه الشافعي وغيره: هيت، قال: وأظنه صوابا.
# (و) هنب (جد جندل بن والق المحدث) ، كنيته أبو علي، نقله الصاغاني.
### | هنتب
# : (هنتب في أمره) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: (استرخى
~~وتوانى) .
### | هندب
# : (الهندب) ، والهندبا (والهندباء بكسر الهاء) وسكون النون (وفتح الدال)
~~المهملة، (وقد تكسر) أي الدال، ونقله الجوهري عن أبي زيد حالة كونها
~~(مقصورة) . قال الأزهري: أكثر أهل البادية، يقولون: هندب، (وتمد) ، وكل
~~صحيح. وقال كراع: هي الهندبا، مفتوح الدال مقصور، كل ذالك: (بقلة م) ، أي:
~~معروفة من أحرار البقول. وعن ابن بزرج: هاذه هندباء، وباقلاء، فأنثوا
~~ومدوا، وهاذه كشوثاء، مؤنثة. وقال أبو حنيفة: واحد الهندباء هندباءة.
# ثم إن المؤلف أورد هاذه المادة هنا، بناء على أن النون أصلية، ولا قائل
~~به، ولذا أوردها الجوهري في هدب، وبناء فعلل، كدرهم، قليل، غير أربعة ذكرها
~~أئمة الصرف. واستطردتها وما يتعلق بها في كتابنا (كوثري النبع لفتى جوهري
~~الطبع) ، فليراجع هنالك.
# ثم شرع في ذكر منافع هاذه البقلة بقوله: (معتدلة، نافعة للمعدة والكبد
~~والطحال أكلا، وللسعة العقرب ضمادا بأصولها، وطابخها ms01371 أكثر خطأ من غاسلها) ،
~~ولها مضار ومصالح أخر، استوعبها الحكيم الماهر داوود الأنطاكي في تذكرته،
~~وفيها ما يرشدك
# PageV04P406
# إلى معرفة الكمية والكيفية والهيئة في تعاطيها، ومن لم يعلمها كان الضرر
~~أكثر من النفع، وقال أبو حنيفة: (الواحدة هندباة) .
# (وهندابة، بالكسر) : اسم امرأة سوداء، وهي (أم أبي هندابة الكندي الشاعر)
~~الفارس، واسمه زياد بن حارثة بن عوف بن قتيرة، حكاه ابن دريد، ونقله
~~الصاغاني في هدب.
### | هنقب
# : (الهنقب) ، كجعفر: أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو
~~(القصير) ، قال: وليس بثبت، وضبطه بعضهم بكسر الهاء وتشديد النون، كجردحل.
### | هوب
# : ( {الهوب: البعد) ، وبه صدر الجوهري.
# (و) عن أبي عبيد:} الهوب: الرجل (الأحمق المهذار) ، أي: الكثير الكلام،
~~كذا في الصحاح، وجمعه {أهواب.
# (و) } الهوب: (وهج النار) ، واشتعالها، يمانية.
# {وهوب الشمس: وهجها، بلغتهم.
# (و) يقال: (تركته في هوب دابر، ويضم) . ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي
~~زكريا، ورواه غيره: تركته في} هوب دابر، مضافا: (أي: بحيث لا يدرى) أين هو.
# وهوب دابر: اسم أرض، غلبت عليها الجن. و (قيل صوابه) : هوت دابر (بالتاء)
~~المثناة الفوقية، بدل الموحدة، قال الصاغاني: وهو أصح، (ووهم الجوهري) ،
~~وحيث إنه لم يثبت عنده، وهو عمدة أهل الفن، لا ينسب الوهم إليه، كما هو
~~ظاهر.
# ( {والأهواب) ، كأنه جمع هوب، وفي نسخة:} الأهوب: (ع بساحل اليمن) ، وهو
~~فرضة زبيد مما
# PageV04P407
# يلي عدن، وفرضتها الأخرى التي تلي جدة غلافقة.
# ( {والهويب، ككميت: ع بزبيد) ، وفي المعجم: قرية من قرى وادي زبيد
~~باليمن. ومن محاسن الجناس، قول الفاضل بن جياش الحبشي صاحب زبيد:
# لله أيام الحصيب ولا خلت
# تلك المعاهدمن صبا وتصابي
# لا عيش إلا ما أحاط بسوجه
# شط} الهويب وساحل الأهواب
# هكذا أورده يحيى بن إبراهيم العمكي في كتابه علم القوافي، ونقله الناشري
~~في أنساب البشر.
### | هيب
# : ( {الهيبة) : الإجلال، و (المخافة و) عن ابن سيده: الهيبة: (التقية) من
~~كل شيء، (} كالمهابة. و) قد ( {هابه} يهابه) ، كخافه يخافه، ( {هيبا) ،}
~~وهيبة، ( {ومهابة: خافه) وراعه، (} كاهتابه) ، قال:
# ومرقب تسكن العقبان قلته
# أشرفته مسفرا والشمس {مهتابه
# وفي كتاب ms01372 الأفعال: هابه من باب تعب: حذره، ويقال: هابه} يهيبه، نقله
~~الفيومي في المصباح.
# ونقل شيخنا عن ابن قيم الجوزية، في الفرق بين المهابة والكبر، ما نصه: إن
~~{المهابة أثر امتلاء القلب بمهابة الرب ومحبته، وإذا امتلأ بذالك، حل فيه
~~النور، ولبس رداء الهيبة، فاكتسى وجهه الحلاوة } والمهابة فحنت إليه
~~الأفئدة، وقرت بها العيون. وأما الكبر، فهو أثر العجب في قلب مملوء جهلا
~~وظلمات، ران عليه المقت، فنظره شزر، ومشيته تبختر، لا يبدأ بسلام، ولا يرى
~~لاءحد حقا عليه، ويرى حقه على جميع الأنام،
# PageV04P408
# فلا يزداد من الله إلا بعدا، ولا من الناس إلا حقارا وبغضا. انتهى.
# (وهو {هائب) ، وهو أصل الوصف. والأمر فيه: هب، بفتح الهاء، لأن الأصل
~~فيه: هاب، سقطت الألف، لاجتماع الساكنين، وإذا أخبرت عن نفسك، قلت:} هبت،
~~وأصله: هيبت، بكسر الياء، فلما سكنت، سقطت، لاجتماع الساكنين، ونقلت كسرتها
~~إلى ما قبلها. فقس عليه، كذا في الصحاح.
# (و) رجل ( {هيوب) ، كصبور: هو وما بعده يأتي للمبالغة، وفي حديث عبيد بن
~~عمير: (الإيمان هيوب) أي} يهاب أهله، فعول بمعنى مفعول، وهو مجاز، على ما
~~في الأساس، والناس يهابون أهل الإيمان، لاءنهم {يهابون الله ويخافونه.
~~وقيل: هو فعول بمعنى فاعل، أي: أن المؤمن يهاب الذنوب والمعاصي، فيتقيها.
~~ويقال:} هب الناس {يهابوك، أي: وقرهم، يوقروك. وقد ذكر الوجهين الأزهري
~~وغيره، (} وهياب) كشداد، ( {وهيب) كسيد، وجوز فيه التخفيف كبين (} وهيبان)
~~كشيبان، ( {وهيبان، بكسر المشددة مع فتحها) ، هاكذا في النسخ الصحيحة، وسقط
~~من بعضها، (} وهيابة) بزيادة الهاء، لتأكيد المبالغة، كما في: علامة، كل
~~ذالك بمعنى (يخاف الناس) زاد في اللسان: {وهيوبة.
# (و) رجل (} مهوب) ، وكذلك مكان مهوب، ويأتي للمصنف، (و) رجل ( {مهيب)
~~كمقيل، (} وهيوب) كصبور، (وهيبان) كشيبان: إذا كان (يخافه النجاس) ، أما
~~هيوب فقد يكون {الهائب، وقد يكون} المهيب. {ومهيب وارد على القياس، كمبيع.
~~وأما هيبان، فلم يذكره الجوهري، وبالغ في إنكاره شيخنا، وهو منه عجيب، فإنه
~~قال ثعلب:} الهيبان: الذي يهاب، فإذا كان ذالك كان! الهيبان في معنى
~~المفعول، ونقله ابن منظور ms01373
# PageV04P409
# وغيره، فكيف يسوغ لشيخنا الإنكار، والله حليم ستار؟ .
# ( {- وتهيبني) الشيء: بمعنى} تهيبته أنا. (و) قال ابن سيده: تهيبني
~~الشيء، و (تهيبته: خفته) ، وخوفني؛ قال ابن مقبل:
# وما {- تهيبني الموماة أركبها
# إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# قال ثعلب: أي ل} أتهيبها أنا، فنقل الفعل إليها. وقال الجرمي: لا {-
~~تهيبني الموماة، أي: لا تملأني مهابة.
# (} والهيبان، مشددة) أي ياؤه مع فتحها، كما نقله أقوام عن سيبويه في
~~الصحيح، وهو الذي في نسختنا ونقل قوم الكسر: (الكثير) من كل شيء.
# (و) الهيبان: (الجبان) {المتهيب الذي} يهاب الناس، كالهيوب. ورجل هيوب:
~~يهاب من كل شيء. قال الجرمي: هو فيعلان، بفتح العين، وضبط الجوهري بكسرها.
~~وقال بعض العلماء: لا يجوز فيه الكسر، لأن فيعلان، لم يجيء في الصحيح،
~~وإنما جاء فيه فيعلان كقيقبان. والوجه أن يقاس المعتل بالصحيح. قال شيخنا:
~~هو قياس غير صحيح، ولا يعرف الفتح في المعتل، كما لا يعرف الكسر في الصحيح،
~~إلا في نوادر.
# (و) الهيبان: (التيس) ، نقله الصاغاني.
# (و) قيل: الهيبان: (الخفيف) النحز.
# (و) الهيبان: (الراعي) ، عن السيرافي.
# (و) الهيبان: (التراب) ، أنشد:
# أكل يوم شعر مستحدث
# نحن إذا في الهيبان نبحث
# PageV04P410
# (و) الهيبان: (زبد أفواه الإبل) . وفي سفر السعادة: الزبد الذي يخرج من
~~فم البعير، ويسمى اللغام. وفي المجمل: هو لغام البعير، وأنشد الأزهري لذي
~~الرمة:
# تمج اللغام الهيبان كأنه
# جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل
# وجنى العشر، يخرج مثل رمانة صغيرة، فينشق عن مثل القز، شبه لغامها به.
~~والبوادي يجعلونه حراقا يوقدون به النار، كذا في اللسان.
# (و) هيبان: (صحابي أسلمي) ، يروى عن ابنه عبد الله، عنه، في الصدقة. كذا
~~في المعجم، هكذا يقوله أهل اللغة، (وقد يخفف) ، وهو قول المحدثين. (وقد
~~يقال هيفان، بالفاء) ، وهو قول بعضهم أيضا.
# (و) من المجاز ( {المهيب) كمبيع (} والمهوب، {والمتهيب) بتشديد الياء
~~المفتوحة: (الأسد) ، لما يهابه الناس.
# (و) من المجاز، أيضا: (الهاب: الحية) .
# (و) } الهاب: (زجر الإبل عند السوق {بهاب هاب، وقد} أهاب بها) الرجل:
~~(زجرها، و) أهاب (بالخيل: دعاها، أو زجرها بهاب، أو بهب) ms01374 ، الأخير مرت
~~الإشارة إليه في هب. وقال الجوهري: أهاب بالبعير، وأنشد لطرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي
# بذي خصل روعات أكلف ملبد
# تريع: أي ترجع وتعود. وذي خصل أي ذنب ذي خصل. وروعات: فزعات. والأكلف:
~~الفحل، والملبد: صفته.
# (و) يقال في زجر الخيل: (هبي، أي: أقبلي، وأقدمي) ، وهلا: أي قربي. قال
~~الكميت:
# PageV04P411
# نعلمها هبي وهلا وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا
# وقال الأعشى:
# ويكثر فيها هبي واضرحي
# قال الأزهري: وسمعت عقيليا يقول لاءمة كانت ترعى روائد خيل، فجفلت في يوم
~~عاصف، فقال لها: ألا {- وأهيبي بها، ترع إليك. فجعل دعاء الخيل} إهابة أيضا
~~قال: وأما {هاب، فلم أسمعه إلا في الخيل دون الإبل. وأنشد بعضهم:
# والزجر هاب وهلا ترهبه
# (ومكان} مهاب) بالفتح، ( {ومهوب) ، كقولك: رجل} مهوب، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه ولو ذكرا في محل واحد كان أرعى لصنعته، ولاكن لما قرنه بمهاب، اقتضى
~~الحال تأخيره أي: مهول ( {يهاب فيه) وعلى الأول قول أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال
# أرق من نازح ذي دلال
# أجاز إلينا على بعده
# مهاوي خرق مهاب مهال
# قال ابن بري:} مهاب: موضع هيبة. ومهال: موضع هول. والمهاوي: جمع مهوى
~~ومهواة، لما بين الجبلين ونحوهما. قلت: وهاكذا في شرح ديوان الهذليين، لابن
~~السكري.
# وفي الصحاح: رجل {مهوب، ومكان مهوب: (بني على قولهم} هوب الرجل، حيث
~~نقلوا من الياء إلى الواو
# PageV04P412
# فيهما) كذا في النسخ، وكأنه يعني {مهابا} ومهوبا. والذي في الصحاح: لما
~~نقل من الياء إلى الواو فيما لم يسم فاعله؛ وأنشد الكسائي:
# ويأوي إلى زغب مساكين، دونهم
# فلا، لا تخطاه الرفاق، مهوب
# قال ابن بري: صواب إنشاده: وتأوي، بالتاء؛ لأنه يصف قطاة، ووجدت في هامش
~~النسخة، ما نصه: هو حميد بن ثور، والمشهور في شعره:
# تعيث به زغبا مساكين دونهم
# وهاذا الشيء {مهيبة لك.
# (} وهيبته إليه) : إذا (جعلته {مهيبا عنده) ، أي: مما يهاب منه.
# ومما يستدرك عليه:
# } هابه، {يهابه: إذا وقره، وإذا عظمه.
# } والهيبان: رجل من أهل الشام عالم، بسببه أسلم بنو سعية، ms01375 قاله شيخنا.
# ومن المجاز: {أهاب بصاحبه: إذا دعاه، ومثله:} أهبت به إلى الخير، وأصله
~~في الإبل. وهو في تهذيب ابن القطاع. وفي حديث الدعاء: (وقويتني على ما أهبت
~~بي إليه من ظاعتك) ، ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة: ( {وأهاب الناس
~~إلى بطحه) ، أي: دعاهم إلى تسويته.
# وأهاب الراعي بغنمه: صاح لتقف أو لترجع، وذا في الصحاح.
# } والإهابة: الصوت بالإبل ودعاؤها، كذلك قال الأصمعي وغيره، ومنه قول ابن
~~أحمر:
# إخالها سمعت عزفا فتحسبه
# {إهابة القسر ليلا حين تنتشر
# وقسر: اسم راعي إبل ابن أحمر، قائل هاذا الشعر، وسيأتي في الراء.
# } وهاب: قلعة عظيمة من العواصم. كذا في المعجم.
# وبئر! الهاب: بالحرة ظاهر المدينة
# PageV04P413
# المنورة، بصق فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم
# وقال الفراء: هو يخيب، {ويهيب: لغة منكرة، إلا أن تكون إتباعا، كما نقله
~~الصاغاني.
### | (فصل الياء)
# آخر الحروف مع الباء الموحدة:
### | يبب
# : (أرض} يباب: أي خراب) . يقال: خراب {يباب، وليس بإتباع، كذا في الصحاح.
~~وفي الأساس: تقول: دارهم خراب يباب، لا حارس ولا باب. وحوض يباب: لا ماء
~~فيه وخربوه} ويببوه. انتهى.
# فكلام الجوهري يدل على أنه أصل يستعمل وحده، وأنه وصف لما قبله دون
~~إتباع. وفي التهذيب: {اليباب عند العرب: الذي ليس فيه أحد، قال ابن أبي
~~ربيعة:
# ما على الرسم بالبليين لو بي
# ن رجع السلام أو لو أجابا
# فإلى قصر ذي العشيرة فالصا
# لف أمسى من الأنيس} يبابا
# معناه: خاليا لا أحد به، وقال شمر: اليباب: الخالي لا شيء به، يقال: خراب
~~يباب، إتباع لخراب؛ قال الكميت:
# {بيباب من التنائف مرت
# لم تمخط به أنوف السخال
# ومثله في فقه اللغة.
# } ويببة، محركة: من أسماء الرجال، كذا في كتاب الأبنية والأفعال.
### | يشب
# : ( {اليشب) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو (حجر، م)
~~، أي: معروف، وهو (معرب اليشم) بإبدال الميم باء كلازم ولازب.
### | يطب
# : (} ياطب، كياسر: مياه في) جبل (أجإ) ، وهو علم مرتجل؛ وفيها قيل:
# PageV04P414
# فواكبدينا كلما التحت لوحة
# على شربة من ماء أحواض ياطب
# قلت: وقرأت ms01376 في ترجمة الشريف أبي عون إدريس بن حسن بن أبي نمي القتادي
~~الحسني: أنه مات بجبل شمر، في ياطب، وتولى مكة اثنتين وعشرين سنة، ومن حسن
~~الاتفاق أن {ياطبا عدده اثنان وعشرون.
# (وما} أيطبه) : لغة في (ما أطيبه) : صرح جماعة بأنه مقلوب منه. وفي بعض
~~الآثار: (عليكم بالأسود منه، أي ثمر الأراك، فإنه {أيطبه) هي لغة صحيحة
~~فصيحة في أطيب. وذهب جماعة إلى أصالة هاذه اللفظة، وأنها لغة مستقلة، وفيه
~~خلاف.
# (وأقبلت الشاة تهوي في} أيطبتها، و) عن أبي زيد: (تشدد الباء) ، رواه أبو
~~علي، قال: وإنها أفعلة، وإن كان بناء لم يأت لزيادة الهمزة أولا؛ ولا يكون
~~فيعلة لعدم البناء، ولا من باب الينجلب وإنقحل، لعدم البناء، وتلاقى
~~الزيادتين.
### | يلب
# : ( {اليلب، محركة: الترسة) بالكسر، جمع ترس، بالضم. وقيل: الدرق. كذا في
~~الروض للسهيلي والمحكم. والفرق بينهما أن الدرق والحجف أن تكون من جلود،
~~ليس فيها خشب ولا عقب، والترس أعم من ذلك، أشار له شيخنا؛ (أو الدروع)
~~اليمانية. وقيل: هي البيض تصنع (من الجلود) ، أي: جلود الإبل، وهي نسوع
~~كانت تتخذ وتنسج وتجعل على الرؤس مكان البيض؛ (أو جلود يخرز بعضها إلى بعض
~~تلبس على الرؤوس خاصة) ، وليست على الأجساد؛ نقله الأصمعي؛ أو جلود تلبس
~~تحت الدرع، أو الديباج. واحده} يلبة. وقيل: هي جلود تلبس مثل الدروع، وقيل:
~~جلود تعمل منها الدروع.
# PageV04P415
# (و) {اليلب: (الفولاذ) من الحديد قال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# والواحد كالواحد. قال: وأما ابن دريد، فحمله على الغلط؛ لأن اليلب ليس
~~عنده الحديد. (و) في التهذيب عن ابن شميل: اليلب: (خالص الحديد) ، قال عمرو
~~بن كلثوم:
# علينا البيض} واليلب اليماني
# وأسياف يقمن وينحنينا
# قال ابن السكيت: سمعه بعض الأعراب، فظن أن اليلب أجود الحديد، فقال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# قال: وهو خطأ، إنما قاله على التوهم.
# (و) اليلب: (جنن) بالضم، جمع جنة (من لبود) ، ولم تكن من حديد (حشوها عسل
~~ورمل) ، نقله الصاغاني.
# (و) اليلب: (العظيم من كل شيء) وأنشد الجوهري:
# عليهم كل سابغة ms01377 دلاص
# وفي أيديهم اليلب المدار
# قال: (و) اليلب، في الأصل، اسم ذالك (الجلد) ؛ قال أبو دهبل الجمحي:
# درعي دلاص شكها شك عجب
# وجوبها القاتر من سير اليلب
# ومن سجعات الأساس: تقول: أصبحوا وعلى أكتافهم يلبهم، وأمسوا وفي أيدينا
~~سلبهم.
### | يهب
# :! يهاب: جاء في الحديث ذكره، ويروى: (إهاب) وقد تقدم. قال ابن الأثير:
~~هو موضع
# PageV04P416
# قرب المدينة، شرفها الله تعالى، وقد أغفله المؤلف هنا.
### | يوب
# : ( {يوبب، بباءين موحدتين) بعد الواو، وأوله مثناة تحتية (كمهدد وجندب)
~~: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو اسم (والد) سيدنا (شعيب
~~النبي، صلى الله) تعالى (عليه) وعلى نبينا (وسلم) . وابن أخيه مالك بن دعر
~~بن يوبب الذي استخرج سيدنا يوسف، عليه السلام، من الجب. وغلط المناوي فجعله
~~البويب، على تصغير باب، وعده في رسالته من المستدركة على المؤلف. قلت: وهو}
~~يوبب بن نحينا بن مدين، ضبطه الصاغاني كمهدد في التكملة، وفي العباب كجندب.
# ( {ويوب، بالضم: جد لمحمد بن عبد الله بن عياض المحدث) ، والصواب فيه.
~~أبو منصور محمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عياض بن شادان بن خزيمة بن يوب.
~~سمع زاهر بن أحمد السرخسي. وابنه أبو نصر العياضي: كان فقيها، سمع منهما
~~جمعا، الحسن بن أحمد السمرقندي، نقله الحافظ.
### | (باب التاء)
# المثناة الفوقية من الحروف المهموسة، وهي من الحروف النطعية، الطاء
~~والدال والتاء، ثلاثة في حيز واحد. وأكثرهم يتكلم على إبدالها من بقية
~~الحروف، لاءنها من حروف الإبدال. انظره في شرح شيخنا.
### | (فصل الألف مع التاء)
### | أبت
# : (} أبت اليوم، كسمع، ونصر، وضرب) ، وأشهر اللغات فيه، كفرح؛ وعليه
~~اقتصر الجوهري،
# PageV04P417
# ونسبه إلى أبي زيد، وسقط لفظ ضرب من بعض النسخ، ورأيت، في هامش الصحاح،
~~ما نصه: الذي قرأته بخط الأزهري في كتابه: أبت {يأبت، وكذا وجدته في كتاب
~~الهمز، لأبي زيد، وقد وهم الجوهري، (} أبتا) بفتح فسكون، ( {وأبوتا) بالضم:
~~(اشتد حره) وغمه، وسكنت ريحه، (فهو} آبت) بالمد، ( {وأبت) كفرح (} وأبت)
~~بفتح فسكون، كله بمعنى واحد، هاكذا في النسخة، وضبطه الجوهري: الأولى كضخم،
~~والثانية ككتف، ms01378 والثالثة بالمد؛ قال رؤبة:
# من سافعات وهجير أبت
# فهو يوم {أبت، (وليلة} آبتة) بالمد، ( {وأبتة) ككتفة،) } وأبتة) كضخمة؛
~~وكذالك حمت وحمتة، ومحت ومحته، كل هاذا في شدة الحر.
# (و) أبت (من الشراب: انتفخ) ، وذا من زياداته.
# (و) يقال: (رجل {مأبوت) : أي محرور.
# (} وأبتة الغضب) ، بالفتح: (شدته) وسورته.
# (و) يقال: ( {تأبت الجمر) إذا (احتدم) ، افتعل، من: حدم بالحاء والدال
~~المهملتين.
### | أتت
# : (} أته) ، {يؤته: (} أتا) : غته بالكلام، أو (غلبه بالحجة) وكبته
~~والمئتة مفعلة منه، كذا في الصحاح ولسان العرب.
# (و) {أت (رأسه: شدخه) ، وذا من زياداته.
### | أرت
# : (} الأرتة، بالضم: الشعر الذي في رأس الحرباء) ، عن أبي عمر و، وفي
~~نسخة: على رأس الحرباء.
# PageV04P418
# ( {والأرتان: بضم الهمزة وفتح الراء: ع) .
### | أست
# : (} أست الدهر) بالفتح، جاء عن أبي زيد: قولهم: ما زال على است الدهر
~~مجنونا، أي: لم يزل يعرف بالجنون، وهو مثل أس الدهر، وهو (قدمه) ، فأبدلوا
~~من إحدى السينين تاء، كما قالوا للطس: طست، وأنشد لأبي نخيلة:
# ما زال مذ كان على است الدهر
# ذا حمق ينمي وعقل يحري
# وجدت، في هامش نسخة الصحاح ما نصه: كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري قد
~~أخذ ابن النجم ابن بسطام بن ضرار بن قعقاع بن زرارة، في الشراة، فحبسه،
~~فدخل عليه أبو نخيلة فسأله في أمره، وذكر أنه مجنون، ليهون أمره على يزيد،
~~وقبله:
# أقسمت إن لم يشر فيمن يشري
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في حسب عال وحمق يحري
# فأطلقه.
# قال ابن بري: معنى: يحري أي ينقص. وقوله: على است الدهر، يريد ما قدم من
~~الدهر؛ قال: وقد وهم الجوهري في هاذا الفصل بأن جعل استا في فصل أست، وإنما
~~حقه أن يذكره في سته، وقد ذكره أيضا هناك. قال: وهو الصحيح، لاءن همزة است
~~موصولة، بإجماع، وإذا كانت موصولة فهي زائدة. قال: وقوله: إنهم أبدلوا من
~~السين في أس التاء كما أبدلوا من السين تاء في قولهم: طس، فقالوا: طست،
~~غلط؛ لأنه كان يجب أن يقال فيه: أست الدهر، بقطع ms01379 الهمزة. قال: ونسب هذا
~~القول إلى أبي زيد ولم
# PageV04P419
# يقله، وإنما ذكر است الدهر مع أس الدهر، لاتفاقهما في المعنى لا غير.
# ( {وأست الكلبة) ، بالفتح: (الداهية) ، والشدة، (والمكروه) .
# (وأست المتن) ، أيضا: (الصحراء) الواسعة.
# (و) أما الأست (التي بمعنى السافلة) وهي الدبر، فإنه يأتي بيانها في
~~(سته) في حرف الهاء.
# (} وأسيوت، بالضم: جبل) قرب حضرموت، مطل على مدينة مرباط، ينبت الداذي
~~الذي يصلح به النبيذ، وفيه يكون شجر اللبان، ومنه يحمل إلى سائر الدنيا،
~~بينه وبين عمان، على ما قيل، ثلاثمائة فرسخ. كذا في المعجم.
# وفي الأساس: من المجاز: ما زال زيد محزونا على است الدهر، أي: على وجهه.
# ( {- وأستي الثوب) ، بالضم: (سداه) . حكى أبو علي القالي: قال الأصمعي:
~~هو الأزدي،} - والأستي. والسداء والستاء لسدى الثوب قال: وأما السدى من
~~الندى، فبالدال لا غير، يقال: سديت الأرض: إذا نديت. قلت: وذكر الرشاطي {-
~~الأستي في الألف والسين، وقال: هو الأزدي والأسدي، ويقال فيه على الإبدال:
~~الأستي، وتبعه البلبيسي في الأنساب. (ذكره هنا وهم، ووزنها أفعول) ، فمحله
~~المعتل اللام، ولم يخصص في توهيمه صاحب العين، ولا غيره، حتى يتوجه عليه
~~اعتراض شيخنا، كما لا يخفى، وإنما الذي ذكر الأست هنا لغة في الأسد كما
~~تقدم عن الرشاطي وغيره ليس بواهم، وهاذا قد أغفله شيخنا كما أغفله المصنف
~~مع تتبعه.
# (} وأستواء، كدستواء) : مقتضاه أن يكون بفتح الأول والثالث، ومثله ضبطه
~~الذهبي، والذي في كتاب
# PageV04P420
# الرشاطي والبلبيسي والمراصد: أن ضم الأول والثالث لغة فيه: (رستاق) ،
~~بالضم، أي كورة كثيرة القرى (بنيسابور، منه) أبو جعفر محمد بن بسطام بن
~~الحسن الأديب، والقاضي أبو العلاء صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد الله؛ و
~~(عمر بن عقبة {- الأستوائي) ، قال الذهبي: روى عن ابن المبارك، وعنه محمد
~~بن أشرس.
### | أشت
# : (} أشتة) ، بالفتح وسكون الشين المعجمة (لقب جماعة من أهل أصفهان من
~~المحدثين) ، وغيرهم.
# وهو أيضا جد أبي مسلم عبد الرحمان بن بشر بن أشتة المؤدب الأصبهاني عن
~~القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم البشتي وغيره.
### | أصت
# : ( {أصتت الأرض،} ms01380 تأصت) ، أصتا، من باب ضرب: (إذا لم يكن فيها بقل ولا
~~كلأ) ، قال ابن دريد: ليس بثبت.
### | أفت
# : ( {الأفت، بالفتح) ذكر الفتح مستدرك، قاله شيخنا: (الناقة التي عندها
~~من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها) ، قاله ابن الأعرابي وابن أحمر.
# (و) الأفت: (السريع الذي يغلب الإبل على السير) ، عن ثعلب، وكذالك
~~الأنثى، وأنشد لابن أحمر:
# كأني لم أقل عاج} لأفت
# تراوح بعد هزتها الرسيما
# (و) الأفت: (الكريم) ، قاله أبو عمر و، كذا في نسخة قرئت على شمر، وقيد
~~غيره: (من الإبل) ، وكذالك الأنثى (ويكسر) ، كذا في
# PageV04P421
# نسخة من التهذيب، وأنشد للعجاج:
# إذا بنات الأرحبي الأفت
# (و) الأفت، بالفتح: (الداهية، والعجب) .
# (وحي من هذيل) .
# (و) {الإفت، (بالكسر) : لغة في (الإفك، و) يقال: (} أفته عنه) ، كأفكه،
~~إذا (صرفه) .
### | أقت
# : ( {الأقت) ، بالقاف لغة في الوقت، كذا صححه جماعة، أو إبدال، أو لحن،
~~(} والتأقيت) {كالتوقيت: (تحديد} الأوقات) . وهو مؤقت، من ذالك.
### | ألت
# : ( {ألته) ماله، و (حقه،} يألته) ، {ألتا، من حد ضرب: (نقصه) ، وفي
~~التنزيل: {ومآ} ألتناهم من عملهم من شىء} (الطور: 21) ، قال الفراء:
~~{الألت: النقص. (} كآلته {إيلاتا) ، مثل أكرم إكراما، (} وألأته {إلآتا)
~~رباعيا، مثله، غير أنه مهموز العين، وهاكذا ضبط في نسختنا، وصوب عليه،
~~وضبطه شيخنا من باب المفاعلة، ومصدره} إلات، بغير ياء، كقتال، واستشهدمن
~~شواهد المطول نظيره في قوله:
# لهم إلف وليس لكم إلاف
# قلت: ويشهد له أيضا ما في لسان العرب: ألته يألته ألتا، {وألاته أي: فهو
~~مصدر} ألاته، {يليته. (و) ألته عن وجهه: (حبسه وصرفه) ،} كلاته! يليته،
~~وهما لغتان، حكاهما اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء. ولاته أيضا: نقصه؛ قال
~~الفراء: وفي الآية لغة أخرى: وما لتناهم، بالكسر؛ وأنشد في الألت:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# PageV04P422
# يقول: لا نقصان ولا زيادة.
# وفي لسان العرب: وفي حديث عبد الرحمان بن عوف، يوم الشورى: ولا تغمدوا
~~سيوفكم عن أعدائكم، فتولتوا أعمالكم) . قال القتيبي: أي تنقصوها، يريد أنه
~~كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله، صلى الله ms01381 عليه وسلم فإذا هم
~~تركوها، وأغمدوا سيوفهم، واختلفوا، نقصوا أعمالهم. يقال: لات يليت، وألت
~~يألت، وبهما نزل القرآن، قال: ولم أسمع أولت يولت، إلا في هاذا الحديث قال:
~~{ومآ {ألتناهم من عملهم} (الطور: 21) ، يجوز أن يكون من: ألت، ومن: ألات،
~~قال: ويكون ألاته يليته: إذا صرفه عن الشيء. قال شيخنا: وقد استعملوه
~~لازما، قالوا: ألت الشيء، كضرب: إذا نقص، كما في المصباح وغيره، وزاد بعضهم
~~لغة أخرى، وهي أنه يقال: ألت، كفرح، ويدل له قراءة ابن كثير: {ومآ ألتناهم}
~~، في الطور، بكسر اللام، حكاه ابن جني، وأغفله المصنف وغيره. قلت: ولعلها
~~هي اللغة التي نقلها القتيبي، ونقل عنه ابن مكرم، وإنما تصحف على شيخنا،
~~فليراجع في محله.
# (و) الألت: الحلف، وروي عن الأصمعي أنه قال: ألته يمينا، يألته، ألتا:
~~إذا (حلفه) ، وفي الصحاح: أحلفه. وقال غيره: ألته باليمين، ألتا: شدد عليه،
~~وروي عن عمر، رضي الله عنه: (أن رجلا قال له: اتق الله، يا أمير المؤمنين،
~~فسمعها رجل، فقال: أتألت على أمير المؤمنين؟ فقال عمر: دعه) ، الحديث. قال
~~ابن الأعرابي: معنى قوله:} أتألته؟ أتحطه بذالك؟ أتضع منه؟ أتنقصه؟ قال أبو
~~منصور: وفيه وجه آخر، وهو أشبه بما أراد الرجل، فذكر قول الأصمعي السابق،
~~ثم قال: كأنه لما
# PageV04P423
# قال: اتق الله، فقد نشده بالله. تقول العرب: {ألتك بالله لما فعلت كذا،
~~معناه: نشدتك بالله.} والألت: القسم، يقال: إذا لم يعطك حقك، فقيده
~~{بالألت.
# (و) ألته: (طلب منه حلفا، أو شهادة، يقوم له بها) .
# (و) عن أبي عمر و: (} الألتة، بالضم: العطية القليلة) .
# (واليمين الغموس) .
# ( {- وألتي، بالضم وكسر التاء) المثناة، بهذا ضبط ياقوت، (و) } ألتى
~~(كحبلى) ، والمشهور الأول: (قلعة) في بلاد الروم، (و) هي (د) حصينة في بلاد
~~الكرج (قرب تفليس) ، كما أخبرني من دخلها.
# والألت، بفتح فسكون: (البهتان) ، عن كراع.
# ( {وأليت) ، بالفتح وشد اللام مع كسرها: (ع) ، قال كثير عزة:
# بروضة} أليت قصرا خناثا
# (وما له نظير سوى: كوكب دريء) وقد سبق بيانه. (و) في المحكم: هذا البناء
~~عزيز، أو معدوم. ms01382 إلا (ما حكاه أبو زيد من قولهم: عليه سكينة) قلت: وسيأتي
~~له رابع في برت.
### | أمت
# : ( {أمته،} يأمته) ، {أمتا: (قدره وحزره، كأمته) } تأميتا.
# ويقال: كم {أمت ما بينك وبين الكوفة؟ أي: قدر.
# } وأمت القوم، أمتا: إذا حزرتهم.
# وأمت الماء، أمتا إذا قدرت ما بينك وبينه، قال رؤبة:
# في بلدة يعيا بها الخريت
# رأي الأدلاء بها شتيت
# أيهات منها ماؤها! المأموت
# PageV04P424
# أي: المحزور. ويقال: {ائمت يا فلان هذا لي، كم هو؟ أي: احزره كم هو.
# (و) أمته، أمتا: (قصده) .
# (و) يقال: هو إلى (أجل} مأموت) ، أي: (مؤقت) . وعبارة الصحاح: موقوت.
# وشيء مأموت: معروف.
# ( {والأمت: المكان المرتفع) .
# والأمت: الروابي الصغار.
# والأمت: النبك، وكذالك عبر عنه ثعلب. وقال الفراء: الأمت: النبك من
~~الأرض: ما ارتفع، ويقال: مسايل الأودية: ما تسفل. وفي الصحاح: الأمت:
~~النباك، (و) هي (التلال الصغار) .
# زاد غيره، عن ابن الأعرابي: والأمت: الوهدة بين كل نشزين.
# (و) الأمت: (الانخفاض، والارتفاع) ، وبه فسر قوله تعالى: {لا ترى فيها
~~عوجا ولآ أمتا} (طه: 107) ، أي: لا انخفاض فيها ولا ارتفاع، ومنه قولهم:
~~استوت الأرض، فما بها أمت.
# (و) الأمت: (الاختلاف في الشيء) .
# و (ج} إمات) بالكسر، ( {وأموت) بالضم، قال شيخنا: على الشذوذ، كأنهم
~~ألحقوه بالمعتل.
# (و) الأمت: (الضعف والوهن) ، يقال: سرنا سيرا لا أمت فيه، أي: لا ضعف فيه
~~ولا وهن؛ وقال العجاج:
# ما في انطلاق ركبه من أمت
# أي من فتور واسترخاء.
# (و) الأمت: (الطريقة الحسنة) .
# (و) الأمت: (العوج) ، قال سيبويه: وقالوا:} أمت في الحجر، لا فيك، أي:
~~ليكن! الأمت في الحجارة لا فيك. ومعناه: أبقاك الله تعالى بعد فناء
~~الحجارة، وهي مما توصف
# PageV04P425
# بالخلود والبقاء. قال ابن سيده: رفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء؛ لأنه ليس
~~بجار على الفعل، وصاركقولك: التراب له، وحسن الابتداء بالنكرة؛ لأنه في قوة
~~الدعاء. وهاذا المثل، نقله شراح التسهيل وغيره، وأغفله الميداني وغيره.
# (و) الأمت: (العيب في الفم، وفي الثوب والحجر) هاكذا بالجر في غير ما
~~نسخة، وضبطه بعضهم بالرفع، كأنه يريد: والأمت: الحجر، وما رأيته في ms01383 ديوان.
# (و) الأمت: (أن يغلظ مكان ويرق مكان) أي: يكون بعضه أشرف من بعض.
# والأمت: تخلخل القربة إذا لم تحكم أفراطها. قال الأزهري: سمعت العرب
~~تقول: قد ملأ القربة ملأ لا أمت فيه، أي ليس فيه استرخاء من شدة امتلائها.
~~وفي قول بعض: الأمت: أن تصب في القربة حتى تنثني ولا تملأها، فيكون بعضها
~~أشرف من بعض، والجمع: إمات، وأموت.
# ( {والمؤمت) ، كمعظم: (المملوء) .
# وفي الأساس: وامتلأ السقاء، فلم يبق فيه أمت.
# (و) } أمت بالشر: أبن به، قال كثير عزة:
# يؤوب أولو الحاجات منه إذا بدا
# إلى طيب الأثواب غير! مؤمت
# المؤمت: هو (المتهم بالشر ونحوه) .
# (و) حكى ثعلب: (الخمر حرمت) من باب كرم. وفي نسخة: بالمبني للمجهول من
~~باب التفعيل: (لا أمت فيها، أي: لا شك في حرمتها) وقد ورد هاذا في حديث أبي
~~سعيد الخدري: أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله حرم الخمر، فلا
~~أمت فيها، وأنا أنهى عن السكر والمسكر) ، قوله: لا أمت فيها، أي: لا عيب
~~فيها. وقال الأزهري: لا شك فيها، ولا ارتياب. وقيل للشك وما يرتاب فيه:
~~أمت، لأن الأمت:
# PageV04P426
# الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن والشك.
# وقول ابن جابر، أنشده شمر:
# ولا أمت في جمل ليالي ساعفت
# بها الدار إلا أن جملا إلى بخل
# قال: لا أمت فيها، أي: لا عيب فيها. وقال أبو منصور: معنى قول أبي سعيد
~~الخدري في الحديث المتقدم غير معنى ما في البيت. أراد: أنه حرمها تحريما لا
~~هوادة فيه ولا لين، ولاكنه شدد في تحريمها، وهو من قولك: سرت سيرا لا أمت
~~فيه، أي: لا وهن فيه، ولا ضعف. وجائز أن يكون المعنى أنه حرمها تحريما لا
~~شك فيه، وقد تقدم.
### | أنت
# : ( {أنت،} يأنت، {أنيتا) ، كنأت} نئيتا، وسيأتي ذكره: (أن) ، عن أبي
~~زيد. {والأنيت: الأنين.
# (و) أنت (فلانا) : إذا (حسده، فهو} مأنوت! وأنيت) . هاذا قول أبي عمر و.
# (و) أنت (الشيء: قدره) ، وذا من زياداته، كأن النون بدل عن الميم.
### | (فصل الباء)
# ببرت: مما يستدرك عليه فيه: ms01384
# بابرت، بكسر الباء الثانية وسكون الراء: مدينة حسنة من نواحي أرزن الروم
~~وأرمينية، كذا في المعجم.
# وفي أنساب البلبيسي: بابرتا: قرية بأعمال الموصل من نواحي بغداد، منها:
~~أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحسن بن أبي الأصابع الحربي البابرتي، ولد
~~بها، ونشأ بالجزيرة، أخذ عنه السمعاني.
# PageV04P427
### | بتت
# : (البت: الطيلسان من خز ونحوه) هاذه عبارة الجوهري. وفي المحكم: هو كساء
~~غليظ، مهلهل، مربع، أخضر. وقيل: هو من وبر وصوف. وفي كفاية المتحفظ: هو
~~كساء غليظ، من صوف أو وبر. وفي التهذيب: {البت: ضرب من الطيالسة، يسمى
~~الساج، مربع، غليظ، أخضر. والجمع} البتوت. وفي المحكم: أبت، {وبتات. وفي
~~حديث دار الندوة: (فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت) وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: (أن ظائفة جاءت إليه فقال لقنبر:} بتتهم) ، أي: أعطهم
~~البتوت. وفي حديث الحسن: (ولبسوا البتوت والنمرات) .
# (وبائعه) ، وزاد في الصحاح: والذي يعمله: ( {- بتي،} وبتات) مثله، (ومنه
~~عثمان) بن سليمان بن جرموز (! - البتي) مولى بني زهرة، من أهل الكوفة،
~~وانتقل إلى البصرة كان يبيع البتوت. رأى أنسا، وروى عن صالح بن أبي مريم
~~والحسن وعنه شعبة والثوري. وقال الدارقطني: هو عثمان بن مسلم بن هرمز. وأحد
~~القولين تصحيف.
# (و) البت: (فرسان) .
# (و) البت: (ة) كالمدينة (بالعراق قرب راذان) ، وكان أهلها قد تظلموا
~~قديما إلى الوزير محمد بن عبد الملك بن الزيات من آفة لحقتهم فولى عليهم
~~رجلا ضعيف البصر، فقال شاعر منهم:
# أتيت أمرا يا أبا جعفر
# لم يأته بر ولا فاجر
# أغثت أهل البت إذ أهلكوا
# بناظر ليس له ناظر
# و (منها) أبو الحسن (أحمد بن علي الكاتب) البتي، أديب كيس، له نوادر
~~حسنة، مات
# PageV04P428
# سنة 405، وكان كتب للقادر بالله مدة. كذا في المعجم. (وعثمان الفقيه الب
~~2 صري) ، روى الحديث، فسمعه منه أبو القاسم التنوخي وغيره. وقال الذهبي: هو
~~فقيه البصرة، زمن أبي حنيفة. قلت: وهو بعينه الذي تقدم ذكره، وقد اضطرب هنا
~~كلام أئمة الأنساب وكلام صاحب المعجم، فلينظر.
# (و) البت: (ة أخرى، بين ms01385 بعقوبا) بالباء الموحدة في أوله، وفي نسخة:
~~بالمثناة التحتية، (وبوهرز) ، بكسر الهاء وسكون الراء وآخره زاي، وهي قرية
~~كبيرة.
# ( {وبتة) ، بالهاء: (ة ببلنسية) ، بفتح الموحدة واللام وسكون النون، وهي
~~من مدن الغرب، (منها أبو جعفر) أحمد بن عبد الولي بن أحمد بن عبد الولي،
~~الكاتب الشاعر (الأديب) ، ومن شعره:
# غصبت الثريا في البعاد مكانها
# وأودعت في عيني صادق نوئها
# وفي كل حال لم تضيء لي بحيلة
# فكيف أعرت الشمس حلة ضوئها
# أحرقه النسطور بها سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
# (و) البت: (القطع) المستأصل، يقال:} بتت {فانبتت.
# وفي المحكم: بت الشيء، (} يبت) بالضم، ( {ويبت) بالكسر، الأول على
~~القياس؛ لأنه المعروف في مضارع فعل المفتوح المتعدي، والثاني على الشذوذ،
~~بتا، (} كالإبتات) : قطعه قطعا مستأصلا؛ قال:
# فبت حبال الوصل بيني وبينها
# أزب ظهور الساعدين عذور
# وفي الصحاح: {يبته،} ويبته،
# PageV04P429
# وهذا شاذ؛ لأن باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا، لا يجيء متعديا، إلا
~~أحرف معدودة، وهي: بته يبته ويبته، وعله في الشرب يعله ويعله، ونم الحديث
~~ينمه، وينمه، وشده يشده ويشده، وحبه يحبه وهاذه وحدها على لغة واحدة، وإنما
~~سهل تعدي هاذه الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن. {وبتته}
~~تبتيتا، شدد للمبالغة. انتهى.
# (و) البت: (الانقطاع) ، أشار إلى أنه يستعمل لازما أيضا، ( {كالانبتات)
~~مصدر انبت، يقال: سار حتى} انبت. ورجل {منبت: أي منقطع به، وهو مطاوع بت،
~~كما يأتي، وصرح النووي في تهذيب الأسماء واللغات بأن كلا منهما يستعمل
~~لازما ومتعديا، تقول:} بته {وأبته، فبت وأبت.
# (و) عن الليث:} أبت فلان طلاق امرأته، أي: طلقها طلاقا {باتا. والمجاوز
~~منه} الإبتات. قال أبو منصور قول الليث في الإبتات والبت موافق قول أبي
~~زيد، لأنه جعل الإبتات مجاوزا، وجعل البت لازما: ويقال: بت فلان طلاق
~~امرأته، بغير ألف، وأبته بالألف، وقد طلقها البتة، ويقال: الطلقة الواحدة
~~{تبت وتبت، أي: تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة. و (طلقها) ثلاثا (} بتة،
~~{وبتاتا: أي بتلة بائنة) يعني: قطعا لا عود فيها. وفي الحديث: (طلقها ثلاثا
~~بتة) ، أي: قاطعة. ms01386 وفي الحديث: (لا تبيت} المبتوتة إلا في بيتها) هي
~~المطلقة طلاقا بائنا، قال شيخنا: وقوله: (بائنة) ، غير جار على قواعد
~~الفقهاء؛ فإن البائنة هي التي تملك المرأة بها نفسها بحيث لا يردها إلا
~~برضاها، كطلاق الخلع ونحوه. وأما! البتة، فهي المنقطعة التي لا رجعة فيها
~~إلا بعد زوج. انتهى.
# PageV04P430
# (ولا أفعله {ألبتة) ، بقطع الهمزة، كما في نسختنا، وضبط في الصحاح
~~بوصلها، قالوا: كأنه قطع فعله. ولا أفعله (} بتة) بغير اللام، (لكل أمر لا
~~رجعة فيه) ، ونصبه على المصدر. قال ابن بري: مذهب سيبويه وأصحابه أن {البتة
~~لا تكون إلا معرفة: البتة، لا غير، وإنما أجاز تنكيره الفراء وحده، وهو
~~كوفي. ونقل شيخنا عن الدماميني في شرح التسهيل: زعم في اللباب أنه سمع في
~~البتة قطع الهمزة، وقال شارحه في العباب: إنه المسموع. قال البدر: ولا أعرف
~~ذالك من جهة غيرهما؛ وبالغ في رده وتعقبه، وتصدى لذالك أيضا عبد الملك
~~العصامي في حاشيته على شرح القطر للمصنف. وفي حديث جويرية، في صحيح مسلم:
~~(أحسبه قال جويرية، أو البتة) قال: كأنه شك في اسمها، فقال: أحسبه جويرية،
~~ثم استدرك فقال: أو أبت، أي أقطع أنه قال جويرية، لا أحسب وأظن.
# والبتة اشتقاقها من القطع، غير أنه يستعمل في كل أمر يمضي لا رجعة فيه
~~ولا التواء.
# (} والبات: المهزول) الذي لا يقدر أن يقوم. (وقد بت، يبت) بالكسر،
~~(بتوتا) بالضم.
# (و) يقال ل (لأحمق) المهزول: هو {بات. وأحمق بات: شديد الحمق. قال
~~الأزهري: والذي حفظناه من أفواه الثقات: أحمق تاب من التباب، وهو الخسران،
~~كما قالوا: أحمق خاسر، دابر دامر.
# (و) } البات: (السكران) يقال: سكران {بات: منقطع عن العمل بالسكر، وذا عن
~~أبي حنيفة.
# (وهو) أي السكران (لا} يبت) كلاما، بالضم، (ولا يبت) بالكسر، وهما
~~ثلاثيان، (ولا! يبت) رباعيا، الثانية أنكرها الأصمعي، وأثبتها الفراء: (أي)
~~ما يبينه. وفي المحكم: أي ما يقطعه. وعن الأصمعي: سكران ما يبت، أي: صار
~~(بحيث لا يقطع أمرا) ، وكان ينكر يبت، أي بالكسر.
# PageV04P431
# وقال الفراء: هما لغتان، ويقال: ms01387 {أبتت عليه القضاء،} وبتته: أي قطعته.
# (و) خذ {بتاتك، (} البتات: الزاد) ؛ وأنشد لطرفة:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له
# {بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وقال ابن مقبل:
# أشاقك ركب ذو} بتات ونسوة
# بكرمان يغبقن السويق المقندا
# (و) البتات: (الجهاز) ، بالفتح. (و) البتات: (متاع البيت) ، والجمع
~~{أبتة. وفي الحديث: (أنه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: إن
~~لنا الضاحية من البعل، ولكم الضامنة من النخل، ولا يحظر عليكم النبات، ولا
~~يؤخذ منكم عشر البتات) ، قال أبو عبيد: لا يؤخذ منكم عشر البتات يعني
~~المتاع ليس عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة. (ج} أبتة) .
# ( {وبتتوه: زودوه) وأعطوه البتوت، وقد تقدم في كلام سيدنا علي رضي الله
~~عنه لقنبر.
# (} وتبتت) الرجل: (تزود، وتمتع) ، من الزاد والمتاع.
# ( {وبتى، كحتى) ، ويكتب بالألف أيضا: (ة) من قرى النهروان من نواحي
~~بغداد، وقيل: هي قرية لبني شيبان (وراء حولايا) ، وفي نسخة المعجم: وراء
~~حولي، قال: كذا وجدته مقيدا بخط أبي محمد عبد الله بن الخشاب النحوي، قال
~~عبد الله بن قيس الرقيات:
# انزلا بي فأكرماني} ببتا
# إنما يكرم الكريم كريم
# (! وبتان) ، ككتان: (ناحية بحران) ،
# PageV04P432
# ينسب إليها محمد بن جابر بن سنان البتاني الصابي صاب الزيج قال ياقوت:
~~وذكره ابن الأكفاني بكسر الباء، هلك بعد الثلاثمائة.
# وأما {بتان، بالضم فتخفيف المثناة الفوقية فهي من قرى نيسابور من أعمال
~~طريثيث ذكرها غير واحد.
# (و) عن الكسائي: (} انبت) الرجل، {انبتاتا: إذا (انقطع ماء ظهره) ، وزاد
~~في الأساس: من الكبر؛ وأنشد الكسائي:
# لقد وجدت رثية من الكبر
# عند القيام} وانبتاتا في السحر
# (و) يقال: (هو على {بتات أمر، أي: مشرف عليه) ، قال الراجز:
# وحاجة كنت على} بتاتها
# (وطحن {بتا: أي ابتدأ في الإدارة باليسار) ، قال أبو زيد: طحنت بالرحى
~~شزرا، وهو الذي يذهب بالرحى عن يمينه،} وبتا: أدار بها عن يساره، وأنشد:
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# (وفي الحديث: فأتي بثلاثة أقرصة على! بتي؛ أي: منديل من صوف، ونحوه) ، أ
~~(والصواب بني، بالضم) ms01388 ، أي بضم الموحدة (وبالنون) المكسورة مع تشديدها
~~وآخره ياء مشددة، (أي: طبق، أو نبي بتقديم النون) على الموحدة، (أي: مائدة
~~من خوص) . قال شيخنا: الذي ذكره أهل الغريب: فوضعت على نبي، كغني، وفسروه
~~بالأرض المرتفعة، وهو الصواب الذي عليه أكثر أئمة الغريب، وعليه اقتصر ابن
~~الأثير وغيره. وأما ما ذكره المصنف من الاحتمالات، فإنها ليست بثبت.
# PageV04P433
# (وأبو الحسن علي بن عبد الله بن شاذان بن {- البتتي) القصار، (كعرني)
~~بالضم، هكذا في نسختنا، ومثله في أنساب البلبيسي نقلا عن الذهبي، وشذ شيخنا
~~فضبطه كعربي، محركة، خلاف العجمي: (مقرىء) مجيد (ختم في نهار) واحد (أربع
~~ختمات، إلا ثمنا، مع إفهام التلاوة) ، ذكره الحافظ الذهبي، ولم يبين
~~النسبة، وزاد الحافظ تلميذ المصنف: ذكره ابن النجار، وأن قراءته تلك كانت
~~على أبي شجاع بن المقرون، بمحضر جمع من القراء، مات سنة 607 وقد ضبطه ابن
~~الصابوني بمثلثة قبل ياء النسب. قلت: وهاذا من قبيل طي الزمان. وهاذه
~~الغريبة، وإن لم تتعلق باللغة، فقد أوردها في بحره المحيط، لئلا يخلو عن
~~النكت والنوادر.
# ومما يتعلق بالمادة:
# قولهم، تصدق فلان صدقة} بتاتا، {وبتة بتلة: إذا قطعها المتصدق بها من
~~ماله، فهي بائنة من صاحبها، قد انقطعت منه. وفي النهاية: صدقة} بتة، أي:
~~منقطعة عن الإملاك. وفي الحديث: (لا صيام لمن لم {يبت الصيام من الليل)
~~وذالك من الجزم والقطع بالنية، ومعناه: لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر،
~~فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه، وهو الليل. وأصله من} البت:
~~القطع، يقال: بت الحاكم القضاء على فلان: إذا قطعه وفصله، وسميت النية
~~{بتا؛ لأنها تفصل بين الفطر والصوم.
# وفي الحديث: (} أبتوا نكاح هاذه النساء) ، أي: اقطعوا الأمر فيه، وأحكموه
~~بشرائطه، وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة؛ لأنه نكاح غير {مبتوت، مقدر
~~بمدة.
# } وأبت يمينه: أمضاها، {وبتت هي: وجبت،} بتوتا. وهي يمين {باتة. وحلف على
~~ذالك يمينا} بتا،! وبتة،
# PageV04P434
# {وبتاتا. ويقال: أعطيته هاذه القطيعة بتا بتلا.
# وأبت الرجل بعيره من شدة السير. ولا} تبته حتى يمطوه ms01389 السير. والمطو: الجد
~~في السير.
# وأبت بعيره: قطعه بالسير.
# {والمنبت في الحديث: الذي أتعب دابته حتى أعطب ظهره، فبقي منقطعا به.
~~ويقال للرجل إذا انقطع في سفره، وعطبت راحلته: صار منبتا؛ ومنه قول مطرف:
~~(إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) . وقال غيره: يقال: إذا انقطع به في
~~سفره، وعطبت راحلته: قد انبت، من البت: القطع، وهو مطاوع بت، يقال: بته،
~~وأبته؛ يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، ولم يقض وطره، وقد أعطب
~~ظهره.
# وبت عليه الشهادة، وأبتها: قطع عليه بها، وألزمه إياها.
# وقال الليث: يقال: انقطع فلان عن فلان،} فانبت حبله عنه، أي: انقطع
~~وصاله، وانقبض؛ وأنشد:
# فحل في جشم! وانبت منقبضا
# بحبله من ذوي الغر الغطاريف
### | بجخست
# : باجخست، بالجيم، بعد الألف ثم خاء: قرية بمرو، على أربع فراسخ؛ منها:
~~أبو سهل النعماني الأكار، عابد صالح، كتب عنه السمعاني.
### | بجست
# : وبجستان، بالكسر: قرية بنواحي نيسابور، منها أبو القاسم الموفق
# PageV04P435
# بن محمد بن أحمد الميداني، من أصحاب محمد بن كرام. روى، وحدث.
### | بحت
# : (البحت: الصرف) ، يقال: شراب بحت: غير ممزوج، وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: (وكره للمسلمين مباحتة الماء) ، أي: شربه بحتا غير ممزوج بعسل، أو
~~غيره.
# (و) البحت: (الخالص من كل شيء) ، يقال: عربي بحت، وأعرابي بحت. (وهي
~~بهاء) . وخمر بحت، وخمور بحتة. وفي الصحاح: عربي بحت: أي محض، وكذالك
~~المؤنث والاثنان والجمع، وإن شئت، قلت: امرأة عربية بحتة، وثنيت، وجمعت،
~~(وقيل: لا يثنى، ولا يجمع، ولا يحقر) . وأكل الخبز بحتا: بغير أدم، وأكل
~~اللحم بحتا: بغير خبز. وقال أحمد بن يحيى: كل ما أكل وحده مما يؤدم، فهو
~~بحت، وكذالك الأدم دون الخبز.
# (و) قد (بحت) الشيء، (ككرم، بحوتة: صار بحتا) ، أي محضا، ويقال: برد بحت
~~لحت، أي: شديد.
# وباحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد فيه، ولم يشبه بهوادة.
# (وباحته الود: خالصه) . وفي المحكم: باحته الود: أخلصه له.
# (و) باحت الرجل (فلانا: كاشفه) . والمباحتة: المكاشفة.
# (و) باحت (دابته بالضريع) ، وهو يبيس الكلإ، (ونحوه: ms01390 أطعمها إياه بحتا)
~~خالصا. وذا من زياداته.
# (ومحمد بن علي بن بحت) السمرقندي: (محدث) ، كتب أبو سعد الإدريسي، عن
~~رجل، عنه.
### | بحرت
# : (البحريت، بالكسر) : أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الخالص
~~المجرد الذي لا يستره
# PageV04P436
# شيء) ، يقال: كذب حبريت، وبحريت، وحنبريت: كل ذالك بمعنى واحد.
### | بخت
# : (البخت: الجد) ، والحظ، (معرب) ، أو مولد. وفي العناية، في الجن: أنه
~~غير عربي فصيح. وفي المصباح: (هو عجمي. وفي شفاء الغليل: أن العرب تكلمت به
~~قديما، ومثله في لسان العرب، قال الأزهري: لا أدري أعربي هو، أم لا؟ .
# (و) البخت، (بالضم: الإبل الخراسانية) تنتج من بين عربية وفالج، دخيل في
~~العربية أعجمي معرب، وبعضهم يقول: إن البخت عربي، وينشد لابن قيس الرقيات:
# إن يعش مصعب فإنا بخير
# قد أتانا من عيشنا ما نرجي
# يهب الألف والخيول ويسقي
# لبن البخت في قصاع الخلنج
# (كالبختية) . جمل بختي، وناقة بختية. وفي الحديث: (فأتي بسارق قد سرق
~~بختية) ، وهي الأنثى من الجمال البخت، وهي جمال طوال الأعناق، كذا في
~~النهاية. و (ج: بخاتي) غير مصروف، لأنه بزنة جمع الجمع، (وبخاتى) كصحارى،
~~(وبخات) بحذف الياء، ولك أن تخفف الياء فتقول: البخاتي، والأثافي،
~~والمهاري. وأما مساجدي ومدائني، فمصروفان، لأن الياء فيهما غير ثابتة في
~~الواحد، كما تصرف المهالبة والمسامعة إذا أدخلت عليها هاء النسب.
# (والبخات: مقتنيها) ، ومستعملها.
# (والبخيت) : ذو الجد، قال ابن دريد: ولا أحسبها فصيحة.
# (والمبخوت: المجدود) .
# (وبخت نصر، بالضم) ، أي: أوله وثالثه وفتح النون وتشديد الصاد المهملة:
~~ملك (م) ، أي: معروف
# PageV04P437
# وهو الذي سبى بني إسرائيل، وسيأتي ذكره في نصر إن شاء الله تعالى.
# (وعطاء بن بخت) ، بالضم، (تابعي) .
# (وعبد الوهاب بن بخت، وسلمة بن بخت: محدثان) .
# (و) بخيت، (كزبير) : اسم (جماعة) ، ومحمد بن أحمد بن بخيت، عن الحسن بن
~~ناصح، وعنه ابن عدي في الكامل.
# (وبختي، ككردي) ، واسمه يحيى (بن عمر الكوفي) الثقفي: (عباد) ، زاهد، روى
~~عنه الحسين بن علي الجعفي.
# (و) أبو بكر (محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت) ، كزبير، الدقاق
~~(البخيتي) نسبة إلى ms01391 جده المذكور (له جزء) طبرزدي. روى له الماليني، عن
~~جابر، عن النبي، صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة يرجع القرآن من
~~حيث نزل، له دوي كدوي النحل) ، الحديث.
# (وبخته) : إذا (ضربه) ، نقله الصاغاني.
# والبخاتي، على لفظة الجمع: قرية بمصر من المنوفية.
### | برت
# : (البرت، بالضم: السكر الطبرزد) ، بإعجام الذال، وهو لغة اليمن، نقله
~~شمر، (كالمبرت، كمنبر) ، هكذا ضبطه غير واحد، ورواه المصنف، وهو الثابت في
~~أصوله. وقال شمر: يقال للسكر الطبرزد: مبرت، ومبرت، بفتح الراء مشددة. قلت:
~~وعلى الثاني اقتصر الجوهري، كما أن المؤلف اقتصر على الأول، وكلاهما وارد
~~صحيح.
# (و) البرت: (الفأس) ، يمانية، (ويفتح) .
# وكل ما قطع به الشجر: برت.
# (و) البرت: (الرجل الدليل الماهر، ويثلث) ، والجمع أبرات. وعن
# PageV04P438
# الأصمعي: يقال للدليل الحاذق: البرت والبرت، وقاله ابن الأعرابي أيضا،
~~رواه عنهما أبو العباس؛ قال الأعشى يصف جمله:
# أدأبته بمهامه مجهولة
# لا يهتدي برت بها أن يقصدا
# يصف قفرا قطعه، لا يهتدي به دليل إلى قصد الطريق؛ قال: ومثله قول رؤبة:
# تنبو بإصغاء الدليل البرت
# (و) البرت، (بالفتح: القطع) . وكل ما قطع به الشجر: برت.
# (والبرنتى، كحبنطى: السيىء الخلق) .
# (والمبرنتي: القصير المختال) في جلسته وركبته، المنتصب. فإذا كان ذالك
~~فيه، فكان يحتمله في فعاله وسؤدده، فهو السيد.
# (و) المبرنتي، أيضا: (الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد) .
# (و) المبرنتي: (المستعد المتهيىء للأمر) ، ابرنتي للأمر: إذا تهيأ.
# وعن أبي زيد: ابرنتيت للأمر، ابرنتاء: إذا استعددت له، ملحق بافعنلل
~~بياء، انتهى. وفي لسان العرب عن اللحياني: ابرنتى فلان علينا، يبرنتي: إذا
~~اندرأ علينا.
# (وبيروت: د بالشام) بساحله، منه أبو محمد سعد بن محمد، محدث. وأبو الفضل
~~العباس بن الوليد، من خيار عباد الله، ذكره ابن الأثير، مات سنة 270.
# (والبريت، كسكيت الخريت) ، أي: الدليل الماهر، قاله شمر.
# (و) قال أبو عبيد: البريت: (المستوي من الأرض) ، ويقال: هو الجدبة
~~المستوية، وأنشد:
# بريت أرض بعدها بريت
# وقال ابن سيده: البريت في شعر
# PageV04P439
# رؤبة، فعليت، من البر، قال: وليس هاذا موضعه. وقال الليث: البريت اسم
~~اشتق ms01392 من البرية، فكأنما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كأنها أصلية: كما
~~قالوا عفريت، والأصل عفرية.
# (و) البريت بالضبط السابق: (موضعان بالبصرة) . والذي نقل عن شمر: يقال:
~~الحزن والبريت أرضان بناحية البصرة لبني يربوع. وفي لسان العرب: البريت
~~مكان معروف، كثير الرمل، وقال رؤبة:
# كأنني سيف بها إصليت
# تنشق عني الحزن والبريت
# (و) البريت، (بفتح الباء) صريحه أنه بفتح الأول مع بقاء التشديد، فيستدرك
~~على أليت ودريء وسكينة، كما تقدم في ألت. وهكذا ضبطه الصاغاني، (فرس) إياس
~~بن قبيصة الطائي، (أو هو كزبير) ، وعلى الوجهين شواهد الأشعار، كما قاله
~~الصاغاني، وشذ شيخنا فجوز أن يكون كأمير، وهو قياس باطل في اللغة.
# (و) عن أبي عمرو: (برت) الرجل، (كسمع) ، إذا (تحير) .
# (والبرتة) ، بالضم: (الحذاقة بأمر، كالإبرات) ، يقال: أبرت الرجل: إذا
~~حذق صناعة ما.
# (وعبد الله) بن عيسى (بن برت، بالكسر) ، بن الحصين البعلبكي (محدث) عن
~~أحمد بن أبي الحواري.
# (والقاضي أبو العباس أحمد بن محمد) بن عيسى، قال الذهبي: لقي مسلم بن
~~إبراهيم وطبقته.
# وابنه أبو حبيب العباس بن أحمد، يروي عن عبد الأعلى بن حماد وغيره مات
~~سنة 308.
# (وأحمد بن القاسم؛ البرتيان محدثان) الأخير شيخ للطبراني، ولكنه لم يذكر
~~أن البرتي نسبة إلى أي شيء. وقرأت في معجم البلبيسي
# PageV04P440
# أنه نسبة إلى البرت، مدينة بين واسط وبغداد.
# ومما يستدرك عليه:
# برتا بن الأسود بن عبد شمس القضاعي، قال ابن يونس: له صحبة كذا في معجم
~~ابن فهد.
# والقاسم بن محمد البرتي، بالكسر شيخ للطبراني أيضا.
# وعلي بن محمد بن عبد الله البرتي الواسطي، عن أبي صاعد والبغوي.
# وزيدان بن محمد بن زيدان البرتي شيخ للدارقطني وابن شاهين.
# وأبو جعفر محمد بن إبراهيم البرتي الأطروش عن عمر بن شبة.
# وأحمد بن محمد بن مكرم البرتي، عن علي بن المديني، وعنه أبو الشيخ.
# وخمر برت، بفتح فسكون وكسر الموحدة: قرية من نواحي خلاط.
### | برهت
# : (برهوت) ، محركة (كجملون) وحلزون: (واد) معروف، (أو بئر) عميقة
~~(بحضرموت) اليمن، لا يستطاع النزول إلى قعرها، وهو مقر ms01393 أرواح الكفار، كما
~~حققه ابن ظهيرة في تاريخ مكة. ويقال: برهوت، بضم الباء وسكون الراء،
~~كعصفور، فتكون تاؤها على الأول زائدة، وعلى الثاني أصلية، وأخرج الهروي عن
~~علي، رضي الله عنه، والطبراني في المعجم عن ابن عباس، رضي الله عنهما: (شر
~~بئر في الأرض برهوت) . وقد أعاده المصنف في بره، وذكر اللغتين هناك، ودل
# PageV04P441
# كلامه أن التاء زائدة على اللغتين، كما دل هنا على أنها أصلية، على اللغة
~~التي ذكر، فليتأمل.
### | بست
# : (بست) ، بالفتح: أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (واد بأرض إربل) .
~~وأما أبو نصر أحمد بن زياد الزراد الدهقان المعروف بابن أبي سعيد
~~السمرقندي، فإنه كان قصيرا فلقب (بست) بالعجمية، وهو القصير. ونسب إليه أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن أسد الحافظ، كذا في الأنساب. ويقال أيضا البستاني،
~~بإثبات الألف. وهو بغدادي هروي الأصل.
# (و) بست، (بالضم: د، بسجستان) وقال ابن الأثير: مدينة بكابل، بين هراة
~~وغزنة، كثيرة الخضرة والأنهار، (منه: أبو حاتم محمد بن حبان) بن أحمد بن
~~حبان التميمي إمام عصره، له تصانيف لم يسبق إلى مثلها، أخذ الفقه عن أبي
~~بكر بن خزيمة بنيسابور، وتولى القضاء بسمرقند وغيرها، وتوفي سنة 354 بها.
# (وإسحاق بن إبراهيم) بن عبد الجبار (القاضي) أبو محمد، وله مسند، روى عن
~~قتيبة وابن راهويه، مات سنة 357، وهو شيخ ابن حبان.
# (و) أبو سليمان (حمد بن محمد الخطابي) ، قد أعاده في خطب، صاحب معالم
~~السنن وغريب الحديث وغيرهما، إمام عصره.
# (وأبو الفتح علي بن محمد) الشاعر المشهور.
# وعبد الغفار بن فاخر بن شريف أبو سعد الحنفي البستي، محدث.
# (ويحيى بن الحسن) .
# PageV04P442
# (والخليلان ابنا أحمد القاضي) .
# (و) ابن أحمد (الفقيه، البستيون) محدثون.
# وبست، بالكسر ثم مثناة تحتية ساكنة، ثم سين مهملة ساكنة أيضا وتاء مثناة
~~فوقية: قرية بالري، منها أبو عبد الله أحمد بن مدرك عن عطاف بن قيس الزاهد.
# (والبست) ، بالفتح: نوع من (السير) ، قيل: هو لثغة، وأصله بسس بسينين،
~~(أو) هو سير (فوق العنق، أو السبق في العدو) ، كالسبت في الكل.
# (والبستان) ms01394 ، بالضم: (الحديقة) من النخل، كما ورد في شعر الأعشى. ونقل عن
~~الفراء أنه عربي، وأنكره ابن دريد. وفي شفاء الغليل: بستان، معرب بوستان،
~~قيل: معناه بحسب الأصل: آخذ الرائحة، وقيل: معناه مجمع الرائحة، قاله
~~شيخنا. قلت: مقتضى تركيبه من (بو) و (ستان) أن يكون آخذ الرائحة كما قاله،
~~وهو المعروف في اللسان، وسقط الواو عند الاستعمال، ثم توسع فيه حتى أطلقوه
~~على الأشجار.
# وبستان ابن معمر على أميال يسيرة من مكة، والعامة تقول: ابن عامر وبمصر:
~~البستان: حيث مدفن العلماء.
# وعلي بن زياد البستاني، محدث، روى عن حفص بن غياث، وعنه عبد الله بن
~~زيدان البجلي، ذكره النرسي.
# والبستنبان: هو حافظ البستان، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# PageV04P443
### | بسكت
# : ومما يستدرك عليه:
# بسكت، كدرهم: بلدة بالشاش، منها أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن
~~النجم، مات بعد الأربعمائة.
### | بشت
# : (بشت، بالضم) والشين المعجمة: أهمله الجوهري، وهو (د، بخراسان، منه)
~~أبو يعقوب (إسحاق بن إبراهيم) ابن نصر (الحافظ) البشتي (صاحب المسند)
~~المشهور بأيدي الناس، روى عن ابن راهويه وغيره. (والحسن بن علي بن العلاء)
~~، عن ابن محمش وطبقته، مات سنة 458. (و) أبو صالح (محمد بن مؤمل) العابد،
~~عن أبي عبد الرحمان السلمي وغيره، مات سنة 483. (وأحمد بن محمد اللغوي
~~الخارزنجي، البشتيون) محدثون.
# (وبشيت، كأمير: ة بفلسطين) بظاهر الرملة، كذا بخط الرواسي، منها أبو
~~القاسم خلف بن هبة الله بن قاسم بن سراج المكي، توفي بعد ثلاث وستين
~~وأربعمائة بمكة.
# (وبشتان) ، بالفتح: (ة بنسف) ، منها: بشر بن عمران، عن مكي بن إبراهيم
~~البلخي.
# وباشتان: موضع بأسفرايين، كذا في المعجم. وقرية بهراة، منها: أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن عبد الله المفسر، روى له أبو سعد الماليني.
# PageV04P444
# ومما يستدرك عليه:
# بشت بالضم: لقب عبد الواحد بن أحمد الأصبهاني الحلاوي، حدث عن ابن
~~المقري، ومات سنة 435.
### | بعت
# : (المبعوت) ، بالعين والتاء المثناة في آخره. أهمله الجوهري، وصاحب
~~اللسان. وقال الصاغاني: هو بمعنى (المبعوت) ، كما يقال للخبيث: خبيت. وقال
~~شيخنا: استعمل هاكذا من غير ms01395 تصريف فيه، ولذا قيل: إنه لحن، أو لثغة.
### | بغت
# : (البغت) ، بالفتح وإعجام الغين، وروى شيخنا فيه التحريك لكونه حلقي
~~العين، (والبغتة، والبغتة، محركة) ، وقال الزمخشري: قرأ أبو عمر و: {حتى
~~إذا جآءتهم الساعة بغتة} (الأنعام: 31) ، بتشديد الفوقية بوزن جربة، ولم
~~يرد في المصادر مثلها. وأشار البلقيني إلى هاذا، كما قاله شيخنا: (الفجأة)
~~بالضم فسكون، ويمد، وهو أن يفجأك الشيء. وفي التنزيل العزيز: {وليأتينهم
~~بغتة} (العنكبوت: 53) ، قال يزيد بن ضبة الثقفي:
# ولاكنهم بانوا ولم أدر بغتة
# وأعظم شيء حين يفجؤك البغت
# وقد (بغته، كمنعه) بغتا: إذا (فجأه) .
# (والمباغتة: المفاجأة) ، باغته مباغتة وبغاتا: فاجأه، ويقال: لست آمن من
~~بغتات العدو، أي: فجآته.
# (و) في حديث صلح نصارى الشام: (ولا يظهروا باغوتا) (الباغوت: عيد
~~للنصارى) ، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم، وقد روي: باعوثا، بالعين
~~المهملة والثاء المثلثة، وسيأتي ذكره.
# PageV04P445
# (و) الباغوت: (ع) قال النابغة: نشوان في جوة الباغوت مخمور.
# وما رأيته في المعجم.
# وفي الأساس، يقال: لا رأي لمبغوت. والمبغوت: المبهوت.
### | بقت
# : (بقت الأقط) ، كضرب؛ أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: أي
~~(خلطه) ، كبقطعه.
# (والمبقت، كمعظم: الأحمق) المخلط العقل.
# (و) هو (لقب عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان) الأموي، وأمه فاختة بنت
~~قرظة، كان من أضعف الناس عقدة، وأحمقهم، ويكنى أبا سليمان، شهد مرج راهط مع
~~الضحاك بن قيس ثم هرب. قال أبوه: سلني حوائجك قال: عبيد يمشون معي
~~ويحفظوني. وكان يمدح، فيسر ذالك أمه، فتصل مادحيه، وتستميح لهم معاوية،
~~فقال فيه الأخطل في قصيدته:
# لأحبرن لابن الخليفة مدحة
# ولأقذفن بها إلى الأمصار
# قرم تمهل في أمية لم يكن
# فيها بذي أبن ولا خوار
# بأبي سليمان الذي لولا يد
# منه علقت بظهر أحدب عاري
# كذا في أنساب البلاذري.
# (و) لقب (بكار بن عبد الملك بن مروان) ، ويعرف بأبي بكر، أمه عائشة بنت
~~موسى بن طلحة بن عبيد الله. قال البلاذري: وكان أبو بكر ضعيفا، حج من
~~المدينة حين وردها ماشيا على اللبود.
### | بكت
# : (بكته) ، يبكته، بكتا، من باب كتب، كما صرح ms01396 به القرطبي في كتابه
~~(المصباح الجامع بين أفعال ابن القطاع والصحاح) . قال شيخنا: وهو كتاب غريب
~~جامع
# PageV04P446
# مختصر. قلت: ولم أطلع عليه. وأشار بذالك للرد على من قال إنه من باب ضرب:
~~(ضربه بالسيف والعصا) ونحوهما، (و) عن الأصمعي: بكته: إذا (استقبله بما
~~يكره، كبكته) تبكيتا، فيهما.
# (والتبكيت: التقريع) والتعنيف وعن الليث: بكته بالعصا تبكيتا، وبالسيف
~~ونحوه. وقال غيره: بكته تبكيتا: إذا قرعه بالعذل تقريعا؛ وفي الحديث: (أنه
~~أتي بشارب، فقال بكتوه) . التبكيت: التقريع والتوبيخ، يقال له: يا فاسق:
~~أما استحيت؟ أما اتقيت الله؟ قال الهروي: ويكون باليد وبالعصا ونحوها.
# (و) التبكيت والبكت: (الغلبة بالحجة) ، يقال: بكته، وبكته، حتى أسكته.
~~وفي الأساس: ألزمه بالسكت، لعجزه عن الجواب عنه.
# (والمبكت، كمحدث: المرأة المعقاب) ، وهي التي من عادتها تلد ذكرا بعد
~~أنثى، كما تقدم.
# وبنكت كدرهم: قرية من سغد سمرقند، منها أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد
~~الفقيهخ، سمع بمكة أبا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد الله الزبيدي.
### | بلت
# : (بلته، يبلته) ، بلتا: (قطعه) .
# (و) بلت، (كفرح ونصر: انقطع، كانبلت) . قال ابن منظور: زعم أهل اللغة أن
~~بلته، مقلوب عن: بتله، قال: وليس كذالك، لوجود المصدر، وأنشد في الصحاح
~~للشنفري:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه
# على أمها وإن تخاطبك تبلت
# PageV04P447
# أي: تنقطع حياء. ومن رواه، بالكسر، يعني: تقطع وتفصل ولا تطول.
# وانبلت الرجل: انقطع في كل خير وشر.
# وبلت الرجل يبلت، وبلت، بالكسر، وأبلت: انقطع من الكلام، فلم يتكلم.
# وبلت يبلت: إذا لم يتحرك، وسكت.
# وقيل: بلت الحياء الكلام: إذا قطعه.
# (والبليت، كسكيت لفظا ومعنى) وهو الزميت، عن أبي عمر و.
# (و) البليت: (الرجل) الفصيح الذي يبلت الناس، أي: يقطعهم.
# وقيل: البليت من الرجال: البين (العاقل اللبيب) الأريب، عن أبي عمر
~~وأيضا؛ وأنشد:
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا
# المستطار قلبه المسحوتا
# يشاهل العميثل البليتا
# الصمكيك الهشم الزميتا
# وعبر ابن الأعرابي عنه بأنه التام، وأنشد:
# وصاحب صاحبته زميت
# ميمن في قوله بليت
# ليس على الزاد بمستميت
# قال: وكأنه ضد، وإن ms01397 كان الضدان في التصريف.
# (وقد بلت ككرم) : إذا فصح.
# (و) عن أبي عمر و: يقال: (أبلته يمينا) : إذا (حلفه) ، وبلت هو.
# (و) البلت، (كصرد: طائر) ، سيأتي في كلام المصنف فيما بعد مكررا.
# (و) مبلت، (كمقعد: ع) ، والذي في الجمهرة: مبلث، آخره ثاء مثلثة، فلينظر.
# (و) المبلت، (كمعظم
# PageV04P448
# المحسن من الكلام) ، كالمسرج، عن الكسائي.
# (و) المبلت، أيضا: (المهر المضمون) ، بلغة حمير، قال:
# وما زوجت إلا بمهر مبلت
# أي مضمون. هكذا أنشده الجوهري، وهو للطرماح، والرواية:
# وما ابتلت الأقوام ليلة حرة
# لنا عنوة إلا بمهر مبلت
# (وبلتيته بلتاتا) كقلسيته قلساء: (قطعته) .
# (وبلت) ، بفتح فسكون: (اسم) .
# وفي حديث سليمان، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: (احشروا الطير، إلا
~~الشنقاء، والرنقاء، والبلت) قال ابن الأثير: الشنقاء: التي تزق فراخها.
~~والرنقاء: القاعدة على البيض (و) البلت، (كصرد: طائر محترق الريش، إن وقعت
~~ريشة منه في الطير أحرقته) . هاكذا نص عبارته.
# ومما يتعلق به:
# البلت، محركة: الانقطاع.
# ورجل بلت، كزيد: عدل.
# وبلت الكلام: فصله تفصيلا.
# وتبا له بلتا: أي قطعا، أراد: قاطعا، فوضع المصدر موضع الصفة. ويقال: لئن
~~فعلت كذا وكذا، ليكونن بلتة ما بيني وبينك، إذا أوعده بالهجران وكذالك،
~~بتلة ما بيني وبينك، بمعناه.
# وبابلت: موضع بالري، منه يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني الرازي، عن
~~الأوزاعي. ذكره ابن أبي مريم.
# PageV04P449
### | بلخت
# : (البلختة، بكسر الباء واللام وسكون الخاء) المعجمة، أهمله الجماعة، وهو
~~(نبات ينبسط) على الأرض، (ولا يعلو، و) من خواصه المجربة (إذا تغرغر به) أي
~~بمائه (أسقط العلق) من الحلق. وهاذا النبت غريب، ذكره حذاق الأطباء.
### | بلهت
# : ومما يستدرك عليه:
# بلهوت، بالضم: واد بحضرموت، فيه بئر برهوت، أو بالعكس، كما جاء في حديث
~~علي، رضي الله عنه.
### | بنت
# : (بنت، بالضم) : أهمله الجوهري، وهي (ة ببلنسية) من بلاد المغرب، وفيها
~~يقول:
# البنت شر مكان
# لا أعدمن فيه بوسا
# عدمت هارون فيه
# فابعث إلي بموسى
# هاكذا أنشدناه شيوخنا، وهو من بديع الجناس.
# وبنته، أيضا: قرية بباذغيس، منها أبو عبد الله محمد بن بشر، روى عن أبي ms01398
~~العباس الأصم وغيره، قاله ابن أثير.
# (و) قال أبو عمر و: (بنت عنه، تبنيتا) : إذا (استخبر) عنه، فهو مبنت،
~~(وأكثر السؤال عنه) ، وأنشد:
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش
# مبنتا عن نسبات الحربش
# وعن مقال الكاذب المرقش
# (وبنته بكذا: بكته) به، نقله الصاغاني.
# PageV04P450
# (وبنته الحديث) : إذا (حدثه بكل ما في نفسه) ، عن الفراء.
### | بنكت
# : ومما يستدرك عليه:
# بنكت، كقنفذ: بلدة بما وراء النهر، ومنها نصير بن الحسين البنكتي، قيده
~~الحافظ هاكذا.
### | بوت
# : ( {البوت، بالضم) : أهمله الجوهري وقال أبو حنيفة: هو (شجر) من أشجار
~~الجبال، جمع} بوتة، و (نباته كالزعرور) ، وكذلك ثمرته، إلا أنها إذا أينعت
~~اسودت سوادا شديدا، وحلت حلاوة شديدة، ولها عجمة صغيرة مدورة، وهي تسود فم
~~آكليها ويد مجتنيها، وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث، والناس يأكلونها، حكاه
~~أبو حنيفة، قال: وأخبرني بذلك الأعراب.
# ( {وبوتة: ة بمرو، والنسبة} - بوتقي، منها أبو الفضل أسلم بن أحمد) بن
~~محمد بن فراشة ( {- البوتقي المحدث) ، روى عن أبي العباس أحمد بن محمد بن
~~محبوب المحبوبي. وغيره، وعنه أبو سعيد محمد بن علي النقاش. وتوفي بعد سنة
~~خمسين وثلاثمائة.
### | بونت
# : (} بونت، بضم أوله) وفتح الواو (وسكون النون: د بالمغرب) بالأندلس،
~~وفيه حصن منيع قيل: إنه لغة في بنت السابق؛ (منه) أبو الطاهر (إسماعيل بن
~~عمر! - البونتي) ، علق عنه السلفي، وأبو محمد عبد الله بن فتوح بن موسى بن
# PageV04P451
# عبد الواحد الفهري! - البونتي، مؤلف كتاب الشروط والوثائق.
### | بهت
# : (بهته، كمنعه) ، يبهته، (بهتا) بفتح فسكون، (وبهتا) محركة، (وبهتانا)
~~بالضم، أي: (قال عليه ما لم يفعل) .
# (والبهيتة) : البهتان، وقال أبو إسحاق: البهتان: (الباطل الذي يتحير من
~~بطلانه) ، وهو من البهت، بمعنى التحير، والألف والنون زائدتان، وبه فسر
~~قوله عز وجل: {أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} (النساء: 20) ، أي: مباهتين
~~آثمين.
# (و) البهت، والبهيتة: (الكذب) . بهت فلان فلانا: إذا كذب عليه، وفي حديث
~~الغيبة: (وإن لم يكن فيه ما تقول، فقد بهته) ، أي: كذبت وافتريت عليه.
# وبهت الرجل بهتا: إذا قابلته بالكذب، (كالبهت بالضم) فالسكون، فيهما.
# والبهت) بالفتح: (حجر، م) ، أي: معروف. ms01399
# (و) البهت: (الأخذ بغتة) وفجأة، وفي التنزيل العزيز: {بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم} (الأنبياء: 40) ، هاكذا استدل له الجوهري، قال شيخنا: والاستدلال
~~فيه نظر؛ لأن المفاجأة في الآية مأخوذة من لفظ بغتة، لا من البهت، كما هو
~~ظاهر. قلت: وقال الزجاج: فتبهتهم، أي: تحيرهم حين تفاجئهم بغتة.
# (و) البهت: (الانقطاع والحيرة) . وقد بهت، وبهت: إذا تحير. رأى شيئا
~~فبهت: ينظر نظر المتعجب، (فعلهما كعلم ونصر وكرم) ، أي مثلثا، وبها قرىء في
~~الآية كما حكاه ابن جني في المحتسب. (و) بهت، مثل (زهي) ، أفصحها، وهو الذي
~~في الفصيح وغيره، وصرح به ابن
# PageV04P452
# القطاع والجوهري وغيرهما، بل اقتصر عليه ابن قتيبة في أدب الكاتب ومنع
~~غيره، تقليدا لثعلب. وفي التكملة: وقرأ الخليل: (فباهت الذي كفر) وقرأ
~~غيره: فبهت، بتثليث الهاء. وفي اللسان: بهت، وبهت، وبهت الخصم: استولت عليه
~~الحجة. وفي التنزيل العزيز: {فبهت الذى كفر} (البقرة: 258) ، تأويله: انقطع
~~وسكت متحيرا عنها. قال ابن جني: قراءة ابن السميفع فبهت الذي كفر، أراد:
~~فبهت إبراهيم الكافر، ف (الذي) على هذا في موضع نصب. قال: وقراءة ابن حيوة:
~~فبهت، بضم الهاء، لغة في بهت. قال: وقد يجوز أن يكون بهت، بالفتح، لغة في:
~~بهت، قال: وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة: فبهت، كخرق ودهش، قال: وبهت،
~~بالضم، أكثر من بهت، بالكسر، يعني: أن الضمة تكون للمبالغة، كقولهم: قضو
~~الرجل.
# قلت: فظهر بما ذكر أن الفتح فيه ليس مما تفرد به المجد، بل قرأ به ابن
~~السميفع، ونقله التياني في مختصر الجمهرة وغيره، وقال أبو جعفر اللبلي نقلا
~~عن الواعي: فبهت الذي كفر، أي: بقي متحيرا، ينظر نظر المتعجب.
# وفي الصحاح: (وهو مبهوت) ، و (لا) يقال: (باهت، ولا بهيت) . وهاكذا قاله
~~الصاغاني، وأصله للكسائي، وهو مبني على الاقتصار في الفعل على: بهت، كعني؛
~~وأما من قال: بهت، كعني؛ وأما من قال: بهت، كنصر ومنع، فلا مانع له في
~~القياس، وقد نقله اللبلي في شرح الفصيح. قالوا: باهت وبهات، وبهيت، يصلح
~~لكونه بمعنى المفعول كمبهوت، وبمعنى الفاعل
# PageV04P453
# كباهت، والأول أقيس ms01400 وأظهر؛ قاله شيخنا.
# (والبهوت) ، كصبور: (المباهت) وقد باهته. وبينهما مباهتة وعادته أن يباحث
~~ويباهت. ولا تباهتوا ولا تماقتوا، كما في الأساس. والمراد بالمباهت الذي
~~يبهت السامع بما يفتريه عليه. و (ج، بهت) ، بضمتين، وبالضم؛ وفي حديث ابن
~~سلام، في ذكر اليهود: (إنهم قوم بهت) ؛ قال ابن الأثير: هو جمع بهوت، من
~~بناء المبالغة في البهت، مثل صبور وصبر، ثم يسكن تخفيفا (وبهوت) بالضم، قال
~~شيخنا: لا يدرى هو جمع لماذا؟ أو اسم جمع، ولا يصلح فيما ذكر أن يكون جمعا
~~إلا لباهت، كقاعد وقعود، وهو قد نفاه عن الكلام، فليتأمل.
# قلت: قال ابن سيده: وعندي أن بهوتا جمع باهت، لا جمع بهوت، لأن فاعلا مما
~~يجمع على فعول، وليس فعول مما يجمع على فعول. قال: فأما ما حكاه أبو عبيد،
~~من أن عذوبا جمع عذوب، فغلط، إنما هو جمع عاذب. فأما عذوب، فجمعه عذب، اه.
# (وابن بهنة) ، بتسكين الهاء، (وقد يحرك) : أبو حفص (عمر) بن محمد (بن
~~حميد) بن بهتة (محدث) ، عن أبي مسلم الكجي وابنه أبو الحسن محمد بن عمر، عن
~~المحاملي، هكذا قيده الأمير بهتة بالفتح، ومثله للصاغاني، وهو في تاريخ
~~الخطيب بالتحريك مجود الضبط.
# (وقول الجوهري: فابهتي عليها، أي: فابهتيها، لأنه لا يقال: بهت عليه) على
~~ما تقدم (تصحيف) وتحريف، (والصواب: فانهتي عليها
# PageV04P454
# بالنون، لا غير) ، ولنذكر أولا نص عبارة الجوهري، ثم نتكلم عليه. قال:
~~وأما قول أبي النجم:
# سبي الحماة وابهتي عليها
# فإن (على) مقحمة، لا يقال: بهت عليه، وإنما الكلام بهته، انتهى. فبين أنه
~~قول أبي النجم، وأنه (وابهتي) بالواو دون الفاء.
# قال شيخنا: قد سبقه إليه ابن بري، والصاغاني، وغيرهما. ورواه المصنف على
~~ما أثبت في ص 2 حاحه. فإن كانت رواية ثابتة، فلا يلتفت لدعوى التصحيف؛
~~لأنها في مثله غير مسموعة والحذف والإيصال باب واسع لمطلق النحاة وأهل
~~اللسان، فضلا عن العرب الذين هم أئمة الشأن. وإن لم تثبت الرواية كما قال،
~~وصحت الرواية معهم، ثبت التصحيف حينئذ بالنقل، لا لأنه لا يقال، ms01401 كما قال،
~~وليس عندي جزم في الرواية حتى أفصل قوليهما، وأنظر ما لهما وما عليهما؛
~~وإنما ادعاء التحريف بمجرد أنه لا يتعدى بهت بعلى، دعوى خالية عن الحجة،
~~انتهى.
# قلت: وأما نص ابن بري في حواشيه على ما نقله عنه ابن منظور وغيره: زعم
~~الجوهري أن (على) في البيت مقحمة، أي زائدة؛ قال: إنما عدى ابهتي بعلى،
~~لأنه بمعنى: افتري عليها، والبهتان افتراء، وقال: ومثله مما عدي بحرف الجر،
~~حملا على معنى فعل يقاربه بالمعنى، قوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره} (النور: 63) ، تقديره: يخرجون عن أمره؛ لأن المخالفة خروج عن الطاعة.
# قال: ويجب على قول الجوهري أن تجعل (عن) في الآية زائدة، كما جعل (على)
~~في البيت زائدة. وعن، وعلى: ليستا مما يزاد كالباء، انتهى وهو قول أبي
~~النجم يخاطب امرأته، وبعده:
# PageV04P455
# فإن أبت فازدلفي إليها
# وأعلقي يديك في صدغيها
# ثم اقرعي بالود مرفقيها
# وركبتيها واقرعى كعبيها
# وظاهري النذر به عليها
# لا تخبري الدهر به إبنيها
# هكذا أنشده الأصمعي.
# ومما يستدرك عليه:
# بهت الفحل عن الناقة: نحاه، ليحمل عليها فحل أكرم منه.
# ويقال: يا للبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة.
# والبهت: حساب من حساب النجوم، وهو مسيرها المستوى في يوم. قال الأزهري:
~~ما أراه عربيا، ولا أحفظه لغيره.
# وبهوت، بالضم: قرية بمصر من قرى الغربية، نسب إليها جماعة من الفقهاء
~~والمحدثين، منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمان بن القاضي جمال الدين يوسف بن
~~الشيخ نور الدين علي البهوتي الحنبلي العلامة خاتمة المعمرين، عاش نحوا من
~~مائة وثلاثين سنة، أخذ عن أبيه وعن جده، وعن الشيخ شهاب الدين البهوتي
~~الحنبلي، وعن الشيخ تقي الدين الفتوحي صاحب منتهى الإرادات، وأبي الفتح
~~الدميري المالكي شارح المختصر؛ والخطيب الشربيني والنجم الغيطي، والشمس
~~العلقمي، وعنه الشهاب المقري، ومنصور بن يونس بن صلاح البهوتي الحنبلي،
~~وعبد الباقي ابن عبد الباقي البعلي، وغيرهم.
# بيت
# : ( {البيت من الشعر) : ما زاد على طريقة واحدة، يقع على الصغير والكبير،
~~(و) قد يقال للمبني من (المدر، م) وهو معروف، والخباء:} ms01402
### | بيت
# صغير من صوف أو شعر، فإذا
# PageV04P456
# كان أكبر من الخباء، فهو بيت، ثم مظلة إذا كبرت عن البيت، وهي تسمى {بيتا
~~أيضا إذا كان ضخما مزوقا.
# وقال ابن الكلبي:} بيوت العرب ستة: قبة من أدم، ومظلة من شعر، وخباء من
~~صوف، وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر، وسوط من شعر، وهو أصغرها.
# وقال البغدادي: الخباء: بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على عمودين
~~أو ثلاثة، {والبيت يكون على ستة أعمدة إلى تسعة. وفي التوشيح: إنهم أطلقوا
~~الخباء على البيت كيف كان، كما نقله شيخنا، (ج:} أبيات) ، كسيف وأسياف، وهو
~~قليل، ( {وبيوت) بالضم كما هو الأشهر، وبالكسر، وقرىء بهما في المتواتر، و
~~(جج) ، أي: جمع الجمع على ما ذكره الجوهري (} أباييت) ، وهو جمع تكسير،
~~حكاه الجوهري عن سيبويه، وهو مثل أقوال وأقاويل، ( {وبيوتات) جمع سلامة
~~لجمع التكسير السابق. (و) حكى أبو علي، عن الفراء (} أبياوات) ، وهاذا
~~نادر، (وتصغيره {ببيت} وبييت) ، الأخير بكسر أوله، (لا تقل: بويت) ، ونسبه
~~الجوهري للعامة، وكذالك القول في تصغير شيخ وعير وشيء وأشباهها.
# (و) البيت: (الشرف) ، والجمع: البيوت، ثم يجمع {بيوتات جمع الجمع. وفي
~~المحكم: والبيت من بيوتات العرب: الذي يضم شرف القبيلة، كآل حصن الفزاريين،
~~وآل الجدين الشيبانيين، وآل عبد المدان الحارثيين. وكان ابن الكلبي يزعم أن
~~هاذه} البيوتات أعلى بيوت العرب. ويقال: بيت تميم في بني
# PageV04P457
# حنظلة، أي: شرفها. وقال العباس رضي الله عنه، يمدح سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف علياء تحتها النطق
# أراد {ببيته شرفه العالي.
# (و) البيت أيضا: (الشريف) ، وفلان بيت قومه: أي شريفهم، عن أبي العميثل
~~الأعرابي.
# (و) من المجاز: البيت: (التزويج) ، يقال: بات فلان، أي: تزوج، وذا عن
~~كراع. ويقال: بنى فلان على امرأته بيتا: إذا أعرس بها، وأدخلها بيتا
~~مضروبا، وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره.
# وامرأة} متبيتة: أصابت {بيتا وبعلا.
# (و) بيت الرجل: (القصر) ، ومنه قول جبريل، عليه السلام: (بشر ms01403 خديجة} ببيت
~~من قصب) أراد: بقصر من لؤلؤة مجوفة، أو بقصر من زمرذة.
# وبيت الرجل: داره. وبيته: قصره، وشرفه. ونقل السهيلي في الروض مثل ذالك
~~عن الخطابي، وصححه؛ قال: ولاكن لذكر البيت ها هنا، بهاذا اللفظ ولم يقل:
~~بقصر معنى لائق بصورة الحال، وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام، لم يكن على
~~الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت. وأيضا، فإنها أول من بنى بيتا في
~~الإسلام، بتزويجها رسول الله، صلى الله عليه وسلم ورغبتها فيه، وجزاء الفعل
~~يذكر بلفظ الفعل، وإن كان أشرف
# PageV04P458
# منه. ومن هاذا الباب: (من بنى لله مسجدا، بنى الله له مثله في الجنة) ثم
~~لم يرد مثله في كونه مسجدا، ولا في صفته، ولاكن قابل البنيان بالبنيان، أي:
~~كما بنى، بني له، فوقعت المماثلة لا في ذات المبني. وإذا ثبت هاذا، فمن ها
~~هنا اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت، وإن كان فيه ما لا
~~عين رأته، ولا أذن سمعته، ولا خطر على قلب بشر. انتهى بتصرف يسير، وهو كلام
~~حسن، راجعه في الروض.
# وفي الصحاح: (و) البيت أيضا: (عيال الرجل) ؛ قال الراجز:
# ما لي إذا أنزعها صأيت
# أكبر قد غالني أم بيت
# وهو مجاز.
# وبيت الرجل: امرأته، ويكنى عن المرأة بالبيت. وقال ابن الأعرابي: العرب
~~تكني عن المرأة بالبيت، قاله الأصمعي، وأنشد:
# أكبر غيرني أم بيت؟
# (و) سمى الله تعالى (الكعبة) البيت الحرام، شرفها الله تعالى. قال ابن
~~سيده: وبيت الله تعالى: الكعبة. قال الفارسي: وذلك كما قيل للخليفة: عبد
~~الله، وللجنة: دار السلام. قلت: فإذا هو علم بالغلبة على الكعبة، فيكون
~~مجازا، كالذي يأتي بعده، (و) هو قوله: البيت: (القبر) ، أي: على التشبيه،
~~قاله ابن دريد، وأنشد للبيد:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وفي حديث أبي ذر: (كيف تصنع إذا مات الناس، حتى يكون البيت بالوصيف؟) ،
~~قال ابن الأثير: أراد! بالبيت هنا القبر. والوصيف: الغلام.
# PageV04P459
# أراد أن مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف.
# (و) ms01404 في الأساس: من المجاز قولهم: تزوجت فلانة على بيت: أي على (فرش) يكفي
~~(البيت) . وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: (تزوجني رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، على بيت قيمته خمسون درهما) أي: على متاع بيت، فحذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# (و) من المجاز: البيت (بيت الشاعر) ، سمي {بيتا، لأنه كلام جمع منظوما،
~~فصار كبيت جمع من شقق ورواق وعمد. وقول الشاعر:
# وبيت على ظهر المطي بنيته
# بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف
# قال: يعني بيت شعر كتبه بالقلم، كذا في التهذيب.
# وفي اللسان:} والبيت من الشعر، مشتق من بيت الخباء، وهو يقع على الصغير
~~والكبير، كالرجز والطويل، وذالك لاءنه يضم الكلام، كما يضم البيت أهله،
~~ولذلك سموا مقطعاته أسبابا وأوتادا، على التشبيه لها بأسباب البيوت
~~وأوتادها، والجمع أبيات. وحكى سيبويه في جمعه: بيوت، وهاكذا قاله ابن جني.
~~قال أبو الحسن: وإذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وسائر
~~البناء، لم يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه.
# (والبيوت، كخروب: الماء البارد) يقال: ماء بيوت: بات فبرد، قال غسان
~~السليطي:
# كفاك فأغناك ابن نضلة بعدها
# علالة! بيوت من الماء قارس
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: اسقني من بيوت السقاء. أي: من لبن حلب
~~ليلا، وحقن في السقاء حتى برد فيه ليلا.
# PageV04P460
# وكذالك الماء، إذا برد في البرادة ليلا: بيوت.
# وأما ما أنشده ابن الأعرابي:
# فصبحت حوض قرى {بيوتا
# قال: أراه أراد قرى حوض بيوتا، فقلب. والقرى: ما يجمع في الحوض من الماء؛
~~فأن يكون بيوتا صفة للماء، خير من أن يكون صفة للحوض، إذ لا معنى لوصف
~~الحوض. كذا في اللسان.
# (و) البيوت: (الغاب من الخبز كالبائت) ، يقال: خبز} بائت، وكذالك البيوت.
# (و) البيوت، أيضا: (الأمر يبيت له) وفي نسخة: عليه. ومثله في الصحاح
~~(صاحبه مهتما) به، قال الهذلي أمية بن أبي عائذ:
# وأجعل فقرتها عدة
# إذا خفت بيوت أمر عضال
# وهم {بيوت: بات في الصدر، قال:
# على طرب بيوت هم أقاتله
# (و) في المحكم: (بات يفعل كذا) ms01405 وكذا (} يبيت {ويبات بيتا} وبياتا) كسحاب،
~~( {ومبيتا) كمقيل، (} وبيتوتة: أي يفعله ليلا، وليس من النوم) . وأخصر من
~~هذا عبارة الجوهري: بات يبيت {ويبات} بيتوتة؛ وبات يفعل كذا: إذا فعله
~~ليلا، كما يقال: ظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا. ونقل شيخنا عن العلامة
~~الدنوشري في معنى قوله: وليس من النوم، أن الفعل ليس من النوم، أي: ليس
~~نوما، فإذا نام ليلا، لا يصح أن يقال: بات ينام؛ قال: وبعضهم فهم قوله:
~~وليس من النوم، على غير هاذا الوجه، وقال: معناه: وليس ما ذكر من الصادر من
~~النوم، أي: ليس معناه بالنوم، فليتأمل، قال ويجوز، على هاذا، أن يقال: بات
~~زيد نائما. وقوى جماعة هاذا الفهم.
# PageV04P461
# قاله الشيخ ياسين في حواشي التصريح، وقال ملا عبد الحكيم في حواشيه على
~~المطول، لما أنشد:
# وبات {وباتت له ليلة
# لبيت:
# إن بات فيه، تامة، بمعنى: أقام ليلا ونزل به، نام أو لا، فلا ينافي قوله:
~~(ولم ترقد) انتهى. قلت: وقال ابن كيسان: بات يجوز أن يجري مجرى نام، وأن
~~يجري مجرى كان، قاله في كان وأخواتها. (و) قال الزجاج: كل (من أدركه الليل
~~فقد بات) ، نام أو لم ينم. وفي التنزيل العزيز: {والذين} يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما} (الفرقان: 35) ، والاسم من كل ذلك، {البيتة. وفي التهذيب عن
~~الفراء: بات الرجل: إذا سهر الليل كله في طاعة الله، أو معصيته.
# وقال الليث:} البيتوتة: دخولك في الليل، يقال: بت أصنع كذا وكذا، قال:
~~ومن قال: بات فلان، إذا نام، فقد أخطأ، ألا ترى أنك تقول: {بت أراعي
~~النجوم. معناه: بت أنظر إليها فكيف ينام وهو ينظر إليها.
# (وقد} بت القوم، و) {بت (بهم، و) } بت (عندهم) ، حكاه أبو عبيد.
# (و) يقال: {أباتك الله} إباتة حسنة، {وبات بيتوتة صالحة. قال ابن سيده،
~~وغيره:} وأباته الله بخير، و ( {أباته الله أحسن بيتة، بالكسر، أي) : أحسن
~~(إباتة) ، لكنه أراد به الضرب من المبيت، فبناه على فعله، كما قالوا: قتلته
~~شر قتلة، وبئست الميتة، إنما أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت. ms01406
# (} وبيت الأمر) : عمله، أو (دبره ليلا) . وفي التنزيل العزيز: {! بيت
# PageV04P462
# طآئفة منهم غير الذى تقول} (النساء: 81) ، وفيه: {إذ {يبيتون ما لا يرضى
~~من القول} (النساء: 108) . وقال الزجاج: كل ما فكر فيه، أو خيض بليل، فقد
~~بيت. ويقال: بيت بليل، ودبر بليل، بمعنى واحد. وقوله: {والله يكتب ما
~~يبيتون} (النساء: 81) ، أي: يدبرون، ويقدرون من السوء ليلا. وبيت الشيء: أي
~~قدر. وفي الحديث: (أنه كان لا} يبيت مالا ولا يقيله) ، أي: إذا جاءه مال،
~~لا يمسكه إلى الليل، ولا إلى القائلة، بل يعجل قسمته.
# (و) {بيت (النخل: شذبها) من شوكها وسعفها، وقد مر التشذيب في شذب.
# (و) بيت القوم، و (العدو: أوقع بهم ليلا) ، والاسم} البيات، وأتاهم الأمر
~~{بياتا، أي: أتاهم في جوف الليل. ويقال: بيت فلان بني فلان: إذا أتاهم
~~بياتا، فكبسهم وهم غارون. وفي الحديث: (أنه سئل عن أهل الدار} يبيتون) أي:
~~يصابون ليلا: {وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ
~~بغتة، وهو البيات، ومنه الحديث: (إذا} بيتم فقولوا: حم، لا ينصرون) . وفي
~~الحديث: (لا صيام لمن لم يبيت الصيام) أي: ينوه من الليل، يقال: بيت فلان
~~رأيه إذا فكر فيه وخمره. وكل ما دبر فيه وفكر بليل فقد {بيت. ومنه الحديث:
~~(هاذا أمر} بيت بليل) .
# ( {والبيتة، بالكسر: القوت،} كالبيت) بغير هاء، يقال: ما عنده {بيت ليلة،
~~ولا} بيتة ليلة: أي قوت ليلة.
# ! والبيتة، أيضا: حال المبيت، قال طرفة:
# ظللت بذي الأرطى فويق مثقف
# ببيتة سوء هالكا أو كهالك
# PageV04P463
# {والمبيت: الموضع الذي يبات فيه.
# (} والمستبيت: الفقير) .
# (و) يقال: (امرأة {متبيتة) : إذا (أصابت بيتا وبعلا) .
# (} وتبيته عن حاجته) : إذا (حبسه عنها) .
# (و) فلان (لا {يستبيت ليلة: أي ما له بيت ليلة) من القوت.
# (وسن} بيوتة) ، بالتشديد: (أي لا تسقط) ، نقله الصاغاني.
# ( {وبيات، كسحاب: ة) الصواب في هاذه ككتان، والأشبه أن تكون من قرى
~~المغرب، فإنه ينسب إليها محمد بن سلمان بن أحمد المراكشي الصنهاجي} -
~~البياتي المقري، من شيوخ الإسكندرية، سمع ابن رواح، وعنه الواني كما قيده ms01407
~~الحافظ.
# (و) بيات: (كورة قرب واسط، منها) عز الدين (حسن بن أبي العشائر) بن محمود
~~(البياتي) الواسطي عن الكمال أحمد الدخميسي، وعنه أبو العلاء الفرضي.
# ومما يستدرك عليه:
# البيوت الغير المسكونة في قوله تعالى: {ليس عليكم جناح} (النور: 29)
~~الآية، يعني بها الخانات وحوانيت التجار، والمواضع التي تباع فيها الأشياء،
~~ويبيح أهلها دخولها. وقيل: إنه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول أو
~~غائط.
# وقوله تعالى: {فى بيوت أذن الله أن ترفع} (النور: 36) ، قال الزجاج: أراد
~~المساجد، قال: وقال الحسن: يعني بيت المقدس. قال أبو الحسن: وجمعه تفخيما
~~وتعظيما.
# وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر، وفي التنزيل العزيز:
~~{وإن أوهن البيوت! لبيت العنكبوت} (العنكبوت: 41) ، وفي المحكم:
# PageV04P464
# قال يعقوب: السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان، وكذالك قال
~~أبو عبيد، فجعل لها بيتا. وقال أبو عبيد، أيضا: الصيدان داب ة تعمل لنفسها
~~بيتا في جوف الأرض، وتعميه. قال: وكل ذالك أراه على التشبيه ببيت الإنسان.
# والبيت: السفينة، قال نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، حين دعا ربه:
~~{رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل {- بيتي مؤمنا} (نوح: 28) ، فسمى سفينته التي
~~ركبها بيتا.
# وأهل بيت النبي، صلى الله عليه وسلم أزواجه، وبنته، وعلي، رضي الله عنهم.
# قال سيبويه: أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص: بنو فلان، ومعشر مضافة،
~~وأهل البيت، وآل فلان.
# وفي الصحاح: هو جاري بيت بيت، قال سيبويه: من العرب من يبنيه، كخمسة عشر،
~~ومنهم من يضيفه، إلا في حد الحال. وهو جاري} بيتا {لبيت،} وبيت {لبيت أيضا.
# وفي التهذيب: هو جاري بيت بيت، أي: ملاصقا، بنيا على الفتح؛ لأنهما اسمان
~~جعلا واحدا.
# } وابتات، أي: {بيت، نقله الصاغاني.
# وعن ابن الأعرابي: العرب تقول:} أبيت! وأبات، وأصيد وأصاد، ويموت ويمات،
~~ويدوم ويدام وأعيف وأعاف، ويقال: أخيل الغيث بناحيتكم، وأخال، لغة، وأزيل،
~~يقال: زال، يريدون أزال، كذا في لسان العرب.
# وأبيات حسين، وبيت الفقيه أحمد بن موسى: مدينتان باليمن.
# PageV04P465
# {وبيت: اسم موضع، قال كثير عزة:
# بوجه بني أخي أسد قنونا
# إلى ms01408 بيت إلى برك الغماد
# قلت: وقرأت في المعجم لياقوت: إنه يبت، بتقديم ال
### | تحت
# ية على الموحدة، فلا أدري أيهما أصح، فليراجع.
# وبنو} - البيتي: قبيلة من العلوية باليمن.
### | (فصل التاء)
### | تبت
# : (تبت، كسكر) هاكذا ضبطه غير واحد. وكان الزمخشري يقول بالكسر، وروي
~~بفتح أوله وكسر ثانيه، مشدد في الجميع نقله شيخنا. وقد أهمله الجوهري. وهي
~~اسم (بلاد بالمشرق) وعمائر كبيرة، ولها خواص في هوائها ومياها، وفيها ظباء
~~المسك التي لا يشبهها شيء، ولا يزال الإنسان بها ضاحكا مسرورا، لا تعرض له
~~الأحزان والهموم. وذكر صاحب اللسان في تركيب تبع: أن تبت اشتق لهم هاذا
~~الاسم من اسم تبع، ولاكن فيه عجمة. ويقال هم اليوم من وضائع تبع بتلك
~~البلاد. (ينسب إليها المسك الأذفر) ، وهو أفضل من الصيني، لخاصية مراعيها.
~~ومنها أبو جعفر محمد بن محمد التبتي، روى له أبو سعد الماليني، عن ابن
~~صهيب، عن أبيه، عن جده.
# (والتبوت) ، كصبور: لغة في (التابوت) ، قال ابن منظور: هاذه
# PageV04P466
# ترجمة، لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول، وذكره ابن الأثير لمراعاته
~~ترتيبه، في كتابه، وترجمنا نحن عليها؛ لأن الشيخ أبا محمد بن بري، رحمه
~~الله تعالى، قال في ترجمة توب، رادا على الجوهري لما ذكر تابوت في أثنائها،
~~قال: إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت. قال: وكان الصواب أن يذكره
~~في فصل تبت؛ لاءن تاءه أصلية ووزنه فاعول، كما ذكرناه هناك في توب. وذكره
~~ابن سيده أيضا في تبه، وقال: التابوه لغة في التابوت، أنصارية؛ وقد ذكرناه
~~نحن أيضا في ترجمة تبه، ولم أر في ترجمة تبت شيئا في الأصول، وذكرتها أنا
~~هنا مراعاة لقول الشيخ أبي محمد بن بري: كان الصواب أن يذكر في تبت. وقال
~~ابن الأثير في حديث دعاء قيام الليل: (اللهم اجعل في قلبي نورا، وذكر سبعا
~~في التابوت) . التابوت: الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما، تشبيها
~~بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع، أي: أنه مكتوب موضوع في الصندوق.
# قلت: وفي أحكام الأساس: التابوت الصدر، تقول: ما ms01409 أودعت تابوتي شيئا
~~ففقدته، أي: ما أودعت صدري علما، فعدمته.
# والأشعث بن سوار الكوفي مولى ثفيف، يعرف بالأثرم وبالتابوتي وبالساجي
~~والنجار والأفرق والنقاش، ضعيف، عن الشعبي وغيره، وعنه سفيان الثوري وشعبة،
~~وذكره ابن حبان فيمن اسمه أيوب. قال: وهو الذي يقال له أشعث الأفرق، مات
~~سنة 136.
### | تحت
# : (تحت) أهمله الجوهري، وكأنه لشهرته، وهو من الجهات الست (نقيض فوق،
~~يكون) مرة (ظرفا، و) مرة (اسما، ويبنى في حال اسميته على الضم، فيقال: من
~~تحت) .
# PageV04P467
# والتحوت) : جمع تحت، هم (الأرذال السفلة) وفي الحديث: (لا تقوم الساعة
~~حتى تظهر التحو
### | ت، وت
# هلك الوعول) ، أي: الأشراف، قال ابن الأثير: جعل التحوت، الذي هو ظرف،
~~اسما، فأدخل عليه لام التعريف وجمعه. وقيل: أراد بظهور التحوت، أي الكنوز
~~التي تحت الأرض، ومنه في حديث أشراط الساعة، فقال: (وأن منها أن تعلو
~~التحوت الوعول) أي: يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم، شبه الأشراف بالوعول،
~~لارتفاع مساكنها.
# قال شيخنا: والنسبة إلى تحت، تحتاني، وإلى فوق، فوقاني، فكأنهم زادوا في
~~آخرهما الألف والنون لأنهما كثيرا يزادان في النسب، حتى كاد أن يطرد
~~لكثرته. أشار إليه الخفاجي في العناية، في عبس.
### | تخت
# : (التخت) ، أي بالخاء المعجمة، وهو (وعاء يصان فيه الثياب) ، فارسي، وقد
~~تكلمت به العرب، وهاكذا صرح به ابن دريد أيضا، وأغفله الخفاجي في شفاء
~~الغليل.
### | ترت
# : (الترتة، بالضم) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان
### | تمت
# : (التمت) : اهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هونبت لا نؤكل
~~ثمرته، وله ثمر يؤكل
### | تنت
# : (تنتي) بالنون المشددة المكسورةما بينالتائين: خطاب للمراة وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب
# PageV04P468
# اللسان. وقال أبو عمر و: هي (ردة قبيحة في اللسان من العيب) ، كذا نقله
~~الصاغاني.
# تمت: (التمت) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو (نبت لا
~~تؤكل ثمرته) ، هاكذا في النسخ، وفي التكملة: ضرب من النبت، وله ثمر يؤكل.
# تنت: (تنتي) ، بالنون المشددة المكسورة ما بين التاءين: خطاب للمرأة، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمر و: (أي جودي نسجك) ، وقد توقف في
~~النطق بها شيخنا، ms01410 وهو ظاهر.
# ومما يستدرك عليه:
# التينات، كسربال: بلدة قرب أنطاكية، منها: أبو الخير حماد بن عبد الله
~~الأقطع من أهل المغرب، أورده ابن العديم في تاريخ حلب.
### | توت
# : ( {التوت، بالضم) صرح ابن دريد وغيره بأنه معرب، ليس من كلام العرب
~~الأصلي، وأن اسمه بالعربية (الفرصاد) ، بالكسر، ولا تقل: التوث، كما في
~~الصحاح.
# (و) كذلك (} التوتياء) ، فإنه معرب، صرح به الجوهري وغيره، وهو (حجر، م)
~~، أي: معروف، يكتحل به، وله خواص مذكورة في كتب الطب.
# (والحولاء بنت {تويت، كزبير، ابن حبيب) بن أسد بن عبد العزى بن قصي،
~~(صحابية) هاجرت، وكانت كثيرة العبادة والتهجد.
# (} والتويتات) ، بالضم: (بنو تويت) ابن أسد المذكور، ومنه قول عبد الله
~~بن عباس، رضي الله عنهما: (إن ابن الزبير آثر الحميدات والأسامات
~~والتويتات) ، يعني: فضلهم على غيرهم من سائر القبائل، مع قلتهم، وكثرة
~~غيرهم. قلت: أراد بني حميد، وبني تويت، وبني أسامة، قبائل من أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، وهي: حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد وتويت بن حبيب
~~بن أسد، وأسامة بن زهير بن الحارث بن أسد.
# PageV04P469
### | تيت
# : ( {تيت، كميت، وميت) ، بالتخفيف والتشديد: (جبل قرب المدينة) الشريفة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، هاكذا ضبطه الصاغاني، ومنهم من ضبطه
~~بالموحدة في آخره، وقال فيه: جبل قريب من المدينة على سمت الشام، وقد يشدد
~~وسطه للضرورة.
# (و) الأمير شمس الدين (محمد بن الصاحب شرف الدين) إسماعيل (بن} - التيتي
~~الأديب، بالكسر) ، عن أبي الحسن بن المقير، ووزر أبوه بماردين، وله نظم
~~ونثر.
# (! - والتيتي، أيضا: لقب منصور بن أبي جعفر الكشميهني) بضم الكاف وسكون
~~الشين وفتح الميم وكسرها، وكتب عنه أبو سعد السمعاني.
# ومما يستدرك عليه:
# في فصل التاء مع التاء، ألفاظ يحتاج إلى معرفتها، ولم يذكرها، منها.
### | تهرت
# : تاهرت، بضم الهاء وفتحها وسكون الراء: مدينة بنواحي تلمسان في إفريقية،
~~منها: بكر بن حماد بن عبد الرحمان التميمي البزاز، قال اليعقوبي: مدينة
~~تاهرت: عراق المغرب، وبينها وبين فاس خمسة عشر يوما في صحارى.
### | تكرت
# : ومنها: ت ms01411 2 كريت، بالكسر، وقيل
# PageV04P470
# بالفتح: قال ابن الأثير: فوق بغداد بثلاثين فرسخا، سميت بتكريت بنت وائل،
~~أخت بكر بن وائل، ولها قلعة حصينة على دجلة، بناها شابور بن أردشير بن
~~بابك، منها أبو تمام كامل بن سالم بن الحسين بن محمد الصوفي، وعلي بن أحمد
~~بن الحسين القاضي، وقد رويا الحديث.
### | تنكت
# : ومنها تنكت، بضم فنون ساكنة ففتح: مدينة بالشاش وراء جيحون وسيحون،
~~منها أبو الليث نصر بن الحسن بن القاسم بن الفضل، أقام بالأندلس، واشتهر
~~برواية صحيح مسلم بالعراق ومصر والأندلس، عن عبد الغافر الفارسي.
### | تنبكت
# : وهي غير تنبكت، بضم فسكون ثم موحدة مضمومة وكاف ساكنة، فإنها مدينة في
~~أقصى المغرب.
### | توربشت
# : ومنها توربشت، بضم فسكون فكسر راء وباء موحدة مكسورة وسكون شين معجمة:
~~قرية كبيرة من خراسان، منها شارح المصابيح.
### | ترخت
# : وكذالك التارخت وغيرها من المدن والقرى مما ذكرها أئمة النسب والتاريخ.
### | تيت
# : ثم إن ابن منظور ذكر في مادة تيت: رجل {تيتاء} وتيتاء، بالكسر والفتح،
~~وهو الذي تقضى شهوته قبل أن يفضي إلى امرأته. وعن أبي عمرو: {التيتاء:
~~الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث، وهو العذيوط. وقال ابن الأعرابي:}
~~التئتاء: الرجل الذي ينزل قبل أن يولج. قال شيخنا: فظهر بهذا أن مادته تيت،
~~فيكون وزنه فعلاء. وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية: وزنه فعال، وعبارته:
~~وأما فعال، فيكون اسما موضوعا نحو قثاء وحناء، ويكون نعتا نحو رجل
# PageV04P471
# تيتاء للعذيوط، على رأي سيبويه، وعليه فلامه همزة، كما هو ظاهر. وقال
~~محمد بن جعفر: تين التينا، عن أبي الحسن، تفعال، من الأناة. وعن الفراء:
~~إنه هو الذي يرمي بمائه قبل أن يصل إلى المرأة. وقال محمد بن جعفر أيضا:
~~تيت استعمل منه التيتاء، وهو الرجل العذيوط، وهو أيضا الذي يقضي قبل أن
~~يجامع. وقال رضي الدين الشاطبي وهو تفعال من التأتي، أي: يتأتى له الماء
~~قبل الجماع. قال شيخنا: وعلى كل حال، فتركه هنا من غير إشارة، قصور، وكان
~~الأليق عليه التنبيه على ذالك.
### | (فصل الثاء المثلثة)
### | ثبت
# : (ثبت) ms01412 الشيء، يثبت، (ثباتا) بالفتح، (وثبوتا) بالضم، (فهو ثابت، وثبيت،
~~وثبت) بفتح فسكون. شيء ثبت: أي ثابت. (وأثبته) هو، (وثبته) ، بمعنى. ويقال:
~~ثبت فلان في المكان، يثبت، ثبوتا: إذا أقام به، فهو ثابت.
# (والثبيت) ، كأمير: (الفارس الشجاع) الصادق الحملة، (كالثبت) بفتح فسكون.
# (وقد ثبت) الرجل (ككرم، ثباتة) ككرامة، (وثبوتة) بالضم: أي صار ثبيتا.
# (و) الثبيت، أيضا: (الثابت) العقل. قال العجاج:
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# والثبيت: الثابت القوة و (العقل) ، قال طرفة:
# الهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه قيمه
# PageV04P472
# هكذا أنشده في الصحاح، والذي بخط الأزهري هاكذا:
# فالهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه فهمه
# ورجل ثبت الجنان من رجال ثبت، وثبت القدم: لم يزل في خصام أو قتال. وفارس
~~ثبت، ورجل ثبت وثبيت: عاقل متماسك، أو قليل السقط، كذا في الأساس. وفي
~~اللسان: رجل ثبت الغدر إذا كان ثابتا في قتال أو كلام؛ وفي الصحاح: إذا كان
~~لسانه لا يزل عند الخصومات.
# (و) الثبت (من الخيل: الثقف في عدوه) ، أي: جريه، (كالثبيت) أيضا.
# (والثبات، بالكسر: شبام البرقع) ، وهو خيوطه. (و) الثبات: (سير يشد به
~~الرحل) ، وجمعه: أثبتة.
# (والمثبت، كمكرم: الرحل المشدود به) ، أي: بالسير؛ قال الأعشى:
# زيافة بالرحل خطارة
# تلوي بشرخي مثبت قاتر
# وفي حديث مشورة قريش في أمر النبي، صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: إذا
~~أصبح فأثبتوه بالوثاق.
# (و) المثبت: (من لا حراك به من المرض) ، يقال: أثبت فلان، فهو مثبت: إذا
~~اشتدت به علته، وهو مجاز (و) كذا المثبت، (بكسر الباء) وهو (الذي ثقل) من
~~الكبر وغيره، (فلم يبرح الفراش، و) منه قولهم: به (داء ثبات، بالضم) ، أي:
~~(معجز عن الحركة) ، أي: يثبت الإنسان حتى لا يتحرك.
# (و) من المجاز أيضا: (ثابته) مثابتة، (وأثبته) إثباتا: إذا (عرفه حق
~~المعرفة) .
# PageV04P473
# وأثبت الشيء معرفة: قتله علما. ونظرت إليه، فما أثبته ببصري.
# (وإثبيت) ، بالكسر (كإزميل) : اسم (أرض، أو ماء لبني يربوع) بن حنظلة، ثم
~~لبني المحل منهم، قاله نصر، وأنشد للراعي:
# نثرنا عليهم يوما إثبيت بعدما
# شفينا الغليل بالرماح البواتر ms01413
# (أو) هو ماء (لبني المحل بن جعفر) بأود، كذا روي عن السكري في شرح قول
~~جرير:
# أتعرف أم أنكرت أطلال دمنة
# بإثبيت فالجونين بال جديدها
# وفي اللسان: أرض، أو موضع، أو جبل وقال الراعي:
# تلاعب أولاد المها بكراتها
# بإثبيت فالجرعاء ذات الأباتر
# (وثابت، وثبيت: اسمان) ، ويصغر ثابت من الأسماء ثبيتا. فأما ثابت، إذا
~~أردت به نعت شيء، فتصغيره ثويبت.
# (و) أبو نصر (أحمد بن عبد الله ابن أحمد) بن ثابت البخاري (الثابتي، نسبة
~~إلى جد والده ثابت) المذكور (فقيه) شافعي من أهل بخارى سكن بغداد، وحدث بها
~~عن أبي القاسم بن حبابة، وتفقه على أبي حامد الأسفراييني، وأفتى، وكان له
~~حلقة بجامع المنصور، وتوفي في رجب سنة 449.
# ومما بقي عليه ذكره:
# الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت الحافظ،
~~صاحب التصانيف المشهورة، توفي ببغداد في شوال سنة 463.
# وأبو سعد أسعد بن محمد بن أحمد بن أبي سعد بن علي الثابتي؛ قيل: إنه من
~~أولاد زيد بن ثابت الأنصاري من أهل بنجديه، تفقه على مذهب
# PageV04P474
# الشافعي، وروى عن أبي سعيد البغوي، وتوفي سنة 545 بها.
# وقريبه أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الثابتي، صوفي سمع الكثير،
~~قتل سنة 548 بدولاب الخازن بمرو.
# وأبو طاهر محمد بن علي بن أحمد بن الحسين، الثابتي من ولد ثابت بن قيس بن
~~شماس الأنصاري، بغدادي صالح، عن عبد الكريم بن الحسين بن رزبة، وتوفي في
~~سنة 536.
# وعبد الرحمان بن محمد بن ثابت بن أحمد الثابتي الخرقي أبو القاسم،
~~المعروف بمفتي الحرمين، روى عن أبي محمد عبد الله بن أحمد وغيره، وعنه أبو
~~بكر البشاري، ومات سنة 495.
# (وأبو ثبيت، كزبير: يزيد بن مسهر) ، من بني همام بن مرة، ذكره الأعشى في
~~شعره.
# (وأبو ثبيت الجمازي) شيخ لعبد الحميد بن جعفر.
# (وثبيت بن كثير) ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وعنه يحيى بن حمزة.
# (وهانىء بن ثبيت) الحضرمي، عن ابن عباس.
# (وعقبة بن أبي ثبيت) البصري شيخ لشعبة.
# (محدثون) ms01414 .
# (و) من المجاز: أثبت فلان، فهو مثبت، إذا اشتدت به علته، أو أثبتته جراحه
~~فلم يتحرك.
# و (قوله تعالى) وعز ( {ليثبتوك} (الأنفال: 30) ، أي: ليجرحوك جراحة لا
~~تقوم معها، أو ليحبسوك) ، وهو أيضا مجاز. وفي حديث أبي قتادة: (فطعنته،
~~فأثبته) ، أي: حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه، ومنه أيضا: ضربوه
~~حتى أثبتوه، أي: أثخنوه.
# (و) وجدته من (الأثبات) والأعلام
# PageV04P475
# (الثقات) ، وهو ثبت من الأثبات: إذا كان حجة، لثفته في روايته، وهو جمع
~~ثبت، محركة، وهو الأقيس. وقد يسكن وسطه.
# وفي المصباح: رجل ثبت: متثبت في أموره. وثبت الجنان: ثابت القلب، والاسم
~~ثبت بفتحتين. وقيل للحجة: ثبت، بفتحتين، إذا كان عدلا ضابطا، والجمع
~~الأثبات، كسبب وأسباب.
# وفي اللسان: ورجل له ثبت عند الحملة، بالتحريك، أي: ثبات. وتقول أيضا: لا
~~أحكم بكذا إلا بثبت، أي: بحجة. وفي حديث قتادة بن النعمان: (بغير بينة، ولا
~~ثبت) . وفي حديث صوم يوم الشك: (ثم جاء الثبت أنه من رمضان) الثبت،
~~بالتحريك: الحجة والبينة.
# (و) تثبت في الأمر والرأي، و (استثبت) : إذا (تأتى) فيه، ولم يعجل.
# واستثبت في أمره: إذا شاور، وفحص عنه.
# (وثبيتة، كجهينة: بنت الضحاك، أو هي) نبيتة (بالنون) ، لها إدراك.
# (و) ثبيتة (بنت يعار) الأنصارية، وبنت النعمان، بايعت، قاله ابن سعد؛
~~(صحابيتان) .
# وثبيتة بنت الربيع بن عمر والأنصارية؛ وثبيتة بنت سليط، ذكرهما ابن حبيب.
# (و) ثبيتة (بنت حنظلة الأسلمية، تابعية) روت عن أمها، قاله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه: يقال للجراد، إذا رز أذنابه ليبيض: ثبت، وأثبت.
# وأثبته السقم: إذا لم يفارقه.
# وثبته عن الأمر: كثبطه.
# وطعنه، فأثبت فيه الرمح: أي أنفذه.
# وأثبت حجته: أقامها وأوضحها.
# وقول ثابت: صحيح. وفي التنزيل العزيز: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
# PageV04P476
# الثابت} (إبراهيم: 27) ، وكله من الثبات.
# والثبت، محركة: الفهرس الذي يجمع فيه المحدث مروياته وأشياخه، كأنه أخذ
~~من الحجة؛ لأن أسانيده وشيوخه حجة له، وقد ذكره كثير من المحدثين. وقيل:
~~إنه من اصطلاحات المحدثين، ويمكن تخريجه على المجاز.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن ثبات، كسحاب، الأندلسي الفقيه، ms01415 سمع أبا
~~علي الغساني، وعنه أبو عبد الله بن أبي الخصال.
# ومن المجاز: أثبت اسمه في الديوان: كتبه.
# وثبت لبدك: دعاء بدوام الأمر. وهاذان من الأساس.
### | ثتت
# : ( {الثت) : أهمله الجوهري، واستعمله أبو العباس بمعنى (العذيوط) . وهو
~~الثموت، والذوذح، والوخواخ، والنعجة، والزملق. (و) بمعنى (الشق في الصخرة)
~~، وجمعه ثتوت، عن ابن الأعرابي. وقال أبو عمر و: في الصخرة} ثت، وفت، وشرم،
~~وشرن، وخق، ولق.
### | ثرنت
# : (بدن مثرنت، كمغرند) أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: (أي مخصب، و)
~~التاء منونة تنوين المنقوص، لأنه اسم فاعل من (اثرنتى) البدن، كاثرندى: إذا
~~(كثر لحم صدره) . وفي بغية الآمال، لأبي جعفر اللبلي: وهاذا المثال، أعني
~~افعنلى،
# PageV04P477
# لا يتعدى عند سيبويه البتة، وقد حكى بعضهم تعديه، وأنشد:
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# ورد البيتين أبو بكر الزبيدي وقال: أحسبهما مصنوعين؛ وليس كما قال، قد
~~ذكرهما غير واحد من أئمة اللغة. وسيأتي تحقيق ذلك.
### | ثفت
# : ومما يستدرك عليه:
# ثافت: قرية باليمن، ذات كروم كثيرة، بينها وبين صنعاء يومان. ويقال:
~~أثافت، قال الهمداني: ويقال: أثافة بالهاء، والتاء أكثر، قال الأصمعي: وقفت
~~باليمن على قرية، فقلت لامرأة، بم تسمى هاذه القرية؟ فقالت: أما سمعت قول
~~الشاعر الأعشى:
# أحب أثافت ذات الكرو
# م عند عصارة أعنابها
# قال ياقوت: وخبرني الرئيس الكباري من أهل أثافت، قال: وكانت تسمى في
~~الجاهلية درنى، وإياها عنى الأعشى بقوله:
# أقول للشرب في درنى وقد ثملوا
# شيموا كيف يشيم الشارب الثمل
# وكان الأعشى كثيرا ما يتجر فيها، وكان له معصار للخمر يعصر فيها ما جزل
~~له أهل أثافت من أعنابهم.
### | ثمت
# : (الثموت، كقبول) : أهمله الليث والجوهري، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه قال: الثموت: (العذيوط) ، وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث، وهو الثت
~~أيضا. وقد تقدم.
### | ثنت
# : (ثنت اللحم، كفرح) ، ثنتا: إذا تغير و (أنتن) .
# (و) ثنتت (الشفة، و) كذالك
# PageV04P478
# (اللثة) : إذا (استرخت ودميت، فهي أي اللثة (ثنتة) .
# ولحم ثنت: مسترخ، ونثت مثله بتقديم النون. (ورجل ثنتاية) ، بالكسر: أي
~~(فحاش سيىء الخلق) بذيء اللسان، ms01416 نقله الصاغاني.
### | ثوت
# : ( {ثات) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وهو (مخلاف باليمن، ومنه ذو
~~ثات الحميري) . وهو (قيل من أقيالها) ، وهو ذو ثات بن عريب بن أيمن بن
~~شرحبيل بن الحارث بن زيد بن ذي رعين. قاله الهمداني.
# (و) قال الدارقطني: (أبو خزيمة إبراهيم بن يزيد) بن مرة بن شرحبيل
~~الرعيني (} - الثاتي، نسبة إلى ثات بن رعين من أجداده) وهو الثاني عشر من
~~جدوده، لا إلى ذي ثاث، ولي القضاء بمصر. روى عنه جرير بن حازم ومفضل بن
~~فضالة، وقال ابن الأثير: ورع زاهد، عن يزيد بن أبي حبيب: ولي القضاء كرها،
~~مات سنة 154. قلت: وترجمه القاضي نور الدين علي بن عبد القادر الطوخي في
~~كتاب قضاة مصر، وبسط في ترجمته، ومنهم من صحف جده بباب، بالموحدتين،
~~فليتفطن لذالك. وقد ذكره المصنف في تنأ، فصحفه، وقد نبهنا عليه هناك.
### | ثهت
# : (ثهت، كفرح، ثهتا) بفتح فسكون، (وثهاتا) بالضم: أهمله الجوهري. وقال
~~ابن بزرج: أي (دعا وصوت) ، يقال: ما أنت في ذالك الأمر بالثاهت ولا
~~المثهوت، أي: بالداعي ولا المدعو. قال الأزهري: وقد رواه أحمد بن يحيى، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# وانحط داعيك إلى إسكات
# من البكاء الحق والثهات
# (والثاهت: الحلقوم) يخرج منه
# PageV04P479
# الصوت، (أو البلدم) بالكسر، هو مقدم الصدر، (أو جليدة يموج فيها القلب،
~~وهي جرابه) ؛ قال:
# ملىء في الصدر علينا ضبا
# حتى ورى ثاهته والخلبا
# ومما يستدرك عليه:
# ثهت على غريمه تثهيتا: إذا صاح أعلى صياحه، وكذالك: قعط، وجور. وجوق، كذا
~~في نوادر الأعراب.
### | (فصل الجيم)
### | جبت
# : (الجبت، بالكسر) : كلمة تقع على (الصنم، والكاهن، والساحر) ، ونحو ذلك.
~~(و) قال الشعبي في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت} (النساء: 51) ، قال: الجبت: (السحر) ، والطاغوت:
~~الشيطان؛ وعن ابن عباس: الطاغوت: كعب بن الأشرف، والجبت: حيي بن أخطب. وفي
~~الحديث: (الطيرة والعيافة والطرق من الجبت) (و) قال القاضي البيضاوي، في
~~النساء: الجبت: أصله الجبس، وهو (الذي لا خير فيه) ، قلبت سينه تاء. وبسطه
~~الخفاجي في العناية. (و) الجبت: ms01417 (كل ما عبد من دون الله تعالى) . قال
~~الجوهري: وهاذا ليس من محض العربية، لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة،
~~من غير حرف ذولقي.
### | جتت
# : (! الجت) : أهمله الليث، والجوهري وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: هو
# PageV04P480
# (جس الكبش ليعرف سمنه من هزاله) ، كذا في التهذيب. قال شيخنا: قيل: أصله
~~جس، وأبدلت سينه تاء، كما قيل في الجبت، وصرح قوم بأنه غير عربي للعلة التي
~~ذكرها الجوهري، بل هي في هاذا أشد للاتصال.
### | جبرت
# : وبقي هنا على المؤلف:
# جبرت، وهو بلد بالحبش، ونسب إليه أقوام من العلماء.
### | جرت
# : (جرت، بالضم) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهي (ة بصنعاء) اليمن
~~(منها يزيد بن مسلم) الجرتي، عن وهب بن منبه، وعنه المسلم بن محمد، ذكره
~~الأمير. (وإسماعيل بن إبراهيم بن الجرت، بالكسر، محدث) ، عن ابن وهب.
### | جرفت
# : (جيرفت بالكسر وضم الراء) : أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي (كورة
~~بكرمان فتحت في خلافة عمر، رضي الله عنه) ، منها: أبو الحسين أحمد بن عمر
~~بن إبراهيم بن إسحاق الكرماني، حدث بشيراز عن أبي عبد الله محمد بن علي بن
~~الحسين الأنماطي، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي.
### | جفت
# : (اجتفت) أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: يقال: اجتفت (المال) ،
~~واكتفته، وازدفته، وازدعبه (اجترفه أجمع) ، وكذا: اكتلطه، واكتدده.
# PageV04P481
### | جلت
# : (جلته) : أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: جلته، (يجلته: ضربه) ، مثل
~~جلده، لغة أو لثغة، (اجتلته) ، كاجتلده. وفي اللسان: ويقال: جلته عشرين
~~سوطا: أي ضربته، وأصله: جلدته، فأدغمت الدال في التاء.
# (والمجلوت الألية) أي (الخفيفها) وقد جلتت أليته: أي انحدرت في فخذه.
# (واجتلته: شربه، أو أكله أجمع) .
# (والجليت: الجليد) ، لغة فيه، وهو ما يقع من السماء.
# (وجالوت) : اسم (أعجمي) ، لا ينصرف. وفي التنزيل العزيز: {وقتل داوود
~~جالوت} (البقرة: 251) ، قال ابن دريد: فأما طالوت وجالوت وصابون، فليس من
~~كلام العرب، وإن كان الأولان في التنزيل، فهما اسمان أعجميان.
# (وجللتا) ، بضم الجيم وفتح اللام، (وتضم اللام: ة بالنهروان) ، هكذا قيده
~~الصاغاني.
# جلخت: ومما يستدرك عليه:
# جلختى، بفتح الجيم واللام وسكون الخاء المعجمة ms01418 وبعدها تاء مثناة فوقية
~~وألف: ناحية بواسط، وإليها نسب أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد الجلختي
~~الواسطي من مشاهير المحدثين، وكذا ابنه نصر الله بن محمد.
### | جوت
# : ( {جوت جوت، مثلثة الآخر، مبنية) الفتح لغة مشهورة، والكسر عن أبي عمر
~~و، والضم عن الفراء: (دعاء للإبل إلى الماء) . فإذا أدخلوا عليه الألف
~~واللام، تركوه على حاله قبل دخولهما؛ قال الشاعر، أنشده الكسائي:
# دهاهن ردفي فارعوين لصوته
# كما رعت} بالجوت الظماء الصواديا
# PageV04P482
# نصبه مع الألف واللام، على الحكاية، كذا في الصحاح. وكان أبو عمر ويكسر
~~التاء من قوله بالجوت، ويقول: إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت منه
~~الحكاية. والأول قول الفراء والكسائي. وكان أبو الهيثم ينكر النصب، ويقول:
~~إذا أدخل عليه الألف واللام، أعرب، وينشده: كما رعت بالجوت. وقال أبو عبيد:
~~قال الكسائي: أراد به الحكاية مع اللام. قال أبو الحسن: والصحيح أن اللام
~~هنا، زائدة، كزيادتها في قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فبقيت على بنائها. ورواه يعقوب: كما رعت بالجوت. والقول فيها كالقول في
~~جوت.
# (وقد {جاوتها) ، قال الشاعر:
# } جاوتها فهاجها {جواته
# (و) قال بعضهم: (جايتها) ، وأنشد قول الشاعر: (جايتها) ، وسيأتي جوت جوت:
~~(زجر لها) .
# (والاسم) منه (} الجوات، كغراب) .
# (وإسحاق بن إبراهيم بن {جوتى، كطوبى: معدث) صنعاني، عن عبد الملك بن عبد
~~الرحمان الذماري، وسعيد بن سالم القداح، وعنه أبو زيد محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، وعلي بن بشحر المقاريضي، وولده محمد بن إسحاق بن إبراهيم، شيخ
~~للطبراني.
### | جيت
# : (} جيت، بالكسر) : حصن (من أعمال نابلس) ، وهو غير جيب بالموحدة الذي
~~من أعمال بيت المقدس، من فتوحات السلطان صلاح الدين، رحمه الله تعالى، وقد
~~تقدم؛ أو أن أحدهما مصحف عن الآخر.
# PageV04P483
# {وجايت الإبل: قال لها جوت جوت، وهو دعاؤه إياها إلى الماء؛ قال:
# } جايتها فهاجها جواته
# هكذا رواه ابن الأعرابي. وهاذا إنما هو على المعاقبة، أصلها جاوتها، لأنه
~~فاعلها من جوت جوت، وطلب الخفة فقلب الواو ياء. ألا تراه رجع في قوله:
~~جواته، إلى الأصل الذي هو الواو، وقد يكون ms01419 شاذا، نادرا. كذا في لسان العرب
~~في جوت. وزاد في جيت بعدما ذكر رواية ابن الأعرابي: وهاذا يبطله التصريف،
~~لأن جايتها من الياء، وجوت جوت من الواو. اللهم إلا أن يكون معاقبة حجازية،
~~كقولهم: الصياع في الصواع، والمياثق في المواثق. أو تكون لفظة على حدة،
~~والصحيح: جاوتها. وهاكذا رواه غير واحد.
### | (فصل الحاء المهملة مع المثناة الفوقية)
### | حبت
# : (حبته بنت الحباب) : أهمله الجوهري، وهي (في نسب الأنصار) .
# (و) حبتة (بنت مالك) بن عمرو بن عوف: (صحابية، من نسلها) الإمام (أبو
~~يوسف) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب. وقيل: خنيس بن سعد بن حبتة، أخو النعمان
~~بن سعد. وحبتة أمهم، فهم حبتيون. وهو (القاضي) ، أول من سمي قاضي القضاة،
~~ولاه الهادي ثم الرشيد، وبه انتشر مذهب الإمام أبي حنيفة، رضي الله عنه،
~~روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وأبي إسحاق الشيباني، وعنه محمد بن
~~الحسن وغيره، ولد سنة 113 وتوفي سنة 182 ببغداد.
# PageV04P484
# (و) قال الأزهري في آخر ترجمة بحت: و (حبتون بالكسر) : اسم (جبل بالموصل)
~~.
### | حبرت
# : (كذب حبريت، كبحريت) : أهمله الجوهري، وأورده ابن الأعرابي، ومثله
~~حنبريت: أي خالص مجرد، لا يستره شيء.
### | حتت
# : ( {حته) ، أي الشيء، عن الثوب وغيره،} يحته، {حتا: (فركه، وقشره،}
~~فانحت، {وتحات) ، واسم ما تحات منه:} الحتات كالدقاق. وهاذا البناء من
~~الغالب على مثل هاذا، وعامته بالهاء. وكل ما قشر، فقد حت. وفي الحديث أنه
~~قال لامرأة سألته عن الدم يصيب ثوبها، فقال لها: ( {حتيه ولو بضلع) معناه:
~~حكيه وأزيليه. والضلع: العود.} والحت والحك، والقشر، سواء. وقال الشاعر:
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحت الأشهبان غناهما
# {حت: قشر وحك. وفي حديث كعحب: يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا، هم خيار
~~من} ينحت عن خطمه المدر) أي: ينقشر ويسقط عن أنوفهم التراب.
# (و) الحت، {والانحتات،} والتحات، {والتحتحت: سقوط (الورق) عن الغصن
~~وغيره. وفي الحديث: (} تحاتت عنه ذنوبه) أي: (سقطت) .
# وشجرة {محتات: أي منثار.
# } والحتت: داء يصيب الشجر، تحات أوراقها منه.
# ( {كانحتت،} وتحاتت،! وتحتحتت) ، قال شيخنا: أنث باعتبار ms01420 المعنى، وهو
# PageV04P485
# الأفصح في اسم الجنس الجمعي، والتذكير فصيح.
# {وتحات الشيء: أي تناثر، وفي الحديث: (ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة
~~الخضراء وسط الشجر الذي} تحات ورقه من الضريب) ، أي: تساقط. والضريب:
~~الجليد.
# (و) حت (الشيء: حطه) .
# (و) من المجاز: ( {الحت: الجواد من الفرس) الكثير العرق، (و) قيل:
~~(السريع) العرق منه. وفرس حت: سريع، كأنه يحت الأرض. والحت: سريع السير (من
~~الإبل) ، والخفيفة،} كالحتحت (و) كذالك (الظليم) ، وقال الأعلم بن عبد الله
~~الهذلي:
# على {حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# وإنما أراد} حتا عند البراية، أي: مريع عند ما يبريه من السفر وقيل: أراد
~~حت البري، فوضع الاسم موضع المصدر. وخالف قوم من البصريين تفسير هاذا البيت
~~فقالوا: يعني بعيرا، فقال الأصمعي: كيف يكون ذالك، وهو يقول قبله:
# كأن ملاءتي على هجف
# يعن مع العشية للرئال
# قال ابن سيده: وعندي أنه إنما هو ظليم، شبه به فرسه أو بعيره، ألا تراه
~~قال: هجف. وهاذا من صفة الظليم. وقال: ظل في شري طوال، والفرس والبعير لا
~~يأكلان الشري، إنما يهتبده النعام. والشري: شجر الحنظل. وقال ابن جني:
~~الشري: شجر تتخذ منه القسي. قال: وقوله: ظل في شري طوال، يريد: أنهن إذا كن
~~طوالا سترنه، فزاد استيحاشه، ولو كن قصارا لسرح بصره، وطابت نفسه، فخفض
~~عدوه. كذا في لسان العرب.
# (و) الحت، أيضا: (الكريم
# PageV04P486
# العتيق) ، هكذا فسره غير واحد.
# (و) الحت: (الميت من الجراد) ، و (ج {أحتات) ، لا تجاوز به هاذا البناء،
~~حمل على المعتل، لأنه تقرر أن فعلا بالفتح، لا يجمع على أفعال، إلا في
~~ألفاظ ثلاثة: أحمال، وأزناد، وأفراخ، وجاءت ألفاظ معتلة أو مضاعفة توجد مع
~~الاستقراء، قاله شيخنا.
# (و) الحت: (ما لا يلتزق من التمر) ، يقال: جاء بتمر حت: لا يلتزق بعضه
~~ببعض.
# (و) الحت: (سيف أبي دجانة) سماك بن خرشة الأنصاري، رضي الله عنه (وسيف
~~كثير بن الصلت) الكندي.
# (و) } الحت، (بالضم: الملتوت من السويق) ، كذا في النسخ. والذي في
~~التكملة، سويق حت: أي غير ms01421 ملتوت.
# (و) الحت: (قبيلة من كندة، تنسب إلى بلد، لا) إلى (أب، أو أم) . وعبارة
~~ابن منظور: ليس بأم، وأب.
# (و) الحت: (جبل من القبلية) محركة، كذا هو مضبوط.
# ( {وحت) ، مبنيا على الكسر: (زجر للطير) .
# قال ابن سيده: (} وحتى: حرف) من حروف الجر، كإلى، ومعناه (للغاية) ،
~~كقولك: سرت اليوم حتى الليل، أي: إلى الليل، ومثلوا لها أيضا بقوله تعالى:
~~{لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} (طه: 91) ، و: {حتى مطلع الفجر}
~~(القدر: 5) ، وغيرهما. (و) تأتي (للتعليل) ، نحو: أسلم حتى تدخل الجنة:
~~{ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم} (البقرة: 217) ، أي: كي يردوكم، أقره
~~ابن هشام وابن مالك وأبو حيان، وأنكره الأندلسي في شرح المفصل، ونقله الرضي
# PageV04P487
# وسلمه، وزعموا أنها إنما تكون دائما بمعنى (إلى) الغائية. (و) تأتي
~~(بمعنى إلا في الاستثناء) ، أي: لا في الوصف ولا في الزيادة. هكذا قيدوا،
~~صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك، ونقله أبو البقاء عن بعضهم، وأدل
~~الأمثلة على المراد ما أنشده ابن مالك من قول الشاعر:
# ليس العطاء من الفضول سماحة
# حتى تجود وما لديك قليل
# (و) هو حرف (يخفض) ، عدها الجماهير من حروف الجر، وإنما تجر الظاهر
~~الواقع غاية لذي أجزاء، أو ما يقوم مقامه، على ما أوضحه ابن هشام في المغني
~~والتوضيح وغيرهما (ويرفع) إذا وقع في ابتداء الكلام. وفي الصحاح: وقد تكون
~~حرف ابتداء، يستأنف بها الكلام بعدها، كما قال:
# فما زالت القتلى تمج دماءها
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# وهو قول جرير يهجو الأخطل، ويذكر إيقاع الجحاف بقومه، وبعده:
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم
# ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# وفي المغني: الثالث من وجوه حتى: أن تكون حرف ابتداء، أي حرفا تبدأ بعده
~~الجمل، أي: تستأنف، فتدخل على الجملة الإسمية؛ وأنشد قول جرير السابق، وقول
~~الفرزدق:
# فواعجبا حتى كليب تسبني
# كأن أباها نهشل ومجاشع
# ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هاذا البيت، أي: فواعجبا: يسبني الناس
~~حتى كليب.
# وتدخل على الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع: {حتى ms01422 يقول الرسول}
~~(البقرة: 214) ، وكقول حسان:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم
# لا يسألون عن السواد المقبل
# وعلى الفعلية الماضوية، نحو: {حتى عفوا وقالوا} (الأعراف: 95) ، (وينصب)
~~، أي: يقع
# PageV04P488
# الفعل المضارع بعدها منصوبا بشروطه التي منها: أن يكون مستقبلا، باعتبار
~~التكلم، أو باعتبار ما قبلها.
# وفي الصحاح، ولسان العرب: وإن أدخلتها على الفعل المستقبل، نصبته بإضمار
~~أن، تقول: سرت إلى الكوفة حتى أدخلها، بمعنى إلى أن أدخلها؛ فإن كنت في حال
~~دخول، رفعت، وقرىء: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} (البقرة: 220) ، ويقول: فمن
~~نصب، جعله غاية؛ ومن رفع، جعله حالا بمعنى حتى الرسول هاذه حاله. قال
~~شيخنا: وظاهر كلامه أن لها دخلا في رفع ما بعدها، وليس كذالك كما عرفت:
~~وأنها هي الناصبة وهو مرجوح عند البصريين، وإنما الناصب عند الجمهور (أن)
~~مقدرة بعد (حتى) ، كما هو مشهور في المبادىء.
# (ولهاذا) ، أي لأجل أنها عاملة أنواع العمل في أنواع المعربات، وهي
~~الأسماء والفعل المضارع، (قال الفراء: أموت، وفي نفسي من حتى شيء) ؛ لاءن
~~القواعد المقررة بين أئمة العربية أن العوامل التي تعمل في الأسماء، لا
~~يمكن أن تكون عاملة في الأفعال ذالك العمل ولا غيره، ولذلك حكموا على
~~الحروف العاملة في نوع بأنها خاصة به، فالنواصب خاصة بالأفعال، كالجوازم لا
~~يتصور وجدانها في الأسماء، كما أن الحروف العاملة في الأسماء كحروف الجر،
~~وإن وأخواتها خاصة بالأسماء، لا يمكن أن يوجد لها عمل في غيرها، وحتى كأنها
~~جاءت على خلاف ذلك، فعملت الرفع والنصب والجر في الأسماء والأفعال، وهو على
~~قواعد أهل العربية مشكل.
# والصواب أنه لا إشكال ولا عمل، وحتى عند المحققين إنما تعمل الجر أوضحنا
~~أنها يقال لها الابتدائية، وما بعدها مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها،
~~ولا أثر لها فيه أصلا، وإنما نصب الفعل بعدها له شروط، إن وجدت، نصب، وإلا
~~بقي الفعل على رفعه، لتجرده من الناصب
# PageV04P489
# والجازم. وأما الناصبة، فهي الجارة في الحقيقة، لأن نصب الفعل بعدها إنما
~~هو بأن مقدرة على ما عرف، ولذالك يؤول الفعل الواقع بعدها بمصدر ms01423 يكون هو
~~المجرور بها، فقوله تعالى: {4. 043 حت يرجع} (طه: 91) ، تقديره: حتى أن
~~يرجع، وأن والفعل مؤولان بالمصدر، وهي، في المعنى، كإلى الدالة على الغاية.
~~والتقدير: إلى رجوع موسى إلينا، وبه تعلم ما في كلام المصنف من التقصير
~~والقصور، والتخليط الذي لا يميز به المشهور من غير المشهور، ولا يعرف منه
~~الشاذ من كلام الجمهور، قال شيخنا، وهو تحقيق حسن.
# وفي لسان العرب: وتدخل على الأفعال الآتية، فتنصبها بإضمار (أن) ، وتكون
~~عاطفة بمعنى الواو.
# وقال الأزهري: وقال النحويون: (حتى) تجيء لوقت منتظر، وتجيء بمعنى إلى،
~~وأجمعوا أن الإمالة فيها غير مستقيم، وكذالك في على. ولحتى في الأسماء
~~والأفعال، أعمال مختلفة.
# وقال بعضهم: حتى، فعلى، من الحت، وهو الفراغ من الشيء، مثل: شتى من الشت.
~~قال الأزهري: وليس هذا القول مما يعرج عليه؛ لأنها لو كانت فعلى من الحت،
~~كانت الإمالة جائزة، ولاكنها حرف أداة، وليست باسم ولا فعل.
# وفي الصحاح، وغيره: وقولهم: {حتام، أصله: حتى ما، فحذفت ألف ما
~~للاستفهام، وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى ما، فإن ألف
~~ما يحذف فيه، كقوله تعالى: {فبم تبشرون} (الحجر: 54) ، و: {فيم كنتم}
~~(النساء: 97) ، و: {عم يتسآءلون} (النبأ: 1) .
# وهذيل تقول: عتى، في: حتى، كذا في اللسان.
# (و) حتى: (جبل بعمان) .
# } وحتاوة: ة بعسقلان، منها أبو صالح
# PageV04P490
# عمرو بن خلف عن رواد بن الجراح، وعنه محمد بن الحسين بن قتيبة، روى له
~~الماليني، وذكره ابن عدي في الضعفاء.
# (و) تقول: (ما في يدي منه حت) كما تقول: ما في يدي منه (شيء) . وفي
~~الأساس: ما في يدي منه {حتاتة.
# (و) الحت: سقوط الورق عن الغصن وغيره.
# و (الحتوت) ، كصبور (من النخل: المتناثر البسر، كالمحتات) .
# يقال: شجرة محتات، أي: منثار.
# } وتحات الشيء: تناثر. {وتحاتت أسنانه: تناثرت.
# (} والحتات، كسحاب: الجلبة) ، محركة، نقله الصاغاني عن الفراء.
# (وكغراب: قطيعة بالبصرة) ، نقله الصاغاني.
# {والحتات، بالكسر: من أعراض المدينة.
# (و) } الحتات (بن عمر و) الأنصاري أخو أبي اليسر كعب بن عمر و، مات في
~~حياة رسول ms01424 الله، صلى الله عليه وسلم وقد أسلم. (أو) هو الحباب (بياءين
~~موحدتين) ، وهو الذي صححه جماعة، وصرح ابن المديني بأنه المشهور.
# (و) أما قول الفرزدق:
# فإنك واجد دوني صعودا
# جراثيم الأقارع {والحتات
# فيعني به الحتات (بن يزيد، لا) ابن (زيد المجاشعي) ،} وحتات: لقب، واسمه
~~بشر، ذكر ابن إسحاق، وابن الكلبي، وابن هشام: أن النبي، صلى الله عليه وسلم
~~واخى بين الحتات ومعاوية، فمات الحتات عند معاوية في خلافته، فورثه
~~بالأخوة، فخرج إليه الفرزدق، وهو غلام، فأنشده:
# PageV04P491
# أبوك وعمي يا معاويا أورثا
# تراثا فيحتاز التراث أقاربه
# فما بال ميراث الحتات أكلته
# وميراث حرب جامد لك ذائبه؟
# الأبيات. فدفع إليه ميراثه. (ووهم الجوهري) ، وهما (صحابيان) .
# وفي الإصابة: الحتات، بالضم، هو ابن زيد بن علقمة بن جري بن سفيان بن
~~مجاشع بن دارم التميمي الدارمي المجاشعي، ذكره ابن إسحاق وابن الكلبي وابن
~~هشام فيمن وفد من بني تميم على النبي، صلى الله عليه وسلم ووجدت في هامش
~~لسان العرب، ما نصه: وأورد هذا البيت، يعني: الجوهري، بيت الفرزدق، في
~~ترجمة قرع، وقال: الحتات بشر بن عامر بن علقمة، فليراجع.
# (و) الحتات (بن يحيى) بن جبير اللخمي: (محدث) .
# (ورمدة {حتان) : سيأتي (في رمد) .
# (} والحتحتة: السرعة) ، والعجلة في كل شيء. وهو مجاز، ومنه: {حته مائة
~~سوط: ضربه، وعجل ضربه.} وحته دراهمه: عجل له النقد. ومنه المثل: (شر السير
~~{الحتحتة) .
# (} والحتحات) : بمعنى (الحثحاث) بالمثلثة، وسيأتي ذكره.
# ( {وأحت الأرطى) ، وهو شجر: أي (يبس) .
# ومما يستدرك عليه:
# } انحت شعره عن رأسه، وانحص: إذا تساقط.
# {والحتة: القشرة.
# } وحت الله ماله حتا: أذهبه فأفقره، على المثل.
# وتركوهم {حتا بتا،} وحتا فتا: أي أهلكوهم.
# PageV04P492
# ومن المجاز أيضا: {حته عن الشيء،} يحته، حتا: رده. وفي الحديث: أنه قال
~~لسعد، يوم أحد: (! احتتهم، يا سعد، فداك أبي وأمي) ، يعني: ارددهم. قال
~~الأزهري: إن صحت هاذه اللفظة، فهي مأخوذة من حت الشيء، وهو قشره شيئا بعد
~~شيء؛ وحكه. والحت: القشر.
# والحتات من أمراض الإبل: أن يأخذ البعير هلس، فيتغير لحمه وطرقه ولونه،
~~ويتمعط شعره، ms01425 عن الهجري.
# وقال الفراء: حتاه، أي: حتى هو.
### | حذرقت
# : (ما يملك حذر قوتا) هاكذا بالقاف عندنا في النسخة، وفي غيرها من
~~الأمهات بالفاء: (أي شيئا) . وفي التهذيب: أي قسطا، كما يقال: فلان لا يملك
~~إلا قلامة ظفر.
### | حرت
# : (الحرت: الدلك الشديد) حرت الشيء، يحرته، حرتا.
# (و) الحرت: (القطع المستدير) ، كالفلكة ونحوها. قال الأزهري: لا أعرف ما
~~قال الليث في الحرت: إنه قطع الشيء مستديرا، قال: وأظنه تصحيفا، والصواب
~~خرت الشيء يخرته، بالخاء؛ لأن الخرتة هي الثقب المستدير، كما سيأتي.
# (و) الحرت: (صوت قضم الدابة) العلف ونحوه، نقله الصاغاني.
# (والمحروت: أصل الأنجذان) ، وهو نبات كما يأتي في نجذ، واحدته محروتة،
~~وقلما يكون مفعول اسما، إنما بابه أن يكون صفة كالمضروب والمشؤوم، أو مصدرا
~~كالمعقول والميسور. وعن ابن شميل: المحروت: شجرة بيضاء، تجعل في الملح، لا
~~تخالط شيئا إلا غلب ريحها عليه، وتنحبت في البادية، وهي ذكية
# PageV04P493
# الريح جدا، والواحدة محروتة.
# (والحرتة، بالضم) ، عن أبي عمر و: (أخذ لذعة الخردل إذا أخذ بالأنف) ،
~~والثابت في روايته بالخاء.
# (و) في الصحاح: رجل حرتة، (كهمزة) ، وهو (الأكول) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (حرت) الرجل، (كسمع) : إذا (ساء خلقه) .
# (و) الحرات، (كسحاب: صوت التهاب النار) ، نقله الصاغاني.
# (وحوريت: ع، ولا نظير لها) سوى صوليت، ذكرهما أبو حيان في شرح التسهيل،
~~وابن عصفور في الممتع، ولم يفسراهما، واتفقا على أن وزنهما فعليت، وبحث ابن
~~عصفور أن أصلهما الكسر فخفف، ورده أبو حيان بأنه لم يسمع كسرهما حتى يدعى
~~التخفيف، واقتصر في الإرشاد على ذكر صوليت، قاله شيخنا وصريح كلامهما أن
~~التاء زائدة؛ لأنهما وزناهما بفعليت، وكلام المصنف مصرح بأن التاء من أصول
~~الكلمة، فافهم.
### | حفت
# : (حفته) الله، حفتا: (أهلكه، ودق عنقه. والشيء) حفته: (دقه) ، قال
~~الأزهري: لم أسمع حفته، بمعنى دق عنقه، لغير الليث، قال: والذي سمعناه:
~~عفته ولفته، إذا لوى عنقه وكسره، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته، فهو
~~صحيح، ويشبه أن يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة. وفي الصحاح:
~~الحفت: الدق. وفي ms01426 غيره: الحفت: الهلاك. ومن سجعات الأساس: ويقال لمن انتفخت
~~أوداجه غضبا: احرنفش حفاته.
# (والحفت، ككتف) : لغة في (الحفث. والحفيتأ) ، بالفتح،
# PageV04P494
# مهموز، مقصور: الرجل القصير مع السمن، كذا نقل عن الأصمعي، ومثله حفيسأ.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# لا تجعليني وعقيلا عدلين
# حفيتأ الشخص قصير الرجلين
# ورجل حفيتاأ، وحفيتى: قصير لئيم الخلقة، وقيل: ضخم. وقد مر ذكره والإشارة
~~إليه (في) باب (الهمز) كذا قاله، ولم يذكره هناك، فهو إحالة غير صحيحة.
### | حلت
# : (الحليت: الجليد والصقيع) ، بلغة طيىء.
# (و) الحليت: (البرد) بفتح فسكون، وروي عن ابن الأعرابي، قال: يوم ذو
~~حليت: إذا كان شديد البرد، والأزيز مثله.
# (و) الحليت، (كسكيت: صمغ الأنجذان، كالحلتيت) . وهو عقير معروف، قاله ابن
~~سيده. وقال ابن سيده: الحلتيت عربي أو معرب، قال: ولم يبلغني أنه ينبت
~~ببلاد العرب، ولاكن ينبت بين بست وبلاد القيقان. قال: وهو نبات يسلنطح، ثم
~~يخرج من وسطه قصبة، تسمو في رأسها كعبرة. قال: والحلتيت، أيضا: صمغ يخرج في
~~أصول ورق تلك القصبة. قال: وأهل تلك البلاد يطبون بقلة الحلتيت ويأكلونها،
~~وليست مما يبقى على الشتاء. وفي الصحاح: الحلتيت: صمغ الأنجذان، ولا تقل:
~~الحلتيث، بالثاء، وربما قالوا: حليت، بتشديد اللام.
# وفي التهذيب: الحلتيت: الأنجرذ وأنشد:
# عليك بقنأة وبسندروس
# وحلتيت وشي من كنعد
# قال الأزهري: هاذا البيت مصنوع، ولا يحتج به. قال: والذي أحفظه عن
~~البحرانيين: الخلتيت، بالخاء: الأنجرذ، قال: ولا أراه عربيا محضا.
# PageV04P495
# (و) حليت: (ع بنجد، أو هو كقبيط) ، عن أبي حاتم، وهو من أخيلة الحمى
~~بضرية، عظيمة كثيرة القنان، وكان فيها معدن ذهب، من ديار بني كلاب، قال
~~امرؤ القيس:
# فغول فحليت فنفي فمنعج
# إلى عاقل فالخبت ذي الأمرات
# (وحلت رأسه، يحلته) ، حلتا، من باب ضرب: (حلقه) ، ومنه: حلت رأسي: أي
~~حلقته، وصرح ابن دريد وغيره بأنه لثغة.
# (و) حلت (بسلحه: رماه) .
# (و) حلت (دينه: قضاه) ، من حلت ديني: أي قضيته.
# (و) حلت (الصوف: مرقه) . قال الأزهري عن اللحياني: حلأت الصوف عن الشاة
~~حلأ، وحلته حلتا.
# (و) حلت (فلانا: أعطاه) .
# (و) عن الأصمعي: ms01427 حلته (كذا سوطا: جلده) .
# وحلته: ضربه.
# (و) حليت، (كزبير: ع ببلاد جهينة) ، وليس بتصحيف حليت، نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (جمل محلات) ، كمحراب: إذا كان (يؤخر حمله) أبدا، نقله
~~الصاغاني.
# (والحلاتة) بالضم، والحلاءة: (نتافة الصوف؛ وما تقذفه) ، وفي نسخة:
~~تقذيه، ومثله في التكملة، (الرحم في أيام) وفي بعض النسخ: في حدثان
~~(نتاجها) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (الحلت: لزوم ظهر الخيل) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحلتان، محركة: موضع.
### | حمت
# : (يوم حمت) ، بالتسكين: شديد الحر، (وليلة حمتة) ، ويوم محت،
# PageV04P496
# وليلة محتة. (وقد حمت) يومنا، (ككرم) إذا (اشتد حره) ، كمحت. كل هاذا في
~~شدة الحر؛ وأنشد شمر:
# من سافعات، وهجير حمت
# (والحميت: المتين من كل شيء) حتى إنهم ليقولون: تمر حميت، وعسل حميت.
# وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض، أي: أمتن، ويأتي قريبا.
# (و) الحميت: (وعاء السمن) كالعكة، وقيل: وعاء السمن الذي (متن بالرب) ،
~~وهو من ذالك (كالتحموت) ، بالفتح، عن السيرافي، والتاء زائدة، وهو في لسان
~~العرب، ونقله الصاغاني عن ابن دريد. ولما لم يطلع عليه شيخنا استغربه.
# (و) قيل: الحميت: (الزق الصغير) . وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لرجل
~~أتاه سائلا، فقال: هلكت، فقال له: (أهلكت، وأنت تنث نثيث الحميت) ، قال
~~الأحمر: الحميت: الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت، (أو الزق
~~بلا شعر) قاله الجوهري، وهو للسمن. قال ابن السكيت: فإذا جعل في نحي السمن
~~الرب، فهو الحميت، وإنما سمي حميتا، لأنه متن بالرب. وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: (فإذا حميت من سمن) قال: هو النحي والزق. وفي حديث وحشي: (كأنه
~~حميت) ، أي زق. وفي حديث هند لما أخبرها أبو سفيان بدخول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم مكة، قالت: (اقتلوا الحميت الأسود) تعنيه استعظاما لقوله، حيث
~~واجهها بذالك.
# (وتمر حمت) بالتسكين، وحمت ككتف، (وحامت، وحميت، وتحموت) : كل ذالك بمعنى
~~(شديد الحلاوة) . وهاذه التمرة أحمت حلاوة
# PageV04P497
# من هاذه، أي: أصدق حلاوة، وأشد، وأمتن.
# (وحمت الجوز وغيره) ، وفي بعض الأمهات: ونحوه. (كفرح) : إذا (تغير وفسد)
~~.
# (وتحمت لونه: صار خالصا) ، نقله ms01428 الصاغاني.
# (و) عن ابن شميل: (حمتك الله) تعالى (عليه يحمتك) أي (صبك) الله (عليه) .
# ومما يستدرك عليه:
# غضب حميت: شديد؛ قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت
# يعني الشديد، أي ينكسر ويسكن، كذا في الصحاح.
### | حنبرت
# : (كذب) حنبريت: خالص، لا يخالطه صدق. (وماء حنبريت) وصلح حنبريت. وقد
~~أهمله الجوهري، وأورده ابن الأعرابي: أي (خالص) .
# (وضاو حنبريت: ضعيف جدا) .
# واختلف في وزنه، فقيل: هو فعلليل، فحروفه كلها أصلية غير المثناة
~~التحتية، وهو خماسي الأصول. وقيل: هو فنعليت. فأصوله ثلاثة، والنون
~~والتحتية والفوقية زوائد، وعليه فمحله الراء، وكان ينبغي التنبيه عليه هناك
~~وهنا على عادته، قاله شيخنا.
### | حنت
# : (الحانوت) فاعول، من: (حنت قال ابن سيده: معروف، وقد غلب على (دكان
~~الخمار. و) هو (يذكر) ويؤنث؛ قال الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني
# شاو مشل شلول شلشل شول
# PageV04P498
# وقال الأخطل:
# ولقد شربت الخمر في حانوتها
# وشربتها بأريضة محلال
# (و) الحانوت، أيضا: (الخمار نفسه) ، قال القطامي:
# كميت إذا ما شجها الماء صرحت
# ذخيرة حانوت عليها تناذره
# وقال المتنخل الهذلي:
# تمشى بيننا حانوت خمر
# من الخرس الصراصرة القطاط
# قيل: أي صاحب حانوت. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (أنه أحرق بيت رويشد
~~الثقفي، وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع) . قلت: وهو صريح في أن ضمير
~~كان راجع إلى البيت، لا إلى رويشد، وهاكذا حققه الزمخشري، وشذ شيخنا فأرجعه
~~إلى رويشد. ثم قال ابن منظور: وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين: الحوانيت،
~~وأهل العراق يسمونها المواخير، واحدها حانوت وماخور. والحانة أيضا مثله.
~~(وهذا موضع ذكره) ؛ لأن هاذه الحروف أصول فيه، وقيل: إنهما من أصل واحد،
~~وإن اختلف بناؤهما، وأصلها حانوة بوزن ترقوة، فلما سكنت الواو، انقلبت هاء
~~التأنيث تاء. وذكر الزمخشري قولا آخر، وهو: أنه من حنو فوقع فيه التقديم
~~والتأخير كطاغوت، وعليه فموضعه المعتل. وذكره الجوهري هناك على ما سيأتي
~~عليه الكلام. قال أبو حنيفة (والنسبة) إلى الحانوت (حاني وحانوي) ، قال
~~الفراء: ولم يقولوا: حانوتي. قال ابن سيده: وهاذا نسب شاذ البتة، لا أشذ
~~منه، لاءن حانوتا ms01429 صحيح، وحاني وحانوي معتل، فينبغي أن لا يعتد بهاذا القول.
~~ووقع في نسخة شيخنا: حانوتي، بالتاء بدل حانوي، وقال: هذا الموافق للأصل
~~الذي أختاره، الجاري على قواعد التصريف،
# PageV04P499
# ثم رده لقول الفراء. وهو غلط، وفي كلامه خبط. فتأمل.
### | حضرموت
# : ومما يستدرك عليه:
# حضرموت، وهي: مدينة مشهورة باليمن، وقبيلة، وذكره المؤلف في حضر، وكان
~~ينبغي التنبيه عليه هنا؛ لأنها صارت كلمة واحدة بالتركيب.
### | حنت
# : ومما يستدرك عليه أيضا:
# ما في التهذيب، عن أبي زيد: رجل حنتأو، ومرأة حنتأوة، وهو الذي يعجب
~~بنفسه، وهو في أعين الناس صغير. وهاذه اللفظة ذكرها المصنف في: حتأ، تبعا
~~لابن سيده، وقد تقدم هناك. قال الأزهري: أصلها ثلاثية، ألحقت بالخماسي
~~بهمزة وواو، زيدتا فيها فكان ينبغي أن ينبه عليها هنا.
### | حوت
# : ( {الحوت) : السمكة، كما في الصحاح. وفي المحكم: الحوت: (السمك) ،
~~معروف. وقيل: هو ما عظم، و (ج:} أحوات، {وحوتة) بكسر الحاء وفتح الواو، (}
~~وحيتان) بالكسر، وعلى الأول والثالث اقتصر الجوهري وابن منظور.
# (و) الحوت: اسم (برج في السماء) من الإثني عشر.
# (و) بنو الحوت (بن الحارث الأصغر) بن معاوية بن الحارث الأكبر: بطن (من
~~كندة) . وقال ابن حبيب: في كندة بنو! حوت، وهو الحارث بن الحارث بن معاوية
~~بن ثور، وهو كندة.
# (و) الحوت (بن سبع بن
# PageV04P500
# صعب) بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن همدان، منهم: الحارث الأعور بن
~~عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن حوت الفقيهخ صاحب علي، رضي الله عنه،
~~ذكره ابن الكلبي. (وأبو بكر عثمان بن محمد المعافري، عرف بابن الحوت) ،
~~محدث، من أهل طليطلة.
# ( {والحوتاء) من النساء، (الضخمة الخاصرة) ، وفي اللسان: الخاصرتين،
~~المسترخية اللحم.
# (} والحائت: الكثير العذل) .
# (و) من المجاز: ( {حاوته) : إذا (راغمه) ، كذا في النسخ. والذي في
~~الصحاح، ولسان العرب، والأساس، وغيرها: راوغه، وهو الصواب، (ودافعه،
~~وشاوره، وكالمه بمشاورة. أو) حاوته بمعنى كالمه (بمواعدة، وهي في البيع) ،
~~نقله الصاغاني. وفي الأساس:} - حاوتني فلان: راوغني وخادعني، وظل {-
~~يحاوتني بخدعه: أي يداورني، كفعل الحوت في الماء، وأنشد ms01430 ثعلب:
# ظلت} - تحاوتني رمداء داهية
# يوم الثوية عن أهلي وعن مالي
# (و) {حات الطائر على الشيء،} يحوت: أي حام حوله. و ( {الحوت،} والحوتان)
~~محركة: (حومان الطائر) حول الماء. وفي نسخة: الطير، (والوحشي حول الشيء) .
~~وقد {حات به} يحوت قال طرفة بن العبد:
# ما كنت مجدودا إذا غدوت
# وما لقيت مثل ما لقيت
# كطائر ظل بنا يحوت
# ينصب في اللوح فما يفوت
# يكاد من هيبتنا يموت
# وفي الحديث: قال أنس: (جئت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم وعليه
# PageV04P501
# خميصة {حوتية) ، قال ابن الأثير: هاكذا جاء في بعض نسخ مسلم، قال:
~~والمحفوظ جونية، أي: سوداء، قال: وأما بالحاء، فلا أعرفها، وطالما بحثت
~~عنها، فلم أقف لها على معنى، وجاءت في رواية: حوتكية، منسوبة إلى الحوتكي،
~~وهو الرجل القصير الخطو، أو هي منسوبة إلى رجل اسمه حوتك.
# وفي الأساس:} الحيوت، كتنور، وهو ذكر الحيات.
# وهو {حوتي الالتقام.
# وكفر} الحوتة، محركة، من قرى مصر.
### | (فصل الخاء المعجمة)
### | خاست
# ، خاشت:! خاست، بالسين المهملة، وأعجمها عبد الغني بن سعيد: بلدة صغيرة
~~عند أندراب، ببلخ، منها، أبو صالح الحكم بن المبارك، مولى باهلة، عن مالك،
~~وعنه عبد الله بن عبد الرحمان السمرقندي، وأهل بلده، مات سنة 313، وهي غير
~~خست الآتية. وقيل: هما واحد، فلينظر.
### | خبت
# : (الخبت: المتسع من بطون الأرض) ، عربية محضة. (ج: أخبات، وخبوت) . وقال
~~ابن الأعرابي: الخبت: ما اطمأن من الأرض واتسع، وقيل: الخبت: ما اطمأن من
~~الأرض وغمض فإذا خرجت منه، أفضيت إلى سعة، وقيل: الخبت: سهل في الحرة.
~~وقيل: هو الوادي العميق الوطيء، ممدود، ينبت ضروب العضاه، وقيل: الخبت:
~~الخفي المطمئن من الأرض، فيه رمل.
# وأخبتوا: صاروا في الخبت.
# (و) الخبت: (ع بالشام) .
# PageV04P502
# (و) الخبت: (ة بزبيد) ، مشهورة في البر.
# (و) الخبت: (ماءة لكليب) كذا في نسختنا، والذي في الصحاح: ماء لكلب،
~~ومثله في غير ما نسخ ثم إن هاذا الذي قاله من أنه ماء لكلب قيده غير واحد
~~من أصحاب الأخبار والأماكن أنه بالشام، لأن بني كلب به، فهما واحد.
# (و) من ms01431 المجاز: (أخبت) الرجل لله: إذا (خشع وتواضع) ، {وأخبتوا إلى ربهم}
~~(هود: 23) : اطمأنوا إليه. وهو يصلي بخشوع وإخبات، وخضوع وإنصات. وقلبه
~~مخبت.
# وفي اللسان: وخبت ذكره. إذا خفي، ومنه المخبت من الناس. وروي عن مجاهد في
~~قوله تعالى: {وبشر المخبتين} (الحج: 34) ، قال: المطمئنين. وقيل: هم
~~المتواضعون. وكذالك في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربهم} (هود: 23) ، أي:
~~تواضعوا، وقيل: تخشعوا لربهم. قال: والعرب تجعل (إلى) في موضع اللام. وفيه
~~خبتة: أي تواضع. وفي حديث الدعاء: (واجعلني لك مخبتا) ، أي: خاشعا مطيعا.
# وأصل ذالك كله من الخبت: المطمئن من الأرض.
# (والخبيت) ، كأمير: (الشيء) الرديء (الحقير) ، نقله الليث؛ وأنشد للسموأل
~~اليهودي:
# ينفع الطيب القليل من الرز
# ق ولا ينفع الكثير الخبيت
# (و) سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت، في هاذا البيت، فقال له: أراد
~~(الخبيث) ، وهي لغة خيبر. فقال له الخليل: لو كان ذلك لغتهم، لقال الكتير،
~~وإنما كان ينبغي لك أن تقول: إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف. وقال
~~أبو منصور في
# PageV04P503
# بيت اليهودي أيضا: أظن هذا تصحيفا، قال: والشيء الحقير الردىء يقال له:
~~الختيت، بتاءين، وهو بمعنى الخسيس، فصحفه وجعله الخبيت. وقال الصاغاني:
~~أصاب الليث في الإنشاد، وأخطأ في التفسير، وأخطأ ظن الأزهري. وقال ابن
~~عرفة: أراد: الخبيث، بالمثلثة، فأبدل منها التاء للقافية، كما أبدل منها
~~أيضا في قوله:
# وأتاني اليقين أني إذا ما
# مت أو رم أعظمي مبعوت
# (و) في حديث عمرو بن يثربي: فقال: (إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت
~~الجميش فلا تهجها) (خبت الجميش) برفع خبت والجميش (وخبت) بالتنوين و
~~(الجميش) بالرفع. (ويجوز أن يضاف) ، فيقال: خبت الجميش. قال القتيبي: سألت
~~الحجازيين، فأخبروني أنه (صحراء بين الحرمين) الشريفين، أي بين المدينة
~~المشرفة والجار، يعرف بالخبت. والجميش: الذي لا ينبت.
# ومما يستدرك عليه:
# الخبيت، مصغرا: ماء بالعالية، يشترك فيه أشجع وعبس. وموضع آخر أسفل ينبع،
~~يواجه الحرة. وقيل: بظريق الشام.
# وخبت ذكره: إذا خفي.
# والمخبت، كمحسن؛ لقب محمد بن أحمد بن محمد الشيرازي، كتب عنه محمذ بن عبد
~~العزيز القصار. ms01432 وأبو أحمد علي بن محمد بن علي المخبت، شيخ للقصار أيضا.
# وفي حديث أبي عامر الراهب لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي، صلى الله
~~عليه وسلم (تغير وخبت) ، قال الخطابي: هاكذا روي بالمثناة الفوقية،
# PageV04P504
# يقال: رجل خبيت، أي: فاسد، وقيل: هو كالخبيث بالمثلثة، وقد تقدم. وقيل:
~~هو الحقير الرديء، وقد تقدم أيضا. ونقل الوجوه الثلاثة ابن الأثير.
# وقال الزمخشري: خبت، بالمثناة، بمعنى خبث بالمثلثة. قال شيخنا: وهاذا
~~أغفله المصنف ولم يتعرض له، لا من حيث إنه لغة، ولا من حيث إنه ورد في
~~الحديث. ويمكن الجواب عن هاذا أنه لم يهمله، بل ذكره في هاذه المادة قبلها
~~بأسطر: (والخبيث) أي بالمثلثة؛ وأما إيراد لفظ الحديث، والإشارة إلى
~~معانيه، فليس هاذا وظيفته، ولا هو بصدده، فتأمل.
### | ختت
# : ( {الخت: الطعن) بالرماح (مداركا) .
# (و) } خت: (ع) بجبال عمان.
# ( {والختت، محركة: الفتور) والوهن يجده الإنسان (في البدن) ، نقله
~~الصاغاني.
# (} والختيت: الخسيس) من كل شيء، وهو الرديء الحقير.
# (و) {الختيت: (الناقص) ، يقال شهر} ختيت: أي ناقص، وذا عن كراع.
# ( {وأخت) الرجل: انكسر، و (استحيا) وسكت. وزاد في التهذيب: استحيا إذا
~~ذكر أبوه. قال الأخطل:
# فمن يك عن أوائلنا} مختا
# فإنك يا وليد بهم فخور
# (و) يقال: {أخت الله (فلانا) ، فهو} ختيت: (أخس حظه) . وفي المحكم: {أخته
~~القول: أحشمه.} والمخت: المنكسر والمختتىء نحو {المخت، وهو المتصاغر
~~المنكسر. وقيل له كلام} أخت منه، فهو! مخت. وفي حديث أبي جندل: (أنه اختات
~~للضرب) ، قال ابن الأثير: قال شمر: هاكذا روي، والمعروف: أخت.
# PageV04P505
# ( {وختى، بالضم) ، هاكذا في النسخ، وفي بعضها بدله: (كربى: د، بباب
~~الأبواب) ، وهو الدربند. وقد تقدم.
# (وابن} خت) ، بالفتح: أبو زكريا (يحيى بن موسى) بن عبد ربه بن سالم
~~السختياني البلخي. قال ابن الأثير: يروي عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة،
~~وعنه أبو عبد الرحمان النسائي. وقال ابن القراب: هو ثقة، وهو (شيخ) أمير
~~المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل (البخاري) ، قدس سره، روى عنه في
~~صحيحه، وقد تفرد به، ونسبه في بني حدان، ms01433 توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين من
~~رمضان.
# ومما يستدرك عليه:
# إبراهيم بن بركة بن يوسف الموصلي المؤدب، المعروف بابن ختة، بالضم، روى
~~عن ابن خطيب الموصل كتب الدمياطي في معجمه، عنه، وعن ابنه محمد، وقيده.
### | خجست
# : (خجستة، بضم الخاء وفتح الجيم) ، وقد تكسر، (وسكون السين) المهملة،
~~وآخره مثناة فوقية: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني. وهو (اسم نساء
~~أصفهانيات، من رواة الحديث) وهي لفظة (أعجمية، معناها المباركة) .
# وخجستان: قرية بجبال هراة، منها أحمد بن عبد الله، المتغلب على خراسان
~~سنة 262.
### | خرت
# : (الخرت) ، بالفتح، (ويضم: الثقب في الأذن) ، والإبرة، والفأس، (وغيرها)
~~، والجمع: أخرات، وخروت.
# وفأس فندأية: ضخمة لها خرت وخرات، وهو خرق نصابها. وفي حديث عمرو بن
~~العاص أنه قال
# PageV04P506
# لما احتضر: (كأنما أتنفس من خرت إبرة) ، أي: ثقبها.
# (و) الخرت (ضلع صغيرة) ، وفي نسخ: صغير (عند الصدر) ، وجمعه أخرات، وقال
~~طرفة:
# وطي محال كالحني خلوفه
# وأخراته لزت بدأي منضد
# قال الليث: هي أضلاع عند الصدر معا، واحدها خرت.
# (وخرت) الشيء: (ثقب) .
# (و) يقال: جمل مخروت الأنف.
# (المخروت) أصله: المثقوب، ثم استعمل في (المشقوق الأنف، أو الشفة) خصوصا.
# (والخريت، كسكيت: الدليل الحاذق) ، بالذال المعجمة. وفي الحديث: (استأجر
~~رجلا، من بني الديل، هاديا خريتا) . الخريت: الماهر الذي يهتدي لأخرات
~~المفاوز، وهي طرقها الخفيفة ومضايقها. وقيل: أراد أنه يهتدي في مثل ثقب
~~الإبرة من الطريق وعزاه في التوشيح للأصمعي، وقال شمر: دليل خريت بريت إذا
~~كان ماهرا بالدلالة، مأخوذ من الخرت وإنما سمي خريتا، لشقه المفازة، والجمع
~~الخرارت، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# يغبى على الدلامز الخرارت
# هكذا في نسخ الصحاح، والذي بخط الأزهري في كتابه: يعيا.
# (والخراتان) ، بالفتح: (نجمان) من كواكب الأسد، بينهما قدر سوط، وهما
~~كتفا الأسد، (وهما زبرة الأسد) ، قيل: سميا بذالك، لنفوذهما إلى جوف الأسد.
~~وظاهر كلام
# PageV04P507
# المصنف أنهما فعالان، بناء على أن التاء أصلية. وحكاه كراع في المعتل،
~~وأنشد:
# إذا رأيت أنجما من الأسد
# جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# قال ابن سيده: فإذا ms01434 كان كذالك، فهو من خري، أو من خرو، وتبعه المصنف هناك
~~أيضا. وسأل الزجاج ثعحلبا عنهما، فقال له: يقول ابن الأعرابي: هما كوكبان
~~من كواكب الأسد. ويقول أبو نصر صاحب الأصمعي: كوكبان في زبرة الأسد، أي
~~وسطه. والذي عندي أنهما كوكبان بعد الجبهة والقلب، فأنكر الزجاج ذالك وقال:
~~إذا أقول إنهما كوكبان في منخر الأسد، من خرت الإبرة، وهو ثقبها. فقال
~~ثعلب: هاذا خطأ؛ لأن خرات، ليس من الخرت. وقال: هما خراتان لا يفترقان.
~~فقال له: بل خراة كحصاة. فدفع ذالك. قال: فقد قيل يوم أرونان من الرنة يراد
~~به الشدة، فقال: هذا يقوله ابن الأعرابي هو غلط؛ لأنه من الرون وهو ماء
~~الربل لأنه إذا شرب قتل، فأريد يوم شديد كشدة هاذا. فقال لثعلب: فأعطنا في
~~أيهما كما قلت حجة. فأنشد الأبيات المتقدمة، التي فيها:
# جبهته أو الخرات والكتد
# فيدل هاذا على أنهما ليسا في المنخر. فقال الزجاج: أعطني الكتاب الذي فيه
~~هاذا، فغضب ثعلب. قال أبو بكر. فلقيت الزجاج في غد ذالك اليوم، فحدثني بأمر
~~المجلس، فقلت له: فأنت تقول حصاة وحصى وحصيات،
# PageV04P508
# فتقول: خراة وخرى وخريات. فأمسك. فجئت إلى ثعلب، فحدثته بذالك، فسر به.
~~قاله شيخنا. وسيأتي البحث عليه في المعتل.
# (والمخرت) ، كمقعد: (الطريق المستقيم) البين، والجمع مخارت. وسمي مخرتا،
~~لأن له منفذا، لا ينسد على من سلكه، وسمي الدليل خريتا، لأنه يدل على
~~المخرت.
# (والأخرات: الحلق في رؤوس النسوع، كالخرت) بالضم (والخرت) بضم ففتح؛
~~والأخرات: جمع الجمع و (الواحدة خرتة) ، بالضم، وهي الح 2 لقة التي فيها
~~النسعة، وهذا الذي ضبطناه الصحيح. ومنهم من ضبط الأول والثالث بالفتح، وهو
~~خطأ.
# (وخرت برت) ، بكسر الخاء، اسمان جعلا اسما واحدا: (د، بالروم) يقوله
~~العوام: خربوت. وضبطه عبد البر بن الشحنة بالفتح، وقال: هو حصن، يعرف بحصن
~~زياد، في أقصى ديار بكر، بينه وبين ملطية مسيرة يومين، وبينهما الفرات،
~~وينسب إليه جماعة.
# (وذئب خرت، بالضم) : أي (سريع) ، وكذالك الكلب أيضا.
# (وخرته، بالفتح) فالسكون: (فرس الهمام) ، هاكذا في اللسان.
# ومما ms01435 يستدرك عليه:
# أخرات المزادة: عراها، واحدها خرتة، فكأن جمعه إنما هو على حذف الزائد
~~الذي هو الهاء. وفي التهذيب: في المزادة أخراتها، وهي العرى بينها القصبة
~~التي تحمل بها. قال أبو منصور: وأخراب المزادة الواحدة خربة، وكذالك خربة
~~الأذن، بالباء، وغلام أخرب الأذنين. قال: والخرتة، بالتاء، في الحديد من
~~الفأس والإبرة؛ والخربة، بالباء، في الجلدة. وقال
# PageV04P509
# أبو عمر و: الخرتة: ثقب الشغيزة، وهي المسلة.
# قال ابن الأعرابي: وقال السلولي: راد خرت القوم: إذا كانوا غرضين بمنزلهم
~~لا يقرون. ورادت أخراتهم؛ وهو كقول الأعشى:
# وإني وجدك لو لم تجيء
# لقد قلق الخرت إلا انتظارا
# وفي الأساس: من المجاز: قلق خرت فلان: فسد أمره.
# وعن الكسائي: خرتنا الأرض: إذا عرفناها، ولم تخف علينا طرقها.
# وفي التهذيب، في ترجمة خرط: وناقة خراطة وخراتة: تخترط، فتذهب على وجهها؛
~~وأنشد:
# يسوقها خراتة أبوزا
# يجعل أدنى أنفها الأمعوزا
# وفي المعجم: الأخروت: مخلاف باليمن. علم مرتجل عليه، أو من الخرت، وهو
~~الثقب. انتهى.
### | خرشكت
# : وخرشكت، كسبهلل: قال ابن الأثير: قرية بالشاش، منها: أبو سعيد بن عبد
~~الرحمان بن حميد، روى وحدث.
### | خست
# : (خست) ، بالفتح، والعوام يقولون: خواست، وقد تحذف الألف: (د بفارس) بين
~~أندرابه وطخارستان منها: أبو علي الحسن بن علي بن الحسين الطخارستاني،
~~والسيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي، وقد رويا وحدثا.
# PageV04P510
### | خشت
# : ومما يستدرك عليه:
# خشتيار، وهو جد أبي الحسين طاهر بن محمود بن النضر النسفي العالم المحدث.
### | خشرت
# : وخشرتا: قرية ببخارى.
### | خفت
# : (خفت) الصوت (خفوتا: سكن) ، وضعف من شدة الجوع. والخفت، والخفات: نحوه.
~~وقد خفت. وصوت خفيض، خفيت، (و) لهاذا قيل للميت: خفت، إذا انقطع كلامه و
~~(سكت) ، فهو خافت. (و) خفت الرجل خفوتا: مات. وقال أبو عمر و: (خفاتا: مات
~~فجأة) . والخفات: موت البغتة، وهو من المجاز، قال الجعدي:
# ولست وإن عزوا علي بهالك
# خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل
# وقال أبو منصور: خفاتا، أي: ضعفا وتذللا.
# (والخفت: إسرار المنطق) ، وهو ضد الجهر، (كالمخافتة) ، وهو إخفاء الصوت.
# وخافت بصوته: خفضه. وفي ms01436 حديث عائشة، رضي الله عنها: (ربما خفت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر) ، وفي حديثها الآخر: (أنزلت: {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} (الإسراء: 110) ، في الدعاء) ، وقيل: في القراءة.
~~وفي حديث صلاة الجنازة: وكان يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب مخافتة) .
# (والتخافت) ، أنشد الجوهري:
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت
# وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
# وعن الليث: الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت.
# وتخافت القوم، إذا تشاوروا سرا، وفي التنزيل العزيز: {يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا} (طه: 103) .
# PageV04P511
# (والخفت) : الخبت، الباء بدل عن الفاء.
# (و) الخفت (بالضم: السذاب) ، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي، كذا في التهذيب،
~~لغة في الختف كما سيأتي عن ابن دريد في الفاء إن شاء الله تعالى.
# (والخافت: السحاب) الذي (ليس فيه ماء) ، قاله أبو سعيد، وقال: مثل هذه
~~السحابة لا تبرح مكانها، إنما يسير من السحاب ذو الماء؛ قال: والذي يومض لا
~~يكاد يسير.
# (و) من المجاز: زرع) خافت: أي (لم يطل) ، أو لم يبلغ غاية الطول. وفي
~~حديث أبي هريرة: (مثل المؤمن الضعيف، كمثل خافت الزرع، يميل مرة، ويعتدل
~~أخرى) ، وفي رواية: (كمثل خافتة الزرع) الخافت، والخافتة: ما لان وضعف من
~~الزرع الغض. ولحوق الهاء على تأول السنبلة. وقال أبو عبيد: أراد بالخافت:
~~الزرع الغض اللين. وفي أخرى: (كمثل خافة الزرع) ، وفي أخرى: (كمثل خامة
~~الزرع) .
# (و) من المجاز، عن ابن سيده وغيره: (الخفوت: المرأة المهزولة) عن
~~اللحياني، وقيل: هي التي لا تكاد تبين من الهزال، (أو) هي (التي تستحسن)
~~وتأخذها العين، فتقبلها ما دامت (وحدها لا بين النساء) ، فإذا رأينها فيهن،
~~غمرنها. وامرأة خفوت لفوت، كذا عن الليث. وقال أبو منصور: ولم أسمع الخفوت
~~في نعت النساء لغير الليث.
# (وأخفتت الناقة) : إذا (نتجت ليوم ملقحها) ، بضم الميم، نقله الصاغاني.
# PageV04P512
# (وخفتيان) ، بضم فسكون ففتح: (قلعتان بإربل) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الإبل تخافت المضغ: إذا اجترت.
# والتخافت: تكلف الخفوت، وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير صحة. وقد جاء
~~في حديث عائشة: (نظرت ms01437 إلى رجل كاد يموت تخافتا، فقالت: ما لهذا؟ فقيل: إنه
~~من القراء) .
# وخفت صوته، يخفت: رق.
# وفي الحديث: (نوم المؤمن سبات سمعه خفات) ، أي: ضعيف، لا حس له. وروى
~~الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنده:
# بضرب يخفت فواره
# وطعن ترى الدمع منه رشيشا
# أي: أنه واسع، فدمه يسيل.
### | خلت
# : (الخليت، كسكيت) : اسم (الأبلق الفرد الذي بتيماء) ، نقله الصاغاني،
~~وقد ذكره في الأشعار.
# وفي التهذيب، في ترجمة حلت، عن الليث: الحلتيت: الأنجرذ، قال: والذي
~~حفظته عن البحرانيين: الخلتيت، بالخاء: الأنجرذ. قال: ولا أراه عربيا محضا.
### | خمت
# : (الخميت) : أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (السمين، وبوزنه) ، حميرية.
### | خنت
# : (الخنوت، كسنور) : أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي: هو (الجلد) بالفتح
~~(المنكمش) ، وفي
# PageV04P513
# بعض النسخ: الكميش (الذي لا ينام على وتر) ، نقله الصاغاني.
# (والعيي الأبله) .
# (و) خنوت؛ (دابة بحرية) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الخنوت: (لقب توبة بن مضرس الشاعر) ، نقله الصاغاني والحافظ.
### | خنبت
# : ومما فاته:
# الخنبت: كقنفذ: القصير من الرجال، ذكره ابن منظور في اللسان.
### | خنمت
# : وخنامت، بضم الأول وفتح الثاني والثالث: قرية ببخارى منها أبو صالح
~~الطيب بن مقاتل بن سليمان بن حماد البخاري. روى وحدث.
### | خوت
# : ( {خات البازي) والعقاب،} يخوت، {خوتا،} وخواتة، ( {واختات: انقض على
~~الصيد) ليأخذه، فسمعت لجناحيه صوتا، (} كانخات) .
# (و) {خات (الرجل ماله) ،} يخوته، {وي
### | خيت
# ه: (تنقصه،} كتخوته) ، {واختاته. وكذالك تحوفه، وتحيفه، وتخوفه، كما
~~سيأتي.
# (} والخائتة: العقاب إذا {انخاتت) ، وهي التي} تختات، وهو صوت جناحيها
~~إذا انقضت، فسمعت صوت انقضاضها، وله حفيف.
# ( {والخوات) ، كسحاب، لفظ مؤنث، ومعناه مذكر: (دوي جناح العقاب) .
# (و) } الخوات: (الصوت) وفي حديث بناء الكعبة (قال: فسمعنا {خواتا من
~~السماء) ، أي: صوتا مثل حفيف جناح الطائر الضخم،} كالخواتة، (أو) اختص به
~~(صوت الرعد والسيل) عن أبي حنيفة، وأنشد:
# فلا حس إلا! خوات السيول لله
# ويوجد في بعض النسخ مضبوطا
# PageV04P514
# رفع (السيل) ، بناء على أنه معطوف على (صوت الرعد) ، وهو غير صواب، لما
~~عرفت.
# (و) {الخوات، (بالتشديد: الرجل الجريء) ، قال الشاعر:
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت
# من ms01438 الرجال زميع الرأي، خوات
# (و) الخوات: (الذي يأكل كل ساعة، ولا يكثر) ، عن الفراء.
# (و) خوات (بن جبير) بن النعمان بن أمية الأنصاري الأوسي (الصحابي) أبو
~~عبد الله، وقيل: أبو صالح، صاحب ذات النحيين، أحد فرسان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم مات سنة أربعين.
# (وابن ابنه) خوات بن (صالح) بن خوات بن جبير، روى عن أبيه، عن جده.
# (و) خوات بن عامر (جد عمرو بن رفاعة المحدث) .
# وأم عمر وبنت خوات بن جبير، روى عنها ابن أخيها خوات بن صالح المذكور.
# وأخوها عمرو بن خوات، قتل يوم الحرة.
# وخوات بن صالح بن خوات بن صالح، روى عن أبيه عن خوات بن بكر عن كعب
~~الأحبار، روى عنه جويرية بن أسماء.
# (وخات الرجل: نقض عهده، وأخلف وعده) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) خات الرجل، وأنفض: (نقص ميرته) ، نقله الصاغاني.
# (و) خات الرجل: إذا (أسن) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) خات، يخوت، خوتا، (طرد) .
# (و) خات: (اختطف) ، يقال:} خاتته العقاب تخوته: اختطفته، (! كتخوت) ، قال
~~أبو ذؤيب، أو صخر الغي:
# PageV04P515
# {فخاتت غزالا جاثما بصرت به
# لدى سلمات عند أدماء سارب
# } وتخوت الشيء: اختطفه، عن ابن الأعرابي.
# وعن الأصمعي:
# تخوت قلوب الطير من كل جارح
# في قول الجموح الهذلي: أي تخطف. وقال آخر:
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة
# يوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل: جمع أجدل، وهو الصقر.
# ( {واختات) الذئب (الشاة: ختلها فسرقها) ، قال الفراء: وما زال الذئب
~~يختات الشاة بعد الشاة: أي يختلها فيسرقها.
# (و) اختات (الحديث) : إذا (أخذ منه فتخطفه) ، هاكذا في النسخ، والصواب:
~~فتحفظه. يقال: فلان يختات حديث القوم،} ويتخوت، بمعنى واحد.
# ( {وتخوت عنه: انكسر، وتركه) .
# (وخاوت، طرفه دوني) } مخاوتة: (سارقه) .
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: إنهم {يختاتون الليل، أي: يسيرون، ويقطعون الطريق. وفي الحديث:
~~حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل: (أنه اختات للضرب حتى خيف على عقله) ، قال
~~شمر: هاكذا روي، والمعروف: أخت الرجل فهو مخت: إذا انكسر واستحيا، وقد
~~تقدم.
# } والمختتئ: نحو {المخت وهو المتصاغر المنكسر، وتقدم أيضا.
### | خيت ms01439
# : (} الخيت: التصويت) .
# {خات،} يخيت، {خيتا، (} كالخيوت)
# PageV04P516
# بالضم: صوت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# في {خيتة الطائر ريث عجله
# وكل اختطاف:} اختيات، وخوت.
# (و) الخيت (بالكسر: ة ببلخ) نقله الصاغاني.
### | (فصل الدال المهملة مع التاء)
### | دأت
# : مما يستدرك عليه: {دأته} دأتا، مثل: ذأته، أي: خنقه، ودفعه حتى صرعه.
~~ويروى: أخذ بحلقه. أنكره الخطابي، وصححه غير واحد.
### | درت
# : وإدريت، كعفريت: موضع، عن العمراني، كذا في المعجم.
### | درست
# : (درست، بضمتين) وسكون: أهمله الجماعة. ودرست (بن رباط) ، ككتاب.
# (الفقيمي: شاعر، وابنه زياد) ، هاكذا في النسخ، والصواب: وابن زياد،
~~كنيته أبو الحسن ويقال: أبو يحيى نفاض الخزروي عن جعفر بن الزبير، وعلي بن
~~زيد بن جدعان، وعنه أبو كامل الجحدري، وغيره، كذا في حاشية الإكمال، يقال
~~هو ضعيف. وقال أبو زرعة: واه.
# (وابنه يحيى) بن درست بن زياد شيخ الترمذي والنسائي.
# (وابن ابنه زكريا) بن يحيى بن درست بن زياد، عن هشام بن عمار، وغيره.
# (و) درست بن حمزة، و (ابن حكيم) ، مكبرا، يروي عن التابعين.
# (و) درست (بن سهل) ، عن سهل بن عثمان العسكري.
# PageV04P517
# (و) درست (بن نصر الزاهد) مات سنة 241، وهو شيخ لابن مخلد.
# (وإبراهيم بن جعفر بن درست) التستري. شيخ لابن المقري.
# وفاته:
# درست بن حمزة عن مطر الوراق، قال الدارقطني: ضعيف. ودرست عن أبي أيوب
~~ثقة. ودرست بن اللجلاج العبدي، عن روح بن عبد المؤمن.
# (وجعفر بن درستويه) عن ابن المديني، وابنه أبو محمد عبد الله بن جعفر،
~~روى عن يعقوب بن سفيان الفسوي (محدثون) . وأبو أحمد عبد الحميد بن محمد بن
~~الحسين بن عبد الله السمسار الدرستوي، لأن جده عرف بابن غلام درستويه، بلخي
~~الأصل، سكن بغداد، وروى عن لوين وغيره. (توفي سنة 318) .
### | دست
# : (الدست) بالسين المهملة: لغة في (ال
### | دشت) ، 
# بالمعجمة؛ أو هو الأصل، ثم عرب بالإهمال، كما عكس شام على تسميتها بسام
~~بن نوح، قاله شيخنا نقلا عن الشهاب. (و) هو (من الثياب والورق وصدر البيت)
~~لثلاثة معان (معربات) عن المعجمة. واستعمله المتأخرون بمعنى الديوان، ومجلس
~~الوزارة، والرآسة، مستعار ms01440 من هاذه. وفي سجعات الأساس: أعجبه قوله، فزحف له
~~عن دسته.
# قال شيخنا: الدست، بالفارسية: اليد، وفي العربية بمعنى اللباس، والرياسة،
~~والحيلة، ودست القمار؛ وجمعها الحريري في المقامة الثالثة والعشرين في
~~قوله: ناشدتك الله، ألست الذيأعاره الدست؟ فقلت: لا، والذي أجلسك في هذا
~~الدست، ما أنا بصاحب ذالك الدست، بل أنت الذي تم عليك الدست. فالدست الأول
~~اللباس، والثاني صدر المجلس، والثالث: اللعبة، وهم يقولون لمن
# PageV04P518
# غلب: تم عليه الدست. وفي شرح المقامات: هو دست القمار، كان في اصطلاح
~~الجاهلية إذا خاب قدح أحدهم، ولم ينل ما رامه، قيل: تم عليه الدست.
# وفي الأساس: وفلان حسن الدست: شطرنجي حاذق. قلت: هو مأخوذ من دست القمار.
~~قال الشاعر:
# يقولون ساد الأرذلون بأرضنا
# وصار لهم مال وخيل سوابق
# فقلت لهم شاخ الزمان وإنما
# تفرزن في أخرى الدسوت البياذق
# ونقل شيخنا، عن الخفاجي في شفاء الغليل: أن عامة مصر وغيرها من بلدان
~~المشرق يطلقون الدست على قدر النحاس. فينظر، وإن صح فيستدرك به على المؤلف.
# والدستفسار الذي ذكره شيخنا هنا فيناسب ذكره في الراء؛ لاءنه صار مركبا
~~تركيبا مزجيا، وهو العسل الجيد المعصور باليد.
# (ودستوا، بالقصر) ، وحكى بعضهم المد أيضا: (ة بالأهواز) من فارس، وفي أصل
~~الرشاطي: بفتح التاء بضبط القلم، وقال: كورة بالأهواز، (والنسبة) إليها:
~~(دستواني) بالنون، كصنعاني، قاله سيبويه. (ودستوائي) ، بالمد: منها أبو بكر
~~هشام بن سنبر البكري كان يبيع الثياب الدستوائية. أثنى عليه ابن أبي حاتم.
~~وعن شعبة؛ ما طلب أحد الحديث لله إلا هشام الدستوائي.
# ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن الحسن الحافظ، سكن تستر، ذكره ابن
~~الأثير.
# (ودوست، بالضم) بالفارسية، معناه المحب والصديق، وهو (لقب القاسم بن نصر
~~بن العابد) هاكذا في النسخ، والصواب: نصر العابد مات بعد المائتين، كذا في
~~التبصير.
# PageV04P519
# (و) لقب (جد جد عبد الكريم بن عثمان بن محمد بن يوسف العلاف) روى عن أبيه
~~وعمه أحمد بن محمد.
# (و) لقب (ذويه) وعشيرته، وهم بيت علم وحديث، مترجمون في تاريخ الإسلام
~~للذهبي، ومنهم: أبو ms01441 منصور عبيد الله بن عثمان بن محمد، توفي سنة 479 عن ست
~~وثمانين سنة وابن عمتهما محمد بن عمر، عن الخرقي، وأخته أمة الرحمان بنت
~~عمر، عن عمها عثمان، وأمة القاهر بنت محمد بن عثمان، عن جدها. وجدهم محمد
~~بن يوسف، لقي البغوي.
# وآخرون.
# (وأبو زرعة محمد بن محمد بن دوستويه) البشيري (محدث) ، كتب عنه أبو الحسن
~~النعيمي.
### | دشت
# : (الدشت) ، بالشين المعجمة (الصحراء) ، وأنشد أبو عبيد للأعشى:
# قد علمت فارس وحمير وال
# أعراب بالدشت أيكم نزلا
# هاكذا أنشده الجوهري، والرواية: (أيهم) على المغايبة. وقال الراجز:
# تخذته من نعجات ست
# سود نعاج كنعاج الدشت
# وهو فارسي، أو اتفاق بين اللغتين.
# (و) الدشت: (د، بين إربل وتبريز) منها أبو محمد محمود بن اسفنديار أبو
~~القاسم بن بدران بن أبان، سمع الكثير من جعفر الهمداني، وابن المقير، وابن
~~رواحة، روى عنه الدمياطي في معجمه.
# (و) الدشت: (ة بأصفهان) ، منها أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير
# PageV04P520
# بن سويد، عن أبي بكر بن دحيم وغيره. توفي في حدود سنة ست عشرة وأربعمائة.
# (ودشت الأرزن: ع بشيراز) ، نقله الصاغاني.
# ودشت قبجاق: ناحية متسعة مسيرة أربعة أشهر، وأكثرها براري ومروج، وبينها
~~وبين أذربيجان باب الحديد، وهو باب عظيم مغلوق بين المملكتين، والنسبة إلى
~~الكل دشتي.
# والدشت من الورق ومن الثياب: الدست، وقد تقدم.
# ومن الدشت التي بإصبهان: أبو مسلم عبد الرحمان بن محمد بن أحمد بن سياه
~~المذكر، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ، وغيره.
# وباب دشت: محلة أخرى بأصبهان ويقال لها أيضا: دير دشت، منها أبو عبد الله
~~محمد بن يعقوب بن مهران، وغيره. وأما أبو بكر محمد بن أحمد بن شعيب الدشتي.
~~فلأنه كان جارا للدشتي روى عنه الحاكم، وغيره.
# ودشت: جد أبي سهل عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن دشت
~~بن قطن النيسابوري، عن أبي طاهر الرازي، وأبي عبد الرحمان السلمي، توفي سنة
~~488.
### | دعت
# : (دعته، كمنعه) يدعته، دعتا (دفعه دفعا عنيفا) ، نقله الصاغاني ويقال
~~بالذال المعجمة، ms01442 وسيأتي.
### | دغت
# : (دغته) ، دغتا، (كمنعه خنقه حتى قتله) ، عن كراع.
### | دهست
# : ومما يستدرك عليه:
# دهستان، بالكسر: مدينة مشهورة عند مازندران، بناها عبد الله
# PageV04P521
# بن طاهر، منها: أبو نصر عبد المؤمن بن عبد الملك، وغيره.
### | (فصل الذال المعجمة مع التاء)
### | ذأت
# : (! ذأته، كمنعه) مثل: ذعته: (خنقه أشد الخنق) ، حتى أدلع لسانه، عن أبي
~~زيد.
### | ذخكت
# : ومما يستدرك عليه:
# ذخكت كجعفر: قرية بالروذبار وراء نهر سيحون. منها: أبو نصر أحمد بن عثمان
~~بن أحمد المستوفي أحد الأئمة، سكن سمرقند، وحدث بها.
### | ذعت
# : (ذعته) ، مثل: (ذأته، و) ذعته، يذعته، ذعتا: (معكه في التراب) ، كأنه
~~يغطه في الماء.
# (و) ذعته: (دفعه) دفعا (عنيفا) وغمزه غمزا شديدا. وكذالك زمته زمتا: إذا
~~خنقه.
# وذعته، وذأطه: إذا خنقه أشد الخنق. وفي الحديث: (إن الشيطان عرض لي يقطع
~~صلاتي، فأمكنني الله منه فذعته) ، أي: خنقته.
### | ذعلت
# : ومما يستدرك عليه:
# ذعالت، لغة في ذعالب. ذكره في التهذيب في ترجمة ذعلب. وأنشد قول أعرابي
~~من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول
# بيع امرىء ليس بمستقيل
# قال: وقيل: هو يريد الذعالب، فينبغي أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل
~~التاء من الباء، إذ قد أبدلت من الواو، وهي شريكة الباء في الشفة، قال ابن
~~جني: والوجه أن
# PageV04P522
# تكون التاء بدلا من الباء؛ لأن التاء أكثر استعمالا، انتهى.
### | ذغت
# : ومما يستدرك عليه:
# ذغته ذغتا، مثل: ذعته، صححه غير واحد، وهو مستدرك على الجماعة.
### | ذمت
# : (ذمت، يذمت) ذمتا، من باب ضرب: (تغير وهزل) ، عن أبي مالك.
### | ذيت
# : وقال أبو عبيد: يقولون: كان من الأمر ( {ذيت} وذيت 2، مثلثة الآخر)
~~والمشهور الفتح، وحكي الكسر، وأما الضم، فغير معروف، إلا ما جاء (عن) أبي
~~جعفر (ابن القطاع) السعدي. ( {وذية} وذية، {وذيا} وذيا) ، كل ذلك بمعنى
~~(كيت وكيت) . وهي من ألفاظ الكنايات، قال شيخنا: ثم صريح كلام المصنف أن
~~التاء أصل وأنها هي لام الكلمة. وقال الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل: تاء
~~ذيت وكيت، بدل من الياء، والأصل ذية، فحذفوا هاء التأنيث، وأبدلوا من ms01443 الياء
~~التي هي لام الكلمة تاء، وقد نطقوا بالأصل، قالوا: كان من الأمر كية وكية
~~وذية وذية. وهاذا هو الذي صرح به أكثر أئمة الصرف؛ وعليه فموضعه المعتل،
~~وذكره هنا غير سديد. انهى. وقال الجوهري في المعتل: وأصل ذيت: ذيو، على فعل
~~ساكنة العين، فحذفت الواو، فبقي على حرفين، فشدد، كما شدد (كي) إذ جعلته
~~اسما، ثم عوض من التشديد التاء، فإن حذفت التاء، وجئت بالهاء، فلا بد من أن
~~ترد التشديد، تقول: كان ذية وذية وإن نسبت إليه، قلت: ذيوي كما تقول بنوي
~~في النسبة إلى البنت. قال ابن بري: الصواب أن أصله ذي، لاءن ما عينه ياء،
~~فلامه ياء.
# (و) أبو الطاهر (عبد الرحمان بن أحمد بن علك بن! ذات) الساوي (فقيه محدث)
~~، عن أبي الحسين بن
# PageV04P523
# النقور، وعنه إسماعيل الطلحي، مات سنة 484.
# وابنه علي بن عبد الرحمان، حدث عن رزق الله التميمي. مات سنة 525.
### | (فصل الراء مع المثناة الفوقية)
### | ربت
# : (الربت، محركة) ، وضبطه الصاغاني بالفتح: (الاستغلاق) .
# (والتربيت) بمعنى (التربية، كالربت) . يقال: ربت الصبي، وربته: رباه،
~~كتربته؛ قال الراجز:
# سميتها إذ ولدت تموت
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# (و) التربيت: (ضرب اليد على جنب الصبي قليلا) قليلا، (لينام) ، نقله
~~الصاغاني.
### | رتت
# : ( {الرت، بالضم: الرئيس) في الشرف والعطاء، (ج:} رتان) بالضم والتشديد،
~~( {ورتوت) . وهو مجاز. قال في الأساس: يقال: هو} رت من {الرتوت، أي: رئيس
~~من الرؤساء. وهو من} رتوت الناس، أي: ساداتهم. وهؤلاء {رتوت البلد.
# (} والرتوت) : جمع رت، وهو شيء يشبه الخنزير البري، وهي (أيضا الخنازير)
~~الذكور، وفي بعض نسخ الصحاح: الخنازير البرية. قال ابن دريد: وزعموا أنه لم
~~يجيء بها أحد غير الخليل. وقال أبو عمر و: {الرت: الخنزير المجلح، وجمعه}
~~رتتة.
# ( {والرتة، بالضم) : عجلة في الكلام، وقلة أناة. وقيل: هو أن يقلب اللام
~~ياء. وقد} رت {رتة، وهو} أرت. وعن أبي عمر و:! الرتة ردة قبيحة في اللسان
~~من العيب. وقيل:
# PageV04P524
# هي (العجمة) في الكلام، (والحكلة في اللسان) . ورجل أرت بين {الرتت، وفي ms01444
~~لسانه رتة. (} وأرته الله تعالى، {فرت) ، وهو أرت: في لسانه عقدة وحبسة،
~~ويعجل في كلامه ولا يطاوعه لسانه.
# وفي التهذيب: الغمغمة أن تسمع الصوت، ولا يبين لك تقطيع الكلام، وأن يكون
~~الكلام مشبها لكلام العجم.
# والرتة كالريح، تمنع منه أول الكلام، فإذا جاء منه اتصل به، قال: والرتة
~~غزيرة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (رترت) الرجل، إذا (تعتع في التاء) ، وغيرها.
# (و) عن أبي عمر و: (} الرتى، كربى) : المرأة (اللثغاء) .
# (وخباب بن الأرت) بن جندلة بن سعد بن خزيمة التميمي، صحابي (بدري) .
# (وإياس بن الأرت: كريم، شاعر) .
### | رست
# : (رستة، بضم الراء) وسكون السين المهملة: أهمله الجماعة، وهو (لقب عبد
~~الرحمان بن عمر بن أبي الحسن الزهري الأصبهاني) الحافظ، خرج له ابن ماجه
~~القزويني في الصلاة. وذكره الحافظ في التقريب.
# ورستة، أيضا: جد أبي حامد أحمد بن محمد بن علي بن رستة الصوفي الأصبهاني،
~~يعرف بالحمال، روى عنه أبو بكر بن مردويه.
### | رشت
# : ومما يستدرك عليه:
# رشتة، بالضم والشين معجمة، أهمله الجماعة، وهو لقب أبي بكر محمد بن علي
~~المؤدب، روى عن أبي عبد الله الجرجاني، ومات سنة 405، نقله ابن نقطة من خط
~~يحيى بن منده، وضبطه.
### | رفت
# : (رفته، يرفته، ويرفته) ، رفتا، ورفتة قبيحة، عن اللحياني، وهو رفات:
~~(كسره ودقه) هاكذا في غير
# PageV04P525
# ديوان، وزاد في الأساس: وفته بيده، كما يفت المدر والعظم البالي. وعظم
~~رفات، ويقال: رفت الشيء، وحطمته، وكسرته.
# وضربه، فرفت عنقه. ويقال: رفت عظام الجزور، رفتا: إذا كسرها ليطبخها،
~~ويستخرج إهالتها. ورفت عنقه، يرفتها، رفتا؛ عن اللحياني. (و) يأتي رفت أيضا
~~بمعنى (انكسر واندق) ، فهو (لازم) و (متعد. وانقطع) ، لف ونشر غير مرتب،
~~(كارفت) ، مثل احمر، (ارفتاتا، في الكل) . يقال: رفت الحبل: انقطع.
# (و) رفت العظم، يرفت، رفتا: صار رفاتا. وفي التنزيل العزيز: {أءذا كنا
~~عظاما ورفاتا} (الإسراء: 49، و 98) .
# الرفات، (كغراب) : الدقاق. وفي العناية: الرفات: ما بلي فتفتت، و
~~(الحطام) : ما تكسر من اليبيس.
# والترفيت: ضد الترفيل، وأصله الكسر: رفته كسره، قاله الراغب. وفي اللسان:
~~لما أراد ابن الزبير ms01445 هدم الكعبة وبناءها بالورس، قيل له: إن الورس يرفت، أي
~~يتفتت، ويصير رفاتا. والرفات: كل ما دق وكسر. وفي الصحاح: قال الأخفش: تقول
~~منه: رفت الشيء، فهو مرفوت.
# (و) في المثل: (أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت. قال ابن الأعرابي:
~~الرفت، (كصرد: التبن) ، والتفه: عناق الأرض، وهو يكتب بالهاء، والرفت يكتب
~~بالتاء.
# (و) يقال: فلان رفت، طحن. الرفت: (الذي يرفت كل شيء) ويكسره، نقله
~~الصاغاني. وفي الأساس: وفلا ملاعبهن رفات المسك، أي: فتاته. ويقال لمن عمل
~~ما يتعذر عليه التفصي منه: (الضبع ترفت العظام، ولا تعرف قدر استها) :
~~تأكلها، ثم يعسر عليها خروجها.
# ومن المجاز: هو الذي أعاد المكارم وأحيا رفاتها، وأنشر أمواتها.
# PageV04P526
# والرفتاو، بالكسر: مكيال لاءهل الصعيد.
### | رمنت
# : ومما يستدرك عليه:
# أرمنت،؟ ؟ ؟ بصعيد مصر، بينها وبين قوص في سمت الجنوب مرحلتان، ومنها إلى
~~أسوان مرحلتان، كذا في المعجم.
### | روت
# : ( {الرات) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو (التبن) ،
~~لغة (يمنية) ، و (ج:} روات) بالضم، هاكذا يقولون.
### | (فصل الزاي مع التاء)
### | زأت
# : ( {زأته) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: يقال:} زأته
~~علي (غيظا، كمنعه) ، مثل زكته، أي: (ملأه) .
### | زتت
# : ( {الزت،} والتزتيت: التزيين) ، قال الفراء: {زتت المرأة والعروس،}
~~أزتها، {زتا: زينتها.} وتزتتت هي: تزينت. ( {والتزتت: التزين) ، قال:
# بني تميم زهنعوا فتاتكم
# إن فتاة الحي بالتزتت
# وعن أبي عمرو:} الزتة: تزيين العروس ليلة الزفاف.
# {وتزتت للسفر: تهيأ له، وأخذ} زتته للسفر: أي جهازه. لم يستعمل الفعل من
~~كل ذالك إلا مزيدا، أعني أنهم لم يقولوا {زت. قال شمر: لا أعرف الزاي مع
~~التاء موصولة، إلا} زتت. وأما أن يكون الزاي مفصولا من التاء، فكثير. كذا
~~في لسان العرب.
### | زرت
# : (زرته، كمنعه) . أهمله الليث، والجوهري. وقال غيرهما: زرده، وزرته، أي:
~~(خنقه) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# زراتيت، بمثناتين من فوق:
# PageV04P527
# قرية بمصر، ومنها الإمام المقرىء الشمس أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد
~~بن أحمد الحنفي الزراتيتي، ولد سنة 748، وقرأ المغني على التنوخي وابن
~~الشيخة والمطرز، ووافق في كثير من مسموعه ms01446 الولي العراقي، والجمال ابن
~~ظهيرة. وممن قرأ عليه، رضوان العقبي، وممن سمع منه المراكشي والأبي والحافظ
~~ابن حجر، الأخير حديثا واحدا من جزء هلال الحفار الذي أودعه في متبايناته،
~~توفي سنة 845.
### | زعت
# : (زعته، كمنعه) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: أي
~~(خنقه) ، كذعته، وذأته. وقد تقدم.
### | زفت
# : (الزفت: الملء، والغيظ) . وزفته غيظا: ملأه.
# (و) الزفت: (الطرد، والسوق، والدفع، والمنع، والإزهاق، والإتعاب) كل ذلك
~~نقله الصاغاني.
# (و) الزفت، (بالكسر) : كالقير، وقيل هو (القار) .
# (والمزفت) ، كمعظم: الإناء (المطلي به) ، وهو المقير، أحد أوعية الخمر.
~~وفي الحديث: (نهى عن المزفت والمقير) .
# والزفت: غير القير الذي يقير به السفن، إنما هو شيء أسود أيضا، يمتن به
~~الزقاق للخمر وقير السفن ييبس عليه، وزفت الحميت لا ييبس.
# (و) الزفت: (دواء) ، وهو شيء يخرج من الأرض، يقع في الأدوية، وليس هو
~~ذالك الزفت المعروف.
# (وازدفت المال: استوعبه) أجمع، كاجتفته، واجترفه، نقله الصاغاني.
# PageV04P528
# (و) في التهذيب عن النوادر: (زفت) فلان (الحديث في أذنه) ، أي الأصم:
~~(أفرغه) ، كزكته زكتا، كما يأتي.
# وزفتا بالكسر: قرية بمصر، وتعرف بمنية الجواد.
### | زكت
# : (الزكت: الملء، أو ملء القربة، كالتزكيت) فيهما، يقال: زكت الإناء
~~زكتا، وزكته، كلاهما: ملأه وزكته الربو زكتا: ملأ جوفه. وعن الأحمر: زكت
~~السقاء والقربة، تزكيتا: ملأته، والسقاء مزكوت ومزكت. وعن ابن الأعرابي:
~~قربة مزكوتة، وموكوتة، ومزكورة، وموكورة، بمعنى واحد، أي مملوءة. ومثله عن
~~اللحياني، (والإزكات) ، عن ابن دريد.
# (و) زكت: (ع) ، نقله الصاغاني.
# (وأزكتت) المرأة بغلام: (ولدت) كذا في الصحاح.
# (والمزكوت: المهموم) ، أو المملوء هما، أو الكمد من الهم. وفي صفة علي،
~~رضي الله عنه: (كان مزكوتا) أي: مملوءا علما من، زكت الأناء زكتا: إذا
~~ملأته. وقيل: أراد: كان مذاء، من المذي.
# (و) المزكوت (من الجراد الذي في بطنه بيض) ، وكأنه بمعنى المملوء، وهو
~~أصل معنى المزكوت.
# (و) المزكوت: (الذي اشتد عليه البرد) ، نقله الصاغاني.
# (و) قيل: إن قولهم: كان علي مزكوتا، مأخوذ من (زكته الحديث) زكتا:
~~(أوعيته إياه) ، أي: أحفظته، فهو مما يتعدى لمفعولين. وصحفه شيخنا، فقال:
~~أوعبته، ms01447 بالموحدة، أي: جمعته، والصواب بالتحتية، كما في غير أمهات.
### | زمت
# : (زمت، ككرم، زماتة: وقر)
# PageV04P529
# ورزن. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم (أنه كان من أزمتهم في المجلس)
~~أي: من أرزنهم وأوقرهم. كذا في الغريبين للهروي. ومن سجعات الأساس، وتقول:
~~ما فيه زماتة، إنما فيه إماتة.
# (والزميت) ، كأمير: (الوقور) في مجلسه، عن ابن الأعرابي.
# (و) الزميت، (كالسكيت: أوفر منه) ، وهو الحليم الساكن القليل الكلام،
~~كالصميت. وقيل: الساكت، وقد تزمت. ورجل متزمت وزميت، وفيه زماتة، وهو من
~~رجال زمتاء. وفي الصحاح: وما أشد تزمته، عن الفراء؛ وقال الشاعر في الزميت
~~بمعنى الساكن:
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# (و) الزمت، (كزمج) ، وفي نسخة: كسكر، وهاذا أقرب للعامة: (طائر) أسود،
~~أحمر الرجلين والمنقار (يتلون) في الشمس (ألوانا) ، دون الغداف شيئا،
~~وتدعوه العامة أبا قلمون.
# (وقد ازمأت، يزمئت، ازمئتاتا) ، فهو مزمئت: إذا (تلون ألوانا متغايرة)
~~ومثله في اللسان.
# وزمته، كمنعه: خنقه. وذكره ابن منظور في ترجمة: ذعت.
### | زنت
# : (زناتة، بالكسر) ، وقد يفتح: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: وهي (قبيلة) عظيمة (بالمغرب) . قلت: وهم بنو زانا بن يحيى بن ضري
~~بن برماد غس بن ضري بن وجيك بن مادغس ابن برا بن بديان بن كنعان بن حام بن
~~نوح عليه الصلاة والسلام، على ما حققه المقريزي، (منها الزناتي) الرمال
~~(المنجم) المشهور فيهما. والزناتي الفقيه شارح: (تحفة ابن عاصم) ومحشي
~~(مختصر الشيخ خليل) .
# PageV04P530
### | زيت
# : ( {الزيت: فرس معاوية بن سعد) ابن عبد سعد.
# (و) الزيت: (دهن) معروف، وهو عصارة الزيتون، قاله ابن سيده. وفي الأساس:
~~هو مخ} الزيتون. ( {والزيتون شجرته) ، واحدته} زيتونة. وقيل: الزيتون:
~~ثمرته، وأطلق على الشجرة مجازا، وقيل: هو مشترك بينهما، قال ابن منظور:
~~هاذا في قول من جعله فعلونا. قال ابن جني: هو مثال فائت، ومن العجب أن يفوت
~~الكتاب، وهو في القرآن العزيز، وعلى أفواه الناس، قال الله تعالى: {والتين
~~والزيتون} (التين: 1) ، قال ابن عباس: هو تينكم هاذا، {زيتونكم هاذا. قال
~~الفراء: (و) يقال: إنهما مسجدان بالشام: أحدهما (مسجد ms01448 دمشق) ، وثانيهما
~~المسجد الذي كلم الله تعالى عنده موسى، عليه السلام، (أو) الزيتون: (جبال
~~الشام) . قلت: ونسب شيخنا هاذا القول، يعني زيادة النون، إلى السيرافي.
~~وقيل: هو الظاهر، وعليه مشى الجوهري والزمخشري، وتبعهما المجد، وكفى بهما
~~قدوة. وقال بعضهم بأن النون هي الأصل، وأن الياء هي الزائدة بين الفاء
~~والعين، وعليه فوزنه فيعول، ومحل ذكره حينئذ النون. قال: وفي شرح الكافية:
~~الزيتون فيعول، لما حكاه بعضهم عن العرب من قولهم: أرض} زتنة. وقال ابن
~~عصفور في كتابه الممتع: وأما {زيتون، ففيعول، كقيصوم، وليست النون زائدة،
~~بدليل قولهم: أرض زتنة، أي: فيها زيتون، وأيضا تؤدي الزيادة إلى إثبات
~~فعلون، وهو بناء لم يستقر في كلامهم. قلت: وأما هاذا فقد عرفت ما فيه من
~~الاستبعاد من كلام ابن منظور.
# (و) } الزيتون: (د، بالصين) .
# (و) الزيتون: (ة، بالصعيد) على غربي النيل، وإلى جنبها قرية أخرى يقال
~~لها: الميمون.
# PageV04P531
# (و) الزيتون: (اسم) جد أبي القاسم المظفر بن محمد بن {زيتون اليزيدي
~~البغدادي، عن أبي مسلم الكجي.
# وعبد السيد بن علي بن محمد بن الطيب، أبو جعفر المتكلم، عرف بابن} -
~~الزيتوني، والد أبي نصر حنبل من أصحاب أبي الوفاء بن عقيل. انتقل إلى مذهب
~~الإمام أبي حنيفة، وبرع في الكلام، مات سنة 542.
# (والزيتونة) : موضع (ببادية الشام) ، كان ينزله هشام بن عبد الملك.
# (وعين {الزيتونة بإفريقية) .
# (وأحجار} الزيت) : موضع (بالمدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم، وهو خارجها، به استشهد الإمام محمد المهدي بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، في وقعة مشهورة، ويقال له: قتيل أحجار الزيت.
# (وقصر الزيت بالبصرة) : صقع قريب من كلائها.
# وهؤلاء كلهن (مواضع) .
# ويقال للذي يبيع الزيت: {زيات وللذي يعتصره:} زيات.
# واشتهر به أبو صالح ذكوان السمان كذا يقوله أهل العراق، وأهل المدينة،
~~وأهل مكة يقولونه الزيات، لأنه كان يبيعه. عن أبي هريرة، وعنه ابنه سهيل.
~~وحمزة بن حبيب الزيات صاحب القراءة، عن الأعمش.
# وقال أبو حنيفة: الزيتون من العضاه، قال الأصمعي: حدثني عبد الملك ms01449 بن
~~صالح بن علي، قال: تبقى الزيتونة ثلاثين ألف سنة. قال: وكل { زيتونة
~~بفلسطين من غرس أمم قبل الروم يقال لهم اليونانيون.
# (} وزت) الثريد و (الطعام، {أزيته،} زيتا: جعلت فيه {الزيت) ، أو عملته}
~~بالزيت، (فهو! مزيت) ، على النقص،
# PageV04P532
# ( {ومزيوت) ، على التمام، قال الفرزدق في النقص يهجو ذا الأهدام:
# جاؤوا بعير لم تكن يمنية
# ولا حنطة الشأم} المزيت خميرها
# كذا في الصحاح، وهاكذا أنشده أبو علي، والرواية:
# أتتهم بعير لم تكن هجرية
# وقبله:
# ولم أر سواقين غبرا كساقة
# يسوقون أعدالا يدل بعيرها
# وعن اللحياني: {زت الخبز والفتوت: لتته بزيت.
# (} وازدات) فلان: إذا (ادهن به) ، وهو {مزدات، وتصغيره بتمامه:} مزيتيت.
~~وفي اللسان يقال: {زت رأسي ورأس فلان: دهنته به.
# } وازت به: ادهنت.
# ( {وزاتهم: أطعمهم إياه) هاذه رواية عن اللحياني، وعبارة الصحاح:} وزت
~~القوم: جعلت أدمهم الزيت، انتهى.
# {وزيتهم: إذا زودتهم الزيت.
# (} وأزاتوا: كثر عندهم) الزيت، عن اللحياني أيضا. قال: وكذالك كل شيء من
~~هاذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم، قلته: فعلتهم؛ وإذا أردت أن ذالك قد
~~كثر عندهم، قلت: قد أفعلوا.
# ( {واستزات: طلبه) .
# وفي اللسان، والصحاح: جاؤوا} يستزيتون: أي يستوهبون الزيت.
# ( {والزيتية: فرس لبيد بن عمر والغساني) ، قال الصاغاني: سميت بذالك،
~~لأنها عرقت، فأنكرها ابن عمر وللونها عند العرق.
# وفي الأساس: جاء فلان في ثياب} زيات: أي في ثياب وسخة.
# وطور {زيتا: الذي وقع عليه الوحي، وقد أشار له الفراء في كلامه، وسيأتي
~~في: (طور) إن شاء الله.
# وكفر} الزيات: قرية بمصر.
# PageV04P533
### | (فصل السين المهملة مع التاء)
### | سأت
# : ( {سأته) :} يسأته، {سأتا (كمنعه: خنقه) بشدة، مثل سأبه، عن أبي زيد.
~~وقيل: إذا خنقه حتى يقتله. وفي رواية عن أبي عمر و: حتى يموت.
# (و) عن الفراء: (} السأتان، محركة جانبا الحلقوم) حيث يقع فيهما إصبعا
~~الخانق، و (الواحد: سأت) ، بالفتح والهمز.
### | سبت
# : (السبت: الراحة) والسكون، (والقطع) ، وترك الأعمال.
# وسبت، يسبت، سبتا: استراح، وسكن.
# وسبت الشيء، وسبته: قطعه، وخص اللحياني به الأعناق.
# وسبتت اللقمة حلقي، وسبتته: قطعته، والتخفيف أكثر.
# والسبت، (و) السبات: (الدهر) ، وسيأتي ms01450 ما يتعلق به.
# (و) السبت: الحلق، وفي الصحاح: (حلق الرأس) ، سبت رأسه وشعره، يسبته،
~~سبتا، وسلته؛ وسبده: حلقه.
# (و) السبت: (إرسال الشعر عن العقص) .
# (و) السبت: السير السريع، وأنشد لحميد بن ثور يمدح عبد الله بن جعفر:
# ومطوية الأقراب أما نهارها
# فسبت وأما ليلها فذميل
# والسبت: سير فوق العنق. وقال أبو عمر و: هو العنق، وقيل: هو ضرب من
~~السير. وفي نسخة: (سير للإبل) . وسبتت، تسبت، سبتا، وهي سبوت؛ قال رؤبة:
# يمشي بها ذو المرة السبوت
# وهو من الأين خف نحيت
# (و) السبت: (الحيرة) والإطراق.
# (و) السبت: السبق في العدو.
# والسبت: (الفرس الجواد) الكثير العدو.
# PageV04P534
# (و) السبت: (الغلام العارم الجري) أي كثير الجري.
# (و) السبت: (ضرب العنق) ، ومن المجاز: سبت علاوته: ضرب عنقه.
# (و) السبت (يوم من الأسبوع) معروف، وهو السابع منه، وإنما سمي به، لأن
~~الله تعالى ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض. ويقال: أمر فيه بنو
~~إسرائيل بقطع الأعمال وتركها. وفي المحكم: إنما سمي سبتا، لأن ابتداء الخلق
~~كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ولم يكن في السبت شيء من الخلق قالوا:
~~فأصبحت يوم السبت منسبتة، أي: قد تمت وانقطع العمل فيها. وقيل: سمي بذالك،
~~لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف، (ج: أسبت، وسبوت) . قال
~~الأزهري وأخطأ من قال: سمي السبت، لاءن الله أمر بني إسرائيل فيه
~~بالاستراحة؛ وخلق هو، عز وجل، السماوات والأرض في ستة أيام، آخرها يوم
~~الجمعة، ثم استراح، وانقطع العمل، فسمي السابع يوم السبت. قال: وهاذا خطأ،
~~لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت، بمعنى استراح؛ وإنما معنى سبت: قطع، ولا
~~يوصف الله تعالى وتقدس بالاستراحة؛ لأنه لا يتعب، والراحة لا تكون إلا بعد
~~تعب وشغل، وكلاهما زائل عن الله تعالى. قال: واتفق أهل العلم على أن الله
~~تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضا. قال:
~~والدليل على صحة ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر، قال: (خلق الله التربة
~~يوم السبت، ms01451 وخلق الحجارة يوم الأحد، وخلق السحب يوم الاثنين، وخلق الكروم
~~يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس، وخلق
~~آدم يوم الجمعة،
# PageV04P535
# فيما بين العصر وغروب الشمس) . قال شيخنا: وصحح في شرح المهذب أن أول
~~الأسبوع الأحد، لما رواه عبد الله بن سلام: (إن الله ابتدأ الخلق، فخلق
~~الأرض يوم الأحد والاثنين؛ والسماوات يوم الثلاثاء والأربعاء؛ وما بينهما
~~يوم الخميس والجمعة) . قال القرطبي: وهو قول ابن مسعود، وغيره من الصحابة.
~~وتعقب البيهقي ما رواه مسلم، أي حديث: (خلق الله التربة يوم السبت) ،
~~الحديث، بأنه لا يحفظ، ومخالف لاءهل النقل والحديث. قال: وهو الذي جزم به
~~أبو عبيدة، وقال: إن السبت هو آخر الأيام، وإنما سمي سبتا: لاءنه سبت فيه
~~خلق كل شيء وعمله، أي: قطع، وبه جزم في التفسير في البقرة. وقال الجوهري:
~~وسمي يوم السبت، لانقطاع الأيام عنده. وقال السهيلي في الروض: لم يقل بأن
~~أوله الأحد، إلا ابن جرير، واستدل له في شرح المهذب بخبر مسلم عن أبي هريرة
~~السابق، ولهاذا الخبر صوب الإسنوي كالسهيلي، وابن عساكر أن أوله السبت،
~~انتهى.
# (و) السبت: (الرجل الكثير) السبات، أي: (النوم) .
# (و) السبت: (الرجل الداهية) المطرق (كالسبات، بالضم) .
# (و) السبت: (قيام اليهود) ، لعنهم الله تعالى، (بأمر السبت) .
# وفي لسان العرب: بأمر سبتها. وقد سبتوا، يسبتون، ويسبتون. قال تعالى:
~~{ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} (الأعراف: 163) ، (والفعل: كنصر، وضرب) .
# قال شيخنا: قضيته أن المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبنى منها
~~الفعل بالوجهين، والذي في الصحاح أن الجميع بالكسر، ولا يضم إلا في: سبت،
~~إذا نام. قلت: وكذالك في: سبت اليهود، فإنه يروى فعله بالوجهين كما تقدم.
# (و) السبت، (بالكسر: جلود البقر) مدبوغة كانت أو غير مدبوغة
# PageV04P536
# كذا في المحكم. ونقله غيره عن أبي زيد. وقال أبو حنيفة، عن الأصمعي وأبي
~~زيد: لا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ.
# (و) السبت، أيضا: (كل جلد مدبوغ، أو) المدبوغ (بالقرظ) . وفي الصحاح:
~~السبت: جلود البقر المدبوغة بالقرظ، تحذى منه النعال السبتية، انتهى. ms01452 وقال
~~أبو عمر و: كل مدبوغ فهو سبت. قيل: مأخوذ من السبت، وهو الخلق.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في
~~نعليه، فقال: (يا صاحب السبتين، اخلع سبتيك) . قال الأصمعي: السبت: الجلد
~~المدبوغ، قال: فإن كان عليه شعر، أو صوف، أو وبر، فهو مصحب.
# وقال أبو عمر و: النعال السبتية: هي المدبوغة بالقرظ. قال الأزهري: وحديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم يدل على أن السبت ما لا شعر عليه؛ وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# مدحه بأربع خصال كرام: أحدها أنه جعله بطلا أي شجاعا، الثاني أن جعله
~~طويلا، شبهه بالسرحة؛ الثالث أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت؛ الرابع أنه
~~جعله تام الخلق ناميا، لاءن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا. كذا
~~في اللسان. وفي الحديث: أن عبيد بن جريج قال لابن عمر: رأيتك تلبس النعال
~~السبتية، فقال: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها
~~شعر، ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها. قال: إنما اعترض عليه، لأنها نعال
~~أهل النعمة والسعة. وفي التهذيب: كأنها سميت سبتية، لأن شعرها قد
# PageV04P537
# سبت عنها، أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في
~~الصحاح وقال ابن الأعرابي: سميت النعال المدبوغة سبتية، لأنها انسبتت
~~بالدباغ أي لانت، وهو قول الهروي.
# ومن المجاز: اخلع سبتيك. وأروني سبتي، كما في الأساس. وهو مثل قولهم:
~~فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم، أي الثياب المتخذة منها، كذا في
~~النهاية.
# ويروى: يا صاحب السبتيتين، على النسب. وهاكذا وجد بخط الأزهري في كتابه.
~~وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر، لاءنه يمشي بينها. وقيل: كان بها قذر،
~~أو لاختياله في مشيه. كذا في اللسان.
# قلت: وعلى قول ابن الأعرابي، والذي قبله في التهذيب، ينبغي أن يكون بفتح
~~السين، وكذا ما نقله ابن التين عن الداوودي أنها منسوبة إلى سوق السبت. وفي
~~المنتهى: أنها منسوبة للسبت، بالضم، وهو نبت يدبغ به، فيكون بالفتح. إلا ms01453 أن
~~يكون من تغييرات النسب. وأورده شيخنا.
# (و) السبت، (بالضم: نبات كالخطمي) ، عن كراع، (ويفتح) ؛ أنشد قطرب:
# وأرض يحار بها المدلجون
# ترى السبت فيها كركن الكثيب
# (والمسبت) ، كمحسن: (الذي لا يتحرك) ، وقد أسبت.
# (و: الداخل في يوم السبت) ، هاكذا في سائر النسخ، والأولى: (في السبت) من
~~غير لفظ: (يوم) ، كما هو في الصحاح واللسان وغيرهما؛ لأن المراد بالسبت هنا
~~قيام اليهود بأمره، لا اليوم، وقد أسبتوا. فتأمل.
# (والسبات، كغراب: النوم) ، وأصله الراحة، تقول منه: سبت يسبت، هاذه بالضم
~~وحدها. وعن ابن
# PageV04P538
# الأعرابي في قوله، عز وجل: {وجعلنا نومكم سباتا} (النبأ: 9) ، أي: قطعا.
~~والسبت: القطع، فكأنه إذا نام انقطع عن الناس. وقال الزجاج: السبات: أن
~~ينقطع عن الحركة والروح في بدنه، أي: جعلنا نومكم راحة لكم (أو) السبات:
~~(خفته) أي النوم، كالغشية، (أو ابتداؤه) ، أي النوم (في الرأس حتى يبلغ
~~القلب) ، قاله ثعلب.
# ورجل مسبوت، من السبات، وقد سبت، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وتركت راعيها مسبوتا
# قد هم لما نام أن يموتا
# وفي التهذيب: والسبت السبات، وأنشد للأصمعي:
# يصبح مخمورا ويمسي سبتا
# أي مسبوتا.
# ويقال: سبت المريض، فهو مسبوت وفي حديث عمرو بن مسعود، قال لمعاوية: (ما
~~تسأل عن شيخ نومه سبات، وليله هبات) السبات: نوم المريض والشيخ المسن، وهو
~~النومة الخفيفة.
# (و) السبات: (الدهر) كالسبت، ولو ذكره عند السبت، بقوله كالسبات كان أليق
~~بصنعته.
# (و) سبات، (بلا لام: لقب إبراهيم بن دبيس) الحداد (المحدث) عن محمد بن
~~الجهم السمري.
# والسبت: برهة من الدهر، قال لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلود
# (وأقمت سبتا، وسبتة، وسنبتا، وسنبتة) ، أي: (برهة) من الدهر.
# (وكفرسبت) : ع (بالشام) بين طبرية والرملة.
# وكذا سوق السبت موضع آخر.
# PageV04P539
# (وابنا سبات) ، بالضم: (الليل والنهار) ، قال ابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا
# سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# قالوا: السبات: الدهر، وابناه: الليل والنهار. قال ابن بري: ذكر أبو جعفر
~~محمد بن حبيب: أن ابني سبات رجلان، رأى أحدهما صاحبه في المنام، ثم انتبه
~~وأحدهما ms01454 بنجد والآخر بتهامة. وقال غيره: ابنا سبات أخوان مضى أحدهما إلى
~~مشرق الشمس لينظر من أين تطلع، والآخر إلى مغرب الشمس لينظر أين تغرب، كذا
~~في لسان العرب.
# (والمسبوت: الميت) والمغشي عليه، وكذالك العليل إذا كان ملقى كالنائم
~~يغمض عينيه في أكثر أحواله: مسبوت، وقد سبت، كما تقدم.
# (و) انسبتت الرطبة: جرى فيها كلها الإرطاب. وانسبت الرطب، عمه كله
~~الإرطاب. و (رطب منسبت: عمه) كله (الإرطاب) .
# انسبتت الرطبة: أي لانت ورطبة منسبتة، أي: لينة.
# (والسبنتى) ، والسبندى: (الجريء) المقدم من كل شيء، والياء للإلحاق لا
~~التأنيث، ألا ترى أن الهاء تلحقه والتنوين، يقال سبنتاة وسبنداة. قال ابن
~~أحمر يصف رجلا:
# كأن الليل لا يغسو عليه
# إذا زجر السبنتاة الأمونا
# يعني الناقة.
# (و) السبنتى: (النمر) ، ويشبه أن يكون سمي به لجرأته، وقيل: السبنتى:
~~الأسد، والأنثى بالهاء؛ قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:
# جزى الله خيرا من إمام وباركت
# يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته
# بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
# PageV04P540
# قال ابن بري: هاكذا في الأصل، وإنما هو لمزرد أخي الشماخ، وروي لهما.
~~يقول: ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة، وأن يجترىء على قتله، والأزرق:
~~العدو. وقيل: السبنتاة: اللبؤة الجريئة، وقيل: الناقة الجريئة الصدر، وليس
~~هاذا الأخير بقوي. (ج: سبانت) ومن العرب من يجمعها سباتى.
# ويقال للمرأة السليطة: سبنتاة، ويقال: هي سبنتاة، في جلد خبنداة.
# (والسبتة) ، بالفتح: (المعزى) .
# (والسبتان، بالكسر: الأحمق) ، والمتحير الذاهب اللب.
# (وانسبت) الخد: طال، و (امتد) مع اللين.
# (والسبتاء) بالمد: (المنتشرة الأذن في طول أو قصر) ، نقله الصغاني. (و)
~~الستاء من الأرض: مثل (الصحراء) وقيل: أرض سبتاء: لا شجر فيها. وقال أبو
~~زيد: السبتاء: الصحراء، والجمع سباتى.
# وأرض سبتاء: مستوية.
# (وسبتة: د، بالمغرب) في العدوة قبالة الأندلس، وقال الشهاب المقري في
~~أزهار الرياض: هي مدينة بساحل بحر الزقاق مشهورة، واختلف في سبب تسميتها
~~بذالك، فقيل: لانقطاعها في البحر، من قولك: سبت الشيء، إذا قطعه، وقيل:
~~لاءن مختطها هو سبت بن ms01455 سام بن نوح، وإليه أشار لسان الدين بن الخطيب
~~التلمساني الغرناطي:
# حييت يا مختط سبت بن نوح
# بكل مزن يغتدي أو يروح
# مغنى أبي الفضل عياض الذي
# أضحت برياه رياض تفوح
# وفيها يقول أبو الحكم مالك بن المرحل من قصيدة طويلة، مطلعها:
# PageV04P541
# سلام على سبتة المغرب
# أخية مكة أو يثرب
# وفي مدحها يقول أيضا:
# اخطر على سبتة وانظر إلى
# جمالها تصبو إلى حسنه
# كأنها عود غناء وقد
# ألقي في البحر على بطنه
# قال شيخنا: ثم إن المشهور الجاري على الألسنة أن النسبة إليها بالفتح على
~~لفظها، وجزم الرشاطي أن النسبة إليها: سبتي، بالكسر. وعندي فيه نظر، وإن
~~قبله من شيوخنا وأقروه، قياسا على البصرة ونحوه، انتهى.
# ومنها أبو الأصبغ عيسى بن علاء بن يزيد، سمع بقرطبة.
# وأبو القاسم محمد بن الفقيه المحدث أبي العباس أحمد بن حمد بن أحمد
~~اللخمي الغرفي، ملك سبتة وابن ملكها، روى عن أبيه وغيره.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن يحيى الحافظ، نزيل مالقة، روى عن محمد بن غازي
~~السبتي، وعنه أبو جعفر بن الزبير، وأثنى عليه الاثنان، من تاريخ الذهبي.
# وأبو الحكم مالك بن المرحل، ناظم الفصيح، أحد شيوخ أبي حيان.
# والقاضي المحدث عياض بن موسى بن عياض اليحصبي. وهاذان من شرح شيخنا.
# وفي أزهار الرياض: الشريف أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر
~~الحسيني العلوي، آخر أشراف سبتة، كان معاصرا للسان الدين بن الخطيب،
~~وبينهما مصادقة ومكاتبة، وهو من ذرية أبي الطاهر الذي خرج من صقلية، وكانت
~~لهم بسبتة وجاهة، أعادها الله دار إسلام.
# وبخط ابن خلكان: أبو العباس أحمد بن هارون الرشيد العباسي السبتي الزاهد،
~~قبره ببغداد، منسوب إلى يوم السبت؛ لأنه ترك الدنيا، ورمى ولايته، وكان
~~يتكسب بيده
# PageV04P542
# في يوم السبت، وينفقه في بقية الأسبوع، ويتفرغ للعبادة، توفي سنة 283،
~~وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة.
# (والسبت، كفلز: الشبت) بوزنه. وسيأتي في الشين، وهما (معربا شوذا) ، بكسر
~~الشين والواو؛ وقال أبو حنيفة: السبت نبت، معرب من شبت، قال: وزعم بعض ms01456
~~الرواة أنه السنوت، كذا في اللسان. وقرأت في كتاب المعرب للجواليقي، ما
~~نصه: قال الأزهري: وأما الشبت، لهاذه البقلة المعروفة، فهي معربة. قال:
~~وسمعت أهل البحرين يقولون لها: (سبت) بالسين غير معجمة وبالتاء، وأصلها
~~بالفارسية شوذ، وفيها لغة أخرى: سبط، بالطاء، انتهى. (و) في الحلية
~~الشريفة: كان (في وجهه انسبات) ، أي: (طول وامتداد) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# أسبت الحية، إسباتا: إذا أطرق لا يتحرك، وقال:
# أصم أعمى لا يجيب الرقى
# من طول إطراق وإسبات
# والسبت: الأسبوع، في الحديث: (فما رأينا الشمس سبتا) قيل: أراد أسبوعا،
~~من السبت إلى السبت، فأطلق عليه اسم اليوم، كما يقال: عشرون خريفا، ويراد
~~عشرون سنة. وقيل: أراد بالسبت: مدة من الزمان، قليلة كانت أو كثيرة. وقد
~~تقدم.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تك سبتيا، أي ممن يصوم السبت وحده.
# ومن الأعلام: أبو محمد سبتي
# PageV04P543
# بن أبي بكر بن صدقة البغدادي، من شيوخ الدمياطي، هكذا قيده في معجمه بلفظ
~~النسبة، كمكي وحرمي.
### | سبخت
# : (سبخت، بضم السين والباء المشددة) وسكون الخاء المعجمة، ومنهم من فتح
~~السين، معرب، أو عربي: أهمله الجماعة. وهو (لقب أبي عبيدة) ، وأنشد ثعلب:
# فخذ من سلح كيسان
# ومن أظفار سبخت
# وسبخت، أيضا: جد أبي بكر محمد بن يوسف الدينوري، حدث عن أحمد بن محمد بن
~~سليمان البردعي، وعنه عيسى بن أحمد بن زيد الدينوري، ومات في سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة.
# ومما يستدرك عليه:
# سنبخت، بالضم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة: مصري، فارسي،
~~ذكره ابن يونس عن ابن غفير.
# وبالكسر ثم ياء، سيبخت: جد أبي الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد الكاتب، آخر من روى عن أبي القاسم البغوي.
# وسمبخت، بالضم وميم بدل النون: قرية بمصر من أعمال المنصورة.
### | سبرت
# : (السبروت، كزنبور) : أرض الصفصف، وفي الصحاح: السبروت من الأرض:
~~(القفر) ، والسبروت: القاع (لا نبات فيه) .
# PageV04P544
# (و) السبروت: (الشيء القليل التافه) ، يقال: مال سبروت، أي: قليل.
# (و) عن الأصمعي: السبروت: (الفقير، كالسبريت. والسبرات) ، بالكسر فيهما،
~~وهاذه عن ms01457 ابن دريد. (والسبرت) كقنفذ، وفي اللسان: السبرت، والسبروت،
~~والسبرات: المحتاج المقل. وقيل: الذي لا شيء له، وهو السبريتة، والأنثى
~~سبريتة أيضا.
# والسبروت أيضا: المفلس. وقال أبو زيد: رجل سبروت وسبريت، وامرأة سبروتة
~~وسبريتة: إذا كانا فقيرين، من رجال ونساء سباريت، وهم المساكين والمحتاجون،
~~انتهى.
# وأرض سبرات، وسبريت، وسبروت: لا نبات بها، وقيل: لا شيء فيها.
# (و) السبروت: (الغلام الأمرد) لا نبات بعارضيه، و (ج: سباريت، وسبار،
~~وهاذه) الأخيرة (نادرة) ، عن اللحياني.
# وحكى اللحياني عن الأصمعي: أرض بني فلان سبروت وسبريت لا شيء فيها. (و)
~~حكى: (أرض سباريت من باب: ثوب أخلاق) ، كأنه جعل كل جزء منها سبروتا، أو
~~سبريتا. وعن أبي عبيد: السباريت: الفلوات التي شيء بها. وعن الأصمعي:
~~السباريت: الأرض التي لا ينبت فيها شيء؛ ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا.
# (وسبرت) الرجل: (قنع) ، وتمسكن.
# (والمسبرت) ، على صيغة المفعول: الأجرد، وهو (الذي لا شعر عليه) .
# (والسنبريت) ، كزنجبيل: الرجل (السيىء الخلق) .
# (وسبرت، كجعفر: سوق) قديم (بأطرابلس) المغرب، ويأتي
# PageV04P545
# للمصنف في الراء أنه مدينة بالمغرب، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# السبروت: الطويل.
# والسبروت: الدليل الماهر بالأرضين قال شيخنا: ذكره سيبويه، وقال: هو
~~فعلول، كزنبور وعصفور، وصوبه الأكثر. وزعم بعض أهل الصرف أنه فعلوت، لأنه
~~من سبرت الشيء: إذا اختبرته، وزيدت فيه التاء مبالغة، وأنكره جماعة، انتهى.
# وعلى هاذا، فكان ينبغي للمصنف أن يشير له في حرف الراء، ولم يذكره هناك،
~~وذكر السبرور بمعنى الفقير، وأرض لا نبات بها. فلينظر بين الكلامين.
### | سبست
# : ومما يستدرك عليه: سبستان، بكسرتين: هو شجر المخيط، ومعناها أطباء
~~الكلبة، شبهت بها. وأصلها بالفارسية سك ستان، فسك: الكلب، وستان الطبي:
~~وأورده المصنف استطرادا في مخط، فما أغنى ذالك عن ذكرها هنا، لئلا يكون
~~إحالة على مجهول، فتأمل.
### | ستت
# : ( {الست، بالكسر: م) ، أي معروف في الأعداد، لا يكاد يجهله أحد. وفي
~~التهذيب، عن الليث: الست} والستة في التأسيس على غير لفظيهما، وهما في
~~الأصل: سدس وسدسة، ولاكنهم أرادوا إدغام الدال في السين، فالتقتا عند مخرج
~~التاء، فغلبت عليها كما غلبت الحاء ms01458 على العين في لغة سعد، فيقولون: كنت
~~محهم، في معنى معهم. وبيان ذالك أنك تصغر {ستة} سديسة، وجميع تصغيرها على
~~ذالك، وكذلك الأسداس وعن ابن السكيت، يقال: جاء فلان خامسا وخاميا، وسادسا
~~وساديا، وساتا؛ وأنشد:
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي
# PageV04P546
# قال: ومن قال سادسا، بناه على السدس، ومن قال: ساتا، بناه على لفظ ستة
~~وست. (وأصله سدس، فأبدل السين تاء وأدغم فيه الدال) . ومن قال ساديا
~~وخاميا، أبدل من السين ياء. وقد يبدلون بعض الحروف ياء، كقولهم في إما:
~~إيما، وفي تسنن: تسنى، وفي تقضض: تقضى، وفي تلعع: تلعى، وفي تسرر: تسرى.
# وعن ابن السكيت، تقول: عندي ستة رجال {وست نسوة، وتقول: عندي ستة رجال
~~ونسوة، أي: عندي ثلاثة من هؤلاء، وثلاث من هؤلاء، وإن شئت، قلت: عندي} ستة
~~رجال، ونسوة، ونسقت بالنسوة على الستة، أي: عندي ستة من هاؤلاء، وعندي
~~نسوة. وكذالك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان، مثل الست والسبع وما فوقهما،
~~فلك فيه الوجهان؛ فإن كان عدد، لا يحتمل أن يفرد منه جمعان، مثل الخمس
~~والأربع والثلاث فالرفع لا غير، تقول: عندي خمسة رجال، ونسوة، ولا يكون
~~الخفض، وكذالك الأربعة والثلاثة، وهاذا قول جميع النحويين. حققه الجوهري
~~وابن منظور. وسيأتي بحثه في سدس.
# (و) عن ابن الأعرابي: الست، (بالفتح: الكلام القبيح) ، يقال {سته وسده:
~~إذا عابه (و) الست: (العيب) .
# وأما است، فإنه يذكر في باب الهاء؛ لأن أصلها سته.
# (و) قولهم، (} - ستي للمرأة، أي: يا ست جهاتي) ، كأنه كناية عن تملكها
~~له، هاكذا تأوله ابن الأنباري. (أو) هو (لحن) . وفي شفاء الغليل: عامية
~~مبتذلة، كذا قاله ابن الأعرابي. (والصواب: سيدتي) ، ويحتمل أن الأصل سيدتي،
~~فحذف بعض حروف الكلمة، وله نظائر، قاله الشهاب القاسمي، ونقل شيخنا، عن
~~السيد عيسى الصفوي، ما نصه: ينبغي أن لا يقيد بالنداء، لأنه قد لا يكون
~~نداء، قال: والظاهر أن الحذف سماعي، وأن النداء على
# PageV04P547
# التمثيل، لا أنه قيد، كما توهموه، انتهى. وأنشدنا غير واحد من مشايخنا
~~للبهاء ms01459 زهير:
# بروحي من أسميها {- بستي
# فينظرني النحاة بعين مقت
# يرون بأنني قد قلت لحنا
# وكيف وإنني لزهير وقتي
# ولاكن غادة ملكت جهاتي
# فلا لحن إذا ما قلت ستي
# (و) ستي: (بنت أبي عثمان الصابوني المحدثة) عن علي بن محمد الطرازي،
~~وعنها عبد الخالق بن زاهر.
# (} وستيتة) : اسم (جماعة محدثات) ، منهن: {ستيتة بنت القاضي أبي عبد الله
~~المحاملي، واسمها أمة الواحد.
# وستيتة بنت عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن سبنك، سمع منها ابن ماكولا
~~وعدة نسوة متأخرات.
# (و) أبو الحسن (أحمد بن محمد بن سلامة} - الستيتي) الدمشقي (محدث) ، روى
~~عن خيثمة بن سليمان الأطرابلسي، هو منسوب إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية.
~~قال الأمير: روى عنه شيخنا عبد العزيز الكناني، توفي سنة 417.
# (وحصن ابن {ستين قبالة ملطية) من فتوح مسلمة بن عبد الملك بن مروان.
# (} وستيك) بكسر التاء المثناة (بنت معمر، حدثت) .
# وكذا ستي 2 ك بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي، سمعت من
~~جدها، سمع منها أبو سعد بن السمعاني.
# وهو (مصغر ستي بالعجمية) فإنهم إذا أرادوا التصغير، ألحقوه بالكاف.
# (و) أبو بكر (أحمد بن محمد) بن أحمد (بن! ستة، بالفتح: محدث) أصبهاني، عن
~~أبي محمد بن
# PageV04P548
# فارس، وعنه سليمان بن إبراهيم الحافظ.
# ومما بقي عليه:
# ! الستون، وهو عقد بين عقدي الخمسين والسبعين، وهو مبني على غير لفظ
~~واحده، والأصل فيه الست.
# وفي الحديث: (أن سعدا خطب امرأة بمكة، فقيل له: إنها تمشي على ست إذا
~~أقبلت، وعلى أربع إذا أدبرت) وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها: تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان، وكانت تحت عبد الرحمان بن عوف.
# وست العجم بنت محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهروي، روت عن ابن طبرزد،
~~وحدث عنها الدمياطي وابن الخباز.
# وست النعم بنت عبد المحسن الأزجية، أجازت للمطعم وبنت الواسطي.
### | سجست
# : (س 2 جستان) ، بكسر أوله وثانيه، (وقد يفتح أوله) ، وهو المعروف على
~~ألسنة العجم: (كورة) معروفة (بالمشرق) ، وهي فارسية، ذكرها ابن سيده في
~~الرباعي. وقال الجواليقي في ms01460 المعرب: اسم مدينة من مدن خراسان، وقد تكلمت
~~بها العرب:
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# والنسبة إليه سجستاني وسجزي، على اختلاف فيه. منها أبو داوود سليمان بن
~~الأشعث بن إسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر الأنصاري، صاحب السنن، توفي
~~بالبصرة سنة 275. وسيأتي في سجن.
# وأحمد بن عبد الله بن سيف
# PageV04P549
# السجستاني، من جلة أصحاب المزني ببغداد، ذكره الخليل.
### | سحت
# : السحت) ، والسحت (بالضم وبضمتين) ، وقرىء بهما قوله تعالى: {أكالون
~~للسحت} مثقلا ومخففا، وهو (الحرام) الذي لا يحل كسبه، لأنه يسحت البركة، أي
~~يذهبها. والسحت: كل حرام قبيح الذكر، (أو ما خبث من المكاسب) وحرم، (فلزم
~~عنه العار) وقبيح الذكر، كثمن الكلب والخمر والخنزير. وفي حديث ابن رواحة
~~وخرص النخل، أنه قال ليهود خيبر، لما أرادوا أن يرشوه: (أتطعموني السحت؟)
~~أي الحرام، سمى الرشوة في الحكم سحتا. ويرد في الكلام على المكروه مرة،
~~وعلى الحرام أخرى، ويستدل عليه بالقرائن. وقد تكرر في الحديث. (ج: أسحات) ،
~~كقفل وأقفال.
# (و) إذا وقع الرجل فيها، قيل: قد (أسحت) الرجل، أي (اكتسبه) ، أي الحرام.
# (و) أسحت (الشيء: استأصله) ، يقال: أسحت الرجل: إذا استأصل ما عنده.
~~وقرىء في قوله عز وجل: {فيسحتكم بعذاب} (طه: 61) ، أي: يستأصلكم.
# وأسحت ماله: استأصله وأفسده، (كسحت، فيهما) ، أي: في الاستئصال
~~والاكتساب، يقال: سحت في تجارته، يسحت: اكتسب السحت. وسحت الشيء: استأصله،
~~وسحت الحجام الختان سحتا: استأصله. وكذلك أسحته، وأغدفه يقال: إذا ختنت،
~~فلا تغدف، ولا تسحت. وقال اللحياني: سحت رأسه، وأسحته: استأصله حلقا. (و)
~~أسحتت (تجارته: خبثت وحرمت) .
# (و) السحت: شدة الأكل والشرب.
# ورجل سحت، وسحيت، ومسحوت.
# ويقال: رجل (مسحوت الجوف) والمعدة، وهو (من لا يشبع) ، كذا في الصحاح.
# PageV04P550
# (و) قيل المسحوت: الجائع، و (من يتخم كثيرا) ، وهاذه عن الفراء، قال
~~والناس يقولون: الذي لا يتخم، فهو (ضد) والأنثى مسحوتة، وقال رؤبة يصف
~~سيدنا يونس، صلوات الله على نبينا وعليه، والحوت الذي التهمه:
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يقول: نحى، عز وجل، جوانب جوف الحوت عن يونس، وجافاه عنه فلا ms01461 يصيبه منه
~~أذى. ومن روى:
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يريد أن جوف الحوت صار وقاية له من الغرق، وإنما دفع الله عنه.
# وفي الأساس: من المجاز: فلان مسحوت المعدة: شره.
# (و) المسحوت: (الرغيب الواسع الجوف) لا يشبع، وهو يرجع إلى المعنى الأول،
~~غير أن المصنف فرق بينهما.
# (ومال مسحوت ومسحت) ، أي: (مذهب) ، قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا، أو مجلف
# سحت، وأسحت: بمعنى، ويروى: إلا مسحت أو مجلف. ومن رواه كذالك، جعل معنى
~~لم يدع: لم يتقار، ومن رواه: إلا مسحتا، جعل لم يدع، بمعنى لم يترك، ورفع
~~قوله: أو مجلف، بإضمار، كأنه قال: أو هو مجلف، قال الأزهري: وهاذا قول
~~الكسائي، (كالسحت) بالضم (والسحيت) .
# (وسحت الشحم عن اللحم، كمنع: قشره) ، مثل سحفه.
# وسحت الشيء، يسحته، سحتا: قشره قليلا قليلا، كذا في اللسان؛ وفي التنزيل:
~~{فيسحتكم بعذاب} (طه: 61) ، أي: يقشركم.
# (و) قال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: (برد) بحت، و (سحت) ، ولحت:
~~أي (صادق) ، مثل: ساحة الدار، وباحتها.
# PageV04P551
# (و) يقال: (ماله) سحت، (ودمه سحت، أي: لا شيء على من أعدمهما) ، الأول
~~بالاستهلاك، والثاني بالسفك، واشتقاقه من السحت، وهو الإهلاك والاستئصال.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى وكتب لهم بذالك
~~كتابا، فيه: (فمن رعاه من الناس، فماله سحت) ، أي هدر.
# (وعام أسحت: لا رعي فيه. وأرض سحتاء: لا رعي فيها) ، هاكذا في النسخ، وفي
~~أخرى: وعام أسحت، وأرض سحتاء: لا رعي فيهما.
# (والسحتوت) ، بالضم: (السويق القليل الدسم) الكثير الماء، (كالسحتيت،
~~بالكسر) ، والخاء أعرف.
# (و) السحتوت، أيضا: (الثوب الخلق، كالسحت، والسحتي) بفتحهما نقله
~~الصاغاني.
# (و) السحتوت أيضا: (المفازة اللينة التربة) ، نقله الصاغاني.
# (و) سحيت بن شرحبيل، (كزبير: جد لمبرح بن شهاب) بن الحارث بن ربيعة بن
~~شرحبيل بن عمر و (الرعيني، أحد وفد رعين) الذين وفدوا (على رسول الله، صلى
~~الله) تعالى (عليه وسلم) ، وشهد فتح مصر.
# وسحيت، أيضا: أحد الحبرين اللذين منعا تبعا عن تخريب المدينة، والآخر
~~منبه، ms01462 ذكر ذالك قاسم بن ثابت في رواية يونس، عن ابن إسحاق. كذا في الروض
~~للسهيلي.
# زأنيس بن عمران الرعيني من بني سخحيت، روى عنه الليث بن عاصم، وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# السحت: العذاب. ومن المجاز: سحتناهم: بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم.
~~وأسحتناهم، لغة. وفي الأساس:
# PageV04P552
# {فيسحتكم بعذاب} : فيجهدكم به.
# والسحيتة، من السحاب: التي تجرف ما مرت به.
# وسحت وجه الأرض: سحاه.
# وأسحت الرجل، على صيغة الفعل للمفعول: ذهب ماله، عن اللحياني.
# وفي كتب الأنساب: سحتن، كجعفر، ابن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن
~~بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس: أبو بطن، سمي بذالك، لأنه
~~أسر أسرى، فسحتهم، أي: ذبحهم. وقال ابن دريد: النون زائدة، كما قيل في
~~رعشن. منهم: أبو الرضا عباد بن شبيب، روى عن علي، رضي الله عنه، وعنه جميل
~~بن مرة، كذا قاله الدارقطني.
# وأحمد بن السحت، بالفتح: شيخ لسعيد بن بواب، نقله ابن الطحان.
# والسحتوت: الشيء القليل.
### | سحلت
# : (السحلوت، كزنبور) : أهمله الجوهري والصاغاني، ونقل صاحب اللسان: أنه
~~(المرأة الماجنة) . قلت: وهو قلب السلحوت، كما سيأتي عن أبي عمر و.
### | سخت
# : (السخت: الشديد) ، قال اللحياني ويقال: هذا حر سخت لخت، أي: شديد، وهو
~~معروف في كلام العرب، وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم، كما قالوا للمسح:
~~بلاس؛ (كالسخيت، كأمير) .
# وشيء سخت: صلب دقيق، وأصله فارسي.
# (و) السخت (بالضم) أول (ما يخرج من بطون) ذوات الخف ساعة تضعه أمه قبل أن
~~يأكل، ومن الصبيان: العقي ساعة الولادة، ومن (ذوات الحافر) الردج. والسخت
~~من السليل، بمنزلة الردج يخرج أصفر في عظم
# PageV04P553
# النعل. وبما ذكرنا اندفع الإيراد الذي أورده شيخنا على عبارة المصنف.
# (والسختيت: السحتيت) ، الحاء لغة في الخاء (و) السختيت: دقاق التراب، وهو
~~(الغبار الشديد الارتفاع) وأنشد يعقوب:
# جاءت معا واطرقت شتيتا
# وهي تثير الساطع السختيتا
# ويروى: الشختيتا، وسيأتي ذكره. وقيل: هو دقاق السويق، وقيل: هو السويق
~~الذي لا يلت بالأدم. (و) عن الأصمعي: السختيت: السويق الدقاق، وكذالك
~~(الدقيق الحوارى) ms01463 سختيت، قال:
# ولو سبخت الوبر العميتا
# وبعتهم طحينك السختيتا
# إذا رجونا لك أن تلوتا
# (و) السختيت، أيضا: (الشديد) ، رواه أبو عمر وعن ابن الأعرابي، يقال: كذب
~~سختيت، أي: شديد، وأنشد لرؤبة:
# هل ينجيني حلف سختيت
# قال أبو علي: السختيت من السخت، كزحليل من الزحل. قلت: فلو أشار المصنف
~~في أول المادة بقوله كالسخيت والسختيت، كان أحسن.
# (والمسخوت: الأملس) ، يقال: خرق مسخوت: أي أملس مطمئن.
# (والسختيان) ، بالكسر، (ويفتح) وحكى قوم فيه التثليث، وجزم شراح البخاري
~~بأن الفتح هو الأكثر الأفصح واقتصر الشهاب في شرح الشفاء على كسر السين،
~~وحكى في التاء الفتح والكسر، واقتصر ابن التلمساني في حواشي الشفاء على ضم
~~السين
# PageV04P554
# وحكاية الوجهين في التاء، وقال: إنه يقال بالخاء والجيم. قال شيخنا:
~~وأغرب الضبط فيه ما قاله التلمساني، ولا سيما حكاية الجيم، فإنها لا تعرف.
~~وهو: (جلد الماعز إذا دبغ) ، وهو على الصحيح (معرب) من فارسي، صرح به غير
~~واحد من الأئمة. وقال صاحب الناموس: هو فارسي، أو مشترك، وفيه تأمل.
# (ومنه أيوب السختياني) ، كذا في النسخ، وفي أخرى زيادة علامة الدال، أي
~~وبلد، منه أيوب. وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان عن أنس والحسن، وعنه
~~الثوري وشعبة. قال الحسن: أيوب سيد شباب أهل البصرة، روى عنه مالك، ومات
~~سنة إحدى وثلاثين ومائة. وقال ابن الأثير: نسبه إلى عمل السختيان وبيعه،
~~وهو الجلو العنابية، ليست بأدم.
# وذكر أيضا في هاذه الترجمة أبا إسحاق عمران بن موسى بن مجاشع السختياني،
~~محدث جرجان، ثقة عن أبي الربيع الزهراني.
# وهدبة بن خالد، وعنه أبو بكر الإسماعيليج وابن عدي والحاكم، مات بجرجان
~~سنة 305.
# قلت: وأحمد بن عبد الله السختياني روى عن السري بن يحيى، وعنه أبو طاهر
~~المخلص.
# (وسختان) ، كسحبان، (وسخيت، كزبير: محدثان) .
# وأبو عبد الله محمد بن سختيان الشيرازي المعدل، محدث، روى عن أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وعنه أبو القاسم الطبراني.
# ومما يستدرك عليه:
# اسخات الجرح، اسختياتا: سكن ورمه.
# وكذب سختيت: خالص، قال رؤبة:
# PageV04P555
# هل ينجيني ms01464 كذب سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# هكذا رووه، والصواب في الرواية:
# هل يعصمني حلف سختيت
# وفضة وذهب كبريت
# وعن أبي عمر و: السختيت، بالكسر الدقيق من كل شيء.
# وفي التهذيب، عن النوادر: نخت فلان بفلان، وسخت له: إذا استقصى في القول.
# وأبو عمر ومحمد بن عمرو بن سختويه السختوي الكندي، محدث روى عن سعد بن
~~الصامت، وعنه محمد بن شاذان.
# والسختوية بيت من المحدثين بسرخس، يقال لكل واحد منهم سختوي، منهم أبو
~~الحسن علي بن عبد الرحمان بن علي، الليثي، وغيره.
### | سرت
# : (سرت، بالضم) : أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو (د، بالمغرب) وفي
~~المراصد: أنها مدينة على بحر الروم بين برقة وطرابلس وأجدابية في جنوبها
~~إلى البر، منها: أبو عثمان سعيد بن خلف بن جرير القيرواني، سمع بمكة من أبي
~~جعفر العقيلي، وأبي سعيد بن الأعرابي، وبمصر من أبي الحسن الدينوري العابد،
~~وصحبه. وكان حافظا، أخباريا، نساكا، حليما، طاهرا، أديبا.
# (وسرتة) ، بالضم أيضا، وفي المراصد: أنها بالضم ثم الكسر، وشد المثناة
~~الفوقية آخرها هاء تأنيث، وكذا ضبطه الصاغاني أيضا: (د بجوف الأندلس) شرقي
~~قرطبة، (منها قاسم بن أبي شجاع السرتي المحدث) عن أبي بكر الآجري.
# قلت: وكذا عتيق بن أبي القاسم الأديب السرتي وعبد الجبار السرتي العابد
~~مشهور.
# PageV04P556
# وبكسر أوله: عبد الله بن أحمد السرتي، عابد مغربي، حكى عنه إبراهيم بن
~~أحمد بن شرف.
### | سرخكت
# : ومما ي
### | ست
# درك عليه:
# سرخكت بضم السين وسكون الراء وفتح الخاء المعجمة وسكون الكاف وآخره مثناة
~~فوقية: قرية بسمرقند، منها: الإمام الفاضل أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~فاعل الفقيه، روى عن أبي المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني، وتوفي
~~بسمرقند في سنة 518.
### | سرفت
# : (السرفوت، بالضم: دويبة كسام أبرص، تتولد في كور الزجاجين، لا تزال حية
~~ما دامت النار مضطرمة، فإذا خمدت ماتت) .
# ست
# : ومما يستدرك عليه:
# ستان كسحبان، وهو في نسب ملوك بني بويه.
### | سفت
# : (سفت، كسمع) ، يسفت، سفتا: (أكثر من الشراب) والماء (ولم يرو) كذا
~~بالواو في سائر النسخ. وفي ms01465 اللسن فلم يرو، بالفاء.
# وسففت الماء أسفه كذالك، وهو قول أبي زيد، وسيأتي في سفف.
# وكذلك سفهته.
# (والسفت، بالكسر) لغة في (الزفت) ، عن الزجاجي. وقيل: لثغة.
# (و) قال ابن دريد: السفت،
# PageV04P557
# (ككتف) ، منه، يقال: (طعام) سفت: (لا بركة فيه) ، لغة يمانية. واستفت
~~الشيء: ذهب به، عن ثعلب.
### | سقت
# : (سقت) الطعام، (كفرح) : هو بالقاف بعد السين، (سقتا) بفتح فسكون،
~~(وسقتا) محركة، (فهو سقت) ، ككتف: (لم تكن لهة بركة) ، هاكذا ذكروه. ويشبه
~~أن يكون لغة في: سفت، كما تقدم. وقد أهمله الجماعة.
### | سكت
# : (السكت) و (السكوت) : خلاف النطق. قال شيخنا: وفي عبارة المصنف تفسير
~~الشيء بنفسه لفظا ومعنى. وهو غير متعارف بين أهل اللسان، ولو فسره بالصمت
~~كما في المصباح، أو قال: هو معروف، لكان أولى. قلت: وبما عبرنا يندفع
~~الإيراد المذكور، كما هو ظاهر.
# وقد سكت، يسكت، سكتا، وسكوتا، (كالسكات) بالضم، (والساكوتة) فاعولة من
~~السكت.
# وأخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة. ورجل ساكت وسكوت، وساكوت.
# (و) السكت: الرجل (الكثير السكوت، كالسكتيت) بالكسر وياء بين تاءين. (و)
~~قال أبو زيد: سمعت رجلا من قيس يقول: هاذا رجل سكتيت، بمعنى (السكيت) ،
~~كسكين.
# ورجل سكيت، بين الساكوتة والسكوت: إذا كان كثير السكوت، (و) كذالك
~~(السكيت، والسكيت) ، مصغرا مشددا ومخففا، رواهما أبو عمر و.
# (والساكوت، والساكوتة) ، يقال: رجل ساكوت وساكوتة: إذا كان
# PageV04P558
# قليل الكلام من غير عي، فإذا تكلم أحسن.
# قال الليث: يقال: سكت الصائت يسكت، سكوتا: إذا صمت، قال شيخنا عن بعض
~~المحققين: إن السكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه. قالوا: وبالقيد الأخير
~~يفارق الصمت، فإن القدرة على التكلم لا تعتبر فيه، قاله ابن كمال باشا،
~~وأصله للراغب الأصبهاني، فإنه قال في مفرداته: الصمت أبلغ من السكوت، لأنه
~~قد يستعمل فيما لا قوة له على النطق، ولذا قيل لما لا نطق له: الصامت
~~والمصمت والسكوت يقال لما له نطق، فيترك استعماله. قال شيخنا: فإطلاق
~~الفيومي في المصباح كغيره أحدهما على الآخر، من الإطلاقات اللغوية العامة.
# (و) السكت: من أصول الألحان، شبه تنفس، يراد بذالك ms01466 (الفصل بين نغمتين بلا
~~تنفس) ، كذا في التهذيب، كالسكتة.
# (و) سكت يسكت سكوتا، وأسكت. وقيل: تكلم الرجل ثم سكت، بغير ألف.
# و (أسكت) : إذا (انقطع كلامه، فلم يتكلم) ؛ وأنشد:
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بنا لهيتا
# (والسكتة) ، بالفتح: (داء) ، وهو المشهور بين الأطباء. وقد صرح به
~~الجوهري، وغيره. وقال بعض أرباب الحواشي: هي بالكسر؛ لأنه هيئته. قلت: وهو
~~غير صحيح، لمخالفته النقول.
# (و) السكتة، (بالضم: ما أسكت به صبيا، أو غيره) . وقال اللحياني: ما له
~~سكتة لعياله، وسكتة، أي ما يطعمهم فيسكتهم به، وإليه أشار المصنف بقوله:
~~(وبقية تبقى في الوعاء) ، أي: من الطعام.
# (و) السكيت، (كالكميت، و) قد (يشدد) فيقال: السكيت، وهو
# PageV04P559
# الذي يجيء (آخر خيل الحلبة) من العشر المعدودات، وهو القاشور والفسكل
~~أيضا، وما جاء بعده لا يعتد به، كذا في الصحاح. وأوله المجلي، ثم المصلي ثم
~~المسلي، ثم التالي، ثم المرتاح، فالعاطف فالحظي، فالمؤمل، فاللطيم. وفي
~~اللسان: قال سيبويه: سكيت: ترخيم سكيت، يعني أن تصغير سكيت، إنما هو
~~سكيكيت، فإذا رخم، حذفت زائدتاه.
# وسكت الفرس: جاء سكيتا.
# (ورماه) الله (بسكاتة وسكات، بضمهما) . قاله أبو زيد، ولم يفسره. قال ابن
~~سيده: وعندي أن معناه (أي بما) ، أي: بهم (يسكته) ، أو بأمر يسكت منه.
# (وهو على سكات الأمر) ، بالضم: (أي مشرف على قضائه) .
# وكنت على سكات هاذه الحاجة: أي على شرف من إدراكها. كذا في اللسان.
# (والسكات) ، بالضم، (من الحيات: ما يلدغ قبل أن يشعر به) ، وهو مجاز.
# وحية سكوت، وسكات: إذا لم يشعر به الملسوع حتى يلسعه، وأنشد يذكر رجلا
~~داهية:
# فما تزدري من حية جبلية
# سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وذهب بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية.
# (والأسكات) من الناس، بالفتح، عن ابن الأعرابي، يقال: رأيت أسكاتا من
~~الناس: أي فرقا متفرقة، ولم يذكر لها واحدا. وقال اللحياني: هم (الأوباش) ،
~~ومنهم من قال: إن واحده: سكت، وفيه تأمل.
# (و) الأسكات: (البقايا من كل شيء) ، كأنه جمع سكتة، وقد تقدم.
# (و) الأسكات، أيضا: أيام الفصل ms01467 وهي (الأيام المعتدلات دبر الصيف) نقله
~~الصاغاني.
# (و) في حديث ماعز: (فرميناه
# PageV04P560
# بجلاميد الحرة، حتى (سكت)) ، أي (مات) .
# (و) عن أبي زيد، يقال: (رجل سكت) إذا كان (قليل الكلام) من غير عي، (فإذا
~~تكلم أحسن) ، كالسكيت، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (و) المسكت، (كمعظم: آخر القداح) وقد تسقط هاذه عن بعض النسخ، كما قاله
~~شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# عن اللحياني: الاسم من: سكت، السكتة، والسكتة.
# وقيل: سكت: تعمد السكوت.
# وأسكت: أطرق من فكرة، أو داء، أو فرق. وفي حديث أبي أمامة: (وأسكت،
~~واستغضب، ومكث طويلا) أي: أعرض ولم يتكلم. ويقال: ضربته حتى أسكت. وقد
~~أسكتت حركته.
# فإن طال سكوته من شربة أو داء، قيل: به سكات.
# وساكتني فسكت.
# وأصاب فلانا سكات: إذا أصابه داء منعه من الكلام.
# وعن أبي زيد: صمت الرجل وأصمت، وسكت وأسكت، وأسكته الله وسكته، بمعنى.
# ورميته بسكاتة أي: بما أسكته. وفي المحكم: رماه بصماتة وسكاتة، أي: بما
~~صمت منه وسكت. قال ابن سيده: وإنما ذكرت الصمات هنا، لأنه قلما، يتكلم
~~بسكاتة، إلا مع صماتة، وسيأتي ذكره في وضعه.
# والسكوت من الإبل: التي لا ترغو عند الرحلة، قال ابن سيده: أعني بالرحلة
~~هنا وضع الرحل عليها.
# وقد سكتت سكوتا، وهن سكوت؛ أنشد ابن الأعرابي:
# يلهمن برد مائه سكوتا
# سف العجوز الأقط الملتوتا
# PageV04P561
# قال: ورواية أبي العلاء:
# يلهمن برد مائه سفوتا
# من قولك: سفت الماء: إذا شرب منه كثيرا، فلم يرو، وأراد بارد مائه، فوضع
~~المصدر موضع الصفة، كما قال:
# إذا شكونا سنة حسوسا
# تأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وفي التهذيب: السكتة في الصلاة أن تسكت بعد الافتتاح، وهي تستحب، وكذلك
~~السكتة بعد الفراغ من الفاتحة.
# وفي الحديث: (ما تقول في إسكاتتك؟) ، قال ابن الأثير: هي إفعالة من
~~السكوت، معناه: سكوت يقتضي بعده كلاما، أو قراءة مع قصر المدة. وقيل: أراد
~~بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام، ألا تراه قال: ما تقول في إسكاتتك؟
~~أي: سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة، والقول.
# وسكت الغضب، مثل: سكن: فتر. وفي التنزيل ms01468 العزيز: {ولما سكت عن موسى
~~الغضب} (الأعراف: 154) . وقال الزجاج معناه: ولما سكن. وقيل: لما سكت موسى
~~عن الغضب، على القلب، كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى: أدخلت
~~رأسي في القلنسوة. قال: والقول الأول الذي معناه سكن، هو قول أهل العربية،
~~قال: ويقال: سكت الرجل، يسكت، سكتا: إذا سكن. وسكت، يسكت، سكوتا، وسكتا:
~~إذا قطع الكلام، ونقله شيخنا عن بحر أبي حيان، ولاكن ادعى في سكت الرجل أن
~~مصدره السكوت فقط، وأورد به على المؤلف حيث لم يميز بينهما مع أن المنقول
~~عن الأئمة خلاف ذالك، كما قدمنا.
# PageV04P562
# وسكت الحر: اشتد. وركدت الريح.
# وأسكتت حركته: سكنت.
# وأسكت عن الشيء: أعرض.
# وفي الأساس: تكلم ثم سكت وإذا أفحم، قيل: أسكت. وللحبلى صرخة ثم سكتة.
~~وهاذه هاء السكت.
# ومن المجاز: فلان سكيت الحلبة، للمتخلف في صنعته.
# وسكتان، كعثمان: قرية ببخارى. منها: أبو سعيد سفيان بن أحمد بن إسحاق
~~الزاهد، محدث.
# وسكتان أيضا، ويقال: سجتان، بالجيم: بلد بالمغرب، وإليه نسب عيسى
~~الكتاني، شيخ مشايخ مشايخنا.
# وآل باسكوتة: جماعة باليمن.
### | سلت
# : (سلت المعى، يسلت) بالضم، سلتا، (ويسلت) بالكسر: إذا (أخرجه بيده) .
~~وفي اللسان: السلت: قبضك على الشيء أصابه قذر ولطخ، فتسلته عنه سلتا،
~~والمعنى: تسلت حتى يخرج ما فيه.
# (و) من المجاز: سلت (أنفه) بالسيف، وفي المحكم: وسلت أنفه يسلته، سلتا:
~~(جدعه) وفي حديث سلمان: (أن عمر قال: من يأخذها بما فيها؟ يعني الخلافة،
~~فقال سلمان: من سلت الله أنفه) ، أي: جدعه وقطعه.
# (و) سلت (الشعر) ، وفي اللسان: سلت رأسه: أي (حلقه) . ورأس محلوت،
~~ومسلوت، ومسبوت، ومحلوق: بمعنى واحد.
# (و) سلت (الشيء: قطعه) ، وفي حديثه حذيفة وأزد عمان: (سلت الله أقدامها)
~~أي: قطعها. وسلت يده
# PageV04P563
# بالسيف. قطعها، يقال: سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا: إذا قطعه كله. وفي
~~حديث أهل النار: (فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيها) ، أي يقطعه
~~ويستأصله. وأصل السلت: القطع.
# (و) سلت (دم البدنة: قشره) بالسكين، عن اللحياني، هاكذا حكاه. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه قشر جلدها بالسكين (حتى أظهر ms01469 دمها) .
# (و) سلت (القصعة) من الثريد، يسلتها، سلتا: إذا (مسحها بإصبعه) لتنظف.
~~وفي الحديث: (أمرنا أن نسلت الصحفة) ، أي: نتتبع ما بقي فيها من الظعام
~~ونمسحها بالأصابع، (كاستلتها) ، وهاذه عن الصاغاني. (و) سلتت (المرأة
~~الخضاب عن يدها) : إذا مسحته وألقته، وفي الصحاح: إذا (ألقت عنها العصم) .
# والعصم، بالضم: بقية كل شيء، وأثره من القطران والخضاب ونحوه. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، وسئلت عن الخضاب، فقالت: (اسلتيه وأرغميه) .
# (و) سلت (فلانا: ضربه) وجلده.
# (و) سلت (بسلحه: رمى) ، وذا من زياداته.
# (والسلاتة) بالضم: (ما يسلت) منه.
# وهو أيضا ما يؤخذ بالأصبع من جوانب القصعة لتنظف، (و) يقال: (انسلت عنا)
~~: أي (انسل من غير أن يعلم به) .
# والمسلوت: الذي أخذ ما عليه من اللحم.
# وقيل: السلت: هو إخراج المائع والرطب اللاصق بشيء آخر، قاله شيخنا.
# (والسلت، بالضم: الشعير) بعينه، (أو ضرب منه، أو) هو الشعير الحامض. وقال
~~الليث: السلت: شعير لا قشر له، أجرد. زاد الجوهري: كأنه الحنطة، يكون
~~بالغور والحجاز
# PageV04P564
# يتبردون بسويقه في الصيف. وفي الحديث: (أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت)
~~هو شعير أبيض لا قشر له، وقيل: هو نوع من الحنطة، والأول أصح، لأن البيضاء
~~الحنطة.
# (و) روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم أنه (لعن (السلتاء) والمرهاء)
~~السلتاء من النساء: (التي) لا تعهد يديها بالخضاب؛ وقيل: هي التي (لا
~~تختضب) البتة. ومثله في الأساس وغيره.
# وأعطيني من سلاتة حنائك.
# (وذهب مني) الأمر (فلتة، وسلتة: أي سبقني وفاتني) ؛ وقيل: هو إتباع.
# (والأسلت من أوعب جدع أنفه) ، وهو الأجدع، وبه سمي الرجل.
# (و) هو (والد أبي قيس الشاعر) صيفي بن الأسلت، واسم الأسلت: عامر، فهو
~~لقب له.
# ومما يستدرك عليه في هاذه المادة:
# يقال: سلته مائة سوط، أي: جلدته مثل: حلته.
# وفي الحديث: (ثم سلت الدم عنها) أي: أماطه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~(فكان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه) أي مخاطه عن أنفه، وأخرجه الهروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم (أنه كان يحمل الحسين على عاتقه، ويسلت ms01470 خشمه) .
# ومسلاتة مدينة بالغرب.
# وسلنت، بتشديد اللام. ويقال: سلمنت، بقلب إحدى اللامين ميما: قرية بمصر
~~لبني حرام بن سعد.
### | سلحت
# : (السلحوت، كزنبور) : أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هي (السحلوت) ،
~~وقد مر أنها الماجنة؛ قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت
# تلك الخريع والهلوك السحلوت
# PageV04P565
# ونقله ابن السكيت أيضا هاكذا.
### | سلفت
# : ومما يستدرك عليه:
# سلفيت، بالفتح: قرية من أعمال نابلس، منها الشمس محمد بن محمد بن عبد
~~الله المقدسي السلفيتي الشافعي، سمع على التقي القلقشندي سنة 859، وكان
~~فقيها.
### | سلكت
# : (السلكوت، كزنبور: طائر) قال شيخنا: صرح أبو حيان وغيره بأن تاءه
~~زائدة. وقد أعادها المصنف أيضا في الكاف وهنا توهما.
### | سمت
# : (السمت) بالفتح: (الطريق) ، يقال: الزم هاذا السمت؛ وقال:
# ومهمهين قذفين مرتين
# قطعته بالسمت لا بالسمتين
# معناه: قطعته على طريق واحد، لا على طريقين؛ وقال: قطعته، ولم يقل:
~~قطعتهما، لأنه عنى البلد.
# (و) السمت: (هيئة أهل الخير) ، يقال: ما أحسن سمته: أي: هديه، كذا في
~~الصحاح. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (فينظرون إلى سمته وهديه) أي: حسن
~~هيئته ومنظره في الدين، وليس من الجمال والحسن. وقيل: هو من السمت: الطريق.
~~كذا قالوه.
# وظهر بما قدمناه أن السمت بهاذا المعنى صحيح، فلا اعتداد بما قاله شيخنا
~~بقوله: لا إخاله لغة صحيحة، وإنما أخذه من كلام بعض المولدين وأهل الغريب.
# (و) السمت: (السير على الطريق بالظن) ، وقيل: هو السير بالحدس والظن على
~~غير طريق؛ وقال:
# ليس بها ريع لسمت السامت
# (و) السمت: (حسن النحو) في مذهب الدين.
# PageV04P566
# وهو يسمت سمته: أي ينحو نحوه، وفي حديث حذيفة: (ما أعلم أحدا أشبه سمتا
~~وهديا ودلا برسول الله، صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد) يعني: ابن
~~مسعود.
# قال خالد بن جنبة: السمت: اتباع الحق والهدي، وحسن الجوار. وقلة الأذية.
~~قال: ودل الرجل: حسن حديثه، ومزحه عند أهله.
# (و) السمت: (قصد الشيء) ، وإنه لحسن السمت: أي حسن القصد والمذهب في دينه
~~ودنياه.
# وسمت الطريق: قصده، وقال أعرابي من قيس:
# سوف تجوبين بغير نعت
# تعسفا أو هاكذا ms01471 بالسمت
# السمت: القصد. والتعسف: السير على غير علم ولا أثر.
# (سمت، يسمت) ، بالكسر، (ويسمت) بالضم، سمتا، فبالضم معناه: قصد. وقال
~~الأصمعي: يقال: تعمده تعمدا، وتسمته تسمتا: إذا قصد نحوه. وقال شمر: السمت:
~~تنسم القصد.
# (و) بالكسر، قال الفراء: (سمت لهم، يسمت) ، سمتا: إذا هو (هيأ لهم وجه)
~~العمل ووجه (الكلام والرأي) .
# (ويونس بن خالد السمتي) كان له لحية وهيئة ورأي، (محدث) بصري، هاكذا في
~~سائر النسخ التي بأيدينا. وقال شيخنا: وصوابه: يوسف بن خالد، ونقله عن
~~تحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر، وهو ضعيف الرواية، روى عن موسى بن عقبة،
~~وعنه ابنه خالد بن يوسف.
# (والتسميت: ذكر الله تعالى على الشيء) ، وفي بعض نسخ الصحاح: ذكر اسم
~~الله؛ وقيل: التسميت: ذكر الله، عز وجل، على كل حال.
# PageV04P567
# (و) التسميت: (الدعاء للعاطس) ، وهو قولك له: يرحمك الله. وقيل: معناه:
~~هداك الله إلى السمت، وذالك لما في العاطس من الانزعاج والقلق؛ وهذا قول
~~الفارسي. وقد سمته: إذا عطس، فقال: يرحمك الله، أخذ من السمت إلى الطريق
~~والقصد، كأنه قصده بذالك الدعاء؛ أي: جعلك الله على سمت حسن. وقد يجعلون
~~السين شينا، كسمر السفينة، وشمرها: إذا أرساها.
# وقال النضر بن شميل: التسميت: الدعاء بالبركة، تقول: بارك الله فيه. قال
~~أبو العباس: يقال: سمت العاطس تسميتا، وشمته تشميتا: إذا دعا له بالهدي
~~وقصد السمت المستقيم. والأصل فيه السين، فقلبت شينا قال ثعلب: والاختيار
~~بالسين، لأنه مأخوذ من السمت، وهو القصد والمحجة. وقال أبو عبيد: الشين
~~أعلى في كلامهم، وأكثر. وفي حديث الأكل: (سموا الله، ودنوا، وسمتوا) ، أي:
~~إذا فرغتم، فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده. والسمت: الدعاء.
# (و) التسميت: (لزوم السمت) ، وقصده، وفي حديث عوف بن مالك: (فانطلقت لا
~~أدري أين أذهب، إلا أنني أسمت) ، أي: ألزم سمت الطريق يعني قصده، وقيل: هو
~~بمعنى أدعو الله.
# وسامته مسامتة، بمعنى: قابله، ووازاهخ.
# (ومسمت النعل: أسفل من مخصرها إلى طرفها) .
### | سمنت
# : (سمنت، كسمند: ة بالصعيد) ، تناوح قوص.
### | سمرت
# : (السمروت) ، أهمله الجماعة. وقال ابن السكيت في الألفاظ: هو،
# PageV04P568
# (كزنبور) ms01472 : الرجل (الطويل) ، نقله صاحب اللسان.
### | سنت
# : (أسنتوا) ، فهم مسنتون: أصابتهم سنة وقحط، و (أجدبوا) ؛ ومنه قول ابن
~~الزبعرى:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف
# وهي عند سيبويه على بدل التاء من الياء، ولا نظير له إلا ثنتان، حكى ذلك
~~أبو علي، وفي الصحاح: أصله من السنة قلبوا الواو تاء، ليفرقوا بينه وبين
~~قولهم: أسنى القوم: إذا أقاموا سنة في موضع. وقال الفراء: توهموا أن الهاء
~~أصلية، إذ وجدوها ثالثة، فقلبوها تاء، تقول منه: أصابتهم السنة، بالتاء.
~~وفي الحديث: (وكان القوم مسنتين) ، أي: مجدبين أصابتهم السنة، وهي القحط.
~~وأسنت، فهو مسنت: إذا أجدب. وفي حديث أبي تميمة: (الله الذي إذا أسنت أنبت
~~لك) ، أي: إذا أجدبت أخصبك.
# (والسنت، ككتف) : الرجل (القليل الخير) . وفي المحكم: رجل سنت الخير:
~~قليله، و (ج: سنتون) ، ولا يكسر.
# (وأرض سنتة، و) كذالك (مسنتة) التي (لم) يصبها مطر، فلم (تنبت) ؛ عن أبي
~~حنيفة، قال: فإن كان بها يبيس من يبيس عام أول، فليست بمسنتة، ولا تكون
~~مسنتة حتى لا يكون فيها شيء، قال: ويقال: أرض سنتة: مسنتة. قال ابن سيده:
~~ولا أدري كيف هاذا، إلا أن يخص الأقل بالأقل حروفا، والأكثر بالأكثر حروفا؛
~~قال: وعام سنيت، ومسنت: جدب.
# وسانتوا الأرض: تتبعوا نباتها.
# (والسنوت، كتنور) ، على المشهور،
# PageV04P569
# ويروى بضم السين، قاله ابن الأثير وغيره، فلا عبرة بإنكار شيخنا إياه،
~~وقالوا: إن الفتح أفصح، (و) السنوت، مثال (سنور) : لغة فيه عن كراع. وقد
~~اختلف في معناه، فقيل: هو (الزبد، و) قيل: هو (الجبن) ، وهما معروفان،
~~نقلهما الصاغاني، (و) قيل: هو (العسل) ؛ وأنشد الجوهري قول الحصين بن
~~القعقاع اليشكري:
# جزى الله عني بحتريا ورهطه
# بني عبد عمر وما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ألس بينهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# أي: يذلل. والألس: الخيانة.
# (و) قيل: السنوت: (ضرب من التمر. و) قيل: السنوت: (الرب) ، بالضم. (و)
~~قيل: السنوت السبت وقد مر في سبت. (و) قيل: السنوت (الرازيانج) ، وهو الشمر
~~بلغة مصر نقل الأربعة الصاغاني (و) قيل: ms01473 السنوت: (الكمون) يمانية، وبه فسر
~~يعقوب قول الحصين المتقدم. وفسره ابن الأعرابي بأنه نبت يشبه الكمون. وفي
~~الحديث أنه قال: (عليكم بالسنا والسنوت) ، قيل: هو العسل، وقيل: هو الرب،
~~وقيل: الكمون. وفي الحديث الآخر: (لو كان شيء ينجي من الموت، لكان السنا
~~والسنوت) .
# (و) يقال: (سنت القدر، تسنيتا) ، إذا جعله) أي الكمون، وطرحه (فيها) .
# (والمسنوت) ، بصيغة المفعول: (من يصاحبك فيغضب من غير سبب) لسوء خلقه،
~~نقله الصاغاني، مأخوذ من قولهم: رجل سنوت: سيىء الخلق، أورده ابن منظور
~~وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: تسنت فلان كريمة آل فلان: إذا تزوجها في سنة القحط،
# PageV04P570
# وفي الصحاح: يقال: تسنتها: إذا تزوج رجل لئيم امرأة كريمة، لقلة مالها
~~وكثرة ماله.
# وعن ابن الأعرابي: أستن الرجل، وأسنت: إذا دخل في السنة.
# واستدرك شيخنا:
# رجل مسنت، أي: مسكين منقطع، لا شيء له، قال: ولعله مأخوذ من الأرض، أو
~~العام، أو من أسنت القوم: أجدبوا؛ لأن المنقطع الذي لا شيء عنده أعظم من
~~الجدب وعدم النبات.
### | سنبت
# : سنبت، كجعفر: السيىء الخلق، كذا في التهذيب في الرباعي، ونقله عن ابن
~~الأعرابي، كذا في اللسان.
### | (فصل الشين المعجمة مع المثناة الفوقية)
### | شأت
# : (! الشئيت، كأمير، من الخيل: العثور) ، وليس له فعل يتصرف، هاكذا صوبه
~~أبو سهل في حواشي الصحاح. اختلفت نسخ الصحاح هنا. ففي نسخة: الشئيت، من
~~الخيل: الفرس العثور، وفي أخرى: الشئيت من الفرس: العثور. وفي أخرى:
~~الشئيت: الفرس العثور. (و) قيل: هو (الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه)
~~؛ قال عدي بن خرشة الخطمي:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط
# كميت لا أحق ولا شئيت
# الشئيت، كما فسرنا. والأقدر، بعكس ذالك. ورواية ابن دريد:
# بأجرد من عتاق الخيل نهد
# جواد لا أحق ولا شئيت
# قال ابن الأعرابي: الأحق: الذي يضع رجله موضع يده. والجمع شؤوت، قال
~~الأزهري: كذالك قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة. وقد شرح الأصمعي بيت عدي بن
~~خرشة، فقال
# PageV04P571
# الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه. والشئيت: الذي يقصر حافرا
~~رجليه عن حافري يديه. والأحق: الذي يطبق حافرا ms01474 رجليه حافري يديه. ثم إن
~~قوله: (والذي يقصر) إلى آخره، هاكذا نص عبارة الصحاح والمحكم واللسان
~~وغيرهم. قال شيخنا: وفيه إضافة التثنية إلى التثنية، وهو مما استقبحوه
~~وعابوه وصرحوا بأنه لا يكاد يوجد في كلام العرب، كما في مقرب ابن عصفور،
~~وغيره. فلو أتى به مفردا وقصد الجنس، لكان أجرى على ما رامه من الاختصار.
~~انتهى.
# قلت: وهو تبع الجوهري ومن سبقه، فأورد العبارة بنصها، ولم يغير.
### | شبت
# : (الشبت، كطمر) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: وهي (هاذه البقلة
~~المعروفة) ، وقال أبو حنيفة: نبت، وزعم أن السبت، بالسين المهملة، معرب
~~عنه.
# قلت: وقد تقدم أنهما معربا شوذ، وأن الطاء لغة فيه، كما يأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# شبيت، كزبير: جد شيخ بعض شيوخنا أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~محمد الشبيتي الدمياطي، روى عن أبي عبد الله محمد بن محمد البديري.
### | شبرت
# : (شبرت، كقنفذ) : أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: (هي قلعة بالأندلس) من
~~قلاع الساحل.
# PageV04P572
### | شتت
# : ( {شت) شعبهم، (} يشت، {شتا،} وشتاتا، {وشتيتا) : أي (فرق) .
# (و) } شت أيضا: إذا (افترق) .
# وأمر شت: أي متفرق، ( {كانشت) جمعهم.
# (} وتشتت) : أي تفرق؛ قال الطرماح:
# {شت شعب الحي بعد التئام
# وشجاك الربع ربع المقام
# (} واستشت) ، مثله.
# ( {وشتته) الله، (} وأشته) : بمعنى فرقه.
# (و) الشعب ( {الشتيت) : أي (المفرق} المشتت) . وعبارة الصحاح: المتفرق؛
~~قال رؤبة يصف إبلا:
# جاءت معا واطرقت شتيتا
# وهي تثير الساطع السختيتا
# وعن الأصمعي: شت بقلبي كذا وكذا: أي فرقه.
# ويقال: أشت بي قومي: أي فرقوا أمري.
# ويقال: {شتتوا أمرهم: أي فرقوه.
# وقد} استشت، {وتشتت: إذا انتشر.
# ويقال: أخاف عليكم} الشتات: أي الفرقة.
# (و) الشتيت (من الثغر) : المفلق (المفلج) ؛ قال طرفة:
# من {شتيت كأقاح الرمل غر
# (وقوم} شتى) : متفرقون، وأشياء شتى. قال شيخنا: قيل: إنه جمع شتيت، كمرضى
~~ومريض، وقيل:
# PageV04P573
# مفرد، وبسط فيه الخفاجي في العناية. انتهى. وفي الحديث: (يهلكون مهلكا
~~واحدا، ويصدرون مصادر شتى) ، وفي الحديث في الأنبياء: (وأمهاتهم شتى) ، أي:
~~دينهم واحد، وشرائعهم مختلفة. وقيل: أراد اختلاف أزمانهم. ويقال: إن ms01475 المجلس
~~ليجمع شتوتا من الناس، وشتى، (أي: فرقا) ، وقيل: يجمع ناسا (من غير قبيلة)
~~، أي: ليسوا من قبيلة واحدة.
# (و) يقال: (جاؤوا شتات {شتات) ، بالفتح. هكذا في نسختنا، وفي نسخة: شتات}
~~وشتات، بزيادة الواو بينهما، وجوز شيخنا فيه أن يكون بالضم، كثلاث ورباع،
~~كل هاذا والتكرار لا يظهر له وجه. والذي في لسان العرب، نقلا عن الثقات، ما
~~نصه: ويقال: جاء القوم {شتاتا، وشتات. (أي:} أشتاتا متفرقين) . واحد
~~{الأشتات:} شت. والحمد الله الذي جمعنا من شت: أي تفرقة. وهاذا هو الصواب.
# ( {وشتان بينهما) ، برفع نون البين، روى أبو زيد في نوادره قول الشاعر:
# } شتان بينهما في كل منزلة
# هاذا يخاف وهاذا يرتجي أبدا
# فرفع البين قال الأزهري: (و) من العرب من (ينصب) بينهما، في مثل هاذا
~~الموضع، فيقول: شتان بينهما، ويضمر (ما) ، كأنه يقول: شت الذي بينهما،
~~كقوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} (الأنعام: 94) ، وقال حسان بن ثابت:
# وشتان بينكما في الندى
# في البأس والخبر والمنظر
# وقال آخر:
# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت
# وشتان بين الجهر والمنطق الخفت
# PageV04P574
# (و) يقال: شتان (ما هما) ، وشتان ما زيد وعمر و، وهو ثابت في الفصيح
~~وغيره، وصرحوا بأن (ما) زائدة، (وهما) فاعله في المثال الأول؛ وفي ما زيد
~~وعمر و (ما) زائدة، وزيد فاعل شتان، وعمر وعطف عليه. قالوا: والشاهد عليه
~~قول الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابر
# أنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب، وأكثر شراح الفصيح، قاله شيخنا.
# (و) يقال: شتان (ما بينهما) ، أي: بعد ما بينهما. أثبته ثعلب في الفصيح،
~~وغيره، وأنكره الأصمعي؛ ففي الصحاح: قال الأصمعي: لا يقال شتان ما بينهما.
~~وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: يقال: شتان ما هما، ولا يقال: شتان ما
~~بينهما، وفي لسان العرب، وأبى الأصمعي: شتان ما بينهما. قال أبو حاتم:
~~فأنشدته قول ربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم بن المهلب، ويهجو يزيد بن سليم:
# ! لشتان ما بين اليزيدين في الندى
# يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ms01476
# وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فقال: ليس بفصيح يلتفت إليه. وقال في التهذيب: ليس بحجة، إنما هو مولد،
~~والحجة الجيدة قول الأعشى المتقدم ذكره، معناه: تباعد الذي بينهما.
# قال ابن بري في حواشي الصحاح وقول الأصمعي: لا أقول شتان ما بينهما، ليس
~~بشيء؛ لأن ذالك قد جاء في أشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول أبي الأسود
~~الدؤلي:
# PageV04P575
# فإن أعف يوما عن ذنوب وتعتدي
# فإن العصا كانت لغيرك تقرع
# وشتان ما بيني وبينك إنني
# على كل حال أستقيم وتظلع
# قال: ومثله قول البعيث:
# وشتان ما بيني وبين ابن خالد
# أمية في الرزق الذي يتقسم
# (و) قال أبو بكر: شتان (ما عمر و، و) شتان (أخوه) وأبوه، وشتان ما بين
~~أخيه وأبيه. فمن قال شتان، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على الأخ، وفتح النون
~~من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبههما بالأدوات، ومن قال: شتان ما عمر و، رفع
~~عمرا بشتان، وأدخل (ما) صلة، كذا في اللسان. ونقل مثل ذالك شيخنا عن اللبلي
~~في شرح الفصيح، (أي: بعد ما بينهما) هاذا على أنه اسم فعل ماض، بمعنى بعد،
~~ولذالك بني على الفتح، لأنه نائب عن الماضي الذي هو لازم للفتح دائما.
~~وفسره جماعة بافترق، وهو الذي عليه كثيرون، ولذالك اشترطوا في فعله التردد.
~~وذهب جماعة إلى أنه مصدر، وهو الذي جزم به المرزوقي، والهروي في شرح
~~الفصيح، والزجاج، وغير واحد، قاله شيخنا.
# (و) قد (تكسر النون) ، عن الفراء، كما نقله الصاغاني، (مصروفة عن:! شتت)
~~، ككرم، فالفتحة التي في النون، هي الفتحة التي كانت في التاء، وتلك الفتحة
~~تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي. وكذالك: وشكان، وسرعان، مصروف من: وشك
~~وسرع، تقول: وشكان ذا خروجا، وسرعان ذا خروجا؛ وأصله: وشك ذا خروجا، وسرع
~~ذا خروجا. روى ذالك كله ابن السكيت، عن الأصمعي.
# وقال أبو زيد: شتان: منصوب على كل حال، لأنه ليس له واحد. ثم إن كسر نون
~~شتان، نقله ثعلب عن الفراء. وظاهر كلام الرضي أنه رأي للأصمعي أيضا، فإنه
~~وجه في ms01477 شرح الكافية اختيار الأصمعي، ومنعه:
# PageV04P576
# شتان ما بين، بأمرين: الأول: أنه ورد شتان، بكسر النون؛ والثاني: أن
~~فاعله لا يكون إلا متعددا، كما هو ظاهر الاستعمال. وفسره بافترق؛ وافتعل
~~كتفاعل، لا يكون فاعله إلا متعددا.
# وفي شرح الفصيح، لابن درستويه: تكسر نون شتان إذا ذهب إلى أن المعنى لما
~~كان للاثنين ظن أن شتان مثنى، فكسره، والعرب كلها تفتحه، ولم يسمع بمصدر
~~مثنى، إلا إذا اختلف، فصار جنسين، وذالك أيضا قليل في كلامهم. قال: ويلزم
~~الفراء إن كان اثنين أن يقول فيه، في موضع النصب والجر،! شتين، بالياء،
~~وهاذه لا يجيزه عربي ولا نحوي. ونقله أبو جعفر اللبلي. قال شيخنا: وظاهر
~~كلام شراح الفصيح وغيرهم في أن الفراء إنما حكى في نون شتان الكسر فقط،
~~وأنه مثنى شت، وهو الذي جزم به ابن درستويه كما مر، ونقله اللبلي وسلمه،
~~وليس الأمر كذالك، فإن المعروف أن الفراء إنما حكى الكسر لغة في الفتح. قال
~~في تفسيره، عند قوله تعالى: {ما هاذا بشرا} (يوسف: 31) ، أنشد بعضهم:
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي
# جميعا فما هاذان مستويان
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى
# وكل فتى والموت يلتقيان
# قال الفراء: يقال: شتان ما أنوي، بنصب النون وخفضها. هاذا كلامه، وكذا
~~نقل الصاغاني في العباب عنه: أن كسر النون لغة في فتحها، وليس فيه ما زعمه
~~ابن درستويه، وبه يسقط ترديد الهروي في شرح الفصيح لما قال: والأصل قول
~~الفراء، فإنه يجوز أن تكون النون على أصل التقاء الساكنين. ويجوز أن يكون
~~تثنية شت، وهو: التفرق.
# قال شيخنا: وزعم ابن الأنباري في
# PageV04P577
# الزاهر: لا يجوز كسر النون في شتان ما بين أخيك وأبيك، قال: لأنها رفعت
~~اسما واحدا، ويجوز كسرها في غيره، وهو: شتان أخوك، وشتان ما أخوك وأبوك،
~~فيجوز في هذا كسر النون، على أنه تثنية {شت، هاذا كلامه، وفيه ما لا يخفى.
~~ثم قال: وشتان اسم فعل على الصحيح.
# وقال ابن عصفور في شرح الإيضاح: وهو ساكن في الأصل، إلا أنه حرك لالتقاء ms01478
~~الساكنين. وكان الحركة فتحة، إتباعا لما قبلها، وطلبا للخفة، ولأنه واقع
~~موقع الماضي، وهو مبني على الفتح، فجعلت حركته كحركته.
# وزعم المرزوقي في شرح الفصيح: أن شتان مصدر، ولم يستعمل فعله، وهو مبني
~~على الفتح؛ لأنه موضوع موضع الفعل الماضي، تقديره: شت زيد، أي: تشتت، أو
~~تفرق جدا.
# وقال ابن عصفور: وزعم الزجاج أنه مصدر واقع موقع الفعل، جاء على فعلان،
~~مخالف أخواته فبني لذلك. وقال أبو عثمان المازني: شتان وسبحان، ويجوز
~~تنوينهما، اسمين كانا أو في موضعهما.
# وقال أبو علي الفارسي، في التذكرة القصرية، بعد أن نقل قول المازني: شتان
~~إذا كان في موضعه، فهو اسم للفعل، وهو شت بمنزلة صه، فإن نونته، فهو نكرة،
~~وإن لم تنونه، فهو معرفة، فإن نقلت شتان عن أن يكون اسما للفعل، فجعلته
~~اسما} للتشتيت من معرفة، صار بمنزلة:
# سبحان من علقمة الفاخر
# في أنه اسم للتنزيه، معرفة. وصحح ابن أم قاسم في شرح الخلاصة: أن شتان
~~اسم فعل، بمعنى تباعد وافترق. قال: وذهب أبو حاتم والزجاج إلى أنها مصدر
~~جاء عى فعلان، وهو واقع موقع الفعل.
# PageV04P578
# قلت: وقد تقدم نص كلام الزجاج وقال الرضي: إنها تدل على التعجب، وإن معنى
~~شتان زيد: ما أشد الافتراق: وقال ابن جني: شتان وشتى، كسرعان وسكرى، يعني:
~~أن شتى ليس مؤنث شتان، كسكران وسكرى، وإنما هما اسمان تواردا وتقابلا في
~~عرض اللغة من غير قصد. قلت: فعلى هاذا قولهم في قول جميل:
# أريد صلاحها وتريد قتلي
# {وشتى بين قتلي والصلاح
# إنه لضرورة الشعر، محل تأمل.
# (ومحمود بن} شتى، بالضم: محدث) روى عن أبي الحسن علي بن أحمد الخرستاني،
~~وعنه ابن خليل.
# وعمر بن السكن بن! شتويه الواسطي عن أبي عبد الله الضرير، بحديث كذب.
### | شحت
# : ومما يستدرك عليه، هنا:
# شحت السكين: إذا شحذه، أثبته ابن الأثير، وقال في النهاية في الحديث:
~~(هلمي المدية، فاشحتيها بحجر، أو سنيها) ويقال بالذال، وأنكره الجوهري
~~والزمخشري، وتبعهما المجد حتى زعم الحريري في درة الغواص أنه من أوهام
~~الخواص. وقال شيخنا: ms01479 إذا ثبت الحديث، فهو أفصح الكلام.
### | شخت
# : (الشخت) ، بعد الشين خاء: هو (الدقيق الضامر) من الأصل (لا هزالا) أي:
~~لا من الهزال، هاكذا قيده في لسان العرب وغيره من الأمهات، فلا عبرة بقول
~~شيخنا: هاذا القيد خلت عنه الدواوين المشهورة. وقيل: الشخت: هو الدقيق من
~~كل شيء، حتى إنه يقال للدقيق العنق والقوائم: شخت (و) منهم من (يحرك)
~~الخاء؛ وأنشد:
# أقاسيم جزأها صانع
# فمنها النبيل ومنها الشخت
# والأنثى شختة. و (ج: شخات) ، بالكسر.
# PageV04P579
# (وقد شخت، ككرم) ، (شخوتة، فهو شخت، وشخيت) . وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، قال للجني: (إني أراك ضيئلا شخيتا) .
# الشخت، والشخيت: النحيف الجسم، الدقيقه.
# ويقال للحطب الدقيق: شخت.
# ويقال: إنه لشخت الجزارة: إذا كان دقيق القوائم؛ قال ذو الرمة:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره
# من المسوح خدب شوقب خشب
# وإنه لشخت العطاء: أي قليله.
# (والشخيت كسكيت، وكريم: الغبار الساطع، كالشختيت) فعليل من الشخت الذي هو
~~الضاوي الدقيق. وقيل: هو فارسي معرب، أنشد ابن الأعرابي:
# وهي تثير الساطع الشختيتا
# وروي: الشخيتا. والذي رواه يعقوب: السخيتا والسختيتا، لأن العجم تقول:
~~سخت، كذا في اللسان.
# ومن المجاز: زيد شخت الخلق: أي دنيه. كذا في الأساس.
# (والتشخيت: الإبلاغ) ، نقله الصاغاني.
### | شرت
# : (الشرنتى، كسبنتى) ، إشارة إلى زيادة نونه، فمجرده شرت: أهمله الجماعة،
~~وهو (طائر) .
### | شست
# : ومما يستدرك عليه:
# شستان، بالكسر، عرف به علي بن أبي سعد الأزجي المحدث، يقال له ابن شستان
~~وأخوه مشرف والد ثابت، وعزيزة، حدثوا.
### | شمت
# : (شمت) العدو، (كفرح) وزنا ومعنى، (شماتا، وشماتة) ، بالفتح فيهما، أو
~~شمت الرجل: إذا (فرح ببلية العدو) . وقيل: البلية تنزل بمن يعاديه. وفي
~~حديث الدعاء: (أعوذ بك من شماتة الأعداء) ، قالوا:
# PageV04P580
# شماتة الأعداء: فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه.
# (وأشمته الله) تعالى (به) ، وفي التنزيل العزيز: {فلا تشمت بى الاعدآء}
~~(الأعراف: 150) ، قال الفراء: هو من: أشمت، وروي عن مجاهد أنه قرأ: فلا
~~تشمت بي الأعداء. قال الفراء: لم نسمعها من العرب. وقال الكسائي: لا أدري،
~~ولعلهم أرادوا فلا تشمت بي الأعداء، فإن تكن صحيحة، ms01480 فلها نظائر. العرب
~~تقول: فرغت وفرغت، فمن قال: فرغت، قال: أفرغ، ومن قال: فرغت، قال: أفرغ،
~~كذا في اللسان.
# (والشماتى) بالفتح، (والشمات) بالكسر، هاكذا مضبوط عندنا، ومثله في غير
~~نسخ: (الخائبون بلا) غنيمة. قال ابن الأعرابي: رجعوا شماتى: أي خائبين. قال
~~ابن سيده: ولا أعرف ما (واحد) الشماتى. وفي الصحاح: رجع القوم شماتا من
~~متوجههم، بالكسر، أي: خائبين؛ وهو في شعر ساعدة، قال ابن بري: ليس هو في
~~شعر ساعدة كما ذكر الجوهري، وإنما هو في شعر المعطل الهذلي:
# فأبنا لنا مجد العلاء وذكره
# وآبوا عليهم فلها وشماتها
# قال: والفل: الهزيمة. والشمات: الخيبة. واسم الفاعل: شامت، وجمع شامت:
~~شمات.
# (والشوامت: قوائم الدابة) ، وهو اسم لها، واحدتها: شامتة. قال أبو عمر و:
~~يقال: لا ترك الله له
# PageV04P581
# شامتة، أي قائمة. قال النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# ويروى: طوع الشوامت، بالرفع، يعني بات له ما شمت به من أجله شماته. قال
~~ابن سيده: وفي بعض نسخ المصنف: بات له ما شمت به شماته. قال ابن السكيت في
~~قوله: (فبات له طوع الشوامت) . يقول: بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف
~~أي: بات له ما تشتهي شوامته؛ قال: وسرورها به هو طوعها، ومن ذالك يقال:
~~اللهم لا تطيعن بي شامتا، أي: لا تفعل بي ما يحب، فيكون كأنك أطعته. وقال
~~أبو عبيدة: من رفع (طوع) أراد: بات له ما يسر الشوامت اللواتي سمعن به. ومن
~~رواه بالنصب: أراد القوائم، يقول: فبات له الثور طوع شوامته، أي: قوائمه،
~~أي: بات قائما.
# وبات فلان بليلة الشوامت: أي بليلة تشمت الشوامت.
# كل ذالك في لسان العرب.
# (والتشميت: التسميت) ، وتشميت العاطس دعاء. وقال ابن سيده: شمت العاطس،
~~وشمت عليه: دعا له أن لا يكون في حال يشمت به فيها، والسين لغة عن يعقوب.
~~وكل داع لاءحد بخير، فهو مشمت له ومسمت، بالشين والسين، والشين أعلى في
~~كلامهم وأفشى. وفي التهذيب: كل دعاء بخير، فهو تشميت. وفي حديث زواج ms01481 فاطمة
~~لعلي، رضي الله عنهما: (فأتاهما، فدعا لهما، وشمت عليهما، ثم خرج) . وحكي
~~عن ثعلب أنه قال: الأصل فيها السين، من السمت، وهو القصد والهدي، وفي حديث
~~العطاس: (فشمت أحدهما، ولم يشمت الآخر) التشميت والتسميت الدعاء بالخير
~~والبركة، والمعجمة أعلاهما،
# PageV04P582
# وشمت عليه؛ وهو من الشوامت: القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة
~~الله. وقيل: معناه: أبعدك الله عن الشماتة، وجنبك ما يشمت به عليك، وقد
~~تقدم طرف من ذالك في السين مع التاء، فراجعه. والذي ذكرناه خلاصة ما في
~~اللسان، والفائق وغيرهما.
# (و) التشميت: (الجمع) ، يقال: اللهم، شمت بينهما. نقله الصاغاني.
# (و) التشميت: (التخييب) . وشمته فلان: خيبه عنه؛ وأنشد للشنفرى:
# وباضعة حمر القسي بعثتها
# ومن يغز يغنم مرة ويشمت
# والاسم: الشمات.
# (والاشتمات: أول السمن) ، أنشد ابن الأعرابي:
# أرى إبلي بعد اشتمات كأنما
# تصيت بسجع آخر الليل نيبها
# وإبل مشتمتة: إذا كانت كذالك.
# (و) يقال: خرج القوم في غزاة، فقفلوا شماتى ومتشمتين. قال: و (التشمت: أن
~~يرجعوا خائبين بلا غنيمة) . والعجب من المصنف كيف فرق المادة الواحدة في
~~ثلاثة مواضع فلو قال: ورجعوا شماتي، ومشمتين، ومتشمتين: أي خائبين بلا
~~غنيمة، ولا واحد للأول، كان أنسب لطريقته، كما لا يخفى.
# (وملك مشمت) ، كمعظم: (محيا) وزنا ومعنى، من: حياه إذا دعا له بالتحية،
~~أي: مدعو له بتحايا الملوك.
# ومما يستدرك عليه:
# الحصين بن مشمت من بني حمان، ثم من بني تميم، وفد على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم مسلما، وأقطعه عين الأصيهب.
### | شنبرت
# : ومما يستدرك عليه: أشنانبرت من قرى بغداد، منها أبو طاهر إسحاق
# PageV04P583
# بن هبة الله بن الحسن الضرير، سكن دمشق، روى عنه أبو المواهب بن صصري.
### | شنكت
# : (شنكات، بالكسر) : أهمله الجماعة، وهو (لعله اسم د) ، أي: بلد، أو جد.
# (و) إلى أحدهما (أحمد بن عبد الخالق بن الشنكاتي) عن طراد، وعنه ابن
~~طبرزد. (وكامل بن عبد الجليل بن الشنكاتي: محدثان) ، الأخير عن أبي منصور
~~القزاز، مات سنة 600.
# ومما يستدرك عليه:
# شنكيت مدينة بأقصى الغرب.
### | شيت
# : ( {الشيتان) ، مقتضى إطلاقه أن يكون بالفتح، ms01482 والذي في لسان العرب
~~بالكسر ضبط القلم (من الجراد وغيره: جماعة قليلة) ، عن أبي حنيفة؛ وأنشد:
# وخيل} كشيتان الجراد وزعتها
# بطعن على اللبات ذي نفيان
# ومما استدركه شيخنا:
# {شيت بن آدم، عليه السلام، في قول من ضبطه بالمثناة الفوقية. قلت: وسيأتي
~~في المثلثة.
### | (فصل الصاد المهملة مع المثناة الفوقية)
### | صتت
# : (} الصت) شبه الصدم، و (الدفع بقهر) ، أو الدفع، (أو الضرب باليد) .
# {صته بالعصا،} صتا: ضربه، قال رؤبة:
# طأطأ من شيطانه التعتي
# صكي عرانين العدا {- وصتي
# وقال البكري في شرح أمالي القالي:} الصت: الصك، ولا يصرف، (و)
# PageV04P584
# الصت: (الصر) ، هاكذا في النسخ. قال الصاغاني: وفيه نظر.
# ( {والصتيت: الصوت، والجلبة) ؛ قال الهذلي:
# تيوسا خيرها تيس شآم
# له بسوائل المرعى} صتيت
# أي: صوت.
# (و) {الصتيت (الجماعة) ، وفي بعض الأمهات: الفرقة من الناس، ومنه قول
~~الحارث بن حلزة:
# وصتيت من العواتك لا تن
# هاه إلا مبيضة رعلاء
# (} كالصت) ، بالفتح، كما هو مقتضى اصطلاحه، وضبطه الفراء في نوادره
~~بالكسر.
# ( {وصاته،} مصاتة، {وصتاتا) بالكسر: (نازعه) ، وخاصمه. وقال أبو عمر و:
~~ما زلت} أصاته وأعاته، {صتاتا، وعتاتا، وهي الخصومة.
# (} والمصتيت) ، بالكسر: الرجل المنكمش.
# ( {والصت، بالكسر: الضد،} كالصتة، بالضم) .
# (و) قال أبو عمر و: {الصتة: (الجماعة) من الناس، وقيل: الصنف منهم.
# (} والصتية، بالضم) مع تشديد المثناة الفوقية والتحتية: (الملحفة، أو ثوب
~~يمني) يعرف بالمضف، اليوم، يرتدى به.
# ( {والصنتيت) ، كحلتيت: (الكتيبة) من الجيش، (والصنديد) وهو السيد
~~الكريم، أبدلت داله تاء لاتحاد مخرجهما، كما جرى عليه الصرفيون.
# (وتحاتوا) هاكذا في نسختنا، وهو خطأ، وصوابه:} وتصاتوا: (تحاربوا) ،
~~وتنازعوا، وتدافعوا.
# PageV04P585
# ( {والصنتوت) ، بالضم: (الفرد الواحد) ، وسيأتي في ص ن ت: أنه الفرد
~~الحريد، وسيأتي له أيضا هناك إعادة هذه الألفاظ.
# (و) يقال: (هو} بصتته، أي: بصدده) ، فيه مثل ما في الصنديد من الإبدال.
# (و) من المجاز: ( {صته بداهية، أو بكلام) : إذا (رماه به) .
# (وقول) أبي نصر (الجوهري) في صحاحه: (وفي الحديث: قاموا} صتيتين: أي
~~جماعتين) ، خطأ، (صوابه) : في أثر (ابن عباس) ، ولكن يقال إن الجوهري تبع
~~في هذا ابن الأثير في النهاية، فإنه ms01483 قال: وفي حديث ابن عباس، وهكذا صنيع
~~الهروي في غريبيه، وهما يريان عموم الحديث. وكل ما لا يقال بالرأي، ورواه
~~الصحابي، فهو محمول على الرفع إجماعا. وإذا كان كذلك، فلا خطأ. (وتمامه) أي
~~الحديث، على رأي الجوهري وأهل الغريب، والأثر، على رأي المصنف ومن تبعه:
~~(أن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا) ، وفي رواية: أن يقتلوا
~~أنفسهم (قاموا) {صتين، هكذا ذكره الزمخشري في الفائق، وأخرجه الهروي عن
~~قتادة أن بني إسرائيل قاموا (} صتيتين) . {الصت،} والصتيت: الفرقة من
~~الناس. وقال أبو عبيد: أي جماعتين، (ويروى:! صنتيتين) نقله الصاغاني.
### | صحت
# (تصحت) ، بالتشديد: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: يقال:
~~تصحت الرجل عن مجالستنا، أي: (استحيا) ، نقله الصاغاني.
### | صخت
# (اصخات) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. ونقل الصاغاني عن أبي زيد، يقال:
~~اصخات (الجرح) أصخيتانا: (سكن ورمه) .
# PageV04P586
# (و) اصخات (المريض: برأ) . هاذه المادة بالسين أشبه. هاكذا رأيته في كتاب
~~تهذيب الأفعال، لابن القطاع، وفي الصحاح، وقد تقدم في (سخت) الإشارة إليه
~~عن ابن منظور وغيره، فكان ينبغي للمصنف أن يذكره في محله. وإذا فرض أن
~~الصاد لغة في السين، كان يشير إليه، أو يذكرهما في المحلين، كما هو من
~~عادته.
### | صعت
# : (الصعت) ، بالفتح: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (المربوع القامة)
~~، المعتدلها. (و) يقال: (رجل) ، وقال ابن شميل: جمل (صعت الربة) بالضم
~~وتخفيف الموحدة، على وزن ثبة: إذا كان (لطيف الجفرة) ، بضم الجيم. وأنشد
~~ابن الأعرابي فيما روى ثعلب عنه:
# هل لك يا خدلة في صعت الربه
# معرنزم هامته كالجبجبه
# وقال: الربة: العقدة، وهي ها هنا الكوسلة، وهي: الحشفة. كذا في اللسان.
# قلت: ويأتي للمصنف في (جفر) : أن الجفرة، بالضم: جوف الصدر، أو ما يجمع
~~البطن والجنبين. وقد يأتي الكلام عليه هناك، إن شاء الله تعالى.
### | صفت
# : (الصفتيت، والصفتات، بكسرهما، والصفت كفلز، والصفتان كطرماح) ، أي بكسر
~~الأول والثاني وتشديد المثناة الفوقية (و) الصفتان، مثل (صليان) بكسر الأول
~~وتشديد الثاني مع كسره: الرجل القوي (الجسيم الشديد، أو) الصفتان من الرجال
~~(التار اللحيم) . هكذا في نسختنا، ms01484 وصوابه التار اللحم، كما في غير ديوان،
~~المجتمع الخلق، الشديد، (المكتنز) : والأنثى صفتات وصفتاتة.
# PageV04P587
# وقيل: لا تنعت المرأة بالصفتات واختلفوا في ذالك، قاله ابن سيده. وفي
~~حديث الحسن، قال المفضل بن رالان: سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة، فقال:
~~أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا) وهو الكثير اللحم المكتنزه (أو) الصفتات:
~~(القوي الجافي) الغليظ، (أو كفلز، للذي يغلب الناس) بقوته أو بكلامه، أو في
~~الصراع. 2 وفي لسان العرب: والصفتان كالصفتات. ورجل صفتان عفتان: يكثر
~~الكلام، والجمع صفتان وعفتان.
# (والصفتة) بالفتح: (الغلبة) ، ومنه أخذ الصفت والصفتان.
# (وتصفت) الرجل: (تقوى وتجلد كتصفتت) ، نقله الصاغاني.
### | صلت
# : (الصلت: الجبين الواضح) هاكذا وقع في الأساس والصحاح، وهو من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، يقال: رجل صلت الوجه والخد. (وقد صلت، ككرم، صلوتة)
~~بالضم. ورجل صلت الجبين: واضحه. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم (أنه
~~كان صلت الجبين) ، قال خالد بن جنبة: الصلت الجبين: الواسع الجبين، الأبيض
~~الجبين، الواضح. وقيل: الصلت: الأملس. (و) قيل: (البارز) ، يقال: أصبح صلت
~~الجبين، يبرق؛ قال: فلا يكون الأسود صلتا. وعن ابن الأعرابي: صلت الجبين:
~~صلبه. وكل ما انجرد وبرز، فهو صلت. وقال أبو عبيد: الصلت الجبين: (المستوي)
~~. وقال ابن شميل: الصلت: الواسع المستوي الجميل. وفي حديث آخر: (كان سهل
~~الخدين، صلتهما) .
# (و) الصلت: (السيف الصقيل) المنجرد (الماضي) في الضريبة. وبعض يقول: لا
~~يقال الصلت لما كان فيه طول. (كالمنصلت، والإصليت) بالكسر.
# PageV04P588
# ويقال: أصلت السيف: إذا جردته وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل، مثل
~~إبليس، لأن الله، عز وجل، أبلسه.
# وسيف إصليت: صقيل. ويجوز أن يكون في معنى مصلت، وفي حديث غورث: (فاخترط
~~السيف، وهو في يده، صلتا) أي: مجردا. وعن ابن سيده: أصلت السيف: جرده من
~~غمده، فهو مصلت. وضربه بالسيف صلتا، وصلتا، أي ضربه به، وهو مصلت.
# (و) الصلت: (السكين) المصلتة، وقيل: هي (الكبيرة) ، والجمع أصلات. وعن
~~أبي عمر و: سكين صلت وسيف صلت، ومخيط صلت: إذا لم يكن له غلاف. وقيل: انجرد
~~من غمده. وروى عن العكلي: جاؤوا ms01485 بصلت مثل كتف الناقة. أي: بشفرة عظيمة.
~~(ويضم) ، وبه صدر في كتاب الأسماء والأفعال.
# (و) الصلت: (الرجل الماضي في الحوائج) ، الخفيف اللباس، (كالأصلتي
~~والمصلات والمصلت) بالكسر فيهما، (والمنصلت) المسرع من كل شيء. وفي الصحاح:
~~رجل مصلت، بكسر الميم: إذا كان ماضيا في الأمور، وكذالك أصلتي منصلت وصلت
~~ومصلات. وفي الأساس: رجل أصلتي: سريع متشمر، وهو من مصاليت الرجال، قال
~~عامر بن الطفيل:
# وأنا المصاليت يوم الوغى
# إذا ما المغاوير لم تقدم
# (و) الصلت: (رجل) .
# وأبو الصلت: والد أمية الشاعر الذي كاد أن يسلم.
# (و) الصلت: (ركض الخيل) ، وسيأتي.
# (و) الصلت، (بالكسر) : مقلوب لصت، وهو (الص) ، وسيأتي.
# (والصلتان، محركة) من الرجال والحمر: الشديد الصلب، والجمع
# PageV04P589
# صلتان، عن كراع. وقال الأصمعي: الصلتان من الحمير: المنجرد القصير الشعر،
~~من قولك: هو مصلات العنق، أي بارزه، منجرده. وعن الأحمر والفراء: الصلتان،
~~والفلتان، والبزوان، والصميان، كل هاذا من التفلت، والوثب، ونحوه. وقال
~~الجوهري: الصلتان من الحمر: الشديد (النشيط) ، و (الحديد الفؤاد من الخيل)
~~.
# (و) الصلتان؛ اسم (شعراء) ثلاثة: (عبدي) إلى عبد القيس واسمه قثم، (وضبي)
~~، إلى ضبة بن أد، (وفهمي) إلى فهم بن مالك.
# (و) صلت الفرس: إذا ركضته.
# (وانصلت) في سيره: أي (مضى وسبق) . وفي الحديث: (مرت سحابة، فقال: تنصلت)
~~أي تقصد للمطر، يقال: انصلت ينصلت: إذا تجرد، وإذا أسرع في السير. وعن أبي
~~عبيد: انصلت يعدو، وانكدر يعدو، وانجرد يعدو: إذا أسرع بعض الإسراع.
# ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
# في الصحاح: قولهم: جاء بمرق يصلت، ولبن يصلت: إذا كان قليل الدسم، كثير
~~الماء. قالوا: ويجوز يصلد بهاذا المعنى.
# وصلت ما في القدح: إذا صببته.
# ومن المجاز: نهر منصلت: شديد الجرية، قال ذو الرمة:
# يستلها جدول كالسيف منصلت
# بين الأشاء تسامى حوله العشب
### | صمت
# : (الصمت) ، بالفتح، كما يفهم من إطلاقه، والصمت، بالضم، كما نقله ابن
~~منظور في اللسان، وعياض في المشارق. وأنشدني من سمع شيخنا الإمام أبا عبد
~~الله محمد بن سالم الحفني، قدس سره ونفعنا به، إلقاء في بعض دروسه:
# PageV04P590
# إذا لم ms01486 يكن في السمع مني تصامم
# وفي بصري غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظما
# فإن قلت يوما إنني صمت ما صمت
# ورواية شيخنا عن شيخة ابن المسناوي: (تصون) بدل: (تصامم) .
# (والصموت، والصمات) ، بالضم فيهما أيضا: (السكوت) ، وقيل: طوله. ومنهم من
~~فرق بينهما، وقد تقدم في: سكت. وقال الليث: الصمت: السكوت. وقد أخذه
~~الصمات. وأنشد أبو عمر و:
# ما إن رأيت من مغنيات
# أصبر منهن على الصمات
# ونقل شيخنا عن أهل الاشتقاق: فعال، بالضم، هو المشهور والمقيس في
~~الأصوات، كالصراخ ونحوه. قالوا: والصمات محمول على ضده (كالإصمات) .
# قال السهيلي في الروض: صمت وأصمت، وسكت وأسكت: بمعنى، وتقدم الفرق
~~بينهما، وفي الحديث: (أن امرأة من أحمس حجت، وهي مصمتة) ، أي: ساكتة لا
~~تتكلم.
# (والتصميت) : السكوت، والتسكيت والاسم من صمت: الصمتة.
# (ورماه بصماته) ، بالضم، (أي: بما صمت منه) . وروى الجوهري عن أبي زيد:
~~رميته بصماته، وسكاته أي بما صمت به وسكت.
# (وأصمته) هو، (وصمته: أسكته، لازمان، متعديان) .
# (والصمات، بالضم) : العطش، وبه فسر الأصمعي قول أبي عمر والسابق ذكره.
~~وقيل: (سرعة العطش) في الناس والدواب.
# (والصامت من اللبن: الخاثر) ، ومثله في الصحاح.
# (و) الصامت (من الإبل: عشرون) .
# (و) من المجاز: ما له صامت، ولا ناطق. الصامت (من المال:
# PageV04P591
# الذهب والفضة، والناطق منه) الحيوان من (الإبل) والغنم، أي: ليس له شيء.
# وعن ابن الأعرابي: جاء بما صاء وصمت، قال: ما صاء: يعني الشاء والإبل،
~~وما صمت: يعني الذهب والفضة.
# (و) من المجاز: درع صموت، (الصموت، بالفتح) كصبور: (الدرع الثقيل) . وفي
~~اللسان: الصموت من الدروع: اللينة المس، ليست بخشنة، ولا صدئة، ولا يكون
~~لها إذا صبت صوت. وقال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# قال: (و) يطلق أيضا على (السيف الرسوب) ، وإذا كان كذالك، قل صوت خروج
~~الدم، قال الزبير بن عبد المطلب:
# وينفي الجاهل المختال عني
# رقاق الحد وقعته صموت
# (و) من المجاز: الصموت: (الشهدة الممتلئة التي ليست فيها ثقبة فارغة)
~~نقله الصاغاني والزمخشري.
# (و) الصموت: اسم (فرس ms01487 العباس بن مرداس) السلمي، رضي الله عنه. (أو) فرس
~~(خفاف بن ندبة) السلمي. وفي لسان العرب: وهو فرس المثلم بن عمر والتنوخي،
~~وفيه يقول:
# حتى أرى فارس الصموت على
# أكساء خيل كأنها الإبل
# ومعناه: حتى يهزم أعداءه، فيسوقهم من ورائهم ويطردهم كما تساق الإبل.
# (وضربة صموت) : إذا كانت (تمر في العظام، لا تنبو عن عظم) ، فتصوت؛ قال
~~الزبير بن عبد المطلب:
# وينفي الجال المختال عني
# رقاق الحد وقعته صموت
# وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على هاذه الصورة:
# PageV04P592
# ويذهب نخوة المختال عني
# رقيق الحد ضربته صموت
# (وتركته ببلدة إصمت، كإربل) ، وهي القفرة التي لا أحد بها. (و) تركته
~~(بصحراء إصمت) عن ابن سيده: تركته (بوحش إصمت وإصمتة، بكسرهن) ، عن
~~اللحياني. ولم يفسره، وهو (بقطع الهمز ووصله) . قال أبو زيد: وقطع بعضهم
~~الألف من إصمت، ونصب التاء، فقال:
# بوحش الإصمتين له ذباب
# وقال كراع: إنما هو ببلدة إصمت قال ابن سيده: والأول هو المعروف (أي
~~بالفلاة) ، فسره ابن سيدهح. قالوا: سميت بذالك لكثرة ما يعرض فيها من
~~الخوف، كأن كل واحد يقول لصاحبه: اصمت، كما قالوا في مهمه: إنها سميت لقول
~~الرجل لصاحبه: مه مه؛ قال الراعي:
# أشلى سلوقية باتت وبات لها
# بوحش إصمت في أصلابها أود
# (أو) تركته بصحراء إصمت: الألف مقطوعة مكسورة، أي: (بحيث لا يدرى أين هو)
~~. ولقيته ببلدة إصمت: إذا لقيته بمكان قفر لا أنيس به. ثم إن إصمت من
~~الأسماء التي لا تجرى، أي: لا تنصرف كما صرح به الجوهري وغيره، نقله عن أبي
~~زيد، والعلتان هما: العلمية والتأنيث، أو وزن الفعل، حققه شيخنا.
# (والمصمت) ، كمكرم: الشيء (الذي لا جوف له. وأصمته أنا. و) يقال: (باب)
~~مصمت، (وقفل مصمت) : أي (مبهم) ، وقد أبهم إغلاقه؛ وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# (و) عن ابن السكيت: (ألف مصمت) ، كما تقول: ألف كامل، وألف أقرع، بمعنى
~~واحد. (ويشدد) ، فتقول: ألف مصمت، أي: (متمم) ، كمصتم.
# PageV04P593
# (وثوب مصمت) إذا كان (لا يخالط لونه لون) . وفي حديث العباس: (إنما نهى
~~رسول الله صلى ms01488 الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز) هو الذي جميعه
~~إبريسم، لا يخالطه قطن، ولا غيره.
# (والحروف المصمتة: ما عدا) حروف الذلاقة، وهي ما في قولك: (مر بنفل) ،
~~وأيضا قولك فر من لب. هكذا في نسختنا، بل سائر النسخ التي بأيدينا، ومثله
~~في التكملة. وزاد: والإصمات أنه لا يكاد يبنى منها كلمة رباعية، أو خماسية،
~~معراة من حروف الذلاقة، فكأنه قد صمت عنها. وقد سقطت لفظة (ما عدا) من نسخة
~~شيخنا، ونقل عن شيخه ابن المسناوي أن الظاهر أن لفظة (ما عدا) إن وجدت في
~~نسخة، فهو إصلاح؛ لأن أكثر الأصول التي وجدت حال الإملاء خالية عنها، وثبتت
~~في نسخ قليلة.
# (والصمتة، بالضم والكسر) رواهما اللحياني: (ما أصمت) ، أي: أسكت (به
~~الصبي من طعام ونحوه) ، تمر، أو شيء ظريف. ومنه قول بعض مفضلي التمر على
~~الزبيب: وما له صمتة لعياله، أي: ما يطعمهم، فيصمتهم به. وفي الحديث في صفة
~~التمرة: (صمتة الصغير) يريد: أنه إذا بكى، أصمت وأسكت بها، وهي السكتة، لما
~~يسكت به الصبي.
# وصمتي صبيك: أي أطعميه الصمتة.
# (والمصمت) ، كمحسن: (سيف شيبان النهدي) ، نقله الصاغاني.
# (والصميت: السكيت زنة ومعنى) ، أي طويل الصمت.
# ويقال: (ما ذقت صماتا كسحاب) : أي ما ذقت (شيئا) .
# (و) عن الكسائي: تقول العرب: (لا صمت يوما) إلى الليل، بفتح فسكون؛ (أو)
~~لا صمت (يوم) ، بالرفع، إلى الليل، (أو) لا صمت (يوم) ، بالخفض، (إلى
~~الليل) ،
# PageV04P594
# فمن نصب أراد لا يصمت يوما إلى الليل؛ ومن رفع أراد (أي لا يصمت يوم تام)
~~إلى الليل، ومن خفض فلا سؤال فيه. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد الحلم، ولا صمت
~~يوما إلى الليل) .
# (و) من المجاز: (جارية صموت الخلخالين) : إذا كانت (غليظة الساقين، لا
~~يسمع لهما) أي لخلخاليها (حس) ، أي صوت، لغموضه في جليها.
# (وأصمتت الأرض) : إذا (أحالت آخر حولين) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: لم يصمته ذالك: أي لم يكفه، وأصله في النفي، وإنما ms01489 يقال ذالك فيما
~~يؤكل أو يشرب. ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم: أصمت، فهو مصمت. وفي
~~حديث أسامة بن زيد قال: (لما ثقل رسول الله، صلى الله عليه وسلم هبطنا وهبط
~~الناس، يعني إلى المدينة، فدخلت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم
~~أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء، ثم يصبها علي، أعرف أنه يدعو
~~لي) . قال الأزهري: قوله: (يوم أصمت) ، معناه: ليس بيني وبينه أحد. ويحتمل
~~أن تكون الرواية يوم أصمت، يقال: أصمت العليل، فهو مصمت، إذا اعتقل لسانه.
~~وفي الحديث: (أصمتت أمامة بنت أبي العاص) أي اعتقل لسانها. قال: وهاذا هو
~~الصحيح عندي، لاءن في الحديث يوم أصمت فلا يتكلم. ورده ابن منظور، وقال:
~~وهاذا يعني أنه، صلى الله عليه وسلم في مرضه، اعتقل يوما فلم يتكلم لم يصح.
# وصمت الرجل: شكا إليه، فنزع إليه من شكايته؛ قال:
# PageV04P595
# إنك لا تشكو إلى مصمت
# فاصبر على الحمل الثقيل أو مت
# وفي التهذيب: ومن أمثالهم: (إنك لا تشكو إلى مصمت) أي: لاتشكو إلى من
~~يعبأ بشكواك.
# ويقال: بات فلان على صمات أمره: إذا كان معتزما عليه.
# وهو بصماته: إذا أشرف على قصده. قال أبو مالك: الصمات: القصد. وأنا على
~~صمات حاجتي: أي على شرف من قضائها؛ يقال: فلان على صمات الأمر: إذا أشرف
~~على قضائه، قال:
# وحاجة كنت على صماتها
# أي: على شرف قضائها. ويروى: بتاتها.
# وبات من القوم على صمات: بمرأى ومسمع في القرب.
# ويقال للون البهيم: مصمت.
# ومن المجاز: فرس مصمت، وخيل مصمتات: إذا لم يكن فيها شية. وكانت بهما.
~~وأدهم مصمت: لا يخالطه لون غير الدهمة. وفي الصحاح: المصمت من الخيل:
~~البهيم، أي لون كان، لا يخالط لونه لون آخر.
# وحلي مصمت: إذا كان لا يخالطه غيره. وقال أحمد بن عبيد: حلي مصمت: معناه:
~~قد نشب على لابسه فما يتحرك، ولا يتزعزع، مثل الدملج والحجل وما أشبههما.
# ومن المجاز: الفهد مصمت النوم. كذا في الأساس.
# واستدرك شيخنا:
# البيت المصمت، وهو الذي ليس بمقفى ms01490 ولا مصرع، بأن لا يتحد عروضه وضربه في
~~الزنة، أي: في حرف الروي ولواحقه، كما حققه العروضيون.
### | صمعت
# : (الصمعيوت) ، هاكذا في النسخ بالمثناة التحتية بعد العين المهملة
# PageV04P596
# ومثله نص النوادر. والذي في لسان العرب والتهذيب: الصمعتوت، بالفوقية بدل
~~التحتية، وهو (كعنكبوت) . وقد أهمله الجوهري. وفي نوادر أبي عمر و: (هو
~~(الحديد الرأس) ، نقله الصاغاني والأزهري.
### | صنت
# : (الصنوت، كسفود) : أهمله الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو
~~(الدوخلة) بتشديد اللام (الصغيرة، أو) هو (غلاف القارورة وطبقها) الأعلى.
~~(ج: صناتيت) .
# (والإصنات: الإتراص) . وفي نسخة: الإبرام (والإحكام) ، كذا نقله
~~الصاغاني.
# (والصنتيت) : أهمله الجوهري هنا، وذكره في صتت؛ لاءن النون زائدة، وكذا
~~صاحب اللسان، وأعاده المصنف ثانيا، وهو (الصنديد) ، أي السيد الكريم. وقال
~~الأصمعي: الصنتيت: السيد الشريف.
# (و) الصنتيت: (الكتيبة) ، وقد تقدم.
# (و) عن ابن الأعرابي: (الصنتوت) ، بالضم: (الفرد الحريد) وقد تقدم. ونقل
~~شيخنا عن ابن عصفور وابن هشام زيادة النون؛ لأنه من الصد، وتاءاه بدل من
~~دالين. وقد تقدمت الإشارة هناك.
### | صوت
# : ( {صات} يصوت) ، كقال يقول. (و) {صات (} يصات) ، كخاف يخاف، {صوتا،
~~فيهما، فهو صائت، أي: صائح.} والصوت: الجرس، معروف، مذكر؛ وقال ابن السكيت:
~~الصوت: {صوت الإنسان وغيره. والصائت: الصائح.
# وفي الصحاح: فأما قول رويشد بن كثير الطائي:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته
# سائل بني أسد ما هذه} الصوت
# PageV04P597
# فإنما أنثه؛ لأنه أراد الضوضاء والجلبة والاستغاثة.
# قال ابن منظور: قال ابن سيده: وهاذا قبيح من الضرورة، أعني تأنيث المذكر؛
~~لأنه خروج عن أصل إلى فرع، وإنما المستجاز من ذالك رد التأنيث إلى التذكير؛
~~لأن التذكير؛ هو الأصل، بدلالة أن الشيء مذكر، وهو يقع على المذكر والمؤنث،
~~فعلم بذالك عموم التذكير، وأنه هو الأصل. والجمع: {أصوات.
# } وصات: إذا (نادى، {كأصات،} وصوت) به {تصويتا، فهو} مصوت. وكذالك إذا
~~{صوت بإنسان فدعاه، وعن ابن بزرج:} أصات الرجل بالرجل: إذا شهره بأمر لا
~~يشتهيه.
# (و) يقال: (رجل {صات) ، وحمار صات: (} صيت) ، أي: شديد الصوت قال ابن
~~سيده: يجوز أن يكون {صات فاعلا، ذهبت عينه، وأن يكون فعلا مكسور ms01491 العين؛ قال
~~النظار الفقعسي:
# كأنني فوق أقب سهوق
# جأب إذا عشر صات الإرنان
# قال الجوهري: وهذا كقولهم: رجل مال: كثير المال، ورجل نال: كثير النوال،
~~وكبش صاف: كثير الصوف، ويوم طان: كثير الطين؛ وبئر ماهة، ورجل هاع لاع،
~~ورجل خاف. وأصل هاذه الأوصاف كلها فعل بكسر العين. انتهى.
# وفي الحديث: (كان العباس رجلا} صيتا) ، أي: شديد الصوت عاليه، يقال: هو
~~{صيت} وصائت، كميت ومائت، وأصله الواو، وبناؤه فيعل فقلب وأدغم.
# ( {والصيت، بالكسر: الذكر) ، يقال: ذهب في الناس} صيته، أي ذكره، وخصه
~~بعضهم بالذكر (الحسن) . وفي الصحاح: الجميل الذي ينتشر في الناس دون
~~القبيح، وأصله من الواو، وإنما انقلبت ياء، لانكسار ما قبلها، كما قالوا:
~~ريح،
# PageV04P598
# من الروح، كأنهم بنوه على فعل، بكسر الفاء، للفرق بين الصوت المسموع وبين
~~الذكر المعلوم. وفي الحديث: (ما من عبد إلا له {صيت في السماء) أي ذكر
~~وشهرة وعرفان قال: ويكون في الخير والشر (} كالصات {والصوت،} والصيتة) ،
~~وربما قالوا: انتشر {صوته في الناس، بمعنى} الصيت. قال ابن سيده: والصوت في
~~الصيت، لغة. وقال لبيد:
# وكم مشتر من ماله حسن صيتة
# لآبائه في كل مبدى ومحضر
# وفي الحديث: فصل ما بين الحلال والحرام، {الصوت، والدف) يريد إعلان
~~النكاح، وذهاب الصوت والذكر به في الناس، يقال: له صوت وصيت، أي ذكر.
# (و) } الصيت: (المطرقة) نفسها، (و) قيل: الصيت: (الصائغ. و) قيل:
~~(الصيقل) ، نقله الصاغاني.
# ( {والمصوات) ، بالكسر: (} المصوت) .
# (و) قولهم: دعي، {ف (انصات) : أي (أجاب وأقبل) .
# (و) انصات الرجل: (ذهب في توار) ، نقله الصاغاني.
# (و) } انصات (المنحني) : إذا (استوى) هاكذا في النسخ، وفي أخرى: استوى
~~قائما، وصوابه، على ما في الصحاح وغيره: استوت (قامته) بعد انحناء، كأنه
~~اقتبل شبابه.
# {والمنصات: القويم القامة، قال سلمة بن الخرشب الأنماري، وقيل للعباس بن
~~مرداس السلمي:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها
# وتسعين حولا ثم قوم} فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه
# وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا
# وراجع أيدا بعد ضعف وقوة
# ولاكنه من بعد ذا كله ماتا
# PageV04P599
# (و) انصات (به الزمان) {انصياتا: ms01492 إذا (صار مشهورا) .
# (و) يقال: (ما بالدار} مصوات) ، أي: (أحد) يصوت. وفي بعض النسخ: {مصوت،
~~والمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه:
# } أصات الرجل بالرجل: إذا شهره بأمر لا يشتهيه. وفي الحديث: (أنهم كانوا
~~يكرهون الصوت عند القتال) هو أن ينادي بعضهم بعضا، أو يفعل أحدهم فعلا له
~~أثر، فيصيح، ويعرف بنفسه على طريق الفخر والعجب. والعرب تقول: أسمع صوتا،
~~وأرى فوتا: أي أسمع صوتا، ولا أرى فعلا. ومثله: إذا كنت تسمع بالشيء، ثم لا
~~ترى تحقيقا، يقال: ذكر ولا حساس.
# من أمثالهم في هذا المعنى: لا خير في رزمة لا درة معها، أي: لا خير في
~~قول ولا فعل معه.
# وكل ضرب من الغناء، صوت؛ والجمع الأصوات. وقوله، عز وجل: {واستفزز من
~~استطعت منهم {بصوتك} (الإسراء: 64) ، قيل:} بأصوات الغناء والمزامير.
# {وأصات القوس: جعلها} تصوت.
# وفي الأساس: ساب المخبل الزبرقان، فقال لصحبه: كيف رأيتموني؟ قالوا: غلبك
~~بريق سيغ، {وصوت} صيت.
# PageV04P600
### | (فصل الضاد) المعجمة مع المثناة الفوقية)
# ساقط برمته من الصحاح، وثابت في لسان العربي والتكملة.
### | ضغت
# : (الضغت) ، أهمله الجوهري، وقال الخليل: هو (اللوك بالأنياب والنواجذ)
~~نقله الصاغاني.
### | ضوت
# : (! ضوت) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم (ع) أي موضع.
### | ضهت
# : (ضهته، كجعله) يضهته ضهتا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (وطئه
~~وطئا شديدا) ، زعموا.
### | (فصل الطاء) مع المثناة الفوقية)
### | طست
# : (الطست) : من آنية الصفر، أنثى تذكر، وفي الصحاح: الطست: (الطس) بلغة
~~طيىء (أبدل من إحدى السينين تاء) للالستثقال، فإذا جمعت أو صغرت رددت
~~السين، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء، قلت طساس وطسيس. انتهى. ومثلك لام
~~ابن قتيبة، قال شيخنا: ويجمع أيضا على طسوس باعتبار اللفظ. ونقل ابن
~~الأنباري عن الفراء: كلام العرب طست، وقد يقال طس، بغير هاء، وهي مؤنثة،
~~وطيىء تقول: طست، كمال قالوا في لص: لصت، ونقل عن بعضهم التذكير والتأنيث.
~~وقال الزجا: التأنيث أكثر كلام العرب وقال سجستاني: هي أعجمية، ولهذا قال
~~الأزهري: هي دخيلة في كلام العرب، لأن التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة
~~عربية.
# (وحكي بالشين ms01493 المعجمة) ونقلوه في شروح الشفاء، فقيل: هو خطأ، وقيل: بل هو
~~لغة، وهي الطشت بالمعجمة، وهي الأصل، وبالسين
# PageV05P005
# المهملة معرب منه، وفي المغرب أنها مؤنثة أعجمية، وتعريبها طش.
### | طلت
# : (طالوت) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم (ملك أعجمي) وهو علم
~~عبري، كذا ورد، وقد جاء ذكره في القرآن، وقد تقدم في جلت، وجعله بعضهم
~~مقلوبا من الطول، وهو تعسف يرده منع صرفه قاله شيخنا، أي للعلمية، وشبه
~~العجمة.
### | طمت
# : وبقي عليه هنا:
# الطمت، وهو من أسماء الحيض، حكاه أقوام، فقيل: التاء لغة، وقيل: لثغة.
# وأما الطاغوت فسيأتى ذكره في طوغ.
### | (فصل الظاء) مع المثناة)
### | ظأت
# : ( {ظأته، كمنعه) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي (خنقه) ، هو لغة
~~في ذأته، وذأطه، وذعطه، ودأته، وأنكره بعضهم.
### | (فصل العين) المهملة في المثناة الفوقية)
### | عبت
# : ومما يستدرك عليه:
# عبت يده عبتا: لواها، فهو عابت، واليد معبوتة. كذا رأيته في هامش الصحاح.
### | عتت
# : (} عته) {يعته} عتا: (رد) د (عليه الكلام مرة بعد مرة) وكذلك عاته.
# (و) {عته (بالمسألة: ألح عليه) ، وفي حديث الحسن: (أن رجلا حلف أيمانا
~~فجعلوا} يعاتونه، فقال: عليه كفارة) أي يرادونه في القول، ويلحون عليه
~~فيكرر الحلف.
# PageV05P006
# (و) عته (بالكلام) يعته عتا (: وبخه) ووقمه، والمعنيان متقاربان، وقد قيل
~~بالثاء.
# ( {وعاته} معاتة {وعتاتا) وفي نسخة اللسان} عتاته، إذا (خاصمه) ، وعن أبي
~~عمر و، ما زلت {أعاته وأصاته} عتاتا وصتاتا، وهي الخصومة. قلت: وقد تقدم
~~الإشارة إليه في صتت.
# ( {والعتعت، كبلبل) عن ابن الأعرابي، (و) ضبطه أو عمر وبالفتح مثل (ربرب)
~~، وهو (الجدي) ، فلو قال:} العتعت كبلبل: الجدي، ويفتح، كان أحسن.
# وقال ابن الأعرابي: هو {العتعت، والعطعط، والعريض، والإمر، والهلع،
~~والطلي، واليعمور، والرعام والرم، (والرغال، واللساد) .
# (و) العتعت: بالضم: الشاب (القوي الشديد) ، قاله أبو عمر و، وأشند:
# لما رأته مؤدنا عظيرا
# قالت أريد العتتت الذفرا
# فلا سقاها الوابل الجورا
# إلاهها ولا وقاها العرا
# (و) } العتعت (: الرجل الطويل التام، أو) هو (الطويل المضطرب) ( {والعتت،
~~محركة: غلظ في الكلام) وغيره، أو شبيه بغلظ.
# (} والعتعتة: الجنون) ، عن ابن ms01494 الأعرابي، كالعبعبة، بموحدتين، كما تقدم،
~~(ودعاء الجدي {بعت} عت) ، وفي الصحاح: حكاه أو حاتم، أو زجر له، وقد عتعت
~~اراعي؛ بالجدي، إذا زجره، و (قيل: {عتعت) به: دعاه.
# (} وتعتت في كلامه) {تعتتا: تردد و (لم يستمر فيه) .
# (} وعتى لغة في حتى) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حت، وقرأ ابن مسعود
# PageV05P007
# (! عتى حين) في معنى {حتى حين} (سورة يوسف، الآية: 35) ، قال شيخنا:
~~ونقلها في العباب عن هذيل وثقيف، واقتصر في التسهيل على أنها ثقفية، قال
~~الصاغاني: وجميع العرب إنما يقولون: حتى بالحاء.
### | عرت
# : (عرت الرمح) يعرت عرتا (كنصر وضرب وسمع) ، الأخير عن الصاغاني، وعلى
~~الثاني اقتصر في الصحاح (: صلب) .
# (أو) عرت إذا (اضطرب، و) كذالك البرق إذا (لمع) واضطرب.
# (و) يقال: (برق ورمح عرات) كشداد، للشديد الاضطراب، كما تقول: رمح عراص
~~وعتار، ووجد في نسختنا (برق) معطوفا على لمع، وهو خطأ، والصواب ما ذكرنا.
# (و) العرت: الدلك.
# وعرتع (أنفه:) تنوله بيده ف (دلكه) يعرته ويعرته، نقله الصاغاني.
### | عفت
# : (عفته يعفته) عفتا (: لواه) والعفت واللفت: اللي الشديد، وكل شيء ثنيته
~~فقد عفته تعفته عفتا، وإنك لتعفتني عن حاجتي، أي تثنيني عنها.
# (و) عفته يعفته (: كسره. أو) كسره (كسرا بلا ارفضاض) ، يكون في الرطب
~~واليابس، وعفت عنقه، كذلك، عن اللحياني.
# (و) عفت (كلامه) يعفته عفتا إذا (تكلف في عربيته) فلم يفصح، وكذلك عفت في
~~كلامه وعفط (أو) عفته: لواه عن وجهه و (كسره، لكنة) ، كعفطه، وهي عربية
~~كعربية الأعجمي.
# PageV05P008
# ورجل عفات وعفاط، والتاء تبدل طاء لقرب مخرجهما، كما سيأتي.
# وفي الصحاح عن الأصمعي: عفت يده يعفتها عفتا إذا لواها ليكسرها.
# وفي اللسان: عفت فلان عظم فلان (يعفته) عفتا، إذا كسره.
# (والأعفت) والعفت (: الأحمق) ، وهي عفتاء وعفتة، وعن ابن الأعرابي: امرأة
~~عفتاء، وعفكاء، ولفتاء، ورجل أعفت، وأعفك، وألفت، وهو الأخرق. (و) الأعفت
~~في بعض اللغات (: الأعسر) وقيل: هي لغة بني تميم وأقره الجوهري، وكذلك
~~الألفت.
# والأعفت، أيضا: الكثير التكشف إذا جلس، وفي حديث ابن الزبير (أنه كان
~~أعفت) حكاه الهروي في الغريبين، وهو مروى ms01495 بالثاء.
# (ورجل عفتان) بالكسر وتشديد الثالث (كصفتان زنة ومعنى) أي جلد جاف قوي.
# قال الأزهري: ومثال عفتان في كلام العرب سلجان، قال ابن سيده: رجل عفتان
~~وعفتان: جاف قوي جلد، وجمع الأخيرة عفتان، على حد دلاص وهجان لا حد جنب،
~~لأنهم قد قالوا: عفتانان، فتفهمه، كذا في اللسان، وأنشد الأصمعي:
# حتى يظل كالخفاء المنجئث
# بعد أزابي العفتان الغلث
# قال شيخنا: وحد دلاص هو استعمال اللفظ مفردا وجمعا حقيقة فيهما، كهاذين
~~اللفظين، وفلك وما أشبهه، ووزنه في المفرد كالمفردات، فهما ككتاب مفردين،
~~وفي الجمع كرجال، وفلك مفردا كقفل، وجمعا كحمر، وأما نحو جنب فهو في
~~الحالتين مفرد، لأنه ملحق بالمصادر؛ ولذلك علله بأنه
# PageV05P009
# يثنى، أي والمصدر إذا وصف به التزم إفراده وتذكيره، وإنما يثنى غيره،
~~انتهى.
# وهو تحقيق حسن، غير أن الذي قاله إنما يتمشى على الأخيرة لا على كليهما،
~~انظر عبارة اللسان يظهر لك العيان.
# (ويقال) : رجل (عفتاني) ، ويروى الرجز.
# بعد أزابى العفتاني الغلث
# بتخفيف الياء من أزابي.
# (والعفيتة: العصيدة) كاللفيتة.
### | علفت
# : (رجل علفوت كجردحل، و) علفوت مثل (زنبور، و) كذا (علفاتي) هكذا بالياء
~~مشددة، وفي التهذيب بغيرها (جسيم أحمق يرمى بالكلام على عواهنه) ، وفي
~~التهذيب في الرباعي: هو الضخم من الرجال الشديد، وأنشد
# يضحك مني من يرى تكركسي
# من فرقي من علفتان أدبس
# أخيب خلق الله عند المحمس
# التكركس: التلوث والتردد، والمحمس: موضع القتال.
### | عمت
# : (عمت يعمت) عمتا: من حد ضرب، كما هو مقتضى قاعدته (: لف الصوف) بعضه
~~على بعض مستطيلا و (مستديرا) حلقة (ليجعل في اليد فيغزل) بالمدرة (كعمت)
~~تعميتا، ورواية التشديد عن الصاغاني، (وتلك القطعة عميتة) و (ج أعمتة وعمت)
~~، بضمتين في الأخير، هاذه حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده: (و) الذي عندي أن
~~أعمتة جمع (عميت) الذي هو جمع عميتة؛ لأن فعيلة لا يكسر على أفعلة،
~~والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر، ويقال: عميتة من وبر أو صوف، كما
~~يقال: سبيخة من قطن، وسليلة من شعر، كذا في الصحاح.
# PageV05P010
# وفي التهذيب: عمت الوبر والصوف: لفه حلقة ms01496 فغزله، كما يفعله الغزال الذي
~~يغزل الصوف، فيلقيه في يده، قال: والاسم العميت، وأنشد:
# يظل في الشاء يرعاها ويحلبها
# ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد
# يقال عمت العميت يعمته عمتا، قال الشاعر:
# فظل يعمت في قوط وراجلة
# يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# قال: يعمت: يغزل، من العميتة، وهي القطعة من الصوف، ويكفت يجمع ويحرص إلا
~~ساعة يقعد يطبخ الهبيد، والراجلة: كبش الراعي يحمل عليه متاعه، وقال أبو
~~الهيثم: عمت فلان الصوف يعمته عمتا، إذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه، ثم
~~يعمته ليلويه على يده ويغزله بالمدرة، قال: وهي العميتة، والعمائت جماعة.
# (و) عمت (فلانا: قهره وكفه) يقال: فلان يعمت أقرانه، إذا كان يقهرهم
~~ويكفهم، يقال ذلك في الحرب، وجودة الرأي، والعلم بأمر العدو وإثخانه.
# (أو) عمته، إذا (ضربه بالعصا غير مبال) من أصاب.
# (و) العميت، (كالسكيت: الرقيب الظريف) ، ورجل عميت: ظريف جرىء، وقال
~~الأزهري: العميت: الحافظ العالم الفطن، قال:
# ولا تبغ الدهر ما كفيتا
# ولا تمار الفطن العميتا
# (و) العميت (: السكران، و) يقال (: الجاهل الضعيف) ، قال الشاعر:
# كالخرس العماميت
# (ومن لا يهتدى إلى جهة) .
# PageV05P011
### | عنت
# : (العنت محركة: الفساد، والإثم، والهلاك) والغلط، والخطأ، والجور،
~~والأذى، وسيأتي، (ودخول المشقة على الإنسان) .
# وقال أبو إسحاق الزجاج: العنت في اللغة: المشقة الشديدة، والعنت: الوقوع
~~في أمر شاق.
# وقد عنت، (وأعنته غيره) .
# (و) العنت: (لقاء الشدة) يقال: أعنت فلان فلانا إعناتا، وفي الحديث
~~(الباغون البرآء العنت) .
# قال ابن الأثير: العنت المشقة، والفساد، والهلاك، والإثم، والغلط،
~~والخطأ، (والزنا) ، كل ذلك قد جاء، وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها،
~~والبرآه: جمع برىء، وهو والعنت منصوبان، مفعولان للباغين، وقوله عز وجل:
~~{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم} (سورة
~~الحجرات، الآية: 7) أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل له، وكان
~~قد سعى بقوم من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلمأنهم ارتدوا، لوقعتم في
~~عنت، أي في فساد وهلاك، وفي التنزيل {ولو شآء الله لاعنتكم} (سورة البقرة،
~~الآية: 220) معناه: لو شاء ms01497 لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم أداؤه، كما
~~فعل بمن كان قبلكم. وقد يوضع العنت موضع الهلاك. فيجوز أن يكون معناه لو
~~شاء لأعنتكم، أي لأهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم.
# وقال ابن الأعرابي: الإعنات: تكليف غير الطاقة، وفي التنزيل {ذلك لمن خشى
~~العنت منكم} (سورة النساء، الآية: 25) يعنهي الفجور والزنا.
# وقال الأزهري: نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع طولا، أي فضل مال ينكح به
~~حرة، فله أن ينكح أمة، ثم قال: {لمن خشى العنت منكم} وهذا يوجب أن من لم
~~يخشى العنت، ولم يجد طولا لحرة أنه لا يحل له أن ينكح أمة.
# PageV05P012
# قال: واختلف الناس في تفسير هذه الآية، فقال بعضهم: معناه: ذلك لمن خاف
~~أن يحمله شدة الشبق والغلمة على الزنا، فيلقى العذاب العظيم في الآخرة،
~~والحد في الدنيا، وقال بعضهم: معناه أن يعشق أمة، وليس في الآية ذكر عشق،
~~ولكن ذا العشق يلقى عنتا، وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي: العنت ها
~~هنا الهلاك، وقيل: الهلاك في الزنا، وأنشد:
# أحاول إعناتي بما قال أو رجا
# أراد إهلاكي، ونقل الأزهري قول أبي إسحاق الزجاج السابق، ثم قال: وهذا
~~الذي قاله صحيح، فإذا شق على الرجل العزبة (وغلبته الغلمة) ولم يجد ما
~~يتزوج به حرة، فله أن ينكح أمة، لأن غلبة الشهوة، واجتماع الماء في الصلب
~~ربما أدى إلى العلة الصعبة.
# وفي الصحاح: العنت: الإثم، وقد عنت، قال الأزهري: في قوله تعالى: {عزيز
~~عليه ما عنتم} (سورة التوبة، الآية: 128) أي عزيز عليه عنتكم، وهو لقاء
~~الشدة والمشقة وقال بعضهم: معناه: عزيز، أي شديد ما أعنتكم، أي ما أوردكم
~~العنت والمشقة.
# (و) يقال: العنت: (الوهي والانكسار) ، قال الأزهري: والعنت: الكسر، وقد
~~عنتت يده، أو رجله، أي انكسرت، وكذلك كل عظم، قال الشاعر:
# فداو بها أضلاع جنبيك بعدما
# عنتن وأعيتك الجبائر من عل
# ويقال: عنت العظم عنتا فهو عنت:
# وهي وانكسر، قال رؤبة:
# فأرغم الله الأنوف الرغما
# مجدوعها والعنت المخشما
# وقال الليث: الوثء ليس بعنت، لا يكون العنت إلا ms01498 الكسر، والوثء: الضرب حتى
~~يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر.
# PageV05P013
# (و) العنت أيضا (: اكتساب المأثم) ، وقد عنت عنتا، إذا اكتسب ذلك.
# (و) قال ابن الأنباري: أصل التعنت التشديد، فإذا قالت العرب: فلان يتعنت
~~فلانا، ويعنته، وقد (عنته تعنيتا) ، فالمراد (شدد عليه، وألزمه بما يصعب
~~عليه أداؤه) ، قال: ثم نقلت إلى معنى الهلاك، والأصل ما وصفنا. انتهى.
# وأعنته، مثل عنته، وقد تقدم الإيماء إليه.
# (والعنتوت) بالضم: (يبيس الخلى) بفتح فسكون: نبت.
# (وجبل مستدق في الصحراء) ، وعبارة اللسان: جبيل مستدق في السماء، وقيل:
~~هي دون الحرة، قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت
# تلك الهلوك والخريع السلحوت
# (و) العنتوت (أول كل شيء) ، نقله الصاغاني.
# (و) العنتوت: (الشاقة المصعد من الآكام، كالعنوت) ، كصبور، يقال: أكمة
~~عنوت، إذا كانت طويلة شاقة المصعد.
# (وعنتت عنه) ، بتاءين، إذا (أعرض) .
# (و) عنتت (قرن العتود) إذا (ارتفع) وشصر، نقله الصاغاني.
# (والعانت: المرأة العانس) ، قيل: هو إبدال، وقيل: هو لغة، وقيل: لثغة.
~~قاله شيخنا.
# وفي العناية للشهاب في (المعارج) العنت: المكابرة عنادا، وفي (ق) :
~~العنت: اللجاج في العناد.
# (و) يقال: (جاءه) فلان (متعنتا، أي طالبا زلته) .
# وفي الأساس: وتعنتني: سألني
# PageV05P014
# عن شيء أراد به اللبس علي والمشقة.
# وفي اللسان: روى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنت في كلام العربه:
~~الجوز، والإثم، والأذى، قال: فقلت له: التعنت من هاذا؟ قال: نعم، يقال:
~~تعنت فلان فلانا إذا أدخل عليه الأذى.
# (ويقال للعظم المجبور إذا هاضه شيء) وعبارة اللسان إذا أصابه شيء فهاضه:
~~(قد أعنته، فهو عنت) ككتف، (ومعنت) كمكرم، قال الأزهري: معناه أنه يهيضه،
~~وهو كسر بعد انجبار، وذلك أشد من الكسر الأول، ويقال: أعنت الجابر الكسير
~~إذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا، وكذلك راكب الدابة إذا حمله على ما لا
~~يحتمله من العنف حتى يظلع، فقد أعنته، (وقد) عنتت الدابة.
# وجملة العنت: الضرر الشاق المؤذي، وفي حديث الزهري: (في رجل أنعل دابة
~~فعنتت) هكذا جاء في رواية، أي عرجت، وسماه عنتا؛ لأنه ضرر وفساد، والرواية ms01499
~~فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة قال القتيبي: والأول أحب
~~الوجهين ألي.
# ويقال: (عنت العظم، كفرح) عنتا، فهو عنت: وهي وانكسر، قال رؤبة:
# فأرغم الله الأنوف الرغما
# مجدوعها والعنت المخشما
# وقد تقدم عن الليث: أن العنت لا يكون إلا الكسر، ويقال: عنتت يده أو
~~رجله، وكذلك كل عظم، فذكر المصنف له هنا ثانيا في حكم التكرار؛ لأنه داخل
~~تحت قوله: والوهي والانكسار، وهو يشمل اليد والرجل والعظم.
# ومما يستدرك على المؤلف:
# العنتوت: الحز في القوس، قال الأزهري: عنتوت القوس: هو الحز
# PageV05P015
# الذي تدخل فيه الغانة، والغانة: حلقة رأس الوتر.
### | عهت
# : (رجل متعهت) ، أهمله الجوهري ورواه أبو الوازع عن بعض الأعراب (أي ذو
~~نيقة) بكسر النون (وتعته) ، أي تحير، قال ابن منظور: كأنه مقلوب عن
~~المتعته.
### | (فصل الغين) المعجمة في المثناة الفوقية)
### | غتت
# : ( {غته بالأمر: كده) .
# (في الماء: غطه) أي غمسه، يغته غتا.
# وكذلك إذا أكرهه على الشيء حتى يكربه.
# (و) غت (الضحك) } يغته {غتا: (أخفاه) ، وذلك إذا وضع يده، أو ثوبه على
~~فيه.
# (و) يقال: غته (بالكلام) غتا، إذا (بكته) تبكيتا، وفي حديث الدعاء (يا من
~~لا} يغته دعاء الداعين) أي يغلبه ويقهره.
# (و) {الغت: ما بين النفسين من الشرب والإناء على فيه، وقد} غت فيه.
# {وغت (الماء) إذا (شرب جرعا بعد جرع) ونفسا بعد نفس (من غير إبانة الإناء
~~عن فيه) .
# وعن أبي زيد: غت الشارب} يغت غتا، وهو أن يتنفس من الشراب والإناء علي
~~فيه، وأنشد بيت الهذلي:
# شد الضحى {فغتتن غير بواضع
# } غت الغطاط معا على إعجال
# أي جذبن أنفاسا غير رواء.
# (و) غت (فلانا: غمه) وأكربه، وقال شمر: غت فهو! مغتوت، وغم فهو مغموم،
~~قال رؤبة يذكر يونس والحوت:
# PageV05P016
# وجوشن الحوت له مبيت
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# كلاهما منغمس {مغتوت
# والليل فوق الماء مستميت
# قال:} والمغتوت: المغموم، كذا في اللسان، وفي حديث المبعث (فأخذني جبريل
~~{- فغتني) .
# الغت والغط سواء، كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة، كما
~~يجد من يغمس في الماء ms01500 قهرا.
# (و) غته: (خنقه) .
# وغته: عصر حلقه نفسا أو نفسين، وقيل: أكثر من ذالك.
# (و) غت (الدابة شوطا أو شوطين) وفي بعض الأمهات: طلقا أو طلقين،} يغتها:
~~ركضها وجهدها و (أتعبها في ركضها) .
# (و) غت (الشيء الشيء: أتبع بعضه بغضا) سواء كان في الشرب أو في القول،
~~قال:
# شد الضحى {فغتتن غير بواضع
# غت الغطاط معا على إعجال
# } وغتهم الله بالعذاب غتا؛ إذا غمسهم فيه غمسا متتابعا، وفي الحديث عن
~~ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا عند عقر حوضي أذود
~~الناس عنه لأهل اليمن حتى يرفضوا عنه، وإنه! ليغت فيه ميزابان من الجنة
~~أحدهما من ورق والآخر من ذهب طوله ما بين مقامي إلى عمان) قال الليث: الغت،
~~كالغط، وقال
# PageV05P017
# الأز هري: هكذا سمعت من محمد بن إسحاق: {يغت، قال: ومعناه: يجري جريا له
~~صوت وخرير، وقيل: يغط، قال: ولا أدري ممن حفظ هاذا التفسير، قال (الأزهري)
~~: ولو كان كما قال لقيل: يغت ويغط، ومعنى يغت: يتابع الدفق في الحوض لا
~~ينقطعان، مأخوذ من غت الشارب، إذا تابع الجرع من غير إبانة الإناء قال:
~~فقوله: يغت فيه ميزابان، أي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما من غير أن
~~ينقطع، كما يغت الشارب الماء، ويغت متعد هاهنا؛ لأن المضاعف إذا جاء على
~~فعل يفعل متعد، وإذا جاء على فعل يفعل، فهو لازم (إلا ماشد عنه) ، قال ذلك
~~افراء وغيره، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# ما جاء في حديث أم زرع، في بعض الروايات: (ولا} تغتت طعامنا تغتيتا) ،
~~قال أبو بكر: أي لا تفسده، يقال: غت الطعام يغت وأغتته أنا.
# وغت الكلام: فسد، قال قيس بن الحطيم:
# ولا يغت الحديث إذ نطقت
# وهو بفيها ذو لذة طرف
### | غلت
# : (الغلت: الإقالة في الشراء) والبيع.
# (وبالتحريك، في الحساب: الغلط) سواء، وقد غلت، قاله الليث، وابن
~~الأعرابي، ونقله ابن التياني عن الأصمعي، وعن ابن دريد.
# (أو هو في الحساب) خاصة، (والغلط في القول) ، وهو أن يريد أن يتكلم بكلمة
~~فيغلط، ms01501 فيتكلم بغيرها، هكذا فرقت العرب، ومثله في التهذيب.
# وقال ابن خالويه في شرح الفصيح:
# PageV05P018
# الصواب أن تقول: غلت في الحساب، وفي سائر الأشياء: غلط، وقال اللبلي في
~~شرحه: قد حكى أبو جعفر الدينوري في كتاب إصلاح المنطق أنه يقال: غلت في
~~الحساب غلتا، وغلط في القول غلطا، قال: ويقال: غلط فيهما جميعا، قال شيخنا:
~~وحكى مثله اليزيدي في نوادره، وعبد الواحد اللغوي في كتاب الإبدال، وابن
~~الأعرابي في كتاب المعاقبات. وفي الحديث، عن ابن مسعود (لا غلت في الإسلام)
~~وجعله الزمخشري عن ابن عباس، وقال رؤبة:
# إذا استدر البرم الغلوت
# الغلوت: الكثير الغلت، واستدراره: كثرة كلامه.
# قلت: وهذا على قول من جعلهما واحدا، وفي حديث شريح (كان لا ييزي الغلت)
~~قال: وهو أن يقول الرجل: اشتريت هاذا الثوب بمائة، ثم يجده اشتراه بأقل،
~~فيرجع إلى الحق، ويترك الغلت.
# (واغلنتي) فلان (عليه) إذا (علاه بالشتم والضرب والقهر) مثل اغرندي، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# (والغلتة: أول الليل) ، قال:
# وجىء غلتة في ظلمة الليل وارتحل
# بيوم محاق الشهر والدبران
# (و) الغلتة (بالضم: اسم الغلت) .
# (و) يقال: (اغتلته، وتغلته: أخذه على غرة) : ومنه حديث النخعي: (لا يجوز
~~التغلت) .
### | غمت
# : (غمته الطعام يغمته) غمتا، من باب ضرب، إذا (ثقل على قلبه) ، وفي بعض
~~نسخ الصحاج: على فؤاده، وذلك إذا أكله دسما، فغلب علي قلبه وثقل واتخم.
# والغمت والفقم: التخمة، وقال الأزهري: هو أن يستكثر منه حتى
# PageV05P019
# يتخم، وقال شمر: غمته الودك، إذا اتخم (فصيره كالسكران، فغمت) الرجل
~~(كفرح) ، إذا كان كذلك.
# (و) غمته (في الماء) يغمته غمتا: (غطه) فيه.
# (و) يقال: غمتت (الشيء: غطاه) يغمته غمتا.
# (و) غمت (نفسا) ، إذا (رفع رأسه عند الشرب) ، نقله الصاغاني.
### | (فصل الفاء) مع المثناة الفوقية)
### | فأت
# : ( {افتأت) الرجل (علي) } افتئاتا، وهو رجل {مفتئت، وذلك إذا قال عليك
~~(الباطل) ، كذا قاله أبو زيد، وعن غيره: افتأت علي ما لم أقل: (اختلقه) .
# (و) قال ابن شميل في كتاب المنطق:} افتأت فلان علينا {يفتئت، إذا استبد
~~علينا (برأيه) . جاء به في ms01502 باب الهمز.
# وقال ابن السكيت: افتأت بأمره ورأيه، إذا (استبد) به وانفرد.
# قال الأزهري: قد صح الهمز عن ابن شميل، وابن السكيت في هذا الحرف، وما
~~علمت الهمز فيه أصليه.
# وفي الصحاح: هذا الحرف سمع مهموزا، ذكره أبو عمر و، وأبو زيد، وابن
~~السكيت، وغيرهم، فلا يخلو: إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز، كما
~~قالوا حلأت السويق، ولبأت بالحج، ورثأت الميت، أو يكون أصل هذه الكلمة من
~~غير الفوت، انتهى.
# (و) } افتئت الرجل، (على بناء المفعول: مات فجأة) ، نقله الصاغاني وقال
~~شيخنا: هو من الألفاظ التي لم يتقدم لها استعمال في كلامهم.
# قلت: وكأنه لغة في افتيت بالياء كما سيأتي.
### | فتت
# : ( {الفت: الدق) ،} فت الشيء {يفته} فتا،! وفتته: دقه.
# PageV05P020
# (و) يقال: الفت: (الكسر) ، وخصه بعضهم (بالأصابع) .
# قال الليث: الفت: أن تأخذ الشيء بإصبعك، فتصيره {فتاتا؛ أي دقاقا، فهو}
~~مفتوت {وفتيت، وفي المثل: (كفا مطلقة} تفت اليرمعا) . اليرمع: حجارة بيض
~~{تفت باليد.
# وقد} انفت {وتفتت.
# (و) الفت والثت: (الشق في الصخرة) ، وهي} الفتوت والثتوت.
# ( {والفتيت} والفتوت) : الشيء ( {المفتوت) وقد غلب على ما فت من الخبز،
~~وفي التهذيب: إلا أنهم خصوا الخبز} المفتوت {بالفتيت.
# ومن الأساس: ونزلت به فسقاني الفتيت، والفتوت: خبز مفتوت كالسويق.
# وقال غيره: الفتيت: الشيء يسقط فيتقطع} ويتفتت.
# (و) كلمه بشيء ف ( {فت في ساعده) ، أي (أضعفه) وأوهنه، ويقال: فت فلان في
~~عضدي، وهد ركني، إذا كسر قوته وفرق أعوانه، وذا مما يفت كبدي، وفت فلان في
~~عضد فلان وعضده: أهل بيته إذا رام إضراره بتخونه إياهم.
# (و) نثرن في ملاعبهن} فتات مسك ( {الفتات) بالضم (: ما} تفتت) منه، وهو
~~الكسارة والسقاطة.
# {وفتات الشيء: ما تكسر منه، قال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وقال أبو منصور:} وفتات العهن والصوف: ما تساقط منه.
# (و) يقال: فلان لا يساوي {فتة بعرة (} الفتة) بالفتح (ويضم: بعرة) أو
~~روثة (يابسة! تفت) توضع تحت الزند (ويقدح فيها) ، وفي الصحاح
# PageV05P021
# {الفتة: ما} يفت ويوضع تحت الزندة. ms01503
# (و) {الفتة: (الكتلة من التمر) .
# (} والفتفتة: أن تشرب الإبل دون الري) ، قال ابن الأعرابي: {فتفت الراعي
~~إبله، إذا ردها عنه الماء ولم تقصع صوارها.
# (و) يقال: (بينهم} فتافت، أي سرار لا يسمع ولا يفهم) ، وفي الأساس: مالك
~~{تفتفت إلى فلان (أي) تساره، وما هاذه الدندنة} والفتفتة؟
# (و) عن الفراء: أولئك (أهل بيت {فت، مثلثة الفاء: منتشرون) غير مجتمعين.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: ما في يدي منك} فت لا حت، أي شيء.
### | فخت
# : (الفخت: ضوء القمر) أول ما يبدو، وعم به بعضهم، قال أبو عبيد: يقال:
~~جلسنا في الفخت، وقال شمر: لم أسمع الفخت إلا هاهنا قال أبو إسحاق: قال بعض
~~أهل اللغة الفخت: لا أدري، اسم ضوئه أم اسم ظلمته، واسم ظلمة ظله على
~~الحقيقة: السمر، ولذا قيل للمتحدثين ليلا: سمار، قال أبو العباس: الصواب
~~فيه ظل القمر، وقال بعضهم: الصواب ما قاله: لأن الفاختة بلون الظل أشبه
~~منها بلون الضوء، كذا في لسان العرب.
# (و) الفخت: (نشل الطباخ الفدرة) بكسر الفاء، وهي القطعة من اللحم (من
~~القدرة) ، هكذا بالهاء في النسخ التي عندنا، وهو لحن، والصواب كما في لسان
~~العرب وغيره بغير هاء.
# (و) الفخت: قريب الشبه من (الفخ) للصائد.
# PageV05P022
# (و) الفخت: (ثقوب مستديرة) تكون (في السقف) وقد انفخت.
# (والفاختة) واحدة الفواخت (: طائر) ، وهو ضرب من الحمام المطوق، قال ابن
~~بري: ذكر ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ضوء القمر.
# (وتفخت) الرجل (مشى مشيتها) ، وفي غالب الأمهات: تفختت، أي المرأة، وقال
~~الليث: إذا مشت المرأة مجنبخة قيل: تفختت تفختا قال: أظن ذلك مشتقا من مشي
~~الفاختة الطائر، وقوله: مجنبخة، إذا توسعت في مشيها، وفرجت يديها من
~~إبطيها.
# (و) تفخت الرجل، إذا (تعجب) في مشيته.
# ويقال: هو يتفخت، أي يتعجب فيقول ما أحسنه:
# (وفخته) بالسيف (كمنعه) : قطعه.
# (و) فخت (الإناء) فختا (: كشفه) ، نقله ابن القطاع.
# (و) فخت (رأسه بالسيف: ضربه) به، وقطعه، نقله ابن القطاع.
# (و) فختت (الفاختة: صوتت) .
# (وفاخته) : هي أم هانىء (بنت أبي طالب) ، أخت ms01504 علي، رضي الله عنهما، وقد
~~قيل: اسمها عاتكة، وقيل غير ذلك.
# (و) فاختة (بنت عمر و) الزاهرية.
# (و) فاختة (بنت الوليد) بن المغيرة المخزومية، (صحابيات) .
# وفاته:
# فاختة بنت الأسود بن المطلب القرشية الأسدية، زوجة أمية بن خلف، فإنها
~~صحابية أيضا.
# (وانفخت السقف: انثقب) ، نقله الصاغاني.
# وزاد في الأساس: فخت: كذب
# PageV05P023
# وهو (أكذب من فاختة) وهو يتفخت: يتكذب.
### | فرت
# : (الفرات، كغراب) يكتب بالتاء والهاء، لغتات فصيحتان مشهورتان، كالتابوت
~~والتابوه، نقله شيخنا عن التوشيح، ولا يجمع إلا نادرا (: الماء العذب جدا)
~~، وعبارة الكشاف: الشديد العذوبة، والبيضاوي: القامع للعطش لفرط عذوبته،
~~وقال الزمخشري: لأنه لا يرفث العطش، أي يسكنه، ويكسر سورته، كأنه مقلوب،
~~نقله شيخنا، وقد تقدم رفت في محله فراجعه.
# وعبارة اللسان هو أشد الماء عذوبة، وفي التنزيل العزيزه {هاذا عذب فرات
~~وهاذا ملح أجاج} (سورة الفرقان، الآية: 53) .
# (و) الفرات: اسم (نهر بالكوفة) معروف بين الشام والجزيرة، وربما قيل بين
~~الشام والعراق.
# وفي المصباح: الفرات: نهر عظيم مشهور يخرج من آخر حدود الروم ويمر بأطراف
~~الشام، ثم بالكوفة، ثم بالحلة، ثم يلتقي مع دجلة في البطائح، ويصيران نهرا
~~واحدا، ثم يصب عند عبادان في بحر فارس، وقول أي ذؤيب.
# فجاء بها ما شئت من لطمية
# يدوم الفرات فوقها ويموج
# ليس هنالك فرات، لأن الدر لا يكون في الماء العذب (و) إنما يكون في
~~(البحر) ، وقوله: (ما شئت) في موضع الحال، أي جاء بها كاملة الحسن، أو
~~بالغة الحسن، وقد يكون في موضع جر على البدل من الهاء.
# (و) الفرات (من الأعلام) .
# وبكر بن أبي الفرات: مولى أشجع، يروى عن أبي هريرة.
# وبنو الفرات مشهورون بالفضل، وبيتهم بيت الحديث والوزارة، منهم: أبو أحمد
~~العباس بن الفضل ابن جعفر بن الفضل بن محمد بن
# PageV05P024
# موسى بن الحسن بن الفرات، ذكره الرازي فيى مشيخته.
# (و) قد (فرت) الماء (ككرم، فروتة) ، إذا (عذب) ، فهو فرات.
# (و) عن ابن الأعرابي: فرت الرجل (كفرح) ، إذا (ضعف عقله بعد مسكة) .
# (و) حكى ابن جني: فرت ارجل (كنصر) يفرت فرتا: ms01505 (فجر، ومنه فرتتني) بفتح
~~فسكون، مقصورا: (وهي المرأة الفاجرة) ، ذهب فيه إلى أن نونه زائدة، وأما
~~سيبويه، فجعله رباعيا، قال شيخنا: وظاهره مطلقا، والمعروف أن فرتني من
~~الأعلام، كما في قصائد العرب.
# وفرتنى: إحدى قينتي ابن خطل المأمور بقتله، وهو متعلق بأستار الكعبة، كما
~~في قصة الفتح، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلمبقتلهما أيضا يوم الفتح كما
~~في الصحيح، لكن قال سهيلي: إن فرتني أسلمت، وإن الأخرى أمنت ثم أسلمت،
~~ونقله ابن سعد.
# (والفرت، بالكسر) ، لغة في (الفتر) ، عن ابن جنى، مقلوب منه.
# (و) يقال: (مياه فرتان) بالضم والكسر، والكسر حكاه الفيومي. (و) ماء فرات
~~ومياه (فرات) بالضم والكسر، كما ضبط في نسختنا، وقد تقدم أنه لا يجمع إلا
~~نادرا، أي (عذبة) جدا.
# ومما يستدرك عليه:
# الفراتان: الفرات ودجيل، كما في الصحاح، ووقع في عبارة بعضهم: الفرت
~~ودجلة.
# وفرت بن حيان بن ثعلبة الربعي ثم العجلي: صحابي.
# وفرات بن ثعلبة البهراني: شامي.
# قيل: له رؤية، ولم يثبت.
# PageV05P025
### | فست
# : (الفستات) بالضم، أهمله الجوهري هنا، وصاحب اللسان كذلك، وقال
~~الصاغاني: هو لغة في (الفسطاط، وتكسر فاوهما) ، كما سيأتي، وقد ذكره
~~الجوهري وصاحب اللسان في فسط مع لغاته الستة، فكتبه ها هنا بالأحمر محل
~~تأمل.
### | فلت
# : (الفلتة) بالفتح: (آخر ليلة من) الشهر، وفي الصحاح: آخر ليلة من (كل
~~شهر، أو آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام) كآخر يوم من جمادى
~~الآخرة، وذلك أن يرى فيه الرجل ثأره، فربما توانى فيه، فإذا كان الغد دخل
~~الشهر الحرام ففاته، قال أبو الهيثم: كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها:
~~الفلتة يغيرون فيها، وهي آخر ساعة من آخر يومغ من أيام جمادى الآخرة يغيرون
~~تلك الساعة، وإن كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة؛ لأن تلك الساعة من آخر
~~جمادى الآخرة ما لم تغب الشمس وأنشد:
# والخيل ساهمة الوجو
# ه كأنما يقمصن ملحا
# صادفن منصل ألة
# في فلتة فحوين سرحا
# وقيل: ليلة فلتة: هي التي ينقص بها الشهر ويتم، فربما رأى قوم الهلال ms01506 ولم
~~يبصره الآخرون، فيغير هاؤلاء على أولئك، وهم غارون، وذلك في الشهر وسميت
~~فلتة؛ لأنها كالشيء المنفلت بعد وثاق، وأنشد ابن الأعرابي:
# وغارة بين اليوم والليل فلتة
# تداركتها ركضا بسيد عمرد
# شبه فرسه بالذئب.
# (و) يقال: (كان) ذلك (الأمر فلتة، أي فجأة من غير تردد و) لا (تدبر) .
# وعبارة المصباح: أي فجأة، حتى كأنه انفلت سريعا؛ وفي الحديث
# PageV05P026
# (إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها) قيل: الفلتة هنا مشتقة من
~~الفلتة، آخر ليلة من الأشهر الحرم، فيختلفون فيها أمن الحل هي أم من الحرم،
~~فيسارع الموتور إلى درك الثأر، فيكثر الفساد، وتسفك الدماء، فشبه أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلمبالأشهر الحرم، ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من
~~ارتداد العرب، وتوقف الأنصار عن الطاعة، ومنع من منع الزكاة، والجري على
~~عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها.
# ونقل ابن سيده عن أبي عبيد: أراد: فجأة، وكانت كذلك؛ لأنها لم تنتظر بها
~~العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلممن المهاجرين
~~وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم، ثم أصفق الكل له
~~بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل، ولم يكن
~~يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة.
# وقال الأزهري: إنما معنى فلتة: البغتة، قال: وإنما عوجل بها مبادرة
~~لانتشار الأمر حتى لا يطمع فهيا من ليس لها بموضع.
# وقال ابن الأثير: أراد بالفلتة الفجأة، ومثل هاذه البيعة جديرة بأن تكون
~~مهيجة للشر والفتنة، فعصم الله تعالى من ذلك، ووقى، قال: والفلتة: كل شيء
~~فعل من غير روية، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر.
# وقيل: أراد بالفلتة الخلسة، أي أن الإمامة يوم السقيفة مالت الأنفس إلى
~~توليها، ولذالك كثر فيها التشاجر، فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من
~~الأيدي، واختلاسا، كما في لسان العرب، ومثله في الفائق، والمحكم، وغيرها،
~~ووجدت في بعض المجاميع:
# PageV05P027
# قال علي بن الإسراج: كان في جواري جار يتهم بالتشيع، وما بان ms01507 ذلك منه في
~~حال من الحالات إلا في هجاء امرأته، فإنه قال في تطليقها:
# ما كنت من شكلي ولا كنت من
# شكلك يا طالقة البته
# غلظت في أمرك أغلوطة
# فأذكرتني بيعة الفلته
# (وأفلتني الشيء وتفلت مني) .
# وأفلت الشيء و (انفلت) بمعنى واحد.
# (وأفلته غيره) : خلصه، وفي الحديث (تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من
~~الإبل من عقلها) التفلت والانفلات والإفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير
~~تمكث، وفي الحديث (أن رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت، فدخل عليه، فذكر ذالك له، فضحك،
~~وقال: أفعلها؟ ولم يأمر فيه بشيء وفي حديث آخر (فأنا آخذ بحجزكم وأنتم
~~تفلتون من يدي) أي تتفلتون، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.
# ويقال: أفلت فلان جريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ثم يفلت،
~~كأنه جرع الموت جرعا ثم أفلت منه.
# والإفلات يكون بمعنى الانفلات لازما، وقد يكون واقعا، يقال: أفلته من
~~الهلكة، أي خلصته، وأنشد ابن السكيت:
# وأفلتني منها حمارهي وجبتي
# جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# وعن أبي زيد: من أمثالهم في إفلات الجبان، (أفلتني جريعة الذقن) إذا كان
~~قريبا كقرب الجرعة من
# PageV05P028
# الذقن، ثم أفلته، قال أبو منصور: معنى أفلتني، أي انفلت مني، وقيل: معناه
~~أفلت جريضا، قال مهلهل:
# منا على وائل وأفلتنا
# يوما عدي جريعة الذقن
# وسيأتي البحث في ذلك في جرض.
# وعن ابن شميل: أفلت فلان من فلان، وانفلت، ومر بنا بعير منفلت ولا يقال
~~مفلت، وفي الحديث عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) أي لم ينفلت منه.
# (وافتلت) الشيء: أخذه في سرعة، قال قيس بن ذريح:
# إذا افتلتت منك النوى ذا مودة
# حبيبا بتصداع من البين ذي شعب
# أذاقتك مر العيش أو مت حسرة
# كما مات مسقي الضياح على الألب
# وافتلت (الكلام) واقترحه، إذا (ارتجله) .
# (وافتلت) فلان (على بناء المفعول) وعبارة الصحاح: عل ما لم يسم فاعله، أي ms01508
~~(مات فجأة) .
# وعن ابن الأعرابي: يقال للموت الفجأة: الموت الأبيض، والجارف، واللافت،
~~والفاتل.
# يقال: لفته الموت، وفلته، وافتلته، وهو الموت الفوات (والفوات) وهو أخذة
~~الأسف، وهو الوحي. والموت الأحمر: القتل بالسيف، والموت الأسود: هو الغرق
~~والشرق، وفي الحدي: (أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت
~~نفسها، فماتت ولم توص، أفأتصدق عنها؟ فقال: نعم) قال أبو عبيد: افتلتت
~~نفسها: يعني ماتت فجأة ولم تمرض فتوصي، ولكنها أخذت نفسها فلتة. يقال:
~~افتلته، إذا استلبه.
# (و) افتلت (بأمر كذا: فوجىء به
# PageV05P029
# قبل أن يستعد له) هاكذا في سائر النسخ، وفي أخرى: فجىء به، بغير الواو،
~~الأول، من المفاجأة، والثاني من الفجأة، ويروى بنصب النفس، ورفعها، فمعنى
~~النصب افتلتها الله نفسها، يتعدى إلى مفعلوين، كما تقول: اختلسه الشيء،
~~واستلبه إياه، ثم بنى الفعل لما لم يسم فاعله، فتحول المفعول الأول مضمرا،
~~وبقي الثاني منصوبا، وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم، أي افتلتت هي نفسها،
~~وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل، وتكون التاء
~~للنفس، أي أخذت نفسها فلتة.
# وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث فقد افتلت، والاسم الفلته، وقال حصيب
~~الهذلي:
# كانوا خبيئة نفسي فافتلتهم
# وكل زاد خبىء قصره النفد
# قال: افتلته: أخذوا مني فلتة، زاد خبىء: يضن به.
# (والفلتان، محركة) : المتفلت إلى الشر، وقيل: الكنيز اللحم، والفلتان:
~~السريع، والجمع فلتان، عن كراع.
# والفلتان (النشيط) ، يقال: فرس فلتان، أي نشيط حديد الفؤاد. (و) في
~~التهذيب: الفلتان والصلتان، من التفلت والانصلات، يقال ذلك: للرجل الشديد
~~(الصلب) ، ورجل فلتان: نشيط حديد الفؤاد.
# (و) الفلتان. (الجرىء) ، يقال رجل فلتان وامرأة فلتانة.
# (و) الفلتان بن عاصم الجرمي (صحابي) .
# (و) الفلتان (طائر) ، زعموا أنه (يصيد القردة) ، قال أبو حاتم: هو الزمج،
~~وهو يضرب إلى الصفرة، وربما أخذ السخلة والصغير، كذا في حياة الحيوان
~~وغيره.
# (وكساء فلوت) ، كصبور، وضبط في بعض النسخ كتنور، وهو خطأ
# PageV05P030
# (: لا ينضم طرفاه) على لا بسه (من صغره) ، وقيل: لخشونته أو لينه، كما
~~قال ابن الأعرابي، وثوب فلوت: لا ms01509 ينضم طرفاه في اليد، وقول متمم في أخيه
~~مالك: عليه الشملة الفلوت، يعني اتي لا تنضم بين المزادتين، وفي حديث ابن
~~عمر: (أنه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور، وبردة فلوت) قال أبو عبيد: أرد أنها
~~صغيرة لا ينضم طرفاها، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها.
# وعن ابن الأعرابي: الفلوت: الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو
~~خشونته، وفي الحديث: (وهو في بردة له فلتة) أي ضيقه صغيرة لا ينضم طرفاها،
~~فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها (فسماها بالمرة من الانفلات) يقال: برد فلتة
~~وفلوت، كذا في لسان العرب.
# (و) أراه يتفلت إلى صحبتك، من (تفلت إليه) إذا (نازع) فيه.
# (و) تفلت (عليه) إذا (توثب) ، وفي الحديث: (إن عفريتا من الجن تفلت علي
~~البارحة (أي تعرض لي في صلاتي فجأة، وتقول: لا أرى لك أن تتفلت إلى هذا،
~~ولا أن تتلفت إليه.
# (و) في الأساس: فالته به مفالتة وفلاتا: فاجأه.
# و (الفلات المفاجأة) نقله الصاغاني وسيأتي في فلط أن الفلاط بمعنى
~~المفاجأة لغة هذيل، نقله الجوهري وغيره.
# (وسموا أفلت) وفليتا وفليتة، (كأحمد وزبير وسفينة) ، فمن الأول: أفلت بن
~~ثعل بن عمرو بن سلسلة الطائي، أبو غزية وعدي أمراء الحجاز والعراق، ومن
~~الثاني: فليت العامري عن حبرة بنت دجاجة، وآخرون، ومن الثالث فليتة بن
~~الحسن بن سليمان بن موهوب الحسني بينبع، والأمير الشجاع فليته بن قاسم بن
~~محمد بن
# PageV05P031
# جعفر الحسني، ابن أخي شميلة، الذي سمع على كريمة المرحوزية، ملك مكة بعد
~~أبيه، وتوفى سنة 527، وشكحر، ومفرج، وموسى، بنو فليتة هذا، وصفهم الذهبي
~~بالإمارة.
# قلت: والشريف تاج الدين هاشم بن فليتة، ولي مكة، وكذا ولده قاسم بن هاشم،
~~ومنهم الأمير قطب الدين عيسى ابن فليتة ولي مكة أيضا، وحفيده الأمير محمد
~~بن مكثر بن عيسى، هو الذي أخذ عند مكة قتادة بن إدريس بن مطاعن الحسني جد
~~الأمراء الموجودين الآن، كذا ذكره تاج الدين بن معية النسابة، وذكر عبد
~~الله بن حنظلة البغدادي في تاريخه: أن قتادة أخذ ms01510 مكة من يد مكثر بن عيسى
~~سنة 597.
# وأبو فليتة قاسم بن المهنى الأعرج الحسيني: أمير المدينة زمن المستنصر
~~العباسي، وأخذ مكة وتولاها ثلاثة أيام في موسم سنة 571.
# (وفرس فلتان، بالكسر، ويحرك، وفلت كصرد، و) فلت، بضم فتشديد مثل (قبر) ،
~~أي (سريع) ، نقله الصاغاني هاكذا، وقد تقدم النقل عن الثقات أن الفلتان،
~~محركة: الفرس النشيط الحديد الفؤاد السريع، وجمعه الفلتان، بالكسر، عن
~~كراع.
# (ومالك من هفلت، محركة، أي لا تنفلت منه) ، أي لا تخلص.
# (و) من المجاز (فلتات المجلس: هفواته وزلاته) . وفي حديث صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ولا تنثى فلتاته) أي زلاته، والمعنى: أنه صلى الله عليه
~~وسلملم يكن في مجلسه فلتات فتنثى، أي تذكر، أو تحفظ وتحكى، وقيل: هاذا نفي
~~للفلتات ونثوها، كقول ابن أحمر:
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# لأن مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو، وإنما كان مجلس ذكر حسن، وحكم
~~بالغة، وكلام لا فضول فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: افتلت عليه، إذا قضى عليه
# PageV05P032
# الأمر دونه، وفي المستقصى: أفلت وانحص الذنب.
# وأفلت بجريعة الذقن، وقد تقدم.
# وأفلت إلى الشيء كتفلت: نازع.
# والفلتة: الأمر يقع من غير إحكام وقال الكميت:
# بفلتة بين إظلام وإسفار
# والجمع فلتات، لا يتجاوزخ بها جمع السلامة.
# واللافت، والفاتل: موت الفجأة.
# والفلاتة بالتشديد: ناحية متسعة بالمغرب.
# وفالته، كلافته: صادفه، عن ابن الأعرابي.
### | فهت
# : (المفهوت) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (المبهوت) .
# قلت: قيل: الفاء أبدلت عن الباء وقيل: لثغة، قاله شيخنا.
### | فوت
# : ( {فاته الأمر} فوتا {وفواتا: ذهب عنه) وفي المصباح:} فات الأمر،
~~والأصل: فات وقت فعله، ومنه {فاتت الصلاة، إذا خرج وقتها ولم تفعل فيه.
# } وفاته الشيء: أعوزه. قال شيخنا: وهاذا وإن عده بعضهم تحقيقا فهو لا
~~يصلح في كل تركيب، إنما يأتي في مثل الصلات، وأما {الفوات في غيره فاستعمل
~~بمعنى السبق، والذهاب عنه، ونحوه. انتهى.
# وليس عنده} فوت ولا {فوات، عن اللحياني.
# وفي اللسان والأساس:} الفوت: {الفوات، فاتني كذا، أي سبقني. وجاريته حتى}
~~فته، أي ms01511 سبقته. وقال أعرابي: الحمد لله الذي لا {يفات، ولا يلات، (}
~~كافتاته) ، وهذا الأمر لا {يفتات، أي لا} يفوت، روى الأصمعي بيت ابن مقبل:
# PageV05P033
# يا حار أمسيت شيخا قد وهى بصري
# {وافتيت ما دون يوم البعث من عمري
# قال: هو من} الفوت.
# قال الجوهري: {الافتيات: افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشيء دون
~~ائتمار من يؤتمر، وقال ابن الأثير: الافتيات: الفراغ. وسيأتي بيان ذالك
~~قريبا.
# (و) يقال:} فاته الشيء، ( {وأفاته إياه غيره، و) في حديث أبي هريرة: قال:
~~(مر النبي صلى الله عليه وسلمتحت جدار مائل، فأسرع المشي، فقيل: يا رسول
~~الله، أسرعت المشي، فقال: إني أكره (موت} الفوات) يعني: موت (الفجأة) ، وهو
~~من قولك: {- فاتني فلان بكذا: سبقني به.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للموت الفجأة: الموت الأبيض، والجارف، واللافت،
~~والفاتل، وهو الموت، الفوات،} والفوات، وهو أخذة الأسف وقد تقدم هاذا بعينه
~~قريبا.
# (و) يقال: (هو! فوت فمه، وفوت رمحه، و) فوت (يده، أي حيث يراه ولا يصل
~~إليه) . وتقول: هو مني فوت الرمح، أي حيث لا يبلغه، وقال أعرابي لصاحبه:
~~ادن دونك، فلما أبطأ قال: جعل الله رزقك فوت فمك، أي تنظر إليه قدر ما يفوت
~~فمك، ولا تقدر عليه.
# وفي الأساس واللسان: وهو منى فوت اليد والظفر، أي قدر ما تفوت يدي، حكاه
~~سيبويه في الظروف المخصومة.
# (والفوت) : الخلل، و (الفرجة بين الإصبعين) ، والجمع أفوات.
# (و) فلان (لا يفتات عليه) ، أي (لا يعمل) شيء (دون أمره) وزوجت عائشة
~~ابنة أخيها عبد الرحمن بن أبي
# PageV05P034
# بكر وهو غائب من المنذر بن الزبير، فلما رجع من غيبته قال: (أمثلي {يفتات
~~عليه في أمر بناته؟) أي يفعل في شأنهن شيء بغير أمره؟ نقم عليها نكاحها
~~ابنته دونه، ويقال لكل من أحدث شيئا في أمرك دونك: قد} افتات عليك فيه.
# {والافتيات: الفراغ، يقال: افتات بأمره، أي مضى عليه ولم يستشر أحدا. لم
~~يهمزه الأصمعي. وروى عن ابن شمعيل، وابن السكيت: افتأت فلان بأمره بالهمزة
~~إذا استبد به، قال الأزهري: قد صح الهمز عنهما ms01512 في هذا الحرف، وما علمت
~~الهمز فيه أصليا.
# قلت: وقد تقدم ذلك بعينه في أول الفصل، فراجعه.
# (} وافتات الكلام: ابتدعه) وارتجله، كافتلته. نقله الصاغاني.
# (و) افتات (عليه) في الأمر: (حكم) ، وكل من أحدث دونك شيئا فقد {فاتك به،
~~وافتات عليك فيه.
# ويقال: افتات عليه، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف في شيء، ولما ضمن
~~معنى التغلب عدي بعلى.
# (} وتفاوت الشيئان) ، أي (تباعد ما بينهما،! تفاوتا مثعلثة الواو) حكاهما
~~ابن السكيت، وقد قال سيبويه: ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل. وقال
~~الكلابيون في مصدره: تفاوتا، ففتحوا الواو، وقال العنبري: تفاوتا، بكسر
~~الواو، وحكى أيضا أبو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو على غير
~~قياس؛ لأن المصدر من تفاعل يتفاعل: تفاعل، مضموم العين، إلا ما روي من هذا
~~الحرف. كذا في الصحاح.
# قال شيخنا، أما الضم فهو القياس، وعليه اقتصر الفيومي في المصباح، وأما
~~الكسر فقالوا: إنه محمول على المعتل من هاذا الوزن كالتداني والتواني، ولا
~~يعرف في الصحيح في غير هذا المصدر، وأما الفتح فإنه على جهة التخفيف،
~~والتثليث حكاه ابن قتيبة في أدب الكاتب، وصرح
# PageV05P035
# بأنه لا نظير له، وصرح به ابن سيده وابن القطاع.
# ( {والفويت، كزبير: المتفرد برأيه) لا يشاور أحدا، وفي بعض النسخ
~~المنفرد، (للمذكر والمؤنث) ، يقال: رجل} فويت، وامرأة فويت، كذلك، عن
~~الرياشي، وهمزهما أبو زيد.
# (و) في التنزيل العزيز: {ما ترى فى خلق الرحمان من {تفاوت} (سورة الملك،
~~الآية: 3) المعنى: ما ترى في خلقه تعالى السماء اختلافا ولا اضطرابا، وعن
~~اليث:} فات {يفوت} فوتا فهو {فائت، كما يقولون بون بائن، وبينهم تفاوت}
~~وتفوت، وقرىء: (ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت) و ( {تفوت) ، فالأول:
~~قراءة أبي عمر، قال قتادة: المعنى: من اختلاف د وقال السدي: من تفوت، وهو
~~في قراءة حمزة والكسائي، (أي) من (عيب، يقول الناظر: لو كان كذا) وكذا
~~(لكان أحسن) ، وقال الفراء: هما بمعنى واحد.
# (و) يقال: (تفوت عليه في ماله) أي (فاته به) ، وفي الحديث: (أن رجلا}
~~تفوت على أبيه في ms01513 ماله، فأتى أبوه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذالك،
~~فقال: اردد على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك) قوله: تفوت: مأخوذ من
~~الفوته، تفعل منه، ومعناه أن الابن لم يستشر أباه، ولم يستأذنه في هبة مال
~~نفسه، فأتى الأب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: ارتجعه من
~~الموهوب له، واردده على ابنك، فإنه وما في يده تحت يدك، وفي ملكتك، وليس له
~~أن يستبد بأمر دونك، فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه، وأعلمه
~~أنه ليس للابن أن {يفتات على أبيه بماله، وهو من} الفوت: السبق، تقول: تفوت
~~فلان على فلان في كذا،! وافتات عليه، إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه،
~~ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى، وقد تقدم.
# PageV05P036
# ومما يستدرك عليه:
# {افتات برأيه: استبد به.
# وفاته في كذا: سبقه، وقد سبق ذكرهما.
# وزعموا أن رجلا خرج من أهله فلما رجع، قالت له امرأته: لو شهدتنا
~~لأخبرناك وحدثناك بما كان، فقال له: لم} - تفاتي، فهاتي.
### | (فصل القاف) مع المثناة الفوقية)
### | قتت
# : ( {القت: نم الحديث) ، وهو إبلاغه على جهة الفساد، وهو} يقت الأحاديث
~~{قتا، أي ينمها نما، وكذا قت بينهم قتا (} كالتقتيت) ، نقله الصاغاني،
~~والذي في اللسان: {وتقتت الحديث: تتبعه وتسمعه، وقيل: إن القت الذي هو
~~النميمة مشتق منه.
# (} والقتقتة، {والقتيتي) مثال الهجيري، وهو تتبع، النمائم.
# (و) القت: (الإسفست) ، بالكسر، وهي الفصفصة، أي الرطبة من علف الدواب،
~~كذا في النهاية، (أو يابسه) ، وبه صدر الفيومي في المصباح، وفي اللسان:
~~القت الفصفصة، وخص بعضهم به اليابسة منها، وهو جمع عند سيبويه، واحدته}
~~قتة، قال الأعشى:
# ويأمر لليحموم كل عشية
# {بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# وفي التهذيب: القت: الفسفسة بالسين،} والقت يكون رطبا و (يكون) يابسا،
~~الواحدة قتة، مثال تمرة وتمر، وفي حديث ابن سلام: (فإن أهدى إليك حمل تبن
~~أو حمل قت فإنه ربا) .
# (و) القت: (الكذب) المهيأ، وقول! مقتوت، أي مكذوب، قال رؤبة:
# PageV05P037
# قلت وقولي عندهم مقتوت
# مقالة إذ قلتها قويت
# وقيل: مقتوت: ms01514 موشي به منقول، وقيل: إن أمري عندهم زري كالنميمة والكذب.
# (و) القت: (اتباعك الرجل سرا) وهو لا يراك (لتعلم) منه (ما يريد) .
# (و) القت: (شم الراعي بول البعير المهيوم) وهو الذي أصابه داء الهيام،
~~نقله الصاغاني.
# ( {والقتيون: جماعة محدثون) نسبوا إلى بيع القت، وكلامه يقتضي أن تكون
~~نسبتهم هكذا، وليس كذالك، وإنما يعرفون} بالقتات، وعبارة الصاغاني سالمة من
~~ذالك، فإنه قال: {والقتات: من يبيع القت، وممن ينسب من المحدثين إلى بيع
~~القت فيهم كثرة.
# قلت: فلم يذكر أحد من أئمة النسب فلانا} - القتي، وإنما هو القتات.
# منهم: أبو يحيى القتات، عن مجاهد، ومحمد بن جعفر القتات الكوفي، عن أبي
~~نعيم، والحسين ابن جعفر أخوه، عن أحمد بن يونس اليربوعي، وعنهما الطبراني،
~~وربيع ابن النعمان القتات، وعمر بن يزيد الرقي القتات، وغيرهم.
# ( {وقته) قتا: (قده) ، وعن أبي زيد: يقال: هو حسن القد، وحسن القت، بمعنى
~~واحد، وأنشد:
# كأن ثدييها إذا ما ابرنتي
# حقان من عاج أجيدا قتا
# ابرنتي، أي انتصب (جعله فعلا للثدي) .
# (و) } قته: (قلله) .
# (و) قته: (هيأه) .
# (و) قته: (جمعه قليلا قليلا) .
# (و) قت (أثره) {يقته قتا: (قصه) وتبتعه.
# (و) يقال: (رجل قتات) ككتان، (} وقتوت) كصبور (! وقتيتي)
# PageV05P038
# كهجيري، وهذا استعملوه مصدرا وصفة (: نمام، أو) اذي (يسمع أحاديث الناس
~~من حيث لا يعلمون، سواء نمها أم لم ينمها) .
# وقال خالد بن جنبة: القتات الذي يتسمع أحاديث الناس فيخبر أعداءهم.
# وقيل: هو الذي يكون مع القوم (يتحدثون) فينم عليهم، وامرأة. قتاتة وقتوت:
~~نموم، والقساس: الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها، وفي الحديث: (لا يدخل الجنة
~~قتات) ويجمع على {قتات، بالضم، ككتاب.
# (} والتقتيت: جمع الأفاويه) كلها في القدر (وطبخها) ، ولا يقال: {قتت،
~~إلا الزيت بهذه الصفة، قال الأزهري: ينش بالنار كما ينش الشحم والزبد،
~~وقال: والأفواه من الطيب كثيرة.
# (وزيت} مقتت) ، إذا أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب.
# ودهن مقتت: مطيب (طبخ فيه الرياحين) يتعالج به للرياح (أو خلط بأدهان
~~طيبة) غيرها، وهاذا عن ثعلب.
# وفي الحديث: (أنه صلى الله عليه وسلمادهن بزيت ms01515 غير مقتت وهو محرم) أي غير
~~مطيب، وقيل: الذي فيه الرياحين، يطبخ بها الزيت بحتا لا يخالطه طيب، قاله
~~ابن الأثير.
# وقال خالد بن جنبة: مقتت المدينة لا يفي به شيء، أي لا يغلو بشيء.
# ( {وقتة، كضبة) اسم (أم سليمان) بن حبيب المحاربي (التابعي) المشهور يعرف
~~بابن} قتة، وهو القائل في رثاء الحسين عليه السلام:
# وإن قتيل الطف من آل هاشم
# أذل رقاب المسلمين فذلت
# (! واقتته) ، إذا (استأصله) ، قال ذو الرمة:
# PageV05P039
# سوى أن ترى سوداء من غير خلقة
# تخاطأها {واقتت جاراتها النقل
# (و) } قتات (كغراب: ع، باليمن) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: القت: حب بري لا ينبته الآدمي، فإذا كان عام قحط، وفقد أهل
~~البادية ما يقتاتون به من لبن وتمر ونحو، دقوه، وطبخوه، واجتزوا به على ما
~~فيه من الخشونة، نقله عنه شيخنا.
### | قرت
# : (قرت الدم، كنصر، وسمع) الثاني عن الصاغاني، يقرت ويقرت قرتا، و
~~(قروتا) بالضم (: يبس بعضه على بعض، أو) مات في الجرح، قاله أبو زيد، وأنشد
~~الأصمعي: للنمر بن تولب:
# يشن عليه الزعفران كأنه
# دم قارت تعلى به ثم يغسل
# ودم قارت: قد يبس بين الجلد واللحم.
# وقرت الدم: (اخضر تحت الجلد من) أثر (الضرب) ، وعبارة اللسان وقرت جلده:
~~اخضر عن الضرب.
# (وقرت) الرجل (، كفرح: تغير وجهه من حزنغ أو غيظ) ، وكذا قرت الوجه:
~~تغير.
# (والقارت من المسك) ، عن الليث، وكذا القرات، بالتشديد (: أجوده وأجفه)
~~بالجيم، هاكذا في النسخ، وفي بعضها بالخاء المعجمة، وكلاهما صحيحان، قال:
# يعل بقرات من المسك قاتن
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الليث وهو مغير من شعر الطرماح، والرواية:
# كطوف متلي حجة بين غبغب
# وقرة مسود من النسك قاتن
# (و) القارت: (الذي يأكل) ، وفي
# PageV05P040
# التكملة: يأخذ (كل شيء وجده، كالمقترت) ، نقله الصاغاني.
# (وقرتيا، محركة) مع تشديد التحتية (: د، بفلسطين) نقله الصاغاني.
# (وقرتان محركة: ع، م) ، أي موضع معروف، نقله الصاغاني.
# (وقاروت: حصن) على عبر دارين.
# (والقرت محركة: الجمد) ، نقله الصاغاني.
# (والقريت: القريس) نقله الصاغاني، وكأن التاء بدل عن السين.
# (و) قرات (كغراب: واد ms01516 بين تهامة والشأم، م) أي معروف، كانت به وقعة.
### | (المعجمة في المثناة الفوقية)
# ومما يستدرك عليه:
# قرت الظفر: مات فيه الدم.
# وقرت قروتا: سكت، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحارث:
~~إنهع ليريبني إكباباتك وقروتك، كذا في اللسان.
### | قربت
# : (قربوت السرج) ، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو (قربوسه) ، قال ابن
~~سيده: وأرى التاء بدلا من السين فيه.
### | قلت
# : (القلت) ، بإسكان اللام (: النقرة في الجبل) تمسك الماء، وفي التهذيب:
~~كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء، والوقب نحو منه، وكذالك كل نقرة
~~في أرض أو بدن، أنثى، والجمع قلات، وفي الحديث ذكر قلات السيل، وهي جمع
~~قلت، وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء إذا انصب السيل، ومنه قولهم:
~~أبرد من ماء القلت، والقلات.
# (و) القلت: الرجل (القليل اللحم كالقلت، ككتف) وذا عن اللحياني.
# (و) القلت: (بالتحريك: الهلاك) مصدر (قلت كفرح) يقلت قلتا،
# PageV05P041
# وتقول: ما انفلتوا، ولكن قلتوا وقال أعرابي: إن المسافر ومتاعه لعلى قلت
~~إلا ما وقى الله. وأصبح علي قلت، أي على شرف هلاك، أو خوف شيء يغره بشر.
~~وأمسى على قلت، أي على خوف.
# (والمقلتة: المهلكة) وزنا ومعنى.
# والمقلت: المكان المخوف، وفي حديث أبي مجلز: لو قلت لرجل وهو على مقلتة:
~~اتق الله، رعته، فصرع، غرمته) أي على مهلكة فهلك غرمت، ديته.
# (والمقلات: ناقة) بها قلت.
# وقد أقلتت، وهو أن (تضع واحدا ثم تقلت) رحمها (فلا تحمل) ، قاله الليث،
~~وأنشد:
# لنا أم بها قلت ونزر
# كأم الأسد كاتمة الشكاة
# قال: (وامرأة) مقلات (: لا يعيش لها ولد) ، وعبارة الليث: التي ليس لها
~~إلا ولد واحد، وأنشد:
# وجدي بها وجد مقلات بواحدها
# وليس يقوى محب فوق ما أجد
# وقيل: المقلات: هي التي لم يبق لها ولد، قال بشر بن أبي خازم:
# تظل مقاليت النساء يطأنه
# يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
# وكانت العرب تزعم أن المقلات إذا وطئت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها،
~~وقيل: هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذالك، وكذالك الناقة، ولا يقال ذالك ms01517
~~للرجل، قال اللحياني: وكذالك كل أنثى إذا لم يبق لها ولد، ويقوي ذلك قول
~~كثير أو غيره:
# بغاث الطير أكثرها فراخا
# وأم الصقر مقلات نزور
# PageV05P042
# فاستعمله في الطير، فكأنه أشعر أن يستعمل في كل شيء، والاسم القلت،
~~واستشهد به شيخنا عند قوله: وامرأة لا يعيش لها ولد، وهو بعيد، وفي حديث
~~ابن عباس (تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده)
~~ولم يفسره ابن الأثير بغير قوله: ما تزعم العرب من وطئها الرجل (الكريم)
~~المقتول غدرا.
# (وقد أقلتت) المرأة والناقة إقلاتا، فهي مقلت، ومقلات، وفي الحديث.
# (إن الحزاة يشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات) .
# الخافية: الجن.
# (و) يقال: (شاة قلتة) ، بالفتح: (ليست بحلوة اللبن) ، نقله الصاغاني.
# (والقلتين) برفع النون وخفضها كالبحرين (: ة، باليمامة) ، نقله الصاغاني
~~(ودارة القلتين: ع) ، قال بشر بن أبي خازم:
# سمعت بدارة القلتين صوتا
# لحنتمة الفؤاد به مضوع
# (وقلته، بالضم: ة، بمصر) من أعمال المنوفية، وقد دخلتها، والعامة
~~يحركونها.
# (وأقلته) الله فقلت أي (أهلكه) ، وأقلته السفر البعيد (أو) أقلته، إذا
~~(عرضه للهلاك) ؛ وجعله مشرفا عليه، قاله الكسائي.
# ومما يستدرك عليه:
# قلات الصمان، قال أبو منصور: هي نقر في رؤوس قفافها يملوها ماء السماء في
~~الشتاء، قال: وقد وردتها، وهي مفعمة، فوجدت القلتة منها تأخذ ملء مائة
~~راوية وأقل وأكثر، وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم.
# PageV05P043
# والقلت أيضا: حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف على حجر لين فيوقب
~~على ممر الأحقاب فيه وقبة مستديرة، وكذالك إن كان في الأرض الصلبة فهو قلت.
# ومن المجاز: غاض قلت عينها، أي نقرتها. وطعنه في قلت خاصرته، أي حخق
~~وركه، وعن أبي زيد: القلت: المطمئن من الخاصرة وضربه في قلت ركبته (وهي)
~~عينها، واجتمع الدسم في قلت الثريدة، وهي الوقبة، هي أنقوعتها.
# والقلت: ما بين الترقوة والعنق، وقلت الفرس: ما بين لهواته إلى محنكه.
~~وقلت الكف: ما بين عصبة الإبهام، والسبابة، وهي البهرة التي بينهما، وكذلك
~~نقرة الترقوة وقلت الإبهام: النقرة التي في أسفلها.
# وقلت الصدغ. ms01518 كذا في لسان العرب، وبعضها في الأساس والصحاح.
# والقلته: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، وهي الخنعبة، والنونة،
~~والثومة، والهزمة، والوهدة.
### | قلعت
# : (اقلعت الشعر اقلعتاتا) و (اقلعد) كلاهما بمعنى جعد، وقد أهمله الجماعة
~~وكذا اقلعط، نقله ابن القطاع.
### | قلهت
# : (قلهت) ، أهمله الجوهري، وهو هكذا بالتاء المطولة في النسخ، وفي بعضها
~~بالمدورة (و) يقال فيه: (قلهات) أيضا، ذكره ابن دريد في الرباعي، وجعل
~~التاء أصلية: (موضعان) ، الصواب موضع، بل مدينة في أعالي حضرموت، وقد وردها
~~ابن بطوطة، وذكرها في رحلته، وفي اللسان قلهة وقلهات موضع، كذا حكاه أهل
~~اللغة في الرباعي، قال ابن سيده:
# PageV05P044
# وأراه وهما، ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الجزعال.
### | قنت
# : (القنوت: الطاعة) ، هذا هو الأصل، ومنه قوله تعالى: {والقانتين
~~والقانتات} (سورة الأحزاب، الآية: 35) كذا في المحكم، والصحاح.
# قلت: وهو قول الشعبي، وجابر، ويد، وعطاء، وسعيد بن جبير، في تفسير قوله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين} (سورة البقرة، الآية: 238) .
# وقال الضحاك: كل قتوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة، وروي مثل ذلك عن
~~أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه.
# وقنت الله يقنته: أطاعه، وقوله تعالى: {كل له قانتون} (سورة البقرة،
~~الآية: 116) . أي مطيعون، ومعنى الطاعة هنا أن من في السماوات (والأرض)
~~مخلوقون بإرادة الله تعالى، لا يقدر أحد على تغيير الخلقة (ولا ملك مقرب) ،
~~فآثار الخلقة والصنعة تدل على الطاعة، وليس يعنى بها طاعة العبادة؛ لأن
~~فيهما مطيعا وغير مطيع، وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة. كذا في اللسان.
# (و) القنوت: (السكوت) ، قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل
~~صاحبه وهو إلى جنبه حتى نزلت {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت، ونهينا
~~عن الكلام، فأمسكنا عن الكلام) .
# (و) قال الزجاج: المشهور في اللغة أن القنوت (الدعاء) ، قلت: وهو المروي
~~عن ابن عباس.
# قال الزجاج: وحقيقة القانت، أنه القائم بأمر الله، فالداعي إذا كان قائما
~~خص بأن يقال له: قانت؛ لأنه ذاكر لله وهو قائم على رجليه، فحقيقة القنوت:
~~العبادة (و) الدعاء لله عز وجل في حال (القيام) ms01519 ، ويجوز أن يقع في سائر
~~الطاعة؛ لأنه إن لم
# PageV05P045
# يكن قيام بالرجلين، فهو قيام بالشيء بالنية.
# قال ابن سيده: والقانت: القائم بجميع أمر الله تعالى. وقيل: القانت:
~~العابد، {وكانت من القانتين} (سورة التحريم، الآية: 12) أي من العابدين.
# وقال أبو عبيد: أصل القنوت في أشياء، فمنها: القيام، وبهذا جاءت الأحاديث
~~(في) قنوت (الصلاة) ؛ لأنه إنما يدعو قائما، وأبين من ذالك حديث جابر قال:
~~(سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت) يريد طول
~~القيام.
# وزعم ثعلب أن أصل القنوت القيام، نقله ابن سيده.
# والقنوت أيضا الصلاة، ويقال للمصلى: قانت، وفي الحديث (مثل المجاهد في
~~سبيل الله كمثل القانت الصائم) أي المصلي، وقيل: القنوت القيام بالطاعة
~~التي ليس معها معصية.
# (و) القنوت (: الإمساك عن الكلام) في الصلاة أو مطلقا.
# (وأقنت: دعا على عدوه) ، عن ابن الأعرابي، ومنه دعاؤه صلى الله عليه
~~وسلمعلى رعل وذكوان.
# (و) أقنت: (أطال القيام في صلاته) ، عن ابن الأعرابي أيضا، وفي التنزيل
~~{وقوموا لله قانتين} (سورة البقرة، الآية: 238) كذا فسرها بعضهم.
# وقد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويرد لمعان متعددة: كالطاعة والخشوع
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام، وطول القيام، والسكوت، فيصرف كل واحد من
~~هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.
# وقال ابن الأنباري: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام وإقامة
~~الطاعة، والسكوت.
# PageV05P046
# (و) أقنت، إذا (أدام الحج) ، عن ابن الأعرابي أيضا.
# (و) أقنت: (أطال الغزو) ، عن ابن الأعرابي أيضا.
# (و) أقنت، إذا (تواضع لله تعالى) عن ابن الأعرابي أيضا.
# فتحصل لنا مما تقدم من كلام المؤلف في معنى القنوت معان تسعة، وهي:
~~الطاعة، والسكوت، والدعاء، والقيام، والإمساك عن الكلام، وطول القيام،
~~وإدامة الحج، وإطالة الغزو، والتواضع.
# ومما زيد عليه: العبادة، والصلاة، وقد تقدم شاهدهما.
# والإقرار بالعبودية، والخشوع، هذا عن مجاهد.
# وقد يقال: إن السكوت والإمساك عن الكلام واحد، وإن الخشوع داخل في
~~التواضع، وإدامة الحج وإطالة الغزو داخلان في عموم دوام الطاعة؛ فإنهما من
~~أعظم الطاعة.
# وقالع الراغب: القنوت: لزوم الطاعة ms01520 مع الخضوع، فيمكن أن يجعل لزوم الطاعة
~~أيضا من جملة معانيه، فيقال: الطاعة ولزومها، كما قالوا: القيام وطوله.
# قال شيخنا: وقد أوسع الكلام عليه القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة
~~وغيره من مصنفاته، وقال: إن القنوت له عشرة معان، ونقله الإمام الحافظ
~~الزين العراقي، وزاد عليه، ونظم المعاني كلها في ثلاثة أبيات، ونقلها
~~الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في أواخر باب الوتر من فتح الباري
~~وهي:
# ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد
# مزيدا على عشر ماني مرضيه
# دعاء خشوع والعبادة طاعة
# إقامتها إقراره بالعبوديه
# سكوت صلاة والقيام وطوله
# كذاك دوام الطاعة الرابح النيه
# قلت: وقد ألحق شيخنا المرحوم بيتا رابعا جامعا لما زاده المجد.
# PageV05P047
# دوام لحج، طول غزو، تواضع
# إلى الله خذها ستة وثمانيه
# قال ابن سيده: وجمع القانت من ذلك كله قنت، قال العجاج:
# رب البلاد والعباد القنت
# (وامرأة قنيت بينة القناتة: قليلة الطعم) ، كقتين، نقله الصاغاني.
# (وسقاء قنيت) أي (مسيك) ، على وزن سكيت، كما في نسختنا، أي يمحسك الماء،
~~وهو الصواب، وسيأتي في الكاف، ويوجد في بضع النسخ: (مسيل) على صيغة اسم
~~الفاعل، من أسال الماء، وهكذا رأيته أيضا مضبوطا في نسخة التكملة، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# وقنتت المرأة لبعلها أقرت.
# والاقتنات: الانقياد.
### | قنعت
# : (رجل قنعات، بالكسر) ، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: أي
~~(كثير شعر الوجه) والجسد.
### | قوت
# : ( {القوت) ، بالضم: ما يمسك الرمق من الرزق.
# وفي المحكم: القوت (} والقيت {والقيتة بكسرهما،} والقائت، {والقوات)
~~بالضم، وهذا عن اللحياني، قال ابن سيده: ولم يفسره، وعندي أنه من القوت،
~~وهو: (المسكة من الرزق) .
# وفي الصحاح: هو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام.
# وجمع القوت} أقوات.
# ويقال: ما عنده {قوت ليلة،} وقيت ليلة، {وقيتة ليلة لما كسرت القاف صارت
~~الواو ياء وهي البلغة، وفي الحديث: (اللهم اجعل رزق آل محمد} قوتا) أي بقدر
~~ما يمسك الرمق من المطعم، وفي حديث الدعاء: (وجعل لكل منهم! قيتة مقسومة من
~~رزقه) وهي فعلة من القوت، كميتة من الموت.
# PageV05P048
# ( {وقاتهم) } يقوت ( {قوتا) ms01521 بالفتح، وقال ابن سيده:} قاته ذلك {قوتا (}
~~وقوتا) بالضم، الأخيرة عن سيبويه ( {وقياتة بالكسر) ككتابة: عالهم، وأنا}
~~أقوته، أي أعوله برزق قليل، {وقتهم (} فاقتاتوا) ، كما تقول: رزقته فارتزق،
~~وفي الحديث: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من {يقوت) أراد من تلزمه نفقت من
~~أهله وعياله وعبيده، ويروى (من} يقيته) على اللغة الأخرى.
# وفي حديث آخر: ( {قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه) سئل الأوزاعي عنه فقال: هو
~~صغر الأوعية، وقال غيره: هو مثل قوله: (كيلوا طعامكم) .
# } وتفوت بالشيء، {واقتات به،} واقتاته. جعله {قوته، وحكى ابن الأعرابي
~~أن} الاقتيات هو القوت، جعله اسما له، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك،
~~قال: وقول طفيل:
# {يقتات فضل سنامها الرحل
# قال: عندي أن} يقتات هنا بمعنى يأكل فيجعله قوتا لنفسه، وأما ابن
~~الأعرابي فقال: معناه يذهب به شيئا بعد شيء، قال: ولم أسمع هذا الذي حكاه
~~ابن الأعرابي إلا في هذا البيت وحده، فلا أدري أتأول (منه) أم سماع سمعه،
~~قال ابن الأعرابي: وحلف العقيلي يوما (فقال) : لا {وقائت نفسي القصير، ما
~~فعلت، قال: هو من قوله:
# } يقتات فضل سنامها الرحل
# قال: {والاقتيات والقوت واحد، قال أبو منصور: لا} وقائت نفسي، أراد بنفسي
~~روحه، والمعنى: أنه يقبض روحه نفسا بعد نفس، حتى يتوفاه كله، وقوله:
# ! يقتات فضل سنامها الرحل
# أي يأخذ الرحل وأنا راكبه شحم سنام الناقة قليلا قليلا حتى لا يبقى منه
~~شيء، لأنه ينضيها.
# PageV05P049
# ( {والقائت: الأسد) وذا من التكملة (و) القائت (من العيش: الكفاية) يقال:
~~(هو) في} قائت من العيش، أي (في) كفاية ( {والمقيت: الحافظ للشيءه والشاهد
~~له) وأنشد ثعلب للسموأل بن عادياء:
# رب شتم سمعته وتصامم
# ت وهي تركته فكفيت
# ليت شعري وأشعرن إذا ما
# قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفضلخ أم علي إذا حو
# سبت إني على الحساب} مقيت
# أي أعرف ما عملت من السوء، لأن الإنسان على نفسه بصيرة.
# وحكى ابن بري عن أبي سعيد السيرافي قال: الصحيح رواية من روى:
# ( ... ربي على الحساب مقيت) قال: لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه ms01522 بهاذه
~~الصفة، قال بن بري: الذي حمل السيرافي على تصحيح هاذه الرواية أنه بنى عل
~~أن {مقيتا بمعنى مقتدر، ولو ذهب مذهب من يقول: إنه الحافظ للشيء والشاهد ل
~~كما ذكر الجوهري لم ينكر الرواية الأولى.
# (و) } المقيت في أسماء الله الحسنى: الحفيظ.
# وقال الفراء: المقيت (المقتدر) والمقدر (كالذي يعطي كل أحد) وكل شيء وفي
~~بعضها كل رجل، وهو نص عبارة الفراء ( {قوته) .
# وقيل: المقيت: هو الذي يعطي أقوات الخلائق، من} أقاته {يقيته، إذا أعطاه
~~قوته،} وأقاته أيضا، إذا حفظه، وفي التنزهيل العزيز {وكان الله على كل شىء
~~مقيتا} (سورة النساء، الآية: 85) وقال الزجاج: {المقيت القدير، وقيل:
~~الحفيظ (قال) وهو بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت، يقال:} قت الرجل
# PageV05P050
# {أقوته قوتا، إذا حفظت نفسه بما} يقوته {والقوت: اسم الشيء الذي يحفظ
~~نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ، فمعنى المقيت: الحفيظ الذي يعطي الشيء قدر
~~الحاجة من الحفظ، ومثله قول الزجاج، وقيل في تفسير بيت السموأل:
# إني على الحساب مقيت
# أي موقوف على الحساب، وقال آخر:
# ثم بعد الممات ينشرني من
# هو على النشر يا بني مقيت
# أي مقتدر.
# وقال أبو عبيدة: المقيت عند العرب: الموقوف على الشيء، وفي الصحاح: وأقات
~~على الشيء: اقتدر عليه، قال أبو قيس بن رفاعة اليهودي، وقيل: ثعلبة بن
~~محيصة الأنصاري، وهو جاهلي، وقد روي أنه للزبير بن عبد المطلب عم سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشده الفراء:
# وذي ضغن كففت النفس عنه
# وكنت على إساءته مقيتا
# أي مقتدرا.
# وقرأت في هامش نسخة الصحاح بخط ياقوت، ما نصه: ذكر أبو محمد الأسود
~~الغندجاني أن هذا البيت في قصيدة مرفوعة، ورواه.
# (على مساءته} أقيت) .
# وأورد القصيدة وآخرها:
# وإن قروم خطمة أنزلتني
# بحيث ترى من الحضض الخروت
# قلت: وفي التكملة بعدهما:
# يبيت الليل مرتفقا ثقيلا
# على فرش القناة وما أبيت
# تعن إلي منه مؤذيات
# كما تبري الجذامير البروت
# ونفخ في النار نفخا قوتا، واقتات لها، كلاهما: رفق بها.
# ( {واقتت لنارك} قيتة) ، بالكسر، ايي (أطعمها الحطب) ms01523 ، قال ذو الرمة:
# PageV05P051
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها
# بروحك {واقتته لها قيتة قدرا
# وفي اللسان: إذا نفخ نافخ في النار قيل له: انفخ نفخا قوتا، واقتت لها
~~نفخك قيتة. يأمره بالرفق والنفخ القليل، ومثله في التكملة.
# (} واستقاته: سأله القوت) .
# وفان {يتقوت بكذا.
# (} وأقاته) أي الشيء ( {وأقات عليه: أطاقه) فهو مقيت، أنشد ابن الأعرابي:
# ربما أستفيد ثم أفيد ال
# مال إني امرؤ مقيت مفيد
# ومما يستدرك عليه:
# فلان يقتات الكلام} اقتياتا، إذا أقله.
# والحرب {تقتات الإبل، أي تعطى في الديات، كذا في الأساس.
# وفي أمثالهم: (جد امرىء في} قائته) أي يتبين جده. فيما يقوته، كذا في شرح
~~شيخنا، وفي التكملة:! القياتة: من الأعلام، والأصل قواتة.
### | (فصل الكاف) مع المثناة الفوقية)
### | كبت
# : (كبته يكبته) كبتا من حد ضرب (: صرعه) فانكبت، وقيل: كبت الشيء: صرعه
~~لوجهه، وأصل الكبت: الكب، وهو الإلقاء على الوجه، وقد استعملوه في غير ذالك
~~على الإبدال، قال شيخنا: وفي الحديث (إن الله كبت الكافر) أي صرعه وخيبه.
~~وكبته الله لوجهه، أي صرعه فلم يظفر.
# (و) كبته: (أخزاه) .
# (و) كبته: (صرفه) .
# (و) كبته: (كسره) .
# (و) كبت: (رد العدو بغيظه) .
# (و) في الصحاح: الكبت:
# PageV05P052
# الصرف والإذلال، يقال: كبت الله العدو، أي صرفه و (أذله) .
# وفي التنزيل {كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} (سورة المجادلة، الآية: 5)
~~وفيه {أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين} (سورة آل عمران، الآية: 127) قال أبو
~~إسحاق: معنى كبتوا: أذلوا وأخذوا بالعذاب بأن غلبوا، كما نزل بمن كان قبلهم
~~ممن حاد الله.
# وقال الفراء: كبتوا، أي غيظوا وأحزنوا يوم الخندق، كما كبت من قاتل
~~الأنبياء قبلهم، قال الأزهري: وقال من احتج للفراء: أصل الكبت الكبد، فقلبت
~~الدال تاء، أخذ من الكبد وهو معدن الغيظ والأحقاد، فكأن الغيظ لما بلغ بهم
~~مبلغه أصاب أكبادهم فأحرقها؛ ولهذا قيل للأعداء: هم سود الأكباد، كذا في
~~التكملة، وفي الحديث: (أنه رأى طلحة (حزينا) مكبوتا) أي شيديد الحزن، قيل:
~~الأصل فيه مكبود، بالدال، أي أصاب الحزن كبده، فقلب الدال تاء، قال
~~المتنبي:
# لأكبت حاسدي وأرى عدوي ms01524
# كأنهما وداعك والرحيل
# وقالوا: كبته بمعنى كبده إذا أصاب كبده، كما قالوا: رآه إذا قطع رئته،
~~وفي العناية في (المدثر) : الكبت: الغيظ والغم، وبرد كبته بمعنى كبده.
# (والمكتبت) هو (الممتلىء غما) أو غيظا.
# وتقول: لا زال خصمك مكبوتا، وعدوك مبكوتا.
# ومن المجاز: فلان يكبت غيظه في جوفه: لا يخرجه، وتقول: من كبت غيظه في
~~جوفه كبت الله عدوه من خوفه، كذا في الأساس.
# وفي شرح المقامة الصنعانية لأبي العباس الشريشي ما نصه: قال
# PageV05P053
# الأصمعي: كنا بطريق مكة في بعض المنازل إذ وقفت علينا أعرابية فقالت:
~~أطعمونا مما أطعمكم الله. فناولها بعض القوم شيئا فقالت: كبت الله كل عدو
~~لك إلا نفسك. انتهى.
### | كبرت
# : (الكبريت) ، بالكسر، أهمله الجوهري هنا، وأورده في كبر وذكره هنا بناء
~~على أصالة التاء، وصرح غير واحد بزيادتها، فموضعه الراء، كعفريت، وهو من
~~الحجارة الموقد بها) ، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا، ومثله في شفاء
~~الغليل.
# (و) الكبريت: (: الياقوت الأحمر) قال ابن دريد، وجعل شيخنا استعماله فيه
~~من المجاز.
# (و) الكبريت: (: الذهب) الأحمر، قال رؤبة:
# هل يعصمني حلف سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# قال ابن الأعرابي: ظن رؤبة أن الكبريت ذهب، قال شيخنا: وخطىء فيه؛ لأن
~~العرب القدماء يخطئون في المعاني دون الألفاظ. (أو) الكبريت الأحمر عن
~~الليث يقال: هو (جوهر) ، و (معدنه خلف) بلاد (التبت بوادي النمل) الذي مر
~~عليه سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، كذا في التهذيب،
~~وعن الليث: الكبريت: عين تجري، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أبيض وأصفر
~~وأكدر، وقال شيخنا: وقد شاهدته في مواضع: منها هذا الذي قريب من الملاليح
~~ما بين فاس ومكناسة يتداوى بالعوم فيه من الحب الإفرنجي وغيره، ومنها معدن
~~في أثناء إفريقية في وسط برقة، يقال له: البرج، وغير ذلك، واستعماله في
~~الذهب كأنه مجاز، لقولهم: الكبريت الأحمر؛ لأنه يصنع منه، ويصلح لأنواع من
~~الكيمياء، ويكونخ من أجزائها. انتهى.
# وفي اللسان: يقال: في كل شيء كبريت، وهو يبسه، ما خلا الذهب
# PageV05P054
# والفضة، فإنه لا ms01525 ينكسر، فإذا صعد، أي أذيب، ذهب كبريته.
# (و) قال أبو منصور: ويقال: (كبرت بعيره) إذا (طلاه به) أي بالكبريت
~~مخلوطا بالدسم والخضخاض، وهو ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة فيه، وليس
~~بالقطران؛ لأنه عصارة شجر أسود خاثر، كذا في التكملة، وهو للتداوهي من
~~الجرب؛ لأنه صالح لرفعه جدا.
# ونقل القزيويني في عجائبه عن أرسطو الكبريت أصناف: الأحمر الجيد اللون،
~~والأبيض اللون، هو كالغبار، ومنه الأصفر، فمعدنه بالمغرب، لا بأس في موضعه،
~~بقرب بحر أوقيانوس على فراسخ منه، وهو نافع من الصرع والسكتات والشقيقة،
~~ويدخل في أعمال الذهب، وأما الأبيض فيسود الأجسام البيض، وقد يكون كامنه في
~~العيون التي يجري منها الماء الجاري مشوبا به، ويوجعد لتلكه المياه رائحة
~~منتنة، فمن اغتمس فقي هاذه العيون في أيام معتدلة الهواء أبرأه من الجراحات
~~والأورام والجرب والسلع التي تكون من المرة السوداء.
# وقال ابن سيناء: إن الكبريت من أدوية البرص ما لم تمسه النار، وإذا خلط
~~بصمغ البطم قلع الآثار التي تكون على الأظفار، وبالخل على البهق، ويجلو
~~القوباء، وهو طلاء للنقرس مع النطرون والماء، ويحبس الزكام بخورا.
# وفيه خواص غير ذالك، ومحله المطولات من كتب الطب.
### | كتت
# : ( {الكتيت: صوت غليان القدر) .
# والجرة ونحوهما،} كتت {تكت} كتيتا إذا غلت وقيل: هو صوتها إذا قل ماؤها،
~~وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا كثر ماؤها، كأنها تقول {كت} كت،
~~وكذلك الجرصة الجديدة إذا صب فيها الماء.
# (و) {كت (النبيذ) وغيره} كتا! وكتيتا: ابتدأ غليانه قبل أن يشتد.
# (و) الكتيت: صوت البكر،
# PageV05P055
# وهو فوق الكشيش، وقيل: الكتيت (أول هدر البكر) ، وهو ارتفاعه عن الكشيش،
~~وعن الاصمعي: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، فإذا ارتفع
~~قليلا فهو الكتيت، قال الليث: {يكت ويكش، ثم يهدر، قال الأزهري: والصواب ما
~~قاله الأصمعي.
# (و) الكتيت: (صوت في صدر الرجل كصوت البكر من شدة الغيظ) } وكت الرجل من
~~الغضب، وفي حديث وحشي ومقتل حمزة (وهو مكبس له {كتيت) أي هدير وغطيط.
# (و) الكتيت: (البخيل) قال عمرو ms01526 بن هميل اللحياني الهذلي:
# تعلم أن شر فتى أناس
# وأوضعه خزاعي كتيت
# إذا شرب المرضة قال أوكى
# على ما في سقائك قد رويت
# وفي التهذيب: الكتيت: الرجل البخيل السيىء الخلق المغتاظ، وأورد هاذين
~~البيتين، ونسبهما لبعض شعراء هذيل، ولم يسمه.
# ويقال: إنه} لكتيت اليدين أي بخيل، وهو مجاز، قال ابن جنى: أصل ذالك من
~~كتيت القدر، وهو غليانها كذلك.
# (و) الكتيت (: المشي رويدا) ، كالكتكتة.
# (أو) الكتيت (: مقاربة الخطو في سرعة، {كالكتكتة} والتكتكت) وإنه
~~{لكتكات، وقد} تكتكت.
# (وكت البعير) ، هاكذا في نسختنا، ومثله في الصحاح، ووقع في لسان الرعب:
~~البكر، بدل البعير ( {يكت) بالكسر (: صاح صياحا لينا) وهو صوتق بين الكشيش
~~والهدير، وعبارة النهاية:} كت الفحل إذا هدر.
# (و) كت (فلانا: ساءه) يقال: فعل به ما! كته، أي ما ساءه.
# PageV05P056
# (و) كته: (أرغمه) ، وهاذان من التكملة.
# وفي التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له: ما تصنع بي؟ قال: ما
~~{كتك وأرغمك. وهما بمعنى واحد.
# وفي التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح قال له: ما تصنع بي؟ قال: ما
~~كتكع وأرغمك. وهما بمعنى واحد.
# (و) } كتت (القدر: غلت) ، وكذلك الجرة.
# (و) كت (الكلام في أذنه يكته، بالضم) كتا (: قره وساره) به ( {كأكته}
~~واكتته) ، ويقال: {- كتني الحديث،} وأكتنيه، وقرني وأقرنيه، أي أخبرنيه كما
~~سمعته، ومثله فرني وأفرنيه (وقدنيه) .
# (و) عن الفراء: (الكتة، بالضم: رزال المال) وقزمه.
# (و) كته: (علم لعنز سوء) عن الفراء.
# (و) الكتة، (بالفتح: ما كان في الأرض من خضرة) .
# ( {وكتكت} وكتكتى) بالضم فيهما (غير مجراتين) : اسم (لعبة) لهم. من قوله:
~~( {والكتة) إلى هنا عبارة الصاغاني، في التكملة.
# (} والكت: القليل اللحم من الرجال والنساء) ، رجل كت، وامرأة كت.
# ( {والكتكت) : هاكذا في نسختنا، والصواب} الكتكتة، بالهاء، كما في اللسان
~~وغيره وهو (صوت الحبارى) .
# ( {والكتكات) بالفتح: الرجل (الكثير الكلام) يسرعه ويتبع بعضه بعضا،
~~ورجل} كتكات: مقارب الخطو في سرعة.
# ( {وكتكت) الرجل: (ضحك) ضحكا (دونا) .
# } والكتكتة في الضحك: دون القهقهة، وقال ثعلب: وهو مثل الخنين، وعن
~~الأحمر: كتكت
# PageV05P057
# فلان بالضحك {كتكتة، وهو مثل ms01527 الخنين.
# وفي الأساس: كتكت في ضحكه: أغرب.
# (} والكتيتة: العصيدة) ، وذا من التكملة.
# (أو) {والاكتتات: الاستماع تقول: اقتر الحديث مني فلان، واقتذه،} واكتته،
~~أي سمعه مني كما سمعته.
# (و) {كت القوم} يكتهم {كتا: عدهم وأحصاهم، وأكثر ما يستعملونه في النفي،
~~يقال أتانا في جيش ما} يكت، أي ما يعلم عدهم ولا يحصى. قال:
# إلا بجيش ما {يكت عديده
# سود الجلود من الحديد غضاب
# و (المثل (لا} تكته أو تكت النجوم) أي لا تعده وا تحصيه) وعن ابن
~~الأعرابي: جيش لا {يكت، أي لا يحصى ولا يسهى، أي لا يحزر ولا ينكف أي لا
~~يقطع، وفي حديث حنين (قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف) أي لا يحصى ولا يبلغ
~~آخره،} والكت: الإحصاء:
# ومما يستدرك عليه:
# {التكات: التزاحم مع صوت، وهو من} الكتيت، وفي حديث أبي قتادة ( {فتكات
~~الناس على الميضأة، فقال: أحسنوا الملأ فكلكم سيروى) قال ابن الأثير: هكذا
~~رواه الزمخشري وشرحه، والمحفوظ تكاب، بالباء الموحدة، وقد مضى ذكره.
# } وكتاتة بالضم والتخفيف جاء ذكره في الحديث، وهو ناحية من أعراض المدينة
~~المشرفة، لآل جعفر ابن أبي طالب، والذي في المراصد أنها كتانة بالنون،
~~وسيأتي.
### | كجرت
# ومما يستدرك عليه:
# كجرات: اسم ناحية متسعة بأرض
# PageV05P058
# الهند، وتعرف بنهر والة، وبأحمد آباد.
### | كحت
# : (لأكحت) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الرجل
~~(القصير) :
### | كخت
# ومما يستدرك عليه:
# كختا: مدينة بنواحي بلاد التتر.
### | كركنت
# : وكركنت: من قرى القيروان.
### | كرت
# : (سنة كريت: تامة) الععد، وأقمت حولا كريتا، وكذلك اليوم والشهر.
# (وتكريت بفتح أوله) : أرض، قال:
# لسنا كمن حلت أياد دارها
# تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# وقيل: تكريت، بالكسر (: د) بنواحي الموصل (سميت بتكريت بنت وائل) أخت
~~قاسط، قال شيخنا ظاهره أن التاء الأولى زائدة، ولا دليل عليه، بل الظاهر
~~أصالتها، كما مر في فصل التاء.
# قلت: وصرح الصاغاني بزيادتها في التكملة.
### | كست
# : (الكست، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الذي يتبخر به، لغة
~~في الكسط و (القسط) ، كل ذلك: عن كراع، وفي حديث غسل الحيض (نبذة ms01528 من كست
~~أظفار) هو القسط الهندي: عقار معروف، وفي رواية: كسط بالطاء، وهو هو،
~~والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر.
# قلت: والذي روى في الصحيح (من كست ظفار) قال الصاغاني، وهو الصواب.
# PageV05P059
### | كعت
# : (الكعت. القصير، وهي بهاء) ، رجل كعت، وامرأة كعتة، قاله أبو زيد.
# (والكعيت، كزبير: البلبل) مبني على التصغير، كما ترى، قال ابن الأثير: هو
~~عصفور، وأهل المدينة يسمونه النغر، وقد جاء ذكره في الحديث (ج كعتان،
~~بالكسر) .
# (وأكعت) الرجل إكعاتا، إذا (انطلق مسرعا) .
# (و) أكعت (: قعد ضد) ، وقد نظر فيه شيخنا.
# (و) أكعت (: ركب منتفخا من الغضب) ، كل ذا من التكملة.
# (وأبو مكعت، كمحسن: شاعر) معروف من بني أسد، واسمه منقذ بن خنيس، وقيل:
~~الحارث بن عمرو، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلموأنشده:
# يقول أبو مكعت صادقا
# عليك السلام أبا القاسم
# سلام الإلاه وريحانه
# وروح المصلين والصائم
# في أبيات أوردها الصاغاني في التكملة.
# وقال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا.
# (و) قال ابن منظور: رأيت في الحواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها (الكعتة
~~بالضم: طبق القارورة) ، كذا في اللسان، ومثله في التكملة.
### | كفت
# : (كفته يكفته) كفتا (: صرفه عن وجهه، فنكفت) أي رجع راجعا، وفي حديث ابن
~~عمر (صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشراء)
~~أي ينصرفون إلى منازلهم.
# (و) كفت (الشيء إليه) يكفته كفتا (: ضمه وقبضه، ككفته)
# PageV05P060
# مشددا، يستعمل فيهما، قال أبو دؤيب:
# أتوها بريح حاولته فأصبحت
# تكفت قد حلت وساغ شرابها
# ويقال: كفته الله، أي قبضه، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال:
~~(اكفتوا صبيانكم، فإن للشيطان خطفة) قال أبو عبيد: يعني ضموهم إليكم،
~~واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام، وفي الحديث (نهينا أن نكفت
~~الثياب في الصلاة) أي نضمها ونجمعها من الانتشار، يريد جمع الثوب باليدينه
~~عند الركوع والسجود.
# وكفت الدرع بالسيف يكفتها، وكفتها: علقها به فضمها إليه، قال زهير:
# خدباء يكفتها نجاد مهند
# وكل شيء ضممته إليك فقد كفته، قال زهير:
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا ms01529
# بيضاء كفت فضلها بمهند
# يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول أسافلها، فضمها إليه، وشدده للمبالغة.
# (و) كفت (الطائر وغيره) يكفت (كفتا وكفاتا) ككتاب (وكفيتا) كأمير
~~(وكفتانا) محركة: (أسرع في الطيران) .
# (و) الكفتان من (العدو) والطيران، كالحيدان في شدة. ويقال: كفت الطائر،
~~إذا طار (وتقبض فيه) .
# (و) الكفت في عدو ذي الحافر: سرعة قبض اليد، قاله الأزهري، وفي الصحاح:
~~الكفت: السوق الشديد.
# و (رجل كفت وكفيت: سريع خفيف دقيق) مثل كمش وكميش، وفرس كفيت وقبيض.
# وعدو كفيت، أي سريع، قال رؤبة:
# PageV05P061
# تكاد أيديها تهاوى في الزهق
# من كفتها شدا كإضرام الحرق
# وفي التكملة رجل كفت، لغة في كفت، ككمش وكمش، عن الكسائي.
# وفي اللسان: عدو كفيت وكفات: سريع، ومر كفيت وكفات: سريع، قال زهير:
# مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها
# حتى إذا ضربت بالسوط تبترك
# (وكافته: سابقه) ، والكفيت: الصاحب الذي يكافتك، أي يسابقك.
# (والكفات بالكسر: الموضع) الذي (يكفت فيه الشيء، أي يضم) ويقبض (ويجمع،
~~والأرض كفات لنا) الأحياء والأموات، وفي التنزيل العزيز {ألم نجعل الارض
~~كفاتا أحيآء وأمواتا} (سورة المرسلات، الآيتان: 25 و 26) ، قال ابن سيده:
~~هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت إذا ضم وقبض وأن
~~أحياء وأمواتا منتصب به، أي ذت كفات للأحياء والأموات، وكفات الأرض: ظهرها
~~للأحياء وبطنها للأموات، ومنه قولهم للمنازل: كفات الأحياء، وللمقابر: كفات
~~الأموات. وفي التهذيب: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم
~~وتكفتهم أمواتا في بطنها، أي تحفظهم وتحرزهم، ونصب أحياء وأمواتا بوقوع
~~الكفات عليه كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نونت نصبت،
~~وفي حديث الشعبي (أنه كان بظهر الكوفة، فالتفت إلى بيوتها، فقال: هذه كفات
~~الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة، فقال: وهذه كفات الأموات، يريد تأويل قوله
~~عز وجل: {ألم نجعل الارض كفاتا أحيآء وأمواتا} .
# (واكتفت المال: استوعبه) وضمه إليه (أجمع) .
# PageV05P062
# و (الكفات ككتان: الأسد) ، وذا من التكملة.
# (والكفت: القدر الصغيرة، ويكسر) ، الفتح رواية الفراء، وعلى الكسر اقتصر
~~الجوهري والميداني والزمخشري في الفائق، وزاد ms01530 الأخير أنه يقال له: الكفيت
~~أيضا، على فعيل، وقال أبو منصور: الفتح والكسر لغتان.
# وعن أبي الهيثم: قال أبو عبيد في الأمثال: من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا،
~~ويحمله مكروها ثم يزيده: (كفت إلى وئية) أي بلية إلى جنبها أخرى، قال:
~~والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة، والوئية هي الكبيرة من القدور.
# (و) الكفت (تقلب) وفي بعض نسخ اللسان تقليب (الشيء ظهرا لبطن) (وبطنا
~~لظهر) .
# و (الكفات ككتان: الأسد) ، وذا من التكملة.
# (والكفت: القدر الصغيرة، ويكسر) ، الفتح رواية الفراء، وعلى الكسر اقتصر
~~الجوهري والميداني والزمخشري في الفائق، وزاد الأخير أنه يقال له: الكفيت
~~أيضا، على فعيل، وقال أبو منصور: الفتح والكسر لغتان.
# وعن أبي الهيثم: قال أبو عبيد في الأمثال: من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا،
~~ويحمله مكروها ثم يزيده: (كفت إلى وئية) أي بلية إلى جنبها أخرى، قال:
~~والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة، والوئية هي الكبيرة من القدور.
# (و) الكفت (تقلب) وفي بعض نسخ اللسان تقليب (الشيء ظهرا لبطن) (وبطنا
~~لظهر) .
# (و) من المجاز: الكفت: (الموت) ، وكفت الله فلانا، إذا مات، ويقال: وقع
~~في الناس كفت شديد، أي موت، وكذا في الدعاء: اللهم اكفته إليك، وفي الحديث
~~(يقول الله للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في
~~صحته حتى أعافيه أو أكفته) أي أضمه إلى القبر، ومنه الحديث الآخر: (حتى
~~أطلقه من وثاقي أو أكفته إلي) .
# (و) يقال: (خبز كفت) ، بالفتح، إذا كان (بلا أدم) ، وذا من زياداته.
# (و) يقال: (مات كفاتا ومكافتة) أي (فجأة) .
# (والانكفات) الانقلاب و (الانصراف) ، يقال: انكفتوا إلى منازلهم، إذا
~~انقلبوا.
# (و) الانكفات أيضا (: الانقباض) يقال: انكفت الثوب، وتكفت إذا تشمر وقلص.
# (و) الانكفات (: ضمور الفرس) يقال: فرس منكفت، أي ضامر.
# PageV05P063
# (و) الانكفات: (اجتماع الخلق) ، وهو المنكفت، أي الملزز الخلق المجتمع.
# (والكفيت) كأمير، كذا هو مضبوط في نسختنا، وزعم شيخنا أنه وجد بخط المؤلف
~~بضم الكاف (: فرس حيان) وفي بعض النسخ حسان (بن قتادة السدوسي) ، والذي في
~~التكملة: حبان، بالموحدة.
# (و) الكفيت، ms01531 (جراب لا يضيع شيئا) مما يجعل فيه، يقال: جراب كفيت (كالكفت
~~بالكسر) ، أي مثله.
# (و) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: (حبب إلي النساء والطيب،
~~ورزقت الكفيت:) الكفيت القوت من العيش، وقيل: ما يقيم العيش وقيل: (ما يكفت
~~به المعيشة أي يضم) ويصلح به، وقيل في تفسيره: القوة على الجماع، وقال
~~بعضهم: إنها قدر أنزلت له من السماء، فأكل منها، وقوي على الجماع، كما يروى
~~في الحديث الآخر الذي يروى أنه قال: (أتاني جبريل بقدر يقال لها: الكفيت،
~~فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع) . وقال الصاغاني في التكملة: ولا يصح
~~نزول القدر من السماء، عند أصحاب الحديث، انتهى. ومنه حديث جابر (أعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمالكفيت) ، قيل للحسن: وما الكفيت؟ قال: البضاع.
# وعن الأصمعي: إنه ليكفتني عن حاجتي، ويعفتني عنها، أي يحبسني عنها.
# (وكافت) كصاحب، كما في نسخة: (غار) في جبل (كان يأوي إليه اللصوص،
~~ويكفتون فيه المتاع) أي يضمونه، عن ثعلب، صفة غالبة، وقال: جاء رجال إلى
~~إبراهيم ابن المهاجر العربي، فقالوا: إنا نشكو إليك كافتا، يعنون هذا
~~الغار.
# (وفرس كفت وكفتة، كصرد، وهمزة) إذا كان (يثب جميعا فلا يستمكن منه
~~لاجتماع وثبه) ، كذا
# PageV05P064
# في التكملة، وفيه إيماء إلى أنه مأخوذ من كفت الشيء، إذا جمعه، وأما فرس
~~كفت بالفتح بمعنى سريع، فقد تقدم في أول المادة.
# (والمكفت، كمحسن: من يلبس درعين بينهما ثوب) ، وفي التهذيب: هو الذي يلبس
~~درعا طويلة، فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرى في وسطها؛ لتشمر عن لابسها.
# (وكفتة) بالفتح (: اسم بقيع الغرقد) ، قال أبو سعيد: خص بذلك (لأنها) أي
~~المقبرة (تكفت) . وفي نسخة أخرى: تقبض (الناس) ، قال ابن السكيت: فإن كان
~~كما قال فكل مقابر في الدنيا كفتة، وأي مقابر لا تقبض الناس؟ وليس ذلك كما
~~ذكر، وقد سألت من رأيت من المدنيين: لم سميت كفتة فقال: وهو الذي أتى به
~~المصنف (أو لأنها تأكل المدفون سريعا) لا تبقي من الإنسان شيئا من شعر ولا
~~بشر ولا ضرس ولا عظم إلا ms01532 ذهب، ذلك (لأنها سبخة) فلا تلبث أن تأكل ما يدفن
~~فيها. كذا في التكملة، وعبارة اللسان: لأنه يدفن فيه، فيقبض ويضم. وقد عرفت
~~ما فيها.
### | كلت
# : (كلته) ، وهو في نسخ القاموس بالحمرة، وشذ شيخنا فقال: هاذا ثابت في
~~أصول القاموس بالسواد، والصواب كتبه بالحمرة. قلت: وفي التكملة: أهمله
~~الجوهري، وقال ابن فارس: كلته (يكلته) كلتا، إذا (جمعه) ، ككلده، وامرأة
~~كلوت: جموع.
# (و) كلته (في الإناء: صبه) ، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: أصبت قدحا
~~من لبن فكلته في قدح آخر، أي صببته.
# (و) عن أبي محجن: صلت (الفرس) وكلته، أي (ركضه) .
# (و) كلت (الشيء: رماه) ، وعبارة الصاغاني: كعلت به: رمى به.
# PageV05P065
# (و) عن الثعلبي: (فرس فلت كلت كسكر ويخففان: سريع) .
# (و) في نوادر الأعراب: إنه ل (فلتة كلتة) كهمزة، أي (كفتة) وذلك إذا كان
~~(يثب جميعا) فلا يستمكن منه؛ لاجتماع وثبه.
# (و) عن الفراء: يقال: خذ هاذا الإناء فاقمعه في فمه، ثم اكلته في فيه
~~فإنه يكتلته، وذلك أنه وصف رجلا يشرب النبيذ، يكلته كلتا، ويكتلته،
~~والكالت: الصاب.
# و (الاكتلات: الشرب) والمكتلت: الشارب.
# (والكليت كأمير وسكين: حجر مستطيل) كالبرطيل (يسد به) كذا عبارة ابن
~~دريد، وفي بعض النسخ: يستبر به، والذي في التكملة: يستر به (وجار الضبع) ثم
~~يحفر عنها حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# وصاحب صاحبته زميت
# منصلت بالقوم كالكليت
# وفي التكملة: أنشد الأصمعي لأبي محمد أيضا:
# ليس أخو الفلاة بالهبيت
# ولا الذي يخضع بالسبروت
# ولا الضعيف أمره الشتيت
# غير فتى أروع في المبيت
# مبرطس في قوله بليت
# منقذف بالقوم كالكليت
# يراقب النجم رقاب الحوت
# قال: (والكلتة، بالضم: النصيب من الطعام) وغيره.
# (و) الكلتة (: النبذة) من الشيء.
# (وانكلت) الشراب (انصب) .
# (و) انكلت الرجل (انقبض) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل مصلت مكلت، إذا كان
# PageV05P066
# ماضيا في الأمور، كذا في التكلة واللسان.
# وزاد في التكملة: والكلتة: الشدة.
# قلت: ولعله تصحف عليه من الكلبة، بالموحدة، وقد تقدم، فلينظر.
# وكلات، كشداد: قلعة على جيحون، خربت، ومنها الفقيه محمود بن محمد الكلاتي
~~البخاري الواعظ، ms01533 كان يعظ بمرو، وهو من رفاق أبي العلا الفرضي.
### | كمت
# : (الكميت كزبير) لون: ليس بأشقر ولا أدهم، قال أبو عبيدة: فرق ما بين
~~الكميت، والأشقر في الخيل بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن
~~كانا أسودين فهو كميت، قال: والورد بينهما، وعن الأصمعي في الألوان: بعير
~~أحمر (الذي لم يخالط حمرته شيء، فإن خالط حمرته) ، بالنصب مفعول مقدم و،
~~(قنوء) ، فاعله، وهو سواد غير خالص فهو كميت، وهو مذكر (ويؤنث) بغير هاء،
~~ويكون في الخيل والإبل وغيرهما، قاله ابن سيده. فرس كميت، ومهرة كميت،
~~وبعير كميت، وناقة كميت، قال الكلحبة:
# كميت غير محلفة ولاكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# يعني أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذالك.
# وفي اللسان: قال سيبويه: سألت الخليل عن كميت فقال: هي بمنزلة جميل يعني
~~الذي هو البلل وقال: إنما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص، وإنما حقروها
~~لأنها بين السواد والحمرة، ولم يخلص له واحد منهما، فيقال له: أسود، ولا
~~أحمر فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب،
# PageV05P067
# وإنما هاذا كقولك هو دوين ذاك. انتهى.
# (ولونه الكمتة) : بالضم، قال ابن سيده: لون بين السواد والحمرة، وقال ابن
~~الأعرابي: الكمتة كمتتان: كمتة صفرة، وكمتة حمرة.
# (وقد كمت، ككرم) ، قال شيخنا: والمعروف في أفعال الأوان الكسر، فهو على
~~خلاف القياس (كمتا) بالفتح (وكمتة) بالضم (وكماتة) بالفتح، إذا صار كميتا
~~والعرب تقول: الكميت أقوى الخيل وأشدها حوافر.
# (و) من المجاز: سقاه كميتا، الكميت: (الخمر) : لما فيها من سواد وحمرة،
~~وعبارة المحكم: (التي فيها سواد وحمرة) ، والمصدر الكمتة. وقال أبو حنيفة:
~~هو اسم لها كالعلم، يريد أنه غلب عليها غلبة الاسم العلم، وإن كان في أصله
~~صفة.
# (و) الكميت (بن معروف) : شاعر مخضرم.
# (و) جده الكميت (بن ثعلبة) شاعر جاهلي من بني فقعس.
# (و) أبو المستهل الكميت (بن زيد) الأسدي الكوفي، شاعر أهل البيت، مشهور.
# (و) الكميت (أفراس) منها: فرس لبني العنبر، ولعمر والرحال ابن النعمان
~~الشيباني، وللأجدع بن مالك الهمداني.
# والكميت بنت الزيت: فرس معاوية بن ms01534 سعد العجلي.
# والكميت فرس المعجب بن شييم الضبي، ولرجل من بني نمير، ولابنه الخمة
~~الكلبي، ولمالك بن حريم الهمداني، ولعميرة بن طارق، وليزيد بن الطثرية، وكل
~~ذلك من التكملة.
# (و) قد (كمتت) إذا (صيرت بالصنعة كميتا) ، قال كثير عزة:
# كلون الدهان وردة لم تكمت
# PageV05P068
# (وكمت الغيظ: أكنه) ، زاده الصاغاني.
# (و) يقال: (أخذه) فلان (بكميتته، أي بأصله) ، زاده الصاغاني.
# (و) قول الشاعر:
# فلو ترى فيهن سر العتق
# بين كماتي وحو بلق
# جمعه على كمتاء وإن لم يلفظ به بعد أن جعله اسما (كصحراء) . يقال: (خيل
~~كماتي كزرابي) ، وكماتى كعذارى، وكلاهما غير مقيس، قاله شيخنا: أي (كمت)
~~بالضم، وهو تفسير للجمع.
# وفي اللسان كسروه على مكبره المتوهم وإن لم يلفظ به؛ لأن الألوان يغلب
~~عليها هذا البناء الأحمر والأشقر، قال طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب.
# (و) تقول: (أكمت الفرس إكماتا، واكمت اكمتاتا واكمات اكميتاتا) ، مثله:
~~صار لونه الكمتة.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو منصور: تمرة كميت في لونها، وهي من أصلب التمرات لحاء، وأطيبها
~~ممضغا، قال الأسود ابن يعفر:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
# بكل كميت جلدة لم توسف
# وهو مجاز، قال ابن سيده: وقد يوصف به الموات، قال ابن مقبل:
# يظلان النهار برأس قف
# كميت اللون ذي فلك رفيع
# قال: واستعمله أبو حنيفة في التين، فقال في صفة بعض التين هو أكبر تين
~~رآه الناس، أحمر كميت، والجمع كمت.
# وعن ابن الأعرابي: الكميت:
# PageV05P069
# الطويل التام من الشهور والأعوام.
# وفي الأساس: ومن المجاز: كمت ثوبك، أي اصبغه بلون التمر، وهو حمرة في
~~سواد.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: أصل الكميت أعجمي فعرب.
### | كنبت
# : كنبت، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وغيرهما، وذكره ابن منظور عن
~~ابن دريد:
# رجل كنبت وكنابت: منقبض بخيل.
# قال: وتكنبت الرجل إذا تقبض.
# ورجل كنبت، وهو الصلب الشديد.
# قلت: ويجوز أن تكون النون زائدة فمحله كبت، ثم رأيت في التكملة هذه
~~المادة بعينها ذكرها في كنبث بالمثلثة، فالصواب هاذ، وسيأتي بيانه في محله، ms01535
~~وأما قوله: ورجل كنبت وهو الصلب الشديد، فهو الكنثب بالمثلثة بين النون
~~والباء، وقد تقدم.
# وكنبايت: مدينة عظيمة بالسواحل الهندية.
### | كنت
# : (كنت) ، أهمله الجوهري وابن منظور، واستدركه الصاغاني في التكملة،
~~فقال: قال ابن الأعرابي:
# يقال: كنت فلان (في خلقه) ، وكان في خلقه، أي (قوي) فهو كنتي وكاني.
# (و) قال ابن بزرج (الكنتي، ككرسي) : القوي (الشديد) وأنشد:
# وقد كنت كنتيا فأصبحت عاجنا
# وشر رجال الناس كنت وعاجن
# وروى غيره:
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا
# وشر خصال المرء كنت وعاجن
# يقول: إذا قام اعتجن أي عمد على كرسوعه، قال شيخنا: هو من
# PageV05P070
# المنحوته، لأنه بني من كان الماضي مسندا لضميره المتكلم؛ لأن الكبير يحكي
~~عن زمانه بكنت كذا، وكنت كذا.
# (و) قال أبو زيد: الكنتي (: الكبير) ، بالموحدة، وفي بعض النسخ بالمثلثة،
~~والأول الصواب، وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا لرزق
# فلا تصرخ بكنتي كبير
# (كالكنتني) بضم الكاف والمثناة وينشد:
# وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا
# وشر الرجال الكنتني وعاجن
# فجمع اللغتين في البيت.
# (والاكتنات: الخضوع) .
# (و) الاكتنات: (الرضا) ، قال أبو زبيد الطائي:
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت
# بالعرق مجتلما ما فوقه فنع
# مستضرع: خاضع. مجتلما: قطع لحمه بالجلم.
# وقال عدي بن زيد:
# فاكتنت لا تك عبدا طائرا
# واحذر الإقبال منا والثوءر
# ويروى: الأقتال.
# (وسقاء كنيت) ، أي (مسيك) ، وقد تقدم في قنت.
# (وقد كنت) السقاء، (كفرح: حشن) هكذا بالحاء المهملة ثم الشين المنقوطة في
~~نسختنا وفي التكملة، وضبطه شيخنا بالخاء والشين واستظهره، وفي أخرى بالحاء
~~والسين من الحسن، فلينظر.
### | كنعت
# : (الكنعت، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (ضرب من السمك)
~~كالكنعد، وفي اللسان: وأرى تاءه بدلا.
# PageV05P071
### | كوت
# : ( {الكوتي، كرومي) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو الرجل:
~~(القصير) ، والثاء لغة فيه، ولاكني رأيت في الهامش من نسخة الصحاح زيادة:
~~(الدميم) بعد القصير.
# (و) زاد في التكملة: الكوتي (بن الرعلاء) بالفتح ممدودا (م) أي معروف.
### | كيت
# : (} كيت الوعاء {تكييتا) و (حشاه) بمعنى واحد، كذا في النوادر،
~~والتكملة.
# (و) } كيت (الجهاز: يسره) ، قال:
# {كيت جهازك إما كنت مرتحلا ms01536
# إن أخاف على أذوادك السبعا
# (} والأكيات: الأكياس) ، قيل: إنه لثغة، وقيل: إبدال، وقع في رجز علباء.
# غير أعفاء ولا {أكيات
# أبدلت السين تاء، كما في طست وطس، وسيأتي.
# (و) عن أبي عبيدة: كان من الأمر (كيت وكيت) بالفتح (ويكسر آخرهما) ، وهي
~~كناية عن القصة أو الأحدوثة، حكاها سيبويه، قال الليث: تقول العرب: كان من
~~الأمر} كيت! وكيت، (أي كذا وكذا، والتاء فيهما) . وفي نسخة الصحاح: فيها
~~(هاء في الأصل) مثل ذيت وذيت، وأصلها كية وذية بالتشديد، فصارت تاء في
~~الوصل، وفي الحديث (بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت) .
# قال شيخنا: قد نقل المصنف عن ابن القطاع في ذيت أنه مثلث الآخر، وكيت
~~وكيت، مثلها، وقد صرح ابن القطاع وابن سيده فيهما بالتثليث أيضا، والضم
~~حكاه ابن الأثير وغيره، وقد مر في ذيت ما يتعلق به.
# PageV05P072
### | (فصل اللام) مع المثناة الفوقية)
### | لبت
# : (لبت يده: لواها) ، أهمله الجوهري والصاغاني، وأثبته في اللسان.
# (و) لبت (فلانا) لبتا (: ضرب صدره وبطنه وأقرابه) أي خواصره (بالعصا) .
~~وفي التهذيب في ترجمة بأس: إذا قال الرجل لعدوه: لا بأس عليك فقد أمنه؛
~~لأنه نفى البأس عنه، وهو في لغة حمير لبات عليك، أي لا بأس، قال شاعرهم:
# شربنا اليوم إذ عصبت غلاب
# بتسهيد وعقد غيره بين
# تنادوا عند غدرهم لبات
# وقد بردت معافر ذي رعين
# قال: كذا وجدته في كتاب شمر.
### | لتت
# : ( {اللت: الدق) ، قال امرؤ القيس يصف الحمر:
# } تلت الحصى {لتا بسمر رزينة
# موارن لا كزم ولا معرات
# قال: تلت أي تدق بحوافر سمر، وذلك أصلب لها، والكزم القصار، وقال هميان:
# حطما على الأنف ووسما علبا
# وبالعصا لتا وخنقا سأبا
# قال أبو منصور: وهذا حرف صحيح.
# (و) اللت (: الشد والإيثاق) ، يقال:} لت الشيء {يلته إذا شده وأوثقه.
# (و) عن ابن الأعرابي: اللت (: الفت) .
# (و) اللت: (: السحق) ، زاده الصاغاني.
# } ولت السويق والأقط ونحوهما يلته لتا: جدحه، وقيل: بسه بالماء ونحوه،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV05P073
# سف العجوز الأقط {الملتوتا
# وعن الليث: اللت بل السويق، والبس أشد ms01537 منه، يقال: لت السويق، أي بله.
# (} واللتات بالضم: ما فت من قشور) الخشب، ويروى عن الشافعي رضي الله عنه
~~أنه قال في باب التيمم: ولا يجوز التيمم {بلتات (الشجر) ، وهو ما فت من
~~قشره اليابس الأعلى، قال الأزهري: لا أدري،} لتات أم {لتات، وفي الحديث:
# (ما أبقى مني إلا} لتاتا) كأنه قال: ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا
~~كقشرة الشجر.
# (و) {اللتات (: ما} لت به) ، وفي كتاب الليث: {اللت: الفعل من} اللتات،
~~وكل شيء {يلت به سويق أو غيره نحو السمن ودهن الألية.
# (و) في حديث مجاهد في قوله تعالى: {أفرءيتم اللات والعزى} (سورة النجم،
~~الآية: 19) قال: كان رجلا يلت السويق لهم، وقرأ: أفرأيتم (} اللات) والعزى
~~(مشددة التاء) ، وهو (صنم) .
# قال الفراء: والقراءة (اللات) بتخفيف التاء قال وأصله اللات بالتشديد
~~(وقرأ بها بن عباس و) مولاه (عكرمة) ومجاهد (وجماعة) كمنصور بن المعتمر
~~والأعمش والسختياني، ونقله الفراء البزي ويعقوب. (سمي بالذي كان يلت عنده
~~السويق بالسمن) أي يخلطه به (ثم خفف) وجعل اسما للصنم.
# وفي اللسان: اللات فيما زعم قوم من أهل اللغة صخرة كان عندها رجل يلت
~~السويق للحاج، فلما مات عبدت، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحة ذلك. وفي
~~النهاية: وذكر أن التاء في الأصل مخففة للتأنيث، وليس هذا بابها، وكان
# PageV05P074
# الكسائي يقف عند اللات بالهاء، قال أبو إسحاق: وهذا قياس، والأجود اتباع
~~المصحف، والوقوف عليها بالتاء، قال أبو منصور: وقول الكسائي يوقف عليها
~~بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت، وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا
~~باسمها اسم الله، تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم ومعارضتهم وإلحادهم في
~~اسمه العظيم.
# قلت: وعلى قراءة التخفيف قول آخر حكاه أهل الاشتقاق، وهو أن يكون اللات
~~فعلة من لوى؛ لأنهم كانوا يلوون عليها، أي يطوفون بها، قال شيخنا: وبه صدرع
~~البيضاوي تبعا للزمخشري، أي وعليه فموضعه المعتل.
# وفي الروض للسهيلي: أن الرجل الذي كان يلت السويق للحج هو عمرو بن لحى،
~~ولما غلبت خزاعة على مكة ونفت جرهم جعلته ms01538 العرب ربا ... وأنه اللات الذي
~~كان يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخرة اللات، وقيل: إن الذي كان
~~يلت السويق من ثقيف، لما مات قال لهم عمرو بن لحى: إنه لم يمت، ولاكنه دخل
~~الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها وبنى بيتا عليها يسمى اللات، يقال: إنه دام أمره
~~وأمر ولد من بعده على هذا ثلاثمائة سنة، فملا هلك سميت تلك الصخرة اللات،
~~مخففة التاء، واتخذت صنما تعبد.
# وأشار المفسرون إلى الخلاف: هل كانت لثقيف في الطائف، أو لقريش في
~~النخلة، كما في الكشاف والأنوار وغيرما، كذا في شرح شيخنا.
# وقول شيخنا فيما بعد عند قول المصنف: ثم خفف: قد علمت أن الذين خففوه لم
~~يقولوا: أصله التشديد، بل قالوا: هو معتل من لواه، إذا طاف به، إنما هو
~~نظرا إلى ما صدر به القاضي، وإلا فابن الأثير،
# PageV05P075
# والأزهري، وغيرهما، نقلوا عن الفراء وغيره التخفيف من التشديد، كما سبق
~~آنفا.
# (و) قد ( {لت فلان بفلان) إذا (لز به) أي شد وأوثق (وقرن معه) .
# (} واللتلتة: اليمين الغموس) ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهو في
~~الأساس أيضا.
# وأصابنا مطر من صبير {لت ثيابنا} لتا، فأروضت منه الأرض كلها، أي بلها،
~~كذا في الأساس.
### | لحت
# : (لحته بالعصا، كمنعه) لحتا (: ضربه) بها.
# (و) لحت (العصا) لحتا: بشرها و (قشرها) ، كنحتها، عن ابن الأعرابي.
# وقال: هاذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا، أي ما يزيدك عليه نحتا للشعر،
~~ولحتا له. ولحته بالعذل لحتا، مثله.
# وفي الحديث: (إن هذا الأمر لا يزال فيكم، وأنتم ولاته ما لم يحدثوا
~~أعمالا، فإذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه، فلحتوكم كما يلحت القضيب)
~~، اللحت: القشر.
# ولحته، إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئا.
# واللحت واللتح واحد، مقلوب، وفي رواية (فالتحوكم) .
# (و) قال الأزهري: (برد بحت لحت) أي (صادق) ، ونقله الصاغاني عن أبي
~~الفرج، وهو إتباع، كما صرحوا.
### | لخت
# : (اللخت) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (العظيم الجسيم) ، هكذا في
~~نسختنا، وفي بعضها (الجسم) ، وهو الصواب.
# PageV05P076
# (و) اللخت (المرأة المفضاة) ms01539 ، نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (حر سخت لخت) ، أي (شديد) قاله الليث، وقال ابن سيده: وأراه
~~معربا.
### | لرت
# و
### | لزت
# : (لزت، بالضم) والزاي، وفي نسخة بالراء المهملة، ومثله في التكملة (: ع،
~~أو قبيلة بالأندلس) .
### | لصت
# : (اللصت) با
### | لفت
# ح (ويثلث: اللص) ، عن الفراء، في لغة طيىء (ج: لصوت) ، وعلى الفتح اقتصر
~~الجوهري، وغيره وزاد كابن منظور: وهم الذين يقولون: للطس طست، وأنشد أبو
~~عبيد:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم
# وبنى كنانة كاللصوت المرد
# قال شيخنا: البيت أنشده ابن السكيت في كتاب الإبدال على أن أصله كاللصوص،
~~فأبدلت الصاد تاءف، ونسبه لرجل من طيىء؛ لأنها لغتهم، كما قاله الفراء،
~~ونقله أيضا في كتاب المذكر والمؤنث له، لاكن عن بعض أهل اليمن، والصاغاني
~~في عبابه نسب البيت إلى عبد الأسود الطائي، وقال ابن الحاجب في أماليه على
~~المفصل: هاؤلاء تركوا هذه القبيلة فقراء، ونهد: قبيلة، والعيل: جمع عائل،
~~كركع جمع راكع.
# ووقع في جمهرة ابن دريد، فتركن جرما، وهي أيضا قبيلة، ورواه ابن جنى في
~~سر الصناعة: (فتركت) بضمير المتكلم، والمرد: جمع مارد وهو المتمرد. انتهى.
# وفي الصحاح: قال الزبير بن عبد المطلب:
# ولاكنا خلقنا إذ خلقنا
# لنا الحبرات والمسك الفتيت
# PageV05P077
# وصبر في المواطن كل يوم
# إذا خفت من الفزع البيوت
# فأفسد بطن مكة بعد أنس
# قراضبة كأنهم اللصوت
### | لفت
# : (لفته يلفته) لفتا: (لواه) على غير جهته.
# اللفت: لي الشيء عن جهته، كما تقبض على عنق إنسان فتلفته.
# (و) يقال: اللفت: الصرف، يقال: لفته عن الشيء يلفته لفتا: (صرفه) قال
~~الفراء في قوله عز وجل: {أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا} (سورة
~~يونس، الآية: 78) : اللفت: الصرف، يقال: ما لفتك عن فلان؟ أي ما صرفك عنه؟
# وقيل: اللي، أن ترمي بهه إلى جانبك.
# ومن المجاز: لفته (عن رأيه:) صرفه، (ومنه الالتفات، والتلفت) لاكن الثاني
~~أكثر من الأول.
# وتلفت إلى الشيء والتفت إليه: صرف وجهه إليه، قال:
# أرى الموت بين السيف والنطع كامنا
# يلاحظني من حيث ما أتلفت
# وقال:
# فلما أعادت من بعيد بنظرة
# إلي التفاتا ms01540 أسلمتها المحاجر
# وقوله تعالى: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} (سورة هود، الآية: 81) أمر
~~بترك الالتفات؛ لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من العذاب، وفي الحديث في صفته
~~صلى الله عليه وسلم: (فإذا التفت التفت جميعا) أراد أنه لا يسارق النظر،
~~وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء، وإما يفعل ذلك
~~الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا، ويدبر جميعاف.
# (و) من المجاز: لفت (اللحاء
# PageV05P078
# عن الشجر) ، وعبارة الأساس: عن العود (: قشره) .
# وفي الصحاح: وفي حديث حذيفة (إن من أقرإ الناس القرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كم تلفت البقرة الخلى بلسانها) هاكذا نص
~~الجوهري، والذي في الغريبين للهروي (من أقرإ الناس منافق) وفي التهديب
~~للأزهري بخطه: (من أقرإ الناس منافق ... .) . يقال: فلان يلفت الكلام لفتا،
~~أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى، وهو مجاز.
# (و) لفت (الريش على السهم: وضعه) حالة كونه (غير متلائم، بل كيف اتفق) ،
~~نقله الصاغاني.
# (واللفت، بالكسر:) نبات معروف، كما في المصباح، ويقال له: (السلجم) ،
~~قاله الفارابي والجوهري، وقال الأزهري: لم أسمعه من ثقة، ولا أدري أعربي أم
~~لا، قال شيخنا: وصرح ابن الكتبي في كتابه (ما لا يسع الطبيب جهله) بأنه
~~نبطي.
# (و) اللفت (: شق الشيء وصغوه) أي جانبه، وسيأتي.
# (و) اللفت (البقرة) ، عن ثعلب.
# (و) اللفت (الحمقاء) .
# (و) اللفت (: حياء اللبؤة) ، نقله الصاغاني.
# (و) اللفت (: ثنية جبل قديد بين الحرمين) الشريفين، هكذا ضبطه القاضي
~~عياض في شرح مسلم، وهو رواية الحافظ ابن الحسين بن سراج، (ويفتح) وهو رواية
~~القاضي أبي علي الصدفي، ورواه بالتحريك أيضا عن جماعة، وأنشد الأبي في
~~إكمال الإكمال:
# مررنا بلفت والثريا كأنها
# قلائد در حل عنها خضابها
# (والألفت من التيس: الملتوي أحد قرنيه) على الآخر، وهو بين اللفت، كما في
~~الصحاح.
# PageV05P079
# (و) الألفت: القوي اليد الذي يلفت من عالجه، أي يلويه.
# والألفت والألفك في كلام تميم (: الأعسر) ، سمي بذلك لأنه يعمل بجانبه
~~الأميل.
# (و) في كلام قيس (: الأحمق) مثل الأعفت، والأنثى لفتاء. ms01541
# (كاللفات، كسحاب) وهو الأحمق العسر الخلق، كما هو نص الصحاح.
# ووجدت في الهامش ما نصه: ذكر أبو عبيد في المصنف: الهفاة واللفاة، بتخفيف
~~الفاء، يكتبان بالهاء؛ لأن الوقف عليهما بالهاء، وسيأتي زيادة الكلام في
~~هفت.
# (واللفوت) ، كصبور، من النساء: (امرأة لها زوج، و) لها (ولد من غيره) فهي
~~تلفت إلى ولدها، وتشتغل به عن الزوج، وفي حديث الحجاج (أنه قال لامرأة: إنك
~~كتون لفوت) ، أي كثيرة التلفت إلى الأشياء.
# وقال عبد الملك بن عمير: اللفوت: التي إذا سمعت كلام الرجل التفتت إليه،
~~وفي حديثه عمر، رضي الله عنه، حين وصف نفسه بالسياسة فقال: إني لأربع
~~وأشبع، وأنهز الفوت، وأضم العنود، وألحق العطوف، وأزجر العروض.
# (و) اللفوت (: العسر الخلق) ، وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه.
# (و) وقال أبو جميل الكلابي: اللفوت (: الناقة الضجور عند الحلب) تلتفت
~~إلى الحالب فتعضه، فينهزها بيده فتدر، وذلك إذا مات ولدها، فتدر؛ تفتدي
~~باللبن من النهز، وهو الضرب. فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة.
# PageV05P080
# (و) عن ثعلب: اللفوت (: التي لا تثبت عينها في موضع واحد، وإنما همها أن
~~تغفل) أنت (عنها فتغمز غيرك) . وبه فسر قول رجل لابنه: إاك والرقوب الغضوب
~~القطوب اللفوت.
# (واللفتاء:) هي (الحولاء) .
# (و) اللفتاء أيضا: (العنز) التي (اعوج قرناها) ، وتيس ألفت كذالك، وقد
~~تقدم.
# (و) لفت الشيء لفتا: عصده، كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره.
# و (اللفيتة) : أن يصفي ماء الحنظل الأبيض، ثم تنصب به البرمة، ثم يطبخ
~~حتى ينضجع ويخثر، ثم يذر عليه دقيق. عن أبي حنيفة، وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، (أنه ذكر أمره الجاهلية، وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد) قال ابن
~~الأثير وغيره: اللفيتة: (العصيدة المغلظة) ، والهبيد: الحنظل، وهكذا قاله
~~أبو عبيد.
# (أو) هي (مرقة تشبه الحيس) ، وقيل: اللفت كالفتل، وبه سميت العصيدة
~~لفيتة؛ لأنها تلفت أي تفتل وتلوى.
# (وهو يلفت) الكلام لفتا، أي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعنى.
# ويقال: يلفت الراعي (الماشية) لفتا، (أي يضربها) و (لا يبالي أيها أصاب،
~~و) منه قولهم: (هو ms01542 لفتة، كهمزة) ، اي كثير اللفت.
# ومما يستدرك عليه:
# المتلفتة: أعلى عظام العاتق مما يلي الرأس، كذا في لسان العرب.
### | لوت
# : ( {لات) ، أهمله الجوهري، وقال غيره:} لات (الرجل) ! لوتا، إذا
# PageV05P081
# (أخبر) بالشيء على غير وجهه.
# وقيل: هو أن يعمي عليه الخبر فيخبره (بغير ما يسأل عنه) .
# قال الأصمعي: إذا عمى عليه اخبر قيل: قد {لاته} يليته {ليتا، فجعله
~~يائيا، ومثله في اللسان، ودليل ذالك أيضا ما نقله ابن منظور، وقيل للأسدية:
~~ما المداخلة؟ فقالت: أن} تليت الإنسان شيئا قد عمله، أي تكتمه وتأتي بخبر
~~سواه. فانظر ذالك مع سياق المصنف.
# (و) لات (الخبر: كتمه) وأتى بخبر سواه، قاله خالد بن جنبة.
# ( {ولواتة، بالفتح) ، وفي بعض النسخ: كسحابة: (ع، بالأندلس) أو بلدة بها،
~~بل في العدوة.
# (وقبيلة بالبربر) ، سميت تلك البلدة أو الموضع بمن نزلها من هاذه
~~القبيلة، وقد نسب إليها جماعة من المخحدثين وغيرهم.
### | لهت
# : ومما يستدرك عليه:
# لاهوت، يقال: لله، كما يقال: ناسوت للإنسان، استدركه شيخنا بناء على
~~ادعاء بعضهم أصالة التاء، وفيه نظر.
# ليت
# : (} ليت) ، بفتح اللام: (كلمة تمن) أي حرف دال على التمني، وهو طلب ما
~~لا طمع فيه، أو ما فيه عسر، تقول:! - ليتني فعلت كذا وكذا، وهي من الحروف
~~الناصبة (تنصب الاسم وترفع الخبر) مثل كأن وأخواتها؛ لأنها شابهت الأفعال
~~بقوة ألفاظها، واتصال أكثر المضمرات بها، وبمعانيها، تقول:
### | ليت
# زيدا ذاهب، وأما قول الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# PageV05P082
# فإنما أراد يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه على الحال، كذا في الصحاح.
# ووجدت في الحاشية ما نصه: رواجعا نصب على إضمار فعل، كأنه قال: أقبلت، أو
~~عادت، أو ما يليق بالمعنى، كذا قال سيبويه، (تتععلق بالمستحيل غالبا،
~~وبالممكن قليلا) وهو نص الشيخ ابن هشام في المغنى، ومثله بقول الشاعر:
# فياليت الشباب يعود يوما
# فأخبره بما فعل المشيب
# وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في (عروس الأفراح) ، ومنع أن يكون
~~هذا من المستحيل. نقله شيخنا.
# (وقد) حكى النحويون عن بعض العرب أنها (تنزل منزلة وجدت) ms01543 فيعديها إلى
~~مفعولين، ويجريها مجرى الأفعال (فيقال: ليت زيدا شاخصا) فيكون البيت على
~~هذه اللغة، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وهذه لغة مشهورة حكاها الفراء وأصحابه عن العرب، ونقلها الشيخ
~~ابن مالك في مصنفاته، واستدلوا بشواهد حملها بقية البصريين على التأويل.
# (ويقال: {- ليتي} - وليتني) ، كما قالوا: لعلني ولعلي وإني وإنني، قال
~~ابن سيده: وقد جاء في الشعر ليتي، أنشد سيبويه لزيد الخيل:
# تمنى مزيد زيدا فلاقى
# أخا ثقة إذا اختلف العوالي
# كمنية جابر إذ قال ليتي
# أصادفه وأتلف بعض مالي
# قلت: هكذا في النوادر، والذي في الصحاح (أغرم جل مالي) في المصراع
~~الأخير.
# وقال شيخنا عند قول المصنف، ويقال: ليتي وليتني: أراد أن نون الوقاية
~~تلحقها كإلحاقها بالأفعال حفظا لفتحتها، ولا تلحقها إبقاء لها على الأصل،
~~وظاهره التساوي في
# PageV05P083
# الإلحاق وعدمه، وليس كذلك، وفي تنظير الجوهري لها بلعل أنهما في هذا
~~الحكم سواء، وأن النون تلحق لعل كليت، ولا تلحقها، وليس كذلك، بل الصواب أن
~~إلحاق النون لليت أكثر، بخلاف لعل، فإن الراجح فيها عدم إلحاق النون، إلى
~~آخر ما قال.
# ( {والليت، بالكسر: صفحة العنق) وقيل:} الليتان: أدنى صفحتي العنق من
~~الرأس، عليهما ينحدر القرطان، وهما وراء لهزمتي اللحيين، وقيل: هما موضع
~~المحجمتين، وقيل: هما ما تحت القرط من العنق، والجمع {أليات} وليتة، وفي
~~الحديث: (ينفخ في الصوره فلا يسمعه أحد إلا أصغى {ليتا) أي أمال صفحة عنقه.
# (} ولاته {يليته} ويلوته) {ليتا، أي (حبسه عن وجهه وصرفه) قال الراجز:
# وليلة ذت ندى سريت
# ولم} - يلتني عن سراها ليت
# وقيل: معنى هاذا: لم يلتنهي عن سراها أن أتندم، فأقول: ليتنهي ما سريتها.
~~وقيل: معناه: لم يصرفني عن سراها صارف، أي لم يلتني {لائت، فوضع المصدر
~~موضع الاسم. وفي التهذيب: أي لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها. (} كألاته)
~~عن وجه، فعل وأفعل بمعنى واحد.
# {ولاته حقه يليته ليتا، وألاته: نقصه، والأول أعلى، وفي التنزيل العزيز
~~{وإن تطيعوا الله ورسوله لا} يلتكم من أعمالكم شيئا} (سورة الحجرات، الآية:
~~14) قال الفراء: معناه لا ms01544 ينقصكم، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا، وهو من لات
~~يليت، قال: والقراء مجتمعون عليها، قال الزجاج: لاته يليته وألاته يليته،
~~إذا نقصه.
# (و) في اللسان: يقال: (ما {ألاته) من عمله (شيئا: ما نقصه، كما} ألته)
~~بكسر اللام وفتحها، وقرىء قوله:
# PageV05P084
# {ومآ {ألتناهم} بكسر اللام {من عملهم من شىء} (سورة الطور، الآية: 21) .
# قال الزجاج: لاته عن وجهه أي حبسه، يقول: لا نقصان ولا زيادة، وقيل في
~~قوله ما ألتناهم قال: يجوز أن تكون من ألت ومن ألات.
# وقال شمر، فيما أنشده من قول عروة بن الورد:
# فبت} أليت الحق والحق مبتلى
# أي أحيله وأصرفه، {ولاته عن أمره} ليتا، {وألاته: صرفه.
# وعن ابن الأعرابي: سمعت بعضهم يقول: الحمد لله الذي لا يفات ولا} يلات.
~~ولا تشتبه عليه الأصوات. يلات: من {ألات} يليت، لغة في {لات} يليت إذا نقص،
~~ومعناه: لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء.
# وقال خالد بن جنبة: لا يلات، أي لا يأخذ فيه قول قائل، أي لا يطيع أحدا،
~~كذا في اللسان.
# (والتاء في) قوله تعالى: {ولات حين مناص} (سورة ص، الآية: 3) زائدة كما
~~(زيدت) (في ثمت) وربت، وهو قول المؤرج، كذا في الصحاح، واللسان، (أو
~~شبهوها) أي لات (بليس) ، قاله الأخفش، كذا بخط الجوهري في الصحاح، وفي
~~الهامش صوابه: سيبويه، (فأضمر) وعبارة الصحاح: وأضمروا (فيها اسم الفاعل) .
# قال: (ولا تكون لات إلا مع حين) قال ابن بري: هذا القول نسبه الجوهري إلى
~~الأخفش، وهو لسيبويه؛ لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس، وأما الأخفش فكان لا
~~يعملها، ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا، وينصبه بإضمار فعل إن كان
~~منصوبا، قال: (وقد تحذف) أي لفظة (حين) في الشعر، (وهي) أي تلك اللفظة
~~(مرادة) فتقدر، وهو قول الصاغاني، والجوهري، وإياهما تبع
# PageV05P085
# المصنف (كقول مازن بن مالك: حنت ولات هنت وأني لك مقروع) فحذف الحين، وهو
~~يريده.
# ووجدت في الهامش أن هذا ليس بشعر، وإنما هو كلام تمثل به، وله حكاية
~~طويلة.
# قال شيخنا: وقد تعقبوه، يعني القول الذي تبع فيه الشيخين، ms01545 فقالوا: إن
~~أرادوا الزمان المحذوف معموله فلا يصح؛ إذ لا يجوز حذف معموليها، كما لا
~~يجوز جمعهما، وإن أرادوا أنها مهملة وأن الزمان لابد منه لتصحيح استعمالها،
~~فلا يصح أيضا؛ لأن المهملة تدخل على غير الزمان.
# قلت: هو الذي صرح به أئمة العربية، قال أبو حيان في ارتشاف الضرب من لسان
~~العرب: وقد جاءت لات غير مضاف إليها (حين) ولا مذكور بعدها (حين) ، ولا ما
~~رادفه في قول الأودي.
# ترك الناس لنا أكنافنا
# وتولوا لات لم يغن الفرار
# إذ لو كانت عاملة لم يحذف الجزآن بعدها، كما لا يحذفان بعد (ما) ، و (لا)
~~العاملتين عمل ليس، وصرح به ابن مالك في التسهيل والكافية وشروحهما، ثم
~~قال: وقد أجحفوا بهاذا اللفظ في حقيقته وعمله، فكان الأولى تركه أو عدم
~~التعرض لبسط الكلام فيه، وإنما يقتصرون على قولهم: ولات النافية العاملة
~~عمل ليس.
# وحاصل كلام النجاة فيها يرجع، إلى أنهم اختلفوا في كل من حقيقتها وعملها:
~~فقالوا: في حقيقتها أربعة مذاهب:
# الأو: أنها كلمة واحدة، وأنها فعل ماض، واختلف هؤلاء على قولين:
# PageV05P086
# أحدهما: أنها في الأصل! لات بمعنى نقص. ومنه {5. 005 لا يلتكم من
~~اءعمالكم} ، ثم استعملت للنفي، كقل، قاله أبو ذر الخشنى في شرح كتاب
~~سيبويه، ونقله أبو حيان في الارتشاف، وابن هشام في المغني، وغير واحد.
# ثانيهما: أن أصلها ليس بالسين، كفرح، فأبدلت سينها تاء، ثم انقلبت الياء
~~ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، فلما تغيرت اختصت بالحين، وهذا نقله
~~المرادي عن ابن الربيع.
# والمذهب الثاني: أنها كلمتان: لا النافية، لحقتها تاء التأنيث؛ لتأنيث
~~اللفظ، كما قاله ابن هشام والرضي، أو لتأكيد المبالغة في النفي، كما في شرح
~~القطر لمصنفه، وهذا هو مذهب الجمهور.
# الثالث: أنها حرف مستقل، ليس أصله (ليس) ولا (لا) ، بل هو لفظ بسيط موضوع
~~على هاذه الصيغة، نقله الشيخ أبو إسحاق الشاطبي، في شرح الخلاصة، ولم يذكره
~~غيره من أهل العربية على كثرة استقصائها.
# الرابع: أنها كلمة وبعض كلمة، (لا) النافية، والتاء مزيدة في أول (حين) ،
~~ونسب ms01546 هذا القول لأبي عبيد وابن الطراوة، ونقله عنهما في المغني، وقال:
~~استدل أبو عبيد بأنه وجدها متصلة في الإمام، أي مصحف عثمان، ولا دليلع فيه؛
~~لأن في خطه أشياء خارجة عن القياس، ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء
~~والهاء، وأنها ترسم منفصلة من حين، وأن تاءها قد تكحسر على أصل التقاء
~~الساكنين، وهو معنى قول الزمخشري. وقرىء بالكسر كجير، ولو كان ماضيا لم يكن
~~للكسر وجه.
# قلت: وقد حكي أيضا فيها الضم وقرىء بهن؛ فالفتح تخفيفا، وهو الأكثر؛
~~والكسر على أصل التقاء الساكنين، والضم جبرا لوهنها
# PageV05P087
# بلزوم حذف أحد معموليها، قاله البدر الدماميني في شرح المغني، فهي مثلثة
~~التاء، وإن أغفلوه.
# ثم قال شيخنا: وأما الاختلاف في عملها، ففيه أربعة مذاهب أيضا:
# الأول: أنها لا تعمل شيئا؛ فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره، أو منصوب
~~فمفعول حذف فعله الناصب له، وهو قول الأخفش، والتقدير عنده: لا أرى حين
~~مناص، نصبا، ولا حين مناص كائن لهم، رفعا.
# والثاني: أنها تعمل عمل إن، وهو قول آخر للأخفش والكوفيين.
# والثالث: أنها حرف جر عند الفراء، على ما نقله عنه الرضي وابن هشام
~~وغيرهما.
# والرابع: أنها تعمل عمل ليس، وهو قول الجمهور، وقيده ابن هشام بشرطين:
~~كون معموليها اسمى زمان، وحذف أحدهما. انتهى.
### | (فصل الميم) (مع التاء المثنة الفوقية)
### | مأت
# : (! مؤتة بالضم) والهمز، وجوزع أهل الغريب بغير الهمز نقله شيخنا،
~~وذكرها ابن منظور في آخر ترجمة مات، وقيدها بالهمز، وهو قول الفراء وثعلب،
~~اسم أرض (: ع) بالشام، حيث التقعت جيوش المسلمين وهرقل، وفي المراصد: اينها
~~قرية من قرى البلقاء في حدود الشام.
# وقيل: إنها (بمشارف الشام) على اثني عشر ميلا من أذرح، حيث (قتل فيه) أي
~~في ذالك الموحضع، ذو الجناحين (جعفر بن أبي طالب) الملقب بالطيار، وزيد بن
~~حارثة، وعبد الله بن رواحة، رضي الله عنهم، على كل قبرغ منها بناء مفرد،
~~(وفيه)
# PageV05P088
# أي في هاذا الموضع (كان تعمل السيوف) المؤتية.
### | متت
# : ( {المت: المد) ، مد الجبل وغيره، يقال:} مت، ومط وقطل، ومغط بمعنى ms01547
~~واحد.
# {ومت الشيء} متا: مده.
# ومت في السير، كمد.
# (و) المت (: النزع على غير بكرة) ، محركة، وهي من البئر معروفة.
# (و) المت (: التوسل) والتوصل (بقرابة) أو حرمة، أو غير ذلك.
# وفي اللسان: المت كالمد، إلا أن المت توصل بقرابة ودالة {يمت بها، وأنشد:
# إن كنت في بكر} تمت خئولة
# فأنا المقابل في ذرى الأعمام
# وفي المحكم: مت إليه بالشيء يمت متا: توسل، فهو مات، أنشد يعقوب:
# {تمت بأرحام إليك وشيجة
# ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: (لا} يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه
~~بسبب) .
# {والمت (} كالمتمتة) ، قال ابن الأعرابي: {متمت الرجل، ابذا تقرب بمودة
~~أو قرابة، قال النضر:} متت إليه برحم، أي مددت إليه، وتقربت إليه.
# (و) بيننا رحم {ماتة، (} الماتة: الحرمة والوسيلة) ، وجمعها موات.
# {والموات: الوسائل.
# وفي الأساس:} ويمات فلانا: يذكره الموات.
# (! ومتى، كحتى) مشددة، وهو المشهور، وبه جزم المحققون، (أو
# PageV05P089
# {متتى مفكوكة) هاكذا في سائر نسخ القاموس، وقد أنكره طائفة، والذي في
~~لسان العرب: وقيل: إنما سمي متثى، وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء
~~المثلثة، وهو (أبو يونس (النبي) عليه) وعلى نبينا أفضل الصلاة و (السلام) ،
~~لا أمه، نقله البخاري، وقلده الشهاب في العناية، واختلف اختياره فيه في شرح
~~الشفاء له، وتابعه النور الحلبي في السيرة، لحديث ابن عباس، وجزم به في نور
~~النبراس، ورجحه الحافظ.
# وعند الجمهور أن متى أم يونس عليه السلام، قالوا: ولم يشتهر نبي بأمه غير
~~عيسى ويونس، عليهما السلام، قاله ابن الأثير في جامعه، وفي جامع الأصول
~~وغيرهما، ونقله الحلبي في شرح الشفاء، وأقره، وهو المتداول المنقول، ومثله
~~حقق ابن عبد البر.
# قال شيخنا: وفي مرآة الزمان أنه كان بعد سليمان، وأنه من ولد بنيامين بن
~~يعقوب عليه السلام.
# وفي لسان العرب:} ومتى أبو يونس عليه السلام، سرياني.
# وقال الأزهري: يونس بن متى (نبي كان يسمى متى على فعلي، فعل ذالك لأنهم
~~لما لم يكن لهم في كلامهم في إجراء الاسم بعد فتحه على بناء ms01548 متى) حملوا
~~الياء على الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا، كما يقولون من غنيت: غنى، ومن
~~تغنيت تغنى. وقال الصاغاني: إن جعلت متى على فعل فعلا ماضيا من التمتية
~~بمعنى التمديد، كتمطى من تمطط فموضعه المعتل، وإن جعلته فعلي من المضاعف
~~فهذا موضعه.
# (و) متى (جد لمحمد بن يحيى)
# PageV05P090
# بن خالد بن يزيد أبي يزهيد (المدني المحدث) ، نقله الصاغاني.
# (و) متى بالتشديد (لغة في متى المخففة) ، وأنشد (أبو حاتم قول) مزاحم
~~العقيلي:
# ألم تسأل الأطلال متى عهودها
# وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت فقال: لا أدري، وقال أبو
~~حاتم: ثقلها كما تثقل رب وتخفف، وهي متى خفيفة فثقلها، قال أبو حاتم: وإن
~~كان يريد مصدر {متت} متا أي طويلا أو بعيدا عهودها بالناس فلا أدري، قاله
~~ابن منظور.
# وقال شيخنا: هي غريبة جدا، لم يذكرها أحد من النحاة، ولا من صنف في
~~المفردات فقط، وأغفلها ابن مالك في التسهيل مع سعة حفظه، وكذا أبو حيان
~~وغيرهم.
# (و) قال الليث: ( {مت) : اسم أعجمي، والمسمى بهذا الاسمه (في المحدثين)
~~من الأعجام (كثير) ون، منهم: منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن} مت بن بجير
~~الكاغذي، روى عن الهيثم بن كليب، ذكره ابن نقطة.
# وأما {متويه فإنه لقب الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد بن الفرج، وابنه أبو
~~زرعة محمد، ثقة، وحفيده عبد الله بن أبي زرعة، حافظ، وابنه أبو زرعة محمد
~~بن عبد الله، سمع الدار قطني وابن شاهين، أوردهم الخليلي في الإرشاد.
# وإبراهيم بن محمد بن متويه الأصباني، شيخ لابن المقري، وولده مفتي أصبهان
~~إمام الجامع محمد بن إبراهيم شيخ لابن مردويه.
# (} والمتات) كسحاب (: ما {يمت به) أي يتوسل أو يتوصل.
# } ومته: طلب إليه المتات.
# (! وتمتى) : لغة، مثل (تمطى) ، في بعض اللغات.
# PageV05P091
# (و) {تمتى (في الحبل: اعتمد فيه ليقطعه) أو يمده (وأصله} تمتت) ، فكرهوا
~~التضعيف، فأبدلت إحدى التاءين ياء، كما قالوا: تظنى، وأصله تظنن، غير أنه
~~سمع تظنن (ولم يسمع) {تمتت في الحبل، ms01549 وأعاده في المعتل بمعناه، وسيأتي
~~الكلام هناك، ولشيخنا هنا كلام ينظر فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن} متة، حدث عن أبي عبيدة بن محمد، وعنه
~~أبو بكر بن مردويه.
### | محت
# : (المحت: الشديد) من كل شيء.
# (و) المحت: (اليوم الحار) ، يوم محت: شديد الحر، مثل حمت، وليلة محتة.
# (وقد محت، ككرم) .
# (و) المحت (: العاقل) اللبيب (أو) هو المجتمع القلب (الذكي) ، و (ج محوت
~~ومحتاء) ، كأنهم توهموا فيه محيتا، كما قالوا: سمح وسمحاء.
# (و) المحت: (الخالص) ، يقال: عربي محت بحت، أي خالص.
# (و) يقال: (لأمحتنك) ، أي (لأملأنك غضبا) ، نقله الصاغاني.
### | مرت
# : (المرت: المفازة بلا نبات) فيها، أرض مرت، ومكان مرت: قفر لا نبات فيه،
~~وقيل: الأرض التي لا ينبت فيها، وقيل المرت: الذي ليس به قليل ولا كثير.
# (أو الأرض) التي (لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها) ، وقيل: المرت: الأرض.
~~التي لا كلأ بها وإن مطرت.
# وأرض مرت (كالمروت) ، بالفتح، حكاه بعضهم، قال كثير:
# وقحم سيرنا من قور حسمى
# مروت الرعي ضاحية الظلال
# هكذا رواه أبو سعيد السكري بالفتح،
# PageV05P092
# وغيره يروي (مروت الرعي) بالضم، (ج: أمرات، ومروت) بالضم.
# (و) قيل: (أرض ممروتة، كذالك) ، قال ابن هرمة:
# كم قد طوين اليك من ممروتة
# ومناقل موصولة بمناقل
# وأرض مرت ومروت، فإن مطرت في الشتاء فإنها لا يقال لها مرت؛ لأن بها
~~حينئذ رصدا، والرصد: الرجاء لها كما ترجى الحاملة، ويقال: أرض مرصدة، وهي
~~قد مطرت وهي ترجى لأن تنبت (والاسم المروتة) ، بالضم، كالسهولة.
# (و) من المجاز: (رجل مرت: لا شعر بحاجبه) ، وكذا مرت الجسد: لا شعر عليه،
~~قال ذو الرمة:
# كل جنين لثق السربال
# مرت الحجاجين من الإعجال
# يعني جنينا ألقته أمه قبل أن ينبت وبره.
# (و) في الأساس: (مرته يمرته) إذا (ملسه) ، بالتاء والثاء جميعا.
# (و) يقال: مرت (الإبل: نحاها) .
# (والمروت، كسفود: واد لبني حمان) كرمان (ابن عبد العزى، له يوم) بين
~~(بني) قشير وتميم، كذا في الصحاح.
# وأنشد قول أوس:
# وما خليج من المروت ذو شعب ms01550
# يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# (و) المروت (: د، لباهلة أو لكليب) ، كذا عزاه الفرزدق والبعيث، فقال
~~الفرزدق:
# تقول كليب حين متت جلودها
# وأخصب من مروتها كل جانب
# PageV05P093
# وقال البعيث:
# أأن أخصبت معزى عطية وارتعت
# تلاعا من المروت أحوى جميمها
# إلى أبيات كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب.
# (و) مرت (كجبل: ة، بأذربيجان) ، على مرحلة من أرمية.
# (وماروت، أعجمي) ، وهو الصحيح الذي صوبه الأكثر، وهو رفيق هاروت، وقيل:
~~من المرت، بمعنى الكسر، كما في التفسير وحواشيه، قاله شيخنا (أو من
~~المروتة) وهو اسم المصدر من المرت.
# وقال الصاغاني: هو اسم أعجمي، بدليل منع الصرف، ولو كان من المرت لانصرف.
# (والمرمريت: الداهية) ، وقال بعضهم: إن التاء بدل من السين.
# ومما يستدرك عليه:
# مرت الخبز في الماء، كمرده حكاه يعقوب.
# وفي المصنف: مرثه بالثاء.
# ومارت: من الشهور الرومية.
### | مصت
# : (مصت) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: مصت (الجارية) مصتا (: نكحها) ،
~~كمصدها.
# والمصت لغة في المصد، فإذا جعلوا مكان السين صادا، جعلوا مكان الطاء تاء،
~~وهو أن يدخل يده، فيقبض على الرحم، فيمصت ما فيها مصتا.
# (و) في المحكم والعين: مصت (الناقة) مصتا (: قبض على رحمها، فأدخل يده
~~فاستخرج ماءه) من رحمها.
# والمصت خرط ما في المعى بالأصابع لإخراج ما فيه، ونص
# PageV05P094
# العين: إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده، فخرط ماءه
~~من رحمها، قال: مسطها ومصتها، قال: وكأنهم عاقبوا بين الطاء في المسط
~~والمصت، وسيأتي ذلك في مسط.
### | معت
# : (معته) أي الأديم، (كمنعه) ، يمعته معتا (: دلكه) ، والمعت نحو من
~~الدلك.
### | مقت
# : (مقته مقتا) ، (و) مقت إلى الناس، ككرم، (مقاتة) ، هكذا في المصباح،
~~والأفعال، والأساس، وصريح كلام المصنف أن مقاتة مصدر مقت، كنصر، وليس كذلك.
# وفي المحكم: المقت: أشد الإبغاض مقت مقاتة، ومقته مقتا (أبغضه، كمقته)
~~تمقيتا، (فهو مقيت) ، فعيل بمعنى فاعل، ككريم (وممقوت) ، قال:
# ومن يكثر التسآل يا حر لم يزل
# يمقت في عين الصديق ويصفح
# وفي الأساس: مقته مقتا، وهو بغض عن أمر قبيح.
# وفي المفردات للراغب: هو أشد البغض. ms01551
# قلت: والذي في الأساس مأخوذ عن عبرة الليث، فإنه قال: المقت: بغض عن أمر
~~قبيح ركبه، فهو مقيت، وقد مقتع إلى الناس مقاتة.
# (و) عن الزجاج في قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا
~~ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا} (سورة النساء، الآية: 22) قال:
~~المقت: أشد البغض، المعنى: أنهم علموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له:
~~المقت، (وكان المولود عليه يقال له المقتي) فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم
~~من نكاح
# PageV05P095
# امرأة الأب لم يزل منكرا في قلوبهم، ممقوتا عندهم. وفي الحديث: (لم يصبنا
~~عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها) .
# (ونكاح المقت: أن يتزوج) الرجخل (امرأة أبيه بعده) أي إذا طلقها، أو مات
~~عنها، وكان يفعل في الجاهلية، وحرمه الإسلام.
# (والمقتي: ذلك المتزوج) ، قاله ابن سيده، (أو ولده) ، حكاه الزجاج.
# (وما أمقته عندي) وأمقتني له، قال سيبويه: هو على معنيين:
# إذا قلت: ما أمقته عندي فإنما (تخبر أنه ممقوت، و) إذا قلت: (ما أمقتني
~~له) فإنما (تخبر أنك ماقت) .
# وقال قتادة في قول الله تعالى: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} (سورة
~~غافر، الآية: 10) قال: يقول: لمقت الله إياكم حين دعيتم إلى الإيمان فلم
~~تؤمنوا أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب.
# وفي الأساس: تمقت ابليه، نقيض تحبب، وماقته، وتماقتوا.
# واستدرك شيخنا: مقتى، وهي قرية قريبة من أيلة لها ذكر في غزوة تبوك.
# ومقت إذا خدم، ومنه المقتوي، ذكره المصنف في قتا وأهمله هنا.
### | مكت
# : (مكت) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: مكت (بالمكان: أقام) ، كمكد به،
~~وقيل: إنها لثغة، وقيل: أبدلت المثناة من المثلثة، قاله شيخنا.
# (و) يقال: (استمكتت البثرة) ، إذا (امتلأت قيحا) ، وهو قول
# PageV05P096
# ابن الأعرابي، نقله الأزهري في التهذيب في آخر ترجمة متك وهذا نصه: يقال:
~~استمكت العد فافتحه، والعد: البثرة، واستمكاتها: أن تمتلىء قيحا، وفتحها:
~~شقها وكسرها. كذا في اللسان.
### | ملت
# : (ملته) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: ملت الشيء (يملته) ملتا، كمتله
~~(: حركه أو زعزعه) ، نقله ابن سيده. وقال ms01552 الأزهري: لا أحفظ لأحد من الأئمة
~~في ملت شيئا، وقد قال ابن دريد، في كتابه: ملت الشيء ملتا، ومتلته متلا،
~~إذا زعزعته وحركته، قال: ولا أدري ما صحته.
# (والأماليت: الإبل السراع) ، نقله الصاغاني. قال شيخنا: قيل إنه اسم جمع،
~~أو جمع لا مفرد له، وقيل: مفرده أملوت، أو إمليت، وأنكره أقوام من أهل
~~اللغة.
# (و) المليت، (كسكيت: سنف) بكسر فسكون (المرخ) أي ورق شجره، نقله
~~الصاغاني.
### | موت
# : ( {مات} يموت) {موتا.
# (و) } مات ( {يمات) ، وهذه طائية، قال الراجز:
# بنيتي سيدة البنات
# عيشي ولا نأمن أن} - تماتي
# (و) مات ( {يميت) .
# قال شيخنا. وظاهره أن التثليث في مضارع مات مطلقا، وليس كذلك، فإن الضم
~~إنما هو في الواوي كيقول، من قال قولا، والكسر إنما هو في اليائي كيبيع، من
~~باع، وهي لغة مرجوحة، أنكرها جماعة، والفتح إنما هو في المكسور الماضي،
~~كعلم يعلم، ونظيره من المعتل خاف خوفا.
# وزاد ابن القطاع وغيره:} مت، بالكسر في الماضي،! تموت بالضم،
# PageV05P097
# من شواذ هذا الباب لما قررناه مرات: أن فهل المكسور لا يكون مضارعه إلا
~~مفتوحا كعلم يعلم، وشذ من الصحيح نعم ينعم، وفضل يفضل، في ألفاظ أخر، ومن
~~المعتل العين {مت بالكسر} تموت، ودمت تدوم.
# وجماعة اقتصروا هنا على هاذه اللغة، وجعلوها ثالثة، ولم يتعرضوا {لمات
~~كباع؛ لأنه أقل من هاذا، ومنهم الشهاب الفيومي في المصباح فإنه قال: مات
~~الإنسان يموت موتا، ومات يمات من باب خاف (لغة) ومت بالكسر أموت، لغة
~~ثالثة، وهي من باب تداخل اللغتين، ومثله من المعتل دمت تدوم، وزاد ابن
~~القطاع: كدت تكود، وجدت تجود، وجاء فيهما تكاد وتجاد. انتهى.
# قلت: وهو مأخوذ من كلام ابن سيده، وقال كراع: مات يموت، والأصل فيه موت
~~بالكسر يموت، ونظيره دمت تدوم، إنما هو دوم.
# (فهو} ميت) ، بالتخفيف، ( {وميت) ، بالتشديد، هاكذا في نسختنا، والذي في
~~الصحاح تقديم المشدد على المخفف بضبط القلم.
# ومات (ضد حيي) ، قال الأزهري عن الليث:} الموت خلق من خلق الله تعالى.
~~وقال غيره: الموت {والموتان ضد الحياة.
# (و) من ms01553 المجاز: الموت: السكون، يقال: (مات: سكن) ، وكل ما سكن فقد مات،
~~وهو على المثل، ومن ذلك قولهم: ماتت الريح، إذا ركدت وسكنت، قال:
# إني لأرجو أن تموت الريح
# فأسكن اليوم وأستريح
# ومن ذلك قولهم؛} ماتت الخمرة: سكن غليانها، عن أبي حنيفة.
# (و) من المجاز أيضا: مات الرجل، وهمد، وهوم إذا (نام) ،
# PageV05P098
# قاله أبو عمرو. ومن المجاز أيضا: ماتت النار موتا: برد رمادها، فلم يبق
~~من الجمر شيء.
# ومات الحر والبرد: باخ.
# ومات الماء بهاذا المكان، إذا نشفته الأرض.
# (و) مات الثوب (: بلي) ، وكل ذالك على المثل.
# وعبارة الأساس: ومات الثوب: أخلق، ومات الطريق: انقطع سلوكه، وبلد يموت
~~فيه الريح، كما يقال: تهلك فيه أشواط الرياح. ومات فوق الرحل: استثقل في
~~نومه، كل ذلك على المثل.
# وفي اللسان في دعاء الانتباه: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما {أماتنا
~~وإليه النشور) سمى النوم} موتا؛ لأنه يزول معه العقل والحركة، تمثيلا
~~وتشبيها، لا تحقيقا.
# وقيل: الموت في كلام العرب يطلق على السكون.
# وقال الأزهري ومثله في المفردات لأبي القاسم الراغب ما نصه: الموت يقع
~~على أنواع بحسب أنواع الحياة؛ فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في
~~الحيوان والنبات، كقوله تعالى: {يحى الارض بعد {موتها} (سورة الروم، الآية:
~~50) ومنها: زوال القوة الحسية كقوله تعالى: {ياليتنى} مت قبل هاذا} (سورة
~~مريم، الآية: 23) .
# ومنها: زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة؛ كقوله تعالى: {أو من كان {ميتا
~~فأحييناه} (سورة الأنعام، الآية: 122) {فإنك لا تسمع} الموتى} (سورة الروم،
~~الآية: 52) .
# ومنها: الحزن والخوف المكدر للحية، كقوله تعالى: {ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو {بميت} (سورة إبراهيم، الآية: 17) .
# ومنها: المنام، كقوله تعالى: {والتى لم} تمت فى منامها} (سورة الزمر،
~~الآية: 42) وقد
# PageV05P099
# قيل: المنام: الموت الخفيف، والموت: النوم الثقيل.
# وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة، كالفقر، والذل، والسؤال، والهرم،
~~والمعصية وغير ذالك، ومنه الحديث: (أول من مات إبليس؛ لأنه أول من عصى) وفي
~~حديث موسى عليه السلام، (قيل له: إن هامان قد مات، فلقيه فسأل ربه، فقال
~~له: أما تعلم أن ms01554 من أفقرته فقد {أمته؟ :) وقول عمر رضي الله عنه في الحديث:
~~(اللبن لا يموت) أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة حرم عليه من ولدها
~~وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها، وقيل: معناه: إذا فصل
~~اللبن من الثدي وأسقيه الصبي فإنه يحرم به ما يحرم بالرضاع، ولا يبطل عمله
~~بمفارقة الثدي، فإن كل ما انفصل من الحي} ميت إلا اللبن والشعر والصوف،
~~لضرورة الاستعمال. انتهى.
# (أو الميت، مخففة: الذي مات) بالفعل.
# (والميت) ، مشددة، (والمائت) ، على فاعل: (الذي لم يمت بعد) ، ولاكنه
~~بصدد أن يموت.
# قال الخليل: أنشدني أبو عمرو:
# أيا سائلي تفسير ميت وميت
# فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
# فمن كان ذا روح فذالك ميت
# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل
# وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت: إنه مائت عن قليل، وميت، ولا
~~يقولون لمن مات: هذا مائت.
# قيل: وهذا خطأ، وإنما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت، قال الله تعالى:
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} (سورة الزمر، الآية: 30) .
# قلت: ومن هنا أخذ صاحب القاموس ما جعله تحقيقا، وقد تحامل عليه شيخنا في
~~شرحه.
# PageV05P100
# وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال:
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما {الميت} ميت الأحياء
# إنما {الميت من يعيش شقيا
# كاسفا يمصصون ثمادا
# فأناس يمصصون ثمادا
# وأناس حلوقهم في الماء
# فجعل الميت} كالميت.
# وفي التهذيب: قال أهل التصريف: ميت كأن تصحيحه {ميوت على فيعل، ثم أدغموا
~~الواو في الياء، قال: فرد عليهم، وقيل: إن كان كما قلتم فينبغي أن يكون ميت
~~على فعل، فقالوا: قد علمنا أن قياسه هاذا، ولاكنا تركنا فيه القياس مخافة
~~الاشتباه، فرددناه إلى لفظ فيعل، لأن ميت على لفظ فيعل.
# وقال آخرون: إنما كان في الأصل مويت مثل سيد وسويد، فأدغمنا الياء في
~~الواو، ونقلناه، فقلنا: ميت.
# وقال بعضهم: قيل: ميت ولم يقولوا: ميت؛ لأن أبنية ذوات العلة تخالف أبنية
~~السالم.
# وقال الزجاج: الميت: الميت، بالتشديد، إلا أنه يخفف، يقال: ميت} وميت،
~~والمعنى ms01555 واحد، ويستوى فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: {لنحيى به بلدة
~~{ميتا} (سورة الفرقان الآية: 49) ولم يقل} ميتة، انتهى.
# وقال شيخنا بعد أن نقل قول الخليل عن أبي عمرو ما نصه: وعلى هذه التفرقة
~~جماعة من الفقهاء والأدباء، وعندي فيه نظر؛ فإنهم صرحوا بأن الميت مخفف
~~الياء مأخوذ ومخفف من الميت المشدد، وإذا كان مأخوذا منه فكيف يتصور الفرق
~~فيهما في الإطلاق، حتى قال
# PageV05P101
# العلامة ابن دحية في كتاب التنوير في مولد البشير النذير: بأنه خطأ في
~~القياس ومخالف للسماع، أما القياس: فإن (ميت) المخفف إنما أصله ميت المشدد،
~~فخفف، وتخفيفه لم يحدث فيه معنى مخالفا لمعناه في حال التشديد، كما قال:
~~هين وهين ولين ولين، فكما أن التخفيف في هين ولين لم يحل معناهما، كذالك
~~تخفيف ميت. وأما السماع فإنا وجدنا العرب لم تجعل بينهما فرقا في
~~الاستعمال، ومن أبين ما جاء في ذلك قول الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت
# نما الميت ميت الأحياء
# وقال آخر:
# ألا يا ليتني والمرء ميت
# وما يغني عن الحدثان ليت
# ففي البيت الأول سوى بينهما، وفي الثاني جعل الميت المخفف للحي الذي لم
~~{يمت، ألا ترى أن معناه: والمرء} سيموت، فجرى مجرى قوله: {إنك {ميت وإنهم}
~~ميتون} (سورة الزمر، الآية: 30) .
# قال شيخنا: رأيت في المصباح فرقا آخر، وهو أنه قال: الميتة من الحيوان
~~جمعها {ميتات، وأصلها ميتة بالتشديد، قيل: والتزم التشديد في ميتة الأناسي؛
~~لأنه الأصل، والتزم التخفيف في غير الأناسي فرقا بينهما؛ ولأن استعمال هاذه
~~أكثر في الآدميات، وكانت أولى بالتخفيف.
# (ج:} أموات {وموتى،} وميتون {وميتون) .
# قال سيبويه: كان بابه الجمع بالواو والنون؛ لأن الهاء تدخل في أنثاه
~~كثيرا، لاكن فيعلا لما طابق فاعلا، في العدة والحركة والسكون، كسروه على ما
~~قد يكسر عليه فاعل؛ كشاهد وأشهاد، والقول في} ميت كالقول في {ميت لأنه
~~كالقول في مخفف منه.
# وفي المصباح: ميت} وأموات كبيت وأبيات.
# (وهي) الأنثى ( {ميتة) ، بالتشديد، (} وميتة) ، بالتخفيف، (! وميت) ،
# PageV05P102
# مشددا بغير هاء، ويخفف، والجمع كالجمع.
# قال سيبويه: وافق المذكر كما ms01556 وافقه في بعض ما مضى، قال: كأنه كسر معيت،
~~وفي التنزيل: العزيز {لنحيى به بلدة {ميتا} (سورة الفرقان، الآية: 49) .
# قال الزجاج: قال: ميتا؛ لأن البلدة والبلد واحد، وقال في محل آخر الميت:
~~الميت، بالتشديد، إلا أنه يخفف، يقال: ميت وميت، والمعنى واحد، ويستوى فيه
~~المذكر والمؤنث.
# (} والميتة: ما لم تلحقه الذكاة) ، عن أبي عمر و.
# والميتة: ما لم تدركح تذكيته.
# وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: قال أهل اللغة والفقهاء: الميتة:
~~ما فارقته الروح بغير ذكاة، وهي محرمة كلها إلا السمك والجراد فإنهما
~~حلالان بإجماع المسلمين.
# وفي المصباح: المراد {بالميتة في عرف الشرع: ما مات حتف أنفه، أو قتل على
~~هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو في المفعول.
# قال شيخنا: فقوله: في عرف الشرع، يشير إلى أنه ليس لغة محضة، ونسبه
~~النووي للفقهاء وأهل اللغة إما مرادفة، أو تخصيصا، أو نحو ذالك. مما لا
~~يخفى.
# (و) الميتة، (بالكسر، للنوع) من الموت.
# وفي اللسان: الميت: الحال من أحوال الموت، كالجلسة والركبة، يقال: مات
~~فلان ميتة حسنة، وفي حديث الفتن (فقد مات} ميتة جاهلية) هي بالكسر: حالة
~~الموت، أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة، وجمعها {ميت.
# (و) قولهم: (ما} أموته، أي ما! أموت قلبه؛ لأن كل فعل لا يتزيد لا يتعجب
~~منه) تبع فيه الجوهري وغيره، وهو إشارة إلى أنه يببغي أن يحمل على موت
~~القلب؛ لأن الموت لا يتعجب منه؛ لأن شرط التعجب
# PageV05P103
# أن يكون مما يقبل الزيادة والتفاضل، وما لا يقبل ذلك {كالموت والفناء
~~والقتل لا يجوز التعجب منه، كما عرف في العربية.
# (} والموات، كغراب: الموت) مطلقا، ومنهم من خصه {بالموت يقع في الماشية
~~كما يأتي.
# (و) من المجاز: أحيا الله البلد الميت، وهو يحيي الأموات.
# } والموات هو (، كسحاب: مالا روح فيه،) .
# (وأرض) موات: (لا مالك لها) من الآدميين، ولا ينتفع بها، وزاد النووي:
~~ولا ماء بها، كما يقال: أرض ميتة.
# ( {والموتان بالتحريك: خلاف الحيوان، أو أرض لم تحي بعد) ، وهو قول
~~الفراء، وقالوا: حرك حملا على ms01557 ضده وهو الحيوان، وكلاهما شاذ؛ لأن هاذا
~~الوزن من خصائص المصادر، فاستعماله في الأسماء على خلاف الأصل، كما قرر في
~~التصريف.
# وفي اللسان:} الموتان من الأرض: ما لم يستخرج ولا اعتمر، على المثل، وأرض
~~ميتة وموات، من ذلك، وفي الحديث: ( {موتان الأرض لله ولرسوله، فمن أحيا
~~منها شيئا فهو له) الموات من الأرض مثل} الموتان، يعني {مواتها الذي ليس
~~ملكا لأحد. وفيه لغتان: سكون الواو، وفتحها مع فتح الميم.
# وفي الحديث: (من أحيا} مواتا فهو أحق به) الموات: الأرض التي لم تزرع ولم
~~تعمر، ولا جرى عليها ملك أحد، وإحياؤها: مباشرة عمارتها، وتأثير شيء فيها.
# ويقال: اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الأرضين والدور، ولا
~~تشتر الرقيق والدواب.
# ويقال: رجل يبيع الموتان، وهو الذي يبيع المتاع، وكل شيء غير ذي روح، وما
~~كان ذا روح فهو الحيوان.
# PageV05P104
# (و) {الموتان} والموات (، بالضم: موت يقع في الماشية) والمال (ويفتح)
~~وهاذا نقله أبو زيد في (كتاب خبئة) عن أبي السفر، رجل من تميم.
# وقال الفراء: وقع في المال موتان وموات، وهو الموت، وفي الحديث (يكون في
~~الناس موتان كقعاص الغنم) ، وهو بوزن البطلان: الموت الكثير الوقوع، وزاد
~~ابن التلمساني أن الضم لغة تميم، والفتح لغة غيرهم.
# قلت: وهو يخالف ما نقله أو زيد عن رجخل من بني تميم، كما تقدم.
# (و) من المجاز: أمات الرجل: مات ولده، وعبارة الأساس: وأمات فلان بنين:
~~ماتوا له، كما يقال: أشب (فلان) بنين: (إذا) شبوا له، وفي الصحاح: أمات
~~الرجل: إذا مات له ابن أو بنون.
# و (أماتت المرأة والناقة) ، إذا (مات ولدها) ، قال الجوهري: مرأة {مميت}
~~ومميتة: مات ولدها، أو بعلها، وكذلك الناقة إذا مات ولدها، والجمع مماويت.
# (و) من المجاز: يقال: ضربته {فتماوت، إذا أرى أنه ميت وهو حي.
# و (} المتماوت) : من صفة (الناسك المرائي) الذي يظهر أنه {كالميت في
~~عباداته رياء وسمعة، قالوا: هو الذي يخفي صوته، ويقل حركاته، كأنه ممن
~~يتزيا بزي العباد، فكأنه يتكلف في اتصافه بما يقرب من صفات الأموات، ms01558 ليتوهم
~~ضعفه من كثرة العبادة.
# وفي الأساس: يقال: فلان} متماوت، إذا كان يسكن أطرافه رياء.
# وفي اللسان: قال نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول:! المتماوتون:
~~المراءون. وفي حديث أبي سلمة: (لم يكن أصحاب محمد
# PageV05P105
# صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا {متماوتين) يقال:} تماوت الرجل إذا أظهر
~~من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه (رأى رجلا مطأطئا رأسه فقال: ارفع رأسك فإن الإسلام ليس بمريض)
~~(ورأى رجلا متماوتا فقال: لا {تمت علينا ديننا} أماتك الله) . وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها (نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت: ما لهذا؟ قيل:
~~إنه من القراء، فقالت: كان عمر سيد القراء، كان إذا مشى أسرع (وإذا قال
~~أسمع) وإذا ضرب أوجع) .
# ويقال: ضربته {فتماوت، إذا أرى أنه ميت وهو حي.
# (و) من المجاز قولهم: (رجل موتان الفؤاد) أي (بليد) غير ذكي ولا فهم، كأن
~~حرارة فهمه بردت} فماتت.
# وفي الأساس: رجل موتان الفؤاد لم يكن حركا حي القلب.
# (وهي بهاء) ، يقال: امرأة {موتانة الفؤاد.
# (و) من المجاز: وبه} موتة، (! الموتة، بالضم: الغشي) وفتور في العقل،
~~(والجنون) ؛ لأنه يحدث عنه سكون كالموت.
# وفي اللسان: الموتة: جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان، فإذا أفاق عاد
~~إليه عقله، كالنائم والسكران.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يتعوذ بالله من الشيطان
~~وهمزه ونفثه ونفخه، فقيل له: ما همزه؟ قال: الموتة) .
# قال أبو عبيد: الموتة: الجنون، يسمى همزا؛ لأنه جعله من النخس والغمز،
~~وكل شيء دفعته فقد همزته.
# PageV05P106
# وقال ابن شميل: الموتة: الذي يصرع من الجنون أو غيره، ثم يفيق.
# وقال اللحياني: الموتة: شبه الغشية.
# (و) {مؤتة بالهمزة: اسم (أرض بالشام) ، وقد جاء ذكحره في الحديث (وذكهر
~~في مأت) وإنما أعاده هنا إشارة إلى أنه قد رواه غير واحد من أهل الغريب
~~بغير همز، ففي المصباح: مؤتة، بالهمز، وزان غرفة، ويجوز التخفيف: قرية من
~~البلقاء بطريق الشام الذي يخرج منه أهله للحجاز، وهي قريبة من الكرك.
# (وذو الموتة: ms01559 فرس لبنهي أسد) ، كذا في النسخ، ومثله للصاغاني، والصواب:
~~لبني سلول، كما حققه ابن الكلبي، من نسل الحرون، كان يأخذه شبه الجنون في
~~الأوقات، قال ابن الكلبي: وكان إذا جاء سابقا أخذته رعدة فيرمي نفسه طويلا،
~~ثم يقوم فينتفض ويحمحم، وكان سابق الناس، فأخذه بشر بن مروان بالكوفة بألف
~~دينار، فبعث به إلى عبد الملك.
# (و) من المجاز: (} المستميت: الشجاع الطالب {للموت) ، على حد ما يجىء
~~عليه بعض هذا النحو.
# وفي اللسان: المستميت: المستقتل الذي لا يبالهي في الحرب من الموت، وفي
~~حديث بدر: (أرى القوم} مستميتين) أي مستقتلين، وهم الذين يقاتلون على
~~الموت.
# (و) المستميت (: المسترسل للأمر) ، قال رؤبة:
# وزبد البحر له كتيت
# والليل فوق الماء! مستميت
# وفي الأساس: في المجاز: وهو مستميت إلى كذا: مستهلك إليه يظن أنه إن لم
~~يصل إليه مات.
# PageV05P107
# وفيه في الحقيقة: وفلان مستميت: مسترسل للموت، كمستقتل.
# {واستميتوا صيدكم، ودابتكم، أي انتظروا حتى تتبينوا أنه مات.
# (و) المستمي: (غرقيىء البيض) ، قال:
# قامت تريك بشرا مكنونا
# كغرقىء البيض} استمات لينا
# أي ذهب في اللين كل مذهب، كما سيأتي.
# (و) القوم ( {أماتوا) ، إذا (وقع الموت في إبلهم) .
# (و) } أمات الله (الشيء) و (موته) ، بالتشديد للمبالغة، قال الشاعر:
# فعروة مات {موتا مستريحا
# فها أنذا} أموت كل يوم
# (و) من المجاز: أمات (اللحم) وموته، إذا (بالغ في نضجه وإغلائه) .
# {وأميتت الخمر: طبخت، وسكن غليانها، وفي حديث البصل والثوم ((من أكلهما)
~~} فليمتهما طبخا) أي يبالغ في نضجهما وطبخهما؛ لتذهب حدتهما ورائحتهما.
# (و) من المجاز أيضا: فلان {يماوت قرنه، (} المماوتة: المصابرة)
~~والمثابتة.
# ( {واستمات) الرجل، (: ذهب في طلب الشيء كل مذهب، قال:
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع سهام الصبا} للمستميت العفنجج يعني الذي
~~استمات في طلب الصبا واللهو والنساء، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وقال: ستمات الشيء في اللين والصلابة: ذهب منها كل مذهب.
# (و) استمات الرجل، إذا (سمن بعد هزال) ، عن ابن الأعرابي (والمصدر
~~{الاستمات) وأنشد:
# أرى إبلي بعد} استمات ورتعة
# تصيت بسجع آخر الليل نيبها
# PageV05P108
# جاء به ms01560 على حذف الهاء مع الإعلال، كقوله تعالى: {وإقام الصلواة} (سورة
~~الأنبياء، الآية: 73) .
# وفي الأساس: في المجاز: {واستمات الشيء استرخى.
# ومما يستدرك عليه:
# } موتت الدواب: كثر فيها الموت.
# ومات الرجل، إذا خضع للحق.
# واستمات الرجل، إذا طاب نفسا بالموت.
# {والمستميت: الذي يتجان وليس بمجنون.
# والمستميت: الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه، ولهذا حتى يطعمه، فإذا
~~شبع كفر النعمة.
# ويقال: استميتوا صيدكم، أي انظروا أمات أم لا؛ وذلك إذا أصيب فشك في
~~موته.
# وقال ابن المبارك: المستميت: الذي يرى من نفسه الخير والسكون وليس كذلك.
# وشيء موموت: معروف، وقد ذكر في أمت.
# ويقال: استمات الثوت ونام، إذا بلي.
# ومن المجاز: فلان} مائت من الغم ويموت من الحسد.
# وموت مائت: شديد.
# وأبو بكر يموت بن المزرع بن يموت العبحدي، محدث، واسمه محمد، ولقبه يموت.
# {وتموت، بالفوقية: امرأة قال فيها أبوها أبو فرعون:
# سمتتها إذ ولدت تموت
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
### | (فصل النون) ومع التاء المثناة الفوقية)
### | نأت
# : (} نأت! ينئت) ، بالكسر على خلاف
# PageV05P109
# القياس، كيرجع، وقد اقتصر عليه الجوهري (و) قد جاء في مضارعه ( {ينأت)
~~بالفتح على القياس، كيمنع (نأتا) ، بالفتح على غير قياس؛ لأنه لازم (و) قد
~~جاء على القياس (نئيتا) على فعيل؛ لأنه دال على الصوت، كالأنين، نأت} ينأت
~~{نئيتا، وأن يئن أنينا، بمعنى واحد، مثل: (نهت، أو هو) ، أي النئيت، (أجهر
~~من الأنين) .
# (و) نأت (فلانا: حسده) مثل أنت.
# (} والنآت) مثل النهات: من أسماء (الأسد) .
# ومما يستدرك عليه:
# {نأت} نأتا: سعى سعيا بطيئا، كذا في اللسان.
### | نبت
# : (النبت: النبات) ، قال الليث: كل ما أنبت الله في الأرض فهو نبت،
~~والنبات فعله، ويجري مجرى اسمه، يقال: أنيت الله النبات إنباتا، ونحو ذلك.
# قال الفراء: إن النبات اسم يقوم مقام المصدر، قال الله تعالى: {وأنبتها
~~نباتا حسنا} (سورة آل عمران، الآية: 37) وفي المحكم: نبت الشيء ينبت نبتا
~~ونباتا، وتنبت.
# (وقد) اختار بعضهم أنبت بمعنى نبت، وأنكره الأسمعي، وأجازه أبو عبيدة
~~واحتج بقول زهير:
# حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت، ms01561 وفي النتزيل العزيز: {وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن}
~~(سورة المؤمنين، الآية: 20) قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي: تنبت، بالضم
~~في التاء وكسر الباء، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: تنبت،
~~بفتح التاء، وقال الفراء: هما لغتان.
# (نبتت الأرض وأنبتت) ، قال ابن سيده: أما تنبت فذهب كثير من الناس إلى أن
~~معناه تنبت الدهن، أي شجر الدهن أو حب الدهن، وأن الباء فيه زائدة، وكذلك
~~قول عنترة:
# PageV05P110
# شربت بماء الدهرضين فأصبحت
# زوراء تنفر عن حياض الديلم
# قالوا: أراد شربت ماء الدحرضين قال: وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه
~~الزيادة، وإنما تأويله والله أعلم: تنبت ما تنبته، والدهن فيها، كما تقول:
~~خرجع زيد بثيابه، أي وثيابه عليه، وركب الأمير بسيفه، أي وسيفه معه.
# (والمنبت، كمجلس: موضعه) أي النبات، وهو (شاذ) ، وجه الشذوذ لأن المفعل
~~من الثلاثي إذا كان غير مكسور المضارع لا يكون إلا بالفتح مصدرا، أو زمانا،
~~أو مكانا (والقياس) منبت (كمقعد) وقد قيل، ومثله أحرف معدودة جاءت بالكسر،
~~منها: المسجد، والمطلع، والمسرق، والمغرب، والمسكن، والمنسك.
# (ونبت البقل، كأنبت) ، بمعنى.
# وأنشد لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال كرام الناس في الحجرة الأكل
# رأيت ذوهي الحاجات حول بيوتهم
# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# أي نبت، يعني بالشهباء البيضاء من الجدب؛ لأنها تبيض بالثلج، أو عدم
~~النبات، والحجرة: السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم، فينحروا كرائم
~~إبلهم ليأكلوها، والقطين: الحشم وسكان الدار، وأجحفت: أضرت بهم، وأهلكت
~~أموالهم، قال: نبت وأنبت مثل قولهم: مطرت السماء وأمطرت، وكلهم يقول: أنبت
~~الله البقل والصبي نباتا، قال عز وجل: {وأنبتها نباتا حسنا} (سورة آل
~~عمران، الآية: 37) وهو مجاز، قال الزجاج: معنى أنبتها نباتا حسنا، أي جعل
~~نشوها نشوا حسنا،
# PageV05P111
# وجاء (نباتا) على لفظ نبت، على معنى نبتت نباتا حسنا، وفي التنزيل
~~العزيز: {والله أنبتكم من الارض نباتا} (سورة نوح، الآية: 17) جاء المصدر
~~فيه على غير وزن الفعل، وله نظائر.
# (و) من المجاز: نبت (ثدي الجارية نبوتا: نهد) ms01562 وارتفع.
# (و) قالوا: (أنبته الله) ، فتعدى، (فهو منبوت) ، على غير قياس، كما نبه
~~عليه الجوهري.
# (وأنبت الغلام:) راهق و (نبتت عانته) واستبان شعرها، وفي حديث بني قريظة:
~~(فكل من أنبت منهم قتل) أراد نبات شععر العانة، فجعله علامة للبلوغ، وليس
~~ذلك حدا عند أكثر أهل العلم إلا في أهل الشرك؛ لأنه لا يوقف على بلوغهم من
~~جهه السن، ولا يمكن الرجوع إلى أقوالهم للتهمة في دفع القتل وأداء الجزية،
~~وقال أحمد: الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين،
~~ويحكى مثله عن مالك:
# (و) من المجاز: (التنبيت: التربية) ، ونبت الصبي تنبيتا: ربيته، يقال:
~~نبت أجلك بين عينيك.
# ونبت الجارية: غذاها وأحسن القيام عليها؛ رجاء فضل ربحها.
# (و) التنبيت (: الغرس) يقال: نبت الناس الشجر، إذا غرسوه.
# ونبتوا الحب: حرثوه، كذا في الأساس.
# وفي المحكم: نبت الزرع والشجر تنبيتا، إذا غرسه وزرعه، ونبت الشجر
~~تنبيتا: غرسته.
# (و) التنبيت أيضا (اسم لما ينبت) على الأرض من النبات (من دق الشجر) ،
~~بكسر الدال، أي صغاره (وكباره) .
# قال رؤبة:
# مرت يناصي خرقها مروت
# بيداء لم ينبت بها تنبيت
# PageV05P112
# (ويكسر أوله) قا شيخنا: وذكر أوله مستدرك، ونقل عن أبي حيان أن كسره
~~إتباع، لا على جهة الأصالة.
# وقال ابن القطاع: التنبيت: فسيل النحل.
# وفي اللسان: التنبيت: قطع السنام.
# والتنبيت: ما شذب على النخلة من شوكها وسعفها للتخفيف عنها، عزاها أبو
~~حنيفة إلى عيسى بن عمر.
# والنابت من كل شيء: الطري حين ينبت صغيرا.
# (ونابت بن يزيد) سمع الأوزاعي.
# (و) أبو عمر و (أحمد بن نابت الأندلسي) ، عن عبيد الله بن يحيى الليثي.
# (وعلي بن نابت الواعظ) الطالقاني، سمع شهدة، وهو من شيوخ الفخر ابن
~~البخاري، (محدثون) .
# (و) عن اللحياني: رجل (خبيت نبيت) أي (خسيس حقير) وفي بعض النسخ: فقير
~~بالفاء بدل الحاء وكذلك شيء خبيت نبيت.
# (و) من المجاز يقال: (نبتت لهم نابتة) ، إذا (نشأ لهم نشء صغار) لحقوا
~~الكبار وصاروا زيادة في العدد.
# وما أحسن نابتة بني فلان، أي ما نبتت عليه ms01563 أموالهم وأولادهم.
# وإن بني فلان لنابتة شر، وفي حديث الأحنف (أن معاوية قال لمن ببابه: لا
~~تتكلموا بحوائجكم، فقال: لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت، وأن
~~نابتة لحقت) .
# (و) من المجاز: هذا قول النابتة و (النوابت) هم (الأغمار من الأحداث) .
# وفي الأساس: النوابت طائفة من الحشوية أي أنهم أحدثوا بدعا غريبة في
~~الإسلام، قال شيخنا: وللجاحظ فيهم رسالة قرنهم فيها بالرافضة.
# (الينبوت شجر الخشخاش) وقيل: هي شجرة شاكة، له أغصان وورق،
# PageV05P113
# وثمرتها جرو، أي مدور، ويدعى بعمان: الغاف، واحدتها ينبوتة، قال أبو
~~حنيفة: الينبوت ضربان: أحدهما هذا الشوك القصار، وسيأتي.
# (وشجر آخر عظام أو شجر الخروب) وهو الضرب الأول في قول أبي حنيفة الذي
~~عبر عنه بالشوك القصار، له ثمرة كأنها تفاحة، فيها حب أحمر وهي عقول للبطن
~~يتداوى بها، قال: وهي التي ذكرها النابغة فقال:
# يمده كل واد مترع لجب
# فيه حطام من الينبوت والخضد
# وقال ابن سيده: أخبرني بعض أعراب ربيعة قال: تكون الينبوتة مثل شجرة
~~التفاح العظيمة، وورقها أصغر من ورق التفاح، ولها ثمرة أصغر من الزعرور،
~~شديدة السواد شديدة الحلاوة، ولها عجم يوضع في الموازين.
# (والنبائت: أغصان) ، هكذا في نسختنا، وصوابه أعضاد (الفلجان) كما في لسان
~~العرب وغيره، (الواحد نبيتة) .
# (والنبيت: أبوحي) وفي الصحاح: حي (باليمن اسمه عمرو بن مالك) ابن الأوس
~~بن حارثة بن ثعلبة بن عمحرو بن عامر، وهو من أجداد أسيد ابن حضير، وغيره من
~~الصحابة.
# قلت: وفاته إبراهيم بن هبة الله بن محمد بن إبراهيم البغدادي، عرف بابن
~~النبيت، عن أبي الفضل الأرموي، وكان من العدول بمصر، مات سنة 605.
# (ونابت: ع بالبصرة، منه إسحاق ابن إبراهيم) بن أحمد بن يعيش الهمداني
~~(النابتي) ، عن محمود ابن غيلان وطبقته، وعنه أبو أحمد الغساني، هكذا في
~~نسختنا، وهو الصحيح، وفي بعضها: منه علي بن
# PageV05P114
# عبد العزيز النابتي، وهو خطأ؛ لأنه سيأتي في نيت.
# (وذات النابت) موضع (من عرفات) نقله الصاغاني.
# (ونباتي كسكارى: ع بالبصرة) قال ساعدة بن جؤية:
# فالسدر مختلج فغودر طافيا
# ما ms01564 بين عين إلى نباتي الأثأب
# ويروى. نباة، كحصاة، عن أبي الحسن الأخفش، وسيأتي في المعتل، ويروى أيضا:
~~نبات، كسحاب، كل ذالك عن السكري.
# (وسموا نباتا، كسحاب، ونباتة) بالفتح، منهم:
# نباتة بن حنظلة، من بني بكر بن كلاب، كان فارس أهل الشام، وولي جرجان
~~والري لمروان.
# (ونباتة) بالضم.
# (و) نبيت، (كزبير) .
# (و) نبيتة، مثل (جهينة) .
# (ونبتا، ونابتا) منهم:
# النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ، أبو حي باليمن.
# ونابت بن إسماعيل، عليه السلام، ولي بعد أبيه، أمه السيدة بنت مضاض ابن
~~عمر والجرهمي، قاله ابن قتيبة في المعارف.
# (و) نبيتة، (كجهينة، بنت الضحاك) ، كذا قيده ابن ماكولا (صحابية) ،
~~أوردها في المعجم ابن فهد (أو هي بالثاء) المثلثة (و) قد (تقدم) .
# (ومحمد بن سعيد بن نبات النباتي، نسبة إلى جده) وهو شيخ لأبي محمد بن
~~حزمغ وقد روى عن أبي عبد الله بن مفرج وغيره.
# (و) أبو العباس (أحمد بن محمد) بن مفرج الأندلسي (النباتي، لمعرفته
~~بالنباتات) والحشائش، (محدثان) ، سمع الأخير عن ابن زرقون، ورحعل فلقيه ابن
~~نقطة، وكان مجموع الفضائل، ويعرف أيضا بابن الرومية، وكان غاية في معرفة
~~النبات.
# PageV05P115
# (و) نباتة، (بالضم) ، إليه ينتسب (الحسين بن عبد الرحمان النباتي الشاعر؛
~~لأنه تلميذ أبي نصر) ، وفي نسخة: لأنه تلمذ أبا نصر، (عبد العزيز بن عمر بن
~~نباتة) الشاعر، وكانت وفاة أبي نصر سنة 405، وله ثمان وسبعون سنة.
# (واختلف في نباتة جد الخطيب) أبي يحيى (عبد الرحيم بن محمد بن) محمد بن
~~(إسماعيل) الفارقي الجذامي، خطيب الخطباء، الذي رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلمفي منامه، وتفل في فمه، (والضم أكثر وأثبت) ، ومن ولده: القاضي الأجل
~~تاج الدين أبو سالم طاهر، ابن القاضي علم الدين علي، ابن القاضي أبي القاسم
~~يحيى ابن طاهر بن عبد الرحيم.
# (وعبدان بن نبيتغ المروزي، كزبير، محدث) ، عن عبد الله بن المبارك، وعنه
~~حاجب بن أحمد الطواشي.
# وفاته نبيت مولى سويد بن غفلة، شيخ لمحمد بن طلحة بن مصرف، قال
~~الدارقطني: ضبطناه عن أبي سعيد الإصطخري، بالنون، ms01565 وذكره البخاري في تاريخه
~~في المثلثة.
# وأحمد بن عمر بن أحمد بن محمد بن نبيت القاضي، أبو الحسن الشيرازي، ذكره
~~القصار في طبقات أهل شيراز، وقال: له روايات عن أبي بكر بن سعدان وغيره.
# قال شيخنا: وأما الجمال محمد بن نباتة المصري الشاعر، فإنه بالفتح، كما
~~جزم به أئمة من شيوخنا؛ لأنه كان يوري في شعره بالقطره النباتي، وهو
~~بالفتح؛ لأنه نسبة للنبات، وهو نوع من السكر العجيب يعمل منه قطع كالبلور،
~~شديد البياض والصقالة، والظاهر أنه فارسي حادث، وكان الأولى بالمصنف أن
~~ينبه عليه، ولاكنه أغفله.
# قلت: وقال الحافظ: وشاعر الوقت الجمال أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن
~~نباتة النباتي بالفتح، نسب إلى جده، وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم. قلت:
~~وروى عن
# PageV05P116
# عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني، وغيره، فانظره مع قول المصنف في جده:
~~ابن الضم فيه أثبت وأكثر، وكذا مع قول شيخنا: لأنه كان يوري في شعره، إلى
~~آخره.
# ثم قال شيخنا: وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي أعز الله ذاته:
# حلا نبات الشعر يا عاذلي
# لما غدا في خده الأحمر
# فشاقني ذاك العذار الذي
# نباته أحلى من السكر
# ومما يستدرك عليه من المحكم:
# نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا وتنبت. قال:
# من كان أشرك في تفرق فالج
# فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم
# كالغصن في غلوائه المتنبت
# وقيل: المتنبت هنا: المتأصل.
# والنبتة بالكسر شكل النبات، وحالته التي نبت عليها.
# والنبتة: الواحدة من النبات، حكاه أبو حنيفة، فقال: العقيفاء نبتة ورقها
~~مثل ورق السذاب، وقال في موضع آخر: إنما قدمناها لئلا يحتاج إلى تكرير ذالك
~~عند ذكر كل نبت، أراد: عند كل نوع من النبت.
# والنويبتة، تصغير نابتة، وقد جاء ذكرها في حديث أبي ثعلبة.
# ويقال: إنه لحسن النبتة، أي الحالة التي ينبت عليها.
# وإنه لفي منبت صدق، أي في أصل صدق، وكذا في أكرم المنابت. وهو مجاز.
# ومن ثبت نبت.
# وتقول: ألم ينبت حلم فلان؟ :
# كذا في الأساس.
# ونبات بن عمر والفارسي كسحاب، ms01566 حدث بمصر، سمع منه ابن مسرور.
# PageV05P117
# ونبات، جارية الحسن بن وهب، له معها أخبار.
# ومنية نابت قرية بمصر، وقد نسب إليها جماعة من أهل القرن التاسع ممن أخذ
~~عن الحافظ ابن حجر.
# وأبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي، عرف بابن البيطار، وبالنباتي، وهو
~~مؤلف المفردات في النباتات وغيرها، مات سنة 646.
# وفي حديث علي رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من
~~العرب: أنتم أهل بيت أو نبت؟ فقالوا: نحن أهل بيت وأهل نبت) ، أي نحن في
~~الشرف نهاية، وفي النبت نهاية، أي ينبت المال على أيدينا. فأسلموا.
# والنبتيت: قرية بمصر، منها أبو الحسن علي بن محمد الضرير، من شيوخ شيخ
~~الإسلام زكريا.
# ومن المتأخرين أبو محمد عبد المنعم النبتيتي، إمام المشهد الحسيني،
~~ومدرسه، سمع منه بعض شيوخ مشايخنا، مات سنة 1084.
# والنبوت كتنور: الفرع النابت من الشجر، ويطلق على العصا المستوية، لغة
~~مصرية.
### | نتت
# : ( {النتيت) أهمهله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الكتيت) وقد تقدم.
# (و) قيل: هو (النفيت) ، وسيأتي، قال أبو تراب، عن عرام: ظل لبطنه} نتيت
~~ونفيت، بمعنى واحد، وفي بعض النسح: الفتيت، بدل: النفيت، وهو خطأ.
# ( {ونت منخره غضبا: نفخ) ، وذا من زياداته.
# (و) عن ابن الأعرابي: (نتنت) الرجل وفي نسخة} تنتت، والأول أصوت إذا
~~(تقذر بعد نظافة) ، كذا في اللسان.
# (! ونتت الخبر: فسره) وبينه وأظهره.
# PageV05P118
# (! والنتة: بالضم: النقرة الصغيرة في الصفوان) ، يجتمع فيها الماء من
~~المطر.
### | نثت
# : (نثت اللحم، كفرح) : تغير، وكذلك الجرح، وهو (قلب ثنت) .
# ولثة نثتة: مسترخية دامية، وكذلك الشفة.
### | نحت
# : (نحته ينحته، كيضربه وينصره ويعلمه) ، يعني مثلث الآتي، واقتصر في
~~الفصيح على كسر الآتي، وتبعه الجوهري؛ لأنه الوارد في القراءة المشهورة
~~المتواترة، وهو على خلاف القياس، كيرجع ونحوه، والضم حكاه صاحب الواعي،
~~وابن مالك في المثلثات، وهو أضعفها، والفتح قرأ به الحسن في الآيات، وقال
~~ابن جنى في المحتسب: والفتح أجود اللغتين؛ لأجل حرف الحلق الذي فيه، كسحر
~~يسحر، نقله شيخنا ونازعه. (: براه) ونشره وقشره.
# وفي اللسان: النحت: نحت النجار الخشب، ms01567 نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها
~~نحتا، فانتحتت.
# وفي الأساس: انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود.
# (و) نحت (السفر البعير: أنضاه) والإنسان: نقصه وأرقه، على التشبيه.
# ومنه أيضا نحته بلسانه ينحته نحتا: لامه وشتمه، وبالعصا ينحته نحتا: ضربه
~~(وفلانا: صرعه) .
# (و) نحت (الجارية: نكحها) ، والأعرف لحتها.
# (وبرد نحت: خالص) ، وقيل: صادق.
# (والنحت والنحات) ، بالفتح، (والنحيتة: الطبيعة) التي نحت عليها الإنسان،
~~أي قطع، وهو مجاز.
# قي الأساس: يقال: هو كريم النحيتة، وهو من منحت صدق، وهم كرام المنابت،
~~والمناحت، ونحت على الكرم، والكرم من نحته،
# PageV05P119
# وتقول: هو عجيب (النعت، كريم) النحت.
# وقال اللحياني: هي الطبيعة والأصل، والكعرم من نحته، أي أصله الذي قطع
~~منه، وقال أبو زعيد: إنه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزعة، بمنى واحد.
~~وقال اللحياني: الكرم من نحته ونحاسه، وقد نحت على الكرم، وطبع عليه.
# (و) نحت ينحت نحيتا: زحر.
# و (النحيت: النئيت) ، وقد تقدم، (والزحهير، كالنحيتة) ، بزيادة، الها.
# (و) النحيت (: المشط) نقله ابن بري في: مشط. (والذاهب الحروف من الحوافر)
~~، يقال: حافر نحيت.
# (و) النحهيت (الدخيل في القوم) .
# قالت الخرنق أخت طرفة:
# الضاربين لدى أعنتهم
# والطاعنين وخيلهم تجري
# الخالطين نحيتهم بنضارهم
# وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# هاذا ثنائي ما بقيت لهم
# فإذا هلكت أجنني قبري
# قال ابن بري: النضار: الخالص النسب.
# ويروى بيت الاستشهاد، وهو البيت الثاني، لحاتم طيىء.
# (و) النحيت (: البغير المنضى) ، وهو الذي انتحتت مناسمه، من السفر.
# قال رؤبة:
# يمسي بها ذو الشرة السبوت
# وهو من الأين حف نحيت
# (والنحاتة، بالضم) : ما نحت من الخشب، و (: البراية) ، كذا في نسختنا على
~~الصواب، وفي بعضها: البرادة.
# (والمنحت) ، بالكسر، والمنحات (: ما ينحت به) ، أي هو آلة النحت.
# (والنحائت: ع) ، وفي اللسان: آبار معروفة، صفة غالبة؛ لأنها
# PageV05P120
# نحتت، أي قطعت، قال زهير:
# قفرا بمندفع النحائت من
# صفوا أولات الضال والسدر
# (و) نحت الجبل ينحته: قطعه، وفي التنزيل {وتنحتون} (سورة الأعراف، الآية:
~~74) و (قرأ الحسن) بن سعيد البصري سيد التابعين: (تنحاتون من الجبال بيوتا)
~~آمنين (وهو بمعنى تنحتون) .
# قال شيخنا: وقيد بعضهم ms01568 النحت في الشيء الذي فيه صلابة وقوة، كالحجر
~~والخشب ونحو ذالك.
# (والوليد بن نحيت كزبير: قاتل جبلة بن زحر) يوم الجماجم.
# ومما يستدرك عليه:
# النحيتة: جذم شجرة ينحت فيجوف كهيئة الحب للنحل، والجمع نحت، عن ابن
~~دريد.
# والنحيت: الردىء من كل شيء.
### | نخت
# : (النخت) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (النقر، و) هو في الطير مثل
~~(النتخ) ، مقلوبه بمعناه.
# (و) النخت أيضا (: أن تأخذ من الوعاء تمرة أو تمرتين) .
# (و) النخت (: استقصاء القول لأحد) .
# وقال الأزهري: وفي النوادر: نخت فلان بفلان، وسخت له إذا استقصى في
~~القول.
# وفي اللسان: وفي حديث أبي (ولا نختة نملة إلا بذنب) قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء في رواية، والنخت والنتف واحد، يريد قرصة نملة، ويروعى بالباء والجيم
~~وقد ذكر.
### | نصت
# : (نصت) الرجل (ينصت) بالكسر، نصتا (وأنصت) إنصاتا، وهي أعلى (وانتصت:
~~سكت) ، هاكذا فسره غير واحد، وقد قيده الراغب والفيومي
# PageV05P121
# بالاستماع، قالوا: أنصت ينصت إنصاتا، إذا سكت سكوت مستمع، وقد نصت. هذا
~~نص قولهم.
# وقال الطرماح في الانتصات:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
# وينصتن للسمع انتصات القناقن
# ينصتن للسمع، أي يسكتن لكي يسمععن، وفي التنزيل العزيز {وإذا قرىء
~~القرءان فاستمعوا له وأنصتوا} (سورة الأعراف، الآية: 204) قال ثعلب: معناه
~~إذا قرأ الإمام فاستمعوا إلى قراءته وتتكلموا.
# (والاسم) من الإنصات (النصتة: بالضم) ، ومنه قول عثمان لأم سلمة، رضي
~~الله عنهما: (لك عللي حق النصتة) .
# (وأنصته، و) أنصت (له) إذا (سكت له) ، مثل نصحه ونصح له.
# وأنصته وأنصت له، مثل نصحته ونصحت له.
# (و) الإنصات هو السكوت والاستماع للحديث، يقال: أنصته وأنصت له إذا
~~(استمع لحديثه) .
# وأنشد أبو علي لوسيم بن طارق، ويقال: للجيم بن صعب:
# إذا قالت حذام فأنصتوها
# فإن القول ما قالت حذام
# وهكذا أنشده ابن السكيت أيضا، ومثله في الصحاح ويروى (فصدقوها) بدل
~~(فأنصتوها) وحذام امرأة الشاعر، وهي بنت العتيك بن أسلم ابن يذكر بن عنزة.
# ويقال: أنصت، إذا سكت، وأنصت غيره، إذا أسكته، قال شمر: أنصت الرجل، إذا
~~سكت له، (وأنصته) إذا (أسكته) ، جعله ms01569 من الأضداد.
# وأنشد للكميت:
# صه أنصتونا بالتجاوز واسمعوا
# تشهدها من خطبة وارتجالها
# أراد أنصتوا لنا.
# وقال آخر في المعنى الثاني:
# أبوك الذي أجدى علي بنصره
# فأنصت عني بعده كل قائل
# PageV05P122
# قال الأصمعي: يريد فأسكت عني.
# وفي حديث الجمعة (وأنصت ولم يلغ) أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت مستمع،
~~وقد نصت.
# وفي حديث طلحة (قال له رجل بالبصرة أنشدك الله لا تكن أول من غدر، فقال
~~طلحة: أنصتوني أنصتوني) قال الزمخشري: أنصتوني، من الإنصات، قال: وتعديه
~~بإلى، فحذفه، أي استمعوا إلي.
# (و) أنصت الرجل (للهو: مال) ، عن ابن الأعرابي.
# (واستنصته) ، إذا (طلب أن ينصت) له.
### | نعت
# : (النعت، كالمنع) أي في كونه مفتوح العين في الماضي والمضارع (: الوصف)
~~تنعت الشيء بما فيه، وتبالغ في وصفه.
# والنعت: ما نعت به.
# نعته ينفته نعتا: وصفه، ورجل ناعت، من قوم نعات.
# قال الشاعر:
# أنعتها إني من نعاتها
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم (يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله) .
# قال ابن الأثير: النعت: وصف الشيء بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح،
~~إلا أن يتكلف متكلف، فيقول: نعت سوء، والوصف يقال في الحسن والقبيح.
# قلت: وهذا أحد الفروق بين النعت والوصف، وإن صرح الجوهري والفيومي
~~وغيرهما بترادفهما.
# ويقال: النعت بالحلية، كالطويل والقصير، والصفة بالفعل، كضارب.
# وقال ثعلب: النعت ما كان خاصا بمحل من الجسد، كالأعرج مثلا،
# PageV05P123
# والصفة للعموم، كالعظيم والكريم؛ فالله تعالى يوصف ولا ينعت.
# (كالانتعات) يقال: نعت الشيء وانتعته، إذا وصفته.
# وجمع النعت نعوت. قال ابن سيده: لا يكسر على غير ذلك.
# (و) النعت من كل شيء: جيده، وكل شيء كان بالغا تقول: هذا نعت، أي جيد.
# قال الأزهري: و (الفرس) النعت (: العتيق السباق) الذي يكون غاية في العتق
~~والسبق (كالمنتعت والنعتة) بالفتح (والنعيت والنعيتة) كل ذلك بمعنعى
~~العتيقة.
# وفرس (نعت، و) منتعت، إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق.
# قال الأخطل:
# إذا غرق الآل الإكام علونه
# بمنتعتات لا بغال ولا حمر
# والمنتعت من الدواب والناس: الموصوف بما يفضله على غيره من ms01570 جنسه، وهو
~~مفتعل من النعت، يقال: نعته فانتعت، كما يقال: وصفته فاتصف، وقد غفل عن
~~ذالك شيخنا، فجعل قول المصنف (العتيق السباق) من غرائبه، مع كونه موجودا في
~~دواوين اللغة وأمهاتها، واختلف رأيه فيما بعده من قوله: والنعتة، إلى آخره،
~~وجعل عبارة المصنف قلقة، والحال أنه لا قلق فيها على ما فسرنا، واتضحت من
~~غير عسر فيها.
# (وقد نعت) الفرس (ككرم، نعاتة،) إذا عتق.
# ونعت الإنسان، ككرم، نعاتة، إذا كان النعت له خلقة وسجية، فصار ماهرا في
~~الإتيان بالنعوت، قادرا عليها، كذا في المصباح.
# (وأما نعت كفرح) ينعت نعتا (فللمتكلفه) فعرف من ذلك أن نعت من المثلثات،
~~باختلاف المعنى.
# وقال شيخنا في هذا الأخير: إنه غريب؛ لأن فعل المسكور ليس مما
# PageV05P124
# يدل على التكلف. لاكنه جاء كأنه موضوع لذلك من غير الصيغة.
# (واستنعته: استوصفه) ، هو في التهذيب.
# (و) قال ابن الأعرابي: (أنعت) الرجل إذا (حسن وجهه حتى ينعت) أي يوصف
~~بالجمال.
# (والنعيت:) الرجل الكريم الجيد السابق.
# والمسمى به (شاعران) :
# النعيت بن عمرو بن مرة اليسكري.
# والنعيت الخزاعي، واسمه أسيد.
# (و) النعيت (رجل) آخر (من بني سامة بن لؤي) ، ذكره أبو فراس، وهو النعيت
~~بن سعيد السامي.
# (و) تقول: (عبدكع أو أمتك نعتة بالضم، أي غاية في الرفعة) وعلو المقام،
~~وهو مأخوذ من قولهم فرس نعته إذا كان عتيقا، وقد تقدم، وعبارة الأساس:
~~وعبدك نعت وأمتك نعتة، وفيه: وهو منعوت بالكرم وبخصال الخير، وله نعوت
~~ومناعت جميلة، وتقول: (هو) حر المنابت، حسن المناعت.
# ووشي نعت: جيد بالغ، انتهى.
# (وناعتون أو ناعتين: ع) ، واقتصر على الأول في الصحاح.
# وفي اللسان: وقول الراعي:
# حي الديار ديار أم بشير
# بنويعتين فشاطىء التسرير
# إنما أراد ناعتين فصغره.
### | نغت
# : (النغت، كالمنع) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (جذب
~~الشعر) ، كذا في التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# النغيت الجهني كزبير، ذكره ابن ماكولا.
### | نفت
# : (نفت) الرجل (ينفت نفتا) ونفيتا ونفاتا (ونفتانا: غضب) .
# PageV05P125
# وقيل: النفتان شبيه بالسعال.
# (أو) نفت الرجل، إذا (نفخ غضبا) ، ويقال: إنه لينفت عليه غضبا ms01571 وينفط،
~~كقولك: يغلي عليه غضبا.
# وفي الأساس: من المجاز: صدره ينفت بالعداوة.
# (و) نفتت (القدر) تنفت نفتا ونفتاتا ونفيتا، إذا (غلت) فصارت ترمى بمثل
~~السهام.
# (أو) نفتت إذا (لزق المرق بجوانبها) ، وعبارة اللسان: إذا غلا المرق
~~فيها، فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه، فذلك النفت، والقدر تنافت وتنافط،
~~ومرجل نفوت.
# (و) نفت (الدقيق ونحوه) ينفت (نفتا) ، إذا (صب عليه الماء فتنفخ) .
# (والنفيتة: طعام) ويسمى الحريقة، وهي أن تذر الدقيق على ماء أو لبن حليب
~~حتى ينفت ويتحسى (من نفتها) وهي (أغلظ من السخينة) يتوسع بها صاحب العيال
~~لعياله.
# إذا غلب عليه الدهر، وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر، وغلاء
~~السعر، وعجف المال.
# وقال الأزهعري في ترجمة حذرق: السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن، فيطبخ
~~ثم يؤكعل بتمر أو بحساء (وهي الحساء) ، قال: وهي السخونة أيضا، والنفيتة
~~والحدرقة (والخزيرة) والحريرة (أرق منها) ، والنفيتة حساء بين الغليظة
~~والرقيقة.
### | نقت
# : (النقت) بالنون والقاف (: استخراج المخ) ، قال الأزهري: أهمله الليث،
~~وروى أبو تراب عن أبي العميثل: يقال: نقت العظم و
### | نكت 
# إذا أخرج مخه، وأنشد:
# PageV05P126
# وكأنها في السب مخة آدب
# بيضاء أدب بدؤها المنقوت
# وقال الجوهري: نقت المخ أنقته نقتا، لغة في نقوته، إذا استخرجته، كأنهم
~~أبدلوا الواو تاء.
# قلت: فهذا من الجوهري صريح أن أصل نقته نقوته، لغة فيه، وقرأت في هامش
~~الصحاح ما نصه: وقال أبو سهل الهروي: الذي أحفظه نقثت العظم أنقثه نقتا إذا
~~استخرجت مخه، وانتقثته انتقاثا، بالمثلثة، ويقال أيضا: نقيته أنقيه
~~وانتقيته انتقاء، مثله بالتحتية، ويقال أيضا: نقوته أنقوه نقوا، بالواو،
~~وفي حديث أم زرع (ولا سمين فينتقث) بالثاء المثلثة، وبعضهم يرويه فينتقى،
~~وهما بمعنى واحد، أي يستخرج مخه، قال شيخنا: وقد نقله الجلال في المزهر
~~وسلمه، وكل ذلك منقول عن العرب وثابت، والجوهري اقتصر على الاثنتين منها،
~~وكان على المجد أن يشير إليها، ولاكن شأنه الاختصار أوجب عليه القصور.
### | نكت
# : (النكت: أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثر) بطرف (فيها) وفي الحديث: (فجعل
~~ينكت بقضيب) .
# وفي المحكم: ms01572 النكت: قرعك الأرض بعود أو بإصبع، وفي الحديث: (بينا هو ينكت
~~إذا انتبه) أي يفكر ويحدث نفسه، وأصله من النكت بالحصى، ونكت الأرض
~~بالقضيب، وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر الهمهوم. وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه (دخلت المسجهد فإذا الناس نيكتون بالحصى) أي يضربون به الأرض.
# (و) مر الفرس ينكت، وهو (أن ينبو الفرس) عن الأرض في عدوه.
# (والناكت) أن يحز مرفق البعير في جنبه.
# PageV05P127
# وفي الصحاح: قال العدبس الكناني الناكت: (أن ينحرف مرفق البعير حتى يقع
~~على) وفي نسخة: في (الجنب فيخرقه) ، هكذا في النسخ ومثله في الصحاح، وفي
~~غيرها: فيحز فيه، ومثله في غير ديوان.
# وعن ابن الأعرابي قال: إذا كان أثر فيه قيل: به ناكت، فإذا حز فيه قيل:
~~به حاز.
# وعن الليث: الناكت بالبعير الناحز، وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته، فتقول:
~~به ناكت. ويقربه عبارة الأساس.
# (و) في العين نكتة: بياض أو حمرة. (النكتة، بالضم) هي (النقطة) .
# ونقل شيخنا عن الفناري في حاشية التلويح: النكتة هي اللطيفة المؤثرة في
~~القلب، من النكت، كالنقطة من النقط، وتطلق على المسائل الحاصلة بالنقل
~~المؤثرة في القلب، التي يقارنها نكت الأرض غالبا بنحو الإصبع.
# (ج نكات، كبرام) في برمة، وهو قليل شاذ، كما صرح به ابن مالك، وابن هشام،
~~وغير واحد، وحكى بعض فيها الضم، قال الفيومي: وهو عامي، وقال الشهاب في شرح
~~الشفاء: وسمع فيه أيضا نكات، بالضم، قال: وقيل: ألفه للإشباع، قال شيخنا:
~~قلت: فيدخل في باب رخال، ويزاد على أفراده، وقالوا في جمعها: نكت أيضا على
~~القياس كغرفة وغرف، نقلها غير واحد وإن أغفلها المصنف.
# قلت: وفي الأساس: ومن المجاز: جاء بنكتة، ونكت في كلامه، و (قد نكت) في
~~قوله.
# (و) في حديث الجمعة (فإذا فيها نكتة سوداء) ، أي أثر قليل، كالنقطة
# PageV05P128
# (شبه الوسخ في المرآة) والسيف ونحوهما، وكل نقط في شيء خالف لونه: نكت.
# والنكتة أيضا: شبه وقرة في العين.
# (و) من المجاز: رجل منكت ونكات، وزيد نكات، وزيد نكات في الأعراض.
~~(النكات: ms01573 الطعان في الناس) مثل النكاز والنزاك.
# (و) قال الأصمعي: طعن ف (نكته) إذا (ألقاه على رأسه) ، وقال الجوهري:
~~يقال: طعنه فنكته، أي ألقاه على رأسه (فانتكت) هو، وفي حديث أبي هريرة (ثم
~~لأنكتن بك الأرض) أي أطرحك على رأسك. وفي حديث ابن مسعود (أنه ذرق على رأسه
~~عصفور فنكته بيده) ، أي رماه عن رأسه إلى الأرض.
# (ورطبة منكتة، كمحدثة) ، إذا (بدا فيها الإرطاب) .
# ومما يستدرك عليه:
# النكيت: المطعون فيه.
# ويقال للعظمه المطبوخ فيه المخ، فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه: قد
~~نكت، فهو منكوت.
# ونكت في العلم بموافقة فلان (أو مخالفة فلان) أشار، ومنه قول بعض العلماء
~~في قول أبي الحسن الأخفش: قد نكت فيه بخلاف الخليل.
# والطلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت
~~جنب البعير إذا عقرته.
# ونكت العظم، إذا أخرج مخه، رواه أبو تراب عن أبي العميثل، وقد تقدم في
~~نقت.
# ونكت كنانته: نثرها.
### | نمت
# : (انمت: نبات) وفي اللسان: ضرب من النبت (له ثمر يؤكل) ، وعلى هذا اقتصر
~~غير واحد من الأئمة، وقد تقدم له في المثناة الفوقية: التمت،
# PageV05P129
# وقال هناك: لا تؤكل ثمرته، وكأن النون تصحيف عنه، وقد نبهنا هناك على ما
~~حصل من المصنف من الوهم.
### | نوت
# : ( {النواتي: الملاحون في البحر) خاصة، كذا في هامش الصحاح (الواحد}
~~نوتي) .
# قال الجوهري: وهو من كلام أهل الشام، وصرح غيره بأنها معربة، وفي حدث علي
~~كرم الله وجهه: (كأنه قلع داري عنجه {نوتيه) وهو الملاح الذي يدير السفينة
~~في البحر، وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: {ترى أعينهم تفيض من الدمع}
~~(سورة المائدة، الآية: 83) إنهم كانوا} نواتين أي ملاحين.
# (و) أما قول علباء بن أرقم: يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار
~~( {النات) ليسوا أعفاء ولا أكيات فإنما يريد (الناس) وأكياس، فقلب السين
~~تاء لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج، وهي لغة لبعض
~~العرب، عن أبي زيد، وهو من البدل الشاذ.
# (} والنوت: التمايل من ضعف) ، وقد {نات} ينوت! وي ms01574
### | نيت، 
# نثله ابن دريد، وقال: هاكذا قال أبو مالك، ولم يقله غيره.
# وقيل: هو التمايل من النعاس، كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب.
### | نهت
# : (النهيت والنهات) بالضم في الأخير: الصياح.
# والنهيت أيضا: صوت الأسد، دون (الزئير، و) قيل: هو مثل (الزحير) والطحير،
~~وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة.
# (وفعله كضرب) ، يقال: نهت الأسد في زئيره ينهت، بالكسر، وفي الحديث:
~~(رأيت الشيطان فرأيته
# PageV05P130
# ينهت كما ينهت القرد) أي يصوت.
# (و) من المجاز: حمار نهات (النهات: النهاق) .
# (و) رجخل نهات، أي (الزحار، و) الأصل في النهات (الأسد كالمنهت كمحسن،
~~ومنبر) هكذا ضبطه، والذي في قول الشاعر مشددا:
# ولأحملنك على نهابر إن تثب
# فيها وإن كنت المنهت تعطب
# أي إن كنت الأسد في القوة والشدة.
# (و) النهات (فرس لاحق بن النجار) بن خيبري السدوسي.
# (والناهت: الحلق) ؛ لأنه ينهت منه، قاله ابن دريد.
### | نيت
# : ( {النيت) أهمله الجماعة، وقال ابن دريد: هو (التمايل من ضعف، كالنوت)
~~} نات {ينوت} وينيت {نوتا} ونيتا، وقيل: هو التمايل من النعاس، وقد تقدم.
# (و) {النايت: موضع بالبصرة، وإليه نسب أبو الحعسن (علي بن عبد العزير} -
~~النايتي البصري المؤدب، محدث) ، عن فاروق بن عبد الكبير الخطابي، وعنه أبو
~~طاهر الأشناني، ذكره الخطيب.
### | (فصل الواو) مع التاء المثناة الفوقية)
### | وبت
# : ( {وبت بالمكان، كوعد) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي (أقام) كوتب.
### | وتت
# : (} الوت) ، بالفتح (ويضم) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو
# PageV05P131
# (صياح الورشان {كالوتة، بالضم) ، الفتح عن ابن الأعرابي، وعن ابن
~~الأعرابي: يقال: أوتى إذا صاح صياح الورشان.
# (} والوتاوت: الوساوس) ، نقله الصاغاني. قال شيخنا: فيه ما مر في النات
~~والأكيات من أنه بدل وقع في شعر، ولم يتعرض له الجماهير، ولا ذكره أحد من
~~المشاهير، ولا عرف أحد مفرده.
### | وحت
### | ومما يستدرك عليه 
# هنا:
# طعام {وحت: لا خير فيه. اسدركه ابن منظور.
### | وقت
# : (} الوقت) : مقدار من الزمان. كذا في المصباح.
# وكل شيء قدرت له حينا فهو {موقت، وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت.
# وفي البصائر:} الوقت: نهاية الزمان المفروض ms01575 للعمل؛ ولهذا لا تكاد تقول
~~إلا مقيدا.
# وفي المحكم: الوقت: (المقدار من الدهر، وأكثر ما يستعمل في الماضي) وقد
~~استعمل في المستقبل، واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها {بالوقت في
~~الزمان؛ لأنه مقدار مثله، فقال: ويتعدى إلى ما كان وقتا في المكان، كميل
~~وفرسخ وبريد، والجمع} أوقات، (كالميقات) ، وفرق بينهما جماعة بأن الأول
~~مطلق، والثاني {وقت قدر فيه عمل من الأعمال، قاله في العناية.
# (و) الوقت (: تحديد الأوقات، كالتوقيت) ، تقول:} وقته ليوم كذا، مثل
~~أجلته.
# قال ابن الأثير: وقد تكرر {التوقيت والميقات، قال:} فالتوقيت! والتأقيت
# PageV05P132
# أن يجعل للشيء {وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة.
# وتقول: وقت الشيء} يوقته، {ووقته يقته، إذا بين حده، ثم اتسع فيه، فأطلق
~~على المكان، فقيل للموضع} ميقات. (وهو مفعال منه، وأصله {موقات، فقلبت
~~الواو ياء لسكرة الميم) .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (لم} يقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمفي الخمر حدا) ؛ أي لم يقدر، ولم يحده بعدد مخصوص.
# (و) في التنزيل العزيز {5. 008 إن الصلاة كانت على المؤمين كتابا
~~{موقوتا} (سورة النساء، الآية: 103) أي موقتا مقدرا. وقيل: أي كتبت عليهم
~~في أوقات} موقتة. وفي الصحاح أي (مفروضا في {الأوقات) .
# (و) قد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج والصلاة عند دخول}
~~وقتهما.
# {والميقات: الوقت المضروب للفعل. والموضع، يقال: هذا} ميقات أهل الشام،
~~للموضع الذي يحرمون منه، وفي الحديث (أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة) . و
~~(ميقات الحاج: موضع إحرامهم) وعبارة النهاية: ومواضع الإحرام: مواقيت
~~الحاج، والهلال، ميقات الشهر، ونحو ذالك كذالك.
# وتقول: {وقته فهو موقوت، إذا بين للفعل} وقتا يفعل فيه، (و) في التنزيل
~~العزيز: {وإذا الرسل {أقتت} (سورة المرسلات، الآية: 11) قال الزجاج: جعل
~~لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة. وقال الفراء: جمعت} لوقتها يوم
~~القيامة. واجتمع القراء على همزها، وهي في قراءة عبد الله ( {وقتت) ،
~~وقرأها أبو جعفر المديني} وقتت، خفيفة بالواو، وإنما همزت لأن الواو إذا
~~كانت أول
# PageV05P133
# حرف وضمت همزت (يقال هذه أجوه حسان، ms01576 بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة)
~~{وأقتت لغة، مثل وجوه وأجوه.
# و (قرىء: وإذا الرسل} ووقتت، فوعلت، من {المواقتة) ، وهي من الشواذ
~~وهاكذا قرأ جماعة.
# (ووقت} موقوت {وموقت) أي (محدود) ، وقد تقدم تصريفهما.
# (} والموقت، كمجلس، مفعل منه،) أي من الوقت، قال العجاج:
# والجامع الناس ليوم {الموقت
### | ومما يستدرك عليه:)
# } الموقت: كمحدث: من يراعي الأوقات والأظلة، وقد اشتهر به جماعة.
### | وكت
# : ( {الوكتة) بالفتح: شبه (النقطة في الشيء) ، قال ابن سيده: الوكتة في
~~العين نقطة حمراء في بياضها، قيل: فإن غفل عنها صارت ودقة، وقيل: هي نقطة
~~بيضاء في سوادها، وعين} موكوتة: فيها {وكتة، إذا كان في سوادها نقطة بياض.
# وقال غيره: الوكتة كالنقطة في الشيء، يقال: في عينه وكتة:
# وفي الأساس: ومن المجاز: في عينه وكتة من حمرة أو بياض، وعين موكوتة.
# (و) } الوكتة (بالضم: فرضة الزند) من البعير.
# (والوكت، كالوعد: التأثير) ، والذي في النهاية وغيرها: الوكت: الأثر
~~اليسير في الشيء، كالنقطة من غير لونه، وفي الحديث: (لا يحلف أحد ولو على
~~مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه) وفي حديث حذيفة: (ويظل أثرها كأثر
~~{الوكت) .
# (و) الوكت (: الشيء اليسير) قاله شمر.
# (و) الوكت (: الملء،} كالتوكيت)
# PageV05P134
# يقال: قربة موكوتة، أي مملوءة، عن اللحياني، قال بن سيده: والمعروف
~~مزكوتة.
# وقال الفراء: وكت القدح، {ووكته وزكته وزكتة، إذا ملأه.
# (و) الوكت (: القرمطة في المشي قاله شمر) .
# وعن غيره:} وكتت الدابة {وكتا أسرعت رفع قوائمهها ووضعها.
# } ووكت المشي {وكتا} ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي، قال:
# ومشي كهز الرمح باد جماله
# إذا وكت المشي القصار الدحادح
# ووكت في سيره، وهو صنف منه.
# ورجل {وكات، هاذه عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أن وكاتا، على وكت المشي،
~~ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا.
# (} والوكيت: السعاية والوشاية) عند ذي أمر، نقله الصاغاني.
# ( {والواكت في البعير كالناكت) وقد تقدم بيانه في (نكت) بالتفصيل.
# (و) الوكت والوكتة في الرطبة: نقطة تظهر فيها من الإرطاب.
# وفي التهذيب: إذا بدا في الرطب نقط من الإرطاب ms01577 قيل: قد} وكت، فإذا أتاها
~~التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة.
# وفي المحكم: {ووكتت البسرة} توكيتا: صار فيها نقط من الإرطاب، وهي (بسرة
~~{موكتة} وموكت) ، الأخيرة عن السيرفي، أي (منكتة) ، وقد تقدم، (وقد {وكتت)
~~توكيتا.
# وفي اللسان: وكت الكتاب وكتا: نقطه.
# (و) من المجاز: (} الموكوت) وهو (الكمد) الممتلىء حقدا و (هما) .
# ومن المجاز: وفي قلبي وكتة ما قلت، أي أثر قليل، كذا في الأساس.
# PageV05P135
### | ولت
# : ( {الولت) أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو (النقصان) .
# ويقال: (} ولته حقه {يلته) } ولتا ( {وأولته) } يولته كذلك (: نقصه) ،
~~وفي حديث الشورى: ( {وتولتوا أعمالكم) أي تنقصوها، يقال:} لات {يليت، وأنت
~~يألت، وهو في الحديث من} أولت {يولت، أو من آلت يؤلت إن كان محموزا. قال
~~القتيبي وفي اللسان: قال ابن الأعرابي: لم أسمع هاذه اللغة إلا في هاذا
~~الحديث.
# ومما يستدرك عليه:
# } ولاتة، كسحابة، مدينة بالمغرب الا قصى، بينها وبين شنقيط عشرون يوما،
~~فيها قبيلة من العرب يقال لهم: المحاجيب.
### | ومت
# : (شيء {موموت) ، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال صاحب اللسان: أي (معروف
~~مقدر) ، هكذا ذكره في ترجمة موت، وأحال هناك على ترجمة أم ت، وسبق الكلام
~~هنالك.
### | وهت
# : (} وهته، كوعده) {وهتا: داسه دوسا شديدا.
# } ووهته {وهتا: إذا (ضغطه) ، فهو} موهوت.
# ( {والوهتة: الهبطة) من الأرض، وجمعها} وهت.
# ( {وأوهت اللحم) } يوهت: لغة في أيهت (: أنتن) ، وإنما صارت الياء في
~~{يوهت واوا لضم ما قبلها.
# وقال الأموي:} الموهت: اللحم المنتن، وقد أيهت إيهاتا، وقد مر ذكره.
### | (فصل الهاء) مع المثناة الفوقية)
### | هبت
# : (الهبيت: الجبان الذاهب العقل) كذا في الصحاح (كالمهبوت) .
# PageV05P136
# (وقد هبت) الرجل (كعنى) أي نخب، فهو مهبوت وهبيت، لا عقل له، قال طرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له
# والثبيت قلبه قيمه
# (وهبته يهبته: ضربه) ، حكاه أبو عبيد، وقال عبد الرحمن بن عوف، في أميصة
~~بن خلف وابنه (فهبتوهما حتى فرغوا منهما) يني المسلمين يوم بدر، أي ضربوهما
~~بالسيف حتى قتلوهما.
# وقال شمر: الهبت: الضرب بالسيف، فكأن معنى قوله: فهبتوهما بالسيف، أي
~~ضربوهما حتى وقذوهما، يقال: هبته بالسيف يهبته هبتا.
# (و) هبته ms01578 (: هبطه) ، وهما أخوان، (و) في حديث عمر رضي الله عنه (أن عثمان
~~بن مظعون لما مات على فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا، فلما
~~مات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه (وأبو بكر رضي الله عنه
~~على فراشه) علمت أن موت الأخيار على فرشهم) .
# قال الفراء: هبته الموت عندي منزلة، يعني (طأطأه) ذالك (وحطه) ، أي حط من
~~قدره عندي.
# وكل محطوط شيئا فقد هبت به، فهو مهبوت، قال الفراء: وأنشدني أبو الجراح:
# وأخرق مهبوث التراقي مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عناب
# قال: والمهبوت التراقي: المحطوطها الناقصها.
# (و) فلان في عقله هبتة (الهبتة: الضعف) .
# والهبت: حمق وتدليه، وفيه هبتة، أي ضربة حمق، وقيل: فيه هبتة، للذي فيه
~~كالغفلة، وليس بمستحكم العقل، وأنشد ثعلب:
# تريك قذى بها إن كان فيها
# بعيد النوم نشوتها هبيت
# PageV05P137
# قال ابن سيده: لم يفسره، وعندي أنه فعيل في معنى فاعل، أي نشوتها شيء
~~يهبت أي يحمق ويحير ويسكن وينوم.
# ومما يستدرك عليه:
# هبت الرجل يهبته هبتا: ذلله.
# والهبيت: الذي به الخولع، وهو الفزع والتلبد.
# وفي حديث معاوية: (نومه سبات، وليلة هبات) وهو من الهبت بمعنى اللين
~~والاسترخاء، والمهبوت: الطائر يرسل على غير هداية، قال بن دريد: وأحسبها
~~مولدة.
### | هتت
# : ( {الهت: سرد الكلام) .
# } هت القرآن {هتا: سرده سردا، وفلان} يهت الحديث هتا إذا سرده وتابعه،
~~وفي الحديث: (كان عمرو بن شعيب وفلان {يهتان الكلام) .
# وقال الأصمعي: يقال للرجل إذا كان جيد السياق للحديث: هو يسرده سردا،}
~~ويهته هتا.
# (و) عن ابن الأعرابي: الهت (: تمزيق الثياب والأعراض) ، ونص عبارته:
~~تمزيق الثوب والعرض.
# (و) الهت: (الصب) ، {هت المزادة إذا صبها، والسحابة} تهت المطر، إذا
~~تابعت صبه، {وهت الشيء} يهته هتا: صب بعضه في إثر بعض.
# (و) الهت (: حط المرتبة في الإكرام) ، قاله ابن الأعرابي.
# (و) الهت (: متابعة المرأة في الغزل) {هتت المرأة غزلها} تهته غزلت بعضه
~~في إثر بعض.
# وعن الأزهري: المرأة {تهت الغزل، إذا تابعته، قال ذو الرمة:
# سقيا مجللة ينهل ريفها
# من ms01579 باكر مرثعن الودق} مهتوت
# (و) الهت (: حت ورق الشجر) ، أي أخذه.
# (و) الهت: (الكسر) ، هت الشيء يهته هتا فهو مهتوت! وهتيت: وطئه
# PageV05P138
# وطأ شديدا فكسره. وتركهم هتا بتا، أي كسرهم، وقيل: قطعهم.
# والهت: كسر الشيء حتى يصير رفاتا.
# وفي الحديث: (أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم {هتا بتا)
~~الهت: الكسر، والبت القطع، أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين.
# (} كالهتهتة) ، هته وهتهته سواء.
# (و) قال الأزهري: {الهتهتة: التواء اللسان عند الكلام.
# وقال الحسن البصري في بعض كلامه: (والله ما كانوا} بالهتاتين، ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم) .
# يقال: (رجل {مهت) ، بكسر ففتح، (} وهتات ( {وهتهات) :) مهذار (خفيف كثير
~~الكلام) .
# (و) عن ابن الأعرابي: قولهم: أسرع من} المهتهتة، يقال: (هتهت في كلامه)
~~إذا (أسرع) ، {كهت.
# (و) أمثالهم: (إذا وقفت البعير على الردهة، فلا تقل له} هت) وبعضهم يقول:
~~فلا {تهتهت به.} هتهت (بعيره: زجره عند الشرب {بهت} هت) قاله أبو الهيثم،
~~قال: ومعنى المثل: إذا أريت الرجل رشده فلا تلح عليه، فان الإلحاح في
~~النصيحة يهجم بك على الظنة.
# ومما يستدرك عليه، ما في اللسان والنهانية وغيرهما:
# هت قوائم البعير: صوت وقعها.
# وهت البكر يهت {هتيتا والهت شبه العصر للصوت. قال الأزهري: يقال للبكر:}
~~يهت هتيتا، ثم يكش كشيشا، ثم يهدر (إذا بزل هديرا) .
# وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها.
# قال الخليل: الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير همزة، فإذا رفه عن
~~الهمز كان نفسا يحول إلى مخرج الهاء؛ فلذالك استخفت العرب إدخال الهاء على
~~ألف المقطوعة،
# PageV05P139
# نحو أراق وهراق، وأيهات وهيهات، وأشباه ذلك كثير.
# قال سيبويه: من الحروف المهتوت، وهو الهاء؛ وذالك فيها من الضعف والخفاء.
# وفي التكملة: الحرف المهتوت هو التاء؛ لضعفه وخفائه.
# وفي حديث إراقة الخمر: (فهتها في البطحاء) أي صبها على الأرض حتى سمع لها
~~هتيت، أي صوت.
### | هرت
# : (الهرت: الطعن) في العرض.
# هرت عرضه وهرده وهرطه، كلها لغات.
# (و) الهرت (: الطبخ البالغ) يقال: هرت اللحم: أنضجه وطبخه حتى تهرأ، وفي
~~الحديث (أنه أكل كتفا ms01580 مهرتة ومسح يده فصلى) لحم مهرت ومهرد إذا نضج، أراد:
~~قد تقطعت من نضجها، وقيل: إنها مهردة، بالدال.
# (و) الهرت (: التمزيق) في الثياب قال ابن سيده: هرت عرضه وثوبه (يهرت
~~ويهرت) هرتا: مزقه وطعن فيه، فهو هريت.
# وقال الأزهري: هرت ثوبه هرتا إذا شقه.
# (و) الهرت محركة: سعة الشدق.
# (الهريت: الواسع) الشدقين.
# (وقد هرت كفرح) ، وهو أهرت الشدق، وهريته.
# قال الأزهري: ويقال للخطيب من الرجال: أهرت الشقشقة، ومنه قول ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار وكان بها
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وفي حديث رجاء بن حيوة: (لا تحدثنا عن متهارت) أي متشدق مكاثر، من هرت
~~الشدق وهو سعته.
# ورجل أهرت، وفرس هريت
# PageV05P140
# وأهرت: متسع مشق الفم، وجمل هريت، كذلك، وحية هريت الشدق، ومهروتته، أنشد
~~يعقوب في صفة حية:
# مهروتة الشدقين حولاء النظر
# (و) امرأة هريت، وهي (المفضاة) .
# (و) الهريت (: الأسد) ، والهرت: مصدر الأهرت الشدق، وأسد أهرت بين الهرت،
~~(كالهرت) ككتف، (والهروت) كصبور (والهرات) ككتان، والمهرت، كمعظم، زاده في
~~اللسان، قال الأزهري: أسد هريت الشدق، أي مهروت ومنهرت، وهو مهروت الفم،
~~وكلاب مهرتة الأشداق.
# والهرت: شقك الشيء لتوسعه. وهو أيضا: جذبك الشدق نحو الأذن، وفي التهذيب:
~~الهرت: هرتك الشدق نحو الأذن.
# (ورجل) هريت: (: لا يكتم سرا، ويتكلم) مع ذلك (بالقبيح) .
# ومما بقي عليه:
# هاروت: وهو اسم ملك أو ملك، والأعرف الأول، قال شيخنا: والمشهور أنه اسم
~~أعجمي، وهو الأصوب، زاد الصاغاني: ودليل عجمته منع الصرف، ولو كان من الهرت
~~كما زعم بعض الناس لانصرف.
### | هرمت
# : (الهراميت) ، أهمله الجوهري، وقال النضر: هي (الركايا) ، وأنشد للراعي:
# ضبارمة شدق كأن عيونها
# بقايا نطاف من هراميت نزح
# وقال شيخنا: قلت: هو من الجموع التي لا مفرد لها، في الأصح، أو مفردها
~~هرميت أو هرموت أو التاء فيها زائدة، لأنها من الهرم، تصاريف. انتهى.
# والذي في اللسان ما نصه: هراميت: آبار مجتمعة يناحية الدهناء، زعموا أن
~~لقمان بن عاد احتفرها،
# PageV05P141
# وعن الأصمعي: عن يسار ضرية، وهي قرية (فيها) ركايا يقال لها: هراميت،
~~وحولها جفار، وأنشد:
# بقايا ms01581 جفار من هراميت نزح
# قلت: فذكر المصنف إياها باللام غير صواب.
### | هفت
# : (هفت) الشيء (يهفت هفتا، وهفاتا) ، الأخير بالضم، ومثله في سائر نسخ
~~الصحاح وتصحف على شيخنا في نسخته من الصحاح بالهفتان على فعلان، فاستدركه
~~على المصنف، وهو غير صواب إذا (تطاير لخفته) .
# (و) هفت الرجل (: تكلم كثيرا بلا روية) ولا إعمال فكر فيه.
# وكلام هفت، إذا كثر بلا روية فيه.
# (و) هفت (الشيء: انخفض واتضع) ومصدره الهفت والهفات، هكذا في سائر النسخ،
~~ومثله في اللسان وغيره، وقرأت في كتاب التهذيب لابنه القطاع ما نصه: وهفت
~~الشيء، وانهفت: نقص.
# (و) هفت يهفت هفتا: (دق) .
# (والهفت: المطمئن من الأرض) في سعة، مثل الهجل، قاله الأزهري، قال: وسمعت
~~أعرابيا يقول: رأيت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت.
# (و) الهفت أيضا (: مطر يسرع انهلاله) وقد هفت الثلج والرذاذ ونحوهما. قال
~~العجاج:
# كأن هفت القطقط المنثور
# بعد رذاذ الديمة الممطور
# على قراه فلق الشذور
# القطقط: أصغر المطر، وقراه: ظهره، يعني الثور، والشذور: جمع الشذر، وهو
~~الصغير من اللؤلؤ.
# وقد تهافت.
# (و) الهفت (: الحمق الوافر) ، ونص ابن الأعرابي: الحمق الجيد.
# PageV05P142
# (والمهفوت: المتحير) كالمهبوت وقد تقدم.
# (و) الهفت: تساقط الشيء قطعة بعد قطعة، كما يهفت الثلج والرذاذ.
# وفي الحديث (يتهافتون في النار) (التهافت: التساقط) قطعة قطعة، من الهفت
~~وهو السقوط، وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر.
# وتهافت الفراش على النار: تساقط.
# وتهافت القوم تهافتاف، إذا تساقطوا موتا.
# (و) تهافتوا عليه، التهافت: (التتابع) .
# (والهفات كسحاب: الأحمق) ، قرأت في هامش نسخة الصحاح ما نصه: الذي أحفظه
~~في غريب المصنف: الهفاة: اللفاة الأحمق بتخفيف الفاء فيهما، وكذا قرأتهما
~~على شيخنا أبي أسامة، رحمه الله، ويكتبان بالهاء؛ لأن الوقف عليهما بالهاء،
~~وكذا قاله أبو جعفر الجرجاني، ورأيته مكتوبا بخط أبي سعيد السكري الهفاة
~~واللفاة: الأحمق، بالهاءه في الحرفين جميعا، وبخط محمد بن أبي الجوع مكتوبا
~~بالتاء في الحرفين جميعا، وعليهما علامة التخفيف، وفي الحاشية بخطه أيضا
~~قال أبو إسحاق النجيرمي: الهفاة من الهفوة بالهاء، وبالتاء من الهفت، ووجد
~~بخط الأزهري في ms01582 كتابه: أبو عبيد عن الأحمر: الهفات اللفات: الأحمق، بالتاء.
~~كما أورده الجوهري، إلا أن الفاء مخففة.
# ومما يستدرك عليه:
# تهافت الثوب تهافتا، إذا تساقط وبلي.
# وعن الليث: حب هفوت، إذا صار إلى أسفل القدر، وانتفخ سريعا.
# ويقال: وردت هفيتة من الناس، للذين أقحمتهم السنة، وهذا في الصحاح.
# PageV05P143
### | هلت
# : (الهلت: القشر) بالسكين، سلتع الدم وهلته.
# وهلت دم البدنة، إذا خدش جلدها بسكين حتى يظهر الدم، كل ذالك ع
~~ناللحياني.
# (و) قال ابن الفرج: سمعت واقعا يقول: (انهلت يعدو) ، و (انسلت) يعدو،
~~معنى واحد. وقال الفراء: سلته وهلته.
# (والهلتى، كسكرى: نبت) إذا يبس صار أحمر، وإذا أكل ونبت سمي الجميم، وقال
~~الأزهري: هلتي، على فعلي: شجرة، وهو كنبات الصليان إلا أن لونه إلى الحمرة.
# وفي المحكم: الهلتى: نبت. قال أبو حنيفة: قال أبو زياد: من الطريفة
~~الهلتي، وهو نبت أحمر ينبت نبات الصليان والنصي، ولونه أحمر في رطوبته،
~~ويزداد حمرة إذا يبس، وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت شيئا من
~~الكلإ يشغلها عنه.
# (والهلاتة) بالضم (: غسالة السخلة السوداءه من غرسه) ، بالكسر، وهو الجلد
~~الذي ينزل فيه، نقله الصاغاني.
# (والهلتات) بالفتح بتاءين منقوطتين من فوق (: الجماعة) من الناس (يقيمون
~~ويظعنون) ، هاذه رواية أبي زيد، ورواها ابن السكيت بالثاء المثلثة، كذا في
~~اللسان.
### | هلقت
# : (جوع هلقت) ، بكسر فتشديد (كجردحل) ، أهمله الجوهري، وقالط أبو عمرو:
~~أي (شديد) مثل هلقس، كذا في التكملة.
### | همت
# : (همت الثريد) ، إذا (توارى في الدسم) ، وذلك إذا علاه.
# (وأهمت الكلام، والضحك: أخفاه) ، قال شيخنا: قيل: إنه من الهمس، فالتاء
~~بدل من السين، كما في أمثاله السابقة.
# PageV05P144
### | هنبت
# : (الهنبتة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (الاسترخاء
~~والتواني) .
# وقد هنبت الرجل، إذا استرخى وتوانى، ومثله في تهذيب ابن القطاع في
~~الرباعي.
# وقد يقال: إن النون زائدة وأصله الهبتة، وهو الضعف، وقد تقدم آنفا.
### | هنت
# : هنتات: قبيلة من البربر.
### | هوت
# : ( {الهوتة) بالضم (ويفتح: الأرض المنخفضة) المطمئنة، وفي الدعاء: (صب
~~الله عليه} هوتة وموتة) قال ابن سيده: ولا أدري ما هوتة هنا، ms01583 وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه (وددت أن ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى
~~يوم القيامة) قال ابن الأثير: الهوتة بالضم والفتح الهوة من الأرض، وفي
~~الوهدة العميقة، أراد بذلك حرصا على سلامة المسلمين، وحذرا من القتال، وهو
~~مثل قول عمر، رضي الله عنه: (وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد
~~يأكلون ما وراءه، وتأكل ما دونه) كذا في النهاية.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للمهواة: هوتة وهوة وهوتة.
# (ج هوت) أي بالضم، وضبطه الصاغاني بضم ففتح، وقد يقال: إنه اسم جنس جمعي
~~يقال بالفتح والضم.
# ( {وهوت به} تهويتا: صاح) ، لغة في
### | هيت، 
# كما سيأتي، وفي الحديث: (لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الاقربين}
~~(سورة الشعراء، الآية: 214) بات النبي صلى الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال
~~المشركون: بات! يهوت) أي ينادي عشيرته.
# PageV05P145
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: مضى {هيتاء من الليل، أي وقت منه. قال أبو علي: هو عندي فعلاء،
~~ملحق بسرداح، وهو مأخوذ من الهوتة، وهي الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوى.
# وقيل لأم هشام البكرية: أين منزلك؟ قالت:} بهاتا {الهوتة، قيل: وما
~~الهوتة؟ قالت: بهاتا الوكرة قيل: وما الوكرة؟ قالت: بهاتا الصداد، قيل: وما
~~الصداد؟ قالت: بهاتا الموردة. قال ابن الأعرابي: وهذا كله الطريق المنحدر
~~إلى الماء.
# ويهيهت بالإبل، إذا قلت لها: ياه ياه.
# والعرب تقول للكلب إذا أغروه بالصيد: هيتاه. هيتاه، قال الراجز يذكر
~~الذئب:
# جاء يدل كرشاء الغرب
# وقلت هيتاه فتاه كلبي
# كذا في اللسان.
### | هيت
# : (} هيت به) {تهييتا، وهوت: صوت به، و (صاح، ودعاه) فقال له:} هيت {هيت،
~~قال:
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بها لهيتا
# } والتهييت: الصوت بالناس، وهو فيما قال أبو زيد: أن يقول: يا هياه.
# ويقال: هيت بالقوم تهييتا، وهوت بهم (تهويتا) إذا ناداهم وهيت النذير.
# والأصل فيه حكاية الصوت، كأنهم حكوا في (هوت) هوت هوت (وفي {هيت} هيت!
~~هيت، يقال) هوت بهم، وهيت بهم إذا ناداهم،
# PageV05P146
# والأصل فيه حكاية الصوت، (وقيل:) هو أن يقول: ياه ms01584 ياه، وهو نداء الراعي
~~لصاحبه من بعيد.
# (و) {هيت: تعجب، تقول العرب: هيت للحلم: وهيت لك (وهيت لك) أي أقبل، وقال
~~الله عز وجل حكاية عن زليخا، أنها قالت لما راود يوسف عليه السلام عن نفسه:
~~{وقالت هيت لك} (سورة يوسف، الآية: 23) (مثلثة الآخر) ، قال الزجاج:
~~وأكثرها هيت لك، بفتح الهاء والتاء (وقد يكسر أوله) روى ذلك عن علي رضي
~~الله عنه (، أي هلم) ، ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما هئت لك بالهمز
~~وكسر الهاء من الهعيئة، كأنها قالت: تهيأت لك، قال: فأما الفتح من} هيت؛
~~فلأنها بمنزلة الأصوات، ليس لها فعل يتصرف منها، وفتحت التاء لسكونها وسكون
~~الياء، واختير الفتح لأن قبلها ياء، كما فعلوا في أين، ومن كسر التاء فلأن
~~أصل التقاء الساكنين حركة الكسر، ومن قال: هيت، ضمها؛ لأنها في معنى
~~الغايات، كأنها قالت: دعائي لك، فلما حذفت الإضافة، وتضمنت هيت معناها بنيت
~~على الضم، كما بنيت حيث، وقراءة علي رضي الله عنه ( {هيت لك) بمنزلة} هيت
~~لك، والحجة فيهما واحدة.
# وقال الفراء في هيت لك يقال إنها لغة حوران، سقطت إلى مكة، فتكلموا بها،
~~قال: وأهل المدينة يقرؤون: هيت لك، يكسرون الهاء ولا يهمزون قال: وذكر عن
~~علي وابن عباس أنهما قرآ: هئت لك، يراد به في المعنى تهيأت لك، وأنشد
~~الفراء في القراءة الأولى (لشاعر) في علي رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمني
# ن أخا العراق إذا أتيتا
# إن العراق وأهله
# سلم إليك {فهيت} هيتا
# PageV05P147
# ومعناه هلم هلم، أو هلم وتعال، يستوي فيه الواحد والجمع، والمؤنث
~~والمذكر، إلا أن العدد فيما بعده، تقول: هيت لكما، وهيت لكن.
# قال ابن بري: وذكر ابن جنى أن هيت في البيت بمعنى أسرع، وقال: وفيه أربع
~~لغات: هيت بفتح الهاء والتاء، وهيت بكسر الهاء وفتح التاء، {وهيت بفتح
~~الهاء وضم التاء،} وهيت بكسر الهاء وضم التاء.
# قال الفراء في المصادر: من قرأ هيت لك: هلم لك، قال: ولا مصدر لهيت، ولا
~~يصرف، وعن الأخفش:! هيت لك، مفتوحة، معناها: ms01585 هلم لك، قال: وكسر بعضهم
~~التاء، وهي لغة، فقال: هيت لك، ورفع بعض التاء، فقال: هيت لك، وكسر بعضهم
~~الهاء وفتح التاء، فقال: هيت لك، كل ذلك بمعنى واحد.
# وروى الأزهري عن أبي زيد قال: هيت لك بالعبرانية هيتا لج، أي تعال، أعربه
~~القرآن، كل ذلك في لسان العرب، والذي نقله عن ابن جنى فعن كتابه المحتسب.
~~ويفهم منه أيضا أن قول المصنف: ويكسر أوله، أي مع تثليث الآخر، كما قاله
~~شيخنا.
# وقد أوضح البيضاوي قراءات الكلمة ومن قرأ بها، وحقق ذلك العلامة ابن
~~الجزري في نشر، وأشار إلى بعضها أبو علي الفارسي في الحجة، وغلط بعضها،
~~وأول البعض، وأوصلوا القراءات إلى سبع، وصرحوا بأنها كلها لغات.
# واختلف أهل الغريب في هذه الكلمة: هل هي عربية أو معربة؟ وهل معناها
~~تعال، كما جزم به الفراء والكسائي، وغيرهما، وقالوا: هي لغة الحجاز، ولذلك
~~مجاهد: هي كلمة حث وإقبال، أو غير ذلك؟ وهل هي اسم أو فعل؟ أو هي على أنحاء
~~كثيرة: منها ما هو في السبعة، ومنها مالا، وأشار أبو حيان في بحر إلى أنه
~~لا يبعد أن تكون مشتقة من اسم، كل ذلك عن شرح شيخنا.
# PageV05P148
# ( {وهيت بالكسر) مع ضم التاء (د، بالعراق) على شاطىء الفرات، بها توفي
~~(عبد الله) بن المبارك، رحمه الله تعالى، وهي فوق الأنبار، ذت نخل كثير
~~وخيرات واسعة، على جهة البرية من غربي الفرات، سميت بسم بانيها، وهو} هيت
~~بن البلندي، كذا في المراصد، وأصلها من الهوة، قاله الأصمعي، قال:
# طر بجناحيك فقد دهيتا
# حران حران {فهيتا} هيتا
# وقيل: معناه اذهب في الأرض. وقال أبو علي: ياء هيت التي هي أرض واو.
# وفي التهذيب: وقال بعض الناس: سميت هيت؛ لأنها في هوة من الأرض انقلبت
~~الواو (إلى) الياء لكسرة الهاء، فقول بعضهم: فيه نظر، وتوجيه شيخنا إياه
~~بمخالفة الاشتقاق، منظور فيه.
# (و) تقول: ( {هات) يا رجل (بكسر التاء) معناه: (أعطني) ، هكذا في سائر
~~النسخ التي رأيناها، وقد تصحف على شيخنا، فأجال فيه فكرته، فتارة قال: ms01586 أعطى
~~على صيغة الماضي، وتارة جعله صيغة أمر، وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب،
~~والمحكم مضبوطا.
# وزاد في الصحاح: وللاثنين:} هاتيا، مثل آتيا، وللجمع: {هاتوا، وللمرأة:}
~~- هاتي بالياء، وللمرأتين: {هاتيا، وللنساء:} هاتين، مثل عاطين.
# وتقول: هات لا {هاتيت، ولا ينهى بها.
# وقال الخليل: أصل هات من آتى يؤتي إيتاء، فقلبت الألف هاء.
# قلت: فإذن محله المعتل لاهنا، وقد أشار إلى ذلك شيخنا أيضا.
# (} والهيت) بالكسر (: الغامض) القعر (من الأرض) ، عن ابن دريد، قال رؤبة:
# PageV05P149
# والحوت في هيت إذاها هيت
# قال الأزهري: وإنما قال رؤبة:
# وصاحب الحوت وأين الحوت
# في ظلمات تحتهن هيت
# قال ابن الأعرابي: {هيت، أي هوة من الأرض، قال: ويقال لها: الهوتة، ومنه
~~سميت هيت.
# (و) بلا لام (: مخنث نفاه النبي، صلى الله عليه وسلم من المدينة)
~~المشرفة، وهما اثنان، أحدهما هيت، والآخر ماتع، وقد جاء ذكرهما في الحديث.
# (أو هو بالنون والموحدة) هنب، فصحف أراب الحديث.
# قال الأزهري: رواه الشافعي وغيره هيت، قال: وأظنه صوابا (وقد تقدم) طرف
~~من الكلام في هنب.
# ومما يستدرك عليه:
# هيت، بالفتح: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها.
### | (فصل الياء) المثناة التحتية مع المثناة الفوقية)
### | يرت
# : (} يرت، بالراء) الساكنة وضم المثناة الفوقية، أهمله الجوهري،
~~والصاغاني، وصاحب اللسان، وهو اسم (جد عوف بن عيسى) بن ينضرن (الفرغاني)
~~المحدث (الفقيه) حدث عنه أبو محمد بن النحاس، نقله الحافظ في التبصير.
### | يقت
# : (! الياقوت من الجواهر، م) أي معروف، فارسي (معرب) ، وهو أقسام كثيرة،
~~و (أجوده الأحمر الرماني) ويقال له: البهرماني، قال الحكماء: يجلب من
~~سرنديب، مفرح جامع مقو (نافع للوسواس) العارض من السوداء (والخفقان، وضعف
~~القلب شربا، ولجمود الدمه تعليقا،) وقد
# PageV05P150
# أطال فيه وفي خواصه ابن الكتبي، والحكيم داوود، والتيفاشي، وغيرهم من أهل
~~الحكمة.
### | يهت
# : ( {أيهت اللحم) والجرح، كأوهت، إذا (أنتن) ، عن أبي زيد، وقد تقدم.
# ومما بقي عليه من هذه المادة:
### | يونارت
# :} يونارت: قرية بأصفهان، ذكرها المصنف في حب استطرادا، وذكرها ياقوت في
~~معجمه.
### | يهموت
# : {واليهموت: اسم للحوت الذي عليه الأرض، وغلط من ms01587 ضبطه بالموحدة، كذا
~~قاله الشهاب في العناية.
### | ينبت
# :} والينبوت: وهي شجرة شاكة، وليس من العضاه، هنا ذكره ابن منظور، وقد
~~تقدم الإشارة إليه في نبت.
### | ينشت
# : وفي المعجم ينشتة بفتح المثنة التحتية، والنون، وسكون الشين المعجمة،
~~وفتح المثناة الفوقية، وآخره هاء: بلد بالأندلس، من أعمال بلنسية، ينبت
~~بهاذ الزعفران، مشهورة بذلك.
### | يمابرت
# :! يمابرت من كبار قرى أصفهان، بها سوق ومنبر، وربما أتوا بالفاء مكان
~~الباء، كذا في المعجم.
# PageV05P151
### | (باب الثاء المثلثة)
# وهي من الحروف اللثوهية والمهموسة، وهي والظاء والذال في حيز واحد. وقد
~~أبدلت من الفاء في حثالة وحفالة، ومن السين في الجثمان والجسمان، وغير ذلك
~~مما ذكره ابن السكيت، وابن السيد في الفرق، وابن فارس وغيرهم.
### | (فصل الألف)
# هكذا في النسخ، وفي بعضها: (الهمزة) بدل (الألف) ، وعليها علامة الصحة.
### | أبث
# : ( {أبثه} يأبثه) من باب ضرب ( {وأبث عليه) } يأبث {أبثا: (سبعه) ، هكذا
~~في النسخة، وهو نص ابن دريد، وهو الصواب، وفي بعضها: سبه (عند السلطان)
~~خاصة.
# (} والأبث) ، أي ككتف (: الأشر، وبزنته) والذي في الصحاح: {الأبث: الأشر
~~النشيط، قال أبو زرارة النصري:
# أصبح عمار نشيطا} أبثا
# يأكل لحما بائنا قد كبثا
# كبث، أي أنتن وأروح.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وجدت بخط الأزهري: ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~{الأبث: القفز، يقال: أبث يأبث أبثا.
# (و) عن أبي عمر و: (} أبث) الرجل (كفرح) {يأبث أبثا: (شرب لبن الإبل حتى
~~انتفخ وأخذ فيه كالسكر) ، ونص عبارة أبي عمرو: وأخذه كهيئة السكر، قال: ولا
~~يكون ذلك إلا من ألبان الإبل.
# (و) من ذلك قولهم: (إبل} - أباثى كسكارى) أي: (بروك شباع) .
# (! والمؤتبثة: سقاء يملأ لبنا، ويترك فينتفخ) ، نقله الصاغاني.
# PageV05P152
### | أثث
# : ( {أث النبات} يئث) {ويأث} ويؤث (مثلثة) {أثا، و (} أثاثة {وأثاثا}
~~وأثوثا) ، بالضم في الأخير (: كثرو التف) .
# {والأثاث (} والأثاثة) والأثوث (الكثرة و) العظم من كل شيء. ويوصف به
~~الشعر الكثير والنبات الملتف.
# (و) {أثت (المرأة) } تؤث أثا (: عظمت عجيزتها) ، قال الطرماح:
# إذا أدبرت {أثت وإن هي أقبلت
# فرؤد الأعالي شختة المتوشح
# (} وأثثه) إذا (وطأه) توطئة، (ووثره) ms01588 توثيرا، فراشا كان أو بساطا، عن ابن
~~دريد.
# (وهو أث) مقصور، قال ابن سيده: عندي أنه فعل، ( {وأثيث) ، أي (كثير عظيم)
~~، وشعر} أثيث، أي غزير طويل، وكذلك النبات، والفعل كالفعل، قال امرؤ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# (ج {إثاث) ، بالكسر، ككريم وكرام، (} وأثائث) بالياء وبالهمزة، كذا ضبط.
# (وهي) {أثيثة، (بهاء) ، يقال: لحية} أثيثة، وامرأة أثيثة، أي أثيرة كثيرة
~~اللحم.
# (والجمع كالجمع) أي {إثاث} وأثائث، هكذا في سائر الأمهات، وقد ضبط شيخنا
~~هنا بما لا يجدي نفعا.
# ( {والأثائث: الكثيرات اللحم، أو الطوال التامات منهن) قال رؤبة:
# ومن هواي الرجح} الأثائث
# تميلها أعجازها الأواعث
# (والأثاث) ، كسحاب: الكثير من المال. وقيل: كثرة المال.
# وقيل: (متاع البيت) ما كان من لباس، أو حشو لفراش، أو دثار، قال الفراء:
~~هو (بلا واحد) ، كما أن
# PageV05P153
# المتاع لا واحد له، وكذالك قال أبو زيد.
# (أو) هو (المال أجمع) أي كله: الإبل والغنم والعبيد والمتاع، (والواحدة
~~{أثاثة) ، بالفتح، وفي التنزيل العزيز {} أثاثا ورءيا} (سورة مريم، الآية:
~~74) .
# قال الفراء: ولو جمعت {الأثاث لقلت: ثلاثة} آثة، {وأثث كثيرة.
# وقال شيخنا: قال بعض اللغويين:} الأثاث: ما يتخذ للاستعمال والمتاع لا
~~للتجارة. وقيل: هما بمعنى.
# وقيل: الأثاث: ما جد من متاع البيت لاما رث وبلي، وبه جزم القرطبي.
# وفي الصحاح: {تأثث فلان، إذا أصاب رياشا.
# (} - والأثاثي: الأثافي) وزحنا ومعنى، وهي حجارة تنصب وتجعل القدر عليها.
# قال شيخنا: هو مما عدوه فيما أبدلت الثاء فيه من الفاء؛ كمغفور ومغثور،
~~ولم يتعرض له هنا الجوهري ولا ابن منظور، ولا غيرهما من أئمة اللغة
~~والتصريف، بناء على أن الهمزة زائدة، والثاء جعلت بدل الفاء.
# قلت: وهو لغة تميم خاصة، كما نقله الصاغاني.
# (و) الأثافي بن الخزز بن ذي الصوفة بن أعوج (فرس للحبطات) .
# ( {وأثاثة، كثمامة، ويفتح) : اسم (رجل) ، افتح عن ابن دريد.
# (و) } أثاثة: اسم (والد مسطح الصحابي) ، رضي الله عنه، قريب سيدنا أبي
~~بكر الصديق، رضي الله عنه، قال ابن دريد: أحسبه مشتقا من هاذا، يعني من
~~{تأثث الرجل، وسيأتي.
# قلت: وكذا أخته هند ms01589 بنت} أثاثة وعمرو بن أبي أثاثة العدوي صحابيان.
# ومما يستدرك عليه:
# لحية {أثة،} وأثيتة، أي كثة.
# ! وتأثث الرجل: أصاب خيرا، وفي الصحاح: أصاب رياشا.
# PageV05P154
### | أرث
# : ( {الإرث بالكسر: الميراث) قاله الجوهري، وأصل الهمز فيه واو. قلت:
~~فكان الأولى ذكره في الواو، كما هو ظاهر.
# قال شيخنا: ثم إن هذا تفسير الشيء بنفسه؛ لأن الإرث والميراث مادة واحدة،
~~فكان الأولى تفسيره بأوضح منه، نحو استيلاء الشخص على مال وليه الهالك، أو
~~يقال: الإرث معروف.
# (و) الإرث (: الأصل) يقال: هو في} إرث صدق، أي في أصل صدق.
# وقال ابن الأعرابي: الإرث في الحسب، والورث في المال.
# وحكى يعقوب: إنه لفي {إرث مجد، وإرف مجد، على البدل.
# (و) الإرث (: الأمر القديم) الذي (توارثه الآخر عن الأول) وفي حديث الحج:
~~(إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم) يريد به ميراثهم ملته، وأصل همزته
~~واو، كذا في النهاية.
# (و) الإرث (: الرماد) ، قال ساعدة ابن جؤية:
# عفا غير إرث من رماد كأنه
# حمام بألباد القطار جثوم
# قال السكري: ألباد القطار: ما لبده القطر.
# (و) الإرث (: البقية من الشيء) وفي نسخة أخرى: من كل شيء، وعبارة اللسان:
~~الإرث من الشيء: البقية من أصله، والجمع إراث، قال كثير عزة:
# فأوردهن من الدونكين
# حشارج يحفرن منها} إراثا
# (و) {أرث بين القوم: أفسد، و (} التأريث: الإغراء بين القوم) .
# (و) هو أيضا (: إيقاد النار) ،! وأرث النار: أوقدها، وفي حديث
# PageV05P155
# أسلم قال (كنت مع عمر رضي الله عنه وإذا نار تؤرث بصرار) التأريث إيقاد
~~النار وإذكاؤها، وصرار، بالصاد المهملة: موضع قريب من المدينة.
# ومن المجاز: أرث بينهم الشر والحرب {تأريثا، وأرج تأريجا: أفسد وأغرى،
~~وأوقد نار الفتنة، وأنشد أبو عبيد، لعدى بن زيد:
# ولها ظبي} يؤرثها
# عاقد في الجيد تقصارا
# ويقال: (جاعل) بدل (عاقد) ( {كالأرث) وهذا لم يذكره أحد من أئمة اللغة،
~~ولم أجد له شاهدا في كتبهم.
# (} وتأرثت) هي (: اتقدت) قال:
# فإن بأعلى ذي المجازة سرحة
# طوي على أهله المجازة دارها
# ولو ضربوها بالفئوس وحرقوا
# على أصلها حتى {تأرث نارها
# (} والأرث بالضم: ms01590 شوك) شبيه بالكعر، إلا أن الكعر أسبط ورقا منه، قال:
~~وله قضيب واحد في وسطه (و) في رأسه مثل الفهر المصعنب، غير أن لا شوك فيه،
~~فإذا جف تطاير، ليس في جوفه شيء، وهو مرعى للإبل خاصة، تسمن عليه، غير أنه
~~يورثها الجرب، ومنابته غلظ الأرض. قاله أبو حنيفة.
# (و) {الأرث (، كصرد: الأرف) على البدل، كذا في كتاب يعقوب، وهي الحدود
~~بين الأرضين، كما يأتي، واحدتها: أرثة وأرفة، بالضم.
# (والأرثة بالضم: الأكمة الحمراء) .
# (و) عود أو (سرقين) وفي بعضها سرجين (يهيأ عند الرماد) أي يدفن فيه،
~~ويوضع عنده، ليكون ثقوبا للنار عدة لها (لحين الحاجة) .
# (و) في المحكم:} الأرثة: (الحد بين الأرضين) .
# {وأرث الأرضين: جعل بينهما} أرثة،
# PageV05P156
# جمعها {أرث، كصرد، وهي: الأرثة والارفة،} والأرث والأرف.
# (و) قال أبو حنيفة. الأرثة: (المكان) ذو الأراضة (السهل) .
# (و) الأرثة (: من ألوان الغنم) سواد وبياض (كالرقطة) .
# (وهو) كبش ( {آرث) بالقصر (وهي) نعجة (} أرثاء) وهي الرقطاء، فيها سواد
~~وبياض.
# ( {والإراث، ككتاب) } والأريث {والإراثة (: النار) .
# (و) } الإراث أيضا (: ما أعد للنار من حراقة ونحوها) .
# ويقال: هي النار نفسها، قال الشاعر:
# محجل رجلينه طلق اليدين
# لعه غرة مثل ضوء الإراث
# وفي مجمع الأمثال، للميداني (النميمة أرثة العداوة) .
### | أنث
# : ( {آنثت المرأة} إيناثا) إذا (ولدت أنثى) وفي بعض: {الإناث، (فهي}
~~مؤنث. ومعتادتها) أي إذا كان لها ذلك عادة فهي ( {مئناث) والرجل} مئناث
~~أيضا؛ لأنهما يستويان في مفعال، ويقابله المذكار، وهي التي تلد الذكور
~~كثيرا.
# (و) من المجاز: ( {الأنيث) من (الحديد) : ما كان (غير الذكر) وحديد}
~~أنيث: غير ذكر.
# ونزع {أنيثه، ثم ضربه تحت} أنثييه.
# وفي اللسان: الأنيث من السيوف: الذي من حديد غير ذكر، وقيل: هو نحو من
~~الكهام. قال صخر الغي:
# PageV05P157
# فيعلمه بأن العقل عندي
# جراز لا أفل ولا أنيث
# أي لا أعطيه إلا السيف القاطع، ولا أعطيه الدية.
# وسيف {أنيث: وهو الذي ليس بقاطع.
# (و) من المجاز: (} المؤنث) من الرجال (: المخنث) شبه المرأة في لينه،
~~ورقة كلامه، وتكسر أعضائه ( {كالمئناث) } والمئناثة، {والأنيث.
# وبعضهم يقول:} تأنث في أمره ms01591 وتخنث، وقال الكميت في الرجل {الأنيث:
# وشذبت عنهم شوك كل قتادة
# بفارس يخشاها الأنيث المغمر
# (} والأنثيان: الخصيتان) .
# (و) في الأساس: ومن المجاز: ونزع {أنثييه وضربه تحت} أنثييه، {الأنثيان:
~~(الأذنان) ، يمانية،} والأنوثة فيهما من {تأنيث الاسم. وأنشد الأزهري لذي
~~الرمة:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده
# ضربناه فوق} الأنثيين على الكرد
# وفي أصل الجوهري: العبسي، وهو خطأ. قال: يعني الأذنين؛ لأن الأذن {أنثى،
~~وأورده الجوهري (على ما أورده الأزهري) لذي الرمة ولم ينسبه لأحد.
# قال ابن بري: البيت للفرزدق، قال: والمشهور في الرواية:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# كما أورده ابن سيده.
# (و) الأنثيان، من أحياء العرب (: بجيلة وقضاعة) ، عن أبي العميثل
~~الأعرابي، وأنشد للكميت:
# فيا عجبا} للأنثيين تهادتا
# أذاتي إبراق البغايا إلى الشرب
# (و) من المجاز: قال الكلابي: (أرض! أنيثة ومئناث: سهلة منبات) .
# PageV05P158
# (سقط: خليقة بالنبات، ليست بغليظة، وفي الصحاح: تنبت البقل سهلة.
# وبلد أنيث: لين سهل. حكاه ابن الأعرابي.
# ومكان أنيث، إذا أسرع نباته وكثر، قال امرؤ القيس:
# بميث أنيث في رياض دمثة
# تحيل سواقيها بماء فضيض
# ومن كلامهم: بلد أنيث دميث، طيب الريعة مرت العود.
# وزعم ابن الأعرابي: أن المرأة إنما سميت أنثى من البلد الأنيث، قال لأن
~~المرأة ألين من الرجل، وسميت أنثى للينها، قال ابن سيده: فأصل هذا الباب -
~~على قوله - إنما هو الأنيث الذي هو اللين.
# (و) من المجاز: ( {أنثت له) في الأمر (} تأنيثا، {وتأنثت، لنت) له، ولم
~~أتشدد.
# (} والإناث) بلاكسر (: جمع {الأنثى) وهو خلاف الذكر من كل شيء وجمع
~~الجمع} أنث، كحمار وحمر، وفي التنزيل العزيز (إن يدعون من دونه إلا {إناثا)
~~[سورة النساء: 117] وقرىء " إلا} أنثا " جمع {إناث مثل نمار ونمر، وقرأ ابن
~~عباس: إن يدعون من دونه إلا أنثا. قال الفراء: هو جمع الوثن (} - كالأناثي)
~~كعذارى، جاء ذلك في الشعر (و) من قرأ: إلا إناثا، أراد (الموات) الذي هو
~~خلاف الحيوان (كالشجر والحجر) والخشب، عن اللحياني.
# وعن الفراء تقول العرب: اللات والعزى، وأشباههما، من الآلهة! المؤنثة.
# (و) الإناث (: صغار النجوم) .
# (و) يقال: هذه ms01592 (امرأة أنثى) إذا مدحت بأنها (كاملة) من النساء، كما يقال:
~~رجل ذكر، إذا وصف بالكمال، وهو مجاز.)
# PageV05P159
# (و) من المجاز أيضا: (سيف) أنيث، و ( {مئناث} ومئناثة) بالهاء، وهذه عن
~~اللحياني، وكذالك مؤنث، أ (كهام) ، وكذالك {مؤنث، أي (كهام) ، وذالك إذا
~~كانت حديدته لينة،} تأنيثه على إرادة الشفرة، أو الحديدة أو السلاح.
# وقال الأصمعي: الذكر من السيوف: شفرته حديد ذكر، ومتناه أنيث. يقول
~~الناس: إنها من عمل الجن.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن السكيت: يقال: هاذا طائر {وأنثاه، ولا يقال: أنثاته.
# وقد} أنثته {فتأنث.
# والأنثى: المنجنيق، وقد جاء في قول العجاج.
# وكل أنثى حملت أحجارا
# } وأنثيا الفرس: ربلتا فخذيها، قال الشاعر في صفة الفرس:
# تمطقت {أنيثياها بالعرق
# تمطق الشيخ (العجوز) بالمرق
# وسيف مؤنث، كالأنيث. أنشد ثعلب:
# وما يستوي سيفان: سيف مؤنث
# وسيف إذا ما عض بالعظم صمما
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون
~~بذكورته بأسا. قال شمر: أراد} بالمؤنث طيب النساء، مثل: وأما ذكورة الطيب:
~~فما لا لون له. مثل: الغالية والكافور والمسك والعود والعنبر ونحوها من
~~الأدهان التي لا تؤثر، كذا في اللسان.
### | (فصل الباء) الموحدة مع التاء المثلثة)
### | بثث
# : ( {بث) الشيء و (الخبر} يبثه) ، بالضم، ( {ويبثه) ، بالكسر،} بثا، هكذا
~~صرح به ابن منظور وغيره، فقول شيخنا: أما الكسر فلم يذكره أحد من الغويين،
~~ولا من الصرفيين
# PageV05P160
# مع استيعابهم للشواذ والنوادر، فالظاهر أن المصنف اشتبه عليه بنت
~~بالمثناة، بمعنى قطع، فهو الذي حكوا فيه الوجهين، وتبرع هو بزيادة لغة
~~ثالثة غير معروفة، انتهى منظور فيه، وكفى بابن منظور، صاحب اللسان، حجة.
# ( {وأبثه) } إبثاثا ( {وبثثه) ، بالتشديد، للمبالغة.
# (و) قد يبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفا، فيقال: (} بثبثه) ، كما قالوا
~~في حثثت: حثحثت، كل ذلك بمعنى (نشره وفرقه) .
# أبثه ( {فانبث) : فرقه فتفرق، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض، وفي
~~التنزيل العزيز: {} وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء} (سورة النساء، الآية: 1)
~~أي نشر وكثر، وفي حديث أم زرع (زوجي لا {أبث خبره) أي لا أنشره، لقبح
~~آثاره. ms01593
# } وبثبث الخبر {بثبثة: نشره.
# (} وبثثتك السر) {بثا، هاكذا في سائر النسخ، والذي صرح به غير واحد من
~~أئمة اللغة:} أبثثت فلانا سرى بالألف {إبثاثا، أي أطلعته عليه، وأظهرته له.
# (و) أما (} أبثثتك) فمن {البث، بمعنى الحزن، أي (أظهرته) أي} - بثي (لك)
~~.
# وفي الأساس: ومن المجاز: {بثثته ما في نفسي،} أبثه، {وأبثثته إياه:
~~أظهرته له،} وباثثته سري، وباطن أمري: أطلعته عليه، وبينهما {مباثة
~~ومنافثة، وبث الخبر} فانبث. انتهى.
# (وتمر {بث) } ومنبث، إذا لم يجود كنزه فتفرق، وقيل: هو المنتثر الذي ليس
~~في جراب ولا وعاء، كفث، وهو كقولهم: ماء غور. قال الأصمعي: تمر بث، أي
~~(متفرق) بعضه من بعض (منثور) أي لعدم جودة كنزه.
# ( {وبث الغبار،} وبثبثه: هيجه) وأثاره.
# ! وبثبث التراب: استثاره وكشفه عما تحته.
# PageV05P161
# ( {والمنبث: المغشي عليه) من الوجد والحزن، أو من الضرب، وأما قوله
~~تعالى: {فكانت هباء} منبثا} (سورة الواقعة، الآية: 6) فمعناه أي غبارا
~~منتثرا.
# ( {والبث: الحال) والحزن، والغم الذي تفضي به إلى صاحبك. (و) في حديث أم
~~زرع: (لا يولج الكف ليعلم} البث) قال الأزهري: البث في الأصل: (أشد الحزن)
~~، وفي نسخ التهذيب: شدة الحزن، والمرض الشديد، كأنه من شدته {يبثه صاحبه.
~~المعنى: أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه؛ لعلمه
~~أن ذالك يؤذيها؛ تصفه باللطف. وقيل: إن ذلك ذم له، أي لا يتفقد أمورها
~~ومصالحا، كقولهم: ما أدخل يدي في هذا الأمر، أي لا أتفقده. وفي حديث كعب بن
~~مالك (فلما توجه قافلا من تبوك حضرنهي} - بثي) أي اشتد حزني.
# ( {واستبثه إياه: طلب إليه أن يبثه إياه) ، فالسين للطلب.
# ومما يستدرك عليه:
# بث الخيل في الغارة} يبثها بثا {فانبثت.
# } وبث الصياد كلابه يبثها بثا.
# {وانبث الجراد: انتشر.
# وتمر} منبث: غير مكنوز.
# {وإبثيث، كعفريت: اسم جبل، كذا في المعجم.
# وبث المتاع بنواحي البيت: بسطه. قال الله عز وجل: {وزرابي} مبثوثة} (سورة
~~الغاشية، الآية: 16) أي مبسوطة. وقال الفراء: مبثوثة، أي كثيرة.
# وفي حديث عبد الله (فلما حضر اليهودي الموحت، قال: {بثبثوه) حكاه الهروي ms01594
~~في الغريبين.
# } وأبثه الحديث: أطلعه عليه. قال أبو كبير:
# ثم انصرفت ولا! أبثك حيبتي
# رعش البنان أطيش مشي الأصور
# PageV05P162
# ! وبثبثت الأمر، إذا فتشت عنه وتخبرته.
### | بحث
# : (بحث) البحث: طلبك الشيء في التراب.
# بحثه يبحثه بحثا، وابتحثه، فهو يتعدى بنفسه، وكثيرا ما يستعمله المصنفون
~~متعديا بفي، فيقولون: بحث فيه، والمشهور التعدية بعن، كما للمصنف تبعا
~~للجوهري وأرباب الأفعال.
# والبحث: أن يسأل عن شيء ويستخبر.
# وبحث (عنه، كمنع) يبحث بحثا: سأل.
# (و) كذالك (استبحث) ، واستبحث عنه.
# (و) قال الأزهري: (ابتحث وتبحث) عن الشيء بمعنى واحد، أي (فتش) عنه، وفي
~~نسختنا: انبحث بدل ابتحث، وهو خطأ. وفي المثل: (كالباحث عن الشفرة) وفي آخر
~~(كباحثة عن حفتها بظلفها) وذلك أن شاة بحثت عن سكين عن التراب بظلفها، ثم
~~ذبحت به.
# (و) قولهم: تركته بمباحث البقر: (مباحث البقر) : المكان (القفر، أو
~~المكان المجهول) ، يعني بحيث لا يدرى أين هو.
# (والبحث: المعدن) يبحث فيه (عن) الذهب والفضة، قاله شمر.
# (و) البحث (: الحية العظيمة) لأنها تبحث التراب.
# (و) جاء في الحديث: (أن غلامين كانا يلعبان البحثة) قال شمر: (البحثة) أي
~~بالفتح كما يدل عليه إطلاقه، ووجدته في بعض الأمهات مضبوطا بالقلمه مضموم
~~الأول (و) قال ابن شميل: (البحيثى) بضم فتشديد (؛ كسميهى) ومثله ابن شميل
~~بخليطى (: لعب بالبحاثة) بالضم (أي التراب) الذي يبحث عما يطلب فيه. قاله
~~الأزهري.
# PageV05P163
# (وانبحث: لعب به) ، هاكذا في نسختنا بتقديم النون على الموحدة، والصواب:
~~وابتحث، من باب الافتعال وأنشد الأصمعي:
# كأن آثار الطرابى تنتقث
# حولك بقيرى الوليد المبتحث
# (و) في حديث المقداد: (أبت علينا سورة (البحوث) {انفروا خفافا وثقالا}
~~(سورة التوبة، الآية: 41) يعني: (سورة التوبة) والبحوث جمع بحث قال ابن
~~الأثير: ورأيت في الفائق: سورة البحوث، كصبور، أي بضبط القلم ومثله في
~~نسختنا. قال: فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالغة، ويقع على الذكر والأنثى،
~~كامرأة صبور ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة.
# وفي اللسان: سميت بذلك، لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم، أي استثارتها
~~وفتشت عنها، وفي الفائق أنها تسمى المبعثرة أيضا. ms01595
# (و) البحوث (من الإبل: التي) إذا سارت (تبحث التراب بأيديها أخرا) ،
~~بضمتين، أي ترمى إلى خلقها، وعزاه في التهذيب إلى أبي عمر و، وقال غيره:
~~البحوث: الإبل تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها.
# (والباحثاء) ، بالمد: من جحرة اليرابيع، (تراب يشبه) ، وفي اللسان: يخيل
~~إليك أنه (القاصعاء) وليس بها، والجمع باحثاوات.
# (وبحاث، ككتان: اسم) رجل من الصحابة، وهو بحاث بن ثعلبة، وقد روي فيه غير
~~ذلك.
# (وعلي بن محمد البحاثي راوي) كتاب (التقاسيمه لابن حبان عن) أبي العباس
~~الوليد بن أحمد بن محمد (الزوزني عنه) ، كأنه نسبة إلى جد بحاث.
# ومما يستدرك عليه:
# البحيث: السر، ومنه المثل: (بدا
# PageV05P164
# بحيثهم) كذا في مجمع الأمثال.
# وأبو جعفر محمد بن الحسين البحاث: محدث، قيده الماليني.
### | برث
# : (البرث: الأرض السهلة) اللينة.
# (أو) هو (الجبل) ، كذا في نسختنا، وفي أخرى بالحاء المهملة بدل الجيم (من
~~الرمل السهل) الترب.
# (أو) هو (أسهل الأرض وأحسنها) .
# قال أبو عمرو: سمعت ابن الفقعسي يقول: وسألته عن نجد، فقال: إذا جاوزت
~~الرمل، فصرت إلى تلك البراث، كأنها السنام (المشقق) .
# وقال الأصمعي، وابن الأعرابي: البرث: أرض لينة مستوية تنبت الشعير.
# وفي حديث (يبعث الله منها سبعين ألفا، لا حساب عليهم ولا عذاب، فيما بين
~~البرحث الأحمر وبين كذا) .
# البرث: الأرض الينة قال: يريد به أرضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من
~~الشهداء والصالحين، ومنه الحديث الآخر: (بين الزيتون إلى كذا برث أحمر) .
# والبرث: مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي.
# و (ج) من كل ذالك (براث) ، بالكسر على القياس، ومن سجعات الأساس: حبذا
~~تلك البراث الحمر، والدماث العفر. (وأبراث، وبروث) على القياس، كبراث، وأما
~~أبراث فشاذ، إلا أنه ورد في ألفاظغ للعرب.
# (و) في اللسان: فأما قول رؤبة: أقفرت الوعساء فالعثاعث من أهلها فالبرق
~~البرارث.
# فإن الأصمعي قال: جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة، قال أحمد
~~بن يحيى: فلا أدري ما هاذا.
# PageV05P165
# وفي التهذيب: أراد أن يقول: براث، فقال (برارث، أو هي خطأ) كما في
~~الصحاح. والعباب.
# قال شيخنا: وخطؤه ms01596 عدم النظير في كلامهم، وأنه لم يسمع في غير هذا الرجز،
~~ورؤبة وإن كان فصيحا، لاكنه لقوة عارضته يضع أحيانا ألفاظا في شعره جيدة،
~~ومنها ما لا يوافق قياسهم، كهذا. انتهى.
# وفي حواشي ابن بري: إنما غلط رؤبة في قوله (: فالبرق البرارث) من جهة أن
~~برثا اسم ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة فعالل، قال: ومن
~~انتصر لرؤبة قال: يجيء الجمع على غير واحده المستعمل كضرة وضرائر، وحرة
~~وحرائر، وكنة وكنائن، وقالوا: مشابه ومذاكر في جمع شبه وذكر، وإنما جاء
~~جمعا لمشبه ومذكار، وإن كانا لم يستعملا، وكذلك برارث، كان واحده برثة
~~وبريثة، وإن لم يستعمل.
# قال: وشاهد البرثه للواحد قول الجعدي:
# على جانبي حائر مفرط
# ببرث تتوأنه معشب
# والحائر: ما أمسك الماء، والمفرط: المملوء.
# والبرث: الأرض البيضاء الرقيقة السهلة، السريعة النابت، عن أبي عمر و،
~~وجمعها براث، وبرثة، وتبوأنه: أقمن به.
# وقال أبو حنيفة: قال النضر: البرثة إنما تكون بين سهولة الرمل وحزونة
~~القف.
# وأرض برثة على مثال ما تقدم: مريعة تكون في مساقط الجبال.
# (و) عن ابن الأعرابي. البرث (: الخريت) أي الرجل الدليل الحاذق جاء به في
~~باب الثاء، وقد ذكهر في التاء.
# (و) في التهذيب في برت عن أبي عمر و: برت الرجل، إذا تحير،
# PageV05P166
# و (برث، كفرح) ، بالثاء المثلثة إذا (تنعم تنعما واسعا) .
# (وبراثى) كعذارى (: ة من نهر الملك) من بغداد (أو) هي (محلة عتيقة
~~بالجانب الغربي) منها.
# (وجامع براثى، م) أي معروف (ببغداد) ، نقله الصاغاني.
# (و) أبو العباس (أحمد بن محمد ابن خالد) بن يزيد بن غزوان البغدادي، روى
~~له الماليني، وذكره الحاكم في شيوخ العراق وخراسان، توفي سنة 30 (وجعفر بن
~~محمد) بن عبدويه، من شيوخ ابن شاهين. (وأبو شعيب) أحد العابدين، قد حكى عنه
~~حكيم بن جعفر، قال: من كرمت نفسه عليه رغب بها عن الدنيا، (البراثيون
~~محدثون) .
# وأبو الرجاء أحمد بن المبارك بن أحمد بن بكحر البراثي، روى البصرة عن علي
~~بن محمد بن موسى التمار، وسمع منه ms01597 أبو بكر الخطيب، ومات سنة 430.
### | برعث
# : (برعث، كجعفر) ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو: (ع) ، وفي اللسان:
~~مكان.
# (و) البرعث (كقنفذ: الاست) كال
### | بعث
# ط (ج براعث) .
### | برغث
# : (البرغوث بالضم) ، كذا ثبت في نسختنا، وقد سقط ذلك من أكثرها، ووجهه
~~الاعتماد على القاعدة المقررة: أنه ليس في كلام العرب فعلول بالفتح غير
~~صعفوق، وقد ذكر الجلال السيوطي في كتاب البرغوث أنه مثلث الأول، وهو مثل
~~قول الدميري: الضم فيه أشهر من الفتح، وكلاهما يحتاج إلى ثبت، قاله شيخنا،
~~قلت: وكفى بهما قدوة وثبثا، (م) أي معروف، وهي دويبة شبه الحرقوس، وجمعه
~~البراغيث.
# (و) برغوث (: د، بالروم) .
# (والبرغثة: لون كالطحلة) بالضم، نقله الصاغاني.
# PageV05P167
### | بعث
# : (بعثه، كمنعه) يبعثه بعثا (: أرسله) وحده.
# وبعث به: أرسله مع غيره، (كابتعثه) ابتعاثا (فانبعث) .
# ومحمد صلى الله عليه وسلمخير مبعوث ومبتعث.
# وبعثه لكذا، فانبعث. وفي حديث ابن زمعة (انبعث أشقاها) يقال: انبعث فلان،
~~لشأنه، إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته.
# (و) بعث (الناقة: أثارها) فانبعثت: حل عقالها، أو كانت باركة فهاجها. وفي
~~حديث حذيفة إن للفتنة بعثات ووقفات، فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل.
~~قوله: بعثات، أي إثارات وتهييجات جمع بعثة، وكل شيء أثرته فقد بعثته، ومنه
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، (فبعثنا البعير، فإذا العقد تحته) .
# (و) بعث (فلانا من منامه) فانبعث: أيقظه، و (أهبه) . 9 وفي الحديث:
~~(أتأني الليلة آتيان، فابتعثاني) ، أي أيقظاني من نومي.
# وتأويل البعث: إزالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث.
# وفي الأساس: بعثه، وبعثره: أثاره، وعلى الأمر: أثاره. وتواصوا بالخير،
~~وتباعثوا عليه.
# (والبعث) بفتح فسكون (ويحرك) وهو لغة فيه: بعث الجند إلى الغزو، وبعث
~~الجند يبعثهم بعثا، والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل
~~السفر والركب.
# والبعث (: الجيش) ، يقال: كنت في بعث فلان، أي في جيشه الذي بعث معه، (ج
~~بعوث) ، يقال: خرج في البعوث: (وهم) الجنود يبعثون إلى الثغور.
# PageV05P168
# (و) اعلم أن البعث في كلام العرب على وجهين:
# أحدهما: الإرسال، كقوله تعالى: {ثم بعثنا من بعدهم ms01598 موسى} (سورة الأعراف،
~~الآية: 103) معناه أرسلنا.
# والبعث: إثارة بارك، أو قاعد.
# والبعث أيضا: الإحياء من الله للموتى، ومنه قوله تعالى: {ثم بعثناكم من
~~بعد موتكم} (سورة البقرة، الآية: 56) أي أحييناكم.
# والبعث (: النشر) ، بعث الموتى: نشرهم ليوم البعث، وبعث الله الخلق
~~يبعثهم بعثا: نشرهم، من ذلك، وفتح العين في البعث كله لغة.
# ومن أسمائه عز وجل الباعث: هو الذي يبعث الخلق، أي يحييهم بعد الموت يوم
~~القيامة.
# (و) البعث (ككتف: المتهجد السهران) كثير الانبعاث من نومه، وأنشد
~~الأصمعي:
# يا رب رب الأرق الليل البعث
# لم يقذ عينيه حثاث المحتثث
# (وبعث) الرجل (كفرح: أرق) من نومه.
# ورجل بعث، بفتح فسكون، وبعث، محركة، وبعث، ككتف: لا تزال همومه تؤرقه
~~وتبعثه من نومه، قال حميد بن ثور:
# تعدو بأشعث قد وهى سرباله
# بعث تؤرقه الهموم فيسهر
# والجمع أبعاث.
# وانبعث الشيء، وتبعث: اندفع.
# (وتبعث مني الشعر: انبعث؛ كأنه سال) ، وفي بعض النسخ الصحاح: كأنه سار.
# (والبعيث) : الجند، جمعه بعث.
# وبعيثك نعمة، أي مبعوثك (الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته، فعيل بمعنى
~~مفعول) .
# PageV05P169
# والبعيث (: فرس عمر وبن معد يكرب) الزبيدي، وبنته الكاملة يأتي ذكرها.
# وباعث، وبعيث: اسمان.
# (و) البعيث (بن حريث) الحنفي (و) البعيث (بن رزام) ، هاكذا في النسخ، وفي
~~التكملة: والبعيث: بعيث بني رزام التغلبي.
# (و) أبو مالك البعيث، واسمه خداش (بن بشير) المجاشعي، هاكذا في نسختنا
~~وفي بعضها بشر، ومثله في هامش الصحاح، وهو الصواب، وهو الذي هجاه جرير.
# وفي التكملة: والبعيث بن بشير راكب الأسد السحيمي، (شعراء) سمي الأخير
~~لقوله وهو من بني تميم:
# تبعث مني ما تبعث بعدما اس
# تمر فؤادي واستمر مريري
# قال ابن بري: وصوابه (واستمر عزيمي) .
# (والمنبعث) على صيغة اسم الفاعل: رجل (من الصحابة، وكان اسمه مضطجعا،
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم تفاؤلا، وذلك في نوبة الطائف، وهو من
~~عبيدهم، هرب كأبي بكرة.
# (وبعاث بالعين) المهملة (وبالغين) المعجمة (كغراب، ويثلث: ع بقربه
~~المدينة) على ميلين منها، كما في نسخة، وهذا لا يصح، وفي بعضها على ليلتين
~~من المدينة، ms01599 وقد صرح به عياض، وابن قرقول والفيومي، وأهل الغريب أجمع، قال
~~شيخنا: وجزم الأكثر بأنه ليس في بابه إلا الضم كغراب (و) في المصباح: بعاث،
~~كغراب: موضع بالمدينة، وتأنيثه أكثر، و (يومه م) ، معروف، أي من أيام
~~الأوسه والخزرج، بين المبعث والهجرة، وكان الظفر للأوس.
# قال الأزهري: وذكره ابن المظفر هذا في كتاب العين، فجعله يوم بغاث،
~~وصحفه، وما كان الخليل رحمه الله ليخفى عليه يوم بعاث، لأنه من مشاهير
~~أيامه العرب، وإنما
# PageV05P170
# صحفه الليث، وعزاه إلى خليل نفسه، وهو لسانه، والله أعلم.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها، (وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث)
~~وهو هاذا اليوم.
# وبعاث: اسم حصن للأوس.
# قلت: وهاكذا ذكره أبو علي القالي في العين المهملة، كغراب، وقال: هاكذا
~~سمعناه من مشايخنا أيضا، وهي عبارة ابن دريد بعينها، ووافقه البكحري، وصاحب
~~المشارق، وحكى أبو عبيدة فيه الإعجام عن الخليل، وضبطه الأصيلي بالوجهين،
~~وبالمعجمة عند القابسي، وهو خطأ.
# قال شيخنا: فهؤلاء كلهم مجمعون على ضم الباء، ولا قائل بغير الضم، فقول
~~المصنف: ويثلث، غير صحيح.
# (و) في حديث عمر رضي الله عنه (لما صالح نصارى الشام، كتبوا له؛ أن لا
~~نحدث كنيسة ولا قلية، ولا نخرج سعانين ولا باعوثا) (الباعوث: استسقاء
~~النصارى) وهو اسم سرياني، وقيل: هو بالغين المعجمة والتاء المنقوطة، فوقها
~~نقطتان، وقد تقدم الإشارة إليه.
# ومما يستدرك عليه:
# البعث: الرسول، والجمع البعثان.
# والبعث: القوم المشخصون، وفي حديث القيامة: (يا آدم ابعث بعث النار) أي
~~المبعوث إليها من أهلها، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر، وهو البعيث،
~~وجمع البعث بعوث، وجمع البعيث بعث، قال:
# ولكن البعوث جرت علينا
# فصرنا بين تطويح وغرم
# وبعثه على الشيء: حمله على فعله.
# وبعث عليهم البلاء: أحله، وفي التنزيل: {بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى
# PageV05P171
# بأس شديد} (سورة الإسراء، الآية: 5) وانبعث في السير، أي أسرع.
# وقرىء {ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا} (سورة يس، الآية: 52) أي من بعث
~~الله إيانا من مرقدنا.
# والتبعات: تفعال من بعثه، إذا أثاره، أنشد ابن ms01600 الأعرابي:
# أصدرها عن كثرة الدآث
# صاحب ليل خرش التبعاث
# وباعيثا: موضع معروف.
### | بغث
# : (البغاث، مثلثة) ، قالوا في ضبطه: أوله مثلث الضبط، وآخره مثلث النقط،
~~ووسطه غين معجمة، قاله شيخنا.
# وقال أبو زيد: زعم يونس أنه يقال له: البغاث، بالكسر والضم، الواحدة
~~بغاثة وبغاثة.
# وقال الأزهري: سمعناه بكسر الباء، ويقال: البغاث بفتح الباء، فظهر بما
~~قلنا التثليث.
# وفي التهذيب: البغاث والأبغث (: طائر أغبر) من طير الماء، كلون الرماد،
~~طويل العنق، والجميع البغث والأباغث.
# قال أبو منصور: جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا، وجعلهما معا من
~~طيره الماء، قال: والبغاث عندي غير الأبغث، فأما الأبغث: فهو من طير الماء
~~معروف، وسمي أبغث لبغثته، وهو بياض إلى الخضرة، وأما البغاث فكل طائر ليس
~~من جوارح الطير. يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد، والأبغث قريب من
~~الأغبر.
# وقال بعضهم: من جعل البغاث واحدا فإن (ج) بغثان (كغزلان) وغزال، ومن قال
~~للذكر والأنثى بغاثة فجمعه بغاث، مثل نعامة ونعام، ويكون النعامة للذكر
~~والأنثى.
# PageV05P172
# وقال سيبويه: بغاث بالضم وبغثان بالكسر. وفي حديث جعفر بن عمر و (رأيت
~~وحشيا، فإذا شيخ مثل البغاثة) ، هي الضعيف من الطير.
# وفي حواشي ابن بري: قول الجوهري عن ابن السكيت البغاث: طائر أبغث إلى
~~الغبرة، دون الرخمة، بطىء الطيران قال: هذا غلط من وجهين.
# أحدهما: أن البغاث اسم جنس، واحدته بغاثة، مثل: حمام وحمامة، وأبغث صفة،
~~بدليل قولهم: أبغث بين البغثة، كما تقول: أحمر بين الحمرة، وجمعه بغث، مثل:
~~أحمر وحمر، قال: وقد يجمع على أباغث، لما استعمل استعمال الأسماء، كما
~~قالوا: أبطح وأباطح، وأجرع وأجارع وأجارع.
# والوجه الثاني: أن البغاث ما لا يصيد من الطير، وأما الأبغث فهو ما كان
~~لونه أغبر، وقد يكون صائدا، وقد يكخون غير صائد، قال النضر بن شميل: وأما
~~الصقور فمنها: أبغث، وأحوى، وأبيض، وهو الذي يصيد به الناسخ على كل لون،
~~فجعل الأبغث صفة لما كان صائدا أو غير صائد، بخلاف البغاثه الذي لا يكون
~~منه شيء صائدا.
# وقيل: البغاث: أولاد الرخم، ms01601 والغربان.
# وقال أبو زيد: البغاث: الرخم واحدتها بغاثة.
# وقال غيره: البغاث (طير) مثل السوادق لا يصيد.
# وفي التهذيب: كالباشق لا يصيد شيئا من الطير، الواحدة: بغاثة، ويجمع على
~~البغثان.
# (و) قال ابن سيده: البغاث، بالكسر والضم (: شرارخ الطير) وما لا يصيد
~~منها، واحدتها بغاثة بالفتح، الذكر والأنثى في ذلك سواء.
# (و) بغاث (: ع) ، عن ثعلب.
# PageV05P173
# وقال الليث: يوم بغاث: يوم وقعة كانت بين الأوس والخزحرج.
# قال الأزهري: إنما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره، وهو من مشاهير أيام
~~العرب، ومن قال: بغاث، فقد صحف.
# (و) في المثل: (إن (البغاث بأرضنا يستنسر) يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره.
# وقيل: معناه (أي من جاورنا عز بنا) أي إن البغاث مع كونه ذليلا عاجزا لا
~~قدرة له إذا نزل بأرضنا، وجاورنا، حصل له عز النسر، وانتقل من الذلة إلى
~~العزة والمنعة، وهو مجاز.
# (والبغثاء) مثل (الرقطاء من الغنم) وفي بعض الأمهات: من الضأن، وهي التي
~~فيها سواد وبياض، وبياضها أكثر من سوادها.
# (وقد بغث كفرح) بغثا (والاسم البغثة بالضم) وهو بياض إلى الخضرة.
# (و) من المجاز: خرج فلان في البغثاء والغثراء والبرشاء، وهم (أخلاط
~~الناس) وجماعتهم.
# (والأبغث: الأسد) لبغثته، وذا من التكملة.
# (و) الأبغث (: ع) ، ذو رمل، وقد أهمله ياقوت في المعجم.
# (و) الأبغث (طائر) أغبر، وهو غير البغاث على الصحيح، كما سلف تحقيقه.
# (والبغيث) على فعيل (الحنطة، والطعام) المخلوط (يغش بالشعير) كالغليث،
~~واللغيث، عن ثعلب، وهو مذكور في موضعه، قال الشاعر:
# إن البغيث واللغيث سيان
# (والبغيثاء) ، مصغرا ممدودا، (من البعير: موضع الحقيبة) منه، وذا من
~~زياداته.
### | بقث
# : (بقث أمره، وطعامه، وحديثه) (سقط: وغير ذلك، إذا (خلطه) ، ومثله في
~~اللسان) .
# PageV05P174
### | بلث
# : (البليث) كأمير: نبت، قال الشاعر:
# رعين بليثا ساعة ثم إننا
# قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا
# وهو (كلأ عامين، أسود كالدرين) (و) بليث (إتباع دميث) وسيأتي.
# (وبلث) بفتح فسكون: اسم، وهو (جد سماك بن مخرمة) بن حمين الأسدي الهالكي،
~~له صحبة، وقال الحافظ: كان في زمن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
### | بلعث
# : (البلعثة) بالعين ms01602 المهملة قبل المثلثة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان،
~~وقال ابن دريد: هي (الرخاوة في غلظ جهسم وسمن، و) امرأة بلعثة، وهي:
~~(الغليظة المسترخية، وهو بلعث) .
# لغاية ص 175
### | بلكث
# : (بلكوث، كزنبور) ، أهمله الجوهري، وضمه بناء على أنه ليس عندهم فعلول،
~~بالفتح، غير صعفوق، وهو اسم (رجل) وهو: بلكوث بن طريف، وإياه عنى الأخطل
~~بقوله:
# سرين لبلكوث ثلاثا عواملا
# ويومين لا يطعمن إلا الشكائما
# (وبلاكث: ع) قال بعض القرشيين هو أبو بكر بن عبد الرحمان بن المسور بن
~~مخرمة، كان متوجها إلى الشام، فلما كان ببعض الطريق تذكر زوجته، وكان
~~مشغوفا بها، فكر راجعا:
# بينما نحن بالبلاكث فالقا
# ع سراعا والعيس تهوى هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك
# راك وهنا فما استطعت مضيا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشو
# ق وللحاديين حثا المطيا
# PageV05P175
# نقلته من الحماسة لأبي تمام.
# (وبلكثة: قارة عظيمة) .
### | بنكث
# ومما يستدرك عليه:
# بنكث
# ، كدرهم: قصبة الشاش، منها: الهيثم بن كليب البنكثي، معروف، ضبطه الحافظ
~~هاكذا.
### | بنث
# : (البينيث على) وزحن (فيعيل) أهمله الجوهري، وفي التهذيب في الرباعي عن
~~ابن الأعرابي أنه (: سمك بحري) فإن كانت ياءاه زائدتعين، فهو من الثلاثي،
~~قال أبو منصور: وهو غير النبيث، أي بتقديم المثناة التحتية على النون، قال:
~~وكلام العرب يأتي على فيعول وفعيعال، ولم يجهىء على فيعيل غير البينيث فلا
~~أدري أعربي هو أم دخيل؟
### | بوث
# : ( {باث) الشيء، و (عنه) } يبوث {بوثا (: بحث،} كأباث، {وابتاث) }
~~إباثة، {وابتياثا.
# (و) باث (متاعه) وماله} يبوثه {بوثا، إذا (بدده) .
# (و) باث التراب} يبوث {ويبيث بوثا} وبيثا، و ( {استباثه: استخرجه) ،
~~وسيأتي في بيث؛ لأنها كلمة يائية واوية.
# (و) حاث باث: قماش الناس، واوية ويائية، وقولهم: (تركهم حاث باث مكسورتين
~~و) جىء به من (حوث} بوث) ، أي من حيث كان ولم يكن، (وينونان) فيقال: تركهم
~~حوثا {بوثا.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: تركهم حاث} باث (أي متفرقين) وفي مجمع الأمثال:
~~(تركت دارهم حوث بوث)
# PageV05P176
# أي أثيرت بحوافر الدواب وخربت.
# ويقال (تركهم حوثا بوثا و) حوحث بوث، وحاثه باث وحيث بيث، ms01603 أي فرقهم
~~وبددهم. وهذا من مركبات الأحوال.
# ومما يستدرك عليه:
# باث المكان بوثا وبيثا: حفر فيه، وخلط فيه ترابا.
# وباث التراب {يبوثه} بوثا، إذا فرقه.
# وجاء بحوث بوث، إذا جاء بالشيء الكثير.
# وقال أبو منصور: {وبثة: حرف ناقص، كأن أصله بوثة، من باث الريح الرماد}
~~يبوثه، إذا فرقه، كأن الرماد سمي بثة لأن الريح يسفيها، وذكره المصنف في
~~المعتل، وهذا موضع ذكره، وقد نبهنا عليه هناك.
### | بهث
# : (البهثة بالضم: البقرة الوحشية) ، قال الشاعر:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية
# أو شقة خرجت من جنب ساهور
# (و) بهثة: اسم (رجل) .
# وبطنان: أحدهما (من بنى سليم وآخر من بني ضبيعة) بن ربيعة.
# وفي الصحاح: بهثة، بالضم، أبو حي من سليم، وهو بهثة بن سليم بن منصور.
~~قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني:
# تنادوا يا لبهثة إذ رأونا
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# الملأ: الخلق، والأملاء: الأخلاق.
# (و) البهثة من البهث، وهو البشر وطيب الملقى، وقد (بهث إليه كمنع،
~~وتباهث، إذا تلقاه بالبشر وحسن اللقاء) وكذلك بهش إليه، بالشين، كما سيأتي.
# PageV05P177
### | بهكث
# : (البهكثة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي (السرعة في) ما أخذ فيه
~~من (العمل) ، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان.
### | بيث
# : (تركهم حيث {بيث. أي فرقهم وبددهم) .} وباث التراب {يبيثه} بيثا،
~~{واستباثه: استخرجه، وعن أبي الجراح} الاستباثة: استخراج النبيثة من البئر
~~{والاستباثة: الاستخراج. قال أبو المثلم الهذا وعزاه أبو عبيد إلى صخر
~~الغي، وهو سهو، حكاه ابن سيده.
# لحق بني شعارة أن يقولوا
# لصخر الغي ماذا} يستبيث
# ومعنى يستبيث: يستثير ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه.
# {وباث،} وأباث، {واستباث، ونبث بمعنى واحد.
# } وباث المكان {بيثا؛ إذا حفر فيه وخلط فيه ترابا.
# وحاث} باث مبني على الكسر: قماش الناس.
### | (فصل التاء) المثناة الفوقية مع المثلثة)
### | تفث
# : (التفتث محركة، في المناسك: الشعث) ، هكذا في النسخ، وهو مأخوذ أن
~~عبارة ابن شميل، وفيها: التشعث، وسيأتي نصها، (و) نص عبارة الجوهري: التفث
~~في المناسك (: ما كان من نحو قص الأظفار والشارب وحلق) الرأس و (العانة)
~~ورمي الجمار ونحر ms01604 البدن (وغيره ذلك) ، وفي التنزيل العزيز {ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم} (سورة الحج، الآية: 29) .
# PageV05P178
# قال الزجاج: لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير.
# وروي عن ابن عباس قال: التفث: الحلق والتقصير والأخذ من اللحية والشارب
~~والإبط، والذبح، والرمي.
# وقال الفراء: التفث: نحر البدن وغيرها من البقر والغنم، وحلق الرأس،
~~وتقليم الأظفار وأشباهه.
# قال أبو عبيدة: ولم يجىء فيه شعر يحتج به.
# وقيل: هو إذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا. والرجل تفث، وفي الحديث:
~~(فتفثت الدماء مكانه) أي لطخته، وهو مأخوذ منه.
# وقال ابن شميل: التفث: النسك من مناسك الحج.
# (و) رجل تفث (ككتف) وهو: (الشعث المغبر) ، هكذا في النسخ، ونص عبارة ابن
~~شميل: المتغبر، بدل المغبر (أي لم يدهن ولم يستحد) . قال أبو منصور: ولم
~~يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل؛ جعل التفث: التشعث وجعل
~~إذهاب الشعث بالحلق قضاءه وما أشبهه.
# وقال ابن الأعرابي: {ثم ليقضوا تفثهم} قال: قضاء حوائجهم من الحلق
~~والتنظيف.
### | تلث
# : (التليث) كأمير، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال صاحب اللسان: هو (من
~~نجيل السباخ) ، وفي أخرى: نخيل، بالنون والخاء.
### | توث
# : (! التوث: الفرصاد) ، أنكره الحريري في درة الغواص، وزعم أنه تصحيف،
~~وقد قلده في ذلك جماعة، والصحيح أيها (لغة في المثناة) كما (حكاها) اللغوي
~~الفارسي أبو الحسين أحمد (بن فارس) في كتاب علله المصنف الغريب.
# وفي شرح أدب الكاتب: قال
# PageV05P179
# أبو حنيفة: التوت {والتوث لغتان.
# وقال ابن بري في حواشيه على معرب الجواليقي: إن أبا حنيفة قال: لم أسمع
~~أحدا يقوله بالتاء، وإنما هو بالثاء المثلثة، وأنشد لمحبوب النهشلي:
# لروضة من رياض الحزن أو طرف
# من القرية حزن غير محروث
# أحلى وأشهى لعيني إن مررت به
# من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث
# ونقل ابن بري في حواشيه على الدرة: حكى أبو حنيفة أنه يقال بالتاء،
~~والثاء من كلام الفرس، والتاء هي لغة العرب، وأنشد البيتين.
# قال شيخنا: وعلى المثلثة اقتصر صاحب عمدة الطبيب، وقال: إن المثناة لحن،
~~وهو غريب لم يوافقوه عليه. وصرح في المزهر عن ms01605 شرح أدب الكاتب أن التوت
~~أعجمي معرب، وأصله باللسان العجمي} توث وتوذ، فإبدلت العرب من الثاء
~~المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية؛ لأن المثلثة والذال مهملان في كلامهم.
# (و) التوث (: ة بمرو) ، ويقال فيها بالذال المعجمة أيضا، (منها) أبو
~~الفيض (بحر بن عبد الله بن بحر {- التوثي الأديب) المروزي صاحب سليمان بن
~~معبد السنجي.
# (و) التوث (: ة) أخرى (بايسفراين) منها: أبو القاسم علي بن طاهر، سمع
~~ببغداد أبا محمد الجوحهري توفي سنة 480.
# (وأخرى ببوشنج) .
# (} والتوثة: واحدة التوث) .
# (ومحلة ببغداد) قرب الشونيزية، فيها جامع بالجانب الغربي، (منها) : أبو
~~طاهر (محمد بن أحمد بن قيداس) روى عن أبي علي بن شاذان، وعنه السلفي.
~~(ومسعود بن علي) بن النادر. (ومحمد بن علي، ومحمد بن أحمد
# PageV05P180
# بن علي الزاهد) . ومحمد بن عبد الله بن أبي زيد الأنماطي، روى عنه أبو
~~بكر الخطيب ( {التوثيون) : محدثون.
# (وكفر} توثا: ع) بالجزيرة.
### | تونكث
# ومما يستدرك عليه:
# تونكث، بالضم وفتح النون مع سكون الكاف: قرية ببخارا، منها أبو جعفر حم
~~بن عمر البخاري، روى عن محمد بن إسماعيل البخاري، قيده الحافظ.
### | (فصل الثاء) المثلثة مع نفسها)
### | ثلث
# : (الثلث) ، بضم فسكون (وبضمتين) ويقال: بضمة ففتحة كأمثاله: لغة أو
~~تخفيفا، وهو كثير في كلامهم، وإن أغفله المصنف تبعا للجوهري، كذا قاله
~~شيخنا (: سهم) أي حظ ونصيب (من ثلاثة) أنصباء (كالثليث) يطرد ذالك عند
~~بعضهم في هاذه الكسور، وجمعها، أثلاث.
# ونص الجوهري: فإذا فتحت الثاء زدت ياء، فقلت: ثليث، مثل: ثمين وسبيع
~~وسديس وخميس ونصيف، وأنكر أبو زيد منها خميسا وثليثا.
# قلت: وقرأت في معجم الدمياطي ما نصه: قال ابن الأنباري: قال اللغويون: في
~~الربع ثلاث لغات: يقال: هو الربع والربع والربيع، وكذلك العشر والعشر
~~والعشير، يطرد في سائر العدد، ولم يسمع الثليث، فمن تكلم به أخطأ، فالمصنف
~~جرى على رأي الأكثر، وقالوا: نصيف بمعنى النصف، لاكن المعروف في النصف
~~الكسر، بخلاف غيره من الأجزاء، فإنها على ما قلنا.
# وعن الأصمعي: الثليث: بمعنى الثلث، ولم يعرفه أبو زيد، وأنشد شمر:
# PageV05P181
# توفي الثليث إذا ms01606 ما كان في رجب
# والحي في خاثر منها وإيقاع
# الثلث بالكسر من قولهم: (سقى نخله الثلث بالكسر أي بعد الثنيا) .
# (وثلث الناقة أيضا: ولدها الثالث) ، وطرده ثعلب في ولد كل أنثى، وقد
~~أثلثت، فهي مثلث، ولا يقال: ناقة ثلث.
# (وفي قول الجوهري: ولا تستعمل) أي الثلث (بالكسره إلا في الأول) يعني في
~~قولهم: هو يسقى نخله الثلث (نظر) كأنه نقض كلامه بما حكاه من ثلث الناقة:
~~ولدها الثالث، وهذا غير وارد علعيه؛ لأن مراد الجوهري أن الثلث في الأظماء
~~غير وارد، ونص عبارته: والثلث بالكسر من قولهم: هو يسقي نخله الثلثع، ولا
~~يستعمل الثلث إلا في هاذا الموضع، وليس في الورد ثلث؛ لأن أقصر الورد
~~الرفه: وهو أن تشرب الإبل كل يوم، ثم الغب: وهو أن ترد يوما وتدع يوما،
~~فإذا ارتفع من الغب فالظمء الربع، ثم الخمس، وكذلك إلى العشر، قاله
~~الأصمعي. انتهى.
# فعرف من هذا أن مراده أن الأظماء ليس فيها ثلث، وهو صحيح متفق عليه،
~~ووجود ثلث النخل، أو ثلث الناقة لولدها الثالث لا يثبت هذا، ولا يحوم حوله،
~~كما هو ظاهر، فقوله: فيه نظر، فيه نظر. كما حققه شيخنا.
# (و) جاءوا (ثلاث) ثلاث (ومثلث) مثلث، أي ثلاثة ثلاثة.
# وقال الزجاج: في قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع} (سورة النساء، الآية: 3) معناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، إلا
~~أنه لم ينصرف؛ لجهتين: وذلك أنه اجتمع علتان: إحداهما أنه معدول عن
# PageV05P182
# اثنين اثنين وثلاث ثلاث، والثانية أنه عدل عن تأنيث.
# وفي الصحاح: ثلاث ومثلث (غير مصروف) للعدل والصفة، والمصنف أشار إلى علة
~~واحدة، وهي العدل، وأغفل عن الوصفية فقال: (معدول من ثلاثة ثلاثة) إلى ثلاث
~~ومثلث، وهو صفة؛ لأنك تقول: مررت بقوم مثنى وثلاث، وهذا قول سيبويه.
# وقال غيره: إنما لم يصرف لتكعرر العدل فيه: في اللفظ، والمعنى لأنه عدل
~~عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء، وعن معنى اثنين إلى معنى اثنين اثنين إذا
~~قلت: جاءت الخيل مثنى، فالمعنى: اثنين اثنين، أي جاءوا ms01607 مزدوجين، وكذلك جميع
~~معدول العدد، فإن صغرته صرفته، فقلت: أحيد وثني وثليث وربيع؛ لأنه مثل
~~حمير، فخرج إلى مثال ما ينصرف، وليس كذالك أحمد وأحسن؛ لأنه لا يخرج
~~بالتصغير عن وزنه الفعل؛ لأنهم قد قالوا في التعجب: ما أميلح زيدا، وما
~~أحيسنه.
# وفي الحديث: (لاكن اشربوا مثنى وثلاث ورباع وسموا الله تعالى) يقال: فعلت
~~الشيء مثنى وثلاث ورباع، غير مصروفات، إذا فعلته مرتين مرتين، وثلاثا
~~ثلاثا، وأربعا أربعا.
# (وثلثت القوم) أثلثهم ثلثا، (كنصر: أخذت ثلث أموالهم) ، وكذالك جميع
~~الكسور إلى العشر.
# (و) ثلثت (، كضرب) أثلث ثلثا (: كنت ثالثهم، أو كملتهم ثلاثة، أو ثلاثين،
~~بنفسي) .
# قال شيخنا: (أو) هنا بمعنى الواو، أو للتفصيل والتخيير، ولا يصح كونها
~~لتنويع الخلاف. انتهى.
# قال ابن منظور: وكذلك إلى العشرة، إلا أنك تفتح: أربعهم وأسبعهم
# PageV05P183
# وأتسعهم فيها جميعا؛ لمكانه العين.
# وتقول: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم، أي صرت بهم تمام ثلاثين وكانوا تسعة
~~وثلاثين فربعتهم، مثل لفظ الثلاثة والأربعة، كذلك إلى المائة، وأنشد ابن
~~الأعرابي قول الشاعر في ثلثهم إذا صار ثالثهم، قال ابن بري: هو لعبد الله
~~بن الزبير الأسدي يهجو طيئا:
# فإن تثلثوا نربع وإن يك خامس
# يكن سادس حتى يبيركم القتل
# أراد بقوله: تثلثوا، أي تقتلوا ثالثا. وبعده:
# وإن تسبعوا نثمن وإن يك تاسع
# يكن عاشر حتى يكون لنا الفضل
# يقول: إن صرتم ثلاثة صرنا أربعة، وإن صرتم أربعة صرنا خمسة، فلا نبرح
~~نزيد عليكم أبدا.
# (و) يقال: (رماه الله بثالثة الأثافي) ، وهي الداهية العظيمة، والأمر
~~العظيم، وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين لقدره، ولم يجد الثالثة جعل ركن
~~الجبل ثالثة الأثفيتين.
# و (ثالثة الأثافي: الحيد النارد من الجبل يجمع إليه صخرتان، فينصب عليها
~~القدر) .
# (وأثلثوا: صاروا ثلاثة) ، عن ثعلب، وكانوا ثلاثة فأربعوا، كذلك إلى
~~العشرة.
# وفي اللسان: وأثلثوا: صاروا ثلاثين، كل ذلك عن لفظ الثلاثة، وكذلك جميع
~~العقود إلى المائة، تصريف فعلها كتصريف الآحاد.
# (والثلوث) من النوق (: ناقة تملأ ثلاثة أوان) ، وفي اللسان: ثلاثة أقداح
~~(إذا حلبت) ، ولا يكون أكثر من ذالك، ms01608 عن ابن الأعرابي؛ يعني لا يكون الملء
~~أكثر من ثلاثة.
# (و) هي أيضا: (ناقة تيبس ثلاثة من أخلافها) وذلك أن تكوى بنار حتى ينقطع،
~~ويكون وسما لها، هاذه عن ابن الأعرابي.
# PageV05P184
# (أو) هي التي (صرمع خلف من أخلافها، أو) بمعنى الواو، وليست لتنويع
~~الخلاف، فإنها مع ما قبلها عبارة واحدة، (تحلب من ثلاثة أخلاف) ، وعبارة
~~اللسان: ويقال للناقة التي صرمع خلف من أخلافها، وتحلب من ثلاثة أخلاف:
~~ثلوث أيضا، وقال أبو المثلم الهذلي:
# ألا قولا لعبد الجهل إن ال
# صحيحة لا تحالبها الثلوث
# وقال ابن الأعرابي: الصحيحة: التي لها أربعة أخلاف، والثلوث: التي لها
~~ثلاثة أخلاف.
# وقال ابن السكيت: ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس وأنشد قول
~~الهذلي أيضا.
# وكذالك أيضا ثلث بناقته، إذا صر منها ثلاثة أخلاف، فإن صر خلفين قيل:
~~شطرع بها، فإن صر خلفا واحدا قيل: خلف بها، فإن صر أخلافها جمع قيل: أجمع
~~بناقته وأكمش.
# وفي التهذيب: الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها، فهي ثلوث. وناقة مثلثة:
~~لها ثلاثة أخلاف، قال الشاعر:
# فتقنع بالقليل تراه غنما
# ويكفيك المثلثة الرغوث
# (والمثلوثة: مزادة) من ثلاثة آدمة، وفي الصحاح: (من ثلاثة جلود) .
# (والمثلوث: ما أخذ ثلثه) ، وكل مثلوث منهوك.
# وقيل: المثلوث: ما أخذ ثلثه، والمنهوك: ما أخذ ثلثاه، وهو رأي العروضيين
~~في الرجز والمنسرح.
# والمثلوث من الشعر: الذي ذهب جزآن من ستة أجزائه.
# (و) المثلوث (: حبل ذو ثلاث قوى) ، وكذالك في جميع ما بين
# PageV05P185
# الثلاثة إلى العشرة، إلا الثمانية والعشرة.
# وعن الليث: المثلوث من الحبال: ما فتل على ثلاث قوى، وكذالك ما ينسج أو
~~يضفر.
# (والمثلث) ؛ كمعظم (: شراب طبخ حتى ذهب ثلثاه) ، وقد جاء ذكره في الحديث.
# (و) أرض مثلثة: لها ثلاثة أطراف، فمنها المثلث الحاد، ومنها المثلث
~~القائم.
# و (شيء) مثلث: (ذو ثلاثة أركان) قاله الجوهري.
# وقال غيره: شيء مثلث: موضوع على ثلاث طاقات، وكذالك في جميع العدد ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة.
# وقال الليث: المثلث: ما كان من الأشياء على ثلاثة أثناء.
# (ويثلث، كيضرب أو ms01609 يمنع، وتثليث، وثلاث، كسحاب، وثلاثان بالضم: مواضع) ،
~~الأخير قيل: ماء لبني أسد. قال امرؤ القيس:
# قعدت له وصحبتي بين ضارج
# وبين تلاع يثلث فالعريض وقال الأعشى:
# كخذول ترعى النواصف من تث
# ليث قفرا خلا لها الأسلاق
# وفي شرح شيخنا، قال الأعشى:
# وجاشت النفس لما جاء جمعهم
# وراكب جاء من تثليث معتمر
# وقال آخر:
# ألا حبذا وادي ثلاثان إنني
# وجدت به طعمع الحياة يطيب
# (والثلثان، كالظربان) ، نقل شيخنا عن ابن جنى في المحتسب، أن هاذا من
~~الألفاظ التي جاءت على فعلان بفتح الفاء وكسر العين وهي: ثلثان، وبدلان،
~~وشقران، وقطران، لا خامس لها، (ويحرك) : شجعرة (عنب الثعلب) ، قال أبو
~~حنيفة: أخبرني بذالك بعض الأعراب، قال:
# PageV05P186
# وهو الربرق أيضا، وهو ثعالة، وقوله: ويحرك، الصواب ويفتح، كما ضبطه
~~الصاغاني.
# (و) من المجاز: التقت عرى ذي ثلاثها.
# (ذو ثلاث. بالضم) هو (وضين البعير) . قال الطرماح:
# وقد ضمرت حتى بدا ذو ثلاثها
# إلى أبهرى درماء شعب السناسن
# ويقال: ذو ثلاثها: بطنها، والجلدتان العليا، والجلدة التي تقشر بعد
~~السلخ.
# وفي الأساس: وروى (حتى ارتقى ذو ثلاثها) أي ولدها، والثلاث: السابياء،
~~والرحم، والسلى، أي صعد إلى الظهر.
# (و) من المجاز أيضا: (يوم الثلاثاء) وهو (بالمد، ويضم) كان حقه الثالث،
~~ولاكنه صيغ له هاذا البناء، ليتفرد به، كما فعل ذلك بالدبران، وحكي عن
~~ثعلب: مضت الثلاثاء بما فيها، فاينث، وكان أبو الجراح يقول: مضت الثلاثاء
~~بما فيهن، يخرجها مخرج العدد، والجمع: ثلاثاوات وأثالث. حكى الأخيرة
~~المطرزي عن ثعلب.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تكن ثلاثاويا، أي ممن يصوم الثلاثاء وحده.
# وفي التهذيب: والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة،
~~فرقا بين الحالين، كذالك الأربعاء من الأربعة، فهذه الأسماء جعلت بالمد
~~توكيدا للاسم، كما قالوا: حسنة وحسناء، وقصبة وقصباء، حيث ألزموا النعت
~~إلزام الاسم، وكذلك الشجراء والطرفاء، والواحد من كل ذالك بوزن فعلة.
# (وثلث البسر تثليثا: أرطب ثلثه) وهو مثلث.
# PageV05P187
# (و) قال ابن سيده ثلث (الفرس: جاء بعد المصلي) ، ثم ربع، ثم خمس. وقال ms01610
~~علي رضي الله عنه (سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى أبو بكر، وثلث
~~عمر، وخبطتنا فتنة، فما شاء الله) .
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها
~~إلا الثاني، والعاشر، فإن الثاني اسمه المصلي، والعاشر السكيت، وما سوي
~~ذينك إنما يقال: الثالث والرابع، وكذلك إلى التاسع.
# وقال ابن الأنباري: أسماء السبق من الخيل: المجعلي، والمصلي، والمسلي،
~~والتالي، والحظي، والمؤمل، والمرتاح، والعاطف، واللطيم، والسكيت. قال أبو
~~منصور: ولم أحفظها عن ثقة، وقد ذكرها ابن الأنباري، ولم ينسبها إلى أحد،
~~فلا أدرهي أحفظها لثقة أم لا.
# (و) في حديث كعب أنه قال لعمر: أنبئني ما (المثلث) ؟ حين قال له: (شر
~~الناس المثلث) . أي كمحدث (ويخفف) قال شمر: هكذا رواه لنا البكحراوي عن
~~عوانة بالتخفيف وإعرابه بالتشديد. مثلث من تثليث الشيء فقال عمر: المثلث لا
~~أبالك، هو (الساعي بأخيه عند) وفي نسخة إلى (السلطان، لأنه يهلك ثلاثة:
~~نفسه وأخاه والسلطان) وفي نسخة: وإمامه، أي بالسعي فيه إليه. والرواية: هو
~~الرجل يمحل بأخيه إلى إمامه، فيبدأ بنفسه فيعنتها، ثم بأخيه ثم بإمامه،
~~فذلك المثلث، وهو شر الناس.
# ومما يستدرك عليه:
# الثلاثة من العدد: في عدد المذكر معروف، والمؤنث ثلاث.
# وعن ابن السكيت: يقال: هو ثالث ثلاثة، مضاف إلى العشرة، ولا ينون، فإن
~~اختلفا: فإن شئت نونت، وإن شئت أضفت، قلت: هو رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة، كما
# PageV05P188
# تقول: ضارب زيد، وضارب زيدا؛ لأن معناه الوقوع، أي كملهم بنفسه أربعة.
# وإذا اتفقا، فالإضافة لا غير، لأنه في مذهب الأسماء، لأنك لم ترد معنى
~~الفعل، وإنما أردت هو أحد الثلاثة، وبعض الثلاثة، وهذا ما لا يكون إلا
~~مضافا.
# وقد أطال الجوهري في الصحاح، وتبعه ابن منظور، وغيره، ولابن بري هنا في
~~حواشيه كلام حسن.
# قل بن سيده: وأما قول الشاعر:
# يفديك يا زرع أبي وخالي
# قد مر يومان وهاذا الثالي
# وأنت بالهجران لا تبالي
# فإنه أراد الثالث، فأبدل الياء من الثاء.
# وفي الحديث: (دية شبه العمد أثلاثا) أي ثلاث ms01611 وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون
~~جذعة، وأربع وثلاثون ثنية.
# والثلاثة بالضم: الثلاثة عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى
# ولا قيلت إلا قريبا مقالها
# هكذا أنشده بضم الثاء من الثلاثة.
# والثلاثون من العدد ليس على تضعيف الثلاثة، ولكن على تضعيف العشرة، قاله
~~سيبويه.
# والتثليث: أن تسقي الزرع سقية أخرى بعد الثنيا.
# واللاثي: منسوب إلى الثلاثة، على غير قياس.
# وفي التهذيب: الثلاثي: ينسب إلى ثلاثة أشياء، أو كان طوله ثلاثة أذرع:
~~ثوب ثلاثي ورباعي، وكذلك الغلام، يقال: غلام خماسي ولا يقال: سداسي؛ لأنه
~~إذا تمت له خمس صار رجلا.
# والحروف الثلاثية: التي اجتمع فيه ثلاثة أحرف.
# PageV05P189
# والمثلاث: من الثلث، كالمرباع من الربع.
# وأثلث الكرم: فضل ثلثه وأكل ثلثاه.
# وإناء ثلثان: بلغ الكيل ثلثه، وكذالك هو في الشراب وغيره.
# وعن الفراء: كساء مثلوث: منسوج من صوف ووبر وشعر، وأنشد:
# مدرعة كساؤها مثلوث
# وفي الأساس: أرض مثلوثة: كربت ثلاث مرات، ومثنية: كربت مرتين. و (قد)
~~ثنيتها وثلثتها. وفلان يثني ولا يثلث، أي يعد من الخلفاء اثنين، وهما
~~الشيخان، ويبطل غيرهما. وفلان يثلث ولا يربع، أي يعد منهم ثلاثة، ويبطل
~~الرابع.
# وشيخ لا يثنهي ولا يثلث، أي لا يقدر في المرة الثانية ولا الثالثة أن
~~ينهض.
# ومن المجاز: عليه ذو ثلاث، أي كساء عمل من صوف ثلاثغ من الغنم.
# وتثنية الثلاثاءان، عن الفراء، ذهب إلى تذكير الاسم.
# وثليث مصغرا مشددا موضع على طريق طيىء إلى الشام.
### | ثوث
# : {ثوث.
# هذه المادة أهملها المصنف والجوهري وغيرهما، وذكرها ابن منظور في اللسان.
~~قال: يقال: برد} - ثوثي، كفوفي، وحكى يعقوب أن ثاءه بدل.
### | (فصل الجيم) مع الثاء المثلثة)
### | جأث
# : ( {جئث) الرجل، (كفرح) ،} جأثا (: ثقل عند القيام، أو عند حمل شيء
~~ثقيل، و) قد ( {أجأثه الحمل) .
# وعن الليث:} الجأث: ثقل المشي، يقال: أثقله الحمل حتى! جأث.
# PageV05P190
# وقال غيره: {الجأثان: ضرب من المشي، قال جندل بن المثنى:
# عفنجج في أهله} جآث
# جآب أخبار لها نجاث
# ( {وجأث البعير) بحمله، (كمنع)) } يجأث (: مر) به (مثقلا) ، عن ابن
~~الأعرابي، وعن أبي زيد: ms01612 {جأث البعير} جأثا، وهو مشيته موقرا حملا.
# (و) عن الأصمعي: جأث (الرجل) {يجأث} جأثا، إذا (نقل الأخبار) ، وأنشد:
# {جآث أخبار لها نباث
# (و) } جئث (، كزهي) {جأثا، و (} جئوثا: فزع) ، وقد {جئث، إذا أفزع، فهو}
~~مجئوث، أي مذعور، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه رأى جبريل عليه
~~السلام، قال: {فجئثت منه فرقا حين رأيته) أي ذعرت وخفت.
# (} والجآث) ككتان: الرجل (السيىء الخلق) الصخاب، والنقال للأخبار،
~~والمتثاقل في المشي.
# ( {وأنجأث النخل: انصرع) .
# (} وجؤثة) بالضم (: قبيلة) ، إليها نسب تميم.
# ( {وجوأثى، ككسالى: مدينة الخط) ، وفي اللسان أنه موضع، قال امرؤ القيس:
# ورحنا كأني من جؤاثى عشية
# نعالي النعاج بين عدل ومحقب
# (أو حصن) ، وقيل: قرية (بالبحرين) معروفة، وسيأتي في جوث.
### | جثث
# : (} الجث: القطع) مطلقا، (أو انتزاع الشجر من أصله) ، {والاجتثاث أوحى
~~منه، يقال:} جثثته {واجتثثته} فانجث.
# وفي المحكم: {جثه} يجثه {جثا،} واجتثه {فانجث} واجتث، وشجرة! مجتثة: ليس
~~لها أصل. وفي التنزيل
# PageV05P191
# العزيز في الشجرة الخبيثة { {اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار} (سورة
~~إبراهيم، الآية: 26) فسرت بالمنتزعة المقتلعة، قال الزجاج: أي استؤصلت من
~~فوق الأرض، ومعنى} اجتث الشيء، في اللغة: أخذت {جثته بكمالها،} وجثه: قلعه،
~~{واجتثه: اقتلعه.
# وفي حديث أبي هريرة (قال رجل للنبي، صلى الله عليه وسلم ما نرى هاذه
~~الكمأة إلا الشجرة التي} اجتثت من فوق الأرض، فقال: بل هي من المن) .
# (و) الجث (بالضم: ما أشرف من الأرض) فصار له شخص، وقيل هو ما ارتفع من
~~الأرض (حتى يكون كأكمة صغيرة) ، قال:
# وأوفى على جث ولليل طرة
# على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر
# (و) {الجث، مقتضى قاعدته أن يكون هو وما بعده بالضم، كما هو ظاهر، والذي
~~يفهم من الصحاح، وغيره من الأمهات أنه بالفتح كما بعده، فلينظر. (: خرشاء
~~العسل) وهو ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها، كذا في المحكم واللسان
~~وغيرهما، والخرشاء بكسر الخاء المعجمة ومد الشين، هكذا في نسختنا، وهو
~~الصواب، وقرر بعض المحشين في ضبطه كلاما لا معول عليه، وإنكار شيخنا هاذه
~~اللفظة وجعلها ms01613 من الغرائب الحوشية غريب مع وجودها في اللسان والمحكم وهو
~~نقل عبارة اللسان بعينها، وأسقط هذه اللفظة منها، ثم نقل عن ابن الأعرابي:
~~أن الجث ما مات من النحل في العسل كميت الجراد، وقال: هو ظاهر، ولو عبر به
~~المصنف كما قال: ميت الجراد لكان أخصر وأظهر، ولعمري هاذا منه عجيب، فإن
~~المصنف ذكرع ذلك بعينه، فإنه قال (و) الجث (ميت الجراد) ، عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن الأعرابي أيضا:} جث
# PageV05P192
# المشتار، إذا أخذ العسل {بجثه ومحارينه، وهو ما مات من النحل في العسل،
~~وقال ساعدة بن جؤية الهذلي، يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل:
# فما برح الأسباب حتى وضعنه
# لدى الثول ينفى} جثها ويؤومها
# يصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب، وهي الحبال، ودلوه من أعلى الجبل
~~إلى موضع خلايا النحل، وقوله: يؤومها، أي يدخن عليها بالأيام، والأيام:
~~الدخان، والثول: جماعة النحل.
# (و) الجث (: غلاف الثمرة) كالجف، والثاء بدل عن الفاء، وهاذا بالضم دون
~~غيره.
# (و) في الصحاح: الجث (الشمع، أو) هو (كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل)
~~وأبدانها.
# ( {والمجثة} والمجثات) ، بالكسر فيهما (: ما جث به {الجثيث) ، كذا في
~~المحكم، وفي الصحاح: حديدة يقلع بها الفسيل.
# (و) قال أبو حنيفة: الجثيث: (هو ما غرس من فراخ النخل) ولم يغرس من
~~النوى.
# وعن ابن سيده: الجثيث: ما يسقط من العنب في أصول الكرم.
# وقال الأصمعي: صغار النخل أول ما يقلع منها شيء من أمه فهو الجثيث،
~~والودي والهراء والفسيل.
# وعن أبي عمرو: الجثيثة: النخلة التي كانت نواة فحفر لها، وحملت
~~بجرثومتها، وقد جثت جثا.
# وعن أب الخطاب: الجثيثة: ما تساقط من أصوله النخل.
# وفي الصحاح: والجثيث من النخل: الفسيل، والجثيثة: الفسيلة، ولا تزال}
~~جثيثة حتى تطعم، ثم هي نخلة.
# وعن ابن سيده: الجثيث: أول ما يقلع من الفسيل من أمه، واحدتها جثيثة،
~~قال:
# PageV05P193
# أقسمت لا يذهب عني بعلها
# أو يستوي {جثيثها وجعلها
# البعل من النخل: ما اكتفى بماء السماء، والجعل: ما نالته اليد من النخل.
# (} وجثة الإنسان بالضم: شخصه) متكئا أو مضطجعا: ms01614 وقيل: لا يقال له {جثة
~~إلا أن يكون قاعدا أو نائما، فأما القائم فلا يقال جثته، إنما يقال قمته.
# وقيل: لا يقال: جثة، إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما، حكاه ابن دريد عن
~~أبي الخطاب الأخفش، قال: وهاذا شيء لم يسمع من غيره.
# وجمعها:} جثث {وأجثاث، الأخيرة على طرحه الزائد، كأنه جمع جث، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فأصبحت سفية} الأجثاث
# قال: وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة، فيكون على هاذا
~~جمع جمع.
# وفي حديث أنس: (اللاهم جاف الأرض عن جثته) أي جسده.
# (و) {الجث (بالكسر: البلاء) ، نقله الصاغاني.
# وعن الكسائي: جئث الرجل جأثا (وجث) جثا، فهو مجئوث،} ومجثوث، إذا (فزع)
~~وخاف، وفي حديث بدء الوحي: (فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء، فجثثت
~~منه) أي فزعت منه وخفت، وقيل: معناه قلعت من مكاني، من قوله تعالى: {اجتثت
~~من فوق الارض} (سورة إبراهيم، الآية: 26) وقال الحربي: أراد جئثت، فجعل
~~مكان الهمزة ثاء، وقد تقدم.
# (و) جث (: ضرب) بالعصا.
# (و) جثت (النخل) ! تجث بالضم (: رفعت دويها) ، أو سمعت لها دويا
# PageV05P194
# وفي نسخة: (النخل: رفعت وديها) وهو خطأ.
# ( {وتجثجث الشعر: كثر) .
# (و) تجثجث (الطائر: انتفض) ورد رقبته إلى جؤجئه.
# (و) مر رجل على أعرابي، فقال: السصلام عليكع، فقالع الأعرابي: (الجثجاث)
~~عليك. هو (نبات) سهلي ربيعي، إذا أحس بالصيف ولى وجف.
# قال أبو حنيفة: الجثجاث من أحرار الشجر، وهو أخضر ينبت بالقيظ، له زهرة
~~صفراء، كأنها زهرة عرفجة، طيبة الريح، تأكله الإبل إذا لم تجد غيره: قال
~~الشاعر:
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى
# يمج الندى} جثجاثها وعرارها
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا
# وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها
# واحدته {جثجاثة، قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة أن الجثجاثة ضخمة
~~يستدفىء بها الإنسانخ إذا عظمت، منابتها القيعان، ولها زهرة صفراء تأكلها
~~الإبل إذا لم تجد غيرها.
# وقال أبو نصر: الجثجاث كالقيصوم، لطيب ريح، ومنابته في الرياض.
# (و) الجثجاث (من الشعر: الكثير،} كالجثاجث) ، بالضم.
# ( {وجثجث البرق: سلسل) وأومض.
# (وبحر} ms01615 المجتث) : رابع عشر البحور الشعرية، كأنه {اجتث من الخفيف، أي
~~قطع، (وزنه مستفع لن) هاكذا في النسخ، مفروق الوتد، على الصواب، (فاعلاتن
~~فاعلاتن) مرتين.
# قال أبو إسحاق: سمى} مجتثا؛ لأنك! اجتثثت أصل الجزء الثالث وهو:
# PageV05P195
# مف، فوقع ابتداء البيت من، عولات مس. قال الصاغاني. وإنما استعمل مجزوءا،
~~وبيته:
# البطن منها خميص
# والوجه مثل الهلال
# ومما يستدرك عليه:
# {جثجث البعير: أكل الجثجاث.
# وبعير} جثاجث، أي ضخم.
# ونبت جثاجث، أي ملتف.
# {والجثاثة: ماء لغني.
# والجث: الدوي.
# } والجثى بضم فتشديد: من جبال أجإ، مشرف على رمل طيىء.
### | جدث
# : (الجدث محركة: القبر) قال شيخنا: وجمع كثيرا من أسمائه بعض اللغويين،
~~فقال: للقبر أسماء: الجدث، والجدف، والرمس، والبيت، والضريح، والريم،
~~والرجم، والبلد، ذكرها ابن سيده في المخصص، والجنن، والدمس بالدال،
~~والمنهال. ذكرهن ابن السكيت، والعسكري، والجاموص، ذكره صاحب المنتخب، كذا
~~في غاية الإحكام للقلقشندي. (ج أجدث) ، بضم الدال، حكاه الجوهري وأنشد بيت
~~المتنخل الآتي ذكره شاهدا عليه، وهو جمع قلة (وأجداث) ، وفي الحديث (نبوئهم
~~أجداثهم) ، أي ننزلهم قبورهم، وقد قالوا: جدف فالفاء بدل من الثاء؛ لأنهم
~~قد أجمعوا في الجمع على أجداث، ولم يقولوا: أجداف.
# (والجدثة) بزيادة هاء (: صوت الحافر، والخف، و) صوحت (مضغ اللحم) ، كذا
~~نقله الصاغاني.
# (واجتدث) الرجل (: اتخذ جدثا) ، أي قبرا.
# ومما يستدرك عليه:
# أجدث: موضع، قال المتنخل الهذلي:
# PageV05P196
# عرفت بأجدث فنعاف عرق
# علامات كتحبير النماط
# ضبطه السكري بالجيم وبالحاء.
# وقال ابن سيده: وقد نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنية الواحد، فيجب أن
~~يعد هاذا فيما فاته من أبنية كلام العرب، إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو
~~القبر على أجدث ثم سمى به الموضع، ويروى أجدف، بالفاء.
### | جرث
# : (الجهريث، كسكيت: سمك) معروف، ويقال له: الجري، روى أن ابن عباس سئل عن
~~الجري، فقال: لا بأس إنما هو شيء حرمه اليهود، وروي عن عمار: (لا تأكلوا
~~الصلور والأنقليس) . قال أحمد بن الحريش: قال النضر: الصلور: الجريث
~~والأنقليس: مارماهي، وروى عن علي، رضي الله عنه، أنه أباح أكل الجريث وفي
~~رواية أنه ms01616 كان ينهى عنه، وهو نوع من السمك يشبه الحيات، ويقال له بالفارسية
~~المارماهي.
# (والجرثي: كقرشي: عنب) ، كجرشي، بالشين، وسيأتي.
# (وتجرثى) الرجل، إذا (نتأت جرثئته، أي حنجرته) نقله الصاغاني.
### | جربث
# : (جربث، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (ع) أي موضع.
### | جنث
# : (الجنث بالكسر: الأصل) ، والجمع أجناث وجنوث.
# وفي الصحاح: يقال: فلان من جنثك وجنسك، أي من أصلك، لغة أو لثغة.
# وقال الأصمعي: جنث الإنسان: أصله، وإنه ليرجع إلى جئث صدق.
# وقال غيره: الجنث: أصل الشجرة وهو العرق المستقيم أرومته في الأرض
# PageV05P197
# ويقال: بل هو من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق العروق. كذا في اللسان.
# (و) روى الأصمعي، عن خلف، قال: سمعت العرب تنشد بيت لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء إذا أكره صل
# قال: (الجنثي، بالضم: السيف) بعينه، أحك، أي رد الحرباء، وهو المسمار.
# ووجدت في هامش الصحاح: من رفع (الجخنثي) في البيت ونصب (كل) أراد الحداد،
~~ومن نصب (الجنثي) ورفع (كل) ، أراد السيف.
# (و) الجنثي أيضا (: الزراد) وقيل: الحداد، والجمع أجناث، على حذف الزائد،
~~وقال الشاعر: وهو عميرة بن طارق اليربوعي:
# ولاكنها سوق يكون بياعها
# بجنثية قد أخلصتها الصياقل
# يعني به السيوف، أو الدروع، هكذا أورده الجوهري: أخلصتها الصياقل،
~~والقصيدة مجرورة، وهي لرجل من النمر، جاهلي، وقبل البيت.
# وليست بأسواق يكون بياعها
# ببيض تشاف بالجياد المناقل
# ووجد بخط الأزهري في التهذيب: الأول مجرورا، والثاني كما أورد الجوهري،
~~ومثله بخط أبي سهل في كتاب السيف، له.
# (و) الجنثي بالضم من (أجود الحديد، ويكسر) ، أي في الأخير، قال أبو
~~عبيدة: هذا الذي سمعناه من بني جعفر.
# (و) عن ابن الأعرابي:
# (تجنث) الرجل، إذا (ادعى إلى غير أصله) .
# (و) تجنث (عليه: رئمه وأحبه) .
# (و) تجنث، إذا (تلفف على الشيء يواريه) ، أي يستره.
# PageV05P198
# (و) تجنث (الطائر: بسط جناحيه وجثم) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# جنثا، بالضم: ناحية من أعمال الموصل، وبالكسر: صقع بين بعلبك ودمشق.
# والبدر محمد بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الولي، البعلي، عرف بابن
~~الجنثاني بالكسر، ولد ms01617 سنة 757، وسمع على الصلاح بن أبي عمر، وابن أميلة.
### | جنبث
# : (الجنبثة بضم الجيم) وسكون النون (وفتح الباء) الموحدة، هكذا في النسخ
~~في بعضها الجنبثنة بزيادة النون بعد المثلثة، وفي اللسان: الجنبثقة بالقاف
~~بدل النون، وقال: إنه (نعت سوء للمرأة، أو هي) المرأة (السوداء) ، رباعي
~~لأنه ليس في الكلام مثل جهردحل.
### | جوث
# : ( {الجوث محركة عظم البطن في أعلاه) كأنه بطن الحبلى، قاله الليث.
# (أو) هو (استرخاء أسفله) ، قاله ابن دريد.
# (وهو} أجوث، وهي {جوثاء) } والجوثاء بالجيم: العظيمة البطن عند السرة،
~~ويقال: بل هو كبطن الحبلى، وعن أبي حيان: الجوثاء: العظيمة السرة.
# ( {والجوث} والجوثاء) : القبة، بكسر القاف وتخفيف الباء الموحدة
~~المفتوحة، وضبط بعضهم بضم القاف وتشديد الموحدة خطأ، قال:
# إنا وجدنا زادهم رديا
# الكرش والجوثاء والمريا
# وقيل: هي الحوثاء، بالحاءه المهملة.
# (! وجوأثى) بالضم (مهموز، ووهم الجوهري) فذكره هنا في مادة الواو:
# PageV05P199
# اسم حصن بالبحرين، وفي الحديث (أول جمعة جمعت بعد المدينة {بجواثى.
# وفي اللسان في الهمز} وجؤاثى: موضع. قال امرؤ القيس:
# ورحنا كأني من {جؤاثى عشية
# نعالى النعاج بين عدل ومحقب
# ثم قال: وضبطه علي بن حمحزة في كتاب النبات} جواثى، بغير همز، فإما أن
~~يكون على تخفيف الهمز، وإما أن يكون أصله ذالك. وقيل: جؤاثى: قرية بالبحرين
~~معروفة.
# قال شيخنا: وضبطه عياض في المشارق بالواو، وقال: كذا ضبطه الأصيلي بغير
~~همز، وهمزة بعض، ومثله في المطالع، واقتصر ابن الأثير في النهاية على كونه
~~بالواو، وكذا رلأاة أبي داوود قاطبة.
# وفي معجم البكري: هي مدينة بالبحرين لعبد القيس.
# وفي المراصد: جواثى بالضم، ويمد ويقصر: حصن لعبد القيس بالبحرين ورواه
~~بعضهم بالهمز.
# ( {وجويث، كزبير: ع، ببغداد) .
# (وبكسر الواو المشددة، وفتح الجهيم: د، بالبصرة) بنواحيها، (منه) أبو
~~القاسم (نصر بن بشر) بن علي العراقي القاضي، فقيه شافعي محقق محمود
~~المناظرة، ولى القضاء بها، سمع أبا القاسم بن بشران، وعنه أبو البركات هبة
~~الله بن المبارك السقطي، ومات بالبصرة سنة 477.
# قلت: ومنه أيضا الإمام المحدث علم الدين علي بن محمود بن الصابوني} -
~~الجويثي.
# وابنه الحافظ ms01618 أبو حامد محمد بن علي، ذيل على كتاب ابن نقطة بذيل لطيف،
~~وهو بخطه عندي.
# (! وجوثة بالضم: ع، أو: حي) ، ذكره ابن منظور في المحلين، في الهمزة،
~~فقال: قبيلة إليها نسب تميم، وهنا في الواو فقال: جوثة: حي أو موضع، وتميم
~~جوثة منسوبون إليهم، وفي حيث التلب (أصاب النبي
# PageV05P200
# صلى الله عليه وسلمجوثة) هكذا جاءفي روايته، قالوا: والصواب حوبة، وهي
~~الفاقة.
### | جهث
# : (جهث) الرجل، (كمنع) ، يجهث جهثا، (: استخفه) أي حمله (الفزع) أي الخوف
~~(أو الغضب) ، عن أبي مالك، (أو الطرب) أي السرور والفرح، وهو جاهث، وجهثان
~~بهذا المعنى.
### | (فصل الحاء) المهملة مع الثاء المثلثة)
### | حبث
# : (الحبث، ككتف) أهمله الجوهي، وقال الأصمعي: هو ضرب من الحيات وأنشد:
# إن يك قد أولع بي وقد عبث
# فاقدر له أصيلة مثل الحفث
# أو أنياب قزات أو حبث
# أو ناب حاد جرشب شئن شرث
# قال: القزات جمع قزة، وهي (حية) عوجاء (بتراء) ، هكذا نص الأصمعي.
### | حتث
# : (التحتيث: التكسر والضعف) ، عن بن الأعرابي، وهو تكسر الأعضاء وضعفها،
~~وكذا تكسر الأغصان ولينها.
### | حثث
# : ( {حثه) } يحثه {حثا، إذا أعجله في اتصال، وقيل: هو الاستعجال ما كان.
# } وحثه (عليه، {واستحثه) } استحثاثا، ( {وأحثه) } إحثاثا، ( {واحتثه) }
~~احتثاثا، ( {وحثثه) } تحثيثا، ( {وحثحثه) } حثحثة، كل ذالك بمعنى (حضه)
~~عليه، وندبه له وإليه، وهذا ظاهر في كون الحث والحض مترادفين.
# وزعم الحريري أن بينهما فرقا، وأن الحث في السير، والحض في غيره، ونقله
~~عنه الخليل قاله شيخنا.
# ويقال: {حثث فلانا (} فاحتث، لازم، متعد) ، قال ابن جنى: أما قول تأبط
~~شرا.
# PageV05P201
# كأنما {حثحثوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي شث وطباق
# إنه أراد} حثثوا فأبدل من الثاء الوسطى حاء، مفردود عندنا، قال: وإنما
~~ذهب إلى هاذا البغداديون، قال: وسألت أبا علي عن فساده، فقال: العلة أن أصل
~~البدل في الحروفه إنما هو فيما تقارب منها، وذلك نحو الدال والطاء والتاء،
~~والظاء والذال والثاء، والهاء، والهمزة، والميم والنون، وغير ذالك مما
~~تدانت مخارجه، وأما الحاء فبعيدة من الثاء، وبينهما تفاوت يمنع من قلب
~~إحداهما إلى أختها، كذا ms01619 في اللسان. وأشار له شيخنا مختصرا، ونقل القلب عن
~~ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# ( {والحثحوث) بالضم (: الكثير) ، عن أبي عمر و.
# (و) أيضا (السريع) ما كان.
# (و) } الحثحوث (: المنكرة من المعزى) . نقله الصاغاني.
# (و) الحثحوث (: الحض، {كالحث) ، بالفتح.
# (} والحثيثى) بالكسر، وفي الصحاح: {الحثيثى: الحث، وكذالك الحثحوث.
# (و) قال ابن سيده: الحثحوث: (الكتيبة) ، أرى.
# (} والحثوث) ، كصبور (: السريع، {كالحثيث) ، رجل} حثيث، {وحثوث: حاد سريع
~~في أمره، كأن نفسه} تحثه.
# وولى {حثيثا، أي مسرعا حريصا، وقوم} حثاث.
# وامرأة {حثيثة، في موضع} حاثة.
# {وحثيث، في موضع} محثوثة، قال الأعشى:
# تدلى {حثيثا كأن الصوار
# يتبع أزرقي لحم
# شبه الفرس في السرعة بالبازي.
# (} والحثحاث) ، بالفتح معطوف على ما قبله. يقال: خمس! حثحاث،
# PageV05P202
# وحذحاذ وقسقاس كل ذالك: السير الذي لا وتيرة فيه، وقرب حثحاث، وثحثا،
~~وحذحاذ، ومنحب، أي شديد، وقرب حثحاث، أي سريع ليس فيه فتور، وخمس قعقاع،
~~وحثحاث، إذا كان بعيدا، والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه، أي لا فتور فيه.
# (و) لا {يتحاثون على طعام المسكين (} التحاث: التحاض) أي لا يتحاضون.
~~والتقوى أفضل ما {تحاث الناس عليه، وتداعوا إليه.
# (و) ما ذقت} حثاثا ولا {حثاثا، أي ما ذقت نوما، و (ما اكتحل حثاثا،
~~بالفتح) ، قال أبو عبيدة: هو أصح (وبالكسر) رأي الأصمعي، وأوردهما ثعلب
~~معا، ونقل الكسر عن الفراء، قال شيخنا: ونسبوا الفتح إلى أبي زيد أيضا، أي
~~(ما نام) ، أنشد ثعلب:
# ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي
# ولاذقته حتى بدا وضح الفجر
# وقد يوصف به، فيقال: نوم حثاث، أي قليل، كما يقال: نوم غرار، وما كحلت
~~عيني} بحثاث، أي بنوم، وقال (الزبير) الحثحاث {والحثحوث: النوم، وأنشد:
# ما نمت} حثحوثا ولا أنامه
# إلا على مطرد زمامه
# وقال زيد بن كثوة: ما جعلت في عيني حثاثا، عند تأكيد السهر.
# ! وحثث الرجل: نام.
# وقال ابن درستويه: الحثاث: النوم الحثيث، أي الخفيف، فمن كسر الحاء شبهه
~~بالغرار، وهو القليل من النوم، ومن فتحه شبهه بالغماض والذواق واللماج؛
~~لأنها أسماء القليل من الأكل والشرب والنوم، قال: وروى عن أعرابي أنه ms01620 قال:
~~الحثاث: القليل من الكحل، وهو
# PageV05P203
# عند غيره: القليل من النوم، وكذلك في نوادر اللحياني، ونقل عن الفهري:
~~الحثاث: البرود، وهو الكحل، ونقله ابن هشام، اللخمي وسلمه، ونقل ابن خالويه
~~ما يخالفه.
# ( {والحث بالضم: حطام التبن) ، وهو ما تكسر منه.
# (و) } الحث أيضا: (المترقرق) ، هكذا في نسختنا، وفي اللسان: المدقوق من
~~كل شيء، وفي التكملة: الخفي المتفرق (من الرمل والتراب) وليس بطينة صمغة،
~~(أو اليابس) الغليظ (الخشن من الرمل) وأنشد الأصمعي:
# حتى يرى في يابس الثرياء {حث
# يعجز عن ري الطلي المرتغث
# هكذا أنشده ابن دريد، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه الأصمعي.
# (و) الحث (: الخبز القفار) ، عن أبي عبيد.
# (ومالم يلت من السويق) ، يقال: سويق حث، أي ليس بدقيق الطحن، وقيل: غير
~~ملتوت، وكحل حث، مثله، وكذالك مسك حث، وأنشد ابن الأعرابي.
# إن بأعلاك لمسكا} حثا
# ( {وحثحث) الميل في العين (: حرك) .
# } والحثحثة: الحركة المتداركة، يقال: {حثحثوا ذالك الأمر ثم تركوه، أي
~~حركوه.
# وحية} حثحاث، ونضناض: ذو حركة دائمة، وفي حديث سطيح.
# كأنما! حثحث من حضنى ثكن
# أي حث وأسرع.
# PageV05P204
# (و) {حثحث (البرق: اضطرب) وخص بعضهم به اضطراب البرق (في السحاب) وانتحال
~~المطر، أو البرد أو الثلجه من غير انهمار.
# (} والأحث: ع) في بلاد هذيل، ولهم فيه يوم مشهور، قال أبو قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منالها
# بين القوائم من رهط فألبان
# فدمنة برحيات {الأحث إلى
# ضوجي دفاق كسحق الملبس الفاني
# ومما يستدرك عليه:
# } الحثاثة بالكسر: الحر والخشونة يجدهما الإنسان في عينيه، قال راوية
~~أمالي ثعلب: لم يعرفها أبو العباس.
# وتمر {حث: لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن الأعرابي، قال: وجاءنا بتمر فذ،
~~وفض،} وحث أي لا يلزق بعضه ببعض.
# وفرس جواد {المحثة، أي إذا} حث جاءه جري بعد جري.
# {وحث الرجل، بالضم،: لغة في جث بالجيم، أي ذعر، فهو} محثوث: مذعور.
# {والحثاث، ككتاب: موضع من أعراض المدينة.
# } والحث، بالضم: من منازل بني غفار بالحجاز.
### | حدث
# : (حدث) الشيء يحدث (حدوثا) ، بالضم، (وحداثة) بالفتح: (نقيض قدم) ،
~~والحديث: نقيض ms01621 القديم، والحدوث: نقيض القدمة، (وتضم داله إذا ذكر مع قدم)
~~كأنه إتباع، ومثله كثير.
# وفي الصحاح: لا يضم حدث في شيء من الكلام إلا في هاذا الموضع، وذالك
~~لمكان قدم، على الازدواج، وفي حديث ابن مسعود (أنه سلم عليه وهو يصلي
# PageV05P205
# فلم يرد عليه السلام، قال: فأخذني ما قدم وما حدث) يعني همومه وأفكاره
~~القديمة والحديثة، يقال: حدث الشيء، فإذا قرن بقدم ضم، للازدواج.
# والحدوث: كون شيء لم يكن، وأحدثه الله فهو محدث، وحديث، وكذلك استحدثه،
~~وفي الصحاح: استحدثت خبرا، أي وجدت خبرا جد 2 يدا.
# (وحدثان الأمر، بالكسر: أوله وابتداؤه، كحداثته) ، يقال: أخذ الأمر
~~بحدثانه وحداثته، أي بأوله وابتدائه، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، (لولا
~~حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها) والمراد به قرب عهدهم بالكفر
~~والخروج منه والدخول في الإسلام وأنه لم يتمكن الدين في قلوبهم، فإن هدمت
~~الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذالك.
# وحداثة السن: كناية من الشباب وأول العمر.
# (و) الحدثان (من الدهر: نوبه) وما يحدث منه (كحوادثه) ، واحدها حادث،
~~(وأحداثه) واحدها حدث.
# وقال الأزحهري: الحدث من أحداث الدهر: شبه النازلة.
# وقال ابن منظور: فأما قول الأعشى:
# فإما تريني ولي لمة
# فإن الحوادث أودى بها
# فإنه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة إلى الردف.
# وأما أبو علي الفارسي، فذهب إلى أنه وضع الحوادث موضع الحدثان، كما وضع
~~الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله:
# ألا هلك الشهاب المستنير
# ومدرهنا الكمي إذا نغير
# PageV05P206
# ووهاب المئين إذا ألمت
# بنا الحدثان والحامي النصور
# وقال الأزهري: وربما أنثت العرب الحدثان، يذهبون به إلى الحوادث.
# وأنشد الفراء هاذين البيتين، وقال: تقول العرب: أهلكتنا الحدثان، قال:
~~فأما حدثان الشباب، فبكسر الحاء وسكون الدال.
# قال أبو عمر والشيباني: (تقول:) أتيته في ربى شبابه وربان شبابه، وحدثي
~~شبابه، وحدثان شبابه، وحديث شبابه، بمعنى واحد.
# قلت: وبمثل هاذا ضبطه شراح الحماسة، وشراح ديوان المتنبى، وقالوا: هو
~~محركة: اسم بمعنى حوادث الدهر ونوائبه، وأنشد شيخنا رحمه الله في شرحه قول
~~الحماسي:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب
# بمقدار ms01622 سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# محركة، قال: وكذلك أنشدهما شيخانا ابن الشاذلي، وابن المسناوي، وهما في
~~شرح الكافية المالكية، وشروح التسهيل، وبعضهم اقتصر على ما في الصحاح من
~~ضبطه بالكسر كالمصنف، وبعضهم زاد في التفنن، فقال: حدثان: تثنية حدث،
~~والمراد منهما: الليل والنهار، وهو كقولهم: الجديدان، والملوان، ونحو ذالك.
# (والأحداث: الأمطار) الحادثة في (أول السنة) ، قال الشاعر:
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت
# طوائفه واهتز بالشرشر المكحر
# وفي اللسان: الحدث: مثل الولي، وأرض محدوثة: أصابها الحدث.
# (و) قال الأزهري: شاب حدث:
# PageV05P207
# فتي السن، وعن ابن سيده: (رجل حدث السن، وحديثها، بين الحعداثة والحدوثة:
~~فتي) ، ورجال أحداث السن وحدثانها، وحدثاؤها. ويقال: هاؤلاء قوم حدثان: جمع
~~حدث، وهو الفتي السن.
# قال الجوهري: ورجل حدث، أي شاب، فإن ذكرت السن قلت: حديث السن. وهاؤلاء
~~غلمان حدثان، أي أحداث.
# وكل فتي من الناس والدواب والإبل حدث، والأنثى حدثة، واستعمل ابن
~~الأعرابي الحدث في الوعل، قال: فابذا كان الوعل حدثا فهو صدع، كذا في
~~اللسان.
# قلت: والذي قاله المصنف صرح به ابن دريد في الجمهرة، ووافقه المطرزي في
~~كتابه غريب أسماء الشعراء، وابن عديس، كما نقله اللبلي عنه من خطه، والذي
~~قاله الجوهري صرح به ثعلب في الفصيح، واللحياني في نوادره.
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه: العامة تقول: هو حدث السن، كما تقول: حديث
~~السن، وهو خطأ؛ لأن الحدث صفة الرجل نفسه، وكان في الأصل مصدرا فوصف به،
~~ولا يقال للسن حعدث، ولا للضرس حدث، ولا للناب، ولا تحتاج معه إلى ذكر
~~السن، وإنما يقال للغلام نفسه: هو حدث، لا غير، قال: فأما الحديث، فصفة
~~يوصف بها كل شيء قريب المدة والعهد به، وكذالك السن الحديثة النبات،
~~والحديث السن من الناس: القريب السن والمولد، ثم قال: وعليه أكثر شراح
~~الفصيح.
# قلت: (و) به سمي (الحديث) وهو: (الجديد) من الأشياء.
# (و) الحديث (: الخبر) ، فهما مترادفان، يأتي على القليل والكثير
~~(كالحديثي) ، بكسر وشد دال، على وزن خصيصي، تقول: سمعت حديثي حسنة، مثل ms01623
~~خطيئي، أي حديثا.
# و (ح أحاديث) ، كقطيع وأقاطيع، وهو (شاذ) على غير قياس
# PageV05P208
# وقيل: الأحاديث جمع أحدوثة، كما قاله الفراء وغيره، وقيل: بل جمع
~~(الحديث) أحدثة، على أفعلة؛ ككثيب وأكثبة.
# (و) قد قالوا في جمعه: (حدثان) بالكسر، (ويضم) ، وهو قليل، أنشد الأصمعي:
# تلهى المرء بالحدثانه لهوا
# وتحدجه كما حدج المطيق
# ورواه ابن الأعرابي: بالحدثان محركة، وفسره فقال: إذا أصابه حدثان الدهر
~~من مصائبه ومرازئه ألهته بدلها وحديثها (عن ذلك) .
# (ورجل حدث) بفتح فضم (وحدث) بفتح فكسر (وحدث) بكسر فسكون (وحديث) كسكين،
~~زاد في اللسان ومحدث، كل ذلك بمعنى واحد، أي (كثيره) حسن السياق له، كل
~~هاذا على النسب ونحوه، هاكذا في نسختنا، وفي أخرى: رجل حدث، كندس، وكتف
~~وشبر، وسكيت، وهذا أولى؛ لأن إعراء الكلمات عن الضبط غير مناسب، وضبطها
~~الجوهري فقال: ورجل حدث وحدث، بضم الدال وكسرها، أي حسن الحديث، ورجل حديث
~~مثل فسيق، أي كثير الحديث، ففرق بين الأولين بأنهما الحسن الحديث، والأخير:
~~الكثيره.
# قال شيخنا: وفي كلام غيره ما يدل على تثليث الدال، وقال صاحب الواعي،
~~الحدث: من الرجال، بضم الدال وكسرها، هو الحسن الحديث، والعامة تقول
~~الحديث، أي بالكسر والتشديد، قال، هو خطأ، إنما الحديث: الكثير الحديث.
# (والحدث: محركة: الإبداء، وقد أحدث) ، من الحدث.
# ويقال: أحدث الرجل؛ إذا صلع وفصح وخضف، أي ذالك فعل،
# PageV05P209
# فهو محدث. وأحدثه: ابتدأه وابتدعه، ولم يكخن قبل.
# (و) الحدث (: د، بالروم) وفي اللسان: موضع متصل بلاد الروم، مؤنثة، زاد
~~الصاغاني: وعنده جبل يقال له: الأحيدب، وقد ذكر في موضعه.
# (و) الحديث: ما يحدث به المحدث تحديثا، وقد حدثه الحديث، وحدثه به.
# وفي الصحاح: (المحادثة) و (التحادث) والتحدث والتحديث معروفات.
# (و) المحادثة (: جلاء السيف، كالإحداث) يقال: أحدث الرجل سيفه، وحادثه،
~~إذا جلاه، وفي حديث الحسن (حادثوا هاذه القلوب بذكر الله تعالى، فإنها
~~سريعة الدثور) معناه اجلوها بالمواعظ، واغسلوا الدرن عنها، وشوقوها حتى
~~تنفوا عنها الطبع والصدأ الذي تراكب عليها، وتعاهدوها بذالك، كما يحادث
~~السيف بالصقال، قال:
# كنصل السيف حودث بالصقال
# (و) من ms01624 المجاز: ما جاء في الحديث: (قد كان في الأمم محدثون، فإن يكخن في
~~أمتي أحد فعمر بن الخطاب) قالوا: (المحدث، كمحمد: الصادق) أنهم الملهمون،
~~والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حدسا وفراسة، وهو نوع يخص
~~الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى، مثل عمر، كأنهم حدثوا بشيء فقالوه.
# (و) المحدث (بالتخفيف: ماءان) : أحدهما لبني الديل بتهامة، والآخر على
~~ستة أميال من النقرة.
# (و) المحدث أيضا: (ة، بواسط) بالقرب منها، (و) قرية أخرى (ببغداد) .
# PageV05P210
# (و) المحدثة (بهاء: ع) فيه ماء ونخل وجبيل يقال له: عمود المحدثة.
# (وأحدث) الرجل (: زنى) ، وكذلك المرأة، يكنى بالإحداث عن الزنا.
# (والأحدوثة) بالضم (: ما يتحدث به) ، وفي بعض المتون: ما حدث به.
# ونقل الجوهري عن الفراء، نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، ثم جعلوه جمعا
~~للحديث.
# قال ابن بري: ليس الأمر كما زعم الفراء؛ لأن الأحدوثة بمعنى الأعجوبة،
~~يقال: قد صار فلان أحدوثة.
# فأما أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون واحدها إلا حديثا، ولا
~~يكون أحدوثة، قال: وكذالك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه على غير واحده
~~المستعمل، كعروض وأعاريض، وباطل وأباطيل، انتهى.
# قال شيخنا: وصرحوا بأنه لا فرق بينها وبين الحديث في الاستعمال والدلالة
~~على الخير والشر، خلافا لمن خصها مما لا فائدة فيه، ولا صحة له، كأخبار
~~الغزعل ونحوها من أكاذيب الععرب، فقد خص الفراء الأحدوثة بأنها تكون
~~للمضحكات والخرافات، بخلاف الحدهيث، وكذلك قال ابن هشام اللخمي في شرح
~~الفصيح: الأحدوثة لا تستعمل إلا في الشر، ورد عليه أبو جعفر اللبلي في
~~شرحه، فإنه قال: قد تستعمعل في الخير، قال يعقوب في إصلاحه: يقال: انتشر له
~~في الناس أحدوثة حسنة، قال أبو جعفر: فهاذا في الخير، وأنشد المبرد:
# وكنت إذا ما زخرت سعدى بأرضها
# أرى الأرض تطوعى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها
# إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# PageV05P211
# ومثل ذالك أورده الخفاجي في سورة يوسف عليه السلام.
# (و) رجخل (حدث الملوك، بالكسر) إذا كان (صاحب حديثهم) ms01625 وسمرهم.
# وحدث نساء: يتحدث إليهن، كقولك: تبع نساء، وزير نساء.
# (والحادث، والحديثة، وأحدث كأجبل: مواضع) :
# فحديثة الموصل: بليدة على دجلة.
# وحديثة الفرات: قلعة حصينة قرب الأنبار. ذكرهما الشهاب الفيومي، والشمس
~~محمد بن محمد الحميدي في الروض المعطار في خبر الأمصار.
# وأما حادث: فإنها قرية على ساحل بحر اليمن.
# وأحدث. لغة في أجدث، ذكره السكري في شرح شعر هذيل، وأنشد بيت المتنخل
~~السابق في الجيم، قال الصاغاني: وليس بتصحيف أجدث بالجيم.
# والحدثة، محركة: واد قرب مكة، أعلاه لهذيل وأسفله لكنانة.
# (وأوس بن الحدثان) بن عوف بن ربيعة النصري، (محركة: صحابي) مشهور من
~~هوازن، نادى أيام منى أنها أيام أكل وشرب، روى عنه ابنه مالك، وقد قيل: إن
~~لابنه هاذا صحبة أيضا، وهو منقول من حدثان الدهر، أي صروفه ونوائبه.
# ومما يستدرك عليه:
# حدث الأمر: وقع.
# ومحدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح
~~على غيرها، وفي الحديث: (إياكم ومحدثات الأمور) جمع محدثة: بالفتح: هو ما
~~لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا إجماع.
# وفي حديث بني قريظة (لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا)
~~قيل: حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P212
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) .
# وفي حديث المدينة: (من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا) ، الحدث: الأمر
~~الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة، والمحدث يروى بكسر
~~الدال وفتحها، على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانهيا وآواه
~~وأجاره من خصمه، وحال بينه وبين أن يقتص منه، والفت: هو الأمر المبتدع
~~نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه: الرضا بهه، والصبر عليه، فإنه إذا رضي
~~بالبدعة، وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه، فقد آواه.
# واستحدثت خبرا، أي وجدت خبرا جديدا، قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا
# أم راجع القلب من أطرابه طرب
# كذا في الصحاح.
# وفي حديث حنين (إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم) وهو جمع صحة
~~لحديث، فعيل بمعنى فاعل. ms01626
# وفي حديث أم الفضل: (زعمت امرأتي (الأولى أنها أرضعت امرأتي) الحدثى) هي
~~تأنيث الأحدث، يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى.
# وقال الجوهري: الحدث والحدثى والحادثة والحدثان كله بمعنى.
# والحدثان، محركة: الفأس التي لها رأس واحدة، على التشبيه بحدثان الدهر،
~~قال ابن سيده: ولم يقله أحد، أنشد أبو حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه
# إذا أجراؤه نحطوا أجابا
# قال الأزهري: أراد بجون جبلا،
# PageV05P213
# وقوله: أجابا، يعني صدى الجبل تسمعه.
# قلت: الشعر لعويج النبهاني.
# والحدثان بالكسر جمع الحدثان، محركة، على غير قياس، وكذالك كروان وورشان،
~~في كروان وورشان، ونحطوا، أي زفروا، كذا حققه الصاغاني في العباب في نحط.
# وسمى سيبويه المصدر حدثا؛ لأن المصادر كلها أعراض حادثة، وكسره على
~~أحداث، قال: وأما الأفعال فأمثلة أخذت من أحداث الأسماء.
# وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: (أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجعدت عنده حداثا) أي جماعة يتحدثون، وهو جمع على غير قياس، حملا على
~~نظيره، نحو سامر وسمار، فإن السمار المحدثون.
# وفي الحديث: (يبعث الله السحاب، فيضحك أحسن الضحك، ويتحدث أحسن الحديث)
~~قال ابن الأثير: جاء في الخبر أن حديثه الرعد، وضحكه البرق، وشبه بالحديث؛
~~لأنه يخبر عن المطر وقرب مجيئه، فصار كالمحدث به، ومنه قول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهو كثير في كلامهم، ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الأرض وظهور
~~الأزهار، وبالحديثه ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره، ويسمى هذا
~~النوع في علم البيان المجاز التعليقي، وهو من أحسنه أنواعه.
# وتركت البلاد تحدث، أي تسمع فيها دويا، حكاه ابن سيده عن ثعلب.
# ومن المجاز: صاروا أحاديث، كذا في الأساس.
# وناقة محدث، كمحس: حديثة النتاج، نقله الصاغاني.
### | حرث
# : (الحرث: الكسب) ، كالاحتراث، وفي الحديث (أصدق الأسماء
# PageV05P214
# الحارث) ؛ لأن الحارث هو الكاسب، واحتراث المال كسبه، والإنسان لا يخلو
~~من الكسب طبعا واختيارا.
# قال الأزهري: والاحتراث: كسب المال، والحرث العمل للدنيا والآخرة، وفي
~~الحديث (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا) ms01627 . وفي
~~الأساس: ومن المجاز: احرث لآخرتك، أي اعمل لها.
# وقد أطال فيه الهروهي في الغريبين، والأزهري في التهذيب، ونقله على طوله
~~ابن منظور في لسانه.
# (و) الحرث (: جمع المال) وكسبه.
# وحرث، إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم، يقال: هو يحرث لعياله، ويحترث، أي
~~يكتسب، وفي التنزيل العزيز {ومن كان يريد حرث الدنيا} (سورة الشورى، الآية:
~~20) أي كسبها.
# (و) الحرث (: الجمع بينع أربع نسوة) ، عن أبي عمر و، وقد حرث كسمع.
# (و) الحرث (: النكاح بالمبالغة) ونص ابن الأعرابي: الجماع الكثير، وقد
~~حرثها إذا جامعها جاهدا مبالغا، وأنشد المبرد.
# إذا أكل الجراد حروث قوم
# فحرثي همه أكل الجراد
# (و) الحرث (: المحجة المكدودة بالحوافر) ، لكثرة السير عليها.
# (و) الحرث (: أصل جردان الحمار) ، وهو نص عبارة الأزهري في التهذيب، وغير
~~واحد من الأئمة، والجردان، بالضم: قضيب كل ذي حافر، فلا يلتفت إلى قول
~~شيخنا: هو من إغرابه على الناس.
# (و) من المجاز: الحرث (: السير على الظهر حتى يهزل) ، قال ابن الأعرابي:
~~حرث الإبل والخيل وأحرثها: إذا سار عليها حتى تهزل، وفي حديث معاوية (أنه
~~قال للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: أحرثناها يوم بدر) أي أهزلناها،
~~يقال: حرثت الدابة وأحرثتها، أي أهزلتها.
# PageV05P215
# (و) الحرث، والحراثة: العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا.
# وقد يكون الحرث نفس (الزرع) وبه فسر الزجاج قوله تعالى: {5. 017 أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فاءهلكته} (سورة آل عمران، الآية: 117) .
# حرث يحرث حرثا، وفي التهذيب: لحرث: قذفك الحب في الأرض للازدراع،
~~والحراث: الزراع، وقد حرث، واحترث، مثل: زرع، وازدرع.
# (و) من المجاز: الحرث (: تحريك النار) وإشعالها بالمحراث.
# (و) من المجاز: الحرث (: التفتيش) . ظاهر كلامه الإطلاق، يقال: حرث إذا
~~فتش، وفي كلام بعض الأئمة: الحرث: تفتيش الكتاب وتدبره.
# (و) الحرث (: التفقه) ، يقال: حرث، إذا تفقه، ويقال: احرث القرآن، أي
~~ادرسه، وهو مجاز، وحرثت القرآن أحرثه، إذا أطلت دراسته وتدبرته، وفي حديث
~~عبد الله (احرثوا هاذا القرآن) أي فتشوه وثوروه، وفي بعض النسخ، النفقة،
~~بالنون، وهو خطأ.
# (و) الحرث: (تهيئة الحراث، كسحاب) : اسم (لفرضة) ، بالضم ms01628 تكون (في طرف
~~القوس يقع فيها الوتر، وهي الحرثة، بالضم، أيضا) والجمع حرث.
# قال الأزهري: والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث، فهو حرث ما لم ينفذ، فإذا
~~أنفذ فهو كظر.
# (فعل الكل) مما تقدم (يحرث) بالكسر (ويحرث) بالضم، إلا حرث، بمعنى جمع
~~بين أربع نسوة، فقد ضبطه أبو عمر وكسمع، وكذا حرث إذا تفقه وفتش، فقد ضبط
~~الصاغاني إياهما كسمع، فتأمل.
# (وبنو حارثة: قبيلة) من الأوس.
# (والحارثيون منهم) جماعة (كثيرون) من الصحابة، وغيرهم.
# PageV05P216
# (وذو حرث، كزفر: ابن حجر) ، بالضم فسكون (أو) هو (ابن الحارث الرعيني)
~~الحميرى (جاهلي) من أهل بيت الملك، نقله الصاغاني.
# (وكزبير: اسم) .
# (وكأمير: محمد بن أحمد بن حريث البخاري المحدث) أبو عبد الله، حدث عنه
~~محمد بن عيسى الطرسوسي.
# (وحرثان بالضم: اسم) وهو حرثان ابن قيس بن مرة بن كعب بن غنم بن دودان بن
~~أسد بن خزيمة، منهم عكاشة بن محصن بن حرثان.
# (والحارث: الأسد) قال شيخنا: هو علم جنس عليه، وهذا غريب، (كأبي الحارث)
~~كنيته، وهو الأشهر، وعليه اقتصر الجوهري، وابن منظور، وسيأتي لذالك المزيد
~~في حفص.
# (و) الحارث (: قلة جبل بحوران) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب
~~على ما في الصحاح وغيره قلة من قلل الجولان وهو جبل بالشام في قول النابغة
~~الذبياني، يرثي النعمان بن المنذر:
# بكى حارث الجولان من فقد ربه
# وحوران منه خائف متضائل
# قال ابن منظور: قوله: من فقد ربه، يعني به النعمان، قال ابن بري: وقوله:
~~وحوران منه خائف، كقول جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# سور المدينة والجبال الخشع
# (و) الحارث: اسم، قال سيبويه: قال الخليل: إن الذين قالوا الحارث إنما
~~أرادوا أن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه، ولم يجعلوه سمي به، ولاكنهم جعلوه
~~كأنه وصف له غلب عليه، قال: ومن قال: حارث بغير ألف
# PageV05P217
# ولام فهو يجريه مجرى زيد، قال ابن جني: (إنما تعرف الحارث ونحوه من
~~الأوصاف الغالبة بالوضع دون اللام، وإنما أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها
~~أعلاما، مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل) وجمع ms01629 الأول: الحرث والحراث،
~~وجمع حارث: حرث وحوارث، قال سيبويه: ومن قال حارث، قال في جمعه: حوارث، حيث
~~كان اسما خاصا كزيد.
# (والحارثان) : الحارث (بن ظالم ابن جذيمة) ، بالجيم، هكذا المعروف عند
~~أهله اللغة، ووقع في بعض نسخ الصحاح مضبوطا بالحاء المهملة، وذكره أيضا في
~~فصل حذم، فقال حذيمة بن يربوع، والمعروف عند أهل النسب جذيمة بالجيم، وهو
~~ابن يربوع بن غيظ بن مرة (و) الحارث (بن عوف بن أبي حارثة) ابن مرة بن نشبة
~~بن غيظ بن مرة، صاحب الحمالة.
# (والحارثان) في باهلة: الحارث (بن قتيبة، و) الحارث (بن سهم) ابن عمرو بن
~~ثعلبة بن غنم بن قتيبة.
# (وسموا حارثة، وحويرثا، وحريثا) كزبير، وحريثا، كأمير (وحرثان بالضم) ،
~~وقد تقدم، فهو تكرار (وحراثا، ككتان) ومحرثا، كمحدث ومحارثا، كمقاتل.
# (و) محرثا (كمحمد) ، قال ابن الأعرابي: هو اسم جد صفوان بن أمية بن محرث،
~~وصفوان هذا أحد حكام كنانة.
# (والحرثة بالضم: ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان) .
# والحرثة أيضا: المنبت، عن ثعلب.
# وعن الأزهري: الحرثة عرق في أصل أداف الرجل.
# (والحراث، ككتاب: سهم لم يتم بريه) ، وذالك قبل أن يراش.
# PageV05P218
# (و) الحراث (: سنخ) بالكسر (النصل) . وعبارة ابن سيده: الحراث مجرى
~~(الوتر) في القوس، و (ج أحرثة) كغطاء وأغطية.
# (و) في حديث بدر (اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم) . (الحرائث: المكاسب) ،
~~من الاحتراث والاكتساب و (الواحد حريثة) .
# (و) قال الخطابي: الحرائث هي: (الإبل المنضاة) ، قال: وأصله في الخيل إذا
~~هزلت، فاستعير للإبل، قال: وإنما يقال في الإبل: أحرفناها، بالفاء، يقال:
~~ناقة حرف، أي هزيلة، ويروى (حرائبكخم) بالحاء والباء الموحودة جمع حريبة
~~وهو مال الرجل الذي يقوم بأمره، وقد تقدصم، والمفروف بالثاء.
# (و) حرث (كصرد: أرض) (ياليمن) .
# (وذو حرث أيضا: حميري) : وقد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# (و) من المجاز: حرث النار بالمحراث: حركها، (المهرث) كمنبر (والمحراث)
~~كمحراب (: ما) أي خشبة (تحرك به النار) في التنور، والحرث: إشعال النار،
~~على ما تقدم.
# ومحراث النار: مسحاتها التي تحرك بها النار.
# (والحارثية: ع، م) أي موضع معروف ببغداد (بالجانب الغربي) ms01630 منها. (منها)
~~الإمام المحدث (قاضي القضاة سعد الدين) أبو محمد (مسعود) بن أحمد بن مسعود
~~بن زيد بن عباس (الحارثي) الحنبلي البغدادي قاضي القضاة بمصر، سمع من
~~الأخوين: أبي الفرج عبد اللطيف وعبد العزيز، ابني عبد المنعم
# PageV05P219
# الحراني، وابن علاق، وابنه عزون، وأبي الطاهر محمد بن مرتضى الحارثي،
~~وغيرهم، حدث عنه السبكي، وذكره في معجم شيوخه، توفي سنة 711 بمصر (وهو ابن
~~الحارث بن مالك بن عبدان) ، بالعين المهملة والموحدة، وفي بعض النسخ غيدان،
~~بالغين المعجمة والتحتية.
# (وقولهم: بلحارث، لبني الحارث ابن كعب، من شواذ التخفيف) ؛ لأن النون
~~واللام قريبا المخرج، فلما لم يمكنهم الإدغام، لسكون اللام، حذفوا النون،
~~كما قالوا: مست وظلت (وكذالك يفعلون في كل) وفي نسخة: بكل (قبيلة تظهر فيها
~~لام المعرفة) مثل: بلعنبر وبلهجيم، فأما إذا لم تظهر اللام، فلا يكون ذالك.
# (وأبو الحويرث) وهو المعروف (ويقال: أبو الحويرثة) وهو قول شعبة (: عبد
~~الرحمان بن معاوية) ابن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني (محدث) مشهور
~~بكنيته، صدوق سيىء الحفظ، رمي بالإرجاء، مات سنة ثلاثين، وقيل: بعدها، أخرج
~~له أبو داوود والنسائي.
# ومما يستدرك عليه:
# كيف حرثك، أي المرأة، وهو مجاز، والمرأة حرث الرجل، أي يكون ولده منها،
~~كأنه يحرث ليزرعع، وفي التنزيل العزيز: {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} (سورة البقرة، الآية: 223) قال الزجاج: زعم أبو عبيد أنه كناية.
# والحرث: متاع الدنيا.
# والحرث: الثواب والنصيب، وفي التنزيل العزيز: {من كان يريد حرث الاخرة
~~نزد له فى حرثه} (سورة الشورى، الآية: 20) .
# وحرث الأمر: تذكره واهتاج له، قال رؤبة:
# والقول منسي إذا لم يحرث
# والحرثة بفتح فكسر: بطن من غافق، منهم أبو محمد لبيب
# PageV05P220
# ابن عبد المؤمن ابن لبيب الفرضي، كان من الخوارج.
# ومحراث الحرب: ما يهيجها.
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن محارث المحارثي، شيخ لأبي سعد الماليني، هاكذا
~~ضبطه الحافظ.
# والحارث الحراب، في حرب.
# والحراث: الكثير الأكل، عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: أرض محروثة ومحرثة: وطئها الناس حتى أحرثوها وحرثوها، ووطئت
~~حتى أثاروها.
# وفي الحديث: (وعليه خميصة ms01631 حريثية) قال ابن الأثير: هاكذا جاء في بعض طرق
~~البخاري ومسلم، قيل: هي منسوبة إلى حريث، رجل من قضاعة، قال: والمعروف
~~جونية، وهو مذكور في موضعه، والله أعلم.
# وحرث عنفقتعه بالسكين: قطعها، وهو مجاز، وفي بعض نسخ الأساس: عنقه.
# وعمر بن حبيب بن حماسة بن حويرثة الخطمي: جد أبي جعفر.
# وبني حريث، كزبير، قرية بمصر.
### | حربث
# : (الحربث) والحثرب كلاهما (بالضم: نبت) وفي المحكم: نبات سهلي، وقيل: لا
~~ينبت إلا في جلد، وهو أسود، وزهرته بيضاء، وهو يتسطح قضبانا، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# غرك مني شعثي ولبثي
# ولمم حولك مثل الحربث
# قال: شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث، والحربث، بقلة نحو الإيهقان
~~صفراء غبراء تعجب المال، وهي من نبات السهل.
# وقال أبو حنيفة: الحربث: نبت
# PageV05P221
# ينبسط على الأرض، له ورق طوال، وبين ذالك الطوال ورق صغار.
# وقال أبو زياد: الحربث: عشب من أحرار البقل.
# وفي التهذيب: الحربث: من أطيب المراعي، ويقال: أطيب الغنم لبنا ما أكل
~~الحربث والسعدان، كذا في اللسان، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# حربثة بن عبد عمرو بن معاوية بالضم: شاعر فارس، ذكره الآمدي، وقيده
~~هاكذا.
### | حركث
# : (الحركثة) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (الزعزعة) ،
~~يقال: حركثه من موضعه.
### | حفث
# : (الحفث، ككتف) ذات الطرائق من الكرش، زاد الأزهري: كأنها أطباق الفرث.
~~وقيل: هي هنة ذات أطباق أسفل الكرش إلى جنبها، لا يخرج منها الفرث أبدا،
~~يكون للإبل والشاهء والبقر، وخص ابن الأعرابي به الشاء وحده دون سائر هاذه
~~الأنواع.
# وقال الجوهري: الحفث (حفث) الكرش، وهي (القبة) بكسر القاف وتخفيف الموحدة
~~وتشديدها (كالحفثة) ، بزيادة الهاء (والحفث) بالكسر، (ج أحفاث) .
# وفي التهذيب: الحفث والفحث: الذي يكون مع الكرش، وهو يشبهها.
# وقال أبو عمر و: الفحث: ذات الطرائق، والقبة الأخرى إلى جنبه وليس فيها
~~طرائق، قال: وفيها لغات حفث، وحثف، وحفث وحثف، وقيل فثح، وثحف، ويجمع
~~الأحثاف والأفثاح والأثحافخ كل قد قيل.
# (و) الحفث (: حية عظيمة كالجراب) .
# PageV05P222
# (والحفاث، كرمان: حية أعظم منها) أرقش أبرش يأكل الحشيش، يتهدد ولا يضر
~~أحدا.
# وقال ms01632 الجوهري: الحفاث: حية تنفخ ولا تؤذي، قال جرير:
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم
# قد عضه فقضى عليه الأشحع
# ونقل الأزهري عن شمر: الحفاث: حية ضخم عظيم الرأس، أرقش أحمر (أكدر) يشبه
~~الأسود، وليس به، إذا حربته انتفخ وريده، قال: وقال ابن شميل: هو أكبر من
~~الأرقم، ورقشه مثل رقش الأرقم (لا يضر أحدا) وجمعه حفافيث، وقال جرير:
# إن الحفافيث عندي يا بني لجإ
# يطرقن حين يصول الحية الذكر
# (و) يقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه: قد احرنفش حفاثه، على المثل.
# وفي النوادر: افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعنى واحد، كذا في اللسان،
~~والله أعلم.
# (والحفاثية، ككراهية: الضخم) العظيم.
### | حلتث
# : (الحلتيث) ، بالمثلثة لغة في (الحلتيت) عن أبي حنيفة.
### | حنث
# : (الحنث، بالكسر) : الذنب العظميخ، و (الإثم) ، وفي التنزيل العزيز {5.
~~017 وكانوا يصرون على الحنيث العظيم} (سورة الواقعة، الآية: 46) وقيل: هو
~~الشرك، وقد فسر به هذه الآية أيضا.
# (و) الحنث (: الخلف في اليمين) وفي الحديث: (اليمين حنث أو مندمة) الحنث
~~في اليمين: نقصها، والنكث فيها، وهو من الحنث: الإثم، يقول: إما أن يندم
~~على ما حلف
# PageV05P223
# عليه، أو يحنث، فيلزمه الكفارة.
# وحنث في يمينه: أثم.
# وقال ابن شميل: على فلان يمين قد حنث فيها، وعليه أحناث كثيرة.
# وقال: فإنما اليمين حنث أو ندم والحنث حنث اليمين إذا لم تبر.
# (و) الحنث (: الميل من باطل إلى حق، أو عكسه) قال خالد بن جنبة: الحنث:
~~أن يقول الإنسان غير الحق.
# (وقد حنث) الرجل في يمينه (، فعلم) حنثا وحنثا، (وأحنثته أنا) في يمينه،
~~فحنث إذا لم يبر فيها.
# (والمحانث: مواقع) الحنث (الإثم) ، قيل لا واحد له، وقيل: واحده محنث،
~~كمقعد، وهو الظاهر، والقياس يقتضيه، قاله شيخنا.
# ومن المجاز: هو يتحنث من القبيح أي يتحرج ويتأثم.
# (وتحنث) إذا (تعبد) ، مثل تحنف، وفي الحديث: (كان يخلو بغار حراء فيتحنث
~~فيه (الليالي)) أي يتعبد، وفي رواية (كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو
~~التعبد الليالي (ذوات العدد)) ، قال ابن سيده: وهذا عندي على السلب، كأنه
~~ينفي بذالك الحنث الذي هو الإثم ms01633 عن نفسه، كقوله تعالى: {ومن اليل فتهجد به
~~نافلة لك} (سورة الإسراء، الآية: 79) أي انف الهجود عن عينك، ونظيره تأثم،
~~وتحوب، أي نفى الإثم والحوب.
# وعن ابن الأعرابي: يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث، وهو الإثم
~~والحرج، ويقال: هو يتحنث، أي يتعبد لله، قال: وللعرب أفعال تخالف معانيها
~~ألفاظها، يقال: فلان يتنجس، إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة، كما يقال:
~~فلان يتأثم ويتحرج، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج، وفي حديث حكيم
~~ابن حزام: (أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية، من صلة
# PageV05P224
# رحم وصدقة) ، أي أتقرب إلى الله تعالى بأفعال في الجاهلية.
# وفي التوشيح: يتحنث، أي يتعبد، ومعناه إلقاء الحنث عن نفسه، كالتأثم
~~والتحوب.
# قال الخطابي: وليس في الكلام تفعل: ألقى الشيء عن نفسه غير هاذه الثلاثة،
~~والباقي بمعنى تكسب، قال شيخنا: وزاد غيره تحرج، وتنجس، وتهجد، كما نقله
~~الأبي عن الثعلبي، فصارت الألفاظ ستة.
# قال شيخنا: قول المصنف (الليالي ذوات العدد) وهم، أوقعه فيه التقليد في
~~الألفاظ دون استعمال نظر، ولا إجراء لمتون اللغة على حقائقها، فكأنه أعمل
~~قول الزهري الذهي أدرجه في شرح قولهم في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كان يأتي حراء فيتحنث فيه، قال الزهري: وهو، أي التحنث: التعبد الليالي
~~ذوات العدد، فظن المصنف أن قوله: اليالي ذوات العدد قيد في تفسير يتحنث،
~~وقد صرح شراح البخاري، وغيرهم من أهل الغريب، بأن قول الزهري، الليالي ذوات
~~العدد، إنما هو لبيان الواقعة، ذكرها اتفاقية، لا أن التحنث هو التعبد بقيد
~~الليالهي ذوات العدد، فإنه لا قائل به، بل التحنث هو التعبد المجرد، صرح به
~~غير واحد، فلا معنى لتقييد المصنف به. قلت وهو بحث قوي.
# (أو) تحنث (: اعتزل الأصنام) ، وهاكذا في الصحاح واللسان.
# (و) تحنث (من كذا: تأثم منه) ، ويجوز أن تكون ثاؤه بدلا عن الفاء، صرح به
~~الزمخشري وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# بلغ الغلام الحنث، أي الإدراك والبلوغ، وهو مجاز، وقيل: إذا بلغ مبلغا
~~جرى عليه القلم بالطاعة ms01634 والمعصية، وفي الحديث: (من مات له ثلاثة من الولد
~~لم يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب الجنة شاء) أي
# PageV05P225
# لم يبلغوا مبلغ الرجال، يقال: بلغ الغلام الحنث، أي المعصية والطاعة، و
~~(قيل:) الحنث: الحلم.
# وفي اللسان: يقال للشىء الذي يختلف الناس فيه، فيحتمل وجهين: محلف ومحنث.
# والحنث: الرجوع في اليمين.
# وفي الحديث: (يكثر فيهم (أولاد الحنث) أي أولاد الزنا، من الحنث المعصية،
~~ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة.
### | حنبث
# : (حنبث، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم) ، قال: ولا
~~أدري ما صحته.
### | حنكث
# : (الحنكث، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (نبت) ، هاكذا نقله
~~في التكملة.
### | حوث
# : ( {الحوث، عرق} الحوثاء للكبد) ، عن النضر، وقيل: الكبد (وما يليها)
~~قال الراجز:
# إنا وجدنا لحمه طريا
# الكرش {والحوثاء والمريا
# (و) أوقع بهم فلان، ف (تركهم} حوث بوث، و
### | حيث 
# بيث) ، بالواو وبالياء، (وحيث بيث) بكسر أولهما، مبنيات على الفتح في
~~الكل ( {وحاث باث) ، مبنيان على الكسر (} وحوثا بوثا) بالتنوين (: إذا
~~فرقهم وبددهم) .
# وتركهم {حوثا بوثا، أي مختلفين.
# } وحاث باث مبنيانه على الكسر: قماش الناس.
# وقال اللحياني: تركته! حاث باث. ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألف حاث أنها منقلبة عن الواو،
# PageV05P226
# وإن لم يكن هنالك ما اشتقت منه، لأن انقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو
~~أكثر من انقلابها عن الياء.
# وروى الأزهري عن الفراء، قال: معنى هاذه الكلمات: إذا أذللتهم ودققتهم.
# وقال اللحياني: معناه إذا تركته مختلط الأمر، فأما حاث باث فإنه خرجع
~~مخرج قطام وحذام، وأما حيث بيث، فإنه خرج مخرج حيص بيص.
# وعن ابن الأعرابي. يقال: تركتهم حاث باث، إذا تفرقوا، قال: ومثلهما في
~~الكلام مزدوجا: خاق باق، وهو صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم قال: وخاش
~~ماش: قماش البيت، وخاز باز: ورم، وهو أيضا صوت الذباب، وتركت الأرض حاث
~~باث، إذا دقتها الخيل.
# (و) قد ( {أحاث الأرض} واستحاثها: أثارها) ، {وأحاثتها الخيل،} وأحثت
~~الأرض وأبثتها.
# وقال الفراء: {أحثيت الأرض وأبثيتها، فهي} محثاة ومبثاة، وقال (غيره) :
~~{أحثت الأرض وأبثتها ms01635 فهي} محاثة ومباثة، {والإحاثة والإباثة} والاستحاثة
~~والاستباثة، واحد.
# (و) {استحاث الأرض، إذا ضاع شيء و (طلب ما فيها) .
# والاستحاثة: الاستخراج.
# (و) أحاث (الشيء: حركه وفرقه) ، عن ابن الأعرابي، وقوله أنشده ابن دريد:
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا
# موحر الكثيث فجرى وحاثا
# قال ابن سيده: لم يفسره، قال: وعندي أنه أراد:} وأحاثا، أي فرق وحرك،
~~فاحتاج إلى حذف الهمزة
# PageV05P227
# فحذفها، قال: وقد يجوز أن يريد: وحثا، فقلب.
# ( {وحوث) بالواو (لغة في حيث، طائية) ، صرح به شيخه ابن هشام، في المغني،
~~أو تميمية، وقال اللحياني: هي لغة طيىء فقط. قال ابن سيده: وقد أعلمتك أن
~~أصل حيث إنما هو حوث على ما نذكره في ترجمة حيث، ومن العرب من يقول: حوث،
~~فيفتح، رواه اللحياني عن الكسائي، كما أن منهم من يقول: حيث، روى الأزهري
~~بإسناده عن الأسود. قال: سأل رجخل ابن عمر: كيف أضع يدي إذا سجدت؟ قال: ارم
~~بهما} حوث وقعتا. قال الأزهري: كذا رواه لنا، وهي لغة صحيحة، حيث وحوث:
~~لغتان جيدتان، والقرآن نزل بالياء، وهي أفصح اللغتين.
# ( {والحوثاء: المرأة السمينة) التارة، وسيأتي في الخاء المعجمة فيما بعد.
# (} والحوثة، بالضم، اسم) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {حوث بالضم: قرية من بلاد عبس بالقرب من تعز، منها عبد الله بن محمد بن
~~أبي القاسم بن علي بن فضل (الله) بن ثامر العكي الفزاري العبسي الحنفي
~~ويعرف بالنجري، أحد العلماء المشهورين، ترجمه السخاوي في الضوء.
### | حيث
# : (} حيث: كلمة دالة على المكان) ؛ لأنه ظرف في الأمكنة، (كحين في
~~الزمان) وهو مذهب الجمهور، وحكى عليه جماعة الاتفاق، قال شيخنا: وقد خالف
~~الأخفش، فادعى أنها تأتي وترد للزمان، وأقوى شاهد على دلالتها على الزمان
~~قوله:
# ! حيثما تستقم يقدر لك الله
# نجاحا في غابر الأزمان
# وإن بحث فيه الدماميني في التحفة، وتكلف للجواب، وهي ظرف، وتدخل عليها ما
~~الكافة، فتتضمن
# PageV05P228
# معنى الشرط، كما في البيت، ولها أحكام مبسوطة في المغني وغيره.
# (ويثلث آخره) قال شيخنا: أي مع كل من الياء والواو والألف عند بعضهم، فهي
~~تسع لغات، ms01636 ذكرها ابن عصفور وغيره، وبه تعلم قصور كلام المصنف.
# قلت: هاذا الذي ذكره شيخنا إنما هو في قولهم: تركته حاث باث، وحوحث بوث،
~~وحيث بيث بالواو، والياء، والألف، مع التثليث في آخره وأما فيما نحن فيه،
~~فلم يرد فيه إلا حوث وحيث، ولم يرد حاث، ولم يقل أحد: إن الألف لغة فيه،
~~وسنذكر في ذلك كلام الأئمة. حتى يظهر أن ما ذكره شيخنا إنما هو تحامل فقط.
# ففي التكملة:! حيث مبنيا على الكسر: لغة في الضم والفتح.
# وفي اللسان: حيث: ظرف مبهم من الأمكنة، مضموم، وبعض العرب يفتحه، وزعموا
~~أن أصلها الواو، قال ابن سيده: وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة، قال:
~~وهاذا غير قوي.
# وقال بعضهم: أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه، وذلك أن أصلها حوث فقلبت
~~الواو ياء؛ لكثرة دخول الياء على الواو فقيل: حيث، ثم بنيت على الضم؛
~~لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذالك لأن
~~الضمة مجانسة للواو، فكأنهم أتبعوا الضم الضم قال الكسائي: وقد يكون فيها
~~النصب يحفزخها ما قبلها إلى الفتح.
# قال الكسائي: سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء على كل
~~حال: في الخفض، والنصب، والرفع، فيقول: حيث التقينا، ومن حيث لا يعلمون،
~~ولا يصيبه الرفع في لغتهم، قال: وسمعت في بني الحارث ابن أسد بن الحارث بن
~~ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في
# PageV05P229
# موضع الخفض، وينصبونها في موضع النصب فيقول: من حيثه لا يعلمون، وكان ذلك
~~{حيث التقينا.
# وحكى اللحياني، عن الكسائي أيضا: أن منهم من يخف بحيث، وأنشد:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# قال: وليس بالوجه.
# وقال الأزهري عن الليث: للعرب في حيث لغتان: فاللغة العالية حيث، الثاء
~~مضمومة، وهو أداة للرفع يرفع الاسم بعده، ولغة أخرى حوث، رواية عن العرب
~~لبني تميمغ: (يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذالك)
~~.
# وقال ابن كيسان: حيث حرف مبني على الضم وما بعده صلة له، يرتفع الاسم
~~بعده ms01637 على الابتداء: كقولك: قمت حيث زيد قائم، وأهل الكوفة يجهيزون حذف
~~قائم، ويرفعون} بحيث زيدا، وهو صلة لها، فإذا أظهروا قائما بعد زيد أجازوا
~~فيه الوجهين: الرفع، والنصب (فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها، وينصبون
~~خبره ويرفعونه، فيقولون: قامت مقام صفتين، والمعنى: زيد في موضع فيه عمر و.
~~فعمر ومرتفع بفيه، وهو صلة للموضع، وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبره، وليست
~~بصلة لشيء) .
# قال: وأهل البصرة يقولون: حيث مضافة إلى جمحلة (ف) لذلك لم تخفض وأنشد
~~الفراء بيتا أجاز فيه الخفض (وهو قوله:
# أما ترى! حيث سهيل طالعا
# فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف) .
# وقال أبو الهيثم: (حيث ظرف من الظروف يحتاج إلى اسم وخبر، وهي تجمع
# PageV05P230
# معنى ظرفين، كقولك: حيث عبد الله قاعد زيد قائم. المعنى: الموضع الذي فيه
~~عبد الله قاعد زيد قائم، قال و) حيث من حروف المواضع، لا من حروف المعاني،
~~وإنما ضمت؛ لأنها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق إضافتها إليه، قال: وقال
~~بعضهم: إنما ضم؛ لأن أصلها حوث، فلما قلبوا واودها ياء ضموا آخرها. قال أبو
~~الهيثم: وهذا خطأ؛ لأنهم إنما يعقبون في الحرف ضمة دالة على واو ساقطة.
# قال الأصمعي: ومما تخطىء فيه العامة والخاصة باب حين! وحيث، غلط فيه
~~العلماء مثل أبي عبيدة وغيره.
# قال أبو حاتم: رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة، يجعل حين حيث، وكذلك في
~~كتاب أبي عبيدة بخطه.
# قال أبو حاتم: واعلم أن حين وحيث ظرفان: فحين ظرف من الزمان، وحيث ظرف من
~~المكان، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه، والأكثر من الناس جعلوهما معا.
~~والله أعلم.
### | (فصل الخاء) المعجمة مع المثلثة)
### | خبث
# : (الخبيث: ضد الطيب) من الرزق والولد والناس، والجمع خبثاء وخباث،
~~وخبثة، عن كراع، قال: وليس في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره، قال: وعندي
~~أنهم توهموا فيه فاعلا ولذالك كسروه على فعلة، وحكى أبو زيد في جمعه خبوث،
~~وهو نادر أيضا.
# والأنثى خبيثة، وفي التنزيل العزيز {ويحرم عليهم الخبئث} (سورة الأعراف،
~~الآية: 157) .
# ثم إن شيخنا ms01638 ضبط الجمع الثاني بزيادة الألف، ونظره بأشراف، والذي في سائر
~~أمهات اللغة خباث، بالكسر من غير، ألف ونظر الجمع الثالث بضعيف وضعفة،
~~وقال: لا ثالث لهما، أي في الصحيح، وإلا مطلقا
# PageV05P231
# فيرد عليه مثل سري وسراة. قلت: وقد عرفتع ما فيه قريبا.
# وقد (خبث ككرم) يخبث (خبثا) ، بالضم، (وخباثة) ، ككرامة، (وخباثية) ،
~~ككراهية الأخير عن ابن دريد: صار خبيثا.
# (و) خبث الرجل، فهو خبيث، وهو (والردىء الخب) أي الماكر الخادع من
~~الرجال، وهو مجاز (كالخابث) وهو الردىء من كل شيء.
# (و) قد (خبث) الشيءخ (خبثا) .
# (و) الخبيث والخابث: (الذي يتخذ أصحابا) أو أهلا، أو أعوانا (خبثاء،
~~المخبث كمحسن، والمخبثان) .
# وفي اللسان: أخبث الرجل، أي اتخذ أصحابا خبثاء، فهو خبيث مخبث ومخبثان،
~~يقال: يا مخبثان: والأنثى مخبثانة، ويقال للرجل والمرأة معا: يا مخبثان،
~~وفي حديث سعيد (كذب مخبثان) هو الخبيث، وكأنه يدل على المبالغة (أو مخبثان
~~معرفة) كما عرفت (و) قال بعضهم: لا يستعمل إلا (خاصة في النداء) .
# (وقد أخبث) الرجل: صار ذا خبث.
# واتخذ أعوانا خبثاء، فهو خبيث مخبث.
# (و) يقال للذكر: (يا خبث، كلكع، أي يا خبيث) .
# (و) يقال (للمرأة: يا خبيثة، ويا خباث، كقطام) معدول من الخبث.
# وروي عن الحسن أنه قال يخاطب الدنيا: (خباث. قد مضضنا عيدانك، فوجدنا
~~عاقبته مرا) وقول المصنف (يا خبيثة) ، هاكذا في النسخ التي عندنا كلها، ولم
~~أجده في ديوان، وإنما ذكروا خبث وخباث، نعم أورد في اللسان حديث الحجاج
# PageV05P232
# أنه قال لأنس: يا خبثة، بكسر فسكون، يريد يا خبيث، ثم قال: ويقال للأخلاق
~~الخبثة: يا خبثة، فهذا صحيح لكنه يخالفه قوله: وللمرأة، إلا أن يكونا في
~~الإطلاق سواء، كمخبثان، وعلى كل حال فينبغي النظر فيه، وقد أغفله شيخنا على
~~عادته في كثير من الألفاظ المبهمة.
# (و) في الحديث: (لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين) (الأخبثان) عنى بهما
~~(البول والغائط) كذا في الصحاح، وفي الأساس: الرجيع والبول.
# (أو البخر والسهر) وبه فسر الصاغاني قولهم: نزل به الأخبثان.
# (أو السهر والضجر) .
# وعن الفراء: الأخبثان: القيء ms01639 والسلاح، هكذا وجدت كل ذلك قد ورد.
# (و) من المجاز: (الخبث بالضم: الزنا) .
# (و) قد (خبث بها، ككرم) أي فجر، وفي الحديث: (إذا كثر الخبث كان كذا
~~وكذا) أراد الفسق والفجور، ومنه حديث سعد بن عبادة (أنه أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلمبرجل مخدج سقيم وجد مع أمة يخبث بها) أي يزني.
# (والخابث: الخباثة) .
# (والخبثة، بالكسر: في) عهدة (الرقيق) وهو قولهم: لأداء ولا خبثة ولا
~~غائلة. فالداء: ما دلس به من عيب مخفي أو علة (باطنة) لا ترى، والخبثة (أن
~~لا يكون طيبة) بكسر الطاء وفتح التحتية المخففة، (أي) لأنه (سبي من قوم لا
~~يحل استرقاقهم) ، لعهد تقدم لهم، أو حرية في الأصل ثبتت لهم، والغائلة: أن
~~يستحقه مستحق بملك صح له، فيجب على بائعه رد الثمن إلى
# PageV05P233
# المشتري. وكل من أهلك شيئا فقد غاله واغتاله، فكأن استحقاق المالك (إياه)
~~صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى البائع.
# (الخبيث، كسكيت) : الرجل (الكثير الخبث) ، وهاذا هو المعروف من صيغ
~~المبالغة، غير أنه عبر في اللسان بالخبيث من غير زيادة الكثر، وقال (ج
~~خبيثون) .
# (والخبيثي) بكسر وتشديد الموحدة: اسم (الخبث) ، من أخبث، إذا كان أهله
~~خبثاء.
# (و) يقال: وقع فلان في (وادي تخبث) بضم الأول والثاني وتشديد الموحدة
~~المسكورة والمفتوحة معا ممنوعا، عن الكسائي، أي الباطل (كوادي تخيب)
~~بالموحدة وليس بتصحيف له، كما نبه عليه الصاغاني.
# (و) في حديث أنس (: أن النبي صلى الله عليه وسلمكان إذا أراد الخلاء قال:
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث) ورواه الزهري بسنده عن زيد بن أرقم. قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم
~~فليقل: اللهم إني (أعوذ بك من الخبث والخبائث)) قال أبو منصور: أراد بقوله:
~~محتضرة، أي تحضرها الشياطين ذكورها وإناثها، والحشوش: مواضع الغائط، وقال
~~أبو بكر: الخبث: الكفر، والخبائث: الشياطين.
# وفي حديث آخعر: (اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث) قال
~~أبو عبيد: الخبيث: ذو الخبث في نفسه، قال: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه ms01640
~~خبثاء، وهو مثل قولهم: فلان ضعيف مضعف، (و) قوي مقو، فالقوي في بدنه
~~والمقوي: الذي تكون دابته قوية،
# PageV05P234
# يريد: هو الذي يعلمهم الخبث، ويوقعهم فيه.
# وفي حديث قتلى بدر: (فألقوا في قليب خبيث مخبث) أي فاسد مفسد لما يقع
~~فيه. قال: وأما قوله في الحديث (من الخبث والخبائث) فإنه أراد بالخبث الشر،
~~وبالخبائث الشياطين.
# قال أبو عبيد: وأخبرت عن أبي الهيثم أنه كان يرويه (من الخبث) بضم
~~الباءه، (وهو جمع الخبيث) وهو الشيطان الذكر، ويجعل الخبائث جمعا للخبيثه
~~من الشياطين، قال أبو منصور: وهذا عندي أشبه بالصواب.
# وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: الخبث بضم الباء: جمع الخبيث،
~~والخبائث: جمع الخبيثة (أي من ذكور الشياطين وإناثها) .
# وقيل: هو الخبث بسكون الباء، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره، والخبائث
~~يريد بها الأفعال المذمومة، والخصال الرديئة، وقال الخطابي: تسكين باء
~~الخبث من غلط المحدثين، ورده النووي في شرح مسلم.
# وفي المصباح: أعوذ بك من الخبث والمبائث، بضم الباء والإسكان جائز على
~~لغة تميم، قيل: من ذكران الشياطين وإناثهم، وقيل: من الكفر والمعاصي.
# (و) قوله عز وجل: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} (سورة إبراهيم، الآية:
~~26) (الشجرة الخبيثة) قيل: إنها (الحنظل، أو) إنها (الكشوث) ، وهي عروق صفر
~~تلصق بالشجر.
# (والمخبثة: المفسدة) ، جمعه مخابث. قال عنترة:
# نبئت عمرا غير شاكر نعمة
# والكفر مخبثة لنفس المنعم
# أي مفسدة.
# PageV05P235
# ومما يستدرك عليه:
# المخبث: الذي يعلم الناس الخبث، وأجاز بعضهم أن يقال للذي ينسب الناس إلى
~~الخبث: مخبث. قال الكميت:
# فطائفة قد أكفروني بحبكم
# أي نسبوني إلى الكفر.
# وتخابث: أظهر الخبث.
# وأخبثه غيره: علمه الخبث، وأفسده.
# وهو يتخبث، ويتخابث.
# وهو من الأخابث: جمع الأخبث، يقال: هم أخابث الناس.
# والخبيث: نعت كل شيء فاسد. يقال هو خبيث الطعم، خبيث اللون، خبيث الفعل.
# والحرام السحت يسمى خبيثا مثل: الزنا، والمال الحرام، والدم وما أشبهها
~~مما حرمه الله تعالى.
# يقال في الشيء الكرهيه الطعم والرائحة: خبيث، مثل: الثوم والبصل والكراث؛
~~ولذالك قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ms01641 أكل من هاذه الشجرة
~~الخبيثة فلا يقربن مسجدنا) .
# والخبائث: ما كانت العرب تستقذره ولا تأكله، مثل: الأفاعي والعقارب
~~والبرصة والخنافس والورلان والفأر.
# وقال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام
~~فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن
~~كان من الشراب فهو الضار، ومنه قيل لما يرمى من منفي الحديد: الخبث، ومنه
~~الحديث (: إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفي الكير الخبث) .
# PageV05P236
# وخبث الحديد والفضة، محركة: ما نفاه الكير إذا أذيبا، وهو ما لا خير فيه،
~~ويكنى به عن ذي البطن.
# وفي الحديث: (نهى عن كل دواء خبيث) قال ابن الأثير: هو من جهتين:
~~إحداهما: النجاسة وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال، كلها نجسة خبيثة،
~~وتناولها حرام إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل، عند بعضهم، وروث ما يؤكل
~~لحمه عند آخرين، والجهة الأخرى: من طريق الطعم والمذاق قال: ولا ينكر أن
~~يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع، وكراهية النفوس لها، ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (من أكل (من هذه) الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا)
~~يريد الثوم والبصل والكرات، وخبثها من جهة كراهة طعمها ورائحتها؛ لأنها
~~طاهرة.
# وفي الحديث: (مهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث، وكسب الحجام خبيث) قال
~~الخطابي: قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ، ويفرق بينها في المعنى،
~~ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد، فأما مهر البغي وثمن الكلب، فيريد بالخبيث
~~فيهما الحرام؛ لأن الكلب نجس والزنا حرام، وبذل العوض عليه، وأخذه حرام،
~~وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية؛ لأن الحجامة مباحة، وقد يكون
~~الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب، وبعضه على الندب، وبعضه على
~~الحقيقة، وبعضه على المجاز، ويفرق بينها بدلائل الأصول، واعتبار معانيها.
# وفي الحديث (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا) الخبث بفتحتين: النجس.
# PageV05P237
# ومن المجاز في حديث هرقل: (فأصبح يوما وهو خبيث النفس) أي ثقيلها كريه
~~الحال.
# ومن المجاز أيضا في الحديث: (لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، أي ثقلت ms01642 وغثت،
~~كأنه كره اسم الخبث.
# وطعام مخبثة: تخبث عنه النفس، وقيل: هو الذي من غير حله.
# ومن المجاز: هذا مما يخبث النفس.
# وليس الإبريز كالخبث، (أي ليس الجيد كالردىء) .
# وخبثت رائحته، وخبث طعمه.
# وكلام خبيث. وهي أخبث اللغتين، يراد الرداءة والفساد. وأنا استخبثت هاذه
~~اللغة. وكل ذلك من المجاز، كذا في الأساس.
# ومن المجاز أيضا يقال ولد فلان لخبثة، أب ولد لغير رشدة، كذا في اللسان.
# وأبو الطيب الخبيث بن ربيعة بن عبس بن شحارة، بطن من العرب يقال لولده
~~الخبثاء، وهم سكنة الواديين باليمن، ومن ولده الخبيث ابن محق بن لبيدة بن
~~عبيدة بن الخبيث، ذكرهم الناشري نسابة اليمن.
# وقال الفراء: تقول العرب: لعن الله أخبثي وأخبثك، أي الأخبث منا، نقله
~~الصاغاني.
# والأخابث: كأنه جمع أخبث، كانت بنو عك بن عدنان قد ارتدت بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأعلاب من أرضهم، بين الطائف والساحل، فخرج إليهم
~~الطاهر بن أبي هالة بأمره الصديق، رضي الله عنه، فواقعهم بالأعلاب، فقتلهم
~~شر قتلة، فسميت تلك الجماع من عك، ومن تأشب إليها: الأخابث إلى اليوم،
~~وسميت تلك الطريق إلى اليوم طريق الأخابث، وفيه يقول الطاهر بن أبي هالة:
# PageV05P238
# فلم تر عيني مثل جمع رأيته
# بجنب مجاز في جموع الأخابث
### | خبعث
# : (اخبعث) اخبعثاثا، أهمله الجوهري، وقال الليث: اخبعث الرجل (في مشيته)
~~إذا (مشى مشية الأسد) متبخترا.
# وزاد في اللسان:
# الخنبعثة، وال
### | خنث
# عبة: الناقة الغزيرة اللبن، وهو مذكور أيضا في خثعب، فهو مستدرك على
~~المصنف.
### | خبفث
# : (الخبنفثة) بفتح الخاء والموحدة، وسكون النون، وفتح الفاء، والمثلثة،
~~أهمله الجماعة، وهو: (اسم للاست) .
### | خثث
# : ( {الخث، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (غثاء السيل إذا
~~خلفه ونضب عنه) حتى يجف.
# (و) كذالك ال (طحلب) إذا (يبس وقدم عهده) حتى يسواد.
# (} والخثة: البعرة اللينة) ، عن أبي عمر و، قال أبو منصور: أصلها {-
~~الخثي.
# (و) } الخثة أيضا (: طين يعجن ببعر أو روث ثم) يتخذ منه الذئار وهو الطين
~~الذي (يطلى به أخلاف الناقة؛ لئلا يؤلمها الصرار) .
# (و) ms01643 الخثة (قبضة) بالضم (من كسار العيدان تقتبس بها النار، ويفتح) في
~~الأخير، نقله الصاغاني.
# ( {والتخثيث: الجمع والرم) ، نقله الصاغاني.
# (} والاختثاث: الاحتشام) ، نقله الصاغاني.
### | خرث
# : (الخرثي بالضم: أثاث البيت) وأسقاطه، كذا في الصحاح (أو أردأ المتاع
~~والغنائم) ، وهي سقط البيت من المتاع، وفي الحديث: (جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمسبي وخرثي) وفي حديث عمير مولى آبي اللحم (فأمرلي بشيء من خرثي
~~المتاع) .
# PageV05P239
# (والخرثاء بالكسر) والمد (: نمل فيه حمرة) ، الواحدة خرثاءة، نقله
~~الصاغاني.
# (و) الخرثاء (بالفتح: المرأة الضخمة الخاصرتين، المسترخية اللحم) ، نقله
~~الصاغاني.
# ومن المجاز: فلان يسمع خرثي الكلام، وهو ما لا خير فيه.
# وألقى فلان خراشي صدره، وخراثي قوله، مثل خراشي بالشين، وسيأتي، نقله
~~الزمخشري.
### | خنث
# : (الخنث، ككتف: من فيه انخناث وتثن) ، وهو المسترخي، المتثني.
# والانخناث: التثني والتكسر، والاسم منه الخنث، قال جرير:
# أتوعدني وأنت مجاشعي
# أرى في خنث لحيتك اضطرابا
# (وقد خنث) الرجل (كفرح) خنثا، فهو خنث.
# (وتخنث) في كلامه.
# وتخنث الرجل: فعل فعل المخنث.
# وتخنث الرجل وغيره: سقط من الضعف.
# (وانخنث:) تثنى وتكسر، والأنثى خنثة.
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته، قالت:
~~(فانخنث في حجري، فما شعرت حتى قبض) أي فانثنى وانكسر؛ لاسترخاء أعضائه،
~~صلى الله عليه وسلم عند الموت.
# وانخنثت عنقه: مالت.
# (و) الخنث (بالكسر: الجماعة المتفرقة) ، يقال: رأيت خنثا من الناس.
~~(وباطن الشدق عند الأضراس) من فوق وأسفل، نقله الصغاني،
# (وخنثه تخنيثا: عطفه، فتخنث) تعطف، (ومنه المخنث) ، ضبط
# PageV05P240
# بصيغة اسم الفاعل واسم المفعول معا؛ للينه وتكسره.
# وفي المصباح: واسم الفاعل مخنث بالكسر، واسم المفعول مخنث، أي على
~~القياس.
# وقال بعض الأئمة: خنث الرجل كلامه بالتثقيل إذا شبهه بكلام النساء لينا
~~ورخامة، فالرجل مخنث بالكسر.
# قال شيخنا: ورأيت في بعض شروح البخاري أن المخنث إذا كان المراد منه
~~المتكسر الأعضاء المتشبه بالنساء في الانثناء والتكسر والكلام فهو بفتح
~~النون وكسرها، وأما إذا أريد الذي يفعل الفاحشة، فإنما هو بالفتح فقط، ثم
~~قال؛ والظاهر أنه تفقه وأخذ من مثل هاذا الكلام الذي ms01644 نقله في المصباح، وإلا
~~فالتخنهيث الذي هو فعل الفاحشة لا تعرفه العرب، وليس في شيء من كلامهم، ولا
~~هو المقصود من الحديث، انتهى.
# (ويقال له:) أي للمخنث (خناثة) بالضم على الصواب، كما ضبطه الصاغاني.
# وفهم شيخنا من تقرير المصباح أنه بالكسر، كأنها من الحرف والصنائع، وليس
~~كما فهمه، (وخنيثة) بالضم مصغرا.
# (وخنثه يخنثه) بالكسر (: هزىء به) وفي الأساس: خنث له بأنفه، كأنه يهزأ
~~به.
# (و) خنث فم (السقاء) : ثنى فاه و (كسره إلى خارج، فشرب منه، كاختنثه) ،
~~وإن كسره إلى داخل فقد قبعه.
# وانخنثت القربة: تثنت.
# وخنثها يخنثها خنثا، فانخنثت، وخنثها واختنثها، وفي الحديث (أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن اختناث الأسقية) .
# وقال الليث: خنثت السقاء والجوالق، إذا عطفته.
# PageV05P241
# وقال غيره: يقال: خنث سقاءه: ثنى فاه فأخرج أدمته، وهي الداخلة، وروي عن
~~ابن عمر (أنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها، ويسميها نفعة) سماها بالمرة
~~من النفع، ولم يصرفها للعلمية والتأنيث.
# وقيل: خنث فم السقاء، إذا قلب فمه داخلا كان أو خارجا، وكل قلب يقال له:
~~خنث. وأصل الاختناث التكسر والتثني.
# (و) منه (الخنثى) سميت المرأة، لكونها لينة تتثنى، وهو الذهي لا يخلص
~~لذكر ولا أنثى، وجعله كراع وصفا، فقال: رجل خنثى: له ما للذكر والأنثى.
# وقيل: الخنثى: (من له ما للرحال والنساء جميعا) .
# وفي المصباح: هو الذي خلق له فرج الرجل وفرجخ المرأة. قال شيخنا: وعند
~~الفقهاء: هو من له مالهما، أو من عدم الفرجين معا، فإنهم قالو: إنه خنثعى،
~~وبعضهم قال الخنثى حقيقة من له فرجان، ومن لا فرجع له بالكلية ألحق بالخنثى
~~في أحكامه، فهو خنثى مجازا، فتأمل.
# (ج) خناثي (كحبالي، و) خناث مثل (إناث) ، قال:
# لعمرك ما الخناث بنو قشير
# بنسوان يلدن ولا رجال
# (و) الخنثي (: فرس عمرو بن عمرو بن عدس) ، كزفر طلبه عليها مرداس بن أبي
~~عامر السلمي يوم جبلة، ففات، فقال مرداس:
# تمطت كميت كالهراوة صلدم
# بعمرو بن عمر وبعد ما مس باليد
# فلولا مدي الخنثي وطول جرائها
# لرحت بطيء المشي غير ms01645 مقيد
# PageV05P242
# (و) يقال: ألقي الليل أخناثه على الأرض، أي أثناء ظلامه.
# وطوي الثوب على أخناثه وخنائه، (أخناث الثوب وخناثه) بالكسر (: مطاويه)
~~وكسوره، الواحد خنث، بالكسر.
# (و) الأخناث (من الدلو: فروغه) ، هاكذا في سائر النسخ، والصواب فروغها؛
~~لأن الدلو مؤنثة في الأفصح، أشار له شيخنا ومثله في لسان العرب والتكملة.
# (وذو خناثي) ، بالفتح مقصورا (: ع) قال الشاعر يصف ضأنا:
# شد لها الذئب بذي خناثي
# مسحنكك الظلماء والأملاثا
# (وخنث بالضم ممنوعة) من الصرف للعلمية والتأنيث (: اسم امرأة) .
# وفي المثل: أخنث من دلال، وهو من مخانيث المدينة، واسمه ناقد وأخنث من
~~هيت، واخنث من طويس.
# (وامرأة) خنث، بضمتين، و (مخناث) كمحراب، أي لينة (متكسرة، ويقال لها) أي
~~للمرأة (: يا خناث) كقطام (، وله: يا خنث) ، كلكع ولكاع.
# ومما يستدرك عليه:
# الأخناث بالفتح: موضهع في شعر بعض الأزد، نقله ياقوت.
### | خنبث
# : (الخنبث بالضم) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الخبيث) وصرح أئمة
~~الصرف أن النون زائدة، وأنه مبالغة في الخبيث، وجري المصنف على أصالتها،
~~قاله شيخنا.
# وفي اللسان عن ابن دريد: الخنبث (والخنابث) أي بالضم (: المذموم الخائن)
~~وما أشبهه.
# PageV05P243
### | خنطث
# : (خنطث) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: خنطث خنطثة (: مشي متبخترا) ،
~~لغة يمانية، كذا في التكملة.
### | خنفث
# : (الخنفخثة بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي (دويبة) ويكسر،
~~قيل: هو الخنفسة، لغة، أو لثغة، أو الثاء بدل من السين؛ لأنها كثيرا ما
~~تخلفها، قاله شيخنا.
### | خوث
# : ( {الخوث محركة: استرخاء البطن والامتلاء) .
# (والألفة) ، وهاذه عن الصاغاني.
# (والنعت:} أخوث) ، في المذكر، ( {وخوثاء) في المؤنث.
# (وقد} خوث) الرجل (كفرح) {خوثا، إذا عظم بطنه واسترخي،} وخوثت الأنثي وهي
~~خوثاء.
# ( {وخويث، كزبير: د، بديار بكر) نقله الصاغاني.
# (} والخوثاء) أيضا من النساء: (: الحدثة) محركة، وفي نسخة: الحديثة
~~(الناعمة) ذات صدرة، قال أمية بن حرثان:
# علق القلب حبها وهواها
# وهي بكر غريرة خوثاء
# وعن أبي زيد: الخوثاء: الحفضاجة من النساء، وقال ذو الرمة:
# بها كل خوثاء الحشي مرئية
# رواد يزيد القرط سوء قذالها
# قال: الخوثاء: المسترخية الحشي، والرواد: التي لا تستقر في مكان، ربما
~~تجيء ms01646 وتذهب.
# قال أبو منصور: {الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة، وفي بيت ذي الرمة
~~صفة مذمومة.
# } وخوث البطن والصدر: امتلأ، كذا في اللسان. والله أعلم.
# PageV05P244
### | خيث
# : ( {التخييث) مصدر} خيث، هاكذا في النسخ، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو
~~عمر و: {التخيث (: عظم البطن واسترخاؤه) والتقيث: الجمع والمنع، والتهيث:
~~الإعطاء، كذا في اللسان.
### | (فصل الدال) المهملة مع المثلثة)
### | دأث
# : (} الدأث: الأكل) ، {دأث الطعام} دأثا: أكله.
# (و) قيل: {الدأث (: الثقل) .
# (و) الدأث (: الدنس) ، والجمع أدآث، قال رؤبة:
# وإن فشت في قومك المشاعث
# من أصر} أدآث لها {دآئث
# (و) الدأث (التدنيس) ، أي يستعمل لازما ومتعديا، قال رؤبة:
# في طيب العرق وطيب المحرث
# أحرزته في خالد لم} يدأث
# أي في حسب خالد.
# (و) {الدئث (بالكسر: حقد لا ينحل) ، وكذالك الدعث.
# (} والدأثاء، و) قد (يحرك) لمكان حرف الحلق، وهو نادر؛ لأن فعلاء بفتح
~~العين لم يجيء في الصفت وإنما جاء حرفان في الأسماء فقط، وهما: فرماء،
~~وجنفاء، وهما موضعان، هكذا ذكر الجوهري في (فرم) والصواب ما ذكره أبو زكريا
~~عن سيبويه قرماء، بالقاف (: الأمة) الحمقاء، وقيل: الأمة، اسم لها (ج {دآث
~~مخففة) ، أنشد ابن الأعرابي:
# أصدرها عن طثرة} الدآث
# صاحب ليل خرش التبعاث
# (وابن! دأثاء: الأحمق) ، يقال ذالك له.
# PageV05P245
# ( {والدآئث) كصحائف (: الأصول) وبه فسر قول رؤبة المتقدم.
# (} والأدأث) كأحمد (: رمل) معروف، يسمع به عزيف الجن، قال روبة:
# والضحكه لمع البرق في التحدث
# تألق الجن برمل {الأدأث
# (} والدئثان بالكسر: الجاثوم) كذا في النسخ، وهو تصحيف صوابه الحلقوم،
~~كما في التكملة.
# ( {- والدؤثي) ، بالضم (: الديوث) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } الدئث العداوة، عن كراع.
# {والدآث، كسحاب: واد. قال كثير:
# إذا حل أهلي بالأبرقي
# ن: أبرق ذي جدد} أودآثا
# وقال ابن أحمر فغيره:
# بحيث هراق في نعمان ميث
# دوافع في براق {الأدأثينا
### | دبث
# : (دبيثى بضم أوله مقصورا) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي (: ة بواسط)
~~وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# ودبثا، بكسر فسكون ففتح: قرية أخرى بسواد بغداد، منها أبو بكر محمد بن
~~يحيى بن محمد بن روزبهان الواسطي. ms01647
### | دثث
# : (} الدث) : أضعف (المطر) وأخفه، وجمعه {دثاث.
# وقد} دثت السماء! تدث.
# PageV05P246
# وهي {الدثة للمطر (الضعيف،} كالدثاث) بالكسر.
# وقال ابن الأعرابي: {الدث: الرك من المطر، أنشد ابن دريد عن عبد الرحمان
~~عن عمه:
# قلفع روض شربت} دثاثا
# منبثة تفزها انبثاثا
# ودثتهم السماء {تدثهم} دثا، قال أعرابي: أصابتنا السماء {بدث لا يرضي
~~الحاضر ويؤذي المسافر.
# وأرض} مدثوثة، وقد {دثت} دثا.
# (و) {الدث (: الرمي المقارب) ، وفي نسخة: المتقارب (من وراء الثياب) }
~~دثه {يدثه} دثا.
# (و) {الدث (: الضرب المؤلم) .
# } ودثته الحمى {تدثه} دثا: أو جعته.
# {ودثه بالعصا: ضربه.
# (و) } الدث والدف (: الجنب) .
# (و) {الدث (: الدفع) .
# (و) الدث (: الرجم من الخبر) ، كذا نقله الصاغاني.
# (و) الدث (: الالتواء) في الجنب أو (في الجسد) من غير داء، وقد} دث الرجل
~~{دثا} ودثة.
# ( {والدثاث) كرمان (: صيادو الطير بالمخذفة) ، نقله الصاغاني.
# (} والدثة بالضم: الزكام القليل) ، عن أبي عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# الدث: الرمي بالحجارة. نقله الصاغاني.
# ! والدثاثة: الالتواء في اللسان. نقله الزمخشري.
# PageV05P247
### | دحث
# : (الدحث) كندس، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني هو: (الرجل الجيد السياق
~~للحديث) كأنه مقلوب الحدث.
### | درعث
# : (الدرعث، كجعفر: البعير) ، وفي بعض بإسقاط لفظ (البعير) (: المسن
~~الثقيل) ، ياقل: بعير درعث ودرثع، هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد.
### | دعث
# : (الدعث: أول المرض) ، ويكسر.
# والدعث: الضرب والوطء الشديد، يقال: دعث به الأرض: ضربها، ودعث الأرض
~~دعثا: وطئها.
# (و) الدعث (بالكسر: بقية الماء) في الحوض، وقيل: هو بقيته حيث كان، أنشد
~~أبو عمر و:
# ومنهل ناء صواه دارس
# وردته بذبل خوامس
# فاستفن دعثا تالد المكارس
# دليت دلوي في صرى مشاوس
# (و) الدعث والدئث (الذحل والحقد) الذي لا ينحل، (ج أدعاث، ودعاث) ،
~~بالكسر.
# (و) دعث (كمنع) دعثا (: دقق التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد) أو
~~غير ذلك، وكل شيء وطىء عليه فقد اندعث، ومدر مدعوث.
# (و) قد دعث الرجل (كزهي: أصابه اقشعرار وفتور) .
# (والإدعاث: الإمعان في السير) هكذا في النسخ، والصواب: في الشر، كما في
~~التكملة.
# (و) الإدعاث (: الإبقاء) ، يقال:
# PageV05P248
# ما أدعثت عنه شيئا، أما أبقيت.
# (و) الإدعاث (: السرقة) ، ومنه: ms01648 المدعث، للسارق المريب.
# (وتدعثت صدورهم: أحنت) ، نقله الصاغاني.
# ودعثة بالفتح: اسم.
# (وبنودعثة: بطن) من العرب، عن ابن دريد.
### | دعبث
# : (الدعبوث، بالضم) والباء الموحدة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو
~~(المأبون) وفي بعض النسخ: المأفون، بالفاء، من الأفن، وهو الضعيف العقل
~~والرأي، وضبطه الأزهري بالثاء بعد العين وقيل الدعبوث هو الأحمق المائق.
### | دلث
# : (الدلاث، ككتاب. السريعة والسريع من النوق وغيرها) (سقط: والجمع
~~كالواحد، من باب دلاص، لا من باب جنب، لقولهم: دلاثان، قال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن
# وقال كثير: دلاث العتيق ما وضعت زمامه
# منيف به الهادي إذا اجتث ذامل
# وحكى سيبويه في جمعها أيضا: دلث.
# (و) الاندلاث: التقدم.
# وفي الصحاح عن اللحياني: (اندلث علينا) فلان يشتم، أي (انخرق) ، هكذا في
~~نسختنا، وفي الصحاح: وقال بعضهم: انحرف، بالحاء المهملة والفاء (وانصب) .
# (و) يقال: (دلث يدلث دليثا) ويدلف دليفا، إذا (قارب خطوه) متقدما.
# (والادلاث) بتشديد الدال
# PageV05P249
# (: التغطية) ، يقال: ادلث القطيفة، إذا غطى بها رأسه وجسده.
# (وتدلث) ، الرجل، إذا (تقحم) .
# (والدلثاء: ناقة تمد هاديها من ضعفها) . وفي التكملة: من ضعف بها.
# (والدلثة بالضم: الثلة) ، يقال: دلثة من مال، أي ثلة، وكذلك من رجال، ومن
~~شراب.
# (و) مدالث الوادي: مدافع شيله.
# واندلث: مضى على وجهه، وقيل: أسرع وركب رأسه، فلم ينهنهه شيء في قتال
# و (المدالث:) الثغور والفروج، وهي (مواضع القتال) .
# وعن الأصمعي: المندلث: الذي يمضي ويركب رأسه، لا يثنيه شيء، وفي حديث
~~موسى والخضر عليهما السلام: " فإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف.
~~الاندلاث: التقدم بلا فكرة ولا روية.
### | دلبث
# : (الدلبوث) بفتح الدال واللام (كقربوس) ، أهمله الجوهري، وقال أبو
~~حنيفة: هو (نبات) أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء، وبصلته في ليفة، وهي
~~تطبخ باللبن وتؤكل، نقله الصاغاني.
# قلت: وسيأتي للمصنف في سيف أنه يسمى سيف الغراب؛ لأن ورقه دقيق الطرف
~~كالسيف.
### | دلعث
# : (الدلعث والدلعاث والدلعث، كجردق وقسبار وسبطر: الجمل الشديد) الكثير
~~الوبر (اللحيم) الصلب (الذلول) ، يقال: بعير دلعث ودلعاث.
# (والدلعوث) ، بالكسر فالسكون، (والدلعثى، كجردحل وسبنتى:) الجمل (الصخم)
~~الكثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة، ms01649 قاله الأزهري وأنشد:
# PageV05P250
# دلاث دلعثي كأن عظامه
# وعت في محال الزور بعد كسور
### | دلمث
# : (الدلمث) والدلامث (كعلبط وعلابط) ، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~ابن دريد: هو (السريع) من الإبل وغيره والظاهر أن الميم زائدة، وأصله
~~الدلث، وضبط ابن دريد الدلمث كجعفر.
### | دلهث
# : (الدلهث) والدلاهث والدلهاث (كجعفر، وعلابط، وجلباب) : السريع الجرىء
~~المقدم من الناس والإبل.
# والدلهاث: (الأسد) ، قال أبو منصور: كأن أصله (من) الاندلاث، وهو التقدم،
~~فزيدت الهاء.
# والدلهثة: السرعة والتقدم (ومنه الدلهاث) ، وهو السريع المتقدم.
# وأبو القاسم النعمان بن هارون بن أبي الدلهاث البلدي: محدث.
# وأبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث: محدث مغربي، روى عن أبي العباس
~~بن منداد بمكة.
### | دمث
# : (دمث المكان وغيره، كفرح) دمثا، فهو دمث (: سهل، ولان) .
# (والدماثة: سهولة الخلق) ، وهو مجاز، يقال: ما أدمث فلانا وألينه.
# ومكان دمث ودمث: لين الموطىء، ورملة دمث كذالك، كأنها سميت بالمصدر، قال
~~أبو قلابة:
# خود ثقال في القيام كرملة
# دمث يضىء لها الظلام الحندس
# ورجل دمث بين الدماثة والدموثة: وطىء الخلق.
# والدمث: السهول من الأرض،
# PageV05P251
# والجمع أدماث ودماث، وقد دمث (يدمث دمثا) .
# وفي التهديب: الدماث: السهول من الأرض، الواحدة دمثة، وكل سهل دمث،
~~والوادي الدمث: السهل، وتكون الدماث في الرمال وغير الرمال.
# والدمائث: ما سهل ولان، أحدها دميثة، ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم:
~~دميث، وفي صفته صلى الله عليه وسلم (دمث ليس بالجافي) أراد أنه كان لين
~~الخلق في سهولة، وأصله من الدمث، وهو الأرض اللينة السهلة (الرخوة) ،
~~والرمل الذي ليس بمتلبد، أشار له الزمخشري، وفي حديث الحجاج، في صفة الغيث،
~~(فلبدت الدماث) أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل، هي جمع دمث، وامرأة دمثة
~~شبهت بدماث الأرض، لأنها أكرم الأرض.
# يقال: دمثت له المكان، أي سهلته له.
# وفي الصحاح الدمث: المكان اللين ذو رمل، وفي الحديث: (أنه مال إلى دمث من
~~الأرض، فبال فيه) وإنما فعل ذلك لئلا يرتد إليه رشاش البول، وفي حديث ابن
~~مسعود: (إذا قرأت آل حام وقعت في روضات دمثات) .
# (والأدموث) بالضم ms01650 (: مكان الملة) إذا خبزت.
# (و) دمث الشيء بيده: مرسه حتى يين، و (التدميث: التليين) ومنه تدميث
~~المضجع، وفي الحديث (من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار) أي يمهد
~~ويوطىء.
# ومن المجاز في المثل:
# دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا
# أي خذ أهبته، واستعد له، وتقدم فيه قبل وقوعه.
# PageV05P252
# (و) من المجاز: التدميث: (ذكر الحديث) ، يقال: دمث لي ذالك الح
### | ديث
# حتى أطعن في حوصه، أي اذكخر لي أوله حتى أعرف وجهه، وأعلم كيف آخذ فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض دمثاء: لينة سهلة.
# والأدماث بالضم: موضع، نقله ياقوت.
# ودمث: قرية باليمن.
### | دمكث
### | دهكث
# : (الدمكث) ، كجعفر (: القصير) من الرجال عن ابن دريد، وقد أهمله
~~الجوهري، وصاحب اللسان، وأورده الصاغانن وقال: هو الدهكث، بالهاء.
### | دوث
# : (! الدوثة: الهزيمة) ، أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان.
### | دهث
# : (دهثه، كمنعه) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي (دفعه)
~~باليد.
# (و) به سمي (دهثة) بالفتح (رجل) .
### | دهلث
# : (الدهلاث) بالكسر، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو
~~مقلوب (الدلهاث) وهو السريع الجري من الإبل والناس.
### | دهمث
# : (الدهموث بالضم) ، أهمله الجماعة وهو (الكريم) .
# PageV05P253
# وأرض دعمثة ودهثم: سهلة.
### | ديث
# : ( {ديثه) بالصغار (: ذلله) ولينه.
# } وديث الطريق: وطأه، وطريق {مديث، أي موطأ مذلل، وهو مجاز، وقيل: إذا
~~سلك حتى وضح واستبان،} وديث البعير: ذلله بعض الذل، وجمل {مديث ومنوق، إذا
~~ذلل حتى ذهبت صعوبته، وفي حديث علي رضي الله عنه: (} وديث بالصغار) أي ذلل.
# وفي حديث بعضهم: (كان بمكان كذا وكذا فأتاه رجل فيه {كالدياثة
~~واللخلخانية) } الدياثة: الالتواء في اللسان، ولعله من التذليل والتليين،
~~كذا في النهاية، وقيل هو {الدثاثة كما مر.
# } وديث الجلد في الدباغ، والرمح في الثقاف، كذالك.
# {وديثت المطارق الشيء: لينته.
# } وديثه الدهر: حنكه وذلله.
# ( {والتدييث: القيادة) ، وفي التكملة: هو} التديث.
# ( {والديوث) ، بالتشديد (م) أي معروف، وهو القواد على أهله، والذي لا
~~يغار على أهله.
# وفي المحكم:} الديوث والديبوب الذي يدخل الرجالخ على حرمته بحيث يراهم،
~~كأنه لين نفسه على ذالك.
# وقال ثعلب: هو الذي تؤتى أهله، وهو يعلم، وأصل الحرف ms01651 بالسريانية عرب، وفي
~~الأساس: فلان {ديوث، أي طرع لا غيرة له.
# قلت: وإذا كان مأخوذا من قولهم: بعير} مديث، أي مذلل؛ لكونه لا غيرة له،
~~كأنه ذلل حتى صار كالبعير المنقاد المروض، لا يصعب
# PageV05P254
# عليه الأمر، كما قرره شيخنا، فهو مجاز، كما نبه عليه الزمخشري.
# وقال شيخنا: ثم ابن المعروف فيه، المصرح به في أمهات اللغة، ومصنفات
~~الغريب أنه بتشديد التحتية.
# وقال العلامة أبو علي زكريا بن هارون بن زكريا الهجري في نوادره: يقال:
~~داث الرجل {يديث} دياثة، وهو {ديوث، غير مشدد الياء، إذا لم تكن له غيرة،
~~ولم يبال بالحشمة، كذا قال، وأقره ابن القطاع على مثله، وهو غريب.
# (} - والديثاني، محركة) مع ياء النسبة، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة،
~~والذي في اللسان وغيره: {الديثان (: الكابوس) ينزل على الإنسان، نقله
~~الفراء، قال ابن سيده: أراها دخيلة.
# (} والديث بالكسر:) اسم (رجل) وهو {الديث بن عدنان، أخو معد بن عدنان،
~~ومن ذريته سودة بنت عك بن الديث، أم مضر بن نزار، قيده الحافظ.
# (} والأديثان) برفع النون، وخفضها: (واد) يان منصبان من حزم دمخ، كذا
~~نقله الصاغاني.
# قلت: وهو تصحيف، وصوابه الأدنيان، من دنا يدنو، كما حققه ياقوت.
# ( {والأديثون) برفع النون ونصبها قال عمرو بن أحمر:
# بحيث هراق في نعمان خرج
# دوافع في براق} الأديثينا
# وقد مر البحث فيه في دأث.
### | (فصل الراء) مع المثلثة)
# وأما الذال المعجمة فإنها ساقطة.
### | ربث
# : (الربث عن الحاجة) هو: (الحبس عنها) ، يقال: ربثه عن أمره وحاجته
~~يربثه، بالضم، ربثا: حبسه وصرفه، (كالتربيث) ، وهاذه عن الصاغاني.
# PageV05P255
# وقال شمر: ربثه عن حاجته، أي حبسه، فربث، (وهو) رابث إذا أبطأ، وأنشد
~~لنمير بن جراح:
# تقول ابنة البكري مالي لا أرى
# صديقك إلا رابثا عنك وافده
# أي بطيئا.
# وربثه كلبثه.
# وأمره (ربيث ومربوث) ، واحد.
# (و) يقال: دنا فلان ثم (ارباث) كاحمار، قال شيخنا: وسمع مهموزا؛ فرارا من
~~التقاء الساكنين اربأث كاطمأن، أي (احتبس) واربأثثت.
# (و) اربأث (أمرهم) اربئثاثا، إذا انتشر وتفرق، ولم يلتئم، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: اربث أمرهم (: ضعف ms01652 وأبطأ حتى تفرقوا) .
# (والربيثة: أمر يحبسك) ، جمعه ربائث، وفي الحديث (تعترض الشياطين الناس
~~يوم الجمعة بالربائث) أي بما يربثهم عن الصلاة، وفي رواية (إذا كان يوم
~~الجمعة بعث إبليس شياطينه وفي رواية: جنوده إلى الناس، فأخذوا عليهم
~~بالربائث) وفي حديث علي رضي الله عنه: (غدت الشياطين براياتها، فيأخذون
~~الناس بالربائث) أي ذكروهم بالحوائج التي تربثهم، ليربثوهم بها عن الجمعة.
~~قلت: ومثله في مختار الصحاح، وفي رواية: (يرمون الناس بالترابيث) قال
~~الخطابي: وليس بشيء. قلت: وهذه الرواية التي أشار إليها شيخنا في شرحه، قال
~~ابن الأثير: ويجوز إن صحت الرواية أن يكون جمع تربيثة، وهي المرة الواحدة
~~من التربيث، تقول: ربثته تربيثا، وتربيثة واحدة، مثل قدمته تقديما وتقديمة
~~واحدة. (كالربيثى) مثال الخصيصي.
# PageV05P256
# (و) الربيثة والربيثى (: الخديعة) والحبس، يقال: فعل ذلك له ربيثى وربيثة
~~أي خديعة وحبسا.
# وقال ابن السكيت: إنما قلت ذلك ربثة مني، أي خديعة، وقد ربثته أربثه
~~ربثا.
# وقال الكسائي: الربيثى من قولك: ربثت الرجل أربثه ربثا، وهو أن تثبطه
~~وتبطىء به قال الشاعر:
# بينا ترى المرء في بلهنية
# يربثه من حذاره أمله
# (وتربث) في سيره، أي (تلبث) وربثه كلبثه.
# (وارتبث) أمرهم (: تفرق، كاربث اربثاثا) واربث القوم: تفرقوا. قال أبو
~~ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث أمرهم
# وصار الرصيع نهية للحمائل
# واربثت الغنم، وانبثت: انتشرت، ولا تزال غنمهم منبثة مربثة، واربثوا في
~~منازلهم ورأيهم: تفرقوا، ويقال جريه كريث، وأمره ربيث، كذا في الأساس.
# (وربث، كزفر، ابن قاسط) بن بهراء (في قضاعة) .
### | رثث
# : ( {الرث) } والرثة {والرثيث: الخلق الخسيس (البالي) من كل شيء، تقول:
~~ثوب} رث، وحبل {رث، ورجخل رث الهيئة في لبسه، وأكثر ما يستعمل فيما يلبس،
~~والجمع رثاث، (} كالأرث {والرثيث) .
# (و) } الرث (: السقط من متاع البيت) ، من الخلقان ( {كالرثة بالكسر، ج}
~~رثث {ورثاث) مثل قربة وقرب، ورهمة ورهام، وفي الحديث: (عفوت لكخم عن}
~~الرثة) وهي متاع البيت الدون.
# وفي اللسان: {الرث} والرثة جميعا:
# PageV05P257
# ردىء المتاع، وأسقاط البيت من الخلقان.
# ( {والرثة) بالكسر (أيضا) : المرأة (الحمقاء، وضعفاء الناس) وخشارتهم وهو
~~مجاز، شبهوا ms01653 بالمتاع الردىء، والجمع} رثاث.
# (و) رجل {رث الهيئة: خلقها باذها. وفي خلقه رثاثة.
# (} الرثاثة) بالفتح ( {والرثوثة) بالضم (: البذاذة) .
# (وقد} رث {يرث) رثاثة،} ويرث {رثوثة.
# قال ابن دريد: أجاز أبو زيد:} رث ( {وأرث) ، وقال الأصمعي: رث، بغير ألف،
~~قال أبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك، وأجاز: رث وأرث، وقول دريد بن الصمة.
# } أرث جديد الحبل من أم معبد
# بعاقبة وأخلفت كل موعد
# يجوز أن يكون على هذه اللغة، ويجوز أن تكون الهمزة للاستفهام دخلت على
~~رث.
# وقد رث الحبل وغيره ( {وأرثه) البلى و (غيره) ، عن ثعلب، وأرث الثوب، أي
~~أخلق.
# (و) يقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن وحمل وبه رمق، ثم مات: قد (}
~~ارتث) فلان وهو افتعل (على المجهول) أي (حمل من المعركة {رثيثا، أي جريحا،
~~وبه رمق) .
# وفي اللسان:} المرتث: الصريع الذي يثخن في الحرب، ويحمل حيا، ثم يموت،
~~وقال ثعلب: هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق، فإن كان قتيلا فليس بمرتث.
# (! والمرث) مأخوذ (من أرث حبله) والاسم من ذلك الرثة.
# PageV05P258
# ( {وارتث) فلان (ناقة له) أو شاة (: نحرها من الهزال) .
# ومما يستدرك عليه:
# } ارتثوا رثة القوم: جمعوها، أو اشتروها.
# {والرثيث: الجريح،} كالمرتث، وفي حديث أم سلمة (فرآني {مرتثة) أي ساقطة
~~ضعيفة، وأصله من الرث: الثوب الخله،} والمرتث مفتعل منه.
# وفي الأساس، من المجاز: مر ببني فلان! فارتثهم.
# وكلام رث: غث سخيف، وفي هذا الخبر رثاثة وركاكة، إذا لم يصح.
### | رعث
# : (الرعثة، ويحرك) : ما علق بالأذن من (القرط) ونحوه، و (ج، رعاث) كرقبة
~~ورقاب، ورعثة، بكسر ففتح، قال النمر:
# وكل خليل عليه الرعا
# ث والحبلات كذوب ملق
# (و) من المجاز: الرعثة (: عثنون الديك) الناتىء تحت منقاره، وهو لحيته،
~~يقال صاح ذو الرعثات، وديك مرعث، قال الأخطل يصف ديكا:
# ماذا يؤرقنهي والنوم يعجبني
# من صوت ذي رعثات ساكن الدار
# (و) الرعثة بفتح فسكون كما قبله (التلتله) هاكذا في سائر أمهات اللغة،
~~كالتهذيب، والمحكم واللسان فلا عبرة بقول شيخنا: فيه إغراب (تتخذ من جف
~~الطلعة يشرب بها) .
# (وترعثت المرأة) أي (تقرطت) ms01654 .
# وصبي مرعث: مقرط، قال رؤبة:
# رقراقة كالرشإ المرعث
# (كارتعثت) : إذا تحلت بالرعاث، وهاذا عن ابن جنى، وفي الحديث (قالت أم
~~زينب بنت نبيط: كنت
# PageV05P259
# أنا وأختاي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من
~~ذهب ولؤلؤ) .
# وعن ابن الأعرابي: الرعثة في أسفل الأذن، والشنف في أعلى الأذن، والرعثة:
~~درصة تعلق في القرط.
# (و) من المجاز: (الرعث محركة ويسكن: ابيضاض أطراف زنمتي العنز) والشاة،
~~وهما تحت الأذنينه.
# (وقد رعثت، كفرح) رعثا (و) رثت، مثل (منع) رعثا، وشاة رعثاء: لها تحت
~~أذنيها رنمتان.
# (و) من المجاز: الرعث (: العهن) عامة، واحده رعثة، وقيل: هو العهن (يعلق
~~من الهودج) ونحوه؛ زينة لها، كالذباذب.
# وقيل: هو كل معلق رعث ورعثة (كالرعثة، بالضم) ، عن كخراع، وخص بعضهم به
~~القرحط والقلادة ونحوهما.
# قال الأزهري: وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن، أو قلادة، فهو رعاث،
~~والجمع رعث ورعاث ورعث، الأخيرة جمع الجمع.
# (والراعوثة: حجر) في أعلى البئر (يقوم عليه المستقي) ، وفي بعض مصنفات
~~الغريب: حجر يترك في أسفل البئر إذا حفرت، يجلس عليه من يريد تنقيتها، وهو
~~الراعوفة، بالفاء، حكي ذلك عن بعضهم (كالأرعوثة) بالضم، مثل الأرعوفة، وفي
~~حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم (ودفن تحتع راعوثة البئر) قال ابن
~~الأثير: هاكذا جاء في روية، والمشهور بالفاءه، وهي هي، وسيذكعر في موضعه.
# (و) من المجاز: (الرعثاء: عنب له حب طوال) ، على التشبيه بالزنمتين.
# (و: شاة تحت أذنيها زنمتان) ، وقد تقدم.
# (ورعثته الحية، كمنعه: قرمته ونالت منه قليلا) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV05P260
# المرعث، كمعظم: لقب بشار بن برد، سمي بذلك لرعاث كانت (له) في صغره في
~~أذنه.
# وتفتح رعث الرمان: زهره، وهو جلناره، وهو مجاز.
# والرعوث: كل مرضعة، كالمرعث، كذا في الأساس. قلت: ولعله لغة في الغين،
~~كما سيأتي، أو هو تصحيف.
### | رغث
# : (الرغوث) كصبور (: كل مرضعة) قال طرفة:
# فليت لنا مكان الملك عمر
# ورغوثا حول قبتنا تخور
# وفي حديث الصدقة (أن لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث) أي التي ترضع.
~~وشاة ms01655 رغوث ورغوثة: مرضع، وهي من الضأن خاصة، واستعملها بعضهم في الإبل
~~فقال:
# أصدرها عن طثرة الدآت
# صاحب ليل خرش التبعاث
# يجمع للرعاء في ثلاث
# طول الصوا وقلة الإرغاث
# وقيل: الرغوث من الشاء: التي قد ولدت فقط، وقوله:
# حتى يرى في يابس الثرياء حث
# يعجز عن ري الطلي المرتغث
# يجوز أن يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة، أو الذي هو ولد الناقة، أو
~~غير ذالك من أنواع البهائم.
# وبرذونة رغوث: لا تكاد ترفع رأسها من المعلف، وفي المثل: (آكل الدواب
~~برذونة رغوث) وهي فعول في معنى مفعولة، لأنها مرغوثة.
# وأورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال:
# آكل من برذونة رغوث
# ومن سجعات الأساس: ليت لنا
# PageV05P261
# مكانك رغوثا، بل ليت لنا مكانك برغوثا.
# (كالمرغث) ، على مثال مكرم، وهي المرأة المرضع، وجمع الرغوث رغاث،
~~والرغوث أيضا: ولدها.
# (وقد أرغثت) النعجة ولدها: أرضعته.
# (و) في حديث أبي هريرة: (ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~ترغثونها) يعني الدنيا، أي ترضعونها من (رغثها كمنع) .
# (وارتغثها) إذا (رضعها) .
# (وأرغثته: أرضعته) . هو مع ما تقدم تكرار.
# (والرغثاء، كالعشراء) ، وفتح الراء والغين لغة، نقله الصاغاني (: عرق في
~~الثدي) يدر اللبن.
# (أو) الرغثاء: (عصبة تحته) أي الثدي، كذا في التهذيب، قال: وضم الراء في
~~الرغثاء أكثر، عن الفراء.
# وقيل: الرغثاوان: العصبتان اللتان تحت الثديين، وقيل: هما ما بين
~~المنكبين والثديين مما يلي الإبط، وقيل: هما مضيغتان من لحم بين الثندأة
~~والمنكب بجانبي الصدر، وقيل: الرغثاوان: سواد (حلمتي) الثديين.
# (وأرغثه: طعنه في رغثائه) ، كرغثه، عن الزجاج، قالت خنساء:
# وكان أبو حسان صخر أصابها
# وأرغثها بالرمح حتى أقرت
# (ورغث كزهي: اشتكاها) أي الرغثاء، والذي في مصنفات الغريب: رغثت المرأة
~~ترغث: شكت رغثاءها.
# (و) رغثه الناس: أكثروا سؤاله حتى فني ما عنده، وقال أبو عبيد: رغث
~~(فلان) فهو مرغوث فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله (كثر) ، وفي نسخة أكثر
~~(عليه السؤال حتى نفد) وفي نسخة: ينفد (ما عنده) .
# (و (رغثه) وأرغثه: طعنه) بالرمح (مرة بعد أخرى) ، نقله الزجاج.
# PageV05P262
# (وأرض ms01656 رغاث، كغراب) ، إذا كانت (لا تسيل إلا من مطر كثير) ، وضبطه
~~الصغاني كسحاب.
# (والمرغث، كمحمد: موضع الخاتم من الإصبع) ، وضبطه الصاغاني كمكرم.
### | رفث
# : (الرفث محركة: الجماع) وغيره، مما يكون بين الرجل وامرأته، من التقبيل
~~والمغازلة ونحوهما، مما يكون في حالة الجماع.
# (و) هو أيضا (الفحش) من القول (كالرفوث) بالضم.
# (وكلام النساء) كذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ومثله في الصحاح ووجد في
~~نسخة شيخنا: (وكلام الناس) وهو خطأ، ولو أبدى له توجيها (في الجماع) ، كذا
~~قيده غير واحد من الأئمة.
# (أو ما ووجهن به من الفحش) .
# وروي عن ابن عباس (أنه كان محرما، فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول:
# وهن يمشين بنا هميسا
# إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له: يا أبا العباس: أترفث وأنت محرم؟ : فقال: إنما الرفث ما روجع به
~~النساء) فرأى ابن عباس الرفث الذي نهى الله عنه: ما خوطبت به المرأة، فأما
~~أن يرفث في كلامه، ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله (تعالى) : {فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (سورة البقرة، الآية: 197) كذا في اللسان.
# وقيل: الرفث: هو التصريح بما يكنى عنه من ذكر النكاح، ويقال: الرفث يكون
~~في الفرجه بالجماع، وفي العينه بالغمزه للجماع، وفي اللسان المواعدة به،
~~كما يفهم من عبارة المصباح.
# PageV05P263
# وقال الأزهري: الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة، نقله
~~شيخنا في شرح كفاية المتحفظ.
# وقال الزجاج: (لارفث) أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع وأنشد:
# ورب أسرابه حجيج كظم
# عن اللغا ورفث التكلم
# وقال ثعلب: هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف، مثل تقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، وما أشبهه، فإن أخذ ذالك كله فليس هنالك رفث.
# (وقد رفث) الرجل بها، ومعها (كنصر) وضرب، يرفث ويرفث رفثا، والأخير صرح
~~به عياض في المشارق، (وفرح) ، رفثا، محركة، وقيل: هو اسم، (وكرم) ، وهاذا
~~عن اللحياني (وأرفث) كله: أفحش في شأن النساء، كذا في اللسان، والله تعالى
~~أعلم.
### | رمث
# : (الرمث بالكسر: مرعى للإبل) ، وهو ms01657 (من الحمض) كذا في الصحاح.
# (و) في المحكم: (شجر يشبه الغضى) لا يطول، ولكنه ينبسط ورقه، وهو شبيه
~~بالأشنان، والإبل تحمض بها إذا شبعت من الخلة وملتها.
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: وله هدب طوال دقاق، وهو مع ذالك كله كأ
~~تعيش فيه الإبل والغنم، وإن لم يكن معها غيره، وربما خرج فيه عسل أبيض كأنه
~~الجمان، وهو شديد الحلاوة، وله حطب وخشب، ووقوده حار، وينتفع بدخانه من
~~الزكام، وقال مرة: قال بعض البصريين: يكون الرمث مع قعدة الرجل، ينبت نبات
~~الشيح، قال: وأخبرني بعض بني أسد أن الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب، واحدته
~~رمثة.
# (و) الرمت (: الرجل الخلق الثياب) يقال: رمث نكس، وقال شيخنا: هو مجاز.
# PageV05P264
# (و) الرمث (: الضعيف المتن) أيضا، نقله الصاغاني.
# (و) الرمث (بالفتح: الإصلاح والمسح باليد) ، وفي أخرى (المس) ، يقال:
~~رمثت الشيء، أي أصلحته ومسحته بيدي، قال الشاعر:
# وأخ رمثت رويسه
# ونصحته في الحرب نصحا
# (و) الرمث (بالتحريك: خشب يضم) ، وفي نسخة يشد (بعضه إلى بعض) كالطوف
~~(ويركب) عليه (في البحر) ، قال أبو صخر الهذلي:
# تمنيت من حبي علية أننا
# على رمث في الشرم ليسع لنا وفر
# الشرم: موضع في البحر، والجمع أرماث، وفي الحديث: (أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إنا نركب أرماثا لنا في البحر، ولا ماء معنا، أفنتوضأ
~~بماء البحر؟ فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته) قال الأصمعي: والرمث: هو
~~هاذا الطوف، وهو الخشب، فعل بمعنى مفعول، من رمثت الشيء إذا لممته وأصلحته.
# (و) الرمث (أن تأكل الإبل الرمث) بالكسر، (فتشتكي عنه) هاكذا في سائر
~~الأمهات، ووجدت في نسخة شيخنا (منه) بدل (عنه) ، وقد رمثت الإبل بالكسر
~~ترمث رمثا (فهي رمثة) بفتح فكسر (ورمثى) ، على القصر، (و) إبل (رماثى)
~~كعذارى: أكلت الرمث فاشتكت بطونها، وقال أبو حنيفة: هو سلاح يأخذها إذا
~~أكلت الرمث وهي جائعة فيخاف عليها حينئذ.
# قال الأزهري في ترجمة (طلح) : الرمث والغضى إذا باحثتهما الإبل، ولم يكن
~~لها عقبة من غيرهما
# PageV05P265
# يقال: رمثت، وغضيت، فهي رمثة ms01658 وغضية.
# (و) الرمث (: بقية اللبن) تبقى (في الضرع) بعد الحلب، والجمع أرماث. قاله
~~ابن سيده.
# (و) الرمث (المزية) ، في نوادر الأعراب: لفلان على فلان رمث ورمل، أي
~~مزية، وكذالك: عليه فور مهلة ونفل.
# (و) الرمث (علاقة لسقاء المخيص) .
# (و) الرمث: الحلب، يقال: رمث ناقتك، أي أبق في ضرعها شيئا، والرمثة
~~كالرمث، وقد أرمثها ورمثها.
# ويقال: (رمث في الضرع ترميثا: أبقى فيه) وفي: نسخة به (شيئا، كأرمث) ،
~~قال الشاعر:
# وشارك أهل الفصيل الفصي
# ل في الأم وامتكها المرمث
# (و) رمث (على الخمسين) وغيرها: (زاد) وإنما يستعملون الخمسين في هاذا
~~ونحوه؛ لأنه أوسط الأعمار، ولذلك استعملها أبو عبيد في باب الأسنان وزيادة
~~الناس فيها دون سائر العقود.
# ورمثت غنمه على المائة: زادت، ورمثت الناقة على محلبها، كذالك، وفي حديث
~~رافع بن خديج وسئل عن كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة، فقال: (لا بأس
~~إنما نهي عن الإرماث) قال ابن الأثير: هاكذا يروى، فإن كان صحيحا، فيكون من
~~قولهم: رمثت الشيء بالشيء، إذا خلطته، أو من قولهم: رمث عليه، وأرمث، إذا
~~زاد، أو من الرمث، وهو بقية اللبن في الضرع، قال: فكأنه نهي عنه من (أجل)
~~اختلاط نصيب بعضهم ببعض، أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض، أو لإبقاء بعضهم
~~على البعض شيئا من الزرع.
# (و) الرمث: الحبل الخلق، وجمعه أرماث ورماث، و (حبل أرماث) أي (أرمام)
~~كما، قالوا: ثوب أخلاق.
# PageV05P266
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: (نهيتكم عن شرب ما في الرماث، والنقير)
~~قال أبو موسى: إن كان اللفظ محفوظا، فلعله من قولهم: حبل أرماث، أي أرمام،
~~ويكون المراد به الإناء الذي فيه قدم وعتق، فصارت فيه ضراوة بما ينتبذ فيه،
~~فإن الفساد يكون إليه أسرع، وعن ابن الأعرابي: الرمث: الحبل المنتكث.
# (وأرض مرمثة: تنبت الرمث) ، بالكسر.
# (وأرمث فلان في ماله) ، وكذا في ضرع (: أبقى، كاسترمث) .
# (و) أرمث عليه في المنظق (: أربى) عليه.
# (و) أرمث الحبل (: لين) .
# (و) رمثت الشيء بالشيء، إذا خلطته.
# و (رمث أمرهم، كفرح) ، رمثا: (اختلط) ، وعليه خرج حديث رافع ابن ms01659 خديج،
~~كما تقدم.
# (وبئر مرموثة: لها مقام من) رمث، محركة، أي (خشب) ، نقله الصغاني.
# (والرماثة مشددة: النعجة من بقر الوحش) ، نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (هم في مرموثاء) من أمرهم، (أي اختلاط) .
# (ورمثة بالكسر: اسم) ، قال أبو حنيفة: سمي باسم النبات.
# (والرميثة) بالضم (: ع) قال النابغة:
# إن الرميثة مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# (و) رميثة (اسم) جماعة، منهم أسد الدين أبو عرادة رميثة بن أبي نمي بن
~~أبي سعد الحسني، وفي ولده الإمارة بمكة.
# ومن ولده: الشمس أبو المجد محمد بن محمد بن محمد بن علي الرميثي البخاري
~~الحنفي، ولد ببخارا
# PageV05P267
# سنة 818 وقرأ على ملا مسكين، قاضي سمرقند وبخارا، ووفد إلى مكة، وتديرها،
~~وكان شيخ الباسطية بها مات سنة 895.
# وولده الشهاب أحمد، أجازه السخاوي والسيوطي، والديمي توفي سنة 948.
# وأخوه محمد ممن قرأعلى السخاوي بالمدينة في سنة 894.
# ومما يستدرك عليه:
# الرمثة بالضم: البقية من اللبن يبقى في الضرع بعد الحلب.
# والرمث: السرقة، يقال: رمث يرمث رمثا، إذا سرق.
# والترمثية: بئر صغيرة قدر قعدة الإنسان، يجلس فيها الرجل من العرب يطلب
~~سخونة الأرض، ذكرها ابن عصفور. قال أبو حيان: زيدت التاء فيها.
# واسترمثت الناقة: تركتها وقلت: لعلها تفيق.
# ويوم أرماث: أول يوم من أيام القادسية، وذالك في أيام سيدنا عمر، رضي
~~الله عنه، وإمارة سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه.
# قال ياقوت: لا أدري أهو موضع، أم أرادوا النبت، قال عمرو بن شأس الأسدي:
# عشية أرماث ونحن نذودهم
# ذياد العوافي عن مشاربها عكلا
# وأبو رمثة. صحابي معروف، وهو البلوي، ويقال: التميمي، ويقال التيمي تيم
~~الرباب، وقد تقدم في ثرب.
# وأم رمثة، لا تعرف إلا بهاذا، في شهود فتح خيبر، قاله السهيلي في الروض.
### | روث
# : ( {الروثة: واحدة} الروث {والأرواث، وقد} راث الفرس) وغيره، وفي المثل:
~~(أحشك! - وتروثني) .
# PageV05P268
# قال ابن سيده: الروث: رجيع ذي الحافر، والجمع {أرواث، عن أبي حنيفة.
# وفي التهذيب: يقال لكل ذي حافر: قد راث} يروث روثا. فقول المصنف: وقد راث
~~الفرس، إنما هو مثال لا قيد. ms01660
# (و) الروثة: (ما يبقى من قصب البر في الغربال إذا نخلته) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) الروثة: مقدم الأنف أجمع، وقيل: طرف الأنف حيث يقطر الرعاف، وقال
~~غيره: {وروثة الأنف: طرفه.
# والروثة: (طرف الأرنبة) ، يقال: فلان يضرب بلسانه} روثة أنفه، وفي حديث
~~حسان بن ثابت (أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه) أي أرنبته وطرفه من
~~مقدمه.
# وفي حديث مجاهد: (في الروثة ثل الدية) .
# ( {والمراث، كمبال: خوران الفرس) ، أي مخرج الروث (} كالمروث، كمسكن) ،
~~أي من غير قلب الواوه ألفا.
# ( {ورويثة: ع بين الحرمين) الشريفين زادهما الله تعالى شرفا به منهل ماء
~~عذب.
# ومما يستدرك عليه:
# روثة العقاب: منقارها، قال أبو كبير الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة
# شغواء روثة أنفها كالمخصف
# وفي الحديث: (أن روثة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فضة) ، فسر
~~أنها أعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض.
# ورجل} مروث: أي ضخم الأنف.
### | ريث
# : ( {الريث: الإبطاء) ،} راث {يريث} ريثا: أبطأ، قال:
# ! والريث أدنى لنجاح الذي
# تروم فيه النجح من خلسه
# PageV05P269
# {وراث علينا خبره} يريث {ريثا: أبطأ، وفي المثل (رب عجلة وهبت ريثا) .
# (} كالتريث) ، يقال: {تريث فلان علينا، أي أبطأ.
# (و) } الريث (المقدار) ، يقال: ما فعل كذا إلا {ريثما فعل كذا، وقال
~~اللحياني: عن الكسائي والأصمعي: ما قعدت عنده إلا} ريث أعقد شسعي. بغير
~~(أن) ويستعمل بغير (ما) ولا (أن) ، وأنشد الأصمعي لأعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
# وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# وهي لغة فاشية في الحجاز، يقولون: يريد يفعل، أي أن يفعل، قال ابن
~~الأثير: وما أكثر ما رأيتها واوردة في كلام الإمام الشافعي، رضي الله عنه.
# ويقال: ما قعد عندنا فلان إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر، أي ما قعد إلا
~~قدر ذالك، وفي الحديث: (فلم يلبث إلا ريثما قلت) أي إلا قدر ذالك.
# (وما {أراثك) علينا، أي (ما أبطأ بك) عنا، وفي نسخة ما أبطأك.
# (} والترييث: التليين والإعياء) يقال: ريث الرجل والفرس، إذا أعييا أو
~~كادا.
# (وهو {ريث) بالتشديد، (ككيس) } ورائث، ms01661 أي (بطىء) ، الأول عن ابن
~~الأعرابي. وفي حديث الاستسقاء (عجلا غير {رائث) أي غير بطىء، وقيل: كل بطىء
~~ريث، وأنشد:
# سريعات موت} ريثات إقامة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# (و) رجل ( {مريث العينين) كمعظم أي بطىء النظر، عن الفراء، ونظر القناني
~~إلى بعض أصحاب الكسائي فقال: إنه ليريث النظر، وفي بعض الروايات: إنه ليريث
~~إلي بعض أصحاب الكسائي فقال: إنه} ليريث النظر، وفي بعض الروايات: إنه
~~ليريث إلي النظر (و)
# PageV05P270
# في الحديث: كان إذا ( {استراث) الخبر، أي (استبطأ) تمثل بقول طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# } واسترثته: استبطأته، هو استفعل من {الريث، وما فلان} بمستراث النصرة،
~~وتقول: (قد) استغثته، فما {استرثته.
# (وريث بن غطفان) بن قيس عيلان (أبو حي) من قيس بن مضر.
# } وريثة: اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين، كذا في اللسان.
# {وريث: موضع في ديار طيىء حيث يلتقي طيىء وأسد، وهو أيضا جبل لبني قشير،
~~كذا في المراصد ونقله شيخنا.
# قال ابن منظور:} وريث عما كان عليه، أي قصر، وريث أمره، كذلك، وقول معقل
~~بن خويلد:
# لعمرك لليأس غير المري
# ث خير من الطمع الكاذب
# يجوز أن يكون {أراث لغة في راث، ويجوز أن يكون أراد} المريث المرء، فحذف.
### | (فصل الزاي) المنقوطة مع المثلثة)
### | زغث
# : (الزغيثي، كدبيثي) نسبة رجل من المحدثين، وقد أهمله الجماعة، و (هو
~~عمرو بن عثمان) ، وفي التبصير عمر بن عثمان (الحمصي الزغيثي المحدث، روى عن
~~عطية بن بقية) ، وعنه الحسين بن أحمد بن عتاب، هاكذا ذكره السمعاني في باب
~~الزاي، وأقره ابن الأثير، وهو من شيوخ ابن المقري (وضبطه) الحافظ (أبو
~~الفرج البغدادي) بن الجوزي (بالراء) بدل الزاي (و) قد (غلط) في ذلك.
# PageV05P271
### | (فصل السين مع المثلثة)
### | سركث
# : ومما يستدرك عليه:
# سركث، كجعفر: قرية بكش، نقله الزمخشري.
### | سنكبث
# : وسنكباث بفتح فسكون نون، وبعد الكاف موحدة أخرى: بلد بسمرقند، وهو نسبة
~~أحمد بن الربيع ابن شافع السنكباثي، روى عن أحمد بن حميد السنكباثي، وعنه
~~ابنه علي، وعن علي الخطيب عبد الله بن عمر الكسائي، ms01662 ومات علي سنة 452: / /
~~/ /
### | (فصل الشين المعجمة مع المثلثة)
### | شبث
# : (التشبث) بالشيء (: التعلق) به، ولزومه وشدة الأخذ به، وقيده الشهاب في
~~شرح الشفاء بأنه التعلق بما فيه ضعف، وفي العناية فسره بالتعلق مع ضعف،
~~قال: ولذا قيل للعنكبوت متشبث، والتمسك أقوى منه، قاله شيخنا.
# وشبث الشيء: علقه وأخذه، سئل ابن الأعرابي عن أبيات، فقال: ما أدري من
~~أين شبثتها، أي علقتها وأخذتها.
# (ورجل شبث، ككتف) إذا كانا (طبعه ذالك) ، وفي حديث عمر: قال: (الزبير ضرس
~~ضبس شبث) الشبث بالشيء: المتعلق به، يقال: شبث يشبث شبثا.
# (و) رجل شبثة ضبثة (كهمزة: ملازم لقرنه) ، بالكسر، (لا يفارقه) .
# (والشبث بالكسر) أي فالسكون، وهاكذا هو مضبوط عندنا، وفي اللسان بكسر
~~الشين والباءه، وتقدم في المثناة الفوقية ضبطه كفلز (بقلة) ، وفي اللسان:
~~أنه نبات، حكاه أبو حنيفة،
# PageV05P272
# قال أبو منصور: وأما البقلة التي يقال لها: الشبث، فهي معربة، قال: ورأيت
~~البحرانيين يقولون: (سبت) بالسين والتاء، وأصلها بالفارسية شوذ. قلت: وقد
~~تقدم الكلام في محله.
# (وبالتحريك: العنكبوت) عم به بعضهم، وقيل: هي العنكبوت الكثيرة الأرجل،
~~الكبيرة.
# (ودويبة) ذات قوائم ست طوال، صفراء الظهر، وظهور القوائم، سوداء الرأس،
~~زرقاء العين، وقيل: هي دويبة (كثيرة الأرجل) عظيمة الرأس، من أحناش الأرض،
~~وقيل: هي دويبة واسعة الفم مرتفعة المؤخر، تخرب الأرض، وتكون عند الندوة،
~~وتأكل العقارب، وهي التي تسمى شحمة الأرض.
# و (ج شبثان) ، بالكسر، وأشباث قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا:
# ترى أثره في صفحتيه كأنه
# مدارج شبثان لهن هميم
# (و) شبث، (بلا لام، أبو سعيد، صحابي) . قلت: هو شبث بن سعد البلوي، شهد
~~فتح مصر، روى عنه أبان.
# (و) شبث (بن ربعي) بن حصن ابن عثيم بن ربيعة بن زيد بن رياح بن يربوع
~~التميمي (تابعي) كان فارسا ناسكا من العباد، وكان مع علي، رضي الله عنه،
~~ولآل شبث بقية بالكوفة، كذا قاله البلاذري.
# وفي كتاب الثقات لابن حبان: شبث بن ربعي، من بني يربوع بن حنظلة، يروي عن
~~علي وعن حذيفة، وعنه محمد بن كعب القرظي، وإذا ms01663 عرفت ذالك فقول شيخنا:
~~الصواب فيه أنه شبيب، بموحدتين بينهما ياء تحتية، خطأ. (و) شبث (بن منصور)
~~محركة، عن أبي العتاهية. (ومحمد بن عبد الرحمان) الواسطي (الملقب بالشبث)
~~محركة، (محدثون) روى الأخير عن أبي الوقت.
# (و) شبيث (كزبير: جبيل بحلب) يذكر مع الأحص.
# قال ياقوت: أما الأحص، فكورة
# PageV05P273
# مشهورة، ذت قرى ومزارع، قصبتها خناصرة، وقد خربت الآن، وأما شبيث: فجبل
~~في هذه الكورة أسود في رأسه فضاء، فيه أربع قرى، خربت جميعها، ومن هذا
~~الجبل يقطع جميع أهل حلب حجارة رحيهم، وهي سود خشنة، قال ياقوت: وهذا من
~~ترادف الاسمين بمكانين بالشام، وكانين بنجد من غير قصد، فهو عجهيب، ويجوزخ
~~أن تكون ربيعة فارقت منازلها، وقدمت الشأم، فأقاموا به وسموا هاذه بتلك.
# (و) شبيث: (ماء) معروف، ورد ذكره في الحديث، وفي المعجم: موضع بنجد يذكر
~~مع الأحص، كانت بهما منازل بني ربيعة، ثم منازل بني بكر ابن وائل. وتغلب،
~~ومنه المثل (تجاوزت بالماء الأحص وبطن شبيث) وقال النابغة الجعدي:
# فقال تجاوزت الأحص وماءه
# وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# (و) شبيث (بن الحكم بن مينا، فرد) هاكذا نقله الحافظ، وسبق للمصنف في
~~الموحدة أيضا، وهو خطأ.
# (ودارة شبيث لنبي الأضبط) ببطن الجريب.
# (وعمر بن هلال بن بطاح الشبيثي، محدث) سمع عبد الحق اليوسفي.
# (وشبابيث النار: كلاليبها، واحده شبوث) كتنور (وشباث) كرمان.
# (و) شبيثة (كجهينة: ة) ، نقله الصاغاني.
# (و) شباث كغراب: ابن حديج بالحاء المهملة وآخره جيم مصغرا، ابن سلامة
~~البلوي (صحابي، ولد ليلة العقبة) الأولى.
# قلت: وأبوه أبو شباث: صحابي عقبي، وأمه أم شباث، لها صحبة أيضا.
# PageV05P274
### | شثث
# : ( {الشث) : الكثير من كل شيء.
# وضرب من الشجر، قال ابن سيده: كذا حكاه ابن دريد وأنشد:
# بواد يمان ينبت} الشث فرعه
# وأسفله بالمرخ والشبهان
# وفي الصحاح: الشث (نبت طيب الريح) مر الطعم (يدبغ به) ، قال أبو الدقيش:
~~وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد. قال الشاعر يصف طبقات النساء:
# فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه
# وفي غيبه سوء المذاقة والطعم
# وقال الأصمعي: الشث من شجر ms01664 الجبال، قال تأبط شرا.
# كأنما حصحصوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي! شث وطباق
# قال الأصمعي: هما نبتان.
# وفي الحديث: (أنه مر بشاة ميتة، فقال عن جلدها: أليس في الشث والقرظ ما
~~يطهره) قال: الشث ما ذكرناه، والقرظ: ورق السلم يدبغ بهما، قال ابن الأثير:
~~هاكذا يروى الحديث بالثاء المثلثة، قال: وكذا تناوله الفقهاء في كتبهم
~~وألفاظهم.
# وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه: إن الشب، يعني بالباء الموحدة، هو من
~~الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الأرض، يدبغ به، شبه الزاج، قال:
~~والسماع بالباء، وقد صحفه بعضهم، فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم، قال:
~~ولا أدري أيدبغ به أم لا.
# لغاية ص 275
# وقال الشافعي في الأم: الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب، بالباء
~~الموحدة.
# PageV05P275
# وفي حديث ابن الحنفية (ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني، فقال يكون بين
~~شث وطباق) الطباق: شجرة تنبت بالحجاز إلى الطائف، أراد أن مخرجه ومقامه
~~المواضع التي ينبت بها الشث والطباق، كذا في النهاية واللسان.
# (و) الشث (: النخل العسال) ، قاله أبو عمر و، وأنشد:
# حديثها إذ طال فيه النث
# أطيب من ذوب مذاه الشث
# الذوب: العسل، مذاه: مجه النحل، كما يمذي الرجل المذي.
# (و) الشث أيضا (: ما تكسر من رأس الجبل، فبقي كهيئة الشرفة) ، بالضم، (ج
~~{شثاث) .
# وقال أبو حنيفة: الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر، ورقه شبيه
~~بورق الخلاف، ولا شوك له، وله برمة موردة صغيرة فيها ثلاث حبات، أو أربع،
~~سود مثل الشينيز، ترعاه الحمام إذا انتثر، واحدته} شثة، قال ساعدة بن جؤية:
# فذالك ما كنا بسهل ومرة
# إذا ما رفعنا شثة وصرائم
# (و) قيل: الشث: (جوز البر) .
### | شحث
# : (شحيثا) ، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: قال الليث بلغنا أنها (كلمة
~~سريانية) ، وأنه (تنفتح بها الأغاليق) من خشب، أو حديد (بلا مفاتيح) ،
~~والمصنف في هاذا تابع للأزهري وغيره، حيث إنهم حشوا كتبهم بذالك وأمثاله،
~~وليس بمبتدع فيه حتى يتوجه إليه لوم شيخنا، كما لا يخفى على الماهر.
# (و) في الحديث: ms01665 (هلمي المدية فاشحثيها بحجر) أي حديها وسنيها، ويقال
~~بالذال، فقول المصنف: (الشحاث للشحاذ من لحن العوام)
# PageV05P276
# تبعا للصاغاني مشكل، وإن قال ابن بري: إنه محرف من شحاذ، فقد صحح غير
~~واحد لفظ شحاث، وأوضح كونه لغة صحيحة، على أنه من الإبدال؛ فإن الذال تبدل
~~ثاء بلا غلط فيه ولا لحن، وصرح به الخفاجي في العناية وغيره.
# وفي الأساس: رجل شحاذ: ملح في مسألته.
### | شرث
# : (الشرث) بفتح فسكون، هذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة، وكذا في سائر
~~النسخ المعتمدة الموجودة بين أيدينا، وشذت نسخة شيخنا، فوجد فيها مكتوبة
~~بالمداد على غير الصواب، فليعلم ذالك، وقد أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~(النعل الخلق، كالشرثة) ، بزيادة الهاء.
# وفي اللسان: الشرث: تفتق النعل المطبقة، والفعل كالفعل قال: هذا غلام شرث
~~النقيله
# أشعث لم يؤدمح له بكيله
# يخاف أن تمسه الوبيله
# وقال تأبط شرا:
# بشرثة خلق يوقى البنان بها
# شددت فيها سريحا بعد إطراق
# (وبالتحريك) : غلظ الكف والرجل وانشقاقهما، وقيل: هو تشقق الأصابع، وقيل:
~~هو (غلظ ظهر الكف) من برد الشتاء (وتشققه) .
# (وقد شرثت يده، كفرح) تشرث شرثا، فهي شرثة، وكف شرث (وانشرثت) قاله
~~الليث: وأنشد الأصمعي:
# منشرث أعقابه انشراثا
# (وشرث السهم) في بريه، بالبناء للمجهول. (وشرث) ، بالتشديد، إذا (لم يسو)
~~، نقله الصاغاني.
# PageV05P277
# (و) قال أبو عمر و: (سيف شرث، ككتف: محدد) ، وكذا سنان شرث، وقال طلق بن
~~عدي في فرس طرد عليه صاحبه نعامة:
# يحلف لا تسبقه فما حنث
# حتى تلافاها بمطرور شرث
# أي بسنان مطرور، أي حديد.
# وفي اللسان: قال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا
~~فرثا كأنه فلاقة آجر. ولم يفسر الشرث، قال ابن سيده: وعندي أنه الخشن الذي
~~لم يرقق خبزه، ولا أذيب سمنه، قال: ولم يفسر الفرث أيضا، قال: وعندي أنه
~~إتباع، وقد يكون من قولهم: جبل فرث، أي ليس بضخم الصخور.
# وعن ابن الأعرابي: الشرث الخلق من كل شيء.
# وشرثان: جبل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# شرثان هاذاك ورا هبود
### | شربث
# : (الشرنبث، كغضنفر) : الغليظ الكف وعروق اليد، ms01666 وربما وصف به الأسد، كذا
~~في التهذيب في الخماسي: شرنبث، أي غليظ.
# وقيل: هو (الغليظ الكفين) ، وفي الصحاح: (والرجلين) ، وفي المحكم:
~~والقدمينه الخشنهما.
# (و) الشرنبث: (الأسد) عامة، (كالشرابث، بالضم) .
# وهو أيضا القبيح الشديد، أنشد ابن الأعربي:
# أذننا شرابث رأس الدير
# والله نفاح اليدين بالخير
# (و) شرنبث وشرابث (اسم) رجل وشجة شرنبثة: منتفخة، متقبضة قال سيبويه:
~~النون والألف يتعاوران
# PageV05P278
# الاسم في معنى، نحو شرنبث وشرابث، وحرنفش وحرافش.
# (و) شربث (كعصفر: واد بين اليمامة والبصرة) وهو غير شربب بموحدتين الذي
~~تقدم ذكره.
### | شرفث
# : (الشرفث) ، كجعفر، أهمله الجماعة، وهي: (شجرة صغيرة لها لبن) .
### | شعث
# : (الشعث، محركة) ، وبالتسكين، (: انتشار الأمر) وخللله، قال كعب بن مالك
~~الأنصاري:
# لم إلإلاه به شعثا ورم به
# أمور أمته والأمر منتشر
# (و) الشعث بالتحريك (مصدر الأشعث، للمغبر الرأس) المنتتف الشعر الحاف
~~الذي لم يدهن.
# وقد (شعث كفرح) شعثا وشعوثة، فهو شعث وأشعث وشعثان.
# (والتشعث: التفرق) والتنكث، كما يتشعث رأس المسواك، وهو مجاز.
# وتشعيث الشيء: تفريقه.
# قال شيخنا: وقد صرح جماعة من أرباب الاشتقاق أن هاذه المادة بجميع
~~تصاريفها تدل على التفرق فقط، واغتر به منلا علي، وأورد من كلام النهاية
~~أحاديث دالة على التفرق، وهو عند التأمل ليس كذالك بل كلامهم ظاهر في أن
~~هاذه المادة تدل على الانتشار، وإليه يرجع معنى التفرق.
# (و) التشعث والتشعيث (: الأخذ) يقال: تشعثه الدهر، إذا أخذه، وفي حديث
~~عطاء: (أنه كان يجهيز أن يشعث سنى الحرم ما لم يقلع من أصله) ، أي يؤخذ من
~~فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا، ولا يستأصله، وهو مجاز، وفي حديث
# PageV05P279
# عثمان (حين شعث الناس في الطعن عليه) أي أخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث
~~عرضه، وفي الحديث: (لم الله شعثه) أي جمع ما تفرق منه، ومنه شعث الرأس، وهو
~~مجاز، وفي حديث الدعاء: (أسألك رحمة تلم بها شعثي) أي تجمع بها ما تفرق من
~~أمري.
# (و) التشعث، والتشعيث (: أكل القليل من الطعام) ، يقال: شعثت من الطعام،
~~أي أكلت قليلا.
# (و) التشعث (: تلبد الشعر) والتغبر، يقال: تشعث، إذا ms01667 تلبد شعره واغبر،
~~وشعثته أنا تشعيثا، وفي الحديث (رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به، لو أقسم
~~على الله لأبره) .
# (و) من املجاز (أشعث: الوتد) ، صفة غالبة غلبة الاسم؛ وسمي به لتشعث رأسه
~~بالدق قال:
# وأشعث في الدار ذي لمة
# يطيل الحفوف ولا يقمل
# (و) قول ذي الرمة:
# ما ظل مذ أوجفت في كل ظاهرة
# بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# عنى بالأشعث الورد الصفار، وهو (يبيس البهمي) وإنما اهتم لما رأى البهمي
~~هاجت، وقد كان رخى البال وهي رطبة، والحافر كله شديد الحب للبهمي، وهي
~~ناجعة فيه، وإذا جفت فأسفت تأذت الراعية بسفاها.
# (و) الأشعث: (اسم) رجل، وهو الأشعث بن قيس بن معد يكرب.
# وأبو هانىء: أشعث بن عبد الملك الحمراني مولى عثمان رضي الله عنه، بصري.
# PageV05P280
# وأشعث بن عبد الله الحراني.
# وأشعث بن سوار الكوفي، وهو أضعفهم، والثلاثة يروون عن الحسن البصري، رضي
~~الله عنه.
# (ومنه الأشاعثة، والأشاعث) : منسوبون إلى الأشعث، بدل: من الأشعثيين،
~~والهاء للنسب، كذا في الصحاح.
# (وشعث بالضم: ع) بين السوارقية وبين معدن بني سليم، ويقال: الشعث
~~والعنيزات قرنان صغيران بين السوارقية والمعدن.
# (والشعيثية: ماء) لبني نمير ببطن واد يقال له: الحريم.
# (وشعثان الرأس: أشعثه) ، وقد شعث، كما تقدم.
# (وشعث منه تشعيثا: نضح عنه وذب) عن عرضه.
# وفي الحديث: (لما بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه، وقال: إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر، فرد عليه علقمة، وكذب
~~أبا سفيان) يقال: شعثت من فلان، إذا غضضت منه وتنقصته، من الشعث، وهو
~~انتشار الأمر. كذا في اللسان.
# (و) شعيث (كزبير: ابن محرز) إما أن يكون تصغير شعث، أو شعث، أو تصغير
~~أشعث مرخما. أنشد سيبويه:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# شعيث ابن سهم أو شعيث ابن منقر
# ورواه بعضهم: شعيب، وهو تصحيف.
# (وابن عبد الله بن الزبير) هاكذا في النسخة، وفي أخرى: وابن عبد الله،
# PageV05P281
# وابن الزبير بزيادة الواو العاطفة بين عبد الله وبين ابن الزبير، وفي
~~أخرى: وابن ms01668 الزبيب بالباء الموحدة، والصواب فيه: شعيث بن عبد الله بن
~~الزبيب بن ثعلبة، روى عن آبائه، وقد سبق ذكره في زبب، فراجعه. (وابن مطير)
~~بالتصغير مع التشديد (وإبراهيم بن شعيث) شيخ لابن وهب، (محدثون) .
# وفاته ذكر جماعة:
# عمار بن شعيث، عن أبيه.
# وابنه أبو شعيث سعد بن عمار، روى عنه ابن صاعد.
# وشعيث بن عاصم بن حصين، عن أبيه، عن جده، وعنه ابنه عمران.
# وشعيث بن ربيع بن جشيش التميمي: صاحب مصعب بن الزبير.
# وشعيث بن ريان: نديم الوليد بن عبد الملك.
# وشعيث بن نواب: شاعر.
# وشعيث بن يحيى، أبو الفضل الشعيثي، عن عبد الله بن نافع المدني وسعد بن
~~شعيث الطائي، عن المغيرة بن أبي ثور.
# وأبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث بن خولي بن مزيد الشامي:
~~صاحب كتاب النسب، وأبوه فراس، وجده، وجد أبيه عطاء، وأبوه شعيث، وأخواه
~~الحسن والهيثم ابنا فراس، وأبو فراس أحمد بن الهيثم المذكور، حدثوا.
# (و) أما (شعيث بن أبي الأشعث) وكذا شعيث بن الأحوص، فاختلف فيهما (قيل:
~~بالباء) الموحدة، وهو قول البخاري، وصححه جماعة.
# (وشعثاء) : اسم (امرأة) قال جرير:
# ألا طرقت شعثاء والليل دونها
# أحم علافيا وأبيض ماضيا
# وقال ابن الأعرابي: وشثاء: اسم امرأة حسان بن ثابت.
# PageV05P282
# (وأبو الشعثاء: كنية جماعة) من المحدثين وغيرهم.
# (و) أبو بكر (محمد بن عبد الله) ، وفي بعض النسخ عبيد الله، (وعبد الرحمن
~~بن حماد الشعيثيان: محدثان) ، أما الأول: فابن حديثه عندي في أول الفوائد
~~الصحاح والغرائب لأبي سعيد الكنجر وذي، روى عنه أبو عبد الله طاهر بن محمد
~~بن إبراهيم البغدادي، وابنه عمر بن محمد حدث، وأما الثاني فإنه روى عن ابن
~~عون.
# وفاته:
# إبراهيم بن سلمة الشعيثي الذي روى عن ابن السماك.
# وعبد الله بن محمد الشعيثي الذي روى عن أحمد بن حفص.
# (و) التشعيث: التفريق والتمييز، كانشعاب الأنهار، والأغصان.
# (والمشعث، كمعظم في العروض) أي عروض الخفيف (: ما سقط أحد متحركي وتده)
~~الذي هو (علا) من (فاعلاتن) ولا يكون إلا في ms01669 الخفيف والمجتث (كأنك أسقطت من
~~وتده حركة في غير موضعها فتشعث الجزء) ولذا سمي ذالك بالتشعيث، وقوله: أحد
~~متحركي وتده، يحتمل ذهاب العين وذهاب اللام، ففي الأول يبقى (فالاتن) فينقل
~~في التقطيع إلى (مفعولن) شبهوا حذف العين هنا بالخرم؛ لأنه أول وتد، وقيل:
~~إن اللام هي الساقطة، لأنها أقرب إلى الآخر، وذالك أن الحذف إنما هو في
~~الأواخر وفيما قرب منها، قال أبو إسحاق: وكلا القولين جائز حسن، إلا أن
~~الأقيس (على ما بلونا في الأوتاد من الخرم) أن يكون عين (فاعلاتن) هي
~~المحذوفة، وقياس حذف اللام أضعف، لأن الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو من
~~أواخرها، قال: وكذلك أكثر الحذف في العربية إنما هو من الأوائل أو من
~~الأواخر، وأما الأوساط فإن ذلك قليل فيها.
# قال ابن سيده: والذي أعتقده
# PageV05P283
# مخالفة الجميع وهو الذي لا يجوز عندي غيره أنه حذف ألف (فاعلاتن) الأولى
~~فبقى (فعلاتن) وأسكنت العين فصار (فعلاتن) فنقل إلى (مفعولن) فإسكان
~~المتحرك قد رأيناه يجوز في حشو البيت، ولم نر الوتد حذف أوله إلا في أول
~~البيت ولا آخر إلا في آخر البيت، وهذا كله قول أبي إسحاق، وقد أشار إلى
~~هاذه الأقوال شيخنا في شرحه، وأحال تفصيلها على كتب الفن، وفيما أوضحناه
~~كفاية لمن وفقه الله تعالى.
# (وشعثة بن زهير) بالضم (جاهلي) وابنه كردم الذي طعن دريد بن الصمة، وله
~~أخ اسمه كريدم، وقوله: زهير، تصحيف، وإنما هو زهرة، وهو ابن جدع بن حرام بن
~~سعد بن عدي بن فزارة، نبه عليه الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# الشعثة: موضع الشعر الشعث.
# وخيل شعث: غير مفرجنة.
# وتشعث رأس المسواك والوتد: تفرق أجزائه.
# وشعيث: بطن من بلغنبر، منهم أبو عبد الله بن المهاجر، قاله ابن الأثير.
### | شفث
# : (شفاثى) بالشين والفاء (كحبالى) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هي (ة بالعراق) من السواد، (منها) الإمام (موفق الدين حسين بن
~~نصر الضرير النحوي، له تصانيف غريبة) ، ونص التبصير: (في العربية) كان
~~ببغداد قبل الخمسين والستمائة، ذكره الحافظ تبعا للذهبي ولم يذكره ms01670 الجلال
~~في البغية، ولا الصلاح الصفدي في العميان، قاله شيخنا، والله أعلم.
### | شكث
# : (الشكوثى) بالقصر (ويمد) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~هما (لغتان في الكشوثاء) المد لغة عن أبي حنيفة.
# PageV05P284
# شلث: (شلاثى كحبالى) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي (ة
~~بالبصرة) ، منها أبو عيسى محمد بن إبراهيم بن خالد البصري، عن محمد بن
~~يسار، ونصر بن علي الجهضمي وعنه أبو بكر بن شادان البزار، وغيره.
# (والشلثان) بالضم (: السلطان) ، عن الخارزنجي.
### | شنبث
# : (الشنبث) كجعفر، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان في شبث
~~وقالا: هو (الأسد، كالشنابث بالضم، وهو) صوابه: وهما أيضا (: الغليظ)
~~الشديد.
# (وشنبث الهوى قلبه: علق به) كشبثه.
### | شنكباث
# : (الشنكباث) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني، وأورده الذهبي في
~~المشتبه، وتبعه الحافظ، ولاكنهما ضبطاه بفتح السين المهملة وقد صحفه
~~المصنف، وحقه أن يذكر في السين، هو اسم (ع، أو اسم) رجل والصحيح أنه بلد
~~بسغد سمرقند (منه) أبو الحسن (أحمد بن الربيع بن نافع) ، ونص الحافظ: شافع،
~~وهو ابن محمد بن مؤمن (الشنكباثي، و) هو يروي عن (أحمد بن محمد) ونص الحافظ
~~أحمد (الشنكباثي المحدثان) ، وعن الأخير ابنه علي، وعن علي الخطيب عبيد
~~الله بن عمر الكسائي، مات علي سنة 452.
### | شنث
# : (الشنث محركة) أهمله الجوهري والصاغاني، وهو قلب (الشثن) .
# يقال: شنثت يده شنثا، فهي شنثة مثل شثنت، وشنثت مشافر البعير، أي غلظت،
~~وشنث البعير شنثا، فهو شنث: غلظت مشافره وخشنت من أكل العضاه والشوك قال:
# PageV05P285
# والله ما أدري وإن أوعدتني
# ومشيت بين طيالس وبياض
# أبعير شوك وارم ألغاده
# شنث المشافر أم بعير غاضي
# الغاضي: الذي يلزم الغضي يأكل منه، يقول: لا أدري أعربي أم عجمي. والله
~~أعلم.
### | شيركث
# : وشيركث، بالكسر: قرية بنسف، منها أبو نصر أحمد بن عمار بن عصمة بن
~~معاذ، عن أبي محمد نصر بن محمد بن شيرة الشيركثي، توفي سنة 400.
### | شوث
# : ( {الشويثي، كزبيري) هكذا في نسخة صحيحة، وفي بعض إسقاط (كزبيري) وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (نوع من التمر) ، كذا في
~~التكملة.
# ومما ms01671 يستدرك عليه:
# } شيث، كميل: ابن آدم عليه السلام.
# وأبو عمر! شيث بن جماهير بن يوسف بن شبل الهنائي البخاري، حدث عن محمد بن
~~سلام البيكندي.
# وأبو نصر إسحاق بن أحمد بن شيث: شيخ لأبي الوليد البلخي.
# وأبو المحامد حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن شيث بن الحكم الصفار
~~البخاري، قدم بغداد سنة 560 وحدث.
# وعبد الرحيم بن علي بن شيث الكاتب المصري، سكن بيت المقدس.
### | (فصل الصاد) المهملة مع المثلثة)
### | صبث
# : (الصبث) ، أهمله الجوهري، وقال الفراء هو (ترقيع القميص ورفوه) يقال:
~~رأيت عليه قميصا مصبثا، أي مرقعا مرفوءا.
# PageV05P286
### | (فصل الضاد) المعجمة مع المثلثة)
### | ضبث
# : (ضبث به يضبث) ضبثا (: قبض عليهه بكفه) ، وفي كتاب الفرق لابن السيد:
~~الضبث: أشد القبض (كاضطبث) به، وأنشد الأصمعي:
# ولا بجعظار متى ما يضطبث
# (و) ضبث (فلانا: ضربه) .
# وقد ضبث عليه، على صيغة ما لم يسم فاعله.
# وقال شمر: ضبث به، إذا قبض عليه وأخذه.
# (و) ضبثه بيده: جسه.
# ومن المجاز: (ناقة ضبوث) ، وهي التي (يشك في سمنها) وهزالها (فتضبث، أي
~~تجس باليد) .
# (و) يقال: لطمه الأسد بمضابثه. (المضابث: المخالب) ، قيل: لا واحد له،
~~وقيل: واحده مضبث.
# (و) وسم بعير بضبثة الأسد، (الضبثة: سمة للإبل) ، وهي حلقة لها خطوط من
~~قدام، ومن وراء.
# (و) يقال: (جمل مضبوث) ، وبه الضبثة، وتكون الضبثة في الفخذ في عرضها.
# (والأضباث: القبضات) ، في حديث سميط: (أوحى الله تعالى إلى داوود على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: قل للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني
~~والخطايا بين أضبائهم) أي في قبضاتهم، أي وهم محتقبو الأوزاره محتملوها غير
~~مقلعين عنها، ويروى بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# (و) الضبث: إلقاؤك يدك بجد فيما تعمله، وقد ضبث به يضبث ضبثا.
# وضباث (كغراب: براثن الأسد) ، كالظفر للإنسان.
# (و) ضباث بن نهرش (والد زيد ومنجى وعطية) وهم الرقاع سموا (الرقاع) لأنهم
~~تلفقوا كما
# PageV05P287
# تلفق الرقاع، وسيأتي في نهرش، وفي رقع.
# (والضباثية) بضم وتشديد التحية، كذا ضبطوه (: الذراع الضخمة الواسعة
~~الشديدة) نقله الصاغاني هاكذا.
# والذي قاله شمر: ms01672 رجل ضباثي، أي شديد الضبثة، أي القبضة، وأسد ضباثي، أي
~~شديد الضبثة، أي القبضة وقال رؤبة:
# وكم تخطت من ضباثي أضم
# (والضباث) ، كغراب، (والضبوث) ، كصبور، والضابث كصاحب، (والضبث، ككتف،
~~والمضبث، كمنبر، والمضطبث) ، كل ذالك بمعنى (الأسد) ، مأخوذ من ضبث به، إذا
~~بطش، وسمي بها الأسد لضبثه بالفريسة.
# ومن المجاز: تقول: ليث بأقرانه ضابث. وبأرواحهم عابث.
### | ضغث
# : (ضغث الحديث، كمنع) يضغثه ضغثا، إذا (خلطه) ، وهو مجاز.
# والضغث: التباس الشيء بعضه ببعض، وسيأتي تتمة هاذا الكلام.
# (و) ضغث (السنامع: عركه) وضغثها يضغثها ضغثا: لمسها ليتيقن ذالك.
# (و) ضغث (الورل: صوت) ، عن الفراء، وضبطه الصاغاني كسمع.
# (و) ضغث (الثوب: غسله، ولم ينقه) فبقي ملتبسا، وهو مجاز.
# (وناقة ضغوث) مثل (ضبوث) ، وهي التي يضغث الضاغث سنامها، أي يقبض عليه
~~بكفه أو يلمسه، لينظر أسمينة هي أم لا، وهي التي يشك في سمنها، فتضغث، أبها
~~طرق أم لا؟ والجمع ضغث.
# (و) تقول: ضربه بضغث، (الضغث، بالكسر: قبضة) من (حشيش) أو مقدارها
~~(مختلطة الرطب باليابس) قال الشاعر:
# كأنه إذ تدلى ضغث كراث
# PageV05P288
# وربما استعير ذلك في الشعر.
# وقال أبو حنيفة: الضغث: كل ما ملأ الكف من النبات، وفي التنزيل العزيز:
~~{وخذ بيدك ضغثا فاضرب به} (سورة ص، الآية: 44) يقال: ابنه حزمة من أسل ضرب
~~بها امرأته، فبرت يمينه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة: (فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث)
~~يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب عليه السلام زوجته، والجمع من كل ذالك
~~أضغاث.
# وضغث النبات: جعله أضغاثا.
# وعن الفراء: الضغث: ما جمعته من شيء، مثل حزمة الرطبة وما قام على ساق
~~واستطال ثم تجمعه.
# وقال أبو الهيثم: كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث، والفعل ضغث.
# وفي حديث ابن زميل (فمنهم الآخذ الضغث) هو ملء اليد من الحشيش المختلط،
~~وقيل: الحزمة منه (وما أشبهه من البقول) أراد ومنهم من نال من الدنيا شيئا.
# وفي حديث أبي هريرة: (لأن يمحشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى
~~غلامي خلفي) ، أي ms01673 حزمتان من حطب، فاستعارهما للنار، يعني أنهما قد اشتعلتا
~~وصارتا نارا.
# (واضطغثه: احتطبه) ، وأنشد الأصمعي:
# إن يخله بعرقة أو يجتثث
# لا يخل حتى الليل ضغث المضطغث
# يخله، أي يقطعه.
# (و) في حديث عمر: (أنه طاف بالبيت، فقال: اللهم إن كتبت علي إثما أو ضغثا
~~فامحه عني فإنك تمحو ما تشاء) قال شمر: الضغث من الخبر والأمر ما كان
~~مختلطا لا حقيقة له، قال ابن الأثير (أراد) عملا
# PageV05P289
# مختلطا غير خالص، من: ضغث الحديث، إذا خلطه، فهو فعل بمعنى مفعول.
# وكلام ضغث (وضغث) لا خير فيه، والجمع أضغاث، وفي التنزهيل العزيز: {أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين} (سورة يوسف، الآية: 44) هي (رؤيا لا
~~يصح تأويلها؛ لاختلاطها) والتباسها، قاله ابن شميل.
# وأتانا بضغث خبر، وأضغاث من الأخبار، أي ضروب منه، وهو مجاز.
# وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا: أهاويلها، وقال غيره: سميت أضغاث أحلام؛ لأنها
~~مختلطة، فدخل بعضها في بعض، ولم تتميز مخارجها، ولم يستقم تأويلها.
# ويقال للحالم: أضغثت الرؤيا، أي جئت بها ملتبسة، وهو مجاز.
# (والتضغيث: ما بل الأرض والنبات من المطر) ، يقال: أصاب الأرض تغضغيث من
~~مطر.
# (و) أما (الضاغث للمختبىء في الخمر) ، محركة، كذا ضبط، وضبطه شيخنا
~~بالكسر وصوبه، هو نص الجوهري وتمامه: يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه، فهو
~~تصحيف (إنما هو بالباء الموحدة) ، وقد سبق بيانه، (وغلط الجوهري) ، وقد
~~ذكره الأزهري وابن فارس على الصحة، وتبعهما الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الضغوث: السنام المشكوك فيه، عن كراع.
# وضغث رأسه: صب علي الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا؛ ليصل الماء إلى بشرته.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (كانت تضغث رأسها) أي تعالج شعر رأسها
~~باليد عند الغسل، كأنها تخلط بعضه ببعض،؛ ليدخل فيه الغسول.
# PageV05P290
### | (فصل الطاء) المهملة مع المثلثة)
### | طبث
# : طابث، وهي قرية بالبصرة منها أبو الحسن الطابثي، من كبار العلماء، قاله
~~شيخنا، وقد أهمله الجماعة.
### | طثث
# : ( {الطث) } والأطث: لغتان ذكرهما الليث، والأول أكثر وأصوب، وهو (لعبة
~~للصبيان يرمون بخشبة مستديرة) عريضة يدقق أحد رأسيها نحو القلة (تسمى
~~{المطثة) ، بالكسر، ms01674 وعن ابن الأعرابي:} المطثة: القلة، والمطث: اللعب بها،
~~قال الأزهري: هاكذا رواه أبو عمر و، والصواب {الطث: اللعب بها.
# } والطثة: خشبة القالب.
# {وطث الشيء} يطثه {طثا؛ إذا ضربه برجله، أو باطن كفه حتى يزيله عن موضعه،
~~قال يصف صقرا:
# } يطثها طورا وطورا صكا
# حتى يزيل أو يكاد الفكا
# يريد فك الفم.
# ! وطثطث الشيء: رماه من يده قذفا، كالكرة.
### | طحث
# : (طحثه، كمنعه) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي (دفعه باليد) وضربه
~~بكفه. يمانية.
### | طخمرث
# : (طخمورث) أهمله الجوهري، وأخلاه عن الضبط لاشتهاره، وهو بفتح فسكون وضم
~~الميم وفتح الراء، وضبطه شيخنا عن بعض بضم الأول والخامس، والأول أصوب. قال
~~الليث: هو اسم (ملك من عظماء الفرس) نسبه يتصل إلى سيدنا نوح عليه السلام
# PageV05P291
# يقال: إنه (ملك) الفرس وساسها (سبعمائة سنة) ، وله بناء بأصبهان، وإنما
~~ذكره لغرابته وشهرة هذا الاسم في الدواوين.
### | طرث
# : (الطرثوث، بالضم: الكمرة) ، على التشبيه، فهو مجاز.
# (ونبت يؤكل) ، وفي المحكم: نبت رمحلي طويل مستدق كالفطر، يضرب إلى الحمرة
~~وييبس، وهو دباغ للمعدة، واحدته طرثوثة، عن أبي حنيفة، وهو ضربان: فمنه
~~حلو، وهو الأحمر، ومنه مر، وهو الأبيض.
# وقال ابن الأعرابي: الطرثوث: نبت على طول الذراع، لا ورق له، كأنه من جنس
~~الكمأة.
# (والتطرثث: اجتناؤه) ، يقال: تطرثت القوم: خرجوا يجتنون الطراثيث، وخرجوا
~~يتطرثثون، أي يجتنونه.
# قال الأزهري: وطرثوث البادية لا لأعرق له ولا ثمر، ومنبته الرمال وسهولة
~~الأرض، وفيه حلاوة مشربة عفوصة، وهو أحمر مستدير الرأس، كأنه ثومة ذكر
~~الرجل.
# قلت: وقد تقدم الإشارة إليه.
# ثم قال: والعرب تقول: (طراثيث لا أرطى لها، وذآنين لا رمث لها) لأنهما لا
~~ينبتان إلا معهما، يضربان مثلا للذي يستأصل فلا يبقى له بقية بعدما كان له
~~أصل وقدر ومال.
# (والطرث) بالفتح (: كل نبات طري غض) ، وقد صحفه الصاغاني فقال: كل بناء
~~طري، وقد نبهنا عليه في هامش كتاب التكملة.
# (و) الطرث (بالكسر: طرف البظر) ، نقله الصاغاني:
# (وطريثيث) ، على صيغة التصغير (: ة، بنيسابور) ، في رستاقها، هاكذا تكتب،
~~وهي في الأصل طرشيز، كما قاله الأزهري.
# PageV05P292
### | طرخث ms01675
# : (الطرخثة) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الخفة والنزق) ، وكذالك
~~الطرثخة.
### | طرمث
# : (الطرموث بالضم) أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو (الضعيف) من الرجال.
# (وخبز الملة) ، كالطرموس، بالسين، وسيأتي.
### | طلث
# : (طلث الماء) يطلث (طلوثا) ، أهمله الجوهري، وقال ثعلب: أي (سال) وقال
~~أبو عمر و: وكذا وزب يزب وزوبا.
# (و) يقال: (طلث) الرجل (على كذا تطليثا) ، والذي في التهذيب واللسان
~~والتكملة: طلث الرجل على الخمسين، ورمث عليها، إذا (زاد) عليها.
# (والطلثة، بالضم) : الرجل (الجاهل الضعيف العقل والبدن) ، قاله ابن
~~الأعرابي.
### | طلحث
### | طلخث
# : (طلحثه) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (لطخه بأمر يكرهه) كذا نقله
~~الصاغاني.
# (كطلخثه) ، بالخاء المعجمة، وقد أهمله الجوهري أيضا، ونقله الصاغاني عن
~~أبي مالك وأبي الخطاب الأخفش.
# (أو الطلخثة) بالخاء (التلطيخ بالشيء) أي (مطلقا) كما نقله الصاغاني عن
~~ابن دريد.
### | طمث
# : (طمثها يطمثها) بالكسر (ويطمثها) بالضم، طمثا (: افتضها) ، وعم به
~~بعضهم الجماع.
# قال ثعلب: الأصل الحيض، ثم جعل للنكاح.
# وقال الفراء: الافتضاض، وهو النكاح بالتدمية، قال: والطمث هو
# PageV05P293
# الدم، وهما لغتان، طمث يطمث ويطمث، والقراء أكثرهم على {لم يطمثهن} (سورة
~~الرحمن، الآية: 56) بكسر الميم.
# وقال أبو الهيثم: يقال: طمثت تطمث، أي أدميت بالافتضاض، وقول الفرزدق:
# وقعن إلي لم يطمثن قبلي
# فهن أصح من بيض النعام
# أي هن عذارى غير مفترعات
# (وطمثت) المرأة تطمث طمثا وتطمث (كنصر وسمع) وزاد شيخنا ومن باب تعب لغة،
~~أي (حاضت، فهي طامث) ، بغير هاء، وقيل: إذا حاضت أول ما تحيض، وخص اللحيني
~~به حيض الجارية.
# (و) من المجاز: (الطمث: المس) ، وذالك في كل شيء يمس، ويقال للمرتع: ما
~~طمث ذالك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هاذه الناقة حبل قط، أي ما مسها عقال،
~~وما طمث البعير حبل، أي لم يمسه.
# وقوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن} (سورة الرحمن، الآية: 56)
~~قيل: معناه لم يمسسن. وقال ثعلب: معناه لم ينكحن والعرب تقول: هذا جمل ما
~~طمثه حبل قط، أي لم يمسه.
# (و) الطمث: (الدنس) ، ومنهم من أول به الآية.
# والطمث: الريبة، يقال: ما بفلان طمث، ms01676 أي ريبة.
# (و) الطمث: (الفساد) ، قال عدي ابن زيد:
# طاهر الأثواب يحمي عرضه
# من خنا الذمة أو طمث العطن
# والطمث: العقل، طمث البعير يطمثه طمثا: عقله.
# (وواثلة) هاكذا بالمثلثة في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب وائلة (بن
~~الطمثان) بن عوذ مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي، (محركة،
# PageV05P294
# في إياد) ، قاله ابن حبيب، ومنهم: قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن
~~أيدغان بن النمر بن وائلة.
### | طهث
# : (الطهثة بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو (الضعيف العقل وإن
~~كان جسيما) أي وإن كان جسمه قويا، كذا في التكملة واللسان.
### | (فصل العين) المهملة مع المثلثة)
### | عبث
# : (عبث) به (كفرح) عبثا (: لعب) فهو عابث، لاعب بما لا يعنيه، وليس من
~~باله.
# والعبث: أن تعبث بالشيء، وقيل: العبث: ما لا فائدة فيه يعتد بها، أو مالا
~~يقصد به فائدة، وفي الحديث: (أنه عبث في منامه) أي حرك يديه كالدافع أو
~~الآخذ.
# (و) عبث (كضرب) يعبث عبثا (: خلط) .
# (و) عبث يعبث عبثا (: اتخذ العبيثة، وهي أقط معالج) .
# قال أبو صاعد الكلابي: الأقط يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه، فيخلط به،
~~يقال:
# عبثت المرأة (أقطها) ، إذا فرغته على المشر (اليابس) ليحمل يابسه رطبه،
~~يقال: ابكلي واعبثي، قال رؤبة:
# وطاحت الألبان والعبائث
# (أو) العبثة (طعام يطبخ وفيه جراد) .
# وعبث الأقط يعبثه عبثا: حففه في الشمس، وقيل: عبثه: خلطه بالسمن، وهي
~~العبيثة والعبيث.
# والعبيثة أيضا: الأقط يدق مع التمر، فتؤكل وتشرب.
# ويقال: جاء بعبيثة في وعائه، وهي البر والشعير يخلطان معا.
# PageV05P295
# (وعبيثة الناس: أخلاطهم) ليسوا من أب واحد، قال:
# عبيثة من جشم وجزم
# كل ذلك مشتق من العبث، وتقول: إن فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من
~~الناس، وهم الذين ليسوا من أب واحد، تهبشوا من أماكن شتى.
# (والعبيث، كسكين) : الرجل (الكثير العبث) .
# (و) العبيث (: كلطيف) : المصل في لغة، وهو (ريحان) وفي التكملة: ضرب من
~~الرياحين.
# (والعوبث) كجوهر (: شعب) وفي اللسان: موضع، قال رؤبة:
# أسرى وقتلى في غثاء المغتثي
# بشعب تنبوك وشعب العوبث
# (وعوبثان ms01677 بن زاهر بن مراد) بن مذحج (: جد بداء بن عامر) ، ذكره ابن حبيب.
# وعوبثان بن مراد: أخو زاهر بن مراد هاذا.
# (وهو عبيثة، (أي) مؤتشب، في نسبه خلط) ، كذا عن أبي عبيدة، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# العبثة بالتسكين: المرة الواحدة.
# وعبثت الأقط ومثته ودفته، وغبثته، بالغين، لغة فيه.
# والعبيثة: الغنم المختلطة، يقال: مررنا على غنم بني فلان عبيثة واحدة، أي
~~اختلط بعضها ببعض، وقال غيره: وظلت الغنم عبيثة واحدة وبكيلة، واحدة، وهو
~~أن الغنم إذا لقيت غنما أخرى دخلت فيها، واختلط بعضها ببعض، وهو مثل، وأصله
~~من الأقط والسويق يبكل بالسمن فيؤكل.
# وأما قول السعدي:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا
# تركناه واخترنا السديف المسرهدا
# PageV05P296
# فيقال: إن العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبنه الحليب. قال ابن بري:
~~هذا البيت لناشرة بن مالك، يرد على المخبل السعدي، وكان المخبل قد عيره
~~باللبن. والخصيف: اللبن الحليب يصب عليه الرائب، وسيذكر في خصف إن شاء الله
~~تعالى.
### | عثث
# : ( {العثة: بالضم: سوسة) ، أو الأرضة التي (تلحس الصوف، ج} عث) بالضم،
~~{وعثت، كصرد.
# (} وعثت الصوف) والثوب {تعثه (} عثا) : أكلته، {وعث الصوف: أكله العث.
# وقال ابن الأعرابي:} العث: دوعيبة تعلق الإهاب فتأكله، وأنشد:
# تصيدين شبان الرجال بفاحم
# غداف وتصطادين {عثا وجدجدا
# والجدجد أيضا: دوعيبة تعلق الإهاب فتأكله.
# وقال ابن دريد: العث: بغير هاء: دواب تقع في الصوف، وذالك على أن العث
~~جمع، وقد يجوز أن يعني بالعث الواحد، وعبر عنه بالدواب لأنه جنس معناه
~~الجمع وإن كان (لفظه) واحدا: وسئل أعرابي عن ابنه، فقال: أعطيه كل يومغ من
~~مالي دانقا وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف.
# (و) ربما سميت (العجوز) } عثة، وهو مجاز؛ لما فيها من الفساد والخرق،
~~كأنها سوسة.
# (و) العثة {والعثة: (المرأة) المحقورة (البذيئة) الخاملة. (والحمقاء)
~~ضاوية كانت أو غير ضاوهية، وجمعها} عثاث. ويقال للمرأة الزرية ما هي إلا
~~عثة.
# وقال بعضهم: امرأة عثة، بالفتح
# PageV05P297
# ضئيلة الجسم، ورجل {عث، قال يصف امرأة جسيمة.
# عميمة ضاحى الجلد ليست} بعثة
# ولا دفنس يطبى ms01678 الكلاب خمارها
# الدفنس: البلهاء الرعناء.
# ( {والعثاث، بالكسر: الترنم في الغناء) ورفع الصوت به (} كالتعثيث
~~{والمعاثة) .
# } عاث في غنائه {معاثة} وعثاثا، و {عثث: رجع، (وكذلك القوس المرنة) ، قال
~~كثير يصف قوسا:
# هتوفا إذا ذاقها النازعون
# سمعت لها بعد حبض} عثاثا
# وقال بعضهم: هو شبه ترنم الطست إذا ضرب.
# (و) العثاث أيضا (: أفاعي يأكل بضها بعضا في الجدب) ، نقله الصاغاني.
# ( {والعثعث: الفساد) .
# (و) عثعث (: جبل بالمدينة) المشرفة، ويقال له أيضا سليع، تصغير سلع، عليه
~~بيوت أسلم بن أفصى، وتنسب إليه ثنية عثعث.
# (و) } عثعث أيضا: اسم (مغن) .
# (و) العثعث (: ما لان من الورك) ، وبه فسر قول الشاعر:
# تريك وذا غدائر واردات
# يصبن {عثاعث الحجبات سود
# (و) العثعث أيضا: ما لان (من الأرض) ، قال أبو حنيفة:} العثعث من مكارم
~~المنابت.
# (و) {العثعث: (ظهر كثيب لا نبات فيه) ، وقيل: العثعث: الكثيب من السهل
~~أنبت أو لم ينبت، وقيل: هو الذي لا ينبت خاصة، والأول الصحيح، لقول
~~القطامي:
# كأنها بيضة غراء خد لها
# في} عثعث ينبت الحوذان والعذما
# وقيل: هو رمل صعب توحل فيه
# PageV05P298
# الرجل، فإن كان حارا أحرق الخف، يعني خف البعير، والجمع العثاعث، قال
~~رؤبة:
# أقفرت الوعساء والعثاعث
# (والعث: الإلحاح) في المسألة.
# عثه يعثه عثا: رد علي الكلام أو وبخه به، كعته.
# (و) العث: (عض الحية) ، {عثته الحية} تعثه {عثا: نفخته ولم تنهشه، فسقط
~~لذالك شعره.
# (وعثعث) متاعه (: حرك) .
# } وعثعث متاعه، وحثحثه، وبثبثه، إذا بذره (وفرقه) .
# (و) عثعث الرجل بالمكان (: أقام) به، والمكان {معثعث، عن أبي زيد، نقله
~~ابن القطاع.
# (و) } عثعث (: تمكن) .
# (و) عثعث إلى الشيء: (ركن) .
# (و) في الحديث: (ذكر لعلي رضي الله عنه زمان، فقال: (ذاك زمان (العثاعث))
~~أي (الشدائد) ، من {العثعثة والإفساد.
# (} والعثاء: الحية) كالنكزاء.
# (و) في النوادر: ( {تعاثثته) و (تعاللته) ، بمعنى واحد.
# (و) يقال (:} اعتثه عرق سوء، أي تعقله أن يبلغ الخير) ، نقله الصاغاني.
# (و) في المثل:
# (( {عثيثة تقرم جلدا أملسا)) .
# قاله الأحنف حين بلغه أن رجلا يغتابه. (يضرب) مثلا (للمجتهد) أن يؤثر (في
~~الشيء) ف (لا يقدر ms01679 عليه) ،} وعثيثة تصغير عثة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أطعمني سويقا حثا {وعثا، إذا كان غير ملتوت بدسم.
# } والعثعث: التراب.
# وعثعثه: ألقاه في العثعث.
# PageV05P299
# وفلان عث مال، كما يقال: إزاء مال.
# وبنو عثعث: بطن من خثعم.
### | عثلث
# : (عثليث، بالكسر) ، أهمله الجماعة وقال الصاغاني: هو (حصن بسواحل) بحر
~~(الشام) ، من فتوح السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، رحمه الله تعالى، و
~~(يعرف بالحصن الأحمر) ، وقد أخبرني من رآه أن أهله لصوص شياطين، والمشهور
~~فتح العين.
### | عدث
# : (العدث) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (سهولة الخلق) ، كذا في
~~كتاب الاشتقاق له.
# (وعدثان بالضم: اسم) رجل سمى بذلك.
# قلت: وهو عدثان بن أدد بن الهميسع، أبوعك، وهو أبو قبائل اليمن كلها.
# وعدثان بن عبد الله بن زهران، والد دوس القبيلة المشهورة التي مها أبو
~~هريرة رضي الله عنه، وقد وجدت هاذه المادة في هامش نسخة الصحاح.
### | عرث
# : (العرث) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الانتزاع والدلك) ، يقال
~~عرثه عرثا، إذا انتزعه أو دلكه، وقد قيل: عرته، وقد تقدم في التاء، كذا في
~~اللسان.
### | عرطنث
# : (العرطنيثا، كدردبيسا) ، أهمله الجوهري، وقال الأطباء: هو (أصل شجرة)
~~يقال لها (بخور مريم) يغسل به الثياب، وهو رومي، ويقال له بالفارسية: فلانل
~~بالضم، ومنافعه وأحكامه في مصنفات الطب، وهو المعروف بالركفة في مصر.
# PageV05P300
### | عفث
# : (الأعفث: الرجل الكثير التكشف) وفي الحديث: (كان الزبير أعفث) .
# هذه المادة مكتوبة عندنا بالمداد الأسود، وقد أغفله صاحب اللسان
~~والصاغاني، فتستدرك عليهما، وهي موجودة في نسخ الصحاح، غير أني رأيت في
~~هامشه أنه من الزيادات لأبي سهل. وبخط أبي زكريا: الصواب بالتاء بنقطتين.
# قلت: ولكن الأزهري أورده بالمثلثة، كما للمصنف.
### | عكث وعنكث
# : (العنكث: نبت) قال ابن الأعرابي: هو شجر يشتهيه الضب، فيسحجها بذنبه
~~حتى تحات، فيأكل المتحات، ومما وضعوه على ألسنة البهائم: أن السمكة قالت
~~للضب: وردا ياضب، فقال لها الضب:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# (و) قال ابن دريد: (العكث أميت أصل بنائه، وهو الاجتماع والالتئام) ms01680 أي لم
~~يستعملوه ثلاثيا، وإنما استعمل مزيدا، كما يدل لذالك قوله:
# (وتعنكث) الشيء: (اجتمع) ، نقله الصاغاني.
# (والعكيث: بول الفيل) ، عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# النكث: اسم موضع، قال رؤبة:
# PageV05P301
# هل تعرف الدار عفت بالعنكث
# دار لذاك الشادن المرعث
# وعنكث: اسم رجل.
### | علث
# : (علثه يعلثه) علثا، وعلثه تعليثا، واعتلثه (: خلطه) ، والمعلوث بالعين:
~~المخلوط.
# قال الفراء: وقد سمعناه بالغين: مغلوث، وهو معروف، ومثله أورده الميداني.
# (و) علثه يعلثه علثا: (جمعه) ، ومنه علاثة، كما يأتي.
# (و) علث (السقاء: دبغه بالأرطى) ، فهو سقاء معلوث.
# (و) علث (الزند) واعتلث: (لم يور) واعتاص، والاسم العلاث، قيل: ومنه سمي
~~علاثة.
# (والعلث) بالتسكين (: ة، شرقي دجلة، وقف على العلوية) ، وهم أولاد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من الحسن، والحسين، ومحمد، وعمر،
~~والعباس وزينب.
# قال الصاغاني: والسواد أرض خراج وهي ما بين العذيب إلى عقبة حلوان، ومن
~~العلث إلى عبادان.
# (و) العلث (محركة: شدة القتال، واللزوم له) ، بالعين والغين جميعا، كذا
~~في الصحاح.
# وعلث القوم، كفرح، علثا: تقاتلوا، وعلث بعض القوم ببعض. ورجل علث ككتف:
~~ثبت في القتال.
# (و) يقال: فلان لا يأكل (العليث) ، وهو بالعين والغين (: خبز من شعير
~~وحنطة) ، وفي الحديث: (ما شبع أهله من الخبزه العليث) ، أي الخبز المخبوز
~~من الشعير والسلت.
# والعلث والعلاثة: الخلط.
# PageV05P302
# والعلث والعليثة: الطعام المخلوط بالشعير.
# والعلث: أن تخلط البر بالشعير، وقال أبو زيد: إذا خلط البر بالشعير فهو
~~عليث، وعلثوا البر بالشعير، أي خلطوه.
# وقال أبو الجراح العقيلي: العليث: أن يخلط الشعير بالبر للزراعة، ثم
~~يحصدان ويجمعان.
# (والعلاثة) بالضم (: سمن) أو زيت (وأقط يخلط) يعضه ببعض.
# (وكل شيئينه خلطا) فهما علاثة، ومنه اشتق علاثة، (و) هو (رجل من بني
~~الأحوص) بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر.
# (و) علاثة (: الرجل الذي يجمع من ها هنا وها هنا) ، وقد علث.
# (والعلثة بالضم: العلقة) ، نقله الصاغاني.
# (و) العلث (ككتف) الثبت في القتال، و (المنسوب إلى غير أبيه) فهو مخلوط
~~في نسبه، (الكمعثلث) .
# (و) العلث (: الملازم لمن يطالب) ms01681 ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا،
~~وفي اللسان: رجل علث: ملازم مطالب في قتال أو غيره.
# (واعتلث زندا: أخذه من شجر لا يدري أيورهي أمح لا) ، وقال أبو حنيفة:
~~اعتلث زنده، إذا اعترض الشجر اعتراضا، فاتخذه مما وجد، والغين لغة، عنه
~~أيضا.
# (و) فلان يعتلث الزناد، (إذا لم يتخير منكحه) ، فهو مخلوط، والغين لغة
~~فيه، وأورده الميداني مبسوطا.
# (والتعلث: التمحل) ، عن الفراء، يقال: تعلثت له الذنوب، مثل تمحلت.
# (و) التعلث (: التعلق) واللزوم.
# (و) التعلث (: ترك الإحكام) قال رؤبة:
# معجل قبل احتثاث الحثث
# تحبير حبر ليس بالتعلث
# PageV05P303
# (وأعلاث الزاد) . وغيره، وفي نسخة: وأعلاث الشيء (: ما أكل غير متخير من
~~شيء) .
# (و) الأعلاث (من الشجر: القطع المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس) .
# ومما يستدرك عليه:
# العلث: ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به.
# والتعليث: اختلاط النفس، وقيل بدء الوجع.
# وقتل النسر بالعلثى، مقصورا، أي خلط له طعامه ما يقتله، حكاه كراع مقصورا
~~في باب فعلى، والغين فيه لغة.
# والمعتلث من السهام: الذي لا خير فيه.
# والعلث: الطرفاء والأثل والحاج والينبوت والعكرش، والجمع أعلاث.
# وعلث السقاء: دبغه بهاؤلاء، وحكاه أبو حنيفة بالغين.
# وعلث الذئب بالغنم، كفرح: لزمها يفرسها. كذا في اللسان.
# واعتلث الرجل العلاثة: خلطها، أنشد الأصمعي:
# حتى إذا ما اعتلثوا العلاثا
### | عنث
# : (العنثوة بفتح العين) وهو أعلى (وضمها) مع سكون النون وضم المثلثة
~~كالعنفوة، وقيل: إن الثاء بدل عن الفاء، أهمله الجوهري، وقال الليث هو
~~(يبيس الحلي خاصة إذا) اسود، و (بلي، كالعنثة، مثلثة) و (ج) عناث وعناث،
~~بالكسر والضم قال الراجز:
# عليهه من لمته عناث
# ويروى: (عناثى، كتراقي) جمع عنثوة.
# وقال الأزهري: عناثي الحلي: ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أن
# PageV05P304
# تسود وتبلى، هاكذا سمعته من العرب، كذا في اللسان.
# (وبا عيناثى: ة ببغداد) ، نقله الصاغاني.
### | عنبث
# : عنبث. كجعفر: شجيرة زعموا، وليس بثبت، أورده ابن منظور، فهو مستدرك على
~~المصنف والصاغاني والجوهري.
### | عنطث
# : عنطث، كجعفر: نبت، نقله الصاغاني عن ابن دريد، وهو مستدرك على المصنف
~~وصاحب اللسان والجوهري.
### | عنكث ms01682
### | عوث
# : ( {عوثه} تعويثا) : أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب، أي (ثبطه) عنه.
# (و) يقال: {عوثه (عن الأمر: صرفه) عنه (حتى) } تعوث، أي (تحير، {كعاثه)
~~ثلاثيا،} ووعثه.
# (و) تقول: إن لي عن هاذا الأمر {لمعاثا، (} المعاث: المذهب والمسلك
~~والمندوحة) .
# ( {وتعوث) القوم (تحير) وا، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } العويثة: قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت.
### | عيث
# : ( {العيث: الإفساد) وقال الأزهري: هو الإسراع في الفساد.
# (} عاث {يعيث) } عيثا {وعيوثا} وعيثانا: أفسد، وأخذ بغير رفق.
# ويقال: {عاث في ماله، إذا بذره وأفسده.
# وفي المفردات للراغب: العيث والعثى متقاربان، يقال: عثى يعثى عثيا، وعثا
~~يعثوا عثوا،} وعاث {يعيث} عيثا، إلا أن! العيث يقال في الأكثر
# PageV05P305
# فيما يدرك حسا، والعثي والعثو فيما يدرك حكما.
# وقال غيره: العثو: أشد الفساد، وقيل: هو الاعتداء، وقد يكون منه ما ليس
~~بفساد، كما أشار إليه شراح الكشاف، كذا نقله شيخنا.
# وفي اللسان: قال اللحياني: عثى لغة أهل الحجاز، وهي الوجه، وعاث لغة
~~تميم، قال: وهم يقولون: ولا تعيثوا في الأرض.
# وحكى السيرافي: رجل {عيثان: مفسد، وامرأة} عيثى.
# والذئب {يعيث في الغنم، فلا يأخذ منها شيئا إلا قتله،} وعاث الذئب في
~~الغنم: أفسد.
# {وعاث في ماله: أسرع إنفاقه.
# (و) قال أبو عمر و: (} العيثة: الأرض السهلة) الدهسة، قال ابن أحمر
~~الباهلي:
# إلى {عيثة الأطهار غير رسمها
# بنات البلى من يخطىء الموت يهرم
# (و) } العيثة: أرض على القبلة من العامرية، وقيل: هي رمل من تكريت ويروى
~~بيت القطامي:
# سمعتها ورعان الطود معرضة
# من دونها وكثيب العيثة السهل
# هكذا رواه ابن الأعرابي، قال ابن سيده: والأعرف: وكثيب الغينة.
# وعن الأصمعي: عيثة (: د، بالشريف) ، مصغرا، (أو بالجزيرة) غ قاله المؤرج.
# ( {والعائث،} والعيوث) ، كصبور ( {والعياث) ، ككتان (: الأسد) ، لإسراعه
~~في الإفساد.
# (} وعيث) فلان، بالتشديد، (يفعل كذا:) أي (طفق) .
# (و) ! عيث (فلان: طلب شيئا باليد من غير أن يبصره) قال ابن أبي عائذ:
# PageV05P306
# {فعيث ساعة أفقرنه
# بالايفاق والرمي أو باستلال
# وفي اللسان:} التعييث: طلب الأعمى الشيء، وهو أيضا طلب المبصر إياه في
~~الظلمة، وعند كراع: التغييث، بالمعجمة. ms01683
# قلت: ومنه التعييث: إدخال اليد في الكنانة يطلب سهما. قال أبو دؤيب:
# وبدا له أقراب هذا رائغا
# عنه فعيث في الكنانة يرجع
# (و) {عيثت (طيره:) إذا (اختلطت عليه) ، عن الفراء.
# (و) يقال: (} تعيثت الإبل:) إذا (شربت دون الري) ، بالكسر.
# (و) قولهم: ( {عيثى) هاكذا مقصورا، ومعناه (عجبا) ، وفي نسخة} وعيثا:
~~عجبا، قال ابن مقبل:
# {عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت
# بالراكبين على نعوان أن يقفا
# ومما يستدرك عليه:
# عيث في السنام بالسكين: أثر، قال:
# فعيث في السنام غداة قر
# بسكين موثقه النصاب
# وقال أبو عمرو: العيث: أن تركب الأمر لا تبالي علام وقعت، وأنشد:
# } فعث في من يليك بغير قصد
# فإني! عائث في من يليني
### | (فصل الغين) المعجمة مع المثلثة)
### | غبث
# : (الغبث: لت الأقط بالسمن) ، قاله الفراء.
# (والاسم الغبيثة) ، وفي الصحاح: الغبيثة: سمن يلت بأقط، وقد غبثت الأقط
~~غبثا. (وهي كالعبيثة) بالمهملة (في معانيها) المذكورة آنفا.
# PageV05P307
# (والأغبث) : قلب (الأبغث) .
# (وقد اغبث) كاحمر (اغبثاثا) .
# ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي زكريا وأبي سهل ما نصه: الصواب البغثة: لون
~~إلى الغبرة، والأبغث: الذي لونه كذالك.
### | غثث
# : ( {الغث: المهزول،} كالغثيث) ، يقال: {غثت الشاة، إذا هزلت.
# (وقد} غث) اللحم ( {يغث} ويغث، بالفتح والكسر) ، أي من باب فرح وضرب (
~~{غثاثة) ، بالفتح، (} وغثوثة) ، بالضم، فهو {غث} وغثيث، إذا كان مهزولا.
# (و) كذالك ( {أغث) اللحم، وأغثت الشاة: هزلت.
# (} وغث الحديث:) ردوء، و (فسد) ، وهو مجاز، ( {كأغث) ، رباعيا، يقال: أغث
~~الرجل في منطقه.
# ويقال: حديثكم} غث، وسلاحكم رث. وقوم {غثثة
# وأغث فلان في منطقه: تكلم بما لا خير فيه. كذا في الأساس.
# وفي المصباح: وفي الكلام الغث والسمين (أي الجيد والردىء) .
# وأغث الرجل اللحم، أي اشتراه} غثا، كذا في الصحاح.
# (و) غث (الجرح) {يغث غثا،} وغثيثا (: سال {غثيثه، أي مدته وقيحه) وما كان
~~فيه من لحم ميت، وهو} الغثيثة ( {كأغث) الجرح: أمد (} واستغثه) صاحبه، إذا
~~(أخرجه منه) وداواه، وقال:
# وكنت كآسي شجة {يستغثها
# ووجد بخط أبي زكريا (يستغيثها) فليعلم ذالك.
# (و) يقال: لبسته على} غثيثة ونفس خبيثة (الغثيثة: فساد ms01684 في العقل، و) هي
~~أيضا (نخلة ترطب ولا حلاوة لها) .
# PageV05P308
# (و) الغثيثة (: أحمق) ، والذي (لا خير فيه) ، نقله الصاغاني.
# ( {والغثة، بالضم) : الشاة المهزولة.
# و (البلغة من العيش) ، وكذلك الغفة، والغبة.
# (} والغثغثة: القتال الضعيف بلا سلاح) ، كذا وجد في بعض نسخ الصحاح بخط
~~بعض الأفاضل. قلت شبه {بغثغثة الثوب إذا غسل باليدين، نقله الصاغاني.
# (و) الغثغثة أيضا: (الإقامة) ، كالعثعثة، بالعين.
# (و) يقال: (} اغتثت الخيل) اغتثاثا، إذا (أصابت) شيئا (من الربيع) فسمنت
~~بعد الهزال، وكذالك اغتفت، واغتبت.
# ( {والتغثيث: أن تسمن الإبل قليلا) ، ومنه قولهم: غث بعيرهي ثم} غثث، أي
~~أزال {غثاثته ببعض السمن.
# وقال الأموي:} غثثت الإبل {تغثيثا، وملحت تمليحا، إذا سمنت.
# (} والغثث، ككتف، {والغثاغث) ، بالضم (: الأسد) ، نقله الصاغاني.
# (وذو} غثث، كصرد: ماء لغني) ابن أعصر، (أو جبل بحمى ضرية) تخرج سيول
~~التسرير منه ومن نضاد.
# (وما {يغث عليه أحد) ، بالكسر والفتح معا، (أي ما يدع أحدا إلا سأله) ،
~~كذا في التهذيب.
# (و) فلان (لا يغث عليه شيء) أي لا يمتنع، كذا في الأساس.
# وفي الصحاح: (أي لا يقول في شيء إنه) ، بكسر الهمزة، (ردىء فيتركه) .
# وفي الأساس والتكملة: أنا} أتغثث ما أنا فيه! وأستغثه حتى استسمن، يعني
~~أعمل الدون حتى أجد
# PageV05P309
# الكثير، هذا نص الأساس، وفي التكملة: أي استقل عملي؛ لآخذ به الكثير من
~~الثواب.
### | غرث
# : (غرث، كفرح) يغرث غرثا (: جاع) ويقال: الغرث: أيسر الجوع وقيل: شدته،
~~(فهو غرثان، من) قوم (غرثى، وغراثي) مثل صحاري، بكسر المثلثة وفتحها معا،
~~كذا ضبط في نسخة الصحاح، (وغراث) بالكسر.
# (وهي غرثى من) نسوة (غراث) بالكسر.
# (و) من المجاز: امرأة (غرثى الوشاح) ، لأنها (دقيقة الخصر) لا يملأ
~~وشاحها، فكأنه غرثان.
# وفي قول حسان، رضي الله عنه، في السيدة عائشة:
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# (والتغريث: التجويع) ، يقال: غرث كلابه، أي جوعها.
# (وغورث بن الحارث) بالفتح، وروي الضم في شروح البخاري، ويقال: هو بالكاف
~~بدل الثاء، وذكر الواقدي أنه أسلم، وهو الي (سل سيف النبي صلى الله) تعالى
~~(عليه وسلم) من غمده (ليفتك به) غيلة حين ms01685 كان نائما (فرماه الله تعالى
~~بزلخة) ، بالضم وتشديد اللام، وهو داء في الظهر، أخذه (بين كتفيه) فارتبطت
~~يداه.
### | غلث
# : (الغلث) بالمعجمة (كالعلث) بالمهملة (في) غالب (معانيه) كما تقدمت
~~الإشارة إليه.
# (وبالتحريك: شدة القتال) وقد غلث به غلثا: لزمه، وقاتله، وقد تقدم.
# (والغلثى) ، مقصور، (كسكرى) ، عن كراع (: شجرة مرة) يدبغ بها،
# PageV05P310
# وإذا أطعم ثمرها السباع قتلتها، قال أبو وجزة:
# كأنها غلثى من الرخم تدفء
# (والغليث: ما يسوى للنسر مسموما) ، أي مخلوطا بالسم، كاللغيث، وأنشد
~~الأصمعي:
# كما يسقى الهوزب الأغلاثا
# أراد بالهوزب النسر المسن.
# (و) الغليث أيضا (الطعام يغش بالشعير، كالمغلوث) .
# وفي الصحاح: يقال: غلثت البر بالشعير أغلثه، بالكسر، فهو مغلوث وغليث،
~~وفلان يأكل الغليث، إذا كان يأكل خبزا من شعير وحنطة.
# والمغلوث: الطعام الذي فيه المدر والزؤان، وقد تقدم.
# (واغلنثى عليهم:) إذا (علاهم بالضرب والشتم) والقهر، كذا قاله أبو زيد
~~بالثاءه المثلثة، وعند سيبويه: باب افعنلني غير متعد إلا ما شذ، كاغرندي
~~واسرندى، كذا في البغية لأبي جعفر اللبلي.
# (و) الغلث (ككتف: الشديد القتال) اللزوم لمن طالب، (كالمغالث) وفي نسخة
~~كالغالث، وكلاهما وردا.
# (و) الغلث (: المجنون) .
# (ومن به نشوة عن الطعام والشراب، وتمايل وتكسر عن النعاس) وكسل.
# وغلث الحلم: شيء تراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة.
# (واغتلث زندا، كاعتلثه) أي انتخبه من شجرة لا يدري أيوري أم لا، عن أبي
~~زيد، وقد تقدم.
# ومغالثة الزناد في قول حسان:
# (مهاجنة إذا نسبوا عبيد
# غضاريط مغالثة الزناد)
# أي رخوو الزناد.
# (وغلث الزند) غلثا كفرح: لم يور، (كاغتلث) ، وقد تقدم.
# PageV05P311
# (و) عن ابن السكيت (سقاء مغلوث:) أي (مدبوغ بالتمر أو البسر) .
# وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من النبات، فقال: إنها من الأغلاث، فمنها:
~~العكرش، والحلفاء، والحاج، والينبوت، واللصف، والعشرق، والسفا، والأسل،
~~والبردي، والحنظل والتنوم، والخروع.
# وفي الصحاح: وقد غلث الذئب بغنم آل فلان، إذا لزمها يفرسها، وقد تقدم.
# وفي اللسان: المغلث: المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه، ولا يعرف أصله.
# وقال مبتكر: فلان يتغلث بي، أي يتولع بي.
# وقال ابن دريد: غلث الطائر ms01686 كفرح هاع ورمى من حوصلته شيئا كان استرطه
~~واغتلث للقوم غلثة: كذب لهم كذبا نجا به.
### | غنث
# : (غ نث، كفرح) يغنث غنثا. هاذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة في سائر
~~النسخ إلا ما شذت من نسخة شيخنا، فلا يعول عليها، وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الليث: أي (شرب ثم تنفس) يقال: إذا شربت فاغنث، قال الشاعر:
# قالت له بالله ياذا البردين
# لما غنثت نفسا أو نفسين
# وقال الشيباني: الغنث هنا: كناية عن الجماع.
# وقال أبو حنيفة: إنما هو غنث يغنث غنثا، أي من باب ضرب، وأنشد هاذا
~~البيت.
# (و) غنثت (نفسه) إذا (خبثت) .
# (و) قال الأزهري: غنثت نفسه (لقست) .
# PageV05P312
# (والتغنث: اللزوم) وأنشد:
# تأمل صنع ربك غير شر
# زمانا لا تغنثك الهموم
# (و) التغنث (: الثقل) يقال: تغنثه الشيء، إذا ثقل عليه، ولزق به، قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# سلامك ربنا في كل فجر
# بريئا ما تغنثك الذموم
# (و) عن أبي عمر و: (الغناث) كرمان: هم (الحسنو الآداب في) الشرب و
~~(المنادمة) والعشرة.
# (وغنث بن أفيان بن القحم) بن معد بن عدنان (من بني مالك) بن كنانة، ذكره
~~ابن حبيب هاكذا.
### | غوث
# : ( {غوث) الرجل،} واستغاث: صاح: {واغوثاه، وتقول: ضرب فلان} فغوث (
~~{تغويثا، قال:} واغوثاه) ، قال شيخنا: وقد صرح أئمة النحو بأن هاذا هو
~~أصله، ثم إنهم استعملوه بمعنى صاح ونادى طلبا {للغوث.
# (والاسم الغوث) ، بالفتح، (} والغواث، بالضم) ، على الأصل، (وفتحه شاذ) ،
~~أي وارد على خلاف القياس، لأنه دل على صوت، والأفعال الدالة على الأصوات لا
~~تكون مفتوحة أبدا، بل مضمومة، كالصراخ والنباح، أو مكسورة، كالنداء
~~والصياح، وهو قول الفراء، كما نقله الجوهري وقال العامري وقيل: هو لعائشة
~~بنت سعد بن أبي وقاص:
# بعثتك مائرا فلبثت حولا
# متى يأتي {غواثك من} ت
### | غيث
# قال ابن بري: وصوابه بعثتك قابسا، وكان لعائشة هذه مولى يقال له: فند،
~~وكان مخنثا من أهل المدينة، بعثته يقتبس لها نارا، فتوجه إلى مصر، فأقعام
~~بها سنة، ثم جاءها بنار وهو يعدو، فعثر فتبدد الجمر، فقال: تعست العجلة،
~~فقالت عائشة: بعثتك ms01687 ... الخ، وقال بعض الشعراء:
# PageV05P313
# ما رأينا لغراب مثلا
# إذ بعثناه يجى بالمشمله
# غير فند أرسلوه قابسا
# فثوى حولا وسب العجله
# ( {- واستغاثني) فلان (} فأغثته {إغاثة} ومغوثة) ، ويقال: {استغثت فلانا
~~فما كان لي عنده} مغوثة، أي إغاثة.
# قال شيخنا: قالوا: {الاستغاثة: طلب} الغوث، وهو التخليص من الشدة
~~والنقمة، والعون على الفكاك من الشدائد، ولم يتعد في القرآن إلا بنفسه،
~~كقوله تعالى: {5. 026 آذ {تستغيثون ربكم} (سورة الأنفال، الآية: 9) وقد
~~يتعدى بالحرف، كقول الشاعر:
# حتى} استغاث بماء لا رشاء له
# من الأباطح في حافاته البرك
# وكذلك استعمله سيبويه، فلا عبرة بتخطئة ابن مالك للنحاة في قولهم:
~~{المستغاث له وبه، قاله الشهاب في أثناء سورة الأنفال.
# ويقول المضطر الواقع في بلية:} - أغثني، أي فرج عني، وفي الحديث: (اللهم
~~{أغثنا) بالهمزة من} الإغاثة، ويقال فيه: {غاثة يغيثه، وهو قليل، قال:
~~وإنما هو من الغيث، لا الإغاثة.
# وقال ابن دريد: غاثه يغوثه غوثا، هو الأصل، فأميت.
# وقال الأزهري: ولم أسمع أحدا يقول: غاثه يغوثه بالواو.
# وعن ابن سيده:} وأغاثه الله، {وغاثه} غوثا {وغياثا، والأول أعلعى.
# (والاسم} الغياث، بالكسر) ، حكاه ابن الأعرابي، فهو مثلث الأول، كما في
~~النهاية.
# وفي الصحاح: صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهو موجود في أصول البخاري
~~بالروايات الثلاث، وأنكر الكسر بعض أئمة اللغة؛
# PageV05P314
# ولذا خلت عنه دواوين اللغة، والضم رووه عن أبي ذر، والفتح الذي هو شاذ
~~نسبه الحافظ ابن حجر في فتح الباري للأكثر، وقال البدر الدماميني في
~~المصابيح: به قيده ابن الخشاب وغيره، والكسر ذكره ابن قرقول في المطالع،
~~وشيخه القاضي عياض في المشارق، وبه صدر في اليونينية، وتبعه أهل الفروع
~~قاطبة، كذا نقله شيخنا.
# وفي التهذيب: الغياث: ما {أغاثك الله به.
# (} والمغاوث: المياه) قيل: هي من الجموع الي لا مفرد لها.
# ( {والغويث) كأمير، وفي نسخة} والتغويث، وهو خطأ (: شدة العدو) يقال: إنه
~~لذو {غويث.
# (و) } الغويث أيضا (: ما أغثت به المضطر من طعام أو نجدة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) قد (سموا غوثا) ، وهو اسم يوضع موضع المصدر من أغاث، ( {وغياثا) ms01688 ،
~~بالكسر (} ومغيثا) ، بالضم.
# {والغوث: بطن من طيىء.
# } وغوث: قبيلة من اليمن، وهو غوث بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ.
# وفي التهذيب: {غوث: حي من الأزد، ومنه قول زهير:
# وتخشى رماة} الغوث من كل مرصد
# {والغوث بن مر، في مضر.
# والغوث بن أنمار، في اليمن، كذا في أنساب الوزير.
# وغوث بن سليمان الحضرمي القاضي: مصري.
# ويوم} أغواث: ثاني يوم من أيام القادسية، قال القعقاع بن عمر و:
# لم تعرف الخيل العراب سواءنا
# عشية أغواث بجنب القوادس
# PageV05P315
# {والغواث، كسحاب: الزاد، يمانية.
# } وغياث بن إبراهيم، متروك.
# وغياث بن النعمان، عن علي.
# وغياث بن أبي شيبة الحبراني، شيخ لبشر بن إسماعيل.
# وغياث بن الحكم، شيخ لحرمي بن حفص.
# وغياث بن عبد الحميد، عن مطر الوراق.
# وغياث بن جعفر، مستملي ابن عيينة.
# وأبو {غياث طلق بن معاوية، حدث.
# وحفيده حفص بن غياث، القاضي الحنفي، مشهور. وابنه عمر بن حفص بن غياث:
~~شيخ البخاري ومسلم.
# وأبو غياث روح بن القاسم، ثقة.
# وحذيفة بن غياث الععسكري الأصبهاني، شيخ لابن فارس.
# ومحمد بن غياث السرخسي، عن مالك.
# وغياث بن محمد بن أحمد بن محمد بن غياث العقيلي، سمع ابن ريدة.
# وغياث بن محمد بن غياث، عن أبي مسلم الكجي.
# وغياث بن فارس بن أبي الجود المقرىء، مات سنة 605.
# وغياث بن غوث التغلبي، الشاعر المعروف بالأخطل.
# وبلال بن غياث، عن أبي هريرة.
# والأخنس بن غياث الأحمسي، شاعر في زمن الحجاج.
# وأبو غياث إسحاق بن إبراهيم، عن حبان بن علي.
# وككتان، غياث بن هباب بن غياث الأنطاكي، عن ابن رفاعة الفرضي.
# وأحمد بن إبراهيم بن غياث المالكي، لقن عن ابن مروان بن سراج.
# (} والمغيثة، كمعينة: موضعان) ، بين القادسية والقرعاء، وبين معدن
# PageV05P316
# النقرة والعمق عند ماوان، وقيل: هما ركيتان ينزل عليهما الحاج.
# (والمغيثة: مدرسة ببغداد) من المدارس الشرقية.
# ( {ويغوث:) صنم كان لمذحج قال ابن سيده: هذا قول الزجاج.
### | غيث
# : (} الغيث: المطر) وهو أيضا مصدر {غاث} يغيث، كباع.
# (أو الذي يكون عرضه) أي مساحة عرضه (بريدا) ، أي شهرا.
# وقيل: هو ms01689 المطر الخاص بالخير، الكثير النافع؛ لأنه {يغاث به الناس وهاذا
~~من شرح الشفاء.
# (و) من المجاز: الغيث: (الكلأ ينبت بماء السماء) ، قاله الليث، وكذا
~~السحاب، وقيل: المطر، ثم سمي ما ينبت به} غيثا، أنشد ثعلب:
# وما زلت مثل الغيث يركب مرة
# فيعلى ويولى مرة فيثيب
# يقول: أنا كشجر يؤكل، ثم يصيبه الغيث فيرجع، أيذهب مالي ثم يعود.
# (وغاث الله البلاد) يغيث غيثا، إذا أنزعل (بها الغيث) ومنه الحديث (فادع
~~الله يغيثنا) بفتح الياء.
# (و) غاث (الغيث الأرض: أصابها) ، ويقال: غاثهم الله، وأصابهم غيث.
# (و) من المجاز: غاث (النور) ، بالفتح، يغيث، أي (أضاء) .
# وجمع الغيث {أغياث،} وغيوث، قال المخبل السعدي:
# لها لجب حول الحياض كأنه
# تجاوب أغياث لهن هزيم
# PageV05P317
# ( {وغيثت الأرض) كبيعت (} تغاث) بضم أوله، {غيثا، (فهي} مغيثة) كان أصلها
~~مغيوثة، فأعل إعلال مبيعة (و) جاء غير معلول على الأصل، قالوا: أرض (
~~{مغيوثة) ، أي أصابها الغيث، وغيث القوم: أصابهم الغيث.
# قال الأصمعي: أخبرني أبو عمرو ابن العلاء، قال: سمعت ذا الرمة يقول: قاتل
~~الله أمة بني فلان ما أفصحها قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟ فقالت:} غثنا
~~ما شئنا، أي سقينا الغيث ما شئنا، والأصل غيثنا كرمينا، فحذفت الياء، وكسرت
~~الغين.
# (و) من المجاز: (فرس ذو {غيث، كصيب) ، إذا كان (يزداد جريا بعد جري) ،
~~وهم كثيرا ما يشبهون الخيل بالسابح والبحر والسيل والسحاب ونحوها في جريانه
~~وإسراعه.
# (وبئر ذات غيث، أيضا) أي (ذات مادة) ، قال رؤبة:
# أنا ابن أنضاد إليها أرزهي
# نغرف من ذي غيث ونؤزهي
# } والغيث: عيلم الماء.
# ( {ومغيثة بفتح الميم وتضم: ركية بالقادسية) مما يليها، وهي عذبة الماء،
~~وهي إحدى مناهل الطريق.
# (و) مغيثه أيضا: (ة ببيهق) ، هنا ذكرها الصاغاني، وكان الأولى في تركيب
~~غوث.
# قلت: وإليها نسب أبو المكارم إراهيم بن علي بن أحمل} - المغيثي، سمع
~~زاهرا الشحامي. وأخوه إسماعيل عن وجيه، بقي إلى سنة 606.
# (ومن ضمه ذكره في غوث) قال الصاغاني: صوب إيراد مغيثة في اسمى الركيتين
~~في هذا التركيب قول بعضهم فيهما بفتح الميم، وإلا
# PageV05P318
# فموضع ms01690 ذكرهما تركيب غوث، انتهى.
# ( {ومغيث) ماوان، بالضم: ركية أخرى بين معدن النقرة والربذة، وماؤها ملح،
~~وأنشد أبو عمر و:
# شربن من ماوان ماء مرا
# ومن مغيث مثله أو شرا
# (} ومغيث: زوج بريرة، صحابي) ، رضي الله عنهما، وقيل: اسمه مقسم، كمنبر،
~~وقيل معتب، كمحدث. له ذكر في قصة فراقها منه.
# ( {والتغيث: السمن) ، نقله الصاغاني.
# (وغيث بن مريطة) بن مخزوم (من) بني (عبس) بن بغيض بن ريث بن غطفان: بطن.
# (و) غيث (بن عامر من تميم) ، واسمه حبيب، بطن.
# (وغيث، ككيس، ابن عمرو بن الغوث) بن طيىء، بطن.
# وفي حديث زكاة العسل: (إنما هو ذباب غيث) قال ابن الأثير: يعني النخل،
~~وإضافته إلى الغيث لأنه يطلب النبات والأزهار، وهما من توابع الغيث.
# وغيث} مغيث: عام.
# {وغيث الأعمى: طلب الشيء، عن كراع وهو بالعين أيضا، وهو الصحيح.
# قال ابن سيده وأرى العين المهملة تصحيفا.
# وأبو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام بن محمد بن جعفر الأرمنازي الكاتب
~~خطيب صور، قدم دمشق، ومات سنة 509.
# } والغيثيون: جماعة باليمن ينتسبون إلى أبي الغيث بن جميل، أحد أوليائها
~~المشهورين، نفعنا الله بهم.
### | (فصل الفاء) مع المثلثة)
### | فثث
# : (! الفث: نبت يختبز) ، بالخاء المعجمة والزاي، هاكذا في سائر النسخ،
# PageV05P319
# ومثله في اللسان والصحاح والمحكم، إلا ما شذ في بعضها: يختبي، بالخاء
~~المعجمة والياء، أي يدخر ويكنز، وأيده شيخنا بما حكاه ابن خزيمة عن بعض
~~الأعراب، والذي في الصحاح والمحكم واللسان: نبت يختبز (حبه) ويؤكل (في
~~الجدب) ، وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز الملة، قال أبو دهبل:
# حرمية لم تختبز أمها
# فثا ولم تستضرم العرفجا
# وروى ابن الأعرابي: الفث: حب يشبه الجاورس، يتبز ويؤكل.
# قال أبو منصور: وهو حب بري تأخذه الأعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه،
~~وهو (غذاء) ردىء، وربما تبلغوا به أياما، قال الطرماح:
# لم تأكل الفث والدعاع ولم
# تجن هبيدا يجنيه مهتبده
# (و) الفث أيضا: (شجر الحنظل) هاكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب: شحم
~~الحنظل، وهو الهبيد. نقله الصاغاني.
# وفي التهذيب: قرأت بخط شمر: الفث: حب شجرة ms01691 برية.
# وقيل: الفث: من نجيل السباخ، وهو من الحموض يختبز، واحدته {فثة، عن ثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: هو بزر النبات، وأنشد:
# عيشها العلهز المطحن} بالفث
# وإيضاعها القعود الوساعا
# ( {والانفثاث: الانكسار) يقال:} انفث الرجل من هم أصابه،! انفثاثا، أي
~~انكسر، وأنشد:
# وإن يذكر بالإلاه ينخنث
# وننهشم مروته فتنفثث
# أي تنكسر.
# PageV05P320
# {وفث الماء الحار بالبارد} يفثه فثا: كسره وسكنه، عن يعقوب.
# (و) عن الأصمعي: (فث جلته) ، بالضم إذا (نثر) تمر (ها) .
# ( {والمفثة: الكثرة) ، يقال: وجد لبني فلان} مفثة، إذا عدوا فوجد لهم
~~كثرة.
# (وتمر {فث) : منتشر ليس في جراب ولا وعاء، كبث، عن كراع، وعن اللحياني:
~~تمر فث، وفذ، وبذ، أي (متفرق) .
# (و) ما رأينا جلة (كثير مفثة) أي (كثير نزل) ، محركة.
# (وما} افتثوا، بالضم: ما قهروا) ولا ذللوا.
### | فحث
# : (فحث عنه) ، أي عن الخبر (كمنع) يفحث فحثا: (فحص) ، في بعض اللغات،
~~(كافتحث) ، يقال: افتحثت ما عند فلان: ابتحثت.
# (والفحث، ككتف) ، والفحثة: ذات الأطباق، والجمع أفحاث.
# وفي الصحاح: الفحث: لغة في (الحفث) ، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش،
~~وقد تقدم، ويقال: ملأ أفحاثه، أي جوفه.
### | فرث
# : (الفرث) ، بفتح فسكون: (السرجين) ما دام في (الكرش) ، والجمع فروث، وفي
~~المحكم؛ الفرث: السرقين، والفرث والفراثة: سرقين الكرش.
# (و) الفرث (: الركوة الصغيرة، لغة في القاف) ، وهو غلظ، وقد أخذه من نص
~~الصاغاني، فإنه قال: القرث بالقاف: الركوة، وبالفاء: غثيان الجبلى. فهو
~~أورده من نص أبي عمر وفي الياقوتة، في معرض بيان الأشباه، وليس مراده أن
~~القاف لغة في الفاء، فتأمل.
# PageV05P321
# (و) الفرث (: غثيان الحبلى، كالانفراث، والتفرث، وإنها لمنفرث بها) ، إذا
~~غثت نفسها من ثقل الحبل.
# وقال أبو عمر و: يقال للمرأة: إنها لمنفرثة، وذالك في أول حملها، وهو أن
~~تخبث نفسها، فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها.
# قال أبو منصور: لا أدري منفرثة أم متفرثة، وقال غيره: امرأة فرث: تبزخق
~~وتخبث نفسها في أول حملها، وقد انفرث بها.
# (وفرث الجلة يفرث ويفرث) فرثا: شقها، ثم (نثر) جميع (ما فيها) وفي
~~التهذيب: إذا فرقها.
# وأفرثت الكرش، ms01692 إذا شققتها ونثرت ما فيها.
# وفي الصحاح: ابن السكيت: فرثت للقوم جلة فأنا أفرثها وأفرثها، إذا شققتها
~~ثم نثرت ما فيها، انتهى.
# وقيل: كل ما نثرته من وعاء فرث.
# (و) فرث (كبده يفرثها) فرثا من باب ضرب وهاكذا في الصحاح وغيره، ولم يذكر
~~فيه أحد من الأئمة الوجهين، فقول شيخنا: ثم قضيته أن فرث الكبد، كضرب، وفي
~~الصحاح أنه بهما كالذي قبله غير متجه، كما هو ظاهر: (ضربها) حتى تنفرث
~~كبده، وفي الصحاح: إذا ضربته (وهو حي، كفرثها تفريثا، فانفرثت كبده) أي
~~(انتثرت) ، وقوله: وهو حي، هاكذا في نسختنا، بل سائر النسخ التي بأيدينا،
~~وهو مطابق عبارة الصحاح واللسان، وقد شذت نسخة شيخنا، فإنه وجد فيها: وهي
~~حي، بضمير المؤنث، وهو خطأ. ولا قلاقة في كلام المصنف على ما زعم.
# وفرث الحب كبده، وأفرثها، وفرثها: فتتها، وفي حديث أم كلثوم بنت علي:
~~(قالت لأهل الكوفة: أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى.
# (وأفرث الكبد) وفرثها تفريثا، إذا (شقها وألقى) عنها (الفراثة) ،
# PageV05P322
# وهو (بالضم) : الفرث، وهو السرقين، كما تقدم، (أي) ألقى (ما فيها) وهو
~~مأخوذ من عبارة ابن سيده والأزهري.
# ونص عبارة الأول: الفرث والفراثة سرقين الكرش، وفرثتها عنه أفرثها فرثا،
~~وأفرثتها، وفرثتها، كذالك.
# ونص عبارة الثاني: وأفرثت الكرش، إذا شققتها ونثرت ما فيها، فالمصنف خلط
~~بين العبارتين.
# (و) أفرث الرجل إفراثا: وقع فيه.
# وأفرث (أصحابه: عرضهم) للسلطان، أو (للأئمة الناس) ، أو كذبهم عند قوم
~~ليصغرهم عندهم، أو فضح سرهم.
# (وفرث كفرح: شبع) يقال: شرب على فرث، أي شبع.
# (و) فرث (القوم: تفرقوا) .
# ومكان فرث، ككتف: لا جبل ولا (سهل) .
# وجبل فريث: ليس بضخم صخوره، وليس بذي مطر ولا طين، وهو أصعب الجبال حتى
~~إنه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه.
# ومما يستدرك عليه:
# ثريد فرث: غيرخ مدقق الثرد، كأنه شبه بهاذا الصنف من الجبال.
# وقال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا، وقد
~~تقدم ذكر الشرث.
# والمفارث: المواضع التي ms01693 يفرث فيها الغنم وغيرها.
### | فرنث
# : ومما يستدرك عليه:
# فرنث، كجعفر: قرية من قرى دجيل، منها التاج أبو علي بن محمد بن أبي علي
~~النخعي الأشتري الفرنثي الشاعر المنشىء، قيده الحافظ هاكذا.
# PageV05P323
### | فيث
# : ومما يستدرك عليه:
# دير! فيثون: جاء ذكره في الروض الأنف، واختلفوا فيه، فقيل: إنه فيعول،
~~فذكره في النون، وصححه جماعة، وقيل: إنه فعلون، فهاذا موضعه، وصححه جماعة
~~أخرى وأغفله المصنف في الموضعين تقصيرا، قاله شيخنا.
### | (فصل القاف) مع المثلثة)
### | قبث
# : (قبث) ، أهمله، الجوهري، وقال ابن دريد: قبث (به يقبث) ، وضبث به، إذا
~~(قبض) عليه، قيل: (و) منه اشتقاق (قباث) ، وهو اسم من أسماء العرب معروف.
# وقباث (كسحاب) ، هاكذا ضبطه الصاغاني، والأمير، وضبطه الحافظ بالضم (ابن
~~رزين اللحمي) بالحاء المهملة، كذا في النسخ، والصواب اللخمي بالخاء، ويعرف
~~أيضا بالتجيبي، (محدث) ، عن عكرمة.
# وحفيده قباث بن جارية بن سعيد بن قباث، حدث.
# (و) قباث (بن أشيم) بن عامر بن الملوح الكناني الليثي (: صحابي) نزل
~~دمشق.
# وبقي عليه:
# عمر بن حفص بن قباث الأسدي، عن ابن راهويه، قيده ابن السمعاني بالفتح.
### | قبعث
# : (القبعثي، كشمردي: العظيم القدم منا، والضخم الفراسن) القبيحها (من
~~الجمال، وهي بهاء) ، ناقة قبعثاة من نوق قباعث، قال شيخنا: وهو صريح بأن
~~ألفها للإلحاق، وهو الذي جزم به أكثر الصرفيين، كالذي بعده.
# (والقبعثاة: عفل المرأة) ، وهو
# PageV05P324
# بالعين المهملة والفاء محركة، من عيوب الفرج، كما سيأتي.
### | قثث
# : ( {القث: الجر والسوق) وجمعك الشيء بكثرة.
# يقال:} قث الشيء {يقثه} قثا: جره وجمعه في كثرة، وجاء فلان يقث مالا
~~{ويقث معه دنيا عريضة، أي يجرها معه، وفي الحديث: (حث النبي صلى الله عليه
~~وسلمعلى الصدقة فجاء أبو بكر بماله يقثه) أي يسوقه، من قولهم: قث السيل
~~الغثاء، وقيل: يجمعه.
# (و) القث: (القلع،} كالاقتثاث) يقال: {اقتث القوم من أصلهم، واجتثهم، إذا
~~استأصلهم،} واقتث حجرا من مكانه، إذا اقتلعه، {واقتث واجتث، إذا قلع من
~~أصله،} والقث والجث واحد.
# (و) القث (: نبت) ، وصوابه بالفاء، كما تقدم، أو لغة فيه.
# ( {والمقثة: الكثرة) ، كالمفثة بالفاء، وبنو فلان ذوو} ms01694 مقثة، أي ذوو عدد
~~كثير، وما أكثر {مقثتهم، قاله الأصمعي وغيره.
# (و) المقثة والمطثة: لغتان، وهما بكسر الميم: (خشبة) مستديرة (عريضة يلعب
~~بها الصبيان) ينصبون شيئا، ثم يجتثونه بها عن موضعه، قال ابن دريد: هي
~~شبيهة بالخرارة، وتقول:} قثثناه وطثثناه، قثا وطثا.
# (و) {قثاث (كغراب: المتاع) ونحوه.
# وجاءوا} بقثاثهم {وقثاثتهم، أي لم يدعوا وراءهم شيئا.
# (و) } القثاث، (ككتان: النمام) ، أنكره بعضهم، وقال: إنما هو بالفوقية لا
~~المثلثة، أو هو لغة، وعليه جرى المصنف، وهو ضعيف.
# (و) ! قثاث (ككتاب) ، كذا ضبطه بعض المحدثين، وأهل الأنساب (: جد) والد
~~(ذهبن) ، بالذال المعجمة، كجعفر، وقيل: بالمهملة، وقيل:
# PageV05P325
# دهين مصغرا، وقال جماعة: زهير، وضعفوا الثاني والثالث وغلطوا الرابع،
~~(ابن قرضم) كزبرج، ابن العجيل {- القثاثي (الوارد على رسول الله صلى الله)
~~تعالى (عليه وسلم) من بني مهرة، (والمحدثون) وبعض من أهل الأنساب (يفتحون)
~~القاف وقرضم بالقاف، كما قيده الدارقطني، وضبطه ابن ماكولا بالفاء.
# (} والقثيثى) بالكسر (: جمع المال) ، وهو مصدر قث المال، إذا جمعه.
# ( {والقثيثة} والقثاثة) ، بالفتح فيهما (: الجماعة) من الناس.
# ( {والقثقثة:) وفاء المكيال، (وتحريك الوتد) ، وإراغته (لنزعه) من الأرض.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للودي أول ما يقلع من أمه: جثيث} وقثيث.
### | قحث
# : (قحثت الشيء، كمنعته) ، أقحثه قحثا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني أي (أخذته عن آخره) ، كذا في التكملة.
### | قرث
# : (القرث) بفتح فسكون (: الركوة الصغيرة) ، نقله أبو عمر والزاهد في
~~ياقوتة المرث.
# (وقرث، كفرح) قرثا (: كد وكسب) .
# (و) يقال: (قرثه الأمر) ، أي (كرثه) ، وسيأتي.
# (والقريث: الجريث) لفظا ومعنى، وهو ضرب من السمك، وقد تقدم.
# (وتمر، وبسر، ونخل قراثاء، وقريثاء) ، ممدودان، (لضرب من أطيب التمر
~~بسرا) ، يعني أن كلا من الثلاث، وهي: التمر والبسر والنخل يقال له ذلك، وهو
~~صحيح واقع في عباراتهم، ففي اللسان: القريثاء: ضرب من التمر، وهو أسود سريع
# PageV05P326
# النفض لقشره عن لحائه إذا أرطب، وهو أطيب تمر بسرا.
# قال ابن سيده: يضاف ويوصف به ويثنى ويجمع، ولي له نظير من الأجناس إلا ما
~~كان من أنواع التمر، ولا نظير لهاذا البناء إلا ms01695 الكريثاء، وهو ضرب من التمر
~~أيضا، قال: وكأن كافها بدل.
# وقال أبو زيد: هو القريثاء والكريثاء، لهاذا البسر.
# وعن اللحياني: ثمر قريثاء، وقراثاه، ممدودان.
# وقال أبو حنيفة: القريثاء والقراثاء: أطيب التمر بسرا، وتمره أسود.
# وزعم بعض الرواة أنه اسم أعجمي. وعن الكسائي: نخل قريثاء وبسر قريثاء،
~~ممدود بغير تنوين.
# وقال أبو الجراح: تمر قريثا، غير ممدود.
# ومما يستدرك عليه:
# اقتراث البسرتين والثلاث اجتماعهما ودخول بعضهما في بعض.
### | قرعث
# : (قرعث) كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم) واشتقاقه (من
~~التقرعث، وهو التجمع) .
# يقال: تقرعث، إذا تجمع، كذا في اللسان، والتكملة، ونقله ابن القطاع أيضا.
### | قعث
# : (أقعث) الرجل في ماله، أي (أسرف) ، عن ابن السكيت.
# (و) أقعث (له العطية) واقتعثها: أكثرها و (أجزلها) ، وأقعثه أكثرها له.
# (وقعث له) من الشيء، يقعث قعثا، و (قعثة) ، أي حفن له حفنة، إذا (أعطاه
~~قليلا) ، فهو (ضد) ، ونسبه الجوهري إلى بعضهم.
# (وقعثه تقعيثا: استأصله) ، نقله الصاغاني.
# وفي اللسان: قعث الشيء يقعثه قعثا: استأصله واستوعبه.
# PageV05P327
# وقال الأصمعي: ضربه (فانقعث) إذا قلعه من أصله.
# وانقعث الجدار، وانقعر، وانقعف، إذا سقط من أصله، وانقعف الشيء، وانقعث،
~~إذا انقلع، ومثله في الصحاح.
# (و) القعث: الكثرة.
# و (القعيث) : الكثير من المعروف وغره. وقال رؤبة:
# أقعثني منه بسيب مقعث
# ليس بمنزور ولا بريث
# قال الأصمعي: لقد أساء رؤبة في قوله: (بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا، وإنما
~~القعيث (الهين اليسير) .
# (و) القعيث (: السيل العظيم، والمطر) الغزير، والسيب (الكثير) ، وبه فسر
~~قول رؤبة.
# (واقتعث الحافر) اقتعاثا، إذا (استخرج ترابا كثيرا من البئر) ، نقله
~~الصاغاني.
# (والقعاث بالضم: داء) يأخذ (في أنوف الغنم) ، نقله الصاغاني.
### | 
### | قعمث
# </span>
### | قلعث
# : (تقلعث) الرجل (في مشيه) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد:
~~تقلعث، وتقعثل، كلاهما، إذا (مر كأنه يتقلع من وحل) ، هكذا بالحاء المهملة،
~~نقله الصاغاني.
### | قمعث
# قعمث
# : (القمعوث، كزنبور) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الديوث) .
# وفي اللسان: هو القعموث بتقديم العين على الميم، وذكره في المحلين.
# وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا محضا، قال شيخنا: ولذالك ms01696 تركه الجوهري.
# PageV05P328
### | قنطث
# : (القنطثة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (العدو بفزع) ، زعموا،
~~قال ابن دريد: وليس بثبت، وذكره ابن سيده أضا، وكذا ابن القطاع.
### | قنعث
# : (القنعات، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الكثير الشعر
~~في وجهه وجسده) ، نقلع الصاغاني.
### | قيث
# : (! التقيث) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمر و: هو (الجمع
~~والمنع) ، نعم استطرده صاحب اللسان، في مادة التخيث، عن أبي عمر و: التقيث:
~~الجمع والمنع، والتهيث: الإعطاء. وتركه هنا.
### | (فصل الكاف) مع المثلثة)
### | كبث
# : (الكباث، كسحاب: النضيج من ثمر الأراك) ، قاله ابن الأعرابي.
# وفي المحكم: وقيل: هو ما لم بنضج منه، وقيل: هو حمله إذا كان متفرقا،
~~واحدته كباثة، قال:
# يحرك رأسا كالكباثة واثقا
# بورد فلاة غلست ورد منهل
# وفي الصحاح: ما لم ينضج من الكباث فهو برير.
# وقال أبو حنيفة: الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار، وهو يملأ مع ذالك
~~كفي الرجل، وإذا التقمه البعير فضلع عن لقمته.
# (وكبث اللحم، كفرح: تغير وأروح) .
# PageV05P329
# (و) عن أبي عمر و: الكبيث: اللحم قد غم وقد (كبثته أنا: غممته) .
# (و) هو (لحم كبيث، ومكبوث) وينشد لأبي زرارة النصري:
# أصبح عمار نشيطا أبثا
# يأكل لحما بائتا قد كبثا
# (والكنبث بالضم: الصلب الشديد، والمنقبض البخيل، كالكنبوث والكنابث) ،
~~بضم أولهما أيضا، والنون زائدة، وقيل بأصالتها، وسيأتي للمصنف بعد.
# (وتكبيث السفينة) هو (أن تجنح) أي تمال (إلى الأرض، ويحول ما فيها إلى)
~~السفينة (الأخرى) .
# وكباثة بن أوس، بالفتح: أخو عرابة، له صحبة، ذكره الجماهير، استدركه
~~شيخنا.
### | كبعث
# : (الكبعثاة) ، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: هو لغة في القبعثاة، وهو
~~(عفل المرأة) .
### | كثث
# : ( {الكث: الكثيف) ،} كث الشيء {كثاثة، أي كثف.
# (ورجل كث اللحية،} وكثيثها) ، والجمع {كثاث، وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~(أنه كان كث اللحية) أراد كثرة أصولها وشعرها، وأنها ليست بدقيقة ولا
~~طويلة، وفيها كثافة.
# (و) قال ابن دريد: (لحية كثة) : كثيرة النبات، قال: وكذالك الجمة.
# (و) امرأة (} كثاء) {وكثة، إذا كان شعرها} كثا.
# (وقوم {كث، بالضم) ، مثل قولك: رجل صدق اللقاء، وقوم صدق. ms01697
# (} والكثكث، كجعفر، وزبرج) : دقاق (التراب، وفتات الحجارة) ، ويقال:
~~التراب عامة، يقال: بفيه
# PageV05P330
# {الكثكث مثل الأثلب والإثلب.
# (} والكثكثى بالضم) في الأول والثالث (مقصورا، وتفتح كافاه) عن الفراء:
~~(لعبة) لهم (بالتراب) ، نقله الصاغاني.
# ( {والكاث) ، مشددا: (ما ينبت مما يتناثر من الحصيد) فينبت عاما قابلا،
~~قاله ابن شميل.
# (} والكثاثاء) ، بالمد: (الأرض الكثيرة التراب) ، قاله ابن دريد.
# قال الخطابي: ولم يثبت عندي {الكثاث: التراب.
# (} وكث) الرجل (بسلحه: رمى) فهو كاث، نقله الصاغاني.
# (و) {كثت (اللحية) } تكث {كثا، و (} كثاثة {وكثوثة} وكثثا) ، بفك
~~الإدغام: (كثرت أصولها، وكثفت وقصرت وجعدت) فلم تنبسط.
# واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي {الكث في النخل، فقال:
# شتت} كثة الأوبار لا القر تتقى
# ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المقصى
# (عنى بالأوبار ليفها، وإنما حمله على ذالك أنه) شبهها بالإبل.
# (ورجل {كث، ج} كثاث) .
# (وقد {أكث} وكثكث) ، قال الليث {الكث} والأكث: نعت {كثيث اللحية، ومصدره}
~~الكثوثة.
# وعن أبي خيرة: رجل {أكث، ولحية كثاء بينة} الكثث، والفعل {يكث} كثوثة.
~~وأنشد (ابن) دريد عن عبد الرحمن عن عمه:
# بحيث ناصى اللمم {الكثاثا
# مور الكثيب فجرى وحاثا
# يعني باللمم} الكثاث النبات، وأراد بحاث: حثا، فقلب.
# PageV05P331
# وفلان قدومه على كث منخره، أي على رغم أنفه.
# ومن سجعات الأساس: من كان في لحيته كثاثة، كان في عقله غثاثة.
### | كحث
# : (كحث) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: كحث (له من المال كمنع) كحثا،
~~وكحثة، إذا (غرف له) غرفة (بيديه) ، كذا في التكملة، وفي بعض النسخ: بيده
~~(منه) ، وهاكذا في اللسان.
### | كرث
# : (الكراث كرمان، وكتان) الأخيرة عن كراع (: بقل) معروف خبيث الرائحة
~~كريه العرق، ويقال فيه أيضا: الكراث، بالتخفيف والفتح، قاله أبو علي
~~القالي.
# (وكسحاب: شجر كبار) جبلية، كذا عن أبي حنيفة، وقد (رأيتها بجبال الطائف)
~~وقال: أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أزد السراة قال: الكراث شجرة جبلية لها
~~ورق دقاق طوال: وخطرة ناعمة إذا فدغت هريقت لبنا، والناس يستمشون بلبنها،
~~وقال أبو ذرة الهذلي:
# إن حبيب بن اليمان قد نشب
# في حصد من الكراث والكنب
# قال السكري: الكراث: نبات أو شجر. ms01698
# (و) كراث (: جبل) ، وبه فسر قول ساعدة بن جؤية:
# وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها
# دفاق فعروان الكراث فضيمها
# (وكرثه) الأمر و (الغم يكرثه) بالكسر، (ويكرثه) ، بالضم كرثا: ساءه و
~~(اشتد عليه) وبلغ منه المشقة، (كأكرثه) .
# PageV05P332
# قال الأصمعي: لا يقال: كرثه، وإنما يقال: أكرثه، على أن رؤبة قد قاله:
# وقد تجلى الكرب الكوارث
# كذا في الصحاح، وفي حديث علي (وغمرة كارثة) أي شديدة شاقة، من كرثة الغم،
~~أي بلغ (منه) المشقة.
# (وإنه لكريث الأمر، إذا كع ونكص) ، وأمر كريث: كارث.
# وكل ما أثقلك فقد كرثك.
# وعن الليث يقال: ما أكرثني هاذا الأمر، أي ما بلغ مني مشقة.
# والفعل المجاوز كرثته.
# وقد اكترث هو اكتراثا، وهاذا فعل لازم.
# وقال الأصمعي: يقال: كرثني الأمر، وقرثني إذا غمه وأثقله.
# (وانكرث الحبل: انقطع) .
# واكترث له: حزن.
# (و) يقال: (ما أكترث له) ، أي (ما أبالي به) ، هاكذا في سائر النسخ ومثله
~~في نسخة الصحاح، وجعل على قوله (به) إشارة إلى أنه هاكذا بخط المصنف، ووجد
~~في بعض نسخ الصحاح (له) بدل به، وفي أخرى (ما أباليه) ، وإذا كان ذلك فإن
~~قول شيخنا في الصحاح: ما أكترث به، غير متجه، اشتبه عليه اللفظ باللفظ.
# وفي النهاية: الأصل فيه ألا يستعمل إلا في النفي، وشذ استعماله في
~~الإثبات كما في بعض الأحاديث.
# وقال بعض اللغويين: اكترث، كالتفت، وزنا ومعنى:
# وفي العناية: الاكتراث: الاعتناء.
# (والكريثاء) ، والكراثاء، والقريثاء، والقراثاء: (بسر طيب) ، وقد تقدم
~~الخلاف فيه.
# (و) يقال: (أمر كريث) ، أي (كارث) شديد.
# وفي الأساس: كرثه الأمر: حركه،
# PageV05P333
# وأراك لا تكثرث له: لا تتحرك له لا تعبأ به.
### | كشث
# : (الكشوث) بالفتح، وهي أفصح لغاته، وعليها اقتصر الجوهري (ويضم،
~~والكشوثى) مقصورا (ويمد، والأكشوث بالضم) وفي المحيط للصاحب بن عباد، يقال
~~له: كشوث وأكشوث، وكشوث، وكشوثاء وشكوثاء.
# ووجد بخط الأزهري: كشوث، بالضم صورة لا مقيدا، وابن الأنباري أورده في
~~المقصور والممدود له: الكشوثاء: الذي تسميه العامة الكشوث، (وهاذه) أي
~~اللغة الأخيرة (خلف) بفتح فسكون أي ساقطة رديئة وجوزه الدينوري، وقال: هو
~~لغة أهل ms01699 السواد (: نبت يتعلق بالأغصان ولا عرق له في الأرض) ، قال الشاعر:
# هو الكشوث فلا أصل ولا ورق
# ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
# وفي المعجم: يكشوثا: موضع في شعر أبي تمام، ويروى يكسوما. قلت: ويروى
~~أيضا: أكشوثا، والبيت المذكور يمدح فيه أبا سعد الثغري، هو هاذا:
# كل حصن من ذي الكلاع وأكشو
# ثاء أطلعت فيه يوما عصيبا
### | كلث
# : (انكلث) الرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن فارس: أي (تقدم)
~~، قال الصاغاني: ولم يتابع ابن فارس عليه: ولعله بالتاء الفوقية.
# (والمكلث كمنبر) الرجل (الماضي في الأمور) .
# قلت: وهو خطأ؛ فإن الماضي في الأمور هو المكلت المصلت، بالتاء
# PageV05P334
# الفوقية، كما حققه الصاغاني، وقد صحفه المصنف، فتأمل.
### | كلبث
# : (الكلبث، كجعفر وقنفذ وعلبط وعلابط) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
~~هو (البخيل المنقبض) .
# وهو أيضا: الصلب الشديد، كذا في اللسان.
### | كنث
# : (الكنثة، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (نوردجة) بفتح الأول
~~والثاني وسكون الراء ففتح الدال والحاء المهملات، هكذا في أكثر الأصول،
~~والصواب بالجيم تتخذ من آس وأغصان (خلاف) تبسط و (تنضد عليها الرياحين، ثم
~~تطوى) قال: وإعرابه كنثجة، وبالنبطية كنثا، كذا في اللسان والتكملة.
### | كنبث
# : (الكنبث، كقنفذ وعلابط وزنبور) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد:
~~(الصلب) الشديد. قد مر الكلامخ عليه في كبث.
# (والمنقبض البخيل) ، كالكلبث.
# (وكنبث وتكنبث: تقبض) ، وفي اللسان: رجل كنبث وكنابث: تداخل بعضه في بعض،
~~وقد تكنبث. وعن ابن الأعرابي: الكنباث: الرمل المنهال.
# قلت: هاكذا ذكره، فليحقق، لا يكون مصحفا عن الكنثاب، وقد تقدم في كثب.
### | كندث
# : (الكندث، كقنفذ، وعلابط) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: (الصلب) ، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
### | كنعث
# : تكنعث الشيء: تجمع.
# وكنعث وكنعثة: اسم مشتق منه،
# PageV05P335
# ذكره ابن منظور، فهو مستدرك على المصنف والصاغاني.
### | كنفث
# : (الكنفث) بالفاء (كقنفذ وعلابط) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~(القصير) ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### | كوث
# : ( {الكوث: القفش) بالقاف والفاء والشين المعجمة (الذي يلبس في الرجل) .
# قال أبو منصور: وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل يسمى} كوثا تشبيها {بكوث
~~الزرع، ويقال له القفش، وكأنه معرب، ms01700 كذا في اللسان، وهو نوع من الخفاف
~~الصغار.
# (و) } كوث الزرع {تكويثا، قال النضر: (} تكويث الزرع: أن يصير أربع ورقات
~~وخمسا) ، وهو {الكوث.
# (} وكوثى، بالضم) ، ثلاث مواضع: (ة) وقيل: بلدة (بالعراق) ببابل، وتسمى!
~~كوثى الطريق.
# وكوثى ربا: من ناحية بابل، بأرض العراق أيضا، وبها ولد سيدنا الخليل عليه
~~السلام وطرح في النار.
# (ومحلة بمكة لبني عبد الدار) بن قصي، كذا في المشترك لياقوت.
# وفي الروض الأنف: أن كوثى من أسماء مكة. قلت: ونسبه ابن منظور لكراع.
# قال السهيلي: وأما التي يخرج منها الدجال فهي كوثى ربا، ومنها كانت أم
~~إبراهيم عليه السلام، وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى، قاله الطبري.
# وفي اللسان: قال محمد بن سيرين: سمعت عبيدة قال: سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول: (من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى) .
# وروى ابن الأعرابي: أنه سأل رجل عليا: أخبرني يا أمير المؤمنين عن أصلكم
~~معاشر قريش، فقال: نحن
# PageV05P336
# قوم من كوثى. واختلف الناس في قوله: نحن قوم من كوثى، فقال طائفة: أراد
~~كوثى العراق، وهي سرة السواد التي ولد بها إبراهيم عليه السلام، وقال
~~آخرون: أراد بقوله كوثى مكة، وذالك لأن محلة عبد الدار يقال لها: كوثى،
~~فأراد علي: أنا مكيون أميون من أم القرى وأنشد لحسان:
# لعن الله منزلا بطن كوثى
# ورماه بالفقر والإمعار
# ليس كوثى العراق أعنى ولاكن
# شرة الدار دار عبد البدار
# قال أبو منصور: والقول هو الأول، لقوله صلى الله عليه وسلم (فإنا نبط من
~~كوثى) ولو أراد كوثى مكة، لما قال نبط، وكوثى العراق هي سرة السواد من محال
~~النبط، وإنما أراد علي أن أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى (وأن نسبنا انتهى
~~إليه) ونحو ذالك، قال ابن عباس: (نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى)
~~والنبط من أهل العراق، وهاذا من علي وابن عباس رضي الله عنهم تبرؤ من الفخر
~~بالأنساب، وردع عن الطعن في الأنساب، وتحقيق لقوله عز وجل: {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} (سورة الحجرات، الآية: 13) كذا ms01701 في اللسان.
# ( {والكوثة) بالفتح، وفي أخرى:} والكويثة (: الخصب) عن أبي عمر و.
# ( {وكوث) الرجل (بغائطه} تكويثا: أخرجه كرؤوس الأرانب) ، على التشبيه.
# ( {والكاث، مخففة: بمعنى) } الكاث (المشددة) ، وقد سبق معناه.
# ! - والكوثي: القصير، كالكوتي، من التهذيب.
# PageV05P337
# {- وكوثي بن الرعلاء: شاعر، وقد ذكر في كوت.
# } وكاث: قلعة بخوارزم.
### | (فصل اللام) مع المثلثة)
### | لبث
# : (اللبث) بالفتح (ويضم) ، وهما غير مقيسينه، (والبث محركة) ، وهو
~~المقيس، (واللباث) كسحاب (واللباث) ، كغراب، (واللباثة) كسحابة، (واللبيثة)
~~، كسفينة، وهاؤلاء كلها غير مقيسة، ومعنى الكل (: المكث) .
# وقال ابن سيده: (لبث) بالمكان (كسمع) يلبث لبثا ولبثا ولبثانا ولباثة
~~ولبيثة. فزاد لبثانا كسحبان.
# قال الجوهري: مصدر لبث لبثا، (وهو نادر) أي مخالف للقياس، (لأن المصدر من
~~فعل بالكسر قياسه) أن يكون (بالتحريك إذا لم يتعد) مثل تعب تعبا، قال: وقد
~~جاء في الشعر على القياس، قال جرير:
# وقد أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة، وتخليط المصادر القياسية على غيرها، كما
~~لا يخفى.
# (وهو لابث ولبث) أيضا، قال الله تعالى: {لابثين فيهآ أحقابا} (سورة
~~النبأ، الآية: 23) قال الفراء: الناس يقرؤون: لابثين، وروي عن علقمة أنه
~~قرأ: لبثين، قال: وأجود الوجهين لابثين، قال: واللبث: البطىء، وهو جائز،
~~كما يقال: طامع وطمع، بمعنى واحد، ولو قلت: هو طمع فيما قبلك، كان جائزا.
# قال ابن سيده: ولبث لبثا (وألبثه، ولبثه) تلبيثا، وتلبث: أقام.
# (و) لي على هاذا الأمر لبثة، (اللبثة بالضم: التوقف، كالتلبث) .
# PageV05P338
# وقد تلبث تلبثا، فهو متلبث، أتوثف وأقامع.
# (و) في الحديث: (فاستلبث الوحي) . يقال: (استلبثه) إذا (استبطأه) ، وهو
~~استفعل من اللبث، وهو الإبطاء والتأخر.
# (وخبيث لبيث نبيث) كل ذالك (إتباع) ، وفي اللسان: وقالوا: نجيث لبيث.
~~إتباع.
# (وفرس لباث، كسحاب) ، هاكذا في نسختنا، وصوابه (قوس) بدل (فرس) ، كما في
~~نسخة أخرى، ففي اللسان: قوس لباث (بطيئة) ، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# يكلفني الحجاج درعا ومغفرا
# وطرفا كريما رائعا بثلاث
# وستين سهما صيغة يثربية
# وقوسا طروح النبل غير لباث
# (و) إن المجلس ليجمع (لبيثة من الناس) أي (جماعة) إذا كانوا ms01702 (من قبائل
~~شتى) ، ليسوا من قبيلة واحدة.
# ومما يستدرك عليه:
# ألبث عن فلان أي انتظره حتى يبدي انتظارك إياه خطأ رأيه، نقله الصاغاني.
### | لثث
# : ( {اللث} والإلثاث {واللثلثة: الإلحاح) يقال:} ألث عليه {إلثاثا: ألح
~~عليه،} ولثلث، مثله.
# (و) اللث والإلثاث: (الإقامة) ، عن ابن الأعرابي، يقال: {ألثثت بالمكان}
~~إلثاثا: أقمت به ولم تبرحه، {وألث بالمكان: أقام به، مثل ألب، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: (ولا} تلثوا بدار معجزة) أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها
~~الرزق والكسب، وقيل: أراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال.
# (و) {الإلثاث: (دوام المطر) ،} وألث المطر {إلثاثا، أي دام أياما لا
~~يقلع،} وألثت السحابة دامت أياما فلم تقلع، وسحاب! ملث العزالي.
# PageV05P339
# ( {واللث) بالفتح (: الندى) ، عن ابن دريد.
# (} ولث الشجر) بالنصب (: أصابه) الندى.
# ( {واللثلثة: الضعف، والجيش) ، بالجيم والشين، هكذا في نسختنا، وصوابه
~~والحبس، يقال: لثلثه عن حاجته: حبسه.
# (و) } اللثلثة (: التردد في الأمر، {كالتلثلث) ، عن أبي عبيد، ويقال:
~~تلثلث الغيم والسحاب} ولثلث، إذا تردد في مكان، كلما ظننت أنه ذهب جاء.
# (و) اللثلثة: (عدم إبانة الكلام) يقال: لثلث كلامه: لم يبينه.
# (و) (اللثلثة) التمريغ في التراب قال الكميت:
# لطالما {لثلثت رحلي مطيته
# في دمنة وسرت صفوا بأكدار
# (} والتلثلث) في الدقعاء: (التمرغ) ، قاله أبو عبيد.
# ( {واللثلاث) } واللثلث ( {واللثلاثة: البطىء) في كل أمر (كلما طننت أنه)
~~قد (أجابك إلى) القيام في (حاجتك تقاعس) ، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# لا خير في ود امرىء ملثلث
# (} ولثلثت البعير: لددته) ، كذا في النسخ، وصوابه كددته، بالكاف.
# (و) يقال ( {لثلثوا بنا) ساعة ومثمثوا وتمثمثوا وحفحفوا، أي (روحوا) بنا
~~(قليلا) .
# ومما يستدرك عليه:
# } تلثلث بالمكان: تحبس وتمكث.
# وتلثلث في أمره: أبطأ.
### | لطث
# : (لطثه) يلطثه لطثا. أهمله
# PageV05P340
# الجوهري، وقال ابن دريد وابن الأعرابي. أي (ضربه بعرض) ، بضم العين
~~وفتحها، (اليد، أو بعود عريض) .
# (و) لطثه (: صكه) ، كلطمه.
# (و) لطثه (: جمعه) .
# (و) لطثه (بحجر) ولطسه، إذا (رماه) .
# (و) لطث (الأمحر فلانا: صعب عليه) .
# وفي اللسان: لطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا: ثقل عليه وغلظ، أنشد ابن
~~دريد:
# أرجوك لما استلطث الملاطث ms01703
# وسيأتي في لثط أن اللثط مقلوب اللطث بمعنى الرمي الخفيف والضرب الخفيف.
# (والملاطث) كمساجد: (المواضع التي تلطث بالحمل وبالضرب) ، قال شيخنا: اسم
~~جمع، أو جمع لا واحد له، أو له واحد مختلف فيه، انتهى، وهو في قول رؤبة:
# ما زال بيع السرق المهايث
# بالضعف حتى استوقر الملاطث
# وبه فسروا.
# (و) يروى فيه: الملاطث (بالضم) وهو (الجامع) هاكذا في النسخ، وهو الوجه.
# وقال أبو عمر و: يعني به البائع.
# (وتلاطث الموج: تلاطم) في البحر.
# (و) تلاطث (القوم: تضاربوا) بالسويف أو (بأيديهم) .
# (واللطث: الفساد) ، قاله ابن الأعرابي، (و) منه اشتق ملطث (كمنبر) ، وهو
~~(اسم) ، وقيل: من لطثه الأمر، إذا صعب عليه.
### | لعث
# : (الألعث) ، بالعين المهملة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (الثقيل
~~البطىء) .
# PageV05P341
# (وقد لعث، كفرح) لعثا. قال أبو وجزة السعدي:
# ونفضت عني نومها فسريتها
# بالقوم من تهم وألعث وانى
# والتهم والتهن: الذي أثقله النعاس.
### | لغث
# : (اللغيث) كأمير، أهمله الجوهري وقال أبو عمر و: هو مقلوب (الغليث)
~~يشاركه (في معنييه) ، وهو ما يسوى للنسر، يجعل فيه السم فيؤخذ ريشه إذا
~~مات. وأيضا الطعام المخلوط بالشعير، كالبغيث، قال أبو محمد الفقعسي:
# إن البغيث واللغيث سيان
# وقد تقدم في ترجمته، وزاد في اللسان: وباعته يقال لهم: البغاث واللغاث،
~~كلاهما كرمان.
### | لفث
# : (الألفث) ، بالفاء، أهمله الجوهري وصاحب السان، وقال الصاغاني: هو
~~(الأحمق) ، مثل الألفت، بالمثناة.
# (واستلفث ما عنده: استنبط واستقصى) .
# (و) استلفث (الخبر: كتمه) (و) كذا (حاجته: قضاها) .
# (و) استلفث (الرعى) ، بكسر فسكون، إذا رعاه و (لم يدع منه شيئا) .
### | لقث
# : (اللقث) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو (الخلط، كالتلقيث) .
# (و) في التكملة: اللقث (: الأخذ بسرعة واستيعاب، والفعل) لقث (كفرح)
~~لقثا.
### | لكث
# : (اللكث) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الضرب) ، ولم
# PageV05P342
# يخص يدا ولا رجلا، كاللكاث، بالكسر.
# وقال كراع: اللكاث: الضرب، بالضم.
# وقال غيره: لكثه لكحثا ولكاثا: ضربه بيده أو رجله. قال كثير عزة:
# مدل يعض إذا نالهن
# مرارا ويدنين فاه لكاثا
# (ولكثته: جهدته وحملت عليه) في سقي أو دؤوب.
# (واللكث بالتحريك: داء للإبل شبه البثر) يأخذها ms01704 (في أفواهها، كاللكاث)
~~والنكاث (كغراب) قاله اللحياني.
# والفعل منه (لكث، كفرح) .
# وفي السان: اللكاثة: داء يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها، وهو مثل القرح،
~~وذالك في أول ما تكدم النبت النبت وهو قصير صغير الفرع.
# (و) روى ثعلب عن سلمة عن الفراء: (اللكاث، كغراب: الحجر البراق) الأملس
~~يكون (في الجص) .
# (و) منه (اللكاثي:) الرجل (الشديد البياض) .
# (و) عن عمر و، عن أبيه: اللكاث (كرمان: صناع الجص) لا التجار فيه.
# (و) اللكث: الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء، فتأخذه بيدك.
# وقد (لكث الوسخ به) وعليه (كفرح: لصق) .
# (و) يقال: (ناقة لكثة) إذا كانت، (سمينة) .
### | لوث
# : ( {اللوث: القوة) والشدة، قال الأعشي:
# بذات} لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن يقال: لعا
# وناقة ذات {لوثة} ولوث، أي قوة.
# PageV05P343
# وفي اللسان: وناقة ذت لوث، أي لحم وسمن، قد {ليث بها.
# وعن الليث: ناقة ذت لوث: وهي الضخمة ولا يمنعها ذالك من السرعة.
# ورجل ذو لوث، أي وقوة.
# (و) اللوث (: عصب العمامة) .
# } ولاث الشيء {لوثا: أداره مرتين، كما تدار العمامة والإزار.
# ولاث العمامة على رأسه} يلوثها لوثا، أي عصبها، وفي الحديث:
# (فحللت من عمامتي لوثا أو {لوثين) أي لفة أو لفتين.
# وقال ابن قتيبة: أصل اللوث الطي،} لثت العمامة {ألوثها لوثا.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: اللوث: الطي، واللوث: اللي.
# (و) اللوث (: الشر) .
# (و) اللوث: (اللوذ) ،} لاث به {يلوث، كلاذ، وإنه لنعم} الملاث للضيفان،
~~أي الملاذ، وزعم يعقوب أن ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ، يقال: هو! يلوث
~~بي ويلوذ.
# (و) اللوث (: الجراحات) .
# (و) اللوث (المطالبات بالأحقاد) .
# قال أبو منصور: (و) اللوث عند الشافعي: (شبه الدلالة) ولا يكون بينة
~~تامة، وفي حديث القسامة ذكر اللوث، وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار
~~المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما، أو
~~تهديد منه له، أو نحو ذالك، وهو من التلوث: التلطخ، كما سيأتي.
# (و) اللوث (تمراغ اللقمة في الإهالة) ، وفي اللسان وغيره: تمريغ بدل
~~تمراغ، وهو ms01705 بالفتح من المصادر النادرة.
# (و) اللوث (: لزوم الدار) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# PageV05P344
# تضحك ذات الطوق والرعاث
# من عزب ليس بذي ملاث
# أي ليس بذي دار يأوهي إليها ولا أهل.
# (و) اللوث (: لوك الشيء في الفم) كاللقمة وغيرها.
# (و) اللوث: (البطء في الأمر) ، وقد {لوث} لوثا، {والتاث، وهو} ألوث، كذا
~~في المحكم.
# وقال غيره: {لاث فلان عن حاجتي، أي أبطأ بها.
# (} واللوثة بالضم: الاسترخاء والبطء) ورجل ذو {لوثة: بطىء متمكث ذو ضعف.
# (و) اللوثة (: الحمق) ، ويفتح، وذكر الوجهين ابن سيده في المحكم، عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) اللوثة (: الهيج) ، بفتح فسكون، و (مس الجنون) ، وعن الأصمعي:}
~~اللوثة: الحمقة، {واللوثة: العزمة بالعقل.
# وقال ابن الأعرابي:} اللوثة {واللوثة بمعنى الحمقة، فإن أردت عزمة العقله
~~قلت:} لوث، أي حزم وقوة.
# وعن الليث: رجل فيه {لوثة إذا كان فيه استرخاء.
# (و) اللوثة في الناقة (كثرة اللحم والشحم) ويقال: ناقة ذات} لوثة، إذا
~~كانت كثيرة الشحم واللحم.
# (و) اللوثة: (الضعف) عن ابن الأعرابي، ويفتح، وفي الحديث: (أن رجلا كان
~~به لوثة فكان يغبن في البيع) أي ضعف في رأيه وتلجلج في كلامه.
# (و) في الحديث: (فلما انصرف من الصلاة {لاث به الناس) ، أي اجتمعوا حوله،
~~يقال: لاث به} يلوث، {وألاث بمعنى.
# واللوثة: (خرقة تجمع ويلعب بها) ، جمعه لوثات.
# (} والالتياث) : الاجتماع و (الاختلاط) والالتباس، وصعوبة الأمر وشدته،
~~من
# PageV05P345
# قولهم {التاثت عليه الأمور، إذا التبست واختلطت.
# (و) } الالتياث: (الالتفاف) يقال: {التاثت الخطوب،} والتاث برأس القلم
~~شعرة.
# (و) {الالتياث: (الإبطاء) ، افتعال من اللوث وهو البطء، والتاث وهو ألوث.
# } والتاث فلان في عمله، أي أبطأ، كذا في المحكم، وفي حديث أبي ذر: (كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا {التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة) ،
~~وهي نصل صغير، أي أبطأت واسترخت.
# (و) الالتياث: افتعال من اللوث، وهو (القوة) قال الأزهري: أنشد المازني:
# } فالتاث من بعد البزول عامين
# فاشتد ناباه وغير النابين
# (و) الالتياث: (السمن) ، افتعال من اللوث وهو كثرة اللحم والشحم، وقد
~~تقدم.
# (و) الالتياث: (الحبس) والمكث، افتعال من اللوث، ms01706 يقال: ما لاث فلان أن
~~غلب فلانا، أي ما احتبس، (كالتلويث) .
# ظاهر عبارته أنه يشارك الالتياث في سائر معانيه المذكورة، وليس كذلك،
~~وإنما ساتعمل الوجهان في معنى الاختلاط والالتفاف فقط، صرح به ابن منظور
~~وغيره، كما يدل لذلك عبارته بعد.
# ( {والتلويث: التلطيخ) ، ومنه اللوث في القسامة، وقد تقدم.
# (و) } التلويث: (الخلط والمرس، كاللوث) ، وكل ما خلطته ومرسته فقد لشته
~~ولوثته.
# {ولوث ثيابه بالطين، أي لطخها.
# ولوث الماء: كدره.
# (و) من المحاز: (} الملاث) ، يقال: هو {ملاث من} الملاوثة، أي الملاذ
~~السيد (الشريف، {كالملوث، كمنبر) ، لأن الأمر} يلاث به ويعصب، أي
# PageV05P346
# تقرن به الأمور وتعقد، و (ج {الملاوث) . عن الكسائي: يقال للقوم الأشراف
~~إنهم} لملاوث، أي يطاف بهم {ويلاث، وقال:
# هلا بكيت} ملاوثا
# من آل عبد مناف
# (و) كذالك ( {الملاوثة) وقال:
# منعنا الرعل إذ سلمتموه
# بفتيان} ملاوثة جلاد
# ( {والملاويث) في. قول أبي ذؤيب الهذلي، أنشده يعقوب:
# كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم
# فقد البلاد إذا ما تمحل المطرا
# قال ابن سيده: إنما ألحق الياء لإتمام الجزء، ولو تركه لغني عنه، قال ابن
~~بري: (فقد) : مفعول من أجله، أي احتاج الصديق لهم لما هلكوا، كفقد البلاد
~~المطر إذا أمحلت.
# (} واللواثة بالضم: الجماعة) من الناس، وكذلك من سائر الحيوان (
~~{كاللويثة) ، على فعيلة، الجماعة من قبائل شتى، كذا في النوادر، ويقال:
~~رأيت لواثة ولويثة من الناس وهواشة.
# (و) } اللواثة (: دقيق يذر على الخوان تحت العجين) لئلا يلزق به، (
~~{كاللواث) ، بالضم، وعليه اقتصر ابن منظور، ونقله عن الفراء.
# (و) اللواثة أيضا: (الذي يتلوث في كل شيء) ويتلطخ به، نقله الصاغاني.
# (} وألوثت الأرض: أنبتت الرطب) بضم فسكون (في اليابس) .
# وعبارة اللسان: {وألوث الصليان: يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذالك، ثم قال:
~~وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم، ولا يكاد يقال في الثمام: ألوث، ولاكن
~~يقال فيه: بقل، ولا يقال في العرفج:} ألوث، ولكن: أدبى وامتعس (زئبره) .
# PageV05P347
# ( {والألوث: المسترخي، والقوي ضد) ، وقد تقدم أن اللوثة، بالضم: الضعف،
~~وبالفتح: القوة والشدة، والاسم من كل منهما ألوث، فيكون بهاذا الاعتبار ms01707
~~أيضا من الأضداد.
# (و) الألوث أيضا: (البطىء) الكلام (الثقيل) ، وفي بعض الأمهات: الكليل
~~(اللسان) ، والأنثى} لوثاء، والفعل كالفعل.
# ( {والليث بالكسر: نبات) ملتف، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# (ولحية} ليثة، ككيسة) : ملتفة، تشبيها بالنبات، فهو مجاز، (اختلط شمطه
~~ببياضه) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، وقد تكلم شيخنا على ذلك فقال:
~~الأولى (شمطها ببياضها) ، لأن اللحية مؤنثة، ثم الصواب اختلط شمطها
~~بسوادها؛ لأن الشمط هو بياض الشيب الذي يعتري الشعر، فتأمل. انتهى، وسيأتي
~~في ليث.
# (ونبات {لائث،} ولاث، {وليث) ككيس (: التف بعضه ببعض) والتبس، وكذالك
~~الكلأ، وفي بعض النسخ: (على بعض) ، فأما لا ئت فعلى وجهه، وأما} لاث: فقد
~~يكون فعلا، كبطر وفرق، وقد يكون فاعلا ذهبت عينه، (وأما لاث فمقلوب عن
~~لائث، من لاث يلوث فهو لائث ووزنه فالع) قال العجاج:
# لاث به الأشاء والعبري
# وشجر ليث، {كلاث، والتاث وألاث،} كلاث.
# وقال ابن منظور: {واللائث} واللاث من الشجر والنبات: ما قد التبس بعضه
~~على بعض، تقول العرب: نبات لائت ولاث، على القلب، وقال عدي بن زيد:
# ويلهدن ما أغني الولي ولم! يلث
# كأن بحافات النهاء المزارعا
# أي لم يجعله لائثا، ويقال: لم
# PageV05P348
# يلث، أي لم يلث بعضه على بعض، من اللوث وهو اللي.
# وقال أبو عبيد: لاث بمعني لائث، وهو الذي بعضه فوق بعض.
# ( {وألثت به مالي: استودعته إياه) ، إفعال من اللوث بمعني اللوذ، كأنه
~~جعله محروسا في حمايته.
# (} والمليث، كمعظم) من الرجال: (البطيء لسمنه) .
# (و) الليث و (اللائث: الأسد) ، من اللوث وهو القوة، وسيأتي ذكر الليث بعد
~~ذالك.
# (و) {لاثه المطر} ولوثه.
# و (ديمة {لوثاء) ، وهي التي (تلوث النبات بعضه على بعض) كما تلوث التبن
~~بالقت وكذلك التلوث بالأمر، كذا عن الليث.
# وقال أبو منصور: السحابة} اللوثاء: البطيئة، وإذا كان السحاب بطيئا كان
~~أدوم لمطره، قال الشاعر:
# من لفح سارية {لوثاء تهميم
# والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح، كذا في اللسان.
# (و) إن المجلس ليجمع (} لويثة من الناس) أي (لبيثة) ، وقد تقدم في محله،
~~أي اخلاطا من قبائل ms01708 شتي، وإعادته هنا مع تقدم قوله {كاللويثة تكرار، كما هو
~~ظاهر.
# ومما يستدرك عليه:
# } الألوث: الأحمق، كالأثول، قال طفيل الغنوي:
# إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه
# ولم يشهد الهيجا! بألوث معصم
# وعن ابن الأعرابي: اللوث جمع الألوث وهو الأحمق الجبان، وقال ثمامة بن
~~مخبر السدوسي:
# ألا رب ملتاث يجر كساءه
# نفي عنه وجدان الرقين العزايما
# PageV05P349
# يقول: رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق، أراد أنه أحمق قد زينه ماله وجعله
~~عند عوام الناس عاقلا.
# ولم {يلث، في قول العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه:
# فلم يلث شيطانه تنهمي
# أي لم يلبث تنهمي إياه، أي انتهاري.
# وفي حديث الأنبذة والأسقية (التي} تلاث على أفواهها) أي تشد وتربط.
# وفي الحديث: (أن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قورنها {فلاثته
~~بالدهن) أي أدارته، وقيل: خلطته، وفي حديث ابن جزء:
# (ويل} للواثين الذين {يلوثون مع البقر، ارفع يا غلام، ضع يا غلام) قال
~~ابن الأثير. قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام، من اللوث
~~وهو إدارة العمامة.
# وجاء رجل إلى أبي بكر رضي الله عنه (} فلاث {لوثا من الكلام) أي لوى
~~كلامه، ولم يبينه، ولم يشرحه ولم يصرح به، يقال: لاث بالشيء} يلوث به، إذا
~~أطاف به، وقال ابن قتيبة: أراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يبينه للاستحياء،
~~حتى خلا به.
# ولاث الرجل يلوث، أي دار.
# {واللثة: مغرز الأسنان، من هاذا الباب في قول بعضهم، لأن اللحم ليث
~~بأصولها.
# ولاث الوبر بالفلكة: أداره بها، قال امرؤ القيس:
# إذا طعنت به مالت عمامته
# كما يلاث برأس الفلكة الوبر
# } واللوث: فراخ النحل، عن أبي حنيفة.
# ومن المجاز: لاث الضباب بالجبل، كذا في الأساس.
# PageV05P350
### | لهث
# : (اللهثان: العطشان) ، وهي لهثى.
# وقال سعيد بن جبير في المرأة الهثى والشيخ الكبير (إنهما يفطران في رمضان
~~ويطعمان) .
# (وبالتحريك: العطش) ، من المصادر القياسية، (كاللهث، محركة، واللهاث،
~~بالفتح) قال شيخنا: وذكر الفتح مستدرك.
# وفي اللسان: اللهث واللهثاث: حر العطش في الجوف (وقد لهث) لهاثا (كسمع)
~~سماعا.
# (و) يقال: به لهاث ms01709 شديد، (كغراب) ، وهو (حر العطش) في الجوف وشدته.
# (و) من المجاز: اللهاث. (شدة الموت) ، يقال: هو يقاسي لهاث الموت، أي
~~شدته.
# (و) اللهاث: (النقط) الحمر التي (في الخوص) إذا شققته، (عن الفراء) وهو
~~تتمة من قوله، وسيأتي، (والقياس) فيه (الكسر، كنقاط) ، فيكون حينئذ جمعيا
~~للهثة.
# (ولهث) الرجل والكلب (كمنع) ولهث يلهث فيهما بالكسر، وكذلك الطائر (لهثا)
~~بالفتح (ولهاثا بالضم) إذا دلع، أي (أخرج لسانه عطشا أو تعبا أو إعياء) ،
~~وفي الحديث (أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها) .
# وفي مفردات الراغب: اللهث: ارتفاع النفس من الإعياء وقيل: لهث الكلب:
~~أخرج لسانه من العطش، ولهث الرجل أعيا، ومثله في التوشيح، (كالتهث) ، وأنشد
~~الأصمعي:
# وإن رأى طالب دنيا يلتهث
# يملج خلفيها ارتغاث المرتغث
# (واللهثة بالضم: التعب) ، عن أبي عمر و.
# (و) اللهثة أيضا: (العطش) .
# PageV05P351
# (و) اللهثة أيضا: (النقطة الحمراء) التي تراها (في الخوص) إذا شققته،
~~والجمع اللهاث بالكسر.
# (واللهاثي، كغرابي) ، من الرجال: (الكثير الخيلان الحمر في الوجه) ،
~~مأخوذ من اللهاث، كغراب، وهي النقط في الخوص، وهذا تمام قول الفراء.
# (واللهاث، كعمال: صانعو الخوص) ، أي عاملوه مقعدات، وهي (دواخل) ، بتشديد
~~اللام، واحدتها دوخلة، وهي من الأواني التي تصنع من خوص النخيل ليوضع فيه
~~التمر، وهي الشوغرة، وهذا قول أبي عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# ما جاء في الحديث: (في سكرة ملهثة) أي موقعة في اللهث.
### | ليث
# : ( {الليث) القوة والشدة، قيل: ومنه الليث بمعنى (الأسد،} كاللائث) ،
~~زعم كراع أنه مشتق من اللوث الذي هو القوة، قال ابن سيده: فإن كان كذالك
~~فالياء منقلبة عن واو، وقال: وهاذا ليس بقوي؛ لأن الياء ثابتة في جميع
~~تصاريفه، ولذا ذكره المصنف هنا. قلت: وما زعمه كراع ذكره السهيلي في الروض،
~~وصوبعه جماعة.
# وإنه لبين {اللياثة.
# والجمع} ليوث، ويقال: يجمع الليث {مليثة، مثل مسيفة ومشيخة، قال الهذلي:
# وأدركت من خثيم ثم} مليثة
# مثل الأسود على أكتافها اللبد
# (و) قال عمرو بن بحر: الليث: (ضرب من العناكب) قال: وليس شيء من الدواب
~~مثله في الحذق والختل وصواب ms01710 الوثبة، والتسديد، وسرعة الخطف، والمداراة، لا
~~الكلب ولا عناق الأرض ولا الفهد، ولا شيء من ذوات الأربع، وإذا عاين الذباب
~~ساقطا لطأ بالأرض، وسكن جوارحه، ثم جمع نفسه وأخر الوثب إلى وقت
# PageV05P352
# الغرة، وتري منه شيئا لم تره في فهد، وإن كان موصوفا بالختل للصيد.
# وعن الليث، قال: الليث: العنكبوت، وقيل: الذي يأخذ الذباب وهو أصغر من
~~العنكبوت.
# (و) الليث في لغة هذيل: (اللسن) الجدل (البليغ) .
# (و) {ليث: (أبو حي) ، وهو ليث ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن مضر.
# وفي التهذيب: بنو ليث: حي من كنانة.
# (و) } الليث، (بالكسر:) واد معروف، أو (: ع) بالحجاز، وهو (بين السرين) ،
~~بالكسر وتشديد الراء المفتوحة، (ومكة) ، زيدت شرفا، (وله يوم) معروف، قال
~~ساعدة بن جؤية يرثي ابنه:
# وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة
# ومعرضة لو كنت قلت لقائل
# (و) الليث، بالكسر: (جمع {الأليث: الشجاع) ، عن ابن الأعرابي؛ كبيض جمع
~~أبيض، والشجاع، بالجر: بدل من الأليث، قصد به تفسيره، قاله شيخنا، وفي حديث
~~ابنه الزبير: (أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو} أليث أصحابه) أي أشدهم
~~وأجلدهم، وبه سمي الأسد ليثا، كذا في اللسان، قال شيخنا: ومن كتبه:
~~(والشجاع) فقد حرفه؛ لأنه لا معني له.
# ( {وتليث) الرجل (صار} - ليثي الهوي) والعصبية، قال رؤبة:
# دونك مدحا من أخ {مليث
# عنك بما أوليت في تأثث
# وفي اللسان:} تليث: صار {كالليث. (} كليث) {واستليث (} وليث) مبنيا على
~~المفعول.
# وفي الأساس: ليث: انتمي لبني ليث.
# PageV05P353
# ( {والمليث، كمنبر: الشديد) العارضة، وقيل: الشديد (القوي) .
# (و) } المليث (كمحمد: السمين المذلل) ، نقله الصاغاني.
# ( {والملييث، كعصيفير:) الخدل (اللممتلىء الكثير الوبر) ، نقله الصاغاني.
# (} والليثة من الإبل: الشديدة) القوية.
# (و) قولهم: إنه لأشجع من (ليث عفرين) ، قال أبو عمر و: هو الأسد، وقال
~~الأصمعي: هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب، نسب إلى عفرين، اسم بلد، قال
~~الشاعر:
# فلا تعذلي في حندج إن حندجا
# {وليث عفرين إلي سواء
# وسيأتي ذكره (في) حرف (الراء) إن شاء الله تعالى.
# (خ ومما ms01711 يستدرك عليه:
# } لايثه، إذا زايله مزايلة، قال الشاعر:
# شكس إذا لايثته ليثي
# ويقال: لايثه، أي عامله معاملة الليث، أو فاخره بالشبه {بالليث.
# } والليث: أن يكون في الأرض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه أخضر ونصفه
~~أصفر.
# ومكان {مليث} وملوث، وكذلك الرأس إذا كان بعض شعره أسود وبعضه أبيض، وهذا
~~ذكره المصنف في لوث، وهو بالواو وبالياء.
# {والليث، بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو ياءغ لكسرة ما قبلها، وقد تقدم.
### | (فصل الميم) مع المثلثة)
### | متث
# (} متوث، كسفود) أهمله الجوهري وهو (قلعة بين واسط والأهواز) ، منها
# PageV05P354
# علي بن زهياد، روعي له الخطيب.
# وقال ابن الأثير: {متوث: بلدة بين قرقوب وكور الأهواز.
# } ومتثى: أبو يونس عليه السلام، سريانية، أخبر بذالك أبو العلاء، قال ابن
~~سيده: والمعروف متى، وقد تقدم.
### | مثث
# : ( {مث) العظم: سال ما فيه من الودك.
# } ومث (النحي) ، بالكسر، وهو الزق، {يمث} مثا (: رشح) ، وقيل: نتح قال
~~الجوهري: ولا يقال فيه: نضح، وروى في حديث عمر: ( {يمث} مث الحميت) . ومث
~~الحميت: رشح ( {كمثمث) ، ووجد في بعض النسخ: تمثمث، وفي حديث آخر: (أن رجلا
~~جاء إلى عمر يسأله، قال: هلكت، قال: أهلكت وأنت} تمث مث الحميت؟) أي ترشح
~~من السمن، ويروى بالنون.
# (و) مث (اليد) والأصابع بالمنديل، أو بالحشيش ونحوه مثا: (مسحها) ، لغة
~~في مش، وفي حديث أنس: (كان له منديل يمث به الماء إذا توضأ) أي يمسح به أثر
~~الماء وينشفه، وقيل: كل ما مسحته فقد {مثثته مثا، وكذالك مششته، قال امرؤ
~~القيس:
# } نمث بأعراف الجياد أكفنا
# إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# ويروى (نمش) .
# (و) مث (الشارب) إذا (أطعمه) شيئا: (دسما) ، وعن ابن سيده: مث شاربه يمث
~~مثا: أصابه الدسم فرأيت له وبيصا.
# قال ابن دريد: أحسب أن مث ونث بمعنى واحد، وسيأتي ذكر (نث) .
# وقال أبو زيد: مث شاربه! يمثه مثا إذا أصابه دسم فمسحه بيديه، ويرى أثر
~~الدسم عليه.
# PageV05P355
# (و) قال أبو تراب: سمعت أبا محجن الضبابي يقول: مث (الجرح) ومشه أي (نفى
~~عنه غثيثته) . وقال أبو تراب أيضا: سمعت ms01712 واقعا يقول: مث الجرح، ونثه، إذا
~~أدهنه، وقال ذالك عرام.
# قال شيخنا: ووقع في روض السهيلي في خبر أبرهة: كلما سقطت منه أنملة
~~تبعتها مدة تمث قيحا ودما، قال السهيلي: (ألفيته) في نسخة الشيخ: تمث وتمث
~~بالضم والكسر، فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا، وقيحا: مفعوله، وعلى
~~روايعة الكسر يكون غير متعد وقيحا تمييز في قول أكثرهم وهو نظير تصبب عرقا
~~وتفقأ شحما، وكذالك كان شيخنا أبو الحسن بن الطراوة يقول في مثله هذا،
~~انتهى. ( {ومثمث) الرجل، إذا أشبع الفتيلة بالدهن) وفي نسخة: من الدهن
# (و) } مثمثت {مثمثه: خلط يقال} مثمث أمرهم، إذا خلطه ومثمث أيضا (تعتع
~~وتحرك مثل مزمز، عن الأصمعي، يقال: أخذه {فمثمثه ومزمزه، إذا حركه وأقبل به
~~وأدبر.
# (و) مثمث: (غط في الماء، و) قال الشاعر:
# ثم استحث ذرعه استحثاثا
# نكفت حيث مثمث} المثماثا
# (! المثماث) ، بالكسر، (المصدر، وبالفتح، الاسم) ، يقول: انتكفت أثره،
~~والأفعى تخلط المشى، فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا.
# PageV05P356
# هاكذا ذكره الجوهري في تفسير الرجز، قال الصاغاني: والرواية: نكف، يريد
~~أن الحية يستحث نفسه إذا طلب شيئا، والصواب في التفسير انتكف أثره، والرجز
~~من الأراجيز الأصمعيات.
# (و) يقال: ( {مثمثوا بنا) ساعة، وثمثموا (كلثلثوا) ، أي روحوا بنا قليلا،
~~وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# مث الرجل يمث: عرق من سمن.
# وجاء يمث، إذا جاء سمينا يرى على سحنته وجلده مثل الدهن، قال الفرزدق:
# تقول كليب حين} مثت جلودهعا:
# وأخصب من مروتها كل جانب
# واستدرك شيخنا هنا:
# {مثى بالمثلثة: لغة في متى، وعزاه إلى لسان العرب عن أبي العلاء، وقد
~~ذكرنا ف المادة التي قبلها أنه: متثى. بالمثناة ثم بالمثلثة، على الصواب،
~~لا ما ذكره شيخنا.
# ونبت} مثاث: ند، قال:
# أرعل مجاج الندى! مثاثا
### | محث
# : محث. الشيء، كحثمه، كذا في اللسان، وهو مستدرك على المصنف، وقال شيخنا:
~~المحث بالفتح: هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث، وعزاه إلى ناموس
~~القاري، ولكنه لم يضبط هل هو باحلاء المهملة أو المعجمة، فإن كان بالمعجمة،
~~وثبت، فهو مستدرك على أرباب الغريب.
### | مرث ms01713
# : (مرث التمر) بيده، يمرثه مرثا: لغة في (مرسه) إذا ماثه ودافه، وربما
~~قيل: مرذه، والمرث: المرس.
# (و) مرث الصبي (الإصبع: لاكها) ، ومرث الصبي يمرث، إذا عض بدردره، وفي
~~حديث الزبير: (قال لابنه: لا تخاصم الخوارج
# PageV05P357
# بالقرآن، خاصمهم بالسنة، قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها، فكأنهم صبيان
~~يمرثون سخبهم) أي يعضونها ويمصونها، والسخب: قلائد الخرز، يعني أنهم بهتوا
~~وعجزوا عن الجواب.
# (و) مرث (الرجل: ضربه) ، ورواية أبي عبيد: مرث به الأرض ومرثها: ضربها
~~به، ورواية الفراء: مرن بالنون.
# (و) مرث (الودع يمرثه) ، بالضم (ويمرثه، بالكسر) مرثا: (مصه) .
# وعن ابن الأعرابي: المرث: المص، قال: والمرثة: مصة الصبي ثدي أمه مصة
~~واحدة، وقد مرث يمرث مرثا، إذا مص، قال عبدة بن الطبيب:
# فرجعتهم شتى كأن عميدهم
# في المهد يمرث ودعتيه مرضع
# (و) مرث (الشيء) يمرثه مرثا: (لينه) حتى صار مثل الحساءه، ثم تحساه.
# وكل شيء مرذ فقد مرث.
# وقال الأصمعي في باب المبدل: مرث فلان الخبز في الماء، ومرذه، قال: هاكذا
~~رواه أبو بكر عن شمر بالثاء والذال.
# (و) مرث الشيء (في الماء) يمرثه ويمرثه مرثا (: أنقعه) فيه.
# (و) مرث (السخلة) إذا (نالها بسهك) ، محركة، وهو الذفر، (فلم ترأمها أمها
~~لذلك، كمرثها) تمريثا.
# قال ابن جعيل الكلبي. يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة: لا تمرثه بيدك فلا
~~ترضعه أمه، أي لا توضره بلطخ يدك، وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت
~~منه.
# وقال المفضل الضبي: يقال: أدرك عناقك لا يمرثوها، قال: والتمريث أن
~~يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها (أمها) من ريح الغمر.
# ومن ذلك ما جاء في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمأتى السقاية
~~وقال: اسقوني، فقال العباس: إنهم
# PageV05P358
# قد مرثوه وأفسدوه) قال شمر: مرثوه أي وضروه، ووسخوه بإدخال أيديهم
~~الوضرة، قال: ومرثه ووضره واحد، كذا في اللسان.
# (والممرث، كمنبر) من الرجال (: الصبور على الخصام) ، والجمع ممارث.
# (و) (قال) ابن الأعرابي: المرث: الحلم، ورجل ممرث، وهو (الحليم) الوقور،
~~وفي بعض النسخ بإسقاط الواو من (والحليم) ، (كالمرث) ككتف.
# (وقد مرث) الرجل ms01714 (كفرح) إذا حلم وصبر.
# (والتمريث: التفتيت) ، وأنشد:
# قراطف اليمنة لم تمرث
# أي لم تفتت.
# (وأرض ممرثة) ، كمعظمة (: أصابها مطر ضعيف) ، نقله الصاغاني.
### | مغث
# : (المغث: المرث) ، يقال: مغث الدواء في الماء يمغثه مغثا: مرثه.
# ومغث الشيء يمغثه مغثا: دلكه ومرسه.
# وأصل المغث: المرث والدلك بالأصابع، وفي حديث عثمان (أن أم عياش قالت:
~~كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية، وأمغثه عشية فيشربه غدوة) .
# (و) المغث: (الضرب الخفيف) يقال: مغثوا فلانا، إذا ضربوه ضربا ليس
~~بالشديد، كأنهم تلتلوه.
# (و) المغث: (هتك العرض) ولطخه، يقال: مغثت عرضه بالشتم، ومغث عرضه يمغثه
~~مغثا: لطخه، قال صخر بن عمير:
# ممغوثة أعراضهم ممرطلة
# (كما تلاث في الهناء الثمله)
# ممغوثة، أي مذللة.
# (و) مغث العرض: (مضغه) ، قال
# PageV05P359
# الجوهري: مغثوا عرض فلان، أي شانوه ومضعوه.
# (و) المغث عند العرب: (الشر) وأنشد:
# نوليها الملامة إن ألمنا
# إذا ما كان مغث أو لحاء
# معناه إذا كان شر أو ملاحاة.
# ورجل مغث ومغيث: شرير، على النسب.
# (و) المغث: (القتال) والتباس الشجعاء في الحرب والمعركة.
# ومغثهم بشر مغثا: نالهم.
# (و) المغث: (التغريق في الماء) ، قال سلمة: مغثته وغتته (ومصحته) وغططته
~~بمعني غرقته، وكلك قمسته.
# (و) المغث: (العبث) هاكذا في النسخ، وهو من زياداته.
# والمغث: العرك في المصارعة.
# (وككتف) : الرجل (المصارع الشديد) العلاج، كالمماغث.
# ورجل مماغث، إذاك ان يلاح الناس ويلادهم.
# (و) مغث الحمي: توصيمها.
# و (الممغوث: المحموم) ، عن ابن الأعرابي، وقد مغث، إذا حم، وفي حديث
~~خيبر: (فمغثتهم الحمي) أي أصابتهم وأخذتهم.
# (و) الممغوث (من الكلإ: المصروع من المطر، كالمغيث) ، يقال مغث المطر
~~الكلأ يمغثه مغثا، فهو ممغوث ومغيث: أصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه
~~بصفرة وخبثه وصرعه.
# (وماغث: لقب عتيبة بن الحارث) بن شهاب.
# (والمغاث) بالكسر (والمماغثة: الحكاك والمخاصمة) ، يقال: بينهما مغاث، أي
~~لحاء وحكاك.
# (و) المغاث: أهون أدواء الإبل، عن الهجري.
# PageV05P360
# وهو (كغراب: شجرة. وقيراطان من عرقه مقيىء مسهل) وفي نسخة أخرى: (وكغراب:
~~نبات في عرقه سمية، شرب حبة منه يسهل ويقيىء بإفراط جدا) ثم إن هاذه الخواص
~~التي ذكرها ms01715 غريبة لم يتعرض لها الأطباء.
# قال ابن الكتبي في مالا يسع الطبيب جهله: مغاث: هي عروق تجلب إلى البلاد،
~~وهي حارة رطبة في أواخر الثانية، أجودها البيض الهشة المائلة إلى صفرة، وهو
~~مسمن مقو للأعضاء، جابر لوهنها، نافع من الكسر والرض ضمادا وشربا، وينفع من
~~النقرس والتشنج، ويلين صلابة المفاصل، ويحسن الصوت، ويجلو الحلق والرئة،
~~ويحرك الباه، ولم نقف له على ماهية، غير أن الذين يذكرون عنه يقولون: عروق
~~شأنها كاذ، وقيل: إنه عروق الزمان البري، وليس بثبت، وقيل: إنه نوع من
~~السورنجان، وهذا غير مستبعد.
# وأبسط منه قول الحكيم في التذكرة: مغاث: نبت بالكرج وما يليها، يكون
~~عروقا بعيدة الإغوار في الأرض غليظة، عليها قشر إلى السواد والحمرة، تنكشط
~~عن جسم بين بياض وصفرة، أجوده الرزين الطيب الرائحة الضارب إلى حلاوة مع
~~مرارة خفيفة، ولم نعرف كيفيته بأكثر من هاذا، لاكن بلغنى أن له أوراقا خشنة
~~عريضة كأوراق الفجل، وزهرا أبيض، وبزرا كأنه حب السمنة ويسمى القلقل، ومن
~~ثم ظن أنه الرمان، وقيل هو ضرب من السورنجان، وتبقى قوته نحو سبع سنين،
~~ومنه نوع يجلب من عبادان نحو الشام، ضعيف الفعل، وهو المستعمل بمصر. . إلى
~~آخر ما ذكر.
### | مكث
# : (المكث، مثلثا، ويحرك، والمكيثي) مثال الخصيصي، عن كراع واللحياني،
~~ويقصر (ويمد، والمكوث والمكثان، بضمهما) والمكاث والمكاثة بفتحهما: الأناة
~~و (اللبث) والانتظار.
# ويقال: المكث: الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان.
# PageV05P361
# (والفعل كنصر وكرم) . قال الله عز وجل: {فمكث غير بعيد} (سورة النمل،
~~الآية: 22) قال الفراء: قرأها الناس بالضم، وقرأها عاصم بالفتح، ومعنى (غير
~~بعيد) : غير طويل من الإقامة.
# قال أبو منصور: اللغة العالية مكث، وهو نادر، ومكث جائزة، وهو القياس.
# (والتمكث: التلبث) وقال أبو منصور: تمكث، إذا انتظر أمرا. وأقام عليه،
~~فهو متمكث منتظر.
# (و) التمكث أيضا: (التلوم) ، يقال: سار الرجل متمكثا، أي متلوما.
# (والمكيث، كأمير: الرزين) الذي لا يعجل في أمره، وهم المكثاء والمكيثون،
~~قال أبو المثلم يعاتب صخرا:
# أنسل بني شعارة من لصخر
# فإني عن تقفركم مكيث
# وفي شرح ms01716 نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ومن المجاز: فلان مكيث الكلام، أي
~~بطيئه.
# (و) مكيث بن عمرو بن جراد الجهني (جد رافع وجندب الصحابيين) رضي الله
~~عنهما، هكذا في النسخ، والصواب والد، بدل جد، شهد رافع الحديبية، وولى جندب
~~صدقات جهينة.
# (و) مكيث (والد جناب) ، عن سلم بن عبد الله بن حبيب.
# (و) مكيث (جد الحارث بن رافع) روى عن أبيه المذكور.
# والماكث: المنتظر وإن لم يكن مكيثا في الرزانة، وفي الحديث: (أنه توضأ
~~وضوءا مكيثا) أي بطيئا متأنيا غير مستعجل، ورجل مكيث: ماكث.
# والمكيث أيضا: المقيم الثابت، قال كثير:
# PageV05P362
# وعرس بالسكران يومين وارتكى
# يجر كما جر المكيث المسافر
### | ملث
# : (الملث: تطييب النفس بكلام) ، يقال: ملثه بكلام، إذا طيب به نفسه، ولا
~~وفاء له، وملذه يملذه ملذا.
# وفي الأساس: وسألته حاجة فملثني (ملثا) ، أي طيب نفسي بوعد لا ينوي به
~~وفاء.
# (و) الملث (: الوعد بلا نية الوفاء.) ابن سيده: ملثه يملثه ملثا: وعده
~~عدة كأنه يرده عنها، وليس ينوي له وفاء.
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: الملث: الوعد الخفي. قال شيخنا:
~~وهذا غريب.
# (و) الملث (: أول سواد الليل) وهو حين اختلاط الظلمة، وقيل: هو بعد
~~السدف.
# وقال ابن الأعرابي: الملثة والملث: أول سواد المغرب، فإذا اشتد حتى يأتي
~~وقت العشاء الأخيرة فهو الملس، فلا يميز هاذا من هاذا؛ لأنه قد دخل الملث
~~في الملس.
# (ويحرك) ، وسيأتي قريبا، (كالملثة، بالضم) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الملث (: الضرب الخفيف) وهو التلتلة، كالمغث، وقد تقدم.
# (و) الملث (: الضعف عن الجري) يقال: ملث السبع والأرنب، إذا ضعفا عن
~~الجري.
# (و) الملث (بالكسر: من لا يشبع من الجماع) ، وضبطه الصاغاني ككتف.
# (ومالث) بالكلام ملاثا: (داهنه) به (ولاعبه) ، قال الشاعر:
# تضحك ذات الطوق والرعاث
# من غزب ليس بذي ملاث
# كذا أنشده ابن الأعرابي بكسر الميم.
# PageV05P363
# (وملث) ، بضم الميم وتشديد اللام المسكورة: (ة بالعراق) من السواد، نقله
~~الصاغاني.
# (و) قولهم: (أتيته ملث الظلام) وملس الظلام (ويحرك) وعند ملثه (أي حين
~~اختلط) الظلام، ولم يشتد السواد جدا حتى ms01717 تقول: أخوك أم الذئب، وذالك عند
~~صلاة المغرب وبعدها.
# وعن أبي زيد: ملث الظلام: اختلاط الضوء بالظلمة، وهو عند العشاء، وعند
~~طلوع الفجر.
# وفي الأساس (جئته) ملث الظلام (وملس الظلام وهو حين) يختلط. وربيعة تقول
~~الصلاة المغرب. صلاة الملث.
# وملثه بالشر: لطخه (به) .
# وتقول: ما كان عهده إلا ولثا، ووعده إلا ملثا.
### | موث
# : ( {ماثه) أي الشيء} يموثه ( {موثا) : مرسه بيده،} ويميثه لغة، إذا
~~دافه، قاله ابن السكيت، ومثله في التوشيح.
# وقال الهروي: ماثه {وأماثه، أي ثلاثيا ورباعيا، وأنكره ابن الاثير.
# (و) قال الجوهري: ماث الشيء في الماء يموثه موثا، و (} موثانا، محركة:
~~خلطه ودافه، فانماث) هو فيه ( {انمياثا) والكلمة واوية ويائية.
# ومن المجاز: لبني عذرة قلوب} تنماث كما {ينماث الملح في الماء.
### | ميث
# : (} الميث: الموث) {ماث الشيء} ميثا: مرسه، {وماث الملح في الماء:
~~أذابه، وكذلك الطين، وقد} انماث. عن ابن السكيت.
# وعن الليث: ماث {يميث ميثا: أذاب الملح في الماء حتى} اماث {امياثا، وكل
~~شيء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب وأقط، فقد} مثته، (
~~{كالتمييث) } والإماثة
# PageV05P364
# ( {والامتياث) } والأمياث، بتشديد الميم.
# قال الليث: كل شيء مرسته في الماء فذاب فيه، فقد {مثته} وميثته، وفي حديث
~~أبي أسيد: (فلما فرغ من الطعام {أماثته فسقته إياه) . قال ابن الأثير:
~~هاكذا روي: أماثته، والمعروف: ماثته.
# قلت: وقد تقدم الإشارة إليه.
# وفي حديث علي: (اللهم} مث قلوبهم كما {يماث الملح في الماء) .
# (} والميثاء: الأرض) اللينة من غير رمل، وكذالك الدمثة، وفي الصحاح:
~~{الميثاء: الأرض (السهلة، ج ميث، كهيف) جمع هيفاء.
# وفي اللسان: الميثاء: الرملة السهلة، والرابية الطيبة.
# والميثاء: التلعة التي تعظم حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه.
# (و) الميثاء: (ع، بالشام) .
# (وذو} الميث بالكسر: ع، بعقيق المدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# (و) {الامتياث: الرفاهية وطيب العيش، وقد (امتاث) الرجل، إذا أصاب لين
~~المعاش.
# (و) } امتاث الرجل (الأقط) لنفسه، إذا (مرسه في الماء وشربه) ، وقال
~~رؤبة:
# فقلت إذ أعيا {امتياثا} مائث
# وطاحت الألبان والعبائث
# ( {والميث) كسيد: (اللين) .
# ومن المجاز: رجل} ميث ms01718 القلب، أي لينه.
# {وميث الرجل: ذلله.
# } وميثه: لينه، وأنشد لمتمم:
# وذو الهم تعديه صريمة أمره
# إذا لم! تميثه الرقى وتعادل
# وميثه الدهر: حنكه وذلله.
# PageV05P365
# {وتميث: ذل واسترخى، وكل ذلك مجاز.
# (} وتميثت الأرض) إذا (مطرت فلانت) وبردت.
# (و) عن أبي عمر و: ( {المستميث: الغرقىء) وقشر البيض، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# } ميثاء: اسم امرأة. قال الأعشى:
# {لميثاء دار قد تعفت طلولها
# عفتها نضيضات الصبا فمسيلها
# } وامتاث، إذا خلط، وبه فسر أيضا قول رؤبة المتقدم.
# {وميثاء، عن عائشة.
# وأبو} الميثاء: مستظل بن حصين عن علي، وعن أبي ذر.
# وأبو الميثاء: أيوب بن قسطنطين المصري، حدث عن يحيى بن بكير.
# ونجبة بن أبي الميثاء، قيل.
### | (فصل النون) مع المثلثة)
### | نأث
# : ( {نأت عنه، كمنع) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني أي (بعد) ، وأبطأ.
~~(وسعى} نأثا {ومنأثا) ، بالفتح، أي سيرا بطيئا، وسير} منأث: بطىء، قال
~~رؤبة:
# واعترفوا بعد الفرار المنأث
# إذ أبطأ الحافر مالم ينبث
# ( {والمنأث بالضم: المبعد) ، وقد} أنأثه! إنآثا.
### | نبث
# : (النبث: النبش) ، قال الجوهري: نبث ينبث، مثل نبش ينبش، وهو الحفر
~~باليد وجمعه: أنباث.
# PageV05P366
# أنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا وقعن كالأنباث
# غير خفيفات ولا غراث
# وقعن: اطمأنن بالأرض بعد الري.
# (كالانتباث) ، نبثه، وانتبثه.
# (و) النبث: (: الغضب) ، وهو مجاز.
# (وبالتحريك: الأثر) .
# وفي الأساس و (ما رأيت) بأرضهم نبيثا: أثر حفر.
# وفي اللسان: ويقال: ما رأيت له عينا ولا نبثا كقولك: ما رأيت له عينا ولا
~~أثرا، قال الراجز:
# فلا ترى عينا ولا أنباثا
# إلا معاث الذئب حين عاثا
# فالأنباث: جمع نبث، وهو ما أبئر وحفر، واستنبث.
# (والنبيثة: تراب البئر والنهر) ، قال الشاعر أبو دلامة:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم
# وإن بحثوني كان فيهم مباحث
# وإن نبثوا بئري نبثت بئارهم
# فسوف ترى ماذا ترد النبائث
# قال أبو عبيد: هي ثلة البئر البئر إذا حفرت، وقد نبثت نبثا.
# وفي اللسان: نبث التراب ينبثه نبثا، فهو منبوث، ونبيث: استخرجه من بئر أو
~~نهر، وهي النبيثة، والنبيث والنبث.
# وذكر ابن سيده، في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من أبي ms01719 عبيد القاسم بن
~~سلام في استشهاده بقول الهذلي:
# لحق بني شعارة أن يقولوا
# لصخر الغي ماذا تستبيث
# على النبيثة التي هي كناسة البئر،
# PageV05P367
# وقال: هيهات الأروى من النعام الأربد، وأين سهيل من الفرقد، والنبيثة من
~~نبث، وتستبيث من (بوث) أو (بيث) . انتهى.
# وقال زهير يصف عيرا وأتنه:
# يخر نبيثها عن جانبيه
# فليس لوجهه منها وقاء
# وقال ابن الأعرابي: نبيثها: ما نبث بأيديها، أي حفرت من التراب، قال: وهو
~~النبيث والنبيذ والنجيث كله واحد.
# (والانتباث: التناول) لمثل العصا ونحوها، (وأن يربو السويق ونحوه في
~~الماء) ، كالانتباذ، (والتقليص على الأرض حالة القعود) ، نقله الصاغاني:
# (و) من المجاز: فلان (خبيث) نبيث أي (شرير) ، ومثله في الأساس، وفي بعض
~~النسخ (إتباع) ، ومثله في الصحاح.
# (والأنبوثة) : بالضم: (لعبة) للصبيان، وذالك أنهم (يدفنون شيئا في حفير،
~~فمن استخرجه غلب) .
# ومن المجاز: نبثوا عن الأمر: بحثوا (عنه) .
# وهو يستنبت أخاه عن سره: يستبحثه.
# وأبدى فلان نبيثة القوم ونبائثهم.
# وبينهم شحناء ونبائث.
# ولا يزالون يتنابثون عن الأسرار، ويتباحثون (عن الأخبار) .
# وتقول: ظهرت نبائثهم، ولم تخف خبائثهم، كل ذلك في الأساس.
# وفي النهاية لابن الأثير: وفي حديث أبي رافع: (أطيب طعام أكلت في
~~الجاهلية نبيثة سبع) أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع، فاستخرجه
~~أبو رافع فأكله.
# PageV05P368
# وفي اللسان عن ابن الأعرابي: النبيث: ضرب من سمك البحر.
# قلت: وسيأتي في آخر هذا الباب، عنه أيضا، أنه الينبيث، بتقديم التحتية
~~على الموحدة، وتقدم أيضا في بنث ما يتعلق به، فراجعه، فإما أن أحدهما تصحيف
~~عن الآخر أو لغتان.
### | نثث
# : ( {نث الخبر} ينثه) ، بالضم، ( {وينثه) ، بالكسر،} نثا، إذا (أفشاه) .
# {والنث: نشر الحديث، وقيل: هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره، ويروى
~~قول قيس بن الخطيم الأنصاري:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# } بنث وتكثير الوشاة قمين
# ورجل {نثاث} ومنث. عن ثعلب.
# وفي التهذيب: أما قولك: نث الحديث {ينثه} نثا، فهو بضم النون لا غير،
~~وذالك إذا أذاعه. وفي حديث أم زرع: (لا {تنث حديثنا} تنثيثا) {النث كالبث.
~~تقول: لا تفشي ms01720 أسرارنا، ولا تطلع الناسع على أحوالنا.
# } والتنثيث مصدر تنثث، فأجراه على {تنث. ويروى بالباء الموحدة.
# ثم إن شيخنا أنكر على المصنف إتيان مضارع هاذا الفعل بالوجهين، وذكر أن
~~الجوهري اقتصر على الضم كابن مالك وغيره، وأن ليس للمصنف فيه مستند، مع أن
~~الوجهين مذكوران في اللسان والمحكم وغيرهما، وأي مستند أعظم منهما؟
# (و) نث (الجرح: دهنه) ، كمث (وذالك الدهن} نثاث، ككتاب) .
# (و) في التهذيب: ثنثن، إذا رعى الثن، و ( {نثنث) إذا (عرق) عرقا (كثيرا)
~~.
# } ونث العظم {نثا: سال ودكه.
# (و) } نثنث (الزق) إذا (رشح) ما فيه من السمن ( {كنث} ينث) ،
# PageV05P369
# بالكسر، {نثا و (} نثيثا) مثل: مث يمث، بالميم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (وأنت {تنث} نث الحميت) وفي رواية: {نثيث
~~الحميت، يقال: نث} ينث، {نثيثا ومث يمث، إذا عرق من سمنه فرأيت على سحنته
~~وجلده مثل الدهن
# وقال أبو عبيد:} النثيث: أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه.
# (و) نث (اليد) بالمنديل، إذا (مسحها) كمث.
# ( {والنثاث) ، كتجار: جمع} ناث، عن أبي عمر و، وهم (المغتابون) للمسلمين،
~~والذاكرون لمساويهم.
# ( {والمنثة) ، بالكسر، (كمدقة: صوفة يدهن بها) الجرح.
# (} والنثيثة: رشح الزق) أ (والسقاء) .
# ( {والنث: الحائط الندي) المسترخي. قال ابن سيده: أظنه فعلا، كما ذهب
~~إليه سيبويه في طب وبر.
# (وكلام غث} نث إتباع) ، ومثله في اللسان.
### | نجث
# : (نجث) الشيء ينجثه نجثا، وتنجثه: استخرجه، وعن الأصمعي: نجث (عنه) ، أي
~~عن الأمر، ونبث و (بحث) بمعنى واحد (كتنجث) الأخبار: بحثها، (فهو نجاث) عن
~~الأخبار: بحاث.
# (و) قال الأصمعي: رجل نجاث، و (نجث) ككتف: يتتبع الأخبار ويستخرجها،
~~وأنشد الأصمعي:
# ليس بقساص ولا نم نجث
# والنجث: الإخراج، والنجث: الاستخراج، وكأنه بالحديث أخص، وفي حديث أم
~~زرع: (ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا) .
# والنجث: النبش، وفي حديث هند أنها قالت لأبي سفيان، لما نزلوا بالأبواء
~~في غزوة أحد: (لو نجثتم قبر آمنة أم محمد) صلى الله عليه وسلم أي نبشتم.
# (و) نجث فلان (القوم: استغواهم) ،
# PageV05P370
# بالغين في سائر الأصول، وقال أبو عبيدة: ويقال استعواهم، بالعين المهملة
~~وبهما ضبط ms01721 في نسخة الصحاح التي عندنا، وكذا نسخة القاموس. وفي اللسان: نجث
~~فلان بني فلان ينجثهم نجثا: استغواهم (واستغاث بهم) ويقال: يستعويهم،
~~بالعين.
# (والاستنجاث: الاستخراج) والمستنجث: المستخرج، (كالانتجاث) والنجث،
~~والتنجث، وأنشد الأصمعي:
# أو يسمع العوراء تنثى لم يبث
# سفاتها عن سوئها فينتجث
# (و) الاستنجاث (التصدي للشيء) والإقبال عليه والولوع به، واستنجث الشيء:
~~تصدى له وأولع به وأقبل عليه.
# (و) النجيث، و (النجيثة) : ما أخرج من تراب البئر، مثل (النبيثة) .
# (و) النجيثة: (ما ظهر من قبيح الخبر) .
# (و) يقال: (بلغت نجيثته) ونكيثته أي (بلغ مجهوده) .
# (والنجيث: البطىء) ، (وبقلة) تشبه النجمة.
# (و) من المجاز: النجيث (: سر يخفى) .
# وهو نجيث القوم، أي سرهم. قال الفراء: من أمثالهم، في إعلان السر وإبدائه
~~بعد كتمانه قولهم: (بدا نجيث القوم) ، إذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه.
# ونجيث الثناء: ما بلغ منه.
# ونجيث الحفرة ما خرج من ترابها.
# وأتانا نجيث القوم، أي أمرهم (الذي) كانوا يسرونه.
# (و) النجيث: (الهدف، وهو تراب يجمع) سمي نجيثا؛ لانتصابه واستقباله.
# وقيل: النجيث: تراب يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه، قال لبيد يذكر بقرة:
# مدى العين منها أن تراع بنجوة
# كقدر النجيث ما يبد المناضلا
# PageV05P371
# أراد أن البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف.
# (والنجث، بالضم و) يروى (بضمتين: الدرع) (وغلاف القلب) ، (وبيت الرجل)
~~الذي يكون فيه (ج: أنجاث) قال:
# تنزو قلوب الناس في أنجاثها
# (والتناجث: التباث) والتباحث.
# (والانتجاث: الانتفاخ وظهور السمن) في الدابة، يقال: انتجثت الشاة، إذا
~~سمنت، قال كثير عزة يصف أتانا:
# تلقطها تحت نوء السماك
# وقد سمنت سورة وانتجاثا
# وأمر له نجيث، أي عاقبة سوء.
### | نحث
# : نحث، بالحاء المهملة بعد النون، هاذا المادة أهملها المصنف، والصاغاني،
~~وقد جاء منها:
# النحيث، وهو لغة في النحيف، عن كراع، قال ابن سيده: وأرى الثاء فيه بدلا
~~من الفاء، والله أعلم.
### | نعث
# : (نعثه، كمنعه) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني (: أخذه) وتناوله،
~~(كانتعثه) .
# (وأنعث في ماله) : قدم فيه، وقيل: (أسرف) ، وقيل: بذره.
# (و) أنعث (: أخذ في الجهاز للمسير) .
# (و) يقال: (هم في أنعاث ms01722 أي دأبوا في أمرهم) ، كذا في التكملة.
### | نغث
# : (النغث) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الشر الدائم الشديد)
~~، يقال: وقعنا في نغث، وعصواد، وريب، وشصب، بمعنى، كذا في اللسان.
### | نفث
# : (نفث ينفث) ، بالضم، (وينفث) ، بالكسر، نفثا ونفثانا، محركة، (وهو
# PageV05P372
# كالنفخ) مع ريق، كذا في الكشاف.
# وفي النشر: النفث: شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه، فإن كان معه
~~ريق فهو التفل، وهو الأصح، كذا في العناية.
# وفي الأذكار: قال أهل اللغة: النصفث: نفخ لطيف بلا ريق.
# (و) النفث (: أقل من التفل) ، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق،
~~وقيل: هو التفل بعينه.
# ونقل شيخنا عن بعضهم: النفث: فوق النفخ أو شبهه ودون التفل، وقد يكون بلا
~~ريق، بخلاف التفل، وقد يكون بريق خفيف، بخلاف النفخ.
# وقيل: النفث: إخراج الريح من الفم بقليل من الريق.
# وفي المصباح: نفثه من فمه نفثا، من باب ضرب: رمى به.
# ونفث، إذا بزق، وبعضهم يقول: إذا بزق ولا ريق معه.
# ونفث في العقدة عند الرقى، وهو البصاق الكثير.
# وفي الأساس: النفث: الرمي.
# والنفث: الإلهام والإلقاء، كما في المصباح، وهو مجاز، وفي الحديث، (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلمقال إن روح القدس نفث في روعي) أي أوحى وألقى، كذا
~~في النهاية.
# (و) من المجاز في الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه
~~ونفثه ونفخه) فأما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما، وأما (نفث الشيطان:
~~الشعر) .
# وقال أبو عبيد: وإنما سمي النفث شعرا، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه،
~~مثل الرقية.
# وذا من نفاثات فلان، أي من شعره.
# (و) في المصباح ونفثه نفثا: سحره.
# PageV05P373
# وفي الأساس: امرأة نفاثة: سحارة، ورجل منفوث: مسحور.
# وقوله عز وجل: {ومن شر النفاثات فى العقد} (سورة الفلق، الآية: 3) هن
~~(السواحر) حين ينفثن في العقد بلا ريق.
# (والنفاثة، ككناسة: ما ينفثه) أي يلقيه (المصدور) أي من به علة في صدره،
~~وكثيرا ما يطلق على المحزون (من فيه) ، وفي المثل: (لا بد للمصدور أن ينفث)
~~.
# (و) نفاثة (: أبو قوم) ms01723 من بني كنانة، وهم بنو نفاثة بن عدي بن الدئل،
~~منهم نوفل بن معاوية ابن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة، له صحبة.
# (و) النفاثة (: الشطيبة) ، بالطاء المهملة بعد الشين، هاكذا في نسختنا،
~~والصواب على ما في اللسان وغيره: الشظية (من السواك) ، بالظاء المشالة، وهي
~~التي (تبقي في الفم فتنفث) أي ترمي، يقال: لو سألني نفاثة سواك من سواكي
~~هاذا ما أعطيته، يعني ما يتشظي من السواك، فيبقي في الفم فينفثه صاحبه.
# (و) الحية تنفث السم حين تنكز.
# والجرح ينفث الدم، إذا أظهره.
# وسم نفيث، و (دم نفيث) ، إذا (نفثه) عرق أو (الجرح) ، قال صخر الغي:
# متى ما تنكروها تعرفوها
# على أقطارها علق نفيث
# (وأنافث: ع باليمن) ، والصواب أنه أيافث، بالتحتية، وقد صحفه الصاغاني،
~~وسيأتي للمصنف بعد.
# وفي المثل: (ولو نفث عليك فلان لقطرك) . تقوله لمن يقاوي من فوقه، كذا في
~~الأساس.
# وفي اللسان: وهو ينفث علي غضبا، أي كأنه ينفخ من شدة غضبه.
# PageV05P374
# والقدر تنفث، وذالك في أول غليانها.
# وفي حديث المغيرة: (مئناث كأنها نفاث) أي تنفث البنات نفثا، قال ابن
~~الأثير: قال الخطابي: لا أعلم النفاث في شيء غير النفث، قال: ولا موضع لها
~~ها هنا، قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة
~~النفث وتواتره وسرعته. كذا في اللسان.
### | نقث
# : (نقث) ينقت (: أسرع، كنقث) تنقيثا، (وانتقت) ، وتنقث.
# وخرج ينقث السير، وينتقث، أي يسرع في سيره، وخرجت أنقث بالضم أي أسرع،
~~وكذالك التنقيث والانتقاث.
# (و) نقث (فلانا بالكلام: آذاه) كانتقث.
# (و) نقث (حديثه) إذا (خلطه كخلط الطعام) ، نقله الصاغاني.
# (و) نقث (العظم) ينقثه نقثا، وانتقثه: (استخرج مخه) ، ويقال: انتقثه
~~وانتقاه بمعني واحد، وتقدم في نقت طرف من هاذا.
# (و) نقث عن (الشيء) ونبث عنه، إذا (حفر عنه، كانتقث، فيهما) ، قال
~~الأصمعي في رجز له:
# كأن آثار الظرابي تنتقث
# حولك بقيري الوليد المبتحث
# أبو زيد: نقث الأرض بيده ينقثها نقثا، إذا أثارها بفأس أو مسحاة.
# (و) نقاث (كقطام: الضبع) ، نقله الصاغاني.
# (وتنقث المرأة: استمالها، واستعطفها) ms01724 ، عن الهجري، وأنشد بيت لبيد:
# ألم تتنقثها ابن قيس بن مالك
# وأنت صفي نفسه وسجيرها
# PageV05P375
# كذا رواه بالثاء، وأنكر تتنقذها. بالذال، وإذا صحت هاذا الرواية فهو من
~~تنقث العظم؛ كأنه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم.
# ومما يستدرك عليه:
# النقث: النقل، قال أبو عبيد في حديث أم زرع، ونعتها جارية أبي زرع، (ولا
~~تنقث ميرتنا تنقيثا) (النقث النقل) : أرادت أنها أمينة على حفظ طعامنا، لا
~~تنقله وتخرجه وتفرقه.
# وتنقث ضيعته: تعهدها.
# وعن ابن الأعرابي: النقث: النميمة.
### | نكث
# : (النكث بالكسر: أن تنقض أخلاق) الأخبية (والأكسية) البالية (لتغزل
~~ثانية) ، والاسم منه النكيثة.
# (و) نكث: اسم.
# والنكث (والد بشير الشاعر) ، حكاه سيبويه، وأنشد له:
# ولت ودعواها شديد صخبه
# (و) من المجاز: (نكث العهد) أو البيعة: نقض، ينكثه نكثا، وهو نكاث للعهد.
# والنكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها، وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه: (أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين) أراد بالناكثين أهل وقعة
~~الجمل؛ لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته، وقاتلوه.
# ونكث العهد (والحبل ينكثه) ، بالضم، (وينكثه) ، بالكسر: (نقضه فانتكث) :
~~فانتقض، والاسم النكيثة.
# (و) نكث (السواك) وغيره، ينكثه نكثا: شعثه، فانتكث (تشعث رأسه) ، وكذالك
~~نكث الساف عن أصول الأظفار.
# (والنكيثة: النفس) ، قال أبو منصور: سميت النفس نكيثة؛ لأن
# PageV05P376
# تكاليف ما هي مضطرة إليه تنكث قواها، والكبر يفنيها، فهي منكوثة القوعى
~~بالنصب والفناء، وأدخلت الهاء في النكيثة لأنها اسم.
# وفي الصحاح: فلان شديد النكيثة، أي النفس.
# والجمع النكائث، قال أبو نخيلة:
# إذا ذكرنا فالأمور تذكر
# واستوعب النكائث التفكر
# قلنا أمير المؤمنين معذر
# يقول: استوعب الفكر أنفسنا كلها، وجهد بها.
# (و) من المجاز: النكيثة: (الخلف) ، يقال: قال فلان قولا لا نكيثة فيه، أي
~~لا خلف.
# (و) النكيثة (: أقصى المجهود) .
# وفي الصحاح: بلغت نكيثته، أي جهده، يقال: بلغت نكيثة البعير، أراد: جهد
~~قوته.
# ونكائث الإبل: قواها، قال الراعي يصف ناقة:
# تمسي إذا العيس أدركنا نكائثها
# خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
# وبلغ فلان نكيثة بعيره، أي أقصى مجهوده في السير.
# (و) من المجاز: النكيثة: (خطة صعبة ms01725 ينكث فيها القوم) ، قال طرفة:
# وقربت بالقربى وجدك إنه
# متى يك عقد للنكيثة أشهد
# يقول: متى ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة، وهي النفس، ويجهدها، فإني
~~أشهده.
# قال ابن بري: وذكر الوزير المغربي أن النكيثة في بيت طرفة هي النفس.
# (و) النكيثة: (الطبيعة) .
# (و) النكيثة: (القوة) .
# (وحبل) نكث، بالكسر، ونكيث، و (أنكاث) أي (منكوث) قد نكث
# PageV05P377
# طرفه، وهو مما جاء من الواحد على لفظ الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء، وكذالك
~~حبل أرمام أرماث وأحذاق، وبرمة وقدر وجفنة وقدح أعشار، فيها كلها، ورمح
~~أقصاد، وثوب أخلاق وأسمال، وبئر أنشاط، وبلد أخصاب وسباسب. نقله الصغاني.
# (و) النكاث، (كغراب: بئر يخرجخ في أفواه الإبل) كاللكاث، وقد تقدم، وذلك
~~عن اللحياني.
# (و) النكاثة (بهاء: ما حصل في الفم من تشعيث السواك) .
# (و) هو أيضا (ما انتكث من طرف حبل) ، نقله الصاغاني.
# (والمنتكث: المهزول) ، يقال: بعير منتكث، إذا كان سمينا فهزل، قال
~~الشاعر:
# ومنتكث عاللت بالسوط رأسه
# وقد كفر الليل الخزوق المواميا
# (و) من المجاز: (تناكثوا عهودهم: تناقضوها) .
# (و) من المجاز أيضا: (انتكث) فلان (من حاجة إلى أخرى) بعد ما طلب، أي
~~(انصرف) إليها.
# ومما يستدرك عليه:
# وهي تغزل النكث والأنكاث، وفي التنزيل العزيز: {ولا تكونوا كالتى نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا} (سورة النحل، الآية: 92) واحدها نكث، وهو الغزل
~~من الصوف أو الشعر تبرم وتنسج، فإذا أخلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا، ونكثت
~~خيوطها المبرومة، وخلطت بالصوف الجديد، ونشبت به، ثم ضربت بالمطارق، وغزلت
~~ثانية واستعملت، والذي ينكثها يقال له نكاث، ومن هاذا نكث العهد، وهو نقضه
~~بعد إحكامه، كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد إبرامه، وفي حديث عمر: (أنه
~~كان يأخذ النكث
# PageV05P378
# والنوى من الطريق فإن مر بدار قوم رمى بهما فيها، وقال: انتفعوا بهذا
~~النكث) وهو بالكسر الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر، سمي به لأنه ينقض ثم
~~يعاد فتله.
# والنكيثة: الأمر الجليل.
# والنكاث، بالضم: أن يشتكي البعير نكفتيه، وهما عظمان ناتئان عند شحمتي
~~أذنيه، وهو النكاف.
### | نوث
# : {والنوثة. الحمقة، هكذا أورده ms01726 ابن منظور، وأهمله المصنف، فهو مستدرك
~~عليه وعلى الصاغاني.
### | (فصل الواو) مع المثلثة)
### | وثث
# :} الوثوثة: الضعف والعجز، ورجل {وثواث، منه، استدركه ابن منظور.
### | ورث
# : (} ورث أباه، و) ! ورث الشيء (منه، بكسر الراء) قال شيخنا: احتاج إلى
~~ضبطه بلسان القلم دون وزن؛ لأنه من موازينه المشهورة، وهو أحد الأفعاال
~~الواردة بالكسر في ماضيها ومضارعها، وهي ثمانية: ورث وولي وورم وورع ووقف
~~ووفق ووثق ووري المخ، لا تاسع لها، على ما حققه الشيخ ابن مالك، وغيره،
~~وإلا فإن القياس في مكسور الماضي أن يكون مضارعه بالفتح، كفرح، ووردت أفعال
~~أيضا بالوجهين: الفتح على القياس، والكسر على الشذوذ، وهي تسعة لا عاشر
~~لها، أوردها ابن مالك أيضا في لاميته، وهي: حسب، إذا ظن، ووغر ووحر ونعم
~~وبئس ويئس ويبس ووله، ووهل (يرثه، كيعده) قال الجوهري: وإنما سقطت الواو من
~~المستقبل؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، وهما متجانسان، والواو مضادتهما فحذفت؛
~~لاكتنافهما إياها، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء والنون كذالك؛ لأنهن
~~مبدلات منها، والياء هي الأصل، يدلك على ذالك أن فعلت وفعلنا
# PageV05P379
# وفعلت مبنيات على فعل، ولم تسقط الواو من يوجل؛ لوقوعها بين ياء وفتحة،
~~ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي إحدى الياءين بالأخرى، وأما سقوطها من
~~يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز.
# قال: وذلك لا يوجب فساد ما قلناه؛ لأنه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف
~~العلتين، كذا في اللسان، ونقله شيخنا مختصرا.
# وقرأت في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي قدس سره في باب المعتل: فإن كان
~~على وزن فعل بكسر العين، فإن مضارعه يفعل بفتح العين مع ثبوت الواو؛ لعدم
~~وجود العلة، نحو قولهم: وهل في الشيء يوهل، وولهت المرأة توله، وقد شذت
~~أفعال من هذا الباب، فجاء المضارع منها على يفعل، بالكسر وحذف الواو، مثل:
~~ورم يرم، وورث يرث، ووثق يثق، وغيرها.
# وجاءت أيضا أفعال من هاذا الباب في مضارعها الوجهان: الكسر والفتح مع
~~ثبوت الواو وحذفها، مثال الثبوت: وحر يحر، ووهن يهن، ووصب يصب، فالأجود في
~~مضارعها يوحر ms01727 ويوهن ويوصب، ومثال الحذف مثل: وزع يزع.
# وربما جاء الفتح والكسر في ماضي بعض أفعال هذا الباب تقول: ولع وولع،
~~ووبق ووبق، ووصب ووصب.
# وإنما حذف الواو من يسع ويضع، مع أنها وقعت بين ياء وفتحة لا كسرة؛ لأن
~~الايصل فيهن الكسر، فحذفت لذلك، ثم فتح الماضي والمضارع لوجود حرف الحلق،
~~وحذفت من يذر لأنه مبني على يدع: لشبهها به في إماتة ماضيهما. انتهى.
# وقد استطردنا هاذا الكلام في كتابنا (التعريف بضرورهي قواعد التصريف) ،
~~فمن أراد الإحاطة بهاذا الفن فعليه به.
# ( {ورثا،} ووراثة، {وإرثا) ، الألف منقلبة من الواو، (} ورثة) ، الهاء
~~عوض عن الواو، وهي قياسي، (بكسر الكل) .
# PageV05P380
# ويقال: {ورثت فلانا مالا،} أرثه {ورثا} وورثا، إذا مات {مورثك ع فصار}
~~ميراثه لك.
# {وورثه ماله ومجده، وورثه عنه ورثا} ورثة {ووراثة} وإراثة.
# ( {وأورثه أبوه) } إيراثا حسنا.
# {وأورثه الشيء أبوه، وهم} ورثة فلان.
# ( {وورثه) } توريثا، أي أدخله في ماله على {ورثته، أو (جعله من} ورثته) .
# ويقال: {ورث في ماله: أدخل فيه من ليس من أهل} الوراثة.
# وفي التهذيب: {ورث بني فلان ماله} توريثا، وذالك إذا أدخل على ولده
~~{وورثته في ماله من ليس منهم، فجعل له نصيبا.
# } وأورث ولده: لم يدخل أحدا معه في ميراثه، هاذا عن أبي زيد.
# ويقال: {ورثت فلانا من فلان، أي جعلت} ميراثه له.
# {وأورث الميت} وارثه ماله: تركه له.
# قال شيخنا: إذا قيل: ورث زيد أباه مالا، فالمال مفعول ثان إن عدي إلى
~~مفعولين، أو بدل اشتمال، كسلبت زيدا ثوبه، واقتصر الزمخشري في قوله تعالى:
~~{ {ونرثه ما يقول} (سورة مريم، الآية: 80) على تعديته إلى مفعولين، وأقره
~~بعض أرباب الحواشي.
# (} والوارث) صفة من صفات الله تعالى، وهو (الباقي) الدائم (بعد فناء
~~الخلق) وهو يرث الأرض ومن عليها وهو خير {الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل،
~~ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له.
# (و) في التنزيل العزيز {} - يرثني {ويرث من ءال يعقوب} (سورة مريم،
~~الآية: 6) أي يبقى بعدي، فيصير له} - ميراثي، وقرىء (! أويرث) بالتصغير. ms01728
# و (في الدعاء) النبوي، وهو في
# PageV05P381
# جامع الترمذي وغيره: اللهم (أمتعني) هاكذا في سائر الروايات، وفي أخرى:
~~متعني (بسمعي وبصري، واجعله) كذا بإفراد الضمير، أي الإمتاع المفهوم من
~~أمتع، وروي: واجعلهما (الوارث مني) ، فعلى رواية الإفراد (أي أبقه معي حتى
~~أموت) ، وعلى رواية التثنية، أي أبقهما معي صحيحين سالمين حتى أموت.
# وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوعى النفسانية، فيكون
~~السمع والبصر {- وارثي سائر القوى، والباقيين بعدها، قاله ابن شميل.
# وقال غيره: أراد بالسمع: وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر: الاعتبار بما
~~يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى.
# (و) } ورث النار، لغة في {أرث، وهي} الورثة، و ( {توريث النار: تحريكها
~~لتشتعل) ، وقد تقدم.
# (} وورثان، كسكران: ع) ، قال الراعي:
# فغدا من الأرض التي لم يرضها
# واختار {ورثانا عليها منزلا
# ويروى (أرثانا) ، على البدل المطرد في (هذا) الباب.
# (و) من المجاز: (} الورث: الطري من الأشياء) .
# يقال: {أورث المطر النبات نعمة.
# (وبنو} الورثة، بالكسر: بطن) من العرب (نسبوا إلى أمهم) ، نقله ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: ورث فلان أباه {يرثه} وراثة {وميراثا.
# قال الجوهري:} الميراث أصله {موراث، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# } والتراث: أصل التاء فيه واو.
# PageV05P382
# وفي المحكم: {الورث} والإرث {والتراث} والميراث: ما {ورث.
# وقيل:} الورث والميراث في المال، والإرث في الحسب.
# وقال بعضهم: {ورثته} ميراثا، قال ابن سيده: وهاذا خطأ، لأن مفعالا ليس من
~~أبنية المصادر، ولذالك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس أن المحال من
~~قوله عز وجل: {وهو شديد المحال} (سورة الرعد، الآية: 13) من الحول، قال
~~لأنه لو كان كذالك لكان مفعلا، ومفعل ليس من أبينة المصادر، فافهم.
# وفي الحديث: (اثبتوا على مشاعركم هاذه؛ فإنكم على {إرث من إرث إبراهيم)
~~قال أبو عبيد: إرث أصله من الميراث، إنما هو ورث، قلبت الواو ألفا مسكروة؛
~~لكسرة الواو، كما قالوا للوسادة: إسادة، وللوكاف: إكاف، فكأن معنى الحديث:
~~إنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد ms01729 موته، وهو} الإرث
~~وأنشد:
# فإن تك ذا عز حديث فإنهم
# لهم إرث مجد لم تخنه زوافره
# وهو مجاز، وقد تقدم.
# ومن المجاز أيضا: {توارثوه كابرا عن كابر.
# والمجد} متوارث بينهم.
# وقول بدر بن عامر الهذلي:
# ولقد {- توارثني الحوادث واحدا
# ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني
# ايراد أن الحوادث تتداوله، كأنها ترثه هاذه عن هاذه.
# ومن المجاز:} وأورثه الشيء: أعقبه إياه، وأورثه المرض ضعفا، وأورثه كثرة
~~الأكل التخم، وأورثه الحزن هما، كل ذالك على الاستعارة والتشبيه {بوراثة
~~المال والمجد.
# } وورثان، محركة، من قرى أذربيجان وبينها وبين بيلقان سبعة فراسخ،
# PageV05P383
# وقال ابن الأثير: أظنها من قرى شيراز.
# {وورثين: من قرى نسف.
# وقد نسب إليهما جماعة من أئمة الحديث.
### | وطث
# : (} الوطث، كالوعد: الضرب الشديد) بالخف، قال:
# تطوى الموامي وتصك الوعثا
# بجبهة المرداس {وطثا وطثا
# وفي الصحاح: الوطث: الضرب الشديد (بالرجل على الأرض) ، لغة في الوطس أو
~~لثغة.
# وزعم يعقوب: أن ثاء} وطث بدل من سين وطس، وهو الكسر.
# وفي التهذيب: الوطس {والوطث: الكسر، يقال:} وطثه {يطثه وطثا، فهو} موطوث
~~(ووطسه، فهو موطوس) إذا توطأه حتى يكسره.
### | وعث
# : ( {الوعث: المكان السهل) الكثير (الدهس تغيب فيه الأقدام) ، قال ابن
~~سيده: الوعث من الرمل: ما غابت فيه الأرجل والخفاف.
# وقيل: الوعث من الرمل: ما ليس بكثير جدا.
# وقيل: هو لمكان للين، أنشد ثعلب:
# ومن عاقر ينفى الألاء سراتها
# عذارين من جرداء} وعث خصورها
# رفع (خصورها) {بوعث؛ لأنه في معنى لين، فكأنه قال: لين خصورها، والجمع}
~~وعث {ووعوث.
# وحكى الأزهري عن خالد بن كلثوم:} الوعثاء: ما غابت فيه الحوافر والأخفاف
~~من الرمل الدقيق والدهاس من الحصى الصغار، قال: وقال أبو زيد: طريق وعث في
~~طريق وعوث.
# ويقال: الوعث: رقة التراب
# PageV05P384
# ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم الدواب، ونقا {موعث، إذا كان كذالك.
# (و) الوعث (: الطريق العسر،} كالوعث، ككتف، {والموعث، كمحمد) ، وهو يمشي
~~في الوعث} والوعوث: في دهاس يشق فيه المشي، وفي الحديث: مثل الرزق كمثل
~~حائط له باب، فما حول الباب سهولة، وما حول الحائط وعث ووعر) وفي حديث ms01730 أم
~~زرع: (على رأس قوز وعث) .
# وعن الأصمعي: الوعث: كل لين سهل.
# (و) من المجاز: الوعث (: العظم المكسور) الموقور.
# (و) الوعث: (الهزال) ، (والمكان) اللين، وحكى الفراء عن ابن قطري: أرض
~~{وعثة} ووعثة.
# (ووعث الطريق، كسمع وكرم) {وعثا، وقال غيره:} وعوثة {ووعاثة (: تعسر
~~سلوكه) وصعب مرتقاه بحيث شق فيه المشي، وصعب التخلص منه.
# وقال ابن سيده:} وعث الطريق {وعثا} ووعثا، {ووعث} وعوثة، كلاهما لان فصار
~~كالوعث.
# ( {وأوعث: وقع في الوعث) ، وفي الأساس:} أوعثوا، كأسهلوا.
# (و) أوعث، إذا (أسرف في المال) كأقعث في ماله، وطأطأ الركض في ماله.
# ( {ووعثت يده، كفرح: انكسرت) وقد تقدم أنه مجاز.
# (} والتوعيث: الحبس والصرف) . قال الأزهري في ترجمة عوث: تقول: {وعثته عن
~~كذا،} وعوثته، أي صرفته.
# (و) من المجاز: (! الوعثاء) في السفر: (المشقة) والشدة، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أنه كان
# PageV05P385
# إذا سافر سفرا قال: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب) قال
~~أبو عبيد: هو شدة النصب والمشقة.
# وكذالك هو في المآثم، يقال: ركب الوعثاء، أي أذنب، قال الكميت يذكر قضاعة
~~وانتسابهم إلى اليمن:
# وابن ابن 2 امنا ومنكم وبعلها
# خزيمة والأرحام {وعثاء حوبها
# يقول: إن قطيعة الرحم مأثم شديد.
# وإنما أصل الوعثاء من الوعث، الدهس من الرمال الرقيقة، والمشي يشتد فيه
~~على صاحبه، فجعل مثلا لكل ما يشق على صاحبه.
# (} والموعوث) : الرجل (الناقص الحسب) .
# (و) من المجاز: (امرأة {وعثة) أي (سمينة) كثيرة اللحم، كأن الأصابع تسوخ
~~فيها من لينها، وكثرة لحمها.
# قال ابن سيده: وامرأة} وعثة الأرداف: لينتها، فأما قول رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث
# تميلها أعجازها {الأواعث
# فقد يكون جمع وعث على غير قياس، وقد يكون جمع وعثاء على أوعث، ثم جمع
~~أوعثا على أواعث. قال: والوعثاء كالوعث. وقالوا:
# على ما خيلت وعث القصيم
# إذا أمرته بركوب الأمر على ما فيه، وهو مثل.
# والوعوث: الشدة والشر، قال صخر الغي:
# يحرض قومه كي يقتلوني
# على المزني إذ كثر الوعوث
# وأوعث فلان} إيعاثا، إذا خلط.
# والوعث: فساد الأمر واختلاطه، ويجمع على وعوث، ms01731 كذا في اللسان والأساس.
# وطريق {أوعث، إذا تعسر سلوكه، قال رؤبة:
# ليس طريق خيره} بالأوعث
# PageV05P386
### | وكث
# : ( {الوكاث، ككتاب وغراب) أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (ما يستعجل به
~~من الغداء) .
# (و) يقال: (} استوكثنا) نحن: استعجلنا، و (أكلنا) شيئا (منه) نتبلغ به
~~إلى وقت الغداء، كذا في اللسان والتكملة.
### | ولث
# : ( {الولث: القليل من المطر) ، يقال: أصابنا} ولث من مطر، أي قليل منه.
# {وولثتنا السماء} ولثا: بلتنا بمطر قليل، مشتق منه.
# (و) الولث. عقد العهد بين القوم.
# {والولث (: العهد الغير الأكيد) ، أي عقد ليس بمحكم ولا بمؤكد، وهو
~~الضعيف، ومنه ولث السحاب، وهو الندى اليسير.
# وقيل: الولث: العهد المحكم.
# وقيل: الولث: الشيء اليسير، من العهد، وفي حديث ابن سيرين: (أنه كان يكره
~~شراء سبي زابل، وقال: إن عثمان} ولث لهم ولثا) أي أعطاهم شيئا من العهد.
# وقال الجوههري: الولث: العهد بين القوم يقع من غير قصد، ويكون غير مؤكد،
~~يقال: ولث له عقدا.
# وقيل: الولث: كل يسير من كثير، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول عمر، رضي
~~الله عنه لرأس الجالوت (وفي رواية: الجاثليق) (لولا ولث لك من عهد لضربت
~~عنقك) أي طرف من عقد، أو يسير منه.
# وفي التهذيب: الولث: بقية العهد.
# (و) الولث (: الضرب) ، قال الأصمعي: ولثه ولثا، أي ضربه
# PageV05P387
# ضربا قليلا، {وولثه بالعصا} يلثه ولثا، أي ضربه.
# وقال أبو مرة القشيري: الولث من الضرب: الذي ليس فيه جراحة، قال: وطرق
~~رجل قوما يطلب امرأة وعدته، فوقع على رجل، فصاح به، فاجتمع الحي عليه،
~~{فولثوه، ثم أفلت.
# (و) الولث (: بقية العين في الدسيعة) ، عن ابن الأعرابي.
# (وبقية الماء في المشقر) ، كمعظم.
# (وفضلة) من (النبيذ) تبقى (في الإناء) ، وهو البسيل أيضا، كل ذالك عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) الولث (: الوعد الضعيف) يقال: ولثت لك، ألث ولثا، أي وعدتك عدة
~~ضعيفة، ويقال: لهم ولث ضعيف، وولث محكم.
# وقال المسيب بن علس في الولث المحكم:
# كما امتنعت أولاد يقدم منكم
# وكان لها ولث من العقد محكم
# وأما ثعلب فقال: الولث: الضعيف من العهود.
# (و) الولث ms01732 (: أثر الرمد) في العين.
# ويقال: لم أر منه إلا} ولثة، أي أثرا قليلا.
# (و) الولث: (التوجيه، وهو أن تقول لمملوكك: أنت حر بعد موتى) قال ابن
~~شميل: يقال: دبرت مملوكي، إذا قلت هو حر بعد موتي، إذا ولثت له عتقا في
~~حياتك، وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا، أي وجه.
# (وشر {والث: دائم) قال رؤبة:
# أرجوك إذ أغبط شر والث
# (ودين والث) أي (مثقل) ، وقال ابن الأعرابي: أي دائم، كما} يلثونه
~~بالضرب.
# PageV05P388
# وقال الأصمعي: أساء رؤبة في قوله هاذا؛ لأنه كان ينبغي له أن يؤكد أمر
~~الدين.
# وقال غيره: دين والث، أي يتقلده كما يتقلد العهد، كذا في اللسان.
# وفي الأساس: وعندي {ولثة من خبر، ورضخة منه أي شيء يسير منه، وقد تقدمت
~~الإشارة له.
### | وهث
# : (} الوهث، كالوعد) ، أهمله الجوهري وقال الليث: هو (الانهماك في الشيء)
~~.
# (و) الوهث أيضا: (الوطء الشديد) يقال: {وهث الشيء} وهثا: وطئه وطئا
~~شديدا.
# ( {وتوهث في الأمر) إذا (أمعن) فيه، كذا في المحكم.
# } والواهث: الملقي نفسه في هلكة.
### | (فصل الهاء) مع المثلثة)
### | هبث
# : هبث. ماله، يهبثه هبثا: بذره وفرقه، قاله ابن منظور، فهو مستدرك على
~~المصنف والصاغاني.
### | هنبث
# : (الهنبثة: الأمر الشديد) . النون زائدة، والجمع هنابث، وفي الحديث: اين
~~فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة
# لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها
# فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب
# الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة.
# وقد ورد هاذا الشعر في حديث آخر قال: (لما قبض سيدنا رسول
# PageV05P389
# الله صلى الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع بثوبها، وتقول البيتين.
# (و) الهنبثة: (الاختلاط في القول) .
# والهنابث: الدواهي، والأمور والأخبار المختلطة، يقال: وقعت بين الناس
~~هنابث، وهي أمور وهنات.
### | هبرث
# : (هبراثان، بالفتح: بدهستان) ، لم يذكر المصنف دهستان في موضعه، وهو
~~لازم الذكر، وقد استوفيناه في حرف المثناة، فراجعه.
# وقيل: هي هبرتان بالمثناة الفوقية، منها جمويه، عن أبي نعيم.
### | هثث
# : ( {الهثهثة: الاختلاط) والتخليط، كالمثمثة، يقال: أخذه فمثمثه، ms01733 إذا
~~حركه وأقبل به وأدبر، ومثمث أمره} وهثهثه، أي خلطه.
# وفي المحكم: {الهث: خلطك الشيء بعضه ببعض.
# } والهث، {والهثهثة: اختلاط الصوت في حرب أو صخب، كالهثهاث.
# (و) الهثهثة (: الظلم) ، يقال:} هثهث الوالي الناس، إذا ظلمهم.
# (و) الهثهثة: (الإرسال بسرعة) ، وهو انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في
~~سرعة من المطر، وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه، إذا أرسله بسرعة، قال:
# من كل جون مسبل {مهثهث
# (و) الهثهثة: (الوطء الشديد) يقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب حتى
~~توبىء: قد} هثهثته، وأنشد الأصمعي:
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا
# {فهثهثت بقل الحمى} هثهاثا
# PageV05P390
# ( {والهثهاث: السريع) يقال: قرب هثهاث، كحثحاث، أي سريع.
# (و) الرجل (المختلط) .
# والهثهثة} والهثهاث: حكاية بعض كلام الألثغ.
# (و) ! الهثهاث (: البلد الكثير التراب) ، نقله الصاغاني.
# (و) الهثهاث (: الكذاب) ، ورجل هثهاث، إذا كان كذبه سماقا، (كالهثاث) ،
~~ككتان.
# (والهث: الكذب) ، عن ابن الأعرابي.
### | هرث
# : (الهرث) ، بالكسر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~(الثوب الخلق) .
# (و) الهرث (بالضم: ة بواسط) منها ابن المعلم الشاعر.
### | هلث
# : (الهلثى) ، بالفتح والقصر، أهمله الجوهري، وقال الليث: الهلثى
~~(والهلثاء والهلثاءة) بالفتح ممدودان عن أبي عمر و، (ويكسران) ، مع المد
~~والتنوين، كذا عن الفراء، (والهلثة بالضم) ، كل ذالك: (جماعة) من الناس
~~كثيرة (علت أصواتهم) ، يقال: جاء فلان في هلثاء من أصحابه.
# وقال ثعلب: الهلثاة، مقصور: الجماعة، قال: وهم أكثر من الوضيمة وجاءت
~~هلثاءة من كل وجه، أي فرق.
# (و) هلاث (كغراب: الاسترخاء يعتري الإنسان، كالهلثاءة) بالفتح (ويكسر) .
# (و) هلثى (كسكرى: ع بالبصرة) بينها وبين البحر.
# ومما يستدرك عليه:
# الهلائث: وهم السفلة من الناس، وهو من هلائثهم، عن ابن الأعرابي، ولم
~~يفسره، وقال ابن سيده: أرى أن معناه من خشارتهم، أو جماعتهم، كذا في
~~اللسان.
# PageV05P391
### | هلبث
# : ومما يستدرك عليه أيضا:
# الهلبوث، كبرذون، وهو الأحمق، ويقال: الفدم.
# والهلباث بالكسر: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة، قال أخبرني شيخ من أهل
~~البصرة فقال: لا يحمل شيء من تمر البصرة إلى السلطان إلا الهلباث، كذا في
~~اللسان.
### | هنبت
### | هوث
# : ( {الهوثنة) أهمله الجوهري، وقال أبو عمر ms01734 و: هي (العطشة) .
# وتركهم} هوثا بوثا: أوقع بهم.
### | هيث
# : ( {الهيث، كالميل: إعطاء الشيء اليسير) } هثت له {هيثا، إذا أعطيته
~~شيئا يسيرا. ونقله الجوهري عن أبي زيد، (} كالهيثان محركة) .
# (و) {الهيث (: الحركة) ، مثل الهيش.
# (و) الهيث (إصابة الحاجة من المال، والإفساد فيه) يقال:} هاث في ماله
~~{هيثا، وعاث. أفسد وأصلح،} وهاث في الشيء: أفسد وأخذه بغير رفق، وهاث الذئب
~~في الغنم، كذالك. وهاث من المال هيثا: أصاب منه حاجة.
# (و) الهيث (: الحثو للإعطاء) ؛ هاث في كيله هيثا: حثا حثوا، وهو مثل
~~الجزاف، وهثت له من المال {أهيث هيثا} وهيثانا، إذا حثوت له، عن أبي زيد.
# ( {وتهيث) الرجل: (أعطى) ، عن أبي عمر و.
# (} واستهاث: استكثر) ، كهايث.
# (و) {استهاث (: أفسد) ، كهاث.
# (} والهيثة: الجماعة) من الناس، مثل الهيشة، ونقله الجوهري عن الأصمعي.
# PageV05P392
# ( {والمهايثة: المكاثرة) ، قال رؤبة:
# فأصبحت لو} هايث {المهايث
# (} والمهايث) بضم الميم (الكثير الأخذ) الذي يغترف الشيء ويجترفه، قال
~~رؤبة:
# ما زال بيع السرق المهايث
# بالضعف حتى استوقر الملاطث
# ومما يستدرك عليه:
# هاث برجله التراب: نبثه.
# وهاث القوم يهيثون هيثا، وتهايثوا: دخل بعضهم في بعض عند الخصومة.
# {وهايثة القوم: جلبتهم، كذا في اللسان.
### | (فصل الياء) المثناة تحتها مع المثلثة)
### | يس
### | يركث
# </span>
# :} يسيركث: من قرى سمرقند، كذا في المعجم.
### | يذخكث
# : {ويذخكث: من قرى فرغانة.
# يركث
# :} وياركث: من قرى أشروسنة بما وراء النهر، عن أبي سعيد.
### | يفث
# : ( {يافث، كصاحب) ، أهمله الجوهري، وهو عجمي، ويقال بالمثناة بدل
~~المثلثة، وحكى بعض المفسرين: يفث، كجبل، وهو (ابن نوح) على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، وهو (أبو الترك) ، على ما قيل (ويأجوج ومأجوج) ، وهم إخوة
~~بني سام وحام، فيما زعم النسابون.
# (} وأيافث كأثارب: ع باليمن) كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث اسما لا صفة،
~~نقله الصاغاني هنا على الصواب، وذكره أيضا في نفث فصحفه.
# ومما يستدرك عليه من كتاب اللسان:
# PageV05P393
### | ينبث
# : {ينبيث. بالنون بعد المثناة ثم الموحدة، في التهذيب في الرباعي عن ابن
~~الأعرابي:} الينبيث: ضرب من سمك البحر.
# قال أبو منصور: الينبيث بوزن فيعيل، غير البينيث، قال: ولا ms01735 أدري أعربي هو
~~أم دخيل. قلت: وقد تقدم في الموحدة ذكر ذلك، وشيء في نبث.
### | ييعث
# :! ييعث. بياءين، والعين المهملة. في النهاية لا بن الأثير: في كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلملأقوال شبوة ذكر ييعث. قال: هي بفتح الياء الأولى،
~~وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم.
# PageV05P394
### | (باب الجيم)
# من الحروف التي تؤنث ويجوز تذكيرها، وقد جيمت جيما: كتبتها، وهي من
~~الحروف المجهورة، وهي ستة عشر حرفا، وهي أيضا من الحروف المحقورة وهيلله:
~~القاف، والجيم، والطاء، والدال، واباء، يجمعها قولك قطب جد. سميت بذالك
~~لأنها تحقر في الوقف، وتضغط عن مواضعها، وهي حروف القلقلة؛ لأنك لا تستطيع
~~الوقوف عليها إلا بصوت، وذالك لشدة الحقر والضغط، وذالك نحو: الحق، واذهب،
~~واخرج.
# وبعض العرب أشد تصويتا من بعض، والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد،
~~وهي من الحروف الشجرية والشجر: مفرج الفم، ومخرج الجيم والكاف والقاف بين
~~عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم.
# وقال أبو عمرو: (قد تبدل الجيم من الياء المشددة) ، قال: (و) قد أبدلوها
~~من الياء (المخففة) أيضا (كفقيمج) مثال المشددة. قال وقلت لرجل من حنظلة:
~~ممن أنت؟ فقال: فقيمج، فقلت: من أيهم؟ قال: مرج. (و) أنشد أبو زيد في
~~المخففة:
# يا رب إن كنت قبلت (حجتج)
# فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهاز ينزي وفرتج
# (في فقيمي وحجتي) ، وأنشد أبو عمر ولهيمان بن قحافة السعدي:
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# قال: يريد الصهابي من الصهبة.
# PageV05P395
# وقال خلف الأحمر: أنشدني رجل من أهل البادية:
# خالي عويف وأبو علج
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يريد: عليا والعشي والبرني، وهو معرب برنيك، أي الحمل المبارك ذكر ذالك
~~الجوهري في الصحاح، وابن مالك في شرحيه الكافية والتسهيل، والرضي في شرح
~~شواهد الشافية، وابن عصفور في كتاب الضرائر، وصرح بأنها لا تجوز في غير
~~الضرورة، وأوردها ابن جني في كتاب سر الصناعة، وسبقهم بذالك أستاذ الصنعة
~~سيبويه، فكتابه البحر الجامع.
# قال شيخنا: وقوله: المشددة، أي سواء كانت للنسب، كما حكاه أبو ms01736 عمرو، أو
~~لا، كالأبيات، وقوله: والمخففة، أي وهي لا تكون للنسب، كإبدالها من ياء
~~الضمير، وياء أمسيت وأمسى في قوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ونحوهما، وصرح ابن عصفور، وغيره بأن ذالك كله قبيح، وهو مأخوذ من كلام
~~سيبويه، وغيره من الأئمة.
# ومن العرب طائفة منهم قضاعة يبدلون الياء إذا وقعت بعد العين جيما،
~~فيقولون في (هذا راعي خرج معي) : هاذا راعج خرج معج، وهي التي يقولون لها:
~~العجعجة، وقد تقدم طرف من ذالك في الخطبة، ويأتي أيضا ما يتعلق به إن شاء
~~الله تعالى.
# وكلام القرافي أن مثله لغة لطيىء ولبعض أسد، وأنشد الفراء:
# بكيت والمحترز البكج
# وإنما يأتي الصبا الصبج
# PageV05P396
# أي البكي والصبي، وأنشد ابن الأعرابي ويعقوب:
# كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الإجل
# يريد: الإيل.
# وقال ابن منظور عند إنشاد قوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# ما نصه: أمست وأمسى، ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها، وقوله: أمسجت وأمسجا،
~~يقتضى أن يكون الكلام أمسيت وأمسيا، وليس النطق كذالك، ولا ذكر أيضا أنم
~~يبدلونها في التقدير المعنوي، وفي هذا نظر.
### | (فصل الهمزة) مع الجيم)
### | أبج
# : (الأبج محركة: الأبد) لم يذكره الجوهري، ولا ابن منظور، وذكره الصاغاني
~~في زوائد التكملة، وكأن الجيم بدل عن الدال، وهو غريب.
### | أجج
# : ( {الأجيج: تلهب النار) .
# ابن سيده:} الأجة والأجيج: صوت النار. قال الشاعر:
# أصرف وجهي عن {أجيج التنور
# كأن فيه صوت فيل منحور
# وأجت النار تئج وتؤج} أجيجا، إذا سمعت صوت لهبها، قال:
# كأن تردد أنفاسه
# أجيج ضرام زفته الشمال
# ( {كالتأجج) } والائتجاج.
# ( {وأججتها} تأجيجا، {فتأججت،} وائتجت) ، على افتعلت.
# {وأجيج الكير: حفيف النار، والفعل كالفعل، وفي حديث الطفيل: (طرف سوطه}
~~يتأجج) أي يضىء، من {أجيج النار: توقدها.
# وفي الأساس:} أجج النار، {فأجت} وتأججت، وهجير {أجاج، للشمس فيه} مجاج.
# PageV05P397
# ( {وأج الظليم} يئج) ، بالكسر، ( {ويؤج) ، بالضم،} أجا، {وأجيجا والوجهان
~~ذكرهما الصاغاني في التكملة وابن منظور في اللسان، وعلى الضم اقتصر الجوهري
~~والزمخشري، وهو على غير قياس، والكسر نقله الصاغاني عن ابن دريد، وقد ردها ms01737
~~عليه أبو عمرو في فائت الجمهرة، قاله شيخنا: (عدا وله حفيف) ، وفي اللسان:
~~سمع حفيفه في عدوه، قال يصف ناقة:
# فراحت وأطراف الصوى محزئلة
# تئج كما أج الظليم المفزع
# } وأج الرجل {يئج} أجيجا: صوت، حكاه أبو زيد، وأنشد لجميل:
# تئج {أجيج الرحل لما تحسرت
# مناكبها وابتز عنها شليلها
# } وأج {يؤج} أجا: سرع، قال:
# سدا بيديه ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب
# وفي التهذيب: أج في سيره يؤج {أجا، إذا أسرع وهرول وأنشد:
# يؤج كما} أج الظليم المنفر
# قال ابن بري: صوابه {توج، بالتاء، لأنه يصف ناقته، ورواه ابن دريد:
~~(الظليم المفزع) .
# وفي حديث خيبر: (فلما أصبح دعا عليا، فأعطاه الراية، فخرج بها} يؤج حتى
~~ركزها تحت الحصن) الأج: الإسراع والهرولة، كما في النهاية.
# وفي الأساس: ومن المجاز: مر يؤج في سيره، أي له حفيف كاللهب، وقد أج أجة
~~الظليم. وسمعت أجتهم حفيف مشيهم واضطرابهم.
# (! والأجة: الاختلاط) ، وفي اللسان: أجة القوم، وأجيجهم: اختلاط
# PageV05P398
# كلامهم مع حفيف مشيهم، وقولهم: القوم في أجة، أي في اختلاط.
# (و) الأجة، {والائتجاج،} والأجيج {والأجاج: (شدة الحر) وتوهجه، والجمع}
~~إجاج، مثل: جفنة وجفان.
# (وقد {ائتج النهار) على افتعل، (} وتأج {وتأجج) .
# ويقال: جاءت} أجة الصيف، قال رؤبة:
# وحرق الحر {أجاجا شاعلا
# وقال ذو الرمة:
# } بأجة نش عنها الماء والرطب
# (و) يقال: (ماء {أجاج) بالضم، أي (ملح) ، وقيل: (مر) ، وقيل: شديد
~~المرارة، وقيل:} الأجاج: الشديد الحرارة وكذالك الجمع، قال الله عز وجل:
~~{وهاذا ملح أجاج} (سورة الفرقان، الآية: 53) وهو الشديد الملوحة والمرارة،
~~مثل ماء البحر، وفي حديث علي (عذبها أجاج) . وهو الماء الملح الشديد
~~الملوحة، كذا نقل عن ابن عباس في تفسير، وفي حديث الأحنف: (نزلنا سبخة
~~نشاشة، طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الأجاج) .
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق {الأجاج بالضم، من} الأجيج، وهو تلهب
~~النار، فكل ما يحرق الفم من مالح ومر أو حار فهو أجاج.
# وعن الحسن: هو ما لا ينتفع به في شرب أو زرع أو غيرهما.
# (وقد أج) الماء يؤج ( {أجوجا، ms01738 بالضم) في مصدره ومضارعه، أي فهو من باب
~~كتب، ومثله في الصحاح واللسان (} وأججته) ، بالتخفيف.
# (! ويأجج، كيسمع) ، أي بالفتح على القياس، حكاه سيبويه، (وينصر
# PageV05P399
# ويضرب) الأخير حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث، ونقله الفراء عن المفصل (:
~~ع بمكة) ، شرفها الله تعالى.
# ( {واليأجوج) باللام مشتق (من) أج (} يئج هاكذا وهاكذا) إذا هرول وعدا.
# ( {ويأجوج} ومأجوج) : قبيلتان من خلق الله تعالى، وجاء في الحديث: (أن
~~الخلق عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج ومأجوج) وهما اسمان أعجميان، جاءت
~~القراءة فيهما بهمز وغير همز، و (من لا يهمزهما) و (يجعل الألفين زائدتين)
~~يقول: إنهما (من {يجج} ومجج) ، وهما غير مصروفين، قال رؤبة:
# لو أن يأجوج ومأجوج معا
# وعاد عاد واستجاشوا تبعا
# ومن همزهما قال: إنهما من {أجت النار، ومن الماء الأجاج، وهو الشديد
~~الملوحة المحرق من ملوحته، ويكون التقدير في يأجوج يفعول، وفي مأجوج مفعول،
~~كأنه من} أجيج النار.
# قالوا: ويجوز أن يكون {ياجوج فاعولا، وكذالك} ماجوج، وهذا لو كان الاسمان
~~عربيين لكان هذا اشتقاقهما فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية.
# (وقرأ) أبو العجاج (رؤبة) بن العجاج (: {آجوج} وماجوج) بقلب الياء همزا.
# (و) قرأ (أبو معاذ: {يمجوج) بقلب الألف الثانية ميما.
# (} والأجوج) كصبور: (المضىء النير) ، عن أبي عمر و، وأنشد لأبي ذؤيب يعصف
~~برقا:
# يضىء سناه راتقا متكشفا
# أغر كمصباح اليهود! أجوج
# قال ابن بري: يصف سحابا متتابعا، والهاء في سناه تعود على السحاب، وذالك
~~أن البرقة
# PageV05P400
# إذا برقت انكشف السحاب، وراتقا: حال من الهاء في سناه، ورواه الأصمعي
~~(راتق متكشف) بالرفع، فجعل الراتق البرق، كذا في اللسان.
# ( {وأجج، كمنع: حمل على العدو) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، وهو
~~قول أبي عمر و، وتمامه: وجأج إذا وقف جبنا، وأنكر شيخنا ذالك، وقال: أي
~~موجب للفتح مع عدم حرف الحلق فيه؟ وصوب التشديد، ونسي القاعدة الصرفية أنه
~~لا يشترط أن اللفظ إذا كان من باب منع لا بد فيه من أحد حروف الحلق، وإنما
~~إذا وجد فيا اللفظ أحد حروف الحلق، أي في عينه أو لامه، ms01739 فإنه مفتوك دائما
~~ومع أن الصاغاني هكذا ضبطه بالتخفيف في تكملته.
# ومما يستدرك عليه:
# أجج بينهم شرا: أوقده، وقول الشاعر:
# تكفح السمائم} الأواجج
# إنما أراد {الأواج، فاضطر، ففك الإدخام.
# } وأجيج الماء: صوت انصبابه.
### | أذج
# : ( {أذج بالمعجمة) ، إذا (أكثر من شرب الشراب) ، عن أبي عمر و، ومثله في
~~التكملة.
# (} وأيذج، كأحمد) إنما أراد الوزن فقط من غير ملاحظة إلى الزوائد
~~والأصلية، وابلا فألف أحمد زائدة بخلاف الموزون فإنها أصلية (: د، بكرستان)
~~.
### | أذربج
# : ومما يستدرك عليه:
# ! أذربيجان، وهاذا محله، وهو موضع أعجمي، معرب، قال الشماخ:
# PageV05P401
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها
# قرى {أذربيجان المسالح والجال
# وجعله ابن جني مركبا، قال: هاذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف، وهي:
~~التعريف، والتأنيث، والعجمة، والتركيب، والألف والنون، كذا في اللسان.
### | أرج
# : (} الأرج، محركة:) نفحة الريح الطيبة.
# (و) عن ابن سيده ( {الأريج} والأريجة) : الريح الطيبة، وجمعها {الأرائج،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن ريحا من خزامى عالج
# أوريح مسك طيب الأرائج
# } والأرج {والأريج: (توهج ريح الطيب) .
# (} أرج) الطيب، (كفرح) {يأرج} أرجا، فهو {أرج: فاح، قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية
# لها من خلال الدأيتين} أريج
# ( {والتأريج: الإغراء والتحريش) في الحرب قال العجاج:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا
# } وأرجت بين القوم {تأريجا، إذا أغريت بينهم وهيجت، مثل أرشت (} كالأرج)
~~ثلاثيا. وأرجت الحرب، إذا أثرتها.
# (و) {التأريج،} والإراجة (: شيء م) أي معروف (في الحساب) وسيأتي قريبا.
# ( {والأرجان محركة: سعي المغري) بالإغراء بين الناس، وقد} أرج بينهم.
# (و) ! أرجان، (كهيبان) ، أي
# PageV05P402
# بتشديد المثناة التحتية مع فتحها: موضع حكاه الفارسي، وأنشد:
# أراد الله أن يخزي بجيرا
# فسلطني عليه {بأرجان
# وقيل: هو (د، بفارس) ، وخففه بعض متأخري الشعراء، فأقدم على ذلك لعجمته،
~~كذا في اللسان.
# قلت: التخفيف ورد في قول المتنبي، وقال شراحه: إنه ضرورة، ويدل لذالك قول
~~الجوهري: وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء.
# ثم إنه هل هو فعلان من أرج، كما صنع المصنف؟ أو هو أفعال من رجن؟ أو هو
~~لفظ أعجمي فلا تعرف مادته؟ .
# وصوب الخفاجهي في شفاء الغليل أنه ms01740 فعلان، لا أفعلان؛ لئلا تكون الفاء
~~والعين حرفا واحدا، وهو قليل، نقله شيخنا.
# (} والأراج) والمئرج، ككتان ومنبر (: الكذاب) ، والخلاط، (والمغرى) بين
~~الناس.
# ( {والمؤرج، كمحمد: الأسد) من} أرجت بين القوم {تأريجا، إذا أغريت بينهم
~~وهيجت قال أبو سيد: (و) منه سمي} المؤرج (بالكسر أبو فيد) بفتح الفاء وسكون
~~الياء التحتية وآخره دال مهملة، هاكذا في نسختنا على الصواب، وتصحف على
~~شيخنا، فذكر في شرحه، المقابل عليه أبو قبيللآ، وهو خطأ (: عمرو ابن الحارث
~~السدوسي) النحوي البصري، أحد أئمة اللغة والأدب.
# وفي البغية للجلال: عمرو بن منيع ابن حصين السدوسي، وفي شروح الشواهد
~~للرضي: {المؤرج، كمحدث السلمي: شاعر إسلامي من الدولة الأموية، وفي الصحاح
~~عن أبي سعيد، ومنه المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية، سمي (} لتأريجه الحرب)
# PageV05P403
# وتأريشها (بين بكر وتغلب) ، وهما قبيلتان عظيمتان.
# (و) في التهذيب: ( {الأوارجة: من كتب أصحاب الدواوين) في الخراجه ونحوه،
~~ويقال: هاذا كتاب التأريج، وهو (معرب آواره، أي الناق؛ لأنه ينقل إليها
~~الأنجيذج) بفتح فسكون فكسر فسكون التحتية وذال وجيم (الذي يثبت فيه ما على
~~كل إنسان، ثم ينقل إلى جريدة الإخراجات، وهي عدة} أوارجات) ، وقد بسط فيه
~~المصنف الكلام لاحتياج الأمر إليه، وهو الأعرف به.
# ومما يستدرك عليه:
# ما في النهاية في الحديث: (لما جاء نعي عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~المدائن {أرج الناس) أي ضجوا بالبكاء، قال: وهو من أرج الطيب، إذا فاح.
# } وأرج بالسبع كهرج: إما أن تكون لغة، وإما أن تكون بدلا.
# {وأرج الحق بالباطل} يأرجه {أرجا: خلطه.
# } وأرج النار وأرثها: أوقدها، مشدد، عن ابن الأعرابي.
# {والأيارجة: دواء، وهو معرب.
### | أزج
# : (} الأزج، محركة: ضرب من الأبنية) وفي الصحاح، والمصباح، واللسان
~~{الأزج: بيت يبنى طولا، ويقال له بالفارسية: أوستان، (ج:} آزج) ، بضم
~~الزاي، ( {وآزاج) ، قال الأعشى:
# بناه سليمان بن داوود حقبة
# له} آزج صم وطي موثق
# (! وإزجة كفيلة) .
# PageV05P404
# (وباب {الأزج) ، محركة: محلة كبيرة (ببغداد) ، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين.
# (} وأزجه {تأزيجا: بناه وطوله) .
# (و) } أزج ارجل (كنصر، وفرح {أزوجا) ، بالضم مصدر الأول، والذي ms01741 في اللسان
~~وغيره.:} وأزج في مشيته يأزج، أي كيضرب، هاكذا ضبط بالقلم، {أزوجا: (أسرع)
~~: قال:
# فزج ربداء جوادا} تأزج
# فسقطت من خلفهن تنشج
# (و) أزج (عنى: تثاقل حين استعنته) . وفي أخرى: استغثته.
# (و) {الأزج (ككتف: الأشر) .
# } والأزوج: سرعة الشد.
# وفرس {أزوج.
# } وأزج العشب، إذا طال.
### | إسبرنج
# : ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث (من لعب {بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير)
~~قال ابن الأثير في النهاية هو اسم الفرس الذي في الشطرنج واللفظة فارسية
~~معربة.
### | أسج
# : (} الأسج، بضمتين) هي: (النوق السريعات، وأصله الوسج) بالواو، ولذا لم
~~يذكره هنا الجوهري ولا ابن منظور، وسيأتي في وسج.
### | أشج
# : ( {الأشج، كزمج) ، أي على وزان سبكر (: دواء كالكندر) ، وهو أكثر
~~استعمالا من الأشق.
### | أمج
# : (} الأمج محركة: حر، وعطش) يقال: صيف، {أمج (و) هو (الشديد الحر) وقيل:
~~الأمج: شدة الحر والعطش والأخذ بالنفس.
# وقال الأصمعي: الأمج: توهج الحر، وأنشد للعجاج:
# حتى إذا ما الصيف كان} أمجا
# وفرغا من رعي ما تلزجا
# PageV05P405
# (و) في حديث ابن عباس رضي الله عنهما (حتى إذا كان بالكديد ما بين عسفان
~~{وأمج) هو محركة (ع) بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى، فيه مزارع، وأنشد
~~أبو العباس المبرد:
# حميد الذي} أمج داره
# أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# (و) {أمج (كفرح: عطش) ، يقال أمجت الإبل،} تأمج {أمجا، إذا اشتد بها حر
~~أو عطش.
# (و) عن أبي عمر و:} أمج (كضرب) إذا (سار) سيرا (شديدا) .
### | أنبج
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# ذكر {الأنبجانية (في الحديث: (ايتوني} بأنبجانية أبيه جهم) قال ابن
~~الأثير: قيل هي منسوبة إلى منبج، المدينة المعروفة، وقيل: إلى موضع اسمه
~~{أنبجان، وهو أشبه: لأن الأول فيه تعسف، قال: والهمزة في هزائدة، وسيأتي في
~~نبج مستوفأ، إن شاء الله تعالى.
### | أوج
# : (} الأوج: ضد الهبوط) : وهو من اصطلاحات المنجمين، أورده في التكملة،
~~وأغفله ابن منظور، كالجوهري، وغيرهما.
### | أيج
# : وذكر شيخنا هنا الأبجي، بالموحدة ونقله عن المصباح، وهو تصحيف عن
~~{الإيجي، بالمثناة بدل الموحدة، فاعلم.
# (} إيج، بالكسر: د، بفارس) وققد نسب إليها ms01742 كبار المحدثين.
### | (فصل الباء) الموحدة مع الجيم)
### | بأج
# : ( {بأجه، كمنعه: صرفه) .
# (و) } بأج (الرجل: صاح،! كبأج) بالتشديد.
# PageV05P406
# (و) في الصحاح قولهم: (اجعل {البأجات} بأجا واحدا، أي لونا) واحدا
~~(وضربا) واحدا. وهو معرب، وأصله بالفارسية: باها، أي ألوان الأطعمة، وهمزه
~~هو الفصيح الذي اقتصرع عليه ثعلب في الفصيح، (وقد لا يهمز) ، صرح به
~~الجوهري، وبعض شراح الفصيح.
# قال ابن الأعرابي: {البأج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المحاج
~~المستوية، ومنه قول عمر رضي الله عنه (لأجعلن الناس} بأجا واحدا) أي طريقة
~~واحدة في العطاء، وقال الفهري، في شرح الفصيح: أي طريقة واحدة، وقياسا
~~واحدا، عن ابن سيده في كتاب العويص.
# وقال القزاز: {بأجا واحدا، أي جمعا واحدا،} والبأج: الاجتماع.
# وقال ابن خالويه: كان الإنسان يأتي بأصناف مختلفة، فيقال: اجعلها بأجا
~~واحدا، ويجمع {بأج على} أبواج.
# (وهم في أمر بأج، أي سواء) ، والناس بأج واحد، أي شيء واحد، وجعل الكلام
~~بأجا واحدا، أي وجها واحدا.
# ابن السكيت: اجعل هاذا الشيء بأجا واحدا، قال: ويقال: أول من تكلم بها
~~عثمان رضي الله عنه، أي طريقة واحدة، قال: ومثله الجأش والفأس والكأس
~~والرأس.
# والبأج الببان.
# وحكى المطرزي عن الفراء أن العرب تقول: اجعل الأمر بأجا واحدا، واجعله
~~ببانا واحدا، وسماطا واحدا، وسكة واحدة، وسطرا واحدا، ورزدقا
# PageV05P407
# واحدا، وشوكلا واحدا، وهوة واحدة، وشراكا واحدا، ودعبوبا واحدا، ومحجة
~~واحدة، كل ذلك بمعنى شيء واحد مستو.
# {وبوائج الدهر: دواهيه، وسيأتي في بوج.
# بابونج،
### | ببج
# : (} باباج؛ كهامان) : اسم، وهو (جد لمحمد بن الحسن المحدث) .
### | بثج
# : (ابثأججت) أي (استرخيت،) وهو من أبواب المزيد، مثل: احمار يحمار،
~~احماررت، أو هو مثل: اطمأن يطمئن، اطمأننت، واطرغش يطرغش، اطرغششت، ولم يأت
~~من هاذا الباب على الأصل إلا اسمأد، واصطخم بتشديد الميم وتخفيها وتحقيق
~~ذلك في بغية الآمال، لابي جعفر اللبلي.
### | بجج
# : ( {بج: شق) يقال: بج الجرح والقرحة} يبجها {بجا: شقها، وكل شق بج، قال
~~الراجز:
# بج المزاد موكرا موفورا
# (و) بج: (طعن بالرمح) . ابن سيده:} بجه بجا: طعنه، وقيل: طعنه فخالطت
~~الطعنة ms01743 جوفه، وقال غيره: {البج: الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ، يقال:} بججته
~~( {أبجه) بجا، أي طعنته، وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# قفخا على الهام} وبجا وخضا
# (و) من المجاز: بج (الكلأ الماشية) بجا: (أسمنها) ، أي فتقها السمن من
~~العشب (فوسعت) لذالك (خواصرها، وهي {مبتجة) ، هاكذا من باب الافتعال.
# وفي اللسان:} انبجت الماشية فهي
# PageV05P408
# {منبجة، من باب الانفعال، قال جبيهاء الأشجعي، في عنز له منحها لرجل ولم
~~يردها:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# قال ابن بري: أورده الجوهري (فجاءت) ، وصوابه (لجاءت) قال: واللام فيه
~~جواب (لو) في بيت قبله، وهو:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر
# نفى الدق عنه جدبه وهو كالح
# قال: والقسور: ضرب من النبت، وكذالك الثامر، والكالح: ما اسود منه،
~~والمتناوح: المتقابل.
# يقول: لو رعت هاذا الشاة نبتا أيبسه الجدب، قد ذهب دقه، وهو الذي تنتفع
~~به الراعية، لجاءت كأنها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه، حتى شق
~~الشحم جلدها.
# (و) } البجج: سعة العين وضخمها {بج} يبج {بججا، وهو بجيج، والأنثى بجاء.
# و (} الأبج: الواسع مشق العين) ، قال ذو الرمة:
# ومختلق للملك أبيض فدغم
# أشم {أبج العين كالقمر البدر
# وعين} بجاء: واسعة.
# ( {والبجة: بثرة في العين) .
# (وصنم) كان يعبد من دون الله عز وجل.
# (و) } البجة: (دم الفصيد، ومنه الحديث: أراحكم الله من الجبهة والسجة) ،
~~هاكذا بالسين المهملة مضبوط عندنا، ونص الحديث على ما أخرجه غير واحد من
~~المحدثين: (إن الله قد أراحكم من الشجة (والبجة)) هاكذا بالشين المعجمة،
~~قيل في تفسيره: هاذا (لأنهم كانوا يأكلونها) أي البجة، وصوب شيخنا تذكير
~~الضمير، وأنه
# PageV05P409
# عائد إلى دم الفصيد (في الجاهلية) في الأزمة، وهو من هاذا، لأن الفاصد
~~يشق العرق.
# وفسره ابن الأثير، فقال: {البج الطعن غير النافذ، كانوا يفصدون عرق
~~البعير، ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي
~~بالمرة الواحدة من البج، أي أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم من
~~الإسلام.
# وفسرها بعضهم بالصنم كذا في النهاية، واللسان.
# (} وبجانة، كرمانة: د، بالأندلس، منه مسعود ms01744 بن علي، صاحب النسائي) .
# {والبج، بالضم: فرخ الطائر (كالمج) قال ابن دريد: زعموا ذالك، قال ولا
~~أدري ما صحتها.
# (و) } البج (: سيف زهير بن جناب) الكلبي، وقيل: هو المج، عن ابن الكلبي،
~~وسيأتي.
# (و) {البج (بالفتح: اسم) .
# (} والبجباج و) البجباجة (بهاء) : البادن الممتلىء المنتفخ، وقيل: كثير
~~اللحم غليظه، وجارية {بجباجة: سمينة، قال أبو النجم:
# دار لبيضاء حصان الستر
# } بجباجة البدن هضيم الخصر
# وقال ابن السكيت: البجباج {والبجباجة (: السمين المضطرب اللحم) ، قال
~~نقادة الأسدي:
# حتى ترى} البجباجة الضياطا
# يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# الإغباط: ملازمة الغبيط، وهو الرحل.
# (والبجبجة: شيء يفعل عند مناغاة الصبي) بالفم.
# PageV05P410
# ( {والبجج، بضمتين) : قيل: مفرده} بجيج، وقيل: هو اسم جمع (: الزقاق)
~~بالكسر، (المشققة) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: ( {باججته} فبججته) أي (بارزته فغلبته) .
# ومن ذلك: النساء {يتباججن فيما بينهن: يتباهين ويتفاخرن وتعد كل واحدة
~~حظوتها.
# (} وتبجبج لحمه: كثر واسترخى) بسببه مرض، كذا قيده بعضهم، وقيل: تورم مع
~~استرخاء.
# (ورجل {بجابج، كعلابط: بادن) منتفخ.
# وفي حواشي ابن بري، قال ابن خالويه:} البجباج: الضخم، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأن منطقها ليثت معاقده
# بواضح من ذرى الأنقاء {بجباج
# منطقها: إزارها، يقول: كأن إزارها دير على نقا رمل، وهو الكثيب.
# (ورمل} بجباج: مجتمع ضخم) .
# ( {وبجبج بن خداش كقنفذ: محدث مغربي) .
# (} والبجاجة من الناس: الردىء منهم) الذي لا خير فيه، وهو المهذار،
~~وسيأتي قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# {بجه} بجا: قطعه، عن ثعلب. وأنشد:
# بج الطبيب نائط المصفور
# {وبجه بالعصا وغيرها} بجا: ضربه بها عن عراض حيثما أصابت منه.
# {وبجه بمكروه وشر وبلاء: رماه به.
# وقال المفضل: برذون} بجباج: ضعيف سريع العرق، وأنشد:
# فليس بالكابي ولا البجباج
# وعن أبي عمرو: جمل جباجب! بجابج: ضخم.
# PageV05P411
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه (إن هذا {البجباج النفاج لا يدري أين الله
~~عز وجل) ، من} البجبجة، وهي المناغاة.
# {وبجباج فجفاج: كثير الكلام.
# } والبجباج: الأحمق، والنفاج: المتكبر.
# وفي الأساس: وهو المهذار، وتقول (العرب) : أقصر من {بجابجك قليلا.
# وفي التهذيب والأساس: فلان} يتبجج بفلان ويتمجج، بالميم، ms01745 إذا كان يهذي به
~~إعجابا، وقال اللحياني: أي يفتخر ويباهي به.
# وفي نوادر أبي زيد، في قول أعرابي من بني تميم:
# لما استمر بها شيحان {مبتجج
# قال:} المبتجج: المفتخر. نقله شيخنا.
### | بحدج
# : ومما فاته: بحدج وهو بالضم: اسم، وفي أنساب البلاذري: بحدج بن ربيعة بن
~~سمير بن عاتك بن قيس، من بني عامر بن حنيفة.
### | بحرج
# و
### | بحزج
# : (البحرج) ، كجعفر وبرثن، كذا ضبطه غير واحد هاكذا بالراء بعد الحاء
~~المهملة.
# وفي اللسان والتهذيب بالزاي قبل الجيم.
# وضبطه شيخنا بالخاء المعجمة والراء المهملة وصوبه، وهو الجؤذر، وقيل:
~~البحرج (ولد البقرة) الوحشية، قال رؤبة:
# بفاحم وحف وعيني بحرج
# PageV05P412
# والأنثى: بحرجة.
# قال ابن منظور: (و) رأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح: البحرج من الناس:
~~(القصير البطين) .
# (و) البحرج أيضا (البكر) .
# (والمبحرج) بالضم (الماء) الجار، وفي التهذيب: هو الماء (المغلى، النهاية
~~في الحر) ارة، والسخيم: الماء الذي لا حار ولا بارد، وقال الشماخ يصف
~~حمارا:
# كأن على أكسائها من لغامه
# وخيفة خطمي بماء مبحرج
### | بختج
# : ومما يستدرك عليه.
# بختج، كقنفذ: في حديث النخعي (أهدي إليه بختج فكان يشربه مع العكر)
~~البختج: العصير المطبوخ، وأصله بالفارسية ميبخته، أي عصير مطبوخ، وإنما
~~شربه مع العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر.
### | بخدج
# : (البخدجة) في المشي: تفتح (وفرجحة) .
# (و) يقال: (بكر بخدج: سمين) بادن (منتفخ) .
# (وبخدج: اسم) شاعر.
### | بدج
# : (أبدوج السرج، بالضم) والدال المهملة (: لبد بداديه) ، بكسر الموحدة
~~وفتح الدالين، هاكذا في نسختنا، وفي النهاية والناموس. أبدوج السرج: لبده،
~~وزاد في الأخير: وروي بالنون، وهو (معرب أبدود) .
# وفي التكملة: أبدوج السرج:
# PageV05P413
# (لبده، و) كأنه كلمة أعجمية، وقيل: هو أبدود.
# وقد جاء في حديث الزبير: (أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله
~~بالسيف حتى قطع أبدوج سرجه) يعني لبده، قال الخطابي: هاكذا فسره أحد رواته،
~~قال: ولست أدري ما صحته، كذا في النهاية.
### | بذج
# : (البذج، محركة) : الحمل، وقيل: هو أضعف ما يكون من الحملان، وفي
~~الحديث: (يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج، من الذل) .
# الفراء: البذج ms01746 (: ولد الضأن، كالعتود من) أولاد (المعز) وأنشد لأبي محرز
~~المحاربي، واسمه عبيد:
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# وإن تجع تأكل عتودا وبذج
# قال ابن خالويه: الهمج هنا: الجوع، قال: وبه سمي البعوض، لأنه إذا جاع
~~عاش، وإذا شبع مات (ج بذجان بالكسر) .
### | بذرج
# : (الباذروج، بفتح الذال) المعجمة (: بقلة م) أي معروفة، طيبة الريح
~~(تقوي القلب جدا، وتقبض إلا أن تصادف فضلة فتسهل) ، وقال داوود: نبطي، وابن
~~الكتبي: فارسي.
# قال شيخنا: يسمى السليماني؛ لأن الجن جاءت به إلى سيدنا سليمان عليه
~~السلام فكان يعالج به الريح الأحمر.
### | برج
# : (البرج) من المدينة، (بالضم: الركن، والحصن) ، والجمع أبراج، وبروج.
# (وواحد بروج السماء) ، والجمع كالجمع، وهي اثنا عشر برجا، ولكل برج اسم
~~على حدة.
# PageV05P414
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {والسمآء ذات البروج} (سورة البروج،
~~الآية: 1) قيل: ذات الكواكب، وقيل: ذات القصور في السماء. ونقل ذالك عن
~~الفراء.
# وقوله تعالى: {ولو كنتم فى بروج مشيدة} ، (سورة النساء، الآية: 78)
~~البروج هنا: الحصون، وعن الليث: بروج سور المدينة والحصن: بيوت تبنى على
~~السور، وقد تسمى بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا.
# وفي الصحاح: يرج الحصن: ركنه، والجمع بروج، وأبراج.
# وقال الزجاج: في قوله تعالى: {جعل فى السمآء بروجا} (سورة الفرقان،
~~الآية: 61) قال: البروج: الكواكب العظام.
# (و) البرج (بن مسهر: الشاعر الطائي) ، مشهور.
# (و) البرج (: ة، بأصفهان، منها) أبو الفرج (عثمان بن أحمد) بن إسحاق بن
~~بندار (الشاعر) ، وفي نسخة: الكاتب، ثقة، توفي ليلة الفطر سنة 406 (وغانم
~~بن محمد، صاحب أبي نعيم) الأصبهاني.
# (و) البرج (: د، شديد البرد) .
# (و) البرج (: ع، بدمشق) ، هاكذا ذكره خليفة بن قاسم، ولا يعرف الآن،
~~ولعله خرب ودثر، (منه) أبو محمد (عبد الله بن سلمة) الدمشقي، عن محمد بن
~~علي بن مروان، وعنه محمد بن الورد.
# (و) البرج: (قلعة، أو كورة بنواحي حلب) .
# (و) البرج (: ع، بين بانياس ومرقبة) .
# (وأبو البرج: القاسم بن حنبل) وفي نسخة جبل (الذبياني) وهو (شاعر إسلامي)
~~.
# (والبرج، محركة) : تباعد ما بين الحاجبين.
# PageV05P415
# وكل ظاهر مرتفع ms01747 فقد برج، وإنما قيل للبروج: بروج؛ لظهورها وبيانها
~~وارتفاعها.
# والبرج: نجل العين، وهو سعتها، وقيل: البرج: سعة العين في شدة بياض
~~صاحبها، وفي المحكم: البرج: سعة العين وقيل: سعة بياض العين، وعظم المقلة،
~~وحسن الحدقة، وقيل: هو نقاء بياضها، وصفاء سوادها، وقيل: هو (أن يكون بياض
~~العين محدقا بالسواد كله) لا يغيب من سوادها شيء.
# برج برجا، وهو أبرج، وعين برجاء، وفي صفة عمر رضي الله عنه (أدلم أبرج) ،
~~هو من ذلك، وامرأة برجاء بينة البرج.
# (و) البرج: (الجميل الحسن الوجه، أو المضيء البين المعلوم، ج أبراج) .
# (وبرجان، كعثمان: جنس من الروم) يسمون كذالك، قال الأعشى:
# وهرقل يوم ذي ساتيدما
# من بني برجان في البأس رجح
# يقول: هم رجح على بني برجان، أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم.
# (و) برجان: اسم (لص، م) يقال: أسرق من برجان، وبرجان اسم أعجمي وضبطه غير
~~واحد بالفتح، وفي بعض مصنفات الأمثال أن (برجاص) بالصاد. قال الجواليقي
~~وغيره: وهو غلط، قالوا: وهذا لقبه، واسمه فضيل، ويقال: فضل، وبرجان والده
~~أحد بني عطارد من بني سعد، وكان مولى لبني امرىء القيس.
# PageV05P416
# وقال الميداني: هو لص كان في نواحي الكوفة، وصلبوه، وسرق وهو مصلوب.
# (و) عن الليث: (حساب البرجان) بالضم، هو مثل قولك: (ما جداء كذا في كذا،
~~وما جذر كذا في كذا) ، وفي بعض النسخ، كذا وكذا، (فجداؤه) ، بالضم (:
~~مبلغه، وجذره) بالفتح (: أصله الذي يضرب بعضه في بعض، وجملته البرجان) ،
~~يقال: ما جذر مائة؟ فيقال: عشرة، ويقال: ما جداء عشرة؟ فيقال: مائة.
# (وابن برجان، كهيبان: مفسر صوفي) .
# (وأبرج) الرجل (: بنى برجا، كبرج تبريجا) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (برج) أمره (كفرح) ، إذا (اتسع أمره في الأكل
~~والشرب) .
# (والبارج: الملاح الفاره) .
# (والبارجة: سفينة كبيرة) ، وجمعها البوارج، وهي القراقير والخلايا، قاله
~~الأصمعي، وقيد غيره فقال: إنها سفينة من سفن البحر تتخذ (للقتال) .
# (و) البارجة: (الشرير) ، وهو الكثير الشر، يقال: ما فلان إلا بارجة (تريد
~~أنه) قد جمع فيه الشر، وهو مجاز.
# (وتبرجت المرأة تبرجا) : أظهرت (زينتها) ms01748 ومحاسنها (للرجال) ، وقيل: إذا
~~أظهرت وجهها، وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها ووجهها قيل: تبرجت، وترى
~~مع ذلك في عينها حسن نظر.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} (سورة النور، الآية:
~~60) التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال، وقيل: إنهن كن يتكسرن
~~في مشيهن ويتبخترن.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى} (سورة
~~الأحزاب، الآية: 33)
# PageV05P417
# ذالك في زمن ولد فيه سيدنا إبراهيم النبي عليه السلام، كانت المرأة إذ
~~ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، ويقال: كانت تلبس الثياب لا
~~توارى جسدها، فأمرن أن لا يفعلن ذالك، والمذموم إظهار ذالك للأجانب، وأما
~~للزوج فلا، صرح به فقهاؤنا.
# (والإبريج) بالكسر (: الممخضة) ، بكسر الميم، قال الشاعر:
# لقد تمخض في قلبي مودتها
# كما تمخض في إبريجه اللبن
# الهاء في إبريجه يرجع إلى اللبن.
# (وبرجة) بالضم، كذا هو مضبوط عندنا، وإطلاقه يقتضي الفتح، كما في غير
~~نسخة (: فرس سنان بن أبي حارثة) ، هاكذا في نسخة. والذي في اللسان: سنان بن
~~أبي سنان.
# (و) برجة: (د، بالمغرب) الصواب بالأندلس، وهو من أعمال المرية به معادن
~~الرصاص العجيبة على واد يعرف بوادي عذراء، محدق بالأزهار، وكثيرا ما كان
~~يسميها أهلها بهجة؛ لبهجة منظرها. ونضارتها، وفيه يقول أبو الفضل بن شرف
~~القيرواني:
# حط الرحال ببرجه
# وارتد لنفسك بهجه
# في قلعة كسلاح
# ودوحة مثل لجه
# فحصنها لك أمن
# وحسنها لك فرجه
# كل البلاد سواها
# كعمرة وهي حجه
# وانتقل غالب أهلها بعد استيلاء الكفار عليها إلى العدوة وفاس، كذا قاله
~~شيخنا.
# (منه المقرىء علي بن محمد الجذامي البرجي) .
# PageV05P418
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب مبرج: فيه صور البروج، قاله الزجاج. وفي التهذيب: قد صور فيه تصاوير
~~كبروج السور، قال العجاج:
# وقد لبسنا وشيه المبرجا
# وقال:
# كأن برجا فوقها مبرجا
# شبه سنامها ببرج السور.
# وتباريج النبات: أزاهيره.
# والبروج: القصور، وقد تقدم.
# وبروج، كجوهر: مدينة عظيمة بالهند.
# وبرايج، بالفتح: أخرى بها.
### | برثج
# : ومما فاته هنا، وقد ذكره ابن منظور، وغيره:
# البرثجانية، بضم الموحدة والثاء المثلثة ms01749 بعد الراء، وهو أشد القمح بياضا
~~وأطيبه وأثمنه حنطة.
### | بردج
# : (البردج: السبي) أنشد ابن السكيت يصف الظليم:
# كما رأيت في الملاء البردجا
# وهو (معرب) ، وأصله بالفارسية (برده) قال ابن بري: صوابه أن يقول: يعصف
~~البقر، وقبله:
# وكل عيناء تزجي بحزجا
# كأنه مسرول أرندجا
# قال: العيناء: البقرة الوحشية، والبحزج: ولدها، وتزجي: تسوق برفق به؛
~~ليتعلم المشي، والأرندج: جلد أسود تعمل منه الأخفاف، وإنما قال ذالك؛ لأن
~~بقر الوحش في قوائمها سواد، والملاء: الملاحف، والبردج:
# PageV05P419
# ما سبي من ذراري الروم وغيرها، شبه هاذه البقر البيض المسرولة بالسواد،
~~بسبي الروم، لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود.
# (و) بردج: (ة، بشيراز) .
# (وبرديج، كبلقيس) ، يعني بالكسر، كما جزم به الصاغاني في العباب، ووافقه
~~الجماهير: (د، بأذربيجان) من عمل برذعة، بينهما وبين أذربيجان أربعة عشر
~~فرسخا، قاله ابن الأثير. قالوا: والنسبة برديجي بالفتح، كما في أكثر شروح
~~ألفية العراقي الاصطلاحية، وكلام القاضي زكريا في شحرها صريح في أنها
~~بالفتح والكسر في النسبة وغيرها، وصرح الجلال في اللب بأن برديج بالفتح
~~فقط، نقله شيخنا.
# منها: أبو بكر أحمد بن هارون بن روح، له كتاب بمعرفة المتصل والمرسل.
### | برزج
# : (البرزج) بضم الأول وفتح الزاي (كقرطق: الزئبر) ، بالكسر، وهو (معرب) ،
~~ذكره الصاغاني في التكملة، وأهمله ابن منظور، كالجوهري، وغيرهما.
### | برنج
# : (البارنج) ، بفتح الأول والثالث جوز الهند، وهو (النارجيل) عن أبي
~~حنيفة.
# (والبرنج، كهرقل: دواء، م) ، أي معروف (يسهل البلغم) ، وهو المعروف عند
~~الفرس ببارنك.
### | برنمج
# : (البرنامج) ، بفتح الموحدة والميم، صرح به عياض في المشارق، وقيل: بكسر
~~الميم، وقيل: بكسرهما، كما في بعض شروح الموطإ (: الورقة الجامعة للحساب)
~~وعبارة المشارق:
# PageV05P420
# زمام يرسم فيه متاع التجار وسلعهم، وهو (معرب برنام) وأصلها فارسية.
### | بزج
# : (بزج: فاخر، كبازج) ، عن ابن الأعرابي: البازج: المفاخر، وقال أعرابي
~~لرجل: أعطني مالا أبازج فيه، أي أفاخر به.
# (و) بزج (علي فلانا: حرشه) ، نوادر الأعراب: هو يبزج علي فلانا ويمزجه،
~~ويزمكه، ويزكه، أي يحرشه.
# (وتبازجا) وتمازجا (تفاخرا) .
# (والتبزيج: التحسين، والتزيين) وأنشد شمر:
# فإن يكن ثوب الصبا تضرجا
# فقد لبسنا وشيه ms01750 المبزجا
# قال ابن الأعرابي: المبزج: المحسن المزين، وكذالك قال أبو نصر.
# وقال شمر، في كلامه: أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه، أي يحسنه.
# (والبزيج) كأمير: الرجل (المكافىء على الإحسان) .
# (والمبارك بن زيد بن بزج، محركة: محدث) .
# (وبوازيج) ، هاكذا بالزاي، والذي في المعجم وأنساب القلقشندي بالراء
~~المهملة، وهو المشهور (: د، قرب تكريت) بينها وبين إربل، قال الذهبي: هو
~~بوازيج الملك (فتحها) ، هاكذا بضمير التأنيث (جرير) بن عبد الله (البجلي)
~~الصحابي، رضي الله عنه. (منه) أبو الفرج (منصور بن الحسن) بن علي بن عادل
~~بن يحيى (البجلي الجريري) : فقيه فاضل حسن السيرة، تفقه على الشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي، وسمع من الشريف أبي الحسن بن المهتدي، وتوفي بعد سنة إحدى
~~وخمسمائة.
# PageV05P421
# (و) عز الدين (محمد بن) أبي الفضل (عبد الكريم) بن أحمد القرشي الموصلي
~~الضرير، (البوازيجيان) ، وقرأ أبو الفضل بالسبع على يحيى بن سعدون، وسمع
~~المقامات من أبي سعد الحلي صاحب الحريري، ومات بالموصل سنة 611. وابنه عز
~~الدين أدرك الشيخ محمد بن محمد الكنجي في حدود سنة 655 وسمع عنه عن أبي
~~منصور بن أبي الحسن الطبري.
### | بزرج
# : (بزرج، بضم أوله وثانيه، ويفتح أوله: علم، معرب بزرك أي الكبير) ومنه
~~بزرجمهر وزير أنو شروان.
### | بستج
# : (البستجي) ، بالفتح، (هو: علي بن أحمد الفقيه) ، ولم يعرف أن النسبة
~~لماذا، والظاهر أنها إلى بلد اسمها بسته، فعرب وقيل: بستج.
# وفي السان عن التهذيب: قال أبو مالك: وقعع في طعام بستجان، أي كثير.
### | بسفج
# : (بسفانج) بالفتح، والنون قبل الجيم، كذا هو مضبوط (عروق في داخلا شيء
~~كالفستق عفوصة وحلاوة، نافع للماليخوليا والجذام) وبسطه في (التذكرة) وفي
~~(ما لا يسع) والذي يعرف أنه بسفايج، بكسر الأول والياء التحية قبل الجيم
~~معرب عن هندية، ومعناه عشرين رجل.
### | بسفردنج
# : (بسفاردانج) بالفتح (هو ثمرة المغاث، باهي جدا) معرب بسفاردانه.
### | بسنج
### | وبشنج
# : (بو سنج) بالضم (: معرب بوشنك: د، من هراة) على سبعة فراسخ منها، وقد
~~يقال فوشنج، (منه) محمد بن إبراهيم الإمام، وأسفنديار بن الموفق
# PageV05P422
# (و) الإمام (أبو الحسن الداوودي) .
# (و) بوسنج: ms01751 (ة، بترمذ منها أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين) .
### | بطنج
# : (بطنج، كجعفر: جد أحمد بن محمد المحدث المتكلم الأشعري) .
### | بظمج
# : (البظماج، بالكسر، و) سكون (الظاء المعجمة، من الثياب: ما كان أحد
~~طرفيه مخملا) بالضم على صيغة اسم المفعول. (أو وسطه مخمل وطرفاه منيران) .
### | بعج
# : (بعجه) أي البطن بالسكين (كمنعه) يبعجه بعجا: (شقه) فزال ما فيه من
~~موضعه وبدا متعلقا، (كبعجه) ، بالتشديد، وفي حديث أم سليم: (إن دنا مني أحد
~~أبعج بطنه بالخنجر) أي أشق (فهو مبعوج وبعيج) ، ورجل بعيج من قوم بعجي،
~~والأنثى بعيج، بغير هاء، من نسوة بعجي، وقد انبعج هو.
# (و) من المجاز: (بعجه الحب: أوقعه في الحزن، وأبلغ إليه الوجد) وفي
~~اللسان: يقال: بعجه حب فلان، إذا اشتد وجده وحزن له.
# قال الأزهري: لعجه الحب أصوب من بعجه؛ لأن البعج: الشق، يقال: بعج بطنه
~~بالسكين، إذا شقه وخضخضه فيه، ثم قال بعد سوق عبارة وبعجه الأمر: حزنه
~~ونقله شيخنا أيضا.
# (ورجل بعج، ككتف) : ضعيف، (كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه) ، قال الشاعر:
# ليلة أمشي على مخاطرة
# مشيا رويدا كمشية البعج
# PageV05P423
# (وانبعج: انشق) ، وكل ما اتسع فقد انبعج.
# (و) من المجاز: انبعج (السحاب) بالمطر، إذا (انفرج من) ، وفي نسخة عن
~~(الودق) والوبل الشديد (كتبعج) ، قال العجاج:
# حيث استهل المزن أو تبعجا
# (والباعجة: متسع الوادي) حيث ينبعج فيتسع.
# والباعجة: أرض سهلة تنبت النصي. وقيل: الباعجة: آخر الرمل، والسهولة إلى
~~القف.
# والبواعج: أماكن في الرمل تسترق، فإذا نبت فيها النصي كان أرق له وأطيب،
~~وقال الشاعر يصف فرسا:
# فأنى له بالصيف ظل بارد
# ونصي باعجة ومحض منقع
# وباعجة: اسم موضع (وباعجة القردان: ع، م) أي موضع معروف، قال أوس بن حجر:
# وبعد ليالينا بنعف سويقة
# فباعجة القردان فالمتثلم
# (و) بطن بعج، أي منبعج، أراه على النسب.
# و (امرأة بعيج) أي (بعجت بطنها لزوجها ونثرت) .
# (و) من المجاز: (بعج بطنه لك: بالغ في نصحك) قال الشماخ:
# بعجت إليه البطن حتى انتصحته
# وما كل من يفشى إليه بناصح
# وقيل: في قول ms01752 أبي ذؤيب:
# فذالك أعلى منك قدرا لأنه
# كريم وبطنى للكرام بعيج
# أي نصحي لهم مبذول.
# وفي الأساس: ومن المجاز: بعجت له بطني: أفشيت سري إليه.
# PageV05P424
# (وبعجة بن زيد: صحابي) .
# (و) بعجة (بن عبد الله) بن بدر الجهني (تابعي) ، روى عن أبي هريرة، وعنه
~~يحيى بن أبي كثير، وأبو حازم، وكان يقيم مدة بالبادية ومدة بالمدينة، ومات
~~بالمدينة سنة مائة، كذا في كتاب الثقات لابن حبان.
# (وبعجة بن قيس بالضم، ولي صدقات) بني (كلب) من قضاعة (للمنصور) العباسي.
# (وبنو بعجة) بالضم (قبيلة، م) أي معروفة، أي من بني جذام.
# وعمرو بن بعجة اليشكري البارقي: تابعي.
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه: (بعج
~~الأرض وبخعها) ، أي شقها وأذلها، كنت به عن فتوحه.
# وفي حديث آخر: (إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم، وساوى بناؤها رؤوس الجبال
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك) بعجت، أي سقت وفتحت كظائمها بعضها في بعض، واستخرج
~~منها عيونها.
# وفي حديث عمر ووقد وصف عمر، رضي الله عنه، فقال: (إن ابن حنتمة بعجت له
~~الدنيا معاها) هاذا مثل ضربه، أراد أنها كشفت له عما كان فيها من الكنوز
~~والأموال، والفيء، وحنتمة: أمه.
# وبعج المطر تبعيجا في الأرض: فحص الحجارة لشدة وقعه.
# وبعج الأرض آبارا: حفر فيها آبارا كثيرة.
# وابن باعج: رجل، قال الراعي:
# كأن بقايا الجيش جيش ابن باعج
# أطاف بركن من عماية فاخر
# ويقال: بعجت هذه الأرض (عذاة طيبة التربة) أي توسطتها، وكل ذلك في
~~اللسان.
# PageV05P425
### | بعزج
# : ومما استدركه شيخنا.
# البعزجة، وهي: شدة جري الفرس.
# قال السهيلي: كأنه منحوت من أصلين: بعج، إذا شق، وعز، إذا غلب.
# قلت: وفي اللسان: بعزجة اسم فرس المقداد. شهد عليها يوم السرح، زاد شيخنا
~~عن الروض: قيل: اسمها سبحة.
### | بغج
# : ومما يستدرك عليه أيضا:
# بغج الماء، كغبجه.
# والبغجة، كالغبجة.
### | بغنج
# : (التبغنج) ، هاكذا بتقديم الموحدة على الغين: (أشد) حالا (من التغ نج)
~~فإن زيادة البنية تدل على زيادة المعنى في الأكثر، والمشهور على ms01753 ألسنة
~~الناس التمغنج، بالميم بدل الموحدة.
### | بلج
# : (بلج الصبح) يبلج بالضم، بلوجا: أسفر، و (أضاء وأشرق) ، والبلوج:
~~الإشراق، (كانبلج، وتبلج) .
# وأبلجت الشمس: أضاءت، (وأبلج) الحق: ظهر، وهو مجاز.
# (وكل متضح أبلج) من صبح وحق وأمر ووجه وغيرها.
# (والابليلاج) ، كذا في نسختنا، وفي أخرى الابليجاج، وفي أخرى غيرها
~~الابلجاج (: الوضوح) وكل شيء وضح فقد ابلاج ابليجاجا.
# وابلاج الشيء: أضاء.
# (و) لقيته عند (البلجة) ، وسريت الدلجة والبلجة حتى وصلت، وهو (بالضم)
~~وسقط ذالك من بعض النسخ، وهو آخر الليل عند انصداع الفجر، يقال: رأيت بلجة
~~الصبح، إذا رأيت (الضوء، ويفتح) ، ففي الحديث: (ليلة القدر بلجة) ، أي
~~مشرقة.
# PageV05P426
# وفي اللسان: البلجة، بالفتح، والبلجة، بالضم: ضوء الصبح.
# (و) البلجة والبلج: تباعد ما بين الحاجبين، وقيل: ما بين الجاجبين إذا
~~كان نقيا من الشعر.
# وفي الصحاح والأساس: البلجة كالفرجة (: نقاوة ما بين الحاجبين) .
# بلج بلجاف، (وهو أبلج بين البلج) مشرق، والأنثى بلجاء، وما أحسن بلجته،
~~ويقال: رجل أبلج، إذا لم يكن مقرونا، وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أبلج الوجه) أي مسفره مشرقه، ولم ترد بلج الحواجب؛ لأنها
~~تصفه بالقرن، والأبلج الذي قد وضح ما بين عينيه ولم يكن مقرون الحاجبين،
~~فهو أبلج.
# وقيل: الأبلج: الأبيض الحسن الواسع الوجه، يكون في الطول والقصر.
# وقال غيره: يقال للرجل الطلق الوجه: أبلج بلج، ورجل أبلج، وبلج، وبليج:
~~طلق بالمعروف، قالت الخنساء.
# كأن لم يقل أهلا لطالب حاجة
# وكان بليج الوجه منشرح الصدر
# وشيء بليج: مشرق مضىء، قال الداخل بن حرام الهذلي:
# بأحسن مضحكا منها وجيدا
# غداة الحجر مضحكها بليج
# وفي الأساس: من المجاز: يقال لذي الكرم والمعروف وطلاقة الوجه: أبلج، وإن
~~كان أقرن.
# (و) من المجاز أيضا: (بلج) الرجل (، كخجل) بلجا، والبلج: الفرح والسرور،
~~وهو بلج، ككتف وقد بلجت صدورنا: انشرحت، وثلج به صدري وبلج، بعد ما (حر و)
~~حرج.
# PageV05P427
# وعن الأصمعي: بلج بالشيء وثلج، إذا (فرح) .
# (و) بلج (كضرب) يبلج بلجا: (فتح) .
# (و) قد (أبلجه) وأثلجه: (أوضحه، وفرحه) .
# وهذا أمر أبلج، ms01754 أي واضح، قال:
# الحق أبلج لا تخفى معالمه
# كالشمس تظهر في نور وإبلاج
# وصبح أبلج بين البلج، وكذالك الحق، إذا اتضح، يقال: الحق أبلج، والباطل
~~لجلج.
# (وبلج) ، بفتح فسكون (: صنم واسم) ، وفي نسخة (أو اسم) ، وهو جد أبي عمر
~~وعثمان بن عبد الله بن محمد بن بلج البرجمي الصائغ البصري، عن أبي داوود
~~الطيالسي، وعنه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ، وغيره.
# (ورجل بل: طلق الوجه) بالمعروف، وهو مجاز، كما تقدم.
# (وحمام بلج: بالبصرة) نسب إلي بلج (بن نشبة التميمي) .
# (وأبلوج السكر بالضم وبليج السفينة، كسكين: معربان) ولم يعرف الثاني، وفي
~~نسخة: وأبلوج، بالصم، السكر، قلت: وهو الأملوج عند أهل الحساء والقطيف.
# (وبلجان، كسحبان: ع، بالبصرة) ، منه أبو يعقوب يوسف بن أبي سهل بن أبي
~~سعد بن محمود بن أبي سعيد، فقيه صوفي ظريف، صحب أبا الحسن البستي، وعنه أبو
~~سعد السمعاني، توفي سنة 536 بقرية تلمسان.
# (و) بلجان (: ة، بمرو) ، منها محمد بن عبد الله البلجاني المحدث، مات سنة
~~276.
# (وبلاج، ككتان: اسم) ، كبلج، وبالج.
# (والبلج بضمتين: النقيو مواضع
# PageV05P428
# القسمات) محركة (من الشعر) . وهذا عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# البلجة بالضم: ما خلف العارض إلى الأذن ولا شعر عليه.
# وتبلج الرجل إلى الرجل: ضحك وهش.
# والبلجة: الاسحت، وفي كتاب كراع: البلجة بالفتح: الاست، قال: وهي البلحة
~~بالحاء، كذا في اللسان.
# والبليلج بالفتح، معروف، نافع للمعدة، إلى آخر ما ذكره الأطباء. قد وجدت
~~هاذه العبارة في بعض نسخ القاموس، وعليها شرحخ شيخنا.
### | بلتج
# : وبلتاج، بالكسر: قرية من قرى مصر.
### | بنج
# : (البنج بالكسر: الأصل) ، وجمعه البنج بضمتين.
# (وبالفتح: ة، بسمرقند) ، منها أبو عبد الله جعفر بن محمد الرودكهي
~~الشاعر، توفي ببلده سنة 323.
# (و) البنج أيضا: (نبت مسبت) مخدر (م) أي معروف، وهو (غير حشيش الحرافيش،
~~مخبط للعقل، مجنن، مسكن لأوجاع الأورام والبثور وأوجاع) وفي نسخة ووجع
~~(الأذن) ، طلاء وضمادا، (وأخبثه) في الاستعمال (الأسود، ثم الأحمر، وأسلمه
~~الأبيض) .
# (وبنجه تبنيجا: أطعمه إياه) ، وهو مبنج.
# (و) بنج (القبجة) ذكر الحجل (: صاحت) ms01755 ، وفي نسخة اللسان: أخرجها (من
~~جحرها) وهو دخيل، صرح به غير واحد من الأئمة.
# PageV05P429
# (وانبنج الرجل: انبناجا: ادعى إلى أصل كريم) . والذي في التهذيب: أبنج،
~~أي من باب أفعل.
# (وبنج، كنص: رجع إلى بنجه) ، والذي في التهذيب: يقال: رجع فلان إلى حنجه
~~وبنجه، أي إلى أصله وعرقه.
### | بابونج
# : (البابونج: زهرة، م) ، وهي (كثيرة النفع) وهي المشهورة في اليمن بمؤنس.
### | بنفسج
# : (البنفسج: م، شمه رطبا ينفع المحرورين، وإدامة شمه ينوم نوما صالحا،
~~ومرباه ينفع من) وجع (ذات الجنب وذات الرثة) وهو (نافع للسعال والصداع) ،
~~وتفصيله في كتب الطب.
### | بهج
# : (البهجة: الحسن) يقال: رجل ذو بهجة،. ويقال: هو حسن لون الشيء ونضارته،
~~وقيل: هو في النبات النضارة، وفي الإنسان: ضحك أسارير الوجه، أو ظهور الفرح
~~البتة.
# (بهج، ككرم) بهجة و (بهاجة) وبهجانا (فهو بهيج، و) امرأة بهجة: مبتهجة،
~~وقد بهجت بهجة، و (هي مبهاج) ، وقد غلبت عليها البهجة.
# وامرأة بهجة ومبهاج: غلب عليها الحسن.
# (و) بهج بالشيء، وله، (كخجل) بهاجة: سر به و (فرح) ، قال الشاعر:
# كان الشباب رداء قد بهجت به
# فقد تطاير منه للبلى خرق
# (فهو بهيج) ، قال أبو ذؤيب:
# فذالك سقيا أم عمر و، وإنني
# بما بذلت من سيبها لبهيج
# PageV05P430
# أشار بقوله ذالك إلى السحاب الذي استسقى لام عمر و، وكانت صاحبته التي
~~يخشبب بها في غالب الأمر
# (و) رجل (بهج) أي مبتهج بأمر يسره، قال النابغة:
# أو درصة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# (و) بهجني الشيء، (كمنع: أفرح وسر) ني، (كأبهج) ، بالألف وهي أعلى.
# (والابتهاج: السرور) والفرج.
# (وتباهج الروض) إذا (كثر نوره) بالفتح، أي زهره، وقال:
# نواره متباهج يتوهج
# (والتبهيج: التحسين) ، في قول العجاج:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا
# فخما وسنن منطقا مزوجا
# قال ابن سيده: لم أسمع ببهج إلا هاهنا، ومعناه حسن وجمل، وكأن معناه: زد
~~هذا الحسب جمالا بوصفك له، وذكرك إياه، وسنن: حسن كما يسنن السيف أو غيره
~~بالمسن، وإن شئت قلت: سنن: سهل، وقوله: مزوجا، أي مقرونا بعضه ببعض، وقيل:
~~معناه منطقا ms01756 يشبه بعضه بعضا في الحسن، فكأن حسنه يتضاعف لذالك.
# (وباهجه) وبازجه و (باراه وباهاه) بمعنى واحد.
# (واستبهج: استبشر) .
# (والمبهاج) سنام الناقة السمين، تقول: رأيت ناقة لها سنام مبهاج، ونوقا
~~لها أسنمة مباهيج، أي (السمينة من الأسنمة) ، لأن البهجة مع السمن، وهو
~~مجاز.
# (و) بهج النبات، بالكسر فهو بهيج: حسن، قال الله تعالى:
# PageV05P431
# {من كل زوج بهيج} (سورة الحج، الآية: 5) أي من كل ضرب من النبات حسن
~~ناضر.
# وعن أبي زيد: بهيج: حسن، وقد بهج بهاجة وبهجة، وفي حديث الجنة: (فإذا رأى
~~الجنة وبهجتها) أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم.
# (أبهجت الأرض: بهج نباتها) .
# ومما يستدرك عليه:
# نساء مباهيج، قال ابن مقبل:
# وبيض مباهيج كأن خدودها
# خدود مها آلفن من عالج هجلا
### | بهرج
# : (البهرج) ، بالفتح: الباطل، (والردىء) من كل شيء، قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# أي باطلا.
# وفي شفاء الغليل: بهرج: معرب نبهره، أي باطل، ومعناه الزغل، ويقال: نبهرج
~~(وبهرج) وجمعه نبهرجات وبهارج.
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح: درهم بهرج ونبهرج، أي باطل زيف.
# وقال كراع في المجرد: درهم بهرج: ردىء.
# وحكى المطرزي عن ابن الأعرابي: أن الدرهم البهرج: الذي لا يباع به، قال
~~أبو جعفر: وهو يرجع إلى قول كراع: لأنه إنما لا يباع به الرداءته.
# وفي الفصيح: درهم بهرج. قال شارحه اللبلي: يقال درهم بهرج، إذا ضرب في
~~غير دار الأمير حكاه المطرزي عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن خالويه: درهم بهرج هو كلام العرب، قال: والعامة تقول: نبهرج.
# وفي اللسان: والدرهم البهرج الذي فضته دريئة، وكل درىء من
# PageV05P432
# الدارهم وغيرها بهرج، قال: وهو إعراب نبهره، فارسي.
# وعن ابن الأعرابي: البهرج: الدرهم المبطل السكة، وكل مردود عند العرب
~~بهرج، ونبهرج.
# وفي الحديث: (أنه بهرج دم (ابن) كأنه طرح فلا يتنافس فيه، كذا في شرح
~~الفصيح للمرزوقي.
# (و) البهرج: الشيء (المباح) ، يقال: بهرج دمه.
# (و) من المجاز: (البهرجة: أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها) .
~~وفي الحديث: (أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج) أي ردىء، قال: ms01757 وقال القتيبي، أحسبه
~~بجراب لؤلؤ بهرج، أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار، واللفظة
~~معربة وقيل: هي كلمة هندية، أصلها نبهله، وهو الردىء، فنقلت إلى الفارسية،
~~فقيل: نبهره، ثم عربت بهرج.
# قال الازهري: وبهرج بهم، إذا أخذ بهم في غير المحجة.
# (و) من المجاز أيضا: (المبهرج) من المياه: المهمل الذي لا يمنع عنه كل من
~~ورد.
# (و) المبهرج (من الدماء: المهدر، و) منه (قول أبي محجن) الثقفي (لابن أبي
~~وقاص) رضي الله عنهما (: أما إذ (بهرجتني) فلا أشربها أبدا) يعني الخمر (أي
~~أهدرتني بإسقاط الحد عني) .
# وفي الأساس: ومن المجاز: كلام بهرج، وعمل بهرج: ردىء، ودم بهرج: هدر.
# وفي اللسان، وشرح الحماسة عن ابن الأعرابي: مكان بهرج: غير حمى، وقد
~~بهرجه فتبهرج.
# PageV05P433
### | بهرمج
# : (البهرامج) ، بالفتح: (نبت) ، وفي اللسان: هو الشجر الذي يقال له
~~الرنف، وهو من أشجار الجبال.
# وقال أبو عبيد، في بعض النسخ: لا أعرف ما البهرامج.
# وقال أبو حنيفة: البهرامج: فارسي. وهو الرنف، قال: (وهو ضربان) : ضرب منه
~~(أحمر) مشرب لون شعره حمرة (و) منه (أخضر) هيادب النور، (وكلاهما طيب
~~الرائحة) وله خواص ومنافع مفصلة في محالها.
### | بوج
# : ( {البوج} والبوجان، محركة: الإعياء) ، قال ابن بزرج: وبعير {بائج، إذا
~~أعيا، وقد} بجت أنا: مشيت حتى أعييت، وأنشد:
# قد كنت حينا ترتجي رسلها
# فاطرد الحائل {والبائج
# يعني المخف والمثقل.
# (و) } البوج (: تكشف البرق، {كالتبوج} والتبويج {والابتياج) هاكذا في
~~النسخ، من باب الافتعال.
# والذي في اللسان وغيره:} الانبياج من الانفعال، يقال: {باج البرق} يبوج
~~{بوجا} وبوجانا.
# {وتبوج إذا برق ولمع وتكشف.
# } وانباج البرق {انبياجا، إذا تكشف، وفي الحديث: (ثم هبت ريح سوداء فيها
~~برق} متبوج) أي متألق برعود وبروق.
# {وتبوج البرق: اتفرق في وجه السحاب، وقيل: تتابع لمعه.
# (و) } البوج: (الصياح) .
# {وبوج: صيح، ورجل} بواج: صياح.
# (! والبائجة: الداهية) ، عن أبي عبيد، وهاذا محل ذكرها لا الهمز، وقد
~~أشرنا هنالك. قال أبو ذؤيب:
# PageV05P434
# أمسى وأمسين لا يخشين بائجة
# إلا ضواري في أعناقها القدد
# والجمع {البوائج، وعن الأصمعي: جاء فلان} بالبائجة ms01758 والفليقة، وهي من
~~أسماء الداهية، يقال: {باجتهم} البائجة {تبوجهم، أي أصابتهم، وقد} باجت
~~عليهم {بوجا،} وانباجت {بائجة، أي انفتق فتق منكر (} وانباجت عليهم {بوائج)
~~منكرة، إذا (انفتقت) عليهم (دواه) ، قال الشماخ يرثى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
# بوائج في أكمامها لم تفتق
# (} والبائج: عرق في) باطن (الفخذ) ، قال الراجز:
# إذا وجعن أبهرا أو {بائجا
# جمعه البوائج قال جندل:
# بالكاس والأيدي دم البوائج
# يعني العروق المفتقة.
# وقال ابن سيده:} البائج: عرق محيط بالبدنه كله، سمي بذالك لانتشاره
~~وافتراقه.
# ( {وباجة: د، بإفريقية) بينها وبين القيروان ثلاث مراحل (منه) أبو محمد
~~(عبد الله بن محمد) بن علي بن شريعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة اللخمي، سكن
~~إسبيلية، فقيه محدث.
# (و) القاضي (أبو الوليد سليمان ابن خلف) بن سعد بن أيوب (: الإمام
~~المصنف) ، سمع بمكة أبا ذر الهروي، وببغداد أبا الطيب الطبري، وألف في
~~الأصول، وشرح الموطأ، روى عنه ببغداد الخطيب وغيره، قال شيخنا: الصحيح أنه
~~من} باجة الأندلس، لا من باجة أفريقية، وقد توهم المصنف.
# قلت: هاذا الاختلاف إنما هو في أبي
# PageV05P435
# محمد اللخمي، فإنه ذكر ابن الأثير عن أبي الفضل المقدسي أنه من باجة
~~الأندلس، وقد رد عليه الحافظ أبو محمد عبد الله بن عيسى الإشبيلي ذالك، وهو
~~أعلم ببلادهم.
# (و) باجة: (د، بالأندلس) قيل: منها أبو محمد {- الباجي على ما ذكره
~~المقدسي، وقد ذكر قريبا.
# (و) باجة (: والد) أبي إسحاق (إسماعيل) بن إبراهيم بن أحمد (الشيرازي
~~المحدث) يعرف بابن باجة، سمع الربيع بن سليمان.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي:} باج الرجل {يبوج} بوجا، إذا أسفر وجهه بعد شحوب
~~السفر.
# والبائجة: ما اتسع من الرمل.
# {وباجتهم البائجة} تبوجهم: أصابتهم وقد {باجت عليهم، كانباجت.
# والباجة: الاختلاط.
# } وباجهم الشر بوجا: عمهم.
# وعن ابن الأعرابي: الباج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المحاج المستوية،
~~وقد تقدم.
# ونحن في ذالك {باج واحد، أي سواء، قال ابن سيده: حكاه أبو زيد غير مهموز،
~~وحكاه ابن السكيت مهموزا، وقد تقدم، ms01759 قال: وهو من ذوات الواو، لوجود، بوج،
~~وعدم، بيج.
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: (أجعلها باجا واحدا) وهو فارسي معرب،
~~وقد تقدم.
### | (فصل التاء) المثناة الفوقية مع الجيم)
### | تجج
# :} تج! تج دعاء الدجاجة، كذا في اللسان.
### | ترج
# : (ترج) ، كنصر (: استتر) ، ورتج، إذا أغلق كلاما أو غيره، قاله أبو عمر
~~و.
# (و) ترج (كفرح: أشكل) ، وفي
# PageV05P436
# نسخة: اشتكل (عليه شيء من علم أو غيره) ، كذا في التهذيب.
# (وترج) بالفتح: موضع، قال مزاحم العقيلي:
# وهاب كجثمان الحمامة أجفلت
# به ريح ترج والصبا كل مجفل
# الهابى: الرماد.
# وقيل: ترج: موضع ينسب إليه الأسد، قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج
# ينازلهم لنابيه قبيب
# وفي التهذيب: ترج (مأسدة) بناحية الغور، ويقال في المثل: (هو أجرأ من
~~الماشي بترج) ؛ لأنه مأسدة.
# (والأترج) ، بضم الهمزة وسكون المثناة وضم الراء وتشديد الجيم،
~~(والأترجة) بزيادة الهاء، وقد تخفف الجيم، (والترنجة والترنج) ، بحذف
~~الهمزة فيهما، وزيادة النون قبل الجيم، فصارت هاذه خمس لغات، ونقل ابن هشام
~~اللخمي في فصيحه: أترنج بإثبات الهمزة والنون معا والتخفيف، واقتصر القزاز
~~على الأترج والترنج، قال: والأول أفصح، وهو كثير ببلاد العرب، ولا يكون
~~بريا، وذكرهما ابن السكيت في الإصلاح، وقال القزاز في كتاب المعالم: الترنج
~~لغة مرغوب عنها.
# وفي اللسان: الأترج: (م) ، أي معروف، واحدته ترنجة وأترجة، قال علقمة بن
~~عبدة:
# يحملن أترجة نضح العبير بها
# كأن تطيابها في الأنف مشموم
# وحكى أبو عبيدة: ترنجة وترنج، ونظيرها ما حكاه سيبويه: وتر عرند، أي
~~غليظ، والعامة تقول أترنج وترنج، والأول كلام الفصحاء.
# ونقل شيخنا عن تقويم المفسد لأبي حاتم: جمع الأترجة أترج وأترجات، ولا
~~يقال ترنجات.
# PageV05P437
# وفي سفر السعادة للسخاوي: أترج جمع أترجة، وتقديرها أفعلة، والهمزة
~~زائدة.
# وروى أبو زيد: ترنجة، والجمع ترنج. انتهى.
# وقد أجمعوا على زيادة النون في ترنج، قال أئمة الصرف: لقولهم: ترج،
~~بحذفها، ولو كانت أصلية لم تحذف، ولفقد نحو جعفر، بضمتين وسكون الفاء، من
~~كلام العرب ولأنه لغة ضعيفة عند جماعة، ومنكرة عند أخرى، والأفصح أترج، ms01760 كما
~~هو رأي الكل، قاله شيخنا.
# (حامضه مسكن غلمة) بالضم (النساء) ، أي شهوتهن (ويجلو اللون والكلف)
~~الحاصل من البلغم، (وقشره في الثياب يمنع) ضرر (السوس) ، وهو نافع من أنواع
~~السموم، وشمه بأنواعه في أيام الوباء نافع غاية، ومن خواصه أن الجن لا تدخل
~~بيتا فيه أترجة، كما حكاه الجلال في التوشيح، قال شيخنا: قيل: ومنه تظهر
~~حكمة تشبيه قارىء القرآن به، في حديث الصحيحين وغيرهما.
# (وريح تريجة: شديدة، ورجل تريج شديد الأعصاب) .
# ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث: (أنه نهى عن لبس القسي المترج) هو المصبوغ بالحمرة
~~صبغا مشبعا.
### | تفرج
# : ويستدرك عليه أيضا:
# التفاريج: وهي فرج الدرابزين، وفتحات الأصابع وأفواتها، وهي وتائرها،
~~واحدها تفراج، وهو في التهذيب، ونقله في اللسان.
### | تلج
# : (التلج، كصرد: فرخ العقاب)
# PageV05P438
# قاله الأزهري، وأصله ولج.
# (وأتلجه فيه: أدخله) ، وأصله أولجه، وسيأتي في الواو.
# وفي اللسان التولج: كناس الظبي، فوعل، عند كراع، وتاؤه أصل عنده، قال
~~الشاعر:
# متخذا في ضعوات تولجا
# وفي التهذيب في ترجمة ترب: التولج: الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من
~~الوحش.
### | تنج
# : (لتنجي بالضم: ضرب من الطير) لم يذكره ابن منظور، كالجوهري.
### | توج
# : ( {توج، كبقم) ، وفي معرب الجواليقي في التاء الفوقية:
# ولبعضهم: لم تأت أسماء بوزن فعل للعرب غير: شمر، وبقم، وعثر، وبذر،}
~~وتوج، وخود، وشلم، وخضم. قال شيخنا: وصرح ابن القطاع وغيره بأنه ليس لهم
~~اسم على فعل غير هذه الأسماء الثمانية، لا تاسع لها؛ لأن هاذا الوزن من
~~أوزان الأفعال دون الأسماء (: مأسدة) ، ذكره مليح الهذلي:
# ومن دونه أثباج فلج وتوج
# وفي التهذيب في ترجمة (بقم) توج على فعل: موضع قال جرير:
# أعطوا البعيث حفة ومنسجاوافتلحوه يقرا {بتوجا
# (و) توج (: لا، بفارس) وفي نسخة، إشارة الدال، بدل الهاء.
# ومن سجعات الأساس: خرج تحته الأعوجي، وعلى يده} - التوجي، أي الصقر
~~المنسوب إلى توج من قرى فارس.
# (! والتاج: الإكليل) ، والقصة والعمامة، والأخير على (التشبيه) ،
# PageV05P439
# (ج {تيجان) } وأتواج، والعرب تسمى العمائم {التاج، وفي الحديث (العمائم
~~التاج، وفي الحديث (العمائمخ تيجان العرب) جمع} تاج، ms01761 وهو ما يصاغ للملوك من
~~الذهب والجوهر، أراد أن العمائم للعربه بمنزلة {التيجان للملوك؛ لأنهم أكثر
~~ما يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة،
~~والأكاليل: تيجان ملوك العجم.
# (} وتوجه) أي سوده، وعممه ( {فتتوج: ألبسه إياه فلبس) .
# وملك متوج.
# (و) التاج (: دار للمعتضد) بالله العباسي (ببغداد) ، أتمه ابنه المكتفي
~~بالله، وقصر بمصر للفاطميين يعرف بالتاج والوجوه السبع.
# (} وتاجت إصبعي فيه) لغة في (ثاخت) ، بالثاء والخاء، وسيأتي في موضعه.
# ( {وتاجة) اسم امرأة قال:
# يا ويح تاجة ما هاذا الذي زعمت
# أشمها سبع أم مسها لمم
# وسيأتي (في شفر) .
# (} والتاجية: مقبرة ببغداد، نسبت إلى مدرسة تاج الملك أبي الغنائم) .
# (و) {التاجية (: نهر بالكوفة) .
# (وذو التاج) : لقب جماعة، منهم: (أبو أحيحة سعيد بن العاص، ومعبد ابن
~~عامر، وحارثة بن عمر و، ولقيط ابن مالك، وهوذة بن علي، ومالك ابن خالد) .
# (وإمام} تائج) ، أي (ذو تاج) ، على النسب؛ لأنا لم نسمع له بفعل غير
~~متعد، قال هيمان بن قحافة:
# تقدم الناس الإمام {التائجا
# أراد تقدم الإمام التائج الناس، فقلب. وهاذا كما يقال: رجل دارع: ذو درع.
# } والمتوج: المسود، وكذالك المعمم.
# PageV05P440
# ( {والمتاوج) بالفتح (في قول جندل) الراعي.
# (بقرد مخرنطم} المتاوج)
# أي (حيث {يتتوج بالعمامة) .
# ومما يستدرك عليه:
# التاج للفضة، ويقال: للصليجة (أي السبيكة) من الفضة تاجة، وأصلها تازه،
~~بالفارسية للدرهم المضروب حديثا.
# وبنو تاج: قبيلة من عدوان، مصروف، قال:
# أبعد بني تاج وسعيك بينهم
# فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا
# وتاج،} وتويج، {ومتوج: أسماء.
# وتاج (: موضع معروف بمصر، وهو المراد في قول القائل:
# رياض كالعرائس حين تجلى
# يزين وجهها تاج وقرط
# قالوا: والقرط بالضم: نبات مشهور وهذا الأخير استدركه شيخنا.
### | (فصل الثاء) المثلثة مع الجيم)
### | ثأج
# : (ا} لثؤاج، بالضم) على القياس؛ لأنه صوت (: صياح الغنم) . ومن سجعات
~~الأساس: لا بد للنعاج، من {الثؤاج.
# (و) قد (} ثأجت، كمنع) {تثأج} ثأجا {وثؤاجا: صاحت، وفي الحديث (لا تأتي
~~يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها} ثؤاج) وأنشد أبو زيد في كتاب الهمز:
# وقد {ثأجوا} كثؤاج الغنم
# PageV05P441
# وفي ms01762 هامش الصحاح: هو عجز بيت لأمية، يذكر أبرهة صاحب الفيل، وصدره.
# يذكر بالصبر أجيادهم
# (فهي {ثائجة، من) غنم (} ثوائج، {وثائجات) ، ومنه كتاب عمرو بن أفصى: (إن
~~لهم} الثائجة) هي التي تصوت من الغنم، وقيل: هو خاص بالضأن منها، وفي كتاب
~~آخر: (ولهم الصاهل والشاحج، والخائر {والثائج) .
# (} وثأج: ة، بالبحرين) في أعراضها، فيها نخل، قال تميم بن مقبل:
# يا جارتي على {ثأج سبيلكما
# سيرا حثيثا فلما تعلما خبري
# وذكره ابن منظور في ثوج.
# ومما يستدرك عليه:
# } ثأج! يثأج: شرب شربات، وهو عن أبي حنيفة، كذا في اللسان.
### | ثبج
# : (الثبج) ، محركة: ما بين الكاهل إلى الظهر.
# وثبج الظهر: معظمه، وما فيه محانى الضلوع، وقيل: هو ما بين العجز إلى
~~المحرك، والجمع أثباج.
# (و) الثبج (: وسط الشيء ومعظمه) وأعلاه، والجمع أثباج وثبوج، وفي الحديث
~~(خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذالك ثبج أعوج ليس منك ولست منه) وفي حديث
~~عبادة (: يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين) أي من وسطهم، وقيل: من سراتهم
~~وعليتهم، وفي حديث علي، رضي الله عنه: (وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه،
~~فإن الشيطان راكد في كسره) وقال أبو عبيدة: الثبج من عجب الذنب إلى عذرته.
# PageV05P442
# والثبج: علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه، وقد يستعار لأعالي الأمواج، وفي
~~حديث أم حرام: (يركبون ثبج هاذا البحر) أي وسطه ومعظمه، وفي حديث الزهري:
~~كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر) .
# وثبج البحر والليل: معظمه.
# وفي الأساس: من المجاز: تسنمت الحمر أثباج الآكام.
# وركب ثبج البحر، ومضى ثبج من الليل، والتقم لقما مثل أثباج القطا، وهي
~~أوساطها. انتهى.
# (و) الثبج: (صدر القطا) ، قال أبو مالك: الثبج مستدار على الكاهل إلى
~~الصدر، قال: والدليل علي أن الثبج من الصدر أيضا قولهم: أثباج القطا.
# (و) الثبج: (اضطراب الكلام وتفنينه) ، وفي نسخة: تفننه.
# (و) الثبج (: تعمية الخط وترك بيانه، كالتثبيج) يقا: ثبج الكتاب والكلام
~~تثبيجا: لم يأت به على وجهه، وعن الليث: التثبيج: التخليط، وكتاب مثبج وقد
~~ثبج تثبيجا.
# (و) الثبج: (طائر) يصيح الليل ms01763 أجمع، كأنه يئن، والجمع ثبجان.
# (و) في المثل: (عارض فلان في قومه ثبجا) ثبج هاذا (ملك باليمن ما ذبب عن
~~قومه حتى غزوا) ، وذالك أنه غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله
~~وولده، وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح، فغزا الملك قومه، فصار ثبج مثلا لمن
~~لا يذب عن قومه، وقال الكميت يمدح زياد ابن معقل:
# ولم يوائم لهم في ذبها ثبجا
# ولم يكن لهم فيها أبا كرب
# PageV05P443
# أراد أنه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل أبي كرب، ولاكنه ذب عن قومه.
# (و) في كتاب لوائل: (وأنطوا (الثبجة)) أي أعطوا (المتوسطة) في الصدقة
~~(بين الخيار والرذال) وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية إلى الوصف.
# (والتثبيج بالعصا، والتثبج بها: أن تجعلها) أيها الراعي (على ظهرك، وتجعل
~~يديك من ورائها) وذلك إذا أعييت.
# (والأثبج: العريض الثبج) ، والعظيم الجوف، (أو الناتئه) ، أي الثبج.
# (والأنيبج في الحديث تصغيره) ، وهو حديث اللعان: (إن جاءت به أثيبج فهو
~~لهلال) تصغير الأثبج: الناتىء الثبج أي ما بين الكتفين والكاهل.
# ورجل أثبج: أحدب، وفيه ثبج وثبجة، وقول النمري:
# دعاني الأثبجان بيا بغيض
# وأهلي بالعراق فمنياني
# (وثبج، كضرب) ، ثبوجا (: أقعى على أطراف قدميه) كأنه يستنجي، قال:
# إذا الكماة جثموا على الركب
# ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب
# (واثبأج) الرجل: (امتلأ وضخم واسترخى) ، وفي الأساس واللسان: ورجل مثبج،
~~مضطرب الخلق مع طول.
# (والمثبجة، كمعظمة: البوم) ، وقد تقدم، (أو الأنوق) ، بالفتح.
# (و) ثباج، (ككتاب: جبل باليمن) .
# (و) ثباج (ككتان: ع) .
### | ثجج
# : ( {ثج الماء) نفسه} يثج! ثجوجا، إذا (سال) .
# PageV05P444
# وفي الأساس: ثج الماء (بنفسه) يثج، بالكسر، {ثجيجا، ابذا انصب جدا.
# وفي اللسان:} الثج: الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ( {كانثج،}
~~وتثجثج) ، وهما مطاوعان لثجه {يثجه} ثجا {فانثج،} وثجثجه {فتثجثج.
# (} وثجه) ثجا (: أسأله) {فثج،} وانثج.
# (و) في الحديث: (تمام الحج العج والثج) (الثج) : سفك دماء البدن وغيرها
~~(وسئل النبي صلى الله عليه وسلمعن الحج فقال: أفضل الحج العج {والثج) الثج:
~~(سيلان دم الهدي) والأضاحي.
# والثج: السيلان.
# (} والثجة) : الأرض التي لا سدر ms01764 بها، يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا،
~~ومن قبل الحياض سميت {ثجة، قال: ولا تدعى قبل ذالك ثجة، وهاذا نقله ابن
~~سيده عن أبي حنيفة.
# وفي التهذيب، عن ابن شميل: الثجة: (الروضة فيها حياض ومساكات للماء) تصوب
~~في الأرض، ولا تدعى} ثجة ما لم يكن فيها حياض و (ج {ثجات) ، صرح به أبو
~~حنيفة.
# وفي التهذيب عقيب ترجمة ثوج: أبو عبيد:} الثجة: الأقنة وهي: حفرة يحتفرها
~~ماء المطر، وأنشد:
# فوردت صادية حرارا
# ثجات ماء حفرت أوارا
# أوقات أقن تعتلى الغمارا
# وقال شمر: {الثجة، بالفتح والتشديد: الروضة التي حفرت الحياض، وجمعها}
~~ثجات، سميت بذالك {لثجها الماء فيها.
# (} والمثج) ، بالكسر، (كمسل) ، من أبنية المبالغة، وقول الحسن في ابن
# PageV05P445
# عباس إنه كان {مثجا، أي كان يصب الكلام صبا، شبه فصاحته وغزارة منطقه
~~بالماء} الثجوج.
# ورجل {مثج: وهو: (الخطيب المفوه) ، وهو مجاز.
# (و) أتانا الوادي بثجيجه، (} الثجيج السيل) ، وفي حديث رقيقة: (اكتظ
~~الوادي {بثجيجه) ، أي امتلأ بسيله.
# (} والثجيجة: زبدة اللبن تلزق باليد والسقاء) .
# (و) يقال: (وطب مثجج) ، كمعظم، إذا لزق اللبن في السقاء من حر أو برد، و
~~(لم يجتمع زبده) .
# ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في حديث أم معبد: (فحلب فيه {ثجا) أي لبنا سائلا كثيرا.
# ومطر} مثج، بالكسر، وثجاج، {وثجيج، قال أبو دؤيب:
# سقى أم عمر وكل آخر ليلة
# حناتم سحم ماؤهن} ثجيج
# معنى (كل آخر ليلة) : أبدا.
# وثجيج الماء: صوت انصبابه.
# وماء {ثجوج،} وثجاج: مصبوب، وفي التنزيل العزيز: {وأنزلنا من المعصرات
~~مآء {ثجاجا} (سورة النبأ، الآية: 14) .
# في المحكم: قال ابن دريد: هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول؛ لأن
~~السحاب} يثج الماء فهو مثجوج. (وقال بعض أهل اللغة: {ثججت الماء} أثجه {ثجا
~~إذا أسأله، وثج الماء نفسه يثج} ثجوجا إذا انصب، فإذا كان كذلك) فأن يكون
~~ثجاج في معنى ثاج، أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول، وإن كان ذالك
~~كثيرا. قاله بعض العلماء: ويجوز! أثججته بمعنى ثججته.
# ودم ثجاج: منصب مصوب، قال:
# PageV05P446
# حتى رأيت العلق! الثجاجا
# قد أخضل النحور ms01765 والأوداجا
# ومطر ثجاج: شديد الانصباب جدا.
# وعين ثجوج: غزيرة الماء قال:
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ومن المجاز: فلان غيثه ثجاج، وبحره عجاج، كذا في الأساس.
### | ثحج
# : (ثحجه، كمنعه) وسحجه، إذا (جره جرا شديدا) ، قاله الأزهري.
# وثحجه برجله ثحجا: ضربه، لغة مهرية مرغوب عنها، كذا في اللسان.
### | ثخبج
# : (المثخبج) ، بضم الميم وفتح المثلثة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~وآخره جيم، (على بناء المفعول: الرهل اللحم) ، ولم يذكره الجوهري ولا ابن
~~منظور.
### | ثربج
# : (الاثرنباج: الافرنباج) ، الفاء لغة في الثاء، وقد تبدل كثيرا، كما مر،
~~وهاذا من التكملة للصاغاني، وسيأتي الافرنباج.
### | ثعج
# : (الثعج، محركة) ، والعثج، لغتان، وأصوبهما العثج: (الجماعة) من الناس
~~(في السفر) ، ذكره في اللسان، وغيره، وسيأتي العثج.
### | ثفج
# : (ثفج) الرجل، ومفج: (حمق) ، عن الهروي في الغريبين.
# (و) رجل (ثفاجة مفاجة، كسحابة) ، أي (أحمق مائق) ، وعن شيخنا: ثفاجة
~~مفاجة، إتباع.
### | ثلج
# : (الثلج) الذي يسقط من السماء (م) ، أي معروف، وفي حديث الدعاء: (واغسل
~~خطاياي بماء الثلج
# PageV05P447
# والبرد) إنما خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة، ومبالغة فيها؛ لأنهما ماءان
~~مفطوران على خلقتهما، لم يستعملا، ولم تنلهما الأيدي، ولم تخضهما الأرجل،
~~كسائر المياه التي خالطت التراب، وجرت في الأنهار، وجمعت في الحياض، فكانا
~~أحق بكمال الطهارة. كذا في النهاية.
# (والثلاج: بائعه، و) ثلاج: (اسم، والمثلجة: موضعه) ، وفي نسخة: والمثلجة:
~~موضعه، واسم.
# (وثلجتنا السماء) تثلج، بالضم، كما يقال: مطرتنا.
# وفي الأساس: ثلجتنا السماء تثلج وتثلج، بالوجهين.
# (وأثلجتنا) وثلجت الأرض وأثلجت، (و) قد (أثلج يومنا) ، وأثلجوا: دخلوا في
~~الثلج وثلجوا: أصابهم الثلج.
# (وثلجت نفسي) بالشيء (كنصر وفرح) تثلج (ثلوجا) بالضم، مصدر الأول (وثلجا)
~~، محركة مصدر الثاني، ولا تخليط فيهما، كما زعمه شيخنا: اشتفت به و
~~(اطمأنت) إليه وقيل: عرفته وسرت به.
# وعن الأصمعي: ثلجت نفسي، بكسر اللام: لغة فيه.
# وعن ابن السكيت: ثلجت بما خبرتنهي، أي اشتفيت به، وسكن قلبي إليه، وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: (حتى أتاه الثلج واليقين) . يقال: ثلحت نفسي
~~بالأمر، إذا اطمأنت إليه وسكنت ووثقت به، ومنه حديث ابنه ms01766 ذي يزن: (وثلج
~~صدرك) ، ومنه حديث الأحوص: (أعطيك ما تثلج إليه) .
# وثلجع قلبه، وثلج: تيقن، (كأثلجت) ، يقال: قد أثلج صدري خبر وارد، أي
~~شفاني وسكتني، وهو مجاز.
# PageV05P448
# ونقل اللبلي في شرح الفصيح عن عبد الحق: ثلج قلبي، بالسكر: تيقن.
# ومن سجعات الأساس: الحمد لله على بلجه الجبين، وثلج اليقين. وإنما قيل:
~~إن الثلج محركة بمعنى اليقين مجاز؛ لأنه مأخوذ من الاستلذاذ بالماء البارد
~~المعانى بالثلج ونحوه.
# (و) من المجاز: ثلج قلبه: بلد وذهب، و (المثلوج الفؤاد: البليد) قال أبو
~~خراش الهذلي:
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا
# أضاع الشباب في الربيلة والخفض
# وقال كعب بن لؤي لأخيه عامر ابن لؤي:
# لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا
# لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض
# وعن ابن الأعرابي: ثلج قلبه، إذا بلد، وثلج به، إذا سر به وسكن إليه،
~~وأنشد:
# فلو كنت مثلوج الفؤاد إذا بدت
# بلاد الأعادي لا أمر ولا أحلى
# أي لو لكنت بليد الفؤاد كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل.
# وعن شمر: ثلج صدري لذالك الأمر، أي انشرح.
# (و) من المجاز: أثلج الحافر، و (حفر حتى أثلج) ، أي (بلغ الطين) ، وحفر
~~فأثلج، إذا بلغ الثرى والنبط.
# وعن أبي عمر و: إذا انتهى الحافر إلى الطين في البئر، قال: أثلجت.
# (وثلج، كخجل) ثلجا محركة: اطمأن.
# وعن ابن الأعرابي: ثلج الرجل، إذا برد قلبه عن شيء، وإذا (فرح) أيضا فقد
~~ثلج.
# (و) من المجاز: (نصل ثلاجي، كغرابي: شديد البياض) ، وكذا حديدة ثلاجية.
# PageV05P449
# (و) الماء الثلج (ككتف: البارد) قال: وهو كما قالوا: بارد القلب، أنشد:
# ولاكن قلبا بين جنبيك بارد
# (و) قال شمر: و (ثلجه) يثلج ثلجا (نقعه وبله) وقال عبيد؛
# في روضة ثلج الربيع قرارها
# مولية لم يستطعها الرود
# (و) ثلج (وأثلج: أصاب الثلج) وأرض مثلوجة: أصابها الثلج.
# (و) من المجاز: أثلج (ماء البئر) إذا (أقلع) ، ومنه: أثلجت عنه الحمى،
~~إذا أقلعت.
# (والإثلاج: الإفلاج) ، بالفاء بدل عن الثاء.
# (وبنو ثلج: قبيلة) ، هو ثلج ابن عمرو بن مالك بن عبد مناة بن ms01767 هبل بن عبد
~~الله بن كنانة بن قضاعة.
# (وجبل الثلج: بدمشق) .
# (وربيع بن ثلج: شاعر) .
# (ومحمد بن عبد الله بن أبي الثلج: شيخ البخاري) صاحب الصحيح.
# (ومحمد بن شجاع الثلجي) إلى القبيلة، أو إلى بيع الثلج، وصحفه بعضهم
~~بالبلخي وهو وهم، وهو تلميذ الحسن بن زياد، صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه،
~~(فقيه مبتدع) غير ثقة، مات سنة 266 وقد سقط ذكره من نسخة شيخنا، فاستدركه
~~على المصنف.
# ومما يستدرك عليه:
# ماء مثلوج: مبرد بالثلج قال:
# لو ذقت فاها بعد نوم المدلج
# والصبح لما هم بالتبلج
# قلت جنى النحل بماء الحشرج
# يخال مثلوجا وإن لم يثلج
# PageV05P450
# وأثلج (عامنا، وأثلج) الناس (بمكان كذا) من الأساس.
# والثلج بضمتين: البلداء من الرجال.
# وعن ابن الأعرابي. الثلج: الفرحون بالأخبار.
# والثلج، كصرد: فرخ العقاب. قلت: وقد تقدم في تلج، ولعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، أوهما لغتان.
# وما أثلجني بهاذا الأمر: ما أسرني.
### | ثمج
# : (الثمج: التخليط) .
# والمثمج، كمحسن، من الرجال (: الذي يشي الثياب ألوانا) مختلفة.
# (والمثمجة: المرأة الصناع بالوشي) ، وهاذه المادة من تكملة الصاغاني.
### | ثوج
# : ( {الثوج) ، بالفتح: شيء (شبه جوالق) يعمل (من الخوص للتراب والجص) أي
~~يحملان فيه، عربي صحيح.
# } وثاجت البقرة {تثاج،} وتثوج، {ثوجا} وثواجا: صوتت، وقد يهمز، وهو أعرف،
~~إلا أن ابن دريد قال: ترك الهمز أعلى.
# وعن أبي تراب: {الثوج: لغة في الفوج.
# وعن ابن الأعرابي:} ثاج {يثوج} ثوجا، وثجا يثجو ثجوا، مثل: جاث يجوث
~~جوثا، إذا بلبل متاعه وفرقه.
### | (فصل الجيم) مع الجيم)
### | جأج
# : (جأج، كمنع: وقف جنبا) عن أبي عمر و، وفي بعض النسخ: وقع. بدل وقف، وفي
~~أخرى: حينا، واحد
# PageV05P451
# الأحيان، بدل (جبنا) وكل ذالك تحريف من الناسخين، وذكره ابن منظور في
~~مادة أجج، وفي مادة جوج.
### | جبج
# : (جبج) الرجل، إذا (عظم جسمه بعد ضعف) ، كذا في التهذيب، ونقله في
~~اللسان.
### | ججج
# : (! جج، كلج: لقب منصور بن نافع) وفي نسخة: رافع (البخاري المحدث) .
### | جرج
# : (جرج الخاتم في إصبعه، كفرح) جرجا (: جال وقلق) واضطرب (لسعته) ، قال:
# جاءتك تهوى جرجا وضينها
# وسكين ms01768 جرج النصاب: قلقه، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني لأهوى طفلة فيها غنج
# خلخالها في ساقها غير جرج
# (ومشى) فلان (في الجرج، محركة، للأرض الغليظة) وذات الحجارة.
# (و) الجرج (: جواد الطريق) ومحاجها.
# وجرج الرجل، إذا مشى في الجرجة وهي المحجة وجادة الطريق، قال الأزهري:
~~وهما لغتان.
# وعن ابن سيده: جرجة الطريق: وسطه ومعظمه، وأرض جرجة: ذات حجارة.
# وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة، كله وسط الطريق.
# وقال الأصمعي: خرجة الطريق، بالخاء، وقال أبو زيد: جرجة. قال الرياشي:
~~والصواب ما قاله الأصمعي.
# وفي حواشي ابن بري في قوله الجرجة بتحريك الراء جادة الطريق
# PageV05P452
# قد اختلف في هاذا الحرف، فقال قوم: هو خرجة بالخاء المعجمة، ذكره أبو
~~سهل، ووافقه ابن السكيت، وزعم أن الأصمعي وغيره صحفوه، فقالوا: هو جرجة
~~بجيمين.
# وقال ابن خالويه وثعلب: هو جرجة بجيمين، قال أبو عمر والزاهد: هذا هو
~~الصحيح، وزعم أن من يقول: هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه.
# وقال أبو بكر بن الجراح: سألت أبا الطيب عنها، فقال: حكى لي بعض العلماء
~~عن أبي زيد أنه قال: هي الجرجة بجيمين، فلقيت أعرابيا فسألته عنها، فقال:
~~هي الجرجة بجيمين، قال: وهو عندي من جرج الخاتم في إصبعي، وعند الأصمعي أنه
~~من الطريق الأخرج، أي الواضح فهاذا ما بينهم من الخلاف.
# والأكثر عندهم أنه بالخاء، وكان الوزير ابن المغربي يسأل عن هاذه الكلمة
~~على سبيل الامتحان، ويقول: ما الصواب من القولين؟ ولا يفسره.
# (والجرجة بالضم: وعاء) من أوعية النساء، وفي التهذيب: الجرحة (والجرجة)
~~ضرب من الثياب. والجرجة: خريطة من أدم (كالخرج) وهي واسعة الأسفل ضيقة
~~الرأس يجعل فيها الزاد. قال أوس ابن حجر يصف قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة
~~أبراد، وأدكن، أي زقا، مملوءا عسلا:
# ثلاثة أبراد جياد وجرجة
# وأدكن من أرى الدبور معسل
# وبالخاء تصحيف، و (ج جرج) ، مثل بسرة وبسر.
# (ومنه جريج) مصغر اسم رجل.
# وعبد الملك بن جريج: تابعي.
# (وبنو جرجة، بالضم، والمكيون، ويحيى بن جرجة: محدث) .
# (و) جرج، (بلا هاء: د، بفارس، وجد محمد بن سعيد: ms01769 الفقيه الأندلسي) .
# PageV05P453
# (وجرجان، بالضم: د) معروف، افتتحه يزيد بن المهلب في أيام سليمان بن عبد
~~الملك، وله تاريخ، وهو بين طبرستان وخراسان، وقال ياقوت في المشترك: جميع
~~العرب لا ينطقون به إلا بالكاف.
# (والجرجانية) ، صوابه بلا لام، وهو بالضم: قصبة بلاد خوارزم) وخوارزم لم
~~يذكرها المصنف، وسيأتي ذكرها، وإضافة جرجانية إلى خوارزم في عباراتهم
~~لزيادة التوضيح، فإن في خراسان بلدة أخرى اسمها جرجان، بناها يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة، وهو (معرب كركانج) .
# (وجرجة، محركة: اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك، وأسلم) بعد ذالك.
# (وشبث) محركة (بن قيس بن جريج، كأمير: ممدوح الحطيئة) الشاعر المعروف.
# (والتجريج: التزليق) ، كذا في التكملة للصاغاني:
# ومما يستدرك عليه:
# جرجت الإبل المرتع: أكلته.
# وأبو جرج، بالكسر: من قرى مصر.
### | جرمازج
# : (جرمازج) ، بفتح الجيم وسكون الراء، وبعد الميم والألف زاي مكسورة،
~~هاكذا في النسخ وفي بعضها جذمازج (: هو ثمرة الأثل) ، ومن خواصه أنه (يقوي
~~اللثة، ويسكن وجع الأسنان) ، وله منافع غير ذالك مذكورة في دواوين الطب.
### | جسميرج
# : (جسميرج) بفتح الجيم وسكون السين المهملة وفتح الميم والراء بينهما ياء
~~ساكنة، هاكذا هذا نسختنا، والصواب كسر الميم، وبدل الراء زاي، وهو فارسي
~~معرب، وهو
# PageV05P454
# (دواء نافع لوجع العين) ، والعين بالفارسية جشم.
### | جلج
# : (الجلجة محركة: الجمجمة والرأس، ج: جلج) . وكتب عمر رضي الله عنه إلى
~~عامله على مصر: (أن خذ من كل جلجة من القبط كذا، وكذا) الجلج: جماجم الناس،
~~أراد كل رأس، ويقال: على كل جلجة كذا.
# ومما يستدرك عليه:
# الجلج: القلق والاضطراب، وفي الحديث: (أنه: قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلملما أنزلت: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر (سورة الفتح، الآيتان: 1 و 2) : هذا لرسول الله وبقينا نحن في
~~جلج، لا ندري ما يصنع بنا.
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه.
# قال الأزهري: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعن عمر وعن أبيه: الجلج:
~~رؤوس الناس، واحدها جلجة، قال الأزهري: فالمعنى أنا بقينا في عدد رؤوس
~~كثيرة ms01770 من المسلمين، وقال ابن قتيبة: معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من
~~المسلمين لا ندري ما يصنع بنا.
# وقيل: الجلج في لغة أهل اليمامة حباب الماء، كأنه يريد تركنا في أمر ضيق
~~الحباب.
# وفي حديث أسلم في تكنية المغيرة بن شعبة بأبي عيسى (وإنا
# PageV05P455
# بعد في جلجنا) . كذا في اللسان والنهاية ووجد بخط شيخ المشايخ أبي سالم
~~العياشي رحمه الله تعالى: أنه الأمر المضطرب.
### | جنج
# : ومما يستدرك عليه:
# جناج، كسحاب: قرية بمصر.
### | جوج
# : ( {الجاجة: خرزة وضيعة) لا تساوي فلسا، وجمعه:} جاج، عن ابن الأعرابي،
~~وعن أبي زيد: الجاجة: الخرزة التي لا قيمة لها، ويقال: ما رأيت عليه عاجة
~~ولا {جاجة، وأنشد لأبي خراش الهذلي، يذكر امرأته، وأنه عاتبها فاستحيت
~~وجاءت إليه مستحيية:
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
# ولا جاجة منها تلوح على وشم
# يقال: جاء فلان كخاصي العير، إذا جاء مستحييا، وخائبا أيضا، والعاجة:
~~الوقف من العاج تجعله المرأة في يدها، وهي المسكة.
# } والجوجان: البيدر، ذكره السهيلي في الروض.
### | جوزاهنج
# : ( {جوزاهنج) فارسي معرب، وهو (دواء هندي) .
### | جيج
# : (} جيج بالكسر: اسم لقول المورد إبله لها: {جي} جي) يقال:! جاجاها،
~~وهذا (على قول من يلين الهمزة، أو لا يجعلها من أصل الجيئة والمجىء) ، وقد
~~تقدم في الهمز.
### | (فصل الحاء) المهملة مع الجيم)
### | حبج
# : (حبج يحبج) ، بالكسر (: بدا
# PageV05P456
# وظهر بغتة، كأحبج) ، يقال: أحبجت لنا النار: بدت بغتة وكذالك العلم، قال
~~العجاج:
# علوت أخشاه إذا ما أحبجا
# (و) حبج (: دنا، واكتنف) .
# (و) حبج (: سار شديدا) .
# (و) حبج يحبج حبجا (حبق، فهو حبج) ، ككتف، وخبج يخبج أيضا، قال أعرابي:
~~حبج بها ورب الكعبة.
# (و) حبجة بالعصا يحبجه حبجا (ضرب) ، مثل خبجه وهبجه.
# (والحبج بالكسر: الجمع من الناس، ومجتمع الحي) ومعظمه (ويفتح) .
# (و) الحبج (بالتحريك: انتفاخ بطون الإبل عن أكل العرفج) ، قال ابن
~~الأعرابي: هو أن يأكل البعير لحا العرفج فيسمن على ذالك، ويصير في بطنه مثل
~~الأفهار، وربما قتله ذالك وقد (حبج) البعير (كفرح) حبجا، فهي حبجى وحباجى،
~~مثل: حمقى وحماقى: ورمت بطونها ms01771 عن أكل العرفج، واجتمع فيها عجر حتى تشتكي
~~منه، فتتمرغ ونزحر.
# ورري عن ابن الزبير أنه قال: (إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا كما
~~يموت بنو مروان، ولكنا نموت قعصا بالرماح، وموتا تحت ظلاله السيوف) قال ابن
~~الأثير: الحبج هو أن يأكل البعير لحاء (العرفج) ويسمن عليه، وربما بشم منه
~~فقتله. يعرض ببني مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا، وأنهم يموتون
~~بالتخمة.
# (و) الحبج (: البعر المتكبب في البطن) حتى يضيق مبعر البعير عنه ولم يخرج
~~من جوفه، فربما هلك، وربما نجا، قاله الأزهري.
# وقال أبو زيد: الحبج للبعير
# PageV05P457
# بمنزلة اللوى للإنسان، فإن سلم أفاق وإلا مات.
# (و) الحبج (: كي عند خاصرة البعير) .
# (و) الحبج (: شجر) ة سحماء حجازية، تعمل منها القداح، وهي عتيقة العود،
~~لها وريقة تعلوها صفرة، وتعلو صفرتها غبرة، دون ورق الخبازى.
# (والحبج بضمتين: ع، بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام (و) حباج
~~(كسحاب: شجر العنب) .
# (وأحبج: قرب وأشرف) ودنا (حتى رئي) .
# (و) أحبجت (العروق: شخصت ودرت) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: حبج الرجل حباجا: ورم بطنه وارتطم عليه، وقيل: الحبج
~~الانتفاخ حيثما كان من ماء أو غيره.
# ورجل حبج، ككتف: سمين.
# وأحبج لك الأمر، إذا اعترض فأمكن.
# والحوبجة: ورم يصيب الإنسان في يديه، يمانية، حكاه ابن دريد، قال: ولا
~~أدري ما صحتها.
### | حبرج
# : (الحبرج بالضم: من طير الماء: ج حبارج) بالضم (وحباريج) بالفتح.
# (وكعلابط: ذكر الحبارى) ، والذي في اللسان وغيره: الحبرج والحبارج: ذكر
~~الحبارى كالحبجر والحباجر.
# والحبرج والحبارج: دويبة.
# PageV05P458
# وعن ابن الأعرابي: الحباريج: طيور الماء.
### | حجج
# : ( {الحج: القصد) مطلقا. حجه} يحجه {حجا: قصده،} وحججت فلانا، واعتمدته:
~~قصدته. ورجل {محجوج، أي مقصود.
# وقال جماعة: إنه القصد لمعظم.
# وقيل: هو كثرة القصد لمعظم، وهاذا عن الخليل.
# (و) } الحج (: الكف) {كالحجحجة، يقال:} حجحج عن الشيء {وحج: كف عنه،
~~وسيأتي.
# (و) الحج (: القدوم) ، يقال:} حج علينا فلان، أي قدم.
# (و) {الحج (: سبر الشجة} بالمحجاج) للمعالجة.
# {والمحجاج: اسم (للمسبار) .
# } وحجه {يحجه} حجا، فهو {محجوج،} وحجيج، إذا قدح بالحديد في ms01772 العظم إذا
~~كان قد هشم حتى يتلطخ الدماغ بالدم، فيقلع الجلدة التي جفت، ثم يعالج ذلك
~~فيلتئم بجلد، ويكون آمة، قال أبو ذؤيب يصف امرأة:
# وصب عليها الطيب حتى كأنها
# أسي على أم الدماغ {حجيج
# وكذلك} حج الشجة {يحجها} حجا، إذا سبرها بالميل ليعالجها، قال عذار بن
~~درة الطائي:
# ! يحج مأمومة في قعرها لجف
# فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# يحج، أي يصلح. مأمومة: شجة بلغت أم الرأس.
# وفسر ابن دريد هاذا الشعر فقال: وعصف الشاعر طبيبا يداوهي شجة بعيدة
~~القعر، فهو يجزع من هولها، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد،
# PageV05P459
# والمغاريد: جمع مغرود، وهو صمغ معروف.
# وقال غيره: است الطبيب يراد بها ميله، وشبه ما يخرج من القذى على ميله
~~بالمغاريد.
# وقيل: الحج: أن يشج الرجل، فيختلط الدم بالدماغ، فيصب عليه السمن المغلى
~~حتى يظهر الدصم فيؤخذ بقطنة.
# وقال الأصمعي: {الحجيج من الشجاج: الذي قد عولج، وهو ضرحب من علاجها.
~~وقال ابن شميل الحج: أن تفلق الهامة، فتنظر هل فيها عظم أو دم، قال:
~~والوكس: أن يقع في أم الرأس دم أو عظام، أو يصيبها عنت.
# وقيل: حج الجرح: سبره ليعرف غوره، عن ابن الأعرابي.
# وقيل:} حججتها: قستها.
# {وحج العظم} يحجه {حجا: قطعه من الجرح واستخرجه.
# (و) الحج: (الغلبة} بالحجة) ، يقال: {حجه} يحجه {حجا، إذا غلبه على}
~~حجته. وفي الحديث: ( {فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة، وفي حديث معاوية:
~~(فجعلت} أحج خصمي) أي أغلبه بالحجة.
# (و) الحج: (كثرة الاختلاف والتردد) ، وقد {حج بنو فلان فلانا، إذا أطالوا
~~الاختلاف إليه، وفي التهذيب: وتقول:} حججت فلانا، إذا أتيته مرة بعد مرة،
~~فقيل: حج البيت؛ لأنهم يأتونه كل سنة: قال المخبل السعدي:
# وأشهد من عوفغ حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# PageV05P460
# أي يقصدونه ويزورونه.
# (و) قال ابن السكيت: يقول: يكثرون الاختلاف إليه، هذا الأصل ثم تعورف
~~استعماله في (قصد مكة للنسك) .
# وفي اللسان: الحج: (قصد) التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا وسنة،
~~تقول: {حججت البيت} أحجه {حجا، إذا قصدته، وأصله من ذالك.
# وقال بعض الفقهاء: ms01773 الحج: القصد، وأطلق على المناسك لأنها تبع لقصد مكة،
~~أو الحلق، وأطلق على المناسك لأن تمامها به، أو إطالة الاختلاف إلى الشيء،
~~وأطلق عليها لذالك. كذا في شرح شيخنا.
# (و) تقول: حج البيت} يحجه {حجا، و (هو حاج) ، وربما أظهروا التضعيف في
~~ضرورة الشعر قال الراجز:
# بكل شيخ عامر أ (وحاجج)
# و (ج:} حجاج) ، كعمار، وزوار، ( {وحجيج) ، قال الأزهري ومثله: غاز وغزي،
~~وناج ونجي، وناد وندي، للقوم يتناجون، ويجتمعون في مجلس، وللعادين على
~~أقدامهم عدي.
# ونقل شيخنا عن شروح الكافية والتسهيل: أن لفظ} حجيج اسم جمع، والمصنف
~~كثيرا ما يطلق الجمع على ما يكون اسم جمع أو اسم جنس جمعي؛ لأن أهل اللغة
~~كثيرا ما يريدون من الجمع ما يدل لفظه على جمع كهاذا، ولو لم يكن جمعا عند
~~النحاة وأهل الصرف.
# (و) يجمع على (! حج) ، بالضم، كبازل وبزل، وعائذ وعوذ، وأنشد أبو زيد
~~لجرير يهجو الأخطل، ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكهيم السلمي من قتل بني تغلب
~~قوم الأخطل باليسر، وهو ماء لبني تميم:
# PageV05P461
# قد كان في جيف بدجلة حرقت
# أوفي الذين على الرحوب شغول
# وكأن عافية النسور عليهم
# حج بأسفل ذي المجاز نزول
# يقول: لما كثرت قتلى بني تغلب جافت الأرض، فحرقوا؛ ليزول نتنهم، والرحوب:
~~ماء لبني تغلب، والمشهور رواية البيت (حج) بالكسر وهو اسم الحاج، وعافية
~~النسور: هي الغاشية التي تغشى لحومهم، وذو المجاز: من أسواق العرب.
# ونقل شيخنا عن ابن السكيت: الحج، بالفتح: القصد، وبالكسر: القوم {الحجاج.
# قلت: فيستدرك على المصنف ذالك.
# وفي اللسان: الحج بالسكر: الحجاج قال:
# كأنما أصواتها بالوادي
# أصوات} حج من عمان عادي
# هكذا أنشده ابن دريد بكسر الحاء.
# (وهي {حاجة من} حواج) بيت الله، بالإضافة، إذا كن قد {حججن، وإن لم يكن
~~قد} حججن قلت: {حواج بيت الله، فتنصب البيت؛ لأنك تريد التنوين في حواج إلا
~~أنه لا ينصرف، كما يقال: هذا ضارب زيد أمس، وضارب زيدا غدا، فتدل بحذف
~~التنوين على أنه قد ضربه، وبإثبات التنوين على أنه لم يضربه، كذا ms01774 حققه
~~الجوهري وغيره.
# (و) } الحج (بالكسر: الاسم) ، قال سيبويه: {حجه} يحجه {حجا، كما قالوا:
~~ذكره ذكرا.
# وقال الأزهري: الحج: قضاء نسك سنة واحدة، وبعض يكسر الحاء فيقول} الحج
~~{والحجة، وقرىء {ولله على الناس} حج البيت} (سورة آل عمران، الآية: 97)
~~والفتح أكثر.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} يقرأ بفتح الحاء
~~وكسرها، والفتح الأصل.
# وروى عن الأثرم قال: والحج
# PageV05P462
# والحج، لس عند الكسائي بينهما فرقان.
# ( {والحجة) بالكسر (المرة الواحدة) من الحج، وهو (شاذ) لوروده على خلاف
~~القياس؛ (لأن القياس) في المرة (الفتح) في كل فعل ثلاثي، كما أن القياس
~~فيما يدل على الهيئة الكسر، كذا صرح به ثعلب في الفصيح، وقلده الجوهري
~~والفيومي والمصنف وغيرهم.
# وفي اللسان: روى عن الأثرم وغيره: ما سمعنا من العرب} حججت {حجة، ولا
~~رأيت رأية، وإنما يقولون: حججت} حجة.
# وقال الكسائي: كلام العرب كله على فعلت فعلة إلا قولهم: حججت حجة، ورأيت
~~رؤية فتبين أن الفعلة للمرة تقال بالوجهين: الكسر على الشذوذ وقال القاضي
~~عياض: ولا نظير له في كلامهم والفتح على القياس.
# (و) الحجة (: السنة) والجمع حجج.
# (و) الحجة! والحاجة: (شحمة الأذن) ، الأخيرة اسم، كالكاهل والغارب، قال
~~لبيد يذكر نساء:
# يرضن صعاب الدر في كل حجة
# وإن لم تكن أعناقهن عواطلا
# غرائر أبكار عليها مهابة
# وعون كرام يرتدين الوصائلا
# يرضن صعاب الدر، ايي يثقبنه، والوصائل: برود اليمن، (واحدتها وصيلة)
~~والعون: جمع عوان للثيب، وقال بعضهم: الحجة هنا: الموسم. (ويفتح) ، كذا ضبط
~~بخط أبي زكريا في هامش الصحاح.
# (و) عن أبي عمر و: الحجة: ثقبة
# PageV05P463
# شحمة الأذن، والحجة (بالفتح: خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن) قال ابن دريد:
~~وربما سميت {حاجة.
# (و) } الحجة (بالضم) : الدليل و (البرهان) وقيل: ما دفع به الخصم، وقال
~~الأزهري: الحجة: الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة. وإنما سميت حجة
~~لأنها تحج، أي تقصد، لأن القصد لها وإليها، وجمع الحجة وحجاج.
# ( {والمحجاج) بالكسر: (الجدل) ككتف، وهو الرجل الكثير الجدل.
# (و) تقول: (} أحججته) إذا (بعثته ليحج) .
# (و) قولهم: ms01775 و ( {حجة الله لا أفعل، بفتح أوله، وخفض آخره: يمين لهم) ،
~~كذا في كتب الأيمان.
# (} وحجحج) بالمكان: (أقام) به فلم يبرح، {كتحجحج.
# (و) } الحجحجة: النكوص، يقال: حملوا على القوم حملة ثم {حجحجوا.
# } وحجحج الرجل: (نكص) ، وقيل عجز، وأنشد ابن الأعرابي:
# ضربا طلحفا ليس {بالمحجحج
# أي ليس بالمتواني المقصر.
# (و) } حجحج عن الشيء: (كف) عنه.
# (و) حجحج الرجل: أراد أن يقول ما في نفسه ثم (أمسك عما أراد قوله) .
# وفي المحكم: حجحج الرجل: لم يبد ما في نفسه.
# {والحجحجة: التوقف عن الشيء والارتداع.
# (} والحجوج، كحزور) ، أي بفتح أوله وتشديد ثالثه المفتوح (: الطريق
~~يستقيم مرة ويعوج أخرى) ، وأنشد:
# أجد أيامك من! حجوج
# إذا استقام مرة يعوج
# PageV05P464
# ( {والحجج، بضمتين: الطرق المحفرة) . ومثله في اللسان، قال شيخنا: وهو
~~صريح في أنه جمع، وهل مفرده} حجيج، كطريق؟ أو {حجاج، ككتاب؟ أو لا مفرد له؟
~~احتمالات، وسيأتي.
# (و) } الحجج (الجراح المسبورة) ، ومفرده {حجيج، كطريق،} حججته {حجا فهو}
~~حجيج، وقد تقدم.
# (و) من المجاز: ( {الحجاج) بالفتح (ويكسر: الجانب) والناحية،} وحجاجا
~~الجبل: جانباه.
# (و) {الحجاج} والحجاج: (عظم) مستدير حول العين (ينبت عليه الحاجب) ،
~~ويقال: بل هو الأعلى تحت الحاجب، وأنشد قول العجاج:
# إذا {حجاجا مقلتيها هججا
# وقال ابن السكيت: هو} الحجاج. والحجاج: العظم المطبق على وقبة العين،
~~وعليه منبت شعر الحاجب، وفي الحديث (كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل
~~من العماليق) وفي حديث جيش الخبط (فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا) يعني
~~السمكة التي وجدوها على البحر. وأما قول الشاعر:
# تحاذر وقع السوط خرصاء ضمها
# كلال فحالت في حجا حاجب ضمر
# فإن ابن جنى قال: يريد في حجاج حاجب ضمر، فحذف للضرورة.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد بالحجا هنا الناحية.
# والجمع {أحجة} وحجج، بضمتين.
# قال أبو الحسن: {الحجج شاذ؛ لأن ما كان من هاذا النحو لم يكسر على فعل؛
~~كارهية التصعيف، فأما قوله:
# يتركن بالأمالس السمالج
# للطير واللغاوس الهزالج
# كل جنين معر} الحواجج
# PageV05P465
# فإنه جمع حجاجا على غير قياس، وأظهر التضعيف اضطرارا.
# (و) الحجاج (: حاجب ms01776 الشمس) يقال: بدا حجاج الشمس، أي حاجبها، وهو قرنها،
~~وهو مجاز.
# ( {والحجحج: الفسل) الردىء والمتواني المقصر.
# (واس) ، هاكذا في نسختنا، وفي اللسان وغيره من أمهات اللغة ورأس (أحج:
~~صلب) ، قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر:
# ضربن بكل سالفة ورأس
# } أحج كأن مقدمه نصيل
# (وفرس أحج: أحق) ، وسياأتي في القاف.
# (و) يقال للرجل الكثير الحج: إنه لحجاج، بفتح الجيم من غير إمالة وكل نعت
~~على فعال فهو غير ممال الألف، فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت،
~~ودخلته الإمالة، كاسم الحجاج والعجاج.
# وفي اللسان: الحجاج والعجاج.
# وفي اللسان: الحجاج أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب على غير
~~قياس، في الرفع والنصب، ومثل ذالك (الناس) في الجر خاصة، قال ابن سد: وإنما
~~مثلته به؛ لأن ألف الحجاج زائدة غير منقلبة، ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب
~~الإمالة، وكذالك الناس؛ لأن الأصل إنما هو الأناس، فحذفوا الهمزة وجعلوا
~~اللام خلفا عنها، كالله، إلا أنهم قد قالوا: الأناس، قال: وقالوا: مررت
~~بناس، فأمالوا في الجر خاصة، تشبيها للألف بألف فاعل؛ لأنها ثانية مثلها،
~~وهو نادر؛ لأن الألف ليست منقلبة، فأما في الرفع والنصب فلا يميل أحد.
# وقد يقولون: (حجاج) ، بغير ألف ولام، وهو (اسم) رجل، كما يقولون: العباس،
~~وعباس.
# (و) حجاج (: ة، ببيهق) .
# PageV05P466
# (ويحج) بصيغة المضارع (الفاسي: أبو عمران موسى بن أبهي حاج، فقيه) مالكي،
~~شارح المدونة وغيرها، ترجمه أحمد بابا السوداني في كفاية المحتاج.
# ( {والتحاج: التخاصم) .
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: أقبل} الحاج والداج، يمكن أن يراد به الجنس، وقد يكون اسما للجمع،
~~كالجامل والباقر.
# وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم: ما حج ولاكنه دج، قال: الحج: الزيارة
~~والإتيان. وإنما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالى، قال: والداج: الذي يخرج
~~للتجارة، وفي الحديث: (لم يترك {حاجة ولا داجة) الحاج والحاجة: أحد الحجاج،
~~والداج والداجة: الأتباع، يريد الجماعة الحاجة، ومن معهم من أتباعهم، ومنه
~~الحديث: (هؤلاء الداج وليسوا بالحاج) .
# } واحتج الشيء: صلب.
# واحتج البيت، {كحجه، عن الهجري، وأنشد:
# تركت} احتجاج ms01777 البيت حتى تظاهرت
# علي ذنوب بعدهن ذنوب
# وذو {الحجة: شهر الحج؛ سمي بذالك} للحج فيه، والجمع ذوات الحجة، ولم
~~يقولوا: ذوو على واحده.
# ونقل القزاز في غريب البخاري: وأما ذو الحجة للشهر الذي يقع فيه الحج
~~فالفتح فيه أشهر، والكسر قليل، ومثله في مشارق عياض، ومطالع ابن قرقول.
# قال الأزهري: ومن أمثال العرب: (لج {فحج) . معناه: لج فغلب من لاجه
~~بحججة، يقال:} حاججته {أحاجه} حجاجا {ومحاجة حتى} حججته، أي غلبته! بالحجج
~~التي أدليت بها، وقيل: معناه: أي أنه لج وتمادى به لجاجه، وأداه اللجاج إلى
~~أن حج البيت الحرام (وما أراده، أريد
# PageV05P467
# أنه هاجر أهله بلجاجه حتى خرج حاجا) .
# وسلك المحجة، وهي الطريق. وقيل: جادة الطريق، وقيل: {محجة الطريق: سننه،
~~والجمع} المحاج، تقول: عليكم بالمناهج النيرة، {والمحاج الواضحة.
# } والحجة بالضم: مصدر بمعنى {الاحتجاج واسلاتدلال.
# وفي التهذيب:} محجة الطريق: هي المقصد والمسلك.
# وفي حديث الدجال: (إن يخرج وأنا فيكم فأنا {حجيجه) أي محاججه ومغالبه
~~بإظهار الحجة عليه.
# } والحجج: الوقرة في العظم.
# {وحجحج: من زجر الغنم.
# } وحجحج، {وتحجحج: صاح.
# وكبش} حجحج، أي عظيم، قال:
# أرسلت فيها {حجحجا قد أسدسا
# ومن أمثال الميداني قولهم: (نفسكع بما} تحجحج أعلم) أي أنت بما في قلبك
~~أعلم من غيرك.
### | حدج
# : (الحدج محركة: الحنظل، وحمل البطيخ ما دام رطبا) . كذا في التهذيب، وفي
~~المحكم: الحدج (والحدج:) الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن يصفر،
~~وقيل: هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر، واحدته حدجة، وقد أحدجت
~~الشجرة، قال ابن شميل: أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما يكون
~~عندنا أيام التيرماه بالبصرة الحدج، وفي حديث ابن مسعود: (رأيت كأني أخذت
~~حدجة
# PageV05P468
# حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل) . الحدجة بالتحريك: الحنظلة الفجة
~~الصلبة.
# قال ابن سيده: (و) الحدج (: حسك القطب الرطب، ويضم) فيقال: الحدج، وإنما
~~صرح به الأزهري وابن سيده في معنى الحنظل والبطيخ فقط.
# (و) الحدج (بالكسر: الحمل) ، وزنا ومعنى.
# (و) الحدج (مركب للنساء، كالمحفة) ، قال الليث: الحدج: مركب ليس برحل ولا
~~هودج، ms01778 تركبه نساء الأعراب، وقال الأزهري: الحدج، بكسر الحاء: مركب من مراكب
~~النساء نحو الهودج والمحفة، (كالحداجة بالكسر، وهي) أي (الحداجة) أيضا
~~الأداة، ج: حدوج، (وأحداج) ، وحكى الفارسي: حدج، بضمتين، وأنشد عن ثعلب:
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج
# ونظيره ستر وستر، وأنشد أيضا:
# والمسجدان وبيت نحن عامره
# لنا زومزم والأحواض والستر
# والحدوج: الإبل برحالها قال:
# عينا ابن دارة خير منكما نظرا
# إذ الحدوج بأعلى عاقل زمر
# وجمع الحداجة حدائج.
# وعن ابن السكيت: الحدوج، والأحداج، والحدائج: مراكب النساء، واحدها حدج
~~وحداجة.
# (و) الحدج (كالضرب: شد الحدج على البعير، كالإحداج) ، وهو مجاز، يقال:
~~حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا، وأحدجهما: شد عليهما الحدج
~~والأداة، ووسقه، قال الجوهري: وكذالك شد الأحمال وتوسيقها، قال الأعشى:
# ألا قل لميثاء ما بالها
# أللبين تحدج أحمالها
# PageV05P469
# ويروى: أجمالها، بالجيم، أي يشد عليها، وهي الصحيحة.
# قال الأزهري: وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها، فغير معروف عند العرب، وهو
~~غلط.
# قال شمر: سمعت أعرابيا يقول: انظروا إلى هاذا البعيره الغرنوق الذي عليه
~~الحداجة. قال: ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة، وهي: البدادان والبطان
~~والحقب، وجمع الحداجة حدائج، قال: والعرب تسمي مخالي القتب أبدة، واحدها
~~بداد، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة فهي حينئذ حداجة، وسمي الهودج
~~المشدود فوق القتب حتى يشد على البعير شدا واحدا بجميع أداته حدجا، وجمعه
~~حدوج، ويقال: أحدج بعيرك، أي شد عليه قتبه بأداته.
# قال الأزهري: ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة، وبينهما فرق عند
~~العرب كما بيناه.
# وقال أبو صاعد الكلابي عن رجل من العرب قال لصاحبه في أتان شرود: الزمها،
~~رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة. أراد بالحداجة أداة القتب.
# وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: (حجة ها هنا، ثم احدج ها هنا حتى
~~تفنى) يعني إلى الغزو، قال الأزهري: معنى قوله ثم احدج ها هنا، أي شد
~~الحداجة، وهي القتب بأداته، على البعير للغزو، والمعنى: حج حجة واحدة، ثم
~~أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت، فكنى بالحدج ms01779 عن تهيئة المركوب
~~للجهاد. وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# تلهى المرء بالحدثان لهوا
# وتحدجه كما حدج المطيق
# هو مثل، أي تغلبه بدلها وحديثها حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب
~~الذليل من الجمال.
# (و) الحدج: (الضرب) قال ابن
# PageV05P470
# الفرج: حدجه بالعصا حدجا، وحبجه حبجا، إذا ضربه بها.
# (و) من المجاز: حدجه يحدجه حدجا، الحدج: (الرمي بالسهم) ، وأصله الرمي
~~بالحدج، ثم استعير للرمي بغيره، كما استعير الإحلاب وهو الإعانة على الحلب
~~للإعانة على غيره، كذا في الأساس.
# (و) من المجاز: الحدج: الرمي (بالتهمة) ، يقال: حدجه بذنب غيره يحدجه
~~حدجا: حمله عليه ورماه به.
# (و) من المجاز: حدجته ببيع سوء، وتتاع سوء، وذالك (أن تلزمه الغبن في
~~البيع) ، ومنه قول الشاعر:
# يعج ابن خرباق من البيع بعد ما
# حدجت ابن خرباق بجرباء نازع
# قال الأزهري: جعله كبعير شد عليه حداجته، حين ألزمه بيعا لا يقال منه.
# وعن أبي عمر والشيباني: يقال: حدجته ببيع سوء، أي فعلت ذالك به، قال:
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# حدجت ابن محدوج بستين بكرة
# فلما استوت رجلاه ضج من الوقر
# قال: وهاذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة.
# (والحدجة محركة: طائر) يشبه القطا.
# (وأبو حديج، كزبير: اللقلق) بلغة أهل العراق.
# (وأبو شباث) كغراب (: حديج بن سلامة، صحابي) .
# (و) من المجاز (التحديج: التحديق) كذا في الصحاح.
# وحدج الفرس يحدج حدوجا: نظر إلى شخص أو سمع صوتا فأقام أذنيه نحوه مع
~~عينيه.
# والتحديج: شدة النظر بعد روعة وفزعة.
# وحدجه ببصره يحدجه حدجا
# PageV05P471
# وحدوجا، وحدجه تحديجا: نظر إليه نظرا يرتاب به الآخر ويستنكره، وقيل هو
~~شدة النظر وحدته، يقال: حدجه ببصره، إذا أحد النظر إليه، وقيل: حدجه ببصره،
~~وحدج إليه: رماه به، وروي عن ابن مسعود أنه قال: (حدث القوم ما حدجوك
~~بأبصارهم) أي ما أحدوا النظر إليك، يعني ما داموا مقبلين عليك، نشطين لسماع
~~حديثك، (يشتهون حديثك) ويرمون بأبصارهم، فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم. قال
~~الأزهري: وهاذا يدل على أن الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع، وفي حديث
~~المعراج: ms01780 (ألم ترو إلى ميتكم حين يحدج ببصره، فإنما ينظر إلى المعراج من
~~حسنه) ، حدج ببصره يحدج، إذا حقق النظر إلى الشيء.
# (وسموا محدوجا، و) حديجا، وحداجا (كزبير، وكتان) وحندجا بالضم.
# وحديج بن ضرمى الحميري، تابعي.
# ومما يستدرك عليه:
# المحدج: ميسم من مياسم الإبل.
# وحدجه: وسمه بالمحدج.
# وحدجته بمهر ثقيل: ألزمته ذالك بخداع وغبن، وهو مجاز.
### | حدرج
# : (حدرج: فتل وأحكم) فهو محدرج: مفتول.
# (والمحدرج) والحدرج، والحدروج، كله (: الأملس) .
# ووتر محدرج المس: شد فتله.
# (والسوط) المحدرج: المفتول المغار، قال الفرزدق:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# PageV05P472
# يعني بالأداهم القيود، وبالمحدرجة: السياط، وقول القحيف العقيلي:
# صبحناها السياط محدرجات
# فعزتها الضليعة والضليع
# يجوز أن تكون الملس، ويجوز أن تكون المفتولة، وبالمفتولة فسرها ابن
~~الأعرابي.
# (والحدرجان، بالكسر) في أوله وثالثه: (القصير) ، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي.
# (و) حدرجان (: اسم) ، عن السيرافي خاصة.
# وحدرجان: صحابي.
# (وما بالدار من حدرج: أحد) .
# ومما يستدرك عليه:
# حدرج الشيء: دحرجه، وفي التهذيب: أنشد الأصمعي لهميان بن قحافة السعدي:
# أزامجا وزجلا هزامجا
# تخرج من أفواهها هزالجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا
# جلتها وعجمها الحضالجا
# عجومها وحشوها الحدارجا
# الحدارج والحضالج: الصغار، كذا في اللسان.
### | حرج
# : (الحرج، محركة: المكان الضيق) وقال الزجاج: الحرج: أضيق الضيق ومثله في
~~التهذيب.
# (والحرج: الموضع) الكثير (الشجر) الذي لا تصل إليه الراعية، وبه فسر ابن
~~عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل: {يجعل صدره ضيقا حرجا} (سورة الأنعام،
~~الآية: 125) قال: وكذالك الكافر لا تصل إليه الحكمة. (كالحرج، ككتف) .
# وحرج صدره يحرج حرجا: ضاق فلم ينشرح لخير، فهو حرج، وحرج، فمن قال: حرج
~~ثنى وجمع، ومن قال: حرج أفرد؛ لأنه مصدر، وأما الاية المذكورة، فقال
~~الفراء،
# PageV05P473
# قرأها ابن عباس وعمر رضي الله عنهم (حرجا) ، وقرأها الناس (حرجا) قال:
~~وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد، والدنف والدنف.
# ورجل حرج وحرج: ضيق الصدر وأنشد:
# لا حرج الصدر ولا عنيف
# وقال الزجاج: من قال: رجل حرج الصدر، فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال:
~~حرج جعله ms01781 فاعلا، وكذالك رجل دنف: ذو دنف، ودنف نعت.
# وفي مفردات الراغب الحرج: اجتماع أشياء، ويلزمه الضيق، فاستعمل فيه، ثم
~~قيل: حرج، إذا قلق وضاق صدره، ثم استعمل في الشك لأن النفس تقلق منه، ولا
~~تطمئن.
# (و) من المجاز: الحرج: (الإثم) والحرام (كالحرج، بالكسر) ، وذالك لأن
~~الأصل في الحرج الضيق، قاله ابن الأثير.
# والحارج الآثم، قال ابن سيده: أراه على النسب؛ لأنه لا فعل له.
# وفي الصحاح: الحرج: لغة في الحرج، وهو الإثم، قال: حكاه يونس.
# (و) الحرج محركة: (الناقة الضامرة، والطوثلة على وجه الأرض) وقبل: هي
~~الشديدة، كالحرجوج، وسيأتي الحرجوج في كلام المصنف، ولو ذكرهما في محل واحد
~~لكان أوجه وأوفق لحسن اختصاره.
# (و) الحرج: سرير يحمل عليه المريض، أو الميت، وقيل: هو (خشب) يشد بعضه
~~إلى بعض (يحمل فيه الموتى) وربما وضع فوق نعش النساء، كذا في الصحاح، قال
~~امرؤ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر
# على حرج كالقر تخفق أكفاني
# PageV05P474
# قال ابن بري: أراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه، وأراد بأكفانه
~~ثيابه التي عليه، لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها، وخفقها: ضرب الريح
~~لها، وأراد بجابر جابر بن حني التغلبي، وكان مع في بلاد الروم، فلما اشتدت
~~علته صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه، والقر: مركب من مراكب الرجال
~~بعين الرحل والسرج، قال: كذا ذكره أبو عبيد، وقال غيره: هو الهودج.
# وفي التهذيب: وحرج النعش: شجار من خشب جعل فوق نعش الميت، وهو سريره.
# قال: وأما قول عنترة يصفخ ظليما وقلصه:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه
# حرج على نعش لهن مخيم
# هاذا يصف نعامة يتبعها رئالها، وهو يبسط جناحيه، ويجعلها تحته.
# قال ابن سيده: والحرج: مركب للنساء والرجال، ليس له رأس.
# (و) من المجاز: ودخلوا في الحرج وهو (جمع الحرجة) ، وهو اسم (لمجتمع
~~الشجر) ، وهي الغيضة، لضيقها، وقيل: الشجر الملتف، وهي أيضا الشجرة تكون
~~بين الأشجار لا تصل إليها الآكلة، وهي ما رعى من المال، ويجمع أيضا على
~~أحراج وحرجات، قال الشاعر:
# أيا حرجات ms01782 الحي حين تحملوا
# بذي سلم، لاجادكن ربيع
# وحراج، قال رؤبة:
# عاذا بكم من سنة مسحاج
# شهباء تلقي ورق الحراج
# وهي المحاريج.
# وقيل: الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر.
# وقيل: هو ما اجتمع من السدر والزيتون وسائر الشجر.
# PageV05P475
# وقيل: هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر، قال أبو زيد: سميت
~~بذالك؛ لالتفافها، وضيق المسلك فيها.
# وقال الأزهري: قال أبو الهيثم: الحراج: غياض من شجر السلم ملتفة، لا يقدر
~~أحد أن ينفذ فيها، وفي حديث حنين: (حتى تركوه في حرجة) وفي حديث معاذه بن
~~عمر و (نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة) وفي حديث آخر: (أن موضع البيت كان
~~في حرجة، وعضاه) .
# (و) من المجاز الحرج جمع حرجة، (للجماعة من الإبل) .
# وقال ابن سيده: الحرجة: مائة من الإبل.
# (و) الحرج: الإثم و (الحرمة، وفعله حرج) كفرح، يقال: حرج عليه السحور،
~~إذا أصبح قبل أن يتسحر، فحرم عليه؛ لضيق وقته، وحرج علي ظلمك حرجا، أي حرم،
~~وهو مجاز.
# (و) الحرج (من الإبل: التي لا تركب، ولا يضربها الفحل؛ ليكون أسمن لها) ،
~~إنما هي معدة، قال لبيد:
# حرج في مرفقيها كالفتل
# قال الأزهري: هاذا قول الليث، وهو مدخول.
# (و) الحرج (بالضم: ع) ، موضع معروف.
# (و) الحرج (بالكسر: الحبال تنصب للسبع) ، قاله المفضل، قال الشاعر:
# وشر الندامى من تبيت ثيابه
# مجففة كأنها حرج حابل
# (و) الحرج (: الثياب تبسط على حبل لتجف، ج) حراج، (كجبال) في جمعيها، كذا
~~في التهذيب.
# (و) الحرج (: الودعة) ، والجمع أحراج وحراج.
# PageV05P476
# والمحرج: قلادة الكلب والجمع أحراج، وحرجة، كعنبة، قال:
# بنواشط غضبف يقلدها ال
# أحراج فوق متونها لمع
# (و) في التهذيب: ويقال: ثلاثة أحرجة.
# و (كلب محرج) كمعظم، أي (مقلد به) ، وأنشد في ترجمة (عضرس) .
# محرجة حص كأن عيونها
# إذا أذن القناص بالصيد عضرس
# محرجة، أي مقلدة بالأحراج، جمع حرج للودعة، وحص: قد انحص شعرها.
# وقال الأصمعي في قوله:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة
# قال: محرجة في أعناقها حرج، وهو الودع، والودع: خرز يعلق في أعناقها. ms01783
# وفي التهذيب: الحرج: القلادة لكل حيوان.
# (و) الحرج: القطعة من اللحم، وقيل: هي (نصيب الكلب من الصيد) وهو ما أشبه
~~الأطراف من الرأس والكراع والبطن، والكلاب تطمع فيها.
# قال الأزهري: الحرج: ما يلقى للكلب من صيده، والجمع أحراج، قال جحدر يصف
~~الأسد:
# وتقدمي لليث أمشي نحوه
# حتى أكابره على الأحراج
# وقال الطرماح:
# يبتدرن الأحراج كالثول والحر
# ج لرب الكلاب يصطفده
# يصطفده، أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره، شبه الكلاب في سرعتها
~~بالزنابير، وهي الثول.
# وقال الأصمعي: أحرج لكلبك
# PageV05P477
# من صيده، فإنه أدعى إلى الصيد.
# (و) قال الهذلي:
# ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم
# يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# (الحرجان: رجلان اسم أحدهما حرج، وهو من بني عمرو بن الحارث، ولم يذكر
~~اسم الآخر) .
# وفي اللسان: إنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة، فإما أن يكون لبياض
~~لونهما، وإما أن يكون كنى بذالك عن شرفهما، وكان هاذان الرجلان قد قشرا
~~لحاء شجر الكعبة؛ ليتخفرا بذالك. والمضفر: المفتول كالضفيرة.
# (و) الحرج (ككتف: الذي لا يكاد يبرح من القتال) قال:
# منا الزوين الحرج المقاتل
# والحرج: الذي لا ينهزم، كأنه يضيق عليه العذر في الانهزام.
# (وأحرجت الصلاة. حرمتها) ، وسيأتي حرجت الصلاة.
# (و) أحرجت (فلانا: آثمته) ، أي أوقعته في الإثم.
# (و) من المجاز: حرج إليه: لجأ عن ضيق.
# وأحرجته (إليه: ألجأته) وضيقت عليه.
# وأحرجت فلانا: صيرته إلى الحرج، وهو الضيق.
# وأحرجته: ألجأته إلى مضيق وكذلك أحجرته، وأحردته بمعنى واحد.
# ويقال: أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه، أي انضممت.
# وأحرج الكلب والسبع: ألجأه إلى مضيق، فحمل عليه.
# (و) من المجاز: (حرجت العين، كفرح) تحرج حرجا: (حارت) ، وفي الأساس:
~~غارت، فضاق عليها منافذ البصر، قال ذو الرمة:
# PageV05P478
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت
# وتحرج العين فيها حين تنتقب
# وقيل: معناه أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر.
# وفي التهذيب: الحرج: أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا
~~وغيظا.
# (و) من المجاز: حرجت (الصلاة) على المرأة حرجا، أي (حرمت) ، وهو من
~~الضيق؛ لأن الشيء إذا حرمع فقد ms01784 ضاق.
# (وليلة محراج: شديدة القر) .
# (وحارج: ع) .
# (و) من المجاز: ودونه حراج من الظلام، (حراج الظلماء، بالكسر: ما كثف
~~منها) والتف، قال ابن ميادة:
# ألا طرقتنا أم أوس ودونها
# حراج من الظلماء يعشى غرابها
# خص الغراب لحدة البصر، يقول: فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما
~~ظنك بغيره؟
# (و) من المجاز: (الحرجوج) بالضم، والحرج، محركة، والحروج، كصبور، كل ذالك
~~(: الناقة السمينة) الجسيمة (الطويلة على وجه الأرض) ، (أو) هي (الشديدة،
~~أو الضامرة) .
# وقيل: الحرجوج: (الوقادة) الحادة (القلب) ، قال:
# أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد
# برحلي حرجوج عليها النمارق
# وجمعها حراجيج.
# وأجاز بعضهم: ناقة حرجج بمعنى الحرجوج، وأصل الحرجوج حرجج، وأصل الحرجج
~~حرج، بالضم، وفي الحديث: (قدم وفد مذحج على حراجيج) ، جمع حرجوج، وحرجيج،
~~كذا في النهاية.
# (و) الحرجوج: (الريح الباردة
# PageV05P479
# الشديدة) وفي الأساس ريح حرجى: باردة قال ذو الرمة:
# أنقاء سارية حلت عزاليها
# من آخر الليل ريح غير حرجوج
# (والتحريج: التضييق) ومنه الحديث: (الهم إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم
~~والمرأة) أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما.
# وكذالك التحرج، ومنه حديث اليتامى: (تحرجوا أن يأكلوا معهم) أي ضيقوا على
~~أنفسهم.
# (و) حريج (كسمين: جد) أعلى (لسمرة بن جندب بن هلال) ابن حريج بن مرة بن
~~حزن بن عمرو بن جابر ذي الرأسين، وصحفه في الإكمال، فقال: حديج، بالدال،
~~والتصغير.
# (والحرجة بالضم: الدلو الصغيرة) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحرج والحرج والمتحرج: الكاف عن الإثم، وقولهم: رجل متحرج، كقولهم رجل
~~متأثم ومتحوب ومتحنث: يلقي الحرج والحنث والحوب والإثم عن نفسه، ورجل
~~متلوم، إذا تربص بالأمر يريد إلقاء الملامة عن نفسه، قال الأزهري: وهاذه
~~حروف جاءت معانيها مخالفة لألفاظها، وقال ذالك أحمد ابن يحيى.
# وتحرج: تأثم وفعل فعلا يتخرج به من الحرج والإثم والضيق، وهو مجاز.
# وفي الحديث: (حدثوا عن بين إسرائيل ولا حرج، قال ابن الأثير معناه لا بأس
~~ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم، وقيل غير ذالك.
# ومن أحاديث الحرج قوله عليه
# PageV05P480
# السلام في قتل الحيات: (فليحرج عليها) ، هو أن ms01785 يقول لها: أنت في حرج، أي
~~ضيق إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في صة الجمعة: (كره أن يحرجهم) ، أي
~~يوقعهم في الحرج، قال ابن الأثير: وورد الحرج في أحاديث كثيرة، وكلها راجعة
~~إلى هاذا المعنى.
# والحرج ككتف: الذي يهاب أن يتقدم على الأمر، وهاذا ضيق أيضا.
# وحرج الغبار، كفرح، فهو حرج: ثار في موضع ضيق فانضم إلى حائط أو سند،
~~قال:
# وغارة يحرج القتام لها
# يهلك فيها المناجد البطل
# قال الأزهري: قال الليث: يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند: قد
~~حرج إليه. وقال لبيد:
# حرجا إلى أعلامهن قتامها
# ومكان حرج وحريج.
# ويقال: أحرج امرأته بطلقة، أي حرمها.
# ويقال: أكسعها بالمحرجات؟ يريد بثلاث تطليقات، وهو مجاز.
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما (وحرث حرج) أي حرام، وقرأ الناس {وحرث حجر}
~~(سورة الأنعام، الآية: 138) .
# وركب الحرجة، أي الطريق، وقيل: معظمه، وقد حكيت بجمين، كما تقدم.
# والحرج، محركة، والحرج بالكسر: الشحص.
# وحرج الرجل أنيابه، كنصر: يحرجها حرجا: حك بعضها إلى
# PageV05P481
# بعض من الحرد، قال الشاعر:
# ويوم تحرج الأضراس فيه
# لإبطال الكماة به أوام
# والحرج بالكسر: جماعة الغنم، عن كراع، وجمعه أحراج.
# وفي الأساس: احرنججت الإبل اجتمعت وتضامت.
### | حربج
# : (الربج، كعصفر، و) حرباج مثل (درباس: الضخم) ، يقال: إبل حرابج، وبعير
~~حربج.
### | حرزج
# : (الحرازج) ، الراء قبل الزاي. (: مياه لجذام) ، وفي اللسان لبلجذام،
~~قال راجزهم:
# لقد وردت عافي المدالج
# من ثجر أو أقلبة الحرازج
### | حشرج
# : (الحشرج: حسي ك يكون فيه حصى) .
# وقيل: هو الحسي في الحصى.
# وقيل: هو شبه الحسي تجتمع فيه المياه.
# (و) الحشرج: (الكوز الرقيق) النقي (الحاري) ، بالحاء المهملة وياء
~~النسبة، كذا في النسخ، وأنشد المبرد:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# والنزيف: السكران والمحموم.
# (و) قال الأزهري: الحشرج: الماء العذب من ماء الحسي.
# قال: والحشرج: (النقرة في الجبل يصفو فيها الماء) بعد اجتماعه.
# قال: والحشرج: الماء الذي تحت الأرض لا يفطنخ له في أباطح الأرض ms01786 فإذا حفر
~~عنه ذراع جاش بالماء، تسميها العرب الأحساء، والكرار، والحشارج.
# PageV05P482
# وقال غيره: الحشرج: الماء الذي يجري على الرضراض صافيا رقيقا.
# والحشرج: كوز لطيف صغير.
# (و) حشرج: (علم) .
# (و) الحشرج (: كذان الأرض، الواحدة) حشرجة (بهاء) .
# (والحشرجة: الغرغرة عند الموت، وتردد النفس) ، وفي الحديث: (ولكن إذا شخص
~~البصر، وحشرج الصدر) ، وهو من ذالك، وفي حديث عائشة: (. . ودخلت على أبيها
~~رضي الله عنهما عند موته، فأنشدت:
# لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال: ليس كذالك، ولاكن {وجاءت سكرة الموت بالحق} (سورة ق، الآية: 19)
~~وهي قراءة منسوبة إليه.
# وحشرج: ردد صوت النفس في حلقه من غير أن يخرجه بلسانه.
# (و) الحشرجة (تردد صوت الحمار في حلقه) وقيل: هو صوته من صدره قال رؤبة:
# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق
# وقال الشاعر:
# وإذا له علز وحشرجة
# مما يجيش به من الصدر
# والحشرج: النارجيل، يعني جوز الهند، وهاذا عن كراع.
### | حضج
# : (الحضج بالكسر: ما يبقى في حياض الإبل من) الطين اللازق بأسفلها.
# وقيل: الحضج: هو (الماء) القليل والطين يبقى في أسفل الحوض.
# وقيل: هو الماء الذي فيه الطين، فهو يتلزج ويمتد.
# وقيل: هو الماء الكدر.
# وحضج حاضج، بالغوا به، كشعر
# PageV05P483
# شاعر، قال أبو مهدي: سمعت هميان بن قحافة ينشد:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# قد عاد من أنفاسها رجارجا
# أسأرت: أبقت، والسؤر: بقية الماء في الحوض، وقوله: حاضجا، أي باقيا،
~~ورجارج: اختلط ماؤ وطينه.
# والحضج: الحوض نفسه (ويفتح) في كل ذلك، والجمع أحضاج، قال رؤبة:
# من ذي عباب سائل الأحضاج
# يربي على تعاقم الهجاج
# الأحضاج: الحياض، والتعاقم، كالتعاقب على البدل: الورد مرة بعد مرة.
# ورجل حضج: حميس، والجمع أحضاج.
# وكل ما لزق بالأرض حضج.
# (و) الحضج: (الناحية) ، يقال: حضج الوادي، أي ناحيته.
# (وحضج) النار حضجا: (أوقد) ها.
# (و) حضج به الأرض حضجا: (ضرب) ها به.
# وانحضج: ضرب بنفسه الأرض غيظا، فإذا فعلت به أنت ذالك قلت: حضجته.
# (و) عن الفراء: حضج فلانا في الماء، وكذا (الشيء) ، ومغثه، ومثمثه،
~~وقرطله ms01787 كله بمعنى (غرقه) .
# (و) أنحضج، إذا (عدا) .
# (و) حضجه (: أدخل بطنه) وفي اللسان عليه (ماكاد ينشق منه) ويلزق بالأرض.
# (و) المحضب و (المحضج) والمسعر (: ما تحرك به النار) يقال حضجت الناتر،
~~وحضبتها.
# (و) المحضج: (الحائد) عن الطريق وفي نسخة: السبيل.
# PageV05P484
# (وانحضج) الرجل (: التهب غضبا) واتقد من الغيظ، فلزق بالأرض، وفي حديث
~~أبي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر: أما أنا فلا أدعهما، فمن شاء أن
~~ينحضج فلينحضج) ، أي ينقد من الغيظ وينشق.
# (و) انحضج الرجل (: انبسط) ، وفي حديث حنين: (أن بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تناول الحصي؛ ليرمي به في يوم حنين، فهمت ما أراد فانحضجت)
~~أي انبسطت، قاله ابن الأعرابي، فيما روى عنه أبو العباس، وأنشد:
# ومقتت حضجت به أيامه
# قد قاد بعد قلائصا وعشارا
# مقتت: فقير، حضجت: انبسطت أيامه في الفقر، فأغناه الله، فصار ذا مال.
# (والحضاج، ككتاب: الزق) الضخم الممتلىء (المستند) ، وفي نسخة التكملة
~~واللسان: المسند (إلى الشيء) ، قال سلامة بن جندل:
# لنا خباء وراووق ومسمعة
# لدى حضاج بجون النار مربوب
# (و) الحضاج (كغراب) : الرجل (المتقوس الظهر الخارج البطن) .
# (والتحضيج: شبه التضجيع في الكلام) ، هاكذا نص عبارة الصاغاني وابن
~~منظور، وزاد المصنف بعده (المسند) ، وفي نسخة المبتدأ بدل المسند، فليرجع
~~ذلك.
# وقال ابن شميل: ينحضج: يضطجع.
# ومما يستدرك عليه:
# حضج به يحضج حضجا: صرعه.
# وحضج البعير بحمله وحمله حضجا: طرحه.
# PageV05P485
# وانحضج الرجل: اتسع بطنه، وهو من الحضاج بمعنى الزق، كما تقدم.
# وامرأة محضاج: واسعة البطن، وقول مزاحم:
# إذا ما السوط سمر حالبيه
# وقلص بدنه بعد انحضاج
# يعني بعد انتفاخ وسمن.
# والمحضجة والمحضاج: خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته.
### | حضلج
# : (خ الحضالج، والحدارج: الصغار، وقد تقدم في ترجمة حدرج عن التهذيب في
~~شعر هميان بن قحافة، وهو مستدرك على المصنف.
### | حفج
# : (رجل حفنجي كعلندي) أي (رخو لا غناء عنده) ، ومثله في اللسان.
### | حفضج
# : (الحفضج) والحفضج، والخفضاج والحفاضج (كزبرج و) جعفر، و (درباس وعلابط)
~~: الرجل الضخم (الكثير اللحم المسترخي البطن) هاكذا في النسخ، وو قول ms01788
~~الأصمعي.
# وفي اللسان وغيره: هو الضخم البطن والخاصرتين المسترخي اللحم (كالحفضاج)
~~هاكذا بالكسر في نسختنا، مع أنه مذكور في قوله: ودرباس، فيكون مكررا، أو
~~أنه كالعفضاج بالعين بدل الحاء، وهو لغة فيه على ما يأتي، ووجدت في نسخة
~~أخرى، كالحفنضاج، بزيادة النون بعد الفاء، وأظنه صوابا، يقال: رجل حفاضج
~~وعفاضج، وعفضاج، والأنثى في ذالك بغير هاء، والاسم الحفضجة.
# (و) يقال: (هو معضوب ما حفضج) له، (بالضم) ، أي ما (سمن) .
# PageV05P486
### | حفلج
# : (الحفلج) والحفالج (كعملس، وعلابط: الأفحج) ، وهو الذي في رجله اعوجاج.
# (و) الحفليج (كقنديل: القصير) .
# (والحفالج) بالفتح (: صغار الإبل، واحدها) حفلج (كعملس) .
# (والحفلج، كجعفر: من يحرك جسده إذا مشى) ، وهو من التكملة.
### | حفنج
# : (الحفنج، كعملس: القصير) وهاذا مما لم يذكره ابن منظور، كالجوهري،
~~وغيره، وذكره الصاغاني في التكملة.
### | حلج
# : (حلج القطن) بالمحلاج على المحلج (يحلج ويحلج) ، بالضم والكسر، إذا
~~ندفه (وهو حلاج) أي نداف.
# (والقطن حليج) ، أي مندوف.
# فأما قول ابن مقبل:
# كأن أصواتها إذا سمعت بها
# جذب المحابض يحلجن المحارينا
# ويروعى: صوت المحابض، فقد روي بالحاء والخاء يححلجن ويخلجن فمن رواه
~~يحلجن فإنه عنى بالمحارين حبات القطن، والمحابض أوتار الندافين، ومن رواه
~~يخلجن فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد، ويخلجن: يجبذن ويستخرجن، والمحابض:
~~المشاور.
# (و) من المجاز: حلج (القوم ليلتهم) أي (ساروها، و) الحلجخ في السير.
# و (بيننا وبينهم حلجة) صالحة، وحلجة (بعيدة) أو قريبة، أي عقبة سير.
# قال الأزهري: الذي سمعته من العرب: الخلج في السير، يقال: بيننا وبينهم
~~خلجة بعيدة، قال: ولا أنكر الحاء بهاذا المعنى، غير
# PageV05P487
# أن الخلج بالخاء أكثر وأفشى من الحلج.
# (و) حلج (الديك) يحلج حلجا (نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه للسفاد) .
# (و) من المجاز: حلج (الخبزة: دورها) .
# (و) من المجاز أيضا: حلج بالعصا (ضرب) .
# (و) حلج، إذا (حبق) .
# (و) حلج، إذا (مشى قليلا قليلا) .
# وحلج في العدو يحلج حلجا: باعد بين خطاه. والحلج في السير.
# (والمحلاج) بالكسر: (الخفيف من الحمر، كالمحلج) ، بالكسر أيضا، عن ابن
~~الأعرابي، وجمعه المحاليج، وقال في موضع آخر: المحاليج: الحمر الطوال. ms01789
# (و) المحلاج: (خشبة) أو حجر (يوسع الخبزخ بها) ، وهو المرقاق، والجمع
~~محالج ومحاليج.
# (و) محلاج: (فرس حرملة بن معقل) .
# (و) المحلاج (: ما يحلج به القطن. وحرفته الحلاجة) ، بالكسر ويقال: حلج
~~القطن بالمحلاج على المحلج.
# (والمحلج ما يحلج عليه، كالمحلجة) وهو الخشبة أو الحجر.
# (و) المحلج: (محور البكرة) .
# (والحليجة: لبن) ينقع (فيه تمر) ، وهي حلوة.
# وفي التهذيب: الحلج: هي التمور بالألبان (أو) هي (السمن على المخض أو)
~~الحليجة (عصارة نحي) ، بالكسر وهو الزق. (و) قيل: الحليجة: (عصارة الجناء)
~~جمعه الحلج.
# (و) هي أيضا (الزبدة يحلب عليها) .
# قال ابن سيده: والحليج بغير هاء عن كراع: أن يحلب اللبن على التمر ثم
~~يماث.
# PageV05P488
# (والحلوج) كصبورغ (البارقة من السحاب، وتحلجها: اضطرابها وتبرقها) ، من
~~الحلج وهو الحركة والاضطراب.
# (و) يقال: (نقد محلج، كمكرم) أي (وحي) سريع (حاضر) .
# (والحلج بضمتين) هم (الكثيرو الأكل) ، كذا في التهذيب.
# (واحتلج حقه: أخذه) .
# وما تحلج ذالك في صدري، أي ما تعردد فأشك فيه، وهو مجاز. وقال الليث: دع
~~تحلج في صدرك، وما تخلج، بالحاء والخاء، قال شمر: وهما قريبان من السواء.
~~وقال الأصمعي: تحلج في صدري وتخلج، أي شككت فيه.
# (و) أما (قول عدي) بن زيد (ولا يتحلجن) ، صوابه وفي حديث عدي بن زيد، قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم (لا يتحلجن (في صدرك طعام ضارتت فيه
~~النصرانية)) قال شمر: معناه (أي لا يدخلن قلبك منه شيء، فإنه نظيف) ،
~~والمنقول عن نص عبارة شمر: يعني أنه نظيف، قال ابن الأثير: وأصله من الحلج،
~~وه الحركة والاضطراب، ويروى بالخاء، وهو بمعناه.
# ومما يستدرك عليه:
# الحلج: المر السريع، وفي حديث المغيرة: حتى تروه يحلج في قومه) أي يسرع
~~في حب قومه، ويروى بالخاء.
# وفي نوادر الأعراب: حجنت إلى كذا حجونا، وحاجنت، وأحجنت، وأحلجت، وحالجت،
~~ولاحجحت، ولحجت لحوجا، وتفسيره: لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه.
# ومن المجاز حلج الغيم حلجا: أمطرا، و (حلج) التلبينة أو الهريسة: سوطها.
# PageV05P489
# وتقول: لا يستوى صاحب الحملاج وصاحب المحلاج. وهو المنفاخ، ويستعار لقرن
~~الثور.
# و
### | حملج 
# الحبل: فتله، ms01790 كذا في الأساس.
### | حلدج
# : ومما يستدرك عليه:
# الحلندجة والجلندحة بضم الحاء واللام والدال المهملة وبفتح الأخير أيضا:
~~الصلبة من الإبل، وسيأتي في جلدح إن شاء الله تعالى.
### | حمج
# : (التحميج: شدة النظر) ، عن أبي عبيدة، وقال بعض المفسرين في قوله عز
~~وجل: {مهطعين مقنعى رءوسهم} (سورة إبراهيم، الآية: 43) قال: محمجين مديمي
~~النظر، وأنشد أبو عبيدة لذي الإصبع:
# آإن رأيت بني أبي
# ك محمجين إليك شوسا
# والتحميج: فتح العين وتحديد النظر، كأنه مبهوت، قال أبو العيال:
# وحمج للجبان المو
# ت حتى قلبه يجب
# أراد: حمج الجبان للموته، فقلب.
# (و) قيل: التحميج (غؤور العين) وقيل: تصغيرها لتمكين النظر.
# قال الأزهري: أما قول الليث في تحميج العين: إنه بمنزلة الغؤور، فلا
~~يعرف.
# (و) التحميج (: تغير في الوجه من الغصب) وغيره، وفي الحديث: (أن عمر، رضي
~~الله عنه، قال لرجل: مالي أراك محمجا) . (أو) هو (إدامة
# PageV05P490
# النظر مع فتح العينين) ، وقال الأزهري: هو نظر بتحديق.
# (و) التحميج: النظر بخوف، و (إدارة الحدقة فزعا، أو وعيدا) .
# وفي الصحاح: حمج الرجل عينه، يستشف النظر، إذا صغرها.
# وقيل: إذا تخاوص الإنسان فقد حمج.
# وفي التهذيب (و) التحميج بمعنى (الهزال) منكر، وقوله:
# وقد يقود الخيل لم تحمج
# فقيل: تحمجها: هزالها، وقيل: هزالها مع غؤور أعينها.
# (والحموج) ، كصبور: (الصغيرة من ولد الظبي، ونحوه) .
### | حملج
# : (حملج الحبل: فتله) فتلا (شديدا) ، قال الراجز:
# قلت لخود كاعب عطبول
# مياسة كالظبية الخذول
# ترنو بعيني شادن كحيل
# هل لك في محملج مفتول
# والحملاج: الحبل المحملج.
# والمحملجة من الحمير: الشديدة الطىء والجدل.
# والحملاج: قرن الثور والظبي، قال الأعشى:
# ينفض المرد والكباث بحملا
# ج لطيف في جانبيه انفراق
# والحماليج: قرون البقر.
# (والحملاج: منفاخ الصائغ) .
# ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا: محملج: قال رؤبة:
# محملج أدرج إدراج الطلق
# كذا في اللسان.
# PageV05P491
### | حنج
# : (حنجه يحنجه) من باب ضرب (: أماله) عن وجهه (كأحنجه) .
# وقال أبو عمر و: الإحناج: أن تلوي الخبر عن وجهه.
# (و) حنج (الحبل: فتله شديدا) وفي اللسان: شد فتله.
# (و) حنجت (حاجة: عرضت) .
# (والحنج، بالكسر: الأصل) ، وهي ms01791 الأحناج.
# قال الأصمعي: يقال: رجع فلان إلى حنجة وبنجه، أي رجع إلى أصله.
# وعن أبي عبيدة: هو البنج والحنج.
# (و) الحناج (ككتان: المخنث) .
# قال أبو عبيدة: وابتذلت العامة هاذه الكلمة فسمت المخنث حناجا؛ لتلويه،
~~وهي فصيحة.
# (وأحنج: مال) ، قال شيخنا: وهو صريح في أنه يقال: حنجه فأحنج، بتعدي
~~الثلاثي ولزوم الرباعي، وهو نادر، فيدخل في باب: كببته فأكب، وعرضته فأعرض،
~~قال الزوزني: ولا ثالث لهما، أي للأخيرين، قال: ورأيت بهامش التذكرة للشيخ
~~شمس الدين النواجي، رأيت لهما ثالثا ورابعا وخامسا وسادسا، وهي قشعت الريح
~~السحاب فأقشع، وبشرته بمولود فأبشر، وحجمته عن الشيء فأحجم، ونهجته الطريق
~~فأنهج، قال: وقد أغفلوا حنجه فأحنج. (كاحتنج) .
# وفي اللسان: يقال: حنجته أي أملت، حنجا، فاحتنج، فعل لازم.
# ويقال أيضا: أحنجته.
# (و) أحنج (: سكن) .
# (و) أحنج الخبر (: أخفى) ، وهو مأخوذ من قول أبي عمر و.
# (و) أحنج في كلامه: (أسرع و) علي (كلامه: لواه، كما يلويه المخنث) .
# PageV05P492
# (والمحنجة) بالسكر (: شيء من الأدوات) ، هاذا نص عبارة التهذيب، وفي
~~غيره: الحنجة.
# ومما يستدرك عليه:
# المحنج، كمحسن: الذي إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره، وقد أحنج، إذا
~~فعل ذالك.
# والمحنج على صيغة المفعول: الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن.
# وأحنج الفرس: ضمر، كأحنق.
### | حنبج
# : (الحنبج، كزبرج: القمل) ، قال الأصمعي: وهو بالخاء والجيم.
# وقيل: هو أضخم القمل.
# قال الرياشي: والصواب عندنا ما قال الأصمعي.
# (و) الحنبج والحنابج (كقنفذ، وعلابط: الضخم الممتلىء) من كل شيء، ورجل
~~حنبج وحنابج.
# (والحنابج) بالفتح (صغار النمل) ، عن ابن الأعرابي.
# (والحنيبج) بالتصغير: (ماء لغني) .
# ورجل حنبج: منتفخ عظيم.
# والحنبج: السنبلة العظيمة الضخمة، حكاه أبو حنيفة، كالحنابج وأنشد لجندل
~~بن المثنى في صفة الجراد:
# يفرك حب السنبل الحنابج
# بالقاع فرك القطن بالمحالج
### | حندج
# : (حندج، كقنفذ: اسم) ، وقد ذكره الجوهري في حدج.
# الحندج، والحندجة: (رملة طيبة تنبت ألوانا) من النبات، قال ذو الرمة:
# على أقحوان في حنادج حرة
# يناصي حشاها عانك متكاوس
# حشاه ناحيتها، ويناصي: يقابل.
# PageV05P493
# وقيل: الحندجة: الرملة العظيمة.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو خيرة وأصحابه: ms01792 الخندوج: رمل لا ينقاد في الأرض،
~~ولاكنه منبت.
# (و) عن الأزهري: (الجناديج: حبال) بالحاء المهملة (الرمل الطوال، أو) هي
~~(رملات قصار، واحدها خندج وحندوجة) .
# وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته:
# يثور من مشافر الحنادج
# ومن ثنايا القف ذي الفوائج
# (والحنادج: العظام من الإبل) شبهت بالرمال، كذا في التهذيب.
# قلت فهو إذا من المجاز.
### | حنضج
# : (الحنضج، كزبرج: الرجل الرخو الذي لا خير عنده) ، وأصله من الحضج، وهو
~~الماء الخاثر الذي فيه طملة وطين، كذا في اللسان.
# قلت: فهو إذا حقه أن يذكر في حضج.
# وحنضج: اسم.
### | حوج
# : ( {الحوج: السلامة) ، ويقال للعاثر: (} حوجا لك، أي سلامة) .
# (و) الحوج: الطلب، و ( {الاحتياج وقد} حاج {واحتاج} وأحوج) .
# وفي المحكم: {حجت إليك} أحوج {حوجا،} وحجت، الأخيرة عن اللحياني وأنشد
~~للكميت بن معروف الأسدي:
# غنيت فلم أرددكم عند بغية
# ! وحجت فلم أكددكم بالأصابع
# PageV05P494
# قال: ويروى وحجت؛ وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو، وستذكر أيضا في
~~الياء.
# {واحتجت} وأحوجت، كحجت.
# وعن اللحياني: حاج الرجل يحوج ويحيج، وقد {حجت} وحجت، أي {احتجت.
# (و) } الحوج (بالضم: الفقر) ، وقد حاج الرجل، {واحتاج، إذا افتقر.
# (} والحاجة) {والحائجة: المأربة (م) أي معروفة. وقوله تعالى: {ولتبلغوا
~~عليها} حاجة فى صدوركم} (سورة غافر، الآية: 80) قال ثعلب: يعني الأسفار.
# وعن شيخنا: وقيل: إن الحاجة تطلق على نفس الافتقار، وعلى الشيء الذي
~~يفتقر إليه. وقال الشيخ أبو هلال العسكري في فروقه: الحاجة: القصور عن
~~المبلغ المطلوب، يقال: الثوب {يحتاج إلى خرقة، والفقر خلاف الغنى والفرق
~~بين النقص} والحاجة: أن النقص سببها، {والمحتاج يحتاج إلى نقصه، والنقص أعم
~~منها؛ لاستعماله في المحتاج وغيره.
# ثم قال: قلت: وغيره فرق بأن الحاجة أعم من الفقر، وبعض بالعموم والخصوص
~~الوجهي، وبه تبيصن عطف الحاجة على الفقر، هل هو تفسيري؟ أو عطف الأعم؟ أو
~~الأخص؟ أو غير ذالك؟ فتأمل. انتهى.
# قلت: صريح كلام شيخنا أن الحاجة معطوف على الفقر، وليس كذالك، بل قوله:
~~(} والحاجة) كلام مستقل مبتداأ، وخبره قوله: معروف، كما هو ظاهر، فلا يحتاج
~~إلى ms01793 ما ذكر من الوجوه.
# ( {كالحوجاء) ، بالفتح والمد.
# (و) قد (} تحوج) إذا (طلبها) أي الحاجة بعد الحاجة. وخرج {يتحوج: يتطلب
~~ما} يحتاجه من معيشته.
# وفي اللسان: {تحوج إلى الشيء:} احتاج إليه وأراده.
# PageV05P495
# (ج: {حاج) ، قال الشاعر:
# وأرضع} حاجة بلبان أخرى
# كذاك {الحاج ترضع باللبان
# وفي التهذيب: وأنشد شمر:
# والشحط قطاع رجاء من رجا
# إلا احتضار الحاج من} تحوجا
# قال شمر: يقول: إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون حاضرا لحاجتك
~~قريبا منها، قال: وقال (رجاء من رجا) ثم استثنى فقال: إلا احتضار الحاج أن
~~يحضره.
# (و) تجمع {الحاجة على (} حاجات) جمع سلامة، ( {وحوج) ، بكسر ففتح، قاله
~~ثعلب، قال الشاعر:
# لقد طالما ثبطتني عن صحابتي
# وعن} حوج قضاؤها من شفائيا
# ( {وحوائج غير قياسي) ، وهو رأي الأكثر (أو مولدة) ، وكان الأصمعي ينكره
~~ويقول: هو مولد، قال الجوهري، وانما أنكره بخروجه عن القياس، وإلا فهو في
~~كثير من كلام العرب، وينشد:
# نهار المرء أمثل حين تقضى
# } حوائجه من الليل الطويل
# (أو كأنهم جمعوا {حائجة) ، ولم ينطق به قال ابن بري، كما زعمه النحويون،
~~قال: وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة، قال: وأما قوله: إنه مولد،
~~فإنه خطأ منه، لأنه قد جاء ذالك في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي أشعار العرب الفصحاء.
# فمما جاء في الحديث، ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمقال (إن لله عبادا خلقهم} لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في {حوائجهم،
~~أولئك الآمنون يوم القيامة) وفي الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (اطلبوا} الحوائج عند حسان
# PageV05P496
# الوجوه) وقال صلى الله عليه وسلم (استعنيوا على نجاح الحوائج بالكتمان
~~لها) .
# ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا
# فبئس معرس الركب السغاب
# وقال الشماخ:
# تقطع بيننا {الحاجات إلا
# } حوائج يعتسفن مع الجرىء
# وقال الأعشى:
# الناس حول قبابه
# أهل الحوائج والمسائل
# وقال الفرزدق:
# ولي ببلاد الند عند أميرها
# {حوائج جمات وعندي ثوابها
# وقال ms01794 هيمان بن قحافة:
# حتى إذا ما قضت} الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# قال ابن بري: وكنت قد سئلت عن قوله الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي
~~الحريري في كتابه درة الغواص: إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص،
~~وقال الحريري: لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع
~~الزمان، وقد غلط فيه، وهو قوله: فسيان بيت العنكبوت وحوسق
# رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج
# فأكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث، وقد أنشد أبو عمر وبن العلاء أيضا:
# صريعي مدامغ ما يفرق بيننا
# حوائج من إلقاح مال ولا نخل
# وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# من عف خف على الوجوه لقاؤه
# وأخو الحوائج وجهه مبذول
# PageV05P497
# وأنشد ابن خالويه:
# خليلي إن قام الهوى فاقعدا به
# لعنا نقضي من {حوائجنا رما
# قال: ومما يزيد ذالك إيضاحا ما قاله العلماء، قال الخليل في العين في فصل
~~(راح) : يقال: يوم راح.
# و (كبش ضاف) على التخفيف م رائح (وضائف) بطرح الهمزة وكما خففوا الحاجة
~~من الحائجة، ألا تراهم جمعوها على حوائج، فأثبت صحة حوائج، وأنها من كلام
~~العرب وأن حاجة محذوفة من جائحة، وإن كان لم ينطق بها عندهم، قال: وكذالك
~~ذكرها عثمان بن جنى في كتابه اللمع، وحكى المهلبي عن ابن فريد أنه قال:
~~حاجة وحائجة، وكذالك حتى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال: في نفسي حاجة،
~~وحائجة وحوجاء، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج، وذكر ابن السكيت في كتابه
~~الألفافظ: باب الحوائج، يقال في جمع حاجة} حاجات {وحاج} وحوج {وحوائج. وقال
~~سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعنى: يقال: تنجز فلان} حوائجه
~~واستنجز حوائجه) .
# وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن يكون جمع {حوجاء وقياسها
~~حواج مثل صحار ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج، والمقلوب في كلام العرب
~~كثير والعرب تقول: بداءات} حوائجك، في كثير من كلامهم، وكثيرا ما يقول ابن
~~السكيت: إنهم كانوا يقضون! حوائجهم في البساتين والراحات، وإنما غلط
~~الأصمعي في هاذا اللفظة كما ms01795 حكي عنه، حتى جعلها مولدة، كونها خارجة عن
~~القياس، لأن ما كان على مثل الحاجة مثل غارة وحارة، لا يجمع على غوائر
~~وحوائر، فقطع بذالك على أنها مولدة غير فصيحة، على أنه قد حكى الرقاشي
~~والسجستاني، عن عبد الرحمان
# PageV05P498
# عن الأصمعي أنه رجع عن هاذا القول وإنما هو شيء كان عرض له من غير بحث
~~ولا نظر، قال: وهاذا الأشبه به، لأن مثله لا يجهل ذالك إذ كان موجودا في
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء، وكأن الحريري لم يمر
~~به إلا القول الأول عن الأصمعي دون الثاني، والله أعلم. انتهى من لسان
~~العرب، وقد أخذه شيخنا بعينه في الشرح.
# ( {والحاج: شوك) ، أورده الجوهري هنا، وتبعه المصنف، وأورده ابن منظور
~~وغير في حيج، كما سيأتي بيانه هناك.
# (} وحوج به عن الطريق {تحويجا: عوج) ، كأن الحاء لغة في العين.
# (و) يقال (ما في صدري} حوجاء ولا لوجاء) و (لا مرية ولا شك) ، بمعنى
~~واحد، عن ثعلب، ويقال: ليس في أمرك {حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة.
# (و) عن اللحياني: (مالي فيه حوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء، أي حاجة) وما
~~بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها، قال قيس بن رفاعة:
# من كان في نفسه حوجاء يطلبها
# عندي فإني له رهن بإصحار
# (و) يقال: (كلمته رد) علي (حوجاء ولا لوجاء، أي) مارد علي (كلمة قبيحة
~~ولا حسنة) ، وهاذا كقولهم: فما رد علي سوداء ولا بيضاء.
# (و) يقال: (خذ} حويجاء من الأرض، أي طريقا مخالفا ملتويا) .
# ( {وحوجت له) تحويحا (: تركت طريقي في هواه) .
# (} واحتاج إليه:) افتقر، و (: انعاج) و (ذو الحاجتين) لقب (محمد بن
~~إبراهيم بن منقذ) ، وهو (أول من بايع) أبا العباس عبد الله العباسي
~~(السفاح) ، وهو أول العباسيين.
# ومما سيتدرك عليه:
# PageV05P499
# {حاجة} حائجة، على المبالغة، وقالوا: حاجة حوجاء.
# {والمحوج: المعدم، من قوم} محاويج، قال ابن سيده: وعندي أن محاويج إنما
~~هو جمع {محواج إن كان قيل، وإلا فلا وجه للواو.
# وأحوجه إلى غيره.
# وأحوج أيضا: احتاج.
# وفي الحديث ms01796 (قال له رجل: يا رسول الله، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا
~~أتيت) أي ما تركت شيئا من المعاصي ودعتني إليه نفسي إلا وقد ركبته. وداجة
~~إتباع لحاجة، والألف فيها منقلبة عن الواو.
# وحكى الفارسي عن ابن دريد: حج حجياك. قال: كأنه مقلوب موضع اللام إلى
~~العين.
# قال شيخنا: وبقي عليه وعلى الجوهري التنبيه على أن} أحوج {وأحوجته على
~~خلاف القياس في وروده غير معتل، نظير:
# صددت فاطولت الصدود
# البيت، وكان القياس الإعلال، كأطاع وأقام، ففيه أنه ورد من باب فعل وأفعل
~~بمعنى، وأنه استعمل صحيحا وقياسه الإعلال.
### | حيج
# : (} حاج {يحيج) } حيجا ( {كحاج يحوج) حوجا، إذا افتقر، عن كراع
~~واللحياني، وهي نادرة، لأن ألف الحاجة واو، فحكمه حجت، كما حكى أهل اللغة،
~~قال ابن سيده: ولولا} حيجا لقلت إن حجت فعلت، وإنه من الواو، كما ذهب إليه
~~سيبويه في طحت.
# ( {وأحيجت الأرض) ، على خلاف القياس، كأحوج، (و) كان القياس (} أحاجت)
~~بالإدال والإعلال، وقد ورد كذالك أيضا (: أنبتت الحاج) أو كثر بها الحاج،
~~(أي الشوك) . واحدته! حاجة، وإن أغفله المصنف، وقيل: هو نبت من الحمض. وفي
# PageV05P500
# الحديث (أنه قال لرجل شكا إليه الحاجة: انطلق إلى هاذا الوادي ولا تدع
~~حاجا ولا حطبا. ولا تأتني خمسة عشر يوما) قال ابن سيده: الحاج: ضرب من
~~الشوك، وهو الكبر، وقيل: نبت غير الكبر، وقيل: هو شجر، وقال أبو حنيفة:
~~الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض مذهبا بعيدا، ويتداوى بطبيخه،
~~وله ورق دقاق طوال، كأنه مساو، للشوك في الكثرة.
# (وتصغيره! حييج) ، عه الكسائي (فهو) إذا (يائي) ، والكسر في مثله لغة
~~فصيحة، والجوهري ذكره في الواو كما أشرنا إليه آنفا، وتبعه هناك المصنف.
### | (فصل الخاء) المعجمة مع الجيم)
### | خبج
# : (خبج) يخبج خبجا (: ضرب) ، أو هو نوع من الضرب بسيف أو بعصا، وليس
~~بشديد، والحاء لغة.
# وخبج يخبج خبجا وخباجا: ضرط ضرطا شديدا، قال عمرو بن ملقط الطائي:
# يأبى لي الثعلبتان الذي
# قال خباج الأمة الراعيه
# الخباج: الضراط، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها، ms01797 وجعلها راعية لكونها
~~أهون من التي لا ترعى.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، (إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج) ،
~~بالتحريك، أي ضراط، ويروى بالحاء المهملة، وفي حديث آخر (من قرأ آية الكرسي
~~يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار) وقيل: الخبج: ضراط الإبل خاصة.
# (و) خبج بها: (حبق) ، وحكى ابن الأعرابي: لا آتيه ما خبج ابن أتان.
~~فجعلوه للحمر.
# (و) خبج امرأته (: جامع) .
# (والخباجاء) ، بالفتح ممدودا (: الفحل الكثير الضراب) .
# PageV05P501
# (و) الخباجاء (: الأحمقخ، كالخبج، ككتف) .
# (والخنبجة) بضم الخاء وسكون النون وضم الموحدة مع فتحها (: الدن) ، وهو
~~(معرب) عن الفارسية وسيأتي في خنبج الرباعي.
### | خبربج
### | خبرنج
# : (الخبربج) هاذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد، وكذا في غيرها من النسخ،
~~وشذت نسخة شيخنا فإنها عنده بالحمرة (بموحدتين) هاكذا ضبطه، وهي في الصحاح
~~واللسان وغيرهما من الأمهات بالموحدة والنون في كل ما سيأتي، قال شيخنا
~~وأقره مولانا أحمد أفندي، ثم وزنه فقال لهو (كسفرجل: الناعم) البض (من
~~الأجسام) ، والأنثى بالهاء، وعن الأصمعي: الخبرنج: الخلق الحسن، وجسم
~~خبرنج: ناعم، قال العجاج:
# غراء سوى خلقها الخبرنجا
# مأد الشباب عيشها المخرفجا
# ومأد الشباب: ماؤه واهتزازه. وغصن يمأد من النعمة: يهتز.
# (والخبربجة) من النساء هاكذا بموحدتين، والصواب بالموحدة والنون: الحسنة
~~الخلق الضخمة القصعب، وقيل: هي اللحيمة الحادرة الخلق في استواء، وقيل: هي
~~العظيمة الساقين.
# وخلق خبرنج: تام.
# والخبرنجة: (حسن الغذاء) ، كذا في اللسان وغيره.
### | خبعج
# : (الخبعجة) ، بالموحدة بعد الخاء، قال الأزهري: (مشية متقاربة كمشية
~~المريب) ، قال ابن سيده: فيها قرمطة وعجلة، يقال: جاء يخبعج إلى ريبة،
~~وأنشد:
# كأنه لما غدا يخبعج
# صاحب موقين عليه موزج
# PageV05P502
# وقال:
# جاء إلى جلتها يخبعج
# فكلهن رائم يدردج
# قال ابن سيد وكذلك الخنعجة.
### | خثعج
# : ومما يستدرك عليه:
# الخثعجة، بالمثلثة، وهو مثل الخبعجة، بالموحدة، ذكره ابن سيده في ترجمة
~~خنعج، بالنون، قال: وقد ذكر بالباء والثاء والنون، فهو إذا خبعجة وخثعجة
~~وخنعجة.
### | خجج
# : ( {الخجوج) ، كصبور (: الريح الشديدة المر) ، قاله الأصمعي، وقال ابن
~~شميل: هي الشديدة الهبوب الخوارة، لا تكون إلا في الصيف، وليست بشديدة
~~الحر، ms01798 وقيل: ريح خجوج: شديدة المرور في غير استواء، (و) هي (الملتوية في
~~هبوبها) .
# } خجت الريح في هبوبها {تخج} خجوجا: التوت. وريح {خجوج:} تخج في هبوبها،
~~أي تلتوي، قال: ولو ضوعف وقيل: {خجخجت الريح الريح كان صوابا، قال ابن سيد،
~~وقيل: هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا، وخجيج الريح: صوتها، (}
~~كالخجوجاة) ، أهمله الجوهري.
# قال شمر: ريح {خجوج} وخجوجاة: {تخج في كل شق، وقال ابن الأعرابي: ريح}
~~خجوجاة: طويلة دائمة الهبوب وقال أبو نصر: هي البعيدة المسلك الدائمة
~~الهبوب، وقال ابن أحمر يصف الريح:
# هوجاء رعبلة الرواح خجو
# جاة الغدو رواحها شهر
# قال والأصل خجوج، وقد خجت تخج، وأنشد أبو عمر و.
# ! وخجت النيرج من خريقها
# وروى الأزهري بإسناده عن خالد ابن عرعرة قال: سمعت عليا، رضي الله عنه،
~~وذكر بناء الكعبة فقال:
# PageV05P503
# (إن إبراهيم عليه السلام حين أمر ببناء البيت ضاق به ذرعا، قال فبعث الله
~~عليه السكينة، وهي ريح خجوج لها راسس فتطوقت بالكعبة كطوق الحجفة ثم
~~استقرت) قال ابن الأثير: وجاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني، عن علي رضي
~~الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: السكينة ريح خجوج) . وفي الحديث
~~الآخر (إذا حمل فهو {خجوج) .
# (والخج: الدفع) ، وفي النوادر: الناس يهجون هاذا الوادي هجا،} ويخجونه
~~{خجا. أي ينحدرون فيه ويطؤونه كثيرا.
# (و) أصل الخج (: الشق) ، وبه سميت الريح الهبوب} خجوجا، لأنها {تخج، أي
~~تشق.
# (و) الخج (: الالتواء) ، وقد} خجت الريح إذا التوت في هبوبها.
# (و) {الخج (: الجماع) ،} وخج جاريته: مسحها.
# {والخجخجة، كناية عن النكاح.
# (و) الخج (: الرمي بالسلح) ، وخج بها ضرط.
# (و) الخج (: النسف في التراب) ، وخج برجله: نسف بها التراب في مشيته.
# (والخجخجة الانقباض والاستخفاء) في موضع خفي، وفي التهذيب: في موضع يخفى
~~فيه، قال: ويقال أيضا بالحاء.
# (و) الخجخجة (: هبوب الخجوج) يقال} خجت {وخجخحت، وقد تقدم.
# (و) الخجخجة (: سرعة الإناخة) والحلول، وقال الليث: الخجخجة توصف في سرعة
~~الإناخة وحلول القوم.
# (و) الخجخجة: (إخفاء ما في النفس) يقال} خجخج الرجل، إذا لم يبد ms01799 ما في
~~نفسه، مثل جخجخ، قاله الفراء.
# (و) الخجخجة (: الجماع) ، وفي
# PageV05P504
# اللسان: هو كناية عن الجماع، كما تقدم.
# (ورجل {خجاجة) ، هاكذا بالتشديد في النسخة، وفي بعض بالتخفيف (} وخجخاجة:
~~أحمق لا يعقل) ، قاله ابن سيده، وقال أبو منصور: لم أسمع خجاجة (في) نعت
~~الأحمق إلاص ما قرأته في كتاب الليث قال: والمسموع من العرب جخابة، قاله
~~ابن الأعرابي وغيره.
# ( {والخجوجى) من الرجال (: الطويل الرجلين) ، قاله الليث.
# ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث (الذي بنى الكعبة لقريش كان روميا في سفينة أصابتها
~~ريح} فخجتها) أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها.
# {والخجخاج من الرجال: الذي يهمر الكلام، ليست لكلامه جهة.
# وعن النضر:} الخجخاج من الرجال: الذي يري أنه جاد في أمره وليس كما يري.
# ! اختج الجمل والناشط في سيره وعدوه، إذا لم يستقم، وذالك سرعة مع
~~التواء.
### | خدج
# : (الخداج) ، بالكسر (: إلقاء الناقة ولدها قبل) أوانه لغري (تمام
~~الأيام) وإن كان تام الخلق، يقال خمدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج
~~خداجا، (والفعل) خدجت (كنصر وضرب) ، وخدجت تخديجا قال الحسين بن مطير:
# لما لقحن لماء الفحل أعجلها
# وقت النكاح فلم يتممن تخديج
# وقد يكون الخداج لغير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوم ترى مرضعة خلوجا
# وكل أنثى حملت خدوجا
# PageV05P505
# أفلاه تراه عم به.
# (وهي خادج) وخدوج (والولد خديج) ، وشاة خدوج: وجمعها خدوج وخداج وخدائج.
~~وفي حديث الزكاة (في كل ثلاثين بقرة خديج) أي ناقص الخلق في الأصل، يريد:
~~تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن الثني والرباعي. وخديج فعيل بمعنى
~~مفعل أي مخدج.
# (وأخدجت الصيفة) ، ونص عبارة ابن الأعرابي (الشتوة) إذ (قل مطرها، و) هو
~~مجاز، مأخوذ من: أخدجت (الناقة) إذا (جاءت بولد ناقص) الخلق (وإن كانت
~~أيامه) ، أي أيام حملها إياه (تامة، فهي مخدج) ومخدجة، على صيغة اسم الفاعل
~~(والولد) خدوج، وخدج، (ومخدج) ، ومخدوج، وخديج.
# وقيل: إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج، قيل: أخدجت وهي
~~مخدج، فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل: خدجت، وهي خادج، فإن كان عادة لها ms01800 فهي
~~مخداج، فيهما. وزاد في الأساس: وذات خداج.
# وقوم يجعلون الخداج ما كان دما، وبعضهم جعله ما كان أملط ولم ينبت عليه
~~شعر، وحكى ثابت ذالك في الإنسان.
# وقال أبو خيرة: خدجت المرأة ولدها وأخدجته، بمعنى واحد، قال الأزهري:
~~وذالك إذا ألقته وقد استبان خلقه، قال: ويقال إذا ألقته دما: قد خدجت، وهو
~~خداج، وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره. قيل: قد غضنت وهو الغضان. والخداج
~~الاسم من ذالك، قال: وناقة ذات خداج تخدج كثيرا.
# (و) من المجاز: (صلاته خداج) ، وهو عبارة الحديث، قال: (كل صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج) (أي نقصان) ، وفي آخر أنه قال (كل صلاة ليست
~~فيها قراءة فهي خداج) أي ذات خداج وهو النقصان، قال: وهاذا مذهبهم في
# PageV05P506
# الاختصار للكلام، كما قالوا: عبد الله إقبال وإدبار أي مقبل ومدبر، أحلوا
~~المصدر محل الفعل.
# ويقال: أخدج الرجل صلاته فهو مخدج، وهي مخدجة.
# وقالا لأصمعي: الخداج: النقصان، وأصل ذالك من خداج الناقة إذا ولدت ولدا
~~ناقص الخلق أو لغير تمام.
# (و) منه قولهم: (رجل مخدج اليد) ، أي (ناقصها) ، وهو قول سيدنا علي رضي
~~الله عنه في ذي الثدية أنه (مخدج اليد) أي ناقصها، وفي حديث سعد (أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلمبمخدج سقيم) أي ناقص الخلق. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه (ولا تخدج التحية) أي لا تنقصها.
# (ومخدج بن الحارث) ، على صيغة المفعول (أبو بطن، منهم رفيع المخدجي) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال أخدج فلان أمره إذا لم يحكمه، وأنضج أمره، إذا أحكمه، والأصل في
~~ذالك إخداج الناقة ولدها وإنضاجها إياه.
# وخدجت الزندة: لم تور نارا. وفي التهذيب: أخدجت الزندة.
# وفي الأساس: وكل نقصان في شيء يستعار له الخداج.
# ورافع بن خديج صحابي مشهور.
# وخديج بن سلامة البلوي شهد العقبة ولم يشهد بدرا، ويكنى أبا رشيد، قاله
~~السهيلي في الروض.
# وخديجة اسم امرأة.
# وخدج خدج، زجر للغنم.
### | خدلج
# : (الخدلجة، مشددة اللام: المرأة) الرياء (الممتلئة الذراعين والساقين)
~~وأنشد الأصمعي:
# إن لها لسائقا خدلجا
# لم يدلج ms01801 الليلة فيمن أدلجا
# PageV05P507
# يعني جارية قد عشقها فركب الناقة وساقها من أجلها.
# وفي حديث اللعان (خدلج الساقين) عظيمهما، وهو مثل الخدل، وقيل: هي الضخمة
~~الساقين، والذكر خدلج، وقال الليث: الخدلج: الضخمة الساق الممكورتها. كذا
~~في اللسان.
### | خذلج
# : ومما يستدرك عليه:
# خذلج، نقل الأزهري عن النوادد: فلان يتخذلج في مشيته. وذكره المصنف في
~~خزلج، بالزاي، كما سيأتي، وهنا ذكره ابن منظور، فليعرف.
### | خرج
# : (خرج خروجا) ، نقيض دخل دخولا (ومخرجا) بالفتح مصدر أيضا، فهو خارج،
~~وخروج، وخراج، وقد أخرجه، وخرج به.
# (والمخرج أيضا: موضعه) أي الخروج يقال: خرج مخرجا حسنا، وهاذا مخرجه
~~ويكون مكانا وزمانا، فإن القاعدة أن كل فعل ثلاثي يكون مضارعه غير مكسور
~~يأتي منه المصدر والمكان والزمان على المفعل، بالفتح إلا ما شذ كالمطلع
~~والمشرق، مما جاء بالوجهين، وما كان مضارعه مكسورا ففيه تفصيل: المصدر
~~بالفتح، والزمان والمكان بالكسر، وما عداه شذ، كما بسط في الصرف ونقله
~~شيخنا.
# (و) المخرج (بالضم) ، قد يكون (مصدر) قولك (أخرجه) ، أي المصدر الميمي.
~~(و) قد يكون (اسم المفعول) به على الأصل (واسم المكان) ، أي يدل عليه،
~~والزمان أيضا، دالا على الوقت، كما نبه عليه الجوهري وغيره وصرح به أئمة
~~الصرف، ومنه {أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق} (سورة الإسراء، الآية: 80)
~~وقيل في {5. 044 بسم امجراها ومرساها} (سورة هود، الآية: 41) بالضم إنه
~~مصدر أو زمان أو مكان والأول هو الأوجه
# PageV05P508
# (لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة) رباعيا كان أو خماسيا أو سداسيا (فالميم
~~منه مضموم) ، هاكذا في النسخ، وفي نسخ الصحاح، وذالك الفعل المتجاوز عن
~~الثلاثة سواء كان تجاوزه على جهة الأصالة كدحرج (تقول هاذا مدحرجنا) أو
~~بالزيادة كأكرم وباقي أبنية المزهيد، فإن ما زاد على الثلاثة مفعوله بصيغة
~~مضارعه المبني للمجهول، ويكون مصدرا ومكانا وزمانا قياسيا فاسم المفعول مما
~~زاد على الثلاثة بجميع أنواعه يستعمل على أربعة أوجه: مفعولا على الأصل،
~~ومصدرا، وظرفا بنوعيه، على ما قرر في الصرف.
# (والخرج: الإتاوة) تؤخذ من أموال الناس (كالخراج) ، وهما واحد لشيء يخرجه
~~القوم في السنة من ms01802 مالهم بقدر معلوم.
# وقال الزجاج: الخرج المصدر. والخراج اسم لما يخرج، وقد وردا معا في
~~القرآن، (يضمان) ، والفتح فيهما أشهر، قال الله تعالى: {فأوحينآ إليه أن
~~اصنع الفلك بأعيننا} (سورة المؤمنون، الآية: 72) قال الزجاج: الخراج:
~~الفيء، والخرج: الضريبة والجزحية، وقرىء (أم تسألهم خراجا) وقال الفراء:
~~معناه أم تسألهم أجرا على ما جئت به، أنكره شيخنا في شرح وقال: ما إخاله
~~عربيا، ثم قال: وأما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~على السواد وأرض الفيء، فإن معناه الغلة أيضا، لأنه أمر بمساحة السواد
~~ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة، ولذلك سمي
~~خراجا، ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه على
~~أراضيهم: خراجية، لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج الذي ألزم الفلاحون، وهو
~~الغلة، لأن جملة معنى الخراج الغلة، وقيل للجزية التي ضربت على
# PageV05P509
# رقاب أهل الذمة: خراج، لأنه كالغلة الواجبة عليهم.
# وفي الأساس: ويقال للجزية: الخراج، فيقال: أدى خراج أرضه، والذمي خراج
~~رأسه.
# وعن ابن الأعرابي: الخرج على الرؤوس، والخراج، على الأرضين.
# وقال الرافعي: أصل الخراجه ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه،
~~فيسمى الحاصل منه خراجا.
# وقال القاضي: الخراج اسم ما يخرج من الأرض، ثم استعمل في منافع الأملاك،
~~كريع الأرضين وغلة العبيد والحيوانات.
# ومن المجاز: في حديث أبي موسى (مثلخ الأترجة طيب، ريحها، طيب خراجها) أي
~~طعم ثمرها، تشبيها بالخراج الذي يقع على الأرضين وغيرها.
# (ج) الخراج (أخراج وأخاريج وأخرجة) .
# (و) من المجاز: حرجت السماء خروجا: أصحت وانقش عنها الغيم.
# والخرج والخروج (: السحاب أول ما ينشأ) ، وعن الأصمعي: أول ما ينشأ
~~السحاب فهو نشء، وعن الأخفش: يقال للماء الذي يخرج من السحاب: خرج وخروج،
~~وقيل: خروج السحاب: اتساعه وانبساطه، قال أبو ذؤيب:
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا
# فعاقب نشء بعدها وخروج
# وفي التهذيب: خرجت السماء خروجا إذا أصحت بعد إغامتها.
# وقال هميان يصف الإبل وورودها:
# فصبحت جابية صهارجا
# تحسبه لون السماء خارجا
# يريد: مصحيا. ms01803 والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم.
# (و) الخرج: (خلاف الدخل) .
# PageV05P510
# (و) الخرج: اسم (ع باليمامة) .
# (و) الخرج (بالضم: الوعاء المعروف) ، عربي، وهو جوالق ذو أونين وقيل
~~معرب، والأول أصح، كما نقله الجوهري وغيره، و (ج) أخراج، ويجمع أيضا على
~~خرجة، بكسر ففتح (كجحرة) ، في جمع جحر.
# (و) الخرج: (واد) لا منفذ فيه، وهنالك دارة الخرج.
# (و) الخرج (بالتحريك لونان من بياض وسواد) ، يقال: (كبش) أخرج (أو ظليم
~~أخرج) بين الخرج ونعامة خرجاء، قال أبو عمر و: الأخرج، من نعت الظليم في
~~لونه، قال الليث: هو الذي لون سواده أكثر من بياضه، كلون الرماد، وجبل
~~أخرج، كذالك.
# وقارة خرجاء: ذات لونين.
# ونعجة خرجاء، وهي السوداء، البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين،
~~وسائرها أسود.
# وفي التهذيب: وشاة خرجاء: بيضاء المؤخر، نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك
~~ما كان لونه، ويقال: الأخرج: الأسوعد في بياض والسواد الغالب.
# والأخرج من المعزى: الذي نصفه أبيض ونصفه أسود.
# وفي الصحاح: الخرجاء من الشاء: التتي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين، عن أبي
~~زيد، وفرس أخرج: أبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ولون
~~سائره ما كان.
# (وقد اخرج) الظليم اخرجاجا، (واخراج) اخريجاجا، أي صار أخرج.
# (وأرض مخرجة كمنقشة) هاكذا في سائر النسخ المصححة خلافا لشيخنا، فإنه صوب
~~حذف كاف التشبيه، وجعل قوله بعد ذالك (نبتها) إلخ بزيادة في الشرح، وأنت
~~خبير بأنه تكلف بل تعسف أي (نبتها في مكان دون مكان) ، وهاكذا نص الجوهري
~~وغيره، ولم يعبر أحد التنفيش، فالصواب أنه وزن فقط.
# (و) من المجاز: (عام) مخرج
# PageV05P511
# و (فيه تخريج) ، أي (خصب وجدب) وعام أخرج، كذالك، وأرض خرجاء: فيها
~~تخريج، وعام فيه تخريج إذا أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض.
# قال شمر: يقال: مررت على أرض مخرجة وفيها على ذالك أرتاع. والأرتاع أماكن
~~أصابها مطر فأنبتت البقل وأماكن لم يصبها مطر، فتلك المخرجة.
# وقال بعضهم: تخريج الأرض أيكون نبتها في مكان دون مكان فترى بياض الأرض
~~في خضرة النبات.
# (والخريج، كقتيل) والخراج، والتخريج، كله (: لعبة) ms01804 لفتيان العرب وقال أبو
~~حنيفة: لعبة تسمى خراج (يقال لها) وفي بعض النسخ: فيها (خراج خراج، كقطام)
~~وقول أبي ذؤيب الهذلي:
# أرقت له ذات العشاء كأنه
# مخاريق يدعى تحتهن خريج
# والهاء في (له) تعود على برق ذكره قبل البيت، شبهه بالمخاريق، وهي جمع
~~مخراق، وهن المنديل يلف ليضرب به، وقوله (ذات العشاء) أراد به الساعة التي
~~فيها العشاء، أراد صوت اللاعبين، شبه الرعد بها، قال أبو علي: لا يقال
~~خريج، وإنما المعروف خراج، غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية، فأبدل
~~الياء مكان الألف.
# وفي التهذيب: الخراج والخريج: مخارجة لعبة لفتيان العرب.
# قال الفراء: خراج اسم لعبة لهم معروفة، وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده
~~ويقول لسائرهم: أخرجوا ما في يدي.
# قال ابن السكيت: لعب الصبيان خراج، بكسر الجيم، بمنزلة دراك وقطام.
# (و) الخراج (كالغراب) : ورم يخرج بالبدن من ذاته، والجمع أخرجة وخرجان.
# وفي عبارة بعضهم: الخراج: ورم
# PageV05P512
# قرح يخرج بدابة أو غيرها من الحيوان.
# وفي الصحاح: هو ما يخرج في البدنه من (القروح) .
# (و) يقال (رجخل خرجة) ولجة (كهمزة) أي (كثير الخروج والولوج) . ويشرف
~~(بنفسه من غير أن يكون له) أصل (قديم) ، قال كثير:
# أبا مروان لست بخارجي
# وليس قديم مجدك بانتحال
# (وبنو الخارجية) قبيلة (معروفة) ، ينسبون إلى أمهم، (والنسبة) إليهم
~~(خارجي) ، قال ابن دريد: وأحسبها من بني عمرو بن تميم.
# (و) قولهم (أسرع من نكاح (أم خارجة)) هي (امرأة من بجيلة ولدت كثيرا من
~~القبائل) ، هاكذا في النسخ، وفي بعض: في قبائل من العرب (كان يقال لها:
~~خطب، فتقول: نكح) ، بالكسر فيهما، وقد تقدم في حرف الباء، (وخارجة ابنها،
~~ولا يعلم ممن هو، أو هو) خارجة (بن بكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان) ،
~~ويقال: خارجة بن عدوان.
# (و) من المجاز: خرجت الراعية المرتع، و (تخريج الراعية المرعى: أن تأكل
~~بعضا وتترك بعضا) ، وفي اللسان: وخرجت الإبل المرعى: أبقت بعضه وأكلت بعضه.
# (و) قال أبو عبيدة: من صفات الخيل (الخروج) ، كصبور، (فرس يطول عنقه
~~فيغتال بعنقه) ms01805 . وفي اللسان: بطولها (كل عنان جعل في لجامه) ، وكذالك
~~الأنثى بغير هاء، وأنشد:
# كل قباء كالهراوة عجلى
# وخروج تغتال كل عنان
# (و) الخروج (ناقة تبرك ناحية من الإبل) ، وهي من الإبل المعناق المتقدمة،
~~(ج خروج) ، بضمتين.
# (و) قوله عز وجل: {ذلك يوم الخروج} (سورة ق، الآية: 42) (بالضم) أي يوم
~~يخرج الناس من الأجداثه، وقال أبو عبيدة:
# PageV05P513
# يوم الخروج: (اسم يوم القيامة) واستشهد بقول العجاج:
# أليس يوم سمي الخروجا
# أعظم يوم رجة رجوجا
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {يوم الخروج} أي يوم يبعثون فيخرجون من
~~الأرض، ومثله قوله تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث} (سورة القمر،
~~الآية: 7) .
# (و) قال الخليل بن أحمد: الخروج: (الألف التي بعد الصلة في الشعر) ، وفي
~~بعض الأمهات: في القافية، كقول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها
# فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة، لأنها اتصلت بالقافية،
~~والألف التي بعد الهاء هي الخروج.
# قال الأخفش: تلزم القافية بعد الروي الخروج، ولا يكون إلا بحرف اللين،
~~وسبب ذالك أن هاء الإضمار لا يخلو من ضم أو كسر أو فتح، نحو ضربه، ومررت
~~به، ولقيتها، والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين، وليست
~~الهاء حرف لين، فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير، هاذا أحد قولي ابن جني، جعل
~~الخروج هو الوصل، ثم جعل الخروج غير الوصل، فقال: الفرق بين الخروج والوصل
~~أن الخروج أشد بروزا عن حرف الروي، واكتنافا من الوصل، لأنه بعده، ولذالك
~~سمي خروجا، لأنه برز وخرج عن حرف الروي، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب
~~له أن يتمكن في السكون واللين لأنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت
~~وحسور النفس، وليست الهاء في لين الألف والواو والياء، لأنهن مستطيلات
~~ممتدات. كذا في اللسان.
# (و) من المجاز: فلان (خرجت خوارجه) ، إذا (ظهرت نجابته وتوجه لإبرامه
~~الأمور) وإحكامها وعقل عقل مثله بعد صباه.
# (وأخرج) الرجل (: أدى خراجه) ،
# PageV05P514
# أي خراج أرضه: وكذا الذمي خراج رأسه، وقد تقدم.
# (و) أخرج إذا (اصطاد الخرج) بالضم (من النعام) ، الذكر أخرج، ms01806 والأنثى
~~خرجاء.
# (و) في التهذيب: أخرج، إذا (تزوج بخلاسية) ، بكسر الخاء المعجمة، وبعد
~~السين المهملة ياء النسبة.
# (و) من المجاز: أخرج، إذا (مر به عام ذو تخريج) ، أي نصفه خصب ونصفه جدب.
# (و) أخرجت (الراعية) ، إذا (أكلت بعض المرتع وتركت بعضه) ، ويقال أيضا
~~خرجت تخريجا وقد تقدم.
# (والاستخراج والاختراج: الاستنباط) ، وفي حديث بدر (فاخترج تمرات من
~~قربة) أي أخرجها، وهو افتعل منه.
# واخترجه واستخرجه: طلب إليه أو منه أن يخرج.
# (و) من المجاز: الخروج: خروج الأديب ونحوه، يقال: خرجع فلان في العلم
~~والصناعة خروجا: نبغ، و (خرجه في الأدب) تخريجا، (فتخرج) هو، قال زهير يصف
~~خيلا:
# وخرجها صوارخ كل يوم
# فقد جعلت عرائكها تلين
# قال ابن الأعرابي: معنى خرجها: أدبها كما يخرج المعلم تليمذه.
# (و) من المجاز: (هو) خريج مال، كأمير، و (خريج) مال (كعنين، بمعنى مفعول)
~~إذا دربه في الأمور.
# (و) من المجاز: (ناقة مخترجة) إذا (خرجت على خلقة الجمل) البختي، وفي
~~الحديث أن الناقة التي أرسلها الله تعالى آية لقوم صالح عليه السلام، وهم
~~ثمود، كانت مخترجة قال: ومعنى المخترجة
# PageV05P515
# أنها جبلت على خلقة الجمل، وهي أكبر منه وأعظم.
# (والأخرج: المكاء) ، للونه.
# (والأخرجان: جبلان، م) أي معروفان.
# وجبل أخرج، وقارة خرجاء، وقد تقدم.
# (وأخرجة: بئر) احتفرت (في أصل) أحدهما، وفي التهذيب: للعرب بئر احتفرت في
~~أصل (جبل) أخرج، يسمونها أخرجة، وبئر أخرى احتفرت في أصل جبل أسود يسمونها
~~أسودة، اشتقوا لهما اسمينه من نعت الجبلين.
# وعن الفراء: أخرجة: اسم ماء، وكذلك أسودة، سميتا بجبلين، يقال لأحدهما:
~~أسود، وللآخر أخرج.
# (وخراج، كفطام: فرس جريبة ابن الأشيم) الأسدي.
# (و) من المجاز: (خرج) الغلام (اللوح تخريجا) إذا (كتب بعضا، وترك بعضا) .
# وفي الأساس: إذا كتبت كتابا، فتركت مواضع الفصول والأبواب، فهو كتاب
~~مخرج.
# (و) من المجاز: خرجع (العمل) تخريجا، إذا (جعله ضروبا وألوانا) يخالف
~~بعضه بعضا.
# (والمخارجة) : المناهدة بالأصابع، وهو (أن يخرج هاذا من أصابعه ما شاء،
~~والآخر مثل ذالك) ، وكذالك التخارج بها، وهو التناهد.
# (والتخارج) أيضا: (أن يأخذ بعض الشركاء ms01807 الدار، وبعضهم الأرض) قاله عبد
~~الرحمان بن مهدي: وفي حديث ابن عباس أنه قال: (يتخارج الشريكان وأهل
~~الميراث) قال أبو عبيد: يقول: إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه، أو بين
~~شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض، فلا بأس أن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد
~~نصيبه بعينه ولم يقبضه، قال: ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم
~~يجز حتى يقبضه البائع قبل ذالك.
# PageV05P516
# قال أبو منصور: وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكره أبو عبيد.
~~وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال: ولا بأس أن يتخارج القوم في الشركة
~~تكون بينهم فيأخذ هاذا عشرة دنانير نقدا ويأخذ هاذا عشرة دنانير دينا.
# والتخارج تفاعل من الخروج، كأنه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه إلى صاحبه
~~بالبيه، قال: ورواه الثوري عن ابن عباس في شريكين: لا بأس أن يتخارجا. يعني
~~العين والدين.
# (و) من المجاز (رجل خراج ولاج) أي (كثير الظرف) بالفتح فالسكون
~~(والاحتيال) ، وهو قول زيد بن كثوة.
# وقال غيره: خراج ولاج، إذا لم يسرع في أمر لا يسهل له الخروج منه إذا
~~أراد ذالك.
# (والخاروج نخل، م) ، أي معروف، وفي اللسان: وخاروج: ضرب من النخل.
# (وخرجة، محركة: ماء) والذي في اللسان وغيره: وخرجاء: اسم ركية بعينها،
~~قلت: وهو غير الخرجاء التي تقدمت.
# (وعمر بن أحمد بن خرجة، بالضم، محدث) .
# (والخرجاء: منزل بين مكة والبصرة به حجارة سود وبيض) ، وفي التهذيب سميت
~~بذالك، لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى الحمرة.
# (وخوارج المال: الفرس الأنثى، والأمة، والأتان) .
# (و) في التهذيب: (الخوارج) قوم (من أهل الأهواء لهم مقالة على حدة) ،
~~انتهى، وهم الحرورية، والخارجية طائفة منهم، وهم سبع طوائف، (سموا به
~~لخروجهم على) ، وفي نسخة: عن (الناس) ، أو عن الدين، أو عن الحق، أو عن
~~علي، كرم الله وجهه بعد صفين، أقوال.
# PageV05P517
# (وقوله صلى الله) تعالى (عليه وسلم: (الخراج بالضمان)) خرجه أرباب السنن
~~الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وحكى البيهقي عنه أنه عرضه ms01808 على شيخه
~~الإمام أبي عبد الله البخاري فكأنه أعجبه، وحقق الصدر المناوي تبعا
~~للدارقطني وغيره أن طريقه التي أخرجه منها الترمذي جيدة، وأنها غير الطريق
~~التي قال البخاري في حديثها إنه منكر، وتلك قصة مطولة، وهاذا حديث مختصر،
~~وخرجه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك، وغير واحد عن عائشة،
~~رضي الله عنها، وقال الجلال في التخريج: هاذا الحديث صححه الترمذي، وابن
~~حبان، وابن القطان، والمنذري، والذهبي، وضعفه البخاري، وأبو حاتم وابن حزم،
~~وجزم في موضع آخر بصحته، وقال: هو حديث صحيح أخرجه الشافعي وأحمد وأبو
~~داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان، عن حديث عاشة، رضي الله
~~عنها، قال شيخنا: وهو من كلام النبوة الجامع، واتخذه الأئمة المجتهدون
~~والفقهاء الأثبات المقلدون قاعدة من قواعد الشرع، وأصلا من أصول الفقه،
~~بنوا عليه فروعا واسعة مبسوطة، وأوردوها في الأشباه والنظائر، وجعلوها
~~كقاعدة: الغرم بالغنم، وكلاهما من أصوله المحررة، وقد اختلفت أنظار الفقهاء
~~في ذالك، والأكثر على ما قاله المصنف، وقد أخذه هو من دواووين الغريب. قال
~~أبو عبيدة وغيره من أهل العلم: معنى الخراج بالضمان (أي غلة العبد للمشتري
~~بسبب أنه في ضمانه وذالك بأن يشتري عبدا ويستغله زمانا، ثم يعثر منه) أي
~~يطلع، (على عيب دلسه البائع) ولم يطلع عليه، (فله رده) أي العبد على البائع
~~(والرجوع) عليه (بالثمن) جميعه، (وأما الغلة التي استغلها) المشتري من
~~العبد (فهي له طيبة لأنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من ماله) .
# وفسره ابن الأثير فقال: يريد
# PageV05P518
# بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبدا كان أو أمة أو ملكا، وذالك
~~أن يشتريه فيستغله زمانا، ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه
~~أو لم يعرفه فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن، ويكون للمشتري ما استغله،
~~لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له على البائع شيء
~~والباء في قوله (بالضمان) متعلقة بمحذوف تقديره: الخراج مستحق بالضمان أي
~~بسببه، وهاذا معنى قول شريح لرجلين احتكما إليه ms01809 في مثل هاذا، فقال للمشتري:
~~رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان، معناه: رد ذا العيب بعيبه وما حصل في
~~يدك من غلته فهو لك.
# ونقل شيخنا عن بعض شراح المصابيح: أي الغلة بإزاء الضمان، أي مستحقة
~~بسببه، فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له، وكما أن المبيع لو تلف أو
~~نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف في ملكه ليس على بائعه شيء،
~~فكذا لو زاد وحصل منه غلة، فهو له للبائع إذا فسخ البيع بنحو عيب، فالغنم
~~لمن عليه الغرم.
# ولا فرق عند الشافعية بين الزوائد من نفس المبيع، كالنتاج والثمر،
~~وغيرها، كالغلة.
# وقال الحنفية: إن حدثت الزوائد قبل القبض تبعت الأصل، وإلا فإن كانت من
~~عين المبيع، كولد وثمر منعت الرد، وإلا سلمت للمشتري.
# وقال مالك: يرد الأولاد دون الغلة مطلقا.
# وفيه تفاصيل أخرى في مصنفات الفروع من المذاهب الأربعة.
# وقال جماعة: الباء للمقابلة، والمضاف محذوف، والتقدير: بقاء الخراج في
~~مقابلة الضمان، أي منافع المبيع بعد القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان
~~اللازم
# PageV05P519
# عليه بتلف المبيع، وهو المراد بقولهم: الغنم بالغرم. ولذالك قالوا: إنه
~~من قبيله.
# وقال العلامة الزركشي في قواعده: هو حديث صحيح، ومعناه: ما خرج من الشيء
~~من عين أو منفعة أو غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك، فإنه
~~لو تلف المبيع كان في ضمانه، فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم.
# (وخرجان) بالفتح (ويضم؛ محلة بأصفهان) بينها وبين جرجان، بالجيم، كذا في
~~المراصد وغيره. ومنها أبو الحسن علي بن أبي حامد، روى عن أبي إسحاق إبراهيم
~~بن محمد بن حمزة الحافظ، وعنه أبو العباس أحمد بن عبد الغفار بن علي بن
~~أشتة الكاتب الأصبهاني، كذا في تكملة الإكمال للصابوني.
# وبقي على المصنف من المادة أمور غفل عنها.
# ففي حديث سويد بن غفلة (دخل على علي، كرم الله وجهه، في يوم الخروج، فإذا
~~بين يديه فاثور عليه خبز السمراء، وصحيفة فيها خطيفة) يوم الخروج، يريد يوم
~~العيد، ms01810 ويقال له يوحم الزينة، ومثله في الأساس وخبز السمراء: الخشكار.
# وقول الحسين بن مطير:
# ما أنس لا أنس إلا نظرة شغفت
# في يوم عيد ويوم العيد مخروج
# أراد: مخروج فيه، فحذف.
# واستخرجت الأرض: أصلحت للزراعة أو الغراسة، عن أبي حنيفة.
# وخارج كل شيء: ظاهره، قال سيبويه: لا يستعمل ظرفا إلا بالحرف لأنه مخصص،
~~كاليد والرجل.
# PageV05P520
# وقال علماء المعقول: له معنيان: أحدهما حاصل الأمر، والثاني، الحاصل
~~بإحدى الحواس الخمس، والأول أعم مطلقا، فإنهم قد يخصون الخارج بالمحسوس.
# والخارجية: خيل لا عرق لها في الجودة، فتخرج سوابق وهي مع ذالك جياد، قال
~~طفيل:
# وعارضتها رهوا على متتابع
# شديد القصيرى خارجي محنب
# وقيل: الخارجي: كل ما فاق جنسه ونظائره، قاله ابن جني في سر الصناعة.
# ونقل شيخنا عن شفاء الغليل ما نصه: وبهاذا يتم حسن قول ابن النبيه:
# خذوا حذركم من خارجهي عذاره
# فقد جاء زحفا في كتيبته الخضرا
# وفرس خروج: سابق في الحلبة.
# ويقال: خارج فلان غلامه، إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل
~~شهر، ويكون مخلى بينه وبين عمله، فيقال: عبد مخارج، كذا في المغرب واللسان.
# وثوب أخرج: فيه بياض وحمرة من لطخ الدم، وهو مستعار، قال العجاج:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا
# ولبست للموت ثوبا أخرجا
# وهذا الرجز في الصحاح:
# ولبست للموت جلا أخرجا
# وفسره فقال: لبسته الحروب جلا فيه بياض وحمرة.
# والأخرجة: مرحلة معروفة، لون أرضها سواد وبياض إلى الحمرة.
# والنجوم تخرج لون الليل، فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال:
# إذا الليل غشاها وخرج لونه
# نجوم كأمثال المصابيح تخفق
# PageV05P521
# ويقال: الأخرج: الأسود في بياض والسواد الغالب.
# والأخرج: جبل معروف، للونه، غلب ذالك عليه، واسمه الأحول.
# والإخريج: نبت.
# والخرجاء: ماءة احتفرها جعفر بن سليمان في طريق حاج البصرة، كما في
~~المراصد، ونقله شيخنا.
# ووقع في عبارات الفقهاء: فلان خرجع إلى فلان من دينه، أي قضاه إياه.
# والخروج عند أئمة النحو، هو النصب على المعفولية، وهو عبارة البصريين،
~~لأنهم يقولون في المفعول هو منصبو علعى الخروج، أي خروجه عن ms01811 طرفي الإسناد
~~وعمدته، وهو كقولهم له: فضلة، وهو محتاج إليه، فاحفظه.
# وتداول الناس استعمال الخروج والدخول في معنى قبح الصوت وحسنه إلا أنه
~~عامي رذل، كذا في شفاء الغليل.
# وفي الأساس: ما خرج إلا خرجة واحدة، وما أكثر خرجاتك، وتارات خروجك، وكنت
~~خارج الدار، و (خارج) البلد.
# ومن المجاز: فلان يعرف موالج الأمور ومخارجها، أي مواردها ومصادرها.
# والمسمى بخارجة من الصحابة كثير.
### | خرزج
# : (خارزنج) ، قال الدماميني: إنه بفتح الراء والزاي معا، وقال الشمني هو
~~بسكون الراء وفتح الزاي، وهو الأظهر، والعجم يقولون باكلاف (: د) ، بل
~~ناحية من نواحي نيسابور من بشت. (منه أحمد بن محمد البشتي) ، بالضم، وقد
~~تقدم ضبطه في محله، (الخارزنجي) وهو (مصنف تكملة العين) في اللغة.
# PageV05P522
### | خرفج
# : (الخرفج والخرافج، بضمهما، والخرفاج والخرفيج، بكسرهما: رغد العيش)
~~وسعته.
# والخرفجة: حسن الغذاء في السعة.
# (و) عن الرياشي (المخرفج) كالخرفجه والخرافج: أحسن الغذاء، وقد خرفجه
~~(والخرفجة سعة العيش) والعيش المخرفج: (الواسع) ، وكل واسع مخرفج، قال
~~العجاج:
# مأد الشباب عيشها المخرفجا
# (والخرفيج) بالكسر (: الغصن) واحد الأغصان (الناعم) ، هاكذا في النسخ،
~~وصوابه الغض الناعم، من الغضاضة، ففي اللسان: ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج
~~وخرفج وخرفنج بفتحتين فالسكون وبالنون قبل الجيم: ناعم غض وخرفنجه أيضا:
~~نعمته. وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور، قال جندل بن المثنى:
# وبين خرفنج النبات الباهج
# (و) خروف خرفج وخرافج (كعلبط) ودوادم أي (السمين) .
# (وخرفجه) خرفجة (: أخذه أخذا كثيرا) .
# وبقي عليه:
# في حديث أبي هريرة (أنه كره السراوهيل المخرفجة) وهي الطويلة الواسعة تقع
~~على ظهر القدم، قاله الأموي، وقال أبو عبيد: وذالك تأويلها وإنما أصله
~~مأخوذ من السعة. والمراد من الحديث أنه كره إسبال السراويل كما يكره إسبال
~~الإزار.
### | خزج
# : (الخزج) : بفتح فسكون، كذا ضبطه الحافظ ابن حجر، ووجد في
# PageV05P523
# الروض بخط السهيلي بفتحتين، (ابن عامر في نسب) سيدنا (دحية بن خلفة)
~~الكلبي، رضي الله عنه، وهو السادس من آبائه (سمي به) ، أي لقب (لعظم جثته)
~~، يقال، رجل خزج أي ضخم (واسمه زيد) مناة بن عامر، كذا في أنساب ms01812 الوزير،
~~والمسمى بالخزج أيضا في نسب قضاعة ويشكر، ذكرهما ابن حبيب عن الكلبي.
# (والمخزاج) ، بالكسر، من الإبل: الشديدة السمن، وقال الليث: المخزاج من
~~النوق (: الناقة التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم) من السمن، وهو الخزب
~~أيضا.
### | خزرج
# : (الخزرج: ريح) ، أي ينعت به (أو) الريح (الجنوب) ، قاله ابن سيده،
~~وقيل: هي الريح الباردة، كذا في الروض، وقيل: هي الشديدة، وقال الفراء:
~~الخزرج: هي الجنوب، غير مجراة، قال شيخنا: أي لجمعها بين العلمية والتأنيث،
~~وأشار إلى أنها حال العلمية تجرد من الألف واللام، لأن الاقتران بهما يوجب
~~الصرف.
# (و) الخزرج (: الأسد) ، لشدته.
# (و) الخزرج: اسم رجل، و (قبيلة من الأنصار) .
# قال الجوهري: قبيلة الأنصار هي الأوس والخزرج، ابنا قيلة، وهي أمهما،
~~نسبا إليها، وهما ابنا حارثة ابن ثعلبة، من اليمن.
# وقال ابن الأعرابي: الخزرج: ريح الجنوب، وبه سميت القبيلة الخرزج وهي
~~أنفع من الشمال، وجد الأنصار ثعلبة العنقاء بن عمر ومزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد،
~~وأولاد الخزرج خمسة عمر و، وعوف، وجشم، وكعب، والحارث، ولهم ذرية طيبة،
~~ذكرناها في بعض مؤلفاتنا وشجراتنا.
# وفي أنساب الوزير: الخزرج في الأنصار، وفي تغلب، وزاد الرضا
# PageV05P524
# الشاطبي في أنسابه: في النمر بن قاسط سعد بن الخزرج بن تيمه الله بن
~~النمر.
# (وخزرجت الشاة: خمعت) ، بالخاء المعجمة، هاكذا في النسخ، أي عرجت.
### | خزلج
# : (تخزلج في مشيه) إذا (أسرع) ، هاكذا في سائر النسخ، والصواب: تخذلج،
~~بالذال المعجمة، كما سبقت الإشارة إليه، وهنا ذكره غير واحد من أئمة اللغة.
### | خسج
# : (الخسيج، كأمير) والخسي، على البدل، (: الخباء، أو الكساء المنسوج من
~~صوف) ، وفي اللسان: ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلى، قال رجل
~~من بني عمر ومن طيىء، يقال له الأسحم:
# تحمل أهله واستودعوه
# خسيا من نسيج الصوف بالي
### | خسفج
# : (الخيسفوج: حب القطن، والخشب البالي، أو) هو (مخصوص بالعشر) كزفر، شجر
~~بأراضي الحجاز واليمن.
# (والخيسفوجة) ال (سكان) ، والخيسفوجة، أيضا: رجل (السفينة) .
# والخيسفوجة موضع.
### | خضج
# : (تخضجت ms01813 الشاة) ، إذا (عرجت وخمعت) ، بالخاء المعجمة.
# (وانخضج خفه) ، إذا (زاغ) .
# (و) يقال (أخضجوا الأمر) إذا (نقضوه) .
### | خضرج
# : (الخضريج، بالكسر: المبطخة) .
# وهااتان المادتان مما لم يذكرهما الجوهري ولا ابن منظور.
### | خفج
# : (الخفج، محركة: داء للإبل) ، وقد (خفنج) البعير (كفرح) خفجا وخفجا، وهو
~~أخفج إذا كانت رجلاه
# PageV05P525
# تعجلان بالقيام قبل رفعه إياهما، كأن به رعدة.
# (و) الخفج (نبت أشهب ربيعي) عريض الورق، واحدتخ خفجة، وقال أبو حنيفة:
~~الخفج: بفتح الفاء: بقلة شهباء لها ورق عراض.
# (وخفج: جامع) ، في اللسان: الخفج: ضرب من النكاح، وقال الليث: الخفج، من
~~المباضعة، وفي حديث عبد الله بن عمر و (فإذا هو يرى التيوس تنب على الغنم
~~خافجة) قال: الخفجخ: السفاد، وقد يستعمل في الناس، قال: ويحتمل بتقديم
~~الجيم على الخاء.
# (و) الخفج: عوج في الرجل، خفج خفجا وهو أخفج، وقال أبو عمر و: الأخفج:
~~الأعوج الرجل من الرجال.
# وخفج فلان إذا (اشتكى ساقه) هاكذا بالإفراد في النسخ، ونص عبارة أبي عمر
~~و: ساقيه (تعبا) .
# ومن ذلك عمود أخفج، أي معوج قال:
# قد أسلموني والعمود الأخفجا
# وشبة يرمي بها الجال الرجا
# (وخفاجة) بالفتح (: حي من بني عامر) ، وهو خفاجة بن عمرو بن عقيل، ولذا
~~فال ابن أبي حديد والأزهري: إنهم حي من بني عقيل، وقال ابن السمعاني: خفاجة
~~اسم امرأة ولد لها أولاد وكثروا، وهم يسكنون بنواحي الكوفة، وقيل: اسم
~~خفاجة: معاوية: اشتهر باللقب، مشتق من قولهم: غلام خفاج، كما سيأتي، وقال
~~ابن حبيب: إنه طعن رجلا من اليمن فأخفجه، فلقبوه خفاجة.
# (والخفيج الثريب من الماء، والضعيف) ، وفي اللسان الغليظ.
# (وتخفج: مال) .
# PageV05P526
# (والخنفج، والخنافج، بضمهما:) الغلام الكثير (اللحم) .
# وبه خفاج أي كبر.
# وغلام خفاج: صاحب كبر وفخر، حكاه يعقوب في المقلوب.
# (والخفنجي) والخفنجاء، مقصورا وممدودا (: الرجل الرخو) الذي (لا غناء
~~عنده) ، وقد ذكر في الحاء المهملة.
### | خفرج
# : (الخفرج: حسن الغذاء) كالخرفجة.
# (والخفرنج: الناعم) كالخرنفج، كما تقدم، وهو مقلوب، كما تقدم.
### | خلج
# : (خلج يخلج) خلجا من حد ضرب (: جذب) ، كتخلج واختلج. وخلج الشيء وتخلجه
~~واختلجه إذا جبذه.
# وأخلج ms01814 هو: انجذب، كذا في اللسان.
# قلت: فهو مستدرك على الستة الألفاظ التي أوردها شيخنا في حنج، وفي الحديث
~~(يختلجونه على باب الجنة) أي يجتذبونه، وفي حديث آخر (ليردن على الحوض
~~أقوام ثم ليختلجن دوني) أي يجتذبون ويقتطعون.
# (و) من المجاز: خلج بعينه وحاجبيه يخلج ويخلج خلجا، إذا (غمز) ، قال
~~حبينة بن طريف العكلي يتشبب بليلى الأخيلية:
# جارية من شعب ذي رعين
# حياكة تمشي بعلطتين
# قد خلجت بحاجب وعين
# يا قوم خلوا بينها وبيني
# أشد ما خلي بين اثنين
# والعلطة: القلادة.
# وعن الليث: يقال: أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه، واختلج حاجباه، إذا تحركا،
~~وأنشد:
# يكلمني ويخلج حاجبيه
# لأحسب عنده علما قديما
# PageV05P527
# (و) خلج الشيء وتخلجه واختلجه إذا جبذ، و (انتزع) .
# وأخذ بيده فخلجه من بين صحبه: انتزعه. و (خلج) الطاعن رمحه من المطعون.
# ومر برمحه مركوزا فاختلجه، أي انتزعه.
# أنشد أبو حنيفة:
# إذا اختلجتها منجيات كأنها
# صدور عراق ما بهن قطوع
# شبه أصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو، قال العجاج:
# فإن يكن هاذا الزمان خلجا
# فقد لبسنا عيشه المخرفجا
# يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها.
# واختلجت المنية القوم، أي اجتذبتهم.
# (و) خلج الشيء (: حرك) ، وقال الجعدي:
# وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم
# حواسر يخلجن الجمال المذاكيا
# قال أبو عمر و: يخلجن، أي يحركن.
# (و) خلج الهم يخلج إذا (شغل) ، أنشد ابن الأعرابي:
# وأبيت تخلجني الهموم كأنني
# دلو السقاة تمد بالأشطان
# ومن المجاز: اختلج في صدري هم، وعن الليث: يقال خلجته الخوالج، أي شغلته
~~الشواغل، وأنشد:
# وتخلجخ الأشكال دون الأشكال
# (وخلجني كذا، أي شغلني، يقال: خلجته أمور الدنيا) .
# وتخالجته الهموم: نازعته.
# وخالج الرجل: نازعه.
# PageV05P528
# ويقال: تخالجته الهموم، إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية، كأنه يجذبه
~~إليه.
# (و) خلج الرجل رمحه، يخلجه، واختلجه، إذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل:
~~خلجه. قال والخلج كالانتزاع.
# وقد خلج، إذا (طعن) ، وسيأتي المخلوجة.
# (و) خلج (جامع) ، وهو ضرب من النكاح، وهو إخراجه، والدعس: إدخاله.
# وخلج المرأة يخلجها خلجا: نكحها قال: ms01815
# خلجت لها جار استها خلجات
# اختلجها، كخلجها.
# (و) خلج إذا (فطم ولده) ، وعبارة المحكم: وخلجت الأم ولدها تخلجه، وجذبته
~~تجذبه: فطمته، عن اللحياني، ولم يخص من أي نوع ذالك.
# خلجتها: فطمت ولدها.
# (أو) خلج إذا فطم (ولد ناقته) خاصة، قال أعرابي: لا تخلج الفصيل عن أمه
~~فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم، أي لا تفرق بينه وبين أمه، وهو مجاز،
~~وفسره الزمخشري وقال: أي لا تفرده عنها، فإنه إذا رآه وحده أكله.
# (و) من المجاز: خلجت (العين تخلج) ، بالكسر، (وتخلج) ، بالضم، خلجا، و
~~(خلوجا) ، مصدر الباب الثاني، وخلجانا، محركة، زاده شمر، كما يأتي، إذا
~~(طارت) ، ومثله في الصحاح، (كاختلجت) وتخلجت، وفسره غيرهما باضطربت، قال
~~شمر: التخلج: التحرك، يقال: تخلج الشيء تخلجا، واختلج اختلاجا إذا اضطرب
~~وتحرك، ومنه
# PageV05P529
# يقال: اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا. انتهى.
# ووقع في كلام الأقدمين العموم في العينه وغيرها، ففي لسان العرب: وخلجه
~~بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا: غمزه، والعينخ تختلج، أي تضطرب، وكذالك
~~سائر الأعضاء.
# قال الليث: يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه، واختلج حاجباه إذا تحركا،
~~وأنشد:
# يكلمني ويخلج حاجبيه
# لأحسب عنده علما قديما
# ومثله في الأساس، وفي الحديث (ما اختلج عرق إلا ويكفر الله به) وفي مثل
~~(أبشر بما يسرك عني، عيني تختلج) وخلجتني فلانة بعينها: غمزتني لميعاد
~~تضربه أو أمر تحاوله.
# وتذكرت هنا ما اقرأته قديما في تفسير نور الدين بن الجزار تلميذ الشوني،
~~رحمهم الله تعالى ما نصه:
# لعيني هاذه نبأ
# وللعينين أنباء
# ومقلة عيني اليمنى
# إذا ما رف بكاء
# وقد ألفوا في اختلاج الأعضاء كتبا، وبنوا عليها قواعد، ليس هذا محل
~~ذكرها.
# (و) خلج الرجل (كفرح) خلجا، بالتحريك، إذا (اشتكى) لحمه (وعظامه من عمل)
~~يعمله (أو طول مشي وتعب) .
# وقال الليث: إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد، حتى يعالج بعد ذالك
~~فيستطلق، وإنما قيل له خلج لأن جذبه يخلج عضده.
# وفي المحكم: وخلج البعير يخلج خلجا، وهو أخلج، وذالك أن يتقبض العصب في
~~العضد حتى يعالج بعد ذلك ms01816 فيستطلق.
# (والخلوج) ، كصبور (: ناقة
# PageV05P530
# اختلج) أي جذب (عنها ولدها) بذبح أو موت فحنت إلهي (فقل) لذالك (لبنها) ،
~~وقد يكون في غير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوما ترى مرضعة خلوجا
# وكل أنثى حملت خدوجا
# وإنما يذهب في ذالك إلى قوله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى} (سورة الحج، الآية: 2) .
# ويقال: ناقة خلوج: غزيرة اللبن، مأخوذ من سحابة خلوج، كما يأتي، وفي
~~التهذيب: وناقة خلوج: كثيرة اللبن تحن إلى ولدها (و) يقال هي (التي تخلج
~~السير من سرعتها) أي تجذبه، والجمع خلج وخلاج، قال أبو ذؤيب:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا
# فبت إخاله دهما خلاجا
# دهما: إبلا سودا، شبه صوت الرعد بأصوات هاذه الخلاج، لأنها تحان لفقد
~~أولادها.
# (و) الخلوج من (السحاب: المتفرق) ، كأنه خولج من معظم السحاب، هذلية، (أو
~~الكثير الماء) ، يقال: سحابة خلوج، إذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق،
~~وناقة خلوج: غزيرة اللبن، من هاذا.
# (و) في التهذيب (الخليج) نهر في شق من (النهر) الأعظم، وجناحا النهر
~~خليجاه، وأنشد:
# إلى فتى فاض أكف الفتيان
# فيض الخليج مده خليجان
# وفي الحديث: (إن فلانا ساق خليجا) الخليج: نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى
~~موضع ينتفع به فيه.
# (و) الخليج (: شرم من البحر) وقال ابن سيده: هو ما انقطع من معظم الماء،
~~لأنه يجبذ منه، وقد
# PageV05P531
# اختلج. وقيل: الخليج: شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض مائه إلى مكان آخر،
~~والجمع خلج وخلجان.
# (و) الخليج (الجفنة) والجمع خلج، قال لبيد:
# ويكللون إذا الرياح تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# وجفنه جلوج: قعيرة كثيرة الأخذ من الماء.
# (و) قال ابن سيده: الخليج (: الحبل) ، لأنه يجبذ ما يشد به، والخليج:
~~الرسن، لذالك.
# وفي التهذيب: قال الباهلي في قول تميم بن مقبل:
# فبات يسامي بعد ما شج رأسه
# فحولا جمعناها تشب وتضرح
# وبات يغني في الخليج كأنه
# كميت مدامي ناصع اللون أقرح
# قال: يعني وتدا ربط به فرس، يقول: يقاسي هاذه الفحول، أي قد شدت به، وهي
~~تنزو وترمح، وقوله ms01817 يغنى، أي تصهل عنده الخيل، والخليج: حبل خلج، أي فتل
~~(شزرا أي فتل على) العسراء يعنى مقود الفرس. كميت من نعت الوتد، أي أحمر،
~~من طرفاء، قال: وقرحته: موضع القطع، يعنهي بياض، وقيل قرحته: ما تمج عليه
~~من الدم والزبد، ويقال للوتد: الخليج، لأنه يجذب الدابة إذا ربطت إليه.
# وقال ابن بري في البيتين: يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الأرض، فجعل
~~صهيل الفرس غناء له، وجعله كميتا أقرح، لما علاه من الزبد والدم عند جذبه
~~الحبل، ورواه الأصمعي (وبات يغنى) أي وبات الوتد المربوط به الخيل يغنى
~~بصهيلها، أي بات الوتد والخيل تصهل حوله، ثم قال: أي كأن الوتد فرس كميت
# PageV05P532
# أقرح، أي صار عليه زبد ودم، فبالزبد صار أقرح، وبالدم صار كميتا، وقوله:
~~يسامي، أي يجذب الأرسان، والشباب في الفرس أن يقوم على رجليه. وقوله: تضرح،
~~أي ترمح بأرجلها، كذا في اللسان. (كالأخلج) ، لم أجده في أمهات اللغة،
~~وسيأتي أنه الطويل من الخيل، فربما تصحف على المصنف فليراجع.
# (و) الخليج (سفينة صغيرة دون العدولهي، ج خلج) ، بضم فسكون.
# (و) الخليج (: جبل بمكة) ، حرسها الله تعالى، كذا في الصلة.
# (و) من المجاز (تخلج) المجنون في مشيته: تجاذب يمينا وشمالا، والمجنون
~~يتخلج في مشيته، أي يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة.
# وتخلج (المفلوج في مشيته) أي (تفكك وتمايل) ، كأنه يجتذب شيئا، ومنه قول
~~الشاعر:
# أقبلت تنفض الخلاء بعيني
# ها وتمشي تخلج المجنون
# والتخلج في المشي مثل التخلع، قال جرير:
# وأشفي من تخلج كل جن
# وأكوي الناظرين من الخنان
# وفي حديثه الحسن (رأى رجلا يمشي مشية أنكرها، فقال: يخلج في مشيته خلجان
~~المجنون) أي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة، والخلجان، بالتحريك، مصدر كالنزوان.
# (والإخليج) ، بالكسر، (من الخيل: الجواد السريع) ، وفي التهذيب: وقول ابن
~~مقبل:
# وأخلج نهاما إذا الخيل أوعثت
# جرى بسلاح الكهل والكهل أحردا
# قال: الأخلج: الطويل من الخيل،
# PageV05P533
# الذي يخلج الشد خلجا، أي يجذبه، كما قال طرفة:
# خلج الشد مشيحات الحزم
# (و) الإخليج (: نبت) ، وهو الإخليجة، حكي ذالك ms01818 عن أبي مالك قال ابن سيده:
~~وهذا لا يطابق مذهب سيبويه، لأنه على هذا اسم، وإنما وضعه سيبويه صفة. كذا
~~في اللسان.
# (والخلج محركة: الفساد) في ناحية البيت وبيت خليج: معوج، وفي التهذيب:
~~الخلج: ما اعوج من البيت.
# (و) الخلج (بضمتين) جمع خليج: قبيلة ينسبون إلى قريش، وهم (قوم من العرب
~~كانوا من عدوان فألحقهم) أمير المؤمنين سيدنا (عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه بالحارث بن مالك بنه النضر) ابن كنانة، وسموا بذالك لأنهم
~~اختلجوا من عدوان، هاكذا نص عبارة اللسانه والمعارف لابن قتيبة، وعليه
~~فالحارث أخو فهر، والذي في الصحاح والروض للهيلي: الحارث ابن فهر، واسم
~~الخلج قيس، قاله شيخنا.
# (و) الخلج (: المرتعدو الأبدان) ، وعن ابن الأعرابي: الخلج: التعبون.
# (و) الخلج (: القوم المشكوك في نسبهم) ، وفي التهذيب: وقوم خلج إذا شك في
~~أنسابهم فتنازع النسب قوم وتنازعه آخرون، ومنه قول الكميت:
# أم أنتم خلج أبناء عهار
# (و) في حديث شريح (أن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج، فقال: إن
~~الحي يرهث الميت، أتشهدن بالاستهلال) فأبطل شهادتهن.
# قال شمر: التخلج: التحرك،
# PageV05P534
# يقال (تخلج) الشيء تخلجا، واختلج اختلاجا إذا (اضطرب وتحرك) ، ومنه يقال:
~~اختلجت عينه، وقد تقدم.
# وقال أبو عدنان: أنشدني حماد بن عمار بن سعد:
# يا رب مهر حسن وقاح
# مخلج من لبن اللقاح
# قال: المخلج: الذي قد سمن فلحمه يتخلج العين، أي يضطرب.
# (و) من المجاز: (تخالج في صدري شيء) ، أي (شككت) ، واختلج الشيء في صدري
~~وتخالج: احتكأ مع شك، وفي حديث عدي، قال له عليه السلام (لا يختلجن في
~~صدرك) أي لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك، ويروعى بالحاء، وهو مذكور في
~~موضعه.
# وأصل الاختلاج الحركة والاضطراب، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها، وقد
~~سئلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت (إن يختلج في نفسك شيء فدعه) .
# (ووجه مختلج: قليل اللحم) ضامر، قاله الليث، واقتصر ابن سيده على
~~الأخيرة، قال المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة لا
# ظمآن مختلج ولا جهم
# (والخلج، كفلز: البعيد) ، أنشد الأصمعي لإياد ms01819 بن القعقاع الدبيري:
# إذا تمطت نازحا خلجا
# مرتا ترى الهام به مثبجا
# (و) خلج (كدمل: رجل) وهو أبو عبد الملك الآتي ذكره.
# (و) خلج (ككتف في لغتيه) ، أي وخلج بالكسر، (شاعر) من بني أعى حي من جرم،
~~وهو عبد الله بن
# PageV05P535
# الحارث بن عمرو بن وهب، لقب بقوله:
# كأن تخالج الأشطان فيهم
# شآبيب تجود من الغوادي
# (و) الخلج (بالضم: لقب قيس ابن الحارث) ، وفي نسخة أخرى (لقب قيس الفهري،
~~وينظر هذا مع ما تقدم من عبارة شيخنا: منهم سارية بن زنيم الخلجي، روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنه أبو حرزة يعقوب بن مجاهد، ذكره ابن أبي حاتم
~~عن أبيه.
# (و) الخلاج والخلاس (ككتاب: ضرب من البرود المخططة) ، قال بان أحمر:
# إذا انفرجت عنه سمادير حلقة
# ببردين من ذاك الخلاج المسهم
# ويروى (من ذاك الخلاس) .
# (و) من المجاز: (خالج قلبي أمر) ، أي (نازعني فيه فكر) ، وفي الحديث (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلمبأصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة، وقرأ قارىء خلفه
~~فجهر، فلما سلم قال: لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها أي نازني القراءة فجهر
~~فيما جهرت فيه فنزع ذالك من لساني ما كنت أقرؤه ولم أستمر عليه) . وأصل
~~الخلج الجذب والنزع.
# وعن شمر: وما يخالجني في ذالك الأمر شك، أي ما أشك فيه.
# (وأبو الخليج عائذ بن شريح بن الحضرمي) وفي نسخة (شريج الحضرمي) بإسقاط
~~لفظ ابن (تابعي) .
# (و) أبو شبيل (خليج العقيلي، من الفصحاء الرشيديين) وهو القائل:
# وتاب خليج توبة قرشية
# مباركة غراء حين يتوب
# PageV05P536
# وكن خليج فاتكا في زمانه
# له في النساء الصالحات نصيب
# (وعبد الملك بن خلج) الصنعاني (كدمل من أتباع التابعين) .
# (والخلنج، كسمند: شجر) ، فارسي (معرب) ، يتخذ من خشبه الأواني، قال عبد
~~الله بن قيس الرقيات:
# تلبس الجيش بالجيوش وتسقى
# لبن البخت في عساس الخلنج
# وفي اللسان: قيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع
~~موشاة، (ج، خلائج،) قال هميان بن قحافة:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# ثم إن ms01820 المصنف ذكر الخلنج هنا إشارة إلى أن النون زائدة عنده، وصاحب
~~اللسان وغيره ذكروه في ترجمة مستقلة، مستدلين بأن الألفاظ العجمية لا تعرف
~~أصولها من فروعها بل كلها في الظاهر أصول، قاله شيخنا.
# واشتهر بهاذه النسبة عبد الله بن محمد بن أبي يزيد الخلنجي الفقيه
~~الحنفي، ولي قضاء الشرقية في أيام ابن أبي دواد، ومات سنة 253.
# (والمخلوجة: الطعنة ذات اليمينه وذات الشمال) ، وقد خلجه، إذا طعنه.
# ابن سيده: المخلوجة: الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة.
# وأمرهم مخلوجة: غير مستقيم.
# ووقعوا في مخلوجة من أمرهم، أي اختلاط، عن ابن الأعرابي.
# PageV05P537
# ابن السكيت: يقال في الأمثال (الرأي مخلوجة وليست بسلكي) أي يصرف مرة كذا
~~ومرة كذا حتى يصح صوابه. قال: والسلكى المستقيمة، وقال في معنى قول امرىء
~~القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة
# كرك لأمين على نابل
# يقول: يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بهما.
# (و) المخلوجة (: الرأي المصيب) قال الحطيئة:
# وكنت إذا دارت رحى الحرب رعته
# بمخلوجة فيها عن العجز مصرف
# ثم إن تأخير ذكر المخلوجة مع كونها من المجرد الأصل، بعد المزيد الذي هو
~~الخلنج، قد بحث فيه الشيخ علي المقدسي في حواشيه، وتبعه شيخنا.
# ومما يستدرك على المصنف في هاذه المادة:
# في حديث علي (في ذكر الحياة) إن الله جعل الموت خالجا لأشطانها) أي مسرعا
~~في أخذ حبالها.
# وفي الحديث (تنكب المخالج عن وضح السبيل) أي الطرق المتشعبة عن الطريق
~~الأعظم الواضح.
# ويقال للميت والمفقود من بين القوم، قد اختلج من بينهم، فذهب به، وهو
~~مجاز.
# والإخليجة: الناقة المختلجة عن أمها، قال ابن سيده: هذه عبارة سيبويه،
~~وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج عنها ولدها.
# وحكي عن ثعلب أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق.
# والخليج: الوتد، وقد تقدم.
# والخالج: الموت، لأنه يخلج الخليقة، أي يجذبها، وقد تقدم في حديث علي رضي
~~الله عنه.
# PageV05P538
# وخلج الفحل: أخرج عن الشول قبل أن يفدر، قال الليث: الفحل إذا أخرج من
~~الشول قبل فدوره فقد خلج أي نزع وأخرج، وإن أخرج ms01821 بعد فدوره فقد عدهل
~~فانعدل، وأنشد:
# فحل هجان تولى غير مخلوج
# كذا في اللسان، وفي حديث عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهما أن الحكم
~~بن أبي العاصي أبا مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم
~~اختلج بوجهه، فرآه فقال: كن كذالك، فلم يزل يختلج حتى مات) أي كان يحرك
~~شفيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفبقي
~~يرتعد إلى أن مات، وفي رواية: (فضرب بهم شهرين ثم أفاق خليجا) أي صرع، قال
~~ابن الأثير: ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته، وقيل: مرتعشا.
# ونوى خلوج بينة الخلاج: مشكوك فيها، قال جرير:
# هاذا هوى شغف الفؤاد مبرح
# ونوى تقاذف غير ذات خلاج
# والمخلج كمعظم: السمين، وقد تقدم.
# والخلج والخلج: داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها.
# وبيننا وبينهم خلجة، وهو قدر ما يمشي حتى يعيا مرة واحدة، ويروى
~~بالمهملة، وقد تقدم في محله.
# وعن أبي عمر و: الخلاج: العشق الذي ليس بمحكم.
# والأخلج نوع من الخيل، وقد تقدم.
# ومن المجاز: رجل مختلج: نقل عن ديوان قومه لديوان آخرهين فنسب إليهم
~~فاختلف في نسبه وتنوزع فيه، قال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن لا
~~تكذب فانسبه إلى أمه،
# PageV05P539
# وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم إلى غيرهم، ويقال: رجل مختلج،
~~إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع، وقوله انسبه إلى أمه) أي إلى رهطها
~~لا إليها نفسها.
# وخليج بن منازل بن فرعان أحد العققة، يقول فيه أبوه منازل:
# تظلمنهي حقي خليج وعقنى
# على حين كانت كالحني عظامي
# والأخلج من الكلاب الواسع الشدق، قال الطرماح يصف كلابا:
# موعبات لأخلج الشدق سلعا
# م الخليج قرية بمصر.
### | خلبج
# : خلبج. هذه المادة أهملها المصنف وذكرها صاحب اللسان فقال.
# الخلبج والخلابج: الطويل المضطرب الخلق.
### | خمج
# : (الخمج محركة الفتور) من مرض أو تعب، يمانية، وأصبح فلان خمجا، وخميجا،
~~أي فاترا، والأول أعرف.
# (و) الخمج (: إنتان اللحم) وإرواحه، وخمج يخمج خمجا، إذا أروح وأنتن،
~~وقال أبو حنيفة: ms01822 خمج اللحم خمجا، وهو الذي يغم وهو سخن فينتن.
# (و) الخمج (: فساد التمر) ، قال الأزهري: خمج التمر، إذا فسد جوفه وحمض،
~~وروى عن ابن الأعرابي أنه قال: الخمج أن يحمض الرطب ابذا لم يشرر ولم يشرق.
# (و) عن أبي عمر و: الخمج: فسادخ (الدين، و) قال غيره: هو الفساد في
~~(الخلق) ، وقول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ولا أقيم بدار الهون إن ولا
# آتي إلى الخدر أخشى دونه الخمجا
# PageV05P540
# قال السكري: الخمج: الفساد (وسوء الثناء) ، وهاذا البيت أورده ابن بري في
~~أماليه:
# ولا أقيم بدار للهوان ولا
# آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا
# (و) خمج (اسم) .
# (وخمايجان) ، بضم أوله وبعد الألف ياء ثم جيم، وآخره نون، وقد أطلقه
~~المصنف عن الضبط، وهاذا خلاف قاعدته (: ة بكارزين) ، من بلاد فارس، وسيأتي
~~كارزين في كرز، منها أبو عبد الله محمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن
~~الحسن بن علي ابن (سفيان الخمايجاني الفقيه، حدث عن الحسن بن علي بن) الحسن
~~ابن حماد المقري، روى عنه هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، قال شيخنا: ثم
~~إن كلامه صريح في أنه فعايلان لأنه ذكره في أثناء مادة خمج، وقد يجوز أن
~~يكون فعاللان، لأنه لفظ عجمي ألفاظها كلها أصول، وفيه نظر.
# (و) خمايجان (: ع، قرب شيراز) .
# (و) عن أبي عمرو (ناقة خمجة كفرجة: ما تذوق الماء لعلة) بها، ونص عبارة
~~أبي عمر و: من دائها.
# (و) قال أبو سعيد: (رجل مخمج الأخلاق كمعظم: فاسدها) ، وقد مر قريبا أن
~~الخمج الفساد في الخلق.
### | خنج
# : (خناج كغراب قبيلة) من العرب (بفرجة) بضم الفاء، وقالت أعرابية لضرة
~~لها كانت من بني خناج:
# لا تكثري أخت بني خناج
# وأقصري من بعض ذا الضجاج
# فقد أقمناك على المنهاج
# أتيته بمثل حق العاج
# مضمخ زين بانتفاج
# بمثله نيل رضا الأزواج
# PageV05P541
# وخناجن بالنون في آخره: قرية من المعافر باليمن، وسيأتي.
# (و) خنج (كقفل: د، بفارس) ، نسب إليها بعض المحدثين.
# وأبو الحارت خنجة بن عامر السعدي البخاري، والد أبي حفص عمر، سكن ms01823 البصرة
~~وحدث عن معلى ابن أسد العمي، وعنه ابن أبي الدنيا، ومات ببغداد.
# (وخونجة ككورجة: ة) أخرى بفارس، والذي في الأنساب: الخونجان بالفتح
~~فالكسر وسكون النون من قرى أصبهان، منها أبو محمد بن أبي نصر بن الحسن بن
~~إبراهيم، سمع الحافظ أبا القاسم الأصبهاني.
### | خنبج
# : خنبج. هاذه المادة ذكرها المصنف في الحاء المهملة من أوله، وهي في
~~اللسان وغيره هنا، قال: الخنبج والخنابج: الضخم.
# والخنبج: السيىء الخلق.
# وامرأة خنبجة: مكتنزة ضخمة.
# وهضبة خنبج: عظيمة.
# والخنبجة: القملة الضخمة، قال الأصمعي: الخنبج بالخاء والجيم القمل، قال
~~الرياشي: والصواب عندنا ما قاله الأصمعي، وقد مرت الإشارة إليه في الحاء.
# وقد ذكر المصنف في خبج الخنبجة، وهي الدن، وهي الخابية المدفونة، حكاه
~~أبو حنيفة عن أبي عمرو، وهي فارسية معربة، وفي حديث تحريم الخمر، ذكر
~~الخنابج، قيل: هي حباب تدس في الأرض.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن خنباج التميم البخاري، روى عن أبي بكر
~~الإسماعيلي، وعنه عبد العزيز بن محمد النخشبي الحافظ.
### | خنزج
# : (الخنزجة: التكبر) ، قاله ابن
# PageV05P542
# دريد، وقد خنزج إذا تكبر، ورجخل خنزج: ضخم.
# (وخنزج: ع، ويقال) فيه (خيزج، بالياء) ، كذا في الصلة والتكملة، التحتية
~~بدل النون، وسيأتي في محله.
### | خنعج
# : خنعج. الخنعجة: مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة، وقد ذكر بالباء والتاء،
~~والنون لغة، وأهملها المصنف قصورا، وكذا شيخنا.
### | خنفج
# : خنفج. الخنافج والخنفج: الضخم الكثير اللحم من الغلمان، وقد ذكره
~~المصنف في خفج إشارة إلى أن النون زائدة، وذكره ابن منظور في الرباعي.
### | خوج
# : ( {خوجان بالضم: قصبة أستواء) من نواحي نيسابور، وقد سبق ضبط أستواء في
~~أست، والقصبة بمعنى القلعة الحصينة التي يتخذها الأمراء لأنفسهم، وجنودهم
~~الذين يحاصرون بهم البلاد، وتطلق على الكورة. وأهلها يقولون: خوشان:
~~بالشين.
# (منها أبو عمر و) أحمد (الفراني شيخ الحنفية) بنيسابور، إلى فران بن بلي،
~~عن الهيثم بن كليب وأبي العباس الأصم، (و) القاضي أبو العلاء (صاعد ابن
~~محمد) بن أحمد بن عبد الله (الأستوائي،} الخوجانيان) ، الأخير ولي قضاء
~~نيسابور، ودام ذالك في أولاده، وتوفي بها سنة ms01824 432.
# وزاد في المراصد:! خوجان أيضا قريتان بمرو، إلا أن إحداهما يقول فيها
~~أهلها بتشديد الجيم أي مع فتح الخاء والواو، منها أبو الحارث أسد ابن محمد
~~بن عيسى عن ابن المقري.
# PageV05P543
### | خيج
# : {خيج. هاذه المادة أهملها المصنف قصورا، وقال ابن منظور:} الخائجة:
~~البيضة، وهو بالفارسية خايه.
### | (فصل الدال) المهملة مع الجيم)
### | دبج
# : (الدبج: النقش) والتزيين، فارسي معرب.
# (والديباج) ، بالكسر، كما في شروح الفصيح، نعم حكى عياض فيه عن أبي عبيد
~~الفتح، ورواه بعض شراح الفصيح، وفي مشارق عياض: يقال بكسر الدال وفتحها،
~~قال أبو عبيد، والفتح كلام مولد ونقل التدمري عن ثعلب في نوادره أنه قال:
~~الديوان مكسور الدال، والديباج مفتوح الدال، وقال المطرزي: أخبرنا ثعلب عن
~~ابن نجدة عن أبي زيد قال: الديوان والديباج وكسرى لا يقولها فصيح إلا
~~بالكسر، ومن فتحها فقد أخطأ. قال: وأخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الكسر
~~فصيح، وقد سمع الفتح فيها ثلاثتها، وقال الفهري في شرح الفصيح: حكى أبو
~~عبيد في المصنف عن الكسائي أنه قال في الديوان والديباج: كلام مولد، وهو
~~ضرب من الثياب مشتق من دبج، وفي الحديث ذكر الديباج، وهي الثياب المتخذة من
~~الإبريسم، وقال اللبلي: هو ضرب من المنسوج ملون ألوانا، وقال كراع في
~~المجرد: الديباج من الثياب فارسي (معرب) ، إنما هو ديباي، أي عرب بإبدال
~~الياء الأخيرة جيما، وقيل: أصله ديبا، وعرب بزيادة الجيم العربية، وفي شفاء
~~الغليل: ديباج معرب ديوباف، أي نساجة الجن، و (ج، ديابيج) : بالياء
~~التحتية، (ودبابيج) ، بالموحدة، كلاهما على
# PageV05P544
# وزن مصابيح، قال ابن جنى: قولهم دبابيج يدل على أن أصله دباج، وأنهم إنما
~~أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء، وكذلك الدينار والقيراط، وكذلك في
~~التصغير.
# وسمى ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن.
# (و) عن ابن الأعرابي (الناقة الفتية الشابة) تسمى بالقرطاس والديباج
~~والدعلبة والدعبل والعيطموس.
# (و) روي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا (المدبج)
~~كمعظم، هو (المزين به) أي زينت أطرافه بالديباج.
# (و) المدبج الرجل (القبيح) الوجه و (الرأس والخلقة) .
# (و) في ms01825 التهذيب: المدبج (: ضرب من الهام و) طائر (من طير الماء) قبيح
~~الهيئة، يقال له أغبر مدبج منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع
~~النحام.
# (و) من المجاز (ما في الدار دبيج كسكين) ، أي ما بها (أحد) ، لا يستعمل
~~إلا في النفي، وفي الأساس: أي إنسان.
# قال ابن جني: هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه، وذالك أن الناس هم الذين
~~يشون الأرض، وبهم تحسن، وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل.
# وحكى الفراء، عن الدبيرية: ما في الدار شفر ولا دبيج، ولا دبيج، ولا دبي،
~~ولا دبي، قال: قال أبو العباس: والحاء أفصح اللغتين، قال الجوهري: وسألت
~~عنه في البادية جماعة من الأعراب، فقالوا: ما في الدار دبي، قال: وما
~~زادوني على ذالك، قال: ووجدت بخط أبي موسى الحامض ما في الدار دبيج، موقع
~~بالجيم عن ثعلب، قال أبو منصور: والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي، كما
# PageV05P545
# قالوا صيصي وصيصج، ومري ومرج، ومثله كثير.
# ومما بقي على المصنف من هاذه المادة:
# من المجاز: دبج الأرض المطر يدبجها دبجا: روضها، أي زينها بالرياض،
~~وأصبحت الأرض مدبجة.
# والديباجتان: هما الخدان، وقيل: هما الليتان، قال ابن مقبل:
# يسعى بها بازل درم مرافقه
# يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# الرشح: العرق. والمرتدع هنا: الذي عرق عرقا أصفر، تشبيها بالخلوق.
~~والبازل من الإبل الذي له تسع سنين، وروى (فتل مرافقه) والفتل: التي فيها
~~انفتال وتباعد عن زورها، وذلك محمود فيها.
# ولهاذه القصيدة ديباجة حسنة، إذا كانتت محبرة، وما أحسن ديباجات البحتري.
# وفي اللسان: ديباجة الوجه وديباجه: حسن بشرته، أنشد ابن الأعرابي
~~للنجاشي:
# هم البيض أقداما وديباج أوجه
# كرام إذا اغبرت وجوه الأشائم
# ومنه أخذ المحدثون التدبيج، بمعنى رواية الأقران كل واحد منهم عن صاحبه،
~~وقيل غير ذالك.
# والديباج لقب جماعة من أهل البيت وغيرهم، منهم محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان بن عفان، وأمه فاطمة بنت الحسين، وإسماعيل بن إبراهيم الغمر بن
~~الحسن به الحسن بن علي، ومحمد بن المنذر بن الزبير بن العوام، لجمالهم
~~وملاحتهم. ms01826
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن المهلب الديباجي إلى صنعة الديباج، روى عن
~~الدورقي وأبي الأشعث العجلي وغيرهما.
# PageV05P546
### | دجج
# : ( {دج) الرجل (} يدج) ، بالكسر، ( {دجيجا) } ودجا، {ودججانا، محركة:
~~مشى مشيا رويدا في تقارب خطو، وقيل: هو أن يقبل ويدبر.
# ودج يدج إذا أسرع.
# } ودج {يدج إذا (دب في السير) ، قال ابن السكيت لا يقال:} يدجون، حتى
~~يكونوا جماعة، ولا يقال ذالك للواحد، وهم {الداجة.
# (و) دج (البيت دجا: وكف) .
# (و) دج (فلان) إذا (تجر) لأنه يدب على الأرض ويسعى في السفر.
# (و) دج دجا، إذا (أرخى الستر) ، فهو} مدجوج حكاه، الأصمعي.
# ( {والدجج بضمتين) : تراكم الظلام و (شدة الظلمة،} كالدجة) ، بالضم، ومنه
~~اشتقاق {الديجوج بمعنى الظلام.
# (و) عن ابن الأعرابي:} الدجج (: الجبال السود) .
# (و) يقال (أسود {دجدج} ودجاجي بضمهما) ، أي (حالك) شديد السواد.
# (وليلة {ديجوج} ودجداجة) ، بالفتح: (مظلمة) .
# {ودجدج الليل: أظلم،} كتدجدج.
# (وليل) {دجوج، و (} - دجوجي) {- ودجاجي: شديد الظلمة وجمع} الديجوج
~~{دياجيج} ودياج، وأصله {دياجيج، فخففوا بحذف الجيم الأخيرة، قال بن سيده:
~~التعليل لابن جنى.
# وشعر} - دجوجي {ودجيج: أسود، وقيل} الدجيج {والدجداج: الأسود من كل شيء.
# (وبحر} دجداج) . بالفتح، على التشبيه في سواد الماء.
# (و) بعير دجوجي، وناقة {دجوجية، أي شديدة السواد.
# و (ناقة} دجوجاة: منبسطة على الأرض) .
# (و) في حديث وهب (خرج داوود
# PageV05P547
# {مدججا في السلاح (} المدجج {والمدجج) أي بكسر الجيم وفتحها. ولو قال
~~كمحدث ومعظم لأصاب: (الشاك في السلاح) أي عليه سلاح تام، سمي به لأنه} يدج،
~~أي يمشي رويدا لثقله، وقيل: لأنه يتغطى به، من {دججت السماء، إذا تغيمت.
# وعن أبي عبيد:} المدجدج: اللابس السلاح التام.
# (و) المدجج: الدلدل من القنافذ، وعن ابن سيده هو (القنفذ) ، قال: أراه
~~لدخوله في شوكه، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# {ومدجج يسعى بشكته
# محمرة عيناه كالكلب
# (و) عن اليث: المدجج: الفارس الذي قد (} تدجج في شكته) ، أي شاك السلاح،
~~قال: أي (دخل في سلاحه) .
# ( {وتدجدج) الليل (: أظلم،} كدجدج) ، فهي {دجداجة، وأنشد:
# إذا رداء ليلة} تدجدجا
# {ومدجج كمحدث: واد بين مكة والمدينة. زعموا أن دليل ms01827 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمتنكبه لما هاجر إلى المدينة، ذكره في اللسان في مدج، والصواب ذكره
~~هنا.
# (} والدجاجة، م) أي طائر معروف، أكله النبي صلى الله عليه وسلموالصحابة،
~~وأثنى ابن القيم على لحمه وكذا الحكماء، (للذكر والأنثى) ، لأن الهاء إنما
~~دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة، ألا ترى إلى قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقى
# صوت {الدجاج وضرب بالنواقيس
# إنما يعني زقاء الديوك (ويثلث) والفتح أفصح، ثم الكسر.
# وفي التوشيح: الدجاج اسم جنس واحده} دجاجة، سميت بذالك لإقبالها
# PageV05P548
# وإدبارها، والجمع دجاج ودجا {ودجائج فأما دجائج فجمع ظاهر الأمر، وأما
~~دجاج، فقد يكون جمع دجاجة، كسدرة وسدر في أنه ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء: وقد يكون تكسير دجاجة، على أن تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي
~~كانت في الواحد، والألف غير الألف، لاكنها كسرة الجمع وألفه، فتكون الكسرة
~~في الواحد ككسرة عين عمامة، وفي الجمع ككسرة قاف قصاع، وجيم جفان، وقد يكون
~~جمع دجاجة على طرح الزائد، كقولك صحفة وصحاف فكأنه حينئذ جمع دجة، وأما
~~دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء، وقد تقدم، قال سيبويه:
~~وقالوا} دجاجة ودجاج {ودجاجات، قال: وبعضهم يقول دجاج ودجاجات وقيل في قول
~~لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# إنه أراد الدضيك (وصقيعه في سحرة) .
# وفي التهدذيب، وجمع الدجاج دجج.
# (} ودجدج: صاح بها، {بدجدج) ، بالفتح فيهما، كذا هو مضبوط عندنا، وفي بعض
~~النسخ بكسرهما.
# وفي اللسان} دجدجت بها وكركرت أي صحت.
# (و) الدجاج (: كبة من الغزل) وقيل: الحفش منه، قال أبو المقدام الخزاعي
~~في أحجيته:
# وعجوزا رأيت باعت! دجاجا
# لم تفرخن قد رأيت عضالا
# ثم عاد الدجاج من عجب الده
# ر فرارجي صبية أبذالا
# والدجاج هاذا جمع دجاجة، لكبة الغزل، والفراريج جمع فروج للدراعة
~~والقباء. والأبذال: التي تبتذل في اللباس.
# (و) الدجاج (: العيال) .
# (و) الدجاج (اسم) .
# PageV05P549
# (وذو الدجاج الحارثي شاعر) .
# (وأبو الغنائم) محمد بن علي بن علي (بن {- الدجاجي،) إلى بيع الدجاج، عن
~~أبي طاهر المخلصي: وعنه القاضي ms01828 أبو بكر الأنصاري، وتوفي سنة 460.
# (و) مهذب الدين (سعد بن عبد الله بن نصر) ، وفي نخسة سعد الله بن نصر،
~~وهو الصواب، على ما قاله الذهبي، روى مسند الحميدي، عن أبي منصور الخياط
~~(و) عنه (ابناه محمد والحسن، وحفيده عبد الحق ابن الحسن) بن سعد، مات عبد
~~الحق سنة 622.
# (و) أبو محمد (عبد الدائم بن) الفقيه أبي محمد (عبد المحسن) بن إبراهيم
~~بن عبد الله بن علي الأنصاري.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أبي طاهر عبد المنعم بن إبراهيم.
# وأبو علي عبد الخالق بن إبراهيم، ترجمهم الصصابوني في تكلمة الإكمال.
# (} الدجاجيون، محدثون) .
# ( {والدججان، كرمضان) هو (الصغير الراضع الداج) ، أي الداب (خلف أمه، وهي
~~بهاء) ، وتقدم أن الداجة أيضا اسم لجماعة يدجون.
# والدججان أيضا مصدر دج بمعنى الدبيب في السير وأنشد:
# باتت تداعى قربا أفايجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا
# (و) في الحديث (قال لرجل: أين نزلت؛ قال: بالشق الأيسر من منى. قال: ذاك
~~منزل الداج، فلا تنزله) .
# وأقبل الحاج والداج. الحاج: الذين يحجون، و (الداج) : الأجراء و
~~(المكارون والأعوان) ونحوهم، الذين مع الحاج، لأنهم} يدجون على الأرض، أي
~~يدبون ويسعون في السفر. وهاذان اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد بهما
~~الجمع، كقوله تعالى: {مستكبرين به سامرا تهجرون} (سورة المؤمنون، الآية:
~~67) .
# (و) قيل: هم الذين يدبون في آثارهم
# PageV05P550
# من (التجار) وغيرهم، (ومنه الحديث) المروي عن عبد الله بن عمر، رضي الله
~~عنهما، رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال (هاؤلاء الداج وليسو بالحاج)
~~، قال أبو عبيد: هم الذين يكونون مع الحاج، مثل الأجراء والجمالين والخدم
~~وما أشبههم، قال فأراد ابن عمر: هاؤلاء لاحج لهم، وليس عندهم شيء إلا أنهم
~~يسيرون ويدجون، وعن أبي زيد: الداج: التباع والجمالون، والحاج: أصحاب
~~النيات (والزاج: المراؤون) .
# ( {ودجوجى كهيولي: ع) .
# (} ودججت السماء تدجيجا) {كدجت إذا (غيمت) ، وفي بعض الأمهات تغيبت.
# (} ودجوج كصبور: جبل لقيس) ، أو بلد لهم، قال أبو ذؤيب:
# فإنك عمري أي نظرة عاشق
# نظرت وقدس دوننا ودجوج
# ويقال: هو موضع آخر.
# ( {والديدجان من الإبل: الحمولة) ، أي ms01829 التي تحمل حمولة التجار، وهو في
~~التهذيب في الرباعي بالذال المعجمة، وأعاده المصنف في الراء، وستأتي
~~الإشارة إليه.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأثير: وفي الحديث (ما تركت حاجة ولا داجة) قال هاكذا جاء في
~~رواية بالتشديد، قال الخطابي الحاجة: القاصدون البيت، والداجة: الراجعون،
~~والمشهور هو التخفيف، وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة، والداجة الحاجة
~~الكبيرة.
# وفي كلام بعضهم: أما وحواج بيت الله} ودواجه لأفعلن كذا وكذا.
# {ودجدجت الدجاجة في مشيتها، إذا عدت.
# } والدج: الفروج، قال:
# والديك والدج مع الدجاج
# وقيل الدج مولد، أي ليس في كلام الفصحاء المتقدمين.
# PageV05P551
# والدجاجة: ما نتأ من صدر الفرس، قال:
# بانت {دجاجته عن الصدر
# وهما} دجاجتان عن يمين الزور وشماله، قال ابن براقة الهمداني:
# يفتر عن زور دجاجتين
# والدجة: جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه حلقة
~~فيها طرف السير.
# قال الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه: فأما الأسماء فكلها دجاجة،
~~بكسر الدال، فمن ذلك في ضبة: دجاجة ابن زهري بن علقمة، وفي تيم بن عبد
~~مناة: دجاجة بن عبد القيس بن امرىء القيس، ودجاجة بنت صفوان شاعرة.
# والدرباس وعمر ودجاجة، رويا عن أبيهما عن علي.
# وعبد العزيز بن محمد بن علي الصالحي، عرف بابن! الدجاجية، روى عن حافظ
~~ابن عساكر وأبي المفاخر البيقي وتوفي سنة 640.
### | دحج
# : (دحجه، كمنعه) دحجا، إذا (سحبه) ، وفي باب الذال المعجمة: ذحجة ذحجا،
~~بهاذا المعنى، فكأنهما لغتان.
# (و) دحج (الجارية: جامعها) ، كل ذالك في التهذيب.
# وزاد ابن سيده: دحجة يدحجه دحجا: عركه كعرك الأديم، يمانية، والذال
~~المعجمة لغة، وهي أعلى، كذا في اللسان.
### | دحرج
# : (دحرجه) يدحرجه (دحرجة) بالفتح على القياس (ودحراجا) ، بالكسر وهو مقيس
~~أيضا كالأول، صرح به جماعة، كذا في التسهيل، والجمهور على أنه يتوقف على
~~السماع، ما سمع منه يقال، ومالا، فلا، ويجوز فيه الفتح إذا كان مضاعفا
~~كالزلزال والوسواس، قال شيخنا: ولا عبرة
# PageV05P552
# بقول الشيخ خالد في التصريح: لم يسمع في دحرج دحراجا، نص على ذالك
~~الصيمري وغيره، فإنه ثبت في الدواوين اللغوية ms01830 كلها التمثيل لمصدر فعلل
~~فعلالا وفعللة بدحرج دحراجا ودحرجة، والصيمري ليس ممن يعتد به في هذا
~~الشأن.
# (فتدحرج، أي تتابع في حدور) .
# (و) اسم المفعول منه (المدحرج) بالضم، وهو (المدور) ، لأن الفعل إذا جاوز
~~الثلاثة فالميم منه مضمومة، وقد تقدم البحث عن هاذا في خدج.
# (والدحروجة) بالضم (: ما يدحرجه الجعل من البنادق) ، وجمعه الدحاريج.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للجعل المدحرج، وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم:
# أشداقها كصدوح النبع في قلل
# مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
# والدحروجة أيضا: ما تدحرج من القدر، قال النابغة:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ
# كأنهم تحت دفيها دحاريج
# وأبو عمر وعثمان بن أحمد بن عبد الله بن دحروج القزاز بغدادي سمع
~~الصريفيني وابن النقور، وعنه أبو سعد السمعاني، وتوفي سنة 532.
### | درج
# : (درج) الرجل والضب يدرج (دروجا) ، بالضم، أي مشى، كذا في الصحاح.
# (و) درج الشيخ والصبي يدرج درجا و (درجانا) ، محركة، ودريجا، فهو دارج،
~~إذا (مشى) كل منهما مشيا ضعيفا ودبا، والدرجان: مشية الشيخ والصبي.
# ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة: درج، وقوله:
# يا ليتني قد زرت غير خارج
# أم صبي قد حبا ودارج
# PageV05P553
# إنما أراد أم صبي حاب ودارج وجاز له ذالك لأن (قد) تقرب الماضي من الحال
~~حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا تراهم يقولون قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها.
# (و) درج (القوم) إذا (انقرضوا، كاندرجوا) ، ويقال للقوم إذا ماتوا ولم
~~يخلفوا عقبا: قد درجوا.
# وقبيلة دارجة، إذا انقرضت ولم يبق لها عقب.
# وفي المثل (أكذب من دج ودرج) أي أكذب الأحياء والأموات.
# (و) قيل: درج (فلان) مات و (لم يخلف نسلا) ، وليس كل من مات درج.
# أبو طالب: في قولهم (أحسن من دب ودرج (فدب: مشى، ودرج: مات وفي حديث كعب
~~(قال له عمر: لأي ابني آدم كان النسل؟ فقال: ليس لواحد منهما نسل، أما
~~المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان (درج أي مات) .
# وأدرجهم الله: أفناهم.
# و (يقال) درج قرن بعد قرن، أي فنوا.
# وأنشد ابن ms01831 السكيت للأخطل:
# قبلية بشراك النعل دراجة
# إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر
# وكان أصل هاذا من درجت الثوب إذا طويته، كأن هاؤلاء لما ماتوا ولم يخلفوا
~~عقبا طووا طريق النسل والبقاء كذا في اللسان، فهو مجاز، ولم يشر إليه
~~الزمخشري.
# (أو) درج (: مضى لسبيله، كدرج كسمع) .
# وفلان على درج كذا، أي على سبله.
# (و) درجت (الناقة) إذا (جازت السنة ولم تنتج، كأدرجت) .
# وهي مدرج: جاوزت الوقت الذي
# PageV05P554
# ضربت فيه، فإن كان ذالك لها عادة فهي مدراج، وقيل: المدراج: التي تزيد
~~على السنة أياما ثلاثة أو أربعة أو عشرة ليس غير.
# (و) درج الشيء يدرجه درجا (طوى) ، وأدخله، (كدرج) تدريجا، (وأدرج) ،
~~والرباعي أفصحها.
# والإدراج: لف الشيء، ويقال لما طويته: أدرجته، لأنه يطوى على وجهه.
# وأدرجت الكتاب: طويته.
# (و) من المجاز: يقال: درج الرجل (كسمع) ، إذا (صعد في المراتب) لأن
~~الدرجة بمعنى المنزلة والمرتبة.
# (و) درج إذا (لزم المحجة) ، أي الطريق الواضح (من الدين أو الكلام) ، كله
~~بكسر العين من فعل.
# (والدراج كشداد: النمام) ، عن اللحياني. في الأساس، أي يدرج بين القوم
~~بالنميمة.
# (و) الدراج أيضا (: القنفذ) ، لأنه يدرج ليلته جمعاء، صفة غالبة.
# (و) الدراج أيضا (: ع) قال زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم
# كذا في اللسان، وسيأتي في كلام المصنف قريبا.
# (و) الدراج (كرمان، طائر) شبه الحيقطان، وهو من طير العراق أرقط.
# وفي التهذيب: أنقط، قال ابن دريد: أحسبه مولدا، وهي الدرجة، مثال رطبة،
~~والدرجة، الأخيرة عن سيبويه.
# وفي الصحاح: الدراج، والدراجة: ضرب من الطير، للذكر والأنثى، حتى تقول
~~الحيقطان فيختص بالذكر.
# (ودرج) الرجل (كسمع: دام على أكله) أي الدراج.
# (والدروج) كصبور (الريح السريعة المر) ، وقيل: هي التي تدرج أي تمر مرا
~~ليس بالقوي ولا الشديد، يقال: ريح دروج، وقدح دروج.
# PageV05P555
# وفي اللسان: ريح دروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن في الرمل،
~~واسم ذالك الموضع الدرج.
# ويقال: استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة:
# صريف المحال استدرجتها المحاور
# أي صيرتها إلى أن تدرج. (الواحدة) درجة، (بهاء) و (ج) درجة ms01832 وأدراج (كعنبة
~~وأتراس) ، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها (كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف) .
~~قال ابن الأثير: هكذا يروى بكسر الدال وفتح الراء جمع درج، وهو كالسفط
~~الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها، وقال إنما هو الدرجة، تأنيث
~~الدرج. وقيل: إنما هي الدرجة: بالضم، وجمعها الدرج، وأصله ما يلف ويدخل في
~~حياء الناقة، كما سيأتي.
# (و) الدرج (بالفتح: الذي يكتب فيه، ويحرك) ، يقال أنفذته في درج الكتاب
~~أي في طيه، وجعله في درجه، ودرك الكتاب: طيه وداخله، وفي درج الكتاب كذا
~~وكذا.
# (و) الدرج (بالتحريك: الطريق) والمحاج، وجمعه أدراج.
# وفي اللسان: يقال للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما
# PageV05P556
# مدرج ومدرجة ودرج (وجمعه أدراج) أي ممر ومذهب.
# (و) يقال: خل درج الضب، ودرجه: طريقه، أي لا تتعرض له لئلا يسلك بين
~~قدميك فتنتفخ.
# ورج فلان درجه، أي في طريقه الذي جاء فيه.
# ورجع فلان درجه إذا رجع في الأمر الذي كان ترك.
# وفي حديث أبي أيوب (قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد (أدراجك يا منافق)
~~الأدراج جمع درج (وهو الطريق) أي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه.
# و (رجع أدراجه) : عاد من حيث جاء، (ويكسر) . نقله ابن منظور عن ابن
~~الأعرابي، كما يأتي، فلم يصب شيخنا في تخطئة المصنف. وإذا لم تر الهلال
~~فسلم.
# ويقال استمر فلان درجه وأدراجه.
# وقال سيبويه: وقالوا رجع فلان أدراجه (أي) رجع (في الطريق الذي جاء منه)
~~، وفي نسخة: فيه.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه: رجع على
~~غبيراء الظهر ورجع على إدراجه، ورجع درجه الأول، ومثله عوده على بدئه، ونكص
~~على عقبيه، وذالك إذا رجع ولم يصب شيئا.
# ويقال: رجع فلان على حافرته وإدراجه بكسر، الألف، إذا رجع في طريقه
~~الأول.
# وفلان على درج كذا، أي (على) سبيله.
# (و) من المجاز: (ذهب) دمه أدراج الرياح (أي هدرا) .
# ودرجت الريح: تركت نمانم في الرمل.
# PageV05P557
# (و) في التهذيب: (دوارج الدابة: قوائمها) الواحدة دارجة.
# (والدرجة، بالضم: شيء) ، وعبارة التهذيب: ms01833 ويقال للخرق التي تدرج إدراجا
~~وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظأرها على ولد ناقة أخرى
~~فإذا نزعت من حيائها حسبت أنها ولدت ولدا فيدنى منها ولد الناقة الأخرى
~~فترأمه، ويقال لتلك اللفيفة: الدرجة، والجزم والوثيقة.
# وعبارة المحكم: والدرجة مشاقة وخرق وغير ذالك (يدرج فيدخل) وفي نسخة:
~~ويدخل (في حياء الناقة) ، ونص المحكم: في رحم الناقة (ودبرها) ويشد (وتترك
~~أياما مشدودة العين والأنف فيأخذها لذالك غم كغم المخاض، ثم يحلون الرباط
~~عنها فيخرج ذالك منها) ، ونص المحكم: عنها (ويلطخ به ولد غيرها فتظن) وترى
~~(أنه ولدها) .
# وعبارة الجوهري: فإذا ألقته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه
~~إليها فتحسبه ولدها (فترأمه) ، قال: ويقال لذالك الشيء الذي يشد به عيناها:
~~الغمامة، والذي يشد به أنفها: الصقاع.
# والجمع الدرج والأدراج، قال عمران بن حطان:
# جماد لا يراد الرسل منها
# ولم يجعل لها درج الظئار
# والجماد: الناقة التي لا لبن فيها، وهو أصلب لجسمها.
# (أو) الدرجة (: خرقة يوضع فيها دواء فيدخل في حيائها) أي الناقة، وذالك
~~(إذا اشتكت منه) ، هاكذا نص عليه ابن منظور وغيره فلا أدري كيف قول شيخنا:
~~قد أنكره الجماهير. (ج) درج (كصرد) وقد تقدم الشاهد عليه.
# (وفي الحديث) المروي في الصحيحين وغيرهما، عن عائشة، رضي الله عنها (كن
~~(يبعثن بالدرجة) بضم فسكون، وهو مجاز، لأنهم
# PageV05P558
# (شبهوا الخرق تحتشي بها الحائض محشوة بالكرسف، بدرجة الناقة) .
# وقد تقدم تفسيرها، (وروي: بالدرجة، كعنبة) ، قال ابن الأثير: هاكذا يروى،
~~(وتقدم) أن واحدها الدرجة بمعنى حفش النساء (وضبطه) القاضي أبو الوليد
~~(الباجي) في شرح الموطإ (بالتحريك) كغيره (وكأنه وهم) ، أخذ ذالك من قول
~~القاضي عياض، قال شيخنا، وإذا ثبت رواية وصح لغة فلا بعد ولا تشكيك.
# (والدراجة، كجبانة: الحال) ، وهي (التي يدرج عليها الصبي إذا مشى) هاكذا
~~نص عبارة الجوهري. وقال غيره: الدراجة: العجلة التي يدب الشيخ والصبي
~~عليها.
# (و) هي أيضا (الدبابة) التي تتخذ و (تعمل لحرب الحصار يدخل تحتها) وفي
~~بعض الأمهات: فيها (الرجال) ، وفي التهذيب: ويقال للدبابات التي ms01834 تسوى لحرب
~~الحصار يدخل تحتها الرجال: (الدبابات) والدراجات.
# (والدرجة، بالضم، و) الدرجة (بالتحريك، و) الدرجة (كهمزة) الأخيرة عن
~~ثعلب (وتشدد جيم هاذه، والأدرجة، كالأسكفة: المرقاة) التي يتوصل منها إلى
~~سطح البيت.
# (و) وقع فلان في درج، (كسكر) ، أي (الأمور العظيمة الشاقة) .
# (و) الدريج، (كسكين: شيء كالطنبور) ذو أوتار (يضرب به) ، ومثله قال ابن
~~سيده.
# (ودرجني الطعام والأمر تدريجا: ضقت به ذرعا) .
# ودرجت العليل تدريجا، إذا أطعمت شيئا قليلا، وذالك إذا نقه حتى يتدرج إلى
~~غاية أكله كان قبل العلة درجة درجة.
# (و) روي عن أبي الهيثم: امتنع فلان من كذا وكذا، حتى أتاه فلان ف
~~(استدرجه) ، أي (خدعه) حتى حمله على أن درج في ذالك.
# PageV05P559
# (و) استدرجه: رقاه، و (أدناه) منه على التدريج، فتدرج هو (كدرجه) إلى كذا
~~تدريجا: عوده إياه كأنما رقاه منزلة بعد أخرى، وهاذا مجاز.
# (و) عن أبي سعيد: استدرجه كلامي أي (أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض) ،
~~قال الأعشى:
# ليستدرجنك القول حتى تهزه
# وتعلم أني منكم غير ملجم
# (و) يقال: استدرج فلان (الناقة) إذا (استتبع ولدها بعد ما ألقته من
~~بطنها) هاذا نص كلامه، والذي في اللسان وغيره: ويقال: استدرجت الناقة
~~ولدها، إذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها.
# (واستدراج الله تعالى العبد) بمعنى (أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة
~~وأنساه الاستغفار) ، وفي التنزيل العزيز: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} أي
~~سنأخذهم من حيث لا يحتسبون، وذالك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما
~~يغتبطون به، فيركنون إليه، ويأنسون به، فلا يذكرون الموت، فيأخذهم على
~~غرتهم أغفل ما كانوا، ولهاذا قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، لما حمل
~~إليه كنوز كسرى: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (سورة الأعراف، الآية: 182) .
# (أو) قيل: استدراج الله تعالى العبد (: أن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته)
~~، وبه فسر بعضهم الآية المذكورة:
# (و) عن أبي عمر و (أدرج الدلو) إدراجا، إذا (متح بها في رفق) وأنشد:
# يا صاحبي أدرجا ms01835 إدراجا
# بالدلو لا تنضرج انضراجا
# قال الرياشي: الإدراج: النزع قليلا قليلا.
# (و) أدرج (بالناقة: صر أخلافها) بالدرجة.
# PageV05P560
# (و) الدرجة (كهمزة) ، وتشدد الراء، عن سبيويه، قال ابن السكيت: هو (طائر)
~~أسود باطن الجناحين، وظاهرهما أغبر، وهو على خلقة القطا إلا أنها ألطف،
~~والتشديد نقله أبو حيان في شرح التسهيل، ورواه يعقوب بالتخفيف.
# (وحومانة الدراج) بالضم (وقد تفتح) لغة (: ع) ، قال الصاغاني في التكملة:
~~الدراج بالضم، لغة في الفتح وذكر بيت زهير المشهور السابق ذكره، ورواه أهل
~~المدينة (بالدراج فالمتثلم) وينظر هاذا مع كلام المصنف آنفا، هل هما موضع
~~واحد أو موضعان.
# (و) المدرج (كمعظم: ع بين ذات عرق وعرفات) .
# و (ابن دراج كرمان) هو (علي بن محمد، محدث) هاكذا في نسختنا، والذي في
~~التكملة أبو دراج.
# (والدرج كقبر: الأمور التي تعجز) ، وقد مر ذالك في كلام المصنف بعينه،
~~فهو تكرار.
# (و) الدرج (جبل: السفير بين اثنين) يدرج بينهما (للصلح) .
# (و) دريج (كزبير: جد لشعيب ابن أحمد) .
# (والدرجات، محركة) جمع الدرجة، وهي (الطبقات من المراتب) بعضها فوق بعض.
# (و) يقال (درجت الريح بالحصى أي جرت عليه جريا شديدا) ، درجت في سيرها.
# (و) أما (استدرجته) فمعناه (جعلته كأنه يدرج بنفسه) على وجه الأرض من غير
~~أن ترفعه إلى الهواء.
# (وتراب دارج: تغشيه الرياح) إذا عصفت (رسوم الديار وتثيره) ، أي تلك
~~الرياح ذالك التراب (وتدرج به) في سيرها، وريح دروج، وقد تقدم شيء من ذالك.
# PageV05P561
# ومما بقي على المصنف رحمه الله تعالى:
# الدرجة: الرفعة في المنزلة.
# ودرجعات الجنة منازل أرفع من منازل.
# والدريج للقطا، قال مليح:
# يطفن بأحمال الجمال غدية
# دريج القطا في القز غير المشقق
# وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة.
# والمدارج: الثنايا الغلاظ بين الجبال، واحدتها مدرجة، وهي المواضع التي
~~يدرج فيها، أي يمشى، ومنه قول ذي البجادين عبد الله المزني:
# تعرضي مدارجا وسومى
# تعرض الجوزاء للنجوم
# هاذا أبو القاسم فاستقيمى
# والدوارج: الأرجل، قال الفرزدق:
# بكى المنبر الشرقي أن قام فوقه
# خطيب فقيمي قصير الدوارج
# قال ابن سيده: ولا أعرف له ms01836 واحدا.
# وفي خطبة الحجاج، (ليس هاذا بعشك فادرجهي) أي اذهبي (وهو مثل) يضرب لمن
~~يتعرض إلى شيء ليس منه، وللمطمئن في غير وقته فيؤمر بالجد والحركة.
# ومن المجاز: هم درج السيول. درج السيل ومدرجه: منحدره وطريقه في معاطف
~~الأودية، وأنشد سيبويه:
# أنصب للمنية تعتريهم
# رجالي أم هم درج السيول
# ومدارج الأكمة: طرق معترضة فيها.
# والمدرجة: ممر الأشياء على الطريق وغيره.
# ومدرجة الطريق: معظمه وسننه.
# PageV05P562
# وهاذا الأمر مدرجة لهاذا، أي متوصل به إليه.
# ومن المجاز: امش في مدارج الحق.
# وعليك بالنحو فإنه مدرجة البيان، كذا في الأساس.
# واستدرجه: استدعى هلكته، من درج: مات.
# ورجل مدراج: كثير الإدراج للثياب.
# وأدرج الميت في الكفن والقبر: أدخله.
# وفي التهذيب: المدراج: الناقة التي تجر الحمل إذا أتت على مصربها.
# والمدرج والمدراج: التي تؤخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها، وهي ضد
~~المسناف، جمعه مداريج.
# وقال أبو طالب: الإدراج: أن يضمر البعير فيططرب بطانه حتى يستأخر إلى
~~الحقب فيستأخر الحمل، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج.
# ومن المجاز: يقال: هم درج يدك، أي طوع يدك.
# وفي التهذيب: يقال: فلان درج يديك، وبنو فلان لا يعصونك، لا يثنى ولا
~~يجمع.
# وأبو دراج: طائر صغير.
# ومن المجاز: فلان تدرج إليه.
# ومدرج الريح لقب عامر بن المجنون الجرمي الشاعر، سموه به لقوله:
# أعرفت رسما من سمية باللوى
# درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# قاله ابن دريد في الوشاح، ومحمد بن سلام في طبقاته.
# ومن الأمثال (من يرد الليل على أدراجه) .
# PageV05P563
# و (من يرد الفرات عن دراجه) ويروى (عن أدرجه) راجع الميداني.
# وأبو الحسن الصوفي الدراج، بغدادي، صحب إبراهيم الخواص، ومات سنة 320.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن دراج القطان، عن الحسن بن عرفة، وعنه أبو حفص
~~بن شاهين.
# والبرهان إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الدرجي أبو إسحاق القرشي
~~الدمشقي، حدث بالمعجم الكبير للطبراني، وعنه الدمياطي والبرزالي، مات سنة
~~681.
### | دربج
# : (دربج: لان بعد صعوبة) .
# ودربج في مشيه، إذا دب دبيبا.
# (و) دربجت (الناقة) ، إذا (رئمت ولدها) .
# (و) دربجت إذا (دبت دبيبا) ، كدرمجت.
# (والدرابج، ms01837 كعلابط) : الرجل (المختال المتبختر في مشيته) ، وأنشد:
# ثمت يمشي البختري درابجا
# إذا مشى في جنبه درامجا
# وهو يدربج في مشيه، وهي مشية سهلة.
### | دردج
# : (الدردجة: رئمان الناقة ولدها) ، وقد دردجت تدردج، وأنشد ابن الأعرابي:
# وكلهن رائم يدردج
# (و) الدردجة (: اتفاق الاثنين في المودة) ، وقال الليث: إذا توافق اثنان
~~بمودتهما فقد دردجا، وأنشد:
# حتى إذا ما طاوعا ودردجا
### | درزج
# : وفاته درزج. جاء منها درازنج من قرى الصغانيان، منها أبو شعيب صالح ابن
~~منصور بن
# PageV05P564
# نصر بن الجراح الصغاني، عن قتيبة بن سعيد وغيره، مات في حدود سنة 300.
# ودرزيجان من قرى بغداد، منها أبو الحسين أحمد بن عمر بن الحسين بن علي
~~قاضيها، روى عنه الخطيب وتوفي سنة 429.
### | درسنج
### | درسبج
# : (الدرواسنج، بالفتح) فسكون الراء، وفتح الواو والسين المهملة، وبينهما
~~ألف، وقبل الجيم نون ساكنة، قال الأزهري: هو (ما قدام القربوس) ، محركة،
~~(من فضلة دفة السرج) ، فارسي (معرب دروازه كاه) ، هاكذا في نسختنا، ثم رأيت
~~في التكملة ضبطه بسكون السين المهملة وفتح الموحدة بعدها جيم ساكنة،
~~درواسبج، هاكذا.
### | درمج
# : (درمجت الناقة) بمعنى (دربجت) ، والميم والباء كثيرا ما يتعاقبان.
# (والدرامج) بالضم بمعنى (الدرابج) وقد تقدم.
# (وادرمج: دمر بغير إذن) ، قال ابن الأعرابي: دمج عليهم وادرمج عليهم،
~~ودمر عليهم، وتعلى، وطلع، بمعنى واحد، كذا في اللسان.
# (و) ادرمج الرجل (دخل في الشيء مستترا فيه) ، وفي اللسان: ادرمج الرجل
~~الشيء: دخل فيه واستتر به، ودرمج في مشيه: دربج.
### | درنج
# : (والدرانج،) بالنون، كعلابط، لغة في (الدرابج) والدرامج.
### | دزج
# : (الديزج) ، بالفتح وسكون المثناة التحتية، وقبل الجيم زاي (من الخيل
~~معرب ديزه، بالكسر) ، وهو لون بين لونين غير خالص، (ولما عربوه فتحوه) لخفة
~~الفتحة على اللسان.
# وفي النهاية لابن الأثير: في الحديث (أدبر الشيطان وله هزج ودزج) قال أبو
~~موسى: الهزج:
# PageV05P565
# صوت الرعد والذبان (وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها) فيحتمل أن
~~يكون معناه معنى الحديث الآخر (أدبر وله ضراط) قال: والدزج لا أعرف معناه
~~هاهنا قلت: ولذا لم يتعرض له المصنف، فلا يتوجه عليه ملام شيخنا، حيث ms01838 نسبه
~~إلى الإغفال، ولا ايدري بماذا كان يفسره.
### | دسج
# : (المدسج، كمحسن ومحدث: دويبة تنسج كالعنكبوت) ، قاله الأزهري، ومثله في
~~اللسان:
# (واندسج) الرجل وانسدج (: انكب على وجهه) .
# (والمدسج) بضم فتشديد، (كالمنتسج) ، أي بمعناه.
### | دستج
# : (الدستجة) ، بفتح الدال وسكون السين المهملة وقبل الجيم مثناة فوقية (:
~~الحزمة) والضغث، فارسي (معرب) يقال: دستجة من كذا، (ج الدسانج) .
# (والدستيج) ، بكسر المثناة الفوقية (: آنية تحول باليد) وتنقل، فارسي
~~(معرب دستي) .
# (والدستينج) بزيادة النون (اليارق) ، وهو اليارج، وسيأتي.
### | دعج
# : (الدعج، محركة، والدعجة بالضم) السواد، وقيل: شدة السواد، وقيل: الدعج:
~~شدة سواد (سواد العين) وشدة بياض بياضها، وقيل: شدة سوادها (مع سعتها) ،
~~وفي صفته صلى الله عليه وسلم (في عينيه دعج) يريد أن سواد عينيه كان شديد
~~السواده، وقيل: إن الدعج عنده: سواد العين مع شدة بياضها، دعج دعجا، وهو
~~أدعج، وهو عام في كل شيء.
# قال الأزهري: الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد العين مع شدة بياض
# PageV05P566
# بياضها خطأ، ما قاله أحد غير الليث.
# عين دعجاء بينة الدعج، وامرأة دعجاء، ورجل أدعج بين الدعج.
# (و) في حديث الملاعنة (إن جاءت به أدعج) وفي رواية (أديعج) (الأدعج:
~~الأسود) (ومنه حديث الخوارج (آيتهم رجل أدعج، وقد) حمل الخطابي هاذا الحديث
~~على سواد اللون جميعه، وقال: إنما تأولناه على سواد الجلد، لأنه قد روي في
~~خبر آخر (آيتهم رجل أسود) .
# (والدعجاء: الجنون) ، قال شيخنا فهو مصدر، لأنه قد يبنى على فعلاء
~~كالنعماء.
# (و) من المجاز: ليل أدعج.
# وبلغنا دعجاء الشهر ودهماءه، الدعجاء (: أول المحاق، وهي ليلة ثمانية
~~وعشرين) ، والثانية السرار، والثالثة الفلتة، وهي ليلة الثلاثين وقد تقدم
~~في فلت.
# (و) دعيج (كزبير، علم) ، قال الأزهري: لقيت في البادية غليما أسود كأنه
~~حممة، وكان يسمى بصيرا ويلقب دعيجا، لشدة سواده.
# والأدعج من الرجال: الأسود.
# (والمدعوج: المجنون) ، أصابته الدعجاء.
# ومما يستدرك عليه:
# الدعجاء بنت هيضمغ اسم امرأة، قال الشاعر:
# ودعجاء قد واصلت في بعض مرها
# بأبيض ماض ليس من نبل هيضم
# ومعناه أنها مرت فأهوى لها بسهم.
# والدعجاء في قول ابن ms01839 أحمر: هضبة معروفة، عن أبي عبيدة، وهو:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# كذا في الصحاح واللسان، وأغفله المصنف تقصيرا.
# PageV05P567
# ويقال: الدعج: زرقة في بياض، نقله شيخنا، ولم يتابع عليه.
# ومن المجاز: ليل أدعج، وشفة دعجاء، ولثة دعجاء، قال العجاج يصف انفلاق
~~الصبح.
# تسور في أعجاز ليل أدعجا
# أراد بالأدعج المظلم الأسود، جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض
~~الصبح.
# ومن المجاز: تيس أدعج العينين والقرنين، قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~وقرنيه:
# جرى ادعج القرنين (والعين) واضح ال
# قرى أسفع الخدين بالبين بارح
# فجعل القرن أدعج، كما ترى.
# ودعجان بن خلف: رجل.
# ودعجان: فرس مشهور.
# وأبو الكرم عبد الكريم بن ناصر الدعجاني المصري، روى عن أبي نزار ربيعة
~~اليمني وغيره، وتوفي سنة 669.
### | دعسج
# : (دعسج) دعسجة، إذا (أسرع) ، والدعسجة: السرعة.
### | دعلج
# : (الدعلجة: التردد في الذهاب والمجىء) وقد دعلج الصبيان، ودعلج الجرذ،
~~كذالك، يقال: إن الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ، يجىء ويذهب، وفي حديث فتنة
~~الأزد (إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا بين هاذين الغارين)
~~، أي يختلفان.
# (و) الدعلجة (: الظلمة) .
# (و) الدعلجة (: الأخذ الكثير) وقيل: الأكل بنهمة، وبه فسر بعضهم.
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# (و) الدعلجة (: الدحرجة) وقد دعلجت الشيء، إذا دحرجته.
# (و) الدعلج (كجعفر) : ضرب من الجواليق والخرجة.
# PageV05P568
# والدعلج (: الجوالق: الملآن) .
# (و) الدعلج (: ألوان الثياب) ، وقيل: ألوان النبات.
# (و) الدعلج (: الذي يمشي في غير حاجة) .
# (و) الدعلج (: الكثير الأكل) من الناس والحيوان.
# (و) الدعلج (: النبات الذي) قد (آزر بعضه بعضا) .
# (و) الدعلج (: الشاب الحسن الوجه الناعم البدن) .
# (و) الدعلج (: الظلمة) ، كالدعلجة، وهو كالتكرار.
# (و) الدعلج (: الذئب) .
# (و) الدعلج (: الحمار) .
# (و) الدعلج (: الناقة التي لا تنساق إذا سيقت) .
# (و) دعلج (: فرس عامر بن الطفيل) ، قال:
# أكر عليهم دعلجا ولبانه
# إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما
# (و) دعلج (: فرس) عبد (عمرو بن شريح) بن الأحوص.
# (و) الدعلج (: أثر المقبل والمدبر) .
# (و) قد سموا دعلجا، وهو (اسم جماعة) ، ومنه ابن دعلج، قال سيبويه:
~~والإضافة ms01840 إلى الثاني، لأن تعرفه إنما هو به، كما ذكر في ابن كراع.
# (ودعلج في حوضه: جبى فيه) .
# ومما يستدرك عليه:
# والدعلج: ضرب من المشي.
# والدعلجة: لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة والذهاب.
### | دغبج
# : (دغبج المال) ، بالموحدة بعد الغين المعجمة، (أوردها) قال شيخنا: عنى
~~بالمال الإبل خاصة، ولذا أنث الضمير، (كل يوم) ، أي على الماء.
# (و) يقال (: هم يدغبجون أنفسهم، أي هم في النعيم والأكل) كل يوم.
# (والمدغبج، كمزعفر، الوارم) سمنا.
# PageV05P569
# (و) دغبج (كجعفر: ع، قرب مران) ، وقال الصغاني: وقد وردته وأقمت به.
### | دغنج
# : (الدغنجة) ، بالنون بعد الغين المعجمة (: عظم المرأة وثقلها) من السمن.
# (و) الدغنجة (: مشية متقاربة) الخطو.
# (و) الدغنجة (: كر الإبل على الماء) بعد ورودها.
# (و) الدغنجة (: إقبال وإدبار) ، وهااتان المادتان قريبتان من البعض، ولم
~~يتعرض لهما ابن منظور، كالجوهري.
### | دلج
# : (الدلج، محركة، والدلجة، بالضم والفتح: السير من أول الليل، وقد
~~أدلجوا) ، كأخرجوا.
# (فإن ساروا من آخره، فادلجوا، بالتشديد) ، من باب الافتعال، وهاذه،
~~التفرقة قول أهل اللغة جميعا إلا الفارسي إنه حكى أدلجت وادلجت لغتان في
~~المعنيين جميعا، وإلى هذا ينبغي أن يذهب في قول الشماخ الآتي ذكره، وفي
~~الحديث (عليكم بالدلجة) .
# قال ابن الأثير هو سير الليل، ومنهم من يجعل الإدلااج لليل كله قال:
~~وكأنه المراد في (هذا) الحديث لأنه عقبه بقوله (إن الأرض تطوى بالليل) ولم
~~يفرق بين أوله وآخره.
# قال الأعشى:
# وادلاج بعد المنام وتهجي
# ر وقف وسبسب ورمال
# وقال زهير:
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة
# فهن لوادي الرس كاليد للفم
# قال ابن درستويه: احتج بهما أئمة اللغة على اختصاص الادلاج بسير آخر
~~الليل. انتهى.
# PageV05P570
# فبين الإدلاج والادج العموم والخصوص من وجه، يشتركان في مطلق سير الليل،
~~وينفرد الإدلاج المخفف بالسير في أوله، وينفرد الادلاج، المشدد، بالسير في
~~آخره.
# وعند بعضهم أن الإدلاج المخفف أعم من المشدد، فمعنى المخفف عندهم سير
~~الليل كله، ومعنى المشدد السير في آخره، وعليه فبينهما العموم المطلق، إذ
~~كل إدلاج، بالتخفيف، ادلاج بالتشديد، ولا عكس، وعلى هاذا اقتصر الزبيدي في
~~مختصر العين، والقاضي ms01841 عياض في المشارق وغيرهما، والمصنف ذهب إلى ما جرى
~~عليه ثعلب في الفصيح وغيره من أئمة اللغة، وجعلوه من تحقيقات أسرار العرب.
# وقال بعضهم: الإدلاج: سير الليل كله، والاسم منه الدلجة بالضم.
# وقال ابن سيده: الدلجة، بالفتح والإسكان: سير السحر، والدلجة أيضا: سير
~~الليل كله والدلجة والدلجة، بالفتح والضم مع إسكان اللام، والدلج والدلجة،
~~بالفتح والتحريك فيهما: الساعة من آخر الليل، وأدلجوا: ساروا من آخره،
~~وادلجوا: ساروا الليل كله.
# وقيل: الدلج: الليل كله من أوله إلى آخره، حكاه ثعلب عن أبي سليمان
~~الأعرابي، وقال: أي ساعة سرت من أول الليل إلى آخره فقد أدلجت، على مثل
~~أخرجت.
# وأنكر ابن درستويه التفرقة من أصلها، وزعم أن معناهما معا سير الليل
~~مطلقا دون تخصيص بأوله أو آخره، وغلط ثعلبا في تخصيصه المخفف بأول الليل،
~~والمشدد بآخره، وقال: بل هما جميعا عندنا سير الليل في كل وقت من أوله
~~ووسطه وآخره، وهو إفعال وافتعال من الدلج، والدلج: سير الليل، بمنزلة
~~السرى،
# PageV05P571
# وليس واحد من هاذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات، ولو كان المثال
~~دليلا على الوقت لكان قول القائل الاستدلاج على الاستفعال دليلا أيضا لوقت
~~آخر، وكان الاندلاج لوقت آخر، وهاذا كله فاسد. ولاكن الأمثلة عند جميعهم
~~موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسنا لا لاختلاف أوقاتها. قال: فأما وسط
~~الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليه الأفعال ولا
~~مصادرها، ولذالك احتاج الأعشى إلى اشتراطه بعد المهام، وزهير إلى سحره،
~~وهاذا بمنزلة قولهم: الإبكار والابتكار والتبكير والبكور في أنه كله العمل
~~بكرة ولا يتغير الوقت بتغيير هاذه الأمثلة وإن اختلفت معانيها، واحتجاجهم
~~ببيت الأعشى وزهير وهم وغلط، وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله دون ما
~~فعله غيره، ولولا أنه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة، فإنه
~~إذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده، قال: ومما يوضح
~~فعساد تأويلهم أن العرب تسمى القنفذ مدلجا، لأنه يدرج بالليل، ويتردد فيه،
~~لا لأنه لا ms01842 يدرج إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره، أو في كله،
~~ولاكنه يظهر بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدروج لطلب علف أو ماء أو غير
~~ذالك، قال شيخنا: قال أبو جعفر البلي في شرح نظم الفصيح: هاذا كلام ابن
~~درستويه في رد كلام ثعلب ومن وافقه من اللغويين.
# قلت وأنشدوا لعلي رضي الله عنه:
# اصبر على السير والإدلاج في السحر
# وفي الرواح على الحاجات والبكر
# فجعل الإدلاج في السحر، وينظر هاذا مع قول المصنف: الإدلاج في أول الليل:
# وأما قول الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجي
# فتهكم وتشنيع، كما يقول القائل:
# PageV05P572
# أصبحتم، كيف تنامون، قاله ابن قتيبة.
# قال شيخنا: والصواب في الفرق أنه إن ثبت عن العرب عموما أو خصوصا فالعمل
~~على الثابت عنهم، لأنهم أئمة اللسان، وفرسان الميدان، ولا اعتداد بما تعلق
~~به ابن درستويه ومن وافقه من الأبحاث في الأمثلة، فالبحث فيها ليس من دأب
~~المحققين كما تقرر في الأصول، وإن لم يثبت ذالك ولا نقل عنهم، وإنما تفقه
~~فيه بعض الناظرين في أشعار العرب اعتمادا على هاذه الشواهد، فلا يلتفت إلى
~~ذالك ولا يعتد به في هاذه المشاهد.
# (و) دلج الساقي يدلج، ويدلج بالضم، دلوجا: أخذ الغرب من البئر فجاء بها
~~إلى الحوض، قال الشاعر:
# لها مرفقانه أفتلان كأنما
# أمرا بسلمي دالج متشدد
# و (الدالج: الذي) يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه، قال الشاعر:
# بانت يداه عن مشاش والج
# بينونة السلم بكف الدالج
# وقيل: الدلج: أن يأخذ الدلو إذا خرجت فيذهب بها حيث شاء، قال:
# لو أن سلمى أبصرت مطلى
# تمتح أو تدلج أو تعلى
# التعلية: أن ينتأ بعض الطي في أسفل البئر فينزل رجل في أسفلها فيعلي
~~الدلوع عن الحجر الناتىء.
# وفي الصحاح: والدالج: الذي (يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض
~~ليفرغها فيه) .
# (وذالك الموضع مدلج ومدلجة) ومن سجعات الأساس: وبات يجول بين المدلجة
~~والمنحاة. المدلجة والمدلج: ما بين البئر والحوض. والمنحاة من ms01843 البئر إلى
~~منتهى السانية.
# PageV05P573
# قال عنترة:
# كأن رماحهم أشطان بئر
# لها في كل مدلجة خدود
# (و) الدالج أيضا (: الذي ينقل اللبن إذا حلبت إلى الجفان، وقد دلج)
~~الساقي يدلج ويدلج، بالضم (دلوجا) ، بالضم.
# (والمدلج، كمحسن، وأبو مدلج: القنفذ) ، لأنه يدلج ليلته جمعاء، كما قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا
# ويحذر بالقف اختلاف العجاهن
# وسمي القنفذ مدلجا، لأنه لا يهدأ بالليل سعيا، قال رؤبة:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم
# حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# كذا في اللسان:
# وفي الأساس: ومن الإدلاج قيل للقنفذ: أبو مدلج. فلا يلتفت إلى إنكار
~~شيخنا وتمسك بكلام ابن درستويه السابق أنه مدلج، بغير كنية.
# (وبنو مدلج قبيلة من كنانة) . في التوشيح: هو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن
~~كنانة. زاد الجوهري: ومنهم القافة.
# قلت: وكحيلات بني مدلج من أعرق الخيول.
# (و) المدلجة، (كمكنسة: العلبة الكبيرة) التي (ينقل فيها اللبن) .
# (و) المدلجة (كمرتبة: كناس الوحش) يتخذه في أصول الشجر، (كالدولج)
~~والتولج، الأصل وولج، فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا.
# قال ابن سيده: الدال فيها بدل عن التاءه، عند سيبويه، والتاء بدل عن
~~الواو عنده أيضا، قال ابن سيده: وإنما ذكرته في المكان لغلبة الدال عليه،
~~وأنه غير مستعمل على الأصل، قال جرير:
# متخذا في ضعوات دولجا
# PageV05P574
# ويروى (تولجا) وقد سبق ذكره في حرف التاء، وفي حديث عمر (أن رجلا أتاه
~~فقال: لقيتني امرأة أبايعها فأدخلتها الدولج) الدولج: المخدع، وهو البيت
~~الصغير داخل البيت الكبير، وأصله وولج، وقد جاء ذكره في حديث إسلام سلمان،
~~وقالوا هو الكناس مأوى الظباء.
# (والدلجان كرمضان: الجراد الكثير) ، إنما هو الديحان، بالمثناة التحتية
~~بدل اللام، حكاه أبو حنيفة، ولعله تصحف على المصنف.
# (ومدلج) ، كمطلب، ابن المقدام، محدث.
# (و) دليج (كزبير، و) دلاج مثل (كتان، اسمان) ، وكذالك دلجة ودلجة مسكنا
~~ومحركا.
# ودولج ومدلج أسماء.
# (والدولج: السرب) ، فوعل، عن كراع، وتفعل، عند سيبويه.
# ومما يستدرك عليه:
# الدليج الاسم من دلج، قال مليح:
# به صوى تهدي دليج الواسق
# كذا في الصحاح وفي اللسان.
# ودلج بحمله يدلج ms01844 دلجا ودلوجا، فهو دلوج: نهض به مثقلا، قال أبو دؤيب:
# وذالك مشبوح الذراعين خلجم
# خشوف بأعراض الديار دلوج
# وأبو دليجة: كنية، قال أوس:
# أبا دليجة من توصي بأرملة
# أم من لأشعث ذي طمرين ممحال
# ودليجان قرية بأصبهان يقال لها دليكان، منها أبو العباس أحمد بن الحسين
~~بن المظفر. يعرف بالخطيب، وبنتاه أم البدر لامعة وضوء
# PageV05P575
# الصباح، سمعتا الحديث وروتاه.
# وحبيش بن دلجة كهمزة أول أمر أكل على المنبر، وحديثه مشهور، وقتل بالربذة
~~أيام ابن الزبير.
# ودلجة بن قيس تابعي ذكره ابن حبان في الثقات.
# والتلج، كصرد: فرخ العقاب، أصله دلج، وقد تقدم في تلج، فراجعه.
# ودولج، بالجيم، اسم امرأة في رواية الفراء، وذكره المصنف في الحاء
~~المهملة على ضبط ابن الأعرابي.
# ودلجة محركة قرية بمصر.
### | دمج
# : (دمج) الوحش في الكناس (دموجا) بالضم (: دخل) .
# وفي الصحاح: دمج الشيء دموجا، إذا دخل (في الشيء واستحكم فيه) والتأم،
~~(كاندمج) اندماجا، ودمج الظبي في كناسه واندمج: دخل، وكذالك دمج الرجل في
~~بيته (وادمج) بتشديد الدال، (وادرمج) ، بزيادة الراء وتشديد الميم
~~المفتوحة، وهو ثابت في سائر النسخ مثل ما هو في الصحاح، وسقط عن بعض النسخ،
~~والصحيح ثبوته، وكل هاذا يقال ذالك إذا دخل في الشيء واستتر فيه.
# (و) دمجت (الأرنب) تدمج دموجا (: عدت، فأسرع تقارب قوائمها في الأرض) ،
~~وفي المحكم، أسرعت وقاربت الخطو، وكذالك البعير إذا أسرع وقارب خطوة في
~~المنحاة.
# (و) أدمجت الماشطة ضفائر المرأة ودمجت: أدرجتها وملستها.
# و (الدمج) ، بالفتح (: الضفيرة) ، وفي اللسان: كل ضفيرة منها على حيالها
~~تسمى دمجا واحدا.
# PageV05P576
# (و) الدمج (: بالكسر: الخدن والنظير) .
# (والمندمج: المدور) ، يقال نصل مدمح إذا كان مدورا.
# (و) من المجاز: (التدامج: التعاون) والتوافق، يقال: تدامج القوم على فلان
~~تدامجا، إذا تظافروا عليه وتعاونوا، وفي الأساس: تألبوا.
# (و) من المجاز: ليل دامج، (الدامج المظلم) ، وليلة دامجة، أي مظلمة.
# وفي الأساس: ليل دامج: دامس ملتف الظلام، دمج بعضه في بعض.
# (و) عن أبي الهيثم: مفعال لا تدخل فيه الهاء، قال: وقد جاء حرفان نادران:
~~(المدماجة) وهي (العمامة) ms01845 ، المعنى أنه مدمج محكم، كأنه نعت للعمامة،
~~ويقال: رجل مجذامة إذا كان قاطعا للأمور، قال أبو منصور: هاذا مأخوذ من
~~الجذم وهو القطع.
# (و) أنشد ابن الأعرابي:
# ولست بدميجة في الفراش
# ووجابة يحتمى أن يجيبيا
# (الدميجة، بالضم وفتح الميم المشددة: النوام اللازم في منزله) .
# وقال ابن الأعرابي: رجل دميجة: متداخل، وقال أبو منصور: هو مأخوذ من ادمج
~~في الشيء إذا دخل فيه، وادمج في الشيء ادماجا، واندمج اندماجا، إذا دخل
~~فيه.
# (و) من المجاز: دمج أمرهم: صلح والتأم، و (صلح دماج كغراب وكتاب: خفي) ،
~~أي كأنه في خفاء، (أو) تام (محكم) قوي، قاله الأزهري في ترجمة دجم، قال ذو
~~الرمة:
# وإذ نحن أسباب المودة بيننا
# دماج قواها لم يخنها وصولها
# وقال أبو عمر و: الدماج: الصلح على غير دخن.
# (و) من المجاز: (أدمجه: لفه في ثوب) .
# PageV05P577
# وفي الأساس: وجد البرد فتدمج في ثيابه: تلفف.
# (والمدمج كمكرم: القدح) ، بالكسر، وقال الحارث بن حلزة:
# ألفيتنا للضيف خير عمارة
# إلا يكن لبن فعطف المدمج
# يقول إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف.
# (و) المدمج أيضا (: المدملج) ، أي المدرج مع ملاسته، ومتن مدمج (بين
~~الدموج) أي مملس، قال ابن منظور: وهو شاذ، لأنه لا يعرف له فعل ثلاثي غير
~~مزيد.
# (و) دماج (كغراب: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# دمج الأمر يدمج دموجا: استقام.
# وأمر دماج: مستقيم.
# ودامجه عليهم دماجا: جامعه. ودامجتك عليه: وافقت وهاذا مجاز.
# وأدمج الحبل: أجاد فتله وقيل: أحكم فتله في رقة.
# ورجل مدمج ومندمج: مداخل كالحبل المحكم الفتل، ونسوة مدمجات الخلق ودمج،
~~كالحبل المدمج، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والله للنوم وبيض دمج
# أهون من ليل قلاص تمعج
# وقال ابن سيده: ولم نجد لها واحدا.
# وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يحاولن صرما أو دماجا على الخنى
# وما ذاكم من شيمتي بسبيل
# هو من قولك: أدمج الحبل، إذا أحكم فتله، أي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد
~~الباطن.
# وعن الليث: متن مدمج، وكذلك الأعضاء المدمجة، كأنها أدمجت وملست كما تدمج
~~الماشطة مشطة المرأة ms01846 إذا ضفرت ذوائبها.
# PageV05P578
# ودمج الرجل صاحبه، كدجم.
# وفلان مدامج لفلان: مداجم.
# والمدامجة المداجاة.
# وفي الحديث، من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلامه
~~من عنقه) ، الدامج: المجتمع.
# ودماج الخط: مقاربته، منه، وكل ما فتل فقد أدمج.
# ومن المجاز: أدمج الفرس: أضمره فاندمج.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه (بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم
~~اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة) أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت.
# وفي الحديث (سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة) .
# وفي التهذيب: دمج عليهم، ودمر وادرمج، وتعلى عليهم، كلها بمعنى واحد.
# وعن أبي زيد: يقال: هو على تلك الدجمة والدمجة، أي الطريقة.
# وأدرج الطومار وأدمجه: شد أدراجه.
# ومن المجاز: أدمج كلامه إذا أتى به متراصف النظم.
### | دملج
# : (الدملج كجندب في لغتيه) أي بفتح اللام وضمها (و) الدملوج، مثل (زنبور:
~~المعضد) من الحلي، ويقال: ألقى عليه دماليجه.
# (والدملجة والدملاج) ، الأخير بالكسر (: تسوية) الشيء، وقيل هو تسوية
~~(صنعة الشيء) ، كما يدملج السوار، وفي حديث خالد بن معدان (دملج الله
~~لؤلؤة) . دملج الشيء، إذا سواه وأحسن صنعته.
# وعن اللحياني: دملج جسمه دملجة، أي طوي طيا حتى اكتنز لحمه.
# (والدماليج: الأرضون الصلاب) ، وهاكذا في اللسان والتكملة.
# PageV05P579
# (والمدملج) بالضم، (المدرج الأملس) ، قال الراجز:
# كأن منها القصب المدملجا
# سوق من البردي ما تموجا
# (والدملج) بالضم (: فرس معاذ بن عمرو بن الجموح) .
# والدملج والدملوج: الحجر الأملس ودملج اسم رجل، قال:
# لا تحسبي دراهم ابني دملج
# (تأتيك حتى تدلجي وتدلجي)
# كذا في اللسان. قلت: وقد تقدم في دلج إنشاد هذا الشعر فلينظر مدلج هو أم
~~دملج.
### | دمهج
# : الدمهج، والدماهج: العظيم الخلق من كل شيء، كالدناهج، وقد أهمله
~~المصنف، وأورده في اللسان.
### | دنج
# : (الدناج بالكسر: إحكام الأمر) وإتقانه.
# (والدنج بضمتين: العقلاء) من الرجال.
# (والداناج: العالم) ، وهو فارسي (معرب دانا) ، عرب بزيادة الجيمه
~~كنظائره.
# (و) منه (لقب عبد الله بن فيروز البصري) : روى عن أبي برزة الأسلمي، وعنه
~~حماد بن سلمة وابن أبي عروبة.
# (وتراب دانج: دارج) ، بمعنى، أتثيره الرياح، وقد ms01847 تقدم في درج.
# والداناج أيضا لقب محمد بن موسى السرخسي والد أبي محمد عبيد، وقد حدث.
### | دنهج
# : الدنهج، والدناهج العظيم الخلق من كل شيء.
# وبعير دناهج: ذو سنامين، أهمله المصنف وأورده في اللسان.
### | دهج
# : (أدهج كأحمد، اسم النعجة، وتدعى للحلب فيقال: أدهج أدهج) . قد سميت
~~باسم ما تدعى به.
# PageV05P580
# والدهجية بكسر (فسكون فكسر) ففتح: قرية بباب أصبهان منها أبو صالح محمد
~~بن حامد، روى عن أبي علي الثقفي.
### | دهبرج
# : (الدهبرج، مشددة الراء) ، فارسي (معرب ده بره، أي عشر ريشات) فده معناه
~~عشرة، وبر بالباء الفارسية ريش. عرب بالجيم، وهاتان المادتان أهملهما ابن
~~منظور وغيرخ.
### | دهرج
# : (الدهرجة: السير السريع) ، وفي اللسان: هو سرعة السير.
### | دهمج
# : (الدهمجة: اختلاط في المشي، أو مقاربة الخطو) .
# وقيل: هو المشي البطىء، وقد دهمج يدهمج.
# (و) الدهمجة أيضا (: الإسراع) في السير.
# (و) ادهمجة (: مشي الكبير كأنه في قيد) .
# (ودهمج الخبر: زاد فيه) .
# (والدهمج:) السير (الواسع السهل) . والعظيم الخلق من كل شيء، (كالدهامج
~~كعلابط) ، كالدناهج والدماهج، (وهو البعير ذو السنامين) ، معرب.
# (و) الدهامج أيضا (: المقارب الخطو المسرع) ، يقال: بعير دهامج: يقارب
~~الخطوع ويسرع.
# وقيل: هو ذو سنامين، كدهانج قال ابن سيده: وأراه بدلا، وقال الأصمعي:
~~يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع: قد دهمج يدهمج، وأنشد:
# وعير لها من بنات الكداد
# يدهمج بالوطب والمزود
### | دهنج
# : (الدهانج: الدهامج) .
# (ودهنج: دهمج، في معانيه) ، وفي اللسان: الدهانج: البعير الفالج
# PageV05P581
# ذو السنامين، فارسي معرب، قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب:
# كأن رعن الآل منه في الآل
# إذا بدا دهانج ذو أعدال
# وقد دهنج إذا أسرع في تقارب خطو، والدهنجة: ضرب من الهملجة.
# وبعير دهانج: ذو سنامين.
# (والدهنج، كجعفر ويحرك) ، قال شيخنا توالي أربع حركات تعرف في كلمة
~~عربية، انتهى. قلت: واقتصر على الرواية الأخيرة ابن منظور (: جوهر كالزمرذ)
~~، وأجوده العدسي.
# وفي اللسان: والدهنج: حصى أخضر تحلى به الفصوص، وفي التهذيب: تحك منه
~~الفصوص قال: وليس من محض العربية، قال الشماخ:
# تمسي مباذلها الفرند وهبرز
# حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج
### | دوج
# : ( {داج) ms01848 الرجل} يدوج ( {دوجا) إذا (خدم) ، قاله ابن الأعرابي.
# (و) قالوا: الحاجة و (} الداجة) حكاه الزجاجي. قال: فقيل: {الداجة:
~~الحاجة نفسها، وكرر لاختلاف اللفظين. وقيل: الداجة (تباع العسكر، و) قيل:
~~الداجة (: ما صغر من الحوائج) ، والحاجة: ما كبر منها (أو إتباع للحاجة) ،
~~كما يقال حسن بسن.
# قال ابن سيد: وإنما حكمنا أن ألفها واو، لأنه لا ايصل لها في اللغة، يعرف
~~به ألفه، قال: فحمله على الواو أولى، لأن ذالك أكثر على ما وصانا به
~~سيبويه، ويروى بتشديد الجيم، وقد تقدم.
# (} والدواج، كرمان وغراب: اللحاف الذي يلبس) .
# وفي اللسان: هو ضرب من الثياب
# PageV05P582
# قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا، ولم يفسره.
### | ديج
# : ( {داج) الرجل (} يديج {ديجا} وديجانا) ، الأخيرة محركة، إذا (مشى
~~قليلا) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {والديجان، محركة أيضا: الحواشي الصغار) ، قاله شمر، وأنشد:
# باتت تداعي قربا أفايجا
# بالخل تدعو} الديجان الداججا
# (و) الديجان (: رجل من الجراد) وفي اللسان: الكثير من الجراد، حكاه أبو
~~حنيفة:
### | (فصل الذال) المعجمة مع الجيم)
### | ذأج
# : ( {ذأج الماء، كمنع وسمع) } يذأجه {ذأجا، إذا (جرعه) جرعا (شديدا) .
# } والذأج: الشرب، عن أبي حنيفة.
# {وذأج من الشراب واللبن، أو ما كان إذا أكثر منه، قال الفراء:} ذئج وضئم
~~وصئب وقئب، إذا أكثر من شرب الماء.
# (أو) {ذأجه (: شربه قليلا) ، كذا في التهذيب، فهو (ضد) .
# (و) } ذأج (: ذبح) ، من التهذيب.
# (و) {ذأج السقاء} ذأجا، إذا (خرق) .
# (وأحمر {ذؤوج) كصبورغ (قانىء) .
# (} وانذأجت القربة: تخرقت) ، وفي اللسان: ذأج السقاءع {ذأجا نفخه، وقال
~~الأصمعي: إذا نفخت فيه، تعرق أو لم يتخرق.
# } وذأج النار {ذأجا} وذأجا: نفخها، وقد روي ذالك بالحاء.
# {وذأجه} ذأجا! وذأجا: قتله، عن كراع.
### | ذبج
# : ذبج، هاذه المادة أهملها المصنف
# PageV05P583
# وقد جاء منها الذوباج، مقلوبا عن الجوذاب، وهو الطعام الذي يشرح، ومنه:
~~ما أطيب ذوباج الأرز بجآجىء الإوز، حكاه يقعوب، كذا في اللسان.
### | ذجج
# : (ذج) ، إذا (شرب) ، حكاه أبو عمر و.
# (و) ! ذج الرجل، إذا (قدم من سفر، فهو ذاج) ، قاله ابن الأعرابي، كذا في
~~التهذيب.
### | ذحج
# : (ذحجه، كمنعه) ذحجا (: سحجه) ms01849 والذحج: كالسحج، سواء.
# (و) قد ذححت (الريح فلانا: جرته من موضع إلى) موضع (آخر) وحركته.
# (ومذحج كمجلس) ، وهو الذي جزم به أئمة اللغة والأنساب وشذ ابن خلكان في
~~الوفيات فضبطه بضم الميم: شعب عظيم، فيه قبائل وأفحاذ وبطون، واسمه مالك بن
~~أدد، قاله العينهي.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، كالمبرد في الكامل: مذحج هو
~~مالك بن زيد بن كهلان ابن سبإ.
# وفي اللسان: ومذحج: مالك وطيىء، سميا بذالك لأن أمهما لما هلك بعلها
~~أذحجت على ابنيها طيىء ومالك هاذين، فلم تتزوج بعد أدد.
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: ولد أدد بن زيد بن مرة بن يشجب، مرة،
~~والأشعر، وأمهما دلة بنت ذي منجشان الحميريج، فهلكت مالكا وطيئا واسمه
~~جلهمة، ثم هلك أدد فلم تتوج مدلة، وأقامت على ولديها مالك وطيىء.
# PageV05P584
# وقيل مذحج اسم (أكمة) حمراء باليمن (ولدت مالكا وطيئا أمهما عندها) ، أي
~~تلك الأكمة.
# وفي الروض للسهيلي: ومالك هو مذحج: سموا مذحجا بأكمة نزلوا إليها، وأن
~~مذحجا من كهلان بن سبإ.
# وقال ابن دريد: مذحج أكمة ولدت عليها أمهم (فسموا مذحجا) ، قال: ومذحج
~~مفعل من قولهم ذحجت الأديم وغيره إذا دلكته، هاذا قول ابن دريد، ثم صار
~~اسما للقبيلة، قال ابن سيده: والأول أعرف.
# (وذكر الجوهري إياه في الميم غلط، وإن أحاله على سيبويه) ، نص عبارة
~~الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم: مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن،
~~وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبإ، وقال سيبويه: الميم من
~~نفس الكلمة، هذا نص الجوهري، وأراد شيخنا أن يصلح كلام الجوهري ويجيب عنه
~~ويمحضه عن الغلط فلم يفعل شيئا، كيف وقد نقل ابن منظور أنه وجد في حاشية
~~النسخة ما صورته: هاذا غلط منه على سيبويه، إنما هو مأجج، جعل ميمها أصلا
~~كمهدد، لولا ذالك لكان مأجا ومهدا كمفر، وفي الكلام فعلل كجعفر، وليس فيه
~~فعلل، فمذحج مفعل ليس إلا، وكمذحج منبج، يحكم على زيادة الميم بالكثرة وعدم
~~النظير.
# (وأذحجت) ms01850 ، أي (أقمت) ، يقال: أذحجت المرأة على ولدها إذا أقامت، ومنه
~~أخذ مذحج، كما تقدم.
# وذحجه ذحجا: عركه، والدال لغة، وقد تقدم.
# وذحجت المرأة بولدها: رمت به عند الولادة.
# وذحج الأديم: دلكه، كما تقدم.
# وفي العناية، في سورة نوح: يجوز في مذحج الصرف وعدمه، وأن المرأة سميت
~~باسم الأكمة، ثم سميت بها القبيلة.
# PageV05P585
### | ذرج
# : ذرج. أذرج مدينة السراة، وقيل: إنما هي أدرح، أهملها المصنف وذكرها ابن
~~منظور وغيره.
### | ذعج
# : (ذعجه كمنعه: دفعه شديدا) .
# (و) ذعج (جاريته: جامعها) ، وفي اللسان: وربما كني به أي بالذعج عن
~~النكاح، يقال: ذعجها يذعجها ذعجا.
# قال الأزهري: لم أسمع الذعج لغير ابن دريد، وهو من مناكيره.
### | ذلج
# : (ذلج الماء) في حلقه، إذا (جرعه) وكذا زلجه بالزاي، ولذجه، وسيأتيان.
### | ذوج
# : ( {الذوج: الشرب) ،} ذاج الماء {يذوجه} ذوجا: جرعه جرعا شديدا.
# {وذاج} يذوج ذوجا: أسرع، الأخيرة عن كراع.
### | ذيج
# : ( {كالذيج) .
# (} والذياج: المنادمة) .
# وفي اللسان: {ذاج} يذيج {ذيجا: مر مرا سريعا، عن كراع.
### | ذيذج
# :} الذيذجان في التهذيب في الرباعي: الإبل تحمل حمولة التجار، كذا عن
~~شمر، هنا ذكره، والمصنف ذكره في الدال والجيم وسيعيده في حرف الراء.
### | (فصل الراء) مع الجيم)
### | ربج
# : (الربج) بفتح فسكون: الدرهم الصغير، عن أبي عمر و.
# (والروبج) كجوهر أيضا (: الدرهم الصغير الخفيف) يتعامل به أهل البصرة،
~~فارسي دخيل.
# والروبج، بضم فسكون ففتح،
# PageV05P586
# لقب جد أبي بكر أحمد بن عمر بن أحمد بن يحيى بن عبد الصمد الفامي، عرف
~~بابن الروبج، روى عن البغوي وابنه صاعد، وعنه العتيقي، وتوفي سنة 383.
# وروبانجاه، بضم فسكون، بنواحي بلخ، منها الأمير محمد بن الحسين صاحب
~~ديوان الإنشاء لأعطاف سنجر.
# (و) في الصحاح: (الرباجة: البلادة) ، ومنه قول أبي الأسود العجلي:
# وقلت لجاري من حنيفة سر بنا
# نبادر أبا ليلى ولم أتربج
# أي، ولم أتبلد.
# (و) في التهذيب للأزهري: سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# من صليان ونصيا رابجا
# (ورغلا باتت به لواهجا)
# قال: فسألته عن (الرابج) فقال: هو (الممتلىء الريان) .
# قال: وأنشدنيه أعرابي آخر (ونصيا رابجا) ms01851 وسألته فقال: هو الكثيف
~~الممتلىء، قال: وفي هذه الأرجوزة.
# وأظهر الماء لها روابجا
# يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها، فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت، فهو
~~معنى قوله (روابجا) .
# (و) عن ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح.
# و (أربج) إذا (جاء ببنين قصار) ، وقد تقدم.
# (وتربجت) الناقة (على ولدها) ، إذا (أشبلت) .
# والتربج: التحير.
# (والرباجية ككراهية: الحمقاء) .
# (والرباجي) بالفتح (: الضخم الجافي الذي بين القرية والبادية)
# PageV05P587
# وفي اللسان: رجل رباجي: يفتخر بأكثر من فعله، قال:
# وتلقاة رباجيا فخورا
# (والإربجان: بالكسر: نبت) .
# وأربج، بفتح فسكون فكسر، بلدة من سمرقند، نسب إليها وهب بن جميل بن
~~الفضل، ويقال هي أربنجن، فحذف النون.
### | رتج
# : (رتج الباب) رتجا (: أغلقه، كأرتج) : أوثق إغلاقه، وباب مرتج.
# وأبي الأصمعي إلا أرنجه، وفي الحديث (إن أبواب السماء تفتح ولا ترتج) أي
~~لا تغلق، وفيه (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرتاج الباب) أي
~~إغلاقه.
# م (و) رتج (الصبي رتجانا) ، محركة إذا (درج) في المشي.
# (و) من المجاز: رتج في منطقه رتجا (كفرح) مأخوذ من الرتاجه وهو الباب.
# وصعد المنبر فرتج عليه (: استغلق عليه الكلام كأرتج عليه) ، على ما لم
~~يسم فاعله، يقال أرتج على القارىء، إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه
~~كما يرتج الباب.
# (و) مثله (ارتتج) عليه (واسترتج) ، كلاهما على بناء المفعول، ولا تقل
~~ارتج عليه، بالتشديد، وفي حديث ابن عمر (أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا
~~الضالين، ثم أرتج عليه) أي استغلقت عليه القراءة.
# وفي التهذيب: أرتج عليه وارتج، وعن أبي عمر و: ترجع إذا استتر، ورتج إذا
~~أغلق كلاما أو غيره.
# وعن الفراء: رتج الرجل (وبعل) ورجي وغزل، كل هاذا إذا أراد الكلام فأرتج
~~عليه.
# ويقال: أرتج على فلان إذا أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه.
# (و) من المحاز: (أرتجت الناقة) فهي مرتج، إذا قبلت ماء الفحل
# PageV05P588
# ف (أغلقت رحمها على) ذالك (الماء) ، أنشد سيبويه:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها
# حتى هممن بزيغة الإرتاج
# وفي التهذيب: يقال للحامل مرتج، لأنها إذا ms01852 عقدت على ماء الفحل انسد فم
~~الرحم فلم يدخله، فكأنها أغلقته على مائه.
# (و) من المجاز أرتجت (الدجاجة) إذا (امتلأ بطنها بيضا) ، وعبارة اللسان:
~~إذا امتلأ ظهرها بطنا وأمكنت البيضة، كذلك.
# (و) في التهذيب: قال شمر: (من ركب البحر إذا أرتج فقد برئت منه الذمة)
~~وقال: هاكذا قيده بخطه، قال: ويقال أرتج (البحر) ، إذا (هاج و) قال
~~الغتريفي: أرتج البححر إذا (كثر ماؤه فغمر) ، هاكذا في نسختنا بالغين
~~والميم والراء، ونص التهذيب: فعم (كل شيء) .
# (و) قال أخوه: (السنة) ترتج، إذا (أطبقت بالجدب) ، ولم يجد الرجلخ مخرجا،
~~وكذالك إرتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا.
# (و) أرتج (الثلج: دام وأطبق) ، وإرتاج الباب منه.
# قال (والخصب) إذا (عم الأرض) فلم يغادر منها شيئا قد أرتج.
# (و) أرتجت (الأتان) ، إذا (حملت) وهي مرتج، و (نوق) مراتج ومراتيج، قال
~~ذو الرمة:
# كأنا نشد الميس فوق مراتج
# من الحقب أسفى حزنها وسهولها
# (والرتج) ، محركة: الباب العظيم، كالرتاج، ككتاب (و) قيل: (هو الباب
~~المغلق) وقد أرتج الباب، إذا أغلقه إغلاقا وثيقا، وأنشد:
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني
# لبين رتاج مقفل ومقام
# وقال العجاج:
# أو تجعل البيت رتاجا مرتجا
# PageV05P589
# ومنه رتاج الكعبة، قال الشاعر:
# إذا أحلفوني في علية أجنحت
# يميني إلى شطره الرتاج المضبب
# وقيل: الرتاج: الباب المغلق (وعليه باب صغير) .
# (و) من المجاز: الرتاج: (اسم مكة) ، زيدت شرفا.
# وفي الحديث (جعل ماله في رتاج الكعبة) ، أي فيها، فكنى عنها بالباب، لأن
~~منه يدخل إليها، وفي الأساس: جعله هديا إليها.
# وجمع الرتاج رتج، ككتاب وكتب، وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل (كانت
~~الجراد تأكخل مساميرع رتجهم) ، أي أبوابهم، وكذالك يجمع على الرتائج، قال
~~جندل ابن المثنى:
# فرج عنها حلق الرتائج
# وفي اللسان: إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي هو الباب.
# وجعل شيخنا جمعه (أرتاج) ، ولم يأت له شاهد ولا سند مع شذوذه، وفي حديث
~~قس (وأرض ذات رتاج) .
# وعن ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب) الرتاج ولدرونده: النجاف، ولمتراسه:
~~القناح.
# والمرتاج: المغلاق.
# (و) ms01853 يقال: زلوا عن المناهج، فوقعوا في المراتج، (المراتج: الطرق الضيقة)
~~، هاكذا استعمل ولم يذكروا له مفردا.
# (والرتائج:) الصخور، جمع رتاجة، بالكسر، على القياس، خلافا للمبرد في
~~الكامل، فإنه قال: لا يجمع فعالة على فعائل، قاله شيخنا، وينظر.
# وفي اللسان: الرتاجة: كل شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه، قال أبو زبيد
~~الطائي:
# كأنهم صادفوا دوني به لحما
# ضاف الرتاجة في رحل تباذير
# PageV05P590
# (وأرض مرتجة، كمكرمة) ، وفي نسخة أخرى (مرتجة، كمحسنة) ، إذا كانت (كثيرة
~~النبات) .
# وذكره ابن سيده في
### | رجج
# فقال وأرض مرتجة: كثيرة النبات، أي من ارتجت الأرض بالنبات إذا أطلعته،
~~ولذا لم يذكره الجوهري وابن منظور.
# (والرويتج) بالتصغير (: ع) .
# (و) من المجاز: يقال: (مال رتج وغلق، بالكسر) فيهما (خلاف طلق) ، بالسكر
~~أيضا، فسره في الأساس فقال: أي لا سبيل إليه.
# (و) من المجاز: (سكة رتج) ، بالكسر أيضا، أي (لا منفذ لها) .
# (و) يقال: (ناقة رتاج الصلا) ، ككتاب، إذا كانت (وثيقة وثيجة) ، قال ذو
~~الرمة:
# رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي
# على مثله خلقاء الصفاة شليلها
# ومما يستدرك عليه:
# راتج ككاتب، جاء ذكره في الحديث وهو أطم من آطام المدينة كثير الذكر في
~~المغازي.
# ومن المجاز: في كلامه رتج، أي تعتعة.
# رجج
# : ( {الرج: التحريك) } رجه {يرجه} رجا، قال الله تعالى: {إذا {رجت الارض
~~رجا} (سورة الواقعة، الآية: 4) معنى رجت: حركت حركة شديدة وزلزلت، وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه (وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلب،}
~~ورجة صدره) .
# وفي حديث ابن الزبير (جاء! فرج الباب رجا شديدا) أي زعزعه وحركه.
# وقيل لابنة الخس: بم تعرفين لقاح ناقتك، قالت: أرى العين هاج،
# PageV05P591
# والسنام راج، وتمشي وتفاج، وقال ابن دريد: (وأراها تفاج ولا تبول) مكان
~~قوله: (وتمشي وتفاج) قالت هاج فذكرت العين حملا لها على الطرف أو العضو،
~~وقد يجوز أن تكون احتملت ذالك للسجع.
# (و) {الرج (: التحرك) الشديد (والاهتزاز) ، فهو متعد ولازم. (و) } الرج
~~(: الحبس) . (و) الرج: (بناء الباب) .
# ( {والرجرجة) بالفتح (: الاضطراب} كالارتجاج {والترجرج) ، يقال} ارتج
~~البحر وغيره: اضطرب.
# وفي ms01854 التهذيب: {الارتجاج مطاوعة الرج، وفي الحديث (من ركب البحر حين} يرتج
~~فقد برئت منه الذمة) ، يعني إذا اضطربت أمواجه، وروى (أرتج من الإرتاج:
~~الإغلاق، فإن كان محفوظا فمعناه أغلقع (عن) أن يركب، وذلك عند كثرة أمواجه.
# وفي حديث النفخ في الصور ( {فترتج الأرض بأهلها) أي تضطرب.
# (و) } الرجرجة (: الإعياء) والضعف.
# (و) {الرجرج} والرجرجة (بكسرتين) فيهما (: بقية الماء في الحوض) ، الكدرة
~~المختلطة بالطين، كذا في الصحاح، وقال هميان بن قحافة:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# قد عاد من أنفاسها {رجارجا
# وفي حديث ابن مسعود (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس،} كرجرجة الماء
~~الخبيث الذي لا يطعم) قال أبو عبيد: الحديث يروى: ( {كرجراجة) والمعروف في
~~الكلام رجرجة.
# (و) الرجرجة (: الجماعة الكثيرة في الحرب) .
# (و) } الرجرجة: الماء الذي خالطه اللعاب.
# {والرجرج أيضا: اللعاب.
# وإن فلانا كثير} الرجرجة، أي
# PageV05P592
# (البزاق) ، قال ابن مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها: كاداللعاع من الحوذان
~~يسخطها
# {ورجرج بين لحييها خناظيل
# وهذا البيت أورده الجوهري شاهدا
# علي قوله:} والرجرج أيضا نبت، وأنشده، ومعنى يسحطها: يذبحها ويقتلها، أي
~~لما رأت الذئب أكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله، لشدة حزنها والخناطيل:
~~القطع المتفرقة، أي لا تسيغ أكل الحوذان واللعاع مع نعومته.
# (و) {الرجرجة من الناس: (من لا عقل له) ، ومن لا خير فيه.
# وفي النهاية: الرجرجة: شرار الناس وفي حديث الحسن (أنه ذكر يزيد بن
~~المهلب فقال: نصب قصبا، علق فيها خرقا، فاتبعه} رجرجة من الناس) قال شمر:
~~يعني رذال الناس، ورعاعهم الذين لا عقول لهم، يقال: {رجراجة من الناس}
~~ورجرجة. وقال الكلابي: {الرجرجة من القوم: الذين لا عقل لهم.
# (و) } الرجرج (كفلفل: نبت) ، أورده الجوهري، وأنشد بيت ابن مقبل السابق
~~ذكره.
# ( {والرجاج كسحاب: مهازيل الغنم) والإبل، قال القلاخ بن حزحن:
# قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الرجاج
# محوة: اسم علم للريح الجنوب والعجاج: الغبار. ودمرت: أهلكت.
# (و) في التهذيب: الرجاج (ضعفاء الناس والإبل) ، وأنشد:
# يمشون أفواجا إلى أفواج
# (مشى الفراريج مع الدجاج)
# فهم} رجاج وعلى! رجاج
# PageV05P593
# أي ضعفوا ms01855 من السير وضعفت رواحلهم.
# (و) يقال: (نعجة {رجاجة) إذا كانت (مهزولة) .
# والإبل} رجراج وناس {رجراج: ضعفاء لا عقول لهم.
# قال الأزهري في أثناء كلامه على هملج، وأنشد:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا
# رجاجة إن لها رجاجا
# قال الرجاجة: الصعيفة التي لانقي لها، ورجال رجاج: ضعفاء.
# (و) } الرجج: الاضطراب.
# و (ناقة {رجاء) : مضطربة السنام وقيل (: عظيمة السنام، و) في الجمهرة
~~يقال: ناقة} رجاء، ممدودة، زعموا، إذا كانت ( {مرتجتها) ، أي السنام، ولا
~~أدري ما صحته.
# (} والرجراج) بالفتح (: دواء) ، وفي اللسان: شيء من الأدوية.
# (و) {رجراجة (بهاء: ة، بالبحرين) .
# (} وأرجان) بفتح الألف والراء وتشديد الجيم، وضبطها ابن خلكان بتشديد
~~الراء، وفي أصل الرشاطي: الراء والجيم مشددتان (أو {رجان) بحذف الألف (: د)
~~، بين فارس والأهواز، وبها قبر} أرجيان حواري عيسى عليه السلام.
# نسب إليها أحمد بن الحسن بن عفان بن مسلم.
# وسعيد {- الرجاني، عن علي، رضي الله عنه.
# وعبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني عن يحيى بن حبيب.
# (} ورجان) تثنية رج (: واد بنجد) .
# ( {وأرجت الفرس) } إرجاجا (فهي
# PageV05P594
# {مرج) ، إذا (أقربت} وارتج صلاها) ، لغة في {ارتجت.
# ومما يستدرك عليه:
# } الرجاجة: عريسة الأسد.
# ورجة القوم: اختلاط أصواتهم.
# ورجة الرعد: صوته.
# وكتيبة رجراجة: تمخص في سيرها ولا تكاد تسير، لكثرتها، قال الأعشى:
# {ورجراجة تغشى النواظر فخمة
# وكوم على أكنافهن الرحائل
# وامرأة رجراجة: مرتجة الكفل،} يترجرج كفلها ولحمها.
# {وترجرج الشيء، إذا جاء وذهب وثريدة} رجراجة: ملينة مكتنزة.
# {والرجرج: ما ارتج من شيء.
# } والرجرج، بالكسر: الماء القريس.
# {والرجرج، بالفتح: نعت الشيء الذي} يترجرج، وأنشد:
# وكست المرط قطاة {رجرجا
# } والرجرج: الثريد الملبق.
# وعن الأصمعي: {رجرجت الماء وردمته بمعنى: (أي نبثته) .
# } وارتج الكلام: التبس، ذكره ابن سيده في هاذه الترجمة.
# وأرض! مرتجة: كثيرة النبات، ذكره ابن منظور في هذه المادة، وقد تقدمنا في
~~المادة التي تليها.
# ورجه: شدخه، ذكره الأزهري في ترجمة رخخ وأنشد قول ابن مقبل:
# فلبده مس القطار ورجه
# نعاج رؤاف قبل أن يتشددا
### | رخج
# : رخج، كصرد، بلاد معروفة تجاور سجستان، ولما انهزم ابن الأشعث قصد إليها
~~رتبيل فاستجار ms01856 به فقتل وحمل رأسه إلى الشأم، ومن الشأم إلى مصر، فقال بعض
~~الشعراء:
# هيهات موضع جثة من رأسه
# رأس بمصر وجثة بالرخج
# PageV05P595
# شدد الخاء ضرورة للوزن، قاله ابن القطاع وغير، ومن خطه نقلت ولم أره في
~~شيء من الدواوين، وهو عنده كأنه من الأمر المعروف المشهور، والمصنف لم
~~يتعرض لذكره، قاله شيخنا، وهو في اللسان، نقل عن الليث ما نصه: رخج، معرب
~~رخد، وهو اسم كورة معروفة.
# وفي أنساب القلقشندي: رخج، مشدة الخاء، وذكر منها عيسى بن حامد الرخجي،
~~روى الحديث.
# والرخجية قرية ببغداد، منها أبو الفضل عبد الصمد بن عمر بن عبد الله بن
~~هارون، ولي الخطابة بها وسكنها، وروى عن أبي بكر القطيعي، وعنه الخطيب،
~~توفي سنة 437.
### | ردج
# : (ردج ردجانا) ، محركة، مثل (درج درجانا) ، أحدهما مقلوب من الآخر، وصحح
~~ابن جني أصالة كل واحد منهما.
# (والردج محركة) : أول (ما يخرج من بطن) البغل والجحش والجدي و (السخلة أو
~~المهره قبل الأكل، كالعقي للصبي) .
# وقيل: هو أول شيء يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد، وذالك قبل أن يأكل
~~شيئا، والجمع أرداج، وقد ردج المهر يردج ردجا، بفتح الدال في الماضي وكسرها
~~في الآتي، وسكونها في المصدر.
# قال الأزهري: الردج لا يكون إلا لذي حافر، كما قال أبو زيد قال جرير.
# لها ردج في بيتها تستعده
# إذا جاءها يوما من الناس خاطب
# (والأرندج، ويكسر أوله) كاليرندج (: جلد أسود) تعمل منه الخفاف، قال
~~العجاج:
# كأنه مسرول أرندجا
# PageV05P596
# وقال الشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# واليرندج فارسي (معرب رنده) (والأرداج في قول رؤبة) بن العجاج.
# (كأنما سرولن في الأرداج)
# أي (الأرندج) ، وقال الأعشى:
# عليه ديابوذ تسربل تحته
# أرندج إسكاف يخالط عظلما
# قال ابن بري: الديابوذ: ثوب ينسج على نيرين، شبه به الثور الوحشي لبياضه،
~~وشبه سواد قوائمه بالأرندج. والعظل: شجر له ثمر أحمر إلى السواد.
# (واليرندج) أيضا (السواد يسود به الخف) ، وهو الذي يسمى الدارش.
# قال اللحياني: اليرندج، والأرندج الدارش بعينه، قال: وقال بعضهم: هو جلد ms01857
~~غير الدارش، (أو هوا الزاج) يسود به، أورده اللحياني أيضا، وأورد الأزهري
~~أرندج ويرندج في الرباعي.
# ابن السكيت: ولا يقال: الرندج فأما قوله يصف امرأة بالغرارة:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# ودراس أعوص دارس متخدد
# فإنه ظن أن اليرندج نسج، وقيل: أراد أن هاذه المرأة لغرتها، وقلة تجاربها
~~ظنت أن اليرندج منسوج.
### | رذج
# : (الريذجان: الإبل تحمل حمولة التجارة) ، هاذه المادة ذكره ابن منظور
~~والأزهري في ديدج وذكرها غيرهما في ذيذج ولم يتعرضوا لها هنا، فليعلم ذالك،
~~وقد تقدمت الإشارة إليه.
# PageV05P597
### | رزمانج
# : ورزماناج بفتح فسكون: قرية ببخارا، منها أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~ردام، روى عن أبي حاتم داوود بن أبي العوام، مات في سنة 356.
### | رعج
# : (رعج ماله كسمع) إذا (كثر) .
# والرعج: الكثير من الشاء مثل الرف.
# (و) رعج (كمنع: أقلق، كأرعج) قال ابن سيده: يقال: رعجه الأمر وأرعجه، أي
~~أقلقه.
# (و) منه رعج (البرق) وأرعج إذا (تتابع لمعانه) .
# قال الأزهري: هاذا منكر، ولا آمن أن يكون مصحفا، والصصواب أزعجه، بمعنى
~~أقلقه، بالزاي، وسنذكره.
# وفي اللسان: رعج البرق ونحوه يرعج رعجا، ورعجا، وارتعج: اضطرب وتتابع،
~~والارتعاج في البرق: كثرته وتتابعه، والإرعاج: تلألؤ البرق وتفرطه في
~~السحاب، وأنشد العجاج:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا
# (و) رعج (الله فلانا: جعله موسرا) كثير المال (فأرعج) .
# (و) قال أبو سعيد: (ارتعج) و (ارتعد) وارتعش بمعنى واحد.
# (و) ارتعج (المال: كثر) ، وكذا العدد، يقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد
~~ارتعج (ماله، وارتعج عدده) .
# (و) ارتعج (الوادي: امتلأ) . وفي حديث قتادة (في قوله تعالى: هم مشركو
~~قريش يوم بدر، خرجوا ولهم ارتعاج) أي كثرة واضطراب وتموج.
# PageV05P598
### | رفج
# : (الرفوج كصبور: أصل كرب النخل) ، قاله الليث، (أزدية) .
# وقال الأزهري: ولا أدري أعربي أم دخيل.
### | رمج
# : (الرمج: إلقاء الطير) سجه، أي (ذرقه) ، قاله ابن الأعرابي.
# (والرامج: ملواح يصطاد به الجوارح) كالصقور ونحوها، اسم كالغارب.
# (والترميج: إفساد سطور بعد) تسويتها و (كتابتها) بالسكر بالتراب ونحو،
~~يقال: رمج ما كتب بالتراب حتى فسد.
# (والرماج، كسحاب: كعوب الرمح وأنابيبه) .
### | رنج ms01858
# : (الرانج، بكسر النون) ، هاذه المادة عندنا بالحمرة، قال شيخنا، وهي
~~هاكذا في أصول القاموس كلها، كأنه زيادة على ما في الصحاح، ولاكنها موجودة
~~في الصحاح، وإن لم يستوعب المعاني التي ذكر المصنف، ثم قال: فان الصواب
~~كتبها بالأسود، كالمواد المشتركة، والتنبيه على كونه غير عربي، كما نبه
~~عليه الجوهري، وهو (تمر أملس كالتعضوض واحدته بهاء، و) هو أيضا النارجيل
~~وهو (الجوز الهندي) ، حكاه أبو حنيفة، وقال أحسبه معربا. وفي الصحاح: وما
~~أظنه عربيا.
# وفي الأساس: وصبيان مكة ينادون على المقل: ولد الرانج.
# (ورنجان) ، بالجيم، هاكذا في سائر كتب اللغة، والصواب ضبطه بالحاءه، وهو
~~الذي جزم به الشيخ علي المقدسي في حواشيه (: د، بالمغرب، منه) أبو القاسم
~~(محمد بن إسماعيل بن عبد الملك الرنجاني) من أهل حمص الأندلس، أخذ عن ابن
~~خلف الكامي وغيره.
# قال شيخنا: على أن المصنف قد
# PageV05P599
# وقع له في المادة تقصير، ففي لسان العرب من هاذه المادة زيادة على ما
~~للمصنف: رنج فلان وترنج، إذا أدير به وتمايل كالوسنان والسكران ورجه
~~الشراب، قال:
# وكأس شربت على لذة
# دهاق ترنج من ذاقها
# انتهى.
# قلت: ما ذكره فإنه ليس بموجود في لسان العرب، وهي نسختنا الصحيحة فلا
~~أدري كيف ذالك.
### | روج
# : ( {راج) الأمر} روجا {ورواجا: أسرع، قاله ابن القوطية.
# } وروج الشيء {وروج به: عجل.
# } وراج الشيء {يروج (} رواجا: نفق) .
# ( {وروجته} ترويجا: نفقته) ، كالسلعة والدراهم، وهو {مروج.
# } وراجت الدراهم: تعامل الناس بها.
# (و) أمر {مروج: مختلط.
# } وراجت (الريح: اختلطت فلا يدرى من أين تجىء) ، أي لا يستمر مجيئها من
~~جهة واحدة.
# ومنه {روج فلان كلامه إذا زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته.
# (} والرواج) ككتان (: الذي يتروج ويلوب حول الحوض) .
# وقال ابن الأعرابي: {الروجة: العجلة وروج الغبار على رأس البعير: دام: ثم
~~إن ابن منظور أورد هنا الأوارجة فقال: الأوارجة من كتب أصحاب الدواوين في
~~الخراج ونحوه.
# ويقال: هاذا كتاب التأريج.
# } وروجت الأمر {فراج} يروج! روجا، إذا أرجته.
# قلت: وقد تقدم في أرج، وهناك محل ذكره.
# PageV05P600
### | رهج
# : (الرهج) ، بفتح فسكون (ويحرك: الغبار) ms01859 ، وفي الحديث (ما خالط قلب امرىء
~~رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار) وفي آخر (من دخل جوفه الرهج لم
~~يدخله حر الناره) قال الشاعر:
# وإذا كنت المقدام فلا
# تجزع في الحرب من الرهج
# (و) الرهج محركة (: السحاب) الرقيق (بلا ماء) ، كأنه غبار، (الواحدة
~~بهاء) .
# (و) من المجاز: الرهج (: الشغب) ، عن ابن الأعرابي.
# (والرهجيج، بالكسر: الضعيف) من الفصلان، قال الراجز.
# وهي تبذ الربع الرهجيجا
# في المشي حتى يركب الوسيجا
# (والناعم، كالرهجوج) ، بالضم.
# (وأرهج: أثار الغبار) ، قال مليح الهذلي.
# ففي كل دار منك للقلب حسرة
# يكون لها نوء من العين مرهج
# أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار.
# (و) أرهج إذا (كثر بخور بيته) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: أرهجت (السماء) إرهاجا، إذا (همت بالمطر) .
# (والرهوجة: ضرب من السير) .
# ومشي رهوج: سهل لين، قال العجاج.
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# (و) من المجاز: (نوء مرهج، كمحسن: كثير المطر) .
# ومن المجاز أيضا: أرهج بينهم: أثار الفتنة.
# وله بالشر لهج، وله فيه رهج.
# وأرهجوا في الكلام والصخب
# PageV05P601
# كذا في الأساس.
### | رهمج
# : (الرهمج) السير (الواسع) ، وقدت قدم أنه بالدال، فهو إما تصحيف أو لغة
~~في الدال فلينظر.
### | رهنامج
# : (الراهنامج) ، بسكون الهاء وفتح الميم، فارسية استعملها العرب، وأصلها
~~راه نامه، ومعناه (كتاب الطريق) ، لأن راه هو الطريق، ونامه: الكتاب (وهو
~~الكتاب) الذي (يسلك به الربابنة) جمع ربان كرمان: العالم في سفر (البحر،
~~ويهتدون به في معرفة المراسي وغيرها) كالشعبه ونحو ذلك.
### | رازيانج
# : ومما يستدرك على المصنف: {الرازيانج: النبات المعروف.
### | رونج
# :} وريونج، بالكسر، ويقال {راونج وهي قرية من قرعى نيسابور، منها محمد
~~ابن محمد} - الريونجي المذكور في المسلسل بالأولية، ذكره صاحب المراصد وابن
~~السمعاني وابن الأثير وغيرهم. ومنها أيضا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش
~~الوراق، مكثر صدوق، عن الحسن بن سفيان وغيره، وعنه الحاكم توفي سنة 363.
# PageV05P602
### | (فصل الزاي) مع الجيم)
### | زأج
# : في (التهذيب) عن شمر: قولهم: (! زأج بينهم كمنع) : إذا (حرش) ، أي أغرى
~~وسلط بعضهم على بعض، مثل زمج.
### | زبج ms01860
# : ويقال: (أخذه) أي الشيء (بزأبجه) (وزأمجه) أي بجميعه، إذا (أخذ كله) .
~~قال الفارسي: وقد همز، وليس بصحيح. قال: ألا ترى إلى سيبويه كيف ألزم من
~~قال إن الألف فيه أصل، لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر. قال ابن الأعرابي:
~~الهمزة فيهما غير أصلية.
# قلت: ولذا لم يتعرض له الجوهري.
### | زبرج
# : (الزبرج، بالكسر: الزينة، من وشي أو جوهر) ونحو ذلك؛ هاذا نص الجوهري.
~~وقال غيره: الزبرج الوشي. والزبرج: زينة السلاح. وفي حديث علي، رضي الله
~~عنه (حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها) زبرج الدنيا: غرورها وزينتها.
# والزبرج: النقش.
# وزبرج الشيء: حسنه. وكل شيء حسن: زبرج عن ثعلب.
# (و) الزبرج: (الذهب) . وأنشدوا:
# يغلي الدماغ به كغلي الزبرج
# (و) الزبرج: (السحاب الرقيق فيه حمرة) ، قاله الفراء. وقيل: هو السحاب
~~النمر بسواد وحمرة في وجهه. وقيل: هو الخفيف الذي تسفره الريح. وقيل: هو
~~الأحمر منه. وسحاب مزبرج. قال الأزهري: والأول هو الصواب. والسحاب النمر
~~مخيل
# PageV06P005
# للمطر، والرقيق لا ماء فيه. (و) في (الصحاح) يقال: (زبرج مزبرج) أي
~~(مزين) .
### | زبردج
# : (الزبردج) و (الزبرجد) : الزمرذ. صريحه أنه لغة مشهورة، وليس كذالك،
~~فقد صرح ابن جني في أول الخصائص: إنما جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر،
~~وذالك في القافية خاصة، وذالك لأن العرب لا تقلب الخماسي.
### | زبنج
# : (ابن زبنج كسفنج) : اسم رجل، وهو (راوية ابن هرمة) الشاعر، وناقل شعره.
### | زجج
# : ( {الزج، بالضم: طرف المرفق) المحدد، وإبرة الذراع التي يذرع الذراع من
~~عندها؛ قاله الأصمعي. وفي (الأساس) : ومن المجاز: اتكأ على} زجى مرفقيه،
~~واتكئوا على زجاج مرافقهم. وفي (اللسان) زج المرفق: طرفه المحدد، على
~~التشبيه. (و) {الزج:} زج الرمح والسهم. قال ابن سيده: الزج: (الحديدة) التي
~~تركب عاليته. {والزج يركز به الرمح في الأرض، والسنان يطعن به. (ج) } زجاج
~~(كجلال) ، بالكسر جمع جل. قال الجوهري: جمع {زج الرمج} زجاج بالكسر لاغير
~~جميع زجاج، ، (و) يجمع أيضا على زججة، مثل (فيلة) ، {وأزجاج} وأزجة. وفي
~~(الصحاح) : ولا تقل {أزجة.
# (و) } الزج أيضا: (جمع {الأزج) وهو (من النعام للبعيد الخطو) ms01861 . وفي
~~(اللسان) } الزجج في النعامة: طول
# PageV06P006
# ساقيها وتباعد خطوها، يقال ظليم {أزج، ورجل} أزج: طويل الساقين: (أو)
~~{الأزج من النعام: (الذي فوق عينيه ريش أبيض) .
# (و) الزج: (نصل السهم) ، عن ابن الأعرابي. (ج} زججة) كعنبة ( {وزجاج)
~~كجلال،} وأزجة. قال زهير:
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه
# يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# قال ابن السكيت: يقول: كل لهذم الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير. وقال
~~أبو عبيدة: هاذا مثل، يقول إن الزج ليس يطعن به، إنما يطعن بالسنان؛ فمن
~~أبى الصلح وهو الزج الذي لا طعن به أعطي العوالي وهي التي بها الطعن. قال
~~خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح {بأزجة الرماح،
~~فإذا أجابوا إلى الصلح وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم.
# (و) } الزج (بالفتح: الطعن {بالزج) يقال: زجه} يزجه زجا: طعنه بالزج
~~ورماه به، فهو {مزجوج.
# (و) من المجاز:} الزج: (الرمي) . يقال: زج بالشيء من يده {يزج زجا: رمى
~~به. وفي (اللسان) : الزج: رميك بالشيء تزج به عن نفسك.
# (و) الزج: (عدو الظليم) . يقال زج الظليم برجله} زجا: عدا فرمى بها. وهو
~~مجاز وظليم أزج: {يزج برجليه. ويقال للظليم إذا عدا:} زج برجليه.
# (و) {أزج الرمح،} وزججه، {وزجاه، على البدل: ركب فيه الزج:} وأزججته فهو
~~{مزج. قال أوس بن حجر:
# أصم ردينيا كأن كعوبه
# نوى القسب عراصا مزجا منصلا
# قال ابن الأعرابي: ويقال:} أزجه إذا أزال منه الزج، ويروى عنه أيضا أنه
~~قال: ( {أزججت الرمح: جعلت له} زجا) ، ونصلته: جعلت له نصلا،
# PageV06P007
# وأنصلته: نزعت نصله. قال: ولا يقال: {أزججته إذا نزعت} زجه.
# ( {والزجاج) : القوارير، (م، ويثلث) ، والواحد من ذالك} زجاجة، بالهاء.
~~وأقلها الكسر. واعن الليث: {الزجاجة في قوله تعالى القنديل. وعن أبي عبيدة:
~~يقال للقدح: زجاجة. مضمومة الأول، وإن شئت مكسورة، وإن شئت مفتوحة، وجمعها}
~~زجاج، {وزجاج} وزجاج.
# ( {والزجاج) . كعطار (: عامله) وصانعه. وحرفته} الزجاجة: قال ابن سيده:
~~وأراها عراقية.
# ( {- والزجاجي) بالضم وياء النسبة: (بائعه) .
# (وأبو القاسم) إسماعيل (بن أبي حارث) ، وفي نسخة: حرب بدل حارث (صاحب
~~الأربعين) . روى عن يوسف ms01862 بن موسى، وعنه أحمد بن (محمد بن) علي بن إبراهيم
~~الآبندوني وغيره.
# (و) أبو القاسم (يوسف بن عبد الله، اللغوي المصنف المحدث) . سكن جرجان عن
~~الغطريفي، ومات سنة 415.
# (وعبد الرحمان بن أحمد الطبري) .
# (وأبو علي الحسن بن محمد بن العباس) ، روى عن علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني، مات قبل الأربعمائة.
# (والفضل بن أحمد بن محمد) .
# (وبالفتح مشددا، أبو القاسم عبد الرحمان إسحاق) النحوي (} - الزجاجي صاحب
~~الجمل) ، بغدادي، سكن دمشق عن محمد بن العباس اليزيدي وابن دريد وابن
~~الأنباري، (نسب إلى شيخه أبي إسحاق) إبراهيم بن السري بن سهل النحوي
~~(الزجاج) ، صاحب معاني القرآن، روى عن المبرد وثعلب، وكان يخرط الزجاج، ثم
~~تركه وتعلم الأدب، توفي ببغداد سنة 311.
# (! والمزج) ، بالكسر: (رمح قصير
# PageV06P008
# كالمزراق) ، في أسفله {زج، وقد استعملوه في السريع النفوذ.
# (} والزجج، محركة) : رقة مخط الحاجبي ودقتهما وطولهما وسبوغهما
~~واستقواسهما. وقيل: {الزجج: (دقة الحاجبين في طول) . وفي بعض النسخ: دقة في
~~الحاجبين وطول. (والنعت} أزج) . يقال: رجل أزج، وحاجب أزج، {ومزجج. (و) هي
~~(} زجاء) ، بينة الزجج. ( {وزججه) أي الحاجب بالمزج، إذا (دققه وطوله) .
~~وقيل: أطاله بالإثمد. وقوله:
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# } وزججن الحواجب والعيونا
# إنما أراد: وكحلن العيون.
# وفي (اللسان) : وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( {أزج الحواجب) .}
~~الزجج: تقوس في الناصية، مع طول في طرفه وامتداد.
# {والمزجة: ما يزجج به الحواجب.
# } والأزج: الحاجب: اسم له في لغة أهل اليمن، وفي حديث الذي استسلف ألف
~~دينار في بني إسرائيل: (فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة، ثم
~~{زجج موضعها) أي سوى موضع النقر وأصلحه، من} تزجيج الحواجب، وهو حذف زوائد
~~الشعر. قال ابن الأثير: ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج: النصل، وهو أن يكون
~~النقر في طرف الخشبة، فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه.
# (! والزجج بضمتين الحمير
# PageV06P009
# المقتلة) ، وفي بعض النسخ: المقتتلة.
# (و) {الزجج أيضا: (الحراب المنصلة) ، ظاهر صنيعه أنه جمع ولم يذكر مفرده.
# (و) في الحديث ذكر (زج لاوة) ، وهو بالضم (: ع) نجدي بعث ms01863 إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمالضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام.
# (و) من المجاز: (} زجاج الفحل، بالكسر: أنيابه) ، وأنشد:
# لها زجاج ولهاة فارض
# (وأجماد {الزجاج: ع بالصمان) ذكره ذو الرمة:
# فظلت بأجماد الزجاج سواخطا
# صياما تغني تحتهن الصفائح
# يعني الحمير سخطت على مراتعها ليبسها.
# (} وازدج الحاجب: تم إلى ذنابي العين) .
# ( {والمزجوج) : المرمي به، و (غرب لا يديرونه ويلاقون بين شفتيه ثم
~~يخرزونه) .
# ومما يستدرك عليه:
# زج: إذا طعن بالعجلة.
# } والزجاجة: الاست، لأنها تزج بالضرط والزبل.
# {والزجج في الإبل: روح في الرجلين وتجنيب.
# } وازدج النبت: اشتدت خصاصه.
# وفي (الأساس) : (ومن المجاز: نزلنا بواد! يزج النبات (وبالنبات) أي يخرجه
~~ويرميه كأنه يرمي به عن نفسه) ، انتهى.
# وفي حديث عائشة قالت: (صلى
# PageV06P010
# النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في رمضان، فتحدثوا بذالك. فأمسى المسجد من
~~الليلة المقبلة {زاجا) . قال ابن الأثير: قال الحربي: أظنه جأزا، أي غاضا
~~بالناس، فقلب، من قولهم: جئز بالشراب جأزا: إذا غص به. قال أبو موسى:
~~ويحتمل أن يكون: راجا، بالراء، أراد أن له رجة من كثيرة الناس.
# } وزج: ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلمالعداء بن خالد.
# قلت: ومزجاجة، بالكسر: موضع بالقرب من زبيد، منه شيخنا رضي الدين عبد
~~الخالق بن أبي بكر بن الزين بن الصديق بن محمد بن المزجاجي، ورهطه.
# وأبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس الثعلبي البغدادي الحنبلي،
~~عرف بابن الزجاج، سمع بن صرما وابن روزبه وجماعة، وحدث.
# وقال قطرب في مثلثه: الزجاج بالفتح: حب القرنفل.
### | زرج
# : (زرجه بالرمح) يزرجه زرجا: (زجه) . قال ابن دريد: وليس باللغة العالية.
# (والزرج في بعض: جلبة الخيل وأصواتها) . ونص غير المصنف: الزرج: جلبة
~~الخيل وأصواتها. قال الأزهري: ولا أعرفه.
# (والزربجون، وكقربوس) أي محركة (شجر العنب) بلغة الطائف؛ قاله النضر. (أو
~~قضبانها) .
# (و) الزرجون: (الخمرة) ، معرب زركون، أي لون الذهب؛ كذا في شفاء الغليل.
# (و) الزرجون أيضا: (المطر الصافي المستنقع في الصخرة) .
# (وذكره الجوهري) تبعا للأزهري (في) زرجن في (النون) ، وسيأتي ذكره
# PageV06P011
# هناك ms01864 مستوفى، (ووهم) في ذالك، ألا ترى إلى قول الراجز:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# (أي كالنشوان) الذي أسكرته الخمرة، أي أحدثت فيه نشوة.
# قال شيخنا: ولا وهم فيه، بل هو الصواب، لأن النون فيه أصلية هو الصواب،
~~لأن النون فيه أصلية عند جماهير أئمة اللغة والتصريف، بدليل أن من لغاته
~~زرجون، بالضم كعصفور، وفي هاذه اللغة نونه كسين قربوس على أنه قد تبع
~~الجوهري في النون، وأقره هناك بغير تنبيه على وهم ولا غيره، وقال جماعة:
~~الحق هو صنيع الجوهري، لأنهم نصوا على أن هاذا من خلط العربي في الاشتقاق
~~من اللفظ العجمي، لكونه ليس من لغته. وقياسه: المزرجن، نبه عليه ابن جني في
~~المحتسب وابن السراج وغيرهما. وقالوا: إن العرب قد تتصرف في الألفاظ
~~العجمية كتصرفها في العربية بالحذف وغيره. فالراجز توهم زيادة النون
~~فعاملها معاملة الزائد فحذفها، ولا يكون وذالك دالا على زيادتها. انتهى
~~بتصرف يسير.
# ومما يستدرك عليه:
# الزرجين: محلة كبيرة بمرو، منها رزين بن أبي رزين، عن عكرمة مولى ابن
~~عباس، وعنه ابن المبارك.
### | زردج
# : ومما يستدرك عليه:
# الزردج، بالفتح اسم للعصفر، معرب عن زرده.
### | زرنج
# : (زرنج، كسمند: قصبة سجستان) قال ابن قتيبة: وسجستان إقليم عظيم،
# PageV06P012
# قصبته زرنج. قال ابن (قيس) الرقيات:
# جلبوا الخيل من تهامة حتى
# وردت خيلهم قصور زرنج
# منها أبو عبد الله محمد بن كرام العابد السجزي صاحب المذهب المشهور.
# (وزرنوج وزرنوق) ، القاف بدل عن الجيم (: د، للترك وراء أوزجند) ، بضم
~~الهمزة وسكون الزاي.
### | زعج
# : (زعجه، كمنعه: أقلقه وقلعه من مكانه، كأزعجه) ، رباعيا، (فانزعج) .
# وفي (اللسان) : الإزعاج نقيض الإقرار، تقول: أزعجته من بلاده فشخص،
~~وانزعج قليلا. قال: ولو قيل: انزعج وازدعج، لكان قياسا. ولا يقولون: أزعجته
~~فزعج. قال ابن دريد: يقال: زعجه وأزعجه: إذا أقلقه. وفي حديث أنس: (رأيت
~~عمر يزعج أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة) ، أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى
~~بايعه.
# (و) زعج: إذا (طرد وصاح. و) الاسم (الزعج، محركة) ، وهو (القلق) . وفي
~~حديث عبد الله بن ms01865 مسعود: الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة) قال الأزهري: أي
~~يحطها. وقال ابن الأثير: أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها.
# (والمزعاج) بالكسر (: المرأة) التي (لا تستقر في مكان) .
### | زعبج
# : (الزعبج، كجعفر وزبرج: الغيم الأبيض) ، قاله الأزهري، (أو الرقيق)
~~الخفيف وليس بثبت؛ قاله ابن سيده. (و) الزعبج: (الحسن من كل شيء، و)
~~الزعبج: (الزيتون) .
### | زعلج
# : (الزعلجة: سوء الخلق) كذا في (التهذيب) و (اللسان) .
# PageV06P013
### | زغبج
# : (الزغبج) ، كجعفر، بالموحدة بعد الغين، كذا في (النسخ) وفي (اللسان)
~~بالنون بدل الباء (: ثمر العتم) بضم العين المهملة، (وهو) زيتون الجبال،
~~وهو (كالنبق الصغار) يكون (أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة) ، وعجمته
~~مثل عجمة النبق، يؤكل ويطبخ ويصفى ماؤه (وله رب يؤتدم به) كرب العنب.
### | زغلج
# : (الزغلجة: سوء الخلق، كالزعلجة. والأول الصواب) .
### | زلج
# : (الزلج، محركة: الزلق، ويسكن) يقال: مكان زلج، وزلج، وزليج: أي دحش.
~~(و) يقال: (مر يزلج) ، بالكسر، (زلجا) ، كأمير: إذا (خف على الأرض) .
# (والزارج: الناجي من الغمرات، ومن يشرب شربا شديدا) من كل شيء يقال: زلج
~~يزلج، فيهما جميعا.
# (و) التزلج: التزلق.
# والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي مضاء زلجا، فإذا وقع السهم بالأرض ولم
~~يقصد إلى الرمية قلت: أزلجت السهم.
# وزلج السهم يزلج زلوجا. وزليجا: وقع على وجه الأرض ولم يقصد الرمية.
# وسهم زلج كأنه وصف بالمصدر. قال أبو الهيثم: الزالج من السهام: إذا رماه
~~الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة إصابة صلبة، فاستقل من إصابة الصخرة إياه،
~~فقوي، وارتفع إلى القرطاس فهو لا يعد مقرطسا.
# و (سهم) زالج: (يتزلج عن القوس) ، وفي نسخة ينزلج، (كالزلوج) كصبور.
# (والمزعلج، كمحمد: القليل) يقال: عطاء مزلج: أي وتح قليل وعطاء مزعلج:
~~مدبق لم ينم. وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج. (و) قيل: المزلج:
~~(الملصق بالقوم
# PageV06P014
# وليس منهم) . وقيل: الدعي. (و) المزلج: الذي ليس بتام الحزم. والمزلج:
~~(الرجل الناقص) الضعيف. وقيل: هو الناقص الخلق. (و) قيل: هو (الدون من كل
~~شيء. و) المزلج أيضا: (البخيل. و) من العيش: المدافع بالبلغة. و (من الحب: ms01866
~~ما كان غير خالص) ، حب مزلج: فيه تغرير. وقال مليح:
# وقالت ألا قد طال ما قد غررتنا
# بخدع وهاذا منك حب مزلج
# (والمزلاج والزلاج) ، الأخير (ككتاب: المغلاق، إلا أن يفتح باليد،
~~والمغلاق) الذي (لا يفتح إلا بالمفتاح) ، سمي بذلك لسرعة انزلاجه. وقد
~~أزلجت الباب، أي أغلقته. قال ابن شميل: مزاليج أهل البصرة: إذا خرجت المرأة
~~من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به، خرجت فردت بابها، ولها مفتاح أعقف مثل
~~مفاتيح المزاليج من حديد، وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح، فتغلق به
~~بابها. وقد زلجت بابها زلجا: إذا أغلقته بالمزلاج.
# (وامرأة مزلاج: رسحاء) (و) الزلج: السرعة في المشي وغيره.
# و (الزلوج) كصبور: (السريع) .
# (و) زلوج: (فرس عبد الله بن جحش الكناني، أو ناقته) ، وهو الصواب.
# وعن الليث: الزلج: سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال: زلجت الناقة تزلج زلجا:
~~إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من سرعتها. وأما قول ذي الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# فإنه أراد: انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها.
# (وقدح زلوج: سريع الانزلاق
# PageV06P015
# من اليد) . وفي بعضها: من القوس. وقال:
# فقدحه زعل زلوج
# (وعقبة زعلوج: بعيدة طويلة) . قال اللحياني: يقال: سرنا عقبة زلوجا
~~وزلوقا: أي بعيدة طويلة.
# (وزلج الباب: أغلقه بالمزلاج، كأزلجه) . وقد مر ذالك قريبا.
# (وزلج) فلان (كلامه تزليجا) : إذا (أخرجه وسيره) . وقال ابن مقبل:
# وصالحة العهد زلجتها
# لواعي الفؤاد حفيظ الأذن
# يعني قصيدة أو خطبة.
# (وناقة زلجى، كجمزى) وزلوج (وزليجة: سريعة) في السير. وقيل: سريعة الفراغ
~~عند الحلب. ومر عن الليث ما يقاربه.
# (والزلجان، محركة: التقدم) في السرعة، وكذالك الزبجان. قال أبو زيد: زلجت
~~رجله وزبجت. ويقال: الزلجان: سير لين.
# (والزلج، وبضمتين: الصخور الملس) ، لأن الأقدام تنزلق عنها.
# (والتزليج؛ مدافعة العيش بالبلغة) قال ذو الرمة:
# عتق النجار وعيش غير تزليج
# (وتزلج النبيذ) والشراب: إذا (ألح في شربه) ، عن اللحياني، كتسلجه، وتركت
~~فلانا يتزلج النبيذ، أي يلح في ششربه.
# (ومزلج، كمقبل، لقب عبد الله بن مطر،) لقوله:
# نلاقي بها ms01867 يوم الصباح عدونا
# إذا أكرهت فيها الأسنة تزلج
# PageV06P016
# وعن ابن الأعرابي: الزلج: السراح من جميع الحيوان.
### | زمج
# : (زمج القربة) زمجا: إذا (ملأها) لغة في جزمها. قال ابن سيده: وزعم
~~يعقوب أنه مقلوب. والمصدر يأبى ذالك. (و) عن شمر: زأج (بينهم) وزمج: إذا
~~(حرش) وأغرى. (و) زمج (عليهم) زمجا: إذا (دخل بلا إذن) ولا دعوة فأكل. وعن
~~ابن الأعرابي: زمج على القوم ودمق ودمر بمعنى واحد.
# (و) زمج (كفرح: غضب) زمجا، محركة (وهو زمج ومزمئج) . قال الأصمعي: سمعت
~~رجلا من أشجع يقول: ما لي أراك مزمئجا: أي غضبان.
# (والزمجى كزمكى: أصل ذنب الطائر) ومنبته.
# (و) زمج (كدمل: طائر) دون العقاب يصاد به. وقيل: هو ذكر العقبان عن أبي
~~حاتم. وقد يقال زمجة يشبه صوته نباح الجرو. وفي سفر السعادة: هو من الجوارح
~~التي تعلم. وقال الجرمي: هو ضرب من العقبان. قال ابن سيده: زعم الفارسي عن
~~أبي حاتم أنه معرب، قال: وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي.
~~قال والأعرف أنه الزمح، بالحاء. وفي (التهذيب) (فارسيته دوبرادران، لأنه
~~إذا عجز عن صيده أعانه أخوه) على أخذه. (ووهم الجوهري في: ده) لأن (ده)
~~معناه عشرة و (دو) معناه اثنان. فاتضح أن قول شيخنا في تأييد الجوهري أن
~~المصنف جرى على فارسية مولدة تحامل محض.
# (وأخذه بزأمجه بزأبجه) وزأبره، مهموز: أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا.
~~وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر، وقد همزا. وقيل: إن الهمزة
~~فيهما أصلية.
# (وزمجة الظليم) ذكر النعام
# PageV06P017
# (بكسرتين وشد الجيم: منقاره) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن سيده: يقال رجل رمج وزماج: وهو الخفيف الرجلين.
# وجاءني القوم بزأمجهم: أي بأجمعهم.
# وازمأجت الرطبة: انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء، عن الهجري:
# وفي (الأساس) : سمعت لزيد زمجة صخبا وزجرا، وهو ذو زماجر وزماجير، ويجوز
~~كون ميمها زائدة.
### | زمهج
# : (كلأ مزمهج) ، أي (أنيق ناضر كثير) ، أهمله الجوهري وابن منظور.
### | زنج
# : (الزنج) بالفتح (ويكسر) لغتان فصيحتان (والمزنجة) بالفتح (والزنوج)
~~بالضم (: جيل من السودان) تسكن تحت خط الاستواء ms01868 وجنوبيه وليس وراءهم عمارة.
~~وقال بعضهم: وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة، وبعض بلادهم على نيل
~~مهصر. (واحدهم زنجي) بالفتح والكسر، حكاه ابن السكيت وأبو عبيد مثل رومي
~~وروم وفارسي وفرحس، لأن ياء النسب عديلة هاء التأنيث في السقوط.
# وأما الأزنج في قول الشاعر:
# تراطن الزنج بزجل الإزنج
# فإنه تكسير على إرادة الطوائف والأبطن، قاله الفارسي، كذا في (المحكم) .
# وأبو خالد مسلم بن خالد الزنجي القرشي مولاهم، إنما لقب بالضد لبياضه.
# (و) الزنج (بالتحريك: شدة العطش) ، زنجت الإبل زنجا: عطشت مرة بعد مرة
~~فضاقت بطونها. وكذالك زنج الرجل من ترك الشرب، عن
# PageV06P018
# كراع. وفي (التهذيب) زنج زنجا وصر صريرا وصدي وصري بمعنى واحد، (أو هو أن
~~تقبض أمعاؤه ومصارينه من العطش) . قال ابن بزرج: الزنج والحجز واحد، يقال
~~حجز الرجل وزنج: وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ (ولا يستطيع) ،
~~هاكذا في النسخ، وصوابه فلا يستطيع بالفاء. (أكثار الطعم والشرب) .
# (و) يقال (عطاء مزنج، كمعظم قليل) . لم يذكر أحد من أئمة اللغة، فالظاهر
~~أنه تحريف عن مزلج، باللام، وقد تقدم.
# (وزنج، بالضم: ة، بنيسابور) .
# (وزنجان بالفتح. د، بأذربيجان) بالجبل (منه محمد بن أحمد بن شاكر) عن نصر
~~بن علي وإسماعيل بن بنت السدي، وعنه يوسف بن القاسم الميانجي وغيره،
~~(والإمام سعد بن علي شيخ الحرم، وأبو القاسم يوسف بن الحسن) ، عن أبي نعيم
~~الحافظ، مات سنة 473 (وأبو القاسم يوسف بن علي) ، تفقه على أبي إسحاق
~~الشيازي، وأفتى، وبرع، مات سنة 555 (الزنجانيون) .
# (والزناج، بالكسر: المكافأة) بخير أو شر، عن أبي عمر و.
# (و) زنيج، (كزبير: لقب أبي غسان محمد بن عمر والمحدث) .
# وزنجويه: جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه فقيه فاضل،
~~من زنجان، روى عن أبي علي بن شاذان، ومات سنة 490 وزنجويه: لقب مخلد بن
~~قتيبة بن عبد الله الأزدي، وابنه حميد أبو أحمد النسائي الحافظ، محدث
~~مشهور، كذا في (تاريخ ابن النجار) .
# وتزنج علي فلان: تطاول، ذكره ابن منظور ms01869 وابن الأثير.
# والبرهان إبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني شارح الوجيز.
# PageV06P019
### | زنذنج
# : الزنذنيج: قرية ببخارا، وإليه تنسب الثياب الزنذنيجية. وسيأتي ذكرها.
### | زنفلج
# : (الزنفيلجة، بكسر الزاي وفتح اللام، والزنفالجة) ، بقلب الياء ألفا
~~(والزنفليجة، كقسطبيلة: شبيه بالكنف) ، بالكسر، صرح أبو حيان وغيره من أهل
~~التصريف أن نونها زائدة، والصواب أنه (معرب) عن (زن بيله) ، بفتح الزاي
~~وكسر الموحدة فإن قدمت اللام على الياء، كسرتها وفتحت ما قبلها، فقلت:
~~الزنفليجة.
# وهاذه المادة عندنا بالأسود، بناء على أن الجوهري قد ذكرها، وفي نسخة
~~شيخنا بالحمرة، وهو وهم.
### | زنفج
# : (الزنفجة: الداهية) ، أهملها ابن منظور والجوهري.
### | زوج
# : ( {الزوج) للمرأة: (البعل. و) للرجل: (} الزوجة) ، بالهاء، وفي
~~(المحكم) الرجل {زوج المرأة، وهي زوجه} وزوجته. وأباها الأصمعي بالهاء.
~~وزعم الكسائي عن القاسم بن معن أنه سمع من أزدشنوءة بغير هاء (والكلام
~~بالهاء) ألا ترى أن القرآن جاء بالتذكير: {6. 001 اسكن اءنت {وزوجك الجنة}
~~(البقرة: 35) هذا كله قول اللحياني. قال بعض النحويين: أما الزوج فأهل
~~الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا، تقول المرأة هاذا} - زوجي، ويقول
~~الرجل: هاذه! زوجي. قال تعالى: {وإن أردتم
# PageV06P020
# استبدال زوج مكان زوج} (النساء: 20) أي امرأة مكان امرأة، وفي (المصباح)
~~: الرجل: زوج المرأة، وهي زوجه أيضا. هاذه هي اللغة العالية، وجاء بها
~~القرآن ... والجمع منهما {أزواج. قال أبو حاتم: وأهل نجد يقولون في
~~المرأة:} زوجة، بالهاء، وأهل الحرم يتكلمون بها. وعكس ابن السكيت فقال:
~~وأهل الحجاز يقولون للمرأة: زوج، بغير هاء، وسائر العرب زوجة بالهاء،
~~وجمعها زوجات. والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للإيضاح وخوف لبس الذكر
~~بالأنثى، إذ لو قيل: فريضة فيها زوج وابن، لم يعلم أذكر أم أنثى، اته.
# وقال الجوهري: ويقال أيضا: هي {زوجته، واحتج بقول الفرزدق:
# وإن الذي يسعى يحرش} - زوجتي
# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# (و) الزوج: (خلاف الفرد) . يقال زوج أو فرد، كما يقال: شفع أو وتر.
# (و) الزوج: النمط. وقيل: الديباج. قال لبيد:
# من كل محفوف يظل عصيه
# زوج عليه كلة وقرامها
# وقال بعضهم: الزوج هنا: (النمط يطرح على الهودج) . ومثله ms01870 في (الصحاح) ،
~~وأنشد قول لبيد. ويشبه أن يكون سمي بذالك لاشتمال على ما تحته اشتمال الرجل
~~على المرأة. وهاذا ليس بقوهي.
# (و) الزوج (: اللون من الديباج ونحوه) . والذي في (التهذيب) والزوج:
~~اللون. قال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه
# أبو قدامه محبوا بذاك معا
# فتقييد المصنف بالديباج ونحوه غير سديد. وقوله تعالى: {6. 001 وآخر من
# PageV06P021
# شكله {أزواج} (ص: 58) قال: معناه ألوان وأنواع من العذاب.
# (ويقال للاثنين: هما} زوجان، وهما زوج) كما يقال: هما سيان، وهما سواء.
~~وفي (المحكم) : الزوج: الاثنان. وعنده {زوجا نعال،} وزوجا حمام يعني ذكرين
~~أو أنثيين، وقيل: يعني ذكرا وأنثى. ولا يقال: زوج حمام، لأن الزوج هنا هو
~~الفرد وقد أولعت به العامة. وقال أبو بكر: العامة تخطيء، فتظن أن الزوج
~~اثنان، وليس ذالك من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون {بالزوج، موحدا في
~~مثل قولهم: زوج حمام، ولاكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام، يعنون
~~ذكرا وأنثى؛ وعندي} زوجان من الخفاف، يعنون اليمين والشمال، ويوقعون
~~{الزوجين على الجنسين المختلفين، نحو الأسود والأبيض، والحلو والحامض، وقال
~~ابن شميل: الزوج: اثنان، كل اثنين: زوج. قال: واشتريت زوجين من خفاف: أي
~~أربعة. قال الأزهري: وأنكر النحويون ما قال. والزوج: الفرد، عندهم. ويقال
~~للرجل والمرأة: الزوجان. قال الله تعالى: {6. 001 ثمانية اءزواج} (الأنعام:
~~143) يريد ثمانية أفراد وقال هاذا هو الصواب. والأصل في الزوج الصنف والنوع
~~من كل شيء، وكل شيئين مقترنين: شكلين كانا أو نقيضين: فهما زوجان، وكل واحد
~~منهما: زوج.
# (} وزوجته امرأة) ، يتعدى بنفسه إلى اثنين، فتزوجها: بمعنى أنكحته امرأة
~~فنكحها. ( {وتزوجت امرأة. و) } زوجته بامرأة. وتزوجت (بها، أو هاذه)
~~تعديتها بالباء (قليلة) ، نقله الجوهري عن يونس. وفي (التهذيب) وتقول
~~العرب: {زوجته امرأة،} وتزوجت امرأة، وليس من كلامهم: {تزوجت بامرأة، ولا}
~~زوجت منه امرأة،
# PageV06P022
# وقال الفراء: {تزوجت بامرأة: لغة في أزدشنوءة،} وتزوج في بني فلان نكح
~~فيهم. وعن الأخفش: وتجوز زيادة الباء فيقال: {زوجته بامرأة، فتزوج بها.
# (وامرأة} مزواج: كثيرة {التزوج) } والتزاوج.
# و (كثيرة {الزوجة) كعنبة، (أي الأزواج) ، إشارة ms01871 إلى أن جمع للزوج، فقول
~~شيخنا: إن الأقدمين ذكروا في جمع الزوج} زوجة كعمبة، وقد أغفله المصنف
~~كالأكثرين، فيه تأمل.
# (و) زوج الشيء بالشيء وزوجه إليه: قرنه. وفي التنزيل: و { {زوجناهم بحور
~~عين} (الدخان: 54) أي (قرناهم) وأنشد ثعلب:
# ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا
# إذا لم} يزوج روح شكل إلى شكل
# قال شيخنا: وفيه إيماء إلى أن الآية تكون شاهدا لما حكاه الفراء، لأن
~~المراد منها القران لا التزويج المعروف، لأنه لا تزويج في الجنة. وفي (واعي
~~اللغة) لأبي محمد عبد الحق الأزدي: كل شكل قرن بصاحبه: فهو زوج له، يقال:
~~{زوجت بين الإبل أي قرنت كل واحد بواحد. وقوله تعالى: {6. 002 واذا النفوس
~~زوجت} (التكوير: 7) أي قرنت كل شيعة بمن شايعت. وقيل: قرنت بأعمالها. وليس
~~في الجنة تزويج. ولذالك أدخل الباء في قوله تعالى: {} وزوجناهم بحور عين}
~~(و) قال الزجاج في قوله تعالى: {6. 002 احشروا الذين ظلموا واءزواجهم}
~~(الصافات: 22) (الأزواج: القرناء) والضرباء والنضراء. وتقول: عندي من هاذا
~~أزواج: أي أمثال. وكذالك {زوجان من الخفاف، أي كل واحد نظير صاحبه. وكذالك
~~الزوج المرأة، والزوج المرء، قد تناسبا بعقد النكاح. وقوله تعالى: {6. 002
~~اءو} يزوجهم ذكرانا واناثا} (الشورى: 50) أي يقرنهم، وكل شيئين اقترن
~~أحدهما
# PageV06P023
# بالآخر فهما زوجان. قال أبو منصور: أراد {بالتزويج التصنيف، والزوج:
~~الصنف. والذكر صنف، والأنثى صنف.
# (} وتزوجه النوم: خالطه) .
# ( {والزاج: ملح م) أي معروف. وقال الليث: يقال له الشب اليماني وهو من
~~الأدوية، وهو من أخلاط الحبر.
# (} والزيج، بالكسر: خيط البناء) كشداد، وهو المطمر، وهما (معربان، الأول
~~عن زاك، والثاني عن زه، وهو الوتر؛ كذا في (شفاء الغليل) وفي (مفاتيح
~~العلوم) : ( {الزيج) : كتاب يحسب فيه سير الكواكب، وتستخرج التقويمات، أعني
~~حساب الكواكب سنة سنة، وهو بالفارسية زه، أي الوتر، ثم عرب فقيل: زيج،
~~وجمعوه على} زيجة كقردة) .
# بقي أن المصنف أورد {الزيج في الواو إشارة إلى أنه واوي. وليس كذالك بل
~~الأولى ذكرها في آخر المواد، لكونها معربة. فإبقاؤها على ظاهر حروفها أنسب.
~~قال شيخنا. وقال الأصمعي في الأخير: ms01872 ليست أدري أعربي هو أم معرب.
# (} وزاج بينهم) وزمج: إذا (حرش) وأغرى. وقد تقدم. وقيل: إن زاج مهموز
~~العين، فليس هذا محل ذكره.
# (و) من (المجاز) : {تزاوج الكلامان} وازدوجا. وقالوا على سبيل (
~~{المزاوجة) هو و (} الازدواج) بمعنى واحد. {وازدوج الكلام} وتزاوج: أشبه
~~بعضه بعضا في السجع أو الوزن، أو كان لإحدى القضيتين تعلق بالأخرى.
# ومن (المجاز) أيضا: أزوج بينهما {وزاوج، كذا في (الأساس) .
# وفي (اللسان) : والافتعال من هاذا الباب} ازدوجت الطير {ازدواجا فهي}
~~مزدوجة.
# {وتزاوج القوم} وازدوجوا: تزوج بعضهم بعضا. صحت في! ازدوجوا لكونها في
~~معنى تزاوجوا.
# PageV06P024
# ومما يستدرك عليه:
# {الزواج، بالفتح، من} التزويج: كالسلام من التسليم. والكسر فيه لغة،
~~كالنكاح وزنا ومعنى، وحملوه على المفاعلة، أشار إليه الفيومي.
# {والزيج: علم الهيئة.
# } وزايجة: صورة مربعة أو مدورة تعمل لموضع الكواكب في الفلك، (لينظر) في
~~حكم المولد، في عبارة المنجمين؛ ونقله عن (مفاتيح العلوم) للرازي.
# (! وزاج: لقب أحمد بن منصور الحنظلي) المحدث.
### | زردج
# ومما يستدرك عليه:
# الزردج، بالفتح: اسم لعصفر، معرب عن زرده.
### | زهرج
# : (الزهزج) كجعفر بالزاءئن، هاكذا في نسختنا، والذي في (اللسان) وغيره
~~الزهرج، بالراء قبل الجيم: وهو (عزيف الجن وجلبتها) ، أي حكاية أصواتها، (ج
~~زهازج) ذكره. الأزهري في ترجمة سمهج من أبيات.
# تسمع للجن بها زهازجا
### | زهلج
# : (تزهلج الرمح) : إذا (اطرد) .
# و (الزهلجة: المداراة) .
# وفي النوادر: زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه، كذا في (التهذيب) .
### | زنذنج
# : الزندنيج: قربة ببخارا، وإليها تنسب الثياب الزنذنيجية. وسيأتي ذكرها.
### | زهمج
# : ومما يستدرك عليه:
# زهمج. ففي النوادر: زهلج له الحديث وزهمقه وزهمجه بمعنى، قاله أبو منصور.
# PageV06P025
### | (فصل السين) المهملة مع الجيم)
### | سبج
# : (السبجة، بالضم، والسبيجة) : درع عرض بدنه عظمة الذراع، وله كم صغير
~~نحو الشبر، تلبسه ربات البيوت. وقيل: بردة من صوف فيها سواد وبياض. وقيل:
~~السبجة والسبيجة: ثوب له جيب ولا كمين له. زاد في التهذيب: يلبسه الطيانون.
~~وقيل: هي مدرعة كمها من غيرها. وقيل: هي غلالة تبتذلها المرأة في بيتها
~~كالبقير. والجمع سبائج وسباج.
# والسبجة والسبيجة: (كساء أسود) . والسبيجة: القميص، فارسي معرب. (وتسبج) ms01873
~~به: (لبسه) . قال العجاج:
# كالحبشي التف أو تسبجا
# وعن الليث: تسبج الأنسان بكساء تسبجا.
# (و) السبجة: (البقيرة، كالسبيج) ونص عبارة ابن السكيت: والسبيج والسبيجة:
~~البقيرة، وأصلها بالفارسية: شبى، وهو القميص: / / / /
# وفي حديث قيلة (أءنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف) أرادت تصغير
~~السبيج، كرغيف ورغيف.
# (وسبجة القميص، بالضم: لبنته ودخاريصه) ، وجمعها سبج. قال حميد بن ثور:
# إن سليمى واضح أبدانها
# لينة الأبدان من تحت السبج
# (وكساء مسيج) : أي (عريض) .
# ومما يستدرك عليه:
# السباج، بالكسر: ثياب من جلود، واحدتها سبجة. والحاء المهملة أعلى. وهو
~~مراد الهذلي بقوله:
# إذا عاد المسارح كالسباح
# PageV06P026
# أي أجدبت فصارت ملسا بلا نبات.
# والسبج: خرز أسود، دخيل معرب، وأصله شبه.
# والسبابجة: قوم ذوو جلد من السند والهند، يكونون مع رئيس السفينة البحرية
~~يبذرقونها، واحدهم سبيجي. ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا:
~~البرابرة. وربما قالوا: السابج قال هميان:
# لو لقي الفيل بأرض سابجا
# لدق منه العنق والدوارجا
# وإنما أراد هميان: سابجا، فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هاذه القصيدة كلها
~~مكسور. وعن ابن السكيت: السبابجة: قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا، فيكونون
~~كالمبذرقة فظن همبان أن كل شيء من ناحبة السند سبيج، فجعل نفسعه. سبيجا.
~~وفي (الصحاح) السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن،
~~والهاء للعجمة والنسب. قال يزيد بن المفرغ الحميري:
# وطماطيم من سبابيج خزر
# يلبسوني مع الصباح القيودا
# قال شيخنا: والعجب من المصنف في عده ذكر السبابجة مع تتبعه الجوهري في
~~غالب المواضع.
### | سبرج
# : (سبرج) فلان (علي الأمر) : إذا (عماه) .
# (وسابروج) بفتح الموحدة وتشديد الراء المضمومة: (ع: ببغداد) .
### | سبنج
# : (السبنجونة) بفتح السين والموحدة، وسكون النون، وضم الجيم، في
~~(التهذيب) في (الرباعي) روي أن الحسن بن علي رضي الله عنه كانت له سبنجونة
~~من جلود الثعالب، كان إذا صلى لم يلبسها، قال شمر: سألت محمد بن
# PageV06P027
# بشار عنها، فقال: (فروة من الثعالب، معرب آسمان كون) ، أي لون السماء قال
~~شمر: وسألت أبا حاتم فقال: كان يذهب إلى لون الخضرة، آسمان جون ونحوه.
### | ستج
# : (الإستاج ms01874 والإستيج، بكسرهما) من كلام أهل العراق: وهو (الذي يلف عليه
~~الغزل بالأصابع لينسج) ، تسميه العرب أستوجة وأسجوتة. قال الأزهري: وهما
~~معربان.
# (وأستجة: د بالمغرب) بالأندلس، من أعمال قرطبة.
# وسقط من أصل شيخنا، فنسب الاغفال إلى المصنف، وليس كذالك. منها: موسى بن
~~الأزهر، وأبو بكر إسحاق بن محمد بن إسحاق، وأبو علي حسان بن عبد الله بن
~~حسان، اللغويون، الأستجيون.
### | سجج
# : ( {سج) } يسج: إذا (رق غائطه) . {وسج بسلحه: ألقاه رقيقا، وأخذه ليلته
~~سج: قعد مقاعد رقاقا. وقال يعقوب: أخذه في بطنه} سج: إذا لان بطنه. وسج
~~الطائر {سجا: حذف بذرقه. وسج النعام: ألقى ما في بطنه. ويقال: هو يسج سجا
~~ويسك سكا: إذا رمعى ما يجيء منه، وعن ابن الأعرابي: سج بسلحه وتر: إذا حذف
~~به.
# (و) سج (الحائط) يسجه سجا: إذا مسحه بالطين الرقيق، وقيل: (طينه) ، وكذا
~~سج سطحه.
# (} والمسجة) ، بالكسر: التي يطلى بها، لغة يمانية، وفي (الصحاح) : (خشبة
~~يطين بها) . وهي بالفارسية المالجة، ويقال للمالق: مسجة ومملق وممدر ومملط
~~وملطاط.
# PageV06P028
# (و) {السجة الخيل.
# وفي (الصحاح) : (السجة والبجة صنمان) . وفي (المحكم) : السجة: صنم كان
~~يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلى الله عليه وسلم (أخرجوا صدقاتكم،
~~فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة) .
# (و) يقال: سقاه} سجاجا، (السجة {والسجاج) بالفتح: (اللبن الذي رقق
~~بالماء) . وقيل: هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال:
# يشربه محضا ويسقي عياله
# } سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# واحدته {سجاجة، وأنكر أبو سعيد الضرير قول من قال: إن} السجة اللبنة التي
~~رققت بالماء، وهي {السجاج قال: والبجة: الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية
~~يتبلغون بها في المجاعات، قال بعض العرب: أتانا بضيحة} سجاجة ترى سواد
~~الماء في حيفها. {فسجاجة هنا بدل، إلا أن يكونوا وصفوا} بالسجاجة لأنها في
~~معنى مخلوطة، فيكون على هاذا نعتا.
# ( {والسجج، بضمتين: الطايات) جمع طاية وهي السطح (الممدرة) أي المطلية
~~بالطين. (و) } السجج أيضا: (النفوس الطيبة) . ومثله في (اللسان) .
# (ويوم {سجسج) كجعفر: (لا حر) مؤذ (ولا قر) . وكل هواء معتدل طيب:} سجسج، ms01875
~~وظل سجسج وريح سجسج لينة الهواء معتدلة. قال مليح:
# هل هيجتك طلول الحب مقفرة
# تعفو معارفها النكب {السجاسيج
# احتاج فكسر} سجسجا على {سجاسيج.
# (} والسجسج: الأرض ليست بصلبة ولا سهلة) . وقيل: هي الأرض الواسعة. وفي
~~الحديث: (أنه مر بواد بين المسجدين فقال: هاذه سجاسج مر
# PageV06P029
# بها موسى عليه السلام) . هي جمع {سجسج بهاذا المعنى.
# (و) } السجسج: (ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس) ، كما أن من الزوال
~~إلى العصر يقال له: الهجير والهاجرة، ومن غروب الشمس إلى وقت الليل: الجنح
~~ثم السدف والملث والملس؛ كل ذالك قول ابن الأعرابي.
# (ومنه) أي ما تقدم من المعنى في أول الترجمة (حديث) الحبر سيدنا عبد الله
~~(بن عباس) رضي الله عنهما (في صفة الجنة: (وهواؤها السجسج)) أي المعتدل بين
~~الحر والبرد، (وغلط الجوهري في قوله: الجنة! سجسج) . ويحتمل أن يكون على
~~حذف مضاف. وفي رواية أخرى: (نهعار الجنة سجسج) ، وفي أخرى. (ظل الجنة سجسج)
~~. وقالوا: لا ظلمة فيه ولا شمس. وقيل: إن قدر نوره كالنور الذي بين الفجر
~~وطلوع الشمس.
# قلت: وبهاذا يصح إرجاع الضمير إلى أقرب مذكور، خلافا لشيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: جس: إذا اختبر. وسج: إذا طلعد كذا في (اللسان) .
### | سحج
# : (سحجه) الحائط (كمنعه) يسحجه سحجا: خدشه. وسحج جلده: إذا (قشرة فانسحج)
~~انقشر. والسحج: أن يصيب الشيء الشيء فيسحجه، أي يقشر منه شيئا فليلا، كما
~~يصيب الحافر قبل الوجى سحج. وانسحج جلده من شيء مر به: إذا تقشر الجلد
~~الأعلى. ويقال: أصابه شيء فسحج وجهه، وبه سحج.
# وسحج الشيء بالشيء سحجا، فهو مسحوج وسحيج: حاكة فقشره. قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها بعد الكلال كأنه
# من الأين محراس أقذ سحيج
# (وسحجه) تسحيجا (فتسحج) ، شدد (للكثرة) .
# PageV06P030
# (وحمار مسحج) كمعظم، هاكذا في سائر الأمهات اللغوية، وفي نسختنا: مستحج،
~~على مفاتعل، والأول هو الصواب (: معضض مكدح) ، هو من سحج الجلد، قال أبو
~~حاتم: قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج:
# جأبا ترى بليته مسحجا
# فقال: (تليله) . فقلت: بليته. فقال: هاذا لا يكون. قلت: أخبرني ms01876 به من
~~سمعه من فلق في رؤبة، أعني أبا زيد الأنصاري. قال: هذا لا يكون، فقلت: جعله
~~مصدرا، أراد تسحيجا، فقال: هاذا لا يكون. قلت: فقد قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي
# فلا عيا بهن ولا اجتلابا (سقط:
# أي تسريحي، فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له: فقد قال الله تعالى: {ومزقناهم
~~كل ممزق} (سورة سبأ الآية 19) فأمسك.
# قال الأزهري: كأنه أراد: ترى بليته تسحيجا، فجعل مسحجا مصدرا.
# (وبعير سحاج: يسحج الأرض بخفة) ، أي يقشرها فلا يلبث أن يحفى. وناقة
~~مسحاج، كذلك.
# (والسحج - كالمنع - تسريح لين على فروة الرأس) . يقال: سحج شعره بالمشط
~~سحجا: إذا سرحه تسريحا لينا.
# (و) السحج: (: الإسراع) . يقال: مر يسحج: أي يسرع. قال مزاحم على أثر
~~الجعفي دهر وقد أتى
# له منذ ولى يسحج السير أربع
# (و) هو أيضا (جرى دون الشديد للدواب. و) منه يقال: (حمار مسحج ومسحاج) -
~~بكسرهما -: عضاض، من سحجه، وسحجه: إذا عضه فأثر فيه، وقد غلب على حمر
~~الوحش.
# PageV06P031
# وعليه المساحج: وهي آثار تكادم الحمر عليها. والتسحيج: الكدم. قال
~~النابغة:
# رباعة أضر بها رباع
# بذات الجزع مسحاج شنون
# (وسيحوج) على فيعول: (ع) ، واسم رجل.
# (و) مسحج (كمنبر: المبراة يبرى بها الخشب) . يقال: سحج العود بالمبرد
~~يسحجه سحجا: قشره. وسحجت الريح، كذالك، ورياح سواحج.
# والسحج: داء في البطن قاشر، منه.
# (و) سحج الأيمان يسحجها: تابع بينها.
# و (المسحاج والسخوج: المرأة الحلوف التي تسحج الأيمان) ، أي تتابعها.
~~ورجل سحاج. وكذالك الحلف. أنشد ابن الأعرابي:
# لا تنكحن نحضا بجباجا
# فدما إذا صيح به أفاجا
# وإن رأيت قمصا وساجا
# ولمة وحلفا سحاجا
### | سخج
# : (السخاوج) مما ليس في الصحاح ولا (لسان العرب) ، وضبطه عندنا بالخاء
~~المعجمة والواو. ووجد في بعض النسخ بالحاء المهملة والراء. والصواب أنه
~~بالحاء المهملة والواو. وهي (الأرض التي لا أعلام بها ولا ماء) ، من سحجت
~~الريح الأرض: إذا قشرتها، ورياح سواحج. ولاكن على هاذا فإنها ملحقة بما
~~قبلها، لا يحتاج إلى إفرادها بترجمة مستقلة.
### | سدج
# : (سدجه بالشيء: ظنه به) ، أي اتهمه. (والسداج: الكذاب) . وقد ms01877 سدج سدجا.
# PageV06P032
# (وتسدج) ، أي (تكذب وتخلق) وتقول الأباطيل. وأنشد:
# فينا أقاويل امرىء تسدجا
# وقيل السداج هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره، يكذبك من أين جاء. قال رؤبة:
# شيطان كل مترف سداج
# وحمل التخلق على استعمال الخلق الحسن دون الاختلاق مع مخالفته لأقوال
~~الأئمة في شرح شيخنا خروج عن السداد.
# وأما استعمال ابن الخطيب وغيره من أهل الأندلس السداجة في معنى السهولة
~~وحسن الخلق، إنما هو من الساذج، بالمعجمة، التي تأتي بعد معرب ساده، وهو
~~خالي الذهن عندهم وهو في معنى السهل الخلق. ثم إنهم لما عربوه أجروا عليه
~~استعمال اللفظ العربي من الاشتقاق وغيره، وأهملوا الذال لكثرة الاستعمال.
~~هاذا هو التحرير، ولا ينبئك مثل خبير.
# (وانسدج) ، مقلوب: انسجد، واندسج: إذا (انكب على وجهه) كحالة الساجد.
### | سذج
# : (الساذج: معرب ساذه) هاكذا في النسخ التي بأيدينا. وفي أخرى الساذج:
~~أصول وقصبان تنبت في المياه تنفع لكذا وكذا، معرب ساذه، وفي (اللسان) : حجة
~~ساذجة وساذجة بكسر الذال وفتحها غير بالغة. قال ابن سيده: أراها غير عربية،
~~إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع، وقد تستعمل في غير الكلام
~~والبرهان وعسى أنيكون أصلها ساذه فعربت كما اعتيد مثل هاذا في نظيره من
~~الكلام المعرب. انتهى، قلت: ومثله في (المحكم) .
# وفي الحدي: (أنه صلى الله عليه وسلمتوضأ ومسح على خفين أسودين ساذجين) .
~~تكلم عليه أهل الغريب
# PageV06P033
# وضبطوه بكسر الذال وفتحها. قال الشيخ ولي الدين العراقي في (شرح سنن أبي
~~داوود) ، عند ذكر خفيه صلى الله عليه وسلموكونهما ساذجين فقال: كأن المراد:
~~لم يخالط سوادهما لون آخر. قال: وهاذه الكلمة تستعمل في العرف بهاذا المعنى
~~ولم أجدها في كتب اللغة بهاذا المعنى، ولا رأيت المصنفين في غريب الحديث
~~ذكروها. انتهى. كذا نقله شيخنا. وقيل: الساذج: الذي لا نقش فيه. وقيل: الذي
~~لا شعر عليه، والصواب أنه الذي على لون واحد لا يخالطه غيره. وفي (أقانيم
~~العجم) لحميد الدين السيواسي: ساده وسادج: الذي على لون واحد لم يخالطه
~~غيره.
# فقول شيخنا في أول المادة: ومن العجائب ms01878 إغفال المصنف الساذج في الألوان،
~~وهو الذي لا يخالط لونه لونا آخر يغايره؛ عجيب، فتأمل. ولو استدرك عليه بما
~~في (اللسان والمحكم) المتقدم ذكره كان أليق. والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | سرنج
# : (سرنج، كعرند) أي بضمتين فسكون، هاكذا ضبطه غير واحد، ورأيت في كتاب
~~(لبس المرققة) تأليف أبي منصور الآتي ذكره مثل ما ذكره المصنف بضبط العلم.
~~ولاكن في تعليقة الحافظ اليغموري، نقلا عن الحافظ أبي طاهر السلفي قال: هو
~~بسين مهملة مضمومة وموحدة وجيم، فلينظر (: قبيلة من الأكراد) وسيأتي ذكر
~~الأكراد في كرد. (منهم) العلامة (أبو منصور محمد بن أحمد بن مهدي السرنجي)
~~المصري النصيبي النصيبي، رحمه الله تعالى (المحدث هو ووالده) وروي عنه ولده
~~منصور، والحافظ أبو طاهر السلفي وغيرهما. ذكره الذهبي، وعندي من مؤلفاته:
~~(لبس المرققة) في كراسة لطيفة.
# PageV06P034
### | سرج
# : (والشمس) : سراج النهار، مجاز. وفي التنزيل: {وجعلنا سراجا وهاجا}
~~(النبأ: 13) وقوله تعالى: {6. 002 وداعيا الى. . سراجا منيرا} (الأحزاب:
~~46) إنما يريد مثل السراج الذي يستضيء به، أو مثل الشمس في النور والظهر
~~والهدى سراج المؤمن، على التشبيه، ومنهم من جعل (سراجا) صفة لكتاب، أي ذا
~~كتاب منير بين قال الأزهري: والأول حسن، والمعنى: هاديا كأنه سراج يهتدى به
~~في الظلم.
# ومن سجعات الحريري في أبي زيد السروجي: تاج الأدباء، وسراج الغرباء. أي
~~أنهم يستضيئون به في الظلم.
# (و) سراج، (علم) . قال أبو حنيفة: هو سراج بن قرة الكلابي.
# (وسرجت شعرها، وسرجت) ، مخففة ومشددة: (ضفرت) . وهاذه مما لم يذكرها ابن
~~منظور ولا الجوهري
# PageV06P035
# ولا رأيتها في الأمهات المشهورة.
# وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن: سرحت، بالمهملة، فراجعه.
# (و) من المجاز: سرج الرجل (كفرح: حسن وجهه) ، قيل: هو مولد، وقيل: إنه
~~غريب.
# (و) سرج: إذا (كذب، كسرج، كنصر) ، والأول مرجوح، وسرج الكذب يسرجه سرجا:
~~عمله.
# (و) السرج: رحل الدابة، معروف، ولذا لم يتعرض له المضنف إلا استطرادا.
~~والجمع سروج. وهو عربي. وفي شفاء الغليل، أنه معرب عن سرك: و (أسرجتها:
~~شددت عليها السرج) فهي مسرج. (والسراج متخذه) وصانعه أو بائعه (وحرفته ms01879
~~السراجة) ، بالكسر، على قاعدة المصادر من الحرف والصنائع كالتجارة والكتابة
~~ونحوهما.
# (و) من المجاز: رجل سراج مراج: أي كذاب يزيد في حديثه. وقيل: السراج: هو
~~(الكذاب) الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء، ويفرد فيقال: رجل سراج. وقد
~~سرج. ويقال (بكل على أم فلان فسرج عليها بأسروجة) وفي (الأساس) سرج علي
~~أسروجة، وتسرج علي: تكذب، وإنه يسرج الأحاديث تسريجا. وكل ذالك مجاز.
# (وسريج) كزبير: (قين) معروف، وهو الذي (تنسب إليه السيوف السريجية) .
~~وشبه العجاج بها حسن الأنف في الدقة والاستواء، فقال:
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# كذا في (اللسان) . وقيل: أي كالسراج في البريق واللمعان. وقد أنكر ذالك
~~أهل المعاني والبيان.
# PageV06P036
# (وأبو سعيد محمد بن القاسم بن عمر بن سريج، عالم العراق) وفقيهها
~~(والهيثم بن خالد، السريجيون) . نسبة إلى جدهم، (علماء) محدثون.
# (وسرج بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه) ، عد من جملة أولاده، و
~~(أمه قطورا بنت يقطن) .
# (و) سرج، بلا لام، (علم جماعة) من المحدثين، (منهم يوسف بن سرج، وصالح بن
~~سرج، ومحمد بن سنان بن سرج، المحدثون) . وسالم بن سرج: تابعي، كنيته أبو
~~النعمان، ذكره ابن حبان.
# (و) سرج: (ع)
# (والسرجج، كترتب) بضم فسكون ففتح (: الدائم) .
# (والسرجيجة) بالكسر (والسرجوجة) بالضم: الخلق و (الطبيعة) والطريقة.
~~يقال: الكرم من سرجيجته، أي خلقه، حكاه اللحياني. وعن أبي زيد: إنه لكريم
~~السرجوجة والسرجيجة، أي كريم الطبيعة. في (الصحاح) عن الأصمعي إذا استوت
~~أخلاق القوم قيل: هم على سرجوجة واحدة، ومرن ومرس.
# (وسرجة) ، بالضم، (كصبرة: ع) ، قرب سميساط. و: ة، بحلب. وحصن بين نصيبين
~~ودنيسر) ، بضم الدال وفتح النون أي رأس الدنيا، وسيأتي ذكرها.
# (وسروج) ، بالفتح: (د، قرب حران) العواميد المشهور بالنسبة إليها أبو زيد
~~المعزو إليه المقامات الحريرية.
# (و) من المجاز: سرج الله وجهه، و (سرجه تسريجا) أي (بهجه وحسنه) . وفي
~~(اللسان) : سرج الشيء زينه. وسرجه الله وسرجه. وفقه. والذي قاله المصنف فهو
~~بإجماع أهل اللغة كالبيهقي وابن القطاع والسرقسطي وابن القوطية. وكان شيخ
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي ms01880 رحمهما الله تعالى يبحث في
# PageV06P037
# ثبوته. ويرى أنه غير ثابت في الكلام القديم، وقد أشار إلى ذالك شيخنا في
~~حواشي عقود الجمان.
# ومما يستدرك عليه:
# جبين سارج، أي واضح كالسراج، عن ثعلب. وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج
# لينة المس على المعالج
# هأهاءة ذات حبين سارج
# والأسروجة الكذب، وقد تقدم.
# والسرجين والسرجون: وهو الزبل، قد جزم كثيرون على زيادة نونهما. والمصنف
~~أورده في النون من غير تنبيه عليه هنا.
# والسيرج بالكسر، وهو غير الشيرج بالمعجمة بمعنى السليط، وهو دهن السمسم،
~~معرب سيره.
### | سردج
# : (سردجه: أهمله) . أهمله الجوهري وابن منظور.
### | سرنج
# : (السرنج: كسمند: شيء من الصنعة كالفسيفساء. ودواء، م) أي معروف، (وقد
~~يسمى بالسيلقون ينفع في الجراحات) .
# والإسرنج، بالكسر: نوع من الإسفيداج.
# وسرنجة: قرية بمصر.
### | سربج
# ومما يستدرك عليه:
# سربج، بالباء الموحدة بعد الراء. في (اللسان) في حديث جهيش (وكائن قطعنا
~~إليك من دوية سربج) أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء.
# PageV06P038
### | سرفج
# ومما يستدرك عليه:
# سرفج: يقال: رجل سرفج، أي طويل.
### | سرهج
# : (السرهجة: الإباء والامتناع، والفتل الشديد. و) منه (حبل مسرهج) ، أي
~~مفتول، كمسمهج، وسيأتي.
# وهذا مما ليس في (الصحاح) و (اللسان) .
### | سفتج
# : ومما زاد عليه وعلى الجوهري: (السفتجة) بالضم (كقرطقة) : وهو (أن يعطي
~~مالا لآخر، وللآخر مال) وفي تسخة: أن تعطي مالا لآخر وللآخذ مال (في بلد
~~المعطي) بصيغة اسم الفاعل (فيوفيه إياه) وفي نخسة: إياها (ثم) ، أي هناك،
~~(فيستفيد أمن الطريق) . وفعله السفتجة، بالفتح، قد وقعت هاذه اللفظة في سنن
~~النسائي. واختلفت عبارات الفقهاء في تفسيرها، فمنهم من فسرها بما قاله
~~المصنف. وفسرها بعضهم فقال: هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالا قراضا
~~يأمن به من خطر الطريق. والجمع السفاتج وقال في (النهر) : هي بضم السين،
~~وقيل: بفتحها وفتح التاء، معرب سفته. وفي (شرح المفتاح) : بضم السين وفتح
~~التاء: الشيء المحكم، سمي به هاذا القرض لإحكام أمره، وهو قرض استفاد به
~~المقرض سقوط خطر الطريق بأن يقرض ماله عند الخوف عليه ليرد عليه في موضع
~~أمن، لأنه عليه السلام ms01881 نهى عن قرض جر نفعا، قاله شيخنا.
### | سفج
# : السفج: الكذب، عن كراع من اللسان.
# ويقال: (ما أشد سفج هاذه الريح) محركة (أي شدة هبوبها) ومرها.
# PageV06P039
### | سفدج
# : (الإسفيداج بالكسر: هو رماد الرصاص والآنك) ، هو كعطف التفسير لما
~~قبله، (والآنكي إذا شدد عليه الحريق صار إسرنجا) ، وهو (ملطف جلاء) ، وله
~~غير ذالك من الفوائد مذكورة في كتب الطب، فليراجع، (معرب) ، عن ابن سيده.
### | سفلج
# : (السفلج، كعملس: الطويل) ، مستدرك على الجوهري وابن منظور، وهو ملحق
~~بالخماسي
### | سفنج
# : (السفنج، كعملس: الظليم الخفيف) ، وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف
~~الثالث منه. وقيل: الظليم الذكر. وقيل: هو من أسماء الظليم في سرعته.
~~وأنشد:
# جاءت به من استها سفنجا
# أي ولدته أسود. والسفنج: السريع. وقيل: الطويل. والأنثى سفنجة. (و) قال
~~الليث: السفنج: (طائر كثير الاستنان) .
# قال ابن جني: ذهب بعضهم في سفنج أنه من السفج وأن النون المشددة زائدة،
~~ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح وراء عترس.
# والسفانج: السريع، كالسفنج أنشد ابن الأعرابي:
# يا رب بكر بالردافى واسج
# سكاكة سفنج سفانج
# (و) يقال: سفنج، أي أسرع وقول الآخر:
# يا شيخ لا بد لنا أن نحججا
# قد حج في ذا العام من تحوجا
# فابتع له جمال صدق فالنجا
# وعجل النقد له وسفنجا
# لا تعطه زيفا ولا نبهرجا
# قال: عجل النقد له. وقال: سفنجا: أي وجه وأسرع له، من
# PageV06P040
# السفنج: السريع. وقال أبو الهيثم:
# (سفنج له سفنجة: عجل نقده) وأنشد:
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا
# إني أخاف طالبا سفنجا
# (الإسفنج) بكسر فسكون ففتح عروق شجر، (نافع في القروح العفنة) معرب.
### | سكبج
# : (السكباج، بالكسر، معرب) عن سركه باجه، وهو لحم يطبخ بخل، هاذا أحسن ما
~~يقال، وما نقله شيخنا عن ابن القطاع فهو مخالق لقواعدهم.
# ويقال: سكبج الرجل: إذا أعد سكباجا.
# (والسكبينج: دواء، م) ، والذي في كتب الطب أنه صمغ شجرة بفارس.
### | سكرج
# : وبقي على المصنف مما يستدرك عليه.
# لفظة السكرجة. وهو في حديث أنس (لا آكل في سكرجة) . قال عياض في
~~(المشارق) ، وتابعه ابن قرقول في (المطالع) : هي بضم السين ms01882 والكاف والراء
~~مشددة وفتح الجيم؛ كذا قيدنا. وقال ابن مكي: صوابه بفتح الراء: قصاع يؤكل
~~فيها، صغار، وليست بعربية، وهي كبرى وصغرى: الكبرى تحمل ست أواق، والصغرى
~~ثلاث أواق، والصغرى ثلاث أواق، وقيل: أربع مثاقيل وقيل: ما بين ثلثي أوقية.
~~ومعنى ذالك أن العرب كانت تستعملها في الكوامخ وأشباهها من الجوارش على
~~الموائد حول الأطعمة للتشهي
# PageV06P041
# والهضم. فأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلملم يأكل على هاذه الصفة قط.
~~وقال الداوودي: هي القصعة الصغيرة المدهونة. ومثله كلام ابن منظور وابن
~~الأثير وغيرهم، وهو يرجع إلى ما ذكرنا. فكان ينبغي الإشارة إليه.
### | سلج
# : (سلج اللقمة، كسمع) يسلجها (سلجا) ، بفتح فسكون (وسلجانا) محركة:
~~(بلعها) . وكذالك سلج الطعام، مثل سرطه سرطا. وقيل: السلجان: الأكل السريع.
~~ومنه المثل: (الأخذ سلجان، والقضاء ليان) أي إذا أخذ الرجل الدين أكله،
~~فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به، أي مطله؟ أورده الجوهري والزمخشري
~~وغيرهما.
# (و) قد سلجت (الإبل) تسلج، (: استطلقت) بطونها (عن أكل السلج) ، بضم
~~فتشديد، وهو نبات يأتي ذكره قريبا، (كسلج كنصر) ، يسلج، بالضم، سلوجا. وقال
~~أبو حنيفة: سلجت، بالكسر لا غير. قال شمر: وهو أجود. والجوهري اقتصر على
~~الفتح.
# (و) روى أبو تراب عن بعض أعراب قيس: (سلج الفيصل الناقة) وملجها: إذا
~~(رضعها) ، نقله ابن منظور.
# (والسلجان) ، بكسر السين، فلام مشددة مكسورة (كصليان: الحلقوم) يقال:
~~رماه الله في سلجانه.
# (و) السلجان، بضم السين فلام مشددة مضمومة (كقمحان: نبات) ترعاه الإبل
~~(كالسلج كقبر) ، والسليجة، وهو نبت رخو من دق الشجر. ويقال: السلجان: ضرب
~~منه.
# وقال أبو حنيفة: السلج: شجر ضخام كأذناب الضباب، أخضر،
# PageV06P042
# له شوك. من الحمض الذي لا يزال أخضر في القيظ والربيع، وهي خوارة. قال
~~الأزهري: منبته القعان، وله ثمر في أطرافه حدة، ويكون أخضر في الربيع، ثم
~~يهيج فيصفر. قال: ولا يعد من شجر الحمض.
# (وتسلج الشراب واستلجه: ألح في شربه) . وعن اللحياني: تركته يتزلج النبيذ
~~ويسلجه، أي يلح في شربه.
# واستلجه: (كأنه ملأ به سلجانه) أي حقلومه.
# (والسلاليج: الدلب الطوال) والدلب: شجر ms01883 معروف.
# والسليجة: الساجة التي يشق منها الباب) ، قاله أبو حنيفة الدينوري.
# (والسلجن) ، بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة وسكون الجيم (كسنخف:
~~الكعك) . فالنون زائدة، وصرح غير واحد بأنها أصلية كالفاء في وزنه؛ قاله
~~شيخنا.
# (والسلج والسجل: العطاء) ، أحدهما مقلوب عن الآخر.
# (و) السلج (كصرد: أصداف بحرية فيها شيء يؤكل) .
# (وطعام سليج) ، كأمير، (وسلجلج كسفرجل، و) سلجلج مثل (قذعمل) ، أي (طيب
~~يتسلج، أي يبتلع) سهل المساغ بلا عسر.
# ومما يستدرك عليه:
# أبيض سلجج: هو السيف الماضي الذي يقطع الضريبة بسهولة؛ قاله السهيلي في
~~الروض. وأنشد قول حسان، رضي الله عنه في يوم بدر:
# زين الندي معاود يوم الوغى
# ضرب الكماة بكل أبيض سلجج
# مأخوذ من سلج اللقمة، ضاعفوا الجيم كما ضاعفوا دال مهدد، ولم يدغموه
~~لأنهم ألحقوه بجعفر.
### | سلبج
# : ومما يستدرك عليه:
# سلبج، كجعفر، في (التهذيب) في الرباعي السلابج: الدلب الطوال.
# PageV06P043
### | سلعج
# : (سلعوج) محركة (كقربوس: د) .
### | سلمج
# : (السلمج) كجعفر (النصل الطويل الدقيق، ج سلامج) . وفي (التهذيب) : يقال
~~للنصال المحددة: سلاجم وسلامج.
### | سلهج
# : (السلهج: الطويل) ، واقتصر عليه ابن منظور.
### | سمج
# : (سمج) الشيء، بالضم، (ككرم) يسمج (سماجة: قبح) ولم يكن فيه ملاحة، (فهو
~~سمج) مثل ضخم فهو ضخم، (وسمج) مثل خشن فهو خشن، (وسميج) مثل قبح فهو قبيح.
~~قال سيبويه: سمج ليس مخففا من سمج، ولاكنه كالنضر، (ج سماج) ، مثل ضخام
~~وسمجون، وسمجاء وسماجى. وقد سمج سماجة وسموجة، وسمج؛ الكسر عن اللحياني.
~~وهو سميج لميج وسمج لمج، (و) قد (سمجه تسميجا) : إذا جعله سمجا (و) عن ابن
~~سيده: (السمج والسميج:) الذي لا ملاحة له، الأخيرة هذلية. قال أبو ذؤيب:
# فإن تصرمي حبلي وإن تتبدلي
# خليلا ومنهم صالح وسميج
# وقيل: سميج هنا في بيت أبي ذؤيب: الذي لا خير عنده.
# والسمج والسميج أيضا: (اللبن الدسم الخبيث الطعم) . وكذلك السمهج
~~والسملج، بزيادة الهاء واللام.
# ولبن سمج: لا طعم له. والسمج الخبيث الريح.
# واستسمجه: عده سمجا. وأنا أستسمج فعلك.
### | سمنج
# : (سمنجان، بالكسر: د، من طخارستان) .
# PageV06P044
### | سمحج
# : (السمحج من الخيل والأتن: الطويلة الظهر، كالسمحاج) ، بالكسر. وزعم أبو
~~عبيد ms01884 أن جمع السمحج من الأتن سماحيج. وكذالك قال كراع: إن جميع السمحج من
~~الخيل سماحيج، وكلا القولين غلط إنما هو سماحيج جمع سمحاج أو سمحوج. وقد
~~قالوا: ناقة سمحج.
# (و) السمحج (: الفرس القباء الغليظة النحض) معتزه. ولا يقال للذكر، بل
~~(تخص الإناث) .
# (و) السمحج أيضا (: القوس الطويلة) . قوس سمحج: طولة. وقد جاء ذالك في
~~شعر الطرماح.
# (والسمحوج) بالضم (: الطويل البغيض) .
# (و) في (التهذيب) (السمحجة الطول في كل شيء) .
# وسماحيج: موضع، قال:
# جرت عليها كل ريح سيهوج
# من عن يمين الخط أو سماحيج
# أراد جرت عليها ذيلها.
### | سمرج
# : (السمرج) ، بتشديد الراء (كسفنج، وسفنجة: استخراج الخراج في ثلاث مرات)
~~فارسي معرب. قال العجاج:
# يوم خراج يخرج السمرجا
# (أو اسم يوم ينقد فيه الخراج) ، قال ابن سيده: السمرج: يوم جباية الخراج.
~~وقيل: هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات. وسيذكر في حرف
~~الشين.
# (و) يقال: (سمرج له، أي أعطه) .
# وفي (التهذيب) : السمرج: المستوي
# PageV06P045
# من الأرض، وجمعه السمارج. قال جندل بن المثنى:
# يدعن بالأمالس السمارج
# للطير واللغاوس الهزالج
# كل جبين مشعر الحواجج
### | سمعج
# : (السمعج) كجعفر: (اللبن الدسم الحلو) ، كالسملج، قاله الفراء.
### | سملج
# : (السملج، كعملس: الخفيف) ، وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث
~~منه. قال الراجز:
# قالت له مقالة تلجلجا
# قولا مليحا حسنا سملجا
# لو يطبخ النىء به لأنضجا
# يا ابن الكرام لج علي الهودجا
# (و) السملج (: اللبن الحلو) الدسم. قال الفراء: يقال للبن: إنه ل
### | سمهج 
# سملج: إذا كان حلوا دسما، (كالسمالج، بالضم) عن الليث. وقال بعضم: هو
~~الطيب الطعم. وقيل: هو الذي لم يطعم. والسمج والسميج: اللبن الدسم الخبيث
~~الطعم، وكذالك السمهج والسملج، بزيادة الهاء واللام، كما تقدمت الإشارة
~~إليه.
# (و) السملج: (عشب من المرعى) عن أبي حنيفة. قال: ولم أجد من يحليه علي.
# (و) السملج: (سهم لطيف) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: سهم سملج: إذا كان خفيفا.
# (و) السملاج (كسنمار: عيد) للنصارى) .
# (وسملجته في حلقي: جرعته جرعا سهلا) ، عن ابن سيده.
# (و) يقال: (رجل سملج الذكر، ومسملجه) : أي (مدوره) و (طويله) .
# PageV06P046
### | سمهج ms01885
# : (سمهج كلامه: كذب فيه) . هاذه المادة في نسختنا مكتوبة بالأسود، وهو
~~الصواب. وتوجد في بعضها بالحمرة. وهي في (الصحاح) مختصرة. (و) سمهج
~~(الدراهم: روجها. و) سمهج: (أرسل. و) سمهج: (أسرع) .
# (و) السمهجة: الفتل الشديد. وقد سمهج: (فتل شديدا. و) سمهج: (شدد في
~~الحلف) . قال:
# يحلف بج حلفا مسمهجا
# قلت له: يا بج لا تلججا
# ويمين سمهجة: شديدة. وقال كراع: يمين سمهجة: خفيفة. قال ابن سيده: ولست
~~منه على ثقة.
# والسمهج: السهل.
# (ولبن سمهج: خلط بالماء) ، قاله أبو عبيدة (أو دسم حلو) ، قاله الفراء.
# والسمهج والسمهيج: اللبن الدسم الخبيث الطعم، وكذالك السملج، وقد تقدم.
~~(كالسمهجيج، فيهما) وفي (اللسان) : السمهجيج من ألبان الإبل: ما حقن في
~~سقاء غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما.
# (والمسمهج من) الجبال: المفتول شديدا، ومن (الخيل: المعتدل الأعضاء) قال
~~الراجز:
# قد أغتدي بسابح ضافي الخصل
# معتدل سمهج في غير عصل
# (وسماهج) بالفتح (: ع بين عمان والبحرين) ، في البحر.
# (وسماهيج، إشباعه) زيدت عليه الياء، (أو موضع آخر قريب منه) . وفي
~~(الصحاح) : الأصمعي: سماهيج: جزيرة في البحر تدعى
# PageV06P047
# بالفارسية: ماش ما هي، فعربتها العرب. وأنشد:
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# جرت عليها كل رحي سيهوج
# هوجاء جاءت من جبال ياجوج
# من عن يمين الخط أو سماهيج
# انتهى. وقال أبو دواد:
# وإذا أدبرت تقول: قصور
# من سماهيج فوقها آطام
# (و) عن أبي عبيدة: يقال (لبن سماهج عماهج، بضمهما) : إذا كان (ليس بحلو
~~ولا آخذ طعم) ، وسيأتي.
# (والسمهاج، بالكسر: الكذب) .
# وأرض سمهج: واسعة سهلة وريح سمهج: سهلة. وعن الأصمعي ماء سمهج: لين.
### | سنج
# : (السنج، بضمتين: العناب) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) في (الأساس) : لا بد للسراج من السناج، (ككتاب أثر دخان السراج في)
~~الجرار و (الحائط) .
# (وكل ما لطخته بلون غير لونه فقد سنجته) .
# (و) السناج أيضا: (السراج) ، نقل ذالك (عن ابن سيده،: كالسنيج) كأمير.
# (و) أبو داوود (سليمان بن معبد) المروزي، سمع النضر بن شميل والأصمعي،
~~قدم بغداد، توفي سنة 257. (والحافظان أبو علي الحسين بن محمد) بن شعيب،
~~وقيل: الحسن بن ms01886 محمد بن شعبة المروزي سكن بغداد، وحدث بها عن المحبوبي
~~(جامع الترمذي) وروى أيضا عن أبي (بحر بن) كوثر البربهاري وإسماعيل بن محمد
~~محمد الصفار، توفي سنة 391 كذا في (تاريخ الخطيب) . (ومحمد بن
# PageV06P048
# أبي بكر، ومحمد بن عمر، السنجيون، بالكسر: محدثون) .
# (وسنج، بالضم: لا، بباميان) .
# (و) سنج، (بالكسر: ة، بمرو) .
# (و) سنجان، (كعمران: قصبة بخراسان) .
# (و) يقال: اتزن مني بالسنجة الراجحة. (سنجة الميزان، مفتوحة، وبالسين
~~أفصح من الصاد) ، وذكر الجوهري في الصاد، نقلا عن ابن السكيت: ولا تقل:
~~سنجة. أي بالسين، فلينظر.
# وفي (اللسان) : سنجة الميزان: لغة في صنجته، والسين أفصح.
# (وسنجة) ، بالفتح (: نهر بديار مضر) .
# (و) سنجة لقب حفص بن عمر الرقي.
# (و) السنجة بالضم: الرقطة، ج) سنج (كحجر) في حجرة.
# (و) من ذالك قولهم: (برد مسنج) أي أرقط (مخطط) . وأنا أخشى أن يكون هاذا
~~تصحيفا عن الموحدة. وقد تقدم: كساء مسبج، أي عريض، فليراجع.
### | سنبذج
# : (السنباذج، بالضم) فسكون النون، وفتح الذال المعجمة: (حجر يجلو به
~~الصيقل السيوف وتجلى به الأسنان) والجواهر.
### | سوج
# : ( {الساج: شجر) يعظم جدا، ويذهب طولا وعرضا، وله ورق أمثال التراس
~~الديلمية، يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه من المطر، وله رائحة طيبة تشابه
~~رائحة ورق الجوز، مع رقة ونعومة، حكاه أبو حنيفة. وفي (المصباح) : الساج:
~~ضرب عظيم من الشجر، الواحدة} ساجة، وجمعها! ساجات، ولا ينبت إلا بالهند،
~~ويجلب منها إلى غيرها. وقال
# PageV06P049
# الزمخشري: الساج: خشب أسود رزهين، يجلب من الهند، ولا تكاد الأرض تبليه،
~~والجمع {سيجان كنار ونيران. وقال بعضهم: الساج: يشبه الآبنوس، وهو أقل
~~سوادا منه. وفي (الأساس) : وعملت سفينة نوح عليه السلام من ساج. انتهى.
~~وقال جماعة: إنه ورد في التوراة أنه اتخذها من الصنوبر وقيل: الصنوبر: نوع
~~من الساج.
# (و) الساج: (الطيلسان الأخضر) وبه صدر في النهاية، أو الضخم الغليظ، (أو
~~الأسود) ، أو المقور ينسج كذالك. وبه فسر حديث ابن عباس: (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلميلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان (الخضر) وفي
~~حديث أبي هريرة (أصحاب الدجال ms01887 عليهم السيجان) . وفي رواية: (كلهم ذو سيف
~~محلى} وساج) . وقيل الساج: الطيلسان المدور، ويطلق مجازا على الكساء
~~المربع. قلت: وبه فسر حديث جابر: (فقام {بساجة) . قال: هو ضرب من الملاحف
~~منسوجة.
# وقال شيخنا: والأسود الذي ذكره المصنف أغفلوه لغرابته في الدواوين.
# قلت: قال ابن الأعرابي:} السيجان: الطيالسة السود، واحدها ساج: فكيف يكون
~~مع هذا النقل غريبا؟ وقال الشاعر:
# وليل يقول الناس في ظلماته
# سواء صحيحات العيون وعورها
# كأن لنا منها بيوتا حصينة
# مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# إنما نعت بالاسمين لأنه صيرهما في معنى الصفة، كأنه قال: مسودة أعاليها،
~~مخضرة كسورها.
# وتصغير {الساج} سويج، والجمع سيجان.
# (وساج {سوجا،} وسواجا بالضم،! وسوجانا) ، محركة: (سار) سيرا (رويدا) ،
~~قاله ابن الأعرابي.
# PageV06P050
# (وسوج، كحور، و) {سواج. مثل (غراب: موضعان) .
# وفي (اللسان) :} سواج: جبل. قال رؤبة:
# في رهوة عزاء من سواج
# (وأبو سواج) عباد بن خلف بن عبيد بن نصر (الضبي أخو بني عبد مناة بن بكر)
~~بن سعد (فارس بذوة) ، وهو الذي سقى صرد بن جمرة اليربوعي المني فمات، وله
~~أخبار مذكورة في كتاب البلاذري.
# ( {والسوجان) محركة (: الذهاب والمجيء) ، عن أبي عمرو. ومنهم من زعم فيه
~~الفتح نظرا إلى إطلاق المصنف، وهو وهم. ساج} سوجا: ذهب وجاء. وقال:
# وأعجبها فيما {تسوج عصابة
# من القوم شنخفون غير قضاف
# (وكساء} مسوج: اتخذ مدورا) واسعا، أشار إليه في (الأساس) ، ويطلق أيضا
~~على المربع، وقد مر آنفا.
# ومما يستدرك عليه:
# {الساجة: الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة، كما جلبت من الهند.
# ويقال} للساجة التي يشق منها الباب: السليجة، وهاذا قد تقدم للمصنف في
~~سلج.
# {والسوج: علاج من الطين، يطبخ ويطلي به الحائك السدى. وساج الحائك ن
### | سيج
# ه} بالمسوجة: رددها عليه.
# وأبو الساج: من قواد المعتمد، وإليه تنسب الأجناد! الساجية، توفي سنة
~~266.
### | سهج
# : (سهج الطيب، كمنع) يسهجه سهجا: (سحقه) ، وقيل: كل دق: سهج (و) سهجت
~~(الريح) سهجا: هبت هبوبا دائما و (اشتدت) ، وقيل: مرت مرورا شديدا (فهي
~~سيهج)
# PageV06P051
# كصيقل، وسيهجة (وسيهوج) كطيفور (وسهوج) كصبور (وسهوج) كجهور، أي شديدة.
~~أنشد يعقوب لبعض ms01888 بني سعد:
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# ، جرت عليها كل ريح سيهوج
# وقال الأزهري: ريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج. قال والهك والسهج: مر
~~الريح. وزعم يعقوب أن جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك (و) سهجت
~~الريح (الأرض: قسرتها) وقيل: قشرت وجهها. قال منظور الأسدي:
# هل تعرف الدار لأم الحشرج
# غيرها سافي الرياح السهج
# (و) سهج (القوم ليلتهم: ساروها) سيرا دائما، قال الراجز:
# وقد سهجناها فطال السهج
# (و) عن أبي عمر و: (المسهج: ممر الريح) ، قال الشاعر:
# إذا هبطن مستحارا مسهجا
# (و) عنه أيضا المسهج (كمنبر: الذي ينطلق في كل حق وباطل. و) المسهج (:
~~المصقع) البليغ. قال الأزهري: خطيب مسهج ومسهك.
# وعن أبي عبيد: الأساهي (والأساهيج ضروب مختلفة من السير) ، وفي نسخة سير
~~الإبل. وفي (الأساس) : وأخذ بي اليوم أساهيج ليس لي فيها نصف، أي أفانين من
~~الباطل ليس لي فيها نصفة.
# وسوهاج، بالضم: قرية بصعيد مصر.
# PageV06P052
### | سيج
# : ( {سيج، ككتف: د، بالشحر) في ساحل اليمن.
# (و) } السياج (ككتاب: الحائط) ظاهره أنه يائي العين، وهو صنيع الجوهري
~~وابن منظور. وصرح الفيومي بأن ياءه عن واو كصيام. وكذا أبو حيان، وأكثر
~~أئمة النحو على أنه واوي العين. ففي (المصباح) {الساج (و) السياج (ما أحيط
~~به على شيء من النخل والكرم) ، من شوك ونحو، والجمع} أسوجة {وسوج، والأصل
~~بضمتين، مثل كتاب وكتب لكنه أسكن استثقالا للضمة على الواو. (وقد} سيج
~~حائطه {تسييجا) . وفي (الأساس) :} سوجت على الكرم، بالواو، {وسيجت، بالياء
~~أيضا: إذا عملت عليه ساجا. ومثل في (المصباح) ، فكان الأولى ذكره في
~~المادتين على عادته.
# وزاد في (اللسان) في هاذه المادة:} والساج الطيلسان، على قول من يجعل
~~ألفه منقلبة عن الياء.
# ( {وسيجان بن فدوكس، بالكسر، ووهب بن منبه بن كامل بن} سيج) ابن {سيجان
~~بن فدوكس الصنعاني، (بالفتح أو بالكسر أو بالتحريك أخو همام) وعبد الله
~~وعقيل ومعقل، وهما (شيخا) قطر (اليمن) علما وعملا.
### | (فصل الشين) المعجمة مع الجيم)
### | شأج
# : (} شأجه الأمر، كمنعه: أحزنه) ، مقلوب شجأه. ولم يذكره الجوهري ولا ابن ms01889
~~منظور.
### | شبج
# : (الشبج، محركة: الباب العالي
# PageV06P053
# البناء) ، هذلية. قال أبو خراش:
# ولا والله لا ينجيك درع
# مظاهرة ولا شبج وشيد
# (أو) الشبج: (الأبواب. واحدها) شبجة (بهاء) .
# (وأشبجه) : إذا (رده) .
# قال شيخنا: وبقي من هذه المادة:
# شبج: إذا سار بشدة، ذكره أرباب الأفعال، وأغفله المصنف.
# قلت: وأنا أخشى أن يكون هذا مصحفا من: شج يالشين والجيم فقط: إذا سار
~~بشدة، كما سيأتي في الذي يعده.
### | شجج
# : ( {شج رأسه} يشج) بالكسر ( {ويشج) بالضم،} شجا، فهو {مشجوج} وشجيج، من
~~قوم {شجى، الجمع عن أبي زيد: (كسره) ، وهاذا عن الليث. وعن أبي الهيثم:}
~~الشج: أن يعلو رأس الشيء بالضرب كما {يشج رأس الرجل، ولا يكون} الشج إلا في
~~الرأس. وفي حديث أم زرع: ( {شجك أو فلك) ، الشج، في الرأس خاصة، في الأصل،
~~وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه. ثم استعمل في غيره من الأعضاء.
# (و) } شج (البحر: شقه) ، وهو مجاز. وعبارة (الصحاح) و (اللسان) :
# {وشجت السفينة البحر: خرقته وشقته. وكذالك السابح. وسابح} شجاج: شديد
~~الشج. قال:
# في بطن حوت به في البحر {شجاج
# (و) } شج (المفازة: قطعها) ، وهو مجاز. قال الشاعر:
# {تشج بي العوجاء كل تنوفة
# كأن لها بوا بنهي تغاوله
# وفي حديث جابر: (فأشرع ناقته فشربت} فشجت) . قال: هاكذا
# PageV06P054
# رواه الحميدي في كتابه. وقال: معناه قطعت الشرب، من: {شججت المفازة: إذا
~~قطعتها بالسير. قال: والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره: (} فشجت) ، على أن
~~الفاء أصلية والجيم مخففة، ومعناه تفاجت أي فرقت ما بين فخذيها لتبول.
# (و) من المجاز: شج الخمر بالماء {يشجها، بالكسر،} ويشجها، شجا: مزجها.
# وفي حديث جابر، أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقمت خاتم النبوة
~~فكان {يشج علي مسكا) أي أشم منه مسكا، وهو من: شج (الشراب) : إذا (مزجه)
~~بالماء، كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك، ومنه قول كعب:
# } شجت بذي شبم من ماء محنية
# أي مزجت وخلطت.
# (و) {الشجج، محركة: أثر الشجة في الجبين.
# و (رجل} أشج بين {الشجج) ، إذا كان (في جبينه أثر} ms01890 الشجة) .
# {والشجة أيضا: المرة من} الشج.
# (و) كان (بينهم {شجاج، أي) } تشاج ( {شج بعضهم بعضا) .
# } والشجة: واحدة شجاج الرأس وهي عشر: الحارصة، والدامية، والباضعة،
~~والسمحاق، والموضحة، والهاشمة، والمنقلة، والمأمومة، والدامغة، وسيأتي في
~~دمغ.
# ( {وشججى، كجمزى: العقعق) .
# (} والتشجيج: التصميم) .
# (! والأشج) : هو المنذر بن الحارث بن عصر (العصري، صحابي) مشهور، (واسم
~~جماعة) .
# PageV06P055
# ( {والشجوجى) ، بضم الجيم الأولى: (الرجل المفرط في الطول) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الشجيج {والمشجج: الوتد لشعثه، صفة غالبة. قال:
# } ومشجج أما سواء قذاله
# فبدا وغيب ساره المعزاء
# ووتد {مشجوج} وشجيج {ومشجج، شدد لكثرة ذالك فيه. وهاذا في (الصحاح) و
~~(اللسان) . وفي (الأساس) ما بالدار} شجيج {ومشجج، أي وتد، وهو مجاز.
# } وشج الأرض براحلته {شجا: سار بها سيرا شديدا.
# ومن أمثالهم:
# (فلان} يشج بيد ويأسو بأخرى) : إذا أفسد مرة وأصلح مرة. وفي (الأساس)
~~وزيد {يشج مرة ويأسو مرة: يخطيء ويصيب. وأنشد الميداني في الأمثال.
# إني لأكثر مما سمتني عجبا
# يد تشج وأخرى منك تأسوني
# } والشجج {والشجاج: الهواء. وقيل} الشجج: نجم، كذا في (اللسان) .
# واستدرك شيخنا:
# ! شجة عبد الحميد، وهو عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وبحسنها
~~يضرب المثل.
### | شحج
# : (شحيج البغل والغراب: صوته، كشحاجه، بالضم) ، وفي (اللسان) : الشحيج
~~والشحاج، بالضم: صوت البغل وبعض أصوات الحمار. وقال ابن سيده هو صوت البغل
~~والحمار، (وشحجانه) محركة.
# وفي (التهذيب) : شحج البغل يشحج
# PageV06P056
# شحيجا، والغراب يشحج شحجانا.
# وقيل: شحيج الغراب: ترجيع صوته، فإذا مد رأسه، قيل: نعب. وغراب شحاج:
~~كثير الشحيج، وكذلك سائر الأنواع؛ هذا قول ابن سيده. قال الراعي.
# يا طيبها ليلة حتى تخونها
# داع دعا في فروع الصبح شحاج
# أراد المؤذن فاستعار.
# (شحج كجعل وضرب) يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا، وتشحج
~~وتستشحج.
# وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى شحج، بالكسر. قال: ولست منه على ثقة.
# وفي حديث ابن عمر (أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا، فقال: اخفض من صوتك،
~~ألم تعلم أن الله يبغض كل شحاج) ، الشحاج: رفع الصوت، وهو بالبغل والحمار
~~أخص، كأنه تعريض بقوله تعالى: {6. 003 ان ms01891 اءنكر الاءصوات. . الحمير}
~~(لقمان: 19) وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق.
# (وشحج الغراب) : إذا (أسن وغلظ صوته) . وفي (المحكم) : الشحيج والشحاج:
~~صوت الغراب إذا أسن.
# (والبغال: بنات شحاج، ككتان) وشاحج. وربما استعير للإنسان. وفي (الأساس)
~~: ومراكبهم بنات شحاج وهي البغال والحمير.
# (والحمار الوحشي: مشحج، كمنبر وشحاج، ككتان) قال لبيد:
# فهو شحاج مدل سنق
# لاحق البطن إذا يعدو زمل
# كذا في (الصحاح) . وفي (اللسان)
# PageV06P057
# المشحج والشحاج: الحمار الوحشي، صفة غالبة.
# (وطلحة بن الشحاج، محدث) . وبنو شحاج، ككتان: بطنان في الأزد) ، قال ابن
~~سيده: وفي العرب بطنان ينسبان إلى شحاج، كلاهما من الأزد، لهم بقية فيهما.
# ويقال: شحجتني الشواحج، أي (الغربان) .
# ويقال للغربان: (مستشحجات) ومستشحجات، بفتح الحاء وكسرها: (أي استشحجن
~~فشحجن) ، قال ذو الرمة:
# ومستشحجات بالفراق كأنها
# مثاكيل من صيابة النوب نوح
# وشبهها بالنوب لسوادها.
### | شرج
# : (الشرج، محركة: العرى) عرى المصحف والعيبة والخباء ونحو ذالك، شرجها
~~شرجا، وأشرجها وشرجها: أدخل بعض عراها في بعض، وداخل بين أشراجها. وفي حديث
~~الأحنف (فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتها) . يقال: أشرجت العيبة وشرجتها:
~~إذا شددتها بالشرج، وهي العرى (و) الشرج: (منفسح الوادي، ومجرة السماء،
~~وفرج المرأة) ، ولجمع من ذالك كله أشراج. مذكور في (الصحاح) . (و) الشرج:
~~(الشقاق) ونص (الصحاح) : انشقاق (في القوس) وقد انشرجت: إذا انشقت، عن ابن
~~السكيت.
# (والشرج: الفرقة) ، وهما شرجان. يقال: أصبحوا في هاذا الأمر شرجين: أي
~~فرقتين. وفي الحديث: (فأصبح الناس شرجين، في السفر) ، أي نصفين، نصف صيام،
~~ونصف مفاطير (و) الشرج: (مسيل ماء من الحرة إلى السهل) كالشرجة. و (ج) أي
~~جمعهما (شراج) ، بالكسر، (وشروج) ، بالضم
# PageV06P058
# (و) الشرج: (الشركة والمزج) ، قاله الزمخشري في (الأساس) . (والجمع
~~والكذب) ، الأخير إما لغة في المهملة وقد تقدم، أو مصحف منه.
# (و) الشرج (: شد الخريطة، كالإشراج والتشريج) . قال أبو زيد: أخرطت
~~الخريطة وشرجتها وأشرجتها وشرجتها: شددتها.
# (و) الشرج: (المثل، كالشريج) تقول: هاذا شريج هاذا، أي مثله، (و) الشرج
~~(: النوع) والضرب. وهما شرج واحد.
# (و) الشرج: (نضد اللبن) ككتف. وفي (الصحاح) : وشرجت اللبن شرجا: نضدته.
~~وفي نسخة اللبن، بكسر ms01892 اللام. وفي (اللسان) : وشرج اللبن: نضد بعضه إلى بعض.
~~وكل ما ضم بضه إلى بعض فقد شرج وشرج.
# (و) الشرج: (واد باليمن) .
# وفي المثل: (أشبه شرج شرجا لو أن أسيرا) . كذا في (الصحاح) . ووجدت على
~~حاشيته ما نصه: هاذا المثل يضرب للأمرين يشتبهان ويفترقان في شيء، وذكر أهل
~~البادية أن لقمان بن عاد قال لابنه لقيم: أقم ها هنا حتى أنطلق إلى الإبل.
~~فنحر لقيم جزورا فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا. فكره لائمته، فحرق ما حوله
~~من السمر الذي بشرج وشرج: واد ليخفى المكان. فلما جاء لقمان جعلت الإبل
~~تثير الجمر بأخفافها. فعرف لقمان المكان، وأنكر ذهاب السمر، فقال: أشبه شرج
~~شرجا لو أن أسيمرا) . وأسيمر تصغير أسمر، وأسمر جمع سمر. وذكر ابن
~~الجواليقي في تفسير هاذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا.
# (و) في (الصحاح) : قال يعقوب: شرج: (ماء لبني عبس) .
# (وسعد بن شراج، ككتاب، محدث مقرىء فرد) .
# PageV06P059
# (وزيد بن شراجة، كسحابة: شيخ لعوف الأعرابي) .
# (وزرزور) بالضم (بن صهيب) مولى آل جبير بن مطعم (الشرجي محدث) صالح، روى
~~عن عطاء، وعنه ابن عيينة، منسوب إلى الشرجة: موضع بمكة.
# (وشرج العجوز) في حديث كعب بن الأشرف (ع، بقرب المدينة) على ساكنها أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم.
# (والشريجة: شيء) ينسج (من سعف) النخل (يحمل فيه البطيخ ونحوه) ، كذا في
~~(الصحاح) . (و) الشريجة: (قوس تتخذ من الشريج) والشريج اسم (للعود الذي يشق
~~فلقين) . وفي (اللسان) : الشريج: العود يشق منه قوسان، فكل واحدة منهما
~~شريج. وقيل: الشريج: القوس المنشقة، وجمعها شرائج. قال الشماخ:
# شرائج النبع براها القواس
# وقال اللحياني: قوس شريج: فيها شق وشق. فوصف بالشريج، عنى بالشق المصدر،
~~وبالشق الاسم. والشرج: انشقاقها. وقيل: الشريجة من القسي: التي ليست من غصن
~~صحيح مثل الفلق. وعن أبي عمر و: من القسي الشريج، وهي التي تشق من العود
~~فلقتين، وهي القوس الفلق أيضا. وقال الهذلي:
# وشريجة جشاء ذات أزامل
# يحظي الشمال بها ممر أملس
# يعتني القوس يخظي: يخرج لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز الساعد.
# (و) الشريجة ms01893 (جديلة من قصب) تتخذ (للحمام. و)) الشريجة: (العقبة التي
~~يلصق بها ريش السهم) .
# (وعلي بن محمد الشريجي: محدث) .
# (والشرجة: د، بساحل اليمن) قال شيخنا: إطلاقه يقتضي الفتح،
# PageV06P060
# وضبطها العارفون بالتحريك. قلت المعروف المشهور على ألسنتهم بالفتح،
~~وهاكذا ضبطه غير واحد. وقد دخلتها. وهي في مسيل الوادي. منها سراج الدين
~~عبد اللطيف بن أبي بكر بن أحمد بن عمر الزبيدي الحنفي شيخ نحاة مصر، درس
~~النحو والفقه بمدارسها، توفي سنة 802، وولد ولده الشيخ زين الدين أحمد بن
~~أحمد بن عبد اللطيف الحنفي، ممن روى عن السخاوي، وهو من شيوخ الحافظ وجيه
~~الدين عبد الرحمان بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي، وله مؤلفات شهيرة.
# (و) الشرجة أيضا: (حفرة تحفر فيبسط فيها جلد فتسقى منها الإبل) .
# (وانشرج) القوس: (انشق) .
# (والتشريج: الخياطة المتباعدة) ، ومثله في (الصحاح) .
# (والشريجان: لونان مختلفان) من كل شيء. وقال ابن الأعرابي: هما مختلطان
~~غير السواد والبياض.
# وفي (الصحاح) : وكل لونين مختلفين: فهما شرجان) .
# (و) الشريجان: (خطا نيرى البرد) أحدهما أخضر والآخر أبيض أو أحمر. وقال
~~في صفة القطا:
# سبقت بورده فراط سرب
# شرائج بين كدري وجون
# وقال الآخر:
# شريجان من لونين خلطان منهما
# سواد ومنه واضح اللون مغرب
# (والمشارجة: المشابهة) والمماثلة. (و) منه (فتيات مشارجات) : أي أتراب
~~(متساويات في الشن) .
# (و) شرج اللحم: خالطه الشحم. وقد شرجه الكلأ. قال أبو ذؤيب يصف فرسا:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالنبي تثوخ فيها الإصبع
# PageV06P061
# أي خلط لحمها بالشحم. و (تشرج اللحم بالشحم: تداخل) ، ونص (الصحاح)
~~وغيره: (تداخلا) ، معناه: قصر اللبن على هاذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت
~~قبله، وهو:
# تغدو به خوصاء يقطع جريها
# حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# ومعنى شرج لحمها: جعل فيه لونان من الشحم واللحم. والنيء: الشحم. وقول:
~~فهي تثوخ فيها الإصبع: أي لو أدخل أحد إصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها
~~وشحمها. والخوصاء: غائرة العينين. وحلق الرحالة: الإبزيم. والرحالة: سرج
~~يعمل من جلود. وتمزع: تسرع.
# (ودابة أشرج بينة الشرج) : إذا كانت (إحدى خصميه أعظم من الأخرى) ، ومثله ms01894
~~في (الصحاح) . وفي (الأساس) : رجل أشرج: له خصية واحدة.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: شرج: إذا سمن سمنا حسنا. وشرج: إذا فهم.
# وفي (المصباح) : الشرج، بفتحتين: مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق.
# (وقال ابن القطاع: الشرج، كفلس) : ما بين الدبر والأنثيين. ودعوى شيخنا
~~أنه في (الصحاح) ، وعجيب إهمال المصنف إياه، غريب فإني تصفحت نسخة (الصحاح)
~~في مادته فلم أجده. نعم مر للمصنف في أول المادة: الشرج: فرج المرأة، ولكان
~~هاذا غير ذالك.
# وشرجة: موضع. وأنشد:
# لمن طلل تضمنه أثال
# فشرجة فالمرانة فالحبال
# وشريج كأمير: قرية بالمهجم باليمن. منها أحمد بن الأحوس الفقيه ترجمه
~~الجندي وغيره.
# والشيرج، مثال صيقل وزينب:
# PageV06P062
# دهن السمسم، وربما قيل للدهن الأبيض وللعصير قبل أن يتغير تشبيها به
~~لصفائه. وهو ملحق بباب فعلل نحو جعفر. ولا يجوز كسر الشين. والعوام ينطقون
~~به بإهمال السين.
# وفي (الأساس) ومن المجاز: المرء بين شريجي غم وسرور، وأشرج صدره عليه.
### | شطرج
# : (الشطرنج) ، كسر الشين فيه أجود (ولا يفتح (أوله)) ليكون من باب جردحل.
~~هاكذا صرح الواحدي (: لعبة م) أي معروفة (والسين لغة فيه، من الشطارة) ، أو
~~المشاطرة، راجع للأول، (أو من التسطير) ، راجع للثاني، صرح به ابن هشام
~~اللخمي في فصيحه، (معرب) من: صدرنك، أي الحيلة، أو من: شدرنج، أي من اشتغل
~~به ذهب عناؤه باطلا، أو من: شطرنج، أي ساحل التعب، الأخير من الناموس وكل
~~ذالك احتمالات. قال شيخنا: ودعوى الاشتقاق فيه، أو كونه مأخوذا من مادة من
~~المواد، قد رده ابن السراج وتعقبه بما لا غبار عليه، لأن كلا من المادتين
~~المأخوذ منهما بعض لأصله الذي أريد أخذه من تلك المادة، فتأمل. ثم ما نفاه
~~المصنف من فتحه، أثبته غيره، وجزم به الحريري وغيره وقالوا: الفتح لغة
~~ثابتة، ولا يضرها مخالفة أوزان العرب، لأنه عجمي معرب، فلا يجيء على قواعد
~~العرب من كل وجه. وقال ابن بري في حواشي (الصحاح) : الأسماء العجمية لا
~~تشتق من الأسماء العربية، والشطرنج خماسي واشتقاقه من شطر أو سطر يوجب
~~كونها ثلاثية فتكون النون ms01895 والجيم زائدتين، وهذا بين الفساد. ومثله في
~~المزهر للجلال، فليراجع.
# (والشيطرج، بكسر الشين) وسكون
# PageV06P063
# التحتية، وفتح الطاء والراء: (دواء م) أي معروف عند الأطباء، (معرب) عن
~~(جيترك بالهندية) ، استعملها العرب، (نافع لوجع المفاصل والبرص والبهق) .
### | شفرج
# : (الشفارج، كعلابط) ، نقله الجوهري عن يعقوب: وهو (الطبق) يجعل (فيه
~~الفيخات والسكرجات) تقدم بيانها، فارسي (معرب) وهو الذي يسميه الناس
~~(بيشبارج) بكمسر الموحدة، وسكون التحتية والشين وفتح الموحدة، وبعدها ألف،
~~وكسر الراء وفتحها. وقد ذكره ابن الجواليقي في كتابه المعرب، وقال: هي
~~ألوان اللحم في الطبائخ. وفي (هامش الصحاح) : ووجدته في كتاب المحيط:
~~الشفاريج: جمع الشفارج من الأطعمة.
### | شفج
# : (الشافافج: نبت، معرب) عن (شابابك) ، فارسي، (وهو البرنوف) بالضم.
### | شلج
# : (شلج) بفتح فسكون: (ة ببلاد الترك) بالقرب من طراز (منه يوسف بن يحيى
~~الشلجي، محدث) ، روى عن أبي علي الحسن بن سليمان بن محمد البلخي، وعنه أحمد
~~بن عبد الله.
### | شمج
# : (الشمج: العلط) ، شمجه يشمجه شمجا، (و) الشمج: (الاستعجال) والسرعة،
~~ومنه: ناقة شمجى، كما سيأتي، (و) الشمج: (الخياطة المتباعدة) ، يقال: شمج
~~الخياط الثوب يشمجه شمجا: خاطه خياطة متباعدة، ويقال
### | : شمرج
# ه شمرجة، كما سيأتي. (و) شمج من الأرز والشعير ونحوهما: خبز منه شبه قرص
~~غلاظ، وهو الشماج.
# PageV06P064
# و (ما ذقت شماجا، كسحاب) ولا لماجا أي ما يؤكل: ويقال: ما أكلت خبزا ولا
~~شماجا. وقال الأصمعي: ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا، أي ما أكلت (شيئا)
~~، وأصله ما يرمى به من العنب بعدما يؤكل.
# (وناقة شمجى) محركة (كبشكى) أي (سريعة) . قال منظور بن حبة الأسدي، وحبة
~~أمه، وأبوه شريك:
# بشمجى المشي عجول الوثب
# غلابة للناجيات الغلب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الغلب: جمع الغلباء، والأغلب: العظيم الرقبة والأزبي: النشاط. والأدب:
~~العجب.
# (وبنو شمجى بن جرم) : قبيلة (من قضاعة) من حمير (ووهم الجوهري) حيث إنه
~~قال: وبنو شمج بن جرم من قضاعة. (وأما بنو شمخ بن فزارة، فبالخاء المعجمة
~~وسكون الميم) حي من ذبيان. (وغلط الجوهري رحمه الله تعالى) وعفا عنا وعنه
~~حيث إنه قال: وبنو شمج ms01896 بن فزارة، بالجيم محركة. وقد سبق المصنف الإمام أبو
~~زكريا فإنه كتب بخطه على هامش نسخة (الصحاح) ما صوبه المصنف، وكذلك ابن بري
~~في (حواشيه) ، والصاغاني في (التكملة) ، وغيرهم.
### | شمرج
# : (الشمرجة: إساءة الخياطة) يقال: شمرج ثوبه: إذا خاطه خياطة متباعدة
~~الكتب وباعد بين الغرز، وأساء الخياطة.
# (و) الشمرجة: (حسن الحضانة) ، أي حسن قيام الحاضنة على الصبي. (ومنه اسم
~~المشمرج) ، للصبي، اشتق من ذالك. وقد شمرجته.
# (و) الشمرجة: (التخليط في الكلام) .
# (واشمرج، كقنفذ، و) شمروج مثل (زنبور: الثوب، والجل الرقيق
# PageV06P065
# النسج) منهما، وكذالك ثوب مشمرج. قال ابن مقبل يصف فرسا:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه
# غداة الشمال الشمرج المتنصح
# يريد الجل، يقول: هاذا الفرس يرعد لحدته وذكائه كالرجل الهجين، وذالك مما
~~يمدح به الخيل. والمتنصح المخيط، يقال: تنصحت الثوب ونصحته: إذا خطته.
# (و) الشمراج (كشمراخ: المخلط من الكذب) .
# (والشمارج: الأباطيل) .
# وفي (اللسان) هنا ذكر الشمرج، وهو اسم يوم جباية الخراج للعجم وقال عربه
~~رؤبة بأن جعل الشين سينا فقال:
# يوم خراج يخرج السمرجا
# قلت: وقد مر ذكره في السين المهملة، فراجعه.
### | شنج
# : (الشنج، محركة: الجمل) قال الليث وابن دريد: تقول هذيل: غنج على شنج:
~~أي رجلق على جمل. ومثله في العباب والتكملة.
# (و) الشنج: (تقبض في للجلد) والأصابع وغيرهما. وفي الحديث: (إذا شخص بصر
~~الميت وشنجت الأصابع) ، أي انقبضت وتشنجت. وقال الشاعر:
# قام إليها مشنج الأنامل
# أغثى خبيث الريح بالأصائل
# وقد (شنج) الجلد، بالكسر، (كفرح) ، وأشنج (وانشنج وتشنج) فهو شنيج قال
~~الشاعر:
# وانشنج العلباء فاقفعلا
# مثل نضي السقم حين بلا
# PageV06P066
# (وشنجته تشنيجا) قال جميل:
# وتناولت رأسي لتعرف مسه
# بمخضب الأطراف غير مشنج
# قال الليث: وربما قالوا: شنج أشنج، وشنج مشنج، والمشنج أشد تشنيجا. وفي
~~(المحكم) : رجل شنج وأشنج. متشنج الجلد واليد. ويد شنجة. ضيقة الكف. (وفرس
~~شنج النسا) ، بالفتح: متقبضه، وهو عرق، وهو (مدح) له، (لأنه إذا) تقبض نساه
~~و (شنج لم تسترخ رجلاه) . قال امرؤ القيس:
# سلم الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال
# وقد يوصف به الغراب، ms01897 قال الطرماح:
# شنج النسا حرق الجناح كأنه
# في الدار إثر الظاعنين
# وفي (التهذيب) : وإذا كانت الدابة شنج النسا فهو أقوى لها وأشد لرجليها
~~وفيه أيضا: من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا، وهي لا تسمح بالمشي، منها
~~الظبي، ومنها الذئب، وهو أقزل إذا طرد. فكأنه يتوحى، ومنها الغراب وهو بحجل
~~كأنه مقيد. وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة، ولا يستحب في الهماليج.
# (و) مشنج (كمحمد، علم) .
# (وبالكسر: جد خلاد بن عطاء المحدث) .
# (وأبو بكر عبد الله بن محمد الشنجي، بالكسر: شيخ رباط الشونيزية) ببغداد.
# ومما يستدرك عليه:
# الأشنج: الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى: كالأشرج، والراء أعلى.
# وفي حديث مسلمة: (أمنع الناس من السراويل المشنجة) قيل هي الواسعة التي
~~تسقط على الخف
# PageV06P067
# حتى تغطي نصف القدم، كأنه أراد: إذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع
~~فتتشنج.
# والشنج: الشيخ، هذلية؛ كذا في (اللسان) .
# وأبو جعفر أحمد بن محمد الشانج الأندلسي الكاتب، ذكره الصابوني في تكملة
~~الإكمال.
### | شهدنج
# : (الشهدانج) بفتح الشين وكسر النون (ويقال شاهدانج) بزيادة الألف بعد
~~الشين. وفي (ما لا يسع الطبيب جهله) ويقال له شاهدانك، وشاهدانق بالكاف
~~والقاف. قال: والكل معرب عن شاه دانه، ومعناه سلطان الحب، ويعبرون في كتب
~~الطب بأنه (حب القنب) ، بكسر فنون مشددة. وفي المغرب: أنه بذر القنب. ومن
~~خواصه أنه (ينفع من حمى الربع) شربا، (والبهق والبرص) طلاء (ويقتل حب
~~القرع) وهو دود البطن (أكلا ووضعا على البطن من خارج أيضا) ،
### | شهترج
# : (شاهترج) معرب: شاه تره، معناه سلطان البقول (م) أي معروف عند الأطباء
~~(نافع ورقه وبزره للجرب والحكة) وسائر الأمراض السوداوية (أكلا وشربا لما
~~يرد من الحميات العتيقة) ، هكذا في سائر النسخ، وهو الصواب، وضبطه شيخنا
~~بالنون والفاء وصوبه، وليس كذلك.
### | شذنج
# : (شاذنج) ، معرب: شادنه، ومعناه سلطان الحب (م) أي معروف (نافع من قروح
~~العين) .
### | شيج
# : ( {شيج، كميل: محدث روى عن طاووس) ، قال شيخنا: سقط هاذا في أكثر
~~الأصول. وقال الصاغاني: خلاد بن عطاء بن} الشيج: من المحدثين. قلت: وقد
~~تقدم في شنج أن ms01898 جده (مشنج) بالميم على صيغة
# PageV06P068
# اسم الفاعل، فلينظر هذا مع كلام الصاغاني.
### | (فصل الصاد) المهملة مع الجيم)
### | صبج
# : (الصوبج) . كجوهر، (ويضم) ، وهو نادر (: الذي يخبز به) . قال الشيخ أبو
~~حيان في شرح التسهيل لما تكلم على الأوزان: وفوعل بالضم مثل صوبج، وهو شي
~~من خشب يبسط به الخبازون الجردق. قال: ولم يأت على هاذا الوزن غيره وغير
~~سوسن، وهو (معرب) . والضم موافق لأعجميته جريا على القاعدة المشهورة بين
~~أئمة الصرف واللغة، وهي أنه لا تجتمع صاد وجمي في كلمة عربية فلا يثبت به
~~أصل في الكلام. ولذلك حكموا على نحو الجص والإجاص والصولجان وأضرابها بأنها
~~عجمية. واستثنى بعضهم (صمج) وهو القنديل، فقالوا: إنه عربي لا نظير له في
~~الكلام العربي. ومنها قولهم: لا تجتمع الجيم والقاف في كلمة عربية إلا أن
~~تك معربة أو حكاية صوت، ولا تجتمع نون بعدها زاي، ولا سين بعدها لام، ولا
~~كاف وجيم.
# ويستدرك على أبي حيان: كوسج، فإنه سمع بالضم. حققه شيخنا رحمه الله
~~تعالى. قلت: وكونه مضموما هو الصواب لأنه معرب عن جوبه بالضم، وهو الخشبة:
~~فلما عرب بقي على حاله.
### | صجج
# : ( {صج) ، أهملها الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: صج: إذا (ضرب
~~حديدا على حديد فصوتا) .} والصجيج: ضرب الحديد بعضه على بعض (! والصجج،
~~بضمتين: ذالك الصوت) .
### | صرج
# : (الصاروج النورة وأخلاطها) التي تصرج بها البرك وغيرها، فارسي
# PageV06P069
# (معرب) ؛ كذا في (التهذيب) وعن ابن سيده: الصاروج: النورة بأخلاطها تطلى
~~بها الحياض والحمامات، وهو بالفارسية: جاروف، عرب فقيل: صاروج، وربما قيل:
~~شاروق. (وصرج الحوض تصريجا) طلاه به، وربما قالوا: شرقه.
### | صرمنج
# : (صرمنجان: ناحية من نواحي ترمذ، معرب جرمنكان) .
### | صعنج
# : (المصعنج: المنصوب المدملك) . مستدرك على ابن منظور والجوهري.
### | صلج
# : (الصولجان بفتح الصاد واللام) ، والصولجة والصولج والصولجانة: العود
~~المعوج، فارسي معرب؛ الأخيرة عن سيبويه. وقال الجوهري: الصولجان (: المحجن)
~~. وقال الأزهري: الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة، (ج صوالجة) الهاء
~~لمكان العجمة. قال ابن سيده: وهاكذا وجد أكثر هاذا الضرب الأعجمي مكسرا
~~بالهاء. وفي (التهذيب) الصولجان: عصا يعطف ms01899 طرفها، يضرب بها الكرة على
~~الدواب، فأما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها فهي محجن.
# (وصلج الفضة: أذابها) وصفاها، (و) صلج (الذكر: دلكه، و) صلج (بالعصا:
~~ضرب) .
# (والصلج، محركة: الصكم) .
# والصولج: الضماخ.
# (والأصلج: الشديد الأملس) ، والأصلج الأصلع بلغة بعض قيس. (و) الأصلج:
~~(الأصم) ، يقال: أصم أصلج (وليس تصحيف الأصلخ) . وقال الهجري: أصم أصلج
~~كأصلخ
# PageV06P070
# قال الأزهري في ترجمة صلخ: الأصلخ الأصم، كذالك قال الفراء وأبو عبيد،
~~قال ابن الأعرابي: فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هاذا الجرف بخاء، وأما أهل
~~البصرة ومن في ذالك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج، بالجيم.
# (والتصالج: التصامم) قال ابن الأعرابي: وسمعت أعرابيا يقول: فلان يتصالج
~~علينا: أي يتصامم. قال: ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء، قال: فهما لغتان
~~جيدتان، بالخاء والجيم. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم
~~يقول للأصم: أصلج، وفيه لغة أخرى لبني أسد ومن جاورهم: أصلخ، بالخاء.
# (والصولج: الفضة) الخالصة، (والصافي الخالص، كالصولجة) .
# (والصلجج، بضمتين: الدراهم الصحاح) الخالصة.
# (و) الصلجة (كزلخة) ، بضم فتشديد اللام المفتوحة: (الفيلجة من القز)
~~والقد، كذا في (اللسان) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (الصليجة: سبيكة الفضة المصفة) وهي النسيكة.
# (وصليجا، كزليخا: علم) .
### | صلهج
# : (الصلهج: الصخرة العظيمة، والناقة الشديدة) كالصيهج، والجيحل، وهاذا عن
~~الأصمعي.
### | صمج
# : (الصمجة، محركة: القنديل، ج صمج) ، وهو مستثنى من القاعدة التي مر
~~ذكرها، وقالوا: إنه عربي وليس في كلام العرب كلمة فيها صاد وجيم غيره.
~~وقيل: إنه (معرب) عن الرومية، تبعا للجوهري فإنه قال ذالك، وأورد بيت
~~الشماخ.
# والنجم مثل الصمج الروميات
# PageV06P071
# قال شيخنا: ولا شاهد فيه، لجواز أن تكون الصفة للقيد.
# (وصومج أو صومجان: ع، أو) هو (بالحاء المهملة) .
### | صملج
# : (الصملج، كعملس) : الصلب (الشديد) من الخيل وغيرها.
### | صنج
# : (الصنج: شيء يتخذ من صفر يضرب أحدهما على الآخر) قال الجوهري: وهو الذي
~~يعرفه العرب (و) هو أيضا (آلة ذو أوتار يضرب بها) . وفي (اللسان) : الصنج
~~العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه، عربي، فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل
~~(معرب) ، يختص به العجم، وقد تكلمت به ms01900 العرب. ونص عبارة الجوهري: معربان.
~~وقال غيره: الصنج: ذو الأوتار الذي يلعب به. واللاعب به الصناج والصناجة.
~~قال الأعشى:
# ومستجيبا تخال الصنج يسمعه
# إذا ترجع فيه القينة الفضل
# وقال الشاعر:
# قل لسوار إذا ما
# جئته وابن علاثه
# زاد في الصنج عبيد
# الله أوتارا ثلاثه
# قلت: الشعر لأبي النضر مولى عبد الأعلى، محدث.
# (و) يقال: (ما أدري أي صنج هو: أي أي الناس) .
# (و) الصنج (بضمتين: قصاع الشيزى) ، وقال ابن الأعرابي: الضنج: الشيزة.
~~(والأصنوجة، بالضم: الدوالقة من العجين) .
# PageV06P072
# (وليلة قمراء صناجة: مضيئة) قلت: هاذا تحريف، وإنما هو صياجة، بالياء
~~التحتية، وسيأتي في محله، وذكره بالنون وهم.
# (وأعشى بني قيس) ، ويقال له: أعشى بكر: كان يقال له: (صناجة العرب، لجودة
~~شعره) .
# (وابن الصناج: يوسف بن عبد العظيم، محدث) .
# (وصنج الناس صنوجا: رد كلا إلى أصله) .
# (و) صنج: (بالعصا ضرب) بها. (وصنج به تصنيجا: صرعه) .
# (وصنجة: نر بين ديار مضرو وديار بكر. وصنجة الميزان معربة) ولا تقل
~~بالسين. قاله ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة. وفي نسخة من (التهذيب) : سنجة
~~وصنجة، والسين أعرب وأفصح، فهما لغتان. وأما كون السين أفصح فلأن الصاد
~~والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية. وفي (المصباح) : سنجة الميزان معرب،
~~والجمع سنجات، مثل سجدة وسجدات، وسنج، مثل قصعة وقصع، قال الفراء: هي
~~بالسين، ولا يقال بالصاد) ، وقد تقدم البحث في ذالك فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# امرأة صناجة: ذات صنج. قال الشاعر:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية
# وصناجة تجذو على كل منسم
# وصنج الجن: صوتها. قال القطامي:
# تبيت الغول تهرج
# وصنج الجن من طرب يهيم
### | صنهج
# : (عبد صنهاج وصنهاجة، بكسرهما عريق في العبودية. وصنهاجة)
# PageV06P073
# قال ابن دريد: بضم الصاد ولا يجوز غيره، وأجاز جماعة الكسر. قال شيخنا:
~~والمعروف عندنا الفتح خاصة في القبيلة بحيث لا يكادون يعرفون غيره، (قوم
~~بالمغرب) كثيرون متفرعون، وهم (من ولد صنهاجة الحميري) ، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين.
### | صوج
# : ( {الصوجان) بالفتح: (كل يابس الصلب من الدواب والناس) . لو قال:
~~الشديد الصلب من الدواب، كان أحسن مثل ما ms01901 هو في (اللسان) وغيره. قال:
# في ظهر} صوجان القرا للممتطي
# (ونخلة {صوجانة: يابسة كزة السعف) . وعصا صوجان ة: كزة.
# (وأي صوجان هو) : مثل أي صنج هو، أي (أي الناس) .
# } والصوجان: الصولجان.
### | صهج
# : (الصهيج: الصلهج) ، وقد تقدم معناه قريبا عن الأصمعي.
# (والصيهوج: الأملس. و) قال الأزهري: (بيت صيهوج) : أي (مملس) . وظهر
~~صيهوج: أملس. قال جندل:
# على ضلوع نهدة المنافج
# تنهض فيهن عرى النسائج
# صعدا إلى سناسن صياهج
### | صهبح
# : (وبر صهابح) : أي (صهابي) ، أبدلوا الجيم من الياء، كما قالوا الصيصيج
~~والعشج وصهريج وصهري. وقول هميان:
# أراد الصهابي، فخفف وأبدل
# أراد الصهابي، فخفف وأبدل.
# PageV06P074
### | صهرج
# : (الصهريج، كقنديل و) وصهارج مثل (علابط: حوض يجتمع فيه الماء) ، جمعه
~~صهاريج. قال عجاج:
# حتى تناهى في صهاريج الصفا
# يقول: حتى وقف هاذا الماء في صهاريج من حجر. وعن ابن سيده: الصهريج:
~~مصنعة يجتمع فيها الماء، وأصله فارسي، وهو الصهري، على البدل. وحكى أبو زيد
~~في جمعه صهاري.
# (و) صهرج الحوض: طلاه.
# و (المصهرج: المعمول بالصاروج) : النورة، ومنه قول بعض الطفيليين: وددت
~~أن الكوفة بركة مصهرجة.
# وحوض صهارج: مطلي بالصاروج وقد صهرجوا صهريجا. قال ذو الرمة:
# صوادي الهام والأحشاء خافقة
# تناول الهيم أرشاف الصهاريج
# (وصهرجت: قريتان شمالي القاهرة) ، الصغرى والكبرى.
### | صيج
# : (ليلة) قمراء ( {صياجة) أي (مضيئة) ، كذا في (نوادر الأعراب) ، هذا هو
~~الصحيح.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الجيم)
### | ضبج
# : (ضبج) الرجل، بالموحدة (: ألقى نفسه على) ، وفي نسخة: في (الأرض من
~~كلال أو ضرب) ، قال ابن دريد وليس بثبت؛ كذا في (الجمهرة) . ولم يذكره
~~الجوهري.
### | ضجج
# : (} أضج القوم {إضجاجا: صاحوا وجلبوا) ، نسبه الجوهري إلى أبي عبيد وفي
~~بعض النسخ: فجلبوا، (فإذا جزعوا) من شيء وفزعوا (وغلبوا} فضجوا يضجون!
~~ضجيجا) . وفي
# PageV06P075
# (اللسان) : {ضج} يضج {ضجا} وضجيجا {وضجاجا} وضجاجا، الأخيرة عن اللحياني:
~~صاح، والاسم {الضجة.} وضج البعير {ضجيجا.} وضج القوم {ضجاجا. وعن أبي عمر
~~و: ضج: إذا صاح مستغيثا. وسمعت} ضجة القوم أي جلبتهم. وفي الغريبين:
~~{الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع.
# (} والضجاج، كسحاب: القسر، و) في (التهذيب) {الضجاج: (العاج) ، وهو ms01902 مثل
~~السوار للمرأة، قال الأعشى:
# وترد معطوف الضجاج على
# غيل كأن الوشم فيه خلل
# (و) } الضجاج: (خرزة) تستعملها النساء في حليهن.
# (و) {الضجاج، (بالكسر: المشاغبة والمشارة،} كالمضاجة) . {وضاجه} مضاجة
~~{وضجاجا: جادله وشاره وشاغبه. والاسم} الضجاج، بالفتح. وقيل: هو اسم من
~~{ضاججت وليس بمصدر، وأنشد الأصمعي:
# إني إذا ما زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# وقال آخر:
# وأغشت الناس} الضجاج {الأضججا
# وصاح خاشي شرها وهجهجا
# إراد} الأضج، فأظهر التضعيف اضطرارا. وهاذا على نحو قولهم: شعر شاعر.
# (و) عن ابن الأعرابي:! الضجاج (صمغ يؤكل) فإذا جف سحق ثم كتل وقوي
~~بالقلي، ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون.
# PageV06P076
# (و) الضجاج: ثمر نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤوسهن، حكاه ابن دريد
~~بالفتح، وأبو حنيفة بالكسر، وقال مرة: الضجاج: (كل شجر يسم بها الطير أو
~~السباع) .
# ( {والضجوج) كصبور: (ناقة} تضج إذا حلبت) .
# (و {ضجج} تضجيجا: أي ذهب أو مال) (و) {ضجج (: سم الطائر أو السبع) .
# وفي (اللسان) : وقد وصف بالمصدر منه فقيل: رجل} ضجاج، وقوم {ضجج. قال
~~الراعي:
# فاقدر بذرعك إني لن يقومني
# قول} الضجاج إذا ما كنت ذا أود
### | ضرج
# : (ضرجه) ضرجا: (شقه، فانضرج) قال ذو الرمة يصف نساء:
# ضرجن البرود عن ترائب حرة
# أي شققن. ويروى بالحاء: أي ألقين. (و) ضرج الثوب وغيره (لطخه) بالدم
~~ونحوه من الحمرة أو الصفرة. قال يصف السراب على وجه الأرض:
# في قرقر بلعباب الشمس مضروج
# يعني السراب.
# وضرجه (فتضرج) . وكل شيء تلطخ بدم أو غيره فقد تضرج وقد ضرجت أثوابه بدم
~~النجيع.
# وضرج الشيء ضرجا فانضرج، وضرجه فتضرج: شقه، فعرف بذالك عدم التفرقة بين
~~المطاوعين. وهاكذا في كتب الأفعال. وفي حديث: المرأة صاحبة المزادتين: تكاد
~~تتضرج من الملء: أي تنشق.
# وتضرج الثوب: انشق. وفي (اللسان) تضرج الثوب: إذا تشقق.
# (و) ضرجه (ألقاه) .
# PageV06P077
# (وعين مضروجة: واسعة الشق) نجلاء. قال ذو الرمة:
# تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى
# وفترن عن أبصار مضروجة نجل
# والانضراج: الانشقاق، قال ذو الرمة:
# مما تعالت من البهمى ذوائبها
# بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم
# (و) ms01903 قال المؤرج: (انضرج: اتسع) ، وأنشد:
# أمرت له براحلة وبرد
# كريم في حواشيه انضراج
# وانضرجت لنا الطريق: اتسعت. (و) عن الأصمعي: انضرج (ما بينهم: تباعد) .
# (و) انضرجت (العقاب) : انحطت من الجو كاسرة و (وانقضت على الصيد) .
~~وانضرج البازي على الصيد: إذا انقض، قال امرؤ القيس:
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وقيل: انضرجت: انبرت له، (أو أخذت في شق) .
# (و) في (الأساس) و (الصحاح) : (تضرج البرق: تشقق. و) تضرج (النور: تفتح)
~~.
# وفي (اللسان) : انضرج الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# وتضرجت عن البقل لفائفه: إذا انفتحت.
# وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها قيل: انضرجت عنها لفائفها، أي انفتحت.
# (و) من المجاز: تضرج (الخد احمار) . وفي (الأساس) : هو مضرح الخدين.
~~وكلمنه فتضرج خداه.
# (و) من المجاز: تضرجت (المرأة) إذا (تبرجت) وتحسنت.
# PageV06P078
# (وضرج الجيب تضريجا أرخاه) .
# وعبارة النوادر: أضرجت المرآة جيبها: إذا أرخته.
# (و) ضرج (الإبل) إذا (ركضها في الغارة) .
# وضرجت الناقة بجرتها وجرضت
# (و) من المجاز: ضرج (الكلام: حسنه وزوقه) ، قال أبو سعيد: تضريج الكلام
~~في المعاذير: هو تزويقه وتحسينه. ويقال: خير ما ضرج به الصدق، وشر ما ضرج
~~به الكذب.
# (و) ضرج (الثوب) تضريجا، (صبغه بالحمرة) ، وهو دون المشبع وفوق الموعرد.
~~وفي الحديث: (وعلي ريطة مضرجة) أي ليس صبغها بالمشبع.
# (و) يقال: ضرج (الأنف بالدم: أدماه) قال مهلهل:
# لو بأبانين جاء يخطبها
# ضرج ما أنف خاطب بدم
# وفي كتاب لوائل: (وضرجوه بالأضاميم) : أي دموه بالضرب.
# (والإضريج) ، بالكسر: (كساء أصفر، و) قال اللحياني: الإضريج: (الخز
~~الأحمر) وأنشد:
# وأكسية الإضري فوق المشاجب
# أي أكسبة خز أحمر. وقيل: هو كساء يتخذ من جيد المرعزى. وقال الليث:
~~الإضريج: الأكسية تتخذ من المرعزى من أجوده. والإضريج: ضرب من الأكسية
~~أصفر.
# (و) الإضريج: الجيد من الخيل، وعن أبي عبيدة: الإضريج من
# PageV06P079
# الخيل: الجواد الكثير العرق وقال أبو دواد:
# ولقد أغتدي يدافع ركني
# أجولي ذو ميعة إضريج
# وقال الإضريج: الواسع اللبان. وقيل الإضريج: (الفرس الجواد) الشديد
~~العدو.
# (و) ثوب ضريج وإضريج: متضرج بالحمرة أو ms01904 الصفرة. وقيل: الإضريج: (الصبغ
~~الأحمر) . وثوب مضرج، من هاذا، وقيل: لا يكون الإضريج إلا من خز.
# (والمضرج كمحدث) ، هاكذا في نسختنا، وفي بعضها: والمضرج كمحسن: (الأسد) .
# (والمضارج، كالمنازل: المشاق) جمع مشقة. قال هميان يصف أنياب الفحل:
# أوسعن من أنيابه المضارجا
# (و) المضارج: (الثياب الخلقان) تبتذل مثل المعاوز، قاله أبو عبيد، واحدها
~~مضرج، كذا في (الصحاح) و (اللسان) وغيرهما. وإهمال المصنف مفرده تقصير أشار
~~له شيخنا.
# (وضارج) اسم (ع) معروف في بلاد بني عبس، وقيل: ببلاد طيىء. والعذيب: ماء
~~بقربه، وقد مر. قال امرؤ القيس:
# تيممت العين التي عند ضارج
# يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# قال ابن بري: ذكر النحاس أن
# PageV06P080
# الرواية في البيت: (يفيىء عليها الطلح) ، ويروى بإسناد ذكره أنه وفد قوم
~~من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلمفقالوا: يا رسول الله، أحيانا الله
~~ببيتين من شعر امرىء القيس بن حجر. قال: وكيف ذالك قالوا: أقبلنا نريدك،
~~فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء، فاستظللنا بالطلح والسمر. فأقبل راكب
~~متلثم بعمامة، وتمثل رجل ببيتين، وهما:
# ولما رأت أن الشريعة همها
# وأن البياض من فرائصها دامى
# تيممت العين التي عند ضارج
# يفيء عليها الطلح؛ عرمضها طامى
# فقال الراكب: من يقول هاذا الشعر؟ قال: امرؤ القيس بن حجر. قال: والله،
~~ما كذب، هاذا ضارج عندكم. قال: فجثونا على الركب إلى ماء، كما ذكر، وعليه
~~العرمض يفيء عليه الطلح، فشربنا رينا، وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في
~~الآخرة خامل فيها، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار) .
# (وعدو ضريج: شديد) ، قال أبو ذؤيب:
# جزاء وشد كالحريق ضريج
# ومما يستدرك عليه:
# ضرج النار يضرجها: فتح لها عينا؛ رواه أبو حنيفة.
# والضرجة والضرجة: ضرب من الطير.
# واستدرك شيخنا هنا: المضرجي، بضم الميم وآخرها ياء النسبة، جمع
~~المضرجيات، وهي الطيور الكواسر. والصواب أنه بالحاء المهملة، وسيأتي في
~~محله.
# PageV06P081
### | ضربج
# : (الضربجي من الدراهم: الزائف) روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# قد كنت ms01905 أحجو أبا عمر وأخا ثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# فقلت: والمرء قد تخطيه منيته
# أدنى عذياته إياي مئيات
# فكان ما جاد لي لا جاد من سعة
# دراهم زائفات ضربجيات
# قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي: زائف، وإن شئت قلت: زيف قسي والقسي: الذي
~~صلب فضته من طول الخبء.
### | ضلج
# : (الضولج: الفضة. والصواب بالصاد المهملة) ، وقد تقدم بيانه في محله.
### | ضمج
# : (الضمج: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر) ، وقد ضمجه: إذا لطخه.
# (و) الضمجة: (دويبة منتنة) الرائحة (تلسع) ، والجمع ضمج.
# (و) قال الأزهري في ترجمة (خعم) قال أبو عمر و: الضمج، (بالتحريك هيجان)
~~الخيعامة، وهو (المأبون) المجبوس (وقد ضمج كفرح) ضمجا (و) الضمج: (آفة تصيب
~~الإنسان و) الضمج: (اللصوق بالأرض، كالإضماج) ، ضمج الرجل بالأرض وأضمج:
~~لزق به، والضامج: اللازم. وقال هميان بن قحافة:
# أنعت قرما بالهدير عاججا
# ضباضب الخلق وأي دهامجا
# يعطى الزمام عنقا عمالجا
# كأن حناء عليه ضامجا
# PageV06P082
# أي لاصقا. وفي (اللسان) : وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض وكان
~~من بادية الشأم:
# وفي الأرض أحناش وسبع وخارب
# ونحن أسارى وسطهم نتقلب
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة
# وأرقط حرقوص وضمج وعنكب
# والضمج: من ذوات السموم. والطبوع: من جنس القراد.
### | ضمعج
# : (الضمعج) : الضخمة من النوق.
# وامرأة ضمعج: قصيرة ضخمة. قال الشاعر:
# يا رب بيضاء ضحوك ضمعج
# وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها: (ضمعحا طرطبا) . الضمعج: (المرأة
~~الضخمة) الغليظة. وقيل: القصيرة، وقيل: (التامة) الخلق، ولا يقا ذالك للذكر
~~وقيل: الضمعج من النساء: الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا من النمام،
~~(وكذا) لك (البعير) والفرس والأتان. قال هميان:
# يظل يدعو نيبها الضماعجا
# البكرات اللقح الفواثجا
### | ضوج
# : ( {الضوج: منعطف الوادي) والجمع} أضواج {وأضوج، الأخيرة نادرة. قال
~~ضرار بن الخطاب الفهري:
# وقتلى من الحي في معرك
# أصيبوا جميعا بذي} الأضوج
# (و) قد ( {تضوج الوادي: كثر} أضواجه) أي معاطفه. (و) قد {تضوج و (} ضاج)
~~{يضوج} ضوجا: (مال، واتسع، {كانضاج) . المحفوظ أن} تضوج {وضاج واويان بمعنى
~~اتسع، وأما} ضاج بمعنى مال، فيائي، وسيأتي. ولقينا {ضوج من} أضواج ms01906
# PageV06P083
# الأودية، {فانضوج فيه} وانضوجت على إثره. وقيل: هو إذا كنت بين جبلين
~~متضايقين ثم اتسع، فقد {انضاج لك. وفي الأساس: وركبني زيد} بأضواج من
~~الكلام يعموج علي بها.
# ( {والضوجان} والضوجانة) بمعنى (الصوجان) ، بالصاد المهملة، عن الليث،
~~وقد تقدم بتفصيله.
### | ضهج
# : (أضهجت الناقة) ، كأجهضت (: ألقت ولدها) ، إما مقلوب وإما لغة، عن
~~الهجري، وأنشد:
# فردوا لقولي كل أصهب ضامر
# ومضبورة إن تلزم الخيل تضهج
### | ضيج
# : ( {ضاج) عن الشيء} ضيجا: عدل ومال عنه، كجاض. {وضاج عن الحق: مال عنه.
~~وقد ضاج (} يضيج {ضيوجا) بالضم (} وضيجانا) محركة، وأنشد:
# إما تريني كالعريش المفروج
# {ضاجت عظامي عن لفيء مضروج
# اللفيء: عضل لحمه.} وضاج السهم عن الهدف، أي (مال) عنه. {وضاجت عظامه}
~~ضيجا: تحركت من الهزال، عن كراع.
### | (فصل الطاء) المهملة مع الجيم)
### | طبج
# : (طبج كفرح) يطبج طبجا إذا (حمق) وهو أطبج.
# (والطبج) ، بفتح فسكون: (استحكام الحماقة) ، عن أبي عمر و، وفي كتاب
~~(الغريبين) للهروي: في الحديث (وكان في الحي رجل له زوجة
# PageV06P084
# وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه، فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي)
~~هاكذا رواه الهروي بالجيم، ورواه غيره بالخاء، وهو الأحمق الذي لا عقل له،
~~قال: وكأنه الأشبه.
# (و) الطبج: (الضرب على الشيء الأجوف، كالرأس) وغيره، حكاه ابن حمويه عن
~~شمر.
# (وتطبج في الكلام) ، إذا (تفنن وتنوع) . هذا وهم من المصنف، والصواب أنه
~~تطنج بالنون بدل الموحدة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# (والطبيجة، كسكينة) : أم سويد، وهي (الاست) .
### | طبهج
# : (الطباهجة) ، بفتح الطاء والهاء، وفي بعض النسخ: بغير هاء في آخره:
~~(اللحم المشرح) ، وهو الصفيف. وفي تاج الأسماء أنه (معرب تباهه) . وفي
~~(اللسان) أن باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء، كبرند وبندق، الذي
~~هو فرند وفندق، وجيمه بدل من الشين.
### | طثرج
# : (الطثرج: النما) ، قاله أبو عمر وقال ابن بري: لم يذكر لذالك شاهدا.
~~قال: وفي الحاشية: شاهدة عليه، وهو لمنظور بن مرثد:
# والبيض في متونها كالمدرج
# أثر كآثار فراخ الطثرج
# أراد بالبيض: السيوف، والمدرج: طريق النمل، والأثر: فرند السيف شبهه
~~بالذر.
### | طزج ms01907
# : (الطازج: الطري، معرب تازه) ، قال ابن الأثير في حديث الشعبي: قال لأبي
~~الزناد. تأتينا بهاذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة. القسية: الرديئة.
~~(و) الطازجة: (من الحديث:
# PageV06P085
# الصحيح الجيد النقي) الخالص.
### | طسج
# : (الطسوج، كسفود: الناحية، وربع دانق) . ونص الجوهري: والطسوج: حبتان،
~~والدانق أربعة طساسيج. ووجدت في هامشه ما نصه: إنما أراد بالطسوج والدانق
~~نسبتها من الدرهم لا من الدينار، لأن الدرهم ستة دوانيق وثمان وأربعون حبة،
~~فيكون طسوج الدرهم كما قال حبتين، ودانقه ثمان حبات، انتهى.
# وقال الأزهري: الطسوج: مقدار من الوزن، (معرب) .
# (والطسوج: واحد من طساسيج السواد معربة) .
### | طفسنج
# : (طفسونج: د، بشاطىء دجلة) .
### | طعج
# : ومما يستدرك عليه:
# طعجها يطعجها طعجا: نكحها. من اللسان.
### | طنج
# : (الطنوج: الصنوف) والفنون
# (و) حكى ابن جني قال: أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ
~~قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الخليل بن أسد
~~النوشجاني قال: حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال: أخبرني رجل عن حماد
~~الراوية قال: أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج، يعني (الكراريس)
~~فكتبت له، ثم دفنها في قصره الأبيض، فلما كان المختار بن (أبي) عبيد قيل
~~له: إن تحت القصر كنزا. فاحتفره فأخرج تلك الأشعار. فمن ثم أهل الكوفة أعلم
~~بالأشعار من أهل البصرة (لا واحد لها) . وفي (التهذيب) نقلا عن النوادر:
~~تنوع في الكلام وتطنج وتفنن، إذا أخذ في فنون شتى. قلت: هاذا هو الصواب
~~وأما ذكر المصنف إياها في (طبج) فوهم، وقد أشرنا له آنفا.
# PageV06P086
# (وطنجة: د، بشاطىء بحر المغرب) قريبة من تطاون، وهي قاعدة كبيرة جامعة،
~~بين الأمصار المعتبرة.
### | طهج
# : (الطيهوج:) طائر، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحسبه عربيا. وقال الأزهري:
~~الطيهوج: طائر، أحسبه معربا، وهو (ذكر السلكان) ، بكسر السين المهملة،
~~وسيأتي، (معرب) عن تيهو، ذكره الأطباء في كتبهم.
### | طغج
# : قال شيخنا: وبقي على المصنف من هذا الفصل:
# محمد بن طغج الإخشيد، بالغين المعجمة.
### | طوج
# : {وطاجة: وهي قبيلة من الأزد، منها سعيد بن زيد، من رجال البخاري.
### | (فصل ms01908 الظاء) المعجمة مع الجيم)
### | ظجج
# : (} ظج: صاح في الحرب صياح المستغيث) ؛ قال ابن الأعرابي. (و) قال أبو
~~منصور: الأصل فيه ضج (بالضاد) ثم جعل ضج (في غير الحرب) ،! وظج بالظاء في
~~الحرب. وقول شيخنا إنه لحن أو لثغة، تحامل شديد، سامحه الله تعالى.
### | (فصل العين) المهملة مع الجيم)
### | عبج
# : (العبجة، محركة) ، قال إسحاق بن الفرج: سمعت شجاعا السلعمي يقول:
~~العبكة: الرجل (البغيض الطغام) بالفتح والغين المعجمة، وفي نسخة: الطغ امة،
~~بزيادة الهاء (الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه) . قال:
# PageV06P087
# وقال مدرك الجعفري: هو العبجة؛ جاء بهما في باب الكاف والجيم.
### | عثج
# : (العثج) بفتح فسكون، (ويحرك: الثعج) ، بتقديم الثاء على العين، وقد
~~تقدم، (و) هو (الجماعة من الناس) في السفر، (كالعثجة، بالضم) ، مثال
~~الجرعة، وقيل: هما الجماعات. وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية:
# لاهم لولا أن بكرا دونكا
# يعبدك الناس ويفجرونكا
# ما زال منا عثج يأتونكا
# ويقال: رأيت عثجا وعثجا من الناس: أي جماعة. ويقال للجماعة من الإبل
~~تجتمع في المرعى: عثج قال الراعي يصف فحلا:
# بنات لبونه عثج إليه
# يسفن الليت منه والقذالا
# قال ابن الأعرابي: سألت المفضل عن هاذا البيت، فأنشد:
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على غلوائها
# فقلت: أريد أبين من هاذا. فأنشأ يقول:
# خمصانة قلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم
# يقول: من نجابة هاذا الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها.
# (و) العثج والعثج: (القطعة من الليل) . يقال: مر عثج من الليل وعثج، أي
~~قطعة.
# (وعثج يعثج) عثجا وعثج بالكسر كلاهما (: أدام) ، وفي نسخة: أدمن (الشرب
~~شيئا بعد شيء) .
# (والعثجج: الجمع الكثير) .
# PageV06P088
# (والعثوثج: البعير السريع الضخم) المجتمع الخلق، (كالعثنجج، والعثوجج) .
# (و) قد (اعثوثج اعثيثاجا) واعثوجج: إذا (أسرع) .
# واثعنجج الماء، والدمع: سالا.
### | عثنج
# : ومما يستدرك عليه من هاذا الفصل:
# العثنج، بتخفيف النون: الثقيل من الإبل.
# والعثنج، بشدها: الثقيل من الرجال. وقيل: الثقيل، ولم يحد من أي نوع عن
~~كراع.
# والعثنجج: الضخم من الإبل، وكذلك العثمثم والعبنبل، وسيأتي ذكرهما.
### | عجج
# : ( {عج} يعج) ، كضرب يضرب، (و) ms01909 {عج (} يعج كيمل) أي بسكر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع، خلافا لمن توهم أنه بفتح العين فيهما نظرا إلى
~~ظاهر عبارة المصنف، وهو غير وارد لعدم حرف الحلق فيه، وشذ: أبى يأبى، وقد
~~تقدم لنا هذا البحث مرارا، وسيأتي أيضا في بعض المواضع من هاذا الشرح (
~~{عجا} وعجيجا) ، وكذا ضج يضج: إذا (صاح) ، وقيده الأزهري بالدعاء
~~والاستغائة، (ورفع صوته) .
# وفي الحديث: (أفضل الحج {العج والثج) ، العج: رفع الصوت بالتلبية.
# وفي الحديث: (من قتل عصفورا عج إلى الله تعالى يوم القيامة) .
# } وعجة القوم وعجيجهم: صياحهم وجلبتهم. وفي الحديث: (من وحد الله تعالى
~~في {عجته وجبت له الجنة) أي من وحده علانية، (} كعجعج) ، مضاعفا، دليل على
~~التكرير غيه.
# (و) عج (الناقة: زجرها) . في (اللسان) : ويقال للناقة إذا زجرتها: عاج.
~~وفي (الصحاح) عاج، بكسر الجيم مخففة. وقد {عجعج بالناقة، إذا عطفها إلى شيء
~~(فقال:} عاج عاج) .
# PageV06P089
# (و) في النوادر: عج (القوم) {وأعجوا، وهجوا وأهجوا، وخجوا وأخجوا: إذا
~~(أكثروا في فنونهم) ويوجد في بعض النسخ: في فنونه (الركوب) .
# (و) } عجت (الريح) وأعجت (: اشتدت) ، أو اشتد هبوبها (فأثارت) وساقت
~~العجاج أي (الغبار، {كأعج، فيهما) ، وقد عرفت.} وعججته الريح: ثورته. وقال
~~ابن الأعرابي: النكت في الرياح أربع: فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح،
~~ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير، ونكباء الشمال
~~الودبور قرة، ونكباء الجنوب والدبور حارة. قال: {والمعجاج: هي التي تثير
~~الغبار.
# (ويوم} معج {وعجاج ورياح} معاجيج) ضد مهاوين.
# {والعجاج: مثير} العجاج.
# {والتعجيج: إثارة الغبار.
# (} والعجة، بالضم) : دقيق يعجن بسمن ثم يشوى. قال ابن دريد: {العجة: ضرب
~~من الطعام، لا أدري ما حدها. وفي (الصحاح) : (طعام) يتخذ (من البيض. مولد)
~~. قلت: لغة شامية. قال ابن بري. قال ابن دريد: لا أعرف حقيقة} العجة، غير
~~أن أبا عمرو ذكر لي أنه دفيق يعجن بسمن. وحكى ابن خالويه عن بعضهم أن العجة
~~كل طعام يجمع، مثل التمر والأقط.
# (و) جئتهم فلم أجد إلا {العجاج والهجاج. (العجاج، كسحاب: الأحمق) ،
~~والهجاج: من لا خير فيه. ms01910
# (و) العجاج: (الغبار) . وقيل: هو من الغبار ما ثورته الريح، واحداته
~~عجاجة، وفعله التعجيج.
# (و) العجاج: (الدخان:،} والعجاجة
# PageV06P090
# أخص منه. (و) في الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل
~~الأرض، فيبقى {عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا) . قال الأزهري:
~~العجاج: (رعاع الناس) والغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه، واحده عجاجة، قال:
# يرضى إذا رضي النساء} عجاجة
# وإذا تعمد عمده لم يغضب
# ( {والعجاجة: الإبل الكثيرة العظيمة) ؛ حكاه أبو عبيد عن الفراء. وقال
~~شمر: لا أعرف العجاجة بهاذا المعنى.
# (و) فلان (لف} عجاجته عليهم) : إذا (أغار عليهم) . وقال الشنفرى.
# وإني لأهوى أن ألف {- عجاجتي
# على ذي كسا من سلامان أو برد
# أي أكتسح غنيهم ذا البرد، وفقيرهم ذا الكسار.
# (و) في المقامات الحريرية: ثم إنه (لبد} عجاجته) وغيض مجاجته: أي (كف عما
~~كان فيه) .
# ( {والعجاج) الصياح من كل ذي صوت) من قوس وريح؛ نهر} عجاج، وفحل {عجاج في
~~هديره.} وعجت القوس {تعج} عجيجا: صوتت، ( {كالعجعاج) والعاج. والأنثى
~~بالهاء. وقال اللحياني: رجل} عجعاج بجباج: إذا كان صياحا. والبعير {يعج في
~~هديره عجا} وعجيجا: يصوت {ويعجعج: يردد} عجيجه ويكرره.
# وقال غيره: {عج: صاح. وجع: أكل الطين، وعج الماء} يعج {عجيجا} وعجعج،
~~كلاهما: صوت. قال أبو ذؤيب:
# لكل مسيل من تهامة بعدما
# تقطع أقران السحاب {عجيج
# ونهر} عجاج: تسمع لمائه! عجيجا،
# PageV06P091
# أي صوتا. ومنه قول بعض الفخرة: نحن أكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا
~~{عجاجا) . وقال ابن دريد: نهر} عجاج: كثير الماء (وفي حديث الخيل (إن مرت
~~بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات) أي كثير الماء) كأنه {يعج من كثرته
~~وصوت تدفقه.
# (و) العجاج (بن رؤبة) بن العجاج السعدي، من سعد تميم، (الشاعر، وهما) ،
~~أي (} العجاجان) أشعر الناس. قال ابن دريد: سمي بذالك لقوله:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا
# واسم {العجاج عبد الله.
# (} والعجعاج: النجيب المسن من الخيل) ، قاله ابن حبيب.
# (و) يقال (طريق {عاج) زاج، أي (ممتلىء) .
# (} وعجعج البعير: ضرب فرغا) وصوت (أو حمل عليه حمل ثقيل) فصوت لأجله. ms01911
# ( {وعجج البيت من الدخان) . وفي نسخة: دخانا (} تعجيجا) : إذا (ملأه
~~{فتعجج) .
# ومما يستدرك عليه من المادة:
# (} العجعجة: وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم) ، يحولون الياء جيما مع
~~العين، يقولون: هذا راعج خرج! معج: أي راعي خرج معي، كما قال الراجز:
# خالي لقيط وأبو علج
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يقلع بالود وبالصيصج
# أراد علي، والعشي، والبرني،
# PageV06P092
# والصيصي. وفي الأساس: ومن المستعار: جارية عج ثدياها: تكعبت. ودخل وله
~~رائحة تعج بالمسجد.
# ! والعجاجة: الهبوة، كالهجاجة، وسيأتي في هج.
### | عدرج
# : (العدرج، كعملس: السريع الخفيف، واسم) ، كذا عن ابن سيده.
# (و) يقال: (ما بها) . أي بالدار (من عدرج) ، أي (أحد) .
### | عذج
# : (العذج: الشرب) . عذج الماء يعذجه عذجا. وقيل: عذجه: جرعه، وليس بثبت.
~~وعذجه عذجا: شتمه؛ عن ابن الأعرابي. والغين أعلى.
# و (عذج عاذج) بالكسر: (مبالغة) فيه، كقولهم: جهد جاهد. قال هميان بن
~~قحافة:
# تلقى من الأعبد عذجا عاذجا
# أي تلقى هاذه الإبل من الأعبد زجرا كالشتم.
# (و) رجل معذج (كمنبر: الغيور السيىء الخلق، والكثير اللوم) ، الأخير عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# فعاجت علينا من طوال سرعرع
# على خوف زوج سيىء الظن معذج
### | عذلج
# : (عذلج السقاء: ملأه) ، وقد عذلجت الدلو. (و)
# عذلج
# (ولده: أحسن غذاءه) ، فهو معذلج.
# (والولد عذلوج) بالضم: حسن الغذاء.
# (والمعذلج: الممتلىء) ، قال أبو ذؤيب يصف صيادا:
# له من كسبهن معذلجات
# قعائد قد ملئن من الوشيق
# PageV06P093
# والمعذلج: (الناعم) عذلجته النعمة، (الحسن الخلق) ، بفتح الخاء، ضخم
~~القصب (وهي بهاء) امرأة معذلجة: حسنة الخلق ضخمة القصب.
# (وعيش عذلاج، بالكسر: ناعم) .
### | عرج
# : (عرج) في الدرجة والسلم يعرج، بالضم (عروجا ومعرجا) ، بالفتح (: ارتقى)
~~، وعرج في الشيء وعليه يعرج، بالكسر، ويعرج، بالضم عروجا أيضا: رقي. وعرج
~~الشيء فهو عريج: ارتفع وعلا. قال أبو ذؤيب:
# كما نور المصباح للعجم أمرهم
# بعيد رقاد النائمين عريج
# (و) عرج زيد يعرج، بالضم (: أصابه شيء في رجله فخمع وليس بخلقة. فإذا كان
~~خلقة فعرج، كفرح) ، ومصدره العرج، محركة. والعرجة، بالضم (أو يثلث، في غير
~~الخلقة، وهو أعرج بين العرج، من) قوم (عرج وعرجان) ms01912 . بالضم فيهما، وعرج،
~~بالكسر لا غير: صار أعرج.
# (وأعرجه الله تعالى) : جعله أعرج.
# وما أشد عرجه. ولا تقل: ما أعرجه، لأن ما كان لونا أو خلقة في الجسد لا
~~يقال منه: ما أفعله، إلا مع أشد.
# (والعرجان، محركة: مشيته) ، أي الأعرج.
# وعرج عرجانا: مشى مسية الأعرج بعرض فغمز من شيء أصابه.
# (و) يقال: (أمر عريج) : إذا (لم يبرم) .
# (وعرج) البناء (تعريجا: ميل) فتعرج. وعرج النهر: أماله. وعرج عليه: عطف.
~~(و) عرج بالمكان: إذا (أقام) . والتعريج على الشيء: الإقامة عليه. وعرج
~~فلان على المنزل. وفي الحديث: (فلم أعرج عليه) أي لم أقم ولم أحتبس. (و)
~~عرج: (حبس المطية على المنزل) . يقال: عرج الناقة: حبسها. والتعريج أن تحبس
~~مطيتك مقيما على رفقتك
# PageV06P094
# أو لحاجة، (كتعرج) . قرأت في (التهذيب) في ترجمة (عرض) : تعرض يا فلان،
~~وتهجس، وتعرج: أي أقم.
# (والمنعرج) من الوادي: (المنعطف) منه يمنة ويسرة، كلاهما بفتح العين على
~~صيغة اسم المفعول، ووهم من قال خلاف ذالك. وانعرج: انعطف. وانعرج القوم عن
~~الطريق: مالوا. ويقا للطريق إذا مال: انعرج.
# ويقال: مالي عندك عرجة، بالكسر، ولا عرجة، بالفتح، ولا عرجة، محركة، ولا
~~عرجة، بالضم، ولا تعرج: أي مقام، وقيل: محبس.
# (والمعراج والمعرج) ، بحذف الألف (والمعرج) بالفتح؛ نقله الجوهري عن
~~الأخفش ونظره بمرقاة ومرقاة (: السلم) أو شبه درجة، تعرج عليه الأرواح إذا
~~قبضت، يقال: ليس شيء أحسن منه إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج.
# (و) المعرج: (المصعد) ، والطريق الذي تصعد فيه الملائكة جمعه المعارج.
~~وفي التنزيل: {من الله ذي المعارج} (المعارج: 3) قيل: معارج الملائكة:
~~مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها. وقال قتادة: ذي المعارج: ذي الفواضل
~~والنعم. وقال الفراء (ذي المعارج) من نعت الله، لأن الملائكة تعرج إلى الله
~~تعالى، فوصف نفسه بذالك. قال الأزهري: ويجوز أن يجمع المعراج معارج،
~~والمعراج: السلم، ومنه ليلة المعراج، والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح
~~ومفاتيح. قال الأخفش: إن شئت جعلت الواحد معرجا ومعرجا.
# (والعرج، محركة: غيبوبة الشمس أو انعراجها نحو المغرب) ، وأنشد أبو عمر
~~و:
# حتى إذا ms01913 ما الشمس همت بعرج
# PageV06P095
# (و) العرج (ككتف: ما لا يستقيم) مخرج (بوله من الإبل) ، والعرج فيه
~~كالحقب، فيقال: حقب البعير خقبا، وعرج عرجا، فهو عرج، ولا يكون ذالك إلا
~~للجمل إذا شد عليه الحقب، يقال: أخلف عنه لئلا يحقب.
# (و) العرج (بالفتح: د، باليمن، وواد بالحجاز ذو نخيل، و: ع ببلاد هذيل) .
~~قال شيخنا: إن كان هو الذي بالطائف فالصواب فيه التحريك كما جزم به غير
~~واحد، وإن كان منزلا آخر لهذيل فهو بالفتح، وبه جزم ابن مكرم، انتهى. قلت:
~~ليس في كلام ابن مكرم ما يدل على ما قاله شيخنا، كما ستعرف نصح، (ومنزل
~~بطريق مكة) ، شرفها الله تعالى. في (اللسان) : العرج بفتح العين وإسكان
~~الراء: قرية جامعة من أعمال الفرع. وقيل: هو موضع بين مكة والمدينة وقيل:
~~هو على أربعة أميال من المدينة. (منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان)
~~ثالث الخلفاء، (العرجي الشاعر) ، رضي الله عنه، الذي قال:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة وسداد ثغر
# وفي بعض النسخ: عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان، ولم يتابع عليه، وله
~~قصة غريبة نقلها شراح المقامات. وقول شيخنا: وفي (لسان العرب) ما يقضي أن
~~الشاعر غير عبد الله وهو غلط واضح، وإن توقف فيه الشيخ علي المقدسي لقصوره،
~~غير وارد على صاحب اللسان، فإنه لم يذكر قولا يفهم منه التغاير، مع أنى
~~تصفحت النسخة وهي الصحيحة المقروءة والله أعلم.
# (و) العرج: (القطيع من الإبل) ما بين السبعين إلى الثمانين أو (نحو
~~الثمانين) ، وهاكذا وجد بخط أبي
# PageV06P096
# سهل، (أو منها إلى تسعين، أو مائة وخمسون وفويقها) ، ونسبه الجوهري إلى
~~أبي عبيدة، (أو من خمسمائة إلى ألف) ، ونسبه الجوهري إلى الأصمعي. وقال أبو
~~زيد: العرج: الكثير من الإبل. وقال أبو حاتم: إذا جاوزت الإبل المائتين
~~وقاربت الألف فهي عرج. وقرأت في (الأنساب) للبلاذري قول العلاء بن قرظة خال
~~الفرزدق:
# وقسم عرجا كأسه فوق كفه
# وآب بنهب كالفسيل المكمم
# قال: العرج: ألف من الإلل. (ويكسر، ج أعراج وعروج) ms01914 ، قال ابن قيس
~~الرقيات:
# أنزلوا من حصونهن بنات الت
# رك يأتون بعد عرج بعرج
# وقال:
# يوم تبدي البيض عن أسوقها
# وتلف الخيل أعراج النعم
# وقال ساعدة بن جؤية:
# واستدبروهم يكفئون عروجهم
# مور الجهام إذا زفته الأزيال
# (والعريجاء، ممدوة) ، مضمومة: (الهاجرة، وأن ترد الإبل يوما نصف النهار
~~ويوما غدوة) وبهاذا اقتصر الجوهري. وقيل: هو أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء،
~~فتكون سائر يومها في الكلإ وليلتها ويومها من غدها، فترد ليلا الماء، ثم
~~تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلإ ويومها من الغد وليلتها، ثم تصبح
~~الماء غدوة، وهي من صفات الرفه؛ (وأن يأكل الإنسان كل يوم مرة) ، يقال: إن
~~فلانا ليأكل العريجاء، إذا أكل كل يوم مرة واحدة. ونقل شيخنا عن أمثال حمزة
~~أن العريجاء أن ترد الإبل كل يوم ثلاث وردات، وصححه جماعة. قلت: وهو غريب.
# (و) عريجاء، (بلا لام: ع) .
# (وأعرج) الرجل: (حصل له
# PageV06P097
# إبل عرج) ، بالضم، هاكذا في سائر النسخ، والصواب: حصل له عرج من الإبل،
~~أي قطيع منها، كما في (للسان) وغيره. (و) أعرج الرجل (دخل في وقت غيبوبة
~~الشمس، كعرج) تعريجا (و) أعرج (فلانا: أعطاه عرجا من الإبل) ، أي وهبه
~~قطيعا منها.
# (و) الأعور (الأعرج: الغراب) ، لحجلانه.
# (وثوب معرج: مخطط في التواء) .
# (وعرج، وعراج) بضمهما (معرفتين ممنوعتين) من الصرف: (الضباع، يجعلونها
~~بمنزلة القبيلة) ولا يقال للذكر: أعرج. قال أبو مكعت الأسدي:
# أفكان أول ما أثبت تهارشت
# أبناء عرج عليك عند وجار
# يعني أبناء الضباع، وترك صرفها لجعلها اسما للقبيلة. وأما ابن الأعرابي
~~قال: لم يجر (عرج) وهو جمع، لأنه أراد التوحيد، والعرجة، فكأنه قصد إلى اسم
~~واحد، وهو إذا كان اسما غير مسمى نكرة.
# (والعرجاء: الضبع) ، خلقة فيها، والجمع عرج.
# (وذو العرجاء: أكمة بأرض مزينة) .
# (وعراجة، كثمامة: اسم) .
# (وعريجة، كحنيفة: جد نسير بن ديسم) .
# (وبنو الأعرج: حي م) ، أي معروفد وكذالك بنو عريج، وسيأتي.
# (والعرج) بالضم (من المحدثين: كثيرون) .
# (والأعيرج) مصغرا: (حية صماء) من أخبث الحيات (لا تقبل الرقية) تثب حتى
~~تصير مع ms01915 الفارس في سرجه. قال أبو خيرة: (وتطفر كالأفعى) . وقيل: هي حية
~~عريض له قائمة واحدة عريضة.
# PageV06P098
# (قال الليث) بن مظفر: (لا يؤنث) و (ج الأعيرجات) .
# (والعارج: الغائب) ، هاكذا بالغين المعجمة عندنا، والصواب (العائب)
~~بالمهملة كما في (اللسان) .
# (والعرنجج اسم حمير بن سبإ) ، قاله السهيلي في الروض، وابن هشام وابن
~~إسحاق في سيرتهما.
# (واعرنجج: جد في الأمر) ، قيل: ومنه أخذ اسم العرنجج.
# ومما يستدرك عليه:
# العرجة: الظلع، وموضع العرج من الرجل.
# وتعارج: حكى مشية الأعرج.
# والعرج: النهر، والوادي، لا نعراجهما.
# وعرج الشىء فهو عريج: ارتفع ولا (والروح معروج) في قول الحسين بن مطير أي
~~معروج به، فحذف.
# والأعرج: حية أصم خبيث.
# والعرج: ثلاث ليال من أول الشهر، حكي ذالك بن ثعلب.
# وبنو عريج، كأمير: من بني عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة، وهم
~~قليلون، كما في (المعارف) لابن قتيبة. ومنهم أبو نوفل بن (أبي) عقرب، وثقه
~~في (التقريب) .
# وذكر في أحكام الأساس هنا: العرجون، لانعراجه، وثوب معرجن فيه صور
~~العراجين. قلت: وهاذا إذا قيل بزيادة النون، فليراجع.
### | عربج
# : (العربج، بالضم) ، والباء الموحدة، ومقله في (التكملة) : (الكلب الضخم)
~~. وفي (التهذيب) العربج والثمثم: كلب الصيد، وضبط القلم بالكسر.
# PageV06P099
### | عرطج
# : (عرطوج، كزنبور: ملك) من الملوك.
### | عرفج
# : (العرفج: شجر) ، وقيل: هو ضرب من النبات (سهلي) سريع الانقياد (واحدته
~~بهاء، وبه) وفي بعض النسخ: ومنه (سمي الرجل) . وقيل: هو من شجر الصيف لين
~~أغبر، له ثمرة خشناء كالحسك. وقال أبو زياد: العرفج: طيب الريح أغبر إلى
~~الخضرة، وله زهرة صفراء، وليس له حب ولا شوك. قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض
~~الأعراب أن العرفجة أصلها واسع، يأخذ قطعة من الأرض تنبت لها قضبان كثيرة
~~بقدر الأصل، وليس لها ورق (له بال) إنما هي عيدان دقاق، وفي أطرافها زمع
~~يظهر في رؤوسها شيء كالشعر أصفر. قال: وعن الأعراب القدم: العرفج مثل قعدة
~~الإنسان، يبيض إذا يبس، وله ثمرة صفراء، والإبل والغنم تأكله رطبا ويابسا،
~~ولهبه شديد الحمرة، ويبالغ بحمرته فيقال: كأن لحيته ضرام عرفجة. وفي حديث ms01916
~~أبي بكر رضي الله عنه: (خرج كأن لحيته ضرام عرفج) .
# ومن أمثالهم: (كمن الغيث على العرفجة) ، أي أصابها وهي يابسة فاخضرت. قال
~~أبو زيد: يقال ذالك لمن أحسنت إليه، فقال لك: أتمن علي؟
# وقال أبو عمر و: إذا مطر العرفج ولان عوده قيل: قد ثقب عوده، فإذا اسود
~~شيئا قيل: قد قمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد ارقاط، فإذا ازداد شيئا قيل:
~~قد أدبى، فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص. قال الأزهري: ونار العرفح يسميها
~~العرب نار الزحفتين، لأن الذي يوقدها يزحف إليها، فإذا اتقدت زحف عنها.
~~وذكر أبو عبيد البكري: فإذا ظهرت به خضرة النبات قيل: عرفجة خاضبة.
# PageV06P100
# (والعرافج) . بالفتح: (رمال لا طريق فيها) .
# (ولي العرفجة: ضرب من النكاح) .
# (وعرفجاء) ، بالمد (: ع، أو ماء لبني عميل) .
### | عزج
# : (عزج) عزجا: (دفع. و) قد يكنى به عن النكاح، يقال: عزج (الجارية) : إذا
~~(نكحها. و) عزج (الأرض بالمسحاة) : إذا (قلبها) ، كأنه عاقب بين عزق وعزج.
### | عسج
# : (عسج) يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا: (مد العنق في مشيه) ، وهو العسيج، قال
~~جرير:
# عسجن بأعناق الظباء وأعين ال
# وارتجت لهن الروادف
# (و) من ذالك (بعير معساج) ، أو من العسج، وهو ضرب من سير الإبل.
# قال ذو الرمة يصف ناقته:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا
# ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# يقول: الإبل مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي، وسيأتي في
~~وسج.
# (والعوسجة: ع باليمن، و) قال أبو عمر و: في بلاد باهلة، (معدن للفضة) ،
~~يقال له: عوسجة.
# (و) العوسجة: (شوك) . وفي (اللسان) : شجر من شجر الشوك، وله ثمر أحمر
~~مدور كأنه خرز العقيق. قال الأزهري: هو شجر كثير الشوك، وهو ضروب: منه ما
~~يثمر ثمرا أحمر يقال له المقنع فيه حموضة. قال ابن سيده: والعوسج المحض
~~يقصر أنبوبه (ويصغر ورقه) ويصلب عوده، ولا يعظم شجره، فذالك قلب العوسج،
~~وهو أعتقه. قال؛ وهاذا قول أبي حنيفة،
# PageV06P101
# (ج) ، أراد الجمع اللغوي، (عوسج) بلا هاء. قال الشماخ:
# منعمة لم تدر ما عيش شقوة
# ولم تغتزل يوما على ms01917 عود عوسج
# ومنه سمي الرجل. قال أعرابي وأراد الأسد أن يأكله فلاذ بعوسجة:
# يعسجني بالخوتله
# يبصرني لا أحسبه
# أراد. يختلني بالعوسجة يحسبني لا أبصره. ويقال: إن جمع العوسجة عواسج،
~~قال الشاعر:
# يا رب بكر بالردافى واسج
# اضطره الليل إلى عواسج
# عواسج كالعجز النواسج
# قال ابن منظور: وإنما حملنا هاذا على أنه جمع عوسجة (لا جمع عوسج الذي هو
~~جمع عوسجة) لأن جمع الجمع قليل البتة إذا أضفته إلى جمع الواحد.
# (وعسج المال كفرح: مرضت) التأنيث لأن المراد من المال الإبل خاصة (من
~~رعيتها) ، بالكسر، وأحسن من هذا عبارة المحكم: وعسج الدابة يعسج عسجانا:
~~ظلع.
# (وعوسج: فرس طفيل بن شعيث) ، بالثاء المثلثة مصغرا.
# (والعواسج: قبيلة م) ، أي معروفة.
# (واعسج الشيخ اعسجاجا: مضى) في حاله (وتعوج كبرا) .
# وذو عوسج: موضع، قال أبو الربيس الثعلبي:
# أحب تراب الأرض إن تنزلي به
# وذا عوسج والجزع جزع الخلائق
# وعوسجة: اسم شاعر مذكور في
# PageV06P102
# الطبقات، وأورد له الميداني في الهاء قوله؛
# هذا أحق منزل بترك
# الذئب يعوي والغراب يبكي
# استدركه شيخنا رحمه الله تعالى.
### | عسلج
# : (العسلج) : الغصن الناعم. وفي (المحكم) : العسلج (والعسلوج، بضمهما)
~~والعسلاج: الغصن لسنته. وقيل: هو كل قضيب حديث. والعسلج والعسلوج: (ما لان
~~واخضر من القضبان) أي قضبان الشجر والكرم أول ما تنبت. ويقال: عساليج
~~الشجر: عروقها، وهي نجومها التي تنجم من سنتها. قال: والعساليج عند العامة:
~~القضبان الحديثة.
# (وعسلجت الشجرة: أخرجته) ، أي العسلوج. وفي (الصحاح) : أخرجت عساليجها.
# وفي حديث طهفة: (ومات العسلوج) . هو الغصم إذا يبس وذهبت طراوته، وقيل:
~~هو القضيب الحديث الطلوع، يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب.
# وفي حديث علي: (تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها) : أي أغصانها. وفي
~~(اللسان) : العساليج: هنوات تنبسط على وجه الأرض كأنها عروق، وهي خضر،
~~وقيل: هو نبت على شاطىء الأنهار يتثنى ويميل من النعمة، قال:
# تأود إن قامت لشيء تريده
# تأود عسلوج على شط جعفر
# (و) يقال: (جارية عسلوجة النبات) والقوام: (ناعمة) ، وهو مجاز.
# (و) العسلج (كعملس: الطيب من الطعام، أو الرقيق منه) .
# (و) عسلج ms01918 (: ة بالبحرين) (وقوام عسلج، بالضم: قد ناعم) قال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا
# PageV06P103
# وقيل: إنما أراد عسلوجا، فخفف.
# وشباب عسلج: تام.
### | عسنج
# : (العسنج، كعملس: الظليم) ، وهو ذكر النعام. أورده بان منطور، وأهمله
~~الجوهري.
### | عشنج
# : (العشنج، كعملس: المنقبض الوجه السيىء الخلق) ، بضمتين؛ هاكذا في
~~النسخ، والصواب: السيىء المنظر من الرجال، كما في نسخة.
### | عصج
# : (الأعصج: الأصلع) ، قال ابن سيده: وهي لغة شنعاء لقوم من أطراف اليمن
~~لا يؤخذ بها. قلت: ولذا أهمله الجوهري، فإنه ليس على شرطه.
### | عصلج
# : (العصلج، كعملس) : الرجل (المعوج الساق) ، أهمله ابن منظور والجوهري.
### | عضثج
### | عضفج
### | عضنج
# : (العضائج كعلابط، والثاء مثلثة، والعضافج، كعلابط) بالفاء: (كلاهما
~~الصلب الشديد) من الإبل والخيل. (والضخم السمين) .
# والذي في (اللسان) : عبد عضنج بالنون: ضخم ذو مشافر؛ عن الهجري هاكذا
~~حكاه: ذو مشافر. قال ابن سيده: أرى ذالك لعظم شفتيه.
# قلت: فلينظر ذالك إن لم يكن ما قاله المصنف تصحيفا. وسيأتي فيما بعد أن
~~الضخم السمين هو العفاضج، وهاذا مقلوب منه.
### | عضمج
# : (العضمجة) ، بالميم (: الثعلبة) ، هكذا في (النسخ) ، وقد أهمله ابن
~~منظور وغيره، وسيأتي في عمضج، وإن هذا مقلوب منه.
### | عفج
# : (العفج) ، بفتح فسكون، (وبالكسر)
# PageV06P104
# وفي بعض النسخ بإسقاط واو العطف، والأول الصواب، (و) العفج (، بالتحريك،
~~و) العفج (ككتف) ، فهاذه أربع لغات، وفي (الصحاح) ثلاث لغات، فإنه أسقط
~~منها ما صدر به المصنف: وهو المعى. وقيل: ما سفل منه. وقيل: هو مكان الكرش
~~لما لا كرش له. والجمع أعفاج. وفي (الصحاح) الأعفاج من الناس والحافر
~~والسباع كلها: (ما ينتقل) ونص الصحاح: ما يصير (الطعام إليه بعد المعدة) ،
~~وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تؤدي إليها الكرش بعد ما دبغته،
~~وفي بعض نسخ (الصحاح) : بعد ما دفعته. وقال الليث: العفج من أمعاء البطن
~~لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاة. قال الشاعر:
# مباسيم عن غب الخزير كأنما
# ينقنق في أعفاجهن الضفادع
# (ج أعفاج) وعفجة.
# وعفج عفجا فهو عفج: سمنت أعفاجه. قال:
# يا أيها العفج السمين، وقومه
# هزلى تجرهم بنات جعار
# (والأعفج: العظيمها) أي الأعفاج.
# (وعفج) ms01919 بالعصاء (يعفج) ، إذا (ضرب. و) عفج (جاريته: جامعها) . وفي
~~(الصحاح) : وربما يكنى به أيضا عن الجماع. وعبارة (اللسان) وعفج جاريته:
~~نكحها. (والمعفج، كمنبر: الأحمق) الذي (لا يضبط؛ الكلام والعمل) وقد يعالج
~~شيئا يعيش به على ذالك.
# (والعفاج) : ما يضرب به.
# (والمعفجة: العصا) وقد عفجه بالعصا يعفجه عفجا: ضربه بها
# PageV06P105
# في ظهره ورأسه. وقيل: هو الضرب باليد. قال:
# وهبت لقومي عفجة في عباءة
# ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج
# (والعفجة، بكسر الفاء: نهاء) بكسر النون وفي بعض النسخ: أنهاء، بزيادة
~~الألف (إلى جنب) ، وفي نسخة: جانب (الحياض) ف (إذا قلص ماء الحياض شربوا)
~~من ماء العفجة (واغترفوا منها) ، وفي بعض النسخ: اغترفوا وشربوا منها؛ وهو
~~الأحسن.
# (والعفنجج) ، قال الأزهري: هو بوزن فعنلل. وبعضهم يقول: عفنج، بتشديد
~~النون: وهو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل، وقيل: الأحمق فقط. وقال ابن
~~الأعرابي: هو الجافي الخلق. وأنشد:
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع
# سهام الصبا للمستميت العفنجج
# قال: المستميت: الذي استمات في طلب اللهو والنساء. وقال في مكان آخر:
~~العفنجيج. بإثبات الياء وهو الجافي الخلق. وقيل: هو (الضخم الأحمق) ، قال
~~الراجز:
# أكوى ذوي الأضغان كيا منضجا
# منهم وذا الخنابة العفنججا
# والعفنجج أيضا: الضخم اللهازم والوجنات والألواح، وهو مع ذالك أكول فسل
~~عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل: هو الغليظ، مع ما تقدم فيه. قال سيبويه: عفنجج
~~ملحق بجحنفل، ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه، كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن
~~بناء جحفل. أراد بذالك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام.
# (و) العفنجج أيضا: (الناقة) الضخمة المسنة. وقيل: هي (السريعة) ، وكذا
~~ناقة عنفجيج، وسيأتي.
# (وتعفج) البعير (في مشيه) ، وفي بعض النسخ: في مشيته، أي (توج) .
# (واعفنجج: أسرع) .
# PageV06P106
# ومما يستدرك عليه:
# العفج: أن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام.
# والمعفاج: الخشبة التي تغسل بها الثياب.
# واعفنجج الرجل: خرق، عن السيرافي، كذا في (اللسان) .
### | عفشج
# : (العفشج) ، بالشين المعجمة بعد الفاء (: الطويل الضخم) ، هاكذا في
~~نسختنا، والصواب: الثقيل الوهم، كما في نسخة أخرى ورجل عفشج: إذا كان ms01920
~~كذالك. قال ابن سيده: زعم الخليل أنه مصنوع. قلت: ولذا لم يذكره الجوهري،
~~لأنه ليس على شرطه.
### | عفضج
# : (العفضج، بالمعجمة) بعد الفاء، (كجعفر، و) العفضاج، مثل (هلقام) ،
~~بالكسر، (و) العفاضج، مثل (علابط) ، بالضم: كله (: الضخم السمين الرخو)
~~المنفتق اللحم.
# والأنثى عفضاج.
# والاسم العفضجة والعفضج، بالهاء، وغير الهاء؛ الأخيرة عن كراع.
# وبطن عفضاج. وعفضجته: عظم بظنه وكثرة لحمه.
# والعفضاج من النساء: الضخمة البطن المسترخية اللحم.
# (و) العفضج، (كجعفر: الصلب الشديد) ، لم أجد هاذا في أمهات اللغة، غير
~~أنهم قالوا: (و) يقول العرب: (هو معصوب ما عفضج، بالضم) ، وما حفضج: أي (ما
~~سمن) . وعبارة (اللسان) : إذا كان شديد الأسر غير رخو ولا مفاض البطن. وقد
~~تقدم في حفضج فانظره.
### | عفنج
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# العفنج، بالفتح وتشديد النون:
# PageV06P107
# وهو الثقيل من الناس. وقيل: هو الضخم الرخو من كل شيء، وأكثر ما يوص به
~~الضبعان.
### | علج
# : (العلج، بالكسر: العير) الوحشي إذا سمن وقوي. (و) العلج (الحمار) مطلقا
~~(و) يقال: هو (حمار الوحش السمين القوي) ، لاستعلاج خلقه وغلظه. وكل صلب
~~شديد: علج.
# (و) العلج: (الرغيف) ، عن أبي العميثل الأعرابي. ويقال: هو (الغليظ
~~الحرف) .
# (و) العلج: (الرجل من كفار العجم) ، والقوي الضخم منهم.
# (ج علوج وأعلاج) ومعلوجى، مقصور، قاله ابن منظور، (ومعلوجاء) ممدود: اسم
~~للجميع يجري مجرى الصفة عند سيبويه. وفي (الروض الأنف) للعلامة السهيلي،
~~بعد أن جوز في لفظ مأسدة أنه جمع أسد، قال: كما قالوا: مشيخة ومعلجة، حكى
~~سيبويه: مشيخة ومشيوخاء، ومعلجة ومعلوجاء، قال: وألفيت أيضا في النبات
~~مسلوماء، لجماعة السلم، ومشيوحاء بالحاء المهملة للشيح الكثير. قال شيخنا:
~~ونقل ابن مالك في (شرح الكافية) : معبوداء جمع عبد، وسيأتي للمصنف. فهذه
~~خمسة، والاستقراء يجمع أكثر مما هاهنا. انتهى. (و) زاد الجوهري في (جمعه)
~~(علجة) ، بكسر ففتح.
# (و) يقال: (هو علج مال) ، بالكسر، كما يقال: (إزاؤه) .
# (وعالجه) أي الشيء، (علاجا ومعالجة: زاوله) ومارسه. وفي حديث الأسلمي:
~~(إني صاحب ظهر أعالجه) أي أمارسه وأكاري عليه، وفي حديث آخر (عالجت امرأة
~~فأصبت منها) . وفي حديث: (من كسبه ms01921 وعلاجه) . وفي حديث علي رضي الله (أنه
~~بعث برجلين في وجه وقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما) ، العلج:
# PageV06P108
# هو الرجل القوي الضخم. وعالجا: أي مارسا العمل الذي نعدبتكما إليه واعملا
~~به وزاولاه. وكل شيء زاولته ومارسته فقد عالجته.
# (و) عالج المريض معالجة وعلاجا عاناه و (داواه) . والمعالج: المداوي،
~~سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (أن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من مكة فجأة، فنقله ابن
~~صفوان إلى مكة. فقالت عائشة: ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين: أنه لم
~~يعالج، ولم يدفن حيث مات) أرادت أنه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة
~~لذنوبه. قال الأزهري: ويكون معناه أن علته لم تمتد به فيعالج شدة الضنى
~~ويقاسي علز الموت. وقد روي: لم يعالج، بفتح اللام: أي لم يمرض، فيكون قد
~~ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه.
# (و) عالجه ف (علجه) علجا: إذا زاوله ف (غلبه فيها) ، أي في المعالجة.
# و (استعلج جلده) : أي (غلظ) ، فهو مستعلج الخلق.
# (ورجل علج، ككتف، وصرد، وخلر) ، الأخير بالضم وتشديد الثاني، وفي نسخة:
~~(سكر) ، وهاذان الأخيران من (التهذيب) : ومعناه (شديد) العلاج (صريع، معالج
~~للأمور) . وفي (اللسان) : العلج: الشديد من الرجال قتالا ونطاحا.
# (و) العلج، (بالتحريك: أشاء النخل) ، عن أبي حنيفة، أي صغاره. وقد تقدم
~~في حرف الهمزة.
# (والعلجان، بالضم: جماعة العضاه (و) العلجان (بالتحريك: اضطراب الناقة) ،
~~وقد علجت تعلج.
# (و) علجان (: ع) .
# (و) العلج والعلجان (نبت م) أي معروف. قيل: شجر مظللم الخضرة وليس فيه
~~وعرق، وإنما هو قضبان كالإنسان القاعد، ومنبته السهل، ولا تأكله الإبل إلا
~~مضطرة، قال أبو حنيفة: العلج، عند أهل نجد: شجر لا ورق له، إنما هو خيطان
# PageV06P109
# جرد، في خضرتها غبرة، تءكلها الحمير فتصفر أسنانها، فلذالك قيل للأقلح:
~~كأن فاه فو حمار أكل علجانا. واحدته علجانة. قال عبد بني الحسحاس:
# فبتنا وسادانا إلى علجانة
# وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# قال الأزهري: العلجان: شجر يشبه العلندى، وقد رأيتهما بالبادية ms01922 (وناقة
~~علجة بكسر اللام أي شديدة) وتجمع علجات. وقال:
# أتاك منها علجات نيب
# أكلن حمضا فالوجوه شيب
# وقال أبو دواد:
# علجات شعر الفراسن والأش
# داق كلف كأنها أفهار
# (والعالج: بعير يرعاه) أي العلجان.
# تعلج الرمل: اعتلج.
# وعالج: رمال معروفة بالبادية، كأنه منه بعد طرح الزائد، قال الحارث بن
~~حلزة:
# قلت لعمر وحين أرسلته
# وقد حبا من دوننا عالج
# لا تكسع الشول بأغبارها
# إنك لا تدري من الناتج
# (و) عالج: (ع) بالبادية (به رمل) . وفي حديث الدعاء: (وما تحويه عوالج
~~الرمال) : هي جمع عالج، وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض) .
# (و) ذكر الجوهري في هاذه الترجمة (العلجن) ، بزيادة النون: وهي (الناقة
~~الكناز اللحم) ، قال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن
# PageV06P110
# (والمرأة الماجنة) ، كذا في (التهذيب) وأنشد:
# يا رب أم لصغير علجن
# تسرق بالليل إذا لم تبطن
# (وبنو العليج، كزبير، وبنو العلاج، بالكسر: بطنان) الأخير من ثقيف. وقد
~~أنكر بعض تعريفهما. ومن الأخير عمرو بن أمية.
# (واعتلجوا: اتخذوا صراعا وقتالا) . وفي الحديث: (إن الدعاء ليلقى البلاء
~~فيعتلجان) أي يتصارعان. (و) اعتلجت (الأرض: طال نباتها) .
# والمعتلجة: الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر.
# (و) من المجاز: اعتلجت (الأمواج: التطمت) ، وكذالك اعتلج الهم في صدره،
~~على المثل (و) في الحديث: (ونفى معتلج الريب:) هو منه، أو من اعتلجت
~~الأمواج.
# (و) العلجانة، محركة: تراب تجمعه الريح في أصل (شجرة) ، وهاذا لم يذكره
~~ابن منظور ولا الجوهري.
# (و) علجانة (: ع) . وقد تقدم أن (علجان) محركة موضع، فهما واحد، أو
~~اثنان، فليحرر. (و) يقال: (هذا علوج صدق) وعلوك صدق (وألوك صدق) بالفتح في
~~الكل: لما يؤكل، (بمعنى) واحد. (وما تعلجت بعلوج: ما تألكت) . وفي بعض
~~النسخ: ما تلوكت (بألوك) ، وكذالك ما تعلكت بعلوك.
# ومما يستدرك عليه في هاذه المادة:
# العلج، بالكسر: الرجل الشديد الغليظ. وقيل: هو كل ذي لحية.
# واستعلج الرجل: خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه. وإذا خرج وجه الغلام
~~قيل قد استعلج.
# PageV06P111
# والعلاج: المراس والدفاع، واسم لما يعالج به.
# واعتلجت ms01923 الوحش: تضاربت وتمارست. قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة
# فتجهد حهينا في المراح وتشمع
# وتعلج الرمل: اجتمع.
# وناقة علجة: كثيرة اللحم.
# والعلج، محركة: نبت.
# وتعلجت الإبل: أصابت من العلجان، وعلجتها أنا: علفتها العلجان.
### | علهج
# : (العلهجة: تليين الجلد بالنار ليمضغ ويبلع) ، وكان ذالك من مأكل القوم
~~في المجاعات.
# (والعلهج: شجر) .
# (والمعلهج: شجر) .
# (والمعلهج، كمزعفر) : الرجل (الأحمق) الهذر (اللئيم) ، قاله الليث،
~~وأنشد:
# فكيف تساميني وأنت معلهج
# هذارمة جعد الأنامل حنكل
# (و) المعلهج: الدعي، والذي ولد من جنسين مختلفين. وقال ابن سيده: وهو
~~الذي ليس بخالص النسب. وفي (الصحاح) : المعلهج: (الهجين) بزيادة الهاء،
~~(وحكم الجوهري بزيادة هائه غلط) . قال شيخنا: لا غلط، فإن أئمة الصرف قاطبة
~~صرحوا بزيادة الهاء فيه، ونقله أبو حيان في (شرح التسهيل) ، وابن القطاع في
~~تصريفه، وغير واحد؛ فلا وجه للحكم عليه بالغلط في موافقة الجمهور، والجري
~~على المشهور. ثم إن هاذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة، وكذا في سائر النسخ
~~التي بأيدينا، بناء على أنه زادها على الجوهري، وليس كذالك، بل المادة
~~مذكورة في (الصحاح) ثابتة فيه، فالصواب كتبها بالأسود. والله أعلم.
# PageV06P112
### | عمج
# : (عمج يعمج) ، بالكسر: قلب: معج، إذا (أسرع في السير. و) عمج (سبج في
~~الماء) .
# والعموج، في شعر أبي ذؤيب: السابح.
# (و) عمج: (التوى في الطريق يمنة ويسرة) ، يقال: عمج في سيره إذا سار في
~~كل وجه، وذالك من النشاط (كتعمج) .
# والتعمج: التلوي في السير والاعوجاج. وتعمج السيل في الوادي: تعوج في
~~مسيره يمنة ويسرة. قال العجاج:
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# تدافع السيل إذا تعمجا
# (والعمج: كجبل، وسكر: الحية) ، لتلويها، الأول عن قطرب.
# وتعمجت الحية: تلوت. قال:
# تعمج الحية في انسيابه
# وقال:
# يتبعن مثل العمج المنسوس
# أهوج يمشي مشية المألوس
# (كالعومج) ، عن كراع، حكاها في باب فوعل. قال رؤبة:
# حصب الغواة العومج المنسوسا
# (و) يقال (سهم عموج: يتلوى في ذهابه) ، وفي نسخة: في مسيره وفرس عموج: لا
~~يستقيم في سيره.
# وناقة عمجة وعمجة: متلوية.
### | عمضج
# : (العمضج) و (العماضج) كجعفر وعلابط: الصلب الشديد من ms01924 الخيل (والإبل) ،
~~ومثله في (اللسان) ، وقد تقدم في عضمج.
# PageV06P113
### | عملج
# : ومما يستدرك عليه:
# عملج عن كراع: المعملج: الذي في خلقه خبل واضطراب، وهي بالغين المعجمة
~~أكثر.
# ورجل عملج، كعملس: حسن الغذاء. قال الأزهري: الذي رويناه للثقات الفصحاء:
~~رجل غملج، بالغين المعجمة: إذا كان ناعما.
# والعملج: المعوج الساقين، كذا في (اللسان) ،.
### | عمهج
# : (العمهج) والعماهج (كجعفر وعلابط) : مثل الخامط من اللبن عند أول
~~تغيره؛ قاله أبو زيد. وقال ابن الأعرابي: العماهج: الألبان الجامدة. وقال
~~الليث: العماهج: (اللبن الخاثر) من ألبان الإبل. وأنشد:
# تغذى بمحضي اللبن العماهج
# قال ابن سيده: وقيل هو ما حقن حتى أخذ طعما غير حامض، ولم يخالطه ماء،
~~ولم يخثر كل الخثارة فيشرب (و) العماهج: الرجل (المختال المتكبر. و) قال
~~الأزهري: العمهج: (الطويل) من كل شيء ويقال: عنق عمهج وعمهوج. (و) قال ابن
~~دريد: العمهج: (السريع. و) العماهج: (الممتليء لحما وشحما) والضخم السمين،
~~لغة في المعجمة، وأنشد:
# ممكورة في قصب عماهج
# (كالعمهوج) ، بالضم.
# (و) العماهج: (الأخضر الملتف من النبات) . وأنشد ابن سيده لجندل بن
~~المثنى:
# في غلواء القصب العماهج
# ويروى: الغمالج. (ج العماهيج) قال الأزهري: وكل نبات غض فهو عمهوج. وشراب
~~عماهج: سهل المساغ. والعماهج: التام الخلق. وقال أبو عبيدة: من اللبن
~~العماهيج
# PageV06P114
# والسماهيج، وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم.
### | عنج
# : (العنج) ، بفتح فسكون (: أن يجذب الراكب خطام البعير) قبل رأسه (فيرده
~~على رجليه) حتى ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل. وقد عنج الشيء يعنجه: جذبه.
~~وكل شيء تجذبه إليك: فقد عنجته. وعنج رأس البعير يعنجه ويعنجه عنجا: جذبه
~~بخطامه حتى رفعه وهو راكب عليه.
# وفي الحديث: (أن رجلا سار معه على جمل، فجعل يتقدم القوم، ثم يعنجه حتى
~~يصير في أخريات القوم) أي يجذب زمامه ليقف، من عنجه يعنجه. إذا عطفه.
# ومنه الحديث أيضا: (وعثرت ناقته فعنجها بالزمام) وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه: (كأنه قلع داري عنجه نوتيه) أي عطفه ملاحه. (كالإعناج) .
# وأعنجت: كفت. قال مليح الهذلي:
# وأبصرتهم حتى إذا ما تقاذفت
# صهابية تبطى مرارا وتعنج
# (والاسم ms01925 العنج، محركة) وهو الرياضة، وفي المثل: (عود يعلم العنج) يضرب
~~مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعدما كبر. وقيل: معناه، أي يراض فيرد على رجليه.
~~وعنجت البكر أعنجه عنجا: إذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته، وإنما يفعل ذالك
~~بالبكر الصغير إذا ريض، وهو مأخوذ من عناج الدلو، كما يأتي. (و) قولهم: شيخ
~~(شنج على عنج: أي شيخ هرم على جمل ثقيل؛ وقد تقدم: (وهو أيضا الشيخ) ،
~~والذي في لغة هذيل: الرجل، (لغة في) الغين (المعجمة) . قال الأزهري: ولم
~~أسمعه بالغين من أحد يرجع إلى علمه، ولا أدري ما صحته.
# PageV06P115
# (و) تقول: لا بد للداء من علاج، وللدلاء من عناج. العناج (ككتاب حبل) أو
~~سير (يشد في أسفل الدلو العظيمة ثم يشد إلى العراقي) جمع عرقوة أو العراوي.
~~(و) قال: الأزهري: العناج: (خيط خفيف يشد في إحدى آذان الدلو الخفيفة إلى
~~العرقوة) . وقيل: عناج الدلو: عروة في أسفل الغرب من باطن، تشد بوثاق إلى
~~أعلى الكرب، فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع في البئر، وكل ذالك
~~إذا كانت الدلو خفيفة، و (هو) إذا كان في دلو ثقيلة حبل أو بطان يشد تحتها
~~ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم، فإذا انقطعت الأوذام أمسكها العناج.
~~قال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وهاذه أمثال ضربها لإيفائهم بالعهد.
# والجمع أعنجة وعنج.
# وقد عنج الدلو يعنجها عنجا: عمل لها ذالك.
# (و) العناج: (وجع الصلب) والمفاصل، (والأمر وملاكه) ، هاكذا في نسختنا،
~~وهو وهم، والصواب: ومن الأمر ملاكه؛ ومثله في (الأساس) و (اللسان) وغيرهما.
~~يقال: إني لأرى لأمرك عناجا: أي ملاكا، مجاز مأخوذ من عناج الدلو. وفي
~~الحديث: (إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر، وعناج
~~الأمر إلى أبي سفيان) : أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشؤونهم،
~~كما يحمل ثقل الدلو عناجها. (و) من المجاز أيضا: هاذا (قول لا عناج له،
~~بالكسر) : إذا (أرسل بلا) ، وفي نسخة: ms01926 على غير (روية) . وأنشد الليث:
# PageV06P116
# وبعض القول ليس له عناج
# كسيل الماء ليس له إتاء
# (و) عن أبي عبيد: (العناجيج) : جمع عنجوج، كعنقود، (جياد الخيل) وقيل:
~~الرائع منه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إن مضى الحول ولم آتكم
# بعناج تهتدي أحوى طمر
# يروى بعناج وبعناجي. فمن رواه بعناج فإنه أراد بعناجج، أي بعناجيج، فحذف
~~الياء للضرورة، فقال بعناجج، ثم حول الجيم الأخيرة ياء فصار على وزن جوار،
~~فنون لنقصان البناء، وهو من محول التضعيف. ومن رواه عناجي، جعله بمنزلة
~~قوله:
# ولضفادي جمه نقانق
# أراد عناجج كما أراد ضفادع.
# (و) قد استعملوا العناجيج في (الإبل) أنشد ابن الأعرابي:
# إذا هجمة صهب عناجيج زاحمت
# فتى عند جرد طاح بين الطوائح
# قال الليث: ويكون العنجوج من النجائب أيضا، وفي الحديث: (قيل: يا رسول
~~الله، فالإبل؟ قال: تلك عناجيج الشياطين) أي مطاياها واحدها عنجوج، وهو
~~النجيب من الإبل. وقال ذو الرمة يصف جواري، وقد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن:
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا
# عوج الأخشة أعناق العناجيج
# وقيل: هو الطويل العنق من الإبل والخيل، وهو من العنج: العطف، وهو مثل
~~ضربه لها، يريد أنها يسرع إليها الذعر والنفار.
# (و) العناجيج: (من الشباب أوله) . وهاذا لم يذكره ابن منظور ولا غيره.
# PageV06P117
# (والعنجج، بالفتح) ، هاكذا عندنا على وزن جعفر في (النسخ) ، وهو وهم،
~~والصواب: العنجنج، بزيادة النون بين الجيمين، ومثله في (الصحاح) مضبوطا،
~~وذكر الفتح مستدرك: وهو (العظيم) . وأنشد أبو عمر ولهميان السعدي:
# عنجنج شفلح بلندح
# (و) العنجج، (بالضم: الضيمران) من الرياحين. قال الأصمعي ولم أسمعه لغير
~~الليث. وقيل: هو الشاهسفرم.
# (و) رجل معنج، (المعنج، كمنبر: المتعرض للأمور) ، وفي بعض النسخ:
~~المعترض.
# (وعنج) بفتح فسكون (ويحرك: جد محمد بن عبد الرحمان، من كبار أتباع
~~التابعين) .
# (وأعنج) الرجل: (استوثق من أموره) ، وهو كناية عن الفواء بالعهود، (و)
~~أعنج الرجل (اشتكى) من عناجه، أي (من صلبه) ومفاصله.
# (وعنجة الهودج، محركة: عضادته عند بابه) يشد بها الباب.
# ومما يستدرك عليه:
# العناج: ما عنج به. وفي (الأساس) عناج الناقة: زمامها، ms01927 لأنها تعنج به أي
~~تجذب.
# والعنج، محركة: جماعة الناس.
# ومن المجاز، وأعرابي فيه عنجهية: جفاء وكبر.
# وفي حديث ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل، قال: اعل عنج.
~~أراد: اعل عني، فأبدل الياء جيما.
# PageV06P118
### | عنبج
# : (العنبج، بالضم: الأحمق) . وفي (التهذيب) : العنبج: الضخم (الرخو
~~والثقيل) من الرجال الذي لا رأي له (ولا عقل) ، وقال أيضا: العنبج: الضخم
~~الرخو الصقيل من كل شيء، وأكثر ما يوصف به الضبعان. وقال الليث: العنبج:
~~الثقيل من الناس. وقال غيره: العنبج: الوتر الضخم الرخو (كالعنبوج، فيهما)
~~أي في المعنيين.
# (و) العنابج، (كعلابط: الجافي) الغليظ الثقيل.
### | عنثج
### | عنشج
# : (العنثج) ، كجعفر وعلابط، بالثاء المثلثة بعد النون؛ هاكذا في نسختنا،
~~والذي في (اللسان) وغيره بالشين بدل الثاء: وهو (الغادر السمين الضخم) .
~~وفي (التهذيب) : العنشج: المتقبض الوجه السيىء المنظر. وأنشد لبلال بن
~~جرير، وبلغه أن موسى بن جرير إذا ذكر نسبه إلى أمه، فقال:
# يا رب خال لي أغر أبلجا
# من آل كسر يغتدي متوجا
# ليس كخال لك يدعى عنشجا
# هاكذا مضبوط عندنا في نسخة اللسان بكسر العين ضبط القلم، فليحرر.
### | عنفج
# : (العنفجيج) كزنجبيل: (الناقة البعيدة ما بين الفروج، أو الحديدة
~~المنكرة منها) ، أي من النوق المفهوم من الناقة (أو المسنة الضخمة) . وناقة
~~عفنجج: عنفجيج. قال تميم بن مقبل:
# وعنفجيج يمد الحر جرتها
# حرف طليح كركن خر من حضن
# PageV06P119
# وهذا على أن النون أصلية. وقد ذكره غير واحد من الأئمة في عفج على أن
~~النون زائدة.
### | عنهج
# : (العناهج كعلابط: الطويل) السريع من الإبل، لغة في العماهج، وقد تقدم
~~آنفا.
### | عوج
# : ( {عوج كفرح) } يعوج (والاسم) {العوج (كعنب) على القياس، وقد صرح به
~~أئمة الصرف. (أو يقال في) كل (منتصب) كان قائما فمال، (كالحائط والعصا)
~~والرمح (: فيه} عوج، محركة) ، ويقال شجرتك فيها {عوج شديد. قال الأزهري:
~~وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا} العوج وفي (الصحاح) : قال ابن السكت: وكل
~~ما ينتصب كالحائط والعود قيل: فيه {عوج، بالفتح. (و) ما كان (في نحو الأرض
~~والدين) : فيه} عوج (كعنب) . {وعاج} يعوج ms01928 إذا عطف. والعوج في الأرض: أن لا
~~تستوي. وفي التنزيل: {6. 007 لا ترى فيها {عوجا اءمتا} (طه: 107) . قال ابن
~~الأثير وقد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو
~~بفتح العين مختص بكل شخص مرئي كالأجسام، وبالكسر، بما ليس بمرئي كالرأي
~~والقول. والأول أكثر. ومنه الحديث: (متى يقيم به الملة} العوجاء) ، يعني
~~مهلة إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، والتي غيرتها العرب عن
~~استقامتها. والعوج بالكسر: في الدين. تقول: في دينه عوج، وفيما كان!
~~التعويج يكثر، مثل الأرض والمعاش. وفي التنزيل: {الحمد لله الذى أنزل على
~~عبده
# PageV06P120
# الكتاب ولم يجعل له {عوجا} قيما (الكهف: 1، 2) قال الفراء: معناه: الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، وفي تأخير أريد به
~~التقديم.
# } وعوج الطريق وعوجه: زيغه. وعوج الدين والخلق: فساده وميله، على المثل.
# والفعل من كل ذالك: عوج عوجا وعوجا.
# قال الأصمعي: يقال: هاذا شيء {معوج، (وقد} اعوج {اعوجاجا) ، على افعل
~~افعلالا. ولا يقال:} معوج، على مفعل، إلا لعود أو شيء ركب فيه العاج.
# ( {وعوجته) : عطفته، (} فتعوج) : انعطف. قال الأزهري: وغيره (يجيز) {عوجت
~~الشيء} تعويجا {فتعوج: إذا حنيته، وهو ضد قومته، فأما إذا انحنى من ذاته
~~فيقال: اعوج} اعوجاجا. يقال عصا {معوجة، ولا تقل: معوجة. يقال عصا معوجة،
~~ولا تقل:} معوجة، بكسر الميم؛ ومثله في (الصحاح) .
# ( {والأعوج) لكل مري، والأنثى} عوجاء، والجماعة {عوج.
# ورجل} أعوج بين العوج: وهو السيىء الخلق) .
# (و) أعوج (بلا لام: فرس) سابق ركب صغيرا {فاعوجت قوائمه.} والأعوجية
~~منسوبة إليه. قال الأزهري والأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج،
~~يقال: هاذا الحصان من بنات أعوج. وفي حديث أم زرع: (ركب {أعوجيا) : أي فرسا
~~منسوبا إلى أعوج، (و) هو فحل كريم تنسب الخيل الكرام إليه. وأما قوله:
# أحوى من} العوج وقاح الحافر
# فإنه أراد: من ولد أعوج، وكسر أعوج تكسير الصفات، لأن أصله الصفة. وفي
~~(الصحاح) : أعوج: اسم فرس كان (لبني هلال) بن عامر (تنسب إليه {الأعوجيات)
~~، وبنات} أعوج وبنات! عوج. قال ms01929 أبو عبيدة: (كان أعوج (لكندة،
# PageV06P121
# فأخذته) بنو (سليم) في بعض أيامهم، (ثم صار إلى بني هلال) ، وليس في
~~العرب فحل أشهر ولا أكثر منه نسلا (أو صار إليهم) أي إلى بني هلال (من بني
~~آكل المرار) . وهاذا القول ذكره الأصمعي في كتاب الفرس (و) قال المبرد:
~~أعوج: (فرس لغني بن أعصر) ركب صغيرا قبل أن تشتد عظامه فاعوجت قوائمه،
~~وقيل: ظهره. وفي (وفيات الأعيان) لابن خلكان: أنه سمي أعوج لأنهم حملوه في
~~خرج، وهربوا به لنفاسته عندهم، وهم في غارة شنت عليهم، {فاعوج في ذالك
~~الخرج. قال شيخنا: وهو الذي اعتمده كثير من أرباب التواريخ.
# وذكر الواحدي في شرح ديوان أبي الطيب المتنبي من عجائب سير أعوج وأخباره
~~أمورا لا تسعها العقول.
# وفي كتاب (الفرق) لابن السيد: الخيل المعروفة عند العرب بنات} الأعوج
~~ولاحق وبنات العسجدي وذي العقال وداحس والغبراء والجرادة والحنفاء والنعامة
~~والسماء وحامل والشقراء والزعفران والحرون ومكتوم والبطون والبطين وقرزل
~~والصريح والزبد والوحيف وعلوى.
# قال شيخنا: وأم أعوج يقال لها سبل، وكانت لغني أيضا.
# ثم ظاهر المصنف كالجوهري، وأكثر اللغويين وأرباب التصانيف في الخيل أن
~~أعوج إنما هو واحد. وقال جماعة: إنهما أعوجان، هاذا الذي ذكرناه ابن سبل،
~~هو أعوج الأصغر. وأما أعوج الأكبر فهو فرس آخر يقال له: العجوس وهو ولد
~~الدينار، وولدت الدينار زاد الركب فرس سليمان
# PageV06P122
# بن داوود عليهما الصلاة والسلام، بقيت من الخيل التي خرجت من البحر، وكان
~~أعطاه قوما وفدوا عليه وقال لهم: تصيدوا عليه ما شئتم، وكانوا من جرهم،
~~فكان لا يفوته شيء فسمي زاد الركب. انتهى.
# ( {والعوجاء: الضامرة من الإبل) ، قال طرفة:
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره
# } بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
# ويقال: ناقة {عوجاء: إذا عجفت} فاعوج ظهرها (و) العوجاء: اسم امرأة و
~~(هضبة تناوح جبلى طيء) سميت به لأن هاذه المرأة صلبت عليها، ولها حديث تقدم
~~بعضه في أول الكتاب عند ذكر أجإ (و) العوجاء: (فرس عامر بن جوين الطائي) ،
~~صوابه: عمرو بن جوين، وكون أن العوجاء فرس له لم ms01930 يذكروه، وغاية ما يقال: إن
~~المصنف أخذه من قوله:
# إذا أجأ تلفعت بشعابها
# علي وأمست بالعماء مكلله
# وأصبحت العوجاء يهتز جيدها
# كجيد عروس أصبحت متبذله
# وبعضهم يرويه لامرىء القيس فالمراد {بالعوجاء هنا أحد أجبل طيىء لا
~~الفرس، فليحرر. (و) العوجاء: (اسم لمواضع) منها قرية بمصر. (و) العوجاء:
~~(القوس) .
# (وعاج) الشيء (عوجا) وعياجا،} وعوجه: عطفه. ويقال: {عجته} فانعاج أي
~~عطفته فانعطف، ومنه قول رؤبة:
# {وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
# وعاج بالمكان، وعليه، عوجا وعوج} وتعوج: عطف.
# وعاج بالمكان {يعوج} عوجا (! ومعاجا) بالفتح: (أقام) به، وفي حديث
~~إسماعيل عليه السلام: ((هل) أنتم عائجون) ، أي
# PageV06P123
# مقيمون، يقال: عاج بالمكان، {وعوج: أي أقام. وعاج غيره بالمكان يعوجه،
~~(لازم، متعد) ، وفي بعض النسخ: لازم ويتعدى، ومنه حديث أبي ذر: (ثم عاج
~~رأسه إلى المرأة، فأمرها بطعام) ، أي أماله إليهما والتفت نحوها. (و) عاج
~~عليه (وقف) . والعائج: الواقف. وأنشد في (الصحاح) .
# } عجنا على ربع سلمى أي تعريج
# وضع التعريج موضع العوج إذا كان معناهما واحدا.
# (و) عاج عنه: إذا (رجع) . قال ابن الأعرابي: فلان ما يعوج عن شيء أي ما
~~يرجع عنه.
# (و) عاج: (عطف رأس البعير بالزمام) وكذا الفرس. ومنه قول لبيد:
# {فعاجوا عليه من سواهم ضمر
# وعاج ناقته،} وعوجها، {فانعاجت} وتعوجت: عطفها، أنشد ابن الأعرابي:
# {عوجوا علي} وعوجوا صحبي
# عوجا ولا {كتعوج النحب
# } عوجا متعلق {بعوجوا لا} بعوجوا، يقول: عوجوا مشاريكن لا متفاردين
~~متكارهين كما يتكاره صاحب النحب على قضائه. وفي (اللسان) : والعوج: عطف رأس
~~البعير بالزمام أو الخطام. تقول: {عجت رأسه} أعوجه عوجا. قال والمرأة تعوج
~~رأسها إلى ضجيعها. وعاج عنقه عوجا: عطفه. قال ذو الرمة يصف جواري قد! عجن
~~إليه رؤسهن يوم ظعنهن:
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا
# عوج الأخشة أعناق العناجيح
# أراد بالعناجيج هنا جياد الركاب، واحدها عنجوج. ويقال
# PageV06P124
# لجياد الخيل: عناجيج أيضا، وقد تقدم.
# ( {وعاج مبنية بالكسر) على التعريف (: زجر للناقة) وينون على التنكير.
~~قال الأزهري: يقال للناقة في الزجر: عاج، بلا تنوين فإن شئت جزمت على توهم
~~الوقوف. يقال:} ms01931 عجعجت بالناقة: إذا قلت لها: {عاج عاج. قال أبو عبيد: ويقال
~~للناقة: عاج وجاه، بالتنوين، قال الشاعر:
# كأني لم أزجر بعاج نجيبة
# ولم ألق عن شحط خليلا مصافيا
# قال الأزهري: قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه: كل صوت يزجر به الإبل فإنه
~~يخرج مجزوما، إلا أن يقع في قافية فيحرك إلى الخفض، تقول في زجر البعير: حل
~~حوب، وفي زجر السبع: هج هج، وجه جه، وجاه جاه، فإذا حكيت ذالك قلت للبعير:
~~حوب أو حوب، وقلت للناقة: حل أو حل.
# وقال شمر: يقال للملك:} عاج. قال: وأنشدني ابن الأعرابي:
# وفي العاج والحناء كف بنانها
# كشحم القنا لم يعطها الزند قادح
# قال الأزهري: والدليل على صحة ما قال شمر في العاج أنه المسك ما جاء في
~~حديث مرفوع: (أن النبي صلى الله عليه وسلمقال لثوبان: اشتر لفاطمة سوارين
~~من عاج) . لم يرد! بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة لأن أنيابها ميتة، (و)
~~إنما (العاج: الذبل) ، وهو ظهر السلحفاة البحرية. وفي الحديث: (أنه كان له
~~مشط من العاج) . العاج: الذبل وقيل: شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية.
~~فأما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي، وطاهر عند أبي حنيفة؛ كذا في
~~(اللسان) . قلت: والحديث حجة لنا. وقال ابن قتيبة والخطابي: الذبل: هو عظم
~~السلحفاة البرية والبحرية.
# PageV06P125
# وقيل: كل عظم عند العرب عاج. وقال ابن شميل: المسك من الذبل ومن العاج
~~كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها، فذالك المسك. [قال والذبل: القرن،
~~فإذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف، وإذاكان من ذبل فهو مسك لا غير. وقال
~~الهذلي.
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
# ولا جاجة منها تلوح على وشم
# {فالعاجة: الذبلة. والجاجة: خرزة لا تساوي فلسا، وقد تقدم.
# (و) العاج: (الناقة اللينة الأعطاف) هاكذا في النسخ، وفي أخرى: اللينة
~~الانعطاف. وفي (اللسان) عاج: مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا،
~~أو فاعلا ذهبت عينه. قال الأزهري: ومنه قول الشاعر:
# تقدى بي الموماة عاج كأنها
# (و) العاج: (عظم الفيل) ولا ms01932 يسمى غير الناب} عاجا، كذا قاله ابن سيده
~~والقزاز، وسبقهم الليث. وفي (المصباح) : العاج: أنياب الفيلة. (ومن خواصه
~~أنه إن بخر به الزرع أو الشجر لم يقربه دود، وشاربته كل يوم درهمين بماء
~~وعسل إن جومعت بعد سبعة أيام) من شربها مع المداومة عليها ذهب عقرها و
~~(حبلت) ؛ نقله الأطباء.
# (وصاحبه) من الصحاح (وبائعه) ، حكاه سيبويه، ( {عواج) .
# (وذو عاج: واد) .
# (و} عوجه) أي الإناء ( {تعويجا: ركبه) أي العاج (فيه) . ومنه إناء} معوج،
~~قال المعري:
# {فعج يدك اليمنى لتشرب طاهرا
# فقد عيف للشرب الإناء} المعوج
# PageV06P126
# قال شراحه: أي الإناء الذي فيه العاج، وهو عظم الفيل.
# ( {وعوج بن عوق) ، بضمهما لا عنق، كما يأتي للمصنف في عوق. قال الليث: هو
~~(رجل) ذكر أنه كان (ولد في منزل) أبينا أبي البشر (آدم) عليه السلام (فعاش
~~إلى زمن) السيد الكليم (موسى) عليه السلام، وأنه هلك على يديه (وذكر من عظم
~~خلقه شناعة) . قال القزاز في جامع اللغة: عوج بن عوق: رجل من الفراعنة، كان
~~يوصف من الطول بأمر شنيع. قال الخليل رحمه الله: ذكر أنه إذا قام كان
~~السحاب له مئزرا، وذكر أنه صاحب الصخرة التي أراد أن يطبقها على عسكر موسى
~~عليه السلام.
# (} والعويج) كأمير: (فرس عروة بن الورد) المعروف بعروة الصعاليك. (
~~{والعوجان، محركة: نهر) .
# (وجبلا عوج، بالضم: جبلان باليمن) .
# (ودارة} عويج، كزبير، م) .
# ومما يستدرك عليه من المادة:
# {العوج: الانعطاف.
# } وعجت إليه {أعوج} عياجا {وعوجا، وأنشد:
# قفا نسأل منازل آل ليلى
# متى عوج إليها وانثناء؟
# } وانعاج: انعطف.
# ويقال: نخيل عوج: إذا مالت. قال لبيد يصف عيرا وأتنه وسوقه إياها:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها
# وأوردها على عوج طوال
# فقال بعضهم: أوردها على نخيل نابتة على الماء قد مالت {فاعوجت لكثرة
~~حملها. وقيل: معنى قوله: على عوج أي على قوائمها العوج، ولذالك قيل للخيل
~~عوج. ويقال لقوائم الدابة: عوج.} والتعويج فيها: التجنيب، ويستحب ذالك
~~فيها. قال ابن سيده:! العوج: القوائم،
# PageV06P127
# صفة غالبة. وخيل عوج: مجنبة، وهو منه.
# وأعوج: فرس عدي بن أيوب.
# وعاج به: ms01933 مال وألم به ومر عليه.
# وامرأة عوجاء: إذا كان لها ولد تعوج إليه لترضعه. ومنه قول الشاعر:
# إذا المرغث {العوجاء بات يعزها
# على ثديها ذو ودعتين لهوج
# وماله على أصحابه تعويج ولا تعريج: أي إقامة.
# وناقة عائجة: لينة الانعطاف.
# والعوج: الأيام. وبه فسر قول ذي الرمة:
# عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوى
# رقاق الثنايا واضحات المعاصم
# وقال شمر: قال زيد بن كثوة: من أمثالهم: (الأيام عوج رواجع) ، يقال ذلك
~~عند الشماتة، يقولها المشموت به، أو تقال عنه، وقد تقال عند الوعيد
~~والتهدد. وقال الأزهري: عوج هنا: جمع أعوج، ويكون جمعا} لعوجاء، كما يقال:
~~أصور وصور، ويجوز أن يكون جمع {عائج فكأنه قال عوج على فعل فخففه.
# ودارة العوج: موضع.
# وأعوج: اسم حوض. وبه فسر ما أنشده ثعلب:
# إن تأتني وقد ملأت أعوجا
# أرسل فيها بازلا سفنجا
# } والعويجاء: نوع من الذرة.
# وسفيان بن أبي العوجاء: مدني من التابعين.
# وإسماعيل ذو {الأعوج: في عمود نسبه صلى الله عليه وسلم ذكره السهيلي في
~~(الروض) ،} والأعوج.
# PageV06P128
# فرسه، وأنه هو الذي ينسب إليه الخيل، وكان لغني بن أعصر، وهو جد داحس
~~المذكور في حرب داحس والغبراء.
# وفي معارف ابن قتيبة: أبو العاج السلمي: كان عاملا على البصرة اسمه كثير
~~بن عبد الله، قيل له: أبو العاج، لثناياه.
### | عهج
# : (العوهج) والعمهج: (الطويلة العنق من الظلمان) ، جمع ظليم، وهو ذكر
~~النعام، (و) من (النوق والطباء) . ويقال للنعامة: عوهج. (و) قيل: هي
~~(الناقة الفتية) . وقيل: هي التامة الخلق. وقيل: هي الحسنة اللون الطويلة
~~العنق فقط. وقد يوصف الغزال بكل ذالك. وامرأة عوهج: تامة الخلق حسنة. وقيل:
~~الطويلة العنق. قال:
# هجان المحيا عوهج الخلق سربلت
# من الحسن سربالا عتيق البنائق
# (و) قيل: العوهج: (الطويلة الرجلين من النعام) . قال العجاج:
# في شملة أو ذات زف عوهجا
# كأنه أراد الطويلة الرجلين؛ كذا في (اللسان) . (و) العوهج: (الظبية) التي
~~(في حقويها خطتان سوداوان) ، ومثله في (اللسان) . (و) قال البشتي: العوهج:
~~(الحية) في قول رؤبة:
# حصب الغواة العوهج المنسوسا
# قال أبو منصور: وهاذا ms01934 تصحيف، دلك على أن صاحبه أخذ عربيته من كتب سقيمة،
~~وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز. والحية يقال لها: العومج، بالميم. ومن
~~قال: العوهج، فهو جاهل ألكن. وهاكذا روى الرواة بيت رؤبة، وقد تقدم في
~~ترجمة عمج. (و) عوهج: (فحل إبل كان لمهرة) ، كان موصوفا بحسن حلقته.
# PageV06P129
# (والعواهج: قوم من العرب) قال:
# يا رب بيضاء من العواهج
# شرابة للبن العماهج
# تمشي كمشي العشراء الفاسج
# حلالة للسرر البواعج
# (كأن ريحا من خزامى عالج)
# تطلى به دون الضجيع الوالج
### | عيج
# : (ما {أعيج به) وما} أعيج من كلامه بشيء (: ما أعبأ) به. وبنو أسد
~~يقولون: ما أعوج بكلامه، أي ما ألتفت إليه.
# {والعيج: شبه الاكتراث.
# وقال أبو عمر و:} العياج: الرجوع إلى ما كنت عليه. ويقال: ما أعيج به
~~{عيوجا: أي ما أكترث له ولا أباليه وأنشدوا:
# وما رأيت بها شيئا أعيج به
# إلا الثمام وإلا موقد النار
# تقول: عاج به} يعيج {عيجوجة فهو} عائج به. قال ابن سيده: ما عاج بقوله
~~عيجا وعيجوجة: لم يكترث له أو لم يصدقه.
# (وما {عجت به: لم أرض به) . وما} عاج به! عيجا: لم يرضه (و) ما عجت
~~(بالماء: لم أرو) لملوحته، وقد يستعمل في الواجب. وشربت شربة، ماء ملحا،
~~فما عجت به، أي لم أنتفع به، أنشد ابن الأعرابي:
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه
# ولا مشربا أروى به فأعيج
# أي أنتفع به. (و) العيج: المنفعة. وما عجت (الداواء) عيجا. وتناولت دواء
~~فما عجت به: أي (لم أنتفع) به. وعن ابن الأعرابي: يقال: ما يعيج بقلبي شيء
~~من كلامك، ويقال: ما عجت بخبر فلان، ولا أعيج به: أي لم
# PageV06P130
# أشتف به (ولم أستيقنه) . وعاج يعيج، إذا انتفع بالكلام وغيره.
### | (فصل الغين) المعجمة مع الجيم)
### | غبج
# : (غبج الماء، كسمع) يغبجه: (جرعه) جرعا متداركا، (و) هي (الغبجة، بالضم)
~~، أي (الجرعة) .
### | غذج
# : ومما يستدرك عليه:
# غذج الماء يغذجه غذجا: جرعه. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها؛ ذكره ابن
~~منظور.
### | غسلج
# : (الغسلج) كجعفر: (البنج الأسود) . وقال أبو حنيفة: ms01935 هو نبات مثل القفعاء
~~يرتفع قدر الشبر، له وعرقة لزجة، وزهرة كزهرة المرو الجبلي.
# (و) الغسلج: (الأمر بين أمرين، و) هو أيضا (ما لا تجد له طعما من الطعام
~~والشراب، كالغسلج كعملس) ، وكل هذا مستدرك على الجوهري ابن منظور.
### | غصلج
# : (الغصلجة) بالصاد بعد الغين (في اللحم: إذا لم يملحه ولم ينضج ولم
~~يطيبه) . وهاذا مستدرك أيضا.
### | غلج
# : (غلج الفرس يغلج) كضرب، غلجا وغلجانا: إذا (جرى) جريا (بلا اختلاط. وهو
~~مغلج، كمنبر) ، إذا كان كذالك. وغلج: خلط العنق بالهملجة.
# (وتغلج) الرجل: إذا (بغى وظلم) .
# (و) غلج (الحمار) : عدا، و (شرب وتلمظ بلسانه) .
# (و) يقال: (عير مغلج، كمنبر: شلال لعانته) ، وأنشد:
# سفواء مرخاء تبارى مغلجا
# PageV06P131
# (والأغلوج) بالضم: (الغصن الناعم) .
# (والغلج، بضمتين: الشباب الحسن) ، ومثله في (اللسان) ، وقد أهمله جملة من
~~الأئمة.
### | غلمج
# : ومما يستدرك عليه:
# غلمج.
# قال الأزهري في الرباعي: يقال: هو غلامجك: أي غلامك، وغلامشك، مثله.
### | غمج
# : (غمج الماء، كضرب وفرح) يغمجه غمجا: إذا (جرعه) جرعا متتابعا.
# (والغمجة، ويضم: الجرعة) ، لغة في الباء.
# (و) الغمج (ككتف: الفصيل يتغامج بين أرفاغ أمه) ويلهزها، لهزها قال
~~الشاعر:
# غمج غماليج غملجات
# (و) الغمج (من المياه: ما لم يكن عذبا، كالمغمج، كمعظم) والصواب المسموع
~~من الثقات، والثابت في الأمهات: ماء غملج: مر غليظ، كم سيأتي.
### | غملج
# : (الغملج، كجعفر، وعملس، وقنديل، وزنبور، وسرداب، وغلابط) ، ست لغات وهو
~~(الذي لا يثب على حالة) واحدة، يحسن ثم يسيء، وهو المخلط، ومن عدم استقامته
~~(يكون مرة قارئا ومرة شاطرا، ومرة سخيا ومرة بخيلاة، ومرة شجاعا ومرة
~~جبانا) ومرة حسن الخلق ومرة سيئه، لا يثبت على حالة واحدة، وهو مذموم ملوم
~~عند العرب: قاله ابن الأعرابي. قال: (و) يقال للمرأة: (هي غملج) ، كجعفر،
~~(وغملج) ، كعملس، (وغمليجة) ، بالكسر، (وغملوجة) ، بالضم.
# PageV06P132
# وأنشد:
# ألا لا تغرن امرءا عمرية
# على غملج طالت وتم قوامها
# عمرية: ثياب مصبوغة.
# وقد فات المصنف في هاذه المادة فوائد كثيرة.
# ففي (اللسان) وغيره: عدو غملج: متدارك. قال ساعدة بن جؤية يصف الرعد
~~والبرق:
# فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة
# وغارة ووسيجا ms01936 غملجا رتجا
# والغملج: الخرق الواسع. قال أبو نخيلة يصف ناقة تعدو:
# تغرقه طورا بشد تدرجه
# وتارة يغرقها غملجه
# والغملج: الطويل المسترخي. وبعير غملج: طويل العنق في غلظ وتقاعس. وقال
~~أبو حيان في (شرح التسهيل) : الغملج: الطويل العنق. واختلفوا في زيادة ميمه
~~وأصالتها على قولين؛ نقل هاذا شيخنا.
# وماء غملج: مر غليظ.
# والغملوج والغمليج: الغليظ الجسيم الطويل. يقال: ولدت فلانة غلاما فجاءت
~~به أملج غمليجا، حكاه ابن الأعرابي عن المسروخي. قال: وأكثر كلام العرب:
~~غملوج، وإنما غمليج عن المسروحي وحده.
# وقال أبو حنيفة: شجر غمالج: قد أسرع النبات وطال. والغمالج: نبات (على
~~شكل الذآنين) ينبت في الربيع.
# وقصب غمالج: ريان. قال جندل بن المثنى:
# في غلواء القصب الغمالج
# والغملوج: الغصن النابت ينبت في الظل. وقال أبو حنيفة: هو الغصن الناعم
~~من النبات.
# ورجل غملج: إذا كان ناعما، لغة في العين.
# PageV06P133
### | غمهج
# : (الغماهج، كعلابط) جاء في قول هميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها،
~~أنشده الأزهري:
# تتبع قيدوما لها غماهجا
# رحب اللبان مدمجا هجاهجا
# قال: هو (الضخم السمهين) . ويقال: العماهج، بالعين: بمعناه، وقد تقدم.
### | غنج
# : (الغنج، بالضم، وبمتين، وكغراب) الأخيرة عن كراع: (الشكل) ، بالكسر،
~~وقيل: ملاحة العينين. وقد (غنجت الجارية، كسمع، وتغنجت، وهي مغناج وغنجة) .
~~وفي حديث البخاري في تفسير العربة: هي الغنجة، الغنج في الجارية تكسر
~~وتدلل.
# (والغنج، محركة) في قولهم: غنج على شنج: الرجل. وقيل: (الشيخ، هذلية) ،
~~وهو (لغة في المهملة) ، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (و) الغنج، (بالضم، و) الغناج (ككتاب: دخان النؤور) الذي تجعله الواشمة
~~على خضرتها لتسود، قاله أبو عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# الأغنوجة: وهو ما يتغنج به، قال أبو ذؤيب:
# لوعى رأسه عنى ومال بوده
# أغانيج خود كان فينا يزورها
# وغنجة، بلا لام: القنفذة، لا تنصرف.
# ومغنج: أبو دغة.
# والغونج: الجمل السريع؛ عن كراع، قال: ولا أعرفها عن غيره.
### | غنتج
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# غنتج، بالغين والنون والمثناة الفوقية قبل الجيم.
# PageV06P134
# قال ابن بري في ترجمة ضعا:
# غولدت أعثى ضروطا غنتجا
# وهو الثقيل الأحمق.
# قلت: وقد ms01937 مر هاذا بعينه في العنبج بالعين المهملة والنون والموحدة، وأنا
~~أخشى أن يكون أحدها مصحفا عن الآخر.
### | غندج
# : (غندجان، بالفتح) في أوله وثالثه وذكر الفتح مستدرك عليه (: بفارس
~~بمفازة معطشة) ، لا يخرج منه إلا أديب أو حامل سلاح.
# قال شيخنا: وإذا سلم ما ادعي فيه من العجمة والتعريف بعدها، فيجوز أن لا
~~يعرف وزنه، وأن موضعه النون فتأمل.
### | غوج
# : ( {غاج) الرجل في مشيته} يغوج. إذا (تثنى وتعطف) وتمايل ( {كتغوج) }
~~تغوجا.
# (وفرس {غوج) موج. غوج: جواد. وموج إتباع.} وغوج (اللبان واسع جلد) وفي
~~نسخة: جلدة (الصدر) ، وقيل: هو سهل المعطف. قال الجوهري: ولا يكون كذالك
~~إلا وهو سهل المعطف. وقيل: هو الطويل القصب. وقيل: هو الذي ينثني: يذهب
~~ويجيء، وأنشد الليث:
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل
# يقطع أنفاس المهاري تلاتله
# وقال أبو وجزة:
# مقارب حين يحزوزي على جدد
# رسل بمغتلجات الرمل {غواج
# وقال النضر:} الغوج: اللين الأعطاف من الخيل، وجمعه {غوج، كما يقال جارية
~~خود، والجمع خود. وقال أبو ذؤيب:
# عشية قامت بالفناء كأنها
# عقيلة نهب تصطفى} وتغوج
# PageV06P135
# أي تتعرض لرئيس الجيش ليتخذها لنفسه. ورجل! غوج: مسترخ في النعاس. وجمل
~~غوج: عريض الصدر.
### | (فصل الفاء) مع الجيم)
### | فتنج
# : (الفوتنج) ، بضم الأول وفتح الثالث (: دواء، م) أي معروف، وهو فارس
~~(معرب بوتنك) ، وهو الفودنج الآتي، كما يفهم من كتب الأطباء، أو هما
~~متغايران كما هو صنيع المصنف؛ فليحرر.
### | فثج
# : (الفاثج: الناقة الحامهل) كالفاسج؛ قاله الأصمعي، (و) هو أيضا الناقة
~~(الحائل السمينة، ضد، و) قيل: هي (الكوماء السمينة) وإن لم تكن حائلا.
~~وقيل: هي الناقة التي لقحت وحسنت، عن أبي عبيدة. وقيل هي التي لقحت فسمنت،
~~وهي فتية، وقيل: هي الفتية اللاقح؛ عن الأصمعي. قال هميان بن قحافة
# يظل يدعونيبها الضماعجا
# والبكرات اللقح الفواثجا
# ويروى: الفواسجا، وسيأتي. (و) عن أبي عمر و: (فثج) : إذا (نقص) في كل
~~شيء.
# (و) فثج: (الماء الحار) بالماء (البارد: كسر) به (حره) ، هاكذا في
~~نسختنا، وفي بعضها: حده. (و) فثج الرجل: (أثقل، كفثج) مشددا. (وأفثج: ترك.
~~و) قال ms01938 الكسائي: عدا الرجل حتى أفثج وأفثأ: إذا (أعيا وانبهر، كأفثج)
~~(بالضم) على صيغة فعل المفعول، وهاذا حكاه ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# ماء لا يفثج ولا ينكس، أي لا ينزح. وقال أبو عبيد: ماء لا يفثج: أي لا
~~يبلغ غوره. (سقط: وفي الصحاح: وقولهم: بئر لا تفثج،
# PageV06P136
# وفلان بحر لا يفثج: أي لا ينزح. والعجب من المصنف كيف ترك هذا مع كمال
~~اقتفائه للجوهري.
### | فجج
# : ( {الفج: الطريق الواسع بين جبلين) وقيل: في جبل قاله أبو الهيثم أو في
~~قبل جبل، وهو أوسع من الشعب. وقال ثعلب: هو ما انخفض من الطرق. وجمعه} فجاج
~~{وأفجة، الأخيرة نادرة. قال جندل بن المثنى الحارثي:
# يجئن من أفجة مناهج
# وقال أبو الهيثم: الفج: المضرب البعيد. وكل طريق بعد فهو فج. وعن ابن
~~شميل: الفج) كأنه طريق. قال: وربما كان طريقا بين جبلين أو حائطين، وينقاد
~~ذالك يومين أو ثلاثة إذا كان طريقا أو غير طريق، وإن لم يكن طريقا فهو أريض
~~كثير العشب والكلإ، (} كالفجاج بالضم) .
# ( {وأفجه) } وافتجه: إذا (سلكه) .
# {وفج الروحاء سلكه النبي صلى الله عليه وسلمإلى بدر وعام الفتح والحج.
# (} والفج، بالكسر) من كل شيء: ما لم ينضج، و (النيء من الفواكه) . وبطيخ
~~{فج: إذا كان صلبا غير نضيج. وقال رجل من العرب: الثمار كلها} فجة في
~~الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ، أي تكون نيئة ( {كالفجاجة بالفتح) }
~~الفجاجة: النهاءة وقلة النضج. (و) في (الصحاح) : الفج: (البطيخ الشامي)
~~الذي يسميه الفرس: الهندي. وكل شيء من البطيخ والفواكه لم ينضج فهو فج.
# (وقوس {فجاء) : ارتفعت سيتها فبان وترها عجسها. وقيل) قوس} فجاء (
~~{ومنفجة: بان وترها عن كبدها) .
# } وفج قوسه، وهو {يفجها} فجا، وكذالك فجأ قوسه، ( {وفججتها} أفجها {فجا:)
~~رفعت وترها عن كبدها مثل} فجوتها.
# PageV06P137
# وقال الأصمعي: من القياس الفجاء {والمنفجة} والفجواء والفارج والفرج، كل
~~ذالك القوس التي يبين وترها عن كبدها، وهي بينة {الفجج. قال الشاعر:
# لا} فجج يرى بها ولا فجا
# {وفججت رجلي، (وما بين رجلي) } أفجهما {فجا: (فتحت) وباعدت لبنهما؛ ms01939 وكذا}
~~فاججت وفجوت ( {كأفججت. و) الفجج: أقبح من الفحج، يقال: (هو يمشي} مفاجا
~~وقد {تفاج} وأفج) .
# {والفج في كلام العرب: تفريجك بين الشيئين. يقال:} فاج الرجل {يفاج}
~~فجاجا {ومفاجة: إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول.
# } والفجج في القدمين: تباعد ما بينهما. وقيل: هو في الإنسان تباعد
~~الركبتين، وفي البهائم تباعد العرقوبين فج {فججا. وفي الحديث: (كان إذا
~~بال} تفاج حتى نأوي له) {التفاج: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين، وفي
~~حديث أم معبد: (} فتفاجت عليه ودرت (واجترت)) وفي حديث آخر حين سئل عن بني
~~عامر، فقال: (جمل أزهر {متفاج) . أراد أنه مخصب في ماء وشجر، فهو لا يزال
~~يبول لكثرة أكله وشربه.
# ورجل} مفج الساقين: إذا تباعدت إحداهما من الأخرى. وفيما سب به حجل بن
~~شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان: (إنه {لمفج الساقين، قعو الأليتين.
# (و) أفج الرجل: (أسرع. و) أفج الظليم: رمى بصومه. و (النعامة) } تفج: إذا
~~(رمت بصومها) . وقال ابن القرية: ( {أفج} إفجاج النعامة، وأجفل إجفال
~~الظليم) . (و) أفج (الأرض بالفدان) ، إذا (شقها شقا منكرا) ، فهي {منفجة:
~~منشقة (ورجل} أفج بين! الفجج، وهو أقبح من الفحج)
# PageV06P138
# الآتي ذكره. وقال ابن الأعرابي: {الأفج والفنجل، معا: المتباعد الفخذين
~~الشديد الفجج؛ ومثله الأفجى. وأنشد.
# الله أعطانيك غير أحدة
# ولا أصك أو أفج فنجلا
# (} والفجفج، كفدفد وهدهد وخلخال) لرجل (الكثير الكلام) والفخر (المتشبع
~~بما ليس عنده) . وقيل: هو الكثير الصياح والجلبة. وقيل: هو الكثير الكلام
~~بلا نظام. والأنثى بالهاء. وفيه {فجفجة. وأنشد أبو عبيدة لأبي عارم الكلابي
~~في صفة بخيل:
# أغنى ابن عمر وعن بخيل} فجفاج
# ذي هجمة يخلف حاجات الراج
# شحم نواصيها عظام الإنتاج
# ما ضرها مس زمان سحاج
# وفي حديث عثمان: (إن هاذا {الفجفاج لا يدري أين الله عز وجل) ، هو
~~المهذار المكثار من القول. قال ابن الأثير: ويروى: (البجباج) ، وهو بمعناه
~~أو قريب منه.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} الفجج، بضمتين: الثقلاء) من الناس
# ( {والإفجيج، بالكسر: الوادي، أو الواسع) منه، وهو معنى الفج، (أو الضيق
~~العميق، ضد) ms01940 . وواد} إفجيج: عميق؛ يمانية. وبعضهم يجعل كل واد {إفجيجا؛ وبه
~~صدر المصنف.
# (} والفجة، بالضم: الفرجة) بين الجبلين.
# (وحافر {مفج) : أي (مقبب) وقاح؛ وهو مححمود.
# ومما يستدرك عليه:
# } الفجاج: الظليم يبيض واحدة. قال:
# بيضاء مثل بيضة الفجاج
# ! وفج الفرس وغيره: هم بالعدو.
# PageV06P139
# وعن ابن سيده: {الفجان: عود الكباس. قال: وقضينا بأنه فعلان لغلبة باب
~~(فعلان) على باب (فعال) ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلمللوفد
~~القائلين له: نحن بنو غيان فقال: بل أنتم بنو رشدان) ، فحمله على باب (غوى)
~~، ولم يحمله على با (غين) لغلبة زيادة الألف والنون.
# وفي أحاجيهم: ما شيء} يفاج ولا يبول؟ هو (المنضدة) شيء كالسرير له أربع
~~قوائم، وهاذا من الأساس.
### | فحج
# : (فحج كمنع) ، هاكذا في سائر الأمهات والأصول مضبوطا بالقلم. وقال
~~شيخنا: قلت: المعروف في الفعل من الأفحج أنه بكسر العين، كما في غيره من
~~أوصاف العيوب، ويدل لذالك مجيء مصدره محركا، ووصفه على أفعل. انتهى. وفي
~~(الصحاح) : فحج يفحج فحجا بفتح العين كذا ضبطه أبو سهل بخطه: (تكبر) . (و)
~~فحج (في مشيته) : إذا (تدانى صدور قدميه وتباعد عقباه) ، وتفحج ساقاه،
~~ودابة فحجاء، (كفحج) ، مشددا، وتفحج وانفحج.
# وفي (اللسان) : الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة.
~~وقيل: تباعد ما بين الفخذين. وقيل: تباعد ما بين الرجلين. والنعت أفحج.
~~والأنثى فحجاء. وقد غحج فحجا وفحجة، الأخيرة عن اللحياني.
# (وهو أفحج بين الفحج، محركة) : الذي في رجليه اعوجاج. وفي الحديث في صفة
~~الدجال: (أعور
# PageV06P140
# أفحج) . وحديث الذي يخرب: الكعبة (كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا) .
# (و) قال أبو عور و: (التفحج) : مثل التفشج، وهو (التفريج بين الرجلين)
~~إذا جلس، وكذالك التفحيج مثل التفشيج.
# (وأفحج: أحجم. و) أفحج (عنه: انثنى) .
# (و) أفحج (حلوبته) ، إذا (فرج ما بين رجليها) ليحلبها.
# ومما يستدرك عليه:
# الفحجل: الأفحج، زيدت اللام فيه كما قيل: عدد طيس وطيسل: أي كثير، ولذكر
~~النعام: همق وهيقل. قال: ولا يعرف سيبويه اللام زائدة إلا في عبدل.
# وفحوج: اسم.
# والفحج: بطن، اسم أبيهم فحوج.
### | فخج ms01941
# : (فخج، كمنع: تكبر) . الكلام فيه كالذي مضى في (فحج) غير أني رأيته كما
~~قبله في (اللسان) مضبوطا بالكسر ضبط القلم، قال: الفخج: الطرمذة. وقد فخجه
~~وفخج به. (والفخج) : مباينة إحدى الفخذين للأخرى. وقد فخج فخجا، وهو (أسوأ
~~من الفحج تباينا) ، وأكثر ذالك في الإبل.
### | فخدج
# : ومما يستدرك عليه:
# فخدج كجعفر: وهو اسم شاعر.
### | فدج
# : (الفودج: الهودج) وقيل: هو أصغر من الهودج. والجمع الفوادج والهوادج.
~~(و) الفودج: (مركب العروس) . وقال اليزيدي: شيء يتخذه أهل كرمان، والذي
~~تتخذه الأعراب هودج.
# (و) الفودج من الناقة: الأرفاغ) ، يقال ناقة واسعة الفودج: أي واسعة
~~الأرفاغ.
# PageV06P141
# (والفودجات) ، هاكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الآخر، والصواب:
~~الفودجان مثنى: وهو (ع) . قال ذو الرمة:
# له عليهن بالخلصاء مرتعه
# فالفودجين فجنبى واحف صخب
### | فذج
# : (الفوذنج، بالضم) كبوشنج، هاكذا مضبوط في النسخ: (نبت، معرب) عن
~~بوذينه، وهو معروف عند الأطباء، ويقال: فودنج، بإهمال الدال، وضم الأول
~~والرابع.
# وفاذجان: قرية بأصبهان، منها أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~الأصبهاني، بغدادي، حدث بها عن أبي مسعود الرازي. وعنه أبو بكر القطيعي
~~وغيره.
### | فرج
# : (فرج الله الغم) ، من باب ضرب، (يفرجه) بالكسر (: كشفه، كفرجه) مشددا،
~~فانفرج وتفرج. قال الشاعر:
# يا فارج الهم وكشاف الكرب
# والفرج من الغم، بالتحريج، يقال: فرج الله غمك تفريجا.
# (والفرج: العورة) ، فهو اسم لجميع سوآت الرجال والنساء والفتيان وما
~~حواليها، كله فرج، وكذالك من الدواب ونحوها. وفي (اللسان) : الفرج: ما بين
~~اليدين والرجلين. وفي المغرب: الفرج) قبل الرجل والمرأة، باتفاق أهل اللغة.
~~وقول الفقهاء: القبل والدبر كلاهما فرج يعني في الحكم. وفي (المصباح) :
~~الفرج من الإنسان يطلق على القبل والدبر، لأن كل واحد منفرج أي منفتح،
~~وأكثر استعماله في العرف في القبل.
# (و) فلان تسد به الفروج: جمع
# PageV06P142
# الفرج، وهو (الثغر) المخوف، (و) هو (موضع المخافة) . قال:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# سمي فرجا لأنه غير مسدود. و (في حديث عمر) (قدم رجل من بعض الفروج) ،
~~يعني الثغور.
# (و) الفرج: (ما بين رجلي الفرس) ms01942 ، وقال امرؤ القيس:
# لها ذنب مثل ذيل العروس
# تسد به فرجها من دبر
# أراد ما بين فخذي الفرس ورجليها. وسمي فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين
~~الرجلين.
# (و) الفرج: (كورة بالموصل) .
# (و) الفرج: (طريق عند أضاخ) كغراب.
# (و) أمر علن الفرجين. وفي عهد الحجاج: (استعملتك على الفرجين والمصرين)
~~(الفرجان: خراسان وسجستان) ، والمصران: الكوفة والبصرة: قاله الأصمعي.
~~وأنشد قول الهذلي:
# على أحد الفرجين كان مؤمري
# ومقله في النهاية. وهو قول أبي الطيب اللغوي وغيره (أو) المراد بالفرجين
~~خراسان (والسند) ؛ وهو قول أبي عبيدة. وقد أوردهما في (الصحاج) .
# (و) الفرجان: (الفرج) كالجحران له ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها.
# (و) لا تفش سرك إليه فإنه فرج، (بضمتين) ، هو (الذي
# PageV06P143
# لا يكتم سرا، ويكسر) : الأول، عن ابن سيده. وحكى اللغتين كراع.
# (و) الفرج: (القوس البائنة عن الوتر) وهو المنفجة السيتين. وقيل هي التي
~~بان وترها عن كبدها، (كالفارج والفريج) ، وقد تقدمت الإسارة إليه.
# (و) الفرج: (المرأة تكون في ثوب واحد) . وفي (اللسان) : امرأة فرج:
~~متفضلة في ثوب، يمانية، كما يقول أهل نجد: فضل.
# (و) الفرج (بالضم: د، بفارس، منه الحسن بن علي المحدث) وأبو بكر عبد الله
~~بن إبراهيم بن محمد بن جنكويه، شيخ صالح ورع، عن أبي طالب حمزة بن الحسين
~~الصوفي، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، سمع منه بفرج
~~وأثنى عليه.
# (والفرجة، مثلثة: التفصي) ، أي الخلاص (من الهم) . والفرجة، بالفتح:
~~الراحة من حزن أو مرض. قال أمية بن أبي الصلت:
# لا تضيقن في الأمور فقد تك
# شف غماؤها بغير احتيال
# ربما تكره النفوس من الأم
# ر له فرجة كحل العقال
# قال ابن الأعرابي: فرجة اسم، وفرجة مصدر (و) قيل: الفرجة في الأمر، و
~~(فرجة الحائط) والباب (بالضم) ، والمعنيان متقاربان. وقد فرج له يفرج فرجا
~~وفرجة. والمصنف أخذ التثليث من (التهذيب) ، فإن نصه: ويقال: ما لهاذا الغم
~~من فرجة ولا فرجة ولا فرجة.
# (والأفرج: الذي لا) تكاد (تلتقي أليتاه لعظمهما) ، وهاطا في الحبش. رجل
~~أفرج، وامرأة فرجاء ms01943 بينا الفرج.
# (و) يقال: لا تنظر إليه فإنه فرج. الفرج والأفرج: (الذي لا يزال ينكشف
~~فرجه) إذا جلس ويتكشف.
# PageV06P144
# (و) فرج بالكسر فرجا، و (الاسم الفرج، محركة) . وفي حديث الزبير: (إنه
~~كان أجلع فرجا) .
# (والمفرج، بكسر الراء: الدجاجة ذات فراريج. و) المفرج أيضا: (من كان حسن
~~الرمي فيصبح (يوما) وقد) أفرج، أي (تغير رميه) .
# (وبنو مفرج) كمحسن: (قبيلة) من ظيىء.
# (وبفتحها) وفي بعض النسخ: وكمكرم (: القتيل يوجد في فلاة) من الأرض
~~(بعيدة من القرى) ، كذا عن ابن الأعرابي، أي فهو يودى من بيت المال ولا
~~يبطل دمه (و) قال أبو عبيدة: المفرج: هو (الذي يسلم ولا يوالي أحدا، أي إذا
~~جنى) جناية (كان) ، أي كانت جنايته (على بيت المال. لأنه لا عاقلة له.
~~ومنه) الحديث: ((لا يترك في الإسلام مفرج)) يعني إن وجد قتيل لا يعرف قاتله
~~ودي من بيت مال الإسلام ولا يترك ويروى بالحاء، وسيذكر في موضعه. وكان
~~الأصمعي يقول: هو مفرح، بالحاء، وينكر قولهم: مفرج، بالجيم وروى أبو عبيد
~~عن جابر الجعفي أنه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا
~~عنه. قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: يروى بالجيم والحء. وقيل: هو المثقل
~~بحق دية أو فداء أو غرم.
# (و) عن أبي زيد: المفرج (كمحمد) وكذا المرجل والنحيت كل ذالك (: المشط) .
~~وأنشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد زور:
# يفتق الخيس بالنحيت المفرج
# (و) المفرج أيضا: (من بان مرفقه عن إبطه) ، قال الشاعر:
# متوسدين زمام كل نجيبة
# ومفرج عرق المقذ منوق
# PageV06P145
# (والفروج، كصبور: القوس التي انفرجت سيتاها) وانفجت.
# (و) الفروج (كتنور: قميص الصغير. و) قيل: هو (قباء) فيه (شق من خلفه) . و
~~(صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلموعليه فروج من حرير، والجمع الفراريج.
# (و) الفروج: (فرخ الدجاج) ، وهو الفتي منه، (وبضم، كسبوح) ، لغة فيه،
~~رواه اللحياني.
# (وتفاريج القباء والدرابزين: شقوقهما) وخروقهما، وهي الحلفق، واحدها
~~تفراج. (و) التفاريج (من الأصابع: فتحاتها) ، عن ابن الأعرابي (جمع تفرجة)
~~، بكسر الأول والثالث. وفي (اللسان) أنه جمع تفراج. ms01944 (ورجل تفرجة) ، بالضبط
~~المتقدم، (وتفراجة) ، بزيادة الألف والهاء، وحكاهما أبو حيان في (شرح
~~التسهيل) ، (ونفراجاء) مكسورا، (وهاذه) أي الأخيرة (بالنون) بدل التاء،
~~والذي في (اللسان) و (التهذيب) : رجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء، كل ذلك
~~بالنون: ينكشف عند الحرب. ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة: (جبان ضعيف) . أنشد
~~ثعلب:
# تفرجة القلب قليل النيل
# يلقى عليه نيدلان الليل
# (وأفرجوا عن الطريق، و) أفرج القوم عن (القتيل) ، إذا (انكشفوا. و)
~~أفرجوا (عن المكان) ، إذا أخلوا به و (تركوه) .
# (وفرج تفريجا: هرم) .
# (والفريج) ، كأمير (: البارد) ، هاكذا في نسختنا بالدال، وهو خطأ،
~~والصواب: البارز المنكشف الظاهر، وكذالك الأنثى. قال أبو ذؤيب يصف درة.
# بكفى رقاحي يريد نمعاءها
# ليبرزها للبيع فهي فريج
# كشف عن هاذه الدرة غطاءها
# PageV06P146
# ليراها الناس. (و) الفريج: (الناقة التي وضعت أول بطن حملته) ، وقال
~~كراع: امرأة فريج: قد أعيت من الولادة. وناقة فريج كالة، شبهت بالمرأة التي
~~قد أعيت من الولادة: نقله ابن سيده. وقال مرة: الفريج من الإبل: الذي قد
~~أعيا وأزحف.
# (وفراوجان) ، بالفتح، ويقال: براوجان، (: ة بمرو) منها أبو عبد الله محمد
~~بن الحسن بن زيد المروزي، روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# (ورجل أفرج الثنايا) و (أفلجها) بمعنى واحد.
# (والفارج: الناقة انفرجت عن الولادة فتبغض الفحل وتكرهه) .
# (و) أبو جعفر (محمد بن يعقوب) بن الفرج الصوفي السامري (الفرجي محركة) ،
~~منسوب إلى الجد، (زاهد مشهور) ، أنفق الكثير على العلماء والفقراء، وتفقه،
~~وسمع علي بن المديني وأبا ثور، صحب أبا تراب النخشبي وذا النون المصري،
~~وعنه محمد بن يوسف بن بشر الهروي، ومات بالرملة بعد سبعين ومائتين.
# ومما يستدرك عليه من هاذا الباب:
# الفرج: الخلل بين شيئين. والجمع فروج، لا يكسر على غير ذالك.
# والفرجة: الخصاصة بين الشيئين.
# وعن النضر بن شميل: فرج الوادي: ما بين عدوتيه، وهو بطنه وفرج الطريق
~~منه، وفوهته. وفرج الجبل: فجه.
# وبينهما فرجة: أي انفراج. وجمع الفرجة فرجات، كظلمات. وفي الحديث: (فرج
~~الشيطانلا) ، جمع فرجة كظلمة وظلم.
# والمفرج، كمكرم: الذي لا عشيرة له، قاله أبو موسى.
# ومكان ms01945 فرج: فيه تفرج.
# وجرت الدابة ملء فروجها. وهو
# PageV06P147
# ما بين القوائم، يقال للفرس: ملأ فرجه وفروجه: إذا عدا وأسرع به. قال أبو
~~ذؤيب يصف الثور:
# فانصاع من فزع وسد فروجه
# غبر صوار وافيان وأجدع
# أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجهوملأها. وافيان، أي صحيحان وأجدع:
~~مقطوع الأذن.
# وفروج الأرض: نواحيها.
# وفرج الباب: فتحه. وباب مفروج مفتح. وقول أبي ذؤيب:
# وللشر بعد القارعات فروج
# يحتمل أن يكون جمع فرجة كصخرة وصخور أو مصدرا لفرج يفرج، أي تفرج
~~وانكشاف.
# وفي (التهذيب) : في حديث عقيل (أدركوا القوم على فرجتهم) أي على هزيمتهم.
~~قال: ويروى بالقاف والحاء.
# والفارجي: إلى باب فارجك محلة ببخارا، منها أبو الأشعث عبد العزيز بن
~~(أبي) الحارث النزاري، عن الحاكم أبي أحمد وغيره، وعنه أبو محمد النخشبي
~~وغيره.
# وفارج بن مالك بن كعب بن القين: بطن، منهم مالك وعقيل ابنا فارج اللذان
~~جاءا بعمرو بن عدي إلى خاله جذيمة الأبرش.
# وفرجيان: قرية بسمرقند، منها أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن محدث.
# ونعجة فريج: إذا ولدت فانفرج وركاها.
# والمفرج: الذي لا ولد له. وقيل الذي لا عشيرة له؛ عن ابن الأعرابي وقيل:
~~الذي لا مال له.
# والمفروج: الذي أثقله الدين، وصوابه الحاء.
# PageV06P148
# وفرج فاه: فتحه للموت. قال ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف
# إذا نظرت إليه قلت قد فرجا
# وأفرج الغبار: أجلى.
# والمفارج: المخارج.
# وفروج، كتنور: لقب إبراهيم بن حوران، قال بعض الشعراء يهجوه.
# يعرض فروج بن حوران بنته
# كما عرضت للمشترين جزور
# لحا الله فروجا وخرب داره
# وأخزى بني حوران خزي حمير
# وفرج وفراج ومفرج: أسماء.
# واستدرك شيخنا:
# الفيرج لضرب من الأصباغ، عن المحكم، قلت: هاكذا في نسختنا، ولعله
~~الفيروزج؛ وسيأتي.
### | فربج
# : (افرنبج جلد الحمل) ، بالحاء المهملة محركة (: شوي فيبس) ، وهاكذا في
~~(الصحاح) ، وفي بعض الأمهات (أعاليه) . قال الساعر يصف عناقا شواها وأكل
~~منها.
# فآكل من مفرنبج بين جلدها
### | فرتج
# : (الفرتاج، بالكسر: سمة للإبل) ، حكاه أبو عبيد ولم يحل هاذه السمة.
# (و) فرتاج: (ع، قيل:) ببلاد طيىء، ms01946 أنشد سيبويه.
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم
# على فرتاج والطلل القديم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قلت لحجن وأبي العجاج
# ألا الحقا بطرفي فرتاج
### | فرحج
# : (فرحج في مشيته: تفحج) .
# PageV06P149
# (والفرحجى في المشي: شبه الفرشحة) .
### | فرزج
# : ومما يستدرك على المصنف هنا:
# الفيروزج: وهو ضرب من الأصباغ. قلت: ويطلق على الحجر المعروف. وذكر له
~~الأطباء خواص. وجعله شيخنا (الفيرج) كصيقل، واستدركه في فرج، وهو وهم.
# والفرزجة: شيء تتخذه النساء للمداواة.
### | فردج
# : وفرداج: جد أبي بكر محمد بن بركة بن الفرداج القنسري الحلبي، عن أحمد
~~بن هاشم الأنطاكي، وعنه أبو بكر بن المقري.
### | فرنج
# : (الإفرنجة: جيل، معرب إفرنك) هاكطا بإثبات الألف في أوله. وعربه جماعة
~~بحذفها وفي شفاء الغليل:
# فرنج
# : معرب فرنك، سموا بذالك لأن قاعدة ملكهم فرنجة، وملكها يقال له
~~الفرنسيس، وقد عربوه أيضا.
# (والقياس كسر الراء، إخراجا له مخرج الإسفنط) اسم للخمر (على أن فتح
~~فائها) أي الإسفنط (لغة) صحيحة، (و) لكن (الكسر أعلى) عند الحذاق.
### | فسج
# : (الفاسج) ، بالسين المهملة و (الفاثج) بالمثلقة، بمعنى واحد. وقيل: هي
~~اللاقح مع سمن. والجمع فواسج، قال:
# والبكرات الفسج العطامسا
# (و) الفاسجة من الإبل: (التي أعجلها الفحل فضربها قبل وقت الضراب) . فسجت
~~تفسج فسوجا؛ قاله الليث. وقال في الشاء، وهي في النوق أعرف عند العرب. (و)
~~عن أبي عمر و: هي (الناقة السريعة الشابة) . وعن النضر بن شميل: التي حملت
# PageV06P150
# فزمت بأنفها واستكبرت. وقال الأصمعي: الفاسج والفاثج: العظيمة كم الإبل.
~~قال: وبعض العرب يقول: هما الحامل.
# وفسنجان، بالكسر: بلدة بفارس منها أبو الفضل حماد بن مدرك بن حماد، محدث.
# وفوسج، كقومس: بلد بالهراة؛ استدركه صاحب الناموس، وهو هروي. وأنا أخشى
~~أن يكون تحريف فوشنج، الآتي ذكره.
# (والتفسيج) و (التفشيج) : كلاهما بمعنى.
# (وأفسج عني: تركني وخلى عني) .
### | فشج
# : (فشج يفشج) من حد ضرب: إذا (فرج بين رجليه ليبول) . وفي الحديث: (أن
~~أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلمففشج فبال) ، قال أبو عبيد:
~~الفشج: تفريج ما بين الرجلين دون التفاج، (كفشج) مشددا. قال الأزهري:
~~وهاكذا رواه أبو عبيد. ms01947
# وفشجت الناقة وتفشجت وانفشجت: تفاجت وتفرشحت لتحلب أو تبول. وفي حديث
~~جابر: (تفشجت ثم بالت) يعني الناقة، كذا رواه الخطابي.
# والتفشيج: أشد من الفشج، وهو تفريج ما بين الرجلين.
# (والتفشج: التفحج) . وتفشج الرجل: تفحج. وقال الليث: التفشج: التفحج على
~~النار؛ كذا في (اللسان) .
### | فشنج
# : وفوشنج، بالضم، ويقال: بوشنك وبوشنج: مدينة قرب هراة، كمخا أبو نعيم
~~حمزة بن الهيضم التميمي. قال ابن حبان: روى عن جرير بن عبد الحميد، وعنه
~~عبد المجيد بن إبراهيم الفوشنجي.
### | فضج
# : (تفضج عرقا) : سال. وفلان
# PageV06P151
# يتفضج عرقا: إذا (عرقت أصول شعره ولم يبتل) ، وفي نسختنا: ولم تسل،
~~بالسين، وهو وهم ينبغي التنبه لذالك، (كانفضج) فلان بالعرق: إذا سال به،
~~قال ابن مقبل:
# ومنفضجات بالحميم كأنما
# نضحت جلود سروجها بذناب
# (و) تفضج (جسده) ، وفي بعض الأمهات: بدنه (بالشحم) : تشقق، وذالك إذا
~~(أخذ مأخذه فانشقت عروق اللحم في مداخل الشحم) بين المضابع، (و) تفضج (بدن
~~الناقة) ، إذا (تخدد لحمها) أي تشقق من السمن. (و) تفضج (الشيء) ، إذا
~~(توسع) . وكل شيء توسع فقد تفضج، ومثله انفضج. قال الكميت:
# ينفضج الجود من يديه كما
# ينفضج الجود حين ينسكب
# وقال ابن أحمر:
# ألم تسمع بفاضجة الديارا
# أي حيث انفضج واتسع.
# (وانفضجت القرحة: انفرجت) وانفتحت. (و) قال ابن شميل: انفضج (الأفق) :
~~إذا (تبين) وظهر. (و) يقال: انفضجت (السرة) ، إذا (انفتحت. و) انفضجت
~~(الدلو) بالجيم إذا (سال ما فيها) ، كذا عن شمر. وقال الأزهري: ويقال
~~بالخاء أيضا.
# (و) انفصج (الأمر: استرخى وضعف) . وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال
~~لمعاوية (لقد
# PageV06P152
# تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول) ، أي أشد استرخاء وضعفا من
~~بيت العنكبوت.
# (و) انفضج (البدن: سمن جدا) .
# (والفضيج) ، كأمير (: العرق) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (المفضاج) و (العفضاج) بمعنى، وهو العظيم البطن
~~المسترخيه.
# ويقال: انفضج بطنه: إذا استرخت مراقه. وكل ما عرض، كالمشدوخ، فقد انفضج.
~~وقد تقدم في (عفضج) فراجعه.
### | فلج
# : (الفلج) بفتح فسكون (: الظفر والفوز) ، هاذا هو المنقول فيه،
~~(كالإفلاج) رباعيا. صرح به ابن القطاع في الأفعال، والسرقسطي، وصاحب ms01948
~~الواعي، وثابت، وأبو عبيدة، وقطرب في فعلت وأفعلت، وغيرهم. واقتصر ثعلب في
~~الفصيح على الثلاثي، ومقتضى كلامه أن يكون الرباعي منه غير فصيح. ولم يتابع
~~على ذالك. يقال: فلج الرجل على خصمه وأفلج إذا علاهم وفاتهم. وكذالك فلج
~~الرجل أصحابه. وفلج بحجته، وفي حجته، يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا، كذالك.
~~وفلج سهمه وأفلج فاز. وأفلجه الله عليه فلجا وفلوجا.
# (والاسم) للمصدر من كل ذالك الفلج، (بالضم) فالسكون، (كالفلجة) بزيادة
~~الهاء. وهاذا الذي ذكره المصنف من الضم في اسم المصدر هو المعروف في قواعد
~~اللغويين والصرفيين. وحكى بعض فيه الفلج، محركة، فهو مستدرك عليه.
# قال الزمخشري في شرخ مقاماته: الفلج والفلج كالرشد والرشد: الظفر. ومثله
~~في (الأساس) . ونقله شراح الفصيح.
# وفي (اللسان) : والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج، يقال: لمن الفلج
~~والفلج؟ .
# قلت: هو نص عبارة اللحياني في النوادر. وقال كراع في المجرد: يقال
# PageV06P153
# في المصدر من فلج: الفلج، بضم الفاء وتسكين اللام، والفلج، بفتح الفاء
~~واللام.
# قلت: وقد أنكره الدماميني، وتبعه غير واحد، ولم يعول عليه.
# (و) الفلج: القسم، في (الصحاح) : فلجت الشيء أفلجه، بالكسر، فلجا: إذا
~~قسمته.
# وفي (المحكم) و (اللسان) : فلج الشيء بينهما يفلجه، بالكسر، فلجا: قسمه
~~بنصفين. وهو التفريق و (التقسيم، كالتفليج) ، ومنهم من خصه بالمال، باللام،
~~وآخرون بالماء الجاري؛ والكل صحيح. قال شمر: فلجت المال بينهم: أي قسمته.
~~وقال أبو دواد:
# ففريق يفلج اللحم نيئا
# وفريق لطابخيه قتار
# وهو يفلج الأمر، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره؛ كذا في (اللسان) و (المصباح)
~~، وسيأتي القول الثاني.
# (و) الفلج أيضا: (الشق نصفين) يقال: فلجت الشيء فلجين، أي شققته نصفين،
~~وهي الفلوج، الواحد فلج وفلج.
# (و) الفلج: (شق الأرض للزراعة) ، يقال؛ فلجت الأرض للزراعة، وكل شيء
~~شققته فقد فلجته.
# (و) الفلج (في الجزية: فرضها) ، وفي نسخة شيخنا التي شرح عليها (والجزية:
~~فرضها) ثم نقل عن شفاء الغليل: أنه معرب. وفي حديث عمر (أنه بعث حذيفة
~~وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهلها) فسره الأصمعي فقال: أي
~~قسماها، وأصله ms01949 من الفلج، وهو المكيال الذي يقال له: الفالج. قال: وإنما
~~سميت القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما.
# وفي (الأساس) : وفلجوا الجزية بينهم قسموها. وفلج بين أعشرائك لا تختلط،
~~أي فرق.
# PageV06P154
# وفي (المحكم) و (التهذيب) و (اللسان) فلجت الجزية على القوم: إذا فرضتها
~~عليهم. قال أبو عبيد: هو مأخوذ من القفيز الفالج.
# وفلج القوم، وعلى القوم، (يفلج ويفلج) ، بالضم والكسر، فلجا، واقتصر
~~الجماهير على أن الفعل الثلاثي منه كنصر لا غير، وبه صرح في (الصحاح)
~~وغيره، قاله شيخنا.
# ثم إن هاذا الذي ذكرناه من الوجهين إنما هو في: فلج القوم: إذا ظفر بهم.
~~والمصنف يدعي أنه (في الكل) من فلج: إذا ظفر، وفلج: إذا قسم، وفلج: إذا شق،
~~وفلج: إذا فرض. ولم يصرح بذالك أرباب الأفعال. فالمعروف في فلج: إذا قسم،
~~أنه من حد ضرب لا غير، وما عداها كنصر لا غير، فلتراجع في مظلها. ثم إنه لم
~~يتعرض لتعديته بنفسه أو بأحد الحروف. فالمشهور الذي عليه الجمهور أنه يتعدى
~~بعلى، واقتصر عليه في الفصيح ونظمه. وصرح ابن القطاع بتعديته بنفسه، وتابعه
~~جماعة.
# (و) عن ابن سيده: الفلج: (: ع، بين البصرة و) حمى (ضرية) مذكر. وقيل: هو
~~واد بطريق البصرة إلى مكة، ببطنه منازل للحاج، مصروف. قال الأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا م خالد
# وقيل: هو بلد. ومنه قيل. لطريق مأخذه من البصرة إلى اليمامة: طريق بطن
~~فلج. قال ابن بري: النحويون يستشهدون بهاذا البيت على حذف النون من (الذين)
~~لضرورة الشعر، والأصل فيه: (وإن الذين) فحذف النون ضرورة.
# (و) الفلج، (الكسر: مكيال) ضخم (م) ، أي معروف يقسم به ويقال له: الفالج.
~~وقيل: هو
# PageV06P155
# القفيز. وأصله بالسريانية: (فالغاء) فعرب. قال الجعدي يصف الخمر.
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# قلت: ومن هنا يؤخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها (فلجان) والعامة
~~تقول: فنجان، وفنجال، ولا يصحان.
# (و) الفلج من كل شيء: (النصف) ، وقد فلجه: جعله نصفين. (ويفتح) في ms01950 هاذه،
~~(و) يقال: (هما فلجان) . وقال سيبويه: الفلج: الصنف من الناس، يقال: الناس
~~فلجان: أي صنفان من داخل وخارج. وقال السيرافي من داخل وخارج. وقال
~~السيرافي الفلج: الذي هو النصف والصنف مشتق من الفلج الذي هو القفيز،
~~فالفلج على هاذا القول عربي، لأن سيبويه إنما حكى الفلج على أنه عربي، غير
~~مشتق من هاذا الأعجمي: كذا في اللسان.
# (و) الفلج، (بالتحريك: تباعد ما بين القدمين) أخرا. وقيل: الفلج اعوجاج
~~اليدين، وهو أفلج، فإن كان في الرجلين فهو أفحج، (و) قال ابن سيده: الفلج:
~~(تباعد) ما بين الساقين، وهو الفحج، وهو أيضا تباعدخ (ما بين الأسنان) ،
~~فلج فلجا وهو أفلج، وثغر مفلج أفلج، ورجل أفلج: إذا كان في أسنانه تفرق،
~~وهو التفليج أيضا. وفي التهذيب والصحاح: الفلج في الأسنان: تباعد ما بين
~~الثنايا والرباعيات خلقة، فإن تكلف فهو التفليج. (وهو أفلج الأسنان) وامرأة
~~فلجاء الأسنان. قال ابن دريد: (لا بد من ذكر الأسنان) ، نقله الجوهري. وقد
~~جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم (كان أفلج الثنيتين) ، وفي رواية: (مفلج
~~الأسنان) ، كما في الشمائل. وفي الشفاء (كان أفلج أبلج) قال شيخنا: وإذا
~~عرفت هاذا، ظهر لك أن ما قاله ابن دريد: إن أراد لا بد من ذكر الأسنان وما
~~بمعناها كالثنايا كان على طريق التوصيف، أو لأخف الأمر، ولكنه غير مسلم
# PageV06P156
# أيضا، لما ذكره أهل اللغة من أن في الجمهرة أمورا غير مسلمة. وبما ذكر
~~تبين أنه لا اعتراض على ما في الشفاء، ولا يأباه كون أفلج له معنى آخر، لأن
~~القرينة مصححة للاستعمال. انتهى. ثم إن الفلج في الأسنان إن كان المراد
~~تباعد ما بينها وتفريقها كلها فهو مذموم، ليس من الحسن في شيء، وإنما يحسن
~~بين الثنايا، لتفصيله بين ما ارتص من بقية الأسنان وتنفس المتكلم الفصيح
~~منه، فليحقق كلام ابن دريد في الجمهرة.
# وفي (الأساس) : استقيت الماء من الفلج: أي الجدول.
# قال السهيلي في (الروض) : الفلج: العين الجارية، والماء الجاري، يقال ماء
~~فلج، وعين فلج، والجمع فلجات وقال ابن ms01951 السيد في الفرق: الفلج: الجاري من
~~العين. والفلج: البئر الكبيرة، عن ابن كناسة. وماء فلج: جار. وذكره أبو
~~حنيفة الدينوري بالحاء المهملة، وقال في موضع آخر: سمي الماء الجاري فلجا،
~~لأنه قد حفر في الأرض وفرق بين جانبيها، مأخوذ من فلج الأسنان، قلت: فهو
~~إذن من المجاز.
# (و) في (اللسان) : الفلج، بالتحريك (: النهر) ، عن أبي عبيد. وقيل: هو
~~النهر (الصغير) ، وقيل: هو الماء الجاري. قال عبيد:
# أو فلج ببطن واد
# للماء من تحته قسيب
# قال الجوهري: (ولو روي: (في بطون واد) ، لاستقام وزن البيت. والجمع
~~أفلاج. وقال الأعشى:
# فما فلج يسقي جداول صعنبى
# له مشرع سهل إلى كل مورد
# (وغلط الجوهري في تسكين لامه) . نصه في صحاحه: والفلج: نهر صغير. قال
~~العجاج:
# فصبحا عينا روى وفلجا
# PageV06P157
# قال: والفلج، بالتحريك، لغة فيه. قال ابن بري: صواب إنشاده:
# تذكرا عينا روى وفلجا
# بتحريك اللام. وبعده:
# فراح يحدوها وبات نيرجا
# والجمع أفلاج. قال امرؤ القيس:
# بعيني ظعن الحي لما تحملوا
# لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرا
# وقد يوصف به، فيقال: ماء فلج، وعين فلج. وقيل: الفلج: الماء الجاري من
~~العين؛ قاله الليث. وقال ياقوت في معجم البلدان: الفلج: مدينة بأرض اليمامة
~~لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كما أن حجرا مدينة
~~لبني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، قال الجعدي:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# قلت: وأنشد ابن هشام في (المغني) قول الراجز:
# نحن بنو ضبة أصحاب الفلج
# قال البدر الدماميني في شرحه: إن التحريك غير معروف، وإنه وقع للراجز على
~~جهة الضرورة والإتباع للفتحة. قال شيخنا: وهذا منه قصور وعدم اطلاع،
~~واغترار بما في (القاموس) و (الصحاح) من الاقتصار الذي ينافي دعوى الإحاطة
~~والاتساع، ثم قال: وما قاله الدماميني مبني على شرح الفلج بالظفر، وشرحه
~~غيره بأنه اسم موضع. انتهى.
# و (الأفلج: البعيد ما بين اليدين) .
# وفي (اللسان) : وقيل الأفلج: الذي اعوجاجه في يديه، فإن كان في رجليه فهو
~~أفحج.
# (وغلط الجوهري في قوله: البعيد ما ms01952 بين الثديين) .
# وفي (اللسان) : الأفلج أيضا من الرجال: البعيد ما بين الثديين. قال
~~شيخنا: وقد تعقبوه بأن المعنى واحد، وهو
# PageV06P158
# المقصود من التعبير، وقالوا: يلزم عادة من تباعد ما بين الثديين تباعد ما
~~بين اليدين، والثدي عام في الرجال والنساء، كما تقدم، فلا غلط.
# (و) الفلج والفالج: البعير ذو السنامين، وهو الذي بين البختي والعربي،
~~سمي بذلك لأن سنامه نصفان، والجمع الفوالج. وفي (الصحاح) (الفالج: الجمل
~~الضخم ذو السنامين يحمل من السند) البلاد المعروفة (للفحلة) ، بالكسر. وقد
~~ورد في الحديث: (أن فالجا تردى في بئر) . وقيل: سمي بذالك لأن سناميه يختلف
~~ميلهما.
# والفلج والفلج: القمر.
# والفالج في حديث علي رضي الله عنه: اللهن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع
~~لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج) الياسر المقامر (و) عنه
~~الفالج: (الفائز من السهام) . سهم فالج: فائز. وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه،
~~إذا غلبهم. وفي حديث آخر: (أينا فلج أصحابه) . وفي حديث سعد: (فأخذت سهمي
~~الفالج) : أي القامر الغالب. قال: ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به في
~~النضال.
# (و) الفالج: مرض من الأمراض يتكون من (استرخاء) أحد شقي البدن طولا؛ هاذا
~~نص الزمخشري في (الأساس) . وزاد في شرح نظم الفصيح: فيبحطل إحساسه وحركته،
~~وربما كان في عضو وفي (اللسان) هو ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه. ومثله قول
~~الخليل في كتاب العين. وقد يعرض ذالك (لأحد شقي البدن) ويحدث بغتة (لانصباب
~~خلط بلغمي) ، فأول ما يورث أنه (تنسد منه مسالك الروح) ، وهو حاصل كلام
~~الأطباء. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (الفالج داء الأنبياء) : وقال
~~التدمري في (شرح الفصيح) : الفالج: داء
# PageV06P159
# يصيب الإنسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض الرطوبات، فيبطل منه الحس
~~وحركات الأعضاء، ويبقى العليل كالميت لا يعقل شيئا.
# والمفلوج: صاحب الفالج.
# وقد (فلج كعني) اقتصر عليه ثعلب في الفصيح، وتبعه المشاهير من الأئمة،
~~زاد شيخنا: وبقي على المصنف أنه يقال: فلج، بالكسر، كعلم؛ حكاها ابن القطاع
~~والسرقسطي وغيرهما (فهو مفلوج) ، قال ابن دريد: لأنه ms01953 ذهب نصفه. وقال ابن
~~سيده: فلج فالجا، أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل.
# (و) بلا لام: (ابن خلاوة) الأشجعي، اسم رجل، (و) كان في قصته أنه (قيل له
~~يوم الرقم) محركة من أيامهم المشهورة (لما قتل أنيس الأسرى) ، هاكذا في
~~نسختنا، وفي بعضها: لما قتل أنيس الأسدي، ولا يصح (: أتنصر أنيسا؟ فقال:
~~إنه منه بريء. ومنه قول المتبرىء من الأمر) : فلان يدعي علي فودين وغلاوة و
~~(أنا منه فالج بن خلاوة) : أي أنا منه برىء؛ قاله الأصمعي، وعن أبي زيد:
~~يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان منه بمعزل: كنت من هذا فالج بن خلاوة، يا
~~فتى. وفي (اللسان) : ومثله قول الأصمعي: لا ناقة لي في هاذا ولا جمل؛ رواه
~~شمهر لابن هانىء، عنه.
# (والفلوجة، كسفودة: القرية من السواد و) هي أيضا (الأرض المصلحة) الطيبة
~~البيضاء المستخرجة (للزرع) ، و (ج فلاليج. و) منه سمي (ع) : موضع (بالعراق)
~~فلوجة. وفي (اللسان) : (بالفرات) بدل: (العراق) .
# (و) قال ابن دريد في المفلوج: سمي به لأنه ذهب نصفه.
# ومنه قيل:
# الفليجة، (كسفينة) ، وهو (شقة من شقق) البيت. وقال الأصمعي: من شقق
~~(الخباء) . قال:
# PageV06P160
# ولا أدري أين تكون هي. قال عمر بن لجإ:
# تمشى غير مشتمل بثوب
# سوى خل الفليجة بالخلال
# وفي (المحكم) : وقول سلمى بن المقعد الهذلي:
# لظلت عليه أم شبل كأنها
# إذا شبعت منه فليج ممدد
# يجوز أن يكون أراد: فليجة ممددة، فحذف، ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء
~~وبغير الهاء، ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء.
# (و) في قول ابن طفيل.
# توضحن في علياء قفر كأنها
# مهارق فلوج يعارضن تاليا
# قال ابن جنبة: هو (كالتنور: الكاتب) قلت: ويطلق على المدبر الحاسب، من
~~قولهم: هو يفلج الأمر، أي ينظر فيه ويقسمه ويدبره.
# (و) فلوج: (ع) .
# (و) يقال: (أمر مفلج، كمعظم: غير مستقيم) على جهته (ورجل مفلج الثنايا)
~~وفلجها أي (متفرجها) ، الأخيرة من الأساس؛ هكذا في النسخ، وفي بعضها:
~~منفرجها، من باب الانفعال، وهو خلاف المتراص ms01954 الأسنان. وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم (أنه كان مفلج الأسنان) ، وفي رواية: (أفلج الأسنان) ، وفي أخرى:
~~(أفلج الثنيتين) .
# (وإفليج، كإزميل: ع) .
# (وفلجة) ، بالتسكين (: ع بين مكة والبصرة) ، وقيل: هو الفلج، المتقدم
~~ذكره.
# (و) في المثل: (من يأت الحكم وحده يفلج) .
# PageV06P161
# و (أفلجه) الله عليه فلجا وفلوجا: (أظفره) وغلبه وفضله. (و) أفلج الله
~~(برهانه: قومه وأظهره) . والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج، يقال: لمن
~~الفلج والفلج؟ وفي حديث معن بن يزيد: (يابعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلموخاصمت (إليه) فأفلجني) أي حكم لي وغلبني على خصمي.
# (وتفلجت قدمه) : إذا (تشققت) .
# ومما يستدرك عليه من هاذه المادة:
# امرأة متفلجة: وهي التي تفعل ذالك بأسنانها رغبة في التحسين. ومنه الحديث
~~(أنه لعن المفتفلجات للحسن) .
# والفلج، محركة: انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب.
# وهن أفلج: متباعد الاسكتين. وفرس أفلج: متباعد الحرقفتين. ويقال من ذالك
~~كله: فلج فلجا وفلجة، عن اللحياني:
# والفلجة: القطعة من البجاد.
# وتعال: أفالجك أمورا من الحق، (أي) أسابقك إلى الفلج لأينا يكون، من فالج
~~فلانا ففلجه يفلجه: خاصمه فخصمه وغلبه.
# ورجل فالج في حجته وفلج، كما يقال بالغ وبلغ، وثابت وثبت.
# والفلج، بضمتين: الساقية التي تجري إلى جميع الحائط.
# والفلجان: سواقي الزرع.
# والفلجات: المزارع. قال:
# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها
# طعان كأفواه المخاض الأوراك
# وهو مذكور في الحاء.
# والفلج: الصبح. قال حميد بن ثور:
# عن القراميص بأعلى لا حب
# معبد من عهد عاد كالفلج
# PageV06P162
# وانفلج الصبح كانبلج.
# واستفلج فلان بأمره بالجيم والحاء ملكه.
# وفلجت فلانة بقلبي: ذهبت به، وهاذه وما قبلها من الأساس.
# وفي الحديث ذكر فلج، وهو محركة: قرية عظيمة من ناحية اليمامة، وموضع
~~باليمن من مساكن عاد؛ كذا في أنساب أبي عبيد البكري. قلت: ومن الأخير ابن
~~المهاجر؛ ذكر ذالك الهمداني في أسماء الشهور والأيام.
# وفالوجة: قرية بفلسطينع.
# وفالج: اسم. قال الشاعر:
# من كان أشرك في تفرق فالج
# فلبونه جربت معا وأغدت
# وفالجان: قرية بتونس.
### | فنج
# : (الفنج، بضمتين: تلفجج) ، وهم (الثقلاء) من الرجال؛ عن ابن الأعرابي.
~~قال ms01955 شيخنا: وكونه جمعا أو اسم جمع، أو له مفرد أو لا مفرد له، مما يحتاج
~~للبيان، وقد أغفله، ومع ذالك لا إخاله عربيا: فتأمل.
# (و) فلج (كبقم: تابعي، روى عنه وهب بن منبه) شيخ اليمن. (و) اسم (محدث) .
# (و) فنج (كجبل: معرب فنك) وهو دابة يفترى بجلده، أي يلبس منه فراء.
# واستدرك شيخنا هنا:
# ابن فنجويه أحد المحدثين، مذكور في أول المواهب اللدنية. قلت: وهو الحافظ
~~أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن صالح بن
~~شعيب بن فنجويه الثقفي الدينوري، ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ
~~نيسابور، وأثنى عليه. مات بنيسابور سنة 414.
### | فندرج
# : فندورج، من قرى نيسابور، ومنها
# PageV06P163
# أبو الحسن علي بن نصر بن محمد بن عبد الصمد الأديب، سمع أبا بكر عبد
~~الغافر الشيروئي، وعنه أبو سعد السمعاني، وكتب الإنشاء بديوان السلطان.
### | فنزج
# : (الفنزج) والفنزجة: النزوان. وقيل: هو اللعب الذي يقال له الدستبند،
~~يعنى به رقص المجوس. وفي (الصحاح) (رقص للعجم يأخذ بعضهم بيد بعض) ، معرب
~~بنجه وأنشد قول العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وقال ابن السكيت: هي لعبة لهم تسمى بنجكان، بالفارسية، فعرب. وعن ابن
~~الأعرابي: الفنزج: لعب النبيط إذا بطروا. وقيل: هي الأيام المسترقة في حساب
~~الفرس.
# فوج
# : ( {الفوج) والفائج: القطيع من الناس. وفي (الصحاح) و (النهاية) :
~~(الجماعة) من الناس. وقيل: أتباع الرؤساء. ومن سجعات الأساس: وأقبلوا} فوجا
~~(فوجا) يموج بهم الوادي موجا. (ج {فووج) ، حكاه سيبويه، (} وأفواج) ، و
~~(جج) ، أي جمع الجمع ( {أفاوج) ، ويقال:} أفائج ( {وأفاويج) .
# (} وفاج المسك) : سطع. وفاج: مثل (فاح) ، قال أبو ذؤيب:
# عشية قامت في الفناء كأنها
# عقيلة سبء تصطفى {وت
### | فوج
# وصب عليها الطيب حتى كأنها
# آسي على الدماغ حجيج
# (و) } فاج (النهار) : إذا (برد) ، وهاذا على المثل.
# (! وأفاج: أسرع، وعدا) ، قال
# PageV06P164
# الراجز يصف نعجة:
# لا تسبق الشصيخ إذا {أفاجا
# قال ابن بري: الرجز لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
# أهدى خليلي نعجة هملاجا
# وقيل: أفاج القوم في الأرض: ذهبوا وانتشروا. وأفاج في عدوه: أبطأ؛ كذا في ms01956
~~(اللسان) (و) أفاجع، إذا (أرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة) .
# و (} الفائجة) من الأرض: (متسع ما بين كل مرتفعين) من غلظ أو رمل، وهو
~~مذكور في فيج أيضا. وعن ابن شميل: {الفائجة كهيئة الوادي بين الجبلين أو
~~بين الأبرقين كهيئة الخليف، إلا أنها أوسع، والجمع فوائج. (و) الفائجة:
~~(الجماعة) ،} كالفوج.
# (والفيج) : رسول السلطان على رجله، فارسي (معرب بيك) والجمع فيوج، ومثله
~~في معرب ابن الجواليقي وزاد: وليس بعربي صحيح. وفي النهاية: الفيج: المسرع
~~في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد. وفي العباب:! الفيج: الذي يسميه
~~أهل العراق الركاب والساعي؛ نقله الطيبي أول البقرة، نقله شيخنا. ثم قال:
~~هو ثابت عند كثير، وأهمله المصنف تقصيرا. قلت: المصنف لم يهمل لأنه لما صرح
~~بتعريبه ظهر معناه لشهرته عندهم. (و) الفيج أيضا: (الجماعة من الناس)
~~كالفوج، والفائجة، جاء في شعر عدي بن زيد:
# وبدل الفيج بالزرافة وال
# أيام خون جم عجائبها
# قال العلامة ابن لب: الفيج، في قوله هاذا: المنفرد في مشيه، والزرافة:
~~الجماعة. قال شيخنا: وإذا صح النقل كان من الأضداد.
# (و) أبو المعالي (أحمد بن الحسن)
# PageV06P165
# بن أحمد بن طاهر (الفيج) ، بغدادي، عن أبي يعلى بن الفراء، وأبي بكر
~~الخطيب، وعنه أبو الحسين (علي) هبة الله بن الحسن الأمين الدمشقي، مات في
~~رجب سنة 513، ((وهبة الله الفيج) وأبو رشيد الفيج، وأحمد بن محمد الأصبهاني
~~بن {الفيج، محدثون) .
# (و) في (التهذيب) : (أصله:} فيج، ككيس) ، من {فاج} يفوج، كما يقال: هين،
~~من هان يهون، ثم يخفف فيقال: هين وفيج.
# (أو {الفيوج) في قول عدي.
# أم كيف جزت فيوجا حولهم حرس
# ومترصا بابه بالسك صرار
# هم الذين يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون، وفي بعض الأصول: يحرسون، بإسقاط
~~واو العطف.
# (وتقول) وفي نسخة: ويقال: (لست برائج حتى} أفوج، أي أبرد على نفسي) ، وفي
~~نسخة: عن نفسي.
# ( {واستفيج فلان: استخف) به؛ وهاذه والتي قبلها من زياداته.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: مر بنا} فائج وليمة فلان: أي فوج ممن كان في طعامه.
# وناقة فائج: سمينة. وقيل: ms01957 هي حائل سمينة، والمعروف فاثج.
### | فهج
# : (الفيهج) ، من أسماء (الخمر) الصافي. وقيل: هو من صفاتها. قال:
# ألا يا أصبحينا فيهجا جيدرية
# بماء سحاب يسبق الحق باطلي
# PageV06P166
# وقيل: هو فارسي معرب. وقال ابن الأنباري: الفيهج: اسم مختلق للخمر، وكذلك
~~القنديد وأم زنبق. (و) قيل: الفيهج: رضي الله عنه مكيالها، فارسي معرب (و)
~~قيل: (المصفاة) لها.
### | فهرج
# : (فهرج، كجعفر: د، بكورة إصطخر) من بلاد فارس (على طرف المفازة) ، وهو
~~(معرب فهره) .
### | فيج
# : ( {الفيج) بالفتح،} والفيج، بالكسر: الانتشار. {وأفاج القوم في الأرض:
~~ذبوا وانتشروا. و (الوهد المطمئن من الأرض) .
# وعن الأصمعي:} الفوائج: متسع ما بين كل مرتفعين من غلط أو رمل، واحدتها
~~{فائجة. وعن أبي عمر و: الفائج: البساط الواسع من الأرض. قال حميد الأرقط:
# إليك رب الناس ذي المعارج
# يخرجن من نخلة ذي المضارج
# من} فائج {أفيج بعد} فائج
# {وفاجت الناقة برجليها} تفيج: نفحت بهما من خلفها. وناقة فياجة: تفيج
~~برجليها. قال:
# ويمنح {الفياجة الرفودا
# وكل ذالك ينبغي أن يذكر في الياء. وكلام شيخنا: وإذا قيل: إنها أعجمية،
~~كما صرح به الجوالقي وغيره، فلا دليل على الأصالة التي ليست في اللفظ كما
~~لا يخفى، محل تأمل، فإن الجواليقي إنما صرح كغيره بتعريب الفيج الذي هو
~~بمعنى الساعي لا أن المادة كلها معربة، كما هو ظاهر.
# } وفايجان: قرية بأصبهان
# PageV06P167
# منها أبو علي الحسن بن إبراهيم بن يسار، مولى قرش، ثقة مات سنة 301، وأبو
~~موسى عيسى بن إبراهيم بن صالح بن زياد العقيلي، وابن بنته أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق {الفايجاني، محدثون.
### | (فصل القاف) مع الجيم)
### | قبج
# : (القبج) بفتح فسكون كما هو مقتضى عادته، ومثله في (اللسان) وغيره،
~~وأنكره شيخنا فقال: لا قائل به بل هو محركا: (الحجل) وزنا ومعنى، وهو أيضا
~~الكروان، وهو بالفارسية كبج، معرب، لأن القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة
~~واحدة من كلام العرب؛ كذا في (اللسان) . قال شيخنا: وشاع بحيث إن كثيرا من
~~الأئمة نقله كأنه عربي، واستعمله القدماء في أشعارهم.
# (والقبجة تقع على ms01958 الذكر والأنثى) حتى تقول: يعقوب، فيختص بالذكر، لأن
~~الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس، وكذلك النعامة حتى تقول: ظلمي،
~~والنحلة حتى تقول: يعسوب، والدراجة حتى تقول: حيقطان، والبومة حتى تقول:
~~صدى، ومثله كثير.
# والقبج: جبل بعينه، قال:
# لو زاحم القبجع لأضحى مائلا
# كذا في (اللسان) ، وهذا مستدرك عليه.
### | قجقج
# : (} القجقجة؛ لعبة) لهم (يقال لها: عظم وضاح) ، معرب، وإن لم يصرح
~~بذالك، للقاعدة السابقة.
### | قرج
# : والقرح، بفتح فسكون: قرية
# PageV06P168
# بالري، فيما يظن السمعاني، منها أيوب بن عروة، كوفي.
### | قربج
# : (القربج، كقرطق: الحانوت) ، وهو بالفارسية كربق، وسيأتي في كربج المزيد
~~في ذالك.
### | قرعج
### | قزعج
# : (المقرعج، كمسرهد) هاكذا بالراء عندنا في النسخ، وفي (اللسان) بالزاي
~~(: الطويل) عن كراع.
### | قطج
# : (القطاج، كسحب، وكتاب: قلس السفينة) ، عن أبي عمر و. (والقطج: إحكام
~~فتله) ، أي القلس، (أو الاستقاء من البئر به) ، يقال فيهما: قطج قطجا.
### | قلج
# : (القول 2 نج) عجمية، (وقد تكسر لامه، أو هو مكسور اللام، ويفتح القاف
~~ويضم: مرض) مشهور (معوي) منسوب إلى المعى (مؤلم) جدا (يعسر معه خروج الثفل
~~والريح) .
### | قنج
# : (قنوج كسنور) ، ومنهم من يبدل النون ميما. في (التهذيب) أنه موضع في
~~بلد الهند. والصواب أنه (د، بالهند) كبيرة متسعة ذات أسواق، تجلب إليها
~~البضائع الفاخرة، (فتحه) السلطان المجاهد (محمود بن سبكتكين) الغزنوي بعد
~~محاصرة شديدة. وقرأت في الإصابة للحافظ ابن حجر العسقلاني، في القسم الثالث
~~من السين المهملة، ما نصه: روى أبو موسى في الذيل، من طريق عمر بن أحمد
~~الإسفرايني: حدثنا مكي بن أحمد البردعي: سمعت إسحاق بن إبراهيم الطوسي يقول
~~وهو ابن سبع وتسعين سنة قال: رأيت سرباتك ملك الهند في بلدة تسمى قنوج،
~~وقيل بالميم، بدل النون، فقلت: كم أتى عليك من السنين. . إلى آخر الحديث،
~~فراجعه.
### | قنفج
# : (القنفج، بالكسر) ويوجد في
# PageV06P169
# بعض أمهات اللغة ضبطه بالضم: (الأتان العريضة السمينة) ، ويقال: القصيرة،
~~بدل (العريضة) ، كذا في (اللسان) .
### | قوج
# : (أحمد بن {قاج: محدث) .
### | (فصل الكاف) مع الجيم)
### | كأج
# : (} كأج كمنع) ، في (التهذيب) : أهمله الليث. وروى أبو العباس ms01959 عن ابن
~~الأعرابي قال: {كأج الرجل: (ازداد حمقه) .
# (} والكئاج، بالكسر: الحماقة والفدامة) .
### | كثج
# : (كثج من الطعام يكثج) ، بالكسر: إذا (أكل منه ما يكفيه) ؛ كذا في
~~(التهذيب) ، (أو) كثج: إذا (امتار منه فأكثر) ، فهو يكثج؛ وهذا عن ابن
~~السكيت. وقال ابن سيده: كثج من الطعام: إذا أكثر منه حتى يمتلىء.
### | كجج
# : (ا {لكجة، بالضم: لعبة) لهم، (يأخذ الصبي خرقة فيدورها) ويجعلها (كأنها
~~كرة) ثم يتقامر بها.
# (} وكج) الصبي: (لعب بها) . وفي حديث ابن عباس: (في كل شيء قمار حتى في
~~لعب الصبيان {بالكجة) ؛ حكاه الهروي في الغريبين.
# (} والكجكجة: لعبة تسمى است الكلبة) . وفي الحضر يقال لها: البكسة؛ كذا
~~في (التهذيب) .
# (وقتيبة بن! كج، بالضم، بخاري
# PageV06P170
# محدث) روعى، وحدث، مات سنة 292.
# {والكج: هو الجص، معرب.
# وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم} الكجي، بنى دارا بالبصرة بالكج
~~فقيل له: الكجي، لإكثاره ذكره. وأما نسبه إلى الكش، فإن جده مسلما هو ابن
~~باغر بن كش، فهو الكشي الكجي فليتنبه لذالك، فإنه ربما يتوهم من لا معرفة
~~له أن الكش تعريب كج.
# (و) أبو القاسم (يوسف بن أحمد بن! كج القاضي، بالفتح) : أحد أئمة
~~الشافعية، لما انصرف الحافظ أبو علي السنجي من عند أبي حامد الإسفرايني،
~~اجتاز به، فرأى علمه وفضله. فقال: يا أستاذ، الاسم لأبي حامد، والعلم لك؟
~~فقال: رفعته بغداد، وحطتني الدينور. قتله العيارون بها سنة 405.
### | كدج
# : (كدج) ، بالكاف والدال المهملة. قال الأزهري: أهمله الليث. وقال أبو
~~عمر و: كدج (الرجل) ، إذا (شرب من الشراب كفايته) .
### | كذج
# : (الكذج) ، بالذال المعجمة (محركة) حصن معروف، وجمعه كذجات. وفي
~~(التهذيب) : أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا الكذج بمعنى (المأوى) وهو
~~(معرب كذه) . ويقال: ميكذه، أي مأوى الخمر.
# ومما يستدرك عليه:
# الكيذج: بمعنى التراب، عن كراع؛ ذكره في (التهذيب) في آخر ترجمة كثج.
### | كرج
# : (الكرج، محركة: بلد) الأمير المشهور بالجود والشجاعة (أبي دلف)
# PageV06P171
# بن عيسى بن إدريس بن معقل بن شيخ بن عمير (العجلي) ، بكسر العين، منسوب
~~إلى عجل بن لجيم: قبيلة، وهو أبو دلف ms01960 الذي قيل فيه:
# إنما الدنيا أبو دلف
# بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف
# ولت الدنيا على أثره
# وتوفي سنة 225، وبين الكرج ونهاوند مرحلتان. ونسب إليها أبو الحسين محمد
~~الأصم، وأبو العباس القاضي المقيم بمكة؛ ذكرهم عبد الغني. وقال ابن الأثير:
~~هي معدينة بالجبل بين أصبهان وهمذان، ابتدأ بعمارتها عيسى بن إدريس، وأتمها
~~ابنه أبو دلف. (و: ة، بالدينور) . وفي (التهذيب) : اسم كورة معروفة. والكرج
~~أيضا: موضع.
# (و) والكرج، (كقبر: المهر) الذي يلعب به، (معرب كره) . وقال الليث: يتخذ
~~مهثل المهر يلعب عليه، وهو دخيل لا أصل له في العربية. قال جرير:
# لبست سلاحي والفرزدق لعبة
# عليها وشاحا كرج وجلاجله
# وقال:
# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج
# بعد الأخيطل ضرة لجرير
# (والكرجي: المخنث) .
# (والكرارجة: سمك خضر قصار، كالكريرج، كقذعمل) .
# والكرج، بالضم: جيل من النصارى. ومنهم من جعلها ناحية من الروم بثغور
~~أذربيجان.
# (وكرج الخبز، كفرح، وأكرج وكرج) ، بالتشديد (وتكرج) ، أي (فسد وعلته
~~خضرة) . وعن ابن الأعرابي: كرج الشيء، إذا فسد.
# PageV06P172
# والكارج: الخبز المكرج.
# وتكرج الطعام: إذا أصابه الكرج.
### | كركانج
# : ومما يستدرك عليه:
# الكركانج، بالضم والنون والجيم: مدينة بخوارزم، منها أبو حامد محمد بن
~~أحمد بن علي المقرىء، صاحب المصنفات، ذكره المديني في (طبقات القراء) ،
~~توفي سنة 481.
### | كربج
# : (الكربج، كقرطق) وقنفذ: (الحانوت) : الدكان، (أو متاع حانوت البقال) .
~~وقيل: هو موضع كانت فيه حانوت موردة. قال ابن سيده: ولعل الموضع إنما سمي
~~بذالك، وأصله بالفارسية كربق. قال سيبويه: والجمع كرابجة، ألحقوا الهاء
~~للعجمة. قال: وهاكذا وجد أكثر هاذا الضرب من الأعجمي؛ وربما قالوا: كرابج.
~~ويقال للحانوت كربج وكربق وقربق وقربج.
# والكرابج، بالضم: لقب الجمال يوسف بن محمد بن عبدان المؤدب المحدث، توفي
~~سنة 295؛ كذا في (معجم الذهبي) .
### | كسج
# : (الكوسج) ، بالفتح، وعليه اقتصر ثعلب في الفصيح، وأكثر شراحه، وهو الذي
~~في (الصحاح) و (المصباح) ، (ويضم) ، وهاذا أنكره يعقوب بن السكيت وابن
~~درستويه. وقال ابن خالويه: كلام العرب: الكوسج، بالفتح. قال: وقال الفراء:
~~من العرب من يقول: كوسج، فيأتي به على لفظ الأعجمي. وزاد ابن ms01961 هشام اللخمي
~~أنه يقال: كوسج، بضم السين. قال شيخنا: وهو أغربها. ثم قال: وبما نقله
~~المصنف من ضم أوله يتعقب قول أبي حيان: ليس لهم فوعل إلا صوبج وسوسن، لا
~~ثالث لهما (: م) أي معروف. وفي (المحكم) هو الذي لا شعر على عارضيه، وهو
~~الأثط. وفي شروح الفصيح أنه النقي الخدين من الشعر.
# PageV06P173
# (و) الكوسج: (سمك) في البحر (خرطومه كالمنشار) ، يأكل الناس، ويسمى
~~اللخم.
# (و) قال الأصمعي: هو (الناقس الأسنان) . قال سيبويه: أصله بالفارسية
~~كوزه. ونقل شيخنا عن رجل: أن امرأته قالت له: أنت كوسج. فقال لها: إن كنت
~~كوسجا فأنت طالق، فسأل عن ذالك إمام العراق وشيخ الكوفة الإمام أبا حنيفة
~~رضي الله عنه. فقال: تعد أسنانه، فإن كانت ثمانيا وعشرين فهو كوسج، وتطلق
~~عليه؛ وإن كانت اثنتين وثلاثين فلا، ولا تطلق. فعدت، فوجدت اثنتين وثلاثين.
# (و) الكوسج: (البطيء من البراذين) . وهاذه من الأساس.
# وفي (التهذيب) : الكاف والسين والجيم مهملة غير الكوسج. قال: وهو معرب لا
~~أصل له في العربية. (و) في (شفاء الغليل) : الكوسج عجمي معرب، واشتقوا منه
~~فعلا وقالوا: (كوسج) الرجل: إذا (صار كوسجا) . وقالوا: من طالت لحيته تكوسج
~~عقله.
# والكوسج: لقب أبي يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي، وأبي سعيد
~~الحسن بن حبيب البصي، وعبد ربه بن بارق الحنفي اليمامي، وهم محدثون.
### | كسبج
# : (الكسبج، كبرقع: الكسب) ، بلغة أهل السواد، (معرب) .
### | كستج
# : (الكستيج، بالضم: خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون الزنار) ، وقد
~~تكرر ذكره في كتب الفقه، وهو (معرب كستي) .
# (والكستج) ، بضم أوله وفتح ثالثه: (كالحزمة من الليف، معرب) كسته.
# PageV06P174
### | كشعثج
# و
### | كشعظج
# : (الكشعثج، كسفرجل) : بالشين والثاء المثلثة بينهما عين مهملة، (و) كذا
~~(الكشعظج) بالظاء بدل المثلثة: لفظان (مولدان) ، ولاكنه لم يذكر على أي شيء
~~أطلقهما المولدون لأجل الفائدة، وأما بغير التعريف بحالهما فعدم ذكرهما
~~أولى.
### | كلج
# : (الكلج، محركة) ، أهمله الليث. وقال غيره: هو (الكريم الشجاع، ورجل
~~كريم من ضبة) بن أد، كان شجاعا.
# (و) عن ابن الأعرابي: الكلج، (بضمتين: الرجال الأشداء) .
# (و) عنه أيضا، ms01962 (الكيلجة) بكسر الكاف وفتح اللام، ومثله في (المصباح و
~~(المغرب) و (شرح التقريب) للحافظ السخاوي، ولكنه خلاف قاعدته السابقة. وزاد
~~في (شفاء الغليل) أنه يقال لها أيضا: كيلقة وكيلكة، والكل صحيح: (مكيال، م)
~~معروف (ج، كيالجة) ، الهاء للعجمة (وكيالج) .
# (وكيلجة) بالضبط السابق: (لقب محمد بن صالح) .
### | كمج
# : (الكمج، محركة) ، أهمله الليث. وروي هاذا البيت لطرفة:
# وبفخذي بكرة مهرية
# مثل دعص الرمل ملتف الكمج
# قيل: هو (طرف موصل الفخذ من العجز) ؛ كذا في (اللسان) .
### | كمرج
# : ومما يستدرك عليه:
# كمرجة، بالفتح: وهي قرية بصغد سمرقند، منها محمد بن أحمد بن محمد الإسكاف
~~المؤذن الكمرجي، روى عن
# PageV06P175
# محمد بن موسى الزكاني، وعنه أبو سعد الإدريسي.
### | كندج
# : (الكندوج) ، بالفتح: (شبه المخزن) . وفي (المصباح) : وضمت الكاف لأنه
~~قياس الأبنية العربية. وهي الخزانة الصغيرة (معرب كندو) .
# (وكندجة الباني في الجدران والطيقان مولدة) ، لأن الكاف والجيم لا
~~يجتمعان في كلمة عربية إلا قولهم رجل جكر، كذا في (المصباح) .
# وكنداج، بالكسر: جد أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن أحمد بن عبد الله
~~بن كنداج، روى وحدث، توفي سنة 401، كذا في تاريخ الخطيب.
### | كنج
# : (الكاكنج) ، بفتح الكاف والنون: (صمغ شجرة) ، وسبق له في (عبب) أنه شجر
~~فتأمل؛ قاله شيخنا، (منبتها بجبال هراة) وهو (من ألطف الصموغ، حلو، فيه
~~برودة كافورية، يلين الطبع، وينفع من قورح المثانة ومن الأورام الحارة) .
~~ومثله في التذكرة، وقسمه ابن الكتبي فيما لا يسع الطبيب جهله صنفين.
### | كنفج
# : (الكنافج، بالضم: الكثير من كل شيء) ، قال أبو منصور: أنشدني أعرابي
~~بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# ورغلا باتت به لواهجا
# والرمث من ألواده الكنافجا
# (و) قال شمر: الكنافج: (السمين الممتلىء والمكتنز من السنابل) . وعن ابن
~~سيده: وقيل: هو الغليظ الناعم.
# PageV06P176
# قال جندل بن المثنى:
# يفرك حب السنبل الكنافج
### | كيج
# : ومما يستدرك عليه:
# {الكياج وهي الفدامة والحماقة، لغة في الهمزة؛ هنا أورده ابن منظور
~~ثانيا.
### | كندج
# : وكندايج، بالضم: قرية بأصبهان منها أبو العباس أحمد بن عبد الله بن
~~موسى المديني الفقيه.
### | كوج
# :} وكوج، بالضم: لقب جد ms01963 أبي العباس أحمد بن أسد بن أحمد بن باذل الصوفي،
~~شيخ الحرم، روى عن أبي الحسين محمد بن الحسين بن الترجمان الصوفي بالرملة،
~~وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، ومات سنة 460.
### | كونج
# :! وكونجان، بالفتح والكسر، من قرى شيراز، منها أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن حيويه الشيرازي المؤدب، مات سنة 363.
### | كنج
# : وكنجة، بالفتح: مدينة عظيمة بفارس.
# واستدرك شيخنا: الكنج، بفتح فسكون: وهو من أنواع الحرير المنسوج، والنسبة
~~كنجي، بالكسر على غير قياس، وهو في نواحي المشرق أكثر استعمالا منه في
~~نواحي المغرب.
### | (فصل اللام) مع الجيم)
### | لبج
# : (لبج به الأرض) ولبط: (صرعه) ورماه وجلد به الأرض.
# PageV06P177
# (و) لبجه (بالعصا: ضربه) ، وقيل: هو الضرب المتتابع فيه رخاوة.
# ولبج البعير بنفسه: وقع على الأرض. قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع
# وشابة برك من جذام لبيج
# ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج: رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء.
# (وبرك لبيج) : وهو إبل الحي كلهم إذا أقامت (باركة حول البيت) كالمضروب
~~بالأرض. وقال أبو حنيفة اللبيج: المقيم.
# ولبج بنفسه الأرض فنام، أي ضربها بها.
# (واللبجة، بالضم وبضمتين وبالتحريك) ، لم يذكر منها أئمة اللغة إلا الضم
~~والتحريك: (حديدة ذات شعب) كأنها كف بأصابعها (يصاد بها الذئب) ، وذالك
~~أنها تفرج. فيوضع في وسطها لحم، ثم تشد إلى وتد، فإذا قبض عليها الذئب
~~التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته. والتبجت اللبجة في خطمه: دخلت وعلقت.
~~(ج، لبج) محركة (ولبج) بضم فسكون.
# (واللباج، بالكسر: الأحمق الضعيف) ، فهو لم يزل كالمصروع المقيم اللاصق
~~بالأرض، إن لم يكن مصحفا من الكياج بالكاف.
# (و) قال أبو عبيد: (لبج به كعني) : إذا (صرع) به، لبجا. ولبج به ولبط:
~~إذا صرع وسقط من قيام. وفي حديث سهل بن حنيف لما أصابه عامر بن ربيعة بعينه
~~(فلبج به حتى ما يعقل) أي صرع به.
# ومما يستدرك عليه:
# اللبج: الشجاعة؛ حكاه الزمخشري.
# PageV06P178
# وفي الحديث: (تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما) هو اسم رجل؛ كذا في
~~(اللسان) .
### | لجج
# : ( {اللجاج} ms01964 واللجاجة) {واللجج محركة عن ابن سيده والزمخشري، والملاجة:
~~التمادي في (الخصومة) . وقيل: هو الاستمرار على المعارضة في الخصام. وفي
~~التوشيح:} اللجاج: هو التمادي في الأمر ولو تبين الخطأ.
# يقال: ( {لججت، بالكسر،} تلج) ، بالفتح، ( {ولججت) ، بالفتح، (} تلج) ،
~~بالكسر: إذا تماديت على الأمر وأبيت أن تنصرف عنه؛ كذا في (المحكم) . وقال
~~الليث: {لج فلان} يلج {ويلج، لغتان. وقال اللحياني في قوله تعالى: {ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون} (البقرة: 15) أي} يلجهم. قال ابن سيده: فلا أدري أمن
~~العرب سمع ( {يلجهم) أم هو إدلال من اللحياني وتجاسر. قال: وإنما قلت هاذا
~~لأني لم أسمع} ألججته.
# (وهو {لجوج} ولجوجة) ، الهاء للمبالغة ( {ولججة، كهمزة) ، نقله الجوهري
~~عن الفراء، والأنثى} لجوج وقرأت في ديوان الهذليين قول أبي ذؤيب:
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس
# وقد لج من ماء الشؤون لجوج
# قال الشارح: لجوج: اسم، مثل سعوط ووجور، أراد: وقد {لج دمع لجوج. وفي
~~اللسان: وقد يستعمل في الخيل، قال:
# من المسبطرات الجياد طمرة
# لجوج هواها السبسب المتماحل
# ورجل} ملجاج: {كلجوج، كذا في (اللسان) و (الأساس) ، فهو مستدرك على
~~المصنف، قال مليح:
# من الصلب} ملجاج يقطع ربوها
# بغام ومبني الحصيرين أجوف
# (! واللجلجة) عن الليث: أن يتكلم الرجل بلسان غير بين. واللجلجة أيضا:
~~ثقل اللسان ونقص الكلام،
# PageV06P179
# وأن لا يخرج بعضه في إثر بعض.
# ( {والتلجلج) } واللجلجة (: التردد في الكلام) .
# ورجل {لجلاج، وقد} لجلج {وتلجلج. وقيل لأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: إذا
~~دمعت العينان، وقطر المنخران،} ولجلج اللسان. وقيل: {اللجلاج: الذي يجول
~~لسانه في شدقه. وفي (التهذيب) : اللجلاج: الذي سجية لسانه ثقل الكلام
~~ونقصه.
# وفي (الصحاح) و (الأساس) :} يلجلج اللقمة في فيه، أي يرددها فيه للمضغ.
# وعن أبي زيد: يقال: الحق أبلج، والباطل {لجلج، أي يردد من غير أن ينفذ.}
~~واللجلج: المختلط الذي ليس بمستقيم. والإبلج: المضيء المستقيم، وكل ذالك
~~مستدرك على المصنف، فإن ترك ما هو الأهم غير مرضي عند النقاد.
# ( {واللج، بالضم: الجماعة الكثيرة) على التشبيه بلجة البحر، فهو مستدرك
~~على الزمخشري، حيث لم يذكره في (مجاز الأساس) .
# (و) ms01965 } اللج: (معظم الماء) وخص بعضهم به معظم البحر. وفي (اللسان) : لج
~~البحر: الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه، ( {كاللجة) بالضم (فيهما) . ولا
~~ينظر إلى من ضبطه بالفتح نظرا إلى ظاهر القاعدة، فإن الشهرة كافية، وقد
~~كفانا شيخنا مؤنة الرد على من ذهب إليه، فرحمه الله تعالى وأحسن إليه.
# وفي (شرح ديوان هذيل) :} اللجة: الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه. وفي
~~(اللسان) {ولجة البحر: حيث لا يدرك قعره.
# ومما يستدرك عليه:
# } لج البحر: عرضه.
# {ولجة الأمر: معظمه. وكذالك لجة الظلام. والجمع لج} ولجج {ولجاج، بالكسر
~~في الأخير. أنشد ابن الأعرابي:
# وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم
# } لجاج يقمسن السفين وبيد
# PageV06P180
# واستعار حماس بن ثامل {اللج لليل فقال:
# ومستنبح في} لج ليل دعوته
# بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# يعني معظمه وظلمه. {ولج الليل: شدة ظلمته وسواده. قال العجاج يصف الليل:
# ومخدر الأبصار أخدري
# (حوم غداف هيدب حبشي)
# لج كأن ثنيه مثني
# أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى فاشتد سواد ظلمته. فهاذا وأمثاله كله
~~مما ينبغي التنبيه عليه.
# (ومنه) أي من معنى} اللجة: (بحر) {لجاج، و (} - لجي) ، بالضم فيهما،
~~(ويكسر) في الأخير اتباعا للتخفيف: أي واسع اللج، قال الفراء: كما يقال:
~~سخري وسخري. ويقال: هاذا لج البحر، ولجة البحر.
# (و) من المجاز: اللج (السيف) ، تشبيها {بلج البحر. وفي حديث طلحة بن عبيد
~~(الله) : (إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا} اللج على قفي) قال ابن سيده:
~~فأظن أن السيف إنما سمي لجا في هاذا الحديث وحده. وقال الأصمعي: نرى أن
~~اللج اسم يسمى به السيف، كما قالوا: الصمصامة، وذو الفقار ونحوه. قال: وفيه
~~شبه! بلجة البحر في هوله. ويقال: اللج: السيف، بلغة طيىء. وقال شمر، قال
~~بعضهم: اللج: السيف، بلغة هذيل وطوائف من اليعمن.
# (و) اللج: (جانب الوادي، و) هو أيضا (المكان الحزن من الجبل) دون السهل.
# (و) اللج (: سيف عمرو بن العاص) بن وائل السهمي. إن صح فهو سيف الأشتر
~~النخعي، فقد نقل ابن الكلبي أنه كان للأشتر سيف يسميه اللج واليم، وأنشد ms01966
~~له:
# ما خانني اليم في مأقط
# ولا مشهد مذ شددت الإزارا
# PageV06P181
# ويروى: ما خانني اللج.
# ( {واللجة) ، بالفتح: (الأصوات) والضجة. (و) في حديث عكرمة: (سمعت لهم}
~~لجة بآمين) يعني أصوات المصلين. واللجة: (الجلبة) وقد تكون اللجة في الإبل.
~~وقال أبو محمد الحذلمي:
# وجعلت {لجتها تغنيه
# يعني أصواتها، كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء.
# (و) في (الأساس) : ومن المجاز: وكأنه ينظر بمثل} اللجتين. {اللجة (بالضم
~~المرآة. و) تطلق على (الفضة) أيضا، على التشبيه.
# (} ولجج) السفين ( {تلجيجا: خاض} اللجة) . ولجوا: دخلوا في {اللج.} وألج
~~القوم {ولججوا: ركبوا اللجة. (و) في شعر حميد بن ثور:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# (} يلنجوج {ويلنجج} وألنجج) ، بقلب الياء ألفا ( {والألنجوج} واليلنجج)
~~{والألنجج (} واليلنجوج) {والألنجيج (} - واليلنجوجي) ، على ياء النسبة:
~~(عود) الطيب، وهو (البخور) ، بالفتح: ما يتبخر به. قال ابن جني: إن قيل لك:
~~إذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق، فكيف ألحقوا بالهمزة في
~~ألنجج، والياء في يلنجج، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف؟ قيل: قد
~~علم أنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة، إلا أن يكون معه زائد آخر،
~~فلذالك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج ويلنجج، لما انضم إلى الهمزة
~~والياء النون؛ كذا في (اللسان) : وقال للحياني: عود {يلنجوج} وألنجوج!
~~وألنجيج، فوصف بجميع ذالك. وقد ذكر هاذه الأوزان ابن القطاع في الأبنية،
~~فراجعها. وهو (نافع للمعدة
# PageV06P182
# المسترخية) أكلا، ومن أشهر منافعه للدماغ والقلب بخورا وأكلا.
# (و) {اللجلجة: اختلاط الأصوات.
# و (} التجت الأصوات) : ارتفعت ف (اختلطت) .
# ( {والملتجة من العيون: الشديدة السواد) .
# وكأن عينه لجة، أي شديدة السواد. وإنه لشديد التجاج العين: إذا اشتد
~~سوادها.
# (و) من المجاز: الملتجة (من الأرضين: الشديدة الخضرة) ، يقال: التجت
~~الأرض: إذا اجتمع نبتها وطال وكثر. وقيل: الأرض} الملتجة: الشديدة الخضرة،
~~التفت أو لم تلتف. وأرض بقلها {ملتج: متكاثف.
# (و) } ألج القوم: إذا صاحوا.
# {ولج القوم} وألجوا: اختلطت أصواتهم.
# و ( {ألجت الإبل) والغنم: (صوتت ورغت) .
# (و) عن ابن شميل: (} استلج متاع فلان {وتلججه: إذا ادعاه. ms01967 و) من المجاز
~~في الحديث: (إذا (} استلج) أحدكم (بيمينه) فإنه آثم) (له عند الله من
~~الكفارة)) وهو استفعل من اللجاج، ومعناه: (لج فيها ولم يكفرها زاعما أنه
~~صادق) فيها مصيب؛ قاله شمر. وقيل: معناه أنه يحلف على شيء ويرى أن غيره خير
~~منه، فيقيم على يمينه ولا يحنث، فذاك آثم. وقد جاء في بعض الطريق: (إذا
~~{استلجج أحدكم) ، بإظهار الإدغام، وهي لغة قريش، يظهرونه مع الجزم.
# (} وتلجلج داره منه: أخذها) ، هاذه العبارة هاكذا في نسختنا، بل وفي سائر
~~النسخ الموجودة بأيدينا، ولم أجدها في أمهات اللغة المشهورة. والذي رأيت في
~~(اللسان) ما نصه: وتلجلج بالشيء: بادر.! ولجلجه عن الشيء: أداره ليأخذه
~~منه. فالظاهر أنه سقط
# PageV06P183
# من أصل المسودة المنقول عنها هاذه الفروع، أو تصحيف من المصنف، فلينظر
~~ذالك.
# (وفي فؤاده {لجاجة: خفقان من الجوع) .
# (وجمل أدهم} لج، بالضم، مبالغة) .
# ومما يستدرك عليه:
# {استلججت: ضحكت؛ عن ابن سيده، وأنشد:
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما
# تضاحكت حتى} يستلج ويستشري
# {والتج الأمر: إذا اعظم واختلط، وكذا الموج. والتج البحر: تلاطمت أمواجه.
~~وفي (الأساس) : عظمت} لجته وتموج. ومنه الحديث: (من ركب البحر إذا {التج
~~فقد برئت منه الذمة) ، هنا ذكره ابن الأثير، وقد سبقت الإشارة في (رج) .
~~قال ذو الرمة.
# كأننا والقنان القود نحملنا
# موج الفرات إذا التج الدياميم
# وفلان} لجة واسعة: وهو مجاز، على التشبيه بالبحر في سعته.
# {والتج الظلام: التبس واختلط.} والتجت الأرض بالسراب: صار فيها منه
~~كاللج. ومنه: الظعن تسبح في لج السراب. وهما من المجاز. وقال أبو حاتم:
~~التج: صار له {كاللج من السراب.
# وفي حديث الحديبية: قال سهيل بن عمر و: (قد} لجت القضية بيني وبينك) : أي
~~وجبت؛ هاكذا جاء مشروحا. قال الأزهري: ولا أعرف أصله.
# ومن المجاز: لج بهم الهم والنزاع.
# وبطن {لجان: اسم موضع، قال الراعي:
# فقلت والحرة السوداء دونهم
# وبطن لجان لما اعتادني ذكري
# وفي تميم} اللجلاج بن سعد بن سعيد بن محمد بن عطارد بن حاجب بن
# PageV06P184
# زرارة، بطن، منهم قطن بن جزل ms01968 بن اللجلاج الجياني، ولاه الحكم بن هشام
~~بقرطبة؛ أورده ابن حبان. وفي الصحابة المسمى! باللجلاج رجلان من الصحابة.
# لحج: (لحج السيف) وغيره (كفرح) يلحج لحجا: (نسب في الغمد) فلم يخرج، مثل
~~لصب. وفي حديث علي رضي الله عنه، يوم بدر: (فوقع سيفه فلحج) أي نشب فيه.
~~يقال: لحج في الأمر يلحج، إذا دخل فيه ونشب. وكذا لحج بينهم شر، إذا نشب.
~~ولحج بالمكان: لزمه.
# (ومكان لحج، ككتف: ضيق) لحج الشيء، إذا ضاق.
# (و) منه (الملاحج) : وهي (المضايق) . والملاحيج: الطرق الضيقة في الحبال،
~~وربما سميت المحاجم ملاحج.
# (و) اللحج، بالسكون: الميل.
# ومن ذالك (الملحج) ، للذي يلتجأ إليه. قال رؤبة:
# أو يلحج الألسن منها ملحجا
# أي يقول فينا، فتميل عن الحسن إلى القبيح.
# (و) أتى فلان فلانا فلم يجد عنده موؤلا ولا ملتحجا. قال الأصمعي:
~~(الملتحج: الملجأ) ، مثل الملتحد. وقد التحجه إلى ذالك الأمر، أي ألجأه
~~والتحصه إليه.
# (ولحجه) بالعصا (كمنعه: ضربه) بها. (و) لحجه (بعينه) : إذا (أصابه بها و)
~~يقال: لحج (إليه) ، أي (مال) .
# (وألحجه إليه) : أماله.
# (و) التحج إليه: مال. و (التحجه: ألجأه) والتحصه إليه.
# (ولحج) ، بفتح فسكون (: د، بعدن أبين، سمي بلحج بن وائل بن) الغوث بن
~~(قطن) بن عريب بن زهير
# PageV06P185
# بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ؛ قاله ابن الأثير. منه علي بن زياد
~~الكناني، روى الحروف عن موسى بن طارق عن نافع، وعنه المفضل بن محمد الجندي؛
~~ذكره أبو عمر.
# (و) اللحج (بالضم: زاوية البيت. وكفة العين) وهي غارها (ووقبتها (ويفتح))
~~الذي نبت عليه الحاجب. وقال الشماخ:
# بخوصاوين في لحج كنين
# (و) اللحج: كل ناتىء من الجبل ينخفض ما تحته. واللحج: الشيء يكون في
~~الوادي مثل (الدحل) في أسفل البئر والجبل، كأنه نقب.
# (ج) أي الجمع من كل ذالك (ألحاج) ، لم يكسر على غير ذالك. وفي (اللسان)
~~ألحاج الوادي: نواحيه وأطرافه، واحدها لحج. ويقال لزوايا البيت الألحاج
~~والأدحال والجوازي والحراسم والأخصام والأكسار (والمزويات) .
# (و) اللحج (بالتحريك) : من بثور العين، شبه اللخص إلا أنه من تحت ms01969 ومن
~~فوق. واللحج: (الغمص) . وقد لحجت عينه.
# (ولحوج عليه الخبر لحوجة، ولحجه تلحيجا: خلطه) عليه (فأظهر) وفي بعض
~~النسخ بالواو (غير ما في نفسه) . وفرق الأزهري بينهما فقال: لحوجت عليه
~~الخبر خلطته. ولحجه تلحيجا: أظهر غير ما في نفسه.
# (و) من زيادات المصنف: (بيع أو يمين ما فيها لحيجاء) ، بالتصغير، (أي ما
~~فيها مثنوية) أي استثناء.
# ومما يستدرك عليه:
# لحي ألحج: معوج. وقد لحج لحجا.
# وتلحج عليه الأمر: مثل لحوجه.
# PageV06P186
# والملاحج: المحاجم.
# وخطة (ملحوجة: مخلطة) عوجاء.
# وفي (الأساس) : لحج الخاتم في الإصبع: واستلحج الباب. وقفل مستلحج لم
~~ينفتح.
### | لخج
# : (اللخج، محركة) ، قال الأزهري: قال ابن شميل: هو (أسوأ الغمص. و) تقول:
~~(عين لخيجة) لزقة بالغمص. (أو الصواب) ما قاله أبو منصور: لخخت عينه،
~~(بمعجمتين) ، أما الأول فإنه شبيه بالتصحيف، وكذا لححت عينه، بحاءين: إذا
~~التصقت بالغمص. قال: قال ذالك ابن الأعرابي وغيره. وأما اللخج فإنه غير
~~معروف في كلام العرب، ولا أدري ما هو.
### | لذج
# : (لذج الماء) في حلقه، على مثال ذلج، لغة فيه (: جرعه) ، وقد تقدم في
~~موضعه. (و) لذج (فلانا: ألح عليه في المسألة) .
### | لرج
# : ومما يستدرك عليه:
# لارجان: بليدة بين الري وطبرستان، منها أبو القاسم محمد بن أحمد بن بندار
~~الفقيه الحنفي، ولد بعد سنة 500، وحدث.
### | لزج
# : (لزج) الشيء (كفرح: تمطط وتمدد) ، ابن سيده: لزج الشيء لزجا ولزوجة
~~وتلزج عليه.
# وشيء لزج بين اللزوجة: متلزج. يقال بلغم لزج، وزبيب لزج.
# (و) لزج (به: غري) .
# ويقال: أكلت لبنا فلزج بأصابعي أي علق؛ هاذه عبارة الأساس. ونص عبارة
~~اللسان: وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج، أي علق وزبيبة لزجة.
# PageV06P187
# (و) دققت الورق حتى تلزج. و (تلزج النبات) : اللهذا (تلجن) ، ويأتي له في
~~النون: وتلجن النبات: تلزج. قلت: وذالك إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض.
~~قال رؤبة يصف حمارا وأتانا:
# وفرغا من رعي ما تلزجا
# قال الجوهري: لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماؤه فصار كلعاب الخطمي.
~~والذي في (المحكم) وغيره: ويقال للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي: قد ms01970 تلزج.
~~(و) تلزج (الرأس) : إذا (غدا غير نقي عن الوسخ) ، وذالك إذا غسله فلم ينق
~~وسخه؛ عن يعقوب.
# (و) من زياداته: (رجل لزجة) ، بفتح فسكون، (ولزجة) كفرحة (ولزيجة: ملازم)
~~مكانه (لا يبرح) .
# ومما يستدرك عليه:
# التلزج: تتبع الدابة البقول.
### | لعج
# : (لعج في الصدر كمنع: خلج، و) لعج (الجلد: أحرقه) . وهو ضرب لاعج. (و)
~~لعج (البدن) بالضرب: (آلمه) وأحرق جلده. واللعج: ألم الضرب، وكل محرق،
~~والفعل كالفعل. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما
# لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# إذا تأوب نوح قامتا معه
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# يغير، أي ينفع. والسبت: جلود البقر المدبوغة. قلت: ولم أجد هاذه الأبيات
~~في أشعار الهذليين في ترجمته، وإنما نسبوها لساعدة بن جؤية.
# (ولاعجه الأمر: اشتد عليه) .
# (والتعج) الرجل: (ارتمض من هم) يصيبه.
# PageV06P188
# (وألعج النار في الحطب: أوقدها) ، قال الأزهري: وسمعت أعرابيا من بني
~~كليب يقول: لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر سوى حظارا من سعف النخل، وملأه من
~~النساء الهجريات، ثم ألعج النار في الحظار، فاحترقن.
# (والمتلعجة: الشهوانية) ، وفي بعض الأمهات: الشهوى من النساء، و
~~(المتوهجة الحارة الفرج) .
# ومما يستدرك عليه:
# اللعج، على فاعل، وهو معدود من المصادر الواردة على فاعل، واللاعج في
~~معناه كاللوعة. وفي كفاية المتحفظ: اللاعج: الهوى المحرق. وذكره الجوهري
~~وغيره. قلت: وصدر به صاحب اللسان فقال: اللاعج: الهوى المحرق. يقال: هوى
~~لاعج، لحرقة الفؤاد من الحب.
# ولعج الحب والحزن فؤاده يلعج لعجا: استحر في القلب.
# واللعج: الحرقة. قال إياس بن سهم الهذلي:
# تركنك من علاقتهن تشكو
# بهن من الجوى لعجا رصينا
# وفي (الأساس) : وبه لاعج الشوق ولواعجه.
### | لفج
# : (الرجل، إذا (أفلس، فهو ملفج، بفتح الفاء، نادر) مخالف للقياس الموضوع؛
~~قاله ابن دريد، لأن اسم الفاعل فيه ورد على صيغة اسم المفعول. ونقل الجوهري
~~عن ابن الأعرابي: كلام العرب أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: ألفج فهو ملفج،
~~وأحسن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب؛ فهاذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر.
# قلت: وقال ابن القطاع في ms01971 كتاب الأبنية وكل فعل على أفعل، فاسم الفاعل منه
~~مفعل بكسر العين، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر على مفعل، بفتح العين: أحسن
~~الرجل فهو
# PageV06P189
# محصن، وألفج فهو ملفج، وأسهب في الكلام فهو مسهب، وأسهم فهو مسهم إذا
~~أكثر. اه.
# وفي كتاب (التوسعة) لابن السكيت: رجل ملفج وملفج، للفقير، ورجل مسهب
~~ومسهب، للكثير الكلام. وقد سبق في (سهب) مزيد البيان، فانظره إن كنت من
~~فرسان الميدان.
# وألفج الرجل وألفج الرجل وألفج: لزق بالأرض من كرب أو حاجة. وقيل:
~~الملفج: الذي أفلس وعليه دين. وجاء رجل إلى الحسن فقال: أيدالك الرجل
~~امرأته؟ أي يماطلها بمهرها. قال: نعم، إذا كان ملفجا. وفي رواية: لا بأس به
~~إذا كان ملفجا، أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا. قال ابن الأثير: الملفج،
~~بكسر الفاء، أيضا: الذي أفلس وعليه الدين) وجاء في الحديث: (أطعموا
~~ملفجيكم) أي فقراءكم، وقرأت في (شرح ديوان هذيل) لأبي سعيد السكري: قال أبو
~~عمرو الشيباني: الملفج: المسكين. وقد ألفج الرجل. وفي الحديث: (أطعموا
~~ملفجيكم) . وفي (اللسان) : (وألفج الرجل، فهو ملفج: إذا ذهب ماله. قال أبو
~~عبيد: الملفج: المعدم الذي لا شيء له. وأنشد:
# أحسابكم في العسر والإلفاج
# شيبت بعذب طبب المزاج
# فهو ملفج، بفتح الفاء. قلت: هو لرؤبة، نسبه الجوهري. وفي (شرح ديوان
~~هذيل) :
# عطاؤكم في العسر والإلفاج
# ليس بتعذير ولا إزلاج
# (و) عن أبي عمر و: (اللفج: الذل) .
# (والإلفاج: الإلجاء) والإحواج بالسؤال (إلى غير أهله) فهو ملفج. قال أبو
~~زيد: ألفجني إلى ذالك الاضطرار إلفاجا.
# PageV06P190
# (و) قد استلفج. و (المستلفج: الملفج) ، أي فالسين والتاء زائدتان، كما في
~~يستجيب ويجيب. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ومستلفج يبغي الملاجي لنفسه
# يعوذ بجنبى مرخة وجلائل
# قال أبو سعيد السكري: المستلفج: المضطر، (والذاهب الفؤاد فرقا) ، أي
~~خوفا. (و) المستلفج أيضا: (اللاصق بالأرض هزالا) ، أو كربا أو حاجة،
~~كالملفج.
# ومما يستدرك عليه:
# اللفج: مجرى السيل.
### | لمج
# : (اللمج: الأكل بأطراف الفم) ، في (التهذيب) : اللمج: تناول الحشيش
~~بأدنى الفم. وقال ابن سيده: لمج يلمج لمجا: أكل. وقيل: هو ms01972 الأكل بأدنى
~~الفم. قال لبيد يصف عيرا:
# يلمج البارض لمجا في الندى
# من مرابيع رياض ورجل
# قال أبو حنيفة: قال أبو زيد: لا أعرف اللمج إلا في الحمير. قال: وهو مثل
~~اللمس أو فوقه.
# (و) اللمج: (الجماع) . يقال: لمج المرأة: نكحها. وذكر أعرابي رجلا فقال:
~~ماله، لمج أمه فرفعوه إلى السلطان. فقال: إنما قلت: ملج أمه. فخلى سبيله.
~~ملج أمه: رضعها.
# (والملامج: الملاغم وما حول الفم) قال الراجز:
# رأته شيخا خثر الملامج
# (واللماج، كسحاب: أدنى ما يؤكل) . وقولهم: ما ذقت سماجا ولا لماجا، وما
~~تلمجت عنده بلماج. أي ما ذقت شيئا. واللماج: الذواق، وقد يصرف في الشراب.
# (و) ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة، أي ما أكل. (اللمجة، بالضم. ما
~~يتعلل به قبل الغداء) .
# وقد لمجه تلميجا ولهنه. بمعنى
# PageV06P191
# واحد. وهو مما رد به على أبي عبيد في قوله: لمجتهم. (وتلمجها: أكلها) قال
~~أبو عمر و: التلمج: مثل التلمظ. ورأيته يتلمج بالطعام: أي يتلمظ. والأصمعي
~~مثله.
# (واللميج: الكثير الأكل. و) اللميج: (الكثير الجماع، كاللامج) وقد لمجها.
# (و) رجل (سمج لمج) ، بالتسكين (وسمج لمج) ، بالكسر، (وسميج لميج، إتباع)
~~أي ذواق؛ حكاه أبو عبيدة، كذا في (الصحاح) .
# (و) من زياداته: (رمح ملمج ممرن) أي (مملس) .
### | لمهج
# : (لبن سمهج لمهج) ، أي (دسم حلو) ، وقد تقدم في سمهجم.
### | لنج
# : وذكر هنا ابن منظور في (اللسان) (لنج) وأورد عن اللحياني وابن السكيت،
~~اليلنجوج ولغاته؛ وقد تقدم بيانه.
### | لهج
# : (لهج به) ، أي بالأمر، (كفرح) ، لهجا محركة ولهوج وألهج: (أغري به)
~~وأولع (فثابر عليه) واعتاده.
# وألهجته به. ويقال: فلان ملحج بهاذا الأمر: أي مولع به. وأنشد:
# رأسا بتهضاض الأمور ملهجا
# واللهج بالشيء: الولوع به.
# (وألهج زيد: إذا لهجت فصاله برضاع أمهاتها) فيعمل عند ذالك أخلة يشدها في
~~الأخلاف لئلا يرتضع الفصيل. قال الشماخ يصف حمار وحش:
# رع بارض الوسمي حتى كأنما
# يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# في (اللسان) : وهاذه (أفعل) التي لإعدام
# PageV06P192
# الشيء وسلبه. قال أبو منصور: الملهج: الراعي الذي لهجت فصال إبله
~~بأمهاتها فاحتاج إلى تفليكها ms01973 وإجرارها يقال: ألهج الراعي صاحب الإبل فهو
~~ملهج. والتفليك: أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان
~~الفصيل فيجعل فيه لئلا يرضع. والإجرار: أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع، وهو
~~البدح أيضا. وأما الخل: فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه به،
~~فإذا ذهب يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال، فزبنته عن نفسها. ولا يقال:
~~ألهجت الفصيل، إنما يقال: ألهج الراعي، إذا لهجت فصاله. وبيت الشماخ حجة
~~لما وصفته ... والبارض: أول النبت حتى يسق وطال، ورعى البهمي فصار سفاها
~~كأخلة الملهج فترك رعيها. قال الأزهري: هاكذا أنشده المنذري، وذكر أنه عرضه
~~على أبي الهيثم ... قال: وشبه شوك السفى لما يبس بالأخلة التي تجعل فوق
~~أنوف الفصال ويغرى بها. قال: وفسر الباهلي البيت كما وصفته.
# (واللهجة) ، بالتسكين، (ويحرك: اللسان) . وقيل: طرفه، كما المصباج
~~واللسان.
# وهو لهج.
# وقوم ملاهيج بالخنا.
# وفي الحديث: (ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر) وفي حديث آخر: (أصدق لهجة من
~~أبي ذر) .
# واللهجة واللهجة: جرس الكلام، والفتح أعلى. وفي (الأساس) : وهو فصيح
~~(اللهجة) ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة: وهي لغته التي جبل عليها
~~واعتادها ونشأعليها. وبهاذا ظهر أن إنكار شيخنا على من فسرها باللغة لا
~~الجارحة وجعله من الغرائب قصور ظاهر. كما لا يخفى.
# PageV06P193
# (والهاج) الشيء كاحمار (الهيجاجا: اختلط) ، عام في كل مختلط. يقال على
~~المثل: رأيت أمر بني فلان ملهاجا، (و) أيقظه حين الهاجت (عينه) : وذالك إذا
~~(اختلط بها النعاس. و) الهاج (اللبن خثر حتى يختلط بعضه ببعض ولم تتم
~~خثورته) ، أي جموده، كما في بعض نسخ (الصحاح) ، وهو ملهاج.
# (و) عن أبي زيد: (لهوج) الرجل (أمره) ؛ إذا (لم يبرمه) ولم يحكمه. ورأي
~~ملهوج، وحديث ملهوج، وهو مجاز. (و) لهوج (الشواء: لم ينضجه، أو) لهوج
~~اللحم: إذا (لم ينعم طبخه) وشيه. قال ابن السكيت طعام ملهوج وملغوس، وهو
~~الذي لم ينضج. وأنشد الكلابي:
# خير الشواء الطيب الملهوج
# قد هم بالنضج ولما ينضج
# وقال الشماخ:
# وكنت إذا لاقيتها كان سرنا
# وما ms01974 بيننا مثل الشواء الملهوج
# وقال العجاج:
# والأمر ما رامقته ملهوجا
# يضويك ما لم تجن منه منضجا
# ولهوجت اللهم وتلهوجته: إذا لم تنعم طبخه. وثرمل الطعام: إذا لم ينضجه
~~صانعه ولم ينفضه من الرماد إذ مله، ويعتذر إلى الضيف فيقال: قد رملنا لك
~~العمل، ولم نتنوق فيه للعجلة. وقوله: (تلهوجته) مستدرك على المصنف، وهو في
~~(الصحاح) وغيره.
# (واللهجة) والسلفة و (اللمجة) : بمعنى واحد.
# (ولهجهم تلهيجا: أطعمهم إياها) ، قال الأموي: لهجت القوم، إذا عللتهم قبل
~~الغداء بلهنة يتعللون بها.
# PageV06P194
# وتقول العرب: سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه (وعيروه)
~~وسفكوه ونشلوه وسودوه، بمعنى واحد.
# (والملهج، كمحمد: من ينام ويعجز عن العمل) ، وهذا من زياداته.
# ومما يستدرك عليه:
# الفصيل يلهج أمه: إذا تناول ضرعها يمتصه. ولهجت الفصال: أخذت في شرب
~~اللبن. ولهج الفصيل بأمه يلهج: إذا اعتاد رضاعها. فهو فصيل لاهج، وفصيل
~~راغل: لاهج بأمه. وزاد في (الأساس) : وهو لهوج. وفصال لهج.
# وتلهوج الشيء: تعجله إنشد ابن الأعرابي:
# لولا الإلاه ولولا سعي صاحبنا
# تلهوجوها كما نالوا من العير
# ومما يستدرك على المصنف:
### | لهمج
# : طريق لهمج ولهجم: موطوء مذلل منقاد. واللهمج: السابق السريع. قال
~~هميان:
# ثمت يرعيها لها لهامجا
# ويقال تلهمجه: إذا ابتلعه، كأنه مأخوذ من اللهمة أو من تلمجه؛ كذا في
~~(اللسان) .
### | لوج
# : ( {لوج بنا الطريق} تلويجا: عوج. {واللوجاء) : الحاجة، عن ابن جنى:
~~يقال: ما في صدره حوجاء ولا} لوجاء إلا قضيتها.
# ( {واللويجاء) والحويجاء، بالمد. قال اللحياني: مالي فيه حوجاء ولا}
~~لوجاء، ولا حويجاء ولا {لويجاء، أي مالي فيه حاجة. وقد سبق (في ح وج) .
# ويقال: مالي عليه حوج ولا} لوج.
# (وهما) أي {اللوجاء} واللويجاء (من {لجته} ألوجه! لوجا: إذا أدرته في
~~فيك) وفي هاذا إشارة إلى أن المادة واوية.
# وقد ذكر شيخنا هنا قاعدة، وهي:
# PageV06P195
# أن الفعل المسند إلى ضمير المتكلم: إذا فسر بفعل آخر بعده مقرونا بإذا
~~وجب فتح التاء مطلقا، وإذا قرن بأي تبع ما قبله، كما نبه عليه ابن هشام
~~والحريري.
### | (فصل الميم) مع الجيم)
### | مأج
# : ( {المأج: الأحمق المضطرب) ms01975 ، كأن فيه ضوى، كذا في (التهذيب) (و) المأج:
~~(القتال والاضطراب) ، مصدر} مأج {يمؤج. (و) المأج أيضا: (الماء الأجاج) ،
~~أي الملح. في (التهذيب) (} مؤج ككرم) {يمؤج (} مؤوجة فهو {مأج) . وأنشد
~~الجوهري لابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود} مأجا
# قال ابن بري: صوابه ( {ماجا) بغير همز، لأن القصيدة مردفه بألف، وقبله:
# ندمت فلم أطق ردا لشعري
# كما لا يشعب الصنع الزجاجا
# والقريحة: أول ما يستنبط من البئر. وأميهت البئر: إذا أنبط الحافر فيها
~~الماء. وعن ابن سيده:} مأج {يمأج} مؤوجة. قال ذو الرمة:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى
# عذاة نأت عنها {المؤوجة والبحر
# (} ومأجج: ع) ، وهو على وزن (فعلل عند سيبويه) ملحق بجعفر كمهدد، فالميم
~~أصليه، وهو قليل. وخالفه السيرافي في شرح الكتاب، وزعم أن الميم في نحو!
~~مأجج ومهدد زائدة، لقاعدة أنها لا تكون أصلا وهي متقدمة على ثلاثة أحرف.
~~قال: والفك أخف لأنه كثير في الكلام بخلاف غيره. قال شيخنا: وأغفل الجوهري
# PageV06P196
# التكلم على هاذا اللفظ وما هو مبسوط في مصنفات التصريف، وأورده أبو حيان
~~وغيره.
### | متج
# : (سرنا عقبة) هاكذا بضم العين وسكون القاف عندنا في النسخ، وفي بعضها
~~محركة، وهو الأكثر (متوجا) ، بالفتح، كما يقتضيه قاعدة الإطلاق: أي (بعيدة.
~~عن أبي السميدع) قال: وسمعت مدركا ومبتكرا الجعفريين يقولان: سرنا عقبة
~~متوجا ومتوحا ومتوخا: أي: بعيدة. فإذا هي ثلاث لغات.
# وبهاذا علم أن ما ذكره شيخنا من إيراده على المصنف في هاذا التركيب وعدم
~~إبداله بنحو (رقينا) أو (صعدنا) مما يقال في العقبة، وضبط متوج بالموحدة عن
~~بعضهم، أوهام لا يلتفت إليها، لأنه في صدد أيراد كلام أئمة اللغة كما نطقوا
~~واستعملوا؛ فتأمل.
# (ومتيجة، كسكينة: د، بأفريقية) وضبطها الصابوني في التكملة بالفتح، ونسب
~~إليها أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عيسى، توفي سنة 636 بالإسكندرية،
~~وولده أبو عبد الله محمد سمع بالإسكندرية من شيوخ الثغر والقادمين عليه،
~~وحدث، وتوفي سنة 659.
### | مثج
# : (مثج) الشيء، بالمثلثة: إذا (خلط. و) مثج: إذا (أطعم. و) مثج (البئر:
~~نزحها) وهذا ms01976 في (التهذيب) والذي في (اللسان) : مثج بالشيء، إذا غذي له.
~~وبذالك فسر السكري قول الأعلم:
# والحنطىء الحنطي يم
# ثج بالعظيمة والرغائب
# PageV06P197
# وقيل: يمثج: يخلط.
# قلت: وقرأت في شعر الأعلم هاذا البيت، ونصه:
# الحنطىء المريح يم
# نح بالعظيمة والرغائب
# وأوله:
# دلجى إذا ما الليل جن
# على المقرنة الحباحب
# وفي شرح السكري: الحنطىء: المنتفخ. ولم يعرف الأصمعي هاذا البيت، فلينظر.
### | مجج
# : ( {مج) الرجل (الشراب) والشيء (من فيه) } يمجه {مجا، بضم العين في
~~المضارع كما اقتضته قاعدته، ونقل شيخنا عن شرح الشهاب على الشفاء: أن بعضهم
~~جوز فيه الفتح، قال: قلت وهو غير معروف، فإن كان مع كسر الماضي سهل، وإلا
~~فهو مردود دراية ورواية.
# } ومج به: (رماه) ، قال ربيعة بن الجحدر الهذلي:
# وطعنة خلس قد طعنت مرشة
# {يمج بها عرق من الجوف قالس
# أراد: يمج بدمها. قلت: هاكذا قرأت في شعره في مرثية أثيلة بن المتنخل.
# وفي (اللسان) : وخص بعضهم به الماء. قال الشاعر:
# ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه
# وإن ما سقوه الماء مج وغرغرا
# هاذا يصف رجلا به الكلب. والكلب إذا نظر إلى الماء تخيل له فيه ما يكرهه
~~فلم يشربه.
# ومج بريقه يمجه: إذا لفظه.
# وقال شيخنا حقيقة} المج هو طرح المائع من الفم. فإذا لم يكن ما في الفم
~~مائعا قيل: لفظ. وكثيرا ما يقع في عبارات المصنفين والأدباء: هذا كلام!
~~تمجه الأسماع. فقالوا: هو من قبيل الاستعارة، فإنه تشبيه اللفظ بالماء
~~لرقته، والأذن بالفم، لأن كلا منهما
# PageV06P198
# حاسة، والمعنى: تتركه. وجوزوا في الاستعارة أنها تبعية أو مكنية أو
~~تخييلية ... وقال جماعة: يستعمل {المج بمعنى الإلقاء في جميع المدركات
~~مجازا مرسلا. ومنه حديث: (ويل لمن قرأ هاذه الآية} فمج بها) ، أي لم يتفكر
~~فيها، كما نقله البيضاوي والزمخشري، وعدوه بالباء لما فيه من معنى الرمى.
~~انتهى.
# ( {وانمجت نقطة من لقلم: ترششت) .
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمأخذ من الدلو حسوة ماء،} فمجها
~~في بئر ففاضت بالماء الرواء) . وقال شمر: مج الماء من الفم: صبه من فمه
~~قريبا ms01977 أو بعيدا، وقد مجه. وكذالك إذا مج لعابه. وقيل: لا يكون {مجا حتى
~~يباعد به. وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصائم: (لا} يمجه
~~ولاكن يشربه (فإن أوله خيره)) أراد المضمضة عند الإفطار، أي لا يلقيه من
~~فيه فيذهب خلوفه. ومنه حديث أنس: ( {فمجه (في) فيه) . وفي حديث محمود بن
~~الربيع: (عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم} مجة {مجها في بئر لنا) .
~~وفي حديث الحسن رضي الله عنه: (الأذن} مجاجة وللنفس حمضة) معناه أن للنفس
~~شهوة في استماع العلم، والأذن لا تعي ما تسمع ولاكنها تلقيه نسيانا كما
~~{يمج الشيء من الفم.
# (} والماج: من يسيل لعابه كبرا وهرما) ، كعطف التفسير لما قبله. قال
~~شيخنا ولو حذف كبرا لأصاب المحز،
# وفي (الصحاح) : وشيخ {ماج:} يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كبره.
# (و) {الماج: (الناقة الكبيرة) التي من كبرها} تمج الماء من حلقها. وقال
~~ابن سيده:! والماج من الناس والإبل: الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر.
# PageV06P199
# والماج: الأحمق الدي يسيل لعابه. قلت: وهذا مجاز. يقال أحمق ماج. وقيل:
~~هو الأحمق مع الهرم.
# وجمع الماج من الإبل {مججة. وجمع الماج من الناس} ماجون؛ كلاهما عن ابن
~~الأعرابي. والأنثى منهما بالهاء.
# والماج: البعير الذي قد أسن وسال لعابه.
# قلت: وجمع الماج من الناس أيضا المجاج: بالضم والتشديد، لما في الحديث:
~~(أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال: مروا المجاج {يمجمجون عليه) : وهو
~~جمع} ماج، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه.
# (و) {المجاج (كغراب: الريق ترميه من فيك. و) } المجاجة: الريقة. في
~~الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يأكل القثاء {بالمجاج:) وهو
~~(العسل) ، لأن النحل تمجه، وحمله كثيرون على أنه مجاز. (وقد يقال له) لأجل
~~ذالك: (} مجاج النحل) وقد {مجته} تمجه. قال:
# ولا ما {تمج النحل من متمنع
# فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا
# ويقال له أيضا: مجاج الدبى. قال الشاعر:
# وماء قديم عهده وكأنه
# مجاج الدبى لاقت بهاجرة دبى
# (و) من المجاز: (مزج الشراب} ms01978 بمجاج المزن) . مجاج المزن: المطر.
# (و) عن ابن سيده: (خبز! مجاجا) هاكذا بالضم: (أي خبز الذرة) ، عن
~~الخطابي، وقد وجد ذالك في بعض نسخ المتن.
# (و) المجاج (بالفتح: العرجون) ، قاله الرياشي، وأنشد:
# نقائل لفت على المجاج
# قال: النقائل: الفسيل. قال: هاكذا قرأت بفتح الميم. قال: ولا أدري أهو
~~صحيح أم لا.
# PageV06P200
# ( {ومجمج) الرجل (في خبره) : إذا (لم يبينه) . وفي (الأساس) : لم يشف.
# (و) } مجمج (الكتاب: ثبجه ولم يبين حروفه) . وفي (الأساس) : ومجمج خطه:
~~خلطه. وخط {ممجمج: لم تتبين حروفه. وما يحسن إلا المجمجة.
# وفي (اللسان) :} ومجمج الكتاب: خلطه وأفسده بالقلم؛ قاله الليث.
# (و) عن شجاع السلمي: مجمج (بفلان) وبجبج، إذا (ذهب في الكلام معه) ، وفي
~~بعض الإمهات: به، (مذهبا غير مستقيم فرده) وفي بعض الأمهات: ورده (من حال
~~إلى حال) . وقال ابن الأعرابي: مج وبج بمعنى واحد.
# ( {وأمج الفرس) : جرى جريا شديدا. قال:
# كأنما يستضرمان العرفجا
# فوق الجلاذي إذا ما} أمججا
# أراد: أمج، فأظهر التضعيف للضرورة. وعن الأصمعي، إذا (بدأ) الفرس (بالجري
~~قبل أن يضطرم) جريه قيل: {أمج} إمجاجا.
# (و) يقال: أمج (زيد) ، إذا (ذهب في البلاد) . {وأمج إلى بلد كذا: انطلق.
# (و) من المجاز: أمج (العود) ، إذا (جرى فيها الماء) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (} المجج، بضمتين: السكارى، و) المجج أيضا: (النحل)
~~.
# (و) المجج، (بفتحتين) وكذالك المج: (استرخاء الشدقين) نحو ما يعرض للشيخ
~~إذا هرم.
# (و) عن أبي عمر و: المجج: (إدراك العنب ونضجه) . وفي الحديث: (لا تبع
~~العنب حتى يظهر {مججه) : أي بلوغه.
# } مجج العنب! يمجج إذا طاب
# PageV06P201
# وصار حلوا. وفي حديث الخدري: (لا يصلح السلف في العنب والزيتون (وأشباه
~~ذلك) حتى {يمجج) .
# (} والمجماج) : الرهل (المسترخي) . ورجل {مجماج، كبجباج: كثير. اللحم.
~~غليظه.
# (وكفل} ممجمج، كمسلسل) : أي: (مرتج) من النعمة، (وقد {تمجمج) . وأنشد:
# وكفل ريان قد} تمجمجا
# وكذا لحم {ممجمج: إذا كان مكتنزا.
# (ومجج} تمجيجا: إذا أرادك) وفي بعض النسخ: إذا أراده (بالعيب) ، هاكذا في
~~سائر النسخ، ولم أدر ما معناه. وقد تصفحت غالب أمهات اللغة وراجعتت في
~~مظانها فلم ms01979 أجد لهاذه العبارة ناقلا ولا شاهدا، فلينظر.
# (والمج) والمجاج (حب) كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه. قال الأزهري: هاذه
~~الحبة التي يقال لها (الماش) ، والعرب تسميه الخلر (والزن) وصرح الجوهري
~~بتعريبه، وخالفه الجواليقي. وقال أبو حنيفة: {المجة: حمضة تشبه الطحماء غير
~~أنها ألطف وأصغر.
# (و) المج (بالضم: نقط العسل على الحجارة) .
# (وآجوج ويمجوج: لغتان في يأجوج ومأجوج) ، وقد تقدم ذكرهما مستطردا في أول
~~الكتاب، فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# } مجاجة الشيء: عصارته؛ كذا في (الصحاح) . {ومجاج الجراد: لعابه. ومجاج
~~فم الجارية: ريقها. ومجاج العنب: ما سال من عصيره؛ وهو مجاز.
# } والمجاج: الكاتب، سمي به لأن قلمه! يمج المداد، وهو مجاز.
# PageV06P202
# والمج: سيف من سيوف العرب؛ ذكره ابن الكلبي. والمصنف ذكره في حرف الباء.
~~فقال: (البج سيف ابن جناب) ، والصواب بالميم. والمج: فرخ الحمام، كالبج.
~~قال ابن دريد: زعموا ذالك ولا أعرف صحته.
# ومن المجاز: قول ممجوج. وكلام تمجه الأسماع. {ومجت الشمس ريقتها. والنبات
~~يمج الندى؛ كذا في (الأساس) . وفي (اللسان) : والأرض إذا كانت ريا من الندى
~~فهي} تمج الماء {مجا.
# واستدرك شيخنا:} مجاج، ككتاب وسحاب: اسم موضع بين مكة والمدينة؛ قاله
~~السهيلي في الروض. قلت. والصواب أنه محاج، بالحاء، كما سيأتي في التي
~~تليها.
### | محج
# : (محج اللحم، كمنع) ، يمحجه محجا، وكذالك العود: (قشره. و) محج (الحبل)
~~الأولى: الأديم، كما في سائر الأمهات يمحجه محجا (دلكه ليلين) ويمرن. (و)
~~قال الأزهري: محج، عند ابن الأعرابي، له معنيان: أحدهما محج بمعنى (جامع،
~~و) الآخر محج بمعنى (كذب) . يقال: محج المرأة يمحجها محجا: نكحها، وكذالك
### | مخج
# ها. قال ابن الأعرابي: اختصم شيخان: غنوي وباهلي. فقال أحدهما لصاحبه:
~~الكاذب محج أمه، فقال الآخر: انظروا ما قال لي: الكاذب محج أمه، أي ناك
~~أمه. فقال له الغنوي: كذب، ما قلت له هاكذا، ولاكني قلت: ملج أمه، أي
~~رضعها.
# PageV06P203
# ابن الأعرابي: المحاج: الكذلب. وأنشد:
# ومحاج إذا كثر التجني
# (و) محج (اللبن) ومخجه، إذا (محضه) ، بالخاء المعجمة وبالحاء معا.
# (و) محج محجا: (مسح شيئا عن شيء) حتى ينال ms01980 المسح جلد الشيء لشدة مسحك.
# (والريح تمحج الأرض) محجا: (تذهب بالتراب حتى تتناول من أدمتها ترابها) .
~~وفي (اللسان) : حتى تناول من أرومة العجاج. قال العجاج:
# ومحج أرواح يبارين الصبا
# أغشين معروف الديار التيربا
# (وما حجه مماحجة ومحاجا: ما طله) .
# (و) يقال: (عقبة محوج) ، أي (بعيدة) ، كمتوج.
# (و) محاج (ككتاب) وقطام: اسم فرس معروفة من خيل العرب، وهي (فرس مالك بن
~~عوف النصري) ، بالصاد، المهملة أو المعجمة، قال:
# أقدم محاج إنه يوم نكر
# مثلي على مثلك يحمي ويكر
# (و) محاج أيضا: اسم (فرس أبي جهل لعنه الله) تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# محج محجا: أسرع. ومحج الدلو محجا: خضخضها كمخجها، عن اللهياني، والإعجام
~~أعرف وأشهر. ومحاج: اسم موضع. أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن لقف مسيلا
# ومحاجا فلا أحب محاجا
### | مخج
# : (مخج) بالدلو وغيرها مخجا ومخجها: خضخضها. وقيل: مخج (الدلو، كمنع: جذب
~~بها ونهزها
# PageV06P204
# حتى تمتلىء) ، وهاذا نقله الجوهري عن أبي الحسن اللحياني، وأنشد:
# فصبحت قليذما هموما
# يزيدها مخج الدلا جموما
# (و) عن الأصمعي: مخج (المرأة) يمخجها مخجا: (جامعها) .
# (و) عن الأصمعي: مخج (المرأة) يمخجها مخجا: (جامعها) .
# (و) عن أبي عبيد: (تمخج الماء: حركه) قال:
# صافي الجمام لم تمخجه الدلا
# أي لم تحركه.
# ومما يستدرك عليه:
# تمخج بالدلو وتماخج، وتمخجها وتماخجها: مثل مخجها. ومخج البئر ومخضها
~~بمعنى واحد. ومخج البئر يمخجها مخجا: ألح عليها في الغرب.
### | مدج
# : (مدج، كقبر: سمكة بحرية) ، قال الليث: وأحسبه معربا. وأنشد أبو الهيثم
~~في المدج:
# يغنى أبا ذروة عن حانوتها
# عن مدج السوق وأنزروتها
# وقال: مدج: سمك. (وتسمى المشق) . وأنزروتها: يريد عنزروتها.
### | مدلج
# : (المدلوج، بالضم) : مقلوب (الدملوج) .
### | مذج
# : (تمذج البطيخ: نضج) ، هاذه المادة لم يذكرها الجوهري ولا ابن منظور.
~~(و) تمذج (الأناء: امتلأ. و) تمذج (الشيء: انتفخ واتسع و) منه (مذجه
~~تمذيجا) ، إذا (وسعه) .
### | مذحج
# : (مذحج، كمجلس) : أبو قبيلة
# PageV06P205
# من اليمين، وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ، تقدم
~~بيانه (في زحج) وسبق الكلام هناك. (ووهم الجوهري في ذكره هنا) بناء على أن ms01981
~~ميمه أصلية (وإن نسبه إلى سيبويه) . ورأيت في هامش (الصحاح) ما نصه: ذكره
~~مذحج خطأ من وجهين: أولا قوله: مذحج مثال مسجد، يدل على أن الميم زائدة،
~~لأنه ليس في الكلام جعفر، بكسر الفاء، وفيه مفعل، مثل مسجد، فدل على زيادة
~~الميم؛ فكان الواجب أن يورده في (ذحج) . وإن كانت الميم أصلية كما ذكره عن
~~سيبويه، فكيف يقال: مثل مسجد؟ وثانيا إذا ثبت أن الميم أصلية، وجب أن يكون
~~(مذحج) مثل جعفر، وهذا لم يقله أحد. بل تعرض لما أورده سيبويه، فإنه قد روي
~~في كتاب سيبويه (مأجج) فصحفه بمذحج. وميم (مأجج) أصلية، وهو اسم موضع.
# وذكر ابن جني في كتابه المنصف كلاما مثل هاذا فقال: وقد قال بعضهم إن
~~(مذحج) قبائل شتى، مذحجت أي اجتمعت. فإن كان هاطا ثبتا في اللغة، فلا بد أن
~~تكون الميم زائدة، وتكون الكلمة مفعلا، لأنهم قد قالوا مذحج. فإن جعلت
~~الميم أصلا كان وزن الكلمة فعللا، وهذا خطأ لأنه ليس في الكلام اسم مثل
~~جعفر. فثبت أنه مفعل مثل منهج، ولهاذا لم يصرف (نرجس) اسم رجل، لأنه ليس في
~~الأصول مثل جعفر، وقضي بأن النون زائدة مثلها في (نضرب) .
# وقد تحامل شيخنا هنا على المجد تحاملا كليا، وانتصر للجوهري بملء شدقه،
~~وخرق الإجماع. وقد سبق الرد عليه في ذخج والتنبيه على هامش الحاشية حين
~~كتابتي في هاذا المحل. والله الموفق.
# PageV06P206
### | مرج
# : (المرج) : الفضاء، وأرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب.
# وفي (التهذيب) : أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب.
# وفي (الصحاح) : (الموضع) الذي (ترعى فيه الدواب) .
# وفي (المصباح) : المرج: أرض ذات نبات ومرعى، والجمع مروج.
# قال الشاعر:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا
# (و) المرج: مصدر مرج الدابة يمرجها، وهو (إرسالها للرعي) في المرج.
~~وأمرجها: تركها تذهب حيث شاءت. وقال القتيبي: مرج دابته: خلاها، وأمرجها:
~~رعاها.
# (و) من المجاز: المرج: (الخلط. و) منه قوله تعالى: { (مرج البحرين} )
~~يلتقيان (الرحمن: 19) العذب والملح، خلطهما حتى التقيا. ومعنى: {6. 011 لا
~~يبعيان} (الرحمن: 20) أي لا يبغي الملح على ms01982 العذب فيختلط وهاطا قول الزجاج.
~~وقال الفراء: يقول: أرسلهما ثم يلتقيان بعد. قال وهو كلام لا يقوله إلا أهل
~~تهامة. (و) أما النحويون فيقولون: (أمرجهما) : أي (خلاهما) ثم جعلهما (لا
~~يلتبس أحدهما بالآخر) . وعن ابن الأعرابي: المرج: الإجراء. ومنه {مرج
~~البحرين} أي أجراهما. قال الأخفش: ويقول قوم: أمرج البحرين مثل مرج
~~البحرين، فعل وأفعل بمعنى.
# (ومرج الخطباء، بخراسان) في طريق هراة، يقال له: (بل طم) وهو قنطرة.
~~ووجدت في هامش (الصحاح) بخط أبي زكريا: قال أبو سهل: قال لي أبو محمد: قال
~~الجوهري: مرج الخطباء على يوم من نيسابور، وإنما سمي هاذا الموضع بالخطباء،
~~لأن الصحابة لما أرادوا فتح نيسابور اجتمعوا وتشاوروا في ذالك، فخطب كل
~~واحد منهم خطبة.
# PageV06P207
# (و) مرج (راهط بالشام) ومنه يوم المرج، لمروان بن الحكم على الضحاك بن
~~قيس الفهري (و) مرج (القلعة) ، محركة منزل (بالبادية) بين بغداد وقرميسين.
# (و) مرج (الخليج: من نواحي المصيصة) بالقرب من أذنة (و) مرح (الأطراخون،
~~بها أيضا. و) مرج الدياج: بقربها أيضا. (و) مرج (الصفر، كقبر: بدمشق) ،
~~بالقرب من الغوطة. (و) مرج (عذراء بها أيضا. و) مرج (فريش) كسكين
~~(بالأندلس) ، ولها مروج كثيرة. (و) مرج (بني هميم) ، كزبير، بن عبد العزى
~~بن ربيعة بن تميم بن يقدم بن يذكر بن عنزة، (بالصعيد) الأعلى. (و) مرج (أبي
~~عبدة) محركة، (شرقي الموصل. و) مرج (الضيازن قرب الرقة. و) مرج (عبد
~~الواحد: بالجزيرة؛ مواضع) ، والمروج كثيرة فإذا أطلق فالمراد مرج راهط.
# ومما فاته من المروج: مرج دابق: بالقرب من حلب، المذكور في النهاية،
~~وتاريخ ابن العديم. ومرج فاس. والمرج: قرية كبيرة بين بغداد وهمذان، بالقرب
~~من حلوان. ونهر المرج: في غربي الإسحاقي، عليه قرى كثيرة. والمرج: صقع من
~~أعمال الموصل، في الجانب الشرقي من دجلة، منها الإمام أبو نصر أحمد بن عبد
~~الله المرجي، سكن الموصل.
# (والمرج، محركة: الإبل) إذا كانت (ترعى بلا راع) . ودابة مرج (للواحد
~~والجميه) .
# (و) المرج: (الفساد) . وفي الحديث (كيف أنتم إذا مرج الدين) : أي فسد.
# (و) المرج: (القلق) ms01983 . مرج الخاتم في إصبعي. وفي (المحكم) : في يدي، مرجا:
~~أي قلق، ومرج؛ والكسر أعلى
# PageV06P208
# مثل جرج ومرج السهم: كذالك. (و) المرج: (الاختلاط والاضطراب) . ومرج
~~الدين: اضطرب والتبس المخرج فيه. وكذالك مرج العهود واضطرابها: قلة الوفاء
~~بها. ومرج الناس: اختلطوا. ومرج العهد والأمانة والدين: فسد. ومرج الأمر:
~~اضطرب. قال أبو دواد:
# مرج الدين فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد
# هكذا في نسح الصحاح. ووجدت في المقصور والممدود لابن السكيت، وقد عزاه
~~إلى أبي دواد:
# أرب الدهر فأعددت له
# وقد أورده الجوهري في أرب فانظره.
# (و) يقال: (إنما يسكن) 012 فهم في اءمر مريج} (ق: 5) : يقول في ضلال.
~~وأمر مريج: (مختلط) ، مجاز. وقال أبو إسحاق: (في أمر مريج) : متلف ملتبس
~~عليهم.
# (وأمرجت الناقة) وهي ممرج: إذا (ألقت ولدها) بعد ما صار (غرسا ودما) .
~~وفي (المحكم) : إذا ألقت ماء الفحل بعدما يكون غرسا ودما.
# (و) أمرج (دابته: رعاها) في المرج، كمرجها. (و) أمرج (العهد: لم يف به)
~~وكذا الدين. ومرج العهود: قلة الوفاء بها، وهو مجاز.
# (و) المارج: الخلط. والمارج: الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد. وقوله
~~تعالى: {وخلق الجآن من مارج من نار} (الرحمن: 15) : مجاز. قيل: معناه
~~الخلط. وقيل: معناه الشعلة. كل ذالك من باب الكاهل والغارب. وقيل: المارج:
~~اللهب المختلط بسواد النار. وقال الفراء: المارج هنا: نار دون
# PageV06P209
# الحجاب، منها هاذه الصواعق. وقال أبو عبيد: (من مارج) : من خلط من نار.
~~وفي (الصحاح) : (أي نار بلا دخان) خلق منها الجان.
# (و) من المجاز: (المرجان) بالفتح: (صغار اللؤلؤ) أو نحوه قال شيخنا:
~~وعليه فقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن: 22) من عطف
~~الخاص على العام. وقال بعضهم: المرجان: البسذ، وهو جوهر أحمر. وفي (تهذيب
~~الأسماء واللغات) : المرجان، فسره الواحدي بعظام اللؤلؤ، وأبو الهيثم
~~بصغارها، وآخرون بخرز أحمر، وهو قول ابن مسعود، وهو المشهور في عرف الناس.
~~وقال الطرطوشي: هو عروق حمر تعطلع في البحر كأصابع الكف. قال الأزهري: لا
~~أدري أرباعي هو أم ثلاثي، وأورده في رباعي الجيم.
# قلت: صرح ابن القطاع في ms01984 الأبنية بأنه فعلان من (مرج) كما اقتضاه صنيع
~~المصنف؛ قاله شيخنا.
# (و) قال أبو حنيفة في كتاب النبات: المرجان: (بقلة ربعية) ترتفع قيس
~~الذراع، لها أغصان حمر، وورق مدور عريض كثيف جدا رطب روي، وهي ملبنة
~~(واحدتها بهاء) .
# (وسعيد بن مرجانة: تابعي، وهي) أي مرجانة اسم (أمه، و) أما (أبوه) فإنه
~~(عبد الله) ، وهو مولى قريش، كنيته أبو عثمان، كان من أفاضل أهل المدينة،
~~يروي عن أبي هريرة، وعنه محمد بن إبراهيم، مات بها ستة 96، عن سبع وسبعين؛
~~قاله ابن حبان.
# (و) يقال: (ناقة ممراج) ، إذا كانت (عادتها الإمراج) وهو الإلقاء.
# (و) مرج أمره يمرجه: ضيعه.
# و (رجل ممراج: يمرج أموره) ولا يحكمها.
# (و) في (التهذيب) : (خوط مريج) : أي غصن ملتو، له شعب صغار
# PageV06P210
# قد التبست شناغيبه، فبذالك هو (متداخل في الأغصان) . وقال الداخل الهذلي:
# فراغت فالتمست به حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# قال السكري: أي انسل فمرج مرجا، أي تقلقل واضطرب؛ ومر.
# (والمريج) ، كالأمير: (العظيم) تصغير العظم (الأبيض) الناتيء (وسط القرن،
~~ج أمرجة) .
# ومما يستدرك عليه:
# أمرجه الدم: إذا أقلقه.
# وسهم مريج: قلق. والمريج: الملتوي الأعوج.
# ومرج أمره: ضيعه.
# والمرج: الفتنة المشكلة.
# والمرج: الإجراء.
# ومرج السلطان الناس.
# ورجل مارج: مرسل غير ممنوع.
# ولا يزال فلان يمرج علينا: يأتينا مفاجئا. ومن المجاز: مرج فلان لسانه في
~~أعراض الناس وأمرجه.
# وفلان سراج مراج: كذاب. وقد مرج الكذب يمرجه مرجا. وفي (اللسان) : رجل
~~مراج: يزد في الحديث.
# ومرج الرجل المرأة مرجا: نكحها؛ روى ذالك أبو العلاء، يرفعه إلى قطرب.
~~والمعروف: هرجها يهرجها.
# والمريج بن معاوية، مصغرا، في قشير، منهم عوسجة بن نصر بن المريج، شاعر.
# ومرجة والأمراج: موضعان. قال السليك بن السلكة:
# وأذعر كلابا يقود كلابه
# ومرجة لما أقتبسها بمقنب
# وقال أبو العيال الهذلي:
# أنا لقينا بعدكم بديارنا
# من جانب الأمراج يوما يسأل
# PageV06P211
# أراد يسأل عنه. ومرج جهينة: من أعمال الموصل.
### | مرتج
# : (المرتج) : تعريب مرتك، وهو نوعان: فضي وذهبي. وهو (المردارسنج، وليس
~~بتصحيف مريخ) كسكين كما زعم. (والوجه) في ذالك (ضم ميمه ms01985 لأنه معرب مرده) ،
~~وهو الميت. وهاذا القول فيه تأمل.
### | مردرسنج
### | مردسنج
# : (المردارسنج، م) وهو بضم الميم، (وقد تسقط الراء الثانية) تخفيفا، وهو
~~(معرب مردارسنك) ، ومعناه الحجر الميت.
# ومردا سنجه بإسقاط الراء الثانية: لقب جد أبي بكر محمد بن المبارك بن
~~محمد السلامي، شيخ مستور، بغدادي، روي عن أبي الخطاب بن البطر، وعنه أبو
~~سعد السمعاني.
### | مزج
# : (المزج: الخلط) بالشيء، مزج الشراب: خلطه بغيره. ومزج الشيء يمزجه مزجا
~~فامتزج: خلطه. (و) من المجاز: المزج: (التحريش) تقول: مزجته على صاحبه: إذا
~~غظته وحرشته عليه؛ كذا في (الأساس) .
# (و) المزج (بالكسر: اللوز المر) ، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته، وقيل:
~~إنما هو المنج، (كالمزيج) ، كأمير؛ الأخير من الأساس. (و) المزج، بالكسر:
~~(العسل، وفي (التهذيب) : الشهد. قال أبو ذؤيب الهذلي.
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# قال أبو حنيفة: سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به. وسمى أبو ذؤيب
~~الماء الذي تمزج به الخمر مزجا. لأن كل واحد من
# PageV06P212
# الخمر والماء يمازج صاحبه، فقال:
# بمزج من العذب عذب الفرات
# يزعزعه الريح بعد المطر
# (وغلط الجوهري في فتحه) فإن أبا سعيد السكري قيده في شرحه بالكسر عن ابن
~~أبي طرفة، وعن الأصمعي وغيرهما، وكفى بهم عمدة، (أو هي لغية) ذكرها صاحب
~~ديوان الأدب في باب (فعل) بفتح الفاء، وتبعه ابن فارس والجوهري. وهاكذا وجد
~~بخط الأزهري في التهذيب مضبوطا.
# (و) مزاجه عسل. (مزاج الشراب: ما يمزج به) ، وكل نوعين امتزاجا فكل واحد
~~منهما لصاحبه مزج ومزاج.
# (و) المزاج (من البدن: ما ركب عليه من الطبائع) الأربع: الدم والمرتين
~~والبلغم، وهو عند الحكماء كيفية حاصلة من كيفيات متضادة وفي (الأساس) :
~~يقال: هو صحيح المزاج وفاسده، وهو ما أسس عليه البدن من الأخلاط وأمزجة
~~الناس مختلفة.
# (و) النساء يلبسن (الموزج) : وهو (الخف، معرب) موزه، (ج موازجة) مثال
~~الجورب والجواربة، ألحقوا الهاء للعجمة. قال ابن سيده: وهاكذا وجد أكثر
~~هاذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه، (و) إن ms01986 شئت حذفتها وقلت
~~(موازج) . ومن سجات الأساس: فلان يبيع الموازج، ويأخذ الطوازج) .
# (والتمزيج: الإعطاء) ، قال ابن شميل: يسأل السائل فيقال: مزجوه، أي أعطوه
~~شيئا. (و) من المجاز: التمزيج (في السنبل) والعنب: (أن
# PageV06P213
# يلون من خضرة إلى صفرة) . وقد مزج: اصفر بعد الخضرة؛ ومثله في (التهذيب)
~~.
# (والمزاج، ككتاب: ناقة. و: ع شرقي المغيثة) بين القادسية والقرعاء (أو
~~يمين القعقاع) ، وفي نسخة: أو بمتن القعقاع.
# (ومازجه) ممازجة. وتمازجا وامتزجا. ومن المجاز: مازج: (فاخره. و) قول
~~البريق الهذلي:
# ألم تسل عن ليلى وقد ذهب الدهر
# وقد أوحشت منها الموازج والحضر
# قال ابن سيده: أظن (الموازج، ع) ، وكذالك الحضر. قلت: وهاكذا صرح به أبو
~~سعيد السكري في شرحه.
# ومما يستدرك عليه:
# شراب مزج: أي ممزوج.
# ورجل مزاج وممزج: لا يثبت على خلق إنما هو ذو أخلاق. وقيل: هو المخلط
~~الكذاب؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لمدرج الريح:
# أني وجدت إخاء كل ممزج
# ملق يعود إلى المخافة والقلى
# ومن المجاز: تمازج الزوجان تمازج الماء والصهباء.
# وطبع عطارد متمزج؛ كذا في (الأساس) .
# ومزاج الخمر كافوره: يعني ريحها لا طعمها.
### | مشج
# : (مشج) بينهما: (خلط. وشيء مشيج) ومشج (كقتيل وسبب، وكتف في لغتيه) ،
~~بفتح فسكون وكسر: وو كل لونين اختلطا. وقيل: هو ما اختلط من حمرة وبياض.
~~وقيل: هو كل شيئين مختلطين. (ج أمشاج) مثل يتيم وأيتام، وسبب وأسباب، وكتف
~~وأكتاف.
# PageV06P214
# قال زهير بن حرام الداخل الهذلي:
# كأن الريش والفوقين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# أي كأن الريش والفوقين من النصل خلاف النصل. سيط، أراد خلط بهما مشيج. قد
~~دمي الريش والفوقان، قاله السكري؛ وهاذه رواية أبي عبيدة. ورواد المبرد:
# كأن المتن والشرجين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# (و) في التنزيل العزيز: {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (وءامنوا بما)
~~{نزل} (الإنسان: 2) قال الفراء: الأمشاج: هي الأخلاط: ماء الرجل وماء
~~المرأة، والدم والعلقة. وقال ابن السكيت: الأمشاج: الأخلاط، يريد النطفة،
~~لأنها ممتزجة من أنواع، ولذالك يولد الإنسان ذا طبائع مختلفة. وقال أبو
~~إسحاق: أمشاج: أخلاط من مني ودم، ثم ms01987 ينقل من حال إلى حال. ويقال: نطفة
~~أمشاج، أي (مختلطة بماء المرأة ودمها) . وفي الحديث في صفة المولود: (ثم
~~يكون مشيجا أربعين ليلة) .
# (والأمشاج: التي تجتمع في السرة) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عبيدة: وعليه أمشاج غزول: أي داخلة بعضها في بعض، يعني البرود
~~فيها ألوان العزول. وقال الأصمعي: أمشاج وأوشاج غزول: داخل بعضها في بعض؛
~~كذا في (اللسان) .
### | معج
# : (معج) السيل (كمنع) يمعج: (أسرع) . والمعج: سرعة المر. وريج معوج:
~~سريعة المر. قال أبو ذؤيب.
# تكركره نجدية وتمده
# مسفسفة فوق التراب معوج
# (و) معج (الملول) ، بالضم، (في المكحلة) ، إذا (حركه) فيها.
# PageV06P215
# (و) معج: (جامع) . يقال: معج جاريته يمعجها: إذا نكحها.
# (و) معج (الفصيل ضرع أمه) يمعجه معجا: (لهزه و) قلب أي (فتح فاه في
~~نواحيه ليستمكن) ، وفي أخرى: ليتمكن في الرضاع. وقد روي: مغج الفصيل،
~~بالإعجام أيضا.
# (والمعج: القتال والاضطراب) . وفي حديث معاوية (فمعج البحر معجة تفرق لها
~~السفن) ، أي ماج واضظرب.
# (و) المعجمة، (بهاء: العنفوان) من الشباب. قال عقبة بن غزوان: فعل ذالك
~~في معجة شبابه، وغلوة شبابه، وعنفوانه. وقال غيره: في موجة شبابه، بمعنى.
# (والتمعج: التلوي والتثني) .
# ومما يستدرك عليه:
# معج في الجري يمعج: تفنن. وقيل: المعج: أن يعتمد الفرس على إحدى عضادتي
~~العنان، مرة في الشق الأيمن، ومرة في الشق الأيسر.
# وفرس ممعج: كثير المعج؛ ومعوج.
# وحمار معاج: يستن في عدوه يمينا وشمالا.
# ومعجت الناقة معجا: سارت سيرا سهلا؛ قاله ثعلب. ومعج في سيره، إذا سار في
~~كل وجه، وذالك من النشاط. ومر يمعج: أي (مر) مرا سهلا. وقال ابن الأثير:
~~المعج: هبوب الريح في لين. والريح تمعج في النبات: تقلبه يمينا وشمالا. قال
~~ذو الرمة:
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت
# فيها الصبا موهنا والروض مرهوم
### | مغج
# : (مغج) ، كمنع إذا (عدا. و) مغج: إذا (سار) ، نقله الأزهري في
# PageV06P216
# (التهذيب) عن أبي عمر و، قال: ولم أسمع مغج لغيره. ومغج الفصيل أمه:
~~لهزها، لغة في المهملة؛ نقله غير واحد من الأئمة.
### | مفج
# : (الرجل: إذا حمق) ، حكاه الهروي ms01988 في الغريبين.
# (ورجل مفاجة كثفاجة، زنة ومعنى) ، أي أحمق مائق.
### | ملج
# : (ملج الصبي أمه، كنصر وسمع) يملجها ويملجها ملجا: إذا رضعها. وقيل:
~~(تناول ثديها بأدنى فمه) ، وهو نص عبارة (الصحاح) .
# (وامتلج) الفصيل ما في الضرع من (اللبن: امتصه) .
# (وأملجه: أرضعه) ، وفي الحديث: (لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان) يعني
~~أن تمصه هي لبنها. والإملاجة: المرة من ملجته أمه: أرضعته، يعني أن المصة
~~والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل.
# (والمليج: الرضيع) .
# (و) المليج: (الرجل الجليل) .
# (و) مليج: (: ة بريف مصر) قرب المحلة، منها أبو القاسم عمران بن موسى بن
~~حميد، عرف بابن الطيب، روى عن يحيى بن عبد الله بن بكير وعمرو بن خالد،
~~وعنه أبو بكر النقاش المقرىء، مات بمصر سنة 275، ذكره ابن يونس. وعبد
~~السلام بن وهيب الملجي قاضي قضاة مصر، كان عارفا بالخلاف والكلام، ذكرهما
~~الأمير؛ ومنيف بن عبد الرحمان المليجي، درس بالفخرية، وتوفي بمصر سنة 724.
# (والأملج: الأسمر) . وفي (نوادر الأعراب) : أسود أملج ألعس، وهم
# PageV06P217
# الملج. يقال: ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج، أي أصفر، لا أبيض ولا
~~أسود.
# (و) الأملج: (القفر لا شيء فيه) من النبات وغيره.
# (و) الأملج: (دواء) ، فارسي (معرب أمله) ، أجوده الأسود، بارد في الدرجة
~~الثانية، وهو يابس بلا خلاف، وهو قابض، يسود الشعر ويقويه، (باهي، مسهل
~~للبلغم، مقو للقلب) والعصب (والعين والمعدة) ، وسقطت هذه من بعض النسخ، وفي
~~بعضها: (المقعدة) بدل المعدة، وهو أيضا صحيح، لأنه يشدها: ويشهي الطعام،
~~وينفع من البواسير، ويطفىء حرارة الدم؛ كذا في (طيب الأشباح) لابن الجوزي.
# وفي (اللسان) : والأملج: ضرب من العقاقير، سمي بذالك للونه.
# (ورجل ملجان) ، مصان، بالفتح (: يرضع إبله) أو غنم من شروعها ولا يحلبها
~~لئلا يسمع، (لوءما) منه.
# (و) عن أبي زيد: (الملج، بالضم: نواة المقل) ، والجمع أملاج. (و) الملج:
~~(ناحية) متسعة من الأحساء بين الستار والقاعة.
# (و) الملج (بضمتين: الجداء الرضع) ، وهي صغار الخرفان.
# (والمالج، كآدم: الذي يطين به) ، فارسي معرب.
# (و) مالج: لقب (جد) أبي جعفر (محمد بن معاوية) بن يزيد الأنماطي (المحدث) ms01989
~~، بغدادي لا بأس به، روى عن إبراهيم بن سعد الزهري وابن عيينة، وعنه عبد
~~الله بن محمد بن ناجية، ومحمد بن جرير الطبري ويحيى بن محمد بن صاعد.
# (والأملوج) ، بالضم، جاء في حديث طهفة (أن رسول الله صلى الله عليه
# PageV06P218
# وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط، فقال قائلهم: سقط الأملوج، ومات العسلوج)
~~. الأملوج: الغصن الناعم. وقيل: هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى
~~ليلين. وقيل: هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان. وقيل: هو (ورق) من أوراق
~~الشجر، ليس بالعريض (كورق السرو) والطرفاء؛ حكاه الهروي في الغريبين. (و)
~~الأملوج أيضا: (لشجر بالبادية، ج الأماليج) . وفي رواية: (سقط الأملوج من
~~البكارة) : وهو جمع بكر، وهو الفتي السمين من الإبل، أي سقط عنها ما علاها
~~من السمن برعي الأملوج، فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة، نسبه
~~ابن الأثير إلى الزمخشري. (و) الأملوج أيضا: (نوى المطل) .
# (وملج) الرجل (كسمع) : إذا (لاكه) أي الأملوج (في فمه) .
# (وملنجة، بكسر الميم وسكون النون) : قرية. وقيل: (محلة بأصبهان) ، منها
~~أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن بردة الأصبهاني، عن أبي بكر القباب
~~وأبي الشيخ الحافظ، وعنه أبو بكر الخطيب، توفي سنة 437؛ وأبو عبد الله محمد
~~بن محمد بن أبي القاسم المؤذن، سمع أبا الفضائل بن أبي الرجاء الضبابي،
~~وأبا القاسم، إسماعيل بن علي الحمامي، وقدم بغداد حاجا، وحدث بها، وعاد إلى
~~بلده، ومات سنة 612، كذا في (معجم ياقوت) .
# (وملجت الناقة: ذهب لبنها وبقي شيء يجد من ذاقه طعم الملح) في فمه.
# (و) يقال (املاج الصبي) ، كاحمار (واملأج) ، كاقشعر: (طلع) .
# ومما يستدرك عليه:
# ملج المرأة: كلمجها: نكحها، كذا في (اللسان) . وفي (الأساس) : استعدى
~~أعرابي الوالي فقال: قال لي: ملجت
# PageV06P219
# أمك. قال: كذب، إنما قلت: لمج أمه: أي رضعها. قلت: وهذه الحكاية سبقت لنا
~~في (لمج) ، فينظر ذالك.
# وفي (معجم ياقوت) : ملجتان، بالكسر، تثنية ملجة من: أودية القبلية، عن
~~جار الله عن علي.
### | منج
# : (التمر تجتمع منه اثنتان وثلاث يلزق بعضها ببعض، و) هو أيضا (معرب ms01990 منك)
~~اسم (لحب مسكر) يغير عقل آكله. (وبالضم: الماش الأخضر) . وقال أبو حنيفة:
~~هو اللوز الصغار. وقال معرصة: المنج: شجر لا ورق له، نباته قضبان خضر في
~~خضرة البقل، سلب عارية، تتخذ منها السلال،
# (ومنوجان: د) بكرمان. وفي (المعجم) ، هو (منوقان) بالقاف.
# (ومنجان) ، بالفتح (: ة بأصفهان) ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن أبجه بن
~~أعصر، روى عن محمد بن عاصم الأصبهاني، وعنه أبو إسحاق السيرجاني، وذكره
~~ياقوت في معجمه.
# ومما يستدرك عليه:
# منجويه: جد أبي بكر أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحافظ الأصبهاني،
~~روى عن أبي بكر الإسماعيلي والحاكم، وعنه أبو بكر الخطيب.
### | موج
# : ( {الموج) : ما ارتفع من الماء فوق الماء، ماج الموج.
# (والموج: اضطراب} أمواج البحر) وقد {ماج} يموج {موجا} وموجانا {ومؤوجا}
~~وتموج: اضطربت {أمواجه.} وموج كل شيء {وموجانه؛ اضطرابه. وعن ابن
~~الأعرابي:} ماج {يموج: إذا اضطرب وتحير.
# (و) موج بن قيس بن مازن ابن أخت القطامي، (شاعر تغلبي) خبيث، أو هو} موج
~~بن أبي سهم،
# PageV06P220
# أخو بني عبد الله بن غطفان، شاعر أيضا؛ كذا نقله شيخنا عن المختلف
~~والمؤتلف للآمدي.
# (و) من المجاز: الموج: (الميل) . يقال: {ماج (عن الحق) : مال عنه، من
~~الأساس.
# (و) من عقبة بن غزوان: (موجة الشباب: عنفوانه) .
# (و) من المجاز: (ناقة موجى، كسكرى) ، أي (ناجية قد جالت أنساعها لاختلاف
~~يديها ورجليها) .
# (و) من المجاز: (ماجت الداغصة) والسلعة (مؤوجا) ، بالضم (: مارت بين
~~الجلد والعظم) ، وفي نسخة: (اللحم) بدل (العظم) .
# (} وماجه) بسكون الهاء، كما جزم به الشمس ابن خلكان: (لقب والد) الإمام
~~الحافظ أبي عبد الله (محمد بن يزيد) الربعي (القزويني، صاحب) التفسير
~~والتاريخ و (السنن) ، ولد سنة 209، عن إبراهيم بن محمد الشافعي وأبي بكر بن
~~أبي شيبة، وعنه محمد بن عيسى الأبهري وعلي بن إبراهيم القطان، مات لثمان
~~بقين من رمضان سنة 273، وصلى عليه أخوه أبو بكر، (لا جده) أي لا لقب جده،
~~كما زعمه بعض. قال شيخنا: وما ذهب إليه المصنف، فقد جزم به أبو الحسن
~~القطان، ووافقه على ذالك هبة الله بن ms01991 زاذان وغيره، قالوا: وعليه فيكتب (ابن
~~{ماجه) ، بالألف لا غير. وهناك قول آخر ذكره جماعة وصححوه، وهو أن (ماجه)
~~اسم لأمه؛ والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} مائج، أي متموج. وبحر مائج، كذالك.
# {وماج أمرهم: مرج.
# وفرس غوج} موج، إتباع، أي
# PageV06P221
# جواد. وقيل: هو الطويل القصب. وقيل: هو الذي ينثني فيذهب ويجىء.
# ومن المجاز: {ماجت الناس في الفتنة، وهم} يموجون فيها.
### | مهج
# : (المهجة) ، بالضم، وإنما أطلق لشهرته (: الدم) . وفي (الصحاح) : حكي عن
~~أعرابي أنه قال: دفنت مهجته: أي دمه؛ هاكذا في النسخ. ووجدت في هامشه أنه
~~تصحيف، والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هاذا: (دفقت مهجته) بالفاء والقاف.
~~قلت: ومثله في نسخ الأساس، وهو مجاز. (أو دم القلب) ، ولابقاء للنفس بعدما
~~تراق مهجتها. (والروح) ، يقال: خرجت مهجته، أي روحه، وهو مجاز. وقيل:
~~المهجة: خالص النفس. وقال الأزهري: بذلت له مهجتي، أي نفسي وخالص ما أقدر
~~عليه. ومهجة كل شيء خالصه.
# (ولأمهج ولأمهجان، بضمهما) : اللبن الخالص من الماء، مشتق من ذالك. ولبن
~~أمهجان، إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر.
# (والماهج: الرقيق من اللبن) ما لم يتغير طعمه.
# ولبن أمهوج، مثله.
# (و) الأمهج: (الشحم) الرقيق. وعن ابن سيده: شحم أمهج: نيء، وهو من
~~الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قد حظر في الصفة (أفعل) ، وقد
~~يمكن أن يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب. قال: ووجدت بخط أبي علي عن الفراء:
~~(لبن أمهوج) ، فيكون أمهج هاذا مقصورا؛ هاذا قول ابن جني.
# (ومهج، كمنع) يمهج مهجا: (رضع) .
# (و) مهج (جاريته: نكحها) .
# (و) عن أبي عمر و: مهج: إذا (حسن وجه بعد علة) .
# (و) من المجاز في (الأساس) :
# PageV06P222
# (امتهج) الرجل: إذا (انتزعت مهجته) .
# (وممهوج البطن) ، إذا كان (مسترخيه) .
### | ميج
# : ( {الميج: الاختلاط) ، كذا في (التهذيب) ، وهو واوي ويائي؛ كذا في
~~(الناموس) . ونقل عن ابن الأعرابي: ماج في الأمر، إذا دار فيه.
# (} وميجى، كمينى) ، بالكسر: (جد للنعمان بن مقرن) المزني (الصحابي) ، رضي
~~الله عنه، كان معه لواء مزينة يوم الفتح، هاجر هو وإخوته التسعة.
### | مينج
# : واستدرك ms01992 عليه:
# {ميانج، بالفتح في حروفه كلها: قال ياقوت في (المعجم) : أعجمي لا أعرف
~~معناه. قال أبو الفضل: هو موضع بالشام، وليست أعرف في أي موضع هو منه. ينسب
~~إليه أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي، سمع محمد بن عبد الله
~~السمرقندي} بالميانج، وولي القضاء بدمشق، وتوفي سنة 375؛ وأبو مسعود صالح
~~بن أحمد بن القاسم الميانجي، وأبو عبد الله أحمد بن طاهر بن المنجم {-
~~الميانجي، كل هاذا عن ابن طاهر. قال: وقد ينسب إلى ميانه:} - ميانجي، وهو
~~بلد بأذربيجان، منها القاضي أبو الحسين علي بن الحسن الميانجي، قاضي همذان،
~~وولده أبو بكر محمد، وحفيده عين القضاة عبد الله بن محمد؛ وكلهم فضلاء
~~بلغاء.
### | (فصل النون) مع الجيم)
### | نأج
# : ( {نأج في الأرض، كمنع) ،} ينأج (! نؤوجا) ، بالضم: إذا (ذهب) .
# PageV06P223
# وفي (التهذيب) : {ونأج الخبر: أي ذهب في الأرض. (و) } نأجت (الريح) {تنأج
~~(} نئيجا: تحركت، فهي {نؤوج) : شديدة المر، لها حفيف، والجمع} نوائج.
# (و) {نأج (إلى الله) } ينأج: إذا (تضرع) في الدعاء. وفي الحديث (ادع ربك
~~ب {بأنأج ما تقدر عليه) ؛ أي بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع. وتقول: بت
~~أناجي ربي} وأنأج إليه.
# (و) نأج (البوم) {ينأج} نأجا: (نأم) أي صاح، وكذالك الإنسان.
# (و) نأج (الثور) ينأج {وينئج نأجا} ونؤاجا: (خار) . وثور {نئاج: كثير
~~النأج. ورجل} نئاج: رفيع الصوت.
# ( {ونئج كسمع: أكل أكلا ضعيفا) .
# (وللريح} نئيج: أي مر سريع بصوت) .
# {ونأجت الريح الموضع: مرت عليه مرا شديدا.
# (} ونئج القوم، كعني: أصابتهم) {النؤوج. قال الشاعر:
# } وتنأج الركبان كل {منأج
# به نئج كل ريح سيهج
# (و) أنشد ابن السكيت:
# قد علم الأحماء والأزاويج
# أن ليس عنهن حديث} منؤوج
# (الحديث {المنؤوج: المعطوف) ، هاكذا فسره.
# (} ونائجات الهام: صوائحها) ، قال العجاج:
# واتخذته {النائجات} منأجا
# {والنائجات أيضا: الرياح الشديدة الهبوب.
# (} والنئاج) كشداد: السريع. و (الأسد) ، لسرعة وثوبه.
# {ونأجت الإبل في سرها. ومن المجاز:} نأجت الرائحة، أي عجت.
# PageV06P224
### | نبج
# : (النباج: الشديد الصوت) ، وقد نبج ينبج نبيجا. (و) نبج، إذا خاض سويقا
~~أو غيره. قال المفضل: العرب تقول للمخوض (المجدح) ms01993 والمزهف والنباج،
~~(للسويق) وغيره. وفي (كتاب ليس) لابن خالويه، يقال: نبجت اللبن الحليب: إذا
~~جدحته بعود في طرفه شبه فلكة حتى يكرفيء ويصير ثمالا فيؤكل به التمر يجتحف
~~اجتحافا. قال: ولا يفعل ذالك أحد من العرب إلا بنو أسد. يقال: لبن نبيج
~~ومنبوح، واسم ما ينبج به النباجة.
# (و) النباجة: (بهاء: الاست) . والنبج: ضرب من الضرط. يقال: كذبت نباجتك،
~~إذا حبق.
# (و) النباج (ككتاب: ة، بالبادية) على طريق البصرة، يقال له نباج بني عامر
~~بن كريز، وهو بحذاء فيد. وفي (المعجم) : قال أبو عبيد الله السكوني:
~~النباج: من البصرة على عشرة مراحل، به يوم من أيام العرب مشهور، لتميم على
~~بكر بن وائل. قال: والنباج هاذا كريز، شقق فيه عيونا، وغرس نخلا. وولده به،
~~وساكنه رهطه بن كريز ومن انضم إليهم من العرب، ومن وراء النباج رمال أقواز
~~صغار يمنة ويسرة على الطريق، والمحجة فيها أحيانا لمن يصعد إلى مكة رمل
~~وقيعان، منها قاع بولان والقضيم. قال أعرابي:
# ألا حبذا ريح الألاء إذا سرت
# به بعد تهتان رياح جنائب
# أهم ببغض الرمل ثمت إنني
# إلى الله من أن أبغض الرمل تائب
# وإني لمقدور لي الشوق كلما
# بدا لي من نخل النباج العصائب
# (منها الزاهدان: يزيد بن سعيد)
# PageV06P225
# سمع مالك بن دينار، وعنه رجاء بن محمد بن رجاء البصري، ذكره ابن الأثير؛
~~(و) أبو عبد الله (سعيد بن بريد، كزبير) ، ذكره الأمير. (و: ة، أخرى) ،
~~وتعرف بنباج بني سعد بالقريتين، بينه وبين اليمامة غبان لبكر بن وائل،
~~والغب: مسيرة يومين. وقول البختري:
# إذا جزت صحراء النباج مغربا
# وجازتك بطحاء السواجير يا سعد
# فقل لبني الضحاك مهلا فإنني
# أنا الأفعوان الصل والصيغم الورد
# قال في (المعجم) : السواجير: نهر منبج، فيقتضي ذالك أن يكون النباج
~~بالقرب منها، ويبعد أن يريد نباج البصرة، وبين منبج وبينها أكثر من مسيرة
~~شهرين.
# (و) النباج: (كغراب: الردام) . قال أبو تراب: سألت مبتكرا عن النباج،
~~فقال: لا أعرف النباج إلا الضراط.
# (ونباج الكلب ونبيجه: نباحه) ، لغة فيه.
# (و) ms01994 يقال: (كلب نباج) ، بالتشديد (ونباجي) بالضم: (نباح) ضخم الصوت؛ عن
~~اللحياني.
# (ومنبج كمجلس: ع) ، قال اليعقوبي: من كور قنسرين. وقال غيره: بعمان. وفي
~~(المعجم) : هو بلد قديم، وما أظنه إلا روميا، إلا أن اشتقاقه في العربية
~~يجوز أن يكون من أشياء، فذكرها. وذكر بعضهم أن أول من بناها كسرى لما غلب
~~على الشام، وسماها (من به) أي أنا أجود، فعربت. والرشيد أول من أفرد
~~العواصم، وجعل مدينتها منبج، وأسكنها عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله
~~بن عباس. وقال بطليموس: بينها وبين حلب عشرة فراسخ، وإلى الفرات ثلاثة
~~فراسخ. وبخط ابن
# PageV06P226
# العطار: منبج بلدة البحتري وأبي فراس.
# وينسب إليها جماعة: عمر بن سعيد بن أحمد بن سنان أبو بكر الطائي وأبو
~~القاسم عبدان بن حميد بن رشيد الطائي، وأبو العباس عبد الله بن عبد الملك
~~بن أبي الإصبع المنبجيون، محدثون؛ كذا في (المعجم) . (و) في (الصحاح) و
~~(اللسان) : قال سيبويه: الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف، لأنها إنما كثرت
~~مزيدة أولا، فموضع زيادتها كموضع الألف، وكثرتها، إذا كانت أولا في الاسم
~~والصفة. فإذا نسبت إليه فتحت الباء، قلت: (كساء منبجاني) ، أخرجوه مخرج
~~مخبراني ومنظراني. (و) زاد المصنف (أنبجاني، بفتح بائهما، نسبة) إلى منبج
~~(على غير قياس) ، ومثله في كتاب (المحيط) . وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
~~كساء منجاني، ولا يقال: أنبجاني، لأنه أخرج مخرج منظراني ومخبراني. قال
~~ياقوت قال أبو محمد البطليوسي في تفسيره لهاذا الكتاب: قد قيل أنبجاني وجاء
~~ذالك في بعض الحديث. وقد أنشد أبو العباس مبرد في الكامل في وصف لحية:
# كالأنبجاني مصقولا عوارضها
# سوداء في لين خد الغادة الرود
# ولم ينكر ذلك. وليس مجيئه مخالفا للفظ منبج مما يبطل أن يكون منسوبا
~~إليها، لأن المنسوب يرد خارجا عن القياس كثيرا كمروزي ودرا وردي ورازي.
~~قلت: دراوردي منسوب إلى دارابجرد. والحديث الذي أشار إليه هو (ائتوني
~~بأنبجانية أبي جهم) . قال ابن الأثير: المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها.
~~يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى منبج، فتحت الباء ms01995 في النسب، وأبدلت الميم
~~همزة، وقيل
# PageV06P227
# منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان، وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف، وهو كساء من
~~الصوف له خمل ولا علم له، وهي من أدون الثياب الغليظة. قال: والهمزة فيها
~~زائدة، في قول. انتهى.
# (و) يقال أيضا: (ثريد أنبجاني) بفتح الباء: أي (به سخونة) .
# (و) يقال: (عجين أنبجان) ، بفتح الباء: أي (مدرك منتفخ) حامض. قال:
~~الجوهري: وهاذا الحرف في بعض الكتب الخاء معجمة، وسماعي بالجيم عن أبي سعيد
~~وأبي الغوث وغيرهما. (وما لها أخت سوى أرونان) ، يقال: يوم أرونان؛ وسيأتي.
# (و) المنبج (كمنبر: المعطي بلسانه ما لا يفعله) .
# (و) قال أبو عمر و: نبج: إذا قعد على (النبجة) ، وهي (محركة: الأكمة) ،
~~ومنهم من جعل منبجا موضعا من هذا قياسا صحيحا، ورد بأنها على بسيط من الأرض
~~لا أكمة فيه.
# (والنابجة: الداهية) ، والصواب أنه البائجة، وقد تقدم في الموحدة، فإني
~~لم أجدها في الأمهات فتصحف على المصنف. (و) عن أبي عمر و: هو (طعام جاهلي
~~كان) يتخذ في أياتم المجاعة (يخاض الوبر باللبن فيجدح) ويؤكل (كالنبيج) .
~~قال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن جذا
# وألقين المكاحل للنبيج
# قال ابن الأعرابي: الجذ: طرف المرود.
# (والأنبج، كأحمد، وتكسر باؤه: ثمرة شجرة هندية) يربب بالعسل، على حلقة
~~الخوخ، محرف الرأس، يجلب إلى العراق، في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذالك
~~اشتقوا اسم الأنبجات التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه؛ كذا في
# PageV06P228
# (اللسان) و (الأساس) ، وهو (معرب أنب) . قل أبو حنيفة: شجر الأنبج كثير
~~بأرض العرب من نواحي عمان، يغرس غرسا، وهو لونان: أحدهما ثمرته في مثل هيئة
~~اللوز، لا يزال حلوا من أول نباته، وآخر في هيئة الإجاص يبدوا حامضا ثم
~~يحلو إذا أينع، ولهما جميعا عجمة وريح طيبة، ويكبس الحامض منهما وهو غض في
~~الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته وذطعمه، ويعظم شجره حتى يكون
~~كشجر الجوز، وورقه كورقه، وإذا أدرك فالحلو منه أصفر، والمز منه أحمر.
# (وأنبج) الرجل: إذا (خلط في كلامه) .
# (و) أنبج (قعد ms01996 على النباج) اسم (للآكام) العالية؛ وهاذا عن ابن الأعرابي.
# (والنبج، بضمتين: الغرائر السود) كالنباج، كما في (المعجم) لياقوت.
# (ونبجت القيحة) ، هاكذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا، بالقاف
~~والتحتية، وهو غلط، والصواب (القبجة) بالموحدة، وهو ذكر الحجل: (خرجت) من
~~جحرها. وقد تقدم مثل هذا أيضا في بنج، فلا أدري أيهما أصح، فلينظر.
# (وتنبج العظم: تورم، كانتبج) .
# (والنبجان، محركة: الوعيد) .
# (والنبج) ، بفتح فسكون: (البردي يجعل بين لوحين من ألواح السفينة) .
# (وناباج: لقب عبد الله بن خالد، ولقب والد علي بن خلف) .
# ومما يستدرك عليه:
# إنه نفاج نباج: ليس معه إلا الكلام. والنباج: المتكلم بالحمق. والنباج:
~~الكذاب؛ وهاذه عن كراع.
# PageV06P229
# والنبج: نبات؛ قاله ابن منظور، وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن البنج؛ وقد
~~تقدم.
### | نبرج
# : (النبريج، بالكسر: الكبش الذي يخصى فلا يجز له صوف أبدا) فارسي (معرب
~~نبريده) أي غير مجزوز، لأن النون علامة النفي، وبريده، بالضم: هو المقطوع،
~~ويطلق على المجزوز. قلت: ومقتضى التعريب أن يكون (نبريدج) إلا أن يكون خفف.
### | نبهرج
# : (النبهرج) كسفرجل: كالبهرج، وهو (الزيف الرديء) . وفي المغرب هو الباطل
~~الرديء من الشيء. والدرهم النبهرج: ما بطل سكته. وقيل: فضة رديئة. وهو معرب
~~نبهره. واستظهر الشيخ أبو حيان زيادة نونه، لقولهم بمعناه: بهرج. وقال أبو
~~حيان: الأصالة محتملة، ويكون كسفرجل. وقد تقدم الكلام في (بهرج) فراجعه.
### | نتج
# : (تتجت الناقة) والفرس (كعني) ، صرح به ثعلب والجوهري، نتجا و (نتاجا) ،
~~بالكسر، (وأنتجت) بالضم: إذا ولدت. وبعضهم يقول: نتجت، وهو قليل. وعن ابن
~~الأعرابي: نتجت الفرس والناقة: ولدت، وأنتجت: دنا ولادها؛ كلاهما فعل ما لم
~~يسم فاعله. وقال: ولم أسمع نتجت ولا أنتجت على صيغة فعل الفاعل. (وقد نتجها
~~أهلها) ينتجها نتجا، وذالك إذا ولي نتاجها، فهو ناتج، وهي منتوجة. وفي
~~(التهذيب) الناتج
# PageV06P230
# للإبل: كالقابلة للنساء. وفي حديث أبي الأحوص: (هل تنتج إبلك صحاحا
~~آذانها) ؟ : أي تولدها وتلي نتاجها.
# (وأنتجت الفرس) : إذا حملت و (حان نتاجها) . قال أبو زيد: (فهي نتوج)
~~ومنتج: إذا دنا ولادها وعظم بطنها. وقال يعقوب: إذا ظهر حملها. قال: ms01997 وكذالك
~~النصاقة. و (لا) يقال: (منتج) وعن الليث: لا يقال: نتجت الشاة إلا أن يكون
~~إنسان يلي نتاجها، ولاكن يقال: نتج القوم: إذا وضعت إبلهم وشاؤوهم، قال:
~~ومنهم من يقول: أنتجت الناقة: إذا وضعت. وقال الأزهي: هاذا غلط، لا يقال:
~~أنتجت، بمعنى وضعت. قال: ويقال نتجت: إذا ولدت، فهي منتوجة؛ وأنتجت: إذا
~~حملت، فهي نتوج، ولا يقال: منتج. وقال الليث: النتوج: الحامل من الدواب،
~~فرس نتوج: في بطنها ولد قد استبان، وبها نتاج، أي حمل. قال: وبعض يقول
~~للنتوج من الدواب: قد نتجت، بمعنى حملت، وليس بعام. وقال كراع: نتجت الفرس،
~~وهي نتوج. ليس في الكلام فعل وهي فعول إلا هاذا، وقولهم: بتلت النخلة عن
~~أمها وهي بتول: إذا أفردت. وقال مرة: أنتجت الناقة فهي نتوج: إذا ولدت. ليس
~~في الكلام أفعل وهو فعول إلا هاذا، وقولهم: أخفدت النصاقة وهي خفود إذا
~~ألقت ولدها قبل أن يتم، وأعقت الفرس فهي عقوق: إذا لم تحمل، وأشصت الناقة
~~وهي شصوص: إذا قل لبنها. وناقة نتيج كنتوج؛ حكاها كراع أيضا.
# (و) أتت الناقة على منتجها، (المنتج، كمجلس: الوقت الذي ننتج فيه) .
# (و) عن يونس: يقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما نتيجة، وكذالك (غنمى
~~نتائج: إذا كانت في سن واحدة) .
# (و) يقال: (انتتجت الناقة) ، من باب الافتعال، إذا (ذهبت على
# PageV06P231
# وجهها فولدت حيث لا يعرف موضعها) . قال يعقوب: وإذا ولدت الناقة من تلقاء
~~نفسها ولم يل نتاجها أحد قيل: قد انتتجت. وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس
~~بالمستفيض في كلام العرب، وهو قوله:
# لينتتجوها فتنة بعد فتنة
# والمعروف من الكلام: لينتجوها.
# (وتنتجت) الناقة: إذا (تزحرت ليخرج ولدها) . كذا في (الأساس) .
# (وأنتجوا: أي عندهم إبل حوامل تنتج) . وأنتجوا: تتجت إبلهم وشاؤهم.
# ومما يستدرك عليه:
# تناتجت الإبل: إذا انتتجت.
# ونوق مناتيج.
# ومن المجاز: الريح تنتج السحاب: تمريه حتى تخرج قذره.
# وقال أبو حنيفة: إذا نأت الجبهة نتج الناس وولدوا، واجتني أول الكمأة؛
~~هاكذا حكاه نتج، بالتشديد، يذهب في ذالك إلى التكثير. وفي مثل: (العجز ms01998
~~والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر) . وهاذه المقدمة لا تنتج نتيجة صادقة: إذا
~~لم يكن لها عاقبة محمودة.
# ويقال: هذا الولد نتيج ولدى: إذا ولدا في شهر أو عام واحد.
# وهاذه نتيجة من نتائج كرمك.
# وقعد منتجا: قاضيا حاجته، جعل ذالك نتاجا (له) كذا في (الأساس) .
### | نثج
# : (والمنتجة والمنثجة، كمكنسة: الاست) سميت (لأنها تنثج أي تخرج ما في
~~البطن) قاله ابن الأعرابي؛ كذا في (التهذيب) : / / / /
# (و) من المجاز: (خرج فلان منثجا، كمنبر: أي خرج وهو يسلح سلحا) ، والذي
~~في (الأساس) (منتجا)
# PageV06P232
# بالمثناة الفوقية، أي قاضيا حاجته، كما تقدم قريبا.
# (ونثج بطنه بالسكين ينثجه) ، بالكسر، إذا (وجأه) .
# (والنثج، بالكسر: الجبان لا خير فيه) .
# (و) النثج، (بضمتين: أمات سويد) .
# (و) في (اللسان) : (يقال لأحد العدلين إذا استرحى: قد استنثج) ، قال
~~هميان:
# يظل يدعو نيبه الضماعجا
# بصفنة تزفي هديرا ناثجا
# أي مسترخيا.
### | نجج
# : ( {نجت القرحة} تنج) ، بالكسر، ( {نجا} ونجيجا) : إذا رشحت، وقيل:
~~(سالت بما فيها) . قال الأصمعي: إذا سال الجرح بما فيه قيل: نج {ينج}
~~نجيجا. قال القطران:
# فإن تك قرحة خبثت {ونجت
# فإن الله يفعل ما يشاء
# وهاذا البيت أورده الجوهري منسوبا لجرير، ونبه عليه ابن بري في أماليه
~~أنه للقطران، كما ذكره ابن سيده. قلت: وهاكذا في كتاب (الألفاظ) لابن
~~السكيت: يقال خبثت القرحة: إذا فسدت وأفسدت ما حولها، يريد أنها وإن عظم
~~فسادها فإن الله قادر على إبرائها.
# وفي حديث الحجاج: (سأحملك على صعب حدباء حدبار} ينج ظهرها) أي: يسيل
~~قيحا. وكذالك الأذن إذا سال منها الدم والقيح.
# ( {ونجنج) فلانا عن الأمر: كفه و (منع. و) } نجنج: إذا (حرك) وقلب.
~~ويقال: {نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا. (و) نجنح (الأمر) : إذا (هم
~~به ولم يعزم عليه) ، أو ردد أمره ولم ينفذه. (و) نجنج (الإبل) : إذا ردها
~~عن الماء. وعبارة الجوهري: نجنج إبله: إذا (رددها على الحوض) وأنشد بيت ذي
~~الرمة:
# حتى إذا لم يجد وغلا} ونجنجها
# مخافة الرمي حتى كلها هيم
# PageV06P233
# (و) عن الليث: نجنج، إذا (جال عند الفزع) و (نجنج) ms01999 القوم: (صافوا في
~~المربع) ؛ هاكذا بالموحدة، وفي أخرى بالمثناة الفوقية، (ثم عزموا على تحضر
~~المياه) .
# (و) يقال: ( {تنجنج) ، إذا (تحرك) .
# (و) نجنج في رأيه} وتنجنج: (تحير) واضطرب.
# (وقول الجوهري:) تنجنج لحمه، أي كثرو (استرخى، غلط، وإنما هو تبجبج،
~~بباءين) موحدتين وقد تقدم، وهذا الذي رد به عليه هو قول الهروي بعينه، كذا
~~وجد بخط أبي زكريا فقي هامش (الصحاح) .
# ( {ونج: أسرع، فهو} نجوج) .
# ومما يستدرك عليه:
# نج الشيء من فيه {نجا: كمجه.
# وعن أبي تراب: قال بعض غني: يقال: لجلجت اللقمة ونجنجتها: إذا حركتها في
~~فيك ورددتها فلم تبتلعها. وعن شجاع السلمي: مجمع بي} ونجنج: إذا ذهب بك في
~~الكلام مذهبا على غير استقامة، وردك من حال إلى حال.
# وعن ابن الأعرابي: مج ونج، بمعنى واحد. وقال أوس:
# أحاذر {نج الخيل فوق سراتهت
# وربا غيورا وجهه يتمعر
# نجتهت: إلقاؤها عن ظهورها.
# } والنجنجة: الحبس عن المرعى ونجنجت عينه: غارت.
# {والينجوج} والأنجوج: عود البخور. قال أبو دواد.
# يكتبين {الأنجوج في كبة المش
# تى وبله أحلامهمن وسام
# وفي حديث سلمان: (أهبط آدم من الجنة وعليه إكليل، فتحات منه عود}
~~الأنجوج) ، والمشهور فيه {ألنجوج} ويلنجوج، وقد تقدم.
# PageV06P234
# ومما يستدرك عليه:
# ! النجج: كناية عن النكاح، والخاء لغة.
### | نخج
# : (النخج، كالمنه: المباضعة) ونخجها ينخجها. (و) نخج (السيل) في الوادي
~~ينخج، بالكسر، نخجا: صدمه. (و) نخجه: (تصويته في سند الوادي. و) النخج: صوت
~~(خضخضة الدلو) يقال: نخج الدلو في البئر نخجا، ونخج بها: حركها في الماء
~~لتمتلىء، لغة في مخجها. وزعم يعقوب أن نون (نخج) بدل من ميم (مخج) . (و) من
~~المجاز: النخج: (صوت الاست) .
# (واستنخج) الرجل: (لان) .
# (و) النخج: أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه. . وقيل: النخج:
~~أن تأخذ اللبن وقد راب، فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها
~~صلابة.
# وعن ابن السكيت: (النخيجة: زبد يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما
~~ينزع) أي يخرج (زبده الأول) فيمخض فيخرج منه زبد رقيق. وقال غيره: هو
~~النخيج، بغير هاء. وزاد في (الصحاح) : ويقال ms02000 النجيخة، بتقديم الجيم، ولا
~~أدري ما صحته.
# ومما يستدرك عليه:
# فلان مميون العريكة والنخيجة والطبيعة. بمعنى واحد.
### | نرج
# : (النورج: سكة الحراث، كالنيرج) ، بالفتح أيضا؛ كذا في نوادر الأعراب.
# (و) النورج (السراب) يظن أنه ماء وليس بماء، من النوادر.
# ونرج: داس الطعام بالنيرج.
# (و) النورج، والنورج، الأخيرة يمانية، ولا نظير له، كل ذالك (ما يداس بع
~~الأكداس) ، جمع كدس، وهي الصبرة الكبيرة من الزرع، (من خشب
# PageV06P235
# كان أو حديد) ، بيان لما يداس به. وفي سفر السعادة: النيرج: خاذا الذي
~~يدرس به الحب، من حديد وخشب، والجمع النوارج، قال: أيا ليت لي نجدا وطيب
~~ترابها.
# وهاذا الذي تجري عليه النوارج.
# (والنورجة والنيرجة: الاختلاف إقبالا وإدبارا، وكذا) النورجة (في الكلام:
~~وهي النميمة والمشي بها) .
# (و) من ذالك قيل: (النيرج: النمام. و) النيرج: (الناقة الجواد) لسرعتها
~~في عدوها.
# (و) فلان (عدا عدوا نيرجا، أي بسرعة وتردد) ، يقال: أقبلت الوحش والدواب
~~نيرجا، وهي تعدو نيرجا: وهي سرعة في تردد. وكل سريع نيرج. قال العجاج:
# ظل يباريها وظلت نيرجا
# (و) من المجاز: (نيرجها: جامعها) .
# (و) عن الليث: (النيرنج، بالكسر) ، هاكذا في سائر النسخ، والمنقول عن نص
~~كلام الليث: النيرج، بإسقاط النون الثانية: (أخذ) ، بضم ففتح (كالسحر، وليس
~~به) . أي ليس بحقيقته ولا كالسحر، إنما هو تشبيه وتلبيس، وهي النيرنجيات.
# (والنارنج: ثمر، م) ، فارسي (معرب نارنك) ، أنشد شيخنا قال: أنشدنا
~~الإمام محمد بن المسناوي:
# وشادن قلت له صف لنا
# بستاننا الزاهي ونارنجنا
# فقال لي: بستانكم جنة
# ومن جنى النارنج نارا جنى
# وأنشدنا شيخنا نور الدين محمد القبولي المتوفى بحضرة دهلي سنة 1159:
# إن في بستاننا نارنجنا
# من جنى نارنجنا نارا جنى
# PageV06P236
# ومما يستدرك على المصنف:
# ريح نيرج ونورج: عاصف. وامرأة نيرج: داهية منكرة، كلاهما من نوادر
~~الأعراب. والنيرج: ضرب من الوشي؛ من سفر السعادة.
# ونارجة قرية كبيرة بالأندلس من أعمال مالقة.
### | نزج
# : (نزج) ، بالزاي بعد النون: (رقص) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) وقال غيره: (النيزج) بالفتح: (جهاز المرأة إذا كان نازي البظر طويله)
~~، وأنشد:
# بذاك أشفي النيزج الخجاما
### | نسج ms02001
# : (نسج) الحائك (الثوب ينسجه) ، بالكسر، (وينسبه) ، بالضم، نسجا. فانتسج.
~~والنسج معروف. ونسجت الريح الورق والهشيم: جمعت بعضه إلى بعض. قيل: ونسج
~~الحائك الثوب. من ذالك، لأنه ضم السدى إلى اللحمة (فهو ناسج، وصنعته
~~النساجة) ، بالكسر، (والموضع) منه (منسج ومنسج) ، كمقعد ومجلس. (و) من
~~المجاز: نسج (الكلام) . إذا (لخصه) ، والشاعر الشعر: نظمه وحاكه. (و)
~~الكذاب الزور: (زوره) ولفقه.
# (و) المنسج (كمنبر) والمنسج بكسرهما: قال ابن سيده: خشبة و (أداة)
~~مستعملة في النساجة التي (يمد عليها الثوب لينسج) . وقيل: المنسج، بالكسر
~~لا غير: الحف خاصة. وقال الأزهري: منسج الثوب، بكسر الميم، ومنسجه: حيث
~~ينسج؛ حكاه عن شمر.
# (و) المنسج (من الفرس: أسفل من) حاركه وكذا المنسج، بفتح الميم وكسر
~~الشين. وقيل: هو ما بين العرف وموضع اللبد. قال أبو ذؤيب:
# مستقبل الريح تجري فوق منسجه
# إذا يراع اقشعر الكشح والعضد
# PageV06P237
# وفي (التهذيب) : المنسج: المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف
~~تحت القربوس المقدم. وقيل: سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجيء قبل الظهر،
~~وعصب الظهر يذهب قبل العنق، فينسج على الكتفين. وعن أبي عبيد: المنسج
~~والحارك: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر، والكاهل:
~~خلف المنسج. وفي الحديث: (رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم) . وفيل:
~~المنسج للفرس: بمنزلة الكاهل من الإنسان، والحارك من البعير.
# (و) من المجاز: (هو نسيج وحده) ، قال ثعلب: الذي لا يعمل على مثاله مثله،
~~يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه، وهو كقولك: فلان واحد عصره، وقريع قومه.
~~فنسيج وحده: أي (لا نظير له في العلم وغيره) وأصله في الثوب (وذالك لأن
~~الثوب إذا كان رفيعا) وفي بعض الأمهات: كريما (لم ينسج على منواله غيره)
~~لدقته، وإذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل على منواله سدى عدة أثواب، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول، ولا يقال إلا في المدح. وفي حديث عائشة: أنها ذكرت عمر
~~تصفه، فقالت: (كان والله أحوذيا نسيج وحده) ، أرادت أنه كان منقطع القرين.
# (و) من المجاز: نسجت الناقة في سيرها تنسج، ms02002 وهي نسوج: أسرعت نقل قوائمها.
~~وقيل: (ناقة نسوج) : التي (لا يضظرب عليها الحمل) ، هاكذا في سار النسخ،
~~ولا أدري كيف ذالك، والذي صرح به غير واحد من الأئمة: الدرج من الإبل: التي
~~لا يثبت حملها ولا عليها إنما هو مضطرب. وناقة نسوج وسوج: تنسج وتسج في
~~سيرها، وهو سرعة نقلها قوائمها. (أو) النسوج من الإبل: (التي تقدمه) أي
~~الحمل (إلى كاهلها لشدة سيرها) ، وهاذا عن ابن شميل.
# PageV06P238
# (و) من المجاز: (نسج الريح الربع: أن يتعاوره ريحان طولا وعرضا) لأت
~~الناسج يعترض النسيجة فيلحن ما أطال من السدى.
# (والنساج: الزراد) ، هو الذي يعمل الدروع، ربما سمي بذالك.
# (و) من المجاز: النساج: (الكذاب) الملفق.
# (والنسج، بضمتين: السجادات) ، نقله ثعلب عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# نسجت الريح التراب: سحبت بعضه إلى بعض. والريح تنسج التراب، إذا نسجت
~~المور والجول على رسومها. والريح تنسج الماء، إذا ضربت متنه فانتسجت له
~~طرائق كالحبك، قال زهير يصف واديا:
# مكلل بعميم النصبت ينسجه
# ريح خريق لضاحي مائه حبك
# ونسج العنكبوت نسجها، والشاعر ينسج الشعر ويحوكه، ونسج الغيث النبات، كل
~~ذالك على المثل. وفي حديث جابر: (فقام في نساجة ملتحفا بها) . قال ابن
~~الأثير: هي ضرب من الملاحف منسوجة، كأنها سميت بالمصدر.
### | نشج
# : (النشج، محركة: مجرى الماء، ج أنشاج) ، قاله أبو عمرو، وأنشد شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده
# فذو سلم أنشاجه فسواعده
# والنشيج: صوت الماء ينشج، ونشوجه في الأرض: أن يسمع له صوت. (ونشج الباكي
~~ينشج) ، بالكسر، نشجا و (نشيجا) ، إذا (غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب)
~~. وقال أبو عبيد: النشيج:
# PageV06P239
# مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاؤه وردده في صدره. وعن ابن الأعرابي:
~~النشيج من الفم، والنخير من الأنف. وفي (التهذيب) : وهو إذا غص البكاء في
~~حلقه عند الفزعة. (و) من المجاز: (الحمار) ينشج نشيجا عند الفزع. وقال أبو
~~عبيد: هو صوت الحمار. من غير أن يذكر فزعا. ونشج الحمار نشيجا: (ردد صوته
~~في صدره. و) كذالك نشج (القدر والزق) والحب: إذا (غلى ما ms02003 فيه حتى سمع له
~~صوت) وهو مجاز. (و) نشج (المطرب) ينشج نشيجا: إذا (فصل بين الصوتين ومد. و)
~~نشج (الضفدع) ينشج، إذا (ردد نقيقه) ، قال أبو ذؤيب يصف ماء مطر:
# ضفادعه غرقى رواء كأنها
# قيان شروب رجعهن نشيج
# (والنوشجان) بضم النون وفتح الشين: (قبيلة، أو: د) ، أي بلد. قال ابن
~~سيده: وأراه فارسيا؛ كذا في (اللسان) . وقرأت في (المعجم) لياقوت: نوشجان
~~مدينة بفارس، عن السمعاني. وقال ابن الفقيه: وهما العليا والسفلى ومن
~~نوشجان الأعلى إلى مدينة خاقان التغزغز مسيرة ثلاثة أشهر في قرى كبار (ذات)
~~خصب ظاهر، وأهلها أتراك، منهم مجوس ومنهم زنادقة مانوية.
# ومما يستدرك عليه:
# النشيج: الصوت. والنشيج: مسيل الماء.
# وعبرة نشج: لها نشيج.
# ومن المجاز: الطعنة تنشج عند خروج الدم: تسمع لها صوتا في جوفها.
### | نشستج
# : والنشاستج: ضيعة أو نهر بالكوفة،
# PageV06P240
# كانت لطلحة بن عبيد الله التيمي، أحد العشرة، وكانت عظيمة كثيرة الدخل؛
~~كذا في (المعجم) .
### | نضج
# : (نضج الثمر) والعنب والتمر (واللحم، كسمع) ، قديدا أو شواء، ينضج
~~(نضجا) ، بالضم (ونضجا) ، بالفتح (: أدرك) ، والنضج الاسم، يقال: جاد نضج
~~هاذا اللهم. وقد أنضجه الطاهي، وأنضجه إبانه، (فهو) منضج، و (نضيج وناضج،
~~وأنضجته) أنا، والجمع نضاج، وفي حديث لقمان: (قريب من نضيج بعيد من نىء)
~~النضيج: المطبوخ، أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل وطول مكثه في الحي،
~~وأنه لا يأكل النىء كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذ، وكما يأكل
~~من غزا واصطاد. قال ابن سيده: واستعمل أبو حنيفة الإنضاج في البرد، في
~~كتابه الموسوم (بالنبات) : المهروء: الذي قد أنضجه البرد، قال: وهاذا غريب،
~~إذا الإنضاج إنما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد.
# (و) من المجاز: (هو نضيج الرأي) : أي (محكمه) ، على المثل.
# (و) من المجاز (نضجت الناقة بولدها ونضجت) : جاوزت الحق بشهر ونحوه، أي
~~زادت على وقت الولادة. ونص عبارة الأصمعي: إذا حملت الناقة ف (جازت السنة)
~~من يوم لقحت (ولم تنتج) ، بضم الأول وفتح الثالث، والسنة مرفوع ومنصوب كذا
~~هو مقيد في نسختنا، قيل: ms02004 أدرجت ونضجت، وقد جازت الحق، وحقها: الوقت الذي
~~ضربت فيه، (فهي) مدراج و (منضج) . وقد استعمل ثعلب (نضجته) في المرأة، فقال
~~في قوله:
# تمطت به أمه في النفاس
# فليس بيتن ولا توأم
# يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته. وفي (اللسان) : والمنضجة:
# PageV06P241
# التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا، وهو أقوى للولد.
# (والمنضاج: السفود) .
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: أمر منضج.
# وأنضج رأيك.
# وهو لا يستنضج كراعا، والكراع: يد الشاة، أي إنه ضعيف لا غناء عنده.
# ونوق منضجات.
# ونضجت الناقة بلبنها: إذا بلغت الغاية. قال ابن سيده: وأراه وهما، إنما
~~هو نضجت ولدها.
### | نعج
# : (النعج، محركة والنعوج) ، بالضم: (الابيصاص الخالصر، والفعل كطلب) ،
~~نعج اللون الأبيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج: خالص بياضه. قال العجاج يصف
~~بقر الوحس:
# في نعجات من بياض نعجا
# كما رأيت في الملاء البردجا
# ثم إن قوله: (والفعل كطلب) هاكذا في سائر نسخ (الصحاج) ، وهاكذا وجد
~~مضبوطا بخط أبي سهل. وفي نسخة مقروءة على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله
~~في المتن: وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا. وعلى الحاشية: قال
~~الشيخ: ورأيت بخط الجوهري: وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا.
~~انتهى.
# ومن سجعات الأساس: نساء نعج المحاجر، دعج النواظر.
# (و) النعج: (السمن) . نعجت الإبل تنعج: سمنت. قال الأزهري: قال أبو عمر
~~و: وهو في شعر ذي الرمة.
# PageV06P242
# قال شمر: نعجت: إذا سمنت، حرف عريب. قال: فتست شعر ذي الرمة فلم أجد هاذه
~~الكلمة فيه. فال الأزهري: نعج بمعنى سمن حرف صحيح، ونظر إلي أعرابي كان
~~عهده بي وأنا ساهم الوجه ثم رآني وقد ثابت إلي نفسي فقال: نعجت أبا فلان
~~بعدما رأيتك كالسعف اليابس. أراد سمنا وصلحت. يقال: قد نعج هاذا بعدي: أي
~~سمن. والنعج: أن يربو وينتفخ. وقيل: النهج مثله.
# (و) النعج: (ثقل القلب من أكل لحم الضأن، والفعل) نعج الرجل نعجا، (كفرح)
~~فهو نعج. قال ذو الرمة:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن
# فهم نعجون قد مالت ms02005 طلاهم
# يريد أنهم قد أتخموا من كثيرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم. والطلى: الأعناق.
# (والناعجة: الأرض السهلة) المستوية المكرمة للنبات تنبت الرمث؛ قاله أبو
~~خيرة.
# (و) الناعجة: الناقة البيضاء (اللون الكريمة. وجمعل ناعج) : حسن اللون
~~مكرم. (و) الناعجة أيضا: (السريعة) من الإبل. وقد نعجت الناقة نعجا: وهو
~~ضرب من سير الإبل. وفي (اللسان) : النواعج من الإبل: السراع. وقد نعجت
~~الناقة في سيرها، بالفتح: أسرعت، لغة في معجت.
# (و) الناعجة أيضا: الناقة (التي يصاد عليها نعاج الوحش) . قال ابن جني:
~~وهي من المهرية. وفي شعر خفاف ابن ندبة:
# والناعجات المسرعات للنجا
# يعني الخفاف من الإبل، وقيل: الحسان الألوان.
# (والنعجة: الأنثى من الضأن) والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي، (ج
~~نعاج) ، بالكسر، (ونعجات) محركة. وقرأ الحسن: {6. 013 ولى نعجة
# PageV06P243
# واحدة} (ص: 23) فعسى أن يكون الكسر لغة.
# (وأنعجوا) إنعاجا: نعجت، أي (سمنت إبلهم) .
# (ونعاج الرمل: البقر، الواحدة نعجة) ، والعرب تكنى بالنعجة والشاة عن
~~المرأة، ويسمون الثور الوحشي شاة. قال أبو عبيد: (ولا يقال لغير البثر من
~~الوحش) نعاج. وقال الفارسي: العرب تجري الظباء مجرى المعز، والبقر مجرى
~~الضأن. ويدل على ذالك قول أبي ذؤيب.
# وعادية تلقي الثياب كأنها
# تيوس ظباء محصها وانتبارها
# فلو أجروا الظباء مجرى الضأن لقال: كباش ظباء. ومما يدل على أنهم يجرون
~~البقر مجرى الضأن قول ذي الرمة:
# إذا ما رآها راكب الصيف لم يزل
# يرى نعجة في مرتع فيثيرها
# مولعة خنساء ليست بنعجة
# يدمن أجواف المياه وقيرها
# فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة، ولكنه نفاه بالوصف، وهو قوله:
~~يدمن أجواف المياه وقيرها
# يقول: هي نعجة وحشية لا إنسية، تألف أجواف المياه أولادها، ولا سيما وقد
~~خصها بالوقير، ولا يقع الوقير إلا على الغنم التى في السواد والأرياف
~~والحضر.
# (وأبو نعجة صالح بن شرحبيل، والأخنس بن نعجة الكلبي: شاعران) .
# (ومنعج، كمجلس: ع) وهو واد يأخذ بين حفر أبي موسى. والنباج، ويدفع في بطن
~~فلج ويوم منعج من أيام العرب لبني يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن
~~تميم على ms02006 بني كلاب، قال جرير:
# لعمرك لا أنسى ليالي منعج
# ولا عاقلا إذ منزل الحي عاقل
# PageV06P244
# (ووهم الجوهري في فتحه) ووجد بخط أبي زكريا، في (هامش الصحاح) : إنما هو
~~منعج، بالكسر. وحاول شيخنا في انتصار الجوهري فقال: إنما مراده بالفتح أوله
~~ويبقى غيره على العموم. وأنت خبير بأنه غير ظاهر، وأبو زكريا أعرف بمراده
~~من غيره، والمجد تبعه في ذالك. وإنما يقال: إن الجوهري إنما ضبطه بالفتح
~~لأن قياس المكان فتح العين، لفتح عين مضارع، ومجؤه مكسورا ينافيه، فالمجد
~~بنى على الكسر لكونه مشهورا، والجوهري نظر إلى أصل القاعدة.
# ومما يستدرك عليه:
# امرأة ناعجة: حسنة اللون. ويوم ناعجة: من أيام العرب.
### | نفج
# : (نفج الأرنب) : اللهذا (ثار) ونفجته أنا فثار من جحره. وفي حديث قيلة:
~~(فانتفجت منه الأرنب) ، أي وثبت. ومنه الحديث: (فانتفجنا أرنبا) ، أي
~~أثرناها. وفي حديث آخر أنه ذكر فتنتين فقال: (ما الأولى عند الآخرة إلا
~~كنفجة أرنب) أي ككثبته من مجثمه، يريد تقليل مدتها. وكل ما ارتفع فقد نفج
~~وانتفج، وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا.
# (و) نفجت (الفروجة: خرجت من بيضتها) .
# (و) نفج (الثدي) أي ثدي المرأة (القميص) : إذا (رفعه) .
# (و) من المجاز: نفجت (الريح جاءت) بغتة. وقيل: نفجت الريح: إذا جاءت
~~(بقوة) .
# (و) من المجاز: (النفاج: المتكبر) أي صاحب فخر وكبر، عن ابن سكيت. وقيل:
~~رجل نفاج: يفخر بما ليس عنده، وليست بالعالية، (كالمنتفج) . وفي حديث علي:
~~(إن هاذا البجباج النفاج لا يدري ما الله) . النفاج: الذي يتمدح بما ليس
~~فيه، من الانتفاج: الارتفاع.
# PageV06P245
# ورجل نفاج: ذو نفج، يقول ما لا يفعل ويفخر بما ليس له ولا فيه.
# (و) النفيج (كسكيت: الأجنبي) الذي (يدخل بين القوم) ويسمل بينهم (ويصلح)
~~أمرهم؛ كذا عن الأعرابي، (أو الذي يعترض) بين القوم (لا يصلح ولا يفسد) ،
~~قاله أبو العباس، (ج نفج) بضمتين.
# (والنافجة: السحابة الكثيرة المطر) ، وهو مجاز، سميت بالريح التي تأتي
~~بشدة، كما يسمى الشيء باسم غيره لكونه منه بسبب. قال الكميت:
# راحت له في جنوح لليل نافجة
# لا الضب ممتنع ms02007 منها ولا الورل
# ثم قال:
# يستخرج الحشرات الخشن ريقها
# كأن أرؤسها في موجه الخشل
# (و) النافجة: (مؤخر الضلوع) ، كالنافج، جمعه النوافج. (و) كانت العرب
~~تقول في الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة، أي (البنت) ،
~~وإنما سميت بذالك (لأنها تعظم مال أبيها) ، وذالك أنه يزوجها فيأخذ
~~(بمهرها) من الإبل فيضمها إلى إبله فينفجها، أي يرفعها؛ ومنهم من جعله من
~~المجاز.
# (و) النافجة: (وعاء المسك) ، مجاز. (معرب) عن نافه. قال شيخنا: ولذالك
~~جزم بعضهم بفتح فائها، ونقله التمرتاشي في (شرح تحفة الملوك) ، عن أكثر كتب
~~اللغة. وجزم الجواليقي في كتابه بأنه معرب، وهو الصحيح، جمعه نوافج. وزعم
~~صاحب المصباح أنها عربية، سميت لنفاستها، من نفجته إذا عظمته؛ وهو محل
~~تأمل. .
# (و) النافجة: (الريح تبدأ بشدة) . وقيل: أول كل ريح تبدأ بشدة. قال
~~الأصمعي: وأرى فيها بردا. قال أبو حنيفة: ربما انتفجت الشمال على الناس
~~بعدما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم، وقد كان أول ليلتهم دفيئا.
~~وقال شمر: النافجة
# PageV06P246
# من الرياح: التي لا تشعر حتى تنتفج عليك، وانتفاجها: خروجها عاصفة عليك
~~وأنت غافهل.
# (والنفيجة، كسفينة: القوس) وهي شطيبة من نبع. قال الجوهري: ولم يعرفه أبو
~~سعيد إلا بالحاء. وقال مليح الهذلي.
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها
# نفائج نبع لم تريع ذوابل
# (و) من المجاز: (النفاجة، بالكسر: رقعة مربعة تحت الكم) من الثوب.
# (و) من المجاز: النفاجة والنفجة (كرمانة وصبرة: رقعة الدخريص) بالكسر
~~يتوسع بها.
# (والنفج، بضمتين: الثقلاء) من الناس.
# (والتنافيج: الدخاريص) ، سميت لأنها تنفج الثوب فتوسعه.
# (و) في حديث أبي بكر أنه كان يحلب لأهله بعيرا، فيقول: (أنفج أم ألبد) .
~~(الإنفاج: إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب) حتى تعلوه الرغوة. والإلباد:
~~إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة.
# (والأنفجاني) ، بفتح الفاء، (كأنبجاني) : هو (المفرط فيما يقول) ،
~~والمفتخر بما ليس له.
# (والمنافج: العظامات) .
# (وامرة نفج الحقيبة) ، بضمتين، إذا كانت (ضخمة الأرداف والمآكم) ، وأنشد:
# نفج الحقيبة بضة المتجرد
# PageV06P247
# وفي الحديث في صفة الزبير (أنه كان نفج الحقيبة) ، أي عظيم العجز.
# (وصوت ms02008 نافج: غليظ جاف) ، قال الشاعر:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا
# من قولهم أيا هجا أيا هجا
# وقيل: أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل حتى تتوسع في مراتعها ولا
~~تجتمع.
# (وتنفج) الرجل وانتفج: إذا (افتخر بأكثر مما عنده) ، أو بما ليس له ولا
~~فيه.
# (و) عن ابن سيده: أنفجه الصائد واستنفجه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، أي
~~استخرجه، من ذالك، يقال: (ما الذي استنفج غضبك) ، أي (أظهره وأخرجه) ،
~~وأنشد:
# يستنفج الخزان من أمكائها
# ومما يستدرك عليه:
# النفجة: الوثبة.
# ونفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وقيل: أرخى عدوه من الأساس.
# وانتفج جنبا البعير: إذا ارتفعا وعظما خلقة، ومنه (انتفاج الأهلة) في
~~حديث الأشراط. ورجل منتفج الجنبين، وبعير منتفج: إذا خرجت خواصره.
# ونفجت الشيء فانتفج، أي رفعته وعظمته.
# وفي حديث علي (نافجا حضنيه) كنى به عن التعاظم والخيلاء.
# ونفج السقاء نفجا: ملأه.
# والنافجة: الإبل التي يرثها الرجل فيكثر بها إبله.
# وتنفجت الأرنب: اقشعرت (يمانية) .
# PageV06P248
# وكل ما اجتال: فقد انتفج.
# وفي حديث المستضعفين بمكة: (فنفجت بهم الطريق) ، أي رمت بهم فجأة.
### | نفرج
# : (النفرج) كزبرج (والنفراج) كسرداح (والنفرجة، والنفراجة ونفرجاء)
~~كطرمساء (معرفة، بكسر الكل) : هو (الجبان) الضعيف؛ كذا في الرباعي من
~~(التهذيب) ، عن ابن الأعرابي. وقيل: هو الذي لا جلادة له ولا حزم. وحكى ابن
~~القطاع: نفرج، للجبان. وقال أبو زيد: رجل نفرج ونفرجاء: ينكشف فرجه، قيل:
~~نونه زائدة. قلت: ومال إليه أبو حيان وغيره، وصرح به أهل التصريف. واستدل
~~ابن جني بقول العرب: أفرج وفرج، لمن لا يكتم سرا، فنفرج مشتق منه، لأن
~~إفشاء السر من قلة الحزم. وضعفه ابن عصفور. وقد رد على ابن عصفور أبو الحسن
~~بن الضائع. والصواب أصالة النون، على ما ذهب إليه المصنف.
# (والنفريج) ، بالكسر: (المكثار) المهذار. (و) قد (نفرج) الرجل، إذا (أكثر
~~الكلام) .
### | نلنج
# : (النيلنج، بكسر أوله) وسكون التحتية والنون الثانية، وفتح اللام، هاكذا
~~هو مضبوط على الصواب، وفي نسخ اللسان: نينلج، بتحتية بين نونين، قال: حكاه
~~ابن الأعرابي، ولم يفسره، وأنشد:
# جاءت به من استها سفنجا
# سوداء لم ms02009 تخطط لها نينيلجا
# وهو (دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر) . قلت: وهو معرب.
### | نمذج
# : (النموذج، بفتح النون) والذال
# PageV06P249
# المعجمة، والميم مضمومة، وهو (مثال الشيء) ، أي صورة تتخذ على مثال صورة
~~الشيء ليعرف منه حاله، (معرب) نموده، والعوام يقولون: نمونه. ولم تعربه
~~العرب قديما، ولاكن عربه المحدثون. قال البحتري:
# أو أبلق يلقى العيون إذا بدا
# من كل شيء معجب بنموذج
# (والأنموذج) بضم الهمزة (لحن) ، كذا قال الصاغاني في التكملة، وتبعه
~~المصنف. قال شيخنا نقلا عن النواجي في تذكرته: هاذه دعوى لا تقوم عليها
~~حجة. فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هاذا اللفظ من غير نكير، حتى
~~أن الزمخشري وهو من أئمة اللغة سمى كتابه في النحو الأنموذج، وكذالك الحسن
~~بن رشيق القيرواني وهو إمام المغرب في اللغة سمى به كتابه في صناعة الأدب.
~~وكذلك الخفاجي في (شفاء الغليل) نقل عبارة المصباح وأنكر على من ادعى فيه
~~اللحن: ومثله عبارة المغرب للناصر بن عبد السيد المطرزي شارح المقامات.
### | نوج
# : ( {ناج) } ينوج ( {نوجا) : إذا (راءى بعمله) .
# (} والنوجة) بالفتح: (الزوبعة من الرياح) . كل ذالك عن ابن الأعرابي.
# ( {وناج بن يشكر بن عدوان: قبيلة، ينسب إليها علماء ورواة) منهم ريحان بن
~~سعيد الناجي.
# } والنوائج: موضع في قول معن بن أوس المزني:
# إذا هي حلت كربلاء ولعلعا
# فجوز العذيب دونه! فالنوائجا
# كذا في (المعجم) .
# PageV06P250
### | نوبندج
# : (! النوبندجان، بفتح النون) وفي (المعجم) بضمها (والدال المهملة: قصبة
~~كورة سابور) ، قريبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، بينها وبين
~~أرجان ستة عشر فسرخا، وبينها وبين شيراز قريب من ذالك. وقد ذكرها المتنبىء
~~في شعره فقال يصف شعب بوان:
# يحل به على قلب شجاع
# ويرحل منه عن قلب جبان
# منازل لم يزل منها خيال
# يشيعني إلى النوبندجان
# منها أبو عبد الله محمد بن يعقوب القارىء، رحل وجمع الكثير، وجمع وصنف،
~~من محمد بن معاذ وغيره، وعنه الفضل بن يحيى بن إبراهيم، ومات سنة 323.
### | نهج
# : (النهج) ، بفتح فسكون (: الطريق الواضح) البين. وهو النهج، محركة أيضا.
~~والجمع نهجات، ونهج، ونهوج. قال أبو ذؤيب: ms02010
# به رجمات بينهن مخارم
# نهوج كلبات الهجائن فيح
# وطرق نهجة: واضحة (كالمنهج) ، بالكسر. وفي التنزيل: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} (المائدة: 48) المنهاج: الطريق الواضح.
# (و) النهج، (بالتحريك) ، والنهجة، الأخير عن الليث: (البهر) ، بالضم، هو
~~الربو (وتتابع النفس) ، محركة، من شدة الحركة، يعلو الإنسان والدابة. قال
~~الليث: ولم أسمع منه فعلا. (و) قال غيره: (الفعل) (كفرح وضرب) وأكرم. وفي
~~الحديث: (أنه رأى رجلا ينهج) : أي يربو من السمن ويلهث، نهجت أنهج نهجا،
~~ونهج الرجل نهجا، وأنهج
# PageV06P251
# ينهج إنهاجا. وفي (التهذيب) : نهج الإنسان والكلب: إذا ربا وانبهر، ينهج
~~نهجا. قال ابن بزرج: طردت الدابة حتى نهجت، فهي ناهج في شدة نفسها،
~~وأنهجتها أنا، فهي منهجة. قال ابن شميل: إن الكلب لينحج من الحر، وقد نهج
~~نهجة. وقال غيره نهج الفرس حين أنهجته: أي ربا حين صيرته إلى ذالك.
# (وأنهج) الأمر والطريق (وضح. و) أنهج: (أوضح) . قال يزيد بن الخذاق
~~العبدي:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم والهدى تعدي
# أي تعين وتقوي.
# (و) أنهجت (الدابة) : إذا (سار عليها حتى انبهرت) وأعيت. وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: (فضربه حتى أنهج) : أي وقع عليه الربو. وأفعل متعد. يقال:
~~فلان ينهج في النفس فما أدري ما أنهجه.
# (و) أنهج البلى (الثوب أخلقه، كنهجه، كمنعه) ينهجه نهجا. (ونهج الثوب،
~~مثلثة الهاء: بلي، كأنهج) فهو نهج. وأنهج: بلي ولم يتشقق. وأنهجه البلى فهو
~~منهج. وقال ابن الأعرابي: أنهج فيه البلى: استطار. وأنشد:
# كالثوب (إذ) أنهج فيه البلى
# أعيا على ذي الحيلة الصانع
# وفي (الصحاح) عن أبي عبيد: ولا يقال نهج الثوب ولاكن نهج.
# (ونهج) الأمر (كمنع: وضح، وأوضح) ، يقال: اعمل على ما نهجته لك. نهج
~~وأنهج لغتان. (و) نهج (الطريق: سلكه) .
# (واستنهج الطريق: صار نهجا) واضحا بينا (كأنهج) الطريق: إذا وضح واستبان.
~~وتقدم إنشاد قول يزيد بن الخذاق العبدي.
# PageV06P252
# (وفلان) استنهج (طريق فلان) : إذا (سلك مسلكه) .
# ومما يستدرك عليه:
# طريق تناهجة: أي واضحة بينة، جاء ذالك في حديث العباس.
# وضربه حتى أنهج: أي انبسط. وقيل: بكى. ms02011
### | نهرج
# : (طريق نهرج: واسع) .
# (ونهرجها: جامعها) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
### | نيج
# : ومما يستدرك عليه:
# {نيجة، بالكسر: بطن من أوربة من قبائل المغرب. استدركه شيخنا، وذكر منهم
~~الشيخ فلانا النيجي إمام المغرب، أحد شيوخ الإمام ابن غازي.
### | (فصل الواو) مع الجيم)
### | وأج
# : (} الوأج) ، بفتح فسكون (الجوع الشديد) . ومن المتأخرين من حركه لضرورة
~~الشعر.
### | وتج
# : ( {الموتج، بالمثنة، كالمعظم) ، وأخطأ صاحب (المعجم) في جعله بالثاء
~~المثلثة، من الوثيج (: ع، قرب اللوى) في شعر الشماخ:
# تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه
# وأهلي بأطراف اللوى فالموتج
### | وثج
# : (} الوثيج) من كل شيء: (الكثيف. 9 و) الوثيج من الأفراس والبعران:
~~القوي. وقيل: (المكتنز) .
# (وقد {وثج) الشيء (ككرم} وثاجة) ، بالفتح، {وأوثج،} واستوثج.
# {والوثاجة: كثرة اللحم.
# (و) من المجاز: (استوثج النبت: علق بعضه ببعض. و) } استوثج الشيء: (تم) ،
~~أو هو نحو من التمام. (و)
# PageV06P253
# {استوثج (المال: كثر. و) استوثج (الرجل) من المال واستوثق: إذا (استكثر
~~منه) ، عن ثعلب والأصمعي.
# (} والمؤتثجة: الأرض الكثيرة الكلإ) الملتفة الشجر، {كالوثيجة؛ عن النضر
~~بن شميل.
# وأرض} موثجة: {وثج كلؤها.
# ويقال: بقل وثيج، وكلأ وثيج، ومكان} وثيج: كثير الكلاء.
# (والثياب {الموثوجة: الرخوة الغزل والنسج) ، رواه شمر عن باهلي. والذي في
~~(الأساس) : ومن المجاز ثوب وثيج: محكم النسج.
# ومما يستدرك عليه:
# } استوثجت المرأة: ضخمت وتمت. وفي (التهذيب) : وتم خلقها.
# ويقال: {أوثج لنا من هاذا الطعام: أي أكثر.
# } ووثج النبت: طال وكثف. قال هميان:
# من صليان ونصي واثجا
# {والوثيج، مصغرا: موضع. قال عمرو بن الأهتم يصف ناقة:
# مرت دوين حياض الماء فانصرفت
# عنه وأعجلها أن تشرب الفرق
# حتى إذا ما ارفأنت واستقام لها
# جزع الوثيج بالراحات والرفق
# كذا في (المعجم) .
### | وجج
# : (} الوج: السرعة) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الوج: عيدان يتبخر بها. وفي (التهذيب) : يتدوى بها. وقيل: هو (دواء)
~~من الأدوية. قال ابن الجواليقي: وما أراه عربيا محضا. أي فهو فارسي معرب،
~~كما قاله بعضهم.
# (و) قيل: الوج (القطا) ، كذا في (اللسان) و (المعجم) . (و) الوج:
~~(النعام) .
# PageV06P254
# ( {ووج: اسم واد بالطائف) ، بالبادية سمي بوج بن عبد ms02012 الحي من العمالقة.
~~وقيل: من خزاعة. قال عروة بن حزام:
# أحقا يا حمامة بطن} وج
# بهاذا النوح أنك تصدقينا
# غلبتك بالبكاء لأن ليلي
# أواصله وأنك تهجعينا
# وأني إن بكيت بكيت حقا
# وأنك في بكائك تكذيبنا
# فلست وإن بكيت أشد شوقا
# ولاكني أسر وتعلنينا
# فنوحي يا حمامة بطن وجت
# فقد هيجت مشتاقا حزينا
# قرأت هاذه الأبيات في الحماسة لأبي تمام. والذي ذكرت هنا رواية (المعجم)
~~، وبينهما تفاوت قليل، (لا) اسم (بلد به. وغلط الجوهري) ، نبه على ذالك أبو
~~سهل في هامش (الصحاح) وغيره. (وهو ما بين جبلي المحترق والأحيدين،
~~بالتصغير) وفي الحديث: (صيد وج وعضاهه حرام محرم) . قال ابن الأثير: هو
~~موضع بناحية الطائف، (وقيل: هو اسم جامع لحصونها، وقيل: اسم واحد منها
~~يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له) ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم
~~نسخ. وفي حديث كعب: (إن {وجا مقدس، منه عرج الرب إلى السماء) (ومنه)
~~الحديث: (آخر وطأة) ، أي أخذة ووقعة (وطئها الله تعالى) أي أوقعها بالكفار
~~كانت (} بوج، يريد) بذالك (غزوة حنين لا الطائف) ، وهاذا خلاف ما ذكره
~~المحدثون، (وغلط الجوهري) . ونقل عن الحافظ عبد العظيم المنذري في معنى
~~الحديث، أي آخر غزوة وطىء الله بها أهل الشرك غزوة الطائف بأثر فتح مكة.
~~وهاكذا فسره أهل الغريب،
# PageV06P255
# (وحنين واد قبل وج. وأما غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال) . قد يقال: إنه
~~لا يشترط في الغزو القتال، ولا في التمهيد بالتوجه إلى موضع العدو وإرهابه
~~بالإقدام عليه المقاتلة والمكافحة، كما توهمه بعضهم.
# ( {والوجج، بضمتين: النعام السريعة) العدو. وقال طرفة.
# وعرثت في قيس ملقى نمرق
# ومشت بين الحشايا مشي وج
# ومما يستدرك عليه:
# الوج: خشبة الفدان؛ ذكره ابن منظور.
### | وحج
# : (} الوحج، محركة: الملجأ) ، هاذه المادة أهملها الجوهري وابن منظور.
# ( {وحج) به (كفرح) : إذا (التجأ.} وأوحجته) أنا (: ألجأته) .
# ( {والوحجة، محركة: المكان الغامض، ج} أوحاج) .
# وأظنه تصحيفا، فإنه سيأتي للمصنف في وجح هاذا الكلام بعينه، ولو كان لغة
~~صحيحة تعرض لها ابن منظور لشدة تطلبه في ذالك.
### | ودج ms02013
# : ( {الودج، محركة: عرق في العنق) ، وهما} ودجان، ( {كالوداج، بالكسر) .
~~وفي (المحكم) : الودجان: عرقان متصلان من الرأس إلى السحر، والجمع} أوداج،
~~وقال غيره: {الأوداج: ما أحاط بالحلقوم من العروق. وقيل:} الودجان: عرقان
~~عظيمان عن يمين ثغرة النحر ويسارها. والوريدان بجنب {الودجين.} فالودجان من
~~الجداول التي تجري فيها الدماء. والوردان: النبض والنفس.
# (و) من المجاز: كان فلان! - ودجي إلى كذا، أي (السبب والوسيلة) . وفي بعض
~~الأمهات تقديم الوسيلة على السبب. وفي بعضها: الوصلة، بالصاد، بدل الوسيلة،
~~ومثله في (الأساس) .
# PageV06P256
# (و) من المجاز (الودجان: الأخوان) ، قال زيد الخيل:
# فقبحتما من وافدين اصطفيتما
# ومن ودجي حرب تلقح حائل
# أراد {- بودجي حرب: أخوي حرب. ويقال: بئس} ودجا حرب هما. وفي الأساس:
~~يقال للمتواصلين: هما ودجان: شبها بالعرقين في تصاحبهما.
# ( {والودج: قطع الودج،} كالتوديج) ، وهو في الدواب كالفصد في الإنسان.
~~ويقال: {دج دابتك: أي اقطع} ودجها. {وودجه} ودجا {ووداجا} وودجه {توديجا.
~~قال عبد الرحمان بن حسان:
# فأما قولك الخلفاء منا
# فهم منعوا وريدك من} وداج
# (و) من المجاز: {الودج: (الإصلاح) ، يقال:} ودجت بينهم {ودجا: أصلحت
~~وقطعت الشر.
# (} وتوديج، د. قرب ترمذ) بناحية روذبار، وراء سيحون، منها أبو حامد أحمد
~~بن حمرة بن محمد بن إسحاق المطوعي، نزيل سمرقند، عن أبيه، وعنه أبو حفص عمر
~~بن محمد النسفي الحافظ، وتوفي سنة 526. وضبطه أهل الأنساب بضم الأول وإعجام
~~الدال؛ فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن شميل: {الموادجة: المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب.
~~قلت: وجعله الزمخشري من المجاز.
# (} وودج) : اسم موضع. وضبطه في المعجم بالتحريك.
### | ورج
# : ( {الأوارجة) : بالفتح (: من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه) ،
~~جمعه} أوارجات. وهاذا كتاب التأريج، وهو معرب أواره. وقد تقدم للمصنف في
~~باب (أرج) أبسط من هذا؛ فراجعه.
# PageV06P257
### | ورنج
# : ومما يستدرك عليه:
# {ورنج، بالفتح: قرية بجرجان، منها دوواد بن قتيبة، عن يوسف بن خالد
~~السمتي، وعنه عبد الرحمان بن عبد المؤمن.
### | وزج
# : ومما يستدرك عليه:
# } الوزج، محركة: وهو صوت دون الرنة. وفي الحديث: (أدبر الشيطان وله {وزج)
~~، كما في رواية. وقد ذكره ابن ms02014 منظور في هزج.
### | وسج
# : (} الوسيج) {والوسج: (سير للإبل) دون العسج، (} وسج) البعير (كوعد)
~~{يسج} وسجا و ( {وسيجا) ، وقد} وسجت الناقة {تسج} وسجا {ووسيجا} ووسجانا:
~~أسرعت.
# (وإبل {وسوج عسوج) ، بالفتح فيهما.
# (وجمل} وساج عساج: سريع) .
# والعسج: سير فوق {الوسج.
# قال النضر والأصمعي: أول السير الدبيب، ثم العنق، ثم التزيد، ثم الذميل،
~~ثم العسج، ثم الوسج.
# (} وأوسجته) أنا (: حملته على {الوسيج) ، قال ذو الرمة:
# والعيس من عاسج أو} واسج خببا
# ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# قوله: ينحزن: أي يركلن بالأعقاب. والأنسلاب: المضاء.
# (! ووسيج: ع بتركستان) ، بما وراء النهر. منه أبو محمد عبد السيد بن محمد
~~بن عطاء بن إبراهيم بن موسى بن عمران، لقبه سعد الملك، له جاه ومنزلة عند
~~الخاقان، روى عن الرئيس أبي علي الحسن بن علي بن أحمد بن الربيع، وعنه أبو
~~حفص
# PageV06P258
# عمر بن محمد النسفي، ومات في حصار وسيج في المحرم سنة 514.
# (وعقبة بن وساج) بن حصن الأزدي البرساني (محدث) ، وهو الذي يروي عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله، روى عنه قتادة، قتل في الجماجم سنة 83؛ قاله ابن حبان.
# (وبكير بن وساج شاعر) .
### | وشج
# : ( {الوشيجة: عرق الشجرة) ، قال عبيد بن الأبرص في قوم خرجوا من عقر
~~دارهم لحرب بني أسد فاستقبلهم تيس من الظباء:
# ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا
# تيس قعيد} كالوشيجة أعضب
# الأعضب: المكسور أحد قرنيه. لم يتعيفوا: لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة
~~عليهم، لأن التيس أتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم. والقعيد: ما مر من الوحش
~~من ورائك، فإن جاء من قدامك فهو النطيح. شبه هاذا التيس بعرق الشجرة،
~~لضمره.
# (و) الوشيجة (: ليف يفتل ويشد) ، وفي (الصحاح) (ثم يشد وفي بعض الأمهات:
~~ثم يشبك (بين خشبتين ينقل فيها) هاكذا بتأنيث الضمير في النسخ، وفي
~~(الصحاح) : بها) ، وفي (اللسان) : (بهما) البر (المحصود) ، وكذالك ما
~~أشبهها من شبكة بين خشبتين. فعلى ما في نسختنا و (الصحاح) فإن الضمير راجع
~~إلى الوشيجة، وعلى ما في (اللسان) فإنه راجع إلى الخشبتين. (و) الوشيجة (:
~~ع، بعقيق المدينة) ، ومثله في (المعجم) . (و) ms02015 يقال: (هم {وشيجة القوم) : أي
~~(حشوهم) ، وهو قول الكسائي. ونصه: لهم وشيجة في قومهم ووليجة، أي حشو.
# (و) من المجاز: تطاعنوا بالوشيج: و (} الوشيج: شجر الرماح) ، وقيل:
# PageV06P259
# هو ما نبت من القنا والقصب معترضا. وفي (المحكم) : ملتفا دخل بعضه بعضا.
~~وقيل: سميت بذالك لأنه تنبت عروقها تحت الأرض. وقيل: هي عامة الرماح،
~~واحدتها وشيجة. وقيل: هو من القنا أصلبه.
# (و) من المجاز: بينهم واشجة رحم.
# {ووشائج النسب،} الوشائج: جمع {الوشيج، وهو (اشتباك القرابة) والتفافها.
# (} والواشجة) {والوشيجة: (الرحم المشتبكة) المتصلة، الأخيرة عن يعقوب.
~~وأنشد:
# نمت بأرحام إليك وشيجة
# ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
# (وقد} وشجت بك قرابته تشج) ، بالكسر: أي اشتبكت والتفت، كاشتباك العروق
~~والأغصان. والاسم {الوشيج. (و) قد (} وشجها الله تعالى) ويقال أيضا: {وشج
~~الله بينهم (} توشيجا:) أي ألف وخلط.
# (و) عن النضر: (وشج محمله) ، إذا (شبكه بقد) ، بالكسر، (ونحوه) كالشريط
~~(لئلا يسقط منه شيء) .
# ومما يستدرك عليه:
# {وشجت العروق والأغصان: اشتبكت وكل شيء يشتبك فقد} وشج {يشج} وشجا
~~{ووشيجا، فهو} واشج: تداخل وتشابك والتف. قال امرؤ القيس:
# إلى عرق الثرى {وشجت عروقي
# وهاذا الموت يسلبني شبابي
# وفي حديث خزيمة: (وأفنت (أصول) } الوشيج) قيل: هو ما التف من الشجر، أراد
~~أن السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض ثرى.
# وأمر موشح: مداخل بعضه في بعض مشتبك.
# ! والوشيج: عروق القصب. وعليه أوشاج غزول: أي ألوان داخلة بعضها في بعض،
~~يعني البرود فيها ألوان الغزول.
# PageV06P260
# {والوشيج: ضرب من النبات، وهو من الجنبة. قال رؤبة:
# ومل مرعاها} الوشيج البروقا
# ومن المجاز: {وشجت في قلبه أمور وهموم.
# } ووشيج: موضع في بلاد العرب قرب المطالي. وقد ذكره شبيب بن البرصاء في
~~شعره.
# {ووشجى كسكرى: ركي معروف، هكذا بالجيم.
# } ومشيجان، بالكسر: من قرى أسفرايين.
# والموشج كمجلس: قرية من اليمن ما بين زبيد والمخا، وبها مقام ينسب إلى
~~سيدنا علي رضي الله عنه، يزار ويتبرك به.
### | ولج
# : ( {ولج) البيت (} يلج {ولوجا) ، بالضم، (} ولجة) ، كعدة، {وتولج، إذا
~~(دخل) .
# في (الصحاح) و (اللسان) : قال سيبويه: إنما جاء ms02016 مصدره ولوجا، وهو من
~~مصادر غير المتعدى، على معنى} ولجت فيه.
# وفي (المحكم) : فأما سيبويه، فذهب إلى إسقاط الوسط، وأما محمد بن يزيد
~~فذهب إلى أنه متعد بغير وسط.
# قال شيخنا: قلت: فظاهر كلام سيبويه أن {ولج من الأفعال المتعدية، ولا
~~قائل به، فإن أراد تعديته للظرف} كولجت المكان ونحوه، فهو كدخلت وغيره من
~~الأفعال اللازمة التي تنصب الظروف. وإن أراد أنه يتعدى لمفعول به صريح
~~كضربت زيدا، فلا يصح ولا يثبت. وكلام سيبويه أوله السيرافي وغيره ووهمه
~~كثير من شراحه. انتهى. ( {كاتلج) موالج، (على افتعل) ، أي دخل مداخل. أصله}
~~اوتلج، أبدلت الواو تاء ثم أدغمت.
# ( {وأولجته} وأتلجته) ، بمعنى، أي
# PageV06P261
# (أدخلته. قال شيخنا: ففيه استعمال افتعل لازما ومتعديا. قلت: ليس الأمر
~~ما ذكر، وإنما هو {أتلجته من باب الإفعال، والتاء منقلبة عن الواو، وهكذا
~~مضبوط في سائر النسخ.
# وفي (اللسان) : (قد} اتلج الظبي في كناسه {وأتلجه فيه الحر، أي} أولجه.
# (و) في التنزيل: {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين {وليجة}
~~(التوبة: 16) قال أبو عبيد: (} الوليجة) : البطانة، و (الدخيلة، وخاصتك من
~~الرجال) ، تطلق على الواحد وغيره. وفي العناية، في آل عمران: استعيرت لمن
~~اختص بك بدليل قولهم: لبست فلانا، إذا اختصصته. قلت: فهو إذن مجاز. (أو)
~~الوليجة: (من تتخذه معتمدا عليه من غير أهلك) ، وبه فسر بعض من المشركين.
~~وقال أبو عبيد: وليجة، كل شيء {أولجته فيه وليس منه فهو وليجته. (وهو}
~~وليجتهم، أي لصيق بهم) وليس منهم. وجمع {الوليجة} الولائج.
# ( {والولجة، محركة) : موضع أو (كعف تستتر فيه المارة من مطر وغيره، ومعطف
~~الوادي) ، الأخير عن ابن الأعرابي، وجمعه عنده} ولاج، بالكسر. و (ج)
~~{الولجة (} أولاج {وولج) ، الأخير محركة.
# (} والوالجة: الدبيلة) ، وهو داء في الجوف.
# (والرجل {المولوج) : الذي أصابته} الوالجة.
# (و) الوالجة: (ووجع في الإنسان) .
# ( {والتولج: كناس) الظبي أو (الوحش) الذي} يلج فيه. التاء فيه مبدلة من
~~الواو.! والدولج لغة فيه. وداله عند سيبويه بدل من تاء، فهو على هاذا بدل
~~من بدل. وعده كراع فوعلا. قال ابن ms02017 سيده: وليس بشيء.
# PageV06P262
# قال جرير يهجو البعيث المجاشعي:
# كأنه ذيخ إذا ما معجا
# متخذا في ضعوات {تولجا
# وأنشد ابن الأعرابي لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني} والولج
# قال: الحني، (والولج، بضمتين: النواحي والأزقة. و) {الولج: (مغارف العسل)
~~، جمع} ولاج بالكسر. وللخلية {ولاجان، هما طبقاها من أعلاها إلى أسفلها.
~~وقيل:} ولاجها: بابها.
# (و) الولج، (بالتحريك: الطريق في الرمل) .
# ( {والتلج كصرد: فرخ العقاب) ، وقد تقدم في المثناة (أصله ولج) ، قلبت
~~الواو تاء.
# (و) في (التهذيب) من نوادر الأعراب:} ولج ماله {توليجا. (} توليج المال:
~~جعله في حياتك لبعض ولدك فيتسامع الناس) بذالك (فينقدعون) أي ينكفون (عن
~~سؤالك) ، لعدم دخوله في حوزة الملك.
# ( {وولوالج) ، بالفتح (: د، ببذخشان) ، خلف بلخ وطخارستان. قال في
~~(المعجم) : وأحسب أنها مدينة مزاحم بن بسطام، ينحسب إليها أبو الفتح عبد
~~الرشيد بن أبي حنيفة النعمان بن عبد الرزاق بن عبد الله} الولوالجي، إمام
~~فاضل، سكن سمرقند، وسمع الحديث ورواه، ولد ببلده سنة 467، سمع ببلخ أبا
~~القاسم أحمد بن محمد الخليلي وأبا جعفر محمد بن الحسين السمنجاني، وببخارا
~~أبا بكر محمد بن منصور بن الحسن النسفي، وغيرهم، ولم يذكر وفاته. قلت:
~~وتوفي تقريبا بعد الأربعين وخمسمائة، كذا في لباب الأنساب.
# PageV06P263
# ومما يستدرك عليه:
# {المولج: المدخل.
# } وتولج: دخل. قال الشاعر:
# فإن القوافي {يتلجن} موالجا
# تضايق عنها أن {تولجها الإبر
# } والولاج: الباب. والولاج: الغامض من الأرض والوادي. والجمع {ولج}
~~وولوج، الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول.
# {والوالجة: السباع والحيات، لاستارها بالنهار في الأولاج. وقد جاء في
~~حديث ابن مسعود.
# } والولج {والولجة: شيء يكون بين يدي فناء القوم.
# ورجل خراج} ولاج، وخروج {ولوج، وخرجة} ولجة، مثال همزة: أي كثير الدخول
~~والخروج.
# وشر {تالج. وقال الليث: جاء في بعض الرقى: أعوذ بالله من شر كل تالج
~~ومالج.
# } والوالجة مدينة مزاحم بن بسطام. قيل: وهي {ولوالج.
# } والولجتان: هما ولجة عمران، {وولجة علي،} وتليجة، الثلاثة من قرى
~~الضواحي.
# {وتلوج، كتنور، في نواحي دمياط، وتنسب إليها شبرا؛ كذا ms02018 في قوانين ابن
~~الجيعان.
# } والولجة: ناحية بالمغرب، من أعمال تاهرت؛ ذكرها الحافظ السلفي؛ وموضع
~~بأرض العراق عن يسار القاصد لمكة من القادسية، وبينها وبين القادسية فيض من
~~فيوض ماء الفرات. {والولجة: بأرض كسكر، موضع مما يلي البر، واقع فيه خالد
~~بن الوليد جيش الفرس فهزمهم؛ ذكره في الفتوح، (في صفر سنة 12) وقال القعقاع
~~بن عمر و:
# ولم أر قوما مثل قوم رأيتهم
# على} ولجات البر أحمى وأنجبا
# كذا في (المعجم) .
# PageV06P264
### | ومج
# : ( {الوماج، ككتان: الفرج. وبالحاء أصح) ، وسيأتي فيما بعد وما يتعلق
~~به.
### | ونج
# : (} الونج، محركة: ضرب من الأوتار) أو من الصنج ذي الأوتار، (أو العود)
~~أو المزهر (أو المعزف) ، فارسي معرب، أصله ونه، والعرب قالت: الون، بتشديد
~~النون.
# (و) {الونج (: ة بنسف، معرب ونه) ، والنسبة إليها} - ونجي، منها أبو محمد
~~عبد الصمد بن محمد بن جعفر، عن جده لأمه أبي نصر أحمد بن إسماعيل السكاك،
~~وعنه أبو محمد النخشبي، وكان حيا بعد الخمسين والأربعمائة.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوانجة. من قرى اليمامة، وهي نخيلات لبني عبيد بن ثعلبة من بني حنيفة،
~~وهي من حجر اليمامة؛ كذا في (المعجم) .
### | وهج
# : (} وهج النار) ، الصواب: {وهجت (} تهج {وهجا) ، بالتسكين (} ووهجانا) ،
~~محركة: إذا (اتقدت) .
# ومن المجاز: يوم {وهج ككتف} ووهجان: شديد الحر. وليلة {وهجة} ووهجانة)
~~كذالك. وقد {وهجا} وهجا {ووهجانا.
# (والاسم} الوهج محركة) .
# (و) قد ( {توهجت) النار: توقدت. (} وأوهجتها) أنا ( {ووهجتها) وفي
~~(المحكم) :} ووهجتها أنا.
# (ولها {وهيج) : أي (توقد) .
# } ووهج الطيب! ووهيجه: انتشاره وأرجه.
# PageV06P265
# (و) من المجاز: ( {توهجت رائحة الطيب) : أي (توقدت) .
# } والوهج {والوهيج: تلألؤ الشيء وتوقده.
# (و) من المجاز:} توهج (الجوهر: تلألأ) ، قال أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس
# لها بعد تقطيع النبوح {وهيج
# } والوهج {والوهج} والوهجان {والتوهج: حرارة الشمس والنار من بعيد.}
~~ووهجان الجمر: اضطرام {توهجه. ونجم} وهاج. و {سراجا {وهاجا} (النبأ: 13)
~~يعني الشمس.
# } والمتوهجة من النساء: الحارة المتاع؛ كذا في (اللسان) .
### | ويج
# : ( {الويج: خشبة الفدان) ، عمانية. وقال أبو حنيفة:} الويج: الخشبة
~~الطويلة التي بين الثورين.
### | (فصل الهاء) مع الجيم)
### | هبج
# : (الهبج، ms02019 محركة، كالورم) يكون (في ضرع الناقة. و) تقول: (هبجه تهبيجا) ،
~~أي (ورمه، فتهبج) ، أي تورم. والهبج في الصرع أهون الورم.
# يقال: أصبح فلان مهبجا، أي مورما. (والمهبج، كمعظم) : الرجل (الثقيل
~~النفس) .
# (والهبيج: الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره) ، كأنه
~~قد أصيب هنالك.
# (والهوبجة: بطن من الأرض) ، قاله الأزهري (أو) الموضع (المطمئن منها) ،
~~أي الأرض، أو الأرض المرتفعة فيها حصى. (و) الهوبجة: (منتهى الوادي حيث
~~تدفع دوافعه) . (و) أصبنا هوبجة من رمث، إذا كان (كثيرا) في بطن واد.
# PageV06P266
# (و) قال النضر: الهوبجة: (أن يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء
~~إليها) فتمتلىء (فيشربون منها) وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء. قال
~~الأزهري: ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر قال: دلوني على موضع بئر تقطع
~~به هاذه الفلاة. قالوا: هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر الحفر، وهو
~~حفر أبي موسى، بينه وبين البصرة خمسة أميال.
# والهوبجة بن بجير بن عامر، من بني ضبه، قتل يوم مؤتة، فيقال إن جسده فقد؛
~~كذا قاله البلاذري.
# (والهوابج: رياض باليمامة) ، عن الحفصي، كذا في (المعجم) .
# (وهبجه، كمنعه) ، يهبج هبجا: (ضربه) ضربا متتابعا فيه رخاوة. وقيل:
~~الهبج: الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل. وهبجه بالعصا: ضرب منه حيث ما
~~أدرك. وفي (الصحاح) : هبجه بالعصا هبجا، مثل حبجه حبجا: أي ضربه. والكلب
~~يهبج: أي يقتل.
# (والهبيج) ، بفتح الأول والثاني والتحتية مشددة: (لغة في الهبيخ) بالخاء،
~~وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
### | هبرج
# : (الهبرج: المشي السريع الخفيف) فيه اختلاط. (و) الهبرج: (المختال)
~~الذيال الطويل الذنب؛ وهاذا عن الأصمعي. (و) الهبرج: الرجل (المهلط في
~~مشيه) ، وفي نسخة: مشيته. قال أبو نصر: سألت الأصمعي مرة: أي شيء هبرج؟
~~قال: مخلط في مشيه. (و) الهبرج (الموشى من الثياب) ، قال العجاج:
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا
# الهبرج والموشى واحد. (و) الهبرج: (الضخم السمين) من
# PageV06P267
# الرجال، (ويكسر) في هاذا. (و) الهبرج: (الثور. و) هو أيضا (الظبي المسن)
~~.
# (والهبرجة: الوشي، والاختلاط في المشي) ، وقد تقدم عن الأصمعي ms02020 ما يشهد
~~لذالك.
# (والمهبرج، كمسرهد، من الأوتار: الفاسد المختلف المتن) ، من التكملة.
### | هجج
# : ( {الهجيج: الأجيج) ، مثل هراق وأرعاق. وقد} هجت النار {تهج} هجا
~~{وهجيجا؛ إذا اتقدت وسمعت صوت استهارها،} وهججها هو. (و) عن ابن دريد:
~~الهجيج: (الوادي العميق {كالإهجيج) ، الكسر. وروي: واد} هجيج {وإهجيج:
~~عميق، يمانية، فهو على هاذا صفة. والجمع} هجان. قال بعضهم: أصابنا مطر سالت
~~منه الهجان.
# (و) الهجيج: (الأرض الطويلة) ، لأنها ( {تستهج السائرة أي تستعجلهم. و)
~~الهجيج: (الخط) في الأرض. قال كراع: هو الخط (يخط في الأرض للكهانة، ج
~~هجان) .
# (و) قولهم: (ركب) من أمره (} هجاج، كقطام، ويفتح آخره) ، أي (ركب رأسه) ،
~~هاكذا في سائر النسخ، وفي بعض الأمهات: رأسه، أي الذي لم يترو فيه. وكذا
~~ركب {هجاجيه، تثنية. قال المتمرس بن عبد الرحمان الصحاري:
# فلا يدع اللئام سبيل غي
# وقد ركبوا على لومي هجاج
# (و) عن الأصمعي: (من أراد كف الناس عن شيء قال:} هجاجيك) وهذاذيك. وقال
~~اللحياني: يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين: هجاجيك وهذاذيك، (على
~~تقدير الاثنين) ، وقال غيره: هجاجيك،
# PageV06P268
# هاهنا وهاهنا، أي خف. وعن شمر: الناس هجاجيك، مثل دواليك وحواليك: أراد
~~أنه مثله في التثنية لا في المعنى؛ وقد أخطأ أبو الهيثم.
# ( {والهجاجة) ، بالفتح (: الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب) ، والعجاجة
~~مثلها. ولم يذكرها المصنف في عج، فهو مستدرك عليه.
# (و) } هجاجة، بلالام: (الأحمق) ، قال الشاعر:
# هجاجة منتخب الفؤاد
# كأنه نعامة في وادي
# قال شمر: هجاجة: أي أحمق، وهو الذي يستهج على الرأي ثم يركبه، غوي أم
~~رشد. واستهجاجه: أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه، ( {كالهجهاج) ، وهو الجافي
~~الأحمق، (} والهجهاجة) ، وهو الكثير الشر الخفيف العقل، وقال أبو زيد: رجل
~~{هجهاجة: لا عقل له ولا رأي.
# (} وهج {هج، بالسكون: زجر للغنم) والكلب أيضا، قاله الأزهري (وغلط
~~الجوهري في بنائه على الفتح، وإنما حركه الشاعر) وهو عبيد بن الحصين الراعي
~~يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال:
# وعيرني تلك الحلال ولم يكن
# ليجعلها لابن الخبيثة خالقه
# ولاكنما أجدى وأمتع جده
# بفرق يخشيه} بهجهج ناعقه
# وكان ms02021 الحلال قد مر بإبل الراعي فعيره بها. فقال فيه هاذا الشعر. والفرق:
~~القطيع من الغنم. ويهشيه: يفزعه. والناعق: الراعي. يريد أن
# PageV06P269
# الحلال صاحب غنم لا صاحب إبل، ومنها أثرى وأمتع جعده بالغنم وليس له
~~سواها. فلأي شيء تعيرني بالإبل وأنت لم تملك إلا قطيعا من الغنم. والفخر
~~عندهم إنما هو بملك الإبل والخيل ولا يملك الغنم إلا الضعفاء الذين لا شوكة
~~لهم ولا غناء عندهم (ضرورة) ، أي للشعر. (و) قال الأزهري: (هجا) {هجا،} وهج
~~{هج (} وهج) {هج: (زجر للكلب) . قال: ويقال للأسد والذئب وغيرهما بالتسكين.
~~قال ابن سيده: وقد يقال} هجاهجا للإبل. قال هميان:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا
# من قيلهم {أياهجا} أياهجا
# قال الأزهري: وأنت إن شئت قلتهما مرة واحدة، قال الشاعر:
# سفرت فقلت لها: {هج، فتبرقعت
# فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# وضبار: اسم كلب؛ كذا وجد بخط أبي زكريا، ومثله بخط الأزهري وأورده أيضا
~~ابن دريد في (الجمهرة) وكذالك هو في كتاب المعاني، غير أن في نسخة (الصحاح)
~~: (هبارا) ، بالهاء، كذا وجد بخط الجوهري. ورواه اللحياني: هجي. قال
~~الأزهري: ويقال في معنى} هج {هج: جه جه، على القلب. وفي (الصحاح) : هج،
~~مخفف: زجر للكلب، يسكن (وينون) ، كما يقال: بخ وبخ.
# (} وهجهج بالسبع) {وهجهج السبع: إذا (صاح) به وزجره ليكف. قال لبيد:
# أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه
# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# يعني الأسد يغشى} مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه. وعن الليث:
~~{الهجهجة: حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد. وقال الأصمعي} هجهجت بالأسد،
~~وهرجت به: كلاهما إذا صاح به.
# PageV06P270
# ويقال لزاجر الأسد؛ {مهجهج} ومهجهجة.
# (و) {هجهج (بالجمل: زجره فقال) له: (هيج) ، بالسكون، وكذالك الناقة. قال
~~ذو الرمة:
# أمرقت من جوزه أعناق ناجية
# تنجو إذا قال حاديها لها: هيج
# قال: إذا حكوا ضاعفوا} هجهج، كما يضاعفون الولولة (من الويل) فيقولون:
~~ولولت المرأة: إذا أكثرت من قولها: الويل. وقال غيره: {هج في زجر الناقة.
~~قال جندل:
# فرج عنها حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# وقيل: عاج، وأيا أيا هج
# فكسر القافية، وإذا حكيت ms02022 قلت:} هجهجت بالناقة.
# ( {والهجهاج: النفور. والشديد الهدير من الجمال) .
# والبعير} يهاج في هديره: يرده.
# وفحل {هجهاج، في حكاية شدة هديره.
# } وهجهج الفحل في هديره.
# (و) {الهجهاج: (الطويل منها) ، أي من الجمال، (ومنا) . يقال: رجل} هجهاج:
~~طويل، وكذالك البعير. قال حميد بن ثور:
# بعيد العجب حين ترى قراه
# من العرنين هجهاج جلال
# (و) {الهجهاج: (الجافي الأحمق) ، وقد تقدم. (و) } الهجهاج: (الداهية) .
# ( {والهجهج) بالفتح: (الأرض الصلبة الجدبة) التي لا نبات بها، والجميع}
~~هجاهج. قال:
# فجئت كالعود النزيع الهادج
# قيد في أرامل العرافج
# في أرض سوء جدبة {هجاهج
# جمع على إرادة المواضع.
# (و) } هجهج (كعلبط: الكبش. والماء المشروب) ، قال اللحياني: ماء
# PageV06P271
# {هجهج: لا عذب ولا ملح، ويقال ماء زمزم هجهج.
# (و) } هجاهج (كعلابط: الضخم) منا.
# ( {والهجهجة: حكاية صوت الكرد عند القتال) .
# (و) يقال (} تهجهجت الناقة) ، إذا (دنا نتاجها) .
# ( {وهج البيت) } يهجه ( {هجا} وهجيجا: هدمه) ، قال:
# ألا من لقبر لا تزال تهجه
# شمال ومسياف العشي جنوب
# ( {والهج، بالضم: النير على عنق الثور) ، وهي الخشبة التي على عنقه
~~بأداتها.
# (وسير} هجاج، كسحاب: شديد) قال مزاحم العقيلي:
# وتحتي من بنات العيد نضو
# أضر بنيه سير {هجاج
# (و) الأحمق (} استهج) : إذا (ركب رأيه) غوي أم رشد، واستهجاجه: أن لا
~~يؤامر أحدا ويركب رأيه (و) استهج (السائرة) في الطريق: (استعجلها) .
# ( {واهتج) فلان (فيه) ، أي في رأيه، إذا (تمادى) عليه ولم يصغ لمشورة
~~أحد.
# ومما يستدرك عليه:
# عن الليث:} هجج البعير {يهجج، إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو
~~إعياء غير خلقة. قال:
# إذا حجاجا مقلتيها} هججا
# ومثله قوله الأصمعي.
# وعين {هاجة: أي غائرة. قال ابن سيده: وأما قول ابنة الخس حين قيل لها: بم
~~تعرفين لقاح ناقتك؟ فقالت: أرى العين} هاج، والسنام راج، وتمشي فتفاج، فإما
~~تكون على {هجت وإن لم يستعمل، وإنما أنها قالت:} هاجا، إتباعا لقولهم:
~~راجا.
# PageV06P272
# قال: وهم يجعلون للإتباع حكما لم يكن قبل ذالك، فذكرت على إرادة العضو أو
~~الطرف، وإلا فقد كان حكمها أن تقول {هاجة. ومثله قول الآخر:
# والعين ms02023 بالإثمد الحاري مكحول
# على أن سيبويه إنما يحمل هاذا على الضرورة. قال ابن سيده: ولعمري إن في
~~الإتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر.
# وعن ابن الأعرابي:} الهجج: الغدران.
# {والهجيج: الشق الصغير في الجبل.
# } وهجهج الرجل: رده عن كل شيء.
# وظليم {هجهاج} وهجاهج: كثير الصوت. {والهجهاج: المسن. والهجهاج}
~~والهجهاجة: الكثير الشر. ويوم! هجهاج: كثير الريح شديد الصوت، يعني الصوت
~~الذي يكون فيه عن الريح.
# وقال ابن منظور: ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح: المستهج: الذي ينطق في
~~كل حق وباطل.
### | هدج
# : (الهدجان، محركة) ، والهدج (و) الهداج (كغراب) : مشي رويد في ضعف.
~~والهدجان: (مشية الشيخ) ونحو ذالك، وهو مجاز.
# (وقد هدج) الشيخ في مشيته (يهدج) ، بالكسر، هدجا وهدجانا وهداجا: قارب
~~الخطو أو أسرع من غير إرادة. قال الحطيئة:
# ويأخذه الهداج إذا هداه
# وليد الحي في يده الرداء
# وقال الأصمعي: الهدجان: مداركة الخطو. وأنشد:
# هدجانا لم يكن من مشيتي
# هدجان الرأل خلف الهيقت
# PageV06P273
# وقال ابن الأعرابي: هدج: إذا اضطرب مشيه من الكبر، وهو الهداج. (و) هدج و
~~(هداج وهدحدج) .
# (والهدجة، محركة: حنين الناقة) على ولدها، وقد هدجت وتهدجت، (وهي) ناقة
~~(مهداج) وهدوج.
# (والهودج: مركب للنساء) مقبب وغير مقبب. وفي (المحكم) : يصنع من العصي ثم
~~يجعل فوقه الخشب فيقبب. وفي التوشيح: الهودج: محمل له قبة تستر بالثياب
~~يركب فيه النساء.
# (وتهدج الصوت) : إذا (تقطع في ارتعاش. و) تهدجت (الناقة: تعطفت على
~~الولد) . ولو قال عند ذكر الهدجة: هدجت وهي مهداج، كان أحسن لطريقته.
# (و) من المجاز: هدجت القدر: إذا غلت بشدة.
# و (قدر هدوج) : أي (سريعة الغليان) أو شديدته.
# (و) هداج (ككتان: فرس الريب ابن شريق) ، وفي هامش (الصحاح) : فارس هداج:
~~هو ربيعة بن مدلج الباهلي. وأنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في
~~يوم كان لباهلة على بني الحارث ومراد وخثعم:
# شقيق وحرمي أراقا دماءنا
# وفارس هداج أشاب النواصيا
# أراد بشقيق وحرمي، شقيق بن جزء بن رياح الباهلي، وحرمي بن ضمرة النهشلي.
# (و) هداج: (أبو قبيلة) .
# (والمستهدج) روي بكسر الدال في قول ms02024 العجاج يصف الظليم:
# أصك نغصا لا يني مستهدجا
# أي (العجلان، و) قال ابن الأعرابي: هو (بفتح الدال) ومعناه (الاستعجال) .
# PageV06P274
# ومما يستدرك عليه:
# هدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج؛ وهو مشي وسعي وعدو، كل ذالك إذا كان في
~~ارتعاش. وظليم هداج. ونعام هدج وهوادج، وتقول: نظرت إلى الهوادج على
~~الهوادج.
# والهدجدج: الظليم، سمي بذالك لهدجانه في مشيه. قال ابن أحمر:
# لهدجدج جرب مساعره
# قد عادها شهرا إلى شهر
# وهدجة الريح، محركة: التي لها حنين، وقد هدجت هدجا: أي حنت وصوتت، وريح
~~مهداج. قال أبو وجزة السعدي يصف حمر الوحش:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك
# من نسل جوابة الآفاق مهداج
# لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر، فالماء من نسلها.
# وتهدجوا عليه: أظهروا إلطافه.
# وهداج: اسم قائد الأعشى. هداج: اسم فرس ربيعة بن صيدح.
# وهدجت الناقة: ارتفع سنانها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج، وهو مجاز.
# وعبد الله بن هداج الحنفي صحابي، روى عنه هاشم بن عطاف، والصواب عن أبيه
~~عنه في الخضاب؛ كذا في (معجم ابن فهد) .
### | هرج
# : (هرج الناس يهرجون) من حد ضرب، هرجا، إذا (وقعوا في فتنة واختلاط وقتل)
~~. وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع، والهرج: الفتنة في آخر الزمان.
~~والهرج: شدة القتل وكثرته. وفي الحديث: (بين يدي الساعة هرج) : أي قتال
~~واختلاط. وقال أبو موسى: الهرج، بلسان الحبشة: القتل. وقال ابن قيس
# PageV06P275
# الرقيات أيام فتنة ابن الزبير:
# ليت شعري أأول الهرج هاذا
# أم زمان من فتنة غير هرج
# (وهرج البعير كفرح) يهرج هرجا: (سدر) ، أي تحير، (من شدة الحر وكثرة
~~الطلاء بالقطران) وثقل الحمل. وفي حديث ابن عمر: (لأكونن فيها مثل الجمل
~~الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتى ينحر) : أي يتحير
~~ويسدر. وقال الأزهري: ورأيت بعيرا أجرب هنىء بالخضخاض فهرج فمات.
# (والهرج، بالكسر: الأحمق، والضعيف من كل شيء) قال أبو وجزة:
# والكبش هرج إذا نب العتوذ له
# زوزى بأليته للذل واعترفا
# (و) الهرجة (بهاء: القوس اللينة) ، وهي المسماة بكباده.
# (والتهريج في البعير: حمله على السير) ms02025 في الهاجرة (حتى يسدر) أي يتحير؛
~~قاله الأصمعي، (كالإهراج) . يقال: أهرج بعيره إذا وصل الحر إلى جوفه. (و)
~~التهريج: (زجر السبع والصياح به) . يقال: هرج بالسبع: إذا صاح به وزجره.
~~قال رؤبة:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# في غائلات الحائر المتهته
# (و) التهريج (في النبيذ: أن يبلغ من شاربه) يقال: هرج النبيذ فلانا: إذا
~~بلغ منه فانهرج وأنهك.
# وقال خالد بن جنبة: باب مهروج وهو الذي لا يسد، يدخله الخلق.
# (و) قد (هرج الباب يهرجه) بالكسر: أي (تركه مفتوحا، و) هرج (في الحديث) :
~~إذا (أفاض فأكثر) ، هاذا هو الأكثر، (أو) هرج
# PageV06P276
# في الحديث: إذا (خلط فيه. و) الهرج: كثرة النكاح. وقد هرج (جاريته) : إذا
~~(جامعها يهرج) ، بالضم، (ويهرج) ، بالكسر. (و) هرج (الفرس) يهرج هرجا:
~~(جرى) .
# (وإنه لمهرج وهراج، كمنبر وشداد) : إذا كان كثير الجري. وفرس مهراج، إذا
~~اشتد عدوه.
# (والهراجة: الجماعة يهرجون في الحديث)
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث أبي الدرداء: (يتهارجون تهارج البهائم) : أي يتسافدون. والتهارج:
~~التناكح والتسافد.
# والهرج: كثرة الكذب وكثرة النوم. والهرج: شيء تراه في النوم وليس بصادق.
# وهرج يهرج هرجا: لم يوقن بالأمر، كذا في (اللسان) ، وسيأتي في هلج.
# وهرج الرجل: أخذه البهر من حر أو مشي.
# ورجل مهرج: إذا أصاب إبله الجرب فطليت بالقطران، فوصل الحر إلى جوفها.
~~وفي حديث ابن عمر: (فذالك حين استهرج له الرأي: أي قوي واتسع.
### | هربج
# : (الهربجة: أن يساء العمل ولا يحكم) ، كأنه مقلوب من هرجب أو هبرج، ولذا
~~لم يتعرض له ابن منظور.
### | هردج
# : (الهردجة: سرعة المشي) : ذكره ابن منظور هاكذا.
### | هزج
# : (الهزج، محركة: من الأغاني وفيه ترنم) . وقد هزج كفرح: إذا تغنى. (و)
~~الهزج: (صوت مطرب. و) قيل: هو (صوت فيه بحح) ، محركة. وقيل: صوت دقيق مع
~~ارتفاع. (وكل كلام متدارك متقارب) في خفة: هزج. والجمع أهزاج. (وبه سمي،
~~وقيل
# PageV06P277
# سمي هزجا تشبيها بهزج الصوت) ؛ قاله الخليل. وقيل: لطيب. لأن الهزج من
~~الأغاني. وقيل غير ذالك. والهزج: (جنس) وفي بعض نسخ (الصحاح) : نوع (من
~~العروض) ، وفي بعض النسخ: وبه ms02026 سمي جنس العروض، وهو مفاعيلن مفاعيلن على
~~هاذا البناء كله أربعة أجزاء، سمي بذالك لتقارب أجزائه، وهو مسدس الأصل
~~حملا على صاحبيه في الدائرة، وهما الرجز والرمل، إذ تركيب كل واحد منهما من
~~وتد مجموع وسببين خفيفين.
# (وقد أهزج الشاعر) : أتى بالهزج.
# (وهزج المغني كفرح) ، في غنائه والقارىء في قراءته: طربا في تدارك الصوت
~~وتقاربه.
# وله هزج مطرب.
# (وتهزج) صوته (وهزج) تهزيجا: بمعنى واحد، أي داركه وقاربه. وقال أبو
~~إسحاق: التهزج: تردد التحسين في الصوت. وقيل: هو صوت مطول غير رفيع.
# (ومضى هزيج من الليل) و (هزيع) بمعنى واحد.
# (و) من المجاز: (تهزجت القوس) إذا (صوتت عند الإنباض) ، أي أرنت عند
~~إنباض الرامي عنها. قال الكميت:
# لم يعب ربها ولا الناس منها
# غير إنذارها عليه الحميرا
# بأهازيج من أغانيها الج
# ش وإتباعها النحيب الزفيرا
# ومما يستدرك عليه:
# الهزج: الحفة وسرعة وقع القوائم ووضعها. صبي هزج، وفرس هزج. قال النابغة
~~الجعدي:
# غدا هزجا طربا قلبه
# لغبن وأصبح لم يلغب
# والهزج: الفرح.
# ورعد متهزج: مصوت.
# وقد هزج الصوت.
# ومن المجاز: هزج الرعد: صوته.
# PageV06P278
# وعود هزج.
# وللعود والقوس أهازيج.
# وسحاب هزج بالرعد.
# وقال الجوهري: الهزج: صوت الرعد والذبان. وأنشد:
# أجش مجلجل هزج ملث
# تكركره الجنائب في السداد
# وفي (اللسان) : هو هزج الصوت هزامجه: أي مداركه.
# وليس الهزج من الترنم في شيء. ولذا استعمله ابن الأعرابي في معنى العواء.
~~وأنشد بيت عنترة العبسي:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال
# وحشي من هزج العشي مؤوم
# هر جنيب كلما عطفت له
# غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# قال: هزج (العشي) كثير العواء باللحيل. ووضع العشي موضع الليل لقربه منه.
~~وأبدل (هرا) من (هزج) ورواه الشيباني (ينأى) ، وهر عنده رفع، فاعل لينأى.
~~وقال غيره: يعني ذبابا لطيرانه ترنم، فالناقة تحذر لسعه إياها.
# وفي الحديث: (أدبر الشيطان وله هزج) وفي رواية: (وزج، (الهزج: الرنة.
~~والوزج دونه.
### | هزمج
# : (الهزامج، كعلابط: الصوت المتدارك) ، وإنما قدمه على الذي يليه لكونه
~~من الهزج (والميم زائدة) . وقد ذكره الجوهري في (هزج) . ويوجد في بعض النسخ
~~مكتوبا ms02027 بالحمرة، وليس بصواب.
# (والهزمجة: كلام متتابع، واختلاط صوت زائد) ، وأنشد الأصمعي:
# أزامجا وزجلا هزامجا
# والهزامج: أدنى من الرغاء.
# PageV06P279
### | هزلج
# : (الهزلاج، بالكسر) : السريع، و (الذئب الخفيف) السريع، والجمع هزالج.
~~قال، جندل بن المثنى الحارثي:
# يتركن بالأمالس السمارج
# للطير واللغاوس الهزالج
# وفي (التهذيب) : أنشد الأصمعي لهميان:
# تخرج من أفواهها هزالجا
# قال: والهزالج: السراع من الذئاب. وقول الحسين بن مطير:
# هدل المشافر أيديها موثقة
# دفق وأرجلا زج هزاليج
# فسره ابن الأعرابي فقال: سريعة خفيفة. وقال كراع: الهزلاج: السريع، مشتق
~~من الهزح، واللام زائدة. وهاذا قول لا يلتفت إليه، كذا في (اللسان) .
# (وظليم هزلج، كعملس: سريع) . وقد هزلج هزلجة. وقيل: كل سرعة: هزلجة.
# (والهزلجة: اختلاط الصوت) كالهزمجة، وهاذا يؤيد ما ذهب إليه كراع؛ فتأمل.
### | هسنج
# : (هسنجان، بكسر الهاء والسين) ، وفي (المعجم) بفتح السين (: ة، بالعجم)
~~، معرب هسنكان. وهي من قرى الري، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن
~~خالد الرازي، وعلي بن الحسن الرازي، وأخوه عبد الله بن الحسن، وغيرهم، كذا
~~في (اللباب) و (المعجم) .
### | هضج
# : (هضج ماله تهضيجا) : إذا (لم يجد رعيها) ، من الإجادة، والمراد بالمال
~~الإبل.
# (و) يقال: (صبيان هضيج) ، أي (صغار) لم يحسنوا شيئا.
# PageV06P280
### | هلج
# : (الإهليلج) بكسر الأول والثاني وفتح الثالث (وقد تكسر اللام الثانية) ،
~~قاله الفراء، وكذالك رواه الإيادي عن شمر، وهو معرب إهليله، وإنما فتحوا
~~اللام ليوافق وزنه أوزان العرب؛ حققه شيخنا (والواحدة بهاء) إهليلجة. قال
~~الجوهري: ولا تقل هليلجة. قال ابن الأعرابي: وليس في الكلام إفعيلل بالكسر
~~ولكن إفعيلل، مثل إهليلج وإبريسم وإطريفل (ثمر، م) ، أي معروف، وهو على
~~أقاسم. (منه أصفر ومنه أسود وهو البالع النضيج، ومنه كابلي) . وله منافع
~~جمة، ذكرها الأطباء في كتبهم، منها أنه (ينفع من الخوانيق، ويحفظ العقل،
~~ويزيل الصداع) باستعماله مربى، (وهو في المعدة كالكذبانونة) ، بفتح فسكون،
~~(في البيت، وهي المرأة العاقلة المدبرة) تترك البيت في غاية الصلاح، فكذالك
~~هاطا الدواء للدماغ والمعدة.
# (والهالج: الكثير الأحلام بلا تحصيل) .
# (وهلج يهلج) ، بالكسر، (هلجا: أخبر بما لا يؤمن به) من الأخبار؛ هاكذا في ms02028
~~النسخ، وفي بعض الأمهات: بما لا يوقن به، بالقاف، بل الميم.
# (والهلج، بالضم: الأضغاث في النوم) .
# (و) الهلج (بالفتح) : أخف النوم، وشيء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة،
~~و (جد محمد بن العباس البلخي المحدث) .
# وهلجعة، محركة: جد يعقوب بن زيد بن هلجة بن عبد الله بن أبي مليكة
~~التيمي، ثقة، حدث.
# (وأهلجه) : إذا (أخفاه) ، كأهمجه، أو أن اللام بدل عن الميم،
# PageV06P281
# كما سيأتي. وقد مر في (هرج) شيء من ذالك.
### | هلبج
# : (الهلباجة، بالكسر) والهلباج: (الأحمق) الذي لا أحمق منه. وقيل: هو
~~الوخم (الأحمق) المائق القليل النفع. زد الأزهري: الثقيل من الناس. وقال
~~خلف الأحمر: سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال: هو الأحمق (الضخم الفدم
~~الأكول) ، الذي، الذي، الذي، ثم جعل يلقاني بعد ذلبك فيزيد في التفسير كل
~~مرة شيئا. ثم قاللي بعد حين وأراد الخروج: هو (الجامع كل شر) . وفسره
~~الميداني بأنه النؤوم الكسلان العطل الجافي. قلت: واسم الأعرابي ابن أبي
~~كبشة بن القبعثري. وفي كتاب (الأمثال) لحمزة، وقد ساق حكاية الأعرابي،
~~وفيها: فتردد في صدره من خبث الهلباجة ما لم يستطع معه إخراج وصفه في كلمة
~~واحدة. ثم قال: الهلباجة: الضعيف العاجز الأخرق الجلف الكسلان الساقط، لا
~~معنى له، ولا غناء عنده، ولا كفاية معه، ولا عمل لديه، وبلى، يستعمل، وضرسه
~~أشد من عمله، فلا تحاضرن به مجلسا، وبلى فليحضر ولا يتكلمن. وزاد ابن
~~السكيت عن الأصمعي: فلما رآني لم أقنع قال: احمل عليه من الخبث ما شئت.
# (واللبن) الخاثر أي (الثخين) : هلباجة. ولبن ورجل هلباج: (كالهلبج كعلبط،
~~و) هلابج، مثل (علابط) ؛ حكاه ابن سيده في المخصص، ومثله صاحب الواعي.
### | همج
# : (الهمج، محركة: ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير)
~~وأعينها. وفي بعض النسخ: والحمر. وقيل: الهمج: صغار الدواب. وعن الليث:
~~الهمج: كل دود ينفقيء عن ذباب أو بعوض؛ هاكطا في الأساس. (و) الهمج: (الغنم
~~المهزولة. واحدته بهاء. و) الهمج: (الحمقى) من الناس، رجل همج وهمجة: أحمق.
~~وجمع الهمج
# PageV06P282
# أهماج. وقال أبو سعيد: الهمجة من الناس: الأحمق ms02029 الذي لا يتماسك. (و)
~~الهمج: (النعاج الهرمة) . ويقال للنعجة إذا هرمت: همجة وعشمة. والهمجة:
~~النعجة. (و) عن ابن خالويه: الهمج: (الجوع) . قيل: وبه سمي البعوض، لأنه
~~إذا جاع عاش وإذا شبع مات. وهمج إذا جاع. قال الراجز، وهو أبو محرز
~~المحاربي:
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
# (و) الهمج: (سوء التدبير في المعاش) . وبه فسر بعضهم قول الراجز المتقدم
~~آنفا.
# (و) قالوا: (همج هامج) ، على المبالغة. وقيل: (توكيد) له، كقولك: ليل
~~لائل.
# (وهمجت الإبل من الماء) تهمج همجا، بالتسكين: إذا (شربت منه دفعة واحدة)
~~حتى رويت.
# (وأهمجه: أخفاه) كأهلجه. (و) أهمج (الفرس) إهماجا: (جد في جريه) فهو
~~مهمج، ثم ألهب في ذالك، وذالك إذا اجتهد في عدوه. وقال اللحياني: يكون ذالك
~~في الفرس وغيره مما يعدو.
# (والهميج: الفتية) الحسنة الجسم (من الظباء. و) الهميج: (الخميص البطن.
~~أو) الهميج من الظباء: (التي لها جدتان) ، بالضم، على ظهرها سوى لونها، ولا
~~يكون ذالك إلا في الأدم منها، يعني البيض؛ وكذالك الأنثى بغير هاء. وقيل:
~~هي التي لها جدتان (في طرتيها. أو التي أصابها وجم فذبل وجهها) وبه فسر قول
~~أبي ذؤيب يصف ظبية:
# موشحة بالطرتين هميج
# (واهتمج) الرجل، هاكذا في (النسخ) ، والطي في بعض الأمهات:
# PageV06P283
# (اهتمج) ، بالبناء للفمعول، واهتمجت نفسه: (ضعف من) جهد أو (حر أو غيره.
~~و) اهتمج (وجهه ذبل) .
# (والهامج) : تأكيد لهمج، و (المتروك يموج بعضه في بعض) ، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# إبل هامجة وهوامج: تشتكي عن شرب الماء.
# ومن المجاز: الهمج: الرعاع من الناس. وقيل: هم الأخلاط. وقيل: هم الهمل
~~الذين لا نظامع لهم. ويقال للرعاع من الناس: إنما هم همج هامج. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: (وسائر الناس. ويقال: لأشابة الناس الذين لا عقول لهم
~~ولا مروءة: همج هامج. وقوم همج: لا خير فيهم. قال حميد بن ثور:
# هميج تعلل عن خاذل
# نتيج ثلاث بغيض الثرى
# والهمج: ماء وعيون عليه نخل من المدينة، من جهة وادي القرى.
# والإهماج: الإسماج؛ قاله ابن ms02030 الأعرابي.
# وهماج، بالكسر: اسم موضع بعينه. قال مزاحم العقيلي:
# نظرت وصحبتي بقصور حجر
# بعجلى الطرف غائرة الحجاج
# إلى ظعن الفضيلة طالعات
# خلال الرمل وارداة الهماج
# وقال أبو زياد: الهماج: مياه في نهي تربة؛ كذا في (المعجم) .
# PageV06P284
### | همرج
# : (الهمرجة: الاختلاط) والالتباس كالهمرج. وقد همرج عليه الخبر همرجة:
~~خلطه عليه. وقالوا: الغول همرجة من الجن. (و) الهمرجة: (الخفة والسرعة. و)
~~الهمرجة: (لغط الناس، كالهمرجان، بالضم) (و) الهمرجة: (الباطل والتخليط في
~~الخبر) . وقد همرج عليه الخبر.
# (و) الهمرج (كعملس: الماضي في الأمور) .
# ووقع القوم في همرجة، بالتشديد أي اختلاط. قال:
# بينا كذالك إذا هاجت همرجة
# أي اختلاط وفتنة. وقال الجوهري الهمرجة: الاختلاط في المشي.
# قلت: فإذن ينبغي أن تكتب هاذه المادة بالمداد الأسود.
### | هملج
# : (الهملاج، بالكسر، من البراذين) : واحد الهماليج. والبرذون واحد
~~البراذين. وهو المسمى برهوان، وهو (المهملج. و) مشيه (الهملجة) وهو (فارسي
~~معرب) : حسن سير الدابة في سرعة. وقد هملج. والهملاج: الحسنخ السير في سرعة
~~وبخترة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (شاة هملاج: لا مخ فيها لهزالها) . وأنشد:
# أعطى خليلى نعجة هملاجا
# رجاجة، إن لها رجاجا
# (وأمر مهملج) ، بفتح اللام، أي (مذلل منقاد) . وقال العجاج:
# قد قلدوا أمرهم المهملجا
# وهملاج الرجل: مركبه.
### | هنج
# : (تهنج الفصيل) : إذا (تحرك) في بطن أمه (وأخذت الحياة فيه) .
### | هوج
# : (! الهوج، محركة: طول في حمق) ،
# PageV06P285
# كالهوك. {هوج} هوجا فهو {أهوج.} والأهوج: المفرط الطول مع {هوج. ويقال
~~للطويل إذا أفرط في طوله: أهوج الطول. ورجل أهوج بين} الهوج: أي طويل (و)
~~به (طيش وتسرع) . وفي حديث عثمان: (هاذا {الأهوج البجباج) . الأهوج:
~~المتسرع إلى الأمور كما يتفق. وقيل: الأحمق القليل الهداية. وفي (الأساس) :
~~من المجاز: وهو أهوج الطول: مفرطه.
# (} والهوجاء) من الإبل: (الناقة المسرعة حتى كأن بها {هوجا) . وكذالك
~~بعير} أهوج. قال أبو الأسود.
# على ذات لوث أو {بأهوج دوسر
# صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله
# وقيل: إن} الهوجاء من صفة الناقة خاصة، ولا يقال: جمل {أهوج. وفي
~~(الأساس) : من المجاز: وناقة هوجاء: كأن بها} هوجا لسرعتها لا تتعهد مواطىء
~~المناسم من ms02031 الأرض.
# (و) {الهوجاء (الريح) التي (تقلع البيوت، ج} هوج) ، بالضم، وهو مجاز.
~~وقال ابن الأعرابي: هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح. وقيل: ريح {هوجاء:
~~متداركة الهبوب كأن بها} هوجا. وقيل: هي التي تحمل المور وتجر الذيل.
# ومما يستدرك عليه:
# {التهوج: وهو} الهوج.
# وقال أبو عمر و: في فلان عوج (و) هوج: بمعنى واحد.
# وفي حديث مكحول: (ما فعلت في تلك {الهاجة) يريد الحاجة. قيل: إنها لغية.
# ومن المجاز:} الأهوج: الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب، على التشبيه
~~بالأحمق.
### | هيج
# : ( {هاج) الشيء (} يهيج {هيجا) ، بفتح فسكون، (} وهيجانا) ، محركة،
# PageV06P286
# ( {وهياجا، بالكسر: ثار) لمشقة أو ضرر. تقول: هاج به الدم} وهاجه غيره
~~{وهيجه، يتعدى، ولا يتعدى،} وهيجه {وهايجه: بمعنى، (} كاهتاج {وتهيج) .
# وشيء} هيوج. والأنثى {هيوج أيضا. قال الراعي:
# قلى دينه} واهتاج للشوق إنها
# على الشوق إخوان العزاء هيوج
# ومهياج كهيوج.
# (و) هاج الإبل: إذا حركها و (أثار) بالليل إلى المورد والكلاء.
# (و) {المهياج من الإبل: التي تعطش قبل الإبل.
# } وهاجت (الإبل) : إذا (عطشت) . والملواح مثل {المهياج. (و) هاج (النبت)
~~يهيج} هيجا: إذا (يبس) . وكذا هاجت الأرض.
# ( {والهائج: الفحل) الذي (يشتهي الضراب) . وقد} هاج {يهيج} هياجا
~~{وهيوجا} وهيجانا، {واهتاج، إذا هدر وأراد الضرابع، وهو مجاز.
# وفحل} هيج: هائج، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. وفي بعض النسخ بالخاء
~~المعجمة، ولم يفسره أحد. قال ابن سيده: وهو خطأ. وفي حديث الديات: (وإذا
~~هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها) . هاج الفحل: إذا طلب الضراب، وذالك مما
~~يهزله فيقل ثمنه.
# (و) {الهائج: (الفورة، والغضب) يقال:} هاج {هائجه: إذا اشتد غضبه وثار.
~~وهدأ} هائجه: سكنت فورته. وفي الأساس في المجاز: وإذا اشتعل الرجل غضبا،
~~قيل: هاج هائجه.
# {وهاج المخبل بالزبرقان فهجاه. وهاج الهجاء بينهما.
# (و) من المجاز: شهدت} الهيج {والهياج، و (} الهيجاء: الحرب) ، يمد
~~(ويقصر) ، لأنها موطن غضب، وكل حرب ظهر فقد هاج. (و) يوم (! الهياج،
~~بالكسر) : يوم (القتال) .
# PageV06P287
# (و) {هياج (كشداد ابن بسام) وفي نسخة: ابن عمران (و) هياج (بن بسطام،
~~محدثان) . ومما فاته: هياج بن عمران بن الفضيل ms02032 البرجمي التميمي، من أهل
~~البصرة، يروى عن عمران بن الحصين، وسمرة، وعنه الحسن، وأبو} الهياج حيان بن
~~حصين، يروى عن علي وعمار بن ياسر.
# {وهيج الغبار وهاجه.
# (و) يقال: (} تهايجوا) ، إذا (تواثبوا) للقتال.
# وهاج الشر بين القوم.
# ( {والمهياج) ، بالكسر: (الناقة النزوع إلى وطنها) .
# وقد} هيجتها فانبعثت.
# ويقال: {هجته} فهاج.
# (و) {المهياج: (الجمل الذي يعطش قبل الإبل) .
# وقد هاجت: إذا عطشت، كما تقدم. (} والهاجة: الضفدعة الأنثى) والنعامة، (ج
~~{هاجات) ، وتصغرها بالواو والياء:} هويجة، ويقال: {هييجة.
# (و) يقال: يومنا (يوم} هيج) ، بفتح فسكون، أي يوم (ريح) . قال الراعي:
# وتار وديقة في يوم هيج
# من الشعرى نصبت لها الجبينا
# (أو) يوم (غيم ومطر) . قال الأصمعي: يقال للسحاب أول ما ينشأ: {هاج له}
~~هيج حسن. وأنشد للراعي.
# تراوحها رواعد كل {هيج
# وأرواح أطلن بها الحنينا
# (} والهائجة: أرض يبس بقلها أو اصفر) ، هاكذا في (الصحاح) . وفي غيره:
~~واصفر وهو مجاز
# وقد هاج البقل فهو {هائج
# } وهيج: يبس واصفر وطال. وفي
# PageV06P288
# التنزيل: {6. 016 ثم {يهيج فتراه مصفر} (الزمر: 21) .} وهاجت الأرض
~~{هيجا} وهيجانا: يبس بقلها.
# ( {وأهاجه: أيبسه) . يقال: أهاجت الريح النبت: إذا أيبسته. (} وأهيجها
~~وجدها {هائجة النصبات) ، قال رؤبة:
# } وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# ( {وهيج، بالكسر، مبنيا على الكسر،} وهج بالسكون) مع كسر أوله: كلاهما
~~(من زجر الناقة) قال:
# تنجو إذا قال حاديها لها: {هيج
# وقد تقدم طرف من ذالك في هج.
# ومما يستدرك عليه:
# } هاجت السماء فمطرنا، أي تغيمت وكثرت ريحها. وفي حديث الملاعنة: (رأى مع
~~أمرأته رجلا فلم {يهجه) . أي لم يزعجه ولم ينفره.
# } والهاجة: النعجة التي لا تشتهي الفحل. قال ابن سيده: وهو عندي على
~~السلب، كأنها سلبت {الهياج.
# } والهيج الصفرة، وعن ابن الأعرابي: هو الجفاف، والحركة، والفتنة،
~~{وهيجان الدم أو الجماع أو الشوق.
# } وهيج: موضع؛ عن أبي عمر و؛ وكذا في (المعجم) .
# {والهيجة: قرية عظيمة بمعالي القحرية، وقد خربت منذ مدة طويلة، وكانت
~~مبنية بالحجارة والمدر، وسكنتها بنو أبي الديلم من قبائل عك؛ كذا في أنسب
~~البشر.
### | (فصل الياء) مع الجيم)
### | يأج
# : (} يأجج، ms02033 كيمنع ويضرب) ، مهموز، الأول في (المحكم) والثاني في
# PageV06P289
# (التهذيب) : (ع) من مكة على ثمانية أميال. وكان من منازل عبد الله بن
~~الزبير. فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين، ففيه المجذمون. قال الأزهري: وقد
~~رأيتهم. وإياها أراد الشماخ بقوله:
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا
# من اللاء ما بين الجناب {فيأجج
# (و) قد (ذكر في أجج) . وفي (المحكم) : هو مصروف. (وقال سيبويه: ملحق
~~يجعفر) . قال: وإنما نحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم. فأما
~~ما رواه أصحاب الحديث من قولهم:} يأجج، بالكسر، فلا يكون رباعيا، لأنه ليس
~~في الكلام مثل جعفر، فكان يجبل على هذا أن لا يظهر، لاكنه شاذ موجه على
~~قولهم: لححت عينه، وقطط شعره، ونحو ذالك، مما أظهر فيه التضعيف، وإلا
~~فالقياس ما حكاه سيبويه.
# {وياج} وأياجج: من زجر الإبل. قال الراجز:
# فرج عنه حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# وقيل ياج وأيا {أياجج
# عات من الزجر، وقيل: جاهج
# وقال غير الأصمعي} يأجج: موضع صلب فيه خبيب بن عدي الانصاري، رحمه الله
~~تعالى، {ويأجج: موضع آخر، وهو أبعدهما، بني هنالك مسجد وهو مسجد الشجرة.
~~بينه وبين مسجد التنعيم ميلان. وقال أبو دهبل:
# وأبصرت ما مرت به يوم يأجج
# ظباء وما كانت به العير تحدح
### | يدج
# و
### | يذج
# : (} أيدج كأحمد) ، قال شيخنا: وزعم جماعة أصالة الهمزة وزيادة
# PageV06P290
# الياء، فموضعه الهمزة. وقيل: خروفها كلها أصول، لأنه عجمي لا كلام للعرب
~~فيه، فموضعه الهمزة أيضا. ثم الذي في أصول القاموس كلها أنه بالدال
~~المهملة. وصرح الجلال في اللب والبلبيسي بأن ذاله معجمة. وهو يؤيد عجمته (:
~~د، من كور الأهواز) وبلاد الخوز، منها أبو محمد يحيى بن أحمد بن الحسن بن
~~فورك. (و) أيدج (: ة بسمرقند) ، منها أبو الحسين أحمد بن الحسين توفي سنة
~~387.
### | يرج
# : ( {اليارج) بفتح الراء: (القلب) ، بالضم (والسوار) ، كلاهما بمعنى
~~واحد، فارسي معرب، وهو من حلي اليدين، كما في (المحكم) .
# (والهذيل بن النضر بن} يارج) ، بالفتح: (محدث) .
# ( {والأيارجة، بالكسر وفتح الراء) : دواء معروف، كما في (اللسان) ، وهو
~~(معجون سهل) للأخلاط، ms02034 وهو على أقسام ثلاثة مذكورة في كتب الطب، ليس هاذا
~~محل ذكرها، وهو (م) أي معروف (ج} إيارج) ، بالكسر وفتح الراء، فارسي (معرب
~~إياره، وتفسيره: الدواء الإلاهي) . قلت: وهاذا التفسير محعل تأمل.
### | يوج
# : (! ياج: قلعة بصقلية) ، بكسر الصاد، (وقد تكسر الجيم) . وأورده في
~~(المعجم) معرفا باللام فقال: الياج، والله أعلم.
# هذا آخر باب الجيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P291
### | (باب الحاء المهملة)
# قال الخليل: الحاء حرف مخرجه من الحلق. ولولا بحة فيه لأشبه العين. قال:
~~وبعد الحاء الهاء، ولم يأتلفا في كلمة واحدة أصلية الحروف. وقبح ذالك على
~~ألسنة العرب، لقرب مخرجعيهما، لأن الحاء في الحلق بلزق العين، وكذالك الحاء
~~والهاء، ولاكنهما يجتمعان في كلميتن، لكل واحدة معنى على حدة، كقول لبيد:
# يتمارى في الذي قلت له
# ولقد يسمع قولي: حي هل
# وكقول الآخر: هيهاه وحيهله، وإنما جمعها من كلمتين (حي، كلمة على حدة
~~ومعناه هلم، وهل، حثيثى، فجعلهما كلمة واحدة) . وكذالك ما جاء في الحديث:
~~(إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر) : أي فأت بذكر عمر. قال: وقال بعض الناس:
~~الحيهلة: شجرة. قال: وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش وعدة من الأعراب عن ذالك،
~~فلم نجد له أصلا ثابتا نطق به الشعراء أو رواية منسوبة معروفة، فعلمنا أنها
~~كلمة مولدة وضعت للمعاياة. قال ابن شميل: حي هلا: بقلة تشبه الشكاعى، يقال:
~~هاذه حي هلا، كما ترى لا تنون، مثل خمسة عسر، كذا في (التهذيب) و (اللسان)
~~.
### | (فصل الهمزة) مع الحاء المهملة)
### | أجح
# : (الأجاح، مثلثة الأول) ، إنما أتى بلفظ الأول مع كونه مخالفا لاصطلاحه
~~لئلا يشتبه بوسط الحروف وآخرها، لأن كلا منهما يحتمل التثليث، ومعناه
~~(الستر) . وسيأتي في (وجح) فالهمزة مبدلة منه.
### | أححح
# : ( {أح) الرجل يؤح} أحا: إذا (سعل) قال رؤبة بن العجاج يصف رجلا
# PageV06P292
# بخيلا إذا سئل تنحنح وسعل.
# يكاد من تنحنج {وأح
# يحكي سعال النزق الأبح
# (} والأحاح، بالضم: العطش، والغيظ) . وقيل: استداد الحزن أو العطش. وسمعت
~~له {أحاحا، إذا سمعته يتوجع من غيظ أو حزن. قال:
# يطوي ms02035 الحيازيم على} أحاح
# (و) {الأحاح: (حزازة الغم) ، كذا بخط الجوهري بزاءين، وفي نسخة: براءين
~~(} كالأحيحة {والأحيح) والأحة.
# (و) يقال: (} أحأح زيد) من باب أفعل: إذا (أكثر من قوله: يا {أحاح)
~~بالضم.
# (و) أح الرجل و (} أحى) ، إذا توجع أو (تنحنح) . وقيل: أح، إذا ردد
~~التنحنح في حلقه، (وقيل) كأنه توجع مع تنحنح (وأصله) ، أي أحى، ( {أحح،
~~كتظنى أصله تظنن) ، قلبت حاؤه ياء.
# (و) قال الفراء: في صدره} أحاح {وأحيحة من الضغن، وكذلك من الغيظ والحقد.
~~وبه سمي (أحيحة مصغرا) رجل من الأوس، وهو (ابن الجلاح) ، بالضم، الأنصاري.
# وفي الموعب: أح القوم} يئحون {أحا، إذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم؛ وهاذا
~~شاذ.
### | أزح
# : (} أزح) الإنسان وغيره ( {يأزح) من حد ضرب (} أزوحا) ، بالضم، وكذلك
~~أرز يأرز أروزا، إذا (تقبض ودنا
# PageV06P293
# بعضه من بعض) ، قاله الأصمعي. (و) {أزح، إذا (تباطأ وتخلف) ، وهاذا من
~~التهذيب، (} كتأزح. و) عن الأصمعي: أزحت (القدم) ، إذا (زلت) ، وكذالك
~~{أزحت نعله. قال الطرماح يصف ثورا وحشيا:
# تزل عن الأرض أزلامه
# كما زلت القدم} الآزحه
# (و) {أزح (العرق) ، إذا (اضطرب ونبض) ، أي تحرك. (و) أنشد الأزهري:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح
# جرية لا كاب ولا} أزوح
# ( {الأزوح) كصبور: الرجل المنقبض الداخل بعضه في بعض وحكى الجوهري عن أبي
~~عمر و: هو (المتخلف) . وقال الغنوي:} الأزوح من الرجال: الذي يستأخر (عن
~~المكارم) قال: والأنوح مثله وأنشد:
# {أزوح أنوح لا يهش إلى الندى
# قرى ما قرى للضرس بين اللهازم
# (و) قيل:} الأزوح: (الحرون) كالمتقاعس عن الأمر؛ قاله شمر. قال الكميت:
# ولم أك عند محملها أزوحا
# كما يتقاعس الفرس الجرور
# يصف حمالة احتملها.
# ( {والتأزح: التباطؤ) عن الأمر (والتقاعس) . وفي (التهذيب) : الأزوح:
~~الثقيل الذي يزحر عند الحمل.
# واستدرك شيخنا أزح بمعنى كل وأعيا، عن أرباب الأفعال. قلت: وهو قريب من
~~معنى التقاعس.
### | أشح
# : (} أشح) الرجل (كفرح) ! يأشح: إذا (غضب، و) منه (الأشحان: الغضبان)
~~وزنا ومعنى؛ كذا في
# PageV06P294
# (التهذيب) عن أبي عدنان، (وهي {أشحى) ، كغضبى. قال: وهاذا حرف غريب، وأظن
~~قول الطرماح منه:
# على تشحة ms02036 من ذائد غير واهن
# أراد: على أشحة، فقلبت الهمزة تاء، كما قيل: تراث ووراث، وتكلان وأكلان،
~~أي على غضب،} أشح {يأشح.
# (} والأشاح، بالكسر والضم: {الوشاح) ومحله الواو، لأن الهمزة ليست أصلية.
### | أفح
# : (} أفيح، كأمير وزبير: ع قرب بلاد مذحج) . قال تميم بن مقبل:
# وقد جعلن أفيحا عن شمائلها
# بانت مناكبه عنها ولم تبن
# ويستدرك هنا:
### | أكح
# : {الأوكح: التراب، على فوعل، عند كراع، وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل.
~~وسيأتي في (وكح) الإشارة إلى ذالك. وهنا استدركه ابن منظور.
### | أمح
# : (} أمح الجرح {يأمح) ، من حد ضرب (} أمحانا، محركة) ، وكذالك نبذ، وأز،
~~وذرب، ونتع، ونبغ: إذا (ضرب بوجع) ، وكذا في (التهذيب) عن النوادر
### | أنح
# : ( {أنح} يأنح) من حد ضرب ( {أنحا) ، بالتسكين، (} وأنيحا {وأنوحا) ،
~~الأخير بالضم، إذا تأذى و (زحر من ثقل يجده من مرض أو بهر) ، بالضم، كأنه
~~يتنحنح ولا يبين، (فهو} أنح) أي ككتف، هاكذا هو مضبوط في نسختنا بالقلم
~~والذي في غيرهما من النسخ و (الصحاح) و (اللسان) : فهو! آنح، بالمد، بدليل
~~ما بعده،
# PageV06P295
# (ج {أنح كركع) ، جمع راكع.
# وفي (اللسان) :} الأنوح: مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة
~~والغيرة.
# وقال الأصمعي: هو صوت مع تنحنح.
# (ورجل {آنح) كراكع (} وأنوح) كصبور ( {وإنح كقبر) ، أي بضم فشد،} وأناح
~~ككتان، هاذه الأخيرة عن اللحياني: الذي (إذا سئل تنحنح بخلا) . وقال رؤبة:
# كز المحيا {أنح إرزب
# وقال آخر:
# أراك قصيرا ثائر الشعر} أنحا
# بعيدا من الخيرات والخلق الجزل
# والأزوح من الرجال {والأنوح: الذي يستأخر عن المكارم، وسبق إنشاد البيت.
~~وفي حديث ابن عمر (أنه رأى رجلا} يأنح ببطنه) ، أي يقله مثقلا به، من
~~{الأنوح: صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمان من الرجال،
~~وكذالك} الأنيح. قال أبو حية النميري:
# تلاقيتهم يوما على قطرية
# وللبزل مما في الخدور أنيح
# يعني من ثقل أردافهن.
# ( {والأنحة: القصيرة) .
# (و) } أنحة (كقبرة: ة، باليمامة) وفي بعض النسخ: وكقبرة: النمامة. (و)
~~قال أبو ذؤيب:
# سقيت به دارها إذ نأت
# وصدقت الخال فينا {الأنوحا
# قال أبو سعيد ms02037 السكري: (فرس} أنوح) كصبور: (إذا جرى فرفر) ، هاذا هو
~~الصواب. وفي بعض النسخ: قرقر.
# PageV06P296
# قال العجاج:
# جرية لاكاب ولا {أنوح
# وهو مثل النحيط.
### | أيح
# : (} الآح، كباب: بياض البيض الذي يؤكل) . وصفرته الماح، كذا في
~~(التهذيب) في آخر حرف الحاء في اللفيف، عن أبي عمر و.
# ( {وآح) مبنيا على الكسر: (حكاية صوت الساعل) .
# (} وأيحى {وإيحى) ، بالفتح والكسر: كلمتا تعجب، يقال للمقرطس إذا أصاب.
~~فإذا أخطأ قيل: برحى.
# (ويقال لمن يكره الشيء:} آح) بالكسر، (أو! آح) بالفتح.
### | (فصل الباء) مع الحاء المهملة)
### | بجح
# : (البجح، محركة: الفرح) .
# (و) قد (بجح به كفرح) بجا وابتجح: فرح. قال:
# ثم استمر بها شيحان مبتجح
# بالبين عنك بما يرآك شنآنا
# وقال الجوهري: بجح بالشيء (و) بجح به (كمنع) لغة (ضعيفة) فيه.
# وتبجح: كابتجح.
# ورجل بجاح.
# وأبجحه الأمر، وبجحه: أفرحه:
# (وبجحته تبجيحا فتبجح) ، أي أفرحته ففرح. وفي حديث أم زرع: (وبجحني
~~فبجحت) ، أي فرحني ففرحت. وقيل: عظمني فعظمت نفسي عندي.
# ورجل باجح: عظيم، من قوم بجح وبجح.
# وتبجح به: فخر. وفلان يتبجح علينا ويتمجح، إذا كان يهذي به إعجابا.
~~وكذالك إذا تمزح به. وقال اللحياني: فلان يتبجح
# PageV06P297
# ويتمجح، أي يفتخر ويباهي بشيء ما. وقيل: يتعظم. (وقد بجح يبجح) قال
~~الراعي:
# وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا
# إليك ولاكنا بقرباك نبجح
# وفي (الأساس) : والنساء يتباجحن: يتباهين ويتفاخرن.
# ولقيت منه المناجح والمباجح.
### | بحح
# : ( {بححت، بالكسر.} أبح) ، بالفتح ( {بححا) محركة، رواه ابن السكيت، وهو
~~اللغة الفصحى العالية، كما قاله الأزهري. (و) قال أبو عبيدة: (بححت أبح
~~بفتحهما} بحا {وبححا) محركة (} وبحاحا) كسحاب ( {وبحوحا) ، بالضم، (}
~~وبحوحة) ، بزيادة الهاء ( {وبحاحة) كسحابة، وهي لغة فيه. وقد أطلقه أهل
~~التجنيس:} بح {يبح} ويبح: (إذا أخذته {بحة) ، بالضم (وخشونة وغلظ في صوته)
~~، وربما كان خلقة. ويقال:} البحة، بالضم: غلظ في الصوت، وإن كان من داء فهو
~~{البحاح بالضم.
# (وهو} أبح) بين {البحح. ولا يقال: باح، نبه عليه الجوهري.
# (وهي} بحة {وبحاء) بينة البحح.
# قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى} بححت {تبحح، وهي نادرة، لأن مثل هاذا ms02038
~~إنما يدغم ولا يفك.
# (} وأبحه الصياح) ، يقال: ما زلت أصيح حتى {أبحني ذالك.
# (} وتبحبح) الرجل: إذا (تمكن في المقام والحلول) وتوسط المنزل. ومنه حديث
~~غناء الأنصارية:
# وأهدى لها أكبشا
# ! تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي
# ويعلم ما في غد
# أي: متمكنة في المربد. وتبحبح في المجد: أي أنه في مجد واسع
# PageV06P298
# وجعل الفراء {التبحبح من الباحة، ولم يجعله من المضاعف (} كبحبح) .
# (و) {تبحبح (الدار) } وبحبحها: إذا (توسطها) وتمكن منها.
# (و) من المجاز: ( {بحبوحة المكان) أي (وسطه) } والبحبوحة وسط المحلة قال
~~جرير:
# قومي تميم هم القوم الذين هم
# ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلمقال: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة) . قال أبو عبيد: أراد {ببحبوحة الجنة وسطها. قال:} وبحبوحة
~~كل شيء: وسطه وخياره.
# (و) يقال: (هم في {ابتحاح) أي في (سعة وخصب) .
# وفي حديث خزيمة: (تفطر اللحاء،} وتبحبح الحياء) ، أي اتسع الغيث وتمكن من
~~الأرض. قال الأزهري: وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق: تركتها {تبحبح على
~~أيدي القوابل.
# (و) قال الفراء: (} - البحبحي: الواسع في النفقة، و) الواسع في (المنزل)
~~.
# ( {وبحبح القصاب: كفدفد: تابعي:
# (} والبحبحة: الجماعة) .
# (و) من المجاز ( {الأبح: الدينار) قال الجعدي يصفه:
# وأبح جندي وثاقبة
# سبكت كثاقبة من الجمر
# أراد} بالأبح دينارا {أبح في صوته. جندي: ضرب بأجناد الشأم. والثاقبة:
~~سبيكة من ذهب ثتقب أي تتقد.
# (و) } الأبح (: السمين. و) الأبح (من العيدان: الغليظ) ، يقال: عود أبح:
~~إذا كان غليظ الصوت. والم يدعى! الأبح لغلظ صوته، وهو مجاز، كما
# PageV06P299
# بعده، لأن الزمخشري قال: ومن المجاز وصف الجماد بذالك. (و) {الأبح:
~~(القدح) ، بالكسر، التي يستقسم بها (ج،} بح) بالضم، قال خفاف بن ندبة.
# قروا أضيافهم ربحا {ببح
# يعيش بفضلهن الحي سمر
# هم الأيسار إن قحطت جمادى
# بكل صبير غادية وقطر
# أراد} بالبح القداح التي لا أصوات لها. والربح، بفتح الراء: الشحم. وكسر
~~{أبح: كثير الشحم. قال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني
# وفي كفها كسر} أبح رذوم
# رذوم: يسيل ودكه.
# (و) {الأبح: (شاعر هذلي) من ms02039 دهاتهم.
# (} والبحباح) ، بالفتح: (الذي استوى طوله وعرضه) .
# ( {وبحباح، مبنية على الكسر: كلمة تنبىء عن نفاد الشيء وفنائه) . قال
~~اللحياني: زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا: أبقي
~~عندكم شيء؟ قلنا: بحباح. أي لم يبق.
# (} والبحباحة: المرأة السمجة) ، وفي نسخة: السمحة، بالحاء.
# (و) في (التهذيب) : ( {البحاء: رابية بالبادية) تعرف برابية البحاء. قال
~~كعب:
# وظل سراة اليوم يبرم أمره
# برابية البحاء ذات الأيايل
# (وشحيح} بحيح: إتباع) ، والنون أعلى، وسيذكر فيما بعد.
# ومما يستدرك عليه:
# دير! بحا: موضع من بيت المقدس.
# PageV06P300
# ومن المجاز:! تبحبحت العرب في لغاتها، أي اتسعت فيها، كذا في (الأساس.
### | بدح
# : (بدح كمنع) ، بإهمال الدال وإعجامها وبمقلوبهما: إذا (قطع) ، عن أبي
~~عمر و. وأنشد ابن الأعرابي لأبي دواد الإيادي:
# بالصرم من شعثاء وال
# حبل الذي قطعته بدحا
# قيل: إن بدحا بمعنى قطعا. (و) بدح لسانه بدحا: (شق) . والذال المعجمة لغة
~~فيه. (و) بدح بالعصا وكفح، بدحا وكفحا: (ضرب) بها. والبدح: ضربك بشيء فيه
~~رخاوة، كما تأخذ بطينة فتبدح بها إنسانا.
# (و) بدح (فلانا بالأمر) : مثل (بدهه) .
# (و) بدح (بالسر) : إذا (باح) به. ومنه أخذ البدح بمعنى العلانية، وبه فسر
~~أبو عمرو بيت أبي دواد الإيادي المتقدم.
# (و) بدحت (المرأة) تبدح بدوحا: إذا (مشت مشية حسنة) أو مشية (فيها تفكك)
~~. وقال الأزهري: هو جنس من مشيتها. وأنشد:
# يبدحن في أسوق خرس خلا خلها
# (كتبدحت) . قال الأزهري: التبدح: حسن مشية المرأة. وقال غيره: تبدحت
~~الناقة: توسعت وانبسطت. وقيل: كل ما توسع: فقد تبدح.
# والبدح: عجز الرجل عن حمالة يحملها. وقد بدح الرجل عن حمالته. (و) كذا
~~بدح (البعير) : إذا (عجز
# PageV06P301
# عن الحمل) يبدح بدحا. وأنشد:
# إذا حمل الأحمال ليس ببادح
# (و) قد بدحني (الأمر) : مثل (فدح) .
# (و) البداح (كسحاب: المتسع من الأرض) جمعه بدح مثل قذال وقذل. (أو)
~~البداح: الأرض (اللينة الواسعة) ، قاله الأصمعي، وضبط غيره الأخير بالكسر.
# (والبدحة، بالضم) من الدار (: الساحة) .
# (والبدح، بالكسر: الفضاء الواسع) ، والجمع بدوح وبداح، (كالمبدوح
~~والأبدح) ، والبداح، لما اتسع من الأرض، ms02040 كما يقال الأبطح والمبطوح. وأنشد
~~لأبي النجم:
# إذا علا دويه المبدوحا
# رواه بالباء.
# (و) البدح، (بالفتح: نوع من السمك) .
# (وامرأة بيدح) كصيقل (: بادن) ، أي صاحبة بدن.
# (وأبو البداح ككتان ابن عاصم) ابن عدي الأنصاري، (تابعي) ، يروي عن أبيه،
~~روى عنه أهل المدينة، مات سنة 117.
# (و) سنة 117.
# (و) بديح (كزبير) : اسم (مولى بعبد الله بن جعفر) الطيار (بن أبي طالب)
~~يروي عن سيده، وعنه عسى بن عمر بن عيسى؛ كذا في كتاب (الثقات) لابن حبان.
~~قلت: من ولده أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط الدينوري
~~الحافظ، وحفيده أبو زرعة روح بن محمد بن أبي بكر، أحمد بن محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم بن أسباط الدينوري الحافظ، وحفيده أبو زرعة روح بن محمد بن أبي
~~بكر، ولي قضاء أصبهان.
# (و) من المجاز بديح: اسم (مغن سمي به لأنه (كان إذا غنى قطع غناء غيره،
~~لحسن صوته) ، هكذا باللام، وفي أخرى: (بحسن صوته) ، مأخوذ من بدحه: إذا
~~قطعه.
# (والأبدح: الرجل الطويل، و) عن
# PageV06P302
# أبي عمر و: هو (العريض الجنبين من الدواب) . قال الراجز:
# حتى تلاقي ذات دف أبدح
# بمرهف النصل رغيب المجرح
# (والبدحاء) من الدواب: (الواسعة الرفغ) .
# (و) بدح الشيء بدحا: رماه.
# و (التبادح: الترامي بشيء رخو) كالبطيخ والرمان عبثا. في حديث بكر بن عبد
~~الله: (وكان الصحابة) وفي نسخة من بعض الأمهات: كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم (يتمازحون حتى) ، وفي بعض النسخ: و (يتبادحون) ، بالواو بدل حتى،
~~(بالبطيخ) ، أي يترامون به (فإذا حزبهم أمر) ، وفي بعض الأمهات الحديثية:
~~فإذا جاءت الحقائق (كانوا هم الرجال) ، أي (أصحاب الأمر) ،
# (و) قال الأصمعي في كتابه في الأمثال، يرويه أبو حاتم له: يقال: (أكل
~~ماله بأبدح ودبيدح) ، وكلهم قال: (بفتح الدال الثانية) وضم الأولى. قال
~~الأصمعي: إنما أصله دبيح، ومعناه (أي) أكله (بالباطل) . ورواه ابن السكيت:
~~أخذ ماله بأبدح ودبيدح، يضرب مثلا للأمر الذي يبطل ولا يكون. وأورده
~~الميداني في (مجمع الأمثال) ، وقال: كأن معنى المثل أكل ماله بسهولة ms02041 من غير
~~أن ناله نصب. (و) نقل الميداني عن الأصمعي أيضا ما نصه: (قال الحجاج)
~~الثقفي (لجبلة) بن الأيهم الغساني: (قل لفلان) ، هاكذا بالنون في سائر
~~النسخ التي بأيدينا إلا ما شذ بالحاء بدل النون، نقله شيخنا، وهو تحريف (:
~~أكلت مال الله بأبدح ودبيدح. فقال له جبلة: خواسته) بضم الخاء، وتحريك
~~الواو، وسكون السين المهملة، وبعدها تاء
# PageV06P303
# مثناة فوقية مفتوحة، لفظة فارسية. وقد أخطأ في ضبطه ومعناه كثي ممن لا
~~دراية له في اللسان، (إيزد) بكسر الأول، وسكون المثناة التحتية، وفتح
~~الزاي، وسكون الدال المهملة: من أسماء الله تعالى، وقد يكسر الزاي. ومعنى
~~خواستة إيزد، وهو تركيب إضافي، أي ما رضي به الله تعالى وطلبه (بخوردى)
~~بكسر الموحدة، وسكون الخاء المعجمة أي آكله (بلاش ماش) ، بفتح الموحدة،
~~وإعجام الشين فيهما: أي بالحيلة. ووجد في بعض النسخ بالسين المهملة فيهما،
~~وسيأتي في يدح.
### | بذح
# : (بذح لسان الفصيل، كمنع) بذحا: فلقه أو (شقه لئلا يرتضع) ، كذا في
~~(التهذيب) قال: وقد رأيت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه
~~فيقطعه، وهو الإحزاز. (و) بذح (الجلد عن العرق) ، إذا (قشره) .
# (والبذح، بالكسر: قطع في اليد) . والذي جاء عن أبي عمر و: أصابه بذح في
~~رحله: أي شق، وهو مثل الذبح، وكأنه مقلوب، وفي رجل فلان بذوح: أي شقوق.
# (و) البذح، (بالفتح: موضع الشق، ج بذوح، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط
# بليته عند بذوح الشرط
# (و) البذح، (بالتحريك: سحج الفخذين) .
# (و) يقال: (لو سألتهم ما بذحوا بشيء: أي لم يغنوا شيئا) .
# (وتبذح السحاب) : إذا (مطر) ، وإهمال الدال لغة فيه.
### | برح
# : (البرح) ، بفتح فسكون (: الشدة والشر) والأذى والعذاب الشديد والمشقة.
~~(و) البرح: (ع باليمن. و) يقال: (لقي منه برحا بارحا) ، أي
# PageV06P304
# شدة وأذى، (مبالغة) وتأكيد، كليل أليل، وظل ظليل؛ وكذا برح مبرح. فإن
~~دعوت به فالمختار النصب، وقد يرفع. وقول الشاعر:
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة
# ومصعدة؟ برح لعينيك بارح
# يكون دعاء، ويكون خبرا. وفي حديث أهل النهروان: (لقوا برحا) ، أي شدة.
~~وأنشد الجوهري:
# أجدك، هذا ms02042 عمرك الله كلما
# دعاك الهوى، برح لعينيك بارح
# (ولقي منه البرحين) ، بضم الباء وكسر الحاء، على أنه جمع، ومنهم من ضبطه
~~بفتح الحاء على أنه مثنى، والأول أصوب، (وتثلث الباء) ، مقتضى قاعدته أن
~~يقدر بالفتح، ثم يعطف عليه ما بعده، كأنه قال: البرحين، بالفتح، ويثلث،
~~فيقتضي أن الفتح مقدم.
# قال شيخنا: وهو ساقط في أكثر الدواوين، لأن المعروف عندهم فيه هو ضم
~~الباء وكسرها، كما في (الصحاح) وغيره، والفتح قل من ذكره، ففي كلامه نظر
~~ظاهر.
# قلت: الفتح ذكره ابن منظور في (اللسان) ، وكفي به عمدة، فلا نظر في كلامه
~~(أي الدواهي والشدائد) ، وعبارة (اللسان) : (أي الشدة والدواهي، كأن واحد
~~البرحين برح، ولم ينطق به، إلا أنه مقدر، كأن سبيله أن يكون الواحد برحة،
~~بالتأنيث، كما قالوا داهية، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه
~~بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة، وجرى ذالك مجرى أرض وأرضين وإنما لم
~~يستعملوا في هاذا الإفراد، فيقولوا: برح، واقتصروا فيه على الجمع دون
~~الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة.
~~والقول في الأقورين كالقول في هاذه.
# وبرحة كل شيء خياره. (و) يقال:
# PageV06P305
# هاذه (برحة من البرح) ، بالضم فيهما، (أي ناقة من خيار الإبل) .
# وفي (التهذيب) : يقال للبعير: هو برحة من البرح: يريد أنه من خيار الإبل.
# (والبارح: الريح الحارة) ، كذا في (الصحاح) . قال أبو زيد: هو الشمال (في
~~الصيف) خاصة، (ج بوارح) . وقيل: هي الرياح الشدائد التي تحمل التراب في شدة
~~الهبوب، قال الأزهري: وكلام العرب الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد. وقال
~~ابن كناسة: كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح. قال: وأكثر ما
~~تهب بنجوم الميزان، وهي السمائم. قال ذو الرمة:
# لابل هو الشوق من دار تخونها
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لا ربعية. وبوارح الصيف كلها تربة.
# (و) البارح (من الصيد) ، من الظباء والطير والوحش: خلاف السانح، وقد برحت
~~تبرح بروحا، وهو (ما مر من ميامنك إلى مياسرك) ms02043 ، والعرب تتطير، لأنه لا
~~يمكنك أن ترميه حتى تنحرف. والسانح: ما مر بين يديك من جهة يسارك إلى
~~يمينك، والعرب تتيمن به، لأنه أمكن للرمي والصيد. وفي المثل: (من لي
~~بالسانح بعد البارح) . يضرب للرجل يسيء فيقال: إنه سوف يحسن إليك، فيضرب
~~هاذا المثل. وأصل ذالك أن رجلا مرت به ظباء بارحة، فقيل له: إنها سوف تسنح
~~لك. فقال: (من لي بالسانح بعد البارح؟) ، (كالبروح والبريح) كصبور وأمير.
# (و) العرب تقول: فعلنا (البارحة) كذا وكذا، وهو (أقرب ليلة مضت) ، وهو من
~~برح: أي زال، ولا يحقر. قال ثعلب: حكي عن أبي زيد أنه قال: تقول مذ غدوة
~~إلى أن تزول الشمس: رأيت الليلة في منامي، فإذا
# PageV06P306
# زالت قلت: رأيت البارحة. وذكر السيرافي في أخبار النحاة عن يونس قال:
~~يقولون: كان كذا وكذا الليلة، إلى ارتفاع الضحى، وإذا جاوز ذالك قالوا: كان
~~البارحة. والعرب يقولون: (ما أشبه الليلة. والعرب يقولون: (ما أشبه الليلة
~~بالبارحة) : أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأولى التي قد برحت
~~وزالت ومضت.
# والبرحاء، كنفساء: الشدة والمشقة، (وبرحاء الحمى) ، خص بها بعضهم، ومنهم
~~من أطلق فقال: برحاء الحمى، خص بها بعضهم، ومنهم من أطلق فقال: برحاء الحمى
~~(وغيرها) ، ومثله في (الصحاح) (: شدة الأذى) . ويقال للمحموم الشديد الحمى:
~~أصابته البرحاء. وقال الأصمعي: إذا تمدد المحموم للحمى فذالك المطوى، فإذا
~~ثاب عليها فهي الرحضاء، فإذا اشتدت الحمى فهي البرحاء. " وفي الحديث: (برحت
~~بي الحمى) ، أي أصابني منها البرحاء، وهو شدتها. وحديث الإفك: (فأخذه
~~البرحاء) ، وهو شدة الكرب من ثقل الوحي.
# (ومنه) تقول (برح به الأمر تبريحا) : أي جهده. وفي حديث قتل أبي رافع
~~اليهودي: (برحت بنا امرأته بالصياح) . وفي (الصحاح) : وبرح بي: ألح علي
~~بالأذى. وأنا مبرح بي.
# (و) به (تباريح الشوق) ، أي (توهجه) . والتباريح: الشدائد. وقيل: هي كلف
~~المعيشة في مشقة.
# قال شيخنا: وهو من الجموع التي لا مفرد لها. وقيل: تبريح. واستعمله
~~المحدثون، وليس بثبت.
# (و) البراح (كسحاب: المتسع من الأرض لا زرع بها) ، وفي (الصحاح) ms02044 : فيه
~~(ولا شجر) . ويقال: أرض براح: واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران.
# (و) البراح: (الرأي المنكر) .
# (و) البراح (من الأمر: البين) الواضح الظاهر. وفي الحديث: (وجاء بالكفر
# PageV06P307
# براحا) : أي بينا. وقيل: جهارا.
# (و) براح: اسم (أم عثوارة) ، بالضم، (ابن عامر بن ليث) .
# (و) البراح: (مصدر برح مكانه كسمع: زال عنه، وصار في البراح) ، وقد برح
~~برحا وبروحا.
# (وقولهم: لا براح) ، منصوب، (كقولهم: لا ريب، ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة
~~ليس) ، كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة:
# من فر عن نيرانها
# فأنا ابن قيس لا براح
# قال ابن الأثير: البيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد، وقد كان اعتزل
~~حرب تغلب وبكر ابني وائل، ولهاذا يقول:
# بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاح
# وأراد باللقاح بني حنيفة، سموا بذالك لأنهم لا يدينون بالطاعة للملوك،
~~وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب إلا الفند الزماني.
# (و) من المجاز قولهم: (برح الخفاء، كسمع) ونصر، الأخيرة عن ابن الأعرابي،
~~وذكره الزمخشري أيضا، فهو مستدرك على المصنف: إذا (وضح الأمر) ، كأنه ذهب
~~السر وزال. وفي المستقصى: أي زالت الخفية. وأول من تكلم به شق الكاهن؛ قاله
~~ابن دريد. وقال حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# مغلغلة فقد برح الخفاء
# وقال الأزهري: معناه زال الخفاء. وقيل: معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف،
~~مأخوذ من براح الأرض، وهو البارز الظاهر. وقيل: معناه: ظهر ما كنت أخفي.
# (و) برح (كنصر) يبرح برحا: إذا (غضب) . في (اللسان) : إذا غضب الإنسان
~~على صاحبه قيل: ما أشد ما برح عليه.
# PageV06P308
# (و) برح (الظبي بروحا) : إذا (ولاك مياسره ومر) من ميامنك إلى مياسرك.
# (و) ما (أبرحه) : أي ما (أعجبه) . قال الأعشى:
# أقول لها حين جد الرحي
# ل أبرحت ربا وأبرحت جارا
# أي أعجبت وبالغت وبالغت. (و) أبرحه: بمعنى (أكرمه وعظمه) . وقيل: صادفه
~~كريما. وبه فسر بعضهم البيت. وقال الأصمعي: أبرحت: بالغت. ويقال: أبرحت
~~لؤما، وأبرحت كرما: أي جئت بأمر مفرط. وأبرح رجل فلانا: إذا فضله، وكذالك
~~كل شيء تفضله.
# (ويقال ms02045 للأسد و) كذا (للشجاع: حبيل) كأمير (براح) كسحاب، (كأن كلا منهما)
~~قد (شد بالحبال فلا يبرح. و) في المثل ((إنما هو كبارح الأروى) ، قليلا ما
~~يرى) (مثل) ، قليلا ما يرى) (مثل) يضرب (للنادر) ، والرجل إذا أبطأ عن
~~الزيارة، وذالك (لأنها تسكن قنن الجبال فلا تكاد ترى بارحة ولا سانحة إلا
~~في الدهور مرة) . وتقييد شيخنا النادر بقليل الإحسان محل نظر.
# (واليبروح) الصنمي، بتقديم التحية على الموحدة على الصواب، وقد أخطأ
~~شيخنا في ضبطه (: أصل اللفاح) كرمان (البري) ، وهو المعروف بالفاوانيا وعود
~~الصليب. وقد عرفه شيخنا بتفاح البر، ونسبه للعامة، وهو (شبيه بصورة
~~الإنسان) ومنه ذكر وأنثى، ويسميه أهل الروم: عبد السلام. (و) من خواصه أنه
~~(يسبت) ويقوي الشهوتين (وإذا طبخ به العاج ست ساعات لينه ويدلك بورقه
~~البرش) ، محركة، (أسبوعا) من غير تخلل (فيذهبه
# PageV06P309
# بلا تقريح) . ومحل هاذه المنافع كتب الطب.
# (وبيرح بن أسد: تابعي) .
# (وبيرحى، كفيعلى) ، أي بفتح الفاء والعين: (أرض بالمدينة) المشرفة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، أو مال بها. قال الزمخشري في الفائق: إنها
~~فيعلى من البراح، وهي الأرض الظاهرة. وفي حديث أبي طلحة: (أحب أموالي إلي
~~بيرحاء) . قال ابن الأثير: هاذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين
~~فيها، فيقولون بيرحاء، بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، والمد فيهما،
~~وبفتحهما والقصر، (ويصحفها المحدثون) فيقولون: (بئرحاء) ، بالكسر بإضافة
~~البئر إلى الحاء. وسيأتي في آخر الكتاب للمصنف: حاء: اسم رجل نسب إليه بئر
~~بالمدينة، وقد يقصر. والذي حققه السيد السمهودي في تواريخه أن طريقة
~~المحدثين أتقن وأضبط.
# (وأمر برح كعنب: مبرح) ، بكسر الراء المشددة: أي شديد.
# (وبارح بن أحمد بن بارح الهروي: محدث) .
# (وسوادة بن زياد البرحي بالضم) الحمصي، وجدته في تاريخ البخاري، بالجيم،
~~وفي هامشه بخط أبي ذر: وفي أخرى بالمهملة.
# (والقاسم بن عبد الله) بن ثعلبة (البرحي، محركة) ، إلى بريح، بطن من
~~كندة، من بني الحارث بن معاوية، مصري، (محدثان) . روى الأول عن خالد بن
~~معدان، وعنه إسماعيل بن عياش؛ قاله الذهبي. وروى الثاني عن ابن عمرو، ms02046 وعنه
~~جعفر بن ربيعة.
# PageV06P310
# (وابن بريح) وأم بريح (كأمير) : اسم (الغراب) معرفة، سمي به لصوته. وهن
~~بنات بريح. والذي في (الصحاح) : (أم بريح) ، بدل (ابن بريح) . قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول: ابن بريح ووجدت في هامشه بخط أبي زكريا: ليس كما ذكر، إنما
~~هو ابن بريح، فلا تحريف في نسخة الصاغاني، كما زعمه شيخنا. (و) قال ابن
~~بري: وقد يستعمل ابن بريح أيضا في الشدة، يقال: لقيت منه ابن بريح: أي
~~(الداهية) ، ومنه قول الشاعر:
# سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة
# ولاقيت من صغراهما ابن بريح
# (كبنت بارح) وبنت برح. ويقال في الجمع: لقيت منه بنات برح، وبني برح.
~~ومنه المثل (بنت برح شرك على رأسك) .
# (و) بريح (كزبير: أبو بطن) من كندة.
# (وبرح، كهند، ابن عسكر كبرقع صحابي) من بني مهرة، له وفادة، وشهد فتح
~~مصر، ذكره ابن يونس؛ قاله ابن فهد في (المعجم) .
# (وبريح، كأمير، ابن خزيمة، في نسب تنوخ) ، وهو ابن تيم الله بن أسد بن
~~وبرة بن تغلب بن حلوان.
# (وبرحى) ، على فعلى (: كلمة تقال عند الخطإ في الرمي، ومرحى عند الإصابة)
~~، كذا في (الصحاح) . وقد تقدم في أي ح أن أيحى تقال عند الإصابة. وقال ابن
~~سيده: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا
# PageV06P311
# أصاب قالوا: مرحى، وإذا أخطأ قالوا: برحى.
# (وصرحة برحة) ، يأتي (في الصاد) المهملة إن شاء الله تعالى.
# والذي في (الأساس) : جاء بالكخفر براحا، وبالشر صراحا.
# ومما يستدرك عليه:
# تبرح فلان: كبرح.
# وأبرحه هو. قال مليح الهذلي:
# مكثن على حاجاتهن وقد مضى
# شباب الضحى والعيس ما تتبرح
# وما برح يفعل كذا: أي ما زال. وفي التنزيل: {لن نبرح عليه عاكفين} (طه:
~~91) أي لن نزال.
# وبراح وبراح: اسم للشمس، معرفة، مثل قطام، سميت بذالك لانتشارها وبيانها.
~~وأنشد قطرب:
# هاذا مكان قدمي رباح
# ذبب حتى دلكت براح
# براح: يعني الشمس. ورواه الفراء: براح، بكسر الباء، وهي باء الجر، وهو
~~جمع راحة وهي الكف، يعني أن الشمس قد غربت أو زالت، فهم يضعون راحاتهم على
~~عيونهم: ms02047 ينظرون هل غربت أو زالت. ويقال للشمس إذا غربت: دلكت براح، يا
~~هاذا، على فعال: المعنى أنها زالت وبرحت حين غربت، فبراح بمعنى بارحة، كما
~~قالوا لكلب الصيد: كساب، بمعنى كاسبة، وكذالك حذام، بمعنى حاذمة، ومن قال:
~~دلكت الشمس براح، المعنى أنها كادت تغرب. قال: وهو قول الفراء. قال ابن
~~الأثير: وهاذان القولان، يعني فتح الباء وكسرها، ذكرهما أبو عبيد والأزهري
~~والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب. قال: وقد أخذ بعض
~~المتأخرين القول الثاني على الهروي، فظن أنه قد انفرد به، وخطأه في ذالك
~~ولم يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه. وقال المفضل:
# PageV06P312
# دلكت براح، بكسر الحاء وضمها. وقال أبو زيد: دلكت براح، مجرور منون،
~~ودلكت براح، مضموم غير منون.
# وبرح بنا فلان تبريحا وأبرح فهو مبرح، بنا، ومبرح: آذانا بالإلحاح. وفي
~~(التهذيب) : آذاك بإلحاح المشقة، والاسم البرح والتبريح.
# وبرح به: عذبه.
# وضربه ضربا مبرحا؛ أي شديدا. وفي الحديث: (ضربا غير مبرح) ، أي غير شاق.
# وهذا أبرح علي من ذاك، أي أشق وأشد. قال ذو الرمة:
# أنينا وشكوى بالنهار كثيرة
# علي وما يأتي به الليل أبرح
# وهاذا على طرح الزائد، أو يكون تعجبا لا فعل له، كأحنك الشاتين.
# والبريح، كأمير: التعب وأنشد:
# به مسيح وبريح وصخب
# والبوارح: الأنواعء، حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم.
# وقتلوهم أبرح قتل، أي أعجبه، وقد تعقدم. وفي حديث عكرمة: (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمعن التولية والتبريح) . قال: التبريح: قتل السوء
~~للحيوان، مثل أن يلقى السمك على النار حيا. قال شمر: وذكره ابن المبارك،
~~ومثله إلقاء القمل في النار.
# وقول بريح: مصوب به. قال الهذلي:
# أراه يدافع قولا بريحا
# وبرح الله عنك: كشف عنك البرح.
# PageV06P313
# ومن المجاز: هاذه فعلة بارحة: أي لم تقع على قصد وصواب. وقتلة بارحة:
~~شزر، أخذت من الطير البارح؛ كذا في (الأساس) .
### | بربح
# : (بربح، كبربط: ع، به قبر عمرو بن مامة) ، أخي كعب الجواد و (عم
~~النعمان) بن المنذر ملك العرب.
### | برقح
# : (البرقحة: قبح ms02048 الوجه) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
### | بطح
# : (بطحه، كمنعه) بطا: بسطه. وبطحه: إذا (ألقاه على وجهه) يبطحه بطحا
~~(فانبطح) .
# وتبطح فلان: إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض.
# وفي حديث الزكاة: (بطح لها بقاع) ، أي ألقي صاحبها على وجه لتطأه.
# (والبطح، ككتف) : رمل في بطحاء؛ عن أبي عمرو. وقال لبيد:
# يزع الهيام عن الثرى ويمده
# بطح يهايله عن الكثبان
# (والبطيحة والبطحاء والأبطح) ، وهاذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره: (مسيل
~~واسع فيه دقاق الحصى) . وعن ابن سيده: قيل: بطحاء الوادي: تراب لين مما
~~جرته السيول. وقال ابن الأثير: بطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن
~~المسيل. ومنه الحديث (أنه صلى بالأبطح) يعني أبطح مكة. قال: هو مسيل
~~واديها. وعن أبي حنيفة: الأبطح لا ينبت شيئا، إنما هو بطن المسيل. وعن
~~النضر: الأبطح: بطن (الميثاء و) التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب
~~السهل في بطونها مما قد جرته السيول. يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه.
~~وبطحاؤه، مثله، وهو
# PageV06P314
# ترابه وحصاه السهل اللين. وقال أبو عمر و: سمي المكان أبطح لأن الماء
~~ينبطح فيه، أي يذهب يمينا وشمالا. (ج أباطح وبطاح وبطائح) ، ظاهره أن هاذه
~~الجموع لتلك المفردات مطلقا، وليس كذالك، بل هو مخالف لقواعد التصريف
~~واللغة. والذي صرح به غير واحد أن البطاح، بالكسر، والبطحاوات جمع البطحاء.
~~ويقال: بطاح بطح، كما يقال أعوام عوم، قاله الأصمعي؛ كذا في (الصحاح) . وفي
~~(المحكم) : فإن اتسع وعرض فهو الأبطح، والجمع الأباطح، كسروه تكسير الأسماء
~~وإن كان في الأصل صفة، لأنه غلب، كالأبرق والأجرع، فجرى مجرى أفكل.
# والبطائح: جمع بطيحة.
# (و) في (الصحاح) : (تبطح السيل: اتسع في البطحاء) . وقال ابن سيده: سال
~~سيلا عريضا. قال ذو الرمة:
# ولا زال من نوء السماك عليكما
# ونوء الثريا وابل متبطح
# وبطحاء مكة وأبطحها معروفة، لانبطاحها. ومنى من الأبطح.
# (وقريش البطاح الذين ينزلون) أباطح مكة وبطحاءها. وقريش الظواهر: الذين
~~ينزلون ما حول مكة. قال:
# فلو شهدتني من قريش عصابة
# قريش البطاح لا قريش الظواهر
# وفي (التهذيب) عن ابن الأعرابي ms02049 قريش البطاح: هم الذين ينزلون الشعب (بين
~~أخشبي مكة) ، وقريش الظواهر: الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش
~~البطاح. وأخشبا مكة: جبلاها: أبو قبيس والذي يقابله. وعبارة أرباب الأنساب:
~~قريش الأباطح، ويقال: قريش البطاح، لأنهم صيابة قريش وصميمها الذين اختطوا
~~بطحاء مكة
# PageV06P315
# ونزلوها، ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الأباطح، والكل قبائل.
~~قالوا: وفي قريش من ليس بأبطحية ولا ظاهرية.
# (والبطاح، كغراب: مرض يأخذ من الحمى) ، كذا في (التهذيب) نقلا عن
~~النوادر.
# (ومنه البطاحي) بياء النسبة. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: البطاحي:
~~مأخوذ من البطاح، وهو المرض الشديد.
# (و) البطاح (: منزل لبني يربوع) . وقد ذكره لبيد فقال:
# تربعت الأشراف ثم تصيفت
# حساء البطاح وانتجعن السلائلا
# كذا في (التهذيب) . وقيل: هو ماء في ديار بني أسد، لبني والبة منهم، وبه
~~كانت وقعة أهل الردة، وقد جاء ذكره في الحديث. وقيل: البطاح: قرية أخرى
~~لبني أسد مشرفة على الرمة من قصد مهب ريح الجنوب.
# (وبطحان، بالضم) وسكون الطاء، وهو الأكثر، قال ابن الأثير في النهاية:
~~ولعله الأصح. وقال عياض في المشارق: هاكذا يرويه يرويه المحدثون، وكذا
~~سمعناه من المشايخ. (أو الصواب الفتح وكسر الطاء) كقطران، كذا قيده القالي
~~في البارع، وأبو حاتم، والبكري في (المعجم) ، وزاد الأخير: ولا يجوز غيره:
~~(ع بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو أحد أودية المدينة
~~الثلاثة، وهي العقيق وبطحان وقناة. وروى ابن الأثير فيه الفتح أيضا، وغيره
~~الكسر. فإذن هو بالتثليث.
# (و) بطحان (بالتحريك: ع، في ديار) بني (تميم) ، ذكره العجاج:
# أمسى جمان كالرهين مضرعا
# ببطحان ليلتين مكنعا
# PageV06P316
# جمان: اسم جمله. مكنعا: أي خاضعا. وكذالك المضرع.
# (و) يقال: (هو بطحة رجل) ، بالفتح، (أي قامته) .
# (و) في الحديث: (كان عمر أول من بطح المسجد، وقال: ابطحوه من الوادي
~~المبارك) ، (وكان النبي صلى الله عليه وسلمنائما بالعقيق، فقيل: إنك
~~بالوادي المبارك) .
# (وتبطيح المسجد: إلقاء الحصى فيه وتوثيره) .
# وفي حديث ابن الزبير (فأهاب بالناس إلى بطحه) أي تسويته.
# (وانبطح الوادي) في هذا المكان واستبطح: أي (استوسع) فيه.
# (وهاذه بطحة ms02050 صدق، بالضم: أي خصلة صدق) .
# (و) في الحديث: ((كان كمام الصحابة) ، رضي الله عنهم، (بطحا)) بالضم: (أي
~~لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء. والكمام) بالكسر: جمع كمة، وهي
~~(القلانس) .
# ومما يستدرك عليه:
# تبطح المكان وغيره: انبسط وانتصب. قال:
# إذا تبطحن على المحامل
# تبطح البط بجنل الساحل
# وفي (الأساس) : وتبطح زيد تبوأ الأبطح.
# وفي (اللسان) : ويقال: بينهما بطحة بعيدة: أي مسافة.
# وفي (الصحاح) : وبطائح النبط: بين العراقين.
# وفي (اللسان) : البطيحة: ما بين واسط والبصرة، وهو ماء مستنقع لا يرى
~~طرفاه من سعته، وهو مغيض ماء دجلة والفرات، وكذالك مغايض ما بين بصرة
~~والأهواز. والطف: ساحل البطيحعة. وهي البطائح والبطحان.
### | بقح
# : ومما يستدرك عليه:
# البقيح: ال
### | بلح، 
# عن كراع. قال
# PageV06P317
# ابن سيده: ولست منه على ثقة؛ كذا في (اللسان) .
### | بلح
# : (البلح، محركة: بين الخلال) بالفتح (والبسر) ، وهو حمل النخل ما دام
~~أخضر صغارا كحصرم العنب، واحدته بلحة. وقال الأصمعي: البلح: هو السياب.
# (وقد أبلح النخل) : إذا صار ما عليه بلحا.
# وقال ابن الأثير: هو أول ما يرطب البسر، والبلح قبل البسر. لأن أول التمر
~~طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر.
# (و) أبو العباس (أحمد بن طاهر بن بكران بن البلحي) محركة، مقرىء (زاهد،
~~وقد حدث) عن أحمد بن الحسين بن قريش، وكتب عنه عمر القرشي وأحمد بن طارق
~~الكركي، مات سنة 555 عن 70 سنة ببغداد.
# (و) البلح (كصرد: النسر القديم إذا هرم) ، وفي (التهذيب) : هو ظائر أكبر
~~من الرخم، (أو) هو (طائر أعظم منه) ، أي من النسر. أبغث اللون، (محترق
~~الريش) ، يقال: إنه (لا تقع ريشة منه وسط ريش طائر إلا أحرقته) . وفي
~~(الأساس) : وهو أقدر اللواحم على كسر العظام وبلعها. وتقول: مر البلح
~~فمسحني تمثاله: أي وقع علي ظله. (ج) بلحان، بالكسر (كصردان) جمع صرد،
~~وبلحان أيضا بالضم، زاده الأزهري.
# (وبلح الثرى، كمنع: يبس) وذهب ماؤه.
# (و) بلح (الرجل بلوحا) ، بالضم: (أعيا) . وقد أبلحه السير فانقطع به. قال
~~الأعشى:
# واشتكى الأوصال منه وبلح
# (كبلح) تبليحا. ms02051 جاء في الحديث: (لا يزال المؤمن. (معنقا) صالحا ما لم
# PageV06P318
# يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح) : يريد وقوعه في الهلاك بإصابة
~~الدم الحرام؛ وقد يخفف اللام. ومنه الحديث: (استنفرتهم فبلحوا علي) : أي
~~أبوا كأنهم أعيوا عن الخروج معه وإعانته. وفي حديث علي: (إن من ورائكم فتنا
~~وبلاء مكلحا ومبلحا) ، أي معييا. ويقال: حمل على البعير حتى بلح. قال أبو
~~عبيد: إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك قيل: بلح.
# (و) بلح (الماء) بلوحا، إذا (ذهب. و) منه (البلوح) كصبور: (البئر الذاهبة
~~الماء) . وقد بلحت تبلح بلوحا، وهي بالح، والجمع البلح. قال الراجز:
# ولا الصماريد البكاء البلح
# (و) البلوح: (الرجل القاطع لرحمه) ، وهو مجاز مأخوذ مما بعده، (و) هو
~~قولهم: (بلحت خفارته، إذا لم يف) ، كذا في (التهذيب) ، ووقع في بعض النسخ:
~~لم تف، بصيغة المخاطب. وقال بشر بن أبي خازم:
# ألا بلحت خفارة آل لأم
# فلا شاة ترد ولا بعيرا
# (والبالح: الأرض) التي (لا تنبت شيئا) . وعن ابن بزرج: البوالح من
~~الأرضين: التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر.
# (والبلحلح) ، كذمرمر (: القصعة لا قعر لها) .
# (و) بلح بالأمر: جحده. قال ابن شميل: استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه
~~(تبالحا) ، أي (تجاحدا) .
# (و) البليحاء (كزليخاء: نبات الإسليخ) كإزميل، وسيأتي في الخاء المعجمة.
~~وفي بعض النسخ: نبات كالإبليح.
# PageV06P319
# ومما يستدرك عليه:
# البلحيات: قلائد تصنع من البلح؛ عن أبي حنيفة.
# والبلوح: تبلد الحامل من تحن الحمل من ثقله.
# والبالح المبالح: الممتنع والغالب. ويقال: لص مبالح.
# وبالحهم: خاصمهم حتى غلبهم وليس بمحق.
# وبلح علي وبلح: أي لم أجد عنده شيئا. وفي (التهذيب) : بلح ما على غريمي:
~~إذ لم يكن عنده شيء وبلح الغريم: إذا أفلس. وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا:
~~كتمها.
# والبلحة والبلجة: الاست؛ عن كراع، والجيم أعلى.
# والبليح: جبل أحمر في رأس حزم أبيض لبني أبي بكر بن كلاب.
# وأبو بلح يحيى بن أبي سليم، من أتباع التابعين؛ أورده ابن حبان.
### | بلدح
# : (بلدح) الرجل: إذا (ضرب بنفسه) إلى (الأرض. و) ms02052 بلدح الرجل: إذا (وعد
~~ولم ينجز العدة، كتبلدح) .
# ورجل بلندح: لا ينجز وعدا؛ عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# ذو نخوة أو جدل بلندح
# (وامرأة بلدح) وبلندح: (بادنة) سمينة.
# (وبلدح: واد قبل مكة، أو جبل بطربق جدة) . وفي (التوشيح) : أنه مكان في
~~طريق الننعبم. وقال الأزهري: بلدح: بلد بعينه. قالوا: إنه لا يصرف للعلمية
~~والتأنيث. (ورأى بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب، وأهله) بالنصب والرفع (في
~~شدة، فقال متحزنا بأقاربه) ، أي لأجلهم.
# (لاكن على بلدح) (قوم عجفى)
# PageV06P320
# ورواه جماعة: لاكن ببلدح (قوم عجفى) . فذهب مثلا في التحزن بالأقارب.
~~أورده الميداني وغيره.
# (وابلندح المكان) : عرض و (اتسع) . وأنشد ثعلب:
# قد دقت المركو حتى ابلندحا
# أي عرض. والمركو: الحوض الكبير. (و) ابلندح (الحوض: انهدم) . وقال
~~الأزهري: إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه.
# (والبلندح: السمين) . قال الأزهري: والأصل بلدح. وقيل: هو القصير، من غير
~~أن يقيد بسمن. والبلندح أيضا: الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# يا سلم، ألقيت على التزحزح
# لا تعذليني بامرىء بلندح
# مقصر الهم قريب المسرح
# إذا أصاب بطنة لم يبرح
# وعدها ربحا وإن لم يريح
# قال: (قريب المسرح) : أي لا يسرح بإبله بعيدا، إنما هو قرب باب بيته يرعى
~~إبله.
# وبلدح الرجل، إذا أعيا وبلد.
### | بلطح
# : (بلطح) الرجل: إذا ضرب بنفسه الأرض، مثل (بلدح) .
# (و) رجل (سلاطح بلاطح) ، بالضم، (إتباع) ، وسيأتي.
### | بنح
# : (بنح اللحم كمنع: قطعه وقسمه) .
# (و) قال الأزهري خاصة: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: (البنح،
~~بضمتين العطايا) . قال أبو منصور: (كأن أصله منح) ، جمع المنيحة، كصحيفة
~~وصحف، فقلب الميم باء، وهو عند مازن لغة مطردة.
### | بوح
# : (! البوح، بالضم: الأصل. و) قال
# PageV06P321
# الأحزن بن عوف العبدي: (ابنك ابن {بوحك، يشرب من صبوحك) . فقيل: المراد
~~به (الذكر) ، كما في كلام الحريري. (و) قيل: معناه (الفرج. و) قيل: (النفس)
~~، عن ابن الأعرابي، كما في أمثال (الميداني) و (اللسان) . (و) يقال:
~~(الجماع) ، وهو الوطء، كما في (الصحاح) وغيره. وفي (التهذيب) : ابن بوحك:
~~أي ابن نفسك لا من ms02053 يتبنى. قال ابن الأعرابي: البوح: النفس، ومعناه ابنك من
~~ولدته لا من تبنيته. وقال غيره: بوح في هذا المثل: جمع باحة الدار، المعنى:
~~ابنك من ولدته في} باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته.
# ووقع القوم في دوكة (و) {بوح، أي في (الاختلاط في الأمر) . وفي هامش
~~(الصحاح) : الاختلاف، بالفاء، عن أبي عبيد.
# (} وبوح) بالضم: (اسم الشمس) معرفة مؤنث، سميت بذالك لظهورها، ذكره ابن
~~الأنباري، ونقله السهيلي في (الروض) . وقيل: يوح، بياء بنقطتين، كما يأتي.
~~قال ابن عباد: وهو الااهر.
# ( {والباحة: قاموس الماء ومعظمه) . وقد سمي به البحر عند أكثر اللغويين.
# (و) } الباحة: (الساحة) ، لفظا ومعنى. وهي عرصة الدار. والجمع {بوح.}
~~وبحبوحة الدار، منها. ويقال: نحن في باحة الدار، وهي أوسطها. ولذالك قيل:
~~تبحبح في المجد: أي أنه في مجد واسع. قال الأزهري: جعل الفراء! التبحبح من
~~الباحعة، ولم يجعله من المضاعف. وفي الحديث: (ليس للنساء من باحة الطريق
~~شيء: أي وسطه.
# (و) الباحة: (النخل الكثير) ، حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم البهدلي، من
~~بني بهدلة. وأنشد:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا
# وباحة خولها عقارا
# PageV06P322
# يدا، يعني جماعة قومه وأنصاره. ونصب عقارا على البدل من باحة.
# ( {وأبحتك الشيء: أحللته لك) أي أجزت لك تناوله أو فعله أو تملكه، لا
~~الإحلال الشرعي، لأن ذالك إنما هو لله ورسوله. ولأنه بذالك المعنى إلا من
~~العموم؛ قاله شيخنا. في (اللسان) : وأباح الشيء: أطلقه. والمباح: خلاف
~~المحظور.
# (} وباح) الشيء: (ظهر. و) {باح (بسره} بوحا) ، بالفتح، ( {وبؤوحا) بالضم
~~(} وبؤوحة) ، بزيادة الهاء (: أظهره، كأباحه) . {وأباحه سرا} فباح به
~~{بوحا: أبثه إياه فلم يكتمه.
# (وهو} بؤوح بما في صدره) ، كصبور، ( {وبيحان) بما في صدرهه بالفتح، (}
~~وبيحان) بتشديد الياء التحتية المفتوحة، معاقبة، وأصلها {والإباحة: شبه
~~النهبى.
# وقد} استباحه: انتهبه. ( {واستباحهم: استأصلهم) . وفي الحديث: (حتى يقتل
~~مقاتلتكم} ويستبيح ذراريكم) أي: يسبيهم وينهبهم ويجعلهم له مباحا: أي لا
~~نبعة عليهم فيهم. يقال: {أباحه} يبيحه، {واستباحه} يستبيحه. قال عنترة:
# حتى {استباحوا آل عوف عنوة
# بالمشرفي وبالوشيج الذبل
# قال شيخنا: واستعملوا ms02054 في الكلام الإباحة والاستباحة: بمعنى. وقيل: الأول
~~التخلية بين الشيء وطالبه، والثانية اتخاذ الشيء مباحا. قالوا: والأصل في
~~الإباحة إظهار الشيء للناظر ليتناوله من شاء، ومنه باح بسره.
# (} وباح: صاحب الرسالة! الباحية) ، وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
# PageV06P323
# غالب الأصبهاني الكاتب. وإنما لقب ( {بباح) لقوله:
# } باح بما في الفؤاد {باحا
# قدم بغداد، وكان كاتبا لأبي ليلى أحد كبراء الديلم، وهو صاحب الرسائل.
~~ذكره عبيد لله بن أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد، وقال: مترسل، شاعر مجيد،
~~وله مدائح في المعتمد والموفق وغيرهما، وله تصانيف، منها: كتاب جامع
~~الرسائل ثمانية أجزاء، وكتاب (الخطب) و (البلاغة) وكتاب (الفقر) وكتاب
~~(التوشيح) و (الترشيح) ، كذا في (وافي الوفيات) للصفدي.
# (وأمره بمعصية} بواحا: ظاهرا مكشوفا) . وفي الحديث: (إلا أن يكون معصية
~~بواحا) أي جهارا ويروى بالراء، وقد تقدم. وفي آخر: (إلا أن يكون معصية
~~بواحا) .
# ( {والمبيح: الأسد) .
# (} وبوحك) ، بالفتح (: كلمة ترحم، كويسك) .
# ( {والبياح، ككتاب وكتان: ضرب من السمك) صغار أمثال شبر، وهو أطيب السمك.
~~قال:
# يا رب شيخ من بني رباح
# إذا امتلا البطن من البياح
# وفي الحديث: (أيما أحب إليك كذا وكذا أو بياح مربب) ، أي معمول بالصباغ.
~~وقيل: الكلمة غير عربية.
# (و) } باحهم: صرعهم.
# و (تركهم {بوحى) ، بالفتح، (أي صرعى) ، عن ابن الأعرابي.
### | بيح
# : (} بيحان) ، بالفتح، (اسم رجل أبي قبيلة، ومنه الإبل {البيحانية) .
# (و) رجل} بيحان بما في صدره:
# PageV06P324
# (الذي يبوح بسره) ، وقد تقدم في المادة آنفا. ولعل ذكره هنا إشارة إلى
~~أنها واوية ويائية.
# ( {وتبييح اللحم: تقطيعه وتقسيمه) ، وأنا أحشى أن يكون تبنيح اللهم،
~~بالنون كما تقدم أو أحدهما تصحيف عن الآخر، أو الصواب هاذه والنون غلط.
~~بدليل أني لم أجده في الأمهات اللغوية.
# (وبيح به) } تبييحا: إذا (أشعره سرا) لا جهرا.
# (والبياحة مشددة: سبكة الحوت) ، وقد كان ينبغي أن يذكء عند ذكر (البياح)
~~في مادة الواو فإن أصلها واوية.
### | (فصل التاء) المثناة مع الحاء)
### | تحح
# : ( {التحتحة: الحركة، و) هو أيضا (صوت حركة السير) .
# (و) فلان (ما} يتتحتح ms02055 من مكانه) : أي (ما يتحرك) وهو مقلوب الحتحة، وهو
~~السرعة؛ وقد تقدم.
### | ترح
# : (الترح، محركة: الهم) ، نقبض الفرح. وقد (ترح كفرح) ترحا (وتترح وترحه)
~~الأمر (تتريحا) : أي أحزنه. أنشد ابن الأعرابي:
# قد طالما ترحها المترح
# أي نغصها المرعى. رواه الأزهري عن ثعلب، والاسم الترحة.
# (و) قال ابن مناذر: الترح: (الهبوط) . وما زلنا مذ الليلة في ترح. وأنشد:
# كأن جرس القتب المضبب
# إذا انتحى بالترح المصوب
# قال: والانتحاء أن يسقط هاكذا، وقال بيده بعضها فوق بعض. وهو في السجود
~~أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده، ولا يعتمد على راحتيه، ولاكن يتمد على
~~جبينه. قال الأزهري: حكى
# PageV06P325
# شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان، عن بعض العرب. قال: وكنت سألت ابن مناذر
~~عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه. قال: فذكرت له ما سمعت، فدعا بدواته
~~وكتبه بيده، كذا في (اللسان) .
# (و) الترح (ككتف: القليل الخير) ، قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا:
# يحيون فياض الندى متفضلا
# إذا الترح المناع لم يتفضل
# (و) الترح، (بالفتح: الفقر) ، قال الهذلي:
# كسوت على شفا ترح ولؤم
# فأنت على دريسك مستميت
# (و) روى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمعن لباس القسي (المترح) ، وأن أفترش حلس دابتي
~~الذي يلي ظهرها، وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله، فإن
~~على كل ذروة شيطانا، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب) ، وهو (من الثياب ما صبغ
~~صبغا مشبعا) .
# (و) المترح (من العيش: الشديد. و) المترح (من السيل: القليل وفيه انقطاع)
~~.
# وقال ابن الأثير: الترح: ضد الفرح، وهو الهلاك والانقطاع أيضا.
# (والمترح كمحسن) ، وفي نسخة: كمكرهم (: من لا يزال يسمع ويرى مالا يعجبه)
~~.
# ومما في (الصحاح) و (اللسان) وأغفله المصنف: ناقة متراح: يسرع انقطاع
~~لبنها، والجمع المتاريح.
# PageV06P326
# (وتارح، كآدم: أبو إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا، بناء
~~على أن آزر عمه وأطلق عليه أبا مجازا، وفيه خلاف مشهور؛ قاله شيخنا.
### | تسح
### | تشح
# التشحه: بالضم: الجد والحمية. ms02056 وقاله أبو عمر و، (والأصل وشحة) . قال
~~الأزهري: أظن التشحة في الأصل أشحة، فقلبت الهمزة واوا، ثم قلبت تاء، كما
~~قالوا: تراث وتقوى.
# قال شمر: أشح يأشح، إذا غضب. ورجل أشحان، أي غضبان. قال الأزهري: وأصل
~~تشحة أشحة، من قولك: أشح. (قال الطرماح) بن حكيم الشاعر يصف ثورا:
# (ملا بائصا ثم اعترته حمية
# على تشحة من ذائد غير واهن
# أي على حمية غضب) ، وقال الأزهري: قال أبو عمر و: أي على جد وحمية.
~~والذائد: الدافع. وغير واهن: غير ضعيف. وملا: جمع ملاة: الصحراء. وقول
~~شيخنا: ولاكنه في فصل الواو أعرض هن هاذا الأصل. ولم يظهر له فيه كلام فصل،
~~فلا يخلو عن نظر وتأمل.
# لا يخفى أن الأوفق إيراده في (أشح) لما نقله الأزهري عن شمر وأقره على
~~ذالك، لأن أصله (أشح) لا (وشح) ، فلا نظر في إعراضه عنه في فصل الواو. نعم
~~كما ينبغي أن يورده في (أشح) ونحن قد أشرنا هنالك إليه.
# (و) التشحة: (الجبن والفرق، أو الحرد وخبث النفس والحرص، كالتشح، محركة،
~~في الكل) . ولاكن المنقول عن كراع في الحرد والغضب هو (التسحة) بالسين
~~المهملة، كما أورده ابن سيده في المحكم نقلا عنه. قال: ولا أحقها.
# PageV06P327
# (ورجل أتشح) ، هذا بناء على أن التاء أصلية، وليس كذلك. وإنما الصواب:
~~رجل أسحان وامرأة أشحى، وقد تقدم في بابه.
### | تفح
# : (التفاح) : هاذا الثمر (م) ، وهو بضم فتشديد، وإنما أطلقه لشهرته،
~~واحدته تفاحة. وذكر عن أبي الخطاب أنه مشتق من التفحة، وهي الرائحة الطيبة.
# (والمتفحة: منبت أشجاره) . قال أبو حنيفة: هو بأرض العرب كثير.
# قال الأزهري: وجمعه تفافيح، وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة. ومن سجعات
~~الأساس: أتحفك من أتفحك.
# (و) من المجاز: ضربه على تفاحتيه. (التفاحتان: رؤوس الفخذين في الوركين)
~~، عن كراع. ولطمن بالعناب التفاح: أي بالبنان الخدود؛ كذا في (الأساس) .
### | توح
# و
### | تيح
# : ( {تاح له الشيء} يتوح) {توحا: إذا (تهيأ) قال:
# تاح له بعدك حنزاب وأي
# (} كتاح {يتيح) } تيحا، واوي العين ويائيها، وكلاهما لازم.
# ( {وأتاحه الله تعالى) : هيأه.} وأتاح الله له ms02057 خيرا وشرا. وأتاحه له:
~~قدره.
# {وتاح له الأمر: قدر عليه. قال الليث: يقال: وقع في مهلكة فتاح له رجل
~~فأنقذه. وأتاح الله له من أنقذه. وفي الحديث: (فبي حلفت} لأتيحنهم فتنة تدع
~~الحليم منهم حيران. "
# ( {فأتيح) له الشيء، أي قدر أو هيىء. قال الهذلي:
# } أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# إذا سامت على الملقات ساما
# (! والمتيح، كمنبر: من يعرض)
# PageV06P328
# في كل شيء ويقع (فيما لا يعنيه) . قال الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح
# نعم لات هنا إن قلبك متيح
# (أو) رجل {متيح: لا يزال (يقع في البلايا) ، والأنثى بالهاء. وفي
~~(التهذيب) عن ابن الأعرابي:} المتيح: الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم.
# (و) المتيح: (فرس يعترض في مشيته نشاطا) ويميل على قطريه، ( {كالتياح)
~~ككتان، (} والتيحان) كسحبان، هشكطا مضبوط عندنا والصواب بكسر التحتية
~~المشددة كما سيأتي، ( {والتيحان) بفتح التحتية المشددة، ووجدت في هامش
~~(الصحاح) : قال أبو العلاء المعري: التيحان: يروى بكسر الياء وفتحها، وهو
~~الذي يترض في الأمور. وقال سيبويه: لا يجوز أن يروى بالكسر، لأن فيعلان لم
~~يجىء في الصحيح فيبنى عليه المعتل قياسا. قال: وهو فيعلان بفتح العين مثل}
~~تيحان وهيبان، وهما صفتان حكاهما سيبويه بالفتح. ومثالهما من الصحيح قيقبان
~~وسيسبان. وفي (اللسان) : ولا نظير له إلا فرس سيبان وسيبان ورجل هيبان
~~وهيبان. قال سوار بن المضرب السعدي:
# لخبرها ذوو أحساب قومي
# وأعدائي، فكل قد بلاني
# بذبي الذم عن حسبي بمالي
# وزبونات أشوس تيحان
# (في الكل) ، أي في الفرس والرجل. قال أبو الهيثم:! التيحان والتيحان:
~~الطويل. وقال الأزهري: رجل
# PageV06P329
# تيحان: يتعرض لكل مكرمة وأمر شديد. وقال العجاج:
# لقد منوا {بتيحان ساطي
# وفي (التهذيب) فرس تيحان: شديد الجري.
# وفرس} تياح: جواد.
# وفرس {متيح وتياح وتيحان.
# (} والمتياح،) بالكسر: الرجل (الكثير الحركة العريض) كسكين، أي كثير
~~التعرض.
# (و) {المتياح: (الأمر المقدر، كالمتاح) بالضم.
# (} وتاح في مشيته) ، إذا (تمايل) .
# (وأبو التياح يزيد) بن زهير (الضبعي) ، بضم ففتح، إلى بني ضبيعة: (تابعي)
~~يروي عن أنس بن مالك، وعنه حرب بن زهير؛ ذكره ابن حيان في (الثقات) ms02058 .
### | (فصل الثاء) المثلثة مع الحاء)
### | ثجح
# : ومما يستدرك عليه في هذا الفصل:
# ماء ثجاح، كما قرىء به، حكاه القاضي البيضاوي وغيره، قالوا: ومثاجح
~~الماء: مصابه.
### | ثحح
# : ( {الثحثحة: صوت فيه بحة عند اللهاة) ، وأنشد:
# أبح} مثحثح صحل {الثحيح
# (و) عن أبي عمر و: يقال: (قرب} ثحثاح) : شديد، مثل (! حثحاث) ، وقد تقدم.
### | ثعجح
# : (اثعنجج المطر) : بمعنى اثعنجر، إذا (سال وكثر وركب بعضه بعضا) . قال
~~أبو تراب: هاكذا
# PageV06P330
# سمعت عتير بن عرزة الأسدي يقول، فذكرته لشمر، فاستغربه حين سمعه فكتبه.
~~وأنشدته فيه ما أنشدنيه عتير لعدي بن الغاضري في الغيث.
# جون ترى فيه الروايا دلحا
# كأن جنانا وبلقا ضرحا
# فيه إذا ما جلبه تكلحا
# وسح سحا ماؤه فاثعنجحا
# حكاح الأزهري، وقال عن هاذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي العين
~~من كتابه: هاذه حروف لا أعرفها، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين
~~أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولاكني
~~ذكرتها (استندارا لها و) تعجبا منها، ولا أدري ما صحتها، كذا في (اللسان) .
### | ثلطح
# : ومما يستدرك عليه:
# ثلطح، قال ابن سيده: رجل ثلطح كزبرج. أي هرم ذاهب الأسنان.
### | (فصل الجيم) مع الحاء)
### | جبح
# : (جبح القوم بكعابهم) وجبخوا بها (: رموا بها لينظروا أيها يخرج فائزا)
~~.
# (والجبح) بالفتح (ويثلث) : حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع. وقيل:
~~(خلية العسل، ج أجبح) وجباح. وفي (التهذيب) : (وأجباح) كثيرة. قال الطرماح
~~يخاطب ابنه:
# وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى
# جنى النحل أضحى واتنا بين أجبه
# واتنا: مقيما. والخاء المعجمة لغة.
# PageV06P331
### | جحح
# : ( {الجح: بسط الشيء. و) قال الأزهري:} جح الرجل، إذا (أكل {الجح، وهو)
~~بالضم (البطيخ الصغير المشنج، أو الحنظل) قبل نضجه، واحدته} جحة، وهو الذي
~~يسميه أهل نجد الحدج. {والجح عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأرض، كأنهم
~~يريدون:} انجح على الأرض، أي انسحب.
# (و) يقال: ( {أجحت المرأة) ، إذا (حملت فأقربت وعظم بطنها، فهي} مجح) .
~~وقيل: حملت فأثقلت. وفي الحديث: (أنه معر بامرأة مجح) قال أبو عبيد: هي
~~الحامل ms02059 المقرب. (وأصله في السباع) . وفي (الصحاح) : قال أبو زيد: قيس كلها
~~تقول لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها: قد أجحت، فهي مجح.
# وقال الليث: أجحت الكلبة: إذا حملت فأقربت، والجمع مجاح. وفي الحديث: (أن
~~كلبة كانت في بني إسرائيل {مجحا، فعوى جراؤها في بطنها) ويروى: (} مجحة) ،
~~بالهاء على أصل التأنيث.
# ( {والجحجح: السيد) السمح. وقيل: الكريم. ولا توصف به المرأة. (}
~~كالجحجاح) ، بالفتح أيضا. و (ج) {الجحجاح (} جحاجح، {وجحاجحة،} وجحاجيح) .
~~وقال أمية بن أبي الصلت:
# ماذا ببدر فالعقن
# قل من مرازبة جحاجح
# وفي (الصحاح) : والهاء عوض من الياء المحذوفة، لا بد منها أو من الياء
~~ولا يجتمعان.
# ولشيخنا هنا كلام حسن رد به على الجوهري قوله هاذا، فراجعه.
# PageV06P332
# (و) في (التهذيب) عن أبي عمر و: {الجحجح: (الفسل من الرجال) . وأنشد:
# لا تعلقي} بجحجح حيوس
# ضيقة ذراعه يبوس
# (و) {الجحجح (كهدهد: الكبش لعظيم) ، عن كراع.
# (} وجحجح: استقصى وبادر) . وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال:
~~(والله إنها لعقوبة، فما أدري أمستأصلة أم {مجحجحة) : أي كافة. يقال:}
~~جحجحت عليه، {وحجحجت، وهو من المقلوب.
# (و) } جحجح (عن الأمر) : تأخر و (كف) ، مقلوب من حجحج أو لغة فيه. (و)
~~{جحجح (عن القرن: نكص) . يقال: حملوا ثم} جحجحوا: أي نكصوا. وقال العجاج:
# حتى رأى راتيهم {فجحجحا
# (} وجحجح) ، بالفتح، (ويضمان: زجر للضأن) .
# ومما يستدرك عليه:
# حج الشيء يجحه جحا: سحبه، يمانية.
# والجحجح: بقلة تنبت نبتة الجزر، وكثير من العرب من يسميه الحنزاب.
# {وجحجحت المرأة: جاءت} بجحجاح. وجحجح الرجل: ذكر جحجاحا من قومه. قال:
# إن سرك العز {فجحجح بجشم
# } وجحجح الرجل: عدد وتكلم. قال رؤبة:
# ما وجد العداد فيما {جحجحا
# أعز منه نجدة وأسمحا
# } والجحجحة: الهلاك؛ كذا في (اللسان) .
### | جدح
# : (المجدح، كمنبر) : خشبة في رأسها خشبتان معترضتان. وقيل:
# PageV06P333
# المجدح: (ما يجدح به) ، وهو خشبة طرفها ذو جوانب.
# والجدح والتجديح: الخوض بالمجدح، يكون ذالك في (السويق) ونحوه. وكل ما
~~خلط: فقد جدح.
# (و) المجدح: واحد المجاديح: نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها تمطر به،
~~لقولهم بالأنواء. وقيل: ms02060 هو (الدبران) لأنه يطلع آخرا، ويسمى حادي النجوم.
~~قال شمر: الدبران يقال له: المجدح والتالي والتابع. قال: وكان بعضهم يدعو
~~جناحى الجوزاء المجدحين. (أو) هو (نجم صغير بينه و) بين (الثريا) ، حكاه
~~ابن الأعرابي. وأنشد:
# باتت وظلت بأوام برح
# يلفحها المجدح أي لفح
# تلوذ منه بجناء الطلح
# لها زمجر فوقها ذو صدح
# (ويضم الميم) ، حكاه أبو عبيد عن الأموي. قال درهم بن زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو
# ك حتى إذا خفق المجدح
# أمرت صحابي بأن ينزلوا
# فناموا قليلا وقد أصبحوا
# ويقال: إن المجدح: ثلاثة كواكب كالأثافي، كأنها مجدح له ثلاث شعب، يعتبر
~~بطلوعها الحر. قال ابن الأثير: وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر.
# (و) المجدح: (سمة للإبل على أفخاذها وأجدحها: وسمها بها) . وفي نسخة: به.
# (ومجاديح السماء: أنواؤها) .
# PageV06P334
# ويقال: أرسلت السماء مجاديح الغيث. قال الأزهري: المجدح في أمر السماء
~~يقال: تردد ريق الماء في السحاب، ورواه عن الليث. وقال: أما ما قاله الليث
~~في تفسير المجاديح أنها تردد ريق الماء في السحاب فباطل، والعرب لا ترفه.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه خرج إلى الاستسقاء، فصعد المنبر فلم يزد
~~على الاستغفار حتى نزل. فقيل له: إنك لم تستسق، فقال: لقد استسقيت بمجاديح
~~السماء. قال ابن الأثير: الياء زائدة للإشباع. قال: والقياس أن يكون واحدها
~~مجداحا، فأما مجدح فجمعه مجادح. والذي يراد من الحديث أنه جعل الاستغفار
~~استسقاء، وأراد إبطال الأنواء والتكذيب بها، وإنما جعل الاستغفار مشبها
~~للأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالأنواء. وجاء بلفظ الجمع لأنه
~~أراد الأنواء جميعا التي يزعمون أن من شأنها المطر.
# (والمجدوح: دم) كان يخلط مع غيره فيؤكل في الجدب. وقيل: هو دم (الفصيد،
~~كانوا يستعملونه في الجدب) في الجاهلية. قال الأزهري: المجدوح: من أطعمة
~~الجاهلية، كان أحدهم يعمد إلى الناقة فيفصدها ويأخذ دمها في إناء فيشربه.
# (وجدح، السويق) وغيره كمنع: لته، كأجدحه. واجتدحه) : شربه وبالمجدح. وعن
~~الليث: جدح السويق في اللبن ونحوه: إذا خاضه بالمجدح حتى يختلط.
# واجتدحه أيضا: ms02061 إذا شربه بالمجدح.
# (وجدحه تجديحا) : إذا (لطخه) ، هاكذا في سائر النسخ. والصواب: خلطه، كما
~~في (اللسان) : وغيره من الأمهات. وعبارة اللسان: والتجديح الخوض بالمجدح
~~يكون ذالك في
# PageV06P335
# السويق ونحوه. وكل ما خلط فقد جدح ... وجدح الشيء: إذا خلطه.
# (وشراب مجدح) ، أي (مخوض) . وفي قول أبي ذؤيب:
# فنحا لها بمذلقين كأنما
# بهما من النضح المجدح أيدع
# عنى بالمجدح الدم المحرك، يقول: لما نطحها حرك قرنه في أجوافها.
# (وجدح، بكسرتين) كجطح: (زجر للمعز) ، وسيأتي.
# (والمجداح: ساحل البحر) ، جمعه مجادح واستعاره بعضهم للشر فقال:
# ألم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي
# إذا الشر خاضت جانبيه المجادح
### | جرح
# : (جرحه، كمنعه) يجرحه جرحا: أثر فيه بالسلاح، هاكذا فسره ابن منظور
~~وغيره. وأما قول المصنف: (كلمه) فقد رده شيخنا بقوله: الجرح في عرف الناس
~~أعرف وأشهر من الكلم، وشرط المفسر الشارح أن يكون أعرف من المشروح. ولو
~~قال: قطعه أو شق بعض بدنه. أو أبقاه وأحاله على الشهرة كالجوهري، لكان
~~أولى.
# قلت: وعبارة الأساس: جرحه: كقطعه، ولا يخفى ما فيه من المناسبة. (كجرحه)
~~تجريحا: إذا أكثر ذالك فيه. قال الحطيئة:
# ملوا قراه وهرته كلابهم
# وجرحوه بأنياب وأضراس
# (والاسم الجرح، بالضم) و (ج جروح) وأجراح، وجراح. (و) قيل: (قل أجراح)
~~إلا ما جاء في شعر. ووجدت في حواشي بعض نسخ
# PageV06P336
# (الصحاح) الموثوق بها: عنى به قول عبدة بن الطبيب:
# وعلى وصرعن من حيث التبسن به
# مضرجات بأجراح ومقتول
# وهو ضرورة من جهة السماع. قال شيخنا: وقال بعض فقهاء اللغة: الجرح،
~~بالضم: يكون في الأبدان بالحديد ونحوه؛ والجرح، بالفتح: يكون باللسان في
~~المعاني والأعراض ونحوها. وهو المتداول بينهم، وإن كانا في أصل اللغة بمعنى
~~واحد.
# (والجراح، بالكسر: جمع جراحة) ، من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء. وفي (التهذيب) : قال الليث: الجراحة: الواحدة من طعنة أو ضربة. قال
~~الأزهري: وقول الليث: الجراحة: الواحدة، خطأ، ولاكن جرح وجراح وجراحة، كما
~~يقال: حجارة وجمالة وحبالة، لجمع لحجر والجمل والحبل. (ورجل) جريح (وامرأة
~~جريح، ج جرحى) . يقال: رجال جرحى، ونسوة جرحى، ولا ms02062 يجمع جمع السلامة لأن
~~مؤنثة لا يدخله الهاء.
# (و) في التنزيل: {ويعلم ما جرحتم بالنهار} (الأنعام: 60) (جرح) الشيء
~~(كمنع: اكتسب) وهو مجاز (كاجترح) . يقال: فلان يجرح لعياله ويجترح ويقرش
~~ويقترش بمعنى. وفي التنزيل: {6. 019 اءم حسب الذين. . السيئات} (الجاثية:
~~21) أي اكتسبوا. وفي (الأساس) : وبئسما جرحت يداك، واجترحت، أي عملتا
~~وأثرتا. وهو مستعار من تأثير الجارح.
# وفي العناية للخفاجي أنه صار استعارة حقيقة فيه.
# (و) من المجاز جرح (فلانا) بلسانه. إذا (سبه) . وفي نسخة: سبعه (وشتمه) .
~~ومن ذالك قولهم:
# PageV06P337
# جرحوه بأنياب وأضراس
# شتموه وعابوه. (و) من المجاز: جرح الحاكم (شاهدا) : إذا عثر منه على ما
~~(أسقط) به (عدالته) من كذب وغيره. وقد قيل ذالك في غير الحاكم، فقيل: جرح
~~الرحل: غص شهادته.
# وفي (الأساس) : ويقال للمشهود عليه: هل لك جرحة؟ وهي ما تجرح به الشهادة.
~~وكان يقول حاكم المدينة للخصم إذا أراد أن يوجه عليه القضاء: أقصصتك
~~الجرحة، فإن كان عندك ما تجرح به الحجة التي توجهت عليك فهلمها: أي أمكنتك
~~في أن تقص ما تجرح به البينة.
# (و) يقال: جرح الرجل (كسمع: أصابته جراحة. و) جرح الرجل أيضا: إذا (جرحت
~~شهادته) وكذا روايته، أي ردت ووجه إليه القضاء.
# (والجوارح: إناث الخيل) ، واحدتها جارحة لأنها تكسب أربابها نتاجها، قاله
~~أبو عمر و، كذا في (التهذيب) .
# (و) من المجاز: الجوارح: (أعضاء الإنسان التي تكتسب) وهي عوامله من يديه
~~ورجليه، واحدتها جارحة، لأنهن يجرحن الخير والشر، أي يكسبنه. قلت: وهو
~~مأخوذ من جرحت يداه واجترحت.
# (و) الجوارح: (ذوات الصيد من السباع والطير) والكلاب، لأنها تجرح لأهلها،
~~أي تكسب لهم، الواحدة جارحة. البازي جارحة، والكلب الضاري جارحة، والكلب
~~الضاري جارحة. قال الأزهري: سميت بذالك لأنها كواسب أنفسها، من قولك: جرح
~~واجترح. وفي التنزيل: {6. 019 يساءلونك ماذا اءحل. . مكلبين} (المائدة: 4)
~~أراد: وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح، فحذف لأن في الكلام دليلا عليه.
# ويقال: ماله جارحة، أي ما له أنثى
# PageV06P338
# ذات رحم تحمل؛ وماله جارحة، أي ماله كاسب.
# (و) جوارح المال: ما ولد. يقال: ms02063 (هاذه) الفرس و (الناقة والأتان من جوارح
~~المال، أي) أنها (شابة مقبلة الرحم) ، والشباب يرجى ولدها.
# (و) من المجاز: قد استجرح الشاهد. (الاستجراح) : النقصان و (العيب
~~والفساد) ، وهو منه، حكاه أبو عبيد. واستجرح فلان: استحق أن يجرح؛ كذا في
~~(الأساس) . وفي خطبة عبد الملك: (وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا
~~استجراحا) ، أي فسادا. وقيل: معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم. وقال
~~ابن عون: استجرحت هاذه الأحاديث. قال الأزهري: ويروى عن بعض التابعين أنه
~~قال: كثرت هاذه الأحاديث واستجرحت، أي فسدت وقل صحاحها، وهو استفعل من جرح
~~الشاهد: إذا طعن فيه ورد قوله؛ أراد أن الأحاديث كثرت حتى أحوجت أهل العلم
~~بها إلى جرح بعض رواتها ورد روايته كذا في (اللسان) و (الأساس) .
# (و) جراح (كشداد: علم) ، وكنوا بأبي الجراح.
# والجراح: قرية من إقليم المنصورة.
# ومما يستدرك عليه:
# خاتم مريح، وسوار جرح، وهو القلق. وسكين جرح النصاب، به جرح؛ كذا في
~~(الأساس) . وأنا أخشى أن يكون مرجا، وجرجا بالجيم، وقد تقدم.
# وفي الحديث: (العجماء جرحها جبار) بفتح الجيم لا غير، على المصدر.
# وجرح له من ماله: قطع له مه قطعة، عن ابن الأعرابي. ورد عليه ثعلب ذالك
~~فقال: إنا هو: جزع، بالزاي. وكذالك حكاه أبو عبيد.
# PageV06P339
### | جردح
# : (جردح عنقه: كأنه أطاله) .
# (و) في (التهذيب) من النوادر: جرداح من الأرض وجرادحة: (وهي إكام الأرض)
~~.
# (ومنه، غلام مجردح الرس،) تشبيها بالأكمة.
### | جزح
# : (جزح) الرجل (كمنع: مضى لحاجته) ولم ينتظر. (و) جزح له: (أعطى عطاء
~~جزيلا. أو) جزح: (أعطى ولم يشاور أحدا) ، كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه
~~فيعطي من ماله ولا ينتظره.
# (و) جزحت (الظباء: دخلت كناسها) ، أي مأواها. (و) جزح (الشجر: ضربه ليحت
~~ورقه) .
# (و) جزح (له من ماله جزحة) ، بالفتح، وجزحا: (قطع له قطعة) . وأنشد أبو
~~عمر ولتميم بن مقبل:
# وإني إذا ضن الرفود برفده
# لمختبط من تالد المال جازح
# هاكذا أورده الأزهري وابن سيده وغيرهما، أي أقطع له من مالي قطعة. ويقال:
~~جزح من ماله جزحا: أعطاه شيئا.
# (والجزح: ms02064 العطية) .
# واسم الفاعل جازح أنشد أبو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا:
# ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي
# عيب المذمة بالعطاء الجازح
# (و) يقال: (غلام جزح كجبل وكتف: إذا نظر وتكايس) ، أي صار كيسا.
# ومما يستدرك عليه:
# جزح، بكسرتين: زجر للعنز
# PageV06P340
# المتصعبة عند الحلب، معناه: قري؛ قاله ابن منظور.
### | جطح
# : (جطح، بكسرتين مبنية على السكون، أي قري) ، تاقوله العرب للغنم. وفي
~~(التهذيب) : (يقال للعنز إذا استصعبت على حالبها) . وفي نسخة: استعصت،
~~(فتقر) ، بلا اشتقاق فعل، (أو يقال للسخلة ولا يقال للعنز) .
# قال كراع: جطح، بشد الطاء وسكون الحاء بعدها، زجر للجدي والحمل.
# وقال بعضهم: جدح، فكأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال؛ وقد
~~تقدم ذكر جدح.
### | جلح
# : (جلح المال الشجر، كمنع) يجلحه جلحا، وجلحه تجليحا: أكله. وقيل: أكل
~~أعلاه وقيل: (رعى أعاليه وقشره) .
# والمجلوح: المأكول رأسه.
# (و) الجالحة و (الجوالح: ما تطاير من رؤوس) النبات و (القصب والبردي) في
~~الريح شبه القطن، وكذالك ما أشبهها من نسج العنكبوت.
# (و) يقال: جالحني فلان وجالحني. (المجالحة) : المشارة، مثل (المكالحة. و)
~~المجالحة: المجالحة: (المجاهر، بالأمر) ، عن الأصمعي، (والمكاشفة بالعداوة
~~والمكابرة) .
# (و) منه (المجالح) : المكابر. وقد سمي بذالك (الأسد. و) المجالح:
~~(الناقة) التي (تدر في الشتاء) . وقيل: هي التي تقضم عيدان الشجر اليابس في
~~الشتاء إذا أقحطت السنة وتسمن عليها فيبقى لبنها؛ عن ابن الأعرابي.
~~(والمجاليح: جمعها) . وقيل: المجاليح من النخل والإبل: اللواتي لا يبالين
~~قحوط المطر، وقال أبو حنيفة: أنشد أبو عمر و:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها
# أشطانها في عذاب البحر تستبق
# PageV06P341
# الواحدة مجلاح ومجالح.
# وسنة مجلحة: مجدبة.
# (و) المجاليح: (السنون التي تذهب بالمال) .
# (و) المجلاح، بالكسر: الناقة (الجلدة على السنة الشديدة في بقاء لبنها) ،
~~وكذالك المجلحة.
# (والجلح، محركة: انحسار الشعر عن جانبي الرأس) . وقيل: ذهابه عن مقدم
~~الرأس. وقيل: إذا زاد قليلا على النزعة. (جلح كفرح) جلحا، والنعت أجلح
~~وجلحاء واسم ذالك الموضع جلحة. قال أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن جانبي
~~الجبهة فهو أنزع، فإذا زاد قليلا فهو أجلح، ms02065 فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى،
~~ثم هو أجله. وجمع الأجلح جلحان. وفي (التهذيب) : الجلحاء من الشاء والبقر:
~~بمنزلة الجلماء التي لا قرن لها. وفي (المحكم) : وعنز جلحاء: جماء، على
~~التشبيه. وعم بعضهم به نوعي الغنم، فقال: شاة جلحاء كجماء، وكذالك هي من
~~البقر.
# (والمجلح كمحدث: الأكول) . وفي (الصحاح) : الرجل الكثير الأكل.
# (و) المجلح (كمحمد: المأكول) الذي ذهب فلم يبق منه شيء قال ابن مقبل يصف
~~القحط: ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي
# دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح
# أي الذي أكل حتى لم يترك منه، وكذالك كلأ مجلح.
# (والأجلح: هودج ماله رأس مرتفع) ، حكاه ابن جني عن ابن كلثوم. قال: وقال
~~الأصمعي. هو الهودج المربع، وأنشد لأبي ذؤيب:
# إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها
# فإنهن حسان الزي أجلاح
# قال ابن جني: أجلاح: جمع أجلح، ومثله أعزل وأعزال، وأفعل وأفعال قليل
~~جدا. وقال الأزهري: هودج أجلح: لا رأس له. (و) في
# PageV06P342
# حديث أبي أيوب: (من بات على سطح أجلح فلا ذمة له) . وهو (سطح) ليس له
~~قرن. قال ابن الأثير: يريد الذي (لم يحجز بجدار) ولا شيء يمنع من السقوط.
# (وبقر جلح كسكر: بلا قرون) . هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا. وهو خطأ
~~والصواب،: وبقر جلح، بضم فسكون. في (الصحاح) : قال الكسائي: أنشدني ابن أبي
~~طرفة:
# فسكنتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح أسكنتها المراته
# وفي (اللسان) : (فسكنتهم بالمال) . ونسب الشعر لقيس بن عيزارة الهذلي.
~~قلت: وقد تتبعت شعر قيس هاذا، فلم أجده له في ديوانه.
# (و) الجلاح (كعراب: السيل الجراف) ، لشدة جريانه وهجومه.
# (و) الجلاح: (والد أحيحة) الخزرجي المتقدم ذكره.
# (والتجليح: الإقدام) الشديد، (والتصميم) في الأمر، والمضي، والسير
~~الشديد. وقال ابن شميل: جلح علينا، أي أتى علينا. (و) التجليح: (حملة
~~السبع) . قال أبو زيد: جلح على القوم تجليحا، إذا حمل عليهم.
# (والجلواح، بالكسر: الأرض الواسعة) المكشوفة.
# (وجلحاء: ة ببغداد، و: ع، بالبصرة) على فرسخين منها.
# (والجلحاءة، بالكسر: الأرض لا تنبت شيئا) ، على التشبيه بأجرح الرأس.
# (والجليحة: المخض بالسمن) .
# (والجليحاء، كغبيراء: شعار) بني ms02066 (غني) بن أعصر فيما بينهم. (وجلمح: رأسه
~~حلقه) ، والميم زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# قرية جلحاء: لا حصن لها، وقرى جلح. وفي حديث كعب: قال الله لرومية:
~~(لأدعنك جلحاء) ، أي
# PageV06P343
# لا حصن عليك والحصون تشبه القرون، فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت
~~بمنزلة البقرة التي لا قرن لها. وأرض جلحاء: لا شجر فيها. جلحت جلحا،
~~وجلحت: كلاهما أكل كلؤها. وقال أبو حنيفة: جلحت الشجرة: أكلت فروعها فردت
~~إلى الأصل، وخص مرة به الجنبة.
# ونبات مجلوح: أكل ثم نبت. والثمام المجلوح، والضعة المجلوحة: التي أكلت
~~ثم نبتت. وكذالك غيرها من الشجر.
# ونبت إجليح: جلحت أعاليه وأكل.
# وناقة مجالحة: تأكل السمر والعرفط، كان فيه ورق أو لم يكن.
# والجوالح: قطع الثلج إذا تهافتت.
# وأكمة جلحاء، إذا لم تكن محددة الرأس.
# ويوم أجلح وأصلع: شديد.
# ولا تجلح علينا يا فلان. وفلان وقح مجلح.
# وجلح في الأمر: ركب رأسه. وذئب مجلح: جريء، والأنثى بالهاء قال امرؤ
~~القيس:
# عصافير وذبان ودود
# وأجرأ من مجلحة الذئاب
# وقيل: كل مارد مقدم على شيء: مجلح. وأما قول لبيد:
# فكن سفينها وضربن جأشا
# لخمس في مجلحة أزوم
# فإنه يصف مفازة متكشفة بالسير.
# وجلاح وجليح وجليحة وجليح: أسماء. وفي حديث عمر
# PageV06P344
# والكاهن. وفي حديث الإسراء: (يا جليح، أمر نجيح) . قال ابن الأثير: اسم
~~رجل قد ناداه.
# وبنو جليحة: بطن من العرب.
# وجلح، بفتح فسكون: من مياه كلب لبني تويل منهم.
### | جلبح
# : (الجلبح، بالكسر: الداهية، و) من النساء القصيرة. وقال أبو عمر و:
~~الجلبح: (العجوز الدميمة) ، هاكذا بالدال المهملة، أي قبيحة المنطر. قال
~~الضجاك العامري:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا
# وأمق الفتية العكموزا
### | جلدح
# : (الجلادح، بالضم: الطويل. والجمع بالفتح، كجوالق) ، عن ابن دريد. وقال
~~الراجز:
# مثل الفنيق العلكم الجلادح
# (والجلندح: الثقيل الوخم) من الرال.
# (وناقة جلندحة، بضم الجيم) وفتح اللام والدال، وضمهما أيضا: (صلبة شديدة)
~~وهو (خاص بالإناث) .
# ومما يستدرك عليه:
# الجلدح: المسن من الرجال. وفي (التهذيب) : رجل جلندح، وجلحمد: إذا كان
~~غالظا ضخما.
# وقد سبق في (حلدج) : الحلندجة والحلندجة: الصلبة من الإبل. ms02067
### | جلمح
### | جمح
# : (جمح الفرس) بصاحبه (، كمنع، جمحا) ، بفتح فسكون، (وجموحا) ، بالضم،
~~(وجماحا) ، بالكسر، وإذا ذهب
# PageV06P345
# يجري جريا غالبا، (وهو) جامح و (جموح) ، الذكر والأنثى في جموح سواء؛
~~قاله الأزهري، وذلك إذا (اعتز فارسه وغلبه) . وفرس جموح: إذا لم يثن رأسه.
~~وقال الأزهري: وله معنيان: أحدهما يوضع موضع العيب، وذالك إذا كان من عادته
~~ركوب الرأس لا يثنيه راكبه؛ وهاذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب. والمعنى
~~في الفرس الجموح: أن يكون سريعا نشيطا مروحا، وليس بعيب يرد منه، ومنه قول
~~امرىء القيس في صفة فرس:
# وأعددت للحرب وثابة
# جواد المحثة والمرود
# جموحا رموحا، وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد
# (و) من المجاز: جمحت (المرأة زوجها) ، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا،
~~والذي في (الصحاح) و (اللسان) : وغيرهما: جمحت المرأة من زوجها تجمح جماحا،
~~إذا (حرجت من بيته إلى أهلها قبل أن يطلقها) ، ومثله طمحت طماحا. قال
~~الراجز:
# إذا رأتني ذات ضغن حنت
# وجمحت من زوجها و) أنت
# (و) جمح إليه وطمح: إذا (أسرع) ولم يرد وجهه شيء. وبه فسر أبو عبيدة قوله
~~تعالى: {6. 019 لولوا اليه وهم يجمحون} (التوبة: 57) وفي الحديث: جمح في
~~أثره، أي أسرع إسراعا لا يرده شيء. ومثله قول الزجاج. وفي (الأساس) أي
~~يجرون جري الخيل الجامحة. وهو مجاز حينئذ.
# (و) جمح (الصبي الكعب) بالكعب كجبح، إذا (رماه حتى أزاله عن مكانه) ،
~~ويقال: تجامحوا.
# (و) الجماح (كرمان: المنهزمون من الحرب) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV06P346
# (و) الجماح: (سهم) صغير (بلا نصل، مدور الرأس، يتعلم به) الصبي (الرمى.
~~و) قيل؛ بل (تمرة) أو طين (تجعل على رأس خشبة) لئة تعقر، (يلعب بها
~~الصبيان) . وقال الأزهري: يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتل حتى يأخذه راميه.
~~ويقال له جباح، أيضا. وقال أبو حنيفة: الجماح: سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا
~~معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له أملس، وليس له ريش، وربما لم يكن
~~له أيضا فوق.
# (و) الجماح: (ما يخرج على أطرافه شبه سنبل) ، غير أنه (لين) كأذناب
~~الثعالب، واحدته جماحة، أو هو ms02068 (كرؤوس الحلي والصليان ونحوه) مما يخرج على
~~أطرافه ذالك.
# (ج جماميح. وجاء في الشعر. جمامح) . على الضرورة، ويعني به قول الحطيئة:
# بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح
# وأما في غير ضرورة الشعر فلا، لأن حرف اللين فيه رابع، وإذا كان حرف
~~اللين رابعا في مثل هاذا كان ألفا أو واوا أو ياء، فلا بد من ثباتها ياء في
~~الجمع والتصغير، على ما أحكمته صناعة الإعراب.
# (و) جماح وجميح وجمح وجموح (ككتان وزبير وزفر وصبوح، أسماء) .
# (وعبد الله بن جمح، بالكسر: شاعر عبقسي) ، من بني عبد القيس.
# (و) جميح (كزبير: الذكر) . قال الأزهري: العرب تسمي ذكر الرجل: جميحا
~~ورميحا، وتسمي هن المرأة شريحا، لأنه من
# PageV06P347
# الرجل يجمح فيرفع رأسه، وه ومنها يكون مشروحا أي مفتوحا.
# (و) جمح (كزفر: جبل لبني نمير) .
# (والجموح) كصبور: (فرس مسلم بن عمر والباهلي) . (و) الجموح: (الرجل يركب
~~هواه فلا يمنكن رده) ، وهو مجاز، لشبهه له بالجموح من الخيل الذي لا يرد
~~لجام. وكل شيء مضى على وجهه فقد جمح، وهو جموح. قال الشاعر:
# خلعت عذاري جامحا ما يردني
# عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر
# ومما يستدرك عليه:
# جمحت السفينة تجمح جموحا: تركت قصدهخا فلم يضبطها الملاحون. وجمحت
~~المفازة بالقوم: طرحت بهم، لبعدها، وهما من المجاز.
# وبنو جمح من قريش: هم بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤ ي. وسهم: أخو
~~جمح، جد بني سهم. وزعم الزبير بن بكار أن اسم جمح تيم، واسم سهم زيد، وأن
~~زيدا سابق أخاه إلى غاية، فجمح عنها تيم فسمي جمح، ووقف عليها زيد فقيل: قد
~~سهم زيد، فسمي سهما.
# وجمح به مراده: لم ينله، وهو مجاز.
### | جنح
# : (يجنح) إليه (يجنح) ، كيمنع، على القياس، لغة تميم، وهي الفصيحة
~~(ويجنح) ، بالضم لغة قيس، (ويجنح) بالكسر، وقد قرىء بهما شاذا، كما في
~~المحتسب وغيره، نقله شيخنا (جنوحا) بالضم (: مال) . قال الله عز وجل: {6.
~~019 وان جنحوا للسلم فاجنح لها} (الأنفال: 61) أي إن مالوا إليك فمل إليها،
~~والسلم: المصالحة،
# PageV06P348
# ولذالك أنثت. (كاجتنج) ms02069 . وفي الحديث: (فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد)
~~: أي خرج مائلا متكئا عليه. ويقال: جنح الرجل واجتنح: مال على أحد شقيه
~~وانحنى في قوسه.
# (وأجنح فلانا: أصاب جناحه) ، هكذا رباعيا في سائر النسخ التي بأيدينا.
~~والذي في (الصحاح) و (لسان العرب) و (الأساس) وغيرهما من الأمهات: جنحه
~~جنحا: أصاب جناحه، هاكذا ثلاثيا. قال شيخنا: وهو الصواب، لأن القاعدة فيما
~~تقصد إصابته من الأعضاء أن يكون فعله ثلاثيا، كعانه: إذا أصاب عينه. وأذنه:
~~إذا أصاب أذنه. وما عداهما. فالصواب ما في (الصحاح) والأفعال، وما في الأصل
~~غفلة.
# (وأجنحه: أماله) .
# (وجنوح الليل) بالضم: (إقباله) .
# وجنح الظلام: أقبل الليل: وجنح الليل يجنح جنوحا: أقبل.
# (والجوانح) : أوائل (الضلوع) تحت الترائب مما يلي الصدر) ، كالضلوع مما
~~يلي الظهر، سميت بذالك لجنوحها على القلب. وقيل: الجوانح: الضلوع القصار
~~التي في مقدم الصدر. (واحدته جانحة) . وقيل: الجوانح من البعير والدابة: ما
~~وقعت عليه الكتف، ومن الإنسان ما كان من قبل الظهر، وهن سن: ثلاث عن يمينك،
~~وثلاث عن شمالك.
# (وجنح البعير، كعني: انكسرت جوانحه لثقل حمله) .
# وقيل: جنح البعير جنوحا: انكسر أول ضلوعه مما يلي الصدر.
# (والجناح) من الإنسان: (اليد) . ويدا الإنسان: جناحاه، وكذا من الطائر.
# وقد جنح يجنح جنوحا: إذا
# PageV06P349
# كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاهىء إلى موضع. قال الشاعر:
# ترى الطير العناق يظلن منه
# جنوحا إن سمعن له حسسا
# (ج أجنحة وأجنح) . حكى الأخيرة ابن جني، وقال: كسروا الجناح، وهو مذكر،
~~على أفعل، وهو من تكسير المؤنث، لأنهم ذهبوا بالتأنيث إلى الريشة. وكله
~~راجع إلى معنى الميل، لأن جناح الإنسان والطائر في أحد شقيه.
# (و) في القرآن المجيد {6. 019 واضمم اليك جناحك من الرهب} (القصص: 32)
~~قال الزجاح: معنى جناحك (العضد) . ويقال: اليد كلها جناح (و) الجناح:
~~(الإبط والجانب) . قال الله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}
~~(الإسراء: 24) أي ألن لهما جانبك. وخفض له جناحه، مجاز. (و) الجناح: (نفس
~~الشيء) . ومنه قول عدي بن زيد:
# وأحور العين مربوب له غسن
# مقلد من جناح الدر ms02070 تقصارا
# (و) يقال: الجناح (من الدر: نظم) منه (يعرض، أو كل ما جعلته في نظام) :
~~فهو جناح.
# (و) من المجاز: الجناح: (الكنف والناحية) . يقال: أنا في جناحه، أي داره
~~وظله وكنفه. (و) الجناح: (الطائفة من الشيء، ويضم، والروشن) كجوهر،
~~(والمنظر) .
# (و) الجناح: (فرس للحوفزان بن شريك) التميمي، (وآخر لبني سليم، وآخر
~~لمحمد بن مسلمة الأنصاري، وآخر لعقبة بن أبي معيط) .
# (و) الجناح: (اسم) رجل، واسم ذئب. قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا
# على الجدار، قوطها العلابطا
# PageV06P350
# وجناح، اسم خباء من أخبيتهم. قال:
# عهدي بجناح إذا ما (اهتزا
# وأذرت الرح ترابا نزا
# أن سوف تمضيه وما ارمأزا
# (وجناح جناح) ، هاكذا مبنيا على السكون: (إشلاء الغنز عند الحلب) .
# (والجناح هي السوداء) .
# (وذو الجناحين) : لقب (جعفر بن أبي طالب) الهاشمي، ويقال له: الطيار،
~~أيضا. وكان من قصته أنه (قاتل يوم) غ زوة (مؤتة حتى قطعت يداه، فقتل) ،
~~وكان حامل رايتها. (فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن اله قد أبدله بيديه،
~~جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء)) . وسيرته في الكتب مشهورة.
# قال الأزهري: (و) للعرب أمثال في الجناح. يقال: (ركبوا جناحي الطريق) ،
~~هكذا في سائر النسخ، والذي في (اللسان) : جناحي الطائر: إذا (فارقوا
~~أوطانهم) . وأنشد الفراء.
# كأنما بجناحي طائر طاروا
# ويقال: فلان في جناحي طائر، إذا كان قلقا دهشا، كما يقال: كأنه على قرنم
~~أعفر، وهو مجاز. (و) يقولون: (ركب) فلان (جناحي النعامة) ، إذا (جد في
~~الأمر واحتفل) قال الشماخ:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة
# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# وهو مجاز. (و) يقولون: (نحن على جناح السفر، أي نريده) ، وهو أيضا مجاز.
# (و) الجناح (بالضم) : الميل إلى (الإثم) . وقيل: هو الإثم عامة
# PageV06P351
# وما تحمل من الهم والأذى، أنشد ابن الأعرابي:
# ولاقيت من جمل وأسباب حبها
# جناح الذي لاقيت من تربها قبل
# وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: {ولا جناح عليكم} (البقرة: 235) الجناح:
~~الجناية والجرم. وقال غيره: هو التضييق. وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم:
~~(إني لأجنح أن آكل منه) ms02071 : (أي أرى الأكل منه جناحا، وهو الإثم. قال ابن
~~الأثير: وقد تكرر الجناح في الحديث، فأين ورد فمعناه الإثم والميل.
# (والجنح، بالكسر: الجانب) من الليل والطريق. قال الأخضر بن هبيرة الضبي:
# أناخ قليلا عند جنح سبيل
# (و) الجنح: (الكنف والناحية) قال:
# فبات بجنح القوم حتى إذا بدا
# له الصبح سام القوم إحدى المهالك
# (و) الجن (من الليل: الطائفة، ويضم) ، لغتان. وقيل: جنح الليل: جانبه.
~~وقيل: أوله. وقيل: قطعة منه نحو النصف. ويقال: كأنه جنح ليل: يشبه به
~~العسكر الجرار. وفي الحديث: (إذا استجنح الليل فاكفتوا الصبيان) المراد به
~~أول الليل. (و) الجنح، بالكسر (اسم) و (ذو الجناح) ، لقب (شمر) ككتف (ابن
~~لهيعة الحميري) .
# (و) الجناح (ككتان: بيت بناه أبو مهدية بالبصرة) .
# (والاجتناح في السجود: أين يعتمد) الرجل (على راحتيه مجافيا لذراعيه غير
~~مفترشهما، كالتجنح) ، قاله شمر. وقال ابن الأثير: هو أن يرفع
# PageV06P352
# ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما، ويجافيهما عن جانبيح، ويعتمد
~~على كفيه، فيصيران له مثل جناحي الطائر. واجتنح الرجل في مقعده على رحله:
~~إذا انكب على يديه كالمتكىء على يد واحدة. وروى أبو صالح السمان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلمأمر بالتجنح في
~~الصلاة. فشكا ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلمالضعفة، فأمرهم أن يستعينوا
~~بالركب) ، وفي رواية: (شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمالاعتماد في
~~السجود، فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم) كذا في (اللسان) .
# (و) الاجتناح (في الناقة: الإسراع) قاله شمر. وأنشد) :
# إذا تبادرن الطريق تجتنح
# (أو) الاجتناح فيها: (أن يكون مؤخرها يسند إلى مقدمها لشدة اندفاعها)
~~بحفزها رجليها إلى صدرها؛ قاله ابن شميل.
# (و) الاجتناح (في الخيل: أن يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح عليه، أي
~~يعتمده في حضره) ، قاله أبو عبيدة:
# ومما يستدرك عليه:
# الأجناح: جمع جانح، بمعنى المائل، كشاهد وأشهاد. وقد جاء في شعر أبي
~~ذؤيب.
# وجناحا العسكر: جانباه. وكذا جناحا الوادي: جانباه، وهما مجريان عن يمينه
~~وعن شماله.
# وهو مقصوص الجناح، للعاجز. ms02072
# وكل ذالك مجاز.
# وجناح الرحى: ناعورها.
# وجناحا النصل: شفرتاه.
# وناقة مجتنحة الجنبين: واسعتهما.
# PageV06P353
# وجنحت الإبل: خفضت سوالفها. (في السير) وقيل: أسرعت. قال أبو عبيدة:
~~الناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال: جنحت.
# وجنحت السفينة تجنح جنوحا: انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض؛
~~كذا في (الأساس) و (اللسان) . وفي (التهذيب) الرجل يجنح: إذا أقبل على
~~الشيء يعمله بيديه: إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه وقد حنى عليه صدره.
~~وقال ابن شميل: جنح الرجل على مرفقيه: إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالأرض
~~أو على الوسادة، يجنح جنوحا وجنحا.
# والمجنحة: قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها.
# ويقال: أنا إليك بجناح، أي متشوق؛ كذا حكي بضم الجيم. وأنشد:
# يا لهف هند بعد أسرة واهب
# ذهبوا وكنت إليهم بجناح
# أي متشوقا.
# وجنح الرجل يجنح جنوحا: أعطى بيده. وعن ابن شميل: جنح الرجل إلى
~~الحرورية، وجنح لهم: إذا تابعهم وخضع لهم.
# والجناحية: طائفة من غلاة الروافض؛ ذكره ابن حزم، وأبو إسحاق الشاطبي.
# ومن المجاز: قدم لنا ثريدة ولها جناحان من عراق، ومجنحة بالعراق؛ كذا في
~~(الأساس) .
### | جنبح
# : ومما يستدرك عليه:
# الجنبح: العظيم. وقيل: الجنبح، بالخاء؛ أورده في (اللسان) .
### | جندح
# : (جنادح بن ميمون) كعلابط (صحابي شهد فت مصر، ذكره ابن يونس، وأورده ابن
~~فهد في معجمه.
### | جوح
# : ( {الجوح: البطيخ الشامي، والإهلاك والاستئصال) . وقد} جاحتهم
# PageV06P354
# السنة {جوحا} وجياحا ( {كالإجاحة} والاجتياح) . وقد {أجاحتهم} واجتاحتهم
~~استأصلت أموالهم. وفي الحديث: (أعاذكم الله من {جوح الدهر) } واجتاح العدو
~~ماله: أتى عليه، (ومنه {الجائحة: للشدة) والنازلة العظيمة التى} تجتاح
~~المال من سنة أو فتنة. وكل ما استأصله: فقد {جاحه} واجتاحه. {وجاح الله
~~ماله} وأجاحه: بمعنى أهلكه {بالجائحة.} والجوحة {والجائحة: للسنة (}
~~المجتاحة للمال) ، قاله واصل. وقال الأزهري عن أبي عبيد: الجائحة: المصيبة
~~تحل بالرجل في ماله {فتجتاحه كله وقال ابن شميل: أصابتهم} جائحة، أي سنة
~~شديدة {اجتاحت أموالهم. وقال أبو منصور:} والجائحة تكون بالبرد يقع من
~~السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره، وتكون بالبرد المحرق أو الحر المحرق. ms02073 قال
~~شمر: وقال إسحاق: {الجائحة إنما هي آفة} تجتاح الثمر، سماوية، ولا تكون إلا
~~في الثمار.
# ( {والمجوح، كمنبر: الذي يجتاح كل شيء) أي يستأصله.
# (} والجاح: الستر) ، وهو الإجاح كما تقدم {والوجاح، كما سيأتي.
# (} والأجوح: الواسع من كل شيء ح {جوح) ، بالضم.
# (و) تقول (} جوحت رجلي) {تجويحا: أي (أحفيتها) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (} جاح) {يجوح} جوحا: إذا أهلك مال أقربائه.
# {وجاح} يجوح، إذا (عدل عن المجحة) إلى غيرها.
# ومما يستدرك عليه:
# {الجائح: الجراد؛ ذكره الأزهري نقلا عن ابن الأعرابي في ترجمة جحا.
# } وجوحان اسم.
# {ومجاح: موضع. أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن قف مسيلا
# } ومجاحا فلا أحب! مجاحا
# PageV06P355
# قال: وإنما قضينا على {مجاح أن ألفه واو، لأن العين واوا أكثر منها ياء،
~~وقد يكون} مجاح فعالا، فيكون من غير هاذا الباب، وقد تقدمت الإشارة إليه،
~~وسيأتي فيما بعد.
# جيح: ومما يستدرك عليه: {جيح، واستعمل مها} جيحان {وجيحون، مثل سيحان
~~وسيحون: وهما نهران عظيمان مشهوران؛ وقد ذكر سيحان في ساح.
# } وجيحان: واد معروف.
# وقد جاء في الحديث ذكرهما، وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس؛
~~كذا في (اللسان) .
# وقد جاحهم الله {جيحا} وجائحة: دهاهم، مصدر كالعافية.
### | (فصل الحاء) المهملة مع نفسها)
# حدح: يقال (امرأة حدحة، كعتلة، أي قصيرة) . كحدحدة.
# حرح: (الحر) بالكسر والتخفيف، وهاذا هو الأكثر: في معنى فرج المرأة. (و)
~~يقال: (الحرة) بزيادة الهاء في آخره، وهو غريب. قال الهذلي:
# جراهمة لها حرة وثيل
# وهما مخففان. و (أصلهما حرح، بالكسر) ، مما اتفقت فيه الفاء واللام، وهو
~~قليل، كسلس وبابه و (ج أحراح) ، لا يكسر على غير ذالك. قال:
# إني أقود جملا ممراحا
# ذا قبة مملوءة أحراحا
# قال أبو الهيثم: الحر حر المرأة،
# PageV06P356
# مشدد الراء، لأن الأصل حرح، فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء، فثقلوا
~~الراء وحذفوا الحاء، والدليل على ذلكم جمعهم الحر أحراحا،
# (و) قالوا: (حرون) كما قالوا في جمع المنقوص: لدون، ومؤون.
# (والنسبة) إليه (حري و) إن شئت (حرحي) فتفتح عين الفعل كما فتحوها في
~~النسبة إلى يد وغد، قالوا: يدوي ms02074 وغدوي، (و) إن شئت قلت: (حرح، كسته) ، أي
~~كما قالوا: رجل سته كفرح، مبني من الاست على أصله.
# (والحرح، ككتف أيضا المولع بها) ، أي بالأحراح. وأرجعه شيخنا إلى الحر،
~~فغلط المصنف؛ وليس كما زعم.
# وفي (اللسان) ورجل حرح: يحب الأحراح. قال سيبويه: هو على النسب.
# (و) يقال: (حرحها، كمنعها) ، إذا (أصاب حرحها، وهي محروحة) ، قال: أصيبت
~~في حرحها. وفي بعض النسخ: أصاب حرها، هكذا، استثقلت العرب حاء قبلها حر
~~ساكن، فحذفوها وشددوا الراء.
# حنح: (حنح، بالكسر) مسكن؛ (زجر للغنم) .
### | حيح
# : ( {حاحيت} حيحاء) ، بالسكر، (مثل به في كتب التصريف، ولم يفسر) عندهم.
~~(وقال الأخفش: لا نظير له سوى عاعيت وهاهيت) . قال شيخنا نقلا عن ابن جني
~~في سر الصناعة، في
# PageV06P357
# مبحث اشتقاق العرب أفعالا من الأصوات، ما نصه: وهاذا من قولهم في زجر
~~الإبل: {حاحيت وعاعيت وهاهيت: إذا صحت فقلت: حا، و: عا و: ها. ثم قال
~~شيخنا: وبه تعلم أنها أفعال بنيت من حكاية أصوات وأمثاله مشهورة في مصنفات
~~النحو. وأشار إلى مثله. . ابن مالك وغيره فما معني قوله: لم تفسر، فتأمل.
# ثم قال: وبقي عليه من المشهور:
# } حاحة: بلدة واسعة بين مراكش وسوس.
# ! وحيحة، بالكسر: قبيلة من قبائل سوس مشهورة أيضا.
### | (فصل الدال) المهملة مع الحاء المهملة)
### | دبح
# : (دبح) الرجل (تدبيحا) : حنى ظهره؛ عن اللحياني. والتدبيح: تنكيس الرأس
~~في المشي. والتدبيح في الصلاة: أن يطأطىء رأسه ويرفع عجزه. وعن الأصمعي:
~~دبح: (بسط ظهره وطأطأ رأسه) ، فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه. وفي
~~الحديث نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار. قال أبو عبيد: معناه
~~يطأطىء رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره. وعن ابن الأعرابي: التدبيح:
~~خفض الرأس وتنكيسه. وقال بعضهم: دبح: طأطأ رأسه فقط، ولم يذكر هل ذالك في
~~مشي أو مع رفع عجز. وقال الأزهري: دبح الرحل ظهره، إذا قناه فارتفع وسطه
~~كأنه سنام. قال: رواه الليث بالذال المعجمة، وهو تصحيف، والصحيح أنه
~~بالمهملة، (كاندبح) .
# (و) دبح: (ذل) ، وهاذا عن ابن الأعرابي. (و) دبحت ms02075 (الكمأة) ، إذا (انفتح
~~عنها الأرض، وما ظهرت) بعد.
# (و) دبح (في بيته: لزمه فلم يبرح) .
# PageV06P358
# (و) روى ابن الأعرابي: (ما بالدار دبحيح، كسكين) بالحاء والجيم، والحاء
~~أفصحهما، ورواه أبو عبيد بالجيم، أي (أحد) . وقال الأزهري: معناه من يدب.
# (و) عن ابن شميل: (رملة مدبحة، بكسر الباء) ، أي (حدباء، ج مدابح) .
~~يقال: رمال مدابح.
# (و) أما قولهم: (أكل ماله بأبدح ودبيدح) فقد تقدم ذكره (في بدح) فراجعه
~~إن شئت.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عدنان: التدبيح: تدبيح الصبيان إذا لعبوا، وهو أن يطأمن أحدهم
~~ظهره، ليجيء الآخر يعدو من بعيد حتى يركبه، والتدبيح: هو التطأطؤ. يقال:
~~دبح لي حتى أركبك. ودبح الحمار: إذا ركب، وهو يشتكي ظهره من دبره، فيرخي
~~قوائمه، ويطأمن ظهره وعجزه من الألم، كطا في (اللسان) .
### | دحح
# : ( {الدح) : شبه (الدس) .} دح الشيء {يدحه} دحا: وضعه على الأرض ثم دسه
~~حتى لزق بها. قال أبو النجم في وصف قترة الصائد:
# بيتا خفيا في الثرى {مدحوحا
# أي مدسوسا؛ كذا في المجمل. (و) } الدح: (النكاح) . وق
### | د {دح
# ها} يدحها {دحا. وقال شمير:} دح فلانا {يدحه دحا} ودحاه: إذا دفعه ورمى
~~به، كما قالوا: عراه وعره. وفي حديث عبيد الله بن نوفل، وذكر ساعة يوم
~~الجمعة: (عبيد الله {فدح} دحة) . {الدح: الدفع وإلصاق الشيء بالأرض، وهو
~~قريب من الدس.
# (و) الدح: (الدع في القفا) ، وهو الضرب بالكف منشورة، وقد دح قفاه} يدحه
~~{دحوحا} ودحا.
# ( {واندح: اتسع) . وفي الحديث: (كان لأسامة بطن} مندح) ، أي متسع. قال
~~ابن بري: أما {اندح بطنه فصوابه أن يذكر في فصل} ندح،
# PageV06P359
# لأنه من معنى السعة لا من معنى القصر. ومنه قولهم: ليس لي عن هاذا الأمر
~~{مندوحة،} ومنتدح: أي سعة. قال: ومما يدلك على أن الجوهري وهمع في جعله
~~اندح في هاذا الفصل كون قد استدركه أيضا، فذكره في فصل ندح. قال: وهو
~~الصحيح. ووزنه افعل مثل احمر. وإذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل مثل انسل
~~انسلالا، وكذالك {اندح} ندحاحا. والصواب هو الأول. وهاذا الفصل ms02076 لم ينفرد
~~الجوهري بذكره في هاذه الترجمة، بل ذكره الأزهري وغيره في هاذه الترجمة.
~~وقال أعرابي: مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الأرض كلأ.
# ( {والدحداح) بالفتح (و) } الدحداحة، (بهاء، {والدحدح) ، كجعفر (}
~~والدحادح، بالضم، {والدحيدحة) ، مصغرا، (} والدودح) ، كجوهر، حكاه ابن جني
~~ولم يفسره، ( {والدحدحة) ، كل ذالك بمعنى (القصير الغليظ البطن) . وامرأة}
~~دحدحة {ودحداحة. وكان أبو عمر وقد قال: الذحذاح، بالذال: القصير، ثم رجع
~~إلى الدال المهملة. قال الأزهري وهو الصحيح. قال ابن بري: حكى اللحياني أنه
~~بالدال والذال معا. وكذالك ذكره أبو زيد. قال: وأما أبو عمر والشيباني فإنه
~~تشكك فيه، وقال: هو بالدال أو بالذال:
# (} والدحوح: المرأة والناقة العظيمتان) . يقال: امرأة {دحوح، وناقة}
~~دحوح.
# (و) ذكر الأزهري في الخماسي ( {دحندح، بالكسر) فيهما، وهو (دويبة) ؛ كذا
~~قال. (و) } دحندح: (لعبة للصبية يجتمعون لها فيقولونها، فمن أخطأها قام على
~~رجل وحجل سبع مرات) . وروى ثعلب قال: هو أهون علي من دحندح. قال: فإذا قيل:
~~أيش دحندح؟ قال: لا شيء، وذكر محمد بن حبيب هاكذا إلا أنه قال! دحدح دويبة
~~صغيرة، كذا في (اللسان) . (ويقال للمقر:
# PageV06P360
# {دح} دح) بالكسر والتسكين، حكاه ابن جني ( {ودح دح) بالتنوين، (أي أقررت
~~فاسكت) ؛ قاله ابن سيده فيما يذكر عن محمد بن الحسن في تفسير هاذه الكلمة.
~~قال: وظنته الرواة كلمة واحدة وليس كذلك. قال: ومن هنا قلنا: إن صاحب اللغة
~~إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها وهو يرى أنه على صواب، ولم يؤت من أمانته
~~وإنما أتي من معرفته.
# (و) حكى الفراء عن العرب (يقال} دحا محا، أي دعها معها) ، هاكذا يريدون.
# ومما يستدرك عليه:
# {دح في الثرى بيتا، إذا وسعه. وبيت مدحوح، أي مسوى موسع.
# } والدح: الضرب بالكف منشورة، أي طوائف الجسد أصابت.
# وفيشلة {دحوح. قال:
# قبيح بالعجوز إذا تغدت
# من البرني واللبن الصريح
# تبغيها الرجال، وفي صلاها
# مواقع كل فيشلة دحوح
# } والدحح: الأرضون الممتدة.
# ويقال: {اندحت خواصر الماشية} اندحاحا، إذا تفتقت من أكل البقل.
# ودح الطعام بطنه {يدحه، إذا ملأه حتى يسترسل إلى أسفل.
# وأبو} ms02077 الدحداح ثابت بن الدحداح، صحابي، وإليه ينسب المرج.
# وقال الليث: الدحداح {والدحداحة من الرجال والنساء: المستدير الململم،
~~وأنشد:
# أغرك أنني رجل جليد
# } دحيدحة وأنك علطميس؟
# PageV06P361
### | ددح
# : ( {الدودحة: السمن) مع القصر، وذكره ابن جني، ولم يفسره. وقد تقدم في
~~قول المصنف:} الدودح: القصير، فذكحره ثانيا تكرار.
### | درح
# : (درح، كمنع: دفع، وكفرح: هرم) هرما تاما. (و) منه قيل: (ناقة درج ككتف)
~~، أي (هرمة) مسنة؛ قال الأزهري.
# (ورجل درحاية، بالكسر) : كثير اللحم (قصير سمين بطين) لئيم الخلقة وهو
~~فعلاية. قال الراجز:
# إما تريني رجلا دعكايه
# عكوكا إذا مشى درحايه
# تحسبني لا أحسن الحدايه
# أيايه أيايه أيايه
### | دربح
# : (دربح) الرجل: (عدا من فزع.
# و) دربح: (حنى ظهره) ، عن اللحياني، (وطأطأه) .
# قال الأصمعي: قال لي صبي من أعراب بني أسد: دلبح، أي طأطىء ظهرك. قال:
~~ودربح مثله.
# (و) دربح: (تذلل) ، عن كراع، والخاء أعرف، وسوى يعقوب بينهما.
### | دردح
# : (الدردح، بالكسر) فيهما هو (المولع بالشيء. و) الدردح (العجوز، والشيخ
~~الهم) . وشيخ دردح، أي كبير. وقيل: الدردح: المسن الذي ذهبت أسنانه.
# (و) في (التهذيب) : الدردحة، (بهاء: المرأة التي طولها وعرضها سواء، ج
~~درادح) قال أبو وجزة:
# وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت
# أبى لا يماشيها القصار الدرادح
# (و) الدردح (من الإبل: التي
# PageV06P362
# أكلت أسنانها ولصقت بحنكها كبرا) ، قال الأزهري في ترجمة (علهز) (ناب
~~علهز) ودردح: هي التي فيها بقيصة وقد أسنت.
### | دلح
# : (دلح) الرجل (كمنع) يدلح دلحا: (مشى بحمله منقبض الخطو) غير منبسطه
~~(لثقله) عليه؛ وكذلك البعغير: إذا مر به مثقلا.
# وقال الأزهري: الدالح: البعير إذا دلح، وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل.
# وناقة دلوح: مثقلة حملا أو موقرة شحما. دلحت تدلح دلحا ودلحانا.
# (و) قال الأزهري: السحابة تدلح في مسيرها من كثرة مائها.
# يقال: (سحابة دلوح) كصبور: (كثيرة الماء) . . وسحابة دالحة: مثقلة بالماء
~~كثيرته. (ج دلح) بضمتين (كقدم) في قدوم.
# (وسحاب دالح، ج دلح، كركع) في راكع، (ودوالح) . وفي حديث علي ووصف
~~الملائكة وقال: (منهم كالسحاب الدلح) جمع دالح و (سحاب دوالح قال البعيث:
# وذي ms02078 أشر كالأقحوان تشوفه
# ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا، أي حملاه بينهما. وتدالحا العكم:
~~إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق وأخذا بطرفي العود فحملاه. (وتدالحاه فيما
~~بينهما: حملاه على عود) . وفي الحديث أن سلمان وأبا الدرداء رضي الله عنهما
~~اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود.
# (ودوحلح: امرأة) ، كذا في (الصحاح) وغيره. وفي هامش نسخة (الصحاح) ما
~~نصه: ووجد بخط أبي زكريا الخطيب ما نصه: دولح:
# PageV06P363
# اسم ناقة. وهاكذا ضبطه الفراء، وبالجيم ضبطه ابن الأعرابي، ولم يتعرض له
~~المصنف هناك.
# (و) الدلح (كصرد: الفرس الكثير العرق) . يقال: فرس دلح: يختال بفارسه ولا
~~يتعبه. قال أبو دواد:
# ولقد أغدو بطرف هيكل
# سبط العذرة مياح دلح
# ومما يستدرك عليه:
# في الحديث: (كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو) : المراد أنهن
~~كن يستقين الماء ويسقين الرجال، وهو من مشي المثقل بالحمل، وقال الأزهري عن
~~النضر: الدلاح من اللبن: الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شبهته.
# ودلحت القوم ودلحت لهم، وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار.
### | دلبح
# : (دلبح) الرجل: (حنى ظهره، عن اللحياني (وطأطأه) . نقل الأزهري عن أعراب
~~بني أسد: دلبح، أي طأطىء ظهرك. ودربح مثله. وقد تقدم.
### | دمح
# : (دمح) الرجل (تدميحا) ودبح: (طأطأ رأسه) ، عن أبي عبيد. ودمح طأطأ
~~ظهره؛ عن كراع واللحياني:
# (والدمحمح) ، كسفرجل (: المستدير الململم) .
# وفي (التهذيب) في ترجمة ضب:
# خناعة ضب دمحت في مغارة
# رواه أبو عمر و: دمحت، بالحاء، أي أكبت؛ كما في اللسان.
### | دملح
# : (دملحه: دحرجه) .
# (والدملحة بالضم) ، أي الأول
# PageV06P364
# والثالث (: الضخمة التارة) من النساء أو من النوق. وهاذه المادة أغفلها
~~ابن منظور وغيره.
### | دنح
# : (دنح، كمنع، دنوحا) ، بالضم: (ذل) ، عن ابن الأعرابي، (كدنح) ، مشددا.
~~ودنح الرجل: طأطأ رأسه.
# (و) قال ابن دريد: (الدنح، بالكسر) لا أحسبها عربية صحيحة (: عيد
~~للنصارى) وتكلمت به العرب.
### | دنبح
# : (الدنبح، كسنبل) : الرجل (السيىء الخلق) اللازم بيته. ويحتمل زيادة
~~النون. وقد أغفلها ابن منظور وغيره.
### | دوح
# : ( {الداح: نقش} يلوح) به (للصبيان يعللون به) .
# (ومنه) قولهم: (الدنيا داحة) ms02079 . وفي (التهذيب) عن أبي عبد الله الملهوف،
~~عن أبي حمزة الصوفي أنه أنشده:
# لولا حبتي {داحة
# لكان الموت لي راحه
# قال فقلت له: ما} داحه؟ فقال: الدنيا. قال أبو عمر و: هاذا حرف صحيح في
~~اللغة لم يكن عند أحمد بن يحيى. قال: وقول الصبيان: {الداح، منه.
# (و) الداح: (سوار ذو قوى مفتولة: و) الداح: (الخلوق من الطيب. و) الداح:
~~(وشي) ونقش، يقال: فلان يلبس الداح، أي الموشى والمنقش. وجاء وعليه داحة،
~~كذا في (الأساس) . (و) الداح: (خطوط على الثور وغيره) .
# (} والدوحة: الشجرة العظيمة) ذات الفروع الممتدة من أي الشجر كانت (ج
~~{دوح) ،} وأدواح جمع الجمع.
# PageV06P365
# (وداح بطنه) {ودوح: انتفخ و (عظم واسترسل) إلى أسفل، من سمن أو علة، (}
~~كانداح) واندحى ودحى. وقد داحت سررهم.
# وبطن {منداح: خارج مدور. وقيل متسع دان من السمن.
# (و) } داحت (الشجرة) {تدوح، إذا (عظمت) ،} كأداحت. وهاذا من (الأساس) .
~~(فهي {دائحة، ج} دوائح) . وقال أبو حنيفة: الدوائح: العظام من الشجر،
~~والواحدة {دوحة، وكأنه جمع} دائحة، وإن لم يتكلم به.
# ( {ودوح ماله} تدويحا: فرقه) {كديحه، ويأتي بعد هذا.
# ومما يستدرك عليه:
# في الحديث (كم من عذق} دواح في الجنة لأبي {الدحداح) .} الدواح: العظيم
~~الشديد العلو.
# {والدوحة: المظلة العظيمة.
# } والدوح: البيت الضخم الكبير من الشعر؛ عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: فلان من {دوحة الكرم.
### | ديح
# : (} الديحان، كريحان: الجراد) ، عن كراع، لا يعرف اشتقاقه. وهو عند كراع
~~فيعال. قال ابن سيده: وهو عندنا فعلان.
# ومما يستدرك عليه:
# {ديح في بيته: أقام.} وديح ماله: فرقه، {كدوحه؛ كذا في (اللسان) .
# ع 3 (فصل الذال) المعجمة مع الحاء المهملة
### | ذأح
# : يستدرك عليه في هذا الفصل:
# } ذأح السقاء! ذأحا: نفخه، عن
# PageV06P366
# كراع؛ ذكره في (اللسان) .
### | ذبح
# : (ذبح) الشاة (كمنع) الشاة (كمنع) يذبحها (ذبحا) ، بفتح فسكون، (وذباحا)
~~كغراب، وهو مذبوح وذبيح، من قوم ذبح وذباحى؛ وفي (اللسان) : الذبح: قطع
~~الحلقوم من باطن عند النصيل، وهو موضع الذبح من الحلق.
# (والذباح: الذبح. يقال: أخذهم بنو فلان بالذباح: أي ذبحوهم: والذبح أيا
~~كان.
# وذبح: (شق) ms02080 . وكل ما شق: فقد ذبح، ومنه قوله:
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# أي مشقوق معصور
# (و) من المجاز: ذبح: بمعنى (فتق) . ومسك ذبيح. قال منظور بن مرثد الأسدي:
# كأن بين فكها والفك
# فأرة مسك ذب 2 حت في سك
# أي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك. ويقال: ذبحت فأرة المسك، إذا
~~فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك.
# (و) ذبح، إذا (نحر) . قال شيخنا: قضيته أن الذبح والنحر مترادفان والصواب
~~أن الذبح في الحلق، والنحر في اللبة؛ كذا فصله بعض الفقهاء. وفي (شرح
~~الشفاء) أن النحر يختص بالبدن، وفي غيرها يقال: ذبح. ولهم فروق أخر. ولا
~~يبعد أن يكون الأصل فيهما إزهاق الروح بإصابة الحلق والمنحر، ثم وقع
~~التخصيص من الفقهاء، أخذوا من كلام الشارع ثم خصصوه
# PageV06P367
# تخصيصا آخر بقطع الودجين وما ذكر معهما على ما بين في الفروع والله أعلم.
# (و) من المجاز: ذبح (: خنق) ، يقال: ذبحته العبرة: إذا خنقته وأخذت
~~بحلقه. (و) ربما قالوا: ذبح (الدن، إذا بزله) أي شقه وثقبه، وهو أيضا من
~~المجاز. (و) يقال أيضا: ذبح (اللحية فلانا: سالت تحت ذقنه فبدا) ، بغير
~~همز، أي ظهر (مقدم حنكه، فهو مذبوح، بها) ، وهو مجاز: قال الراعي:
# من كل أشمط مذبوح بلحيته
# بادي الأذاة على مركوه الطحل
# (والذبح، بالكسر) : اسم (ما يذبح) من الأضاحي وغيرها من الحيوان، وهو
~~بمنزلة الطحن بمنى المطحون، والقطف بمعنى المقطوف وهو كثير في الكلام حتى
~~ادعى فيه قوم القياس، والصواب أنه موقوف على السماع؛ قاله شيخنا. وفي
~~التنزيل: {وفديناه بذبح عظيم} (الصافات: 107) يعني كبش إبراهيم عليه
~~السلام. وقال الأزهري: الذبح: ما أعد للذبح، وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح.
# (و) الذبح (كصرد وعنب: ضرب من الكمأة) بيض. قال ثعلب: والضم أكثر.
~~(وكصرد) ، يعني الضم فقط (: الجزر البري) ، وله لون أحمر. قال الأعشى في
~~صفة خمر:
# وشمول تحسب العين إذا
# صفقت في دنها نور الذبح
# (و) الذبح: (نبت آخر) ، هاكذا في سائر النسخ، والصواب: والذبح نبت أحمر
~~له أصل، يقشر عنه قشر أسود فيخرج ms02081 أبيض كأنه خرزة بيضاء، حلو، طيب، يؤكل،
~~واحدته ذبحة وذبحة. حكاه أبو حنيفة عن الفراء. وقال أيضا: قال أبو عمر
~~والذبحة: شجرة تنبت على ساق
# PageV06P368
# نبتا كالكراث، ثم تكون لها زهرة صفراء وأصلها مثل الجزرة وهي حلوة،
~~ولونها أحمر. وقيل: هو نبات يأكه النعام.
# (و) قال الأزهري: (الذبيح: المذبوح) . والأنثى ذبيحة. وإنما جاءت بالهاء
~~لغلبة الاسم عليها. فإن قلت: شاة ذبيح، أو كبش ذبيح، لم يدخل فيه الهاء،
~~لأن فعيلا إذا كان نعتا في معنى مفعول يذكر، يقال: امرأة قتيل، وكف خضيب.
~~وقال أبو ذؤيب في صفة الخمر:
# إذا فضت خواتمها وبجت
# يقال لها دم الودج الذبيح
# قال الفارسي: أراد المذبوح عنه، أي المشقوق من أجله. وقال أبو ذؤيب أيضا.
# وسرب تطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح
# ذبيح وصف للدماء على حذف مضاف تقديره ذبيح ظباؤه. ووصف الدماء بالواحد
~~لأن فعيلا يوصف به المذكر والمؤنث، والواحد فما فوقه، على صورة واحدة.
# (و) الذبيح: لقب سيدنا (إسماعيل) بن إبراهيم الخليل (عليه) وعلى والده
~~الصلاة و (السلام) وهاذا هو الذي صححه جماعة وخصوه بالتصنيف. وقيل: هو
~~إسحاق عليه السلام. وهو المروي عن ابن عباس. وقال المسعودي في تاريخه
~~الكبير: إن كان الذبيح بمن ى فهو إسماعيل، لأن إسحاق لم يدخل الحجاز، وإن
~~كان بالشأم فهو إسحاق، لأن إسماعيل لم يدخل الشأم بعد حمله إلى مكة. وصوبه
~~ابن الجوزي. ولما تعارضت فيه الأدلة توقف الجلال في الجزم بواحد منهما. كذا
~~في شر شيخنا. (و) في الحديث: ((أنا ابن الذبيحين)) أنكره جماعة وضعفه
~~آخرون. وأثبته أهل السير والمواليد، وقالوا: الضعيف يعمل به فيهما. وإنما
~~سمي به (لأن) جده (عبد المطلب) بن هاشم (لزمه
# PageV06P369
# ذبح) ولده (عبد الله) والد النبي صلى الله عليه وسلم (لنذر، ففداه بمائة
~~من الإبل) ، كما ذكره أهل السير والمواليد.
# (و) الذبيح: (ما يصلح أن يذبح للنسك) ، قال ابن أحمر يعرض برجل كان يشتمه
~~يقال له سفيان:
# نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا
# والله يدفع عنا شر سفيانا
# تهدى إليه ذراع البكر ms02082 تكرمة
# إما ذبيحا وإما كان حلانا
# والحلان: الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح.
# (واذبح، كافتعل: اتخذ ذبيحا) كاطبخ: إذا اتخذ طبيخا.
# (و) القوم (تذابحوا: ذبح بعضهم بعضا) . يقال: التمادح التذابح، وهو مجاز
~~كما في (الأساس) .
# (والمذبح مكانه) أي الذبح، أو المكان الذي يقع فيه الذبح من الأرض، ومكان
~~الذبح من الحلق، ليشمل ما قاله السهيلي في الروض: المذبح: ما تحت الحنك من
~~الحلق؛ قاله شيخنا. (و) المذبح: (شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه) يقال:
~~غادر السيل في الأرض أخاديد ومذابح. وفي (اللسان) : والمذابح: من المسايل،
~~واحدها مذبح، وهو مسيل يسيل في سند أو على قرار الأرض. وعرضه فتر أو شبر.
~~وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية، لها كهيئة النهر، يسيل فيها
~~ماؤها، فذلك المذبح. والمذابح تكون في جميع الأرض: الأودية وغيرها وفيما
~~تواطأ من الأرض.
# (و) المذبح (كمنبر) : السكين. وقال الأزهري: هو (ما يذبح به) (الذبيحة من
~~شفرة (و) غيرها.
# ومن المجاز: الذباح (كزنار: شقوق في باطن أصابع الرجلين) مما يلي الصدر.
~~ومنه قولهم: ما دونه شوكة
# PageV06P370
# ولا ذباح. ونقل الأزهري عن ابن بزرج: الذباح: حز في باطن أصابع الرجل
~~عرضا، وذالك أنه ذبح الأصابع وقطعها عرضا، وجمعه ذبابيح. وأنشد:
# حر هجف متجاف مصرعه
# به ذبابيح ونكب يظلعه
# حر هجف متجاف مصرعه
# به ذبابيح ونكب يظلعه
# قال الأزهري: والنشديد في كلام العرب أكثر. (وقد يخفف) ، وإليه ذهب أبو
~~الهيثم، وأنكر التشديد، وذهب إلى أنه من الأدواء التي جاءت على فعال.
# (و) الذباح والذبح (كغراب) وصرد: (نبت من السموم) يقتل آكله. وأنشد:
# ولرب مطعمة تكون ذباحا
# وهو مجاز. (و) من المجاز أيضا قولهم: الطمع ذباح. الذباح: (وجع في الحلق)
~~كأنه يذبح. ويقال: أصابه موت زؤام وزأف وذباح؛ وسيأتي في آخر المادة، وهو
~~مكرر.
# (و) من المجاز أيضا: (المذابح: المحاريب) ، سميت بذالك للقرابين.
# (و) المذابح (: المقاصير) في الكنائس، جمع مقصورة. ويقال هي المحاريب.
~~(و) المذابح: (بيوت كتب النصارى، الواحد) مذبح (كمسكن) . ومنه قول كعب في
~~المرتد: (أدخلوه المذبح، وضعوا ms02083 التوراة، وحلفوه بالله) حكاه الهروي في
~~الغريبين.
# (والذابح: سمة أو ميسم يسم على الحلق في عرض العنق) ومثله في (السان) .
~~(و) الذابح: (شعر ينبت بين النصيل والمذبح) ، أي موضع الذبح من الحلقوم،
~~والنصيل قريب منه.
# (وسعد الذابح) منزل من منازل القمر، أحد السعود، وهما (كوكبان نيران
~~بينهما قيد) أي مقدار (ذراع
# PageV06P371
# وفي نحر أحدهما نجم صغير لقربه منه كأنه يذبحه) فسمي لذالك ذابحا والعرب
~~تقول: إذا طلع الذابح، جحر النابح.
# (وذبحان، بالضم: د، باليمن، و) ذبحان (اسم جماعة، و) اسم (جد والد عبيد
~~بن عمر والصحابي) ، رضي الله عنه. والمسمى بعبيد بن عمر ومن الصحابة ثلاثة
~~رجال: عبيد بن عمر والكلابي، وعبيد بن عمر والبياضي، وعبيد بن عمر
~~والأنصاري أبو علقمة الراوي عنه.
# (والتذبيح) في الصلاة: (التدبيح) وقد تقدم معناه. يقال: ذبح الرجل رأسه:
~~طأطأه للركوع، كدبح؛ حكاه الهروي في الغريبين وحكى الأزهري عن لليث في
~~الحديث: (نهى عن أن يذبح الرجل في صلاته كما يذبح الحمار) . قال: وهو أن
~~يطأطىء رأسعه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره. قال: الأزهري: صحف الليث
~~الحرف، والصحيح في الحديث: أن (بدبح الرجل في الصلاة) بالدال غير معجمة،
~~كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب الحديث، والذال خطأ لا شك فيه. كذا في
~~(اللسان) .
# (والذبحة، كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب) ، فهذه ست لغات، وفاته
~~الذبح، بكسر فسكون، والمشهور هو الايول والايخير، وتسكين الباء نقله
~~الزمخشري في (الأساس) ، وهو مأخوذ من قول الأصمعي، وأنكره أبو زيد، ونسبه
~~بعضهم إلى العامة: (وجع في الحلق) . وقال الأزهري: داء يأخذ في الحلق وربما
~~قتل، (أو دم يخنق) . وعن ابن شميل: هي قرحة تخرج في حلق الإنسان، مثل
~~الذئبة التي تأخذ الحمار. وقيل: هي قرحة تظهر فيه، فينسد معها وينقطع النفس
~~(فيقتل) . يقال: أخذته الذبحة.
# ومما يستدرك عليه:
# الذبيحة: الشاة المذبوحة. وشاة
# PageV06P372
# ذبيحة وذبيح، من نعاج ذبح ى وذباحى وذبائح. وكذالك الناقة.
# والذبح: الهلاك، وهو مجاز، فإنه من أسرع أسبابه. وبه فسر حديث القضاء:
~~(فكأنما ذبح ms02084 بغير سكين) وذبحه: كذبحه. وقد قرىء: {يذبحون أبنآءكم} (البقرة:
~~49) و (إبراهيم: 6) قال أبو إسحاق: القراءة المجمع عليها بالتشديد،
~~والتخفيف شاذ، والتشديد أبلغ لأنه للتكثير، ويذبحون يصلح أن يكون للقليل
~~والكثير، ومعنى التكثير أبلغ.
# والذابحة: كل ما يجوز ذبحح من الإبل والبقر والغنم وغيرها، فاعلة بمعنى
~~مفعولة. وقد جاء في حديث أم زرع: (فأعطاني من كل ذابحة زوجا) . والرواية
~~المشهورة: (من كل رايحة) .
# وذبائح الجن المنهي عنها: أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما
~~أشبهه، فيذبح لها ذبيحة للطيرة.
# وفي الحديث: (كل شيء في البحر مذبوح) . أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح.
~~ويستعار الذبح للإحلال، في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه (الخمر الملح
~~والشمس والنان) : وهي جمع نون: السمك، أي هذه الأشياء تقلب الخمر فتستحيل
~~عن هيئتها فتحل.
# ومن الأمثال: (كان ذالك مثل الذبحة على النحر) يضرب للذي تخاله صديقا
~~فإذا هو عدو ظاهر العداوة.
# والمذبح من الأنهار. قرب كأنه شق أو انشق.
# ومن المجاز: ذبحه الظمأ: جهده.
# ومسك ذبيح.
# والتقوا فأجلوا عن ذبيح، أي قتيل.
### | ذحح
# : (! الذح: الضرب بالكفد والجماع) ، لغة في الدح. بالمهملة. (و)
# PageV06P373
# {الذح: (الشق. و) قيل: (الدق) ، كلاهما عن كراع.
# (} والذحذحة: تقارب الخطو مع سرعة) . وفي أخرى: مع سرعته.
# ( {والذوذح) ، وذكره ابن منظور في ذذح: (الذي ينزل) المني (قبل أن يولج)
~~، أو العنين، كذا وجد زيادة هاذه في بعض النسخ.
# (} والذحذح، بالضم) فيهما، ( {والذحذاح) ، بالفتح: (القصير) . وقيل:
~~القصير (البطين) ، والأنثى بالهاء؛ قاله يعقوب. وفي (التهذيب) : قال أبو
~~عمر و: الذحاذح: القصار من الرجال، واحدهم} ذحذاح. قال: ثم رجع إلى الدال،
~~وهو الصحيح، وقد تقدم.
# (! وذحذحت الريح التراب) : إذا (سفته) ، أي أثارته.
### | ذرح
# : (الذراح، كزنار) ، وبه صدر الجوهري والزمخشري (وقدوس) بالضم على
~~الشذوذ. وهو أحد الألفاظ الثلاثة التي لا نظير لها، جاءت بالضم على خلاف
~~الأصل: سبوح وقدوس وذروح، لأن الأصل في كل فعول أن يكون مفتوحا. وفي
~~(الصحاح) : وليس عند سيبويه في الكلام فعول بواحدة. وكان يقول: سبوح وقدوس،
~~بفتح أوائلهما. قال شيخنا: قلت: ms02085 يريد بالضم، وبواحدة معناه فقط، وكثيرا ما
~~يستعملونه بمعنى البتة.
# قلت: وفي هامش (الصحاح) : قال ابن بري: قوله بواحدة: أي بضمة واحدة، يعني
~~في الفاء. وإنما الصواب أن يكون بضمتين: ضم الفاء والعين كذا وجدت. وما
~~ذكره شيخنا أقرب.
# قال شيخنا: وقوله: وكان يقول: سبوح وقدوس، بفتح أوائلهما، صريح في أن
~~سيبويه لم يحك الضم فيهما. وليس كذالك، فإن سيبويه حكى الضم فيهما مع الفتح
~~أيضا، كما في الكتاب وشروحه. والعجب من
# PageV06P374
# المصنف كيف غفل عن التنبيه عن هاطا (وسكين) أي بالكسر، (وسفود) أي
~~بالفتح، وهو الأصل في فعول، كما تقدم التنبيه عليه، (وصبور، وغراب وسكر) ،
~~وفي نسخة: قبر، (وكنينة) هاكذا بالنون من الكن. وفي نسخة: سكينة، (والذرنوح
~~بالنون) مع ضم أوله. وحكى جماعة فيه الفتح أيضا، لأن وزنه فعنول لأن نونه
~~زائدة، فلا يرد ضابط فعلول، كما لا يخفى؛ قاله شيخنا، وجمعوه على ذارانح؛
~~حكاه أبو حاتم وأنشد:
# ولما رأت أن الحتوف اجتنبننى
# سقتني على لوح دماء الذرانح
# قال شيخنا: قلت: وصواب الإنشاد:
# فلما رأت أن لا يجيب دعاءها
# سقته على لوح دماء الذرارح
# قاله ابن منظور وغيره، (والذرحرح) بالضم، (وتفتح الراآن، وقد يشدد ثانيه)
~~يعني الراء الإولى، وقد تكسر الراء الثانية أيضا، عن ابن سيهد. فهاذه اثنتا
~~عشرة لغة. وقد يؤخذ منه بالعناية أربع عشرة. ومع ذالك فقد فاتته لغات كثيرة
~~غير الكنى. منها ذرح كصرد، حكاها ابن عديس عن ابن السيد. وذراح ككتان، حكي
~~عن ابن عديس عن ابن خالويه أنه حكاه عن الفراء. وذريحة بالكسر والتشديد
~~وهاء التأنيث، حكاها ابن التياني وابن شيده. وذرحرحة بالضبط المتقدم بهاء.
~~وذروحة بالضم وهاء، حكاهما ابن سيده. وذرنوحة بالضم مع هاء. حكاها ابن سيده
~~في الفرق وابن درستويه وأبو حاتم. فهاؤلاء ست لغات. وأما الألفاظ التي وردت
~~بالكنية (فقد) حكاها كراع في المجرد. قال: وطائر صغير يقال له
# PageV06P375
# أبو ذرحرح، وأبو ذرياح وأبو ذراح، وأبو ذرحرحة لا ينصرف مثل ابن قنبرة.
~~كل ذالك (دويبة) . قال ابن عديس: أعظم من الذباب ms02086 (حمراء منقطة بسواد) ، قال
~~ابن عديس: مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصغرة، لها جناحان، (تطير) بهما، (وهي من
~~السموم) القاتلة. فإذا أرادوا أن يكسروا حرسمه خلطوه بالعدس، فيصير دواء
~~لمن عضه الكلب الكلب. وقال ابن الدهان اللغوي: الذروح: ذباب منمنم بصفرة
~~وبياض، وفرخه الديلعم. وقال التدمري في شرح الفصيح: هو اسم طائر، فيما
~~نقلته من خط القاضي أبي الوليد. قال التدميري: وذكر بعض حذاق الأطباء أن
~~الذروح حيوان دودي، كأنه نسبة إلى الدود تشبيها به، في قدر الإصبع، وهو
~~صنوبري الشكل، ورأسه في أغلظ موضع منه. وقال ابن درستويه: هي دابة طيارة
~~تشبه الزنبور، من السموم القاتلة. (ج ذراريح) ، وذراح، كما في (اللسان) .
~~وحكى كراع في المجرد: ذرارح. وقال: هي زنابير مسمومة، ولم يصفها. قال أبو
~~حاتم: الذراريح الوجه، وإنما يقال: ذرارح في الشعر، وفي الصحاح: وقال
~~سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح قال الراجز:
# قالت له وريا إذا تنحنح
# يا ليته يسقى على الذرحرح
# وهو فعلعل، بضم الفاء وفتح العينين. فإذا صغرت حذفت اللام الأولى وقلت:
~~ذريرح، لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد.
# قال شيخنا: ويأتي في حدرد في الدال: أنه اسم رجل.
# (وذرح الطعام كمنع: جعله) أي الذروح (فيه) . وطعام مذروح،
# PageV06P376
# كما في (الأساس) و (التهذيب) (كذرحه) تذريحا. وفي (الصحاح) : وذرحت
~~الزعفران وغيره في الماء تذريحا: إذا جعلت فيه منه شيئا يسيرا.
# (و) ذرح (الشيء في الريح: ذراه) عن كراع.
# (و) يقال: (أحمر ذريحي، كوزيري: أرجوان) بالضم، أي شديد الحمرة. وفي
~~(الأساس) : (قانىء) . وهو من الألفاظ المؤكدة للألوان، كأبيض ناصع، وأخضر
~~يانع؛ أورده الزمخشري في (الكشاف) .
# (والذريح) كأمير: (الهضاب، واحده) الذريحة (بهاء) .
# (و) الذريح (: فحل تنسب إليه الإبل) وهي الذريحيات. قال الراجز:
# من الذريحيات ضحما آركا
# (و) ذريح: (أبو حي) كم أحياء العرب؛ كذا في (التهذيب) .
# (وذريح، كزبير، الحميري) ، أبو المثنى الكوفي: (محدث) ، يروى عن علي،
~~وعنه الحارث بن جملية.
# (و) ذريح (كأمير: جماعة) .
# (والذرح، محركة: شجر تتخذ منه الرحالة) للإبل.
# (و) ذرح (كزفر: والد يزيد السكوني) ، بفتح السين المهملة. ms02087
# (وذو ذراريح: قيل باليمن) من الأقيال الحميرية، (وسيد لتميم) .
# (ولبن) مذرح ومذيق. (و) كذالك (عسل مذرح، كمعظم) . إذا (غلب عليهما
~~الماء) . وقد ذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر.
# (والتذريح: طلاء الإداوة الجديدة بالطين لتطيب) رائحتها؛ قاله أبو
# PageV06P377
# عمر و. وقال ابن الأعرابي: مرخ إداوته بهاذا المعنى.
# (ولبن ذراح، كسحاب) ومذرح، كذالك، ومذرق ومذلق: (ضياح) أي ممزوج بالماء؛
~~عن أبي زيد.
# (وأذرح، بضم الراء) مع فتح أوله: موضع. وقيل: (د، بجنب جرباء) ، قال ابن
~~الأثير: هما قريتان (بالشأم) ، وقد جاء ذكره في حديث الحوض: وبينهما مسيرة
~~ثلاثة أميال على الصحيح، (وغلط من قال: بينهما ثلاثة أيام. و) قد (ذكر في
~~جرب) وتقدم ما يتعلق به.
### | ذقح
# : (تذقح له: تجرم وتجنى عليه ما لم يذنبه) .
# (و) من ذالك يقال: (هو ذقاحة، بالضم والشد) : إذا كان (يفعل ذالك) أي
~~التجرم والتجني.
# (و) في (التهذيب) قال: في نوادر الأعراب: فلان (متذقح للشر) ، ومتفقح،
~~ومتنقح، ومتقذذ، ومتزلم، ومتشذب، ومتحذف: (متلقح له) ، كل هاذه الألفاظ
~~جاءت بمعنى واحد، وسيأتي كل واحد في محله.
### | ذلح
# : (الذلاح، كرمان) والمذلح والمذيق والضياح: (اللبن الممزوج بالماء) ، عن
~~أبي زيد. وأورده ابن منظور في مادة ذرح.
### | ذوح
# : ( {الذوح) : السوق الشديد و (السير العنيف) . قال ساعدة الهذلي يصف
~~ضبعا نبشت قبرا:
# } فذاحت بالوتائر ثم بدت
# يديها عند جانبها تهيل
# PageV06P378
# فذاحت: أي مرت مرا سريعا.
# (و) {الذوح: (جمع الغنم ونحوها) كالإبل. يقال:} ذاح الإبل {يذوحها} ذوحا:
~~جمعها وساقها سوقا عنيفا. ولا يقال ذالك في الإنس، إنما يقال في المال إذا
~~حازه. وذاحت هي: سارت سيرا عنيفا.
# ( {وذوح إبله} تذويحا) {وذاحها} ذوحا: (بددها) ؛ عن ابن الأعرابي (و) ذاح
~~(ماله) {وذوحه: (فرقه) . وكل ما فرقه: فقد} ذوحه. وأنشد الأزهري:
# على حقنا في كل يوم {تذوح
# (} والمذوح، كمنبر: المعنف) في السوق.
### | ذيح
# : ومما يستدرك عليه:
# {الذيح، بفتح غسكون: وهو الكبر. وفي حديث علي رضي الله عنه: (كان الأشعث
~~ذا} ذيح) ، أورده ابن الأثير.
### | (فصل الراء) مع الحاء المهملة)
### | ربح
# : (ربح في تجارته، كعلم) يربح ربحا ms02088 وربحا ورباحا: (استشف) .
# والعرب تقول للرجل إذا دخل في التجارة: بالرباح والسماح.
# (والربح، بالكسر، والتحريك و) الرباح (كسحاب) : النماء في التجر. وقال
~~ابن الأعرابي: هو (اسم ما ربحه) .
# وفي (التهذيب) : ربح فلان ورابحته.
# وهذا بيع مربح: إذا كان يربح فيه.
# والعرب تقول: ربحت تجارته: إذا ربح صاحبها فيها. (و) من المجاز (تجارة
~~رابحة: يربح فيها) . وقوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} (البقرة: 16) أي ما
~~ربحوا في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح، إنما يربح فيها ويوضع
# PageV06P379
# فيها، قاله أبو إسحاق الزجاج. قال الأزهري: جعل الفعل للتجارة، وهي لا
~~تربح، وإنما يربح فيها، وهو كقولهم: ليل نائم وساهر، أي ينام فيه ويسهر.
# (ورابحته على سلعته) وأربحته: (أعطيته ربحا) .
# وقد أربحه بمتاعه.
# وأعطاه مالا مرابحة، أي على الربح بينهما. وبعت الشيء مرابحة ويقال: بعته
~~السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم. وكذالك اشتريته مرابحة. ولا بد من
~~تسمية الربح.
# (والرباح، كرمان: الجدي) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الربح والرباح: (القرد الذكر) ؛ قاله أبو عبيد في باب فعال. قال بشر
~~بن المعتمر:
# وإلقة ترغث رباحها
# والسهل والنوفل والنضر
# الإلقة هنا: القردة. ورباحها: ولدها. وترغث: ترضع. ويجمع ربابيح. أنشد
~~شمر للبعيث:
# شآمية زرق العيون كأنها
# ربابيح تنزو أو فرار مزلم
# وفي (الأساس) : أملح من رباح، مخففا ومثقلا: وهو القرد. قلت: والتخفيف
~~لغة اليمن، وهو الهوبر، والحودل. وقيل: هو ولد القرد. (و) قيل: هو (الفصيل)
~~، والحاشية (الصغير الضاوي) . وأنشد:
# حطت به الدلو إلى قعر الطوي
# كأنما حطت برباح ثني
# قال أبو الهيثم: كيف يكون فصيلا صغيرا، وقد جعله ثنيا، والثني ابن خمس
~~سنين؟ وأنشد شمر لخداش بن زهير:
# ومسبكم سفيان ثم تركتم
# تتنتجون تنتج الرباح
# (و) أكل (زب رباح: تمر) ؛
# PageV06P380
# قاله الليث، وهو من تمور البصرة.
# (و) الربح (كصرد: الفصيل) كأنه لغة في الربع. قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم
# مثل ما مدت نصاحات الربح
# وانظره في نصح. (و) الربح: (الجدي. و) الربح أيضا (طائر) يشبه بالزاغ.
~~وقال كراع: هو الربح، بفتح أوله: طائر يشبه الزاغ.
# (و) الربح، ms02089 (بالتحريك: الخيل والإبل تجلب للبيع) ، أي التجارة. (و)
~~الربح: (الشحم) . قال خفاف بن ندبة:
# قروا أضيافهم ربحا ببح
# يعيش بفضلهن الحي، سمر
# البح: قداح الميسر، يعني قداحا بحا من رزانتها. (و) يقال: الربح هنا:
~~(الفصلان الصغار) . وقيل: هي ما يربحون من الميسر. قال الأزهري: يقول:
~~أعوزهم الكبار فتقامروا على الفقال. (الواحد رابح) وبه فسر ثعلب. (أو)
~~الربح (الفصيل) . وحينئذ (ج) رباح (كجمال) وجمل.
# (و) يقال: (أربح) الرجل، إذا (ذبح، لضيفانه) الربح، وهو الفصلان الصغار.
~~(و) أربح (الناقة) : إذا (حلبها غدوة ونصف النهار) .
# (و) رباح (كسحاب: اسم جماعة) ، منهم رباح: اسم ساق. قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح
# كذا في (الصحاح) . (و) رباح: (قلعة بالأندلس) من أعمال طليطلة، (منها
~~محمد بن سعد اللغوي) النحوي، أورده الصلاح في تذكرته، (وقاسم بن الشارب
~~الفقيه، ومحمد بن يحيى النحوي) .
# PageV06P381
# (والرباحي: جنس من الكافور) منسوب إلى بلد، كما قاله الجوهري، وصوبه
~~بعضهم؛ أو إلى ملك اسمه رباح اعتنى بذالك النوع من الكافور وأظهره.
# (وقول الجوهري: الرباح دويبة) كالسنور (يجلب) هاكذا بالجيم في سائر النسخ
~~الموجودة بأيدينا، وبخط أبي زكريا وأبي سهل بالحاء المهملة (منها) ، نسخ
~~(الصحاح) : منه، فهو تحريف من المصنف أو غيره. قال ابن بري في الحواشي: قال
~~الجوهري: الرباح أيضا: دويبة كالسنور يجلب منه (الكافور) . وقال: هاكذا وقع
~~في أصلي. قال: وكذا هو في أصل الجوهري بخظه. وهو (خلف) ، بفتح فسكون، أي
~~فاسد غلط. (وأصلح في بعض النسخ، وكتب: بلد، بدل: دويبة) ، قال ابن بري:
~~وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه، وخط الجوهري بخلافه. قلت: ونص الزيادة:
~~والرباح أيضا: اسم بلد، والذي بخط الجوهري: والرباح أيضا: دابة كالسنور
~~يجلب منه الكافور. فقول شيخنا: إنه مبني على الحدس والتخمين وعدم
~~الاستقراء، غير ظاهر. (وكلاهما غلط) . ولقائل أن يقول: أي غلط فيما إذا نسب
~~إلى البلد، لأن الأشياء كلها لا بد أن تجلب من البلاد إلى غيرها من صموغ
~~وثمار وأزهار، لاختصاص بعض البلدان ببعض الأشياء مما لا توحد في غيرها؛
~~وكذا إذا كان (يحلب) ms02090 بالحاء المهملة، على ما في النسخ الصحيحة من (الصحاح)
~~بخط أبي زكريا وأبي سهل، أمكن حمله على الصحة بوجه من التأويل. والذي في
~~هامش نسخ (الصحاح) ما نصه وقع في أكثر النسخ كما وجد بخط أبي زكريا، وإذا
~~كان كذالك فهو تصحيف قبيح (لأن الكافور) لا يحلب من دابة، وإنما هو (صمغ
~~شجعر) بالهند، ورباح: موضع هناك ينسب إليه الكافور، (يكون داخل الخشب
~~ويتخشخش فيه إذا حرك فينشر) ذالك الخشب، (ويستخرج منه) ذالك، وأما
# PageV06P382
# الدويبة التي ذكر أنها تحلب الكافور فاسمها الزبادة.
# قال ابن دريد: والزبادة التي يحلب منها الطسي أحسبها عربية.
# (وربح تربيحا: اتخذ) الرباح، أي (القرد، في منزله) .
# (وتربح) الرجل: (تحير) .
# (وكزبير، ربيح بن عبد الرحمان ابن) الصحابي الجليل (أبي سعيد) سعد بن
~~مالك بن سنان الخدري) الخزرجي الأنصاري، رضي الله عنه (فرد) من أهل
~~المدينة، عن أبيه، روى عنه كثير بن زيد وعبد العزيز بن محمد. قال البخاري
~~في التاريخ: أراه أخا سعيد.
# ومما يستدرك عليه:
# المربح فرس الحارث بن دلف.
# والربح: ما يربحون من الميسر.
# ومتجر رابح وربيح: الذي يربح فيه.
# وفي حديث أبي طلحة: (ذالك مار رابح) ، أي ذو ربح، كقولك: لابن وتامر.
~~ويروى بالياء.
# ومما استدركه الزمخشري في (الأساس) :
# امرأة ربحلة: عظيمة الخلق. ورجل ربحل: من الربح، وهو الزيادة، واللام
~~مزيدة. فانظر ذالك، وسيأتى الكلام عليه.
# وربيح، عن ربيع بن أبي راشد، وعنه جرير بن عبد الحميد، مرسل، ذكره
~~البخاري في التاريخ.
### | رجح
# : (رجح الميزان يرجح) ويرجح ويرجح. (مثلثة) ، واقتصر الجوهري على الفتح
~~والكسر (رجوحا) بالضم (ورجحانا) كحسبان: (مال) . ورجح الشيء يرجح، مثلثة،
~~رجوحا ورجحانا ورجحانا، الأخيرة محركة.
# PageV06P383
# ويقال: زن وأرجح.
# وأعط راجحا.
# وأرجح له ورجح: أعطاه راجحا. وأرجح الميزان: أثقله حتى مال.
# ورجح في مجلسه يرجح: ثقل فلم يخف، وهو مثل.
# (و) من المجاز: (امرأة راجح ورجاح) كسحاب: (عجزاء) ، أي ثقيلة العجيزة،
~~(ج رجح) بضمتين، مثل قذال وقذل. قال:
# إلى رجح الأكفال هيف خصورها
# عذاب الثنايا ريقهن طهور
# وقال رؤبة:
# ومن هواي الرجح ms02091 الأثائث
# (و) من المجاز: (ترجحت به) أي بالغلام (الأرجوحة) بالضم، وسيأتي بيانها،
~~أي (مالت، فارتجح) ، أي اهتز.
# (و) يقال: ناوأنا قوما فرجحناهم، أي كنا أرزن منهم وأحلم.
# و (راجحته فرجحته) ، أي (كنت أرزن منه) .
# (وترجح) بين شيئين: (تذبذب) ، عام في كل ما يشبهه.
# (والمرجوحة) ، بالميم المفتوحة: هي (الأرجوحة) ، بضم الهمزة. وقد أنكر
~~صاحب البارع المرجوحة، وهي التي يلعب بها، وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على
~~تل عال، ثم يجلس غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر، فترجح
~~الخسبة بهما، ويتحركان، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر. هاكذا في العين،
~~ومختصره، وجامع القزاز، والمصباح، وهو الذي قاله ثعلب عن ابن الأعرابي.
# (و) الرجاحة (كرمانة: حبل
# PageV06P384
# يعلق ويركبه الصبيان) فيرتجح فيه. ويقال له: النواعة والنواطة والطواحة،
~~(كالرجاحة) ، بالتخفيف؛ قاله ابن درستويه. وظن شيخنا أنها الأرجوحة،
~~فجعلهما لغتين أخريين فيها، واعترض على المصنف بمخالفته للجماعة في تفسير
~~الأرجوحة، وأنها بمعنى الحبل لم يقل به إلا ابن درستويه، ولم يفرق بين
~~الأرجوحة والحبل. وما فسرناه هو الظاهر عند التأمل.
# (و) من المجاز: قال الليث: (الأراجيح الفلوات) ، كأنها تترجح بمن سار
~~فيها، أي تطوح به يمينا وشمالا. قال ذو الرمة:
# بلال أبي عمرو، وقد كان بيننا
# أراجيح يحسرن القلاص النواجيا
# أي فياف ترجح بركبانها.
# (و) من المجاز: الأراجيح: (اهتزاز الإبل في رتكانها) ، محركة. (والفعل
~~الارتجاح والترجح) قال أبو الحسن: ولا أعرف وجه هاذا لأن الاهتزاز واحد،
~~والأراجيح جمع، والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وترجحت. وفي
~~(الأساس) وأراجيح الإبل: هزاتها، كذا في النسخ.
# (وإبل مراجيح: ذات أراجيح) يقال: ناقة مرجاح، وبعير مرجاح. (و) من
~~المجاز: المراجيح (منا: الحلماء) ، وهو يصفون الحلم بالثقل، كما يصفون ضده
~~بالخفة والعجل.
# وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح: حلماء. قال الأعشى:
# من شباب تراهم غير ميل
# وكهولا مراجحا أحلاما
# واحدهم مرجح ومرجاح. وقيل: لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها.
# والحلم الراجح: الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شيء.
# PageV06P385
# (و) من المجاز: المراجيح (من النخل: المواقير) . قال الطرماح:
# نخل القرى ms02092 شالت مراجيحه
# بالوقر فانزالت بأكمامها
# انزالت: أي تدلت أكمامها حين ثقل ثمارها.
# (و) من المجاز: (جفان رجح، ككتب) إذا كانت (مملوءة ثريدا ولحما) ، هاكذا
~~في النسخ، والصواب (زبدا ولحما) ، كما في (التهذيب) قال لبيد:
# وإذا شتوا عادت على جيرانهم
# رجح يوفيها مرابع كوم
# أي قصاع يملؤها نوف مرابع.
# (و) من المجاز: (كتائب رجح) ككتب: (جرارة ثقيلة) . قال الشاعر:
# بكتائب رجح تعود كبشها
# نطح الكباش كأنهن نجوم
# (وارتجحت روادفها: تذبذبت) . قال الأزهري: ويقال للجارية إذا ثقلت
~~روادفها فتذبذبت: هي ترتجح عليها.
# (و) مرحح (كمسكن، اسم) جماعة، (كراجح) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجح الشيء بيده: وزنه ونظر ما ثقله.
# والرجاحة: الحلم، وهو مجاز.
# والراجح: الوازن.
# ومن المجاز: رجح أحد قوليه على الآخر.
# وترجح في القول: تميل به.
# وهاذه رحى مرجحنة: للسحابة المستديرة الثقيلة؛ كذا في (الأساس) .
### | رحح
# : (! الرحح، محركة: سعة في الحافر) وهو. أي الرحح (محمود) ، هاكذا في
~~سائر النسخ الموجودة بين أيدينا،
# PageV06P386
# ومثله في (الصحاح) و (اللسان) . فقول شيخنا: وصوابه: محمودة، لأنه خبر عن
~~السعة، غير ظاهر. ويقال: الرحح انبساط الحافر في رقة. وإنما كان الرحح
~~محمودا لأنه خلاف المصطر، وإذا انبطح جدا فهو عيب. ويقال: هو عرض القدم في
~~رقة أيضا. وهو أيضا في الحافر عيب. قال الشاعر:
# لا {رحح فيها ولا اصطرار
# ولم يقلب أرضها البيطار
# يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق، ولكنه وأب، وذلك محمود.
# (و) قال ابن الأعرابي:} الرحح (بضمتين: الجفان الواسعة) . وجفنة {رحاء:
~~واسعة،} كروحاء، عريضة ليست بقعيرة. والفعل من ذالك: {رح} يرح،
# ( {والأرح: من لا أخمص لقدميه) ، كأرجل الزنج. وقدم رحاء: مستوية الأخمص
~~بصدر القدم حتصى يمس الأرض.
# (و) قال الليث: الرحح: انبساط الحافر وعرض القدم. وكل شيء كذالك فهو أرح.
# و (الوعل المنبسط الظلف) :} أرح. قال الأعشى:
# فلو أن عز الناس في رأس صخرة
# ململمة تعيى الأرح المخدما
# لأعطاك رب النلس مفتاح بابها
# ولو لم يكن باب لأعطاك سلما
# أراد! بالأرح الوعل. والمخدم: الأعصم من الوعول، كأنه الذي في رجليه
~~خدمة. وعنى الوعل ms02093 المنبسط الظلف، يصفه بانبساط أطلافه. وفي (التهذيب) :
~~الأرح من الرجال: الذي يستوي باطن قدميه حتى يمس جميعه الأرض. وامرأة رحاء
~~القدمين. ويستحب أن يكون الرجل خميص الأخمصين، وكذالك المرأة.
# PageV06P387
# ( {وترحرحت الفرس) ، إذا (فحجت قوائمها لتبول) . وحافرق أرح: منفتح في
~~اتساع.
# (وشيء} رحرح {ورحراح} ورحرحان) . ورهره ورهرهان: (واسع منبسط) لا قعر له
~~كالطست، وكل إناء نحوه. وإناء رحرح ورهره: واسع قصير الجدار. وقال أبو عمر
~~و: قصعة رحرح {ورحرحانية: هي المنبسطة في سعة. وفي الحديث غب صفة الجنة:
~~(وبحبوحتها} رحرحانية) أي وسطها فياح واسع، والألف والنون زيدتا للمبالغة.
~~وفي حديث أنس: (فأتي بقدح {رحراح فوضع فيه أصابعه) .} الرحراح: القريب
~~القعر مع سعة فيه؛ كذا في (اللسان) .
# (ورحرحان) : اسم واد عريض في بلاد قيس. وقيل: رحرحان: موضع. وقيلب: اسم
~~(جبل قرب عكاظ، له يوم) معروف لبني عامر على بني تميم. قال عوف بن عطية
~~التميمي:
# هلا فوارس رحرحان هجوتم
# عشرا تناوح في سرارة وادي
# يقول: لهم منظر وليس لهم مخبر، يعير به لقيط بن زرارة، كان قد انهزم
~~يومئذ.
# (! والرحة: الحية المتطوقة) إذا انطوت، (أصله رحية) قلبت الياء حاء.
# (و) قال الأصمعي: (رحرح) الرجل، إذا (لم يبالغ قعر ما يريد) ، كالإناء
~~الرحراح. (و) رحرح (بالكلام) ، إذا (عرض) له تعريضا (ولم يبين. و) يقال:
~~رحرح (عن فلان) ، إذا ستر (دونه) .
# ومما يستدرك عليه:
# بعير أر ح: لاصق الخف بالخف.
# PageV06P388
# وخف أرح، كما يقال: حافر أرح.
# كركرة رحاء: واسعة.
# ومن المجاز عيش رحراح! ورحرح، أي واسع؛ وهو في (الصحاح) و (الأساس) .
### | ردح
# : (ردح البيت، كمنع) ، يردحه ردحا (وأردحه) ، إذا (أدخل) ردحة، أي (شقة
~~في مؤخره. أو) ردحه وأردحه (: كاثف عليه الطين) ، قال حميد الأرقط:
# بناء صر مردح بطين
# (والردحة، بالضم: سترة في مؤخر البيت، أو قطعة تزاد في البيت) .
# (و) الرداح (كسحاب) والرادحة والردوح: المرأة العجزاء (الثقيلة الأوراك)
~~تامة الخلق. وقال الأزهري: ضخمة العجيزة والمآكم. وقد ردحت رداحة. (و)
~~الرداح: (الجفنة العظيمة) ، والجمع ردح، بضمتين. قال أمية بن أبي الصلت:
# إلى ردح من الشيزى ms02094 ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# (و) الرداح: (الكتيبة الثقيلة الجرارة) الضخمة الململمة الكثيرة الفرسان
~~الثقيلة السير لكثرتها. (و) الرداح: (الدوحة الواسعة) العظيمة. (و) الرداح:
~~(الجمل المثقل حملا) الذي لا انبعاث له. وهو في جديث ابن عمر في الفتن:
~~(لأكونن فيها مثل الجمل الرداح) . وناقة رداح: إذا كانت ضخمة العجيزة
~~والمآكم؛ كذا في (التهذيب) وغيره. (و) الرداح: (المخصب. و) الرداح (من
~~الكباش: الضخم الألية) . قال:
# ومشى الكماة إلى الكما
# ة وقرب الكبش الرداح
# (و) من المجاز: الرداح (من الفتن: الثقيلة العظيمة، ج ردح) بضمتين.
# PageV06P389
# (ومنه قول علي رضي الله عنه) روى عنه أنه قال: (: (إن من ورائكم أمورا
~~متماحلة ردحا) ، وبلاء مكلحا مبلحا) . فالمتماحلة: المتطاولة. والردح:
~~الفتن العظيمة. وفي رواية أخرى عنه: (إن من ورائكم فتنا مردحة) ، أي المثقل
~~أو المغطي على القلوب، من أردحت البيت، (ويروى: ردحا) ، بضم فتشديد، فهي
~~إذن جمع الرادحة، ويه الثقال التي لا تكاد تبرح.
# (والردح) ، بفتح فسكون) : الوجع (الخفيف) .
# (والردحي، بالضم) مع ياء النسبة: الكاسور، وهو (بقال القرى) .
# (و) يقال: (لك عنه ردحة، بالضم، ومرتدح) ، بضم الميم وفتح الرابع، (أي
~~سعة) ، كقولهم: لك عنه مندوحة. (والرداحة) ، بالفتح والكسر: (بيت يبنى
~~للضبع) . وفي (اللسان) : وهو دعامة بيت هي من حجارة، فيجعل على بابه حجر
~~يقال له: السهم. والملسن يكون على الباب. ويجعلون لحمة السبع في مؤخر
~~البيت. فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده.
# (ويقال) في المثل: (ما صنعت فلانة؟ فيقال: سدحت وردحت) . فمعنى (سدحت:
~~أكثرت من الولد) ، وسيأتي في محله. (و) أما (ردحت: ثبتت وتمكنت) مأخوذ من
~~ردح بالمكان: أقام به. (وكذالك) يضرب في (الرجل إذا أصاب حاجته) قيل: سدح
~~وردح. (و) كذالك (المرأة إذا حظيت عنده) ، أي الرجل قيل: سدحت وردحت.
# (و) يقال: (أقام ردحا من الدهر، محركة، أي طويلا) .
# (وسموا رديحا كزبير، و) ردحان مثل (فرحان) .
# (وأبو رديح ذؤيب بن شعثن العنبري) : صحابي، وقد ذكره المصنف في النون.
# ومما يستدرك عليه:
# الردح والترديح: بسطك الشيء
# PageV06P390
# بالأرض حتى يستوي. وقيل: إنما ms02095 جاء الترديح في الشعر. وقال الأزهري:
~~الردح: بسطك الشيء فيستوي ظهره بالأرض، كقول أبي النجم:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا
# قال: وقد يجىء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط.
# ومائدة رادحة: عظيمة كثيرة الخير.
# (والرداح: المظلمة، وهو مجاز. وروي عن أبي موسى أنه ذكر الفتن فقال:
~~وبقيت الرداح، أي المظلمة، التي من أشرف لها أشرفت له، أراد الفتنة الثقيلة
~~العظيمة. وفي حديث أم زرع: (عكومها رداح، وبيتها فياح) العكوم: الأحمال
~~المعدلة ... والرداح: الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث والأمتعة. ويكسر،
~~كذا في التوشيح وغيره، وأغفله المصنف.
# وردحة بيت الصائد وقترته: حجارة ينصبها حول بيته، وهي الحمائر، واحدتها
~~حمارة. وأنشد الأصمعي:
# بيت حتوف أردحت حمائره
# وردحه: صرعه؛ كذا في (اللسان) .
### | رزح
# : (رزحت الناقة كمنع) ترزح (رزوحا) بالضم (ورزاحا) ، بالفتح، هاكذا
~~مضبوط، والذي في (الصحاح) و (اللسان) بالضم، ضبط القلم: (سقطت إعياء أو
~~هزالا) ، هاذا الترديد تشير إليه عبارة الأساس، والذي في (اللسان) و
~~(الصحاح) وغيرهما من المصنفات: سقطت من الإعياء هزالا. (و) رزح (فلانا
~~بالرمح رزحا) ، بفتح فسكون، إذا (زجه به) .
# (ورزحتها) أنا (ترزيحا) أي الناقة: (هزلتها) . ورزحتها الأسفار. وبعير
~~مطلح مرزح.
# PageV06P391
# والرازح والمرزاح من الإبل: الشديد الهزال الذي لا يتحرك، الهالك الهزال
~~الذي لا يتحرك، الهالك هزالا، وهو الرازم أيضا. وفي (الأساس) : بعير رازح:
~~ألقى نفسه من الإعياء، أو شديد الهزال، وبه حراك. (وإبل) روازح و (رزحى) ،
~~كسكرى، (ورزاحى) ، بزيادة الألف، (ومرازيح) ، كمصابيح، (ورزح) كقبر: إذا كن
~~كذالك.
# (و) المرزح، بالكسر: الصوت، صفة غالبة.
# و (المرزيح، بالكسر: الصوت، لا شديده، وغلط الجوهري) ونص عبارته: قال
~~الشيباني: المرزيح الشديد الصوت. وأنشد لزياد الملقطي:
# ذرذا ولاكن تبصر هل ترى ظعنا
# تحدى لساقتها بالدو مرزيخ
# (والمرزح كمسك: المقطع البعيد، وما اطمأن من الأرض) قال الطرماح:
# كأن الدجى دون البلاد موكل
# ينم بجنبي كل علو ومرزح
# (و) المرزح (كمنبر: الخشب يرفع به الكرم عن الأرض) ، قاله ابن الأعرابي.
~~وفي (التهذيب) : يرفع به العنب إذا سقط بعضه على بعض.
# (ورزاح بن عدي بن كعب) بن لؤي بن ms02096 غالب، (بالفتح) في قريش، رهط سيدنا أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# (و) رزاح (بن عدي بن سهم، و) رزاح (بن ربيعة بن حرام) بن ضنة (بالكسر) .
# (ورازح: أبو قبيلة من خولان) بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، نزلت الشام.
# (وعاصم بن رازح، محدث. وأحمد بن علي بن رازح، جاهلي) .
# PageV06P392
# ومما يستدرك عليه:
# رزح فلان، معناه: ضعف وذهب ما في يده. وهو مجاز، وأصله من رزاح الإبل:
~~إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض. وقيل: رزح، أخذ من المرزح، وهو
~~المطئن من الأرض. كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا منها.
# ومن سجعات الأساس: ومن كانت أمواله متنازحة، كانت أحواله مترازحة.
# ورزح العنب وأرزحه: إذا سقط فرفعه.
### | رسح
# : (الرسح، محركة: قلة لحم) الأليتين ولصوقهما.
# رجل أرسح، بين الرسح: قليل لحم (العجز والفخذين) . وامرأة رسحاء. وقد رسح
~~رسحا. (و) الأرسح: الذئب. و (كل ذئب أرسح، لخفة وركيه) . وقيل للسمع الأزل:
~~أرسح. (والرسحاء: القبيحة) من النساء، وهي الزلاء والمزلاج. وإنكار شيخنا
~~إياه قصور ظاهر. (ج رسح) بضم فسكون، هاكذا هو مضبوط في (الصحاح) . وفي
~~الحديث: (لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش فإن اللبن يورث الرسح) .
~~وقيل لامرأة: ما بالنا نراكن رسحا؟ فقالت: أرسحتنا ناركن رسحا؟ فقالت:
~~أرسحتنا نار الزحفتين. كذا في (الصحاح) و (الأساس) وفي شرح شيخنا: أرسحهن
~~عرفج الهباء.
### | رشح
# : (رشح) جبينه (كمنع: عرق) والرشح: ندى العرق على الجسد، (كأرشح) عرقا،
~~وترشح عرقا، قاله الفراء، وقد رشح، بالكسر، يرشح رشحا ورشحانا: ندي
# PageV06P393
# بالعرق. (و) رشح (الظبي) : إذا (قفز وأشر. و) تقول: (لم يرشح له بشيء) :
~~إذا (لم يعطه) .
# (والمرشحة، بكسرهما) البطانة التى تحت لبد السرج، سميت بذالك لأنها تنشف
~~الرشح، يعني العرق. وقيل: هي (ما تحت الميثرة) .
# (والرشيح) كأمير: (العرق) نفسه؛ عن أبي عمر و. (و) الرشيح (نبت) . والذي
~~في (اللسان) : الرشيح ما على وجه الأرض من النبات.
# (والترشيح: التربية) والتهيئة للشيء. (و) من المجاز: الترشيح: (حسن
~~القيام على المال) . وفي حديث ظبيان: (يأكلون حصيدها، ويرشحون خضيدها) .
~~ترشيحهم ms02097 له: قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر
~~الأعناب والنخيل. (و) من المجاز: الترشح والترشيح: (لحس الظبية) ما على
~~(ولدها من الندوة) ، بالضم، (ساعة تلده) ، قال:
# أم الظباء ترشح الأطفالا
# ورشحت الأم ولدها باللبن القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى
~~على المص، وهو الترشيح.
# (وترشح الفصيل) ، إذا (قوي على المشي) مع أمه.
# وأرشحت الناقة والمرأة، وهي مرشح: إذا خالطها ولدها، ومشى معها، وسعى
~~خلفها، ولم يعيها. وقيل إذا قوي ولد الناقة، (فهو راشح، وأمه مرشح) ، وقد
~~رشح رشوحا. قال أبو ذؤيب، واستعاره لصغار السحاب:
# ثلاثا، فلما استجيل الجها
# م، واستجمع الطفل فيه رشوحا
# والجمع رشح. قال:
# فلما انتهى ني المرابيع أزمعت
# حفوفا وأولاد المصاييف رشح
# PageV06P394
# وقال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل، فإذا قوي ومشى فهو راشح
~~وأمه مرشح، فإذا ارتفع الراشح فهو خال.
# وقيل: رشحت الأم ولدها باللبن القليل، إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى
~~يقوى على المص، وهو الترشيح.
# ورشحت الناقة ولدها ورشحته وأرشحته: وهو أن تحك أصل ذنبه وتدفعه برأسها
~~وتقدمه، وتقف عليه حتى يلحقها. وتزجيه أحيانا أي تقدمه وتتبعه، وهي راشح
~~ومرشح؛ كل ذالك على النسب.
# (و) من المجاز: (الراشح؛ ما دب على الأرض من خشاشها وأحناشها) . (و)
~~الراشح: (الجبل يندى أصله) فربما اجتمع فيه ماء قليل، فإن كثر سمي وشلا، (ج
~~رواشح. و) الراشح أيضا: ما رأيته (كالعرق يجري خلال الحجارة) . وتقول: كم
~~بين الفرات الطافح، والوشل الراشح.
# (والرواشح: ثعل الشاة خاصة) ، وهي أطباؤها.
# (و) من المجاز: (هو أرشح فؤادا) أي (أذكى) ، كأنه يرشح ذكاء.
# (و) من المجاز: بنو فلان (يسترشحون البقل) ، هاكذا في سائر النسخ، وفي
~~بعضها: النفل، (أي ينتظرون أن يطول فيرعوه. و) يسترشحون (البهم: يربونه
~~ليكبر) .
# وفي غالب النسخ: البهمى، (و) ذالك (الموضع مسترشح) ، بضم الميم وفتح
~~الشين.
# (واسترشح البهمى) : إذا (علا وارتفع) . قال ذو الرمة:
# يقلب أشباها كأن ظهورها
# بمسترشح البهمى من الصخر صردح
# PageV06P395
# يعني بحيث رشحت (الأرض) البهمى ms02098 يعني ربتها. (و) من المجاز: (هو يرشح
~~للملك) وفي (الصحاح) و (اللسان) : للوزارة أي (يربى ويؤهل له) . ورشح
~~للأمر: ربي له وأهل. وفلان يرشح للخلافة، إذا جعل ولي العهد. وفي حدثي خالد
~~بن الوليد (أنه رشح ولده لولاية العهد) أي أهله لها. وفي (الأساس) : وأصله
~~ترشيح الظبية ولدها تعوده المشي فترشح وغزال راشح ورشح: مشى.
# ورشح فلان لكذا وترشح، وكل ذالك مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# الرشح، ككتف: وهو العرق.
# وبئر رشوح: قليلة الماء.
# ورشح النحي بما فيه، كذالك.
# ورشح الغيث النبات: رباه. وعبارة الأساس: ورشح الندى النبات، وهو مجاز.
~~قال كثير:
# يرشح نبتا ناعما ويزينه
# ندى وليال بعد ذاك طوالق
# ورشحت القربة بالماء؛ والكوز. وكل إناء يرشح بما فيه. وأصابني بنفحة من
~~عطائه، ورشحة من شمائه. وترشيح الاستعارة: مأخوذ من يرشح للملك، خلافا
~~لبعضهم.
### | رصح
# : (الرصح محركة) : لغة في الرسح، وروى ابن الفرج عن أبي سعيد أنه قال:
~~الأرصح والأرصع والأزل واحد. ويقال: الرصع: (قرب ما بين الوركين) ، وكاذلك
~~الرصح والرسح والزلل. وفي حديث اللعان (إن جاءت به أريصح) : هو تصغير
~~الأرصح، وهو الناتيء الأليتين، (والنعت أرصح، و) هي (رصحاء) . قال ابن
~~الأثير: ويجوز بالسين، هاكذا قال الهروي، والمعروف في اللغة أن الأرصح
~~والأرسح هو الخفيف لحم
# PageV06P396
# الأليتين، وربما كانت الصاد بدلا من السين، وقد تقدم.
# والترصيحة: قرية بالقرب من طبرية.
### | رضح
# : (رضح الحصى والنوى كمنع) يرضحه رضحا: (كسره) ودقه، وبالحجر رأسه: رضه.
~~والرضح: مثل الرضخ. قال أبو النجم:
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# (فترضح) . قال جران العود:
# يكاد الحصى من وطئها يترضح
# (والرضح، بالضم: الاسم منه، والنوى المرضوح كالرضيح) . يقال نوى رضيح، أي
~~مرضوح.
# (و) رصح النوى يرضحا رضحا: كسره بالحجر.
# و (المرضاح) ، اسم ذالك (الحجر) الذي (يرضح به) النوى، أي يدق. والخاء
~~لغة ضعيفة. قال:
# خبطناهم بكل أرح لأم
# كمرضاح النوى عبل وقاح
# (ونوى الرضح) ، بفتح الراء (: ما ندر منه) . قال كعب بن مالك الأنصاري:
# وترعى الرضح والورقا
# (وارتضح من كدا) ، إذا (اعتذر) .
# ومما يستدرك ms02099 عليه:
# الرضحة: النوة التي تطير من تحت الحجر.
# وبلغنا رضح من خبر، أي يسير منه. والرضح أيضا: القليل من العطية:
# وفي الروض: المرضحة، كمكنسة ما يدق بها النوى للعلف.
### | رفح
# : (الأرفح) ، في (التهذيب) : قال أبو حاتم: من قرون البقر الأرفح،
# PageV06P397
# وهو (الذي يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما) . قال: والأرفى:
~~الذي تأتى أذناه على قرنيه.
# (و) يقال للمتزوج: (رفحه ترفيحا) ، إذا (قال له: بالرفاء والبنين) . قال
~~ابن الأثير: وفي الحديث: (كان إذا رقح إنسانا قال: بارك الله عليك) : أراد
~~رفأ، أي دعا له بالرفاء (قلبوا الهمزة حاء) . وبعضهم يقول: رقح، بالقاف.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي، رضي الله عنه، قال:
~~(رفحوني) ، أي قولوا لي ما يقال للمتزوج.
### | رقح
# : (الرقاحة: الكسب والتجارة) . ومنه قولهم في تلبية بعض أهل الجاهلية:
# جئناك للنصاحة، ولم نأت للرقاحة
# أورده الجوهري وابن منظور والزمخشري:
# (وترقح لعياله: تكسب) وطلب واحتال؛ هاذه عن اللحياني. والترقيح:
~~الاكتساب، والترقيح والترقح: إصلاح المعيشة. قال الحارث ابن حلزة:
# يتحرك ما رقح من عيشه
# يعيث فيه همج هامج
# (وترقيح المال: إصلاحه والقيام عليه) .
# (و) يقال: (هو رقاحي مال) بفتح الراء، وباء النسبة، أي (إزاؤه) . وفي
~~(الأساس) : كاسبه ومصلحه.
# والرقاحي: التاجر القائم على ماله المصلح له. قال أبو ذؤيب يصف درة:
# بكفي رقاحي يريد نماءها
# فيبرزها للبيع فهي فريج
# يعني بارزة ظاهرة. والاسم الرقاحة.
# وهو راقحة أهله: كاسبهم كجارحتهم؛ كما في (الأساس) .
# وزاد شيخنا: وقالوا: امرأة رقحاء إذا كانت تكتسب بالفجور.
# PageV06P398
# وفي الحديث: (كان إذا رقح إنسانا) . يريد رفأ، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ويقال: تركيح المال، لغة في القاف، كما سيأتي.
### | ركح
# : (ركح) الساقي على الدلو (كمنع) إذا (اعتمد) عليها نزعا. والركح:
~~الاعتماد. وأنشد الأصمعي:
# فصادفت أهيف مثل القدح
# أحرد بالدلو شديد الركح
# (و) ركح إليه: (استند، كأركح وارتكح) . يقال: ركحت إليه وأركحت وارتكحت.
~~وارتكحت. (و) ركح (إليه ركوحا) بالضم: (ركن وأناب) . قال:
# ركحت إليها بعدما كنت مجمعا
# والركوح إلى الشصيء: الركون إليه.
# (والركح، بالضم: ms02100 ركن الجبل) أ (وناحيته) المشرفة على الهواء. وقيل: هو ما
~~علا عن السفح واتسع. وقال ابن الأعرابي: ركح كل شيء: جانبه. (ج ركوح
~~وأركاح) . قال أبو كبير الهذلي.
# حتى يظل كأنه متثبت
# بركوح أمعز ذي ريود مشرف
# أي يظل من فرقي أن يتكلم فيخطىء ويزل كأنه يمشي بركح جبل، وهو جانبه
~~وحرفه، فيخاف أن يزل ويسقط. (و) الركح أيضا؛ (ساحة الدار) والفناء. وفي
~~الحديث: (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح) قال أبو عبيد الركح، بالضم:
~~ناحية البيت من ورائه كأنه فضاء. قال القطامي:
# أما ترى ما غشي الأركاحا
# لم يدع الثلج لهم وجاحا
# الأركاح: الأفنهية. والوجاح: الستر. (كالركحة، بالضم. و) الركح أيضا:
~~(الأساس، ج أركاح) ، وجمع
# PageV06P399
# الركحة ركح، مثل بسرة وبسر، وليس الركح واحدا. والأركاح جمع ركح لا ركحة،
~~قاله ابن بري. وفي الحديث: (أهل الركح أحق بركحهم) . وقال ابن ميادة:
# ومضبر عرد الزجاج كأنه
# أرم لعاد ملزز الأركاح
# أراد بعرد الزجاج أنيابه. وإرم. قبر عليه حجارة. ومضبر يعني رأسها كأنه
~~قبر. والأركاح: الأساس.
# (والركحة، بالضم: قطعة من الثريد تبقى في الجفنة) ، هاكذا في (الصحاح) .
~~وعبارة اللسان: البقية من الثريد.
# (وجفنة مرتكحة) أي (مكتنزة بالثريد) ؛ ومثله عبارة الصحاح.
# (وسرج) مركاح، (ورحل مركاح) إذا كان (يتأخر عن ظهر الفرس) . وفي (اللسان)
~~: والمركاح من الرحال والسروج: الذي يتأخر، فيكون مركب الرجل على آخرة
~~الرحل. قال:
# كأن فاه واللجام شاحي
# شرخا غبط سلس مركاح
# وأحسن من عبارة المصنف نص الجوهري: سرج مركاح: إذا كان يتأخر عن ظهر
~~الفرس، وكذالك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير. والمصنف ذكر الرحل ولم يذكر
~~البعير. ووجد عندنا في بعض النسخ الموجودة: (الرجل) بالجيم بدل الحاء وهو
~~تحريف شنيع ينبغي التنبه لذالك.
# (والركحاء: الأرض الغليظة المرتفعة) .
# (والأركاح) جمع ركح: (بيوت الرهبان) . قال الأزهري ويقال لها الأكيراح.
~~قال: وما أراها عربية. وقال ابن سيده: الركح: أبيات النصارى، ولست منها على
~~ثقة.
# PageV06P400
# (و) ركاح (ككتان: كلب، وفرس رجل من) بني (ثعلبة بن سعد) من بني تميم.
# (و) ركاح ms02101 (كسحاب: ع) .
# (وأركحه إليه: أسنده) . وأركح إليه: استند، وقد تقدم.
# (و) أركح ظهره إليه: (ألجأه) . وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص: (ما أحب
~~أن أجل لك علة تركح إليها) : أي ترجع وتلجأ إليها.
# (والتركح: التوسع) ، يقال: تركح في الدار: إذا توسع فيها. ويقال: إن
~~لفلان ساحة يتركح فيها. أي يتوسع (والتركح التصرف والتلبث) ، في النوادر:
~~تركح فلان في المعيشة، إذا تصرف فيها. وتركح بالمكان: تلبث، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
### | رمح
# : (الرمح) من السلاح (م) ، وهو بالضم، وإنما أطلقه لشهرته، (ج رماح
~~وأرماح) . وقيل لأعرابي: ما الناقة القرواح؟ قال: التي تمشي على أرماح.
# (ورمحه كمنعه) يرمحه رمحا: (طعنه به) ، أي بالرمح، فهو رامح نابل، وهو
~~رماح حاذق في الرماحة.
# ورامحه مرامحة.
# وترامحوا وتسايفوا.
# وهو ذو رمح ورماح.
# (والرماح: متخذه) ، أي اللرمح وصانعه. (وصنعته) وحرفته (الرماحة) ،
~~بالكسر.
# (و) من المجاز: الرماح: (الفقر والفاقة) .
# (و) الرماح (بن ميادة الشاعر) : مشهور.
# (وراجل رامح) ورماح: (ذو رمح) مثل لابن وتامر، ولا فعل له، كما
# PageV06P401
# في (الصحاح) . (و) يقال للثور من الوحش: رامح. قال ابن سيده: أراه لموضع
~~قرنه. قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد العدى ليست له ببلاد
# ومن المجاز: (ثور رامح: له قرنان) .
# (والسماك الرامح) : أحد السماكين. وهو (نجم) معروف (قدام الفكة) ليس من
~~منازل القمر، سمي بذالك لأنه (يقدمه كوكب يقولون: هو رمحه) وقيل للآخر:
~~الأعزل، لأنه لا كوكب أمامه، والرامح أشد حمرة. وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع
# من الأنجم العول والرامحه
# والسماك الرامح: لا نوء له، إنما النوء للأعزل. وفي (التهذيب) : الرامح:
~~نجم في السماء يقال له: السماك المرزم. وفي (الأساس) : ومن المجاز: طلع
~~السماك الرامح.
# (ورمحه الفرس كمنع) وكذالك البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا: (رفسه)
~~، أي ضرب برجله. وقيل: ضرب برجليه جميعا. وقيل: ضرب برجليه جميعا. والاسم
~~الرماح. يقال: أبرأ إليك من الجماح والرماح. وهاذا من باب العيوب التي يرد
~~المبيع بها. قال الأزهري: وربما استعير الرمح لذي الخف. قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول ms02102 أمست غوارزا
# جواذبها تأبى على المتغبر
# وقد يقال: رمحت الناقة، وهي رموح. أنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح وهي الرموح
# حرف كأن غبرها مملوح
# وفي (الأساس) : دابة رماحة ورموح: عضاضة وعضوض. (و) من المجاز: رمح
~~(الجندب) وركض، إذا (ضرب الحصي برجليه) . وفي (الصحاح) و (اللسان) و
~~(الأساس) : برجله،
# PageV06P402
# بالإفراد. قال ذو الرمة:
# ومجهولة من دون مية لم تعقل
# قلوصي بها والجندب الجون يرمح
# (و) من المجاز: رمح (البرق:) إذا (لمع) لمعانا خفيفا متقاربا.
# (و) من المجاز: أخذت البهمى ونحوها من المرعى رماحها: شوكت فامتنعت على
~~الراعية. و (أخذت الإبل رماحها) وفي (مجمع الأمثال) : (أسلحتها) : حسنت في
~~عين صاحبها فامتنع لذالك من نحرها؛ يقال ذلك إذا (سمنت أو درت) ، وكل ذالك
~~على المثل (كأنها تمنع عن نحرها) لحسنها في عين صاحبها. في (التهذيب) : إذا
~~امتنعت البهمى ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل: أخذت رماحها.
# ورماحها: سفاها اليابس.
# ويقال للناقة إذا سمنت: ذات رمح، وإبل ذوات رماح، وهي النوق السمان،
~~وذالك أن صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها فامتنع من نحرها
~~نفاسة بها لما يروقه من أسنمتها. ومنه قول الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها
# غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# يقول: نحرتها وأطعمتها الأضياف، ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها
~~نفاسة بها.
# (و) رميح، (كزبير) : علم على (الذكر) كما أن شريحا علم على فرج المرأة.
# (وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين) في أوساط أوظفته، في كل وظيف
~~فضل ظفر. وقيل: هو كل يربوع، ورمحه ذنبه. ورماحه شولاتها. (و) يقال: (أخذ
~~فلان) وفي بعض الأمهات: أخذ الشيخ (رميح أبي سعد، أي اتكأ على
# PageV06P403
# العصا هرما) أي من كبره. (وأبو سعد: هو لقمان الحكيم) المذكور في القرآن.
~~قال: إما ترى شكتي رميح أبي
# سعد، فقد أحمل السلاح معا
# (أو) هو (كنية الكبر والهرم، أو هو مرثد بن سعد أحد وفد عاد) ، أقوال
~~ثلاثة.
# (وذو الرمحين) : لقب (عمرو بن المغيرة لطول رجليه) شبهتا بالرماح. (و)
~~قال ابن سيده: أحسبه جد عمر ms02103 بن أبي ربيعة. وهو (مالك بن ربيعة بن عمر و)
~~قال القرشيون: سمي بذلك (لأنه كان يقاتل برمحين في يديه) . وذو الرمحين:
~~لقب (يزيد بن مرداس السلمي) أي العباس رضي الله عنه. (و) ذو الرمحين: لقب
~~(عبد بن قطن) محركة (ابن شمر) ككتف.
# (والأرماح) بلفظ الجمع: (نقيان طوال بالدهناء. و) من المجاز: (رماح الجن:
~~الطاعون) أنشد ثعلب:
# لعمرك ما خشيت على أبي
# رماح بني مقيدة الحمار
# ولكني خشيت على أبي
# رماح الجن أو إياك حار
# عنى بني مقيدة الحمار العقارب وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها: مقيدة
~~الحمار، والعقارب تألف الحرة (و) الرماح (من العقرب: شولاتها) . وقد تقدم
~~أنه عندهم كل يربوع، ورمحه: ذنبه، ورماحه: شولاتها:
# (ودارة رمح) : أبرق (لبني كلاب) لبني عمرو بن ربيعة، وعنده البتيلة، ماء
~~لهم، ودارة منسوبة إليه. (وذات رمح: لقبها. و) ذات رمح (: ة بالشأم) .
# PageV06P404
# (و) رماح (كغراب: ع) وهو جبل نجدي، وقيل بخاء معجمة.
# (وعبيد الرماح وبلال الرماح رجلان) .
# (وملاعب الرماح) : لقب أبي براء (عامر بن مالك بن جعفر) بن كلاب
~~(والمعروفخ ملاعب الأسنة. وجعله لبيد) وهو ابن أخيه الشاعر المشهور (رماحا
~~للقافية) ، أي لحاجته إليها. وهو قوله على مافي (الصحاح) و (اللسان) :
# قوما تنوحان مع الأنواح
# وأبنا ملاعب الرماح
# أبا براء مدره الشياح
# في السلب السود وفي الأمساح
# وفي شرح شيخنا:
# لو أن حيا مدرك الفلاح
# أدركه ملاعب الرماح
# قال: ولا منافاة، فإن كلا من الشعرين للبيد.
# (و) العرب تعل الرمح كناية عن الدفع والمنع. ومن ذالك: (قوس رماحة) ، و
~~(شديدة الدفع) . وقال طفيل الغنزي:
# برماحة تنفي التراب كأنها
# هراقة عق من شعيبي معجل
# ومن الناس من فسر رماحة بطعنة بالرمح، ولا يعرف لهاذا مخرج إلا أن يكون
~~وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح؛ كذا في (اللسان) .
# (وابن رمح: رجل) ، وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله:
# كأن القوم من نبل ابن رمح
# لدى القعمراء تلفحهم سعير
# ويروى: ابن روح.
# (وذات الرماح: فرس ل) بني (ضبة) سميت لعزها. و ms02104 (كانت إذا
# PageV06P405
# ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغم) . وفي ذلك يقول شاعرهم:
# إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا
# أيامن بالطير الكثير غنائمه
# ويقال: إن ذات الرماح: أبل لهمن.
# ومما يستدرك عليه:
# جاء كأن عينيه في رمحين: وذالك من الخوف والفرق وشدة النظر، وقد يكون
~~ذالك من الغضب أيضا. وفي (الأساس) : من المجاز ... كسروا بينهم رمحا، إذا
~~وقع بينهم شر. ومنينا بيوم كظل الرمح: طويل ضيق. وهم على بني فلان رمح
~~واحد. وذات الرماح: قريب من تبالة.
# وقارة الرماح: موضع آخر.
### | رنح
# : (الرنح: الدوار) والاختلاط. (و) الرنح: (نحو العصفور من دماغ الرأس
~~بائن منه) .
# (و) قال الأزهري: (المرنحة: صدر السفينة) . والدوطيرة: كوثلها. والقب:
~~رأس الدقل. والقرية: خشبة مربعة على رأس القب.
# (و) رنح الرجل وغيره و (ترنح) إذا (تمايل سكرا أو غيره) ورنحه الشراب،
~~(كارتنح) . وترنح، إذا مال واستدار. قال امرؤ القيس يصف كلب صيد طعنه الثور
~~الوحشي بقرنه، فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في
~~أنفه، والغيطل: شجر:
# فظل يرنح في غيطل
# كما يستدي الحمار التعر
# (و) قيل: (رنح) به: إذا أدير به كالمغشي عليه. وفي حديث الأسود بن يزيد:
~~(أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة
~~الحر) : أي يدار به ويختلط. يقال: رنح
# PageV06P406
# فلان، ورنح (عليه ترنيحا، بالضم) أي على ما لم يسم فاعله: إذا (غشي عليه
~~أو اعتراه وهن في عظامه) وضعف في جسده عنده ضرب أو فزع أو سكر حتى يغشاه
~~كالميد (فتمايل، وهو مرنح، كمعظم) ، وقد يكون ذالك من هم وحزن. قال:
# ترى الجلد مغمورا يميد مرنحا
# كأن به سكرا وإن كان صاحيا
# وقال الطرماح:
# وناصرك الأدنى عليه ظعينة
# تميد إذا استعبرت ميد المرنح
# ومن ذلك أيضا:
# وقد أبيت جائعا مرنحا
# (والمرنح أيضا: أجود عود البخور) ، ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط القلم،
~~والذي في (اللسان) : هو ضرب من العود، من أجوده، يستجمر به، وهو اسم،
~~ونظيره المخدع. وفي (الأساس) واستجمر بالمرنح من الألوة، وتروح ms02105 برائحتها
~~الذكية.
# (والترنح: تمزز الشراب) ، عن أبي حنيفة.
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: رنحت الريح الغصن فترنح.
# وترنح على فلان: مال عليه تطاولا وترفعا. وهو يترجح بين أمرين ويترنح؛
~~كذا في (الأساس) .
### | رنجح
# : (الترنجح) ، بالنون قبل الجيم: (إدارة الكلام) في فيه.
### | روح
# : (! الروح، بالضم) النفس. وفي (التهذيب) : قال أبو بكر بن الأنباري:
~~الروح والنفس واحد، غير أن الروح مذكر، والنفس مؤنثة عند العرب. وفي
~~التنزيل: {6. 023 ويساءلونك عن الروح. . ربي} (: الإسراء 85) وتأويل الروح
~~أنه (ما به حياة الأنفس) .
# PageV06P407
# والأكثر على عدم التعرض لها، لأنها معروفة ضرورة. ومنع أكثر الأصوليين
~~الخوض فيها لأن الله أمسك عنهما فنمسك؛ كما قاله السبكي وغيره. وروى
~~الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله: {6. 023 ويساءلونك عن الروح} إن الروح
~~قد نزل في القرآن بمنازل، ولاكن قولوا كما قال الله تعالى: {6. 023 قل
~~الروح من اءمر ربي. . قليلا} وقال الفراء: الروح: هو الذي يعيش به الإنسان،
~~لم يخبر الله تعالى به أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد. قال: وسمعت أبا
~~الهيثم يقول: الروح إنما هو النفس الذي يتنفسه الإنسان، وهو جار في جميع
~~الجسد، فإذا خرج لم يتنفس بعد خروجه، فإذا تم خروجه بقي بصره شاخصا نحوه
~~حتى يغمض، وهو بالفارسية (جان) ، يذكر (ويؤنث) . قال شيخنا: كلام الجوهري
~~يدل على أنهما على حد سواء. وكلام المصنف يوهم أن التذكير أكثر.
# قلت: وهو كذالك. ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: يقال: خرج {روحه،}
~~والروح مذكر. وفي الروض للسهيلي: إنما أنث لأنه في معنى النفس، وهي لغة
~~معروفة. يقال إن ذا الرمة أمر عند موته أن يكتب على قبره:
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت
# وفارج الكرب، أنقذني من النار
# وكان ذالك مكتوبا على قبره؛ قاله شيخنا. (و) من المجاز في الحديث:
~~(تحابوا بذكر الله {وروحه) . أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون، فيكون حياة
~~لهم، وهو (القرآن. و) قال الزجاج: جاء في التفسير أن الروح: (الوحي) ،
~~ويسمى القرآن} روحا. وقال ابن الأعرابي: الروح: القرآن، والروح: النفس. ms02106 قال
~~أبو العباس: وقوله عز وجل: {6. 023 يلقى الروح من. . عباده} (غافر: 15) و
~~{6. 023 ينزل
# PageV06P408
# الملائكة {بالروح من اءمره} (النحل: 2) قال أبو العباس: هذا كله معناه
~~الوحي سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر، فصار بحياته للناس} كالروح الذي
~~يحيا به جسد الإنسان. (و) قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر الروح في القرآن
~~والحديث، ووردت فيه على معان، والغالب منها أن المراد! بالروح الذي يقوم به
~~الجسد وتكون به الحياة، وقد أطلق على القرآن والوحي، وعلى (جبريل) في قوله:
~~{6. 023 الروح الاءمين} (الشعراء: 193) وهو المراد ب {روح القدس} (البقرة:
~~352) . وهاكذا رواه الأزهري عن ثعلب. (و) الروح: (عيسى، عليهما السلام. و)
~~الروح: (النفح) سمي روحا لأنه ريح يخرج من الروح. ومنه قول ذي الرمة في نار
~~اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها، فقال:
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها
# بروحك واجعله لها قيتة قدرا
# أي أحيها بنفخك واجعله لها، أي النفخ للنار. (و) قيل: المراد بالوحي (أمر
~~النبوة) ، قاله الزجاج. وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال
~~في قوله الله تعالى: {6. 023 وكذلك اءوحينا اليك. . اءمرنا} (الشورى: 52)
~~قال: هو ما نزل به جبريل من الدين، فصار يحيا به الناس، أي يعيش به الناس.
~~قال: وكل ما كان في القرآن (فعلنا) فهو أمره بأعوانه، أمر جبريل وميكائيل
~~وملائكته؛ وما كان (فعلت) فهو ما تفرد به. (و) جاء في التفسير أن الروح
~~(حكم الله تعالى وأمره) بأعوانه وملائكته. وقوله تعالى: {يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا} (النبأ: 38) قال الزجاج: الروح: خلق كالإنس
# PageV06P409
# وليس هو بالإنس. (و) قال ابن عباس: هو (ملك) في السماء السابعة (وجهه
~~كوجه الإنسان، وجسده كالملائكة) ، أي على صورتهم. وقال أبو العباس: الروح:
~~حفظة على الملائكة الحفظة على بني آدم، ويروى أن وجوههم (مثل) وجوه الإنس،
~~لا تراهم الملائكة، كما أنا لا نرى الحفظة ولا الملائكة.
# وقال ابن الأعرابي: الروح: الفرح والروح: القرآن، والروح: الأمر، والروح:
~~النفس.
# (و) الروح (بالفتح: الراحة) والسرور والفرح. واستعاره علي رضي الله عنه
~~لليقين، فقال: ms02107 (فباشروا روح اليقين) . قال ابن سيده: وعندي أنه أراد الفرح
~~والسرور اللذين يحدثان من اليقين. وفي (التهذيب) عن الأصمعي: الروح:
~~الاستراحة من غم القلب. وقال أبو عمر و: {الروح: الفرح: قال شيخنا: قيل:
~~أصله النفس ثم استعير للفرح. قلت: وفيه تأمل. وفي تفسير قوله تعالى: {فروح
~~وريحان} (الواقعة: 89) ، معناه فاستراحة. قال الزجاج: (و) قد يكون الروح
~~بمعنى (الرحمة) . قال الله تعالى: { (و) 6. 023 لا تياءسوا من روح ا}
~~(يوسف: 87) ، أي من رحمة الله، سماها روحا لأن} الروح {والراحة بها. قال
~~الأزهري: وكذالك قوله في عيسى: {وروح منه} (النساء: 171) ، أي رحمة منه
~~تعالى. وفي الحديث: عن أبي هريرة: (} الريح من روح الله تأتي بالرحمة،
~~وتأتي بالعذاب. فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها، واستعيذوا
~~بالله من شرها) . وقوله: من روح الله، أي من رحمة الله. والجمع {أرواح. (و)
~~الروح: برد (نسيم الريح) . وقد جاء ذالك في حديث عائشة رضي الله عنها: (كان
~~الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ، فإذا أصابهم الروح سطعت}
~~أرواحهم، فيتأذى به الناس. فأمروا بالغسل) . قالوا:
# PageV06P410
# الروح، بالفتح: نسيم الريح، كانوا إذا مر عليهم النسيم تكيف بأرواحهم،
~~وحملها إلى الناس.
# (و) {الروح: (بالتحريك: السعة) قال متنخل الهذلي:
# لاكن كبير بن عند يوم ذالكم
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# وكبير بن هند: حي من هذيل. والفتخ: جمع أفتخ، وهو اللين مفصل اليد، يريد
~~أن شمائلهم تنفتخ لشدة النزع. وكذالك قوله: (في أيمانتهم} روح) ، وهو السعة
~~لشدة ضربها بالسيف. (و) الروح أيضا: اتساع ما بين الفخذين أو (سعة في
~~الرجلين) ، وهو (دون الفحج) ، إلا أن الأروح تتباعد صدور قدميه وتتدانى
~~عقباه. وكل نعامة روحاء، وجمعه {الروح. قال أبو ذؤيب:
# وزفت الشول من برد العشي كما
# زف النعام إلى حفانه الروح
# (و) في الحديث: ((كان عمر رضي الله عنه} أروح) كأنه راكب والناس يمشون) .
~~وفي حديث آخر: (لكأني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي
~~رجليه) . الروح: انقلاب القدم على وحشيها. وقيل: هو انبساط في ms02108 صدر القدم.
~~ورجل أروح، وقد روحت قدمه {روحا، وهي روحاء. وقال ابن الأعرابي: في رجله
~~روح ثم فدح ثم عقل، وهو أشدها. وقال الليث:} الأروح: الذي في صدر قدميه
~~انبساط، يقولون: {روح الرجل} يروح روحا.
# (و) {الروح: اسم (جمع} رائح) مثل خادم وخدم. يقال: رجل {رائح، من قوم}
~~روح، {ورؤوح من قوم} روح.
# (و) الروح (من الطير: المتفرقة) قال الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح
# م غراب البين أو تيس سنح
# (أو) {الروح في البيت هاذا هي (} الرائحة إلى أوكارها) . وفي (التهذيب)
~~في هاذا البيت: قيل: أراد! الروحة
# PageV06P411
# مثل الكفرة والفجرة، فطرح الهاء. قال: {والروح في هاذا البيت المتفرقة.
# (ومكان} روحاني: طيب) .
# ( {والروحاني: بالضم) والفتح، كأنه نسب إلى الروح أو الروح، وهو نسيم
~~الروح، والألف والنون من زيادات النسب، وهو من نادر معدول النسب. قال
~~سيبويه: حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل (ما فيه النسبة إلى الملك والجن)
~~. وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول في النسبة إلى الملائكة والجن:
~~روحاني، بضم الراء و (ج} روحانيون) بالضم. وفي (التهذيب) : وأما الروحاني
~~من الخلق فإن أبا داوود المصاحفي روى عن النضر، في كتاب الحروف المفسرة من
~~غريب الحديث، أنه قال: حدثنا عوف الأعرابي عن وردان بن خالد، قال: بلغني أن
~~الملائكة منهم روحانيون، ومنهم من خلق من النور. قال: ومن الروحانيين جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام. قال ابن شميل: {فالروحانيون أرواح ليست
~~لها أجسام، هاكذا يقال. قال: ولا يقال لشيء من الخلق روحاني إلا للأرواح
~~التي لا أجساد لها، مثل الملائكة والجن وما أشبهها؛ وأما ذوات الأجسام فلا
~~يقال لهم: روحانيون. قال الأزهري: وهاذا القول في} الروحانيين هو الصحيح
~~المعتمد، لا ما قاله ابن المظفر أن {- الروحاني الذي نفخ فيه الروح.
# (والريح م) وهو الهواء المسخر بين السماء والأرض؛ كما في (المصباح) ، وفي
~~(اللسان) : الريح: نسيم الهواء، وكذالك نسيم كل شيء، وهي مؤنثة. ومثله في
~~(شرح الفصيح) للفهري. وفي التنزيل: {كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم} ms02109 (آل
~~عمران: 117) وهو عند سيبويه فعل، وهو عند أبي الحسن فعل وفعل.} والريحة:
~~طائفة من الريح؛ عن سيبويه. وقد يجوز أن يدل الواحد
# PageV06P412
# على ما يدل عليه الجمع. وحكى بعضهم ريح {وريحة. قال شيخنا: قالوا: إنما
~~سميت} ريحا لأن الغالب عليها في هبوبها المجىء {بالروح} والراحة، وانقطاع
~~هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى، فهي مأخوذة من الروح؛ حكاه ابن الأنباري
~~في كتابة الزاهر، انتهى. وفي الحديث: كان يقول إذا هاجت الريح (اللهم
~~اجعلها {رياحا ولا تجعلها} ريحا) . العرب تقول لا تلقح السحاب إلا من {رياح
~~مختلفة، يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا. ويحقق ذالك مجىء الجمع
~~في آيات الرحمة، والواحد في قصص العذاب: كالريح العقيم، و {ريحا صرصرا}
~~(فصلت: 16) .
# (ج} أرواح) . وفي الحديث: (هبت أرواح النصر) . وفي حديث ضمام (إني أعالج
~~من هاذه {الأرواح) ، هي هنا كناية عن الجن، سموا} أرواحا لكونهم لا يرون،
~~فهم بمنزلة الأرواح. (و) قد حكيت: ( {أرياح) } وأراييح، وكلاهما شاذ. وأنكر
~~أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه {الرياح على} الأرياح قال: فقلت له فيه:
~~إنما هو أرواح. فقال: قد قال الله تبارك وتعالى: {6. 023 واءرسلنا الرياح}
~~(الحجر: 22) وإنما الأرواح جمع روح. قال فعلمت بذالك أنه ليس ممن يؤخذ عنه.
~~في (التهذيب) : الريح ياؤها واو، صيرت ياء لانكسار ما قبلها، وتصغيرها
~~رويحة، (و) جمعها ( {رياح) } وأرواح (، {وريح كعنب) ، الأخير لم أجده في
~~الأمهات. وفي (الصحاح) : الريح واحدة} الرياح وقد تجمع على {أرواح، لأن
~~أصلها الواو، وإنما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها، وإذا رجعوا إلى الفتح
~~عادت إلى الواو، كقولك أروح الماء.
# (جج) ، أي جمع الجمع (} أراويح) ، بالواو! وأراييح) ،
# PageV06P413
# بالياء، الأخيرة شاذة كما تقدم.
# (وقد تكون الريح بمعنى (الغلبة والقوة) . قال تأبط شرا، وقيل: سليك بن
~~السلكة:
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم أو تعدوان فإن الريح للعادي ومنه قوله تعالى:
~~{وتذهب {ريحكم} (الأنفال: 46) كذا في (الصحاح) . قال ابن بري: وقيل: الشعر
~~لأعشى فهم.
# (و) الريح: (الرحمة) ، وقد تقدم الحديث: (الريح من روح الله) . (و) في
~~الحديث (هبت} أرواح ms02110 النصر) . الأرواح: جمع ريح.
# ويقال: الريح لآل فلان، أي (النصرة والدولة) . وكان لفلان ريح. وإذا هبت
~~{رياحك فاغتنمها. ورجل ساكن الريح: وقور، وكل ذالك مجاز؛ كما في (الأساس) .
# (و) الريح: (الشيء الطيب) . (} والرائحة) : النسيم، طيبا كان نتنا،
~~والرائحة: ريح طيبة تجدها في النسيم. تقول: لهاذه البقلة رائحة طيبة. ووجدت
~~ريح الشيء {ورائحته، بمعنى.
# (ويوم راح: شديدها) ، أي الريح، يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وأن يكون
~~فعلا. وليلة راحة. (وقد} راح) يومنا ( {يراح} ريحا، بالكسر) : إذا اشتدت
~~ريحه. وفي الحديث أن رجلا حضره الموت فقال لأولاده: (أحرقوني ثم انظروا
~~يوما راحا فأذروني فيه) . يوم راح، أي ذو ريح، كقولهم: رجل مال.
# (ويوم {ريح، ككيس: طيبها) . وكذالك يوم} روح،! وريوح كصبور: طيب الريح.
~~ومكان ريح أيضا، وعشية ريحة وروحة، كذالك. وقال الليث: يوم ريح وراح: ذو
~~ريح شديدة. قال: وهو كقولك كبس صاف، والأصل يوم رائح، وكبش صائف، فقلبوا،
~~كما خففوا
# PageV06P414
# الحائجة فقالوا: الحاجة. ويقال: قالوا: صاف وراح على صوف وروح فلما خففوا
~~استأنست الفتحة قبلها فصارت ألفا. ويوم ريح: طيب. وليلة ريحة. ويوم راح:
~~إذا اشتدت ريحه. وقد راح، وهو {يروح} رؤوحا، وبعضهم: {يراح. فإذا كان اليوم
~~ريحا طيبا قيل: يوم ريح، وليلة} ريحة، وقد راح وهو يروح روحا.
# ( {وراحت الريح الشيء} تراحه: أصابته) . قال أبو ذؤيب يصف ثورا:
# ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه
# قطر، {وراحته بليل زعزع
# (و) راح (الشجر: وجد الريح) وأحسها؛ حكاه أبو حنيفة وأنشد:
# تعوج إذا ما أقبلت نحو ملعب
# كما انعاج غصم البان راح الجنائبا
# وفي (اللسان) :} وراح {ريح الروضة} يراحها، وأراح يريح: إذا وجد ريحها.
~~وقال الهذلي:
# وماء وردت على زورة
# كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# وفي (الصحاح) : راح الشيء يراحه {ويريحه: إذا وجد} ريحه. وأنشد البيت.
~~قال ابن بري: هو لصخر الغي. والسبنتى: النمر. والشفيف: لذع البرد.
# ( {وريح الغدير) وغيره، على مالم يسم فاعله: (أصابته) ، فهو مروح. قال
~~منظور بن مرثد الأسدي يصف رمادا:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور؟
# قد درست غير رماد ms02111 مكفور
# مكتئب اللون} مروح ممطور
# {ومريح أيضا، مثل مشوب ومشيب، بني على شيب. وغصن} مريح! ومروح: أصابته
# PageV06P415
# الريح. وقال يصف الدمع:
# كأنه غصن {مريح ممطور
# وكذالك مكان} مروح {ومريح، وشجرة} مروحة {ومريحة: صفقتها الريح فألقت
~~ورقها.
# وراحت الريح الشيء: أصابته. ويقال: ريحت الشجرة، فهي مروحة. وشجرة مروحة:
~~إذا هبت بها الريح. مروحة كانت في الأصل مريوحة.
# (و) ريح (القوم: دخلوا فيها) أي الريح (} كأراحوا) ، رباعيا، (أو)
~~أراحوا: دخلوا في الريح، {وريحوا: (أصابتهم فجاحتهم) ، أي أهلكتهم.
# (} والريحان) قد اختلفوا في وزنه، وأصله، وهل ياؤه أصلية: فموضعه مادتها
~~كما هو ظاهر اللفظ، أو مبدلة عن واو فيحتاج إلى موجب إبدالها ياء، هل هو
~~التخفيف شذوذا، أو أصله {رويحان، فأبدلت الواو ياء، ثم أدغمت كما في تصريف
~~سيد، ثم خفف، فوزنه فعلان، أو غير ذلك؛ قاله شيخنا، وبعضه في (المصباح) .
~~وهو (نبت طيب الرائحة) ، من أنواع المشموم، واحدته ريحانة. قال:
# } بريحانة من بطن حلية نورت
# لها أرج، ما حولها غير مسنت
# والجمع {رياحين. (أو) الريحان: (كل نبت كذالك) ، قاله الأزهري، (أو
~~أطرافه) ، أي أطراف كل بقل طيب الريح إذا خرج عليه أوائل النور، (أو)
~~الريحان في قوله تعالى: {6. 023 والحب ذو العصب والريحان} (الرحمن: 12) قال
~~الفراء: العصف: ساق الزرع. والريحان: (ورقه. و) من المجاز: الريحان:
~~(الولد) . وفي الحديث: (الولد من} ريحان الله) وفي الحديث: (إنكم لتبخلون
~~وتجهلون وتجبنون،
# PageV06P416
# وإنكم لمن ريحان الله) يعني الأولاد. وفي آخر: قال لعلي رضي الله عنه:
~~(أوصيك {- بريحانتي خيرا قبل أن ينهد) . فلما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمقال: هاذا أحد الركنين. فلما مات فاطمة قال: هاذا الركن الآخر. وأراد}
~~بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما.
# (و) من المجاز: الريحان: (الرزق) . تقول: خرجت أبتغي ريحان الله، أي
~~رزقه. قال النمر بن تولب:
# سلام الإلاه وريحانه
# ورحمته وسماء درر
# أي رزقه؛ قاله أبو عبيدة. ونقل شيخنا عن بعضهم أنه لغة حمير.
# (ومحمد بن عبد الوهاب) أبو منصور، روى عن حمزة بن أحمد الكلاباذي، وعنه
~~أبو ذر الأديب؛ (وعبد ms02112 المحسن بن أحمد الغزال) شهاب الدين، عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمان القطيعي، وعنه أبو العلاء الفرضي؛ (وعلي بن عبيدة المتكلم
~~المصنف) له تصانيف عجيبة: (وإسحاق بن إبراهيم) ، عن عباس الدوري وأحمد بن
~~القراب؛ (وزكرياء بن علي) ، عن عاصم بن علي؛ (وعلي بن عبد السلام) بن
~~المبارك، عن الحسين الطبري شيخ الحرم، ( {الريحانيون، محدثون) .
# (و) تقول العرب: (سبحان الله} وريحانه) . قال أهل اللغة: (أي استرزاقه) .
~~وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر. وفي (الصحاح) : نصبوهما
~~على المصدر، يريدون تنزيها له واسترزاقا.
# ( {والريحانة: الحنوة) ، اسم كالعلم. (و) الريحانة: (طاقة) واحد من
~~(الريحان) وجمعه} رياحين.
# ( {والراح: الخمر) اسم له (} كالرياح،
# PageV06P417
# بالفتح) . وفي (شرح الكعبية) لابن هشام: قال أبو عمر و: سميت {راحا}
~~ورياحا لارتياح شاربها إلى الكرم. وأنشد ابن هشام عن الفراء:
# كأن مكاكي الجواء غدية
# نشاوى تساقوا {بالرياح المفلفل
# قلت: وقال بعضهم: لأن صاحبها يرتاح إذا شربها. قال شيخنا: وهاذا الشاهد
~~رواه الجوهري تاما غير معزو، ولا منقول عن الفراء. قلت: قال ابن بري: هو
~~لامرىء القيس، وقيل: لتأبط شرا، وقيل: للسليك. ثم قال شيخنا: يبقى النظر في
~~موجب إبدال واوها ياء. فكان القياس الرواح، بالواو، كصواب. قلت: وفي
~~(اللسان) : وكل خمر راح ورياح، وبذالك علم أن ألفها منقلبة عن ياء.
# (و) الراح: (} الارتياح) . قال الجميح بن الطماح الأسدي:
# ولقيت ما لقيت معد كلها
# وفقدت {- راحي في الشباب وخالي
# أي} - ارتياحي واختيالي.
# وقد راح الإنسان إلى الشيء {يراح: إذا نشط وسر به، وكذالك} ارتاح. وأنشد:
# وزعمت أنك لا {تراح إلى النسا
# وسمعت قيل الكاشح المتردد
# (و) الراح: هي (الأكف) . ويقال: بل الراحة: بطن الكف، والكف: الراحة مع
~~الأصابع: قاله شيخنا، (} كالراحات. و) عن ابن شميل: الراح من (الأراضي
~~المستوية) التي (فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا) ، جلدة، وفي أماكن منها
~~سهول وجراثيم، وليست من السيل في شيء ولا اللوادي. (واحدتهما راحة) .
# (! وراحة الكلب: نبت) ، على التشبيه.
# PageV06P418
# (وذو {الراحة: سيف المختار بن أبي عبيد) الثقفي.
# (} والراحة: العرس) ، لأنها {يستراح إليها. (و) الراحة من ms02113 البيت:
~~(الساحة، وطي الثوب) ، وفي الحديث عن جعفر: (ناول رجلا ثوبا جديدا فقال:
~~اطوه على راحته) أي طيه الأول. (و) الراحة: (ع قرب حرض) ، وفي نسخة: و: ع،
~~باليمن وسيأتي حرض. (و) الراحة: (ع ببلاد خزاعة، له يوم) معروف.
# (} وأراح الله العبد: أدخله في الراحة ضد التعب) ، أو في الروح وهو
~~الرحمة (و) أراح (فلان على فلان: حقه: ردده عليه) . وفي نسخة: رده. قال
~~الشاعر:
# إلا {- تريحي علينا الحق طائعة
# دون القضاة فقاضينا إلى حكم
# } وأرح عليه حقه، أي رده. وفي حديث الزبير: (لولا حدود فرضت وفرائض حدت،
~~تراح على أهلها) أي ترد إليهم، والأهل هم الأئمة؛ ويجوز بالعكس، وهو أن
~~الأئمة يردونها إلى أهلها من الرعية. ومنه حديث عائشة (حتى أراح الحق إلى
~~أهله) ( {كأروح. و) أراح (الإبل) وكذا الغنم: (ردها إلى المراح) وقد}
~~أراحها راعيها {يريحها، وفي لغة: هراحها يهريحها. وفي حديث عثمان رضي الله
~~عنه: (} روحتها بالعشي) ، أي رددتها إلى المزاح. وسرحت الماشية بالغداة،
~~{وراحت بالعشي، أي رجعت. وفي (المحكم) :} والإراحة: رد الإبل والغنم من
~~العشي إلى {مراحها. والمراح: (بالضم) : المناخ، (أي المأوى) حيث تأوي إليه
~~الإبل والغنم بالليل. وقال الفيومي في المصباح عند ذكره} المراح بالضم:
~~وفتح الميم بهاذا المعنى خطأ، لأنه اسم مكان، واسم المكان والزمان والمصدر
~~من أفعل بالألف مفعل بضم الميم على صيغة. المفعول. وأما المراح، بالفتح:
~~فاسم الموضع، من راحت،
# PageV06P419
# بغير ألف، واسم المكان من الثلاثي بالفتح. انتهى.
# {وأراح الرجل} إراحة {وإراحا، إذا} راحت عليه إبله وغنمه وماله، ولا يكون
~~ذالك إلا بعد الزوال. وقول أبي ذؤيب:
# كأن مصاعب زب الرؤو
# س في دار صرم تلاقى مريحا
# يمكن أن يكون أراحت، لغة في راحت، ويكون فاعلا في معنى مفعول. ويروى:
~~(تلاقي {مريحا) أي الرجل الذي يريحها.
# (و) أراح (الماء واللحم: أنتنا) ،} كأروح. يقال أروح اللحم، إذا تغيرت
~~رائحته، وكذالك الماء. وقال اللحياني وغيره: أخذت فيه الريح وتغير. وفي
~~حديث قتادة: (سئل عن الماء الذي قد أروح: أيتوضأ به قال: لا بأس) أروح ms02114
~~الماء وأراح، إذا تغيرت ريحه؛ كذا في (اللسان) والغريبين.
# (و) أراح (فلارن: مات) ، كأنه {استراح. وعبارة الأساس: وتقول:} أراح
~~{فأراح (أي مات) } فاستريح منه. قال العجاج:
# أراح بعد الغم والتغمغم وفي حديث الأسود بن يزيد (إن الجمل الأحمر ليريح
~~فيه من الحر) {الإراحة هنا: الموت والهلاك. ويروى بالنون، وقد تقدم.
# (و) أراح: (تنفس) . قال امرؤ القيس يصف فرسا بسعة المنخرين:
# لها منخر كوجار السباع
# فمنه تريح إذا تنبهر
# (و) أراح الرجل:} استراح و (رجعت إليه نفسه بعد الإعياء) . ومنه حديث أم
~~أيمنع (أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر، فدلي إليها دلو من السماء،
~~فشربت حتى! أراحت) وقال اللحياني: وكذالك
# PageV06P420
# أراحت الدابة. وأنشد:
# {تريح بعد النفس المحفوز
# (و) أراح الرجل: (دخل في الريح) . ومثله} ريح، مبنيا للمفعول، وقد تقدم.
~~(و) أراح (الشيء) {وراحه} يراحه {ويريحه: إذا (وجد} ريحه) . وأنشد الجوهري
~~بيت الهذلي:
# وماء وردت على زورة
# إلخ، وقد تقدم. وعبارة الأساس: {وأروحت منه طيبا: وجدت ريحه. قلت: وهو
~~قول أبي زيد. ومثله: أنشيت منه نشوة،} ورحت رائحة طيبة أو خبيثة، {أراحها}
~~وأريحها. {وأرحتها} وأروحتها: وجدتها. (و) أراح (الصيد) : إذا (وجد ريح
~~الإنسي، {كأروح) في كل مما تقدم. وفي (التهذيب) :} وأروح الصيد واستروح
~~واستراح: إذا وجد ريح الإنسان. قال أبو زيد: {- أروحني الصيد والضب}
~~إرواحا، وأنشأني إنشاء، إذا وجد {ريحك ونشوتك.
# (} وتروح النبت) والشجر: (طال) . وفي (الروض الأنف) : تروح الغصن: نبت
~~ورقه بعد سقوطه. وفي (اللسان) : {تروح الشجر: خروج ورقه إذا أورق النبت في
~~استقبال الشتاء.
# (و) تروح (الماء) ، إذا (أخذ ريح غيره، لقربه) منه. ومثله في (الصحاح) .
~~ففي أروح الماء} وتروح نوع من الفرق. وتعقبه الفيومي في المصباح، وأقره
~~شيخنا، وهو محل تأمل.
# (! وترويحة شهر رمضان) : مرة واحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة
~~من السلام. وفي (المصباح)
# PageV06P421
# {أرحنا بالصلاة: أي أقمها، فيكون فعلها راحة، لأن انتظارها مشقة على
~~(النفس) وصلاة} التراويح مشتقة من ذالك، (سميت بها {لاستراحة) القوم (بعد
~~كل أربع ركعات) ، أو لأنهم كانوا} يستريحون بين كل تسليمتين. ms02115
# ( {واستروح) الرجل: (وجد الراحة) .} والرواح {والراحة: من} الاستراحة.
~~وقد أراحني، وروح عني، {فاسترحت.
# وأروح السبع الريح وأراحها (} كاستراح) {واستروح: وجدها. قال اللحياني:
~~وقال بعضهم: راحها، بغير ألف، وهي قليلة. واستروح الفحل} واستراح: وجد ريح
~~الأنثى. (و) أروح الصيد {واستروح} واستراح، وأنشأ: (تشمم، و) {استروح، كما
~~في (الصحاح) ، وفي غيره من الأمهات:} استراح (إليه: استنام) ، ونقل شيخنا
~~عن بعضهم: ويعدى بإلى لتضمنه معنى يطمئن ويسكن، واستعماله صحيحا شذوذ.
~~انتهى.
# {والمستراح: المخرج.
# (} والارتياح: النشاط) . وارتاح للأمر: كراح. (و) الارتياح: (الرحمة)
~~والراحة. (وارتاح الله له برحمته: أنقذه من البلية) . والذي في (التهذيب) :
~~ونزلت به بلية! فارتاح الله له برحمته فأنقذه منها. قال رؤبة:
# فارتاح رعبي وأراد رحمتي
# ونعمة أتمها فتمت
# أراد: فارتاح: نظر إلي ورحمني. قال: وقول رئبة في فعل الخالق قاله
~~بأعرابيته. قال: ونحن نستوحش من مثل هاذا اللفظ، لأن الله تعالى إنما يوصف
~~بما وصف به نفسه، ولولا أن الله تعالى هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته
~~التي أنزلها في كتابه، ما كنا لنهتدي لها أو نجترىء عليها.
# PageV06P422
# قال ابن سيده: فأما الفارسي فجعل هاذا البيت من جفاء الأعراب.
# ( {والمرتاح) بالضم: (الخامس من خيل الحلبة) والسباق، وهي عشرة، وقد تقدم
~~بعض ذكرها.
# (و) المرتاح: (فرس قيس الجيوش الجدلي) ، إلى جديلة بنت سبيع، من حمير،
~~نسب ولدها إليها.
# (} والمراوحة بين العملين: أن يعمل هاذا مرة وهاذا مرة) . وهما {يتراوحان
~~عملا، أي يتعاقبانه.} ويرتوحان مثله. قال لبيد:
# وولى عامدا لطيات فلج
# {يراوح بين صون وابتذال
# يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى، أي يكف بعد اجتهاد. (و) } المراوحة (بين
~~الرجلين أن يقوم على كل) واحدة منهما (مرة) . وفي الحديث: أنه كان يراوح
~~بين قدميه من طول القيام، أي يعتمد على إحداهما مرة، وعلى الأخرى مرة،
~~ليوصل الراحة إلى كل منهما. ومنه حديث ابن مسعود أنه أبصر رجلا صافا قدميه
~~فقال: (لو {راوح كان أفضل) . (و) المراوحة (بين جنبيه: أن يتقلب من جنب إلى
~~جنب) . أنشد يعقوب:
# إذا أجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسأ دحادح (و) ms02116 من المجاز عن الأصمعي:
~~يقال (راح للمعروف يراح راحة: أخذته له خفة} وأريحية) ، وهي الهشة. قال
~~الفارسي: ياء {أريحية بدلق من الواو. وفي (اللسان) : يقال:} رحت للمعروف
~~أراح {ريحا} وارتحت! ارتياحا: إذا ملت إليه وأحببته. ومنه قولهم:
# PageV06P423
# {أريحي: إذا كان سخيا} يرتاح للندى.
# (و) من المجاز: {راحت (يده لكذا: خفت) . وراحت يده بالسيف، أي خفت إلى
~~الضرب به. قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# تراح يداه بمحشورة
# خواظي القداح عجاف النصال
# أراد بالمحشورة، نبلا، للطف قدها، لأنه أسرع لها في الرمي عن القوس.
~~(ومنه) ، أي من الرواح بمعنى الخفة (قوله صلى الله) تعالى (عليه وسلم) :
~~(من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنة، (ومن راح في الساعة
~~الثانية) الحديث) ، أي إلى آخره (لم يرد} رواح) آخر (النهار، بل المراد خف
~~إليها) ومضى. يقال: راح القوم {وتروحوا، إذا ساروا أي وقت كان. وقيل: أصل}
~~الرواح أن يكون بعد الزوال. فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث إلا في
~~ساعة واحدة من يوم الجمعة، وهي بعد الزوال، كقولك: قعدت عندك ساعة، إنما
~~تريد جزءا من الزمان، وإن لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من أربعة وعشرين
~~جزءا مجموع الليل والنهار.
# (و) راح (الفرس) يارح راحة: إذا تحصن، أي (صار حصانا، أي فحلا) .
# (و) من المجاز: راح (الشجر) يارح، إذا (تفطر بالورق) قبل الشتاء من غير
~~مطر. وقال الأصمعي: وذالك حين يرد الليل فيتفطر بالورق من غير معطر. وقيل:
~~روح الشجر إذا تفطر بورق بعد إدبار الصيف. قال الراعي:
# وخالف المجد أقوام لهم ورق
# راح العضاه به والعرق مدخول
# ورواه أبو عمر و: وخادع الحمد أقوام، أي تركوا الحمد، أي ليسوا من أهله.
~~وهاذه هي الرواية الصحيحة.
# PageV06P424
# (و) راح (الشيء {يراحه} ويريحه) : إذا (وجد {ريحه،} كأراحه {وأروحه) .
# وفي الحديث: (من أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم} يرح رائحة الجنة) ، من
~~أرحت، (ولم يرح رائحة الجنة) من {رحت} أراح. قال أبو عمر و: هو من رحت
~~الشيء أريحه: إذا وجدت ms02117 ريحه. وقال الكسائي: إنما هو لم يرح رائحة الجنة، من
~~أرحت الشيء فأنا {أريحه، إذا وجدت ريحه؛ والمعنى واحد. وقال الأصمعي: لا
~~أدري: هو من رحت أو أرحت.
# (و) راح (منك معروفا: نال،} كأراحه) .
# ( {والمروحة، كمرحمة: المفازة، و) هي (الموضع) الذي (تخترقه الرياح)
~~وتتعاوره. قال:
# كأن راكبها غصن} بمروحة
# إذا تدلت به أو شارب تمل
# والجمع! المراويح. قال ابن بري: البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~وقيل: إنه تمثل به، وهو لغيره، قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فأسرعت،
~~يقول: كأن راكب هاذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تعترق فيه الريح، كالغصن لا
~~يزال يتمايل يمينا وشمالا، فشبه راكبها بغصن هاذه حاله أو شارب ثمل يتمايل
~~من شدة سكره. قلت: وقد وجدت في هامش (الصحاح) لابن القطاع قال: وجدت أبا
~~محمد الأسود الغنجاني قد ذكر أنه لم يعرف قائل هاذا البيت. قال: وقرأت في
~~شعر عبد الرحمان بن حسان قصيدة ميمية:
# كأن راكبها غصن بمروحة
# لدن المجسة لين العود من سلم
# PageV06P425
# لا أدري أهو ذاك فغير أم لا، وفي الغريبين للهروي أن ابن عمر ركب ناقة
~~فارهة فمست به مشيا جيدا، فقال: كأن صاحبها. الخ. وذكر أبو زكريا في تهذيب
~~الإصلاح أنه بيت قديم تمثل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# (و) {المروحة، بكسر الميم، (كمكنة، و) قال اللحياني: هي} المروح مثل
~~(منبر) : وإنما كسرت لأنها (آلة {يتروح بها) . والجمع} المراوح. {وروح عليه
~~بها.} وتروح بنفسه.
# وقطع {بالمروحة مهب الريح.
# وفي الحديث: (فقد رأيتهم} يتروحون في الضحى) ، أي احتاجوا إلى {الترويح
~~من الحر بالمروحة، أو يكون من} الرواح: العود إلى بيوتهم، أو من طلب
~~الراحة.
# ( {والرائحة: النسيم طيبا) كان (أونتنا) بكسر المثناة الفوقية وسكونها.
~~وفي (اللسان) : الرائحة: ريح طيبة تجدها في النسيم، تقول: لهاذه البقلة}
~~رائحة طيبة. ووجدت ريح الشيء {ورائحته، بمعنى.
# (} والرواح {والرواحة} والراحة {والمرايحة) ، بالضم، (} والرويحة،
~~كسفينة: وجدانك) الفرجة بعد الكربة.
# {والروح أيضا: السرور والفرح. واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال:
~~(باشروا روح اليقين) ، قال ms02118 ابن سيده: وعندي أنه أراد (السرور الحادث من
~~اليقين) .
# (} وراح لذالك الأمر {يراح} رواحا) كسحاب ( {ورؤوحا) ، بالضم، (} وراحا
~~{ورياحة) ، بالكسر،} وأريحية (: أشرف له وفرح) به، وأخذته له خفة وأريحية.
~~قال الشاعر:
# إن البخيل إذا سألت بهرته
# وترى الكريم يراح كالمختال
# PageV06P426
# وقد يستعار للكلاب وغيرها. أنشد اللحياني:
# خوص تراح إلى الصياح إذا غدت
# فعل الضراء {تراح للكلاب
# وقال الليث: راح الإنسان إلى الشيء} يراح: إذا نشط وسر به، وكذالك
~~{ارتاح. وأنشد:
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا
# وسمعت قيل الكاشح المتردد
# } والرياحة: أن يراح الإنسان إلى الشيء فيستروح وينشط إليه.
# ( {والرواح) : نقيض الصباح، وهو اسم للوقت. وقيل: الرواح: (العشي، أو من
~~الزوال) ، أي من لدن زوال الشمس (إلى الليل) . يقال:} راحوا يفعلون كذا
~~وكذا، ( {ورحنا} رواحا) ، بالفتح، يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا،
~~وراح القوم كذالك، ( {وتروحنا: سرنا فيه) ، أي في ذالك الوقت، (أو عملنا) .
~~أنشد ثعلب:
# وأنت الذي خبرت أنك راحل
# غداة غد أو رائح بهجير
# والرواح قد يكون مصدر قولك: راح يروح} رواحا، وهو نقيض قولك: غدا يغدو
~~غدوا. (و) تقول: (خرجوا برياح من العشي) ، بكسر الراء، كذا هو في نسخة
~~(التهذيب) و (اللسان) ، ( {ورواح) ، بالفتح، (} وأرواح) ، بالجمع، (أي
~~بأول) . وقول الشاعر:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة
# وعلي من سدف العشي {رياح
# بكسر الراء فسره ثعلب فقال: معناه وقت.} وراح فلان {يروح} رواحا: من
~~ذهابه أو سيره بالعشي. قال الأزهري: وسمعت العرب تستعمل {الرواح في السير
~~كل وقت، تقول: راح القومد إذا ساروا وغدوا.
# (} ورحت القوم) {روحا، (و) } رحت
# PageV06P427
# (إليهم، و) رحت (عندهم روحا {ورواحا) ، أي (ذهبت إليهم} رواحا) ، وراح
~~أهله، ( {كروحتهم) } ترويحا ( {وتروحتهم) : جئتهم رواحا. ويقول أحدهم
~~لصاحبه:} تروح، ويخاطب أصحابه فيقول: {تروحوا، أي سيروا.
# (} والروائح: أمطار العشي، الواحدة {رائحة) ، هشذه عن اللحياني. وقال
~~مرة: أصابتنا رائحة، أي سماء.
# (} والريحة، ككيسة، و) الريحة، مثل (حيلة) ، حكاه كراع: (النبت يظهر في
~~أصول العضاه التي بقيت من عام أول، أو ما نبت إذا مسه البرد من غير مطر) .
~~وفي (التهذيب) : {الريحة: ms02119 نبات يخضر بعدما يبس ورقه وأعالي أغصانه.
# } وتروح الشجر وراح يراح: تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر. وقال
~~الأصمعي: وذالك حين يبرد الليل فيتفطر بالوعرق من غير مطر.
# (و) من المجاز: (ما في وجهه رائحة، أي دم) ، هاذه العبارة محل تأمل،
~~وهاكذا هي في سائر النسخ الموجودة والذي نقل عن أبي عبيد: يقال: أتانا فلان
~~وما في وجهه رائحة دم من الفرق، وما في وجهه رائحة دم أي شيء. وفي (الأساس)
~~: وما في وجهه رائحة دم، إذا جاء فرقا. فلينظر.
# (و) من الأمثال الدائرة: (تركته على أنقى من الراحة) ، أي الكف أو
~~الساحة، (أي بلا شيء) .
# ( {والروحاء) ممدودا (: ع بين الحرمين) الشريفين، زادهما الله شرفا وقال
~~عياض: إنه من عمل الفرع، وقد رد ذالك (على ثلاثين أو أربعين) أو ستة
~~وثلاثين (ميلا من المدينة) ، الايخير من كتاب مسلم. قال شيخنا: والأقوال
~~متقاربة. وفي (اللسان) : والنسبة إليه: روحاني، على غير قياس.
# (و) } الروحاء (: ة من رحبة الشام) ، هي رحبة مالكه بن طوق. (و) الروحاء
~~(: ة) أخرى (من) أعمال نهر (عيسى) بن علي بن عبد الله بن عباس، وهي كورة
~~واسعة غربي بغداد.
# (وعبد الله بن رواحة) بن ثعلبة
# PageV06P428
# الأنصاري، من بني الحارث بن الخزرج، أبو محمد: (صحابي) نقيب، بدري، أمير.
# (وبنو {رواحة) ، بالفتح: (بطن) ، وهم بنو رواحة بن منقذ بن عمرو بن معيص
~~بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وكان قد ربع في الجاهلية، أي رأس على قومه،
~~وأخذ المرباع.
# (وأبو} رويحة) الخثعمي (كجهينة: أخو بلال الحبشي) ، بالمؤاخاة، نزل دمشق.
# ( {وروح اسم) جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، منهم:
# } روح بن حبيب الثعلبي، روي عن الصديق، وشهد الجابية؛ ذكره ابن فهد في
~~(معجم الصحابة) .
# وروح بن سيار أو سيار بن روح، يقال: له صحبة؛ ذكره ابن منده وأبو نعيم.
# ومنهم أبو زرعة روح بن زنباع الجذامي، من أهل فلسطين، وكان مجاهدا غازيا،
~~روى عنه أهل الشام، يعد في التابعين، على الأصح.
# وروح بن يزيد بن بشير. عن أبيه، ms02120 روى عنه الأوزاعي، يعد في الشاميين.
# وروح بن عنبسة. قال عبد الكريم بن روح البزاز: حدثني أبي روح، عن أبيه
~~عنبسة بن سعيد، وساق البخاري حديثه في التاريخ الكبير.
# وروح بن عائذ، عن أبي العوام.
# وروح بن جناح أبو سعد الشامي، عن مجاهد عن ابن عباس.
# وروح بن غطيف الثقفي، عن عمر بن مصعب.
# وروح بن عطاء بن أبي ميمونة البصري، عن أبيه.
# وروح بن القاسم العنبري البصري عن ابن أبي نجيح.
# وروح بن المسيب أبو رجاء
# PageV06P429
# الكليبي البصري، سمع. ثابتا. روى عنه مسلم.
# وروح بن الفضل البصري، نزل الطائف، سمع حماد بن سلمة.
# وروح بن عبادة أبو محمد القيسي البصري، سمع شعبة ومالكا.
# وروح بن الحارث بن الأخنس، روى عنه أنيس بن عمران.
# وروح بن أسلم أبو حاتم الباهلي البصري، عن حماد بن سلمة.
# وروح بن مسافر أبو بشير، عن حما.
# وروح بن عبد المؤمن البصري أبو الحسن، مولى هذيل. كل ذالك من التاريخ
~~الكبير للبخاري.
# ( {والروحان: ع ببلاد بني سعد) بن ثعلبة.
# (و) } الروحان، (بالتحريك: ع) آخر.
# (وليلة {روحة) } وريحة، بالتشديد (: طيبة) الريح، وكذالك ليلة رائحة.
# (ومحمل {أروح) ؛ قاله بعضهم (و) الصواب: محمل (} أريح) ، أيي (واسع) .
~~وقال الليث: يقال لكل شيء واسع: {أريح. وأنشد:
# ومحمل أريح حجاجي
# ومن قال: أروح، فقد ذمه لأن الروح الانبطاح، وهو عيب في المحمل.
# (و) يقال: (هما} يرتوحان عملا) {ويتراوحان، أي (يتعاقبانه) ، وقد تقدم.
# (} وروحين، بالضم: ة، بجبل لبنان) بالشأم، (وبلحفها قبرقس ابن ساعدة)
~~الأيادي المشهور.
# ( {والرياحية، بالكسر: ع بواسط) العراق.
# (} ورياح. ككتاب، ابن الحارث. تابعي) ، سمع سعيد بن زيد وعليا، ويعد في
~~الكوفيين. قال عبد الرحمان بن مغراء: حدثنا صدقة بن المثنى:
# PageV06P430
# سمع جده {رياحا: أنه حج مع عمر حجتين؛ كذا في (تاريخ البخاري) .
# (و) رياح (بن عبيدة) هاكذا، والصواب: رياح بن عبيد (الباهلي) مولاهم،
~~بصري، ويقال: كوفي، ويقال: بصري، ويقال: كوفي، ويقال: حجازي، والد موسى
~~والخيار.
# (و) رياح (بن عبيدة) السلمي (الكوفي) عن ابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وهما
~~(معاصران لثابت ms02121 البناني) الراوي عن أنس.
# (و) رياح (بن يربوع) بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم: (أبو
~~القبيلة) من تميم، منهم معقل بن قيس} - الرياحي أحد أبطال الكوفة وشجعانها.
# (و) رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب (جد) رابع (لعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه) وهو أبو أداة وعبد العزى.
# (و) رياح بن عدي الأسلمي (جد لبريدة بن الحصيب) بن عبد الله بن الحارث بن
~~الأعرج.
# (و) رياح (جد لجرهد) بن خويلد، وقيل: ابن رزاح (الأسلمي) .
# (ومسلم بن رياح) الثقفي (صحابي) ، روى عنه عون بن أبي جحيفة، وقيل: رباح،
~~بنقطة واحدة.
# (و) مسلم بن رياح (تابعي) مولى علي، حدث عن الحسين بن علي.
# (وإسماعيل بن رياح) بن عبيدة، روى عن جده المذكور أولا؛ كذا في كتاب
~~(الثقات) لابن حبان.
# (وعبيدة بن رياح) القتباني عن مثبت، وعنه ابنه الحارث.
# (وعبيد بن رياح) عن خلاد بن يحيى، وعنه ابن أبي حاتم.
# (وعمر بن أبي عمر رياح) أبو حفص البصري، عن عمرو بن شعيب وابن طاووس. قال
~~الفلاس: دجال، وتركه الدارقطني؛ كذا في كتاب (الضعفاء) للذهبي بخطه.
# (والخيار وموسى ابنا رياح) بن عبيد الباهلي البصري، حدثا.
# PageV06P431
# (وأبو رياح منصور بن عبد الحميد) وقيل: أبو رجاء، عن شعبة، (محدثون) .
# (واختلف في رياح بن الربيع) الأسيدي (الصحابي) أخي حنظلة الكاتب، مدني،
~~نزل البصرة، روى عنه حفيده المرقع بن صيفي، وعنه قيس بن زهير، قال
~~الدارقطني: رياح فرد في الصحابة. وقال البخاري في (التاريخ) : وقال بعضهم:
~~رياح، يعني بالتحتية، ولم يثبت.
# (ورياح بن عمر والعبسي) ، هاكذا بالعين والموحدة، والصواب: القيسي وهو من
~~عباد أهل البصرة وزهادهم، روى عن مالك بن دينار.
# (و) أبو قيس (زياد بن رياح التابعي) يروى عن أبي هريرة، وعنه الحسن.
~~وغيلان بن جرير، (وليس في الصحيحين سواه. وحكى فيه خ) ، أي البخاري في
~~التاريخ (بموحدة) (وعمران بن رياح الكوفي) هو عمران بن مسلم بن رياح
~~الثقفي، المتقدم ذكر أبيه قريبا، من أهل الكوفة، يروي عن ms02122 عبد الله بن مغفل،
~~وعنه الثوري.
# (و) أبو رياح (زياد بن رياح البصري) ، يروى عن الحسن، وعنه ابنه موسى بن
~~زياد.
# (وأحمد بن رياح قاضي البصرة) صاحب ابن أبي دواد.
# (ورياح بن عثمان) بن حيان المري (شيخ مالك) بن أنس الفقيه.
# (وعبد الله بن رياح) اليماني (صاحب عكرمة) بن عمار، أبو خالد المدني، سكن
~~البصرة.
# (فهاؤلاء حكي فيهم بموحدة أيضا) .
# (وسيار بن سلامة) أبو المنهال البصري، روى عن الحسن البصري، وعن أبيه
~~سلامة الرياحي وأبي العالية وعنه شعبة وخالد الحذاء، وثقه ابن معين
~~والنسائي؛ (وابن أبي العوام؛ وأبو العالية) وجماعة آخرون، (! الرياحيون،
~~كأنه نسبة إلى رياح) ابن يربوع (بطن من تميم) ، وقد تقدم.
# PageV06P432
# ( {ورويحان) بالضم (: ع بفارس) .
# (والمراح، بالفتح: الموضع) الذي (يروح منه القوم أو) يروحون (إليه) ،
~~كالمغدى من الغداة تقول: ما ترك فلان من أبيه مغدى ولا} مراحا، إذا أشبهه
~~في أحواله كلها. وقد تقدم عن المصباح ما يتعلق به.
# (وقصعة {روحاء: قريبة القعر) وإناء} أروح. وفي الحديث: (أنه أتي بقدح
~~أروح) . أي متسع مبطوح.
# (و) من المجاز: رجل أريحي ( {الأريحي: الواسع الخلق) المنبسط إلى
~~المعروف. وعن الليث: هو من راح يراح، كما يقال للصلت المنصلت: الأصلتي،
~~وللمجتنب: أجنبي. والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي فيصير كأنه نسبة.
~~قال الأزهري. العرب تقول: رجل أجنب وجانب وجنب، ولا تكاد تقول: أجنبي. ورجل
~~أريحي: مهتز للندى والمعروف والعطية، واسع الخلق. (وأخذته} الأريحية)
~~{والتريح، الأخير عن اللحياني. قال ابن سيده وعندي أن التريح مصدر تريح، أي
~~(ارتاح للندى) ، وفي (اللسان) : أخذته لذالك أريحية: أي خفة وهشة. وزعم
~~الفارسي أن ياء أريحية بدل من الواو. وعن الأصمعي: يقال: فلان يراح
~~للمعروف، إذا أخذته أريحية وخفة.
# (و) من المجاز: (افعله في سراج: ورواح: أي بسهولة) في يسر.
# (والرائحة: مصدر راحت الإبل) تراح (على فاعلة) ،} وأرحتها أنا؛ قاله أبو
~~زيد. قال الأزهري: وكذالك سمعته من العرب، ويقولون: سمهعت راغية الإبل،
~~وثاغية الشاء، أي رغاءها وثغاءها.
# (! وأريح، كأحمد: ة، بالشام) . قال صخر الغي يصف سيفا: ms02123
# فلوت عنه سيوف أريح إذ
# باء بكفي فلم أكد أجد
# وأورد الأزهري هاذا البيت، ونسبه للهذلي، وقال: أريح: حي من اليمن.
# PageV06P433
# {- والأريحي: السيف، إما أن يكون منسوبا إلى هاذا الموضع الذي بالشام،
~~وإما أن يكون لاهتزازه. قال:
# } وأريحيا عضبا وذا خصل
# مخلولق المتن سابحا نزقا
# ( {وأريحاء، كزليخاء وكربلاء: د، بها) ، أي بالشام، في أول طريقه من
~~المدنية، بقرب بلاد طيىء، على البحر؛ كذا في (التوشيح) . والنسب إليه
~~أريحي، وهو من شاذ معدول النسب.
# ومما يستدرك عليه:
# قالوا: فلان يميل من كل ريح، على المثل.
# وفلان} بمروحة: أي بممر الريح. وفي حديث علي: (ورعاع الهمج يميلون مع كل
~~ريح) .
# واستروح الغصن: اهتز بالريح.
# والدهن المروح: المطيب. وذريرة {مروحة. وفي الحديث: (أنه أمر بالإثمد
~~المروح عند النوم) . وفي آخر: (نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح) . قال
~~أبو عبيد: هو المطيب بالمسك، كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له.
# وراح يراح روحا: برد وطاب. 9 ويقال: افتح الباب حتى يراح البيت: أي يدخله
~~الريح.
# وارتاح المعدم: سمحت نفسه وسهل عليه البذل.
# والراحة: ضد التعب.
# وما لفلان في هاذا الأمر من رواح، أي راحة.
# ووجدت لذالك الأمر راحة، أي خفة.
# وأصبح بعيرك} مريحا، أي مفيقا.
# {وأراحه} إراحة {وراحة.} فالإراحة المصدر، والراحة الاسم، كقولك: أطعته
~~إطاعة وطاعة، واعرته إعارة وعارة. وفي الحديث: (قال النبي صلى الله عليه
~~وسلملمؤذنه بلال: (أرحنا بها) ، أي أذن للصلاة فنستريح بأدائها من استغال
~~قلوبنا بها.
# PageV06P434
# وأراح الرجل: إذا نزل عن بعيره {ليريحه ويخفف عنه.
# والمطر يستروح الشجر، أي يحييه، قال:
# يستروح العلم من أمسى له بصر
# وكان حيا كما يستروح المطر
# ومكان} روحاني، بالفتح: أي طيب.
# وقال أبو الدقيش: عمد منا رجل إلى قربة فملأها من روحه، أي من ريحه
~~ونفسه.
# ورجل {رواح بالعشي، كشداد؛ عن اللحياني،} كرؤوح، كصبور، والجمع {رواحون،
~~ولا يكسر.
# وقالوا: قومك رائح؛ حكاه اللحياني عن الكسائي. قال: ولا يكون ذالك إلا في
~~المعرفة، يعنهي أنه لا يقال: قوم رائح.
# وقولهم: ماله سارحة ولا ms02124 رائحة، أي شيء.
# وفي حديث إم زرع: (} وأراح علي نعما ثريا) ، أي أعطاني، لأنها كانت هي
~~مراحا لنعمه.
# وفي حديثها أيضا: (وأعطاني من كل رائحة زوجا) ، أي مما يروح عليه من
~~أصناف المال أعطاني نصيبا وصنفا.
# وفي حديث أبي طلحة: (ذاك مال رائح) ، أي يروح عليك نفعه وثوابه. وقد روي
~~فيهما بالموحدة أيضا، وقد تقدم في محله.
# وفي الحديث: (على روحة من المدينة) ، أي مقدار {روحة، وهي المرة من
~~الرواح.
# ويقال: هذا الايمر بيننا روح وعور: إذا} تراوحوه وتعاوروه.
# والراحة: القطيع من الغنم.
# ويقال: إن يديه {ليتراوحان بالمعروف. وفي نسخة (التهذيب) :} ليتراحان.
# PageV06P435
# وناقة مراوح: تبرك من وراء الإبل. قال الأزهري: ويقال للناقة تبرك وراء
~~الإبل: {مراوح ومكانف. قال: كذالك فسره ابن الارابي في النوادر.
# والرائح: الثور الوحشي في قول العجاج:
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور
# وهو إذا مطر اشتد عدوه.
# وقال ابن الأعرابي في قوله:
# معاوي من ذا تجعلون مكاننا
# إذا دلكت شمس النهار براح
# أي إذا أظلم النهار واستريح من حرها، يعني الشمس، لما غشيها من غبرة
~~الحرب، فكأنها غاربة. وقيل: دلكت براح: أي غربت، والناظر إليها قد توقى
~~شعاعها براحته.
# وقد سمت (} روحا و) {رواحا.
# وفي التبصير للحافظ ابن حجعر: الحسين بن أحمد} - الريحاني، حدث عن
~~البغوي.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم الريحاني، عن الحسن بن علي النيسابوري، ذكرهما
~~ابن ماكولا.
# ويوسف بن ريحان الريحاني، وآل بيته.
# ومحمد بن الحسن بن علي الريحاني المكي روى عنه ياقوت في (المعجم) ، وابن
~~ابن أخيه النجم سليمان بن عبد الله بن الحسن الريحاني، سمع الحديث، انتهى.
# ومن كتاب الذهبي: أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الريحاني، نزيل طرسوس. قال
~~الحاكم: ذاهب الحديث.
# ومن الأساس: وطعام مرياح: نفاخ يكثر رياح البطن.
# واستروح واستراح: وجد الريح.
# ومن المجاز: فلان! كالريح المرسلة.
# PageV06P436
# ومن شرح شيخنا: مدرج الريح لقب لعامر بن المجنون، من قضاعة شمي بقوله:
# ولها بأعلى الجزع ربع دارس
# درجت عليه الريح بعدك فاستوى
# ذكره ابن قتيبة في طبقات ms02125 الشعراء ولم يذكره المصنف لا هنا ولا في درج.
# وأبو رياح، رجل من بني تيم بن ضبيعة، وقد جاء في قول الأعشى.
# وأبو! مرواح، له في البخاري حديث واحد، ولا يعرف اسمه.
# وفي تبصير المنتب لتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر: وجرير ابن رياح، عن
~~أبيه، عن عمار بن ياسر.
# وحسن بن موسى بن رياح، شيخ لعبد الله بن شبيب.
# وهوذة بن عمرو بن يزيد بن عمرو بن رياح، من الوافدين.
# وكذا الأسفع بن شريح بن صريم بن عمرو بن رياح.
# وعمران بن مسلم بن رياح، عن عبد الله بن مغفل.
# وعبد الله بن رياح العجلاني، شيخ لمصعب الزبيري.
# وأم رياح بنت الحارث بن أبي كنينة.
# وعمرو بن رياح بن نقطة السلمي شاعر.
# ورياح بن الأشل الغنوي، شاعر فارس.
# ورياح بن عمر والثقفي، شاعر جاهلي.
# وكذا رياح بن الأعلم العقيلي.
# ورياح بن صرد الأسدي، شاعر إسلامي.
# ومحمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح، عن أنس بن مالك.
# وفي تاريخ البخاري جبر بن رياح، روى عن أبيه ومجاهد بن
# PageV06P437
# رياح، يروى عن ابن عمر؛ كذا في تاريخ الثقات لابن حبان:
# ورياح بن صالح مجهول
# {ورياح بن عمر والقيسي، تكلم فيه.
# وروح بن القاسم، بالضم، نقل ابن التين في شرح البخاري أن القابسي هاكذا
~~ضبطه) ، قال: وليس في المحدثين بالضم غيره.
# ورياح بن الحارث المجاشعي، من وفد بني تيم؛ ذكره ابن سعد.
# } وريحان بن يزيد العامري، سمع عبد الله بن عمر ووغيره.
# وريحان بن سعيد أبو عصمة الناجي السامي البصري، قاله عباد بن منصور.
# وفي (معجم الصحابة) لابن فهد: روح بن حبيب الثعلبي، روى عن الصديق، وشهد
~~الجابية.
# وأبو روح الكلاعي اسمه، شبيب.
# وأبو ريحانة القرشي.
# وأبو ريحانة الأزدي أو الدوسي، وقيل: شمعون، صحابيون.
# وأبو ريحانة عبد الله بن مطر تابعي صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي؛ قاله
~~الذهبي.
# وأحمد بن أبي روح البغدادي، حدث بجرجان، عن يزيد بن هارون.
### | (فصل الزاي) مع الحاء المهملة)
### | زبح
# : (زبح محركة: ة، بجرجان، منها أبو الحسن ms02126 علي بن أبي بكر بن محمد) ،
~~هاكذا في النسخ، والصواب: أبي بكر محمد (المحدث) عن أبي بكر الحيري وعنه
~~إسماعيل بن أبي صالح المؤذن توفي سنة 428 ذكره الحافظ ابن حجر في التبصير.
# PageV06P438
### | زجح
# : (زجحه، كمنعه: سجحه) الزاي لغة في السين، وسيأتي، أو لثغة.
# والمزجح، اسم موضع، ذكره السهيلي في الروض أثناء الهجرة.
### | زحح
# : ( {زحه) } يزحه {زحا،} وزحزحه: (نحاه عن موضعه. و) زحه (دفعه وجذبه في
~~عجلة) . وقال الله تعالى: {فمن {زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} (آل
~~عمران: 185) ، أي نحي وبعد.
# (} وزحزحه عنه: باعده، فتزحزح) دفعه ونحاه عن موضعه، فتنحى. قال ذو
~~الرمة:
# يا قابض الروح من جسم عصى زمنا
# وغافر الذنب، {- زحزحني عن النار
# وفي الحديث: (من صام يوما في سبيل الله} زحزحه الله عن النار سبعين
~~خريفا) . وقال السمين في تفسيره: استعملته العرب لازما ومتعديا، ونقله في
~~العناية أثناء البقرة قال شيخنا: واستعماله لازما غريب.
# (و) يقال: (هو {بزحزح منه، أي ببعد) منه. قال الأزهري: قال بعضم: هاذا
~~مكرر من باب المعتل، وأصله من} زاح {يزيح: إذا تأخر، ومنه يقال:} زاحت
~~علته، وأزحتها. وقيل: هو مأخوذ من {الزوح: وهو السوق الشديد، وكذلك الذوح.
# (} والزحزاح: البعيد) وهو اسم من {التزحزح، أي التباعد والتنحي.
# (و) } الزحزاح (: ع) ، قال:
# يوعد خيرا وهو! بالزحزاح
# قلت: وهو المعروف الآن بالسحساح.
# وتزحزحت عن المكان، وتحزحزت بمعنى واحد.
### | زرح
# : (زرحه) بالرمح (كمنعه:
# PageV06P439
# شجه) . قال ابن دريد: ليس بثبت.
# (و) زرح (كفرح: زال من مكان إلى آخر) .
# (والزروح، كجعفر: الرابية الصغيرة، أو الأكمة المنبسطة، أو رابية من رمل
~~معوج، كالزروحة، بهاء) ، مثل السروعة يكون من الرمل وغيره. (ج زراوح) .
~~وقال ابن شميل: الزراوح من التلال: منبسط لا يمسك الماء، رأسه صفاة. قال ذو
~~الرمة:
# على رافع الآل التلال الزراوح
# قال: والحزاور، مثلها، وسيأتي ذكره.
# (والمزرح كمسكن: المتطأطىء من الأرض) .
# (والزراح، كرمان: النشيطو الحركات) رواه الأزهري عن ابن الأعرابي.
### | زقح
# : (الزقح) ، بالقاف (: صوت القرد) قال ابن سيده: زقح القرد زقحا: صوت؛ عن
~~كراع.
### | زلح
# : (الزلح: ms02127 الباطل) .
# (و) روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الزلح، (بضمتين: الصحاف الكبار) ،
~~حذف الزيادة في جمعها.
# (وزلحه) أي الشيء، (كمنعه) ، يزلحه زلحا: (تطعمه) ، هاكذا في النسخ، وهو
~~الصواب يوجد في بعض النسخ قطعه، (كتزلحه) .
# (والزلحلح) ، كلمة على فعلل، أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي (: الخفيف
~~الجسم. و) الزلحلح: (بمعنى الغير العميق) .
# (و) الزلحلحة، (بهاء: الرقيقة من الخبز. و) الزلحلحة: (المنبسطة من
~~القصاع) التي لا قعر لها.
# PageV06P440
# وقيل: قريبة القعر. قال:
# ثمت جاؤوا بقصاع ملس
# زلحلحات ظاهرات اليبس
# وذكر ابن شميل عن أبي خيرة أنه قال: الزلحلحات في باب القصاع واحد
~~زلحلحة.
### | زلقح
# : (الزلنقح: السيىء الخلق) ، أورده الأزهري في (التهذيب)
### | زمح
# : (الزمح، كقبر: اللئيم. و) قيل: (الضعيف) من الرجال. (و) قيل: (القصير
~~الدميم. و) قيل: هو (الأسود القبيح) الشرير وأنشد شمر:
# ولم تك شهدارة الأبعدين
# ولا زمح الأقربين الشريرا
# (كالزومح) ، كجوهر. وقيل: الزمح: القصير السمج الخلقة السيىء المشئوم
# (والزمحن، كسبحل وسبحلة: السيىء الخلق البخيل) .
# (و) الزماح (كرمان: طائر) كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم فيقول
~~شيئا، وقيل: كان يسقط على بعض مرابد المدينة، فيأكل تمره، فرموه فقتلوه،
~~فلما يأكل أحد من لحمه إلا مات. قال:
# أعلى العهد أصبحت أم عمر
# وليت شعري أم غالها الزماح
# قال الأزهري: هو طائر كانت الأعراب تقول: إنه (يأخذ الصبي من مهده) .
# (والتزميح: قتله) ، أي هاذا الطائر بعينه.
# (والزامح: الدمل، اسم كالكاهل) والغارب، لأنا لم نجد له فعلا.
# والزماح: طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير، وأنكرها بعضهم وقال:
~~إنما هو الجماح، أي
# PageV06P441
# بالجيم؛ وقد تقدم في محله.
### | زنح
# : (زنح، كمنع) يزنح زنحا: (مدح. و) زنح: إذا دفع. (و) زنح وتزنح: إذا
~~(ضايق) إنسانا (في المعاملة) أو الدين، وتزنح أفصح.
# (والزنح، بضمتين: المكافئون على الخير والشر) .
# (والتزنح: التفتح في الكلام) وقيل: فوق الهذر منه. (و) التزنح: (شرب
~~الماء مرة بعد أخرى كالتزنيح) ، الأول سماع الأزهري من العرب، والثاني قول
~~أبي خيرة، قال: إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو التزنيح، (و)
~~التزنح: (رفعك ms02128 نفسك فوق قدرك) ، قال أبو الغريب:
# تزنح بالكلام علي جهلا
# كأنك ماجد من أهل بدر
# (والزنوح) كصبور: (الناقة السريعة) .
# (والمزانحة: الممادحة) والمدافعة. وجاء في حديث زياد: قال عبد الرحمان بن
~~السائب: (فزنح شيء أقبل طويل العنق. فقلت له: ما أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو
~~الرقبة) . قيل: هو بمعنى سنح، وقيل: دفع، كأنه يريد هجوم هاذا الشخص
~~وإقباله، وقيل غير ذالك.
### | زوح
# : ( {الزوح: تفريق الإبل) ، كذا في (التهذيب) . (و) يقال:} الزوح:
~~(جمعها) إذا تفرقت، فهو (ضد. و) الزوح: (الزولات والتباعد) . قال شمر: {زاح
~~وزاخ، بالحاء والخاء، بمعنى واحد، إذا تنحى. ومنه قول لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله
# زاح عن مثل مقامي وزحل
# قال: ومنه؛} زاحت علته، {وأزحتها أنا.
# (} وأزاح الأمر: قضاه) . وأورده صاحب اللسان في زيح. كما سيأتي
# PageV06P442
# (و) أزاح (الشيء: أزاغه من موضعه، ونحاه) وزاح هو {يزوح.
# (} والزواح) كسحاب: (الذهاب) ، عن ثعلب، وأنشد:
# إني سليم يا نوي
# قة إن نجوت من {الزواح
# (و) الزواح: (ع، ويضم) .
### | زيج
# : (} زاح) الشيء ( {يزيح} زيحا) ، بفتح فسكون، ( {وزيوحا) ، بالضم (}
~~وزيوحا) ، بالكسر، ( {وزيحانا) ، محركة (: بعد وذهب،} كانزاح) بنفسه. (
~~{وأزحته) أنا، وأزاحه غيره. وفي (التهذيب) } الزيح: ذهاب الشيء: تقول: قد
~~{أزحت علته؛} فزاحت، وهي! تزيح. وقال الأعشى:
# وأرملة تسعى بشعك كأنها
# وإياهم ربد أحثت رئالها
# هنأنا فلم تمنن علينا فأصبحت
# رخية بال قد أزحنا هزالها
# وفي حديث كعب بن مالك: (زاح عني الباطل) ، أي زال وذهب.
### | (فصل السين) المهملة مع الحاء)
### | سبح
# : (سبح بالنهر، وفيه، كمنع) ، يسبح (سبحا) ، بفتح فسكون، (وسباحة،
~~بالكسر: عام) ، وفي الاقتطاف: ويقال: العوم علم لا ينسى. قال شيخنا: وفرق
~~الزمخشري بين العوم والسباحة، فقال: العوم: الجري في الماء مع الانغماس،
~~والسباحة: الجري فوقه من غير انغماس. قلت: وظاهر كلامهم الترادف. وجاء في
~~المثل: (خف تعم) . قال شيخنا: وذكر النهر ليس بقيد، بل وكذلك البحر
~~والغدير، وكل مستبحر من الماء. ولو قال: سبح بالماء، لأصاب.
# PageV06P443
# وقوله: بالنهر، وفيه، إنما هو تكرار فإن الباء فيه بمعنى (في) لأن المراد
~~الظرفية. قلت: العبارة التي ms02129 ذكرها المصنف بعينها نص عبارة المكم والمخصص
~~والتهذيب وغيرها، ولم يأت هو من عنده بشيء، بل هو ناقل. (وهو سابح وسبوح،
~~من سبحاء، وسباح من) قوم (سباحين) ظاهره أن السبحاء جمع لسابح وسبوح، وأما
~~ابن الأعرابي فجعل السبحاء جمع سابح، وبه فسر قول الشاعر:
# وماء يغرق السبحاء فيه
# سفينته المواشكة الخبوب
# قال: السبحاء جمع سابح، وعنى بالماء السراب، جعل الناقة مثل السفينة حين
~~جعل السراب كالماء. قال شيخنا: والسبوح كصبور، جمعه سبح، بضمتين، أو سباح،
~~بالكسر، الأول مقيس، والثاني شاذ.
# (و) من المجاز (قوله تعالى) في كتابه العزيز: { (والسابحات سبحا} )
~~والسابحات سبحا صلى الله عليه وسلم تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر صلى الله عليه وسلم) (النازعات: 3، 4) قال الأزهري: بالضم:
# PageV06P444
# معناه (تنزيها لله من الصاحبة والولد) ، هاكذا أوردوه، فإنكار شيخنا هاذا
~~القيد على المصنف في غير محله. وقيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي
~~له أن يوصف به. وقال الزجاج: سبحان في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء،
~~(معرفة) . قال شيخنا: يريد أنه علم جنس على التسبيح، كبرة: علم على البر،
~~ونحوه من أعلام الأجناس الموضوعة للمعاني. وما ذكر من أنه علم هو الذي
~~اختاره الجماهير، وأقره البيضاوي والزمخشري والدماميني وغير واحد.
# (و) قال الزجاج في قوله تعالى: {6. 025 سبحان الذي اءسرى} (الإسراء: 1)
~~(نصب على المصدر) ، أي على المفعولية المطلقة، ونصبه بفعل مضمر متروك
~~إظهاره، تقديره: أسبح الله سبحانه تسبيحا. قال سيبويه: زعم أبو الخطاب أن
~~سبحان الله كقولك: براءة الله، (أي أبرء الله) تعالى (من السوء براءة) .
~~وقيل: قوله: سبحانك، أي أنزهك يا رب من كل سوء وأبرئك. انتهى. قال شيخنا:
~~ثم نزل سبحان منزلة الفعل، وسد مسده، ودل على التنزيه البليغ من جميع
~~القبائح التي يضيفها إليه المشركون، تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا
~~كبيرا. انتهى. وروى الأزهري بإسناده أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه
~~عن سبحان، فقال: كلمة رضيها الله تعالى لنفسه، فأوصى بها، (أو معناه) على
~~ما قال ms02130 ابن شميل: رأيت في المنام كأن إنسانا فسر لي سبحان الله، فقال: أما
~~ترى الفرس يسبح في سرعته؟ وقال: سبحان الله: (السرعة إليه والخفة في طاعته)
~~. وقال الراغب في المفردات: أصله في المر السريع، فاستعير للسرعة في العمل،
~~ثم جعل للعبادات قولا وفعلا. وقال شيخنا
# PageV06P445
# نقلا عن بعضهم: سبحان الله: إما إخبار قصد به إظهار العبودية واعتقاد
~~التقدس والتقديس، أو إنشاء نسبة القدس إليه تعالى. فالفعل للنسبة، أو لسلب
~~النقائص، أو أقيم المصدر مقام الفعل للدلالة على أنه المطلوب، أو للتحاشي
~~عن التجدد وإظهار الدوام. ولذا قيل: إنه للتنزيه البليغ مع قطع النظر عن
~~التأكيد. وفي العجائب للكرماني: من الغريب ما ذكره المفصل: أن سبحان: مصدر
~~سبح، إذا رفع صوته بالدعاء والذكر وأنشد:
# قبح الإلاه وجوه تغلب كلما
# سبح الحجيج وكبروا إهلالا
# قال شيخنا: قلت: قد أورده الجلال في الإتقان عقب قوله: وهو، أي سبحان،
~~مما أميت فعله. وذكر كلام الكرماني متعجبا من إثبات المفضل لبناء الفعل
~~منه. وهو مشهور أورده أرباب الأفعال وغيرهم، وقالوا: هو من سبح، مخففا،
~~كشكر شكرانا. وجوز جماعة أن يكون فعله سبح مشددا، إلا أنهم صرحوا بأنه بعيد
~~عن القياس، لأنه لا نظير له، بخلاف الأول فإنه كثير وإن كان غير مقيس.
~~وأشاروا إلى اشتقاقه من السبح: العوم أو السرعة أو البعد أو غير ذالك.
# (و) من المجاز: العرب تقول: (سبحان من كذا، تعجب منه) . وفي (الصحاح) بخط
~~الجوهري: إذا تعجب منه. وفي نسخة: إذا تعجبت منه. قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# يقول: العجب منه إذ يفخر. وإنما لم ينون لأنه معرفة عندهم، وفيه شبه
~~التأنيث. وقال ابن بري: إنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون،
~~وتعريفه كونه اسما علما للبراءة، كما أن نزال اسم علم للنزول، وشتان اسم
~~علم للتفرق.
# PageV06P446
# قال: وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال ابن جني: سبحان: اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه، بمنزلة ms02131 عثمان
~~وحمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف.
~~قلت: ومثله في شرح شواهد الكتاب للأعلم. ومال جماعة إلى أنه معرف بالإضافة
~~المقدرة، كأنه قيل: سبحان من علقمة الفاخر، نصب سبحان على المصدر، ولزومها
~~النصب من أجل قلة التمكن، وحذف التنوين منها لأنها وضعت علما للكلمة فجرت
~~في المنع من الصرف مجرى عثمان ونحوه. وقال الرضي: سبحان هنا للتعجب، والأصل
~~فيه أن يسبح اله عند رؤية العجيب من صنائعه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب
~~منه. يقول: العجب منه إذ يفخر.
# (و) يقال: (أنت أعلم بما في سبحانك) بالضم، (أي في نفسك) .
# (وسبحان بن أحمد: من ولد) هارون (الرشيد) العباسي.
# (وسبح كمنع سبحانا) كشكر شكرانا، وهو لغة ذكرها ابن سيده وغيره. قال
~~شيخنا فلا اعتداد بقول ابن يعيش وغيره من شراح المفصل وقول الكرماني في
~~العجائب: إنه أميت الفعل منه.
# (و) حكى ثعلب: (سبح تسبيحا) وسبحانا.
# وسبح الرجل: (قال: سبحان الله) وفي (التهذيب) : سبحت الله تسبيحا
~~وسبحانا: بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والاسم سبحان، يقوم مقام المصدر. ونقل
~~شيخنا عن بعضهم ورود التسبيح بمعنى التنزيه أيضا: سبحه تسبيحا، إذا نزهه.
~~ولم يذكره المصنف.
# (وسبوح قدوس) ، بالضم فيهما
# PageV06P447
# (ويفتحان) ، عن كراع: (من صفاته) تعالى، لأنه يسبح ويقدس) ، كذا في
~~(المحكم) . وقال أبو إسحاق: السبوح: الذي ينزه عن كل سوء والقدوس: المبارك
~~الطاهر. قال اللحياني: المجمع عليه فيها الضم. قال: فإن فتحته فجائز. وقال
~~ثعلب. كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما
~~أكثر، وكذالك الذروح؛ كذا في (الصحاح) . وقال الشيخ أبو حيان في ارتشاف
~~الضرب نقلا عن سيبويه: ليس في الكلام فعول صفة غير سبوح وقدوس. وأثبت فيه
~~بعضهم ذروحا، فيكون اسما. ومثله قال القزاز في جامعه. قال شيخنا: ولاكن حكى
~~الفهري عن اللحياني في نوادره أنه يقال: درهم ستوق وستوق. وشبوط وشبط، لضرب
~~من الحوت، وفروج وفروج، لواحد الفراريج. وحكوا أيضا اللغتين في سفود وكلوب.
~~انتهى. وقال الأزهري: وسائر الأسماء تجيء ms02132 على فعول، مثل سفود وقفور، وقيور،
~~وما أشبهها، والفتح فيها أقيس، والضم أكثر استعمالا.
# (و) يقال: (السبحات، بضمتين مواضع السجود. وسبحات وجه الله) تعالى:
~~(أنواره) وجلاله وعظمته. وقال جبريل عليه السلام: (إن لله دون العرش سبعين
~~حجابا، لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا) رواه صاحب العين. قال
~~ابن شميل: سبحات وجهه: نور وجهه. وقيل: سبحات الوجه: محاسنه، لأنك إذا رأيت
~~الحسن الوجه قلت: سبحان الله. وقيل: معناه: تنزيها له، أي سبحان وجهه.
# (والسبحة) بالضم: (خرزات) تنظمن في خيط (للتسبيح، تعد) وهي كلمة مولدة؛
~~قاله الأزهري. وقال الفارابي، وتبعه الجوهري:
# PageV06P448
# السبحة: التي يسبح بها. وقال شيخنا: إنها ليست من اللغة في شيء، ولا
~~ترفها العرب، وإنما أحدثت في الصدر الأول إعانة على الذكر وتذكيرا وتنشيطا.
# (و) السبحة: (الدعاء، وصلاة التطوع) ، والنافلة: يقال: فرغ فلان من
~~سبحته، أي من صلاة النافلة، سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله
~~وتنزيهه من كل سوء. وفي الحديث: (اجعلوا صلاتكم معهم سبحة: (أي نافلة. وفي
~~آخر: (كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال) ، أراد صلاة الضحى،
~~يعني أنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال،
~~ويريحوا الجمال رفقا وإحسانا.
# (و) السبحة (بالفتح: الثياب من جلود) ، ومثله في (الصحاح) ، وجمعها سباح.
~~قال مالك بن خالد الهذلي:
# وسباح ومناح ومعط
# إذا عاد المسارح كالسباح
# وصحف أبو عبيدة هاذه الكلمة، فرواها بالجيم وضم السين، وغلط في ذالك.
~~وإنما السبجة كساء أسود. واستشهد أبو عبيدة على صحة قوله بقول مالك الهذلي
~~المتقدم ذكره، فصحف البيت أيضا. قال: وهاذا البيت من قصيدة حائية مدح بها
~~زهير بن الأغر اللحياني، وأولها:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا
# وحب الزاد في شهري قماح
# والمسارح: المواضع التي تسرح إليها الإبل. فشبهها لما أجدبت بالجلود
~~الملس في عدم النبات. وقد ذكر ابن سيده في ترجمة (سبج) بالجيم ما صورته:
~~والسباج: ثياب من جلود، واحدها سبجة، وهي بالحاء أعلى، على أنه أيضا قد قال
~~في هاذه الترجمة: إن أبا عبيدة ms02133 صحف هاذه الكلمة، ورواها بالجيم كما ذكرناه
~~آنفا. ومن العجب وقوعه في ذلك، مع حكايته عن أبي عبيدة أنه وقع فيه، اللهم
~~إلا أن يكون وجد نقلا فيه. وكان يتعين عليه
# PageV06P449
# أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره أيضا في هاذه الترجمة عند تخطئته لأبي
~~عبيدة ونسبته إلى التصحيف، ليسلم هو أيضا من التهمة والانتقاد.
# وقال شمر: السباح، بالحاء: قمص للصبيان من جلود، وأنشد:
# كأن زوائد المهرات عنها
# جواري الهند مرخية السباح
# قال: وأما السبجة، بضم السين والجيم: فكساء أسود.
# (و) السبحة: (فرس للنبي صلى الله) تعالى (عليه وسلم) معدود من جملة خيله،
~~ذكره أرباب السير، (و) فرس (آخر لجعفر بن أبي طالب) الملقب بالطيار ذي
~~الجناحين، (و) فرس (آخر لآخر) .
# وفي حديث المقداد (أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة) . قال ابن
~~الأثير. هو من قولهم: فرس سابح: إذا كان حسن معد اليدين في الجري.
# (و) قال ابن الأثير: (سبحة الله) بالضم: (جلاله) .
# (والتسبيح) قد يطلق ويراد به (الصلاة) والذكر والتحميد والتمجيد. وسميت
~~الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء. وتقول: قضيت
~~سبحتي. وروي أن عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر، أي صليا. قال
~~الأعشى:
# وسبح على حين العشيات والضحى
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# يعني الصلاة بالصباح والمساء. وعليه فسر قوله تعالى: {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون} (الروم: 17) يأمرهم بالصلاة في هاذين الوقتين. وقال
~~الفراء: حين تمسون: المغرب والعشاء، وحين تصبحون، صلاة
# PageV06P450
# الفجر، وعشيا: صلاة العصر، وحين تظهرون: الأولى. وقوله: {6. 025 وسبح
~~بالعشي والابكار} (آل عمران: 41) أي وصل. (ومنه) أيضا قوله عز وجل: {6. 025
~~فلولا اءنه} (كان من المسبحين) (الصافات: 143) أراد من المصلين قبل ذالك.
~~وقيل: إنما ذالك لأنه قال في بطن الحوت: {6. 025 لا اله الا اءنت. .
~~الظالمين} (الأنبياء: 87) .
# (والسبح الفراغ) . وقوله تعالى: {6. 025 ان لك في. . طويلا} (المزمل: 7)
~~إنما يعني به فراغا طويلا وتصرفا. وقال الليث: معناه فراغا للنوم. وقال أبو
~~عبيدة: منقلبا طويلا. وقال المؤرج: هو ms02134 الفراغ والجيئة والذهاب. قال أبو
~~الدقيش: ويكون السبح أيضا فراغا بالليل. وقال الفراء: يقول: لك في النهار
~~ما تقضي حوائجك. وقال أبو إسحاق من قرأ سبخا فمعناه قريب من السبح. (و) قال
~~ابن الأعرابي: السبح: الاضطراب و (التصرف في المعاش) . فمن قرأه أراد به
~~ذالك، ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان.
# (و) السبع (الحفر) . يقال: سبح اليربوع (في الأرض) ، إذا حفر فيها. (و)
~~قيل في قوله تعالى: {6. 025 ان لك في النهار. . طويلا} أي فراغا للنوم. وقد
~~يكون السبح بالليل. والسبح أيضا: (النوم) نفسه. (و) السبح أيضا: (السكون.
~~و) السبح: (التقلب والانتشار في الأرض) والتصرف في المعاش، فكأنه (ضد. و)
~~السبح: (الإبعاد في السير) . قال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول:
~~سبحت في الأرض، وسبخت فيها، إذا تباعدت فيها. (و) السبح: (الإكثار من
~~الكلام) . وقد سبح فيه، إذا أكثر.
# (و) عن أبي عمر و: (كساء مخسبح، كمعظم: قوي شديد) . وعنه
# PageV06P451
# أيضا: كساء مسبح: أي معرض، وقد تقدم في الجيم.
# (و) السباح (ككتان: بعير) ، على التشبيه. والسباح: جواد مشهور.
# (و) سباح (كسحاب: أرض عند معدن بني سليم) ملساء؛ ذكره أبو عبيد البكري في
~~معجمه.
# (و) من المجاز: (السبوح) كصبور (فرس ربيعة بن جشم) ، على التشبيه. وفي
~~شواهد التلخيص:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة
# سبوح لها منها عليها شواهد
# (وسبوحة) بفتح السين مخففة: (مكة) المشرفة، زيدت شرفا، (أو واد بعرفات) ،
~~وقال يصف نوق الحجيج:
# خوارج من نعمان أو من سبوحة
# إلى البيت أو يخرجن من نجد كبكب
# (و) المسبح، (كمحدث، اسم) وهو المسبح بن كعب بن طريف بن عصر الطائي،
~~وولده عمر وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أرمى العرب، وذكره امرؤ
~~القيس في شعره:
# رب رام من بني ثعل
# وبنو مسعبح: قبيلة بواسط زبيد يواصلون بني الناشري: كذا في أنساب البشر.
# (والأمير المختار) عز الملك (محمد بن عبيد الله) بن أحمد (المسبحي)
~~الحراني: أحد الأمراء المصريين وكتابهم وفضلائهم، كان على زي الأجناد،
~~واتصل بخدمة الحاكم، ونال منه ms02135 سعادة. و (له تصانيف) عديدة في الأخبار
~~والمحاضرة والشعراء. من ذالك كتاب التلويح والتصريح في الشعر، مائة كراس؛
~~ودرك البغية في وصف الأديان والعبادات، في ثلاثة آلاف
# PageV06P452
# وخمسمائة ورقة: وأصناف الجماع، ألف ومائتا ورقة، والقضايا الصائبة في
~~معاني أحكام النجوم، ثلاثة آلاف ورقة؛ وكتاب الراح والارتياح، ألف وخمسمائة
~~ورقة؛ وكتاب الغرق والشرق فيما مات غرقا أو شرقا، مائتا ورقة؛ وكتاب الطعام
~~والإدام، ألف ورقة؛ وقصص الأنبياء عليهم السلام، ألف وخمسمائة ورقة؛ وجونة
~~الماشطة، يتضمن غرائب الأخبار والأشعار والنوادر، ألف وخمسائة ورقة؛ ومختار
~~الأغاني ومعانيها، وغير ذلك. وتولي المقياس، والبهنسا من الصعيد. ثم تولى
~~ديوان الترتيب. وله مع الحاكم مجالس ومحاضرات. ولد سنة 366 وتوفي سنة 420.
# (و) أبو محمد (بركة بن علي بن السابح الشروطي) ، الوكيل، له مصنف في
~~الشروط، توفي سنة 650؛ (وأحمد بن خلف السابح) ، شيخ لابن رزقويه؛ (وأحمد بن
~~خلف بن محمد) أبو العباس، روى عن أبيه، وعن زكريا بن يحيى بن يعقوب
~~وغيرهما، كتب عنه عبد الغني الأزدي؛ (ومحمد بن سعيد) ويقال: سعد، عن الفضيل
~~بن عياض (وعبد الرحمن بن مسلم) عن مؤمل بن إسماعيل؛ (ومحمد بن عثمان
~~البخاري) ، قال الذهبي: هو أبو طاهر بن أبي بكر الصوفي الصابوني، روى عنه
~~السمعاني، وابنه عبد الرحمان، توفي سنة 555، وأخوه أبو حفص عمر بن عثمان،
~~حدث، (السبحيون، بالضم وفتح الباء، محدثون) ، وضبط السمعاني في الأخير
~~بالخاء المعجمة، وقال: كأنه نسب إلى الدباغ بالسخة.
# ومما يستدرك عليه:
# التسبيح: بمعنى الاستثناء. وبه فسر قوله تعالى: {6. 025 اءلم اءقل لكم. .
~~تسبحون} (القلم: 28) أي تستثنون، وفي
# PageV06P453
# الاستثناء تعظيم الله تعالى والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله،
~~فوضع تنزيه الله موضع الاستثناء. وهو في (المصباح) (اللسان) .
# ومن النهاية: (فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه) . السباحة والمسبحة:
~~الإصبع التي تلي الإبهام، سميت بذالك لأنها يشار بها عند التسبيح.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: أشار إليه بالمسبحة والسباحة. وسبح ذكرك
~~مسابح الشمس والقمر. وفلان يسبح النهار كله في طلب المعاش. انتهى.
# والمسبحة، بالضم: القطعة من القطن. ms02136
### | سبدح
# : (السبادح) ، على وزن مساجد: (يستعمل في قلة الطعام، يقال: أصبحنا سبادح
~~ولصبياننا عجاعج) جمع عجعجة، وهو رفع الصوت، وقد تقدم (من الغرث) محركة،
~~وهو الجوع، وقد تقدم أيضا. وقال شيخنا: تطبيق ما بعده من الكلام ما ذكرنا
~~من معناه لا يخلو عن تأويل وتكلف، فتأمل.
### | سجح
# : (سجح الخد، كفرح، سجحا وسجاحة: سهل ولان وطال في اعتذال وقل لحمه) ، مع
~~وسع، وهو أسجع الخدين.
# (والسجح، بضمتين: اللين السهل كالسجيح) . وخلق سجيح: لين سهل. وكذلك
~~المشية، يقال مشى فلان مشيا سجحا وسجيحا ومشية سجح، أي سهلة. وورد في حديث
~~علي رضي الله عنه، يحرض أصحابه على القتال: (وامشوا إلى الموت مشية سجحا) .
~~قال حسان:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# قال الأزهري: هو أن يعتدل في مشيه
# PageV06P454
# ولا يتمايل فيه تكبرا. (و) السجح (المحجة) من الطريق، (كالسجح بالضم) ،
~~يقال: تنح عن سجح الطريق، وهو سننه وجادته، لسهولتها. وتقول: من طلب بالحق
~~ومشى في سجحه، أوصله الله إلى نجحه.
# (و) السجح: (القدر، كالسجيحة. ومنه) قولهم: بنوا (بيوتهم على سجح واحد،
~~أي على قدر واحد) وكذا سجيحة واحدة، وغرار واحد.
# (و) السجاح (كغراب: الهواء) .
# (و) السجاح (ككتاب: التجاه) ، أي المواجهة.
# (والأسجح) من الرجال: (الحسن المعتدل) . وفي (التهذيب) : قال أبو عبيد:
~~الأسجح الخلق: المعتدل الحسن. ووجه أسجح بين السجح، أي حسن معتدل. قال ذو
~~الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة
# ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# وأورد الأزهري هاذا البيت شاهدا على لين الخد؛ وأنشده: (وخد كمرآة
~~الغريبة) . ومثله قال ابن بري.
# (والسجح، والسجيحة) : السجية والطبيعة؛ قاله أبو عبيد. وقال أبو زيد: ركب
~~فلان سجيحة رأسه: وهو ما اختاره لنفسه من الرأي فركبه.
# (والمسجوحة والمسجوح الخلق) ، بضمتين، وأنشد:
# هنا وهنا وعلى المسجوح
# قال أبو الحسن: هو كالميسور والمعسور، وإن لم يكن له فعل، أي من المصادر
~~التي جاءت على مثال مفعول.
# (والسجحاء من الإبل: التامة) طولا وعظما، (و) هي أيضا (الطويلة الظهر) .
# (و) عن الليث: (سجحت الحمامة) و (سجعت) : بمعنى واحد.
# PageV06P455
# قال: ms02137 ربما قالوا: مزجح، في مسجح، في مسجح، كالأسد والأزد. قال شيخنا:
~~قيل: إنه لثغة، وأنكره ابن دريد.
# قال الأزهري: (و) في النوادر: يقال: سجح (له بكلام) ، إذا (عرض) بمعنى من
~~المعاني، (كسجح) مشددا، وسرح وسرح، وسنح وسنح؛ كل ذالك بمعنى واحد.
# (و) يقال: (انسجح لي) فلان (بكذا: انسمح) .
# (والإسجاح: حسن العفو) ، ومنه المثل السائر في العفو) ، ومنه المثل
~~السائر في العفو عند المقدرة: (ملكت فأسجح) . وهو مروي عن عائشة، قالته
~~لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس. فدنا من هودجها ثم كلمها
~~بكلام فأجابته: (ملكت فأسجح) ، أي فأجابته: (ملكت فأسجح) ، أي ظفرت فأحسن،
~~وقدرت فسهل وأحسن العفو. فجهزها عند ذالك بأحسن الجهاز إلى المدينة. وقالها
~~أيضا ابن الأكوع في غزوة ذي قرد: (إذا ملكت فأسجح) . ويقال: (إذا سألت
~~فأسجح) ، أي سهل ألفاظك وارفق.
# (و) مسجح (كمنبر) ، اسم (رجل) .
# (و) سجاح (كقطام) ، هاكذا بخط أبي زكريا: (امرأة) من بني يربوع، ثم من
~~بني تميم (تنبأت) ، أي ادعت النبوة، وخطبها مسيلمة الكذاب وتزوجته، ولهما
~~حديث مشهور.
# (والمسجوح: الجهة) .
### | سحح
# : (! السح. الصب) المتتابع؛ قاله ابن دريد. وفي (المصباح) : الصب الكثير.
~~ومثله في جامع القزاز. وفي العين: هو شدة الانصباب. ونقله ابن التياني في
~~(شرح الفصيح) .
# (و) قال بعضهم: السح: هو (السيلان من فوق) ، والفعل كنصر، سواء كان
~~متعديا أو لازما، كما هو ظاهر الصحاح، وصرح به الفيومي
# PageV06P456
# وبعضهم قال: يجري على القياس، فالمتعدي مضموم، واللازم مكسور. {وسحه
~~غيره، (} كالسحوح) بالضم لأنه مصدر. {وسحت السماء مطرها.} وسح الدمع والمطر
~~والماء {يسح} سحا {وسحوحا: أي سال من فوق، واشتد انصبابه. وساح يسيح سيحا:
~~إذا جرى على وجه الأرض (} والتسحسح {والتسحح) . يقال:} تسحسح الماء والشيء:
~~سال. قال شيخنا: ظاهر كلامه كالجوهري أن {السح} والسحوح مصدران للمتعدي
~~واللازم، والصواب أنه إذا كان متعديا فمصدره السح كالنصر من نصر، وإذا كان
~~من اللازم فمصدره {السحوح بالضم كالخروج من خرج، ونحوه.
# (و) قال الأزهري: سمعت البحرانيين يقولون لجنس من (القسب) : السح.
~~وبالنباج عين يقال لها: عريفجان ms02138 تسقي نخيلا كثيرا، ويقال لتمرها: سح
~~عريفجان. قال: وهو من أجود قسب رأيت بتلك البلاد. (أو) السح: (تمر يابس) لم
~~ينضح بماء (متفرق) منثور على وجه الأرض، لم يجمع في وعاء، ولم يكنز؛ وهو
~~مجاز، (} كالسح، بالضم) ، قال ابن دريد: لغة يمانية.
# (و) السح: (الضرب) والطعن (والجلد) . يقال: {سحه مائة سوط يسحه سحا، أي
~~جلده.
# (و) من المجاز: السح والسحوح: (أن يسمن غاية السمن) ، أو يسمن ولم ينته
~~الغاية. وقد} سحت الشاة والبقرة {تسح، بالكسر،} سحا {وسحوحا} وسحوحة: إذا
~~سمنت؛ حكاها أبو حنيفة عن أبي زيد، وزاد ابن التياني: {سحوحة. وقال
~~اللحياني:} سحت {تسح، بضم السين، ونقله الزمخشري. وقال أبو معد الكلابي:
~~مهزول، ثم منق إذا سمن قليلا، ثم شنون، ثم سمين، ثم} ساح، ثم مترطم: وهو
~~الذي انتهى سمنا.
# (وشاة {ساحة} وساح) بغير هاء، الأخيرة على النسب. قال الأزهري:
# PageV06P457
# قال الخليل: هاذا مما يحتج به أنه من قول العرب، فلا نبتدع فيه شيئا.
~~(وغنم {سحاح) ، بالكسر، (} وسحاح) بالضم، أي سمان، الأخيرة (نادرة) ، من
~~الجمع العزيز كظؤار ورخال، حكاه أبو مسحل في (نوادره) ، وابن التياني في
~~(شرح الفصيح) وكراع في المجرد. وكذا روي بيت ابن هرمة:
# وبصرتني بعد خبط الغشو
# م هاذي العجاف وهاذي {السحاحا
# وفي شرح شيخنا: وزاد أبو مسحل في (نوادره) أنه يقال: شياه} سحاح، بالضم
~~مع تشديد الحاء، على القياس في جمع فاعل أنثى على فعال، بتشديد العين،
~~وهاذا غريب لم يتعرض له أكثر أهل اللغة. قلت: وهاذا الذي ذكره قد حكاه
~~ثعلب، ونقله عنه ابن منظور، وفي (الصحاح) : غنم سحاح، هاكذا بالتشديد بخط
~~الجوهري؛ كذا ضبطه ياقوت. وفي (الهامش) لابن القطاع: {سحاح، بالكسر. وفي
~~حديث الزبير: (والدنيا أهون علي من منحة} ساحة) ، أي شاة ممتلئة سمنا.
~~ويروى: ( {سحساحة) ، وهو بمعناه. ولحم} ساح: قال الأصمعي: كأنه من سمنه يصب
~~الودك. وفي حديث ابن عباس: (مررت على جزور ساح) ، أي سمينة. وفي حديث ابن
~~مسعود: (يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولا، وهاذا ساح) ،
~~أي سمين، يعني ms02139 شيطان الكافر.
# (و) من المجاز: (فرس {مسح) ، بالكسر، أي (جواد) سريع،، كأنه يصب الجري
~~صبا، شبه بالمطر في سرعة انصبابه، كذا في (جامع القزاز) .
# (} والسحسح: عرصة الدار) وعرصة المحلة، ( {كالسحسحة) . قال الأحمر: اذهب
~~فلا أرينك} بسحسحي {- وسحاي. وقال ابن الأعرابي: يقال: نزل فلان} بسحسحه،
~~أي بناحيته
# PageV06P458
# وساحته. (و {السحسح (: الشديد من المطر) يسح جدا، يقشر وجه الأرض، (}
~~كالسحساح) ، بالفتح أيضا.
# (وعين {سحاحة) ، وفي نسخة:} سحساحة، وهو الصواب: (صبابة للدمع) أي كثيرة
~~الصب له.
# (و) في (التهذيب) : عن الفراء قال: هو السحاح (كسحاب: الهواء) وكذالك
~~الإيار واللوح والحالق.
# ومما يستدرك عليه:
# {انسح إبط البعير عرقا فهو} منسح أي انصب.
# ومن المجاز: في الحديث: (يمين الله {سحاء، لا يغيضها شيء الليل والنهار)
~~أي دائمة الصب والهدل بالعطاء. يقال: سح يسح سحا، وهي فعلاء لا أفعل لها،
~~كهطلاء. وفي رواية: (يمين الله ملأى} سحا) ، بالتنوين على المصدر. واليمين
~~هنا كناية عن محل عطائه. ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها، فجعلها كالعين
~~الثرة لا يغيضها الاستقاء، ولا ينقصها الامتياح. وخص اليمين لأنها في
~~الأكثر مظنة للعطاء، على طريق المجاز والاتساع. والليل والنهار منصوبان على
~~الظرف. وفي حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى الشام: (أغر
~~عليهم غارة سحاء) ، أي {تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث. قال دريد بن
~~الصمة.
# وربت غارة أوضعت فيها
# كسح الخزرجي جريم تمر
# معناه أي صببت على أعدائي كصب الخزرجي جريم التمر، وهو النوى.
# وحلف} سح، أي منصب متتابع وطعنة {مسحسحة: سائلة، وأنشد:
# } مسحسحة تعلو ظهور الأنال
# وأرض! سحسح: واسعة. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها
# PageV06P459
# ومن المجاز: استنشدته قصيدة فسحها علي! سحا.
### | سدح
# : (السدح، كالمنع: ذبحك الشيء وبسطكه على الأرض) . وقال الليث: هو ذبحك
~~الحيوان ممدودا على وجه الأرض. (و) قد يكون (الإضطجاع) على وجه الأرض سدحا،
~~نحو القربة المملوءة المسدوحة. وقال الأزهري: السدح والسطح واحد، أبدلت
~~الطاء فيه دالا، كما يقال: مط ومد، وما أشبهه.
# (و) السدح: (الصرع) بطحا (على الوجه) ، وقد سدحه فهو مسدوح ms02140 وسديح: صرعه،
~~كسطحه، (أو الإلقاء على الظهر) لا يقع قاعدا ولا متكورا. تقول: (سدحه
~~فانسدح، وهو مسدوح وسديح) . قال خداش بن زهير:
# بين الأراك وبين النخل تسدحهم
# زرق الأسنة في أطرافها شبم
# ورواه المفضل: تشدخهم، بالخاء والشين المعجمتين. فقال له الأصمعي: صارت
~~الأسنة كافركوبات تشدخ الرؤوس، إنما هو تسدحهم. وكان الأصمعي يعيب من
~~يرويه: تشدخهم، ويقول: الأسنة لا تشدخ، إنما ذالك يكون بحجر أو دبوس أو
~~عمود أو نحو ذالك مما لا قطع له.
# (و) السدح: (إناخة الناقة) . وقد سدحها سدحا: أناخها، كسطحها. فإما أن
~~تكون لغة وإما أن تكون بدلا.
# (و) السدح: (الإقامة بالمكان) . قال ابن الأعرابي: سدح بالمكان وردح، إذا
~~أقام به أو المرعى.
# (و) السدح: (ملء القربة) ، وقد سدحها يسدحها سدحا: ملأهال ووضعها إلى
~~جنبه. وقربة معسدوحة.
# (و) السدح: (القتل، كالتسديح) .
# (وأن تحظى المرأة من زوجها) ، قال ابن بزرج: سدحت المرأة
# PageV06P460
# وردحت، إذا حظيت عند زوجها ورضيت.
# (و) سدح المرأة أيضا: (أن تكثر من ولدها) .
# (والسادحة: السحابة الشديدة) التي تصرع كل شيء.
# (وفلان سادح) ، أي (مخصب) . (وسادح: قبيلة) قال أبو ذؤيب:
# وقد أكثر الواشون بيني وبينه
# كما لم يغب عن غي ذببان سادح
# ومما يستدرك عليه:
# رأيته منسدحا: مستلقيا مفرجا رجليه؛ كذا في (الأساس) و (اللسان) ، وسيأتي
~~هاذا للمصنف في (
### | سرح
# ) فلينظر.
# سرح
# : (السرح. المال السائم) . وعن الليث: السرح: المال يسام في المرعى من
~~الأنعام. وقال غيره: ولا يسمى من المال سرحا إلا ما يغدى به ويراح. وقيل:
~~السرح من المال: ما سرح عليك. (و) السرح أيضا: (سوم المال، كالسروح) ،
~~بالضم، قال شيخنا: ظاهره أنه مصدر المتعدي، والصواب أنه مصدر اللازم كما
~~اقتصاه القياس. (و) السرح: (إسامتها، كالتسريح) . يقال: سرحت الماشية تسرح
~~سرحا وسروحا: سامت. وسرحها هو: أسامها، يتعدى ولا يتعدى. قال أبو ذؤيب:
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما
# حيث استراحت مواشيهم وتسريح
# تقول: أرحت الماشية، وأنفشتها، وأسمتها، وأهملتها، وسرحتها سرحا، هاذه
~~وحدها بلا ألف. وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: {حين تريحون وحين تسرحون}
~~(النحل: ms02141 6) قال: يقال: سرحت الماسية: أي أخرجتها بالغداة إلى
# PageV06P461
# المرعى، وسرح المال نفسه، إذا رعى بالغداة إلى الضحاء ويقال: سرحت أنا
~~سروحا، أي غدوت. وأنشد لجرير:
# وإذا غدوت فصبحتك تحية
# سبقت سروح الشاحجات الحجل
# (و) السرح: (شجر) كبار (عظام) طوال، لا يرعى، وإنما يستظل فيه، وينبت
~~بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل، ولا يأكله المال إلا قليلا،
~~له ثمر أصفر، (أو) هو (كل شجر لا شوك فيه) ، والواحد سرحة، (أو) هو (كل شجر
~~طال) . وقال أبو حنيفة: السرحة: دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في
~~الصيف، ويبنون تحتها البيوت، وظلها صالح. قال الشاعر:
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد
# وماؤك عذب لا يحل لوارد
# وقال الأزهري: وأخبرني أعرابي قال: في السرحة عبرة، وهي دون الأثل في
~~الطول، وورقها صغار، وهي سبطة الأفنان. قال: وهي مائلة النبتة أبدا، وميلها
~~من بين جميع الشجر في شق اليمين. قال: ولم أبل على هاذا الأعرابي كذبا.
~~وروي عن الليث قال: السرح: شجر له حمل، وهي الألاء، الواحدة سرحة. قال
~~الأزهري: هاذا غلط، ليس السرح من الألاء في شيء، قال أبو عبيد: السرحة: ضرب
~~من الشجر، معروفة. وأنشد قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يصفه بطول القامة. فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر، ألا ترى أنه شبه
~~به الرجل لطوله، والألاء لا شاق له ولا طول. وفي حديث ظبيان: (يأكلون
~~ملاحها ويرعون سراحها) . قال ابن الأعرابي: السرح: كبار الذكوان. والذكوان:
~~شجر حسن العساليج.
# PageV06P462
# (و) السرح: (فناء الدار) . وفي (اللسان) : فناء الباب.
# (و) السرح: (السلح) .
# (و) السرح والسريح: (انفجار البول) وءدراره بعد احتباسه. وسرح عنه فانسرح
~~وتسرح: فرج. ومنه حديث الحسن: (يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة،
~~وتخرج سرحا) ، أي سهلا سريعا.
# (و) السرح: (إخراج ما في الصدر) . يقال: سرحت ما في صدري صرحا، أي
~~أخرجته. وسمي السرح سرحا لأنه يسرح فيخرج وأنشد:
# وسرحنا كل ضب مكتمن
# (و) السرح: (الإرسال) . يقال: سرح إليه ms02142 رسولا: أي أرسله؛ كما في (الأساس)
~~و (فعل الكل كمنع) إلا الأخير فإنه استعمل فيه التشديد أيضا. يقال سرحت
~~فلانا إلى موضع كذا، إذا أرسلته. والتسريح: إرسالك رسولا في حاجة سراحا؛
~~كما في (اللسان) .
# (وعمرو بن سواد) بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن أبي
~~السرح؛ (وأحمد بن عمرو بن السرح) . وهو أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله
~~بن عمرو بن السرح، عن ابن عيينة، وعنه مسلم وأبو داوود؛ (وابنه عمر) بن أبي
~~الظاهر، حدث عن أبيه وجده؛ وولده أبو الغيداق إبراهيم، حدث (وحفيده عبد
~~الله) بن عمر بن أحمد عن يونس بن عبد الأعلى؛ قاله الذهبي. (السرحيون،
~~محدثون) .
# (وتسريح المرأة: تطليقها، والاسم) سراح (كسحاب) ، مثل التبليغ والبلاغ
~~وسمى الله عز وجل الطلاق سرحا، فقال: {وسرحوهن سراحا جميلا} (الأحزاب: 49)
~~كما سماه طلاقا من طلق المرأة، وسماه الفراق؛ فهاذه
# PageV06P463
# ثلاثة ألفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها إذا أنكر أن
~~يكون عنى بها طلاقا؛ كذا في (اللسان) .
# (و) التسريح: (التسهيل) والتفريج، وقد سرح عنه فانسرح.
# (و) التسريح: (حل الشعر وإرساله) قبل المشط؛ كذا في (الصحاح) . وقال
~~الأزهري: تسريح الشعر: ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط.
# (والمنسرح) من الرجال: (المستلقي) على ظهره (المفرج) بين (رجليه)
~~كالمنسدح، وقد تقدم.
# (و) المنسرح: المتجرد. وقيل: القليل الثياب الخفيف فيها، وهو (الخارج من
~~ثيابه) ، قال رؤبة:
# منسرح عنه ذعاليب الخرق
# (و) المنسرح: ضرب من الشعر لخفته، وهو (جنس من العروض) تفعيله: مستفعلن
~~مفعولات مستفعلن، ست مرات. وقال شيخنا: وهو العاشر من البحور، مسدس
~~الدائرة.
# (والسرياح، كجريال: الطويل) من الرجال. (و) السرياح: (الجراد و) اسم
~~(كلب. وأم سرياح) : اسم (امرأة) . مشتق منه. قال بعض أمراء مكة، وقيل: هو
~~(دراح بن زرعة) بن قطن بن الأعرف (الضبابي أمر مكة) زيدت شرفا:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن
# جوالس نجدا فاضت العين تدمع
# قال ابن بري: وذكر أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هاذا الموضع كنية
~~الجرادة. ms02143 والسرياح: اسم الجراد. والجالس: الآتي نجدا. قلت: وهاكذا في
~~الغريبين للهروي.
# (والمسروح: الشراب) حكي عن ثعلب، وليس منه على ثقة.
# (وذو المسروح: ع) .
# (والسريحة: السير) التي (يخصف
# PageV06P464
# بها) ، وقيل: هو الذي يشد به الخدمة فوق الرسغ. والخدمة: سير يشد في
~~الرسغ. (و) السريحة: (الطريقة المستطيلة من الدم) إذا كان سائلا (و)
~~السريحة: (الطريقة الظاهرة من الأرض) المستوية (الضيقة) . قال الأزهري:
~~(وهي أكثر) نبتا و (شجرا مما حولها) وهي مشرفة على ما حولها، فتراها
~~مستطيلة شجيرة، وما حولها قليل الشجر، وربما كانت عقبة. (و) السريحة:
~~(القطعة من الثوب) المتمزق، (ج) أي جمع السريحة في الكل (سرائح) ، وسريح في
~~الأخير، وسروح في الأول.
# (والمسرح، كمنبر: المشط) وهو المرجل أيضا، لأنه آلة التسريح والترجيل.
# (و) المسرح (بالفتح: المرعى) الذي تسرح فيه الدواب للرعي، وجمعه المسارح.
~~وفي حديث أم زرع (له إبل قليلات المسارح) . قيل: تصفه بكثرة الإطعام. وسقي
~~الألبان، أي أن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي، ولا تسرح في المراعى
~~البعيدة، ولاكنها باركة بفنائه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها، خوفا من أن
~~يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة.
# (وفرس سريح) كأمير: (عري، و) خيل (سرح، بضمتين) ، أي (سريع، كالمنسرح) .
~~يقال: ناقة سرح ومنسرحة في سيرها، أي سريعة. قال الأعشى:
# بجلالة سرح كأن بغرزها
# هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# وفي (اللسان) والسروح والسروح من الإبل: السريعة المشي. (وعطاء) سرح:
~~(بلا مطل. ومشية) سرح، بكسر الميم مثل سجح، أي (سهلة)
# PageV06P465
# و (السرحة: الأتان، أدركت ولم تحمل. و) السرحة: اسم (كلب) لهم.
# (و) السرحة: (جد عمر بن سعيد المحدث) يروي عن الزهري. (وأما اسم الموضع
~~فبالشين والجيم، وغلط الجوهري) فإنه تصحف عليه؛ هاكذا نبه عليه ابن بري في
~~حاشيته. ولكن في المراصد واللسان أن سرحة اسم موضع، كما قاله الجوهري.
~~والذي بالشين والجيم موضع آخر، (وكذالك في البيت الذي أنشده) للبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال
# (فسرحة فالمرانة فالخيال) (والخيال بالخاء والياء) على ما هو مضبوط في
~~سائر نسخ (الصحاح) ، وفي باب اللام (أيضا، تصحيف) ms02144 . ولاكن صرح شراح ديوان
~~لبيد وفسروه بالوجهين. قال الجوهري في باب اللام: الخيال: أرض لبني تغلب
~~قال شيخنا: وهو موافق في ذالك لما ذكره أبو عبيد البكري في معجمه والمراصد،
~~وغيره، (وإنما هو بالحاء المهملة والباء) الموحدة (لحبال الرمل) ، كذا صوبه
~~بعض المحققين. ووجدته هاكذا في هامش (الصحاح) بخط يعتمد عليه. ووجدت أيضا
~~فيه أن الخيال بالخاء المعجمة والتحتية أرض لبني تميم. (وقوله: السرحة يقال
~~لها) نص عبارته: الواحدة سرحة، يقال: هي (الآء) ، على وزن العاع، (غلط
~~أيضا، وليس السرحة الآء) بنفسها (وإنما لها عنب يسمى الآء) يشبه الزيتون.
# (والسرحان، بالكسر) فعلان من سرح يسرح: (الذئب) . قال سيبويه: النون
~~زائدة (كالسرحال) ، عند يعقوب، وأنشد:
# تري رذايا الكوم فوق الخال
# عيدا لكل شيهم طملال
# والأعور العين مع السرحال
# والأنثى بالهاء، والجمع كالجمع، وقد
# PageV06P466
# تجمع هاذه بالألف والتاء؛ قاله الكسائي. (و) السرحان والسيد (: الأسد) ،
~~بلغة هذيل. قال أبو المثلم يرثي صخر الغي:
# هباط أودية حمال ألوية
# شهاد أندية سرحان فتيان
# (و) سرحان (كلب، و) اسم (فرس عمارة بن حرب البحتري) الطائي، (و) اسم (فرس
~~محرز بن نضلة) الكناني. (و) السرحان (من الحوض: وسطه، ج سراح كثمان) قال
~~شيخنا: أي فيعرب منقوصا كأنهم حذفوا آخره. انتهى، وسراحي، كما يقال: ثعالب
~~وثعالي، (وسراح) وسرحان (كضباع) وضبعان قال الأزهري: ولا أعرف لهما نظيرا،
~~(وسراحين) ، وهو الجاري على الأصل الذي حكاه سيبويه. وأنشد أبو الهيثم
~~لطفيل:
# وخيل كأمثال السراحه مصونة
# ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# (وذنعب السرحان) الوارد في الحعديث: هو (الفجر الكاذب) ، أي الأول،
~~والمراد بالسرحان هنا الذئب، ويقال: الأسد.
# (وذو السرح: واد بين الحرمين) ، زادهما الله شرفا، سمي بشجر السرح هناك،
~~قرب بدر، وواد آخر نجدي.
# (وسرح، كفرح: خرج في أموره سهلا) ، ومنه حديث الحسن: (يا لها نعمة يعني
~~الشربة (من) الماء تشرب لذة، وتخرج سرحا) ، أي سهلا سريعا.
# (ومسرح، كمحمد: علم) .
# (وبنو مسرح، كمحدث: بطن) .
# (وسودة بنت مسرح، كمنبر، صحابية) ، حضرت ولادة الحسن بن علي، أورده المزي
~~في ترجمته، وقيد أباها ابن ماكولا، ms02145 (أو هو) مشرح، (بالشين) المعجمة.
# (و) سراح، مبنيا على الكسر (كقطام: فرس) .
# PageV06P467
# (وكسحاب، جد لأبي حفص) عمر (بن شاهين) الحافظ المشهور.
# (وككتان، فرس المحلق) ، كمعظم، (ابن حنتم) ، بالنون والمثناة الفوقية،
~~وسيأتي.
# (وككتب: ماء لبني العجلان) ، ذكره ابن مقبل، فقال:
# قالت سليمى ببطن القاع من سرح
# (وسرح) ، بفتح فسكون (علم) قال الراعي:
# فلو أن ح ق اليوم منكم إقامة
# وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# ومما يستدرك عليه:
# السارح: يكون اسما للراعي الذي يسرح الإبل، ويكون اسما للقوم الذين لهم
~~السرح، كالحاضر والسامر.
# وماله سارحة ولا رائحة: أي ماله شيء يروح ولا يسرح. قال اللحياني: وقد
~~يكون في معنى ماله قوم.
# وقال أبو عبيد: السارح والسرح والسارحة سواء: الماشية. وقال خالد بن
~~جنبة: السارحعة: الإبل والغنم. قال: والدابة الواحدة. قال وهي أيضا
~~الجماعة.
# وولدته سرحا، بضمتين، أي في سهولة. وفي الدعاء: (اللهم اجعله سهلا سرحا.
# وشيء سريح: سهل.
# وافعل ذالك في سراح ورواح، أي في سهولة.
# ولا يكون ذالك إلا في سريح، أي في عجلة. وأمر سريح: معجل، والاسم السراح.
~~والعرب تقول: إن خيرك لفي سريح، وإن خيرك لسريح، وهو ضد البطيء.
# ويقال: تسرح فلان من هذا المكان إذا ذهب وخرج.
# ومن الأمثال: (السراح من النجاح) أي إذا لم تقدر على قضاء حاجة
# PageV06P468
# الرجل فأيئسه فإن ذالك عنده بمنزلة الأسعاف؛ كذا في (الصحاح) .
# والمستراح: موضع بمشان، وقرية بالشام.
# وسرح، بالفتح: عند بصرى.
# ومن المجاز: السرحة: المرأة، قال حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك
# على كل أفنان العضاه تروق
# كنى بها عن امرأة. قال الأزهري تكنى عن المرأة بالسرحة النابتة على
~~الماء. ومنه قوله:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده
# أما إليك طريق غير مسدود
# كنى بالسرحة النابتة على الماء عن المرأة، لأنها حينئذ أحسن ما تكون.
# والمنسرح: الذي انسرح عنه وبره.
# وفي (الصحاح) : وملاط سرح الجنب: منسرح للذهاب والمجيء. يعني بالملاط
~~الكتف، وفي (التهذيب) : العضد. وقال ابن شميل: ملاطا البعير: هما العضدان.
# والمسرحة: ما يسرح به الشعر والكتان ms02146 ونحوهما.
# والسرائح والسرح: نعال الإبل. وقيل: سيور نعالها، كل سير منها سريحة.
~~وأورده ابن السيد في كتاب (الفرق) :
# فطرن بمنصلي في يعملات
# دوامي الأيد يخبطن السريحا
# وقال السهيلي في الروض: السريح شبه النعل تلبسه أخفاف الإبل.
# وعن أبي سعيد: سرح السيل يسرح سرحا: إذا جرى جريا سهلا، قهو سيل سارح.
# وسرائح السهم: العقب الذي عقب به. وقال أبو حنيفة: هي
# PageV06P469
# العقب الذي يدرج على الليط، واحدته سريحة. والسرائح أيضا آثار فيه كآثار
~~النار.
# ومن المجاز: سرحه الله وسرحه، أي وفقه الله تعالى. قال الأزهري: هاطا حرف
~~غريب، سمعته بالحاء في المؤلف عن الإيادي.
# والمسرحان: خشبتان تشدان في عنق الثور الدي يحرث به، عن أبي حنيفة.
# وفرس سرياح: سريع. قال ابن مقبل يصف الخيل:
# من كل أهوج سرياح ومقربة
# ومن المجاز: هو يسرح في أعراض الناس: يغتابهم.
# وهو منسر من ثياب الكرم) ، أي منسلخ؛ كذا في (الأساس) . وأبو سريحة:
~~صحابي، اسمه حذيفة بن سعيد؛ ذكره الحفاظ في أهل الصفة؛ قاله شيخنا. قلت:
~~وقرأت في معجم ابن فهد: أبو سريحة الغفاري حذيفة بن أسيد، بايع تحت الشجرة،
~~روى عنه الأسود بن يزيد. وأبو سرحان وسريحان: من كناهم. وسليم بن سرح: من
~~التابعين؛ كذا في (تاريخ البخاري) . وبخط أبي ذربالهامس: سرج، بالجيم.
~~وسويد ابن سرحان، عن المغيرة، وعنه إياد بن لقيط. وأبو سرح أو أبو مسروح:
~~كنية أنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
### | سرتح
# : (سرتاح، بالكسر: نحت للناقة الكريمة) . قلت: ولعل الصواب فيه: سرياح،
~~بالمثناة التحتية، فإنهم أوردوا في وصف الناقة: ناقة سرياح وسروح: إذا كانت
~~سريعة سهلة في السير.
# (و) أما السرتاح فلم يذكروا فيه إلا قولهم: هو (الأرض المنبات السهلة) .
~~وفي (اللسان) : أرض سرتاح: كريمة.
# سرجح: (هم على سرجوحة واحدة، بالضم،
# PageV06P470
# أي استوت أخلاقهم) ؛ ومثله في اللسان.
### | سردح
# : (السردح: الأرض المستوية) اللينة. قال أبو خيرة: السردح: أماكن مستوية
~~تنبت العضاه، وهي لينة. وقال الخطابي: الصردح، بالصاد: هو المكان المستوي،
~~فأما بالسين فهو السرداح، وهي الأرض اللينة. وأرض سرداح: بعيدة، وهاذا ms02147 قد
~~أغفله المصنف. (و) السردح: (المكان اللين ينبت) النجمة و (النصي) والعجلة،
~~وهي السرادح. وأنشد الأزهري:
# عليك سرداحا من السرادح
# ذا عجلة، وذا نصي واضح
# (والسرداح) ، بالكسر: الناقة الطويلة، أو الكريمة أو العظيمة، الأخير عن
~~الفراء، (أو السمينة) ، وفي (الصحاح) وغيره: الكثيرة اللحم. قال:
# إن تركب الناحية الشرداحا
# (أو القوية الشديدة التامة) . وفي (التهذيب) : وأنشد الأصمعي:
# وكأني في فحمة ابن جمير
# في نقاب الأسامعة السرداح
# الأسامة الأسد. ونقابه: جلده. والسرداح: من نعت، وهو القوي الشديد التام،
~~(كالسرداحة) ، بالكسر. (ج سرادح. و) السرداح أيضا: (جماعة الطلح، الواحدة)
~~سرداحة (بهاء) .
# (وسردحه: أهمله) ، وقد تقدم في الجيم.
# والسرداح: الضخم؛ عن السيرافي.
### | سرفح
# : (السرفح: اسم شيطان) ، هكذا بالفاء على وزن جعفر، وأهمله كثيرون.
### | سطح
# : (السطح: ظهر البيت) إذا كان
# PageV06P471
# مستويا، لانبساطه، وهو معروف، (وأعلى كل شيء) ، والجمع سطوح. (و) السطح:
~~(ع بين الكسوة وغباغب) ، الكسوة، بالضم: قرية بدمشق، وسيأتي. وتقدم غباغب،
~~(كان فيه وقعة للقرمطي أبي القاسم) نسبوا إلى حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط
~~(صاحب الناقة) .
# (و) سطحه يسطحه (كمنعه) فهو مسطوح وسطيح: (بسطه) . وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه: قال للمرأة التي معها الصبيان: (أطعميهم وأنا أسطح لك) ، أي أبسطه حتى
~~يبرد. (و) سطحه: إذا (صرعه) أو صرعه فبسطه على الأرص، كما في (اللسان) .
# (و) سطحه يسطحه: (أضجعه) .
# وفي (الأساس) : ضربه فسطحه: بطحه على قفاه ممتدا، فانسطح، وهو سطيح
~~ومنسطح. ومثله في (التهذيب) . وانسطح الرجل: امتد على قفاه فلم يتحرك.
# (و) سطح (سطوحه سواها) . وسطح البيت يسطحه سطحا: (كسطحها) تسطيحا.
# (و) سطح (السخل: أرسله مع أمه) .
# (والسطيح: القتيل المنبسط) . وقال الليث: السطيح: (كالمسطوح) ، وأنشد:
# حتى يراه وجهها سطيحا
# (و) قيل: السطيح: هو (المنبسط البطيء القيام لضعف) وقد أنكره شيخنا. وهو
~~موجود في أمهات اللغة. والسطيح أيضا: الذي يولد ضعيفا لا يقدر على القيام
~~والقعود، فهو أبدا منسط، (أو) السطيح: المستلقي على قفاه من (زمانة) .
# (و) السطيح: (المزادة) التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر، وتكون صغيرة
~~وتكون كبيرة، (كالسطيحة) ، وهي من أواني المياه. وفي ms02148 الحديث: (أن النبي صلى
# PageV06P472
# الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، ففقدوا الماء، فأرسل عليا وفلانا
~~يبغيان الماء، فإذا هما بامرأة بين سطيحتين) . قال: السطيحة: المزادة تكون
~~من جلدين، أو المزادة أكبر منها.
# (و) سطيح: (كاهن بني ذئب) ، كان يتكهن في الجاهلية، واسمه ربيعة بن عدي
~~بن مسعود بن مازن ابن ذئب بن عدي بن مازن بن غسان. كان يخبر بمبعث نبين صلى
~~الله عليه وسلم عاش ثلاثمائة سنة. ومات في أيام أنو شروان، بعد مولده صلى
~~الله عليه وسلمسمي بذالك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا، فيما زعموا. وقيل:
~~سمي بذالك لأنه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده، فكان أبدا منبسطا منسطحا
~~على الأرض، لا يقدر على قيام ولا قعود. (و) يقال: (ما كان فيه عظم سوى
~~رأسه) . وهو خال عبد المسيح بن عمرو بن نقيلة الغساني؛ كذا في (شرح
~~المواهب) ، وفي المضاف والمنسوب: أن سطيحا كان يطوى كما تطوى حصيرة، ويتكلك
~~بكل أعجوبة.
# (و) السطاح (كرمان: نبت) ، والواحدة سطاحة. قال الأزهري: السطاحة: بقلة
~~ترعاها الماششة، وتغسل بورقها الرؤوس. وقيل: هي نبتة سهلية وقيل: هي شجرة
~~تنبت في الديار في أعطان المياه متسطحة، وهي قليلة، وليست فيها معنفعة. (و)
~~قيل: السطاح: (ما افترش من النصبات فانبسط) ، ولم يسم؛ عن أبي حنيفة.
# (و) المسطح (كمنبر) وتفتح ميمه؛ قاله الجوهري: مكان مستو يبسط عليه التمر
~~ويجفف؛ كذا في الروض للسهيلي، ويسمى (الجرين) ، يمانية. (و) المسطح: (عمود
~~للخباء) . وفي الحديث: (أن
# PageV06P473
# حمل بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي، فضربت إحداهما
~~الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا وماتت) . فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمبدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل في الجنين غرة) . وقال عوف بن
~~مالك النصري. وفي حواشي ابن بري: مالك بن عوف:
# تعرض ضيطارو خزاعة دوننا
# وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# يقول: ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح. والضيطار: الضخم الذي لا غناء
~~عنده.
# (و) المسطح: (الصفاة يحاط عليها بالحجارة ليجتمع فيها الماء) . وفي ms02149
~~(التهذيب) : المسطح: صفيحة عريضة من الصخر، يحوط عليها لماء السماء. قال:
~~وربما خلق الله عند فمه الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة
~~ويستقى فيها للإبل، شبه الحوض.
# (و) المسطح (كوز) يتخذ (للسفر ذو جنب واحد) كالمسطحة، وهي به مطهرة ليست
~~بمربعة.
# (و) المسطح: (حصير) يسف (من خوص الدوم) . ومنه قول تميم بن مقبل:
# إذا الأمعز المحزو آض كأنه
# من الحر في حد الظهيرة مسطح
# وقال الأزهري: قال الفراء: هو المسطح والمحور، (و) المسطح: (مقلى عظيم
~~للبر) يقلى فيه. (و) المسطح: (الخشبة المعرضة على دعامتي الكرم بالأطر) .
~~قال ابن شميل. إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض، لكل دعامة
~~شعبتان، ثم تؤخذ شعبة فتعرض على الدعامتين، وتسمى هاذه الخشبة المعرضة
~~المسطح، ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها.
# PageV06P474
# (و) المسطح: (المحور يبسط به الخبز) .
# (و) مسطح (بن أثاثة) بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف (الصحابي) ، رضي
~~الله عنه، وأمه أم مسطح: مطلبية.
# (وأنف مسطح، كمحمد: منبسط جدا) . وسطح مسطح: مستو.
# ومما يستدرك عليه:
# رأيت الأرض مساطح، لا مرعى بها، شبهت بالبيوت المسطوحة.
# وتسطح الشيء وانسطح: انبسط.
# وتسطيح القبر: خلاف تسنيمه.
# وسطح الناقة: أناخها.
# والمسطاح: لغة في المسطح، بمعنى الجرين.
# وأم سطح. قرية بمصر.
### | سفح
# : (السفح: ع) ، قال الأعش:
# ترتعي السفح فالكثيب فذا قا
# ر فروض القطا فدات الرئال
# (و) من المجاز: السفح: (عرض الجبل) حيث يسفح فيه الماء، وهو عرضه
~~(المضطجع، أو أصله، أو أسفله، أو الحضيض) ؛ كل ذالك أقوال مذكورة. (ج سفوح)
~~، بالضم.
# (وسفح الدم، كمنع: أراقه) وصبه. وسفحت دمه: سفكته. وسفحت الماء: أهرقته.
~~ويقال: بينهم سفاح. أي سفك للدماء. وفي حديث أبي هلال: (فقتل على رأس الماء
~~حتى سفح الدم الماء) . جاء تفسيره في الحديث أنه غطى الماء. قال ابن
~~الأثير: وهاذا لا يلائم اللغة، لأن السفح الصب، فيحتمل أنه أراد أن الدم
~~غلب الماء فاستهلكه، كالإناء الممتلىء إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه
~~يخرج مما فيه بقدر ما صب ms02150 فيه، فكأنه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في
~~ذالك الموضع، فخلفه الدم. (و) سفح (الدمع: أرسله) يسفحه (سفحا وسفوحا. و)
~~سفح (الدمع) نفسه (سفحا وسفوحا
# PageV06P475
# وسفحانا) ، محركة (: انصب) . قال الطرماح:
# مفجعة لا دفع للضيم عندها
# سوى سفحان الدمع من كل مسفح
# (وهو) دمع (سافح، ج سوافح) ودمع سفوح: سافح، ومسفوح.
# (والتسافح، والسفاح، والمسافحة) : الزنا و (الفجور) . وفي (المصباح) :
~~المسافحة: المزاناة، لأن الماء يصب ضائعا. انتهى. وفي التنزيل {محصنين غير
~~مسافحين} (النساء: 24) و (المائدة: 50) قال الزجاج: وأصل ذالك من الصب.
~~تقول: سافحته مسافحة وسفاحا، وهو أن تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير
~~تزويج صحيح. وفي الحديث: (أوله سفاح وآخره نكاح) . وهي المرأة تسافح رجلا
~~مدة، قيكون بينهما اجتماع على فجور، ثم يتزوجها بعد ذالك. وكره بعض الصحابة
~~ذالك، وأجازه أكثرهم قال: وسمي الزنا سفاحا لأنه كان عن غير عقد، كأنه
~~بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شيء. وقال غيره: سمي الزنا سفاحا لأنه
~~ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج، وكل واحد منهما سفح منيته أي دفقها بلا
~~حرمة أباحت دفقها. وكان أهل الجاهلية، إذا خطب الرجل المرأة قال: أنكحيني،
~~فإذا أراد الزنا قال: سافحيني.
# (والسفاح، ككتان) : الرجل (المعطاء) ، مشتق من ذالك، (و) هو أيضا الرجل
~~(الفضيح) . ورجل سفاح، أي قادر على الكلام. (و) السفاح: لقب أمير المؤمنين
~~(عبد الله بن محمد) بن علي بن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهم، (أول خلفاء
~~بني العباس) ، وآخرهم المستعصم بالله المقتول ظلما، وأخبارهم مشهورة. (و)
~~السفاح (رئيس للعرب) .
# PageV06P476
# (و) السفاح: (سيف حميد بن بحدل) ، بالحاء المهملة، على وزن جعفر.
# (والسفوح) ، بالضم: جمع سفح وهي أيضا (الصخور اللينة) المتزلقة.
# (والسفيح: الكساء الغليظ. و) من المجاز: السفيح أيضا: (قدح من) قداح
~~(الميسر) مما (لا نصيب له) . وقال اللحياني: السفيح: الرابع من القداح
~~الغفل، التي ليست لها فروض ولا أنصباء، ولا عليها غرم، وإنما يثقل بها
~~القداح اتقاء التهمة. وقال في موضع آخر: يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر
~~بها كراهة ms02151 التهمة، أولها المصدر، ثم المضعف، ثم المنيح، ثم السفيح، ليس لها
~~غنم ولا عليها غرم.
# (و) السفيح: (الجوالق) ، كالخرج يجعل على البعير. قال:
# ينجو إذا ما اضطرب السفيحان
# نجاء هقل جافل بفيحان
# (والمسفوح: بعير) قد (سفح في الأرض ومد، والواسع، والغليظ) . وإنه لمسقوح
~~العنق، أي طويله غليظه. ومن المجاز: جمل مسفوح الضلوع: ليس بكزها. (و)
~~المسفوح: (فرس صخر بن عمرو بن الحارث) .
# (و) من المجاز: (المسفح) كمحدث: يقال لكل (من عمل عملا لا يجدي عليه، وقد
~~سفح تسفيحا) ، شبه بالقدح السفيح، وأنشد:
# ولطالما أربت غير مسفح
# وكشفت عن قمع الذرى بحسام
# قوله: أربت، أي أحكمت.
# (و) يقال: (أجروا سفاحا، أي بغير خطر) .
# (و) من المجاز: (ناقة مسفوحة الإبط) ، أي (واسعته) ، وفي الأساس:
# PageV06P477
# واسعتها. قال ذو الرمة:
# بمسفوحة الآباط عريانة القرا
# نبال تواليها رحاب جنوبها
# (والأسفح) ، بالفاء (: الأصلع) لغة في القاف، وسيأتى قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال لابن البغي: ابن المسافحة. وقال أبو إسحاق: المسافحة: التي تمتنع عن
~~الزنا.
# وللوادي مسافح: مصاب
# ومن المجاز: بينهما سفاح: قتال أو معاقرة.
### | سقح
# : (السقحة، محركة: الصلعة. والأسقح: الأصلع) ، وسيأتي في الصاد قريبا.
### | سلح
# : (السلاح) ، بالكسر (والسلح، كعنب) ، وضبطه الفيومي في المصباح كحمل،
~~(والسلحان، بالضم: آلة الحرب) ، وفي (المصباح) : ما يقاتل به في الحرب
~~ويدافع، (أو حديدتها) ، أيما كان من الحديد؛ كذا خصه بعضهم، يذكر (ويؤنث) ،
~~والتذكير أعلى، لأنه يجمع على أسلحة، وهو جمع المذكر، مثل حمار وأحمرة
~~ورداء وأردية. (و) ربما خص به (السيف) . قال الأزهري: والسيف وحده يسمى
~~سلاحا، قال الأعشى:
# ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية
# طليح سفار كالسلاح المفرد
# يعني السيف وحده. (و) السلاح (القوس بلا وتر. والعصا) تسمى سلاحا، ومنه
~~قول ابن أحمر:
# ولست بعرنة عرك، سلاحي
# عصا مثقوبة تقص الحمارا
# والجمع أسلحة وسلح وسلحان.
# (وتسلح) الرجل: (لبسه) ، وهو متسلح.
# (والمسلحة، بالفتح) : مثل
# PageV06P478
# (الثغر) والمرقب، وجمعه المسالح، وهي مواضع المخافة. وفي الحديث: (كان
~~أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب) . قال بشر:
# بكل قياد مسنفة عنود
# أضر بها المسالح والغوار
# وقال الشماخ: ms02152
# تذكرتها وهنا وقد حال دونا
# قرى أذربيجان المسالح والجال
# (و) المسلحة أيضا: (القوم ذوو سلاح) في عدة، بموضع رصد، قد وكلوا به
~~بإزاء ثغر، واحدهم مسلحي. ونسب شيخنا التقصير إلى المصنف، وهو غيره لائق،
~~لكون الذي استدركه مفهوم من كلامه هاذا. وفي النهاية: سموا مسلحة لأنهم
~~يكونون ذوي سلاح، أو لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب، يكون فيه
~~أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم
~~ليتأهبوا له. وقال ابن شميل: مسلحة الجند: خطاطيف لهم بين أيديهم ينفضون
~~لهم الطريق، ويتجسسون خبر العدو، ويعلمون علمهم، لئلا يهجم عليهم، ولا
~~يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين، وإن جاء جيش أنذروا المسلمين.
# (ورجل سالح: ذو سلاح) كقولهم تامر ولابن.
# (و) السلاح (كغراب: النجو) ، ومثله في الصحاح. وفي الهامش: صوابه: النجو
~~الرقيق. (وقد سلح) الرجل (كمنع) يسلح سلحا، (وأصلحه) غيره.
# (وناقة سالح: سلحت من البقل) وغيره. وسلح الحشيش الإبل. وهاذه الحشياة
~~تسلح الإبل تسليحا.
# (والإسليح) ، بالكسر: (نبت) سهلي ينبت ظاهرا، وله وعرقة دققة لطيفة وسنفة
~~محشوة حبا كحب الخشخاش، وهو نبات مطر
# PageV06P479
# الصيف، يسلح الماشية، الواحد إسليحة: (تغزر عليه الألبان) ، وفي نسخة:
~~تكثر، بدل: تغزر، وفي أخرى: الإبل، بدل: الألبان؛ وجمع بينهما الجوهري.
~~قالت أعرابية، وقيل لها: ما شجرة أبيك؟ فقالت: شجرة أبي الإسليح: رغوة
~~وصريح، وسنام إطريح. وقيل: هي بقلة من أحرار البقول، تنبت في الشتاء، تسلح
~~الإبل إذا استكثرت منها. وقيل: هي عشبة تشبه الجرجير، تنبت في حقوف الرمل
~~قال أبو زياد: منابت الإسليح الرمل وهمزة إسليح ملحقة له ببناء قطمير،
~~بدليل ما انضاف إليها من زيادة الياء معها. هاذا مذهب أبي علي. قال ابن
~~جني: سألته يوما عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس؟ فقال: نعم. واحتج في
~~ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها. قال ابن جني: فعلى هاذا يجوز أن
~~يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بسلوح ودملوج، وأن يكون إطريح
~~وإسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير. قال: ويبعد هاذا عندي، لأنه ms02153 يلزم منه أن
~~يكون باب إعصار وإسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام، وباب إفعال لا يكون ملحقا،
~~ألا ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإنعام، وهاذا مصدر فعل غير ملحق،
~~فيجب أن يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير مخالف، له. قال: وكأن هاذا
~~ونحوه إنما لا يكون ملحقا من قبل أن ما زيد على الزيادة الأولى في أوله
~~إنما هو حرف لين، وحرف اللين لا يكون للإلحاق، إنما جيء به لمعنى، وهو
~~امتداد الصوت به، وهاذا حديث غير حديث الإلحاق، ألا ترى أنك إنما تقابل
~~بالملحق الأصل، وباب المد إنما هو الزيادة أبدا. فالأمران على ما ترى في
~~البعد غايتان؛ كذا في (اللسان) .
# (و) سليح (كجريح: قبيلة باليمن) ، هو سليح بن حلوان بن
# PageV06P480
# عمره بن الحاف بن قضاعة. قلت: واسمه عمر و، وهو أبو قبيلة، وإخوته أربع
~~قبائل: تغلب الغلباء، غشم، وربان، وتزيد، بني حلوان بن عمر و.
# (وسيلحون) بالفتح (: ة) أو مدينة باليمن، على ما في المغرب (ولا تقل:
~~سالحون) ، فإنه لغة العامة، بنصب النون ورفعها. وقد ذكر إعرابه وما يتعلق
~~به في (نصب) فراجعه. وقال الليث: سيلحين: موضع، يقال: هاذه سيلحون، وهاذه
~~سيلحين، وأكثر ما يقال: هاذه سيلحون، ورأيت سيلحين.
# (والسلح، كصرد) : ولد الحجل. مثل السلك والسلف، (ج) سلحان (كصردان) في
~~صرد، أنشد أبو عمرو لجؤية:
# وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا
# كسلحان حجلى قمن حين يقوم
# وفي (التهذيب) : السلحة والسلكة: فرح الحجل، وجمعه سلحان وسلكان.
# (و) عن ابن شميل: السلح (بالتحريك: ماء السماء في الغدران) وحيث ما كان.
~~يقال: ماء العد، وماء السلح. قال الأزهري: سمعت العرب تقول لماء السماء:
~~ماء الكرع، ولم أسمع السلح.
# (وسلحته السيف) ، جاء ذالك في حديث عقبة بن مالك (بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمسرية فسلحت رجلا منهم سيفا) ، أي (جعلته سلاحه) . وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه لما أتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه.
~~وفي حديث أبي قال له: (من سلحك هاذا القوس؟ ms02154 قال: طفيل) .
# (و) سلاح (كسحاب أو قطام: ع أسفل خيبر) . وفي الحديث: (حتى يكون أبعد
~~مسالحهم سلاح) . (وماء لبني كلاب من شرب منه سلح) . وحقيق
# PageV06P481
# أن يكون بهاذه الصفة ماء أكرى.
# (وسلحين) ، بالفتح، (حصن كان باليمن) يحكى عنه أنه (بني في ثمانين سنة)
~~وفي الروض: بينون وسلحين: مدينتان عظمتان عظيمتان خربهما أرياط، قال
~~الشاعر:
# بعد بينون لاعين ولا أثر
# وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
# (و) السلح (كقفل: ماء بالدهناء لبني سعد) بن ثعلبة. (و) السلح: (رب يدلك
~~به نحي السمن) لإصلاحه.
# (وقد سلح نحيه تسليحا) ، إذا دلكه به.
# (ومسلحة، كمعظمة: ع) قال:
# لهم يوم الكلاب ويوم قيس
# أراق على المسلحة المزادا
# ومما يستدرك عليه:
# سلاح الثور: روقاه، سمي بذالك لأنه يذب بهما عن نفسه. قال الطرماح يذكر
~~ثورا يهوز قرنه للكلاب ليطعنها به:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة
# يشك بها منها أصول المغابن
# إنما عنى روقيه.
# ومن المجاز: أخذت الإبل سلاحها: إذا سمنت. وكذا تسلحت بأسلحتها. قال
~~النمر بن تولب:
# أيام لم تأخذ إلي سلاحها
# إبلي بجلتها ولا أبكارها
# قال ابن منظور: وليس السلاح اسما للسمن، ولكن لما كانت السمينة تحسن في
~~عين صاحبها فيشفق أن ينحرها، صار السمن كأنه سلاح لها، إذ رفع عنها النحر.
~~وفي كتاب الفرق لابن السيد: يقال: لأن صاحبها يمتنع من نحرها،
# PageV06P482
# لحسنها في عينه، ولكثرة ألبانها، قال:
# إذا سمعت آذانها صوت سائل
# أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا
# وسبق في رمح مثل ذالك.
# والمسلحي: الموكل بالثغر والمؤمر.
# والسلح: اسم لذي البطن. وقيل: لما رق منه، ومن كل ذي بطن. وجمعه سلوح
~~وسلحان. قال الشاعر فاستعاره للوطواط:
# كأن برفغيها سلوح الوطاوط
# وأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل:
# ممتلئا ما تحته سلحانا
# وفي (المصباح) : هو سلحة، تسمية بالمصدر. وفي (الأساس) : هو أسلح من
~~حبارى. وفي (اللسان) : والمسلح: منزل على أربع منازل من مكة والمسالح:
~~مواضع، وهي غير التي تقدمت.
# ومن المجاز: الغرب تسمي السماك الرامح: ذو السلاح، والآخر: الأعزل؛ وهاذا
~~من الأساس.
### | سلطح
# : (السلطح، بالضم: جبل ms02155 أملس) .
# (و) السلاطح (كعلابط: العريض) ، قاله الأزهري، وأنشد:
# سلاطح يناطح الأباطحا
# (و) سلاطح: (واد في ديار مراد) القبيلة المشهورة.
# (والسلنطح) بالفتح، (والمسلنطح) بالضم: (الفضاء الواسع) ، وسيذكر في
~~الصاد المهملة.
# والاسلنطاح: الطول والعرض، يقال: قد اسلنطح. قال ابن قيس الرقيات:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج
# PageV06P483
# قال الأزهري: الأصل السلاطح، والنون زائدة.
# (والسلوطح: ع) بالجزيرة، موجود في شعر جرير، مفسرا عن السكري، قال:
# جر الخليفة بالجنود وأنتم
# بين السلوطح والفرات فلول
# (و) يقال: (جارية سلطحة) ، أي (عريضة) .
# (واسلنطح) الرجل: (وقع على) ظهره. ورجل مسلنطح، إذا انبسط واسلنطح أيضا:
~~وقع على (وجهه) كاسحنطر. (و) اسلنطح (الوادي: اتسع) . واسلنطح الشيء: طال
~~وعرض؛ كما في (اللسان) .
### | سمح
# : (سمح، ككرم، سماحا وسماحة وسموحا وسموحة) ، بالضم فيهما (وسمحا) ، بفتح
~~فسكون (وسماحا، ككتاب) ، إذا (جاد) بما لديه (وكرم) قال شيخنا: المعروف في
~~هاذا الفعل أنه سمح كمنع، وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة.
~~وسمح، ككرم، معناه صار من أهل السماحة، كما في (الصحاح) وغيره. فاقتصار
~~المصنف على الضم قصور. وقد ذكرهما معا الجوهري والفيومي وابن الأثير وأرباب
~~الأفعال وأئمة الصرف وغيرهم. انتهى (كأسمح) ، لغة في سمح. وفي الحديث: يقول
~~الله تعالى: (أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي) . يقال: سمح وأسمح: إذا جاد
~~وأعطى عن كرم وسخاء، وقيل: إنما يقال في السخاء: سمح، وأما أسمح فإنما يقال
~~في المتابعة والانقياد؛ والصحيح الأول. وسمح لي فلان: أعطاني. وسمح لي
~~بذالك يسمح سماحة، وأسمح وسامح: وافقني على المطلوب؛ أنشد ثعلب:
# لو كنت تعطي حين تسأل سامحت
# لك النفس واحلولاك كل خليل
# PageV06P484
# (فهو سمح) ، بفتح فسكون. قال شيخنا: كلامه صريح كالجوهري في أن السمح
~~يستعمل مصدرا وصفة من سمح بالضم، كضخم فهو ضخم. والذي في (المصباح) أنه
~~ككتف، وسكون الميم في الفاعل تخفيف. (وتصغيره سميح) ، على القياس، (وسميح)
~~، بتشديد الياء، وقد أنكره بعض.
# (وسمحاء ككرماء، كأنه جمع سميح) كأمير، (ومساميح كأنه جمع مسماح) ،
~~بالكسر، ومسمح ومسامح، (ونسوة سماح ليس غير) ، عن ثعلب؛ كذا في (الصحاح) .
~~وفي (المحكم) و ms02156 (التهذيب) : رجال ونساء سماح وسمحاء، فيهما؛ حكى الأخير
~~الفارسي عن أحمد بن يحيى. ورجل سميح ومسمح ومسماح: سمح، ورجال مساميح،
~~ونساء مساميح. قال جرير:
# غلب المساميح الوليد سماحة
# وكفى قريش المعضلات وسادها
# وقال آخر:
# في فتحية بسط الأكف مسامح
# عند الفضال قديمهم لم يدثر
# (والسمحة للواحدة) من النساء (و) السمحة: (القوس المواتية) وهي ضد الكزة.
~~قال صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم
# راء هتوف عدادها غرد
# (و) قولهم: الحنيفية السمحة، هي (الملة التي ما فيها ضيق ولا شدة) .
# (والتسميح: السير السهل. (و) التسميح: (تثقيف الرمح) ورمح مسمح: ثقف حتى
~~لان. (و) التسميح: (السرعة) . قال نهشل بن عبد الله العنبري:
# سمح واجتاب بلادا قيا
# PageV06P485
# وأورده الجوهري شاهدا على السير السهل. (و)
# التسميح: (الهرب) . وقد سمح: إذا هرب.
# (والمساهلة: كالمسامحة) ، فهما متقاربان وزنا ومعنى. وفي (اللسان) :
~~والمسامحة: المساهلة في الطعان والضراب والعدو. قال:
# وسامحت ظعنا بالوشيج المقوم
# (و) السماح (ككتاب) كالسباح: (بيوت من أدم) حكاه ابن الفرج عن بعض
~~الأعراب، وأنشد:
# إذا كان المسارح كالسماح
# (و) تقول العرب: عليك بالحق (فإن فيه لمسمحا كمسكن أي متسعا) ، كما
~~قالوا: إن فيه لمندوحة. وقال ابن مقبل:
# وإني لأستحيي وفي الحق مسمح
# إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# (وسمحة: فرس جعفر بن أبي طالب) الطيار ذي الجناحين رضي الله عنه، وهاذا
~~الفرس من نسل خيل بني إياد، وبيته مشهور موجود نسله إلى الآن.
# (وسمحة بن سعد، وابن هلال، كلاهما بالضم.
# وسميحة، كجحينة: بئر بالمدينة غزيرة) الماء قديمة.
# (وتسامحوا: تساهلوا) . وفي الحديث المشهور (ارسماح رباح) ، أي المساهلة
~~في الأشياء تربح صاحبها.
# (وأسمحت قرونته) وفي بعض النسخ: قرينته أي (ذلت نفسه) وتابعت، وسامحت
~~كذالك. ويقال: أسمحت قرينته إذا ذل واستقام. وأسمحت قرونته لذالك الأمر إذا
~~أطاعت وانقادت. (و) أسمحت (الدابة: لانت) وانقادت (بعد استصعاب) .
# (و) من المجاز: (عود سمح بين السماحة والسموحة: مستو لين (لا عقدة فيه) .
~~ويقال: ساجة
# PageV06P486
# سمحة: قال أبو حنيفة: وكل ما استوت نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس
~~بأدق من ms02157 طرفيه أو أحدهما: فهو من السمح.
# (وأبو السمح) : كحنية (خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه، روى عنه
~~محل بن خليفة: يغسل من بول الجارية) . (و) أبو السمح: (تابعي، يدعى عبد
~~الرحمان، ويلقب دراجا) .
# ومما يستدرك عليه:
# سمح وتسمح: فعل شيئا فسهل فيه. وعن ابن الأعرابي: سمح بحاجته، وأسمح: سهل
~~له.
# ويقال فلان سميح لميح، وسمح لمح.
### | سنح
# : (السنح، بالضم: اليمن والبركة) وأنشد أبو زيد:
# أقول والطير لنا سانح
# يجري لنا أيمنه بالسعود
# (و) السنح: (ع قرب المدينة) المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~ويقال فيه بضمتين أيضا. وفيه منازل بني الحارث بن الخزرج من الأنصار، (كان
~~به مسكن) أمير المؤمنين (أبي بكر) الصديق (رضي الله تعالى عنه) ، لأنه كانت
~~له زوجة من بني الحارث بن الخزرج، الذين كان السنح مسكنهم، وهي حبيبة أو
~~مليكة بنت خارجة، وكان عندها يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~حديث الوفاة. (ومنه) ، أي من هاذا الموضع (خبيب بن عبد الرحمان السنحي) .
# (و) السنح (من الطريق: وعسطه) . قال اللحياني: ضل عن سنح الطريق، وسجح
~~الطريق: بمعنى واحد.
# (و) من المجاز: (سنح لي رأي، كمنع) ، يسنح (سنوحا) ، بالضم (وسنحا) ، بضم
~~فسكون
# PageV06P487
# وسنحا، (بضمتين، إذا) (عرض) لي. (و) سنح (بكذا) ، أي (عرض) تعريضا ولحن
~~(ولم يصرح) . قال سوار بن مضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها
# جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# (و) سنح (فلانا عن رأيه) ، أي (صرفه ورده) عما أراده؛ قاله ابن السكيت.
~~(و) سنح الرأي و (الشعر لي) يسنح: عرض لي أو (تيسر. و) سنحه (به، وعليه:
~~أحرجه) ، أي أوقعه في الحرج، أ (وأصابه بشر. و) سنح عليه يسنح سنوحا وسنحا
~~وسنحا. وسنح لي (الظبي) يسنح (سنوحا) ، بالضم إذا مر من مياسرك إلى ميامنك،
~~وهو (ضد برح. و) في (مجمع الأمثال) للميداني: ((من لي بالسانح بعد البارح)
~~، أي بالمبارك بعد الشؤم) . قال أبو عبيدة: سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن
~~السانح والبارح. فقال: السانح: ما ولاك ميامنه، والبارح: ما ولاك مياسره.
~~وقال أبو ms02158 عمر والشيباني: ما جاء عن يمينك إلى يسارك، وهو إذا ولاك جانبه
~~الأيسر، وهو إنسيه، فهو سانح؛ وولاك جانبه الأيمن، وهو وحشيه، فهو بارح.
~~قال: والسانح أحسن حالا من البارح عندهم في التيمن، وبعضهم يتشاءم بالسانح.
~~قال عمرو بن قميئة:
# وأشأم طير الزاجرين سنيحها
# وقال الأعشى:
# أجارهما بشر من الموت بعدما
# جرى لهما طير السنيح بأشأم
# وقال أبو مالك: السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به، والجمع سوانح. وقال
~~ابن بري: العرب تختلف في العيافة، يعني في التيمن بالسانح والتشاؤم
~~بالبارح، فأهل نجد
# PageV06P488
# يتيمنون بالسانح، وقد يستعمل النجدي لغة الحجازي.
# (والسنيح) كأمير: هو (السانح) قال:
# جرى يوم رحنا عامدين لأرضها
# سنيح فقال القوم: مر سنيح
# والجمع سنح، بضمتين، قال:
# أبالسنح الميامن أم ينحس
# تمر به البوارح حين تجري
# (و) السنيح: (الدر) ، قاله بعضهم، قال أبو دواد يذكر نساء:
# وتغالين بالسنيح ولا يس
# ألن غب الصباح ما الأخبار
# (أو) السنيح (خيطه) الذي ينظم فيه الدر (قبل أن ينظم فيه) فإذا نظم فهو
~~عقد، وجمعه سنح. (و) السنيح: (الحلي) قاله بعضهم، واستشهد بقول أبي دواد
~~المتقدم ذكره.
# (و) سنيح (كزبير: اسم) . وسموا أيضا سنحا وسنيحا.
# (و) في النوادر: يقال: (استسنحته عن كذا، وتسنحته) ، بمعنى (استفحصته) ،
~~وكذلك استنحسته عن كذا، وتنحسته.
# (وسنحان، بالكسر: مخلاف باليمن. و) سنحان: (اسم) .
# (ويقال: تسنح من الريح، أي استذر منها) أي اطلب منه الذرا.
# (و) يقال: (رجل سنحنح) ، أي (لا ينام الليل) ، وأورده ابن الأثير وذكر
~~قول بعضهم:
# أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ، ويروى: (سعمع) وسيأتي ذكره في موضعه.
# PageV06P489
# ومما يستدرك عليه:
# السنح، بالكسر: الأصل، وروي بالجيم، والخاء، كما سيأتي.
# والسناح، بالكسر: مصدر سانح، كسنح؛ ذكره الجوهري وأورد بيت الأعشى:
# جرت لهما طير السناح بأشأم
# والسنح، بضمتين: الظباء الميامين، والظباء المشائم، على اختلاف أقوال
~~العرب. قال زهير:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي
# نوى مشمولة فمتى اللقاء
# مشمولة، أي شاملة، وقيل: مشمولة: أخذ بها ذات الشمال. وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت: ms02159 (أكره أن أسنحه) ، أي أكره
~~أن استقبله ببدني في الصلاة. وفي حديث أبي بكر قال لأسامة: (أغر عليهم غارة
~~سنحاء) من سنح له الرأي: إذا اعترضه. قال ابن الأثير: هاكذا جاء في رواية،
~~والمعروف: سحاء، وقد ذكر في موضعه.
# سنطح: (السنطاح، بالكسر: الناقة الرحيبة الفرج) ، كذا في (التهذيب) ،
~~وأنشد:
# يتبعن سمحاء من السرادح
# عيهلة حرفا من السناطح
### | سوح
# : ( {الساحة: الناحية، و) هي أيضا (فضاء) يكون (بين دور الحي) .} وساحة
~~الدار: باحتها. (ج {ساح} وسوح {وساحات) ، الأولى عن كراع. قال الجوهري: مثل
~~بدنة وبدن، وخشبة وخشب. والتصغير سويحة.
### | سيح
# : (} ساح الماء {يسيح} سيحا! وسيحانا) ، محركة: إذا (جرى على وجه الأرض.
~~و) ساح (الظل) ، أي (فاء) .
# PageV06P490
# ( {والسيح: الماء الجاري. و) في (التهذيب) الماء (الظاهر) الجاري على وجه
~~الأرض، وجمعه} سيوح. وماء سيح وغيل، إذا جرى على وجح الأرض، وجمعه {أسياح.
~~(و) الاسيح: (الكساء المخطط) يستتر به ويفترش وقيل: هو ضرب من البرود،
~~وجمعه سيوح. وأنشد ابن الأعرابي:
# وإني وإن تنكر سيوح عباءتي
# شفاء الدقى با بكر أم تميم
# (و) } سيح: (ماء لبني حسان بن عوف) ، وقال ذو الرمة:
# يا حبذا سيح إذا الصيف التهب
# (و) سيح: اسم (ثلاثة أود ية باليمامة) ، بأقصى العرض منها، لآل إبراهيم
~~بن عربي.
# ( {والسياحة، بالكسر،} والسيوح) بالضم، ( {والسيحان) ، محركة، (والسيحان)
~~، محركة، (} والسيح) ، بفتح فسكون (: الذهاب في الأرض للعبادة) والترهب؛
~~هاكذا في (اللسان) : وغيره. وقول شيخنا: إن قيد العبادة خلت عنه أكثر زبر
~~الأولين، والظاهر أنه اصطلاح، محل تأمل. نعم الذي ذكروه في معنى {السياحة
~~فقط، يعني مقيدا، وأما} السيوح {والسيحان} والسيح فقالوا: إنه مطلق الذهاب
~~في الأرض، سواء كان للعبادة أو غيرها. وفي الحديث: (لا {سياحة في الإسلام)
~~. أورده الجوهري، وأراد مفارقة الأمصار، والذهاب في الأرض، وأصله من سيح
~~الماء الجاري، فهو مجاز. وقال ابن الأثير: أراد مفارقة الأمصار، وسكنى
~~البراري، وترك شهود الجمعة والجماعات. قال: وقيل: أراد الذين يسعون في
~~الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس، وقد ساح.
# (ومنه} المسيح) عيسى (بن مريم) عليهما السلام. وفي ms02160 بعض الأقاويل، كان
~~يذهب في الأرض، فأينما أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح.
# PageV06P491
# فإذا كان كذالك فهو مفعول بمعنى فاعل. (و) قد (ذكرت في اشتقاقه خمسين
~~قولا) قال شيخنا: كلها منقولة مبحوث فيها أنكرها الجماهير وقالوا: إنما هي
~~من طرق النظر في الألفاظ، وإلا فهو ليس من ألفاظ العرب، ولا وضعته العرب
~~لعيسى، حتى يتخرج على اشتقاقاتها ولغاتها (في شرحي لصحيح البخاري) المسمى
~~بمنح الباري (وغيره) من المصنفات. قال شيخنا: وشرحه هذا غريب جدا. وقد ذكره
~~الحافظ ابن حجر وقال: إنه خرج فيه عن شرح الأحاديث المطلوب من الشرح إلى
~~مالات الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه، الخارجة عن البحث، وتوسع فيها بما
~~كان سببا لطرح الكتاب وعدم الالتفات إليه، مع كثرة ما فيه من الفوائد. بل
~~بالغ الحافظ في شين الكتاب وشناعته بما ذكر.
# (و) من المجاز: ( {السائح: الصائم الملازم للمساجد) وهو} سياحة هاذه
~~الأمة. وقوله تعالى: {الحامدون {السائحون} (التوبة: 112) قال الزجاج:
~~السائحون في قول أهل التفسير واللغة جميعا: الصائمون. قال ومذهب الحسن أنهم
~~الذين يديمون الصيام، وهو مما في الكتب الأول. وقيل: إنما قيل للصائم: سائح
~~لأن الذي} يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه، إنما يطعم إذا وجد الزاد، والصائم
~~لا يطعم أيضا، فلشبه به سمي سائحا، وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين،
~~فقالا: هم الصائمون.
# ( {والمسيح) كمعظم: (المخطط من الجراد) ، الواحدة} مسيحة. قال الأصمعي:
~~إذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح، فإذا بعد حجم جناحه فذلك
~~الكتفان
# PageV06P492
# لأنه حينئذ يكتف المشي. قال: فإذا ظهرت أجنحته وصار أحمر إلى الغبرة فهو
~~الغوغاء، الواحدة غوغاءة وذالك حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة.
~~قال الأزهري: هاذا في رواية عمرو بن بحر.
# (و) المسيح أيضا: المخطط (من البرود) . قال ابن شميل: {المسيح من العباء:
~~الذي فيه جدد: واحدة بيضاء، وأخرى سوداء ليست بشديدة السواد، وكل عباءة
~~سيح} ومسيحة؛ وما لم يكن جدد فإنما هو كساء وليس بعباء.
# (و) من المجاز: في (التهذيب) : المسيح ms02161 (من الطريق: المخبين شركه) ،
~~محركة، هاكذا هو مضبوط في النسخ، وضبطه شيخنا بضمتين، ولينظر، (لك طرقه
~~الصغار) ، وإنما {سيحه كثرة شركه، شبه بالعباء المسيح.
# (و) من المجاز: المسيح: (الحمار الوحشي لجدته التي تفصل بين البطن
~~والجنب) . وفي (الأساس) : والعير مسيح العجيزة، للبياض على عجيزته. قال ذو
~~الرمة:
# تهاوي بي الظلماء حرف كأنها
# } مسيح أطراف العجيزة أصحر
# يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به.
# (و) من المجاز: ( {سيحان) كريحان: (نهر بالشام) بالعواصم من أرض المصيصة،
~~(و) نهر (آخر بالبصرة، ويقال: فيه} ساحين) .
# (و) سيحان: اسم واد أو (: ة بالبلقاء) من الشام، (بها قبر) سيدنا (موسى)
~~الكليم (عليه) وعلى نبينا أفضل الصلاة و (السلام) ، وقد تشرفت بزيارته.
# ( {وسيحون: نهر بما وراء النهر) وراء جيحون، (ونهر بالهند) مشهور.
# (و) من المجاز: (} المسياح) بالكسر: (من! يسيح بالنميمة والشر في الأرض)
~~والإفساد بين الناس. وفي حديث علي رضي الله عنه:
# PageV06P493
# (أولئك أمة الهدى، ليسوا {بالمساييح ولا بالمذاييع البذر) يعني الذين}
~~يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس. والمذاييع: الذين
~~يذيعون الفواحش. قال شمر: {المساييح ليس من السياحة، ولاكنه من} التسييح،
~~{والتسييح في الثوب أن تكون فيه خطوط مختلفة ليس من نحو واحد.
# (} وانساح باله: اتسع) ، وقال:
# أمني ضمير النفس إياك بعدما
# يراجعني بثي فينحساح بالها
# (و) {انساح (الثوب) وغيره: (تشقق) ، وكذلك الصبح. وفي حديث الغار: (}
~~فانساحت الصخرة) : أي اندفعت وانشقت. منه {ساحة الدار. ويروى بالخاء
~~والصاد. (و) انساح (بطنه: كبر) واتسع (ودنا من السمن) . وفي (التهذيب) عن
~~ابن الأعرابي: يقال لللأتان: قد انساح بطنها واندال،} انسياحا، إذا ضخم
~~ودنا من الأرض.
# ( {وأساح) فلان (نهرا) ، إذا (أجراه) ، قال الفرزدق:
# وكم للمسلمين أسحت بحرى
# بإذن الله من نهر ونهر
# (و) } أساح (الفرس بذنبه) إذا (أرخاه. وغلط الجوهري) فذكره بالشين في
~~أشاح. ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: قال الأزهري: الصواب أساح الفرس بذنبه،
~~إذا أرخاه، بالسين، والشين تصحيف. ومثله في التكملة للصغاني. وجزم غير واحد
~~بأنه بالشين على ما في (الصحاح) .
# (وجبل! سياح) بالإضافة (ككتان
# PageV06P494
# حد بين ms02162 الشام والروم) ، ذكره أبو عبيد البكري.
# ( {والسيوح بالضم: لا، باليمامة) ، وهي الأودية الثلاثة التي تقدم ذكرها.
# (و) أبو منصور (مسلم بن علي بن} - السيحي، بالكسر: محدث) ، من أهل
~~الموصل، روى عن أبي البركات بن حميد؛ قاله ابن نقطة.
# ومما يستدرك عليه:
# من (اللسان) : ويقال: أساح الفرس ذكره وأسابه، إذا أخرجه من قنبه قال
~~خليفة الحصيني: ويقال: سيبه وسيحه، مثله.
# ومن (الأساس) : من المجاز: {وسيح فلان} تسييحا كثر كلامه.
# ! وسيحان: ماء لبني تميم في ديار بني سعد؛ كمذا في (معجم البكري) .
### | (فصل الشين) المعجمة مع الحاء المهملة)
### | شبح
# : (الشبح، محركا: الشخص، ويسكن، ج ى شحباح وشبوح) . قال في التصريف:
~~أسماء الأشباح: وهو ما أدركته الرؤية والحهس؛ كذا في (اللسان) . وعبارة
~~الأساس: والأسماء ضربان: أسماء أشباح: وهي المدرك بالحس، وأسماء أعمال: وهي
~~غيرها؛ وهو كقولهم: أسماء الأعيان وأسماء المعاني.
# (والشبحان: الطويل) من الرجال، عن أبي عمر و؛ ونقله الجوهري.
# (ورجل شبح الذراعين) ، بالتسكهين، (ومعشبوحهما) ، أي (عريضهما) أو
~~طويلهما. قال الجلال السيوطي في (الدر النثير) : رجح الفارسي وابن الجوزي
~~الأول وفي النهاية في صفته صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV06P495
# كان مشبوح الذراعين، أي طويلهما وقيل: عريضهما. وفي رواية: كان شبح
~~الذراعين. (وقد شبح) الرجل (ككرم) ، قال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين، تتقى
# به الحرب، شعشاع، وأبيض فدغم
# (و) شبح (كمنع: شق) رأسه. وقيل: هو شقك أي شيء كان. (و) شبح (الجلد) ،
~~وفي (الأساس) : الإهاب: (مده بين أوتاد) . وشبح الرجل بين شيئين. والمضروب
~~يشبح: إذا مد للجلد. وشبحه يشبحه: إذا مده ليجلده. وشبحه: مده كالمصلوب.
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (مر ببلال وقد شبح في الرمضاء) ، أي مد في
~~الشمس على الرمضاء ليعذب. وفي حديث الدجال: (خذوه فاشبحوه) . وفي رواية:
~~فشبحوه. (و) شبح يديه يشبحهما: مدهما. يقال: شبح (الداعي) ، إذا (مد يده
~~للدعاء) ، وقال جرير:
# وعليك من صلوات ربك كلما
# شبح الحجيج الملبدون وغاروا
# (و) شبح لك الشيء: بدا. والشبح: ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من
~~الخلق. يقال: شبح ms02163 (فلان لنا: مثل) .
# (والشبح) بالتسكين (ويحرك: الباب العالي البناء) .
# (و) يقال: هلك أشباح ماله. (أشباح مالك: ما يعرف من الإبل والغنم وسائر
~~المواشي) . وقال الشاعر:
# ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا
# ولاكن أشباحا من المال تذهب
# (والمشبح، كمعظم: المقشور)
# PageV06P496
# والمنحوت. (و) المشبح: (الكساء القوي) الشديد.
# (وشبح) الرجل (تشبحا) ، إذا (كبر فرأى الشبح شبحين) ، شخصين (و) شبح
~~(الشيء) تشبيحا إذا (جعله عريضا) . وتشبيحه: تعريضه.
# (والشبحان، محركة: خشبتا المنقلة) .
# (والشبائح: عيدان معروضة في القتب) .
# (و) شباح، (ككتان: واد بأجأ) أحد جبلي طيىء ذكره؛ ذكره أبو عبيد وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# شبحت العود شبحا، إذا نحته حتى تعرضه.
# والمشبوح: البعيد ما بين المنكبين.
# وفي الحديث: (فنزع سقف بيتي شبحة شبحة) ، أي عودا عودا.
# والمشبح، كمعظم: نوع من السمك.
# والشبحة، بالكسر، من الخيل، معروف.
# ومن المجاز: تشبح الحرباء على العود: امتد، والحرباء تشبح على العود: تمد
~~يديها؛ وهو في (الصحاح) و (الأساس) . وقد أهمله المصنف، وهو غريب.
### | شجح
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# شجح، بالشين والجيم والحاء. قال ابن بري في ترجمة (عقق) عند قول الجوهري:
~~والعقعق: طائر معروف، قال ابن بري: قال ابن خالويه: روى ثعلب عن إسحاق
~~الموصلي أن العقعق يقال له: الشجحى؛ كذا في (اللسان) .
### | شحح
# (! الشح، مثلثة) : وذكر ابن
# PageV06P497
# السكيت فيه الكسر والفتح، كما يأتي في زر، والضم أعلى (: البخل والحرص) .
~~وقيل: هو أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل. وقيل: البخل في أفراد
~~الأمور وآحادها، {والشح عام. وقيل: البخل بالمال. والشح بالمال والمعروف.
# وقد (} شححت بالكسر به وعليه {تشح) ، بالفتح، هاكذا هو مضبوط عندنا،
~~ومثله في (الصحاح) ، وهو القياس إلا ما شذ. ووجد في بعض النسخ بالكسر، وهو
~~خطأ، قال شيخنا: قلت: ظاهره أن تعديته بالحرفين معناهما سواء، والمعروف
~~التفرقة بينهما، فإن الباء يتعدى بها لما يعز عليه ولا يريد أن يعطيه من
~~مال ونحوه مما يجود به الإنسان؛ و (على) يتعدى بها للشخص الذي يعطى، يقال:
~~بخل على فلان: إذا منعه فلم يعطه مطلوبه. ولو حذف الواو الواقعة ms02164 بين قوله:
~~(به) ، وقوله: (عليه) ، فقال وشح به عليه، أي بالمال على السائل أو الطالب
~~مثلا، لكان أظهر وأجرى على الأشهر.
# قلت: والذي ذهب إليه المصنف من إيراد الواو بينهما هو عبارة (اللسان) و
~~(المحكم) و (التهذيب) ، غير أن صاحب اللسان قال: وشح بالشيء وعليه، يشح،
~~بكسر الشين، وكذالك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا على فعل يفعل، مثل
~~خفيف وذفيف وعفيف.
# قلت: وتقدم للمصنف في المقدمة أن لا يتبع الماضي بالمضارع إلا إذا كان من
~~حد ضرب، فلينظر هنا (و) بعض العرب يقول: (} شححت) ، بالفتح، (! تشح) ،
~~بالضم، (وتشح) ، بالكسر. ومثله ضن يضن فهو ضنين، والقياس هو الأول ضن يضن.
~~قال شيخنا: وتحرير ضبط هاذا الفعل وما ورد فيه من اللغات: أن الماضي فيه
~~لغتان: الكسر، ولا يكون
# PageV06P498
# مضارعه إلا مفتوحا كمل، والفتح ومضارعه فيه وجهان: الكسر على القياس،
~~لأنه مضعف لازم، وباب مضارعه الكسر، على ما تقرر في الصرف، والضم (و) هو
~~شاذ، كما قاله ابن مالك وغيره، وصرح به الفيومي في المصباح، والجوهري في
~~(الصحاح) ، وغير واحد من أرباب الأفعال. قلت وصرح بذالك أبو جعفر اللبلي في
~~بغية الآمال، وأكثر وأفاد.
# (وهو {شحاح، كسحاب،} وشحيح {وشحشح) ، كجعفر، (} وشحشاح، {وشحشاحان. وقوم}
~~شحاح) ، بالكسر، ( {وأشحة،} وأشحاء) ، قال سيبويه: أفعلة وأفعلاء إنما
~~يغلبان على فعيل اسما، كأربعة وأربعاء، وأخمسة وأخمساء، ولاكنه قد جاءع من
~~الصفة هاذا ونحوه، وقوله تعالى: ( {أشحة على الخير} (الأحزاب: 19) أي على
~~المال والغنيمة.
# (} والشحشح: الفلاة الواسعة) البعيدة المحل التي لا نبت فيها. قال مليح
~~الهذلي:
# تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها
# من السرى وفلاة شحشح جرد
# (و) {الشحشح: (المواظب على الشيء) الجاد فيه الماضي فيه، يكون للذكر
~~والأنثى، قال الطرماح:
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت
# بوثابة تنضو الرواسم} شحشح
# ( {كالشحشاح) ، بالفتح.
# (و) } الشحشح: (السيىء الخلق) ، أورده نصيب في شعره.
# (و) من المجاز على ما هو المفهوم من نص الجوهري: {الشحشح (الخطيب البليغ)
~~القوي. يقال: خطيب} شحشح! وشحشاح: ماض. وقيل: هما كل ماض في كلام أو
# PageV06P499
# سير. ms02165 قال ذو الرمة:
# لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى
# وحث القطين {الشحشحان المكلف
# يعني الحادي. وفي حديث علي أنه رأى رجلا يخطب فقال: (هاذا الخطيب}
~~الشحشح) ، وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها. قلت: وذالك الرجل صعصة بن صوحان
~~العبدي، وكان من أفصح الناس. (و) {الشحشح (الشجاع، والغيور) أيضا،
~~(كالشحشاح} والشحشحان) ، الأول في الكل، والثاني في الثاني.
# (و) {الشحشح (من الغربان: الكثير الصوت) ، وغراب} شحشح.
# (و) {الشحشح (من الأرض: ما لا يسيل إلا من مطر كثير،} كالشحاح) ، بالفتح.
~~(و) الشحاح من الأرض أيضا: (الذي يسيل من أدنى مطر، كأنها {تشح على الماء
~~بنفسها. وقال أبو حنيفة:} الشحاح: شعاب صغار لو صببت في إحداهن قربة
~~أسالته، وهو من الأول، (ضد) .
# (و) {الشحشح (من الحمر: الخفيف) ، ومنهم من يقول: سحسح، قال حميد:
# تقدمها} شحشح جائز
# لماء قعير يريد القرى
# جائز: يجوز إلى الماء، (ويضم، و) الشحشح: (القطاة السريعة) ، يقال: قطاة
~~{شحشح، أي سريعة (و) } الشحشح: (الطويل) القوي، ( {كالشحشحان) ، بالفتح.
# (} والشحشحة: الحذر، وصوت الصرد) . قال مليح الهذلي:
# مهتشة لدليج الليل صادقة
# وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد {وشحشح الصرد، إذا صات. (و) } الشحشحة:
~~(تردد البعير في الهدير) . وقد! شحشح في الهدير، إذا لم
# PageV06P500
# يخلصه. وأنشد الجوهري لسلمة بن عبد الله العدوي:
# فردد الهدر وما إن شحشحا
# يميل علخدين ميلا مصفحا
# أي يميل على الخدين، فحذف. (و) الشحشحة: (الطيران السريع) . ومنه أخذ:
~~قطاة شحشح.
# (و) قولهم: لا {مشاحة في الإصطلاح، (} المشاحة) ، بتشديد الحاء: (الضهنة.
~~و) قولهم: ( {تشاحا على الأمر) ، أي تنازعاه (لا يريدان) أي كل واحد منهما
~~(أن يفوتهما) ذالك الأمر. (و) } تشاح (القوم في الأمر) وعليه: ( {شح) به
~~(بضهم على بعض) وتبادروا إليه (حذر فوته) .} وتشاح الخصمان في الجدل كذالك،
~~وهو منه. وفلان يشاح على فلان، أي يضن به.
# (وامرأة {شحشاح: كأنها رجل في قوتها) . وفي بعض النسخ: في قوته.
# (} والمشحشح، كمسلسل) : البخيل (القليل الخير) .
# (و) في (الأساس) : عن نهار الضبابي. و (أوصى في صحته {وشحته، أي حالته
~~التي يشح عليها) .
# (و) من المجاز: (إبل} ms02166 شحائح) ، إذا كانت (قليلة الدر) .
# (و) منه أيضا: قولهم: (زند شحاح) ، بالفتح، إذا كان لا يوري، (كأنه {يشح
~~بالنار) . وقال ابن هرمة:
# وإنس وتركي ندى الأكرمين
# وقدحي بكفي زندا} شحاحا
# كتاركة بيضها في العراء
# وملبسة بيض أخرى جناحا
# يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه، واشتغل بما لا
~~يلزمه ولا منفعة له فيه. (وماء! شحاح) ، أي (نكد غير غمر) ،
# PageV06P501
# مأخوذ من {تشاح الخصمان، أنشد ثعلب:
# لقيت ناقتي به وبلقف
# بلعدا مجدبا وماء} شحاحا
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: نفس {شحة، أي} شحيحة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لسانك معسول ونفسك! شحة
# وعند الثريا من صديقك مالكا
### | شدح
# : (شدح، كمنع: سمن) .
# (و) يقال: (لك عنه) أي عن الأمر، (شدحة، بالضم) ، وبدحة وركحة وردحة
~~وفسحة، (ومشتدح) ومرتدح ومرتكح ومشدح، (أي سعة ومندوحة) .
# (والأشدح: الواسع من كل شيء) .
# (وانشدح) الرجل انشداحا، إذا (استلقى) على ظهره (وفرج رجليه) .
# (وناقة شودح: طويلة على) وجه (الأرض) . قال الطرماح:
# قطعت إلى معروفه منكراتها
# بفتلاء أمرار الذراعين شودح
# (وكلأ شادح) ورادح وسادح، أي (واسع) كثير.
# (والمشدح: الحر) ، قال الأغلب:
# وتارة يكد إن لم يجرح
# عرعرة المتك وكين، المشدح
# وهو المشرح، بالراء، كما سيأتي.
### | شذح
# : (الشوذح من النوق: الطويلة على وجه الأرض) ؛ عن كراع، حكاها في باب
~~فوعل.
### | شرح
# : (شرح كمنع: كشف) ، يقال: شرح فلان أمره، أي أوضحه. وشرح مسألة مشكهلة:
~~بينها، وهو مجاز. (و) شرح: (قطع) اللحم عن العضو قطعا. وقيل: قطع
# PageV06P502
# اللحم على العظم قطعا، (كشرح) تشريحا، في الأخير. (و) شرح الشيء يشرحه
~~شرحا: (فتح) وبين وكشف. وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح، أيضا، تقول: شرحت
~~الغامض، إذا فسرته، ومنه تشريح اللحم. قال الراجز:
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه
# ثم ادخرت ألية مشرحه
# (و) عن ابن الأعرابي: الشرح: البيان و (الفهم) والفتح والحفظ. (و) شرح
~~(البكر: افتضها، أو) شرحها: اللهذا (جامعها مستلقية) ، وعبارة اللسان: وشرح
~~جاريته، إذا سلقها على قفاها ثم غشيها. قال ابن عباس: (كان أهل الكتاب لا
~~يأتون نساءهم إلا على حرف. ms02167 وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا) .
~~وقد شرحها، إذا وطئها نائمة على قفها، وهو مجاز.
# (و) من المجاز: شرح (الشيء) مثل قولهم: شرح الله صدره لقبول الخير يشرحه
~~شرحا فانشرح، أي (وسعه) لقبول الحق فاتسع. وفي التنزيل {6. 028 فمن يريد ا.
~~. للاسلام} (الأنعام: 125) .
# (والشرحة: القطعة من اللحم، كالشريحة والشريح) . وقيل: الشريحة: القطعة
~~من اللحم المرفقة. وكل سمين من اللحم ممتد: فهو شريحة وشريح؛ كذا في
~~(الصحاح) . (و) عن ابن شميل: الشرحة (من الظباء: الذي يجاء به يابسا كما هو
~~لم يقدد) . يقال: خذ لنا شرحة من الظباء، وهو لحم مشروح، وقد شرحته وشرحته.
~~والتصفيف نحو من التشريح، وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته، ثم
~~يرمى على الجمر.
# (والمشروح: السراب) عن، ثعلب، والسين لغة.
# (و) من المجاز: غطت مشرحها،
# PageV06P503
# (المشرح: الحر) ، قال:
# قرحت عجيزتها ومشرحها
# من نصها دأبا على البهر
# (كالشريح) ، وأراه على ترخيم التصغير.
# (و) مشرح (كمنبر ابن عاهان التابعي) ، روى عن عقبة بن عامر، لينه ابن
~~حبان؛ قاله الذهبي في الديوان.
# (وسودة بنت مشرح صحابية) حضرت ولادة الحسن بن علي؛ أورده المزي في
~~ترجمته، (وقيل: بالسين) المهملة، وهو الذي قيده الأمير ابن ماكولا وغيره؛
~~كذا في (معجم ابن فهد) .
# (و) قال أبو عمرو: (الشارح) : الحافظ، وهو في كلام أهل اليمن (حافظ الزرع
~~من الطيور) وغيرها.
# (وشراحيل: اسم) كأنه مضاف إلى إيل، (ويقال: شراحين) أيضا بإبدال اللام
~~نونا، عن يعقوب؛ كذا في (الصحاح) .
# (وشرحة بن عوة) بن حجية بن وهب بن حاضر: (من بني سامة بن لؤي) ، بطن؛ كذا
~~في (التبصير) .
# (وبنو شرح: بطن) .
# (و) شراحة، (كسراقة: همدانية أقرت بالزنا عند) أمير المؤمنين (علي رضي
~~الله عنه) فرجمها.
# (وأم سهلة) شراحة (المحدثة) .
# (و) شريح وشراح (كزبير وكتان، اسمان) ، منهم شريح بن الحارث القاضي
~~الكندي، حليف لهم، من بني رائض، كنيته أبو أمية، وقيل: أبو عبد الرحمن، كان
~~قائفا وشاعرا وقاضيا، يروي عن عمر بن الخطاب، وروى عنه الشعبي، مات سنة 78،
~~وهو ابن مائة وعشر سنين. ms02168 وشريح بن هانيء بن يزيد بن كعب الحارثي، من أهل
~~اليمن، عداده في أهل الكوفة، يروي عن علي وعائشة، روى عنه ابنه المقدام بن
~~شريح، قتل بسجستان سنة 78، وكان في
# PageV06P504
# جيش أبي بكرة رضي الله عنه، وشريح بن عبيد الحضرمي الشامي، كنيته أبو
~~الصلت، يروي عن فضالة بن عبيد ومعاوية بن أبي سفيان. وشريح بن أبي أرطاة،
~~يروي عن عائشة. وشري بن النعمان الصائدي من أهل الكوفة، يروي عن علي. وشريح
~~بن سعيد، يروي عن النواس بن سمعان، وعنه خالد بن معدان.
# وأبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن محمد بن أبي شريح) نشبة إلى جده، وهو
~~(صاحب) أبي القاسم (البغوي) صاحب المعجم، روى عنه وعن ابن صاعد، وعنه أبو
~~بكر محمد بن عبد الله العمري وغيره، توفي سنة 390.
# وعبد الله بن محمد، وهبة الله بن علي، الشريحيان، محدثان) .
# ومما يستدرك عليه من هذه المادة.
# المشرح الراشق: الاست.
# ومشرح: لقب قوم باليمن.
# و (النجاح من الشراح) من الأمثال المشهورة، أورده الميداني وغيره.
# ومن المجاز: فلان يشرح إلى الدنيا. وما لي أراك تشرح إلى كل ريبة: وهو
~~إظهار الرغبة فيها. وفي حديث الحسن، قال له عطاء: (أكان الأنبياء يشرحون
~~إلى الدنيا مع علمهم بربهم؟ فقال له نعم، إن لله ترائك في خلقه) . أراد
~~كانوا ينبسطون إليها، ويشرحون صدورهم، ويرغبون في اقتنائها رغبة واسعة.
# وأبو شريح الخزاعي الكعبي، واسمه خويلد بن عمر و، وقيل: عمرو بن خويلد،
~~حامل لواء قومه يوم الفتح. وأبو شريح هانىء بن يزيد، جد المقدام بن شريح،
~~له وفادة ورواية. وأبو شريح الأنصاري، محدثون.
# PageV06P505
# وسعد بن شراح، كسحاب، يروي عن خالد بن عفير؛ ذكره الدارقطني.
# وشراحة بن شرحبيل، بطن من ذي رعين.
### | شردح
# : (رجل شرداح القدم، بالكسر: غليظها عريضها) ، عن ابن الأعرابي، (وهو
~~الرجل اللحيم الرخو، والطويل العظيم من الإبل والنساء) ، كالسرداح
~~بالمهملة، وقد تقدم.
### | شرطح
# : (المشرطح، كمسرهد؛ الذاهب في الأرض) ، لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور.
### | شرمح
# : (الشرمح: القوي) من الرجال، (كالشرمحي. و) الشرمح أيضا: (الطويل) منهم، ms02169
~~وأنشد الأخفش:
# فلا تذهبن عيناك في كل شرمح
# طوال فإن الأقصرين أمازره
# (كالشرمح، كعملس) ، وقال:
# أظل علينا بعد قوسين برده
# أشم طويل الساعدين شرمح
# (ج شرامح. و) يقال: (شرامحة) والشرمحة من النساء: الطويلة الخفيفة الجسم.
~~قال ابن الأعرابي: هي الطويلة الجسم. وأنشد:
# والشرمحات عندها قعود
# يقول: هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها،
~~وإن كن قائمات.
# (شرماح، بالكسر: قلعة قرب نهاوند) .
### | شرمسح
# : (شرمساح) بكسر الشين والراء، وسكون الميم، ويقال فيه: شارمساح بزيادة
~~الألف: (: ة بمصر) ، وقد دخلتها.
# PageV06P506
### | شرنفح
# : (الشرنفح) بالنون قبل الفاء: هو الرجل (الخفيف القدمين) .
### | شطح
# : (شطح، بالكسر وتشديد الطاء: زجر للعريض من أولاد المغز) . لم يتعرض لها
~~ولما قبلها أكثر أئمة اللغة، وإنما ذكر بعض أهل الصرف هاذا اللفط الذي ذكره
~~المصنف في أسماء الأصوات. قال شيخنا: اشتهر بين المتصوفة الشطحات. وهي في
~~اصطلاحهم عبارة عن كلمات تصدر منهم في حالة الغيبوبة وغلبة شهود الحق تعالى
~~عليهم، بحيث لا يشعرون حينئذ بغير الحق، كقول بعضهم: أنا الحق، وليس في
~~الجبة إلا الله، ونحو ذالك وذكر الإمام أبو الحس اليوسي شيخ شيوخنا في
~~حاشيته الكبرى وقد ذكر الشيخ السنوسي في أثنائه الشطحات: لم يقف على لفظ
~~الشطحات فيما رأيت من كتب اللغة كأنها عامية، وتستعمل في اصطلاح التصوف.
### | شفح
# : (المشفح، كمعظم؛ المحروم الذي لا يصيب شيئا) .
### | شفلح
# : (الشفلح، كعملس) : الحر الغليظ الحروف المسترخي. و) قيل: هو من الرجال
~~(الواسع المنخرين العظيم الشفتين) ؛ قاله أبو زيد. وقيل: هو (المسترخيهما،
~~و) من النساء: (المرأة الضخمة الأسكتين الواسعة) المتاع. وأنشد أبو الهيثم:
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# وشفة شفلحة: غليظة. ولثة شفلحة: كثيرة اللحم عريضة.
# (و) الشفلح: (ثمر الكبر) إذا تفتح، واحدته شفلحة، وإنما هاذا تشبيه. وقال
~~ابن شميل:
# الشفلح: شبه القثاء يكون على الكبر.
# PageV06P507
# (و) الشفلح: (شجرة، لساقها أربعة أحرف، إن شئت ذبحت بكل حرف شاة، وثمرته
~~كرأس زنجي) وحكاه كراع ولم يحله.
# (و) الشفلح: (ما تشقق من بلح النخل) ، تشبيها ms02170 له بثمر الكبر.
### | شقح
# : (الشقحة) بالفتح: (حياء الكلبة) ، قاله الفراء.
# (وبالضم: ظبيتها وقيل مسلك القضيب من ظبيتها. (و) الشقحة: (البسرة
~~المتغيرة إلى الحمرة، ويفتح) ، لغتان. قال الأصمعي: إذا تغيرت البسرة إلى
~~الحمرة قيل: هاذه شقحة. (و) الشقحة: (الشقرة) .
# (والأشقح) : الأحمر (الأشقر) ، قاله أبو حاتم.
# (وشقحه كمنعه) ، شقحا: (كسره) . وشقح الجوزة شقا: استخرج ما فيها.
~~ولأشقحنة شقح الجوزة بالجندل، أي لأكسرنه وقيل: لأستخرجن جميع ما عنده وفي
~~حديث عمار: سمع رجلا يسب عائشة، فقال له بعد ما لكزه لكزات (أأنت تسب حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا المشقوح: المكسور
~~أو المبعد؛ كذا في (النهاية) .
# (و) شقح (الكلب) شقحا، إذا (رفع رجله ليبول) .
# (و) الشقح: البعد؛ قاله أبو زيد.
# و (أشقح: أبعد. و) أشقح (البسر: لون) واحمر واصفر. وقيل: إذا اسفر واحمر
~~فقد أشقح. وقيل: هو أن يحلو، (كشقح) تشقيحا. وفي حديث البيع: (نهى عن بيع
~~الثمر حتى يشقح) هو أن يحمر أو يصفر. يقال أشقحت وشقحت إشقاحا وتشقيحا.
# PageV06P508
# وقد يستعمل التشقيح في غير النخل. قال ابن أحمر:
# كنانية أوتاد أطناب بيتها
# أراك إذا صافت به المرد شقحا
# فجعل التشقيح في الأراك إذا تلون ثمره. (و) أشقح (النخل: أزهى) . قال
~~الأصمعي: وهو لغة أهل الحجاز.
# (ورغوة شقحاء: غير خالصة البياض) ، بل هي ملونة.
# (و) العرب تقول: (قبحا، إتباع أو بمعنى) واحد، (ويفتحان، وقبيح شقيح) .
~~قال الأزهري: ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح. وقد أومأ سيبويه إلى أن
~~شقيحا ليس بإتباع فقال: وقالوا: شقيح ودميم، (وجاء بالقباحة والشقاحة. وقعد
~~مقبوحا مشقوحا، كذالك) .
# قال أبو زيد: شقح الله فلانا فهو مشقوح: مثل قبحه الله فهو مقبوح.
# (وشقح، ككرم) ، شقاجة: مثل (قبح) قباحة؛ قاله سيبويه:
# (و) الشقاح (كرمان: نبت) الكبر. (و) الشقاح: (است الكلبة) .
# (والشقيح: الناقه من المرض) ، ولذالك قيل: فلان قبيح شقيح.
# (وأشقاح الكلاب: أدبارها أو أشداقها) .
# (و) يقال: (شاقحه) وشاقاه وباذاه: إذا لاسنه بالأذية و (شاتمه) .
# (و) في الحديث: (كان على حيي بن أخطب (حلة شقحية) كعرنية) ms02171 ، أي (حمراء) ،
~~نسبة إلى الشقحة، وهي البسرة المتغيرة إلى الحمرة.
# ومما يستدرك عليه:
# الشقح: الشح؛ عن أبي زيد.
# وشقح النخل: حسن بأحماله، كشقح.
# PageV06P509
### | شكح
# : (الشوكحة: شبه رتاج الباب، ج شوكح) ، قال شيخنا: والمراد به الجمع
~~اللغوي.
### | شلح
# : (شلح، بالكسر: ة قرب عكبراء، منها آدم بن محمد الشلحي المحدث) يروي عن
~~أبي الفرج الأصبهاني صاحب (الأغاني) ، وعنه أبو منصور النديم؛ كذا في
~~التبصير. وقال البلبيسي في الأنساب: الشلحي، بالفتح: أبو القاسم آدم بن
~~محمد بن آدم بن محمد بن الهيثم بن توبة العكبري المعدل عن أحمد بن سلمان
~~النجاد وابن قانع، وعنه أبو طاهر الخفاف وغيره، توفي بعكبراء سنة 401.
# (والشلحاء: السيف) بلغة أهل الشحر، وهي بأقصى اليمن، وقال ابن الأعرابي:
~~هو السيف (الحديد، ويقصر، ج شلح) ، بضم فسكون. قال الأزهري: ما أرى الشلحاء
~~والشلح عربية صحيحة.
# (والتشليح: التعرية) ، قال ابن الأثير عن الهروي: (سوادية) . قال
~~الأزهري: سمعت أهل السواد يقولون: شلح فلان: إذا خرج عليه قطاع الطريق
~~فسلبوه ثيابه وعروه. قال وأحسبها نبطية.
# والمشلح، كمعظم: مسلخ الحمام) . وفي (المحكم) : قال ابن دريد أما قول
~~العامة: شلحه، فلا أدري ما اشتقاقه.
# والشلوح: طوائف من البربر يتكلمون بألسنة مختلفة، ومساكنهم بأقصى بوادي
~~المغرب.
### | شنح
# : (الشنح، بضمتين: السكارى) ، قاله ابن الأعرابي.
# (والشناحي، بالفتح) والياء
# PageV06P510
# المشددة للتأكيد لا للنسب كالألمعي (: الجسيم الطويل من الإبل) ، قال
~~الأزهري عن الليث: الشناحي: ينعت به الجمل في تمام خلقه، وأنشد:
# أعدوا كل يعملة ذمول
# وأعيس بازل قطم شناحي
# وقال ابن الأعرابي: الشنح، بضمتين: الطوال. وقال الأصمعي الشناحي:
~~الطويل. ويقال: هو شناح، كما ترى، (كالشناح، والشناحية، مخففة) ، حذفت
~~الياء من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين. وقال ابن سيده: الشناح
~~والشناحي والشناحية من الإبل: الطويل الجسيم، والأنثى شناحية لا غير.
# (وشنح عليه تشنيحا: شنع) ، بقلب العين حاء كالربع والربح وقد تقدم في أول
~~الفصل.
# (وبكر شناح، كثمان) ، إشارة إلى سقوط الياء: (فتي) ، وكذالك بكرة شناحية:
~~طويل.
# ومما يستدرك عليه:
# صقر شانح، أي متطاول في طيرانه؛ عن الزجاج. قال: ومنه اشتقاق الطويل. ms02172 قال
~~الأزهري: ولست منها على ثقة؛ كذا في (اللسان) .
### | شوح
# : ( {شوح) على الأمر (} تشويحا: أنكر) ، وأهمله ابن منظور والجوهري.
### | شيح
# : ( {الشيح، بالكسر: نبت) سهلي يتخذ من بعضه المكانس، وهو من الأمرار، له
~~رائحة طيبة وطعم مر، وهو مرعى للخيل والنعم، ومنابته القيعان والرياض قال:
# في زاهر الروض يغطي} الشيحا
# PageV06P511
# وجمعه {شيحان. قال:
# يلوذ} بشيحان القرى من مسفة
# شآمية أو نفح نكباء صرصر
# (وقد {أشاحت الأرض) ، إذا أنبتته.
# (و) } الشيح: (برد يمني) .
# {والمشيح: هو المخطط. قال الأزهري: ليس في البرود والثياب} شيح ولا
~~{مشيح، بالشين معجمة من فوق، والصواب: السيح والمسيح بالسين والياء في باب
~~الثياب؛ وقد ذكر ذالك في موضعه.
# (و) } الشيح: (الجاد في الأمور) في لغة هذيل، والجمع شياح، ( {كالشائح}
~~والمشيح) . قال أبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في
~~الحرب:
# وزعتهم حتى إذا ما تبددوا
# سراعا ولاحت أوجه وكشوح
# بدرت إلى أولاهم فسبقتهم
# وشايحت قبل اليوم إنك {شيح
# وقال الأفوه:
# وبروضة السلان منا مشهد
# والخيل} شائحة وقد عظم الثبا
# (و) {الشيح: (الحذر) .
# (وقد} شاح {وأشاح على حاجته) ، وقال ابن الأعرابي:} الإشاحة: الحذر:
~~وأنشد لأوس:
# في حيث لا تنفع الإشاحة من
# أمر لمن قد يحاول البدعا
# {والإشاحة الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت، ومحاولته دفعه بدعة. قال
~~الأزهري: ولا يكون الحذر بغير جد} مشيحا. وقول الشاعر:
# تشيح على الفلاة فتعتليها
# ببوع القدر إذ قلق الوضين
# أي تديم السير.
# PageV06P512
# {والمشيح: المجد. وقال ابن الإطنابة:
# وإقدامهي على المكروه نفسي
# وضربي هامة البطل} المشيح
# ( {وشايح} مشايحة {وشياحا) . ورجل} شائح: حذر. {وشايح وأشاح: بمعنى حذر.
~~وأنشد الجوهري لأبي السوداء العجلي:
# إذا سمعن الرز من رباح
# } شايحن منه أيما شياح
# أي حذرن. ورباح: اسم راع. وتقول: إنه {لمشيح: حازم حذر. وأنشد:
# أمر} مشيحا معي فتحية
# فمن بين مؤد ومن حاسر
# (والشائح: الغبور، {كالشيحان، بالفتح) ، لحذره على حرمه، وأنشد المفضل:
# لما استمر بها} شيحان مبتجح
# بالبين عنك بها يرآك شنآنا
# والفتح من رواية أبي سعيد وأبي عمر و. (وهو) ، أي {الشيحان: ms02173 (الطويل)
~~الحسن الطول، وأنشد:
# } مشيح فوق {شيحان
# يدور كأنه كلب
# (ويكسر) ، قال الأزهري: وهاكذا رواه شمر وأبو محمد. كذا في هامش (الصحاح)
~~. (و) نقل الأزهري عن خالد بن جمبة:} الشيحان: (الذي يتهمس عدوا) ، أراد
~~السرعة. (و) {الشيحان أيضا: (الفرس الشديد النفس) . وناقة} شيحانة، أي
~~سريعة، (وجبل عال حوالي القدس) .
# ( {والشياح، بالكسر: القحط، والجذار، والجد في كل شيء) . ورجل} شائح: حذر
~~جاد.
# (! والشيحة، بالكسر: ماءة شرقي فيد) ، بينهما يوم وليلة، وبينها وبين
~~النباج أربع. وقيل: هي
# PageV06P513
# ببطن الرمة. وقيل: بالحزن ديار يربوع. وقيل: بالخاء المعجمة. (و) {الشيحة
~~(: ة، بحلب، منها يوسف بن أسباط) ، ورفيقه محمد بن صغير، (وعبد المحسن بن
~~محمد) بن علي (التاجر المحدث) ، كنيته أبو منصور، كتب الحديث بالشام ومصر
~~والعراق، وحدث، مات سنة 489؛ (ومولاه بدر) كنيته أبو النجم رومي، أسمعه
~~الحديث، وأعتقه، فنسبع إليه هاكذا ذكره الحافظ أبو سعد، وروى عنه؛ (وابنه
~~محمد بن بدر) من شيوخ الموفق عبد اللطيف؛ (و) أبو العباس (أحمد بن سعيد بن
~~حسن) ، أبي الفرج أحمد بن محمد القزازي، وأبي الطيب بن غلبون؛ (و) أبو علي
~~(أحمد بن محمد بن سهل) الأنطاكي، روى عن مطين وطبقته، وعنه علي بن إبراهيم
~~بن عبد الله الأنطاكي، وعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن خليل
~~البغدادي الصوفي. (المحدثون} الشيحيون) . وفاته مسعود أخو عبد المحسن
~~المذكور، روى عنه أبو الرضا أحمد بن بدر بن عبد المحسن؛ وكذالك أبو الحسين
~~عبد الله بن أحمد بن سعيد بن الحسن {- الشيحي، خال عبد المحسن المذكور، روى
~~القراآت عن أبي الحسن بن الحمامي.
# (} والمشيوحاء، ويقصر: منبت الشيح) ، أي الأرض التي تنبت الشيح. قال أبو
~~حنيفة: إذا كثر نباته بمكان قيل: هاذه! مشيوحاء. وهاكذا في (التهذيب) عن
~~أبي عبيد عن الأصمعي. وأنكره المفضل بن سلمة في كتابه الذي رد فيه على صاحب
~~العين؛ كذا في هامش. (الصحاح) ، ونقل السهيلي في (الروض) عن أبي حنيفة في
~~كتاب (النبات) : أن مشيوحاء اسم للشيح الكثير. قال شيخنا: وسبق الكلام على
~~مفعولاء ووقوعه ms02174 جمعا وماله من النظائر في علج.
# PageV06P514
# قلت: وينظر في هاذا مع ما أسلفناه من النقل ويتأمل.
# (و) يقال: (هم في {مشيوحاء) من أمرهم، وعليه اقتصر الجوهري، (} ومشيحى من
~~أمرهم) هاكذا مقصورا. وذكره ابن مالك في التسهيل في الأوزان الممدودة (أي
~~في أمر يبتدرونه) ، هاكذا في (الصحاح) ، (أو في اختلاط) ، وهاكذا في
~~(اللسان) . وفي (شرح الكافية) لابن مالك قال: وعلى هاذا فهو بالجيم من نطفة
~~أمشاج، ووزنه فعيلاء لا مفعلاء. قال شيخنا: حكمه عليه بأنه بالجيم، إن كان
~~لمجرد تفسيره بالاختلاط، ففيه نظر؛ وإن كان لعدم وروده بالحاء المهملة
~~بمعنى الاختلاط كما هو ظاهر، فلا إشكال.
# قلت: وقد صح وروده بالحاء المهملة بمعنى الاختلاط، كما هو في (اللسان)
~~وغيره، فكلام ابن مالك محل نظر وتأمل. وقال ابن أم قاسم وغيره، تبعا للشيخ
~~أبي خيان في شروحهم على التسهيل: القوم في مشيحاء من أمرهم، أي في جد وعزم.
# ( {وشايح: قاتل) ، كذا في (التهذيب) ، وأنشد.
# } وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# ( {والمشيح) : الجاد المسرع. وفي حديث سطيح (على جمل مشيح) وقال الفراء:
~~المشيح على وجهين: (المقبل عليك) ، وفي بعض النسخ: إليك، (والمانع لما وراء
~~ظهره) . وبه فسر ابن الأثير حديث: (اتقوا النار ولو بشق تمرة. ثم أعرض}
~~وأشاح) أو بمعنى الحذر والجد في الأمور، أي حذر النار كأنه نظر إليها أو جد
~~على الإيصاء باتقائها، أو أقبل إليك بخطابه.
# وقيل: {أشاح بوجهه عن الشيء: نحاه. وقال ابن الأعرابي: أعرض بوجهه}
~~وأشاح، أي جد في الإعراض. وقال غيره: وإذا نحى الرجل وجهه
# PageV06P515
# عن وهج أصابه وعن أذى، قيل: {أشاح بوجهه.
# (} والتشييح: التحذير والنظر إلى الخصم مضايقة) ، وهاذا عن ابن الأعرابي.
~~وقد {شيح: إذا نظر إلى خصمه فضايقه.
# (وذو} الشيح: ع باليمامة) ، إن لم يكن مصحفا من السين المهملة، (و) موضع
~~آخر (بالجزيرة) .
# (وذات {الشيح: ع في ديار بني يربوع) بالحزن.
# (} وأشاح الفرس بذنبه) : إذا أرخاه؛ نقله الأزهري عن الليث، (وصحف
~~الجوهري) وإنما الصواب بالسين المهملة؛ قاله أبو منصور، (وإنما أخذخ من
~~كتاب) العين تصنيف (الليث) ms02175 . قال شيخنا: ولا يحكم على ما في كتاب (الليث)
~~أنه تصحيف إلا بثبت.
# والمصنف قلد الصاغاني، وسبقه أبو منصور.
# (! وأشيح، كأحمد: حصن باليمن) ،
### | (فصل الصاد) المهملة مع الحاء المهملة)
### | صبح
# : (الصبح) ، بالضم (: الفجر، أو أول النهار، ج أصباح، وهو الصبيحة؛
~~والصباح) نقيض المساء. (والإصباح) بالكسر، (والمصبح، كمكرم) ، لأن المفعول
~~مما زاد على الثلاثة كاسم المفعول. قال الله عز وجل: {6. 029 فالق الاصباح}
~~(الأنعام: 96) قال الفراء: إذا قيل: الأمساء والأصباح، فهو جمع المساء
~~والصبح. قال: ومثله الأبكار والإبكار، وقال الشاعر:
# أفنى رياحا وذوي رياح
# تناسخ الأمساء والإءصباح
# وحكى اللحياني: تقول العرب
# PageV06P516
# إذا تطيروا من الإنسان وغيره: صباح الله لا صباحك، قال: وإن شئت نصبت.
# (وأصبح: دخل فيه) ، أي الصبح، كما يقال: أمسى، إذا دخل في المساء. وفي
~~الحديث: (أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر) ، أي صلوها عند طلوع الصبح. وفي
~~التنزيل: {6. 029 وانكم لتمرون عليهم مصبحين} (الصافات: 137) (و) أصبح:
~~(بمعني صار) . قال شيخنا فيه تطويل لأن (بمعنى) مستدرك كما لا يخفى.
# قال سيبويه: أصبحنا وأمسينا، أي صرنا في حين ذاك. وأصبح فلان عالما: صار.
# (وصبحهم) تصبيحا: (قال لهم: عم صباحا) ، وهو تحية الجاهلية، أو قال: صبحك
~~الله بالخير. (و) صبحهم: (أتاهم صباحا، كصبحهم، كمنع) . قال أبو عدنان:
~~الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال: صبحنا بلد كذا وكذا، وصبحنا فلانا، فهاذه
~~مشددة؛ وصبحنا أهلها خيرا أو شرا. وقال النابغة:
# وصبحه فلجا فلا زال كعبه
# على كل من عادى من الناس عاليا
# ويقال: صبحه بكذا، ومساه بكذا، كل ذالك جائز. قال بجير بن زهير المزني،
~~وكان أسلم:
# صبحناهم بألف من سليم
# وسبع من بني عثمان وافي
# مهناه أتيناهم صباحا بألف رجل من بني سليم. وقال الراجز:
# نحن صبحنا عامرا في دارها
# جردا تعادى طرفي نهارها
# يريد أتيناها صباحا بخيل جرد. وقال الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها
# وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجى
# PageV06P517
# قال الأزهري: يسأل الستئل عن هشذا البيت فيقول: الإدلاج: سير الليل، فكيف
~~يقول: أصبح القوم، وهو يأمر بالإدلاج؟ وقد تقدم الجواب في ms02176 (دلج) فراجعه.
# (و) صبحهم: (سقاهم صبوحا) من لبن، يصبحهم صبحا، وصبحهم تصبيحا، كذالك.
~~(وهو) ، أي الصبوح: (ما حلب من اللبن بالغداة) ، أو ما شرب بالغداة فما دون
~~القائلة. وفعلك الاصطباح.
# (و) الصبوح أيضا: كل ما أكل أو شرب غدوة، وهو خلاف الغبوق.
# والصبوح: (ما أصبح عندهم من شراب) فشربوه.
# (و) الصبوح: (الناقة تحلب صباحا) ، حكاه اللحياني وأبو الهيثم. وقول
~~شيخنا إنه غريب محل نظر.
# (و) من المجاز: هاذا (يوم الصباح) ، ولقيتهم غداة الصباح: وهو (يوم
~~الغارة) ، قال الأعشي:
# به ترعف الألف إذ أرسلت
# غداة الصباح إذا النقع ثارا
# يقول: بهاذا الفرس يتقدم صاحبه الألف من الخيل يوم الغارة. والعرب تقول
~~إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا: يا صباحاه: يتذون الحي أجمع بالنداء
~~العالي. ويسمون يوم الغارة يوم الصباح، لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح.
# (والصبحة، بالضم: نوم الغداة، ويفتح) ، وقد كرهه بعضهم. وفي الحديث أنه
~~نهى عن الصبحة، وهي النوم أول النهار، لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب.
~~وفي حديث أم زرع، أنها قالت: (وعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح) . أرادت
~~أنها مكفية فهي تنعام الصبحة. (و) الصبحة: (ما تعللت به غدوة) .
# (وقد تصبح) : إذا نام بالغداة.
# PageV06P518
# وفي الحديث: (من تصبح بسبع تمرات عجوة) ، هو تفعل من صبحت القوم: إذا
~~سقيتهم الصبوح، وصبحت، التشديد لغة فيه. (و) الصبحة والصبح: (سواد إلى
~~الحمرة، أو لون يضرب إلى الشهبة) قريب منها (أو إلى الصهبة) ، وجزم السهيلي
~~بأن الصبحة بياض غير خالص. وقال الليث: الصبح: شدة الحمرة في الشعر.
# (وهو أصبح. وهي صبحاء) . وعن الليث: الأصبح قريب من الأصهب. وروى شمر عن
~~أبي نصر قال: في الشعر الصبحة والملحة. ورجل صبح اللحية: الذي تعلو شعره
~~حمرة. وقال شمر: الأصبح: الذي يكون في سواد شعره حمرة. وفي حديث الملاعنة:
~~(إن جاءت به أصبح أصهب) ، الأصبح: الشديد حمرة الشعر. ومنه صبح النهار،
~~مشتق من الأصبح. قال الأزهري: ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة قليلا،
~~كأنها لون الشفق الأول في أول الليل.
# (وأتيته لصبح ms02177 خامسة) ، بالضم، كما تقول: لمسي خامسة، (ويكسر، أي لصباح
~~خمسة أيام) .
# وحكى سيبويه: أتيته صباح مساء. من العرب من يبنيه كخمسة عشر، ومنهم من
~~يضيفه، إلا في حد الحال أو الظرف.
# (وأتيته ذا صباح، وذا صبوح، أي بكرة) . قال سيبويه: (لا يستعمل إلا ظرفا)
~~. وهو ظرف غير متمكن. وقد جاء في لغة لخثعم (اسما) قال أنس بن نهيك، منهم:
# عزمت على إقامة ذي صباح
# لأمر ما يسود معن يسود
# لم يستعمله ظرفا. قال سيبويه: هي لغة لخثعم. ووجدت في هامش (الصحاح) :
~~البيت لرجل من خثعم
# PageV06P519
# قاله على لغته، لأنه جر ذا صباح، وهو ظرف لا يتمكن، والظروف التي لا
~~تتمكن لا تجر ولا ترفع، ولا يجوز ذالك إلا في لغة قوم من خثعم أو يضطر إليه
~~شاعر. يريد: عزمت على الإقامة إلى وقت الصباح، لأنى وجدت الرأي والحزم
~~يوجبان ذالك. ثم قال: لشيء ما يسود من يسود: يقول: إن الذي يسوده قومه لا
~~يسود إلا لشيء من الخصال الجميلة والأمور المحمودة رآها قومه فيه فسودوه من
~~أجلها؛ كذا قاله ابن السيرافي.
# ولقيته ذات صبحة وذا صبوح، أي حين أصبح، وحين شرب الصبوح. وعن ابن
~~الأعرابي: أتيته ذات الصبوح، وذات الغبوق، إذا أتاه غدوة وعشية؛ وذا صباح،
~~وذا مساء؛ وذات الزمين، وذات العويم، أي منذ ثلاثة أزمان وأعوام.
# (والأصبح: الأسد) ، بين الصبح. ورجل أصبح، كذالك.
# (و) الأصبح: (شعر يخلطه بياض بحمرة خلقة) أيا كان، (وقد اصباح) اصبيحاحا،
~~(وصبح كفرح صبحا) ، محركة (وصبحة، بالضم) .
# (والمصبح، كمكرم: موضع الإصباح ووقته) ، وعبارة الصحاح: والمصبح، بالفتخ:
~~موضع الإصباح، ووقت الإصباح أيضا، قال الشاعر:
# بمصبح الحمد وحيث يمسي
# وهاذا مبني على أصل الفعل قبل أن يزاد فيه، ولو بني على أصبح لقيل: مصبح،
~~بضم الميم. انتهى. وفي بعض النسخ، بعد قوله: كمكرم: (وكمذهب) وهو الصواب إن
~~شاء الله تعالى. وقال الأزهري: المصبح: الموضع الذي يصبح فيه، والممسي:
~~المكان الذي يمسى فيه. ومنه قوله:
# قريبة المصبح من ممساها
# (والمصباح: السراج) ، وهو
# PageV06P520
# قرطه الذي تراه في القنديل وغيره. ms02178 وقد يطلق السراج على محل الفتيلة مجازا
~~مشهورا؛ قاله شيخنا. وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه
# كأنه في عراض الشام مصباح
# (و) المصباح من الإبل: الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتى يصبح وإن أثير.
~~وقيل: المصباح: (الناقة) التي (تصبح في مبركها) لا ترعى (حتى يرتفع النهار)
~~، وهو مما يستحب من الإبل، وذالك (لقوتها) وسمنها، جمعه مصابيح. أنشد ابن
~~السيد في الفرق:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها
# نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# (و) المصباح: (السنان العريض) وأسنة صباحية. (و) المصباح: (قدح كبير) ،
~~عن أبي حنيفة، (كالمصبح كمنبر) ، في الأربعة. وعلى الثاني قول المزرد أخي
~~الشماخ:
# ضربت له بالسيف كوماء مصبحا
# فشبت عليها النار فهي عقير
# (والصبوحة: الناقة المحلوبة بالغداة، كالصبوح) ، عن اللحياني. وقد تقدم
~~دكر الصبوح آنفا. ولو قال هناك: كالصبوحة، سلم من التكرار. وحكى اللحياني
~~عن العرب: هاذه صبوحى وصبوحتي.
# (والصباحة: الجمال) ، هاكذا فسره غير واحد من الأئمة، وقيده بعض فقهاء
~~اللغة بأنه الجمال في الوجه خاصة. ونقل شيخنا عن أبي منصور: الصباحة في
~~الوجه والوضاءة في البشرة، والجمال في الأنف والحلاوة في العين، والمعلاحة
~~في الفم، والظرف في اللسان، والرشاقة في القد، واللباقة في الشمائل، وكمال
~~الحسن في الشعر.
# وقد (صبح ككرم) صباحة: أشرق وأنار؛ كذا في المصباح. (فهو
# PageV06P521
# صبيح، وصباح) ، نقله الجوهري عن الكسائي، واقتصر عليهما، (وصباح، وصبحان،
~~كشريف وغراب ورمان وسكران) ، وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل،
~~لاعتقابهما كثيرا، والأنثى فيهما بالهاء والجمع صباح. وافق مذكره في
~~التكسير، لاتفاقهما في الوصفية. وقال الليث: الصبيح: الوضيء الوجه.
# (ورجل صبحان، محركة: يعجل الصبوح) ، وهو ما اصطبح بالغداة حارا.
# (و) قرب تصبيحنا. وقرب إلى الضيوف تصابيحهم، (التصبيح الغداء) وفي حديث
~~المعبعث (أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يتيما في حجر أبي طالب، وكان يقرب
~~إلى الصبين تصبيحهم فيختلسون ويكف) وهو (اسم بني على تفعيل) ، مثل الترعيب
~~للسنام المنقطع، والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس، والتنوير اسم لنور
~~الشجر.
# (و) يقال: صبت عليهم الأصبحية. (الأصبحي: السوط) ، وهي السياط ms02179 الأصبحية،
~~(نسبة إلى ذي أصبح، لملك من ملوك اليمن) من حمير؛ قاله أبو عبيدة. وذو أصبح
~~هاذا، قيل: هو الحارث بن عوف بن زيد بن سدد بن زرعة وقال ابن حزم هو ذو
~~أصبح مالك بن زيد بن الغوث من ولد سبإ الأصغر، (من أجداد) سيدنا (الإمام)
~~الأقدم والهمام الأكرم عالم المدينة (مالك بن أنس) الفقيه، وجده الأقرب أبو
~~عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان الأصبحي الحميري، تابعي. وذكر الحازمي في
~~كتاب (النسب) : أن ذا أصبح من كهلان، وأن منهم الإمام مالكا. والمشهور هو
~~الأول، لأن كهلان أخو حمير، على الصحيح، خلافا للجوهري، كما سيأتي.
# (واصطبح: أسرج) ، كأصبح؛ وهاذا من الأساس. والشمع مما
# PageV06P522
# يصطبح به، أي يسرج به. (و) اصطبح: (شرب الصبوح) وصبحه يصبحه صبحا: سقاه
~~صبوحا (فهو مصطبح) ، وقال قرط بن التوأم اليشكري:
# كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه
# من هجمة كفسيل النخل درار
# يعشوه: يطعمه عشاء. والهجمة: القطعة من الإبل. ودرار: من صفتها. وفي
~~الحديث: (وما لنا صبي يصطبح) ، أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة من
~~الجدب والقحط فضلا عن الكثير (و) اصطبح واغتبق، وهو (صبحان) وغبقان. ومن
~~أمثالهم السائرة في وصف الكذاب قولهم: (أكذب من الآخذ الصبحان) . قال شمر:
~~هاكذا قال ابن الأعرابي. قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي، فإذا أردت أن
~~تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها. قال: ويقال أيضا: (أكذب من الأخيذ
~~الصبحان) . قال: أبو عدنان: الأخيذ: الأسير. والصبحان: الذي قد اصطبح فروي.
~~قال ابن الأعرابي: هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصا، فأخذه
~~قوم وقالوا: دلنا على حيث كنت. فقال: إنما بت بالقفر، فبينما هم كذالك إذا
~~قعد يبول. فعلموا أنه بات قريبا عند قوم. فاستدلوا به عليهم واستباحوهم.
# والمصدر الصبح، بالتحريك.
# (واستصبح) بالمصبح: (استسرج) به. وفي حديث جابر في شحوم الميتة: (ويستصبح
~~بها الناس) ، أي يشعلون بها سرجهم. (والصباحية، بالضم: الأسنة العريضة) .
~~وأسنة صباحية، قال ابن سيده: لا أدري إلام نسب.
# (والصبحاء) : الواضحة الجبين.
# PageV06P523
# (و) ms02180 الصبحاء والمصبح (كمحدث: فرسان) لهم.
# (ودم صباحي، بالضم: شديد الحمرة) ، مأخوذ من الأصبح: الذي تعلو شعره
~~حمرة. قال أبو زبيد:
# عبيط صباحي من الجوف أشقرا
# (والصباح) بالضم (شعلة القنديل) .
# (وبنو صباح) ، بالضم: بطون. منها (بطن) في عبد القيس، وهو صباح بن لكيز
~~بن أفصى بن عبد القيس، أخو شن بن لكيز. وبطن في ضبة. وبطن في غني. وبطن في
~~عذرة.
# (وذو صباح: ع، وقيل من) أقيال (حمير) ، وهو غير (ذو أصبح) .
# (وصباح وصبح ماءان حيال) ، أي حذاء (نملي) ، محركة.
# (و) صباح (كسحاب ابن الهذيل أخو) الإمام (زفر الفقيه) .
# (و) صباح (بن خاقان، كريم) جواد امتدحه إسحاق النديم.
# (و) صباح، (كغراب، ابن طريف، جاهلي) من بني ربيعة؛ كذا قاله أئمة
~~الأنساب. قال الحافظ ابن حجر: وليس كذالك، بل هو ضبي، هو صباح بن طريف بن
~~زيد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، ينسب إليه
~~جماعة، منهم عبد الحارث بن زيد بن صفوان بن صباح، وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلمفسماه عبد الله.
# (والصبح، محركة: بريق الحديد) وغيره.
# (وأم صبح، بالضم) ، من أعلام (مكة) المشرفة، زيدت شرفا.
# (و) في (التهذيب) : والتصبيح على وجوه، يقال: (صبحت القوم الماء تصبيحا)
~~: إذا (سريت بهم
# PageV06P524
# حتى أوردتهم إياه) ، أي الماء (صباحا) ، ومنه قوله:
# وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة
# وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# أراد سريت بهم حتى انتهيت بهم إلى ذالك الماء. وتقول: صبحت القوم تصبيحا،
~~إذا أتيتهم مع الصباح. ومنه قول عنترة يصف خيلا:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا
# تهدي أوائلهن شعث شزب
# أي أتين الجفار صباحا، يعني خيلا عليها فرسانها. ويقال: صبحت القوم، إذا
~~سقيتهم الصبوح. انتهت عبارة التهذيب. وقد تقدم المعنيان الأخيران في أول
~~المادة، ولم يزل دأب المصنف في تقطيع الكلام الموجب لسنام الملام، عفا عنا
~~وعنه الملك العلام، فإنه لو ذكر هاذه عند أخواتها كان أمثل لطريقته التي
~~اختارها.
# (و) من المجاز: يقال للرجل ينبه من سنة الغفلة: (أصبح) يا رجل، (أي
~~انتبه) من ms02181 غفلتك، (وأبصر رشدك) وما يصلحك. وقال رؤبة.
# أصبح فما من بشر مأروش
# أي بشر معيب. ويقال للنائم: أصبح، أي استيقظ. وأصبحوا: استيقظوا في جوف
~~الليل؛ كذا في الأساس.
# (و) من المجاز أيضا: (الحق الصابح) ، وهو (البين) الظاهر الذي لا غبار
~~عليه.
# وكذا قولهم صبحني فلان الحق، ومحضنيه.
# (وصبحة) ، بالفتح: (قلعة بديار بكر) ، بين آمد وميافارقين.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: صبحك الله بخير، إذا دعا له.
# وأتيته أصبوحة كل يوم، وأمسية كل يوم.
# PageV06P525
# وأصبح القوم: دنا وقت دخولهم في الصباح. وبه فسر قول الشماخ.
# والصبوح: كل ما أكل أو شرب غدوة، وهو خلاف الغبوق. وحكى الأزهري عن
~~الليث: الصبوح: الخمر، وأنشد:
# ولقد غدوت على الصبوح معي
# شرب كرام من بني رهم
# والصبائح في قول أبي ليلى الأعرابي: جمع صبوح، بمعنى لبن الغداة.
# وصبحت فلانا: أي ناولته صبوحا من لبن أو خمر. ومنه قول طرفة:
# متى تأتني أصبحك كأسا روية
# أي أسقك.
# وفي المثل: (أعن صبوح ترقق) لمن يجمجم ولا يصرح. وقد يضرب أيضا لمن يوري
~~عن الخطب العظيم بكناية عنه، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه. وروي
~~عن الشعبي أن رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته، فقال له الشعبي: (أعن صبوح
~~ترقق، حرمت عليه امرأته) ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن جماعها.
# ورجل صبحان، وامرأة صبحى: شربا الصبوح، مثل سكران وسكرى. وفي مجمع
~~الأمثال: وناقة صبحى: حلب لبنها، ذكره في الصاد. انتهى.
# وصبوح الناقة وصبحتها: قدر ما يحتلب منها صبحا.
# وصبح القوم شرا: جاءهم به صباحا. وصبحتهم الخيل وصبحتهم: جاءتهم صبحا.
# ويا صباحاه: يقولها المنذر.
# وصبح الإبل يصبحها صبحا. سقاها غدوة.
# والصابح: الذي يصبح إبله الماء، أي يسقيها صباحا.
# PageV06P526
# ومنه قول أبي زبيد:
# حين لاحعت للصابح الجوزاء
# وتلك السقية تسميها العرب الصبحة، وليست بناجعة عند العرب. ووقت الورد
~~المحمود عندهم مع الضحاء الأكبر.
# وفي حديث جرير: و (لا يحسر صابحها) ، أي لا يكل ولا يعيا، وهو الذي
~~يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض.
# وفي ms02182 الحديث: (فأصبحى سراجك) أي أصلحيها. وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام: (كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا) ، أي يسرج السراج.
# والمصابيح: الأقداح التي يصطبح بها، وأنشد:
# نهل ونسعى بالمصابيح وسطها
# لها أمر حزم لا يفرق مجمع
# ومصابيح النجوم: أعلام الكواكب
# وفلان يتصابح ويتحاسن.
# ومن المجاز: رأيت المصابيح تزهر في وجهه.
# وفي مثل: (أصبح ليل) . ومخاطبة الليل وخطاب الوحش مجازان؛ كذا في الأساس.
# وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومصبحا، كقفل وسحاب وزبير
~~وكتان وأمير ومسكن.
# وأسود صبح، تأكيد؛ قاله الزمخشري.
# وصباح: مولى العباس بن عبد المطلب؛ ذكره ابن بشكوال في الصحابة.
# وصبيح: مولى أبي أحيحة، تجهز لبدر فمرض. وعبد الله بن صبيح: تابعي، روى
~~عنه محمد بن إسحاق.
# وصبيحة بن الحارث القرشي
# PageV06P527
# التيمي: من مسلمة الفتح. وبنو صبح بن ذهل بن شيبان، قبيلة. وبنو صبح بن
~~ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، فخذ.
# وصباح بن ثابت القشيري.
# وصبيح: مولى زيد بن أرقم. وصبيح بن عميرة. وصبيح مولى عبد الله بن رباح.
~~وصبيح بن عبد الله العبسي، تابعيون.
# وصباح، بالضم: ابن نهد بن زيد، في قضاعة، وصباح بن عبيل بن أسلم، في
~~عنزة. وصباح بن لكيز في عبد القيس، منهم أبو خيرة الصباحي، يأتي للمصنف في
~~خير مع وهم. وصباح بن ظبيان في نسب جميل صاحب بثينة. وفي سعد هذيم صباح بن
~~قيس بن عامر بن هذيم.
# وصبح بن معبد بن عدي في طيىء.
# وصباح كشداد ابن محمد بن صباح، عن المعافى بن سليمان.
### | صحح
# : ( {الصح، بالضم،} والصحة، بالكسر) ، وقد وردت مصادر على فعل، وفعلة،
~~بالكسر، في ألفاظ هاذا منها، وكالقل والقلة، والذل والذلة؛ قاله شيخنا، (
~~{والصحاح، بالفتح) ، الثلاثة بمعنى (ذهاب المرض) . وقد} صح فلان من علته،
~~(و) هو أيضا (البراءة من كل عيب) وربب. وحكى ابن دريد عن أبي عبيدة: كان
~~ذالك في صحه وسقمه. قال: ومن كلامهم: ما أقرب الصحاح من السقم.
# وقد ( {صح} يصح) {صحة، (فهو} صحيح، {وصحاح) . بالفتح.} وصحيح الأديم، ms02183
~~{وصحاح الأديم: بمعنى، أي غير مقطوع. وفي الحديث: (يقاسم ابن آدم أهل النار
~~قسمة} صحاحا) ، يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل، يعني أنه يقاسمهم قسمة
~~{صحيحة، فله نصفها ولهم نصفها.} الصحاح،
# PageV06P528
# بالفتح: بمنى {الصحيح. يقال: درهم} صحيح {وصحاح، ويجوز أن يكون الضم
~~كطوال في طويل، ومنهم من يرويه بالكسر، ولا وجه له.
# ورجل} صحاح {وصحيح، (من قوم} صحاح) بالكسر، ( {وأصحاء) ، فيهما، وامرأة}
~~صحيحة، من نسوة {صحاح (وصحائح) .
# (} وأصح) الرجل فهو {صحيح: (} صح أهله وماشيته) ، {صحيحا كان هو أو
~~مريضا.} وأصح القوم، وهم مصحون، إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت.
~~وفي الحديث: (لا يورد الممرض على {المصح) . أي لا يورد من إبله مرضى على من
~~إبله صحاح، ولا يسقيها معها، كأنه كره ذالك أن يظهر بمال المصح ما ظهر بمال
~~الممرض فيظن أنها أعدتها فيأثم بذالك. وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا
~~عدوى) .
# (و) أصح (الله تعالى فلانا) وصححه: (أزال مرضه) .
# (و) ورد في بعض الآثار: (الصوم} مصحة) ، بالفتح، (ويكسر الصاد) والفتح
~~أعلى، (أي {يصح به) مبنيا للمجهول. وفي (اللسان) : أي} يصح عليه، هو مفعلة
~~من {الصحة: العافية. وهو كقوله في الحديث الآخر: (صوموا} تصحوا) . والسفر
~~أيضا مصحة.
# ( {والصحصح} والصحصاح {والصحصحان) ، كله (: ما استوى من الأرض) وجرد،
~~والجمع ا} لصحاصح. {والصحصح: الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار. ونثل
~~شيخنا عن السهيلي في الروض:} الصحصح: الأرض الملساء. انتهى. وأرض {صحاصح}
~~وصحصحان: ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء. قال أبو منصور: وقلما تكون
~~إلا في سند واد أو جبل قريب من سند واد، قال:
# PageV06P529
# والصحراء أشد استواء منها، قال الراجز:
# تراه {بالصحاصح السمالق
# كالسيف من جفن السلاح الدالق
# وقال آخر:
# وكم قطعنا من نصاب عرفج
# } وصحصحان قذف مخرج
# به الراذايا كالسفين المخرج
# ونصاب العرفج: ناحيته. والقذف: التي لا مرتع بها. والمخرج: الذي لم يصبه
~~مطر، أرض مخرجة. فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص السفن. وأما شاهد {الصحصاح
~~فقوله:
# حيث ارثعن الودق في الصحصاح
# وفي حديث جهيش: (وكائن قطعنا إليك ms02184 من كذا وكذا وتنوفة} صحصح) . وفي حديث
~~ابن الزبير، لما أتاه قتل الضحاك، قال: (إن ثعلب بن ثعلب حفر {بالصحصحة
~~فأخطأت استه الحفرة) .
# (} وصحاح الطريق، بالفتح: ما اشتد منه ولم يسهل) ولم يوطأ، قال ابن مقبل
~~يصف ناقة:
# إذا واجهت وجه الطريق تيممت
# {صحاح الطريق عزة أن تسهلا
# (} وصحصح الأمر: تبين) ، مثل حصحص.
# ( {والمصحصح) ، بالضم: الرجل (الصحيح المودة. و) من المجاز:} المصحصح:
~~(من يأتي بالأباطيل) .
# ( {وصحصح: ع بالبحرين. و) } صحصح: (والد محرز أحد بني تيم الله بن ثعلبة)
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. (و) صحصح: (أبو قوم من تيم. و)
~~صحصح: (أبو قوم من طيء) .
# (! والصحصحان: ع) شديد البرد (بين حلب وتدمر) .
# PageV06P530
# (والصحيح: فرس لأسد بن الرهيص الطائي) صاحب الوقائع المشهورة.
# (و) يقال: (رجل {صحصح} وصحصوح، بضمهما) ، إذا كان (يتتبع دقائق الأمور
~~فيحصيها ويعلمها) .
# (و) من المجاز: (الترهات {الصحاصح) لا سدائد ولا صحائح: أي أباطيل لا أصل
~~لها، (و) مثله (بالإضافة) أيضا. وكذلك الترهات البسابس، و (معناه الباطل) .
~~وهما بالإضافة أجود. قال البن مقبل:
# وما ذكره دهماء بعد مزارها
# بنجران إلا الترهات} الصحاصح
# ومما يستدرك عليه:
# {استصح فلان من علته: إذا برىء قال الأعشى:
# أم كما قالوا سقيم فلئن
# نفض الأسقام عنه} واستصح
# وأنا {أستصح ما تقول، وهو مجاز.
# وأرض} مصحة: بريئة من الأوباء، صحيحة لا وباء فيها، ولا تكثر فيها العلل
~~والأسقام.
# {وصح الشيء: جعله صحيحا.
# } وصححت الكتاب والحساب {تصحيحا: إذا كان سقيما فأصلحت خطأه.
# وأتيت فلانا} فأصححته، أي وجدته صحيحا.
# والصحيح من الشعر: ما سلم من النقص. وقيل: كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم
~~منه فهو صحيح. وقيل: الصحيح: كل آخر نصف يسلم كم الأشياء التي تقع عللا في
~~الأعاريض والضروب، ولا تقع في الحشو.
# {والمصحصح في قول مليح الهذلي:
# فحبك ليلى حين تدنو زمانة
# ويلحاك في ليلى العريف} المصحصح
# PageV06P531
# قيل: أراد الناصح، كأنه {المصحح، فكره التضعيف.
# ومن المجاز: صح عند القاضي حقه.} وصحت شهادته. وصح له عليه كذا، وصح
~~قوله؛ كذا في ms02185 الأساس.
### | صدح
# : (صدح الرجل والطائر كمنع) يصدح (صدحا) ، بفتح فسكون، (وصداحا) كغراب:
~~(رفع صوته بغناء) أو غيره. وصدح الديك والغراب: صاح. واسم الفاعل منه صداح.
~~واسم الفاعل منه صداح. قال لبيد:
# وقينة ومزهر صداح
# وقال حميد بن ثور:
# مطوقة خطباء تصدح كلما
# دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما
# والصدح أيضا: شدة الصوت وحدته. والفعل كالفعل، والمصدر كالمعصدر.
# والقينة الصادحة: المغنية.
# (والصيدح) ، كصقيل (والصدوح) ، كصبور، (والصيداح والمصدح: الصياح الصيت)
~~، أي الشديد الصوت. قال:
# وذعرت من زاجر وحواح
# ملازم آثارها صيداح
# وصدح الحمار، وهو صدوح: صوت. قال (أبو) النجم:
# محشرجا ومرة صدوحا
# وقال الأزهري: قال الليث: الصدح: من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما.
# (والصدحة، وبالضم، وبالتحريك) واقتصر الجوهري على الأول: (خرزة للتأخيذ)
~~. وفي (الصحاح) : خرزة يؤخذ بها الرجال. . وفي (اللسان) : خرزة يستعطف بها
~~الرجال. وقال اللحياني: هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال.
# (والصدح، محركة: العلم) ، والمكان الخالي، (و) في (التهذيب) :
# PageV06P532
# الصدح: (الأكمة الصغيرة الصلبة الحجارة) ، جمع (ها) صدحان. (و) الصدح.
~~(ثمرة أشد حمرة من العناب) وأنشز منه قليلا، وحمرته تضرب إلى السواد؛ قاله
~~انن شميل. (و) الصدح: (حجر عريض. و) حكى ابن الأعرابي: الصدح: (الأسود، ج
~~صدحان، بالكسر) .
# (والأصدح: الأسد) ، لزئيره.
# (وصيدح) : اسم (ناقة ذي الرمة) الشاعر المشهور، وفيها يقول:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# وفي (الصحاح) : (رأيت الناس) ، بدل: (سمعت) ، والناس مرفوع. قال أبو سهل:
~~هاكذا بخط الجوهري، وصحح عليه، والمحفوظ: (سمعت الناس) . ووجدت في الهامش
~~لابن القطاع: يروى هاذا البيت برفع الناس ونصبه بعد (سمعت) فالنصب ظاهر،
~~وأما الرفع فعلى الحكاية، لأن سمعت فعل غير مؤثر، فجاز أن يعلق وتقع بعده
~~الجمل، وتقدير المنى: سمعت من يقول: الناس ينتجعون غيثا. وأما مع رأيت فلا
~~يصح ذلك.
# (وهو) أي الصيدح أيضا: (الفرس الشديد الصوب) .
# ومن المجاز: عينة صادحة، وحاد صيدح، ومزهر صداح؛ كذا في الأساس.
### | صرح
# : (الصرح) : بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء. وقيل: هو
~~(القصر) ، قاله الزجاج. (و) قيل: هو (كل بناء عال) مرتفع. وفي التنزيل: ms02186 {6.
~~029 انه صرح. . قوارير} (النمل: 44) والجمع صروح. قال أبو ذؤيب:
# على طرق كنحور الظبا
# ء تحسب آرامهن الصروحا
# وقال بعض المفسرين: الصرح: بلاط اتخذ لبلقيس من قوارير.
# PageV06P533
# (و) الصرح: (قصر لبخت نصر) الجبار المشهور (قرب بابل) بالعراق، كان اتخذه
~~لتجبره وعناده، وقصته مشهورة.
# (و) الصرح (بالتحريك) : المحض (الخالص من كل شيء) . ومنهم من قيده
~~بالأبيض، وأنشد للمتنخل الهذلي:
# تعلو السيوف بأيدينا جماجمهم
# كما يفلق مرو الأمعز الصرح
# وأورد الأزهري والجوهري هاذا البيت مستشهدا به على الخالص، من غير تقييد،
~~(كالصريح) كأمير (والصراح، بالفتح والضم) ، والكشر أفصح. (والاسم الصراحة
~~بالفتح، (والصروحة) . بالضم.
# (وصرح نسبه، ككرم: خلص) ، وكذا كل شيء.
# وكل خالص: صريح، (وهو) أي الرجل الخالص النسب: (صريح من) قوم (صرحاء) ،
~~وهي أعلى. (و) في (التهذيب) : والصريح من الرجال والخيل: المحض، ويجمع
~~الرجال على صرحاء، والخيل على الصرائح يقال: فرس صريح من خيل (صرائح) .
# (و) يقال: (شتمه مصارحة) وصراحا، بالضم والكسر، أي) كفاحا و (مواجهة.
~~والاسم) الصراح بالضم، (كغراب) . ويقال: لقيته مصارحة، وصراحا، وصراحا
~~وكفاحا: بمعنى واحد، إذا لقيته مواجهة. قال:
# قد كنت أنذرت أخا مناح
# عمرا وعمر وعرضة الصراح
# (وكأس صراح) ، بالضم: (: لم تشب) ، أي خالصة لم تخلط (بمزاج) ، هاكذا في
~~النسخد وفي بعضها: بمزج.
# (والتصريح: خلاف التعريض) يقال: صرح فلان بما في نفسه تصريحا: إذا أبداه.
~~(و) التصريح: (تبيين الأمر، كالصرح) ، بفتح فسكون،
# PageV06P534
# (والإصراح) . يقال: صرح الشيء وصرحه وأصرحه، إذا بينه وأظهره. وفي حديث
~~ابن عباس: (سئل متى يحل شراء النخل؟ قال: حين يصرح، قيل: وما التصريح؟ قال:
~~حين يستبين الحلو من المر) . قال الخطابي: هاكذا يروى ويفسر، والصواب:
~~يصوح، بالواو، وسيذكر في موضعه. ومن أمثالهم: (صرحت بجدان. وجلدان) أي أبدى
~~الرجل أقصى ما يريده. (و) نسخة: الحق، يقال: انصرح الحق، وصرح، إذا بان.
~~ومن ذلك المثل (عند التصريح تستريح) . وهو في (مجمع الأمثال) للميداني،
~~(لازم) و (متعد. و) التصريح (في الخمر: ذهاب زبدها) وقد صرحت، إذا انجلى
~~زبدها فخلصت. قال الأعشى:
# كميتا تكشف عن حمرة
# إذا صرحت بعد ms02187 إزبادها
# يقول: قد صرحت بعد تهدار وإزباد. وتصرح الزبد عنها: انجلى فخلص. (و)
~~تقول: (صرحت كحل، أي أجدبت وصارت صريحة) ، أي حالصة في الشدة. وكذالك تقول:
~~صرحت السنة، إذا ظهرت خدوبتها. قال سلامنة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل، بيوتهم
# مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب
# (و) صرح (الرامي) تصريحا، إذا (رمى ولم يصب) الهدف.
# (والمصراح) بالكسر: (الناقة لا ترغي) ؛ كذا في (التهذيب) . وفي (المحكم)
~~وغيره: ناقة مصراح: قليلة الرغوة خالصة اللبن.
# (والصراحية) ، بالضم وتشديد المثناة التحتية: (آنية للخمر) ، قال ابن
~~دريد: ولا أدري ما صحته.
# (والصراحية (بالتخفيف) مع
# PageV06P535
# الضم: الخمر نفسها (الخالصة) ، أي من غير مزج. (و) كذالك (من الكلمات
~~الخالصة) . وكذب صراحية، (كالصراح، بالضم) . وكذب صراحي، كالصراح، بالكسر
~~أيضا، أي بين يعرفه الناس.
# (ويوم مصرح، كمحدث) ، أي (بلا سحاب) ، وهو في شعر الطرماح، في قوله يصف
~~ذئبا:
# إذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة
# ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح
# امتل: عدا. وطخاءة: سحابة خفيفة. أي ذراه الريح في يوم مصح. شبه الذئب في
~~عدوه في الأرض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء.
# وصرح النهار: ذهب سحابه وأضاءت شمسه؛ كما في (الأساس) .
# (وانصرح) الحق: (بان) وانكشف.
# (وصارح بما في نفسه: أبداه) وأظهره، (كصرح) مشددا ومخففا. وأنشد أبو
~~زياد:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارح
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة
# ومصعدة برح لعينيك بارح
# (والصريح، كجريح) : فحل من خيل العرب، وهو (فرس عبد يغوث بن حرب، وآخر
~~لبني نهشل، وآخر للخم) .
# وبلالام: اسم فحل منجب. وقال أوس بن غلفاء الهجيمي:
# ومركضة صريحي أبوها
# يهاب لها الغلامة والغلام
# وقال طفيل:
# عناجيح فيهن الصريح ولاحق
# مغاوير فيها للأريب معقب
# ويروى: (من آل الصريح وأعوج، غلبت الصفة على هاذا الفحل فصارت له اسما.
# (و) صراح (كرمان: طائر
# PageV06P536
# كالجندب) ، وحكمه أنه (يؤكل) .
# (وصرواح، بالكسر: حصن) باليمن (بناه الجن لبلقيس) بأمر سيدنا سليمان عليه
~~السلام، وهو في (الصحاح) معرف بالألف واللام.
# (والصمارح بالضم: الخالص) . من كل شيء، والميم زائدة، ويروى عن أبي ms02188 عمرو:
~~الصمادح، بالدال. قال الجوهري: ولا أظنه محفوظا.
# (وخرج لهم صرحة برحة، أي بارزا لهم. وإن خروج صرحة برحة بالفتح في
~~آخرهما، وبالتنوين معا (لكثير) .
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: أتاه بالأمر صراحية، أي خالصا.
# ولبن صريح: ساكن الرغوة خالص. وفي المثل:
# برز الصريح بجانب المتن
# يضرب للأمر الذي وضح. وبول صريح: خالص ليس عليه رغوة. قال الأزهري: يقال
~~للبن والبول: صريح، إذا لم يكن في رغوة. قال أبو النجم:
# يسوف من أبوالها الصريحا
# وصريح النصح: محضه.
# ومن المجاز: شر صراح.
# وصرح الحق عن محضه، أي انكشف؛ كذا في (الأساس) .
# وكذب صرحان، بالضم، أي خالص؛ عن اللحياني.
# والصراح: اللبن الرقيق الذي أكثر ماؤه فترى في بعض سمرة من مائه وخضرة.
~~والصراح: عرق الدابة يكون في اليد: كذا حكاه كراع، بالراء، والمعروف:
~~الصماح.
# ويقال: هاذه صرحة الدار، وقارعتها، أي ساحتها وعرصتها. وقيل: الصرحة متن
~~من الأرض مستو. والصرحة من الأرض مستو. والصرحة من الأرض: ما استوى وظهر.
~~يقال: هم في صرحة المربد
# PageV06P537
# وصرحة الدار: وهو ما استوى وظهر، وإن لم يظهر فهو صرحة بعد أن يكون
~~مستويا حسنا. قال: وهو الصحراء، فيما زعم أبو أسلم، وأنشد للراعي:
# كأنها حين فاض الماء واختلفت
# فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب
# وفي (هامش الصحاح) أن البيت للنعمان بن بشير يصف فرسا. وفي نسخة: صقعاء،
~~بدل: فتخاء.
# والصرحة أيضا: موضع.
# والصريحان: قبيلة.
### | صردح
# : (الصردح، كجعفر وسرداب: المكان المستوي) الواسع الأملس. وقيل: هو
~~المكان الصلب. وفي حديث (أنس) : (رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في
~~صردح، ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت) . قال: الصردح الأرض الملساء، وجمعها
~~صرادح.
# والصردحة: الصحراء التي لا تنبت، وهي غلظ من الأرض مستو.
# وعن كراع: الصرداح: الفلاة التي لا شيء فيها. وعن ابن شميل: الصرداح:
~~الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت. وعن أبي عمر و: هي الأرض البابسة التي لا
~~شجر بها.
# (وضرب صرادحي) وصمادحي، (بالضم) فيهما (: شديد بين) ، وسيأتي.
### | صرطح
# : ومما يستدرك عليه:
# الصرطح: المكان الصلب، وكذالك الطرطاح؛ والسين لغة.
### | صرفح
# : (الصرنفح: ms02189 الصياح) ، أي الشديد الصوت، وهو أيضا الشديد
# PageV06P538
# الخصومة، كالصرنقح. وصرح ثعلب أن المعروف إنما هو بالفاء.
### | صرقح
# : (الصرنقح: الشديد الشكيمة) من الرجال، (الذي) له عزيمة (لا يخدع، ولا
~~يطمع فيما عنده) ، كذا في (التهذيب) . (و) قيل: الصرنقح (: الظريف) . وقال
~~ثعلب: الصرنقح: الشديد الخصومة والصوت. وأنشد لجران العود في وصف نساء
~~ذكرهن في شعر له، فقال:
# إن من النسوان من هي روضة
# تهيج الرياض قبلها وتصوح
# ومنهن غل مقفل ما يفكه
# من الناس إلا الأحوذي الصرنقح
# وفي (التهذيب) : إلا الشحشحان الصرنقح. قال شمر: ويقال: صرنقح، وصلنقح،
~~بالراء واللام، والصرنقح أيضا: الماضي الجريء. والمحتال.
### | صطح
# : (المصطح، كمنبر: الصحراء) الواسعة (ليس بها رعي) ، بكس الراء، أي ما
~~ترعاه الدواب (ومكان يسوونه لدوس الحصيد فيه) ، وهاذه مما استدرك المصنف.
### | صفح
# : (الصفح) من كل شيء: (الجانب) وصفحاه: جانباه، كالصفحة. وفي حديث
~~الاستنجاء: (حجرين للصفحين وحجرا للمسربة) ، أي جانبي المخرج. (و) الصفح
~~(من الجبل: مضجعه) والجمع صفاح. (و) الصفح (منك: جنبك. و) الصفح (من الوجه،
~~والسيف: عرضه) ، بضم العين وسكون الراء، (ويضم) فيهما. ونسب الجوهري الفتح
~~إلى العامة. يقال نظر إليه بصفح وجهه، وصفحه،
# PageV06P539
# أي بعرضه. وضربه بصفح السيف، وصفحه. (و) ج، صفاح بالكسر، وأصفاح. وصفحتا
~~السيف: وجهاه. (و) أما قول بشر:
# رضيعة صفح بالجباه ملمة
# لها بلق فوق الرؤوس مشهر
# فهو اسم (رجل من بني كلب) ابن وبرة، وله حديث عند العرب. ففي (الصحاح)
~~أنه جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا. يقول: غدرتكم بزيد بن ضباء الأسدي
~~أخت غدرتكم بصفح الكلبي.
# (و) صفح (كمنع: أعرض وترك) ، يصفح صفحا. يقال: ضربت عن فلان صفحا، إذا
~~أعرضت عنه وتركته. ومن المجاز: {6. 030 اءفنضرب عنكم. . صفحا} (الزخرف: 5)
~~منصوب على المصدر، لأن معنى قوله أنعرض عنكم الصفح، وضرب الذكر رده وكفه،
~~وقد أضرب عن كذا، أي كف عنه وتركه.
# (و) صفح (عنه) يصفح صفحا: أعرض عن ذنبه. وهو صفوح وصفاح: (عفا) . وصفحت
~~عن ذنب فلان، وأعرضت عنه، فلم أؤاخذه به.
# (و) صفح (الإبل على الحوض) إذا (أمرها عليه) ms02190 إمرارا.
# (و) صفح (السائل) عن حاجته يصفحه صفحا: (رده) ومنعه. قال:
# ومن يكثر التسآل يا حر لا يزل
# يمقت في عين الصديق ويصفح
# (كأصفحه) . يقال: أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا، إذا طلبها
~~فمنعته. وفي حديث أم سلمة: (لعله وقف على بابكم سائل فأصفحتموه) ، أي
~~خيبتموه. قال ابن الأثير: يقال: صفحته،
# PageV06P540
# إذا أعطيته، وأصفحته، إذا حرمته. (و) صفحه (بالسيف) وأصفحه: (ضربه) به
~~(مصفحا) كمكرم، (أي بعرضه) . وقال الطرماح:
# فلما تناهت وهي عجلى كأنها
# على حرف سيف حده غير مصفح
# وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا. عن ابن الأعرابي، أي معرضا. وفي حديث سعد بن
~~عبادة: (ولو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح) . يقال: أصفحه بالسيف،
~~إذا ضربه بعرضه دون حده، فهو مصفح بالسيف، (والسيف) مصفح، يرويان معا. وسيق
~~مصفح ومصفح: عريض. وتقول: وجه هاذا السيف مصفح، أي عريض، من أصفحته. وقال
~~رجل من الخوارج: (لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات) . يقول: نضربكم بحدها لا
~~بعرضها.
# (و) صفح (فلانا) يصفحه صفحا: (سقا أي شراب كان ومتى كان.
# (و) صفح (الشيء: جعله عريضا) . قال:
# يصفح للقنة وجها جأبا
# صفح ذراعيه لعظم كلبا
# أراد صفح كلب ذراعيه، فقلب. وقيل: هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما
~~ليأكله. وهاذا البيت أورد الأزهري، قال: وأنشد أبو الهيثم، وذكره، ثم قال:
~~وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان، فهو مصفوح، أي عريض. قال:
~~وقوله: صفح ذراعيه، أي كما يبسط الكلب ذراعيه على عرق يوتده على الأرض
~~بذراعيه يتعرقه. ونصب كلبا على التفسير. (كصفحه) تصفيحا. ومنه قولهم: رجل
~~مصفح الرأس، أي عريضها. (و) صفح (القوم) صفحا، (و) كذا (ورق المصحف) ، إذا
~~(عرضها) ،
# PageV06P541
# وفي نسخة: عرضهما، وهي الصواب، (واحدا واحدا. و) صفح (في الأمر) إذا
~~(نظر) فيه، (كتصفح) ، يقال: تصفح الأمر وصفحه: نظر فيه. وقال الليث: وصفح
~~القوم وتصفحهم: نظر إليهم طالبا لإنسان. وصفح وجوههم وتصفحها: نظرها متعرفا
~~لها. وتصفحت وجوه القوم، إذا تأملت وجوههم تنظر إلى حلاهم وصورهم وتتعرف
~~أمرهم. وأنشد ابن الأعرابي:
# صفحنا الحمول للسلام بنظرة
# فلم ms02191 يك إلا ومؤها بالحواجب
# أي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشيء، إذا نظرت في صفحاته. وفي (الأساس) :
~~تصفحه: تأمله ونظر في صفحاته: والقوم: نظر في أحوالهم وفي خلالهم، هل يرى
~~فلانا. وتصفح الأمر. قال الخفاجي في العناية في أثناء القتال: التصفح:
~~التأمل لا مطلق النظر، كما في (القاموس) قال شيخنا: قلت: إن النظر هو
~~التأمل، كما صرح به في قولهم: فيه نظر، ونحو، فلا منافاة.
# قلت: وبما أوردنا من النصوص المتقدم ذكرها يتضح الحق ويظهر الصواب. (و)
~~صفحت (الناقة) تصفح (صفوحا) بالضم: (ذهب لبنها) وولى، وكذلك الشاة، (فهي
~~صافح) . قال ابن الأعرابي: الصافح: الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب
~~لبنها.
# (والمصافحة: الأخذ باليد، كالتصافح) . والرجل يصافح الرجل: إذا وضع صفح
~~كفه في صفح كفه، وصفحا كفيهما: وجهاهما. ومنه حديث: (المصافحة عند اللقاء:)
~~وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه؛ كذا في
~~(اللسان) و (الأساس) و (التهذيب) ، فلا يلتفت إلى من زعم أن المصافحة غير
~~عربي.
# (و) ملائكة (الصفيح) الأعلى: هو من أسماء (السماء) . وفي حديث
# PageV06P542
# علي وعمار: (الصفيح الأعلى من ملكوته) . (ووجه كل شيء عريض) : صفيح
~~وصفيحة.
# (والمصفح كمكرم: العريض) من كل شيء، (ويشدد) ، وهو الأكثر. (و) المصفح
~~إصفاحا: (الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ جبينه) فخرجت وظهرت قمحدوته. (و)
~~المصفح من السيوف: (الممال) والمصابي الذي يحرف على حده إذا ضرب به، ويمال
~~إذا أرادوا أن يغمدوه. (و) قال ابن بزرج: المصفح: (المقلوب) . يقال: قلبت
~~السيف وأصفحته وصابيته: بمعنى واحد. (و) المصفح (من الأنوف: المعتدل
~~القصبة) المستويها بالجبهة. (و) المصفح (من الرؤوس: المضغوط من قبل صدغيه
~~حتى طال) ، وفي نسخة: فطال (ما بين جبهته وقفاه) . وقال أبو زيد: من الرؤوس
~~المصفح إصفاحا. وهو الذي مسح جنبا رأسه ونتأجبينه، فخرج، وظهرت قمحدوته،
~~والأرأس: مثل المصفح، ولا يقال: رؤاسي.
# (و) المصفح (من القلوب) الممال عن الحق. وفي الحديث: (قلب المؤمن مصفح
~~على الحق) أي ممال عليه، كأنه قد جعل صفحه، أي جانبه عليه. وقوله: (ما
~~اجتمع) مأخوذ من حديث حذيفة ms02192 أنه قال: (القلوب أربعة: فقلب أغلف، فذالك قلب
~~الكافر؛ وقلب منكوس، فذالك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان؛ وقلب أجرد مثل
~~السراج يزهر، فذالك قلب المؤمن؛ وقلب مصفح اجتمع (فيه الإيمان والنفاق))
~~(فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب، ومثل النفاق فيه كمثل
~~قرحة يمدها القيح والدم، وهو لأيهما غلب) . قال ابن الأثير: المصفح: الذي
~~له وجهان، يلقى أهل الكفر بوجه، وأهل الإيمان بوجه، وصفح كل شيء وجهه
# PageV06P543
# وناحيته. وهو معنى الحديث الآخر: (شر الرجال ذو الوجهين: الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه وهاؤلاء بوجه) . وهو المنافق. وجعل حذيفة قلب المنافق الذي يأتي
~~الكخفار بوجه، وأهل الإيمان بوجه آخر، ذا وجهين. قال الأزهري: وقال شمر
~~فيما قرأت بخطه: القلب المصفح، زعم خالد أنه المضجع الذي فيه غل، الذي ليس
~~بخالص الدين.
# قلت: فإذا تأملت ما تلونا عليك عرفت أن قول شيخنا رحمه الله تعالى: كيف
~~يجتمعان؟ وكيف يكون مثل هاذا من كلام العرب، والنفاق والإيمان لفظان
~~إسلاميان؟ فتأمل فإنه غير محرر، انتهى نشأ من عدم اطلاعه على نصوص العلماء
~~في بابه.
# (و) المصفح: (السادس من سهام الميسر) ، ويقال له: المسبل، أيضا. وقال أبو
~~عبيد: من أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى.
# (و) المصفح (من الوجوه: السهل الحسن) ، اللحياني.
# (والصفوح: الكريم) ، لأنه يصفح عمن جنى عليه. (و) أما الصفوح من صفات
~~الله تعالى فمعناه (العفو) عن ذنوب العباد، معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة
~~تكرما. (و) الصفوح في نعت (المرأة: المعرضة الصادة الهاجرة) ، فأحدهما ضد
~~الآخر. قال كثير يصف امرأة أعرضت عنه:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة
# فمن مل منها ذالك الوصل ملت
# (كأنها لا تسمح إلا بصفحتها) .
# (والصفائح: قبائل الرأس) ، واحدتها صفيحة. (و) الصفائح: (ع. و) الصفائح
~~(من الباب: ألواحه. و) قولهم: استلوا الصفائح، أي (السيوف العريضة) ،
~~واحدتها صفيحة. وقولهم: كأنها
# PageV06P544
# صفيحة يمانية. (و) الصفائح: (حجارة عراض رقاق) . والواحد كالواحد. يقال:
~~وضعت على القبر الصفائح، (كالصفاح، كرمان) ، وهو العريض. والصفاح أيضا من
~~الحجارة كالصفائح، الواحدة صفالحة، وفي (اللسان) : وكل عريض من حجارة أو
~~لوح ms02193 ونحوهما صفاحة والجمع صفاح؛ وصفيحة والجمع صفائح. ومنه قول النابغة:
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# قال الأزهري: ويقال للحجارة العريضة: صفائح، واحدتها صفيحة وصفيح. قال
~~لبيد:
# وصفائحا صما، روا
# سيها يسددن الغضونا
# (وهو) قال شيخنا: هكذا بالتذكير في سائر النسخ، والأولى: وهي (الإبل التي
~~عظمت أسنمتها) ، فكاد سنام الناقة يأخذ قراها، وهو مجاز، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وصفاحة مثل الفنيق منحتها
# عيال ابن حوب جنبته أقاربه
# شبه الناقة بالصفاحة، لصلابتها. وابن حوب رجل مجود محتاج. (ج صفاحات
~~وصفافيح) .
# (و) الصفاح (: ع قرب ذروة) ، في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة.
# (والمصفحة، كمعظمة المصراة) .
# وفي (التهذيب) : ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة: بمعنى واحد. (و)
~~المصفحة: (السيف، ويكسر ج مصفحات) . وقيل المصفحات: السيوف العريضة. وقال
~~لبيد يصف سحابا:
# كأن مصفحات في ذراه
# وأنواحا عليهن المآلي
# قال الأزهري: شبه البرق في ظلمة
# PageV06P545
# السحاب بسيوف عراض. وقال ابن سيده: المصفحات: السيوف، لأنها صفحت حين
~~طبعت، وتصفيحها تعريضها ومطلها. ويروى بكسر الفاء، كأنه شبه تكشف الغيث إذا
~~لمع منه البرق فانفرج ثم التعقى بعد خبخوه بتصفيح النساء إذا صفقن بأيديهن.
~~قلت: هاكذا عبارة (الصحاح) ، وصوابه: الغيم، بدل: الغيث. ويعلم من هاذا أن
~~المصفحات على رواية الكسر من المجاز، فتأمل.
# (والتصفيح) مثل (التصفيق) . وفي الحديث: (التسبيح للرجال والتصفيح
~~للنساء) . ويروى أيضا بالقاف. يقال: صفح بيديه وصفق. قال ابن الأثير: هو من
~~ضرب صفحة الكف الأخرى، يعني إذا سها الإمام ينبهه المأموم، إن كان رجلا
~~قال: سبحان الله، وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها الأخرى، عوض الكلام.
~~وروى بيت لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه
# جعل المصفحات نساء يصفقن بأيديهن في مأتم، شبه صوت الرعد بتصفيقهن. ومن
~~رواه: مصفحات، أراد بها السيوف العريضة، شبه بريق البرق ببريقها.
# (و) قال ابن الأعرابي (في جبهته صفح، محركة، أي عرض) ، بسكون الراء،
~~(فاحش) . وفي حديث ابن الحنفية، أنه ذكر رجلا مصفح الرأس، أي عريضه.
# (ومنه إبراهيم الأصفح مؤذن المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~قال شيخنا: الأصفح مؤذن المدينة، يروي عن أبي ms02194 هريرة، وعنه ابنه إبراهيم؛
~~قاله ابن حبان. فالصواب إبراهيم بن الأصفح.
# (والصفاح، ككتا، ويكره في الخيل: شبيه بالمسحة في عرض
# PageV06P546
# الخد يفرط بها اتساعه. و) الصفاح: (جبال تتاخم) ، أي تقابل (نعمان) ،
~~بفتح النون: جبل بين مكة والطائف. وفي الحديث ذكره، وهو موضع بين حنين
~~وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة.
# (وأصفحه: قلبه) فهو مصفح، وقد تقدم.
# (والمصافح: من يزني بكل امرأة حرة أو أمة) .
# ومما يستدرك عليه:
# لقيه صفاحا، أي استقبله بصفح وجه، عن اللحياني.
# وفي الحديث: (غير مقنع رأسه ولا صافح بخده) ، أي غير مبرز صفحة خده ولا
~~مائل في أحد الشقين.
# وصفيحة الوجه: بشرة جلده.
# والصفحان من الكتف: ما انحدر عن العين من جانبيهما، والجمع صفاح، وصفحة
~~الرجل: عرض صدره. والصفاح.
# واستصفحه ذنبه: استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه.
# ومن المجاز: أبدى له صفحته: كاشفه.
### | صقح
# : (الصقح، محركة: الصلع. والنعت أصقح، و) هي (صقحاء. والاسم الصقح محركة)
~~والصقحة بالضم، وهي لغة يمانية.
### | صلح
# : (الصلاح: ضد الفساد) وقد يوصف به آحاد الأمة ولا يوصف به الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام. قال شيخنا: وخالف في ذالك السبكي وصحح أنهم يوصفون
~~به، وهو الذي صححه جماعة، ونقله الشهاب في مواضع من (شرح الشفاء)
# PageV06P547
# (كالصلوح) ، بالضم. وأنشد أبو زيد:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني
# وما بعد شتم الوالدين صلوح
# وقد (صلح كمنع) ، وهي أفصح، لأنها على القياس، وقد أهملها الجوهري،
~~(وكرم) ، حكاها الفراء عن أصحابه؛ كما في (الصحاح) . وفي (اللسان) : قال
~~ابن دريد: وليس صلح بثبت وأغفل المصنف اللغة المشهورة، وهي صلح كنصر يصلح
~~ويصلح، صلاحا وصلوحا، وقد ذكرها الجوهري والفيومي وابن القطاع والسرقسطي في
~~الأفعال وغير واحد.
# (وهو صلح، بالكسر، وصالح وصليح) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي. وهو مصلح في
~~أموره وأعماله. وقد أصلحه الله تعالى. والجمع صلحاء وصلوح.
# (وأصلحه: ضد أفسده) ، وقد أصلح الشيء بعد فساده: أقامه. (و) من المجاز:
~~أصلح (إليه، أحسن) . يقال: أصلح الدابة: إذا أحسن إليها فصلحت. وفي
~~(التهذيب) : تقول: أصلحت إلى الدابة، إذا أحسنت إليها. وعبارة الأساس: ms02195
~~وأصلح إلى دابته: أحسن إليها وتعهدها.
# (و) يقال: وقع بينهما صلح. (الصلح، بالضم) : تصالح القوم بينهما، وهو
~~(السلم) بكسر السين المهملة وفتحها، يذكر (ويؤنث. و) الصلح أيضا: (اسم
~~جماعة) متصالحين. يقال: هم لنا صلح، أي مصالحون.
# (و) هو من أهل نهر فم الصلح، (بالكسر) ، هاكذا قيدوه، وعبارة الزمخشري
~~تشير إلى الضم، وهو (نهر بميسان) ، بفتح الميم. ومنه علي بن الحسن بن علي
~~بن معاذ الصلحي، راوي تاريخ واسط.
# PageV06P548
# (و) قد (صالحه مصالحة، وصلاحا) ، بالكسر على القياس. قال بشر بن أبي
~~خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف
# وما فيها لهم سلع وقار
# قوله: وما فيها. أي وما في المصالحة، ولذالك أنث الصلاح. وهاكذا أورده
~~ابن السيد في الفرق. واصطلحا واصالحا) مشددة الصاد، قلبوا التاء صادا،
~~وادغموها في الصاد، (وتصالحا واصتلحا) بالتاء بدل الطاء: كل ذالك بمعنى
~~واحد.
# (و) من سجات الأساس: كيف لا يكون من أهل الصلاح، من هو من أهل الصلاح، من
~~هو من أهل (صلاح، كقطام) ، يجوز أن يكون من الصلح، لقوله عز وجل {حرما
~~ءامنا} (القصص: 57) ويجوز أن يكون من الصلاح، (وقد يصرف) : من أسماء (مكة)
~~شرفها الله تعالى. قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي، وقيل: هو للحارث
~~بن أمية:
# أبا مطر هلم إلى صلاح
# فتكفيك الندامى من قريش
# وتأمن وسطهم وتعيش فيهم
# أبا مطر هديت بخير عيش
# وتسكن بلدة عزت لقاحا
# وتأمن أن يزورك رب جيش
# وقال ابن بري: الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح،. قال: والأصل فيها أن تكون
~~مبنية كقطام. وأما الشاهد على صلاح، بالكسر من غير صرف، فقول الآخر: (سقط:
# لم يستكن لتهدد وتنمر
# يعني خبيب بن عدي.
# (و) رأى الإمام (المصلحة) في كذا، (واحدة المصالح) ، أي الصلاح. ونظر في
~~مصالح الناس. وهم من أهل المصالح لا المفاسد.
# PageV06P549
# (واستصلح: نقيض استفسد) .
# (و) من المجاز: (هذا يصلح لك، كينصر، أب من باتيك) ؛ هذا نص عبارة
~~الجوهري. والبابة: النوع، وقد تقدم.
# (وروح بن صلاح: محدث) .
# (وصالحان: محلة بأصبهان) . منها أبو ذر محمد بن إبرهيم بن ms02196 علي الواعظ، عن
~~أبي الشيخ الحافظ وغيره، وعنه حفيده أبو بكر محمد ابن علي، توفي سنة 440.
~~ومفتي أصبهان أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن أيوب الصالحاني، ولده أبو محمد
~~عبد الله، حدث عن ابن منده، وعنه ابن مردويه.
# (والصالحية: ة قرب الرهى) ، من إنشاء الملك الصالح. (و) الصالحية: (محلة
~~ببغداد، و: ة، بها وبظاهر دمشق، و: ة، بمصر) نسبتا إلى الملك الصالح صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب والد الملوك سلطان مصر والشام.
# (وسموا صلاخا) كسحاب (وصلحا) ، بالضم (ومصلحا) ، كمحسن، (وصليحا، كزبير)
~~.
# ومما يستدرك عليه:
# قوم صلوح: متصالحون، كأنهم وصفوا بالمصدر.
# ومطرة صالحة، أي كثيرة، من باب الكناية. ومنه قول ابن جني: أبدلت الياء
~~من الواو إبدالا صالحا، أي كثيرا.
# وصلاحية الشيء، مخففة كطواعية: مصدر صلح، وليس في كلامهم فعالية مشددة؛
~~كذا نقلوه.
# وصلحت حال فلان.
# وهو على حالة صالحة. وأتتنى صالحة من فلان.) ولا تعد صالحاته وحسناته.
# وصالح النبي عليه السلام من مشاهير الأنبياء، كانت منازل قومه في الحجر،
# PageV06P550
# وهو بين تبوك والحجاز.
# والاصطلاح: اتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص؛ قاله الخفاجي.
# ومن المجاز: هاذا أديم يصلح للنعل.
# والصالحيون: محدثون، نسبة إلى جدهم.
# وبنو الصليحي: ملوك اليمن.
# وجعفر بن أحمد بن صليح الصلحي بضم الصاد وفتح اللام: محدث.
### | صلبح
# : (الصلنباح) ، بتقديم النون على الموحدة (كسقنطار: سمك طويل دقيق) .
### | صلدح
# : (الصلدح، كجعفر: الحجر العريض) ، رواه الأزهري عن الليث. (وجارية
~~صلدحة: عريضة) .
# (و) عن ابن دريد: (ناقة) جلندحة: شديدة، و (صلندحة) ، بفتح الصاد واللام،
~~(ويضم الصاد) خاصة: (صلبة) ، وهي (خاصة بالإناث) دون الذكور.
# (والصلودح: الصلب الشديد) .
# وعلى الأول اقتصر أئمة اللغة.
### | صلطح
# : (الصلطح: الضخم، وبهاء: العريضة) من النساء.
# (واصلنطحت البطحاء: اتسعت) ، قال طريح:
# أنت ابن مصلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج
# يمدحه بأنه من صميم قريش وهم أهل البطحاء. (والمصلطح) والصلاطح، كمسرهد
~~وعلابط: العريض) ، يقال: نصل مصلطح، أي عريض. ومكان صلاطح، أي عريض. (و)
~~منه قول الساجع: (صلاطح بلاطح) ، بلاطح، (إتباع) .
# PageV06P551
# (والصلوطح: ع) ، قال:
# إني بعيني إذا أمت حمولهم
# بطن ms02197 الصلوطح لا ينظرن من تبعا
# صلفح،
### | صلقح
# : (صلفح الدراهم: قلبها) ، هاذه المادة في سائر النسخ هاكذا بالفاء بعد
~~اللام، وصاحب اللسان أوردها بالقاف بدل الفاء.
# والصلافح: الدراهم، عن كراع، (بلا واحد) .
# (والمصلفح: العريض من الرؤوس) ، اللام زائدة، وقد تقدم في صفح.
# (والصلنفح الصياح) أي الشديد الصوت، وكذالك الأنثى بغير هاء. وقال بعضهم:
~~إنها لصلنفحة الصوت صمادحية، فأدخل الهاء؛ كذا في (اللسان) .
# صلقح
# : (الصلنقح) ، بالقاف: الرجل (الشديد الشكيمة) ، الذي له عزيمة؛ قاله
~~شمر. وقد تقدم في صرنقح، (أو) الصلنقح: هو (الظريف) .
### | صلمح
# : (صلمح رأسه) ، بزيادة اللام: (حلقه) ،
# (و) من ذلك قولهم: (جارية مصلمحة الرأس: زعراء) لا شعر برأسها. وهاذه
~~المادة ملحقة بما بعدها لكون أن اللام زائدة على الصواب.
### | صمح
# : (صمحه الصيف، كمنع وضرب: أذاب دماغه بحره) ، أي بشدة حره، كذا هو نص
~~عبارة الليث. قال الطرماح يصف كانسا من البقر:
# يذيل إذا نسم الأبردان
# ويخدر بالصرة الصامحه
# والصرة: شدة الحر والصامحة: التي تؤلم الدماغ بشدة حرها. وصمحته الشمس
~~تصمحه وتصمحه صمحا: إذا اشتد عليه حرها حتى
# PageV06P552
# كادت تذيب دماغه. قال أبو زبيد الطائي:
# من سموم كأنها لفح نار
# صمحتها ظهيرة غراء
# (و) صمحه (بالسوط) صمحا: (ضربه) به. (و) صمحه يصمحه، إذا (أغلظ له في
~~المسألة وغيرها) . وفي بعض الأمهات: (ونحوها) ، بدل: (وغيرها) قال أبو
~~وجزة:
# زبنون صماحون ركن المصامح
# يقول: من شادهم شادوه فغلبوه.
# (و) الصماح (كغراب: العرق المنتن) . وقيل: خبث الرائحة من العرق، (و) هو
~~(الصنان) وأنشد:
# ساكنات العقيق أشهى إلى النف
# س من الساكنات دور دمشق
# يتضوعن لو تضمخن بالمس
# ك صماحا كأنه ريح مرق
# المرق: الجلد الذي لم يستحكم دباغه، وهو الإهاب المنتن. (و) الصماح:
~~(الكي) ، عن كراع. قال العجاج:
# ذوقي، عقيد، وقعة السلاح
# والداء قد يطلب بالصماح
# ويروى: (يبرأ) وعقيد: قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل. وقوله بالصماح، أي
~~بالكي. يقول: آخر الدواء الكي. قال أبو منصور: والصماح: أخذ من قولهم:
~~صمحته الشمس، إذا آلمت دماغه بشدة حرها، (كالصماحي) بالضم وياء النسبة،
~~مأخوذ من الصماح، ms02198 وهو الصنان.
# (و) الصماح: (دابة دون الوبر) ، بفتح فسكون.
# (و) الصماح: (شحمة تذاب فتوضع على شق الرجل تداويا) .
# PageV06P553
# (و) الصمحاء (كحرباء: الأرض الغليظة) كالحزباء، واحدتها صمحاءة وحزباءة.
~~وفي (الصحاح) : (الصلبة) ، بدل (الغليظة) .
# (و) عن أبي عمر و: (الأصمح: الشجاع) الذي (يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف
~~ولاضرب) بشجاعته.
# (و) صومح و (صومحان: ع) قال:
# ويوم بالمجازة والكلندى
# ويوم بين ضنك وصومحان
# هاذا كلها مواضع.
# (والصمحمح، والصمحمحي: الرجل الشديد) ، كذا في (الصحاح) ، (المجتمع
~~الألواح) وكذالك الدمكمك. قال: وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين.
~~ومثله في الروض الأنف للسهيلي. ولا عبرة بإنكار شيخنا عليه في التحديد، فمن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ. (و) قال الجرمي: هو الغليظ (القصير. و) قيل: هو
~~القصير (الأصلع. و) قيل: هو (المحلوق الرأس) ، عن السيرافي. والأنثى من كل
~~ذالك بالهاء، قال:
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها
# ولو نكزتها حية لأبلت
# وقال: ثعلب: رأس صمحمح، أي أصلع غليظ شديد، وهو فعلعل، كرر فيه العين
~~واللام. وبعير صمحمح: شديد قوي. قال ابن جني: الحاء الأولى من صمحمح زائدة،
~~وذالك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا
~~بينهما، فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا، نحو عثوثل وعقنقل وسلالم
~~وخفيفد. وقد ثبت أن
# PageV06P554
# العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذن أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح
~~هما الزائدتان، والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان، فاعرف ذالك؛ كذا في
~~(اللسان) .
# (وحافر صموح) ، كصبور، أي (شديد) ، وقد صمح صموحا. قال أبو النجم:
# لا يتشكى الحافر الصموحا
# يلتعن وجها بالحصى ملتوحا
# وقيل: حافر صموح: شديد الوقع، عن كراع.
# ومما يستدرك عليه:
# شمس صموح: حارة مغيرة. قال:
# شمس صموح وحرور كاللهب
# ويوم صموح وصامح: شديد الحر. واستدرك شيخنا صمحة أوأصمحة في اسم النجاشي،
~~وإن كان المشهور أصحمة، كما يأتي في الميم.
### | صمدح
# : (صمدح يومنا: اشتد حره) .
# (و) منه (الصميدح، كسميدع: اليوم الحار، والصلب الشديد، كالصمادحي) ،
~~بياء النسبة، (والصمادح، بضمهما) . وصوت صمادحي وصمادح وصميدح شديد. قال:
# مالي عدمت صوتها الصميدحا
# وقال أبو عمر ms02199 و: الصمادح: الشديد من كل شيء، وأنشد:
# فشام فيها مذلغا صمادحا
# ورجل صميدح: صلب شديد. وضرب صرادحي وصمادحي: شديد بين. (وهما) أن
~~الصمادحي والصمادح: (الخالص من كل شيء) ، عن أبي عمر و. قال الأزهري سمعت
~~أعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها، أبثر أم جرب: هاذا خاق صمادح
~~الجرب.
# PageV06P555
# (والصمادح: الأسد) : لشدته وصلابته. (ومن الطريق: واضحه) البين.
~~والصميدح: الخيار؛ عن ابن الأعرابي. ونبيذ صمادحي: قد أدرك وخلص. وبنو
~~صمادح، من أعيان الأندلس ووزرائها، وإليهم تنسب الصمادحية من متنزهات
~~الدنيا بالأندلس.
### | صندح
# : (الصندح: الحجر العريض) . النون زائدة، وقد تقدم في (صدح) بعينه،
~~فإيراده هنا غير لائق، كما لا يخفى.
### | صنبح
# : (صنابح) ، بالضم: (أبو بطن) من مراد. والنون زائدة. وقد ذكره الجوهري
~~في (صبح) فهو غير مستدرك على الجوهري كما قبله. وحكى ابن القطاع في زيادتها
~~الخلاف. (منهم صفوان بن عسال الصحابي) ، رضي الله عنه. ترجمه الحافظ ابن
~~حجر في الإصابة. وابن ابن أخيه عبد الرحمان بن عسيلة بن عسال تابعي مخضرم،
~~ذكره ابن حبان. (وصنابح بن الأعسر) الأحمسي البجلي (صحابي آخر) ، رضي الله
~~عنه، كوفي، روى عنه قيس بن أبي حازم وحده أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلميقول: (إني فرطكم على الحوض) . والحديث صحيح في جزء الجالبري.
### | صوح
# : ( {الصوح، بالفتح والضم) ، لغتان صحيحتان، والفتح عن ابن الأعرابي:
~~(حائط الوادي) . وفي الحديث (أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول: لا
~~إلاه إلا الله، فلما مات هو دفنوه فلفظته الأرض، فألقته بين} صوحين فأكلته
~~السباع) . (و) قيل: هو (أسفل الجبل، أو وجهه القائم) تراه (كأنه حائط) .
~~وألقوه بين! الصوحين: أي بين
# PageV06P556
# الجبلين. فأما ما أنشده بعضهم:
# وشعب كشك الثوب شكس طريقه
# مدارج صوحيه عذاب محاصر
# تعسفته بالليل لم يهدني له
# دليل ولم يشهد له النعت خابر
# فإنما عنى فما قبله فجعله كالشعب لصغره، ومثله بشك الثوب، وهي طريقة
~~خياطته، لاستواء منابت أضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء،
~~وناحيتي الأضراس {- كصوحي الوادي.
# (} والتصوح: التشقق) في الشعر وغيره، ( {كالانصياح) . يقال:} انصاح ms02200 الثوب
~~{انصياحا: إذا تشقق من قبل نفسه. وفي حديث الاستسقاء (اللهم} انصاحت
~~جبالنا) ، أي تشققت وجفت لعدم المطر. وفي حديث ابن الزبير: ((فهو) {ينصاح
~~عليكم بوابل البلايا) ، أي ينشق.
# (و) } التصوح: (تناثر الشعر) وتشققه من قبل نفسه. وقد صوحه الجفوف (
~~{كالتصيح) ، وكذالك البقل والخشب ونحوهما، لغة في} تصوح. وقد صيحته الريح
~~والحر والشمس، مثل {صوحته.} وتصيح الشيء: تكسر وتشقق. {وصيحته أنا. (و) }
~~التصوح: (أن ييبس البقل من أعلاه) وفيه ندوة، قال الراعي:
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت
# مذانب منها اللدن والمتصوح
# ( {والتصويح: التجفيف) . في ا (اللسان) : يقال:} تصوح البقل {وصوح تم
~~يبسه. وقيل: إذا أصابته آفة ويبس. قال ابن بري: وقد جاء صوح البقل غير متعد
~~بمعنى تصوح: إذا يبس، وعليه قول أبي علي البصير.
# ولاكن البلاد إذا اقشعرت
# وصوح نبتها رعي الهشيم
# } وصوحته الريح: أيبسته. قال ذو الرمة:
# ! وصوح البقل نئاج تجيء به
# هيف يمانية في مرها نكب
# PageV06P557
# وقال الأصمعي: إذا تهيأ النبات لليبس قيل: قد اقطار، فإذا يبس وانشق قيل:
~~قد {تصوح. قال الأزهري:} وتصوحه من يبسه زمان الحر، لا من آفة تصيبه. وفي
~~الحديث (نهى عن بيع النخل قبل أن {يصوح) ، أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده) ،
~~أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه. ويروى بالراء، وقد تقدم. وفي حديث
~~علي: (فبادروا العلم من قبل} تصويح نبته) .
# ( {والصواح، كغراب: الجص) ، بكسر الجيم. قال الأزهري عن الفراء قال:} -
~~الصواحي: مأخوذ من {الصواح، وهو الجص، وأنشد:
# جلبنا الخيل من تثليث حتى
# كأن على مناسجها} صواحا
# هكذا رواه ابن خالويه منصوبا، قال: شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح، وهو
~~الجص. (و) {الصواح أيضا: (عرق الخيل) . وأنشد الأصمعي:
# جلبنا الخيل دامية كلاها
# يسن على سنابكها} الصواح
# وفي رواية: يسيل؛ كذا في (الصحاح) ، والبيت الأول من التهذيب. (و)
~~{الصواح: (ما غلب عليه الماء من اللبن) ؛ قاله أبو سعيد، وهو الضياح
~~والشهاب. (و) الصواح: (الرخوة) ، وفي (اللسان) : النجوة (من الأرض. و)
~~الصواح: (طلع النخل) حين يجف فيتناثر؛ عن أبي حنيفة.
# (و) تقول: هاذه ms02201 الساحة كأنها (} الصاحة) : وهي (أرض لا تنبت شيئا أبدا) ،
~~أي لا خير فيها.
# (و) {الصواحة (كرمانة: ما تشقق من الشعر و) ما (تناثر) منه، وكذا من
~~الصوف.
# (و) من المجاز: (} انصاح القمر) {انصياحا، إذا (استنار) .} وانصاح
# PageV06P558
# الفجر والبرق: أضاء. وأصله الانشقاق.
# ( {والمنصاح) في قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد والقراراتفأصبح الروض
~~والقيعان مترعة
# ما بين مرتتق منها ومنصاح
# هو (الفائض الجاري على) وجه (الأرض) كذا رواه ابن الأعرابي قال شمر:
~~ويروى: (مرتفق) ، وهو الممتليء. والمرتتق من النبات: الذي لم يخرج نوره
~~وزهره من أكمامه.} والمنصاح: الذي قد ظهر زهره. وروي عن أبي تمام الأسدي
~~أنه أنشده:
# من بين مرتفق منها ومن طاحي
# والطاحي: الذي فاض وسال وذهب.
# ( {وصاحات: جبال بالسراة) .
# (} وصاحتان: ع) .
# ( {وصاحة) : موضع، و (جبل) . قال بشر بن أبي خازم:
# تعرض جأبة المدرى خذول
# بصاحة في أسرتها السلام
# (و) قال ابن الأثير:} الصاحة (هضاب حمر قرب عقيق المدينة) وقد جاء ذكرها
~~في الحديث.
# ( {والصوحان، بالضم: اليابس) ، وبه سمي الرجل. (ونخلة} صوحانة: كزة
~~السعف) يابسته.
# ( {وصحته) } أصوحه، أي (شققته، {فانصاح) ، أي انشق.
# (وبنو} صوحان، من) بني (عبد القيس) . وزيد بن {صوحان بن حجر بن الحارث
~~أبو سليمان، وقيل: أبو عائشة، أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~ترجمة حسنة. وأخوه صعصة بن صوحان، وسيحان بن صوحان. قال:
# قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا} لصوحان على دين علي
# PageV06P559
# صيح
# : ( {الصيح،} والصيحة، {والصياح، بالكسر والضم،} والصيحان، محركة: الصوت)
~~. وفي التهذيب: صوت كل شيء إذا اشتد. وقد {صاح} يصيح {وصيح: صوت (بأقصى
~~الطاقة) ، يكون ذالك في الناس وغيرهم. قال:
# } وصاح غراب البين وانشقت العصا
# (ببين كما شق الأديم الصوانع
# وقال الهذلي:
# يصيح بالأسحار في كل صارة)
# كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# ( {والمصايحة} والتصايح: أن {ي
### | صيح
# القوم بعضهم ببعض) . وقد} صايحه {وصايح به: ناداه.
# وصح لي بفلان: ادعه لي. (و) من المجاز: (} صاحت النخلة: طالت) . ويقال:
~~بأرض فلان شجر صاح. (و) من المجاز: صاح (العنقود) {يصيح: وفي بعض النسخ
~~أكمته، وهي ms02202 الأكمام (وطال، وهو) في ذالك (غض) . وقول رؤبة:
# كالكرمخ إذا نادى من الكافور
# إنما أراد} صاح: فيما زعم أبو حنيفة.
# ( {وصيح بهم) ، إذا (فزعوا. و) صيح: (فيهم) (إذا (هلكوا) . وقال امرؤ
~~القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولكن حديث ما حديث الرواحل
# (و) قول الله عز وجل {6. 031 فاءخذتهم} (} الصيحة) (المؤمنون: 41) يعني
~~(العذاب) . {والصيحة أيضا: الغارة إذا فوجيء الحي بها.
# (} والصائحة:! صيحة المناحة) ، يقال: ما ينتظرون إلا مثل صيحة
# PageV06P560
# الحبلى، أي شرا سيعاجلهم.
# (و) من المجاز: عن ابن السكيت: يقال: (غضب من غير {صيح ولا نفر) ، بفتح
~~فسكون فيهما، أي من غير شيء} صيح به، قال:
# كذوب محول يجعل الله جنة
# لأيمانه من غير {صيح ولا نفر
# (أي) من غير (قليل ولا كثير) . ويقال أيضا: لقيته قبل كل صيح ونفر.
~~الصيح: الصياح. والنفر: التفرق، وذالك إذا لقيته قبل طلوع الفجر؛ كذا في
~~أمثال الميداني.
# (} وتصيح) الشيء: تكسر، و (البقل) ، مثل ( {تصوح) ، وقد تقدم.
# (} وصيحته الشمس) و ( {صوحته) ولوحته: إذا أذوته وآذته، كما في (النوادر)
~~.
# (و) من المجاز: (تصايح غمد السيف) ، إذا (تشقق) ، كما تقول: تداعى
~~البنيان.
# (و) من المجاز: غسلت رأسها} بالصياح. ( {الصياح، ككتان: عطر أو غسل) ،
~~بالكسر، من الخلوق ونحوه، كقولهم: عجت له ريحة. (و) الصياح: (علم. وبهاء
~~نخل باليمامة) .
# (} والصيحاني) : ضرب (من تمر المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~قال الأزهري: هو أسود صلب الممضغة، (نسب إلى {صيحان) ، اسم (لكبش كان يربط
~~إليها) ، أي إلى تلك النخلة، فأثمرت تمرا} صيحانيا فنسب إلى صيحان؛ (أو اسم
~~الكبش الصياح) ، ككتان، (وه من تغييرات النسب كصنعاني) في صنعاء.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الحاء المهملة)
### | ضبح
# : (ضبح الخيل كمنع) ،
# PageV06P561
# هاكذا في سائر النسخ، والأولى: ضبحت الخيل، في عدوها تضبح (ضبحا) ، بفتح
~~فسكون، (وضباحا) بالضم: (أسمعت من أفواها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة) .
~~وقيل: تضبح: تنحم، وهو صوت أنفاسها إذا عدون، قال عنترة:
# والخيل تعلم حين تض
# بح في حياض الموت ضبحا
# والضباح: الصهيل.
# (أو) ضبحت، إذا (عدت) عدوا (دون التقريب) . وفي ms02203 التنزيل: {والعاديات
~~ضبحا} (العاديات: 1) كان ابن عباس يقول: هي الخيل تضبح. وهاذا القول قدمه
~~الجوهري في الصجاح، ونقله عن أبي عبيدة، قال: ضبحت الخيل ضبحا: مثل ضبعت،
~~وهو السير. وكان علي رضوان الله عليه يقول: هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر،
~~وقال: ما كان معنا يومئذ إلا فرس كان عليه المقداد، والضبح في الخيل أظهر
~~عند أهل العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو
~~فرس. وقال بعض أهل اللغة: من جعلها للإبل جعل ضبحا بمعنى (ضبعا) يقال: ضبحت
~~الناقة في سيرها وضبعت، إذا مدت ضبعيها في السير. وفي كتاب الخيل لأبي
~~عبيدة: هو أن يمد الفرس ضبعيه إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا، يقال: ضبحت
~~وضبعت، وأنشد:
# إن الجياد الضابحات في العدد
# وقال السهيلي في (الروض) : الضبح نفس الخيل والإبل إذا أعيت.
# (و) ضبحت (النار) والشمس (الشيء) كالعود والقدح واللحم وغيرها تضبحه
~~ضبحا: (غيرته) ولوحته. وفي (التهذيب) : غيرت لونه وقيل: ضبحته النمار:
~~غيرته (ولم تبالغ) . وفي (اللسان) : ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا: أحرق
~~شيئا من أعاليه، وكذالك اللحم وغيره.
# PageV06P562
# وفي التهذيب: وكذالك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة. وضبح
~~القدح بالنار: لوحه.
# وقدح ضبيح ومضبوح: ملوح. قال:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# أصفر: قدح، وذالك أن القدح إذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتى يستوي
~~(فانضبح) انضباحا. ويقال: انضبح لونه، إذا تغير إلى السواد قليلا.
# (والضبح، بالكسر: الرماد) ، لتغير لونه.
# (و) ضباح (كغراب: صوت الثعلب) ، نقله الأزهري عن الليث. تقول: ما سمعت
~~إلا نباح الأكالب وضباح الثعالب. وفي حديث ابن الزبير: (قاتل الله فخلانا،
~~ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ) . وفي (اللسان) : ضبح الأرنب والأسود من
~~الحيات والبوم والصدى والثعلب والقوس، إذا صوت، قال ذو الرمة:
# سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها
# من الصوت إلا من ضباح الثعالب
# والهام تضبح ضباحا. ومنه قول العجاج:
# من ضابح الهام وبوح بوام
# (و) ضباح (: ع. ومحدث) ، وفي نسخة: واسم.
# (والمضبوحة: حجارة ms02204 القداحة) التي كأنها محترقة.
# والمضبوح: حجر الحرة، لسواده.
# (والضبيح) ، كأمير: اسم (أفراس) : للريب بن شريق، كأمير، (وللشويعر محمد
~~بن حمران) الجعفي، (وللحازوق) ، بالحاء المهملة، فاعول من حزق (الحنفي
~~الخارجي) ، رثته ابنته، وسيأتي، (وللأسعر) ، وفي نسخة: الأسعد (الجعفي) ،
~~ولداوود بن متمم) بن نويرة.
# (و) ضبيح، (كزبير: فرسان
# PageV06P563
# للحصين بن حمام، ولخوات بن جبير) الصحابي.
# (وضبح بالفتح) فسكون، اسم (الموضع الذي يدفع منه أوائل الناس من عرفات) .
# (و) ضباح (كشداد ابن إسماعيل الكوفي، و) ضباح (بن محمد بن علي، محدثان) .
# (والضبحاء: القوس وقد عملت فيها النار) فغيرت لونها.
# وقد ضبحت تضبح ضبحا: صوتت. أنشد أبو حنيفة:
# جنانة من نشم أو تولب
# تضبح في الكف ضباح الثعلب
# (والمضابحة: المقابحة والمكافحة) والمدافعة عنك.
# ومما يستدرك عليه:
# الضوابح، وهو في شعر أبي طالب:
# فإني والضوابح كل يوم
# جمع ضابح، يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة، وهو جمع شاذ في صفة الآدمي،
~~كفوارس.
# وضبح يضبح ضباحا: نبح. وفي حديث أبي هريرة: (تعس عبد الدينار والدرهم،
~~الذي إن أعطي مدح وضبح، وإن منع قبح وكلح) . قال ابن قتيبة: معنى ضبح: صاح
~~وخاصم عن معطيه، وهاذا كما يقال: فلان ينبح دونك، ذهب إلى الاستعارة.
# وعن أبي حنيفة: الضب والضبي: الشيء.
# والمضابح والمضابي: المقالي.
# وضبيح ومضبوح: اسمان.
### | ضحح
# : ( {ضحضح السراب) ، بالسين المهملة، هاكذا في الأمهات، وفي بعض النسخ
~~بالشين المعجمة: (ترقرق،} كتضحضح) .
# (و) من المجاز: (! الضح، بالكسر: الشمس. و) قيل: هو (ضوءها) إذا استمكن
~~من الأرض. وفي الحديث:
# PageV06P564
# (لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان) ، أي نصفه في الشمس
~~ونصفه في الظل. قال ذو الرمة يصف الحرباء:
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه
# من الضح واستقباله الشمس أخضر
# أي واستقباله عين الشمس. وفي (التهذيب) : قال أبو الهيثم: الضح: نقيض
~~الظل، وهو نور الشمس الذي في السماء على وجه الأرض، والشمس هو النور الذي
~~في السماء يطلع ويغرب، وأما ضوؤه على الأرض {فضح. وروى الأزهري عن أبي
~~الهيثم أنه قال: الضح كان في الأصل الوضح، فحذفت الواو، وزيدت حاء ms02205 مع الحاء
~~الأصلية، فقيل:} الضح. قال الأزهري: والصواب أن أصله الضحي، من ضحيت الشمس.
~~(و) الضح: (البراز) الظاهر (من الأرض) للشمس. (و) الضح أيضا: (ما أصابته
~~الشمس) . ولا جمع لكل شيء من ذالك؛ كما نقله الفهري في (شرح الفصيح) (ومنه)
~~من المجاز: (جاء) فلان ( {بالضح والريح) إذا جاء بالمال الكثير (ولا تقل:}
~~بالضيح) والريح، في هاذا المعنى، فإنه ليس بشيء وقد نسبه الجوهري إلى
~~العامة وقد جزم ثعلب في (الفصيح) إلا أبا زيد فإنه قد حكاه بالتخفيف، ونقله
~~محمد بن حبان. وقال ابن التياني عن كراع: {الضيح أيضا: الشمس، وهو ضوؤها،
~~ويقال: ما برز للشمش، وأنشد:
# والشمس في اللجة ذات الضيح
# وقال أبو مسحل في (نوادره) : استعمل فلان على الضيح والريح أي جاء (بما
~~طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح) . وفي حديث أبي خيثمة: (يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في} الضح والريح، وأنا في الظل؟) أي يكون بارزا
~~لحر الشمس وهبوب الرياح. قال الهروي: أراد كثرة الخيل والجيش. وفي الحديث
~~(لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير) . أراد لومات عما طلعت عليه
~~الشمس وجرت عليه
# PageV06P565
# الريح، كنى بهما عن كثرة المال وكان النبي صلى الله عليه وسلمقد آخى بين
~~الزبير وكعب بن مالك. قال ابن الأثير: ويروى: (عن {الضيح والريح) .
# (} والضحضاح: الماء اليسير) يكون في الغدير وغيره، والضحل مثله، (
~~{كالضحضح) . وأنشد شمر لساعدة:
# واستدبروا كل} ضحضاح مدفئة
# والمحصنات وأوزاعا من الصرم
# (أو) هو الماء (إلى الكعبين، أو) إلى (أنصاف السوق، أو) هو (ما لا غرق
~~فيه) ولا له غمر (و) {الضحضاح: (الكثير، بلغة هذيل) ، لا يعرفها غيرهم،
~~قاله خالد بن كلثوم، يقال: عنده إبل ضحضاح، قال الأصمعي: غنم} ضحضاح، وإبل
~~ضحضاح: كثيرة. وقال الأصمعي: هي المنتشرة على وجه الأرض، ومنه قوله:
# ترى بيوت وترى رماح
# وغنم مرنم {ضحضاح
# قال الأصمعي: هو القليل على كل حال.
# (} والضحضحة، {والضحضح) بالفت، (والضحضح) بالضم (جري السراب) .
# (} وضحضح) الأمر: (تبين) وظهر.
# ومما يستدرك عليه:
# ماء! ضحضاح: قريب القعر. وفي الحديث الذي ms02206 يروى في أبي طالب: (وجدته في
~~غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح) . وفي رواية: في ضحضاح من نار يغلي منه
~~دماغه. الضحضاح في الأصل: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين،
~~فاستعاره للنار.
# PageV06P566
### | ضرح
# : (ضرحه، كمنعه: دفعه ونحاه) ، وفي (اللسان) : الضرح: أن يؤخذ شيء فيرمى
~~به في ناحية وزاد في شرح أمالي القالي أن ضرحه دفعه برجله خاصة؛ نقله
~~شيخنا. وعبارة (الصحاح) (والأساس) و (اللسان) تفيد أن الضرح هو الدفع
~~مطلقا. قال الشاعر:
# فلما أن أتين على أضاخ
# ضرحن حصاه أشتاتا عزينا
# (و) من المجاز: ضرح (شهادة فلان عني: جرحها وألقاها) عني لئلا يشهدوا علي
~~بباطل. (و) ضرحت (الدابة برجلها) تضرح ضرحا: (رمحت، كضرحت) وفي نسخة: كضرح
~~(ضراحا ككتب كتابا) ؛ وهاذا عن سيبويه، (وهي ضروح) . قال العجاج:
# وفي الدهاس مضبر ضروح
# وفي (اللسان) : الضروح: الفرس النفوح وفي (اللسان) : الضروح: الفرس
~~النفوح برجله، وفيها ضراح، بالكسر وقيل ضرح الخيل بأيديها، ورمحها بأرجلها.
~~(و) ضرح، كمنع (للميت: حفر له ضريحا) ، عن الضرح، وهو الشق والحفر. وفي
~~حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم (نرسل إلى اللاحد والضارح، فأيهما سبق
~~تركناه) .
# (و) ضرحت (السوق ضروحا) وضرحا: (كسدت، و) قد (أضرحتها) حتى ضرحت.
# (والضرح، محركة: الرجل الفاسد) ، قاله المؤرج. ومنه أضرحت فلانا، أي
~~أفسدته. (و) قال عرام: (نية ضرح) وطرح، أي (بعيدة) . وقال غيره: نية نزح
~~ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح، أي بعيدة. وأحال ذالك على نوادر الأعراب.
# (و) ضراح، عنه (كقطام أي اضرح) ، أي أبعد، وهو اسم فعل كنزال.
# PageV06P567
# (والضريح: البعيد) فعيل بمعنى مفعول: قال أبو ذؤيب:
# عصاني الفؤاد فأسلمته
# ولم أك مما عناه ضريحا
# (و) نور الله ضريحه. الضريح: (القبر) كله. قال الأزهري: لأنه يشق في
~~الأرض شقا. وفي حديث سطيح: (أوفى على الضريح) . (أو) الضريح: (الشق في
~~وسطه) كالضريحة، واللحد: في الجانب؛ كذا في (التهذيب) في (لحد) ، (أو)
~~الضريح: قبر (بلا لحد) .
# (وقد ضرح) للميت يضرح (ضرحا) ، إذا حفر له. ولا يخفى أنه مع ما قبله
~~تكرار.
# (والضراح ms02207 كغراب) ، ويروى: الضريح: بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض،
~~قيل: هو (البيت المعمور) ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما، من المضارحة: وهي
~~المقابلة والمضارعة. وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد. قال ابن الأثير: ومن
~~رواه بالصاد فقد صحف. واختلف في محله: فقيل: إنه (في السماء الرابعة) .
~~ومثله في تفسير القاضي، في آل عمران. وجاء من وجه مرفوعا عن أنس رضي الله
~~عنه، ومن وجه آخر عن محمد بن عباد بن جفر وعليه اعتمد المصنف والقاضي. وجزم
~~جماعة من الحفاظ بأنه في السماء السابعة، بغير خلاف. وبه جزم الحافظ ابن
~~حجر في (فتح الباري) . وقيل: هو في السماء السادسة. وقيل: تحت العرش. وقيل:
~~في السماء الأولى. أقوال ذكرها شيخنا في شرحه.
# (وقوس ضروح: شديدة) الحفز و (الدفع للسهم) ، عن أبي حنيفة.
# (وضارحه) و (سابه وراماه) ، واحد. (و) ضارحه: (قاربه) وضارعه.
# (والضرح) بالفتح: (الجلد) .
# (وأضرح) الرجل: (أفسد، و) للسوق: (أكسد، و) دفع، و (أبعد) .
# (والمضرحي) ، بالفتح: (الصقر
# PageV06P568
# الطويل الجناح) وهو كريم. وفي الكفاية: المضرحي: النسر، وبجناحيه شبه طرف
~~ذنب الناقة، وما عليه من الهلب. قال طرفة:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# شبه ذنعب الناقة في طوله وضفوه بجنعاحعي الصقر، (كالمضرح، بغير ياء،
~~والأول) أكثر. قال:
# كالرعن وافاه القطام المضرح
# قال أبو عبيد: الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي، واحد. (و) من المجاز:
~~فلان أريحهي مضرحي، ومر بي من قريش مضرحي، عيه برد حضرمي، وهو (السيد
~~الكريم) السري عتيق النجار. قال عبد الرحمان بن الحكم يمدح معاوية.
# بأبيض من أمية مضرحي
# كأن جبينه سيف نصيع
# (و) المضرحي أيضا: (الأبيض من كل شيء) . يقال: نسر مضرحي. (و) المضرحي:
~~(الطويل) ، مجازا. (و) المضرحي: (اسم) رجل كم شهرائهم، ويقال: اسمه عامر،
~~والمضرحي لقبه.
# (وعرفجة بن ضريح، كزبير، أو هو بالشين) المعجمة، وقيل: ابن طريح، وقيل:
~~ابن شريك، وقيل: ابن ذريغ (صحابي) ، روى عنه قطبة بن مالك وزياد بن علاقة،
~~وأبو يعقوب.
# (وشيء مضطرح) ، على صيغة المفعول، أي (مرمي في ناحية) . وقد ضرحه. ms02208 ومنه
~~قولهم: اضطرحوا ملانا. أي: رموه في ناحية. والعامة تقول: اطرحوه، يظنونه من
~~الطرح، وإنما هو من الضرح. قال الأزهري. وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا من
~~الطرح، قلبت التاء طاء، ثم أدغمت الضاد فيها، فقيل: اطرح.
# PageV06P569
# (وسموا ضارحا، وضراحا ومضرحا، كشداد ومحدث) .
# (وضريحة) ، كسفينة (: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# الضرح والضرج، بالحاء والجيم: الشق.
# وقد انضرح الشيء وانضرج، إذا انشق.
# وكل ما شق فقد ضرح. قال ذ الرمة:
# ضرحن البرود عن ترائب حرة
# وعن أعين قتلننا كل مقتل
# وقال الأزهري: قال أبو عمرو في هاذا البيت: ضرحن البرود، أي ألقين، ومن
~~رواه بالجيم فمعناه شققن، وفي ذالك تغاير.
# وقد ضرح. تباعد.
# وانضرح ما بين القوم مثل انضرج، إذا تباعد ما بينهم.
# ويبني وبينهم ضرح، أي تباعد ووحشة.
# والانضراح: الاتساع.
# والمضارح: مواضع معروفة.
# وضريح، كأمير، ومضرحي، اسمان.
# واستدرك شيخنا المضارح للثياب التي يتبذل فيها الرال. وأنشد قول كثير.
# بأثوابه ليست لهن مضارح
# نقلا عن كتاب الفرق لابن السيد. قلت: هو تصحيف، والصواب: المضارح،
~~بالجيم، وهي الثياب الخلقان، وقد تقدم في موضعه.
### | 
### | ضوح
# </span>
# : واستدرك هنا الزمخشري في الأساس مادة ضوح، وذكر منها: أخذوا في {ضوح
~~الوادي، وأضواح الأودية: محانيها ومكاسرها. وركبني اليوم} بأضواح من الكلام
~~يموج علي بها.
# PageV06P570
### | ضوح
# و
### | ضيح
# : ( {الضيح: العسل، والمقل إذا نضج، واللبن الرقيق الممزوج) الكثير
~~الماء؛ في (التهذيب) : وأنشد شمر:
# قد علمت يوم وردنا سيحا
# أني كفيت أخويها الميحا
# فامتحضا وسقياني} الضيحا
# وقال الأصمعي: إذا كثر الماء في اللبن فهو {الضيح، (} كالضياح، بالفتح) .
~~قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك. قال خالد بن مالك الهذلي:
# يظل المصرمون لهم سجودا
# ولو لم يسق عندهم ضياح
# وفي (التهذيب) : {الضيوح: اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد} ضاحه
~~{ضيحا.
# (} وضيحته {وضوحته: سقيته إياه) أي} الضيح، {فتضيح.
# وكذا كل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم يجدح:} ضياح، {ومضيح. وقد تضيح.
~~وقال الأزهري عن الليث: ولا يسمى ضياحا إلا اللبن.} وتضيحه: تزيده. قال:
~~{والضياح} والضيح عند العرب: أن يصب الماء على اللبن ms02209 حتى يرق، سواء كان
~~اللبن حليبا أو رائبا. قال: وسمعت أعرابيا يقول: {ضوح لي لبينة، ولم يقل:}
~~ضيح. قال: وهاذا مما أعلمتك أنهم يدخلون أحد حرفي اللين على الآخر، كما
~~يقال: حيضه، وحوضه وتوهه وتيهه.
# (و) {ضيحت (اللبن) ، إذا (مزجته بالماء) حتى صار ضيحا، (} كضحته) . قال
~~ابن دريد: إنه ممات.
# ( {والضيح، بالكسر: الضح) ، ونسبه ابن دريد إلى العامة، وهو غير معروف
~~وقد تقدم في كلام المصنف (و) } الضيح: (إتباع للريح) في قولهم: جاء بالريح!
~~والضيح. فإذا أفرد لم يكن له معنى؛ قاله أبو زيد، ونقله الليث.
# PageV06P571
# ( {وتضيح اللبن: صار} ضياحا) وذالك إذا صب فيه الماء وجدح. (و) {تضيح
~~(الرجل) ، إذا (شربه) .
# (} والضاحة: البصر أو العين) .
# (وعيش {مضيوح: ممذوق) ، أي ممزوج، وهو مجاز.
# (و) } ضياح (ككتان: اسم) .
# (ومحمد بن ضياح، محدث) يروي عن الضحاك بن مزاحم. وحكى عبد الغني في والده
~~التخفيف مع كسر الأول؛ قاله الحافظ في التبصير.
# (وأبو {الضياح الأنصاري، النعمان بن ثابت) بن النعمان بن ثابت بن امرىء
~~القيس، (صحابي بدري) من الأنصار من الأوس، قتل بخيبر، وقيل: هو كنية عمير
~~بن ثابت. وقال الحافظ ابن حجر: وحكاه المستغفري بالتخفيف.
# (} والمتضيح: من يرد الحوض بعدما شرب أكثره وبقي شيء مختلط بغيره) ، وهو
~~مجاز، تشبيها باللبن المخلوط بالماء. وفي الحديث: (من لم يقبل العذر ممن
~~تنصل إليه، صادقا كان أو كاذبا، لم يرد علي الحوص إلا {متضيحا) . قال أبو
~~الهيثم: هو الذي يجيء آخر الناس في الورد؛ حكاه الهروي في الغريبين. وقال
~~ابن الأثير: معناه أي متأخرا عن الواردين، يجيء بعدما شربوا ماء الحوض إلا
~~أقله، فيبقى كدرا مختلطا بغيره.
# (} وضاحت البلاد: خلت) . وفي دعاء الاستسقاء: (اللهم {ضاحت بلادنا) : أي
~~خلت جدبا.
# ومما يستدرك عليه:
# } الضيحة، أي الشربة من {الضيح، وقد جاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه:
~~(فسقته} ضيحة حامضة) . وسقاه {الضيح} والضياح: المذق؛ عن الزمخشري في
~~الأساس.
### | (فصل الطاء) مع الحاء)
### | طبح
# : (المطبح، كمعظم: السمين) ، عن كراع.
# PageV06P572
### | طحح
# : ( {الطح: البسط) .} طحه {يطحه} طحا: إذا بسطه {فانطح. ms02210 قال:
# قد ركبت منبسطا} منطحا
# تحسبه تحت الملحا
# (و) الطح: (أن تسحج الشيء بعقبك) ، أو أن تضع عقبك على شيء ثم تسحجه. قال
~~الكسائي: {طحان: فعلان من} الطح، ملحق بباب فهلان وفعلى، وهو السحج.
# ( {وطحطح) الشيء، إذا (كسره) إهلاكا. (و) } طحطحه: إذا (فرق) ه. قال
~~الليث: {الطحطحة: تفريق الشيء إهلاكا، وأنشد:
# فيمسي نابذا سلطان قسر
# كضوء الشمس} طحطحه الغروب
# ويروى: طخطخه، بالخاء. (و) طحطح بهم {طحطحة} وطحطاحا، بكسر الطاء، إذا
~~(بدد) هم (إهلاكا. و) روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال: {طحطح في
~~ضحكه، إذا (ضحك ضحكا دونا) مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر.
# (وما عليه} طحطحة، بالكسر، أي شيء) كما تقول: طحرية؛ عن اللحياني. (أبو)
~~ما على رأسه {طحطحة، أي (شعر) ؛ عن أبي زيد.
# (} وأطحه) ، بتشديد الطاء: (أسقطه ورماه) .
# ( {والطحطاح) ، بالفتح (: الأسد) ، من ذلك.
# (} والطحح، بضمتين: المساحج) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {وانطح) الشيء: (انبسط) . وقد طحه طحا.
# (} والمطحة، كمذبة: مؤخر ظلف الشاة) ، عن ابن الأعرابي. وتحت الظلف في
~~موضع! المطحة عظيم كالفلكة، (أو) هي (هنعة كالفلكة في رجلها تسحج بها
~~الأرض) ، قاله أحمد بن يحيى؛ كذا في (اللسان) .
# PageV06P573
### | طرح
# : (طرحه وبه، كمنع) ، يطرحه طرحا: (رماه، وأبعده) ، قاله ابن سيده،
~~كاطرحه) ، بتشديد الطاء، من باب الافتعال، (وطرحه) تطريحا، أنشد ثعلب:
# تنح يا عسيف عن مقامها
# وطرح الدلو إلى غلامها
# وقال الجوهري والزمخشري: طرحه تطريحا: أكثر من طرحه.
# (والطرح، بالكسر، و) الطرح (كقبر والطريح) كأمير (: المطروح) لا حاجة
~~لأحد فيه. وفي الأساس: شيء طرح: مطروح.
# (و) لو بات متاعك طرحا ما أخذ.
# (و) من المجاز: ديار طوارح، أي بعيدة.
# و (الطرح، محركة) : البعد، و (المكان البعيد، كالطروح) ، كصبور. يقال:
~~عقبة طروح. (و) مثله (الطراح) كسحاب. (نية طرح) ، محركة (: بعيدة) ، هاذه
~~عبارة التهديب. وفي غيره: نية طروح، كصبور.
# (و) من المجاز: قوس طروح. (الطروح من القسي: الضروح) ، أي شديدة الحفز
~~للسهم. وقيل قوس طروح: بعيدة موقع السهم، يبعد ذهاب سهمها. قال أبو حنيفة:
~~هي أبعد القياس موقع سهم. قال: تقول: طروح ms02211 مروح، تعجل الظبي أن يروح،
~~وأنشد:
# وستين سهما صيغة يثربية
# وقوسا طروح النبل غير لباث
# (و) الطروح (من النخل: الطويلة العراجين) . وقيل: نخلة طروح: بعيدة
~~الأعلى من الأسفل، والجمع طرح، بضمتين. (و) من المجاز: الطروح: (الرجل الذي
~~إذا جامع أحبل) . ومن ذالك قول أعرابية: إن زوجي لطروح؛ رواه الأزهري عن
~~اللحياني.
# (و) من المجاز: (طرح) الشيء تطريحا: طوله. وقيل: رفعه
# PageV06P574
# وأعلاه. وخص بعضهم به البناء، فقال: طرح (بناءه تطريحا) ، إذا (طوله)
~~جدا، قال الجوهري: (كطرمحه) ، والميم زائدة.
# (وسنام إطريح) بالكسر: (طويل) مائل في أحد شقيه. ومنه قول تلك الأعرابية
~~شجرة أبي الإسليح، رغوة وصريح، وسنام إطريح. حكاه أبو حنيفة، وهو الذي ذهب
~~طرحا، بسكون الراء، ولم يفسره، وأظنه طرحا، أي بعدا، لأنه إذا طال تباعد
~~أعلاه من مركزه؛ كذا في (اللسان) .
# (و) من المجاز: (طرف مطرح كمنبر: بعيد النظر) ، كطريح.
# واطرح: انظر، من ذالك.
# (و) من المجاز أيضا: (رمح مطرح) كمنبر: (طويل. وفحل) مطرح: (بعيد موقع
~~الماء من) ، وفي نسخة: في (الرحم) .
# (وطرح الرجل كفرح: ساء خلقه) ، عن ابن الأعرابي: (و) طرح، إذا (تنعم
~~تنعما واسعا) .
# (و) رأيت عليه طرحة مليحة. (الطرحة: الطيلسان) .
# (و) التطريح: بعد قدر الفرس إذا عدا.
# يقال: (مشى متطرحا) ، أي متساقطا (كمشي ذي الكلال) والضعف.
# (وسموا طراحا) ، كسحعاب هاكذا عندنا، وفي أخرى: كشداد (ومطروحا، ومطرحا
~~كمعظم، وطريحا كزبير) .
# (و) يقال: (سير طراحي، بالضم) أي: (بعيد) . وقيل: شديد. وأنشد الأصمعي
~~لمزاحم العقيلي:
# بسير طراحي ترى من نجائه
# جلود المهارى بالندى الجون تنبع
# (و) من المجاز: (مطارحة الكلام) : وهو (م) ، أي معروف. يقال: طرح عليه
~~المسألة، إذا ألقاها، قال ابن سيده: وأراه مولدا.
# والأطروحة: المسألة تطرحها.
# (وطرحان) ، بالفتح (: ع قرب
# PageV06P575
# الصيمرة) ، بنواحي البصرة،
# ومما يستدرك عليه:
# طرح له الوسادة: ألقاها، وطرحوا لهم المطارح: المفارش، الواحد مطرح
~~كمفرش. ومن المجاز: ما طرحك إلى هاذه البلاد، وما طرحك هاذا المطرح: ما
~~أوقعك فيما أنت فيه.
# وتطارحوا: ألقى بعضهم المسائل على بعض.
# وطرحت به النوى كل مطرح، إذا نأت به. وطرح ms02212 به الدهر كل مطرح: إذا نأى عن
~~أهله وعشيرته.
# واطرح هاذا الحديث.
# وقول مطرح: لا يلتفت إليه.
# وإبل مطارح: سراع.
# وأصابه زمن طروح: يرمي بأهله المرامي.
### | طرشح
# : (الطرشحة: الاسترخاء. وضربه حتى طرشحه) . قال أبو زيد: هاذا الحرف في
~~كتاب (الجمهرة) لابن دريد مع غيره، وما وجدته لأحد من الثقات، وينبغي
~~للناظر أن يفحص. فما وجده لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي، وما لم يجده لثقة
~~كان منه على ريبة وحذر؛ كذا في (اللسان) .
### | طرمح
# : (الطرموح، كزنبور: الطويل) كالطرماح والطرحوم. قال ابن دريد: أحسبه
~~مقلبوا. (وكسنمار) ، في بني فلان: (: العالي النسب المشهور) المرتفع الذكر،
~~وهو أيضا الطويل. وأنشدوا:
# معتدل الهادي طرماح العصب
# ولا يكاد يوجد في الكلام على مثال: (فعلال) إلا هاذا، وقولهم: السجلاط:
~~لضرب من النبات، وقيل: هو بالرومية سجلاطس، وقالوا: سنمار، وهو أعجمي أيضا.
~~(و) الطرماح (الطامح في الأمر) ، قال أبو زيد: إنك لطرماح. وإنهما
~~لطرماحان، وذاك إذا طمح في الأمر. وعن أبي العميثل الأعرابي: الطرماح:
# PageV06P576
# هو الرافع رأسه زهوا. وقد حصل من شيخنا هنا تصحيف أعرضنا عن ذكره.
# (و) الطرماح (بن الجهم) ، وفي نسخة: أبو الجهم: (الشاعر، و) شاعر (آخر) .
~~المشهور بهاذا الاسم هو الطرماح بن حكيم، يكنى أبا ضبة، ويقال: اسمه حكم بن
~~حكيم، ولد بالشام، وانتقل إلى الكوفة. قال الجاحظ: كان يؤدب الأطفال،
~~فيخرجون من عنده كأنما جالسوا العلماء.
# (والطرمح: البعيد الخطو) ، والميم زائدة على ما ذهب إليه ابن القطاع.
# (والطرمحانية: التكبر) . ومشية طرمحانية، إذا كان فيها زهو.
# (وطرمح بناءه: طوله) وعلاه ورفعه. في (الصحاح) : والميم زائدة. وقال يصف
~~إبلا ملأها شحما عشب أرض نبت بنوء الأسد:
# طرمح أقطارها أحوى لوالدة
# صحماء والفحل للضرغام ينتسب
# ومنه سمي الطرماح بن حكيم، انتهى. قلت: هو في معاني الشعر للأشنانداني،
~~لم يسم قائله، وبعده:
# فللندى المتولي شطر ما حملت
# وللذي هي فيه عانك عجب
# وقوله: (صحماء) ، هاكذا رواه ابن القطاع، والصواب: طحماء: أي سوداء، يعني
~~الحابة؛ كذا في هامش نسخة (الصحاح) .
### | طفح
# : (طفح الإناء، كمنع) ، والنهر، يطفح (طفحا وطفوحا: امتلأ ms02213 وارتفع) حتى
~~يفيض.
# ونهر وحوض طافح.
# (وطفحه) طفحا، (وطفحه)
# PageV06P577
# تطفيحا، (وأطفحه) : ملأه حتى ارتفع.
# وطفح عقله: ارتفع.
# ورأيته طافحا، أي ممتلئا. وفي (التهذيب) عن أبي عبيد: الطافح والدهاق
~~والملآن، واحد. قال: والطافح: الممتلىء المرتفع. (ومنه) قيل: (سكران طافح)
~~، أي أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع، وهو مجاز. ويقال: طفح السكران فهو طافح،
~~أي ملأه الشراب. وقال الأزهري: يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلىء سكرا:
~~طافح.
# (والمطفحة) ، بالكسر: (مغرفة) وهو كفكير بالفارسية، (تأخذ طفاحة القدر) ،
~~بالضم، (أي زبدها) .
# وفي (الصحاح) : الطفاحة: ما طفح فوق الشيء كزبد القدر. وفي (اللسان) :
~~وكل ما علا: طفاحة، كزبد القدر وما علا منها.
# (وقد اطفح القدر كافتعل) : أخذ طفاحتها.
# (وإناء طفحان) : ملآن (يفيض من جوانبه) الماء.
# (وقصعة طفحى) : ملآنة.
# (و) من المجاز: (ناقة طفاحة القوائم) ، أي (سريعتها) . وقال ابن أحمر:
# طفاحة الرجلين ميلعة
# سرح الملاط بعيدة القدر
# (و) في (التهذيب) في ترجمة طحف: وفي الحديث: (من قال كذا وكذا غفر له وإن
~~كان عليه (طفاح الأرض) ذنوبا) ، (بالكسر) ، أي (ملؤها، أي أن تمتلىء حتى
~~تطفح) ، أي تفيض. قيل: ومنه أخط طفاحة القدر.
# (و) من المجاز: (طفحت كمنع بالولد ولدته لتمام) . وفي (الأساس) : فاضت
~~وأكثرت. (و)
# PageV06P578
# طفحت (الريح القطنة) ونحوها، إذا (سطعت بها) ؛ كذا نص (الصحاح) .
# (و) يقال: (اطفح عني) ، أي (اذهب) .
# (والطافحة: اليابسة، ومنه) قولهم: (ركبة طافحة: للتي لا يقدر صاحبها أن
~~يقبضها) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن الأصمعي: الطافح: الذي يعدو: وقد طفح يطفح: إذا عدا. وقال المتنخل يصف
~~المنهزمين:
# كانوا نعائم حفان منفرة
# معط الحلوق إذا ما أدركوا طفحوا
# أي ذهبوا في الأرض يعدون.
# وإطفيح، كإزميل: قرية بمصر.
### | طلح
# : (الطلح) بفتح فسكون: (شجر عظام) ، حجازية، جناتها كجناة السمرة. ولها
~~شوك أحجن، ومنابتها بطون الأودية، وهي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا
~~وأجودها صمغا. وقال الأزهري: قال الليث: الطلح: شجر أم غيلان، ووصفه بهاذه
~~الصفة، وقال: قال ابن شميل: الطلح: شجرة طويلة، لها ظل يستظل بها الناس
~~والإبل، وورقها قليل، ولها أغصان طوال عظام، ولها شوك كثير ms02214 من سلاء النخل،
~~ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يد الرجل، وهي أم غيلان، تنبت في الجبل،
~~الواحدة طلحة. وقال أبو حنيفة: الطلح: أعظم العضاه، وأكثره ورقا، وأشده
~~خضرة، وله شوك ضخام طوال، وشوكه من أقل الشوك أذى، وليس لشوكته حرارة في
~~الرجل، وله برمة طيبة الريح، وليس في العضاه أكثر صمغا منه ولا أضخم، ولا
~~ينبت إلا في أرض غليظة شديدة خصبة. واحدتها طلحة. وبها سمي الرجل،
~~(كالطلاح، ككتاب) ، قال:
# إني زعيم يا نوي
# قة إن نجوت من الزواح
# PageV06P579
# أن تهبطين بلاد قو
# م يرتعون من الطلاح
# ويقال: إن الطلاح: جمع طلحة. قال ابن سيده: جمعها عند سيبويه طلهوح،
~~كصخرة وصخور، وطلاح، شبهوه بقصعة وقصاع، ويجم ع الطلح على أطلاح.
# (وإبل طلاحية) ، بالكسر (ويضم) ، على غير قياس، كما في (الصحاح) إذا كانت
~~(ترعاها) أي الطلاح. ووجدت في هامش (الصحاح) ما نصه: طلاحية، لغة في
~~طلاحية، ولا ينبغي أن تكون نسبة إلى طلاح جمعا كما قال، لأن الجمع إذا نسب
~~إليه رد إلى الواحد إلا أن يسمى به شيء فاعلمه. (و) إبل (طلحة، كفرحة،
~~وطلاحى) مثل حباجى كما في (الصحاح) إذا كانت (تشتكي بطونها منها) ، أي من
~~أكل الطلاح. وقد طلحت، بالكسر طلحا. وأنكر أبو سعيد: إبل طلاحى، إذا أكلت
~~الطلح. قال: والطلاحى: هي الكالة المعيية. قال: ولا يمرض الطلح الإبل، لأن
~~رعي الطلح ناجع فيها.
# (وأرض طلحة) ، كفرحة: (كثيرتها) ، على النسب. وتأنيث الضمير هنا وفيما
~~سبق باعتبار أنها شجرة، أو اسم جنس جمعي، ويجوز فيه الوجهان؛ قاله شيخنا.
# (و) في (المحكم) : الطلح: لغة في (الطلع) بالعين، ذكره ابن السكيت في
~~الإبدال، وهو في (الصحاح) . وقوله تعالى: {وطلح منضود} (الواقعة: 29) فسر
~~بأنه الطلع، (و) فسر بأنه (الموز) . قال: وهاذا غير معروف في اللغة. وفي
~~(التهذيب) قال أبو إسحاق في قوله تعالى: {وطلح منضود} : جاء في التفسير أنه
~~شجر الموز، وجاز أن
# PageV06P580
# يكون عني به شجر أم غيلان، لأن له نورا طيب الرائحة جدا، فخوطبوا به،
~~ووعدوا بما يحبون مثله إلا ms02215 أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة
~~على سائر ما في الدنيا. وقال مجاهد: أعجبهم طلح وج وحسنه فقيل هم: وطلح
~~منضود.
# (و) الطلح: (الخالي الجوف من الطعام) ، والذي في (المحكم) : الطلح
~~والطلاحة: الإعياء والسقوط من السفر. (وقد طلح كفرح وعني) .
# (و) الطلح: (ما بقي في الحوض من الماء الكدر) .
# (والطلحية، للورقة من القرطاس، مولدة) .
# (و) عن ابن السكيت: (طلح البعير) كمنع يطلح (طلحا وطلاحة) ، بالفتح، إذا
~~(أعيا) وكل، ومثله في أبي (المحكم) . وفي (التهذيب) عن أبي زيد. قال: إذا
~~أضره الكلال والإعياء قيل: طلح يطلح طلحا.
# (و) طلح (زيد بعيره: أتعبه) وأجهده، (كأطلحه وطلحه) تطليحا (فيهما) . وفي
~~(التهذيب) عن شمر يقال: سار على الناقة حتى طلحها وطلحها.
# (و) ، أي البعير، (طلح) ، بالفتح، (وطلح) ، بالكسر، (وطليح) ، كأمير،
~~وطلح ككتف الأخيرة في (اللسان) (وناقة طلحة) ، بالكسر، (وطليحة) قال شيخنا:
~~المعروف تجردهما من الهاء لأنهما بمعنى المفعول كطحن وقتيل (وطلح) ، بالكسر
~~(وطالح) ، بالكسر (وطالح) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي. وحكي عنه أيضا: إنه
~~لطليح سفر، وطلح سفر، ورجيع سفر، ورذية سفر، بمعنى واحد، وقال الليث. بعير
~~طليح وناقة طليح. (و) في (التهذيب) : يقال: ناقة طليح أسفار: إذا جهدها
~~السير وهزلها. (إبل طلح، كركع، وطلائح) وطلحى، الأخيرة على غير قياس لأنها
~~بمعنى فاعلة ولاكنها شبهت بمريضة، وقد يقتاس ذالك
# PageV06P581
# للرجل. وجمع الطلح أطلاح (وطلاح) .
# (و) من كلام العرب: (راكب الناقة طليحان، أي هو والناقة) ، حذف المعطوف
~~لأمرين: أحدهما تقدم ذكر الناقة، والشيء إذا تقدم دل على ما هو مثله. ومثله
~~من تقدم دل على ما هو مثله. ومثله من حذف المعطوف قوله عز وجل: {فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه} (البقرة: 60) أي فضرب فانفجرت. فحذف (فضرب) وهو
~~معطوف على قوله: فقلنا. وكذالك قول التغلبي:
# إذا ما الماء خالطها سخينا
# أي فشربناها سخينا. فإن قلت: فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه، أي
~~الناقة وراكب الناقة طليحان؟ قيل: لبعد ذالك من وجهين: أحدهما أن الحذف
~~اتساع، والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه، ms02216 لا صدره وأوله، ألا ترى أن من
~~اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيزها أولا؛ والآخر أنه لو كان تقديره:
~~(الناقة وراكب الناقة طليحان) لكان قد حذف حرف العطف، وبقي المعطوف به،
~~وهاذا شاذ، إنما حكى منه أبو عثمان: أكلت خبزا سمكا تمرا؛ والآخر أن يكون
~~الكلام محمولا على حذف المضاف، أي راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف،
~~وأقام المضاف إليه مقامه؛ كذا في اللسان. وأما شيخنا فإنه قال: هاذه من
~~مسائل النحو لا دخل لها في اللغة. وسكت على ذالك.
# (و) من المجاز قولهم: يلزم لزم (الطلح، بالكسر) ، هو (القراد، كالطليح) ،
~~كأمير. وعبارة (الصحاح) : وربما قيل للقراد: طلح وطليح. (و) قيل: هو
~~(المهزول) ، كذا في (مختصر العين) للزبيدي. قال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها
# طلح قرائيم شاحب جسده
# PageV06P582
# وقيل: الطلح: العظيم من القردان. وفي قصيدة كعب بن زهير:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه
# طلح بضاحية المتنين مهزول
# أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته (و) قول الحطيئة:
# إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها
# هداه لها أنفاسها وزفيرها
# قيل: الطلح هنا: القراد. وقيل: (الراعي المعيي) . يقول: إن هاذه الإبل
~~تتنفس من البطنة تنفسا شديدا، فيقول: إذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع
~~عليها وإن بعدت. وعبارة الجوهري: والطلح، بالكسر: المعيي من الإبل وغيرها،
~~يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع أطلاح. قال الحطيئة، وذكر إبلا وراعيها:
# إذا نام طلح ... إلخ
# (و) من المجاز: (هو طلح مال) بالكسر، أي (إزاؤه) ، وهو اللازم له
~~ولرعايته كما يلزم الطلح، وهو القراد، كذا في (الأساس) .
# (و) من ذالك أيضا: هو (طلح نساء) ، إذا كان (يتبعهن) كثيرا.
# (و) الطلح بالفتح، كذا في (الصحاح) ، والصواب (بالتحريك) كما للمصنف (:
~~النعمة) عن أبي عمر و، وأنشد للأعشى:
# كم رأينا من ملوك هلكوا
# ورأينا الملك عمرا بطلح
# قاعدا يجبى إليه خرجه
# كل ما بين عمان فالملح
# قال ابن بري: يريد بعمر وهاذا عمرو بن هند. (و) يقال: طلح (: ع) ، وهو
~~المراد هنا، حكاه الأزهري عن ابن السكيت. وقال غيره: أتى ms02217 الأعشى عمرا، وكان
~~مسكنه بموضع يقال له ذو طلح، وكان عمر وملكا ناعما، فاجتزأ الشاعر
# PageV06P583
# بذكر طلح دليلا على النعمة، وعلى طرح (ذي) منه.
# (و) من المجاز: طلح فلان: فسد. وهو طالح بين (الطلاح: ضد الصلاح) . وقال
~~بعضهم: رجل طالح: أي فاسد لا خير فيه.
# (والطليحتان طليحة بن خويلد) بن نوفل بن نضلة الأسدي الفقعسي كان يعد
~~بألف فارس ثم تنبأ ثم أسلم وحسن إسلامه، (وأخوه) ، على التغليب.
# (و) روى الأزهري بسنده عن موسى بن طلحة أنه (سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباه (طلحة بن عبيد الله) بن مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن تيم التيمي (يوم أحد طلحة الخير) . جزم به كثير من أهل السير، وقيل:
~~إن هاذا في غزوة بدر، كما نقله السهيلي في (الروض) ؛ (ويوم غزوة ذات
~~العشيرة) مصغرا (: طلحة الفياض؛ ويوم حنين: طلحة الجود) . قال شيخنا: ظاهر
~~المصنف أن هاذه الألقاء، كلها لطلحة رضي الله عنه، وأن مسماها واحد. وفي
~~التواريخ أنها ألقاب لطلحات آخرين، كما سيأتي.
# (وطلحة بن عبيد الله بن عثمان) بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم: (صحابي
~~تيمي) ، كنيته أبو محمد، من العشرة. قال شيخنا ظاهره أنه غير الأول، وصوبوا
~~أنه هو لا غيره. انتهى.
# قلت: والصواب أنه غير الأول، كما عرفت من أنسابهم. وحكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة الخير، وكان من أجواد
~~العرب، وممن قال له النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد (إنه قد أوجب) .
# (و) طلحة (بن عبيد الله بن خلف) الخزاعي، كنيته أبو حرب، ولقبه (طلحة
~~الطلحات) . ورأيت في بعض نسخ الصحاح بخط من يوثق به: الصواب طلحة بن
# PageV06P584
# عبد الله. قال ابن بري: ذكر ابن الأعرابي في طلحة هذا (أنه) إنما سمي
~~طلحة الطلحات (لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة) زاد الأزهري
~~(بن عبد مناف) . قال: وأخوها أيضا طلحة بن الحارث. فقد تكنفه هؤلاء
~~الطلحات، كما ترى. ومثله ms02218 في شرح أبيات الإيضاح. وفي تاريخ ولاة خراسان لأبي
~~الحسين علي بن أحمد السلامي: سمي به لأن أمه طلحة بنت أبي طلحة. وفي الرياض
~~النضرة أن أمه صفية بنت عبد الله بن عباد بن عباد بن مالك بن ربيعة
~~الحضرمي، أخت العلاء بن الحضرمي، أسلمت. وقال ابن الأثير: قيل: إنه جمع بين
~~مائة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين، فولد لكل منهم ولد، فسمي طلحة،
~~فأضيف إليهم. وفي (شواهد الرضى) : لأنه فاق في الجود خمسة أجواد، اسم كل
~~واحد منهم طلحة، وهم طلحة الخير، وطلحة الفياض، وطلحة الجود، وطلحة
~~الدراهم، وطلحة الندى. وقيل: كان في أجداده جماعة اسم كل طلحة؛ كذا في (شرح
~~المفصل لابن الحاجب) . وفي كتاب (الغرر) لإبراهيم الوطواط: الطلحات ستة:
~~وهم طلحة بن عبيد الله التيمي: وهو طلحة الفياض. وطلحة بن عمر بن عبد الله
~~بن معمر التيمي: وهو طلحة الجود، وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري ابن أخي
~~عبد الرحمان بن عوف: وهو طلحة الندى، وطلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
~~وهو طلحة الخير، وطلحة بن عبد الرحمان بن أبي بكر: ويسمى طلحة الدراهم،
~~وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي: وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات. قلت:
~~ومثله كلام ابن بري. وقبر طلحة الندى بالمدينة، وقبر طلحة
# PageV06P585
# الطلحات بسجستان. وفيه يقول ابن قيس الرقيات:
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# والنحاة كثيرا ما ينشدونه في البدل وغيره. كان واليا على سجستان من قبل
~~سالم بن زياد بن أمية والي خراسان. وفي (المستقصى) : قال سحبان وائل البليغ
~~المشهور في طلحة الطلحات:
# يا طلح، أكرم من مشى
# حسبا وأعطاهم لتالد
# منك العطاء فأعطني
# وعلي مدحك في المشاهد
# فحكمه، فقال: فرسك الورد، وقصرك بزرنج، وغلامك الخباز، وعشرة آلاف درهم.
~~فقال طلحة: أف لك، لم تسألني على قدري، وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك
~~باهلة. والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه. ثم أمر له بما سأل
~~وقال: والله ما رأيت مسألة مكم ألأم منها. ms02219
# (وطلح) ، بفتح فسكون: (ع بين المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~(و) بين (بدر) القرية المعروفة.
# (وطلح الغباري) ، بفتح الغين المعجمة (: ع لبني سنبس) ، بكسر السين
~~المهملة، لقبيلة من بني طيىء.
# (وذو طلح محركة) ومطلح، كمسكن، موضعان، أما ذو طلح فهو الموضع الذي ذكره
~~الحطيئة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
# ماذا تقول لأفراخ بذي طلح
# حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# (و) طليح (كزبير: ع بالحجاز) .
# (ومطلوح: ة لبجيلة) .
# PageV06P586
# (وذو طلوح) بالضم: لقب (رجل من بني وديعة بن تيم الله. و) ذو طلوح (: ع)
~~بين اليمامة ومكة.
# (و) من المجاز: (طلح عليه) أي على غريمه (تطليحا) ، إذا (ألح) عليه حتى
~~أنصبه؛ كذا في (الأساس) .
# ومما يستدرك عليه:
# من (التهذيب) : قال الأزهري: المطلح في الكلام: البهات. والمطلح في
~~المال: الظالم.
# والطلح: التعبون. والطلح الرعاة.
# وأبو طلحة زيد بن سهل، صحابي مشهور، وهو القائل:
# أنا أبو طلحة واسمي زيد
# وكل يوم في سلاحي صيد
# وأم طلحة: كنية القملة.
# وطلحة الدوم: موضع. قال المجاشعي:
# حي ديار الحي بين الشهبين
# وطلحة الدوم وقد تعفين
# ووادي الطلح: من متنزهات الأندلس، في شرقي إشبيلية، ملتف الأشجار، كثير
~~اترنم الأطيار.
# وبنو طلحة: قبيلة من سجلماسة، ومنهم طوائف بفاس، استدركه شيخنا.
# والمسمون بطلحة من الصحابة غير الذين ذكروا ثلاثة عشر رجلا، مذكورون في
~~التجريد للذهبي.
# وطلح، محركة: موضع دون الطائف لبني محرز.
### | طلفح
# : (الطلافح: العراض) .
# (وبالضم: المخ الرقيق) .
# (وطلفحه) ، أي الخبز وفلطحه: إذا (أرقه) وبسطه. ومنه حديث عبد الله: إذا
~~ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك) ، أي إذا بخل عليك الأمراء بالرقاقة التي
~~هي من طعام المترفين والأغنياء فاقنع برغيفك، وقال بعض المتأخرين: أراد
~~بالمطلفحة الدراهم. والأول أشبه كذا في (اللسان) .
# (والطلنفح، كغضنفر: الجائع.
# PageV06P587
# و) يقال: (المعيى التعب) . وقال رجل من بني الحرماز:
# ونصبح بالغداة أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
### | طمح
# : (طمح بصره إليه، كمنع: ارتفع) . وفي حديث قيلة؛ (كنت إذا رأيت رجلا ms02220 ذا
~~قشر طمح بصري إليه) ، أي امتد وعلا. وفي آخر: (فخر إلى الأرض فطمحت عيناه)
~~. (و) من المجاز: طمحت (المرأة) على زوجها: مثل (جمحت، فهي طامح) ، أي تطمح
~~إلى الرجال. وروى الأزهري عن أبي عمر والشيباني: الطامح من النساء: التي
~~تبغض زوجها وتنظر إلى غيره، وأنشد:
# بغى الود من مطروفة العين طامح
# قال: وطمحت بعينها: إذا رمت ببصرها إلى الرجل: وإذا رفعت بصرها يقال:
~~طمحت. وامرأة طماحة: تكثر نظرها يمينا وشمالا إلى غير زوجها. ونساء طوامح.
~~(و) طمح (به) : إذا (ذهب) به. قال ابن مقبل:
# قويرح أعوام رفيع قذاله
# يظل ببز الكهل والكهل يطمح
# قال: يطمح، أي يجري ويذهب بالكهل وبزه. (و) طمح (في الطلب: أبعد) ، ونسبه
~~الجوهري إلى البعض.
# (وكل مرتفع: طامح) ، هاذا نص الجوهري. وفي (التهذيب) : وكل مرتفع مفرط في
~~تكبر طامح، وذالك لارتفاعه.
# (و) طمح ببصره يطمح طمحا: شخص. وقيل: رمى به إلى الشيء.
# و (أطمح) فلان (بصره: رفعه) .
# (و) الطماح (ككتاب: النشوز) ، وقد طمحت المرأة تطمح طماحا،
# PageV06P588
# وهي طامح: نشزت ببعلها. (و) قال اليزيدي: الطماح: مثل (الجماح) .
# (و) طمح الفرس يطمح طماحا وطموحا: رفع رأسه في عدوه رافعا بصره.
# وفرس طامح الطرف: طامح البصر وطموحه، أي مرتفعه. وفيه طماح، وأنشد:
# طويل طامح الطرف
# إلى مفزعة الكلب
# (و) قال الأزهري: يقال: طمح الفرس تطميحا: إذا (رفع يديه) .
# (و) من المجاز: طمح (ببوله) وبالشيء: (رماه في الهواء) . ويقال: طمح
~~بوله: باله في الهواء. وفي (التهذيب) : إذا رميت بشيء في الهواء قلت: طمحت
~~(به) تطميحا.
# (والظمخ) ، بالكسر: (للشجر) ، الصواب فيه أنه (بالظاء والخاء المعجمتين)
~~، كما سيأتي. (وغلط) الصاحب (بن عباد) في المحيط.
# (وبنو الطمح، محركة: قبيلة) من العرب. وفي (اللسان) أنه بطين.
# (و) من المجاز: (طمحات الدهر، محركة ومسكنة: شدائده) . قال الأزهري:
~~وربما خفف، قال الشاعر:
# باتت همومي في الصدر تحضؤها
# طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# سكن الميم ضرورة. قال الأزهري: (ما) هنا صلة.
# (وأبو الطمحان القيني، محركة: شاعر) ، واسمه حنظلة بن شرقي.
# (والطماح، ككتان: الشره) ، والبعيد الطرف، (و) ms02221 من أسماء العرب، واسم (رجل
~~من) بني (أسد بعثوه إلى قيصر) ملك الروم (فمحل بامرىء القيس) ، أي مكر به
~~وخدعه
# PageV06P589
# (حتى سم) . قال الكميت:
# ونحن طمحنا لامرىء القيس بعدما
# رج الملك بالطماح نكبا على نكب
# (والطماحية) ، بالتشديد (: ماء شرقي سميراء) ، من منزل حاج الكوفة.
# ومما يستدرك عليه:
# الطماح: الكبر والفخر، لارتفاع صاحبه.
# وطمح الرجل في السوم: إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق، عن اللحياني.
# ومن المجاز: بحر طموح الموج: مرتفعه. وبئر طموح الماء: مرتفعة الجمة، وهو
~~ما اجتمع من مائها، أنشد ثعلب في صفة بئر:
# عادية الجول طموح الجم
# جيبت بجوف حجر هرشم
# تبذل للجار ولابن العم
# إذا الشريب كان كالأصم
### | طنح
# : (طنحت الإبل كفرح) طنحا وطنخت: (بشمت وسمنت) . وقيل طنحت، بالحاء: سمنت
~~وطنخت، بالخاء معجمة: بشمت؛ حكي ذالك الأزهري عن الأصمعي. وقال: (و) غيره
~~يجعلهما واحدا.
# (وطناح، كسحاب: ة بمصر) ، وأريتها في المنام وقائل يقول لي: هي طناج،
~~بالجيم.
### | طوح
# : ( {طاح} يطوح {وي
### | طيح) } 
# طوحا: (هلك، أو أشرف على الهلاك. و) كل شيء (ذهب) وفني: فقد طاح {يطيح}
~~طوحا {وطيحا، لغتان. (و) قيل: طاح (سقط. و) كذالك إذا (تاه في الأرض) .
# (} وطوحه) هو، {وطوح به، (} فتطوح) في البلاد، أي (توهه) وذهب به، (فرمى
~~هو بنفسه ها هنا وها هنا) .
# (و) قولهم: ( {طوحته} الطوائح) : أي (قذفته القواذف) ، ومثله! أطاحته
# PageV06P590
# {المطاوح. وأنشد سيبويه:
# ليبك يزيد، ضارع لخصومة
# ومختبط مما} تطيح {الطوائح
# (ولا يقال:} المطوحات، وهو نادر) ، كقوله تعالى: {6. 033 واءرسلنا الرياح
~~لواقح} (الحجر: 22) على أحد التأويلين؛ كذا في (الصحاح) . ونقل شيخنا عن
~~الخفاجي في العناية، قال يونس: {الطوائح: جمع} مطيحة، على خلاف القياس، من
~~{الإطاحة بمعنى الإذهاب والإهلاك.
# (} وطوحه: ضربه بالعصا. و) طوحه: (بعثه إلى أرض لا يجيء) ، وفي نسخة: لا
~~يرجع (منها) ، قال:
# ولاكن البعوث جرت علينا
# فصرنا بين {تطويح وغرم
# (و) } طوحه: أهلكه. {وطوح (به ألقاه في الهواء. و) } طوح (بزيد: حمله على
~~ركوب مفازة مهلكة) ، أي يخاف فيها هلاكه. قال أبو النجم:
# {يطوح الهادي به} تطويحا
# (والمطواح: العصا) ms02222 ، آلة {الطيح وهو الهلاك.
# (ونية} طوح) ، محركة: بعيدة) .
# (و) {أطاحته (} المطاوح) ، أي (المقاذف) .
# ( {وتطاوحت بهم النوى) أي (ترامت) ،} وتطاوح: ترامى. قال:
# فأما واحد فكفاك مني
# فمن ليد {تطاوحها أيادي
# أي ترامي بها، أي أكفيك واحدا فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها.
# (} وأطاح شعره: أسقطه. و) أطاح (الشيء: أفناه وأذهبه) . وعن ابن
~~الأعرابي: {أطاح ماله،} وطوحه، أي أهلكه.
# ( {وطاوحه) } مطاوحة: (راماه) .
# PageV06P591
# ومما يستدرك عليه:
# {الطائح: الهالك المشرف على الهلاك.
# } والمطوح، كمعظم: الذي {طوح به في الأرض، أي ذهب به.
# } وتطوح، إذا ذهب وجاء في الهواء. قال ذو الرمة يصف رجلا على البعير في
~~النوم {يتطوح، أي يجيء ويذهب في الهواء:
# ونشوان من كأس النعاس كأنه
# بحبلين في مشطونة} يتطوح
# {وطوح بثوبه: رمى به في مهلكة. وطيح به، مثله. وقال الفراء يقال:} طيحته
~~{وطوحته، وتضوع ريحه وتضيع، والمياثق والمواثق.
# } وطوح الشيء {وطيحه (: ضيعه) .
# } وتطاوحوه بالأمر وبالضرب: تنازعوه.
# والدلو {تطوح في البئر: سقط.
### | طيح
# : (} الطيح: خشبة الفدان التي في أصله) .
# (و) عن أبي سعيد: (أصابتهم {طيحة، أي أمور فرقت بينهم) . وكان ذالك في
~~زمن} الطيحة. وطوحتهم {طيحات: أهلكتهم خطوب. وذهبت أموالهم طيحات، أي
~~متفرقة بعيدة.
# (} وطيح بثوبه: رمى به في مضيعة) أي مهلكة، لغة في طوح، وقد تقدم. (و)
~~{طيح (فلانا: توهه) كطوحه. (و) } طيح (الشيء: ضيعه) ، كطوحه، لغتان.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {أطاح ماله) وطوحه: (أهلكه، وواية يائية) . قال
~~سيبويه في} طاح! يطيح: إنه فعل يفعل لأن فعل يفعل لا يكون في بنات الواو
~~كراهية الالتباس ببنات الياء، كما أن فعل يفعل لا يكون في بنات الياء
~~كراهية الالتباس ببنات
# PageV06P592
# الواو أيضا؛ فلما كان ذالك عدما البتة، ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب
~~يحسب وأخواتها، وفي المعتل كولي يلي وأخواته، حملوا طاح يطيح على ذالك. وله
~~نظائر، كتاه يتيه، وماه يميه، وهاذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه وتوهه، وماهت
~~الركية موها. وأما من قال: {طيحه وتيهه وماهت الركية ميها، فقد كفينا القول
~~في لغته، لأن طاح يطيح وأخواته على هاذه ms02223 اللغة من بنات الياء كباع يبيع
~~ونحوها؛ كذا في (اللسان) .
# (} والمطيح، كمعظم: الفاسد) . قلت: وقد تقدم في (طبح) بالموحدة، فهو
~~تكرار أو تصحيف.
# ومما يستدرك عليه:
# طاح به فرسه: إذا مضى يطيح {طيحا (وذالك) كذهاب السهم بسرعة. (و) يقال:
~~أين طيح بك؟ : أي أين ذهب بك. قال الجدي يذكر فرسا:
# } يطيح بالفارس المدجج ذي ال
# قونس حتى يغيب في القتم
# و (كفا طائحة) : أي طائرة من معصمها: جاء ذلك في حديث أبي هريرة في
~~اليرموك.
# وما كانت إلا مزحة طاح بها لساني، أي ذهب بها.
# PageV06P593
### | (فصل الفاء) مع الحاء المهملة)
### | فتح
# : (فتح) الباب (كمنع) يفتحه فتحا فانفتح: (ضد أغلق، كفتح) الأبواب
~~فانفتحت، شدد للكثرة.
# (وافتتح) الباب، وفتحه فانفتح وتفتح.
# (و) من المجاز: (الفتح: الماء) المفتح إلى الأرض ليسقى به. وعن أبي
~~حنيفة: هو الماء (الجاري) على وجه الأرض. وفي (التهذيب) : (الفتح: النهر.
~~وجاء في الحديث: (ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر) المعني ما فتح
~~إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر. والفتح: الماء يجري من
~~عين أو غيرها. (و) الفتح: (النصر) . وفي حديث الحذيبية: (أهو قتح؟) أي نصر.
~~وفي قوله تعالى: {فقد جآءكم الفتح} (الأنفال: 19) أي النصر (كالفتاحة)
~~بالفتح، وهو النصرة.
# ومن المجاز: الفتح، وهو النصرة.
# والمجاز: الفتح: (افتتاح دار الحرب) . وجمعه فتوح. وفتح المسلمون دار
~~الكفر. والفتح: (ثمر للنبع يشبه الحبة الخضراء) إلا أنه أحمر خلو مدحرح
~~يأكله الناس.
# (و) من المجاز: الفتح: (أول مطر الوسمي) وقيل: أول المطر مطلقا، وجمعه
~~فتوح، بفتح الفاء. قال:
# كأن تحتي مخلفا قروحا
# رعى غيوث العهد والفتوحا
# وهو الفتحة أيضا. ومن ذلك قولهم فتح الله فنوحا كثيرة، إذا مطروا. وأصابت
~~الاآض فتوح. ويوم منفتح بالماء.
# (و) الفتح: (مجرى السنخ) ، بالكسر، (من القدح) ، أي مركب النصل من السهم.
~~وجمعه فتوح.
# PageV07P005
# (و) من الماجز: الفتح في لغة حمير: (الحكم بين الخصمين) . وقد فتح الحاكم
~~بينهم، إذا حكم. وفي (التهذيب) : (الفتح: أن تحكم بين قوم يختصمون إليك،
~~كما قال سبحانه: {ربنا افتح ms02224 بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}
~~(الأعراف: 89) (كالفتاحة بالكسر والضم) . يقال: ما أحسن فتاحته، أي حكومته.
~~وبينهما فتاحات أي خصومات. وفلان ولي الفتاحة، بالكسر، وهي ولاية القضاء.
~~وقال الأسعر الجعفي:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا
# فإني عن فتاحتكم غني
# (والفتح بضمتين: الباب الواسع المفتوح) . (و) الفتح (من القوارير:
~~الواسعة الرأس) .
# (و) قال الكسائي: (ما ليس لها صمام ولا غلاف) لأنها حنيئذ مفتوحة، وهو
~~فعل بمعنى مفعول.
# (والاستفتاح: الاستنصار) . وفي الحديث: (أنه كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين) أي يستنصر بهم. ومنه قوله تعالى: {7. 001 ان تستفتحوا. . الفتح}
~~(الأنفال: 29) ، قاله الزجاج. ويجوز أن يكون معناه إن تستقضوا فقد جاءكم
~~القضاء. وقد جاء التفسير المعنيين جميعا.
# واستفتح الله على فلان: سأله النصر عليه.
# (و) الاستفتاح: (الافتتاح) ، يقال: استفتحت الشيء وافتتحته، وجاء يستفتح
~~الباب.
# (والمفتاح) : مفتاح الباب، وهو (آلة الفتح) ، أي كل ما فتح به الشيء. قال
~~الجوهري: وكل مستغلق. (كالمفتح) ، قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل مكسور
~~الأول،
# PageV07P006
# كانت فيه الهاء أو لم تكن. والجمع مفاتيح ومفاتح أيضا. قال الأخفش: هو
~~مثل قولهم: أماني وأماني، يخفف ويشدد. وفي الحديث: (أوتيت مفاتيح الكلم)
~~وفي رواية: (مفاتح) هما جمع مفتاح ومفتح، وهما في الأصل مما يتوصل به إلى
~~استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلام
~~وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع
~~الحكم، ومحاسن العبارات والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت عليه. ومن كان
~~في يده مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه.
# (و) المفتاح: (سمة) ، أي علامة، (في الفخذ والعنق) من البعير على هيئه.
# (و) المفتح، (كمسكن: الخزانة) ، قال الأزهري: وكل خزانة كانت لصنف من
~~الأشياء فهي مفتح.
# (و) المفتح أيضا (الكنز والمخزن) . وقوله تعالى: {7. 001 ما ان مفاتحه. .
~~القوة} (القصص: 76) . قيل: هي الكنوز والخزائن. قال الزجاج: روي أن خزائنه
~~مفاتحه. وروي عن أبي صالح قال: ما في الخزائن من مال تنوء به العصبة. قال
~~الأزهري: والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله، والله ms02225 أعلم بما أراد.
~~قال: وقال الليث: جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح، وجمع المفتح:
~~الخزانة المفاتح. وجاء في التفسير أيضا أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار
~~الإصبع، وكانت تحمل على سبعين بغلا أو ستين. قال: وهاذا ليس بقوي وروى
~~الأزهري عن أبي رزين قال: مفاتحه: خزائنه، إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن
~~الكوفة، إنما مفاتحه المال.
# (وفاتح) الرجل امرأته: (جامع. و) من المجاز: فاتح (: قاضي) وحاكم، مفاتحة
~~وفتاحا.
# PageV07P007
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (ما كنت أدري ما قول الله عز وجل:
~~{ربنا افتح بيننا وبين قومنا} (الأعراف: 89) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول
~~لزوجها: تعال أفاتحك، أي أحاكمك) . ومنه: لا تفاتحوا أهل القدر. أي لا
~~تحاكموهم، وقيل: لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة. (و) يقال (تفاتحا كلاما
~~بينهما) ، إذا (تخافتا دون الناس) .
# (والحروف المنفتحة) هي التي يحتاج فيها لفتح الحنك (ما عدا ضطصظ) وهي
~~أربعة أحرف فإنها مطبقة.
# (و) من المجاز قول الأعرابية لزوجها: بيني وبينك (الفتاح) ، ككتان، وهو
~~(الحاكم) ، بلغة حمير.
# (وفاتحة الشيء: أوله) .
# (و) في (التهذيب) عن ابن بزرج: (الفتحى، كسكرى: الريح) ، وأنشد:
# أكلهم لا بارك الله فيهم
# إذا ذكرت فتحى من البيع عاجب
# فتحى على فعلى.
# (والفتوح كصبور: أول المطر الوسمي) .
# وقد تقدم النقل عن اللسان أن الفتوح بالفتح، جمع الفتح بمعنى المطر. وقد
~~أنكر ذالك شيخنا وشدد فيه وقال: لا قائلع به، ولا يعرف في العربية جمع فعل،
~~بالفتح، على فعول، بالفتح، بل لا يعرف في أوزان الجموع فعول بالفتح مطلقا.
# (و) من المجاز الفتوح: (الناقة الواسعة الإحليل) ، وفي بعض النسخ:
~~الأحاليل، (وقد فتحت، كمنع، وأفتحت) بمعنى، والنزور مثل الفتوح، وفي حديث
~~أبي ذر: (قدر حلب شاة فتوح) . ونوق فتح. (والفتحة بالضم: تفتح الإنسان بما
~~عنده من ملك وأدب) . وفي نسخة: من مال، بدل ملك، (يتطاول) أي يتفاخر (به) ،
~~تقول: ما هاذه الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا. قال ابن دريد: ولا
~~أحسبه عربيا.
# (و) فتاح (ككتان: طائر) أسود
# PageV07P008
# يكثر تحريك ذنبه، أبيض أصل ms02226 الذنب من تحته، ومنها أحمر (ج فتاتيح، بغير
~~ألف ولام) هاكذا في النسخ، وهو غير ظاهر. قال شيخنا: هاذا غير جار على
~~قواعد العرب، فإنه لا مانع من دخول ال على جمع من الجموع، فتأمل. قلت: ولعل
~~الصواب: بغير ألف وتاء، كما في (اللسان) وغيره، أي ولا يجمع بالألف والتاء،
~~وقد اشتبه على المصنف.
# (والفتاحية، بالضم، مخففة: طار آخر) ممشق بحمرة، وفي نسخ (اللسان) وغيره
~~من الأمهات: والفتاحة، بالضم، من غير زيادة الياء بعد الحاء.
# (وناقة مفاتيح) ، قال شيخنا: هو مما لا نظير له في المفردات (وأينق
~~مفاتيحات: سمان) ، حكاها السيرافي.
# (و) من المجاز (فواتح الفرآن) ، هي (أوائل السور) . وقرأ فاتحة السورة
~~وخاتمتها، أي أولها وآخرها.
# ومما يستدرك عليه:
# المفتح، كمنبر: قناة الماء. وكل ما انكشف عن شيء فقد انفتح عنه وتفتح.
~~وتفتح الأكمة عن النور: تشققها. ويوم الفتح يوم القيامة، قاله مجاهد.
# والمفتتح، بصيغة اسم المفعول، ويكون اسم زمان ومكان ومصدرا ميميا، وهي
~~لغة شائعة فصيحة، كذا في شرح ديباجة الكشاف للمصنف، قال: وأما المختتم فغير
~~فصيحة، وأشاء إليه الخفاجي في العناية.
# وبيت فتاح: واسع، كما في الفائق.
# ومن المجاز: الفتوحة الحكومة كالفتاح، بالكسر.
# ويقال للقاضي: الفتاح، لأنه يفتح مواضع الحق.
# قال الأزهري: والفتاح في صفة الله تعالى: الحاكم. وفي التنزيل: {وهو
~~الفتاح العليم} (سبأ: 26) . وقال ابن الأثير: هو الذي يفتح أبواب الرزق
~~والرحمة لعباده.
# والفاتح: الحاكم.
# PageV07P009
# وفتح عليه: علمه وعرفه، وقد فسر به قوله تعالى: {7. 001 اءتحدثونهم بما.
~~. عليكم} (البقرة: 76) ومنه الفتح على القارىء، إذا أرتج عليه. وإذا
~~استفتحك الإمام فافتح عليه. والفتح: الرزق الذي يفتح الله به، وجمعه فتوح.
# وفاتح الرجل: ساومه ولم يعطه شيئا، فإن أعطاه قيل فاتكه، حكاه ابن
~~الأعرابي.
# وافتتاح الصلاة: التكبيرة الأولى.
# وأم الكتاب: فاتحة القرآن. والفتح: أن تفتح على من يستقرئك.
# وفتح على فلان: جد وأقبلت عليه الدنيا.
# وافتح سرك علي لا على فلان.
# وما أحسن ما افتتح عامنا به، إذا ظهرت أمارة الخصب.
# وذ وققت افتتاح الخراج. وكل ذالك مجاز.
### | فثح ms02227
# : (الفثح كالفحث) ، ككتف، (وزنا ومعنى. ج أفثاح) ، وقد تقدم في فحث
~~فراجعه.
### | فجح
# : (الفجح بالضم: قبيلة أبوهم اسمه فجوح، كصبور) .
### | فحح
# : (فحيح الأفعى: صوتها من فيها) . والكشيش: صوتها من جلدها، (كتفحاحها) ،
~~بالفتح، (وفحها) ، وقال الأصمعي: تفح وتحف. والحفيف من جلدها، والفحيح من
~~فيها. (وهي تفح وتفح) ، بالضم والكسر، فحا وفحيحا، وهو صوتها من فيها.
~~وقيل: هو تحكك جلدها بعضه ببعض. وعم بعضهم به جميع الحيات. وخص به بعضهم
~~أنثى الأساود.
# وفي (الصحاح) : وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجيء على
~~يفعل، بالكسر، إلا سبعة
# PageV07P010
# أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي يعل ويشح ويجد في الأمر، ويصد أي يضج، ويجم
~~من الجمام، والأفعى تفح، والفرس تشب. وما كان متعديا فمستقبله يجيء بالضم،
~~إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي تشده وتعله ويبت الشيء وينم الحديث،
~~ورم الشيء يرمه. ومثله في كتب التصريف.
# (والفحح، بضمتين: الأفاعي الهائجة) المرزة من أصوات أفواهها. (و) عن ابن
~~الأعرابي: يقال: (فحفح) الرجل، إذا (صحح المودة وأخلصها) ، وحفحف، إذا ضاقت
~~معيشته، وسيأتي. (و) فحفح الرجل؛ (أخذته بحة في صوته) . والفحفحة: تردد
~~الصوت في الحعلق شبيه بالبحة. (فهو فحفاح) ، وهو الأبح، زاد الأزهري: من
~~الرجال (و) فحفح الرجل إذا (نفخ في نومه، كفح) يفح فحيحا. قال ابن دريد: هو
~~على التشبيه بفحيح الأفعى. (وفحة الفلفل، بالضم: حرارته) . (والفحفاح) ،
~~بالفتح: (اسم نهر في الجنة) ، كذا في (الصحاح) .
# ومما يستدرك عليه:
# الفحفحة: الكلام، عن كراع ورجل فحفاح: متكلم، وقيل هو الكثير الكلام.
# واستدرك شيخنا:
# فحفحة هذيل، وهي جعلهم الحاء المهملة عينا، نقلها السيوطي في المزهر
~~والاقتراح.
### | فدح
# : (فدحه الدين) والأمر والحمل، (كمنع) ، يفدحه فدحا: (أثقله) فهو فادح،
~~وذاك مفدوح. وفي حديث ابن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وعلي
~~المسلمين أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل) . قال أبو عبيد:
~~هو الذي فدحه الدين، أي أثقله. وفي حديث غيره: (مفرحا) ، بالراء، فأما قول
# PageV07P011
# بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له؛ لأنا لا نعلم أفدح. ms02228
# (وفوادح الدهر: خطوبه) وشدائده.
# (وأفدح الأمر واستفدحه: وجده فادحا، أي مثقلا) ، كمحسن، (صعبا) .
# واستفدحه: استثقله.
# (والفادحة: النازلة) والخطب. تقول: نزل به أمر فادح، إذا غاله وبهظه. ولم
~~يسمع أفدحه الدين ممن يوثق بعربيته. كذا في (الصحاح) .
### | فذح
# : (تفذحت الناقة) ، بالذال المعجمة بين الفاء والحاء المهملة، (وانفذحت)
~~، إذا (تفاجت لتبول) . وليست بثبت قال الأزهري: لم أسمع هاذا الحرف لغير
~~ابن دريد، والمعروف في كلامهم بهاذا المعنى تفشجت وتفشحت، بالجيم والحاء.
# فرح
# : (الفرح، محركة: السرور) ، وفي (اللسان) : نقيض الحزن. وقال ثعلب: هو أن
~~يجد في قلبه خفة. وفي المفردات: الفرح هو انشراح الصدر بلذة عاجلة غير
~~آجلة، وذالك في اللذات البدنية الدنيوية. والسرور هو انشراح الصدر بلذة
~~فيها طمأنينة الصدر عاجلا وآجلا. قال: وقد يسمى ال
### | فرح
# سرورا، وعكسه. (و) الفرح: الأشر و (البطر) . وقوله تعالى: {7. 001 لا
~~تفرح ان. . الفرحين} (القصص: 76) قال الزجاج: معناه والله أعلم لا تفرح
~~بكثرة المال في الدنيا، لأن الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة.
~~وقيل: لا تفرح: لا تأشر والمعنيان متقاربان، لأنه إذا سر ربما أشر.
# و (فرح) الرجل كعلم (فهو فرح) ، ككتف، (وفرح) ، بضم الراء، هاكذا في
~~النسخ، ومثله في (اللسان) وغيره من الأمهات، وفي بعضها (فروح) كصبور،
~~(ومفروح) ، كلاهما عن ابن جني، (وفارح وفرحان) ، بالفتح، (وهم فراحى)
~~كسكارى (وفرحى) بالقصر. (وامرأة فرحة وفرحى
# PageV07P012
# وفرحانة) ، قال ابن سيده: ولا أحقه. (و) قد (أفرحه) أفراحا (وفرحه)
~~تفريحا. يقال: فلان إن مسه خير مفراح وفرحان.
# (والمفراح) ، بالكسر: الذي يفرح كلما سره الدهر، وهو (الكثير الفرح) .
# (و) يقال: لك عندي فرحة، (الفرحة، بالضم: المسرة) والبشرى. (ويفتح. و)
~~الفرحة أيضا (ما يعطيه المفرح لك) أو يثيبه مكافأة له.
# (وأفرحه) الشيء والدين (أثقله) ، والهمزة للسلب. (والمفرح بفتح الراء) :
~~المثقل بالدين، وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري:
# إذا أنت أكثرت الإخلاء صادفت
# بهم حاجة بعض الذي أنت مانع
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# والمفرح: (المحتاج المغلوب) ، وقيل: هو (الفقير) الذي لا مال له. وفي
~~الحديث ms02229 أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: (لا يترك في الإسلام مفرح) . قال
~~أبو عبيد: المفرح هو الذي أثقله الدين والغرم ولا يجد قضاءه، وقيل أثقل
~~الدين ظهره. وفي (التهذيب) و (الصحاح) . كان (في) الكتاب الذي كتبه سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمبين المهاجرين والأنصار (أن لا يتركوا مفرحا
~~حتى يعينوه على ما كان من عقل أو فداء) . قال الأزهري: والمفرح: المفدوح.
~~وكذالك الأصمعي قال: هو الذي أثقله الدين. يقول: يفضى عنه دينه من بيت
~~المال ولا يترك مدينا. وأنكر قولهم مفرج، بالجيم. قال الأزهري: من قال مفرح
~~فهو الذي أثقله العيال وإن لم يكن مدانا. (و) المفرح: (الذي لا يعرف له نسب
~~ولا ولاء) . وروى بعضهم هاذه بالجيم،
# PageV07P013
# وقد تقدم في محله أنه هو الذي لا عشيرة له. (و) المفرح أيضا: (القتيل
~~يوجد بين القريتين) ، ورويت بالجيم أيضا.
# (والفرحانة: الكمأة البيضاء) ، عن كراع، قال ابن سيده: والذي رويناه
~~بالقاف. قلت: وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
# (والمفرح: دواء م) أي معروف، مركب من أجزاء مذكورة في كتب الطب، وهو من
~~المعاجين النافعة.
### | فرسح
# : (الفرساح، بالكسر: الأرض العريضة الواسعة) ، رواه الأزهري عن أبي زيد،
~~وقال: هاكذا أقرأنيه الإيادي. وقال شمر: هاذا تصحيف، والصواب الفرشاح،
~~بالشين المعجمة، من فرشح في جلسته، ثم قال الأزهري: هاذا الحرف من الجمهرة،
~~ولم أجده لأحد من الثقات، فليفحص عنه.
### | فرشح
# : (الفرشاح) ، بالمعجمة، هي (الفرساح) ، بالمهملة، وهي الأرض العريضة
~~الواسعة.
# (و) الفرشاح من النساء: (المرأة السمجة الكبيرة، وكذا الناقة) . قال:
# سقيتكم الفرشاح نأسا لأمكم
# تدبون للمولى دبيب العقارب
# (و) الفرشاح (: المنبسط) المنبطح (من الحوافر) . قال أبو النجم في صفة
~~الحافر:
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# (و) الفرشاح: (سحاب لا مطر فيه. و) الفرشاح: (الأرض) الواسعة (العريضة) ،
~~وقد تقدم ذالك في أول المادة، فهو تكرار، كما لا يخفى. (وتفرشحت الناقة) ،
~~هاكذا في النسخ، وفي بعضها: وفرشحت الناقة، ومثله في (الصحاح) (: تفحجت
~~للحلب) . وفرطشت للبول.
# (وفرشح) الرجل (فرشحة
# PageV07P014
# وفرشحى: وثب) وثبا متقاربا، وقد تقدم ms02230 في الحاء أيضا. (أو) فرشح، إذا (قعد
~~مسترخيا فألصق فخذيه بالأرض) ، كالفرشطة سواء. (أو) فرشح إذا قعد و (فتح)
~~ما (بين رجليه) ، قاله اللحياني. وقال أبو عبيد: الفرشحة: أن يفرش بين
~~رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى. وقال الكسائي: فرشح الرجل في صلاته، وهو
~~أن يفحج بين رجليه جدا وهو قائم، ومنه حديث ابن عمر: (أنه كان لا يفرشح
~~رجليه في الصلاة ولا يلصقهما، وكلن بين ذالك) .
# (والفرشح، بالكسر: الذكر) وهو مجاز.
### | فرطح
# : (فرطحه: عرضه) وبسطه، كفلطحه، (ورأس فرطاح ومفرطح، كمسرهد، هاكذا قال
~~الجوهري) بالراء، (وهو سهو، والصواب مفلطح باللام) ، أي (عريض) . قال شيخنا
~~وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ، وهو الصواب، فإنه يقال بالراء
~~وباللام، كما في غير ديوان والراء تقارض اللام، كما عرف في مصنفات الإبدال،
~~انتهى.
# وفي (اللسان) وأنشد لابن أحمر البجلي يصف حية ذكرا:
# خلقت لهازمه عزين ورأسه
# الكقرص فرطح من طحين شعير
# قال ابن بري: صوابه فلطح باللام، قال: وكذالك أنشهد الآمدي انتهى.
# قلت: فالمصنف تابع لابن بري في رده على الجوهري.
### | فرفح
# : (الفرفح) ، بالفاءين، هاكذا في
# PageV07P015
# النسخ التي بأيدينا، وفي (اللسان) بالفاء ثم القاف: (الأرض الملساء) ،
~~هاكذا فسره غير واحد من أئمة اللغة.
### | فركح
# : (الفركحة: تباعد ما بين الأليتين) ، من كراع.
# (والفركاح) ، بالكسر (والمفركح) كمسرهد: (من ارتفع مذروا استه وخرج دبره)
~~. وأنشد:
# جاءت به مفركحا فركاحا
# ومما يستدرك عليه:
# بنو الفركاح قبيلة بالشأم.
### | فسح
# : (الفسحة، بالضم) ، والفساحة: (السعة) الواسعة في الأرض (و) قد (فسح
~~المكان، ككرم) ، فساحة.
# (وأفسح، وتفسح، وانفسح) طرفه، إذا لم يرده شيء عن بعد النظر. وانفسح
~~صدره: انشرح. (فهو فسيح وفساح) . مثل طويل وطوال. وفي حديث أم زرع: و
~~(بيتها فساح) ، أي واسع، ويروى (فياح) بمعناه.
# (و) منزل فسيح، ومجلس (فسح) ، على فعل، (وفسحم) : واسع، والميم زائدة.
# (وفسح له) في المجلس، (كمنع) ، يفسح فسحا وفسوحا (وسح) له، (كتفسح) . وفي
~~التنزيل: {7. 001 اذا قيل لكم. . الكم} (المجادلة: 11) .
# والقوم يتفسحون، إذا مكنوا.
# (ورجل فسح وفسحم: واسع الصدر) ، والميم زائدة، وفي صفة سيدنا رسول ms02231 الله
~~صلى الله عليه وسلم (فسيح ما بين المنكبين) ، أي بعيد ما بينهما لسعة صدره.
~~وحكى اللحياني: فلان ابن فسحم. وقال: نرى أنه من الفسحة والانفساح، قال:
~~ولا أدري ما هاذا.
# (والفسح بالفتح: شبه الجواز) ، يقال (فسح له الأمير في السفر) ، إذا
# PageV07P016
# (كتب له الفسح. وهو) أي الفسح (أيضا: مساعدة الخطو كالفيسحي) .
# وفي (التهذيب) : سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز
~~له قربة، فقال له: (إذا خرزت فأفسح الخطا لئلا ينخرم الخرز. يقول: باعد بين
~~الخرزتين.
# (و) قال الفراء: قرأ الناس {7. 001 تفسحوا، بغير اءلف، وقراءها الحسن:
~~تفاسحوا، باءلف، قال: و} ع (تفاسحوا) وتفسحوا متقارب في المعنى، أي
### | فشح
# : (فشح، كمنع) ، وفشج، إذا (فرج ما بين رجليه) ، بالحاء والجيم، رواه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي (و) فشح (عنه: عدل، كفشح) تفشيحا، (فيهما) ، بالحاء
~~والجيم، عن ثعلب أيضا.
# (وتفشحت الناقة كانفشحت) وفشحت: (تفاجت) لتبول
# PageV07P017
# قال حسان:
# إنك لو صاحبتنا مذحت
# وحكك الحنوان فانفشحت
# وقيل انفشحت، إذا بقيت كذالك لوجع.
### | فصح
# : (الفصح والفصاحة: البيان) . قال شيخنا: قال أئمة الاشتقاق وأهل النظر:
~~مدار تركيب الفصاحة على الظهور. وقال أئمة المعاني والبيان: حيث ذكر أهل
~~اللغة الفصاحة فمرادهم بها كثرة الاستعمال، كما أشار إليه الشهاب في
~~العناية في هود، وأنهم قد يستعملونها مرادفة للبلاغة، كما دل عليه
~~الاستعمال، يقال: ما كان فصيحا ولقد (فصح، ككرم) ، فصاحة، (فهو فصيح) ، وهو
~~البين في (اللسان) و (البلاغة) .
# ومن المجاز: لسان فصيح، أي طلق. (و) رجل (فصح) ، على البمالغة، كزيد عدل
~~(من) قوم (فصحاء وفصاح وفصح) ، بضمتين. قال شيبويه: كسروه تكسير الاسم، نحو
~~قضيب وقضب. (وهي فصيحة، من) نسوة (فصاح وفصائح. أو اللفظ الفصيح: ما يدرك
~~حسنه بالسمع) .
# (و) من المجاز: (فصح الأعجمي، ككرم) ، فصاحة، إذا (تكلم بالعربية وفهم
~~عنه، أو) فصح: (كان عربيا فازداد فصاحة) ، وفي المصباح جادت لغته فلم يحن،
~~(كتفصح) . وتفاصح: تكلف الفصاحة، والتفصح: استعمال الفصاحة، وقيل التشبه
~~بالفصحاء، وهاذا نحو قولهم: التحلم هو إظهار الحلم. والفصيح: المنطلق
~~اللسان في القول، الذي ms02232 يعرف جيد الكلام من رديئة. (و) قد (أفصح) ، إذا
~~(تكلم بالفصاحة) . وأفصح الكلام وأفصح به، وأفصح الرجل القول. فلما كثر
~~وعرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل، مثل أحسن وأسرع وأبطأ، إنما
# PageV07P018
# هو أحسن الشيء وأسرع (العمل) وقد يجيء في الشعر في وصف العجم أفصح، يريد
~~به بيان القول وإن كان بغير العربية، كقول أبي النجم.
# أعجم في آذانها فصيحا
# يعني صوت الحمار، أنه أعجم وهو في آذان الأتن فصيح بين.
# (و) من المجاز، في (التهذيب) عن ابن شميل: هاذا (يوم فصح) ، كما ترى،
~~الفصح (بالكسر) : الصحو من القر، (و) يوم (مفصح: بلا غيم ولا قر) ، ونفصح
~~من شتائنا: نتخلص. وكذالك أفصينا من هاذا القر، أي خرجنا منه، وقد أفصى
~~يومنا وأفصى القر، إذا ذهب.
# (وأفصح اللبن ذهبت رغوته) ، فهو مفصح، (كفصح) ، هاكذا عندنا، بالتشديد،
~~ومثله في (الأساس) ، وفي بعض ككرم، ثلاثيا، وعليه اقتصر الجوهري في
~~(الصحاح) ، ونصه: وفصح اللبن، إذا أخذت عن الرغوة، قال نضلة السلمي:
# رأوه فازدروه وهو خرق
# وينفع أهله الرجل القبيح
# فلم يخشوا مصالته عليهم
# وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# ويروى: اللبن الصريح. (أو) أفصح اللبن: (انقطع اللبأ عنه) ، وعليه اقتصر
~~في (اللسان) .
# (و) أفصحت (الشاة: خلص لبنها) ، وكذالك الناقة. وقال اللحياني: أفصحت
~~الشاه، إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد. وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا، وفي
~~(الأساس) فصح: سقاهم لبنا فصيحا. (و) أفصح (البول) كأنه (صفا) ، حكاه ابن
~~الأعرابي، قال: وقال رجل من غني مرض: قد أقصح بولى اليوم وكان أمس مثل
~~الحناء. ولم يفسره.
# (و) من المجاز: أفصح (النصارى: جاء فصحهم، بالكسر، أي عيدهم)
# PageV07P019
# وهو نوروزهم ومعيدهم، وهو إذا أفطروا وأكلوا اللحم، ومثله في (المصباح) ،
~~وقال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول، مما تفتحه العامة: وهو فصح
~~النصارى، إذا أكلوا اللحم وأفطروا. والجمع فصوح كحمل وحمول. وأفصح النصارى،
~~بالألف: أفطروا، من الفصح وهو عيدهم مثل عيد المسلمين، وصومهم ثمانية
~~وأربعون يوما، ويوم الأحد الكانئن بعد ذالك هو العيد.
# (من) المجاز، شربنا حتى أفصح (الصبح) ، أي بدا ms02233 ضوؤه و (استبان. و) أفصح
~~لك (الرجل: بين) ولم يجمجم. (و) أفصح (الشيء: وضح) ، وكل واضح مفصح.
# (و) يقال: قد (فصحك الصبح) ، أي (بان لك وغلبك ضوؤه) ، ومنهم من يقول:
~~فضحك. وحكى اللحياني: فصحه الصبح: هجم عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# أفصح الصبي في منطقة إفصاحا، إذا فهمت ما يقول في أول ما يتكلم. وأفصح
~~الأغتم، إذا فهمت كلامه بعد غتمته. وأفصح عن الشيء إفصاحا، إذا بينه وكشفه،
~~وفي (الأساس) : إذا لخصه، وهو مجاز. وفي الحديث: (عفر له بعدد كل فصيح
~~وأعجم) أراد بالفصيح بني آدم، وبالأعجم البهائم. وكذا قولهم: له مال فصيح
~~وصامت.
# والفصيح في كلام العامة: المعرب.
# وأفصح الرجل من كذا، إذا خرج منه، كذا في (الصحاح) .
### | فضح
# : (فصحه كمنعه: كشف مساويه) . يفضحه فضحا، وهو فعل مجاوز من الفاضح إلى
~~المفضوح، (فافتضح) ، إذا ركب أمرا سيئا فاشتهر به. (والاسم الفضية والفضوح)
~~، كقعود، (والفضوحة) ، بزيادة الهاء
# PageV07P020
# (بضمهما، والفضاحة، بالفتح، والفضاح، بالكسر) .
# ورجل فضاح وفضوح: يفضح الناس. وفي مثل (الظمأ الفادح أهون من الري
~~الفاضح) . وفي حديث (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة) وتقول: إذا كان
~~العذر واضحا كان العتاب فاضحا.
# (والأفضح: الأبيض لا شديدا) في البياض. قال ابن مقبل:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة
# أجش سماكي من الوبل أفضح
# الجلب: السحاب، وشرمة: موضع. والأجش: الذي في رعده غلظ. والسماكي: الذي
~~مطر بنوء السماك. والفعل منه (فضح كفرح، والاسم الفضحة، بالضم) ، وقيل
~~الفضحة والفضح: غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل
~~والحمام، والنعت أفضح وفضحاء.
# (و) الأفضح: (الأسد) ، للونه، (و) كذالك (البعير) ، وذالك من فضح اللون.
~~قال أبو عمر و: سألت أعرابيا عن الأفضح فقال. هو لون اللحم المطبوخ.
# (و) من المجاز (أفضح الصبح) ، إذا (بدا) واستنار، (كفضح) ، مشددا، وفي
~~بعض النسخ مخففا. (و) أفضح (النخل: احمر واصفر) ، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# يا هل رأيت حمول الحي غادية
# كالنخل زينها ينع وإفضاح
# (و) من المجاز: يقال للنام وقت الصباح: (فضحك الصبح) فقم، أي (فصحك) ،
~~بالصاد المهملة، معناه أن ms02234 الصبح قد استنار وتبين حتى بينك لمن يراك وشهرك.
# وفي النهاية: في الحديث: (أن بلالا أتى ليؤذنه بالصبح فشغلت عائشة بلالا
~~حتى فضحه فالصبح) أي: دهمته فضحة الصبح، وهي
# PageV07P021
# بياضه وقيل فضحه: كشفه وبينه للأعين بضوئه، وقيل معناه أنه لما تبين
~~الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه.
# (والصبح الفضح، محركة: ما تعلوه حمرة) ، لاستنارته.
# (والصبح الفضح، محركة: ما تعلوه حمرة) ، لاستنارته.
# (و) يقال (هو فضيح في المال) إذا كان (سيىء القيام عليه) ، بعدم المحافظة
~~له.
# (ويقال للمفضح) الذي اشتهر بسوء: (يا فضوح) ، كصبور.
# (وفاضحة: ع) بين جبال ضرية، وقيل هو بالجيم.
# (وفاضح: ع قرب مكة) عند أبي قبيس كان الناس يخرجون إليه لحاجتهم. (وواد
~~بالشريف بنجد) قرب المدينة المشرفة. وجبل قرب ريم.
# ومما يستدرك عليه:
# أفضح البسر إذا بدت الحمرة فيه. وسئل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال:
~~ليس بالفضيح، ولاكنه الفضوح. أراد أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه.
# وافتضحنا فيك: فرطنا في زيارتك وتفقدك.
# وأرادوا أن يتناصحوا فتفاضحوا.
# وتفاضح المرتجزان، وفاضح أحدهما الآخر.
# ومن المجاز. فضح القمر النجوم: غلب ضوؤه ضوأها فلم يتبين، وكذا الصبح.
### | فطح
# : (فطحه، كمنعه) ، فطحا (: جعله عريضا) . قال الشاعر:
# مفطوحة السيتين توبع بريها
# صفراء ذات أسرة وسفاسق
# كذا في (الصحاح) ، (كفطحه) تفطيحا، (و) فطح (بالعصا) ظهره يفطحه فطحا
~~(ضربه بها، و) فطحت (المرأة بالولد: رمت) به. (و) فطح العود وغيره،
~~كالحديد، فطحا، وفطحه تفطيحا: (براه وعرضه) : يقال فطحت الحديدة
# PageV07P022
# إذا عرضتها وسويتها بمسحاة أو معزق أو غيره. قال جرير:
# هو القين وابن القين لا قين مثله
# لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
# (والفطح محركة: عرض) في وسط (الرأس والأرنبة) حتى يلتزق بالوجه، كالثور
~~الأفطح. قال أبو النجم يصف الهامة:
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل
# ورجل أفطح: عريض الرأس بين الفطح. والتفطيح مثله. ورأس أفطح ومفطح: عريض.
~~وأرنبة فطحاء.
# (والأفطح: الثور، لذالك) ، صفة غالبة، باللام على الصواب، وفي بعض النسخ:
~~(كذلك) ، بالكاف، وهو خطأ (و) الأفطح (: الأفدع) ، بالعين المهملة وسيأتي. ms02235
~~(و) الأفطح (الحرباء) الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حميها.
# (وناقة فطوح) كصبور (ضخمة البطن) عريضة الأضلاع.
# (وفطح النخل كفرح: لقح) ، عن كراع.
# ومما يستدرك عليه:
# الفطحاء، للموضع المنبسط من القوس، كالفريصة والصفح.
### | فقح
# : (التفقح: التفتح) مطلقا، ومنهم من خصه بالكلام، قاله الأزهري. (وفقح
~~الجرو) ، بكسر الجيم وسكون الراء ولد الكلب، يفقح فقحا، (كمنع: فتح عينيه
~~أول ما يفتح وهو صغير) ، ومثله جصص. وصأصأ إذا لم يفتح عينيه. (كفقح)
~~تفقيحا. قال أبو عبيد: وفي حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه فقيل
~~له في ذالك فقال: (إنا فقحنا وصأصأتم) أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه. وقال
~~ابن بري: أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروا، وهو مستعار. (و) فقح
# PageV07P023
# (فلانا: أصاب فقحته) أي، دبره، وسيأتي الكلام عليه قريبا. (و) فقح
~~(الشيء) يفقحه فقحا (: سفه كما يسف الدواء) ، يمانية. (و) فقح (النبات:
~~أزهى وأزهر. و) الفقاح، (كرمان: عشبة) نحو الأقحوان في النبات والمنبت،
~~واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل، وقيل الفقاح أشد انضمام زهر من الأقحوان،
~~يلزق به التراب كما يلزق بالحمصيص (أو) الفقاح (نور الإذخر) ، قال الأزهري:
~~الفقاح من العطر. وقد يجعل في الدواء، يقال له فقاح الإذخر، وهو من الحشيش.
~~وقال أيضا: هو نور الإذخر إذا تفتح برعومه. وكل نور تفتح فقد تفقح، وكذالك
~~الورد وما أشبهه من براعيم الأنوار. وتفقحت الوردة: تفتحت (أو) هو (من كل
~~نبت: زهره) حين ينفتح على أي لون كان، (كالفقحة) ، بفتح فسكون. قال عاصم بن
~~منظور الأسدي:
# كأنك فقاحة نورت
# مع الصبح في طرف الحائر
# (و) الفقاح (من النساء: الحسنة الخلق) ، بفتح فسكون، عن كراع.
# (والفقحة) ، بفتح فسكون معروفة، قيل هي (حلقة الدبر، أو واسعها) ، أي
~~واسع حلقة الدبر. قال شيخنا: وهاذه عبارة قلقة، لأن ظاهره أن الفقحة هي
~~الواسع حلقة الدبر، ولا قائل به، وإنما المراد أن الفقحة فيها قولان، فقيل:
~~هي حلقة الدبر مطلقا، وقيل هي خلقة الدبر الواسعة، وكأنه أضاف الصفة إلى
~~الموصوف، فتأمل، انتهى. وفي (اللسان) : وقيل الدبر ms02236 الواسع، وقيل هي الدبر
~~بجمعها، ثم كثر حتى سمي كل دبر فقحة. (ج فقاح) قال جرير:
# ولو وضعت فقاح بني نمير
# على خبث الحديد إذا لذابا
# PageV07P024
# (و) الفقحة (: راحة اليد، كالفقاحة) يمانية، شميت بذالك، لاتساعها، (و)
~~الفقحة: (منديل الإحرام) ، يمانية.
# (وتفاقحوا) ، إذا (جعلوا ظهورهم إلى ظهورهم) ، كما تقول: تقابلوا
~~وتظاهروا.
# (وهو متفقح للشر) ، أي (متهيىء) له.
# ومما يستدرك عليه:
# فقح الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# وعلى فلان حلة فقاحية، وهي على لون الورد حين هم أن يتفتح.
### | فلح
# : (الفلح، محركة، والفلاح: الفوز) بما يغتبط به وفيه صلاح الحال.
~~(والنجاة، والبقاء في) النعيم، و (الخير) . وفي حديث أبي الدحداح (بشرك
~~الله بخير وفلح) أي بقاء وفوز، وهو مقصور من الفلاح، وقولهم: لا أفعل ذالك
~~فلاح الدهر، أي بقاءه. وقال الشاعر:
# ولاكن ليس في الدنيا فلاح
# أي بقاء، وفي (التهذيب) عن ابن السكيت: الفلح والفلاح: البقاء، قال
~~الأعشى:
# ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح
# وقال عدي:
# ثم بعد الفلاح والرشد والإ
# مة وارتهم هناك القبور
# وقال الأضبط بن قريع السعدي:
# لكل هم من الهموم سعه
# والمسي والصبح لا فلاح معه
# يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء. وفي حديث الأذان: (حي على الفلاح) ،
~~يعني هلم على بقاء الخير. وقيل: أسرع إلى الفوز بالبقاء الدائم. وقال ابن
~~الأثير: وهو من أفلح، كالنجاح من أنجح، أي هلموا إلى
# PageV07P025
# سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة.
# قلت: فليس في كلام العرب كله أجمع من لفظة الفلاح لخيرى الدنيا والآخرة،
~~كما قاله أئمة اللسان. (و) في الحديث: (صلينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمحتى خشينا أن يفوتنا الفلاح) أي (السحور) ، كالفلح؛ لبقاء غنائه.
~~وعبارة (الأساس) و (الصحاح) : (لأن به بقاء الصوم، وأصل الفلاح البقاء) .
# (والفلح: الشق) والقطع. قال شيخنا: الفلح وما يشاركه كالفلق والفلد
~~والفلذ ونحو ذالك يدل على الشق والفتح، كما في الكشاف، وصرح به الراغب
~~وغيره. وهو بناء على ما عليه قدماء أهل اللغة من ms02237 أن المشاركة في أكثر
~~الحروف اشتقاق يدور عليه معنى المادة، فيتحد أصل معناها ويتغاير في بعض
~~الوجوه، كما هو صنيع صاحب التهذيب والعين وغيرهما. انتهى المقصود منه.
# وفلح رأسه فلحا: شقه. (و) الفلح: (المكر) ، كالتفليح، ويأتي قريبا. (و)
~~الفلح (: النجش في البيع) ، وقد فلح به، وذالك أن يطمئن إليك فيقول لك بع
~~لي عبدا أو متاعا أو اشتره لي، فتأتى التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس
~~وتصيب من التاجر. وهو الفلاح. وفي (التهذيب) : والفلح النجش، وهو زيادة
~~المكتري ليزيد غيره فيغر به، (كالفلاحة) بالفتح. و (فعل الكل) فلح، (كمنع)
~~، يفلح فلحا.
# (و) الفلح (محركة: شق في الشفة) . وقد فلحها يفلحها فلحا شقها، واسم ذالك
~~الشق الفلحة مثل القطعة. وقيل: الفلح: شق في وسطها دون العلم. وقيل هو تشقق
~~في الشفة واسترخاء وضخم، كما يصيب شفاه الزنج، رجل
# PageV07P026
# أفلح وامرأة فلحاء. وفي (التهذيب) : الفلح: شق في الشفة (السفلى) ، فإذا
~~كان في العليا فهو علم.
# (والفلاح: الملاح) ، وهو الذي يخدم السفن.
# وفلح الأرض للزراعة يفلحها فلحا، إذا شقها للحرث. (و) الفلاح: (الأكار) ،
~~لأنه يفلح الأرض، أي يشقها، وحرفته الفلاحة. وفي (الأساس) : وأحسبك من
~~فلاحة اليمن، وهم الأكرة، لأنهم يفلحون الأرض (أي) يشقونها. (و) الفلاح:
~~(المكاري) ، تشبيها بالأكار، ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# لها رطل تكيل الزيت فيه
# وفلاح يسوق لها حمارا
# كذا في (التهذيب) .
# (و) قال الله تعالى: {7. 002 قد اءفلح المؤمنون} (المؤمنون: 1) أي:
~~أصيروا إلى الفلاح. قال الأزهري: وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء
~~الأبد. وقال أبو إسحاق في قوله عز وجل: {7. 002 اءولئك هم المفلحون}
~~(الأعراف: 157) يقال لكل من أصاب خيرا مفلح. وقول عبيد:
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بال
# نوك وقد يخدع الأريب
# معناه فز واظفر. وفي (التهذيب) يقول عش بما شئت من عقل وحمق فقد يرزق
~~الأحمق ويحرم العاقل.
# وقال الليث في قوله تعالى: {7. 002 وقد اءفلح. . استعلى} (طه: 64) أي:
~~ظفر بالملك من غلب.
# وأفلح (بالشيء: عاش به) . قال شيخنا: المعروف أنه رباعي لازم، وقرأ طلحة
~~بن ms02238 مصرف؛ وعمرو بن عبيد {7. 002 قد افلح المؤمنون} بالبناء للمفعول، حكاه
~~الشيخ أبو حيان في البحر، ونقله في العناية وبسطه.
# PageV07P027
# (والتفليح: الاستهزاء والمكر) ، وقد فلح بهم تفليحا: مكر وقال غير الحق.
~~وقال أعرابي: قد فلحوا به، أي مكروا.
# (و) قال ابن سيده: (الفلحة، محركة: القراح من الأرض) الذي استق للزرع، عن
~~أبي حنيفة، وأنشد لحسان:
# دعوا فلحات الشام قد حال دونها
# طعان كأفواه المخاض الأوارك
# يعني المزارع. ومن رواه: (فلجات الشأم) بالجيم، فمعناه ما اشتق من الأرض
~~للدبار، كل ذلك قول أبي حنيفة، كذا في (اللسان) .
# (والفليحة: سنفة المرخ إذا انشقت) ، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# (ومن ألفاظ) الجاهلية في (الطلاق) قال شيخنا: أي الدالة عليه بالكناية.
~~لأنه لا يلزم معه إلا بمقارنة النية، كما عرف في الفروع: (استفلحي بأمرك) ،
~~أي فوزى به. وفي حديث ابن مسعود أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي
~~بأمرك، فقبلته، فواحدة بائنة. قال أبو عبيدة: معناه اظفري بأمرك، واستبدي
~~بأمرك. قال شيخنا: وهو مروي بالجيم أيضا. وقد تقدمت الإشارة في محله،
~~وبالوجهين ضبطه البيضاوي تبعا للزمخشري، عند قوله تعالى: {7. 002 اولئك هم
~~المفلحون} (الأعراف: 157) .
# (والفلاحة، بالفتح) ، وضبطه صاحب اللسان بالكسر: (الحراثة) ، وهي حرفة
~~الأكار.
# (و) يقال: فلان (في رجله فلوح) ، بالضم، أي (شقوق) من البرد. ويروى
~~بالجيم أيضا.
# (و) الفلح: الشق والقطع. قال الشاعر:
# قد علمت خيلك أنى الصحصح
# إن (الحديد بالحديد يفلح
# PageV07P028
# أي يشق ويقطع) . وأورد الأزهري هاذا البيت شاهدا مع فلحت الحديد إذا
~~قطعته.
# (ومفلح) : كمحسن، (وكسحاب وزبير وأحمد أسماء) .
# ومما يستدرك عليه:
# قوم أفلاح: فائزون، قال ابن سيده: لا أعرف له واحدا. وأنشد:
# بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم
# وهل يثمر أفلاح بأفلاح
# أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح. وفي الحديث (كل قوم على
~~مفلحة من أنفسهم) وهي مفعلة من الفلاح، وهو مثل قوله تعالى: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} (المؤمنون: 53) و (الروم: 32) .
# والفلحة، محركة: موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلى. وفي حديث كعب:
~~(المرأة إذا غاب عنها: زوجها تفلحت ms02239 وتنكبت الزينة) أي تشققت وتقشفت. قال
~~ابن الأثير: قال الخطابي: أراه تقلحت، بالقاف، من القلح وهو الصفرة التي
~~تعلو الأسنان.
# وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء، لفلحة كانت به، وإنما ذهبوا إلى تأنيث
~~الشفة، قال شريح بن بجير بن أسعد التغلبي:
# ولو أن قومي قوم سوء أذلة
# لأخرجني عوف بن عوف وعصيد
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما
# كأنه فند من عماية أسود
# أنث الصفة لتأنيث الاسم. قال الشيخ ابن بري: كان شريح قال هاذه القصيدة
~~بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس. والفند القطعة العظيمة
~~الشخص من الجبل. وعماية: جبل عظيم. والملأم: الذي قد لبس لأمته وهي الدرع.
~~قال: وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء إتباع لتأنيث لفظ عنترة. قال ابن
~~منظور: ورأيت في بعض حواشي نسخ
# PageV07P029
# الأصول التي نقلت منها ما صورته: في الجمهرة لابن دريد. عصيد لقب حصن بن
~~حذيفة أو عيينة بن حصن.
# ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين: أصابه فيها تشقق من البرد.
# والفيلحاني: تين أود يلي الطبار في الكب، وهو يتقلع إذا بلغ، شديد
~~السواد، حكاه أبو حنيفة. قال: وهو جيد الزبيب. يعني بالزبيب يابسه.
### | فلدح
# : (الفلندح: الغليظ) الثقيل، ولم يذكره صاحب اللسان. (و) الفلندح: (والد
~~حضرمي المشجعي) ، على صيغة اسم الفاعل، من شجع تشجيعا، (الشاعر) .
### | فلطح
# : (فلطح القرص: بسطه وعرضه) . وكل شيء عرضته فقد فلطحته. وعن أبي الفرج
~~فرطح القرص وفلطحه، وأنشد لرجل من بلحارث بن كعب، يصف حية:
# جعلت لهازمه عزين ورأسه
# الكفرص فلطح من طحين شعير
# وقد تقدم هاذا البيت بعينه في فرطح بالراء، وذكره الأزهري باللام.
# وعن ابن الأعرابي: رغيف مفلطح. واسع، وفي حديث القيامة (عليه حسكة مفلطحة
~~لها شوكة عقيفة) . المفلطح: الذي فيه عرض واتساع.
# (ورأس فلطاح) ، بالكسر، (ومفلطح) ، أي (عريض) . ذكر ابن بري في ترجمة
~~فرطح قال: هاذا الحرف أعني قوله مفلطح، الصحيح فيه عند المحققين من أهل
~~اللغة أنه مفلطح، باللام.
# وفي الخبر أن الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء، فسلم ثم
~~قال: ما لي أراكم ms02240 جلوسا، قد أحفيتم شواربكم، وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم
~~أكمامكم،
# PageV07P030
# وفلطحتم نعالكم، فضختم القراء فضحكم الله.
# وفي حديث ابن مسعود: (إذا ضنوا عليه بالمفلطحة) ، قال الخطابي، هي
~~الرقاقة التي قد فلطحت، أي بسطت، وقال غيره: هي الدراهم، ويروى المطلفحة،
~~وقد تقدم.
# (وفلطاح: ع) .
### | فلقح
# : (فلقح) الرجل (ما في الإناء) ، إذا (شربه أو أكله أجمع) .
# (ورجل فلقحي) ، إذا كان (يضحك في وجوه الناس. و) يقال أيضا: فلان (يتفلقح
~~أي يستبشر إليهم) . وهاذه المادة لم يذكرها ابن منظور في (اللسان) .
### | فنح
# : (فنح الفرس من الماء، كمنع: شرب دون الري) . قال:
# والأخذ بالغبوق والصبوح
# مبرد لمقأب فنوح
# المقأب: كثير الشرب.
### | فنطح
# : (فنطح) . كجعفر، (اسم) ، وفي بعض النسخ بالضم.
### | فوح
# : ( {فاح المسك) } يفوح {وي
### | فيح 
# (} فوحا {وفؤوحا} وفوحانا) ، محركة، ( {وفيحا} وفيحانا: انتشرت رائحته)
~~والمادة واوية ويائية، {والفوح وجدانك الريح الطيبة. (ولا يقال في) الرائحة
~~(الكريهة) ، على الصواب، كما في (المصباح) و (الأساس) والنوادر. (أو عام)
~~في الرائحتين، وهو مرجوح.} وفاح الطيب {يفوح} فوحا، إذا تضوع، وقال الفراء:
~~{فاحت ريحه وفاخت بمعنى. وقال أبو زيد:} الفوح من الريح والفوخ، إذا كان
~~لها صوت.
# (و) {فاحت (القدر: غلت) } تفيح {وتفوح، وقد أخرجه مخرج التشبيه، أي كأنه
~~نار جهنم في حرها. (} وأفحتها) أنا. وذكره ابن منظور في الياء.
# PageV07P031
# (و) {فاحت (الشجة) } تفيح {فيحا: (نفحت) ، أي قذفت (بالدم) . وفي
~~(الأساس) : فارت بالدم الكثير. وفاح الدم فيحا} وفيحانا وهو {فاح: انصب. (}
~~وأفاحه: هراقه) وسفكه. ودم {مفاح: سائل، قال أبو حرب الأعلم، وهو جاهلي:
# نحن قتلنا الملك الجحجاجا
# ولم ندع لسارح مراحا
# إلا دبارا أو دما} مفاحا
# (و) {الفيح} والفيح: السعة والانتشار. {والأفيح} والفياح: كل موضع واسع،
~~يقال: (بحر {أفيح) بين} الفيح. وفي (المصباح) : واد {أفيح، على غير قياس.
~~(و) بحر (} فياح بين {الفيح: واسع) ، والفعل منه} فاح {يفاح} فيحا، وقياسه
~~{فيح} يفيح. وفي حديث أم زرع: (وبيتها {فياح) ، أي واسع، رواه أبو عبيد
~~مشددا. وقال غيره: الصواب التخفيف.
# (و) من المجاز: فاحت الغارة: اتسعت. (} فياح كقطام اسم للغارة. و) كان
~~يقال ms02241 للغارة في الجاهلية ( {- فيحى} فياح) ، وطالك إذا دفعت الخيل المغيرة
~~فاتسعت. وقال شمر: فيحى (أي اتسعي) عليهم وتفرقي. قال غني بن مالك:
# دفعنا الخيل شائلة عليهم
# وقلنا بالضحى فيحى فياح
# PageV07P032
# وقال الأزهري: قولهم للغارة،
### | فيح
# ى فياح، الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين، فإذا أغارت على ناحية
~~من الحي تحرز عظم الحي ولجئوا إلى وزر يلوذون، وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا
~~الحي أجمع. ومعنى فيحى: انتشري أيتها الخيل المغيرة. وسماها فياح لأنها
~~جماعة مؤنثة، خرجت مخرج قطام وحذام وكساب.
# ( {والفيحاء: الواسعة من الدور) والرياض. (و) } الفيحاء: (حساء متوبل) ،
~~أي حساء مع توابل.
# ومما يستدرك عليه في هذه المادة:
# {فوح الحر: شدة سطوعه.} وفوح الحيض: معظمه وأوله.
# ومن شجعات الأساس: نزلنا في بستان تناوحت أطياره {وتفاوحت أنواره.
# ومن المجاز: طعنة} فياحة. ورجل {فياح: فياض نفاح كثير العطايا.
# وذكره صاحب النهاية في الياء
# فيح
# : (} الفيح {والفيوح) ، كقعود: (خصب الربيع في سعة البلاد) .
# والجمع} فيوح. قال:
# ترعى السحاب العهد {والفيوحا
# قال الأزهري: رواه ابن الأعرابي والفتوحا بالتاء. والفتح والفتوح من
~~الأمطار. قال: وهاذا هو الصحيح، وقد ذكر في مكانه.
# (و) من المجاز: (ناقة} فياحة) ، إذا كانت (ضخمة الضرع غزيرة اللبن) .
~~قال:
# قد تمنح {الفياحة الرفودا
# تحسبها حالبة صعودا
# (} وفيحان: ع) كثير الوحوش
# PageV07P033
# (في ديار بني سعد) ، بين الحجاز والشأم، فعلان من {الأفيح: قال الراعي:
# أو رعلة من قطا} فيحان حلأها
# عن ماء يثربة الشباك والرصد
# ( {وفيحة) : موضع (في ديار مزينة) .
# (} وفيحونة: اسم امرأة) لها ذكر.
# ( {وأفح عنك من الظهيرة: أبرد) ، أي أقم حتى يسكن عنك النهار ويبرد. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال: أرق عنك من الظهيرة، وأهرق وأهرىء، وأبخ وبخبح وأفخ،
~~إذا أمرته بالإبراد، قال ابن سيده: وهي واوية ويائية.
# ومما يستدرك عليه:
# } فاح الحر {يفيح} فيحا: سطع وهاج. وفي الحديث: (شدة القيظ من فيح جهنم)
~~وهو مجاز، واوية ويائية، وفي الأساس أنه مأخوذ من فاحت الشجة، وعن أبي زيد:
~~يقال لو ملكت (الدنيا) لفيحتها في يوم، أي أنفقتها وفرقتها في يوم واحد.
### | (فصل ms02242 القاف) مع الحاء المهملة)
### | قبح
# : (القبح، بالضم: ضد الحسن) ، يكون في الصورة والفعل، (ويفتح. قبح ككرم)
~~يقبح (قبحا) ، بالضم، (وقبحا) ، بالفتح، (وقباحا) ، كغراب، (وقبوحا) ،
~~كقعود، (وقباحة) ، كسحابة، (وقبوحة) ، بالضم. (فهو قبيح من) قوم (قباح
~~وقباحى و) امرأة (قبحى وقبيحة من) نسوة (قبائح وقباح) .
# (وقبحه الله) قبحا وقبوحا: أقصاه و (نحاه) وباعده (عن الخير) كله، كقبوح
~~الكلب والخنزير. قاله أبو زيد. وفي القرآن {ويوم
# PageV07P034
# القيامة هم من المقبوحين} (القصص: 42) أي المبعدين عن كل خير. وعن ابن
~~عباس: أي من ذوي صور قبيحة. (فهو مقبوح) . وقال ابن سيده: المقبوح: الذي
~~يرد ويخسأ. والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب، وروي عن عمار أنه قال لرجل
~~نال بحضرته من عائشة رضي الله عنها: (اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا) ، أراد
~~هاذا المعنى.
# (و) قبح (البثرة: فضخها) ، بالخاء المعجمة، (حتى يخرج قيحها) ، وفي
~~(الأساس) : عصرها قبل نضجها، وعن ابن الأعررابي: يقال: قد استكمت العر
~~فاقبحه. العر: البثرة، واستكماته: اقترابه للانفقار.
# (و) قبح (البيضة: كسرها) . وكل شيء كسرته فقد قبحته.
# (و) قالوا: (قبحا له وشقحا) ، بالضم فيهما، وقبحا له وشقحا، وهاذا إتباع.
~~وسيأتي (في شقح) قريبا إن شاء الله تعالى.
# (وأقبح) فلان: (أتى بقبيح) .
# (واستنبحه) : رآه قبيحا، وهو (ضد استحسنه) .
# (و) قبح له وجهه: أنكر عليه ما عمل. و (قبح عليه فعله تقبيحا) ، إذا (بين
~~قبحه) . وفي حديث أم زرع (فعنده أقول فلا أقبح) ، أي لا يرد علي قولي لميله
~~إلي وكرامتي عليه.
# (و) في (التهذيب) : (القبيح: طرف عظم) المرفق، والإبرة: عظيم آخر رأسه
~~كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح، وقال غيره: القبيح طرف عظم (العضد مما يلي
~~المرفق) ، والذي يلي المنكب يسمى الحسن، لكثرة لحمه. وقال الفراء: أسفل
~~العضد القبيح، وأعلاها الحسن. وفي (الأساس) : ضرب حسنه وقبيحه. وقيل:
~~القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين. ويقال لطرف الذراع
~~الإبرة. (أو) القبيح
# PageV07P035
# (ملتقى الساق والفخذ) ؛ وهما قبيحان، قال أبو النجم:
# حيث تلاقي الإبرة القبيحا
# (كالقباح كسحاب) ، وقال أبو عبيد: يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه
~~إلى المرفق: ك ms02243 2 سر قبيح قال:
# ولو كنت عيرا كنت عير مذلة
# ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح
# وإنما هجاه بذالك لأنه أقل العظام مشاشا، وهو أشرع العظام انكسارا، وهو
~~لا ينجبر أبدا. وقوله كسر قبيح، هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأن ذالك
~~العظم يقال له كسر.
# (و) القباح (كرمان: الدب) الهرم.
# (و) في النوادر: (المقابحة) والمكابحة: (المشاتمة) .
# (و) في الأساس: (ناقة قبيحة الشخب) ، أي (واسعة الإحليل) .
# (وقبحان، بالفتح: محلة بالبصرة) قريبة من سوقها الكبير.
# ومما يستدرك عليه:
# قبحه الله: صيره قبيحا، قال الحطيئة.
# أرى لك وجها قبح الله شخصه
# فقبح من وجه وقبح حامله
# وعن أبي عمر و: قبحت له وجهه، مخففة، والمعنى: قلت له: قبحه الله، من
~~القبح وهو الإبعاد. وفي الحديث: (لا تقبحوا الوجه) ، معناه لا تقولوا إنه
~~قبيح، فإن الله صوره، وحكى اللحياني: اقبح إن كنت قابحا. وإنه لقبيح، وما
~~هو بقابح فوق ما قبح. قال: وكذالك يفعلون في هاذه الحروف إذا أرادت افعل
~~ذاك إن كنت تريد أن تفعل. وفي حديث أبي هريرة: (إن منع قبح وكلح) أي قال
~~له: قبح الله وجهك. والعرب تقول: قبحه الله وأما زمعت به. أي أبعده الله
~~وأبعد والدته.
# PageV07P036
# والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق. والممادح: ما يستحسن منها.
### | قحح
# : ( {القح، بالضم: الخالص من اللؤم والكرم و) من (كل شيء) ، كأنه خالص
~~فيه. قال:
# لا أبتغى سيب اللئيم القح
# ياكد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# (و) القح، أيضا: (الجافي في الناس وغيرهم) ، وهاذا قول الليث. (و) من
~~ذالك (البطيخ النيء) الذي لم ينضج، يقال له} قح. وقيل: القح البطيخ آخر ما
~~يكون. (وقد {قح) } يقح ( {قحوحة) ، بالضم. قال الأزهري: أخطأ الليث في
~~تفسير الفح وفي قوله للبطيخة التي لت تنضج إنها} لقح، وهاذا تصحيف. قال:
~~وصوابه الفج بالفاء والجيم، يقال ذالك لكل ثمر لم ينضج.
# (وأعرابي {قح} وقحاح، بضمهما) : محض خالص، وقيل: هو الذي لم يدخل الأمصار
~~ولم يختلط بأهلها. وقد ورد في الحديث: (وعربية {قحة) . وقال ابن دريد: ms02244 قح:
~~محض، فلم يخص أعرابيا من غيره، وأعراب} أقحاح، والأنثى قحة. وعبد قح: محض
~~خالص، (بين {القحاحة} والقحوحة) ، خالص العبودية. وقالوا: عربي كح وعربية
~~كحة، الكاف في كح بدل من القاف في قح، لقولهم: أقحاح، ولم يقولوا: أكحاح.
~~يقال: فلان من {قح العرب وكحهم، أي من صميمهم، قال ذالك ابن السكيت وغيره.
# (} وقحاح الأمر، بالضم: فصه وخالصه وأصله) ، وهاذا عن كراع. يقال: صار
~~إلى {قحاح الأمر، أي أصله وخالصه. ولأضطرنك إلى} قحاحك، أي إلى جهدك. وحكى
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: لأضطرنك إلى قحاحك أي إلى أصلك. وقال ابن بزرج:
~~والله لقد وقعت! بقحاح
# PageV07P037
# قرك، ووقعت بقرك، وهو أن يعلم علمه كله ولا يخفى عليه شيء منه.
# ( {والقحقحة: تردد الصوت في الحلق) ، وهو شبيه بالبحة. (وضحك القرد) يقال
~~له} القحقحة، وصوته الخنخنة.
# ( {والقحقح، بالضم: العظم المطيف) ، أي المحيط (بالدبر) ، وقيل هو ما
~~أحاط بالخوران. وقيل: هو ملتقى الوركين من باطن، وقيل هو داخل بين الوركين
~~وهو مطيف بالخوران، والخوران بين} القحقح والعصعص، وقيل: هو أسفل العجب في
~~طباق الوركين فوق القب شيئا.
# وفي (التهذيب) {القحقح ليس من طرف الصلب في شيء، وملتقاه من ظاهر العصعص.
~~قال: وأعلى العصعص العجب، وأسفله الذنب، وقيل: القحقح: مجتمع الوركين،
~~والعصعص طرف الصلب الباطن، وطرفه الظاهر العجب. والخون هو الدبر.
# (و) القحقح: (ع) .
# (وقرب) محركة (قحقاح ومقحقح: شديد) .
# (} والقحيح فوق العب والجرع) ، ومثله في (اللسان) .
### | قدح
# : (القدح، بالكسر: السهم قبل أن يراش وينصل) . وقال أبو حنيفة: القدح:
~~العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول
~~والقصر. وقال الأزهري: القدح قدح السهم. و (ج قداح) ، بالكسر. (و) قدح
~~الميسر، والجمع (أقدح) وأقداح (وأقاديح) ، الأخيرة جمع الجمع. قال أبو ذؤيب
~~يصف إبلا:
# أما أولات الذرى منها فعاصبة
# تجول بين مناقيها الأقاديح
# والكثير قداح.
# وفي حديث أبي رافع: (كنت
# PageV07P038
# أعمل الأقداح) أي السهام التي كانوا يستقسمون أو الذي يرمى به عن القوس،
~~وقيل هو جمع قدح وهو الذي يؤكل فيه.
# وفي خديث آخر: ms02245 (أنه كان يسوى الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم) أي
~~مثل السهم أو سطر الكتابة.
# وفي حديث أبي هريرة: (فشربت حتى استوى بطنى فصار كالقدح) ، أي انتصب بما
~~حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد أن كان لصق بظهره من الخلو.
# (و) القدح (فرس لغني) بن أعصر.
# (و) القدح، (بالتحريك: آنية) للشرب معروفة. قال أبو عبيد: (تروى الرجلين)
~~وليس لذالك وقت، (أو) هو (اسم يجمع الصغار والكبار) منها، (ج أقداح. ومتخذه
~~قداح، وصنعته القداحة) .
# (وقدح فيه) ، أي في نسبه (كمنع) ، إذا (طعن) ، وهو مجاز. ومنه قول الجليح
~~يهجو الشماخ:
# أشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد
# فأنت امرؤ زنداك للمتقادح
# أي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه، فأنت مثل زند من شجر متقادح، أي رخو
~~العيدان ضعيفها إذا حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا، فإذا قدح به
~~لمنفعة لم يور شيئا.
# وقدح في عرض أخيه يقدح قدحا: عابه. (و) قدح (في القدح) يقدح، وذالك إيذا
~~(خرقه) ، أي السهم بسنخ النصل، وذلك الخرق هو المقدح. (و) قدح (بالزند)
~~يقدح قدحا (رام الإيراء به، كاقتدح) اقتداحا.
# (والمقدح) ، بالكسر، (والقداح) ككتان، (والمقداح) ، والمقدحة، كله
~~(حديدته) التي يقدح بها، (و)
# PageV07P039
# قيل: (القداح والقداحة: حجره) الذي يقدح به النار، وقال الأزهري: القداح:
~~الحجر الذي يورى منه النار. والقدح: قدحك بالزند وبالقداح لتوري. وعن
~~الأصمعي: يقال للذي يضرب فتخرج منه النار: قداحة.
# (و) في مثل: (ستأتيك بما في قعرها المقدحة) ، أي يظهر لك ما أنت عم عنه.
~~(المقدح) والمقدحة (: المغرفة) . وقال جرير:
# إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت
# لنا مقدح منها وللجار مقدح
# (والقدح والقادح: إكال يقه في الشجر والأسنان) . والقادح: العفن، وكلاهما
~~صفة غالبة. قال الأصمعي: يقال وقع القادح في خعشبة بيته، يعني الآكل، وقد
~~قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا. وقدح الدود في الأسنان والشجر قدحا، وهو
~~تأكل يقه فيه.
# (و) القادح: (الصدع في العود) ، والسواد الذي يظهر في الأسنان، قال جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# وفي الغر من أنيابها بالقوادح ms02246
# ويقال: عود قد قدح فيه، إذا وقع فيه القادح. (والقادحة: الدودة) التي
~~تأكل السن والشجر، تقول: قد أسرعت في أسنانه القوادح.
# (و) القدحة، بالضم: ما اقتدح، يقال، أعطني (قدحة من المرق) ، أي (غرفة
~~منه) ، وبالفتح المرة الواحدة من الفعل.
# (و) من المجاز: هو أطيش من (القدوح) ، كصبور، هو (الذباب، كالأقدح) . قال
~~الشاعر:
# ولأنت أطيش حين تغدو سادرا
# رعش الجنان من القدوح الأقدح
# PageV07P040
# وكل ذباب أقدح، ولا تراه إلا وكأنه يقدح بيديه، كما قال عنترة:
# هزجا يحك ذراعه بذراعه
# قدح المكب على الزناد الأجذم
# (و) القدوح أيضا: (الركي تغرف) وفي نسخة: تغترف (باليد) . وفي (الأساس) :
~~بئر قدوح: لا يؤخذ ماؤها إلا غرفة.
# (والقديح: المرق، أو ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد) . وفي حديث أم
~~زرع (تقدح قدرا وتنصب أخرى) أي تغرف. يقال قدح القدر إذا غرف ما فيها. وقدح
~~ما في أسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح، إذا غرفه بجهد. قال النابغة
~~الذبياني:
# يظل الإماء يبتدرن قديحها
# كما ابتدرت كلب مياه قراقر
# وقبله:
# بقية قدر من قدور تورثت
# لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# ورواه أبو عبيد: (كما ابتدرت سعد) . وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب.
# (و) من المجاز: (التقديح: تضمير الفرس) ، وقد قدحه: ضمره. وخيل مقدحة على
~~صيغة اسم المفعول: ضامرة كأنها ضمرت، فعل ذالك بها. (و) التقديح: (غؤور
~~العين، كالقدح) ، يقال قدحت عينه وقدحت: غارت، فهي مقدحة. وخيل مقدحة:
~~غائرة العيون.
# (والقدحة، بالكسر:) مشتق (من اقتداح الناس) بالزند، قاله الليث (و)
~~القدحة (بالفتح للمرة) الواحدة من الفعل، (ومنه) في الحديث: (لو شاء الله
~~لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور) . (والقداح، ككتان) : نور
~~النبات
# PageV07P041
# قبل أن يتفتح، اسم كالقذاف. وقيل: هي (أطراف النبت) من الورق (الغض. و)
~~قال الأزهري: القداح: (: أرآد) جمع رئد، وهو فرخ الشجر، كما سيأتي (رخصة) ،
~~أي ناعمة، (من الفصفصة) ، عراقية. والواحدة قداحة.
# (و) القداح (: ع في ديار) بني (تميم) .
# (واقتدح المرق و) قدحه: (غرفه) بالمقدحة. (و) اقتدح (الأمر: دبره) ونظر
~~فيه، (والاسم ms02247 القدحة، بالكسر) ، قال عمرو بن العاص:
# يا قاتل الله وردانا وقدحته
# أبدى لعمرك ما في النفس وردان
# وردان: غلام لعمرو بن العاص، استشاره في أمر علي رضي الله عنه وأمر
~~معاوية إلى يذهب، فأجابه وردان بما كان في نفسه، وقال له: الآخرة مع علي
~~والدنيا مع معاوية، وما أراك تختار على الدنيا، فقال عمر وهاذا البيت، ومن
~~رواه: (وقدحته) ، أراد به مرة واحدة. وقال ابن الأثير في شرحه: القدحة: اسم
~~الضرب بالمقدحة، والقدحة المرة. ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر.
# (وذو مقيدحان ابن ألهان: قيل) من الأقيال الحميرية.
# ومما يستدرك عليه:
# ومن أمثالهم (اقدح بدفلى في مرخ) يضرب للرجل الأديب الأريب، قاله أبو
~~زيد. قال الأزهري: وزناد الدفلي والمرخ قال الأزهري: وزناد الدفلى والمرخ
~~كثيرة النار لا تصلد. وقدح الشيء في صدري أثر، من ذالك. وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه: (يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة) . وهو من ذالك. ويقال
~~في مثل: (صدقني وسم قدحه) أي قال الحق، قاله أبو زيد. ويقولون: (أبصر وسم
~~قدحك) ، أي اعرف نفسك، وأنشد:
# ولاكن رهط أمك من شتيم
# وسم قدحك في القداح
# PageV07P042
# ومن المجاز: قدح في ساق أخيه، إذا غشه وعمل في شيء يكرهه. روى الأزهري عن
~~ابن الأعرابي: تقول: فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه، قال: والعضد: أهل
~~بيته. وساقه: نفسه. قال الزمخشري: وهو مستعار من وقوع القوادح في ساق
~~الشجرة.
# وقدوح الرحل: عيدانه، لا واحد لها. قال بشر بن أبي خازم: لها قرد كجثو
~~النمل جعد
# تعض بها العراقي والقدوح
# وفي الحديث: (لا تجعلوني كقدح الراكب) أي لا تؤخروني في الذكر، لأن
~~الراكب يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه، كما قال
~~حسان:
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقدحت العين، إذا أخرجت منها الماء الفاسد. وقح ختام الخابية قدحا: فضه،
~~قال لبيد:
# أغلى السباء بكل أدكن عاتق
# أو جونة قدحت وفض ختامها
# وفي المثل: (هاذا ماء لا ينام قادح) إذا وصف بالقلة. ms02248
# ومن المجاز: قادحه: ناظره، وتقادحا، وجرت بينهما مقادحة: مقاذعة، من
~~القدح بمعنى الطعن. ومن الأمثال: (أضيء لي أقدح لك) ، أي كن لي أكن لك.
# وفي (المضاف) للثعالبي: قدح ابن مقبل يضرب مثلا في حسن الأثر.
# ودارة القداح: موضع، عن كراع، وهو من ديار تميم، وسيأتي.
### | قذح
# : (قاذحه: شاتمه) وقابحه، قال الأزهري خاصة: قال ابن الفرج: سمعت خليفة
~~الحصيني قال: يقال:
# PageV07P043
# المقاذحة والمقاذعة: المشاتمة.
# (و) يقال (تقذح له بشر) ، إذا (تشرر) ، وسيأتي.
### | قرح
# : (القرح) ، بالفتح (ويضم) لغتان (: عض السلاح ونحوه) مما يجرح البدن و
~~(مما يخرج، بالبدن. أو) القرح (بالفتح: الآثار وبالضم، الألم) ، يقال: به
~~قرح من قرح، أي ألم من جراحة، وقال يعقوب: كأن القرح الجراحات بأعيانها
~~وكأن القرح ألمها، وقال الفراء في قوله تعالى: {7. 003 ان يمسسكم قرح} (آل
~~عمران: 140) و (قرح) قال: وأكثر القراء على فتح القاف، قال: وهو مثل الجهد
~~والجهد، والوجد والوجد. وفي حديث أحد: {7. 003 من بعد ما اءصابهم القرح}
~~(آل عمران: 172) وهو بالفتح والضم: الجرح، وقيل هو بالضم الاسم، وبالفتح
~~المصدر. أراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ.
# (و) قرح (كمنع: جرح) ، يقرحه قرحا. وقيل: سميت الجراحات قرحا بالمصدر،
~~قاله الزجاج.
# (و) قرح جلد الرجل، (كسمع: خرجت به القروح) يقرح قرحا فه قريح.
# (والقريح: الجريح) ، من قوم قرحى وقراحى وقد قرحه، إذا جرحه. وفي حديث
~~جابر (كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا) ، أي تجرحت من أكل الخبط.
~~قال قال المتنخل الهذلي:
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم
# يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
# قال ابن بري: معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم، و (لا يشوون من
~~قرحوا، أي) ولا يخطئون في رمي أعدائهم.
# PageV07P044
# (والمقروح: من به قروح) .
# والقرحة واحدة القرح والقروح. (والقرح) أيضا (: البثر) ، بفتح فسكون،
~~(إذا ترامى إلى فساد. و) قال الليث: القرح (: جرب شديد يهلك) ، ونص عبارة
~~الليث: يأخذ (الفصلان) ، بالضم، جمع فصيل، أي فلا تكاد تنجو. وفصيل مقروح.
~~قال أبو النجم:
# يحكى الفصيل القارح المقروحا
# (وأقرحوا: أصاب) مواشيهم أو (إبلهم ms02249 ذالك) ، أي القرح.
# وقرح قلب الرجل من الحزن، (وأقرحه الله) ، قال الأزهري: الذي قاله الليث
~~من أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط، إنما القرحة داء يأخذ البعير فيهدل
~~مشفره منه. قال البعيث:
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا
# بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# وقرح البعير فهو مقروح وقريح، إذا أصابته القرحة، وقرحت الإبل فهي مقرحة،
~~والقرحة ليست من الجرب في شيء، وسيأتي لذالك بقية.
# (و) في (التهذيب) : (القرحة بالضم) الغرة في وسط الجبة، و (في وجه الفرس)
~~ما (دون الغرة) . وقيل: القرحة: كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل أن
~~يبلغ المرسن، وتنسب القرة إلى خلقتها في الاستدارة، والتثليث والتربيع،
~~والاستطالة والقلة، وقيل: إذا صغرت الغرة فهي القرحة، وأنشد الأزهري:
# تباري قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# يصف فرسا أنثى. والوتيرة: الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي.
~~والمغد: النتف. أخبر أن قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف، وقال أبو عبيدة
~~الغرة ما فوق الدرهم، والقرحة قدر الدرهم فما دونه. وقال النضر:
# PageV07P045
# القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير. وما كان أقرح ولقد قرح يقرح
~~قرحا.
# (و) من المجاز (روضة قرحاء: فيها) ، أي في وسطها (نوارة بيضاء) ، قال ذو
~~الرمة يصف روضة.
# حواء قرحاء أشراطية وكفت
# فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# وقيل القرحاء: التي بدا نبنها.
# (والقرحان، بالضم: ضرب من الكمأة) بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر، قال
~~أبو النجم.
# أوقر الطهر إلي الجاني
# من كمأة حمر ومن قرحان
# (الواحد أقرح أو قرحانة. (و) القرحان (من الإبل: ما لم يجرب) أي لم يصبه
~~جرب (قط. و) القرحان (من الصبية: من لم يجدر) ، أي لم يمسه القرح، وهو
~~الجدري، وكأنه الخالص من ذالك، (الواحد) والاثنان (والجميع) والمذكر
~~والمؤنث (سواء) ، إبل قرحان، وصبي قرحان، (وفي حديث) أمير المؤمنين (عمر
~~رضي الله عنه) (أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمقدموا معه الشام وبها
~~الطاعون، وقيل له: إن معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمقرحان، فلا
~~تدخلهم على هاذا الطاعون) ، أي ms02250 لم يصبهم داء قبل هاذا. قال شمر: قرحان، إن
~~شئت نونت وإن شئت لم تنون. وقد جمعه بعضهم بالواو والنون. وأورده الجوهري
~~حديثا عن عمر رضي الله عنه حين أراد أن يدخل الشام وهي تستعر طاعونا، فقيل
~~له: (إن (من) معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (قرحانون) فلا
~~تدخلها) ، وهي (لغية) ، وفي (المختار) و (اللسان) و (الصحاح) و (الأساس) :
~~وهي لغة متروكة.
# PageV07P046
# (و) من المجاز: (أنت قرحان) مما قرحت به: أي بريء. وقال الأزهري: أنت
~~قرحان (من هاذا الأمر وقراحي) ، أي (خارج) ، وأنشد قول جرير:
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة
# وأنت قراحي بسيف الكواظم
# (و) القرحان: (من لم يشهد الحرب، كالقراحي. و) في (التهذيب) قال بعضهم:
~~القرحان: من لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة، والقرحان أيضا: (من مسه
~~القروح) ، وهو (ضد) ، يذكر (ويؤنث) .
# (و) من المجاز: (قرحه بالحق: استقبله به) ، (وقارحه: واجهه) . ولقيه
~~مقارحة. أي كفاحا ومواجهة.
# (والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل) . في (الصحاح) : كل ذي
~~حافر يقرح، وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ. قال الأعشى في الفرس:
# والقارح العدا وكل طمرة
# لا تستطيع يد الطويل قذالها
# (ج قوارح وقخرح) ، كسركر، (ومقاريح) قال أبو ذؤيب:
# جاوزته حين لا يمشي بعقوته
# إلا المقانيب والقب المقاريح
# قال ابن جني: هاذا من (شاذ) الجمع، يعني أن يكسر فاعل على مفاعيل، وهو في
~~القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومئناث، ومذاكير ومآنيث، (وهي) ، أي الأنثى،
~~(قارح وقارحة) ، وهي بغير هاء أعلى، قال الأزهري: ولا يقال قارحة.
# وقد (قرح الفرس، كمنع وخجل) يقرح (قروحا وقرحا) ، الأخيرة محركة، وفيه
~~اللف والنشر المرتب. (وأقرح) ، بالألف. هاكذا حكاه
# PageV07P047
# اللحياني، وهي لغة رديئة، وقيل ضعيفة مهجورة، ففي (الصحاح) وغيره: الفرس
~~في السنة الأولى حولي، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم قارح. وقيل: هو في
~~الثانية فلو، وفي الثالثة جذع. يقال: أجذع المهر وأثنى وأربع، وقرح، هاذه
~~وحدها بغير ألف.
# (وقارحه: سنه الذي) قد (صار به قارحا، وقروحه انتهاء سنه) ، وإنما ms02251 تنتهي
~~في خمس سنين، (أو) قروحه: (وقوع السن التي تلي الرباعية) . وقد قرح، إذا
~~ألقى أقصى أسنانه. وليس قروحه بنباته. وله أربع أسنان يتحول من بعضها إلى
~~بعض: يكون جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا ثم قارحا، وقد قرح نابه. وقال الأزهري
~~عن ابن الأعرابي: إذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن فهو رباع، وذالك
~~إذا استتم الرابعة. فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكنها
~~نابه، وهو قارحه، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن. قال: وإذا دخل
~~الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح.
# (والقراح، كسحاب: الماء) الذي (لا يخالطه ثفل) ، بضم فسكون، (من سويق
~~وغيره) ، وهو الماء الذي يشرب إثر الطعام. قال جرير:
# تعلل وهي ساغبة بنيها
# بأنفاس من الشبم القراح
# وفي الحديث (جلف الخبز والماء القراح) هو الماء الذي لم يخالطه شيء يطيب
~~به، كالعسل والتمر والزبيب. (و) القراح: (الخالص، كالقريح) ، قاله أبو
~~حنيفة، وأنشد قول طرفة:
# ومن قرقف شيبت بماء قريح
# ويروى (قديح) ، أي مغترف.
# (و) القراح: (الأرض) البارز الظاهر الذي (لا ماء بها ولا شجر)
# PageV07P048
# ولم يختلط بشيء، قال الأزهري: (ج أقرحة) ، كقذال وأقذلة. ويقال: هو جمع
~~قريح، كقفيز وأقفزة. (أو) القراح من الأرضين كل قطعة على حيالها من منابت
~~النخل وغير ذالك. وقال أبو حنيفة: القراح: الأرض (المخلصة للزرع والغرس)
~~وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر، (كالقرواح) ، وهو
~~الفضاء من الأرض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شيء، عن ابن الأعرابي،
~~(والقرياح والقرحياء، بكسرهن) . قال ابن شميل: القرواح جلد من الأرض وقاع
~~لا يستمسك فيه الماء، وفيه إشراف، وظهره مستو، ولا يستقر فيه ماء إلا سال
~~عنه يمينا وشمالا.
# (و) القراح (أربع محال ببغداد) .
# (والقرواح، بالكسر: الناقة الطويلة القوائم) ، قال الأصمعي: قلت لأعرابي:
~~ما الناقة القرواح؟ قال: التي كأنها تمشي على أرماح. (و) القرواح: (النخلة
~~الطويلة) الجرداء (الملساء) ، أي التي انجرد كربها وطالت، (ج قراويح) ،
~~وأما في قول سويد بن الصامت الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم ms02252 بمغرم
# ولاكن على الشم الجلاد القراوح
# وكان حقه القراويح، فاضطر فحذف.
# (و) عن أبي عمر و: القرواح (: الجمل يعاف الشرب مع الكبار، فإذا جاء)
~~الدهداه، وهي (الصغار، شرب معها) ، وفي نشخة: معهن.
# (و) القرواح أيضا: (البارز الذي لا يستره من السماء شيء) ، وقيل هو الأرض
~~البارزة للشمش، قال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته
# ولمستكن كمن يمشي بقرواح
# (والقراحي بالضم: من لزم القرية)
# PageV07P049
# و (لا يخرج إلى البادية) . قال جرير:
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة
# وأنت قراحي بسيف الكواظم
# وقيل قراحي: منسوب إلى قراح وهو اسم موضع، قال الأزهري: هي قرية على
~~شاطىء البحر، نسبه إليها.
# (والقارح: الأسد، كالقرحان، و) القارح: (القوس البائنة عن وترها) . (و)
~~قرحت (الناقة: استبان حملها) . قال ابن الأعرابي: هي قارح أيام يقرعها
~~الفحل، فإذا استبان حملها فهي خلفة، ثم لا تزال خلفة حتى تدخل في حد
~~التعشير. وعن الليث: ناقة قارح، (وقد قرحت قروحا) بالضم، إذا لم يظنوا بها
~~حملا ولم تبشر بذنبها حتى يستبين الحمل في بطنها. وقال أبو عبيد: إذا تم
~~حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح. وقال غيره: فرس قارح:
~~قامت أربعين يوما من حملها أو أكثر حتى شعر والقارح: الناقة أول ما تحمل،
~~والجمع قوارح وقرح، وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا. وقيل القروح أول ما تشول
~~بذنبها، وقيل إذا تم حملها فهي قارح، وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتى
~~يستعبين حملها. وعبارة الكل متقاربة.
# (والقريحة: أول ماء يتنبط) ، أي يخرج (من البئر) حين تحفر (كالقرح) ،
~~بالضم، قال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة حين تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# المأج: الملح، ورواه أبو عبيد (بالقريحة) ، وهو خطأ كذا في (اللسان) .
# PageV07P050
# ومنه قولهم: لفلان قريحة جيدة، يراد استبناط العلم بجودة الطبع. قال
~~شيخنا: وهي قوة تستنبط بها المعقولات، وهو مجاز صرح به غير واحد. وقال أوس:
# على حين أن جد الذكاء وأدركت
# قريحة حسي من شريح مغمم
# يقول: حسن جد ذكائي، أي كبرت وأسننت، وأدرك من ابني قريحة حسي، ms02253 يعني سعر
~~ابنه شريح بن أوس، شبهه بما لا ينقطع ولا يغضغض، مغمم، أي مغرق.
# (و) قريحة الشباب: أوله، وقيل هي (أول كل شيء) وباكورته، وهو مجاز. (و)
~~القريحة (منك: طبعك) الذي جبلت عليه لأنه أول خلقتك ووقع في كلام بعضهم
~~أنها الخاطر والذهن.
# (والقرح، بالضم: أول الشيء) . وهو في قرح سنه، أي أولها. قال ابن
~~الأعرابي: قلت لأعرابي: كم أتى عليك؟ فقال: أنا في قرح الثلاثين. يقال:
~~فلان في قرح الأربعين، أي في أولها، (و) القرح: (ثلاث ليال) أول (الشهر) ،
~~ومنهم من ضبطه كصرد. نقله شيخنا.
# (و) من المجاز (الاقتراح: ارتجال الكلام) ، يقال: اقترح خطبته، أي
~~ارتجلها. (و) الاقتراح: (استنباط الشيء من غير سماع) . وفي (حاشية الكشاف)
~~للجرجاني: هو السؤال بلا روية. (و) الاقتراح: (الاجتباء والاختبار) . قال
~~ابن الأعرابي: يقال اقترحته، واجتبيته، وخوصته، وخلمته واختلمته واستخلصته
~~واستميته كله بمعنى اخترته. ومنه يقال: اقترح عليه صوت كذا وكذا، أي
~~اختاره. (و) الاقتراح: (ابتداع) أول (الشيء) تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من
~~غير أن تسمعه. وقد اقترحه، عن ابن الأعرابي. واقترح السهم وقرح: بدىء عمله.
~~وفي (الأساس) : وأنا أول من اقترح مودة فلان، أي أول من اتخذه صديقا، وهو
~~مجاز.
# PageV07P051
# (و) الاقتراح: (التحكم) ، ويعدى بعلى، يقال: اقترح عليه بكذا: تحكم وسأل
~~من غير روية. وعبارة البيهقي في (التاج) : الاقتراح طلب شيء ما من شخص ما
~~بالتحكم.
# (و) من المجاز: الاقتراح: (: ركوب البعير قبل أن يركب) ، وقد اقترحه.
# (والقريح: السحابة أول ما تنشأ) .
# (و) القريح: (الخالص) ، كالقراح، قاله أبو حنيفة. وأنشد أبو ذؤيب:
# وإن غلاما نيل في عهد كاهل
# لطرف كنصل السمهري قريح
# نيل، أي قتل. في عهد كاهل، أي له عهد وميقا.
# (و) القريح (بن المنخل في نسب سامة بن لؤي) بن غالب القرشي.
# (و) القريح (من السحابة ماؤها) حين ينزل. قال ابن مقبل:
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة
# وقال الطرماح:
# ظعائن شمن قريح الخريف
# من الأنجم الفرغ والذابحه
# (وذو القروح:) لقب (امرىء القيس) بن حجر الشاعر الكندي، (لأن قيصر) ملك
~~الروم ms02254 (ألبسه) ، وفي نسخة: بعث إليه (قميصا مسموما) فلبسه (فتقرح) منه
~~(جسده فمات) . قال شيخنا: وهاذا هو المشهور الذي عليه الجمهور، وفي (شرح
~~شواهد المغني) للحافظ جلال الدين السيوطي أنه ذو الفروج بالفاء والجيم،
~~لأنه لم يخلف إلا البنات. وقد أخرج ابن عساكر عن ابن الكلبي قال: (أتى قوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمفسألوه عن أشر الناس، فقال: ائتوا حسانا،
~~فأتوه فسألوه فقال: ذو الفروج) .
# (وذو القرح: كعب بن خفاجة) الشاعر.
# (والقرحاء: فرسان) لهم.
# PageV07P052
# (و) عن أبي عبيدة: القراح (كغراب: سيف) بكسر السين المهملة (القطيف) ،
~~وأنشد للنابغة:
# قراحية ألوت بليف كأنها
# عفاء قلاص طار عنها تواجر
# وقال جرير:
# ظعائن لم يدن مع النصارى
# ولا يدرين ما سمك القراح
# وقال غيره: هو سيف البحر مطلقا. (و: ة) بالبحرين. وفي نسخة (و: ع،) أي
~~واسم موضع.
# (والقريحاء، كبتيراء: هنة تكون في بطن الفرس كرأس الرجل) ومثله في
~~(التهذيب) و (اللسان) . قال: (و) هي (من البعير لثاطة الحصى) .
# (و) عن أبي زيد: (قرحة الربيع أو الشتاء بالضم: أوله) . وأصبنا قرحة
~~الوسمي: أوله، وهو مجاز في الأساس.
# (و) يقال (طريق مقروح:) قد (أثر فيه فصار ملحوبا) بينا موطوءا.
# (والمقرحة: أول الإرطاب) ، وذالك إذا ظهرت القروح. (و) المقرحة (من
~~الإبل. بها قروح في أفواهيها فتهدلت لذالك مشافرها) ، واسم ذالك الداء
~~القرحة، بالضم ونسبه الأزهري إلى الليث، وهو الصواب. قال البعيث:
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا
# بضرب كأفواه المقرحة الهدل
# ومثله في إصلاح المنطق لابن السكيت، قال: وإنما سرق البعيث هاذا المعنى
~~من عمرو بن شأس:
# وأسيافهم آثارهن كأنها
# مسافر قرحى في مباركها هدل
# وأخذه الكميت فقال:
# يشبه في الهام آثارها
# مشافر قرحى أكلن البريرا
# وقال الأزهري: قرحت الإبل فهي
# PageV07P053
# مقرحة، والقرحة ليست من الجرب في شيء.
# (وقرح) الرجل (بئرا، كمنع، واقترحها: حفر في موضع لا يوجد فيه الماء) ،
~~أو لم يحفر فيه، فكأنه ابتدعها.
# (وأقرح، بضم الراء: ع) لبني سواءة من طيىء، ويقال: الأقارح أيضا، وهو
~~شعب.
# (وقرحياء) ، بالكسر (: ع) آخر.
# (وذو القرحى) سوق (بوادي القرى) ms02255 . وقد جاء في الحديث ذكر قرح، بضم القاف
~~وسكون الحاء وقد، يحرك في الشعر: سوق وادي القرى، صلى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلموبنى به مسجدا. وأما قول الشاعر:
# حبسن في قرح وفي داراتها
# سبع ليال غير ملوفاتها
# فهو اسم وادي القرى. كذا في (لسان العرب) .
# (والقراحيتان بالضم: الخاصرتان.
# (وتقرح له) بالشر، إذا (تهيأ) ، مثل تقدح وتقدح.
# ومما يستدرك عليه في هاذه المادة:
# التقريح: أول نبات العرفج. وقال أبو حنيفة: التقريح أول شيء يخرج من
~~البقل الذي ينبت في الحب. وتقريح البقل: نبات أصله، وهو ظهور عوده. وقال
~~رجل لآخر: ما مطر أرضك؟ فقال: مرككة فيها ضروس وثرد، يدر بقله ولا يقرح
~~أصله. ثم قال ابن الأعرابي: وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا. وكان ينبغي أن
~~يكون مقرحا، إلا أن يكون اقترح لغة في قرح. وقال يجوز أن يكون قوله مقترحا،
~~أي منتصبا قائما على أصله. وقال ابن الأعرابي: لا يقرح البقل إلا من قدر
~~الذراع من ماء المطر، فما زاد. قال: ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف.
# والتقريح: التشويك، ووشم مقرح: مغرز بالإبرة. وتقريح
# PageV07P054
# الأرض: ابتداء نباتها.
# وفي الحديث: (خير الخيل الأقرح المجل) ، هو ما كان في جبهته غرة.
# وفي (الأساس) : فرس أقرح: أغر، وخيل قرح. ومن المجاز: تفرى الدجى عن وجه
~~أقرح، وهو الصبح، لأنه بياض في سواد. قال ذو الرمة:
# وسوج إذا الليل الخداري شقه
# عن الركب معروف السماوة أقرح
# يعني الفجر والصبح.
# والقرحاء: الروضة التي بدأ نبتها. وهضبة قرواح: ملساء جرداء طويلة.
# وفي (الأساس) : قرحت سن الصبي همت بالنبات، فإذا خرجت قيل: غررت.
# وهو قرحة أصحابه: غرتهم، وهو مجاز.
# وبنو قريح، كأمير: حي.
# وقرحان: اسم كلب.
# وفي (الأساس) : ولا ذباب إلا وهو أقرح، كما لا بعير إلا وهو أعلم.
### | قردح
# : (القردح بالضم: ضرب من البرود، ويفتح. و) في (التهذيب) في الرباعي
~~القردح (: القرد الضخم كالقردوح) . بالضم.
# (وقردح) الرجل: (أقر بما يطلب) إليه أو يطلب (منه. و) عن ابن الأعرابي:
~~القردحة: الإقرار على الضيم، والصبر ms02256 على الذل. وقد قردح، إذا (تذلل)
~~وتصاغر، وهو مقردح. قال: وأوصى عبد الله بن خازم بنهيه عند موته فقال: يا
~~بني، إذا أصابتكم خطة ضيم لا تطيقون وقعها فقردحوا لها فإن اضطرابكم منه
~~أشد لرسوخكم فيه. وقال الفراء: القردحة الذل.
# (والقردوحة والقردوحة، بضمهما) : شيء ناتىء (كالجوزة في حلق
# PageV07P055
# المراهق) ، وهو علامة بلوغه.
# (والمقردح) : المتصاغر؛ ومنه سمي (الذي يجىء بعد) السكيت، وهو (العاشر من
~~خيل الحلبة) ، وقد تقدم ذكر أسمائها.
# (اقرندح لي: تجنى علي. والمقرندح: المستعد للشر) المتهيىء له. وهاذه
~~المادة مما استدركه على الجوهري، ولم يذكرها ابن منظور، والنون والألف
~~زائدتان.
### | قرزح
# : (القرزح، بالضم) ، كالقرزوح: (شجر) ، واحدته قرزحة. (و) قرزح اسم (فرس.
~~و) القرزح: (لباس كان لنسائهم) أي الأعراب، كن يلبسنه.
# (و) القرزحة، (بهاء، المرأة القصيرة والدميمة) أي القبيحة الخلقة. والجمع
~~القرازح، قال:
# عبلة لا دل الخوامل دلها
# ولا زيها زي القباح القرارح
# (و) القرزحة (بقلة) ، عن كراع، ولم يحلها. (و) عن أبي حنيفة: القرزحة:
~~(شجيرة) جعدة لها حب أسود.
### | قرشح
# : (قرشح) الرجل: (وثب وثبا متقاربا) ، كفرشح. وقد تقدم.
### | قزح
# : (القزح، بالكسر: بزر البصل) ، شامية. (و) القزح: (التابل) ، بفتح
~~الموحدة، الذي يطرح في القدر، كالكمون والكزبرة، (ويفتح) ، أي في الأخير،
~~وجمعهما أقزاح، (وبائعه قزاح) . وعن ابن الأعرابي: هو القزح والقزح، والفحا
~~والفحا.
# (وقزح القدر، كمنع، وقزحها) تقزيحا: (جعله فيها) وطرح فيها الأبازير، كما
~~يقال فحاها. وفي الحديث (وإن قزحه وملحه) ، أي توبله، من القزح.
# (ومليح قزيح إتباع) ، قال
# PageV07P056
# شيخنا وهو قول مرجوح، والصواب أن كل واحد منهما أريد منه معناه الموضوع
~~له، ففي (اللسان) : المليح من المل، والقزيح من القزح، والإتباع يقتضي
~~التأكيد وأن الثاني ليس له معنى مستقل به، وليس كذالك.
# (والمقزحة، بالكسر: نحو) ، وفي بعض النسخ: نوع (من المملحة) ، قال شيخنا:
~~وجوز بعضهم في ميمه الفتح، كالموضع.
# (والتقازيح: الأبازير) ، من الجموع التي لا واحد لها.
# (وتقزيح الحديث: تزيينه) وتحسينه وتتميمه، من غير أن يكذب فيه، وهو مجاز.
# (وقزح الكلب ببوله) وقزح، (كمنع وسمع) يقزح في اللغتين جميعا (قزحا) ms02257 ،
~~بالفتح، (وقزوحا) ، بالضم: بال، وقيل: رفع رجله وبال، وقيل: رمى به ورشه،
~~وقيل: هو إذا (أرسله دفعا) ، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بضم ففتح.
# (و) عن أبي زيد: قزحت (القدر قزحا) ، بفتح فسكون، (وقزحانا) ، محركة. إذا
~~(أقطرت ما خرج منها) .
# (والقزح) ، بفتح فسكون: (بول الكلب) ، وقد قزح، إذا بال (وبالكسر: خرء
~~الحية) ، جمعه أقزاح.
# (وقزح) ، هاكذا هو مضبوط عندنا بالتخفيف، والصواب بالتشديد، (أصل الشجرة)
~~فهي مقزحة: (بوله) ، والشجرة المقزحة التي قزحت الكلاب والسباع بأبوالها
~~عليها. وسيأتي.
# (وقوس قزح، كزفر) ، وفي بعض النسخ كصرد: طرائق متقوسة تبدو في السماء
~~أيام الربيع، زاد الأزهري: غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة، وهو غير مصروف، ولا
~~يفصل قزح من قوس، لا يقال: تأمل قزح فما أبين قوسه. وفي الحديث عن ابن وفي
~~الحديث عن ابن عباس: (لا تقولوا قزح، فإن قزح اسم شيطان، وقولوا قوس الله
~~عز وجل)
# PageV07P057
# قيل: (سميت) لتسويلها للناس وتحسينها إليهم المعاصي، من التقزيح وهو
~~التحسين، وقيل: (لتلونها، من القزحة، بالضم) ، اسم (للطريقة من صفرة وحمرة
~~وخضرة) ، وهي الألوان التي في القوس. (أو لارتفاعها، من قزح) الشيء، إذا
~~(ارتفع) ، كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال، قوس الله،
~~فيرفع قدرها كما يقال: بيت الله.
# (ومنه: سعر قازح) ، أي (غال) .
# وقالوا: قوس الله أمان من الغرق. وفي (التهذيب) عن أبي عمرو: القسطان:
~~قوس قزح، وسيأتي في: قسط. وسئل أبو العباس عن صرف قزح فقال: من جعله اسم
~~شيطان ألحقه بزحل. وقال المبرد: لا ينصرف زحل، للمعرفة والعدل، (أو قزح اسم
~~ملك موكل بالسحاب) ، وبه قال ثعلب، فإذا كان هاكذا ألحقته بعمر. قال
~~الأزهري: وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، (أو) قزح: (اسم ملك
~~من ملوك العجم، أضيفت قوس إلى أحدهما) أي إلى ملك أملك. وهاذا القول الأخير
~~غريب جدا، واستبعده شيخنا، ولم أجده في كتاب ولم يذكر القول المشهور أن قزح
~~اسم شيطان.
# ومن الغريب، قال الدميري في المسائل المنثورة: إن قولهم قوس قرح بالحاء
~~خطأ، والصواب قوس ms02258 قزع، بالعين، لأن قزع هو السحاب، نقله شيخنا.
# (و) في (المصباح) و (اللسان) والعباب قزح اسم (جبل بالمزدلفة) ، وهو
~~القرن الذي يقف عنده الإمام بها، لا ينصرف، للعدل والعلمية. يقال أضيفت
~~القوس إليه، لأنه أول ما ظهرت فوقه في الجاهلية. ولم يشر إليه المصنف، وقد
~~روي، ذالك في بعض التفاسير نقلا عن بعضهم.
# PageV07P058
# (والقازح الذكر الصلب) ، صفة غالبة.
# (وتقزح النبات) والشجر، إذا (تشعب شعبا كثيرة) .
# (و) من ذالك (المقزح كمعظم: شجر يشبه التين) من غريب شجر البر، له أغصان
~~قصار. وفي الحديث: (نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة) ، وقيل: هي التي
~~تشعبت شعبا كثيرة، وقيل: أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بأبوالها
~~عليها.
# (و) قزاح (كغراب: مرض يصيب الغنم. و) قال أبو وجزة:
# لهم حاضر لا يجهلون وصارخ
# كسيحل الغوادي ترتمي بالقوازح
# قال الأزهري: (قوازح الماء نفاخاته) التي تنتفخ فتذهب.
# (والتقزيح: شيء على رأس نبت أو شجرة يتشعب) شعبا (كبرثن الكلب) ، وهو اسم
~~كالتمتين والتنبيت. وقد قزحت.
### | قسح
# : (قسح) الشيء، (كمنع، قساحة) ، بالفتح، (وقسوحة) ، بالضم: (صلب. و) قسح
~~(الرجل) : أنعظ أو (كثر إنعاظه) ، يقسح قسوحا، (كأقسح) ، من باب الإفعال،
~~وفي بعض النسخ (كاتقتسح) ، من باب الافتعال. وهو قاسح وقساح ومقسوح، هاذه
~~حكاية أهل اللغة. قال ابن سيده: ولا أدري للفظ مفعول هنا وجها، إلا أن يكون
~~موضوعا موضع فاعل، كقوله تعالى: {7. 004 كان وعده ماءتيا} (مريم: 61) أي
~~آتيا.
# (و) قسح (الحبل: فتله) .
# (والقسح، محركة) والقسوح والقساح (: اليبس، أبو بقية الإنعاظ) ، أو شدته.
# (و) في (التهذيب) : (إنه لقساح مسقوح) : يابس صلب.
# (وقاسحه: يابسه) .
# (وثوب قاسح: غليظ) . ورمح قاسح: صلب شديد.
# PageV07P059
### | قشح
# : (قشاح، كقطام: الضبع. و) يقال: ثوب قاشح) ، أي (قاسح) ، بالسين، لغة
~~فيه.
# (والقشاح، كغراب: اليابس) ، كالقساح بالسين. وهاذه المادة تركها الجوهري
~~وابن منظور.
### | قفح
# : (قفحه، كمنعه: كرهه) وتركه. (و) في (التهذيب) : قفح فلان عن الشيء مثل
~~(الطعام) وغيره: (امتنع) عنه. وقفحت نفس عن الطعام، إذا تركه. وقال شمر:
~~نفس قافحة، أي تاركة.
# (و) عن ابن دريد: قفح (الشيء) إذا ms02259 (استفه كما يستف الدواء) .
# (والقفيحة) هي (الزبدة تحلب عليها الشاة) .
# (وعجاجة قفحاء، وهي أن ترى شعوبا) فيها كثيرة (تتشعب منها) .
### | قلح
# : (القلح، محركة: صفرة) تعلو (الأسنان) في الناس وغيرهم. وقيل هو أن تكثر
~~على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر. وقال أبو عبيد: هو صفرة في الأسنان
~~ووسخ يركبها من طول ترك السواك. وقال شمر الحبر صفرة في الأسنان، فإذا كثرت
~~وغلخظت واسودت واخضرت فهو القلح. ومن الغريب ما نقله شيخنا عن بعضهم: القلح
~~صفرة أسنان الإنسان، وخضرة أسنان الإبل، (كالقلاح) ، بالضم، وإطلاقه يوهم
~~الفتح، وهو غير سديد. قال الأزهري: وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر. وقد (قلح،
~~كفرح) ، قلحا. والمرأة قلحاء، وجمعها قلح. قال الأعشى:
# قد بنى اللؤم عليهم بيته
# وفشا فيهم مع اللؤم القلح
# وقلح الرجل والبعير: عالج قلحهما. (و) من ذالك (قولهم: عود) ، بفتح العين
~~المهملة وسكون
# PageV07P060
# الواو (يقلح، أي تنقى أسنانه وتعالج من القلح) ، وهو (من باب قردت
~~البعير) نزعت عنه قراده، ومرضت الرجل، إذا قمت عليه في مرضه، وطنيت البعير،
~~إذا عالجته من طناه. فالتفعيل للإزالة.
# (والقلح بالكسر: الثوب الوسخ) ، وللمتلبس به قلح كفرح، قاله شمر.
# (و) القلح (بالفتح: الحمار المسن. و) قال ابن سيده: (الأقلح الجعل) ،
~~لقذر في فيه، صفة غالبة.
# (و) الأقلح (بن بسام البخاري، محدث) يروي عن محمد بن سلام البيكندي.
~~(وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح) ، هاكذا في النسخ المصححة، ووقع في بعضها
~~بغير الكنية وهو خطأ؛ (صحابي) ، كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم
# (و) في (النوادر) : (تقلح) فلان (البلاد) تعقلحا: (تكسب فيها في الجدب)
~~وترقعها في الخصب.
# (والقلحم) ، بالكسر (المسن) ، و (موضعه) حرف (الميم) ، وسيأتي البيان
~~هناك إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# ما ورد في الحديث عن كعب: (أن المرأة إذا غاب زوجها تقلحت) أي توسخت
~~ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف. ويروى بالفاء، وقد ذكر في موضعه.
# ومن المجاز: رجل مقلح، أي مذلل مجرب، كذا في (الأساس) .
### | قلفح
# : (قلفحه: أكله أجمع) .
### | قمح
# : (القمح: البر) حين ms02260 يجري الدقيق في السنبل، وقيل: من لدن الإنضاج إلى
~~الاكتناز، وهي لغة شامية، وأهل الحجاز قد تكلموا بها،
# PageV07P061
# وقد تكرر ذكره في الحديث، وقيل لغة قبطية، نقله شيخنا، والصواب الأول،
~~كما في (المصباح) وغيره.
# (و) القمح مصدر (قمحه، كسمعه) ، أي السويق (، استفه، كاقتمحه) واقتمحه
~~أيضا: أخذه في راحته فلطعه، كذا في (الأساس) و (اللسان) .
# (والقميحة: الجوارش) ، بضم الجيم، هاكذا في النسخ، وفي بعضها بزيادة
~~النون في آخره. والقميحة أيضا: السفوف من السويق وغيره.
# (و) الاسم (القمحة، بالضم) ، كاللقمة. والقحمة: (ملء الفم منه) ، أي من
~~السويق أو من الماء، كما صرح به غير واحد.
# (والقمحان، كعنفوان وتفتح الميم) ، وهي رواية البصريين في قول النابغة
~~الآتي: (الورس) أو الذريرة نفسها، (أو كالذريرة يعلو الخمر) ، وهو زبدها،
~~(و) قيل: هو (الزعفران، وكالقمحة، بالضم في الكل) ، وقيل هو طيب. قال
~~النابغة: إذا فضت خواتمه علاه
# يبيس القمحان من المدام
# يقول: إذا فتح رأس الحب من حنباب الخمر العتيقة رأيت عليها بياضا يتغشاها
~~مثل الذريرة. قال أبو حنيفة: لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان غير
~~النابغة. قال: وكان النالبغة يأتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم،
~~وبها جماعة الشعراء.
# (و) في (الصحاح) و (الأساس) و (اللسان) نقلا عن أبي عبيد: (قمح البعير
~~قموحا) ، وقمه يقمه قموها، إذا (رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب) ريا،
~~(كتقمح وانقمح) وقامح، الأخيرة من (الأساس) و (اللسان) .
# قال أبو زيد: تقمح فلان من الماء، إذا شرب الماء وهو متكاره، (فهو) بعير
~~(قامح) ، يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى. و (ج) قمح (كركه. و) قد (قامحت
# PageV07P062
# إبلك) ، إذا (وردت فلم تشرب) ورفعت رؤوسها (لداء) يكون بها (أو، برد)
~~ماء، أوري أو علة. (وهي ناقة مقامح) ، بغير هاء (وإبل مقامحة) وقماح، على
~~طرح الزائد. قال بشر بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها:
# ونحن على جوانبها قعود
# نغض الطرف كالإبل القماح
# (و) من المجاز: (أقمح) الرجل، إذا (رفع رأسه وغص بصره) ، قاله الزجاج،
~~ورواه سلمة عن الفراء. ومنه قوله تعالى: {7. 004 فهي ms02261 الى الاءذقان. .
~~مقمحون} (يس: 8) وفي حديث علي كرم الله وجهه، قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليك عدوك غضابا
~~مقمحين) ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح، وهو رفع الرأس وغض البصر.
# (و) أقمح (بأنفه: شمخ) ورفع رأسه لا يكاد يضعه، فكأنه ضد.
# (و) أقمح (السنبل: جرى فيه الدقيق) ، تقول: قد جرى القمح في السنبل وقد
~~أمح البر. قال الأزهري وقد أنضج ونضج.
# (و) من المجاز: أمح (الغل الأسير) ، إذا (ترك رأسه مرفوعا لضيقه) ، فهو
~~مقمح، وذالك إذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه أن يطأطىء رأسه، كما في
~~(الأساس) . وقال ابن الأثير: قوله تعالى: {7. 004 فهي الى الاءذقان} (هي
~~كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، لأن الغل يجعل اليد تلى الذقن والعنق وهو
~~مقارب للذقن. قال الأزهري: وأراد عز وجل أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم
~~رفعت الأغلال
# PageV07P063
# أذقانهم ورؤسهم صعدا كالإبل الرافعة رءوسها.
# (وشهرا قماح، ككتاب وغراب) : شهرا الكانون، لأنهما يكره فيهما شرب الماء
~~إلا على ثفل، قال مالك بن خالد الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا
# وحب الزاد في شهري قماح
# روي بالوجهين، وقيل سمي بذالك لأن الإبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه.
~~قال الأزهري: هما (أشد ما يكون من البرد) ، سميا بذالك لكراهة كل ذي كبد
~~شرب الماء فيهما، ولأن الإبل لا تشرب فيهما إلا تعذيرا، وقال شمر: يقال
~~لشهري قماح: شيبان وملحان.
# (والقمحى والقمحاة، بكسرهما: الفسشة) ، بالفتح، و (والقمحانة، بالكسر: ما
~~بين القمحدوة ونقرة القفا) .
# (و) من المجاز (قمحه تقميحا) ، إذا (دفعه بالقليل عن كثير) مما (يجب له)
~~. كما يفعل الأمير الظالم بمن يغزو معه، يرضخه أدنى شيء ويستأثر عليه
~~بالغنيمة. كذا في (الأساس) .
# (والقامح: الكارع للماء لأية علة كانت) ، كالعيافة له أو قلة ثفل في جوفه
~~أو غير ذالك مما ذكر.
# (و) عن الأزهري: قال الليث: القامح (من الإبل ما اشتد عطشه حتى فتر
~~شديدا) . وبعير مقمح وقد قمح يقمح منشدة ms02262 العطش قموحا، وأقمحه العطش فهو
~~مقمح. قال الله تعالى: {7. 004 فهي الى الاءذقان. . مقمحون} : خاشعون لا
~~يرفعون أبصارهم.
# قال الأزهري: كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح، وفي تفسير قوله
~~عز وجل {فهم مقمحون} فهو خطأ، وأهل العربية والتفسير على غيره. فأما
~~المقامح فإنه روي عن الأصمعي أنه قال: بعير مقامح وناقة مقامح، إذا رفع
~~رأسه عن الأصمعي أنه قال: بعير مقامح وناقة مقامح، إذا رفع رأسه عن
# PageV07P064
# الحوض ولم يشرب وجمعه قماح. وروي عن الأصمعي أنه قال: التقمح: كراهة
~~الشرب قال: وأما قوله تعالى: {فهم مقمحون} فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال:
~~المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه. وقد مر شيء منه.
# (واقتمح، البر: صار قما نضيجا) هكذا في سائر النسخ، والذي في (اللسان)
~~وغيره: أقمح البر، كما تقول أنضج، صرح به الأزهري وغيره، فلينظر ذالك.
# (و) اقتمح (النبيذ) والشراب واللبن والماء: (شربه) كقمحه.
# وقال ابن شميل: إن فلانا لقموح للنبيذ، أي شروب له. وإنه لقحوف للنبيذ.
~~وقمح السويق قمحا، وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح، إنما يقال القمح
~~فيما يسف. وفي الحديث (أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: يقال في مثل (الظمأ القامح خير من الري الفاضح) . قال
~~الأزهري: وهاذا خلاف ما سمعناه من العرب، والمسموع منهم الظمأ الفادح خير
~~من الري الفاضح) ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه.
# وقال أبو عبيد في قول أم زرع: (وعنده أقول فلا أقبح، وأشرب فأتقمح) ، أي
~~أروى حتى أدع الشربع.، أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها. ويروى
~~بالنون. قال الأزهري: وأصل التقمح في الماء، فاستعارته للبن، أرادت أنها
~~تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كرع شرب الماء.
# ومن الأساس في المجاز: قولهم: وما أصابت الإبل إلا قميحة من كلإ: شيئا من
~~اليابس تستفه.
# PageV07P065
# والقمحة نهر أول هجر. والقمحة: قرية بالصعيد.
### | قنح
# : (قنحه) ، أي العود والغصن (كمنعه) يقنح قنحا، إذا (عطفه) حتى ms02263 يصير
~~(كالمحجن) ، أي الصولجان. وهو القناح والقناحة.
# (و) قنح (الشارب) يقنح قنححا (روي فرفع رأسه ريا وتكاره على الشرب،
~~كتقنح) ، والأخيرة أعلى. وقال أبو حنيفة: قنح من الشراب يقنح قنحا: تمززه.
~~وقال الأزهري: تقنحت من الشراب تقنحا قال: وهو الغالب على كلامهم. وقال أبو
~~الصقر: قنحت أقنح قنحا. وفي حديث أم زرع (وأشرب فأتقنح) أي أقطع الشرب
~~وأتمهل فيه. وقيل: هو الشرب: بعد الري. قال شمر: سمعت أبا عبيد يسأل أبا
~~عبد الله الطوال النحوي عن معنى قولها (فأتقنح) فقال أبو عبد الله: أظنها
~~تريد أشرب قليلا قليلا. قال شمهر: فقلت: ليس التفسير هاكذا، ولاكن التقنح
~~أن تشرب فوق الري، وهو حرف روي عن أبي زيد. قال الأزهري: وهو كما قال شمر
~~وهو التقنح والترنح، سمعت ذالك من أعراب بني أسد. وفي بعض النسخ (كقنح) ،
~~والأولى أعلى.
# (وفي (التهذيب) : قنح (الباب) فهو مقنوح (نحت خشبة ورفعه بها) . تقول
~~للنجار: اقنح باب دارنا، فيصنع ذالك. (كأقنحه. و) تلك الخشبة هي (القناحة،
~~كالرمانة) ، وعن ابن الأعرابي: يقال لدروند الباب النجاف والنجران، ولمترسه
~~القناح. ولعتبته النهضة. وفي كتاب العين: القنح: اتخاذك قناحة تشد بها
~~عضادة بابك ونحوها، ويمسيها الفرس قانه. قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذالك،
~~لأن تعبيره عنه ليس بحسن. قال: وعندي أن القنح هنا
# PageV07P066
# لغة في القناح. وفي (الصحاح) : القناحة بالضم مشددة: (مفتاح معوج طويل،
~~وقنحت الباب تقنيحا) إذا (أصلحت ذالك عليه) .
### | قوح
# : ( {قاح الجرح} يقوح) : انتبر، و (صارت فيه المدة) ، وسيذكر في الياء، (
~~{كتقوح) .
# (و) قاح (البيت) } قوحا (: كنسه) ، لغة في حاقه، عن كراع، {كقوحه.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} أقاح) الرجل، إذا (صمم على المنع بعد السؤال) ،
~~ولاكنه ذكره في الياء.
# (و) روى عن عمر أنه قال: (من ملأ عينيه من {قاحة بيت قبل أن بوذن له فقد
~~فجر) ، (} القاحة: الساحة) ، قال ابن الفرج: سمعت أبا المقدام السلمي يقول:
~~هذا باحة الدار {وقاحتها. ومثله طين لازب ولازق، ونبيثة البئر ونقيثتها،
~~عاقبت القاف الباء. وقال ابن زياد: مررت على دوقرة ms02264 فرأيت في قاحتها دعلجا
~~شظيظا. قال: قالحة الدار: وسطها. والدعلج: الجوالق. والدوقرة: أرض نقية بين
~~جبال أحاطت به. (ج} قوح) ، مثل ساحة وسوح، ولابة ولوب، وقارة وقور. وعن ابن
~~الأعرابي: القوح: الأرضون التي لا تنبت شيئا.
# (و) في (النهاية) ، في الحديث (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~{بالقاحة وهو صائم) ، هو اسم (ع بقرب المدينة) على ثلاث مراحل منها. وفي
~~التوشيح: على ميل من السقيا.
### | قيح
# : (} القيح: المدة) الخالصة (لا يخالطها دم) ، وقيل: هو الصديد الذي كأنه
~~الماء وفيه شكلة دم. ( {قاح الجرح} يقيح) قيحا (كقاح يقوح، وقيح) الجرح
~~(كقاح يقوح، وقيح) الجرح (وتقيح) وتقوح (وأقاح) . قال ابن سيده: الكلمة
~~(واوية) و (يائية) .
# PageV07P067
### | (فصل الكاف) مع الحاء المهملة)
### | كبح
# : (كبح الدابة: جذب لجامها) ، وضرب فاها به (لتقف) ولا تجري، يكبحها
~~كبحا. ويقال: ليس كبح الصعب الشرس إلا باللجام الشكس. وفي حديث الإفاضة من
~~عرفات: (وهو يكبح راحلته) ، وهو من ذالك. كبحت الدابة، إذا جذبت رأسها إليك
~~وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير. هاذه عبارة النهاية، وقد تصحفت
~~على ملا علي قارىء في الناموس فقال: (وأسرعت السير) بدل (وسرعة السير) ،
~~وجعل بين العبارتين مباينة. وقد تكفل شيخنا برده. (كأكبحها) ، وهاذه عن
~~يعقوب. وعبارة الجوهري: يقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها، هاذه وحدها عن
~~الأصمعي بلا ألف.
# (و) كبحه (السيف: ضرب) ، وهو ضرب في اللحم دون العظم.
# (و) من المجاز: كبح (فلانا) كبحا: (رده عن الحاجة) ، وكبح الحائط السهم،
~~إذا أصاب الحائط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه. وكبح الحجر حافر
~~الدابة: صكه.
# (والكبح، بالضم: نوع من المصل أسود، أو هو الرخبين) ، بفتح فسكون وكسر
~~الموحدة.
# (وإنه لمكبح، كمعظم ومكرم: شامخ) عال، (وقد أكبح، بالضم، إذا كان كذالك)
~~.
# (وكابحه: شاتمه) وقابحه.
# (و) من المجاز: (الكابح: ما) وفي نسخة (التهذيب) : من (استقبلك مما يتطير
~~منه) من تيس وغيره، وهو النطيح، لأنه يكبحه عن وجهه. و (ج كوابح) ، قال
~~البعيث:
# ومغتديات بالنحوس كوابح
# PageV07P068
### | كتح
# : (كتح الطعام كمنع: أكل) منه (حتى ms02265 شبع. و) كتحت (الريح فلانا: سفت عليه
~~التراب، أو نازعته ثيابه) . وفي نسخة (ثوبه مثل كثحته بالمثلثة، كما سيأتي.
# (و) كتح (الدبى الأرض: أكل ما عليها) من نبات أو شجر. قال:
# لهم أشد عليكم يوم ذالكم
# من الكواتح من ذاك الدبى السود
# (والكتح: دون ال
### | كدح 
# من الحصى. و) الكتح: (الشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه) ، دون الكدح، وكتحه
~~كتحا: رمى جسمه بما أثر فيه. قال أبو النجم يصف حميرا:
# يكتحن وجها بالحصى مكتوحا
# ومرة بحافر مكبوحا
# ومما يستدرك عليه:
# الكتيح، مشددا مصغرا: اسم نبت.
### | كثح
# : (الكثحة من الناس: جماعة غير كثيرة) ، من النوادر، كالكفحة.
# (وتكاثحوا بالسيوف: تكافحوا) ، الثاء لغة في الفاء.
# (وكثح) الرجل ثوبه (عن استه كمنع: كشف) ، عربي صحيح خلافا للبعض.
# (و) كثحت (الريح عليه التراب: سفته) أو نازعته ثوبه، ككتحته، وقد تقدم،
~~(ككثح) تكثيحا؛ إذا كشف. (و) قال المفضل. كثح (من المال ما شاء) ، مثل
~~(كسح) ، وسيأتي (و) كثح (الشيء: جمعه وفرقه) ، كأنه (ضد. وتكثح بالحصى)
~~وبالتراب، أي (تضرب به) .
### | كحح
# : ( {الكح، بالضم) : الخالص من كل شيء، مثل (القح) ، يقال (عربي} كح)
# PageV07P069
# وأعراب {أكحاح، إذا كانوا خلصاء: (وعربية} كحة) ، كقحة، وعبد {كح خالص
~~العبودة. وزعم يعقوب أن الكاف في كل ذالك بدل عن القاف. قلت: وقد تقدم في
~~القاف.
# (وأم كحة) ، بالضم: (امرأة نزلت في شأنها الفرائض) ، ولها ذكر في تفسير
~~قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك} (النساء: 7) في النساء.
# (} والكحكح كهدهد وسمسم) ، من الإبل والبقر والشاء: الهرمة التي لا تمسك
~~لعابها، وقيل: هي التي قد أكلت أسنانها، وهي أيضا (العجوز الهرمة والناقة
~~المسنة) ، وناقة قحقح، {وكحكح، وعزوم وعوزم، إذا هرمت.
# } والأكح: الذي لا سن له.
# ( {والكحح، بضمتين: العجائز الهرمات) المسنات. وفي (التهذيب) إذا أسنت
~~الناقة وذهبت أسنانها فهي ضرزم ولطلط} وكحكح وعلهز (وهرهر) ودردح.
### | كدح
# : (كدح في العمل كمع: سعى) يكدح كدحا، وقال أبو إسحاق: الكدح في اللغة،
~~السعي، والحرص، والدؤوب في العمل في باب الدنيا والآخرة. قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى ms02266 أبتغي العيش أكدح
# أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب.
# (و) كدح الإنسان: (عمل لنفسه خيرا أو شرا) ، ومنه قوله تعالى: {7. 004
~~انك كادح. . كدحا} (الانشقاق: 6) . قال الجوهري، أي تسعى. (و) كدح: (كد) ،
~~وهو يكدح في كذا، أي يكد، (و) أصابه شيء فكح (وجهه) ، أي (خدش، أو) كدح وجه
~~فلان، إذا (عمل به ما يشينه، ككدحه) تكديحا فتكدح، خدشه فتخدش. (أو) كدح
~~وجه أمره، إذا (أفسده. و) كدح (لعياله:
# PageV07P070
# كسب، كاكتدح) ، أي اكتسب. قال الأغلب العجلي:
# أبو عيال يكدح المكادحا
# (و) كدح (رأسه بالمشط: فرج شعره) به.
# (و) قولهم: (به كدح) ، بفتح فسكون، أي (خدش) ، وقيل الكدح أكبر من الخدش.
~~(ج كدوح) . وفي الحديث: (من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا، أو
~~خموشا، أو كدوحا في وجهه) . قال ابن الأثير: الكدوح: الخدوش، وكل أثر من
~~خدش أو عض فهو كدح، ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر.
# (وتكدح الجلد: تخدش) . ووقع من السطح فتكدح، أي تكسر. وتبدل الهاء من كل
~~ذالك.
# (وحمار مكدح كمعظم: معضض) وقال أبو عبيد: الكدوح: آثار الخدوش، ومنه قيل
~~للحمار الوحشي مكدح، لأن الحمر يعضضنه. وأنشد:
# يمسون حول مكدم قد كدحت
# متنيه حمل حناتم وقلال
# (وكودح) كجوهر (اسم) رجل.
### | كدرح
# : (كدراح، بالكسر) : اسم (ع) ، والصواب أنه كرداح.
### | كذح
# : (كذحته الريح، كمنعه: رمته بالحصى والتراب) ، لغة في كدحته بالمهملة،
~~مثل كتحته، بالمثناة الفوقية، وقد تقدم.
### | كرح
# : (الكرح، بالكسر: بيت الراهب. ج أكراح) (والكارح وبهاء) كالكارهة: (حلق
~~الإنسان) أو بعض ما يكون في الحلق منه. قال ابن دريد: أحسب ذالك.
# PageV07P071
# (والأكيراح) ، بالضم: بيوت، و (مواضع تخرج إليها النصارى في) بعض
~~(أعيادهم) ، وهو معروف قال:
# يا دير حنة من ذات الأكيراح
# من يصح عنك فإني لست بالصاحي
### | كربح
# : (كربحه: صرعه، أو الكربحة: الشد المتثاقل) كالكرمحة، (و) الكربحة؛ (عدو
~~دون الكردحة) والكردمة، ولا يكردم إلا الحمار والبغل.
### | كرتح
# : (كرتحه) ، بالمثناة الفوقية (: صرعه. وتكرتح في مشيته) وكرتح، إذا (مر
~~مرا سريعا) وأسرع.
### | كردح
# : (الكردح، بالكسر) ، أي كسر الأول والثالث: ms02267 (العجوز، والرجل الصلب) .
# (والكرداح) ، بالكسر: (السريع العدو) المتقارب المشي، (والاسم) منه
~~(الكردحة) ، وهو من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه. وقال ابن
~~الأعرابي: وهو سعي في بطء وقد كردح.
# (والكرداح، بالضم: القصير) .
# (و) عن الأصمعي: سقط من السطح (فتكردح) ، أي (تدحرج) ، والهاء لغة فيه.
~~(و) مثله (تكرتح) بالتاء المثناة الفوقية، وقد تقدم.
# (وكردحه: صرعه) ، مثل كربحه.
# (والكردحاء) ، بالمد (وقياسه القصر: ضرب من المشي) فيه قرمطة وإسراع،
~~كالكرتحة والكرمحة.
# وكردح، إذا عدا على جنب واحد.
# (والمكردح: بفتح الدال: المتذلل المتصاغر) .
# والكرداح موضع، وهو الصواب.
# PageV07P072
### | كرفح
# : (المكرفح: المشوه) الخلقة.
### | كرمح
# : (الكرمحة: الكربحة) ، الميم مقلوبة عن الباء، وهو دون الكردمة. قال أبو
~~عمر و: كرمحنا في آثار القوم، أي عدونا عدو المتثاقل.
### | كسح
# : (كسح) غلبيت والبئر، (كمنع) يكسح كسحا (: كنس. و) كسحت (الريح الأرض:
~~قرت عنها التراب) .
# (و) من المجاز: أغاروا عليهم (فاكتسحوهم) ، أي (أخذوا مالهم كله) .
~~ويقال: أتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم، أي لم نبق لهم شيئا.
# وفي (الأساس) : وكسح فلالان من مالي ما شاء.
# وفي (اللسان) : قال المفضل: كسح وكثح بمعنى واحد.
# (والمكسحة: المكنسة) . قال سيبويه: هاذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول،
~~كانت الهاء فيه أو لم تكن. وفي (الصحاح) : المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره.
# (و) قال ابن سيده: (الكساحة: الكناسة) ، بضمهما. وقال اللحياني كساحة
~~البيت: ما كسح من التراب فألقي بعضه على بعض. والكساحة: تراب مجموع كسح
~~بالمكسح.
# (و) الكساحة والكساح: (الزمانة في اليدين والرجلين) ، وأكثر ما يستعمل في
~~الرجلين. وقال الأزهري: الكسح: ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى جرها جرا. (كسح
~~كفرح) كسحا، (وهو أكسح وكسحان وكسيح) كأمير (وكسيح) ، كزبير. (و) قال أبو
~~سعيد: (الكساح) ، بالضم: (داء للإبل) ، جمل مكسوح لا يمشي من شدة الظلع.
~~(و) قال أيضا: العود (المكسح) ، كمعظم، أي (المقشر)
# PageV07P073
# المسوى. ومنه قول الطرماح:
# جمالية تغتال فضل جديلها
# شناح كصقب الطائفي المكسح
# وإعجام السين لغة فيه.
# (والكسيح) ، كأمير: (العاجز) إذا مشى، كأنه يكحسح الأرض أي يكنسها.
# (و) قيل: (الأكحسح: الأعرج، والمقعد) أيضا. (ج، كسحان) ms02268 بالضم كأحمر
~~وحمران. وفي حديث ابن عمر سئل عن مال الصدقة فقال: (إنها شر مال، إنما هي
~~مال الكسحان والعوران (، ومعن ى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل الزمانة.
# وفي حديث قتادة في تفسير قوله تعالى: {ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم}
~~(يس: 67) أي جعلناهم كسحا يعني مقعدين، جمع أكسح كأحمر وحمر.
# (والمكاسحة: المشاربة) ، هاكذا في النسخ غالبا، وفي بعض الأمهات: المشارة
~~(الشديدة) ، فليراجع.
# (و) الكسح، (كالكتف: من تستعينه ولا يعينك) لعجزه.
# (و) يقال: فلان (ما أكسحه) ، أي (ما أثقله. و) يقال (جمل مكسوح) إذا كان
~~(به ظلع شديد) ، وقد تقدم أنه تتمة من قول أبي سعيد اللغوي.
# (والكسح) ، بفتح فسكون: (العجز) من داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل.
# (ومكسحة، كمعظمة، بالسين والشين، ويفتحان ويكسران: ع) باليمامة، قال
~~الحفصي: هو نخل في جزع الوادي قريبا من أشي. قال زياد بن منقد العدوي:
# يا ليت شعري عن جنبي مكشحة
# وحيث يبنى من الحناءة الأطم
# عن الاشاءة هل زالت مخارمها
# وهل تغير من آرامها إرم
# PageV07P074
# كذا في (معجم ياقوت) .
### | كشح
# : (الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف) ، وهو من لدن السرة إلى
~~المنن، قال طرفة:
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة
# بعضب رقيق الشفرتين مهند
# قال الأزهري: هما كشحان، وهو موقع السيف من المتقلد، وفي حديث سعد: (إن
~~أميركم هاذا الأهضم الكشحين) ، أي دقيق الخصرين.
# قال ابن سيده: وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن، وهما من الخيل
~~كذالك. وقيل: الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط. وقيل: هو الخصر. وقيل: هو
~~الحشى. والكشح: أحد جانبي الوشاح. وقيل: إن الكشح من الجسم إنما سمي بذالك
~~لوقوعه عليه. وفي (الأساس) : كما قيل للإزار الحقو.
# (و) من المجاز: (طوى كشحه على الأمر: أضمره وستره) ، هو نص عبارة
~~الجوهري، وفي (اللسان) وغيره: طوى كشحه على أمر: استمر عليه، وكذالك الذاهب
~~القاطع الرحم، قال:
# طوى كشحا خليلك والجناحا
# لبين منك ثم غدا صراحا
# وطوى كشحا على ضغن، إذا أضمره. قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو ms02269 أبداها ولم يتجمجم
# (و) طوى كشحة (عني) ، إذا (قطعني) وعاداني. ومنه قول الأعشى:
# وكان طوى كشحا وأب ليذهبا
# قال الأزهري: يحتمل قوله: وكان طوى كشحا، أي عزم على أمر واستمرت عزيمته،
~~ويقال: طوى
# PageV07P075
# كشحه عنه، إذا أعرض عنه.
# (و) الكشح: (الودع) . و (ج) كل ذالك (كشوح) ، لا يكسر إلا عليه. قال أبو
~~ذؤيب:
# كأن اللظباء كشوح النسا
# يطفون فوق ذراه جنوحا
# قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين: الكشح وشاح من ودع، فأراد: كأن
~~الظباء في بياضها ودع. يطفون فوق ذرا الماء. وجنوح: مائلة. شبه الظباء وقد
~~ارتفعن في هاذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع. ثم قال: وكانت الأوشحة
~~تعمل من ودع أبيض.
# (و) الكشح (بالتحريك: داء في الكشح) ، أي الخاصرة، (يكوى منه، أو) هو
~~(ذات الجنب) . وكشح كشحا: شكا كشحه. (و) قد (كشح، كعني) ، كشحا، إذا (كوي
~~منه، ومنه) سمي (المكشوح المرادي) حلفا، ونسبه في بجيلة ثم في بني أحمس،
~~واسمه هبيرة بن هلال، ويقال: عبد يغوث بن هبيرة بن الحارث بن عمرو بن عامر
~~بن علي بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار، وهو والد بجيلة وخثعم. وفي
~~(الروض الأنف) : وإنما سمي مكشوحا لأنه ضرب بسيف على كشحه. قال شيخنا:
~~ويمكن الجمع بينهما بأنه لما أثيب في كشحه بالسيف عالجوه بالكي. وابنه قيس
~~ويكنى أبا شداد، قاتل الأسود العنسي، من فرسان الإسلام.
# (و) الكشاح، (ككتاب: سمة في الكشح) . ورجل مكشوح: وسم بالكشاح في أسفل
~~الضلوع. وكشح البعير، وكشحه: وسمه هنالك. التشديد عن كراع.
# (والكاشح: مضمر العداوة) المتولي عنك بوده. والعدو المبغض كأنه يطوي
~~العداوة في كشحه، أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه. والاسم الكشاحة. وفي
~~الحديث: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح)
# PageV07P076
# قال ابن الأثير: وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك. وقيل: لأنه
~~يخبأ العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء. ومنه قيل
~~للعدو أسود الكبد، كأن العداوة أحرقت الكبد.
# (وكشح له بالعداوة: عاداه) وفاسده (ككاشحه) مكاشحة وكشاحا.
# (و) كشح (القوم: فرقهم) ms02270 ، يقال: مر فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم، أي
~~يفرقهم ويطردهم.
# (و) كشحت (الدابة) ، إذا (أدخلت ذنبها بين رجليها) . وأنشد:
# يأوي إذا كشحت إلى أطبائها
# سلب العسيب كأنه ذعلوق
# (و) كشح (البيت: كنسه) ، لغة في المهملة.
# (و) في الأساس: توشحها و (تكشحها: جامعها) وتغشاها.
# (والمكشاح: الفأس) ، وقيل: منه الكاشح، قاله المفضل.
# (و) المكشاح: (خد السيف كالمكشح) ، ومنه شمي المكشوح المرادي، على ما
~~أسلفنا عن كتاب الروض.
# (والتكشيح: التقشير) والتسويه، لغة في المهملة. (و) التكشيح: (الكي على
~~الكشح) بالنار، وقد تقدم أنه عن كراع. ومن إبل مكشحة.
# (والكشوح، كصبور، من السيوف السبعة التي أهدتها بلقيس إلى) سيدنا (سليمان
~~عليه) وعلى نبينا الصلاة و (السلام) ، نقل شيخنا عن رأس مال النديم لابن
~~حبيب قال: هي ذو الفقار، والصمصامة، ومخذم ورسوب وضرس الحمار، وذو النون،
~~والكشوح.
# (وكشحوا عن الماء وانكشحوا) ، إذا ذهبوا عنه و (تفرقوا) . وفي (التهذيب)
~~: كشح عن الماء، إذا أدبر عنه. وفي (الأساس) : ولما رآني
# PageV07P077
# كشح، أي أدبر وولى بكشحه. وكشح الظلام، و (وكشح) الضوء أدبر. وهذا مجاز.
# (ومكشحة) ، بضم فتشديد الشين: اسم موضع باليمامة، وقد مر (في كسح) ،
~~والصواب ذكره هنا، كما صرح به ياقوت في (المعجم) .
# ومما يستدرك عليه:
# الكشاحة، بالضم: المقاطعة.
# وكشح العود كشحا: قشره.
# وكشح الطائر: صدر مسرعا.
# وكشحه: طعن في كشحه.
# والكشحان: القرنان، أورده الفقهاء ولا إخاله عربيا، قاله شيخنا نقلا عن
~~بعضهم.
# قلت: وهو خطأ والصواب بالخاء المعجمة، وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى.
### | كفح
# : (الكفيح: الكفء) والنديد، (وزوج المرأة) ، لكونه يكافحها مواجهة.
~~(والضجيع) لها، كما في (الأساس) . (والضيف المفاجىء) على غفلة.
# (والأكفح: الأسود) المتغير. وكفحته كفحا كلوحته.
# (وكفحه، كمنعه: كشف عنه غطاءه) ، ككشحه وكثحه.
# (و) كفحه (بالعصا) كفحا: (ضربه) بها. وقال الفراء: كفحته بالعصا، أي
~~ضربته، بالحاء. وقال شمر: كفخته، بالخاء المعجمة. وقال الأزهري كفحته
~~بالعصا والسيف، إذا ضربته مواجعة، صحيح. وكفخته بالعصا، إذا ضربته لا غير.
# (و) كفح (لجام الدابة) كفحا. (جذبه) . وعبارة التهذيب والمحكم: كفحها
~~باللجام كفحا جذبها، (كأكفحه) . وفي (التهذيب) : أكفح ms02271 الدابة إكفاحا تلقى
~~فاها باللجام
# PageV07P078
# يضربه به لتلتقمه، وهو من قولهم: لقيته كفاحا، أي استقبلته كفة كفة.
# (و) كفح (فلانا: واجهه و) كفح (المرأة) يكفحها: (قبلها فجأة) ، أي غفلة،
~~(ككافحها، فيهما) ، أي في تقبيل المرأة والمواجهة، وقول شيخنا إن هاذه
~~عبارة قلقة غير محررة ليس بسديد، بل هي في غاية الوضوح والبيان، فإنه أشار
~~بقوله (فيهما) إلى الوجهين، ففي (المحكم) و (المشارق) و (التهذيب) :
~~المكافحة مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة، كفحه كفحا وكافحه (مكافحة وكفاحا) :
~~لقيه مواجهة، ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا، أي مواجهة، جاء المصدر فيه على
~~غير لفظ الفعل، قال ابن سيده: وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره. وأنشد
~~الأزهري:
# أعاذل من تكتب له النار يلقها
# كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد
# والمكافحة في الحرل: المضاربة تلقاء الوجوه. وفي النهاية في الحديث أنه
~~قال لحسان (لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله) ، المكافحة:
~~المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه، ويروى نافحت، وهو بمعناه وفي (الصحاح) :
~~كافحوهم، إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره. وفي حديث
~~جابر: (إن الله كلم أباك كفاحا) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول. وقال
~~الأزهري في حديث أبي هريرة: (أنه سئل: أتقبل وأنت صائم؟ فقال: نعم وأكفحها)
~~، أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس، من المكافحة، وهي مصادفة
~~الوجه. وبعضهم يرويه: (وأقحفها) قال أبو عبيد: فمن رواه وأكفحها أراد
~~بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد؛ وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته
~~كفاحا ومكافحة، ومن رواه (وأقحفها) أراد شرب الريق، من قحف الرجل ما في
~~الإناء، إذا
# PageV07P079
# شرب ما فيه. وإذا علمت ذالك ظهر لك وضوح عبارته ودفع التعارض بين عبارة
~~النهاية والقاموس على ما ادعى القارى في الناموس. والله تعالى أعلمه
# (و) كفح عنه (كسمع: خجل وجبن) عن الإقدام، (و) قال ابن شميا (في) تفسير
~~الحديث: (أعطيت محمدا كفاحا) أي (أشياء كثيرة من) ونص عبارته: أي كثيرا من
~~الأشياء في (الدنيا والآخرة) . (وأكفحته عني: رددته) عن الإقدام علي.
# ومما ms02272 يستدرك عليه:
# الكفحة من الناس: جماعة ليست بكثيرة، كالكثحة، كذا في (النوادر) .
# وكفحته السمائم كفحا: لوحته
# وتكافحوا، وتكافحت الأمواج. وبحر متكافح الأمواج. وكافحته السموم.
~~والمكافح: المباشر بنفسه، وفلان يكافح الأمور، إذا باشرها بنفسه. وتكفحت
~~السمائم أنفسها: كفح بعضها بعضا. قال جندل ابن المثنى الحارثي:
# فرج عنها حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# أراد الأواج، ففك التضعيف للضرورة.
# وكافحه بما ساءه.
# وأصابه من السموم لفح، ومن الحرور كفح.
# والمكافحة: الدفع بالحجة، تشبيها بالسيف ونحوه. وهاذه استدركها شيخنا
~~نقلا من مفردات الراغب.
### | كلح
# : (كلح كمنع) يكلح (كلوحا وكلاحا) ، بضمهما، إذا (تكشر في عبوس) . وقال
~~ابن سيده: الكلوح والكلاح:
# PageV07P080
# بدو الأسنان عند العبوس. (كتكلح) وأنشد ثعلب:
# ولوى التكلح يشتكى سغبا
# وأنا ابن بدر قاتل السغب
# (وأكلح) واكلوح وهاذه من (الأساس) (وأكلحته) . قال لبيد يصف السهام:
# رقميات عليها ناهض
# يكلح الأروق منها والأيل
# قال الأزهري: (و) سمعت أعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه. قبح
~~الله كلحته، يعني فمه، ومن المجاز قولهم: (ما أقبح كلحته) وجلحته، (محركة،
~~أي فمه وحواليه) ، قاله ابن سيده والزمخشري.
# (و) من المجاز: أصابتهم سنة كلاح. الكلاح (كغراب وقطام: السنة المجدبة) .
~~قال لبيد:
# كان غياث المرمل الممتاح
# وعصمة في الزمن الكلاح
# (والكولح) ، كجوهر: الرجل (القبيح. و) من المجاز (تكلح) ، إذا (تبسم. و)
~~منه: تكلح (البرق) ، إذا (تتابع) . وتكلح البرق. دوامه واستسراره في
~~الغمامة البيضاء.
# (و) من المجاز: (دهر كالح) وكلاح، قال الأزهري: أي (شديد. و) المكالحة:
~~المشارة.
# و (كالح القمر: لم يعدل عن المنزل) بل استتر في الغمامة.
# ومما يستدرك عليه:
# الكالح: الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت
~~الأسنان وتشمرت الشفاه، قاله أبو إسحاق الزجاجي، وبه فسر قوله تعالى: {تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون} (المؤمنون: 104) .
# PageV07P081
# والبلاء المكلح الذي يكلح الناس بشدته، جاء ذالك في حديث علي.
# وفي (الأساس) : كلح وجهه: عبسه. وكلح في وجه الصبي والمجنون فزعه.
~~واستدرك شيخنا الكلحة، وقال: فسرها جماعة بالهم. وكلحه الأمر: همه، وهو
~~غريب في الدواوين. ms02273
# قلت: الصواب أنه أكلحه الهم، وقد تصحف على شيخنا.
# قال الأزهري: وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح، وهو شروب عليه تخل
~~بعل قد رسخت عروقها في الماء.
### | كلتح
# : (الكلتحة ضرب من المشي) (وكلتح اسم) .
# ورجل كلتح: أحمق.
### | كلدح
# : (الكلدحة) هو (الكلتحة) ، لضرب من المشي.
# (والكلدح) ، بالفتح، وضبطه بعض بالكسر (: الصلب، والعجوز) .
### | كلمح
# : (الكلمح، بالكسر: التراب) يقال: بفيه الكلمح، وسيذكر في كلحم.
### | كمح
# : (كمح الدابة وأكمحها: كبحها) ، قال ابن سيده: كمحت الدابة باللجام
~~كمحا، إذا جذبته إليك لتقف ولا تجري، وأكمحه، إذا جذب عنانه حتى ينتصب
~~رأسه. ومنه قول ذي الرمة:
# تمور بضبعيها وترمي بجوزها
# حذارا من الإيعاد والرأس مكمح
# ويروى (تموج ذراعاها) وعزاه أبو عبيد لابن مقبل. وقال: كمحه وأكمحه،
~~وكبحه وأكبحه
# PageV07P082
# بمعنى، وأراد الشاعر بقوله الإيعاد ضربه له بالسوط، فهي تجتهد في العدو
~~لخوفها من ضربه ورأسها مكمح، ولو ترك رأسها لكان عدوها أشد.
# (و) في (الصحاح) : (أكمح الكرم) إذا (تحرك للإيراق) . ونقل الأزهري عن
~~الطائفي: أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن، وذالك الإكماح.
~~والزمع: الأبن في مخارج العنعاقيد.
# (والكومح) ، كجوهر، ويضم، هو الرجل (العظيم الأليتين) ، قال:
# أشبهه فجاء رخوا كومحا
# ولم يجىء ذا أليتن كومحا
# (و) الكومح من الرجال أيضا: (من تملأ فاه أسنانه حتى يغلظ كلامه) . قال
~~ابن دريد: الكومح: الرجل المتراكب الأنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق
~~بأسنانه. وفم كومح: ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته.
# (والكيموم: المشرف) زهوا. (و) الكيموح والكيح: (التراب) ، قاله أبو زيد،
~~والعرب تقول: احث في فيه الكومح. يعنون التراب. وأنشد:
# اهج القلاخ واحش فاه الكومحا
# تربا فأهل هو أن يقلحا
# (و) أكمح الرجل: رفع رأسه من الزهو، كأكمخ، عن اللحياني، والحاء أعلى،
~~وإنه لمكمح ومكبح، (المكمح، كمكرم: الشامخ) ، ومثله المكبح. (وقد أكمح)
~~وأكبح (على ما لم يسم فاعله) ، إذا كان كذالك.
# (والمكاميح من الإبل: المقاريب) في السير.
# (والكومحان) : موضع. قال ابن مقبل يصف السحاب:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال
# يماني قلاصا حط عنهن أكورا ms02274
# وقال الأزهري: هنا (حبلان) ،
# PageV07P083
# بالحاء المهملة. (من) حبال (الرمل) . وأنشد البيت، (م) أي معروفان.
# ومما يستدرك عليه:
# الكومح: الفيشلة.
### | كنتح
# : (الكنتح، كجعفر: الأحمق) ، مثل الكلتح والكنثح.
### | كنثح
# : (الكنثح) ، بالثاء المثلثة هو (الكنتح) ، بالمثناة الفوقية، وهو
~~الأحمق.
### | كنسح
# : (الكنسح، بالكسر: الأصل) والمعدن، (كالكنسيح) .
### | كوح
# : ( {كاحه} كوحا: قاتله فغلبه، {ككاوحه) ، وعبارة المحكم:} كاوحه {فكاحه}
~~كوحا: قاتله فغلبه. وقال الأزهري: {كاوحت فلانا} مكاوحة، إذا قاتلته
~~فغلبته. (و) عن ابن الأعرابي ( {كوحه) } تكويحا ( {وأكاحه) } إكاحة، إذا
~~غلبه. {وأكاح زيدا: أهلكه. (و) كاحه} كوحا: (غطه في ماء أو تراب. {وكوحه) }
~~تكويحا: (أذله) . {وكوح الزمام البعير، إذا ذلله. وقال الشاعر:
# إذا رام بغيا أو مراحا أقامه
# زمام بمثناه خشاش مكوح
# (و) } كوحه، إذا (رده) . وقال الأزهري: التكويح: التغليب. وأنشد أبو
~~عمرو:
# أعددته للخصم ذي التعدي
# كوحته منك بدون الجهد
# (و) في (الأساس) . (كاوحه) ، إذا (شاتمه وجاهره) بالخصومة.
# (و) رأيتهما {يتكاوحان، وقد (} تكاوحا) ، أي (تمارسا) وتعالجا (في الشر
~~بينهما) .
# (و) قال ابن سيده: (! الكاح: عرض الجبل، كال
### | كيح، 
# بالكسر) . وقال غيره: عرض الجبل، وأغلظه، وقيل: هو سفحه وسفح سنده. (ج)
# PageV07P084
# {أكواح. قال ابن سيده: وإنما ذكرته هنا لظهور الواو في التكسير. وجمع}
~~الكيح ( {أكياح} وكيوح) ، بالضم. ونقل الأزهري عن الأصمعي: الكيح: ناحية
~~الجبل. قال: والوادي ربما كان له {كيح إذا كان في حرف غليظ، فحرفه} كيحه،
~~ولا يعد {الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة وأخشنها، وكل سند جبل غليظ}
~~كيح. والجماعة {الكيحة.
# (وهو} كواح مال، بالكسر) ، أي (إزاؤه. وما {أكاحه: ما أعطاه.
### | كيح
# : (} الكيح محركة: الخشونة والغلظ. و) عن الليث: (أسنان {كيح، بالكسر) .
~~وأنشد:
# ذا حنك} كيح كحب القلقل
# ( {وكيح} أكيح: خشن غليظ، كيوم أيوم) ، تأكيد. وإنما سمي سند الجبل كيحا
~~لغلظه وخشونته.
# (وما {كاح فيه السيف وما} أكاح، كما حاك) ، وسيأتي في الكاف إن شاء الله
~~تعالى.
# (! وأكاحه: أهلكه) ، وذكره الأزهري في الواو، وقد تقدم.
### | (فصل اللام) مع الحاء المهلمة)
### | لبح
# : (اللبح، محركة: الشجاعة) ، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، (و) به سمي
~~(رجل له ذكر ms02275 في) كتب (الحديث) والسير، ومنه الخبر: (تباعدت شعوب من لبح
~~فعاش أياما) (و) اللبح: (الشيخ المسن) .
# و (لبح كمنع، وألبح ولبح) ، ذكر الأفعال ولم يتعرض لمعانيها، مع أن قياس
~~ا
### | لتح
# ريكفيه يقتضي أن يكون فعله من حد فرح، فتأمل.
# (و) لباح (كغراب: ع) .
# لتح
# : (لتحه، كمنعه) ، يلتحه لتحا:
# PageV07P085
# (ضرب وجهه أو جسده بالحصى فأثر فيه) من غير جرح شديد. قال أبو النجم يصف
~~عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصى في وجهه:
# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# (أو) لتحخ: (فقأ عينه) بضربها (و) روى عن أبي الهيثم أنه قال: لتحه
~~(ببصره: رماه به) ، حكاه عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي، وكان فصيحا.
# (و) لتح (جاريته) لتحا، إذا نكحها و (جامعها) ، وهو لاتح وهي ملتوحة. (و)
~~لتح (فلانا: ما ترك عنده شيئا إلا أخذه. و) لتح (بيده ضربه بها) على وجه أو
~~جسد أو عين.
# (و) لتح، (كفرح: جاع. والنعت لتحان، و) هي (لتحى. و) في (التهذيب) عن ابن
~~الأعرابي: (هو رجل لاتح ولتاح كغراب، ولتحة كهمزة، ولتح ككتف: عاقل داهية)
~~. وقوم لتاح، وهو العقلاء من الرحال الدهاة.
# (و) يقال: (هو ألتح شعرا منه، أي أوقع على المعاني) وفي بعض النسخ: على
~~العنى.
### | لجح
# : (اللجح، بالضم) ، بالجيم قبل الحاء: (شيء) يكون (في أسفل البئر) والجبل
~~كأنه نقب. (و) شيء يكون في أسفل (الوادي كالدحل) ، كاللحج بالحاء قبل
~~الجيم، قال شمر:
# باد نواحيه شطون اللجح
# قال الأزهري: والقصيدة على الحاء، قال: وأصله اللحج، الحاء قبل الجيم
~~فقلب.
# (و) اللجح، (بالتحريك: اللخص في العين، أو الغمص) ، بالغين محركة. (وعير
~~العين) بفتح العين المهملة
# PageV07P086
# وسكون المثناة التحتية، وفي بعض النسخ بضم العين وسكون الموحدة وخو خطأ
~~(الذي ينبت الحاجب على حرفه) ، وهو كفتها، كلحجها. والجمع من كل ذالك
~~ألجاح.
### | لحح
# : ( {ألح في السؤال) مثل (ألحف) بمعنى واحد. (و) } ألح (السحاب: دام
~~مطره) ، قال امرؤ القيس:
# ديار لسلمى عافيات بذي خال
# ألح عليها كل أسحم هطال
# وسحاب {ملحاح: دائم،} وألح السحاب بالمكان: أقام به، مثل ألث. ms02276
# (و) من المجاز: ألح (الجمل: حرن) ولزم مكانه فلم يبرح كما يبرح الفرس،
~~وأنشد:
# كما {ألحت على ركبانها الخور
# وكذا ألحت الناقة. وقال الأصمعي حرن الدابة،} وألح الجمل، وخلأت الناقة.
~~(و) أجاز غير الأصمعي ألحت (الناقة خلأت) . وفي حديث الحديبية: (فركب ناقته
~~فزجرها المسلمون {فألحت) ، أي لزمت مكانها؛ من ألح بالشيء، إذا لزمه وأصر
~~عليه.
# (و) ألحت (المطي: كلت فأبطأت) وكل بطيء} ملحاح، ودابة {ملح، إذا برك ثبت
~~ولم ينبعث.
# (و) من المجاز:} ألح (القتب: عقر ظهرها) ، قال البعيث المجاشعي:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة
# ألح على أكتافهم قتب عقر
# قال ابن بري: وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وأنه إذا علق بخصم لم ينفصل
~~منه حتى يؤثر كما يؤثر القتب في ظهر الدابة.
# (وهو) ، أي القتب، (ملحاح) يلزق بظهر البعير فيعقره، وكذالك هو من الرحال
~~والسروج، وهو مجاز
# (! ولحلحوا: لم يبرحوا مكانهم،
# PageV07P087
# {كتلحلحوا) . قال ابن مقبل:
# بحي إذا قيل اظعنوا قد أتيتم
# أقاموا على أثقالهم} وتلحلحوا
# يريد أنهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه إذا قيل لهم أتيتم، ثقة
~~منهم بأنفسهم. ويقول الأعرابي، إذا سئل ما فعل القوم: {تلحلحوا، أي ثبتوا،
~~ويقال} تلحلحوا، أي تفرقوا. وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها بعد كبره:
# تقول وريا كلما تنحنحا
# شيخا إذا قلبته تلحلحا
# أرادت: تحلحلا فقلبت، أرادت أن أعضاءه قد تفرقت من الكبر.
# وفي الحديث: (أن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم {تلحلحت عند بيت أبي
~~أيوب ووضعت جرانها) ، أي أقامت وثبتت.
# (} ولححت عينه كسمع: لصقت بالرمص) وقيل: لححها: لزوق أجفانها لكثرة
~~الدموع، وهو أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هاذا الضرب، منبهة على
~~أصلها ودليلا على أولية حالها. والإدغام لغة. وقال الأزهري عن ابن السكيت
~~قال: كل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم، نحو صمت
~~المرأة وأشباهها، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف، وهي لححت عينه،
~~إذا التصقت، ومششت الدابة، وصككت وضبب البلد: إذا كثر ضبابه، وألل السقاء
~~إذا تغيرت ريحه، ms02277 وقطط شعره.
# ولحت عينه كلخت: كثر دموعها وغلظت أجفانها.
# (ومكان {لاح} ولحح، ككتف، ولحلح: ضيق) . وروي: مكان لاخ، بالمعجمة. وواد
~~لاح: أشب يلزق شجره ببعض. وفي حديث ابن عباس في قصة إسماعيل عليه السلام
~~وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياهما مكة، (والوادي يومئذ لاح)
# PageV07P088
# أي ضيق ملتف بالشجر والحجر. أي كثير الشجر. وروي شمر (والوادي يومئذ لاخ)
~~بالخاء المعجمة، وسيأتي ذكره.
# (وهو ابن عمي {لحا) ، في المعرفة، (وابن عم} لح) ، في النكرة بالكسر،
~~لأنه نعت للعم، أي (لاصق النسب) ، ونصب لحا على الحال لأن ما قبله معرفة،
~~والواحد والاثنان والجميع والمؤنث في هاذا سواء بمنزلة الواحد. وقال
~~اللحياني: هما ابنا عم لح ولحا، وهما ابنا خالة، ولا يقال هما ابنا خال لحا
~~ولا ابنا عمة لحا، لأنهما مفترقان، إذ هما رجل وامرأة.
# (و) عن أبي سعيد: ( {لحت القرابة بيننا لحا) ، إذا دنت، (فإن لم يكن) ابن
~~العم (لحا وكان رجلا من العشيرة قلت) : هو (ابن عم الكلالة وابن عم كلالة)
~~وكلت تكل كلالة، إذا تباعدت.
# (وخبزة) } لحة و ( {لحلحة) } ولحلح: (يابسة) . قال:
# حتى أتتنا بقريص لحلح
# ومذقة كقرب كبش أملح
# ( {والملحلح، كمحمد) . وفي نسخة: كمسلسل، وهو الصواب: (السيد) ، كالمحلحل
~~وسيأتي.
# (} واللحوح، بالضم) لغة عربية لا مولدة على ما زعمه شيخنا، وكونه يالضم
~~هو الصواب، والمسموع من أفواه الثقات خلفا عن سلف، ولا نظر فيه كما ذهب
~~إليه شيخنا: (شبه خبز القطائف) لا عينه كما ظنه شيخنا، وجعل لفظ شبه
~~مستدركا، (يؤكل باللبن) غالبا، وقد يؤكل مثرودا في مرق اللحم نادرا، (ويعمل
~~باليمن) ، وهو غالب طعامه أهل تهامة، حتى لا يعرف في غيره من البلاد. وقول
~~شيخنا إنه شاع بالحجاز أكثر من اليمن، تحامل منه في غير محله، بل اشتبه
~~عليه الحال
# PageV07P089
# فجعله القطائف بعينه فاحتاج إلى تأويل، وكأنه يريد أول ظهوره، ولذالك
~~اقتصر على استعماله باللبن، وفي اليمن، فإنه في الحجاز أكثر استعمالا وأكثر
~~أنواعا. انظر هاذا مع الاشتهار المتعارف عند أهل المعرفة أن {اللحوح من
~~خواص أرض اليمن لا يكاد ms02278 يوجد في غيره.
# ومما يستدرك عليه:
# ألح في الشيء: كثر سؤاله إياه كاللاصق به. وقيل: ألح على الشيء: أقبل
~~عليه ولا يفتر عنه، وهو الإلحاح، وكله من اللزوق.
# ورجل} ملحاح: مديم للطلب، وألح الرجل في التقاضي، إذا وظب.
# ورحى! ملحاح على ما يطحنه. والملح: الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح.
### | لدح
# : (لدحه، كمنعه: ضربه بيده، و) قال الأزهري: والمعروف (لطحه) ، وكأن
~~الطاء والدال تعاقبا في هاذا الحرف
### | لزح
# : (التلزح: تحلب فيك) ، أي فمك (من أكل رمانة أو إجاصة) تشهيا لذالك.
### | لطح
# : (لطحه، كمنعه: ضربه ببطن كفه) ، كلطخه، (أو) لطحه، إذا ضربه (ضربا لينا
~~على الظهر) ببطن الكف، كذا في (الصحاح) . قال: (و) يقال: لطح (به) ، إذا
~~(ضرب به الأرض) . وقيل: لطحه: ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد، وفي
~~(التهذيب) اللطح كالضرب باليد، يقال منه: لطحت الرجل بالأرض، قال: وهو
~~الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه. ومنه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمكان يلطح أفخاذ أغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول: (أبني
~~لا ترمواجمرة العقبة حتى تطلع الشمس) .
# PageV07P090
# (واللطح كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر) . ومثله في (التهذيب) و
~~(المحكم) .
### | لفح
# : (لفحه بالسيف، كمنعه: ضربه) به لفحة: ضربة خفيفة. (و) في (الصحاح) :
~~لفحت (النار بحرها) وكذا السموم: (أحرقت) . وفي التنزيل: {تلفح وجوههم
~~النار} (المؤمنون: 104) قال الأزهري: لفحته النار إذا أصابت أعلى جسده
~~فأخرقته. وفي (العباب) و (المحكم) : لفحته النار تلفحه (لفحا) ، بفتح
~~فسكون، (ولفحانا) ، محركة: أصابت وجهه؛ إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه،
~~وكذالك لفحت وجهه. وقال الزجاج في ذالك: تلفح وتنفح بمعنى واحد، إلا أن
~~النفح أعظم تأثيرا منه. قال أبو منصور: ومما يؤيد قوله تعالى: {ولئن مستهم
~~نفحة من عذاب ربك} (الأنبياء: 46) . وفي حديث الكسوف: (تأخرت مخافة أن
~~يصيبني من لفحها) ، لفح النار: حرها ووهجها. والسموم تلفح الإنسان. ولفحته
~~السموم لفحا: قابلت وجهه. وأصابه لفح من حرور وسموم. والنفح لكل بارد وأنشد
~~أبو العالية:
# ما أنت يا بغداد إلا سلح
# إذا يهب مطر ms02279 أو نفح
# وإن جففت فتراب برح
# برح: خالص دقيق.
# (و) اللفاح (كرمان: نبت) يقطيني أصفر، (م، يشبه الباذنجان) طيب الرائحة،
~~قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. وفي (الصحاح) : اللفاح هاذا الذي يشم شبيه
~~بالباذنجان إذا اصفر. (و) اللفاح: (ثمرة اليبروح) ، بتقديم المثناة التحتية
~~على الموحدة، لا على ما زعمه شيخنا فإنه تصحيف في نسخته، وقد تقدمت الإشارة
~~بذالك في برح، وتقدم أيضا تحقيق معناه، فراجعه إن شئت.
### | لقح
# : (لقحت الناقة كسمع) تلقح
# PageV07P091
# (لقحا) ، بفتح فسكون، (ولقحا، محركة، ولقاحا) ، بالفتح، إذا حملت، فإذا
~~استبان حملها قيل: استبان لقاحها. وقال ابن الأعرابي: قرحت تقرح قروحا،
~~ولقحت تلقح لقاحا ولقحا: (قبلت اللقاح) ، بالكسر والفتح معا، كما ضبط في
~~نسختنا بالوجهين. وروي عن ابن عباس (أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت
~~إحداهما غلاما، وأرضعت الأخرى جارية، هل يتزوج الغلام الجارية؟ قال: لا،
~~اللقاح واحد) . قال الليث: أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد، فاللبن
~~الذي أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل، فصار المرضعان ولدين
~~لزوجهما، لأنه كان ألقحهما. قال الأزهري: ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث
~~ابن عباس معناه الإلقاح، يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا، فالإلقاح
~~مصدر حقيقي، واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر، كقولك أعطى عطاء وإعطاء
~~وأصلح صلاحا وإصلاحا، وأنبت نباتا وإنباتا. (فهي) ناقة (لاقح) وقارح يوم
~~تحمل، فإذا استبان حملها فهي خلفة قاله، ابن الأعرابي، (من) إبل (لواقح)
~~ولقح كقبر، (ولقوح) ، كصبور (من) إبل (لقح) ، بضمتين.
# (و) اللقاح (كسحاب: ما تلقح به النخلة، وطلع الفحال) ، بضم فتشديد، وهو
~~مجاز.
# (والحي) اللقاح، والقوم اللقاح ومنه سميت بنو حنيفة باللقاح، وإياهم عنى
~~سعد بن ناشب:
# بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاح
# وقد تقدم في برح فراجعه (الذين لا يدينون للملوك) ولم يملكوا، (أو لم
~~يصبهم في الجاهلية سباء) أنشد ابن الأعرابي:
# لعمر أبيك والأنباء تنمي
# لنعم الحي في الجلى رياح
# PageV07P092
# أبوا دين الملوك فهم لقاح
# إذا هيجوا إلى حرب أشاحوا
# وقال ثعلب: الحي اللقاح مشتق ms02280 من لقاح الناقة: لأن الناقة إذا لقحت لم
~~تطاوع الفحل. وليس بقوي.
# (و) في (الصحاح) : اللقاح. (ككتاب: الإبل) بأعيانها. (واللقوح، كصبور
~~واحدتها، و) هي (الناقة الحلوب) ، مثل قلوص وقلاص، (أو) الناقة (التي نتجت
~~لقوح) أول نتاجها (إلى شهرين أو) إلى (ثلاثة، ثم) يقع عنها اسم اللقوح،
~~فيقال (هي لبون) . وعبارة (الصحاح) : ثم هي لبون بعد ذالك.
# (و) من المجاز: اللقاح (: النفوس) وهي (جمع لقحة، بالكسر) ، قال الأزهري:
~~قال شمهر: وتقول العرب: إن لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس. يقول: نفسي
~~تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس، إن أحببت لهم خيرا أحبوا لي خعيرا وإن أحببت
~~لهم شرا أحبوا لي شرا، ومثله في (الأساس) . وقال يزيد بن كثوة: المعنى أنى
~~أعرف إلى ما يصير إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي: يقال عند التأكيد
~~للبصير بخاص أمور الناس وعوامها.
# (و) اللقاح: اسم (ماء الفحل) من الإبل أو الخيل، هاذا هو الأصل، ثم
~~استعير في النساء فيقال: لقحت، إذا حملت: قال ذالك شمر وغيره من أهل
~~العربية.
# (واللقحة) ، بالكسر: الناقة من حين يسمن سنام ولدها، لا يزال ذالك اسمها
~~حتى تمضي لها سبعة أشهر ويفصل ولدها، وذالك عند طلوع سهيل وقيل: اللقحة هي
~~(اللقوح) ، أي الحلوب الغزيرة اللبن، (ويفتح) ، ولا يوصف به، ولاكن يقال
~~لقحة فلان، قال الأزهري: فإذا جعلته نعتا قلت: ناقة لقوح. قال: ولا يقال:
~~ناقة لقحة إلا أنك تقول هاذه لقحة فلان (ج لقح) ، بكسر ففتح، (ولقاح) ،
~~بالكسر، الأول هو القياس، وأما الثاني فقال
# PageV07P093
# سيبويه: كسروا فعلة على فعال كما كسروا فعلة عليه، حتى قالوا جفرة وجفار
~~قال: وقالوا لقاحان أسودان، جعلوها بمنزلة قولهم إبلان: ألا ترى أنهم
~~يقولون لقاحة واحدة، كما يقولون قطعة واحدة. قال: وهو في الإبل أقوى لأنه
~~لا يكسر عليه شيء.
# وقال ابن شميل: يقال لقحة ولقح، ولقوح. ولقائح. واللقاح ذوات الألبان من
~~النوق، واحدها لقوح ولقحة. قال عدي بن زيد:
# من يكن ذا لقح راخيات
# فلقاحي ما تذوق الشعيرا
# بل حواب في ظلال فسيل
# ملئت ms02281 أجوافهن عصيرا
# (و) اللقحة واللقحة: (العقاب) الطائر المعوف. (و) اللقحة واللقحة:
~~(الغراب. و) اللقحة واللقحة في قول الشاعر:
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة
# لبنا يحل ولحمها لا يطعم
# عنى بها (المرأة المرضعة) . وجعلها لقحة لتصح له الأحجية. وتقيل: شرب
~~القيل، (وهو شرب نصف النهار) .
# (واللقح، محركة: الحبل) . يقال امرأة سريعة اللقح. وقد يستعمل ذالك في كل
~~أنثى، فإنا أن يكون أصلا، وإما أن يكون مستعارا. (و) اللقح أيضا: (اسم ما
~~أخذ من الفحل) ، وفي بعض الأمهات: الفحال (ليدس في الآخر) .
# والإلقاح والتلقيح: أن يدع الكافور، وهو وعاء طلع النخل، ليلتين أو ثلاثا
~~بعد انفلاقه ثم يأخذ شمراخا من الفحال. قال الأزهري: وأجوده ما عتق كان من
~~عام أول، فيدسون ذالك الشمرخ في جوف الطلعة، وذالك بقدر. قال: ولا يفعل
~~ذالك إلا رجل عالم بما يفعل منه، لأنه إن كان جاهلا فأكثر منه أحرق الكافور
~~فأفسده، وإن أقل منه صار الكافور كثير الصيصاء، يعني بالصيصاء ما لا نوى
~~له. وإن لم يفعل
# PageV07P094
# ذالك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذالك العام.
# (و) في (الصحاح) : (الملاقح: الفحول، جمع ملقح) ، بكسر القاف. (و)
~~الملاقح أيضا: (الإناث التي في بطونها أولادها، جمع ملقحة، بفتح القاف. و)
~~قد يقال: (الملاقيح: الأمهات. و) نهي عن أولاد الملاقيح وأولاد المضامين في
~~المبايعة، لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاء في بطون الأمهات وأصلاب
~~الآباء. والملاقيح في بطون الأمهات، والمضامين في أصلاب الآباء. وقال أبو
~~عبيد: الملاقيح: (ما في بطونها) أي الأمهات (من الأجنة. أو) الملاقيح: (ما
~~في ظهور الجمال الفحول) . روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: (لا ربا في
~~الحيوان، وإنما نهي عن الحيوان عن ثلاث: عن المضامين والملاقيح وحبل
~~الحبلة) . قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال، والمضامين ما في بطون
~~الإناث. قال المزني: وأنا أحفظ أن الشافعي يقول: المضامين ما في ظهور
~~الجمال، والملاقيح ما في بطون الإناث. قال المزني: وأعلمت بقوله عبد الملك
~~بن هشام، فأنشدني شاهدا له من شعر العرب:
# إن المضامين التي في الصلب
# ماء ms02282 الفحول في الظهور الحدب
# ليس بمغن عنك جهد اللزب
# وأنشد في الملاقيح:
# منيتني ملاقحا في الأبطن
# تنتج ما تلقح بعد أزمن
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب. (جمع ملقوحة) . قال ابن الأعرابي: إذا كان
~~في بطن الناقة حمل فهي مضمان وضامن، وهي مضامين وضوامن، والذي في بطنها
~~ملقوح وملقوحة. ومعنى الملقوح: المحمول، واللاقح: الحامل. وقال أبو عبيد:
# PageV07P095
# واحدة الملاقيح ملقوحة، من قولهم لقحت، كالمحموم من حم، والمجنون من جن،
~~وأنشد الأصمعي:
# وعدة العام وعام قابل
# ملقوحة في بطن ناب حائل
# يقول: هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها، وإنما أمها حائل. قال فالملقوح هي
~~الأجنة التي في بطونها، وأما المضامين فما في أصلاب الفحول، وكانوا يبيعون
~~الجنين في بطن الناقة، ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام، كذا في
~~(لسان العرب) .
# (وتلقحت الناقة) ، إذا شلت بذنبها و (أرت أنها لاقح) لئلا يدنو منها
~~الفحل (ولم تكن) كذالك.
# (و) تلقح (زيد: تجنى علي ما لم أذنبه. و) من المجاز: تلقحت (يداه) ، إذا
~~(أشار بهما في التكلم) ، تشبيها بالناقة إذا شالت بذنبها. وأنشد:
# تلقح أيديهم كأن زبيبهم
# زبيب الفحول الصيد وهي تلمح
# أي أنهم يشيرون بأيديهم إذا خطبوا. والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي
~~الخطيب إذا زبب شدقاه.
# (وإلقاح النخلة وتلقيحها: لقحها) وهو دس شمراخ الفحال في وعاء الطلع، وقد
~~تقدم، وهو مجاز، فإن أصل القاح للإبل. يقال: لقحوا نخلهم وألقحوها. وجاءنا
~~زمن اللقاح، أي التلقيح. وقد لقحت النخيل تلقيحا.
# (و) من المجاز أيضا: (ألقحت الرياح الشجر) والسحاب ونحو ذالك في كل شيء
~~يحمل (فهي، لواقح) ، وهي الرياح التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب، فإذا
~~اجتمع في السحاب صار مطرا. (و) قيل: إنما هي (ملاقح) . فأما قولهم: لواقح،
~~فعلى
# PageV07P096
# حذف الزائد، قال الله تعالى: {الرياح لواقح} (الحجر: 22) قال ابن جني:
~~قياسه ملاقح، لأن الريح تلقح السحاب. وقد يجوز أن يكون على لقحت فهي لاقح،
~~فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب، فيكون هاذا مما اكتفي فيه بالسبب عن المسبب،
~~قاله ابن سيده.
# وقال ms02283 الأزهري: قرأها حمزة {لواقح} فهو بين، ولكن يقال إنما الريح ملقحة
~~تلقح الشجر فكيف قيل لواقح؟ ففي ذالك معنيان: أحدهما أن تجعل الريح هي التي
~~تلقح بمرورها على التراب والماء، فيكون فيها اللقاح، فيقال: ريح لاقح، كما
~~يقال: ناقة لاقح، ويشهد، على ذالك أنه وصف ريح العذاب بالعقيم، فجعلها
~~عقيما إذ لم تلفح. والوجه الآخر: وصفها باللقح وإن كانت تلقح، كما قيل ليل
~~نائم، والنوم فيه، وسر كاتم، وكما قيل المبروز والمختوم، فجعله مبروزا ولم
~~يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل. وقال أبو الهيثم: ريح
~~لاقح، أي ذات لقاح، كما يقال درهم وازن، أي ذو وزن، ورجل رامح وسائف ونابل،
~~ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل، يراد ذو سيف وذو نبل وذو رمح. قال الأزهري:
~~ومعنى قوله: {7. 006 واءرسلنا الرياح لواقح} ، أي حوامل، جعل الريح لاقحا
~~لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره، فالرياح لواقح، أي
~~حوامل على هاذا المعنى. ومنه قول أبي وجزة:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك
# من نسل جوابة الآفاق مهداج
# PageV07P097
# سلكن يعني الأتن، أدخلن شواهن، أي قوائمهن في مسك، أي فيما صارع كالمسك
~~ولأيديها. ثم جعل ذالك الماء من نسل ريح تجوب البلاد. فجعل الماء للريح
~~كالولد، لأنها حملته. ومما يحقق ذالك قوله تعالى: {وهو الذى يرسل الرياح
~~بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا} (الأعراف: 57) أي حملت. فعلى
~~هاذا المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي لقح، ولكنها تحمل السحاب
~~في الماء. قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح، وهو من (النوادر) ، وقد
~~قيل: الأصل فيه ملقحة، ولاكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لاقح، كأن الرياح
~~لقحت بخير، فإذا أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذالك إليه.
# قال ابن سيده: وريح لاقح، على النسب، تلقح الشجر عنها، كما قالوا في ضده:
~~عقيم. (وحرب لاقح على المثل) بالأنثى الحامل. وقال الأعشى:
# إذا شمرت بالناس شهباء لاقح
# عوان شد يد همزها وأظلت
# يقال همزته بناب، أي عضته. ms02284
# (و) من المجاز: يقال للنخلة: الواحدة: لقحت، بالتخفيف. و (استلقحت
~~النخلة) أي (آن لها أن تلقح. و) في (الأساس) : ومن المجاز (رجل ملقح)
~~كمعظم، أي (مجرب) منقح مهذب.
# (وشقيح لقيح، إتباع) ، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# نعم المنحة اللقحة، وهي الناقة القريبة العهد بالنتاج.
# واللقح: إنبات الأرضين المجدبة. قال يصف سحابا:
# لقح العجاف له لسابع سبعة
# فشربن بعد تحلؤ فروينا
# يقول: قبلت الأرضون ماء السحاب
# PageV07P098
# كما تقبل الناقة ماء الفحل، وهو مجاز. وأسرت الناقة لقحا ولقاحا، وأخفت
~~لقحا ولقاحا. قال غيلان:
# أسرت لقاحا بعد ما كان راضها
# فراس وفيها عزة ومياسر
# أسرت أي كتمت ولم يبشر به، وذالك أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها وزمت
~~بأنفها واستكبرت، فبان لقحها، وهاذه لم تفعل من هاذا شيئا. ومياسر: لين.
~~والمعنى أنها تضعف مرة وتدل أخرى. قال:
# طوت لقحا مثل السرار فبشرت
# بأسحم ريان العشية مسبل
# مثل السرار، أي مثل الهلال في السرار. وقيل: إذا نتجت بعض الإبل ولم ينتج
~~بعض، فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار، فإذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح. و
~~(أدروا لقحة المسلمين) في حديث عمر، المراد بها الفيء والخراج الذي منه
~~عطاؤهم وما فرض لهم. وإدراره: جبايته وتحلبه (وجمعه مع العدل في أهل الفيء،
~~وهو مجاز. واللواقح: السياط. قال لص يخاطب لصا:
# ويحك يا علقمة بن ماعز
# هل لك في اللواقح الحرائز
# وهو مجاز. وفي حديث رقية العين: (أعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل) . الملقح:
~~الذي يولد له، والمخبل الذي لا يولد له، من ألقح الفحل الناقة إذا أولدها.
~~وقال الأزهري: في ترجمة صمعر: قال الشاعر:
# أحية واد نغرة صمعرية
# أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# قال: أراد باللواقح العقارب.
# ومن المجاز: جرب الأمور فلقحت عقله. والنظر في عواقب الأمور تلقيح
~~العقول. وألقح بينهم
# PageV07P099
# شرا: سداه وتسبب له ويقال اتق الله ولا تلقح سلعتك بالايمان.
### | لكح
# : (لكحه، كمنعه) يلكحه لكحا: (وكزه، أو) لكحه، إذا (ضربه) بيده (شبيا به)
~~، أي بالوكز، قال الأزهري:
# يلهزه طورا وطورا يلكح
# حتى ms02285 تراه مائلا يرنح
### | لمح
# : (لمح إليه، كمنع) ، يلمح لمحا (: اختلس النظر، كألمح) ، أي أبصر بنظر
~~خفيف. وقال بعضهم: لمح نظر، وألمحه هو، والأول أصح. وفي (النهاية) : اللمح.
~~سرعة إبصار الشيء كاللمء، بالهمز. واللمحة: النظرة بالعجلة، وقيل لا يكون
~~اللمح إلا من بعيد.
# (و) لمح (البرق والنجم: لمعا) ، يلمحان (لمحا ولمحانا) ، محركة في
~~الثاني، (وتلماحا) ، بالفتح، تفعال من لمح البصر. ولمحه ببصره. (وهو) أي
~~البرق (لامح ولموح) ، كصبور (ولماح) ، ككتان، قال:
# في عارض كمضىء الصبح لماح
# (وألمحه: جعله) ممن (يلمح) . وفي (الصحاح) : لمحه وألمحه والتمحه، إذا
~~أبصره بنظر خفيف. والاسم اللمحة.
# (و) في (التهذيب) : ألمحت (المرأة من وجهها) إلماحا، إذا (أمكنت من أن
~~يلمح، تفعل ذالك الحسناء ترى) ، بضم حرف المضارعة، أي تظهر (محاسنها) من
~~يتصدى لها (ثم تخفيها) ، قال ذو الرمة:
# وألمحن لمحا من خذود أسيلة
# رواء خلا ما أن تشف المعاطس
# (و) من المجاز: (لأرينك لمحا باصرا) ، أي (أمرا واضحا) .
# PageV07P100
# (والملامح: المشابه) . قال الجوهري: تقول: رأيت لمحة البرق، وفي فلان
~~لمحة من أبيه، ثم قالوا: فيه ملامح من أبيه، أي مشابه. (و) ملامح الإنسان:
~~(ما بدا من محاسن الوجه ومساويه) ، وقيل: هو ما يلمح منه، (جمع لمحة) ،
~~بالفتح، (نادر) على غير قياس، ولم يقولوا: ملمحة. قال ابن سيده: قال ابن
~~جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح.
# (و) في (التهذيب) : اللماح (كرمان: الصقور الذكية) ، قاله ابن الأعرابي:
# (والألمحي) من الرجال: (من يلمح كثيرا.
# والتمح، بصره) بالبناء للمفعول: (ذهب به) .
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز أبيض لماح: يقق، كذا في (الأساس) .
# واستدرك شيخنا لامح عطفيه، وهو المعجب بنفسه الناظر في عطفيه.
### | لوح
# : ( {اللوح: كل صفيحة عريضة، خشبا أو عظما) ، ومثله في (المحكم) و
~~(التهذيب) . (ج} ألواح، {وألاويح جج) أي جمع الجمع، قال سيبويه: لم يكسر
~~هاذا الضرب على أفعل كراهية الضم على الواو.
# (و) اللوح: (الكتف إذا كتب عليها) كذا في (التهذيب) .
# (و) اللوح: (الهواء) بين السماء والأرض، (والضم أعلى) ، ولم يحك الفتح
~~فيه إلا اللحياني. قال الشاعر:
# لطائر ظل بنا ms02286 يخوت
# ينصب في اللوح فما يفوت
# ويقال: لا أفعل ذالك ولو نزوت في اللوح، أي ولو نزوت في السكاك، والسكاك
~~بالضم هو الهواء الذي يلاقي أعنان السماء.
# (و) اللوح: (النظرة، كاللمحة) .} ولاحه ببصره! لوحة: رآه ثم خفي عنه.
# PageV07P101
# (و) اللوح: أخف (العطش) ، وعم به بعضهم جنس العطش. وقال اللحياني: اللوح:
~~سرعة العطش ( {كاللوح} واللواح {واللؤوح، بضمهن) ، الأخيرة عن اللحياني (}
~~واللوحان، محركة، {والالتياح) . وقد} لاح {يلوح،} والتاح.
# ( {وألاح) النجم: (بدا) وأضاء وتلألأ، كلاح. (و) ألاح (البرق: أومض) ،
~~فهو} مليح. وقيل: {ألاح: أضاء ما حوله. قال أبو ذؤيب:
# رأيت وأهلي بوادي الرجي
# ع من نحو قيلة برقا} مليحا
# ( {كلاح) } يلوح {لوحا} ولؤوحا {ولوحانا. (و) قال المتلمس:
# وقد} ألاح (سهيل) بعدما هجعوا
# كأنه ضرم بالكف مقبوس
# قال ابن السكيت: يقال لاح السهيل، إذا بدا وألاح، إذا (تلألأ. و) من
~~المجاز: ألاح (الرجل) من الشيء {يليح} إلاحة كأشاح: (خاف) وأشفق (وحاذر) ،
~~وفي بعض الأصول (حذر) ثلاثيا. وفي حديث المغيرة: (أتحلف عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {فألاح من اليمين) ، أي أشفق وخاف.
# (و) من المجاز: ألاح (بسيفه: لمع به) وحركه، (} كلوح) {تلويحا.
# (و) } ألاح (فلانا: أهلكه) يليحه إلاحة.
# ( {والملواح: الطويل، والضامر) ، وكذالك الأنثى: امرأة} ملواح. ودابة،
~~ملواح، إذا كان سريع الضمر. (و) الملواح: (المرأة السريعة الهزال) وجمعه
~~ملاويح، قال ابن مقبل:
# بيض! ملاويح الصيف لا صبر
# على الهوان ولا سود ولا نكع
# (و) الملواح: (العظيم الألواح) ، والألواح من الجسد: كل عظم فيه عرض قال:
# يتبعن إثر بازل ملواح
# PageV07P102
# وبعير ملواح ورجل ملواح. وقال شمر وأبو الهيثم: الملواح هو الجيد الألواح
~~العظيمها. وقيل: ألواحه ذراعاه وساقاه وعضداه. (و) الملواح: (سيف عمرو بن
~~أبي سلمة) ، وهو مجاز، تشبيها بالعطشان. (و) الملواح: (البومة) تخيط عينها
~~و (تشد) في (رجلها) صوفة سوداء، ويجعل له مربأة ويرتبىء الصائد في القترة
~~(ليصاد بها البازي) ، وذالك أن يطيرها ساعة بعد ساعة، فإذا رآه الصقر أو
~~البازي سقط عليه فأخذه الصائد. فالبومة وما وما يليها تسمى {ملواحا.
# (و) الملواح من ms02287 الدواب: (السريع العطش) ، قاله أبو عبيد. (} كالملواح) ،
~~مثل منبر، ( {والملياح) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي. فأما} ملواح فعلى
~~القياس، وأما {ملياح فنادر. قال ابن سيده: وكأن هاذه الواو إنما قلبت ياء
~~لقرب الكسرة، كأنهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتى كأنه} لواح، فانقلبت
~~الواو ياء لذالك.
# (وإبل {لوحى) أي (عطشى،} ولاحه العطش أو السفر) والبرد والسقم والحزن
~~يلوحه لوحا: (غيره) وأضمره. وأنشد:
# ولم يلحها حزن على ابنم
# ولا أخ ولا أب فتسهم
# ( {كلوحه) } تلويحا. وقالوا: {التلويح هو تغيير لون الجلد من ملاقاة حر
~~النار أو الشمس. وقدح} ملوح: مغير بالنار، وكذلك نصل {ملوح. ولوحته الشمس:
~~غيرته وسفعت وجهه. وقال الزجاج: {لواحة للبشر} (المدثر: 29) أي تحرق الجلد
~~حتى تسوده. يقال لاحه} ولوحه.
# (وألواح السلاح: ما يلوح منه، كالسيف ونحوه) مثل السنان. قال ابن سيده:!
~~والألواح: ما لاح من السلاح، وأكثر ما يعنى بذالك
# PageV07P103
# السيوف لبياضها. قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# تمسى كألواح السلاح وتض
# حي كالمهاة صبيحة القطر
# قال ابن بري: وقيل في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف، لأن غلافها من
~~خشب، يراد بذالك ضمورها، يقول تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها، وتصبح كأنها مهاة
~~صبيحة القطر، وذالك أحسن لها وأسرع لعدوها.
# (والملوح كمعظم) : المغير بالنار أو الشمس أو السفر. واسم (سيف ثابت بن
~~قيس) الأنصاري. (واسم والد فضالة، له ذكر في (شرح الشفاء) . جد قباث بن
~~أشيم الكناني.
# ( {ولحته: أبصرته) .} ولحت إلى كذا ألواح: إذا نظرت إلى نار بعيدة. قال
~~الأعشى:
# لعمري لقد {لاحت عيون كثيرة
# إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# أي نظرت. قال شيخنا: وأنشدوا:
# وأصفر من ضرب دار الملوك
# تلوح على وجهه جعفرا
# قال ابن بري: هو من لاح، إذا رأى وأبصر، أي تبصر وترى على وجه الدينار
~~جعفرا، أي مرسوما فيه، وهو ظاهر لا غبار عليه. قال: وروي (يلوح) بالتحتية،
~~وهو يحتاج إلى تأويل وتقدير فعل ناصب لجعفر، نحو اقصدوا جعفرا، وشبهه. وقد
~~استوفاه الجلال السيوطي في أواخر الأشباه والنظائر النحوية.
# (} واستلاح) الرجل، إذا (تبصر) في الأمر.
# (و) ms02288 قولهم، ( {لوح الصبي) ، معناه (قته) بالضم، أمر من قات يقوت (ما
~~يمسكه) ، وفي نسخة بما يمسكه.
# (} والملتاح) ، بالضم (: المتغير) من الشمس أو من السفر أو غير ذالك.
# (! واللياح، كسحاب وكتاب:
# PageV07P104
# الصبح) لبياضه. ولقيته {بلياح، إذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء.
# (و) اللياح واللياح (: الثور الوحشي) ، لبياضه. (و) اللياح (: سيف لحمزة)
~~بن عبد المطلب (رضي الله تعالى عنه) ، ومنه قوله.
# قد ذاق عثمان يوم الجر من أحد
# وقع اللياح فأودى وهو مذموم
# قال ابن الأثير: هو من لاح يلوح} لياحا، إذا بدا وظهر. (و) اللياح:
~~(الأبيض من كل شيء. و) من المجاز يقال: (أبيض {لياح) بالوجهين، ويقق ويلق:
~~(ناصع) ، وذالك إذا بولغ في وصفه بالبياض. وفي نسختنا: لماح، بالميم بدل
~~لياح بالتحتية، وهو صحيح في بابه، وقد تقدم استدراكه، وأما هنا فليس إلا
~~بالتحتية.
# قال الفراء: إنما صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها. وأنشد:
# أقب البطن خفاق حشاه
# يضيء الليل كالقمر اللياح
# قال ابن بري: البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الأغر. اللياح
~~الأبيض المتلألىء. وقال الفارسي: وأما لياح، يغني كسحاب فشاذ: انقلبت واوه
~~ياء لغير علة إلا طلب الخفة.
# (} ولوحه) بالنار تلويحا (أحماه) ، قال جران العود، واسمه عامر بن
~~الحارث:
# عقاب عقنباة كأن وظيفها
# وخرطومها الأعلى بنار {ملوح
# (و) لاح الشيب يلوح في رأسه: بدا،} ولوح (الشيب فلانا) غيره، وذالك إذا
~~(بيضه) . قال:
# من بعد ما! لوحك القتير
# PageV07P105
# وقال الأعشى:
# فلئن لاح في الذؤابة شيب
# يا لبكر وأنكرتني الغواني
# ومما يستدرك عليه:
# اللوح، اللوح المحفوظ، وهو في الآية مستودع مشئات الله تعالى، وإنما هو
~~على المثل: وفي قوله تعالى: {6 وكتبنا له في {الألواح} (الأعراف: 145) قال
~~الزجاج: قيل: كانا} لوحين، ويجوز في اللغة أن يقال {للوحين ألواح.
# ولوح الكتف: ما ملس منها عند منقط عيرها من أعلاها.
# قال ابن الأثير: وفي أسماء دوابه صلى الله عليه وسلمأن اسم فرسه} ملاوح،
~~وهو الضامر الذي لا يسمن، والسريع العطش، والعظيم الألواح.
# ومن المجاز: لاح لي أمرك {وتلوح: بان ms02289 ووضح، كذا في (الأساس) .
# وقاتل أبو عبيد: لاح، الرجل وألاح، فهو} لائح {ومليح، إذا برز وظهر.
# } ولوائح الشيء: ما يبدو منه وتظهر علامته عليه. وأنشد يعقوب في المقلوب
~~قول خفاف بن ندبة.
# فإنا تري رأسي تغير لونه
# ولاحت {- لواحي الشيب في كل مفرق
# قال: أراد لوائح.
# وفي (الأساس) : نظرت إلى لوائحه وألواحه، إلى ظواهره.
# ومن المجاز ألاح بثوبه ولوح به، الأخيرة عن اللحياني: أخذ طرفه بيده من
~~مكان بعيد ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن يراه: وكل من لمع بشيء وأظهره
~~فقد لاح به، ولوح وألاح، وهما أقل.
# } ولوحه بالسيف والسوط والعصا: علاه بها فضربه.
# وفي (الأساس) من المجاز: لوحته
# PageV07P106
# بعصا أو نعل: علوته، {ولوح للكلب برغيف فتبعه.
# وألاح بحقي: ذهب به. وقلت له قولا فما ألاح منه، أي ما استحى.} وألاح على
~~الشيء: اعتمد.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: لم يبق منه إلا! الألواح، وهي العظام العراض
~~للمهزول.
### | (فصل الميم) مع الحاء المهملة)
### | متح
# : (متح الماء كمنع) ، يمتحه متحا: (نزعه) . وفي (اللسان) : المتح: نزعك
~~رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد على رأس البئر. متح الدلو يمتحها متحا ومتح
~~بها. وقيل: المتح كالنزع، غير أن المتح بالقامة وهي البكرة.
# وفي (الصحاح) : الماتح المستقي، وكذالك المتوح.
# ومتح الدلو متحا، إذا جذبها مستقيما لها. وماحها يميحها، إذا ملأها من
~~أسفل البئر. وتقول العرب: (هو أبصر من المائح باست الماتح) ، يعني أن
~~الماتح فوق المائح، فالمائح يرى الماتح ويرى استه. قال شيخنا: وعندهم من
~~الضوابط: الأعلى للأعلى، والأسفل للأسفل.
# (و) متحه متحا، إذا (صرعه وقلعه. و) قال أبو سعيد متح الشيء ومتخه، إذا
~~(قطعه) من أصله.
# (و) من المجاز: متح (النهار) ، إذا (ارتفع) وامتد، لغة في متع.
# PageV07P107
# (و) من المجاز: (بئر متوح) ، كصبور، يمتح منها، أي (يمد منها باليدين على
~~البكرة) نزعا. وقيل: قريبة المنزع، كأنها تمتح، بنفسها، كما في (الأساس)
~~والجمع متح.
# (وعقبة متوح) ، أي (بعيدة) ، وبيننا فرسخ متحا، أي مدا. وفرسخ ماتح
~~ومتاح: ممتد. وفي (التهذيب) : مداد.
# (وليل متاح ككتان: ms02290 طويل) . وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة
~~فقال: (لا تقصر إلا في يوم متاح إلى الليل) ، أراد لا تقصر الصلاة إلا في
~~مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى السماء بلا وتيرة ولا نزول. قال الأصمعي:
~~يقال متح النهار ومتح الليل. إذا طالا، ويوم متاح: طويل تام، يقال ذالك
~~لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار، إذا طال وامتد وكذالك أمتح، وكذالك
~~الليل.
# (و) من المجاز (فرس متاح) : طويل (مداد) ، أي في السير، كذا في (الأساس)
~~.
# (و) روى أبو تراب عن بعض العرب: انتتحت الشيء و (امتتحته: انتزعته) ،
~~بمعنى واحد، كذا في (التهذيب) في ترجمة نتح.
# (و) من المجاز (الإبل تتمتح في سيرها) أي (تتروح بأيديها) . وفي بعض
~~النسخ، تراوح. وزاد في (الأساس) : كتراوح يدي جاذب الرشاء، قال ذو الرمة:
# لأيدي المهارى خلفها متمتح
# ومما يستدرك عليه:
# رجل ماتح، ورجال متاح، وبعير ماتح، وجمال مواتح. ومنه قول ذي الرمة:
# ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# PageV07P108
# ومتح الخمسين: قاربها، والخاء أعلى. وفي حديث أبي: (فلم أر الرجال متحت
~~أعناقها إلى شيء متوحها إليه) ، أي مدت أعناقها نحوه. وقوله متوحها، مصدر
~~غير جاء على فعله، أو يكون كالشكور والكفور.
# وفي (الأساس) : من المجاز: وبئس ما متحت به أمه، أي قذفت به.
### | مجح
# : (مجح، كمنع) وفرح، كما في (اللسان) ، محجا ومجحا، الأخيرة محركة:
~~(تكبر) وافتخر، (كتمجح) وتبجح، (وهو مجاح) بجاح بما لا يملك، يمانية.
# (و) مجاح (ككتاب: فرس مالك بن عوف النضري) ، واسم موضع ذكره السهيلي في
~~حديث الهجرة، قاله شيخنا. (و) اسم فرس (أبي جهل بن هشام) المخزومي.
# (ومجحت) ، أي بذخت.
# ومجح الدلو بلغتيه في البئر: خضخضها، وهو مستدرك عليه من (اللسان) .
### | محح
# : ( {المح: الثوب) الخلق (البالي) } كالماح. (وقد {مح} يمح) كشد يشد، (و)
~~مح (يمح) كفر يفر، لغتان صحيحتان، خلافا لشيخنا، فإنه ادعى في الثانية
~~الشذوذ، ( {محا} ومححا) ، محركة، ( {ومحوحا) ، بالضم،} وأمح {يمح، إذا أخلق
~~وكذالك الدار إذا عفت. وأنشد:
# ألا يا قيل قد خلق الجديد
# وحبك ما يمح وما يبيد
# وهاذا ms02291 قد ذكرها الزمخشري في (الأساس) ، وابن منظور في (اللسان) .
# } والمح، بالضم: خالص كل شيء، (و) {المح: (صفرة البيض} كالمحة) . قال ابن
~~سيده: وإنما يريدون فص البيضة، لأن المح جوهر والصفرة عرض، ولا يعبر بالعرض
# PageV07P109
# عن الجوهر، اللهم إلا أن تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة. قال: وهاذا
~~ما لا أعرفه، وإن كانت العامة قد أولعت بذالك. أنشد الأزهري لعبد الله بن
~~الزبعرى:
# كانت قريش بيضة فتفلقت
# {فالمح خالصها لعبد مناف
# (أو ما في البيض كله) من أصفر وأبيض، قاله ابن شميل. قال: ومنهم من قال}
~~المحة: الصفراء، والغرقىء: البياض الذي يؤكل. وقال أبو عمرو: يقال لبياض
~~البيض الذي يؤكل: الآح، ولصفرته الماح، وسيأتي.
# (و) {المحاح (كغراب: الجوح. و) } المحاح (ككتان: الكذاب، ومن يرضيك بقوله
~~ولا فعل) ، وفي (التهذيب) يرضي الناس بكلامه ولا فعل (له) ، وهو الكذوب
~~وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره، يكذبك من أين جاء، قال ابن دريد:
~~أحسبهم رووا هاذه الكلمة عن أبي الخطاب الأخفش. ويقال {مح الكذاب} يمح
~~{محاحة.
# (و) } المحاح، (كسحاب) ، من (الأرض: القليلة الحمض) . يقال أرض {محاح.
# (} والمحمح {والمحماح) } والمحامح: (الخفيف النزق) ككتف، وفي نسخة: النذل
~~(و) قيل: هو (الضيق البخيل) .
# (والأمخ: السمين) ، كالأبح.
# (و) في (التهذيب) : (محمح فلانا) ، إذا (أخلص مودته) .
# ( {وتمحمح: تبحبح. و) } محمحت (المرأة: دنا وضعها) . ( {ومحماح) ،
~~بالكسر، بمعنى (بحباح) . قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني
~~عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا: محماح، أي لم يبق شيء.
# ومما يستدرك عليه:
# } مح الكتاب! وأمح، أي درس.
# PageV07P110
### | مدح
# : (مدحه) ، كمنعه يمدحه (مدحا ومدحة) ، بالكسر، هاذا قول بعضهم، والصحيح
~~أن المدح المصدر، والمدحة الاسم، والجمع مدح (: أحسن الثناء عليه) ، ونقيضه
~~الهجاء. وقال شيخنا: قال أئمة الاشتقاق وفقهاء اللغة: المدح بمعنى الوصف
~~بالجميل، يقابله الذم و: بمعنى عد المآثر، ويقابله الهجو، ونقله السيد
~~الجرجاني في (حاشية الكشاف) . (كمدحه) تمديحا، (وامتدحه وتمدحه) . وفي
~~(المصباح) : مدحته مدحا، كنفع: أثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية
~~كانت أو اختيارية، ولاهذا ms02292 كان المدح أعم من الحمد. قال الخطيب التبريزي:
~~المدح من قولهم انمدحت الأرض إذا اتسعت. فكأن معنى مدحته: وسعت شكره
~~(ومدهته مدها مثله) وعن الخيل بالحاء للغائب وبالهاء للحاضر، وقال
~~السرقسطي: يقال إن المده في صفة الحال والهيئة لا غير، نقله شيخنا.
# (والمديح، والمدحة) ، بالكسر، (والأمدوحة) ، بالضم: (ما يمدح به) من
~~الشعر. (ج) مديح فعلى غير قياس، ونظيره حديث وأحاديث. قال أبو ذؤيب:
# لو أن مدحة حي أنشرت أحدا
# أحيا أبوتك الشم الأماديح
# وهي رواية الأصمعي على الصواب كما قاله ابن بري:
# (و) رجل (ممدح كمحمد) ، أي (ممدوح جدا) ، وممتدح كذالك.
# (وتمدح) الرجل، إذا (تكلف أن يمدح) وقرظ نفسه وأثنى عليها. (و) تمدح
~~الرجل: (افتخر وتشبع بما ليس عنده. و) تمدحت (الأرض والخاصرة: اتسعتا) ،
~~ثنى الضمير نظرا إلى الأرض والخاصرة، لا كما
# PageV07P111
# زعمه شيخنا أنه ثناه اعتمادا على أن كل شخص له خاصرتان، فكأنه قصد الجنس،
~~فأما تمدحت الأرض فعلى البدل من تندحت وانتدحت. وتمدحت خواضر الماشية:
~~اتسعت شبعا، مثل تندحت. في (الصحاح) : قال الراعي يصف فرسا.
# فلما سقيناها العكيس تمدحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# يروى بالدال والذال جميعا. قال ابن بري: الشعر للراعي يصف امرأة طرقته
~~وطلبت منه القرى، وليس يصف فرسا. (كامتدحت وامدحت) بتشديد الميم (كادكرت.
~~ووهم الجوهري في قوله امدحت) ، بتشديد الحاء (لغة في اندحت) . نص عبارة
~~الجوهري: امدح بطنه لغة في اندح، وأقره عليه الصاغاني وابن بري وغيرهما مع
~~كثرة انتقادهما لكلامه، وهما هما، منع تحريف كلامه عن مواضعه كما صرح به
~~شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل مادح من قوم مدح.
# والممادح: ضد المقابح.
# وانمدحت: اتسعت. ومادحه وتمادحوا، ويقال: التمادح التذابح. والعرب تتمدح
~~بالسخاء.
### | مذح
# : (المذح محركة: عسل جلنار المظ) ، وهو الرمان البري.
# (و) المذح: (اصطكاك الفخذين) من الماضي إذا مشى لسمنه، كذا في (الناموس)
~~. وفي (اللسان) : المذح التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما بالأخرى.
~~ومذح الرجل يمذح مذحا، إذا اصطكت فخذاه والتوتا حتى تسحجا ومذحت فخذاه. قال
~~الشاعر:
# إنك لو صاحبتنا مذحت
# وحكك الحنوان ms02293 فانفشحت
# PageV07P112
# وقال الأصمعي: إذا اصطكت أليتا الرجل حتى ينسحجا قيل: مشق مشقا، وإذا
~~اصطكت فخذاه قيل: مذح يمذح مذحا، ورجل أمذح بين المذح، وقيل: مذح للذي تصطك
~~فخذاه إذا مشى. والمذح في شعر الأعشء، فسروه بالحكة في الأفخاذ، وأكثر ما
~~يعرض للسمين من الرجال. وكان عبد الله بن عمر وأمذح. (أو) المذح (: احتراق
~~ما بين الرفغين والأليتين) . وقد مذحت الضأن مذخا عرقت أفخاذها. (و) المذح
~~أيضا: (تشقق الخصية لاحتكاكها بشيء) ، وقيل: المذح: أن يحتك الشيء بالشيء
~~فيتشقق. قال ابن سيده: وأرى ذالك في الحيوان خاصة.
# (والأمذح: المنتن. و) من ذالك قولهم: (ما أمذح ريحه) ، أي ما أنتن.
# (وتمذحه: امتصه) .
# (و) تمذحت (خاصرتاه: انتفختا ريا) . قال الراعي:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# والتمذح: التمدد، يقال: شرب حتى تمذحت خاصرته، أي انتفحت من الري، وقد
~~سبق.
### | مرح
# : (مرح، كفرح: أشر وبطر) ، والثلاثة ألفاظ مترادفة، ومنه قوله تعالى:
~~{بما كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} (غافر: 75) وفي
~~المفردات: المرح: شدة الفرح والتوسع فيه.
# (و) مرح (: اختال) ، ومنه قوله تعالى: {ولا تمش فى الارض مرحا} (الإسراء:
~~37) أي متبخترا مختالا.
# PageV07P113
# (و) مرح مرحا: (نشط) . في (الصحاح) و (المصباح) : المرح: شدة الفرح،
~~والنشاط حتى يجاوز قدره، (و) مرح مرحا، إذا خف، قاله ابن الأثير. وأمرحه
~~غيره. (والاسم) مراح، (ككتاب، وهو مرح) ، ككتف (ومريح، كسكين، من) قوم
~~(مرحى ومراحى) ، كلاهما جمع مرح، (ومريحين) ، جمع مريح، ولا يكسر.
# (وفرس ممرح وممراح) بكسرهما (ومروح) ، كصبور: نشيط، (و) قد (أمرحه الكلأ)
~~، وناقة ممراح ومروح، كذالك، قال:
# تطوي الفلا بمروح لحمهازيم
# وقال الأعشى يصف ناقة:
# مرحت حرة كقنطرة الرو
# مي تفرى الهجير بالإرقال
# (والمرحان، محركة: الفرح) والخفة.
# (و) قيل: المرحان (: الضعف) ، وقد مرحت العين مرحانا: ضعفت. (و) المرحان:
~~(شدة سيلان العين وفسادها) وهيجانها، قال النابغة الجعدي:
# كأن قذى بالعين قد مرحت به
# وما حاجة الأخرى إلى المرحان
# وقد (مرحت، كفرحت) ، إذا أسبلت الدمع، والمعنى أنه لما بكى ألمت عينه
~~فصارت كأنها قذية، ولما أدام البكاء ms02294 قذيت الأخرى، وهاذا كقول الآخر.
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها
# عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وقال شمر: المرح: خروج الدمع إذا كثر، وقال عدي بن زيد:
# مرح وبله يسح سبوب ال
# ماء سحا كأنه منحور
# وعين ممراح: سريعة البكاء. ومرحت عينه مرحانا: فسدت وهاجت.
# PageV07P114
# (و) من المجاز: (قوس مروح) كصبور: (يمرح راؤوها) تعجبا (لحسنها) إذا
~~قلبوها، وقيل: هي التي تمرح في إرسالها السهم. تقول العرب (طروح مروح، تعجل
~~الظبي أن يروح) . (أو) قوس مروح (كأن بها مرحا لحسن إرسالها السهم) ، كذا
~~في (الصحاح) .
# (و) من المجاز: مرحت الأرض بالنبات مرحا: أخرجته.
# و (الممراح من الأرض: السريعة النبات) حين يصيبها المطر. وقال الأصمعي:
~~الممراح من الأرض: التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها.
# (و) من المجاز الممراح (من العين: الغزيرة الدمع) .
# (ومرحى) مر ذكره (في برح) قال أبو عمرو بن العلاء: إذا رمى الرجل فأصاب
~~قيل: مرحى له، وهو تعجب من جودة رميه. وقال أمية بن أبي عائذ:
# يصيب القنيص وصدقا يق
# ول مرحى وأيحى إذا ما يوالي
# وإذا أخطأ قيل له: برحى.
# (و) مرحى: (اسم ناقة عبد الله بن الزبير) ، كأمير، (الشاعر) ، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# ما بال مرحى قد امست وهي ساكنة
# باتت تشكى إلي الأين والنجدا
# (والتمريح: تنقية الطعام من العفا) ، هاكذا في سائر النسخ، وفي بعض
~~الأمهات من الغفى (ب) المحاوق، أي (المكانس) .
# (و) التمريح: (تدهين الجلد) . قال:
# سرت في ريل ذي أداوى منوطة
# بلباتها مدبوغة لم تمرح
# (و) من المجاز: التمريح: (ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها
# PageV07P115
# أي لتنسد عيونها) ولا يسيل منها شيء. وفي (التهذيب) : هو أن تؤخذ المزادة
~~أول ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلىء خروزها وتنتفخ، والاسم المرح، وقد مرحت
~~مرحانا. وقال أبو حنيفة: مزادة مرحة: لا تمسك الماء. وعن ابن الأعرابي:
~~التمريح: تطيب القربة الجديدة بإذخر أو شيح، فإذا طيبت بطين فهو التشريب.
~~ومرحت القربة: شربتها.
# (و) من الماجز التمريح: (أن تصير إلى مرحى الحرب، أخذت من لفظ المرحى لا
~~من الاشتقاق) ms02295 ، لأن التمريح مزيد، فلا يكون مشتقا من المجرد، والأخذ أوسع
~~دائرة من الاستقاق.
# (ومرحيا، محركة:) زجر، عن السيرافي، يقال (للرامي) عند إصابته، (كمرحى) ،
~~وقد مر قريبا.
# (و) مرحيا: (ع) .
# (و) من المجاز: (كرم ممرح، كمعظم: مثمر أو معرش) على دعائمه.
# (و) مريح (كزبير: أطم بالمدينة لبني قينقاع) ، كذا في (معجم أبي عبيد
~~البكري) .
# (و) مراح، (ككتاب: ثلاث شعاب ينظر بعضها إلى بعض) ، يجيء سيلها من داءة.
~~قال:
# تركنا بالمراح وذي سحيم
# أبا حيان في نفر مناقي
# (والمرحة، بالكسر: الأنبار من الزبيب وغيره) ، وهو المحل الذي يخزن فيه
~~ذالك.
# ومما يستدرك عليه:
# التمراحة، من أبنية المبالغة، من المرح وهو النشاط، وقد جاء ذكره في حديث
~~علي كذا في النهاية.
# PageV07P116
# وعن ابن سيده: المروح: الخمر، سميت بذالك لأنها تمرح في الإناء قال
~~عمارة:
# من عقار عند المزاج مروح
# وقول أبي ذؤيب)
# مصفقة مصفاة عقار
# شآمية إذا جليت مروح
# أي لها مراح في الرأس وسورة يمرح من يشربها.
# ومرح الزرع يمرح مرحا: خرج سنبله ومرح مهره: لينه وأزال مرحه وشماسه ومهر
~~ممرح: مذلل.
# ومن المجاز: مرحت عينه بقذاها: رمت به: ومرح السحاب: أسبل المطر. ولا
~~تمرح بعرضك: لا تعرضه.
# ومن أمثالهم: مرحى مراح، كصمي صمام، يراد به الداهية. قال الشاعر:
# فأسمع صوته عمرا وولى
# وأيقن أنه مرحى مراح
### | مزح
# : (مزح كمنع) يمزح (مزحا ومزاحا ومزاحة، بضمهما) وقد ضبط بالكسر في
~~أولهما أيضا وضبط الفيومي ثانيهما ككرامة، (وهما) أي المزاح والمراحة
~~(اسمان) للمصدر (: دعب) ، هاكذا فسروه. وفي (المحكم) : المزح نقيض الجد.
~~ونقل شيخنا عن بعض أهل الغريب أنه المباسطة إلى الغير على جهة التلطف
~~والاستعطاف دون أذية، حتى يخرج الاستهزاء والسخرية. وقد قال الأئمة:
~~الإكثار منه والخروج عن الحد مخل بالمروءة والوقار، والتنزه عنه بالمرة
~~والتقبض مخل بالسنة والسيرة النبوية المأمور باتباعها والاقتداء، وخير
~~الأمور أوسطها.
# (ومازحه ممازحة ومزاحا، بالكسر) ، استدركه بالضبط لإزالة الإبهام بينه
~~وبين ما قبله. وإياك والمزاح، ضبط بالكسر والضم.
# (وتمزحا) : تداعبا، ورجل مزاح.
# PageV07P117
# (والإمزاح: تعريش الكرم) ، حكاه أبو حنيفة.
# (و) ms02296 من المجاز: (مزح العنب تمزيحا: لون) ، وكذالك السنبل. (و) مزح
~~(الكرم: أثمر، أو الصواب بالجيم) ، وقد تقدم، وأورده الزمخشري وغيره هنا.
# (والمزح: السنبل) :.
# ومما يستدرك عليه:
# (المزح من الرجال: الخارجون من طبع الثقلاء) المتميزون من طبع البغضاء،
~~قاله الأزهري.
# ومنية مزاح، ككتان، قرية بمصر من الدقهلية، نسب إليها أبو العزائم سلطان
~~بن أحمد بن إسماعيل، مقرىء الديار المصرية وعالمها، حدثنا عنه شيوخ مشايخ
~~مشايخنا.
### | مسح
# : (المسح، كالمنع: إمرار) ك (اليد على الشيء السائل) أ (والمتلطخ
~~لأذهابه) بذالك، كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح، (كالتمسيح والتمسح)
~~، مسحه يمسحه مسحا، ومسحه، وتمسح منه وبه. وفي حديث فرس المرابط (أن علفه
~~وروثه ومسحا عنه، في ميزانه) يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده. وفي (لسان
~~العرب) : وقوله تعالى: {7. 007 وامسحوا برؤوسكم. . الى الكعبين} (المائدة:
~~6) فسره قعلب فقال: نزل القرآن، بالمسح والسنة بالغسل، وقال بعض أهل اللغة:
~~من خفض (أرجلكم) فهو على الجوار. وقال أبو إسحاق النحوي: الخفض على الجوار
~~لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وإنما يجوز ذالك في ضرورة الشعر، ولاكن المسح
~~على هاذه القراءة كالغسل. ومما يدل على أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان
~~مسحا كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى
~~المرافق، قال الله عز وجل: {وامسحوا برؤوسكم} بغير تحديد في القرآن، وكذلك
~~في التيمم
# PageV07P118
# {7. 007 فامسحوا بوجوهكم واءيديكم منه} (المائدة: 6) من غير تحديد، فهاذا
~~كله يوجب غسل الرجلين. وأما من قرأ {7. 007 واءرجلكم} فهو على وجهين:
~~أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا، كأنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وأرجلكم إلى الكعبين (وامسحوا برؤوسكم، فقدم وأخر ليكون الوضوء
~~ولاء شيئا بعد شيء. وفيه قول آخر، كأنه أراد: واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين)
~~لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذالك كما وصفنا، وينسق بالغسل، كما قال
~~الشاعر:
# يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# المعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# وفي الحديث: (أنه تمسه وصلى) أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل ms02297 إذا
~~توضأ: قد تمسح، والمسح يكون مسحا باليد وغسلا. ونقل شيخنا هاذه العبارة
~~بالاختصار ثم أتبعها بكلام أبي زيد وابن قتيبة ما نصه: قال أبو زيد: المسح
~~في كلام العرب يكون إصابة البلل، ويكون غسلا، يقال مسحت يدي بالماء، إذا
~~غسلتها، وتمسحت بالماء، إذا اغتسلت، وقال ابن قتيبة أيضا: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلميتوضأ بمد، فكان يمسح بالماء يديه ورجليه وهو لها غاسل
~~قال: ومنه قوله تعالى: {7. 007 وامسحوا برؤوسكم واءرجلكم} المراد بمسح
~~الأرجل غسلها. ويستدل بمسحه صلى الله عليه وسلمرجليه بأن فعله مبين بأن
~~المسح مستعمل في المعنيين المذكورين، إذ لو لم يقل بذالك لزم القول بأن
~~فعله عليه السلام بطريق الآحاد ناسخ للكتاب، وهو ممتنع. وعلى هاذا فالمسح
~~مشترك بين معنيين، فإن جاز إطلاق اللفظة الواحدة وإرادة كلا
# PageV07P119
# معنييها إن كانت مشتركة أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر، كما هو قول
~~الشافعي، فلا كلام. وإن قيل بالمنع فالعامل محذوف، والتقدير: وامسحوا
~~بأرجلكم مع إرادة الغسل.
# (و) من المجاز: المسح: (القول الحسن) من الرجل، وهو في ذالك (ممن يخدعك
~~به) . مسحه بالمعروف، أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء، قاله النصر بن
~~شميل. وقيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يخدع بقوله ولا إعطاء. (كالتمسيح.
~~و) المسح (المشط) . والماسحة: الماشطة. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه
~~يزين ظاهره ويموهه بالأكاذيب والزخارف. (و) من المجاز: المسح: (القطع) :
~~وقد مسح عنقه وعضده: قطعهما.
# وفي (اللسان) : مسح عنقه وبها، يمسح مسحا: ضربها، وقيل قطعها. قيل: وبه
~~سمي المسيح الدجال، لأنه يضرب أعناق الذين لا ينقادون له. وقوله تعالى: {7.
~~007 ردوها علي فطفق. . والاءعناق} (ص: 33) يفسر بهما جميعا. وروى الأزهري
~~عن ثعلب أنه قيل له: قال قطرب: يمسحها يبرك عليها فأنكره أبو العباس وقال:
~~ليس بشيء. قيل له: فأيش هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يضرب أعناقها
~~وسوقعها، لأنها كانت سبب ذنبه. قال الأزهري: ونحو ذالك قال الزجاج، قال:
~~ولم يضرب سوقها ولا أعناقها إلا وقد أباح الله له ذالك، لأنه ms02298 لا يجعل
~~التوبة من الذنب بذنب عظيم. قال: وقال: قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء
~~بيده. قال: وهاذا ليس يشبه شغلها إياه عن ذكر الله، وإنما قال ذالك قوم لأن
~~قتلها كان عندهم منكرا، وما أباحه الله فليس بمنكر، وجائز أن يبيح ذالك
~~لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في هاذا الوقت. قال ابن الأثير: وفي
~~حديث سليمان عليه السلام:
# PageV07P120
# {7. 007 فطفق مسحا بالسوق والاءعناق} قيل: ضرب أعناقها وعرقبها. يقال:
~~مسحه بالسيف، أي ضربه، ومسحه بالسيف: قطعه. وقال ذو الرمة:
# ومستامة تستام وهي رخيصة
# تباع بساحات الأيادي وتمسح
# تمسح أي تقطع: والماسح: القتال.
# (و) المسح: (أن يخلق الله الشيء مباركا أو ملعونا) . قال المنذري: قلت
~~لأبي الهيثم: بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح بالبركة، وسمي الدجال
~~مسيحا لأنه ممسوح العين، فأنكره وقال: إنما المسيح (ضد) المسيح، يقال مسحه
~~الله، أي خلقه خلقا مباركا حسنا، ومسحه الله أي خلقه خلقا قبيحا ملعونا.
# قلت: وهاذا الذي أنكره أبو الهيثم قد قاله أبو الحسن القابسي: ونقله عنه
~~أبو عمر الداني، وهو الوجه الثاني والثالث. وقول أبي الهيثم الرابع
~~والخامس.
# (و) المسح: (الكذب) ، قيل: وبه سمي المسيح الدجال لكونه أكذب خلق الله،
~~وهو الوجه السادس، (كالتمساح، بالفتح) ، أنشد ابن الأعرابي:
# قد غلب الناس بنو الطماح
# بالإفك والتكذاب والتمساح
# وفي المزهر للجلال، قال سلامة بن الأنباري في شرح المقامات: كل ما ورد عن
~~العرب من المصادر على تفعال فهو بفتح التاء، إلا لفظتين: تبيان وتلقاء.
~~وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: ليس في كلام العرب اسم على تفعال
~~إلا أربعة أسماء وخامس مختلف فيه، يقال تبيان، ولقلادة المرأة: تقصار،
~~وتعشار وتبرك موضعان، والخامس تمساح، وتمسح أكثر وأفصح. كذا نقله شيخنا.
~~فكلام ابن الأنباري في المصدرين، وكلام ابن النحاس في الأسماء.
# PageV07P121
# (و) من المجاز المسح (: الضرب) ، يقال: مسحه بالسيف: أي ضربه. وقوله
~~تعالى: {7. 007 فطفق مسحا. . والاءعناق} ، قيل: ضرب أعناقها وعرقبها، وقد
~~تقدم قريبا. ومنه: مسح أطراف الكتائب بسيفه.
# وقال الأزهري: المسيح: الماسح، ms02299 وهو القتال، وبه سمي، كذا ذكره المصنف في
~~(البصائر) . قلت: وهو قريب في المسح بمعنى القطع، وهو الوجه السابع.
# (و) من المجاز المسح: (الجماع) وقد مسحها مسحا، ومتنها متنا: نكحها.
# (و) من المجاز: المسح: (الذرع كالمساحة، بالكسر) ، يقال مسح الأرض مسحا
~~ومساحة: ذرعها، وهو مساح.
# (و) المسح: (أن تسير الإبل يومها) ، يقال مسحت الإبل الأرض يومها دأبا،
~~أي سارت فيها سيرا شديدا. (و) مسح الناقة أيضا (أن تتعبها وتدبرها وتهزلها،
~~كالتمسيح) ، يقال مسحتها ومسحتها، قاله الأزهري، وهو مجاز.
# (و) المسح (بالكسر: البلاس) بكسر الموحدة وتفتح، ثوب من الشعر غليظ، كذا
~~في (التهذيب) . وجمعه بلس، وسيأتي في السين، قيل: وبه سمي المسيح الدجال،
~~لذله وهوانه وابتذاله، كالمسح الذي يفرش في البيت، قيل: وبه سمي كلمة الله
~~أيضا للبسه البلاس الأسود تقشفا. فهما وجهان ذكرهما المصنف في (البصائر) .
# (و) المسح: (الجادة) من الأرض، قيل: وبه سمي المسيح، لأنه سالكها، قاله
~~المصنف في (البصائر) . (ج مسوح) ، وهو الجمع الكثير، وفي القليل أمساح. قال
~~أبو ذؤيب:
# ثم شربن بنبط والجمال كأ
# ن الرشح منهن بااباط أمساح
# قال السكري: يقول تسود جلودها على العرق، كأنها مسوح. ونبط: موضع.
# PageV07P122
# (و) المسح (بالتحريك: احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب) ، وفي نسخة: من
~~خشنة الثوب. (أو) هو (اصطكاك الربلتين) ، هو مس باطن إحدى الفخذين باطن
~~الأخرى، فيحدث لذالك مشق وتشقق، والربلة بالفتح وسكون الموحدة وفتحها: باطن
~~الفخذ، كما سيأتي. وفي بعض النسخ (الركبتين) وهو خطأ. قال أبو زيد: إذا كان
~~إحدى ربلتي الرجل تصيب الأخرى قيل. مشق مشقا. ومسح، بالكسر، مسحا، (والنعت
~~أمسح، و) هي (مسحاء) ، رسحاء، وقوم مسح رسح. وقال الأخطل:
# دسم العمائم مسح لا لحوم لهم
# إذا أحسوا بشخص نابىء أسدوا
# وفي حديث اللعان أن النبي صلى الله عليه وسلمقال في ولد الملاعنة: (إن
~~جاءت به ممسوح الأليتين) ، قال شمر: الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم يعظما.
~~قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه معيوب بكل عيب قبيح.
# (والمسيح: عسى) بن مريم (صلى الله) تعالى (عليه) وعلى نبينا (وسلم، ms02300
~~لبركته) ، أي لأنه مسح بالبركة، قاله شمر، وقد أنكره أبو الهيثم، كما
~~سيأتي، أو لأن جبريل مسحه بالبركة، وهو قوله تعالى: {7. 007 وجعلني مباركا
~~اءينما كنت} (مريم: 31) ولأن الله مسح عنه الذنوب. وهاذان القولان من كتاب
~~دلائل النوة لأبي نعيم: وقال الراغب: سمي عيسى بالمسيح لأنه مسحت عنه القوة
~~الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة، كما أن الدجال مسحت
~~عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والأخلاق الحميدة. (وذكرت في
~~اشتقاقه خمسين قولا في شرحى لمشارق الأنوار) النبوية للصاغاني. وشرحه
~~المسمى بشوارق الأسرار العلية، وليس بمشارق
# PageV07P123
# القاضي عياض، كما توهمه بعض. وسبق للمصنف كلام مثل هذا في ساح، وذكر هناك
~~أنه أوردها في شرحه لصحيح البخاري، فلعلله المراد في قوله (وغيره) كما لا
~~يخفى.
# قلت: وقد أوصله المصنف في بصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز،
~~مجلدان، إلى ستة وخمسين قولا، منها ما هو مذكور هنا في أثناء المادة، وقد
~~أشرنا إليه، ومنها ما لم يذكره. وتأليف هاذا الكتاب بعد تأليف القاموس،
~~لأني رأيته قد أحال في بعض مواضعه عليه. قال فيه: واختلف في اشتقاق المسيح،
~~في صفة نبي الله وكلمته عيسى، وفي صفة عدو الله الدجال أخزاه الله، على
~~أقوال كثيرة تنيف على خمسين قولا. وقال ابن دحية الحافظ في كتابه (مجمع
~~البحرين في فوائد المشرقين والمغربين) : فيها ثلاثة وعشرون قولا، ولم أر من
~~جمعها قبلي ممن رحل وجال، ولقي الرجال. انتهى نص ابن دحيه.
# قال: الفيروز آباذي: فأضفت إلى ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة والأقوال
~~البديعة، فتمت بها خمسون وجها. وبيانه أن العلماء اختلفوا في اللفظة، هل هي
~~عربية أم لا، فقال بعضهم: سريانية، وأصلها مشيخا، بالشين المعجمة، فعربتها
~~العرب، وكذا ينطق بها اليهود، قاله أبو عبيد، وهاذا القول الأول. والذين
~~قالوا إنها عربية اختلفوا في مادتها، فقيل: من سيح، وقيل: من مسح، ثم
~~اختلفوا، فقال الأولون مفعل، من ساح يسيح، لأنه يسيح في بلدان الدنيا
~~وأقطارها جميعها، أصلها مسيح فأسكنت الياء ونقلت حركتها ms02301 إلى السين،
~~لاستثقالهم الكسرة على الياء وهاذا القول الثاني، وقال الآخرون: مسيح مشتق
~~من مسح، إذا سار في الأرض وقطعها، فعيل بمعنى فاعل. والفريق بين هاذا وما
~~قبله أن هاذا يختص بقطع الأرض وذاك بقطع جميع البلاد، وهاذا الثالث، ثم سرد
~~الأقوال كلها، ونحن قد
# PageV07P124
# أشرنا إليها هنا على طريق الاستيفاء ممزوجة مع قول المصنق في الشرح، وما
~~لم نجد لها مناسبة ذكرناها في المستدركات لإجل تتميم المقصود وتعميم
~~الفائدة.
# (و) المسيح: (الدجال لشؤمه) ، ولا يجوز إطلاقه عليه إلا مقيدا فيقال
~~المسيح الدجالد، وعند الإطلاق إنما ينصرف لعيسى عليه السلام، كما حققه بعض
~~العلماء. (أو هو) ، أي الدجال، مسيح (كسكين) ، رواه بعض المحدثين. قال ابن
~~الأثير: قال أبو الهيثم: إنه الذي مسح خلقه، أي شوه. قال: وليس بشيء.
# (و) المسيح والمسيحة: (القطعة من الفضة) ، عن الأصمعي، قيل: وبه سمي عيسى
~~عليه السلام لحسن وجهه. ذكره ابن السيد في الفرق. وقال سلمة بن الخرشب يصف
~~فرسا:
# تعادى من قوائمها ثلاث
# بتحجيل وواحدة بهيم
# كأن مسيحتي ورق عليها
# نمت قرطيهما أذن خذيم
# قال ابن السكيت: يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها، وقوله
~~نمت قرطيهما، أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين، أي رفعتهما، وأراد أن
~~الفضة مما تتخذ للحلي، وذالك أصفى لها.
# (و) المسيح: (العرق) : قال لبيد:
# فراش المسيح كالجمان المثقب
# وقال الأزهري: سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب. قال الراجز:
# يا ريها وقد بدا مسيحى
# وابتل ثوباي من النضيح
# وخصه المصنف في (البصائر) بعرق الخيل، وأنشد:
# وذا الجياد فضن بالمسيح
# قال: وبه سمي المسيح.
# (و) المسيح: (الصديق)
# PageV07P125
# بالعبرانية، وبه شمي عسى عليه السلام، قاله إبراهيم النخعي، والأصمعي،
~~وابن الأعرابي، قال ابن سيده: سمي بذالك لصدقه. ورواه أبو الهيثم كذالك،
~~ونقله عنه الأزهري. قال أبو بكر: واللغويون لا يعرفون هاذا. قال: ولعل هاذا
~~كان يستعمل في بعض الأزمان فدرس فيما درس من الكلام قال: وقال الكسائي: وقد
~~درس من كلام العرب كثير. وقال الأزهري: أعرب اسم المسيح في القرآن ms02302 على
~~مسيح، وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير، كما قيل موسى وأصله موسى.
# (و) من المجاز عن الأصمعي: المعسيح (الدرهم الأطلس) ، هاكذا في (الصحاح)
~~و (الأساس) ، وهو الذي لا نقش عليه. وفي بعض النسخ (الأملس) قيل: وبه سمي
~~المسيح، وهو مناسب للأعور الدجال، إذ أحد شقي وجهه ممسوح.
# (و) المسيح: (الممسوح بمثل الدهن) ، قيل: وبه سمي عيسى عليه السلام، لأنه
~~خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن أو كأنه ممسوح الرأس، أو مسح عند ولادته
~~بالدهن، فهي ثلاثة أوجه أشار إليها المصنف في (البصائر) .
# (و) المسيح أيضا: الممسوح (بالبركة) ، قيل: وبه سمي عيسى عليه السلام،
~~لأنه مسح بالبركة، وقد تقدم.
# (و) المسيح: الممسوح (بالشؤم) ، قيل: وبه شمي الدجال.
# (و) من المجاز: المسيح هو الرجل (الكثير السياحة) ، قيل وبه سمي عليه
~~السلام، لأنه مسح الأرض بالسياحة. وقال ابن السيد: سمي بذالك لجولانه في
~~الأرض. وقال ابن سيده: لأنه كان سائحا في الأرض لا يستقر، (كالمسيح، كسكين)
~~، راجع للذي يليه، وهو يصلح أن يكون تسمية لعيسى عليه السلام، كما يصلح
~~لتسمية الدجال، لأن كلا منهما
# PageV07P126
# يسيح في الأرض دفعة، كما هو معلوم، وإن كان كلام المصنق يوهم أن المشدد
~~يختص بالدجال، كما مر. فقد جوز السيوطي الأمرين في التوشيح، نقله شيخنا.
# (و) من المجاز: المسيح: الرجل (الكثير الجماع، كالماسح،) وقد مسحها
~~يمسحها، إذا نكحها، قيل: وبه سمي المسيح الدجال، قاله ابن فارس.
# (و) من المجاز: المعسيح هو الرجل (الممسوح الوجه) ، ليس على أحد شقي وجهه
~~عين ولا حاجب، والمسيح الدجال منه على هاذه الصفة، وقيل سمي بذالك لأنه
~~ممسوح العين. وقال الأزهري: المسيح: الأعور، وبه سمي الدجال. ونحو ذلك (قال
~~أبو عبيد) .
# (و) المسيح: (المنديل الأخشن) ، لكونه يمسح به الوجه، أو لكونه يمسك
~~الوسخ. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لاتساخه بدرن الكفر والشرك، قاله
~~المصنف.
# (و) المسيح: (الكذاب، كالماسح، والممسح) وأنشد:
# إني إذا عن معن متيح
# ذا نخوة أو جدل بلندح
# أو كيذبان ملذان ممسح
# (والتمسح) ، وهاذا عن اللحياني، (بكسر أولهما) ، والأمسح.
# (و) ms02303 عن ابن سيده: (المسحاء: الأرض المستوية ذات حصى صغار) لا نبات فيها،
~~والجمع مساح ومساحى غلب فكسر تكسير الأسماء. ومكان أمسح. (و)
# PageV07P127
# المسحاء (: الأرض الرسحاء) . قال ابن شميل: المسحاء: قطعة من الأرض
~~مستوية جرداء كثيرة الحصى، ليس فيها شجر ولا نبت، غليظة جلد، تضرب إلى
~~الصلابة، مثل صرحة المربد، وليست بقف ولا سهلة. ومكان أمسح. قيل: وبه سمي
~~المسيح الدجال، لعدم خيره وعظم ضيره، قاله المصنف في (البصائر) .
# وقال الفراء يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين. والخريق: الأرض التى
~~توسطها النبات.
# (و) قال أبو عمر و: المسحاء: (الأرض الحمراء) ، والوحفاء: السوداء.
# (و) المعسحاء: (المرأة) قدمها مستوية (لا أخمص لها) ، ورجل أمسح القدم.
~~وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (مسيح القدمين) ، أراد أنهما ملساوان
~~لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق، إذا أصابهما الماء نبا عنهما. قيل: وبه
~~سمي المسيح عيسى، لأنه لم يعكن لرجله أخمص، نقل ذالك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# (و) المسحاء: المرأة (التي ما لثدييها حجم. و) المسحاء: (العوراء) .
~~والذي في (التهذيب) : المسيح: الأعور، قيل: وبه سمي المسيح الدجال. (و)
~~المسحاء: (البخقاء التي لا تكون عينها ملوزة) ، هاكذا عندنا في النسخ
~~بالميم واللام والزاي، وفي بعض الأمهات (بلورة) بكسر الموحدة وشد اللام
~~وبعد الواو راء. (و) المسحاء: (السيارة في سياحتهت) والرجل أمسح. (و)
~~المسحاء: (الكذابة) ، والرجل أمسح، وتخصيص المرأة بهاذه المعاني غير
~~الأولين غير ظاهر، وإحالة أوصاف الإناث على الذكور خلاف القاعدة، كما صرح
~~به شيخنا.
# (و) من المجاز: (تماسحا) ، إذا (تصادقا، أو) تماسحا إذا (تبايعا فتصافقا)
~~وتحالفا: (وماسحا) ، إذا (لاينا في القول غشا) ، أي والقلوب غير صافية، وهو
~~المداراة.
# PageV07P128
# ومنه قولهم: غضب فماسحته حتى لان، أي داريته. قيل: وبه سمي المسيح
~~الدجال، كذا في (المحكم) . قال المصنف في (البصائر) : لأنه يقول خلاف ما
~~يضمر.
# (والتمسح) والتمساح، بكسرهما، من الرجال: (المارد الخبيث) ، والكذاب الذي
~~لا يصدق أثره، يكذبك من حيث جاء. (و) التمسح: (المداهن) المداري الذي
~~يلاينك بالقول وهو يغشك. قيل: وبه سمي المسيح الدجال، ms02304 لأنه يغش ويداهن.
# (و) التمسح كأنه مقصور من (التمساح، وهو خلق كالسلحفاة ضخم) ، وطوله نحو
~~خمسة أذرع وأقل من ذالك يخطف الإنسان والبقر ويغوص به في الماء فيأكله، وهو
~~من دواب البحر (يكون بنيل مصر وبنهر مهران) ، وهو نهر السند. وبهاذا
~~استدلوا أن بينهما اتصالا، على ما حققه أهل التاريخ. قيل: وبه سمي المسيح
~~الدجال، لضرره وإيذائه، قاله المصنف في (البصائر) .
# (والمسيحة: الذؤابة) ، وقيل: هي ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن ولا
~~بشيء. وقيل: المسيحة من رأس الإنسان: ما بين الأذن والحاجب، يتصعد حتى يكون
~~دون اليافوخ. وقيل: هو ما وقعت عليه يد الرجل إلى أذنه من جوانب شعره، قال:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة
# جرى مسك دارين الأحم خلالها
# وقيل: المسائح: موضع يد الماسح. ونقل الأزهري عن الأصمعي: المسائح:
~~الشعر. وقال شمر: وهي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك، وفي حديث عمار (أنه
~~دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره) ، قيل هي الذوائب وشعر جانبي الرأس قيل:
~~وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يأتي آخر الزمان، تشبيها بالذوائب، وهي ما نزل
~~من الشعر على الظهر، قاله المصنف في (البصائر) .
# (و) المسيحة: (القوس) الجيدة.
# PageV07P129
# (ج مسائح) قال أبو الهيثم الثعلبي:
# لنا مسائح زور في مراكضها
# لين وليس بها وهن ولا رقق
# قيل: وبه سمي المسيح عيسى، لقوته وشدته واعتداله وتعدلته، كذا قاله
~~المصنف في (البصائر) .
# (و) المسيحة: (واد قرب مر الظهران) .
# (و) من المجاز: (عليه مسحة) ، بالفتح، (من جمال) ، ومسحة ملك. أي أثر
~~ظاهر منه. قال شمر العرب تقول: هاذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم،
~~ولا يقال ذالك إلا في المدح. قال: ولا يقال عليه مسحة قبح. وقد مسح بالعتق
~~والكرم مسحا. قال الكميت:
# خوادم أكفاء عليهن مسحة
# من العتق أبداها بنان ومحجر
# (أو) به مسحة (من هزال) وسمن، نقله الأزهري عن العرب، أي (شيء منه) .
# (وذو المسحة جرير بن عبد الله) ابن جابر بن مالك بن النضر أبو عمر و
~~(البجلي) رضي الله عنه. وفي الحديث عن ms02305 إسماعيل بن قيس قال: سمعت جريرا يقول
~~ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلممنذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، قال:
~~ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك. وهاذا الحديث في
~~النهاية لابن الأثير (يطلع عليكم من هاذا الفج رجل من خير ذي يمن، عليه
~~معسحة ملك) فطلع جرير بن عبد الله، كذا في (اللسان) .
# (و) عن أبي عبيد (المسوح: الذهاب في الأرض) ، وقد مسح في الأرض مسوحا إذا
~~ذهب، والصاد لغة فيه، قيل: وبه سمي المسيح الدجال.
# (وتل ماسح: ع بقنسرين) .
# PageV07P130
# (وامتسح السيف) من غمده، إذا (استله) .
# (والأمسوح، بالضم: كل خشبة طويلة في السفينة) وجمعه الأماسيح.
# (و) من المجاز: (هو يتمسح به) ، كأنه يتقرب إلى الله تعالى بالدنو منه،
~~ويتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله تعالى. قيل وبه
~~سمي المسي عيسى، قاله الأزهري.
# (و) من المجاز: (فلان يتمسح أي لا شيء معه، كأنه يمسح ذراعيه) ، قيل: وبه
~~سمي المسيح الدجال لإفلاسه عن كل خير وبركة.
# ومما يستدرك عليه:
# مسح الله عنك ما بك، أي أذهب، وقد جاء في حديث الدعاء للمرض.
# والماسح من الضاغط، إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا.
~~وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل: بل حاز، وإن لم يدمه قيل:
~~بل ماسح، كذا في (الصحاح) .
# وخصي ممسوح، إذا سلتت مذاكيره.
# والمسح: نقض وقصر في ذنب العقاب قيل: وبه سمي في ذنب العقاب قيل: وبه سمي
~~المسيح الدجال، ذكره المصنف في البصائر، كأنه سمي به لننصه وقصر مدته.
# وعضد ممسوحة: قليلة اللحم؛ وقيل: سمي المسيح لأنه كان يمسح بيده على
~~العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله تعالى. وروي عن ابن عباس أنه كان
~~لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ. وقيل: سمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به،
~~ولمسح زكريا إياه، قاله أبو إسحاق الحربي في غريبه الكبير. وروي عن أبي
~~الهيثم أنه قال: المسيح ابن مريم الصديق، وضد الصديق المسيح الدجال، أي ms02306
~~الضليل الكذاب، خلق الله المسيحين، أحدهما ضد الآخر، فكان المسيح ابن مريم
~~يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، وكذالك الدجال يحيي الميت
~~بإذن الله،
# PageV07P131
# ويميت الحي وينشىء السحاب وينبت النبات بإذن الله، فهما مسيحان. وفي
~~الحديث (أما مسيح الضلالة فكذا) ، فدل هاذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى،
~~وأن الدجال مسيح الضلالة.
# والأمسح من الأرض المستوي، والجمع الأماسح. وقال الليث: الأمسح من
~~المفاوز كالأملس.
# والماسح: القتال، قاله الأزهري؛ وبه سمي المسيح الدجال، على قول.
# والشيء الممسوح: القبيح المشئوم المغير عن خلقته.
# والمسيح: الذراع، قيل: وبه سمي المسيح الدجال، لأنه يذرع الأرض بسيره
~~فيها.
# والأمسح: الذئب الأزل المسرع، قيل: وبه سمي المسيح الدجال لخبثه وسرعة
~~سيره ووثوبه.
# ومن المجاز في حديث أبي بكر (أغر عليهم غارة مسحاء) هو فعلاء من مسحهم
~~يمسحهم، إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم.
# وفي (المحكم) : مسحت الإبل الأرض: سارت فيها سيرا شديدا، قيل: وبه سمي
~~المسيح، لسرعة سيره. والمسيح أيضا الضليل، ضد الصديق، وهو من الأضداد، وبه
~~سمي الدجال، لضلالته، قاله أبو الهيثم.
# ويقال: مسح الناقة، إذا هزلها وأدبرها وضعفها. وقيل: وبه سمي الدجال،
~~كأنه لوحظ فيه أن منتهى أمره إلى الهلاك والدبار.
# ويقال: مسح سيفه، إذا سله من غمده. قيل: وبه سمي الدجال، لشهره سيوف
~~البغي والعدوان.
# وقيل: سمي المسيح عيسى لحسن وجهه، والمسيح هو الحسن الوجه الجميل.
# وقال أبو عمر المطرز: المسيح السيف. وقال غيره: المسيح المكاري. وقال
~~قطرب: يقال مسح الشيء، إذا قال له: بارك الله عليك.
# PageV07P132
# وفي (مفردات الراغب) : روي أن الدجال كان ممسوح اليمنى، وأن عيسى كان
~~ممسوح اليسرى، انتهى.
# وقيل: سمي المسيح لأنه كان يمشي على الماء كمشيه على الأرض. وقيل المسيح:
~~الملك. وهاذان القولان من العيني في تفسيره. وقيل: لما مشى عيسى على الماء
~~قال له الحواريون: بم بلغت؟ قال: تركت الدنيا لأهلها فاستوى عندي بر الدنيا
~~وبحرها. كذا في (البصائر) .
# وعن أبي سعيد: في بعض الأخبار (نرجو النصر على من خالفنا، ومسحة النقمة
~~على ms02307 من سعى) . مسحتها: آيتها وحليتها. وقيل: معناه أن أعناقهم تمسح، أي
~~تقطف.
# وسرنا في الأماسيح، وهي السباسب الملس.
# ومن من المجاز تمسح للصلاة: توضأ وفي الحديث: (أنه تمسح وصلى) أي توضأ.
~~قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ: قد تمسح.
# والمسح يكون مسحا باليد وغسلا.
# ومسح البيت: الطواف.
# وفي الحديث: (تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة) ، أراد به التيمم، وقيل: أراد
~~مباشرة ترابها بالجباة في السجود من غير حائل.
# والخيل تمسح الأرض بحوافرها.
# وماسحه: صافحه، والتقوا فتماسحوا: تصافحوا. وماسحه: عاهده.
# ومسح القوم قتلا: أثخن فيهم. ومسح أطراف الكتائب بسيفه. وكتب على الأطراف
~~الممسوحة. وكل ذالك من المجاز.
# وماسوح: قرية من قرى حسبان
# PageV07P133
# من الشام نسب إليها جماعة من المحدثين.
# وأبو علي أحمد بن علي المسوحي بالضم، من كبار مشايخ الصوفية صحب السري،
~~وسمع ذا النون، وعنه جعفر الخلدي.
# وتميم بن مسيح، كزبير، يروي عن علي رضي الله عنه، وعنه ذهل بن أوس.
# وعبد العزيز بن مسيح، روى حديث قتادة.
### | مشح
# : (المشح، محركة: اصطكاك الربلتين) ، قد تقدم ضبط هاذه اللفظة، وسيأتي في
~~موضعه أيضا إن شاء الله تعالى، (أو) هو (احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب)
~~، أو هو أن يمس باطن إحدى الفخذين باطن الأخرى، فيحدث لذلك مشق وتشقق. وقد
~~مشح، لغة في المهملة وقد تقدم.
# (وأمشحت السنة: أجدبت وصعبت. و) أمشحت (السماء: تقشع عنها السحاب) .
# ومما يستدرك عليه:
# عمارة بن عامر بن مشيح بن الأعور، كأمير له صحبة.
### | مصح
# : (مصح) بالشيء، (كمنع) يمصح مصحا و (مصوحا: ذهب) . وكذا مصح الشيء، إذا
~~ذهب (وانقطع) . وكذا مصح في الأرض مصحا: ذهب. قال ابن سيده: والسين لغة.
~~(والثدي) ، هاكذا في الأصول المصححة بالثاء المثلثة والدال المهملة، و (:
~~رشح) ، بالشين المعجمة والحاء المهملة، وفي بعض الأصول (رسخ) بالسين
~~المهملة والخاء المعجمة. والذي في (اللسان) وغيره من الأمهات: ومصح الندى،
~~هاكذا بالنون والدال يمصح مصوحا: رسخ في الثرى: ومصح الثرى مصوحا، إذا رسخ
~~في الأرض. فيحتمل أن يكون كلام المصنف مصحفا عن الثرى، أو عن
# PageV07P134
# الندى. وذهب ms02308 ورسخ (ضد. و) مصحت (أشاعر الفرس) ، إذا (رسخت أصولها) ، وهو
~~قول الشاعر:
# عبل الشوى ماصحة أشاعره
# معناه: رسخت أصول الأشاعر (فأمنت أن تنتف) أو تنحص.
# (و) مصح (الثوب: أخلق) ودرس.
# (و) مصح (النبات: ولى لون زهره) . ومصح الزهر مصوحا: ولى لونه، عن أبي
~~حنيفة. وأنشد:
# يكسين رقم الفارسي كأنه
# زهر تتابع لونه لم يمصح
# (و) مصح (الظل) مصوحا: (قصر. و) مصح (الشيء: ذهب به) ، والذي في (الصحاح)
~~: مصحت بالشيء: ذهبت به. قال ابن بري: هاذا يدل على غلط النضر بن شميل في
~~قوله: مصح الله ما بك، بالصاد، ووجه غلطه أن مصح بمعنى ذهب لا يتعدى إلا
~~بالباء، أو بالهمزة، فيقال مصحت به، أو أمصحته، بمعنى أذهبته. قال: والصواب
~~في ذالك ما رواه الهروي في الغريبين قال: ويقال: مسح الله ما بك، بالسين،
~~أي غسلك وطهرك من الذنوب، ولو كان بالصاد لقال: مصح الله بما بك أو أمصح
~~الله ما بك.
# (و) مصح الضرع مصوحا: غرز وذهب لبنه. ومصح (لبن الناقة) : ولى و (ذهب)
~~كمصع مصوعا.
# (و) مصح (الله تعالى مرضك) . ونص عبارة ابن سيده: ما بك مصحا (: أذهبه،
~~كمحه) تمصيحا.
# (والأمصح: الظل الناقص الرقيق. وقد مصح كفرح) . والذي في الأمهات اللغوية
~~أن مصح الظل من باب (منع، فلينظر مع قول المصنف هاذا.
# (و) مما استدرك المصنف على الجوهري: (المصاحات كغرابات: مسوك) جمع مسك
~~وهو الجلد (الفصلان) بالضم، جمع
# PageV07P135
# فصيل: ولد الناقة (تحشى بالتبن) فتطر للناقة لتظنها ولدها.
# ومما يستدرك عليه:
# مصح الكتاب يمصح مصوحا: درس أو قارب ذالك، ومصحت الدار: عفت. والدار تمصح
~~أي تعدرس. قال الطرماح:
# قفا نسل الدمن الماصحه
# وهل هي إن سئلت بائحه
# ومصح في الأرض مصحا، ذهب. قال ابن سيده: والسين لغة.
### | مضح
# : (مضح عرضه، كمنع) ، يمضحه مضحا (: شانه) وعابه، (كأمضح) إمضاحا، كذا عن
~~الأموي. وأنشد للفرزدق يخاطب النوار امرأته:
# وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني
# وأوقدت لي نارا بكل مكان
# قال الأزهري: وأنشدنا أبو عمر وفي مضح، لبكر بن زيد القشري:
# لا تمضحن عرضي فأني ms02309 ماضح
# عرضك إن شاتمتني وقادح
# يريد أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه، كالقادح في الشجرة.
# (و) قال شجاع: مضح (عنه) ونضح: (ذب) ودفع.
# (و) في (نوادر الأعراب) : مضحت (الإبل) ونضحت ورفضت، إذا (انتشرت. و)
~~مضحت (المزادة: رشحت) ، كنضحت. (و) مضحت (الشمس) ونضحت، إذا (انتشر شعاعها)
~~على الأرض.
### | مضرح
# : (المضرح والمضرحي) ، والأخير أكثر (: الصقر) الطويل الجناح. وفي
~~الكفاية: المضرحي: النسر، وقال أبو عبيد: الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي
~~واحد. وقد مر
# PageV07P136
# للمصنف في ضرح فراجعه. وإنما أعاده هنا نظرا إلى أصالة الميم في قول بعض
~~أهل اللغة، وتقدم لنا الكلام هناك.
### | مطح
# : (مطحه كمنعه: ضربه بيده) ، يمطحه مطحا، وربما كني به عن النكاح.
# (و)
# مطح
# (المرأة: جامعها) . قال الأزهري: أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح. قال:
~~وما أعرف المطح، إلا أن تكون الباء أبدلت ميما.
# (وامتطح الوادي: ارتفع وكثر ماؤه) وسال سيلا عريضا، كتبطح وتمطح.
### | ملح
# : (الملح، بالكسر، م) ، أي معروف، وهو ما يطيب به الطعام: (وقد يذكر) ،
~~والتأنيث فيه أكثر، كذا في العباب. وتصغير مليحة. وقال الفيومي: جمعها ملاح
~~كشعب وشعاب.
# (و) من المجاز الملح: (الرضاع) وقد روي فيه الفتح أيضا، كذا في (المحكم)
~~، ونقله (اللسان) ، وقد ملحت فنة لفلان، إذا أرضعت، تملح وتملح. وقال أبو
~~الطمحان، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم إنهم أغاروا عليها فأخذوها:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم
# وما بسطت من جلد أشعث أغبرا
# وذالك أنه كان نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال: أرجو أن ترعوا ما شربتم من
~~ألبان هاذه الإبل، وما بسطت من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا منها.
# وفي حديث وفد هوازن: (أنهم كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلمفي سبي
~~عشائرهم فقال خطيبهم: إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن
~~المنذر ثم نزل منزلك
# PageV07P137
# هذا منا لحفظ ذالك لنا وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذالك. قال الأصمعي في
~~قوله ملحنا، أي أرضعنا لهما. وإنما قال الهوازني ذالك لأن رسول الله صلى
~~الله ms02310 عليه وسلمكان مسترضعا فيهم، أرضعته حليمة السعدية.
# (و) الملح: (العلم. و) الملح أيضا (العلماء) ، هاكذا في (اللسان) وذكرهما
~~ابن خالويه في كتاب (الجامع للمشترك) ، والقزاز في (كتابه الجامع) .
# (و) من المجاز: الملح الحسن، من (الملاحة) ، وقد ملح يملح ملوحة وملاحة
~~وملحا، أي حسن. ذكره صاحب الموعب واللبلي في (شرح الفصيح) ، والقزاز في
~~(الجامع) .
# (و) من المجاز: ملح القدر إذا جعل فيها شيئا من ملح، وهو (الشحم) . وفي
~~(التهذيب) عن أبي عمر و: أملحت القدر، بالألف، إذا جعلت فيها شيئا من شحم.
# (و) الملح أيضا (: السمن) القليل، وضبطه شيخنا بفتح السين وسكون الميم،
~~وجعله مع ما قبله عطف تفسير ثم قال: وقد يقال إنهما متغايران، والصواب ما
~~ذكرناه. وأملح البعير، إذا حمل الشحم، وملح فهو مملوح، إذا سمن. ويقال: كان
~~ربيعنا مملوحا. وكذالك إذا ألبن القوم وأسمنوا، (كالتملح والتمليح) وقد
~~ملحت الناقة: سمنت قليلا، عن الأموي ومنه قول عروة بن الورد:
# أقمنا بها حينا وأكثر زادنا
# بقية لحم من جزور مملح
# والذي في (البصائر) :
# عشية رحنا سائرين وزادنا
# إلخ، وجزور مملح فيها بقية
# PageV07P138
# من سمن، وأنشد ابن الأعرابي:
# ورد جازرهم حرفا مصهرة
# في الرأس منها وفي الرجلين تمليح
# أي سمن: يقول: لا شحم لها إلا في عينها وسلاماها. قال: أول ما يبدأ السمن
~~في اللسان والكرش، وآخر ما يبقى في السلامى والعين. وتملحت الإبل كملحت،
~~وقيل: هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت، وهو قول ابن الأعرابي. قال ابن سيده: ولا
~~أرى للقلب هنا وجها. وأرى ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت. وتملحت الضباب
~~كتحلمت أي سمنت، وهو مجاز.
# (و) الملح: (الحرمة والذمام، كالملحة، بالكسر) ، وأنشد أبو سعيد قول أبي
~~الطمحان المتقدم، وفسره بالحرمة والذمام. ويقال بين فلان وفلان ملح وملحة،
~~إذا كان بينهما حرمة، كما سيأتي. فقال: أرجو أن يأخذكم الله بحرمة صاحبها
~~وغدركم بها. قال أبو العباس: العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد.
# (و) الملح: (ضد العذب من الماء كالمليح) ، هاذا وصف وما ذكر قبله كلها
~~أسماء. يقال ماء ملح. ms02311 ولا يقال: مالح إلا في لغة رديئة، عن ابن الأعرابي،
~~فإن كان الماء عذبا ثم ملح يقال: أملح. وبقلة مالحة. وحكى ابن الأعرابي:
~~ماء مالح كملح. وإذا وصفت الشيء بما فيه من لملوحة قلت: سمك مالح، وبقلة
~~مالحة. قال ابن سيده: وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (وأنا أشرب ماء الملح)
~~، أي الشديد الملوحة قال الأزهري عن أبي العباس: إنه سمع ابن الأعرابي قال:
~~ماء أجاج، وقعاع، وزعاق، وحراق وماء يفقأ عين الطائر، وهو الماء المالح.
~~قال: وأنشدنا:
# بحرك عذب الماء ما أعقه
# ربك والمحروم من لم يسقه
# PageV07P139
# أراد: ما أقعه. من القعا، وهو الماء المهلح فقلب.
# قال ابن شميل: قال يونس: لم أسمع أحدا من العرب يقول: ماء مالح. ويقال:
~~سمك مالح، وأحسن منهما سمك مليح ومملوح. قال الجوهري: ولا يقال مالح. قال:
~~وقال أبو الدقيش: يقال ماء مالح وملح. قال أبو منصور؛ هاذا وإن وجد في كلام
~~العرب قليلا لغة لا تنك. قال ابن بري: قد جاء المالح في أشعار الفصحاء،
~~كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا:
# تهاله من كربهن كالحا
# وافتر صابا ونشوقا مالحا
# وقال غسان السليطي:
# وبي غذاهن الحليب ولم يكن
# غذاهن نينان من البحر مالح
# أحب إلينا من أناس بقرية
# يموجون موج البحر والبحر جامح
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ولو تفلت في البحر والبحر مالح
# أصبح ماء البحر من ريقها عذبا
# قال: وقال ابن الأعرابي: يقال شيء مالح، كما يقال: حامض. قال ابن بري:
~~وقال أبو الجراح: الحمض: المالح من الشجر. قال ابن بري: ووجه جواز هاذا من
~~جهة العربية أن يكون على النسب، مثل قولهم ماء دافق، أي ذو دفق، وكذلك ماء
~~مالح، أي ذو ملح، وكما يقال: رجل تارس، أي ذو ترس، ودارع، أي ذو درع. قال:
~~ولا يكون هاذا جاريا على الفعل. وقال ابن سيده: وسمك مالح ومليح ومملوح
~~(ومملح) وكره بعضهم مليحا ومالحا، ولم
# PageV07P140
# ير بيت. عذافر حجة، وهو قوله:
# لو شاء ربي لم أكن كريا
# ولم أسق شعفر المطيا ms02312
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# (وأملح) الرجل: (ورده) ، أي ماء ملحا، (ج ملحة) ، بزيادة الهاء (وملاح)
~~بالكسر، كشعب وشعاب، (وأملاح) ، كترب وأتراب، (وملح) ، بكسر ففتح، وقد يقال
~~أمواه ملح وركية ملحة. وقد (ملح) الماء، (ككرم) ، وهي لغة أهل العالية.
~~(ومنع) ، عن ابن الأعرابي ونقله ابن سيد وابن القطاع (ونصر، نسبها الفيومي
~~لأهل الحجاز، وذكرها الجوهري وغير واحد، (ملوحة) ، بالضم، (وملاحة) مصدري
~~باب كرم، وملوحا، مصد باب منع كقعد قعودا، ذكره الجوهري والفيومي.
# (والحسن ملح ككرم) ، يملح ملوحة وملاحة وملحا. فهاذه ثلاثة مصادر: الأول
~~هو الجاري على القياس، والثاني هو الأكثير فيه، والثالث أقلها. (فهو مليح
~~وملاح) ، كغراب، (وملاح) ، بالتشديد، وهو أملح من المليح، كذا في (التهذيب)
~~. قال:
# تمشي بجهم حسن ملاح
# أجم حتى هم بالصياح
# يعني فرجعها، وهاذا المثال لما أرادوا المبالغة قالوا فعال، فزادوا في
~~لفظه لزيادة معناه، مكثل كريم وكرام، وكبير وكبار. (ج) أي جمع المليح
~~(ملاح) ، بالكسر، (وأملاح) ، كلاهما عن أبي عمر و، مثل شريف وأشراف، وكريم
~~وكرام. (و) جمع ملاح وملاح (ملاحون وملاحون، وهما جمعا سلامة، والأنثى
~~مليحة.
# (و) في (الأساس) : من المجاز (ملحه) أي عرضه، (كمنعه: اغتابه) ووقع فيه
~~(و) ملح (الطائر:
# PageV07P141
# كثر سرعة خفقانه بجناحيه) . قال:
# ملح الصقور تحت دجن مغين
# قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قال: لا، إنما يقال
~~لمح الكوكب ولا يقال ملح، فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح.
# (و) ملح (الشاة: سمطها) ، فهي مملوحة، كملحها تمليحا، وتمليحها: أخذ
~~شعرها وصوفها بالماء. وفي حديث عمرو بن حريث (عناق قد أجيد تمليحها وأحكم
~~نضجها) قال ابن الأثير: التمليح هنا السمط، وقيل تمليحها تسمينها، وقد
~~تقدم.
# (و) ملح (الولد: أرضعه) يملح ويملح، وهو مجاز.
# (و) ملح (السمك) وملحه فهو مملوح مملح مليح. ويقال سمك مالح.
# (و) ملح (القدر) يملحه ملحا: (طرح فيه الملح) بقدر. كذا في (الصحاح) ،
~~(كملحه، كضربه) يملحه ملحا، فهما لغتان فصيحتان. وفاته ملحه تمليحا، وذالك
~~إذا أكثر ملحه فأفسده ونقل ابن سيده عنس يبويه ملح ms02313 ومعلح وأملح بمعنى واحد.
~~ثم إن الموجود في النسخ كلها تذكير الضمير، والمقرر عندهم أن أسماء القدور
~~كلها مؤنثة إلا المرجل فكان الصواب أن يقول: كملحها، أشار إليه شيخنا.
# (و) ملح (الماشية) ملحا (أطعمها سبخة الملح) . وهو تراب وملح والملح
~~أكثر، وذالك إذا لم تقدر على الحمض فأطعمها، كملحها تمليحا.
# (والملح، محركة) : داء وعيب في رجل الدابة. وقد ملح ملحا، وهو (ورم في
~~عرقوب الفرس) دون الجد، فإذا اشتد فهو الجرذ.
# (و) الملح: (ع) من ديار بني جعدة باليمامة، وقيل: بسواد الكوفة موضع يقال
~~له ملح. وقال السكري: معلح: ماء لبني العدوية، ذكر ذالك في شرح قول جرير:
# يهدي السلام لأهل الغور من ملح
# هيهات من ملح بالغور مهدانا
# PageV07P142
# كذا في (المعجم) . (وأملح الماء: صار ملحا. و) قد (كان عذبا) ، عن ابن
~~الأعرابي. (و) أملح الإبل: (سقاها إياه) ، أي ماء ملحا، وأملحت هي: وردت
~~ماء ملحا. (و) أملح (القدر: كثر ملحها، كملحها) تمليحا، قال أبو منصور: وهو
~~الكلام الجيد:
# (والملاحة مشددة: منبته) ، كالبقالة لمنبت البقل، (كالمملحة) ، بفتح
~~الميم، هاكذا هو مضبوط عندنا، وهو ما يجعل فيه الملح، وضبطه الزمخشري في
~~الأساس بالكسر (والملاح) ، ككتاب (: بائعه، أو) هو (صاحبه) ، حكاه ابن
~~الأعرابي. وأنشد:
# حتى ترى الحجرات كل عشية
# ما حولها كمعرس الملاح
# (كالمتملح) ، وهو متزوده أو تاجره. قال ابن مقبل يصف سحابا:
# ترى كل واد سال فيه كأنما
# أناخ عليه راكب متملح
# (و) الملاح (: النوتي) . وفي (التهذيب) صاحب السفينة، لملازمته الماء
~~الملح. (و) هو أيضا (متعهد النهر) ، وفي بعض النسخ: البحر، (ليصلح فوهته) ،
~~وأصله من ذالك، (وصنعته الملاحة، بالكسر. والملاحية) ، بالفتح والتشديد
~~وقيل: سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء السفن فيه. وأنشد
~~الأزهري للأعشى:
# تكافأ ملاحها وسطها
# من الخوف، كوثلها يلتزم
# (و) في حديث ظبيان (يأكلون ملاحها، ويرعون سراحها، قال الأزهري عن الليث:
~~الملاح (كرمان) من الحمض. وأنشد:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
# PageV07P143
# وقال أبو منصور: الملاح من بقول الرياض، الواحدة ملاحة، وهي بقلة غصة
~~فيها ملوحة، منابتها القيعان وفي (المحكم) ms02314 : الملاحة: عشبة من الحموض ذات
~~قضب وورق، منبتها القفاف، وهي مالحة الطعم ناجعة في المال، وحكى ابن
~~الأعرابي عن أبي المجيب الربعي في وصفه روضة: (رأيتها تندى من بهمى وصوفانة
~~(وينمة) وملاحة ونهقة. ونقل ابن سيده عن أبي حنيفة، الملاح (نبت) مثل
~~القلام فيه حمرة، يؤكل مع اللبن، وله حب يجمع كما يجمع الفث ويهبز فيؤكل،
~~قال: وأحسبه سمي ملاجا للون لا للطعم. وقال مرة: الملاح: عنقود الكباث من
~~الأراك، سمي لطعمه، كأن فيه من حرارته ملحا ويقال: نبت ملح ومالح للحمض
~~ويقال: نبت ملح ومالح للحمض.
# (و) الملاح، (ككتاب: الريح تجري بها السفينة) ، عن ابن الأعرابي، قال:
~~وبه سمي الملاح ملاحا.
# (و) في الحديث (أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه) ،
~~الملاح: (المخلاة) قال ابن سيده هناك: وأراه مقلوبا من الوليحة الغرارة،
~~والملاح المخلاة. قال ابن سيده هناك: وأراه مقلوبا من الوليحة، إذا لم
~~أستدل به على ميمه أهي زائدة أم أصل، وحملها على الزيادة أكثر. (و) قيل: هو
~~(سنان الرمح) .
# قال ابن الأعرابي: (و) الملاح: (السترة) .
# (و) الملاح: (أن تهب الجنوب عقب الشمال) .
# (و) الملاح (برد الأرض حين ينزل الغيث) .
# (و) عن الليث: الملاح: الرضاع. وقال غيره: (المراضعة) ، مصدر مالح
~~ممالحة، وسيأتي ما يتعلق به في الممالحة.
# PageV07P144
# (و) الملاح: (معالجة حياء الناقة) إذا اشتكت، فتؤخذ خرقة ويطلى عليها
~~دواء ثم تلصق على الحياء فيبرأ، كذا في (التهذيب) .
# (و) الملاح: (المياه الملح) هاكذا في النسخ، وهو نص عبارة التهذيب.
# (والملاحي كغرابي) ، عن ابن سيده، (وقد يشدد) ، حكاه أبو حنيفة، وهي
~~قليلة: (عنب أبيض طويل) ، أي في حبه طول، وهو من الملحة.
# (وقال أبو قيس بن الأسلت) .
# وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى
# كنقود ملاحية حين نورا
# وقال أبو حنيفة إنما نسب إلى الملاح وإنما الملاح في الطعم.
# (و) الملاحي (نوع من التين) صغار أملح صادق الحلاوة ويزبب (و) الملاحي
~~(من الأراك: ما فيه بياض وحمرة وشهبة) ، قاله أبو حنيفة، وأنشد لمزاحم
~~العقيلي:
# فما ms02315 أم أحوى الطرتين خلا لها
# بقرى ملاحي من المرد لها
# (والملحة) ، بالفتح: (لجة البحر. و) روي عن ابن عباس أن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (الصادق يعطى ثلاث خصال: الملحة، والمهابة،
~~والمحبة) . الملحة (بالضم: المهابة والبركة) . قال ابن سيده: أراه من
~~قولهم: تملحت الإبل سمنت. فكأنه يريد الفضل والزيادة. ثم إن الذي في أمهات
~~اللغة أن الملحة هي البركة، وأما المهابة فهي من لفظ الحديث كما عرفت، وليس
~~بتفسير للملحة فتأمل.
# (و) من المجاز: طرفنا بملحة من ملحك. الملحة: (واحدة الملح من الأحاديث)
~~، وهي الكلمة المليحة وقيل: القبيحة، وبهما فسر قول عائشة رضي الله عنها:
~~(ردوها علي، ملحة في النار اغسلوا عني أثرها بالماء
# PageV07P145
# والسدر) . قال الأصمعي: بلغت بالعلم ونلت بالملح.
# وأبو علي إسماعيل بن محمد الصفار النحوي الأديب الملحي راوي نسخة ابن
~~عرفة، وأبو حفص بن شاهين يعرف بابن الملحي. . قال الحافظ ابن حجر: وأشعب
~~الطامع أيضا يعرف بذالك، قال: وهؤلاء نسبوا إلى رواية اللطائف والملح.
# (و) من المجاز الملحة من الألوان (بياض) يشوبه، أي (يخالطه سواد، كالملح،
~~محركة) ، تقول في الصفة: (كبش أملح) بين الملحة والملح. وقال الأصمعي:
~~الأملح الأبلق بسواد وبياض. وقال غيره: كل شر وصوف ونحوه كان فيه بياض
~~وسواد، فهو أملح. وفي الحديث (أن رسول الله صلى الله عليه وسلمأتي بكبشين
~~أملحين فذبحهما) . وفي (التهذيب) (ضحى بكبشين أملحين) (ونعجة ملحاء) :
~~شمطاء سوداء تنفذها شعرة بيضاء. .
# (و) وقال الكسائي وأبو زيد وغيرهما: الأملح: الذي فيه بياض وسواد ويكون
~~البياض أكثر. و (قد املح) الكبش (املحاحا) . صار أملح. ويقال كبش أملح، إذا
~~كان شعره خليسا.
# (و) الملحة أيضا: (شد الزرق) حتى يضرب إلى البياض، وقد ملح ملحا واملح
~~املحاحا وأملح. وقال الأزهري: الزرقة إذا اشتدت حتى تضرب إلى البياض قيل:
~~هو أملح العين.
# (و) ملحة، (بالكسر) : اسم (رجل. و) ملحة الجرمي (شاعر) من شعرائهم.
# (و) من المجاز: (ملحان، بالكسر) اسم شهر (جمادى الآخرة) ، سمي بذالك
~~لابيضاضه. قال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها
# لشيبان ms02316 أو ملحان واليوم أشهب
# PageV07P146
# شيبان: جمادى الأولى، وقيل كانون الأول (و) ملحان (: الكانون الثاني، سمي
~~بذالك لبياض الثلج. ونقل الأزهري عن عمرو بن أبي عمر و: شيبان، بكسر الشين.
~~وملحان من الأيام إذا ابيضت الأرض من الصقيع. وفي (الصحاح) : يقال لبعض
~~شهور الشتاء ملحان، لبياض ثلجه.
# (و) ملحان: (مخلاف باليمن) مشهور، يضاف إلى حفاش. (و) ملحان (جبل بديار
~~سليم) بالحجاز. وقال ابن الحائك: ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن
~~حمير، وإليه ينسب جبل ملحان المطل على تهامة والمهجم، واسم الجبل ريشان
~~فيما أحسب. كذا في (المعجم) .
# (والملحاء: شجرة سقط ورقها) وبقيت عيدنها خضرا. (و) الملحاء من البعير:
~~الفقر التي عليها السنام، ويقال: هي ما بين السنام إلى العجز، وقيل (لحم في
~~الصلب) مستبطن (من الكاهل إلى العجز) . قال العجاج:
# موصولة الملحاء في مستعظم
# وكفل من نحضه ملكم
# وقول الشاعر:
# رفعوا راية الضراب ومروا
# لا يبالون فارس الملحاء
# يعني بفارس الملحاء ما على السنام من الشحم. وفي (التهذيب) : الملحاء بين
~~الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام والجمع ملحاوات.
# (و) من المجاز: أقبل فلان في كتيبة ملحاء، الملحاء: (الكتيبة) البيضاء
~~(العظيمة) ، قال حسان بن ربيعة الطائي:
# وأنا نضرب الملحاء حتى
# تولي والسيوف لنا شهود
# PageV07P147
# (و) الملحاء: (كتيبة كانت لآل المنذر) من ملوك الشام، وهما كتيبتان،
~~إحداهما هاذه، والثانية الشهباء. قال عمرو بن شأس الأسدي:
# يفلقن رأس الكوكب الضخم بعدما
# تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل
# (و) ملحاء (: واد باليمامة) من أعظم أوديتها. وقال الحفصي. وهو من قرى
~~الخرج بها. كذا في (المعجم) .
# (و) من المجاز فلان (ملحه على ركبته) ، هاكذا بالإفراد في النسخ، والصواب
~~(على ركبتيه) بالتثنية كما في أمهات اللغة كلها. واختلف في تفسيره على
~~أقوال ثلاثة، (أي لا وعفاء له) ، وهو القول الأول. قال مسكين الدارمي:
# لا تلمها إنها من نسوة
# ملحها موضوعة فوق الركب
# قال ابن الأعرابي: هاذه قليلة الوفاء. قال: والعرب تحلف بالملح والماء
~~تعظيما لهما. وفي (التهذيب) في معنى المثل: ms02317 أي مضيع لحق الرضاع غير حافظ
~~له، فأدنى شيء ينسيه ذمامه، كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء
~~يبدده. (أو سمين) . وهو القول الثاني، قال الأصمعي في معنى البيت السابق:
~~(هاذه زنجية، والملح شحمها ها هنا، وسمن الزنج في أفخاذها. وقال شمر: الشحم
~~يسمى ملحا. (أو حديد في غضبه) ، وهو القول الثالث. وقال الأزهري: أي سيىء
~~الخلق يغضب من أدنى شيء كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى شيء. وفي
~~(الأساس) : أي كثير الخصام، كأن طول مجاثاته ومصاكته الركب قرح ركبتيه، فهو
~~يضع الملح عليهما يداويهما.
# (و) في (المحكم) : (سمك) مالح و (مليح ومملوح ومملح) وكره بعضهم مليحا
~~ومالحا، ولم ير بيت عذافر حجة، وقد تقدم.
# PageV07P148
# (وقليب مليح: ماؤه مهلح) . وأقلبة ملاح، قال عنترة يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا
# خدوجا بين أقلبة ملاح
# (واستملحه) ، إذا (عده ملحيا) ويقال وجده مليحا.
# (وذات الملح. ع) قال الأخطل:
# بمرتجز داني الربان كأنه
# على ذات ملح مقسم ما يريمها
# (وقصر الملح) موضع آخر (قرب خوار الري) ، على فراسخ يسيرة، والعجم يسمونه
~~ده نمك.
# (و) مليح، (كزبير: قرية بهراة) ، منها أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن أبي
~~القاسم الهروي، حدث عن أبي منصور محمد بن محمد بن سمعان النيسابوري وغيره.
# (و) بنو مليح: (حي من خزاعة) ، وهم بنو مليح بن عمرو بن ربيعة، وعمر وهو
~~جماع خزاعة.
# (وأميلح: ماء لبني ربيعة الجوع) هو ربيعة بن مالك بن زيد مناة. (و: ع) في
~~بلاد هذيل كانت به ومة. قال المتنخل:
# لا ينسإ الله منا معشرا شهدوا
# يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# (والملوحة كسفودة: ة بحلب كبيرة) ، كذا في (المعجم) .
# (و) مليحة، (كجهينة: ع) في بلاد بني تميم، وكان به يوم بين بني يربوع
~~وبسطام بن قيس الشيباني. واسم جبل في غربي سلمى أحد جبلي طيء، وبه آباء
~~كثيرة وطلح.
# (و) من المجاز يقال: (بينهما ملح وملحة) ، بكسرهما، أي (حرمة) وذمام
~~(وحلف) ، بكسر فسكون. وفي بعض النسخ بفتح فكسر مضبوطا بالقلم. ms02318 والعرب
# PageV07P149
# تحلف بالملح والماء تعظيما لهما، وقد تقدم.
# (و) منه أيضا (امتلح) الرجل، إذا (خلط كذبا بحق) ، كارتثأ. قاله أبو
~~الهيثم، وقالوا إن فلانا يمتذق، إذا كان كذوبا، ويمتلح، إذا كان لا يخلص
~~الصدق.
# (والأملاح) ، بالفتح (: ع) ، قال طرفة بن العبد:
# عفا من آل ليلى السه
# ب فالأملاح فالغمر
# وقال أبو ذؤيب:
# أصبح من أم عمر وبطن مر فأج: زاع الرجيع فذو سدر فأملاح
# (وملح الشاعر) إذا (أتى بشيء مليح) ، وقال الليث أملح: جاء بكلمة مليحة.
# (و) ملح (الجزور) فهي مملح: (سمنت قليلا) ، وقال ابن الأعرابي. جزور
~~مملح: فيها بقية من سمن.
# (و) في (التهذيب) (يقال: ما أميلحه) فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتى
~~كأنهم قالوا ملي، (ولم يصغر من الفعل غيره و) غير قولهم (ما أحيسنه) وقال
~~بعضهم: وما أحيلاه. قال شيخنا: وهو مبني على مذهب البصريين الذين يجزمون
~~بفعلية أفعل في التعجب. أما الكوفيون الذين يقولون باسميته فإنهم يجوزون
~~تصغيره مطلقا، ويقيسون ما لم يرد على ما ورد، ويستدلون بالتصغير على
~~الاسمية، على ما بين في العربية. قال الشاعر:
# يا ما أميلح غزلانا عطون لنا
# من هاؤلياء بعين الضال والسمر
# البيت لعلي بن أحمد الغريبي وهو حضري ويقال اسمه الحسين بن عبد الرحمنا،
~~ويروى للمجنون، وقبله:
# بالله يا ظبيات القاع قلت لنا
# ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# PageV07P150
# (و) من المجاز: مالحت فلانا ممالحة (الممالحة، المواكلة. و) فلان يحفظ
~~حرمة الممالحة، وهي (الرضاع) . وفي (الأمهات اللغوية: المراضعة) . قال ابن
~~بري: قال أبو القاسم الزجاجي لا يصح أن يقال تمالح الرجلان، إذا رضع كل
~~واحد منهما صاحبه، هذا محال لا يكون، وإنما الملح رضاع الصبي المرأة، وهاذا
~~ما لا تصح فيه المفاعلة، فالممالحة لفظة مولدة وليست من كلام العرب. قال
~~ولا يصح أن يكون بمعنى المواكلة يكون مأخوذا من الملح، لأن الطعام لا يخلو
~~من الملح. ووجه فساد هاذا القول أن المفاعلة إنما تكون مأخوذة من مصدر، مثل
~~المضاربة والمقاتلة، ولا تكون مأخوذة من الأسماء غير المصادر. ألا ترى ms02319 أنه
~~لا يحسن أن يقال في الإثنين إذا أكلا خبزا: بينهما مخابزة، ولا إذا أكلا
~~لحما: بينهما ملاحمة.
# (وملحتان، بالكسر) ، تثنية مهلحة، (من أودية القبلية) ، عن جار الله
~~الزمخشري عن علي. كذا في (المعجم) .
# ومما يستدرك عليه من هذه المادة:
# ملح الجلد واللحم يملحه ملحا فهو مملوح، أنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح وهي الرموح
# حرف كأن غبرها مملوح
# وقال أبو ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره
# كأنه سبط الأهداب مملوح
# يعني البحر، شبه السراب به.
# وأملح الإبل: سقاها ماء ملحا. وأملحني بنفسك: زيني. وفي (التهذيب) : سأل
~~رجل آخر فقال: أحب أن تملحني عند فلان بنفسك، أي تزينني وتطريني. وقال أبو
~~ذبيان بن الرعبل: أبغض الشيوخ
# PageV07P151
# إلى الأقلح الأملح الحسو الفسو. كذا في (الصحاح) .
# وفي حديث خباب (لاكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء) ، أي بردة فيها خطوط
~~سود وبيض.
# ومنه حديث عبيد بن خالد: (خرجت في بردين وأنا مسبلهما، فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنما هي ملحاء. قال وإن كانت ملحاء، أمالك
~~في أسوة) .
# والملحة والمعح في جميع شعر الجسد من الإنسان وكل شيء: بياض يعلو السواد.
# وقال الفراء: المليح: الحليم والراسب.
# ومن المجاز: يقال: أصبنا ملحة من الربيع، أي شيئا يسيرا منه. وأصاب المال
~~ملحة من الربيع: لم يستمكن منه فنال منه شيئا يسيرا.
# والملح: اللبن، عن ابن الأعرابي، وذكره ابن السيد في المثلث. والملح:
~~البركة، يقال؛ لا يبارك الله فيه ولا يملح، قاله ابن الأنباري. وقال ابن
~~بزرج: ملح الله فيه فهو مملوح فيه، أي مبارك له في عيشه وماله.
# والملحة، بالضم، موضع، كذا في (المعجم) .
# وفي الحديث: (لا تحرم الملحة والملحتان) أي الرضعة والرضعتان، فأما
~~بالجيم فهو المصة، وقد تقدمت ومليح، كأمير: ماء باليمامة لبني التيم، عن
~~أبي حفصة، كذا في (المعجم) .
# وملح الماشية تمليحا: حك الملح على حنكها.
# والأملحان: موضع. قال جرير:
# كأن سليطا في جواشنها الحصى
# إذا حل بين الأملحين وقيرها
# وفي معجم أبي عبيد: الأملحان: ماءان لضبة بلغاط، ولغاط ms02320 واد لضبة.
~~والممالح في ديار كلب، فيها روضة، كذا في (المعجم) .
# PageV07P152
# ويقال للندى الذي يسقط بالليل على البقل أملح، لبياضه. قال الراعي يصف
~~إبلا.
# أقامت به حد الربيع وجارها
# أخو سلوة مسى به الليل أملح
# يعني الندى. يقول: أقامت بذالك الموضع أيام الربيع، فما دام الندى فهو في
~~سلوة من العيش.
# والمملاح: قرية بزبيد، إليها نسب القاضي أبو بكر بن عمر بن عثمان الناشري
~~قاضي الجند، توفي بها سنة 760.
# ومن المجاز: له حركات مستملحة. وفلان يتظرف ويتملح.
# ومليح بن الجراح أخو وكيع.
# وحرام بن ملحان، بالفتح والكسر: خال أنس بن مالك.
# وفي أمثالهم: (ممالحان يشحذان المنصل) للمتصافيين (ظاهرا) المتضادين
~~باطنا، أورده الميداني.
# والملح: اسم ماء لبني فزارة، استدركه شيخنا نقلا عن أبي جعفر الليلي في
~~(شرح الفصيح) ، وأنشد للنابغة:
# حتى استغاثت بأهل الملح ما طعمت
# في منزل طعم نوم غير تأويب
# قلت: وفي (المعجم) : الملح موضع بخراسان.
# والملاح، ككتاب: موضع، قال الشويعر الكناني:
# فسائل جعفرا وبنى أبيها
# بنى البزري بطخفة والملاح
# وأبو الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر الملحي، بالكسر، إلى بيع الملح،
~~روى عنه أبو محمد الجوهري.
# والملحية، بالكسر: قرية بأدنى الصعيد من مصر، ذات نخيل، وقد رأيتها.
# PageV07P153
# والملحية: قوم خرجوا على المستنصر العلوي صاحب مصر، ولهم قصة.
# ومليح بن الهون: بطن.
# ويوسف بن الحسن بن مليح، حدث. وإبراهيم بن مليح السلمي، له ذكر. وفاطمة
~~بنت نعجة بن مليح الخزاعية هي أم سعيد بن زيد أحد العشرة. ومليح بن طريف
~~شاعر. ومسعود بن ربيعة الملحي الصحابي نسب إلى بني مليح بن الهون.
### | منح
# : (منحه) الشاة والناقة (كمنعه وضربه) يمنحه ويمنحه: أعاره إياها، وذكره
~~الفراء في باب بفعل ويفعل. ومنحه مالا: وهبه. ومنحه: أقرضه. ومنحه: (أعطاه،
~~والاسم المنحة، بالكسر) ، وهي العطية، كذا في (الأساس) .
# (و) قال اللحياني: (منحه الناقة: جعل له وبرها ولبنها وولدها. وهي
~~المنحة) ، بالكسر (والمنيحة) . قال: ولا تكون المنيحة إلا المعارة للبن.
~~خاصة والمنحة منفعته إياه بما يمنحه. وفي (الصحاح) : والمنيحة: منحة اللبن،
~~كالناقة أو الشاة تعطيها ms02321 غيرك يحتلبها ثم يردها عليك.
# وفي الحديث: (هل من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم) . وفي
~~الحديث: (ويرعى عليها منحة من لبن) أي غنم فيها لبن، وقد تقع المنحة على
~~الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية، وفي الحديث: (من منحه المشركون أرضا فلا
~~أرض له، لأن من أعاره مشرك أرضا ليزرها فإن خراجها على صاحبها المشرك لا
~~يسقط الخراج عنه منحته إياها المسلم، ولا يكون على المسلم خراجها.
# وقيل: كل شيء تقصد به قصد شيء فقد منحته إياه، كما تمنح المرأة
# PageV07P154
# وجهها المرآة، كقول سويد بن كراع.
# تمنح المرآة وجها واضحا
# مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
# قال: ثعلب: معناه تعطي من حسنها المرآة.
# وفي الحديث: (من منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة) وفي النهاية:
~~(كان كعدل رقبة) قال أحمد بن حنبل: منحة الورق القرض: وقال أبو عبيد:
~~المنحة عند العرب على معنيين: أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة
~~فيكون له، وأما المنحة الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها
~~زمانا وأياما ثم يردها، وهو تأويل قوله في الحديث الآخر: (المنحة مردودة
~~والعارية مؤداة) .
# المنحة أيضا تكون في الأرض، وقد تقدم.
# (واستمنحه: طلب) منحته، أي (عطيته) . وقال أبو عبيد: استرفده.
# (والمنيح، كأمير: قدح بلا نصيب) ، قال اللحياني:: هو الثالث من القداح
~~الغفل التي ليست لها فرض ولا أنصباء. ولا عليها غرم، وإنما يثقل بها القداح
~~(كراهية التهمة. اللحياني: المنيح: أحد القداح) الأربعة التي ليس له غنم
~~ولا غرم، أولها المصدر، ثم المضعف، ثم المنيح، ثم السفيح. (و) قيل: المنيح:
~~(قدح يستعار تيمنا بفوزه) . قال ابن مقبل:
# إذا امتنحته من معد عصابة
# غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# يقول: إذا استعاروا هاذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لتيقنه بفوزه. وهاذا
~~هو المنيح المستعار. وأما قوله:
# فمهلا يا قضاع فلا تكوني
# منيحا في قداح يدي مجيل
# PageV07P155
# فإنه أراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه.
# وأما حديث جابر: (كنت منيح ms02322 أصحابي يوم بدر) ، فمعناه أي لم أكن ممن يضرب
~~له بسهم مع المجاهدين لصغري، فكنت بمنزلة السهم للغو الذي لا فوز له ولا
~~خسر عليه. (أو) المنيح (قدح له سهم) . ونص (الصحاح) : المنيح. سهم من سهام
~~الميسر مما لا نصيب له، إلا أن يمنح صاحبه شيئا.
# (و) المنيح: (فرس القريم أخي بني تيم. و) المنيح أيضا: (فرس قيس بن مسعود
~~الشيباني. و) المنيحة (بهاء فرس دثار بن فقعس) الأسدي.
# (وأمنحت الناقة: دنا نتاجها، وهي ممنح) كمحسن، وذكره الأزهري عن الكسائي
~~وقال: قال شمر: لا أعرف أمنحت بهاذا المعنى. قال أبو منصور: وهاذا صحيح
~~بهاذا المعنى ولا يضرة، إنكار شمر إياه.
# (و) من المجاز المنوح و (الممانح) مثل المجالح، وهي (ناقة يبقى لبنها) ،
~~أي تدر في الشتاء (بعد ذهاب الألبان) من غيرها. ونوق ممانح، وقد مانحت
~~مناحا وممانحة. (و) منه أيضا الممانح (من الأنطار: ما لا ينقطع) ، وكذالك
~~من الرياح غيثها.
# (وامتنح: أخذ العطاء. وامتنح مالا) ، بالبناء للمفعول، إذا (رزقه، وتمنحت
~~المال: أطعمته غيري، ومنه حديث أم زرع) في الصحيحين: ((وآكل فأتمنح)) أي
~~أطعم غيري، تفعل من المنح: العطية، وهو مجاز.
# (و) منه أيضا: (ما نحت العين) ، إذا (اتصلت دموعها) فلم تنقطع.
# (وسموا مانحا ومناحا ومنيحا) . قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا:
# ونحن قتلنا بالمنيح أخاكم
# وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل
# المنيح هنا: رجل من بني أسد من بني مالك، أدخل الألف واللام
# PageV07P156
# فيه وإن كان علما، لأن أصله الصفة.
# ومما يستدرك عليه:
# فلان مناح مياح نفاح، أي كثير العطايا. وفلان يعطي المنائح والمنح، أي
~~العطايا. والممانحة: المرافدة بعطاء.
# ومن المجاز: منحت الأرض (وامتنحت) القطار؛ كل ذلك من الأساس.
# ومنيح، كأمير: جبل لبني سعد بالدهناء.
# والمنيحة واحدة المنائح من قرى دمشق بالغوطة، إليها ينسب أبو العباس
~~الوليد بن عبد الملك بن خالد بن يزيد المنيحي، روى وحدث. وبها مشهد يقال له
~~قبر سعد بن عبادة الأنصاري، والصحيح أن سعدا مات بالمدينة، كذا في (المعجم)
~~.
### | ميح
# : ( {الميح: ضرب حسن من ms02323 المشي) في رهوجة حسنة. وقد} ماح {يميح} ميحا، إذا
~~تتبختر، وهو مجاز، ( {كالميحوحة. و) هو (مشي) كمشي (البطة) ، كذا في
~~(التهذيب) . قال رؤبة:
# من كل} مياح تراه هيكلا
# (و) {الميح: (أن تدخل البئر فتملأ الدلو لقلة مائها) . ورجل} مائح من قوم
~~ماحة. وفي حديث جابر: (أنهم وردوا بئرا ذمة قليلا ماؤها قال: فنزلنا فيها
~~ستة {ماحة) . وأنشد أبو عبيدة:
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# إني رأيت الناس يحمدونكا
# والعرب تقول: (هو أبصر من المائح باست الماتح) تعني أن الماتح فوق
~~المائح، والمائح يرى الماتح ويرى استه.
# (و) } الميح يجري مجرى (المنفعة) . وكل من أعطى معروفا فقد ماح، وهو
~~مجاز.
# (و) عن ابن الأعرابي: {الميح: (الاستياك) ، وقد} ماح فاه بالسواك
# PageV07P157
# {يميح} ميحا إذا شاصه وسوكه. وهو مجاز. قال:
# يميح بعود الضرو إغريض بغشة
# جلا ظلمه من دون أن يتهمما
# (و) قيل الميح (المهواك) بنفسه، (و) قيل هو (استخراج الريق به) ، أي
~~بالمسواك، وقال الراعي:
# وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة
# له من عروق المستظلة مائح
# عنى {بالمائح السواك لأنجه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب
~~فيغرف الماء في الدلو. وعنى بالمستظلة الأراكة، فهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا الميح: (الشفاعة) . يقال} محته عند السلطان: شفعت له.
~~(و) من المجاز أيضا الميح: (الإعطاء) ، وقد ماحه ميحا أعطاه، ( {كالامتياح}
~~والمياحة، بالكسر) ، (وقد {ماح} يميح في الكل) ، {فالامتياح افتعال من}
~~الميح، والسائل {ممتاح} ومستميح، والمسؤول {مستماح. وقيل:} امتاح الماء من
~~البئر حقيقة، {وامتاحه: استعطاه، مجاز.
# (و) من المجاز: مايل السلطان و (} مايحه: خالطه) ، وكذالك النساء.
# ( {والماحة: الساحة) ، لغة في الباحة.
# (} والماح: صفرة البيض أو بياضه) ، عن أبي عمر و، وقد تقدم في محح.
# ( {والميح، بالكسر: الشيص من النخل) ، وهو الرديء منه.
# (و) من المجاز: (} التميح: التكفؤ) . وقد مر فلان {يتميح، أي يتبختر
~~ويتميل وينظر في ظله، كما في (الأساس) .
# (و) } مياح، (ككتان) : اسم، واسم (فرس عقبة بن سالم. و) من المجاز: (
~~{تمايح) الغصن والسكران: (تمايل) } كميح، {وتميح.
# (و) من المجاز (} استمحته:) استعطيته، ms02324 أي (سألته العطاء، أو)
# PageV07P158
# استمحته (: سألته أن يشفع لي) عند السلطان.
# (والمائح: فرس مرداس بن حوى. {وامتاحت الشمس ذفرى البعير: استدرت عرقه) .
~~قال ابن فسوة يذكر ناقته ومعذرها:
# إذا امتاح حر الشمس ذفراه الشمس ذفراه أسهلت
# بأصفر منها قاطرا كل مقطر
# ومما يستدرك عليه:
# } ماحت الريح الشجرة: أمالتها. قال المرار الأسدي:
# كما ماحت مزعزعة بغيل
# يكاد ببعضه بعض يميل
# وماح، إذا أفضل، {وامتاح فلان فلانا، إذا أتاه يطلب فضله.
# وما يحن في قول صخر الغي:
# كأن بوانيه بالملا
# سفائن أعجم} مايحن ريفا
# قال السكري: أي {امتحن، أي حملن من الريف. هاذا تفسيره.
# } وامتاحه الحر والعمل: عرقه، وهو مجاز.
# والمائح في قول العجير السلولي:
# ولي مائح لم يورد الماء قبله
# يعلي وأشطان الدلاء كثير
# عنى به اللسان لأنه يميح من قلبه. وعنى بالماء الكلام. وأشطان الدلاء، أي
~~أسباب الكلام كمثي لديه، غير متعذر عليه. وإنما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم أو
~~قاومهم، فهو مجاز.
# وبيني وبينه {ممايحة وممالحة، وهو مجاز، كما في (الأساس) .
# } ومياح بن سريع، ككتان، عن مجاهد.
# وأبو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن مياح البعراني! - المياحي، روى
~~عنه الدارقطني وغيره.
# PageV07P159
### | (فصل النون) مع الحاء المهملة)
### | نبح
# : (نبح الكلب) ، وهو المعروف وصرح به الجماهير. (و) في (الصحاح) : وربما
~~قالوا نبح (الظبي والتيس) عند السفاد، أي على جهة القلة، وهو مجاز كما في
~~الأساس (و) كذا نبح (الحية) ، كل ذالك (كمنع وضرب) ، إذا صوت، ينبح وينبح
~~(نبحا) ، بفتح فسكون، (ونبيحا) ، كأمير، (ونباحا) ، بالضم، كلاهما مشهور في
~~الأصوات، كصهيل وبغام وضبط أيضا بالكسر كما في (الأساس) و (اللسان) . وفاته
~~النبوح، بالضم (وتنباحا) بالفتح للمبالغة والتكثير.
# وقال الأزهري: الظبي إذا أسن ونبت لقرونه شعب نبح. قال أبو منصور:
~~والصواب الشعب جمع الأشعب وهو الذي انشعب قرناه. والتيس عند السفاد ينبح،
~~والحية تنبح في بعض أصواتها، وأنشد:
# يأخذ فيه الحية النبوحا
# (وأنبحته) : جعلته ينبح. قال عبد بن حبيب الهذلي:
# فأنبحنا الكلاب فوركتنا
# خلال الدار دامية العجوب
# وأنبحته و (استنبحته) بمعنى. يقال استنبح ms02325 الكلب، إذا كان في مضلة فأخرج
~~صوته على مثل نباح الكلب، ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح، فيستدل بنباحه
# PageV07P160
# فيهتدي. قال الأخطل يهجو جريرا:
# قوم إذا استنبح الأقوام كلبهم
# قالوا لأمهم بولي على النار
# (و) من المجاز: سمعت نبوح الحي، (النبوح) ، بالضم: (ضجة القوم وأصوات
~~كلابهم) . زاد في (الأساس) : وغيرها. قال أبو ذؤيب:
# بأطيب من مقبلها إذا ما
# دنا العيوق واكتتم النبوح
# (و) النبوح: (الجماعة الكثيرة) من الناس. قال الجوهري: ثم وضع موضع
~~الكثرة والعز. قال الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والعز عند تكامل الأحساب
# وهاذا البيت أورده ابن سيده وغيره:
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والمستخف أخوهم الأثقالا
# وقال ابن بري: عن البيت الذي أورده الجوهري: إنه للطرماح قال: وليس
~~للأخطل كما ذكره الجوهري، وصواب إنشاده (والنبوح لطيىء) وقبله:
# يا أيها الرجل المفاخر طيئا
# أغربت نفسك أيما إغراب
# قال: وأنا بيت الأخطل فهو ما أورده ابن سيده، وبعده:
# المانعين الماء حتى يشربوا
# عفواته ويقسموه سجالا
# مدح الأخطل بني دارم بكثرة عددهم وحمل الأمور الثقال التي يجز غيرهم عن
~~حملها، كذا في وفي (اللسان) .
# (و) النباح (ككتان: والد عامر مؤذن علي) بن أبي طالب (رضي الله عنه) وكرم
~~وجهه. (و) النباح: صدف بيض صغار. وعبارة (التهذيب) (مناقف صغار بيض مكية) ،
~~أي يجاء بها من مكة (تجعل في القلائد)
# PageV07P161
# والوشح وتدفع بها العين، (واحدته بهاء، وأبو النباح محمد بن صالح، محدث)
~~.
# (و) النباح (كرمان: الهدهد الكثيرة القرقرة) ، عن ابن الأعرابي. وقد نبح
~~الهدهد ينبح نباحا، إذا أسن فغلظ صوته، وهو مجاز.
# (و) قال أبو خيرة: النباح (كغراب: صوت الأسود) ينبح نباح الجرو.
# (و) قال أبو عمر و: (النبحاء: الظبية الصياحة) . وعن ابن الأعرابي:
~~النباح: الظبي الكثير الصياح.
# (وذو نباح) ، بالضم، (حزم من الشربة قرب تيمن، وهي هضبة من ديار فزارة) .
# ومما يستدرك عليه:
# كلب نابح ونباح. قال:
# مالك لا تنبح يا كلب الدوم
# قد كنت نباحا فمالك اليوم
# قال ابن سيده: هؤلاء هوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم.
~~وكلاب نوابح ونبح ms02326 ونبوح. وكلب نباحي: ضخم الصوت، عن اللحياني. ورجل منبوح
~~يضرب له مثل الكلب ويشبه به، ومنه حديث عمار رضي الله عنه فيمن تناول من
~~عائشة رضي الله عنها: (اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا) حكاه الهروي في
~~الغريبين. والمنبوح: المشتوم، يقال نبحتني كلابك، أي لحقتني شتائمك.
# وفي (التهذيب) : نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه.
# وفي مثل: (فلان لا يعوى ولا ينبح) ، يقول: من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم
~~بخير ولا شر.
# ورجل نباح: شديد الصوت، وقد حكيت بالجيم.
# ومن المجاز نبح الشاعر، إذا هجا، كما في (الأساس) .
# PageV07P162
# والنوابح: موضع، قال معن بن أوس:
# إذا هي حلت كربلاء فلعلعا
# فجوز العذيب دونها فالنوابحا
# واستدرك شيخنا نبيحا الغنوي كزبير، من التابعين.
### | نتح
# : (النتح) ، بالمثناة الفوقية الساكنة (: العرق) . وفي (الصحاح) : الرشح.
~~(و) قيل: (خروجه) ، أي العرق (من الجلد، كالنتوح) بالضم، نتح ينتح نتحا
~~ونتوحا (و) النتح والنتوح: خروج (الدسم من النحي) . يقال: نتح النحي، إذا
~~رشح بالسمن ونتحت المزادة نتحا ونتوحا. (و) كذا خروج (الندي) ضبطه في
~~نسختنا الندي، كأمير فلينظر (من الثرى) . وقال الأزهري. النتح: خروج العرق
~~من أصول الشعر. (نتح هو، كضرب، لازم، (ونتحه الحر) وغيره، متعد.
# (والنتوح) ، بالضم. (صموغ الأشجار) ، ولا يقال نتوع كما في (الصحاح) ، أي
~~على ما اشتهر على الألسنة. قال شيخنا: ثم يحتاج إلى النظر في مفرده، هل هو
~~نتح كصمغ وزنا ومعنى، أو غير ذلك.
# (والمنتحة، بالكسر: الاست) ، ومثله في (اللسان) .
# (وانتاح، ماله معنى) مناسب لهاذه المادة لا أنه بناء مهمل من أصله على ما
~~قرره شيخنا، فيلزم عليه أن يقال ما المانع من أن يكون افتعال من النوح أو
~~من النيح، فإن كلا منهما مادة واردة لها معان، فتأمل. (وغلط الجوهري) رحمه
~~الله تعالى (ثلاث غلطات) بناء على ما أصله، (أحدها: أن التركيب صحيح) ليس
~~فيه حرف علة، (فما للانتياح فيه مدخل) ، ولا يكون مطاوعا لنتح أيضا كما هو
~~ظاهر (ثانيها: أن الانتياح لا معنى له) ، أي في هاذا التركيب، لا مطلقا كما
~~توهمه بعض. (ثالثها: أن ms02327 الرواية
# PageV07P163
# في الرجز) لذي الرمة (المستشهد به) يصف بعيرا يهدر في الشقشقة:
# (رقشاء تنتاح، اللغام المزبدا)
# دوو فيها رزه وأرعدا
# إنما ه (تمتاح بالميم لا بالنون) ، ومعناه (أي تلقي اللغام) . قال شيخنا:
~~ولم يتعقبه ابن بري في الحواشي، ولا تعرض للرجز شارح الشواهد، كعادته في
~~إهمال المهمات.
# قلت: ولم يتعقبه ابن منظور أيضا مع كمال تتبعه لما استدرك على الجوهري.
~~ونص عبارة الجوهري: والانتياح مثل النتح، قال ذو الرمة ... الخ. ويوجد في
~~بعض نسخه: الانتتاح، بفوقيتين. وقد يقال إن رواية المصنف لا تقدح في رواية
~~الجوهري لأنهم صرحوا أن رواية لا تقدح في رواية، ولا ترد رواية بأخرى لو
~~صحت ووردت عن الثقات، كما صرح به ابن الأنباري في أصوله وابن السراج، وأيده
~~ابن هشام. ويمكن أن يقال إن نون تنتاح بدل عن الميم، وهو كثير، أو أن الألف
~~ليست بمبدلة، كما هو دعوى المصنف، بل هي ألف إشباع زيدت للوزن، قاله شيخنا.
# (والينتوح، كيعسوب: طائر) أقرع الرأس يكون في الرمل.
# ومما يستدرك عليه:
# مناتح العرق: مخارجه من الجلد. ونتح ذفرى البعير ينتح عرقا، إذا سار في
~~يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا.
# وفي (التهذيب) : روى أبو أيوب عن بعضه العرب: امتتحت الشيء وانتتحته
~~وانتزعته، بمعنى واحد.
# وقال شيخنا: النتح: سيلان الدمع.
# وفي (الأساس) : نحي نتاح: رشاح. ومن المجاز: فلان ينتح نتح الحميت، إذا
~~كان سمينا.
### | نجح
# : (النجاح، بالفتح، والنجح بالضم: الظفر بالشيء) والفوز. وقد (نجحت
# PageV07P164
# الحاجة، كمنع، وأنجحت) وأنجحتها لك. (وأنجحها الله تعالى) : أسعفه
~~بإدراكها.
# (وأنجح زيد: صار ذا نجح. وهو منجح، من) قوم (مناجيح ومناجح) . وقد أنجحت
~~حاجته، إذا قضيتها له. وفي خطبة عائشة رضي الله عنها: (وأنجح إذ أكديتم) .
# (وتنجج الحاجة واستنجحها) ، إذا (تنجزها) ، ونجحت هي. ومن سجعات الأساس:
~~وبالله أتفتح، وإياه أستنجح.
# (والنجيح: الصواب من الرأي و) النجيح: (المنجح من الناس) ، أي منجح
~~الحاجات، قال أوس:
# نجيح جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# وفي (الأساس) : رجل منجح: ذو نجح.
# (و) من المجاز: النجيح: (الشديد من ms02328 السير) ، يقال: سار فلان سيرا نجيحا،
~~أي وشيكا، (كالناجح) ، سير ناجح ونجيح: وشيك. وكذلك المكان. ونهض نجيح مجد.
~~قال أبو خراش الهذلي:
# يقربه النهض النجيح لما به
# ومنه بدو تارة ومثول
# (ونجح أمره: تيسر وسهل، فهو ناجح. و) من المجاز: (تناحجت) عليه (أحلامه)
~~، قال ابن سيده أي (تتابعت بصدق) ، أو تتابع صدقها، وقال غيره: يقال ذالك
~~للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق.
# (وسموا نجيحا) ، كأمير، (ونجيحا) ، كزبير، (ومنجحا) ، كمحسن، ونجحا،
~~بالضم، (ونجاحا) كسحاب.
# (وعبد الله بن أبي نجيح) ، كأمير، محدث مكي.
# (والنجاحة) ، بالفتح: (الصبر) .
# PageV07P165
# (و) يقال: (نفس نجيحة: صابرة) ، وما نفسي عنه بنجيحة، أي بصابرة.
# (و) من المجاز: يقال. (أنجح بك) الباطل، أي (غلبك) ، وكل شيء غلبك فقد
~~أنجح بك، (فإذا غلبته فأنجحت به) . وفي (الأساس) : إذا رمت الباطل أنجح بك،
~~أي غلبك وظفر بك.
# وبنو نجاح: قبيلة باليمن.
# وأبو بكر محمد بن العباس بن نجيح، كأمير، البزاز البغدادي، محدث، روى عنه
~~أبو علي بن شاذات، وتوفي سنة 345.
### | نحح
# : ( {نح} ينح {نحيحا) . من حد ضرب: (تردد صوته في جوفه،} كنحنح {وتنحنح)
~~. قال الأزهري عن الليث:} النحنحة: {التنحنح، وهو أسهل من السعال، وهي علة
~~البخيل، وأنشد:
# يكاد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# (و) نح (الجمل ينحه، بالضم) ،} نحا: (حثه) .
# ( {ونحنحه) ، إذا (رده ردا قبيحا) ، ونص عباراتهم:} ونحنح السائل: رده
~~ردا قبيحا.
# ( {والنحاحة: الصبر) . أنا أخشى أن يكون هاذا مصحفا عن النجاحة، بالجيم،
~~وقد تقدم، فإني لم أر واحدا ذكره من المصنفين. (و) } النحاحة (: السخاء،
~~والبخل، ضد. و) من ذالك ( {النحانحة) بمعنى (البخلاء) اللئام. قيل: جمع}
~~نحنح، كجعفر، وقيل من الجموع التي لا واحد لها.
# (و) رجل (شحيح {نحيح) ، أي بخيل، (إتباع) ، كأنه إذا سئل اعتل كراهة
~~للعطاء فردد نفسه لذالك.
# قال شيخنا: ودعوى الإتباع بناء على أن هاذه المادة لم ترد بمعنى البخل،
~~وأما على ما حكاه المصنف من ورود} النحاحة بمعنى البخل فصوبوا أنه تأكيد
~~بالمرادف.
# PageV07P166
# ( {ونحيح بن عبد الله، كزبير، من بني) مجاشع بن (دارم، جاهلي) ، وقيده ms02329
~~الشاطبي بالجيم بعد النون، وقال: هو نجيح بن ثعالة بن حرام بن مجاشع، كذا
~~في (التبصير) للحافظ ابن حجر.
# (و) قولهم: (ما أنا} بنحنح النفس عن كذا، كنفنف) ، أي (ما أنا بطيب النفس
~~عنه) .
# ومما يستدرك عليه:
# {النحنحة: صوت الجرع من الحلق، يقال منه: تنحنح الرجل، من كراع. قال ابن
~~سيده: ولست منه على ثقة، وأراها بالخاء. قال: وقال بعض اللغويين:} النحنحة:
~~أن يكرر قول: نح نح، مستروحا، كما أن المقرور إذا تنفس في أصابعه مستدفئا
~~فقال: كه كه، اشتق منه المصدر ثم الفعل، فقيل كهكه كهكة، فاشتقوا من الصوت.
~~كذا في (اللسان) .
### | ندح
# : (الندح) ، بالفتح (ويضم: الكثرة) . قال العجاج:
# صيد تسامى ورما رقابها
# بندح وهم قطم قبقابها
# (و) الندح والندح: (السعة) والفسحة. (و) الندح: (ما اتسع من الأرض
~~كالندحة والندحة) . تقول: إنك لفي ندحة من الأمر، (والمندوحة) منه، أي سعة.
~~وقالوا: لي عن هاذا الأمر مندوحة، أي متسع. (والمنتدح) . يقال: لي عنه
~~مندوحة ومنتدح، أي سعة. وفي حديث عمران بن الحصين. (إن في المعاريض لمندوحة
~~عن الكذب) . قال الجوهري: ولا تقل ممدوحة، يعني أن في التعريض بالقول من
~~الاتساع ما يغني الرجل عن الاضطرار إلى الكذب المحض. وقال ابن عصفور في
~~الممتع: حكي عن أبي عبيد أنه قال في مندوحة، من قولك: ما لي عنه مندوحة، أي
~~متسع: إنها
# PageV07P167
# مشتقة من انداح، وذلك فاسد. لأن انداح انفعل، ونونه زائدة، ومندوحة
~~مفعولة، ونونه أصلية، إذ لو كانت زائدة لكانت منفعاة، وهو بناء لم يثبت في
~~كلامهم، فهو عبى هاذا مشتق من الندح، (و) هو (سند الجبل) وجانبه وطرفه، وهو
~~إلى السعة، وقال غيره: المندوحة بفتح الميم، وضمها لحن. وفي كتاب (لحن
~~العوام) للزبيدي: يقال: له عن هاذا مندوحة ومنتدح، أي متسع، وهو النذح
~~أيضا، من انتدحت الغنم في مرابضها. وقال أبو عبيد: المندوحة الفسحة والسعة،
~~ومنه انداح بطنه، أي انتفخ، واندحى لغة فيه. وهو غلط من أبي عبيد، لأن نونه
~~أصلية، ونون انداح زائدة، واشتقاقه من الدوح وهو السعة. (ج) ms02330 أي جمع الندح
~~والندح (أنداح) . وجمع المندوحة مناديح، قال السهيلي: وقد تحذف الياء
~~ضرورة. قال شيخنا: ومثله جائز في السعة، كما في منهاج البلغاء لحازم، وكتاب
~~(الضرائر لابن عصفور) .
# (و) الندح، (بالكسر: الثقل، والشيء تراه من بعيد) .
# (وندحه كمنعه: وسعه) ، كندحه تنديحا. وهاذا من (الأساس) ، (ومنه قول أم
~~سلمة لعائشة رضي الله عنهما) حين أرادت الخروج إلى البصرة: (قد جمع القرآن
~~ذيلك فلا تندحيه. أي لا توسعيه) ولا تفرقيه (بخروجك إلى البصرة) ، والهاء
~~للذيل، ويروى: لا تبدحيه. بالباء، أي لا تفتحيه، من البدح وهو العلانية،
~~أرادت قوله تعالى: {وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن} (الأحزاب: 33) وقال الأزهري:
~~من قاله بالباء ذهب إلى البداح، وهو ما اتسع من الأرض ومن قاله بالنون ذهب
~~به إلى الندح وهو السعة.
# (وبنو منادح، بالضم: بطن) صغير (من جهينة) القبيلة المشهورة.
# (وتندحت الغنم من) ومثله في
# PageV07P168
# (الصحاح) ، وفي بعض النسخ (في) وهو الموافق للأصول الصحيحة (مرابضها)
~~ومسارحها: (تبددت) وانتشرت (واتسعت من البطنة) ، كانتدحت.
# (وسموا نادحا) ومنادحا.
# (واندح) بطن فلان (اندحاحا:) اتسع من البطنة: (موضعه دحح) وقد تقدم،
~~(وغلط الجوهري) في إيراده هنا.
# (وانداح) بطنه (اندياحا) ، إذا انتفخ وتدلى، من سمن كان ذالك أو علة،
~~(موضعه دوح) ، وقد تقدم أيضا، (وغلط) الجوهري (أيضا رحمه الله تعالى) في
~~إيراده هنا.
# قلت: ووجدت في هامش نسخة (الصحاح) منقولا من خط أبي زكريا: اندح بطنه
~~اندحاحا، وانداح اندياحا بابهما المضاعف والمعتل، وقد ذكرهما في بابهما على
~~الصحة، وءنما جمعهما هنا لتقارب معانيهما، انتهى.
# قال شيخنا: وإنما ذكر الجوهري هنا اندح وانداح استطرادا، لتقارب المواد
~~في اللفظ واتفاقهما في المعنى والدليل على ذالك أنه ذكرهما في محلهما، فهو
~~لم يدع أن هاذا موضعه، وإنما أعادهما استطرادا على عادة قدماء أئمة اللغة،
~~كما في العين كثيرا، وفي مواضع من (التهذيب) وغيره، فلا غلط ولا شطط.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض مندوحة: واسعة بعيدة. وفي حديث الحجاج (واد نادح) ، أي واسع.
# والمنادح: المفاوز، كما في (الصحاح) .
# وندحت النعامة أندوحة: فحصت أفحوصة ووسعتها لبيضها، كما ms02331 في (الأساس) .
# وفي الروض: نادحه: كاثره.
# وفي (مجمع الأمثال) (أترب فندح) ، أي صار ماله كالتراب فوسع عيشه وبذر
~~ماله، نقله شيخنا.
### | نزح
# : (نزح) الشيء، (كمنع وضرب) ينزح وينزح (نزحا) إذا (بعد) ، كانتزح
~~انتزاحا.
# PageV07P169
# (و) نزح (البئر) يعنزحها نزحا (: استقى ماءها حتى ينفد أو يقل، كأنزحها.
~~ونزحت هي) ، أي البر والدار تنزح (نزحا) ونزوحا (فهي نازح ونزح) ، بضمتين،
~~(ونزوح) ، كصبور، (في البعد والبئر) ، فهو لازم ومتعد. وشيء نزح ونازح:
~~بعيد، أنشد ثعلب:
# إن المذلة منزل نزح
# عن دار قومك فاتركي شتمى
# وفي (الصحاح) : بئر نزوح: قليلة الماء، وركايا نزح.
# وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة: (ارحل عني فلقد نزحتني) ، أي أنفدت ما
~~عندي.
# (والنزح، محركة: الماء الكدر، و) النزح أيضا: (البئر) التي (نزح أكثر
~~مائها) ، كذا في (الصحاح) ، قال الراجز:
# لا يستقي في النزح المضفوف
# إلا مدارات الغروب الجوف
# وعبارة النهاية: التي أخذ ماؤها.
# (والنزيح: البعيد) ، وفي حديث سطيح: (عبد المسيح، جاء من بلد نزيح) فعيل
~~بمعنى فاعل.
# (والمنزحة، بالكسر: الدلو) ينزح بها الماء (وشبهها) .
# (وهو بمنتزح) من كذا، أي (ببعد) منه، (و) قد (نزح به، كعنى: بعد عن دياره
~~غيبة بعيدة) ، وأنشد الأصمعي للنابغة:
# ومن ينزح به لا بد يوما
# يجيء به نعي أو بشير
# (وقوم منازيح) وإبل منازيح، من بلاد بعيدة. قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب:
# وصرح الموت عن غلب كأنهم
# جرب يدافعها الساقي منازيح
# إنما هو جمع منزاح، وهي التي تأتي إلى الماء من بعد.
# PageV07P170
# (ونزح القوم) ، وفي بعض النسخ: أنزح القوم: (نزحت) مياه (آبارهم. ومحمد
~~بن نازح، محدث، روى عن الليث بن سعد) ، ذكره الأمير والحافظ ابن حجر.
# (وقول الجوهري: قال ابن هرمة يرثي ابنه) :
# فأنت من الغوائل حين ترمى
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أشبع فتحة الزاي فتولدت الأف، هاكذا في (اللسان) وغيره، وهو (سهو) منه،
~~(وإنما يمدح القاضي جعفر بن سليمان) بن علي الهاشمي. ووجدت في هامش نسخة
~~(الصحاح) مما وجد بخط أبي سهل، أن البيت من قصيدة مدح بها بعض القرشيين، من
~~اسمه محمد، ms02332 وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن علي، وفيها:
# رأيت محمدا تحوي يداه
# مفاز الخارجات من القداح
# فلينظر هاذا مع قول المصنف ومع قول شيخنا.
# قلت: لا سهو، فإن القصيدة مشتملة على الأمرين رثاء الولد ومدح جعفر، فلا
~~منافاة ولا سهو.
# ومما يستدرك عليه:
# أنزحه، وماء لا ينزح ولا ينزح، أي لا ينفد.
# ومن المجاز: أنت من الذم بمنتزح. ويقال: شرك سرح، وخيرك نزح، أي قليل،
~~كما في (الأساس) .
### | نسح
# : (النسح) ، بالفتح، (والنساح، كغراب: ما تحات عن التمر من قشره وفتات
~~أقماعه ونحوهما) ، وفي نسخة ونحو ذالك، وهي الموافقة للأصول (مما يبقى) في
~~(أسفل الوعاء) ، كذا عن الليث.
# (و) قال الجوهري: (نسح التراب، كمنع: أذراه) ، كطا نقله في (اللسان) .
~~وهاذه المادة مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء على أنها من الزيادات على
# PageV07P171
# الجوهري، فلينظر هاذا.
# (و) نسح الرجل، (كفرح) ، نسحا (طمع) .
# (والمنساح) ، بالكسر (شيء ينسح به التراب، أي يذرى) ، هاكذا في النسخ
~~عندنا، وفي بعضها (يدفع به التراب أو يذرى) ، وفي بعض منها (يدفع به التراب
~~ويذرى به) .
# (و) نساح، (كسحاب وكتاب) ، الفتح عن العمراني، والكسر رواه الأزهري (:
~~واد باليمامة) لآل وزان من بني عامر، قاله نصر. وقيل: واد يقسم عارض
~~اليمامة، أكثر أهله النمر بن قاسط. ونساح أيضا موضع أظنه بالحجاز، وذكره
~~الحفصي في نواحي اليمامة، وقال: هو واد، وعن ثعلب أنه جبل، وأنشد:
# يوعد خيرا وهو بالزحزاح
# أبعد من رهوة من نساح
# ومثله قال السكري (وله يوم، م) أي معروف.
# (ونسيح، كمصغر نسيح: واد آخر بها) أي باليمامة.
# وقال الأزهري: ما ذكره الليث في النسخ لم أسمعه لغيره، قال: وأرجو أن
~~يكون محفوظا.
# ومما يستدرك عليه:
# مما نقله شيخنا عن القاضي أبي بكر بن العربي في عارضته فإنه قال: نسجت
~~الثوب بالجيم: جمعت خيوطه حتى يتم ثوبا، ونسحت بالحاء المهملة، إذا نحت
~~القدر حتى يصير وعاء ضابطا لما يطرح فيه من طعام وشراب.
### | نشح
# : (نشح) الشارب، (كمنع) ، ينشح (نشحا) ، بفتح وسكون، (ونشوحا) ، بالضم
~~وانتشح، إذا (شرب) شربا
# PageV07P172
# قليلا (دون الري) ms02333 ، قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم يقصع صرائرها
# وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# (أو) نشح، إذا شرب (حتى امتلأ) ، فهو (ضد. و) نشح بعيره: سقاه ماء قليلا،
~~ونشح (الخيل: سقاها ما يفثأ) ، أي يكسر (غلتها) ، قال الأزهري: وسمعت
~~أعرابيا يقول لأصحابه: ألا وانشحوا خيلكم نشحا، أي اسقوها سقيا يفثأ غلتها
~~وإن لم يروها. قال الراعي يذكر ماء ورده:
# نشحت بها عنسا تجافى أظلها
# عن الأكم إلا ما وقتها السرائح
# (والنشوح كصبور: الماء القليل) وأنشد الجوهري:
# حتى إذا ما غيبت نشوحا
# وهو قول أبي النجم يصف الحمر، ومعناه: أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته فيه.
# (والنشح، بضمتين: السكارى) ، قال شيخنا ينظر ما مفرده، أو لا مفرد له.
# قلت: الذي يظهر أن مفرده نشوح، لما عرف مما تقدم من معنى قول أبي النجم.
# (وسقاء نشاح) ، ككتان، أي رشاح (ممتلىء نضاح) .
# ومما يستدرك عليه:
# النشح العرق، عن كراع.
# ونشحت المال جهدي: أقللت الأخذ منه، وقد ورد ذالك في حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه.
# PageV07P173
### | نصح
# : (نصحه) ينصحه، (و) نصح (له، كمنعه) وباللام أعلى، كما صرح به الجوهري
~~وغيره، وهي اللغة الفصحى. قال أبو جعفر الفهري في شرح (الفصيح) : الأصل في
~~نصح أن يتعدى هاكذا بحرف الجر، ثم يتوسع في حذف حرف الجر فيصل الفعل بنفسه.
~~فتقول: نصحت زيدا. وقال الفراء في كتاب (المصادر له) : العرب لا تكاد تقول
~~نصحتك، إنما يقولون نعصحت لك، وقد يقولون نصحتك يريدون نصحت لك. قال
~~النابغة:
# نصحت بعني عوف فلم يتقبلوا
# رسولي ولم تنجح إليهم وسائلي
# وقال ابن درستويه: هو يتعدى إلى مفعول واحد، نحو قولك نصحت زيدا، وإذا
~~دخلت اللام صار يتعدى إلى اثنين، فتقول: نصحت لزيد رأيه. وقد يحذف المفعول
~~إذا فهم المعنى، فتقول: نصحت لزيد، وأنت تريد نصحت لزيد رأيه، وتحذف حرف
~~الجر من المفعول الثاني، فيتعدى الفعل بنفسه إليهما جميعا، فتقول. . نصحت
~~زيدا رأيه. قال أبو جعفر: وما قاله ابن درستويه من أن نصحت يتعدى إلى اثنين
~~أحدهما بنفسه والثاني بحرف الجر، نحو نصحت ms02334 لزيد رأيه، دعوى، وهو مطالب
~~بإثباتها، ولو كان يتعدى إلى اثنين لسمع في موضع ما، وفي عدم سماعه دليل
~~على بطلانه. قال شيخنا رحمه الله تعالى: وهو كلام ظاهر، وابن درستويه كثيرا
~~ما يرتكب مثل هاذه التمحلات: وقد ذكر مثل هاذا في شكر وقال: تقديره شكرت
~~نعمته. وأطال في تقريره (نصحا) بضم فسكون، (ونصاحة) ، كسحابة، ونصاحة،
~~بالكسر، أورده صاحب (اللسان) ، (ونصاحية) ، ككراهية، ونصوحا، بالضم، حكاه
~~أرباب الأفعال، ونصحا، بفتح فسكون، أورده صاحب (اللسان) . (وهو ناصح ونصيح،
~~من) قوم (نصح) ، بضم
# PageV07P174
# فتشديد (ونصاح) ، كرمان، ونصحاء.
# (و) يقال: نصحت له نصيحتي نصوحا، أي أخلصت وصدقت، و (الاسم النصيحة) .
# قال شيخنا: الأكثر من أئمة الاشتقاق على أن النصح تصفية العسل وخياطة
~~الثوب، ثم استعمل في ضد الغش، وفي الإخلاص والصدق كالتوبة النصوح. وقيل:
~~النصح والنصيحة والمناصحة: إرادة الخير للغير وإرساده له، وهي كلمة جامع
~~لإرادة الخير. وفي النهاية: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة، هي إرادة الخير
~~للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عن هاذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه
~~غيرها. وقال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له.
~~قال: ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر الكلام، وأنه ليس في كلام العرب كلمة
~~مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هاذه الكلمة، كما قالوا في الفلاح. وفي
~~شرح الفصيح للبلي: النصيحة: الإرشاد إلى ما فيه صلاح المنصوح له، ولا كيون
~~إلا قولا، فإن استعمل في غير القول كان مجازا. والنصح: بذل الاجتهاد في
~~المشورة، وهو النصيحة أيضا، عن صاحب الجامع. هاذا زبدة كلامهم في النصيحة
~~انتهى.
# قلت: وهاذا الذي نقله شيخنا من أن النصح تصفية العسل عند الأكثر، قد رده
~~المصنف في (البصائر) وقال: النصح: الخلوص مطلقا، ولا تقييد له بالعسل ولا
~~بغيره. وقال في محل آخر: النصيحة كلمة جامعة، مشتقة من مادة نصح الموضوعة
~~لمعنيين: أحدهما الخلوص والنقاء، والثاني الالتئام والرفاء، إلى آخر ما
~~قال.
# (ونصح) الشيء (: خلص) ، وكل شيء خلص فقد نصح.
# (و) من المجاز: نصح الخياط (الثوب) والقميص: (خاطه) ms02335 ، ينصحه نصحا، أو
~~أنعم خياطته، (كتنصحه. و) نصح الرجل (الري) نصحا، إذا (شرب حتى روي) . وفي
~~بعض
# PageV07P175
# الأمهات (حتى يروى) قال:
# هاذا مقامهي لك حتى تنصحي
# ريا وتجتازي بلاط الأبطح
# ويروى (حتى تنضحى) بالضاد المعجمة، وليس بالعالي.
# (و) من المجاز قال النضر: نصح (الغيث البلد) نصحا (: سقاه حتى اتصل نبته
~~فلم يكن فيه فضاء) ولا خلل. وقال غيره: نصح الغيث البلاد ونصرها بمعنى
~~واحد.
# (و) من المجاز قولهم: (رجل ناصح الجيب:) نقي الصدر ناصح القلب، (لا غش
~~فيه) . وفي (الجامع للقزاز) : النصح: الاجتهاد في المشورة، وقد يستعار
~~فيقال: فلان ناصح الجيب، أي ناصح القلب، ليس في قلبه غش. وقيل: ناصح الجعيب
~~مثل قولهم: طاهر الثوب، وكله على المثل. قال النابغة:
# أبلغ الحارث بن هند بأني
# ناصح الحيب باذل للثواب
# (و) من المجاز: سقاني ناصح العسل، أي ماذيه. و (الناصح: العسل الخالص) .
~~وفي (الصحاح) عن الأصمعي: هو الخالص من العسل وغيرها، مثل الناصع. ووجدت في
~~هامشه ما نصه: العرب تذكر العسل وتؤنثه، والتأنيث أكثر، كذا قال الأزهري في
~~كتابه، انتهى. قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتى
~~تفرق فيه:
# فأزال مفرطها بأبيض ناصح
# من ماء ألهاب بهن التألب
# وقال أبو عمرو: الناصح: النصاصع في بيت ساعدة. قال: وقال النضر أراد أنه
~~فرق بين خالصها ورديئها بأبيض مفرط، أي بماء غدير مملوء.
# (و) الناصح (الخياط، كالنصاح والناصحي) . وقميص منصوح و (آخر) منصاح.
# PageV07P176
# (و) الناصح: (فرس الحارث بن مراغة أو فضالة بن هند، وفرس سويد بن شداد) .
# (و) من المجاز: صلب نصاحك. النصاح (ككتاب: الخيط) ، وبه سمي الرجل نصاحا.
~~(والسلك) يخاط به، (ج نصح) بضمتين، (ونصاحة) ، الكسرة في الجميع غير الكسرة
~~في الواحد، والألف فيه غير الألف، والهاء لتأنيث الجميع.
# (و) نصاح: (والد شيبة القارىء) ، وكان أبو سعد الإدريسي يقوله بفتح
~~فتشديد، قاله الحافظ ابن حجر.
# (والمنصحة، بالكسر: المخيطة كالمنصح) ، بغير هاء، وهي الإبرة، فإذا غلظت
~~فهي الشعيرة.
# (و) من المجاز: (المتنصح: المترقع) كلاهما على صيغة المفعول. ويقولون: ms02336 في
~~ثوبه متنح لمن يصلحه، أي موضع إصلاح وخياطة، كما يقال إن فيه مترقعا. قال
~~ابن مقبل:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه
# غداة الشمال الشمرج المتنصح
# (و) قال أبو عمر و: المتنصح (: المخيط جيدا) ، وأنشد بيت ابن مقبل.
# (و) من المجاز: (أرض منصوحة: مجودة) ، نصحت نصحا، قاله أبو زيد. وحكى ابن
~~الأعرابي: أرض منصوحة: (متصلة) بالغيث كما ينصح الثوب. قال ابن سيده: وهاذه
~~عبارة رديئة، إنما المنصوحة الأرض المتصلة (النبات) بعضه ببعض، كأن تلك
~~الجوب التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض.
# (و) من المجاز: نصحت الإبل الشرب تنصح نصوحا: صدقته. و (أنصح الإبل:
~~أرواها) ، عن ابن
# PageV07P177
# الأعرابي، كما في (الصحاح) . (والنصاحات كجمالات: الجلود) ، قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم
# مثلما مدت نصاحات الربح
# قال الأزهري: أراد بالربح الربع في قول بعضهم. وقال ابن سيده: الربح من
~~أولاد الغنم، وقيل: هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ (و) قال المؤرج:
~~النصاحات (: حبالات يجعل لها حلق وتنصب فيصاد بها القرود) . وذالك أنهم إذا
~~أرادوا صيدها يعمد رجل فيعمل عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها،
~~والقرود تنظر إليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في
~~الحبال وهو ينظر إليها من حيث لا تراه ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في
~~الحبال. وبه فسر بعضهم قول الأعشى، والربح القرد، أصلها الرباح وقد تقدم.
# (و) النصاحات: (جبال بالسراة) .
# و (النصحاء) ، بفتح فسكون (: ع) (و) منصح (كمنبر: د) ، والذي في (المعجم)
~~أنه واد بتهامة وراء مكة. قال امرؤ القيس بن عابس السكوني:
# ألا ليت شعري هل أرى الورد مرة
# يطالب سربا موكلا بغوار
# أمام رعيل أو بروضة منصح
# أبادر أنعاما وإجل صوار
# (والمنصحية، بالفتح) وباء النسبة (ماء بتهامة) لبني هذيل.
# (و) منصح، (كمسكن: ع)
# PageV07P178
# أخر والصواب في هاذا أن يكون بالضاد المعجمة كما سيأتي.
# (وتنصح) الرجل، إذا (تشبه بالنصحاء، وانتصح) فلان (قبله) أي النصح. وفي
~~(اللسان) : انتصح كتاب الله، أي اقبل نصحه. وأنشدوا:
# تقول انتصحني إنني لك ناصح
# وما ms02337 أنا إن خبرتها بأمين
# قال ابن بري: هاذا وهم، لأن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدى لأنه مطاوع
~~نصحته فانتصح، كما تقول رددته فارتد، وسددته فاستد، ومددته فامتد، فأما
~~انتصحته بمعنى اتخذته نصيحا فهو متعد إلى مفعول، فيكون قوله انتصحني إنني
~~لك ناصح، بمعنى اتخذني ناصحا لك، ومنه قولهم: لا أريد منك نصحا ولا
~~انتصاحا، أي لا أريد منك أن تنصحني ولا أن تتخذني نصيحا، فهاذا هو الفرق
~~بين النصح والانتصاح. والنصح مصدر نصحته، والانتصاح مصدر انتصحته أي اتخذته
~~نصيحا، أو قبلت النصيحة، فقد صار للانتصاح معنيان.
# (و) من المجاز: نصحت توبته نصوحا، (التوبة النصوح) هي (الصادقة) . قال
~~أبو زيد: نصحته أي صدقته. وقال الجوهري: هو مأخوذ من نصحت الثوب، إذا خطته،
~~اعتبارا بقوله صلى الله عليه وسلم (من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ) .
~~(أو) التوبة النصوح: الخالصة وهي (أن لا يرجع) العبد (إلى ما تاب عنه) .
~~وفي حديث أبي: (سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن التوبة النصوح فقال: هي
~~الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب) . وفعول من أبنية المبالغة، يقع على
~~الذكر والأنثى، فكأن الإنسان بالغ في نصح نفسه بها. وقال أبو إسحاق: توبة
~~نصوح: بالغة في النصح، (أو) هي (أن لا ينوي الرجوع) ولا يحدث نفسه إذا تاب
# PageV07P179
# من ذالك الذنب العود إليه أبدا. قال الفراء: قرأ أهل المدينة {نصوحا}
~~(التحريم: 8) بفتح النون، وذكر عن عاصم بضم النون. فالذين قرءوا بالفتح
~~جعلوه من صفة التوبة، والذين قرءوا بالضم أرادوا المصدر مثل القعود. وقال
~~المفضل: بات عزوبا وعزوبا، وعروسا وعروسا.
# (وسموا ناصحا ونصيحا) ونصاحا.
# ومما يستدرك عليه:
# انتصح: ضد اغتش. ومنه قول الشاعر:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح
# ومنتصح باد عليك غوائله
# تغتشه: تعتده غاشا لك. وتنصحه: تعتده ناصحا لك.
# واستنصحه: عده نصيحا.
# والتنصح: كثرة النصح. ومنه قول أكثم بن صيفي: (إياكم وكثرة التنصح فإنه
~~يورث التهمة) .
# وناصحه مناصحة.
# ومن المجاز غيوث نواصح: مترادفة، كما في (الأساس) .
### | نضح
# : (نضح البيت ينضحه) ، بالكسر نضحا: (رشه) ، وقيل رشه رشا ms02338 خفيفا. قال
~~الأصمعي: نضحت عليه الماء نضحا، وأصابه نضح من كذا. وقال ابن الأعرابي:
~~النضح ما كان على اعتماد، وهو ما نضحته بيدك معتمدا. والناقة تنضح ببولها،
~~والنضخ ما كان على غير اعتماد، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد وكله رش. وحكى
~~الأزهري عن الليث: النضح كالنضخ ربما، اتفقا وربما اختلفا، وسيأتي.
# (و) من المجاز: نضح الماء (عطشه) ينضحه: بله و (سكنه) ، أو رشه فذهب به،
~~أو كاد أن يذهب به، (و) نضح الري نضحا: (روي أو شرب دون الري، ضد) . وفي
~~(التهذيب) : نضح الماء المال ينضحه: ذهب بعطشه أو قارب ذالك. قال شيخنا:
~~قضية كلام المصنف كالجوهري أن نضح
# PageV07P180
# ينضح رش كضرب، والأمر منه كاضرب، وفيه لغة أخرى مشهورة كمنع، حكاه أرباب
~~الأفعال والشهاب الفيومي في (المصباح) ، وغير واحد. ووقع في الحديث: (انضح
~~فرجك) فضبطه النووي وغيره بكسر الضاد المعجمة كاضرب، وقال: كذالك قيده عن
~~جمع الشيوخ. واتفق في بعض المجالس الحديثية أن أبا حيان رحمه الله أملى
~~هاذا الحديث فقرأ انضح بالفتح، فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي،
~~فقال أبو حيان: حق النووي أن يستفيد هاذا منى، وما قلته هو القياس. وحكى عن
~~صاحب الجامع أن الكسر لغة، وأن الفتح أفصح، ونقله الزركشي وسلمه. واعتمد
~~بعضهم كلام الجوهري وأيد به كلام أبي حيان. وهو غير صحيح، لما سمعت من نقله
~~عن جماعة غيرهم. واقتصار المصنف تبعا للجوهري قصور، والحافظ مقدم على غيره،
~~والله أعلم، انتهى.
# (و) نضح (النخل) والزرع وغيرهما) (سقاها بالسانية) وفي الحديث: (ما سقي
~~من الزرع نضحا ففيه نصف العشر) يريد ما سقي بالدلاء والروب والسواني ولم
~~يسق فتحا. وهاذا نخل تنضح أي تسقى، ويقال: فلان يسقي بالنضح، وهو مصدر.
# (و) من المجاز: نضح (فلانا بالنبل) نضحا (: رماه) ورشقه. ونضحناهم نضحا
~~فرقناه فيهم كما يفرق الماء بالرش. وفي الحديث أنه قال للرماة يوم أحد
~~(انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا) ، أي ارموهم بالنشاب.
# (و) من المجاز: نضح الغضا: تفطر بالورق والنبات. وعم بعضهم به الشجر
~~فقال: ms02339 نضح (الشجر) نضحا: (تفطر ليخرج ورقه) ، قاله الأصمعي. قال أبو طالب
~~بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب كما بو
# رك نضح الرمان والزيتون
# PageV07P181
# وفي (اللسان) : فأما قول أبي حنيفة نضوح الشجر، فلا أدري أرآه للعرب أم
~~هو أقدم فجمع نضح الشجر على نضوح، لأن بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل
~~والعقل.
# (و) نضح (الزرع) غلظت جثته، وذالك إذا (ابتدأ الدقيق في حبه) ، أي حب
~~سنبله (وهو رطب، كأنضح) ، لغتان، قاله ابن سيده.
# (و) نضح (بالبول على فخديه: أصابهما به) ، وكذلك نضح بالغبار. وفي حديث
~~قتادة: (النضح من النضح) يريد من أصابه نضح من البول وهو الشيء اليسير منه
~~فعليه أن ينضحه بالماء، وليس عليه غسله. قال الزمخشري: هو أن يصيبه من
~~البول رشاش كرؤوس الإبر. وقال الأصمعي نضحت عليه الماء نضحا، وأصابه نضح من
~~كذا.
# (و) نضح (الجلة) ، بضم الجيم وتشديد اللام، ينضحها نضحا: رشها بالماء
~~ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا. أو نضحها، إذا (نثر ما فيها) . وقول
~~الشاعر:
# ينضح بالبول والغبار على
# فخذيه نضح العيدية الجللا
# يفسر بكل واحد من هاتين.
# (و) من المجاز: نضح (عنه: ذب ودفع) كمضح، عن شجاع، ونضح الرجل: رد عنه،
~~عن كراع. ونضح الرجل عن نفسه، إذا دافع عنها بحجة. وهو ينضح عن فلان
~~(كناضح) عنه مناضحة ونضاحا. وهو يناضح عن قومه وينافح. وأنشد:
# ولو بلي في محفل نضاحي
# أي ذبي ونضحي عنه.
# (و) نضحت (القربة) والخابية والجرة (تنضح كتمنع) ، هذا هو القياس، وقد مر
~~عن أبي حيان ما يؤيده (نضحا وتنضاحا) ، بالفتح فيهما، إذا كانت رقيقة فخرج
~~الماء و (رشحت) ، عن ابن السكيت. وكذالك الجبل الذي
# PageV07P182
# يتحلب الماء بين صخوره. ومزادة نضوح: تنضح الماء.
# (و) نضحت (العين) تنضح نضحا: (فارت بالدمع) ، والنضح يدعوه الهملان، وهو
~~أن تمتلىء العين دمعا ثم تنتضح هملانا لا ينقطع، (كانتضحت وتنضحت) انتضاحا
~~وتنضحا.
# (وانتضح) الرجل (واستنضح) ، إذا (نضح ماء) ، أي شيئا منه (على فرجه) ، أي
~~مذاكيره ومؤنزره (بعد) الفراغ من (الوضوء) لينفي بذالك عنه الوسواس،
~~كانتفض، كما في ms02340 حديث آخر، ومعناهما واحد. وانتضاح الماء على الفرح من إحدى
~~الخلال العشرة من السنة التي وردت في الحديث، خرجه الجماهير. وفي حديث عطاء
~~وسئل عن نضح الوضوء هو بالتحريك، ما يترشش منه عند الوضوء كالنشر.
# (وقوس نضوح ونضحية كجهنية: طروح نضاحة بالنبل) ، أي شديدة الدفع والحفز
~~للسهم، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لأبي النجم:
# أنحى شمالا همزى نضوحا
# أي مد شماله في القوس وهمزى، يعني شديدة. والنضوح من أسماء القوس.
~~(والنضوح كصبور: الوجور في أي موضع من الفم كان) . ونص عبارة اللسان: في أي
~~الفم كان.
# (و) من المجاز: النضوح (الطيب) ، وقد انتضح به، والنضح: ما كان رقيقا
~~كالماء، والجمع نضوح وأنضحة. والنضخ: ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية،
~~وسيأتي. وفي حديث الإحرام: (ثم أصبح محرما ينضح طيبا) أي يفوح. وأصل النضح
~~الرشح، فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح.
# (و) من المجاز: رأيته يتنضح. يقال: (تنضح منه) ، أي مما قرف به، إذا
~~(انتفى وتنصل) منه.
# PageV07P183
# (والنضاح) كشداد: (سواق السانية) وساقي النخل. قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما
# يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# (و) نضاح (بن أشيم الكلبي) له قصة مع الحطيئة، ذكرها ابن قتيبة كذا في
~~(التبصير) .
# (وأنضح عرضه: لطخه) ، قال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: أمضحت عرضي
~~وأنضحته، إذا أفسدته. وقال خليفة: أنضحته، إذا أنهبته الناس.
# (و) عن ابن الأعرابي: (المنضحة) والمنضخة، (بالكسر) فيهما: (الزرافة) .
~~قال الأزهري: وهي عند عوام الناس النضاحة، ومعناهما واحد. والنضاحة هي
~~الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرفه.
# ومما يستدرك عليه:
# النضح، محركة، والنضيح: الحوض لأنه ينضح العطش أي يبله. وقيل هما الحوض
~~الصغير. والجمع أنضاح ونضح. وقال الليث: النضيح من الحياض: ما قرب من البئر
~~حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو، ويون عظيما، وهو مجاز.
# والناضح: البعير أو الحمار أو الثور الذي يستقى عليه الماء، وهي ناضحة
~~وسانية، والجمع نواضح، وهو مجاز، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا،
~~فكان واجب الذكر.
# والنضحات: الشيء اليسير المتفرق من المطر، ms02341 قال شمر: وقد قالوا في نضح
~~المطر بالحاء والخاء، والناضح: المطر، وقد نضحتنا السماء. والنضح أمثل من
~~الطل، وهو قطر بين قطرين. ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به، وكذالك الفرس.
# والنضيح والتنضاح: العرق.
# PageV07P184
# ونضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا، وقال القطامي:
# حرجا كأن من الكحيل صبابة
# نضحت مغابنها به نضحانا
# ورواه المؤرج (نضحت) وقال شمر: نضحت الأديم بللته أن لا ينكسر. قال
~~الكميت:
# مضحت أديم الود بيني وبينكم
# بآصرة الأرحام لو تتبلل
# نضحت، أي وصلت، وهو مجاز.
# ورض منضحة: واسعة.
# ونضحت الغنم: شبعت.
# وانتضح من الأمر: أظهر البراءة منه. والرحل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح
~~منه، أي يظهر التبرؤ منه.
# ومنضح، كمنبر: معدن جاهلي بالحجاز عنده جوبة عظيمة يجتمع فيه الماء.
# والمنضحية قال الأصمعي: ماء بتهامة لبني الديل خاصة، كذا في (المعجم) .
### | نطح
# : (نطحه كمنعه وضربه) ، والأول هو القياس، لأنه أكثر استعمالا: (أصابه
~~بقرنه) ، والنطح للكباش ونحوها. ينطحه وينطحه. وكبش نطاح. (و) قد (انتطحت
~~الكباش) ، إذا (تناطحت. و) في التنزيل: {والمتردية} ( {والنطيحة} )
~~(المائدة: 3) وهي المنطوحة (التي ماتت منه) ، أي من النطح. (والنطيح
~~للمذكر) . قال الأزهري: وأما النطيحة في سورة المائدة فهي الشاة المنطوحة
~~تموت فلا يحل أكلها، وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا. قال
~~الجوهري: وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها، وكذالك الفريسة والأكيلة
~~والرمية، لأنه ليس هو على نطحتها فهي منطوحة، وإنما هو الشيء في نفسه مما
~~ينطح،
# PageV07P185
# والشيء مما يفرس ويؤكل.
# (و) من مجاز المجاز: النطيح (الرجل المشؤوم) ، مأخوذ من النطيح الذي
~~يستقبلك من أمامك مما يزجر. قال أبو ذؤيب:
# فأمكنه مما يريد وبعضهم
# شقي لدى خيراتهن نطيح
# (و) النطيح: (فرس) ذالت غرته حتى تسيل إلى إحدى أذنيه، وهو يتشاءم به،
~~وقيل: النطيح من الخيل: الذي (في جبهته دائرتان) ، وإن كانت واحدة فهي
~~اللطمة، وهو اللطيم. ودائرة الناطح من دوائر الخيل. وقال الأزهري: قال أبو
~~عبيد: من دوائر الخيل دائرة اللطاة وهي التي في وسط الجبهة. قال: وإن كانت
~~دائرتان قالوا فرس نطيح، (ويكره) ، أي ما كان ms02342 فيه دائرتا النطيح. وقال
~~الجوهري: دائرة اللطاة ليست تكره.
# (و) من المجاز: تطير من النطيح والناطح. النطيح: (ما يأتيك من أمامك)
~~ويستقبلك (من الطير) والظباء (والوحش) وغيرها مما يزجر (كالناطيح) وهو خلاف
~~القعيد.
# (و) من المجاز: كلأك الله من نواطح الدهر.
# (النواطح: الشدائد، واحدها ناطح) ، يقال: أصابه ناطح، أي أمر شديد ذو
~~مشقة. قال الراعي:
# وقد مسه منا ومنهن ناطح
# (و) من المجاز في أسجاعهم: إذا طلع النطح، طاب السطح. (النطح والناطح:
~~الشصرطان، وهما قرنا الحمل) . قال ابن سيده: النطح نجم من منازل القمر
~~يتشائم به أيضا. قال ابن الأعرابي: ما كان من أسماء المنازل فهو يأتي
~~بالألف واللام، كقولك نطح والنطح، وغفر والغ فر.
# (و) قولهم: (ماله ناطح ولا خابط) ، أي (شاة ولا بعير. و)
# PageV07P186
# من المجاز (في الحديث: فارس) بالضم هاكذا والمراد به ما يتاخم الروم
~~(نطحة أو نطحتان) ، هاكذا بالرفع فيهما في اللسان، وأورده الهروي في
~~الغربيين في نطح، وفي بعض الأمهات (نطحة أو نطحتين) بالنصب فيهما، أورده
~~ابن الأثير كالهروي في قرن، (ثم لا فارس بعدها أبدا) ، ومعناه (أي فارس
~~تنطح مرة أو مرتين، ثم يزول ملكها) ويبطل أمرها، هكذا فسره الهروي. في
~~الغريبين. وفي النهاية: أي فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين ثم يزول
~~ملكها، فحذف الفعل لبيان معناه.
# قال شيخنا: وهاذه الأقوال صريحة في أنهما منصوبان على المفعولية المطلقة
~~إلا أن يقال إنهم لم يتقيدوا في الخط لأصل المعنى، أو أنهم أجروه على لغة
~~من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال، نحو ساحران، أو نصب (مرة) في كلامهم
~~على الظرفية لا المفعولية المطلقة، والظرف هو الخبر على المبتدإ، وهو على
~~حذف مضاف أي قتال فارس المسلمين وقتا أو وقتين، فتأمل فإنه قل من تعرض
~~للتكلم عليه، انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# كبش نطيح، من كباش نطحى ونطائح، الأخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة،
~~من نعاج نطحى ونطائح.
# ومن المجاز: تناطحت الأمواج، والسيول، والرجال في الحرب. وبين العالمين
~~والتاجرين نطاح. وجرى لنا في السوق نطاح. والنطاح ms02343 أيضا المقابلة في لغة
~~الحجاز، ونطحه عنه: دفعه وأزاله.
# ومن الأمثال (ما نطحت فيه حماء ذات قرن) ، يقال ذالك فيمن ذهب هدرا.
# وفي الحديث: (لا ينتطيح فيها عنزان) ، أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان،
~~لأن النطاح من شأن التيوس والكباش، لا العتود، وهي إشارة إلى
# PageV07P187
# قصة مخصوصة لا يجري فها خلف ولا نزاع.
# ومحمد بن صالح بن مهران بن النطاح، حدث عن معتمر بن سليمان وطبقته، وبكير
~~بن نطاح الشاعر الحنفي، أخباري.
### | نظح
# : (أنظح السنبل) بالظاء المشالة، إذا (جرى الدقيق فيه) أي في حبه، عن
~~الليث، ونقله الأزهري وقال: الذي حفظناه وسمعناته من الثقات نضح السنبل
~~(كأنضح بالضاد) المعجمة. قال: والظاء بهاذا المعنى تصحيف، إلا أن يكون
~~محفوظا عن العرب فتكون لغة من لغاتهم، كما قالوا بضر المرأة لبظرها.
### | نفح
# : (نفح الطيب، كمنع) ، ينفح، إذا أرج و (فاح، نفحا) ، بفتح فسكون،
~~(ونفاحا) ونفوحا، (بالضم) فيهما، (ونفحانا) ، محركة. وله نفحة ونفحات طيبة،
~~ونافجة نافحة، ونوافج نوافح.
# (و) من المجاز: نفحت (الريح: هبت) ، أي نسمت وتحرك أوائلها، كما في
~~(الأساس) . وريح نفوح: هبوب شديدة الدفع. قال أبو ذؤيب يصف طيب فم محبوبته
~~وشبهه بخمر مزجت بماء:
# ولا متحير باتت عليه
# ببلقة يمانية نفوح
# بأطيب من مقبلها إذا ما
# دنا العيوق واكتتم النبوح
# قال ابن بري: المتحير: الماء الكثير قد تحير لكثرته ولا منفذ له.
~~والنفوح: الجنوب، تنفحه ببردها. والنبوح: ضجة الحي. وقال الزجاج: النفح
~~كاللفح، إلا النف أعظم تأثيرا من اللفح. وقال ابن الأعرابي اللفح لكل حار،
~~والنفح لكل بارد. ومثله في (الصحاح) و (المصباح) ، ورواه أبو عبيد عن
~~الأصمعي.
# (و) من المجاز: نفح (العرق) ينفح نفحا، إذا (نزا منه الدم)
# PageV07P188
# وطعنة نفاحة: دفاعة بالدم، وقد نفحت به. (و) نفح (الشيء بالسيف تناوله)
~~من بعيد شزرا. ونفحه بالسيف: ضربه ضربا خفيفا.
# (و) من المجاز: نفح (فلانا بشيء: أعطاه) . وفي الحديث: (المكثرون هم
~~المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله) ، أي ضرب يديه فيه بالعطاء. ومنه
~~حديث أسماء، (قال لي رسول الله صلى ms02344 الله عليه وسلم أنفقي وانضحي وانفحي ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك) .
# (و) من المجاز: نفح (اللمة: حركها) ولفها. وفي (اللسان) : نفح الجمة:
~~رجلها. وهما متقاربان.
# (و) في مصنفات الغريب: (النفحة من الريح) في الأصل (الدفعة) ، تجوز بها
~~عن الطيب الذي ترتاح له النفس، من نفح الطيب إذا فاح. (و) النفحة (من
~~العذاب: القطعة) . قال الليث عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله عز وجل:
~~{7. 011 ولئك مستهم نفحة من عذاب ربك} (الأنبياء: 46) : يقال أصابتنا نفحة
~~من الصبا، أي روحة وطيب لا غم فيه، وأصابتنا نفحة من سموم أي حر وغم وكرب.
# وفي (الصحاح) : ولا يزال لفلان من المعروف نفحات، أي دفعات. قال ابن
~~ميادة:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم
# نفحتني نفحة طابت لها العربجمع عربة، وهي النفس
# (و) قال أبو زيد: من الضروع (النفوح) ، أي (كصبور) ، وهي التي لا تحبس
~~لبنها. و (من النوق: ما تخرج لبنها من غير حلب) ، وهو مجاز. (و) النفوح (من
~~القسي:
# PageV07P189
# الطروح) ، وهي الشديدة الدفع والحفز للسهم، حكاه أبو حنيفة. وقيل: بعيدة
~~الدفع للسهم، كما في (الأساس) ، وهو مجاز، (كالنفيحة) والمنفحة، وهما اسمان
~~للقوس.
# وفي (التهذيب) عن ابن الأعرابي: النفح: الذب عن الرجل، (و) قد (نافحه)
~~إذا (كافحه وخاصمه) كناضحه. وقد تقدم. وفي الحديث (أن جبريل مع حسان ما
~~نافح عني) ، أي دافع. والمنافحة والمكافحة: المدافعة والمضاربة، وهو مجاز.
~~يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم على أشعارهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين (نافحوا بالظبا) ، أي قاتلوا بالسيوف.
~~وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما إلى
~~صاحبه، وهي ريحه ونفسه.
# (والإنفحة، بكسر الهمزة) ، وهو الأكثر كما في (الصحاح) و (الفصيح) ، وصرح
~~به ابن السكيت في إصلاح المنطق فقال: ولا تقل أنفحة، بفتح الهمزة. قال
~~شيخنا: وهاذا الذي أنكروه قد حكاه ابن التياني وصاحب العين. (وقد تشدد
~~الحاء) . في هامش (الصحاح) منقولا من خط أبي زكريا: وهو أعلى. وفي
~~(المصباح) : هو أكثر: وهو أعلى. وفي (المصباح) : هو أكثر. ms02345 وقال ابن السكيت:
~~هي اللغة الجيدة. (وقد تكسر المفاء) ولاكن الفتح أخف، كما في (اللسان) :
~~(والمنفحة) ، بالميم بدل الهمزة، و (البنفحة) ، بالموحدة بدلا عن الميم،
~~حكاهما ابن الأعرابي والقزاز وجماعة. قال ابن السكيت: وحضرني أعرابيان
~~فصيحان من بني كلاب، فقال أحدهما: لا أقول إلا إنفحة، وقال الآخر: لا أقول
~~إلا منفحة. ثم افترقا على أن يسألا عنهما أشياخ بني كلاب، فاتفقت جماعة على
~~قول ذا وجماعة على قول ذا، فهما لغتان قال الأزهري عن الليث: الإنفحة لا
~~تكون إلا لذي كرش، وهو (شيء يستخرج من بطن الجدي الرضيع
# PageV07P190
# أصفر، فيعصر في صوفة) مبتلة في البن (فيغلظ كالجبن) . والجمع أنافح، قال
~~الشماخ:
# وإنا لمن قوم على أن ذممتهم
# إذا أولموا لم يولموا بالأنافح
# (فإذا أكل الجدي فهو كرش) . وهاذه الجملة الأخيرة نقلها الجوهري عن أبي
~~الفصيح: هي آلة تخرج من بطن الجدي فيها لبن منعقد يسمى اللبأ، ويغير به
~~اللبن الحليب فيصير جبنا. وقال أبو الهيثم: الجفر من أولاد الضأن والمعز:
~~ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة أو شرين، أي صارت إنفحته كرشا
~~حين رعى النبت. وإنما تكون إنفحة ما دامت ترضع. (وتفسير الجوهري الإنفحة
~~بالكرش سهو) . قال شيخنا نقلا عن بعض الأفاضل: ويتعين أن مراده بالإنفحة
~~أولا ما في الكرش، وعبر بها عنه مجازا لعلاقة المجاورة. قلت: وهو مبني على
~~أن بينهما فرقا، كما يفيده كلام ابن درستويه. والظاهر أنه لا فرق. وقال في
~~شرح نظم الفصيح: الجوهري لم يفسر الإنفحة بمطلق الكرش حتى ينسب إلى السهو،
~~بل قال: هو كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل، فكأنه يقول: الإنفحة: الموضع
~~الذي يسمى كرشا بعد الأكل، فعبارته عند تحقيقها هي نفس ما أفاده المجد.
~~ونسبته إياه إلى السهو بمثل هاذا من التبجحات، ثم قال: وقوله بعد: فإذا أكل
~~فهي كرش، صريح في أن مسمى الإنفحة هو الكرش قبل الأكل، كما لا يخفى، كالسجل
~~والكأ والمائدة، ونحوها من الأسماء التي تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها.
# (والأنافح كلها لا سيما ms02346 الأرنب) من خواصها (إذا علق منها على إبهام
~~المحموم شفي) ، مجرب، وذكره داوود في تذكرته، والدميري في حياة الحيوان.
# (و) يقال: (نية نفح) ، محركة، أي (بعيدة) .
# PageV07P191
# (و) النفيح، كأمير، والنفيح (كسكين) ، الأخيرة عن كراع، (و) المنفح، ك
~~(منبر: الرجل المعن) ، بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون، وهو
~~الداخل على القوم، وفي (التهذيب) : مع القوم وليس شأنه شأنهم. وقال ابن
~~الأعرابي: النفيح: الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح
~~أمرهم. قال الأزهري: هاكذا جاء عن ابن الأعرابي في هاذا الموضع، النفيح
~~بالحاء. وقال في موضع آخر: النفيج بالجيم: الذي يعترض بين القوم لا يصلح
~~ولا يفسد. قال: هاذا قول ثعلب.
# (وانتفح به: اعترض له. و) انتفح (إلى موضع كذا: انقلب) .
# (و) الله هو (النفاح) بالخير، وهو (النفاح المنعم على الخلق) ، وهو مجاز.
~~قال الأزهري: لم أسمع النفاح في صفات الله تعالى التي جاءت في القرآن
~~والسنة، ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في كتبه ولم
~~يبينها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وإذا قيل للرجل: إنه نفح، فمعناه
~~الكثير العطايا.
# (و) النفاح: (زوج المرأة) ، يمانية، عن كراع.
# (و) عن ابن السكيت: (النفيحة) للقوس: (شطيبة من نبع) ، قال مليح الهذلي:
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها
# نفائح نبع لم تريع ذوابل
# (والإنفحة) بالكسر: (شجر كالباذنجان) .
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: له نفحات من معروف، أي دفعات. وفي الحديث: (تعرضوا لنفحات رحمة
~~الله) . وهو مجاز.
# والنفح: الضرب والرمي. وفي (التهذيب) : طعنة نفوح: ينفح دمها سريعا.
~~ونفحة الدم: أول فورة تفور
# PageV07P192
# منه ودفعة، قاله خالد بن جنبة. ونفح الشيء، إذا دفعه عنه. وفي حديث شريح
~~(أنه أبطل النفح) أراد نفح الدابة برجلها، وهو رفسها، كان لا يلزم صاحبها
~~شيئا.
# ونفحت الدابة تنفح نفحا، وهي نفوح: رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت.
~~وقيل: النفح بالرجل الواحدة، والرمح بالرجلين معا، وفي (الصحاح) نفحت
~~الناقة: ضربت برجلها. وجاءت الإبل كأنها الإنفحة، إذا بالغوا في امتلائها
~~وارتوائها. وفي (المعجم) : قالوا: بالعرض من ms02347 اليمامة واد يشقها من أعلاها
~~إلى أسفلها، وإلى جانبه منفوحة، قرية مشهورة من نواحي اليمامة، كان يسكنها
~~الأعشى، وبها قبره. قال:
# بقاع منفوحة ذي الحائر
# وهي لبني قيس بن ثلبة بن عكابة.
### | نقح
# : (نقح العظم، كمنع) ، ينقح نقحا: (استخرج مخه) . والخاء لغة فيه (كنقحه)
~~تنقيحا، (وانتقحه) انتقاحا. (و) نقح (الشيء: قشره) ، عن ابن الأعرابي.
~~وأنشد لغليم من دبير:
# إليك أشكو الدهر والزلازلا
# وكل عام نقح الحمائلا
# يقول: نقحوا حمائل سيوفهم، أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم.
# (و) نقح (الجذع: شذبه عن أبنه) ، بضم الهمزة وفتح الموحدة، (كنقحه)
~~تنقيحا. وفي (التهذيب) النقح: تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص. وتنقيح
~~الجذع تشذيبه. وكل ما نحيت عنه شيئا فقد نقحته. قال ذو الرمة:
# من مجحفات زمن مريد
# نقحن جسمي عن نضار العود
# (و) من المجاز: (تنقيح الشعر
# PageV07P193
# وإنقاحه: تهذيبه) . يقال خير الشعر الحولي المنقح. وأنقح شعره إذا حككه.
~~ونقح الكلام: فتشه وأحسن النظر فيه، وقيل أصلحه وأزال عيوبه. والمنقح:
~~الكلام الذي فعل به ذالك.
# ومن سجعات الأساس: ما قرض الشعر المنقح، إلا بالذهن الملقح.
# (و) من المجاز: (ناقحه) ، إذا (نافحه) وكافحه، إن لم يكن تصحيفا.
# (والنقح) ، بفتح فسكون: (سحاب أبيض صيفي) . قال العجير السلولي:
# نقح بواسق يجتلي أوساطها
# برق خلال تهلل ورباب
# (و) قال أبو وجزة السعدي:
# طورا وطورا يجوب العقر من نقح
# كالسند أكباده هيم هراكيل
# النقح، (بالتحريك: الخالص من الرمل) . والسند: ثياب بيض. وأكباد الرمل:
~~أوساطه. والهراكيل الضخام من كثبانه. أراد الشاعر هنا البيض من حبال الرمل.
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال (أنقح) الرجل، إذا (قلع حلية سيفه في) أيام
~~(الجدب) أي القحط (والفقر) . كنقح. وقد تقدم.
# (و) من المجاز: (تنقح شحمه) ، الصواب شحم ناقته، كما في سائر الأمهات
~~وكتب الغريب، أي (قل) . وفي (اوساس) : ذهب بعض ذهاب.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث الأسلمي (إنه لنقح) ، أي عالم مجرب.
# من المجاز: رجل منقح: أصابته البلايا، عن اللحياني. وقال بعضهم: هو مأخوذ
~~من تنقيح الشعر. ونقحته السنون: نالت منه، وهو مجاز أيضا.
# وروى ms02348 الليث عن أبي عمرو بن
# PageV07P194
# العلاء أنه قال في مثل (استغنت السلاءة عن التنقيح) ، وذلك أن العصا إنما
~~تنقح لتملس وتملق والسلاءة: شوكة النخلة، وهي في غاية الاستواء والملاسة،
~~فإن ذهبت تقشر منها خشنت، يضرب مثلا لمن يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة،
~~من شعر، أو كلام أو غيره، مما هو مستقيم.
### | نكح
# : (النكاح) ، بالكسر، في كلام العرب: (الوطء) ، في الأصل، (و) قيل: هو
~~(العقد له) ، وهو التزويج، لأنه سبب للوطء المباح، وفي (الصحاح) : النكاح:
~~الوطء، وقد يكون العقد. وقال ابن سيده: النكاح: البضع، وذالك في نوع
~~الإنسان خاصة، واستعمله ثعلب في الذباب. قال شيخنا: واستعماله في الوطء
~~والعقد مما وقع فيه الخلاف، هل هاذا حقيقة في الكل أو مجاز في الكل، أو
~~حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر. قالوا: لم يرد النكاح في القرآن إلا بمعنى
~~العقد، لأنه في الوطء صريح في الجماع، وفي العقد كناية عنه. قالوا: وهو
~~أوفق بالبلاغة والأدب، كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما. (نكح) الرجل،
~~(كمنع) اقتضاه القياس وأنكره جماعة (وضرب) ، هاذا هو الأكثر وبه ورد
~~القرآن، وعليه اقتصر صاحب (المصباح) وغيره. قال ابن سيده: وليس في الكلام
~~فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح، ويمنح، وينضح، وينبح،
~~ويرجح، ويأنح، ويأزح، ويملح.
# وقال ابن فارس: النكاح يطلق على الوطء، وعلى العقد دون الوطء، وقال ابن
~~القوطية: نكحتها، إذا وطئتها أو تزوجتها، وأقره ابن القطاع، ووافقهما
~~السرقسطي وغيرهم. ثم قال في
# PageV07P195
# (المصباح) بعد تصريفات الفعل: يقال مأخوذ من نكحه الدواء إذا خامره
~~وغلبه، أو من تناكح الأشجار، إذا انضم بعضها إلى بعض، أو من نكح المطر
~~الأرض، إذا اختلط في ثراها وعلى هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء
~~جميعا، لأنه مأخوذ من غيره، لا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما ولا في
~~أحدهما. ويؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة، نحو نكح في بني فلان؛ ولا
~~يفهم الوطء إلا بقرينة، نحو نكح زوجته، وذالك من علامات المجاز. وإن قيل
~~غير مأخوذ ms02349 من شيء فيعتبر الوطء والاشتراك، واستعماله لغة في العقد أكثر.
~~وفي نسخة من (المصباح) : فيترجح الاشتراك، لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا
~~بقرينة. قال شيخنا: وهاذا من المجاز أقرب. وقوله: واستعماله لغة في العقد،
~~إلخ هو ظاهر كلام جماعة، وظاهر المصنف كالجوهري عكسه، لأنه قدم الوطء، ثم
~~ظاهر الصحاح أن استعماله في العقد قليل أو مجاز، وكلام المصنف يدل على
~~تساويهما. انتهى.
# وفي (اللسان) : نكحها ينكحها، إذا تزوجها، ونكحها ينكحها، إذا باضعها،
~~وكذالك دحمها وخجأها. وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج:
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# (ونكحت) هي: تزوجت، (وهي ناكح) في بني فلان. (و) قد جاء في الشعر:
~~(ناكحة) ، على الفعل، أي (ذات زوج) منهم. قال:
# أحاطت بخطاب الأيامى وطلقت
# غداة غد منهن من كان ناكحا
# وقال الطرماح:
# ومثلك ناحت عليه النسا
# ء من بين بكر إلى ناكحة
# وفي حديث قيلة (انطلقت إلى
# PageV07P196
# أخت لي ناكح في بني شيبن) ، أي ذات نكاح، يعني متزوجة، كما يقال حائض
~~وطاهر وطالق، أي ذات حيض وطهارة وطلاق. قال ابن الأثير ولا يقال ناكح إلا
~~إذا أرادوا بناء الاسم من الفعل، فيقال نكحت فهي ناكح. ومنه حديث سبيعة (ما
~~أنت بناكح حتى تنقضي العدة) .
# (واستنكحها: نكحها) ، حكاه الفارسي. وأنشد:
# وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة
# أبا جابر واستنكحوا أم جابر
# واستنكح في بني فلان: تزوج فيهم: كذا في (اللسان) .
# (و) أنكحه المرأة: زوجه إياها. (وأنكحها: زوجها. والاسم النكح) والنكح
~~(بالضم والكسر) ، لغتان. قال الجوهري: وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها.
~~ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته، كلاهما عن اللحياني.
# (ورجل نكحة) ، كهمزة، (ونكح) ، بغير هاء: (كثيرة) ، أي النكاح، المراد به
~~هنا التزويج. وفي حديث معاوية: (لست بنكح طلقة) ، أي كثير التزويج والطلاق.
~~وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشيء. وقال أبو زيد: يقال: إنه
~~لنكحة من قوم نكحات، إذا كان شديد النكاح. وفي (اللسان) : وكان الرجل في
~~الجاهلية يأتي الحي خاطبا، فيقوم في ناديهم فيقول: خطب، أي جئت، ms02350 خاطبا،
~~فيقال له: نكح، أي قد أنكحناك إياها. ويقال نكح، إلا أن نكحا هنال ليوازن
~~خطبا وقصر أبو عبيد وابن الأعرابي قولهم (خطب، فيقال: نكح) ، على خبر أم
~~خارجة، وإليه أشار المصنف بقوله (وكان يقال لأم خارجة عند الخطبة: خطب،
~~فتقول: نكح، فقالوا: (أسرع من نكاح أم خارجة)) . وقد مر شيء من ذلك في خطب.
# (و) من المجاز: (نكح النعاس عينه: غلبها) ، كناكها. وكذالك استنكح النوم
~~عينه. (و) منه أيضا
# PageV07P197
# نكح (المطر الأرض) وناكها، إذا (اعتمد عليها. والنكح، بالفتح: البضع)
~~وذالك في نوع الإنسان، وقد مر ذالك عن ابن سيده.
# والمناكح خيرها الأبكار
# قيل لا مفرد له وقيل مرده منكح، كمقعد، وهو أقرب إلى القياس، وقيل
~~منكوحة.
# ومما يستدرك عليه:
# ما مر من المصباح في معاني النكاح، ومن المجاز: أنكحوا الحصى أخفاف
~~الإبل.
### | نوح
# : ( {التناوح: التقابل) ، ومنه} تناوح الجبلين، {وتناوح الرياح. وهاذا
~~مجاز، وسيأتي.
# (و) من المجاز أيضا: (} ناحت المرأة زوجها) ، إشارة إلى تعديته بنفسه،
~~وهو مرجوح، (و) {ناحت (عليه) ، وهو الراجح،} تنوح ( {نوحا) ، بالفتح (}
~~ونواحا، بالضم) لمكان الصوت، ( {ونياحا} ونياحة) ، بكسرهما، ( {ومناحا) ،
~~بالفتح مصدر ميمي،} ومناحة. زاده ابن منظور، (والاسم {النياحة) ، بالكسر.
~~(ونساء} نوح {وأنواح) ، كصحب وأصحاب، (} ونوح) ، بضم فتشديد، ( {ونوائح) ،
~~وهما أقيس الجموع، (} ونائحات) . جمع سلامة. ويقال: {نائحة ذات} نياحة.
~~{ونواحة ذات} مناحة.
# (وكنا في {مناحة فلان) .} المناحة الاسم ويجمع على {المناحات} والمناوح.
~~{والنوائح اسم يقع على النساء يجتمعن في} مناحة، ويجمع على {الأنواح.}
~~والمناحة {والنوح: النساء يجتمعن للحزن. قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري
# م قد شف أكبادهن الهوهي
# وجعل الزمخشري وغيره النوائح مجازا مأخوذا من التناوح بمعنى التقابل، لأن
~~بعضهن يقابل بعضا إذا} نحن.
# PageV07P198
# ( {واستناح: ناح) ، فالسين والتاء للتأكيد، كاستجاب.
# (و) } استناح (الذئب: عوى) فأدنت له الذئاب، أنشد ابن الأعرابي:
# مقلقة {للمستنيح العساس
# يعني الذئب الذي لا يستقر.
# (و) استناح (الرجل: بكى، واستبكى غيره) . وقول أوس:
# وما أنا ممن} يستنيح بشجوه
# يمد له غربا جزور وجدول
# معناه: لست أرضى أن أدفع عن حقي وأمنع حتى ms02351 أحوج إلى أن أشكو فأستعين
~~بغيري. وقد فسر على المنى الأول، وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح.
# ( {ونوح الحمامة) : ما تبديه من (سجعها) على شكل النوح، والفعل كالفعل،
~~صوبع جماعة أنه مجاز والأكثر أنه إطلاق حقيقي، قاله شيخنا. قال أبو ذؤيب:
# فوالله لا ألقى ابن عم كأنه
# نشيبة ما دام الحمام} ينوح
# وحمامة {نائحة} ونواحة.
# (والخطيبان) أبو إبراهيم (إسحاق بن محمد) بن إبراهيم بن محمد بن محمد (
~~{- النوحي) النسفي (وإسماعيل بن محمد) بن محمد بن نوح بن زيد بن نعمان (} -
~~النوحي، محدثان) ، والصواب أنهما منسوبان إلى جدهما نوح.
# ( {وتنوح الشيء) } تنوحا، إذا (تحرك وهو متدل) .
# ( {ونوح) ، بالضم، اسم نبي (أعجمي) ، ومنهم من قال اسمه عبد الشكور أو
~~عبد الغفار، وأن نوحا لقبه لكثرة} نوحه وبكائه على ذنبه، كذا قيل. (منصرف)
~~، مع العجمة والتعريف، (لخفته) ، أي بسكون وسطه. وكذالك كل اسم على ثلاثة
~~أحرف أوسطه
# PageV07P199
# ساكن، مثل لوط، لأن خفته عادلت أحد الثقلين. قال شيخنا: وهاذا ما لم ينقل
~~فيصير علما على امرأة، فإنه حينئذ يمنع من الصرف لاجتماع ثلاث علل، كما قيد
~~به جماعة من المحققين.
# (و) {نوح (كبقم: قبلة في نواحي حجر) ، بفتح فسكون.
# (} والنوائح: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# {تناوحت الرياح، إذا اشتد هبوبها. قال لبيد يمدح قومه:
# ويكللون إذا الرياح} تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# والرياح إذا تقابلت في المهب تناوحت، لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج، فكل
~~ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته، فإن اعترضته فهي نسيجته.
~~والرياح {المتناوحة هي النكب، وذالك أنها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب
~~من جهات مختلفة، سميت لمقابلة بعضها بعضا، وذالك في السنة وقلة الأندية،
~~ويبس الهواء وشدة البرد.
# } والنوحة {والنيحة: القوة.
# } والنوائح: الرايات المتقابلة في الحروب، والسيوف، وبهما عنى الشاعر:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم
# كرام تحت أظلال النواحي
# أراد {النوائح، قاله الكسائي.
### | نيح
# : (} النيح) ، بفتح فسكون: (اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير)
~~. وقد {ناح} ينيح، إذا صلب واشتد.
# (و) {النيح: (تمايل الغصن،} كالنيحان) ، محركة. وقد ms02352 {ناح، إذا مال.
# (وعظم} نيح ككيس: شديد) صلب. (و) يقال (! نيح الله عظمه) ، إذا (شدده) ،
~~يدعو له بذالك. (و)
# PageV07P200
# يقال أيضا: {نيح الله عظمه، إذا (رضضه) ، يدعو عليه، فهو (ضد) . والذي في
~~الحديث: (لا} نيح الله عظامه) ، أي لا صلب منها ولا شد منها.
# (وما {نيحته بخير) ، أي (ما أعطيته شيئا) .
# } والنوحة: القوة، وهي النيحة أيضا.
### | (فصل الواو) مع الحاء المهملة)
### | وتح
# : ( {الوتح) ، بفتح فسكون المثناة الفوقية، (و) } الوتح، (بالتحريك، و)
~~{الوتح (ككتف) هو (: القليل التافه من الشيء، كالوتيح) ، كأمير. وشيء} وتح
~~{ووتح: قليل تافه. ويقال: (} وتح عطاءه، كوعد، {وأوتحه) } ووتحه {توتيحا
~~زاده صاحب (اللسان) : أقله، (} فوتح ككرم) {يوتح (} وتاحة) بالفتح: (
~~{ووتوحة) ، بالضم،} ووتحة، بفتح فسكون، أورده ابن منظور. يقال أعطى عطاء
~~{وتحا.
# (} وأوتح فلان: قل ماله. و) {أوتح (فلانا: جهده وبلغ منه) . قال:
# قرقمهم عيش خبيث} أوتحا
# هاذه رواية ثعلب، ورواه ابن الأعرابي (أوتخا) بالخاء المعجمة وفسره بما
~~فسر به ثعلب. واحتمل ابن الأعرابي الخاء مع الحاء، لاقترابهما في المخرج.
# (وما أغنى عني وتحة، محركة) ، كقولك: ما أغنى عني عبكة. وقيل: معناه ما
~~أغنى عني (شيئا) .
# ومما يستدرك عليه:
# طعام {وتح: لا خير فيه،} كوحت. وشيء {وتح وعر، إتباع له. وفي هامش
~~(الصحاح) : الصواب أنه تأكيد، أي نزر قليل، وهي} الوتوحة والوعورة، ورجل!
~~وتح ككتف، أي خسيس
# PageV07P201
# {وأوتح له الشيء، إذا قلله.
# } وتوتح الشراب: شربه قليلا قليلا، وكذا {توتح منه. كذا في (اللسان) .
### | وجح
# : (} الوجاح، مثلثة: الستر) ، يقال: ليس دونه {وجاح} ووجاح {ووجاح، أي
~~ستر. واختار ابن الأعرابي الفتح. وحكى اللحياني: ما دونه أجاج وإجاج، عن
~~الكساتئي، (وحكى: ما دونه أجاح) ، عن أبي صفوان، وكل ذالك على إبدال الهمزة
~~من الواو.
# قلت: وقد تقدم ذالك في الهمزة. وجاء فلان وما عليه وجاح أي شيء يستره.
~~وتبنى هاذا الكلمة على الكسر في بعض اللغات، (و) قال أبو خيرة:
# جوفاء محشوة في موجح
# أضيافه جوع منه مهازيل
# (الموحج، بفتح الجيم: الجلد الأملس) . وأضيافه: قردانه.
# (و) في (التهذيب) : قال ساعدة بن جؤية ms02353 الهذلي:
# وقد أشهد البيت المحجب زانه
# فراش وخدر موجح ولطائم
# قال:} الموجح: (الصفيق من الثياب) الكثيف الغليظ، ( {كالوجيح) . وثوب}
~~وجيح {وموجح: قوي وقيل: ضيق متين، (و) الموجح (الملجأ) ، كأنه أجيء إلى
~~موضع يستره، قال الأزهري: المحفوظ في الملجإ تقديم الحاء على الجيم، فإن
~~صحت الرواية فلعلها لغتان، وروى الحديث بفح الجيم وكسرها على المفعول
~~والفاعل، قال: وأقرأني إبراهيم بن سعد الواقدي:
# تترك أمر القوم فيهم بلابل
# وتترك غيظا كان في الصدر} موجحا
# قال شمهر: رواه موجحا، بكسر الجيم.
# (وباب! موجوح) أي (مردود) ، أو أرخي عليه الستر.
# PageV07P202
# ( {والوجح، محركة: شبه الغار) . وأنشد:
# فلا} وجح ينجيك إن رمت حربنا
# ولا أنت منا عند تلك بآيل
# وقال حميد بن ثور:
# نضح السقاة بصبابات الرجا
# ساعة لا ينفعها منه {وجح
# ويجمع على} أوجاح، قال:
# بكل أمعز منها غير ذي وجح
# وكل دارة هجل ذات أوجاح
# أي ذات غيران.
# ( {وأوجح) الشيء (ظهر وبدا،} كوجح) . يقال {وجح الطريق: ظهر ووضح.
# (و) أوجح، إذا (بلغ في الحفر} الوجاح) ، بالفتح، (أي الصفا الأملس) . قال
~~الأفوه:
# وأفراس مذللة وبيض
# كأن متونها فيها الوجاح
# (و) {أوجح (البول زيدا: ضيق عليه) ، وروي عن عمر رضي الله عنه: (أنه صلى
~~صلاة الصبح فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا يصلين وهو} موجح) ، وفي رواية
~~(فلا يصلي {موجحا. قيل: وما الموجح. قال: المرهق من خلاء أو بول) يعني
~~مضيقا عليه. قال شمر: هاكذا رويع بكسر الجيم. وقال بعضهم:} موجح، وقد
~~{أوجحه بوله. وسمعت أعرابيا سألته عنه فقال: هو} المجح، ذهب به إلى الحامل.
# (و) {أوجحه (إليه: ألجأه) ، ومنه} الموجح، وهو الملجأ، وقد تقدم
# PageV07P203
# (و) {أوجح (البيت: ستره) فهو} موجح: أرخى عليه الستر.
# (و) يقال (لقيته لاءدنى {وجاح) ، بالضم، (لأول شيء يرى) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أوجحت النار: أضاءت وبدت. {وأوجحت غرة الفرس} إيجاحا: اتضحت. وقد {وجح}
~~يوجح {وجحا إذا التجأ، كذالك قرىء بخط شمر.} والموجح الذي يخفي الشيء
~~ويستره. وذكر الأزهري في ترجمة جوح: {والوجاح بقية الشيء من مال وغيره،
~~وطريق} موجح كمعظم مهيع ms02354 {والموجح: الذي} يوجح الشيء ويمسكه ويمنعه، من
~~{الوجح وهو الملجأ. ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار ما يستره:}
~~وجاح، كذا في (اللسان) .
### | وحح
# : ( {الوحوحة: صوت معه بحح. و) الوحوحة: (النفخ في اليد من شدة البرد) .
~~وقد} وحوح من البرد، إذا ردد نفسه في خلقه حتى تسمعع له صوتا. قال الكميت:
# {ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# (} والوحوح) : الرجل (المنكمش الحديد النفس) . قال:
# يا رب شيخ من لكيز {وحوح
# عبل شديد أسره صمحمح
# (و) } الوحوح: (الشديد) القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته. ورجال
~~{وحاوح.
# (و) الوحوح: (الكلب المصوت،} كالوحواح، فيهما) ، بل في الثلاثة، كما في
~~(اللسان) وغيره.
# (و) {الوحواح (الخفيف) من الرجال. قال أبو الأسود العجلي:
# ملازم آثارها صيداح
# واتسقت لزاجر} وحواح
# PageV07P204
# (و) الوحوح: (طائر) ، قال ابن دريد: ولا أعرف ما صحتها.
# ( {وتوحوح الظليم فوق البيض) ، إذا (رئمها وأظهر ولوعه بها) . قال تميم
~~بن مقبل:
# كبيضة أدحي} توحوح فوقها
# هجفان مرياعا الضحى وحدان
# ( {ووح) ، بالتشديد مبنيا على الكسر، وفي مؤلفات الغريب: وح وح (زجر
~~للبقر) .} ووحوح الثور: صوت. ووحوح البقر: زجرها. وفي (اللسان) : وإذا طردت
~~الثور قلت له: قع قع، وإذا. زجرته قلت له: {وح وح.
# (} والوح: الوتد، و: ع) بل ناحية من عمان. (و) {الوح (رجل فقير. ومنه:
~~(أفقر من} وح)) ويقال: كان وح رجلا زجر فقيها فضرب به المثل في الحاجة. (أو
~~من الوتد) ، قاله ابن الأعرابي، وهو قول المفضل.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوحواح: السيد الرئيس، جمعه وحاوح، وبه فسر ابن الأثير قول أبي طالب
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# حتى تجالدكم عنه} وحاوحة
# شيب صناديد لا يدعرهم الأسل
# هو جمع {وحواح، والهاء فيه لتأنيث الجمع. ومنه حديث الذي يعبر الصراط
~~حبوا وهم أصحاب وحوح، أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا. ويجوز أن يكون من
~~الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة، كأنه يعني أصحاب الجدال والخصام والشغب في
~~الأسواق وغيرها. ومنه حديث علي (لقد شفى} وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال) ms02355 .
~~قال السهيلي في الروض: الوحاوح الحرق والحرارات.
# {ووحوح: اسم رجل، قال الجعدي يرثيه، وهو أخوه:
# ومن قبله ما قد رزئت} بوحوح
# وكان ابن أمي والخليل المصافيا
# PageV07P205
# وليس بصفة، كما قاله ابن بري.
# {والوحوح أيضا: وسط الوادي، عن أبي عبيد.
### | ودح
# : (} أودح) الرجل (: أقر، أو) أقر (بالباطل) ، حكاه ابن السكيت، كذا في
~~(التهذيب) . وأنشد:
# {أودح لما أن رأى الجد حكم
# (أو) } أودح، إذا أقر (بالذل والانقياد لمن يقوده) ، نقله الأزهري عن أبي
~~زيد، وأنشد:
# وأكوى على قرنيه بعد خصائه
# بناري وقد يخصى العتود فيودح
# (و) أودح الرجل (: أذعن وخضع وانقاد. و) أودح (: أصلح الحوض. و) {أودحت
~~(الإبل: سمنت وحسن حالها) ، وفي بعض النسخ: حسنت (و) ربما قالوا أودح
~~(الكبش) إذا (توقف ولم ينز) ، أي لم يعل. (و) يقال: (ما أغنى عني} ودحة)
~~ولا (وتحة) ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة، كل ذالك محركة، أي ما أغنى عني
~~شيئا.
# {وودحان: موضع، وقد سموا به رجلا.
### | وذح
# : (} الوذح محركة: ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول) ، وقال ثعلب:
~~هو ما يتعلق من القذر بألية الكبش. قال الأعشى:
# فترى الأعداء حولي شزرا
# خاضعي الأعناق أمثال {الوذح
# (الواحدة بهاء. ج} وذح، كبدن) وبدنة. قال جرير:
# والتغلبية في أفواه عورتها
# وذح كثير وفي أكتافها الوضر
# ويقال منه: ( {وذحت) الشاة (، كفرح،} توذح،! وتيذح) بالفتح والكسر معا
~~وذحا.
# (و) قال النضر: الوذح:
# PageV07P206
# (احتراق في باطن الفخذين) وانسحاج يكون فيهما. قال: ويقال له المذح أيضا.
# ( {والوذح) ، بفتح فسكون، (الذوح) ، وقد تقدم.
# (و) من المجاز:} الوذاح، (كسحاب: الفاجرة تتبع العبيد) .
# (و) قال الأزهري عن أبي عمرو: يقال: (ما أغنى عني {وذحة) ، أي (وتحة) ،
~~وقد تقدم.
# (وعبد} أوذح: لئيم) . وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة:
# مولى بني سعد هجينا {أوذحا
# يسوق بكرين ونابا كحكحا
# قال أبو منصور: كأنه مأخوذ من الودح، فهو مجاز.
# (و) } وذيح (كزبير: والد بشر التميمي الشاعر) المشهور.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوذحة: الخنفساء، من الوذح، وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف،
~~وفي حديث علي كرم الله ms02356 وجهه (أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال
~~الميال، إيه أبا وذحة) ، وبعضهم يقوله بالخاء، وفي حديث الحجاج أنه رأى
~~خنفساء فقال: فاتل الله أقواما يزعمون أن هاذه من خلق الله. فقيل: مم هي؟
~~قال: من} وذح إبليس.
### | وشح
# : ( {الوشاح، بالضم والكسر) ،} والإشاح على البدل، كما يقال وكاف وإكاف.
~~وقال المبرد في (الكامل) : كل واو مكسورة أولا تهمز. وأقرها الجماعات
~~وجعلوها قاعدة، نقله شيخنا. وكل ذالك حلى النساء، (كرسان من لؤلؤ وجوهر
~~منظومان يخالف) ، وفي بعض النسخ مخالف، (بينهما، معطوف أحدهما على الآخر)
~~{تتوشح المرأة به. ومنه اشتق} توشح الرجل بثوبه.
# PageV07P207
# (و) {الوشاح: (أدءم عريض) ينسج من أديم عريضا و (يرصع بالجواهر) و (تشده
~~المرأة بين عاتقيها وكشحيها) . وامرأة حاملة الوشاح} والوشاحين، (ج {وشح)
~~بضمتين (} وأوشحة {ووشائح) قال ابن سيده: وأرى الأخيرة على تقدير الهاء.
~~قال كثير عزة:
# كأن قنا المران تحت خدورها
# ظباء الملانيطت عليها} الوشائح
# (وقد {توشحت المرأة} واتشحت {ووشحتها} توشيحا) . قال ابن سيده: {التوشيح
~~أن} يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من تحت يده
~~اليمنى، ثم يعقد طرفيهما على صدره. وقد {وشحه الثوب} وأشحه. قال معقل بن
~~خويلد الهذلي:
# أبا معقل إن كنت {أشحت حلة
# أبا معقل فانظر بنبلك من ترمي
# وقال أبو منصور:} التوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع، وهو أن يدخل
~~الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر، كما يفعل المحرم.
# (و) من المجاز: (هي غرثى الوشاح) ، إذا كانت (هيفاء. و) من المجاز (
~~{توشح) الرجل (بسيفه وثوبه) ونجاده، إذا (تقلد) . قال شيخنا: استعمال
~~التقليد في الثوب غير معروف، وكأنه قصد به اللبس مجازا، وهو غير سديد،
~~والذي في مصنفات اللغة: التوشيح بالثوب: وضعه على عاتقه مخالفا بين طرفيه.
~~انتهى.
# قلت: وقد تقدم في توشح الثوب عن أبي منصور وابن سيده ما يبين حقيقته، ثم
~~قال أبو منصور: والرجل} يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى
~~وتكون اليمنى مكشوفة. قلت: وفي الحديث: (أنه كان يتوشح بثوبه) ، أي يتغشى
~~به،
# PageV07P208
# والأصل ms02357 فيه من الوشاح. وسيأتي في آخر المادة.
# ( {والوشاح، بالكسر: سيف شيبن النهدي. وذو} الوشاح) : لقب رجل (من بني
~~سوم بن عدي. و) الوشاح اسم (سيف) أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب رضي الله)
~~تعالى (عنه) .
# (و) عن ابن سيده: الوشاح و ( {الوشاحة، بالكسر) ، كإزار وإزارة (السيف) ،
~~لأنه} يتوشح به. قال أبو كبير الهذلي:
# مستشعر تحت الرداء {وشاحة
# عضبا غموض الحد غير مفلل
# (} وواشح: بطن من الأزد) ، من اليمن، نزلوا البصرة، وهم بنو واشح بن
~~الحارث، منهم أبو أيوب سليمان بن حرب، عن شعبة والحمادين وعنه البخاري وأبو
~~زرعة.
# ( {ووشحى، كسكرى: ماء لبني عمرو ابن كلاب) ، قال:
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# ورواه أبو زياد بالمد، وقال غيره:} الوشحاء ماءة بنجد في ديار بني كلاب
~~لبني نفيل منهم، ودارة {وشحى: موضع هنالك، عن كراع.
# (و) من المجاز: (الوشحاء) من (العنز) ، كذا بخط أبي سهل، وفي أمهات اللغة
~~(من المعز) : السوداء (الموشهة ببياض)
# ومما يستدرك عليه:
# خرج} متوشحا بلجامه. قال لبيد:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي
# فرط، {- وشاحي إذا غدوت لجامها
# أخبر أنه خرج طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها فرسه} وتوشح
~~بلجامها راكبا راحلته، فإن أحس بالعدو ألجمها وركبها تحرزا من العدو
~~وغاولهم إلى الحي منذرا. وهو مجاز.
# {والوشحة} والأشحة، بالضم: الحمية
# PageV07P209
# والغضب والجد. وقد ذكره المصنف في التشحة، وهاذا موضعه على الصواب.
# والوشاح: القوس.
# ومن المجاز {الموشحة من الظباء والشاء والطير: التي لها طرتان. زاد في
~~(الأساس) : مسبلتان من جانبيها. قال:
# أو الأدم الموشحة العواطى
# بأيديهن من سلم النعاف
# وديك} موشح، إذا كان له خطتان كالوشاح. وثوب موشح، وذلك لوشي فيه، حكاه
~~ابن سيده عن الليحياني.
# ومن المجاز أيضا: توشح الجبل: سلكه. {وتوشح المرأة: جامعها. ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم} - يتوشحنى) ، أي
~~يتغشاني. ويقال: يعانقني ويقبلني: وفي حديث آخر: (لا عدمت رجلا {وشحك هاذا
~~الوشاح) ، أي ضربك هاذه الضربة في موضع الوشاح.
# ويوم الوشاح ذكره ابن الأثير، وله قصة.
# وكان للنبي صلى ms02358 الله عليه وسلمدرع تسمى ذات الوشاح.
# واستدرك شيخنا:
# } التوشيح: اسم لنوع من الشعر استحدثه الأندلسيون، وهو فن عجيب له أسماط
~~وأغصان وأعاريض مختلفة وأكثر ما ينتهي عندهم إلى سبعة أبيات.
# {ووشاح بن عبد الله وولده محمد بن وشاح، ووشاح بن جواد الضرير، وفتح بن
~~محمد بن وشاح، محدثون، والأخير زاهد.
### | وضح
# : (} الوضح، محركة: بياض الصبح)
# PageV07P210
# وقد يراد به مطلق الضوء والبياض من كل شيء. وفي الحديث: (أنه كان يرفع
~~يديه في السجود حتى يتبين وضح إبطيه) أي البياض الذي تحتهما، وذالك
~~للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~(صوموا من {الوضح إلى الوضح) ، أي من الضوء إلى الضوء، وقيل: من الهلال إلى
~~الهلال. قال ابن الأثير: وهو الوجه، لأن سياق الحديث يدل عليه، وتمامه (فإن
~~خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما) .
# (و) الوضح: بياض (القمر) وضوؤه، (و) قد يكنى به عن (البرص) ، ومنه قيل
~~لجذيمة الأبرش:} الوضاح، وسيأتى الكلام عليه، وفي الحديث: (جاءه رجل بكفضه
~~وضح) ، أي برص. (و) الوضح: الشية، و (الغرة والتحجيل في القوائم) وغير ذالك
~~من الألوان، ومنه قولهم: فرس ذو {أوضاح.
# الوضح: (ماء لبني كلاب) ، قال أبو زياد: هو لبني جعفر بن كلاب، وهي الحمى
~~في شقه الذي يلي مهب الجنوب. وإنما سمي به لأنه أرض بيضاء تنبت النصي بين
~~جبال الحمى وبين النير، والنير جبال لغاضرة بن صعصعة. كذا في (المعجم) .
# (و) في الحديث: (غيروا الوضح) ، أي (الشيب) ، يعني اخضبوه.
# (و) الوضح: (الدرهم الصحيح) ودرهم وضح: نقي أبيض، على النسب. وحكى ابن
~~الأعرابي: أعطيته دراهم} أوضاحا كأنها ألبان شول رعت بدكداك مالك. مالك رمل
~~بعينه قلما ترعى الإبل هنالك إلا الحلي، وهو أبيض، فشبه الدراهم في بياضها
~~بألبان الإبل التي لا ترعى إلا الحلي.
# (و) الوضح: (محجة الطريق) ووسطه.
# (و) من المجاز: حبذا الوضح:
# PageV07P211
# (اللبن) . قال أبو ذؤيب:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد
# ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# أي قالوا: اللبن إلينا أحب من القود، فأخبر أنهم آثروا إبل ms02359 الدية
~~وألبانها على دم قاتل صاحبهم. قال ابن سيده: وإراه سمي بذالك لبياضه. وقيل:
~~الوضح من اللبن: ما لم يمذق، ويقال: كثر الوضح عند بني فلان، إذا كثرت
~~ألبان نعمهم.
# (و) الوضح: (حلي من الفضة) هاكذا ذكره أبو عبيد في (الغريب) . وفي
~~(المشارق) : حلي من الحجارة. قال في التوشيح: أي حجارة الفضة. و (ج) الكل (
~~{أوضاح) ، سميت بذالك لبياضها. وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمأقاد من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها) . (و) قيل: الوضح: (الخلخال)
~~، فخص.
# (و) } وضح الطريفة: (صغار الكلا) ، وقال أبو حنيفة: هو ما ابيض منها،
~~والجمع أوضاح. وقال الأصمعي: يقال: في الأرض أوضاح من كلا، إذا كان فيها
~~شيء قد ابيض. قال الأزهري: وأكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلإ للنصي
~~والصليان الصيفي الذي لم يأت عليه عام ويسود. قال ابن أحمر ووصف إبلا:
# تتبع {أوضاحا بسرة يذبل
# وترعى هشيما من حليمة باليا
# وقال مرة: هي بقايا الحلي والصليان، لا تكون إلا من ذالك.
# (و) قد (وضح الأمر) والشيء (يضح} وضوحا {وضحة) ، كعدة، (} وضحة) ، بالفتح
~~لمكان حرف الحلق، (وهو {واضح} ووضاح. {واتضح} وأوضح {وتوضح: بان) وظهر. (}
~~ووضحه) هو {توضيحا (} وأوضحه) {إيضاحا،} وأوضح عنه.
# وتوضح الطريق: استبان.
# PageV07P212
# (و) {الوضاح، (ككتان) : الرجل (الأبيض اللون الحسنه) الحسن الوجه البسام.
# (و) العرب تسمي (النهار) الوضاح والليل الدهمان.
# (و) الوضاح (لقب جديمة الأبرش) . وفي (الصحاح) : وقد يكنى} بالوضح عن
~~البرص، ومنه قيل لجذيمة الأبرش الوضاح. قال: وهذا سبب تسمية العرب له، لا
~~ما قاله الخليل: سمي جذيمة الأبرش لأنه أصابه حرق نار فبقي أثره نقط سود
~~وحمر.
# (و) الوضاح (مولى بربري لبني أمية) ، قال ذالك السكري في قول جرير:
# لقد جاهد الوضاح بالحق معلما
# فأورث مجدا باقيا آل بربرا
# كان شاعرا، وهو المعروف {بوضاح اليمن، وكانت أم البنين بنت عبد العزيز بن
~~مروان تحت الوليد بن عبد الملك، وكانت تحب الوضاح. وفي المضاف والمنسوب
~~للثعالبي: قال الجاحظ: قتل بسبب الفسق ثلاثة من العبيد: وضاح اليمن، ويسار
~~الكواعب، وعبد بني ms02360 الحسحاس. (وإليه سبت} الوضاحية) وهي (ة) معروفة.
# (و) في حديث المبعث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يلعب وهو صغير مع
~~الغلمان (بعظم! وضاح) وهي لعبة (لصبيان الأعراب) ، وذالك أن (تأخذ الصبية
~~عظما أبيض فيرمونه في) ظلمة (الليل. و) ، أي ثم (يتفرقون في طلبه) فمن وجده
~~منهم فله القمر. قال: ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون عظيم وصاح. قال:
~~وأنشدني بعضهم:
# عظيم وضاح ضحن الليله
# لا تضحن بعدها من ليلة
# (وبكر الوضاح: صلاة الغداة.
# PageV07P213
# وثني دهمان: العشاء الآخرة) ، قال الراجز:
# لو قست ما بين مناخي سباح
# لثني دهمان وبكر الوضاح
# لقست مرتا مسبطر الأبداح
# سباح بعيره. والأبداح: جوانبه.
# (و) عن أبي عمر و: ( {استوضح الشيء) واستكفه، وذالك (إذا وضع يده على
~~عينيه) في الشمس (لينظر هل يراه) يوقي بكفه عينيه شعاع الشمس. يقال: استوضح
~~عنه يا فلان. (و) استوضح (فلانا أمرا) ، وكذالك الكلام، إذا (سأله أن يوضحه
~~له) .} واستوضح عن الأمر: بحث.
# ( {والمتوضح: من يظهر) . وقد توضح الطريق: استبان. (ومن يركب وضح الطريق)
~~و (لا يدخل في الخمر) محركة. (و) قال النضر:} المتوضح (من الإبل: الأبيض
~~غير) وفي بعض الأمهات وليس (شديد البياض) ، أشد بياضا من الأعيص والأصهب، (
~~{كالواضح) ، وهو (} المتوضح الأقراب) ، وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة
# شنج اليدين تخاله مشكولا
# ( {والواضحة: الأسنان) التي (تبدو عند الضحك) ، صفة غالبة. وأنشد:
# كل خليل كنت صافيته
# لا ترك الله له} واضحة
# كلهم أروغ من ثعلب
# ما أشبه الليلة بالبارحه
# وفي الحديث: (حتى ما أوضحوا بضاحكة) ، أي ما طلعوا بضاحكة ولا أبدوها،
~~وهي إحدى ضواحك الإنسان.
# (! وتوضح بالضم وكسر الضاد: ع، بين إمرة إلى أسود العين) ، وهو كثيب أبيض
~~في كثبان حمر بالدهناء بين أجإ واليمامة.
# PageV07P214
# ( {والوضحة، محركة: الأتان) أنثى الحمار. (و) } الواضحة و ( {الموضحة) من
~~الشجاج: التي بلغت العظم} فأوضحت عنه، وقيل: هي التي تقسر الجلدة التي بين
~~اللهم والعظم، أو (الشجة التي تبدي وضح العظام) وهي التي يكون فيها القصاص
~~خاصة، لأنه ليس من الشجاج شيء له حد ينتهي إليه سواها، وأما غيرها ms02361 من
~~الشجاج ففيها ديتها. والجمع {المواضح. والتي فرض فيها خمس من الإبل هي ما
~~كان منها في الرأس والوجه، فأما} الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة.
# (و) في الحديث: ((أمر النبي صلى الله) تعلى (عليه وسلم بصيام الأواضح))
~~حكاه الهروي في الغريبين. قال ابن الأثير: وفي الحديث: (أمر بصيام الأوضاح)
~~، (أي أيام) الليالي (البيض) ، جمع واضحة، وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس
~~عشر، و (أصله وواضح فقلبت الواو) الإولى (همزة) كما عرف ذالك في كتب الصرف.
# ( {والوضيحة: النعم. ج} وضائح) ، قال أبو وجزة:
# لقومي إذ قومي جميع نواهم
# وإذ أنا في حي كثير {الوضائح
# (و) من المجاز: (} وضحت الإبل باللبن: ألمعت) ، كذا في (الأساس) .
# ومما يستدرك عليه:
# الوضح: بياض غالب في ألوان الشاء قد فشا في جميع جسدها؛ والجمع أوضاح.
~~وفي (التهذيب) : في الصدر والظهر والوجه، يقال له {توضيح، وقد} توضح.
# {وأوضح الرجل والمرأة: ولد لهما أولاد} وضح بيض.
# وقال ثعلب: هو منك أدنى واضحة، إذا وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض.
# ورجل {واضح الحعسب} ووضاحه: ظاهره نقيه مبيضه، على المثل. وكذا قولهم: له
~~النسب الوضاح.
# PageV07P215
# {ووضح القدم: بياض أخمصه. وقال الجميح:
# والشوك في وضح الرجلين مركوز
# وقال أبو زيد: من أين وضح الراكب، أي من أين بدا. وقال غيره من أين أوضح،
~~بالألف. وقال ابن سيده: وضح الراكب: طلع، ومن أين أوضحت، بالألف، أي من أين
~~خرجت، عن ابن الأعرابي. وفي (التهذيب) : من أين} أوضح الراكب، ومن أين
~~أوضع، ومن أين بدا وضحك.
# {وأوضحت قوما: رأيتهم.
# والواضح: ضد الخامل،} لوضوح حاله وظهور فضله، عن السعدي. {والوضح:
~~الكواكب الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل. وقال
~~الليث: إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل سمين
~~جميعا} الوضح.
# وعن الليحياني: يقال: فيها {أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط، يعنى جماعات
~~من قبائل شتى. قالوا: ولم يسمع لهاذه الحروف واحدا وقال أبو حنيفة: رأيت}
~~أوضاحا من الناس ها هنا وها هنا لا واحد لها.
# وأبو عبد الله محمد بن ms02362 الحسين بن علي بن الوضاح الأنباري الشاعر، حدث عن
~~أبي عبد الله المحاملي، وأبي حامد الإسماعيلي، وانتقل إلى نيسابور وبها
~~توفي سنة 345.
# وأبو عمر عامر ابن أسيد بن واضح الأصبهاني عن ابن عيينة ويحيي القطان.
### | وطح
# : (! الوطح) ، كذا هو بفتح فسكون في سائر النسخ، وهو صنيع المصنف، وبخط
~~أبي سهل: الوطح، هاكذا محركة. وهو (ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من الطين
~~والعرة) وبخط أبي زكريا: من الطين والعر،
# PageV07P216
# وهو جائز أيضا، وأشبه ذالك، واحدته وطحة.
# (و) قد ( {وطحه} يطحه) {طحة، كعدة، إذا (دفعه بيديه عنيفا) ، أي في عنف،
~~كما في بعض كتب الغريب.
# (و) القوم (} تواطحوا) إذا (تداولوا الشر بينهم، أو) تواطحوا، إذا
~~(تقاتلوا) ، وبه فسر قول الحكم الخضري.
# لذ بأفواه الرواة كأنما
# {يتواطحون به على الدينار
# وقال أبو وجزة:
# تفرج بين العسكر المتواطح
# (و) } تواطحت (الإبل) على (الحوض) ، إذا (ازدحمت عليه) .
# ( {والوطيح، كشريف: حصن بخيبر) ، وستأتي عدة حصون خيبر في خبر.
### | وقح
# : (} وقح الحافر، ككرم وفرح ووعد) ، {يوقح} ويوقح {ويقح (} وقاحة) ،
~~بالفتح، ( {ووقوحة) ، بالضم، كلاهما مصدر وقح ككرم، (} وقحة) ، كعدة، (
~~{وقحة) بالفتح، مصدران للمفتوح والمكسور، وهما نادران. قال ابن جني: الأصل
~~وقحة، حذفوا الواو على القياس كما حذفت من عدة وزنة، ثم إنهم عدلوا بها عن
~~فعلة إلى فعلة، فأقروا الحرف بحاله وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له
~~فقالوا} القحة، فتدرجوا {بالقحة إلى القحة وهي} وقحة كجفنة، لأن الفاء فتحت
~~لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد. وأبى الأصمعي في {القحة إلا
~~الفتح، كذا في (اللسان) (} ووقحا) ، محركة مصدر! وقح، كفرح، هاكذا على
~~الصواب كما في في سائر النسخ، واستبه على شيخنا فجعله تارة كالوعد، وتارة
~~بالضم، وتارة، بضمتين،
# PageV07P217
# واستدرك بهاذا الأخير على المصنف.
# {ووقح (وهو} واقح) ، إذا (صلب) واشتد، ( {كاستوقح} وأوقح) ، وكذالك الخف
~~والظهر.
# (و) من المجاز: {وقح (الرجل: قل حياؤه) } وقاحة، وهو بين الوقح {والوقوح،
~~زادهما اللحياني في الوجه، ويقال رجل} وقيح الوجه {ووقاحه: صلبه قليل
~~الحياء، والأنثى} وقاح، بغير هاء، والفعل كالفعل، والمصدر ms02363 كالمصدر وقال
~~أئمة الاشتقاق: {الوقاحة: الجراءة على القبائح وعدم المبالاة بها، كما نقله
~~البيضاوي والزمخشري.
# (و) من المجاز: (} الموقح، كمعظم: المحرب) الذي قد أصابته البلايا، عن
~~اللحياني، وهو الموقع أيضا.
# (ورجل وقاح الذنب) ، محركة، {ووقاح (كسحاب: صبور على الركوب) ، عن ابن
~~الأعرابي. (وحافر وقاح: صلب) : باق على الحجارة، والنعت وقاح، الذكر
~~والالنثى فيه سواء و (ج} وقح) ، بضم فتشديد.
# ( {وتوقيح الحوض: إصلاحه بالمدر) حتى يصلب فلا ينشف الماء، (و) قد} يوقح
~~ب (الصفائح) . وقال أبو وجزة:
# أفرغ لها من ذي صفيح {أوقحا
# من هزمة جابت صمودا أبدحا
# (و) } التوقيح (في الحافر: تصليبه بالشحم المذاب) حتى إذا تشيطت الشحمة
~~وذابت كوي بها مواضع الحفا والأشاعر.
# ومن المجاز: بعير {موقح: مكدود بالعمل، وهو مما يستدرك عليه.
### | وكح
# : (} وكحه برجله {يكحه) } وكحا، إذا (وطئه) وطأ (شديدا) .
# ( {والوكح، لضمتين: الفراخ الغليظة) ، على النسب، كأنه جمع} واكح أو
~~{وكوح، إذ لا يسوع أن يكون جمع} مستوكح (وقد! استوكحت) : غلظت.
# PageV07P218
# ( {والأوكح: التراب) وقد تقدمت الإشارة إليه في أول الباب، لأنه عند كراع
~~فوعل، وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل. (و) } الأوكح أيضا: (الحجر) ،
~~والمكان الصلب.
# ( {وأوكح) الرجل (أعيا. و) } أوكح (في حفره، أي بلغ الحجر) . قال
~~الأصمعي: حفر فأكدى وأوكح، إذا بلغ المكان الصلب.
# (و) قال الأزهري عن أبي زيد: أوكح (العطية) إيكاحا إذا (قطعها. و) في
~~(التهذيب) : {أوكح (عن الأمر: كف) عنه وتركه، وقيل أوكح الرجل: منع واشتد
~~على السائل، (و) قال المفضل: (سأله} فاستوكح) {استيكاحا، إذا (أمسك ولم
~~يعط) .
### | ولح
# : (} ولح البعير كوعده: حمصله ما لا يطيق) .
# ( {والوليح} والولائح: الغرائر والجلال) والأعدال يحمل فيها الطيب والبز
### | ونح
# وه، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# يضيء ربابا كدهم المخا
# ض جللن فوق الولايا {الوليحا
# (الواحدة} وليحة) ، وقيل هو الضخم الواسع من الجوالق. وقيل هو الجوالق ما
~~كان. وقال اللحياني: {الوليحة: الغرارة، والملاح: المخلاة، قال ابن سيده:
~~وأراه مقلوبا من الوليح، وقد تقدم في ملح ما يتعلق به فراجعه.
### | ومح
# : (} الوماح، ككتان: صدع فرج المرأة) قال الأزهري: ms02364 قرأت بخط شمر، أن أبا
~~عمر والشيباني أنشد هاذه الأبيات:
# لمصا تمشيت بعيد العتمه
# سمعت من فوق البيوت كدمه
# إذا الخريع العنقفير الحذمه
# يؤرها فحل شديد الضمضمه
# أرا بعتار إذا ما قدمه
# فيها انفرى! وماحها وخزمه
# PageV07P219
# قال: وماحها: صدع فرجها. وانفرى: انفتح وانفتق لإيلاجه الذكر فيه، قال
~~الأزهري: لم أسمع هاذا الحرف إلا في هاذه الأرجوزة، وأحسبها في نوادره.
# ( {والومحة) ، بفتح فسكون (الأثر من الشمس) ، حكاه الأزهري خاصة عن ابن
~~الأعرابي.
### | ونح
# : (} وانحه {موانحة: وافقه) . كذا قاله ابن سيده.
# ويح
# : (} ويح لزيد) ، بالرفع، ( {وويحا له) بالنصب، (كلمة رحمة) ، وويل كلمة
~~عذاب، وقيل هما بمعنى واحد. وقال الأصمعي: الويل قبوح،} والويح ترحم، وويس
~~تصغيرها، أي هي دونها. وقال أبو زيد: الويل هلكة {والويح قبوح، والويس
~~ترحم، وقال سيبويه: الويل يقال لمن وقع في الهلكة، الويح زجر لمن أشرف في
~~الهلكة. ولم يذكر في الويس شيئا. وقال ابن الفرج: الويح والويل والويس
~~واحد. وقال ابن سيده: ويحه كويله، وقيل: ويح تقبيح.
# قال ابن جنى: امتنعوا من استعمال فعل ال
### | ويح
# ، لأن القياس نفاه ومنع منه، وذالك لأنه لو صرف الفعل من ذالك لوجب إعلال
~~فائه كوعد، وعينه كباع، فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين.
~~قال ولا أدري أأدخل الألف واللام على الويح سماعا أم تبسطا وإدلالا. وقال
~~الخليل: ويس كلمة في موضع رأفة واستملاح، كقولك للصبي ويحه ما أملحه، وويسه
~~ما أملحه. وقال نصر النحوي: سمعت بعض من يتنطع يقول:} الويح رحمة، وليس
~~بينه وبين الويل فرقان إلا أنه كان ألين قليلا.
# وفي (التهذيب) : قد قال أكثر أهل اللغة إن الويل كلمة تقال لكل من وقع في
~~هلكة وعذاب، والفرق بين ويح وويل، أن ويلا تقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا
~~يترحم
# PageV07P220
# عليه، {وويح ثقال لكل من وقع في بلية يرحم ويدعى له بالتخلص منها. ألا
~~ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب بجرائمهم، وأما ويح فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلمقالها لعمار: (} ويحك يا ابن سمية بؤسا ms02365 لك، تقتلك الفئة
~~الباغية) كأنه إعلم ما يبتلى به من القتل فتوجع له وترحم عليه.
# (ورفعه على الابتداء) ، أي على أنه مبتدأ والظرف بعده خبره. قال شيخنا:
~~والمسوغ للابتداء بالنكرة التعظيم المفهوم من التنوين أو التنكير، أو لاءن
~~هاذه الألفاظ جرت مجرى الأمثال، أو أقيمت مقام الدعاء، أو فيها التعجب
~~دائما، أو لوضوحه، أو نحو ذالك مما يبديه النظر وتقتضيه قواعد العربية.
~~(ونصبه بإضمار فعل) ، وكأنك قلت: ألزمه الله {ويحا، كذا في (الصحاح) و
~~(اللسان) . وفي (الفائق) للزمخشري، أي أترحمه ترحما. وزاد في (الصحاح) :
~~وأما قولهم: فتعسا لهم، وبعدا لثمود، وما أشبه ذالك فهو منصوب أبدا لأنه لا
~~تصح إضافته بغير لام، لأنك لو قلت فتسهم أو بعدهم لم يصلح، فلذالك افترقا.
# (و) لك أن تقول: (} ويح زيد {وويحه) ، وويل زيد وويله. بالإضافة، (نصبهما
~~به) أي بإضمار الفعل (أيضا) ، كذا في (الصحاح) ، وربما جعل مع (ما) كلمة
~~واحدة.
# (و) قيل: (} ويحما زيد بمعناه) ، أي هي مثل ويح كلمة ترحم قال حميد بن
~~ثور:
# ألا هيما مما لقيت وهيما
# وويح لمن لم يدر ماهن ويحما
# ووجدت في هامش (الصحاح) ما نصه: لم أجده في شعره. (أو أصله) أي أصل ويح
~~(وي) ، وكذالك ويس وويل (وصلت بحاء مرة) فقيل: ويح (وبلام مرة) فقيل ويل
~~وستأتي، (وبباء مرة) فقيل ويب، وقد
# PageV07P221
# تقدم، (وبسين مرة) فقيل وعيس، كما سيأتي، وسيأتي الكلام عليها في محلها.
~~وكذا ويك، وويه وويح. قال سيبويه: سألت الخليل عنها فزعم أن كل من ندم
~~فأظهر ندامته قال: وعي، ومعناها التنديم والتنبيه. قال ابن كيسان: إذا
~~قالوا ويل له {وويح له، وويس له، فالكلام فيهن الرفع على الابتداء، واللام
~~في موضع الخبر، فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب كقوله: ويحه وويسه.
### | (فصل الياء) التحتية مع الحاء المهملة)
### | يوح
# : (} يوح {ويوحى، بضمهما من أسماء الشمس) . قال شيخنا: كتبه بالحمرة مؤذن
~~بأن الجوهري لم يذكره، وليس كذالك، فإنه قد ذكره في الموحدة، وأورد الخلاف
~~هناك فأغنى عن إعادته هنا، انتهى.
# قلت: ووجدت ms02366 في هامش (الصحاح) منقولا من خط الإمام أبي سهل ما نصه: يوح
~~ويوحى من أسماء الشمس، وذكر ذالك أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد،
~~انتهى.
# قلت: هاذه العبارة تتمة من كلام ابن بري، فإنه قال: لم يذكر الجوهري في
~~فصل الياء شيئا، وقد جاء منه يوح اسم للشمس. قال وكان ابن الأنباري يقول هو
~~بوح، بالباء، وهو تصحيف. وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد
~~بالياء المعجمة باثنتين، وكذالك ذكره أبو العلاء المعري في شعره فقال:
# ويوشع رد يوحى بعض يوم
# وأنت متى سفرت رددت} يوحا
# قال: ولما دخل بغداد اعترض عليه في هاذا البيت فقيل له: صحفته،
# PageV07P222
# وإنما هو بوح بالباء، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في ألفاظه، فقال
~~لهم: هاذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم، ولاكن أخرجوا النسخ العتيقة
~~فأخرجوها فوجدوها بالتحتية كما ذكره أبو العلاء. وقال ابن خالويه: هو يوح،
~~بالياء المعجمة باثنتين وصحفه ابن الأنباري فقال بوح، بالموحدة. وجرى بين
~~ابن الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء حتى قالت الشعراء فيهما، ثم أخرجا
~~كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو يوح بالياء المعجمة
~~باثنتين، وأما البوح بالباء فهو النفس لا غي.
# وقال ابن سيده: يوح: الشمس، عن كراع، لا يدخله الصرف ولا الألف واللام،
~~والذي حكاه يعقوب بوح، انتهى.
# وفي حديث الحسن بن علي: (هل طلعت يوح) ، يعني الشمس. وهو من أسمائها،
~~كبراح وهما مبنيان على الكسر. قال ابن الأثير: وقد يقال فيه {يوحى، على
~~مثال فعلى.
# ومن سجعات الأساس: جعلك الله أعمر من نوح، وأنور من يوح.
# ونقل شيخنا عن السفاقسي في إعراب الفاتحة: قيل: لم يجىء ما فاؤه ياء
~~تحتية وعينه واو غير يوم، اتفاقا، قيل:} ويوح اسم للشمس، وقيل هو بالموحدة.
~~ومثله في المزهر.
### | يدح
# : ومما يستدرك عليه من مادة الياء مع الحاء:
# {يدح. قال ابن منظور: رأيت في بعض نسخ الصحاح:} الأيدح اللهو والباطل.
~~تقول العرب: أخذته {بأيدح ودبيدح، على الإتباع.} وأيدح أفعل لا فيعل. قال
~~ابن ms02367 بري: لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا، انتهى.
# قلت: وقد وجدت ذالك منقولا في هامش نسخة الصحاح من خط الإمام أبي سهل
~~النحوي الهروي. والمصنف ذكره في بدح بالموحدة على خلاف الصواب، وهنا محل
~~ذكره، والله سبحانه وتعالى أعلم، وأمره أحكم.
# PageV07P223
### | (باب الخاء المعجمة)
# من كتاب القاموس المحيط.
# قال ابن كيسان: من الحروف المجهور والمهموس، والمهموس عشرة: الهاء،
~~والحاء والخاء والكاف، والشين، والسين؛ والتاء، والصاد، والثاء، والفاء،
~~ومعنى المهموس أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور، وجرى معه النفس، فكان دون
~~المجهور في رفع الصوت.
# وقال الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفا، منها خمسة وعشرون
~~صحاح لها أحياز ومدارج، فالخاء والغين في حيز واحد، والخاء من الحروف
~~الحلقية. وقد تقدم شيء من ذالك.
### | (فصل الهمزة) مع الخاء)
### | أبخ
# : ( {أبخه} تأبيخا) : لغة في (وبخه) ، ومعناه: لامه (وعذله) ، قال ابن
~~سيده: حكاه ابن الأعرابي، وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه، على أن بدل
~~الهمزة من الواو المفتوحة قليل، كوناة وأناة، ووحد وأحد.
# قلت: ومثله ذكر الخطيب أبو زكريا في (حاشية الصحاح) ، ورأيته منقولا من
~~خطه عند قوله: الوشاح.
### | أخخ
# : ( {الأخيخة: دقيق يعالج بسمن أو زيت) ثم يصب عليه ماء (ويشرب) ، ولا
~~يكون إلا رقيقا. قال:
# تصفر في أعظمه المخيخه
# تجشؤ الشيخ على الأخيخه
# شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشؤ الشيخ، لأنه مسترخي الحنك
~~واللهوات، فليس لجشائ صوت. قال أبو منصور: هاذا الذي قيل في الأخيخة صحيح،
~~سميت} أخيخة لحكاية صوت المتجشىء إذا تجشأها لرقتها.
# (! وأخ: كلمة تكره) وتوجع
# PageV07P224
# (وتأوه) من غيظ أو حزن. قال ابن دريد: وأحسبها محدثة.
# (والأخ: القذر) ، قال:
# وانثنت الرجل فصارت فخا
# وصار وصل الغانيات أخا
# (ويكسر) ، وهاكذا أنشده أبو الهيثم.
# (و) الأخ والأخة (لغة في الأخ) والأخت، حكاه ابن الكلبي، قال ابن دريد:
~~ولا أدري ما صحة ذالك.
# ( {وإخ، بالكسر: صوت إناخة الجمل) ، ولا فعل له. وفي الموعب: ولا يقال}
~~أخخت الجمل ولاكن أنخته. (و) {إخ (بمعنى كخ، أي اطرح. وقد ms02368 يفتح فيهما) ، أي
~~في معنى الطرح والزجر.
# (وا) } وأخا، بالضم: ع البصرة، به أنهر وقرى) في جانب دجلة الشرقي.
# ومن المجاز: بين السماحة والحماسة تآخ.
### | أرخ
# : ( {أرخ الكتاب) ، بالتخفيف، وقضيته أنه كنصر، (} وأرخه) ، بالتشديد، (
~~{وآرخه) ، بمد الهمزة: (: وعقته) ،} أرخا {وتأريخا} ومؤارخة. ومثله
~~التوريخ، وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة. وقيل إن {التأريخ الذي} يؤرخه
~~الناس ليس بعربي محض، وإن المسلمين، أخذوه من أهل الكتاب. قال شيخنا: وقد
~~أنكر جماعة استعماله مخففا، والصواب وروده واستعماله،
# PageV07P225
# كما أورده ابن القطاع وغيره. والخلاف في كونه عربيا أو ليس بعربي مشهور،
~~وقيل هو مقلوب من التأخير.
# وقال الصولي: تاريخ كل شيء غابته ووقته الذي ينتهي إليه، ومنه قيل: فلان
~~تاريخ قومه، أي إليه ينتهي شرفهم ورياستهم.
# وفي المصباح: {أرخت الكتاب، بالتثقيل، في الأشهر، والتخفيف لغة حكاها ابن
~~القطاع، إذا جلت له تاريخا. وهو معرب، وقيل عربي، وهو بيان انتهاء وقته.
~~ويقال: ورخت، على البدل، والتوريخ قليل الاستعمال.} وأرخت البينة: ذكرت
~~تاريخا وأطلقت، أي لم تذكره، انتهى.
# (والاسم {الأرخة، بالضم) .
# (} والأرخ) ، بفتح فسكون، وهو الصحيح، قاله أبو منصور، (ويكسر) ، نقل عن
~~الصيداوي: (الذكر من البقر) ، ويقال: الأنثى من البقر البكر التي لم ينز
~~عليها الثيران.
# (و) {الأرخ، (محركة: ة بأجأ) أحد جبلي طيىء.
# (} - والأرخي، بالضم: الفتي منه) أي من البقر، ومنهم من عم به البقر
~~{كالأرخ} والإرخ، قاله أبو حنيفة، والجمع {آراخ} وإراخ، والأنثى {أرخه،
~~محركة،} وإرخة، والجمع {إراخ لا غير. قال ابن مقبل:
# أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها
# عن إلفها واضح الخدين مكحول
# قال ابن بري: هاذا البيت يقوي قول من يقول إن} الأرخ الفتية بكرا كان أو
~~غير بكر، ألا تراه قد جعل لها ولدا بقوله: واضح الخدين مكحول والعرب تشبه
~~النساء الخفرات في مشيهن {بالإراخ، كما قال الشاعر:
# يمشين هونا مشية} الإراخ
# (أو) الإراخ (ككتاب: بقر الوحش) ، الواحد! أرخة. ويطلق على المذكر
~~والمؤنث، وهو ظاهر كلام الجوهري.
# PageV07P226
# ( {والأرخية ولد الثيتل) ، وقال ابن السكيت: الأرخ بقر الوحش. فجعله
~~جنسا، فيكون الواحد ms02369 على هاذا القول أرخة، مثل بط وبطة، وتكون الأرخة تقع
~~على الذكر والأنثى، يقال:} أرخة ذكر {وأرخة أنثى، كما يقال بطة طذكر وبطة
~~أنثى. وكذالك ما كان من هاذا النوع جنسا وفي واحده تاء التأنيث، نحو حمام
~~وحمامة. وقال الصيداوي} الإرخ بالكسر: ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى.
~~وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: الأرخ ولد البقرة الصغير. وأنشد الباهل
~~لرجل مدني كان بالبصرة:
# ليت لي في الخميس خمسين عاما
# كلها حول مسجد الأشياخ
# مسجد لا تزال تهوي إليه
# أم أرخ قناعها متراخي
# وقيل: إن التاريخ مأخوذ منه، كأنه شيء حدث كما يحدث الولد. وقال ابن
~~الأعرابي وأبو منصور: الصحيح الأرخ بالفتح، والذي حكاه الصيداوي فيه نظر،
~~والذي قاله الليث أنه يقال له {- الأرخي لا أعرفه، كذا في (التهذيب) .
~~وقالوا من الأرخ ولد البقرة} أرخت {أرخا.
# } وأرخ إلى مكانه {يأرخ} أروخا: حن إليه. وقد قيل إن الأرخ من البقر مشتق
~~من، لحنينه إلى مكانه ومأواه.
### | أزخ
# : ( {الأزخ) ، بالزاي الساكنة، (لغة في الأرخ) ، وهو الفتي من بقر الوحش،
~~رواهما جميعا أبو حنيفة، وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ،
~~بالراء. والله أعلم.
### | أضخ
# : (} أضاخ، كغراب: ع) بالبادية، يصرف ولا يصرف، وقيل جبل، يذكر (ويؤنث)
~~وفي المراصد أنه من قرى اليمامة لبني نمير، وقيل: من أعمال المدينة. ويقال:
~~وضاخ، قال امرؤ القيس يصف سحابا.
# فلما أن دنا لقفا أضاخ
# وهت أعجاز ريقه فخارا
# PageV07P227
# وفي (اللسان) : وكذالك {أضايخ، أنشد ابن الأعرابي.
# صوادرا من شوك أو} أضايخا
### | أفخ
# : ( {أفخه) } يأفخه {أفخا، إذا (ضرب يافوخه) ، قال أبو عبيد: أفخته
~~وأذنته: أصبت يافوخه وأذنه. (وهو) أي اليافوخ (حيث التقى عظم مقدم الرأس و)
~~عظم (مؤخره) ، وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل، وقيل: هو حيث يكون لينا
~~من الصبي قبل أن يتلاقى العظمان: السماعة والرماعة، وهو ما بين الهامة
~~والجبهة. قال الليث: من همز اليافوخ فهو على تقدير يفعول ورجل} مأفوخ، إذا
~~شج في يأفوخه. ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ، والهمز ms02370 أصوب
~~وأحسن.
# (و) {اليافوخ (من الليل: معظمه) ، و (ج) } اليافوخ ( {يوافيخ) ، هاكذا في
~~سائر النسخ بالواو، ومثله في (التهذيب) ، قال شيخنا: والذي في أمهات اللغة
~~القديمة:} اليآفيخ، بالهمز والإبدال تخفيفا. وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~(وأنتم لهاميم العرب {ويآفيخ الشرف) ، استعار للشرف رءوسا وجعلهم وسطها
~~وأعلاها. (وهاذا سدل على أن أصله يفخ) ، أي فاؤه تحتية، فالصواب حينئذ أن
~~يكر في فصل التحتية. (ووهم الجوهري في ذكره هنا) ، وأشار في (المصباح)
~~للوجهين فقال: اليافوخ يهمز وهو أحسن وأصوب، ولا يهمز، ذكر ذالك الأزهري.
# قلت: وقد تقدم عن الليث مثل ذالك ولا يخفى أن هاذا وأمثال ذالك لا يعد
~~وهما.
### | ألخ
# : (} ايتلخ الأمر عليهم) {ائتلاخا (: اختلط) ، يقال: وقعوا في} ائتلاخ،
~~أي اختلاط.
# (و) {ائتلخ (العشب: عظم وطال) والتف، يأتلخ ائتلاخا، قاله الليث، وأرض}
~~مؤتلخة وملتخة، ومعتلجة وهادرة.
# PageV07P228
# (و) يقال: ائتلخ (ما في البطن) إذا (تحرك) وسمعت له قراقر.
# (و) ائتلخ (اللبت) ، إذا (حمض) .
### | أوخ
# : ( {التأوخ: القصد) ، إن لم يكن تصحيفا عن التناوح، فإنه لم يذكره أحد
~~من أئمة اللغة.
### | أيخ
# : (} إيخ) ، بالكسر، مبنية على الكسر، كلمة (تقال عند إناخة البعير) ،
~~لغة في إخ، وقد تقدم.
### | (فصل الباء) الموحدة مع الخاء المعجمة)
### | بخخ
# : ( {بخ كقد، أي عظم امر وفخم) ، وهي كلمة (تقال وحدها) ، قال شيخنا:
~~كلامه كالصريح في أنها فعل ماض، لأنه شرحها به وفيه نظر، (و) قد (تكرر)
~~فيقال (} بخ بخ، الأول منون والثاني مسكن) ، كقولك غاق غاق، (وقل في
~~الإفراد بخ ساكنة، {وبخ مكسورة، وبخ منونة) مكسورة (} وبخ منونة مضمومة،
~~ويقال: بخ بخ، مسكنين، {وبخ بخ، منونين) مكسورين مخففين، (وبخ بخ) منونين
~~مكسورين (مشددين) ، كل ذالك (كلمة تقال عند الرضا والإعجاب بالشيء أو الفخر
~~والمدح) ، وقد تستعمل للإنكار، وتكون للرفق بالشيء، وللمبالغة، كما حكاهما
~~في عقود الزبرجد.
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: قالوا في الحذف: بخ بخ، بالكسر،} وبخ! بخ،
~~بالتسكين، وهي كلمة تقال عند استعظام الشيء قال: فأما من كسره فلأنه لما
~~حذف التقى ساكنان الخاء الأولى والتنوين، ms02371 فكسر الخاء. وأما من سكن فلأنه
~~لما حذف اللام حذف معها التنوين، فبقي الأوسط على سكونه.
# وقال السهيلي في (الروض الأنف) : بخ بخ، كلمة معناها التعجب، وفيها لغات:
~~بخ بسكون الخاء، وبكسرها مع التنوين، وبتشديدها مع التنوين وعدمه.
# وفي (اللسان) : قال ابن السكيت
# PageV07P229
# {بخ بخ وبه به بمعنى واحد. قال ابن الأنباري: معنى بخ بخ تظيم الأمر
~~وتفخيمه، وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هعل وبل. وفي (التهذيب) وبخ
~~كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء، تخفف وتثقل، وقال:
# بخ بخ لهاذا كرما فوق الكرم
# وقال أبو الهيثم: بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشيء، وكذالك بذخ
~~وجخ.
# (} وتبخبخ الحر) ، كتخبخب وباخ (: سكن) بعض فورته. وبخبخوا عنكم من
~~الظهيرة: أبردوا كخبخبوا، وهو مقلوب منه.
# (و) {تبخبخت (الغنم: سكنت حيث) وفي بعض الأمهات: أينما (كانت) .
# (} وبخبخ البعهير) {بخبخة} وبخباخا: (هدر) ، {وبخباخه: هدير يملأ فمه
~~بشقشقته. وهو جنل} بخباخ الهدير. وقيل: {بخباخه: أول هعديره.
# (و) } بخبخ (الرجل: إبرد من الظهيرة) ، كخبخب. وقد ورد في الحديث كما
~~تقدم.
# (و) {تبخبخ (لحمه) ، أي الرجل:) (صار يسمع له صوت من هزال بعد سمن) .
~~وربمعا شددت كالاسم. وقد جمعها الشاعر فقال يصف بيتا:
# روافده أكرم الرافدات
# بخ لك بخ لبحر خضم
# (و) عن أبي عمرو: (بخ) ، إذا (سكن من غضبه) وخب من الخبب. (و) بخ وفي (في
~~النوم غط، كبخبخ) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (إبل} مبخبخة) ، أي (عظيمة الأجواف) ، وهي
~~المخبخبة، وقد تقدم، مقلوب مأخوذ من بخ بخ، وبخ بخ: فكأنها من عظمها إذا
~~رآها الناس قالوا: ما أحسنها. وقال ابن سيده: وإبل مبخبخة: يقال لها: بخ بخ
~~إعجابا بها.
# PageV07P230
# (وعن ابن الأعرابي: ( {البخ: الرجل السري. ودرهم بخي) ، مخففا، (وقد تشدد
~~الخاء) . إذا (كتب عليه بخ. ومعمعي: كتب عليه مع) ، مضاعفا، لأنه منقوص،
~~وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا، لأنه لا يتمكن في التصريف في حال
~~تخفيفه، فيحتمل طول التضاعف. ومن ذالك ما يقل فيكتفى بتثقيله. وإنما حمل
~~ذالك على ما يجري على ألسنة ms02372 الناس، فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام،
~~ووجدوا مع مخففا، وجرس الخاء أمتن من جرس العين، فكرهوا تثقلي العين، فافهم
~~ذالك. وقال الأصمعي: درهم بخي: خفيفة، لأنه منسوب إلى بخ، وبخ خفيفة الخاء،
~~وهو كقولهم ثوب يدي للواسع، ويقال للضيق، وهو من الأضداد. قال: والعامة
~~تقول} - بخي، بتشديد الخاء، وليس بصواب. وقال أبو حاتم: لو نسب إلى بخ على
~~الأصل قيل بخوي كما إذا نسب إلى دم قيل دموي.
# ومما يستدرك عليه:
# {بخبخ الرجل: قال بخ بخ. وفي الحديث (أنه لما قرأ: {7. 013 وسارعوا الى
~~مغفرة. . وجنة} (آل عمران: 133) . وقال الحجاج لأعشى همدان في قوله:
# بين الأشج وبين قيس باذخ
# } بخبخ لوالده وللمولود
# : والله لا {بخبخت بعدها.
# وعن الأصمعي: رجل وخواخ} وبخباخ، إذا استرخى بطنه واتسع جلده.
### | بدخ
# : (البديخ: الرجل العظيم الشأن. ج بدخاء) قال، ساعدة.
# بدخاء كلهم إذا ما نوكروا
# (وقد بدخ، مثلثة الدال، وتبدخ) ، إذا (تعظم وتكبر) ، ويقال: فلان يتبدخ
~~علينا ويتمدخ، أي يتعظم ويتكبر.
# PageV07P231
# (وامرأة بيدخة: تارة) ، لغة حميرية.
# (وبيدخ) : اسم (امرأة) . قال: (وبيدخ) : اسم (امرأة) ، قال:
# هل تعرف الدار لآل بيدخا
# جرت عليها الريح ذيلا أنبخا
### | بذخ
# : (البذخ، محركة: الكبر) ، وتطاول الرجل بكلامه، وافتخاره، وقد جاء ذالك
~~في حديث الخيل: (والذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا) .
# (بذخ كفرح) ونصر، يبذخ ويبذخ، والفتح أعلى، بذخا وبذوخا، (وتبذخ) ، إذا
~~(تكبر) وفخر (وعلا) .
# (و) من المجاز: (شرف باذخ وعز شامخ، أي (عال) . والباذخ الشامخ: الجبل
~~الطويل، صفة غالبة، (وجبال بواذخ) وشوامخ. وقد بذخ بذوخا.
# ومن المجاز: رجل باذخ، والجمع بذخاء. ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم
~~عالم وعلماء. وقال ساعدة بن جؤية:
# بذخاء كلهم إذا ما نوكروا
# يتقى كما يتقى الطلي الأجرب
# ويجمع الباذخ على بذخ.
# (والبيذخ: المرأة البادن) ، لغة في المهملة.
# (و) بيذخ: (نخلة م) ، أي معروفة.
# (وبذخ) ، محركة، (وبذخ، بكسرتين، بمعنى بخ) وعجبا، كذا في (التهذيب) .
~~وأنشد:
# نحن بنو صعب وصعب لاءسد
# فبذخ هل تنكرن ذاك معد
# (و) من المجاز: (بعير بذخ، بالكسر، و) بذخ وبذاخ (ككتف وكتان: ms02373 هدار مخرخ
~~لشقشقته) فلم يكن فوقه شيء وقد بذخ يبذ بذخانا فهو باذخ. (وبذاخ) .
# (والبذاخي بالضم: العظيم) .
# PageV07P232
# ومما يستدرك عليه:
# رجل باذخ وبذاخ، قال طرفة.
# أنت ابن هند فقل لي من أبوك إذا
# لا يصلح الملك إلا كل بذاح
# وباذخه: فاخره.
# وفي (التهذيب) : في الكلام هو بذاخ، وفي الشعر هو باذخ.
# وتقول إذا زجرته عن ذالك أو حكيته: بذخ بذخ.
# واستدرك هنا بعض أرباب الحواشي: البذخان جمع بذخ، محركة، لولد الضان،
~~ونقله عن النهاية معتمدا على بعض روايات الترمذي، والصواب أنه البذجان،
~~بالجيم، وقد تقدم.
### | بذلخ
# : (بذلخ) الرجل (بذلخة وبذلاخا) بالفتح: طرمذ، (فهو مبذلخ وبذلاخ)
~~بالكسر، (وهو الذي يقول ولا يفعل) .
### | بربخ
# : (البربخ: منفذ الماء. و) بربخ البول: (مجراه) ، مصرية. (وهو الإردبة) ،
~~بالكسر وفتح الدال المهملة وشد الموحدة، (و) هي (البالوعة من الخزف. و)
~~البربخ: (ع) وقد تقدم في المهملة ذلك، فأحدهما تصحيف عن الآخر.
### | برخ
# : (البرخ: النماء والزيادة، والرخيص من الأسعار) عمانية، وقيلل هي
~~بالعبرانية أو السريانية. يقال: كيف أسعارهم؟ فيقال: برخ، أي رخيص.
# (و) البرخ (القهر ودق العنق والظهر. و) البرخ: (ضرب يقطع بعض اللحم
~~بالسيف) .
# (والبريخ) ، كأمير (: المكسور الظهر) ، والمدقوق العنق.
# (والتبريخ: الخضوع) والذل والتبرك. قال:
# ولو يقال برخوا لبرخوا
# لمار سرجيس وقد تدخدخوا
# PageV07P233
# أي ذلوا وخضعوا. وبرخوا بركوا، بالنبطية. كذا في (اللسان) .
### | برزخ
# : (البرزخ) : ما بين كل شيئين. وفي (الصحاح) (الحاجز بين الشيئين. و)
~~البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر (من وقت الموت إلى القيامة) .
~~وقال الفراء: البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث. (ومن مات) فقد دخله، أي
~~البرزخ.
# (و) في حديث عبد الله وقد سئل عن الرجل يجد الوسوسة، فقال: تلك (برازخ
~~الإيمان) ، يريد (ما بين أوله وآخره) . وأول الإيمان الإقرار بالله عز وجل،
~~وآخره إماطة الأذى عن اطريق. (أو) برازخ الإيمان: (ما بين الشك واليقين) .
### | بزخ
# : (البزخ، محركة) : تقاعس الظهر عن البطن، وقيل: هو أن يدخل البطن وتخرج
~~الثنة وما يليها، وقيل: هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين، وقيل: ms02374
~~هو (خروج الصدر ودخول الظهر) . يقال: (رجل أبزخ وامرأة بزخاء) ، وفي وركه
~~بزخ.
# (وبزخ تبزيخا: استخذى) ، قاله أبو عمر و، وأنشد قول العجاج.
# ولو أقول بزخوا لبزخوا
# وفسره به، ورواه غيره (برخوا) بالراء وقد تقدم، والزاي أفصح.
# (و) من المجاز: (تبازخ) الرجل (عن الأمر) ، إذا (تقاعس. و) ربما يمشي
~~الإنسان متبازخا كمشية (المرأة) العجوز (خرجت عجيزتها) وانحنى ثبجها.
# (و) في الحديث ذكر وفد (بزاخة، بالضم) والتخفيف، (ع) ، قال أبو عبيد:
~~رملة من وراء النباج. وفي التوشيح: ماء ببلاد أسد وغطفان، وقيل: ماء لطيىء،
~~عن الأصمعي، ولبني أسد، عن أبي عمر والشيباني، كانت (به وقعة) للمسلمين في
~~خلافة أمير المؤمنين (أبي بكر) الصديق (رضي الله تعالى عنه) .
# PageV07P234
# (و) في (التهذيب) عن الليث: (البزخ) ، أي بفتح فسكون: (الجرف) بلغة عمان،
~~قاله أبو منصور. وقال غيره: هو البرخ، بالراء.
# وبزخاء: فرس عوف بن الكاهن الأسلمي.
# ومما يستدرك عليه:
# تبازخ الفرس إذا ثنى حافره إلى بطنه لقصر عنقه وقت الشرب، وبه فسر حديث
~~عمر رضي الله عنه (أنه دعا بفرسين هجين وعربي للشرب، فتطاول العتيق فشرب
~~بطول عنقه، وتبازخ الهجين) .
# وقال ابن سيده البزخ في الفرس: تطمن ظهره وإشراف قطاته وحاركه. والفعل من
~~ذالك بزخ بزخا، وهو أبزخ، وانبزخ كبزخ عن ابن الأعرابي، وبرذون أبزخ.
~~والبزخ في الظهر: أن يطمئن وسطه ويخرج أسفل البطن. والبزخاء من الإبل: التي
~~في عجزها وطأة.
# وبزخه بزخا: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته.
# والبزخ، بالكسر: الوطاء من الرمل، والجمع أبزاخ.
# وتبازخ الرجل: مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته. قال عبد الرحمان بن حسان:
# فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر
# وبزخ القوس: حناها. قالت بعض نساء ميدعان:
# لو ميدعان دعا الصريخ لقد
# بزخ القسي شمائل شعر
# وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا: ضربخ. وعصا بزوخ، كلاهما شديدة. قال:
# أبت لي عزة بزرى بزوخ
# إذا ما رامها عز يدوخ
# وبزخه يبزخه بزخا: فضحه.
# وبزاخ، كغراب: موضع، قال النابغة، يصف نخلا:
# بواخية ألوت بليف كأنها
# عفاء قلاص طار عنها تواجر ms02375
# PageV07P235
### | بزمخ
# : (بزمخ) الرجل، إذا (تكبر) ، وهاذا عن ابن دريد في الجمهرة.
### | بطخ
# : (البطيخ) والطبيخ لغتان، وهو (من اليقطين الذي لا يعلو، ولاكن يذهب)
~~حبالا (على وجه الأرض، واحدته بهاء) بطخة.
# (والمبطخة، وتضم الطاء: موضعه) ومنبته، وجمعه المباطخ. ومن سجعات الأساس:
~~ورأيته يدور بين المطابخ والمباطخ.
# (وأبطخوا) وأقثئوا ومما يستدرك عليه:
# (: كثر) (عندهم. وحمد بن) عبد الله (بن أبي بكر بن بطخ) الدلال، محدث
~~(شامي) ، حدث عن الناصح الحنبلي وغيره، (روينا عن أصحابه) .
# (و) نقل أبو حمزة عن أبي زيد: المطخ و (البطخ: اللعق) ، ولم أسمعه من
~~غيره.
# (وباطخ الماء: الأحمق. ورجل بطاخي، كغرابي: ضخم) .
# (وإبل) بطخة، (ورجال بطخة كفرحة) : ضخام. وكل ذالك مجاز.
# وتبطخ: أكل البطيخ، كذا في (الأساس) .
# بلخ
# : (بلخ كفرح: تكبر، كتبلخ) ، يبلخ بلخا، وهو أ
### | بلخ
# بين البلخ. قال أوس بن حجر:
# يجود ويعطي المال عن غير ضنة
# ويضرب رأس الأبلخ المتهكم
# والجميع البلخ.
# (و) قال ابن سيده: (البلخ) ، بالكسر (: المتكبر) في نفسه، (ويفتح، و) ،
~~البلخ، (بالفتح: شجر السنديان، كالبلاخ، كغراب) ، وهاذه عن أبي العباس.
~~قال: وهو الشجر الذي تقطع منه كدينات القصارين.
# PageV07P236
# (و) البلخ (الطول. و) بلام لام: (د) عظيمة بالعراق، وبها نهر جيحون، وهي
~~أشهر بلاد خراسان وأكثرها خيرا وأخلا. وفي (اللسان) : كورة بخراسان.
# (و) البلخ، (بالضم، جمع بليخ) : اسم (لنهر بالجزيرة يقال له بلخ) ، بضم
~~فسكون، (وبلخ) ، بضمتين (وأبالخ وبليخات وبلائخ) ، كل ذلك جمع بليخ.
# (والبلخاء) من النساء: (الحمقاء و) يقال (نسوة بلاخ) ، بالكسر، أي (ذوات
~~أعجاز) .
# (والبلاخية، بالضم: العظيمة) في نفسها الجريئة على الفجور، (أو الشريفة)
~~في قومها.
# (وبلخان، محركة: د، قرب أبيورد) .
# (والبلخية محركة، شجر يعظم كشجر الرمان) زهر حسن، كما في نسخة، وفي بعضها
~~(له هر حسن) .
### | بوخ
# : ( {باخ) ، الصواب} باخت (النار) {تبوخ} بوخا {وبؤوخا} وبوخانا: سكنت
~~وفترت. (و) من المجاز: باخ (الغضب) ، إذا (سكن) ، قال رؤبة:
# حتى {يبوخ الغضب الحميت
# (و) من المجاز: عدا (الرجل) حتى باخ وشاخ (: أعيا) وانبهر.
# (و) باخ (اللحم} بؤوخا) بالضم، إذا (تغير) وفسد. وباخ الرجل ms02376 {يبوخ، إذا
~~فتر. وقيل: باخ الحر، إذا سكن فوره.
# (و) يقال: (هم في} بوخ) أمرهم، (بالضم، أي اختلاط) . وفي (الأمثال) :
~~(وقعوا في دوكة! وبوخ) لمن وقع في شر وخصومة. قاله الميداني.
# PageV07P237
# (و) باخت النار، و ( {أبختها: أطفأتها) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أبخ عنك من الظهيرة، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد.
# ومن المجاز: بينهم حرب ما {يبوخ سعيرها.} وباخ عنه الورد: فترت عنه
~~الحمى. {وأباخ النائرة بينهم. كذا في (الأساس) .
### | (فصل التاء) المثناة الفوقية مع الخاء المعجمة)
### | تخخ
# : (التخ عصارة السمسم) ، وهو الكسب. (و) } التخ: (العجين الحامض)
~~المسترخي. (وقد {تخ) العجين} يتخ {تخوخا و (} تخوخة) ، إذا كثر ماؤه حتى
~~يلين، وكذالك الطين إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين به. (
~~{وأتخه) صاحبه إذا فعل به ذالك.
# (} والتختخة: اللكنة) وهو في بعض حكاية الأصوات كأصوات الجن. (وهو) أي
~~الرجل ( {تختاخ} - وتختخاني) ، بفتحهما، أي (ألكن) ، سمي من ذالك.
# (وأصبح) الرجل ( {تاخا، أي) مؤتثئا، وهو الذي (لا يشتهي الطعام) .
# (} وتخ تخ، بالكسر: زجر للدجاج) .
### | ترخ
# : (الترخ: الشرط اللين) ، قاله ابن الأعرابي، يقال اترخ (شرطي) وارتخ،
~~قال الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ، مثل الجبذ والجذب. (وهو) أي الترخ
~~(قطع صغار في الجلد) . وقد (ترخ الحجام شرطه، كمنع، أي لم يبالغ في
~~التشريط) ، مثل رتح.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن سيده: تراخ. موضع.
# PageV07P238
### | تنخ
# : (تنخ بالمكان تنوخا) ، بالضم، وتنأ تنوءا: (أقام) به، (كتنخ) ، مشددا،
~~فهو تانخ وتانىء، أي مقيم، (ومنه) سميت (تنوخ) ، كصبور، ومن شد فقد أخطأ،
~~(قبيلة) من اليمن، (لأنهم اجتمعوا) وتحالفوا (أقاموا في مواضعهم) . وقال
~~ابن قتيبة في المعارف: تنوخ ونمر وكلب، ثلاثتهم إخوة. (ووهم الجوهري فذكره
~~في ن وخ) ببناء على أن التاء ليست بأصلية. ونظرا إلى الاشتقاق والمأخذ،
~~فإنه من الإناخة بمعنى الإقامة فلا يعد مثل هاذا وهما.
# (وتنخ، كفرح: اتخم) ، وذالك إذا خبثت نفسه من شبع أو غيره كطنخ، (وأتنخه
~~الدسم) ، إذا فعل به ذالك. وتنخت نفسه وطنخت بمعن ى.
# (و) تنخفي الأمر: رسخ فيه وثبت، فهو ms02377 تانخ، مثل نتخ، بتقديم النون على
~~التاء، ومنه (تانخه في الحرب) إذا (ثابته) .
### | توخ
# : ( {تاخت الإصبع في الشيء الوارم أو الرخو) ، إذا (خاضت) وغابت فيه.
~~ذكره الليث، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالني فهي} تتوخ فيه الإصبع
# قال: ويروى: تثوخ، بالثلثة، وسيأتي. قال الأزهري: ثاخ وساخ معروفان بهاذا
~~المعنى، وأما تاخ بمعناهما فما رواه غير الليث.
# قلت: ولذا أنكره ابن دريد وأغفله الجوهري وغيره.
### | تيخ
# : ( {تاخه} بالمتيخة) ، بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء، ( {ووتخه}
~~بالميتخة) ، بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء (: ضربه بالعصا) أو
~~القضيب الدقيق اللين، وقيل: كل
# PageV07P239
# ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذالك.
# (أو المتنخة) ، بكسر الميم وسكون الياء. ( {والميتخة) ، بكسر الميم
~~وتقديم الياء (} والمتيخة) ، بكسر الميم وتشديد التاء، والمتيخة، بفتح
~~الميم مع تشديد التاء، قال الأزهري وهاذه كلها (أسماء لجريد النخل، أو) أصل
~~(العرجون) . فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ، ومن قال متيخة فمن {تاخ} يتيخ،
~~ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ. وفي الحدث: (أنه خرج وفي يده متيخة
~~في طرفها خوص معتمدا على ثابت بن قيس) . وفي حديث آخر (أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلمبسكران فقال: (اضربوه. فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة) ، وترجم
~~عليها ابن الأثير في متخ قال: وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم،
~~إذا ضربه.
### | (فصل الثاء) المثلثة مع الخاء المعجمة)
### | ثخخ
# : {ثخ الطين والعجين إذا أكثر ماؤهما كتخ، وأتخه} وأثخه وهي أقل اللغتين،
~~وقد ذكر ذالك في حرف التاء، وهنا ذكره صاحب اللسان وغيره، فهو مستدرك على
~~المصنف.
### | ثلخ
# : (ثلخ البقر، كمنع) ، يثلخ ثلخا: (رمى خثاه) ، وهو خرؤه، (أيام الربيع)
~~وقيل إنما يثلخ إذا كان الربيع وخالطه الرطب.
# (وثلخ، كفرح: تلطخ. و) يقال (ثلخته تثليخا لطخته) بقذر فثلخ كفرح.
### | ثوخ
# : ( {ثاخت الإصبع} تثوخ) ، بالواو، ( {وتثيخ) ، بالياء (: خاضت في وارم
~~أو رخو) ، وكذالك} ثاخ الشيء {ثوخا: ساخ،} وثاخت قدمه في الوحل: غابت
# PageV07P240
# وساخ {وثاخ: ذهب في الأرض ms02378 سفلا وزعم يعقوب أن ثاء} ثاخت بدل من سين ساخت.
### | (فصل الجيم) مع الخاء المعجمة)
### | جبخ
# : (الجبخ) ، كالجمخ: (إجالتك الكعاب في القمار) . وقد جبخ القداح
~~والكعاب، إذا حركها وايجالها.
# (والأجباخ: أمكنة فيها نخيل. و) هي (في قول طرفة: الحجارة) .
# ومما يستدرك عليه:
# الجبخ والجبخ جميعا حيث تعسل النحل، لغة في الج 2بح. وجبخ جبخا، إذا
~~تكبر، كجمخ، بالميم، وسيأتي.
### | جخخ
# : ( {جخ) الرجل: (تحول من مكان إلى) مكان (آخر. و) قال الفراء في حديث
~~البراء بن عازب: (أن النبي صلى الله عليه وسلمكان إذا سجد جخ) قال شمر:
~~يقال جخ الرجل في صلاته إذا (رفع بطنه. و) قيل في تفسيره معنى جخ إذا (فتح
~~عضديه) عن جنبيه (في السجود) ، وكذالك اجلخ، وفي رواية (} جخى) ، وهو
~~الأكثر، كما في النهاية. وقال ابن الأعرابي: ينبغي له أن {يجخي ويخوي. قال:
~~والتجخية إذا أراد الركوع رفع ظهره. وقال أبو السميدع: المجخى: الأفحج
~~الرجلين.
# (و) جخ (ببوله: رمى) به، وقيل جخ به إذا رغى به حتى يخد به الأرض كذا
~~حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء. قال ابن سيده: وأرى عكس ذالك لغة.
# (و) جخ (برجله: نسف بها التراب) في مشيه،} كخج، حكاهما ابن
# PageV07P241
# دريد معا قال: وخج أعلى.
# (و) جخ الرجل: (اضطجع متمكنا مسترخيا. و) {جخ (جاريته مسحها) ، أي نكحها،
~~(} كجخجخ {وتجخجخ) ، هاكذا في النسخ، والصواب أن في معنى النكاح ثلاث
~~لغات:} جخها {وجخجخها وخجخجها، وقد تقدم.
# (} وجخجخ) الرجل: (كتم ما في نفسه) ولم يبده. كخجخج.
# (و) {جخجخ: (صاح ونادى) . وفي الحديث: (إن أردت العز} فجخجخ في جشم) .
~~قال الأغلب العجلي.
# إن سرك العز {فجخجخ في جشم
# أهل النباه والعديد والكرم
# قال الليث:} الجخجخة الصياح والنداء، ومعنى الحديث صح فيهم ونادهم وتحول
~~إليهم. وقال أبو الهيثم: أي ادع بها تفاخر معك.
# (وقال) أبو الفضل: وسمعت أبا الهيثم يقول: {جخجخ أصله من (} جخ جخ) كما
~~تقول بخ بخ عند تفضيلك الشيء.
# (و) جخجخ إذا (دخل في معظم الشيء) ، وبه فسر بعضهم قول الأغلب العجلي: ms02379
# (و) جخجخ (فلانا: صرعه. {وجخجخ) } وتجخجخ، إذا اضطجع وتمكن و (استرخى) ،
~~ولا يخفى أنه مع ما قبله تكرار. (و) يقال في قول الأغلب العجلي: {جخجخ بها،
~~أي ادخل بها في معط مها وسوادها الذي كأنه ليل.
# وقد} تجخجخ (الليل) إذا (تراكم) وتراكب واشتد (ظلامه) . وأنشد أبو عبد
~~الله:
# لمن خيال زارنا من ميدخا
# طاف بنا والليل قد {تجخجخا
# (} والجخ) ! والجخاخ (: الهلباجة) ، وقد تقدم في بابه (و) هو (الوخم
# PageV07P242
# الثقيل) الفدم الأكول النؤوم. 9
# ( {وجخ) ، بفتح فسكون، (بمعنى بخ) ، وقد تقدم عن أبي الهيثم ما يفسره.
# ومما يستدرك عليه:
# الجخجخة: التعريض، وبه فسر بعض قول الأغلب أي عرض بها وتعرض لها.
# والجخجخة: صوت تكثير الماء.
# وجخ، زجر للكيش} وجخ جخ
# بالكسر: حكاية صوت البطن. قال:
# إن الدقيق يلتوي بالجنبخ
# حتى يقول بطنه {جخ جخ
# وذكر في (اللسان) هنا:} جخت النجوم! تجخية، وخوت تخوية، إذا مالت للمغيب،
~~والصواب ذكره في المعتل كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### | جرفخ
# : ومما يستدرك هنا مما ذكره صاحب اللسان.
# جرفخ الشيء إذا أخذه بكثرة. وأنشد:
# جرفخ ميار أبي تمامة
# فلينظر.
### | جفخ
# : (جفخ كمنع) وضرب، يجفخ ويجفخ جفخا، كجخف (: فخر وتكبر) ، وكذالك
### | جمخ، 
# عن الأصمعي. (فهو جفاخ) وجماخ، وذو جفخ وذو جمخ.
# (وجافخه: فاخره) ، كجامخه.
### | جلخ
# : (جلخ السيل الوادي، كمنع) ، يجلخه جلخا: قطع أجرافه، و (ملأه. وهو سيل
~~جلاخ، كغراب) وجراف، أي كثير.
# والجلاح، بالحاء غير معجمة: الجراف.
# (و) جلخ (به: صرعه. و) جلخ (بطنه سحجه. و) جلخ (جاريته: نكحها) ، وهو نوع
~~من النكاح، وقيل الجلخ أخراجها والدعس إدخالها.
# (و) جلخ (الشيء: مده. و) جلخ (فلانا بالسيف: بضع من لحمه بضعة) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال: (أخذني جبريل وميكائيل
# PageV07P243
# فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين، فقلت: ما هاذان النهران؟ قال جبريل سقيا
~~أهل الدنيا) ، جلواخين، أي واسعين، قاله ابن الأثير. (والجلواخ، بالكسر:
~~الوادي الواسع) الضخم (الممتلىء) العميق. وأنشد أبو عمر و:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بأبطح جلواخ بأسفله نخل
# والجلواخ: التلعة التي تعظم ms02380 حتى تصير نصف الوادي أو ثلثيه.
# (ومجالخ كمساكن: واد بتهامة) .
# (و) عن ابن الأنباري: (اجلخ) الشيخ (اجلخاخا) ، إذا (ضعف وفتر عظامه)
~~وأعضاؤه، وقيل: سقط (فلا ينبعث) ولا يتحرك. وأنشد:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# واطلخ ماء عينه ولخا
# (و) قال أبو العباس: جخ وجخى واجلخ (في السجود: فتح عضديه) عن جنبيه
~~وجافاهما عنهما.
# (واجلنخى) ، كاسلنقى: (تقوض وبرك) ولم ينبعث.
# (و) الجلاخ، (كغراب: علم) لشاعر.
# ومما يستدرك عليه:
# الجلواخ: ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم.
# واستدرك شيخنا هنا:
# جلخ جلب بكسرهما، في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري، ومنهم من ضبطه
~~بالحاء المهملة.
### | جمخ
# : (الجمخ) والجفخ (الكبر والفخر) ، جمخ يجمخ جمخا (وهو جامخ) وجموخ
~~وجميخ: فخير، (من) قوم (جمخ) .
# (وجامخه) جماخا: (فاخره) .
# وجمخ الخيل والكعاب يجمخها
# PageV07P244
# جمخا وجمخ بها: أرسلها ودفعها. قال:
# فإذا ما مررت في مسبطر
# فاجمخ الخعيل مثل جمخ الكعاب. والجمخ مثل الجبخ في الكعاب إذا أجيلت،
~~وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا وجمحوا، إذا لعبوا بها متطارحين لها.
~~وانجمخ: انتصب. وجمخ جمخا: قفز، والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير: كخمج.
### | جنبخ
# : (الجنبخ، كقنفذ: الضخم) . بلغة مصر، قاله الليب، (و) عن ابن السكيت:
~~الجنبخ (: الطويل) . وأنشد:
# إن القصير يلتوي بالجنبخ
# حتى يقول بطنه حخ جخ
# (و) الجنبخ أيضا: الكبير العظيم (العالي) ، ومنه عز جنبخ. قال أعرابي:
# يأبى لي الله وعز جنبخ
# (و) الجنبخ: (القمل الضخام) عن الليث، (الواحدة بهاء) .
### | جندخ
# : (الجندخ كقنفذ: الجراد الضخم) ، ولم يتعرض لها أحد من الأئمة فلينظر.
### | جوخ
# : ( {جاخ السيل الوادي) } يجوخه {جوخا: جلخه و (اقتلع أجرافه) قال
~~الشاعر:
# فللصخر من} جوخ السيول وجيب
# ( {كجوخه) } تجويخا إذا كسر جنبيه. وأنشد ابن بري للنمر بن تولب:
# ألثت علينا ديمة بعد وابل
# فللجزع من جوخ السيول قسيب
# ( {وتجوخت البئر) والركية} تجوخا: (انهارت، و) يقال:! تجوخت (القرحة:
~~انفجرت) بالمدة.
# PageV07P245
# ( {والجوخان) بالفته: (الجرين) وهو بيدر القمح ونحوه، بصرية، وجمعه}
~~جواخين، قال أبو حاتم: هو قول العامة، وهو فارسي معرب.
# ( {والجوخة، بالضم: الحفرة) .
# (و) من المجاز: (} جوخه) {تجويخا، إذا ms02381 (صرعه) واقتلعه من مكانه، تشبيها
~~بالسيل الجارف.
# (} وجوخى، كسكرى: اسم للإماء) . (و) {جوخى: (ة من عمل واسط. منها) أبو
~~بكر محمد بن عبيد الله} - الجوخائي، وفي بعض النسخ: {- الجوخاني. (و) }
~~جوخى: (ع قرب زبالة. ويمد) . وأنشد ابن الأعرابي.
# وقالوا عليكم حب جوخى وسوقها
# وما أنا أم ما حب جوخى وسوقها
# وفي (اللسان) : وسمى جرير مجاشعا بني جوخى فقال:
# تعشى بنو جوخى الخزير وخيلنا
# تشظى قلال الحزن يوم تناقله
### | جيخ
# : ( {الجيخ: الجوخ) ، يقال: جاخ السيل الوادي} يجيخه! جيخا: أكل أجرافه،
~~وهو مثل جلخه، والكلمة يائية وواوية.
### | (فصل الخاء) مع الخاء، المعجمتين)
### | خنخ
# : (خنوخ) ، كصبور، (أو) هو (أخنوخ) ، بالفتح كما في النسخ، وضبطه شيخنا
~~بالضم إجراء له على أوزان العرب وإن كان أعجميا اسم سيدنا (إدريس عليه)
~~وعلى نبينا الصلاة و (السلام) ، والذي صدر به المصنف هو القول المسهور،
~~وعليه الأكثر، كما أشار إليه الحافظ ابن حجر، ومن لغاته أخنخ، بضم الهمزة
~~وحذف الواو، وأهنوخ وأهنخ وأهنوح. وفي كلام المصنف قصور.
# PageV07P246
### | خوخ
# : ( {الخوخة: كوة تؤدي الضوء إلى البيت. و) الخوخة: (مخترق ما بين كل
~~دارين ما) نصب (عليه باب) ، بلغة أهل الحجاز. وعم بعضهم فقال: هي مخترق ما
~~بين كل شيئين. وفي الحديث: (لا تبقى} خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي
~~بكر) ، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب.
# (و) من المجاز: الخوحة (الدبر) .
# (و) الخوخة (ضرب من الثياب أخضر) ، لغة مكية، وفي بعض الأمهات: خضر، قاله
~~الأزهري.
# (و) الخوخة: (ثمرة. م. ج خوخ) ، وهو هاذا الذي يؤكل.
# (و) عن ابن سيده: ( {الخوخاء. و) } الخوخاءة (بهاء: الأحمق) من الرجال،
~~(ج {خوخاءون) ، قال الأزهري: الذي أعرفه لإبي عبيد: الهوهاءة: الجبان
~~الأحمق، بالهاء، ولعل الخاء لغة فيه.
# (و) عن أبي عمر و: (} الخويخية) ، بتخفيف الياء (كبلهنية: الداهية) ، قال
~~لبيد:
# وكل إناس سوف تدخل بينهم
# {خويخية تصفر منها الأنامل
# ويروى: (بيتهم) قال شمر لم أسمع خويخية إلا للبيد. وأبو عمر وثقة. وقال
~~الأزهري: هاذا حرف غريب، ورواه بعضهم (دويهية) ms02382 ، وقال: ومن الغريب أيضا ما
~~روي عن ابن الأعرابي قال: الصوصية والصواصية: الداهية.
# (و) في (التهذيب) : (روضة} خاخ) اسم موضع (بين مكة والمدينة) شرفهما الله
~~تعالى، وكانت المرأة التي أدركها علي والزبير رضي الله عنهما وأخذا منها
~~كتابا كتبه حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إنما ألفياها بروضة خاخ، ففتشاها
~~وأخذا منها الكتاب.
# (وخاخ، يصرف ويمنع) ، أي باعتبار المكان أو البقعة، مع العلمية.
# (وأحمد بن عمر! - الخاخي القطربلي) ، محدث.
# PageV07P247
# {وأخاخ العشب} إخاخة: خفي وقل) ، كأنه دخل في الخوخة.
### | (فصل الدال) مع الخاء المعجمة)
### | دبخ
# : (دبخ) الرجل (تدبيخا: قبب) ، بباءين موحدتين، كذا في سائر النسخ، وفي
~~نسخة قتصب (ظهره) ، بالمثناة الفوقية والإولى الصواب، (وطأطأ رأسه) ،
~~بالخاء والحاء جميعا، عن أبي عمر ووابن الأعرابي.
# (و) دباخ، (كرمان: لعبة) لهم.
### | دخخ
# : ( {الدخ) ، بالفتح (ويضم) ، وعليه اقتصر ابن دريد، وقال: هو (} الدخان)
~~قال الشاعر:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# وسال غرب عينه فاطلخا
# والتوت الرجل فصارت فخا
# وصار وصل الغانيات أخا
# عند سعار النار يغشى {الدخا
# وفي الحديث: (قال لابن صياد: ما خبأت لك؟ قال هو} الدخ) وفسر في الحديث
~~أنه أراد بذالك {7. 014 يوم تاءتي. . بدخان مبين} (الدخان: 10) وقيل: إن
~~الدجال يقتله عيسى ابن مريم بجبل الدخان، فيحتمل أن يكون أراده، تعريضا
~~بقتله، لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال.
# ( {ودخدخ) القوم (ذلل) ووطىء بلادهم، قال الشاعر:
# ودخدخ العدو حتى اخرمسا
# وكذالك داخهم.
# } والدخدخة مثل التدويخ، {دخدخهم: دوخهم. (و) دخدخ: (كف. و) دخدخ: (قارب
~~الخطو) في عجلة. (و) دخدخ البعير، إذا ركب حتى (أعيا) وذل، قال الراجز:
# والعود يشكو ظهره قد} دخدخا
# (و) ! دخدخ: (أسرع) . وفي النوادر:
# PageV07P248
# مر فلان مدخدخا ومزخزخا، إذا مر مسرعا.
# (و) عن المؤرج: ( {الدخداخ) ، بالفتح، (دويبة) صفراء كثيرة الأرجل. قال
~~الفقعسي:
# ضحكت ثم أغربت أن رأتني
# لاقتطاعي قوائم الدخداخ
# (و) الدخداخ: (أخو بشار بن برد. و) الدخداخ (والد خداش، تلميذ) للإمام
~~(مالك) رضي الله عنه.
# (} والدخخ، محركة: سواد وكدورة) ، وفي بعض النسخ و (كدرة) .
# (ورجل {دخدخ} ms02383 ودخادخ، بضمهما) ، أي (قصير) .
# ( {وتدخدخ) الرجل: (انقبض) . لغة مرغوب عنها. كذا في (اللسان) .
# (} ودخدخ، بالضم) مبنيا على السكون،
# ( {ودخدوخ) ، بزيادة الواو: (كلمة يسكت به الإنسان ويقذع) ، ومعناه قد
~~أقررت فاسكت.
# (} ودخدخ عني الدخان: كفه) .
# ومما يستدرك عليه:
# تدخدخ الليل، إذا اختلط ظلامه، {والدخدخ، بالضم: دويبة.
# وعن الخطابي: الدخ: نبت يكون بين البساتين، وبه فسر حديث ابن صياد. وفسره
~~الحاكم بالجماع. وأنه كالزخ، بالزاي، ووهموه وبالغوا في تغليطه، وقالوا: هو
~~تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن. وأنكر أبو الفضل العراقي} الدخ بمعنى
~~الجماع، وقال: إنه لم يرد في كلام أهل اللغة. وأشار إليه الحافظ السخاوي في
~~(شرح الألفية) . قاله شيخنا.
### | دربخ
# : (دربخت الحمامة لذكرها) : خضعت له و (طاوعته للسفاد. و) كذالك (الرجل)
~~، إذا (طأطأ رأسه وبسط ظهره) . وقال اللحياني: دربخ الرجل: حنى ظهره.
~~والدربخة: الأصغاء إلى الشيء والتدلل. قال ابن دريد: أحسبها سريانية.
~~ودربخ: ذل، عن ابن الأعرابي،
# PageV07P249
# ولم يعتذر له وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة، وقد تقدم.
### | دلخ
# : (الدلخ، محركة: السمن) ، عن أبي عمرو، ومصدر (دلخ كفرح) يدلخ، (فهو
~~دلخ) ، ككتف، (ودلوخ) كصبور، أي سمين. (و) دلخت الإبل تدلخ دلخا ودلخا، و
~~(إبل دلخ) بضم فتشديد، (ودوالخ) ودلخ، بضم فسكون سمنت، أنشد ابن الأعرابي:
# ألم تريا عشار أبي حميد
# يعودها التذيل بالرحال
# وكانت عنده دلخا سمانا
# فأضخت ضمرا مثل السعالي
# (ورجل دالخ: مخصب، وهم دالخون) :: مخصبون.
# (و) قال الفراء: (امرأة دلخة) ودلاخ، (كهمزة وغراب) ، أي (عجزاء، ج)
~~دلاخ، (ككتاب) . وأنشد:
# أسقى ديار جلد بلاخ
# من كل هعيفاء الحشى دلاخ
# ويقال: إن دلاخ للواحدة والجميع.
# (والدلوخ، كصبور: النخلة الكثيرة الحمل) .
# ومما يستدرك عليه:
# دلخ الأناء دلخا، إذا امتلأ حتى يفيض،، هاذه وحدها عن كراه.
### | دمخ
# : (دمخ) ، بفتح فسكون: (جبل) طويل نحو ميل في السماء بين أجبال ضخام في
~~ناحية ضرية،
# PageV07P250
# قال طهمان بن عمر والكلابي:
# كفى حزنا أنى تطاللت كي أرى
# ذرى قلتي دمخ فما تريان
# تطاللت: أي مددت عنقي لأنظر.
# (ودمخ كمنع: ارتفع) تكبرا. (و) عن ابن الأعرابي: دمخ (رأسه) ms02384 دمخا (:
~~شدخه) . ودمخ الرجل تدميخا: طأطأ ظهره، والحاء لغة، وقد تقدم. ودمخ ودنخ،
~~إذا طأطأ رأسه.
# (و) يقال (ليل دامخ: لا حار ولا بارد) .
# (و) الدماخ: (كغراب: لعبة للأعراب) ، وهو غير الدباخ، (و) يقال (أثقل من
~~دمخ الدماخ) ، (ككتاب: جبال بنجد) ، قال ابن سيده: والماخ موضع. قال أبو
~~رياش: إنما هو دمخ، فجمعه بما حوله.
### | دنخ
# : (دنخ) الرجل (تدنيخا: خضع وذل وطأطأ رأسه) وظهره. والتدنيخ: خضوع وذلة،
~~وتنكيس الرأس. يقال: لما رآني دنخ.
# (و) دنخ الرجل) (أقام في بيته) فلم يبرح. قال العجاج:
# وإن رآني الشعراء دنخوا
# ولو أقول بزخوا لبزخوا
# (و) دنخت (الطبطيخة: انهزم بعضها وخرج بعضها) .
# وفي بعض النسخ: خرج بعضها وانهزم بعضها.
# (و) دنخت (ذفراه: أشرفت قمحدوته عليها ودخلت هي) أي ذفراه (خلف
~~الخششاوين) ، بضم الخاء المعجمة وتحريك الشينين المعجمتين على صيغة
~~التثنية.
# (والمدنخ، كمحدث: الفحاش) ، ومن رأسه ارتفاع وانخفاض.
# (والدنخان) ، محركة: (التثاقل بالحمل في المشي) ، وقد مر في حرف الجيم.
# دنفخ: (الدنفخ) ، كجعفر: (الضخم)
# PageV07P251
# من الرجال. (و) الدنفخ: (اسم رجل) . ولم يذكر هاذه المادة ابن منظور.
### | دوخ
# : ( {داخ) فلان} يدوخ {دوخا: (ذل) وخضع.} ودوخناهم {فدخوا، وكذالك}
~~أدخناهم. كما في (الأساس) و (اللسان) .
# (و) داخ (البلاد) {يدوخها} دوخا: (قهرها واستولى على أهلها) . وكذالك
~~الناس {دخناهم} دوخا، ( {كدوخها) } تدويخا، (وديخها) تدييخا واوية ويائية.
~~{ودوخناهم تدويخا: وطئناهم. وهو مجاز.
# (و) البعير: (} دوخه) ، وكذلك الرجل (: أذله) . وفي بعض الأمهات (ذلله) ،
~~يائية وواوية. وفي حديث وفد ثقيف: ( {أداخ العرب ودان له الناس) ، أي
~~أذلهم.
# (وليل} دائخ: مظلم) .
# ومما يستدرك عليه:
# {دوخ الوجع رأسه: أداره،} ودوخ البلاد، إذا مشى فيها حتى عرفها ولم يخف
~~عليه طرقها. ومن المجاز دوخني الحر: أضعفني.
### | ديخ
# : ( {الديخ، بالكسر: القنو. ج) } ديخة (كديكة) وديك، والذال أعلى، وإياها
~~قدم أبو حنيفة {وداخ} يديخ {ديخا.} وديخه هو: ذلله، كدوخه، يائية وواوية.
~~قال الأزهري: ديخته و
### | ذيخ
# ته وذيخته بالدال والذال: ذللته، وهو {مديخ، أي مذلل. وحكاه أبو عبيد عن
~~الأحمر بالذال المعجمة، فأنكره شمر. قال الأزهري: وهو صحيح لا ms02385 شك فيه،
~~والذال لغة شاذة.
### | (فصل الذال) المعجمة مع الخا المعجمة)
### | ذخخ
# و
### | ذذخ
# : (} الذوذخ ككوكب: العذيوط) ، وهو الواخواخ أيضا، كما سيأتي عن ابن
~~الأعرابي، (و) عنه أيضا:
# PageV07P252
# الذوذخ (العنين) ، وهو الزملق الذي ينزل قبل الخلاط.
# ( {والذخذاخ) مثل ذالك، عن غير ابن الأعرابي، وهو أيضا (المنقب عن كل
~~شيء.
# } والذخذخاح: بالفتح؛ ذو المنطق المعرب الفصيح
# {وذاذيح: ة من عمل حلب) .
# ذمخ: (الذمخ، محركة. و) الذمخ (كعنب: ثمرة شجرة) تشبه التين.
### | ذيخ
# : (} الذيخ، بالكسر: الذئب الجريء) ، بلسان خولان.
# (و) {الذيخ: (الفرس الحصان) ، بكسر الحاء المهملة.
# (و) في حديث علي رضي الله عنه: (كان الأشعت ذا} ذيخ) ، وهو (الكبر) ،
~~حكاه الهروي في الغريبين.
# (و) الذيخ: (كوكب أحمر. و) الذيخ: (القنو) من النخلة، حكاه كراع في الذال
~~المعجمة، وجمعه {ذيخة، وقد تقدم في الدال.
# (و) في حديث القيامة (وينظر الخيل عليه السلام إلى أبيه فإذا هو} بذيخ
~~متلطخ) ، وهو (ذكر الضباع الكثير الشعر) ، وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو
~~الطين، كما في حديث آخر: ( {بذيخ أمدر) ، أي متلطخ بالمدر. [وفي حديث خزيمة
~~و (الديخ محرنجما) أي، أن السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة
~~الجدب. (والأنثى بهاء. ج} ذيوخ {وأذياخ} وذيخة) كعنبة. وجمع الأنثى {ذيخات
~~ولا يكسر.
# (} وذيخ) {تذييخا: (ذلل) ، حكاه أبو عبيد وحده، والصواب الدال. وكان شمر
~~يقول: ديخته ذللته، بالدال، من داخ يديخ إذا ذل.
# (و) } ذيخت (النخلة) ، إذا (لم تقبل الإبار) ولم تعقد شيئا.
# ( {والمذيخة، كمسبعة: الذئاب) ، بلسان خولان، وهم قبيلة باليمن.
# (} وأذاخ بالمكان: أطاف به ودار)
# PageV07P253
# وبقي عليه قولهم:
# {أذاخ بني فلان} وذوخهم، إذا قهرهم واستولى عليهم. استدركه شيخنا، ولا
~~أدري من أين له ذلك، فليحقق.
### | (فصل الراء) مع الخاء المعجمة)
### | ربخ
# : (الربيخ: القتب الضخم) . قال: فلما اعترت طارقات الهموم
# رفعت الولي وكورا ربيخا
# أي ضخما، (وغلط الجوهري في قوله من الرجال) ، أي بالجيم، (وإنما هو من
~~الرحال) ، بالحاء المهملة، (ولولا قوله المسترخي لحمل على) تحريف فلم
~~(الناسخ) . قال شيخنا: قد يقال لا دلالة فيه على ما زعمه، إذ ms02386 يدعي أنه
~~استعمل مجازا. ويقال رجل مسترخ وإكاف مسترخ، إذا طال عن محله المعتاد وجاوز
~~مكانه المعروف، فالاسترخاء ليس خاصا ببني آدم.
# (و) روي علي رضي الله عنه أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته فقال: زوجني
~~ابنته وهي مجنونة. فقال: ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها غشي
~~عليها، فقال: (تلك (الربوخ) لست لها بأهل) أراد أن ذلك يحمد منها، وهي
~~(المرأة يغشى عليها عند الجماع) من شدة الشهوة. قال الشاعر:
# أطيب لذات الفتى
# نيك ربوخ غلمه
# وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كأنها مجنونة. (وقد رب 2 خت كفرح
~~ومنع) تربخ ربخا وربوخا و (رباخا) ، بالفتح. وأصل الربوخ من تربخ في مشيه،
~~إذا استرخى.
# (وأربخ) الرجل: (اشترى) جارية (ربوخا) ، وقد تقدم معناه.
# (و) أربخ (الرمل) ، إذا (تكاثف) ، وأربخ الماشي فيه.
# PageV07P254
# (و) عن ابن الأعرابي: أربخ (زيد) ، إذا (وقع في الشدائد. و) حكي عن بعض
~~العرب: مشى حتى (تربخ) ، أي (استرخى) .
# (ورابخ: ع بنجد) ، قال ابن دريد: أحسب ذالك، ولم يتيقنه. وفي (اللسان)
~~وأرض رابخ تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل
# ومربخ (كمحسن: جبل من جبال زرود) أو (رملة بالبادية) . قال أبو الهيثم:
~~سمب جبل مربخ مربخا. لأنه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة.
# (وربخت الإبل في الرمل، كفرح: اشتد عليها السير فيه) وفترت من الكلال.
~~وأنشد:
# أمن جبال مربخ تمطين
# لا بد منه فانحدرن وارقين
# أو يقضي الله ذبابات الدين
# قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هاذا يشتق من الأعلام، إنما ذالك في إتيان
~~المواضع، كأنجد وأتهم.
### | رتخ
# : (رتخ الطين والعجين) رتخا إذا (رق) فلم ينخبز، فهو راتخ زلق.
# (و) رتخ (بالمكان) رتوخا، إذا (أقام) وثبت (و) رتخ (عن الأمر) ، إذا
~~(تخلف) .
# (وجلد أرتخ: يابس) لازق.
# (وقراد) راتخ: يابس الجلد، وعن الليث: قراد (رتخ، ككتف) ، وهو الذي (شق
~~أعلى الجلد فلزق به) ، رتوخا. وأنشد:
# فقمنا وزيد راتخ في خبائها
# رتوخ القراد لا يريم إذا رتخ
# (والرتخ) ، بفتح فسكون: قطخ صغار في الجلد خاصة، (كالترخ) في معنييه: ms02387
~~أحدهما قد عرفت، والثاني الشرط اللين، عن ابن الأعرابي. يقال أرتخ الحجام،
~~إذا لم يبالغ في الشرط، قال:
# رشحا من الشرط ورتخا واشلا
# PageV07P255
# وقال الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ، مثل الجبذ والجذب.
# (والرتخة، محركة. الردغة من الطين) ؛ التاء مقلوبة عن الدال.
### | رجخ
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# الرجخ كسكر: اسم كورة، هنا ذكره صاحب (اللسان) ، والمصنف أورده في الجيم،
~~فلينظر.
### | رخخ
# : ( {الرخاخ، كسحاب، من العيش الواسع) اللين.} ورخاخ العيش. خفضه ورغده،
~~ويوصف به فيقال عيش {رخاخ، أي واسع ناعم. وفي الحديث: (يأتي على الناس زمان
~~أفضلهم} رخاخا أقصدهم عيشا.
# (و) الرخاخ (من الأرض: الرخوة) اللينة. وعن ابن شميل: رخاخ الأرض: ما
~~اتسع منها ولان ولا يضرك أستوى أو لم يستو.
# ( {والرخاء) ، بالتشديد والمد (مثلها) ، عن ابن الأعرابي (أو) } الرخاء:
~~الأرض (المتسعة، أو هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء. ج {- رخاخي) ،
~~بالفتح. والنفخاء مثلها وهي} الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخى.
# (و) اقال أبو حنيفة: ( {الرخ، بالضم: نبات لين) هش،} كالرخاخ، بالفتح، عن
~~ابن سيده.
# (و) {الرخ (من أدوات الشطرنج) . قال الليث: هو معرب وضعوه تشبيها} بالرخ
~~الذي هو الطائر، نبه عليه ابن خلكان. (ج {رخخة) ، كقرط وقرطة،} والرخاخ
~~بالكسر. ومن سجعات الأساس: (من حق الأشياخ، أن لا يجولوا جول الرخاخ) .
# (و) {الرخ: (طائر كبير يحمل الكركدن) ، وسيأتي للمصنف في النون: دابة
~~عظيمة تحمل الفيل على قرنها.
# (و) } الرخ: (ربع من أرباع نيسابور، منه هارون بن عبد الصمد الرخي
~~النيسابوري) .
# PageV07P256
# {والإرخاخ: المبالغة في الشيء.
# (} والارتخاخ) . وفي بعض النسخ ( {الاسترخاخ) ، والذي عندنا هو الصواب (:
~~الاسترخاء) . قال ابن الأعرابي:} ارتخ العجين ارتخاخا إذا استرخى. (و)
~~{الارتخاخ: (اضطراب الرأي) ، وقد ارتخ رأيه.
# (وطين} رخرخ {ورخراخ: رقيق) لين.
# (و) يقال: (سكران} مرتخ) وملتخ بالراء واللام، أي (طافح) .
# ( {ورخان كرمان: لا بمرو) .
# (} ورخة: ع) .
# (و) في (التهذيب) : ( {رخه: وطئه) فأرخاه، وقيل: شدخه فأرخاه، قال ابن
~~مقبل:
# فلبده مس القطار ورخه
# نعاج رؤاف قبل أن يتشددا
# وروي: رجه، بالجيم، والأول أكثر.
# (و) رخ (الشراب: مزجه) . ورخ العجين} يرخ {رخا: كثر ms02388 ماؤه.} وأرخه هو.
~~ورخاخ الثرى: ما لان منه.
### | ردخ
# : (الردخ: الشدخ، وبالتحريك الردغ) ، عمانية:
### | رزخ
# : (الرزخ: الزج بالرمح) وقد رزخه رزخا. والمرزخة: كل ما رزخ به.
### | رسخ
# : (رسخ) الشيء يرسخ (رسوخا) : (ثبت) في موضعه. والراسخ في العلم: الذي
~~دخل فيه دخولا ثابتا. وجبل راسخ، ودمنة راسخة. وكل ثابت راسخ، ومنه.
~~{الراسخون فى العلم} (آل عمران: 7) وهو مجاز، وقيل: هم المدارسون في كتاب
~~الله. وقال ابن الأعرابي: هم الحفاظ المذاكرون. وقال مسروق: قدمت المدينة
~~فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. وقال خالد بن جنبة: الراسخ في
~~العلم: بعيد العلم.
# (و) من المجاز رسخ (الغدير)
# PageV07P257
# رسوخا، إذا (نش ماؤه ونضب فذهب. و) منه أيضا رسخ (المطر) ، إذا (نضب نداه
~~في) داخل (الأرض فالتقى) منه (الثريان) ، تثنية الثرى.
# (وأرسخه) أرساخا: (أثبته) ، كالحبر يرسخ في الصحيفة، والعلم يرسخ في قلب
~~الإنسان، وهو مجاز، وكذا رسخ حبه في قلبه. والورق الدخين لا يرسخ فيه
~~الحبر، كما في (الأساس) .
### | رصخ
# : (رصخ في الأمر: رسخ) .
### | رضخ
# : (رضخ الحصى) والنوى والعظم وغيرها من اليابس (كمنع وضرب) يرضخه ويرضخه
~~رضخا: (كسرها) والرضخ: كسر الرأس، ويستعمل الرضخ في كسر النوى والرأس
~~للحيات وغيرها. ورضخت رأس الحية بالحجارة.
# (و) رضخ (له) من ماله، إذا (أعطاه عطاء غير كثير) يرضخه رضخا. والرضخ.
~~والرضخ: العطية القليلة. قال شيخنا: ومنه الرضخ من الغنائم، لأنه عطية دون
~~السهم. ويقال أرضخت للرجل، إذا أعطيته قليلا من كثير.
# (و) رضخ (به الأرض: جلده بها) من الرضخ وهو الشدخ والدق.
# (و) رضخت (التيوس: أخذت في النطاح) فشدخت رؤوس بعضها بعضا.
# (والمرضاخ) ، بالكسر، والمرضخة: (حجر يرضخ به النوى) ، والجمع المراضخ.
~~وفي حديث بدر: (شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ) .
# (والرضخ) والرضخة: الشيء اليسير من (خبر تسمعه ولا) وفي بعض الأمهات: منح
~~غير أن (تستيقنه) وفي بعض النسخ: تستبينه. (يقال: هم يترضخون الخبر) ، من
~~ذالك.
# (و) يقال (راضخ زيد شيئا) ،
# PageV07P258
# إذا (أعطاه كارها) ، وراضخنا منه شيئا: أصبنا ونلنا. والمراضخة: العطاء
~~على الكخره.
# (و) راضخ (فلانا: راماه بالحجارة) وبه ms02389 جزم الجوهري وغيره من أئمة اللغة،
~~ولاكن جاء في حديث العقبة: (قال لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم
~~منا كانت المراضخة) ، وهي المراماة بالسهام. واقتصر عليه ابن الأثير تبعا
~~للإمام الخطابي وغيره من أئمة الغريب. وقال الجلال في (الدر النثير) : قال
~~الفارسي: فيه نظر، والوجه أن يحمل على المراماة بالحجارة بحيث يرضخ بعضهم
~~رؤوس بعض.
# (و) يقال: (هو يرتضخ لكنة عجمية، إذا نشأ معهم) أي مع العجم يسيرا. (ثم
~~صار مع) وفي بعض النسخ إلى (العرب، فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ) من
~~ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها (ولو اجتهد) . وفي حديث صهيب (كان يتضخ
~~لكنة رومية، وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية، وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ
~~لكنة حبشية مع جودة شعره) .
# (وتراضخنا) بالسهام: (ترامينا) . والتراضخ ترامي القوم بينهم بالنشاب.
~~والحاء في جميع ذالك لغة جائزة إلا في الأكل، وهو قولهم ظلوا يترضخون أي
~~يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه. وفي (الأساس) : ورأيتهم يترضحون الخبز
~~ويترصخونه. وعنده رضخ من خبز، ووقعت رضخة من مطر ورضاخ.
# والرضيخة والرضاخة: القليل من العطية، وقيل الرضخ والرضيخة العطية
~~المقاربة، كما في (اللسان) . وكل ذالك مستدرك على المصنف.
### | رفخ
# : (الرفوخ، بالضم: الدواهي) ، ولم يذكر له مفردا.
# (وعيش رافخ: رافغ) ، الغين بدل عن الخاء.
# PageV07P259
### | رمخ
# : (الرمخ بالكسر: الشجر المجتمع. و) عن ابن الأعرابي: (الرمخاء الشصاة
~~الكلفة بأكلها) ، هاكذا في سائر النسخ، والصواب: بأكله، أي بأكل الرمخ.
# (و) الرمخة (كعنبة وبسرة: البلح) ، بلغة طيىء. قال شمر: وهو السداء،
~~ممدود، بلغة أهل المدينة، والسياب بلغة وادي القرى، والخلال بلغة أهل
~~البصرة، (ج رمخ) ، بالكسر، (ورمخ) ، بالضم. (و) منه: (أرمخت النخلة:
~~أثمرته) ، أي البلح. (و) أرمخ (الرجل: لان وذل) ، كأدمخ.
# (و) أرمخت (الدابة: أخذت في السن، أو أنقت) .
# ورماخ، بالضم: موضع.
### | رنخ
# : (رنح) الرجل: (فتر فتورا) .
# ورنخه ترنيخا: ذلله.
# (وترنخ به: تشبث) وتعلق.
### | روخ
# : (تروخ في الطين: وقع فيه) ، الصواب تزوخ بالزاي لغة في تسوخ، وسيأتي في
~~السين.
### | ريخ
# : ( {راخ) الرجل (} يريخ) {ريخا} وريوخا {وريخانا: ذل، وقيل: لان و ms02390 (}
~~استرخى) . وكذالك، داخ (أو) راخ الرجل، {يريخ؛ إذا (تباعد) . وفي بعض
~~النسخ: باعد (ما بين فخذيه) وانفرجا (حتى عجز عن ضمهما) ، عن ابن الأعرابي.
~~وأنشد:
# أمسى حبيب كالفريخ} رائخا
# بات يماشي قلصا مخائخا
# ( {والترييخ: التوهين) ، يقال: ضربوا فلانا حتى} ريخوه، أي
# PageV07P260
# أوهنوه وألانوه. وأنشد:
# بوقعها يريخ {المريخ
# والحسب الأفعى وعز جنخ
# (} والمريخ، كمعظم، المرداسنج) ذكره الأزهري هاهنا، (و) قال الليث: ويسمى
~~(العظيم الهش الوالج) أي الداخل (في جوف القرن) {مريخ القرن، (} كالمريخ) ،
~~كأمير، هاكذا في سائر النسخ. (ج أمرخة) ، هاكذا نقله الأزهري. عن الليث في
~~مرخ، فجعله مريخا، وجمعه على أمريخة، وجعله في هاذا الباب مريخا بتشديد
~~الياء، قال ولم أسمعه لغيره. والذي نقله الأزهري عن أبي خيرة أنه قال هو
~~المريخ والمريج، أي بالخاء والجيم، كلاهما كأمير: القرن الداخل ويجمعان
~~أمريخة وأمرجة. وحكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب قال: وسألت عنه أبا سعيد
~~فلم يعرفهما.
# ( {وريخ، بالكسر: ع بخراسان أو ناحية بنيسابور، منها) أبو بكر (محمد بن
~~القاسم بن حبيب الصفار وذريته المحدثون} الريخيون) ، حدث عن جده، وعنه
~~حفيده أبو سعد، ومنهم عصام الدين أبو حفص عمر بن أحمد الصفار، أحد الأئمة
~~بنيسابور، سمع أبا بكر بن خلف. وأخته عائشة بنت أحمد سمعت من أبيها، وعنها
~~زينب الشعرية. وأبو سعد عبد الله بن عمر بن أحمد، مشهور، وابنه القاسم
~~كذالك، قاله الحافظ في (التبصير) .
### | (فصل الزاي) مع الخاء المعجمة)
### | زتخ
# : (زتخ القراد زتوخا) ، بالضم إذا شبث بمن علق به، (الصواب فيه أنه
~~بالراء، وقد تقدم، ولذا لم يذكره أحد من الأئمة هنا) .
# PageV07P261
### | زخخ
# : ( {زخه) } يزخه {زخا: دفعه و (وقعه في وهدة) أي المكان المنخفض، وفي
~~الحديث: (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار) ، أي
~~دفع ورمي.} وزخ في قفاه، وقال ابن جريج: كل دفع {زخ،} وزخ في قفاه أي دفع
~~وأخرج.
# (و) {الزخ} والزخة: الحقد والغضب والغيظ. قال صخر الغي:
# فلا تقعدن على {زخة
# وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# ويقال} زخ (زيد) {زخا، ms02391 إذا (اغتاظ) ، قال ابن سيده: وذكروا أنه لم يسمع}
~~الزخة التي هي الحقد والغضب إلا في هاذا البيت.
# (و) زخ (وثب) ، وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه، أي يثب.
# (و) زخ (ببوله) (زخا: (رماه) ودفعه، مثل ضخ.
# (و) {الزخ: السرعة. يقال، زخ (الحادي) الإبل: ساقها سوقا سريعا واحتثها.
~~والزخ والنخ: السير العنيف، وقد زخ إذا (سار سيرا عنيفا. و) من المجاز ما
~~روي لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال:
# أفلح من كانت له} مزخه
# {يزخها ثم ينام افخه
# (} المزخة، بكسر الميم وفتحها) وبالفتح صدر الجوهري كأنها موضع الزخ، أي
~~الدفع (: المرأة) وسميت لأن الرجل {يزخها، أي يجامعها (} كالزخة) ، بالفتح،
~~(و) {المزخة، (بفتحها: فرجها) لأنها موضع} الزخ. ( {وزخزخها) } زخزاخا إذا
~~جامعها، {كزخها زخا، وهو من ذالك، لأنه دفع.
# } وزخت المرأة بالماء {تزخ،} وزخته: دفعته. (وامرأة {زخاخة، مشددة) ،}
~~وزخاء، ممدودة، إذا كانت ( {تزخ بالماء عند الجماع) .
# (} وزخ الجمر) ، بالجيم كما في غير
# PageV07P262
# نسخة، ومثله في الأمهات اللغوية، ويوجد في بعض النسخ بالخاء المعجمة،
~~وليس بصواب ( {يزخ) ، بالكسر والضم.
# (} زخا {وزخيخا: برق) أي لمع. وكذالك الحرير لأنه يبرق من الثياب. وفي
~~بعض النسخ (برد) ، بالدال بدل القاف وصوبه بعض المحشين، وهو غلط.
# ومما يستدرك عليه:
# ما جاء في حديث علي رضي الله عنه: كتب إلى عثمان بن حنيف، لا تأخذن من}
~~الزخة والنخة شيئا) الزخة: أولاد الغنم لأنها! تزخ، أي تساق وتدفع من
~~ورائها، وهي فعلة بمعنى مفعولة، كالقبضة والغرفة. وإنما لا تؤخذ منها
~~الصدقة إذا كانت منفردة، فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا
~~تؤخذ، ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا. كذا في (اللسان والنهاية) .
### | زرنخ
# : (الزرنيخ بالكسر: حجر. م) ، أي معروف، وله أنواع كثيرة (منه أبيض و)
~~منه (أحمرو) منه (أصفر. و) الزرنيخ: (ة بالصعيد) .
### | زلخ
# : (الزلخ) ، بفتح فسكون (: المزلة) ، وهي المزلقة (تزل منها الأقدام
~~لندوته أو ملاسته) . والذي في الأمهات (لنداوتها لأنها صفاة ملساء) . وركية
~~زلوخ وزلخ: ملساء أعلاها ms02392 مزلة يزلق فيها من قام عليها. وقال الشاعر:
# كأن رماح القوم أشطان هوة
# زلوخ النواحي عرشها متهدم
# وبئر زلوخ وزلوج، وهي المتزلقة الرأس، (كالزلخ، ككتف) . مكان زلخ وزلخ،
~~وزلج بالجيم أيضا، أي دحض مزلة، وصف بالمصدر. ومزلة زلخ، كذالك، قال:
# قام على مزلة زلخ فزل
# وعن أبي زيد: زلخت رجله وزلجت
# PageV07P263
# تزلخ زلوخا. وأزلخ قدمه.
# (و) الزلخ (غلوة السهم) وقال الليث: هو رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى
~~ما تقدر عليه، تريد بعد الغلوة، وأنشد:
# من مائة زلخ بمريخ غال
# وفي (التهذيب) : سئل أبو الدقيش عن تفسير هاذا البيت بعينه فقال: الزلخ
~~أقصى غاية المغالي. قال الأزهري: الذي قاله الليث حرف لم أسمعه لغيره. قال:
~~وأرجو أن يكون صحيحا.
# (وزلخه بالرمح يزلخه) ، بالكسر زلخا مثل زخه (: زجه) به، وهي المزلخة.
# (و) زلخ (كفرح: سمن) ، يقال زعلخت الإبل تزلخ زلخا سمنت.
# (والزلخة، كقبرة: الزحلوقة) يتزلج منها الصبيان.
# (و) من المجاز قولهم: رمى الله بالزلخة، من طعن في المشيخة، وهو (وجع
~~بأخذ في الظهر فيجسو ويغلط حتى لا يتحرك معه الإنسان) من شدته، واشتقاقه من
~~الزلخ وهو الزلق. ويروى بتخفيف اللام، وقال الخطابي ورواه بعضهم بالجيم،
~~قال: وهو غلط. وقال ابن سيده: هو داء يأخذ في الظهر والجنب، وأنشد أبو عمر
~~و:
# وصرت من بعد القوام أبزخا
# وزلخ الدهر بظهري زلخاقال أبو الهيثم: اعتلت أم الهيثم الأعرابية فزارها
~~أبو عبيدة وقال لها: عم كانت علتك؟ قالت: شهدت مأدبة فأكلت جبجبة، مكن صفيف
~~هلعة، فاعترتني زلخة، قلنا لها: ما تقولين يا أم الهيثم؟ فقالت: أو للناس
~~كلامان.
# (و) قال خليفة الضبابي: (الزلخان
# PageV07P264
# ويحرك) والجيم لغة فيه: (التقدم في المشي) ، والذي في الأمهات اللغوية،
~~في السرعة.
# (وزليخا) ، بفتح الزاي وكسر اللام، قال شيخنا: والعوام ينطقون به على
~~وجوه من الفساد منها التصغير، ومنها التشديد، وكل ذالك خطأ، وهي (صاحبة
~~يوسفع) الصديق (عليه) وعلى نبينا أزكى (السلام) فيما زعم المفسرون. وجزم
~~أقوام بأن اسمها راعيل.
# (وزلخه تزليخا: ملسه) .
# ومما يستدرك عليه:
# أزلخ الباب، إذا ms02393 أغلقه بالمزلاخ، ويقال: المزلاخ تعلق به الأبواب ولا
~~تغلق، كما في (الأساس) .
# ومن المجاز: زلخ الماء عن الصخرة. وسهم زالخ يزلخ على وجه الأرض ثم يمضي،
~~وأزلخه صاحبه. وفي مثل (لا خير في سهم زلخ) وزلخ في مشيه: أسرع.
# وعنق زلاخ: شديد. قال:
# يردن قبل فرط الفراخ
# بدلج وعنق زلاخ
# وناقة زلوخ: سريعة. وتقول: (رب كلمة عوراء زلخت من فيك ثم زلخت قدمك في
~~مقام تلافيك) .
# ورجل مزلخ: لئيم مدفع عن الكرم مزلق عنه. ومنه عيش مزلخ، وعطاء مزلخ:
~~دون.
# PageV07P265
# وعقبة زلوخ: طويلة بعيدة.
# وزلخ رأسه زلخا: شجه، وهاذه عن كراع.
### | زمخ
# : (زمخ) بأنفه (كمنع) زمخا، وشمخ (: تكبر) وتاه. وأنوف زمخ: شمخ
~~(والزامخ: الشامخ) بأنفه.
# (و) من المجاز: الزام (من الكيل: الوافر. و (منه أيضا، عقبة زموخ وزمخ،
~~محركة: بعيدة) . وقال أبو زيد: عقبة زموخ وحجون: (شديدة) . وقال ابن
~~الأعرابي: زموخ وب
### | زوخ: 
# عسرة نكدة.
# (و) زميخ، (كقبيط: كورة ببيقهق) .
# ومما يستدرك عليه:
# جبال لها أنوف زمخ. قال الشاعر:
# أجوازهن والأنوف الزمخ
# يعني بالأجواز أوساط الجبال. وأنوفها الطوال. وهو مجاز. وكذا قولهم: نية
~~زموخ، أي بعيد كما في (الأساس) .
### | زنخ
# : (زنخ الدهن) والسمن، (كفرح) ، يزنخ زنخا زنخا (: تغير) ت رائحته (فهو
~~زنخ) ، ككتف، وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمدعاه رجل فقدم إليه
~~إهالة زنخة فيها عرق) ، أي متغيرة الرائحة. ويقال، سنخة، بالسين.
# (و) زنخ (السخل: رفع رأسه عند الارتضاع من غصص أو يبس حلق. وزنخ، كنصر
~~وضرب) ، يزنخ (زنوخا) بالضم (كزنخ) تزنيخا، واقتصر في الأساس على باب ظرف.
# (والتزنخ: التفتح في الكلام) إذا كان بملء شدقيه، (والتكبر) ، مثل
~~التزمخ.
# (وإبل زنيخة، كفرحة: ضاقت بطونها عطشا) والذي عن كراع: عطشت مرة بعد مرة
~~فضاقت بطونها.
# PageV07P266
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمر و: زنخ القراد زنوخا، ورتخ رتوخا، إذا تشبث بمن علق به.
~~وأنشد:
# فقمنا وزيد راتخ في خبائه
# رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ
# هاكذا أورده الأزهري في زنخ، ويروى (إذا رتخ) ومعناهما واحد، وقد تقدم.
### | زوخ
# : ( {زواخ، بالضم: ms02394 ع) يمنع (ويصرف) .
### | زيخ
# : (} زاخ {يزيخ} زيخا {وزيخانا) ، محركة: (جار وظلم) . قال شمر: زاخ وزاح
~~بالخاء والحاء بمعنى. (و) زاخ عن المكان (تنحى،} وأزاخه: نحاه) . وحكي عن
~~أعرابي من قيس أنه قال: حملوا عليهم {فأزاخوهم عن موضعهم، أي نحوهم، ويروى
~~بيت لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله
# زاخ عن مثل مقامي وزحل
# قال أبو الهيثم: زاح بالحاء: أي ذهب وزاحت علته، وأما زاخ بالخاء فهو
~~بمعنى حار لا غير.
# (} وتزيخ: تذلل) ، كذيخ، بالذال.
### | (فصل السين) المهملة مع الخاء المعجمة)
### | سبخ
# : (التسبيخ: التخفيف) ، وهو مجاز. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أن سارقا سرق من بيت عائشة رضي الله عنها شيئا فدعت عليه، فقال لها
~~النبي: (لا تسبخي عنه بدعائك عليه) ، أي لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه.
~~بالسرقة بدعائك عليه. يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه
# PageV07P267
# خفف ذالك عنه. قال الشاعر:
# فسبخ عليك الهم واعلم بأنه
# إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
# ويقال: اللهم سبخ عني الحمى، أي خففها. وسبخ عنا الأذى، يعني اكشفه
~~وخففه.
# (و) التسبيخ أيضا: (التسكين) والسكون جميعا. (و) التسبيخ: (لف القطن) بعد
~~الندف لتغزله المرأة، (ونحوه) ، كالصوف والوبر.
# (و) عن ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: الحمد لله على تسبيخ العروق.
~~وإساغة الريق، بمعنى (سكون العرق من ضربان وألم) فيه. والتسبيخ (: الفراغ،
~~والنوم الشديد) ، وقيل: هو رقاد كل ساعة. وسبخت أي نمت، (كالسبخ فيهما) ،
~~نقله الفراء عن أبي عمر و. وقال الزجاج: السبح والسبخ قريبان من السواء،
~~وقرىء: {7. 015 ان لك في النهار. . طويلا} (المزمل: 7) قرأ بها يحيى بن
~~يعمر. قال ابن الأعرابي: من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا. ومعاشا، ومن قرأ سبخا
~~أراد راحة وتخفيفا للأبدان والنوم. وقال الفراء: هو من تسبيخ القطن وهو
~~توسيعه وتنفيشه، يقال سبخي قطنك، أي نفشيه ووسعيه.
# (والسبيخ) ، كأمير (المعرض من القطن ليوضع عليه الدواء) فوق جرح،
~~(الواحدة) بهاء (سبيخة. و) السبيخ أيضا: (ما لف سبيخ ومسبخ مفدك، وكذالك من
~~الصوف والوبر) .
# (و) من المجاز: وردت ماء حوله سبيخ ms02395 الطير، وهو (ما تناثر من الريش) ونسل،
~~وهو المسبخ. و (ج) الثلاثة (سبائخ) ، قال الأخطل يذكر الكلاب:
# فأرسلوهن يذبين التراب كما
# يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# PageV07P268
# (والسبخة، محركة ومسكنة: أرض ذات نز وملح. ج سباخ. و) قد سبخت سبخا فهي
~~سبخة و (أسبخت الأرض) . والسبخ: المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه
~~الأقدام، وقد سبخ سبخا.
# (و) السبخة: (ع بالبصرة، ومنه فرقد بن يعقوب) العابد، توفي سنة 131، وفي
~~الحديث أنه قال لأنس وذكر البصرة (إن مررت بها ودخلتها فإياك وسباخها) وهي
~~الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.
# (و) السبخة: (ما يعلو الماء) من طول الترك (كالطحلب) ونحوه.
# (وسبخ) في الأرض: (تباعد) كسبح، وقد تقدم.
# (ونسبخ) والغضب: (سكن وفتر، كسبخ تسبيخا) .
# (وأسبخ في حفره) ، إذا بلغ (السباخ) ، تقول: حفر بئرا فأسبخ، إذا انتهى
~~إلى سبخة.
### | سخخ
# : ( {السخاخ، كسحاب: الأرض اللينة الحرة} كالسخاسخ) .
# قال أبو منصور: هو جمع {سخاخ، هكذا جمعه القطامي، وقال يصف سحابا ماطرا:
# تواضع} بالسخاسخ من منيم
# وجاد الين وافترش الغمارا
# (وموضع بما وراء النهر) .
# ( {والسخاء: الرخاء) ، وهي الأرض اللينة الواسعة، كما تقدم، (ج} - سخاخي)
~~كرخاخي، كلاهما بالفتح.
# (و) في (النوادر) : ( {سخ في الحفر والسير) كزخ: (أمعن) فيهما، ويقال: لخ
~~في البئر مثل} سخ، أي احفر. (و) ! سخت (الجرادة: غرزت ذنبها في الأرض)
~~لتبيض.
### | سدخ
# : (انسدخ) على الأرض: (انبسط)
# PageV07P269
# يقال: ضربه حتى انسدخ. وقد تقدم انسدج في الجيم فراجعه.
### | سربخ
# : (السربخ كجعفر: الأرض الواسعة) ، وقيل: هي البعيدة، وقيل: هي: (المضلة)
~~، بفتح الميم وكسر الضاد، وهي التي لا يهتدى فيها لطريق. وفي حديث جهيش:
~~(وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ) ، أي مفازة واسعة الأرجاء.
# (والسربخة: الخفة والنزق) محركة. (والمشي الرويد، والمشي في الظهيرة) .
~~وفي (النوادر) : يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا، أي ظللت أمشي في الظهيرة.
# (ومهمه سرباخ، بالكسر: واسع) الأرجاء (و) مهمه (مسربخ) ، كمسرهد: (بعيد)
~~واسع، قال أبو دواد:
# أسأدت ليلة ويوما فلما
# دخلت في مسربخ مردن
# قال: المردون: المنسوج بالسراب. والردن: الغزل.
### | سردخ
# : (السردوخ، بالضم: تمر ms02396 يصب عليه الماء) ، لم يذكره أحد من الأئمة، ولا
~~وجدته في الأمهات.
### | سفنخ
# : (الإسفاناخ) ، بالكسر: (نبات م) أي معروف، وهو (معرب) ، ومن خواصه أنه
~~(فيه قوة جالية غسالة ينفع الصدر والظهر) وهو (ملين) .
### | سلخ
# : (سلخ) الإهاب، (كنصر ومنع) ، يسلخه ويسلخه سلخا: (كشط) عن ذيه. والسلخ:
~~ما كشط عنه. (و) سلخ. (نزع) ، يقال: سلخت المرأة درعها، إذا نزعته. وهو
~~مجاز، قال الفرزدق:
# إذا سلخت عنها أمامة درعها
# وأعجبها رابي المجسة مشرف
# (والمسلوخ: شاة سلخ) عنها (جلدها) ، وهي المسلوخة أيضا.
# PageV07P270
# (و) سلخ (الشهر: مضى، كانسلخ. و) سلخ (فلان شهره) يسلخه ويسلخه سلحا
~~وسلوخا: (أمضاه وصار في آخره) ، وهو مجاز. وفي (التهذيب) : يقال سلخنا
~~الشهر، أي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتى
~~تكاملت لياليه، فسلخناه عن أنفسنا كله. قال: وأهللنا هلال شهر كذا، أي
~~دخلنا فيه ولبسناه، فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه، ثم نسلخه
~~عن أنفسنا كله. ومنه قوله:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله
# كفى قاتلا سلخى الشهور وإهلالي
# وقال بيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزءا فطال صيامه وصيامها
# قال وجمادى ستة هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة،
~~والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ، من الحمض وغيره (و) في
~~(المحكم) : سلخ (النبات: اخضر بعد الهيج) وعاد.
# (و) من المجاز: سلخ (الله النهار من الليل: استله، فانسلخ) : خرج منه
~~خروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه، لأن النهار مكور على الليل، فإذا زال ضوؤه
~~بقي الليل غاسقا قد غشي الناس.
# (و) سلخت (الحية) تسلخ سلخا وكذالك كل دابة: (انسرى) ، هاكذا في سائر
~~النسخ، وفي الأمهات كلها: تنسري (عن سلختها) ، بالفتح، أي جلدتها. ووجهه
~~شيخنا بأن لفظ الحية يطلق على الذكر والأنثى، كما صرح به جماعة.
# (والسلخ) ، بالفتح: (آخر الشهر، كمنسلخه) ، بفتح اللام.
# (و) السلخ: (اسم ما سلخ عن الشاة) ، والإهاب، أي كشط عنه، ومن المجاز سلخ
~~الجرب جلده.
# (والسالخ: جرب يسلخ منها الجمل) .
# PageV07P271
# وسلخ الحر ms02397 جلد الإنسان وسلخه، فانسلخ وتسلخ.
# (و) السالخ: (اسم الأسود من الحيات) شديد السواد. قال ابن بزرج: ذلك أسود
~~سالخا، جعله معرفة ابتداء من غير مسألة. وأسود سالخ، غير مضاف، لأنه يسلخ
~~جلده كل سنة. (والأنثى أسودة ولا توصف بسالخة. وأسود) سالخ (وأسودان سالخ)
~~، لا تثنى الصفة، في قول الأصمعي وأبي زيد، وقد حكى ابن دريد تثنيتها،
~~والأول أعرف. (وأساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة) ، الأخيرة نادرة.
# (والأسلخ: الأصلع) ، وهو بالجيم أكثر، (و) الرجل (الشديد الحمرة) .
# (والسليخة: عطر) تراه (كأنه قشر منسلخ) ذو شعب. (و) السليخة: (الولد) ،
~~لكونه سلخ، أي نزع من بطن أمه. (و) السليخة: (دهن ثمر البان قبل أن يربب)
~~بأفاويه الطيب، فإذا ربب بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش، وقد نش نشا، أي
~~اختلط الدهن بروائح الطيب.
# (و) السليخة من العرفج: منا ضخم من يبيسه. و (من الرمث: ما ليس) فيه
~~(مرعى) ، إنما هو خشب يابس، والعرب تقول للرمث والعرفج إذا لم يبق فيهما
~~مرعى للماشية: ما بقي منها إلا سليخة.
# (و) السلخ و (المسلاخ: جلد الحية) الذي تنسلخ عنه، كالسلخة.
# ومن المجاز: فلان حمار في مسلاخ إنسان. وفي حديث عائشة: (ما رأيت امرأة
~~أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة) . تمنت أن تكون مثل هيئتها وطريقتها.
# (و) المسلاخ: (نخلة ينتثر بسرها) وهو (أخضر) . وفي حديث ما يشترطه
~~المشتري على البائع (أنه ليس له مسلاخ ولا مخضار) . (و) المسلاخ: (الإهاب)
~~كالسلخ بالكسر.
# PageV07P272
# (و) رجل (سليخ مليخ: شديد الجماع ولا يلقح. و) سليخ مليخ: (من لا طعم له)
~~. والذي في الأمهات بإسقاط (من) .
# (وفيه سلاخة وملاخة) ، إذا كان كذالك، عن ثعلب.
# (والسلخ، محركة: ما على المغزل من الغزل) .
# (واسلخ) الرجل (اسلخاخا: اضطجع) . وأنشد:
# إذا غدا القوم أبي فاسلخا
# (والإسليخ، كإزميل: نبات) .
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث سليمان عليه السلام والهدهد (فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الإهاب
~~فخرج الماء) ، أي حفروا حتى وجدوا الماء.
# وشاة سليخ: كشط عنها جلدها، فلا يزال ذالك اسمها حتى يؤكل منها فإذا أكل
~~منها سمي ms02398 ما بقي منها شلوا، قل أو كثر.
# وسلخ الظليم، إذا أصاب ريشه داء.
# وسلخ الشعر: وضع لفظ بمعنى اللفظ الآخر في جميعه، فتزيل ألفاظه وتأتي
~~بدلها بألفاظ مرادفة في معناها؛ فهذا سلخ فإن قصر دون معناه كان مسخا.
# ومسلخ اسم جبل ذكر في غزوة بدر، نقله السهيلي.
### | سمخ
# : (السماخ: بالكسر) : لغة في (الصماخ) ، وهو ثقب الأذن الذي يدخل فيه
~~الصوت، وبعضهم أنكر السين.
# (و) سمخه (كمنعه) يسمخه سمخا: (أصاب سماخه فعقره) .
# ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه. ولغة تميم الصمخ.
# (و) سمخ (الزرع: طلع أولا) .
# (و) يقال: (إنه لحسن السمخة، بالكسر، كأنه مأخوذ من السماخ) ، وهو
~~(العفاص) .
# PageV07P273
# ومما يستدرك عليه:
# السماخ: الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان.
### | سملخ
# : (السملوخ: بالضم: الصملوخ، كالسملاخ) ، وهو من الأذن: وسخها وما يخرج
~~من قشورها، قاله النضر.
# (و) السملوخ: (ما ينتزع من قضبان النضي) الرخصة، مثل القضبان، وجمعه
~~السماليخ، وهي الأماصيخ.
# (والسماليخي من اللبن والطعام: ما لا طعم له. و) السمالخي: (لبن حقن)
~~وترك (في السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب) ، وطعمه طعم مخض.
### | سنخ
# : (السنخ، بالكسر: الأصل) من كل شيء. والجمع أسناخ وسنوخ، والحاء لغة
~~فيه.
# ورجع فلان إلى سنخ الكرم وإلى سنخه الخبيث. وفي حديث الزهري (أصل الجهاد
~~وسنخه الرباط في سبيل الله) .
# (و) السنخ (من السن: ننبته) . وأسناخ الثنايا والأسنان: أصولها.
# (و) في (النوادر) : السنخ (من الحمى: سورتها) .
# (و) السنخ: (ة بخراسان، منها ذاكر بن أبي بكر السنخي) .
# (والسنوخ: الرسوخ) ، وقد سنخ في العلم يسنخ سنوخا: رسخ فيه وعلا.
# (والسنخ، محركة: البعير) .
# (وسنخ الدهن) والطعام وغيرهما، (كفرح) ، يسنخ سنخا: تغير وفسدت ريحه، لغة
~~في (زنخ) ، وقد تقدم، وهو مجاز.
# (و) سنخ (من الطعام) وحده، إذا (أكثر) .
# والسناخة: الريح المنتنة، كالسنخة، بفتح فسكون، يقال: بيت
# PageV07P274
# له سنخة وسناخة. قال أبو كبير:
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة
# وازدرت مزدار الكريم المفضل
# (و) السناخة: (الوسخ وآثار الدباغ) . وقيل في معنى البيت، أي ليس ببيت
~~دباغ ولا سمن.
# (و) في (النوادر) : (بلد سنخ، ككتف: ms02399 محمة) ، أي موضع الحمى.
# (وسانخ: جد نصر بن أحمد، أو) هو (بالمهملة) .
# (والتسنيخ: طلب الشيء) .
# (والسنختان، بالضم: القامتان) .
# ومما يستدرك عليه:
# سنخ السكين: طرف سيلانه الداخل في النصاب. وسنخ النصل: الحديدة التي تدخل
~~في رأس السهم. وسنخ السيف: سيلانه.
# وأسناخ النجوم: التي لا تنزل بنجوم الأخذ، حكاه ثعلب. قال ابن سيده: فلا
~~أحق أعنى بذلك الأصول أم غيرها. وقال بعضهم: إنما هي أشياخ النجوم.
# وعن أبي عمر و: صنخ الودك وسنخ.
# وفي (الأساس) : سنخ الرجل: حفرت أسنانه، وسنخت: ائتكلت أصولها.
### | سنبخ
# : (المسنبخ كمسرهد: المسربخ، وهو الذي يمشي في الظهيرة) ، تقول: ظللت
~~اليوم مسربخا ومسنبخا، كذا في (النوادر) .
### | سوخ
# : ( {ساخت قوائمه) في الأرض: (ثاخت) ، بالمثلثة لغة فيه. وساخت الرجل} ت
### | سيخ: 
# ثاخت، والأقدام {تسوخ وتسيخ: تدخل فيها وتغيب. وفي حديث سراقة: (} فساخت
~~يد فرسي) ، أي غاصت في الأرض.
# (و) ساخ (الشيء) ! يسوخ: (رسب
# PageV07P275
# و) ساخت (الأرض بهم) سوخا و ( {سيوخا} وسؤوخا) ، بضمهما، ( {وسوخانا) ،
~~محركة: (انخسفت) ، وكذالك الأقدام.
# (و) يقال: إن (فيه} سواخية) شديدة، (كعلابطة) ، أي (طين كثير. و) . يقال
~~(صارت الأرض {سواخا) بالضم،} وسواخا كرمان، أي طينا.
# (و) يقال: مطرنا حتى صارت الأرض ( {سواخى) ، بضم فتشديد (كشقارى) ، هاكذا
~~في (التهذيب) ، (وتصغيرها} سويوخة) ، كما يقال كميثرة. (وقول الجوهري على
~~فعالى) ، أي (بفتح اللام) وتخفيف العين هو (غلط) ، وقد وجد ذالك في بعض نسخ
~~الأمهات، على ما أورده الجوهري، (أي كثر بها رهزاغ المطر) ،
# ويقال: بطحاء سواخى، وهي التي تسوخ فيها الأقدام. ووصف بعيرا يراض، قال:
~~فأخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخى، وإنما يضطر إليها الصعب {ليسوخ فيها.}
~~والسواخى: ظين كثر ماؤه من رزاغ المطر.
# (و) في (النوادر) : ( {تسوخ: وقع فيه) ، أي في السواخى، مثل تزوخ، وقد
~~تقدم.
# (} وسوخ، بالضم: ة) .
### | سيخ
# : ( {ساخ) الشيء (} يسيخ {سيخا} وسيخانا) ، محركة: (رسخ) ، مثل يسوخ.
# (و) ساخ الصخر. (ثاخ) .
# ( {والسياخ ككتاب: بناة الطين) والساخة: لغة في السخاة، وهي البقلة
~~الربعية.
# وفي حديث يوم الجمعة (ما من دابة إلا وهي} مسيخة) ، أي مصغية، مستمعة،
~~ويروى بالصاد، وهو الأصل. ms02400
### | (فصل الشين) مع الخاء المعجمة)
### | شبخ
# : (الشبخ: صوت الحلب من
# PageV07P276
# اللبن) . والذي في (اللسان) : صوت اللبن عند الحلب، كالشخب، عن كراع.
### | شخخ
# : ( {الشخ: البول، وصوت الشخب) إذا خرج من الضرع.
# (} وشخ في نومه) ، إذا (غط) وصوت.
# (و) {شخ (ببوله) } يشخ ( {شخيخا) } وشخا: لم يقدر أن يحبسه فغلبه، عن ابن
~~الأعرابي، وعم به كراع فقال: شخ ببوله {شخا، إذا لم يقدر على حبسه.
# (و) شخ ببوله و (} شخشخ: امتد كالقضيب) ، أو مد به وصوت. (وإنه {لشخشاخ
~~بالبول) ، من ذالك.
# (} والشخشخة: صوت السلاح) والينبوت. (و) ! الشخشخة: (صوت حركة (القرطاس)
~~والثوب الجديد، كالخشخشة في الكل، وهي لغة ضعيفة.
# (و) الشخشخة: (رفع الناقة صدرها وباركة) . وقد شخشخت.
### | شدخ
# : (الشدخ، كالمنع: الكسر في كل) شيء (رطب) ، كالعرفج وما أشبهه، (وقيل)
~~هو التهشيم، يعنى به كسر (يابس) ، وكل أجوف كالرأس ونحوه.
# (و) شدخه يشدخه شدخا (فتشدخ) و (انشدخ) . وشدخت الرؤوس، شدد للكثرة.
# (و) الشدخ: (الميل) عن القصد. وقد شدخ يشدخ يشدخ شدخا، وهو شادخ. قال أبو
~~منصور: لا أعرف هاذا الحرف ولا أحقه. ثم قال: صححه قول أبي النجم الآتي
~~ذكره عند قوله: الشادخ.
# (و) الشدخ: (انتشار الغرة وسيلانها سفلا) فتملأ الجبهة ولم تبلغ الغينين،
~~وقيل: إذا غشيت الوجه
# PageV07P277
# من أصل الناصية إلى الأنف. (وهي) أي الغرة (الشادخة) . وقد شدخت تشدخ
~~شدوخا وشدخا. قال:
# غرتنا بالمجد شادخة
# للناظرين كأنها بدر
# (وهو أشدخ وهي شدخاء) : ذو شادخة. وقال أبو عبيدة: يقال لغرة الفرس إذا
~~كانت مستديرة: وتيرة، فإذا سالت وطالت فهي شاذخة. وقد شدخت شدوخا: اتسعت في
~~الوجه، وقال الراجز:
# شدخت غرة السوابق فيهم
# في وجوه إلى اللمام الجعاد
# (والمشدخ، كمعظم: بسر يغمز حتى ينشدخ) . زاد الجوهري: ثم ييبس في الشتاء.
~~وقال أبو منصور: المشدخ من البسر: ما افتضخ، والفضخ والشدخ واحد.
# (و) المشدخ: (منقطع العنق. و) منه قولهم: (شدخه) إذا (أصاب مشدخه) .
# (والشدخة من النبات: الرخصة الرطبة) ، ويقال عجلة شدخة، كذا في (المحكم)
~~، ويعني بالعجلة ضربا من النبات.
# (ويعمر) بن عوف الكناني جد بني دأب الذين ms02401 أخذ عنهم كثير من علم الأخبار
~~والأنساب، ولقبه (الشداخ كطوال) ، بالضم فالتشديد. أنكره جماعة وقالوا: لا
~~يصح لأنه جمع والجموع لا تكون ألقابا، وصححه رخرون وقالوا: لعله أطلق عليه
~~وعلى ذويه. (و) يروى فيه الكسر مع التشديد، مثل (طياب، وقد يفتح) ، فهو
~~مثلث، والفتح هو الراجح. وفي (الروض الأنف) : الشداخ، بفتح الشين، كما قاله
~~ابن هشام، وبضمها إنما هو جمع، وجائز أن يسمى هو وبنوه الشداخ، كالمناذرة
~~في المنذر وبنيه. (أحد حكامهم) ، أي بني كنانة في
# PageV07P278
# الجاهلية. والحاكم هنا هو الذي يتولى فصل قضاياهم بأحكامه، لقب به لأنه
~~(حكم) أي جعل حاكما (بين قضاعة) ، هاكذا في سائر نسخ القاموس تبعا لبعض
~~المؤرخين، ويوجد في بعض النسخ: بين خزاعة، (وقصي) ، ومثله في (اللسان) ، به
~~جزم السهيلي وابن قتيبة وغيرهما، وذالك حين حكموه (فيما) تنازعوا فيه من
~~(أمر الكعبة وكثر القتل) والسفك، (فشدخ دماء قضاعة) ، وفي نسخة: جزاعة (تحت
~~قدمه وأبطلها، فقضى) . وفي نسخة: وقضى (البيت لقصي) . وهو مجاز، ووقع في
~~(الأساس) : ومنه قيل لقصي الشداخ، لإبطاله دماء خزاعة. والصواب ما ذكرنا.
# (والأشدخ: الأسد) .
# (والأشداخ: واد بعقيق المدينة) ، من أودية تهامة. قال حسان بن ثابت:
# ألم تسله الربع الجديد التكلما
# بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# (والشادخ: الصغير إذا كان رطبا) ، غلام شادخ: شاب، كما في (الأساس) و
~~(اللسان) .
# (و) في (النهاية) : (الشدخ، محركة: الولد لغير تمام، إذا كان سقطا) رطبا
~~رخصا لم يشتد. وقد جاء ذلك في حديث ابن عمر أنه قال في السقط (إذا كان شدخا
~~أو مضغة فادفنه في بيتك) وطفل شدخ: رخص.
# وعن ابن الأعرابي: يقال للغلام: جفر، ثم يافع، ثم شدخ، ثم مطبخ، ثم كوكب.
# (وأمر شاذخ: مائل عن القصد) . وقد شدخ شدوخا. قال أبو النجم:
# مقتدر النفس على تسخيرها
# بأمره الشادخ عن أمورها
# PageV07P279
# أي يعدل عن سننها ويميل. وقال الراجز:
# شادخة تشدخ عن أذلالها
# قال أبو عبيدة: أي تعدل عن طريقها.
# ومما يستدرك عليه:
# الشادخة: الفعلة المشهورة القبيحة، وبه فسر قول جرير:
# وركب الشادخة المحجله
# بنو الشداخ بطن. ms02402
### | شذخ
# : (الشاذياخ) ، بكسر الذال المعجمة وياء مثناة تحتية (اسم نيسابور)
~~القديم (و: ة) أخرى (بمرو) .
### | شرخ
# : (الشرخ) والسنخ (: الأصل والعرق. و) الشرخ: (الحرف الناتىء من الشيء)
~~كالسهم ونحوه. وشرخا الفوق: حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر. وعن
~~ابن شميل: زنمتا السهم: شرخا فوقه، وهما اللذان الوتر بينهما، وشرخا السهم
~~مثله. قال الشاعر يصف سهما رمى به فأنفذ الرمية وقد اتصل به دمها:
# كأن المتن والشرخين منه
# خلاف النصل سيط به مشيج
# (و) الشرخ: (أول الشباب) ونضارته وقوته، وهو مصدر يق على الواحد والإثنين
~~والجمع، وقيل هو جمع شارخ، مثل شارب وشرب. وقال شمر: الشرخ الشباب، وهو اسم
~~يقع موقع الجمع، قال لبيد:
# شرخا صقورا يافعا وأمردا
# وفي الحديث: (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم) . قال أبو عبيد: فيه
~~قولان: أحدهما أنه أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل
# PageV07P280
# الجلد والقتال ولا يريد الهرمى الذين إذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة.
~~وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة، وقيل: أراد بهم
~~الصغار، فصار تأويل الحديث: اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان. قال
~~حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس
# ود ما لم يعاص كان جنونا
# وجمع الشرخ شروخ وشرخ.
# (و) الشرخ: (نتاج كل سنة من أولاد الإبل) . قال أبو عبيدة: الشرخ النتاج.
~~يقال: هاذا من شرخ فلان، أي من نتاجه. وقيل: الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا.
# (و) الشرخ: (نجل الرجل) ، أي ولده. وقد شرخ شروخا؛ وقيل هو النطفة يكون
~~منها الولد.
# (و) الشرخ: (نصل لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه) ، والجمع شروخ.
# (و) الشرخ: (جمع شارخ) ، مثل طائر وطير، وشارب وشرب، (للشاب) الحدث. وهو
~~أحد القولين، وثانيهما أول الشباب، وقد تقدم. كذا قاله أبو بكر.
# (و) الشرخ: (الترب والمثل. و) يقال: (هما شرخان) ، أي (مثلان) . وهو شرخي
~~وأنا شرخه، أي تربي ولدتي. (ج شروخ) ، وهم الأتراب.
# (والشروخ أيضا: العضاه) .
# (و) قولهم (شروخ شرخ مبالغة) . قال العجاج:
# صيد تسامى وشروخ شرخ
# (وشرخ ناب البعير شرخا وشروخا: شق البضعة) وخرج. ms02403 قال الشاعر:
# فلما اعترت طارقات الهموم
# رفعت الولي وكورا ربيخا
# PageV07P281
# علي بازل لم يخنها الضراب
# وقد شرخ الناب منها شروخا
# وفي (الصحاح) : شرخ ناب البعير شرخا، وشرخ الصبي شروخا.
# (وبنو شرخ: بطن من خزاعة) القبيلة المشهورة.
# ومما يستدرك عليه:
# شرخ الأمر: أوله. وشرخا الرحل: حرفاه وجانباه، وقيل خشبتاه من وراء
~~ومقدم. وفي (التهذيب) : شرخا الرحل: آخرته وأوسطه. قال العجاج:
# شرخا غبيط سلس مركاح
# وفي حديث عبد الله بن رواحة، قال لابن أخيه في غزوة مؤتة (لعلك ترجع بين
~~شرخي الرحل) ، أي جانبيه، أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على
~~راحلته فيستريح. وكذا كان. وفي (الأساس) : ولا يزال فلان بين شرخي رحله،
~~إذا كان مسفارا.
# وفقعة شرياخ: لا خير فيها.
# وفي حديث أبي رهم: (لهم نعم بشبكة شرخ) ، بفتح فسكون: موضع بالحجاز،
~~وبعضهم يقول بالدال.
# وبنو أبي الشرخ: بطن من جذام، ولهم بقية بريف مصر، ويقال لهم المشارخة
~~والشروخ؛ وإليهم نسب شبرى.
### | شربخ
# : (الشرباخ بالكسر) والموحدة: (الكمأة الفاسدة المسترخية) : هاكذا ذكره
~~في الرباعي غير واحد، وأورده ابن منظور في شرخ.
### | شردخ
# : (رجل شرداخ القدم، بالكسر: عظيمها عريضها) . وفي (النوادر) : قدم
~~شرداخة: عريضة. وفي بعض حواشي نسخ (الصحاح) : قال أبو سهل: الذي أحفظه:
~~شرداح القدم بالحاء
# PageV07P282
# المهملة. قلت: ورده التبريزي وصوب أنه بالمعجمة، وإنما التصحيف جاء من
~~أبي سهل.
### | شلخ
# : (الشلخ: الأصل) والعرق، (ونجل الرجل) . قال ابن حبيب: شلخ الرجل وشرخه،
~~ونجله ونسله وزكوته وزكيته واحد. قال أبو عدنان: قال لي كلابي: فلان شلخ
~~سوء وخلف سوء، وأنشد بيت لبيد:
# وبقيت في شلخ كجلد الأجرب
# (أو نطفته) ، وهي المني الذي يتكون منه الولد، كما ذكره أهل الاشتقاق.
# (و) الشلخ: (فرج المرأة) .
# (وشلخه بالسيف: نبره به) .
# (وشالخ. كهاجر) ابن نوح عليه السلام (جد) سيدنا (إبراهيم) الخليل (عليه)
~~وعلى نبينا الصلاة (والسلام) .
# ومما يستدرك عليه:
# الشلخ: حسن الرجل، عن ابن الأعرابي. والمشالخة: بطن من جذام.
### | شمخ
# : (شمخ الجبل) يشمخ شموخا: (علا) وارتفع (وطال) . والجبال الشوامخ:
~~الشواهق.
# (و) شمخ (الرجل بأنفه) وشمخ أنفه ms02404 (: تكبر) وارتفع وعز، يشمخ شموخا.
# (و) في (التهذيب) : (شمخ بن فزارة. بطن. و) قد (صحف الجوهري في ذكره
~~بالجيم) ، وذكر الخلاف الزبير بن بكار وغيره، ولكن الراجح ما ذكر المصنف.
# (و) قال أبو تراب: قال عرام: (نية) زمخ و (شمخ، محركة) ، وزموخ وشموخ:
~~(بعيدة) .
# والشماخ بن حليف وابن المختار، وابن العلاء، وابن عمر و، وابن ضرار، وابن
~~أبي شداد: (شعراء) ،
# PageV07P283
# والمشهور منهم هو الخامس اسمه معقل، وكنيته أبو سعيد.
# (و) شميخ، (كزبير) ، كنيته (أبو عامر) .
# (و) جبل شامخ، (كزبير) ، كنيته (أبو عامر) .
# (و) جبل شامخ وشماخ: طويل في السماء، ومنه قيل للمتكبر (الشامخ) وهو
~~(الرافع أنفه عزا) وكبرا. (ج شمخ) ، مثل الزمخ.
# ورجل شماخ: كثير الشموخ.
# (و) الشامخ: (اسم) رجل.
# (ومفازة شموخ) وزموخ: (بعيدة) .
# ومن المجاز: نسب شامخ.
### | شمرخ
# : (الشمراخ، بالكسر: العثكال) الذي (عليه بسر) ، وأصله في العذق، (أو
~~عنب، كالشمروخ) بالضم. وفي التهذيب: الشمراخ عسقبة من عذقبة من عذق عنقود.
~~وفي الحديث: (خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة) .
# (و) الشمراخ: (رأس) مستدير طويل دقيق في أعلى (الجبل) . وقال الأصمعي:
~~الشماريخ: رءوس الجبال، وهي الشناخيب.
# (و) الشمراخ: (أعالي السحاب) .
# (و) الشمراخ: (غرة الفرس إذا دقت) وطالت (وسالت) مقبلة، (و) ، أي حتى
~~(جللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة) . وقال الليث: الشمراخ من الغرر: ما سال
~~على الأنف، (ولا يقال للفرس نفسه شمراخ، وغلط الجوهري) .
# قلت: استدلال الجوهري ببيت. حريث بن عناب النبهاني:
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى
# ليالي عشرا وسطنا وهو عائر
# يؤيد كون الشمراخ نفس الفرس، كذا قيل: (و) الصواب أن ((ذو الشمراخ)) هنا
~~اسم (فرس مالك بن عوف النصري) كما حققه غير واحد.
# PageV07P284
# (والشمراخية) : صنف (من الخوارج) ، وهم (أصحاب عبد الله بن شمراخ) .
# (و) شمرخ النخلة: خرط بسرها. وقال أبو صبرة السعدي: (شمرخ العذق، أي اخرط
~~شماريخه بالمخلب قطعا) . وفي نسخة اللسان (قعطا) بتقديم العين على الطاء،
~~فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# الشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا.
### | شنخ
# : (الشناخ، ms02405 ككتاب: أنف الجبل) . قال ذو الرمة يصف الجبال:
# إذا شناخ أنفه توقدا
# وفي (التهذيب) :
# إذا شناخي قورها توقدا
# أراد شناخيب قورها، وهي رؤسها.
# (والمشنخ، كمعظم من النخل: ما نقح عنه سلاؤه) ، وهو شوكه. (وقد شنخ عليه
~~نخله تشنيخا) ، من ذالك.
### | شندخ
# : (الشندخ بالضم) : العظيم (الشديد) ، وفي (التهذيب) : الشندخ من الخيل
~~والإبل والرجال: الشديد (الطويل المكتنز) اللحم. وأنشد:
# بشندخ يقدم أولى الأنف
# (و) الشندخ: (الأسد) ، لشدته.
# (و) الشندخ: (الوقاد من الخيل) . وأنشد أبو عبيدة قول المرار:
# شندخ أشدف ما وزعته
# وإذا طؤطىء طيار طمر
# (و) الشندخ: (طعام يتخذه من ابتنى دارا، أو قدم من سفر، أو وجد ضالته) ،
~~قاله الفراء. (كالشنداخي بضمهن) في الكل مع فتح الدال المهملة في الثالثة
~~والأخيرة،
# PageV07P285
# عن الفراء، وزاد في (اللسان) : الشندخي.
# (وشندخ) الرجل، إذا (عمله) ، أي ذالك الطعام.
### | شيخ
# : ( {الشيخ} والشيخون) ، قال شيخنا الثاني غريب غير معروف في الأمهات
~~المشهورة، وأورده بعض شراح الفصيح وقالوا: هو مبالغة في الشيخ (: من
~~استبانت فيه السن) وظهر عليه الشيب، (أو) هو {شيخ (من خمسين) إلى آخره،
~~(أو) هو من (إحدى وخمسين إلى آخر عمره) ، وقد ذكرهما شراح الفصيح، (أو) هو
~~من الخمسين (إلى الثمانين) ، حكاه ابن سيده في (المخصص) ، والقزاز في
~~(الجامع) ، وكراع، وغير واحد. (ج} شيوخ) ، بالضم على القياس، ( {وشيوخ) ،
~~بالكسر لمناسبة التحتية، كما في بيوت وبابه، (} وأشياخ) كبيت وأبيات، (
~~{وشيخة) بكسر ففتح، (} وشيخة) كصيبية، ذكره ابن سيده وكراع. ( {وشيخان) ،
~~بالكسر كضيفان (} ومشيخة) ، بفتح الميم وكسرها وسكون الشين وفتح التحتية
~~وضمها، وقد ذكر الروايتين اللحياني في (النوادر) ( {ومشيخة) ، بفتح الميم
~~وكسر المعجمة، (} ومشيوخاء) ، وقد مر في الجيم أنه لا نظير له إلا ألفاظ
~~ثلاثة، ويزاد معبوداء ومعيوراء، وسيأتي ذكرهما. ( {ومشيخاء) ، بحذف الواو
~~منها، ولم يذكره ابن منصور. (} ومشايخ) ، وأنكره ابن دريد، وقال القزاج في
~~(الجامع) : لا أصل له في كلام العرب. وقال الزمخشري: {المشايخ ليست جمعا}
~~لشيخ، وتصلح أن تكون جمع الجمع. ونقل! شيخنا عن عناية الخفاجي أثناء
~~المائدة: قيل مشايخ جمع شيخ لا على القياس، والتحقيق ms02406 أنه جمع مشيخة كمأسدة،
~~وهي جمع شيخ.
# ومما أغفله من جموع الشيخ الأشاييخ. قال الزمخشري: ويقولون:
# PageV07P286
# هؤلاء {الأشاييخ، يراد جمع أشياخ، مثل أناييب وأنياب، نقله شراح الفصيح،
~~قاله شيخنا.
# (وتصغيره} شييخ) بالضم، على الأصل، ( {وشييخ) ، بالكسر على ما جوزوه في
~~اليائي العين، كبييت (} وشويخ) بالواو، (قليلة) ، بل أنكره جماعة، (ولم
~~يعرفها الجوهري) الذي نص عبارته: ولا تقل شويخ. فانظره مع عبارة المصنف.
# (وعبد اللطيف بن نصر، وعبد الله بن محمد بن عبد الجليل، المحدثان
~~{الشيخيان: نسبة إلى الشيخ) القطب الإمام أبي نصر (الميهني) ، بكسر الميم،
~~نسبة إلى ميهنة بلدة بالعجم.
# (وهي} شيخة) ، ولو قال: وهي بهاء كفى، وكأنه صرح لبعد ذكر المذكر الذي
~~يحال عليه، قاله شيخنا. ثم إن إثباتها نقله القزاز وغيره من أئمة اللغة،
~~وأنشدوا قول عبيد بن الأبرص:
# مأنها لقوة طلوب
# تيبس في وكحرها القلوب
# باتت على أرم عذوبا
# كأنها شيخة رقوب
# قال ابن بري: الضمير في باتت يعود إلى اللقوة، وهي العقاب، شبه بها فرسه
~~إذا انقضت للصيد. وعذوب: لم تأكل شيئا. والرقوب: التي ترقب ولدها خوفا أن
~~يموت.
# (و) قد (شاخ يشيخ {شيخا محركة،} وشيوخة) بضم، الشين وكسرها كسهولة (
~~{وشيوخية) ، بضم الشين وكسرخها، حكاه اليزيدي في (نوادره) . (و) زاد
~~اللحياني (} شيخوخة {وشيخوخية) . فهو شيخ.
# (} وشيخ {تشييخا} وتشيخ) : شاخ.
# وفي (اللسان) : أصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت، لأنه ليس في الكلام
~~فعلول، وما جاء على هاذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فأصله
~~كينونة، بالتشديد، فخفف، ولولا ذالك لقالوا كونونة وقودودة، ولا يجب ذالك
~~في ذوات الياء مثل الحيدودة والطيرورة والشيخوخة.
# PageV07P287
# (وأشياخ النجوم) هي الدراري قال ابن الأعرابي: أشياخ النجوم هي التي لا
~~تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأخذ. قال ابن سيده: أرى أنه عنى
~~بالنجوم الكواكب الثابتة. وقال ثعلب: إنما هي أسناخ النجوم، وهي (أصولها)
~~التي عليها مدار الكواكب وسيرها، وقد تقدم في سنخ.
# (والشيخ: شجرة) ، قال أبو زيد: ومن الأشخار الشيخ، وهي شجرة يقال لها
~~شجرة الشيوخ، وثمرتها جرو كجرو الخرع. قال: وهي ms02407 شجرة العصفر، منبتها الرياض
~~والقربان.
# (و) الشيخ (للمرأة: زوجها) .
# ورستاق الشيخ: ع بأصفهان.
# ( {وشيخان: لقب مصعب بن عبد الله المحدث. و) شيخان مبنيا على الكسر على
~~ما ضبطه ابن الأثير: (ع بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو
~~(معسكره صلى الله عليه وسلميوم أحد) ، وبه عرض الناس.
# (} وشيخه) {تشييخا: (دعاه} شيخا، تبجيلا) وتعظيما.
# (و) {شيخ (عليه: عابه) وشنع عليه.
# (و) شيخ (به: فضحه) . قال أبو زيد: شيخت بالرجل تشييخا وسمعت به تسميعا،
~~ونددت به تنديدا، إذا فضحته.
# (} والشيخة) ، مقتضى إطلاقه أنه بالفتح، وقد حقق غير واحد أنه بالكسر:
~~(رملة بيضاء ببلاد أسد وحنظلة) ، وهاكذا رواه الجرمي وغيره، (ومنه قول ذي
~~الخرق) خليفة بن حمل (الطهوي) نهسبة لطهية بالضم، قبيلة يأتي ذكرها، وإنما
~~لقب بيت أو شعر (على الصحيح) ، خلافا لأبي عمر الزاهد وابن الأعرابي،
~~فإنهما روياه بالحاء المهملة:
# ويستخرج اليربوع من نافقائه
# (ومن جحره بالشيخة اليتقصع)
# PageV07P288
# وهو من أبيات سبعة أوردها أبو زيد في نوادره لذي الخرق، وبسطه في (شرح
~~شواهد الرضي) لعبد القادر البغدادي.
# (و) {الشيخة، (بكسر الشين: ثنية) ، كذا في سائر الأصول الموجودة عندنا،
~~وفي نسخة أخرى (بنية) ، بكسر الموحدة وسكون النون وفتح الياء التحتية، وصحح
~~شيخنا الأولى والصواب على ما في (اللسان) وغيره من الأمهات (نبتة) ، واحدة
~~النبت، وبالنون ثم الموحدة، (لبياضها) ، كما قالوا في ضرب من الحمض: الهرم.
# (} والشاخة: المعتدل) ، قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن ألف شاخة ياء
~~لعدم شوخ، وإلا فقد كان حقها الواو لكونها عينا، كذا في (اللسان) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو العباس: شيخ بين {التشيخ} والتشييخ {والشيخوخة. والشيخ: وطب
~~اللبن، والشيخ: الوعل المسن.
# ومن المجاز: ورث من} مشيخته الكرم ومن أشياخه: آبائه، كذا في (الأساس) .
### | (فصل الصاد) المهملة مع الخاء المعجمة)
### | صبخ
# : (الصبخة) لغة في (السبخة) ، والسين أعلى.
# (وصبيخة القطن: سبيخته) ، والسين فيه أفشى.
### | صخخ
# : ( {الصخ: الضرب) بالحديد على الحديد، و (بشيء صلب) كالعصا (على) شيء
~~(مصمت. و) الصخ: (صوت الصخرة،} كالصخيخ) ، إذا ضربتها بحجر أو غيره، وكل
~~صوت من ms02408 وقع صخرة على صخرة ونحوه. وقد {صخت} تصخ، تقول: ضربت الصخرة بحجر
~~فسمعت لها صخة.
# (و) في حديث ابن الزبير وبناء
# PageV07P289
# الكعبة (فخاف الناس أن يصيبهم {صاخة من السماء) ، (} الصاخة: صيحة) {تصخ
~~الأذن، أي (تصم لشدتها) . قاله ابن سيده. (و) منه سميت (القيامة) الصاخة،
~~وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: {7. 016 فاذا جاءت الصاخة} (عبس: 33) فإما
~~أن يكون اسم الفاعل من صخ يصخ، وإما أن يكون المصدر. وقال أبو إسحاق:
~~الصاخة هي الصيحة التي تكون فيه القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا تسمع إلا
~~ما تدعى به للإحياء. وتقول:} صخ الصوت الأذن يصخها صخا. وفي نسخة من
~~(التهذيب) أصخ إصخاخا.
# (و) في (الأساس) : الصاخة: (الداهية) الشديدة، ومنه سميت القيامة.
# (و) يقال: كأنه في أذنه صاخة، أي طنة.
# و (صخ الغراب) يصخ إذا (طعن) بمنقاره (في دبرة البعير) ، وصخ {صخيخا، وهو
~~صوته إذا فزع.
# } وصخ لحديثه: أصاخ له.
# ومن المجاز:! - صخني فلان بعظيمة: رماني بها وبهتني.
# صرخ: (الصرخة: الصيحة الشديدة) عند الفزع أو المصيبة.
# (و) الصراخ، (كغراب: الصوت) مطلقا (أو شديده) ما كان، صرخ يصرخ صراخا.
# ومن أمثالهم (كانت كصرخة الحبلي) للأمر يفجؤك.
# (والصارخ: المغيث، والمستغيث، ضد) ، قاله ابن القطاع، وحكاه يعقوب في
~~كتاب الأضداد عن الجماهير. وقيل الصارخ: المستغيث والمصرخ المغيث. قال
~~الأزهري: ولم أسمع لغير الأصمعي في الصارخ أن يكون بمعنى المغيث. قال:
~~والناس كلهم على أن الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث، (كالصريخ فيهما) ، أي
~~في المغيث والمستغيث، فهو من
# PageV07P290
# الأضداد أيضا. قال أبو الهيثم: الصريخ: الصارخ، وهو المغيث، مثل قدير
~~وقادر.
# (والمصرخ) ، كمحسن، وضبط في بعض النسخ بالتشديد: (المغيث والمعين) ،
~~أحدهما تصحيف عن الآخر، قال الله تعالى في كتابه العزيز: {7. 016 ما اءنا
~~بمصرخكم. . بمصرخي} (إبراهيم: 22) قال أبو الهيثم: معناه ما أنا بمغيثكم.
# وفي (التهذيب) : الصريخ. قد يكون فعيلا بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر،
~~وسميع بمعنى مسمع. وقال شيخنا نقلا عن أرباب المعاني: الصراخ: الصياح، ثم
~~تجوز به عن الاستغاثة، إذ لا يخلو منه غالبا، ثم صار حقيقة ms02409 عرفية فيه. وفي
~~الكشاف: لا صريخ، أي لا مغيث، أو لا إغاثة، يقال: أتاهم الصريخ، أي
~~الإغاثة.
# (واصطرخوا) واستصرخوا و (تصارخوا) بمعنى صرخوا.
# (والصارخة: الإغاثة، مصدر على فاعلة) وأنشد:
# فكانوا مهلكي الأبناء لولا
# تدار لهم بصارخة شفيق
# (و) يقال: الصارخة (صوت الاستغاثة) . ومنه قولهم: سمعت صارخة القوم. وقال
~~الليث: الصارخة بمعنى الصريخ المغيث.
# (و) من المجاز في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يقوم من
~~النوم إذا سمع صوت (الصارخ)) أي (الديك) ، لأنه كثير الصياح بالليل؛ وقيل:
~~هو حقيقة فيه. وقد جوزوا الوجهين.
# (و) عن ابن الأعرابي: الصراخ (ككتان: الطاووس) . والنباح: الهدهد.
# (والصرخة: الأذان) ، مأخوذ من الصيحة الشديدة.
# (و) صرخ، (كقفل: جبل بالشأم) .
# PageV07P291
# ومما يستدرك عليه:
# المستصرخ، وهو المستغيث، وروى شمر عن أبي حاتم أنه قال؛ الاستصراخ:
~~الاستغاثة، والاستصراخ الإغاثة، والاستصراخ الاستعانة والصراخ صوت
~~استعانتهم: قال ابن الأثير: استصرخ الإنسان، إذا أتاه الصارخ، وهو الصوت
~~يعلمه بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعى له ميتا. واستصرخته، إذا حملته
~~على الصراخ.
# والتصرخ تكلف الصراخ. ويقال التصرخ بالعطاس حمق.
# ويقال: استصرخني فأصرخته، أي أغثته، وقيل: الهمزة للسلب، أي أزلت صراخه.
# والصريخ: صوت المستصرخ.
# ويقال: صرخ فلان يصرخ صراخا، إذا استغاث فقال: واغوثاه، واصرختاه.
### | صربخ
# : (الصربخة: الخفة والنزق) والنشاط، ولم يذكره صاحب (اللسان) .
### | صلخ
# : (الأصلخ: الأصم جدا) ، كذلك قال الفراء وأبو عبيد: قال ابن الإعرابي:
~~فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة. وأما أهل البصرة ومن
~~في ذالك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج، بالجيم. وقد صلخ سمعه وصلج،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي: ذهب (فلا يسمع) شيئا (البتة) . ورجل أصلخ بين
~~الصلخ. قال ابن الأعرابي: فإذا بالغوا بالأصم قالوا: أصم أصلخ: وإذا دعي
~~على الرجل قيل: صلخا كصلخ النعام. لأن النعام كله أصلخ. وكان الكميت أصم
~~أصلخ.
# (و) الأصلخ: (الجمل الأجرب. وناقة صلخاء وإبل صلخى وجرب صالخ: سالخ) ،
~~وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك أنه سيصلخه.
# PageV07P292
# وصلخه إياه أنه يشمل بدنه.
# (وتصالخ) علينا فلان، إذا (تصام) كتصالج، بالجيم. ms02410
# (وداهية صلوخ) ، كصبور: (مهلكة) .
# (وأصلخ) زيد (اصلخاخا: اضطجع) .
# ومما يستدرك عليه:
# أسود صالخ وسالخ، لنوع من الحيات، حكاه أبو حاتم بالصاد وبالسين. وقال
~~غيره: أقتل ما يكون من الحيات إذا صلخت جلدها. ويقال للأبرص الأصلخ.
### | صمخ
# : (الصماخ، بالكسر: خرق الأذن) الباطن الذي يفضي إلى الرأس، تميمية،
~~(كاللأصمخ) بالضم، والسين لغة فيهما، وقد مرت الإشارة إليه، والجمع أصمخة
~~وصمخ وصمائخ. وضرب الله على أصمختهم، إذا أنامهم. وهو جمع قلة. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: (أصغت لاستراق صمائخ الأسماع (هي جمع صماخ) كشمائل
~~وشمال. وغلط شيخنا مرتين حيث استدركه في آخر مادة الصاخة، وصحفه بالمصايخ.
~~(و) يقال إن الصماخ هو (الأذن نفسها) ، وذكره الجوهري مستدلا بقول العجاج.
~~(و) الصماخ: (القليل من الماء) ، والصواب أن الصماخ البئر القليلة الماء،
~~والجمع صمخ. يقال للعطشان: إنه لصادي الصماخ.
# (و) الصماخ، (بالضم) : اسم (ماء) .
# (وصمخه) يصمخه صمخا إذا (أصاب صماخه) بأن عقره بعود أو غيره. (و) عن ابن
~~السكيت: صمخ
# PageV07P293
# (عينه) يصمخها صمخا، إذا (ضربها بجمع) ، بضم الجيم، (كفه) ، وفي بعض
~~الأمهات: يده.
# (و) عن أبي عبيد: صمخت (الشمس وجهه: أصابته) . وقال شمر: صمخت بالخاء:
~~أصابت صماخه، (أو) صمخته الشمس إذا (اشتد وقعها عليه) .
# (وامرأة صمخة، كفرحة: غضة) .
# (والسماخة، كجبانة: القطنة) .
# (و) عن أبي عبيد: (الصمخ) والصمغ، (السكر: شيء يابس يوجد في أحاليل) جمع
~~إحليل الصااء، هاكذا عندنا بالهمز، وفي غالب النسخ: الشاة، بالتاء في آخره،
~~أي في إحليل ضرعها (بعيد ولادتها) ، فإذا فطر ذلك أفصح (لبنها) بعد ذالك
~~واحلولي، ويقال للحالب إذا حلب الشاة: ما ترك فيها فطرا. (الواحدة بهاء)
~~صمخة وصمغة.
# ومما يستدرك عليه:
# صمخ أنفه: دقه، عن اللحياني.
# والصمخ: كل ضربة أثرت في الوجه فهو صمخ.
### | صملخ
# : (الصملاخ، بالكسر: داخل خرق الأذن، ووسخه) وما يخرج من قشورها،
~~(كالصملوخ) ، بالضم، والجمع الصماليخ. ومن (سجعات الأساس) : أخرج من صماخه
~~صملاخة وقال النضر: صملوخ الأذن وسملوخها.
# (والصمالخ، كعلابط: اللبن الخاثر) المتلبد.
# (و) قال ابن شميل في باب اللبن: (الصمالخي) و (السماليخي) من اللبن: الذي
~~حقن ms02411 في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب. يقال: سقاني لبنا
~~صمالخيا. وقال ابن الأعرابي: الصمالخي من الطعام واللبن: الذي لا طعم له.
# (وصماليخ النصي) والثليان: (ما رق من نبات أصولها) ، واحدته
# PageV07P294
# صملوخ. قال الطرماح:
# سماوية زغب كأن شكيرها
# صماليخ معهود النصي المجلح
# وقال أبو حنيفة: الصملوخ أمصوخ النصي، وهو ما ينتزع منه مثل القضيب.
### | صنخ
# : (الصنخ، بالكسر) : لغة في (السنخ) ، وهو الوضح والوسخ. (وفم صنخ، ككتف:
~~خرجت أصناخه) : أوساخه.
# (ورجل صناخية) ، بالضم وتشديد التحية، أي (عظيم) .
# (و) في حديث أبي الدرداء (نعم البيت الحمام يذهب (الصنخة) ويذكر النار) .
# وهو (محركة: الدرن) والوسخ. يقال: صنخ بدنه وسنخ، والسين أشهر.
### | صيخ
# : ( {الصاخة) بالتخفيف: (ورم في العظم من كدمة أو صدمة، يبقى أثره)
~~كالمشش. هكذا بتذكير الضمير في سائر النسخ، عائد إلى الورم. وفي الأمهات
~~اللغوية: يبقى أثرها. وهو الصواب.
# (و) الصاخة: (الداهية) ، لغة في التشديد، وقد تقدم (ج} صاخات {وصاخ) .
~~وأنشد:
# بلحييه} صاخ من صدام الحوافر
# ( {وأصاخ له) وإليه} يصيخ {إصاخة: (استمع) وأنصت لصوته. قال أبو دواد:
# } ويصيخ أحيانا كما اس
# تمع المضل لصوت ناشد
# وفي حديث ساعة الجمعة: (ما من دابة إلا وهي {مصيخة) أي مستمعة منصتة،
~~ويروى بالسين، وقد تقدم.
# وفي حديث الغار: (} فانصاخت
# PageV07P295
# الصخرة، هاكذا روي بالخاء المعجمة، وإنما هو بالمهملة، بمعنى انشقت.
# ويقال {انصاخ الثوب، إذا انشق من قبل نفسه. وألفها منقلبة عن واو، وقد
~~رخويت بالسين. قال ابن الأثير: ولو قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين لم
~~تكن الخاء غلطا.
# (و) يقال: (بلد} صواخ، كرمان) ، إذا كان (تصوخ فيه الأرجل) .
# ( {وصاخ) في الأرض} يصوخ {ويصيخ: (ساخ) ، أي دخل فيها، وقد تقدم.
# ومن المجاز.} أصاخ فلان على حق فلان: سكت عليه أن يذهب به.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الخاء)
# وقد وجد في بعض الأصول بالحمرة كأنه من زيادات المصنف، وهو سهو من قلم
~~الناسخ، قاله شيخنا.
### | ضخخ
# : ( {الضخ: الدمع، وامتداد البول ونضخ الماء) ، وقد} ضخه {ضخا، وهاذا
~~الأخير عن أبي منصور.
# (} والمضخة، بالكسر: قصبة ms02412 في جوفها خشبة يرمى بها الماء) من الفم.
# {وانضخ الماء} كانضاخ، إذا انصب.
### | ضردخ
# : (الضردخ، بالكسر: العظيم من كل شيء) .
# (و) يقال: (نخلة ضرداخ) ، بالكسر، أي (صفية كريم) . قال بعض الطائيين:
# غرست في جبانة لم تسنخ
# كل صفي ذات فرع ضردخ
# تطلب الماء متى ما ترسخ
### | ضمخ
# : (الضمخ: لطخ الجسد بالطيب)
# PageV07P296
# حتى كأنه وفي بعض الأمهات: حتى كأنما (يقطر) . قال ابن سيده: ضمخه بالطيب
~~يضمخه ضمحخا: لطخه به، (كالتضميخ) ، وفي الحديث (كان يضمخ رأسه بالطيب.
# (وانضمخ) واضمخ (واضطمخ وتضمخ) ، إذا (تلطخ به) .
# والمضخ: لغة شنعاء في الصمخ.
# (والضمخة بالكسر: المرأة، والناقة السمينة. و) الضمخة: (الرطب الذي يقطر
~~منه شيء) .
# ومما يستدرك عليه:
# ضمخ عينه ووجهه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه. وقيل: الضمخ: ضرب الأنف، رعف أو
~~لم يرعف. وقيل: هو كل ضرب مؤثر في أنف أو عين أو وجه.
# وضمخه فلان أتعبه.
### | ضوخ
# أو
### | ضيخ
# : ( {ضاخ: ع بالبادية) .
# (} والضاخة) مخففة: (الداهية) الشديدة، إن لم يكن مصحفا من الصاخة،
~~بالصاد المهملة.
# {وانضاخ الماء: انصب، كانضخ. ومنه الحديث (وهو} منضاح عليكم بوابل
~~البلايا) . ومثله في التقدير: انقض الحائط وانقاض. قال ابن الأثير: هاكذا
~~ذكره الهروي وشرحه. وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين، وأنكر ما
~~ذكره الهروي.
### | (فصل الطاء) المهملة مع الخاء المعجمة)
### | طبخ
# : (الطبخ: الإنضاج) ، سواء كان للحم أو غيره، (اشتواء واقتدارا) .
# وقد (طبخ) القدر واللحم، (كنصر ومنع) يطبخه ويطبخه
# PageV07P297
# طبخا، واطبخه، الأخيرة عن سيبويه (فانطبخ، واطبخ، كافتعل) : اتخذ طبيخا.
~~ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا، يقال هاذه خبزة جيدة الطبخ، وآجرة جيدة
~~الطبخ.
# (و) المطبخ، (كمسكن: موضعه) الذي يطبخ فيه. وفي التهذيب: المطبخ: بيت
~~الطباخ. والمطبخ، بكسر الميم، قال سيبويه: ليس على الفعل مكانا ولا مصدرا،
~~ولاكنه اسم كالمربد.
# وفي (الأساس) : والموضع مطبخ، بالكسر: فلينظر هاذا مع عبارة المصنف.
# (و) المطبخ (كمنبر: آلته) ، أي الطبخ، (أو القدر) ، لأنه يطبخ بها.
# (و) الطباخ (ككتان: معالجه) ، أي الطبخ.
# (و) الطباخة (ككتابة، حرفته) أي الطبخ.
# وفي (اللسان) ، وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة، ويقال: أتقدرون أم
~~تشوون. ms02413 وهذا مطبخ القوم ومشتواهم. ويقال: اطبخوا لنا قرصا. وفي حديث جابر
~~(فاطبخنا) ، هو افتعلنا، من الطبخ فقلبت التاء لأجل الطاء (قبلها) .
~~والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفس. والطبخ عام لنفسه ولغيره، وسيأتي.
# (و) الطباخة، (ككناسة) : الفوارة، وهو (ما فار من رغوة القدر) إذا طبخ
~~فيها. وطباخة كل شيء عصارته المأخوذة منه بعد طبخ، كعصارة البقم ونحوه.
# وفي (التهذيب) : الطباخة: ما تأخذ ما تحتاج إليه مما يطبخ، نحو البقم
~~تأخذ طباخته للصبغ وتطرخ سائره.
# PageV07P298
# (و) يقال: هو يشرب (الطبيخ) اسم لضرب من الأشربة. وعن ابن سيده: (ضرب من
~~المنصف) من الأشربة.
# (و) في الحديث: (إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين) ، قيل:
~~هما (الجص والآجر) . فعيل بمعنى مفعول. وقول الشاعر:
# والله لولا أن تخش الطبخ
# بي الجحيم حيث لا مستصرخ
# (و) هو (كقبر: ملائكة العذاب) ، يعني الكفار، (الواحد طابخ) .
# (و) الطباخ، (كسحاب) ، كذا وجد بخط الإيادي، (ويضم) ، كذا وجد بخط
~~الأزهري: (الإحكام والقوة والسمن) ، يقال: رجل في كلامه طباخ، إذا كان
~~محكما. ورجل ليس به طباخ، أي ليس به قوة لا سمن، قال حسان بن ثابت:
# المال يغشى رجالا لا طباخ بهم
# كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# وفي حديث ابن المسيب: (ووقعت الثالثة فا ترتفع وفي الناس طباخ) . قال في
~~(اللسان) : أصل الطباخ القوة والسمن، ثم استعمل في غيره، فقيل: لا طباخ، له
~~أي لا عقل له ولا خير عنده. أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحدا.
~~ومثله في المشارق للقاضي عياض.
# وفي (الأساس) : في المجاز: وما في كلامه طباخ: فائدة، وأصله اللحم الأعجف
~~الذي ما فيه جدوى لطابخه.
# (و) تطبخ الرجل: أكل الطبيخ (كسكين) ، وهو (البطيخ) بلغة أهل الحجاز. وفي
~~(الأساس) : لغة أهل المدينة، وقيده أبو بكر بفتح الطاء.
# (و) من المجاز: (الطابخ: الحمى الصالب) ، وقد طبخه الجدري والحصبة.
# (و) من المجاز: (الطابخة: الهاجرة) وقد طبختهم الهواجر. وخرجوا في طبيخة
~~الحر وطبائخه، وهي سمائمه
# PageV07P299
# وقت الهجير. قال الطرماح:
# ومستأنس بالقفر باتت تلفه
# طبائخ حر وقعهن سفوع
# (و) ms02414 طابخة: (لقب عامر بن الياس بن مضر) ، وهو والد أد، وكأنه إنما أثبت
~~الهاء في الطابخة للمبالغة، لقبه بذالك أبوه حين طبخ الضب، وذالك أن أباه
~~بعثه في بغاء شيء فوجد أرنبا فطبخها وتشاغل بها عنه.
# (وطبائخ الحر: سمائمه) ، جمع طبيخة، وهو مجاز كما تقدم. (وامرأة طباخية
~~ككراهية وغرابية: شابة) ممتلئة (مكتنزة) اللحم. قال الأعشى:
# عبهرة الخلق طباخية
# تزينه بالخلق الطاهر
# ويروى لباخية. (أو) امرأة طباخية: (عاقلة مليحة) . (و) المطبخ، (كمحدث:
~~أول ولد الضب) أملأ ما يكون، قاله ابن سيده وقيل: هو الذي كاد يلحق بأبيه.
~~وأوله: حسل، ثم غيداق، ثم مطبخ، ثم خضرم، ثم ضب. وقد طبخ الحسل تطبيخا:
~~كبر. (والشاب الممتليء) . قال ابن الأعرابي: يقال للصبي إذا ولد: رضعي
~~وطفل، ثم فطيم، ثم دارج، ثم جفر، ثم يافع، ثم شدخ، ثم مطبخ، ثم كوكب. (و)
~~قد (طبخ تطبيخا: ترعرع و) عقل و (كبر) .
# (والأطبخ: المستحكم الحمق، كالطبخة) ، بفتح فسكون، بين الطبخ. ورجل طبخة
~~أحمق، والمعروف طيخة وسيأتي.
# وفي الحديث: (كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه أمه،
~~فقام الأطبخ إلى أمه فألقاها في الوادي) حكاه الهروي في الغريبين، وروي
~~بالحاء أيضا.
# (واطبخ اطباخا) ، من باب افتعل: (اتخذ طبيخا) ، وهو كالقدير. وقيل:
~~القدير: ما كان بفحا وتوابل، والطبيخ ما لم يفح.
# وهاذا مطبخ القوم ومشتواهم، وقد
# PageV07P300
# يكون الطبخ في القرص والحنطة.
# (والمطابخ: ع بمكة) :
# ومما يستدرك عليه:
# (والطبخ بالكسر: اللحم المطبوخ وطبخ الحر الثمر: أنضجه) .
# وفي (الأساس) : ومن المجاز: هو أبيض المطبخ، وهو بيض المطابخ.
### | طبرخ
# : (الطبراخ، بالكسر: لقب والد علي بن أبي هاشم المحدث) ، روى عن سعيد بن
~~عبد الرحمان، قال الأزدي: ضعيف جدا، كذا في كتاب (الضعفاء) للذهبي. (أو هو
~~بالميم) ، كما سيأتي قريبا.
### | طخخ
# : ( {الطخ: رمي الشيء وابعاده) . وقد} طخه {يطخه} طخا: ألقاه من يده
~~فأبعد.
# (و) من الكناية: الطخ (: الجماع) وقد {طخ المرأة} يطخها طخا وروي عن يحيى
~~بن يعمر، أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة، فدخل عليه أصحابه فسألوه عنها
~~فقال: ms02415 (نعم {المطخة) .
# (} والمطخة) ، بالكسر: (خشبة) يحدد أحد طرفيها و (تلعب بها الصبيان) .
# ( {والطخوخ) ، بالضم (الشرس) في الخلق (وسوء العشرة) والمعاملة، طخ طخا:
~~شرس في معاملته.
# (و) منه (} الطخطاخ) ، بالفتح، وهو الرجل (السيىء الخلق) .
# (و) الطخطاخ (من الحلي: صوته) . وفي (اللسان) : وربما حكي صوت الحلى
~~ونحوه به.
# (و) الطخطاخ: (الغيم المنضم بعضه إلى بعض) ، يقال: سحاب {طخطاخ: إذا انضم
~~واستوى. (و) الطخطاخ اسم (رجل) .
# (} والطخاطخ بالضم: الظلمة) ، يقال: ليل {طخاطخ، وقد طخطخه السحاب.
# (} والمتطخطخ: الأسود) من الغنم،
# PageV07P301
# عن أبي عبيد. {وتطخطخ الليل: أظلم وتراكم، يكون بغيم وبغير غيم، ومثله
~~تدخدخ، وذالك إذا كان غيم يستر ضوء النجوم، وذالك إذا لم يكن فيه قمر. (و)
~~يقال للرجل (الضعيف البصر) :} متطخطخ، والجمع {متطخطخون. وقد طخطخ الليل
~~بصره، إذا حجبته الظلمة عن انفساح النتظر، قاله ابن سيده.
# (} والطخطخة: تسوية الشيء) واستواؤه (وضم بعضه إلى بعض) ، كنحو السحاب
~~يكون فيه جوب ثم {يتطخطخ. (و) } الطخطخة: (حكاية قول الضاحك:! طيخ طيخ) ،
~~وهو أقبح القهقهة.
### | طرخ
# : (الطرخه) ، بفتح فسكون (. . شبه حوض كبير) واسع يتخذ (عند مخرج القناة)
~~يجتمع فيه الماء ثم ينفجر منه إلى المزرعة. وهو (دخيل) ليست فارسية لكناء
~~ولا عربية محضة.
# (وطرخان، بالفتح ولا تضم أنت (ولا تكسر وإن فعله المحدثون) . والصواب
~~الاقتصار على الفتح: (اسم للرئيس الشريف) في قومه، والذي لا يؤخذ منه
~~الخراج، أشار إليه ملا علي القاري، لغة (خراسانية) فارسية، قال شيخنا:
~~ويأتي للمصنف في بطرق أن الطرخان الذي يكون تحت يده خمسة آلاف رجل، وهو دون
~~البطريق، (ج طراخنة) .
# (والطرخون: نبات، معرب، أصل عروقه العاقرقرحا) ، ومن خواصه أنه (قاطع
~~شهوة الباه) ليبوسته.
# (و) طريخ (كسكين: سمك صغار تعالج بالملح) وتؤكل.
# (وطرخابذ: ة بجرجان) .
### | طرثخ
# : (الطرثخة) ، قال شيخنا: قضية اصطلاحه في مراعاة تركيب الحروف تقديم
~~هاذه المادة على طرخ، وقد خالف ذالك في جميع الأصول حتى قيل إنها الطرشخة،
~~بالشين المعجمة لا المثلثة (: الخفة والنزق) .
# PageV07P302
# قلت: وقد تقدم في الصربخة هاذا المعنى بعينه، فلعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، ولم يذكره صاحب (اللسان) ms02416 ولا غيره.
### | طلخ
# : (الطلخ) ، بفتح فسكون، والطمخ (: الغرين) ، بكسر الغين المعجمة وسكون
~~الراء وفتح المثناة التحتية (الذي تبقى فيه الدعاميص فلا يقدر على شربه) ،
~~كذا في (التهذيب) . وقال غيره: الطلخ بقية الماء في الحوض والغدير. وفي
~~(الهداية) : الطلخ: الطين الذي في أسفل الحوض. (و) الطلخ (: اللطخ به) ، أي
~~بذالك الطين. (و) الطلخ (: التسويد) . وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلمأنه كان في جنازة فقال: (أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا
~~كسره، ولا صورة إلا طلخها، ولا قبرا إلا سواه) ، معناه سودها، وكأنه مقلوب،
~~ومنه الليلة المطلخمة، والميم زائدة. (و) الطلخ: (إفساد الكتابة) ، وفي بعض
~~الأمهات (الكتاب ونحوه) ، واللطخ أعم. (و) الطلخ: (اللطخ بالقذر) ، وبه
~~فسر، شمر الحديث المتقدم.
# (والطلخاء) : الامرأة (الحمقاء) .
# (و) طلخاء (: ع بمصر) ، وهو قرية (على النيل المخفضي) ، أي الموصل (إلى
~~دمياط) قبالة المنصورة، وقد دخلتها.
# (واطلخ) دمع عينه (اطلخاخا: تفرق) ، وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا
# واطلخ ماء عينه ولخا
# (و) اطلخ (دمعه) أي دمع عينه، إذا (سال) .
### | طمخ
# : (طمخ بأنفه: تكبر) وشمخ. والطمخ: الطلخ، وقد تقدم.
# PageV07P303
# والطمخ، بالكسر: شجر يدبغ به يجيء أديم أحمر، ويقال له أيضا العرنة.
# طمنيخ، بفتح الطاء. وسكون الميم وكسر النون من قرى مصر.
### | طمرخ
# : (الطمراخ لقب والد علي بن أبي هاشم، أو هو بالباء الموحدة، وقد تقدم)
~~قريبا. ولا يخفى أن في إعادته هنا تكرارا والصواب هو الأول.
### | طملخ
# : (الطماليخ) ، قيل: لا مفرد له، (: السحاب) ، جمع سحابة، (البيض
~~المتفرقة الرقيقة) .
### | طنخ
# : (طنخ) الرجل، (كفرح) ، يطنخ طنخا، وتنخ يتنخ تنخا: (بشم واتخم، وغلب
~~على قلبه الدسم) ، قدم السبب على المسبب، فإن البشم والاتخام ناشئان عن
~~غلبة الدسم على القلب. وقد جاء في (اللسان) وغيره من الأمهات على الأصل:
~~غلب الدسم على قلبه واتخم منه، فهو طنخ وطانخ. (وسمن) .
# (وطنخه) الدسم تطنيخا (وأطنخه) إطناخا: (أتخمه) .
# (و) مما تصحف على المصنف (الطنخة محركة: الأحمق) ، فإن الصواب فيه
~~بالمثناة التحتية، وقد تقدمت إليه الإشارة في الموحدة. ms02417
# (ومر طنخ من الليل، بالكسر) أي (طائفة) ، قال ابن دريد: ولا أدري ما
~~صحته.
# ومما يستدرك عليه:
# طنخت نفسه بالكبر خبثت. وطنخت الناقة والدابة: اشتد سمنهما. قال شمر:
~~وسمعت ابن الفقعسي يقول: نشرب هاذه الألبان فتطنخنا عن الطعام أي تغنينا.
~~كذا في (اللسان) .
# PageV07P304
# وطنيخ، بالفتح مشددا: قرية بمصر.
### | طوخ
# : ( {طوخ بالضم: أربعة عشر موضعا بمصر ومنها) طوخ القرموص،} وطوخ
~~الأقلام، كلاهما بالضواحي، وطوخ بني مزيد من إقليم دمياط. وقريتان
~~بالمنوفية، إحداهما بالقرب من لجا. وطوخ دجانة وطخوخ مسراوة من قرى
~~البحيرة. وطوخ الخيل، وطوخ تندة من الأشمونين، وطوخ الجبل من الإخميمية،
~~وطخوخ دمتو من قرى قوص. كذا في قوانين الديوان لابن الجيعان.
# (و) عن اللحياني: يقال: ( {طاخه) } يطيخه {ويطوخه} طيخا و ( {طوخا: رماه
~~بقبيح من قول أو فعل) ، يائية وواوية، والأول أكثر.
### | طيخ
# : (} طاخ {يطيخ) } طيخا (تلطخ بالقبيح) ، من قول أو فعل، ( {كتطيخ. و)
~~طاخ (فلانا: لطخه به) ، أي بالقبيح، (} كطيخه) ، يتعدى ولا يتعدى. (و) طاخ
~~طيخا: (تكبر وانهمك في الباطل) . قال الحارث بن حلزة:
# فاتركو {الطيخ والتعدي وإما
# تتعاشوا ففي التعاشي الداء
# (و) } الطائخ {والطياخة و (} الطيخة: الأحمق) الذي (لا خير فيه) ، وقيل:
~~أحمق قذر. وجمع الطيخة {طيخات، قال: ولم نسمعه مكسرا. وروي} الطياخة، مشددا
~~فيما أنشده الأزهري:
# ولست {بطياخة في الرجال
# ولست بخزرافة أخدبا
# (و) زمن} الطيخة: زمن (الفتنة) والحرب.
# (و) عن أبي زيد: ( {طيخه السمن: ملأه شحما ولحما. و) عن أبي زيد} طيخ،
~~(العذاب عليه: ألح) ، الأولى أن يقول: {طيخه العذاب: ألح عليه (فأهلكه) ،
~~كما هو نص أبي زيد.
# (} والمطيخ كمعظم: الفاسد) ، قال ابن سيده: طاخ الأمر! طيخا:
# PageV07P305
# أفسده. وقال أحمد بن يحيى: هو من تواطخ القوم. قال: وهاذا من الفساد بحيث
~~تراه. قال ابن جني: وقد يجوز أن يحسن الظن به فيقال إنه أراد كأنه مقلوب
~~منه. (و) {المطيخ أيضا: (المطلي بالقطران) ..
# (} والطيخ بالكسر: حكاية) صوت (الضحك) ، حكاه سيبويه. (و) قال الليث:
~~(قالوا: {طيخ طيخ بالكسر، مبنيا على الكسر، أي قهقهوا) ، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: ms02418
# قال أبو مالك:} طيخ أصحابه، إذا شتمهم فألح عليهم، {والطيخ والطيخ:
~~الجهل. وناقة طيوخ: تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر.
# } وطيخ، بالفتح: موضع بين ذي خشب ووادي القرى. قال كثير عزة:
# فوالله ما أدري! أطيخا تواعدوا
# لتم ظم أم ماء حيدة أوردوا
### | (فصل الظاء) المشالة مع الخاء المعجمة)
# هاذا الفصل مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، لكونه من مستدركاته.
### | ظمخ
# : (الظمخ كنب: شجرة على صورة الدلب) يقطع منها خشب القصارين التي تدفن
~~وهي العرن أيضا، الواحدة عرنة، والسفع طلعه (و) هو أيضا (شجرة التين، في
~~لعة طيء. الواحدة بهاء، أو) الظمخ، (بسكون الميم، ككسرة وكسر) هاكذا نقله
~~الأزهري عن أبي عمرو، (وقد تسكن الميم في الجمع، كتينة وتين) ويقال إن
~~الظمخ هو شجر السماق، ويقال فيه الظنخ بالنون، والزمخ بالزاي، والطنخ
~~بالطاء بالنون، والزمخ بالزاي، والطنخ بالطاء المهملة، وقد تقدمت الإشارة
~~إلى كل واحد منها.
### | (فصل العين) المهملة مع الخاء المعجمة)
# هذا الفصل أيضا ساقط من الصحاح،
# PageV07P306
# كالذي تقدم، وليس فيه من مهمات الكلام ما يحتاج إلى عقد فصل.
### | عهعخ
# : (العهعخ بالضم) ، وقيل كدرهم وقيل كجندب كما في (حواشي المطول) . قال
~~الأزهري: قال الخليل بن أحمد: سمعنا كلمة سناء لا تجوز في التأليف سئل
~~أعرابي عن ناقته فقال: تركتها ترعى العهعخ. قال: وسألنا الثقات من علمائهم
~~فأنكروا أن يكون هاذا الاسم من كلام العرب. قال: وقال الفذ منهم: هي (شجرة
~~يتداوى بها وبورقها) ، وفي كلام الأكثر أنه نبت (وأنكرها بعضهم وقال: إنما
~~هو الخعخع) ، بضم فسكون العين، وقد أنكر ذالك أيضا لاجتماع حروف الحلق فيه،
~~وهي لا تكاد تجتمع في كلمة. وقيل الهاء والخاء لا يجتمعان. (ووقع في كتب
~~البيانيين) كشرح الخلخالي والتفتازني كلاهما على التلخيص: (العهخع، بتقديم
~~الخاء) على العين آخر الكلمة، وفي بعض الحواشي بتقديم الهاء على العين أول
~~الكلمة (وهو غلط) . وأنكر كثير من أئمة اللغة العربية هاذه الكلمة بجميع
~~لغاتها وقالوا كلها كلمات معاياة ليس لها معنى. وسيأتي في حرف العين إن شاء
~~الله تعالى.
### | (فصل ms02419 الفاء) مع الخاء المعجمة)
### | فتخ
# : (الفتخة) ، بفتح فسكون (ويحرك) . ذكرهما غير واحد من أئمة الغريب، فلا
~~اعتداد بإنكار شيخنا على اللغة الأولى (: خاتم كبير يكون في اليد والرجل)
~~بفص وغير فص، وقيل: هي الخاتم أيا كان. (أو حلقة من فضة) تلبس في الإصبع
~~(كالخاتم) وقيل: الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها، فإذا كان فيها فص فهي
~~الخاتم. وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن. (ج فتخ) ، بالتحريك،
~~(وفتوخ) ، بالضم، (وفتخات) ، محركة
# PageV07P307
# وذكر في جمعه فتاخ. قال الشاعر:
# تسقط منه فتخي في كمي
# قال ابن بري: هاذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج، وكانت رفعته إلى
~~المغيرة بن شعبة فقالت له: أصلحك الله، إني منه بجمع، أي لم يفتضني، فقال
~~العجاج:
# الله يعلم يا مغيرة أنني
# قد دستها دوس الحصان المرسل
# وأخذتها أخذ المقصب شاته
# عجلان يذحها لقوم نزل
# فقالت الدهناء:
# والله لا تخدعني بشم
# ولا بتقبيل ولا بضم
# إلا بزعزاع يسلي همي
# تسقط منه فتخي في كمي
# قال: وحقيقة الفتخة أن تكون في أصابع الرجلين. ومعنى شعر الدهناء أن
~~النساء كن يتختمن في أصابع أرجلهن، فتصف هاذه أنه إذا شال برجليها سقطت
~~خواتيمها في كمها؛ وإنما تمنت شدة الجماع.
# (والفتخ، محركة: استرخاء المفاصل ولينها) وعرضها، وقيل: هو اللين في
~~المفاصل وغيرها، فتخ فتخا، وهو أفتخ (أو) الفتخ: (عرض الكف والقدم وطولهما.
~~ومنه: أسد أفتخ) : عريض الكف. ورجل أفتخ بين الفتخ، إذا كان عريض أفتخ بين
~~الفتخ، إذا كان عري الكف والقدم مع اللين. قال الشاعر:
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح
# (و) الفتخ (شبه الطرق) ، محركة (في الإبل. و) الفتخ (: كل جلجل) ، كهدهد،
~~هاكذا ضبط في سائر النسخ الموجودة عندنا، والذي في (اللسان) : (كل خلخال)
~~(لا يجرس) ، أي لا يصوت.
# PageV07P308
# (وفتخ) الرجل (أصابعه) فتخا (وفتخها) تفتيخا: (عرضها وأرخاها) ، وقيل،
~~فتخ أصابع رجليه في جلوسه، ثناها ولينها. قال أبو منصور: يثنيهما إلى ظاهر
~~القدم لا إلى باطنها. وفي الحديث (أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه
~~وفتخ أصابع رجليه) . قال يحيى ms02420 بن سعيد: الفتخ أن يصنع هاكذا، ونصب أصابعه
~~ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن الرجل، يعني أنه
~~كان يفعل ذالك بأصابع رجليه في السجود. قال الأصمعي. وأصل الفتخ اللين.
# (والفتخاء) شيء مربع (شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار) اسم فاعل من
~~اشتار (العسل) ثم يمد من فوق حتى يبلغ موضع العسل.
# (و) الفتخاء (من العقبان) ، بالكسر، جمع عقاب (: اللينة الجناح) لأنها
~~إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما، وهاذا لا يكون إلا من اللين. وقال شيخنا.
~~وقد أكثر المصنفات اللغوية أن الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور،
~~ثم أطلقت على العقبان، كأنها صفة لازمة لها، فصارت من أسمائها. ولذلك زعم
~~قوم أن طلاقها عليها مجاز. وأنشد:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة
# دفوف من العقبان طأطأت شملالي
# (و) يقال: (ناقة فتخاء الأخلاف) ، إذا (ارتفعت أخلافها قبل بطنها) ، وهو
~~(ذم، وفي المرأة والضرع مدح) وعبارة (اللسان) : تعطي أنه في المرأة مدح
~~أيضا، فلينظر.
# (و) فتاخ، (ككتاب) ، اسم (ع) .
# (وفتوخ الأسد) ، بالضم: (مفاصل مخالبه) ، هاكذا في النسخ، والذي في
~~اللسان الفتخ عرض مخالب الأسد ولين
# PageV07P309
# مفاصلها (وأفتخ) الرجل: ارتخى، و (أعيا وانبهر) .
# (والأفاتيخ من الفقوع هنوات) ، وفي بعض الأصول. هنات (تخرج أولا) ، وفي
~~بعض الأصول. في أوله، (فتظن كمأة) ، وفي بعض الأصول: فيحبسها الناس كمأة
~~(حتى تستخرج فتعرف) حكاه أبو حنيفة، ولم يذكر للأفاتيخ واحدا.
# (ورجل) ، وفي (الأساس) : وظبي (أفتخ الطرف: فاتره) .
# (و) فتيخ (كزبير: ع) . وفي (اللسان) : فتيخ وفتاخ دحلان بأطراف الدهناء
~~مما يلي اليمامة، عن الهجري.
# ومما يستدرك عليه:
# الفتخ والفتخة: باطن ما بين العضد والذراع. والفتخ في الرجلين طول العظم
~~وقلة اللحم (قال الشاعر:
# على فتحاء تعلم حين تنجو
# وما إن حيث تنجو من طريق
# قال: عنى بالفتخاء رجله، قال: وهاذا صفة مشتار العسل) .
# وقال الأصمعي: فتخاء قدم لينة. وقال أبو عمرو: فيها عوج، وفي (الأساس) :
~~وتفتخت المرأة، وخرجت متفتخة. والضفاده فتخ الأرجل.
### | فخخ
# : ( {الفخ: المصيدة) ، بكسر الميم، وهي التي يصاد بها، معروف، (ج} فخاخ
~~{وفخوخ) ، بالكسر ms02421 والضم، قال: وقيل. هو معرب من كلام العجم.
# قال أبو منصور: والعرب تسمي} بالفخ الطرق قال الراء، الحضب: سرعة أخذ
~~الطرق الرهدن، وقد تقدم في الموحدة.
# (و) في حديث بلال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# {بفخ وحولي إذخر وجليل
# } فخ: (ع بمكة) . وهو فيما قيل: وادي الزاهر، (دفن به) أورع
# PageV07P310
# الصحابة وأشدهم اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلمواقتفاء لآثاره عبد الله
~~(بن عمر) بن الخطاب، رضي الله عنهما، كذا قاله ابن حبان وغيره. وقال مصعب
~~الزبيري: دفن بذي طوى، يعني بمقبرة المهاجرين. وفي تاريخ الأزرقي أنه دفن
~~بالمنقبرة العليا عند ثنية أذاخر. وقال قوم: إنه بالمحصب. وأما ما قيل إنه
~~بالجبل الذي بالمعلاة فلا يصح بوجه، كما لا يعتد بقول من قال أنه مات
~~بالمدينة أو في الطريق أو غير ذالك. وترجمة سيدنا عبد الله بن عمر واسعة
~~راجعها في الكتب المطولات.
# (و) الفخ: (استرخاء الرجلين، {كالفخخ} والفخة) ، رجل {أفخ وامرأة} فخاء.
# ( {وفخ النائم} يفخ {فخا} وفخيخا: غط، {كافتخ) } افتخاخا ( {وفخت
~~(الرائحة فاحت) .
# } والفخة {والفخ في النوم: دون الغطيط، تقول: سمعت له} فخيخا. وفي حديث
~~صلاة الليل: أنه نام حتى سمعت {فخيخه، أي غطيطه.
# (} والفخيخة) {والفخ: أن ينام الرجل وينفخ في نومه. وفي حديث علي رضي
~~الله عنه:
# أفلح من كان له مزخه
# يزخها ثم ينام} الفخه
# أي ينام نومة يسمع {فخيخه فيها وقيل: هي (النومة بعد الجماع) .
# (و) } الفخة: (المرأة القذرة) ، {كالفخ. قال جرير:
# وأمكم} فخ قذام وخيضف
# وأنشد الأزهري للمنتقري:
# ألست ابن سوداء المحاجر! فخة
# لها علبة لخوا ووطب مجزم
# (و) الفخة أيضا: المرأة (الضخمة. و) الفخة أيضا: (النوم على القفا) ،
# PageV07P311
# نقله أبو العباس عن ابن الأعرابي. (و) يقال: الفخة (نوم الغداة) ، كذا في
~~(الأساس) . (و) الفخة (القوس اللينة) .
# (و) عن المفضل: ( {فخفخ) الرجل، إذا (فاخر بالباطل) .
# (و) قال ابن سيده: (} فخيخ الأفعى: فحيحها) ، وبالحاء أعلى. قال أبو
~~منصور: أما الأفعى فإنه يقال في فعله فح يفح فحيحا، بالحاء، قاله الأصمعي
~~وأبو خيرة الأعرابي. وقال شمر: الفحيح ms02422 لما سوى: الأسود من الحيات بفيه،
~~كأنه نفس شديد، قال: والحفيف من جرس بعضه ببعض. قال أبو منصور: ولم أسمع
~~لأحد في الأفعى وسائر الحيات {فخيخا، وهاذا غلط اللهم إلا أن يكون لغة لبعض
~~العرب لا أعرفها، فإن اللغات أكثر من أن يحيط بها رجل واحد. وقال الأصمعي:
~~فحت الأفعى تفح، إذا سمعت صوتها من فمها، فأما الكشيش فصوتها من جلدها.
# ومما يستدرك عليه:
# فخ: ماء أقطعه النبي صلى الله عليه وسلمعظيم بن الحارث المحاربي.
# والخفخفة} والفخفخة: حركة القرطاس والثوب الجديد.
# ومن المجاز: وثب فلان من فخ إبليس: تاب:
### | فدخ
# : (فدخ رأسه بالحجر كمنع) يفدخه فدخا: (شدخه) وهو رطب. والفدخ: الكسر.
~~وفدخت الشيء فدخا: كسرته (ولا يكون إلا للشيء الرطب) وفي نسخة: في الشيء
~~الرطب.
### | فرخ
# : (الفرخ: ولد الطائر) ، هاذا الأصل، (و) قد استعمل في (كل صغير من
~~الحيوان والنبات) : الشجر وغيرها. (ج) القليل (أفرخ) ، بضم الراء، (وأفراخ)
~~، وهو شاذ، لأن فعلا الصحيح العين لا يجمع على أفعال، وشذ منه ثلاثة ألفاظ
~~فرخ وأفراخ، وزند وأزناد، وحمل وأحمال، قاله ابن هشام في شرح الكعبية،
~~وأشار إليه في التوضيح وغيره. قال: ولا رابع
# PageV07P312
# لها، بخلاف نحو ضيف وأضياف، وسيف وأسياف. فإنه باب واسع، كذا نقله شيخنا.
~~(وفراخ) ، بالكسر جمع كثير، (و) كذالك (فروخ) ، بالضم، وفروخ، بحذف الواو،
~~(وأفرخة) ، جمع قليل نادر، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# أفواقها حذة الجفير كأنها
# أفواه أفرخة من النغران
# (وفرخان) ، بالكسر جمع كثير.
# (و) الفرخ: (الرجل الذليل المطرود) ، وقد فرخ، إذا ذل، قاله أبو منصور.
# (و) من المجاز: الفرخ (الزرع المتهيىء للانشقاق) بعدما يطلع، وقيل هو إذا
~~صارت له أغصان، وقد فرخ وأفرخ، وقال الليث: الزرع ما دام في البذر فهو
~~الحب، فإذا انشق الحب عن الورق فهو الفرخ، فإذا طلع رأسه فهو الحقل.
# (و) الفرخ (علم. و) الفرخ (مقدم الدماغ) ، على التشبيه، كما قيل له:
~~العصفور، جمعه فراخ. قال الفرزدق:
# ويوم جعلنا البيض فيه لعامر
# مصممة تفأى فراخ الجماجم
# يعني به الدماغ والفرخ: مقدم دماغ الفرس. ms02423
# (وأفرخت البيضة والطائرة وفرخت) ، مشددا (: صار) ، هكذا بالصاد في النسخ
~~التي بأيدينا، والذي في (اللسان) وغيره: طار (لها) ، بالطاء المهملة (فرخ.
~~وهي مفرخ) ، كمحسن ومفرخ، بالتشديد، وأفرخ البيض: خرج فرخه وأفرخ الطائر:
~~صار ذا فرخ وفرخ، كذالك. (والمفارخ: مواضع تفريخها) ، لم يذكروا له مفردا.
# (واستفرخ الحمام: اتخذها للفراخ) ، ومنه قول الحريري. يستفرخ حيث لا
~~أفراخ.
# (و) من المجاز: (فرخ الروع) ، بفتح الراء (تفريخا: ذهب، كأفرخ) ، ومنهم
~~من ضبط الروع، بالضم، ولا معنى
# PageV07P313
# لذهاب القلب، كما هو ظاهر، يقال: ليفرخ عنك روعك، أي ليخرج عنك فزعك كما
~~يخرح الفرخ عن البيضة. (و) فرخ (الرجل) : تفريخا (فزع ورعب) ، وفرخ
~~الرعديد، بالبناء للمجهول، تفريخا: رعب وأرعد، وكذالك الشيخ الضعيف. وقال
~~الأزهري: يقال للفرق الرعديد: قد فرخ تفريخا، (و) فرخ (القوم: ضعفوا، أي
~~صاروا كالفراخ) من ضعفهم.
# (و) في (الأساس) : من المجاز فرخ (الزرع) تفريخا (: نبت أفراخه) ، وفرخ
~~شجرهم فراخا كثيرة، وهي ما يخرج في أصوله من صغاره.
# (و) فرخ الرجل (: كفرح: زال فزعه واطمأن. و) قال الهوازني: إذا سمع صاحب
~~الآمة الرعد والطحن فرخ (إلى الأرض) أي (لزق بها) ، تفريخا، هاذا مقتضى
~~عبارته، وقد ورد من باب فرح أيضا.
# (و) في حديث أبي هريرة يا بني (فروخ) ، قال الليث: هو (كتنور) من ولد
~~إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام (أخو) سيدنا الذبيح (إسماعيل،
~~و) سيدنا الغيور (إسحاق) عليها السلام، ولد بعدهما وكثر نسله ونما عدده،
~~فهو (أبو العجم الذين في وسط البلاد) ، وهو فارسي، ومعناه السعيد طالعه،
~~وقد تسقط واوه في الاستعمال. وقال الشاعر:
# فإن يأكل أبو فروخ آكل
# ولو كانت خنانيصا صغارا
# قال ابن منظور: جعله أعجميا فلم يصرفه، لمكان العجمة والتعريف.
# (و) من المجاز (أفرخ الأمر) وفرخ: (استبان) آخر أمره (بعد استباه. و) منه
~~أيضا أفرخ (القوم بيضتهم) ، وفي بعض الأمهات
# PageV07P314
# بيضهم، إذا (أبدوا سرهم) ، يقال ذالك للذي أظهر أمره وأخرج خبر، لأن
~~إفراخ البيض أن يخرج فرخه، (و) منه أيضا نقل الأزهري عن أبي عبيد من
~~أمثالهم المنتشرة في ms02424 كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم (أفرخ روعك) يا
~~فلان، (أي سكن جأشك) ، يقول: ليذهب رعبك وفزعك؛ فإن الأمر ليس على ما
~~تحاذر. وفي الحديث كتب معاوية إلى ابن زياد (أفرخ روعك قد وليناك الكوفة)
~~وكان يخاف أن يوليها غيره.
# وأفرخ فؤاد الرجل، إذا خرج، روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا
~~انفلقت عن الفرخ فخرج. وأصل الإفراخ الانكشاف، قال الأزهري: وقلبه ذو الرمة
~~لمعرفته بالمعنى فقال:
# ولي يهز انهزاما وسطا زعلا
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# قال: والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة. وأنشد:
# وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة
# من الخوف أفزخ أفرخ أكثر الروع باطله
# وقال أبو عبيدة: أفرخ روعه إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب.
# (والفرخة) ، بفتح فسكون: (السنان العريض) .
# (و) فريخ، (كزبير: لقب أزهر بن مروان المحدث) .
# (و) قولهم (فلان فريخ قريش) ، إنما هو (تصغير تعظيم) على وجه المدح، كقول
~~الحباب بن المنذر: (أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب) . والعرب تقول: فلان
~~فريخ قومه، إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه، وصغر على وجه المبالغة في كرامته.
# PageV07P315
# ومما يستدرك عليه:
# باض فيهم الشيطان وفرخ، أي اتخذهم مسكنا ومعبرا لا يفارقهم، كما يلازم
~~الطائر موضع بيضه وأفراخه. وقال بعضهم:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت
# ولو تركت طارت إليها فراخها
# وفي الحديث (أنه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام) . قال ابن الأثير:
~~الفروخ من السنبل: ما استبان عاقته وانقد حبه، وهو مثل نهيه عن بيع
~~المخاضرة والمحاقلة.
# والفرخ، ككتف: المدغدغ من الرجال.
# والفريخ، مصغرا، قين كان في الجاهلية تنسب إليه النصال الفريخية، ومنه
~~قول الشاعر:
# ومقذوذين من بري الفريخ
# ومن المجاز: فلان فرخ من الفروخ، أي ولد زنى. وقال الخفاجي في (شفاء
~~الغليل) : هو إطلاق أهل المدينة خاصة.
# وقال شيخنا: بل هو إطلاق شائع مولد في الحجاز.
# وفي (الأساس) : فلان فريخ قومه، للمكرم فيهم، شبيه بفريخ في بيت قوم
~~يربونه ويرفرفون عليه. وللمعاني متصرفات ومذاهب، ألا تراهم قالوا: (أعز من
~~بيضة البلد) ، حيث كانت عزيزة لترفرف ms02425 النعامة عليها وحضنها، وأذل من بيضة
~~البلد، لتركها إياها وحضن أخرى.
# وشيبان بن فروخ محدث مشهور خرخ له الأئمة، وذكره الحافظ في التقريب.
~~وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني التميمي، والد أبي علاثة، من رجال الصحيحين.
### | فردخ
# : (المفردخ، كمسرهد: الضخم
# PageV07P316
# الناعم) . هاذه المادة لم يذكرها ابن منظور ولا غيره، وأنا أخاف أن يكون
~~مصحفا من مفرضخ، بالضاد المعجمة، لاتحاد المعنى، فلينظر.
# فرسخ
# : (الفرسخ، ذكره الجوهري) في كتابه (ولم يذكر له معنى) ، لأنه قال:
~~الفرسخ واحد الفراسخ فارسي معرب.
# وقد يقال إنه لم يثبت عنده ما ذكره المصنف من المعاني، فلا يؤاخذ به.
~~(وهو السكون) ، ذكره غير واحد من أئمة الغريب. (و) الفرسخ (الساعة) من
~~النهار، قالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار: ساعاتهما وأوقاتهما. وقال
~~خالد بن جنبة: هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الأيام، قال: حيث
~~يأخذ الليل من النهار. والفرسخ من المسافة المعلومة في الأرض مأخوذ منه.
~~ويوجد في نسخ (المصباح) : الفرسخة: السعة، ومنه أخذ فرسخ الطريق. والصواب
~~أن الذي بمعنى السعة هو ال
### | فرشخ
# ة، بالشين المعجمة، وهي التي تليها.
# (و) الفرسخ: (الراحة. ومنه) أخذ فرسخ الطريق (كما قيل، وهو (ثلاثة أميال
~~هاشمية) ، أو ستة، (أو اثنا عشر ألف ذراع، أو عشرة آلاف) ذراع، سمي بذالك
~~لأن صاحبه. إذا مشى قعد واستراح، من ذالك، كأنه سكن قعد واستراح، من ذالك،
~~كأنه سكن. (و) الفرسخ: (الفرجة) ، هاكذا بضم الفاء والجيم بعد الراء في
~~سائر النسخ. (و) يقال ل (شيء لا فرجة فيه) : فرسخ، هاكذا ضبط، (كأنه) على
~~السلب، وهو (ضد. و) قولهم انتظرتك فرسخا، أي (الطويل من الزمان) ، أي من
~~الليل أو من النهار، وكأن الفرسخ أخذ من هاذا، (و) ال
### | فرسخ
# (الفينة) ، وفي نسخة: (برازخ بين السكون والحركة. و) عن ابن شميل: (:
~~الفرسخ: الشيء الدائم الكثير الذي لا ينقطع) ، وهي كلية عنده.
# (والتفرسخ) ، هاكذا في النسخ عندنا، وفي بعض الأمهات: والفرسخ.
# PageV07P317
# (والافرنساخ: انكسار البرد) ، وقال بعض العرب: أعصبت السماء أياما بعين
~~ما فيها فرسخ، أي ليس فيها فرجة ms02426 ولا إقلاع، (كالفرسخة. و) الافرنساخ:
~~(انفراج الهم وانكسار الحمى) ، يقال: فعرسخ عنى المعرض وافرنسخ، أي تباعد،
~~وكذالك تفرسخت عنه الحمى وغيرها من الأمراض.
# (وسراويل مفرسخة: واسعة) ، من الفرسخة، وهي السعة، على ما في المصباح.
### | فرشخ
# : (الفرشخة) بالشين المعجمة (: السعة) هذه المادة ساقطة من اللسان وغيره
~~من كتب الغريب، وإنما ذكروا معانيها في المهملة. (قال أبو زياد) ما مطر
~~الناس من مطر بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ: قال: والفرسخ انكسار البرد. و
~~(إذا احتبس المعطر اشتد البرد وإذا) ، وفي نسخة. فإذا (مطر الناس كان
~~للبرد) بعد ذلك (فرشخ) ، هاكذا بالشين المعجمة: والصواب أنه فرسخ، بالسين
~~المهملة، (أي سكون) ، من قولك فرسخ المهملة، (أي سكون) ، من قولك فرسخ عني
~~المرض إذا تباعد.
### | فرضخ
# : (الفرضخ، بالكسر) ، من أسماء (العقرب) كالشوشب وتمرة.
# (ورجل فرضاخ: ضخم عريض) غليظ كثير اللحم، (أو طويل، وهي بهاء) لحيمة
~~عريضة. (وامرأة فهرضاخة وفرضاخية) والياء للمبالغة: ضخمة (عريضة الثديين) .
# (و) رجل (مفرضخ، كمسرهد) ضخم (ضعيف) ناعم.
# ومما يستدرك عليه:
# فرس فرضاخة، وقدم فرضاخة وفهرضاخ والفرضاخ النخلة الفتية. وقيل: ضرب من
~~الشجر.
### | فرفخ
# : (الفرفخ) ، والفرفخة: البقلة الحمقاء، ولا تنبت بنجد، وتسمى (الرجلة) ،
~~قال أبو حنيفة: (معرب) فارسيته ((رهن، أي) بالفتح، معناه
# PageV07P318
# (عريض الجناح) ، فإن ((ر) هو الجناح، و (هن) هو العريض، قال العجاج:
# ودستهم كما يداس الفرفخ
# يؤكل أحيانا وحينا يشدخ
# (و) الفرفخ (: الكعابر) ، جمع كعبورة (من الحنطة) .
### | فسخ
# : (الفسخ: الضعف) في العقل والبدن كالفسخة. والفسيخ، كأمير: الضعيف الذي
~~ينفسخ عند الشدة. (و) الفسخ (: الجهل) ، وهو يرجع إلى ضعف العقل. (و) الفسخ
~~(: الطرح) ، يقال فسخت عني ثوبي، إذا طرحته. (و) الفسخ: (إفساد الرأي) ،
~~وقد فسخ رأيه، كفرح. فسخا فهو فسخ: فسد وفسخه فسخا: أفسده. (و) الفسخ:
~~(النقض) فسخ الشيء يفسخه فسخا فانفسخ: نقضه فانتقض. (و) الفسخ (: التفريق)
~~، وقد فسخ الشيء، إذا فرقه. (و) الفسخ (الضعيف العقل والبدن) كالفسخة.
~~والفسخ: (من لا يظفر بحاجته ولا يصلح لأمره، كالفسيخ) ، كأمير.
# (و) من المجاز: (انفسخ العزم والبيع والنكاح: انتقض) ، وقد فسخه، إذا
~~نقضه. ms02427 وفي الحديث (كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~أن يكون نوى الحج أولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم
~~بحجة، وهو التمتع أو قريب منه.
# (وفسخ يده، كمنع) ، يفسخا فسخا: (أزال المفصل عن موضعه) من غير كسر.
~~وفسخه فانفسخ. وفسخ المجبر يده: فك مفصله. ويقال: وقع فلان فانفسخت قدمه
~~وفسخته أنا.
# (و) فسخ رأسه، (كفرح: فسد) وفسخه: أفسده.
# PageV07P319
# (وتفسخ الشعر عن الجلد) واللحم عن العظم: (زال وتطاير، خاص بالميت) أي لا
~~يقال إلا لشعر الميتة وجلدها.
# (وتفسخت الفأرة في الماء تقطعت) .
# (و) تفسخ (الربع) ، كصرد، وهو الفصيل (تحت الحمل) الثقيل: (ضعف وعجز) ،
~~وذلك إذا لم يطقه.
# ومما يستدرك عليه:
# انفسخ اللحم وتفسخ: انخضد عن وهن أو صلول. واللحم إذا أصل انفسخ.
# وأفسخ القرآن: نسيه.
# ودخل يفسخ ثيابه.
# ومن المجاز: فاسخه البيع وتفاسخاه.
# وتفاسخت الأقاويل: تناقضت.
### | فشخ
# : (فشخه، كمنعه: ضرب رأسه بيده أو صفعه) ، وفي نسخة: ضعفه، والأولى
~~الصواب، يفشخه فشخا. (و) فشخه في اللعب (: ظلمه. و) فشخه (في اللعب) أي لعب
~~الصبيان: (كذب) .
# (والتفشيخ: إرخاء المفاصل) . وفنشخ وفشخ أعيا.
### | فصخ
# : (فصخ عنه. كمنع: تغابى) عنه وأنت تعلمه يقال: فصخت عن ذالك الأمر فصخا،
~~قاله ابن شميل، (وفصخ، كعنى: غبن في البيع. و) يقال: (رجل فصيخ وفصيخة
~~وفاصخة من فواصخ) ، أي (غير مصيب الرأي) .
# ومما يستدرك عليه:
# فصخ يده وفسخها إذا أزاله عن مفصله، حكي الصاد عن أبي الدقيش. وعن أبي
~~حاتم: فصخ النعام بصومه، إذا رمى به.
### | فضخ
# : (فضخه، كمنعه) ، يفضخه فضخا (: كسره، ولا يكون إلا في شيء
# PageV07P320
# أجوف) ، نحو (الرأس والبطيخ. و) فضخ رأسه وكذالك الرطبة ونحوها (: شدخه،
~~كافتضخه، فيهما. و) عن أبي زيد: فضخ (عينه) فضخة، و (فقأها) فقئا، وهما
~~واحد للعين والبطن، وكل وعاء فيه دهن أو شراب. ويقال: انفضخت العين:
~~انفقأت.
# (وأفضخ العنقود: حان) وصلح (أن يفتضخ) و (يعتصر) ما فيه.
# (و) فلان يشرب (الفضيخ) ، وهو (عصير العنب. و) هو أيضا (شراب يتخذ من بسر
~~مفضوخ) وحده من ms02428 غير أن تمسه النار، وهو المشدوخ. وفضخت البسر وافتضخته. قال
~~الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# يقول: لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب، فكأنه بال في. وقال بعضهم: هو
~~الفضوخ لا الفضيخ، المعنى أنه يسكر شاربه فيفضخه. (و) عن أبي حاتم: الفضيخ:
~~(لبن غلبه الماء) حتى رق وهو أبيض، مثل الضيح، والخضار، والشجاج، والشهابة،
~~والبراح، والمزرح، والدلاح، والمذق.
# (والمفضخة) ، بالكسر: (حجر يفضخ به البسر) ويجفف. (و) المفضخة؛ (الواسعة
~~من الدلاء) . وحكي عن بعضهم أنه قيل له: ما الإناء؟ فقال: حيث تفضخ الدلو
~~أي تدفق فتفيض في الإناء.
# (والمفاضخ: أواني) ينبذ فيها (الفضيخ) .
# (وانفضخت لقرحة وغيرها: انفتحت) وانعصرت (واتسعت) ، وكل شيء اتسع وعرض
~~فقد انفضخ.
# (و) انفضخ (زيد: بكى شديدا) ، يقال: بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ، وهو شدة
~~البكاء وكثرة الدمع. (و) انفضخت (الدلو: دفقت ما فيها من الماء) ، ويقال
~~فيه: انفضجت، بالجيم أيضا، وقد تقدم.
# (و) انفضخ (سنام البعير: انشدخ
# PageV07P321
# و) سئل ابن عمر عن الفضيخ فقال: لبس بالفضيخ، ولاكن هو (الفضوخ، كقبول) ،
~~وهو (الشراب) ، أراد أنه (يفضخ شاربه، أي يكسره ويسكره) ، وبينهما الجناس.
# (و) في حديث علي رضي الله عنه أنه قال: (كنت رجلا مذاء، فسألت المقداد أن
~~يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا رأيت المذي فتوصأ واغسل مذاكيرك،
~~وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل) يريد المني.
# و (فضخ الماء: دفقه) :
# ومما يستدرك عليه:
# انفضخت القارورة، إذا تكسرت فلم يبق فيها شيء. والسقاء ينفضخ وهو ملآن
~~فينشق ويسيل ما فيه.
### | فقخ
# : (فقخه، كمنعه، فقخا وفقاخا، بالكسر: ضربه) ، كقفخه في معانيه، وسيأتي،
~~(ولا يكون) الفقخ والقفخ (إلا على الرأس أو شيء أجوف،) فإن ضربه على شيء
~~مصمت يابس قال: صفقته وصقعته، وسيأتي.
### | فلخ
# : (فلخه، كمنعه) ، يفلخه فلخا (سلعه وأوضحه) ، قاله شمر، كقفخه.
# (والفيلخ) ، كصيقل: (الرحى أو أحد رحيي الماء، واليد السفلى منهما) ،
~~ومنه قوله:
# وفلخه تفليخا: ضربه
### | فلذخ
# : الفلذخ: اللوزينج. ذكره هنا ابن منظور، وأهمله المصنف.
### | فنخ
# : (الفنخ: القهر والغلبة) ، وقيل هو أقبح الذل والقهر، فنخه يفنخه فنخا، ms02429
~~وهو فنيخ. (و) الفنخ: (التذليل، كالتفنيخ في الكل) والتفنخ. وفي حديث عائشة
~~وذكرت عمر رضي الله عنهما
# PageV07P322
# (ففنخ الكفرة) أي أذلها وقهرها. (و) الفنخ (: تفتيت العظم من غير شق)
~~يبين (ولا إدماء) ، وقيل: هو ضربك الرأس بالعصا، شقه أو لم يشقه، (و) في
~~قول العجاج:
# لعلم الأقوام أني مفنخ
# لهامهم أرضه وأنقخ
# (المفنخ، كمنبر: من يذل أعداءه ويكسر) ، وفي بعض الأمهات ويشج (رأسهم
~~كثيرا) ، هاكذا بإفراد رأسهم في سائر الأمهات إرادة الجنس، فلا معنى
~~لاعتراض شيخنا عليه بقوله: قيل: الظاهر رءوسهم، ثم قال: إلا أن المصنف غلط
~~الجوهري بمثله في سلع فسرى إليه، ولا يقبل الاعتذار عنه عليه.
# (و) قالت امرأة:
# مالي وللشيوخ
# يمشن كالفروخ
# والحووقل (الفنيخ)
# (الفنيخ) (كأمير) الشيخ (الرخو الضعيف) .
# ومما يستدرك عليه:
# فنخه يفنخه فنخا وفنوخا: أثخنه وفي حديث المتعة (برد هاذا غير مفنوخ أي
~~غير خلق ولا ضعيف. يقال: فنخت رأسه وفنخته، أي شدخته وذللته.
### | فنشخ
# : (الفنشخة) ، بالشين المعجمة بعد النون: العجز و (الإعياء والتأخر عن
~~الأمر) . وقد فنشخ. وفشخ.
# (و) الفنشخة: (التفحيج بين الرجلين عند البول) كالفرشحة (و) الفنشخة: (أن
~~يكبر الرجل ويشيخ) ويعيا من الهرم. (و) من ذالك (المفنشخ) ، وهو (الساقط)
~~على الأرض من الإعياء (النائم) الكسلان.
# (و) من المجاز: (تفنشخت المرأة في) حالة (الجماع) إذا (بادت بين رجليها)
~~.
# (وفنشخ) ، جعفر، (علم) .
# ومما يستدرك عليه من (التهذيب) :
# يقال: فنشخه فنشاخا، وزلزله زلزالا بمعنى واحد.
# PageV07P323
### | فنقخ
# : فنقخ، بالكسر: الداهية، كذا في (التهذيب) عن الفراء قلت: ويأتي للمصنف
~~في قنقخ قريبا، وهنا ذكره ابن منظور.
### | فوخ
# : ( {فاخت الريح} تفوخ) {وت
### | فيخ
# (} فوخانا) ، محركة (: سطعت) ، مثل فاحت، نقل، ذالك عن الأصمعي. (أو)
~~فاخت الريح تفوخ (إذا كان لها صوت) . قال أبو زيد: إذا جعلت الفعل للصوت
~~قلت: {فاخ} يفوخ، {وفاخت الريح} تفوخ {فوخا، إذا كان مع هبوبها صوت. وأما
~~الفوح بالحاء فمن الريح نجدها، لا من الصوت.
# (و) } فاخ (الرجل) {يفوخ} فوخا و (فوخانا: خرجت منه ريح) . {وفاخ الحدث
~~نفسه} يفوخ: صوت، ( {كأفاخ) } يفيخ {إفاخة. قال ابن ms02430 الأثير:} الإفاخة الحدث
~~من خروج الريح خاصة. وقال الليث: إفاخة الريح بالدبر. وقال النضر بن شميل:
~~إذا بال الإنسان أو الدابة فخرج منه ريح قيل: {أفاخ، وسيذكر في الياء.
~~وأنشد لجرير:
# ظل اللهازم يلعبون بنسوة
# بالجو يوم} يفخن بالأبوال
# (و) فاخ الحر: سكن.
# و ( {أفخ عنا) ، هاكذا في سائر النسخ والصواب: عنك، كما في سائر الأمهات،
~~(من الظهيرة: أبرد) ، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد، وهو مذكور في الياء
~~أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# قال الفراء:} أفخت الزق! إفاخة، إذا فتحت فاه ليفش ريحه. قال: وسمعت شيخا
~~من أهل العربية يقول: أفخت الزق، إذا طليت داخله برب. وأفاخ ببوله، إذا
~~اتسع مخرجه، وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت.
# PageV07P324
### | فيخ
# : ( {الفيخة السكرجة) ، بضم السين المهملة والكاف وتشديد الراء المضمومة}
~~وفيخ العجين: جعله كالسكرجة. وأنشد الليث:
# ونهيدة في {فيخة مع طرمة
# أهديتها لفتى أراد الزغبدا
# (و) الفيخة (من البول: اتساع مخرجه) ، عن ابن الأعرابي. وقد} أفاخت
~~الناقة.
# (و) الفيخة (من الحر: شدته) وفورانه. (و) الفيخة (من النبات: التفافه
~~وكثرته. {وفاخت الريح} تفيخ) {فيخانا (} كتفوخ:) سطعت.
# ( {وأفاخ الرجل: سقط في يده) . قال الفرزدق:
# } أفاخ وألقى الدرع عنه ولم أكن
# لألقي ذرعي عن كمي أقاتله
# كذا في (التهذيب) : (و) فيه أيضا: {أفاخ فلان (من فلان) إذا صد عنه) ،
~~وأنشد:
# } أفاخوا من رماح الحط لما
# رأونا قد شرعناها نهالا
# ( {والإفاخة: الردام) ، بالضم، هو الضراط. وقد فاخ} وأفاخ، إذا ضرط، (أو)
~~هو (الحدث مع خروج الريح) خاصة.
# (! والفيخ: الانتشار: كالفيح، عن كراع. قال ابن سيده: وليست منها على
~~ثقة.
### | (فصل القاف) مع الخاء المعجمة)
### | قفخ
# : (القفخ: الفقخ) ، وهو الضرب (كالقفاخ) ، بالكسر، ولا يكون القفخ إلا
~~على شيء صلب أو على شيء أجوف أو على الرأس، فإن ضربه على شيء مصمت يابس
~~قال: صفقته وصقعته. وقفح رأسه بالعصا يقفخه
# PageV07P325
# قفخا كذالك. وقال الأصمعي: قفخت الرجل أقفخه قفخا، إذا صككته على رأسه
~~بالعصا.
# (والقفخة) ، بفتح فسكون (: البقرة المستحرمة) .
# (والقفيخة: طعام يعالج) ، وفي بعض الأمهات:) يصنع (بالتمر والإهالة) يصب
~~على ms02431 جشيشة.
# (وأقفخت البقرة: استحرمت) . ويقال أقفخت أرخهم، أي استحرمت بقرتهم. (و)
~~كذالك (الذئبة) إذا أرادت (السفاد) .
# (و) القفاخ، (كغراب: المرأة الحادرة) ، وفي بعض النسخ الحادورة (الحسنة
~~الخلق) ، بفتح فسكون.
# ومما يستدرك عليه:
# القفخ: كسر الشيء عرضا. وعن الليث: القفخ: كسر الرأس شدخا. قال: وكذالك
~~إذا كسرت العرمض على وجه الماء قلت: قفخته قفخا. وأهل اليمن يسمون الصفع
~~قفخا. وأهل اليمن يسمون الصفع القفخ.
### | قلخ
# : (قلخ الفحل: كمنع) ، يقلخ (قلخا) وقلاخا (وقليخا) ، الأخيرة عن سيبويه،
~~إذا (هدر) ، وهو قلاخ وقلاخ كأنه يقلعه من جوفه. وقيل قلخه: أول هديره. قال
~~الفراء: أكثر الأصوات بني على فعيل، مثل هدر هديرا، وصهل صهيلا، ونبح
~~نبيحا، وقلخ قليخا، وقيل القلخ والقليخ شدة الهدير.
# (و) قلخ: (ضرب يابسا على يابس. و) قلخ (الشجرة قلعها) ، الخاء مبدلة من
~~العين.
# (والقلخ) ، بفتح فسكون (: الحمار المسن) ، بالخاء والحاء. وأنشد الليث:
# أيحكم في أموالنا ودمائنا
# قدامة قلخ العير عير ابن جحجب
# (و) القلخ: (الفحل الهائج) إذا كان يقلع الهدير قلعا. (و) القلخ (: قصب
~~أجوف) .
# (وقلخه بالسوط تقليخا: ضربه.
# PageV07P326
# و) قلخ (النبت: اشتد) .
# (و) القلاخ، (كغراب: ع باليمن والقلاخ) والقلخ: الضخم الهامة، ومنه سمي
~~الرجخل. والمسمى بهاذا الاسم القلاخ (العنبري) ، من بني العنبر بن مالك من
~~بني تميم، (شاعر، و) القلاخ (بن، يزيد) شاعر (آخر، و) القلاخ (بن حزن) شاعر
~~(آخر سعدي) من بني سعد القبيلة المشهورة من تميم، (وليس كما ذكره الجوهري،
~~وإنما البيت) الذي أنشده (للعنبري) لا للسعدي، والذي للعنبري.
# أنا القلاخ في بغائي مقسما
# أقسمت لا أسأم حتى يسأما
# (وأما السعدي) فإنه (يقول:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا أبو خناشير أقود الجملا) وفي بعض النسخ: (أبو
~~خناثير) ، وهي الدواهي، (وجناب جده) لا أبوه. وهاذا الذي اعترض به المصنف
~~قد سبقه إليه الصغاني وابن بري. قال ابن بري: الذي ذكره الجوهري ليس هو
~~القلاخ بن حزن كما ذكر، وإنما هو القلاخ العنبري. ومقسم غلام القلاخ هاذا
~~العنبري، وقد كان هرب فخرج في طلبه، فنزل بقوم فقالوا: من أنت؟ ms02432 قال: أنا
~~القلاخ، إلخ ومعنى البيت، أي إني مشهور معروف. وكل من قاد الجمل فإنه يرى
~~من كل مكان. وأورده أبو محمد البكري في الأمثال له، عند قوله: (ما استتر من
~~قاد الجمل) ، فقال: أي أنا ظاهر غير خفي.
# (ويقال للفحل عند الضراب: قلخ قلخ) ، مجزوم.
### | قمخ
# : (أقمخ بأنفه: تكبر وشمخ) ، كأكمخ إكماخا، عن الأصمعي. (و) أقمخ الرجل:
~~(جلس كالمتعظم) شامخا بأنفه.
### | قنفخ
# : (القنفخ: نبت. و) القنفخ (من الدواهي: الشديدة) المنكرة
# PageV07P327
# (ويكسر) ، وقد تقدم في فنقخ، فراجعه.
### | قوخ
# : ( {قاخ جوفه} قوخا) ، {وقخا، مقلوب (: فسد من داء) . (وليلة} قاخ) :
~~مظلمة (سوداء) وأنشد:
# كم ليلة طخياء {قاخا حندسا
# ترى النجوم من دجاها طمسا
# وليس نهار قاخ كذالك، عن كراع. كذا في (اللسان) .
### | (فصل الكاف) مع الخاء المعجمة)
### | كخخ
# : (} كخ في نومه {يكخ) ، بالكسر،} كخا و ( {كخيخا: غط) فيه.
# (} وكخكخ) ، مسكنا (وتشدد الخاء فيهما وتنون، وتفتح الكاف وتكسر) . وأحسن
~~منه عبارة التوشيح كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مشددة ومخففة،
~~وبكسرها منونة وغير منونة، عربية، وقيل فارسية. والثانية مؤكدة، قال شيخنا:
~~كونها غير عربية صرح به ابن الأثير وغيره من أهل الغريب، ومرادهم بمؤكدة
~~للأولى تأكيدا لفظيا، (يقال عند زجر الصبي عن تناول شيء وعند التقذر من
~~شيء) . وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أنه أكل الحسن أو الحسين
~~تمرة من الصدقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ، أما علمت أنا أهل
~~بيت لا تحل لنا الصدقة) .
### | كرخ
# : (كرخ: محلة) ، وفي بعض الأمهات: سوق (ببغداد) ، نبطية، هاكذا كرخ، بغير
~~تعريف في (التهذيب) .
# (وكرخ باحدا) ، بضم الحاء المهملة وتشديد الدال المهملة: قرية (بسر من
~~رأى) ، بالقرب من بغداد.
# (وكرخ حدان) ، بضم فتشديد:
# PageV07P328
# قرية (قرب خانقين. وكرخ الرقة) : قرية (بالجزيرة. وكرخ ميسان) ، بفتح
~~الميم: قرية (بسواد العراق. وكرخ خوزستان، م) أي معروف. (ويقال) في هاذه
~~الأخيرة (كرخة) ، بزيادة الهاء.
# (وكرخ عبرتا) قرية (بالنهروان) .
# (وكرخيتي) ، بألف مقصورة، وفي بعض النسخ بألف ممدودة: (: قلعة على تل قرب
~~إربل) .
# (و) في (التهذيب) : (الكراخة) ms02433 ، وفي غيره: الكراخية (: الشقة من البواري)
~~، لغة (سوادية) .
# (والكارخ: الذي يسوق الماء) إلى الأرض، سوادية أيضا. (وكروخ) كصبور (:
~~بهراة) .
# (وأكيراخ: ع، أو هو بالحاء) المهملة.
# (وكرخايا) ، بالفتح (: شرب يفيض) الماء من عمود نهر عيسى) .
# والكارخة: الحلق أو شيء منه، وقد قيلت بالحاء المهملة، كذا في (اللسان) .
### | كشخ
# : (الكشخان، ويكسر: الديوث) ، وهو دخيل في كلام العرب.
# (وكشخه تكشيخا) ، يقال للشاتم: لا تكشخ فلانا. قال الليث: الكشخان ليس من
~~كلام العرب.
# (وكشخه تكشيخا) ، يقال للشاتم: لا تكشخ فلانا. قال الليث: الكشخان ليس من
~~كلام العرب، فإن أعرب قيل كشخان على فعلال وقال الأزهري: إن كان الكشخ
~~صحيحا فهو حرف ثلاثي. ويجوز أن يقال فلان كشخان على فعلان، وإن جعلت النون
~~أصلية فهو رباعي، ولا يجوز أن يكون عربيا لأنه يكون على مثال فعلال، وفعلال
~~لا يكون في غير المضاعف، فهو بناء عقيم، فافهمه.
# (وكشخنه: قال له: يا كشخان) ، مولدة ليست بعربية.
### | كشمخ
# : (الكشمخة) ، بالفتح والضم: (بقلة) ، تكون في رمال بني سعد تؤكل، (طيبة
~~رخصة) . قال الأزهري: أقمت في رمال بني سعد فما رأيت
# PageV07P329
# كشمخة ولا سمعت بها. قال: وأحسبها نبطية، وما أراها عربية. وذكر الدينوري
~~الكشمخة وفسرها كذالك ثم قال: (وهي الملاح) ، بالحاء المهملة، هاكذا في
~~(النسخ) ، وفي بعضها بالمعجمة.
### | كشملخ
# : (الكشملخ، بضم الكاف) وسكون الشين (وفتح الميم واللام) ، بصرية، وهي
~~(الكشمخة) والملاح. حكاها أبو حنيفة قال: وأحسبها نبطية. قال: وأخبرني بعض
~~البصريين أن الكشملخ الينمة.
### | كفخ
# : (كفخه بالعصا، كمنعه) كفخا، إذا (ضربه) ، عن أبي تراب. (وقفخه) أي
~~صفعه. وقد تقدم.
# (والكفخة) ، بالفتح: (الزبدة المجتمعة البيضاء) من أحسن الزبد، قال:
# لها كفخة بيضا تلوح كأنها
# تريكة قفر أهديت لأمير
# (ورجل مكفخ، وعمود مكفخ) ، كلاهما (كمنبر) أي (قوي) شديد.
### | كمخ
# : (كمخ بأنفه، كمنع: تكبر) وشمخ، كذا في (الصحاح) .
# (و) كمخ (به: سلح) ، يقال كمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا، إذا أخرجه رقيقا.
# (و) كمخه (باللجام) : قدعه، مثل (كبح) بالحاء المهملة، وقد تقدم.
# (والكامخ، كهاجر) ، ويكسر أيضا، كما في (المصباح) ، والفتح أشهر، وأكثر،
~~وهو لفظ ms02434 أعجمي عربوه. قلت: وجرى على قول المصباح الحريري في قوله:
# وأما الأديب فخير له
# من الأدب القرص والكامخ
# وهو (إدام) ، وهو بالفارسية كامه، كما في (شفاء الغليل) . ومنهم من خصه
~~بالمخللات التي تستعمل لتشهي الطعام. وفي (اللسان) : قرب إلى أعرابي خبز
~~وكامخ فلم يعرفه، فقال: ما هاذا؟
# PageV07P330
# فقيل: كامخ: فقال: قد علمت أنه كامخ، ولاكن أيكم كمخ به. يريد: سلح به.
# (و) قال أبو العباس: الكماخ (كغراب: الكبر والتعظم) .
# (و) كماخ (كسحاب: د، بالروم، أو هو كمخ) ، بحذف الألف.
# (والإكماخ: الإقماخ) ، وهو رفع الرأس تكبرا، وقيل: الإكماخ: جلوس المتعظم
~~في نفسه. حكى أبو الدقيش: فببس كساء له ثم جلس جلوس العروس على المنصة
~~وقال: هاكذا يكمخون من البأو والعظمة. وقول الشاعر:
# إذا ازدهاهم يوم هيجا أكمخوا
# بأوا ومدتهم جبال شمخ
# قيل: معناه عمروا وزادوا، وقيل: ترادوا.
# ومما يستدرك عليه:
# ملك كيمخ: رفع رأسه تكبرا. وأكمخ الكرم: بدت زمعاته، وذالك حين يتحرك
~~للإيراق. هاذه عن أبي حنيفة.
### | كوخ
# : ( {الكوخ، بالضم،} والكاخ: بيت مسنم) ، أي له سنام، وهو فارسي {والكوخ
~~أيضا: بيت (من قصب بلا كوة) ، قال الأزهري: الكوخ} والكاخ دخيلان في
~~العربية. والكوخ: كل موضع يتخذه الزارع على زرعه، ويكون فيه، يحفظ زروعه.
~~وكذالك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان. وأهل مرو يقولون: {كاخ للقصر
~~الذي يتخذ في البستان والمواضع. (ج} أكواخ {وكوخان} وكيخان {وكوخة) ،
~~الأخير بكسر ففتح.
# ومما يستدرك عليه:
# ليلة} كاخ: مظلمة.
### | (فصل اللام) مع الخاء المعجمة)
### | لبخ
# : (لبخ، كمنع: ضرب، وأخذ
# PageV07P331
# وقتل) ، يلبخه لبخا. (و) لبخ: (احتال للأخذ، و) لبخ: (شتم) .
# (واللبخة، محركة: شجرة عظيمة) مثل الدلب، (ثمرها) أخضر (كالتمر حلو) جدا
~~(لاكنه كريه) ولا ينبت إلا بأنصنا من صعيد مصر، لأبي حنيفة وقيل: هي شجرة
~~عظيمة مثل الأثأبة أو أعظم، ورقها شبيه بورق الجوز، ولها جنى كجنى الحماط
~~مر، إذا أكل أعطش، وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# من يشرب الماء ويأكل اللبخ
# ترم عروق بطنه وينتفخ
# قال: وهو من شجر الجبال. قال ms02435 صاحب (اللسان) : وأخبرني العالم به أنه رآها
~~بأنصنا، وذكر أنه جيد لوجع الأضراس، (وإذا نشر خشبه أرعف ناشره) ، وينشر
~~ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا، يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن.
~~(و) زعم أنه (إذا ضم لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة) (صارا لوحا
~~واحدا والتحما) ، ولم يذكر في (التهذيب) أن يجعلا في الماء سنة ولا أقل ولا
~~أكثر. (وعن أبي باقل الحضرمي) قال: (بلغني أن نبيا) : من أنبياء بني
~~إسرائيل (شكى إلى الله تعالى الحفر) ، محركة أو بفتح فسكون، (فأوحى إليه أن
~~كل اللبخ) فأكله فشفي. قال صاحب (اللسان) : ورأيتها أنا بجزيرة مصر، وهي من
~~كبار الشجر وأعجب ما فيه أن (قيل: كان سما) يقتل (بفارس فنقل إلى) أرض (مصر
~~فزالت سميته) وصار يؤكل ولا يضر. ذكره ابن البيطار العشاب في كتاب (الجامع)
~~.
# (واللبوخ، بالضم: كثرة اللحم في الجسد. و) منه (اللبيخ) ، كأمير: الرجل
~~(اللحيم. وهي لباخية، كغرابية) : كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة، كأنها
~~منسوبة إلى اللباخ. ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم: خرباق ولباخية.
# PageV07P332
# (واللبيخة: نافجة: نافجة المسك. والتلبخ: التطيب به) ، كلاهما عن الهجري.
~~وأنشد:
# هداني إليها ريح مسك تلبخت
# به في دخان المندلي المقصد
# (و) اللباخ، (كالكتاب: اللطام والضراب) ، وقد لابخ يلابخ ملابخة ولباخا.
### | لتخ
# : (لتخه، كمعه
### | : لطخ
# ه) ، الطاء لغة في التاء، (و) عن الليث: اللتخ الشق. وقد لتهه إذا (شقه.
~~و) لتخه (بالسوط: سحله وشق جلده وقشره) .
# و (تلتخ) مثل (تلطخ) .
# (و) يقال: (رجل لتخة، كفرحة: داهية) منكر، هاكذا حكاه كراع. وقد نفى
~~سيبويه هاذا المثال في الصفات.
# (واللتخان) ، بفتح فسكون: (الجائع) ، عن كراع، والمعروف عند أبي عبيد
~~الحاء، وقد تقدم.
### | لخخ
# : ( {لخ في كلامه: جاء به ملتبسا مستعجما) ، وفيه} لخة.
# (و) {لخخت (عينه) ، كفرح. إذا التزقت من الرمص، كلححت.
# } ولخت عينه {تلخ} لخا {ولخيخا (: كثر دمعها) وغلظتت أجفانها، أنشد ابن
~~دريد:
# لا خير في الشيخ إذا ما} أجلخا
# وسال غرب عينه فلخا
# أي رمص.
# (و) {لخ (فلانا: لطمه. و) لخ (في الجبل: اتبعه. ms02436 و) لخ (الخبر: تخبره
~~واستقصاه. و) لخ (في الحفر: مال. و) لخ (بالطيب: طلى به) .
# (و) يقال فلان (سكران} ملتخ) ، أي (طافح) مختلط لا يفهم شيئا، لاختلاط
~~عقله، (ولا تقل ملطخ) ، لأنه ليس بعربي، ونسبه الجوهري إلى العامة.
# PageV07P333
# (و) يقال: ( {التخ) عليهم (الأمر) ، أي (اختلط) ، ومنه أخذ: سكران ملتخ
~~(و) التخ (العشب: التف) .
# (و) في حديث معاوية قال: (أي الناس أفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن}
~~لخلخانية العراق) . ( {اللخلخانية: العجمة في المنطق) ، قال أبو عبيدة: وهو
~~العجز عن إرداف الكلام بعضه ببعض، من قولهم لخ في كلامه، إذا جاء به
~~ملتبسا.
# (ورجل} - لخلخاني: غير فصيح) وكذالك امرأة لخلخانية، إذا كانت لا تفصح.
~~وبه جزم الزمخشري وغيره. قال البعيث:
# سيتركها إن سلم الله جارها
# بنو {اللخلخانيات وهي رتوع
# وفي فقه اللغة للثعالبي أن ذلك يرض في لغة أعراب الشحر وعمان، كقولهم في
~~ما شاء الله: مشا الله، وناس ينسبونها للعراق.
# (و) يقال (امرأة} لخة) ، إذا كانت (قذرة منتنة) .
# (و) يقال (واد! لاخ) ، بتشديد الخاء وملتخ. قال ابن الأثير: أثبته ابن
~~معين بالمعجمة (و) قال: من قال غير هاذا فقد صحف فإنه يروى (بالمهملة) أي
~~(ملتف المضايق) كثير الشجر مؤتشب. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: جوف لاخ،
~~أي عميق، والجوف: الوادي، ومعنى قوله والوادي لاخ، أي متضايق متلاخ لكثرة
~~شجره وقلة عمارته. وقال الأصمعي: واد لاخ ملتف بالشجر. (و) قال شمر في
~~كتابه: إنما هو لاخ، (بتخفيف المعجمة) ذهب في أخذه (من الألخى) ، هاكذا
~~عندنا في النسخة بالألف المقصورة، والذي في الأمهات من الإلخاء، واللخواء
~~(للمعوج) الفم، (وبالثلاثة) المذكورة من الأوجه (روي حديث ابن عباس) رضي
~~الله عنهما (في قصة إسماعيل) وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم،
~~عليهم
# PageV07P334
# السلام قال: ((والوادي يومئذ لاخ)) ، قال الأزهري: والرواية لاخ،
~~بالتشديد.
# (وأصل {لخوخ) ، كصبور: (معيوب) ، دخلت اللخة فيه.
# (} ولخلخان: قبيلة) ، قيل: إليهم نسبت اللخلخانية، (أو) اسم (ع) ، أي
~~موضع.
# ( {واللخلخة: طيب م) ، أي معروف. وقد لخلخه، إذا تطيب به.
# ومما يستدرك عليه:
# } اللخة: ms02437 الأنف. قال:
# حتى إذا قالت له إيه إيه
# وجعلت لختها تغنيه
# أرادت: تغننه، من الغنة. وعن الأصمعي: نظر فلان نظر اللخلخانية، وهو نظر
~~الأعاجم.
### | لطخ
# : (لطخه، كمنعه) ، يلطخه لطخا: (لوثه فتلطخ) : تلوث.
# (ولصخ) فلان (بشر، كعني: رمي به) ، مقتضاه أنه لا يستعمل إلا مبنيا
~~للمجهول، وقد استعمل على بناء المعلوم أيضا، ففي (اللسان) وغيره: لطخت
~~فلانا بأمر قبيح: رميته به. وتلطخ فلان بأمر قبيح تدنس به، وهو أعم من
~~الطلخ. وتلطخ بشر: فعله وفي حديث أبي طلحة (تركتني حتى تلطخت) أي تنجست
~~وتقذرت بالجماع. [
# (و) في السماء (لطخ من سحاب ونحوه: قليل منه) ، وسمعت لطخا من خبر، أي
~~يسيرا منه.
# (و) لطخة، (كهمزة. و) لطيخ مثل (سكين) ، وهو (الأحمق) لا خير فيه، (ج) أي
~~الجمع (لطخات. و) رجل لطخ، (ككتف: القذر الأكل) .
# واللطخ: كل شيء لطخ بغير لونه (واللطوخ) ، كصبور: (ما يلطخ به الشيء)
~~ويغير لونه، وقولهم سكران ملطخ، بتشديد الخاء، جوزه جماعة وأنكره الجوهري،
~~وسبقه ابن قتيبة وابن السكيت في إصلاحه، وتبعهم شراح الفصيح.
# PageV07P335
### | لفخ
# : (لفخه على رأسه) وفي رأسه، (الفاء، كمنعه) ، إذا (ضربه بالعصا) ، خصه
~~به بعضهم، (أو لطمه) ، وفي نسخة لطحه. واللفخ: ضرب جميع الرأس، وقيل: هو
~~كالقفخ. ولفخه البعير يلفخه لفخا: ركضه برجله من ورائه.
### | لمخ
# : (تلمخ بكلام قبيح: أتى به. و) لمخه يلمخه يلمخه لمخا: لطمه. (ولامخه
~~ملامخة ولماخا: لاطمه) كلاخمه ولابخه. وأنشد:
# فأورخته أيما إيراخ
# قبل لماخ أيما لماخ
### | لوخ
# : ( {لاخه} يلوخه: خلطه، {فالتاخ) : اختلط.
# (} واللواخة {واللياخة، بكسرهما: الزبد الذائب مع اللبن) .
# (} والتاخ العجين: اختمر) ، وواد لاخ: عميق، عن أبي حنيفة. وفي (التهذيب)
~~: أودية! لاخة. قال: وأصله لاخ، ثم نقلت إلى بنات الثلاثة فقيل لائخ. ثم
~~نقصت منه عين الفعل. قال: ومعناه السعة والاعوجاج. وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي. واد لاخ بالتشديد، وقد ذكر في باب المضاعف، وهو المتضايق الكثير
~~الشجر. كذا في (اللسان) .
### | (فصل الميم) مع الخاء المعجمة)
### | متخ
# : (متخه، كمنعه ونصره) ، يمتخه ويمتخه متخا: (انتزعه من موضعه، كامتاخه)
~~، هاكذا في سائر النسخ، ms02438 وألفه إشباع، لأنه إن كان من باب الافتعال فموضعه
~~ماخ، ولو قال: كأمتخه، أي من باب الإفعال كان أحسن.
# (و) متخ (المرأة) يمتخها متخا: (جامعها. و) متخ: (قصع وضرب) .
# PageV07P336
# ويقال: متخ الله رقبته بالسهم: ضربه. (و) متخ (: أبعد وارتفع) ، وقد
~~متخته: رفعته. ومتخ: رفع.
# (و) متخت (الجرادة في الأرض غرزت ذنبها لتبيض. و) متخ (بسلحه: رمى. و)
~~متخ (في الشيء: رسخ) .
# (والمتيخة، كسكنة: العصا، والمطرق الدقيق) اللين، أو هو كل ما ضرب به من
~~جريد أو عصا أو درة، وسيأتي في وتخ ضبط ألفاظه.
# (وعود متيخ، كسكين: طويل لين) ، ومثله عود مريخ، وسيأتي. ومتخ الخمسين:
~~قاربها، والحاء المهملة لغة، وقد تقدم. ومتخ بالدلو: جذبها.
### | مخخ
# : ( {المخ بالضم، والقطعة} مخة: نقي العظم) ، وقيل: {المخة أخص منه. وفي
~~(التهذيب) : نقي عظام القصب. وقال ابن دريد: المخ: ما أخرج من عظم.
# (و) المخ (: الدماغ) ، قيل إنه حقيقة، وعليه جرى الشهاب في أول البقرة،
~~وكلام الجوهري كالصريح في أنه مجاز، قال:
# فلا يسرق الكلب السروق نعالنا
# ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم
# وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا المدبوغة. والكلب لا
~~يأكلها، ولا يستخرجون ما في الجماجم؛ لأن العرب تعير بأكل الدماغ، كأنه
~~عندهم شره ونهم.
# (و) من المجاز: المخ: (شحمة العين) ، وأكثر ما يستعمل في الشعر. وفي
~~(التهذيب) : وشحم العين قد سمي مخا. قال الراجز:
# ما دام} مخ في سلامى أو عين
# (و) المخ: (فرس) الغراب بن سالم، (و) المخ: (خالص كل شيء) ، يقال: هاذا
~~من مخ قلبي ومخاخته، كنخه ونهاخته، أي من صافيه.
# PageV07P337
# وفي الحديث (الدعاء مخ العبادة) ، أي خالصها. (ج {مخاخ) كحباب وحب وكمام
~~وكم، (و} مخخة) ، كعنبة. وفي حديث أم معبد (فجاء يسوق أعنزا عجافا {مخاخهن
~~قليل) ، وإنما لم يقل قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء قليل.
# (} ومخخ العظم {وتمخخه} وامتخه {ومخمخه) وتمككه: (أخرج} مخه) .
# (وعظم {مخيخ: ذو مخ. وشاة} مخيخة) ، وناقة مخيخة.
# ( {وأمخ العظم: صار فيه مخ، و) أمخت الدابة و (الشاة: سمنت) } وأمخت
~~الإبل ms02439 أيضا: سمنت، وقيل هو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال. وفي
~~المثل (بين الممخة والعجفاء) (و) {أمخ (العود ابتل وجرى فيه الماء) وأصل
~~ذالك في العظم. (و) أمخ حب (الزرع: جرى فيه الدقيق) ، وأصل ذالك في العظم.
# (} والمخاخة، الضم) : ما خرج من العظم، في فم ماصه) ، وهي ما تمصص منه.
# (وإبل {مخائخ: خيار) ، جمع} مخيخة، يقال: ناقة مخيخة. أنشد ابن الأعرابي:
# بات يراعى قلصا {مخائخا
# وهو مجاز.
# (وأمر} ممخ: طويل) ، والذي في (اللسان) إذا كان طائلا من الأمور.
# ( {والمخ: اللين) :
# ومما يستدرك عليه:
# هاؤلاء} مخ القوم {ومختهم: خيارهم. ولا أرى لأمرك} مخا: خيرا.
# وأمر {ممخ} وممخخ: فيه فضل وخير. ولسان ممخ: حسن الشفاعة.
# وله لسان ممخ: ذلق قوي على الكلام.
# وفي مثل (أهون ما أعملت لسان ممخ) .
# (بين {الممخة والعجفاء) للوسط.
# وفي (المثل شر ما أجاءك إلى} مخة عرقوب) ، في الحاجة إلى اللئيم.
# PageV07P338
### | مدخ
# : (المدخ: العظمة) . رجل مادخ ومديخ: عظيم عزيز، من قوم مدخاء. وروي بيت
~~ساعدة الهذلي:
# مدخاء كلهم إذا مانوكروا
# يتحقى كما يتقى الطلي الأجرب
# (و) عن ابن الأعرابي: المدخ: (المعونة التامة) ، وقد (مدخه كمنعه) يمدخه
~~مدخا: (أعانه) على خير أو شر.
# (والمادخ والمديخ والمديخ، كسكين) ، والمتمادخ: العظيم العزيز) ، من قوم
~~مدخاء.
# (ورجل مدوخ ومتمادخ: يعمل الشيء بعجلة) .
# (والتمادخ: البغي) ، قال:
# تمادخ بالحمى جهلا علينا
# فهلا بالقنان تمادخينا
# (كالامتداخ) ، قال الزفيان:
# فلا ترى في أمرنا انفساخا
# من عقد الحي ولا امتداخا
# (و) التمادح: (التثاقل، والتقاعس عن الشيء) . وقد تمدخت الإبل، إذا
~~تقاعست في سيرها، والذال المعجمة لغة فيه.
# (وتمدخت الناقة) تلوت و (تعكست في سيرها. و) تمدخ (الرجل: تكبر) وبغى.
~~(و) تمدخت (الإبل: امتلأت سمنا) .
### | مذخ
# : (المذخ، محركة) ، وضبطه في اللسان بإسكان الذال (: عسل) يظهر (في جلنار
~~المظ) ، وهو رمان البر، عن أبي حنيفة، ويكثر حتى (يتمذخه الناس، أي
~~يتمصصونه) ، وقال الدينوري: يمتصه الإنسان حتى يمتلىء، وتجرسه النحل.
# (وتمذخت الناقة والرجل تمذخا) ، إذا تقاعسا و (تماكسا في السير) ،
~~كتمذحت، بالحاء. وفي بعض النسخ تماكثا.
### | مرخ
# : (المرخ) ms02440 من (شجر) النار، معروف،
# PageV07P339
# (سريع الوري) كثيره، وفي المثل (في كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار)
~~واستمجد: استفضل. قال أبو حنيفة: معناه اقتدح على الهوينى فإن ذالك مجزيء
~~إذا كان زنادك مرخا. وقيل، العفار: الزند وهو الأعلى، والمرخ الزندة، وهو
~~الأسفل. قال الشاعر:
# إذا المرخ لم يور تحت العفار
# وضن بقدر فلم تعقب
# وقال أبو حنيفة: المرخ من العضاه، وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظل
~~فيه، وليس له ورق ولا شوك، وعيدانه سلبة قضبان دقاق، وينبت في شعب وفي خشب،
~~ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به، واحدته مرخة. وقول أبي جندب:
# فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة
# ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر
# خص المرخة لأنها قليلة الورق سخيفة الظل. وقال أبو زياد: ليس في الشجر
~~كله أورى نارا من المرخ. قال: وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح
~~وجاء بعضه بعضا فأورى فأحرق الوادي، ولم نعر ذالك في سائر الشجر. قال
~~الأعشى:
# زنادك خير زناد الملو
# ك خالط فيهن مرخ عفارا
# ولو بت تقدح في ظلمة
# حصاة بنبع لأوريت نارا
# وقالوا: النبع لا نار فيه، ويقال (أورى بنبع) ، للشديد الرأي البالغ في
~~الدهاء، وسيأتي في العين.
# (ومرخ كمنع: مزح. و) مرخ (جسده) يمرخه مرخا (دهنه بالمروخ، وهو ما يمرخ
~~به البدن من دهن وغيره. كمرخه) تمريخا، وتمرخ به.
# (وأمرخ العجين: رققه) ، وذالك إذا كثر عليه الماء.
# (وذو الممروخ: ع) .
# (و) المريخ (كسكين المرداسنج. و) المريخ: الرجل (الأحمق) ، عن بعض
~~الأعراب. (و) المريخ: السهم الذي
# PageV07P340
# يغالى به، وهو (سهم طويل له أربع قذذ) يقتدر به الغلاء. قال الشماخ:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع
# كما سط المريخ شمره الغالي
# قال ابن بري: يصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم.
~~ومعنى شمره، أي أرسله، والغالي: الذي يغلو به. ومعنى شمره، أي أرسله،
~~والغالي: الذي يغلو به الذي يغلو به، أي ينظر كم مدى ذهابه. وقال أبو حنيفة
~~عن أبي زياد: المريخ: سهم يصنعونه آل الخفة، وأكثر ما ms02441 يغلون به لإجراء
~~الخيل إذا استبقوا.
# (و) المريخ: (نجم من الخنس في السماء) الخامسة، وهو بهرام. قال:
# فعند ذاك يطلع المريخ
# بالصبح يحكي لونه زخيخ
# من شعلة ساعدها النفيح
# قال ابن الأعرابي: ما كان من أسماءه الدراري فيه ألف ولام فقد يجيء بغير
~~ألف ولام، كقولك مريخ في المريخ، إلا أنك تنوي فيه الألف واللام.
# (و) عن أبي خيرة: المريخ، (كقتيل) ، والجيم لغة فيه: (القرن في جوف
~~القرن) ، ويجمعان أمرخة وأمرجة. وقال أبو تراب: سألت أبا سعيد عن المريخ
~~والمريج فلم يعرفهم.
# (و) المرخ، ككتف، من الشجر: اللين كالمريخ، كسكين) . قال أعرابي: شجر
~~مريخ ومرخ وقطف، وهو الرقيق اللين. (و) المرخ (من الناس) والمريخ أيضا:
~~(الكثير الادهان) والطيب.
# (ومارخة) : اسم (امرأة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا، فقيل: هاذا حياء
~~مارخة) فذهبت مثلا.
# (والمرخة، بالضم) ، لغة في الرمخة وهي (البلحة أو البسرة ج مرخ) كصرد.
# (وثور أمرخ: به نقط بيض وحمر) .
# PageV07P341
# (و) المرخ، (كسكر: الذنب) .
# (وكزبير: فرس الحارث بن دلف) .
# (والمارخ: الجاري والمجري) .
# (والمرخاء: الناقة المسرعة نشاطا) .
# (ومرخ ومرختان) بكسر النون تثنية مرخة (ومرخ، محركة) ، أسماء (مواضع.
~~ومرخات، كعرفات: مرسى ببحر اليمن. وذو مرخ، محركة: واد بالحجاز. و) في
~~الحديث ذكر (ذو مراخ، كسحاب) ، وضبطه ابن منظور وابن الأثير بضم الميم:
~~(واد) قرب مزدلفة، وقيل: هو جبل بمكة، ويقال بالحاء المهملة. وفي مراصد
~~الاطلاع تبعا لمعجم أبي عبيد البكري: مراخ، بالكسر: موضع بتهامة.
# ومما يستدرك عليه:
# المرخ: المزاح، عن ابن الأعرابي وفي حديث عائشة (أن عمر ليس ممن يمرخ
~~معه) ، أي يمزح، هاكذا فسروا. وفي حديثها أيضا (ليس كل الناس مخرخا عليه) ،
~~ضبطوه كسكر. قال الأزهري: هاكذا رواه عثمان، أي ليس ممن يستلان جانبه.
~~وقالوا: (أرخ يديك واسترخ، إن الزناد من مرخ) ، يقال ذالك للكريم الذي لا
~~يحتاج أن تلح عليه. فسره ابن الأعرابي.
# والمريخ: الذئب، جاء ذالك في قول عمر وذي الكلب.
# يا ليت شعري عنك والأمر عمم
# ما فعل اليوم أويس في الغنم
# صب لها في الريح مريخ ms02442 أشم
# فاجتال منها لجبة ذات هزم
# يريد ذئبا، كنى عنه بالمريخ المحدد، مثله به في سرعته ومضائه. واجتال:
~~اختار، فدل على أنه يريد الذئب دون السهم، لأن السهم لا يختار.
# ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ: طاب ورقه وطالت عيدانه.
# PageV07P342
### | مسخ
# : (مسخه، كمنعه) ، يمسخه مسخا (حول صورته إلى) صورة (أخرى أقبح) منها،
~~كذا في (التهذيب) . واستعملوه في أخذ الشعر وتغيير من هيئة إلى أخرى، وأكثر
~~ما استعمل: في تغيير لفظ بمرادف كلا أو بعضا، وربما استعملوه في المعاني،
~~قاله شيخنا.
# (و) من ذالك (مسخه الله قردا) يمسخه، (فهو مسخ ومسيخ) . وفي حديث ابن
~~عباس (الجان مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني إسرائيل) . الجان: الحيات
~~الدقاق.
# (و) من المجاز عن أبي عبيدة: مسخ (الناقة) يمسخها مسحا، إذا (خزلها
~~وأدبرها إتعابا) واستعمالا. قال الكميت يصف ناقة:
# لم يقتعدها المعجلون ولم
# يمسخ مطاها الوسوق والقتب
# قال: ويقال بالحاء.
# (والمسيخ) ، فعيل بمعنى مفعول، من المسخ، وهو (المشوه الخلق) قيل: ومنه
~~المسيخ الدجال، لتشويهه وعور عينه عورا مختلفا.
# (و) من المجاز: المسيخ من الناس: (من لا ملاحة له، ولحم أو فاكهة لا طعم
~~له) . والذي في اللسان وغيره: المسيخ من اللحم: الذي لا طعم له، ومن
~~الطعام: الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم. وقال مدرك القيسي: هو المليخ
~~أيضا، ومن الفاكهة ما لا طعم له، وقد مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين
~~الحلاوة والمرارة. قال الأشعر الرقبان، وهو أسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه
~~رضوان:
# بحسبك في القوم أن يلموا
# بأنك فيهم غني مضر
# وقد علم المعشر الطارقوك
# بأنك للضيف جوع وقر
# إذا ما انتدى القوم لم تأتهم
# كأنك قد قلدتك الحمر
# PageV07P343
# مسيخ مليخ كلحم الحوار
# فلا أنت حلو ولا أنت مر
# وقد مسخ كذا طعمه: أذهبه. وفي المثل (أمسخ من لحم الحوار) ، أي لا طعم
~~له.
# (و) المسيخ من الناس: (الضعيف الأحمق) .
# (والماسخي القواس) ، لمن يصطنع قوسا.
# (والماسخية: الأقواس، نسبت إلى ماسخة) لقب (قواس أزدي) اسمه نبيشة بن
~~الحارث، أحد بني نصر ms02443 بن الأزد، قال الجعدي:
# بعيس تعطف أعناقها
# كما عطف الماسخي القياسا
# كذا قال السهيلي في (الروض) . وقال أبو حنيفة: زعموا أن ماسخة رجل من
~~الأزد أزد السراة. والماسخية: القسي منسوبة إليه، لأنه أول من عمل بها.
~~وقال ابن الكلبي: هو أول من عمل القسي من العرب. قال: والقواسون والنبالون
~~من أهل السراة كثير، لكثرة الشكر بالسراة، قالوا: فلما كثرت النسبة إليه
~~وتقادم ذالك قيل لكل قواس ماسخي، وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في
~~وصف ناقته:
# عنس مذكرة كأن ضلوعها
# أطر حناها الماسخي بيثرب
# ونقل السهيلي عن أبي حنيفة في كتاب النبات: وقد تنسب القسي أيضا إلى
~~زارة، وهي امرأة ماسخة. قال صخر الغي:
# (و) سمحة من قسي زارة حمرا
# ء هتوف عدادها غرد
# قال شيخنا: وزارة أهملها المصنف، وستأتي.
# (وفرس ممسوخ: قليل لحم الكفل. وامرأة ممسوخة العجز: رسحاء) ، والحاء
~~أعلى.
# (والمسخية، بالكسر: نوع من البسط) . وأمسخت العضد: قل لحمها.
# PageV07P344
# (وأمسخ الورم: انحل) .
# (وامتسخ السيف: استلة) .
# (و) يقال: (يكره انمساخ حماة) الفرس، أي ضموره.
# (والأمسوخ) ، بالضم (: نبات م) ، أي معروف (مسمن محسن منق قابض ملحم) .
### | مصخ
# : (المصخ) لغة في (المسخ. و) المصخ: (انتزاع الشيء) واجتذابه عن جوف شيء
~~آخر (وأخذه) . مصخ الشيء يمصخه مصخا، (كالامتصاخ والتمصخ) ، امتصخه وتمصخه:
~~اجتذبه.
# (والأمصوخة) ، بالضم: (: خوصة الثمام) ، قال الليث: وضرب من الثمام لا
~~ورق له، إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض، كل أنبوبة منها أمصوخة، إذا
~~اجتذبتها خرجت من جوف أخرى، كأنها عفاص أخرج من المكحلة. (ج أمصوخ) ، وهو
~~الجمع اللغوي، (و) الجمع الحقيقي (أماصيخ) . وقال أبو حنيفة: الأمصوخة
~~والأمصوخ، كلاهما: ما تنزعه من النصي مثل القضيب. قال: والأمصوخة أيضا:
~~شحمة البردي البيضاء.
# (وأمصخ) الثمام: (خرجت أماصيخه) . ومصخها وامتصخها، إذا انتزع الأمصوخة
~~منها وأخذها. وتمصخ البردي: نزع لبها. وفي الحديث: (لو ضربك بأمصوخ عيشومة
~~لقتلك) هو خوص الثمام، وهو أضعف ما يكون.
# (والمصوخة) من الغنم (: الشاة) التي (سترخى أصل ضرعها) كأنها امتصخت
~~ضرتها، كذا في (التهذيب) .
# (وكرمان: نبات) ، قال الأزهري: رأيت في ms02444 البادية نباتا يقال له المصاخ
~~والثداء (لخ قشور كالبصل) بعضها فوق بعض، كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى،
~~وقشوره جيدة،
# PageV07P345
# وأهل هراة يسمونه دليزاد (و) امتصخ الشيء عن الشيء: انفصل.
# و (امصخ الولد امصاخا: انفصل عن) بطن (أمه) .
### | مضخ
# : (مضخ كمع: لطخ الجسد بالطيب) ، وهو لغة شنعاء في ضمخ، كذا في (اللسان)
~~.
### | مطخ
# : (مطخ كمنع: أكل كثيرا. و) عن أبي زيد: المطخ: اللعق. وقد مطخ (العسل
~~لعقه) ، مطخا. ومن الأمثال (أحمق ممن يمطخ الماء) وأحمق يمطخ الماء: لا
~~يحسن أن يشربه من حمقه، ولاكن يلعقه. وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# ويروى (يبطخ) ويروى (ممن يلعق الماء) .
# (و) مطخ (الماء: متخه من البئر بالدلو) مطخا، أي جذبه. وأنشد:
# أما ورب الراقصات الزمخ
# يزخرن بيت الله عند المصرخ
# ليمطخن بالرشاء الممطخ
# (و) مطخ (بيده: ضربه. و) مطخ (عرضه) يمطخه مطخا: (دنسه. والماطخ: الفرس
~~الرخو عدوا) . ومطخه: تنزيته. وقد مطخ يمطخ، عن الهجري. (والمطاخ، ككتان:
~~الأحمق، والمتكبر) ، والفاحش البذيء، (و) اللطخ و (المطخ: الغرين) من الماء
~~(يبقى في الحوض) ، أو الغدير الذي فيه الدعاميص (ولا يقدر على شربه) .
# (ويقال للكذاب: مطخ مطخ بكسرتين، أي قولك باطل) ومين.
### | ملخ
# : (الملخ، كالمنبع: السير الشديد) ،
# PageV07P346
# قال ابن سيده: الملخ: كل سير سهل، وقد يكون الشديد. وقال غيره: الملخ: أن
~~يمر مرا سريعا. وملخ في الأرض: ذهب فيها. وقال ابن هانىء: الملخ مد الضبعين
~~في الحضر على حالاته كلها محسنا أو مسيئا. (و) الملخ (التردد في الباطل
~~وإكثاره) ، وقيل: يملخ في الباطل: يمر مرا سريعا سهلا، عن شمر. وقد ورد
~~ذالك في حديث الحسن.
# (و) الملخ (جذب الشيء قبضا وعضا) وقد ملخ الشيء يملخ ملخا وامتلخه:
~~اجتذبه في استلال، يكون ذالك قبضا وعضا. (و) الملخ: (التثني. و) الملخ:
~~(الجماع، و) الملخ: (زنخ الطعام) ، عن ابن الأعرابي. (و) الملخ: (لعب
~~الفرس) ، وكذالك غيره. (و) الملخ: (شرب التيس بوله) ، وقد ملخه يملخه ملخا،
# (و) الملخ: (جفر الفحل عن الضراب، كالملوخ والملاخة) ms02445 ، وهو مليخ، إذا جفر
~~عن الضراب. وقال ابن الأعرابي: إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ.
# (والمليخ: البطيء الإلقاح) وقيل هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب، والجمع
~~أملخة.
# (و) المليخ (الفاسد) ، وقيل كل طعام فاسد مليخ، حكاه ابن الأعرابي. (و)
~~المليخ (الضعيف) من الرجال. وقال ابن الأعرابي: هو من الرجال الذي لا تشتهي
~~أن تراه عينك، فلا تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه. (و) المليخ: (ما لا طعم له)
~~مثل المسيخ، وقد ملخ، بالضم ملاخة، وخص بعضهم به الحوار الذي ينحر حين يقع
~~من بطن أمه، فلا يوجد فيه طعم، وفيه ملاخة.
# (وامتلخه) : انتضاه و (انتزعه) واجتذبه في استلال، وقيل: انتضاه مسرعا.
~~(و) امتلخ (سيفه: استله. و) امتلخ (لجامه: أخرجه) وانتزعه
# PageV07P347
# (من رأس الدابة) ، وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها، كذالك.
~~وامتلخت الشيء. وفي حديث أبي رافع (ناولني الذراع، فامتلخت الذراع) أي
~~استخرجتها.
# (ورجل متملخ الصلب: موهونه) كأنه منتزع بعضه عن بعض.
# (ومالخه: لاعبه ومالقه) ، ملاخا وممالخة، والملاخ: الملاق. وأنشد الأزهري
~~هنا بيت رؤبة يصف الحمار.
# مقتدر التجليح ملاخ الملق
# والخافل: الهارب. وكذالك الماخل والمالخ. قال الأزهري: سمعت غير واحد من
~~الأعراب:
# (وعبد ملاخ) ككتان، أي (أباق) ، أي كثير الإباق. وعن ابن الأعرابي:
~~الملخ: الفرار.
# (و) امتلخ عينه: اقتلعها، عن اللحياني.
# و (تملخت العقاب عينه) ، وامتلختها، إذا (انتزعتها) .
# (ومستملخ بن عكرمة بن أبي ذؤيب الهذلي) .
# ومما يستدرك عليه:
# امتلخ يده من يد القابض عليه: نزعها.
# ورجل ممتلخ العقل: ذاهبه مستلبه، هو مجاز.
# وملخ القوم ملخة صالحة، إذا أبعدوا في الأرض.
# والملخ في الباطل: التلهي واللج فيه.
# وملخ الضبعان الضبع ملخا: نزا عليها، عن ابن الأعرابي.
# وعن أبي عبيد: فرس مليخ ونزور وصلود، إذا كان بطىء الإلقاح، وجمعه ملخ.
# والمليخ: اللبن الذي لا ينسل من اليد.
### | موخ
# : ( {ماخ الغضب) وغيره (} يموخ)
# PageV07P348
# {موخا، إذا (سكن) ، عن ثعلب عن ابن الأعرابي. وقال الأزهري: الميم فيه
~~مبدلة من الباء، يقال باخ حر اللهب وماخ، إذا سكن وفتر حره.
# (} وماخ: محلة ببهارا) سميت ms02446 بمجوسي اسمه ماخ، أسلم وجعل داره مسجدا ومحلة
~~وسوقا، فنسبا إليه، منها أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد المقرىء الماخي،
~~وابنه محمد، رويا.
# (و) ماخ: اسم (جد لأحمد بن خنب البخاري) المحدث، (ويقال فيه ماخك) ،
~~ويقال إن {ماخك هو جد أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن ماخك الصفار، روى عن
~~الجويباري وغيره.
# } وماخان: علم، و: ة، بمرو.
# ( {وماخوان) قرية (أخرى) من قرى مرو، منها خرج أبو مسلم الخراساني صاحب
~~الدعوة إلى الصحراء.
# } وامتاخه: انتزعه. إن لم تكن الألف للإشباع وقد تقدم في متخ.
### | ميخ
# : ( {ماخ} يميخ) {ميخا: (تبختر في المشي،} كتميخ) . وقال الليث: هو
~~التبختر في الأمر. قال الأزهري: هاذا غلط، والصواب ماح يميح، بالحاء، إذا
~~تبختر.
# وأبو محمد الأبرد بن خالد بن عبد الرحمان بن ماخ البخاري! - الماخي، إلى
~~جده، وهو والد مت بن الأبرد.
### | (فصل النون) مع الخاء المعجمة)
### | نبخ
# : (النبخ: جدري الغنم) ، وقيل هو الجدري مطلقا (وغيره) مما ينتفط
~~ويمتلىء. قال كعب بن زهير:
# تحطم عنها قيضها عن خراطم
# وعن حدق كالنبخ لم تتفتق
# يصف حدقة الرأل، الواحدة نبخة.
# (و) النبخ (ما نفط من اليد عن العمل) فخرج عليه شبه قرح ممتلىء
# PageV07P349
# ماء، فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد فصلبت عن العمل. (ويحرك) في الأخير في
~~قول بعضهم.
# (و) عن ابن الأعرابي: أنبخ الرجل، إذا أكل النبخ، وهو (أصل البردي) يؤكل
~~في القحط.
# (والنابخة: المتكلم والمتكبر) . ورجل نابخة: جبار. (و) النابخة: (الأرض
~~البعيدة) . جمعها نوابخ، أو هي النائخة، بالباء التحتية كما سيأتي.
# (والنبخاء) : الأكمة أو (الأرض المرتفعة) ، ومنه قول ابنة الخس حين قيل
~~لها: ما أحسن شيء؟ فقالت: غادية في إثر سارية، في نبخاء قاوية) . وإنما
~~اختارت النبخاء لأن المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن. (و) قد قيل
~~في النبخاء هي الرابية (الرخوة لا من الرمل بل من جلد الأرض ذات الحجارة) ،
~~كذا في أمالي ثعلب. (ج نباخى) كسر تكسير الأسماء لأنها صفة غالبة.
# (وأنبخ: زرع فيها) ، أي في أرض نبخاء (و) أنبخ: (أكل النبخ) ms02447 . وهو أصل
~~البردي، وقد تقدم، عن ابن الأعرابي (و) أنبخ الرجل إذا (عجن عجينا أنبخانا)
~~، وهو المسترخي.
# (ونبخ العجين) بنفسه (ينبخ نبوخا) : انتفخ واختمر، وقيل: (حمض وفسد. وهو
~~نباخ) ، ككتان (وأنبخان) ، أي الحامض الفاسد. وعجين أنبخان وأنبخاني: مختمر
~~منتفح. قال شيخنا: وقد سبق له في نبج بالجيم: عجين أنبجان: مدرك، ومالها
~~أخت سوى أرونان فصارت ثلاثة، فلها أختان. وزاد ابن القطاع لها أختين أخريين
~~فقال في كتاب الأبنية له: جاء على أفعلان عجين أنبخان بالخاء، وقيل بالجيم
~~أيضا، وهو الحامض، ويوم أرونان، للشديد الغيم، وأسحمان اسم جبل، وأخطبان
~~للشقراق، لا يعرف غيرها.
# (و) عن أبي مالك: (ثريد أنبخاني: له بخار وسكونة) . هاكذا في سائر النسخ
~~وفي بعضها: وسخونة، (أو هو يسوى من)
# PageV07P350
# الكعك والزيت فينتفخ فيصب عليه الماء فيسترخي.
# (و) في حديث عبد الملك بن عمير: (خبزة أنبخانية) ، أي لينة (هشة) ، هكذا
~~فسروه. وقيل (ضخمة، أو كأنها كور الزنابير) .
# (والنبخة) ، بالفتح مثل (النكتة، وتضم. و) يقال النبخة هي (الكبريتة التي
~~تثقب بها النار. و) النبخة (بردي يجعل بين) كل لوحين من (ألواح السفينة،
~~ويحرك) ، عن كراع.
# (والأنبخ) من الرجال (: الجافي الغليظ. و) الأنبخ: (الأكدر اللون الكثير
~~من التراب) .
# والنبخ: آثار النار في الجسد.
### | نتخ
# : (نتخه ينتخ نزعه) ونتخ فلان من أصحابه: نزع. ونتخته المنية من بين
~~قومه، وهو مجاز. (و) نته ه: (قلعه. والبازي) ينتخ نتخا: نسر (اللحم) بمنسره
~~و (خطفه) وكذالك النسر، وكذلك الغراب ينتخ الدبرة عن ظهر البعير. قال
~~الشاعر:
# ينتخ أعينها الغربان والرخم
# (و) نتخ (الثوب: نسجه) ، ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما (إن في الجنة
~~بساطا منتوخا بالذهب) أي منسوجا. والناتخ: الناسج.
# (و) نتخ (إليه ببصره: نظر) .
# (و) النتخ: النقب.
# و (المنتاخ: المنقاش) . والنتخ: إخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو
~~الطرعفين.
# (والمتنتخ: المتفلي) .
# ومما يستدرك عليه:
# النتخ: إزالة الشيء عن موضعه. ونتخ الضرس والشوكة ينتخهما: استخرجهما.
~~وقيل: النتخ: الاستخراج عامة.
# PageV07P351
# ونتخته: نقشته. ونتخته: أهنته. ونتخ بالمكان تنتيخا: أقام. ونتخ على
~~الإسلام: ثبت ورسخ، وقد ورد ms02448 ذالك في حديث عبد الله بن سلام، في رواية.
### | نجخ
# : (نجخ كمنع: فخر) ، مأخوذ من نجخ البعير نجخا فهو نجيخ: بشم. (و) نجخ
~~(البئر حفرها. و) نجخ (النوء: هاج) ، وقال بعض العرب: مررنا ببعير وقد شبكت
~~نجخات السماك بين ضلوعه، يعني ما أنبت الله عن أمطار نوء السماك. (و) نجخ
~~(السيل: دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء) . وفي بعض النسخ: البحر بدل
~~الماء قال:
# مفعوعم ينجخ في أمواجه
# (و) نجيخه: صوته وصدمه، وكذا ناجخته.
# (و) النخاخ، (كغراب: صوت الساعل. وهو ناجخ، ومنجخ، كمحدث) . يقال: أصبح
~~ناجخا ومنجخا، إذا غلظ صوته من زكام أو سعال.
# (والناجخ: البحر المصوت، كالنجوخ) ، كصبور، قال:
# أظل من خوف النجوخ الأخضر
# كأنني في هوة أحدر
# (و) قال ثعلب: الناجخ. (صوت اضطراب الماء على الساحل) ، اسم كالغارب
~~والكاهل.
# (وامرأة نجاخة: لفرجها صوت عند الجماع) ، والنجخ هو صوت دفع من الماء إذا
~~جومعت. ونجخات الماء: دفعه. وقيل: هي التي لا تشبع من الجماع، (أو هي
~~الرشاحة التي تمسح الابتلال، أو) هي (التي ينتجخ سرمها كانتجاخ سرم) هاكذا
~~في النسخ وفي بعض الأمهات: بطن (الدابة إذا صوت) .
# (والنجيخة: زبدة تلصق بجوانب
# PageV07P352
# الممخض) . والنجخ في مخض السقاء كالنخج.
# (والتناجخ: التفاخر، واضطراب الموج حتى يؤثر في) أصول (الأجراف) .
# وسيل ناجخ: شديد الجرية، الذي يحفر الأرض حفرا شديدا.
# (ومنجخ كمحسن) ويفتح (حبل من رمل) بالدهناء.
### | نخخ
# : (ا {لنخ: السير العنيف) وسوق الإبل وزجرها واحتثاثها. وقد} نخها
~~{ينخها. قال الراجز يصف حاديين للإبل:
# لا تضربا ضربا} ونخا {نخا
# ما ترك النخ لهن مخا
# وقال هميان بن قحافة:
# إن لها لسائقا مزخا
# أعجم إلا أن} ينخ نخا
# {والنخ لم يترك لهن مخا
# (و) النخ: (الإبل تناخ عند المصدق) قريبا منه (ليصدقها) ، وقد نخها ونخ
~~بها. قال الراجز:
# أكرم أمير المؤمنين النخا
# (و) النخ: (بساط طويل) طوله أكثر من عرضه، وهو فارسي معرب، وجمعه} نخاخ.
# (و) النخ: (قولك للبعير) في الزجر (إخ إخ) ، على غير قياس. وقد {نخنخها}
~~فتنخنخت: أبركها فبركت. قال الشاعر: ms02449
# ولو {أنخنا جمعهم} تنخنخوا
# وقال أبو منصور: وسمعت غير واحد من العرب يقول: نخنخ بالإبل، أي ازجرها
~~بقولك: إخ إخ، (ليبرك) . وقال الليث: النخنخة من قولك: أنخت الإبل
~~فاستناخت، أي بركت، ونخنختها فتنخنخت، من الزجر. وأما الإناخة فهو الإبراك،
~~لم يشتق من حكاية صوت، ألا ترى أن الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ
# PageV07P353
# له. {والنخ من الزجر من قولك إخ، يقال:} نخ بها {نخا شديدا} ونخة شديدة،
~~وهو التأنيخ أيضا. وقال ابن الأعرابي: {نخنخ، إذا سار سيرا شديدا،} وتنخنخ
~~البعير: برك.
# (و) النخ، (بالضم: المخ، {كالنخاخة) ، ويقال: هاذا من} نخ قلبي، {ونخاخة
~~قلبي، ومن مخ قلبي، أي من صافيه.
# (و) في الحديث: (ليس في النخة صدقة) واختلف في تفسيره، فقيل: (النخة) ،
~~بالفتح (: الرقيق) من الرجال والنساء، يعني المماليك، نقله الأزهري عن أبي
~~عبيدة. وعن ابن شميل: هاذه نخة بني فلان، أي عبد بني فلان. (و) قال
~~الكسائي: إنما هو (البقر العوامل، ويضم) في هاذه، وقال ثعلب: هو الصواب.
~~(و) اختار ابن الأعرابي من هاذه الأقاويل: النخة (الحمر) ، وهو اسم جامع
~~لها. قال: ويقال لها الكسعة، (ويثلث. و) قال قوم: النخة: (المربيات في
~~البيوت) وقال أبو سعيد: كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمر ورقيق فهي نخة
~~ونخة. (و) قال قوم: النخة: (الرعاء، ويضم) في هاذه على ما اشتهر في
~~البادية. (و) قال آخرون: النخة (الجمالون) .
# (و) النخة (من الخبر ما لم يعلم حقه من باطله. و) النخة (من المطر:
~~الخفيف. و) النخة (أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه) بعد فراغه من الصدقة. قال:
# عمي الذي مخنع الدينار ضاحية
# دينار نخة كلب وهو مشهود
# (واسم الدينار نخة، أيضا) ، وبكل ذالك فسر قوله صلى الله عليه
~~وسلمالمتقدم ذكره.
# (} والنخيخة: البخيخة) وهو زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد
~~ما خرج زبده الأول، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق.
# ( {ونخنخه: نحاه) وزجره. (و) } نخنخ (زيد: سار) سيرا (شديدا)
# PageV07P354
# عن ابن الأعرابي. (و) {نخنخ (الإبل: أبركها،} فتنخنخت) : فبركت قال
~~الشاعر:
# ولو {أنخنا جمعهم} تنخنخوا
# وتنخنخت ms02450 الناقة، إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة. (وسعد الدين بن!
~~نخيخ، كأمير: جد أصحابنا الفقهاء من الخراسانيين، له رواية) في الحديث
~~(وشعر رائق) .
### | ندخ
# : (الأندخ: المائق القليل الكلام) .
# (و) المندخ، (كمنبر: من لا يبالي بما قيل له من الفحش أو قال) له.
# (وتندخ) الرجل إذا (تشبع بما ليس عنده) .
# (وندخ كمنع: صدم. يقول راكب البحر: ندخنا ساحل كذا، وأندخنا المركب
~~الساحل) : صدمنا.
# وأندخ: مدينة بالعجم.
### | نذخ
# : (نذخ العير) ، وفي نسخة: البعير، (كمنع: سعى) سعيا (شديدا، كأنذخ) .
# (والنودخ في الجبان) .
### | نسخ
# : (نسخه) به، (كمنعه) ، ينسخه، وانتسخه: (أزاله) به وأداله. والشيء ينسخ
~~الشيء نسخا، أي يزيله ويكون مكانه. والعرب تقول: نسخت الشمس الظل وانتسخته:
~~أزالته، والمعنى أذهبت الظل وحلت محله، وهو مجاز. ونسخ الآية بالآية: إزالة
~~حكمها. والنسخ: نقل الشيء من مكان، إلى مكان وهو هو. (و) نسخه: (غيره) .
~~ونسخت الريح آثار الديار: غيرتها. (و) نسخه: (أبطله، وأقام شيئا مقامه) .
~~وقال الليث: النسخ: أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره.
~~وقال الفراء: النسخ أن تعمل بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها وتترك
# PageV07P355
# الأولى. وفي التنزيل: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~(البقرة: 106) والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة. وقرأ ابن عامر {ما
~~ننسخ من ءاية} بضم النون من أنسخ رباعيا. قال أبو علي الفارسي: الهمزة
~~للوجود كأحمدته: وجدته: محمودا. وقال الزمخشري: الهمزة للتعدية. حققه
~~شيخنا. وقال ابن الأعرابي: النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره. (والشيء)
~~، عن الفراء وأبي سعيد: نسخه الله قردا و (مسخه) قردا بمعنى واحد.
# (و) نسخ (الكتاب: كتبه عن معارضة) . وفي (التهذيب) : النسخ اكتتابك كتابا
~~عن كتاب حرفا بحرف، (كانتسخه واستنسخه) ، والكاتب ناسخ ومنتسخ.
# (و) المكتوب (المنقول منه النسخة، بالضم) ، وهو الأصل المنتسخ منه. وفي
~~التنزيل: {7. 020 انا كنا نستنسخ. . تعملون} أي نستنسخ ما تكتب الحفظة
~~فيثبت عند الله تعالى. وفي (التهذيب) : أي نأمر بنسخه وإثباته.
# (و) نسخ (ما في الخلية: حوله إلى غيرها) .
# (والتناسخ والمناسخة في) ms02451 الفرائض و (الميراث: موت ورثة، بعد ورثة وأصل
~~الميراث قائم لم يقسم) وهو مجاز، (و) كذالك (تناسخ الأزمنة) ، وهو
~~(تداولها) ، وفي الحديث (لم تكن نبوة إلا تناسخت) ، أي تحولت من حال إلى
~~حال، أي أمر الأمة وتغاير أحوالها، وهو مجاز. (أو انقراض قرن بعد قرن آخر.
~~ومنه) الفرقة (التناسخية) ، وهي طائفة تقول بتناسخ الأرواح وأن لا بعث، وهو
~~مجاز.
# (وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية: بعيدة) .
# PageV07P356
# (والنسوخ بالضم: ة بالقادسية) .
### | نضخ
# : (نضخه، كمنعه: رشه، أو كنضحه) ، قال أبو زيد: النضخ الرش، مثل النضح،
~~وهما سواء تقول: نضخت أنضخ، بالفتح، قال الشاعر:
# به من نضاخ الشول ردع كأنه
# نقاعة حناء بماء الصنوبر
# وقال القطامي:
# وإذا تضيفني الهموم قريتها
# سرح اليدين تخالس الخطرانا
# حرجا كأن من الكحيل صبابة
# نضخت مغابنها بها نتضخانا
# (أو) النضخ (دونه) ، أي دون النضح، وقيل: النضخ: ما كان على غير اعتماد،
~~والنضح: ما كان على غير اعتماد، والنضح: ما كان على اعتماد. قال الأصمعي:
~~ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة وأصابه نضخ، بالخاء معجمة، وهو
~~أكبر من النضح. قال أبو عبيد: وهو أعجب إلي من القول الأول. وقال أبو عثمان
~~التوزي: قد اختلف في أيهما أكثر، والأكثر أنه بالمعجمة أقل من المهملة. وفي
~~حديث النخعي (لم يكن يرى بنضخ البول بأسا) ، يعني نثره وما ترشش منه، ذكره
~~الهروي بالمعجمة.
# (و) نضخ (الماء: اشتد فورانه) في جيشانه وانفجاره (من ينبوعه. أو) النضخ
~~(ما كان منه من سفل إلى علو) ، قاله أبو علي.
# وعين نضاخة: تجيش بالماء، وفي التنزيل: {فيهما عينان نضاختان} أي
~~فوارتان. وفي قصيدة كعب:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
# يقال: عين نضاخة، أي كثيرة الماء فوارة. أراد أن ذفرى الناقة كثير النضخ
~~بالعرق.
# PageV07P357
# (و) نضخ (النبل) وبه (في العدو: فرقها) فيهم.
# (والنضخ: الأثر يبقى في الثوب وغيره) كالجسد (من الطيب) ونحوه، وهو الردع
~~واللطخ. وقال أبو عمرو: النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أشبه،
~~والنضح بالماء وبكل ما رق، مثل الخل وما أشبهه. ms02452
# (والنضاخ، ككتان: الغزير من الغيث) . قال جران العود:
# ومنه على قصري عمان سحيفة
# وبالخط نضاخ العثانين واسع
# السحيفة: المطرة الشديدة: وعثنون المطر: أوله.
# (والنضخة المطرة) ، يقال: وقعت نضخة بالأرض، أي مطرة. وأنشد أبو عمرو:
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت
# وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# وأنشد:
# فقلت لعل الله يرسل نضخة
# فيضحي كلانا قائما يتذمر
# (والنضاح: المناضخة) .
# (وانتضخ الماء: ترشش) .
# (والمنضخة: الزرافة، والعامة تقول النضاخة) . وأكثر ما ورد في هاذا الباب
~~بالحاء والخاء المعجمة، وقد تقدم ذكر نضح.
# وانضح الماء وانضاخ: انصب. وقال ابن الزبير (إن الموت قد تغشاكم سحابته
~~فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا) ، حكاه الهروي في الغريبين.
### | نطخ
# : (هو نطخ شر، بالكسر وبالطاء المهملة، أي صاحب شر) .
### | نفخ
# : (نفخ بفمه) ينفخ نفخا إذا
# PageV07P358
# (أخرج منه الريح) ، يكون ذالك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما، قاله ابن
~~سيده. (كنفخ) تنفيخا. قال شيخنا: استعملوا نفخ لازما وهو الأكثر، وقد
~~يتعدى، كما قاله جماعة، وقرىء به في الشواذ، كما أشار إليه الخفاجي في
~~العناية أثناء الأنبياء، فلا يعتد بقول أبي حيان أنه لا يتعدى ولا يكون إلا
~~لازما، بعد وروده في القرآن، ولو شاذا، انتهى.
# وما بالدار نافخ ضرمة، أي أحد ويقال: نفخ الصور ونفخ فيه، قاله الفراء
~~وغيره، وقيل: نفخه لغة في نفخ فيه.
# (و) نفخ (بها ضرط) .
# (والنفيخ) ، كأمير: (الموكل بنفخ النار) . قال الشاعر:
# في الصبح يحكي لونه زخيخ
# من شعلة ساعدها النفيخ
# قال: صار الذي ينفخ (نفيخا) مثل الجليس، لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ.
# (والمنفاخ) ، بالكسر: (آلته) ، أي الذي ينفخ به النار وغيرها ككير
~~الحداد.
# (والنفخ: ارتفاع الضحى) . وانتفخ النهار: علا قبل الانتصاف بساعة، وهو
~~مجاز. (و) النفخ: (الفخر والكبر) ، يقال رجل ذو نفخ، ونفج، بالجيم، أي صاحب
~~فخر وكبر. ورجل منتفخ: ممتلىء كبرا وغضبا. وفي قوله: (أعوذ بك من نفثه
~~ونفخه) أي كهبره.
# ونفخ شدقيه: تكبر، وهو مجاز.
# (ورجل أنفخ) بين النفخ: الذي (في خصيته نفخ) وفي حديث علي: (نافخ حضنيه)
~~، أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر. ms02453
# (و) نفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ: ملأه فامتلأ، يقال: (به
# PageV07P359
# نفخة، ويثلث، أي انتفاخ بطن) من طعام ونحوه.
# (والنفخاء) من الأرض: مثل (النبخاء) ، وقيل هي أرض مرتفعة مكرمة ليس فيها
~~رمل ولا حجارة، تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء، غير أنها أشد استواء
~~وتصوبا في الأرض. وقيل: النفخاء: أرض لينة فيها ارتفاع. والجمع النفاخي.
~~(و) النفخاء: (أعلى عظم الساق) .
# (و) عن ابن سيده: يقال (رجل أنفخان وأنفخاني، (وإنفخان وإنفخاني) بضمها
~~وبكسرهما، ويه بهاء) أي (امتلأ سمنا) ، نفخهما السمن فلا يكون إلا سمنا في
~~رخاوة. وكذالك رجل منفوخ وقوم منفوخون.
# (والنفخ، بضمتين) ، الفتى (الممتلىء شبابا) ، وكذالك الجارية، بغير هاء.
# (و) في (التهذيب) : النفاخ (كرمان: نفخة الورم من داء يحدث) يأخذ حيث
~~أخذ.
# (و) النفاخة، (بهاء: الحجاة) التي ترتفع (فوق الماء. و) النفاخة: (هنة
~~منتفخة تكون في بطن السمك هي نصابها) فيما زعموا، (وبها تستقل في الماء
~~وتتردد) .
# (والمنفوخ: البطين) ، أي العظيم البطن. (و) من المجاز: المنفوخ والمنتفخ
~~(: السمين) . وقوم منفوخون.
# (وككتاب: د، بالمغرب) .
# ومما يستدرك عليه:
# نفخت بهم الطريق، أي رمت بهم بغتة، من نفخت الريح، إذا جاءت بغتة.
# ونفخ الإنسان في اليراع وغيره.
# والنفخة: نفخة يوم القيامة.
# وقال أبو حنيفة: النفخة: الرائحة الخفيفة اليسيرة. والنفخة: الرائحة
~~الكثيرة. قال ابن سيده: ولم أر أحدا وصف الرائحة بالكثرة ولا القلة غير أبي
~~حنيفة.
# PageV07P360
# وبالدابة نفخ، وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت.
# والنفخ: داء يصيب الفرس ترم منه خصياه، نفخ نفخا فهو أنفخ.
# وفي حديث أشراط الساعة (انتفاخ الأهلة) ، أي عظمها.
# وانتفخ علي: غضب.
# ونفخة الشباب: معظمه.
# وأتانا في نفخة الربيع، أي حين أعشب وأخصب. وقال أبو زيد: هاذه نفخة
~~الربيع، ونفحته: انتهاء نبتته، وهو مجاز.
# والمنفوخ: الجبان، على التشبيه بعظيم البطن، لأنه انتفخ سحره.
# ومنافخ الشيطان: وساوسه. ويقال للمتطاول إلى ما ليس له: نفخ الشيطان في
~~أنفه.
### | نقخ
# : (النقاخ، كغراب: الماء البارد العذب الصافي، والخالص) ، وسقط الواو من
~~بعض النسخ. أي الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده. وقال ثعلب: هو الماء ms02454 الطيب
~~فقط، وأنشد للعرجي.
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وفي (التهذيب) النقاخ: الخالص، ولم يعين شيئا. وعن الفراء: هذا نقاخ
~~العربية، أي خالصها، وهو مجاز. وروى عن أبي عبيدة: النقاخ: الماء العذب.
~~وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# وقال ابن شميل: النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء
~~فيه. وفي الحديث (أنه شرب من رومة فقال: (هاذا النقاخ) ، هو الماء العذب
~~الذي ينقخ العطش، أي يكسره ببرده. ورومة: بئر بالمدينة. (و) قال أبو
~~العباس: النقاخ: (النوم في العافية والأمن. و) النقاخ: الضرب على الرأس
~~بشيء صلب.
# PageV07P361
# (نقخ) رأسه بالعصا وبالسيف، (كمنع: ضرب. و) قيل: هو الضرب على الدماغ حتى
~~يخرج مخه، يقال: نقخ (دماغه) ونقفه (: كسره) . قال العجاج:
# لعلم الأقوام أني مفنخ
# لهامهم أرضه وأنقخ
# (وانتقخ المخ) ونقخه: (استخرجه) .
# (و) عن أبي عمرو: (ظليم أنقخ) ، إذا كان (قليل الدماغ) . وأنشد لطلق بن
~~عدي:
# حتى تلاقى دف إحدى الشمخ
# بالرمح من دون الظليم الأنقخ
# (وناقة نقخة، محركة: تثاقل في مشيها سمنا) .
# (و) النقاخ، (كرمان: مقدم القفا من الأذن والخشاء) .
### | نكخ
# : (نكخه في حلقه) نكخا (كمنعه: لهزه) ، يمانية.
### | نوخ
# : (تنوخ الجمل الناقة: أبركها للسفاد) والضراب، (كأناخها) ليركبها،
~~(فاستناخت) : بركت، (و) نوخها (فتنوخت) ، واستناخ الفحل الناقة وتنوخها:
~~أبركها ثم ضربها. (و) عن ابن الأعرابي: تنوخ: تنوخ الفحل الناقة فاستناخت
~~وتنوخت. (ولا يقال ناخت ولا أناخت) ، قال شيخنا: وحكى أرباب الأفعال أنخت
~~الجمل: أبركته فأناخ الجمل نفسه، وفيه استعمال أفعل لازما ومتعديا، وهو
~~كثير، وقال ابن الأعرابي يقال: أناخ رباعيا، ولا يقال ناخ، ثلاثيا.
# (والنوخة: الإقامة) .
# (والمناخ، بالضم: مبرك الإبل) ، وهو الموضع الذي تناخ فيه الإبل. وفي
~~الحديث (منى مناخ، منى منزل) . وروي بفتح الميم أيضا. قال شيخنا:
# PageV07P362
# ويأتي مصدرا كالإناخة، واسم مفعول على حقيقته، واسم زمان، لأن المفعول من
~~المزيد يأتي للوجوه الأربعة على ما عرف في مبادىء الصرف.
# (والمنيخ: الأسد) .
# (والنائخة: الأرض البعيدة) ، أو ms02455 هي النابخة بالموحدة، وقد سبق.
# ونوخ الله الأرض طروقة للماء، أي جعلها مما تطيقه، وهو مجاز.
# (وذو مناخ كمنار: لهيعة بن عبد شمس، قيل) من الأقيال.
# (وتنوخ) قبيلة ذكر (في تنخ، ووهم الجوهري) ، وقد مر في الفوقية فلينظر
~~هناك.
# وفي (الأساس) : ومن المجاز أناخ به البلاء والذل، وهاذا مناخ سوء، للمكان
~~غير المرضي.
### | (فصل الواو) مع الخاء المعجمة)
### | وبخ
# : (وبخه) بسوء (توبيخا) ، إذا (لامه وعذله) وأبخه لغة فيه، عن ابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: أرى همزته بدلا من الواو، وهو مذكور في الهمزة.
# (و) وبخه: (أنبه وهدده) .
# والوبخة. العذلة المحرقة، قال أبو منصور: الأصل في الوبخة الومخة، فقلبت
~~الباء ميما لقرب مخرجيهما.
### | وتخ
# : ( {وتخه بالعصا: ضربه بها) .
# (} والوتخة، محركة: الوحل) .
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال: (ما أغنى) عنى ( {وتخة: شيئا) : رواه بالحاء
~~وبالخاء.
# (} والميتخة) ، بالكسر! كالمتيخة. قال شيخنا: هاذا اللفظ قد ورد في
~~الحديث، وذكر أهل الغريب فيه لغات استوعبها الزمخشري في الفائق، وأوردها
~~ابن الأثير في النهاية فقال: هاذه اللفظة قد اختلف في ضبطها، فقيل بكسر
~~الميم وتشديد التاء، وبفتح الميم مع التشديد، وبكسر الميم وسكون
# PageV07P363
# التاء قبل الياء، وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء. قال
~~الأزهري وهذه كلها أسماء لجريد النخل وأصل العرجون، وقيل: هي اسم (العصا) ،
~~وقيل: القضيب اللين الدقيق. وقيل: كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة.
# ( {وأوتخت مني: بلغت مني) الجهد قال ثعلب: استجاز ابن الأعرابي الجمع بين
~~الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين. قال: والصواب: أوتحا أي قلل أو أقل.
### | وثخ
# : (} الوثخة، محركة: البلة من الماء) قال ابن الأعرابي: يقال في الحوض
~~بلة وهلة ووثخة.
# (و) نقل الأزهري عن النوادر: ( {الوثيخة) والوثيغة: (ما اختلط من أجناس
~~العشب الغض) في الربيع. (و) } الوثيخة أيضا: اسم (ما رق من العظام واختلط
~~بالودك) . (و) {الوثيخة أيضا: (الأرض ذات الوحل) ، وأنا أخشى أن يكون
~~تصحيفا من المثناة الفوقية. (وما ثخن من اللبن) .
# (و) يقال (رجل} موثوخ الخلق {وموثخه كمعظمه: ضعيفه) ، ومنهم من جعل
~~المثيخة بمعنى ms02456 العصا من هاذه المادة.
### | وخخ
# : (} الوخ: الألم. و) {الوخ: (القصد) ، كلاهما عن ابن الأعرابي، وذكره
~~الأزهري.
# (} والوخوخة: حكاية صوت طائر) .
# ( {والوخواخ) ، بالفتح، من الرجال: (السمين) الكثير اللحم مضطربه
~~(والمسترخي البطن المتسع الجلد) كالبخباخ، والكسل الثقيل. (و) قيل: هو
~~(العنين) . قال ابن الأعرابي: الذوذاخ} والوخواخ: العذيوط،
# PageV07P364
# كالبخباخ. (و) الجبان و (الضعيف، والكسلان) عن العمل (و) الوخواخ (:
~~الرخو من التمر) . وكل مسترخ {وخواخ. وعن ابن الأعرابي: تمر وخواخ: لا
~~حلاوة له ولا طعم.
### | ودخ
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# } الودخة، محركة: الخنفساء، قاله الشريف الرضي في نهج البلاغة، وأنكره
~~شارحه ابن أبي الحديد، وقد استطردنا في الحاء المهملة، فانظره هناك.
### | ورخ
# : ( {الورخ: شجر يشبه المرخ في نباته) غير أنه أغبر، له ورق دقيق مثل ورق
~~الطرخون أو أكبر.
# (} والوريخة: الأرض المبتلة و) قد {استورخت} وتورخت: ابتلت.
# (و) الوريخة: ( {المسترخي من العجين) لكثرة الماء (وقد} ورخ) العجين،
~~(كوجل) ، {يورخ} ورخا ( {وتورخ.} وأورخته) : أكقرت ماءه ليسترخي.
# (وأرض {ورخة: ملتفة العشب) .
# (} وورخ الكتاب) في يوم كذا، لغة في (أرخه) ، عن يعقوب.
### | وسخ
# : ( {وسخ الثوب) وكذا الجلد، (كوجل} يوسخ {وياسخ} وييسخ) {وسخا، (}
~~واستوسخ {وتوسخ} واتسخ: علاه الدرن) من قلة التعهد بالماء.
# ( {وأوسخه} ووسخه) . وبه {وسخ} وأوساخ.
# ( {ووسخاء: ع) .
# ومن المجاز: لا تأكل أوساخ الناس.
### | وشخ
# : (} الوشخ: الرديء الضعيف. ودوخلة) بتشديد اللام (التمر) .
# ( {والوشخة محركة: ما عمل من الخوص) .
### | وصخ
# : (} الوصخ محركة: الوسخ) ، لغة فيه، وأنكرها جماعة.
# PageV07P365
### | وضخ
# : ( {الوضوخ بالفتح: الماء) يكون (في الدلو شبيه بالنصف) . و (قد} وضخها)
~~، أي الدلو ( {وأوضخها) ، قال:
# في أسفل الغرب} وضوخ {أوضخا
# وا} لوضوخ دون الملء {وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفح بها نفحا شديدا، وقيل
~~استقى بها ماء قليلا.} وأوضخت له، إذا استقيت له قليلا، واسم ذلك الشيء
~~الذي يستقى به الوضوخ.
# ( {والمواضخة} والوضاخ: المباراة في الاستقاء) ثم استعير في كل متباريين.
~~(و) الوضاخ أيضا المباراة في (العدو) والمبالغة فيه، وهو مجاز. (و)
~~{المواضخة} والوضاخ: (أن تسير كسير صاحبك) وليس هو بالشديد، كما قيده
~~الجوهري. وقال الأزهري: {المواضخة عند العرب: المعارضة والمباراة، ms02457 وإن لم
~~يكن مع ذالك مبالغة في العدو، وأصله من} الوضوخ كما قاله الأصمعي:
# ( {وأوضخ له: استقى قليلا) من الماء. (و) } أوضخ (البئر: قل ماؤها) ، من
~~النضح.
# ( {والتواضخ: التباري في السقي والسير) ، وفي الأخير مجاز، يقال} تواضخ
~~الرجلان، إذا قاما جميعا على البئر يتباريان في السقي. {وتواضخت الإبل:
~~تبارت في السير. وتواضخ الفرسان: تباريا.
# } ووضاخ: جبل معروف، والهمز أكثر، يصرف ولا يصرف. وقال الأزهري {أضاخ اسم
~~جبل ذكره أمرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد:
# فلما أن علا كنفي أضاخ
# وهت أعجاز ريقه فحارا
### | وطخ
# : (} تواطخ القوم الشيء: تداولوه بينهم) .
# PageV07P366
### | ولخ
# : ( {الوليخ: ثوب من كتان) .
# (و) يقال (أرض} ولخة) ، كفرحة، ( {ووليخة،} ومؤتلخة: ورخة) . {وأولخ
~~العشب: طال وعظم.
# (} والوليخة: اللبن الخاثر، والوحل) ، كالوتيخة.
# ( {واستولخت الأرض: ابتلت) ، كاستورخت.} والولخ من العشب: الطويل.
~~{وولخه} ولخا: ضربه بباظن كفه. {وائتلخ الأمر: اختلط.
### | ومخ
# : (} الومخة: العذلة المحرقة) ، عن ابن الأعرابي. قال الأزهري: (و) الأصل
~~في {الومخة (الوبخة) ، قلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما، وقد تقدم.
### | ويخ
# : (} ويخ وويح وويس وويه وويل وويب أخوات ومالهن سابع) ، قد يقال لهن
~~سابع، وهو: ويك بمعنى ويلك، على رأي الكوفيين، وذكرت كل واحدة في محلها.
# أما ويخ، بالخاء المعجمة، فقد أنكرها أكثر اللغويين، ومن أثبتها صرح
~~بأنها لثغة أو لحن. وأما ويه فإنه اسم فعل أو صوت، لا كويح في الدلالة على
~~الترحم، فإنما أورده لمشابهته في الوزن، قاله شيخنا.
# وقد نظمتها في بيتين:
# ويخ! وويح ثم ويس بعده
# ويه وويل ثم ويب عده
# ست تمام مالهن سابع
# يدرى لهاذا من لقولي سامع
### | (فصل الهاء) مع الخاء المعجمة)
### | هبخ
# : (الهبيخة، كعملسة: الجارية،
# PageV07P367
# والمرضعة والناعمة التارة الممتلئة) ، عن ابن سيده في (المحكم) . وكل
~~جارية بالحميرية هبيخة. قال الليث: أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح
~~إلا في مواضع، هبخ منها.
# (والهبيخ، كعملس: الأحمق المسترخي، ومن لا خير فيه. و) الهبيخ أيضا:
~~(الوادي العظيم، والنهر الكبير) ، عن السيرافي. (و) الهبيخ: (واد) بعينه،
~~عن كراع. (و) الهبيخ: (الغلام الناعم) ، بلغة ms02458 حمير. وفي النوادر: امرأة
~~هبيخة وفتى هبيخ، إذا كان مخصبا في بدنه حسنا. قال الأزهري: كل ما في هذا
~~الباب فالباء قبل الياء.
# (والهبيخي: مشية في تبختر) وتهاد (وقد اهبيخ) وأنشد الأزهري:
# جرت عليه الريح ذيلا أنبخا
# جر العروس ذيلها الهبيخا
# ويقال اهبيخت المرأة في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ.
### | هخخ
# : ( {هخ، بالكسر: حكاية صوت المنتخم) . ولا يصرف منه فعل لثقله على
~~اللسان وقبحه في المنطق، إلا أن يضطر شاعر.
### | هيخ
# : (} هيخ، بالكسر) كلمة (تقال عند إناخة البعير) {هخ هخ إخ إخ.
# (} وهيخ الهريسة {تهييخا: أكثر ودكها) ، عن كراع، وأنشد محمد بن سهل
~~للكميت:
# إذا ابتسر الحرب أخلامها
# كشافا} وهيخت الأفحل
# يقول: ذللت هاذه الحرب للفحولة فأناختها. {وهيخت (الناقة) : أنيخت
~~ليقرعها الفحل، قاله محمد بن سهل.
# (و) } هيخ (التيس: حثه على السفاد) .! وهيخ الفحل إذا أنيخ
# PageV07P368
# ليبرك عليها فيضربها. وقيل التهييخ: دعاء الفحل للضراب.
# ( {والهيخ، كقنب: الجمل الذي إذا قيل له هيخ هدر) .
### | (فصل الياء) مع الخاء المعجمة)
# يتاخ
# (}
### | يتاخ
# ) ، كسحاب: ع أو قبيلة، ومنها أحمد بن محمد بن يزيد {- اليتاخي) الوراق
~~(المحدث) ، روي عن شبابة بن سوار وعبد الله بن الفرج، وعنه أبو بكر
~~الشافعي.
### | يثخ
# :} يثخ ... أهمله المصنف، جاء منها الميثخة: الدره التي يضرب بها، عن
~~ثعلب، وقد تقدم في وتخ.
### | يفخ
# : ( {يفخه) ، كمنعه، لمكان حرف الحلق، أو كنصر، كما هو مقتضى قاعدة
~~إطلاقه، أو كضرب، إلحاقا له بالواوي كوعد، ومعناه (أصاب} يافوخه، فهو
~~{ميفوخ) ، وقد تقدم ذكر} اليافوخ في الهمز، وإنما أعاده هنا لبيان أنه يائي
~~على رأي المصنف، وهو ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره. قال ابن سيده: لم يشجعنا
~~على وضعه في هاذا الباب إلا أنا وجدنا جمعه {يوافيخ، فاستدللنا بذلك على أن
~~ياءه أصلية.
# وفي (الأساس) . وطىء فلان} يوافيخ القروم: سلمت له السيادة والعلو. ومس
~~بيافوخه السماك. ومن المجاز: صدعوا يا فوخ الليل، إذا أدلجوا.
### | ينخ
# : ( {أينخ الناقة: دعاها للضراب) ، وفي نسخة: إلى الضراب، (فقال لها،}
~~إينخ إينخ) ، قال الأزهري: هاذا زجر لها، كقولك: {إخ إخ. ms02459
### | يوخ
# : (} يوخ) : بفتح فسكون، (ذكره الليث) كما، نقله عنه جماعة من أئمة الصرف
~~(ولم يفسره) ، وصرحوا
# PageV07P369
# بأنه لا معنى له (وقال: لم يجىء على بنائها غير يوم فقط) ، وقال أرباب
~~التحقيق: الظاهر أنه تحرف على الليث وصحفه، لأنه كثير التصحيف والصواب أنه
~~بالحاء المهملة. اسم للشمس، كما مر، وأن ياءه تحتية، كما للأكثر، أو موحدة،
~~كما قاله جماعة، أو هو بهما، كما مر مبسوطا.
# وبهاذا تم حرف الخاء، والله تعالى أعلم.
# PageV07P370
### | (باب الدال المهملة)
### | (فصل الهمزة) من باب الدال)
# (الدال) المهملة حرف من الحروف المجهورة، ومن الحروف النطعية، وهي والطاء
~~والتاء، في حيز واحد. قال شيخنا نقلا عن أئمة اللغة والتصريف: إنها أبدلت
~~باطراد من تاء الافتعال وفروعه، وإذا كانت الفاء زايا كازداد وازدار وازدجر
~~وازدحم ونحوها، أو ذالا معجمة كاذ كرواذخر، أو دالا مهملة مثلها كادرأ،
~~وادفع، وهاذا من قبيل بدل الإدغام.
# وقد أبدلت بغير اطراد مع الجيم نحو: اجدمعوا لغة في اجتمعوا، قاله جماعة،
~~ونقله ابن أم قاسم.
# شوزاد ابن القطاع أنها تبدل من تاء الضمير الواقعة بعد الدال، كجلد، في
~~جلدت، وبعد الزاي، قالوا في جزت جزد. قال: وكذا أبدلوها من تاء تولج،
~~فقالوا فيه دولج، وهو غير مقيس. ووردت أيضا بدلا من الطاء شذوذا، قالوا في
~~مرطا: مردا، ذكره شراح التسهيل.
### | (فصل الهمزة) مع الدال المهملة)
### | أبد
# : ( {الأبد، محركة: الدهر) مطلقا، وقيل: هو الدهر الطويل الذي ليس
~~بمحدود. (ج} آباد {وأبود) ، ونقل الشهاب عن الراغب أن (آباد) مولد ليس من
~~كلام العرب.
# (و) الأبد (: الدائم) . يقال} أبد {آبد} وأبيد، أي دائم. (و) الأبد (:
~~القديم الأزلي) . وقالوا في المثل: (طال الأبد على لبد) يضرب لكل ما قدم.
~~قال الراغب في المفردات: الأبد، بالتحريك، عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي
~~لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وذالك أنه يقال زمان كذا، ولا يقال أبد كذا.
~~وكان حقه أن لا يثنى ولا يجمع، إذ لا يتصور حصول أبد آخر يضم إليه فيثنى،
~~ولاكن قد
# PageV07P371
# قيل: آباد، وذالك على حسب تخصيصه ms02460 ببعص ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في
~~بعضه ثم يثنى ويجمع، على أنه ذكر بعض الناس أن (آباد) مولد وليس من كلام
~~العرب العرباء.
# (و) الأبد: (الولد الذي أتت عليه سنة) .
# (و) قولهم: (لا آتيه أبد {الأبدية وأبد} الآبدين) ، بالمد، (وأبد
~~الأبدين، كأرضين) وهاذه عن الصاغاني، وليس على النسب، لأنه لو كان كذالك
~~لكانوا خلقاء أن يقولوا الأبديين. قال ابن سيده: ولم نسمعه. قال: وعندي أنه
~~جمع الأبد، بالواو والنون على التشنيع والتعظيم، كما قالوا أرضون ( {وأبد}
~~الأبد، محركة، {وأبد} الأبيد، وأبد الآباد) ، وفي شرح شيخنا: قالوا: وقد
~~يضاف المفرد لجمعه للمبالغة، كأنه ثابت في غيره بالنسبة إليه، كأبد الآباد
~~وأزل الآزال، كذا نقل من خط السيف الأبهري. وفي شرح الخلاطي أن ذكر الآباد
~~تأكيد، كذا بخط الشهاب. (وأبد الدهر، {وأبيد الأبيد، بمعنى) ، أي هاذه
~~التراكيب كلها بمعنى تأكيد دوام الأمر الذي أتى به.
# وفي حديث الحج: (قال سراقة بن مالك: أرأيت متهتنا هاذه ألعامنا أم}
~~للأبد، فقال: بل هي للأبد) وفي رواية (أم لأبد؟ فقال: بل هي لأبد {أبد) وفي
~~أخرى (بل} لأبد الأبد) أي هي لآخر الدهر.
# وأبد أبيد كقولهم: دهر دهير.
# ( {والأوابد: الوحوش) ، الذكر} آبد والأنثى {آبدة، سميت بذالك لبقائها
~~على الأبد. وقال الآصمعي (لأنها لم تمت حتف أنفها) قط، إنما موتها عن آفة،
~~وكذالك الحية، فيما زعموا، (} كالأبد) ، بضم فتشديد، {والأبود كالأوابد.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# أرى الدهر لا يبقى على حدثانه
# } أبود بأطراف المناعة جلعد
# (و) من المجاز: جاء فلان! بآبدة،
# PageV07P372
# أي داهية يبقى ذكرها على الأبد، وجمعها الأوابد، وهي (الدواهي، و)
~~الأوابد أيضا (القوافي الشرد) ، مجاز. قال الفرزدق:
# لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم
# {- وأوابدي بتنحل الأشعار
# (وأبد) عليه، (كفرح: غضب) كعبد وأمد، وومد، ووبد، أبدا وعبدا وأمدا وومدا
~~ووبدا.
# (و) } أبد البهيم {يأبد} أبودا، {وتأبد} تأبدا: (توحش) . والتأبد:
~~التوحش، وكذلك أبد الرجل، بالكسر: توحش، فهو أبد.
# (وأتان) {أبد. في كل عام تلد، عن ابن شميل. (و) قال أبو منصور: (أمة}
~~إبد، كإبل) ، مسموعان. (و) ms02461 عن أبي مالك. ناقة {أبد مثل (كتف. و) روي إبد
~~مثل (قنو) قال، الأزهري: وأحسبهما لغتين، أي (ولود) ، قال ابن شميل. وليس
~~في كلام العرب فعل إلا إبد وإبل ونكح وخطب، إلأ أن يتكلف متكلف فيبني على
~~هاذه الأحرف مالم يسمع عن العرب. قال أبو منصور: إبد وإبل ممسوعان، وأما
~~نكح خطب فما سمعتهما ولا حفظتهما من ثقة، ولاكن يقال: نكح وخطب.
# (} والإبد، بكسرتين) الجوارح من المال. وهي (والأمة) والفرس الأثنى
~~(والأتان المتوحشة) يسكن البيداء ينتجن في كل عام. وقالوا: لن يبلغ الجد
~~النكد، إلا الإبد، في كل عام تلد.
# ( {والإبدان: الأمة والفرس) الأنثى، لأنهما تأتيان كل عام بولد (و) . قال
~~أبو مالك: (ناقة} إبدة: ولود) وقد روي بفتح الهمزة أيضا.
# (! والأبيد) كحيدر: (نبات) مثل
# PageV07P373
# زرع الشعير سواء، وله سنبلة كسنبلة الدخنة، فيها حب صغار أصغر من الخردل
~~أصيفر، وهي مسمنة للمال جدا، عن أبي حنيفة.
# ( {وأبدة، كقبرة: د، بالأندلس) وصرح الحافظ ابن حجر كالحافظ الذهبي
~~وغيرهما بأن دال أبدة معجمة، وصرح به البدر الدماميني في حواشي المغنى.
~~قلت: وفي لب اللباب والتكملة إهمال الدال كما للمصنف.
# (} ومأبد كمسجد: ع) بالسراة، وهو جبل، (وغلط الجوهري فذكره في ميد) ، وقد
~~سبقه في هاذا التغليط الصاغاني في التكملة، وقد ضبط بالتحتية على ما ذهب
~~إليه الجوهري في (المعجم) وفي (المراصد) ، فلا غلط كما هو ظاهر، (وتصحف
~~عليه في الشعر الذي أنشدع أيضا) ، كما سيأتي إنشاده في ميد، إن شاء الله
~~تعالى، لأبي ذؤيب الهذلي. وقد يقال: قد روي بهما، فلا غلط ولا وهم.
# (و) أبد الرجل و (تأبد: توحش. و) {تأبد (المنزل: أقفر) وألفته الحوش. (و)
~~تأبد (الوجه: كلف) ونمش. (و) تأبد (الرجل: طالت غربته) ، وفي نسخة: عزبته،
~~بالعين المهملة والزاي، وهو الصواب، (وقل أربه) ، أي حاجته (في النساء) ،
~~وليس بتصحيف تأبل، قاله الصاغاني.
# (} وأبدت البهيمة {تأبد) ، بالكسر، (} وتأبد) ، بالضم (: توحشت) ، وكذا
~~{تأبدت. (و) } أبد (بالمكان {يأبد) ، بالكسر، (} أبودا) ، بالضم (: أقام)
~~به ولم يبرحه. {وأبدت به} آبد {أبودا، كذلك (و) من المجاز: ms02462 أبد (الشاعر)
~~يأبد أبودا، إذا (أتى بالعويص في شعره) وهي الأوابد والغرائب (وما لا يعرف
~~معناه) على بادىء الرأي.
# و (ناقة} مؤبدة، إذا كانت وحشية معتاصة) ، من {التأبد وهو التوحش.
# (} والتأبيد: التخليد) ، ويقال وقف فلان أرضه وقفا {مؤبدا، إذا جعلها
~~حبيسا لاتباع ولا تورث.
# (و) من المجاز: جاء فلان} بآبدة،
# PageV07P374
# أي بأمر عظيم تنفر منه وتستوحش.
# ( {والآبدة) : الكلمة أو الفعلة الغريبة، (والداهية يبقى ذكرها} أبدا) ،
~~أي على الأبد.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأوابد، للطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها، من أبد بالمكان} يأبد فهو
~~آبد. فإذا كانت تقطع في أوقاتها فهي قواطع. والايوابد ضد القواطع من الطير.
# وقال عبيد بن عمير: الدنيا أمد، والآخرة أبد.
# {وأبيدة: كسفينة: موضع بين تهامة واليمن. قال:
# فما} أبيدة من أرض فأسكنها
# وإن تجاور فيها الماء والشجر
### | أتد
# : ( {الإتاد، ككتاب) : حبل يضبط به رجل البقرة، إذا حلبت.
# (} وأتيدة، كجهينة: ع) في ديار قضاعة ببادية الشأم.
### | أثد
# : ( {الأثيداء) ، بالمثلثة، (كرتيلاء: مكان بعكاظ) ، سوق معروفة بالحجاز.
### | أجد
# : (} الإجاد، ككتاب) وغراب (كالطاق الصغير) ، وفي التكملة: القصير.
# (و) يقال: (ناقة {أجد، بضمتين: قوية) ، وناقة} أجد: (موثقة الخلق) وناقة
~~أجد (: متصلة فقار الظهر) ، تراها كأنها عظم و
### | احد، 
# (خاص بالإناث) ، ولا يقال للجمل أجد.
# ( {وآجدها الله تعالى) فهي مؤجدة القراء، أي موثقة الظهر. ويقال: الحمد
~~لله الذي} - آجدني بعد ضعق، أي قواني.
# (وبناء {مؤجد) : وثيق (محكم) وقد} أجده {وآجده.
# (} وإجد، بالكسر ساكنة الدال: زجر للإبل) وفي (اللسان) : من زجر الخيل.
# PageV07P375
### | أحد
# : ( {الأحد بمعنى الواحد) ، وهو أول العدد، تقول} أحد واثنان، {وأحد عشر
~~وإحدى عشرة. (و) } الأحد: اسم علم على (يوم من الأيام) المعروفة، فقيل هو
~~أول الأسبوع، كما مال إليه كثيرون، وقيل هو ثاني الأسبوع، تقول: مضى الأحد
~~بما فيه، فيفرد ويذكر، عن اللحياني. (ج {آحاد} وأحدان) بالضم أي سواء يكون
~~الأحد بمعنى الواحد أو بمعنى اليوم، (أو ليس له جمع) مطلقا، سواء كان بمعنى
~~الواحد أو بالمعنى الأعم الذي لا يعرف، ويخاطب به كل من أريد خطابه. وفي
~~العباب: سئل أبو ms02463 العباس: هل {الآحاد جمع أحد؟ فقال: معاذ الله، ليس} للأحد
~~جمع. ولكن إن جعلته جمع الواحد فهو محتمل كشاهد وأشهاد. (أو الأحد) ، أي
~~المعرف باللام الذي لم يقصد به العدد المركب كالأحد عشر ونحوه (لا يوصف به
~~إلا) حضرة جناب (الله سبحانه وتعالى، لخلوص هاذا الاسم الشريف له تعالى) .
~~وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر. وقيل {أحديته معناها أنه لا
~~يقبل التجزي، لنزاهته عن ذالك. وقيل: الأحد الذي لا ثانى له في ربوبيته ولا
~~في ذاته ولا في صفاته، جل شأنه. وفي (اللسان) : هو اسم بني لنفي ما يذكر
~~معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد، والهمزة بدل من الواو، وأصله وحد، لأنه
~~من الوحدة.
# (ويقال للأمر المتفاقم) العظيم المشتد الصعب الهائل: (إحدى) مأنث، وألفه
~~للتأنيث، كما هو رأي الأكثر، وقيل للإلحاق (} الإحد) ، بكسر الهمزة وفتح
~~الحاء كعبر، كما هو المشهور. وضبطه بعض شراح التسهيل بضم ففتح، كغرف. قال
~~شيخنا: والمعروف الأول، لأنه جمع! لإحدى، وهو مكسورة، وفعلى مكسورا لا يجمع
~~على فعل، بالضم. وقصدهم بهاذا إضافة المفرد إلى جمعه مبالغة، على ما صرحوا.
~~قال الشهاب: وهاذا الجمع وإن عرف في المؤنث بالتاء لاكنه جمع به المؤنث
~~بالألف حملا
# PageV07P376
# لها على أختها، أو يقدر له مفرد مؤنث بهاء، كما حققه السهيلي في ذكرى
~~وذكر.
# (وفلان أحد {الأحدين) ، محركة فيهما، (} وواحد الأحدين) ، هاكذا في
~~النسخ، والذي في نسخة شيخنا: واحد ا {لواحدين. وفي التكملة: واحد} الإحدين
~~بكسر ففتح. وهما جمع أحد وواحد وأنشد قول الكميت:
# وقد رجعوا كحي {واحدينا
# وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة قال: ذاك أحد الأحدين. قال أبو
~~الهيثم: هاذا أبلغ المدح. قال ثم الظاهر أن هاذا الجمع مستعمل للعقلاء فقط،
~~وفي شروح التسهيل خلافه، فإنهم قالوا في هاذا التركيب: المراد به إحدى
~~الدواهي، لاكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع العقلاء، ووجهه عند الكوفيين: حتى
~~لا يفرق بين القلة والكثرة. وفي (اللباب) : ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في
~~أسماء الدواهي، تنزيلا له منزلة ms02464 العقلاء في شدة النكاية، (} وواحد
~~{الآحاد،} وإحدى! الإحد) ، هو كالسابق إلا أن ذاك في الدواهي وهذا في
~~العاقل الذي لا نظير له. وضبطوه بالوجهين كما مر. قال رجل من غطفان.
# إنكم لن تنتهوا عن الحسد
# حتى يدليكم إلى إحدى الإحد
# وتحلبوا صرماء لم تر أم ولد
# قال شيخنا: ولم يفرقوا في الإطلاق ولا في الضبط، بل هو بالوجهين في
~~الدواهي ومن لا نظير له من العقلاء، والفرق بينهما من الكلام كما سيأتي
~~بيانه. (أي لا مثل له، وهو أبلغ المدح) ، لأنه جعله داهية في الدواهي
~~ومنفردا في المنفردين، ففضله على ذوي الفضائل لا على المطلق مع إبهام إحدى
~~وأحد الدال على أنه لا يدري كنهه. قال الدماميني في (شرح التسهيل) : الذي
~~ثبت استعماله في المدح أحد وإحدى مضافين إلى جمع من لفظهما كأحد وأحدين،
# PageV07P377
# أو إلى وصف، كأحد العلماء، ولم يسمع في أسماء الايجناس، انتهى. قال ابن
~~الإعرابي: قولهم ذاك أحد الأحدين أبلغ المدح. ويقال: فلان واحد الأحدين،
~~وواحد الآحاد. وقولهم هذا إحدى الآحاد، قالوا: التأنيث للمبالغة بمعنى
~~الداهية، كذا في (مجمع الأمثال) . وفي (المحكم) : وقوله:
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد
# ليثا هزبرا ذا سلاح معتدى
# فسره ابن الأعرابي بأنه واحد لا مثل له.
# (و) الفرق بين إحدى الإحد هاذا وإحدى الإحد السابق بالكلام، تقول: (أتى!
~~بإحدى الإحد، أي بالأمر المنكر العظيم) ، يقال ذالك عند تعظيم الأمر
~~وتهويله، ويقال فلان إحدى الإحد، أي واحد لا نظير له، قاله ابن الإعرابي،
~~فلا فرق في اللفظ ولا في الضبط، وبه تعلم أنه لا تكرار، لأن الإطلاق مختلف،
~~فهو كالمشترك، لأنه هنا أريد به العقلاء، وهو غير ما أريد به في الأمر
~~المتفاقم، وأنثوه حملا على الداهية، فكأنه قيل: هو داهية الدواهي. والداهية
~~من الدهاء وهو العقل، أو ممزوجا بمكر وتدبير، أو من الداهية المعروفة، لأنه
~~يدهش من ينازله، كذا في (شروح الفصيح) . قال الشهاب: وظن أبو حيان أن أحد
~~الأحدين وصف المذكر وإحدى الإحد وصف المؤنث، ورده الدماميني في (شرح
~~التسهيل) . قال ms02465 في (التسهيل) : ولا يستعمل إحدى من غير تنييف دون إضافة،
~~وقد يقال لما يستعطم مما لا نطير له: هو إحدى الأحدين وإحدى الإحد. قال
~~شيخنا: وهاذا لعله أكثري وإلا فقد ورد في الحديث: (إحدى من سبع) ، وفسروه
~~بليالي عاد، أو سنى يوسف عليه السلام، كما في الفائق وغيره. قلت: وهو في
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وبسط في النهاية.
# (وأحد، كسمع: عهد) ، يقال:
# PageV07P378
# أحدت إليه، أي عهدت. وأنشد الفراء:
# سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا
# يريد بالعهد الذي عهدوا، كما في (اللسان) في وحد. قال الصاغاني: قلبوا
~~العين همزة والهاء حاء، وحروف الحلق قد يقام بعضها مقام بعض.
# (وأحد، بضمتين) ، وقال الزمحشري: رأيت بخط المبرد: أحد، بسكون الحاء منون
~~(جبل بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وفيه ورد (أحد جبل يحبنا
~~ونحبه) قال شيخنا: وأنكره جماعة وقالوا إنه لا يسكن إلا في الضرورة، ولعل
~~الذي رآه كذالك.
# (و) أحد، (محركة: ع) نجدي، أو هو كزفر، كما ضبطه البكري.
# وسوق الأحد: موضع، منه أبو الحسين أحمد بن الحسين الطرسوسي، روى عنه ابن
~~الأكفاني، توفي سنة 46 (أو هو مشدد الدال) جبل، (فيذكر في حدد) إن شاء الله
~~تعالى.
# ( {واستأحد) الرجل (واتحد: انفرد) .
# (و) قول النحويين (جاءوا أحاد} أحاد، ممنوعين للعدل) في اللفظ والمعنى
~~جميعا، (أي واحدا واحدا) .
# (و) يقال: (ما {استأحد به) أي بهاذا الأمر: (لم يشعر) به، يمانية.
# (وأحد العشرة تأحيدا، أي صيرها أحد عشر) ، حكى الفراء عن بعض العرب: معي
~~عشرة فأحدهن، أي صيرهن أحد عشر (و) أحد (الاثنين، أي) صيرهما (واحدة) ، وفي
~~الحديث: (أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد:} أحد أحد) ، أي أشر بإصبع
~~واحدة.
# (ويقال: ليس للواح تثنية ولا للاثنين واحد من) لفظه و (جنسه) ، كما أنه
~~ليس للأحد جمع. هو من بقية قول أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، وقد نقله
~~الشهاب في (شرح الشفاء) . قال شيخنا: وهو قد
# PageV07P379
# يخالف قول المصنف فيما يأتي، أو الواحد قد يثنى، كما سيأتس.
# ومما يستدرك عليه:
# أحد النكرة، ms02466 فإنه لم يتعرض لها، قال الجوهري: وأما قولهم: ما بالدار أحد،
~~فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث. وقال تعالى:
~~{7. 021 لستن {كأحد من النساء} (الأحزاب: 33) . وقال: {فما منكم من} أحد
~~عنه حاجزين} (الحاقة: 47) . وفي حواشي السعد على الكشاف أنه لا يقع في
~~الإثبات إلا بلفظ كل. وقال أبو زيد: يقال: لا يقوم لهاذا الأمر إلا ابن
~~إحداها. أي الكريم من الرجال.
### | أخد
# : ( {المستأخد) ، بالدال المهملة، من أخد، أهمله الجوهري ونقله الأزهري
~~عن الليث، قال: هو (المستكين) . وقال: مريض} مستأخد: مستكين (لمرضه، أو
~~الصواب) أنه (بالذال) المعجمة، والدال تصحيف، قاله أبو منصور، (و) هو الذي
~~يسيل الدم من أنفه، و (المطأطىء رأسه من رمد أو وجع) ، قال: وهاذا كله
~~بالذال المعجمة، وموضعها باب الخاء والذال.
### | أدد
# : ( {الإد} والإدة بكسرهما: العجب والايمر الفظيع) العظيم (والداهية. و)
~~الأمر (المنكر، {كالأد، بالفتح) هاكذا في سائر النسخ، والذي في (اللسان) :
~~وكذالك} الآد، مثل فاعل فلينظر. (ج) أي جمع {إد (} إداد) ، بالكسر، (و) جمع
~~{إدة (} إدد) ، بكسر ففتح.
# ( {والأد) ، بالفتح، (} والإد) ، بالكسر، ( {والآد) ، مثل فاعل (:
~~الغلبة) والقهر (والقوة) ، قال:
# نضون عني شدة} وإدا
# من بعد ما كنت صملا نهدا
# وأمر {إد، وصف به، كذا عن اللحياني. وفي التنزيل: {7. 021 لقد جئتم شيئا}
~~إدا} (مريم: 89) قراءة القراء {إدا، بكسر الألف، إلا ما روي عن أبي عمر
~~وأنه قرأ} أدا، قال:
# PageV07P380
# ومن العرب من يقول: لقد جئت بشيء {آد، مثل ماد، قال: وهو في الوجوه كلها
~~بشيء: عظيم.
# (} وأد البعير) {يؤد} أدا، إذا (هدر. و) {أدت (الناقة) والإبل} تؤد {أدا،
~~إذا رجعت الحنين في أجوافها، وعن كراع: أدت الناقة: (: حنت) ومدت لصوتها.
# (و) } أد (الشيء) والحبل {يؤده} أدا: (مده. و) أد (في الأرض) {يؤد أدا (:
~~ذهب. و) عن الليث (} أدته الداهية {تؤده) ، بالضم، (} وتئده) ، بالكسر،
~~والأول هو القياس والكسر غريب لا يعرف، قال ابن سيده: (و) إرى اللحياني حكى
~~( {تأده) ، بالفتح، فإما أن يكون بعنى ماضيه على فعل، وإما أن يكون من باب ms02467
~~أبى يأبى. وقد استغربه شيخنا جدا، لأنه لم يطلع على نص اللحياني. وكل ذلك
~~معناه (دهته) . وكذا} أده الأمر {يؤده} أدا {ويئده، إذا دهاه.
# (} والتأدد: التشدد) ، {كالأد.
# (} وأدد، كعمر، مصروفا) ، ولو قال كصرد لم يحتج للتطويل ببيان حكم
~~إعرابه، (و) {أدد، (بضمتين) ، لغة فيه عن سيبويه: (أبو قبيلة) من حمير وهو
~~أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ بن حمير، وقيل أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن
~~كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# (} وأد) بالضم (ابن طابخة) بن الياس بن مضر (أبو) قبيلة (أخرى) قال
~~الشاعر:
# {أد بن طابخة أبونا فانسبوا
# يوم الفخار أبا} كأد تنفروا
# قال ابن دريد: أحسب أن الهمزة في أد واو، لأنه من الود، أي الحب، فأبدلت
~~الواو همزة، كما قالوا أقتت وأرخ الكتاب.
# ومما يستدرك عليه:
# {أدد الطريق: درره.
# } والأد: صوت الوطء. قال الشاعر:
# يتبع أرضا جنها يهول
# أد وسجع ونهيم هتمل
# PageV07P381
# والأديد: الجلبة. وشديد أديد إتباع له. قال الأزهري: وكان لقريش صنم
~~يدعونه ودا، ومنهم من يقول {أد، وهي لغة.
# } وأد البعير في سيره {يئد} أدا، إذا أسرع وسار سيرا شديدا.
### | أرد
# : ( {أرد) ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري وصاحب (اللسان) ، وقال الصاغاني:
~~هي (ة ببوسنج) ، منها محمد بن عياش، روى عن صالح بن سهل البوسنجي، وعنه أبو
~~الحسن الفالي. (وبالضم: ة بفارس) : قريبة من أصبهان، منها أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم بن أحمد الداماني، روى له الماليني.
# (} وأردستان) ، بفتح الأول وكسر الثالث وفتحه: (د قرب أصفهان) منه أبو
~~محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصفهاني نزيل نيسابور، توفي سنة 409.
# ( {وأردشير) ، قال الحافظ ابن حجر: هاكذا رأيته في كتاب (الذهبي) بخطه،
~~ولم أره في (الإكمال) ولا في (ذيله) ، وسمعت من يذكره بالزاي، (من ملوك
~~المجوس) المشهورين.
### | أزد
# : (} أزد بن الغوث) بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبإ (و) هو
### | أسد، 
# (بالسين أفصح) ، وبالزاي أكثر. قال الوزير في كتاب (الإلحاق بالاشتقاق)
~~إنه اشتقاق بعيد لا يصح عند أهل النظر قال: ms02468 والصحيح ما أخبرني به أبو أسامة
~~عن رجاله قال: عسد والأسد! والأزد، هاذه الثلاث الكلمات معناها كلها القبل.
~~قال: والأزد أيضا يكون بمعنى العزد، وهو النكاح، نقله شيخنا، (أبو حي
~~باليمن، ومن أولاده الأنصار كلهم) . قال الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي
~~الحنفي: اسمه درء، بكسر فسكون وآخره همزة، والأزد لقبه. وصرح أبو القاسم
~~الوزير أنه دراء ككتاب، وصححه الأمير وغيره. وفي (الاستيعاب) : الأزد
~~جرثومة من جراثيم قحطان، وافترقت فيما ذكر أبو عبيدة وغيره من علماء
# PageV07P382
# النسب على نحو سبع وعشرين قبيلة. (ويقال أزد شنوءة، و) أزد (عمان و) أزد
~~(السراة) . وفي مختصر الجمهرة أن شنوءة اسمه الحارث، وقيل عبد الله. وعمان
~~كغراب: بلد على شاطىء البحر بين البصرة وعدن. والسراة: أعظم جبال العرب.
~~ويقال لبعض آخر: أزد غسان، وهو اسم (ماء) فمن شرب منه منهم سمي أزد غسان،
~~وهم أربع قبائل، ومن لم يشرب منه لم يقل له ذلك. وإليه يشير قول حسان بن
~~ثابت:
# إما سألت فإنا معشر نجب
# الأزد نسبتنا والماء غسان
# وقال النجاشي، واسمه قيس بن عمرو، وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن لا
~~يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة على عهده دون أزد عمان، فقال:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل بها ريل من الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنوءة
# وأما التي شلت فأزد عمان
# ( {وأزد بن الفتح الكشي، محدث) ، روى عنه محمد بن صالح النسفي.
# ومما بقي عليه:
# أزد بن عمران بن عمرو بن عامر، ذكره أهل الأنساب.
# } وأزد، ككتف، مجردا عن الألف واللام في لغة الأكثر، ابن عبد الله ابن
~~قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان، كذا جزم به
~~ابن المرهبي في كتابه في أخبار همدان وأشعارها، وذكره ابن الكلبي وضبطه
~~محركة، ومنهم من ألحقه الألف واللام.
# ! وآزاد، بمعنى التمر الجيد فارسي معرب، قال أبو علي الفارسي: إن شئت
~~جعلته كخاتام، أو على أفعال، بيصيغة الجمع، كما في (المصباح) .
# والأزد: النكاح، كالعزد.
# PageV07P383
### | أسد
# : ( {الأسد، ms02469 محركة) من السباع (م) ، أي معروف، وأورد له ابن خالويه وغيره
~~أكثر من خمسمائة اسم، قال شيخنا: ورأيت من قال إن له ألف اسم، وأورد منها
~~كثيرا المصنف في الروض المسلوف، فيما له اسمان إلى الإلوف. (ج} آساد
~~{وأسود} وأسد) ، بضم فسكون، وفي نسخة بضمتين. والأول مقصور مخفف من {أسود،
~~والثاني مقصور مثقل منه (} وآسد) ، بهمزتين على أفعل كجبل وأجبل ( {وأسدان)
~~، بالضم، (} ومأسدة) ، بالفتح كمشيعخة. وهل هو جمع أو اسم جمع؟ خلاف، وصحح
~~الثاني. (وهي) أي الأنثى من {الأسد (بهاء) التأنيث، فيقال فيها} أسدة، كما
~~قاله أبو زيد، ونقله في (المصباح) عن الكسائي. وقال غيرهم: إن {الأسد عام
~~للكر والأنثى.
# (والمكان} مأسدة أيضا) . وهو الأرض الكثيرة الإسود، كالمسبعة، كما في
~~(الروض) . وبعضهم جعله مقيسا، لكثرة أمثاله في كلامهم.
# (و) {أسد الرجل، (كفرح) } يأسد {أسدا، إذا تحير و (دهش من رؤيته) ، أي
~~الأسد، من الخوف. (و) من المجاز: أسد الرجل} واستأسد: (صار {كالأسد) في
~~جراءته وأخلاقه. وقيل لامرأة من العرب: أي الرجال زوجك؟ قالت: (الذي إن خرج
~~أسد، وإن دخل فهد، ولا يسأل عما عهد) . وفي حديث أم زرع كذالك: أي صار
~~كالأسد في الشجاعة، يقال أسد} واستأسد، إذا اجترأ، أو هو (ضد. و) أسد عليه
~~(غضب. و) قيل أسد عليه (سفه) .
# (و) من المجاز: أسد (، كضرب: أفسد بين القوم. و) أسد: (شبع) .
# (وذو الأسد: رجل) . وفي حديث لقمان بن عاد (خذ مني أخي ذا الأسد) أي ذا
~~القوة {الأسدية.
# (} والأسد) ، بفتح فسكون (الأزد) ، بالسين أفصح وبالزاي أكثر، وقد تقدم
~~قريبا.
# PageV07P384
# ( {والأسدة، كفرحة: الحظيرة) ، عن ابن السكيت، (والضارية) .
# (و) من المجاز: (} استأسد) عليه: (صار كالأسد) في جراءته. (و) {استأسد
~~(عليه: اجترأ) ، كأسد عليه (و) من المجاز استأسد (النبت: طال) وجن وعظم،
~~وقيل: هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته. (و) قيل هو: إذا (بلغ) والتف
~~وقوي. وأنشد الأصمعي لأبي النجم:
# } مستأسد ذبانه في غيطل
# يقول للرائد أعشبت انزل
# وقال أبو خراش الهذلي:
# يفجين بالأيدي على ظهر آجن
# له عرمض مستأسد ونجيل ms02470
# قوله: يفجين أي يفرجن بأيديهن، لينال الماء أعناقهن لقصرها، يعني حمرا
~~وردت الماء. والعرمض: الطحلب وجعله {مستأسدا كما} يستأسد النبت والنجيل:
~~النز والطين.
# (و) من المجاز: ( {آسد الكلب) بالصيد} إيسادا، ( {وأوسده،} وأسده) : هيجه
~~و (أغراه) ، وأشلاه: دعاه.
# ( {والإسادة، بالكسر والضم:} الوسادة) الأخيرة عن الصاغاني، كما قالوا
~~للوشاح إشاح.
# ( {واستوسد) الرجل، إذا (هيج) وأخري.
# (} - والأسدي، بالضم) ، وفي نسخة: (ككرسي) ، والذي في (اللسان) بفتح
~~الهمزة (: نبات) ، بالنون والموحدة، هكذا في نسختنا، والصواب (ثياب) ،
~~بالمثلثة فالتحتية، وهو في شعر الحطيئة يصف قفرا.
# مستهلك الورد! - كالأسدي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية رغبا
# مستهلك الورد، أي يهلك وارده لطوله، فشبهه بالثوب المسدى في استوائه.
~~والعادية: الآبار. والرغب الواسعة.
# PageV07P385
# قال ابن بري: صوابه {- الأسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب. قال: ووهم من
~~جعله في فصل أسد. وصعوابه أن يذكر في فصل سدى. قال أبو علي، يقال} - أسدي
~~وأستي، وهو جمع {- سدي وستي، للثوب المسدى، كأمعوز جمع معز. قال: وليس بجمع
~~تكسير، وإنما هو اسم واحد يراد به الجمع، والأصل فيه} - أسدوي، فقلبت الواو
~~ياء لاجتماعهما وسكون الأولى منهما، على حد مرمي ومخشي.
# (و) {أسيد، (كأمير: سبعة) رجال (صحابيون) ، وهو أسيد بن جارية بن أسيد
~~الثقفي، وأسيد بن صفوان، وأسيد بن عمرو بن محصن، وأسيد المزني، وأسيد بن
~~ساعدة الأنصاري وأسيد الجعفي، وأسيد بن سعية القرظي، وهاذا الأخير روي فيه
~~الوجهان مكبرا ومصغرا، كذا في التجريد للذهبي. قلت: وستأتي الإشارة إلى
~~بعضهم في كلام المصنف قريبا.
# (و) المسمى بأسيد أيضا (خمسة) رجال (تابعيون) وهم أسيد بن أبي أسيد
~~الساعدي الأنصاري، وأسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي، وأسيد بن
~~المشمس بن معاوية السعدي، وأسيد ابن أخي رافع بن خديج، وأسيد الجععي يروي
~~المراسيل، كذا في كتاب (الثقات) لابن حبان. قلت: والايخير ذكره العسكري في
~~الصحابة، كما تقدم، والذي قبله يقال فيه أيضا أسيد بن رافع بن خديج، وهو
~~شيخ مجاهد.
# (و) } أسيد، (كزبير ابن حضير ابن سماك الأوسي الأنصاري الأشهلي أبو يحيى)
~~، كذا في ms02471 تاريخ دمشق.
# (و) أسيد (بن ثعلبة) الأنصاري، شهد بدرا وصفين مع علي، قاله ابن عبد
~~البر. (و) أسيد (بن يربوع) الخزرجي الساعدي ابن عم ابن أبي أسيد الساعدي،
~~قتل باليمامة. (و) أسيد (بن ساعدة) بن عامر الأنصاري الحارثي، ويقال فيه
~~مكبرا، كذا تقدم، (و) أسيد (بن ظهير) بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي
~~الحارثي بن عم رافع بن خديج. (و) أسد
# PageV07P386
# (بن أبي الجدعاء، ويعرف بعبد الله) ، وقد وهم فيه ابن ماكولا. (و) أسيد
~~(ابن أخي رافع بن خديج) ، وهم فيه ابن منده، وصوابه أسيد بن ظهير. (و) أسيد
~~(بن سعية) القرظي أسلم في الليلة التي حكم فيها سعد بن معاذ في بني قريظة،
~~(أو هو كأمير) ، وقد تقدم، (صحابيون) ، رضوان الله عليهم أجمعين.
# (وعقبة بن أسيد) ، تصغير أسد، هاكذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ
~~ابن حجر هو عقبة بن أبي أسيد (تابعي) من بني الصدف.
# ( {وأسيد) ، بتشديد التحتية سيأتي ذكره (في سيد) . وقال الحافظ بن حجر في
~~(التبصير) : ومن العجائب ما ذكره ابن القطاع في كتاب (الأبنية) وابن رشيق
~~في كتاب (الشذوذ) أنه ليس في العرب أسيد، بضم الهمزة وإسكان الياء سوى أسيد
~~بن أسماء بن أسيد السلمي. زاد ابن رشيق أن علي بن أبي طالب قطع يده في
~~سرقة.
# (} وأسد بن خزيمة) بن مدركة بن الياس بن مصر، (محركة، أبو قبيلة) عظيمة
~~(من مضر) الحمراء (و) أسد (بن ربيعة بن نزار) بن معد بن عدنان (أو) قبيلة
~~(أخرى) .
# (وأسد آباذ: د، قرب همذان) ، على منزل منه، ويعرف بأستراباذ، منه أبو عبد
~~الله الزبير بن عبد الواحد الحافظ، سمع أبا يعلى الموصلي، توفي سنة 347.
~~(و) أسد آباذ: (ة بنيسابور) ، نسب إليها جماعة من المحدثين.
# ومما يستدرك عليه:
# أسد {آسد، على المبالغة، كما قالوا عراد عرد، عن ابن الأعرابي،} وأسد بين
~~الأسد، نادر، كقولهم: حقة بين الحقة. {واستأسد الأسد: دعاه. قال مهلهل:
# إني وجدت زهيرا في مآثرهم
# شبه الليوث إذا} استأسدتهم {أسدوا
# ومن المجاز:} آسدت بين الكلاب إذا هارشت ms02472 بينها: كا في (الأساس) .
# (! والمؤسد: الكلاب الذي يشلي
# PageV07P387
# كلبه للصيد) ، يدعوه ويغريه.
# وآسد السير، {كأسأده، عن ابن جني. قالابن سيده: وعسى أن يكون مقلوبا عن
~~أسأد.
# وأبو أسيد بن ثابت صحابي. وأسيد بن أبي الأسد أبو الربيع، له حكاية مع
~~الحجاج رواها عنه ابنه محمد بن أسيد. وأسيد بن الحكم بن سعيد الواسطي أبو
~~الحارث، عن يزيد بن هارون ويحي بن أبي أسيد المصري أبو مالك، عن ابن عمر،
~~وعنه حيوة بن شريح. وأبو أسيد حجار بن أبجر العجلي، عن علي ومعاوية. وأسيد
~~بن الأخنس بن شريق الثقفي، ذكره عمر بن شبة في الصحابة. وأسيد بن عمرو بن
~~محصن، ذكره أبو موسى في الذيل، كذا في (التبصير) .
# وفي مذحج قبائل بني أسد، منهم أسد بن مسلية بن عامر بن عمرو. وأسد بن عبد
~~مناة بن عائذ الله بن سعد العشيرة. وأسد بن مربن صداء. وفي قريش أسد بن عبد
~~العزى. وفي الأزد أسد بن الحارث بن العتيك. وأسد بن شريك بن مالك بن عمرو،
~~وإليه نسب مسدد بن مسرهد. قاله كله أبو القاسم الوزير المغربي.
# وأما من نسب إلى جده أسد فكثيرون.
# } والأسدان، بالضم، {والمأسدة: الأسود، مثل المضبة والمشيخة، نقله
~~الصاغاني.
# والأسيد، كأمير: الشديد.
### | أصد
# : (} الأصدة، بالضم: قميص صغير للصغيرة) ، وهي صدار تلبسه الجارية، فإذا
~~أدركت درعت، (أو يلبس تحت الثوب) . قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتاعا {بأصدته
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# وقال ثعلب: الأصدة هي الصدرة، (} كالأصيدة {والمؤصدة) . وقيل:} الأصدة:
~~ثوب لا كمى له تلبسه العروس والجارية الصغيرة. وقوله! والمؤصدة، هاكذا في
~~النسخ، والذي
# PageV07P388
# في المحكم وغيره {والمؤصد، على مثال معظم.
# قلت: وهو الصواب، وأنشد ابن الأعرابي لكثير:
# وقد درعوها وهي ذات} مؤصد
# مجوب ولما تلبس الدرع ريدها
# (و) يقال: (قد {أصدته تأصيدا) .
# (و) } الإصدة، (بالكسر: مجتمع القوم. ج) {إصد، (ككسر) وكسرة، وهاذه عن
~~الصغاني.
# (} والأصيد: الفناء) ، والوصيد أكثر. (و) {الأصيدة، (بهاء) ، مثل
~~(الحظيرة) يعمل، لغة في الوصيدة.
# (} وأصد الباب) : أطبقه و (أغلقه، {كأوصده) } وآصده، ومنه قرأ أبو عمر ms02473 و
~~{7. 022 انها عليهم {مؤصدة} (الهمة: 8) بالهمز، أي مطبقة.
# (} والإصاد، ككتاب: ردهة بين أجبل) ، وهي نقرات في حجر يجتمع فيها الماء.
~~(و) {الإصاد: (الطباق،} كالآصدة) ، بالمد، هاكذا في نسختنا، ومثله في
~~التكملة، قال الليث: يقال، أطبق عليهم {الإصاد والوصاد} والآصدة. وقال أبو
~~مالك: أصدتنا مذ اليوم إصادة.
# وذات الإصاد، (بالكسر: ع) في بلاد فزارة، قال الجوهري: كان مجرى داحس
~~والغبراء من ذات {الإصاد وكانت الغاية مائة غلوة. ومثله في الروض. وفي
~~المراصد: الإصاد، بالكسر: اسم الماء الذي لطم عليه داحس، فكانت الحرب
~~المشهورة بسببها. وكان الإصاد ردهة في ديار بني عبس وسط هضاب القليب،
~~والقليب في وسط هاذا الموضع، يقال له ذات الإصاد، وأنشد ابن السيد في كتاب
~~(الفرق) :
# لطمن على ذات الإصاد وجمعكم
# يرون الأذى من ذلة وهوان
# ومما يستدرك عليه:
# } أصد القدر أطبقها والاسم منها {الأصاد} والإصاد، وجمعه! أصد.
# PageV07P389
### | إصفعند
# : ومما يستدرك عليه:
# ( {إصفعند) ، وهو من إسماء الخمر. قال أبو المنيع الثعلبي:
# لها مبسم سخت كأن رضابه
# بعيد كراها أصفعند معتق
# قال المفسر: أنشدني البيت أبو المبارك الإعرابي القحذمي عن أبي المنيع
~~لنفسه، قال: وما سمعت بهاذا الحرف عن أحد غيره قال: ورأيته في شعره بخط ابن
~~قطرب. قال ابن سيده: وإنما أثبته في الخماسي ولم أحكم بزيادة النون لأنه
~~نادر لا مادة له ولا نظير في الأبنية المعروفة، وأحر به أن يكون في
~~الخماسي، كإنقحل في الثلاثي. كذا في اللسان.
### | أطد
# : (} الأطد، محركة) ، أهمله الجوهري، وقال كراع: هي (عيدان العوسج) .
# (و) قال أبو عبيد: يقال: ( {أطد الله تعالى ملكه تأطيدا: ثبته) و
### | أكد
# ه. كوطده توطيدا.
### | أفد
# : (} أفد، كفرح: عجل وأسرع) {يأفد} أفدا، فهو أفد ككتف، أي مستعجل (و)
~~أفد الرجل (أبطأ) ، قال النضر: أسرعوا فقد {أفدتم، أي أبطأتم. قال الصغاني:
~~وكأنه في الأ (ضد) اد.
# (و) قد أفد ترحلنا: (دنا وأزف،} كاستأفد وهاذه عن الصغاني) . وفي حديث
~~الأحنف: (قد أفد الحج) أي دنا وقرب. (فهو أفد) ، كفرح، أي عجل. وقال
~~الأصمعي امرأة {أفدة، أي عجلة.
# (} والأفد، ms02474 محركة: الأجل والأمد. وبهاء. التأخير) ، قاله النضر.
# (و) يقال: (خرج) فلان ( {مؤفدا) كمحسن، وفي بعض النسخ: كمحدث، (أي في آخر
~~الشهر، أو) في آخر (الوقت) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أفيد، مصغرا، وقع في شعر أبي أسامة بن زهير الجشمي:
# دعيت إلى أفيد
# PageV07P390
# قال شيخنا قد توقف فيه كثيرون وأغفل التنبيه عليه أكثر أهل السير. وقال
~~السهيلي في الروض: وهو تصغير وفد، وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو خيل
~~أو إبل، وهو اسم للجمع كركب، ولذا جاء تصغيره. وقيل إنه اسم موضع، والله
~~أعلم.
### | أكد
# : ( {أكد الحنطة: داسها) ودرسها، قاله ابن الأعرابي.
# (} وأكده {تأكيدا: وكده) ، إشارة إلى أن الهمزة عن واو، كما قاله أئمة
~~الصرف. وهو بالواو أفصح. قال تعالى: {بعد توكيدها} (النحل: 91) بل أنكر
~~بعضهم فيه الهمزة بالكلية، كما نقله عبد اللطيف البغدادي في اللمع الكافية.
# (و) العهد (} الأكيد: الوثيق) المحكم.
# ( {والأكايد} والتآكيد) ، وهما شاذان: (سيور يشد بها القربوس إلى دفتي
~~السرج، الواحدة {إكاد، ككتاب) ولا يعرف جمع فعال على أفاعل ولا تفاعيل.
### | ألد
# : (} الإلدة. بالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي (الولدة) مثل
~~إرث وورث، الهمزة منقلبة عن الواو تخفيفا، قال الشنفري:
# فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة
# وعدت كما أبدأت والليل أليل
# ( {وتألد) ، كتبلد، إذا (تحير) .
# (و) قولهم (} ألد) بمعنى (ولد) ، كأحي في وحي لغة فيه.
### | أمد
# : ( {الأمد، محركة) ، قال الراغب في المفردات: يقال باعتبار (الغاية)
~~والزمان، عام في الغاية والمبتدإ. ويعبر به مجازا عن سائر المدة. (و)
~~الأمد: (المنتهى) من الأعمار. يقال: ما} أمدك؟ أي منتهى عمرك. وفي القرآن:
~~{} (الحديد: 16) قال شمر: الأمد
# PageV07P391
# منتهى الأجل، قال: وللإنسان {أمدان: أحدهما ابتداء خلفه الذي يظهر عند
~~مولده، والأمد الثاني الموت. ومن الأول حديث الحجاج حين سأل الحسن فقال له:
~~(ما أمدك: قال: سنتان من خلافة عمر) ، أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر رضي الله عنه.
# (و) الأمد: (الغضب،} أمد عليه كفرح) ، وأبد، إذا غضب عليه.
# ( {والآمد) ، كصاحب: (المملوء من خير أو شر) . نقله الصاغاني. (و) عن أبي
~~عمر و:} ms02475 الآمد: (السفينة المشحونة) ، كالآمدة، والعامد والعامدة.
# ( {وآمد: د، بالثغور) في ديار بكر محاورة لبلاد الروم. وفي المراصد: هي
~~لفظة رومية، بلد قديم حصين ركين، مبني بالحجارة السود على نشز، ودجلة،
~~محيطة بأكثره، مستديرة به كالهلال، وهي تسقى من عيون بقربه. ونقل شيخنا عن
~~بعض أنه ضبطه بضم الميم. قلت: وهو المشهور على الألسنة. قال:
# } بأمد مرة وبرأس عين
# وأحيانا بميا فارقينا
# ذهب إلى الأرض البقعة فلم يصرف. وممن نسب إليها الإمام العلامة أبو محمد
~~محمود بن مودود بن سالم الملقب بسيف الدين، صاحب التصانيف، كذا في كشف
~~القناع المدني للبدر العيني.
# ( {والتأميد: تبيين} الأمد) ، كالتأجيل تبيين الأجل، نقله الصاغاني.
# (وسقاء {مؤمد) ، كمعظم (: ما فيه جرعة ماء) ، نقله الصاغاني.
# (} والأمدة، بالضم: البقية) ، نقله الصاغاني، أي من كل شيء.
# (و) يقال: له (أمد {مأمود) ، أي (منتهى إليه) نقله الصاغاني.} وأمد الخيل
~~في الرهان: مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها التي تسبق إليه. ومن قول
~~النابغة:
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# PageV07P392
# أي غلب على منتهاه حين شبق.
# ( {والإمدان) ، بتشديد الميم، (كإسحمان وإضحيان: ع، و) هو أيضا (: الماء
~~على وجه الأرض) ، عن كراع. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. (ومالها) ، أي
~~لهذه الألفاظ الثلاثة (رابع) . ثم إن هاذه العبارة مأخوذة من كتاب الأبنية
~~لابن القطاع، ونصها: وتأتي أبنية الأسماء على إفعلان، بالكسر، نحو إسمحان
~~لجبل بعينه، وليلة إضحيان،} وإمدان، بتشديد الميم اسم موضع. فأما الإمدان،
~~بتشديد الدال، فهو الماء الذي ينز على وجه الأرض. قال زيد الخيل:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض {الإمدان الظباء القوامح
# قال شيخنا: فقد أورده المصنف هنا وسها عنه في بقية المواد. فإسحمان عند
~~ابن القطاع فيه لغتان، الفتح والكسر، والإضحيان فيه لغة واحدة. والإمدان
~~قال فيه: إنه بتشديد الميم مع كسر الهمزة، فهي زائدة، فموضع ذكره ممد،
~~بميمين ودال، حتى تكون الميمان أصليتين، الأولى فاء الكلمة والثانية عينها،
~~والهمزة حينئذ زائدة، وهي من باب هاذه الأوزان: ولذالك ترجم (لها) المصنف
~~في فصل الميم كما يأتي له ms02476 في الزيادة. وأما إذا كانت الهمزة أصلية، كما هو
~~نص المصنف، لذكره إياها في فصلها، فوزنه فعلان، فلا يكون من هاذه المادة،
~~ولا من هاذه الأوزان، ففي كلام المصنف كابن القطاع نظر ظاهر، ولو جرينا على
~~تشديد الدال، كما قال ابن القطاع وحكمنا بزيادة الهمزة فيكون موضعه حينئذ
~~مدد، فلا دخل له هنا. وقد ذكره الجوهري في مدد، ونبه على أنه إفعلان،
~~وأورده المصنف ولم يتعرض له بوزن ولا غيره، والله أعلم.
# } وآمد بن البلندى بن مالك بن دعر، قيل إليه نسبت مدينة آمد.
### | أند
# : (! أندة، بالضم) ، أهمله الجماعة
# PageV07P393
# وهو: (د. بالأندلس) من كورة بلنسية في جبله معدن الحديد، (منه) أبو
~~الوليد (يوسف بن عبد العزيز) بن يوسف ( {الأندي الفقيه الحافظ) اللخمي،
~~يعرف بابن الدباغ، كان يؤم ويخطب بجامع مرسية توفي سنة 544.
# وفاته:
# ذكر أبي عمر يوسف بن عبد الله بن خيرون القضاعي: سمع من ابن عبد البر.
~~وكذا يوسف بن علي الإندي حدث عنه العثماني في فوائده: ذكرهما ابن نقطة.
~~ومحمد بن ياسر بن أحمد الزهري الإندي، توفي سنة 515، ذكره الرشاطي.
# وهناك أيضا} أندة: حصن مشهور برندة، أغفله المصنف، وهو مشهور.
### | أندرورد
# : (عليه {أندرورد) ، أهمله الجوهري، وهو قطعة من حديث أم الدرداء قالت:
~~(زارنا سلمان من المدائن إلى الشأم ماشيا وعليه كساء،} وأندرورد) وفي رواية
~~{أندراورد، (و) في أخرى (} أندروردية) ، وهي في حديث علي رضي الله عنه:
~~(أنه أقبل وعليه أندروردية) قال ابن الأثير: كأن الأول منسوب إليه. وذكره
~~الأزهري في الرباعي، وهو اسم (لنوع من السراويل مشمر فوق التبان) يغطي
~~الركبة، (أو هي) ، وفي نسخة هو (التبان) بنفسه، نقله الأزهري والصاغاني عن
~~علي بن خشرم. والتبان، كرمان مر ذكره في موضعه. قال أبو منصور: وهي كلمة
~~(أعجمية استعملوها) ليست بعربية.
### | أود
# : ( {أود) الشيء، (كفرح،} يأود {أودا: اعوج) ، وخص أبو حنيفة به القدح.
~~(والنعت} آود) كأحمر وآدم، (و) هي ( {أوداء) ، كحمراء (} وأدته) ، أي العود
~~وغيره {أؤوده أودا: عجته (} فانآد) {ينآد} انئيادا فهو! منآد، إذا انثنى
# PageV07P394
# واعوج، {والانئياد: الانحناء. (} وأودته ms02477 {فتأود) ، أي (عذفته فانعطف) .
~~وتأود العود} تأودا، إذا انثنى. قال الشاعر:
# تأود عسلوج على شط جعفر
# ( {وآده الأمر} أودا {وأوودا) ، كقعود: (بلغ منه المجهود) والمشقة. وفي
~~التنزيل العزيز: {7. 022 ولا} يؤوده خفظهما. . العظيم} (البقرة: 255) . قال
~~أهل التفسير واللغة معا: معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه.
# (و) رماه بإحدى ( {المآود) ، أي (الدواهي) ، عن ابن الأعرابي، وحكى أيضا:
~~رماه بإحدى الموائد، في هاذا المعنى، كأنه مقلوب عن} المآود. وعن أبي عبيد:
~~المؤيد بوزن معبد: الأمر العظيم. وقال طرفة:
# ألست ترى أن قد أتيت {بمؤيد
# وجمعه غيره على} المآود، جعله من {آده} يؤوده إذا أثقله.
# ( {وآد) العشي، إذا (مال. و) يقال} آد النهار {يؤود} أودا إذا (رجع) في
~~العشي.
# ( {وأود) ، بالفتح: اسم (رجل) قال الأفوه} - الأودي.
# ملكنا ملك لقاح أول
# وأبونا من بني {أود خيار
# قال الأزهري: وأود قبيلة من اليمن قلت: وهو أود بن صعب بن سعد العشيرة،
~~وإليهم نسبت خطة بني أود بالكوفة.
# (و) } أود، (بالضم: ع بالبادية) ، وقيل زملة معروفة في ديار تميم بنجد،
~~ثم في أرض الحزن لبني يربوع بن حنظلة. قال الراعي:
# فأصبحن قد خلفن! أود وأصبحت
# فراخ الكثيب ضلعا وخرانقه
# وقال آخر:
# وأغرض عني قعنب وكأنما
# يرى أهل أود من صداء وسلهما
# PageV07P395
# ( {وأويد القوم) ، كأمير: (أزيزهم وحسهم) ، نقله الصغاني.
# (و) يقال (} تأوده الأمر) ، هاكذا في النسخ، وبخط الصغاني: {تآوده الأمر،
~~(} وتآداه: ثقل عليه) . وإنشد ابن السكيت:
# إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه
# ولا يتآداه احتمال المغارم
# قال: لا {يتآداه لا يثقله، أراد لا} يتآوده فقلبه.
# (وذو أود) من مملوك حمير، واسمه. (مرثد، ملك ستمائة سنة باليمن) ، نقله
~~الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# أنث، بالفتح، كما ضبطه الذهبي في، ويقال بالضم قرية من قرى بخارا، وقد
~~نسب إليها جماعة من المحدثين. هاكذا ذكروه والصواب فيه {أودنه، بزيادة
~~النون مع ضم الهمزة، منها أبو سليمان داوود بن محمد} - الأودني البخاري،
~~وابنه أبو نصر أحمد، وأبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني حدث عن موسى
~~بين قرسش، كذا ms02478 في التبصير.
### | أيد
# : ( {آد} يئيد {أيدا) ، إذا (اشتد وقوي) ، عن أبي زيد. وقال امرؤ القيس
~~يصف نخيلا:
# فأثت أعاليه} وآدت أصوله
# ومال بقنيان من البسر أحمرا
# {آدت أصوله: قويت.
# (} والآد: الصلب والقوة، {كالأيد) . قال العجاج.
# من أن تبدلت} بآدي {آدا
# لم يك ينآد فأمسى} انآدا
# وفي خطبة علي كرم الله وجهه (وأمسكها من أن تمور {بأيده) أي بقوته. وقوله
~~عز وجل: {7. 022 واذكر عبدنا داود ذا} الأيد} (ص: 17) أي ذا القوة. قال
~~الزجاج: كانت قوته على العبادة أتم
# PageV07P396
# قوة، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وذالك أشد الصوم، وكان يصلي نصف الليل.
~~وقيل: أيده: قوته على إلانة الحديد بإذن الله تعالى وتقويته إياه.
# ( {وآيدتة} مؤايدة {وأيدته} تأييدا فهو {مؤيد) كمكرم، (} ومؤيد) ، كمعظم:
~~(قويته) . وقرىء {7. 022 اذا آيدتك بروح القدس} (المائدة: 110) أي قويتك.
~~وفي حديث حسان بن ثابت (إن روح القدس لا يزال {يؤيدك) ، أي يقويك وينصرك.
# (و) } الإياد، (ككتاب: ما {أيد به من شيء) ، وقال الليث:} إياد كل شيء:
~~ما يقوى به من جانبيه، وهما {إياداه (و) الإياد (المعقل، والستر، والكنف
~~والهواء) ، وهاذه عن أبي زيد (واللجأ) ، وقد قيل إن قولهم} أيده الله، مشتق
~~من ذالك. قال ابن سيده: وليس بالقوي. وكل ما يحرز به فهو {إياد. (و)
~~الإياد: (الجبل الحصين) . وكل شيء كان واقيا لشيء فهو أياد. (و) الإياد:
~~(التراب يجعل حول الحوض والخباء) يقوى به أو يمنع ماء المطر. قال ذو الرمة
~~يصف اللظليم:
# دفعناه عن بيض حسان بأجرع
# حوى حولها من تربه} بإياد
# يعني طردناه عن بيضه.
# (و) الأياد (من الرمل: ما أشرف. و) {الإيادان: (ميمنة العسكر وميسرته) .
~~قال العجاج:
# عن ذي} إيادين لهام لو دسر
# بركنه أركان دمخ لا نقعر
# هاكذا أورده الجوهري، قال الصغاني والرواية (عن ذي قداميس) . وفي هاهذه
~~الأرجوزة.
# من ذي إيادين إذا جد اعتكر
# (و) إياد (حي من معد) . وهم اليوم باليمن، قال ابن دريد: هما {إيادان:
~~إياد بن نزار،} وإياد بن سود بن الحجر بن عمار بن
# PageV07P397
# عمر و. قال أبو دواد ms02479 {- الإيادي:
# في فتو حسن أوجههم
# من إياد بن نزار بن مضر
# (و) الإياد: (كثرة الإبل) ، وهو مجاز.
# (} والمؤيد، كمؤمن: الأمر العظيم، والداهية. ج {موائد) . قال طرفة:
# تقول وقد تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت} بمؤيد
# وروى الأصمعي (بمؤيد) ، بفتح الياء قال: وهو المشدد من كل شيء. وأنشد
~~للمثقب العبدي.
# يبني تجاليدي وأقتادها
# ناو كرأس الفدن المؤيد
# يريد بالناوي سنامها وظهرها. والفدن: القصر. وتجاليده: جسمه.
# ( {وتأيد) الشيء: (تقوى. و) قول الشاعر:
# إذا القوس وترها} أيد
# رمى فأصاب الكلى والذرا
# {الأيد، (ككيس: القوي) ، يقول: إذا الله تعالى وتر القوس التي في السحاب
~~رمى كلى الإبل وأسنمتها بالشحم، يعني من النبات الذي يكون من المطر.
# (} وأيد: ع قرب المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، من بلاد
~~مزينة. وضبطه البكري بالراء في آخره بدل الدال، وقال: هو ناحية من المدينة
~~يخرجون إليها للنزهة. وستأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الباء) الموحدة مع الدال المهملة)
### | بجد
# : (بجد) بالمكان يبجد (بجودا) ، كقعود، وبجدا، الأخيرة عن كراع، (وبجد
~~تبجيدا) ، وهاذه عن ابن الأعرابي، أي (أقام) به. (و) بجدت (الإبل) بجودا
~~وبجدت: (لزمت
# PageV07P398
# المرتع) ، ويقال للرجل المقيم بالموضع إنه لباجد.
# (والبجدة) ، بفتح فسكون (: الأصل والصحراء) ، والتراب، (و) البجدة أيضا:
~~(دخلة الأمر وباطنه) ، أي بطانته، يقال: هو عالم ببجدة أمرك. (وبضمة
~~وبضمتين) ، ففيه ثلاث لغات.
# (و) من المجاز (هو ابن بجدتها) ، وفي كتب الأمثال: (أنا ابن بجدتها) يقال
~~ذالك (للعالم بالشيء) المتقن له المميز له. والهاء راجعة إلى الأرض، قاله
~~الميداني والزمخشري. ويقال أيضا: هو ابن مدينتها وابن بجدتها. (و) كذالك
~~يقال: (للدليل الهادي) الخريت، ثم تمثل به لكل عالم بالأمر ماهر فيه.
~~ويقال: البجدة التراب، فكأن قولهم: أنا ابن بجدتها: أنا مخلوق من ترابها.
~~قال كعب بن زهير:
# فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه
# وقد النهار إذا استنار الصيخد
# يعني بابن بجدتها الحرباء، والهاء في قوله: (فيها) إلى الفلاة التي
~~يصفها.
# (و) كذالك يقال (لمن لا يبرح) مكانه، مأخوذ (من قوله) وفي بعض النسخ (عن ms02480
~~قوله) وهو خطأ: بجد بالمكان إذا أقام به، ومن أقامع بموضع علم ذالك الموضع،
~~أو من قوله: (وعنده بجدة ذالك، أي علمه) ، ومثله في (المحكم) .
# (و) يقال عليه (بجد منا) : من الناس، أي (جماعة) وجمعه بجود، قال كعب بن
~~مالك:
# تلوذ البجود بأذرائنا
# من الضر في أزمات السنينا
# (و) البجد (من الخيل: مائة فأكثر) ، عن الهجري.
# (و) قولهم: اشتمل ببجاده، واحتبى بنجاده، البجاد، (ككتاب: كساء مخطط) من
~~أكسية الأعراب. وقيل: إذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد، والجمع
# PageV07P399
# بجد. ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح.
# (ومنه عبد الله) بن عبد نهم بن عفيف بن سحيم بن عدي بن ثعلبة بن سعد
~~المزني الصحابي، من المهاجرين السابقين، وعده بعض من أهل الصفة، ولقبه (ذو
~~البجادين) ، قال ابن سيده: إراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلمبذالك لأنه حين أراد
~~المصير إليه قطعت إمه بجادا لها قطعتين فارتدى بإحداهما واتزر بالأخرى، وهو
~~(دليل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات. وإلا فالذي في الصحيح أن
~~دليله مالك بن فهيرة على ما عرف.
# (وبجودات) ، بالفتح، (في ديار) بني (سعد: مواضع م) ، أي معروفة، وربما
~~قالوا بجودة، وقد ذكرها العجاج في شعره فقال:
# بجدن للنوح
# أي أقمن بذالك المكان، وضبطه ياقوت في (المعجم) بالتحتية بذل الموحدة.
# (وثوبان بن بجدد كقعدد) ، ويقال جحدر، أبو عبد الله (مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، نزل دمشق، ترجمته واسعة في تاريخ الذهبي ووفيات الصفدي.
# (والطفيل) بن راشد العبسي ثم (البجادي شاعر) منسوب إلى جده بجاد، ككتاب.
# (و) بجيد، (كزبير: اسم) جماعة منهم بجيد بن رواس بن كلاب، جد عمرو بن
~~مالك بن قيس بن بجيد الصحابي، وحسان بن بجيد الرعيني، روى عن ابن عمر،
~~وأيوب بن بجيد المعافري، روى عنه أبو شريح المعا فري، ولقيط بن عباد بن
~~بجيد بن بكر بن عمرو بن سواءة، له وفادة.
# (وأم بجيد خولة) ، وفي بعض ms02481 النسخ حواء (بنت يزيد) بن السكن، (صحابية
~~أنصارية حارثية) ، وهي
# PageV07P400
# أخت أسماء، روى عنها ابنها عبد الرحمان، وعنه المقبري. وأبو بجيد نافع بن
~~الأسود التميمي، له ذكر.
# (وابن بجدان، كعثمان: تابعي) .
# (وبجد) ، بكسر فجيم مشددة مكسورة (كجلق وحمص وحلز: ع) ، موضع، (ومالهن
~~خامس) ، قال شيخنا: وسيأتي له في الزاي خامس.
# (وعمر بن بجدان، بالضم، صحابي) ، لم أجد له ذكرا في المعاجم.
# (وأبجد) كأحمر، وقيل محركة ساكنة الآخر، وقيل أبا جاد، كصيغة الكنية،
~~(إلى قرشت) ، محركة ساكنة الآخر، (وكلمن) ، بالضبط السابق (رئيسهم) ، وقد
~~روي أنهم كانوا (ملوك مدين) ، كما قيل. وفي ربيع الأبرار للزمخشري أن أبا
~~جاد كان ملك مكة، وهوز وحطي بوج من الطائف، والباقين بمدين. وقيل: بل إنها
~~أسماء شياطين، نقله سحنون عن حفص بن غياث. وقيل: أولاد سابور، وقيل غير
~~ذالك. (و) هم أول ما (وضعوا الكتابة العربية على عدد حروف أسمائهم) ، وقد
~~روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير أنهما قالا. أول من وضع
~~الكتاب العربي قوم من الأوائل نزلوا في عدنان بن أدد واستعربوا، وأسماؤهم
~~أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت، فوضعوا الكتاب العربي على أسمائهم.
~~وهاكذا ذكره أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني قال: وقد روي أنهم
~~(هلكوا يوم الظلة) مع قوم شعيب عليه السلام، (فقالت ابنة كلمن) ، محركة،
~~وقيل بالضم، ويقال بسكون الميم مع التحريك، ومنهم من ضبطه بالواو بعد
~~الميم، وفي ألف باللبلوي أنها أخت كلمن، ترثيه، وفي التكملة: تؤبنه:
# (كعلمن هدم ركني)
# وفي ألف با:
# ابن أمي هد ركني
# (لكه وسط المحلة
# سيد القوم أتاه ال
# حتف نارا وسط ظله
# PageV07P401
# جعلت نارا عليهم
# دارهم كالمضمحله
# وقال رجل من أهل مدين يرثيهم:
# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة
# سبقت بها عمرا وحي بني عمرو
# ملوك بني حطي وهواز منهم
# وسعفص أهل في المكارم والفخر
# هم صبحوا أهل الحجاز بغارة
# كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر
# وفي شرح شيخنا: ويذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي أعرابيا ms02482 فقال
~~له: هل تحسن أن تقرأ القرآن؟ قال: نعم. قال: فاقرأ أم القرآن. فقال: والله
~~ما أحسن البنات فكيف الأم. قال: فضربه ثم أسلمه إلى الكتاب فمكث فيه ثم هرب
~~وأنشأ يقول:
# أتيت مهاجرين فعلموني
# ثلاثة أسطر متتابعات
# كتاب الله في رق صحيح
# وآيات القران مفصلات
# فخطوا لي أبا جاد وقالوا
# تعلم سعفصا وقريشات
# وما أنا والكتابة والتهجي
# وما حظ البنين من البنات
# (ثم وجدوا بعدهم) أحرفا ليست من أسمائهم، وهي الثاء والخاء والذال والضاد
~~والظاء والغين، يجمعها قولك (ثخذ) ، محركة ساكنة الآخر، (ضظغ) ، بالضبط
~~المذكور، وفي بعض الروايات، ظغش، بالشين بدل الغين (فسموها الروادف) .
# وقال قطرب: هو أبو جاد، وإنما حذفت واوه وألفه لأنه وضع لدلالة المتعلم،
~~فكره التطويل والتكرار وإعادة المثل مرتين، فكتبوا أبجد بغير واو ولا ألف،
~~لأن الألف في أبجد والواو في هوز قد عرفت صورتهما، وكل ما مثل من الحروف
~~استغني عن إعادته. كذا في (التكملة) .
# PageV07P402
# وقد سرد نص هاذه العبارة أبو الحجاج البلوي في ألف با أيضا.
# ثم الاختلاف في كونها أعجميات أو عربيات كثير، فقيل إنها كلها أعجميات،
~~كما جوزه المبرد، وهو الظاهر، ولذالك قال السيرافي: لا شك أن أصلها أعجمية،
~~أو بعضها أعجمي وبعضها عربي، كما هو ظاهر كلام سيبويه، وغير ذالك مما ذكره
~~الرضي وغيره، ووسع الكلام فيها الجلال في المزهر.
# قلت: وبقي إن كان أبجد أعجميا كما هو رأي الأكثر فالصواب أن همزته أصلية،
~~وأن الصواب ذكره في فصل الهمزة، كما أشار إليه شيخنا. وجزم جماعة بأن أبجد
~~عربي، واستدلوا بأنه قيل فيه أبو جاد بالكنية، وأن الأب لا شك أنه عربي.
~~وجاد في الجود، وهو قول مرجوح.
# ومما يستدرك عليه:
# أصبحت الأرض بجدة واحدة؟ إذا طبقها هاذا الجراد الأسود.
# وبجاد، بالكسر، اسم رجل، وهو بجاد بن ريسان.
# وفي (الأساس) : لقيت منه البجادي أي الدواهي.
# وبجاد: اسم لثلاث قبائل: في عبس، وفي شيبان، وفي همدان، ذكرها الوزير أبو
~~القاسم المغربي.
# وبجدان، كعثمان: موضع بين الحرمين، قد جاء ذكره في الحديث. ms02483
# والبجادة: ماءة لبني كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب.
# قلت: وبجاد من ولد سعد بن أبي وقاص، منهم أبو طالب عمر بن سعد بن إبراهيم
~~بن محمد بن بجاد بن موسى بن سعد بن أبي وقاص.
# وأبو البجاد شاعر، سمي ببيت قاله:
# فويل الركب إذ آبوا جياعا
# ولا يدرون ما تحت البجاد
# PageV07P403
# وثمامة بن بجاد، وربيعة بن عامر بن بجاد، ذكرا في الصحابة، وكذا عمرو بن
~~بجاد.
### | بخند
# : (البخنداة كعلنداة) ، من النساء: (المرأة التامة القصب) الرياء
~~كالخبنداة. وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشد:
# قامت تريك خشية أن تصرما
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# (كالبخندى) والخبندي، والياء للإلحاق بسفرجل. (ج بخاند) وخباند.
# (وابخندى البعير: عظم) ، كاخبندى، وبعير مبخند ومخبند. (و) ابخندت
~~(الجارية: تم قصبها) ، كاخبندت.
### | بدد
# : ( {بدده} تبديدا: فرقه، {فتبدد) : تفرق. يقال: شمل} مبدد. {وتبدد القوم
~~تفرقوا.
# } وبده {يبده} بدا: فرقه.
# (و) {بدد (زيد: أعيا، أو نعس وهو قاعد لا يرقد) ، نقله الصاغاني.
# (وجاءت الخيل} بداد {بداد) ، وذهب القوم بداد بداد، أي واحدا واحدا مبني
~~على الكسر، لأنه معدول عن المصدر وهو البدد. قال حسان بن ثابت وكان عيينة
~~بن حصن بن حذيفة أغار على سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الأنصار، منهم
~~أبو قتادة الأنصاري، والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني زهرة،} فردوا
~~السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم ابن أم قرفة، جد عبد الله بن
~~مسعدة، فقال حسان:
# هل سر أولاد اللقيطة أننا
# سلم غداة فوارس المقداد
# كنا ثمانية وكانوا جفلا
# لجبا فشلوا بالرماح بداد
# وقال الجوهري: وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة، فلما منع
# PageV07P404
# بعلتين بني بثلاث، لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الإعراب. (و) حكى
~~اللحياني: جاءت الخيل بداد بداد يا هاذا، و (بداد بداد، {وبدد} بدد) ،
~~مبنيان على الفتح الأخير كخمسة عشر، ( {وبددا} بددا) ، على المصدر، أي
~~(متفرقة) . وفي (اللسان) : واحدا بعد واحد. قال شيخنا: وكلها مبنية ما عدا
~~الأخير، وكلها في محل نصب على الحالية سوى الأخير فإنه ms02484 منصوب اللفظ أيضا.
# ( {وبد رجليه) في المقطرة: (فرقهما) . وكل من فرج رجليه فقد بدهما.
# (و) يقال (ذهبوا) عباديد (} تباديد) ، هاكذا بالمثناة الفوقية في نسختنا
~~وفي بعضها بالياء التحتية على ما في اللسان ( {وأباديد) أي فرقا (}
~~متبددين) .
# (ورجل {أبد: متباعد اليدين) عن الجنبين، (أو) هو (العظيم الخلق المتباعد
~~بعضه من بعض) ، وقد بد} يبد {بددا. (و) قيل: هو (المتباعد ما بين الفخذين)
~~مع كثرة لحم، وقيل: عريض ما بين المنكبين. وقيل عريض ما بين المنكبين.
~~(وقد} بددت، كرفرحت، بددا) ، محركة، وعن ابن السكيت: البدد في الناس: تباعد
~~ما بين الفخذين من كثرة لحمهما، تقول منه: بددن يا رجل، بالكسر، فأنت أبد.
~~وبقرة {بداء.
# (والبد) ، بالفتح (: التعب) .
# } وبدد: تعب وأعيا وكل، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# لما رأيت محجما قد {بددا
# وأول الإبل دنا فاستوردا
# دعوت عوني وأخذت المسدا
# (و) البد، (بالكسر: المثل) ، وهما} بدان. (و) البد أيضا: النظير،
~~{كالبديدة، (يقال: ما أنت لي} ببديد فتكلمني) .
# (و) البد، (بالضم: البعوض) ، هاكذا في نسختنا، وهو خاطأ والصواب العوض،
~~كما في (اللسان) و (الصحاح)
# PageV07P405
# وغيرهما من الأمهات. (و) قال ابن دريد: البد (الصنم) نفسه الذي يعبد لا
~~أصل له، فارسي، (معرب بت. ج {بددة) ، كقردة، (} وأبداد) ، كخرج وأخراج، (و)
~~قيل: البد: (بيت الصنم) والتصاوير، وهو أيضا معرب، ولو قال والصنم أو بيته
~~معرب كان أخصر. (و) البد أيضا (: النصيب من كل شيء، كالبداد، بالكسر،
~~{والبداد} والبدة) ، هما (بالضم) الأخيرتان عن ابن الأعرابي. وروى بيت
~~النمر بن تولب:
# فمنحت {بدتها رقيبا جانحا
# قال ابن سيده: والمعروف (بدأتها) وجمع البدة بدد، وجمع البداد بدد، كل
~~ذالك عن ابن الأعرابي. (وخطىء الجوهري في كسرها) . قال الصغاني: البدة،
~~بالضم: النصيب، عن ابن الأعرابي، وبالكسر خطأ ذكره أبو عمر وفي ياقوتة
~~العقم. ونص عبارة الجوهري (والبدة، بالكسر: القوة والبدة أيضا النصيب) قلت
~~وفي الدعاء: (اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا) قال ابن الأثير: يروى بكسر
~~الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب، أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته
~~ونصيبه.
# (و) قولهم ms02485 (لا بد) اليوم من قضاء حاجتي، أي (لا فراق) منه، عن أبي عمر و.
~~(و) قيل: لا بد منه: (لا محالة) منه. وقال الزمخشري: أي لا عوض ومعناه أمر
~~لازم لا تمكن مفارقته ولا يوجد بدل منه ولا عوض يقوم مقامه. قال شيخنا:
~~قالوا: ولا يستعمل إلا في النفي، واستعماله في الإثبات مولد.
# (} وبداد السرج والقتب) ، مقتضى اصطلاحه أن يكون بالفتح، والذي ضبطه
~~الجوهري بالكسر (! وبديدهما ذالك المحشو الذي تحتهما) ، وهو خريطتان تحشيان
~~فتجعلها تحت الأحناء (لئلا يدبر) الخشب (الفرس) أبو البعير. وقال أبو منصور
# PageV07P406
# {البدادان في القتب شبه مخلاتين تحشيان وتشدان بالخيوط إلى ظلفات القتب
~~وأحنائه. والجمع} بدائد {وأبدة، تقول: بد قتبه} يبده. وقال غيره: {البداد:
~~بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية لبعير أن لا يصيب ظهره القتب، ومن الشق
~~الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب. وبداد السرج مشتق من قولك: بد الرجل
~~رجليه، إذا فرج بينهما، كذا في (الصحاح) .
# (} والبديد) ، كأمير: (الخرج) ، بضم الخاء وسكون الراء، هاكذا في نسختنا،
~~والذي في (الصحاح) : والبديدان الجرجان، هاكذا كما تراه بجيمين (و)
~~{البديدة: (المفازة الواسعة) .
# (} والبداد) : بالكسر، (لبد يشد) {مبدودا (على الدابة الدبرة) . وبد عن
~~دبرها، أي شق.
# (} والبداد {والبدادة) ، بكسرهما، والفتح لغة في الأول، وبهما روي قول
~~القطامي:
# فثم كفيناه البداد ولم نكن
# لننكده عما يضن به الصدر
# (} والمبادة) في السفر: (أن يخرج كل إنسان شيئا) من النفقة (ثم يجمع
~~فيبقونه) ، هاكذا في نسختنا، وهو خطأ، والصواب فينفيقونه (بينهم) . وعن ابن
~~الأعرابي: البداد أن يبد المال القوم فيقسم بينهم، وقد {أبددتهم المال
~~والطعام، والاسم البدة والبداد، جمعهما بدد وبدد.
# (وبايعه} بددا، {وباده} مبادة) ، وفي بعض: مباددة، ( {وبدادا) ككتاب،
~~كلاهما: (باعه معارضة) ، أي عارضه، بالبيع، وهو من قولك: هاذا} بده
~~{وبديده، أي مثله.
# (} وبده) ، أي بد صاحبه عن الشيء (: أبعده وكفه) ، وأنا أبد بك عن ذالك
~~الأمر، أي أدفعه عنك. (و) بد الشيء {يبده بدا (: تجافى به) .
# (و) قال ابن سيده: (} الباد:
# PageV07P407
# باطن الفخذ) ، وقيل: هو ما يلي السرج من فخذ ms02486 الفارس، وقيل: هو ما بين
~~الرجلين، ونه قول الدهناء بنت مسحل: (إني لأرخي له {- بادي) قال ابن
~~الأعرابي: سمي} بادا لأن السرج بدهما أي فرقهما، فهو على هاذا فاعل في معنى
~~مفعول وقد يكون على النسب. وقال ابن الكلبي: كان دريد بن الصمة قد برص
~~باداه من كثرة ركوبه الخيل أعراء. وباداه: ما يلي السرج من فخذيه. وقال
~~القتيبي: يقال لذالك الموضع من الفرس باد.
# ( {والبداء) من النساء: (الضخمة الإسكتين) المتباعدة الشفرين، وقيل: هي
~~المرأة الكثيرة لحم الفخذين.
# (و) يقال: بيني وبينك} بدة. ( {البدة بالضم: الغاية) والمدة.
# (و) قال الفراء: (طير} أباديد) ، وفي بعض نسخ (الصحاح) المصححة: يباديد،
~~بالتحتية، ( {وتباديد) ، بالمثناة الفوقية، أي (متفرقة) ، كذا في (النسخ) ،
~~وفي (الصحاح) : متفرق، ونص عبارة الفراء: أي مفترق. (وتصحف على الجوهري
~~فقال: طير} يباديد. وأنشد) :
# كأنما أهل حجر ينظرون متى
# (يرونني خارجا طير! يباديد)
# برفع يباديد على أنه صفة طير، وكذا رواه يعقوب. قال أبو سهل الهروي:
~~وقرأته بخط الأزهري في كتابه كما رواه الجوهري بالرفع وبالباء، (وإنما هو
~~طير اليناديد، بالنون والإضافة) . وفي إصلاح المنطق في باب ما يقال بالياء
~~والهمزة يقال أعصر ويعصر، وألملم ويلملم، وطير يناديد وأناديد: متفرقة،
~~بالنون. (و) من أقوى الدلائل أن (القافية مكسورة) ودعوى الإقواء على ما زعم
~~شيخنا غير مسلم. وقبله:
# ونحن في عصبة عض الحديد بهم
# من مشتك كبله منهم ومصفود
# PageV07P408
# كأنما أهل حجر، الخ. (والبيت لعطارد بن قران) الحنظلي أحد اللصوص.
~~(وقوله) ، أي الجوهري في إنشاد قول الراجز، وهو أبو نخيلة السعدي.
# من كل ذات طائف وزؤده
# ألد يمشي مشية {الأبد
# غلط، والصواب:
# (} بداء تمشي مشية {الأبد)
# لأنه في صفة امرأة. وبعده:
# وخدا وتخويدا إذا لم تخدي
# والطائف: الجنون: والزؤد: الفزع. وقد سبقه إلى ذالك ابن بري وأبو سهل
~~الهروي والصغاني.
# (و) يقال: لقي فلان وفلان فلانا ف (} ابتداه) بالضرب ( {ابتدادا) ، إذا
~~(أخذاه من جانبيه، أو أتياه من ناحيتيه) . والسبعان} يبتدان الرجل، إذا
~~أتياه من جانبيه. والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما، يرضع هاذا من ثدي ms02487 وهاذا
~~من ثدي. ويقال: لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما أطاقاه، ويقال: لما أطاقه
~~أحدهما. وهي {المبادة، ولا تقل ابتدها ابنها، ولكن} ابتدها ابناها.
# (و) يقال: (ما له به بدد و) لا ( {بدة) بالفتح، ويروى بالكسر أيضا، أي ما
~~له به (طاقة) ولا قوة.
# (} والبديدة) ، كذا في (النسخ) ، كسفينة، والصواب ( {البدبدة) ، بموحدتين
~~مفتوحتين، كما هو بخط الصغاني: (الداهية) ، يقال: أتانا} ببدبدة.
# ( {والأبد: الحائك) ، لتباعد ما بين فخذيه. (و) الأبد بين البدد (: الفرس
~~بعيد ما بين اليدين) ، وقيل: هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه، وهو البدد.
~~وبعير أبد، وهو الذي في يديه فتل. وقال أبو مالك: الأبد: الواسع الصدر.
# (} والأبد الزنيم: الأسد) ، وصفوه بالأبد لتباعد في يديه، وبالزنيم
~~لانفراده.
# ( {وتبددوا الشيء: اقتسموه} بددا) ،
# PageV07P409
# بالكسر، أي (حصصا) ، جمع البدة، بالكسر، وهو النصيب والقسم، قاله ابن
~~الأعرابي. وقد أنكر شيخنا ذالك على الجوهري، كما سبق. وفي حديث عكرمة (
~~{فتبددوه بينهم) ، أي اقتسموه حصصا على السواء.
# (و) } تبدد (الحلي صدر الجارية: أخذه كله) . وفي (الأساس) : أخذ بجانبيه.
~~قال ابن الخطيم:
# كأن لباتها {تبددها
# هزلى جراد أجوافه جلف
# (} وبدبد، أي بخ بخ) ، نقله الصاغاني. (و) القوم ( {تبادوا. و) قولهم:
~~(لقوا} بدادهم) ، بالفتح، كلاهما (بمعنى) واحد، (أي أخذوا أقرنهم) ولقيهم
~~قوم {أبدادهم، أي أعدادهم (لكل رجل رجل. و) يقال: يا قوم} بداد بداد، مرتين
~~(كقطام، أي ليأخذ كل رجل قرنه) . قال الجوهري: وإنما بني هاذا على الكسر
~~لأنه اسم لفعل الأمر، وهو مبني. ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين، لأنه
~~واقع موقع الأمر.
# ( {واستبد) فلان (به) ، أي (تفرد) به دون غيره. كذا في بعض نسخ الصحاح،
~~وفي أكثرها (انفرد به) وقد جاء ذالك في حديث علي رضي الله عنه.
# (} والبداد) ، كسحاب: (المبارزة. و) العرب تقول: (لو كان {البداد لما
~~أطاقونا، أي لو بارزناهم رجل رجل) . وفي بعض الأمهات رجل لرجل.
# (و) في حديث يوم حنين (إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (} أبد يده
~~أي مدها إلى الأرض) فأخذ قبضة) . والرجل إذا رأى ما يستنكره ms02488 فأدام النظر
~~إليه يقال: أبد فلان نظره، إذا مده، {وأبددته بصري. وفي الحديث (كان يبد
~~ضبعيه في السجود) أي يمدهما ويجافيهما، ويقال للمصلي:} أبد ضبعيك.
# PageV07P410
# (و) {أبد (العطاء بينهم) ، أي (أعطى كلا منهم} بدته) بالضم، ويروى
~~بالكسر، كما للزمخشري، أي نصيبه على حدة ولم يجمع بين اثنين، يكون ذالك في
~~الطعام والمال وكل شيء. قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور:
# {فأبدهن حتوفهن فهارب
# بذمائه أو بارك متجعجع
# قيل: إنه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش. وقيل: أي أعطى هاذا من الطعن
~~مثل ما أعطى هاذا حتى عمهم. وقال أبو عبيد:} الإبداد في الهبة: أن تعطي
~~واحدا واحدا. والقران: أن تعطي اثنين اثنين. وقال رجل من العرب: إن لي صرمة
~~أبد منها وأقرن. وقال الأصمعي: يقال أبد هاذا الجزور في الحي فأعط كل إنسان
~~بدته، أي نصيبه.
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# أمبد سؤالك العالمينا
# قيل: معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم. وقيل:
~~معناه: أملزم أنت سؤالك الناس؟ من قولك: مالك بمنه بد.
# ( {والبدد) ، محركة: (الحاجة.
# و) } بدبد (كفدفد: ع) ، بل هو ماء في طرف أبان الأبيض الشمالي. قال كثير:
# إذا أصبحت بالحبس في أهل قرية
# وأصبح أهلي بين شطب {فبدبد
# (و) } بديد، (كزبير: جد جلزة) بكسر الجيم واللام المشددة، وفي بعض النسخ
~~بالحاء بدل الجيم، وهو الصواب. وهو (ابن مكروه) اليشكري والد الحارث وعمر
~~والشاعرين.
# ومما يستدرك عليه:
# كتف {بداء: عريضة متباعدة الأقطار. وامرأة:} متبددة مهزولة بعضها من بعض.
# ! واستبد بأميره: غلب عليه فلا يسمع إلا منه.
# PageV07P411
# وفي حديث أم سلمة (أن مساكين سألوها فقالت: يا جارية {أبديهم تمرة تمرة)
~~، أي فرقي فيهم وأعطيهم. وأنشد ابن الأعرابي:
# بلغ بني عجب وبلغ مأربا
# قولا} يبدهم وقولا يجمع
# فسره فقال: يبدهم: يفرق القول فيهم. قال ابن سيده: ولا أعرف في الكلام
~~أبددته: فرقته.
# {وتباد القوم: مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه.
# وعن ابن الأعرابي:} البداد والعداد: المناهدة. {وبدد الرجل، إذا أخرج
~~نهده.
# ويقال: أضعف فلان ms02489 على فلان بد الحصى، أي زاد عليه عدد الحصى. ومنه قول
~~الكميت:
# من قال أضعفت أضعافا على هرم
# في الجود بد الحصى قيلت له أجل
# ويقال:} بدد فلان {تبديدا، إذا نعس وهو قاعد لا يرقد.
# وفلاة} بدبد: لا أحد فيها.
# ! وتبادوا: تبارزوا.
# ومن المجاز: استبد الأمر بفلان: غلب عليه فلم يقدر أن يضبطه.
### | برد
# : (البرد) ، بفتح فسكوت: ضد الحر، وهو (م) معروف. يقال: (برد) الشيء
~~(كنصر وكرم) بردا و (برودة) ، الأخير مصدر الباب الثاني.
# (و) يقال (ماء برد) بفتح فسكون، (وبارد وبرود) ، كصبور صيغة مبالغة، (و)
~~كذالك (براد) ، كغراب، (ومبرود) على صيغة اسم المفعول فإنه من برده إذا
~~صيره باردا، (وقد برده بردا وبرده) تبريدا: (جعله باردا) وفي (المصباح) :
~~وأما برد بردا من باب قتل فيستعمل لازما ومتعديا، يقال: برد الماء وبردته
~~فهو بارد ومبرود، وبردته، بالتثقيل، مبالغة انتهى. وفي (الأساس) : فلان
~~يشرب المبرد
# PageV07P412
# بالمبرت: الماء البارد بالطبرزذ. قال الجوهري: ولا يقال أبردته إلا في
~~لغة رديئة. (أو) برده يبرده، إذا (خلطه بالثلج) وغيره.
# (وأبرده: جاء به باردا. و) أبرد (له: سقاه باردا) ، يقال سقيته فأبردت له
~~إبرادا، إذا سقيته باردا.
# (والبرد: النوم، ومنه) قوله عز وجل: ( {لا يذوقون فيها بردا} ) ولا شرابا
~~(النبأ: 24) يريد نوما. وإن النوم ليبرد صاحبه، وإن العطشان لينام فيبرد
~~بالنوم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أي برد الشراب ولا
~~الشراب. (و) أنشد الأزهري قول العرجي:
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# قال ثعلب: البرد هنا: (: الريق) . والنقاخ: الماء العذب.
# (و) البرد (بالتحريك: حب الغمام) . وعبره الليث فقال: مطر جامد. (و)
~~البرد. (ع، وضبطه البكري بكسر الراء وقال: هو جبل في أرض غطفان يلي الجناب)
~~.
# (وسحاب برد) ، ككتف (وأبرد) : ذو قر وبرد. وسحابة بردة، على النسب، ولم
~~يقولوا برداء.
# (وقد برد القوم، كعني) : أصابهم البرد. (والأرض مبردة) ، وهاذه عن
~~الزجاج، (ومبرودة) : أصابها البرد.
# (والبرد، بالضم: ثوب مخطط) ، وخص بعضهم به الوشي، قاله ابن سيده. (ج
~~أبراد وأبرد وبرود) وبرد، كصرد، عن ms02490 ابن الأعرابي، وبراد كبرمة وبرام، أو
~~كقرط وقراط، قاله ابن سيده في شرح قول يزيد بن المفرغ.
# طوال الدهر نشتمل البرادا
# (و) البرد نظرا إلى أنه اسم جنس جمعي (: أكسية يلتحف بها، الواحدة
# PageV07P413
# بهاء) . وقيل: إذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة. قال شمر: رأيت
~~أعرابيا وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به، فقلت: ما تسميه؟ فقال: بردة.
~~وقال الليث: البرد معروف، من برود العصب والوشي. قال: وأما البردة فكساء
~~مربع أسود فيه صغر تلبسه الأعراب.
# (والبرادة، كجبانة: إناء يبرد الماء) ، بني على أبرد. (و) قال الليث:
~~البرادة (كوارة يبرد عليها) الماء. قلت: ومنه قولهم: باتت كيزانهم على
~~البرادة. وقال الأزهري: لا أدري هي من كلام العرب أم كلام المولدين.
# (و) في الحديث (إن البطيخ يقطع (: الإبردة)) ، وهي (بالكسر) ، أي للهمزة
~~والراء (: برد في الجوف) ورطوبة غالبتان، منهما يفتر عن الجماع، وهمزتها
~~زائدة. ويقال رجل به إبردة، وهو تقطير البول ولا ينبسط إلى النساء.
# (و) وفي حديث ابن مسعود: (كل داء أصله (البردة)) ، بفتح فسكون، (ويحرك:
~~التخمة) وإنما سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد المعدة فلا تستمرىء الطعام
~~ولا تنضجه.
# (و) يقال: (ابترد الماء) ، إذا (صبه عليه) ، أي على رأسه (باردا) . قال:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي
# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هاذا بردت ببرد الماء ظاهره
# فمن لحر على الأحشاء يتقد
# (أو) ابترده، إذا (شربه ليبرد كبده) به. قال الراجز.
# فطالما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# من حر أيام ومن ليل ومد
# (وتبرد فيه) ، أي الماء: (استنقع) . وابترد: اغتسل بالماء البارد، كتبرد.
# PageV07P414
# (و) في الحديث: (من صلى البردين دخل الجنة) ، وفي حديث ابن الزبير: (كان
~~يسير بنا الأبردين) ، (الأبردان) هما (الغداة والعشي) ، أو العصران
~~(كالبردين) ، بفتح فسكون. (و) الأبردان أيضا: (الظل والفيي) ، سميا بذالك
~~لبردهما. قال الشماخ بن ضرار:
# إذا الأرطى توسد أبرديه
# خدود جوازيء بالرمل عين
# (وأبرد) الرجل: (دخل في آخر النهار) . ويقال: جئناك مبردين، إذا جاءوا
~~وقد باخ الحر. وقال محمد بن كعب: ms02491 الإبراد: أن تزيغ الشمس. قال: والركب في
~~السفر يقولون إذا زاغت الشمس: قد أبردتم فروحوا. قال ابن أحمر.
# في موكب زجل الهواجر مبرد
# قال الأزهري: لا أعرف محمد ابن كعب هاذا، غير أن الذي قاله صحيح من كلام
~~العرب، وذالك أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون، فإذا زالت الشمس
~~ثاروا إلى ركابهم فغيروا عليها أقتابها ورحالها ونادى مناديهم: ألا قد
~~أبردتم فاركبوا.
# (وبردنا الليل) يبردنا بردا. (و) برد (علينا: أصابنا برده، و) ليلة باردة
~~العيش وبردته: هنيئة. قال نصيب:
# فيا لك ذا ود ويا لك ليلة
# بخلت وكانت بردة العيش ناعمه
# و (عيش بارد: هنىء) طيب. قال:
# قليلة لحم الناظرين يزينها
# شباب ومخفوض من الغيش بارد
# أي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم: نسألك الجنة وبردها. أي طيبها
~~ونعيمها.
# (و) من المجاز في حديث عمر (فهبره بالسيف حتى (برد) : مات)
# PageV07P415
# قال ابن منظور: وهو صحيح في الاشتقاق، لأنه عدم حرارة الروح. وقال شيخنا
~~نقلا عن بعض الشيوخ: هو كناية للزوم انطفاء حرارته الغريزية، أو لسكون
~~حركته، لأن البرد استعمل بمعنى السكون.
# (و) منه أيضا: برد لي (حقي) على فلان: (وجب ولزم) وثبت. ولي عليه ألف
~~بارد، أي ثابت. ومنه حديث ابن عمر في (الصحاح) (وددت أنه برد لنا عملنا) .
# (و) منه أيضا: برد (مخه) يبرد بردا (هزل) ، وكذالك العظام. وجاء فلان
~~باردا مخه، وبارد العظام وحارها، للهزيل والسمين.
# (و) برد (الحديد) بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده بردا: (سحله. و) بعرد
~~(العين) بالبرود يبردها بردا: (كحلها) به. وبردت عينه: سكن ألمها. والبرود:
~~كحل يبرد العين من الحر. وفي حديث الأسود (أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم)
~~.
# (و) برد (الخبز: صب عليه الماء) فبله، (فهو برود) ، كصبور (ومبرود) ، وهو
~~خبرز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة.
# (و) برد (السيف: نبا. و) برد (زيد) يبرد بردا (ضعف) ، وفي (التكملة) ضعفت
~~قوائمه، (كبرد كعني) ، وهاذه عن الصاغاني. (و) هزال أو مرض وفي حديث عمر:
~~(أنه شرب النبيذ بعد ما برد) ، أي سكن وفتر. ms02492 ويقال: جد في الأمر ثم برد، أي
~~فتر، وفي الحديث (لما تلقاه: بريدة الأسلمي قال له: من أنت؟ قال؟ أنا
~~بريدة. قال لأبي بكر: برد أمرنا وصلح) أي سهل (برادا) ، كغراب، (وبرودا) ،
~~كقعود. قال ابن بزرج: البراد: ضعف القوائم من جوع أو إعياء، يقال: به براد،
~~وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه.
# (وبرده) ، أي الشيء تبريدا، (وأبرده) : فتره و (أضعفه) ، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# الأسودان أبردا عظامي
# الماء والفث ذوا أسقامي
# PageV07P416
# (والبرادة) بالضم: (السحالة) ، وفي (الصحاح) : البرادة: ما سقط منه.
# (والمبرد، كمنبر) ما برد به وهو (السوهان) ، بالفارسية.
# والبرد: النحت يقال: بردت الخشبة بالمبرد بردا، إذا نحتها.
# (والبردي) ، بالفتح (: نبات) ، وفي نسخة: نبت (م) أي معروف، واحدته
~~بردية. قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغري
# ف قد خالط الماء منها السريرا
# (و) في الحديث: (أنه: أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة) . البردي (بالضم:
~~تمر جيد) يشبه البرني، عن أبي حنيفة، وقيل: هو ضرب من تمر الحجاز. (و)
~~البردي: لقب (محمد بن أحمد بن سعيد الجياني) الأندلسي (المحدث) نزيل بغداد،
~~سمع محمد بن طرخان التركي.
# (والبريد: المرتب) ، كما في (الصحاح) . (و) في الحديث: (لا أخيس بالعهد،
~~ولا أحبس البرد) أي لا أحبس الرسل الواردين علي. قال الزمخشري: البرد
~~ساكنا: جمع بريد، وهو (الرسول) ، فخفف عن برد كرسل ورسل، وإنما خفف عن برد
~~كرسل ورسل، وإنما خففه هنا ليزاوج العهد. وفي (المصباح) : ومنه قول بعض
~~العرب (الحمى بريد الموت) ، أي رسوله. وفي العناية أثناء سورة النساء: سمي
~~الرسول بريدا لركوبه البريد، وهي المسافة، (و) هي (فرسخان) . كل فرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل أربعة آلاف ذراع. (و) أربعة فراسخ، وهو (اثنا عشر ميلا) .
~~وفي الحديث: (لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد) وهي ستة عشر فرسخا. وفي
~~كتب الفقه: السفر الذي يجوز فيه القصر أربعة برد، وهي ثمانية وأربعون ميلا
~~بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة. (أو ما بين المنزلين. و) البريد:
~~(الفرانق) ، بضم الفاء، سمي به (لأنه ينذر قدام الأسد) ،
# PageV07P417
# قيل: هو ابن آوى، ms02493 وقيل غير ذالك، وسيأتي. (و) البريد (الرسل على دواب
~~البريد) والجمع برد. قال الزمخشري في الفائق: البريد كلمة فارسية يراد فيها
~~في الأصل البغل، وأصلها برده دم أي محذوف الذنب، لأن بغال البريد كانت
~~محذوفة الأذناب، كالعلامة لها، فأعربت وخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه
~~بريدا، والمسافة التي بين السكتين بريدا. والسكة: موضع كان يسكنه الفيوج
~~المرتبون من بيت أو قبة أو رباط، وكان يرتب في كل سكة بغال، وبعد ما بين
~~السكتين فرسخان أو أربعة. انتهى. ونقله ابن منظور وابن كمال باشا في رسالة
~~المعرب، وقال: وبهاذا التفصيل تبين ما في كلام الجوهري وصاحب القاموس من
~~الخلل، فتأمل.
# (وسكة البريد: محلة بخوارزم) . وقال الذهبي: بجرجان، (منها) أيو إسحاق
~~(إبراهيم بن محمد بن إبراهيم) ، حدث عن الفضل بن محمد البيهقي وجماعة. قال
~~الحافظ ابن حجر وأبو إسحاق: هاكذا ضبطه الأمير بالتحتانية والزاي، مات سنة
~~333، (ومنصور بن محمد الكاتب) أبو القاسم، (البريديان) ، حدث عن عبد الله
~~بن الحسن بن الضراب، وعنه السلفي.
# (وبرده وأبرده: أرسله بريدا) ، وزاد في (الأساس) : مستعجلا. وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلمقال: (إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن
~~الاسم) .
# (و) قولهم: (هما في بردة أخماس) ، فسره ابن الأعرابي فقال: (أي يفعلان
~~فعلا واحدا) فيشتبهان كأنهما في بردة.
# (وبردى) ، بثلاث فتحات (كجمزى) وبشكى. قال جرير:
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى
# إذا تجوب عن أعناقها السدف
# (نهر دمشق الأعظم) ، قال نفطويه، هو بردى ممال، يكتب بالياء (مخرجه)
# PageV07P418
# من قرية يقال لها قنوا، من كورة (الزبداني) ، بفتح فسكون على خمسة فارسخ
~~من دمشق مما يلي بعلبك، يظهر الماء من عيون هناك ثم يصب إلى قرية (تعرف
~~بالفيجة) على فرسخين من دمشق، وتنضم إليه أعين أخرى، ثم يخرج الجميع إلى
~~قرية تعرف بحمزايا فيفترق حينئذ فيصير أكثره في بردى، ويحمل الباقي نهر
~~يزيد (وهو نهر حفره يزيد بن معاوية) في لحف بعض جبل قاسيون، فإذا صار ماء
~~بردى إلى قرية يقال لها دمر افترق على ثلاثة ms02494 أقسام، لبردى منه نحو النصف،
~~ويفترق الباقي نهرين، يقال لأحدهما ثورا في شمالي بردى وللآخر باناس في
~~قبليه، وتمر هاذه الأنهار الثلاث بالبوادي، ثم بالغوطة، حتى يمر بردى
~~بمدينة دمشق في ظاهرها فيشق ما بينها وبين العقيبة حتى يصخب في بحيرة المرج
~~في شرقي دمشق، وهو أهبط أنهار دمشق، وإليه تنصب فضلات أنهرها. ويساوقه من
~~الجهة الشمالية (نهر) يزيد، إلى أن ينفصل عن دمشق وبساتينها، ومهما فضل من
~~ذالك كله صب في بحيرة المرج. وأما باناس فإنه يدخل إلى وسط مدينة دمشق
~~فيكون منه بعض مياه قنواتها وقساطلها، وينفصل باقيه فيسقي زروعها من جهة
~~الباب الصغير والشرقي.
# وقد أكثر الشعراء في وصف بردى في شعرهم، وحق لهم، فإنه بلا شك أنزه نهر
~~في الدنيا. فمن ذالك قول ذي القرنين أبي المطاع بن حمدان:
# سقى الله أرض الغوطتين وأهلها
# فلي بجنوب الغوطتين شجون
# وما ذقت طعم الماء إلا استخفني
# إلى بردى والنيربين حنين
# PageV07P419
# وقد كان شكي في الفراق يروعني
# فكيف يكون اليوم وهو يقين
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم
# ولاكن ما يقضى فسوف يكون
# وقال العماد الكاتب الأصبهاني يذكر هاذه الأنهار من قصيدة:
# إلى ناس بناس لي صبوة
# فلي الوجد داع وذكري مثير
# يزيد اشتياقي وينمو كما
# يزيد يزيد وثورا يثور
# ومن بردى برد قلبي المشوق
# فها أنا من حره أستجير
# وفي ديوان حسان بن ثابت:
# يسقون من ورد البريص عليهم
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# وسيأتي في حرف الصاد.
# (و) بردى أيضا: (جبل بالحجاز) في قول النعمان بن بشير:
# يا عمر لو كنت أرقى الهضب من بردى
# أو العلا من ذرا نعمان أو جردا
# بما رقيتك لاستهونت مانعها
# فهل تكونين إلا صخرة صلدا
# (و) بردى أيضا: (ة بحلب) من ناحية السهول. (و) بردى أيضا: (نهر بطرسوس)
~~بالصغر.
# (وبرديا) ، بفتح الدال وياء مشددة وألف، وفي كتاب (التكملة) للخارزنجي
~~بكسر الدال، وهو من أغلاطه: (ع) بالشام أو نهر، وقال أحمد بن يحيى في قول
~~الراعي النميري:
# واعتم من برديا بين أفلاج
# إنه نهر ms02495 (بالشأم) ، والأعرف أنه بردى، كما تقدم، كذا في (اللسان) .
# (وتبرد) ، بكسر التاء المثناة الفوقية (ع) ، وقد أعاده المصنف في التاء
~~مع الدال أيضا، وأما ابن منظورفإنه أورده بتقديم الباء الموحدة على المثناة
~~الفوقية، فلينظر، ذلك.
# (وبرد) ، بفتح فسكون: (جبل) يناوح رؤافا، وهما جبلان مستديران
# PageV07P420
# بينهما فجوة في سهل من الأرض غير متصلة بغيرها (هما من الجبال) بين تيماء
~~وجفر عنزة في قبليها. (و) برد، أيضا: (ماء) قرب صفينة من مياه بني سليم ثم
~~لبني الحارث منهم. (و) برد، أيضا: (ع) يماني، قال: نصر: أحسب أنه أحد
~~أبنيتهم.
# (وبردون) ، بفتحتين (مشددة الدال) وسكون الواو: (ة بذمار) من أرض اليمن.
# (وبردة: علم للنعجة) ، وتدعى للحلب فيقال برده برده. (و: ة بنسف منها
~~عزيز بن سليم) بن منصور (البردي المحدث) ، قدم خراسان مع قتيبة بن مسلم
~~فسكن بردة فنسب إليها. قال الحافظ: هاكذا ضبطه الذهبي والصواب فيه بزدة،
~~بالزاي بعد الموحدة، وسيأتي للمصنف فيما بعد، وكأنه تبع شيخه الذهبي في
~~ذكره هنا. (و) بردة، أيضا: (ة بشيراز) .
# (و) البردة، (بالتحريك، من العين: وسطها) نقله الصاغاني. (و) بردة (بنت
~~موسى بن يحيى) ، كذا في (النسخ) وفي (التكملة) (نجيح) بدل يحيى، حدثت عن
~~أمها بهية.
# (وبردة الضأن، بالضم: ضرب من اللبن) ، نقله الصاغاني.
# (ومحمد بن أحمد بن سعيد البردي) ، بالضم، الأندلسي الجعياني (محدث) نزل
~~بغداد وسمع محمد بن طرخان. وهاذا قد تقدم له قريبا في أول التركيب، فهو
~~تكرار.
# (والبرداء ككرماء: الحمى بالقرة) ، أي الباردة، وتسمى بالنافضة. نقله
~~الصاغاني.
# (وذو البردين: عامر بن أحيمر) بن بهدلة بن عوف، لقب بذالك لأن الوفود
~~اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء، فأخرج بردين وقال: ليقم أعز
~~العرب فليلبسهما، فقام عامر، فقال له: أنت أعز العرب؟ قال: نعم؛ لأن العز
~~كله في معد ثم نزار ثم مضر ثم تميم ثم سعد ثم كعب، فمن أنكر ذالك فليناظر.
~~فسكتوا فقال: هاذه قبيلتك فكيف أنت
# PageV07P421
# في نفسك وأهل بيتك؟ فقال: أنا أبو عشرة، وأخو عشرة وعم عشرة. ثم وضع ms02496 قدمه
~~على الأرض وقال: من أزالها من مكانها فله مائة من الإبل. فلم يقم إليه أحد،
~~فأخذ من الإبل. فلم يقم إليه أحد، فأخذ البردين وانصرف. قاله أبو منصور
~~الثعالبي في المضاف والمنسوب.
# (و) ذو البردين أيضا: لقب (ربيعة بن رياح) الهلالي وهو (جواد، م) أي
~~معروف.
# (وثوب برود) ، كصبور: (ماله زئبر) ، عن أبي عمر ووابن شميل. وثوب برود،
~~إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من الثياب.
# (والأبيرد الحميري) : رجل (سار إلى بني سليم فقتلوه) ، نقله الصغاني.
# (و) الأبيرد (اليربوعي: شاعر) أورده الجوهري. (و) الأبيرد (بن هرثمة
~~العذري) شاعر (آخر) ، ويقال فيه أربد بن هرثمة. وهاكذا قاله البدر العيني
~~في القناع المدني (والباردة من أعلامهن) أي النساء، نقله الصاغاني.
# (وإبراهيم بن برداد كصلصال) محدث. وكذا غرفر بن برداد الحضرمي. وأما محمد
~~بن برداد الفرغاني فقد حدث عنه الحسن بن أحمد الكاتب، هاكذا ذكروه، قال
~~الحافظ: والصواب: خلف بن محمد بن برداد. وكذا عند الأمير.
# (وبرداد: ة بسمرقند) ، على ثلاثة فراسخ منها، ينسب إليها أبو سلمة النضر
~~بن رسول البردادي السمرقندي، يروي عن أبي عيسى الترمذي وغيره.
# (وبردان، محركة: لقب) أبي إسحاق (إبراهيم بن) أبي النضر (سالم) القرشي
~~التيمي المدني، مولى عمر بن عبيد الله، روى عن أبيه في صحيح البخاري.
# (و) البردان: (عين بالنخلة الشامية) بأعلاها من أرض تهامة. وقال نصر:
~~البردان جبل مشرف على
# PageV07P422
# وادي نخلة قرب مكة، وفيها قال ابن ميادة:
# ظلت بروض البردان تغتسل
# تشرب منها نهلات وتعل
# (و) البردان أيضا: (ماء بالسماوة) دون الجناب وبعد الحني من جهة العراق.
~~(و) قال الأصمعي: البردان: (ماء بنجد لعقيل) بن عامر، بينهم وبين هلال بن
~~عامر. وقال ابن زياد: البردان في أقصى بلاد عقيل وأول بلاد مهرة. وأنشد:
# ظلت بروض البردان تغتسل
# (و) البردان أيضا: (ماء بالحجاز لبني نصر) بن معاوية، لبني جشم، فيه شيء
~~قليل لبطن منهم يقال لهم بنو عصيمة، يزعمون أنهم من اليمن، وأنهم ناقلة في
~~بني جشم.
# (و) البردان (: ة ببغداد) ، على سبعة فراسخ منها ms02497 قرب صريفين، وهي من
~~نواحي دجيل، وهو تعريب بردادان، أي محل السبي، وبرده بالفارسية هو الرقيق
~~المجلوب في أول إخراجه من بلاد الكفر، كذا في كتاب الموازنة لحمزة، (منها
~~أبو علي) الحافظ أحمد بن أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين بن علي (البرداني) الحنبلي، كان فاضلا، وهو (شيخ) الإمام الحافظ أبي
~~طاهر (السلفي) نزيل ثغر الإسكندرية، توفي سنة 498، وتوفي والده أبو الحسن
~~في ذي القعدة سنة 465.
# (و) البردان: (ة بالكوفة) وكانت منزل وبرة الأصغر بن رومانس بن معقل بن
~~محاسن بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن
~~كلب بن وبرة؛ أخي النعمان بن المنذر لأمه، فمات ودفن بهاذا الموضع، فلذالك
~~يقول مكحول بن
# PageV07P423
# حارثة، يرثيه:
# لقد تركوا على البردان قبرا
# وهموا للتفرق بانطلاق
# وقال ابن الكلبي: مات في طريقه إلى الشأم. فيجوز أن يكون البردان الذي
~~بالسماوة.
# (و) البردان (نهر بطرسوس) ، ولا يعرف في الشأم موضع أو نهر يقال له
~~البردان غيره، فهو الذي عناه الزمخشري بقوله حين قيل إن الجمد المدقوق
~~يضره:
# ألا إن في قلبي جوى لا يبله
# قويق ولا العاصي ولا البردان
# قال أبو الحسن العمراني: وهاذه أسماء أنهار بالشأم.
# (و) البردان أيضا: (نهر آخر بمرعش) يسقي بساتنها وضياعها، مخرجه من أصل
~~جبل مرعش، ويسمى هاذا الجبل الأقرع. ذكرهما أحمد بن الطيب السرخسي.
# (و) البردان: (بئر بتبالة) بالبادية. (و) البردان أيضا: (ع ببلاد نهد
~~باليمن) ، ولم يذكره ياقوت. (و) البردان أيضا (: ع باليمامة) يقال له سيح
~~البردان فيه نخل، عن (ابن) أبي حفصة. (و) البردان أيضا: (ماء ملح بالحمى)
~~قال الأصمعي: من جبال الحمى الذهلول وماؤه، ثم البردان وهو ماء ملح كثير
~~النخل.
# (والأبرد: النمر، ج أبارد، وهي بهاء) ، وهي الخيثمة أيضا، نقله الصاغاني.
# (وبرد الخيار لقب) ، وهو مضاف إلى الخيار، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (وقع بينهما قد برود يمنة) ، بضم فسكون، إذا تخاصما و
~~(بلغا أمرا عظيما) في المخاصمة حتى ms02498 تشاقا ثيابهما؛ (لأن اليمن) ، بضم ففتح
~~(وهي برود اليمن) غالية الثمن، فهي
# PageV07P424
# (لا تقد) أي لا تشق (إلا لعظيمة) . وفي (التكملة) : إلا لأمر عظيم: وهو
~~مثل في شدة الخصومة.
# (وبردانية: ة بنواحي بلد إسكاف، منه) ، هاكذا في نسختنا والصواب: منها
~~(القدوة أحمد بن مهلهل البرداني الحنبلي) ، روى عن أبي غالب الباقلاني
~~وغيره.
# (وأيوب بن عبد الرحيم بن البردي، كجهني، بعلي) ، أي منسوب إلى بعلبك،
~~(متأخر) ، حدث عن أبي سلمان ابن الحافظ عبد الغني، (روينا عن أصحابه) ،
~~منهم الحافظ الذهبي.
# (وأوس بن عبد الله بن البريدي نسبة إلى جده بريدة بن الحصيب الصحابي) .
~~وفي بعض النسخ: أوس بن عبيد الله.
# (وسرخاب) ، وفي بعض النسخ سرحان (البريدي، روى) . قال الذهبي. وهو مجهول
~~لا أعرفه. وقال الحافظ ابن حجر: بل هو معروف ترجمه الخطيب وضبطه بفتح
~~الباء، وكذا في الإكمال. والضم ذكره ابن نقطة فوهم، فقد ضبطه الخطيب وابن
~~الجزري وغيرهم بالفتح، وهو فقيه شافعي مشهور.
# (وبردة وبريدة وبراد) ، الأخير ككتان، (أسماء) منهم أبو بردة بن نيار
~~الصحابي، خال البراء بن عازب، واسمه هانىء أو الحارث، وأبو بردة الأصغر،
~~واسمه بريد بن عبد الله.
# (وأبو الأبرد زياد: تابعي) ، وهو مولى بني خطمة، روى عن أسيد بن ظهير،
~~وعنه عبد الحميد بن جعفر، ذكره ابن المهندس في الكنى.
# (وبردشير) ، بفتح فكسر الشين أعظم (د، بكرمان) مما يلي المفازة، قال حمزة
~~الأصفهاني: (هو معرب أزدشير) بن باركان (بعانيه) وأهل كرمان يسمونها
~~كواشير، فيها قلعة حصينة، وكان أول من اتخذ سكناها أبو علي بن
# PageV07P425
# الياس، كان ملكا بكرمان في أيام عضد الدولة بن بويه، وبينها وبين
~~السيرجان مرحلتان، وبينه وبين زرند مرحلتان، وشربهم من الآبار، وحولها
~~بساتين تسقى بالقني، وفيها نخل كثير. وقد نسب إليها جماعة من المحدثين منهم
~~أبو غانم حمد بن رضوان بن عبيد الله بن الحسين الشافعي الكرماني البردشيري،
~~سمع أبا الفضل عبد الرحمان بن أحمد (بن الحسن الرازي المقري، وأبا الحسن
~~علي بن أحمد) بن محمد الواحدي المفسر، وغيره، ومات ببردشير في ms02499 صفر سنة 521.
~~وقال أبو يعلى محمد بن محمد البغدادي:
# كم قد أردت مسيرا
# من بردشير البغيضه
# فرد عزمي عنها
# هوى الجفون المريضه
# كذا في (المعجم) .
# (وبردرايا) ، بفتح الدال، والراء وبين الألفين ياء: (ع) أظنه (بنهروان
~~بغداد) ، أي من أعمالها، ولو قدم هاذا على بردشير كان أحسن.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث أم زرع (برود الظل) أي طيب العشرة، (وفعول) يستوي فيه الذكر
~~والأنثى.
# وإبردة الثرى والمطر: بردهما وهاذا الشيء مبردة للبدن، قال الأصمعي: قلت
~~لأعرابي؛ ما يحملكم على نومة الضحى؟ قال: إنها مبردة في الصيف مسهنة في
~~الشتاء.
# وعن ابن الأعرابي: الباردة: الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة:
~~الغنيمة الحاصلة بغير تعب. وفي الحديث (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) ،
~~هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلى دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال،
~~وقيل الثابتة، وقيل الطيبة. وكل مستطاب محبوب عندهم بارد.
# PageV07P426
# وسحابة بردة، على النسب: ذات برد، ولم يقولوا برداء.
# وقال أبو حنيفة: شجرة مبرودة: طرح البرد ورقها. وقول الساجع.
# وصليانا بردا
# أي ذو برودة.
# وقال أبو الهيثم: برد الموت على مصطلاه، أي ثبت عليه. ومصطلاه: يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه، فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا،
~~فاصطلى النار ليسخنه.
# وقولهم لم يبرد منه شيء، المعنى لم يستقر ولم يثبت، وهو مجاز.
# وسموم بارد، أي ثابت لا يزول.
# ومن المجاز: برد في أيديهم سلما: لا يفدى ولا يطلق ولا يطلب.
# والبرود، كصبور: البارد. قال الشاعر:
# فبات ضجيعي في المنام مع المنى
# برود الثنايا واضح الثغر أشنب
# ومن المجاز ما أنشد ابن الأعرابي:
# أني اهتديت لفتية نزلوا
# بردوا غوارب أينق جرب
# أي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها.
# ومن المجاز أيضا في حديث عائشة رضي الله عنها: (لا تبردي عنه) ، أي لا
~~تخففي. يقال: لا تبرد عن فخلان، معناه إن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إثمه.
~~وفي الحديث: (لا تبردوا عن الظالم) ، أي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه
~~من عقوبة ذنبه.
# وثور أبرد: فيه لمع سواد ms02500 وبياض، يمانية.
# PageV07P427
# وبردا الجراد والجندب: جناحاه، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وهي لك بردة نفسها، أي خالصة. وقال أبو عبيد: هي لك بردة نفسها أي خالصا،
~~فلم يؤنث خالصا. وقال أبو عبيد: هو لي بردة يميني، إذا كان لك معلوما.
# والمرهفات البوارد: السيوف القواطع.
# ومن المجاز: برد مضجعه: سافر. ورعب فبرد مكانه: دهش. وبرد الموت عليه:
~~بان أثره. وسلب الصهباء بردتها: جريالها. وجعل لسانه عليه مبردا: آذاه
~~وأخذه به. واستبرد عليه لسانه: أرسله (عليه) كالمبرد، كل ذلك مجاز.
# وقول الشاعر:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا
# بردين تصادفيه سخينا
# قال ابن سيده: زعم قطرب أن برده بمعنى سخنه، فهو إذا ضد. وهو غلط، وإنما
~~هو: بل رديه.
# وباب البريد: أحد أبواب جامع دمشق، ذكره في (المراصد) .
# وعمر بن أبي بكر بن عثمان السبحي البردوي، بفتح الموحدة وضم الدال نسبة
~~إلى بردويه، حدث عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز الشيباني وغيره، وعنه أبو
~~سعد السمعاني.
# وأبارد، بالضم: اسم موضع ذكره ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# والبردان، محركة: موضع للضباب قرب دارة جلجل، عن ابن دريد.
# والبردان بالضم: تثنية برد، غديران بنجد، بينهما حاجز، يبقى ماؤهما شهرين
~~أو ثلاثة؛ وقيل: هما ضفيرتان من رمل.
# ويوم البردين من أيام العرب، وهو يوم الغبيط، ظفرت فيه بنو يربوع ببني
~~شيبان.
# والبردين: قرية بمصر، نسب إليها جماعة.
# PageV07P428
# وبيرود، فيعول: صقع بين حمص ودمشق، هاكذا بخط أبي الفضل. وقال بعضهم: هو
~~يفعول:
# وبرد، محركة: موضع في قول الفضل بن العباس اللهبي:
# وبرد، محركة: موضع في قول الفضل بن العباس اللهبي:
# إني إذا حل أهالي من ديارهم
# بطن العقيق وأمست دارها برد
# وفي أشعار بني أسد المعزو تصنيفها إلى أبي عمر والشيباني: برد، بفتح ثم
~~كسر، في قول المعترف المالكي:
# سائلوا عن خيلنا ما فعلت
# يا بني القين عن جنب برد
# وقال نصر: برد: جبل في أرض غطفان، وقيل هو ماء لبني القين، ولعلهما
~~موضعان.
# وأبو محمد موسى بن ms02501 هارون بن بشير البردي، لبردة لبسها، قاله الرشاطي.
~~وأبو القاسم حبيش بن سلمان بن برد بن نجيح، مولى بني تجيب ثم بني أيدعان،
~~نسب إلى جده.
# وبرد: بضم فسكون، قال النصر: صريمة من صرائم رمل الدهناء في ديار تميم،
~~كان لهم فيه يوم.
# والبرود، كان لهم فيه يوم.
# وأودية بطرف حرة النار يقال لهن البوارد، قاله يعقوب. وموضع بين الجحفة
~~وودان، كذا في (المعجم) .
# والبريدان، بالضم على لفظة التثنية: جبل في شعر الشماخ.
# وبريدة، مصغرا: ماء لبني ضبينة، وهم ولد جعدة بن غني بن أعصر بن سعد بن
~~قيس عيلان.
# ويوم بريدة من أيامهم.
# وبريد، كزبير: ابن أصرم، عن علي. وبريد بن أبي مريم، راوي حديث القنوت.
~~وعبد الله بن بريدان بن بريد البجلي. وعمران بن أيوب بن بريد، صنف في
~~الزهد. وبريد بن سويد بن حطان، شاعر، يقال له بريد
# PageV07P429
# الغواني. وبريد بن ربيع الكلابي، شاعر. وأبو بريد إسماعيل بن مرزوق بن
~~بريد الكعبي، مصري مرادي ثقة. وعبد الله بن محمد بن مسلم البردي بالضم، عن
~~إسماعيل بن أبي أويس.
# وهاشم بن البريد، كأمير: محدث.
# وترك سيفه مبردا، كمعظم، أي بارزا.
### | برجد
# : (البرجد، بالضم: كساء) من صوف أحمر، قاله أبو عمر و. وقيل: هو كساء
~~(غليظ) ، وقيل: كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره.
# (و) برجد، (بالفتح: لقب رجل منهم) ، عن ابن دريد.
# (وبروجرد بضم الراء وكسر الجيم: د. م. قرب همذان) ، على ثمانية عشر فرسخا
~~منها، وبينها وبين الكرج عشرة فراسخ، وهي مدينة حصينة كثيرة الخيرات ينبت
~~بها الزعفران، ينسب إليها أبو الفضل محمد بن هبة الله بن العلاء بن عبد
~~الغفار الحافظ البروجردي، صحب أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسي، وأبا محمد
~~الدوني، ويحيى بن عبد الوهاب بن منده، كتب عنه أبو سعد.
# ومما يستدرك عليه:
# البرجد: السبي، وهو دخيل. قلت: وأصله بردج فقلب.
# وبرجد، كهدهد: طريق بين اليمامة والبحرين، وإياه أراد قيس بن الخطيم
~~الأنصاري أو غيره:
# فذق غب ما قدمت إني أنا الذي
# صبحتكم كأس الحمام ms02502 ببرجد
# كذا في (المعجم) .
# وبرجنده، بالكسر: مدينة بتركستان، نسب إليها جماعة من أهل العلم.
# وبرونجرد، بفتح فسكون وفتح الواو وسكون النون: قرية كبيرة عند الرمل،
~~خربت الآن، منها أبو
# PageV07P430
# عبد الله أحمد بن محمد بن الفضل السرخسي.
### | برخد
# : (البرخداة، بضم الباء وفتح الراء وسكون الخاء) ، أهمله الجوهري، وقال
~~اللحياني: هي (المرأة التارة الناعمة) ، هاكذا ذكره في بخنداة، نقله ابن
~~سيده والصاغاني إلا أني رأيته بخط الصاغاني بفتح فسكون، وليس بعد الدال
~~ألف.
### | برقعد
# : (برقعيد، كزنجبيل) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: (د، قرب الموصل) من
~~جهة نصيبين. وأورده الأزهري في خماسي العين، وهي واسعة وعليها سور. ولها
~~ثلاثة أبواب: باب بلد، وباب الجزيرة، وباب نصيبين. وأهلها يضرب بهم المثل
~~في اللصوصية. وقد نصب إليها قوم من الرواة، منهم الحسن بن علي بن موسى بن
~~الخليل البرقعيدي، وأحمد بن عامر بن عبد الواحد الربعي البرقعيدي، سمعا
~~وحدثا. كذا في (المعجم) .
### | برند
# : (سيف برند، كفرند: عليه أثر قديم) ، عن ثعلب. وأنشد:
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# وفي نسخة: برند، كفطحل (أو البرند) بفتح فكسر (وتفتح راؤه) ، كلتاهما عن
~~الفراء: (الفرند) ، وسيأتي بيانه.
# (والمبرندة: المرأة الكثيرة اللحم) ، قيل إنه ليس بعربي، ولذا توقف فيه
~~بعض.
# (وعرعرة بنن البرند) الشامي (وهاشم بن البرند، محدثان) . وحفيد الأول
~~إبراهيم بن محمد بن عرعرة الحافظ ونافلته إسحاق بن إبراهيم البرندي، وأما
~~هاشم فإن الصواب في ضبط والده كأمير، كما هو مضبوط في (التكملة) و
~~(التبصير) .
### | بزد
# : (بزدة) ويقال بزدوه، قد أهمله الجوهري، وهي (ة من أعمال نسف) ،
# PageV07P431
# وهي قلعة حصينة على ستة فراسخ منها. (والنسبة) إليها (بزدي) وبزدوي، منه
~~دهقانها المعمر منصور بن قرينة أو مزينة وهو الصحيح، آخر من حدث بالجامع
~~(الصحيح عن) الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل (البخاري) رضي الله عنه،
~~مات سنة 329. وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزدوي
~~الفقيه الحنفي بما وراء النهر، روى عنه صاحبه أبو المعالي محمد بن نصر بن
~~منصور المديني الخطيب بسمرقند، وابنه القاضي أبو ms02503 ثابت الحسن بن علي
~~البزدوي، مات بسمرقند سنة 555.
# ومما يستدرك عليه:
# بزدان من قرى الصغد.
# وبازبدى، بكسر الزاي وفتح الدال المهملة ممال الألف: كورة في غربي دجلة
~~قرب باقردى، من ناحية جزيرة ابن عمر، وبالقرب منها جبل الجودي، وقرية
~~ثمانين، نسب إليها أبو يعلى المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي
~~البازبداوي، جد الحافظ أبي يعلى أحمد ابن علي بن علي بن المثنى. وقال بعض
~~الشعراء بفضلها على بغداد:
# بقردى وبازبدى مصيف ومربع
# وعذب يحاكي السلسبيل برود
# وبغداد ما بغداد أما ترابها
# فحمى وأما بردها فشديد
# كذا في (المعجم) .
# ومما يستدرك عليه:
### | بسد
# : بسد كسكر: أصل المرجان، ينبت في البحر، وليس في المعادن ما يشبه النبات
~~غيره، ذكره غير واحد من العلماء.
### | بشند
# : وبشند كسمند، والشين معجمة، قرية بمصر.
### | بشجرد
### | بشغرد
### | بشقرد
# : وباشقرد. ويقال بالغين بدل
# PageV07P432
# القاف. وباشجرد بالجيم: بلاد بين القسطنطينية وبلغار.
### | بصد
# : وبصيدا، بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة وسكون التحتية، من قرى بغداد.
### | بعد
# : (البعد) ، بالضم: ضد القرب، وقيل خلاف القرب، وهو الأكثر، وهو (م) أي
~~معروف. (و) البعد: (الموت) . والذي عبر به الأقدمون أن البعد بمعنى الهلاك
~~كما في (الصحاح) وغيره ويقال إن الذي بمعنى الهلاك إنما هو البعد، محركة،
~~(وفعلهما ككرم وفرح) ظاهره أن فعلهما معا من البابين بالمعنيين، وليس
~~كذالك، فإن الأكثر على منع ذالك والتفرقة بينهما، وأن البعد الذي هو خلاف
~~القرب الفعل منه بالضم ككرم، والبعد، محركة، الذي هو الهلاك الفعل منه بعد
~~بالكسر، كفرح. ومن جوز الاشتراك فيهما أشار إلى أفصحية الضم في خلاف القرب،
~~وأفصحية الكسر في معنى الهلاك، حققه شيخنا (بعدا) ، بضم فسكون، (وبعدا) .
~~محركة، قال شيخنا: فيه إيهام أن المصدرين لكل من الفعلين، والصواب أن الضم
~~للمضموم نعظير ضده الذي هو قرب قربا، والمحرك للمكسور كفرح فرحا. انتهي.
# قلت: والذي في (المحكم) و (اللسان) : بعد بعدا، وبعد: هلك أو اغترب، فهو
~~باعد. والبعد: الهلاك، قال تعالى: {7. 024 اءلا بعدا لمدين كما بعدت ثمود}
~~(هود: 95) .
# وقال مالك بن الريب ms02504 المازني:
# يقولن لا تبعد وهم يدفنونني
# وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وقرأ الكسائي والناس: كما بعدت، وكان أبو عبد الرحمان السلمي يقرؤها
~~{بعدت} يجعل الهلاك والبعد سواء، وهما قريب من السواء، إلا أن العرب بعضهم
~~يقول بعد وبعضهم يقول بعد، مثل سحق وسحق. ومن
# PageV07P433
# الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك. وقال يونس: العرب تقول بعد
~~الرجل وبعد، إذا تباعد في غير سب. ويقال في السب: بعد وسحق لا غير، انتهى.
~~فالذي ذهب إليه المصنف هو المجمع عليه عند أئمة اللغة والذي رجحه غير
~~المصنف هو قول بعض منهم كما ترى. (فهو بعيد وباعد وبعاد) ، الأخير بالضم،
~~عن سيبويه، قيل: هو لغة في بعيد، ككبار في كبير. (ج بعداء) ، ككرماء، وافق
~~الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال، لأنهما أختان. (و) قد قيل (بعد) ،
~~بضمتين كقضيب وقضب، وينشد قول النابغة:
# فتلك تبلغني النعمان إن له
# فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد
# وضبطه الجوهري بالتحريك، جمع باعد، كخادم وخدم.
# (وبعدان) ، كرغيف ورغفان. قال أبو زيد: إذا لم تكن من قربان الأمير فكن
~~من بعدانه، أي تباعد عنه لا يصبك شره. وزاد بعضهم في أوزان الجموع البعاد،
~~بالكسر، جمع بعيد، ككريم وكرام. وقد جاء ذالك في قول جرير.
# (ورجل مبعد، كمنجل: بعيد الأسفار) . قال كثير عزة:
# مناقلة عرض الفيافي شملة
# مطية قذاف على الهول مبعد
# (وبعد باعد، مبالغة. و) إن دعوت به قلت: (بعدا له) ، المختار فيه النصب
~~على المصدرية. وكذالك سحقا له، أي (أبعده الله) ، أي لا يرثى له فيما نزل
~~به. وتميم ترفع فتقول: بعد له وسحق، كقولك: غلام له وفرس.
# وقال ابن شميل: راود رجل من العرب أعرابية فأبت إلا أن يجعل لها شيئا،
~~فجعل لها درهمين، فلما خالطها جعلت تقول: غمزا ودرهماك لك، فإن لم تغمز
~~فبعد
# PageV07P434
# لك. رفعت البعد. يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد.
# (والبعد) ، بضم فسكون، (والبعاد) ، بالكرس: (اللعن) ، منه أيضا.
# (وأبعده الله: نحاه عن الخير) ، أي لا يرثى له فيما نزل ms02505 به. (و) أبعده:
~~(لعنه) ، وغربه.
# (وباعده مباعدة وبعادا) ، وباعد الله ما بينهما، (وبعده) تبعيدا ويقرأ
~~{7. 024 ربنا باعد بين اءسفارنا} (سبأ: 19) وهو قراءة العوام. قال الأزهري:
~~قرأ أبو عمر ووابن كثير {بعد} ، بغير ألف، وقرأ يعقوب الحضرمي {ربنا باعد}
~~بالنصب على الخبر. وقرأ نافع وعاصم والكسائي وحمزة {باعد} بالألف على
~~الدعاء. و (أبعده) غيره.
# (ومنزل بعد، بالتحريك: بعيد. و) قولهم: (تنح غير بعيد، وغير باعد، وغير
~~بعد) ، محركة، أي (كن قريبا) ، وغير باعد، أي غير صاغر قاله الكسائي.
~~ويقال: انطلق يا فلان غير باعد، أي لا ذهبت.
# (و) يقال: (إنه لغير أبعد) ، وهاذه عن ابن الأعرابي، (و) غير (بعد، كصرد)
~~، إذا ذمه، أي (لا خير فيه) . وعن ابن الأعرابي: أي لا غور له في شيء.
# (و) إنه (لذو بعد) . بضم فسكون، (وبعدة) ، بزيادة الهاء، وهاذه عن ابن
~~الأعرابي، (أي) لذو (رأي وحزم) . يقال ذالك للرجل إذا كان نافذ الرأي ذا
~~غور وذا بعر رأي. (و) يقال: (ما عنده أبعد، أو بعد، كصرد، أي طائل) ، ومثله
~~في (مجمع الأمثال) . وقال رجل لابنه: إن غدوت على المربد ربحت عناء أو رجعت
~~بغير بعد، أي بغير منفعة. وقال أبو زيد يقال: ما عندك بعد، وإنك لغير بعد،
~~أي ما عندك طائل. إنما تقول هاذا إذا ذممته. قال شيخنا: يمكن أن يحمل (ما)
~~هنا على معنى (الذي) ، أي ما عنده من المطالب أبعد مما عند غيره، ويجوز
# PageV07P435
# أن تحمل على النفي، أي ليس عنده شيء يبعد في طلبه، أي شيء له قيمة أو
~~محل.
# (وبعد ضد قبل) ، يعني أن كلا منها ظرف زمان، كما عرف في العربية، ويكونان
~~للمكان، كما جوزه بعض النحاة، (يبنى مفردا) ، أي عن الإضافة، لكن بشرط نية
~~معنى المضاف إليه دون لفظه، كما قرر في العربية، (ويعرب مضافا) ، أي لأن
~~الإضافة توجب توغله في الاسمية وتبعده عن شبه الحروف، فلا موجب معها
~~لبنائه. (وحكي: من بعد) ، أي بالجر وتنوين آخره، وقد قرىء به قوله تعالى:
~~{7. 024 لله الاءمر من قبل ms02506 ومن بعد} (الروم: 4) بالجر والتنوين، كأنهم
~~جردوه عن الإضافة ونيتها.
# (و) حكى أيضا (افعل) كذا (بعدا) ، بالتنوين منصوبا.
# وفي (المصباح) وبعد ظرف مبهم، لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، وهو
~~زمان متراخ عن الزمان السابق، فإن قرب منه قيل، بعيده بالتصغير، كما يقال
~~قبل العصر، فإذا قرب قيل قبيل العصر، بالتصغير، أي قريبا منه. وجاء زيد بعد
~~عمرو، أي متراخيا زمانه عن زمان مجيء عمر و. وتأتي بمعنى مع كقوله تعالى:
~~{فمن اعتدى بعد ذالك} (البقرة: 178) أي مع ذالك. انتهى.
# وقال الليث: بعد كلمة دالة على الشيء الأخير، تقول: هاذا بعد هاذا،
~~منصوب. وحكى سيبويه أنهم يقولون من بعد، فينكرونه، وافعل هذا بعدا.
# وقال الجوهري: بعد نقيض قبل، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا، وأصلهما
~~الإضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه
~~مبني، إذا كان الضم لا يدخلهما إعرابا، لأنهما لا يصلح
# PageV07P436
# وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر.
# وفي (اللسان) : وقوله تعالى: {7. 025 لله الاءمر من قبل ومن بعد} (الروم:
~~4) أي من قبل الأشياء ومن بعدها، أصلهما هنا الخفض، ولاكن بنينا على الضم
~~لأنهما غايتان، فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة. ومعنى غاية أي أن
~~الكلمة حذفت منها الإضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف. وإنما بنيتا
~~على الضم لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض، تقول: رأيته قبلك ومن
~~قبلك، ولا يرفعان، لأنهما لا يحدث عنهما، استعملا ظرفين، فلما عدلا عن
~~بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإعراب. فأما وجوب
~~بنائهما وذهاب إعرابهما فلأنهما عرفا من غير جهة التعرف، لأنه حذف منهما ما
~~أضيفتا إليه، والمعنى. لله الأمر من قبل أن تغلب الروم، ومن بعدما غلبت.
~~وحكى الأزهري عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نون، لأنهما في المعنى
~~تراد بهما الإضافة إلى شيء لا محالة، فلما أدتا غير معنى ما أضيفتا إليه
~~وسمتا بالرفع، هما في موضع جر، ليكون الرفع دليلا على ما سقط. وكذالك ما
~~أشبههما ms02507 وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت: لله الأمر من قبل ومن
~~بعد، جاز، كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد. وقال ابن سيده:
~~ويقرأ: {7. 025 لله الاءمر من قبل من بعد} يجعلونهما نكرتين، المعنى: لله
~~الأمر من تقدم ومن تأخر. والأول أجود. وحكى الكسائي: {7. 025 الاءمر من قبل
~~ومن بعد} بالكسر بلا تنوين.
# (واستبعد) الرجل، إذا (تباعد) .
# PageV07P437
# (و) استبعد (الشيء: عده بعيدا) .
# (و) قولهم: (جئت بعديكما) أي بعدكما، قال:
# ألا يا اسلما يا دمنتي أم مالك
# ولا يسلما بعديكما طللان
# (و) في (الصحاح) : (رأيته) ، وقال أبو عبيد: يقال: لقيته (بعيدات بين)
~~بالتصغير، إذا لقيته بعد حين. (و) قيل (بعيداته) ، مكبرا، وهاذه عن الفراء،
~~(أي بعيد فراق) ، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه الزمان، ثم يمسك
~~عنه نحو ذالك أيضا، ثم يأتيه. قال: وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا
~~تستعمل إلا ظرفا. وأنشد شمر:
# وأشعث منقد القميص دعوته
# بعيدات بين لا هدان ولا نكس
# ومثله في (الأساس) . ويقال: إنها لتضحك بعيدات بين، أي بين المرة ثم
~~المرة في العين.
# (وأما بعد) فقد كان كذا، (أي) إنما يريدون أما (بعد دعائي لك) ، فإذا قلت
~~أما بعد فإنك لا تضيفه إلى شيء ولاكنك تجعله غاية نقيضا لقبل. وفي حديث زيد
~~بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلمخطبهم فقال: (أما بعد) ، تقدير
~~الكلام: أما بعدع حمد الله. (وأول من قاله داوود عليه السلام) ، كذا في
~~أوليات ابن عساكر، ونقله غير واحد من الأئمة وقالوا: أخرجه ابن أبي حاتم
~~والديلمي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا. ويقال: هي فصل الخطاب، ولذلك قال عز
~~وجل {وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب} (ص: 20) (أو كعب بن لؤي) ، زعمه ثعلب.
~~وفي الوسائل إلى معرفة الأوائل: أول من قال أما بعد داوود عليه السلام،
~~لحديث أبي موسى الأشعري مرفوعا، وقيل: يعقوب عليه السلام، لأثر في أفراد
~~الدارقطني، وقيل، قس بن ساعدة كما للكلبي، وقيل يعرب قحطان، وقيل كعب بن
~~لؤي.
# PageV07P438
# (و) يقال: ms02508 هو محسن للأباعد والأقارب، (الأباعد: ضد الأقارب) . وقال
~~الليث: يقال هو أبعد وأبعدون، وأقرب وأقربون، وأباعد وأقارب. وأنشد:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه
# ويشقى به حتى الممات أقاربه
# فإن يك خيرا فالبعيد يناله
# وإن يك شرا فابن عمك صاحبه
# (و) قولهم: (بيننا بعدة بالضم من الأرض ومن القرابة) . قال الأعشى:
# بأن لا تبغى الود من متباعد
# ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا
# (وبعدان، كسحبان: مخلاف باليمن) مشهور، وقد نسب إليه جملة من الأعيان.
# ومما يستدرك عليه قولهم:
# ما أنت منا ببعيد، وما أنتم منا ببعيد، يستوي فيه الواحد والجمع، وكذالك
~~ما أنت ببعد، وما أنتم منا ببعد، أي بعيد. وإذا أردت بالقريب والبعيده
~~قرابة النسب أنثت لا غير، لم تختلف العرب فيها.
# والأبعد، مشدد الآخر في قول الشاعر:
# مدا بأعناق المعطي مدا
# حتى توافي الموسم الأبعدا
# فلضرورة الشعر.
# والبعداء: الأجانب الذين لا قرابة بينهم، قال ابن الأثير.
# وقال النضر في قولهم: هلك الأبعد قال: يعني صاحبه، وهاكذا يقال إذا كنى
~~عن اسمه.
# ويقال للمرأة: هلكت البعدى. قال الأزهري: هاذا مثل قولهم: فلا مرحبا
~~بالآخر، إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه. ويقال: أبعد الله الأخر قلت: الأخر،
~~هاكذا في نسخ (الصحاح) ، وعليها علامة الصحة، فلينظر. قال: ولا يقال للأنثى
~~منه شيء. وقولهم: كب الله الأبعد لفيه، أي ألقاه لوجهه.
# PageV07P439
# والأبعد: الحائن: هكذا في (الصحاح) بالمهملة.
# وفلان يستخرج الحديث من أباعد أطرافه. وأبعد في السوم: شط. وتباعد مني،
~~وابتعد، وتبعد.
# وفي الحديث (أن رجلا جاء فقال: إن الأبعد قد زنى) ، معناه المتباعد عن
~~الخير والعصمة.
# وجلست بعيدة منك وبعيدا منك، يعني مكانا بعيدا. وربما قالوا: هي بعيد
~~منك، أي مكانها. وأما بعيدة العهد فالبهاء.
# وذو البعدة: الذي يبعد في المعاداة. وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# يكفيك عند الشدة اليبيسا
# ويعتلي ذا البعدة النحوسا
# قال أبو حاتم: وقالوا قبل وبعد من الأضداد. وقال في قوله عز وجل: {7. 025
~~والاءرض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30) أي قبل ذلك.
# ونقل شيخنا عن ابن خالويه في ms02509 كتاب (ليس) ما نصه: ليس في القرآن بعد بمعنى
~~قبل إلا حرف واحد {ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر} (الأنبياء: 105) .
~~وقال مغلطاي في الميس على ليس: قد وجدنا حرفا آخر، وهو {7. 025 والاءرض بعد
~~ذلك دحاها} قال أبو موسى في كتاب المغيث: معناه هنا قبل، لأنه تعالى خلق
~~الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء، فعلى هاذا خلق الأرض قبل السماء.
~~ونقله السيوطي في الإتقان، كذا نقله شيخنا.
# قلت: وقد رده الأزهري فقال: والذي قاله أبو حاتم عمن قاله خطأ، قبل وبعد
~~كل واحد منهما نقيض صاحبه، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر، وهو كلام فاسد
~~وأما ما زعمه من التناقض الظاهر في الآيات فالجواب أن الدحو غير الخلق،
~~وإنما هو
# PageV07P440
# البسط، والخلق هو الإنساء الأول، فالله عز وجل الأرض أولا غير مدحوة، ثم
~~خلق السماء، ثم دحا الأرض، أي بسطها. قال: والآيات فيها متفقة ولا تناقض
~~بحمد الله تعالى فيها، عند من يفهمها، وإنما أتي الملحد الطاعن فيما شاكلها
~~من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب. كذا في (اللسان)
~~.
# قال شيخنا: وجعلها بعض المعربين بمعنى مع، كما مر عن (المصباح) ، أي مع
~~ذالك دحاها. وقال القالي في أماليه، في قول المضرب بن كعب:
# فقلت لها فيء إليك فإني
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي مع ذاك. ولبيب: مقيم.
# وقد يراد بها الآن في قول بعضهم:
# كما قد دعاني في ابن منصور قبلها
# ومات فما حانت منيته بعد
# أي الآن.
# وأبعد فلان في الأرض، إذا أمعن فيها. وفي حديث قتل أبي جهل (هل أبعد من
~~رجل قتلتموه) قال ابن الأثير: كذا جاء في سنن أبي داوود، ومعناها أنهى
~~وأبلغ، لأن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه. قال: والروايات
~~الصحيحة: (أعمد) ، بالميم.
# وأبعده الله، أي لننه الله.
### | بغدد
# : (بغداد) ، أهمله الجوهري. وبغداد (وبغذاذ، بمهملتين ومعجمتين، وتقديم
~~كل منهما) ، فهاذه أربع لغات. وفي (المصباح) : الدال الأولى مهملة، وهو
~~الأكثر، وأما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن ms02510 الأنباري وغيره: دال
~~مهملة، وهو الأكثر، والثانية (نون، والثالثة) وهي الأقل ذال معجمة. (و)
~~بعضهم يختار (بغدان) بالنون، لأن بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف كالصلصال
~~والخلخال، ولم يجىء من غير المضاعف إلا ناقة بها خزعال، وهو الظلع. وقسطال،
~~ممدود
# PageV07P441
# من قسطل. (و) قال أبو حاتم: سألت الأصمعي: كيف يقال بغداد أو بغداذ أو
~~(بغدين. و) قد تقلب الباء ميما فيقال (مغدان) : فقال: قل (مدينة السلام) .
~~فهاذه سبع لغات الفصيح منها بغداد، بدالين، وبغدان، بالنون، كما اقتصر عليه
~~ثعلب. وأورد ابن سيده هاذه اللغات كما أورد المصنف، وزاد القزاز بغدام
~~بالميم، في آخره. وقال ابن صاف في شرحه على الفصيح: مغدام، بالميم في أوله.
~~وزاد صاحب الواعي عن أبي محمد الرشاطي بغذان بذال معجمة. وحكى أبو زكريا
~~يحيي بن زياد الفراء: بهداد بالهاء والدال. قال أبو العباس: كلها لهاذه
~~البلدة المشهورة بمدينة السلام. قال وهو اسم أعجمي عربته العرب. وقال صاحب
~~الواعي: هو اسم صنم، فتأويلها بستان صنم. وقال الرشاطي. قال عبد الله بن
~~المبارك: لا يقال بغداذ بالذال الثانية معجمة، فإن بغ صنم وداد عطية. وعن
~~أبي بكر بن الأنباري عن بعض الأعاجم، يزعم أن تفسيره بستان رجل، فبغ بستان.
~~وداد رجل. وبعضهم يقول: بغ اسم صنم لبعض الفرس كان يعبده، وداد رجل. قال
~~الرشاطي: وكان الأصمعي ينهى عن ذالك ويقول: مدينة السلام. قال شيخنا: ويقال
~~لها دار السلام أيضا. وأنشد الخفاجي:
# وفي بغداد سادات كرام
# ولاكن بالسلام بلا طعام
# فما زادوا الصديق على سلام
# لذالك سميت دار السلام
# (وتبغدد) الرجل: (انتسب إليها أو تشبه بأهلها) ، على قياس تمعدد وتمضر
~~وتقيس وتنزر وتعرب.
# ومما يستدرك عليه:
# تبغدد عليه، إذا تكبر وافتخر، مولدة.
### | بفد
# : (بافد، بسكون الفاء) ، أهمله الجوهري والجماعة، وهو (د، بكرمان) من
~~طريق شيراز (التقى فيها ساكنان) ، وقد يرد ذالك كثيرا في الفارسية، وهو
# PageV07P442
# (معرب بافت) ، بالتاء المثناة الفوقية، وهو من البلاد الحارة، روى ابن
~~عبد الغافر الفارسي عن جماعة من أهلها.
### | بغند
# : (باغند) ، بفتح الغين وسكون النون أهمله ms02511 الجوهري والجماعة، وهو هاكذا
~~بتأخير باغند عن بافد في (النسخ) ، وفي بعضها بتقديم باغند على بافد، وهو
~~الصواب (: ة، م) أي معروفة. قال تاج الإسلام: أظنتها من قرى واسط، نسب
~~إليها الحافظ أبو بكر محمد بن سليمان الأزدي الباغندي.
### | بقرد
# : ومما يستدرك عليه:
# باقردى، بكسر القاف وفتح الدال مما الألف: قرية في شرقي دجلة. وقد تقدم
~~في بازندي.
### | بكرد
# : وبكرد، بفتح فكسر فسكون وآخره دال: قرية بمرو، على ثلاثة فراسخ منها.
# وبكر أباد: محلة بجرجان.
### | بلد
# : (البلد) ، محركة مأخوذ من قوله تعالى: {7. 025 لا اءقسم بهذا البلد}
~~(البلد: 1) (والبلدة) بفتح فسكون مأخوذ من قوله تعالى: {رب هذه البلدة الذى
~~حرمها} (النمل: 91) كلاهما علم على (مكة شرفها الله تعالى) تفخيما لها،
~~كالنجم للثريا، والعود للمندل. وقال التوربشتي في شرح المصابيح بأنها هي
~~البلدة الجامعة للخير، المستحقة أن تسمى بهاذا الاسم دون غيرها، لتفوقها
~~على سائر مسمات أجناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت على سائر مسمياته،
~~حتى كأنها هي المحل المستحق للإقامة دون غيرها، من قولهم بلد بالمكان، إذا
~~أقام به.
# (و) البلد والبلدة: (كل) موضع أو (قطعة من الأرض مستحيزة) ، من استحاز،
~~بالحاء المهملة والزاي، (عامرة أو غامرة) ، خالية أو مسكونة. (و) البلد
~~والبلدة: (التراب) . والذي
# PageV07P443
# نقله الخفاجي عن غير واحد في العناية أثناء الأعراف، أن البلد الأرض
~~مطلقا، واستعماله بمعنى القرية عرف طارىء. انتهى. وفي النهاية: وفي الحديث
~~(أعوذ بك من ساكني البلد) ، قال: البلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان وإن
~~لم يكن فيه بناء. وأراد بساكنيه الجن. والجمع بلاد وبلدان.
# (والبلد: القبر) نفسه. قال عدي بن زيد:
# من أناس كنت أرجو نفعهم
# أصبحوا قد خمدوا تحت البلد
# (و) يقال البلد: (المقبرة) ، والجمع كالجمع. (و) البلد: (الدار) ،
~~يمانية. قال سيبويه: هذه الدار نعمت البلد، فأنث حيث كان الدار، كما قال
~~الشاعر، أنشده سيبويه:
# هل تعرف الدار يعفيها المور
# الدجن يوما والسحاب المهمور
# لكل ريح فيه ذيل مسفور
# (و) البلد: (الأثر) من الدار. (و) في المثل (أذل من بيضة البلد) ms02512 و (أعز
~~من بيضة البلد) . البلد: (أدحي النعام) ، بضم الهمزة وسكون الدال وكسر
~~الحاء المهملتين، معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها في الفلاة فلا ترجع
~~إليها. قال الراعي:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# وجوز أبو عبيد في قولهم: كان فلان بيضة البلد أن يراد به المدح. وزعم
~~البكري أنه قد يضرب هاذا مثلا للمنفرد عن أهله وأسرته.
# (و) البلد: اسم (مدينة بالجزيرة) على سبعة فراسخ من الموصل. وقد تشدد
~~لامه، وهو أول ديار ربيعة بشاطىء دجلة، (و) مدينة (بفارس. و) البلد: (ة،
~~ببغداد) ، نقله الصاغاني (و) البلد (: جبل بحمى ضرية) ، بينه وبين منشد
~~مسيرة شهر، وقد تسكن لامه.
# PageV07P444
# (و) البلد: (الأثر) في الجسد. و (ج أبلاد) . قال القطامي:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم
# وفي النحور كلوم ذات أبلاد
# وقال ابن الرقاع:
# عرف الديار توهما فاعتادها
# من بعد ما شمل البلى أبلادها
# اعتادها، أعاد النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها حتى عرفها.
# ومما يستحسن من هاذه القصيدة قوله في صفة أعلى قرن ولد الظبية:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# وبلد جلده: صارت فيه أبلاد.
# (و) البلدة: بلدة النحر، وقيل هو (الصدر) من الخف والحافر. قال ذو الرمة:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة
# قليل بها الأصوات إلا بغامها
# يقول: ألقت صدرها على الأرض، قال شيخنا: وأورده بعض أهل البديع شاهدا على
~~الجناس التام. وفي (اللسان) : أراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من
~~صدرها، وبالثانية الفلاة التي أناخ ناقته فيها.
# (و) من المجاز: ضرب بلدته على بلدته، البلدة الأولى (راحة اليد) ،
~~والثانية الصدر.
# (و) البلدة: (منزل للقمر) ، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر
~~يوم في السنة. (و) البلدة: (هنة من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاح الماء. و)
~~البلدة (الأرض) يقال: هاذه بلدتنا، كما يقال بحرتنا. (و) البلدة: ما بين
~~الحاجبين، وقيل: (نقاوة ما بين الحاجبين، كالبلدة، بالضم) . وقيل البلدة
~~فوق الفلجة، وقيل: قدر البلجة.
# وقد (بلد) ارجل، (كفرح) ms02513 ، بلدا، وهو أبلد بين البلد، أي أبلج، وهو الذي
~~ليس بمقرون الحاجبين.
# PageV07P445
# (و) البلد: (عنصر الشيء) ، عن ثعلب. (و) البلد: (ما لم يحفر من الأرض ولم
~~يوقد فيه) . قال الراعي:
# وموقد النار قد بادت حمامته
# ما إن تبينه في جدة البلد
# (و) بلدة النحر هي (ثغرة النحر وما حولها، أو وسطها) ، وقيل: هي الفلكة
~~الثالثة من فلك زور الفرس، وهي ستة، وقيل: هو رحى الزور.
# (و) البلد: اسم يقع على الكور. وقال بعضهم: البلد (جنس المكان، كالعراق
~~والشام، والبلدة: الجزء المخصص) منه، (كالبصرة ودمشق) ، وقد قيل إنها
~~إطلاقات مولدة.
# (و) البلدة (: د) من عمل قبرة (بالأندلس منه، سعيد بن محمد) بن سيد أبيه
~~بن مسعود (البلدي) كثير الجهاد والرباط، وهو على ما قاله الذهبي (من شيوخ
~~المعتزلة) ، توفي سنة 397 سمع بمكة أبا بكر محمد بن الحسين الآجري.
# (و) البلدة: (رقعة من السماء لا كوكب بها) البتة، وقيل إلا كواكب صغار
~~(بين النعائم و) بين (سعد الذابح) ، وهي آخر البروج (ينزلها القمر) وقد سبق
~~ذالك أيضا، فهو تكرار كما كرر الأثر، ومثل هاذا في مادة واحدة معيب (وربما
~~عدل) القمر عنها (فنزل بالقلادة، وهي) أي البلدة (ستة كواكب مستديرة تشبه
~~القوس) ، وهي من برج القوس، وقد أودعنا تفصيل ذالك في مواضعه. وفي (حاشية
~~الصحاح) : وأما ابن فارس فقال: والبلدة نجم، يقولون هي بلدة الأسد، أي
~~صدره. فإن صح ذالك فهو كلام جيد، ولم يرد البلدة المنزل الذي في برج القوس.
~~وقد عابه الحريري في الدرة وغيره في إيراد مثل هاذا التركيب، وأجاب عنه ابن
~~ظفر بوروده في الكلام، كما هو مبين في محله.
# (وبلد بالمكان) ، كنصر، يبلد (بلودا) ، بالضم، فهو بالد: (أقام) به
~~(ولزمه) ، كأبلد، عن أبي زيد، (أو)
# PageV07P446
# بلد به إذا (اتخذه بلدا) ولزمه. (وأبلده، إياه: ألزمه) ، وفي بعض النسخ:
~~أبلده الله: ألزمه، والأولى الصواب.
# (والمبالدة: المبالطة بالسيوف والعصي) ، إذا تجالدوا بها.
# (وبلدوا كفرحوا وخرجوا) ويقال الثانية بالتشديد: (لزموا الأرض يقاتلون
~~عليها) ، ويقال اشتق من بلاد الأرض.
# (والتبلد: ضد ms02514 التجلد) ، وهو استكانة وخضوع. قال:
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا
# فقد غلب المحزون أن يتجلدا
# (بلد، ككرم) ، بلادة، (و) بلد مثل (فرح) ، بلدا، (فهو بليد) ، إذا لم يكن
~~ذكيا. والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور (و)
~~هو (أبلد) من ثور، من ذالك.
# (و) التبلد: (التصفيق) بالكف. (و) التبلد: (التحير) ، وقد تبلد، إذا تردد
~~متحيرا. وأنشد للبيد:
# علهت تبلد في ناء صعائد
# سبعا تؤاما كاملا أيامها
# وفي (اللسان) : قيل للمتحير متبلد لأنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأرض
~~لا يهتدي فيها.
# (و) من المجاز: التبلد: (التلهف) ، كذا في (الأساس) و (اللسان) . قال عدي
~~بن زيد.
# سأكسب مالا أو تقوم نوائح
# علي بليل مبديات التبلد
# (و) التبلد: (السقوط إلى الأرض) من ضعف. قال الراعي:
# وللدار فيها من حمولة أهلها
# عقير وللباكي بها المتبلد
# (و) التبلد (التسلط على بلد الغير. و) التبلد: (النزول ببلد ما به أحد)
~~يلهف نفسه، وكله من البلادة. (و) التبلد: (تقليب الكفين) ، قيل هو التصفيق.
# PageV07P447
# (و) أبلد وتبلد: لحقته حيرة.
# و (المبلود) : المتحير، لا فعل له. وقال الشيباني: هو (المعتوه) . قال
~~الأصمعي: هو المنقطع به، وكل هاذا راجع للحيرة. وأنشد بيت أبي زبيد:
# من حميم ينسي الحياء جليد ال
# قوم حتى تراه كالمبلود
# وقيل: المبلود: الذي ذهب حياؤه أو عقله، وهو البليد.
# (وبلد) الرجل (تبليدا) ، إذا (لم يتجه لشيء. و) بلد الإنسان إذا (بخل ولم
~~يجد. و) بلد الرجل: لحقته حيرة، و (ضرب بنفسه الأرض) إعياء. (و) بلدت
~~(السحابة: لم تمطر. و) بلد (الفرس: لم يسبق) ، وفرس بليد، إذا تأخر عن
~~الخيل السوابق، وقد بلد بلادة.
# (والأبلد) : الرجل (العظيم الخلق) الغليظة.
# (والبلندى: العريض) .
# (والمبلندي: الجمل الصلب) الشديد.
# (و) البلندى والمبلندي: (الكثير اللحم) ، أي لحم الجنبين، (والبليد) من
~~الإبل: الذي (لا ينشطه تحريك) . (و) عن أبي زيد: (أبلدوا) إذا (صارت دوابهم
~~كذالك) ، أي بليدة لا تسبق. وقيل: أبلد، إذا كانت دابته بليدة.
# (و) أبلدوا: (لصقوا بالأرض) استكانة. (و) أنشد ابن الأعرابي قول شاعر يصف
~~حوضا: ms02515
# ومبلد بين موماة بمهلكة
# جاوزته بعلاة الخلق عليان
# هاكذا رواه الجوهري، قال: (المبلد، كمحسن: الحوض القديم) هنا. قال: أراد:
~~ملبد، فقلب، وهو اللاصق بالأرض. وقال غيره: حوض مبلد، بفتح اللام: ترك ودرس
~~ولم يستعمل فتداعى. وقد أبلده الدهر إبلادا.
# (وبلدة الوجه، بالضم: هيئته)
# PageV07P448
# وصورته، نقله الصاغاني.
# (وبلدود كقربوس: ع بنواحي المدينة) ، نقله الصاغاني.
# (والبلد، بالضم) فالسكون: (حصاة القسم) ، بفتح فسكون، وهي بندقة (من ذهب
~~أو فضة أو رصاص) ، وإلا فهي المقلة، قاله أبو عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للشيء الدائم الذي لا يزول: تالد بالد. فالتالد القديم، والبالد
~~إتباع له. وأبلد: لصق بالأرض.
# وبلدة الفرس: منقطع الفهدتين من أسافلها إلى عضدها.
# ومن المجاز: إن لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك، يريد القطيعة، والفراق،
~~أي أباعدك حتى تفصل بيننا بلدة من البلاد.
# ولقيته ببلدة إصمت، وهي القفر لا أحد به. وقد تقدم في (صمت) .
# وتبلد: تكلف البلادة.
# والبلدة: الفلاة. قال الأعشى:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة
# للجن بالليل في حافاتها شعل
# وبلد الرجل: نكس في العمل وضعف حتى في الجري. قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قلت سابق
# تداركه أعراق سوء فبلدا
# والحرباء ابن بلدته، للزومه الأرض.
# وفي (الأساس) : من المجاز: تبلدت البلاد: تقاصرت في رأي العين من ظلمة
~~الليل. وعبارة اللسان: ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة الليل:
~~قد بلدت. ومنه قول الشاعر:
# إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى
# وبلدت الأعلام بالليل كالأكم
# وبلدود: قرية من قرى ألبيرة
# PageV07P449
# منها أبو عمران موسى بن أحمد الشاعر، ذكره أبو الخطاب بن حزم.
# والبالدية: قرية لبني غبر، بينها وبين حجر ليلتان.
# وبلد بن سنجار المقرىء الضرير، محركة، حدث عن المبارك بن علي الحاوي.
# وبلد: اسم موضع، قال الراعي يصف صقرا:
# إذا ما انجلت عنه غداة صبابة
# رأى وهو في بلد خرانق منشد
# وفي الحديث ذكر (بليد) ، بصيغة التصغير: قرية لآل علي، بواد قريب من
~~ينبع. وفي معجم البكري: أنها لآل سعيد بن عنبسة بن سعيد بن العاص.
# وبليدة ms02516 قرية من نواحي الأندلسي وقرية بمصر، وبلدة مدينة بساحل بحر الشام
~~قريب من جبلة، من فتوح عبادة بن الصامت، ثم خربت فأنشأ معاوية جبلة.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلبد
# : بلبد، بباءين موحدتين بينهما لام ساكنة: مدينة بين برقة وطرابلس، حيث
~~قتل محمد بن الأشعث أبا الخطاب الإباضي.
### | بلند
# : (البلند، كسمند) أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (أصل الحناء) .
# قلت: وبالضم: الطويل العالي، فارسي.
### | بمرد
# : ومما يستدرك عليه:
# بامردي: قرية من أعمال البليخ من نواحي ديار مضر، بين الرقة وحران،
~~بالجزيرة.
### | بند
# : (البند: العلم الكبير) ، فارسي معرب، جمعه بنود. وفي (المحكم) : من
~~أعلام الروم، يكون للقائد، يكون
# PageV07P450
# تحت كل علم عشرة رلاف رجل أو أقل أو أكثر. وقال الهجيمي: البند: علم
~~الفرسان. وأنشد المفضل:
# جاءوا يجرون البنود جرا
# وقال النضر: سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند. وقال ياقوت: البنود
~~بأرض الروم كالأجناد بأرض الشام، والأعراض بالحجاز، والكور بالعراق،
~~والمخاليف لأهل اليمن.
# (و) البند: (حيل مستعملة) ، جمع حيلة، فارسي معرب. ويطلق على الألغاز
~~والمعميات، وهو هاكذا في سائر النسخ.
# وذكر شيخنا هنا عن بعض النسخ (حبل مستعملة) ، بضم المهملة والموحدة جمع
~~حبالة. وفي بعضها (دخيل) بدال مهملة وخاء معجمة، كأنه قصد به أنه ليس
~~بعربي، وذكر أنه صوبه بعض الشيوخ.
# قلت: والصواب ما ذكرناه، فقد جاء عن الليث: يقال: فلان كثير البنود، أي
~~كثير الحيل.
# وذكر عن حاشية التحفة للسيد عمر البصري لأن البند يطلق على المحابس التي
~~تجعل بين حبات السبحة ليعلم بها على المحل الذي يقف عنده المسبح عند عروض
~~شاغل. قال: قلت: والظاهر أنه مولد، بل محدث.
# قلت: وهو كذالك فارسي معرب وأصل البند العقد، ويطلق على تلك العقد مجازا.
# (و) البند: (الذي يسكر من الماء) . قال أبو صخر:
# وإن معاجي للخيام وموقفي
# برابية البندين بال ثمامها
# يعني أقي عليها ثمام وشجر.
# (و) البند: (ع. و) البند: (بيدق منعقد بفرزان) ، فإنه يكون حينئذ كالحابس
~~والعاقد للنفس.
# PageV07P451
# (و) البند، (بالكسر: أمة) من الأمم، وهم (إخوة السند) بالبحرين، ذكره ابن
~~الكلبي في كتاب ms02517 افتراق العرب.
# (والبنودة، كسفودة) : علم على (الدبر) ، نقله الصاغاني.
# (وعوف بن بندوية، بالكسر) ، هو عوف بن أبي جبلة الأعرابي، واسم أبيه
~~بندوية، يروي عن الحسن، مشهور. (ومحمد بن بندوية) الخراساني (من المحدثين)
~~، ذكرهما الأمير أبو نصر.
### | بنرد
# : ومما يستدرك عليه:
# بنرد، بكسر الموحدة والنون وسكون الراء وآخره دال: جد عبد العزيز بن
~~إبراهيم بن بنرد الأدمي الشيرازي.
### | بود
# : ( {البود) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (البئر) ، كذا في
~~(التكملة) .
# ومما يستدرك عليه:
# } باد الشيء {بوادا، لغة في} بدا بمعنى ظهر، وسيأتي في الياء.
### | بهد
# : (بهدى كسكرى) ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (ابن سعد بن الحارث بن
~~ثعلبة) بن الحارث بن دودان بن أسد. (م) ، أي معروف.
# قلت: وفيه نظر.
# (وأم بهد بنت ربيعة) بن سعد بن لجيم، نقله الصاغاني. وبنو بهد: بطن في
~~بني أسد بن خزيمة، منهم سالم بن وابصة بن عقبة الشاعر البهدي، ذكره ابن
~~السمعاني عن الدارقطني.
# (والبواهد: الدواهي) ، نقله الصغاني.
# (وبهدى أو ذو بهدى: ع) موضع، والصواب موضعان، وعلى الأخيرة اقتصر
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# بهداد: لغة في بغداد، نقله بعض شراح الفصيح عن الفراء، وقد مر ذالك.
### | بيد
# : ( {باد) الشيء (} يبيد! بوادا) ، هاكذا
# PageV07P452
# في (اللسان) وقد أنكره شيخنا بناء على أنه لم يذكره الجوهري ولا أرباب
~~الأفعال، ولا اقتضاه قياس، وهاذا منه عجيب كما لا يخفى ( {وبيدا} وبيادا) ،
~~بالفتح، ( {وبيودا) ، بالضم، (} وبيدودة) ، وهاذه عن اللحياني: (ذهب
~~وانقطع) . {وباد} يبيد {بيدا، إذا هلك.
# (و) } بادت (الشمس بيودا: غربت) ، حكاه سيبويه. {وأباده الله. أهلكه. وفي
~~الحديث: (فإذا هم بديار} باد أهلها) ، أي هلكوا وانقرضوا.
# ( {والبيداء: الفلاة) والمفازة المستوية يجرى فيها الخيل، وقيل: مفازة لا
~~شيء فيها. وقال ابن جني: إنما سميت بذالك لأنها} تبيد من يحلها. وعن ابن
~~شميل: {البيداء: المكان المستوي المشرف، قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف
~~يوم، وأقل، وإشرافها شيء قليل، لا تراها إلا غليظة سلبة لا تكون إلا في أرض
~~طين، (ج} بيد) كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل صفة، (والقياس {بيداوات) ،
~~لأنه تكسير ms02518 الأسماء.
# (و) في الحديث: (إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا} بالبيداء بعث الله
~~جبريل فيقول: يا {بيداء} أبيديهم. فيخسف بهم) أي أهلكيهم. وهي هنا اسم موضع
~~بعينه، وهي (أرض ملساء بين الحرمين) الشريفين، بطرف الميقات المدني الذي
~~يقال له ذو الحليفة.
# ( {والبيدانة: الأتان) ، اسم لها، كما في (الصحاح) . قال امرؤ القيس:
# فيوما على صلت الجبين مسحج
# ويوما على} بيدانة أم تولب
# والبيدانة: الحمارة (الوحشية، أو) هي (التي تسكن البيداء: لا اسم لها) أي
~~أضيفت إلى البيداء. (ووهم
# PageV07P453
# الجوهري) . وفي (اللسان) : وفي تسمية الأتان {البيدانة قولان: أحدهما
~~أنها سميت بذالك لسكونها البيداء، وتكون النون فيها زائدة، وعلى هاذا القول
~~جمهور أهل اللغة. والقول الثاني: أنها العظيمة البدن. وتكون النون فيها
~~أصلية. (ج بيدانات) .
# (وبيد، وبايد بمعنى غير) ، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل، معناه غير
~~أنه بخيل، حكاه ابن السكيت. (و) قيل: هي بمعنى (على) ، حكاه أبو عبيد، أي
~~التي يراد منها المصاحبة. قال ابن سيده: والأول أعلى. وقد جاء في بعض
~~الروايات: (} بايد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا) . قال ابن الأثير: ولم أره
~~في اللغة بهاذا المعنى. وقال بعضهم: إنها بأيد، أي بقوة. قال أبو عبيد:
~~وفيه لغة أخرى ميد بالميم. (و) يأتي بيد بمعنى (من أجل) ، ذكره ابن هشام،
~~ومثله بحديث: (أنا أفصح العرب {بيد أني من قريش) .
# (وطعام بيد: رديء) ، نقله الصغاني.
# (} وبيدان) : اسم (رجل) ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# متى أنفلت من دين {بيدان لا يعد
# } لبيدان دين في كرائم ماليا
# على أنني قد قلت من ثقة به
# ألا إنما باعت يميني شماليا
# (و) بيدان: (ع) ، قال:
# أجدك لن ترى بثعيلبات
# ولا بيدان ناجية ذمولا
# (أو) ! بيدان (ماءة لبني جعفر بن كلاب) ، وقيل: جبل أحمر مستطيل من أخبلة
~~حمى ضرية. قاله أبو عبيد.
# PageV07P454
### | (فصل التاء) المثناة الفوقية مع الدال المهملة)
### | تبرد
# : (تبرد، كزبرج: ع) ، ذكر المصنف له هنا يدل على أصالة التاء، كما هو رأي
~~جماعة، وقيل بزيادتها. فمحله في برد، وقد ذكره المصنف هناك أيضا. وأما ms02519 صاحب
~~اللسان فإنه ذكره ب
### | تقد
# يم الباء الموحدة على المثناة الفوقية.
### | ترد
# : (التريدي) ، بفتح المثناة وكسر الراء وسكون التحتية، هكذا هو في النسخ،
~~وقد أهمله الجماعة، والذي صححه شيخنا أنه الترمدي بفتح أوله وضم الميم نقلا
~~عن صاحب الناموس، وأنه موضع في ديار بني أسد فلينظر ويحقق. قلت: وقد رأيت
~~ذالك في اللسان والنهاية في ثرمد، وقد جاء ذكره في الحديث: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلمكتب لحصين ابن نضلة أن له ترمد) ، وفسراه بأنه موضع في ديار
~~بني أسد والثاء لغة فيه، كما سيأتي. والمهشور بهاذه النسبة (عمرو بن محمد)
~~، هاكذا في سائر نسخ القاموس، وهو (شاعر) ، والذي يغلب على ظني أنه
~~التزيدي، بالزاي بدل الراء، إلى بلدة باليمن ينسج بها البرود. والشاعر
~~المنسوب إليها هو عمرو بن مالك، القائل:
# وليلتها بآمد لم ننمها
# كليلتنا بميافارقينا
# (وما تريد، بالضم) ، قال شيخنا: الصواب في مثل هاذا أن تعد حروفه كلها
~~أصولا، فتذكر في فصل الميم، لإن البلدة أعجمية. وإن كان عربيا فالصواب أن
~~يذكر في فصل الراء، لأنها مضارع أراد يريد مسندا للمخاطب. أما ذكرها هنا
~~فخارج عن الطريقين. قاله شيخنا (ة ببهارا) ، مثله في شرح المقاصد، وشروح
~~الأمالي وغيرها. وقيل: قرية أو محلة
# PageV07P455
# بسمرقند. والذي ذكره ابن السمعاني، وهو أعرف بها، أنها محله بسمرقتد،
~~(منها) اابمام (أبو منصور) محمد بن محمد بن محمود الماتريدي، ويقال
~~الماتريتي، إمام الهدى الحنفي (المفسر) المتكلم، رأس الطائفة الماتريدية،
~~نظير الأشعرية، مات سنة 333 بعد موت أبي الحسن الأشعري بقليل.
### | تقد
# : (التقدة، بالكسر وتفتح) مع كسر القاف، الأخيرة عن الهروي: (الكزبرة
~~والكروياء) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، ذكره بعد ذكره التقدة، بمعنى
~~الكزبرة، وصوبها الأزهري. وذكره الأزهري في النون أيضا فقال: والنقدة:
~~الكروياء.
# ومما يستدرك عليه:
# التقيدة موضع في بادية اليمامة.
### | تقرد
# : (التقرد، كزبرج) ، أهمله الجوهري، وقال الليث وابن دريد وأبو حنيفة عن
~~بعض الرواة: هو (الكروياء) ، كذا في (التهذيب) في (الرباعي) (أو) التقرد
~~(الأبزار كلها) ، كذا عن ابن دريد، وهو عند أهل ms02520 اليمن. وروى ثعلب عن بن
~~الأعرابي: التقدة: الكزبرة، والتقدة الكروياء. قال الأزهري: وهاذا هو
~~الصحيح، وأما التقرد فلا أعرفه في كلام العرب.
### | تلد
# : (التالد، كصاحب، والتلد، بالفتح، والضم، والتحريك، والتلاد) ، بالكسر،
~~(والتليد) ، كأمير، (والأتلاد) ، كالأسنام، (والمتلد) ، كمكرم، الأخيرة عن
~~ابن جني، فهاذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في (المحكم) (: ما ولد عندك من
~~مالك أونتج) ، ولذالك حكم يعقوب أن تاءه بدل من الواو، وهاذا لا يقوى، لأنه
~~لو كان ذالك لرد في بعض تصاريفه إلى الأصل. وقال بعض النحويين: هاذا كله من
~~الواو. فإذا كان ذالك فهو معتل وقيل: التلاد: كل مال قديم من حيوان
# PageV07P456
# وغيره يورث عن الآباء، وهو نقيض الطارق.
# (تلد المال يتلد ويتلد تلودا) كقعود، (وأتلده هو) . وأتلد الرجل، إذا
~~اتخذ مالا.
# (و) مال متلد: قديم. و (خلق) ، بضمتين (متلد، كمعظم) ، هاكذا في النسخ،
~~وقد سقط من بعض النسخ: (قديم) ، والصواب أنه كمكرم، لما أنشد ابن الأعرابي:
# ماذا رزئنا منك أم معبد
# من سعة الخلق وخلق متلد
# (والتليد والتلد، محركة: من ولد بالعجم فحمل صغيرا فنبت) ، هاكذا في
~~النسخ بالنون، وفي بعضها بالمثلثة ثم بالموحدة، (ببلاد الإسلام) . وروي عن
~~الأصمعي أنه قال: التليد: ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك،
~~والتلاد: ما ولدت أنت. قال أبو منصور: سمعت رجلا من أهل مكة يقول: تلادي
~~بمكة، أي مهيلادي، وقال اللحياني: رجل تليد في قوم تلداء، وامرأة تليد في
~~نسوة تلائد وتلد.
# (وتلد) الرجل في بني فلان، (كنصر وفرح) ، وهاذه عن الفراء، يتلد ويتلد:
~~(أقام) فيهم. وتلد بالمكان تلودا: أقام به. وجارية تليدة، إذا ورثها الرجل،
~~فإذا ولدت عنده فهي وليدة.
# وروي عن شريح أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة، فردها
~~شريح. قال القتيبي: التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد
~~العرب. والمولدة بمنزلة التلاد، وهو الذي ولد عندك. وقيل: المولدة: التي
~~ولدت في بلاد الإسلام. وعن ابن شميل: التليد: الذي ولد عندك، وهو المولد
~~والأنثى المولدة. والمولد المولدة والتلييد واحد عندنا. ms02521 رواه المصاحفي عنه.
~~وروى شمر عنه أنه قال: تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق أو سائمة:
~~وتلد فلان عندنا، أي
# PageV07P457
# ولدنا أمه وأباه. وفي حديث عائشة (أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمان تلادا
~~من تلادها، فإنه مات في منامه) وفي نسخة (تلادا من أتلاده) .
# (والأتلاد، بالفتح: بطون من عبد القيس) ، يقال لهم أتلاد عمان، لأنهم
~~سكنوها قديما، كذا في (الصحاح) . وفي حديث ابن مسعود: (آل حللهملله من
~~تلادي) أي أول ما أخذته وتعلمته بمكة.
# (والتلد، بالضم: فرخ العقاب) .
# (وتلد) الرجل (تتليدا: جمع ومنع) ، عن ابن الأعرابي واللحياني.
# (و) تليد، (كأمير وزبير: اسمان) .
# وتلد، بفتح فسكون: أبو المواهب يحيى بن أبي نصر بن تلد الأزدي، عن ابن
~~نصر، وعنه أبو محمد بن الخشاب النحوي.
# ومما يستدرك عليه:
### | تمد
# : أتمد كأحمد، وبضم الميم: موضع، لغة في أثمد، بالمثلثة، كما سيأتي.
# وإتميدي، بالكسر: قرية بمصر.
### | تود
# : ( {التود، بالضم: شجر. وذو التود: ع سمي بهاذا الشجر) وبه فسر قول أبي
~~صخر الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي التود
# قفرا وجاراتها البيض الرخاويد
# قال الأزهري: وأما} - التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد على
~~أخلاف الناقة إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل، قال: ولم أسمع لها بفعل، وليست
~~التاء بأصلية في هاذا ولا في {التؤدة بمعنى التأني في الأمر.
# قلت:} والتاود، بضم الواو: موضع في المغرب أو جبل، فلينظر.
# PageV07P458
# ومما يستدرك عليه:
### | تمرد
# : ففي التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي: يقال لبرج الحمام التمراد،
~~وجمعه التماريد، وقيل: التماريد: محاضن الحمام في برج الحمام، وهي بيوت
~~صغار يبنى بعضها فوق بعض.
### | توبد
# : والتوباد: أبرق أسد.
### | تيد
# : ( {التيد) ، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الرفق. يقال:} تيدك
~~يا هاذا، أي {اتئد) . قال: (و) ربما زيد فيها الكاف فيقال: رويدك زيدا، و
~~(} تيدك زيدا، أي أمهله) . وزاد أهل الغريب: {تويدك، كرويدك. (إما مصدر
~~والكاف مجرورة، أو اسم فعل والكاف للخطاب) . وقال ابن كيسان: بله ورويد}
~~وتيد يخفضن وينصبن: رويد زيدا وزيد، وبله زيدا وزيد، {وتيد زيدا وزيد. ms02522 وقال
~~(ابن مالك) وغيره: (لا يكون إلا اسم فعل) ، وهو الراجح، (ويقال: تيد زيد) ،
~~بالخفض على الإضافة، لأنها في تقدير المصدر، كقوله عز وجل: {فضرب الرقاب}
~~(محمد: 4) .
# (} وتيدد) ، كجعفر: (ع) ذكره ابن الكلبي في كتاب (افتراق العرب) ، وبه
~~نخل وماء: سكنه جذام ثم جهينة. وبخط ابن الأعرابي تيدر وفيدر، وهما تصحيف.
~~كذا في (مجعم البكرى) .
### | (فصل الثاء) المثلثة مع الدال المهملة)
### | ثأد
# : (! الثأد، محركة: الثرى والندى) نفسه. (و) عن ابن الأعرابي: الثأد:
~~القذر. وفي (الصحاح) : الثأد: الندى.
# PageV07P459
# و (القر) ، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه {ثأد ويسهره
# تذؤب الريح والوسواس والهضب
# قال: وقد يحرك.
# (ومكان} ثئد) ، ككتف: (ند) ، وليلة {ثئدة وذات} ثأد. (ورجل {ثئد: مقرور.}
~~ثئد) النبت، (كفرح) ، {ثأدا فهو ثئد: (ندي) . قال الأصمعي: قيل بعض العرب:
~~أصب لنا موضعا، أي اطلب، فقال رائدهم: وجدت مكانا} ثئدا مئدا. وقال زيد بن
~~كثوة: بعثوا رائدا فجاء وقال: عشب {ثأد مأد، كأنه أسوق نساء بني سعد.
# (و) من المجاز: (فخذ} ثئدة: ريا ممتلئة) . عبر عن النعمة بالرطوبة، كما
~~في (الأساس) .
# (و) عن الفراء: ( {الثأداء) والدأثاء: (الأمة. والحمقاء) ، كلاهما
~~بالتحريك لمكان حرف الحلق. وماله} ثئدت أمه، كما يقال حمقت. قال أبو عبيد:
~~ولم أسمع أحدا يقول هاذا بالفتح غير الفراء، والمعروف! ثأداء ودأثاء. قال
~~الكميت:
# وما كنا بني ثأداء لما
# شفينا بالأسنة كل وتر
# وقال ابن السكيت: وليس في الكلام فعلاء بالتحربك إلا حرف واحد، وهو
~~الثأداء، وقد يسكن، يعني في الصفات. وأما الأسماء فقد جاء فيها حرفان:
~~قرماء وجنفاء، وهما موضعان. وقال ابن بري: قد جاء على فعلاء ستة أمثلة، وهي
~~ثأداء، وسحناء، ونفساء لغة في نفساء، وجنفاء، وقرماء، وجسداء، هاذه الثلاثة
~~أسماء مواضع. قال الشاعر في جنفاء:
# رحلت إليك من جنفاء حتى
# أنخت فناء بيتك بالمطالي
# PageV07P460
# وقال السليك بن السلكة في قرماء:
# على قرماء عالية شواه
# كأن بياض غرته خمار
# وقال لبيد في جسداء:
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا
# على جسداء تنبحنا الكلاب
# (وما أنا ابن {ثأداء، أي) لست (بعاجز) ، وقيل: أي لم ms02523 أكن بخيلا لئيما.
~~وهاذا المعنى أراد الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة (لقد
~~انكشفت وما كنت فيها ابن} ثأداء) أي لم تكن فيها كابنه الأمة لئيما.
# وفي (الأساس) : قولهم يا ابن الثأداء أي الأمة، كيا ابن الرطبة. وإذا
~~استضعف رأي الرجل قيل: إنه لابن ثأداء.
# ( {والثأد، محركة وتسكن: الأمر القبيح) ، كذا عن ابن الأعرابي، (و)
~~الثأد: (البسر اللين) ، عن أبي حنيفة. (والنبات الناعم الغض) ، ثأد وثعد
~~ومعد، وقد ثئد إذا ندي. وقد مر ذالك عن زيد بن كثوة.
# (و) من المجاز: الثأد: (المكان غير الموافق) . تقول أقمت فلانا على ثأد؛
~~لأن المكان الندي لا يقر عليه. ومنه قوله الشاعر:
# زجور لنفسي أن تقيم على الهوى
# على ثأد أو أن نقول لها حني
# ومنه أيضا: قولهم:} لأثئدن مبركك، كما في (الأساس) .
# (و) يقال للمرأة إنها! لثأدة الخلق، (بهاء) ، أي (الكثيرة اللحم) ، كذا
~~عن ابن شميل. وفي بعض النسخ:
# PageV07P461
# المكتنزة اللحم. (وفيها {ثآدة كجهالة) ، أي (سمن) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الأثآد: العيوب، عن ابن الأعرابي. وقال أبو حنيفة، إذا نعت غضوضة
~~النبات قلت: معد! وثأد وناعم.
### | ثرد
# : (ثرد الخبز: فته) ثم بله بمرق ثم شرفه وسط القصعة. وهو الثريد والثريدة
~~والثردة، كما في (الأساس) ، (كاترده واثرده، بالتاء) المثناة الفوقية
~~(والثاء) المثلثة (على افتعله) ، أي بتشديد التاء والثاء، أي اتخذه. كان في
~~أصله اثترده على افتعل، فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة
~~وجب الإدغام، إلا أن الثاء لما كانت مهموسة، والتاء مجهورة لم يصح ذالك،
~~فأبدلوا من الأول تاء فأدغموه في مثله. وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء
~~فيدغمون فيقولون اثردت، فيكون الحرف الأصلي هو الظاهر، كما في (الصحاح) .
# (و) ثرد (الثوب: غمسه في الصبغ) . وثوب مثرود: مغموس فيه، عن ابن شميل.
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (فأخدت خمارا لها قد ثردته بزعفران) ، أي
~~صبغته.
# (و) ثرد (الخصية: دلكها مكان الخصاء) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: ثرد (الذبيحة) ، إذا (قتلها من غير أن يفري أوداجها) ،
~~وذالك ms02524 إذا كانت مديته كالة ففت ولم يفر. وفي بعض النسخ (يفدي) بالدال
~~المهملة وفي أخرى (يبري) بالموحدة والداء، وكلاهما تحريف، (كثردها) تثريدا.
~~وفي الحديث سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال: (ما أفرى الأوداج غير
~~المثرد فكل) وقيل: التثريد: أن يذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم
# PageV07P462
# ولا يسيله. فهاذا المثرد. وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة أو عود له حد
~~فهو ذكي غير مثرد.
# (و) الثرد: الهشم والكسر. ثرد الخبز يثرده ثردا.
# و (المثرودة والثرودة) ، بالفتح، وهاذه عن الصاغاني، (والأثردان كعنفوان)
~~، قال الفراء: هو على لفظ الايمر ثم زيدت عليه ألف ونون، فأشبه الأسماء
~~وخرج من حد لفظ الأمر، كل ذلك اسم (الثريدة) ، والاسم الثردة، بالضم. وأنشد
~~الفراء:
# ألا يا خبز يا ابنة أثردان
# أبى الحلقوم بعدك لا ينام
# قال أثردان: اسم كأسحلان، وألعبان، فحكمه أن ينصرف في النكرة ولا ينصرف
~~في المعرفة. قال ابن سيده: وأظن أثردان اسما للثريد أو المثرود معرفة، فإذا
~~كان كذالك فحكمه أن لا ينصرف، لكن صرفه للضرورة. ورواية ابن الأعرابي (يا
~~ابنة يثردان. قال يثردان: غلامان كانا يثردان، فنسب الخبزة إليهما، ولاكنه
~~نون فصرف للضرورة، والوجه في مثل هشذا أن يحكى.
# ويقال: أكلنا ثريدة دسمة، بالهاء على معنى الاسم أو القطعة من الثريد.
~~وفي الحديث: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) قيل لم
~~يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللهم والثريد معا، لأن الثريد
~~غالبا لا يكون إلا من لحم. ويقال: الثريد أحد اللحمين.
# (والثرد: المطر الضعيف) ، عن بن الأعرابي. قال: وقيل لأعرابي: ما مطر
~~أرضك؟ قال: مرككة فيها ضروس، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله.
# (و) الثرد: (نبت) ضعيف.
# PageV07P463
# (و) من المجاز الثرد، (بالتحريك: تشقق في الشفتين) .
# (و) عن ابن الأعرابي (ثرد) الرجل بالتسديد، وفي بعض الأمهات بالتخفيف،
~~كعلم، وهو الصواب (من المعركة: حمل) منها (مرتثا) ، نقله الصاغاني.
# (ومثرود جد) أبي موسى (عيسى ابن إبراهيم الغافقي) ، روى عن ابن عيينة
~~وابن وهب وعدة، وعنه أبو داوود، والنسائي، ms02525 وابن خزيمة. وثقوه، مات سنة 261،
~~كذا في (الكاشف) للذهبي.
# (وأرض مثرودة ومثردة: أصابها تثريد من مطر، أي لطخ) من الثرد.
# (والمثرد: من يذبح) ذبيحته (بحجر أو عظم) أو ما أشبه ذالك، وقد نهي عنه.
~~(أو من حديدته غير حادة) ، فهو يفسخ اللحم. وهاذا عن ابن الأعرابي، وقد سبق
~~ذالك، (واسم ذالك) الحجر أو العظم (المثراد) ، بالكسر. قال:
# فلا تدموا الكلب بالمثراد
# (والثريد: كالذريرة تعلو الخمر) ، وهو القمحان، عن أبي حنيفة.
# (واثرندى) الرجل: (كثر لحم صدره) ، عن اللحياني. ورجل مثرند ومثرنت:
~~مخصب. وابلندى، إذا كثر لحم جنبيه وعظما. وادلنظى، إذا سمن وغلظ.
# (وأبو ثراد) ، كسحاب: (عوذ بن غالب المصري) الحجري، (من الصالحين) ، روى
~~عنه حيوة بن شريح وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# المثردة: القصعة. وثريدة غسان أجمعوا على أنها كانت من المخ، والمح ولا
~~أطيب منهما.
# وعلي بن ثردة الواعظ الواسطي وعظ بدمشق، وسمع من الذهبي.
# والثردود بالضم: المطر الضعيف، عن الصاغاني.
# PageV07P464
### | ثرمد
# : (ثرمد اللحم) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا (أساء عمله، و) قيل:
~~(لم ينضجه. أو) ثرمده، إذا (لطخه بالرماد) ، يقال: أتانا بشواء قد ثرمده
~~بالرماد.
# (والثرمدة) ، كذا عند أبي حنيفة، وعند ابن دريد الثرمد (: نبات من الحمض)
~~تسمو دون الذراع. قال أبو حنيفة: وهي أغلظ من القلام، وهي أغصان بلا ورق،
~~خضراء شديدة الخضرة، إذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت أمشاطا، لجودتها
~~وصلابتها، تصلب حتى تكاد تعجز الحديد، ويكون طول ساقها إذا تقادمت شبرا.
# (وثرمداء) ، بالفتح والمد: (ع) خصيب يضرب به المثل لخصبه وكثرة عشبه
~~فيقال: (نعم مأوى المعزى ثرمداء) كذا في (مجمع الأمثال) وفي (معجم البكري)
~~: هو موضع في ديار بني نمير أو بني ظالم من الوعشم بناحية اليمامة. وقال
~~علقمة:
# وما أنت أم ما ذكرها ربعية
# يخط لها من ثرمداء قليب
# (أو) ثرمداء (ماء في ديار بني سعد) في وادي الستارين. قل أبو منصور: وقد
~~وردته، يستقى منه بالعقال لقرب قعره.
# (وثرمد) ، كجعفر (شعب بأجأ) أحد جبلى طيىء، لبني ثعلبة من بني سلامان من
~~طيىء. قال حاتم طيىء: ms02526
# إلى الشعب من أعلى مشار فثرمد
# فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر
# ومما يستدرك عليه:
# ثرمد، بالفتح وضم الميم: موضع في ديار بني أسد، ويروى بالمثناة الفوقية،
~~وقد سبق ذالك.
### | ثعد
# : (الثعد) ، بالعين المهملة (: الرطب، أو بسر غلبه الإرطاب) ، قال
~~الأصمعي:
# PageV07P465
# إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد، فهي جمسة فإذا لانت فهي
~~ثعدة وجمعها ثعد.
# (و) الثعد: (الغض من البقل) ، يقال بقل ثعد معد، أي غض رطب رخص، والمعد
~~إتباع لا يغرد، وبعضهم يفرده، وقيل هو الكثعد، من غير إتباع. وعن ابن
~~الأعرابي: رطبة ثعدة معدة: طرية.
# (وثرى ثعد) جعد، أي (لين) .
# (وماله ثعد ولا معد، أي قليل ولا كثير) والمعد إتباع.
# (والمثعئد كالمطمئن: الغلام الناعم) ، وقال ابن شميل: هو المثمعد
~~والمثمئد، كما سيأتي، وحكى بعضهم: اثمعد الشيء، إذا لان وامتد، ويقال إن
~~الميم فيه أصلية فيذكر في الرباعي.
# وبقي عليه:
# الثعد بمعنى الزبد، في حديث بكار بن داوود قال: (مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمبقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم، وينالون من أسقية لهم
~~قد علاها الطحلب فقال: (ثكلتكم أمهاتكم، ألهاذا خلقتم أو بهاذا أمرتم، ثم
~~جاز عنهم، فنزلع الروح الأمين وقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام ويقول: إنما
~~بعثتك مؤلفا لأمتك ولم أبعثك منفرا، ارجع إلى عبادي فقل لهم فليعملوا
~~وليسددوا ولييسروا) . قال: الثعد: الزبد، والحلقان: البسر الذي قد أرطب
~~بعضه، وأشل من لحم: الخروف المشوي. قال ابن الأثير: كذا فسره إسحاق بن
~~إبراههيم القرشي أحد رواته.
### | ثغد
# : ومما يستدرك عليه قولهم:
# ليس له ثغد ولا مغد، أي قليل ولا كثير، هاكذا ضبطه الصاغاني بإعجام الغين
~~فيهما. والمصنف أورده في التركيب الذي قبله وهو تصحيف.
### | ثفد
# : (الثفافيد) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (سحائب بيض بعضها
~~فوق بعض) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV07P466
# (و) الثفافيد: (بطائن) كل شيء من (الثياب) وغيرها، (كالمثافيد) ، هاكذا
~~هو في اليواقيت لأبي عمر وفي ياقوتة الصناديد، واحدها مثفد فقط. قال ابن
~~سيده: ولن نسمع مثفادا، فأما مثافيد بالياء فشاذ. (أو ms02527 هي) أي المثافد
~~والمثافيد (ضرب من الثياب، أو) هي (أشياء خفية توضع تحت الشيء) ، أنشد
~~ثعلب:
# يضيء شماريخ قد بطنت
# مثافيد بيضا وريطا سخانا
# (أو هي الفثافيد) ، قاله أبو العباس، وهو هاكذا في (التهذيب) .
# (و) قد (ثفد درعه تثفيدا: بطنها) ، عن ابن الأعرابي. وفي بعض النسخ بطنه.
### | ثكد
# : (ثكد) ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (ماء لبني تميم)
~~. ونص التكملة (لبني نمير) ، ويروى بضم فسكون.
# (و) ثكد، (بضمتين: ماء آخر) بين الكوفة والشأم. قال الأخطل:
# حلت صبيرة أمواه العداد وقد
# كانت تحل وأدنى دارها ثكد
### | ثلد
# : (ثلد الفيل يثلد) ثلدا، من باب ضرب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: إذا
~~(سلح رقيقا) لغة في ثلط: بالطاء، كما في التكملة.
### | ثمد
# : (الثمد) ، بفتح فسكون (ويحرك، و) الثماد (ككتاب) قال شيخنا: ظاهره بل
~~صريحه أنه مفرد كالثمد، وصرح غيره بأنه جمع لثمد المفتوح أو المحرك،
~~والقياس لا ينافيه. قلت: ويعضده كلام أئمة الغريب: الثماد، الحفر يكون فيها
~~الماء القليل. ولذالك قال أبو عبيدة: سجرت الثماد، إذا ملئت من المطر. غير
~~أنه لم يفسرها (: الماء القليل) الذي (لا مادة له، أو ما يبقى في الجلد) من
~~الأرض
# PageV07P467
# قليلا، (أو ما يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف) . والجمع أثماد. وعن ابن
~~الأعرابي: الثمد: قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من
~~المصيف، فإذا دخل أول القيظ انقطع، فهو ثمد، وجمعه ثماد. وقال أبو مالك:
~~الثمد أن يعمد إلى موضع يلزم ماء السماء، يجهله صنعا، وهو المكان يجتمع فيه
~~الماء، وله مسايل من الماء، وتحفر في نواحيه ركايا فيملؤها من ذالك الماء
~~فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح القيظ، وتبقى تلك
~~الركايا فهي الثماد.
# (وثمده) يثمده ثمدا، (وأثمده) إثمادا، (واستثمده: اتخذخ ثمدا) : حفرا
~~للماء، الأخير عن ابن السكيت.
# (و) ثمده وأثمده واستثمده: نبث عنه التراب ليخرج، و (اثتمد) ، بتقديم
~~المثلثة على الفوقية (واثمد) بالإدغام، كلاهما (على افتعل: ورده) ، أي
~~الثمد.
# (والمثمود: ماء نفد) ، أي فني (من الزحام) ، أي من كثرة الناس ms02528 (عليه إلا
~~أقله) .
# (و) من المجاز (رجل) مثمود: (سئل) فألح عليه فيه (فأفنى ما عنده عطاء) .
# (و) من المجاز: المثمود: (من ثمدته النساء، أي نزفن ماءه) من كثرة الجماع
~~ولم يبق في صلبه ماء.
# (والإثمد، بالكسر: حجر الكحل) وهو أسود إلى حمرة، ومعدنه بأصبهان وهو
~~أجوده، وبالمغرب وهو أصلب. وقال السيرافي: الإثمد شبيه بحجر الكحل.
# وأثمد عينه: كحلها بالإثمد.
# (و) أثمد، (كأحمد) ، ونقل فيه المثناة الفوقية أيضا، وبهما روي قول
~~الشاعر:
# تطاول ليلك بالأثمد
# ونام الخلي ولم ترقد
# (ع، ويضم الميم) ، وهاذه عن الصاغاني فهي ثلاث لغات.
# PageV07P468
# (وثمد) الرجل ثمدا (واثماد) اثميدادا كاثمأد: (سمن) ، ومنه الغلام
~~المثمئد، وهنا موضع ذكره كما صرح به ابن شميل وغيره.
# (و) من المجاز: (استثمده: طلب معروفه) ، فثمده: أعطاه.
# (وثمود) ، كصبور، ابن عابر بن إرم بن سام (قبيلة) من العرب الأول، ويقال
~~إنهم من بقية عاد، وهم قوم صالح عليه السلام، بعثه الله إليهم، وهو نبي
~~عربي، يصرف (و) لا (يصرف) . واختلف القراء فيه، فمن صرفه ذهب به إلى الحي،
~~لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن لم يصرفه ذهب إلى القبيلة، وهي مؤنثة.
~~وفي (المحكم) وثمود اسم. قال سيبويه: يكون اسما للقبيلة والحي، وكونه لهما
~~سواء (وتضم الثاء) المثلثة، (وقرىء به أيضا) ، قيل سميت لقلة مائها، كأنه
~~من الثمد. وهو الماء القليل. وبسطه في العناية.
# ومما يستدرك عليه:
# الثامد من البهم حين قرم، أي أكل. وروضعة الثمد موضع، هاكذا في (الصحاح)
~~وغيره. قلت: هو لبني جويرة بطن من التيم.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجل يسهر ليله ساريا. وعاملا: فلان يجعل الليل
~~إثمدا، أي يسهر، فجعل سواد الليل لعينيه كالإثمد. لأنه يسير الليل كله في
~~طلب المعالي. وأنشد:
# كميش الإزار يجعل الليل إثمدا
# ويغدو علينا مشرقا غير واجم
# وأثامد: واد بين قديد وعسفان. وبرقة الثماد أو برقة الأثماد: موضع. قال
~~رديح بن الحارث التيمي:
# لمن الديار ببرقة الأثماد
# فالجلهتين إلى قلات الوادي
### | ثمعد
# : (المثمعد، كمضمحل) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو
# PageV07P469
# (الممتلىء المخصب) ، أورده الأزهري ms02529 عنه، وأنشد:
# فيهن خود تشعف الفؤادا
# قد اثمعد خلقها اثمعدادا
# (و) المثمعد (من الوجوه: الظاهرة البشرة) ، كذا في النسخ، والصواب
~~(الظاهر البشرة) كما في التكملة، (الحسن السحنة) ، أي اللون.
# (وغلام ثمعد) ، كجعفر: سمين. والذي قاله النضر بن شميل هو المثمعد
~~والمثمئد: الغلام الريان الناهد السمين.
### | ثمغد
# : (المثمغد) ، بالضبط السابق إلا أن الغين معجمة، أهمله الجوهري. وقال
~~الفراء: هو (من الجداء: الممتلىء شحما) ، ومن الغلمان: الممتلىء سمنا يقال:
~~أتانا بجدي مثمغد شحما، نقله الصغاني.
### | ثند
# : (الثندوة، ويفتح أوله: لحم الثدي) الذي حوله، غير مهموز، ومن همزها ضم
~~أولها فقال: ثندؤة، ومن لم يهمز فتحها: قاله ابن السكست، (أو أصله) . وقيل:
~~الثندوة للرجل، والثدي للمرأة، هاكذا ذكره أهل الغريب، واختاره الحريري في
~~درة الغواص. قال شيخنا: وفيه أنه ورد في حديث مسلم استعمال الثدي في
~~الرجال، ووقع في سنن أبي داوود استعمال الثندوة للنساء. ومال كثير من
~~اللغويين إلى عمون الثدي، انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# الثندوة: روثة الأنف، وهي طرفه ومقدمه، قاله ابن الأثير في تفسير حديث
~~عمرو بن العاص (في الأنف إذا جدع الدية كاملة، وإن جدعت ثندوته فنصف العقل)
~~.
### | ثهد
# : (الثوهد) ، والفوهد: (الغلام السمين التام الخلق المراهق) للحلم.
# PageV07P470
# غلام ثوهد: جسيم، وقيل: ضخم سمين ناعم. (وهي بهاء) ، يقال جاري ثوهدة
~~فوهدة، إذا كانت ناعمة.
# وقال ابن سيده: جارية: ثوهدة وثوهدة، بتشديد الدال عن يعقوب، وأنشد:
# نوامة وقت الضحى ثوهده
# شفاؤها من دائها الكمهده
# فهو مستدرك عليه.
### | ثهمد
# : (الثهمد: العظيمة السمينة) من النساء. (و) بلالام: (ع) .
# وبرقة ثهمد: موضع معروف في بلاد العرب لبني دارم، قال طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# وفي (معجم البكري) : ثهمد: جبل فارد من أخيلة الحمى، حوله أبارق كثيرة في
~~ديار غنهي.
# ثهود: (الثهود) ، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو مقلوب (الثوهد)
~~وزنا ومعنى، الأول فعول والثاني فوعل.
### | (فصل الجيم) مع الدال المهملة)
### | جحد
# : (جحده حقه. و) جحده (بحقه، كمنعه) يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه
~~وتارة بحرف الجر، وقال بعضهم: ms02530 لا يتعدى بالباء إلا بتضمين معنى كفر، أو
~~بحمله عليه، قاله شيخنا يجحده (جحدا) ، بفتح فسكون، (وجحودا) كقعود: (أنكره
~~مع علمه) ، قاله الجوهري، أي فهو أحض. ويقال له المكابرة. وقد يطلق على
~~مطلق الإنكار، قاله شيخنا.
# (و) جحد (فلانا: صادفه بخيلا) قليل الخير. وفي (الأساس) : وقلة الخعير،
~~على معنيين: الشح والفقر.
# (و) جحد، (كفرح: قل) من كل
# PageV07P471
# شيء (و) جحد (: نكد) . يقال رجل جحد وجحد، كقولهم نكد ونكد ونكدا له
~~وجحدا، دعاء عليه، (و) جحد (النبت) : قل ونكد و (لم يطل) .
# (والجحد، بالفتح والضم والتحريك: قلة الخير) والضيق في المعيشة، كالجحود.
# (جحد) عيشهم، (كفرح) جحدا، إذا ضاق واشتد. وأنشد بعض الأعراب في الجحد:
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا
# لقد غنيت في غير بوس ولا جحد
# (فهو جحد) ، ككتف. (وجحد) ، بفتح فسكون، (وأجحد) .
# (والجحاد) ، كشداد: الرجل (البطيء الإنزلال) ، نقله الصغاني.
# (والجحادي بالضم: الضخم من كل شيء) ، حكاه يعقوب. قال: والخاء لغة.
# (و) قال شمر: الجحادية، (بهاء: القربة المملوءة لبنا) ، والغرارة
~~المملوءة تمرا أو حنطة. وأنشد أبو عبيدة:
# وحتى ترى أن العلاة تمدها
# جحادية والرائحات الرواسم
# (وفرس جحد ككتف: غليظ قصير. وهي بهاء. ج) جحاد، (ككتاب) ، نقله الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض جحدة: يابسة لا خير فيها. وقد جحدت، وعام جحد: قليل المطر. وعن أبي
~~عمر و: أجحد الرجل وجحد، إذا أنفض وذهب ماله.
# وجحادة اسم رجل.
# وقال الزجاج: أجحدت فلانا: صادفته بخيلا.
# جخد: (الجخادي بالضم وتشديد الياء)
# PageV07P472
# التحتية، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (الصحن) ، كذا في النسخ، وفي
~~التكملة الصخر (يحلب فيه. و) الجخادي: (الضخم من الإبل، أو) الضخم (من كل
~~شيء) ، كما حكاه يعقوب في البدل.
# (وأبو جخاد كغراب: الجراد) ، وهو كنيته.
### | جدد
# : ( {الجد: أبو الأب وأبو الأم) ، معروف. (ج} أجداد {وجدود} وجدودة) ،
~~وهاذه عن الصغاني، قال: هو مثل الأبوة والعمومة.
# (و) فلان صاعد {الجد، معناه (البخت والخط) في الدنيا. وفلان ذو جد في
~~كذا، أي ذو حظ. وفي حديث القيامة (وإذا أصحاب الجد محبوسون) ، أي ذوو الحظ
~~والغنى في ms02531 الدنيا، وفي الدعاء: (لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد) ، أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذالك منه في
~~الآخرة. والجمع أجداد} وأجد {وجدود، عن سيبويه. ورجل مجدود: ذو جد.
# (و) الجد: (الحظوة والرزق) ، ويقال: لفلان في هاذا الأمر جد، إذا كان
~~مرزوقا منه، قاله أبو عبيد. وعن ابن بزرج: يقال: هم} يجدون بهم ويحظون بهم،
~~أي يصيرون ذوي حظ وغنى. وتقول: {جددت يا فلان، أي صرت ذا} جد، فأنت {جديد:
~~حظيظ،} ومجدود: محظوظ، وعن ابن السكيت {وجددت بالأمر} جدا: حظيت به، خيرا
~~كان أو شرا.
# (و) الجد: (العظمة) ، وفي التنزيل، {7. 027 واءنه تعالى جد ربنا} (الجن:
~~3) قيل: {جده: عظمته، وقيل: غناه. وقال مجاهد:} جد ربنا: جلال ربنا وقال
~~بعضهم: عظمة ربنا، وهما قريبان من السواء. وفي حديث الدعاء تبارك اسمك
~~وتعالى {جدك) أي علا جلالك وعظمتك.} والجد. الحظ والسعادة والغنى. وفي حديث
~~(أنس) أنه (كان الرجل منا إذا حفظ البقرة وآل عمران
# PageV07P473
# زرع الشعير سواء، وله سنبلة كسنبلة الدخنة، فيها حب صغار أصغر من الخردل
~~أصيفر، وهي مسمنة للمال جدا، عن أبي حنيفة.
# (وأبدة، كقبرة: د، بالأندس) وصرح الحافظ ابن حجر كالحافظ الذهبي وغيرهما
~~بأن دال أبدة معجمة، وصرح به البدر الدماميني في (حواشي المغني) . قلت: وفي
~~(لب اللباب) و (التكملة) إهمال الدال للمصنف.
# (ومأبد كمسجد: ع) بالسراة، وهو جبل، (وغلط الجوهري فذكره في (ميد) ، وقد
~~سبقه في هاذتا التغليط الصاغاني في (التكملة) ، وقد ضبط بالتحتية على ما
~~ذهب إليه الجوهري في (المعجم) وفي (المراصد) ، فلا غلط كما هو ظاهر، (وتصحف
~~عليه في الشعر الذي أنشده أيضا) ، كما سيأتي إنشاده في ميد، إن شاء الله
~~تعالى، لأبي ذؤيب الهذلي. وقد يقال: قد روي بهما، فلا غلط ولا وهم.
# (و) أبد الرجل و (تأبد: توحش. و) تأبد (المنزل: أقفر) وألفته الوحوش. (و)
~~تأبد (الوجه: كلف) ونمش. (و) تأبد (الرجل: طالت غربته) ، وفي نسخة: عزبته،
~~بالعين المهملة والزاي، وهو الصواب، (وقل ms02532 أربه) ، أي حاجته (في النساء) ،
~~وليس بتصحيف تأبل، قاله الصاغاني.
# (وأبدت البهيمة تأبد) ، بالكسر، (وتأبد) ، بالضم (: توحشت) ، وكذا تأبدت.
~~(و) أبد (بالمكان يأبد) ، بالكسر، (أبودا) ، بالضم (: أقام) به ولم يبرحه.
~~وأبدت به آبد أبودا، كذالك (و) من المجاز: أبد (الشاعر) يأبد أبودا، إذا
~~(أتى بالعويص في شعره) وهي الأوابد والغرائب (وما لا يعرف معناه) على بادىء
~~الرأي.
# و (ناقة مؤبدة، إذا كانت وحشية معتاصة) ، من التأبد وهو التوحش.
# (والتأبيد: التخليد) ، ويقال وقف فلان أرضه وقفا مؤبدا، إذا جعلها حبيسا
~~لا تباع ولا تورث.
# (و) من المجاز: جاء فلان بآبدة،
# PageV07P474
# {أجده، بالضم،} جدا، قطعته. وحبل {جديد: مقطوع. قال:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا
# وأمسى حبلها خلقا} جديدا
# قال شيخنا: وظاهر هاذا البيت كالمتناقض، وهو في (الصحاح) (اللسان) .
~~وأورده أهل المعاني، انتهى.
# ومنه ملحفة {جديد، بلا هاء، لأنها بمعنى مفعولة.
# (و) عن ابن سيده: يقال: ملحفة} جديد {وجديدة، و (ثوب جديد كما} جده
~~الحائك) ، وهو في معنى مجدود، يراد به حين جده الحائط، أي قطعه. ويقال: ثوب
~~{جديد: قطع حديثا (ج} جدد كسرر) ، بضمتين، كقضيب وقضب، قاله ابن قتيبة
~~ونقله ثعلب. وحكى فتح الدال أيضا أبو زيد وأبو عبيد عن بعض العرب، وحكى
~~المبرد الوجهين، والأكثرون على الضم.
# (و) {الجد، بالفتح: (صرام النخل) وقد} جده {يجده} جدا، ( {كالجداد) ،
~~بالكسر، (} والجداد) ، بالفتح، عن اللحياني. وقيل الحداد بمهملتين قطع
~~النخل خاصة، وبمعجمتين قطع جميع الثمار على جهة العموم، وقيل هما سواء.
# ( {وأجد) النخل: (حان) له (أن} يجد) . وفي (اللسان) : {والجداد أوان
~~الصرام. وقال الكسائي: هو} الجداد {والجداد، والحصاد والحصاد، والقطاف
~~والقطاف والصرام والصرام.
# (و) } الجد، (بالضم: ساحل البحر) المتصل (بمكة) زيدت شرفا ونواحيها (
~~{كالجدة) بالهاء.
# (} وجدة) بلا لام: اسم (لموضع بعينه منه) ، أي من ساحل البحر. وفي حديث
~~ابن سيرين (كان يختار الصلاة على {الجد إن قدر عليه) . قال ابن الأثير:
~~الجد بالضم: شاطىء النهر،} والجدة أيضا، وبه سميت المدينة التي عند مكة
~~جدة. قلت: وهي الآن
# PageV07P475
# مدينة مشهورة مرسى السفن الواردة من مصر ms02533 والهند واليمن والبصرة وغيرها. 6
~~قال شيخنا: واختلف في سبب تسميتها {بجدة، فقيل لكونها خصت من جدة البحر، أي
~~شاطئه. وقيل سميت بجدة بن جرم بن ربان لأنه نزلها، كما في (الروض) للسهيلي،
~~وقيل غير ذالك. وقال البكري في (المعجم) : الصواب أنه هو الذي سمي بها،
~~لولادته فيها.
# (و) الجد بالضم: (جانب كل شيء و) الجد أيضا (، السمن، والبدن) ، نقله
~~الصغاني (وثمر كثمر الطلح) ، وهو الجدادة، وسيتأتي قريبا. (و) الجد (البئر)
~~التي تكون (في موضع كثير الكلإ) ، قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة:
# ما جعل الجد الظنون الذي
# جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طمى
# يقذف بالبوصي والماهر
# (و) الجد: (البئر المغزرة، و) قيل هي (القليلة الماء، ضد. و) الجد (الماء
~~القليل، و) قيل هو (الماء في طرف فلاة. و) قال ثعلب: هو الماء (القديم) ،
~~وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي:
# ترعى إلى جد لها مكين
# والجمع من ذالك كله أجداد.
# (و) الجد (بالكسر: الاجتهاد في الأمر) ، وقد جد به الأمر إذا اجتهد.
~~وفلان} جاد مجتهد. وفي حديث أحد (لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه
~~وسلمقتل المشركين ليرين الله ما {أجد) ، أي أجتهد. (و) الجد (نقيض الهزل) ،
~~وفي الحديث: (لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا} جادا) ، أي لا يأخذه على
~~سبيل الهزل فيصير جدا. (وقد جد) في الأمر (يجد) ، بالكسر، (ويجد) ، بالضم،
~~جدا، (! وأجد) يجد: اجتهد وحقق وكذا جد به الأمر وأجد، وهو مجاز. وقال
~~الأصمعي: أجد الرجل في أمره يجد، إذا بلغ فيه جده، وجد
# PageV07P476
# لغة، ومنه يقال فلان جاد {مجد، أي مجتهد. وقال: أجد يجد، إذا صار ذا جد
~~واجتهاد.
# (و) الجد: (العجلة) . وفلان على جد أمر، أي عجلة أمر. وهو مجاز. وفي
~~الحديث: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلمإذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين) ، أي اهتم به وأسرع فيه. (و) } الجد: (التحقيق) ، وقد {جد} يجد
~~{ويجد} وأجد إذا حقق. (و) الجد (المحقق المبالغ فيه) ، وبه فسر دعاء القنوت
~~(ونخشى عذابك الجد) ms02534 .
# (و) الجد: (وكفان البيت) ، وقد ( {جد} يجد) ، بالكسر فقط، وهو نص ابن
~~الأعرابي، كما تقدم.
# ( {والجدة) ، بالفتح: (أم الأم وأم الأب) ، معروفة، وجمعها جدات.
# (و) الجدة، (بالضم: الطريقة) من كل شيء، وهو مجاز، والجمع} جدد، كصرد.
~~{والجدة: الطريقة في السماء والجبل. قال الله تعالى: {} جدد بيض وحمر}
~~(فاطر: 27) أي طرائق تخالف لون الجبل. وقال الفراء: {الجدد الخطط والطرق.
~~وقال الفراء: الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال بيض وسود وحمر، واحدها
~~جدة.
# (و) } الجدة من كل شيء (العلامة) ، وهذه عن ثعلب. (و) في (الصحاح) :
~~الجدة (الخطة) التي (في ظهر الحمار تخالف لونه) . وأنشد الفراء قول امرء
~~القيس:
# كأن سراته وحدة متنه
# كنائن يجري فوقهن دليص
# (و) جدة: (ع) على الساحل.
# (و) من المجاز: يقال: (ركب) فلان ( {جدة) من (الأمر، إذا رأى فيه رأيا) ،
~~كذا قاله الزجاج.
# (و) الجدة، (بالكسر: قلادة في عنق الكلب) ، جمعه جدد، حكاه ثعلب وأنشد:
# لو كنت كلب قنيص كنت ذا} جدد
# تكون أربته في آخر المرس
# PageV07P477
# (و) {الجدة، بالكسر: (ضد البلى) ، قال أبو علي وغيره: (جد) الثوب والشيء
~~(} يجد) ، بالكسر، (فهو {جديد) ، والجمع} أجدة {وجدد} وجدد. ( {وأجده) أي
~~الثوب (} وجدده {واستجده: صيره) أو لبسه (} جديدا، {فتجدد) ، وأصل ذالك كله
~~القطع، فأما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذالك، ويقال
~~للرجل إذا لبس ثوبا جديدا: أبل} وأجد واحمد الكاسي.
# (و) قولهم: (أجد بها أمرا، أي أجد أمره بها) ، نصب على التمييز، كقولك:
~~قررت به عينا، أي قرت عيني به وعن الأسمعي أجد فلان أمره بذلك، أي أحكمه.
~~وأنشد:
# أجد بها أمرا وأيقن أنه
# لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# قال أبو نصر: حكي لي عنه أنه قال: أجد بها أمرا، معنا أجد أمره. قال:
~~والأول سماعي منه، ويقال: جد فلان في أمره، إذا كان ذا حقيقة ومضاء. وأجد
~~فلان السير، إذا انكمش فيه، كذا في (اللسان) .
# (و) الجداد، (كرمان: خلقان الثياب) ، معرب كداد بالفارسية جزم به
~~الجوهري. (و) الجداد: (كل متعقد بعضه في بعض من ms02535 خيط أو غصن) . قال الطرماح:
# تجتني ثامر جداده
# من فرادى برم أو تؤام
# (و) {الجداد: (الجبال الصغار) ، عن أبي عمر و، وبه فسر قول الطرماح
~~السابق، قال: أي تجتني جداد هاذه الأرض، وفي بعض النسخ حبال: بالحاء، وهو
~~تصحيف.
# (و) } الجداد: (ككتان: بائع الخمر) ، أي صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر،
~~(ومعالجها) ، ذكره ابن سيده. وذكره الأزهري عن الليث.
# PageV07P478
# وقال الأزهري: هذا حاق التصحيف الذي يستحي من مثله من ضعفت معرفته، فكيف
~~بمن يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه بالحاء.
# (و) {الجداد، (ككتاب: جمع جدود) كقلاص وقلوص (للأتان السمينة) ، قاله أبو
~~زيد. قال الشماخ: قاله أبو زيد. قال الشماخ:
# كأن قتودي فوق جأب مطرد
# من الحقب لاحته الجداد الغوارز
# (} والجديدان {والأجدان: الليل والنهار) ، وذالك لأنهما لا يبليان أبدا.
~~ومنه قول ابن دريد في المقصورة.
# إن} الجديدين إذا ما استوليا
# على جديد أدياه للبلى
# ( {والجدجد) كفدفد: (الأرض) الملساء، والغليظة، وفي (الصحاح) (الصلبة
~~المستوية) . وأنشد لابن أحمر الباهلي:
# يجني بأوظفة شداد أسرها
# صم السنابك لا تقي} بالجدجد
# وقال أبو عمر و: {الجدجد: الفيف الأملس.
# (و) الجدجد، (كهدهد: طويئر) ، تصغير طائر، يصر بالليل. وقال العدبس: هو
~~الصدى، والجندب:} الجدجد. والصرصر: صياح الليل، وقيل هو صرار الليل. وهو
~~قفاز وفيه (شبه) من (الجراد) ، والجمع الجداجد. وقال ابن الأعرابي: هي
~~دويبة تعلق الإهاب فتأكله. (و) الجدجد: (بثرة تخرج في أصل الحدقة) . وكل
~~بثرة في جفن العين تدعى الظبظاب. قال شيخنا: قالوا: هذا إطلاق بني تميم،
~~وقول العامة كدكد غلط، قاله الجواليقي، قال وربيعة تسميها القمع.
# (و) عن ابن سيده: الجدجد: (دويبة كالجندب) إلا أنها سويداء قصيرة، ومنها
~~ما يضرب إلى
# PageV07P479
# البياض ويسمى صرصرا. (و) الجدجد (: الحر العظيم) ، وهو تصحيف فاحش
~~والصواب (الحر) ؛ كذا في كتب الغريب. وأنشد للطرماح:
# حتى إذا صهب الجنادب ودعت
# نور الربيع ولاحهن الجدجد
# ( {والجداء) : المرأة (الصغيرة الثدي) وفي حديث علي في صفة امرأة (قال:
~~إنها} جداء) أي قصيرة الثديين. (و) الجداء من الغنم والإبل (المقطوعة
~~الأذن. و) قيل: الجداء من كل حلوبة (: الذاهبة اللبن) ms02536 عن عيب. {والجدودة:
~~القليلة اللبن من غير عيب. والجمع} جدائد {وجداد. (و) الجداء: (الفلاة بلا
~~ماء) . ومفازة جداء: يابسة. قال:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة
# لعطف ولا يخشى السماة ربيبها
# السماة: الصيادون. وربيبها: وحشها، قاله أبو علي الفارسي.
# (و) جداء: (ة، بالحجاز) ، قال أبو جندب الهذلي:
# بغيتهم ما بين جداء والحشى
# وأوردتهم ماء الأثيل وعاصما
# (و) في (التهذيب) ، وقولهم: (صرحت} جداء) ، غير منصرف، ( {وبجد) ، منصرف،
~~(} وبجد، ممنوعة) من الصرف، (! وبجدان) ، بالدال المهملة، وبجذان،
~~بالمعجمة، وأورده حمزة في أمثاله، وبقدان وبقذان وبجلدان وجلدا، والأخيران
~~من مجمع الأمثال. وبقردحمة وبقرذحمة. وأخرج اللبن
# PageV07P480
# رغوته، كل ذلك (يقال في شيء وضح بعد التباسه) ، ويقال جلذان وجلدان
~~صحراء. يعني برز الأمر إلى الصحراء بعدما كان كتوما، كذا في (اللسان) . قال
~~الصغاني: (وهو على الجملة اسم موضع بالطائف لين مستو كالراحة لا حجر) ، كذا
~~في النسخ، والصواب (لا خمر) ، كما هو بخط الصاغاني (فيه يتوارى به. والتاء)
~~في صرحت (عبارة عن القصة أو الخطة) ، كأنه قيل: صرحت القصة أو الخطة أو نحو
~~ذالك مما يقتضيه المقام. قال شيخنا: وهو مأخوذ من كلام الميداني.
# (و) عن ابن السكيت: (الجدود) ، بالفتح: (النعجة) التي (قل لبنها) من غير
~~بأس ويقال للعنز: مصور ولا يقال جدود.
# (و) جدود: (ع) بعينه من أرض تميم، قريب من حزن بني يربوع بن حنظلة، على
~~سمت اليمامة، فيه ماء يسمى الكلاب، وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الأول
~~يوم جدود، وهي لتغلب على بكر بن وائل، قال الشاعر:
# أرى إبلي عافت جدود فلم تذق
# بها قطرة إلا تحلة مقسم
# ( {وتجدد الضرع: ذهب لبنه) ، قال أبو الهيثم: ثدي أجد، إذا يبس. وجد
~~الثدي والضرع وهو يجد جددا.
# (والجدد، محركة) : وجه الأرض، وقد تقدم، و (ما استرق من الرمل) وانحدر.
~~وقال ابن شميل: الجدد: ما استوى من الأرض وأصحر. قال والصحراء} جدد،
~~والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة، ويكون وسعا وقليل السعة، وهي
~~أجداد الأرض. وفي حديث ابن عمر (كان لا يبالي ms02537 أن يصلي في المكان الجدد) أي
~~المستوي من الأرض.
# (و) الجدد: (شبه السلعة بعنق البعير. و) الجدد: (الأرض الغليظة) ،
# PageV07P481
# وقيل: الأرض الصلبة، وقيل: (المستوية) ، وفي المثل (من سلك الجدد أمن
~~العثار) ، يريد: من سلك طريق الإجماع. فكنى عنه بالجدد.
# (وأجد: سلكها) ، أي الجدد، أو صار إليها.
# وأجد القوم علوا جديد الأرض، أو ركبوا جدد الرمل. وأنشد ابن الأعرابي.
# {أجددن واستوى بهن السهب
# وعارضتهن جنوب نعب
# (و) أجد (الطريق) ، إذا (صار جددا) .
# (و) قالوا: هاذا عربي جدا، نصبه على المصدر، لأنه ليس من اسم ما قبله ولا
~~هو هو. وقالوا: هذا العالم جد العالم، وهاذا (عالم جد عالم، بالكسر) ، أي
~~(متناه بالغ الغاية) فيما يوصف به من الخلال.
# (} وجاده) في الأمر {مجادة (حاققه) وأجد حقق، وقد تقدم.
# (وما عليه جدة، بالكسر والضم) ، أي (خرقة) . وحكى اللحياني: أصبحت ثيابهم
~~خلقانا، وخلقهم جددا. أراد: وخلقانهم} جددا فوضع الواحد موضع الجمع.
# (! وأجدت قروني منه) ، بالفت، أي نفسي، إذا أنت (تركته) .
# (والجديد) : ما لا عهد لك به، ولذالك وصف (الموت) بالجديد، هذلية. قال
~~أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي يا لك الخير إنما
# يدليك للموت الجديد حبابها
# وقال الأحفش والمغافص الباهلي: جديد الموت: أوله.
# (و) الجديد: (نهر باليمامة) أحدثه مروان بن أبي الجنوب.
# (و) عن أبي عمر و: (أجدك لا تفعل) ، بفتح الجيم وكسرها، والكسر أفصح،
~~ولذالك اقتصر عليه، معناهما: مالك أجدا منك. ونصبهما على المصدر. قال
~~الجوهري:
# PageV07P482
# معناهما واحد، و (لا يقال) أي لا يتكلم به ولا يستعمل (إلا مضافا) ، وقال
~~الأصمعي: أجدك، معناه أبجد هاذا منك، ونصبهما بطرح الباء. (و) قال الليث:
~~(إذا كسر) الجيم (استحلفه بحقيقته) وجهده، (وإذا فتح استحلفه ببخته) وجده.
~~وفي حديث قس:
# أجد كما لا تقضيان كراكما
# أي أبجد منكما. وقال سيبويه: أجدك مصدر، كأنه قال أجدا منك، ولاكنه لا
~~يستعمل إلا مضافا. (و) قال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو
~~بالكسر، و (إذا قلت بالواو فتحت: {وجدك لا تفعل) وإنما وجب الفتح لأنه صار
~~قسما، فكأنه حلف} ms02538 بجده والد أبيه كما يحلف بأبيه. وقد يراد القسم بجده الذي
~~هو بخته. وقال الشيخ ابن مالك في (شرح التسهيل) : وأما قولهم أجدك لا تفعل،
~~فأجاز فيه أبو علي الفارسي تقديرين: أحدهما أن تكون لا تفعل موضع الحال،
~~والثاني أن يكون أصله أجدك أن لا تفعل، ثم حذفت أن وبطل عملها. وزعم أبو
~~علي الشلوبين أن فيه معنى القسم. وفي الارتشاف لأبي حيان: وها هنا نكتة،
~~وهي أن الاسم المضاف إليه جد حقه أن يناسب فاعل الفعل الذي بعده في التكلم
~~والخطاب والغيبة، نحو أجدي لا أكرمك، أجدك لا تفعل، وأجده لا يزورنا. وعلة
~~ذالك أنه مصدر يؤكد الجملة التي بعده، فلو أضفته لغير فاعله اختل التوكيد.
~~كذا نقله شيخنا في شرحه.
# ( {والجادة: معظم الطريق) ، وقيل سواؤه، وقيل، وسطه، وقيل: هي الطريق
~~الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه. وقيل:} جادة الطريق: مسلكه
~~وما وضح منه. وقال أبو حنيفة: الجادة: الطريق إلى الماء. وقال الزجاج كل
~~طريقة {جدة} وجادة. وقال الأزهري: وجادة الطريق سميت جادة لأنها خطة
~~ملحوبة. (ج {جواد) بتشديد الدال. وقال الليث:} الجاد
# PageV07P483
# يخفف ويثقل، أما التخفيف فاشتقاقها من الجواد إذا أخرجه على فعله،
~~والمشدد مخرجه من الطريق الجدد الواضح. قال أبو منصور قد غلط الليث في
~~الوجهين معا، أما التخفيف فما علمت أحدا من أئمة اللغة أجاز، ولا يجوز أن
~~يكون فعله من الجواد بمعنى السخي. وأما قوله: إذا شدد، فهو من الأرض الجدد،
~~فهو غير صحيح، إنما سميت المحجة المسلوكة جادة لأنها ذات جدة وجدود، وهي
~~طرقاتها وشركها المخططة في الأرض، وكذالك قال الأصمعي، وقال في قول الراعي:
# فأصبحت الصهب العتاق وقد بدا
# لهن المنار والجواد اللوائح
# قال: أخطأ الراعي حيث خفف الجواد، وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد.
# ( {وجد، بالضم: ع) ، حكاه ابن الأعرابي، وهو اسم ماء بالجزيرة. وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة
# لقد نهلت من ماء جد وعلت
# ويروى: من ماء حد، وسيأتي.
# (وجد الأثافي وجد الموالي: موضعان بعقيق ms02539 المدينة) ، على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام.
# (} وجدان، مشددة: ع) كأنه تثنية جد.
# (و) جدان (بن جديلة بن أسد بن ربيعة) الفرس أبو بطن كبير، وهو بخط
~~الصاغاني بفتح الجيم.
# ( {والجديدة قريتان بمصر) ، إحداهما من الشرقية، والثاني من المرتاحية.
# (ومصغرة: الجديدة: قلعة حصينة قرب حصن كيفي) ، وفي (التكملة) أعمالها
~~متصلة بأعمال حصن كيفى.
# (و) } الجديدة: (ع بنجد، فيه
# PageV07P484
# روضة) ومناقع ماء، وهو عامر الآن بين الحرمين.
# (و) الجديدة: (ماء بالسماوة) لبني كلب.
# (وأجداد) ، بلا لام، والصواب الأجداد (ع) لبني مرة وأشجع وفزارة. قال
~~عروة بن الورد:
# فلا وألت تلك النفوس ولا أتت
# على روضة الأجداد وهي جميع
# (وذو الجدين) ، بالفتح، (عبد الله بن الحارث) بن همام، (وعمرو بن ربيعة)
~~بن عمرو (فارس الضحياء) ، ويقال إن فارس الضحياء هو بسطام بن قيس بن مسعود
~~بن قيس بن خالد الشيباني، وهما قولان.
# (وكزبير: {جديد بن خطاب الكلبي، شهد فتح مصر) ، وروى عن عبد الله بن
~~سلام.
# ومما يستدرك عليه:
# هاذا الطريق أجد الطريقين، أي أوطؤهما وأشدهما استواء وأقلهما عدواء.}
~~وأجدت لك الأرض، إذا انقطع عنك الخبار ووضحت.
# قال أبو عبيد: وجاء في الحديث (فأتينا على {جدجد متدمن) قيل: الجدجد،
~~بالضم: البئر الكثيرة الماء. قال أبو عبيد: وهاذا لا يعرف إنما المعروف
~~الجد، وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ. قال أبو منصور وهاذا مثل الكمكمة
~~للكم، والرفرفة للرف.
# وسنة جداء: محلة. وعام أجد. وشاة جداء: قليلة اللبن يابسة الضرع، وكذالك
~~الناقة والأتان.
# } والجدودة: القليلة اللبن من غير عيب، والجمع جدائد. وقال الأصمعي: جدت
~~أخلاف الناقة، إذا أصابها شيء يقطع أخلافها.! والمجددة: المصرمة الأطباء.
~~وعن شمر: الجداء الشاة التي انقطع أخلافها. وقال خالد: هي المقطوعة الضرع،
~~وقيل هي اليابسة الأخلاف إذا كان الصرار
# PageV07P485
# قد أضر بها. والجداء من الغنم والإبل: المقطوعة الأذن.
# وقولهم {جدد الوضوء، والعهد، على المثل.
# وكساء مجدد: فيه خطوط مختلفة.
# وفي حديث أبي سفيان (جد ثديا أمك) أي قطعا، وهو دعاء عليه بالقطيعة، قاله
~~الأصمعي. وعنه أيضا: يقال للناقة إنها} لمجدة بالرحل، ms02540 إذا كانت جادة في
~~السير. قال الأزهري: لا أدري أقال مجدة أو مجدة: فمن قال {مجدة فهي من} جد
~~{يجد، ومن قال} مجدة فهي من {أجدت.
# وعن الأصمعي: يقال: لفلان أرض} جاد مائة وسق، أي تخرج مائة وسق إذا زرعت.
~~وهو كلام عربي. {والجاد بمعنى المجدود.
# وقال اللحياني:} جدادة النخل وغيره: ما يستأصل.
# {وجديدتا السرج والرحل: اللبد الذي يلزق بهما من الباطن. قال الجوهري:
~~وهاذا مولد.
# وقولهم: في هاذا خطر جد عظيم، أي عظيم جدا.
# وجد به الأمر: اشتد، قال أبو سهم:
# أخالد لا يرضى عن العبد ربه
# إذا جد بالشيخ العقوق المصمم
# وعن الأصمعي: أجد فلان أمره بذالك، أي أحكمه. وأنشد:
# أجد بها أمرا وأيقن أنه
# لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# } وجدان بن جديلة، بالضم: بطن من ربيعة.
# ! والجداد كرمان: صغار العضاه. وقال أبو حنيفة: صغار الطلح، والواحدة
~~جدادة.
# وفي الحديث: (احبس الماء حتى يبلغ الجد) ، قال ابن الأثير هي ها هنا
~~المسنة، وهو ما وقع حول المزرعة
# PageV07P486
# كالجدار، وقيل هو لغة في الجدار، (ويروى الجدر، بالضم جمع جدار) ويروى
~~بالذال وسيأتي.
# والجد بن قيس له ذكر.
# {والجدية بالكسر: قرية قرب رشيد.
# } وجداد كغراب: بطن من خولان، منهم الليث بن عاصم، وأخوه أبو رجب العلاء
~~بن عاصم إمام جامع مصر، وجدهما لأمهما ملكان بن سعد {- الجدادي، كان شريفا
~~بمصر. وأسيد الخولاني الجدادي، شهد فتح مصر وصحب عمر.
# وعبد الملك بن إبراهيم الجدي، وقاسم بن محمد الجدي، وحفص بن عمر} -
~~الجدي، وأحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، وعبد الله بن إبراهيم الجدي، وعلي بن
~~محمد القطان الجدي، كل هاؤلاء بكسر الجيم، محدثون.
# وبفتح الجيم أبو سعيد بن عبدوس الجدي، سمع من مالك.
# وأبو عبد الله محمد بن عمر! - الجديدي، من أهل بخارا، زاهد عابد حدث عنه
~~أبو منصور النسفي.
# وعبد الجبار بن عبد الله بن أحمد بن الجد الحربي، بكسر الجيم محدث، هكاذا
~~ضبطه منصور بن سليم.
# وبنو جديد، كزبير: بطن من العرب.
### | جرد
# : (الجرد، محركة: فضاء لا نبات فيه) ms02541 . قال أبو ذؤيب يصف حمارا وأنه يأتي
~~الماء ويشرب ليلا:
# يقضي لبانته بالليل ثم إذا
# أضحى تيمم حزما حوله جرد
# ومن المجاز (مكان جرد) ، تسمية بالمصدر، (وأجرد وجرد) ، ككتف: لا نبات
~~به. جرد الفضاء (كفرح) جردا. (وأرض جرداء وجردة، كفرحة) كذالك. وقد جردت
~~جردا. وجمع الأجرد الأجارد، وقد جاء ذكره في الحديث. (و) قد (جردها القحط)
~~جردا، هاكذا ضبط في سائر النسخ،
# PageV07P487
# والصواب جردها تجريدا، كما في (اللسان) وغيره.
# (وسنة جارود) : مقحطة شديدة المحل، كأنها تهلك الناس، وهو مجاز. وكذالك
~~الجارودة.
# (وجرده) ، أي الشيء يجرده جردا (وجرده) تجريدا (: قشره) . قال:
# كأن فداءها إذ جردوه
# وطافوا حوله سلك يتيم
# ويروى (حردوه) ، بالحاء المهملة وسيأتي.
# (و) جرد (الجلد) يجرده جردا: (نزع) عنه (شعره) ، وكذالك جرده تجريدا. قال
~~طرفة:
# كسبت اليماني شعره لم يجرد
# (و) جرد (القوم) يجردهم جردا (سألهم فمنعوه، أو أعطوه كارهين. و) جرد
~~(زيدا من ثوبه: عراه) ، كجرده تجريدا. وحكى الفارسي عن ثعلب: جرده من ثوبه
~~وجرده إياه، (فتجرد وانجرد) ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت.
# (و) جرد القطن: حلجه) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (ثوب جرد) ، أي (خلق) قد سقط زئبره، وقيل هو الذي بين
~~الجديد والخلق.
# (و) من المجاز: (رجل أجرد: لا شعر عليه) ، أي على جسده. وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلمأنه (أجرد ذو مسربة) قال ابن الأثير: الأجرد الذي ليس على
~~بدنه شعر، ولم يكن صلى الله عليه وسلمكذالك وإنما أراد به أن الشعر كمان في
~~أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين، فإن ضد الأجرد الأشعر، وهو
~~الذي على جميع بدنه شعر. وفي حديث صفة أهل الجنة (جرد مرد متكحلون) .
# PageV07P488
# (و) من المجاز: (فرس أجرد) وكذالك غيره من الدواب: (قصير الشعر) ، وزاد
~~بعضهم: (رقيقه) . وقد (جرد، كفرح، وانجرد) . وذالك من علامات العتق والكرم.
~~وقولهم أجرد القوائم، وإنما يريدون أجرد شعر القوائم، قال:
# كأن قتودي والقيان هوت به
# من الحقب جرداء اليدين وثيق
# (و) تجرد الفرس وانجرد: تقدم الحلبة فخرج منها، ولذالك قيل نضا الفرس
~~الخيل، إذا تقدمها، ms02542 كأنه ألقاها عن نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه.
# و (الأجرد: السباق) ، أي الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته، عن ابن
~~جني، وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا (جرد السيف) من غمده كنصر، وجرده تجريدا: (سله) .
~~وسيف مجرد: عريان. (و) . جرد (الكتاب) والمصحف تجريدا: (لم يضبطه) ، أي
~~عراه من الضبط والزيادات والفواتح. ومنه قول عبد الله بن مسعود وقد قرأ
~~عنده رجل فقال: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، فقال: (جردوا القرآن ليربو
~~فيه صغيركم، ولا ينأى عنه كبيركم ولا تلبسوا به شيئا ليس منه) وكان إبراهيم
~~يقول: أراد بقوله جردوا القرآن من النقط والإعراب والتعجيم وما أشبهها.
~~وقال أبو عبيد أراد لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث التي يرويها أهل الكتاب،
~~ليكون وحده مفردا.
# (و) عن ابن شميل: جرد فلان (الحج) تجريدا، إذا (أفرده ولم يقرن) ، وكذا
~~تجرد بالحج. قال السيوطي: لم يحك ابن الجوزي والزمخشري سواه كما نقله
~~شيخنا.
# (و) جرد الرجل تجريدا: (لبس الجرود) ، بالضم، اسم (للخلقان) من
# PageV07P489
# الثياب، يقال: أثواب جرود. قال كثير عزة:
# فلا تبعدن تحت الضريحة أعظم
# رميم وأثواب هناك جرود
# (و) التجرد: التعري. ويقال (امرأة بضة الجخردة) بضم الجيم، (والمجرد) ،
~~كمعظم (والمتجر د) ، بفتح الراء المشددة وكسرها، والفتح أكثر، (أي بضة عند
~~التجرد) . وفي صفته صلى الله عليه وسلم (أنه كان أنور المتجرد) أي ما جخرد
~~عنه الثياب من جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد. (والمتجرد) على هاذا
~~(مصدر) . ومثل هاذا رجل حرب أي عند الحرب، (فإن كسرت الراء أردت الجسم) ،
~~وفي (التهذيب) : امرأة بضة المتجرد، إذا كانت بضة البشرة إذا جردت من
~~ثوبها.
# (وتجرد العصير: سكن غليانه. و) تجردت (السنبلة) وانجردت (خرجت من
~~لفائفها) ، وكذالك النور عن كمامه.
# (و) من المجاز: تجرد (زيد لأمره) ، إذا (جد فيه) ، ومنه تجرد للعبادة.
~~وجرد للقيام بكذا. وكذالك تجرد في سيره وانجرد، وكذالك قالوا: شمر في سيره.
# (و) تجرد (بالحج: تشبه بالحاج) ، مأخوذ ذالك من حديث عمر (تجردوا بالحج
~~وإن لم تحرموا) . قال إسحاق بن منصور: ms02543 قلت لأحمد: ما قوله تجردوا بالحج؟
~~قال: تشبهوا بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا.
# (و) من المجاز (خمر جرداء: صافية) ، منجردة عن خثاراتها وأثفالها، عن أبي
~~حنيفة. وأنشد لطرماح:
# فلما فت عنها الطين فاحت
# وصرح أجرد الحجرات صافي
# (وانجرد به السيل) ، هاكذا باللام في سائر النسخ، والصواب على ما في
~~(الأساس) و (اللسان) وغيرهما من كتب الغريب: انجرد به السير (: امتد وطال)
~~من غير لي على شيء. وقالوا:
# PageV07P490
# إذا جد الرجل في سيره فمضى يقال: انجرد فذهب، وإذا جد في القيام بأمر
~~قيل: تجرد.
# (و) انجرد (الثوب: انسحق) ولان كجرد. وفي حديث أبي بكر (ليس عندنا من مال
~~المسلمين إلا جرد هاذه القطيفة) أي التي انجرد خملها وخلقت.
# (والجرد) ، بفتح فسكون: (الفرج) ، للذكر والأنثى. وفي بعض النسخ (الفرخ)
~~، بالخاء المعجمة، وهو تحريف (والذكر) . قال شيخنا: من عطف الخاص على
~~العام. (و) الجرد: (الترس، والبقية من المال) .
# (و) في (التهذيب) : قال الرياشي: أنشدني الأصمعي في النون مع الميم:
# ألا لها الويل على مبين
# على مبين جرد القصيم
# الجرد، (بالتحريك: د) ، هاكذا في سائر النسخ. وفي (الصحاح) : اسم موضع
~~(بلاد تميم) ، والقصيم نبت، وقيل موضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال
~~الدهناء.
# (و) الجرد، محركة (: عيب، م) ، أي معروف (في الدواب، أو هو بالذال)
~~المعجمة، وقد حكى ذالك. والفعل منه جردجردا. قال ابن شميل: الجرد: ورم في
~~مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي. وقال أبو منصور: ولم أسمعه
~~لغيره، وهو ثقة مأمون.
# (والجارود: المشئوم) ، بالهمزة، وفي بعض النسخ (المشتوم) من الشتم. وهو
~~مجاز، كأنه يجرد الخير لشؤمه.
# وفي (اللسان) : الجرد أخذك الشيء عن الشيء حرقا وسحقا، ولذالك سمي
~~المشئوم جارودا. (و) الجارود (لقب بشر بن عمرو) بن حنش بن المعلى، من بني
~~عبد القيس (العبدي الصحابي) رضي الله عنه، كنيته أبو المنذر، وقيل أبو غياث
~~وهو أصح، وضبطه عبد الغني، أبو عتاب، وذكرهما أبو أحمد الحاكم، له حديث،
~~وقتل
# PageV07P491
# بفارس، في عقبة الطين سنة إحدى وعشرين، وقلي بنهاوند مع النعمان بن ms02544
~~المقرن، سمي به (لأنه فر بإبله الجرد) ، أي التي أصابها الجرد (إلى أخواله)
~~من بني شيبان (ففشا) ذالك (الدار في إبلهم فأهلكها) . وفيه يقول الشاعر:
# لقد جرد الجارود بكر بن وائل
# ومعناه شئم عليهم، وقيل: استأصل ما عندهم.
# (والجارودية: فرقة من الزيدية) من الشيعة (نسبت إلى أبي الجارود زياد بن
~~أبي زياد) ، وفي بعض النسخ (ابن أبي زياد) . وأبو الجارود هو الذي سماه
~~الإمام الباقر سرحوبا وفسره بأنه شيطان يسكن البحر. من مذهبهم النص من
~~النبي صلى الله عليه وسلمعلى إمامة علي وأولاده، وأنه وصفهم وإن لم يسمهم،
~~وأن الصحابة رضي الله عنه وحماهم كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي رضي
~~الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم والإمامة بعد الحسن والحسين شورى في
~~أولادهما، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام. نقله شيخنا في
~~شرحه.
# (و) من المجاز: ضربه بجريدة. (الجريدة) هي (سعفة طويلة رطبة) ، قال
~~الفارسي: (أو يابسة) وقيل الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة، (أو) الجريدة هي
~~(التي تقشر من حوصها) كما يقشر القضيب من ورقه، والجمع جريد وجرائد، وقيل
~~هي السعفة ما كانت، بلغة أهل الحجاز. وفي (الصحاح) : الجريد: الذي يجرد عنه
~~الخوص، ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص وإنما يسمى سعفا.
# (و) من المجاز: الجريدة: (خيل لا رجالة فيها) ولا سقاط. ويقال: ندب
~~القائد جريدة من الخيل، إذا لم
# PageV07P492
# ينهض معهم راجلا. قال ذو الرمة يصف عيرا:
# يقلب بالصمان قودا جريدة
# ترامى به قيعانه وأخاشبه
# ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه، (كالجرد) بالضم.
# (و) الجريدة: (البقية من المال) .
# (و) من المجاز: (أشأم من جرادة) (الجرادة امرأة) ، وهي قينة كانت بمكة،
~~ذكروا أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون، فألهتهم عن ذالك،
~~وإياها عنى ابن مقبل بقوله:
# سحرا كما سحرت جرادة شربها
# بغرور أيام ولهو ليالي
# (و) الحرادة: اسم (فرس عبد الله بن شرحبيل) ، سميت بواحد الجراد، على
~~التشبيه لها بها، كما سماها بعضهم خيفانة. (و) الجرادة أيضا فرس (لأبي
~~قتادة ms02545 الحارث بن ربعي) السلمي الصحابي، توفي، سنة أربع وخمسين. (و) فرس آخر
~~(لسلامة بن نهار بن أبي الأسود) بن حمران بن عمرو بن الحارث بن سدوس. (و)
~~آخر (لعامر بن الطفيل) سيد بني عامر في الجاهلية، (وأخذها) بعد (سرح بن
~~مالك) الأرحبي كما نقله الصاغاني، كل ذالك على التشبيه.
# (وجرادة العيار: فرس) ، وأنكره بعضهم. وقال في قول ابن أدهم النعامي
~~الكلبي:
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا
# غنظوك غنظ جرادة العيار
# ما ذكره المصنف، وقوله: (أو العيار) اسم رجل (أثرم أخذ جرادة ليأكلها
~~فخرجت من موضع الثرم بعد مكابدة العناء) فصار مثلا
# PageV07P493
# قال الصاغاني: وهو الصواب.
# (و) في قصة أبي رغال: فغنته (الجرادتان) ، وهما (مغنيتان كانتا بمكة) في
~~الجاهلية مشهورتان بحسن الصوت والغناء، (أو) أنهما كانتا (للنعمان) بن
~~المنذر.
# (و) من المجاز: (يوم جريد وأجرد) ، أي (تام) ، وكذلك الشهر، عن ثعلب وفي
~~(الأساس) : ويقال مضى عليه عام أجرد وجريد، وسنة جرداء كاملة متجردة من
~~النقص.
# (والمجرد) كمعظم (والجردان بالضم، والأجرد: قضيب ذوات الحافر، أو) هو
~~(عام) ، وقيل هو في الإنسان أصل وفيما سواه مستعار. (ج) أي جمع الجردان
~~(جرادين) .
# (و) من المجاز: (ما رأيته مذ أجردان وجريدان) و (مذ) أبيضان، يريد (يومين
~~أو شهرين) تامين.
# (والجراد) ، ككتان: (جلاء آنية الصفر) .
# (والإجرد، بالكسر كإكبر) ، أي مشددة الراء، (وقد يخفف) فيكون (كإثمد: نبت
~~يدل على الكمأة) . قال:
# جنيتها من مجتنى عويص
# من منبت الإجرد والقصيص
# وقال النضر: الإجرد: بقل له حب كأنه الفلفل.
# (والجراد) ، بالفتح، (م) أي معروف، الواحدة جرادة، (للذكر والأنثى) . قال
~~الجوهري: وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنما اسم للجنس، كالبقر والبقرة،
~~والتمر والتمرة، والحمام والحمامة، وما أشبه ذالك، فحق مذكره أن لا يكون
~~مؤنثه من لفظه، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع. قال أبو عبيد: قيل: هو
~~سروة، ثم دبى، ثم غوغاء، ثم خيفان، ثم كتفان، ثم جراد. وقيل: الجراد الذكر،
~~والجرادة الأنثى. ومن كلامهم: رأيت جرادا على جرادة. كقولهم: رأيت نعاما
~~على نعامة.
# PageV07P494
# قال الفارسي: وذالك موضوع على ما يحافظون عليه ms02546 ويتركون غيره الغالب إليه
~~من إلزام المؤنث العلامة، المشعرة بالتأنيث، وإن كان أيضا غير ذالك من
~~كلامهم واسعا كثيرا، يعني المؤنث الذي لا علامة فيه، كالعين والقدر،
~~والمذكر الذي فيه علامة التأنيث كالحمامة والحية. قال أبو حنيفة: قال
~~الأصمعي: إذا اصفرت الذكور واسودت الإناث ذهب عنها الأسماء، إلا الجراد،
~~يعني أنه اسم لا يفارقها. وذهب أبو عبيد في الجراد إلى أنه آخر أسمائه.
# (و) جراد: (ع، وجبل) ، قيل: سمي الموضع بالجبل، وقيل بالعكس، وقيل هما
~~متباعدان، ومنه قول بعض العرب: (تركت جرادا كأنها نعامة باركة) أي كثير
~~العشب، هاكذا أورده الميداني وغيره.
# (و) جردت الأرض فهي مجرودة، إذا أكل الجراد نبتها. وجرد الجراد الأرض
~~يجردها جردا: احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه، شيئا، وقيل: إنما سمي
~~جرادا بذالك. قال ابن سيده: فأما ما حكاه أبو عبيدة من قولهم: (أرض مجرودة)
~~فالوجه عندي أن يكون مفعولة، من جردها الجراد. والآخر أن يعنى بها (كثيرته)
~~، أي الجراد، كما قالوا أرض موحوشة: كثيرة الوحش، فيكون على صيغة مفعول من
~~غير فعل إلا بحسب التوهم، كأنه جردت الأرض، أي حدث فيها الجراد، أو كأنها
~~رميت بذالك.
# (و) جرد الرجل، (كفرح) ، جردا، إذا (شري جلده من أكله) ، أي الجراد، فهو
~~جرد. كذا وقع في (الصحاح) و (اللسان) : وغيرهما، وفي بعض النسخ (عن أكله) .
# (و) جرد الإنسان: (كعني) ، أي مبنيا للمجهول، إذا أكل الجراد (فشكا بطنه
~~عن أكله) ، فهو مجرود. (و) جرد (الزرع: أصابه) الجراد.
# (و) من المجاز قولهم: (ما أدري أي جراد) ، هاكذا في (الصحاح) . وفي
# PageV07P495
# (الأساس) و (اللسان) : أي الجراد (عاره، أي أي الناس ذهب به) .
# (والجرادي، كغرابي: ة بصنعاء) اليمن، نقله الصاغاني.
# (والجرادة، بالضم) : اسم (رملة) بأعلى البادية بين البصرة واليمامة.
# (وجراد) ، كغراب: (ماء) أو موضع (بديار بني تميم) ، بين حائل والمروت.
~~ويقال هو جرد القصيم، وقيل: أرض بين عليا تميم وسفلى قيس.
# (و) يقال: (رمي) فلان (على جرده، محركة، وأجرده، أي) ، على (ظهره) .
# (ودراب) كسحاب (جرد) ، بكسر فسكون: (موضعان) ، هاكذا ms02547 في سائر النسخ،
~~والذي في (اللسان) وغيره (موضع) ، بالإفراد. قال: فأما قول سيبويه: فدراب
~~جرد كدجاجة، ودراب جردين كدجاجتين فإنه لم يرد أن هناك دراب جردين، وإنما
~~يريد أن جرد بمنزلة الهاء في دجاجة، فكما تجيء بعلم التثنية بعد الهاء في
~~قولك دجاجتين كذالك تجيء بعلم التثنية بعد جرد، وإنما هو تمثيل من سيبويه،
~~لا أن دراب جردين معروف.
# (وابن جردة) ، بالفتح، (كان من متمولي بغداد) ، وإليه نسبت خرابة ابن
~~جردة ببغداد، نقله الصاغاني.
# (وجرادى، كفعالى) ، وفي بعض النسخ (كفرادى) (ع) ، عن ابن دريد.
# (وجردان) ، كعثمان: (واد بين عمقين) ووادي حبان من اليمن، كما هو نص
~~التكملة، وسياق المصنف لا يخلو عن قصور.
# (والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر) ملك الحيرة.
# (وجرود) كصبور: (ع بدمشق) من شرقيها بالغوطة.
# (وأجارد بالضم) ، كأباتر، وهي من الألفاظ التسعة التي وردت على أفاعل،
~~بالضم، على ما قاله ابن القطاع،
# PageV07P496
# (وجارد) ، هاكذا في سائر النسخ التي بين أيدينا، ومثله في (اللسان)
~~وغيره: (موضعان) ، وقد شذ شيخنا حيث جعله أجارد، بزيادة الهمزة المفتوحة في
~~أوله.
# ومما يستدرك عليه:
# الجرادة، بالضم: اسم لما جرد من الشيء أي قشر.
# والجردة، بالفتح: البردة المنجردة الخلقة، وهو مجاز. وفي (الأساس) ، أي
~~لأنها إذا أخلقت انتفض زئبرها واملاست. وفي الحديث: (وفي يدها شحمة وعلى
~~فرجها جريدة) ، تصغير جردة، وهي الخرقة البالية.
# والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم.
# وفي الحديث: (إنكم في أرض جردية) قيل: هي منسوبة إلى الجرد، محركة، وهي
~~كل أرض لا نبات بها.
# وفي حديث أبي حدرد: (فرميته على جريداء بطنه) أي وسطه، وهو موضع القفا
~~المنجرد عن اللحم، تصغير الجرداء.
# ومن المجاز: خد أجرد: لا نبات به.
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلمنعلان جرداوان، أي لا شعر عليهما.
# والتجريد: التشذيب.
# وعن أبي زيد: يقال للرجل إذا كان مستحييا ولم يكن بالمنبسط في الظهور: ما
~~أنت بمنجرد السلك، وهو مجاز، والذي في (الأساس) : (ما أنت بمنجرد السلك) أي
~~لست بمشهور.
# وانجردت الإبل من أوبارها، إذا سقطت عنها.
# وتجرد ms02548 الحمار: تقدم الأتن فخرج عنها.
# ورجل مجرد، كمكرم: أخرج من ماله، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: تنق إبلا جريدة، أي خيارا شدادا.
# والمجرود: المقشور، وما قشر عنه: جرادة.
# ومن المجاز: قلب أجرد، أي ليس فيه غل ولا غش.
# والجرداء: الصخرة الملساء.
# PageV07P497
# ومن المجاز: لبن أجرد: لا رغوة له، قال الأعشى:
# ضمنت لنا أعجازه أرماحنا
# ملء المراجل والصريح الأجردا
# وناقة جرداء: أكول.
# وأبو جرادة: عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر، أخي عبادة وعمر.
~~ووالد خفاجة بن عقيل أخي قشير وجعدة والحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة، صاحب علي رضي الله عنه، وهو جد بني جرادة بحلب.
# وقرأت في (معجم شيوخ) الحافظ الدمياطي قال: عيسى بن عبد الله بن أبي
~~جرادة، نقل من البصرة مع أبيه سنة إحدى وخمسين، في طاعون الجارف إلى حران
~~ثم إلى حلب، فولد بها موسى وولد موسى هارون وعبد الله، فهارون جد بني
~~العديم، وعبد الله جد بني أبي جرادة. انتهى.
# وجردو: قرية بالفيوم.
# وجرد القصيم من القريتين على مرحلة، وهما دون رامة بمرحلة، ثم إمرة الحمى
~~ثم طخفة ثم ضرية.
# والمجرد كمنبر: محلج القطن. وكمعظم: الذكر، كالأجرد.
# والجردة، محركة، من نواحي اليمامة، وبالفتح نهر بمصر مخرجه من النيل.
# والجرداء: فرس أبي عدي بن عامر بن عقيل.
# والمجرود: من جرده السفر أو العمل.
# والجردة والتجريدة: الجريدة من الخيل.
# وتجريدة عامر: قرية بشرقية مصر.
# وخسروجرد: قرية من ناحية بيهق.
# وبقي من الأمثال قولهم (أحمى من مجير الجراد) وهو مدلج بن سويد الطائي.
# وأجارد، بفتح الهمزة: اسم موضع، كذا عن ابن القطاع.
# والجارود بن المنذر صحابي، وهو غير الذي ذكره المصنف، روى عنه ابن سيرين
~~والحسن شيئا يسيرا.
# PageV07P498
# وجراد أبو عبد الله العقيلي، وجراد بن عبس من أعراب البصرة، صحابيان.
~~وأبو عاصم الجرادي الزاهد، كان في عصر مالك بن دينار، نسب إلى جد له.
# وجرادة، بالضم: ماء في ديار بني تميم.
# وجردان، كسحبان: بلد قرب زابلستان بين غزنة وكابل، به يصيف أهل ms02549 ألبان.
# والجراد، ككتاب: بادية بين الكوفة والشام.
### | جرهد
# : (اجرهد) الرجل في سيره (أسرع. و) اجرهد الطريق: (امتد. و) اجرهد الليل:
~~(طال. و) اجرهد في السير (استمر. و) اجرهد القوم: قصدوا القصد. واجرهدت
~~(الأرض لم يوجد فيها نبت) ولا مرعى. (و) اجرهدت (السنة: اشتدت وصعبت) . قال
~~الأخطل:
# مساميح الشتاء إذا جرهدت
# وعزت عند مقسمها الجزور
# أي اشتدت وامتد أمرها.
# (والجرهدة: الوحاء في السير. و) الجرهدة. (جرة الماء. ويقال) هي جرهدة
~~(كالمرزبة) ، بكسر الميم.
# (والجرهد، كجعفر وسنبل: السيار النشيط) ، قاله أبو عمرو.
# والمجرهد: المسرع في الذهاب. قال الشاعر:
# لم تراقب هناك ناهلة الوا
# شين لما اجرهد ناهلها
# (و) به سمي (جرهد بن خويلد) وقيل ابن ازاح بن عدي الأسلمي أبو عبد
~~الرحمان، (صحابي) من أهل الصفة شهد الحديبية، رضي الله عنه.
### | جسد
# : (الجسد، محركة: جسم الإنسان) ، ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية،
~~ولا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض. (و) كل خلق لا يأكل ولا يشرب من
~~نحو (الجن والملاكة) مما يعقل فهو جسد. وفي كلام ابن
# PageV07P499
# سيده ما يقتضي أن إطلاقه على غير الإنسان من قبيل المجاز.
# (و) الجسد: (الزعفران) أو العصفر، (كالجساد، ككتاب) ، قال ابن الأعرابي
~~ويقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد. وعن الليث: الجساد: الزعفران
~~ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة. وأنشد:
# جسادين من لونين ورس وعندم
# (و) كان (عجل بني إسرائيل) جسدا يصيح لا يأكل ولا يشرب، وكذا طبيعة الجن.
~~قال عز وجل {7. 028 فاءخرج لهم عجلا. . خوار} (طه: 88) جسدا بدل من (عجلا)
~~لأن العجل ها هنا هو الجسد، وإن شئت حملته على الحذف، أي ذا جسد، والجمع
~~أجساد.
# (و) الجسد: (الدم اليابس) ، وفي البارع: لا يقال لغير الحيوان العاقل جسد
~~إلا للزعفران والدم إذا يبس، (كالجسد) ، ككتف، (والجاسد والجسيد) والجساد،
~~ككتاب، الأخير من روض السهيلي. وقال الليث: الجسد من الدماء: ما قد يبس،
~~فهو جامد جاسد. قال الطرماح يصف سهاما بنصالها:
# فراغ عواري الليط يكسى ظباتها
# سبائب منها جاسد ونجيع
# وفي (الصحاح) : الجسد: الدم، قال النابغة: ms02550
# وما هريق على الأنصاب من جسد
# (و) الجسد، محركة: مصدر (جسد الدم به، كفرح) ، إذا (لصق) به، فهو جاسد
~~وجسد.
# (وثوب مجسد) ، كمكرم، (ومجسد) كمعظم: (مصبوغ بالزعفران) أو العصفر، كذا
~~قاله ابن الأثير. وقيل المجسد: الأحمر. ويقال على فلان ثوب مشبع من الصبغ،
~~وعليه ثوب مفدم. فإذا قام قياما من
# PageV07P500
# الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد.
# (و) المجسد، (كمبرد) ، وأشهر منه كمنبر: (ثوب يلي الجسد) ، أي جسد المرأة
~~فتعرق فيه. وقال ابن الأعرابي. (ولا تخرجن إلى المساجد في المجاسد) : هو
~~جمع مجسد، وهو القميص الذي يلي البدن، وقال الفراء: المجسد والمجسد واحد،
~~وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد، إلا أنهم استثقلوا الضم فكسروا
~~الميم، كما قالوا للمطرف مطرف، والمصحف مصحف.
# (و) الجساد، (كغراب: وجع) يأخذ (في البطن) يسمى بيجيدق معرب بيجيده.
# (و) قال الخليل: يقال (صوت مجسد، كمعظم: مرقوم على نغمات ومحنة) ، هكاذا
~~في النسخ، وفي بعضها (مرقوم على محسنة ونغم) وهو خطأ.
# (وجسداء) ، محركة ممدودا: (ع ببطن جلذان) بكسر الجيم واللام وتشديد الدال
~~المعجمة، وفي (التكملة) : جسداء، بضم الجيم وفتحها معا، مع المد: موضع.
~~وكشط على قوله ببطن جلذان، وكأنه لم يثبت عنده ذالك.
# (وذو المجاسد) لقب (عامر بن جشم) بن حبيب، لأنه (أول من صبغ ثيابه
~~بالزعفران) ، فلقب به. ونقله الصاغاني.
# (وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سديد) وقد ذكره غيره في الرباعي، وتبعه
~~المصنف كما سيأتي فيما بعد. وإذا كانت اللام زائدة كما هو رأي الجوهري،
~~وأكثر الأئمة فلا وجه للاعتراض وإيراده إياها فيما بعد بقلم الحمرة، كما
~~قاله شيخنا.
# PageV07P501
# ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني: إنها لحسنة الأجساد، كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا، ثم
~~جمعوه على هاذا.
# وتجسد الرجل، مثل تجسم، والجسم البدن.
# ومجسد، بالفتح: موضع في شعر.
### | جضد
# : (رجل جضد) ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي (جلد، يبدلون
~~اللام ضادا) ، ورواه أبو تراب أيضا.
### | جعد
# : (الجعد من الشعر: خلاف السبط، أو) هو (القصير منه) ، عن كراع.
# (جعد) الشعر، (ككرم، جعودة) ms02551 بالضم، (وجادة) ، بالفتح، وجعد، بالكسر،
~~جعدا، كذا في الأفعال (وتجعد، وجعده) صاحبه تجعيدا.
# (وهو جعد) الشعر بين الجعودة (وهي بهاء) ، وجمعهما جعاد. قال معقل بن
~~خويلد:
# وسود جعاد (غلاظ) الرقا
# ب مثلهم يرهب الراهب
# (وتراب جعد: ند) وثر ى جعد مثل ثعد إذا كان لينا.
# (و) جعد الثرى و (تجعد: تقبض) وتعقد.
# (وحيس جعد ومجعد) ، كمعظم: (غليظ) غير سبط. أنشد ابن الأعرابي:
# خذامية آدت لها عجوة القرى
# وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدا
# رماها بالقبيح، يقول: هي مخلطة لا تختار من يواصلها.
# (و) من المجاز: (رجل جعد) ، أي (كريم) جواد، كناية عن كونه عربيا سخهيا،
~~لأن العرب موصوفون بالجعودة، كذا في (الأساس) .
# (و) رجل جعد: (بخيل) لئيم. فهو من الأضداد وإن لم ينبه. وفي
# PageV07P502
# (اللسان) : الجعد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أحدهما أن
~~يكون معصوب الجوارح شديد الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب. والثاني أن
~~يكون شعره جعدا غير سبط، لأن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من
~~الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب. فإذا مدح الرجل
~~بالجعد لم يخرج عن هاذين المعنيين. وأما الجعد المذموم فله أيضا معنيان
~~كلاهما منفي عمن يمدح، أحدهما أن يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد الخلق.
~~والثاني أن يقال رجل جعد، إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره. وإذا قالوا رجل
~~جعد السبوطة فمدح، إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ
~~ذم. وفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به جعدا) قال ابن الأثير: الجعد في صفات
~~الرجال يكون مدحا وذما، ولم يذكر ما أراده النبي صلى الله عليه وسلمهل جاءت
~~به على صفة المدح أو الذم. (كجعد اليدين) وجعد الأنامل، وهو البخيل.
# قال الأصمعي: زعموا أن الجعد السخي. قال: ولا أعرف ذالك، والجعد البخيل،
~~وهو معروف، قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء:
# إلى الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي
# له فضل ملك في البرية غالب
# قال الأزهري: وفي شعر الأنصار ذكر الجعد، وضع موضع المدح أبيات ms02552 كثيرة،
~~وهم من أكثر الشعراء مدحا بالجعد.
# (و) من المجاز: رجل (جعد القفا) ، إذا كان (لئيم الحسب) . وفي (المصباح)
~~يرد الجعد بمعنى الجواد والكريم والبخيل واللئيم، ويقابل السبط، ويوصف بقطط
~~كجبل وكتف في الكل.
# (و) من المجاز رجل (جعد الأصابع) ، إذا كان (قصيرها) وجعد الجنان،
~~للبخيل.
# PageV07P503
# (و) الجعودة في الخد: ضد الأسالة، وهو ذم أيضا. يقال (خد جعد) ، أي (غير
~~أسيل) .
# (وبعير جعد: كثير الوعبر) وقد يكنى البعير بأبي الجعد.
# (و) زبد جعد: متراكب مجتمع، وذالك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعير
~~أو الناقة، يقال (جعد اللغام) ، بالضم، إذا كان (متراكم الزبد) ، قال ذو
~~الرمة:
# تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها
# واعتم بالزبد الجعد الخراطيم
# وأبو جعدة وأبو جعادة، بفتح فيهما ويضم في الأخير أيضا: (كنية الذئب) ،
~~وفي بعض النسخ (كنيتا الذئب) ، وليس له بنت تسمى بذالك، قال الكميت يصفه:
# ومستطعم يكنى بغير بناته
# حعلت له حظا من الزاد أوفرا
# وقال عبيد بن الأبرص:
# وقالوا هي الخمر تكنى الطلا
# كما الذئب يكنى أبا جعدة
# أي كنيته حسنة وعمله منكر. أبو عبيد: يقول: الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه
~~بهاذه الكنية فإن فعله غير حسن وكذالك الطلا وإن كان خاثرا فإن فعله فعل
~~الخمر لإسكاره شاربه، أو كلام هاذا معناه. وقيل: كني بهما لبخله من قولهم:
~~فلان جعد اليدين، إذا كان بخيلا. نقله شيخنا.
# (وبنو جعدة: حي) من قيس، وهو أبو حي من العرب، وهو جعدة بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصة (منهم النابغة الجعدي) الشاعر المشهور، وسيأتاي ذكر
~~النوابغ في الغين إن شاء الله تعالى.
# (و) من المجاز (وجه جعد) ، أي (مستدير قليل الملح) ، كذا في (الأصول) وهو
~~الصواب، وفي بعض (النسخ) (اللحم) بدل الملح.
# PageV07P504
# (والجعدة: الرخل) ، بكسر الراء وسكون الخاء المعجمة، وككتف: الأنثى من
~~ولد الضأن، نقله الصاغاني. قيل: وبها كني الذئب، لأنه يقصدها لضعفها
~~وطيبها. كذا في (مجمع الأمثال) .
# (و) قال النضر: (الجعاديد) والصغارير (شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة
~~وبلل) كأنه جبن، (يخرج من ms02553 الإحليل أول ما ينفتح باللبإ) مدحرجا، وقيل يخرج
~~اللبأ أول ما يخرج مصمغا، وفي (التهذيب) الجعدة: ما بين صنغي الجدي من
~~اللبإ عند الولادة.
# (وسموا جعدا وجعيدا) ، وقيل هو الجعيد، باللام.
# ومما يستدرك عليه:
# الجعد من الرجال: المجتمع بعضه إلى بعض. والسبط: الذي ليس بمجتمع. وقيل:
~~الجعد: الخفيف من الرجال. وناقة جعدة: مجتمعة الخلق شديدة. وقدم جعدة:
~~قصيرة من لؤمها، وهو مجاز. قال العجاج:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وصليان جعد، وبهمى جعدة، بالغوا بهما. والحشيشة تنبت على شاطىء الأنهار
~~وتجعد. وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شهاب الجبال بنجد، وقيل في القعان. وقال
~~أبو حنيفة: الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال، لها رعثة مثل رعثة الديك
~~طيبة الريح، تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء، وهي من البقول تحشى بها
~~المرافق. قال الأزهري: الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط الأنهار، وليس
~~لها رعثة. قال: وقال النضر بن شميل: هي شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في
~~أطرافها ثمر أبيض تحشى بها الوسائد لطيب ريحها، إلى المرارة ما هي، وهي
~~جهيدة يصلح عليها المال، واحدتها وجماعتها جعدة.
# PageV07P505
# وفي حاشية شيخنا: الجعدة نبتة طيبة الرائحة تنبت في الربيع وتجف سريعا.
~~وكذا الذئب وإن شرف بالكنية فإنه يغدر سريعا ولا يبقى على حالة واحدة.
# وعادة: قبيلة. قال جرير:
# فوارس أبلوا في جعادة معصدقا
# وأبكوا عيونا بالدموع السواجم
# وجعدة بن خالد بن الصمة الجشمي وجعدة بن هانىء الخضرمي، وجعدة بن هبيرة
~~الأشجعي، وجعدة بن هبيرة المخزومي: صحابيون. وجعدة كان له شعر جعد فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلمجعدة، في خبر لا يصح. كذا في التجريد.
# وجعادة بن بلال الثابتي وفد على النبي صلى الله عليه وسلمفي بني عك.
~~أورده الناشيء النسابة في أنساب البشر، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد.
# والجعد بن درهم مولى سويد بن غفلة، صاحب رأي أخذ به جماعة بالجزيرة،
~~وإليه نسب مروان الحمار، فيقال له الجعدي، وكان إذ ذاك واليا بالجزيرة.
# وأما يوسف بن يعقوب بن إسحاق الجعدي ms02554 فإلى جده شيخ نيسابوري مشهور.
# ومما يستدرك عليه:
### | جعفد
# : الجعفدة، أهمله الجماعة، وذكر ابن دحية في التنوير أنه مصدر منحوت من
~~قولهم: جعلني الله فداك. قال: وقولهم: (جعفلة) باللام خطأ، نقله شيخنا.
### | جلد
# : (الجلد، بالكسر) ، اقتصر عليه جماهير أهل اللغة (والتحريك) مثل شبه
~~وشبه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، حكاها ابن السكيت عنه. قال: وليس
~~بالمشهورة، وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# إذا تجاوب نوح قامتا معه
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# PageV07P506
# فإنما كسر اللام ضرورة، لأن للشاعر أن يحرك الساكن في القافية بحركة ما
~~قبله، كما قال:
# علمنا إخواننا بنو عجل
# شرب النبيذ واعتقالا بالرجل
# وكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح (المسك) ، بالفتح، (من كل حيوان) ، قال
~~شيخنا: ولو قال هو معروف كان أظهر، ولذالك أعرض الجوهري عن شرحه. (ج أجلاد
~~وجلود) ، والجلدة أخص من الجلد. وفي (المصباح) : الجلد من الحيوان: ظاهر
~~بشرته. وفي (التهذيب) الجلد عشاء جسد الحيوان. ويقال جلدة العين.
# (وأجلاد الإنسان وتجاليده: جماعة شخصه، أو جسمه) وبدنه، لأن الجلد محيط
~~بهما. ويقال: فلان عظيم الأجلاد والتجاليد، إذا كان ضخما قوي الأعضاء
~~والجسم. وجمع الأجلاد أجالد، وهي الأجسام والأشخاص. ويقال: عظيم الأجلاد
~~وضئيل الأجلاد وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه، أي شخصة وجسمه. وفي الحديث:
~~(ردوا الأيمان على أجالدهم (ردوا الأيمان على أجالدهم) أي عليهم أنفسهم.
~~وفي حديث ابن سيرين: (كان أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر) أي جسمه
~~جسمه.
# (وعظم مجلد، كمعظم: لم يبق عليه إلا الجلد) ، قال:
# أقول لحرف أذهب السير نحضها
# فلم يبق منها غير عظم مجلد
# خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى
# وشاقك تحنان الحمام المغرد
# (و) في (التهذيب) : التجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء، و (تجليد الجزور:
~~نزع جلدها) ، يقال جلد جزوره، وقلما يقال سلخ. وعن ابن الأعرابي: جززت
~~الضأن، وحلقت المعزى، وجلدت الجمل، لا تقول العرب غير ذالك.
# (وجلده يجلده) جلدا، من حد
# PageV07P507
# ضرب: (ضربه بالسوط) ، وامرأة جليد وجليدة، كلتاهما عن اللحياني، أي
~~مجلودة من نسوة جلدى وجلائد. قال ابن سيده: وعندي أن جلدى ms02555 جمع جليد، وجلائد
~~جمع جليدة.
# (و) جلده الحد جلدا، أي ضربه، و (أصاب جلده) ، كقولك: رأسه وبطنه.
# (و) من المجاز: جلده (على الأمر: أكرهه) عليه، نقله الصاغاني.
# (و) منه أيضا: جلد (جاريته: جامعها) ، يجلدها جلدا.
# (و) جلدت (الحية: لدغت) ، وخص بعضهم به الأسود من الحيات، قالوا: والأسود
~~يجلد بذنبه.
# (والجلد، محركة) أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من
~~الدواب، قال العجاج يصف أسدا:
# كأنه في جلد مرفل
# والجلد (: جلد البو يحشى ثماما ويخيل) به (للناقة فترأم بذالك غير ولدها)
~~، وفي بعض النسخ (على ولد غيرها) ومثله في (اللسان) ، وفي عبارة بعضهم:
~~الجلد: أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غير من الشجر، وتعطف عليه أمه
~~فترأمه. (أو جلد حوار) يسلخ و (يلبس حوارا آخر لترأمنه أم المسلوخة) .
~~وعبارة الصحاح: لتشمه أم المسلوخ فترأمه. وجلد البو: ألبسه الجلد.
# (و) الجلد أيضا: (الأرض الصلبة) منه حديث سراقة (وحل بي فرسي وإني لفي
~~جلد من الأرض) (المستوية المتن) الغليظة، وكذالك الأجلد، وجمع الجلد أجلاد
~~وجمع الأجلدأجالد (و) الجلد: (الشاة يموت ولدها حين تضعه كالجلدة، محركة
~~فيهما) ، قال أبو حنيفة: أرض جلد، بفتح اللام، وجلدة، بالهاء. وقال مرة: هي
~~الأجالد. وقال الليث: هاذه أرض جلدة وجلدة ومكان جلد. والجميع الجلدات.
~~وشاة جلدة، جمعها جلاد وجلدات.
# (و) الجلد: (الكبار من الإبل)
# PageV07P508
# التي (لا صغار فيها) ، الواحدة بهاء. (و) الجلد (من الغنم والإبل: ما لا
~~أولاد لها ولا ألبان) ، كأنه اسم جمع.
# قال محمد بن المكرم: قوله لا أولاد لها، الظاهر منه أن عرضه لا أولاد لها
~~صغار تدر عليها ولا تدخل في ذالك الأولاد الكبار. وقال الفراء الجلد من
~~الإبل: التي لا أولاد معها، فتصبر على الحر والبرد. قال الأزهري: الجلد:
~~التي لا ألبان لها وقد ولى عنها أولادها. ويدخل في الجلدد بنات اللبون فما
~~فوقها من السن، ويجمع الجلد أجلادا وأجاليد، ويدخل فيها المخاض والعشار
~~والحيال، فإذا وضعت أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل (لها) العشار واللقاح.
# (و) الجلد: ms02556 (الشدة والقوة) والصبر والصلابة. (وهو جلد وجليد) بين الجلد
~~والجلادة، وربما قالوا جضد، يجعلونع اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت، وقد
~~تقدم، (من) قوم، (أجلاد وجلداء) بالضم ففتح ممدودا، (وجلاد) ، بالكسر،
~~(وجلد) بضمتين، وفي بعض النسخ بضم فسكون.
# وقد (جلد، ككرم، جلادة) ، بالفتح، (وجلودة) ، بالضم، (وجلدا) ، محركة،
~~(ومجلودا) ، مصدر مثل المحلوف والمعقول. قال الشاعر:
# فاصبر فإن أخا المجلود من صبرا
# (وتجلد) الرجل للشامتين، (تكلفه) ، أي الجلد، وتجلد: أظهر الجلد. وقوله:
# وكيف تجلد الأقوام عنه
# ولم يقتل به الثأر المنيم
# عداه بعن لأن فيه معنى تصبر.
# (و) الجلاد، (ككتاب: الصلاب الكبار من النخل) ، واحدتها جلدة، وقيل: هي
~~التي تبالي بالجدب، قال سويد بن الصامت الأنصاري:
# أدين وماديني عليكم بمعغرم
# ولاكن على الجرد الجلاد القراوح
# (و) الجلاد (من الإبل: الغزيرات
# PageV07P509
# اللبن) ، والجلاد أدسم الإبل لبنا، وعن ثعلب: ناقة جلدة. مدرار،
~~(كالمجاليد) ، جمع مجلاد. (أو) الجلاد من الإبل (ما لا لبن لها ولا نتاج) ،
~~قال:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# (و) المجلد، (كمنبر: قطعة من جلد تمسكها النائحة) بيدها (وتلدم) ، أي
~~تلطم (بها) وجهها و (خدها. ج مجاليد) ، عن كراع. قال ابن سيده: وعندي أن
~~المجاليد جمع مجلاد، لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هاذا النحو كثيرا.
# (و) جلدته بالسيف والسوط.
# والمجالدة: المبالطة. و (جالدوا بالسيف: تضاربوا) ، وكذا تجالدوا
~~واجتلدوا.
# (والجليد: ما يسقط) من السماء (على الأرض من الندى فيجمد) . وقال
~~الجوهري: هو الضريب والسقيط. وفي الحديث: (حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب
~~الشمس الجليد) . (والأرض مجلودة) : أصابها الجليد.
# (وجلدت) الأرض، (كفرح، وأجلدت) ، وهاذه عن الزجاج، وأجلد الناس. وجلد
~~البقل، ويقال في الصقيع والضريب مثله، (والقوم أجلدوا) ، على ما لم يسم
~~فاعله: (أصابهم الجليد) ، هو الماء الجامد من البرد.
# (و) من المجاز. (إنه ليجلد بكل خير) ، أي (يظن) به، ورواه أبو حاتم يجلذ،
~~بالذال المعجمة.
# (وقول) الإمام محمد بن إدريس (الشافعي) رضي الله عنه: (كان مجالد يجلد،
~~أي يكذب) ، أي يتهم ويرمى بالكذب، فكأنه وضع الظن موضع التهمة.
# (وجلد به، ms02557 كعني. سقط) إلى الأرض من شدة النوم، ومنه الحديث: (أن رجلا طلب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلمأن يصلي معه بالليل فأطال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في
# PageV07P510
# الصلاة فجلد بالرجل نوما) ، أي سقط من شدة النوم. وفي حديث الزبير: (كنت
~~أتشدد فيجلد بي) أي يغلبني النوم حتى أقع.
# (واجتلد ما في الإناء: شربه كله) . قال أبو زيد: حملت الإناء فاجتلدته:
~~واجتلدت ما فيه، إذا شربت كل ما فيه.
# (و) قولهم (صرحت بجلدان) ، بكسر الجيم، (وجلداء) ، ممدودا (بمعنى جداء) ،
~~وقد تقدم بيانه. يقال ذلك في الأمر إذا بان. وقال اللحياني. صرحت بجلدان أي
~~بجد.
# (وبنو جلد) ، بفتح فسكون: (حي) من سعد العشيرة.
# (و) جلود، (كقبول: ة بالأندلس) ، وقيل بإفريقية، قاله الن السكيت وتلميذه
~~ابن قتيبة. وفي شروح الشفاء: هي قرية ببغداد أو الشام، أو محلة بنيسابور
~~(منه) ، هاكذا بتذكير الضمير كأنه باعتبار الموضع (حفص بن عاصم) الجلودي،
~~وقد أنكر ذالك علي ابن حمزة، كما سيأتي. (وأما) الإمام أبو أحمد محمد بن
~~عيسى بن عبد الرحمان بن عمرويه بن منصور (الجلودي) النيسابوري الزاهد
~~الصوفي (راوية) صحيح الإمام (مسلم) بن الحجاج القشيري (فبالضم لا غير) ،
~~قال أبو سعيد السمعاني: نسبة إلى الجلود جمع جلد. وقال أبو عمرو بن الصلاح:
~~عندي أنه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة. وفي التبصير للحافظ:
~~وقد اختلف في جيم راوي صحيح مسلم، فالأكثر على أنه بالضم، وقال الرشاطي: هو
~~بالفتح على الصحيح وكذا وقع في رواية أبي علي المطري. وتعقبه القاضي عياض
~~بأن الأكثر على الضم، وأن من قاله بالفتح اعتمد على ما قاله ابن السكيت.
~~قلت: وهو عجيب؛ لأن أبا أحمد من نيسابور لا من إفريقية، وعصره متأخر عن عصر
~~الفراء وابن السكيت بمدة، فكيف يضبط من لم يجىء بعد. والحق أن راوي مسلم
~~منسوب إلى سكة الجلود بنيسابور، فهو بالضم، انتهى.
# PageV07P511
# قلت: ومنها أيضا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الجلودي المفسر،
~~روى عن أبي بكر بن مردويه وغيره، قرأت حديثه في ms02558 الجزء الثاني من (ووهم
~~الجوهري في قوله: ولا تقل الجلودي، أي بالضم) . وفي التبصير للحافظ ابن
~~حجر: وقال أبو عبيد البكري: جلود، بفتح أوله، على وزن فعول قرية من قرى
~~إفريقية، يقال فلان الجلودي، ولا يقال بالضم إلا أن ينسب إلى الجلود: قال:
~~وهاذا إنما يتم إذا غلبت وصارت بالاسم نحو الأنصار والشعوب. وقال الجوهري
~~في (الصحاح) : فلان الجلودي، بفتح الجيم، قال الفراء: هو منسوب إلى جلود
~~قرية من قرى إفريقية، ولا يقال بالضم. وتعقب أبو عبد الله بن الجلاب هاذا
~~بأن علي بن حمزة قال: سألت أهل إفريقية عن جلود هاذه فلم يعرفوها. انتهى
~~كلامه.
# (والجلد الذكر) ، قاله الفراء وبه فسر قوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا} (فصلت: 21) قيل: {7. 029 اءي لفروجهم} كنيع عنها بالجلود، كما
~~قال عز وجل: {7. 029 اءو جاء اءحد. . الغائط} (النساء: 43) و (المائدة: 6)
~~والغائط: الصحراء، والمراد من ذالك: أو قضى أحد منكم حاجة. وقال ابن شيده:
~~وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي.
# (وأجلده إليه، أي ألجأه وأحوجه) كأدمغه وأدغمه، قاله أبو عمرو.
# (والمجلد: من يجلد الكتب) ، وقد نسب إليه جماعة من الرواة، منهم شيخ
~~مشايخنا الوجيه عبد الرحمان بن أحمد السليمي الحنفي الدمشقي المعمر ولد سنة
~~1046 وحدث عن الشيخ عبد الباقي البعلي الأثري وغيره وتوفي بدمشق سنة 1140.
# (و) المجلد، (كمعظم: مقدار من الحمل معلوم الكيل والوزن) ، ونص التكملة:
~~أو الوزن.
# (وفرس مجلد: لا يفزع) . وفي
# PageV07P512
# بعض النسخ لا يجزع. (من الضرب) أي من ضرب السوط.
# (والجلندي والجلندد) ، بفتحهما: (الفاجر) الذي يتبع الفجور. أورده
~~الأزهري غي الرباعي وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# وكان قدما ناجيا جلنددا
# قد انتهى ليلته حتى اغتدى
# (والعاجز) ، بالعين والزاي (تصحيف) ، هاكذا نقله الصاغاني. ونقل شيخنا عن
~~سيدي أبي علي البوسي في حواسي الكبرى أنه صرح بأنه يطلق على كل منهما، قال:
~~وعندي فيه توقف، فتأمل.
# (والمجلندي، كالمعرندي) : البعير (الصلب) الشديد.
# (وجلنداء، بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة، وبضم ثانيه مقصورة: اسم ملك عمان)
~~، وفي كلام الخفاجي في شرح ms02559 الشفاء ما يقتضي أنه أبو جلنداء، بالكنية،
~~والمشهور خلافه، وقد صرح النووي وغيره بأنه أسلم، والله أعلم. وفي (شرح
~~المفصل) لابن الحاجب: الأولى أن لا تدخل عليه أل، ومعناه القوي المتحمل، من
~~الجلادة، كما قاله المعري في بعض رسائله. (ووهم الجوهري فقصره مع فتح
~~ثانيه. قال الأعشى:
# وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف) ويقال إن بيت الأعشى
~~هاذا الذي استدل به لا دليل فيه، لجواز كونه ضرورة. وقد روي.
# وجلندى لدى عمان مقيما
# (وسموا جلدا) ، بفتح فسكون، (وجليدا) ، مصغرا، (وجلدة، بالكسر، ومجالدا)
~~قال:
# نكهت مجالدا وشممت منه
# كريح الكلب مات قريب عهد
# فقلت له متى استحدثت هاذا
# فقال: أصابني في جوف مهدي
# PageV07P513
# (وعبد الله بن محمد بن أبي الجليد، كأمير، محدث) ، روى عن صفوان بن صالح
~~المؤذن، كذا في (التبصير) للحافظ. وعباس بن جليد. كزبير، روى عن ابن عمر.
~~والجليد. كزبير، روى عن ابن عمر. والجليد بن شعوة وفد على عمر.
# ومما يستدرك عليه:
# قوم من جلدتنا، أي من أنفسنا وعشيرتنا.
# وجلدت به الأرض أي صرعته. وجلد به الأرض: ضربها.
# وفي الحديث: (فنظر إلى مجتلد القوم فقال: الآن حميع الوطيس) أي إلى موضع
~~الجلاد، وهو الضرب بالسيف في القتال.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه (كنت أدلو بتمرة أشترطها جلدة) الجلدة،
~~بالفتح والكسر، هي اليابسة اللحاء الجيدة. وتمرة جلدة: صلبة مكتنزة.
# وناقة جلدة: صلبه شديدة، ونوق جلدات، وهي القوية على العمل والسير. ويقال
~~للناقة الناجية إنها لجلدة وذات مجلود، أي فيها جلادة. قال الأسود بن يعفر:
# وكنت إذا ما قدم الزاد مولعا
# بكل كميت جلدة لم توسف
# وقال غيره:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها
# يبقى لها بعدها أل ومجلود
# قال أبو الدقيش: يعني بقية جلدها.
# وناقة جلدة لا تبالي البرد. وجلدات المخاض: شدادها وصلابها. وقد جاء في
~~قول العجاج.
# وقال سلمة: القلفة والقلفة والرغلة
# PageV07P514
# والرغلة والجلدة، كله الغزلة. قال الفرزدق:
# من آل حوران لم تمسس أيورهم
# موسى فتطلع عليها يابس الجلد
# والجليدية من طبقات العين.
# وأبو جلدة، ms02560 بالكسر: مسهر بن النعمان بن عمرو بن ربيعة، من بني خزيمة بن
~~لؤي بن غالب، وأبو جلدة اليشكري شاعر، وآخر من بني عجل، ذكره المشتغفري.
~~وجوز الأمير أنه الذي قبله، قاله الحافظ، وأبو الجلد: جيلان بن فروة
~~الأسدي، بصري روى عنه عمران الجوني وغيره.
# والجلاد: من يضرب بالسياط، وأيضا بائع الجلود.
### | جلبد
# : (جلبدة الخيل) ، أهمله الجوهري وقال الصغاني هي (أصواتها) كالجلبة
~~والجلفدة.
### | جلحمد
# : (الجلحمد، كسفرجل) ، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال المفضل: هو الرجل
~~(الغليظ) الضخم، كالجلندح، نقله الأزهري في الخماسي عنه.
### | جلخد
# : (المجلخد كمسبطر: المستلقي) الذي قد رمى بنفسه وامتد، كذا عن الأصمعي.
~~قال ابن أحمر:
# يظل أمام بيتك مجلخدا
# كما ألقيت بالسند الوضينا
# وقال الليث: المجلخد: المضطجع. وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها:
# إذا اجلخد لم يكد يراوح
# هلباجة حفيسأ دحادح
# أي ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه، أي لا ينقلب من جنب إلى ج نب.
# (و) يقال (رجل جلخدي: لا غناء عنده) ، وهاذه عن الصاغاني.
# PageV07P515
### | جلسد
# : (جلسد) ، بلا لام، (والجلسد) ، باللام: (اسم صنم) كان يعبد في
~~الجاهلية. وذكره الجوهري في ترجمة جسد على أن اللام زائدة، قال الشاعر:
# فبات يجتاب شقارى كما
# بيقر من يمشي إلى الجلسد
# قال ابن بري: البيت للمثقب العبدي: قال: وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن
~~وداع.
### | جلعد
# : (الجلعد الصلب الشديد) . قال حميد بن ثعور:
# فحمل الهم كنازا جلعدا
# (و) الجلعد (من الحمر: القصير) الغليظ. (و) الجلعد (من النساء: المسنة)
~~الكبيرة.
# (و) جلعد: (ع) ببلاد قيس.
# (والجلعدة: السرعة في الهرب) .
# (واجلعد) الرجل، إذا (امتد صريعا. وجلعدته) أنا. وقال جندل ابن المثنى:
# كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا
# وضمهم ذو نقمات صندد
# وفي النوادر: يقال: رأيته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا، إذا رأيته
~~مصروعا ممتدا.
# (و) الجلعد و (الجلاعد، كعلابط: الجمل الشديد) . وأنشد الجوهري للفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# لم يرع بالأصياف إلا فاردا
# PageV07P516
# وهاكذا أنشده أبو عبيد في المصنف. و (ج) جلاعد، (بالفتح) .
# والجلاعد أيضا: الصلب الشديد.
### | جلفد
# : (الجلفدة) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي (الجلبة التي ms02561 لا غناء لها)
~~، الفاء مبدلة عن الباء.
### | جلمد
# : (الجلمد: الصخر) ، وفي (المحكم) : الصخرة، (كالجلمود) ، بالضم. وقيل:
~~الجلمد والجلمود أصغر من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف. وعن ابن شميل.
~~الجلمود مثل رأس الجدي ودون ذالك، شيء تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا تلتقي
~~عليه كفاك جميعا يدق به النوى وغيره. وقال الفرزدق:
# فجاء بجلمود له مثل رأسه
# ليسقي عليه الماء بين الصرائم
# (و) الجلمد: (الرجل الشديد) الصوت (كالجلمدة) ، بزيادة الهاء، قاله
~~الليث. (و) عن أبي عمر و: الجلمدة (البقرة) . وفي بعض نسخ النوادر: هي
~~الجلمدة.
# (و) الجلمد: (القطيع الضخم من الإبل، أو المسان منها، كالجلمود) . بالضم.
# (و) الجلمد: (الزائد على مائة من الضأن) ، يقال: ضأن جلمد، إذا كان
~~كذالك.
# (و) عن ابن الأعرابي الجلمد، (كزبرج: أتان الضحل) ، بفتح فسكون، وهي
~~الصخرة التي تكون في الماء القليل، (و) قيل الجلامد كالجراول.
# و (أرض جلمدة: حجرة) ، ونص ابن دريد: ذات حجارة.
# (و) عن كراع: يقال: (ألقى عليه جلاميده) ، أي (ثقله) .
# (وذات الجلاميد: ع) ، سمي بتلك الصخور.
# PageV07P517
### | جمد
# : (جمد الماء وكل سائل، كنصر وكرم) ، يجمد (جمدا) ، أي قام، وهو (ضد ذاب)
~~وكذالك غيره إذا يبس، (فهو جامد وجمد) ، الأخير بفتح فسكون، (سمي بالمصدر)
~~.
# (وجمد) الماء والعصارة (تجميدا: حاول أن يجمد) .
# (والجمد، محركة، الثلج. و) الجمد (جمع جامد) ، مثل خادم وخدم، (و) الجمد:
~~(الماء الجامد) .
# (و) من المجاز: (الجماد) ، كسحاب (: الأرض، والسنة لم يصيها مطر) ، قال
~~الشاعر:
# وفي السنة الجماد يكون غيثا
# إذا لم تعط درتها العصوب
# وفي (التهذيب) : سنة جامدة: لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر. وأرض جماد:
~~يابسة لم يصبها مطر ولا شيء فيها، قال لبيد.
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جمادها ممطورا
# وأرض جماد: لم تمطر، وقيل هي الغليظة.
# (و) الجماد: (الناقة البطيئة) ، قال ابن سيده: ولا يعجبني (و) الصحيح
~~أنها (التي لا لبن لها) ، وهو مجاز. وكذالك شاة جماد. وفي (التهذيب) :
~~الجماد: البكيئة، وهي القليلة اللبن، وذالك من يبوستها. جمدت تجمد جمودا.
# (و) الجماد (ضرب من الثياب) ms02562 والبرود، (ويكسر) . قال أبو دواد:
# عبق الكباء بهن كل عشية
# وغمرن ما يلبسن غير جماد
# (ويقال للبخيل جماد) له، (كقطام، ذما) ، أي لا زال جامد الحال، وإنما
~~بنيع على الكسر لأنه
# PageV07P518
# معدول عن المصدر، أي الجمود، كقولهم فجار. (أو هو) ، أي البخيل (جماد
~~الكف) والجامد. (و) قد (جمد) يجمد، إذا (بخل) ، وهو مجاز. ومنه الحديث:
~~(إنا والله ما نجمد عند الحق، ولا نتدفق عند الباطل) ، حكاه ابن الأعرابي.
~~وهو جامد، إذا بخل بما يلزمه من الحق ... وجماد: نقيض قولهم حماد، بالحاء
~~في المدح، وسيأتي. قال المتلمس:
# جماد لها جماد ولا تقولن
# لها أبدا إذا ذكرت حماد
# (و) جمادى، (كحبارى: من أسماء الشهور) العربية. وهما جماديان، فعالى من
~~الجمد، (معرفة) لكونها علما على الشهر (مؤنثة) ، سميت بذالك لجمود الماء
~~فيها عند مسمية الشهور. قال الفراء: الشهور كلها مذكة إلا جماديين فإنها
~~مؤنثان. قال بعض الأنصار:
# إذا جمادى منعت قطرها
# زان جبانى عطن مغضف
# يعني نخلا. يقول: إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس
~~فجناني مزينة بالنخل. قال الفراء: فإن سمعت تذكير جمادى فإنما يذهب به إلى
~~الشهر. (ج جماديات) . على القياس، ولو قيل جماد لكان قياسا.
# (و) روي عن أبي الهيثم (جمادى) (الأولى) ، وهي الخامسة من أول شهور
~~السنة، (وجمادى ستة) ، هي جمادى (الآخرة) ، وهي تمام ستة أشهر من أول
~~السنة، ورجب هو السابع، قال لبيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزآ فطال صيامه وصيامها
# هي جمادى الآخرة. وفي شرح شيخنا ناقلا عن الغنوي عن ابن الأعرابي بإضافة
~~جمادى إلى ستة وقال
# PageV07P519
# أراد ستة أشهر الشتاء، وهي أشهر الندى. وكان أبو عمر والشيباني ينشده
~~بخفض ستة ويقول: أراد جمادى ستة أشهر، فعرف بجمادى. وروى بندار بنصب (ستة)
~~على الحال، أي تتمة ستة، أراد الآخرة. وقال أبو سعيد: الشتاء عند العرب
~~جمادى، لجمود الماء فيه. وأنشد للطرماح.
# ليلة هاجت جمادية
# ذات صر جربياء النسام
# أي ليلة شتوية.
# (و) عن الكسائي: (ظلت العين جمادى) ، أي (جامدة لا تدمع) ، وأنشد:
# من ms02563 يطعم النوم أو يبت جذلا
# فالعين مني للهم لم تنم
# ترعى جمادى النهاء خاشعة
# والليل منها بوادق سجم
# أي ترعى النهار جامدة، فإذا جاء الليل بكت.
# (وعين جمود) ، كصبور: لا دمع لها.
# (ورجل جامد العين) : قليل الدمع، وهو مجاز.
# (و) في (المحكم) : (الجمد، بالضم وبضمتين) مثل عسر وعسر، (و) الجمد،
~~(بالتحريك: ما ارتفع من الأرض. ج أجماد وجماد) ، الأخير بالكسر، مثل رمح
~~وأرماح ورماح. ومكان جمد: صلب مرتفع. قال امرؤ القيس:
# كأن الصوار إذ يجاهدن غدوة
# على جمد خيل تجول بأجلال
# والجمد: مكان حزن: وقال الأصمعي: هو الماكن المرتفع الغليظ. وقال ابن
~~شميل: الجمد قارة ليست بطويلة في السماء، وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى،
~~تنبت الشجر، ولا تكون إلا في أرض غليظة، سميت جمدا من جمودها، أي من يبسها،
~~والجمد أصغر الآكام، يكون مستديرا صغيرا،
# PageV07P520
# والقارة مستديرة طويلة في السماء، ولا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ
~~الرأس، ويسميان جميعا أكمة. قال: وجماعة الجمد جماد، ينبت البقل والشجر.
~~قال: وأما الجمود فأسهل من الجمد وأشد مخالطة للسهول، ويكون الجمود في
~~ناحية القف وناحية السهول، كذا في (اللسان) .
# (وأجمد) ، كأحمد، (بن عجيان) ، مصغرا، وضبطه ابن القراب على وزن سفيان،
~~(صحابي فرد) ، من بني همدان، له وفادة، وخطته معروفة بجيزة مصر، قاله ابن
~~يونس، كذا في التجريد للذهبي.
# (و) الجامد: الحد بين الدارين، وجمعه جوامد. وقال ابن الأعرابي:
~~(الجوامد) الإرف وهي (الحدود بين الأرضين) ، واحدها جامد. وفي الحديث: (إذا
~~وقعت الجوامد فلا شفعة) ، هي الحدود.
# (وجمد الكندي صحابي) ، له ذكر في حديث مرسل يرويه عاصم بن بهدلة عنه، كذا
~~في (التجريد) . (و) جمد (بن معديكرب، من ملوك كندة) ، كذا ضبطعه ابن ناصر
~~وصوبه، (أو هو بالتحريك) ، كذا ضبطه ابن الأثير. قال الحافظ: وبنته آمنة
~~كانت زوج الأشعت بن قيس.
# (و) جماد، (ككتاب: محدث) وهو جماد بن أبي أيوب، شيخ لحفص ابن غياث.
# (و) جمد، (كعنق: جبل بنجد) ، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ms02564
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ومنهم من ضبطه محركة أيضا. ونسب ابن الأثير عجز هاذا البيت لورقة بن
~~نوفل.
# (و) يقال إن جمدا (كجبل: ة
# PageV07P521
# ببغداد) من قرى دجيل وأنشدوا البيت السابق.
# (و) روى مسلم في صحيحه (هذا جمدان، سبق المفردون) هو (كعثمان جبل بطريق
~~مكة) شرفها الله تعالى (بين ينبع والعيص) وقيل بين قديد وعسفان، ويقال على
~~ليلة من المدينة المشرفة، مر عليه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حسان:
# لقد أتى عن بني الجرباء قولهم
# ودونهم دف جمدان فموضوع
# (و) جمدان أيضا: (واد بين أمج وثنية غزال) .
# (و) من المجاز: مازلت أضربه حتى جمد.
# (جمده: قطعه. و) منه (سيف جماد) ، ككتان: (صارم) قطاع، عن أبي عمر و.
~~وأنشد:
# والله لو كنتم بأعلى تلعة
# من رأس قنفذ أو رؤوس صماد
# لسمعتم من وقع حر سيوفنا
# ضربا بكل مهند جماد
# وفي (الأساس) : من المجاز سيف جماد: يجمد من يضرب به.
# (و) من الماجز: لك (جامد) هاذا (المال وذائبه) ، أي ما جمد منه وما ذاب،
~~(و) قيل: أي (صامته وناطقه) ، وقيل: حجره وشجره.
# (و) من الماجز (جمد) لي عليه (حقي) وذاب، أي (وجب. وأجمدته) عليه:
~~أوجبته.
# (والمجمد) ، كمحسن (: البخيل) الشحيح، قاله خالد. (و) قال ابن سيده:
~~المجمد: البعخيل (المتشدد، و) قيل هو (الأمين في القمار) ، وبه فسر بيت
~~طرفة بن العبد.
# وأصفر مضبوح نظرت حويره
# على النار واستودعته كف مجمد
# PageV07P522
# (أو) المجمد: الأمين (بين القعوم) ، وهو الذي لا يدخل في الميسر، ولكنه
~~يدخل بين أهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها، فيلزم
~~الحق من وجب عليه ولزمه. وقيل: هو الذي لم يفز قدحه في الميسر. وفي
~~(التهذيب) : أجمد يجمد إجمادا فهو مجمد، إذا كان أمينا بين القوم. وقال أبو
~~عبيد: رجل مجمد أمين من شح لا يخدع. وقال أبو عمر وفي تفسير بيت طرفة:
~~استودعت هاطا القدح رجلا يأخذ بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء. (و) كان
~~الأصمعي يقول: المجمد في بيت طرفة هو (الداخل في جمادى) ms02565 ، وكان جمادى في
~~ذالك الوقت شهر برد (و) قيل: المجمد (القليل الخير) . وقد أجمد القوم
~~إجمادا إذا قل خيرهم وبخلوا، وهو مجاز.
# (و) يقال: (هو مجامدي) أي (جاري بيت بيت) ، وكذالك مصاقبي وموارفي
~~ومتاخمي.
# (وسعيد بن أبي سعيد) وفي (التبصير) : سعيد بن أبي سعد (الجامدي، زاهد،
~~وله رواية) عن الكروخي، توفي سنة 603، ترجمه الذهبي في التاريخ. وأبو يعلى
~~محمد بن علي بن الحسين الجامدي الواسطي، حدث عن الحلابي بالأجازة، ومات سنة
~~618 قاله الخافظ،
# ومما يستدرك عليه:
# مخة جامدة، أي صلبة. وعن الفراء: الجماد: الحجارة، واحدها جمد.
# والجامد: ما لا يشتق منه، والبليد.
# ورجل جميد العين وجمادها كجامدها.
# ودارة الجمد، بضمتين: موضع، عن كراع، وسيأتي في الراء.
# محمد بن أحمد الجمدي، محركة، سمع عبد الوهاب الاينماطي. وابنه أحمد سمع
~~أبا المعالي أحمد بن علي بن السمين.
# وجمدان، كعثمان: أمير كان بمصر في دولة العادل كتبغا، ذكره الحافظ.
### | جمعد
# : (الجمعد) ، أهمله الجوهري، وفي
# PageV07P523
# التكملة: هي (الحجارة المجموعة) ، عن كراع، (أو هو تصحيف من ابن عباد)
~~صاحب البحر المحيط، والصحيح الجمعرة، بالراء.
### | جند
# : (الجند، بالضم: العسكر والأعوان) والأنصار، والجمع الأجناد والجنود،
~~والواحد جندي، فالياء للوحدة، مثل روم ورومي، كذا في (المصباح) .
# (و) الجند: (المدينة) ، وجمعها أجناد. وخص أبو عبيدة به مدن الشأم.
~~وأجناد الشأم خمس كور: دمشق، وحمص، وقنسرين، والأردن، وفلسطين، يقال لكل
~~مدينة منها جند. وفي حديث عمر (أنه خرج إلى الشأم فلقيه أمراء الأجناد) وهي
~~هاذه الخمسة أماكن، كل واحد منها يسمى جندا، أي المقيمين بها من المسلمين
~~المقاتلين.
# (و) كل (صنف من الخلق) جند (على حدة) والجمع كالجمع.
# (وفي المثل (إن لله جنودا منها العسل)) قال شيخنا في هذا المثل: (إنه
~~لمعاوية رضي الله عنه، قاله لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات. يضرب
~~عند الشماتة بما يصيب العدو، وقاله الميداني والزمخشري. ووقع في تاريخ
~~المسعودي: (إن لله جندا في العسل) .
# (و) الجند (بالت حريك: الأرض الغليظة. و) قيل: هي (حجارة تشبه الطين. و)
~~الجند: (د، باليمن) ms02566 بين عدن وتعز، وهو أحد مخاليفها المشهورة، نزلها معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه.
# (و) الجند (بن شهران: بطن من المعافر) ، منهم شرف بن محمد بن الحكم ابن
~~أخي يحيى بن المحكم المعافري.
# (و) جند، (كنجم: د. على) نهر (سيحون) ، منه القاضي الشاعر يعقوب بن فاضل،
~~قدم خوارزم سنة 548.
# (وخلاد بن) عبد الرحمان (بن) (جندة) الصاغاني (بالضم) ، عن سعيد بن
~~المسيب وغيره، وعنه
# PageV07P524
# ابن أخيه القاسم بن الفياض بن عبد الرحمان وغيره.
# (والهيثم بن جناد، ككتان، وعلي بن جند، محركة، محدثون) ، الأخير يعرف
~~بالطائفي: عن عمرو بن دينار.
# (وجنادة) بالضم، ابن أبي أمية الأزدي، وابن جراد الغيلاني الأسدي، وابن
~~زيد الحارثي، وابن سفيان أخو جابر، وابن عبد الله بن علقمة بن عبد المطلب،
~~وابن عوف وابن مالك (صحابيون) رضي الله عنهم.
# (وجنيد بن عبد الرحمان) بن عوف بن خالد العامري (وجخميد أخوه، صحابيان) .
# (وأجنادين) بفتح الألف، وفتح الدال وكسرها، وفي اللسان وأجنادين وأجنادان
~~موضع، النون معربة بالرفع. قال ابن سيده: وأرى البناء قد حكي فيهما.
~~والأخير من الوجهين ذكره الكبري في (المعجم) ، كأنه تثنية أجناد، وبه جزم
~~ابن الأثير وقيده ابن إسحاق. وقال السهيلي: كذا سمعت الشيخ الحافظ أبا بكر
~~يعنطق به، وقيدناه عن أبي بكر بن طاهر عن أبي علي الغساني بكسر أوله وفتح
~~الدال: (ع) مشهور من واحي دمشق الشأم، كانت فيه الوقعة العظيمة بين الروم
~~والمسلمين.
# (وجنديسابور) . بالضم، موضع (آخر) ، ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته،
~~وهو من كور الأهواز.
# (والجنيد، كزبير: لقب) سيد الأقطاب (أبي القاسم سعيد بن عبيد) وفيل هو
~~الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري (سلطان الطائفة الصوفية) ،
~~وسيدهم، صحب سريا السقطي والحارث المحاسبي، وسمع الحسن بن عرفة؛ وعنه جعفر
~~الخلدي
# PageV07P525
# وتفقه على أبي ثور صاحب الشافعي، وأفتى في حلقته، وكان شيخ وقته وفريد
~~عصره حالا وقالا. توفي سنة 298 ودفن عند شيخه سري بالشونيزية ببغداد.
# ومما يستدرك عليه:
# جند مجند، أي مجموع. (والأرواح جنود مجندة) أي مجموعة. وهاذا كام يقال
~~ألف مؤلفة، ms02567 وقناطير مقنطرة أي مضعفة.
# وجند، بفتح فسكون: ناحية بسواد العراق بين فم النيل والنعمانية.
# والهيثم بن محمد بن جناد، ككتان، الجهني، محدث.
# والجنادي: جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران.
# وتجند: اتخذ جندا.
# وجنادة، بالضم: حي.
# والجند بالضم: جبل باليمن.
# وجنيد بن سميع المزني، ذكره العقيلي في (الصحابة) .
# والقاسم بن فياض بن عبد الرحمان بن جمدة، صنعاني، يعد من أهل اليمن.
# ومحمد بن عبد الله بن الجنيد الجنيدي. ومحمد بن يوسف بن الجنيد الجنيدي
~~الكشي الجرحاني. وأبو محمد حيدر بن محمد بن أحمد بن الجنيد البخاري. فهؤلاء
~~إلى جدهم الجنيد.
# وأما أبو عبد الله محمد الجنيدي فلأنه كان يتكلم كثيرا بكلام الجنيد.
# وأبو نصر الجنيد بن محمد بن أحمد بن عيسى الأسفرايني كان واعظا مقيما
~~بطريثيث.
### | جود
# : (! الجيد، ككيس: ضد الرديء) ، على فيعل، وأصله جيود، قلبت الواو ياء
~~لانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها. (ج
# PageV07P526
# {جياد،} وجيادات) جمع الجمع. أنشد ابن الأعرابي:
# كم كان عند بني العوام من حسب
# ومن سيوف {جيادات وأرماح
# (و) في (الصحاح) في جمعه (} جيائد) بالهمز على غير قياس.
# ( {وجاد) الشيء (} يجود {جودة) ، بالضم (} وجودة) ، بالفتح: (صار {جيدا.}
~~وأجاده غيره) فجاد. والتجويد مثله.
# (و) قد قالوا ( {أجوده) ، كما قالوا: أطال وأطول، وأطاب وأطيب، وألان
~~وألين، على النقصان والتمام. ويقال هاذا شيء بين} الجودة {والجودة.
# (و) قد (جاد) } جودة، (وأجاد: أتى بالجيد) من القول أو الفعل. ويقال أجاد
~~فلان في عمله {وأجود، وجاد عمله} يجود {جودة، وجدت له بالمال} جودا (فهو
~~{مجواد) ، بالكسر،} ومجيد، أي يجيد كثيرا. وصانع مجواد ومجيد. وأنشد رجل
~~رجزا فقيل أجاد، فقيل إنه كان مجوادا، وهم {مجاويد.
# (} واستجاده: وجده) {جيدا أو عده جيدا (أو طلبه جيدا) ، وتخيره،} كتجوده.
~~وفي (الأساس) : {وأجدتك ثوبا: أعطيتكه جيدا:
# (} والجواد) ، بالفتح (: السخي والسخية) ، أي الذكر والأنثى سواء.
~~واستدلوا بقول أبي شهاب الهذلي:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# {جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# وقيل: الجواد: هو الذي يعطي بلا مسألة صيانة للآخذ من ذل السؤال. وقال:
# وما ms02568 الجود من يعطي إذا ما سألته
# ولاكن من يعطي بغير سؤال
# وقال الكرماني:} الجود: إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي. وعبارة غيره: الجود
~~صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لمن
# PageV07P527
# ينبغي لا لعوض. فهو أخص من الإحسان.
# (ج {أجواد) ، كسروا فعالا على أفعال، حتى كأنهم إنما كسروا فعلا.
# (و) الكثير (} أجاود) ، على غير قياس، ( {وجود) بضمتين، (كقذل في قذال) .
~~وفي بعض النسخ بضم فسكون. ونسوة} جود مثل نوار ونور. قال الأخطل.
# وهن بالبذل لا بخل ولا جود
# وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة ( {وجوداء) ، بضم ممدودا،} وجودة ألحقوا
~~الهاء للجمع، كما ذهب إليه سيبويه.
# (وقد جاد) الرجل (جودا) ، بالضم.
# ( {واستجاده: طلب} جوده؛ {فأجاده درهما: أعطاه إياه) .
# (وفرس جواد) ، للذكر والأنثى. قال:
# نمته جواد لا يباع جنينها
# (بين الجودة، بالضم) ، أي (رائع. ج} جياد) {وأجياد،} وأجاويد. وفي حديث
~~الصراط: (ومنهم من يمر! كأجاويد الخيل) . هي جمع أجواد، وأجواد جمع جواد،
~~وكان القياس أن يقال جواد، فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو
~~جواد، كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هاذا عنهم جواد في التكسير البتة،
~~فأجروا واو جواد، لوقوعها قبل الألف، مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط،
~~فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال.
# (وقد جاد) الفرس (في عدوه) : صار رائعا، يجود (جودة) ، بالضم، وعليه
~~اقتصر في (اللسان) ، (وجودة) ، بالفتح، كما في بعض النسخ (وجود) تجويدا،
~~(وأجود) ، كما قالوا أطال وأطول، وقد تقدم.
# (واستجاد الفرس) ، إذا (طلبه جوادا) .
# PageV07P528
# (و) يقال: (جاد، وأجود) ، إذا (صار ذا) دابة ( {جواد) أو فرس جواد، فهو
~~مجيد، من قوم} مجاويد. قال الأعشى:
# فمثلك قد لهوت بها وأرض
# مهامه لا يقود بها {المجيد
# (و) في حديث الاستسقاء (ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث} بالجود) (الجود:
~~المطر) الواسع (الغزير) . وفي (المحكم) : الذي يروي كل شيء، (أو) الجود من
~~المطر: (الذي لا مطر فوقه) البتة. (جمع {جائد) مثل صاحب وصحب.} وجادهم
~~المطر {يجودهم جودا. ومطر} جود بين الجود. قال أبو ms02569 الحسن: فأما ما حكى
~~سيبويه من قولهم: أخذتنا {بالجود وفوقه، فإنما هي مبالغة وتشنيع، وإلا فليس
~~فوق الجود شيء، قال ابن سيده: هذا قول بعضهم.
# (و) سماء} جود، وصفت بالمصدر. وفي كلام بعض الأوائل: (هاجت) بنا (سماء
~~جود) ، وكان كذا وكذا وسحابة جود كذالك، حكاه ابن الأعرابي. (ومطرتان
~~{جودان) .
# وقد} جيدوا، أي مطروا مطرا {جودا. (} وجيدت الأرض) : سقاها الجود. وقال
~~الأصمعي: الجود: أن تمطر الأرض حتى يلتقي الثريان. ( {وأجيدت) الأرض كذالك،
~~وهاذه عن الصاغاني. (فهي} مجودة) . أصابها مطر جود. (و) قول صخر الغي:
# يلاعب الريح بالعصرين قصطله
# والوابلون وتهتان ( {التجاويد)
# يكون جمعا (لا واحد له) ، كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير، وقد يكون جمع}
~~تجواد.
# (وجادت العين) تجود (جودا) ، بالفتح، (وجؤودا) ، كقعود، (: كثر دمعها) ،
~~عن اللحياني.
# (و) جاد المريض (بنفسه) عند
# PageV07P529
# الموت يجود جودا وجؤودا (قارب أن يقضي) ، يقال هو يجود بنفسه، إذا كان في
~~السياق. والعرب تقول: هو يجود بنفسه، أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان
~~ماله، وهو مجاز.
# (وحتف مجيد) ، أي (حاضر) . وهو مجاز، قيل أخذ من جود المطر. قال أبو
~~خراش:
# غدا يرتاد في حجرات غيث
# فصادف نوأه حتف مجيد
# ( {والجواد، كغراب: العطش أو شدته) ، قال الباهلي:
# ونصرك خاذل عني بطيء
# كأن بكم إلى خذلي} جوادا
# ( {والجودة: العطشة) . قال ذو الرمة:
# تعاطيه أحيانا وقد جيد جودة
# رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# وفي (التهذيب) (} جيد) الرجل ( {يجاد) جوادا وجودة (فهو} مجود) إذا عطش،
~~أو {جيد فلان إذا أشرف على الهلاك) ، كأن الهلاك جاده، قال خداش بن زهير:
# تركت الواهبي لدى مكر
# إذا ما جاده النزف استدار
# (و) الجواد: (النعاس. وجاده الهوى: شاقه، و) النعاس: (غلبه) ، فهو مجود،
~~كأن النوم جاده أي مطره. والمجود: الذي يجهد من النعاس وغيره، عن اللحياني،
~~وبه فسر قول لبيد:
# } ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# وقيل: معنى مجود أي شيق. وقال الأصمعي: معناه صب عليه من جود المطر، وهو
~~الكثير منه.
# PageV07P530
# (و) {جاود (فلان فلانا) } فجاده، إذا (غلبه {بالجود) ، كما يقال: ماجده،
~~من المجد.
# (و) ms02570 من المجاز: (إني} لأجاد إليك) أي إلى لقائك، أي (أشتاق وأساق) ، كأن
~~هواه جاده الشوق، أي مطره. وإنه {ليجاد إلى كل شيء يهوله.
# (والجود، بالضم: الجوع) ، كالجوس، لغة هذلية، يقال جودا له وجوسا له. قال
~~أبو خراش الهذلي يرقي زهير بن العجوة:
# تكاد يداه تسلمان إزاره
# من الجود لما استقبلته الشمائل
# ويروى (من القر لما استدلقته) أي استخرجته من حيث كان. والشمائل جمع
~~الشمأل أيضا: الأريحية، أي هزته شمائله. وقال: كاد يعطي إزاره، وكره أن
~~يقول أعطى إزاره فيكون قد وصفه بالأفن والجنون. ويفسر الجود أيضا في البيت
~~بالسخاء، عن الأصمعي.
# (و) الجود: اسم (قلعة) في جبل شطب، نقله الصاغاني.
# (} وجودة) ، بالضم: (واد باليمن) والصواب أنه قعلت في واد باليمن، كذا
~~صرح به أبو عبيد.
# ( {- والجودي) ، بالضم وتشديد الياء: موضع، وقال الزجاج: هو (جبل) بآمد
~~وقيل جبل (بالجزيرة) قرب الموصل، وقيل بالشأم، وقيل بالهند، (استوت عليه
~~سفينة نوح عليه) وعلى نبينا أفضل الصلاة و (السلام) ، وكان ذالك يوم
~~عاشوراء من المحرم. وقرأ الأعمش: {واستوت على} - الجودي} (هود: 44) بإرسال
~~الياء، وذالك جائز للتخفيف. (و) الجودي: (جبل بأجأ) ، وقال أمية بن (أبي)
~~الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# PageV07P531
# (وأبو الجودي: تابعي لا يعرف اسمه) ولا يعرف إلا بكنيته، قاله الصاغاني.
~~(و) أبو الجودي: كنية سكن واسط، روى عن سعيد بن المهاجر الحمصي، قاله
~~المزي، قال الصاغاني: هو متأخر، (شيخ شعبة بن الحجاج) العتكي.
# ( {- والجادي: الزعفران) . قال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع
# ويشرق جادي بهن مفيد
# أي مدوف، كذا في (الصحاح) .
# (و) يقال: (أجاد) فلان (بالولد) إذا (ولده} جوادا) ، وكذا أجاد به أبواه.
~~قال الفرزدق:
# قوم أبوهم أبو العاصي أجاد بهم
# قرم نجيب لجدات مناجيب
# ( {وتجاودوا: نظروا أيهم أجود حجة) قال أبو سعيد: سمعت أعرابيا قال: كنت
~~أجلس إلى قوم يتجاوبون} ويتجاودون. فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال: ينظرون
~~أيهم أجود حجة.
# ( {والجودياء) ، بالضم، (الكساء) نبطية أو فارسية، وعربه الأعشى فقال:
# وبيداء تحسب آرامها
# رجال إياد} بأجيادها ms02571
# وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي في صفة الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جودي سمور قال: {- جودي بالنبظية هي جودساء أرادحبة سمور
# (} وأجاده النقد: أعطاه! جيادا) .
# (وشاعر مجواد) ، أي (مجيد) يجيد كثيرا.
# PageV07P532
# (والجيد) ، بالكسر، (يائي) ، وسيأتي ذكره قريبا.
# ( {ويجودة) ، بفتح التحية وضم الجيم: (ع ببلاد تميم) وقد تقدم في الموحدة
~~بدل التحتية ذكر} بجودات بلفظ الجمع، وأنه مواضع في ديار بني سعد، وربما
~~قالوا {بجودة، وبنو سعد قوم من تميم، فتأمل.
# (وجو} جوادة) ، بفتح الجيمين: موضع (ببلاد طيء) لبني ثعل منهم.
# (و) قولهم: (وقعوا في أبي جاد، أي باطل) ، عن أبي زيد، وهو كنية رجل من
~~ملوك حمير، وقد تقدم بيانه.
# ومما يستدرك عليه:
# {تجودتها لك، أي تخيرت الأجود منها.} وأجواد العرب مذكورون. وجاد إليه:
~~مال.
# {وأجياد: جبل بمكة شرفها الله تعالى، ويقال} أجيادين، بفتح الهمزة وكسر
~~منهم من يصحفه بالنون، سمي بذالك لموضع خيل تبع، كما سمي قعيقعان لموضع
~~سلاحه.
# وعدا عدوا جوادا، وسار عقبة جوادا، أي بعيدة حثيثة، وعقبتين {جوادين،
~~وعقبا} جيادا {وأجوادا، كذالك، إذا كانت بعيدة.
# ويقال:} جود في عدوه {تجويدا،} وأجاده: قتله.
# {وجودان: اسم.
# } وتجود في صنعته: تنوق فيها.
# {وجواد ككتان ابن وديعة بن شلخب الأكبر: بطن من حضرموت، منهم} جواد بن
~~أجير بن جواد! - الجوادي.
# PageV07P533
# {وجودان بن عبد الله البصري، عن جرير بن حازم. وجودان قبيلة من الجهاضم.
# وكسحاب: جواد بن عمرو بن محمد الصدفي، الذي نسب إليه سقيفة جواد بمصر،
~~روى عنه ابن عمير، توفي سنة 80، ذكره ابن يونس.
# ويقال للذي غلبه النوم:} مجود، كأن النوم جاده أي مطره، قال لبيد:
# {ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# وأبو الجودي: راجز مشهور، قيل فيه:
# لو قد حداهن أبو} - الجودي
# برجز مسحنفر الروي
# أنشده المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه.
# وليلى بنت الجودي التي عشقها عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق وتزوجها، وله
~~فيها شعر وخبر مشهور.
# وأبو البركات محمد بن عاسر الأجدابي الجودي، نسب لخدمة بدر ms02572 الدين جودي
~~القيمدي، أجاز له الكاشغري وطبقته، وهو جد العلامة مغلطاي لأمه، نقله
~~الحافظ.
### | جهد
# : (الجهد) ، بالفتح: (الطاقة) والوسع، (ويضم. و) الجهد، بالفتح فقط:
~~(المشقة) . قال ابن الأثير: قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث، وهو
~~بالفتح المشقة، وقيل المبالغة والغاية. وبالضم: الوسع والطاقة، وقيل: هما
~~لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفح لا غير، ويريد به في
~~حديث أم معبد في الشاة الهزال. ومن المضموم حديث الصدقة: (أي الصدقة أفضل؟
~~قال: جهد المقل) أي قدر ما
# PageV07P534
# يحتمله حال القليل المال. (و) في التنزيل {7. 030 والذين لا يجدون الا
~~جهدهم} (التوبة: 79) قال الفراء: الجهد في هاذه الآية الطاقة، تقول: هاذا
~~جهدي، أي طاقتي. وقرىء {7. 030 والذين لا يجدون الا جهدهم} و {جهدهم} ،
~~بالضم والفتح، الجهد، بالضم: الطاقة، والجهد، بالفتح، من قولك (اجهد جهدك)
~~في هاذا الأمر، أي (ابلغ غايتك) ، والكلام في هاذا المحل طويل الذيل، ولاكن
~~اقتصرنا على هاذا القدر لئلا يمل منه.
# (وجهد، كمنع) ، يجهد جهدا: (جد، كاجتهد. و) جهد (دابته) جهدا (: بلغ
~~جهدها) ، وحمل عليها في السير فوق طاقتها، (كأجهدها) . وفي (الصحاح) :
~~جهدته وأجهدته بمعنى. قال الأعشى:
# فجالت وجال لها أربع
# جهدن لها مع إجهادها
# (و) جهد (بزيد: امتحنه) عن الخير وغيره. (و) جهد (المعرض فلانا) وكذا
~~التعب والحب يجهده جهدا: (هزله. و) من المجاز: جهد (اللبن) فهو مجهود، أي
~~(أخرج زبده كله) . وفي (الأساس) : يقال: سقاه لبنا مجهودا، أي منزوع الزبد
~~أو أكثره ماء. يقال: لا تجهد لبنك ومرقتك. ومرقة مجهودة.
# (و) جهد (الطعام: اشتهاه، كأجهده) والمجهود: المشتهى من الطعام واللبن.
~~قال الشماخ يصف إبلا بالغزارة:
# تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا
# من ناصع اللون حلو الطعم مجهود
# فمن رواه هاكذا أراد بالمجهود المشتهى الذي يلح عليه في شربه
# PageV07P535
# لطيبه وحلاوته، ومن رواه (حلو غير مجهود) فمعناه أنها غزار لا يجهدها
~~الحلب فينهك لبنها. وقال الأصمعي في قوله: (غير مجهود) : أي أنه لا يمذق،
~~لأنه كثير. قال الأصمعي كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود.
# (و) ms02573 جهد الطعام: (أكثر من أكله) ، وغرثان جاهد: شهوان يجهد الطعام لا
~~يترك من شيئا، وهو مجاز.
# (وجهد عيشه، كفرح: نكد واشتد) ، وعيش مجهود.
# (و) في الحديث (أعوذ بالله من (جهد البلاء) ودرك الشقاء، وسوء القضاء،
~~وشماتة الأعداء) ، قيل إنها هي (الحالة) الشاقة (التي) تأتي على الرجل
~~(يختار عليها الموت، أو) هو (كثرة العيال والفقر) وقلة الشيء.
# (وجهد جاهد، مبالغة) ، كما قالوا شعر شاعر وليل لائل.
# (و) في الحديث (أنه صلى الله عليه وسلمنزل بأرض جهاد) ، الجهاد، (كسحاب:
~~الأرض الصلبة) ، وقيل: هي التي (لا نبات بها) ، وقيل: هي المستوهية؛ وقيل
~~الغليظة. وتوصف به فيقال: أرض جهاد، وعن ابن شميل: الجهاد: أظهر الأرض
~~وأسواها، أي أشدها استواء، نبتت أو لم تنبت، ليس قربه جبل ولا أكمة.
~~والصحراء جهاد. وأنشد.
# يعود ثرى الأرض الجهاد وينبت ال
# جهاد بها والعود ريان أخضر
# وعن أبي عمر و: الجماد والجهاد: الأرض الجدبة التي لا شيء فيها، والجماعة
~~جمد وجهد، قال الكميت:
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جهادها ممطورا
# وقال الفراء: أرض جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد.
# (و) عن ابن الأعرابي: الجهاض
# PageV07P536
# والجهاد: (ثمر الأراك) ، وهو البرير والمرد، أيضا.
# (و) الجهاد، (بالكسر: القتال مع العدو، كالمجاهدة) ، قال الله تعالى:
~~{وجاهدوا فى الله} (الحج: 78) يقال جاهد العدو مجاهدة وجهادا: قاتله. وفي
~~الحديث (لا هجرة بعد الفتح ولاكن جهاد ونية) . الجهاد: محاربة الأعداء، وهو
~~المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل، والمراد بالنية
~~إخلاص العمل لله تعالى. قال شيخنا: والإتيان ب (مع) فيه من لحن العامة كما
~~نصوا عليه. وحقيقة الجهاد كما قال الراغب: استفراغ الوسع والجهد فيما لا
~~يرتضى وهو ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر، والشيطان، والنفس. وتدخل
~~الثلاثة في قوله تعالى: {وجاهدوا فى الله حق جهاده} (الحج: 78) .
# (و) من المجاز: (أجهد) فيه (الشيب) إجهادا، إذا بدا و (كثر وأسرع)
~~وانتشر. قال عدي بن زيد:
# لا يواتيك إذ صحوت وإذ أج
# هد في العارضين منك قتير
# (و) أجهدت لك (الأرض) : برزت. و) ms02574 أجهد لك الطريق. وأجهد لك (الحق) ، أي
~~برز و (ظهر ووضح. و) أجهد (في الأمر: احتاط) وهو مجهد لك: محتاط. قال:
# نازعتها بالهينمان وغرها
# قيلي، ومن لك بالنصيح المجهد
# (و) أجهد (الشيء: اختلط) ، نقله الصاغاني:
# (و) أجهد (ماله: أفناه وفرقه) . وفي حديث الحسن (لا يجهد الرجل ماله ثم
~~يقعد يسأل الناس) قال النضر: قوله لا يجهد الرجل ماله،
# PageV07P537
# أي يعطيه ويفرقه جميعه ها هنا، وها هنا. ولاكن الذي ضبطه الصاغاني بخطه
~~في الحديث (لا بجهد الرجل) ، من حد ضرب وذكر المعنى المذكور عن النضر،
~~فتأمل.
# (و) أجهد علينا (العدو) ، إذ (جد في العداوة. و) عن أبي عمحر و: يقال:
~~أجهد (لي القوم) ، أي (أشرفوا. و) قال أبو سعيد: يقال: أجهد (لك الأمر)
~~فاركبه، أي (أمكنك) وأعرض لك.
# (وجهاداك) ، بالضم، (أن تفعل) : أي (قصاراك) وغاية أمرك.
# (وبنو جهادة) ، بالضم: (بطن منهم) ، أي من العرب.
# (و) قولهم: لأبلغن جهيداك في هذا الأمر، (الجهيدى) ، بالضم (مخففة:
~~الجهد) كالعهيدى من العهد، والعجيلى من العجلة.
# (و) من المجاز (مرعى جهيد: جهده المال) وأرض جهيدة الكلإ. وعن أبي عمر و:
~~هاذه بقلة لا يجهدها المال، أي لا يكثر منها. وهاذا كلأ يجهده المال، إذا
~~كان يلح على رعيته.
# (و) في المشارق لعياض نقلا عن ابن عرفة: الجهد، بالضم الوسع والطاقة،
~~والجهد المبالغة والغاية، ومنه (قوله تعالى: {جهد اءيمانهم} (المائدة: 53)
~~أي بالغوا في اليمين واجتهدوا) فيها.
# (والتجاهد: بذل الوسع) والمجهود، (كالاجتهاد) ، افتعال من الجهد: الطاقة.
# ومما يستدرك عليه:
# جهد الرجل، كغني: بلغ جهده، وقيل غم. وفي (التهذيب) : الجهد: بلوغك غاية
~~الأمر الذي لا تألو على الجهد فيه، تقول: جهدت جهدي وأجهدت رأيي
# PageV07P538
# ونفسي حتى بلغت مجهودي، وجهدت فلانا، إذا بلغت مشقته، وأجهدته على أن
~~يفعل كذا وكذا. وفي حديث الغسل: (إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها) أي
~~دفعها وحفزها. وقيل: الجهد من أسماء النكاح. والجهد الشيء القليل يعيش به
~~المقل على جهد العيش. وقال أبو عمرو بن العلاء: حلف بالله فأجهد، وسار
~~فأجهد، ولا يكون فجهد. ms02575
# والمجهد كمحسن: المعسر. وجهد الناس فهم مجهودون، إذا أجدبوا. وأما أجهد
~~فهو مجهد فمعناه ذو جهد ومشقة، أو هو من أجهد دابته، إذا حمل عليها في
~~السير فوق طاقتها. ورجل مجهد، إذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب، فاستعاره
~~للحال في قلة المال. واجهد فهو مجهد، كمكرم، أي أنه أوقع في الجهد، أي
~~المشقة. وفي حديث معاذ: (أجتهد رأيي الاجتهاد: بذل الوسع في طلب الأمر،
~~والمراد به رد القضية من طريق القياس إلى الكتاب والسنة. وهو مجاز، كما في
~~(الأساس) .
# (والجهدان، كسحبان: من أصابه الجهد، أي المشقة) .
# وسموا مجاهدا.
### | جيد
# : ( {الجيد، بالكسر: العنق) ، قال السهيلي. الجيد إنما يستعمل في مقام
~~المدح، والعنق في الذم، فتقول: صفعت عنقه، ولا تقول صفعت} جيده. قال: وقوله
~~تعالى: {فى! جيدها حبل من مسد} (المسد: 5) إنما جاء على طريق التهكم
~~والتمليح، بجعل الحبل كالعقد. وتعقبه الشهاب في شرح الشفاء. (أو مقلده، أو
~~مقدمه) وقد غلب على عنق المرأة. قال سيبويه: يجوز أن يكون فعلا وفعلا كسرت
~~فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة.
# PageV07P539
# فأما الأخفش فهو عنده فعل لا غير. (ج {أجياد} وجيود) .
# (و) {الجيد، (بالتحريك: طولها) وحسنها، (أو دقتها مع طول) .} جيد {جيدا
~~(وهو} أجيد) . وحكى اللحياني: ما كان {أجيد ولقد} جيد {جيدا. يذهب إلى
~~النقلة. قال: وقد يوصف العنق نفسه} بالجيد، فيقال عنق {أجيد، كما يقال عنق
~~أوقص.
# (وهي} جيداء) : طويلة العنق حسنته، لا ينعت به الرجل. وقال العجاج:
# تسمع للحلي إذ ما وسوسا
# وارتج في {أجيادها وأجرسا
# جمع} الجيد بما حوله.
# (و) امرأة ( {جيدانة) : حسنة} الجيد. (ج {جود) ، بالضم.
# (} والجيد: أيضا: المدرعة الصغيرة) ، نقله الصاغاني.
# ( {وأجيد بن عبد الله) بن بشر الكندي (محدث) ، عن سعيد بن أيوب، وأحمد بن
~~زهير بن كثير، وغيرهما، قاله الحافظ.
# (} وأجياد) : اسم (شاة. و) أجياد: (أرض بمكة) شرفها الله تعالى. قال
~~الأعشى:
# ولا جعل الرحمان بيتك في الذرا
# ! بأجياد غربي الصفا والمحرم
# (أو جبل بها، لكونه موضع خيل تبع) ، وقال السهيلي في الروض: وأما أجياد
~~فلم تسم بأجياد ms02576 من أجل جياد الخيل، أي كما توهمه جماعة كالمصنف، لأن جياد
~~الخيل لا يقال فيها أجياد، أي بالألف، وإنما أجياد جمع جيد. وذكر أصحاب
~~الخبر أن مضاضا ضرب في ذالك الموضع
# PageV07P540
# أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي الموضع بأجياد. وهاكذا ذكر ابن هشام.
~~ووقع في النهاية وغيره أنه جياد، من غير ألف، وذكره غيره بالوجهين، وعليه
~~جرى في المراصد.
# ! وجيدة، بفتح فسكون: ناحية بالحجاز.
# ومحمد بن أحمد بن جيدة، بالكسر سمع أبا سعيد بن الأعرابي، وعنه أبو عمر
~~ومحمد بن أحمد المسملي وشيخ مشايخنا الإمام المؤقت بالقرويين، أبو جيدة
~~الفاسي، بالكسر، مات سنة 1145 حدث عنه محمد بن الطالب بن سردة وغيره.
# PageV07P541
### | (فصل الحاء) المهملة مع الدال)
### | حتد
# : (حتد بالمكان يحتد) ، بالكسر حتدا: (أقام) به وثبت. مماتة.
# (وعين حتد، بضمتين: لا ينقطع ماؤها) ، وعليه اقتصر في التهذيب (وليس من
~~عيون الأرض) التي تجري (وإنما هي الجارحة (أراد عين الرأس، كذا حققه
~~الأزهري) وغلط الجوهري رحمه الله تعالى) حيث قيدها بعيون الأرض، وأقره
~~الزبيدي في مختصر العين، وقال ابن الأعرابي: الحتد: العيون المنسلقة
~~واحدتها حتد وحتود، والانسلاق لا يكون لعيون الماء، قاله الصغاني.
# (و) عن ابن الأعرابي (المحتد) كمجلس: (الأصل) وكذا المحفد والمحقد
~~والمحكد، قال: إنه لكريم المحتد، قال شيخنا نقلا عن الشهاب الخفاجي ما نصه:
~~ظاهر كلام الثعالبي أن المحتد الأصل في النسب لا مطلقا، قال فكأنه مشترك،
~~قال شيخنا: وقد صرح به غير واحد من الأئمة.
# (و) المحتد أيضا: (الطبع) ، ويقال رجع إلى محتد، إذا فعل شيئا من المعروف
~~ثم رجع عنه.
# (و) الحتد، (ككتف: الخالص الأصل من كل شيء) . قال الراعي حتى أنيخت لدى
~~خير الأنام معا:
# من آلحرب نماه منصب حتد
# (وقد حتد) يحتد حتدا (فرح) وهو حتد.
# (و) الحتد (كعنق: العيون المنسلقة) وفي بعض النسخ المتسلقة، وقد ذكر
~~قريبا عن ابن الأعرابي. وفي المجمل لابن فارس أن الحتد بضمتين العين
~~النائية الماء (الواحد حتد محركة،
# PageV08P005
# وحتود) ، كصبور، (و) الحتد: (جوهر الشيء وأصله) ، نقله الصاغاني.
# (وحتدته تحتيدا ms02577 (أي (اخترته لخلوصه وفضله) ، نقله الصاغاني.
# (والحتود) بالضم: (المشارع) من الطريق، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | حثرد
# : (الحثرد، كزبرج الثاء مثلثة: الغثاء اليابس في أسفل الكر وفي قعر
~~العين، هكذا ذكره الصاغاني في التكملة.
### | حدد
# : ( {الحد) : الفصل (الحاجز بين) الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو
~~لئلا يتعدى أحدهما على الآخر، وجمعه حدود. وفصل ما بين كل (شيئين) } حد
~~بينهما. (و) الحد: (منتهى الشيء) ، ومنه أحد {حدود الأرضين} وحدود الحرم،
~~وفي الحديث في صفة القرآن (لكل حرف حد، ولكل حد مطلع) قيل: أراد 2 لكل
~~منتهى له نهاية.
# (و) الحد (منكل شيء: حدته) ، ومنه حديث عمر (كنت أداري من أبي بكر بعض
~~الحد) وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل. {وحد كل شيء: طرف شباته، كحد
~~السكين السيف والسنان والسهم، وقيل: الحد من كل ذلك: مارق من شفرته، والجمع
~~حدود.
# (و) الحد (منك: بأسك) ونفاذك في نجدتك، يقال: إنه لذو} حد، وهو مجاز.
# (و) الحد (من) الخمر و (الشراب: سورته) وصلابته. قال الأعشى:
# وكأس كعين الديك باكرت! حدها
# بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# (و) الحد: (الدفع والمنع) ، وحد
# PageV08P006
# الرجل عن الأمر {يحده} حدا: منعه وحبه، تقول: {حددت فلانا عن الشر أي
~~منعت، ومنه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال الإلاه له
# قم في البرية} فاحددها عن لفند
# ( {كالحدد) ، محركة، يقال: دون ما سألت عنه حدد، أي منع. ولا} حدد عنه،
~~أي لا من ولا دفع، قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# لا تعبدون إلاها غير خالقكم
# وإن دعيتم فقولوا دونه {حدد
# وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه.
# (و) الحد: (تأديب المذنب) ، كالسارق والزاني وغيرهما (بما يمنعه) عن
~~المعاودة (و) يمنع أيضا (غيره عن) إتيان (الذنب) ، وجمعه حدود. وحددت
~~الرجل: أقمت عليه الحد. وفي التهذيب: فحدود الله عز وجل ضربان: ضرب منها
~~حدود} حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل وحرم، وأمر
~~بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها، والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن
~~ركب ما نهى ms02578 عنه، كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا، وكحد
~~الزاني البكر، وهو جلد مائة وتغريب عام، وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم،
~~وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة. سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان ما
~~جعلت عقوبات فيها، وسميت الأولى {حدودا، لأنها نهايات نهى الله عن تعديها.
# (و) الحد: (ما يعتري الإنسان من الغضب والنزق، كالحدة) بالكسر، (وقد حددت
~~عليه أحد) ، بالكسر، حدة وحدا، عن الكسائي. وفي الحديث (الحدة تعتري خيار
~~أمتي) ، الحدة، كالنشاط والسرعة في الأمور والمضاء فيها، مأخوذ من حد
~~السيف، والمراد} بالحدة هنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد إلى الخير،
~~ويقال:
# PageV08P007
# هو من أحد الرجال، وله {حد} وحدة، {واحتد عليه، وهو مجاز.
# (و) الحد: (تمييز الشيء عن الشيء) وقد} حددت الدار {أحدها حدا،} والتحديد
~~مثله، وحد الشيء من غيره {يحده} حدا {وحدده: ميزه، وحد كل شيء منتهاه، لأنه
~~يرده ويمنعه عن التمادي، والجمع} الحدود، وفي حاشية لبدر القراقي: لو قال:
~~تمييز شيء عن شيء كان أولى، لأن المعرفة إذا أعيدت كانت عينا فكأنه قال
~~تمييز الشيء عن نفسه، بخلاف النكرة، فإنها تكون غيرا. انتهى.
# (و) يقال: فلان {حديد فلان، إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى جانب
~~أرضه.
# و (داري} حديدة داره ومحادتها) ، إذا كان ( {حدها} كحدها) .
# ( {والحديد، م) ، أي معروف وهو هذا الجوهر المعروف، لأنه منيع، القطعة
~~منه حديدة: (ج} حدائد {وحديدات) ، هكذا في النسخ، والصواب} حدائدات، وهو
~~جمع الجمع، قال الأحمر في نعت الخيل:
# وهن يعلكن! حدائداتها
# (والحداد) ، ككتان: (معالج) ، أي الحديد، أي يعالج ما يصطنعه من الحرف.
~~(و) من المجاز. الحداد: (السجان) لانه يمنع من الخروج، أو لأنه يعالج
~~الحديد من القيود، قال:
# يقول لي الحداد وهو يقودني
# إلى السجن لا تفزع فما بك من باس
# (و) الحداد: (البواب) ، لأنه يمنع من الخروج، وهو مجاز أيضا.
# (و) الحداد: (البحر. و) قيل
# PageV08P008
# (نهر) بعين، قال إياس بن الأرت:
# ولو يكون على الحداد يملكه
# لم يسق ذا غلة من مائه الجاري ms02579
# (و) في الحديث (حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال:
~~أمهلوا كي تمتشط الشعثة {وتستحد المغيبة) قال أبو عبيد:
# (} الاستحداد) استفعال من {الحديدة، يعني (الاحتلاق} بالحديد) استعمله
~~على طريق الكناية والتورية.
# ( {وحد السكين) والسيف وكل كليل} يحدها حدا ( {وأحدها) } إحدادا (
~~{وحددها) ، شحذها و (مسحها بحجر أو مبرد) ، وحدده فهو} محدد مثله، قال
~~اللحياني: الكلام: أحدها بالألف، واقتصر القزاز على الثلاثي والرباعي
~~بالألف، وأغفل الجوهري الثلاثي، واقتصر ابن دريد على الثلاثي فقط، (فحدت
~~تحد حدة) ، المتعدي منهما كنصر، واللازم كضرب، ( {واحتدت فهي حديد) بغير
~~هاء، وبهاء كما في اللسان.
# (وحداد، كغراب) ، نقله الجوهري عن الأصمعي. وزعم ابن هشام أن} الحداد جمع
~~{لحديد كظريف وظراف وكبير وكبار. قال: وما أتى على فعيل فهذا معناه، وضبطه
~~ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح بالكسر ككتاب ولباس، (و) حكى أبو عمر و:
~~سيف} حداد، مثل (رمان) ، وقد حكاهماابن سيده في المحكم وابن خالويه في
~~الافق واللبلى في شرح الفصيح، قال ابن خالويه: ولا يقال سكين {حاد، وهو قول
~~الأكثر، قال شيخنا وجوزه بعض قياسا.
# (ج حديدات وحدائد وحداد) .
# } وحد نابه {يحد} حدة (وناب حديد {وحديدة) ، كما تقدم في السكين، ولم
~~يسمع فيها} حداد. وحد السيف {يحد} حدة {واحتد فهو} حاد حديد، {وأحددته
~~وسيوف} حداد وألسنة! حداد (ورجل
# PageV08P009
# حديد {وحداد) كغراب، (من) قوم (} أحداء {وأحدة} وحداد) ، بالكسر، (يكون
~~في اللسن) ، محركة، (والفهم والغضب) . والفعل من ذلك كله حد {يحد} حدة،
~~(وحد عليه يحد) ، من حد ضرب ( {حددا) محركة، (} وحدد) مشددا، وقد سقط هذا
~~من بعض النسخ ( {واحتد) فهو محتد، (} واستحد) إذا (غضب) .
# ( {وحاده) } محادة: (غاضبه وعاداه) مثل شاقه (وخالفه) ونازع ومنع ما يجب
~~عليه {كتحاده، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية، كأنه صار في
~~الحد الذي فيه عدوه، كما أن قولهم: شاقه: صار في الشق الذي فيه عدوه. وفي
~~التهذيب} استحد الرجل {واحتد} حدة، فهو {حديد، قال الأزهري: والمسموع في}
~~حدة الرجل وطيشه {احتد، قال: ولم أسمع فيه} استحد، إنما ms02580 يقال {استحد
~~واستعان، إذا حلق عانت.
# (وناقة حديدة الجرة) ، بكسر الجيم، إذا كان (يوجد منها) ، أي الجرة
~~(رائحة} حادة) ، وذلك مما يحمد. وقولهم: رائحة حادة، (أي ذكية) ، على
~~المثل.
# (وحدد الزرع تحديدا) إذا (تأخر خروجه لتأخر المطر) ، ثم خرج ولم يشعب،
~~(و) حدد (إليه وله: قصد) ويقال حدد فلان بلدا، أي قصد حدوده، قال القطامي:
# محددين لبرق صاب من خلل
# وبالقرية رادوه برداد
# أي قاصدين.
# ( {وحداد} حدية) مبنيا على الكسر (كقطام، كلمة تقال لمن تكره طلعته) ، عن
~~شمر، وقولهم:
# حداد دون شرها حداد
# وقال معقل بن خويلد الهذلي:
# عصيم وعبد الله والمرء جابر
# ! - وحدي حداد أجنحة الرخم
# PageV08P010
# أراد: اصرفي عنا شر أجنحة الرخم، يصفه بالضعف واستدفاع شر أجنحة الرخم
~~على ما هي عليه من الضعف.
# (و) الحد الصرف عن الشيء من الخير والشر.
# و ( {المحدود (المحروم و) الممنوع من الخير) وغيره، وكل مصروف عن خير أو
~~شر محدود (} كالحد، بالضم، وعن الشر) ، وقال الأزهري: المحدود: المحروم،
~~قال: ولم أسمع فيه: رجل حد، لغير الليث، وهو مثل قولهم رجل جد إذا كان
~~مجدودا. وقال الصاغاني: هو ازدواج لقولهم رجل جد.
# ( {والحاد) ، من حدت ثلاثيا، (} والمحد) ، من أحدت رباعيا، وعلى الأخير
~~اقتصر الأصمعي، وتجريد الوصفين عن هاء التأنيث هو الأفصح الذي اقتصر عليه
~~في الفصيح وأقره شراحه. وفي المصباح: ويقال {محدة، بالهاء أيضا: (تاركة
~~الزينة) والطيب، وقال ابن دريد: هي المرأة التي تترك الزينة والطيب بعد
~~زوجها (للعدة) ، يقال (} حدت {تحد) ، بالكسر، (} وتحد (بالضم، ( {حدا) ،
~~بالفتح، (} وحدادا) ، بالكسر، وفي كتاب اقتطاف الأزاهر للشهاب أحمد بن يوسف
~~بن مالك عن بعض شيوخ الأندلس أن حدت المرأة على زوجها بالحاء المهملة
~~والجيم، قال: والحاء أشهرهما، وأما بالجيم فمأخوذ من جددت الشيء، إذا
~~قطعته، فكأنها أيضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك. ( {وأحدت)
~~} إحدادا، وأبى الأصمعي إلا {أحدت} تحد فهي {محد، ولم يعرف حدت. وفي الحديث
~~(لا} تحد المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج) قال أبو عبيد: وإحداد
~~المرأة على ms02581 زوجها: ترك الزينة. وقيل: هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن
~~وتركت الزينة والخضاب، قال أبو عبيد: ونرى أنه مأخوذ من المنع، لأنها
# PageV08P011
# قد منعت من ذلك، ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول وقال
~~اللحياني في نوادره: ومن أحد بالألف، جاء الحديث، قال وحكى الكسائي عن
~~عقيل: أحدت المرأة على زوجها بالألف. قال أبو جعفر: وقال الفراء في
~~المصادر، وكان الأولون من النحويين يؤثرون أحدت فهي محد، قال: والأخرى أكثر
~~في كلام العرب.
# (وأبو {الحديد رجل من الحرورية) قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج قد
~~سبتها فغالوا بها لحسنها، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم
~~الأمر بينهم، فوثب عليها فقتلها. ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها:
# أهاب المسلمون بها وقالوا
# على فرط الهوى هل من مزيد
# فزاد أبو الحديد بنصل سيف
# صقيل الحد فعل فتى رشيد
# (وأم الحديد امرأة كهدل) الراجز كجعفر، وإياها عنى بقوله:
# قد طردت أم الحديد كهدلا
# وابتدر الباب فكان الأولا
# (وحد بالضم: ع) بتهامة، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة
# لقد نهلت من ماء حد وعلت
# (و) عن أبي عمرو: (الحدة) ، بالضم؛ (الكثبة والصبة) .
# (و) يقال (دعوة} حدد، محركة) ، أي (باطلة) . وأمر حدد: ممتنع باطل، وأمر
~~حدد. لا يحل أن يرتكب.
# ( {وحدادتك) ، بالفتح، (امرأتك) ، حكاه شمر.
# (} وحدادك) ، بالضم، (أن تفعل كذا) ، أي (قصارك) ومنتهى أمرك.
# (ومالي عن {محد) ، بالفتح، كما هو بخط الصاغاني، ويوجد في بعض النسخ
~~بالضم، (} ومحتد) ، وكذا حدد
# PageV08P012
# وملتد، (أي بد ومحد) ومصرف ومعدل، كذا عن أبي زيد وغيره.
# (وبنو {حدان بن قريع) بن عوف بن كعب، جاهلي (ككتان: بطن من تميم) من بني
~~سعد (منهم أوس) بن مغراء (} - الحداني الشاعر) ، قاله الدارقطني والحافظ.
~~(وبالضم الحسن بن {حدان المحدث) الراوي عن جسر بن فرقد، وعنه ابن الضريس.
# (وذو حدان بن شراحيل) في نسب همدان (و) في الأزد حدان (بن شمس) بضم الشين
~~المعجمة، ابن عمرو بن غالب بن عيمان بن نصر بن زهران، هكذا ms02582 في النسخ وقيده
~~الحافظ وغيره.
# (وسعيد بن ذي حدان التابعي) يروي عن علي رضي الله عنه.
# (} وحدان بن عبد شمس) حي بن الأزد، وأدخل عليه ابن دريد اللام قلت هو
~~بعينه حدان بن شمس الذي تقدم ذكره (وذو حدان أيضا في) أنسابه (همدان) ، وهو
~~بعينه الذي تقدم ذكره آنفا، قال ابن حبيب: وإليه ينسب {الحدانيون.
# (} وحدة، بالفتح: ع بين مكة) المشرفة (وجدة، وكانت) قبل (تسمى {حداء) وهو
~~واد فيه حصن ونخل. قال أبو جندب الهذلي:
# بغيتهم ما بين حداء والحشى
# وأوردتهم ماء الأثيل فعاصما
# (و) حدة: (ة قرب صنعاء) اليمن نقله الصاغاني، وواد بتهامة.
# (} والحدادة: ة بين بسطام ودامغان) ، وقيل بين قومس والري من منازل حاج
~~خراسان، منها علي بن محمد بن حاتم بن دينار القومسي! - الحدادي، عن جعفر بن
~~محمد الحدادي، وعنه ابن عدي والإسماعيلي، وأبو عبد الله طاهر بن محمد بن
~~أحمد بن نصر الحدادي
# PageV08P013
# صاحب كتاب عيون المجالس، روى عن الفقيه أبي الليث السمرقندي، وعنه
~~كثيرون، والحسن بن يوسف الحدادي، عن يونس بن عبد الأعلى وغير هاؤلاء، وقد
~~استوفاهم الحافظ في التبصير.
# ( {- والحدادية: لا بواسط) العراق، وأخرى من أعمال مصر.
# (} وحدد، محركة: جبل بتيماء) مشرف عليها يبتدىء به المسافر، (وأرض لكلب)
~~، نقله الصاغاني.
# ( {وحدوداء) ، بفتح الحاء والدال وتضم الدال أيضا: (ع ببلاد عذرة) ،
~~وضبطه البكري بدالين مفتوحتين. وفي التكملة:} حدودى {وحدوداء، أي بالقصر
~~والمد، والدالات مفتوحة فيهما، فتأمل.
# (} والحدحد، كفرقد: القصير) من الرجال أو الغليظ.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحداد: الزراد، عن الأصمعي استحد الرجل، إذا أحد شفرته} بحديدة وغيرها،
~~{وحد بصره إليه} يحده {وأحده، الأولى عن اللحياني، كلاهما حدقه إليه ورماه
~~به، ورجل حديد الناظر، على المثل، لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها
~~فيكون كما قال تعالى: {ينظرون من طرف خفى} (الشورى: 45) } والحداد الخمار،
~~قال الأعشى يصف الخمر والخمار:
# فقمنا ولما يصح ديكنا
# إلى حونة عند {حدادها
# فإنه سمى الخمار حدادا، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبذل
~~له ثمنها الذي يرضيه.
# } وحد الإنسان: ms02583 منع من الظفر.
# وقوله تعالى: {فبصرك اليوم حديد} (قلله: 22) أي رأيك اليوم نافذ.
# ( {وحد الله عنا شر فلان} حدا: كفا وصرفه، ويدعى على الرجل فيقال:
# PageV08P014
# اللهم {احدده، أي لا توفقه لإصابة. وفي التهذيب: تقول للرامي: اللهم
~~احدده، أي لا توفقه للإصابة.
# وقال أبو زيد: تحدد بهم، أي تحرش.
# } والحداد: ثياب المأتم السود.
# ويقال: {حددا أن يكون كذا، كقولك: معاذ الله، وقد حدد الله ذلك عنا.
# وفي الأمثال (الحديد} بالحديد يفلح) .
# وبنو حديدة قبيلة من الأنصار.
# {والحديدة، مصغرا: قرية على ساحل بحر اليمن، سمعت بها الحديث.
# وأقام حد الربيع: فصله، وهو مجاز.
# وفي عبد القيس حداد بن ظالم بن ذهل، وعبد الملك بن شداد} - الحديدي شيخ
~~لعفان بن مسلم، وأبو بكر بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد وآل بيته بدمشق.
~~وأبو علي الحداد الأصبهاني وآل بيته مشهورون.
### | حدبد
# : (لبن حدبد كعلبط) ، أهمله الجوهري، وقال كراع: أي (خاثر) كهدبد.
# (والحدنبدى) بفتح الحاء والدال وسكون النون: (العجب) ، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد لسالم بن دارة:
# حدنبدى حدنبدى حدنبدان
# حدنبدى حدنبدى يا صبيان
# وقد تقدم في ح د ب.
### | حدرد
# : (أبو حدرد) ، كجعفر، سلامة بن
# PageV08P015
# عمير بن أبي سلمة (الأسلمي صحابي) وولده عبد الله صحابي أيضا، (ولم يجيء
~~فعلع بتكرير العين غيره) ، ولو كان فعللا لكان من المضاعف. لأن العين
~~واللام من جنس واحد، وليس منه.
# (والحدرد: القصير، كذا في شرح التسهيل) لمصنفه ولأبي حيان، فإنه مذكور
~~فيهما جميعا، وأورده ابن القطاع أيضا في تصريفه.
### | حرد
# : (حرده يحرده) ، بالكسر، حردا: (قصده ومنعه) ، كلاهما عن ابن الأعرابي،
~~وقد فسر بهما قوله تعالى: {وغدوا على حرد قادرين} (القلم: 25) : (كحرده)
~~تحريدا، قال:
# كأن فداءها إذ حردوه
# أطافوا حوله سلك يتيم
# وقال الفراء: تقول للرجل: قد أقبلت قبلك، وقصدت قصدك، وحردت حردك.
# (و) حرده: (ثقبه، ورجل حرد) ، كعد، (وحارد، وحرد) ، ككتف، (وحري، ومتحرد)
~~، وحردان، (من قوم حراد (بالكسر، جمع حرد ككتف، (وحرداء) ، جمع حريد:
~~(معتزل متنح) ، وامرأة حريدة، ولم يقولوا: حردى، (وحي حري: منفرد) معتزل من
~~جماعة القبيلة، ms02584 ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله؛ (إما لعزته، أو لقلته
~~(وذلته. وقالوا: كل قليل في كثير حريد، قال جرير:
# نبني على سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني أننا لا ننزل في
~~قوم من ضعف وذلة، لما نحن عليه من القوة والكثرة.
# وقد (حرد يحرد حرودا) إذا تنحى واعتزل عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم،
~~قال الأعشى يصف رجلا
# PageV08P016
# شديد الغيرة على امرأته، فهو يبعد بها إذا نزل الحي قريبا من ناحيته:
# إذا نزل الحي حل الجحيش
# حريد المحل غويا غيورا
# والجحيش: المتنحي عن الناس أيضا.
# وفي حديث صعصعة: (فرفع لي بيت حريد) أي منتبذ متنح عن الناس.
# (و) حرد عليه (كضرب وسمع) ، حردا، محركة، وحردا، كلاهما: (غضب) ، وفي
~~التهذيب: الحرد، جزم، والحرد، لغتان، يقال: حرد الرجل إذا اغتاظ فتحرش
~~بالذي غاظه وهم به، (فهو حارد وحرد) ، وأنشد:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقين سما كلهن حوارد
# قال ابن سيده: فأما سيبويه، فقال: حرد حردا ورجل حرد وحارد (غضبان) قال
~~أبو العباس، وقال أبو زيد، والأصمعي، وأبو عبيدة: الذي سمعنا من العرب
~~الفصحاء، في الغضب: حرد يحرد حردا، بتحريك الراء، قال أبو العباس: وسألت
~~ابن الأعرابي عنها فقال: صحيحة، إلا أن المفضل روى أن من العرب من يقول: حد
~~حردا وحردا، والتسكين أكثر، والأخرى فصيحة قال: وقلما يلحن الناس في اللغة.
# وفي الصحاح: الحرد: الغضب، وقال أبو نعصر أحمد بن حاتم، صاحب الأصمعي: هو
~~مخفف، وأنشد للأعرج المعني:
# إذا جياد الخيل جاءت تري
# مملوءة من غضب وحرد
# وقال الآخر:
# يلوك من حرد علي الأرما
# وقال ابن السكيت: وقد يحرك فيقال منه: حرد، بالكسر، فهو حارد (وحردان) ،
~~ومنه قيل: أسد حارد، وليوث حوارد.
# PageV08P017
# وقال ابن بري: الذي ذكره سيبويه: حرد يحرد حردا، بسكون الراء، إذا غضب،
~~قال: وهاكذا ذكره الأصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة، قال: وشاهده قول الأشهب
~~بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقوا على حرد دماء الأساود
# (والحرد، بالكسر: قطعة من السنام) ، قال الأزهري: ولم أسمع ms02585 بهاذا لغير
~~الليث، وهو خطأ، إنما الحرد: المعى.
# (و) الحرد. بالكسر: (مبعر البعير والناقة، كالحردة، بالكسر) أيضا. وهاذه
~~نقلها الصاغاني، والجمع حرود.
# وأحراد الإبل: أمعاؤها، وخليق أن يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي هي
~~مباعرها، لأن المباعر والأمعاء متقاربة.
# وقال الأصمعي: الحرود مباعر الإبل، واحدها حرد وحردة، قال شمر: وقال ابن
~~الأعرابي: الحرود: الأمعاء، قال: وأقرأنا لابن الرقاع:
# بنيت على كرش كأن حرودها
# مقط مطواة أمر قواها
# (وزياد) بن الحرد، ككتف، مولى عمرو بن العاص) ، روى عن سيده المذكور.
# (وحاردت الإبل) حرادا: (انقطعت ألبانها أو قلت) ، أنشد ثعلب:
# سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة
# تمطت به مصلوبة لم تحارد
# واستعاره بعضهم للنساء فقال:
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها
# وحاردن إلا ما شربن الحمائما
# يقول: انقطعت ألبانهن إلا أن يشربن الحميم، وهو الماء يسخنه فيشربنه،
~~وإنما يسخنه لأنهن إذا شربنه باردا على غير مأكول عقر أجوافهن.
# PageV08P018
# (و) ومن المجاز: حاردت (السنة: قل ماؤها) ومطرها، وقد استعير في الآنية
~~إذا نفد شرابه قال:
# ولنا باطية مملوءة
# جونة يتبعها برزينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت
# فت عن حاجب أخرى طينها
# البرزين: إناء يتخذ من قشر طلع الفحال، يشرب به.
# (و) يقال: (ناقة حرود) ، كصبور، (ومحارد، ومحاردة، بينة الحراد) شديدته،
~~وهي القليلة الدر.
# (والحرد، محركة داء في قوائم الإبل) إذا مشى نفض قوائمه فضرب بهن الأرض
~~كثيرا.
# (أو) هو داء يأخذ الإبل من العقال (في اليدين) دون الرجلين، بعير أحرد،
~~وقد حرد حردا، بالتحريك لا غير.
# (أو) الحرد (يبس عصب إحداهما) أي إحدى اليدين (من العقال) ، وهو فصيل
~~(فيخبط بيديه) الأرض أو الصدر (إذا مشى) ، وقيل: الأحرد: الذي إذا مشى رفع
~~قوائمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت، يكون في الدواب وغيرها،
~~والحرد مصدره.
# وفي التهذيب: الحرد في البعير حادث ليس بخلقه. وقال ابن شميل: الحرد أن
~~تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده، فلا يزال يخفق بها أبدا، وإنما تنقطع
~~العصبة من ظاهر الذراع فتراها إذا مشى البعير كأنها تمد مدا من شدة
~~ارتفاعها من ms02586 الأرض ورخاوتها.
# (و) الحرد: (أن تثقل الدرع على الرجل فلم) يستطع ولم (يقدر على الانتشاط)
~~وفي بعض النسخ: الانبساط. وهو الصواب (في
# PageV08P019
# المشي) وقد حرد حردا، ورجل أحرد، وأنشد الأزهري:
# إذا ما مشى في درعه غير أحرد
# (و) الحرد: (أن يكون بعض قوى الوتر أطول من بعض) وقد حرد الوتر.
# (وفعل الكل) حرد (كفرح، فهو حرد) ككتف.
# (والحردي والحردية، بضمهما، حياصة الحظيرة) التي (تشد على حائط القصب)
~~عرضا، قال ابن دريد: هي نبطية. وقد حرده تحريدا، والجمع الحرادي.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لخشب السقف: الروافد، ولما يلقى عليها من أطيان
~~القصب: حرادي. وغرفة محردة: فيها حرادي القصب عرضا. ولا يقال الهردي.
# (والمحرد، كمعظم: الكوخ المسنم) وبيت محرد. مسنم. والكوخ فارسيته لأنه
~~ذكر في الخاء المعجمة: الكوخ والكاخ: بيت مسنم من قصب بلا كوة، فذكر المسنم
~~بعد الكوخ كالتكرار.
# (و) المحرد من كل شيء: (المعوج) وتحريد الشيء: تعويجه كهيئة الطاق.
# (و) المحرد اسم (البيت فيه حرادي القصب) عرضا. وغرفة محردة كذلك، وقد
~~تقدم.
# (و) حبل محرد، إذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه.
# و (حرد الحبل تحريدا: أدرج فتله فجاء مستديرا) ، حكاه أبو حنيفة. وقال
~~مرة: حبل حرد من الحرد: غير مستوي القوى.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت إغارة قواه حتى تتعقد
~~وتتراكب: جاء بحبل فيه حرود.
# (و) حرد (الشيء: عوجه) كهيئة الطاق.
# (و) في التهذيب: وحرد (زيد)
# PageV08P020
# تحريدا، إذا (أوى إلى كوخ) ، هاكذا نص عبارته.
# كتاب م كتاب وأما قول المصنف: (مسنم) ، فليس في التهذيب، ولا في غيره.
~~ومر الكلام عليه آنفا.
# (وتحرد الأديم: ألقي ما عليه من الشعر) .
# (و) قولهم: (قطا حرد) ، أي (سراع) ، فقد قال الأزهري: هاذا خطأ. والقطا
~~الحرد: القصار الأرجل. وهي موصوفة بذالك.
# (والحريد: السمك المقدد) ، عن كراع.
# (وأحرده: أفرده) ونحاه، عن الزجاج.
# (و) أحرد (في السير: أغذ) ، أي أسرع.
# (و) من المجاز:) الأحرد: البخيل) من الرجال، (اللئيم) .
# قال رؤبة:
# وكل مخلاف ومكلئز
# أحرد أو جعد اليدين جبز
# ويقال له: أحرد اليدين أيضا، أي ms02587 فيهما انقباض عن العطاء. كذا في التهذيب.
# وفي الأساس: حرد زيد: كان يعطي ثم أمسك.
# (والحريداء: رملة ببلاد بني أبي بكر بن كلاب) بن ربيعة، نقله الصاغاني،
~~و) الحريداء (عصبة تكون في موضع العقال تجعل الدابة حرداء) تنفض إحدى يديها
~~إذا مشت وقد يكون ذالك خلقة.
# (و) يقال جاء بحبل فيه حرود، (الحرود) ، بالضم: (حروف الحبل، كالحراديد)
~~، وقد حرد حبله.
# (والمحرد: المشافر) ، نقله الصاغاني.
# (وانحرد النجم: انقض) ، والمحرد: المنفرد، في لغة هذيل، قال أبو ذؤيب:
# كأنه كوكب بالجو منحرد
# PageV08P021
# ورواه أبو عمر وبالجيم، وفسره بمنفرد، وقال: هو سهيل.
# وفي الصحاح: كوكب حريد: معتزل عن الكواكب.
# (و) حردان (كعثمان: ة بدمشق) ، نقله الصاغاني.
# (و) روى أن بريدا من بعض الملوك جاء يسأل الزهري، عن رجل، معه ما مع
~~المرأة: كيف يورث. قال: من حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذالك قائلهم:
# ومهمة أعيا القضاة قضاؤها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل
# عجلت قبل حنيذها بشوائها
# وقطعت محردها بحكم فاصل
# المحرد (كمجلس مفصل العنق أو موضع الرحل) . يقال: حردت من سنام البعير
~~حردا، إذا قطعت منه قطعة، أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب،
~~فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها، ولم
~~يحبسه على الحنيذ والشواء، وتعجيل القرى عندهم محمود، وصاحبه ممدوح.
# (و) الحرداء، (كصحراء: لقب بني نهشل بن الحارث) ، قاله أبو عبيد، وأنشد
~~للفرزدق:
# لعمر أبيك الخير ما رغم نهشل
# علي ولا رداؤها بكبير
# وقد علمت يوم القبيبات نهشل
# وأحرادها أن قد منوا بعسير
# (والحردة، بالكسر: د، بساحل بحر اليمن) ، أهله ممن سارع إلى مسيلمة
~~الكذاب. وقيل بفنح الحاء.
# ومما يستدرك عليه:
# الحرد: الحد، وهاكذا فسر اللبث
# PageV08P022
# في كتابه الآية {على حرد قادرين} (القلم: 25) قال: على جد من أمرهم. قال
~~الأزهري وهاكذا وجدته مقيدا. والصواب على حد، أي منع، قال: هاكذا قاله
~~الفراء. وروي في بعض التفاسير أن قريتهم كان اسمها: حردا. ومثله في
~~المراصد.
# وتحريد الشر: طلوعه منفردا، وهو عيب، لأنه بعد ms02588 وخلاف للنظير.
# والمحرد، كمعظم، من الأوتار: الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض، وهو
~~المعجر.
# ورجل حردي، بالضم: واسع الأمعاء.
# وقال يونس: سمعت أعرابيا يسأل ويقول: من يتصدق على المسكين الحرد، أي
~~المحتاج.
# وككتاب، حراد بن نداوة بن ذهل، في محارب خصفة. وحراد بن شلخت الأكبر في
~~حضرموت.
# وكغراب. حراد بن مالك بن كنانة بن خزيمة.
# وحراد بن نصر بن سعد بن نبهان في طيىء.
# وحراد بن معن بن مالك في الأزد. وحراد بن ظالم بن ذهل في عبد القيس، قاله
~~الحافظ.
# وأححاد وأم أحراد: بئر قديمة بمكة، احتفرها بنو عبد الدار، لها ذكر في
~~الحديث.
# وذكر القالي في أماليه من معاني الحقد: القلة والحقد. وزاد غيره: السرعة.
# قال شيخنا: ومن غريب إطلاقاته ما رواه بعض الأئمة عن الشيباني، أنه قال:
~~الحرد: الثوب، وأنشد لتأبط شرا:
# أتركت سعدا للرماح دريئة
# هبلتك أمك أي حرد ترقع.
# PageV08P023
# وقال الفسوي: الحرد في هذا البيت: الثوب الخلق. واستبعده غيرهما وقال:
~~إنه في البيت بالجيم، قال البكري في شرح الأمالي؟ وهو المعروف في الثوب
~~الخلق.
# قال شيخنا: هو كذلك، إلا أن الرواية مقدمة، والحافظ حجة.
# ومن الأمثال قولهم: (تمسك بحردك حتى تدرك حقك) أي دم على غيظك.
# ومن المجاز: حاردت حالي، إذا تنكدت. كذا في الأساس.
### | حرفد
# : (الحرافد) ، بالفاء، أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي اللسان: هي (كرام
~~الإبل) واحدها، حرفدة.
### | حرقد
# : (الحرقدة) بالقاف: (عقدة الحنجور) ، جمعه حراقد.
# (و) الحرقد، (كزبرج) كالحرقدة: (أصل اللسان) قاله ابن الأعرابي
~~(والحراقد: الحرافد) ، وهي النوق النجيبة.
### | حرمد
# : (الحرمد، كجعفر، وزبج) الأخيرة عن الصاغاني: الحمأة، وقيل: هو (الطين
~~الأسود المتغير اللون) وفي بعض النسخ: والمتغير اللون، بزيادة الواو
~~(والرائحة) ، وقيل: الشديد السواد منه، قال أمية:
# فرأى مغيب الشمس عند مسائها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وعن ابن الأعرابي: يقال لطين البحر: حرمد. وقال أبو عبيد: الحرمدة:
~~الحمأة.
# (وعين محرمدة، بكسر الميم: كثيرة الحمأة) ، يعني عين الماء، نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الحرمدة، بالكسر: الغرين، وهو التفن في أسفل الحوض.
# وقال الأزهري: ms02589 الحرمدة في الأمر: اللجاج، والمحك فيه.
# PageV08P024
### | حزد
# : (الحزد) ، أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني. وقال ابن سيده هي لغة في
~~(الحصد) . كذا في المحكم.
### | حسد
# : (حسده الشيء وعليه) ، وشاهد الأول قول شمر بن الحارث الضبي يصف الجن:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# فقلت إلى الطعام فقال منهم
# زعيم نحسد الإنس الطعاما
# (يحسده) بالكسر، نقله الأخفش عن البعض، (ويحسده) بالضم، هو المشهور،
~~(حسدا) ، بالتحريك، وجوز صاحب المصباح سكون السين. والأول أكثر، (وحسودا) ،
~~كقعود، (وحسادة) بالفتح، (وحسده) تحسيدا، إذا (تمنى أن تتحول إليه) ، وفي
~~نسخة: عنه (نعمت وفضيلته أو يسلبهما) هو، قال:
# وترى اللبيب محسدا لم يجترم
# شتم الرجال وعرضه مشتوم
# وفي الصحاح: الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك.
# وفي النهاية الحسد: أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه، وتكون
~~له دونه. والغبط، أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه.
# وقال الأزهري: الغبط ضرب من الحسد، وهو أخف منه؛ ألا ترى (أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لما سئل: هل يضر الغبط؟ فقال: نعم، كما يضر الخبط) وأصل
~~الحسد القشر كما قاله ابن الأعرابي.
# وفي (شرح الشفاء) للشهاب: أقبح الحسد مني زوال نعمة لغيره لا تحصل له.
~~وفي الأساس: الحسد تمني زوال نعمة المحسود. وحسده على نعمة الله، وكل ذي
~~نعمة
# PageV08P025
# محسود، والحسد يأكل الجسد، والمحسدة مفسدة.
# (وهو حاسد من) قوم (حسد، وحساد، وحسدة) ، مثل حامل وحملة، (وحسود، من)
~~قوم (حسد) ، بضمتين والأنثى بغير هاء.
# (و) قال ابن سيده: وحكى اللحياني عن العرب: (حسدني الله إن كنت أحسدك) ،
~~وهاذا غريب. قال: وهاذا كما يقولون: نفسها الله علي إن كنت أنفسها عليك.
~~وهو كلام شنيع، لأن الله عز وجل يجل عن ذالك.
# والذي يتجه هاذا عليه أنه أراد (أي عاقبني) الله (على الحسد) ، أو جازاني
~~عليه، كما قال: {ومكروا ومكر الله} (آل عمران: 54) .
# (وتحاسدوا: حسد بعضهم بعضا) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحسدل، بالكسر: القراد، واللام زائدة، حكاه الأزهري عن ابن الأعرابي.
# وصحبته فأحسدته، أي وجدته ms02590 حاسدا.
### | حشد
# : (حشد) القوم (يحشد) هم، بالكسر (ويحشد) هم، بالضم: (جمع) .
# (و) حشد (الزرع: نبت كله، و) حشد (القوم: حفوا) ، بالحاء المهملة،
~~وبالخاء المعجمة، (في التعاون، أو) ، وفي بعض النسخ أي، والأول أكثر (دعوا
~~فأجابوا مسرعين) ، هاذا فعل يستعمل في الجميع، وقلما يقال للواحد: حشد.
~~(أو) حشد القوم يحشدون، بالكسر، حشدا: (اجتمعوا لأمر واحد، كأحشدوا) ،
~~وكذالك حشدا عليه، (واحتشدوا، وتحاشدوا) .
# وفي حديث سورة الإخلاص: (احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن) أي اجتم 2
~~وا.
# واحتشد القوم لفلان، إذا أردت أنهم تجمعوا له، وتأهبوا.
# PageV08P026
# (و) حشدت (الناقة) تحشد حشودا (حفلت اللبن في ضرعها، و) منه (الحشود) ،
~~كصبور: (ناقة سريعة جمع اللبن) في ضرعها. (والتي لا تخلف قرعا واحدا أن
~~تحمل) ، نقلهما الصاغاني.
# (والحشد) بفتح فسكون، (ويحرك) ، وهاذه عن ابن دريد: (الجماعة) يحتشدون،
~~وفي حديث (عمر قال في) عثمان: (إني أخاف حشده) . وعند فلان حشد من الناس،
~~أي جماعة.
# (و) الحشد (ككتف: من لا يدع عند نفسه شيئا من الجهد والنصرة والمال،
~~كالمحتشد) والحاشد، وجمعه: حشد، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة
# حشدا ولا هلك المفارش عزل
# (و) الحشاد، (كسحاب: الأرض تسيل من أدنى مطر) ، وكذالك زهاد وسحاح ونزلة،
~~قاله ابن السكيت.
# وقال النضر: الحشاد من المسايل، إذا كانت أرض صلبة سريعة السيل، وكثرت
~~شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا.
# (أو) الحشاد (أن لا تسيل إلا عن ديمة) ، أي مطر كثير، كما في الصحاح
~~وهاذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره، فإنه قال: حشاد؛ تسيل من أدنى مطر،
~~كما عرفت. (وواد حشد، ككتف، كذالك، (وهو الذي يسيله القليل الهين من الماء.
# (وعين حشد: لا ينقطع ماؤها) ، قال ابن سيده: وقيل إنما هي حتد. قال: وهو
~~الصحيح.
# قلت: وقد تقدم قريبا.
# (والحاشد من لا يفتر حلب الناقة والقيام بذالك) ، قال الأزهري: المعروف
~~في حلب الإبل: حاشك، بالكاف،
# PageV08P027
# لا حاشد، بالدال. وسيأتي ذكره في موضعه، إلا أن أبا عبيد قال: حشد القوم،
~~وحشكوا (وتحرشوا) بمعنى واحد، فجمع بين الدال والكاف في ms02591 هاذا المعنى.
# (و) الحاشد: (العذق الكثير الحمل) .
# (و) حاشد (حي) من همدان، يذكر مع بكيل، ومعظمهم في اليمن.
# (و) حشاد، (ككتان: واد) ، عن الصاغاني.
# (ورجل نحشود) محفود: (مطاع) في قومه (يخفون لخدمته) ويجتمعون إليه. وقد
~~جاء ذكره في حديث أم معبد.
# ومما يستدرك عليه:
# الحشد: جمع حاشد، جاء ذكره في حديث وفد مذحج. وفي حديث الحجاج: (أمن أهل
~~المحاشد والمخاطب) . أي مواضع الحشد والخطب، وقيل هما جمع الحشد والخطب،
~~على غير قياس، كالمشابه والملامح، ويقال جاء فلان حافلا حاشدا، ومحتفلا
~~محتشدا، أي مستعدا متأهبا، ورجل محشود: عنده حشد من الناس؛ ويقال للرجل إذا
~~نزل بقوم فأكرموه، وأحسنوا ضيافته: قد حشدوا. وقال الفراء: حشدوا له وحفلوا
~~له، إذا اختلطوا له، وبالغوا في إلطافه وإكرامه.
# ومن المجاز: بت في ليلة تحشد علي الهموم. كذا في الأساس.
### | حصد
# : (حصد الزرع و) غيره من (النبات يحصده) ، بالكسر، (ويحصده) ، بالضم،
~~(حصدا) ، بفتح فسكود، (وحصادا) ، بالفتح، (وحصادا) . بالكسر، عن اللحياني:
~~(قطعه بالمنجل) .
# وأصل الحصاد في الزرع،
# PageV08P028
# (كاحتصده) قال الطرماح:
# إنما نحن مثل خامة زرع
# فمتى يأن يأت محتصده
# (وهو حاصد، من) قوم (حصدة) ، محركة، (وحصاد) ، بضم فتشديد.
# (والحصاد) ، بالفتح:) أوانه، ويكسر) .
# (و) الحصاد: (نبت) ينبت في البراق على نبتة الخافور (يخبط الغنم) ، وفي
~~بعض النسخ: يخبط للغنم.
# وقال أبو حنيفة: الحصاد يشبه السبط.
# وروي عن الأصمعي: الحصاد: نبت له قصب ينبسط في الأرض، وريقه على طرف
~~قصبه.
# وفي الصحاح: الحصاد كالنصي.
# (و) الحصاد: (الزرع المحصود، كالحصد) ، محركة، (والحصيد) ، كأمير،
~~(والحصيدة) ، بزيادة الهاء، وأنشد:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى
# عليهن رفضا من حصاد القلاقل
# أراد بحصاد القلاقل: ما تناثر منه بعد هيجه.
# (وأحصد) البر والزرع: (حان أن يحصد، كاستحصد) ، قاله ابن الأعرابي. وقيل
~~استحصد: دعا إلى ذالك من نفسه.
# (و) أحصد (الحبل: فتله) فتلا محكما.
# (والحصيدة: أسافل الزرع التي) تبقى (لا يتمكن منها المنجل) .
# (و) الحصيد: (المزرعة (لأنها تحصد. وقال الأزهري: الحصيدة المزرعة إذا
~~حصدت كلها. والجمع الحصائد. والحصيد: الذي حصدته الأيدي. قاله أبو حنيفة.
~~وقيل هو ms02592
# PageV08P029
# الذي انتزعته الرياح فطارت به.
# (والمحصد، كمجمل: ما جف وهو قائم) .
# (والحصد، محركة: نبات) ، واحدته حصدة، أو شجر، قال الأخطل:
# تظل فيه بنات الماء أنجية
# وفي جوانب الينبوت والحصد
# (و) الحصد: (ما جف من النبات) وأحصد، قال النابغة:
# يمده كل واد مترع لجب
# فيه حطام من الينبوت والحصد
# (و) الحصد: (اشتداد الفتل، واستحكام الصناعة في الأوتار والحبال والدروع)
~~، يقال؛ (حبل أحصد وحصد) . ككتف، (ومحصد) ، كمكرم، (ومستحصد) على صيغة اسم
~~الفاعل، وقال الليث: الحصد مصدر الشيء الأحصد، وهو المحكم فتله وصنعته،
~~وحبل محصد، أي محكم مفتول، ووتر أحصد: شديد الفتل.
# (ودرع حصداء: ضيقة الحلق محكمة) صلبة شديدة.
# (وشجرة حصداء: كثيرة الورق) ، نقلهما الصاغاني.
# (وحصد) الرجل: (مات) ، حكاه اللحياني عن أبي طيبة، وقال: هي لغتنا. ولغة
~~الأكثر: عصد، بالعين المهملة.
# (واستحصد) الرجل: (غضب) ، أو اشتد غضبه (و) استحصد (القوم: اجتمعوا
~~وتضافروا) .
# (و) استحصد (الحبل استحكم) ، وكذالك أمر القوم، كاستحصف.
# (و) المحصد (كمنبر: المنجل) الذي يحز به الزرع.
# (و) من المجاز: رجل (محصد
# PageV08P030
# الرأي، كمجمل: سديده) محكمه، على التشبيه بالحبل المحصد ورأي مستحصد:
~~محكم.
# ومما يستدرك عليه:
# حصاد البقول البرية: ما تناثر من حبتها عند هيجها.
# {وحب الحصيد} (قلله: 9) مما أخضيف إلى نفسه، وقال الليث: أراد حب البر
~~المحصود.
# ومن المجاز: حصدهم بالسيف يحصدهم حصدا: قتلهم، أو بالغ في قتلهم،
~~واستأصلهم، مأخوذ من حصد الزرع.
# وفي التهذيب: وحصاد البروق: حبة سوداء، ومنه قول ابن فسوة:
# كأن حصاد البروق الجعد جائل
# بذفرى عفرناة خلاف المعذر
# وحصائد الألسنة: أي ما قالته الألسنة، وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا
~~خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جز، وتشبيها للسان
~~وما يقتطع من القول بحد المنجل الذي يحصد به.
# وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى: حاصود وحواصيد، ولم يفسره. قال ابن سيده:
~~ولا أدري ما هو.
# ومن المجاز: (من زرع الشر حصد الندامة) .
### | حضد
# : (الحضد، بضمتين: وكصرد) أهمله الجوهري. وقال الفراء في نوادره: هو
~~(الحضض) وذكر اللغتين.
### | حفد
# : (حفد يحفد) من حد ms02593 ضرب،
# PageV08P031
# (حفدا) ، بفتح فسكون، (وحفدانا) . محركة: (خف في العمل وأسرع) .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه، وذكر (له) عثمان للخلافة، قال: (أخشى حفده)
~~أي إسراعه في مرضاة أقاربه. (كاحتفد) .
# قال الليث: الاحتفاد: السرعة في كل شيء.
# وحفد واحتفد بمعنى الإسراع، من المجاز، كما في الأساس.
# (و) من المجاز أيضا: حفد يحفد حفدا: (خدم) ، قال الأزهري: الحفد في
~~الخدمة والعمل: الخفة.
# وفي دعاء القنوت: (وإليك نسعى ونحفد) أي نسرع في العمل والخدمة.
# وقال أبو عبيد: أصل الحفد: الخدمة والعمل.
# (والحفد، محركة) والحفدة: (الخدم والأعوان، جمع حافد) ، قال بن عرفة:
~~الحفد عند العرب: الأعوان، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسار، فهو حافد.
# (و) الحفد، محركة (مشي دون الخبب) ، وقد حفد البعير والظليم، وهو تدارك
~~السير، (كالحفدان) ، محركة، والحفد، بفتح فسكون، وبعير حفاد.
# (و) قال أبو عبيد: وفي الحفد لغة أخرى، وهو (الإحفاد) ، وقد أحفد الظليم.
# وقيل: الحفدان فوق المشي كالخبب.
# (و) من المجاز: (حفدة الرجل: بناته أو أولاد أولاده، كالحفيد) وهو واحد
~~الحفدة، وهو ولد الولد، والجمع حفداء.
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى: {بنين وحفدة} (النحل: 72) أنهم الخدم (أو
~~الأصهار) . روي عن عبد الله بن مسعود، أنه قال لزر: هل تدري ما الحفدة؟
~~قال: نعم، حفاد الرجل
# PageV08P032
# من ولده وولد ولده. قال: لا ولاكنهم الأصهار. قال عاصم: وزعم الكلبي أن
~~زرا قد أصاب. قال سفيان: قالوا وكذب الكلبي. وقال الفراء: الحفدة: الأختان،
~~ويقال: الأعوان.
# وقال الحسن. (البنين) : بنوك وبنو بنيك.
# وأما الحفدة فما حفدك من شيء، وعمل لك وأعانك. وروى أبو حمزة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {بنين وحفدة} (النحل: 72) . قال: من أعانك فقد حفدك. وقال
~~الضحاك: الحفدة: بنو المرأة من زوجها الأول. وقال عكرمة: الحفدة من خدمك من
~~ولدك، وولد ولدك. وقيل: المراد بالبنات في قول المصنف هن خدم الأبوين في
~~البيت.
# (و) عن ابن الأعرابي: الحفدة (صناع الوشي) والحفد: الوشي.
# (والمحفد، كمجلس أو منبر) ، وعلى هاذه اقتصر الصاغاني: (شيء يعلف فيه
~~الدواب) كالمكتل. ومنهم من خص الإبل، ms02594 قال الأعشى، يصف ناقته:
# بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا
# وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد
# الغوادي: النوى، والرضيخ: المرضوخ، وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ. وقد
~~روي بيت الأعشى بالوجهين معا، فمن كسر الميم عده مما يعتمل به، ومن فتحها
~~فعلى توهم المكان أو الزمان.
# (و) المحفد (كمنبر: طرف الثوب) ، عن ابن شميل.
# (و) روى ابن الأعرابي عن أبي قيس: (قدح يكال به) واسمه المحفد وهو
~~القنقل.
# (و) المحفد (كمجلس) الأصل) عامة، كالمحتد، والمحكد، والمحقد، عن ابن
~~الأعرابي
# PageV08P033
# والمحفد: السنام (و) في المحكم: (أصل السنام) ، عن يعقوب، وأنشد لزهير:
# جمالية لم يبق سيري ورحلتي
# على ظهرها من نيها غير محفد.
# (و) المحفد: (وشي الثوب) ، جمعه: المحافد.
# (و) محفد كمجلس (ة باليمن) من ميفعة.
# (و) المحفد (كمقعد: ة بالسحول) بأسفلها.
# (وسيف محتفد: سريع القطع) ، قال الأعشى، يصف السيف:
# ومحتفد الوقع ذو هبة
# أجاد جلاه يد الصيقل
# قال الأزهري: وروى: ومحتفل الوقع، باللام، قال: وهو الصواب.
# (وأحفده: حمله على) الحفد وهو (الإسراع) قال الراعي:
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة
# أخب بهن المخلفان وأحفدا
# وفي التهذيب. أحفدا، خدما، قال: وقد يكون أحفدا غيرهما.
# (و) من المجاز: (رجل محفود) أي (مخدوم) ، يخدمه أصحابه ويعظمونه، ويسرعون
~~في طاعته، يقال: حفدت وأحفدت، وأنا حافد ومحفود. وقد جاء ذكره في حديث أم
~~معبد.
# وممن اشتهر بالحفيد: أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف، النيسابوري، ابن
~~بنت العباس بن حمزة، الفقيه الواعظ.
### | حفرد
# : (الحفرد كزبرج) أهمله الجوهري والصاغاني، وعن كراع هو: (حب الجوهر، و)
~~الحفرد: (نبت) ، كذا في اللسان.
# PageV08P034
# والحفرد: ضرب من الحيوان، حكاه ابن خروف، عن اللحياني، وأبي حاتم. نقله
~~شيخنا. وهو مستدرك عليه.
### | حفند
# : (الحفندد كسفرجل) ، أهمله الجوهري والجماعة وهو: (صاحب المال، الحسن
~~القيام عليه) والمراد بالمال: الإبل.
# ومما يستدرك عليه.
### | حفلد
# : (الحفلد كعملس هو ال
### | حقلد، 
# بالقاف، عن ابن الأعرابي، ذكره الأزهري.
### | حقد
# : (حقد عليه، كضرب، وفرح، حقدا) ، بالكسر (وحقدا) ، بالفتح، وهاذه عن
~~الصاغاني (وحقدا) ، محركة مصدر حقد كفرح، (وحقيدة) ، فهو حاقد: (أمسك
~~عداوته في قلبه وتربص ms02595 لفرصتها) .
# وقيل: الحقد الفعل، والحقد الاسم، (كتحقد) ، قال جرير:
# باعدن إن وصالهن خلابة
# ولقد جمعن مع البعاد تحقدا
# (والحقد) ، كصبور: (الكثير الحقد) ، أي: ضغن، على ما يوجب هاذا الضرب من
~~الأمثلة. (وجمع الحقد أحقاد وحقود وحقائد) ، قال أبو صخر الهذلي:
# وعد إلى قوم تجيش صدورهم
# بغشي لا يخفون حمل الحقائد
# (وأحقده) الأمر (صيره حاقدا) ، وأحقده غيره. (وحقد المطر، كفرح، واحتقد)
~~، وأحقد: (احتبس. و) كذالك (المعدن) إذا (انقطع فلم يخرج شيئا) .
# قال ابن الأعرابي: حقد المعدن، وأحقد، إذا لم يخرج منه شيء،
# PageV08P035
# وذهبت منالته. ومعدن حاقد ومحقد، إذا لم ينل شيئا.
# (وحقدت الناقة) حقدا (امتلأت شحما) ، نقله الصاغاني.
# (و) قال الجوهري: (أحقدوا: طلبوا من المعدن شيئا فلم يجدوه) ، قال: وهاذا
~~الحرف نقلته من كلام، ولم أسمعه.
# (والمحقد) كمجلس: الأصل، وهو (المحتد) والمحفد، والم
### | حكد.
# ومما يستدرك عليه:
# حقدت السماء وحقبت، إذا لم يكن فيها قطر.
# والحقود والمحقد: الناقة التي تلقي ولدها. وعليه شعر، نقله الصاغاني.
### | حقلد
# : (الحقلد، كعملس: الضيق البخيل) ، كذا في الصحاح، وقيل: هو الضيق الخلق،
~~قاله أبو عبيد. ونقله الصاغاني في العباب (والضعيف) ، قال شيخنا، وهو معنى
~~صحيح أورده غير واحد وتبعهم المصنف.
# قلت: أورده الصاغاني في التكملة، وبه فسر أيضا قول زهير الآتي. (وفي قول
~~زهير) الشاعر:
# تقي نقي لم يكثر غنيمة
# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# (الآثم) ، بالمد، اسم فاعل من أثم كفرح، لا مصدر كما توهمه ابن الملا
~~الحلبي في شرحه على المغني. قاله شيخنا وهاكذا هو في النسخ.
# قلت: وهو قول أبي عبيد واستصوبه شمر.
# (أو) الحقلد هو (الحقد والعداوة) ، وبه فسر الأصمعي البيت المذكور.
# والقول من قال إنه الآثم. وقول الأصمعي ضعيف، قاله شمر. ورواه ابن
~~الأعرابي: ولا بحفلد، بالفاء، وفسره بأنه البخيل، وهو الذي لا تراه إلا وهو
~~يشار الناس ويفحش عليهم.
# PageV08P036
# قال أبو الهيثم: وهو باطل، والرواة مجمعون على القاف.
# (و) الحقلد، (كزبرج: السيىء الخلق) ومنهم من قيده بالبخيل.
# (و) هو أيضا: (الثقيل الروح) ، مثل: ال
### | حلقد. 
# نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: ms02596
# الحقلد، كعملس: عمل فيه إثم، وقيل: هو الآثم بعينه، وبه فسر قول زهير
~~أيضا. وأيضا: الصغير، كما في اللسان، وأيضا: الثقيل.
### | حكد
# : (حكد إلى أصله) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: حكد إلى أصله (يحكد)
~~من حد ضرب: (رجع) .
# (وأحكد إليه تقاعس) كأخلد إليه، (واعتمد، كحاكد) ، راجع للمعنى الأخير
~~فقط.
# (والمحكد) كمجلس: (المحتد) ، عن ابن الأعرابي، يقال هو في محكد صدق،
~~ومحتد صدق. وقال الميداني: لغة عقيل، وبالتاء لغة كلاب.
# (و) المحكد: (الملجأ) ، حكاه ثعلب، وأنشد لحميد الأرقط:
# ليس الإمام بالشحيح الملحد
# ولا بوبر بالحجاز مقرد
# إن ير يوما بالفضاء يصدد
# أو ينجحر فالجحر شر محكد
# ومن المجاز: إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه يقال: رجع إلى محكده.
# ومن الأمثال (حبب إلى عبد (سوء) محكده.
### | حلبد
# : (الحلبد، كزبرج) ، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (من
~~الإبل: القصير، وهي بهاء) ، كما في العباب.
# PageV08P037
# (و) يقال (ضأن حلبدة، كعلبطة: ضخمة) ، كما في التكملة.
### | حلقد
# : (الحلقد كزبرج) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (السيىء الخلق
~~الثقيل الروح كالحقلد. كذا في التهذيب، والتكملة.
### | حلد
# : (إبل محاليد) ، أهمله الجوهري، والجماعة، أي (ولت ألبانها) .
# قلت: وقد تقدم له هاذا المعنى بعينه: إبل مجاليد. فإن لم يكن تصحيفا من
~~بعض الرواة فلا أدري.
### | حمد
# : (الحمد) : نقيض الذم، وقال اللحياني: الحمد؛ (الشكر) ، فلم يفرق
~~بينهما.
# وقال ثعلب الحمد يكون عن يد، وعن غير يد، والشكر لا يكون إلا عن يد.
# وقال الأخفش: الحمد لله: الثناء.
# وقال الأزهري: الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها، والحمد قد يكون شكرا
~~للصنيعة، ويكون ابتداء للثناء على الرجل. فحمد الله: الثناء عيه، ويكون
~~شكرا لنعمه التي شملت الكل. والحمد أعم من الشكر.
# وبما تقدم عرفت أن المصنف لم يخالف الجمهور، كما قاله شيخنا، فإنه تبع
~~اللحياني في عدم الفرق بينهما. وقد أكثر العلماء في شرحهما، وبيانهما، وما
~~لهما، وما بينهما من النسب، وما فيهما من الفرق من جهة المتعلق أو المدلول،
~~وغير ذالك، ليس هاذا محله.
# (و) الحمد: (الرضا، والجزاء، وقضاء ms02597 الحق) وقد (حمده كسمعه) : شكره وجزاه
~~وقضى حقه، (حمدا) ، بفتح فسكون (ومحمدا) بكسر الميم الثانية، (ومحمدا) ،
~~بفتحها، (ومحمدة ومحمدة) ، بالوجهين، ومحمدة، بكسرها نادر. ونقل شيخنا عن
~~الفناري
# PageV08P038
# في أوائل حاشية التلويح أن المحمدة بكسر الميم الثانية مصدر، وبفتحها
~~خصلة يحمد عليها. (فهو حمود) ، هاكذا في نسختنا. والذي في الأمهات اللغوية:
~~فهو محمود، (وحميد، وهي حميدة) ، أدخلوا فيها الهاء، وإن كانت في المعنى
~~مفعولا، تشبيها لها برشيدة، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو في معنى
~~فاعل، لتقارب المعنيين.
# والحميد، من صفات الله تعالى بمعنى المحمود على كل حال، وهو من الأسماء
~~الحسنى.
# (وأحمد) الرجل: (صار أمره إلى الحمد، أو) أحمد: (فعل ما يخمد عليه.
# (و) من المجاز يقال: أتيت موضع كذا فأحمدت، أي صادفته محمودا موافقا،
~~وذالك إهذا رضيت سكناه أو مرعاه.
# وأحمد (الأرض: صادفها حميدة) ، فهاذه اللغة الفصيحة (كحمدها) ، ثلاثيا.
~~ويقال: أتينا فلانا فأحمدناه وأذممناه، أي وجدناه محمودا أو مذموما.
# (و) قال بعضهم: أحمد (فلانا) إذا (رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس، و)
~~أحمد (أمره: صار عنده محمودا.
# (و) عن ابن الأعرابي: (رجل) حمد (ومنزل حمد) ، وأنشد:
# وكانت من الزوجات يؤمن غيبها
# وترتاد فيها العين منتجعا حمدا
# (وامرأة) حمد و (حمدة) ومنزلة حمد، عن اللحياني: (محمودة) موافقة.
# (والتحميد حمد) ك (الله) عز وجل (مرة بعد مرة) ، وفي التهذيب: التحميد:
~~كثرة حمد الله سبحانه) بالمحامد الحسنة، وهو أبلغ من الحمد، (وإنه لحماد
~~لله عز وجل) .
# (ومنه) أي من التحميد (محمد) ، هاذا الاسم الشريف الواقع علما عليه
# PageV08P039
# صلى الله عليه وسلم، وهو أعظم أسمائه وأشهرها (كأن حمد مرة بعد مرة)
~~أخرى.
# (و) قول العرب: (أحمد إليك الله) ، أي (أشكره) عندك. وفي التهذيب أي أحمد
~~معك الله. قلت: وهو قول الخليل. وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعم. وقال
~~بعضهم: أشكر إليك نعم وأحدثك بها.
# (و) قولهم (حماد له، كقطام، أي حمدا) له (وشكرا) .
# وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، قال المتلمس:
# جماد لها جماد ولا تقولي
# طوال الدهر ما ms02598 ذكرت حماد
# (و) قال اللحياني: (حماداك) أن تفعل كذا، (وحمادي) أن أفعل كذا (بضمهما)
~~، وحمدك أن تفعل كذا أي مبلغ جهدك. وقيل: (غايتك وغايتي) .
# وعن ابن الأعرابي: قصاراك أن تنجو منه رأسا برأس، أي قصرك وغايتك.
# وقالت أم سلمة (حماديات النساء غض الطرف) معناه غاية ما يحمد منهن هاذا.
# وقيل غناماك مثل حماداك، وعناناك مثله.
# (و) قد (سمت) العرب (أحمد) ، ومحمدا، وهما، من أشرف أسمائه، صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يعرف من تسمى قبله صلى الله عليه وسلم بأحمد، إلا ما حكي أن
~~الخضر عليه السلام اسمه كذالك. (وحامدا، وحمادا) ككتان، (وحميدا) ، كأمير
~~(وحميدا) ، مصغرا (وحمدا) بفتح فسكون، (وحمدون، وحمدين، وحمدان، وحمدى) ،
~~كسكرى (وحمودا، كتنور، وحمدويه) ، بفتح الدال والواو، وسكون الياء عند
~~النحاة والمحدثون يضمون الدال ويسكنون الواو ويفتحون الياء.
# PageV08P040
# والمحمد، كمعظم: الذي كثرت خصاله المحمودة، قال الأعشى:
# إليك أبيت اللن كان كلالها
# إلى الماجد القرم الجواد المحمد
# قال ابن بري: ومن سمي بمحمد في الجاهلية سبعة: محمد بن سفيان بن مجاشع
~~التميمي، ومحمد بن عتوارة الليثي الكناني، ومحمد بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي، ومحمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر، ومحمد بن مسلمة
~~الأنصاري، ومحمد بن خزاعي بن علقمة، ومحمد بن حرماز بن مالك التميمي.
# (ويحمد كيمنع، و) يقال فيه يحمد (كيعلم آتي) أي مضارع (أعلم) ، كذا ضبطه
~~السيرافي: (أبو قبيلة) من الأزد (ج اليحامد) .
# قال ابن سيده: والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين، فكان
~~يجب أن تلحقه الهاء عوضا عن ياء النسب كالمهالبة، ولاكنه شذ، أو جعل كل
~~واحد منهم يحمد أو يحمد.
# (وحمدة النار، محركة: صوت التهابها) كحدمتها (و) قال الفراء: للنار حمدة.
# و (يوم محتمد) ومحتدم: (شديد الحر) ، واحتمد الحر، قلب: احتدم.
# (و) حمادة (كحمامة ناحية باليمامة) ، نقله الصاغاني.
# (والمحمدية) عدة مواضع، نسبت إلى اسم محمد بانيها، منها: (ة بنواحي
~~بغداد) ، من طريق خراسان، أكثر زرعها الأرز.
# (و) المحمدية: (بلد ببرقة، من ناحية الإسكندرية) ، نقله الصاغاني.
# (و) المحمدية: (د بنواحي الزاب) من أرض ms02599 المغرب، نقله الصاغاني.
# (و) المحمدية؛ (بلد بكرمان) ، نقله الصاغاني.
# (و) المحمدية: (ة قرب تونس، و) المحمدية: (محلة بالري) ، وهي
# PageV08P041
# التي كتب ابن فارس صاحب (المجمل) عدة كتب بها.
# (و) المحمدية: (اسم مدينة المسيلة، بالمغرب أيضا) اختطها أبو القاسم محمد
~~بن المهدي الملقب بالقائم.
# (و) المحمدية: (ة باليمامة) .
# (و) يقال: (هو يتحمد علي) ، أي (يمتن) ، ويقال فلان يتحمد الناس بجوده،
~~أي يريهم أنه محمود.
# وم أمثالهم: (من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس) والمعنى:
~~أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه، إنما يحمد على إحسانه إلى الناس.
# (و) رجل حمدة، (كهمزة: مكثر الحمد للأشياء) ، ورجل حماد، مثله.
# (و) في النوادر: حمد علي فلان حمدا (كفرح) إذا (غضب) ، كضمد له ضمدا،
~~وأرم أرما.
# (و) من المجاز: قولهم: (العود أحمد، أي أكثر حمدا) ، قال الشاعر:
# فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا
# ولا عدت إلا أنت في العود أحمد
# كذا في الصحاح: وكتب الأمثال (لأنك لا تعود إلى الشيء غالبا إلا بعد
~~خبرته، أو معناه: أنه إذا ابتدأ المعروف جلب الحمد لنفسه، فإذا عاد كان
~~أحمد، أي أكسب للحمد له، أو هو أفعل، من المفعول، أي الابتداء محمود،
~~والعود أحق بأن يحمدوه) وفي كتب الأمثال: بأن يحمد منه. وأول من (قاله) ،
~~أي هاذا المثل (خداش بن حابس) التميمي (في) فتاة من بني ذهل ثم من بني
~~سدوس، يقال لها (الرباب، لما) هام بها زمانا و (خطبا فرده أبواها، فأضرب) ،
~~أي أعرض (عنها زمانا، ثم أقبل) ذات ليلة راكبا (حتى انتهى إلى حلتهم) أي
~~منزلهم
# PageV08P042
# (متغنيا بأبيات، منه:
# ) هاذا البيت:
# (ألا ليت شعري يا رباب متى أرى لنا منك نجحا أو شفاء فأشتفي)
# وبعده:
# فقد طالما غيبتني وردتني
# وأنت صفيي دون من كنت أصطفي
# لحى الله من تسمو إلى المال نفسه
# إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
# فينكح ذا مال ذميما ملوما
# ويترك حرا مثله ليس يصطفي
# (فسمعت) الرباب وعرفته (وحفظت) الشعر (و) أرسلت إلى الركب الذين فيهم
~~خداش و ms02600 (بعثت إليه: أن قد عرفت حاجتك فاغد) على أبي (خاطبا) ، ورجعت إلى
~~أمها (ثم قالت لأمها) : يا أمه: (هل أنكح إلا من أهوى، وألتحف إلا من أرضى؟
~~قالت: بلى) ، فما ذالك؟ (قالت: فأنكحيني خداشا. قالت) : وما يدعوك إلى ذالك
~~(مع قلة ماله؟ قالت: إذا جمع المال السييء الفعال، فقبحا للمال) ، فأخبرت
~~الأم أباها بذالك، فقال: ألم نكن صرفناه عنا؟ فما بداله؟ (فأصبح خداش) ،
~~وفي (مجمع الأمثال) : فلما أصبحوا غدا عليهم خداش (وسلم عليهم، وقال: العود
~~أحمد، والمرأة ترشد، والورد يحمد) ، فأرسلها مثلا. قاله الميداني،
~~والزمخشري، وغيرهما.
# (ومحمود اسم الفيل المذكور في القرآن العزيز) في قصة أبرهة الحبشي، لما
~~أتى لهدم الكعبة، ذكره أرباب السير مستوفى في محله.
# (و) أبو بكر (أحمد بن محمد) بن أحمد (بن يعقوب بن حمدويه، بضم الحاء وشد
~~الميم وفتحها) ، وضم الدال وفتح الياء: (محدث) ، آخر من حدث عن ابن شمعون.
~~هاكذا ضبطه أبو علي البرداني الحافظ.
# (أو هو حمدوه، بلا ياء) ، كذا ضبطه بعض المحدثين البغدادي
# PageV08P043
# المقريء الرزاز، من أهل النصرية. ولد في صفر سنة 381 ه روى عنه ابن
~~السمرقندي والأنماطي وتوفي في ذي الحجة سنة 469 ه.
# (وحمدونة، كزيتونة: بنت الرشيد) العباسي. وكذا حمدونة بنت غضيض، كأمير،
~~أم ولد الرشيد، ينسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي.
# (و) حمدون (بن أبي ليلى محدث روى عن أبيه، وعنه أبو جعفر الحبيبي
~~(وحمدية، محركة، كعربية: جد والد إبراهيم بن محمد) بن أحمد بن حمدية (راوي
~~المسند) للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وكذا أخوه عبد الله، كلاهما
~~وروياه (عن أبي لحصين) هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أبي القاسم
~~الشيباني، وماتا معا في صفر سنة 592 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# أحمده: استبان أنه مستحق للحمد. وتحمد فلان: تكلف الحمد، تقول وجدته
~~متحمدا متشكرا. واستحمد الله إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم.
# و (لواء الحمد) : انفراده وشهرت بالحمد في يوم القيامة.
# والمقام المحمود. هو: مقام الشفاعة. وحكى ابن الأعرابي: جمع الحمد على
~~أحمد ms02601 كأفلس، وأنشد:
# وأبيض محمود الثناء خصصته
# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# نقله السمين.
# وفي حديث ابن عباس: (أحمد إليكم غسل الإحليل) أي أرضاه لكم وأتقدم فيه
~~إليكم.
# ومن المجاز: أحمدت صنيعه.
# والرعاء يتحامدون الكلأ.
# وجاورته فما حمدت جواره.
# وأفعاله حميدة.
# وهاذا طعام ليست عنده محمدة، أي
# PageV08P044
# لا يحمده آكله، وهو بكسر الميم الثانية، كما في المفصل.
# وزياد بن الربيع اليحمدي بضم الياء وكسر الميم، مشهور، وسعيد بن حبان
~~الأزدي اليحمدي عن ابن عباس، وعتبة بن عبد الله اليحمدي، عن مالك ومالك بن
~~الجليل اليحمدي، عن ابن أبي عدي، مشهور، وحمدى بن بادى، محركة: بطن من غافق
~~بمصر، منهم مالك بن عبادة أبو موسى الغافقي الحمدي، له صحبة.
# وفي الأسماء: أبو البركات سعد الله بن محمد بن حمدى البغدادي، سمع ابن
~~طلحة النقالي، توفي سنة 557. وابنه إسماعيل، حدث عن ابن ناصر، مات سنة 614
~~ه قاله الحافظ. وعبد الله بن الزبير الحميدي، شيخ البخاري. وأبو عبد الله
~~الحميدي صاحب (الجمع بين الصحيحين) ، وبالفتح أبو بكر عتيق بن علي الصنهاجي
~~الحميدي، ولي قضاء عدن، ومات بها، وآل حمدان، من ربيعة الفرس، والحميدات من
~~بني أسد بن غري ينسبون إلى حميد بن زهير بن الحارث بن راشد، كما في
~~(التوشيح) .
# ومن أمثالهم (حمد قطاة يستمي الأرانب) . قال الميداني: زعموا أن الحمد
~~فرخ القطاة (ولم أر له ذكرا في الكتب والله أعلم بصحته) ، والاستماء: طلب
~~الصيد. أي فرخ قطاة يطلب صيد الأرانب، يضرب للضعيف يروم أن يكيد قويا.
# وحماد، جد أبي علي الحسن بن علي بن مكي بن عبد الله بن إسرافيل بن حماد
~~النخشبي، تفقه عليه عامة فقهاء نخشب، وروى وحدث. وحماد بن زيد بن درهم
~~وحماد بن زيد بن دينار، وهما الحمادان.
### | حمرد
# : (الحمردة، كسلسلة) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هي الحمأة.
# PageV08P045
# وقيل هو (الغرين) وهو بقية الماء الكدر يبقى (في أسفل الحوض) كالحرمدة.
~~وقد تقدم.
### | حمشد
# : (ومما يستدرك عليه:
# حمشاد: جد أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن حمشاد ms02602
~~النيسابوري، سمع أبا طاهر بن خزيمة.
### | حند
# : (الحند، كعنق) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (الاحساء) ، وهي
~~الأبيار والركايا، (الواحد) حنود، (كقبول) . قال الأزهري: رواه أبو العباس
~~عنه. قال: وهو حرف غري وأحسبها الحتد، من قولهم: عين حتد: لا ينقطع ماؤها.
# قلت: وقد تقدم ذكره في حشد، وفي: حتد، فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# مظفر بن محمد بن عبد الباقي بن حند، كسكر، سمع أبا طالب ابن يوسف، مات
~~سنة 70 ه، وابن عمه بقاء بن حند، سمع من ابن الحصين ومات سنة 600 ه.
### | حنجد
# : (الحنجد، كقنفذ) أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو (الحبل من الرمل
~~الطويل) ، كذا في التكملة.
# (و) الحنجود (كزنبور: الحنجرة) كالحنجور، بالراء، نقله الصاغاني.
# (وقارورة طويلة للذريرة ووعاء كالسفط الصغير) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحنجود: دويبة. وليس بثبت.
# وحنجود اسم، أنشد سيبويه:
# أليس أكرم خلق الله قد علموا
# عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود
### | حود
# : ( {حاد} يحود، {كي
### | حيد) ، 
# وسي قريبا.
# (} وحاود) اسم، وهو (أبو قبيلة من) بني (حدان) ، وقد تقدم ذكره في ح د د.
# PageV08P046
# (و) قال يونس: يقال: فلان ( {تحاوده الحمى) ، أي (تتعهده) ، وهو ي}
~~يحاودنا بالزيارة، أي يزورنا بين الأيام، ومنه {المحاودة للتأني في الأمر،
~~تستعمله العامة.
# (و) } حود، (كهود: ع) إن لم يكن مصحفا عن الجيم.
### | حيد
# : ( {حاد عنه} يحيد {حيدا) ، بفتح فسكون، (} وحيدانا) ، محركة على الأصل
~~في المصادر ( {ومحيدا) تقول مالي عليه مزيد، ولا عنه محيد (} وحيودا) ،
~~كقعود ( {وحيدة) ، بفتح فسكون (} وحيدودة) ، كصيرورة، عن اللحياني، وهو من
~~المصادر القليلة: (مال) وعدل، ونقل ابن القطاع عن الفراء في قول العرب. طار
~~طيرورة، {وحاد} حيدودة، وصار صيرورة: هو خاص بذوات الياء من بين الكلام إلا
~~في أربعة أحرف من ذوات الواو، وهي: كينونة، وديمومة، وهيعوعة وسيدودة.
~~وإنما جعلت بالياء وهي من الواو، لأنها جاءت على بناء لذوات الياء ليس
~~للواو فيه حظ فقيلت بالياء.
# ( {والحيد: ما شخص من نواحي الشيء) ، ومن الرأس: ما شخص من نواحيه، يقال:
~~ضربه على حيدة رأسه} وحيدى رأسه وهما ms02603 العجرتان في جانبيه.
# (و) يقال: قعد تحت {حيد الجبل،} الحيد (من الجبل) : حرف (شاخص) يخرج منه
~~فيتقدم (كأن جناح) ، قاله ابن سيده.
# وفي التهذيب: الحيد: ما شخص من الجبل واعوج، يقال جبل ذو {حيود} وأحياد،
~~إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه، لا في أعاليه.
# (وكل ضلع شديدة الاعوجاج) حيد. وكذالك من العظم. (و) الحيد: (العقدة في
~~قرن الوعل) ويقال: قرن ذو {حيد، أي ذو أنابيب ملتوية} وحيود القرن: ما تلوى
~~منه. وقال الليث:! الحيد: كل حرف من الرأس، (وكل نتوء في قرن أو جبل)
~~وغيرهما
# PageV08P047
# (ج {حيود) ، بضم وروى بالكسر أيضا، قال العجاج يصف جملا:
# في شعشعان عنق يمحور
# حاب} الحيود فارض الحنجور
# ( {وأحياد} وحيد، كعنب) وبدرة وبدر، قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به الظيان والآس
# أي لا يبقى (و) الحيد: (المثل والنظير، ويكسر) ، ويقال: هاذا نده ونديده،
~~وبده وبديده، {وحيده} وحيده، أي مثله.
# ( {والحيدان، كسحبان: ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير) وأورده
~~الأزهري في حدر، وقال: الحيدار من الحصى: ما صلب واكتنز، واستشهد عليه ببيت
~~لابن مقبل:
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا
# في مشية سرح خلطا أفأنينا
# ورواه الأصمعي بالجيم، وسيذكر إن شاء الله تعالى.
# (والحيد، محركة) ، والذي ياللسان وغيره: الحياد: (الطعام) ، وأنشد:
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت
# بعد الرواح فلم تعج} لحياد
# (و) يقال: اشتكت الشاة {حيدا، وذالك (أن ينشب ولد الشاة ولم يسهل مخرجه)
~~، نقله الصاغاني.
# (} والحيدى، كجمزى: مشية المختال، وحمار {حيدى،} وحيد ككيس) ، وبهما روي
~~بيت الهذلي الآتي ذكره، أي ( {يحيد عن ظله نشاطا) ، ويقال كثير} الحيود عن
~~الشيء، والرجل! يحيد عن الشيء إذا صد عنه خوفا وأنفة (ولم يوصف مذكر على
~~فعلى غيره) . وعبارة الصحاح: ولم يجيء في نعوت المذكر شيء على فعلى غيره،
~~قال
# PageV08P048
# أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# قال ابن جني: جاء {بحيدى للمذكر وقد حكى غيره: رجل دلظى، للشديد الدفع،
~~إلا أنه قد ms02604 روي موضع} حيدى: {حيد، يجوز أن يكون هاكذا رواه الأصمعي، لا
~~حيدى. وكذالك أتان حيدى عن ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: لا أسمع فعلى إلا في المؤنث، إلا في قول الهذلي، وأنشد:
# كأني ورحلي إذا رعتها
# على جمزى جازيء بالرمال
# وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله:
# وعنقا بعد الكلال خطفى
# واستدرك شيخنا: وقرى، لراعي الوقير، وهو القطيع من الغنم ورجل قفطى، أي
~~كثير النكاح، قاله عبد الباسط البلقيني.
# (وسموا} حيدة) ، بفتح فسكون ( {وحيدا، بالكسر،} وأحيد) ، كأحمد، (
~~{وحيادة) بالفتح، (} وحيدان) ، كسحبان.
# قال سيبويه: {حادان فعلان منه، ذهب به إلى الصفة، اعتلت ياؤه، لأنهم
~~جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء، وجعلوه معتلا كاعتلاله،
~~ولا زيادة فيه، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان.
# (} وحيد عور) ، بفتح فسكون وضم العين المهملة وتشديد الواو (أو) هو حيد
~~(قور) بالقاف، (أو) حيد (حور) ، بالحاء المهملة: (جل باليمن) بين حضرموت
~~وعمان (فيه كهف يتعلم فيه ال) فيما يقال، نقله الصاغاني.
# ( {وحايده} محايدة {وحيادا، بالكسر: (جانبه) ، وفي الأساس: مال عنه. وزاد
~~في مصادره:} حيودا، بالضم.
# PageV08P049
# (و) قولهم: (ما ترك) له (حيادا) ولا ليادا، (كسحاب فيهما، أي (شيئا أو
~~شخبا من اللبن) ، وهاذا قد ضبطه الصاغاني بالضم، فقال: ويقال ما رأيت
~~بإبلكم {حيادا، أي شخبا من اللبن، ففي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# (و) ما نظر إلي إلا نظر (الحيدة) بفتح فسكون، أي (نظر سوء) فيه} حيدودة.
# ( {وحيدى} حياد) ، أمر {بالحيدودة والروغان، وفي (شرح نهج البلاغة) لابن
~~أبي الحديد: وهي كلمة يقولها الهارب (كفيحي فياح) ، أي اتسعي، وصمي صمام أي
~~اتسعي يا داهية، وأصل حيدي من حاد إذا انحرف، وحياد مبنية على الكسر كبداد.
# (و) يقال (قد) فلان (السير} فحيده) وحرده، إذا (جعل فيه {حيودا) . ويقال:
~~في هاذا العود} حيود وحرود د، أي عجر.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحيود، وهو من أبنية المبالغة، وقد جاء في كلام علي، رضي الله عنه، يذم
~~الدنيا (هي الجحود الكنود الحيود الميود) .
# } وحيود البعير، بالضم، مثل الوركين والساقين، قال ms02605 أبو النجم يصف فحلا:
# يقودها ضافي الحيود هجرع
# معتدل في ضبره هجنع
# أي يقود الإبل فحل بهاذه الصفة.
# ويقال: اعلوا بنا ذل الطريق ولا تعلوا بنا {حيدته، أي غلظه.
# } وحيدة: أرض، قال كثير:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه
# وقد حيد منه حيدة فعباثر
# وبنو {حيدان: بطن، قال ابن الكلبي: هو أبو مهرة بن} حيدان.
# وحيد بن علي البلخي، كان في حدود الثلاثمائة.
# PageV08P050
# ومحمد بن علي بن حيد، له جزء معروف، عن الأصم. وابنه أبو منصور بن حيد،
~~حدث.
# {وحيادة بن يعرب بن قحطان، ذكره الأمير.
# } وحائد بن شالوم الذي نسب إليه حديث النيل، لم يثبت.
### | (فصل الخاء) المعجمة مع الدال المهملة)
### | خبند
# : (اخبندى البعير) ، أهمله الجوهري في هاذا التركيب. وقال الصاغاني: أي
~~(عظم وصلب) واشتد، كابخندى وهو مخبند.
# (و) قال الأصمعي: (جارية خبنداة: تامة القصب. أو تارة ممتلئة) ،
~~كالبخنداة. وقيل تامة الخلق كله. (أو ثقيلة الوركين) ، وخبندى: فعنلل، وهو
~~واحد، والفعل اخبندى.
# (وساق خبنداة: مستديرة ممتلئة. و) يقال: (رجل خبندى) وخبندد، إذا تم
~~قصبه. (ج خباند وخبنديات) عن الليث.
# وقصب خبندى: ممتليء ريان. واخبندت الجارية، واخبدت. (واخبندى) واخبد: (تم
~~قصبه) ، عن الليث.
# ومما يستدرك عليه:
### | خجد
# : (خجادة كثمامة: قرية ببخارى، منها: أبو بكر محمد بن عبد الله بن علاثى
~~التميمي، روى له الماليني.
# وخجندة، بضم ففتح: مدينة كبيرة، بطرف سيحون، نسب إليها جماعة من
~~المحدثين. واستدرك الأخيرة شيخنا في آخر الفصل.
# قلت: وقد ذكره الجوهري في: بخند، فلا يكون مستدركا عليه. ولاكنه لا
~~يستغنى عن ذكره هنا.
# PageV08P051
### | خدد
# : ( {الخدان) بالفتح، (} والخدتان بالضم) ، عن ابن دريد، وهو قليل: (ما
~~جاوز مؤخر العينين إلى منتهى الشدق) .
# (أو) الخدان: (اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال) .
# (أو) الخدان من الوجه: (من لدن المحجر إلى اللحي) من الجانبين جميعا.
~~ومنه اشتق اسم {المخدة كما سيأتي. قال اللحياني: هو (مذكر) لا غير.
~~والجمع:} خدود، لا يكسر على غير ذالك.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {الخد: الطريق) الدخ: الدخان: جاء به بفتح الدال.
# (و) الخد: (الجماعة) من الناس ومضى} ms02606 خد من الناس، أي قرن. ورأيت {خدا من
~~الناس، أي طبقة وطائفة. وقتلهم} خدا. {فخدا، أي طبقة بعد طبقة، وهو مجاز،
~~قال الجعدي:
# شراحيل إذ لا يمنعون نساءهم
# وأفناهم} خدا {فخدا تنقلا
# (و) الخد: (الحفرة المستطيلة في الارض،} كالخدة، بالضم، {والأخدود) ،
~~بالضم أيضا.
# ولو أخر قوله: بالضم، وقال: بضمهما، كان أولى.
# وجمع} الخدة: {خدد، قال الفرزدق:
# وبهن يدفع كرب كل مثوب
# وترى له} خددا بكل مجال
# وفي التهذيب: الخد: جعلك {أخدودا في الأرض، تحفره مستطيلا، يقال:} خد
~~{خدا، والجمع:} أخاديد، وأنشد:
# ركبن من فلج طريقا ذا قحم
# ضاحي {الأخاديد إذا الليل ادلهم
# أراد} بالأخاديد: شرك الطريق.
# {والخد} والأخدود: شقان في الأرض
# PageV08P052
# غامضان مستطيلان. قال ابن دريد: وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى: {قتل أصحاب
~~{الأخدود} (البروج: 4) وكانوا قوما يعبدون صنما، وكان معهم قوم يعبدون الله
~~عز وجل ويوحدونه ويكتمون إيمانهم، فعلموا بهم، فخدوا لهم} أخدودا وملؤوه
~~نارا، وقذفوا بهم في تلك النار، فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم، ثبوتا على
~~الإسلام، ويقينا أنهم يصيرون إلى الجنة. فجاء في التفسير أن آخر من ألقي
~~منهم امرأة معها صبي رضيع، فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت، فقال لها: يا
~~أمتاه، قفي، ولا تنافقي وقيل: إنه قال لها: ما هي إلا غميضة. فصبرت فألقيت
~~في النار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكره أصحاب الأخدود تعوذ
~~بالله من جهد البلاء. ونقل شيخنا في شرحه: أن صاحب الأخدود هو ذو نواس أحد
~~أذواء اليمن، وروي عن جبير بن نفير، أنه قال: الذين خدوا الأخدود ثلاثة:
~~تبع صاحب اليمن، وقسطنطين، ملك الروم، حين صرف النصارى عن التوحيد ودين
~~المسيح إلى عبادة الصليب وبختنصر، من أهل بابل، حين أمر الناس بالسجود
~~إليه، فأبى دنيال وأصحابه، فألقاهم في النار، فكانت عليهم بردا وسلاما.
# (و) الخد: (الجدول) .
# (و) الخد (صفيحة الهودج) .
# وفي الأساس: ومن المجاز أصلح خدود الهوادج، وهي صفائح الخشب في جوانب
~~الدفتين.
# وقال الأصمعي: الخدود في الغبط والهوادج: جوانب الدفتين، عن يمين وشمال،
~~وهي صفائح خشبهما، ms02607 الواحد خد (ج {أخدة) ، على غير قياس، (و) الكثير (}
~~خداد) ، بالكسر، ( {وخدان) ، بالكسر أيضا.
# (و) } الخد: (التأثير في الشيء) يقال: {خد الدمع في} خده، إذا أثر
# PageV08P053
# {وخد الفرس الأرض بحوافره: أثر فيها.
# كتاب م كتاب (} والأخاديد: آثار السياط) ، ويقال: {أخاديد السياط في
~~الظهر ما شقت منه. وأخاديد الأرشية في البئر: تأثير جرها فيه.
# (و) ومن المجاز: (خدد لحمه} وتخدد: هزل ونقص) ، وقيل: {التخديد: من}
~~تخديد اللحم، إذا ضمرت الدواب، قال جرير يصف خيلا هزلت:
# أحرى قلائدها {وخدد لحمها
# ألا يذقن مع الشكائم عودا
# } والمتخدد: المهزول، رجل {متخدد وامرأة} متخددة: مهزول قيل اللحم،
~~وامرأة {متخددة، إذا نقص جسمها، وهي سمينة.
# (} وخدده السير) ، إذا أضمره وأضناه.
# {وخدده سوء الحال. كما في الأساس. وهو مجاز، (لازم متعد) .
# (} وخداء: ع) ، عن ابن دريد.
# ( {والخدود، بالضم: مخلاف بالطائف عن الصاغاني.
# وقال البكري: وأظنه الخدد، وقيل: خداد.
# (} وخد العذراء) لقب (الكوفة) ، لحسنها وبهجتها. وفي التكملة: لنزاهتها
~~وطيبها.
# (و) {خدد، (كزفر: ع لبني سليم) يشرف عليه حصن يذكر مع جلذان بالطائف.
# (و) } خدد أيضا: (عين) ماء (بهجر) ، ذكره البكري وغيره.
# (و) {الخداد، (ككتاب: ميسم في} الخد) ، يقل: بعير {مخدود: موسوم في} خده،
~~وبه {خداد.
# (و) } الخداد: (ع) ، جاء في الشعر، ذو نخل، أريد به فيما يظن: {الخدد
~~الذي تقدم.
# (و) } الخدخد (كهدهد وعلبط) ، ويقال:! خدخود، كسرسور: (دويبة) ، عن
~~الصاغاني.
# PageV08P054
# (و) من المجاز: ( {خاده) إذا (حنق عليه فعارضه في عمله) ، عن الصاغاني.}
~~وتخادا: تعارضا.
# ( {وتخدد) اللحم: اضطرب من الهزل و (تشنج) ،} كخدد، وقد تقدم. وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# {المخدة، بالكسر، وهي المصدغة، لأن} الخد يوضع عليها، والجمع: {مخاد،
~~كدواب، كما في المصباح، واللسان.
# وفي الأساس: وطرحوا النمارق} والمخاد.
# {وخدد. دخل عليه فأظهر له المودة (وألقى له} المخدة) وخد السيل في الأرض،
~~إذا شقها بجريه.
# {والمخدة، بالكسر: حديدة} تخد بها الأرض، أي تشق.
# وضربة {أخدود، أي خدت في الجلد. وهو مجاز.
# ويقال} تخدد القوم، إذا صاروا فرقا.
# {وخدد الطريق: شركه، قاله أبو زيد.
# } والمخدان: النابان.
# وإذا شق الجمل ms02608 بنابه شيئا قيل: خده.
# وعن ابن الأعرابي: {أخده} فخده، إذا قطعه.
# ومن المجاز: عارضه خد من القف: جانب منه.
# وسهل بن حسان بن أبي خدويه، محدث.
# خداند: قرية بسمرقند، منها أحمد بن محمد المطوعي.
### | خرد
# : (الخريد و) الخريدة (بهاء، والخرود) ، كصبور، فهي ثلاث لغات، من
~~النساء: (البكر) التي (لم تمسس) قط، (أو الخفرة) الحيية (الطويلة السكوت،
~~الخافضة الصوت، المتسترة) ، قد جاوزت الإعصار
# PageV08P055
# ولم تعنس، (ج: خرائد وخرد) بضمتين، (وخرد) بضم فتشديد، الأخيرة نادرة،
~~لأن فعيلة لا تجمع على فعل، (وقد خردت كفرح) ، خردا، (وتخردت) ، قال أوس
~~يذكر بنت فضال لتي وكلها أبوها بإكرامه، حين وقع من راحلته فانكسر:
# لم تلهها تلك التكاليف إنها
# كما شئت من أكرومة وتخرد
# (وصوت خريد: لين عليه أثر الحياء) ، أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض أما الدل منها فكامل
# مليح وأما صوتها فخريد
# (وخرد) ، بفتح فسكون: (لقب سعد بن زيد مناة) ، نقله الصاغاني.
# (و) الخرد، (بالتحريك: طول السكوت، كالإخراد) .
# والمخرد: الساكت من ذل لا حياء. وأخرد: أطال السكوت.
# ونص أبي عمرو: الخارد: الساكت من حياء لا ذل، والمخرد: الساكت من ذل لا
~~من حياء. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# (و) من المجاز: الخريدة: اللؤلؤة لم تثقب) ، نقله الليث عن أعرابي من
~~كلب. وكل عذراء: خريدة، وقد أخردت إخرادا.
# (وأخرد: استحيا) ، والذي قاله ابن الإعرابي: خرد، إذا ذل، وخرد إذا
~~استحيا.
# (و) أخرد (إلى اللهو: مال) .
# (و) أخرد؛ (سكت من ذل لا حياء) والذي في الأساس: وأخرد: سكت حياء، وأقرد:
~~سكت ذلا.
# ومما يستدرك عليه:
# خرد، بالفتح: جد مالك بن صخر الجاهلي. ذكره ابن ماكولا.
# والحرد، ككتف لقب جماعة.
# وخربنده ملك العراق، فارسية، أي عبد الحمار.
# PageV08P056
### | خربد
# : (الخربد، كعلبط) ، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~(اللبن الرائب الحامض الخاثر) ، كهدبد.
### | خرمد
# : (المخرمد، بكسر الميم) الثانية وضم الميم الأولى، أهمله الجوهري،
~~والصاغاني، وقال كراع: هو (المقيم) في منزله، (و) أيضا: (المطرق الساكت) عن
~~حياء أو ذل أو فكر.
### | خزمد
# : (خويزمنداد) ، أهمله الجوهري، والجماعة. وقال أئمة الأنساب ms02609 هو: (بضم
~~الخاء (وفتح الواو وسكون التحتية (وكسر الزاي وفتح الميم) وقد تكسر، وقد
~~تبدل باء موحدة، كلاهما عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر: والمشهور ما ذكره
~~المصنف، كما قاله البدر الزركشي (وسكون النون) فدالين مهملتين، بينهما ألف،
~~وقيل: معجمتين، وقيل: الأولى مهملة، وقيل: بالعكس. كذا في (شرح الشفاء)
~~للشهاب، وفي حواشي شيخ الإسلام زكريا على (جمع الجوامع) : أنه بإسكان الزاي
~~وفتح الميم وكسرها: لقب (والد الإمام أبي بكر) ، وقيل أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن عبد الله (المالكي الأصولي) تلميذ الأبهري، توفي في حدود
~~الأربعمائة، وهو من أهل البصرة. كما في التمهيد لابن عبد البر.
# ومما يستدرك عليه:
### | خشد
# : (الإخشيد، بالكسر: ملك الملوك، بلغة أهل فرغانة. ذكره السيوطي في
~~(تاريخ الخلفاء) .
# وكافور الإخشيدي، إلى الإخشيد بن طغج.
### | خضد
# : (خضد العود رطبا أو يابسا) ، وكذالك الغصن، (يخضده) خضدا (كسره، ولم
~~يبن) ، فهو مخضود، وخضيد، (فانخضد وتخضد) ،
# PageV08P057
# وخضدت العود فانخضد، أي ثنيته فانثنى من غير كسر. وعن أبي زيد: انخضد
~~العود انخضادا، وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر يبين، (و) خضده: (قطعه)
~~، وكل رطب قضبته فقد خضدت. وكذالك التخضيد.
# وأصل الخضد: كسر الشيء اللين من غير إبانة له، وقد يكون بمعنى القطع.
# (و) من المجاز: خضد (البعير عنق) بعير (آخر) : قاتله. كذا قاله الليث،
~~ومثل في الأساس واللسان: وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها: و (ثناه) ،
~~هاكذا في النسخ، والصواب: ثناها.
# (و) خضد (الشجر: قطع شوكه) ، قال الله عز وجل: {فى سدر مخضود} (الواقعة:
~~28) هو الذي خضد شوكه، فلا شوك فيه. قال الزجاج والفراء: قد نزعه شوكه.
# (و) من المجاز: خضد (زيد: أكل أكلا شديدا) ، وهو يخضد خضدا: اشتد أكله،
~~(أو) خضد إذا أكل (شيئا رطبا كالقثاء والجزر) وما أشبههما. وقيل لأعرابي،
~~وكان معجبا بالقثاء: ما يعجبك منه؟ قا: خضده أي مكسره كما في الأساس.
# والحضد، محركة: ضمور الثمار وانزواؤه) هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا
~~والصواب: انزواؤها، أي الثمار: بتأنيث الضمير، يقال خضدت الثمرة، إذا غبت
~~أياما، ms02610 فضمرت وانزوت.
# (و) الخضد: (وجع يصيب) الإنسان في (الأعضاء، لا يبلغ أن يكون كسرا) ، قال
~~الكميت:
# حتى غدا ورضاب الماء يتبعه
# طيان لا سأم فيه ولا خضد
# (كالخضاد، بالفتح) ، نقله الصاغاني.
# PageV08P058
# (و) الخضد: (كل ما قطع من عود رطب) ، قال الشاعر:
# أوجرت جفرته خرصا فمال به
# كما انثنى خضد من ناعم الضال
# (أو) الخضد: اسم لما تكسر من شجر) ونحي عنه، (كاليخضود) ، وفي اللسان:
~~الخضد: ما تكسر وتراكم من الردي وسائر العيدان الرطبة، قال النابغة:
# فيه ركام من الينبوت والخضد
# (و) الخضد: (نبت) أو هو شجر رخو بلا شوك.
# (و) الخضد: (التوهن والضعف في النبات.
# (و) الخضد (ككتف: العاجز عن النهوض) من خضد في بدنه، وهو التكسر والتوجع
~~مع الكسل، (كالمخضود) .
# (و) من المجاز: في حديث مسلمة بن مخلد (أنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن
~~عمك هاذا لمخضد) ، (كمنبر) ، من الخضد، أي (الشديد الأكل) ، يأكل بجفاء
~~وسرعة.
# (و) الخضاد، (كسيحاب) من (شجر) الجنبة، وهو مثل النصي، ولورقه حروف كحروف
~~الحلفاء.
# (والأخضد: المتثني، كالمتخضد) ، مأخوذ من خضد الغصن، إذا ثناه.
# (وأخضد المهر) بالضم، الصغير من الخيل: (جاذب المرود) ، بالكسر، حديدة
~~تدور في اللجام (نشاطا ومرحا، أي خفة. (واختضد البعير) : أخذه من الا) ،
~~بل، وهو صعب لم يذلل ف (خطمه ليذل وركبه) ، حكاها اللحياني. وقال الفارسي:
~~إنما هو اختضر.
# (و) يقال: (انخضدت الثمار) الرطبة، إذا حملت من موضع إلى موضع ف (تشدخت)
~~، كتخضدت.
# PageV08P059
# ومنه قول الأحنف بن قيس، حين ذكر الكوفة، وثمار أهلها، فقال: (تأتيهم
~~ثمارهم لم تخضد) أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار،
~~لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم.
# ومما يستدرك عليه:
# سدر خضيد ومخضد. وبعير خضاد. وخضد الفرس يخضد، مثل قضم وهي خضود. ومن
~~المجاز:
# خضد السفر، وهو التعب والإعياء الذي يحصل للإنسان منه.
# ورجل مخضود: منقطع الحجة، كأنه منكسر.
### | خفد
# : (خفد، كنصر وفرح) ، يخفد (خفدا) محركة (وخفدا) بفتح فسكون (وخفدانا)
~~محركة؛ (أسرع في مشيه كحفد، بالمهملة، وقد تقدم.
# (والخفيدد) والخفيفد: (السريع) ، مثل بهما سيبويه ms02611 صفتين، وفسرهما
~~السيرافي.
# (و) الخفيدد: (الظليم) الخفيف، وقيل: هو الطويل الساقين، وإنما سمي به
~~لسرعته. وفيه لغة أخرى: خفيفد، وهو ثلاثي من خفد، ألحق بالرباعي (ج: خفادد)
~~، قال الليث: إذا جاء اسم على بناء فعالل مما آخره حرفان مثلان، فإنهم
~~يمدونه، نحو خفيدد (وخفاديد، و) قد جاء في جمع خفيدد (خفيددات) أيضا.
# (و) الخفيدد اسم) فرس أبي الأسود) ، وفي بعض الأمهات: الأسود (بن حمران)
~~بن عمر و.
# PageV08P060
# (و) الخفدود، (كبهلول: الخفاش) ، سمي بذالك لأنه يختفي بالنهار ويبدو
~~بالليل، ويقال خفي وخفت وخفد، بمعنى، قاله شيخنا نقلا عن بعض أئمة
~~الاشتقاق. يقال: (أبصر من خفدود) ، (كالخفدد) ، كهدهد.
# (و) الخفدود: (طائر آخر) يشبه، عن ابن دريد.
# (وأخفدت الناقة) إذا (أخدجت) ، أي ألقت ولدها لغير تمام قبل أن يستبين
~~خلقه (فهي خفود) ، ونظيره أنتجت فهي نتوج إذا حملت؛ وأعقت الفرس فهي عقوق،
~~إذا لم تحمل، وأشصت الناقة، وهي شصوص، إذا قل لبنها (أو) أخفدت الناقة، إذا
~~(أظهرت أنها حامل ولم تكن) كذالك، وهي مخفد.
# (و) خفدان (كسرطان: ع) ، عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل: زكبت به، وأزلخت به،
~~وأمصعت به، وأخفدت به، وأسهدت به، وأمهدت به.
### | خلد
# : (الخلد، بالضم: البقاء الدوام) في دار لا يخرج منها، (كالخلود) ، ودار
~~الخلد: الآخرة، لبقاء أهلها، (و) الخلد من أسماء (الجنة) ، وفي التهذيب: من
~~أسماء الجنان.
# (و) الخلد (ضرب من القبرة، والفأرة العمياء، ويفتح) ، قال ابن الأعرابي:
~~من أسماء الفأر: الثعبة والخلد والزبابة.
# (أو) الخلد (دابة عمياء) ، وهي ضرب من الجرذان (تحت الأرض) لم تخلق لها
~~عيون، (تحب رائحة البصل والكراث، فإن وضع على جحره خرج له فاصطيد. (و) من
~~خواصه (تعليق شفته العليا على
# PageV08P061
# المحموم بالربع يشفيه، ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب البرص والبهق
~~والقوابي والجرب والكلف والخنازيز وكل ما يخرج بالبدن طلاء) ، قال الليث:
~~واحدها خلد، بالكسر، والجمع خلدان. وفي التهذيب: واحدتها خلدة، بالكسر،
~~والجمع خدان، وهو غريب، ونقل الكسر شيخنا عن صاحب (الكفاية) عن الخليل، ms02612
~~واستغربه جدا،) ، ج: مناجذ) هكذا بالذال المعجمة في آخره. وفي بعض النسخ
~~بالمهمة (من غير لفظه) ، أي الواحد، (كالمخاض) من الإبل (جمع خلفة) ، بفتح
~~فكسر.
# (و) الخلد: (السوار والقرط كالخلدة محركة) ، وهاذه عن الصاغاني، (ج:
~~كقردة) .
# وعن أبي عمر و: خلد جاريته، إذا حلاها بالخلدة (وجمعها: خلد) وهي القرطة.
# (و) الخلد (لقب عبد الرحمان الحمصي التابعي) ، هاكذا ذكره الصاغاني.
# (و) الخلد: (قصر للمنصور) العباسي، على شاطىء دجلة، وكان موضع المارستان
~~العضدي اليوم، ونيت حواليه منازل، (خرب، فصار موضعه محلة (كبيرة عرفت
~~بالخلد. والأصل فيه القصر المذكور. وقد نسب إليها جماعة منهم: صبح بن سعيد
~~الخلدي وغيره.
# (و) أما أبو محمد (جعفر) بن محمد بن نخصير (الخلدي) الخواص، أحد مشايخ
~~الصوفية فإنه (غير منسوب إليه) أي إلى ذالك القصر (بل لقب له) ، قيل لأن
# PageV08P062
# الجنيد سئل عن مسألة فقال له: أجب، فأجاب. فقال: يا خلدي من أين لك هاذه
~~الأجوبة؟ فبقي عليه.
# (و) الخلد، (بالتحريك: البال والقلب والنفس) ، وجمعه أخلاد، يقال: وقع
~~ذالك في خلدي، أي روعي وقلبي. وقال أبو زيد: من أسماء النفس الروع والخلد،
~~وقال: البال: النفس، فإذا التفسير متقارب.
# (وخلد) يخلد (خلودا) بالضم: (دام) ، وبقي، وأقام.
# (و) خلد يخلد، من حد ضرب، (خلدا) ، بفتح فسكون، (وخلودا) ، كقعود: (أبطأ
~~عنه الشيب وقد أسن) كأنما خلق ليخلد.
# وفي التهذيب: ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته، على الكبر، إنه
~~لمخلد. ويقال للرجل، إذا لم تسقط أسنانه من الهرم: إنه لمخلد. وهو مجاز:
~~وزاد في الأساس: وقيل: هو بفتح اللام، كأن الله أخلده عليها.
# (و) خلد (بالمكان) يخلد خلودا، (و) كذا خلد (إليه) ، إذ بقي و (أقام
~~كأخلد، وخلد، فيهما) . قال الصاغاني: خلد إلى الأرض خلودا وخلد إليها
~~تخليدا، لغتان قليلتان في أخلد إليها إخلادا. وسوى لزجاج بين خلد وأخلد،
~~يقال: خلده الله تخليدا، وأخلده إخلادا. وأهل الجنة خالدون مخلدون، وأخلد
~~الله أهل الجنة إخلادا.
# وقوله تعالى: {يحسب أن ماله أخلده} (الهمزة: 3) أي يعمل عمل من لا يظن مع
~~يساره أنه ms02613 يموت.
# (والخوالد: الأثافي) في مواضعها.
# (و) الخوالد: (الجبال والحجارة) والصخور، لطول بقائها بعد دروس الأطلال،
~~وقال:
# إلا رمادا هامدا دفعت
# عنه الرياح خوالد سحم
# قال الجوهري: قيل لأثافي
# PageV08P063
# الصخور: والد لطول بقائها بعد دروس الأطلال.
# (و) عن ابن سيده: (أخلد) الرجل (بصاحبه: لزمه) ، وقال أبو عمر و: أخلد به
~~إخلادا، وأعصم به إعصاما، إذا لزمه.
# (و) من المجاز: أخلد (إليه: مال) ورضي به.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا: (من دان لها وأخلد إليها) أي ركن
~~إليها ولزمها. ويقال: خلد إلى الأرض، بغير ألف، وهي قليلة، وعن الكسائي:
~~خلد، وأخلد، وخلد إلى الأرض، وهي قليلة.
# (و) قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} (الواقعة: 17) ، أي (مقرطون)
~~بالخلدة، وهي جماعة الحلي. وقال الزجاج: محلون، (أو مسورون) ، يمانية، قاله
~~أبو عبيدة وأنشد:
# ومخلدات باللجين كأنما
# أعجزهن أقاوز الكثبان.
# (أو) مخلدون (لا يهرمون أبدا) ، يقال للذي أسن ولم يشب: كأنه مخلد.
# (و) قيل: معناه يخدمهم وصفاء (لا يجاوزون حد الوصافة) .
# وقال الفراء في قوله: {إذا رجت الارض رجا} : إنهم على سن واحد لا
~~يتغيرون.
# (وخالد وخويلد وخالدة و) مخلد، (كمسكن، و) خليد، ويخلد، وخلاد، وخلدة
~~وخليدة مثل (زبير وينصر وكتان وحمزة وجهينة، أسماء) .
# (ومسلمة بن مخلد، كمعظم) ابن الصامت الخزرجي الساعدي، (صحابي) ، وله
~~رواية يسيرة، كذا في (التجريد) .
# (والخالدان) من بني أسد، وهما: خالد (بن نضلة بن الأشتر) بن جحوان بن
~~فقعس، (و) خالد (بن قيس بن المضلل) بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن
# PageV08P064
# عمرو بن قعين، قال الأسود بن يعفر:
# وقبلى مات الخالدان كلاهما
# عميد بني جحوان وابن المضل
# ومما يستدرك عليه:
# الخالدي: ضرب من المكاييل، عن ابن الأعرابي.
# والخويلدية من الإبل نسبت إلى خويلد من بني عقيل.
# وأبو خالد: كنية الكلب، والثعلب، كما في (المزهر) . وكنية البحر أيضا كما
~~في (الروض) للسهيلي.
# وخلاد بن سويد بن ثعلبة. وخلاد بن رافع أبو يحيى. وخلاد بن عجلان، وخلاد
~~بن عمرو بن الجموح، وخلاد الأنصاري، وخلدة الأنصاري، وخليد الحضرمي وخليد ms02614
~~بن قيس: صحابيون.
# والمسمى بخالد من الصحابة ثلاث وسبعون نفسا، ليس هاذا محل كرهم، وكذا
~~المكنى بأبي خالد، منهم ستة أنفار، راجعهم في (التجريد) .
# الخالديان: لشاعران: أبو عثمان سعيد، وأبو بكر محمد، ابنا هاشم بن وعلة
~~الموصليان، منسوبان إلى جدهما: خالد بن عبد عنبسة بن عبد القيس، وقيل إلى
~~الخالدية: قرية بالموصل.
# وفي طيء: خالد بن الأصمع، أخو سدوس، منهم جواب بن نبيط بن أنس بن خالد
~~الشاعر، وأنيف بن منيع بن أنس، ارتد، ولم يرتد من طيىء غيره، قاله ابن
~~الكلبي.
# وخلد بن سعد العشيرة، بالفتح: بطن.
# وخلدة بن مخلد: جد جماعة من البدريين.
# وثابت بن مخلد، قتل يوم الحرة.
# PageV08P065
# والحارث بن مخلد، عن أبي هريرة.
# وعامر بن مخلدبن الحارث أنصاري بدري.
# وقيس بن مخلد المازني الأنصاري، قتل يوم أحد.
### | خمد
# : (خمدت النار كنصر وسمع) ، تخمد (خمدا) بفتح فسكون، ذكره ابن القطاع،
~~(وخمودا) ، كقعود: (سكن لهبها ولم يطفأ جمرها) ، وهمدت همودا، إذا طفيء
~~جمرها البتة (وأخمدتها) أنا (و) الخمود، (كتنور: مدفنها لتخمد فيه) .
# (و) من المجاز: (خمد المريض) إذا (أغمي عليه) أو مات.
# (و) خمدت) ، (الحمى) : سكنت أو (سكن فورانها) . وهو مجاز أيضا (وأخمد:
~~سكن وسكت) . وهو مخمد: ساكن قد وطن نفسه على أمر.
# وفي نوادر الأعراب: تقول رأيته محمدا ومخبتا، ومخلدا، ومخبطا، ومسبطا
~~ومهديا، إذا رأيته ساكنا لا يتحرك.
# وقوم خامدون: لا تسمع لهم حسا.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {فإذا هم خامدون} (يللهس: 29) : فإذا هم
~~ساكتون، قد ماتوا، صاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى
# وللضيفان إذ خمد الفئيد
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: كيف يقوم خنديد طيىء بفحل مضر، هو الخصي من الخير. أورده الزمخشري
~~في الأساس.
# PageV08P066
### | خود
# : ( {الخود) الفتاة (الحسنة الخلق) ، بفتح فسكون، (الشابة) ما لم تصر
~~نصفا.
# (أو) هي: الجارية (الناعمة، ج} خودات {وخود) ، بالضم في الأخير، مثل: رمح
~~لدن ورماح لدن، ولا فعل له.
# (} والتخويد: سرعة السير) ، وقيل: سرع سير البعير، يقال: {خود البعير:
~~أسرع وزج بقوائمه، وقيل: هو أن ms02615 يهتز كأنه يضطرب. وكذالك الظليم. وقد يستعمل
~~في الإنسان.
# وفي الحديث: (طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود) ، أي أسرع.
# (و) } التخويد: (إرسال الفحل في الإبل) ، عن الليث، وأنشد للبيد:
# {وخود فحلها من غير شل
# بدار الريح} تخويد الظليم
# (و) {التخويد: (نيل شيئ من الطعام (و) في الأساس والتكملة، يقال (} تخود
~~الغضن) إذا (تثنى) ومال.
# ( {وخود) كشمر: ع) ، قال ذو الرمة:
# وأعين العين بأعلى خوداء
# نقله ابن بري عن ابن الجواليقي. وقد مرت نظائره في توج.
# (} وخود من هاذا الطعام شيئا: نال منه) ، وقد ذكر هاذا فهو تكرار.
# (وحسين بن علي بن! خود) الحربي بفتح فسكون، كذا ضبطه الحافظ في (التبصير)
~~، أو بتشديد الواو، كذا ضبط عندنا، (محدث) يروي عن سعيد بن أحمد بن البناء
~~وغيره.
# PageV08P067
### | خيد
# : ( {الخيد كميل) ، أهمله الجوهري، وقال الليث هي: (الرطبة) ، فارسية
~~(عربوها وغيروها) وحولوا الذال دالا (وأصلها) خيذ كما هو نص الليث، وتبعه
~~الأزهري.
# وقال الصاغاني: الذي أعرفه من هاذه اللغة للرطبة (خويذ) بالكسر، والذال
~~المعجمة.
### | (فصل الدال) المهملة مع نفسها)
### | دأد
# : (} دأدد) الرجل، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: إذا أرادوا اشتقاق الفعل من
### | دد
# د لم ينقد، لكثرة الدالات، فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون: {دأدد
~~(} يدأ
### | دد {د
# أددة: لها ولعب) ، قال: وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف.
# قال شيخنا: وبقي عليه مما يذكر هنا} دأد، بالفتح: اسم لآخر يوم من الشهر،
~~وجمعه: {دآد، وهي الثلاثة الأخيرة من الشهر. قاله أبو حيان في باب العدد من
~~(شرح التسهيل) . وأشار إليه المصنف في: ددأ، من الهمزة وأغفله هنا.
# قلت: ومن سجعات الأساس: وتقول ابن آد أنت في الدوادي، وما بقي من عمر 2
~~إلا} - الدآدي؛ وهي ليالي المحاق، والدوادي: المراجح وسيأتي.
# دد
# : ( {الدد) ، مخفف: (اللهو اللعب) ، ومنه الحديث: (ما أنا من} دد، ولا
# PageV08P068
# الدد مني) وفيه أربع لغات: تقول (هاذا دد) ، كيد، ( {وددا، كقفا) ومثله
~~الدماميني بعصا، (} وددن) ، بالنون ثالثة، {وددد، بثلاث دالات. كذا في شرح
~~التسهيل للدماميني.
# (و) } الدد: (ع، و) اسم ms02616 (امرأة، و) {الدد: (الحين من الدهر) ، نقله
~~الصاغاني، (و) قد يعاد في} ددى، (أعني المعتل اللام، وفي النون أيضا (إن
~~شاء الله تعالى) وسنلم عليه بالكلام هناك.
### | ددد
# : ( {الددد، ككتف، أهمله الجوهري، وهاذه هي اللغة الرابعة التي سبقت
~~الإشارة إليها، وقد جاء (فيقول الطرماح) بن حكيم الشاعر، فيما أنشده بعض
~~الرواة، قاله الليث:
# (واستطرقت ظعنهم لما أحزأل بهم آل الضحى ناشطا من داعب} ددد)
# قال الليث: وإنما قال {ددد، لأنه لما جعله نعتا لداعب (كسعه) ، أي أتبعه
~~(بدال ثالثة) ، وإنما عبر بالكسع إغرابا وإيماء إلى وقوع مثله في كلام بعض
~~الأقدمين من الصرفيين. قاله شيخنا. (لأن النعت لا يتمكن حتى يتم ثلاثة
~~أحرف) فما فوقها، فصار} دددا. انتهى نص الليث. قال شيخنا: وفيه نظر. و
~~(أراد بالناشط الشوق النازع) ، أي الجاذب، وهاذا من جملة مقالة الليث.
# قال الصاغاني: ويروى: من داعبات دد.
### | درد
# : (الدرد، محركة: ذهاب الأسنان) ، درد دردا، ورجل أدرد: ليس في فمه سن،
~~بين الدرد، والأنثى درداء، ورجال درد.
# وفي الحديث (أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن) وفي رواية. (حتى خشيت أن
~~يدردني) ، أي يذهب بأسناني.
# PageV08P069
# و (ناقة درداء ودردم، بالكسر وزيادة الميم) كما قالوا الدلقاء: دلقم،
~~وللدقعاء: دقعم: (مسنة) . (أو) الدرداء هي التي (لحقت أسنانها بدردرها) من
~~الكبر.
# (و) قول النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا
# بما كان في) الدرداء) رهنا فأبسلا
# قال أبو عبيدة: (كتيبة كانت لهم) تسمى الدرداء.
# (ودردي الزيت) ، بالضم: (ما يبقى أسفله) .
# وفي حديث الباقر: (أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال:
~~الروبة) أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ ليتخمر،
~~وأصلهما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان.
# (ودريد) : اسم، وهو (مصغر أدرد، مرخما.
# (و) حكيم هاذه الأمة: (أبو الدرداء) ، عويمر بن مالك من بني الحارث بن
~~الخزرج، نزل دمشق.
# (وأم الدرداء) الكبرى، خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، نزلت الشام، وتوفيت في
~~إمرة عثمان: (من الصحابة) ، رضي الله عنهم، وأما أم الدرداء الصغرى واسمها
~~هجيمة فالصحيح أنه لا صحبة لها، وذكرها ms02617 وهم، كذا في (التجريد) .
# ومما يستدرك عليه:
# الدرد: الحرد. ورجل درد: حرد.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | دربد
# : (دربود: اسم للناقة الذلول، قيل أصل، وقيل لغة في تربوت نقله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | دربند
# : (دربند، وهو مدينة باب الأبواب
# PageV08P070
# وقد ذكره السلفي في معجم البلدان.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | درورد
# : (! الدراوردي، قال أبو حاتم عن الأصمعي: هو منسوب إلى دراب جرد بالكسر،
~~على غير قياس وقياسه درابي أو جردي. والأول أكثر. ودراب جرد: قد مر للمصنف
~~في ج ر د. ولاكن لا يستغنى عن معرفة الدراوردي.
### | دعد
# : (دعد: لقب أم حبين) حكي ذالك عن بعض الأعراب. قال أبو منصور: ولا
~~أعرفه، (و) دعد: (اسم امرأة) ، معروف، يصرف (ويمنع، ج: دعو
### | د، ود
# عدات، وأدعد) ، قال جرير:
# يا دار أقوت بجانب اللبب
# بين تلاع العقيق فالكثب
# حيث استقرت نواهم فسقوا
# صوب غمام مجلجل لجب
# لم تتلفع بفضل مئزرها
# دعد ولم تغد دعد بالعلب
# أي ليست دعد هاذه ممن تشتمل بثوبها، وتشرب اللبن بالعلبة، كنساء الأعراب
~~الشقيات، ولكنها ممن نشأ في نعمة، وكسي أحسن كسوة.
### | دنبد
# : (دنباوند: (أهمله الجوهري والجماعة وهو (بالضم) وسكون النونين، وفتح
~~الواو: (جبل بكرمان) مشهور.
# (والعامة تقول: دماوند) بفتح ادال والميم. (وجبل) آخر (شاهق بنواحي الزي
~~غرب إليه) أمير المؤمنين (عثمان) رضي الله عنه (أبا الحنكة) ، بضم فسكون
~~(لمعاناة النيرنج) ، بكسر النون، وهو من أنواع السحر.
# PageV08P071
### | دود
# : ( {الدودة: م، ج:} دود {وديدان) } ودودان، والتصغير: {دويد، وقياسه}
~~دويدة.
# قال ابن بري: قاله الجوهري، وهو وهم منه، وقياسه دويد، كما صغرته العرب،
~~لأنه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة، فكما تقول في تصغيرهما: تمير
~~وقميح، كذالك تقول في تصغير {دود:} دويد.
# وقد ( {داد الطعام} يداد {دودا) ، كخاف يخاف خوفا، (} وأداد) يديد إدادة،
~~( {ودود) } تدويدا، ( {وديد) } تدييدا. وفي بعض النسخ: {ديد، بالكسر، مبنيا
~~للمفعول: (صار فيه} الدود) ، فهو مدود، كله بمعنى: إذا وقع فيه السوس.
# وفي الحديث: (إن المؤذنين لا {يدادون) أي لا يأكلهم} الدود.
# ( {ودودان، بالضم: واد) ، وضبطه البكري ms02618 بالفتح.
# (و) } دودان (بن أسد) بن خزيمة: (أبو قبيلة) من أسد.
# (وأبو {دواد، بالضم: شاعر من) بني (إياد) .
# قلت: إن أراد به جويرية بن الحجاج فهو تكرار، وإن أراد، غيره فلا أدري.
# والذي ذكره: الأمير: دود بن أبي دواد: شاعر.
# وقال الحافظ ابن حجر: ولا أدري: ابن من هو من هاذه الثلاثة أي المذكورين
~~فيما بعد، فلينظر.
# (} والدواد) ، كرمان، هاكذا ضبط في نسختنا. والصواب كغراب: (صغار الدود،
~~أو) هو (الخضف) بفتح وسكون (يخرج من الإنسان) ، قيل: وبه كني أبو دواد
~~الإيادي. كذا في اللسان.
# (و) ! الدواد. (الرجل السريع) ، لعله تشبيها بصغار الدود.
# PageV08P072
# (والقاضي أحمد بن أبي دواد) كغراب (م) ، معروف، وهو القاضي الإيادي
~~الجهمي وابناه: جرير وقد ذكره الأمير، وله رواية وأبو الوليد محمد، له ذكر.
~~ومن ولد الأخير مكرم بن مسعود بن حماد بن عبد الغفار بن سعادة بن مقبل بن
~~عبد الحميد بن أحمد بن أبي الوليد محمد بن أحمد بن أعبي دواد الإيادي، يكنى
~~أبا الغنائم الأبهري. انتهى. قاله الحافظ.
# (وأبو دواد يزيد الراسي) هاكذا في النسخ، والصواب: الرواسي، كما في
~~التبصير وهو يزيد بن معاوية، شاعر فارس.
# (وجويرية بن الحجاج) الإيادي من قدماء الشعراء.
# (وعدي بن الرقاع) العاملي من فحول الشعراء في دولة بني أمية: (شعراء) .
# (و) أبو بكر (محمد بن علي بن أبي دواد) الإيادي (محدث) فقيه ثقة، عن
~~زكريا بن يحيى الساجي وعنه الدارقطني.
# وأما علي بن دواد الناجي أبو المتوكل صاحب أبي سعيد الخدري، فقيل فيه:
~~علي بن دواد أيضا.
# ( {وداوود) اسم (أعجمي لا يهمز) ، وهو اسم النبي صلى الله عليه وعلى
~~نبينا وسلم.
# (} والدوداة: الجلبة) ، عن الفراء. (والأرجوحة) ، وقيل هي صوت الأرجوحة،
~~والجمع: {- دوادي.
# وقال الأصمعي:} - الدوادي: آثار أراجيح الصبيان، واحدتها دوداة، وقال:
# كأنني فوق {دوداة تقلبني
# (} ودود) الرجل: (لعب بها) ، أي {بالدوداة.
# (} ودويد بن زيد) مصغرا، من الجاهلية، (عاش أربعمائة سنة وخمسين سنة،
~~وأدرك الإسلام مسنا
# PageV08P073
# (وهو لا يعقل، وارتجز مختضرا بقوله) .
# (اليوم يبنى {لدويد بيته) .
# يعني القبر.
# (لو كان للدهر ms02619 بلى أبليته) .
# أي لكثرة ما عاش.
# (أو كان قرني واحدا كفيته) .
# القرن بالكسر النديد:
# (يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته)
# (} ودويد بن طارق: محدث) روى عنه علي بن عاصم.
# {ودويد: جد أبي بكر محمد بن سهل بن عسكر البخاري، محدث.
### | (فصل الذال) المعجمة مع الدال المهملة)
### | ذرد
# : (ذرو كدرهم) ، أهمله الجماعة وقال ياقوت: هو (جبل) ، كذا في المعجم.
### | ذود
# : (} الذود: السوق، والطرد، والدفع) تقول {ذدته عن كذا،} وذاده عن الشيء
~~ذودا، ( {كالذياد) ، بالكسر.
# وفي حديث الحوض: (} ليذادن رجال عن حوضي) ، أي ليطردن. {والتذويد مثله،
~~(وهو} ذائد، من) قوم ( {ذود} وذواد {وذادة) ، الأخير كقادة.
# قال شيخنا: هو مستدرك، لأنه التزم في الخطبة أن لا يذكر مثله، وجعل ذالك
~~من قواعده.
# قلت: وقد جاء في الحديث: (وأما إخواننا بنو أمية فقادة} ذادة) . قيل:
~~أراد أنهم {يذودون عن الحرم.
# (و) } الذود (ثلاثة أبعرة إلى) التسعة، وقيل إلى (العشرة) ، قال أبو
~~منصور: ونحو ذالك حفظته عن العرب وهو قول الأصمعي.
# PageV08P074
# (أو) من ثلاث إلى (خمس عشرة) ، وهو قول ابن شميل. وقال أبو الجراح؛ كذلك
~~قال، والناس يقولون إلى العشر. (أو) إلى (عشرين) وفويق ذالك (أو) ما بين
~~الثلاث إلى ال (ثلاثين أو ما بين الثنتين والتسع) .
# وأشهر الأقوال من ذالك هو القول الأول. وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب
~~الكفاية، ونقله ابن الأنباري عن أبي العباس، واقتصر عليه الفارابي.
# وقال في البارع، الذود (مؤنث، ولا يكون إلا من الإناث) دون الذكور.
# وفي الحديث: (ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة) .
# قال أبو عبيد: والحديث عام لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت فيها الزكاة،
~~ذكورا كانت أو إناثا.
# قال ابن سيده: الذود مؤنث، وتصغيره بغير هاء، على غير قياس، توهموا أنه
~~المصدر (وهو واحد وجمع) ، كالفلك، قاله بعض اللغويين (أو جمع لا واحد له)
~~من لفظه كالنعم. وقد جزم به الأكثر (أو واحد) و (ج: {أذواد أنشد ابن
~~لأعرابي:
# وما أبقت الأيام م المال عندنا سوى جذم ms02620 أذواد محذفة النسل وقالوا: ثلاث}
~~أذواد، وثلاث ذود، فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد، جعلوه بدلا من
~~أذواد. قال الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي ونظيره: ثلاثة رحلة،
~~جعلوه بدلا من أرحال. قال ابن سيده: هاذا كله قول سيبويه، وله نظائر. وقد
~~قالوا: ثلاث ذود، يعنون ثلاث أينق.
# (وقولهم: (! الذود إلى الذود إبل))
# PageV08P075
# مثل مشهور أورده الزمخشري والميداني وغيرهما، وهو (يدل على أنها في موضع
~~اثنتين، لأن الثنتين إلى الثنتين جمع) ، قال شيخنا. وفي هذه الدلالة نظر،
~~والمصرح به خلافه. واختلف في: (إلى) ، فقيل: هي بمعنى مع، أي إذا جمعت
~~القليل إلى الكثير صار كثيرا، ويجوز أن تبقى على بابها بإدخال الطرفين، كما
~~صرح به جماعة، وأشار غير واحد أن متعلق (إلى) محذوف، أي الذود مضموم إلى
~~الذود أو مجموع، أو نحو ذلك.
# (و) {المذود (كمنبر: اللسان) ، لأنه} يذاد به عن العرض، قال عنترة:
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا
# دخان العلندى دون بيتي {مذود
# قال الأصمعي: أراد} بمذوده: لسانه. وببيته شرفه.
# وقال حسان بن ثابت:
# لساني وسيفي صارمان كلاهما
# ويبلغ ما لا يبلغ السيف {- مذودي
# وهو مجاز.
# (و) } المذود: (معتلف الدابة) ، هاكذا في النسخ، وفي بعضها: معلف الدابة.
~~وهو نص التكملة.
# (و) {المذود (من الثور: قرنه) ، وهو يذود عن نفسه به، وهو مجاز.
# (و) المذود. (جبل) عن الصاغاني.
# (} والذائد: فرس) نجيب جدا (من نسل الحرون) ، قال الأصمعي: هو الذائد بن
~~بطين بن بطان بن الحرون.
# (و) {الذائد: اسم (سيف خبيب بن إساف) ، نقله الصاغاني.
# (و) الذائد: (الرجل الحامي الحقيقة) الدفاع عن عرضه (} كالذواد) ، كشداد.
# (و) الذائد: (لقب امريء القيس بن بكر) بن امرىء القيس بن الحارث
# PageV08P076
# بن معاوية الكندي، وهو جاهلي، لقب به (لقوله:
# أذود القوافي عني {ذيادا} ذياد غلام غوي جرادا)
# نقله الصاغاني.
# (و) {الذواد (ككتان: سيف ذي مرحب القيل) الحضرمي. نقله الصاغاني.
# (و) الذواد: اسم (شاعر) ، وهو الذواد بن أبي الرقراق الغطفاني.
# (} وذواد بن علية: محدث) كنيته أبو المنذر. وولداه مزاحم وإسماعيل، كتب
~~عنهما ms02621 أبو كريب.
# (و) {ذواد (بن المبارك، له ذكر) حكى عنه العباس العكلي، (وأبو الذواد)
~~كبير متأخر (روى) ، ولقبه: إقبال الدولة.
# وفاته: الذواد بن عبد الله بن الحسين البصري، ذكره ابن منده في تاريخ
~~أصبهان.
# وذواد بن محفوظ القريعي روى عن أخيه رواد.
# (والمجذر بن ذياد) ، بالكسر، ويقال: ابن} ذياد ككتان، والأول أكثر،
~~البلوي (الصحابي) ، والمجذر هو الغليظ الضخم، لقب به، واسمه عبد الله، قتل
~~يوم بدر أبا البختري بن هشام، والمجذر هو القاتل سويد بن الصامت في
~~الجاهلية فهاج قتله وقعة بعاث، ثم استشهد يوم أحد، قتله الحارث بن سويد بن
~~الصامت بأبيه، وارتد ولحق بمكة، ثم أتى مسلما بعد الفتح، فقتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمجذر، بأمر جبريل فيما ورد، كما في معجم ابن فهد.
# (! وذياد بن عزيز) وقيل: ذياد بن زيد بن الحويرث بن مالك بن واقد:
~~(الشاعر، بالكسر) ، أورده أبو الطيب اللغوي في (طبقات الشعراء) .
# (وعبد الله بن معقل) ، وفي نسخة مغفل ابن عبد نهم بن عفيف بن
# PageV08P077
# سحيم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة (بن {ذويد) بن سعد بن عدي بن عثمان بن
~~عمرو بن أد بن طابخة (صحابي) جليل، مات أبوه بمكة سنة عثمان قبل الفتح
~~بقليل.
# (وعبد الله بن ذويد شيخ للوليد بن مسلم) الدمشقي.
# (وفروة بن مسيك) بن الحارث بن سلمة بن الحارث (بن ذويد) بن مالك المرادي)
~~صحابي) .
# (} والمذاد: المرتع) ، قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# لا تحبسا الحوساء في {المذاد
# قال شيخنا: وفي بعض النسخ، المرتبع، والأول أكثر.
# (} وأذدته: أعنته على ذياد أهله) ، وهاذا كقولك: أطلبت الرجل إذا أعنته
~~على طلبته، وأحلبته: أعنته على حلب ناقته.
# {والمذيد: هو المعين لك على ما} تذود، قال الشاعر:
# ناديت في القوم ألا {مذيدا
# ومما يستدرك عليه:
# فلان} يذود عن جسمه، {وذاد عنى الهم، والفارس} بمذوده، وهو مطرده، ورجال
~~{مذاود} ومذاويد. كل ذالك من المجاز.
# {وذويد بن نهد أحد المعمرين في الجاهلية، قاله شيخنا. وأنا أخشى أن يكون
~~هاذا هو دويد الذي ذكره المصنف في المهملة، ms02622 فلينظر.
# } والمذاد، كسحاب: موضع بالمدينة وقد جاء ذكره في شعر كعب بن مالك:
# فليأت مأسدة تسن سيوفنا
# بين المذاد وبين جزع الخندق
# قال البكري في المعجم: المذاد هو الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى الله
~~عيه وسلم الخندق.
# PageV08P078
# وقال السيوطي: هو أطم بالمدينة.
# وقال تلميذه الشامي في سيرته: هو لبني حرام غربي مساجد الفتح، سميت به
~~الناحية. ونقله في شرح شواهد الرضي. وزاد في المراصد أنه اسم واد بين سلع
~~وخندق المدينة. قاله شيخنا.
# {وذواد العقيلي، تابعي، يروي عن سعد بن أي وقاص. وعنه معمر بن راشد. كذا
~~في كتاب (الثقات) لابن حبان.
### | (فصل الراء) مع الدال المهملة)
### | رأد
# : (} الرئد بالكسر) مهموزا: (اترب) ، تقول: هاذا {- رئدي، أي قرني في
~~السن، وهو مجاز، كما في الأساس. وربما لم يهمز فذكروه في الياء.
# وفي اللسان:} ورئد الرجل: تربه وكذالك الأنثى، وأكثر ما يكون في الإناث،
~~قال:
# قالت سليمى قولة {لريدها
# أراد الهمز فخفف، وأبدل طلبا للردف، والجمع:} أرآد. وقال كثير، فلم يهمز:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد
# مجوب ولما يلبس الدرع {ريدها
# (و) } الرئد؛ (الضيق) ، ولم أجده فيما لدي من أمهات اللغة.
# (و) الرئد: (فرخ الشجرة) ، وقيل: هو ما لان من أغصانها والجمع {رئدان.
# (و) الرأد (بالفتح و) } الرؤد ب (الضم و) {الرأدة} والرؤدة، (بهاء فيهما)
~~، فهي أربع لغات: (الشابة) الناعمة (الحسنة) السريعة الشباب، مع حسن غذاء.
~~والجمع: أرآد، ( {كالرؤودة) ، على فعولة. وهاذه عن الصاغاني، (} والرادة) ،
~~بتسهيل الهمزة، فهي ست لغات.
# PageV08P079
# ( {والرؤودة: أصل اللحي) ، كذا في النسخ التي بأيدينا، وفي بعضها:}
~~والرودة وأصل اللحى، بناء على أن الرودة مسهلة عن الهمزة، معطوفة على ما
~~قبلها. وأصل اللحي كلام مستقل فتكون اللغات سبعة. قال شيخنا: وبعضهم أوصلها
~~إلى ثمانية، بتجريد المسهل من الهاء أيضا.
# قلت: وهو يشير إلى ما ذكرنا. ثم إن الذي في الأساس وغيره: أن قوله مجارية
~~{رأدة من المجاز، تقول: امرأة} رادة، غير رادة: ناعمة غير طوافة، تخفيف
~~الأول جائز، والثاني واجب.
# وفي اللسان: الغصن: الذي نبت من سنته ms02623 أرطب ما يكون وأرخصه: {رؤد،
~~والواحدة:} رؤدة. وسميت الجارية {رؤدا، تشبيها به.
# ومن المجاز: ضربه في} رأده، الرأد {والرؤد، بالفتح والضم: أصل اللحي
~~الناتىء تحت الأذن، وقيل: أصل الأضراس في اللحي. وقيل الرأدان: طرفا
~~اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما، وهما المحددان الأحجنان المعلقان في
~~خرتين دون الأذنين.
# وقيل: طرف كل غصن:} رؤد والجمع أرآد، وأرائد نادر وليس بجمع جمع، إذ لو
~~كان ذالك لقيل: {أرائيد. أنشد ثعلب:
# ترى شئون رأسه العواردا
# الخطم واللحيين} والأرائدا
# (و) {الرؤد (بالضم: التؤدة) ، قال:
# كأنه ثمل يمشي على} رود
# احتاج إلى الردف فخفف همزة! الرؤد، ومن جعله تكبير رويد لم يجعل أصله
~~الهمزة.
# PageV08P080
# ورواه أبو عبيد:
# كأنها مثل من يمشي على رود
# فقلب (ثمل) وغير بناءه. قال ابن سيده: وهو خطأ.
# (و) من المجاز: ( {ترأد) الرجل} ترؤدا: (اهتز نعمة) وتثنى. وكذا {ترأدت
~~لجارية} ترؤدا ( {كارتأد) } ارتئادا.
# (و) {ترأدت (الريح: اضطربت) وتمايلت يمينا وشمالا.
# (و) من المجاز:} ترأد (زيد: قام فأخذته رعدة) ، وتميل عند قيام.
# (و) ترأد (الغصن: تفيأ وتذبل) وتثنى (و) ترأد (العنق: التوى) والشيء: ذهب
~~وجاء.
# (و) من المجاز: لقيته رأد الضحى، و (رائد الضحى) ، وهاذه عن الصاغاني
~~(ورأده: ارتفاعه) حين يعلو النهار، الأكثر يمضي من النهار خمسه وفوعة
~~النهار بعد الرأد.
# والرأد: رونق الضحى وقيل هو بعد انبساط الشمس، وارتفاع النهر. وقد {تراءد
~~(} وترأد) .
# ( {ورأد الأرض: خلاؤها) ، يقال ذهبنا في رأد الأرض. نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } ترأدت الحية اهتزت في انسيابها، وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع
# ترأد في غصون مغضئله
# وهو مجاز، كما في الأساس.
### | ربد
# : (ربد) ، كنصر، بالمكان (ربودا) بالضم، إذا (أقام) فيه، ومنه أخذ
~~المربد.
# (و) ربد ربودا: (حبس) ، عن ابن الأعرابي. قيل (و) منه أخذ المربد (كمنبر:
~~المحبس) .
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أن مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر
~~معاذ بن عفراء، فجعله
# PageV08P081
# للمسلمين، فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا) .
# قال الأصمعي: المربد: كل شيء حبست به الإبل والغنم ولهاذا قيل مربد النعم
~~الذي ms02624 بالمدينة. (و) المربد: (الجرين) الذي يوضع فيه التمر بعد الجداد
~~لييبس. قال سيبويه: هو اسم كالمطبخ.
# وقال أبو عبيد: المربد، بلغة أهل الحجاز. والجرين لهم أيضا، والأندر،
~~لأهل الشأم. والبيدر لأهل العراق.
# قال الجوهري: وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف:
~~مربدا، وهو المسطح، والجرين. والمربد للتمر كالبيدر للحنظة.
# وفي الحديث: (حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره) ، يعني موضع
~~تمره (و) به سمي مربد: (ع بالبصرة) ، وقيل: لأنه كان تحبس به الإبل.
# (والربدة بالضم) الغبرة، أو (لون إلى الغبرة) ، وقال أبو عبيدة: هو لون
~~بين السواد والغبرة، (وقد اربد) اربدادا (وارباد) اربيدادا، كاحمر، واحمار،
~~فهو مربد ورباد.
# ومنه الحديث. (وآخر أسود مربد كالموز مجخيا) .
# (و) من المجاز:
# داهية ربداء. (الربداء المنكرة. و) الربداء (من المعز: السوداء المنقطة
~~بحمرة) ، وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة، وهي من شيات المعز
~~خاصة، وشاة ربداء: منقطة بحمرة، وبياض، أو سواد.
# (والأربد: حية خبيثة) ، وقيل ضرب من الحيات يعض الإبل.
# (و) الأربد: (الأسد، كالمتربد) ، عن الصاغاني.
# PageV08P082
# (و) أربد (بن ضابيء) الكلابي.
# (و) أربد (بن شريح) المازني.
# (و) أربد (بن ربيعة) ، وهو أخو لبيد الشاعر: (شعراء) .
# (و) قال ابن شميل لما رآني (تربد) لون، وتربده: تلونه، تراه أحمر مرة،
~~وأصفر مرة، وأخضر مرة، ويتربد لونه من الغضب، أي يتلون. وتربد وجهه: (تغير)
~~، وقيل: صار كلون الرماد كارمد. وإذا غضب الإنسان تربد وجهه، كأنه يسود منه
~~مواضع. وفي الحديث: (كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه) ، أي تغير إلى
~~الغبرة.
# وفي حديث عمرو بن العاص: (أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام أسمعه)
~~.
# (و) تربدت السماء: تغيمت) ، وهي متربدة: متغيمة.
# (و) تبد الرجل (تعبس) .
# (و) في متنه ربد، الربد، (كصرد: الفرند) ، هذلية. قال صخر الغي:
# وصارم أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد
# وسيف ذو ربد إذا كنت ترى فيه شبه غبار، أو مدب نمل يكون في جوهره.
# (والربيد) كأمير: (تمر منضد) في الجرار أو في الحب، ثم (نضح عليه ms02625 الماء)
~~.
# وفي بعض الأمهات: ثم نضح بالماء.
# (و) الربيدة (بهاء: قمطر المحاضر) ، وهي السجلات.
# (والرابد: الخازن) ، وقد ربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد، وهي
~~الكراحات.
# (و) قال أبو عدنان: (المربد) : كمحمر: (المولع بسواد وبياض،
# PageV08P083
# وقد اربد وارباد، كاحمر واحمار) ، وتربد، كل ذالك إذا احمر حمرة فيها
~~سواد.
# (وأربدة) ، بفتح فسكون، وفي (التقريب) : بكسر فسكون، وموحدة مكسورة، (أو
~~أربد) ، بحذف الهاء، (التميمي) المفسر (تابعي) صدوق، من الثالثة.
# (ومهبد النعم، كمنبر: ع قرب المدينة) على ليلتين منها، وهو متسع كانت
~~الإبل تربد فيه، أي تحبس للبيع، وهو مجتمع العرب ومتحدثهم، كذا في الأساس،
~~وهو قول الأصمعي.
# ومما يستدرك عليه:
# الربدة بالضم، والربد في النعام: سواد مختلط، وقيل: هو أن يكون لونها كله
~~سوادا، عن اللحياني، ظليم أربد، ونعامة ربداء، ورمداء: لونها كلون الرماد
~~والجمع: رمد. قال اللحياني: الربداء: السوداء، وقال مرة: هي التي في سوادها
~~نقذ بيض وحمر.
# وربدت الشاة ورمدت، وذالك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض، وتربد
~~ضرعها، إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي.
# والربدة: غبرة في الشفة، يقال: امرأة ربداء، ورجل أربد، ويقال للظيم:
~~الأربد، للونه.
# والمربد، بالكسر: خشبة أو عصا تعترض صدور الإبل، فتمنعها عن الخروج، قال:
# عواصي إلا ما جعلت وراءها
# عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا
# قيل يعني بالمربد هنا عصا جعلها معترضة على الباب، تمنع الإبل من الخروج،
~~سماها مربدا لهاذا.
# قال أبو منصور: وقد أنكر غيره ما قال، وقال: أراد عصا معترضة على باب
~~المربد
# PageV08P084
# فأضاف العصا المعترضة إلى المربد، ليس أن العصا مربد.
# والربد، محركة: الطين. وقد جاء في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير أنه
~~كان يعمل ربدا بمكة) والرباد: الطيان أي بناء من طين كالسكر ويروى بالزاي
~~والنون، كما سيأتي.
# وأبو علي الحسن بن محمد بن ربدة، بضم فسكون، القيرواني، حدث عن علي بن
~~منير الخلال.
# وربداء بنت جرير بن الخطفي، الشاعر، لها ذكر.
# وأبو الربداء البلوي، واسمه ياسر، صحابي. قال ابن يونس: صحفه بعض الرواة ms02626
~~فقال أبو الرمداء، بالميم. ومن ولده: شعيب بن حميد بن أبي الربداء، كان على
~~شرطة مصر، وعاش إلى بعد المائة، قاله الحافظ.
# والمربدان في قول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما
# عجاج موت بالسيوف الصوارم
# هما: المربد بالبصرة، والسكة التي تليها من ناحية بني تميم، جعلهما
~~المربدين، كما يقال الأحوصان، للأحوص، وعوف بن الأحوص.
# والمربد أيضا: فضاء وراء البيوت يرتفق به. والمربد: كالحجرة في الدار.
# وأربد الرجل: أفسد ماله ومتاعه، وبدت الإبل ربطتها، وتمر أربد.
# من المجاز: عام أربد: مقحط.
# وأربد بن حمير من مهاجري الحبشة.
# وأربد، اسم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، استدركه أبو موسى.
# وأربد بن مخشي، ذكره أبو معشر في شهداء بدر.
# وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لأمه: شاعر مشهور، وذكره أبو عبيد
# PageV08P085
# البكري في شرحه لأمالي القالي، وأورده الجوهري.
# والربيدن: نبت.
### | رثد
# : (رثد المتاع) يرثده رثدا: (نضده) ووضع بعضه فوق بعض، أو إلى جنب بعض،
~~(كارتثده) ، وفي بعض النسخ: كأرثده، (فهو رثيد، ومرثود، ورثد، محركة) .
# وفي حديث عمر: (أن رجلا ناداه فقال: هل لك في رجل رثدت حاجته وطال
~~انتظاره) أي دافعت بحوائجه (ومطلته) . فأوقع المفرد موقع الجمع.
# (والرثد، بالكسر) ، والرثدة، واللثدة: (الجماعة) الكثيرة من الناس، وهم
~~(المقيمون) ولا يظعنون. (وقد أرثدوا) : أقاموا.
# (و) الرثد، (بالتحريك: ضعفة الناس) ، يقال تركنا على الماء رثدا ما
~~يطيقون تحملا. وأما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون، وليسوا
~~برثد، كما سيأتي.
# (و) رثد الرجل، (كفرح: كدر، كأرثد.
# (و) مرثد، (كمسكن: الرجل الكريم) ، قال ابن السكيت: مأخوذ من أرثد القوم،
~~إذا احتفروا حتى بلغوا الثرى.
# (و) المرثد: اسم ن أسماء الأسد.
# (و) مرثد: (اسم) رجل.
# (و) مرثد (ملك لليمن ملكها ستمائة سنة.
# وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد، أي ناضدين متاعهم.
# (و) عن الكسائي: يقال: (احتفر حتى أرثد) ، إذا (بلغ الثرى) ، ومنه اشتق
~~مرثد.
# (و) يرثد (كيمن: واد) ، والذي
# PageV08P086
# في اللسان: أرثد، بالألف، قال:
# ألا تسأل الخيمات من بطن أرثد
# إلى النخل من ودان ما فعلت نعم ms02627
# ومما يستدرك عليه:
# طعام رثيد ومرثود. والخبز عندهم رثيد. ورثدت القصعة بالثريد: جمع بعضه
~~إلى بعض وسوي. والثريد فيها رثيد. وقال ثعلبة بن صعير المازني، وذكر الظليم
~~والنعامة، وأنهما ذكرا بيضهما في أدحيها، فأسرعا إليه:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ورثد البيت: سقطه.
# ورثدت الدجاجة بيضها: جمعته. عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: الخير عنده رثيد، والمال في بيته نضيد.
# ومرثد بن جابر الكندي. ومرثد بن ربيعة، ومرثد بن الصلت الجعفي. ومرثد بن
~~ظبيان السدوسي، ومرثد بن عامر الثعلبي. ومرثد بن عدي الكندي، ومرثد بن
~~عياض، أو عياض بن مرثد. ومرثد بن أبي مرثد كناز الغنوي، ومرثد بن محب
~~الفزاري. ومرثد بن وداعة أبو قتيلة الحمصي الكندي: صحابيون، رضي الله عنهم،
~~مع اختلاف في البعض.
# ورثد الماء: كدر، عن الصاغاني.
### | رجد
# : (رجد) رأسه، (كعني، رجدا، بالفتح) فالسكون (ورجد) ، مبنيا للمفعول، من
~~رجد، (ترجيدا) وأرجد: الثلاثة عن ابن الأعرابي بمعنى: (ارتعش، و) قد (أرجد)
~~إرجادا، و (أرعد) بمعنى.
# و (الرجاد) ككتان: (نقال السنبل إلى البيدر) ، وهو الجرين، (وقد رجد)
~~الرجل (رجادا) بالفتح.
# PageV08P087
### | رخد
# : (الرخودة) ، بالفتح: (اللين، والنعومة، والخصب، وسعة العيش) ، وهم في
~~رخودة من العيش، (و) يقال: (هو رخود) ، بالكسر، (كإردب) .
# قال أبو الهيثم: الرخود: الرخو، زيدت فيه دال وشددت، مكسوعا بها، كما
~~يقال فعم وفعمد، (وهي بهاء) : رخودة. ويقال: رجل رخود الشباب: ناعمه،
~~وامرأة رخودة: ناعمة. وقيل رجل رخود: (لين العظام، سمين) ، كثير اللحم،
~~رخو. وجمع رخودة: رخاويد، قال أبو صخر الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي البيد
# قفرا وجاراتها البيض الرخاويد
### | ردد
# : (رده) عن وجهه يرده (ردا ومردا) ، كلاهما من المصادر القياسية،
~~(ومردودا) ، من المصادر الواردة على مفعول، كمحلوف ومعقول، (ورديدي) ،
~~بالسكر مشددا كخصيصى، وخلفى، يبنى للمبالغة: (صرفه) ورجعه، ويقال رده عن
~~الأمر ولده، أي صرفه عنه برفق.
# وأمر الله لا مرد له. وفي التنزيل: {فلا مرد له} (الرعد: 11) وفيه {يوم
~~لا مرد له} (الروم: 43) قال ثعلب: يعني يوم القيامة، لأنه شيء لا يرد.
# وفي حديث ms02628 عائشة. (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي معدود عليه،
~~يقال أمر رد، إذا كان مخالفا لما عليه السنة، وهو مصدر وصف به.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: (لارديدي في الصدقة) أي لا تؤخذ في
~~السنة مرتين، والاسم) رداد، ورداد، (كسحاب وكتاب) ، وبهما جميعا روي قول
~~الأخطل:
# وما كل مغبون ولو سلف صفقه
# براجع ما قد فاته برداد
# PageV08P088
# (و) رد (عليه) الشيء، إذا (لم يقبله، و) كذالك إذا (خطأه) .
# ونقل شيخنا عن جماعة من أهل الاشتقاق والتصريف أن رد يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بإلى، عند إرادة الإكرام، وبعلى، للإهانة، واستدلوا بنحو قوله
~~تعالى: {فرددناه إلى أمه} (القصص: 13) و {يردوكم على أعقابكم} (آل عمران:
~~149) ونقله الجلال السيوطي وسلمه، فتأمله، فإن الاستقراء ربما ينافيه.
# (و) من المجاز: أيضا: امرأة مردودة، وهي: (المطلقة، كالردى، كالحمى) ،
~~الأخيرة عن أبي عمر و.
# وفي حديث الزبير، في دار له وقفها فكتب. (وللمردودة من بناته أن تسكنها)
~~. لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها.
# (والرد) ، بالفتح: الشيء (الرديء) وهو مجاز، ودرهم رد: لا يروج، وردود
~~الدراهم، واحدها: ر، وهو مازيف فرد على ناقده، بعدما أخذ منه. وكل ما رد
~~بعد أخذ: رد.
# (و) الرد (في اللسان: الحبسة) وعدم الانطلاق.
# (و) الرد، (بالكسر: عماد الشيء) الذي يدفعه ويرده، قال:
# يا رب أدعوك إلها فردا
# فكن له من البلايا ردا
# أي معقلا يرد عنه البلاء.
# وقوله تعالى: {ردءا يصدقنى} (القصص: 34) فيمن قرأ به يجوز أن يكون من
~~الاعتماد، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف، بعد تخفيف الهمزة.
# (و) يقال: في لسانه ردة، أي حبسة، وفي وجهه ردة، (الردة) بالفتح: (القبح)
~~مع شيء من الجمال، يقال:
# PageV08P089
# في وجهه ردة، وهو راد، وقال ابن دريد:
# في وجهه قبح وفيه ردة
# أي عيب.
# وقال أبو ليلى: في فلان ردة، أي يرتد البصر عنه في قبحه، قال: وفيه نظرة،
~~أي قبح.
# وقال الليث: يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من خبال، وفي وجهها شيء من
~~قباحة: هي جميلة، ms02629 ولكن في وجهها بعض الردة، وهو مجاز.
# (و) الردة، (بالكسر: الاسم من الارتداد) وقد ارتد، وارتد عنه: تحول، ومنه
~~الردة عن الإسلام، أي الرجوع عنه، وارتد فلان عن دينه، إذا كفر بعد إسلامه.
# (و) في الصحاح: الردة: (امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج) ، عن الأصمعي،
~~وأنشد لأبي النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل
# مشي الروايا بالمزاد المثقل
# وفي اللسان: الردة: أي يشرق ضرع الناقة، ويقع فيه اللبن. وقد أردت.
# (و) الردة: (تقاعس في الذقن) إذا كان في الوجه بعض القباحة، ويعتريه شيء
~~من الجمال، وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا: سمعت ردة الصدى، وهو ما يرد عليك من (صدى الجبل) أي
~~صوته.
# (و) الردة والردد: (أن تشرب الإبل) الماء (عللا) فترتد الألبان في
~~ضروعها.
# (والترداد) بالفتح: بناء للتكثير، قال ابن سيده، قال سيبويه هاذا باب ما
~~يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت في
~~فعلت: فعلت، حين كثرت الفعل. ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال:
~~كالترداد، والتلعاب، والتهذار، والتصفاق،
# PageV08P090
# والتقتال، والتسيار، وأخواتها، قال: وليس شيء من هاذا مصدر أفعلت، ولاكن
~~لما أردت التكثير بنيت المصدر على هاذا، كما بنيت فعلت على فعلت. انتهى.
# وأما (الترديد) فإنه قياس من ردده، كما صرح به غير واحد. ويقال: ردده
~~ترديدا وتردادا فهو مردد، ورجل مردد.
# (والمردد) ، كمعظم؛ (الحائر البائر) ، وهو مجاز) والارتداد: الرجوع) ،
~~ومنه المرتد، (وراده الشيء) ، أي (رده عليه) ، وراده القول: راجعه، وهما
~~يترادان البيع، من الرد والفسخ.
# (وهاذا) الأمر (أعرد) عليه، أي (أنفع) له.
# (و) هاذا الأمر (لا رادة فيه) ، أي (لا فائدة) له، وما يردك هاذا: ما
~~ينفعك. وهو مجاز، (كلا عدة) ، ضبطه الصاغاني، بضم الميم وكسر الراء.
# (والمرد) ، على صيغة اسم الفاعل (الشبق. و) البحر المرد: (المواج) ، أي
~~كثير الماء، قال الشاعر:
# ركب البحر إلى البحر إلى
# غمرات الموت ذي الموج المرد.
# وأرد البحر: كثرت أمواجه وهاج.
# (و) المرد: (الغضبان) ، يقال جاء فلان مرد الوجه، أي غضبان. وأرد الرجل:
~~انتفخ غضبا، حكاها ms02630 صاحب (الألفاظ) قال أبو الحسن: وفي بعض النسخ: اربد.
# (و) المرد: الرجل (الطويل العزوبة. أو) الطويل (الغربة) ، فتراد الماء في
~~ظهره، قال الصاغاني: والأول أصح، لأنه يتراد الماء في ظهره، (كالمزدود) .
# (و) المرد (ناقة انتفخ ضرعها وعياؤها لبروكها على ندى) ، وقد
# PageV08P091
# أردت، وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها: مرد. وقال الكسائي: ناقة
~~مرمد، على مثال مكرم، ومرد، مثال مقل، إذا أشرق ضرعها، ووقع فيه اللبن. وقد
~~تقدم. وقيل هو ورم الحياء من الضبعة، وقيل: أردت الناقة هي مرد: ورمت
~~أرفاغها وحياؤها من شرب الماء.
# (و) المرد: (شاة أضرعت) ، وقد أردت.
# (و) ناقة مرد، وكذا (جمل) مرد، إذا (أكثر من شرب الماء فثقل، ج مراد) ،
~~نوق مراد، وجمال مراد.
# (و) عن ابن الإعرابي (الردود، كعنق: القباح من الناس) جمع رد. وقد تقدم.
# (و) الرديد، (كأمير) : الشيء المردود، قال:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة
# فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب
# والرديد: الجفل من (السحاب هريق ماؤه.
# (واسترده) الشيء: (طلبه وسأله رده) ، أي أن يرده عليه. كارتده.
# (ورداذ) ، ككتان: (اسم مجبر، م) ، أي معروف (ينسب إليه) المجبرون، (فيقال
~~لكل مجبر ردادي) ، لذالك.
# ورئي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول: أنا أبو شداد. ثم يرد عليهم
~~ويقول: أنا أبو رداد.
# (والرادة: خشبة قد مقدم العجلة تعرض بين النبعين) .
# ومما يستدرك عليه:
# ارتد الشيء: رده، قال مليح:
# بعزم كوقع السيف لا يستقله
# ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل
# وارتد عن هبته: ارتجعها، قال
# PageV08P092
# الزمخشري: كذا سمعته عن العرب، وأنشد:
# فيا بطحاء مكة خبرني
# أما ترتدني تلك البقاع
# ورد إليه جوابا: رجع، وارتد الشيء: طلب رده عليه، قال كثير عزة:
# وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي
# بعارية يرتدها من يعيرها
# وهاذا مردود القول، ورديده.
# وردد القول كرر.
# ولا خير في قول مردود، ومردد.
# وراده القول: راجعه.
# وترادا القول.
# وراده البيع: قايله.
# وتراد الماء: ارتد عن مجراه لحاجز.
# والرد، بالكسر: الكهف، عن كراع. وبه فسر بعضهم قوله تعالى: {فأرسله معى
~~ردءا} (القصص: 34) .
# وفي الحديث. (ردوا السائل ولو ms02631 بظلف محرق) . أي أعطوه، ولم يرد رد الحرمان
~~والمنع، كقولك: سلم فرد عليه، أي أجابه. وفي حديث آخر: (لا تردوا السائل
~~ولو بظلف) أي لا تردوه رد حرمان بلا شيء، ولو أنه ظلف.
# وقول عروة بن الورد:
# وزود خيرا مالكا إن مالكا
# له ردة فينا إذا العم زهدوا
# قال شمر: الردة: العطفة عليهم، والرغبة فيهم.
# وفي حديث الفتن: (ويكون عند ذالكم القتال ردة شديدة) . وهو بالفتح، أي
~~عطفة قوية.
# وتردد وتراد، تراجع.
# وتردد في الجواب: تعثر لسانه.
# وهو يتردد بالغدوات إلى مجالس العلم، ويختلف إليها.
# PageV08P093
# والرد، بالكسر: الحمولة من الإبل. قال أبو منصور: سميت ردا لأنها ترد من
~~مرتعها إلى الدار يوم الظعن.
# ورجل متردد: مجتمع قصير ليس بسبط الخلق. وفي صفته صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد) أي المتناهي في القصر، كأنه تردد
~~بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه.
# وعضو رديد: مكتنز مجتمع، قال أبو خراش:
# تخاطفه الحتف فهو جون
# كناز اللحم فائله رديد
# والردة: البقية، قال أبو صخر الهذلي:
# إذا لم يكن بين الحبيبين ردة
# سوى ذكره شيء قد مضى درس الذكر
# ومردود: فرس زياد أخي محرق الغساني.
# والرودد، كجوهر: العاطف، قال رؤبة:
# وإن رأينا الحجج الرواددا
# قواصرا بالعمر أو مواددا
# أورده الصاغاني في تركيب: رود. ورجل مرد، بالكسر: كثير الرد والكر، قال
~~أبو ذؤيب:
# مرد قد نرى ما كان منه
# ولكن إنما يدعى النجيب
# وفي المصباح: ترددت إليه: رجعت مرة بعد أخرى.
# ومن المجاز: ضيعة كثيرة المرد والرد، أي الريع.
# والرداد بن قيس بن معاوية بن حزن: بطن.
# وأبو الرداد عمرو بن بشر القيسي، عن برد بن سنان.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد،
# PageV08P094
# عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ضعيف.
# وهلال بن رداد الكناني عن الزهري وابنه محمد، سمع أباه.
# ومحمد بن الخضر بن رداد الدمشقي، عن علي بن خشرم، وأبو الرداد عبد الله
~~بن عبد السلام المصري المؤذن، صاحب المقياس. وفي ولده أمر المقياس إلى
~~الآن.
# ومحمد بن طرخان بن رداد المقدسي، ms02632 من شيوخ منصور بن يسلم.
### | رشد
# : (رشد كنصر) يرشد، وهو الأشهر، والأفصح، (و) رشد يرشد، مثل (فرح، رشدا)
~~بضم فسكون، مصدر رشد كنصر، (ورشدا) محركة (ورشادا) كسحاب، مصدر رشد، كفرح:
~~(اهتدى) وأصاب وجه الأمر والطريق، فهو رشيد وراشد. والرشاد نقيض الضلال
~~ونقل شيخنا عن بعض أرباب الاشتقاق أن الرشد يستعمل في كل ما يحمد، والغي في
~~كل ما يذم. وجماعة فرقوا بين المضموم والمحرك فقالوا: الرشد، بالضم يكون في
~~الأمور الدنيوية والأخروية، وبالتحريك إنما يكون في الأخروية خاصة، قال
~~وهاذا لا يوافقه السماع، فإنهم استعملوا اللغتين، ووردت القراءات بالوجهين،
~~في آيات متعددة. والله أعلم (واسترشد) ه: (طلبه) ، أي طلب منه الرشد،
~~(والرشدى) ، محركة (كجمزى: اسم منه) ، أي من الرشد. عن ابن الأنباري قال:
~~ومثله امرأة غيرى من الغيرة، وحيرى من التحير. وأنشد الأحمر:
# لانزل كذا أبدا
# ناعمين في الرشدى
# (وأرشده الله) تعالى ورشده: هداه.
# (والرشد) ، بالضم: (الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه) .
# (والرشيد في صفات الله تعالى
# PageV08P095
# الهادي إلى سواء الصراط) فعيل بمعنى مفعل.
# (و) الرشيد أيضا: هو (الذي حسن تقديره فيما قدر) ، أو الذي تنساق
~~تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد.
# (ورشيد: قرب الإسكندرية) وقد دخلتها، وهي مدينة معمورة، حسنة العمارة،
~~على بحر النيل. وقد نسب إليها بعض المتأخرين من المحدثين.
# (والرشيدية: طعام. م) كأنه منسوب إلى الرشيد، في الظاهر، وليس كذالك،
~~وإنا هو معرب (فارسيته رشته) ، بفتح الراء وكسرها.
# (و) يقال: هو يهدي إلى (المراشد) أي (مقاصد الطرق) ، قال أسامة بن حبيب
~~الهذلي:
# توق أبا سهم ومن لم يكن له
# من الله واق لم تصبه المراشد
# وليس له واحد، إنما هو من باب: محاسن وملامح.
# (و) من المجاز: (ولد) فلان (لرشدة) ، بفتح الراء، (ويكسر) ،.
# ومن المجاز: ذا صح نسبه، (ضد لزنية) .
# وفي الحديث: (من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث) يقال: هاذا ولد
~~رشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية، بالكسر فيهما. ويقال
~~بالفتح، ms02633 وهو أفصح اللغتين.
# قال الفراء في كتاب المصادر: وخلد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها
~~بالفتح.
# وقال الكسائي: يجوز لرشدة زنية، قال: وهو اختيار ثعلب في (الفصيح) ، فأما
~~غية فهو بالفتح.
# وقال أبو زيد والفراء: هما بالفتح. ونحو ذالك قال الليث. وأنشد أبو زيد
~~هاذا البيت بالفتح:
# لذي غية من أمه ولرشدة
# فيغلبها فحل على النسل منجب
# PageV08P096
# وكذالك قول ذي الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة
# ومن غية تلقى عليها الشراشر
# يقول: كم رشد لقيته فيما تكرهه، وكم من غي فيما تحبه وتهوه، والشرائر:
~~النفس والمحبة.
# إذا عرفت هاذا فقول شيخنا: والفتح لغة مرجوحة، محل تأمل.
# (وأم راشد) : كنية (الفأرة) .
# (وسموا راشدا ورشدا) ، ورشيدا، ورشيدا، ورشدا، ورشدان، ورشادا، ومرشدا،
~~ومرشدا (كقفل وأمير وزبير وجبل وسحبان وسحاب ومسكن ومظهر) .
# (والرشادة: الصخرة) .
# (و) قال أبو منصور: سمعت غير واحد من العرب يقول: الرشادة (الحجر الذي
~~يملأ الكف، ج: رشاد) قال: وهو صحيح.
# (و) قال أيضا) حب الرشاد: الحرف) ، كقفل، عند أهل العراق، (سموه به
~~تفاؤلا، لأن الحرف معناه الحرمان) ، وهم يتطيرون به.
# (والراشدية: لا ببغداد) ، نقله الصاغاني.
# (وبنو رشدان) بالفتح، (ويكسر: بطن) من العرب (كانوا يسمون بني غيان،
~~فغيره الني صلى الله) تعالى (عليه وسلم) ، وسماهم بني رشدان، ورواه قوم
~~بالكسر. وقال لرجل: ما اسمك؟ قال: غيان. فقال: بل رشدان) (وفتح الراء
~~لتحاكي غيان) قال ابن منظور: وهاذا واسع في كلاب العرب، يحافظون عليه،
~~ويدعون غيره إليه، أعني أنهم قد يؤثرون المحاكاة، والمناسبة بين الألفاظ،
~~تاركين لطريق القياس. قال ونظير مقابلة غيان برشدان، ليوفق بين الصيغتين
~~استجازتهم تعليق فعل على فاعل لا يليق به ذالك الفعل، لتقدم تعليق فعل على
~~فاعل ييق به ذالك الفعل. وكل ذالك
# PageV08P097
# على سبيل المحاكاة، كقوله تعالى: {وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزىء بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون} (البقرة: 14، 15) والاستهزاء من الكفار حقيقة
~~وتعليقه بالله عز وجل مجاز، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء، ms02634 بل هو الحق، ومنه
~~الحق ومنه الحق.
# ومما يستدرك عليه:
# رشد أمره: رشد فيه. وقيل: إنما ينصب على توهم: رشد أمره، وإن لم يستعمل
~~هاكذا. ونظيره بطرت عيشك وسفهت نفسك.
# والطريق الأرشد نحو الأقصد ويقال يا راشدين، بمعنى: يا راشد. ورشدين بن
~~سعد، محدث.
# والرشاد، ككتان. كثير الرشد، وبه قرىء في الشواذ {إلا سبيل الرشاد}
~~(غافر: 29) عن ابن جنى.
# وبنو رشدة: بطن من العرب.
# ورشيد بن رميض مصغرين: شاعر.
# (والرواشد بطن من العرب، ومنية مرشد قرية بمصر. والراشدية: أخرى بها، وقد
~~دخلت كلا منهما.
# والرشيد؛ لقب هارون الخليفة العباسي. وكذا الراشد، والمسترشد، من
~~ألقابهم.
# وراشدة بن أدب قبيلة من لخم.
# (والرشيدية، مصغرا: طائفة من الخوارج.
# وأبو رشيد، كأمير، محمد بن أحمد الأدمي، شيخ للخطيب.
# وأبو رشيد أحمد بن محمد الخفيفي عن زاهر بن طاهر.
# وعبد اللطيف بن رشيد التكريتي، التاجر، حدث عن النجيب الحراني.
# وأحمد بن رشدبن خيثم الكوفي، محركة، عن عمه، وعنه أبو حاتم وغيره، قاله
~~ابن نقطة.
### | رصد
# : (رصده) بالخير وغيره، يرصده (رصدا) ، بفتح فسكون، على القياس (ورصدا) ،
~~محركة، على غير قياس،
# PageV08P098
# كالطلب ونحوه: (رقبه) ، فهو راصد، (كترصده) ، وارتصده. (والراصد) بالشيء:
~~الراقب له، ولذالك سمي به (الأسد) .
# (والرصيد: السبع) الذي (يرصد الوثوب) ، أي يترقب ليثب.
# (والرصود) ، كصبور: (ناقة ترصد شرب غيرها) من الإبل (لتشرب هي) ، وفي
~~الأساس، والمحكم: ثم تشرب هي.
# (و) روى أبو عبيد، عن الأصمعي، والكسائي: رصدت فلانا أرصده، إذا ترقبته.
# و (أرصدت له: أعددت) .
# قلت: وبه فسر بعض المفسرين قوله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} (التوبة: 107) .
# قالوا: كان رجل يقال له أبو عامر الراهب، حارب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ومضى إلى هرقل، وكان أحد المناقين، فقال المنافقون الذين بنوا المسجد
~~الضرار: نقضي فيه حاجتنا، ولا يعاب علينا، إذا خلونا، ونرصده لأبي عار
~~مجيئه من الشام أي نعده.
# قال الأزهري: وهاذا صحيح من جهة اللغة.
# وقال الزجاج: أي ننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه. والإرصاد: ms02635 الانتظار.
# (و) من المجاز: أرصدت له: (كافأته بالخير) ، هاذا هو الأصل، (أو بالشر) ،
~~جعله بعضهم فيه أيضا. وأنشد لعبد المطلب حين أرادت حليمة أن ترحل بالنبي،
~~صلى الله عليه وسلم، إلى أرضها:
# لاهم رب الراكب المسافر
# احفظه لي من أعين السواحر
# وحية ترصد في الهواجر
# فالحية لا ترصد إلا بالشر.
# ويقال: أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به.
# PageV08P099
# قال الليث: (و) المرصد، كمذهب، و (المرصاد) كمفتاح (الطريق) ، كالمرتصد.
# قال الله عز وجل: {واقعدوا لهم كل مرصد} .
# قال الفراء: معناه اقعدوا هم على طريقهم إلى البيت الحرام. وقال أبو
~~منصور: على كل طريق.
# وقال الله عز جل: {إن ربك لبالمرصاد} (الفجر: 14) معناه لبالطريق، أي
~~بالطريق الذي ممرك عليه. وقال الزجاج: أي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب.
~~وقال ابن عرفة: أي يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله.
# (و) عن ابن الأنباري: المرصاد: (المكان) الذي (يرصد فيه العدو) ،
~~كالمضمار، الموضع الذي يضمر فيه الخيل من ميدان السباق نحوه. وجمع المرصد:
~~المراصد.
# وقال الأعمش في تفسير الآية: المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط: جسر عليه
~~الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب.
# (والرصدة، بالضم: الزبية) .
# (و) الرصدة (حلقة من صفر أو فضة في حمائل السيف) ، يقال: رصدت لها رصدة.
# (و) قال أبو عبيد: كان قبل هذا المطر له رصدة. الرصدة (بالفتح: الدفعة من
~~المطر) والجمع: رصاد.
# (والرصد، محركة) الراصدون) ، ويقال المرتصدون، وهو اسم للجمع.
# وفي التنزيل: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} أي إذا نزل الملك
~~بالوحي أرسل الله معه رصدا، يحفظون الملك من أن يأتي أحد من الجن فيستمع
~~الوحي فيخبر به
# PageV08P100
# الكهنة ويخبروا به الناس، فيساووا الأنبياء.
# وقوم رصد، كحرس، وخدم، وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من ورائه: عدوا
~~يرصده.
# (و) الرصد: (القليل من الكلإ) ، كماقاله الجوهري. وزاد ابن سيده: في أرض
~~يرجى لها حيا الربيع.
# (و) الرصد أيضا: القليل من (المطر) ، كالرصد، بفتح فسكون، وقيل: هو المطر
~~يأتي بعد المطر، وقيل: هو المطر يقع أولا لما يأتي ms02636 بعده، وقيل: هو أول
~~المطر.
# وقال الأصمعي: من أسماء المطر الرصد. وعن ابن الأعرابي: الرصد: العهاد
~~ترصد مطرا بعدها، قال: فإن أصابها مطر فهو العشب، واحدتها عهدة واحدته رصدة
~~ورصدة الأخيرة عن ثعلب (ج: أرصاد) ، عن أبي حنيفة وفي بعض أمهات اللغة، عن
~~أبي عبيد: رصاد، ككتاب.
# (و) يقال: (أرض مرصدة، كمحسنة: بها شيء من رصد) ، أي الكلإ، ويقال: بها
~~رصد من حيا.
# (أو) المرصدة: هي (التي مطرت، وترجى لأن تنبت) ، قاله أبو حنيفة. ويقال:
~~رصدت الأرض فهي مرصودة أيضا: أصابتها الرصدة.
# وقال ابن شميل: إذا مطرت، وترجى لأن تنبت) ، قاله أبو حنيفة. ويقال: رصدت
~~الأرض فهي مرصودة أيضا: أصابتها الرصدة.
# وقال ابن شميل: إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها: مرت، لأن بها
~~حينئذ رصدا، والرصد حينئذ: الرجاء لها، كما ترجى الحامل.
# وقال بعض أهل اللغة: لا يقال مرصودة ولا مرصدة، إنما يقال: أصابها رصد
~~(ورصد) .
# (ورصد، بضم الراء، وسكون الصاد المشددة) ، هاكذا في النسخ. والصواب: كسر
~~الصاد المشددة، كما هو نص
# PageV08P101
# التكملة: (ة باليمن من أعمال بعدان.
# ومما يستدرك عليه:
# الرصيد: الحية التي ترصد المارة على الطريق لتلسع.
# وفي الحديث. (فأرصد الله على مدرجته ملكا) أي وكله بحفظها.
# ترصد له: قعد له على طريقه.
# وراصده: راقبه.
# والمرصد: موضع الرصد. وقعد له بالمرصد، والمرتصد، والرصد، كالمرصاد.
~~ومراصد الحيات مكامنها.
# وقال عرام: الرصائد والوصائد: مصايد تعد للسباع. ومن المجاز قول عدي:
# وإن المنايا للرجال بمرصد ومن المجاز أيضا: أرصد الجيش للقتال، والفرس
~~للطراد، والمال لأدائه الحق: أعده لذالك.
# وارتصد لك العقوبة.
# ويرصد الزكاة في صلة إخوانه: يضعها فيها على أنه يعتد بصلتهم من الزكاة.
# ولا يخطئك مني رصدات خير أو شر: أكافئك بما كان منك. وهي المرات من الرصد
~~الذي هو مصدر، أو جمع الرصدة الي هي المرة. كما في الأساس.
# ونقل شيخنا عن العناية: وإرصاد الحساب: إظهاره وإحصاؤه أو إحضاره، انتهى.
# وروي عن ابن سيرين أنه قال: كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن
~~يرصد العين ms02637 في الدين. وفسره ابن المبارك فقال: من عليه دين، وعنده من العين
~~مثله لم تجب عليه الزكاة، وتجب إذا أخرجت أرضه ثمرة، ففيها العشر.
### | رضد
# : (رضد المتاع) ، أهمله الجوهري: وفي نوادر الأعراب: رضد المتاع
# PageV08P102
# إذا (رثده فارتضد) كرضمه فارتضم.
# نقله الأزهري، والصاغاني.
# كتاب م كتاب
### | رعد
# : (الرعد: صوت) يسمع من (السحاب) ، كما زمه أهل البادية، هاكذا قاله
~~الأخفش.
# قلت: وهو يميل إلى قول الحكماء.
# (أو) الرعد: (اسم ملك يسوقه كما يسوق الحادي الإبل بحدائه) ، قاله ابن
~~عباس. ومثله قال الزجاج، قال: وجائز أن يكون صوت الرعد تسبيحه، لأن صوت
~~الرعد من عظيم الأشياء.
# وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال: الله أعلم. قالوا: وذكر الملائكة بعد
~~الرعد في قوله عز وجل: {ويسبح الرعد بحمده والملائكة} (الرعد: 13) يدل على
~~أن الرعد ليس بملك. وقال الذين قالوا الرعد ملك: ذكر الملائكة بعد الرعد،
~~وهو من الملائكة، كما يذكر الجنس بعد النوع. وسئل علي، رضي الله عنه عن
~~الرعد فقال: ملك، وعن البرق فقال: مخاريق بأيدي الملائكة، من حديد، (وقد
~~رعد كمنع ونصر) يرعد، ويرعد، الأولى عن الفراء، (و) رعدت السماء ترعد وترعد
~~رعدا ورعودا وأرعدت: صوتت للإمطار.
# وفي المثل: (رب (صلف تحت الراعدة)) وفي (النهاية في مادة: سلف أنه حديث
~~ولفظه: (كم من صلف تحت الراعدة) يضرب (لمكثار) ، أي الذي يكثر الكلام و (لا
~~خير عنده) . وذكره ابن سيده هاكذا، وأغفله الأكثرون. وفي النهاية: يضرب لمن
~~يكثر قول ما لم يفعل، أي تحت سحاب ترعد ولا تمطر. وهو مجاز، كما في الأساس.
# (و) من المجاز: (رعد زيد وبرق: تهدد) ، قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا
# وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# PageV08P103
# وعن الأصمعي: يقال: رعدت السماء وبرقت، ورعد له وبرق له، إذا أوعده. ولا
~~يجيز أرعد ولا أبرق، في الوعيد، ولا في السماء.
# وقال لفراء: رعدت السماء وبرقت رعدا، ورعودا، وبرقا وبروقا، بغير ألف.
# وقال الفراء: رعدت السماء وبرقت رعدا، ورعودا، وبرقا وبروقا، بغير ألف.
# وفي حديث أبي مليكة: (إن أمنا ms02638 ماتت حين رعد الإسلام وبرق) ، أي حين جاء
~~بوعيده وتهدده.
# (و) من المجاز: رعدت لي (هي) ، أي المرأة، وبرقت، إذا (تحسنت وتزينت)
~~وتعرضت، كأرعدت.
# (و) ومن المجاز: رعد لي بالقول يرعد رعدا، و (أرعد: أوعد، أو تهدد) ،
~~وكان أبو عبيدة يقول: رعد وأرعد وبرق وأبرق، بمعنى واحد، ويحتج بقول
~~الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزي
# د فما وعيدك لي بضائر
# ولم يكن الأصمعي يحتج بقول الكميت.
# ويقال للسماء المنتظرة، إذا كثر الرعد البرق قبل المطر: قد أرعدت وأبرقت.
~~ويقال في ذالك كله. رعدت وبرقت.
# (و) أرعد: (أصابه رعد) ، قاله اللحياني. ويقال أرعد، إذا سمع الرعد.
~~ورعد، مبنيا للمفعول: أصابه الرعد.
# (و) تقول: أرعده ف (ارتعد) ، أي (اضطرب، والاسم: الرعد، بالكسر ويفتح) ،
~~وهي النافض تكون من الفزع وغيره. (و) قد) أرعد بالضم) ، أي مبنيا للمفعول،
~~فارتعد وترعدد: (أخذته) الرعدة، وأرعدت فرائصه عند الفزع.
# (و) من المجاز، عن ابن الأعرابي: (كثيب مرعد) أي (منهال. وقد أرعد) مبنيا
~~للمفعول، إرعادا. وأنشد:
# وكفل يرتج تحت المجسد
# كالغصن بين المهدات المرعد.
# PageV08P104
# أي ما تمهد من الرمل.
# (والرعديد) ، بالكسر: (الجبان) يرعد عند القتال جبنا، (كالرعديدة) ،
~~الهاء للمبالغة، والترعيد والرعشيش، قال أبو العيال:
# ولا زميلة رعدي
# دة رعش إذا ركبوا
# ورجل رعشيش. وسيأتي. والجمع رعاديد، ورعاشيش، وهو يرتعد ويرتعش.
# (و) ومن المجاز: الرعديد: (المرأة الرخصة) يرجرج لحمها من نعمتها، والجمع
~~رعاديد.
# (و) من المجاز: قيل لأعرابي: أعرف (الفالوذ) ؟ فقال: نعم، أصفر رعديد.
# وجارية رعديدة: تارة ناعمة وجوار رعاديد.
# (والرعاد، ككتان) : ضرب ن (سمك) البحر، (من مسه خدرت يده) وعضده (وارتعدت
~~ما حي السمك) ، أي مدة حياته.
# (و) الرعاد: الرجل (الكثير الكلام) ، كالرعادة.
# (والرعيداء من الطعام: ما يرمى به إذا نقي) كالزؤان ونحوه، هكذا ذكره
~~الفراء بالعين المهملة، وهي في بعض نسخ، (المصنف) رعيداء، والعين أصح.
# (والرعودد: اسم ناقة) ، عن الصاغاني.
# (والمرعدد: الملحف في السؤال) ، وهو يرعدد، إذا كان يا في السؤال.
# (و) من المجاز قولهم: (جاء بذات الرعد والصليل، أي الحرب) ، وفي الأساس:
~~أي الداهية.
# (وذات الرواعد: الداهية) ms02639 ، وفي الأساس: الدواهي.
# (و) من المجاز: (ترعدت الألية: ترجرجت) ، وفي بعض الأمهات:
# PageV08P105
# ترعددت، وهو الصواب. وكذلك كل شيء يترجرج كالقريس، والفالوذ، والكثيب،
~~ونحوها.
# ومما يستدرك عليه:
# نبات رعديد: ناعم، عن ابن الأعرابي.
# وسحابة رعادة: كثيرة الرعد. وقال اللحياني: قال الكسائي: لم نسمعهم قالوا
~~رعادة.
# والذي في الأساس: سحابة راعدة وسحاب رواعد.
# ومن المجاز: في كتابه رعود وبروق، أي كلمات وعيد.
# وبنو راعد بطن، وفي الصحاح: بنو راعدة.
### | رغد
# : (عيشة رغد) ، بفتح فسكون، (ورغد) ، محركة، قال أبو بكر: وهما لغتان:
~~(واسعة طيبة) ، وكذالك عيش رغيد، وراغد وأرغد، الأخيرة عن اللحياني، أي
~~مخصب رفيه غزير (والفعل كسمع وكرم) ، تقول: رغد عيشهم ورغد. (وقوم رغد
~~ونسوة رغد، محركتين) : مخصبون مغزرون.
# (وأرغدوا مواشيهم: تركوها وسومها، و) أرغدوا: (أخصبوا) وأصابوا عيشا
~~واسعا، أو صاروا في عيش رغد، وأرغد الله عيشهم.
# (و) تقول: الأمن في المعيشة الرغيدة أطيب من البرني بالرعيدة، (الرغيدة)
~~: لبن (حليب يغلى ويذر عليه دقيق) حتى يختلط (فيلعق) لعقا. وفسره الزمخشري
~~بالزبدة وجمعه: رغائد، تقول: هم في العيش الراغد، في الرطب والرغائد وارغاد
~~اللبن ارغيدادا: اختلط بعضه ببعض، ولم تتم خثورته بعد.
# (والمرغاد) ، بضم الميم (مشددة الدال: الغضبان) المتغير اللون غضبا،
~~وقيل: هو الذي (لا يجيبك) من الغيظ.
# (و) المرغاد أيضا: هو (المريض
# PageV08P106
# لم يجهد. و) قيل: ارغاد المريض، إذا عرفت (فيه ضعضعة) من هزال، وقال
~~النضر: ارغاد الرجل ارغيدادا، فهو مرغاد، وهو الذي بدأ به الوجع فأنت ترى
~~فيه خمصا ويبسا وفترة، (و) المرغاد أيضا: (النائم) الذي (لم يقض كراه)
~~فاستيقظ وفيه ثقلة.
# (و) المرغاد أيضا: (الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره. وكذالك) الارغيداد
~~(لكل مختلط) بعضه في بعض (والمصدر) من المرغاد (الارغيداد) .
# (والرغيداء) ، بالغين، لغة في (الرعيداء) بالمهملة، عن أبي حنيفة وقد
~~تقدمت الإشارة في رعد.
# ومما يستدرك عليه:
# انزل حيث يسترغد العيش.
# والرغد: الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال، أو ماء، أو عيش، أو كلإ.
# والمرغدة: الروضة.
# والمرغاد اللبن الذي لا تتم خثورته.
# (ارغلد افعلل من الرغد) ، قال ms02640 الصاغاني: اللام زائدة، انتهى، فلا تجعل
~~حينئذ ترجمة على حدة، ولا تكتب بالحمرة، كما هو ظاهر، ولذا أورده الصاغاني
~~في آخر تركيب: ر غ د.
### | رفد
# : (الرفد، بالكسر: العطاء والصلة) ومنه الحديث: (من اقتراب الساعة أن
~~يكون الفيء رفدا) أي صلة وعطية، يريد أن الخراج والفيء الذي يحصل وهو
~~لجماعة المسلمين أهل الفيء يصير صلات وعطايا، ويخص به قوم دون قوم على قدر
~~الهوى، لا بالاستحقاق، ولا يوضع مواضعه.
# (و) الرفد، (بالفتح) ، العس، وهو (القدح الضخم) يروي الثلاثة والأربعة،
~~والعدة وهو أكبر من الغمر، والرفد أكبر منه، وعم بعضهم به القدح أي قدر كان
~~(ويكسر) .
# PageV08P107
# (و) الرفد بالفتح (مصدر رفده يرفده) رفدا، من حد ضرب: (أعطاه. والإرفاد:
~~الإعانة والإعطاء) ، وقد رفده وأرفده: أعانه، والاسم منهما الرفد.
# (و) الإرفاد: (أن تجعل للدابة رفادة) ، قاله الزجاج، (كالرفد) ، بالفتح،
~~قاله أبو زيد، رفدت على البعير أرفد عليه رفدا، إذا جعلت له رفادة، (وهي)
~~دعامة السرج والرحل، وغيرهما.
# وقال الأزهري: هي (مثل جدية، السرج) وقال الليث: رفدت فلانا مرفدا، ومن
~~هذا، أخذت رفادة السرج من تحته حتى يرتفع.
# (و) الرفادة (أيضا: خرقة يرفد بها الجرح) وغيره.
# (و) الرفادة: (شيء) كانت (تترافد به قريش في الجاهلية) (فتخرج فيما
~~بينها) كل إنسان (مالا) بقدر طاقته و (تشتري به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ،
~~فلا يزالون يطعمون لناس حتى تنقضي أيام موسم الحج. وكانت الرفادة والسقاية
~~لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار، وكان أول قائم بالرفادة هاشم
~~بن عبد مناف، وسمي هاشما لهشمه الثريد.
# (و) من المجاز: نهر له رافدان نهران يمدانه و (الرافدان: دجلة والفرات) ،
~~لذالك، قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم أبي المثنى عمر بن
~~هبيرة الفزاري على العراق، ويهجوه:
# بعثت إلى العراق ورافديه
# فزاريا أحذ يد القميص
# أراد أنه خفيف، نسبه إلى الخيانة.
# (والارتفاد: الكسب) وارتفد المال: اكتسبه، قال الطرماح:
# عجبا ما عجبت من واهب الما
# ل يباهي به ويرتفده
# ويضيع الذي قد أوجبه الله
# عليه فليس يعتمده
# PageV08P108
# وفي الأساس: ارتفدت ms02641 منه: أصبت من رفده.
# (والاسترفاد: الاستعانة) يقال استرفدته فأرفدني.
# (والترافد: التعاون) والمرافدة: المعاونة. (سقط:
# (و) من المجاز: رفدوا فلانا ورفلوه، (الترفيد) والترفيل (: التسويد
~~والتعظيم) ورفد فلان: سود وعظم، ورفدوه: ملكوه أمرهم.
# (و) الترفيد: (شبه الهرولة) ، وفي بعض الأمهات: شبه الهملجة، وقال أمية
~~بن عائذ الهذلي:
# وإن غض من غربها رفدت
# وشيجا وألوت بجلس طوال
# أراد بالجلس أصل ذنبها
# (و) المرفد، (كمنبر: العظامة) تتعظم بها المرأة الرسحاء.
# (و) ملأ رفده ومرفده، تقدم ذكر الرفد هو والمرفد: (القدح الضخم) الذي
~~يقرى فيه الضيف، ولو قال عند ذكر الرفد: كمرفد، كمنبر، لسلم من التكرار.
# (والمرافيد: الشاء لا ينقطع لبنها) صيفا ولا شتاء.
# (والرفود) كصبور: (ناقة تملأ الرفد) ، بالكسر والفتح، أي القدح (بحلبة
~~واحدة) ، وقيل: هي الدائمة على محلبها، عن ابن الأعرابي. وقال مرة: هي التي
~~تتابع الحلب، والجمع رفد، وفي حديث حفر زمزم:
# ألم نسق الحجيج ونن
# حر المذلاقة الرفدا
# (و) في الحديث: " أنه قال للحبشة: دونكم يا بني أرفدة ") بنو أرفدة
~~كأزفلة) مقتضاه أن يكون بفتح الفاء وهو مرجوح، والكسر هو الأكثر كما في "
~~النهاية "، و " شرح الكرماني " على البخاري: (جنس من الحبشة) كما في "
~~توشيح الجلال "، أو لقب لهم، أو اسم أبيهم الأكبر، يعرفون به.
# PageV08P109
# (والرفدة) ، بفتح فسكون: (ماءة السوارقية) في سبخة.
# (ورفيدة) مصغرا: أبو (حي) من العرب، (ويقال لهم الرفيدات) ، كما يقال لآل
~~هبيرة: الهبيرات.
# (وسموا، رافدا، و) رفيدا ومرفدا (كزبير ومظهر) .
# (و) من المجاز: (هريق رفده) ، إذا (مات) أو قتل، كما يقال: صفرت وطابه،
~~وكفئت جفنته.
# (والروافد: خشب السقف) ، وأنشد الأحمر:
# روافده أكرم الرافدات
# بخ لك بخ لبحر خضم
# ومما يستدرك عليه:
# الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب، أورده ابن بري في حواشيه،
~~وأنشد قول دكين:
# خير مرىء جاء من معده
# من قبله أو رافدا من بعده
# والرافدة: فاعلة من الرفد، وهو الإعانة، يقال: رفدته: أعنته. ولا أقوم
~~إلا رفدا، أي إلا أن أعان على القيام. وفي حديث وفد مذحج: (حي حشد رفد) ،
~~جمع حاشد ورافد، ms02642 والرفد: النصيب. وقال الزجاج: كل شيء جعلته عونا لشيء أو
~~استمددت به شيئا فقد رفدته، يقال عمدت الحائط وأسندته، ورفدته، بمعنى واحد،
~~وهو مجاز.
# وفلان نعم الرافد، إذا حل به الوافد.
# والرافدة: العصبة من الناس.
# والترفيد: العجيزة، اسم كالتمتين، والتنبيت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تقول خود سلس عقودها
# ذات وشاح حسن ترفيدها
# متى ترانا قائم عمودها
# أي نقيم فلا نظعن، وإذا قاموا قامت
# PageV08P110
# عمد أخبيتهم، فكأن هاذه الخود ملت الرحلة لنعمتها، فسألت متى تكون
~~الإقامة والخفض.
# وفلان يمد البرية رافداه: يداه وهو مجاز.
# وهو رفادة صدق لي، ورفيدة صدق: عون.
# ومد فلان بأرفادي: نصرني وأعانني. وكل ذالك مجاز.
### | رقد
# : (الرقد) ، بفتح فسكون؛ (النوم كالرقاد والرقود، بضمهما) والرقدة:
~~النومة، (أو الرقاد خاص بالليل) ، عن الليث. وهو قول ضعيف.
# وفي التهذيب عن الليث: لرقود النوم بالليل، والرقاد النوم بالنهار. قال
~~الأزهري: الرقاد، والرقود، يكون بالليل والنهار، عند العرب.
# قلت: ومثله في المصباح وغيره، ويدل على ذالك قوله تعالى: {وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود} (الكهف: 18) ورقد يرقد، رقدا، ورقودا، ورقادا: نام. (وقوم رقود
~~ورقد) بمعنى واحد.
# (ورجل يرقود) ، على يفعول (يرقد كثيرا) .
# (و) سقاه (المرقد) ، وهو (بالضم: دواء يرقد شاربه) وينومه.
# (و) المرقد: (البين من الطريق) ، أي الواضح، كذا روي عن الأصمعي، مخففا،
~~قال ابن سيده: ولا أدري كيف هو.
# وقال غيره: هو المرقد، مشددا، (و) بعثه من مرقده، (كمسكن: المضجع) جمعه
~~مراقد.
# وقوله تعالى: {من بعثنا من مرقدنا هذا} (يللهس: 52) يحتمل أن يكون
~~المضجع، والنوم أخو الموت، وأن يكون مصدرا.
# (وأرقده: أنامه) ، وأرقدت المرأة ولدها: أنامته.
# PageV08P111
# (و) ومن المجاز: أرقد (المكان: أقام به) ، وعن ابن الأعرابي: أرقد الرجل
~~بأرض كذا إقادا، إذا أرقام بها.
# (والرقدان، محركة: الطفر نشاطا) ومرحا، ومنه طفر الجدي والحمل ونحوهما من
~~النشاط.
# (والارقداد) والارمداد: السير، وكذالك الإغذاذ.
# وقال ابن سيده: الارقداد: (الإسراع) في السير، وقيل: الارقداد: عدو
~~الناقز، كأنه نفر من شيء فهو يرقد. ويقال أتيتك مرقدا، وقيل: هو أن يذهب
~~على وجهه، قال العجاج يصف ثورا:
# فظل يرقد ms02643 من النشاط
# كالبربري لج في انخراط
# (ورجل مرقدى كمرعزى) . يرقد، أي (يسرع في أموره) ورجل رقود، ومرقدى: دائم
~~الرقاد، وأنشد ثعلب:
# ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى
# حتى تركت عقورهن رقودا
# (والراقود: دن كبير، أو) هو: دن (طويل الأسفل) كهيئة الإردبة (يسيع داخله
~~بالقار) والجمع: الرواقيد، معرب، وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# وفي حديث عائشة (لا يشرب في راقود ولا جرة) الراقود: إناء من خزف مستطيل
~~مقير، والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم، والجرار المقيرة.
# (و) الراقود: (سمكة صغيرة) تكون في البحر.
# (والرقيدات: ماء لبني كلب) بن وعبرة بالشام.
# (ورقد) ، بفتح فسكون: (جبل) وراء إمرة، في بلاد بني أسد، وقيل: هو جبل
~~(تنحت منه الأرحية) ، قال ذو الرمة:
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعة
# كأرحاء رقد زلمتها المناقر
# PageV08P112
# وقيل: رقد: واد في بلاد قيس.
# (و) من المجاز: (أصابتنا رقدة من حر، أي قدر عشرة أيام) . وفي الأساس: هي
~~أن تدوم نصف شهر، أو أقل.
# وفي اللسان: الرقدة: أن يصيبك الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج.
# (والترقي: ضرب من المشي) ، نقله الصاغاني. (و) رقاد، وراقد (كغراب،
~~وصاحب، اسمان) قال:
# ألا قل للأمير جزيت خيرا
# أجرنا من عبيدة والرقاد
# ومما يستدرك عليه:
# تراقد: تناوم.
# واسترقدت فما أدركت الجماعة، إذا غلبك الرقاد. وبين الدنيا والآخرة همدة
~~ورقدة.
# ورقد الحر: سكن.
# ومن المجاز: رقد الثوب رقدا ورقادا: أخلق. ولم يبق فيه مستمتع.
# وحكى الفارسي، عن ثعلب: رقدت السوق: كسدت، وهو كقولهم في هذا المعنى:
~~نامت.
# ورقد عن ضيفه لم يتعهده.
# وامرأة رقود الضحى: متنعمة.
# ورقد عن الأمر: قعد وتأخر. وكل ذالك مجاز.
### | ركد
# : (الركود) ، بالضم: (السكون، والثبات) ، وكل ثابت في المكان فهو راكد.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم
~~يتوضأ منه) . قال أبو عبيد: الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري، يقال
~~ركد الماء ركودا، إذا سكن. وركد القوم يركدون ركودا: هدءوا وسكنوا. وركد
~~الماء والريح: سكن. وريح راكدة، ورياح رواكد،
# PageV08P113
# وركدت السفينة: أرست. ms02644 وركدت الشمس، إذا قام قائم الظهيرة. وفي الأساس:
~~دامت حيال رأسك، كأنها لا تبرح. وهاذه مراكدهم ومراكزهم، وهي المواضع التي
~~يركد فيها الإنسان وغيره.
# (و) من المجاز: ناقة ملود ركود، (كقبول) ، وهي (الناقة يدوم لبنها ولا
~~ينقطع) ، كما في الأساس والتكملة.
# (و) من المجاز أيضا: الركود هي (الجفنة الملأى) الثقيلة، قال:
# المطعمين الجفنة الركودا
# ومنعوا الريعانة الرفودا: ناقة فتية يرفد أهلها بكثرة لبنها.
# (وركد الميزان) ، إذا (استوى) ، وأنشدوا:
# وقوم الميزان حين يركد
# هاذا سميري وهاذا مولد
# قال: هما درهمان.
# ومما يستدرك عليه:
# ركد العصير من العنب: سكن غليانه.
# والرواكد الأثافي، سميت لثباتها. وركدت البكرة: ثبتت ودارت، وهو ضد. أنشد
~~الأعرابي:
# كما ركدت حواء أعطي حكمه
# بها القين من عود تعلل جاذبه
# ثم فسره فقال: ركدت (دارت) ويكون بمعنى: وقفت، يعني (بالحواء) بكرة
~~(صنعت) من عود (أحوى) والقين: العامل.
# والمراكد: مغامض الأرض، قال أسامة بن حبيب الهذلي، يصف حمارا طردته الخيل
~~فلجأ إلى الجبال
# PageV08P114
# في شعابها، وهو يرى السماء طرائق:
# أرته من الجرباء في كل موطن
# طبابا فمثواه النهار المراكد
# ومن المجاز: ركدت ريحهم، أي زالت دولتهم وأخذ أمرهم يتراجع، وطفقت ريحهم
~~تتراكد، كما في الأساس.
### | ركند
# : (وركند، بضم ففتح فسكون: قرية بسمرقند.
### | رمد
# : (الرمدداء، بالكسر) ممدودا: الرماد.) (والأرمداء، كالأربعاء) ، واحد
~~(الرماد) ، كالأرمدة.
# وروى عن كراع: الإرمداء، بكسر الهمزة، وهو اسم للجمع. قال ابن سيده: ولا
~~نظير لإرمداء البتة.
# ونقل شيخنا عن ابن القطاع فتح العين فيهما، أي الأرمداء الأربعاء. قال في
~~الأوزان: ولا ثالث لهما.
# والرماد: دقاق الفحم من حراقة النار، وماهبا من الجمر فطار دقاقا
~~والطائفة منه: رمادة.
# وفي حديث أم زرع: (زوجي عظيم الرماد) ، أي كثير الأضياف، لأن الرماد يكثر
~~بالطبخ.
# (والأرمد: ما على لونه) ، أي الرماد، وهو غبرة فيها كدرة (ومنه قيل
~~للنعامة: رمداء) ، لما فيها من سواد منكسف كلون الرماد. . وظليم أرمد كذلك،
~~(وللبعوض: رمد، بالضم) ، قال أبو وجزة، يصف الصائد:
# تبيت جارته الأفعى وسامره
# رمد به عاذر منهن كالجرب
# وزعم اللحياني أن الميم بدل عن ms02645 الباء.
# (ورماد أرمد، ورمدد، كزبرج ودرهم) ، الأخير من الشواذ، أو هو مخفف من
~~المكسور، كما صرح به أئمة الصرف (و) كذالك رماد (رمديد) ،
# PageV08P115
# بالكسر، أي (كثير دقيق جدا) .
# وفي حديث وافد عاد: (خذها رمادا رمددا، لا تذر من عاد أحدا) . قال ابن
~~الأثير: الرمدد، بالكسر: المتناهي في الاحتراق والدقة، يقال يوم أيوم، إذا
~~أرادوا المبالغة.
# وقال سيبويه: إنما ظهر المثلان في رمدد، لأنه ملحق بزهلق. وصار الرماد
~~رمددا، إذا هبا وصار أدق ما يكون.
# (أو) رماد رمدد: (هالك) جعلوه صفة. قاله الجوهري.
# (وأرمد) الرجل إرمادا: (افتقر. و) أرمد (القوم: أمحلوا) ، كأسنتوا. (و)
~~أرمدوا، إذا جهدوا و (هلكت مواشيهم) من الجدب.
# (و) أرمدت (الناقة: أضرعت) ، وكذالك البقرة والشاة، وهي مرمد، (كرمدت)
~~ترميدا.
# وعن ابن الأعرابي: والعرب تقول. ردت الضأن فربق ربق، ورمدت المعزى فرنق
~~رنق، أي هيىء للأرباق لأنه إنما تضرع على رأس الولد.
# (والرمد، كتف: الآجن) المتغير (من المياه) ، ومثله في الأساس. ونقل ابن
~~منظور عن اللحياني: ماء مرمد، إذا كان آجنا.
# (و) الرمد (بالتحريك: هيجان العين) وانتفاخها، (كالارمداد) ، وارمدت
~~عينه، وارمد وجهه، واربد. (وقد رمد) كفرح يرمد رمدا، (وأرمد) إرمادا. وفي
~~بعض النسخ: وارمد، أي كالحمر، وهو الصواب، ما هو بخط الصاغاني. (وهو رمد) ،
~~ككتف (وأرمد ومرمد) كمكرم ومحمر، والأنثى رمداء، وعين رمداء ورمدة، ورمدت
~~ترمد رمدا. (و) قد (أرمد الله تعالى عينه) في رمدة، وأرمد عينه البكاء.
# (وبنو الرمد) ، بفتح فسكون، عن
# PageV08P116
# ابن دريد. وفي بعض النسخ: كتف، (وبنو الرمداء: بطنان) من العرب.
# (وأو الرمداء البلوي: صحابي) مولى امرأة كان يرعى لها، فمر به النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ويقال فيه: أبو الربداء، كذا في التجريد، اه. وقد تقدم في:
~~ربد.
# والرمد: الهلاك الرماد: الهلكة (ورمدت الغنم ترمد) ، من حد ضرب: (هلكت من
~~برد أو صقيع) ورمد القوم رمدا: هلكوا، قال أبو وجزة السعدي:
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم
# كأصرام عاد حين جللها الرمد
# هاكذا أنشده الجوهري له. وقال الصاغاني: ليس لأبي وجزة على هذا الروي
~~شيء. وقد ذكره ms02646 أبو عبيد في (المصنف) له.
# (ومنه عام الرماد في أيام) أمير المؤمنين (عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه)
~~، وكان ذالك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة من الهجرة، سمي به لأنه (هلكت فيه
~~الناس والأموال) كثيرا. وليل هو لجدب تتابع فصير الأرض والشجر مثل لون
~~الرماد. والأول أجود.
# (والمرمئد: الماضي الجاد) ، عن ابن دريد.
# (والرمادة: ع باليمن) وقد رأيته، ونسب إليه جماعة من أهل العلم، منهم:
~~أحمد بن منصور، كذا نسبه ابن الأثير، ونسبه غيره إلى رمادة برقة.
# (و) موضع (بفلسطين) ، منه عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي.
# (و) آخر (بالمغرب) وهي رمادة برقة.
# (و) الرمادة: (د، بين مكة والبصرة) من وراء القريتين، وهي
# PageV08P117
# منصف بين مكة والبصرة، قال ذو الرمة:
# أمن أجل دار بالرماد قد مضى
# لها زمن ظلت بك الأرض ترجف
# (و) الرمادة: (محلة بحلب) ، بظاهرها، كبيرة.
# (و) الرمادة: (ة ببلخ) ، عن الصاغاني. (و) الرمادة: (ة، أو محلة
~~بنيسابور) ، عن الصاغاني.
# (و) الرمادة: (د، بين برق والإسكندرية) منه يوسف بن هارون الكندي أبو
~~عمر، شاعر من طيىء كثير الشعر، سريع القول، كان بعض أجداده من الرمادة.
# (ورمادان) ، وفي بعض النسخ: رمدان، كسحبان. والأول أصوب: (ع) قال الراعي:
# فحلت نبيا أو رمادان دونها
# رعان وقيعان من البيد سملق
# (و) قولهم: (ما تركوا إلا رمدة حتان، ككسرة) ، وحتان بالفتح، (أي لم يبق
~~منهم إلا ما تدلك به يديك ثم تنفخه في الريح بعد حته) ، أي كسره. نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب رمد وأرمد: وسخ، وثياب رمد، وهي الغبر فيها الكدورة.
# والرمادي: ضرب من العنب بالطائف، أسود أغبر.
# ومدهم الله، وأرمدهم: أهلكهم، وقد ردهم يرمدهم، قال ابن السكيت: قال: قد
~~رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا أي أتينا عليهم. وفي النهاية. رمده وأرمده
~~إذا أهلكه وصيره كالرماد. ورمد وأرمد، إذا هلك. ويقال أرمد عيشهم، إذا
~~هلكوا. وقال أبو عبيد: رمد القوم بكسر الميم، وارمدوا، بتشديد الدال،
# PageV08P118
# قال: والصحيح: رمدوا وأرمدوا.
# وعن ابن شميل: يقال للشيء الهالك (من الثياب) خلوقة: قد رمد ms02647 وهمد وباد.
~~والرامد: البالي الذي ليس فيه مهاه، أي خير وبقية. وقد رمد يرمد رمودة.
# ورمدت الشاة والناقة وهي مرمد: استبان حملها، وعظم بطنها وورم ضرعها
~~وحاؤها. وقيل: هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله. وفي التهذيب: إذا
~~أنزلت شيئا قليلا (من اللبن) عند النتاج.
# والارمداد: سرعة السير، وخص بعضهم به النعام. وفي الأساس: ومنه قيل:
~~ارمد، أي عدا عدو الرمد.
# وعن أبي عمرو: ارقد البعير ارقدادا، وارمد ارمدادا، وهو شدة العدو.
# وقال الأصمعي: ارقد وارمد، إذا مضى على وجهه وأسرع.
# وبالشواجن ماء يقال له: الرمادة. قال الأزهري: وشربت من مائها فوجدته
~~عذبا فراتا.
# ومن المجاز: سفي الرماد في وجهه: تغير.
# وبكت عليه المكارم حتى رمدت عيونها: وقرحت جفونها.
# ورمد الشواء ترميدا: أصابه بالرماد.
# وفي المثل: (شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد) يضرب للرجل يعود بالفساد على ما
~~كان أصلحه، وقد ورد ذالك في حديث عمر، رضي الله عنه. قال ابن الأثير: هو
~~مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة، أو يقطعه.
# ورمد الشواء: مله في الجمر. والمرمد من اللحم: المشوي الذي يمل في الجمر.
# والرمد: بفتح فسكون: ماء أقطعه النبي صلى لله عليه وسلم جميلا العذري،
~~حين وفد عليه. وله ذكر في الحديث.
# PageV08P119
# وفي المراصد: الرمد: رمال بأقبال الشيحة، وهي رملة بين ذات العشر وبين
~~الينسوعة.
# ودار الرماد. قرية بالفيوم.
### | رند
# : (الرند: شجر) بالبادية (طيب الرائحة) يستاك به، وليس بالكبير، وله حب
~~يسمى الغار، واحدته: رندة.
# (و) قال أبو عبيدة: ربما سموا (العود) الذي يتبخر به رندا، (و) روي عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: الرند: (الآس) ، عند جماعة أهل اللغة إلا
~~أبا عمر والشيباني وابن الأعرابي، فإنهما قالا: الرند الحنوة، وهو طيب
~~الرائحة.
# قال الأزهري: (و) الرند عند أهل البحرين؛ (شبه جوالق صغير) واسع الأسفل،
~~مخروط الأعلى (يسف) (من، الخوص) ، يخيط ويضرب بالشرط المفتوله من الليف،
~~حتى يتمتن فيقوم قائما، ويعرى بعرا وثيقة، ينقل فيه الرطب أيام الخراف،
~~يحمل منه رندان على الجمل القوي. ms02648 قال: ورأيت هجريا يقول له: النرد، وكأنه
~~مقلوب. ويقال له القرنة. أيضا.
# (وذ ورند: ع. بجادة حاج البصرة) بين فلجة والزجيج، (منه) أبو حفص (عمر بن
~~إبراهيم بن شبيب) الرندي، عن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، وعنه أبو عمر بن
~~عبد الوهاب السلمي.
# (ورندة، بالضم: حصن من تاكرنى بالأندلس، منها خطيبها) البليغ المفوه
~~(عبيد الله بن عاصم) القيسي الرندي، عالي السند، مات سنة 649 ه.
# ومحمد بن عاصم بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله القيسي الرندي، سمع
~~محمدا وأحمد، ابني محمد بن الحسين بن عتيق بن رشيق، وغيرهما.
# (وأحمد بن أبي العافية) الرندي، (شيخ لمشايخنا) ، حدث عن التاج الغرافي
~~وغيره.
# PageV08P120
# ويبقى بن خلف بن سليمان الأندلسي الرندي، حدث عن السلفي.
### | رهد
# : (رهده) ، أي الشيء (كمنعه) يرهده رهدا. أهمله الجوهري، وفي التكملة: أي
~~(سحقه) سحقا (شديدا) ، والكاف أعرف.
# (والرهادة) ، بالفتح: (النعمة) والرخاصة، عن الليث.
# (و) الرهيد الناعم الرخص.
# و (الرهيدة: الشابة الرخصة الناعمة من النساء.
# (و) الرهيدة: (الب
### | ر يد
# ق ويصب عليه لبن) فيؤكل.
# (والرهودية) ، بفتح وضم: (الرفق) والسكون، يقال: ما عندي في هاذا الأمر
~~رهودية ولا رخودية، أي ليس عندي فيه رفق ولا مهاودة.
# (ورهد ترهيدا: أتى بالحماقة العظيمة) المحكمة. وفي التكملة: إذا حمق
~~حماقة محكمة.
# (وأمر مرهود: لم يحكم) ، نقله الصاغاني.
# (وتركتهم مرهودين: غير عازمين على أمر) ولا جازمين به. نقله الصاغاني.
### | رود
# : ( {الرود: الطلب) ، مصدر راد} يرود، ( {كالرياد) ، بالكسر، (}
~~والارتياد) {والاسترادة، ويقال: راد أهله} يرودهم مرعى، أو منزلا، {ريادا،}
~~وارتاد لهم {ارتيادا. ومنه الحديث: (إذا أراد أحدكم أن يبول} فليرتد لبوله)
~~أي يرتاد مكانا دمثا لينا مندرا لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه.
# (و) {الرود: (الذهاب والمجيء) ، يقال:} راد {يرود، إذا جاء وذهب ولم
~~يطمئن. ومالي أراك} ترود منذ اليوم، ومصدره {الرودان (} والمراودة!
~~والرواد،
# PageV08P121
# {والريد، بكسرهما) ، كذا في النسخ. وفي التكملة؛} الريدة. قال والأصل
~~رودة.
# ( {والإرادة: المشيئة) ، وأراد الشيء: شاءه.
# } وراودته على كذا {مراودة} وروادا أي {أردته، قال ثعلب:} الإرادة تكون
~~محبة غير محبة، ms02649 {وأراده على الشيء كأداره.} وأردته بكل {ريدة، وهو اسم يوضع
~~موضع} الارتياد {والإرادة، أي بكل نوع من أنواع} الإرادة.
# والرق بين الطلب {الإرادة: أن} الإرادة قد تكون مضمرة لا ظاهرة، والطلب
~~لا يكون إلا لما بدا بفعل أو قول، كما في شرح أمالي القالي، لأبي عبيد
~~البكري.
# وهل محل {الإرادة الرأس أو القلب؟ فيه خلاف، انظره في (التوشيح) .
# وفي اللسان: والإرادة: المشئة، وأصله الواو، لقولك:} راوده، أي أراده على
~~أن يفعل كذا، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فانقلبت في
~~الماضي ألفا، وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر، لمجاورتها الألف الساكنة
~~وعوض منها الهاء في آخره.
# ( {والرائد: يد الرحى) ، وقال ابن سيده: مقبض الطاحن من الرحى.
# (و) الرائد: (المرسل في) التماس النجعة و (طلب الكلإ) ومساقط الغيث،
~~والجمع:} رواد، مثل زائر وزوار. وفي حديث علي في صفة الصحابة، رضي الله
~~عنهم: (يدخلون {روادا ويخرجون أدلة) أي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم
~~من عنده، ويخرجون أدلة هداة للناس.
# (} ورياد الإبل: اختلافها في المرعى، مقبلة ومدبرة) ، وقد {رادت} ترود.
~~قاله أبو حنيفة. (والموضع) من ذلك: (مراد {ومستراد) ، وقال} استرادت
~~الدواب: رعت. وكذالك مراد الريح، وهو المكان الذي
# PageV08P122
# يذهب فيه ويجاء، قال جندل:
# والآل في كل مراد هوجل
# وفي حديث قس:
# ومرادا لمحشر الخلق طرا
# (و) عن الأصمعي: يقال: (امرأة {رادة، بلا همز) ، التي} ترود وتطوف،
~~وبالهمزة: السريعة الشباب. وقد تقدم في موضعه (و) امرأة {راد} ورواد،
~~بالتخفيف، غير مهموز و ( {روادة، كثامة،} ورائدة) {ورؤد، الأخير عن أبي
~~علي: (طوافة في بيوت جاراتها، وقد رادت) } ترود {رودا و (} روادانا) محركة،
~~فهي رادة، إذا أكثرت الاختلاف إلى بيوت جاراتها.
# (ورجل {راد (أي (} رائد) ، وقد جاء في هذيل، راد رادهم، وبعثوا {رادهم،
~~قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا:
# فبات بجمع ثم تم إلى منى
# فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل
# أي طالبا، فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، أو أن (أصله رد: فعل) محركة
~~(بمعنى فاعل) ، وعلى الأخير، إنما هو على ms02650 النسب، لا على الفعل.
# (و) في حديث ماعز: كما يدخل (} المرود) في المكحلة. هو بالكسر: (الميل)
~~الذي يكتحل به.
# (و) دار المهر والبازي في المرود، وهي (حديدة) مشدودة بالرسن (تدور) معه
~~(في اللجام) .
# (و) المرود: (محور البكرة) إذا كان (من حديد) .
# (و) قولهم: (امش على! رود، بالضم أي مهل) ، قال الجموح الظفري::
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها
# كأنها ثمل يمشي على رود.
# PageV08P123
# (تصغيره {رويد) : قال أبو عبيد عن أصحابه: تكبير} رويد: {رود، (و) تقول
~~منه (قد} أرود) في السير ( {إروادا} ومرودا) كمكرم، قال امرؤ القيس:
# وأعددت للخير وثابة
# جواد المحثة {والمرود
# (} ومرودا) : بفتح الميم، كالمخرج، ( {ورويدا،} ورويداء) ، الأخير بالمد،
~~( {ورويدية) ، الأخيرتان عن الصاغاني، إذا (رفق. و) الإرواد: الإمهال،
~~ولذالك قالوا: (} رويدا، مهلا) بدلا من قولهم: {إروادا التي بمعنى أرود،
~~فكأنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد. وهاذا حكم هاذا الضرب من التحقير.
# قال ابن سيده: وهاذا مذهب سيبويه في رويد، لأنه جعله بدلا من أرود، غير
~~أن رويدا أقرب إلى إرواد منها إلى أرود، لأنها اسم مثل} إرواد.
# وذهب غير سيبويه إلى أن رويدا تصغير {رود. كما تقدم. قال: وهاذا خطأ لأن
~~رودا لم يوضع موضع الفعل، كما وضعت} إرواد، بدليل {أرود.
# (و) قالوا (} رويدك عمرا) ، أي (أمهله) ، فلم يجعلوا للكاف موضعا، وإنما
~~هي للخطاب. (وإنما تدخله الكاف إذا كان بمعنى أفعل) دون غيره (ويكون) حينئذ
~~(لوجوه أربعة) :
# الأول: أن يكون (اسم فعل) ، تقول (رويد زيدا) ، أي أرود زيدا بمعنى
~~(أمهله) .
# (و) الثاني: أن يكون (صفة) ، تقول (ساروا سيرا رويدا) ، قاله سيبويه.
# (و) الثالث: أن يكون (حالا) ، نحو قولك: (سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة
~~فصار حالا لها) كقال الأزهري: ومن ذالك قولهم: ضعه رويدا، أي وضعا رويدا،
~~ومن ذالك قول الرجل يعالج الشيء (رويدا) ، إنما يريد أن يقول: علاجا رويدا،
~~قال: فهاذا على وجه
# PageV08P124
# الحال إلا أن يظهر الموصوف به فيكون على الحال، وعلى غير الحال.
# (و) الرابع: أن يكون (مصدرا) نحو قولك: ( {رويد عمر و، بالإضافة) كقوله
~~تعالى: {فضرب الرقاب} ms02651 (محمد: 4) .
# ونقل الأزهري عن الليث: إذا أردت} برويد: الوعيد، نصبتها بلا تنوين.
~~وأنشد:
# رويد نصاهل بالعراق جيادنا
# كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# قال الأزهري: وإذا أردت {برويد المهلة} والإرواد في الشيء فانصب ونون،
~~تقول: امش رويدا. قال: وتقول العرب: أرود، في معنى رويدا المنصوبة. قال ابن
~~كيسان في باب رويدا: كأن {رويدا من الأضداد، تقول رويدا، إذا أرادوا: دعه
~~وخله، وإذا أرادوا: ارفق به وأمسكه قالوا: رويدا زيدا. قال: وتيد زيدا،
~~بمعناها.
# (ويقال) للمذكر: (} - رويدكني، ولها) ، أي للمؤنث: (رويدكني) ، بكسر
~~الكاف، (و) في المثنى: ( {- رويدكماني (و) في جمع المذكر: (} - رويدكموني،
~~و) في جمع المؤنث: ( {- رويدكنني) ، قال الأزهري، عند قوله: فهاذه الكاف
~~التي ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا، قال: وإنما ألحقت المخصوص لأن رويدا
~~قد يقع للواحد، وللجمع والذكر والأنثى، فإنما أدخل الكاف حيث خيف التباس من
~~يعنى ممن لا يعنى وإنما حذفت في الأول استغناء بعلم المخاطب، لأنه لا يعنى
~~غيره. وقد يقال: رويدا، لمن لا يخاف أن يلتبس بمن سواه، توكيدا. وهاذا
~~كقولهم: النجاءك والوحاك، تكون هاذه الكاف علما للمأمورين والمنهيين.
# (و) رادت الريح ترود رودا، ورؤدا ورودانا: جالت. وفي التهذيب: تحركت
~~تحركا خفيفا. ويقال (ريح} رود) {ورواد (} ورائدة) ، أي
# PageV08P125
# (لينة الهبوب) ، قال جريرا أصعصع إن أمك بعد ليلى
# {رواد الليل مطلقة الكمام
# وريح رادة، إذا كانت هوجاء، تجيء وتذهب، ومراد الريح، حيث تجيء وتذهب.
# (} وماتريد) ويقال فيه ما تريت: (محلة بسمرقند) ، إليها ينسب أبو منصور
~~{الماتريدي المتكلم. وقد سبق في فصل الفوقية.
# (} والروند الصيني، كسبحل: دواء، م) ، وهو أنواع أربعة، أعلاها الصيني،
~~ودونه الخراساني، ويعرف {براوند الدواب، تستعمله البياطرة، وهو خشب أسود
~~مركب القوى، إلا أن الغالب عليه الحر واليبس (والأطباء يزيدونها ألفا)
~~فيقولون: راوند.
# والذي في اللسان:} الريوند الصيني دواء بارد جيد الكبد، وليس بعربي محض.
# ( {وراوند: ع) ، أو قرية بقاشان (بنواحي أصبهان) ، قال رجل من بني أسد
~~اسمه نصر بن غالب يرثي أوس بن خالد وأنيسا:
# ألم تعلما مالي} براوند كلها
# ولا بخزاق من صديق سواكما ms02652
# قلت: وهي المشهورة الآن بأروند، وأهلها شيعة، منها أبو حيان بن بشر بن
~~المخارق الضبي الأسدي القاضي بأصبهان، روى عن أبي يوسف القاضي وغيره، ومات
~~سنة 238 ه، قاله السمعاني.
# قلت: ومنها الإمام المحدث ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله! -
~~الراوندي، وولده الشريف العلامة على ابن فضل الله، صاحب كتاب (نثر اللآلىء)
~~، وله عقب.
# (و) أما أبو الفضل وأبو الحسين (أحمد بن يحيى الراوندي) فإنه (من أهل مرو
~~الروذ) المدينة المشهورة، قاله الصاغاني هاكذا.
# PageV08P126
# ومما يستدرك عليه:
# إنا قوم {رادة، جمع رائد كحاكة، جمع حائك. وقد جاء ذالك في حديث وفد عبد
~~القيس. وفي حديث معقل بن يسشار: (} فاستراد لأمر الله) ، أي رجع ولان
~~وانقاد.
# ومن أمثالهم (الرائد لا يكذب أهله) يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث.
# والرائد: الذي لا منزل له.
# و (الحمى رائد الموت) ، أي رسوله الذي يتقدمه كرائد الكلإ، وهو مجاز.
# ومنه أيضا:
# أعيذك بالواحد
# من شر كل حاسد
# وكل خلق رائد
# أي الذي يتقدم بمكروه.
# ومن المجاز: قولهم فلان مستراد لمثله، وفلانة مسترادة لمثلها، أي مثله
~~ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته، وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام
~~زائدة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ولكن دلا {مسترادا لمثله
# وضربا ليلى لا ترى مثله ضربا
# وراد الدار يرودها: سألها، قال يصف الدار:
# وقفت فيها رائدا} أرودها
# ورادت الدواب {رودا} ورودانا، واسترادت: رعت، قال أبو ذؤيب:
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما
# حيث {استرادت مواشيهم وتسريح
# } والروائد: المختلفة من الدواب، وقيل: {الروائد منها: التي ترعى من
~~بينها، وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط.
# وفي التهذيب:} والروائد من الدواب: التي ترتع.
# ورائد العين: عوارها الذي {يرود فيها. ويقال: بات} رائد الوساد، ورجل
~~رائد الوساد، إذا لم يطمئن
# PageV08P127
# عليه لهم أقلقه، وأنشد:
# تقول له لما رأت خمع رجله
# أهاذا رئيس القوم راد وسادها
# دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها.
# {والرياد وذب الرياد: الثور الوحشي، سمي بالمصدر، قال ابن مقبل:
# يمشي بها ذب الرياد كأنه
# فتى فارسي في ms02653 سراويل رامح
# } وأراده إلى الكلام، إذا ألجأه إليه.
# ومن المجاز: قوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا {يريد أن ينقض فأقامه}
~~(الكهف: 77) أي أقامه الخضر. وقال (يريد) ،} والإرادة إنما تكون من
~~الحيوان، والجدار لا يريد، إرادة حقيقية، لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر
~~أفعال المريدين، فوصف الجدار بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، ومثل هاذا
~~كثير في اللغة والشعر.
# وفي حديث علي: (إن لبني أمية {مرودا يجرون إليه) وهو مفعل من} الإرواد،
~~الإمهال، كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إليه، والميم
~~زائدة.
# قال ابن سيده: فأما ما حكاه اللحياني من قولهم: هردت الشيء أهريده هرادة،
~~فإنما هو على البدل.
# {وراود جاريته عن نفسها، وراودته هي عن نفسه، إذا حاول كل واحد من صاحبه
~~الوطء والجماع، ومنه قوله تعالى: {} تراود فتاها عن نفسه} (يوسف: 30) فجعل
~~الفعل لها.
# {والمراودة: المراجعة والمراددة.
# } وراودته عن الأمر وعليه: داريته.
# {والمرود: المفصل. والمرود: الوتد، حكاه السهيلي في (الروض) .
# ومن الأمثال: (الدهر} أرود مستبد)
# PageV08P128
# أي لين المعاملة غالب على أمره.
# (والدهر أرود ذو غير) أي يعمل عمل في سكون لا يشعر به.
# وقولهم: (إن كنت {تريدينني، فأنا لك} أريد) قال الأخفش: هذا مثل، وهو
~~مقلوب، وأصله: {أرود.
# } والرائد: الجاسوس:
# {والرويدة: قرية بالصعيد.
# } ورواد، وأبو {الرواد: من الأعلام.
# وأبو سعيد بشر بن إلياس} الريودي، بكسر، فسكون، ففتح، هكذا ضبطه الحافظ،
~~حدث عن حامد بن شبيب وغيره.
### | ريد
# : ( {الريد: الحرف الناتيء من الجبل، ج:} ريود) .
# وقال ابن سيده: {الريد: الحيد في الجبل كالحائط، وهو الحرف الناتيء منه،
~~قال أبو ذؤيب، يصف عقابا:
# فمرت على} ريد وأعنت ببعضها
# فخر على الرجلين أخيب خائب
# والجمع {أرياد قال صخر الغي:
# بنا إذا اطردت شهرا أزمتها
# وازنت من ذرا فود} بأرياد
# والجمع الكثير: {ريود.
# (وريح} ريدة {ورادة} وريدانة) : لينة الهبوب، مثل ( {رود) ، وأنشد:
# هاجت به} ريدانة معصفر
# وأنشد الليث:
# إذا! ريدة من حيثما نفحت له
# أتاها برياها خليل يواصله
# وأنشد الجوهري لهميان بن قحافة:
# جرت عليا كل ريح ريده
# هوجاء سفواء نؤوج ms02654 العوده
# PageV08P129
# ( {وريدة: د، باليمن) ذو كروم وعيون، بينها وبين صنعاء يوم، ومنه البرد
~~الريدية.
# (و) ريدة: (ة، بالصعيد) بالأشمونين.
# (و) ريدة: (قريتان بحضرموت) اليمن، ويقال لهم: الريدان وهما بالقرب من
~~ظفار.
# (و) ريدة: (ة بقنسرين) ، وضبطه الحافظ في (التبصير) بزاي وموحدة
~~مفتوحتين، هاكذا هو في التكملة أيضا. وقد صحفه المصنف.
# (} وريدان: حصن بها) ، أي بقنسرين.، وهو بالفتح، كما يؤخذ من إطلاقه.
# ومما يستدرك عليه:
# {الريد: الترب، قال كثير:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد
# مجوب ولما يلبس الدرع ريدها
# فلم يهمز. والريد أيضا: الأمر الذي تريده وتزاوله.
# } والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة.
# {وريدان، كسحبان: أطم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل، من الأوس. وقصر
~~عظيم بظفار من اليمن، يجري مجرى غمدان، وأشباهه.
# } وريوند: من قرى نيسابور، منها أبو سعيد سهل بن أحمد بن سهل النيسابوري،
~~مات سنة 350 ه.
# ومن الأمثال (تهويد على {ريود) يضرب لمن شر في أمر وخيم العاقبة.
# وعبد الخالق بن صالح المكي، يعرف بابن} ريدان، كسحبان، سمع السلفي ومات
~~سنة 614 ه.
# وعبد العزيز بن ريدان النحوي الفاسي، من شيوخ أبي عبد الله بن النعمان،
~~قيده منصور بن سليم.
# ! والريدانية موضع خارج مصر.
# PageV08P130
### | (فصل الزاي) مع الدال المهملة)
### | زأد
# : ( {زأده، كمنعه) } يزأده {زأدا} وزأدا: (أفزعه) ، وقيل: استخفه.
# (و) عن الكسائي: ( {زئد) الرجل (كعني) } زؤودا (فهو {مزؤود) ، أي (مذعور)
~~إذا فزع.
# وفي الحديث: فزئد، أي فزع، وسئف الرجل سأفا، مثله. (} والزؤد، بالضم) ،
~~مخفف، عن اللحياني (و) {الزؤد، (بضمتين الفزع) ، قال:
# يضحي إذا العيس أدركنا نكايتها
# خرقاء يعتادها الطوفان} والزؤد
# وقال أبو حزام العكلي:
# بلى زؤدا تفشغ في العواصي
# سأفطس منه لا فحوى البطيط
# ومن سجات الأساس: شعار الزهد، استشعار {الزؤد.
# ومن المجاز: بات في ليلة} مزءودة.
### | زبد
# : (الزبد، محركة، للماء وغيره) كالبعير. والفضة، وغيرها. والزبد: زبد
~~الجمل الهائج، وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج، وللبحر زبد
~~إذا هاج موجه.
# (و) زبد: (جبل باليمن) ، عن ابن حبيب.
# (و) زبد: (ة، بقنسرين) لبني أسد، كما ms02655 في التكملة، والتبصير. وهي التي
~~أوردها المصنف في ر ى د.
# (و) زبد (اسم حمص) القديم، وبه فسر قول صخر الغي:
# مآبه الروم أو تنوخ أو ال
# آطام من صوران أو زبد
# (أو) زبد: (ة، بها) ، أي بقربها، ويروى بالنون أيضا.
# (و) الزبد: (ع غربي بغداد) .
# (وقد أزبد البحر) إزبادا فهو مزبد،
# PageV08P131
# قاله الليث، وبحر مزبد، أي مائج يقذف بالزبد، وزبد الماء والجرة واللعاب:
~~طفاوته وقذاه، والجمع: أزباد.
# (و) ومن المجاز: أزبد (السدر) إزبادا، إذا) ثور) أي طلعت له ثمرة بيضاء
~~كالزبد على الماء، وزبد القتاد وأزبد: ندرت خوصته واشتد عوده، واتصلت بشرته
~~وأثمر، قال أعرابي: تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء، بها فصيصة رقطاء، وعرفجة
~~خاضبة، وقتادة مزبدة، وعوسج كأنه النعام من سواده. وكل ذلك مفسر في مواضعه.
~~كذا في اللسان.
# (والزبد، بالضم، وكرمان) ، الأخيرة عن الصاغاني: (زبد) السمن قبل أن يسلأ
~~والقطعة منه زبدة، وهو ما خلص من اللبن إذا مخض. وزبد (اللبن) : رغوته.
# وفي المحكم: الزبد: خلاصة اللبن، والزبدة أخص من الزبد. وقد زبد اللبن.
~~(وزبده) يزبده زبدا: (أطعمه إياه) ، أي الزبد (و) زبد (السقاء: مخضه ليخرج
~~زبده. والمزدبد: صاحبه. وزبد له يزبده) زبدا: (رضخ له من ماله) ، والزبد،
~~بفتح فسكون: الرفد والعطاء.
# وفي الحديث: (أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هدية فردها، وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين) . أي رفدهم.
# وقال الأصمعي: يقال زبدت فلانا أزبده، بالكسر، زبدا، إذا أعطيته، فإن
~~أعطيته زبدا قلت: أزبده زبدا، بضم الباء من أزبده، أي أطعمته الزبد.
# وقال اللحياني: وكل شيء إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم، قلت: فعلتهم (بغير
~~ألف) وإذا أردت أن
# PageV08P132
# ذالك قد كثر عندهم قلت: أفعلوا.
# (و) تزبد الإنسان، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان.
# و (زبد شدقه تزبيدا: تزبد) ، وتزبدت السويق زبدته أزبده، وسويق مزبود.
# (و) الزباد والزبادى (كرمان وحوارى: نبت) سهلي، له ورق عراض وسنفة، وقد
~~ينبت في الجلد، يأكله الناس، وهو طيب. وقال أبو حنيفة: له ورق صغير منقبض ms02656
~~غبر مثل ورق المرزنجوش، تنفرش أفنانه قال: وقال أبو زيد: الزباد من
~~الأحرار، كالزباد، كسحاب.
# (وزباد اللبن) ، كرمان: (ما لا خير فيه) .
# وقالوا في موضع الشدة (اختلط الخاثر بالزباد) أي اختلط الخير بالشر،
~~والجيد بالرديء، والصالج بالطالح، وذالك إذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق
~~بالباطل.
# (و) مزبد، (كمحدث: اسم) رجل صاحب النوادر، وضبطه عبد الغني وابن ماكولا:
~~كمعظم، وكذا وجد بخط الشرف الدمياطي وقال: إنه وجده بخط الوزير المغربي.
~~قال الحافظ: ووجد بخط الذهبي ساكن الزاي مكسور الموحدة.
# (و) زبيد (كزبير، ابن الحارث) أبو عبد الرحمان اليامي، نسبة إلى يام
~~القبيلة، مات سنة 126 م (وليس في الصحيحين غيره) .
# وفي أسماء رجال الصحيحين للبراوي: وليس في الصحيح زبيد غيره.
# (و) زبيد (بطن من مذحج) . وهو منبه الأكبر بن صعب بن سعد العشيرة بن
~~مالك، وهو جماع مذحج. وزبيد الأصغر هو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن
~~ربيعة بن زبيد الأكبر. قال ابن دريد: زبيد تصغير زبد وهو العطية. وهم (رهط
~~عمرو بن معد يكرب) بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر،
# PageV08P133
# كنيته أبو ثور، قدم في وفد زبيد وأسلم سنة تسع، وشهد الفتوح، وقتل
~~بالقادسية، وقيل بنهاوند، رضي الله عنه.
# (منهم: محمد بن الوليد) بن عامر الزبيدي القاضي أبو الهذيل الحمصي (صاحب)
~~محمد بن شهاب (الزهري) قال أحمد بن عوف: هو من ثقات المسلمين، مات سنة 148
~~ه عن سبعين سنة.
# (ومحمية بن جزء) بن عبد يغوث بن جريج بن عمرو بن زبيد الأصغر. قال
~~الكلبي: حليف بني جمح، وقيل بني سهم. قال أبو عمرو: هو عم عبد الله بن
~~الحارث بن جزء، قديم الإسلام من مهاجرة الحبشة.
# (ومحمد بن الحسين) الأندلسي صاحب القالي (وابناه اللغويون) وفي نسخة
~~الزبيديون ومنهم محمد بن عبيد الله بن مذحج بن محمد بن عبد الله بن بشر
~~الزبيدي الإشبيلي اللغوي نزيل قرطبة.
# (و) زبيد، (كأمير: د، باليمن) مشهور، اختطه محمد بن زياد مولى المهدي في
~~زمن الرشيد ms02657 العباسي إذ بعثه إلى اليمن فاختار هذه البقعة، واختط بها هاذه
~~المدينة المباركة، وسورها، وجعل لها أبوابا ثم مات سنة 245 ه. ثم خلفه ابنه
~~إبراهيم بن زياد، واستمر إلى سنة 289 ه. وخلفه ابنه زياد بن إبراهيم، ثم
~~أخوه إسحاق ومات سنة 391 ه. ثم ابنه زياد وهو طفل فوزر له حسين بن سلامة،
~~وهو باني السور، ثم أدار عليها سورا ثانيا الوزير أبو منصور الفاتكي، ثم
~~أدار عليها سورا ثالثا سيف الإسلام طغتكين بن أيوب في سنة 589 ه وهو الذي
~~ركب على السور أربعة أبواب. قال ابن المجاور: عددت أبراج مدينة زبيد
~~فوجدتها مائة
# PageV08P134
# برج وسبعة أبراج، بين كل برج وبرج ثمانون ذراعا. قال ويدخل في كل برج
~~عشرون ذراعا، فيكون دور البلد عشرة آلاف ذراع وتسعمائة ذراع. وقد تكفل
~~بتفصيل أخبارها ابن سمرة الجندي في (تاريخ اليمن) وكذا صاحب المفيد في
~~تاريخ زبيد. (منه موسى بن طارق) أبو قرة قاضي زبيد، روى عن إسحاق بن
~~راهويه، وابن جريج، والثوري. (ومحمد بن يوسف) كنيته أبو حمة، روى عن موسى
~~بن طارق وغيره. (و) تلميذه: (محمد بن شعيب) بن الحجاج شيخ للطبراني:
~~(المحدثون) .
# وقد بقي عليه من نسب، إلى زبيد: موسى بن عيسى شيخ للطبراني، وقد وهم فيه
~~ابن ماكولا فسماه محمدا، نبه على ذلك ابن نقطة. ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ
~~مسلم، ذكر ابن طاهر أنه من زبيد اليمن. ومحمد بن يحيى بن علي بن المسلم
~~الزبيدي الزاهد، نزيل بغداد، وأولاده إسماعيل وعمر ومبارك، حدثوا. والحسن
~~والحسين ابنا المبارك الزبيدي، سمعا من أبي الوقت صحيح البخاري، واتصل عنه
~~بالعلو بالديار المصرية والشامية من طريق الحسين، وابن أخيهما عبد العزيز
~~بن يحيى بن المبارك الزبيدي، سمع منه منصور وذكره في الذيل وأبوه يحيى سمع
~~أبا الفتوح الطائي، وأخواه أحمد ومحمد ابنا يحيى، وإسماعيل ابن محمد،
~~وإبراهيم بن أحمد بن محمد بن يحيى، حدثوا كلهم. وأحمد وإسماعيل بنا عبد
~~الرحمان بن إسماعيل الزبيدي، سمعا إسماعيل بن الحسن بن ms02658 المبارك الزبيدي،
~~ذكره أبو العلا الفرضي. وأبو بكر بن المضرب الزبيدي، انتشر عنه مذهب
~~الشافعي باليمن على رأس الأربعمائة. والحسن بن محمد بن أبي عقامة الزبيدي
~~قاضي اليمن زمن الصليحي، وابن أخيه أبو الفتوح بن عبد الله بن أبي عقامة
~~أوحد عصره، نقل عنه صاحب البيان. وآل بيته وهم أجل بيت بزبيد
# PageV08P135
# وعبد الله بن عيسى بن أيمن الهرمي من جلة فقهاء زبيد، كان يحفظ (المهذب)
~~وعلي بن القاسم بن العليف الحكمي الزبيدي صاحب (مشكلات المهذب) ، يقال خرج
~~من تلامذته ستون مدرسا، توفي سنة 640 ه، وتلميذه محمد بن أبي بكر الزوقري
~~الحطاب الزبيدي، وأبو الخير بن منصور بن أبي الخير الشماخ الزبيدي السعدي،
~~سمع من ابن الجميزي، وكان حسن الضبط توفي سنة 680 ه. وابنه أحمد سمع عليه
~~الملك المؤيد داوود، سنن أبي داوود وتوفي سنة 729 ه كذا في (التبصير)
~~للحافظ.
# (وزيبدان كفيعلان، بضم العين ع) ، قال القرافي: في قوله بضم العين غنى عن
~~قوله كفيعلان، لأن الباء عين الكلمة.
# (و) زباد (كسحاب: طيب م) مفرد يتولد من السنور الآتي ذكره (وغلط الفقهاء
~~واللغويون في قولهم: الزباد دابة يحلب منها الطيب) ، قال القرافي: ولك أن
~~تقول إما سموا الدابة، باسم ما يحصل منها ومثل ذالك لا يعد غلطا، وإنما هو
~~مجاز، علاقته المجاورة، كما في قوله تعالى: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا}
~~(عبس: 27، 28) انتهى.
# قلت: وقد وقع التعبير بهاذا في كلام الثقات، كالزمخشري وأضرابه من أئمة
~~اللسان، وقال ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة) : قال الزمخشري الزباد:
~~هرة. ويقال للزيلع، وهم الذين يحلبون الزباد: يا زيلع: يا زيلع، الزبادة
~~ماتت. فيغضب (وإنما الدابة: السنور) أي البري، وهو كالأهلي، لاكنه أطول منه
~~وأكبر جثة، ووبره أميل إلى السواد، ويجلب من بلاد الهند والحبشة. وفي كتاب
~~(طبائع الحيوان) : ومن السنانير ما يقال له الزبادة.
# (والزباد: الطيب وهو رشح) شبيه بالوسخ الأسود اللزج (يجتمع تحت ذنبها على
~~المخرج) ، وفي باطن أفخاذها أيضا. كما في (عين الحياة)
# PageV08P136
# للدماميني (فتمسك الدابة وتمنع ms02659 الاضطراب ويسلب ذالك الوسخ المجتمع هناك
~~بليطة) أو ملعقة، وهو الأكثر (أو خرقة) أو درهم رقيق، وقد نظر القرافي في
~~قوله (على المخرج) بقوله: إذ لو كان كذالك لكان متنجسا. وفي كتاب طبائع
~~الحيوان: وإذا تفقدت أرفاغه ومغابنه وخواصره وجد فيها رطوبة تحك منها فتكون
~~لها رائحة المسك الذكي، وهو عزيز الوجود.
# وفي اللسان: الزباد مثل السنور الصغير، يجلب من نواجي الهند، وقد يأنس
~~فيقتنى ويحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على حلمته بالعصر، مثل ما يظهر على
~~أنوف الغلمان المراهقين، فيجتمع وله رائحة طيبة، وهو يقع في الطيب. كل ذالك
~~عن أبي حنيفة.
# (وزباد: د، بالمغرب) ، منه مالك بن خير الإسكندراني، قاله أبو حاتم بن
~~حبان.
# (و) زباد (بن كعب) جاهلي. وقال عبد الغني بن سعيد: زباد: بطن من ولد كعب
~~بن حجر بن الأسود بن الكلاع، منهم خالد بن عبد الله الزبادي.
# (و) زباد (بنت بسطام بن قيس) ، وهي امرأة الوليد بن عبد الملك التي قال
~~فيها الشاعر:
# لعمر بني شيبان إذ ينكحونه
# زباد لقد ما قصروا بزباد
# ذكره المبرد في (الكامل) .
# (ومحمد بن أحمد بن زباد) المذاري، عن عمرو بن عاصم (أو زبداء. والثاني
~~أشهر) ، وهاكذا ذكره الحافظ في (التبصير) ، نقلا عن أبي بكر بن خزيمة.
~~وأحمد بن يحيى التستري وآخرين، وقد وقع في مسند البزار: حدثنا محمد بن زباد
~~عن عمرو بن عاصم.
# PageV08P137
# (وأبو الزبد، بالضم: محمد بن المبارك) بن أبي الخير (العامري) ، هاكذا
~~ضبطه الحافظ في (التبصير) والصاغاني.
# (وتزبده ابتلعه) ابتلاع الزبدة، كقولهم: (حذها حذ العير الصليانة) (أو)
~~تزبده: (أخذ صفوته) ، وكل ما أخذ خالصه فقد تزبد، وإذا أخذ الرجل صفو الشيء
~~قيل تزبده.
# (و) عن أبي عمرو: تزبد فلان (اليمين) فهو متزبد، إذا حلف بها و (أسرع
~~إليها) ، وأنشد:
# تزبدها حذاء يعلم أنه
# هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# الحذاء: اليمين المنكرة.
# (و) الزبد (ككتف) اسم (فرس الحوفزان) بن شريك. واسم الحوفزان: الحارث.
~~والزعفران أيضا له. وهو الزعفران بن الزبد.
# (وزبدة بنت الحارث، بالضم) أم علي ms02660 أخت بشر الحافي قدس سره.
# (والحسن بن محمد بن زبدة) ، بالضم: (محدث) كنيته أبو علي القيرواني، عن
~~علي بن منير الخلال.
# (وزبد بن سنان، بالفتح) فالسكون، وقال الحافظ: ومنهم من ضبطه بالتحتية.
# (و) زبد (بالتحريك) : اسم (أم ولد سعد بن أبي وقاص) ، رضي الله عنه.
# (وزبيدة) ، مصغرا، لقب (امرأة الرشيد) الخليفة العباسي، لنعمة كانت في
~~بدنها، وهي (بنت جعفر بن المنصور) وأم الأمين محمد بن هارون.
# وزبيدة بنت إسماعيل بن الحسن البغدادية، أجاز لها أبو الوقت، توفيت سنة
~~628 ه.
# (والزبيدية) ، بالضم: (بركة) ماء (بطريق مكة) المشرفة، (قرب) المغيثة.
# PageV08P138
# (و) الزبيدية: (ة، بالجبال، و) أخرى (بواسط. و) هي أيضا (محلة ببغداد
~~وأخرى أسفل منها) ، نسبة كل منها إلى زبيدة المذكورة 2.
# ومما يستدرك عليه:
# من الأمثال: (قد صرح المحض عن الزبد) في الصدق يحصل بعد الخبر المظنون.
# ويقال: (ارتجنت الزبدة) إذا اختلطت باللبن، فلم تخلص منه. يضرب في الأمر
~~المشكل لا يهتدى لإصلاحه.
# وتزبد الإنسان، إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان.
# وأزبد الشراب.
# ومن المجاز: زبدت المرأة القطن: نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله
~~والتزبيد: التنفيش. وكان لقاؤك زبدة العمر.
# وزبدته ضربة أو رمية؛ عجلتها له، كأنى أطعمته بها زبدة وفلان يزابد
~~فلانا: يقارضه الكلام ويوازره به. وأزبد (الشيء) اشتد بياضه، وأبيض مزبد،
~~نحو يقق، وكل ذالك مجاز.
# وزبيد، كأمير: قرية من بلاد أفريقية بساحل المهدية. وزبدان، كعثمان: منزل
~~بين بعلبك ودمشق، والزبداني، بفتح فسكون: نهر من أنهار دمشق.
# وأبو طالب يحيى بن سعيد بن زبادة، كسحابة: شيخ الإنشاء، مات سنة 594 ه.
~~وهبة الله بن محمد بن جرير الزبداني، محركة، روى عن ابن ملاعب حضورا.
# وهبة الله بن محمد بن جرير الزبداني، محركة، روى عن ابن ملاعب حضورا.
# وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زيد الزبيدي، بفتح فسكون: محدث.
# والمنسوب إلى الزبد المأكول: الشمس علي بن سليمان بن الزبدي
# PageV08P139
# البغدادي، سمع من عبد الصمد بن أبي الجيش. وتوفي سنة 666 ه.
# والأنجب بن أبي منصور الزبدي، روى عن أبي ms02661 الحسين بن يوسف.
# وأمين الدين محمد بن علي بن يوسف الزبدي، روى عنه قطب الدين الحلبي.
# والزبدية، بالكسر: صحفة من خزف، والجمع. الزبادي.
### | زبرجد
# : (الزبرجد) والزبردج: (جوهر، م) ، أي معروف، وهو من أنواع الزمرد، (ولقب
~~به قيس بن حسان) بن عمرو بن مرثد، (لكماله) وأنشدوا:
# تأوي إلى مثل الغزاله الأغيد
# خمصانة كالرشإ المقلد
# درا مع الياقوت والزبرجد
### | زرد
# : (زرد اللقمة، كسمع: بلعها) ، زردا، محركة (كازدردها) ازدرادا: ابتلعها،
~~وتزردها، كما في الأساس. وزرده، ككتب، زردا، بفتح فسكون، وزردانا، محركة،
~~نقله ابن دريد في الجمهرة، وابن سيده في المحكم، وابن القطاع في الأفعال،
~~وغير واحد. وإن أنكره ثعلب ونسبه شراحه إلى العامة وقالوا: ازدارها بمعنى
~~ازدرد، وهي أغربها، حكاها أبو عمر المطرز.
# وقال أبو عبيد: سرطت الطعام زردته وازدردته ازدرادا.
# (والمزرد) بالفتح: (الحلق) والبلعوم.
# (و) المزرد والزراد (كمنبر وكتاب خيط يخنق به البعير لئلا يدسع) ، أي
~~يدفع (بجرته) هو بالكسر ما يفيض به البعير فيأكله ثانية (فيملأ راكبه.
# (و) المزرد بن ضرار (كمحدث: لقب أخي الشماح) الشاعر.
# (و) زرده (كنصره) وضربه يزرده ويزرده زردا: (خنقه) فهو مزرود: مخنوق.
# وفي الأساس: زرد حلقه: عصره،
# PageV08P140
# وهو زراد ناق، ومنه قيل للهن الضيق زردان، كأنه يخنق صاحبه.
# (و) زرد (الدرع: سردها) ، وقيل الزاي في ذالك كله بدل من السين، والزرد
~~مثل السرد، وهو تداخل حلق الدرع، بعضها في بعض.
# (وزرد) ، بفتح فسكون:) ، ة بأسفراين) منها: أبو عمرو أحمد بن محمد بن عبد
~~الله، اللغوي الأديب العلامة، سمع منه الحاكم، توفي سنة 338 ه.
# (وزردة: قلعة) حصينة (بدرتنك) بفتح الدال المهملة، وكسر الراء، وفتح
~~المثناة الفوقية، وسكون النون، والكاف. هاكذا أورده الصاغاني.
# (و) زردة: (حبل بشيراز) ، كأنه لصفرة لونه، فإن زرد بالفارسية هو اللون
~~الأصفر.
# (و) الزرد، (ككتف: السريع الابتلاع) .
# وفي التكملة: الازدراد، ومنه الرجز الذي يعزى إلى الضب:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا زردا
# والذي في نوادر الأعراب: طعام ذمط) وزرد، أي لين، سريع الانخدار.
# (والزردان، محركة: الحر) ، قال ms02662 بعضهم: سمي به (لأنه يزدرد الأيور) ، أي
~~يسترطها، وقالت جلفة، من نساء العرب:
# إن هني لزردان معتدل
# PageV08P141
# (أو لأنه يزردها) كينصر، أي يخنقها، أي الأيور (لضيقه) ، نقله الصاغاني.
# ولبسوا الزرد، بفتح فسكون، تسمية بالمصدر، (والزرد، محركة: الدرع
~~المزرودة) فعل بمعنى مفعول وجمع الزرد: زرود، (والزراد: صانعها) ، كالسراد،
~~جيد الزرادة والسرادة.
# (و) الزراد، (ككتاب: المخنقة) ، وقد تقدم في كلامه قريبا، فهو تكرار.
# (وزرند كمرند: د، م) ، أي معروف ن أعيان مدنها، وهي بلدة قديمة (بكرمان)
~~، وفي (الدرر الكامنة) للحافظ ابن حجر أنه من أعمال الري.
# (و) زرند: (ة) ، وفي (المراصد) : بليدة (بأصفهان) ، بينها وبين ساوة،
~~(منها) أبو عبد الله (محمد بن العباس) بن أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد
~~الشيرازي: (النحوي) ، روى عن أبي الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد العبقسي،
~~وأبي الحسن الخركوشي وعنه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي.
# (و) زرند: (ع قرب المدينة) بل محلة من محلاتها نسبت إلى الزرندي الأنصاري
~~المشهور، لا أنه من مواضع العرب القديمة، كما صرح به شيخنا. (والزروند:
~~دواء، م) عند الأطباء (وهو نوعان: طويل ومذحرج) ، فالطويل هو الذكر،
~~والمدحرج هو الأنثى، وأجودهما الأحمر، حار يابس بقسميه، الأول يدر الحيض
~~ويخرج الجنين، وإذا طلي به البدن مع الدهن قتل القمل. والثاني ينفع القروح
~~الخبيثة، وينبت اللحم، ويقوي السمع، وينفع من الصرع والوسواس، وتفصيله في
~~(المنهاج) و (التذكرة) .
# ومما يستدرك عليه:
# زرده: أخذ عنقه.
# والزردان: الضيف وقد تقدم.
# PageV08P142
# ومن سجعات الأساس: قد تبين فيه الدرد، فأطعمه ما يزدرد. ودواء صعب
~~المزدرد.
# ومن المجاز: أخذ بمزرده: ضيق عليه، كأخذ بمخنقه.
# وزرد عينه على صاحبه: غضب عليه وتجهمه. ومعناه ضيقها عليه لا يفتحها حتى
~~يملأها منه.
# وظن فلان أني زردة له، أي أكلة. وتقول للحالف: تزردها حصاء، وتزبدها
~~حذاء.
# وأبو الطيب محمد بن جعفر بن إسحاق الزراد، محدث.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن سفيان بن أبي الزرد الزردي، إلى جده، محدث.
# وزرود كصبور: اسم رمل، مؤنث، قال الكلحبة اليربوعي:
# فقلت لكأس ألجميها فإنما ms02663
# حللت الكثيب من زورود لأفزعا
# وهو في الصحاح.
# وزرنباد: عروق تجلب من الصين تشبه السعد، لاكنه أعظم وأقل عطرية، وله
~~خواص مذكورة في كتب لطب.
# ومما يستدرك عليه:
### | زعد
# : (الزعد) ، وهو الفد الغبي. كذا في اللسان. ويروى بالغين.
### | زغد
# : (زغد البعير، كمنع) يزغد زغدا: (هدر) هديرا كأنه يعصره أو يقلعه،
~~والزغد: الهدير، وهو الزغادب والزغدب. وقيل الزغد من الهدير: الذي لا يكاد
~~ينقطع. وقيل: زغد زغدا: هدر (شديدا) ، وقيل الزغد: ما ردد في الغلصمة.
# وقال الأصمعي: إذا أفصح الفحل بالهدير، قيل: هدر يهدر هديرا،
# PageV08P143
# فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل: زغد يزغد زغدا، وقول العجاج:
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# قال ابن سيده: ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه زائدة، وذالك أنه لما
~~رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب.
# قال ابن جنى: وهاذا تعجرف منه، وسوء اعتقاد. ويلزم من هاذا أن تكون الراء
~~في سبطر ودمثر زائدة، لقولهم سبط ودمث قال: وسبيل ما كانت هاذه حاله ألا
~~يحفل به.
# (و) زغدع (سقاءه) يزغده زغدا: (عصره حتى يخرج الزبد من فمه) وقد تضايق
~~به، وكذالك العكة، (وذلك الزبد زغيد) ، ويقال للزبدة: الزغيدة والنهيدة،
~~ويقال: زغد الزبد، إذ علا فم السقاء فعصره حتى يخرج. (و) زغد (فلانا: عصر
~~حلقه) ، كزرده.
# (و) من المجاز: زغده (بالكلام: حرشه) .
# (و) يقال (نهر زغاد) ، ككتان، أي (زخار كثير الماء) ، وقد زغد وزخر وزغر،
~~بمعنى واحد. قال أبو الصخر:
# كأن من حل في أعياص دوحته
# إذا توالج في أعياص آساد
# إن خاف ثم رواياه على فلج
# من فضله صخب الآذي زغاد
# (وأزغده: أرضعه) .
# (و) من المجاز: (المزغئد: الغضبان) كأنه نهر يتدفق.
# (والزغد) ، محركة: (العيش) ، هاكذا في سائر النسخ: وفي بعضها والرغد
~~العيش، بالإضافة والراء، أي المزغئد هو الرجل الرغد العيش، أي واسعه. وهو
~~الصواب.
# وفي التكملة: والمزغئد من النعمة: الرغيد.
# PageV08P144
# ومما يستدرك عليه:
# هدير زغاد. وتزغدت الشقشقة في الفم: ملأته. وقيل ذهبت وجاءت. والاسم
~~الزغد.
# وفي التهذيب: الزغد: تزغد الشقشقة، وهو ms02664 الزغدب. ورجل زغد: فدم غبي.
### | زغبد
# : (الزغبد) ، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال الليث هو: (الزبد) . وفي
~~التهذيب وأنشد أبو حاتم:
# صبحونا بزغبد وحتي
# بعد طرم وتامك وثماله
### | زغرد
# : (الزغردة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: (هدير للإبل يردده) الفحل
~~(في جوفه) ، وفي اللسان: في حلقه.
# قلت: ومنه زغردة النساء عند الأفراح، وقد استخرج لها بعض العلماء أصلا من
~~السنة.
### | زفد
# : (زفده) ، أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: إذا (ملأه) ، كذلك زكته.
~~(و) زفد (فلان فرسه شعيرا أكثر عليه) ، كذا في نوادر الأعراب، أيضا.
### | زمرد
# : (الزمرد) ، بالضم، أهمله الجوهري وقال أبو عمر و (فائت الجمهرة) هو:
~~(الزمرد) ، بالذال المعجمة، قال: الدال والذال يتعاقبان. قال: ابن ماسويه:
~~إنه ينفع من نفث الدم وإسهاله، إذا علق على من به ذالك، كذا في (المنهاج) .
# (والزماورد) ، بالضم: دواء معروف، سيذكر (في ورد) فيما بعد، إن شاء الله
~~تعالى.
### | زند
# : (الزند) ، بالفتح: (موصل طرف
# PageV08P145
# الذراع في الكف، وهما زندان) : الكوع، والكرسوع، فطرف الزند الذي يلي
~~الإبهام هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع. والرسغ: مجتمع
~~الزندين، ومن عندهما تقطع يد السارق.
# وفي الأساس: أن الزندين بهاذا المعنى مجاز، تشبيها بزندي القدح.
# (و) الزند: (العود الذي يقدح به النار) ، وفي بعض الأمهات: يستقدح، وهو
~~الأعلى، (والسفلى زندة) ، بالهاء، وفيها الفرضة، وهي الأنثى، وإذا: اجتماع
~~قيل: زندان، (ولا يقال، زندتان) .
# قال شيخنا: لأنها من التثنية الواردة على طريقة التغليب، والمعروف فيه
~~تغليب المذكر على المؤنث لا العكس، كما هو ظاهر (زناد) بالكسر قياسا
~~(وأزند) مثله في أوزان القلة، كفلس وأفلس. (و) أما (أزناد) فشاذ ولا نظير
~~له، إلا فرخ وأفراخ، وحمل وأحمال، لا رابع لها كما قاله ابن هشام؛ وزنود،
~~وأزاند جمع الجمع، قال أبو ذؤيب:
# أقبا الكشوح أبيضان كللاهما
# كعالية الخطي واري الأزاند
# وقد زند النار يزندها قدحها، وزندوا نار الحرب.
# (وتقول لمن أنجدك وأعانك: ورت بك زنادي) ، وهو مجاز، والزناد كالزند، عن
~~كراع. (وإنه لواري الزند) يضرب في الكرم وغيره من الخصال المحمودة (و)
~~الزند: (شجرة شاكة. و) ms02665 الزند: ة (ببخارى، منها أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~حمدان بن عازم) ، هاكذا في النسخ، والذي في التبصير) وغيره: أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن حمدان بن عازم، كتب عنه أبو عبد الله الحافظ غنجار، وجده حمدان
~~روى عن خلف بن هشام البزار.
# قلت: هنا ذكره ابن ماكولا، وتبعه الحافظ.
# PageV08P146
# وأما أبو كامل البصير البخاري فإنه ذكره في زندنة، (ومنه ثوب زندنيجي) ،
~~قيل: الصواب أن الثياب الزندنيجية إنما تنسب إلى: زندنة، الآتي ذكرها، كما
~~صرح به الصاغاني، وغير واحد من المؤرخين وأهل الأنساب.
# (و) الزند (جبل بنجد) .
# وزندنة: ة أخرى ببخارى. منها: أبو جعفر محمد بن سعيد بن حاتم بن عطية بن
~~عبد الرحمان البخاري، الزندني، من المحدثين مات سنة 320 ه، حدث عن عبيد
~~الله بن واصل. وأحمد بن موسى بن حاتم الزندني، عن سهل بن حاتم. والعلامة
~~تاج الدين محمد بن محمد الزندني مقريء ما وراء النهر، كهل، أخذ عنه أبو
~~العلاء الفرضي وعظمه. وأبو طاهر نصير بن علي بن إبراهيم الزندني، عن أبي
~~علي الكشاني.
# (وزندرود) ، بفتح الزاي وضم الراء: (نهر أصبهان) ، وقد روي بالذال
~~المعجمة في آخره، وهو الصواب.
# وقال ابن خلكان: وقولهم الزندروذ نهر كبير بباب أصبهان: هذه العبارة ليست
~~جيدة، فإن الروذ هو النهر بالفارسية. والظاهر أن الزند اسم قرية، أضيفت
~~إليه، كقولهم: مرو الروذ.
# وقد نسب إلى الزندرود يوسف بن محمد، ومولده سنة 206 ه.
# (وزندورد) ، بفتح الزاي والواو: (د، قرب واسط، خرب) بعمارة واسط، منه أبو
~~الحسن حيدرة بن عمر و، عنه أخذ البغداديون مذهب داوود.
# (وزندة: د، بالروم) ، من فتوح أبي عبيدة رضي الله عنه.
# (وزند بن الجون أبو دلامة الشاعر) وفي بعض النسخ: حزن بدل الجون.
# (و) زند (بن برى بن أعراق
# PageV08P147
# الثرى) ، في نسب عدنان. وبرى: هاكذا هو بالموحدة عندنا، وفي بعضها:
~~بالتحتية.
# (و) زند، (بالتحريك: ع) ، عن الصاغاني، (و) الزند: (الدرجة) بالضم، وهي
~~حجر تلف عليه خرق و (تدس) ويحشى بها (في حياء الناقة) وفيه خيط فإذا ms02666 أخذها
~~لذالك كرب جروه فأخرجوه، فتظن أنها ولدت، وذالك (إذا ظئرت على ولد غيرها) ،
~~فإذا فعل ذالك بها عطفت، كذا قاله أبو عبيدة وغيره. وقد زندت زندا، قال
~~أوس:
# أبني لبينى إن أمكم
# دحقت فخرق ثفرها الزند
# وقال ابن شميل: زندت الناقة إذا كان في حيائها قرن، فثقبوا حياءها من كل
~~ناحية، ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا، وعقدوها عقدا شديدا، فذالك التزنيد.
# (و) المزند، (كمعظم: البخيل الضيق) الممسك لا يبض بشيء.
# (و) المزند أيضا: اللئيم، وقيل هو (الدعي) في النسب.
# (و) المزند: (الثوب) الضيق (القليل العرض) القصيف.
# (و) عن ابن الأعرابي: (زند) الرجل (تزنيدا) إذ (كذب، و) زند إذا بخل،
~~وزند، إذا) عاقب فوق حقه) ، وفي الأمهات اللغوية: فوق ماله.
# (و) زند (السقاء) تزنيدا: (ملأ) ه، (كزند) ه زندا. وكذالك الحوض والإناء،
~~وملأ.
# (و) زند تزنيدا (أورى زنده) .
# (وأزند) الرجل: (زاد، و) أزند (في رجعه: رجع) ، وفي التكملة. وفي وجعه.
# PageV08P148
# (و) زند الرجل (كفرح: عطش، و) سألته مسألة ف (تزند) ، إذا (ضاق بالجواب)
~~، أي عنه، وحرج صدره: (و) تزند الرجل: (غضب) وتحزق، قال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا تتزند
# وقد روي بالياء. وسيأتي ذكره.
# (و) أصل (التزنيد أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار، ثم تشد بشعر، وذالك
~~إذا اندحقت) ، أي اندلقت (رحمها بعد الولادة) ، عن ابن دريد بالنون والباء.
# (و) عن أبي عمرو: (ما يزندك أحد عليه) ، أي على فضل زيد، (وما يزندك)
~~بالتشديد أي (ما يزيدك) .
# (وزندينا) ، بفتح الزاي فسكون النون وكسر الدال، ثم ياء تحتية ساكنة: (لا
~~بنسف) ، منها الحاكم أبو الفوارس عبد الملك بن محمد بن زكريا بن يحيى
~~النسفي، توفي سنة 495 ه.
# (وزندن) كسحبان: (لا بمالين من أعمال هر) .
# (و) زندن أيضا: (ة بمرو) ، ولم ينسب إليها أحد وناحية بالمصيصة) غراها
~~ابن أبي سرح سنة إحدى وثلاثين.
# ومما يستدرك عليه:
# عطاء مزند: قليل (مضيق) .
# وفلان زند، أي متين.
# ومزادة مزندة: دقيقة في طول، بينما ترى فيها شيئا ms02667 إذ لا شيء فيها.
# وزند على أهله؛ شدد عليهم.
# وتزند فلان: ضاق صدره.
# ورجل مزند: سريع الغضب.
# وللفرس منخر لم يزند: لم يضيق حين خلق.
# وأبو الزناد: من أتباع التابعين.
# والزناد اسم.
# PageV08P149
# والزند محركة: المسناة من خشب وحجارة، يضم بعضها إلى بعض، وأثبته الزخشري
~~بسكون النون، وجعله مجازا، ويروى بالراء والباء. وقد تقدم.
# ومن المجاز: أنا مقتدح بزندك، وكل خير عندي من عندك.
# والزند، بالكسر: كتاب ماني المجوسي، والنسبة إليه زندي وزنديق.
# ومما يستدرك عليه:
### | زنمرد
# : (زنمردة) ، بفتح الزاي والميم، وبكسرهما، وبكسر الميم مع فتح الزاي،
~~ويقال: زمردة كعلكدة، أهمله الجماعة. وقال ابن بري، وأبو سهل الهروي: هي
~~المرأة المشبهة بالرجال، وأنشد الجوهري لأبي المغطش الحنفي، في: ك د ش:
# منيت بزنمردة كالعصا
# ألص وأخبث منكندش
# فانظره في ك د ش.
### | زهد
# : (زهد فيه) وعنه، (كمنع) ، وهو أعلى، خلافا لا قاله شيخنا (وسمع) :
~~يزهد، فيهما. (و) زاد ثعلب: زهد، مثل (كرم) ولا يعبأ بما قاله شيخنا:
~~أنكرها الجماهير. وتكلف حتى جعله من نقل الفعل إلى فعل لإرادة المدح، وكمال
~~التوصيف (زهدا) بالضم، هو المشهور، وزهدا، الفتح عن سيبويه، (وزهادة)
~~كسحابة، فهو زاهد، من قوم زهاد، (أو هي) أي الزهادة: (في الدنيا) .
# (و) لا يقال (الزهد) إلا (في الدين) خاصة، وهاذا التفصيل نقله أئمة
# PageV08P150
# اللغة عن الخليل، (ضد رغب) .
# وفي المصباح: زهد فيه، وعنه، بمعنى ترك وأعرض عنه.
# وقال الله تعالى: {وكانوا فيه من الزهدين} (يوسف: 20) .
# قال ثعلب: اشتروه على زهد فيه.
# وفي حديث الزهري، وسئل عن الزهد في الدنيا فقال: (هو ألا يغلب الحلال
~~شكره ولا الحرام صبره) أراد أن يعجز ويقصر شكره على (ما رزقه الله من)
~~الحلال ولا صبره عن ترك الحرام.
# ونقل شيخنا عن بعض الأئمة: أصوب ما قيل فيه أنه: أخذ أقل الكفاية مما
~~تيقن حله، وترك الزائد على ذالك لله تعالى.
# (و) من المجاز: زهد النخل، (كمنعه) يزهده زهدا: (حزره، وخرصه، كأزهده)
~~إزهادا. وهاذه عن الصاغاني، وزهده تزهيدا.
# (و) من المجاز: مالك تمنع (الزهد، محركة: ms02668 الزكاة) ، حكاه أبو سعيد عن
~~مبتكر البدوي، قال أبو سعيد: وأصله من القلة لأن زكاة المال أقل شيء فيه.
~~وفي الأساس: لأن ربع العشر قليل.
# (والزهيد) كأمير: الحقير و (والقليل) ، وعطاء زهيد: قليل ورجل زهيد: قليل
~~الخير، وهو مجاز.
# (و) الزهيد: (الضيق الخلق) من الرجال، والأنثى زهيدة، قاله اللحياني،
~~(كالزاهد) ، وفلان زاهد زهيد، بين الزهادة والزهد. أنشد أبو طيبة:
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# (و) الزهيد: (القليل الأكل) .
# وفي التهذيب: رجل زهيد، وامرأة زهيدة، وهما القليلا الطعم، وفيه في موضع
~~آخر: وامرأة زهيدة: قليلة الأكل، ورغيبة: كثيرة الأكل، ورجل زهيد الأكل.
# PageV08P151
# ويفهم من عبارة الأساس أن مصدره: الزهادة والزهد.
# (و) الزهيد: (الوادي الضيق) القليل الأخذ للماء، وزهيد الأرض: ضيقها، لا
~~يخرج منها كثير ماء، وجمعه: زهدن.
# وقال ابن شميل: الزهيد من الأودية: القليل الأخذ للماء النزل الذي يسيله
~~الماء الهين لو بالت فيه عناق سال، لأنه قاع صلب، وهو الحشاد والنزل.
# (وازدهده) ، أي العطاء: استقله، أي (عده قليلا) ، قال ابن السكيت: فلان
~~يزدهد عطاء من أعطاه أي يعده زهيدا قليلا.
# (والتزهيد، فيه وعنه، ضد التغريب) ، وزهده في الأمر: رغبه.
# (و) من المجاز: التزهيد: (التبخيل) ، والناس يزهدونه ويبخلونه، قال عدي
~~بن زيد:
# وللبخلة الأولى لمن كان يا خلا
# أعف ومن يبخل يلم أو يزهد
# أي يبخل، وينسب إلى أنه زهيد لئيم.
# (وتزاهدوه) ، في حديث خالد: (كتب إلى عمر رضي الله عنه أن الناس قد
~~اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد) أي) ، احتقروه) ورأوه زهيدا.
# (وزاهد بن عبد الله) بن الخصيب، (وأبو الزاهد الموصلي: محدثان) .
# ومما يستدرك عليه:
# المزهد كمحسن: القليل المال. وهو مؤمن مزهد، لأن ما عنده من قلته يزهد
~~فيه، قال الأعشى، يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم:
# فلن يطلبوا سرها للغنى
# ولن يتركوها لإزهادها
# يقول: لا يتركونها لإزهادها، أي قلة مالها.
# وأزهد الرجل إزهادا، إذا كان مزهدا، لا يرغب في ماله لقلته.
# ورجل زهيد وزاهد: لئيم مزهود
# PageV08P152
# فيما عنده. وأنشد اللحياني:
# يا دبل ما بت بليلي هاجدا
# ولا عدوت الركعتين ساجدا ms02669
# مخافة أن تنفذي المزاودا
# وتغبقي بعدي غبوقا باردا
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# ويقال: خذ زهد ما يكفيك، أي قدر ما يكفيك، وهو مجاز.
# وقال الأزهري: رجل زهيد العين، إذا كان يقنعه القليل، ورغيب العين، إذا
~~كان لا يقنعه إلا الكثير، وهو مجاز: وله عين زهيدة وعين رغيبة.
# وزهاد التلاع، بالفتح: صغارها، يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان، أي
~~الشعاب الصغار من الوادي.
# واشتهر بالزاهد، المحدث الرحال أبو بكر محمد بن داوود بن سليمان
~~النيسابوري، توفي سنة 342 ه ومن المتأخرين: أبو العباس أحمد بن سليمان
~~القادري بمصر، صاحب الكرامات.
### | زود
# : ( {الزود: تأسيس} الزاد) {والزاد طعام السفر والحضر جميعا، والجمع:}
~~أزواد {وأزودة، الأخيرة على غير قياس.
# وقد جاء في الحديث.
# (و) } المزود، (كمنبر: وعاؤه) ، أي الزاد، (و) يقال ( {أزدته) إزوادا،
~~وهاذه عن الصاغاني: (} زودته، {فتزود) : اتخذ} زادا، قال أبو خراش:
# وقد يأتيك بالأخبار من لا
# تجهز بالحذاء ولا {ت
### | زيد
# (ورقاب} المزاود: لقب للعجم) ، سموا به لطول رقابهم، كذا في حاشية
~~القرافي، أو لضخامتها، كأنها ملأى، كما في شرح شيخنا.
# (و) من المجاز قولهم: (هيهات، إن زبيده، لا تشبه {بزويده) (} زويدة
~~كجهينة: امرأة من المهالبة) آل أبي صفرة الأزدي.
# PageV08P153
# (و) {زواد، (ككتان: ابن علوان) ، وفي بعض النسخ، علون، وهو الصواب
~~(الحديثي) ، عن أبي علي بن الصواف.
# (و) زواد (بن محفوظ القريعي) البصري، عن الحرمازي، وعنه أخو ذواد:
~~(محدثان) .
# (و) من المجاز: هو زاد الركب، و (} أزواد الركب) لقب ثلاثة من قريش:
~~(مسافر بن أبي عمرو) بن أمية، (وزمعة بن الأسود) بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، (وأبو أمية بن المغيرة) بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم والد
~~أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها.
# سموا بذالك (لأنه) ، وفي نسخة: لأنهم، (لم يكن {يتزود معهم أحد في سفر،
~~يطعمونه ويكفونه} الزاد) ويغنونه، وذلك خلق من أخلاق قريش، ولاكن لم يسم
~~بهاذا الاسم غير هاؤلاء الثلاثة.
# وورد في الأمثال: (أقرى من زاد الركب) فقيل هو واحد منهم، وقيل: الكل. ms02670
# ( {وزاد الركب: فرس) معروف، من الخيل التي وصفها الله، عز وجل بالصافنات
~~الجياد.
# سمي به، لانه كان يلحق الصيد، فكان الوفد إذا نزلوا ركبه أحدهم فصاد لهم
~~ما يكفيهم، (أعطاه سليمان، صلوات الله عليه) وسلامه وعلى نبينا، (للأزد)
~~القبيلة المشهورة (لما وفدوا عليه) ، فتناسل عندهم وأنجب، قاله أبو الثدي
~~قيل: ومنه أصل كل فرس عربي.
# (وذو} زود، بالضم، اسمه سعيد) ، وهو من أقيال حمير، (كتب إليه أبو بكر
~~رضي الله عنه، في شأن الردة الثانية من أهل اليمن) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# كل عمل انقلب به من خير أو شر، عمل أو كسب،! زاد، على المثل.
# PageV08P154
# وفي التنزيل العزيز { {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (البقرة: 197) }
~~وتزود من الدنيا للآخرة. {وزودته كتابا،} وتزود من الأمير كتابا لعامله،
~~{وتزود مني طعنة بين أذنيه، وسمة فاضحة بين عينيه.
### | زيد
# : (} الزيد، بالفتح، والكسر، والتحريك) قال شيخنا: ولو قال: {الزيد،
~~ويكسر ويحرك، كان أخصر، وأوفق بقواعده، (} والزيادة) ، بالكسر ( {والمزيد)
~~،} والمزاد، ( {والزيدان) ، بفتح فسكون، كل ذالك (بمعنى) ، أي بمعنى النمو
~~والزكاء.
# (الأخير شاذ كالشنآن) ، ولذالك قالوا؛ الشنآن والليان، لا ثالث لهما،
~~وعلى ما للمصنف} يزاد: {زيدان.
# ويقال هم} زيد على المائة {وزيد، بالكسر والفتح، وبهما، روي قول ذي
~~الإصبع العدواني:
# وأنتم معشر زيد على مائة
# فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني
# } وزدته أنا أزيده {زيادة: جعلت فيه الزيادة (وأما الزوادة) ، بالضم،
~~(فتصحيف من الجوهري، وإنما هي الزوارة والزيارة، بالراء، بلا ذكر النمو) ،
~~نبه عليه الصاغاني في تكملته، وعبارة الجوهري إنما هو نقل عن يعقوب، عن
~~الكسائي، عن شيوخه، فلا أدري كيف ينسب الغلط إلى الناقل فتأمل.
# (} وزاده الله خيرا {وزيده) خيرا، إشارة إلى أن} زاد يتعدى إلى مفعولين
~~ثانيهما: خيرا، ومنه قوله تعالى: { {فزادهم الله مرضا} (البقرة: 10)
~~وأمثاله، ولا عبرة بمن أنكره (} فزاد) ، وقد يتعدى لواحد، ومطاوعه: زاد،
~~لازما، ( {وازداد) ، ومطوعه المتعدي لاثنين يعدى لواحد نحو زاد كذا}
~~وازداد.
# PageV08P155
# وفي (العناية) أن {ازداد يرد في كلامهم لازما ومتعديا باتفاق أهل اللغة،
~~وقالوا إن} الازدياد أبلغ من الزيادة، ms02671 كالاكتساب والكسب، كذا قاله شيخنا.
# (و) من المجاز: ( {استزاده: استقصره) وشكاه، أي عتب عليه في أمر لم يرضه
~~(وطلب منه الزيادة) ، ويقال: لا} مستزاد على ما فعلت، ولا مزيد عليه، وهو
~~{يستزيد في حديثه.
# (} والتزيد: الغلاء) في السعر، {كالتزايد،} وتزايدوا في الثمن حتى بلغ
~~منتهاه، كما في الأساس.
# وفي اللسان: {تزايد أهل السوق على السلعة، إذا بيعت فيمن} يزيد، (و)
~~{التزيد: (الكذب) في الحديث.
# (و) التزيد: (سير فوق العنق) ، يقال تزيدت الإبل في سيرها: تكلفت فوق
~~طاقتها.
# وفي الأساس:} تزيدت الناقة: مدت بالعنق، وسارت فوق العنق، كأنها تعوم
~~براكبها. وكذالك الفرس.
# (و) التزيد: (تكلف {الزيادة، في الكلام وغيره) ، أي الفعل، وإنسان} يتزيد
~~في حديثه وكلامه، إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي. وأنشد:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا {تتزيد
# ويروى بالنون. وقد تقدم. (} كالتزايد) فيه، وفي الغلاء، كما مرت الإشارة
~~إليه. يقال فيهما: {تزيد} وتزايد.
# ( {والمزادة: الراوية) .
# قال شيخنا: وإطلاق} المزادة على الراوية، وبالعكس، إنما هو مجاز في
~~الأصح. قالوا سميت راوية مجازا، للمجاورة، إذ الراوية هي الدابة التي
~~تحملها، وهو الذي جزم به في (المفتاح) وزعم طائفة من أهل اللغة، منهم أبو
~~منصور، أن عين المزادة واو، وأنها من الزود، وبه جزم صاحب المصباح وأروده
~~صاحب اللسان في الواو والياء،
# PageV08P156
# وهو وهم. قال الخفاجي في (شرح الشفاء: هي من الزيادة، لأنه يزاد فيها جلد
~~ثالث، كما قاله أبو عبيدة، لا من الزاد كما توهم. وقال السيد في (شرح
~~المفتاح) : ومن فسر المزادة بما جعل فيها الزاد فقدسها. . (أو) المزادة (لا
~~تكون إلا من جلدين تفأم بثالث بينهما لتتسع) ، وكذالك السطيحة،) ، ج:
~~{مزاد} ومزايد) ، قاله أبو عبيدة: والظاهر من عبارة المصنف أنهما قولان،
~~والمعروف أن الثاني بيان للأول، كما قاله شيخنا. وفي المحكم: {والمزادة
~~التي يحمل فيها الماء، وهي ما فئم بجلد ثالث بين الجلدين، لتتسع، سمي بذالك
~~لمكان} الزيادة، وقيل: هي المشعوبة من جانب واحد، فإن خرجت من وجهين فهي
~~شعيب. وقالوا: البعير يحمل الزاد ms02672 والمزاد، أي الطعام والشراب {والمزادة
~~بمنزلة راوية لا عزلاء لها.
# قال أبو منصور: المزاد، بغير هاء، هي الفردة التي يحتقبها الراكب برحله،
~~ولا عزلاء لها.
# وأما الراوية فإنها تجمع بين المزادتين يعكمان على جنبي البعير، ويروى
~~عليهما بالرواء، وكل واحدة منهما مزادة، والجمع مزايد. وربما حذفوا الهاء
~~فقالوا: مزاد.
# وقال ابن شميل: السطيحة جلدان مقابلان، والمزادة تكون من جلدين ونصف:
~~وثلاثة جلود، سميت لأنها} تزيد على السطيحتين.
# قال شيخنا: والمعروف في {المزادة فتح الميم. وقال صاحب المصباح: القياس
~~كسرها، لأنها آلة يستقى فيها الماء قلت: ويخالفه قول السيد في (شرح
~~المفتاح) : إنها ظرف للماء، وعليه فالقياس الفتح، ويؤيده قوله بعد: يستقى
~~فيها، إذ لو كانت آلة لقال يستقى بها. فتأمل. والله أعلم.
# (} والزوائد: زمعات في مؤخر الرحل) {زيادتها.
# (وذ} الزوائد: الأسد) ، سمي به
# PageV08P157
# {لتزيده في هديره وزئيره وصوته، قاله ابن سيده، وأنشد:
# أو ذي} زوائد لا يطاف بأرضه
# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# (و) ذو الزوائد: (جهني، صحابي) سكن المدينة.
# وعن أبي أمامة بن سهل قال: هو أول من صلى الضحى؛ كذا في معجم بن فهد،
~~(والتجريد) للذهبي، (والاستيعاب) (والإصابة) . ولم يذكروا اسمه. وقال ابن
~~عبد البر: له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
# (وسموا: {زيدا) } ويزيد، سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير، كيشكر
~~ويعصر، (وزبيدا) كزبير، ( {وزيادا) ككتاب، (} وزيادا) ، ككتان، ( {وزيدكا)
~~، بزيادة الكاف. روى المدائني عن أبي سعيد القرشي عن} زيدك خبرا، ذكره
~~الحافظ، ( {ومزيدا) كمصير (} وزيدلا) بزيادة اللام، كزيادتها في عبدل
~~للفعلية. قال الفارسي: وصححوه، لأن العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره، ومن
~~ذالك العلاء بن {زيدل، عن أنس، واه. (} وزيدويه) ، بضم الدال اسم مركب،
~~كقولهم: عمرويه. ووجد في بعض النسخ، بعد {زياد} وزياد: {وزيادة. وبعد}
~~زيدل: {ومزيودة.
# (} وزيادان) ، بالكسر: (نهر، وناحية بالبصرة) ، الصواب في هاذا السياق أن
~~يقول: {وزيادان: ناحية بالبصرة وأما نهر البصرة فنهر زياد لا} زيادان.
# وقد أخذه من سياق الصاغانيد، ونصه: {زيادان ناحية، ونهر بالبصرة، ينسب
~~إلى زياد مولى ms02673 بني الهجيم، فتأمل.
# (} وزيدان) كسحبان: (د) ، بل
# PageV08P158
# صقع متسع متصل بنهر موسى بن محمد الهاشمي (من عمله الأهواز) ، كذا في
~~معجم البكري.
# (و) {زيدان (قصر) بظفار من اليمن. والصواب أنه بالراء.
# وقد استدركنا به في ر ى د.
# (و) زيدان: (ع بالكوفة) ، ويقال فيه صحراء زيدان، منه أبو الغنائم محمد
~~بن محمد بن علي بن جناح الهمداني، توفي سنة 537 ه.
# (وأبو زيدان: دواء، م) ، أي معروف، وهو المشهور عند الأطباء بالفاوانيا،
~~وعود الكهنيا، وعود الصليب، وبجزيرة إقريطش: بعبد السلام، وهو أصل شرة.
~~ولهم في ذالك تفصيل مودع في (التذكرة) وغيرها.
# (} وزيدوان) بفتح الدال: (ة بالسوس) منها: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن
~~شادان السوسي من شيوخ أبي بكر بن المقري.
# (ويزيد: نهر بدمشق) ينسب إلى {يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، مخرجه ومخرج
~~البردى واحد إلا أن هاذا يجيىء في لحف جبل بينه وبين الأرض نحو مائتي ذراع
~~أو نحوها، يسقي ما لا يصل إليه مياه بردى ولا ماء ثورا.
# (} واليزيدان نهر بالبصرة) ، منسوب إلى يزيد بن عمر والأسيدي، وكان رجل
~~أهل البصرة في زمانه.
# قال ياقوت: وهاذا اصطلاح أهل البصر، يزيدون في الاسم ألفا ونونا، إذا
~~نسبوا أرضا إلى رجل.
# ( {واليزيدية: اسم مدينة) ولاية (شروان) وهي المشهورة بشماخي أيضا عن
~~السلفي. قاله ياقوت.
# (} والزيدى) ، كسكرى، كذا في النسخ: (ة، باليمامة) ، وضبطه الصاغاني:
~~بكسر الدال، وتشديد الياء. .
# (! والزيدية: ببغداد) بالسواد، منها أبو بكر محمد بن يحيى بن محمد
# PageV08P159
# الشوكي، روى عنه الخطيب، توفي سنة 48 ه.
# (و) {الزيدية: (ماء لبني نمير) .
# (} والزيديون من المحدثين: جماعة) كثيرة (منسوبة إلى) الإمام الشهيد صاحب
~~المذهب (زيد بن علي) بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم وأرضاهم
~~عنا (مذهبا أو نسبا) ، وهم أول خوارج غلوا غير أنهم يرون الخروج مع كل
~~خارج، وطائفة منهم امتحنوه، فرأوه يتولى أبا بكر وعمر فرفضوه، فسموا رافضة.
# فمن الذين جمعوا بين النسب والمذهب أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد
~~بن أحمد بن علي ms02674 بن الحسين بن حمزة بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف، الحسيني، الزيدي، نسبا ومذهبا. قال ابن
~~الأثير: كوفي حدث عن الخطيب أبي بكر الحافظ وأبي الحسين بن النقور، وعنه
~~أبو سعد السمعاني وأبوه، وعمر حتى ألحق الأحفاد بالأجداد. وقد أعقب زيد
~~الشهيد من ثلاثة: عيسى مؤتم الأشبال والحسين صاحب العبرة. ويحيى. ونسبتي
~~بحمد الله تعالى متصلة إلى عيسى مؤتم الأشبال وقد بينت ذالك في شجر
~~الأنساب.
# ( {وزيد بن عبد الله) بن خارجة (} - الزيدي) روى عنه عبد العزيز الإدريسي
~~(من ولد) فرضي الأمة كاتب الوحي (زيد بن ثابت) الصحابي، رضي الله عنه، من
~~بني مالك بن النجار.
# (وحروف! الزيادة) عشرة، (ويجمعها) قولك: (اليوم تنساه) وقد سقطت هاذا
~~العبارة من نسخ كثيرة، ولذا استدركه شيخنا.
# وفي اللسان: وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة، وقال: إنما تأتي
~~(منفصلة لبيان الحركة والتأنيث، وإن أخرجت من هاذه الحروف السين واللام،
~~وضممت إليها الطاء، والثاء والجيم، صارت أحد عشر حرفا تسمى: حروف البدل.
# PageV08P160
# قال شيخنا: وقد أورد هاذه الحروف العلماء في كتبهم، وجمعوها في تراكيب
~~مختلفة، أوصلوها إلى نحو مائة ونيف وثلاثين تركيبا.
# ومن أحسن ضوابطها: قول أبي محمد عبد المجيد بن عبدون الفهري:
# سألت الحروف {الزائدات عن اسمها
# فقالت ولم تكذب: أمان وتسهيل
# قال: ومن ضوابطها: أهوى تلمسان ونظمه الإمام أبو العباس أحمد المقري في
~~قوله:
# قالت حروف} زيادات لسائلها
# هويت من بلدة: أهوى تلمسانا
# قال: وجمعها الشيخ ابن مالك أربع مرات في أربعة أمثلة بلا حشو، في بيت
~~واحد، مع كمال العذوبة، فقال:
# هناء وتسليم، تلا يوم أنسه
# نهاية مسئول، أمان وتسهيل
# وحكي أن أبا عثمان المازني سئل عنها فأنشد:
# هويت السمان فشيبنني
# وقد كنت قدما هويت السمانا
# فقيل له: أجبنا فقال: أجبتكم مرتين. ويروى أنه قال: سألتمونيها، فأعطيتكم
~~ثلاثة أجوبة.
# قال شيخنا: ومن ضوابطها: اليوم تنساه. الموت ينساه. أسلمني وتاه. هم
~~يتساءلون. التناهي سمو، تنمي وسائله. تهاوني أسلم. ما سألت يهون. نويت ms02675
~~سؤالهم. نويت مسائله سألتم هواني. تأملها يونس. أنمى تسهيل. سألت ما يهون.
~~وسليمان أتاه. هو استمالني. وهين ما سألت.
# وهي كثيرة، جمع منها ابن خروف نحو اثنين وعشرين ضابطا، ونظمها جماع.
~~وهاذه زبدة ذالك. انتهى.
# قلت: وقد خطر ببالي في أثناء هاذا المقام بعض كلمات مركبة من حروف!
~~الزيادة، لا بأس بإيرادها هنا، وهي أحد وعشرون تركيبا.
# منها: تيمني وسلاه. . ومن سلاتياه. تيمن لي وسها. هولى استأمن. واستئمن
~~له. يوم نلت ساه. ناوي
# PageV08P161
# أتسلاه. وهي لامستني أو هي لمستني. أنسي له يوم. آه لو مستني. السنام
~~وهي. سم ولا تنهى. السنا يؤمه تسمى نوائله. تسالمي أهون. ونهى ما تسأل.
~~وإني سألتهم. أو تسهى نميل. وهي أسلمتني. هم السوى وأنت.
# وعند إعمال الفكر تظهر ألفاظ كثيرة، ليس هاذا محلها وفي هذا القدر كفاية.
# ( {والزيادية) ، بالكسر والتخفيف (محلة بالقيروان) من إفريقية.
# (} وزيد) مصروفا: (ع) من مرج حسان بالجزيرة، كانت به الوقعة.
# ( {وتزيد بن حلوان) بن عمران بن الحاف بن قضاعة، هاكذا بالمثناة الفوقية،
~~وفي نسختنا: بالفوقية، والتحتية: (أبو قبيلة. ومنه البرود} التزيدية) ، قال
~~علقمة:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا
# فكلها {بالتزيديات معكوم.
# وهي برود (فيها خطوط حمر) يشبه بها طرائق الدم، قال أبو ذؤيب:
# يعثرن في حد الظبات كأنما
# كسيت برود بني تزيد الأذرع
# قال أبو سعيد السكري: العامة تقول: بني} تزيد. ولم أسمعها هاكذا.
# قال شيخنا: قيل: وصوابه تزيد بن حيدان، كما نبه عليه العسكري في التصحيف
~~في (لحن الخاصة) .
# وفي كتاب (الإيناس) للوزير المغربي: في قضاعة تزيد بن حلوان. وفي الأنصار
~~تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة. وسائر العرب غير هاذين بالياء المنقوطة من
~~أسفر.
# وقال السهيلي في (الروضه) ؛ إن في بني سلمة من الأنصار ساردة بن تزيد بن
~~جشم، بالفوقية، ولا يعرف في العرب تزيد إلا هاذا، وتزيد بن الحاف بن قضاعة،
~~وهم الذين تنسب إليهم الثياب! التزيدية.
# PageV08P162
# قلت: وبه قال الدارقطني، والحق بيده، ووافقه على ذالك أئمة النسب، كابن
~~الكنبي، وأبي عبيد، ومن المتأخرين الأمير ابن ماكولا، ms02676 وابن حبيب.
# وذهب السمعاني وابن الأثير وغيرهما إلى أن تزيد بلدة باليمن، ينسج بها
~~البرود، منها عمرو بن مالك الشاعر القائل:
# وليلتنا بآمد لم ننمها
# كليلتنا بميا فارقينا
# ونقل شيخنا عن بعض العلماء أن بني يزيد بالتحتية تجار كانوا بمكة، إليهم
~~نسبت الهوادج {اليزيدية. وقد غلط الجوهري، وتبعه المصنف. قاله العسكري في
~~تصحيف الخاصة.
# (وإبل كثيرة} الزيائد، أي) كثيرة ( {الزيادات) قال:
# بهجمة تملأ عين الحاسد
# ذات سروح جمة} الزيائد
# ومن قال الزوائد، فإنما هي جماعة {الزائدة وإنما قالوا:} الزوائد، في
~~قوائم الدابة، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال يعطى شيئا: هل {تزداد؟ المعنى هل تطلب زيادة على ما أعطيتك:
# وتقول: افعل ذالك} زيادة، والعامة تقول: {زائدة.
# وتقول: الولد كبد ذي الولد، وولد الولد زيادة الكبد. وهو من سجعات
~~الأساس.
# } وزيادة الكبد: هنة متعلقة منها لأنها تزيد على سطحها، وجمعها {زيائد.
~~وهي} الزائدة، وجمعها {الزوائد.
# وفي التهذيب:} زائدة الكبد جمعها زيائد.
# وقال غيره:! وزائدة الكبدهنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها، وزائدة
~~الساقه شظيتها.
# وكان سعيد بن عثمان يلقب
# PageV08P163
# {- بالزوائدي، لأنه كان له ثلاث بيضات زعموا. وهو في الصحاح.
# } والزيادة: فرس لأبي ثعلبة.
# {وزيد الخيل بن مهلهل الطائي، مشهور، سماه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~زيد الخير.
# وأبو} زياد: كنية الذكر، قال أبو حليمة:
# وضاحكة إلي من النقاب
# تطالعني بطرف مستراب
# تحاول ما يقوم أبو زياد
# ودون قيامه شيب الغراب
# أتت بجرابها تكتال فيه
# فعادت وهي فارغة الجراب
# واستدرك شيخنا: بني كعب بن عليم بن جناب، يقال لهم بنو زيد، غير مصروف،
~~عرفوا بأمهم: زيد بنت مالك. وزيد في أعلام النساء قليل والجماهير على منعه
~~من الصرف، على ما هو الأعرف في مثله، للتمييز بينه وبين علم الذكر. ولاكن
~~جوز المبرد فيه وفي أمثاله الصرف أيضا، كما حقق في مصنفات العربية.
# قال القلقشندي: وفي مذحج زيد الله بن سعد العشيرة.
# قال أبو عبيد، وقد دخلوا في جعفي.
# وقال أبو عمرو: هو زيد اللات.
# وأبو أحمد حامد بن محمد {- الزيدي، إلى ms02677 زيد بن أبي أنيسة، مات ببغداد سنة
~~329 ه.
# وزيد بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بطن من طيىء، منهم صهيب بن عبد
~~رضا بن حويص بن زيد الزيدي الشاعر الطائي.
# وأبو المغيرة زياد بن سلم بن زياد} - الزيادي، إلى زياد ابن أبيه، وكان
~~يقال له زياد ابن سمية.
# وفي مذحج زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة، منهم عبد لله بن قراد
~~الصحابي، ذكره خليفة.
# وعبد الحجر بن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد، وفد على
# PageV08P164
# النبي صلى الله عليه وسلم فسماه عبد الله.
# وأبو حسان الحسن بن عثمان الزيادي، إلى جده زياد. وجعفر بن محمد بن الليث
~~الزيادي البصري، وأبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، الفقيه
~~النيسابوري: محدثون.
# وأبو عون محمد بن عون الزيادي، إلى ولاء زياد ابن أبيه.
# وأبو محمد الفضل بن محمد الزيادي، إمام سرخس في عصره، عنه السمعاني
~~وغيره، قدم بغداد مرتين، توفي سنة 505 ه بسرخس.
# {والزيادية من الخواج: فرقة، نسبوا إلى زياد بن الأصفر، ويقال لهم:
~~الصفرية أيضا.
# وفي قبائل الأزد: زياد بن شمس بن عمرو بن غانم بن غالب بن عثمان بن نصر
~~بن زهران، ينسب إليه برير بن شمس بن عمرو بن عائد بن عبد الله بن أسد بن
~~عائد بن زياد، الموصلي الزيادي، فارس مشهور.
# وأبو زيد سعيد بن الربيع الهروي البصري.
# وسعيد بن زياد الأنصاري.
# وسعيد بن زيد بن درهم الأزدي.
# وزياد بن أيوب أبو هاشم البغدادي.
# وزياد بن جبير بن حية الثقفي.
# وزياد بن حسن الأعلم.
# وزياد بن الربيع أبو خداش.
# وزياد بن سعد الخراساني.
# وزياد بن عبد الله الكبائي.
# وزياد بن علاقة أبو مالك الكوفي.
# وزياد بن فيروز أبو العالية.
# وزياد بن نافع الأوابي، من رجال الصحيحين.
# } والزيدية: طائفة من العرب بجيزة مصر، ينتسبون إلى أبي زيد الهلالي.
# {والزيادية، بفتح وتشديد، ومحلة زياد ككتان: قريتان بمصر.
# وتبيت الفقيه الزيبدية مدينة باليمن.
# } وزييد بن الصلت: تابعي، عن
# PageV08P165
# عمر. وابنه الصلت بن {زييد ms02678 شيخ لمالك.
# وعبد الله بن زبيد، أخو علي بن محمد بن الحسين، لأمه، محدث.
# وفروة بن زبيد المديني، ذكره الأمير.
### | (فصل السين) مع الدال المهملتين)
### | سأد
# : (} الإسآد) كالإكرام: (الأغذاذ في السير) ، وسيأتي أغذ، في المعجمة.
# (أو) الإسآد: (سير الليل) كله (بلا تعريس) فيه، كما أن التأويب سير
~~النهار لا تعريج فيه.
# قلت: هو قول المبرد قال الجوهري وهو أكثر ما يستعمل، وأنشد قول لبيد:
# {يسئد السير عليها راكب
# رابط الجأش على كل وجل
# ومن سجعات الأساس: أسعد يومه إسعادا، من} أسأد ليلته {إسآدا.
# (أو) الإسآد: (سير الإبل الليل مع النهار) : وهو قول أبي عمرو.
# (} وسئد كفرح: شرب) ، عن الصاغاني.
# (و) {سئد (جرحه) انتقض) ،} يسأد {سأدا (فهو} سئد) ، عن أبي عمرو. وأنشد:
# فبت من ذاك ساهرا أرقا
# ألقى لقاء اللاقي من {السأد
# (و) } سأده، (كمنعه {سأدا) ، بفتح فسكون، على القياس (} وسأدا) ، محركة
~~على غير قياس: (خنقه) .
# (و) يقال للمرأة: إن (بها) أي فيها ( {سؤدة، بالضم، أي بقية من الشباب)
~~والقوة.
# (و) في الصحاح: (} المسأد، كمنبر: نحي السمن) 5 العسل، يهز ولا يهمز،
~~فيقال: مساد، فإذا همز فهو مفعل، إذا لم يهمز فهو فعال.
# PageV08P166
# وقال الأحمر: {المسأد من الزقاق أصغر من الحميت.
# وقال شمر: الذي سمعناه المسأب، بالباء: الزق العظيم.
# (و) بعير به} سؤاد، (كغراب: داء يأخذ الإنسان) ، هاكذا في النسخ، وفي بعض
~~الأمهات: الناس، وهو الصواب. (والإبل والغنم من شرب) وفي بعض الأمهات: على
~~(الماء الملح) وقد ( {سئد، كعني، فهو} مسؤود) ، إذا أصابه ذالك الداء.
# ولم يذكر المصنف {السأد، وهو المشي. قال رؤبة:
# من نضو أورم تمشت} سأدا
# وقال الشماخ:
# حرف صموت السرى إلا تلفتها
# بالليل في سأد منها وإطراق
# {وأسأد، السير؛ أدأبه. أنشد اللحياني:
# لم تلق خيلق قبلها ما لقيت
# من غب هاجرة وسير} مسأد
### | سبد
# : (السبد) ، بفتح فسكون؛ (حلق الشعر) واستئصاله، (كالإسبد، والتسبيد) .
# وقال أبو عمر و: سبد شعره وسبده وأسبده وسبته، إذا حلقه.
# (و) السبد بالكسر: الذئب) أخذه منقول المعذل بن عبد الله:
# من السح جوالا كأن غلامه ms02679
# يصف سبدا في العنان عمردا
# ويروى سيدا.
# (و) السبد: (الداهية) ، كالسبدة.
# (و) يقال: (هو سبد أسباد) ، أي (داهية) ، وفي بعض الأمهات: داه (في
~~اللصوصية) .
# (و) السبد، (بالتحريك؛ القليل من الشعر، و) من ذالك قولهم: فلان (ماله
# PageV08P167
# سبد ولا لبد، محركتان، أي لا قليل ولا كثير) ، وهاذا قول الأصمعي. وهو
~~مجاز، أي لا شيء له.
# وفي اللسان: أي ماله ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن الإبل والغنم،
~~وقيل يكنى به عن المعز والضأن، وقيل يكنى به عن الإبل والمعز، قفال وعبر
~~للإبل والشعر للمعز.
# وقيل: السبد من الشعر، واللبد من الصوف.
# وبهذا الحديث سمي المال سبدا.
# (و) السبدة، والسبد (كصرد: العانة) ، لكونها منبت الشعر، من سعد رأسه،
~~إذا جزه، كما في الأساس.
# (و) السبد: (ثوح يسد به الحوض) المركو (لئلا يتكدر الماء) ، يفرش فيه
~~وتسقى الإبل عليه، وإياه عنى طفيل الغنوي:
# تقريبها المرطى والجوز معتدل
# كأنه سبد بالماء مغسول
# المرطى: ضرب من العدو، والجوز: الوسط.
# (و) سبد (ع قرب مكة) شرفها الله تعالى. أو جبل، أو واد بها، كما في معجم
~~البكري.
# (و) قال بعضهم: السبد في قول طفيل: (طائر لين الريش إذا وقع عليه) ، أي
~~على ظهره (قطرتان) ، وفي بعض الأمهات: قطرة، (من الماء جرى) من فوثقه
~~للينه، وأنشد قول الراجز:
# أكل يوم عرشها مقيلي
# حتى ترى المئزر ذا الفضول
# مثل جناح السبد المغسول
# والعرب تسمي الفرس به إذا عرق وقيل: السبد: طائر مثل العقاب. وقيل: ذكر
~~العقبان، وإياه عنى ساعدة بقوله:
# كأن شؤونه لبات بدن
# غداة الوبل أو سبد غسيل
# وجمعه: سبدان. وحكى أبو منجوف
# PageV08P168
# عن الأصمعي، قال: السبد: هو الخطاف البري. قال أبو نصر: هو مثل الخطاف،
~~إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا.
# قلت: وهاكذا في شرح أبي سعيد السكري لأشعار هذيل عن الأصمعي، وقبله:
# إذا سبل العماء دنا عليه
# يزل بريده ماء زلول
# وغسيل: أصابه المطر.
# (و) السبد: (الشؤم) ، حكاه الليث عن أبي الدقيش في قول أبي دواد الإيادي:
# امرؤ القيس بن أروى موليا
# إن ms02680 رآني لأبوأن بسبد
# قلت بجرا قلت قولا كاذبا
# إنما يمنعني سيفي ويد
# (و) سبد (بن رزام بن مازن) بن ثعلب بن ذبيان، في أنساب قيس.
# (و) السبد، (ككتف: البقية من الكلإ.
# والتسيد: (التشعيث و) ترك الأدهان وبه فسر الحديث في حق الخوارج:
~~(التسبيد فيهم فاش) حكاه أبو عبيد، عن أبي عبيدة. وقال غيره: هو الحلق.
~~واستئصال الشعر. وقال أبو عبيد: وقد يكون الأمران جميعا. وفي حديث آخر:
~~(سيمهم التحليق والتسبيد) . وروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما: (أنه قدم
~~مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله) قال أبو عبيد: فالتسبيد هنا ترك التدهن
~~والغسل. وبعضهم يقول: التمسيد، بالميم. ومعناهما واحد.
# (و) التسبيد: (بدو ريش الفرخ) وتشويكه، قال النابغة:
# منهرت الشدق لم تنبت قوادمه
# في حاجب العين من تسبيده زبب
# (و) التسبيد: بدو (شعر الرأس) ، يقال سبد شعره، استأصله حتى ألزقه
# PageV08P169
# بالجلد، وأعفاه جميعا، فهو ضد.
# وقال أبو عبيد: سبد شعره وسمده، إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد، قال: وسبد
~~شعره، إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير.
# (و) التسبيد) (نبات حديث النصي في قديمه، كالإسباد) ، وقد سبد، وأسبد.
# (و) التسبيد: (أن تسرح) شعر (رأسك وتبله ثم تتركه) ، قاله أبو تراب عن
~~سليمان بن المغيرة.
# (والأسباد) ، بالفتح: (ثياب سود) ، جمع سبد، (و) الأسباد (من النصي:
~~رؤوسها أول ما تطلع) ، جمع سبد. قاله أبو عمر. وأنشد قول الطرماح يصف قدحا
~~فائزا:
# مجرب بالرهان مستلب
# خصل الجواري طرائف سبده
# أراد أنه مستطرف فوزه وكسبكه.
# ويقال: بأرض بني فلان أسباد، أي بقايا من نبت، واحدها: سبد، ككتف، وقال
~~لبيد:
# سبدا من التنوم يخبطه الندى
# ونوادرا من خنظل خطبان
# والاسبد: ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر.
# (والسبندى) بفتحتين؛ (الطويل) ، في لغة هذيل. (و) قيل: (الجري) . وقل: هو
~~الجريء (من كل شيء) على كل شيء، هذلية.
# وأورده الأزهري في الرباعي. وكل جريء سبندى وسبنتى. وقيل: هي اللبوة
~~الجريئة. وقيل: هي الناقة الجريئة الصدر، وكذالك الجمل، قال:
# على سبندى طالما اعتلى به
# (و) السبندى: (النمر) ، وقال أبو ms02681
# PageV08P170
# الهيثم: السبنتاة النمر، ويوصف بها السبع.
# والسبندى والسبندى والسبنتى: النمر، وقيل: الأسد، أنشد يعقوب:
# قرم جواد من بني الجلندى
# يمشي إلى الأقران كالسبندى
# (ج: سباند وسباندة.
# أو هي الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل) ، كالسنادرة كما في نوادر الأعراب.
# ومما يستدرك عليه:
# السبود كسفود: الشعر، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة، قال وليس بثبت.
# وسبد كزفر: بطن من قريش.
# وسبد، محركة: جبل أو واد، أظنه حجازيا. كذا في المعجم.
# وسبد شاربه: طال حتى سبغ على الشفة.
# الإسبيدة، بالكسر: داء يأخذ الصبي من حموضة اللبن والإكثار منه، فيضخم
~~بطنه لذالك، يقال: صبي مسبود. نقله الصاغاني.
### | سبرد
# : (سبرد شعره) ، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي أي (حلقه) .
# (و) سبردت (الناقة) ، إذا (ألقت ولدها لا شعر عليه، وهي مسبرد) وهو
~~مسبرد. نقل الصاغاني.
### | ستد
# : (ساتيدا) ، أهمله الجماعة وهو (في قول يزيد بن مفرغ) الشاعر:
# (فدير سوى فساتيدا فبصرى فحلوان المخافة فالجبال: اسم جبل) بين ميا
~~فارقين وسعرت، قاله أبو عبيد.
# PageV08P171
# و (أصله: ساتيد ما) وإنما (حذف الشاعر ميمه، فينبغي أن يذكر هنا وينبه
~~على أصله) .
# وفي المراصد: قيل هو جبل بالهند، وقيل هو الجبل المحيط بالأرض، وقيل نهر
~~بقرب أرزن، وهاذا هو الصحيح.
# وقولهم: إنه جبل بالهند غلط. وقيل: إنه واد ينصب إلى نهر بين آمد
~~وميافارقين، ثم يصب في دجلة. قال شيخنا: وكلامهم صريح في أنه أعجمي اللفظ
~~والمكان، فلا تعرف مادته ولا وزنه. والشعراء يتلاعبون بالكلام، على مقتضى
~~قرائحهم وعرفاتهم، ويحذفون بحسب ما يعرض لهم من الضرائر، كما عرف ذالك في
~~محله، فلا يكون في كلامهم شاهد على إثبات شيء من الكلمات العجمية.
# وقوله: ينبغي أن يذكر هنا إلى آخره، بناء على أن وزنه فاعيل ما، وأن
~~مادته: ستد. وليس الأمر، كذالك بل هاذه المادة مه ملة في كلامهم، وهاذا
~~اللفظة عجمية لا أصل لها، وذكرها إن احتاج إليهاالأمر، لوقوعها في كلام
~~العرب، ينبغي أن يكون في الميم، أو في باب المعتل، لأن وزنها غير معلوم
~~لنا، كأصلها، على ما هو المقرر المصرح ms02682 به في كلام ابن السراج وغيره من أئمة
~~الاشتقاق، وعلماء التصريف. انتهى. والله أعلم.
### | سجد
# : (سجد: خضع) ، ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا خضوع
~~أعظم منه، والاسم: السجدة، بالكسر.
# (و) سجد: (انتصب) .
# (في لغة طيىء قال الأزهري: ولا يحفظ لغير الليث، (ضد) كقال شيخنا: وقد
~~يقال لا ضدية بين الخضوع والانتصاب، كما لا يخفى. قال ابن سيده: سجد يسجد
~~سجودا: وضع جبهته على الأرض، وقوم سجد وسجود.
# PageV08P172
# (و) قال أبو بكر: سجد، إذا انحنى وتطامن إلى الأرض.
# و (وأسجد: طأطأ رأسه (وانحنى)) وكذلك البعير، وهو مجاز. قال الأسدي أنشده
~~أبو عبيدة:
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
# يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه، وقال حميد بن ثور يصف نساء:
# فلما لوين على معصم
# وكف خضيب وإسوارها
# فضول أزمتها أسجدت
# سجود النصارى لأحبارها
# يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن. وسجدت
~~وأسجدت، إذا خفضت رأسها لترك.
# وفي الحديث: (كان كسرى يسجد للطالع) أي يتطامن وينحني والطالع: هو السهم
~~الذي يجاوز الهدف من أعلاه، وكانوا يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه
~~وشماله يقال له: عاصد. والمعنى أنه كان يسلم لراميه ويستسلم. وقال الأزهري:
~~معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب
~~الدارة.
# (و) من المجاز: أسجد: (أدام النظر) مع سكون. وفي الصحاح: زيادة (في
~~إمراض) بالكسر (أجفان) ، والمراد به؛ النظر الدال على الإدلال، قال كثير:
# أغرك مني أن دلك عندنا
# وإسجاد عينك الصيودين رابح
# (والمسجد، كمسكن: الجبهة) حيث يصيب الرجل ندب السجود. وهو مجاز، (والآراب
~~السبعة مساجد) قال الله تعالى: {وأن المساجد لله} (الجن، الآية: 18) وقيل:
~~هي مواضع السجود من الإنسان:
# PageV08P173
# الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان والرجلان.
# وقال الليث: السجود، مواضعه من الجسد والأرض: مساجد، وحدها مسجد، قال:
~~والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه.
# (والمسجد) بكسر الجيم: (م) ، أي موضع السجود نفسه. وفي كتاب (الفروق)
~~لابن بري: المسجد: البيت الذي يسجد فيه، وبالفتح: موضع الجبهة.
# وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه ms02683 فهو مسجد، (ويفتح جيمه) .
# قال ابن الأعرابي: مسجد، بفتح الجيم، محراب البيت ومصلى الجماعات.
# (و) في الصحاح: قال الفراء (المفعل من باب نصر، بفتح العين، اسما كان أو
~~مصدرا) ، لا يقع فيه الفرق، مثل دخل مدخلا، وهاذا مدخله (إلا أحرفا) من
~~الأسماء (كمسجد، ومطلع، ومشرق، ومسقط، ومفرق، ومجزر، ومسكن، ومرفق، ومنبت،
~~ومنسك) فإنهم (ألزموها كسر العين) وجعلوا الكسر علامة الاسم.
# (والفتح) في كله (جائز وإن لم نسمعه) ، فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد
~~والمسجد، والمطلع والمطلع.
# قال (وما كان من باب جلس) يجلس فالموضع بالكسر، والمصدر بالفتح) ، للفرق
~~بينهما، تقول (نزل منزلا) . بفتح الزاي، (أي نزولا، و) تقول (هاذا منزله،
~~بالكسر، لأنه بمعنى الدار) .
# قال: وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين أخواته، وذالك أن المواضع
~~والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها إلى فتح العين، ولا يقع فيها الفرق،
~~ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها، انتهى نص عبارة
~~الفراء.
# (و) من المجاز: (سجدت رجله، كفرح) ، إذا (انتفخت، فهو) أي الرجل (أسجد) .
# PageV08P174
# (والأسجاد) بالفتح (في قول الأسود بن يعفر) النهشلي من ديوانه، رواية
~~المفضل:
# (من خمر ذي نطف أغن منطق وافى بها كدراهم الأسجاد)
# هم (اليهود والنصارى، أو معناه الجزية) ، قاله أبو عبيدة، ورواه بالفتح.
~~(أو دراهم الأسجاد) هي دراهم الأكاسرة (كانت عليها صور يسجدون لها) ، وقيل:
~~كانت عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها، أي طأطأ رأسه لها وأظهر الخضوع،
~~قاهل ابن الأنباري، في تفسير شعر الأسود بن يعفر (وروي بكسر الهمزة، وفسر،
~~باليهود) وهو قول ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: الإسجاد: فتور الطرف، و (عين ساجدة) إذا كانت (فاترة) ،
~~وأسجدت عينها غضتها.
# (و) من المجاز أيضا: شجر ساجد، وسواجد، و (نخلة ساجدة) ، إذا (أمالها
~~حملها) ، وسجدت النخلة: مالت، ونخل ساجد: مائلة، عن أبي حنيفة، قال لبيد:
# بين الصفا وخليج العين ساكنة
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر
# (وقول تعالى) : {سجدا لله وهم داخرون} (النحل: 48) أي خضعاء متسخرة لما
~~سخرت له.
# وقال الفراء في ms02684 قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن: 6) معناه:
~~يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء.
# وقوله تعالى: {وخروا له سجدا} (يوسف: 100) سجود تحية لا عبادة. وقال
~~الأخفش معنى الخرور في هاذه الآية: المرور لا السقوط والوقوع.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} (البقرة: 58) أي
~~ركعا) ، وقال: باب ضيق. وسجود الموات
# PageV08P175
# محمله فيالقرآن طاعته لما سخر له، وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط
~~الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله، والإيمان بما أنزل من غير تطلب
~~كيفية ذالك السجود، وفقهه.
# ومما يستدرك عليه:
# المسجدان: مسجد مكة، ومسجد المدينة، شرفهما الله تعالى، قال الكميت، يمدح
~~بني أمية:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى
# لكم قبضه ما بين أثرى وأقترا
# والمسجدة، بالكسر، والسجادة: الخمرة المسجود عليها، وسمع ضم السين، كما
~~في الأساس.
# ورجل سجاد، ككتان، وعلى وجهه سجادة: أثر السجود.
# والسواجد: النخيل المتأصلة الثابتة. قاله ابن الأعرابي وبه فسر قول لبيد.
# وسورة السجدة، بالفتح.
# ويكون السجود بمعنى التحتية.
# والسفينة تسجد للريح، أي تميل بميله، وهو مجاز، ومنه أيضا فلان ساجد
~~المنخر، إذا كان ذليلا خاضعا.
# والسجاد: لقب علي بن الحسين بن علي، وعلي بن عبد الله بن عباس، ومحمد بن
~~طلحة بن عبد الله التيمي، رضي الله عنهم.
### | سجرد
# : (ساجرد، بكسر الجيم) أهمله الجماعة، وهي: (ة قرب قاشان) بديار العجم.
~~(و) قرية (أخرى ببوشنج) من مضافات هراة.
# ومما يستدرك عليه:
# ساسنجرد: قرية بمرو، منها
# PageV08P176
# بسام بن أبي بسام، ومحمود بن والان، من مشاهير الأئمة، وغيرهما.
### | سحد
# : (السحدد كقنفذ) ، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو (الشديد المارد) من
~~الناس، كالسخدد، بالمعجمة، والسختت.
### | سخد
# : (السخد) ، بفتح فسكون: (الحار) يقال: يوم سخد.
# (و) السخد (بالضم: ماء أصفر غليظ يخرج مع الولد) ، كالسخت. قاله ابن
~~سيده. وقيل: هو ماء يخرج مع المشيمة، قيل: هو للناس خاصة، وقيل هو للإنسان
~~والماشية.
# وفي حديث زيد بن ثابت: (كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان وكأن السخد على
~~وجهه) . شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر. ms02685
# (والسخدود) ، بالضم: (الرجل الحديد) ، كالسختوت والسحدود.
# (والمسخد، كمعظم) : الثقيل (الخاثر النفس) ، عن الصاغاني (والمصفر
~~(الثقيل) المورم) من مرض أو غيره.
# (وسخد ورق الشجر، بالضم، تسخيدا: ندي وركب بعضه بعضا) .
# (و) يقال (شباب سخود، كجعفر: ناعم) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# السخد، بالضجم: هنة، كالكبد أو الطحال، مجتمعة، تكون في السلى، وربما لعب
~~بها الصبيان. وقيل: هو نفس السلى.
# والسخد: بول الفصيل في بطن أمه.
# والسخد: الرهل، والصفرة في الوجه، والصاد في كل ذالك لغة، على المضارعة.
### | سدد
# : ( {سدده} تسديدا) أي الرمح: (قومه) كذا في الصحاح.
# وقال أهل الأفعال:! سدد سهمه إلى المرمى: وجهه.
# PageV08P177
# زاد في (التوشيح) : وبالشين المعجمة، لغة فيه.
# وقالوا سدده علمه النضال {وسد الثلم: أصلحه وأوثقه.
# (و) سدده: (وفقه} للسداد) ، بالفتح (أي الصواب من القول والعمل) والقصد
~~منهما. والإصابة في المنطق: أن يكون الرجل {مسددا. ويقال: إنه لذو} سداد في
~~منطقه وتدبيره. وكذالك في الرمي. ومنه: اللهم {- سددني، أي وفقني.
# (} وسد) الرجل والسهم بنفسه والرمح ( {يسد بالكسر، إذا (صار} سديدا) وكذا
~~القول والعمل، يقال: إنه {ليسد في القول، وهو أن يصيب} السداد. وسهم {سديد:
~~مصيب، ورمح سديد: قل أن تخطىء طعنته، ورجل سديد} وأسد، من {السداد وقصد
~~الطريق، وأمر سديد} وأسد: قاصد.
# ( {وسد الثلمة) ، بضم المثلثة، وهي الفرجة، (كمد) ،} يسد بالضم، {سدا:
~~ردمها و (أصلحها ووثقها) ، وفي بعض النسخ: أوثقها،} كسددها {فانسدت} واستدت
~~وهاذا {سدادها، بالكسر، (} واستد) الشييء: (استقام) {كأسد} وتسدد، وقال:
# أعلمه الرماية كل يوم
# فلما {استد ساعده رماني
# قال الأصمعي: اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء.
# قال ابن بري: هاذا البيت ينسب إلى معن بن أوس، قاله في ابن أخت له، وقال
~~ابن دريد: هو لمالك بن فهم الأزدي، وكان اسم ابنه سليمة، رماه بسهم فقتله،
~~فقال البيت.
# قال ابن بري: ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس، حين رماه
~~بسهم؛ وبعده:
# فلا ظفرت يمينك حين ترمي
# وشلت منك حاملة البنان
# (} وأسد) الرجل: (أصاب {السداد) ، أي القصد والاستقامة، (أو) } أسد
~~الرجل: (طلبه) ، أصاب أو ms02686 لم يصب.
# PageV08P178
# ويقال: {أسد يا رجل، وقد} أسددت ما شئت، أي طلبت السداد والقصد، أصبته أو
~~لم تصب. قال الأسود بن يعفر:
# {أسدي يا مني لحميري
# يطوف حولنا وله زئير
# يقول: اقصدي له يا منية حتى يموت.
# (والسدد) ، محركة: القصد و (الاستقامة} كالسداد) ، بالفتح، الأول مقصور
~~من الثاني، يقال: (قل) قولا {سددا} وسدادا {وسديدا، أي صوابا، قال الأعشى:
# ماذا عليها وماذا كان ينقصاها
# يوم الترحل لو قالت لنا} سددا
# ( {وسداد بن سعيد) ، كسحاب، (السبعي، حدث) ، وهو شيخ لمحمد بن الصلت.
# (و) قال أبو عبيدة: كل شيء} سددت به خللا فهو {سداد، بالكسر، ولهاذا سمي
~~(} سداد القارورة) وهو صمامها، لأنه {يسد رأسها.
# (و) منها} سداد (الثغر) إذا {سد بالخيل والرجال (فبالكسر فقط) لا غير،
~~وأنشد للعرجي:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة} وسداد ثغر
# (و) ومن المجاز: فيه (سداد من عوز، و) أصبت به سدادا من (عيش، لما! تسد
~~به الخلة) أي الحاجة، ويرمق به العيش، فيكسر، (وقد يفتح) ، وبهما قال ابن
~~السكيت، والفارابي، وتنبعه الجوهري، والكسر أفصح. وعليه اقتصر الأكثرون،
~~منهم ابن قتيبة وثعلب، والأزهري، لأنه مستعار من سداد القارورة فلا يغير.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في السؤال أنه قال: (لا تحل المسألة
~~إلا لثلاثة، فذكر منهم رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله،
# PageV08P179
# فيسأل حتى يصيب {سدادا من عيش، أو قواما) ، أي ما يكفي حاجته. قال بو
~~عبيدة: قوله سدادا من عيش، أي قواما، هو بكسر السين. وكل شيء سددت به خللا
~~فهو سداد، بالكسر، (أو) الفتح في سداد من عوز (لحن) ليس من كلام العرب.
~~وفيه إشارة إلى قصة المازني، أوردها الحريري في (درة الغواص) .
# وعن النضر بن شميل: سداد من عوز، إذا لم يكن تاما، ولا يجز فتحه.
# ونقل (البارع) عن الأصمعي: سداد من عوز، بالكسر، ولا يقال بالفتح.
~~ومعناه: إن أعوز الأمر كله ففي هاذا ما يسد بعض الأمر.
# (} والسد) بالفتح: (الجبل، و) {السد: (الحاجز) ، كذا في التهذيب (ويضم)
~~فيهما، صرح به الفيومي وغيره. قال ms02687 ابن السكيت: يقال لكل جبل} سد {وسد، وصد
~~وصد (أو بالضم: ما كان مخلوقا لله عز وجل، وبالفتح، من عملنا) ، حكاه
~~الزجاج. وعلى ذالك وجه قراءة من قرأ: {بين} السدين} (الكهف: 93) {والسدين،
~~ورواه أبو عبيدة. ونحو ذالك قال الأخفش وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {بين
~~السدين} . {وبينهم} سدا} (الكهف: 94) بفتح السين.
# وقرآ في يللهس: {من بين أيديهم {سدا ومن خلفهم سدا} (يللهس: 9) بضم
~~السين.
# وقرأ نافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب: بضم السين في الأربعة
~~المواضع، وقرأ حمزة والكسائي: {بين السدين} بضم السين.
# (و) عن أبي زيد: السد، (بالضم) ، من (السحاب) : النشء (الأسود) من أي
~~أقطار السماء نشأ، (ج} سدود) وهي السحائب السود. وهو مجاز، لكونه حجزا بين
~~السماء والأرض.
# وفي المحكم: السد: السحاب المرتفع
# PageV08P180
# {الساد للأفق. والجمع:} سدود. قال:
# قعدت له وشيعني رجال
# وقد عثر المخايل {والسدود
# وقد سد عليهم وأسد.
# (و) السد بالضم: (الوادي فيه حجارة وصخور يبقى الماء فيه زمانا، ج:}
~~سددة، كقردة) كجحر وجحرة، كما في الصحاح. وقيل: أرض بها {سددة، والواحد}
~~سدة.
# (و) من المجاز: السد، بالضم (الظل) ، عن ابن الأعرابي، وأونشد:
# قعدت له في {سد نقض معود
# لذالك في صحراء جذم درينها
# أي جعلته سترة (لي) من أن يراني.
# (و) السد، بالضم: (ماء سماء في) حزم بني عوال (جبيل لغطفان) أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم} بسده.
# (و) السد، بالضم: (حصن باليمن) وقيل: قرية بها.
# (و) السد أيضا: (الوادي) ، لكونه يسد ويردم. وكل بناء {سد به موضع فهو}
~~سد {وسد.
# (و) من المجاز: (جراد} سد) بالضم، أي كثير سد الأفق) ، ويقال: جاءنا {سد
~~من جراد، وجاءنا جراد} سد، إذا سد الأفق من كثرته.
# ( {وسد أبي جراب) ، بالضم: موضع (أسفل من عقبة مني دون القبور عن يمين
~~الذاهب إلى منى) ، منسوب إلى أبي جراب عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~الحارث بن أمية الأصغر.
# (وسد قناة) ، بالضم: (واد ينصب في الشعيبة) تصغيرا لشعبة.
# (و) } السد، (بالكسر: الكلام) السديد المستقيم (الصحيح) ms02688 ، عن الصاغاني.
# (و) من المجاز: السد (بالفتح: العيب) كالودس، قاله الفراء. (ج {أسدة) ،
~~نادر على غير قياس، (والقياس) الغالب: (} سدود) ، بالضم، أو {أسد. وفي
~~التهذيب: القياس أن يجمع سد} أسدا أو! سدودا.
# PageV08P181
# وفي التهذيب: السد كل بناء سد به موضع. والجمع {أسدة} وسدود. فأما {سدود
~~فعلى الغالب، وأما} أسدة فشاذ.
# قال ابن سيده: وعندي أنه جمع {سداد.
# (و) عن أبي سعيد: يقال: ما بفلان} سدادة يسد فاه عن الكلام، أي ما به
~~عيب، ومنه (قولهم: لا تجعلن بجنبك الأس 2 دة، أي لا تضيقن صدرك فتسكت عن
~~الجواب كمن به عيب، من صمم أو بكم) . قال الكميت:
# وما بجنبي من صفح وعائدة
# عند {الأسدة إن العي كالعضب
# يقول: ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح، ولاكني أصفح عنه، لأن العي عن
~~الجواب كالعضب وهو قطع يد أو ذهاب عضو، والعائدة: العطف.
# (و) السد بالفتح: (شيء يتخذ من قضبان) ، هاكذا في سائر النسخ.
# والصواب: سلة من قضبان، كما في سئر أصول الأمهات (له أطباق) والجمع: سداد
~~وسدود. وقال الليث السدود: السلال تتخذ من قضبان لها أطباق، والواحدة سدة.
~~وقال غيره: السلة يقال لها السدة والطبل.
# (} والسدة، بالضم: باب الدار) والبيت كما في التهذيب. يقال: رأيته قاعدا
~~{بسدة بابه،} وبسدة داره.
# وقيل هي السقيفة.
# وقال أبو سعيد: السدة في كلام العرب: الفناء، يقال لبيت الشعر وما أشبهه.
~~والذين تكلموا! بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر، ومن جعل السدة
~~كالصفة، أو كالسقيفة، فإنما فسره على مذهب أهل الحضر.
# وقال أبو عمرو: السدة كالصفة تكون بين يدي البيت. والظلة تكون لباب
~~الدار، (ج: سدد) ، بضم ففتح. وفي بعض النسخ: بضمتين.
# وفي حديث أبي الدرداء: (أنه أتى
# PageV08P182
# باب معاوية فلم يأذن له، فقال: من يغش سدد السلطان يقم ويقعد) .
# (و) سدة المسجد الأعظم ما حوله من الرواق، وسمي أبو محمد (إسماعيل) ابن
~~عبد الرحمان الأعور الكوفي: التابعي المشهور، ( {السدي) ، روى عن أنس وابن
~~عباس وغيرهما، (لبيعه المقانع) والخمر على باب مسجد الكوفة. وفي ms02689 الصحاح:
~~(في} سدة مسجد الكوفة، وهي ما يبقى من الطاق المسدود) .
# قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل {السدة الباب نفسه، ومنه حديث أم سلمة: أنها
~~قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة (إنك} سدة بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين أمته) أي باب. وقال الذهبي: لقعوده في باب جامع الكوفة.
~~وقبل الليث: {- السدي رجل منسوب إلى قبيلة من اليمن. قال الأزهري. إن أراد
~~إسماعيل السدي فقد غلط، لا يعرف في قبائل اليمن: سد ولا سدة. وأغرب أبو
~~الفتح اليعمري فقال: كان يجلس في المدينة، في مكان يقال له: السد، فنسب
~~إليه.
# والسدي ضعفه ابن معين ووثقه الإمام أحمد، واحتج به مسلم. وفي (التقريب)
~~أنه صدوق. مات سنة سبع وعشرين ومائة، وروى له الجماعة إلا البخاري. وقال
~~الرشاطي: وليس هو صاحب التفسير، ذاك محمد بن مروان الكوفي، يعرف} - بالسدي،
~~عن يحيى بن عبيد الله، والكلبي، وعنه هشام بن عبد الله، والمحاربي. وقال
~~جرير: هو كذاب.
# (و) {السدة، بالضم: (داء في الأنف) } يسده، يأخذ بالكظم، ويمنع نسيم
~~الريح، ( {كالسداد، بالضم) أيضا، مثل العطاس والصداع.
# (و) } السد، بالضم، ذهاب البصر.
# وعن ابن الأعرابي: (! السدد، بضمتين؛ العيون المفتحة
# PageV08P183
# لا تبصر بصرا قويا) ، وهو مجاز.
# (و) يقال منه (هي عين {سادة، أو) عين} سادة وقائمة: هي (التي ابيضت ولا
~~يبصر بها، ولم تنفقيء بعد) ، قاله أبو زيد.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {السادة) هي (الناقة الهرمة) وهي سادة وسلمة،
~~وسدرة وسدمة.
# (و) من المجاز: السادة: (ذؤابة الإنسان (تشبيها بالسحاب أو بالظل.
# (و) من المجاز: هو من أسد (} المسد) ، وهو موضع بمكة عنتد (بستان ابنه
~~عامر) ، وذالك البستان مأسدة، قال أبو ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي) د الناب أخذته عفر فتطريح
# (لا) بستان ابن (معمر، ووهم الجوهري) .
# قال الأصمعي: سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال: هو بستان ابن معمر الذي
~~يقول فيه الناس: بستان ابن عامر. هاذا نص عبارة الجوهري، فلا وهم فيه، حيث
~~بين الأمرين، ولم يخالفه فيما قاله أحد، بل صرح ms02690 البكري وغيره، بأن قولهم
~~بستان ابن عامر، غلط، صوابه ابن معمر. وسيأتي في الراء، إن شاء الله تعالى
~~(وسدين كسجين: د، بالساحل) قريب، يسكنه الفرس. كذا في المعجم.
# (و) السداد، (ككتاب) : الشيء من (اللبن ييبس في إحليل الناقة.
# (و) سداد (بن رشيد الجعفي، محدث) ، روى عن جدت أرجوانة، وعنه ابنه حسين،
~~وأبو نعيم، وابنه حسين بن سداد روى عن جابر بن الحر.
# (و) قولهم:
# (ضربت عليه الأرض {بالأسداد)
# أي (} سدت علي الطرق وعميت
# PageV08P184
# عليه مذاهبه) ، وواحد ا {لأسداد:} سد، ومنه أخذ {السد بمعنى ذاب البصر.
~~وقد تقدم.
# (و) تقول صببت في القربة ماء ف (} استدت) به (عيون الخرز) و ( {انسدت) ،
~~بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه:
# } سد الروحاء {وسد الصهباء موضعان بين مكة والمدينة.
# وفي الحديث: (كان له قوس يسمى} السداد) سميت به تفاؤلا بإصابة ما رمي
~~عنها.
# وعن ابن الأعرابي: رماه في {سد ناقته، أي في شخصها، قال والسد، والدريئة،
~~والدريعة: الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد، وأنشد لأوس:
# فما جبنوا أنا نسد عليهم
# ولاكن لقوا نارا تحس وتسفع
# قال الأزهري: قرأ بخط شمر في كتابه: يقال} سد عليك الرجل {يسد} سدا، إذا
~~أتى {السداد.
# وفي حديث الشعبي: (ما} سددت على خصم قط) قال شمر: زعم العتريفي: أي ما
~~قطعت عليه، فأسد كلامه.
# وقال شمر: ويقال: {سدد صاحبك، أي علمه واهده.} وسدد مالك، أي أحسن العمل
~~به.
# {والتسديد للإبل أن تسيرها لكل مكان مرعى، وكل مكان ليان، وكل مكان
~~رقاق،} والمسدد: المقوم.
# وفي الحديث: (قال لعلي: سل الله السداد، واذكر بالسداد تسديدك السهم) أي
~~إصابة القصد به.
# وفي صفة متعلم القرآن: (يغفر لأبويه إذا كانا! مسددين) أي لازمي الطريقة
~~المستقيمة. ويروى بكسر الدال.
# PageV08P185
# وقال أبو عدنان: قال لي جابر: البذخ الذي إذا نازع قوما سدد عليهم كل شيء
~~قالوه، قلت: وكيف {يسدد عليهم؟ قال: ينقض عليهم كل شيء قالوه.
# وفي المثل: (} سد ابن بيض الطريق) وسيأتي.
# ومن المجاز: هو {يسد} مسد أبيه، {ويسدون} مسد أسلافهم.
# وسداد البطحاء، بالكسر: ms02691 لقب أبي عمرو عبيدة بن عبد مناف، وهو أخو هاشم
~~والد عبد المطلب. وقد انقرض ولده.
# وأتتنا ريح من سداد أرضهم: من قصدها. وهو مجاز.
# {وسدود، بالضم، أنه جمع} سد: قرية بفلسطين، وأخرى بمصر، في المنوفية.
~~ويقال في الأخيرة: {أسدود أيضا.
# ورجل} سداد، ككتان: مستقيم.
# {والمسد: قرية بالمغرب.
# } وسديدة بنت أحمد بن الفرج الدقاق.
# وسديدة بنت أبي المظفر الشاشي.
# سمع منهما أبو المحاسن القرشي.
# والسد، بالضم: ماء سماء، جبل شوران مطل عليه، نقله الصاغاني. وهو غير
~~الذي لغطفان.
### | سرد
# : (السرد: الخرز في الأديم) والنعل وغيرهما، والسراد: الخراز. والخرز
~~مسرود ومسرد.
# وسرد خف البعير سردا: خصفه بالقد (كالسراد، بالكسر، و) السرد: (الثقب)
~~وأنشد ابن السيد في (الفرق) :
# كأن فروج الأمة السرد شدها
# على نفسه عبل الذراعين مخدر
# (كالتسريد، فيهما) والإسراد في الأخير فقط، تقول: سرد الشيء سردا، وسرده
~~وأسرده، إذا ثقبه.
# (و) السرد: (نسج الدرع) ، وهو
# PageV08P186
# تداخل الحلق بعضها في بعض.
# (و) السرد: (اسم جامع للدروع وسائر الحلق) وما أشبهها من عمل الحلق، وسمي
~~سردا لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار، فذالك الحلق المسرد. والمسرد
~~هو المثقب، وهو السراد، بالكسر.
# وقوله عز وجل: {وقدر فى السرد} (سبأ: 11) قيل هو ألا يجعل المسمار غليظا،
~~والثقب دقيقا فيفصم الحلق، ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا، فيتقلقل
~~أو ينخلع أو يتقصف، اجعله على القصد، وقدر الحاجة. وقال الزجاج: السرد:
~~السمر وهو غير خارج من اللغة، لأن السرد تقديرك طرف الحلقة إلى طرفها
~~الآخر. (و) من المجاز: السرد: (جودة سياق الحديث) ، سرد الحديث ونحوه يسرده
~~سردا، إذا تابعه، وفلان يسرد الحديث سردا وتسرده، إذا كان جيد لسياق. وسرد
~~القرآن: تابع قراءته في حدر، منه.
# (و) السرد: (ع ببلاد أزد) ، جاء ذكره في الشعر مع أبارع.
# (و) السرد: (متابعة الصوم) وموالاته (وسرد) فلان، (كفرح: صار يسرد صومه)
~~ويواليه ويتابعه.
# وفي الحديث: (أن رجلا قال له يا رسول الله: إني أسرد الصيام في السفر،
~~فقال: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر) .
# (والسرندى، كسبنتى) : الجريء (السريع في ms02692 أموره) إذا أخذ فيها، عن ابن
~~دريد. (و) قيل: (الشديد) والأنثى سرنداة.
# وقال سيبويه؛ رجل سرندى مشتق من السرد، ومعناه الذي يمضي قدما (و)
~~السرندى: سم رجل، وهو
# PageV08P187
# (شاعر) من بني (التيم) كان يعين عمر بن لجإ، قال ابن أحمر:
# فخر وجال المهر ذات شماله
# كسيف السرندى لاح في كف صاقل
# (واسرنداه) الشيء: غلبه و (اعتلاه) والمسرندي: الذي يعلوك ويغلبك. قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# (واغرنداه) مثله بمعنى علاه وغلبه وسيأتي. والياء فيهما للإلحاق بافعنلل.
~~وقد قيل إنه لا ثالث لهما، ويقال: إن اغرنداه: علاه بالشتم.
# (و) السراد (كسحاب: الخلال الصلب) ، الواحد سرادة، عن افراء، وهي البسرة
~~تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة. وقال أبو حنيفة: السراد: الذي يسقط من البسر
~~قبل أن يدرك وهو أخضر. (وقد أسرد النخل، و) السراد (ما أضر به العطش من
~~الثمر) فيبس قبل ينعه. نقله الصاغاني.
# (وسردد، كقنفذ وجندب وجعفر) ، الأخيرة عن الأصمعي. قال الصاغاني:
~~والمسموع من العرب الوجه الثاني: (واد) مشهور متسع (بتهامة) اليمن، مشتمل
~~على قرى، ومدن، وضياع، قال أبو دهبل الجمحي:
# سقى الله جازانا فمن حل وليه
# فكل مسيل من سهام وسردد
# قال ابن سيده: سردد: موضع، هاكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله
~~بشرنب، قال: وأما ابن جني فقال: سردد، بفتح الدال، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# تصيفت نعمان واصيفت
# جبال شرورى إلى سردد
# PageV08P188
# قال ابن جني: إنما ظهر تضعيف سردد، لأنه ملحق بما لم يجيء، وقد علمنا أن
~~الإلحاق إنما هو صنعة لفظية، ومع هاذا لم يظهر ذالك الذي قدره هاذا ملحقا
~~فيه، فلولا أن ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر إلى النطق بمنزلة الملفوظ
~~به لما ألحقوا سرددا وسوددا بملم يفوهوا به، ولا تجشموا استعماله. انتهى.
# (وساردة بن تزيد) ، بالمثناة الفوقية والتحتية معا، نسختان، (ابن جثم) بن
~~الخزرج، (في نسب الأنصار) ، من ولده سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة،
~~ذكره ابن حبيب.
# (و) من المجاز: يقال (وابن مسرد، كمنبر) ms02693 وفي الأساس: ابن أم مسرد، (أي
~~ابن أمة أو قينة) ، عن الصاغاني، لأنها من الخوارز، كما في الأساس، (شتم
~~لهم) يتشاتمون به بينهم ومنبر: (الإشفى) الذي في طرفه خرق وهو المخصف.
# (وسردانية) بالفتح: (جزيرة كبيرة ببحر المغرب) بها قرى وعمائر، عن
~~الصاغاني. (وسردرود: ة، بهمذان) ، وهي مركبة من سرد ورود. ومعناها: النهر
~~البارد.
# ومما يستدرك عليه:
# السرد: تقدمة شيء إلى شيء تأتي به متسقا بعضه في إثر بعض متتابعا.
# وقيل لأعرابي. أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم. واحد فرد وثلاثة سرد.
~~فالفرد: رجب، لأنه يأتي بعده شعبان، وشهر رمضان، وشوال. والثلاثة السرد: ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم. وهو مجاز.
# والسراد، والمسرد: المثقب.
# والمسرد؛ اللسان، يقال فلان يخرق الأعراض بمسرده، أي بلسانه. وهو مجاز.
# والمسرد: النعل المخصوفة اللسان.
# PageV08P189
# والسراد والمسرد: المخصف، وما يخرز به. والخرز مسرود ومسرد.
# والمسرودة: الدرع المثقوبة.
# والسارد: الخراز، قاله أبو عمرو.
# ودرع مسرود، ولبوس مسرد، ولأمة سرد.
# ومن المجاز: السرد: الحلق، تسمية بالمصدر.
# ونجوم سرد: متتابعة. وتسرد الدر: تتابع في النظام، ولؤلؤ متسرد، وتسرد
~~دمعه، كما يتسرد اللؤلؤ، وماش متسرد: يتابع خطاه في مشيه.
# والسردية: قبيلة من العرب. ومسرد، كمعظم: كوفي، روى عن سعد بن أبي وقاص.
# ومما يستدرك عليه:
### | سربد
# : (سربد) ، يقال منه: حاجب مسربد: لا شعر عليه، عن كراع. وقد تقدم سبرد.
~~ولعل هاذا مقلوبه، كما هو ظاهر.
### | سرمد
# : (السرمد: الدائم) ، قاله الزجاج. وعليه اقتصر الجوهري وغيره وفي حديث
~~لقمان: (جواب ليل سرمد) السرمد: الدائم الذي لا ينقطع. ومثله في النهاية.
# وقال الخليل: السرمد: هو دوام الزمان، واتصاله من ليل أو نار. قله
~~المرزوقي في (شرح الحماسة) . ومثله في اللسان.
# (و) السرمد: (الطويل من الليالي) ، يقال ليل سرمد، أي طويل.
# وفي التنزيل العزيز: {قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا} (القصص:
~~72) وفسره الزجاج بما تقدم.
# (و) سرمد: (ع من عمل حلب) ، نقله الصاغاني.
# وسرمد: جد أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن محمد بن سرمد الكرابيسي
# PageV08P190
# النيسابوري، توفي سنة 366 ه.
# ونقل شيخنا عن الفخر ms02694 الرازي أن اشتقاق السرمد من السرد، وهو التوالي
~~والتعاقب. ولما كان الزمان إنما يبقى بتعاقب أجزائه وكان ذالك مسمى بالسرد،
~~أدخلوا عليه الميم الزائدة، ليفيد المبالغة في ذلك؛ انتهى، قال: وعليه،
~~فوزن: فعمل، وموضعه سرد.
### | سرند
# : (السرندى) : الجريء الشديد، قد ذكر (في س ر د) بناء على أن النون
~~زائدة. وقد تقدم النقل فيه عن سيبويه، (وهاذا موضعه) ، لأن سرند بعد سرمد.
# وسيف سرندى: ماض في الضريب ولا ينبو.
# ومن جعل سرندى فعنللا صرفه، ومن جعله، فعنلى لم يصرفه. وقد تقدم.
### | سرهد
# : (سرهد الصبي: (سرهدة: (أحسن غذاءه.
# (و) سرهد (السنام: قطعه) ، ومنه قيل: سنام مسرهد، أي مقطع قطعا.
# (والمسرهد) : المنعم المغذى، وامرأة مسرهدة، سمينة مصنعة، وكذالك الرجل.
# والمسرهد أيضا: (السمين من الأسنمة) ، يقال سام مسرهد، أي سمين، وربما
~~قيل لشحم السنام: سرهد، وماء سرهد، أي كثير.
# (ومسدد، كمعظم، ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل) ، وقيل أرمل (بن مغربل بن
~~مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك المستورد الأسدي)
~~البصري، من بني أسد بن شريك، بالضم، ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن
~~دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد: (محدث) . قال أبو زرعة، قال أحمد: مسدد صدوق. وقال
~~ابن
# PageV08P191
# القراب: مات أبو الحسن مسدد، لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمان عشرين
~~ومائتين.
# قال شيخنا: صرح جماعة من شراح الصحيحين، وغيرهما من أرباب الطبقات، بأن
~~هاذه الأسماء إذا كتبت وعلقت على محموم كانت من أنفع الرقى، وجربت فكانت
~~كذالك.
### | سعد
# : (سعد يومنا، كنفع) يسعد (سعدا) ، بفتح فسكون، (وسعودا) كقعود: (يمن)
~~ويمن ويمن (مثلثة) ، يقال: يوم سعد، ويوم نحس.
# (والسعد: ع قرب المدينة) على ثلاثة أميال منها، كانت غزوة ذات الرقاع
~~قريبة منه، (و) السعد: (جبل بالحجاز) ، بينه وبين الكديد ثلاثون ميلا، عنده
~~قصر، ومنازل، وسوق، وماء عذب.، على جادة طريق كان يسلك من فيد إلى المدينة.
# (و) ms02695 السعد: (د، يعمل فيه الدروع) ، السعدية، نسبة إليه (وقيل) السعد:
~~(قبيلة) نسبت إليها الدروع.
# (و) لسعد (ثلث اللبنة) ، لبنة القميص (و) السعيد (كزبير: ربعها) ، أي تلك
~~اللبنة. نقله الصاغاني.
# (واستسعد به: عده سعيدا) وفي نسخة: سعدا. (والسعادة: خلاف الشقاوة) ،
~~والسعودة خلاف النحوسة، (وقد سعد كعلم وعني) سعدا وسعادة (فهو سعيد) ، نقيض
~~شقي، مثل سلم فهو سليم (و) سعد بالضم سعادة، فهو (مسعود) والجمع سعداء
~~والأنثى بالهاء.
# قال الأزهري: وجائز أن يكون سعيد بمعنى مسعود، من سعده الله،
# PageV08P192
# ويجوز أن يكون من سعد يسعد، فهو سعيد. وقد سعده الله، (وأسعده الله، فهو
~~مسعود) وسعد جده، وأسعده: أنماه. والجمع مساعيد (ولا يقال مسعد) كمكرم،
~~مجاراة لأسعد الرباعي، بل يقتصر على مسعود، اكتفاء به عن مسعد، كما قالوا:
~~محبوب ومحموم، ومجنون، ونحوها من أفعل رباعيا.
# قال شيخنا: وهاذا الاستعمال مشهور، عقد له جماعة من الأقدمين بابا يخصه،
~~وقالوا: (باب أفعلته فهو مفعول) . وساق منه في (الغريب المصنف) ألفاظا
~~كثيرة، منها: أحبه فهو محبوب وغير ذالك، وذالك لأنهم يقولون في هاذا كله قد
~~فعل، بغير ألف، فبني مفعول على هاذا، وإلا فلا وجه له. وأشار إليه ابن
~~القطاع في الأبنية، ويعقوب، وابن قتيبة، وغير واحد من الأئمة.
# (و) الإسعاد، والمساعدة: المعاونة. وساعده مساعدة وسعادا و (أسعده:
~~أعانه، و) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يقول في افتتاح
~~الصلاة: (لبيك وسعديك) والعير بين يديك والشر ليس إليك) .
# قال الأزهري: وهو خبر صحيح، وحاجة أهل العلم إلى تفسيره ماسة.
# فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان، وألب، أي أقام به، لبا وإلبابا، كأنه
~~يقول: أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة، ومجيب لك إجابة بعد إجابة.
# وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك: تأويله إلبابا لك بعد إلباب،
~~(أي) لزوما لطاعتك بعد لزوم، و (إسعادا بعد إسعاد) وقال أحمد بن يحيى:
~~سعديك، أي مساعدة لك، ثم مساعدة، وإسعادا لأمرك بعد إسعاد. وقال ابن الأثير
~~أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة
# PageV08P193
# وإسعادا بعد ms02696 إسعاد، ولهاذا ثني، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في
~~الاستعمال. قال الجرمي: ولم يسمع سعديك مفردا. قال الفراء: لا واحد للبيك
~~وسعديك على صحة. قال الفراء: وأصل الإسعاد والمساعدة، متابعة العبد أمر ربه
~~ورضاه. قال سيبويه: كلام العرب على المساعدة والإسعاد، غير أنا هاذا الحرف
~~جاء مثنى على سعديك، ولا فعل له على سعد.
# قال الأزهري: وقد قرىء قوله تعالى: {وأما الذين سعدوا} (هود: 108) وهاذا
~~لا يكون إلا من سعده الله، وأسعده، أي أعانه ووفقه، لا من أسعده الله.
# وقال أبو طالب النحوي: معنى قوله لبيك وسعديك، أي أسعدني الله إسعادا بعد
~~إسعاد.
# قال الأزهري: والقول ما قاله ابن السكيت، وأبو العباس، لأن العبد يخاطب
~~ربه، ويذكر طاعه ولزومه أمره، فيقول: سعديك، كما يقول لبيك، أي مساعدة
~~لأمرك بعد مساعدة. وإذا قيل أسعد الله العبد، وسعده، فمعناه: وفقه الله لما
~~يرضيه عنه، فيسعد بذالك سعادة. كذا في اللسان.
# (و) السعد، والسعود، الأخيرة أشهر وأقيس، كلاهما: (سعود النجوم) : وهي
~~الكواكب التي يقال لكل واحد منها: سعد كذا، وهي (عشرة) أنجم، كل واحد منها
~~سعد: (سعد بلع) قال ابن كناسة: سعد بلع: نجمان معترضان خفيان. قال أبو
~~يحيى: وزعمت العرب أنه طلع حين قال الله تعالى: {ياأرض ابلعى مآءك} (هود:
~~44) ويقال إنما سمي بلعا لأنه كان لقرب صاحبه منه يكاد أن يبلعه.
# (وسعد الأخبية) : ثلاثة كواكب
# PageV08P194
# على غير طريق السعود، مائلة عنها، وفيها اختلاف، وليست بخفية غامضة، ولا
~~مضيئة منيرة، سميت بذالك لأنها إذا طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها من
~~جحرتها، جعلت جحراتها لها كالأخبية. وقيل: سعد الأخبية: ثلاثة أنجم، كأنها
~~أثافي ورابع تحت واحد منهن.
# (وسعد الذابح) ، قال ابن كناسة: هو كوكبان متقاربان، سمي أحدهما ذابحا
~~لأن معه كوكبا صغيرا غامضا، يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه، والذابح
~~أنور منه قليلا.
# (وسعد السعود) كوكبان، وهو أحمد السعود، ولذالك أضيف إليها، وهو يشبه سعد
~~الذابح في مطلعه. وقال الجوهري: هو كوكب نير منفرد.
# (وهاذه الأربعة) منها (من منازل القمر) ms02697 ينزل بها، وهي في برجي الجدي
~~والدلو.
# (و) من النجوم: (سعد ناشرة، وسعد الملك، وسعد البهام، وسعد الهمام، وسعد
~~البارع، وسعد مطر. وهاذه ال ليست من المنازل، كل) سعد (منها كوكبان، بينهما
~~في المنظر نحو: وهي متناسقة.
# (و) في الصحاح: (في العرب سعود) ، قبائل، (كثيرة) ، منها: (سعد تميم،
~~وسعد قيس، وسعد هذيل، وسعد بكر) ، وأنشد بيت طرفة:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة
# فلم تر عيني مثل سعد بن مالك
# قل بن بري: يقول: لم أر فيمن سمي سعدا أكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة، (وغير ذلك) ، مثل: سعد بن قيس عيلان، وسعد بن ذبيان
~~بن بغيض، وسعد بن عدي بن فزارة، وسعد بن بكر بن هوازن، وهم الذين أرضعوا
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. وسعد
# PageV08P195
# بن مالك بن سعد بن زيد مناة وفي بني أسد سعد بن ثعلبة بن دودان، وسعد بن
~~الحارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان.
# قال ثابت: كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم ووفائهم.
# وفي قيس عيلان سعد بن بكر، وفي قضاعة سعد هذيم، ومنها سعد العشيرة وهو
~~أبو أكثر قبائل مذحج.
# (ولما تحول الأضبط بن قريع السعدي من) ، وفي نسخة: عن (قومه) و (انتقل في
~~القبائل، فلما لم يحمدهم رجع إلى قومه وقال: (بكل واد بنو سعد)) فذهب مثلا.
~~(يعني سعد بن زيد مناة بن تميم) ، وأما سعد بكر فهم أظآر سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# (وبنو أسعد: بطن) من العرب (وهو تذكير سعدى) ، وأنكره ابن ني وقال: لو
~~كان كذالك حري أن يجيء به سماع، ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى، وإنما هاذا
~~تلاق وقع بين هاذين الحرفين المتفقي اللفظ، كما يقع هاذان المثالان في
~~المختلفة نحو أسلم وبشرى.
# (و) في الصحاح: وفي المثل (قولهم: أسعد أم سعيد)) ، كأمير هاكذا هو مضبوط
~~عندنا. وفي سائر الأمهات اللغوية: كزبير، وهو الصواب، إذا سئل عن الشيء،
~~(أي) هو (مما يحب أو يكره) ms02698 .
# وفي خطبة الحجاج: (انج سعد فقد قتل سعيد) هذا مثل سائر (وأصله أن ابني
~~ضبة بن أد خرجا) في طلب إبل لهما (فرجع سعد وفقد سعيد فكان ضبة إذا رأى
~~سوادا تحت الليل قال: (أسعد أم سعيد) هاذا أصل المثل فأخذ ذالك اللفظ منه،
~~و (صار يتشاءم به) ، وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم، ويضرب في
~~الاستخبار عن الأمرين: الخير والشر، أيها وقع. وهو مجاز.
# (و) يقال برك البعير على
# PageV08P196
# (السعدانة) ، وهي (كركرة البعير) ، سميت لاستداراتها.
# (و) السعدانة: (الحمامة) قال:
# إذا سعدانة السعفات ناحت
# عزاهلها سمعت لها حنينا
# (أو) السعدانة (سم حمامة) خاصة، قاله ابن دريد، وأنشد البيت المذكور.
# قال الصاغاني: وليس في الإنشاد ما يدل على أنها اسم حمامة، كأنه قال:
~~حمامة السعفات، اللاهم إلا أن يجعل المضاف والمضاف إليه اسما لحمامة،
~~فيقال: سعدانة السعفات:.
# (و) يقال: عقد سعدانة النعل، وهي: (عقدة الشسع السفلى) مما يلي الأرض
~~والقبال، مثل الزمام، بين الإصبع الوسطى والتي تليها.
# (و) السعدانة (من الإست) : ما تقبض من (حتارها) ، أي دائر الدبر، وسيأتي.
# (و) السعدانة (من الميزان: عقدة) في أسفل (كفته) ، وهي السعدانات.
# (والسعدانات) أيضا: (هنات أسفل العجاية) ، بالضم، عصب مركب فيه فصوص من
~~عظام، كما سيأتي، ومنهم من ضبطه بالموحدة، وهو غلط (كأنها أظفار) .
# (و) يقال: شد الله على ساعك وسواعدكم، (ساعداك: ذراعاك) ، والساعد: ملتقى
~~الزندين من لدن المرفق إلى الرسغ. والساعد: الأعلى من الزندين في بعض
~~اللغات، والذراع: الأسفل منهما.
# قال الأزهري: والساعد: ساعد الذراع، وهو ما بين الزندين والمرفق، سمي
~~ساعدا لمساعدته الكف إذا
# PageV08P197
# بطشت شيئا، أو تناولته، وجمع الساعد: سواعد.
# (و) الساعدان (من الطائر: جناحاه) يطير بهما، وطائر شديد السواعد، أي
~~القوادم، وهو مجاز.
# (والسواعد: مجاري الماء إلى النهر أو إلى البحر) .
# وقال أبو عمرو: السواعد: مجاري البحر التي تصب إليه الماء، واحدها ساعد،
~~بغير هاء.
# وقال غيره: الساعد مسيل الماء إلى الوادي والبحر. وقيل: هو مجرى البحر
~~إلى الأنهار. وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري عيونها.
# (و) السواعد: (مجاري المخ ms02699 في العظم) ، قال الأعلم يصف ظليما:
# على حت البراية زمخري ال
# سواعد ظل في شري طوال
# عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام؛ وزعموا أن النعام والكرى لا مخ لهما.
# وقال الأزهري في شرح هاذا البيت: ساعد الظليم أجنحته، لأن جناحيه ليسا
~~كاليدين، والزمخري في كل شيء: الأجوف مثل القصب. وعظام النعام جوف لا مخ
~~فيها. والحت: السريع. والبراية: البقية. يقول: هو سريع عند ذهاب برايته، أي
~~عند انحسار لحمه وشحمه.
# (والسعد، بالضم) : من الطيب. (و) السعادى، (كحبارى) مثله، وهو (طيب م) أي
~~معروف.
# وقال أبو حنيفة: السعد من العروق: الطيبة الريح وهي أرومة مدحرجة، سوداء
~~صلبة كأنها عقدة تقع في العطر وفي الأدوية، والجمع سعد. قال: ويقال لنباته
~~السعادى، والجمع: سعاديات.
# وقال الأزهري: السعد: نبت له
# PageV08P198
# أصل تحت الأرض، أسود طيب الريح.
# والسعادى نبت آخر. وقال الليث: السعادى: نبت السعد. (وفيه منفعة عجيبة في
~~القروح التي عسر اندمالها) ، كما هو مذكور في كتب الطب.
# (وساعدة: اسم) من أسماء (الأسد) معرفة لا ينصرف، مثل أسامة، (ورجل) أي
~~علم شخص عليه.
# (وبنو ساعدة: قوم من) الأنصار من بني كعب بن (الخزرج) بن ساعدة، منهم سعد
~~بن عبادة، وسهل بن سعد، الساعديان، رضي الله عنهما، (وسقيفته بمكة) ، هاكذا
~~في سائر النسخ المصححة، والأصول المقروءة.
# ولا شك في أنه سبق قلم، لأنه أدرى بذالك، لكثرة مجاورته وترده في الحرمين
~~الشريفين. والصواب أنها بالمدينة. كما وجد ذالك في بعض النسخ على الصواب،
~~وهو إصلاح من التلامذة. وقد أجمع أهل الغريب وأئمة الحديث وأهل السير أنها
~~بالمدينة، لأنها مأوى الأنصار، وهي (بمنزلة دار لهم) ومحل جتماعاتهم.
~~ويقال: كانوا يجتمعون بها أحيانا.
# (والسعيد) كأمير: (النهر) الذي يسقي الأرض بظواهرها، إذا كان مفردا لها.
~~وقيل هو النهر الصغير، وجمعه: سعد، قال أوس بن حجر:
# وكأن ظعنهم مقفية
# نخل مواقر بينها السعد
# وسعيد المزرعة: نهرها الذي يسقيها. وفي الحديث: (كنا نزارع على السعيد) .
# (و) السعيدة، (بهاء: بيت كانت) ربيعة من (العرب تحجه بأحد) في الجاهلية.
~~هاكذا في
# PageV08P199
# النسخ. وهو ms02700 قول ابن دريد قال: وكان قريبا من شداد.
# وقال ابن الكلبي: على شاطىء الفرات، فقوله: بأحد، خطأ.
# (والسعيدية: لا بمصر) نسبت إلى الملك السعيد.
# (و) السعيد (و) السعيدية: (ضرب من برود اليمن) ، كأنها نسبت إلى بني
~~سعيد.
# (وسعد: صنم كان لبني ملكان) بن كنانة بساحل البحر، مما يلي جدة، قال
~~الشاعر:
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة
# من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد
# ويقال: كانت تعبده هذيل في الجاهلية.
# (و) سعد، (بالضم: ع قرب اليمامة) ، قال شيخنا: زعم قوم أن الصواب: قرب
~~المدينة.
# (و) سعد: (جبل) بجنبه ماء وقرية ونخل، من جانب اليمامة الغربي.
# (و) السعد، (بضمتين: تمر) ، قال:
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل بزارة حمله السعد
# هاكذا فسره أبو حنيفة.
# (و) السعد، (بالتحريك) ، وبخط الصاغاني: بالفتح، مجودا: (ماء كان يجري
~~تحت جبل أبي قبيس) يغسل فيه القصارون. (وأجمة م) معروفة، وفي قوله: معروفة،
~~نظر.
# (والسعدان) بالفتح: (نبت) في سهول الأرض (من أفضل) ، وفي الأمهات: من
~~أطيب (مراعي الإبل) ما دام رطبا. والعرب تقول: أطيب الإبل لبنا ما أكل
~~السعدان والحربث.
# وقال الأزهري في ترجمة صفع: الإبل تسمن على السعدان، وتطيب عليها
~~ألبانها، واحدته سعدانة،
# PageV08P200
# والنون فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقهقار، إلا من
~~المضاعف.
# وقال أبو حنيفة: من الأحرار السعدان، وهي غبر اللون، حلوة يأكلها كل شيء،
~~وليست بكبيرة، وهي من أنجع المرعى.
# (ومنه) المثل:) (مرعى ولا كالسعدان) وماء ولا كصداء) ، يضربان في الشيء
~~الذي فيه فضل وغيره أفضل منه. أو للشيء الذي يفضل على أقرانه.
# وأول من قاله: الخنساء ابنة عمرو بن الشريد.
# وقال أبو عبيد: حكى المفضل أن المثل لامرأة من طيىء. (وله شوك) كأنه فلكة
~~يستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس. وقال الأزهري: يقال لشوكه: حسكة
~~السعدان. و (يشبه به حلمة الثدي، فيقال لها سعدانة الثندؤة) ، وخلط الليث
~~في تفسير السعدان، فجعل الحلمة ثمر السعدان، وجعل له حسكا كالقطب. وهاذا
~~كله غلط. والقطب شوك غير السعدان، يشبه الحسك. وأما الحلمة. فهي ms02701 شجرة أخرى.
~~ولست من السعدان في شيء.
# (وتسعد) الرجل: (طلبه) ، يقال: خرج القوم يتسعدون، أي يرتادون مرعى
~~السعدان، وهو من خير مراعيهم أيام الربيع، كما تقدم.
# (و) سعدان، (كسبحان: اسم للإسعاد، و) يقال: (سبحانه وسعدانه، أي أسبحه
~~وأطيعه) ، ما سمي التسبيح بسبحان، وهما علمان كعثمان ولقمان.
# (والساعدة: خشبة) تنصب (تمسك البكرة) ، جمعها السواعد.
# (وسموا سعيدا، ومسعودا، ومسعدة) ، بالفتح، (ومساعدا، وسعدون، وسعدان،
~~وأسعد، وسعودا) ، بالضم. (وللنساء: سعاد) وسعدى، بضمهما،
# PageV08P201
# (وسعدة وسعيدة) ، بالفتح، (وسعيدة) بالضم.
# (والأسعد: شقاق كالجرب يأخذ البعير فيهرم منه) ويضعف.
# (و) سعاد، (ككتان، ابن سليمان) الجعفي (المحدث) ، شيخ لعبد لصمد بن
~~النعمان. وسعاد بن راشدة في نسب لخم، من ولده حاطب بن أبي بلتعة الصحابي.
# واختلف في عبد الرحمان بن سعاد، الراوي عن أبي أيوب، فالصواب أنه كسحاب،
~~وقيل ككتان، قاله الحافظ. .
# (والمسعودة: محلتان ببغداد) ، إحداها بالمأمونية، والأخرى في عقار
~~المدرسة النظامية.
# (وبنو سعدم) كجعفر: بطن (من مالك بن حنظلة) من بني تميم (والميم زائدة) ،
~~نقله ابن دريد في كتاب (الاشتقاق) .
# ودير سعد: ع) ، بين بلاد غطفان والشام.
# (وحمام سعد: ع بطريق حاج، الكوفة) ، عن الصاغاني.
# (ومسجد سعد منزل) على ست أميال من الزبيدية (بين المغيثة والقرعاء) ،
~~منسوب إلى سعد بن أبي وقاص.
# (والسعدية: منزل) منسوب (لبني سعد بن الحارث) بن ثعلبة، بطرف جبل يقال
~~له: النزف: (و) السعدية: (ع لبني عمرو بن ساعدة) ، هاكذا في النسخ. واصواب:
~~عمرو بن سلمة وفي الحديث: (أن عمرو بن سلمة هاذا لما وفد على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، استقطعه ما بين السعدية والشقراء، وهما ماءان.
# (و) السعدية: (ع لبني رفاعة باليمامة) .
# (و) السعدية: (بئر لبني أسد) في ملتقى دار محارب بن خصفة، ودار غطفان، من
~~سرة الشربة. (وماء في ديار بني كلاب، وأخرى لبني
# PageV08P202
# قريظ) من بني أبي بكر بن كلاب.
# (و) السعدية (قريتان بحلب، سفلى وعليا.
# (والسعدى) كسكرى: (ة أخرى بحلب، و: ع في حلة بني مزيد) بالعراق.
# (وقول) أمير المؤمنين (علي) بن أبي طالب رضي الله عنه:
# (أوردها سعد ms02702 وسعد مشتمل)
# ما هاكذا يا سعد تورد الإبل
# فسيأتي (في ش ر ع) .
# (والسعدتين) ، كأنه تثنية سعدة. كذا في النسخ المصححة: (ة قرب المهدية)
~~بالمغرب (منها:) وفي نسخة القرافي، وضع، بدل: قرية. ولذا قل: والأولى (منه)
~~أو أنثه باعتبار السعدتين.
# قلت: وعلى ما في نسختنا فلا يرد على المصنف شيء (خلف الشاعر) .
# ومما يستدرك عليه:
# يوم سعد وكوكب سعد، وصفا المصدر، وحكى ابن جني: يوم سعد، وليلة سعدة.
~~قال: وليسا من باب الأسعد والسعدى، بل من قبيل أن سعدا وسعدة صفتان مسوقتان
~~على منهاج واستمرار، فسعد من سعدة كجلد من جلدة، وندب من ندبة، ألا تراك
~~تقول: هاذا يوم سعد، وليلة سعدة، كما تقول، هاذا شعر جعد، وجمة جعدة.
# وساعدة لساق: شظيتها.
# والساعد: إحليل خلف الناقة، وهو الذي يخرج منه اللبن. وقيل: السواعد:
~~عروق في الضرع يجيء منه اللبن إلى الإحليل. وقال الأصمعي: السواعد: قصب
~~الضرع وقال أبو عمرو: هي العروق التي يجيء منهااللبن، سميت بسواعد البحر،
~~وهي مجاريه. وساعد الدر: عرق ينزل الدر منه إلى الضرع من الناقة، وكذالك
~~العرق الذي يؤدي
# PageV08P203
# الدر إلى ثدي المرأة، يسمى ساعدا، ومنه قوله:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غدغ
# وبعد غد يا لبن ألب الطرائد
# وكنتم كأم لعبة ظعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# وفي حديث سعد: (كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها،
~~فنهانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك) قوله: ما سعد من الماء، أي:
~~ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية، يجيئه الماء سيحا، لأن معنى ما
~~سعد: ما جاء من غير طلب.
# والسعدانة الثندوة، وهو ما استدار من السواد حول الحلمة.
# وقال بعضهم: سعدانة الثدي: ما أطاف به كالفلكة.
# والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس.
# والسعدان: شوك النخل، عن أبي حنيفة.
# وفي الحديث (أنه قال: لا إسعاد ولا عقر في الإسلام) : هو إسعاد النساء في
~~المناحات، تقوم المرأة. فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة.
~~وقد ورد في ms02703 حديث آخر: (قالت أم عطية: إن فلانة أسعدتني فأريد أسعدها، فما
~~قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا) . وفي رواية: (قال: فاذهبي
~~فأسعديها ثم بايعيني) قال الخطابي: أما الإسعاد فخاص في هذا المعنى، وأما
~~المساعدة فعامة في كل معونة قال إنما سمي المساعدة المعاونة، من وضع الرجل
~~يده على ساعد صاحبه، إذا تماشيا في حاجة، وتعاونا على أمر.
# ويقال: ليس لبني فلان ساعد، أي ليس لهم رئيس يعتمدونه وساعد
# PageV08P204
# القوم: رئيسهم، قال الشاعر:
# وما خير كف لا تنوء بساعد
# وبنو سعد وبنو سعيد: بطنان.
# قال اللحياني: وجمع سعيد: سعيدون وأساعد. قال ابن سيده: فلا أدري أعنى
~~الاسم أم الصفة، غير أن جمع سعيد على أساعد شاذ.
# والسعدان: ماء لبني فزارة، قال القتال الكلابي:
# رفعن من السعدين حتى تفاضلت
# قنابل من أولاد أعوج قرح
# وسعد، بالضم: موضع بنجد. قال جرير:
# ألا حي الديار بسعد، إني
# أحب لحب فاطمة الديارا
# وساعد القين: لغة في سعد القين. قال الأصمعي: سمعت أعربيا يقول كذالك.
~~وسيأتي في د ه د ر.
# ويقال: أدركه الله بسعدة ورحمة.
# والمساعيد: بطن من العرب.
# والسعدان: موضع.
# ومدرسة سعادة من مدارس بغداد.
# وسعد القرقرة: ضحك النعمان بن المنذر.
# وسعدان بن عبد الله بن جابر مولى بني عامر بن لؤي: تابعي مشهور، من أهل
~~المدينة، يروي عن أنس وغيره.
# واستدرك شيخنا.
# قولهم: بنت سعد، استعملوها في الكناية عن البكارة، قال أبو الثناء محمود
~~في كتابه: (حسن التوسل في صناعة الترسل) : ومن أحسن كنايات الهجاء قول
~~الشاعر يهجو شخصا يرمي أمه بالفجور ويرميه بداء الأسد:
# أراك أبوك أمك حين زفت
# فلم توجد لأمك بنت سعد
# أخو لخم أعارك منه ثوبا
# هنيئا بالقميص المستجد
# أراد ببنت سعد: عذرة، وبقوله: أخو لخم: جذاما، فإنه أخوه.
# PageV08P205
# ومن المجاز: أمر ذو سواعد، أي ذو وجوه ومخارج.
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن وردان، البخاري. وأبو منصور عتيق بن أحمد بن
~~حامد السعداني: محدثان.
# وسعدون: جد أبي طاهر محمد بن الحسن بن محمد بن سعدون الموصلي ms02704 المحدث.
# وخالد بن عمر والأموي السعيدي، إلى جده سعيد بن العاص. روى عن الثوري، لا
~~يحل الاحتجاج به.
# وأسعد بن همام بن مرة بن ذهل جد الغضبان بن القبعثرى.
### | سعرد
# : (إسعرد، بالكسر) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني هو: (د) ، ويقال فيه
~~أيضا: سعرت، (منه: المسندة زينب بنت المحدث سليمان) بن إبراهيم (بن هبة
~~الله) الإسعردي، (خطيب بيت لهياء) ، قرية بالشام: حدثت عن أبي عبد الله
~~الحسين بن المبارك الزبيدي وغير وعنها التقي السبكي وغيره.
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عباس الأسعردي: حدث عن أبي علي الحسن
~~بن ناصر بن علي الحضرمي وغيره.
### | سغد
# : (السغد، بالضم) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني هي: (بساتين نزهة
~~وأماكن مثمرة بسمرقند) ، قاله ابن الأثير.
# وهو أحد متنزهات الدنيا، على ما حكاه المؤرخون، من فتوح قتيبة بن مسلم.
~~(منه كامل بن مكرم) أبو العلاء، نزيل بخارى، حدث عن الربيع المرادي. (و)
~~القاضي أبو الحسن (علي بن الحسين) بن محمد إمام فاضل، سكن بخارى، مات سنة
~~461 ه روى عن إبراهيم بن سلمة البخاري (وأحمد بن حاجب) الحافظ قال الذهبي:
~~روى عن أبي حاتم ويحيى بن أبي طالب، مات
# PageV08P206
# بعد سنة 433 ه: السغديون (المحدثون) .
# وفاته:
# ذكر أبي العباس الفضل بن محمد بن نصر السغدي، شيخ للإدريسي. وعلي بن أحمد
~~بن الحسين السغدي، شيخ لأبي سعد بن السمعاني. ومن القدماء: أيوب بن سليمان
~~السغدي عن أبي اليمان.
# (وسغد) الرجل، (كعني: ورم) .
# (و) في التهذيب: في (النوادر) : فصال ساغدة ومسغدة، بفتح الغين) ، ونص
~~(النودار) : (ومسغدة و) مساغدة: (رواء من اللبن سمان) ، وكذا ممغدة،
~~ومماغيد، ومسمغدة.
# (و) سغدان، (كسلطان: لا ببخارى) ، عن الصاغاني.
# (و) سغادى، (كسكارى: نبت.
# (و) يقال: (أغضه الله تعالى بسغد مغد) ، بتسكين الغين، (أي بمطر لين)
~~ومغد: تأكيد.
# ومما يستدرك عليه:
# سغدت الفصال أمهاتها، ومغدتها، إذا رضعتها. كذا في (النوادر) .
### | سفد
# : (سفد الذكر على الأنثى، كضرب وعلم) يسفدها ويسفدها سفدا، وسافدها
~~(سفادا بالكسر) فيهما جميعا: (نزا) ، ويكون في الماشي والطائر، وقد جاء في
~~الشعر: في السابح. ms02705 وقال الأصمعي: يقال للسباع كلها: سفد أنثاه، وللتيس
~~والثور، والبعير، والسباع، والطير.
# (وأسفدته) ، ويقال أسفدني تيسك، عن اللحياني، أي أعرني إياه ليسفد عنزي.
~~واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند، فقال:
# والأرض صيرها الإلاه طروقة
# للماء حتى كل زند مسفد
# PageV08P207
# (وتسافد السباع) والطيور. ويكنى به عن الجماع.
# وقال الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل: قعا وقاع، وسفد يسفد. وأجاز
~~غيره: سفد يسفد.
# (و) سفود (كتنور) ، ويضم: (حديدة) ذات شعب معقفة (يشوى بها وفي بعض
~~النسخ: به، اللحم وجمعه: سفافيد. (وتسفيد اللحم) نظمه فيها للاشتواء) ،
~~وجعله الزمخشري من المجاز، حيث قال: ويكنى به عن الجماع، ومنه السفود، لأنه
~~يعلق بما يشوى عليه علوق السافد.
# (و) عن ابن الأعرابي: (استسفد بعيره) إذا (أتاه من خلفه فركبه. وتسفده) ،
~~أي فرسه، واستسفدها، الأخيرة عن الفارسي؛ (تعرقبه) ، أي ركبه من خلف.
# (والإسفند، وتكسر الفاء: الخمر) وزعم أرباب الاشتقاق أن الدال بدل من
~~الطاء في الإسفنط الذي هو من أسماء الخمر، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# السفود من الخيل، كصبور: التي قطع عنها السفاد حتى تمت منيتها، ومنيتها
~~عشرون يوما، عن كراع.
# وفي التهذيب في ترجمة جعر: لعب يقال لها: سفد اللقاح، وذالك انتظام
~~الصبيان بعضهم في إثر بعض، كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
### | سفرد
# : (سفردان، بضم فسكون: قرية ببخارى، منها أبو الحسن علي بن المهدي
~~البخاري، روى وحدث.
### | سقد
# : (السقدد، كقعدد) ، أهمله الجوهري وقال أبو عمر وهو: (الفرس المضمر) ،
~~كذا في التهذيب في الرباعي، وكذالك السلقد. وي غيره: السقد، بغير تكرار
~~الدال، (وأسقده) إسقادا وسقده (يسقده) ، سقدا (وسقده تسقيدا) وسلقده:
~~(ضمره) .
# PageV08P208
# (والسقدة، بالضم) ، ومنه قول عبد الله بن معيز السعدي: خرجت سحرا أسقد
~~بفرس لي، فمررت على مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب، ويزعمون
~~أنه نبي، فأتيت ابن مسعود فأخبرته، فبعث إليهم الشرط، فجاءوا بهم فاستتابهم
~~فتابوا، فخلى عنهم، وقدم ابن النواحة فضرب عنقه. والباء في أسقد بفرس مثل
~~(في) ، في قول ذي الرمة:
# وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها
# إلى الضيف يجرح ms02706 في عراقيبها نصلي
# والمعنى: أفعل التضمير بفرسي.
# (وكجهينة: الحمرة) ، طائر معروف، (ج سقد) ، بضم ففتح، أو بضمتين، ك هو
~~مضبوط بهما في النسخ المصححة. (وسقيدات) : جمع سقيدة.
### | سكد
# : (سكدة، كحزة) ، أهمله الجوهري، والجماعة. وقال الصاغاني هو) : د، بساحل
~~بحر أفريقية) ، كذا في التكملة.
# وسكندان، بضمتين: لا، بمرو) ، منها أبو يحيى أشعث بن بريدة، مات سنة 260
~~ه.
### | سكلكند
# : (سكلكند) أهمله الجوهري، والجماعة، وهو بالفتح وكسر: (كورة بطخارستان)
~~من بلخ، وقد يقال: اسكلكند، بزيادة الألف، (منها، علي بن الحسين السكلكندي
~~الفقيه) ، وأبو علي عصمة بن عاصم، الحافظ السكلكندي، وغيرهما.
### | سلخد
# : (السلخد والسلخداة، كجردحل وخبنداة) ، أهمله الجوهري، والجماعة، وقال
~~الصاغاني: هي (الناقة القوية. ج: سلاخد) ، كذا في التكملة.
### | سلغد
# : (السلغخد، كجردحل وقرشب) الأخيرة عن الصاغاني: (الأحمق) ،
# PageV08P209
# قال الكميت، يهجو بعض الولاة:
# ولاية سلغد ألف كأنه
# من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# يقول: كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون.
# وهو في الصحاح: السلغد، مثل قرشب (و) السلغد: (الرخو من الرجال) .
# (و) من المجاز: السلغد (الغضبان) فإنه إذا غضب احمر وجهه، يقال أحمر
~~سلغد: شيد الحمرة، عن اللحياني.
# (و) يقال: السلغد: (الذئب، والأشقر من الخيل) الذي خلصت شقرته. وأنشد أبو
~~عبيدة:
# أشقر سلغد وأحوى أدعج
# (و) عن ابن الأعرابي: السلغد: (الأكول الشروب) من الرجال.
# ورجل سلغد: لئيم، عن كراع وهو مستدرك عليه، (وهي بهاء) في الكل.
### | سلقد
# : (السلقد، أهملوه) ، هاكذا بصيغة الجمع، وهو غريب، فإن الصاغاني ذكره
~~في: س ق د وكأنه عنى بذالك، أي في هاذا التركيب، وهو (كزبرج: الفرس المضمر)
~~عن، أبي عمر و.
# وفي التهذيب، في الرباعي: السلقد: الضاوي المهزول.
# (وسلقده: ضمره) ، ومنه قول ابن معيز: خرجت أسلقد فرسي، أي أضمره.
# قال الصاغاني: اللام في سلقد محكوم بزيادتها، مثلها في كلصم بمعنى كصم،
~~إذا فر ونفر. ولعل الدال في هاذا التركيب معاقب للطاء، لأن التضمير إسقاط
~~لبعض السمن، إلا أن الدال جعلت لها خصوصية بهاذا الضرب من الإسقاط.
### | سمد
# : (سمد سمودا) ، من حد كتب:
# PageV08P210
# (رفع رأسه تكبرا) ، وكل رافع ms02707 رأسه فهو سامد.
# (و) سمد يسمد سمودا: (علا) .
# (و) سمدت (الإبل: جدت في السير) ولم تعرف الإعياء.
# (و) سمد يسمد سمودا (دأب في) السير و (العمل) .
# والسمد: السير الدائم.
# (و) سمد سمودا: (قام متحيرا) قال المبرد: السامد: القائم في تحير، وأنشد
~~لهزيلة بنت بكر تبكي عادا:
# قيل قم فنظر إليهم
# ثم دع عنك السمودا
# وبه فسرت الآية: {وأنتم سامدون} (النجم: 61) .
# وفي حديث علي: (أنه خرج إلى المسجد، والناس ينتظرونه للصلاة قياما، فقال:
~~مالي أراكم سامدين. قال ابن الأثير: السامد: المنتصب إذا كان رافعا رأسه،
~~ناصبا صدره. أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم.
# (و) السمود: اللهو، وقد سمد يسمد، إذا (له) ، وغفل، وذهب عن الشيء. وسمده
~~تسميدا: ألهاه. وبه فسر بعض الآية المتقدمة. وقال ابن عباس: سامدون:
~~مستكبرون. وقال الليث: سامدون: ساهون.
# (و) قيل: (السمود يكون حزنا وسرورا) ، وأنشد في الحزن لعبد الله بن
~~الزبير الأسدي:
# رمى الحدثان نسوة آل سعد
# بأمر قد سمدن له سميودا
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# وقال ابن الأعرابي: السامد: اللاهي، والسامد: الغافل، والسامد: الساهي،
~~والسامد: المتكبر، والسامد: القائم،
# PageV08P211
# والسامد: المتحير شرا وبطرا.
# (وسمد الأرض تسميدا: جعل فيها السماد) ، كسحاب، (أي السرقين برماد) يسمد
~~به النبات ليجود.
# وفي حديث عمر (أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال: أما يرضى أحدكم
~~حتى يطعم الناس ما يخرج منه) . السماد. (و) سمد (الشعر) تسميدا: (استأصله)
~~وأخذه كله، لغة في: سبد.
# (وقول رؤبة) بن العجاج يصف إبلا:
# قلصن تقليص النعام الوخاد
# (سوامد الليل خفاف الأزواد أي (دوائم السير) يقال: سمد يسمد سمودا، إذا
~~كان دائما في العمل.
# وفي اللسان: أي دوائب.
# (وغلط الجوهري في تفسيره، بما في بطونها) ، أي ليس في بطونها (علف) ، نبه
~~عليه الصاغاني في تكملته. وهو تفسير قوله: خفاف الأزواد. كما صرح به ابن
~~منظور وغيره. ويلزم من خفة العلف أن يكون ذالك أدوم لها على السير، فيكون
~~تفسيرا للسوامد، بطريق اللزوم، كما صرح به أرباب الحواشي، ونقله شيخنا. فلا
~~غلط حينئذ ms02708 ينسب إلى الجوهري، كما هو ظاهر. وقيل: معنى خفاف الأزواد: ليس
~~على ظهورها زاد للراكب.
# وقال الصاغاني: يريد لا زاد عليها مع رحالها.
# (و) سمد: ثبت في الأرض، ودام عليه.
# و (هو لك) أبدا (سمدا، أي سرمدا) ، عن ثعلب. ولا أفعل ذالك أبدا سمدا:
~~سرمدا.
# (و) هو يأكل (السميد) كأمير: (الحوارى) ، وعن كراع: هو الطعام، وقال: هي
~~بالدال غير معجمة (وبالذال أفصح) وأشهر.
# PageV08P212
# والإسميد الذي يسمى بالفارسية: السمد، معرب. قال ابن سيده: لا أدري أهو
~~هاذا الذي حكاه كراع، أم لا. وقد نسب إليه أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~علي بن زياد، العدل المحدث.
# (واسمد) الرجل (اسمدادا. و) كذا (اسماد اسميدادا:: ورم) وقيل: ورم (غضبا)
~~، وقال أبو زيد: ورم ورما شديدا. واسمادت يده ورمت. وفي الحديث: (اسمادت
~~رجلها) انتفخت وورمت. وكل شيء ذهب أو هلك فقد اسمد واساد. وسمد من الغضب،
~~واسماد الشيء: ذهب.
# (وسمدان، محركة: حصن باليمن عظيم) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للفحل إذا اغتلم: قد سمد.
# ووطب سامد: ملآن منتصب. وهو مجاز.
# وسمد سمودا: غنى، قال ثعلب: وهي قليلة.
# وقوله عز وجل: {8. 013 51؟ 61} (النجم: 61) فسر بالغناء. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: السمود: الغناء، بلغة حمير. وزاد في الأساس: لأن المغني يرفع
~~رأسه وينصب صدره. ويقال للققينة: أسمدينا، أي ألهينا بالغناء، وهو مجاز.
# وسمد الرجل سمودا: بهت.
# وسمده سمدا قصده، كصمده.
# وسمد الأرض سمدا: سهلها.
# وسمدها: زبلها. والمسمد: الزبيل عن اللحياني. واسماد الشيء: ذهب.
# وسمدون، محركة: قرية بمصر، في المنوفية.
### | سمرد
# : (السمرود، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: (الطويل) من
~~الرجال. كذا في التكملة.
### | سمعد
### | سمغد
# : (اسمعد) الرجل (اسمعدادا) ، أهمله
# PageV08P213
# الجوهري. وقال الصاغاني: إذا (امتلأ غضبا) ، كاسمعط واشمعط.
# (و) اسمعدت (أنامله: تورمت) ، وكذا الرجل واليد.
# (كاسمغد) ، بالمعجمة (فيهما) . وفي الحديث أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه) ،
~~أي تورمتا وانتفخت.
# (والسمغد كحضجر: الطويل) من الرجال (الشديد الأركان) ، قاله أبو عمرو،
~~وأنشد لإياس بن خيبري:
# حتى رأيت العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا مغدا
# (و) السمغد. أيضا: (الأحمق) الضعيف ms02709 (و) السمغد أيضا: (المتكبر) المنتفخ
~~غضبا. هكذا في النسخ. والصواب فيه: السمغد، كقرشب كما هو بخط الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# المسمغد، كمقشعر: الناعم، وقيل: الذاهب. وأيضا: الشديد القبض حتى تنتفخ
~~الأنامل. وأيضا: المتكبر. وأيضا: الوارم. واسمغدت أنامله: تورمت. واسمغد
~~الجرح، إذا ورم.
# وعن ابن السكيت: رأيته مغدا مسمغدا، إذا رأيته وارما من الغضب. وقال أبو
~~سواج:
# إن المني إذا سرى
# في العبد أصبح مسمغدا
### | سمند
# : (السمند) ، بفتحتين وسكون، أهمله الجماعة. وهو: (الفرس، فارسية) ، ورد
~~بأنه: فرس له لون مخصوص، إذ يقال: أسب سمند. كذا في (شفاء الغليل) . فقد
~~أصاب المصنف في كونه فارسيا. وأخطأ في تفسيره بالفرس. كذا قاله بعضهم.
~~ونقله عنه شيخنا. وقال الصاغاني:
# PageV08P214
# السمند: كلمة فارسية. ولم يزد على ذالك.
# (وسمندو: قلعة بالروم) ، وهي المعروفة الآن ببلغراد، كذا رأيته في بعض
~~المجاميع.
# وطائر أو دويبة، ويقال فيه: سمندر، وسمندل. كما في (العناية) . وقالوا:
~~سميدر، بالتحتية.
# (وبزيادة راء آخره: د، قرب ملتان) على البحر.
# ومما يستدرك عليه:
# أسمند، بضم فسكن: قرية بسمرقند، منها أبو الفتح محمد بن عبد الحميد،
~~الفقيه الحنفي، من فحول الفقهاء، ورد بغداد حاجا، وترجمه ابن النجار، في
~~تاريخه.
### | سمهد
# : (السمهد، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال الليث هو: (الشيء اليابس الصلب)
~~، قال: (و) السمهد، و (السمهدد) : الكثير اللحم، (الجسيم من الإبل، و) يقال
~~من ذالك: (اسمهد سنامه) إذا (عظم) .
# وسمهود: يأتي ذكره في: سمط.
### | سنجرد
# : (سنجورد) : محلة ببلخ، منها أبو جعفر محمد بن مانك البلخي السنجوردي.
# ومما يستدرك عليه:
### | سند
# : (السند، محركة: ما قابلك من الجبل، وعلا عن السفح) ، هذا نص عبارة
~~الصحاح.
# وفي التهذيب، والمحكم: السند: ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل، أو
~~الوادي. والجمع أسناد، لا يكسر على غير ذالك.
# (و) السند: (معتمد الإنسان) كالمستند. وهو مجاز. ويقال: سيد سند.
# (و) عن ابن الأعرابي: السند: (ضرب من البرود) اليمانية، وفي الحديث (أنه
~~رأى على عائشة رضي الله عنها أربعة أثواب سند)
# PageV08P215
# (ج: أسناد) ، وقال ابن بزرج: السند: واحد الأسناد من الثياب، وهي من
~~البرود، ms02710 وأنشد:
# جبة أسناد نقي لونها
# لم يضرب الخياط فيها بالإبر
# قال: وهي الحمراء من جباب البرود.
# وقال الليث: السند: ضرب من الثياب، قميص ثم فوقه قميص أقصر منه. وكذالك
~~قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض. وكل ما ظهر من ذالك يسمى سمطا. قال
~~العجاج يصف ثورا وحشيا:
# كأن من سبائب الخياط
# كتانها أو سند أسماط
# (أو الجمع كالواحد) ، قاله ابن الأعرابي. (و) عنه أيضا: (سند) الرجل
~~(تسنيدا: لبسه) ، أي السند.
# (وسند إليه) يسند (سنودا) بالضم، (وتساند) وأسند: (استند) ، وأسند غيره.
# (و) قال الزجاج: سند (في الجبل) يسند سنودا: (صعد) ورقي.
# وفي حديث أحد: (رأيت النساء يسندن في الجبل) أي يصعدن. (كأسند) ، وفي
~~حديث عبد الله بن أنيس: (ثم أسندوا إليه في مشربة) أي صعدوا. وهو مجاز،
~~(وأسندت أنا، فيهما) أي في الرقي والاستناد.
# (و) من المجاز: (سند للخمسين) ، وفي بعض النسخ: في الخمسين، والأولى:
~~الصواب، إذا (قارب لها) مثل بسنود الجبل، أي رقي.
# (و) سند (ذنب الناقة: خطر فضرب قطاتها يمنة ويسرة) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: حديث مسند، وحديث قوي السند. والأسانيد: قوائم الأحاديث.
~~(المسند) ، كمكرم (ن الحديث: ما أسند إلى قائله)
# PageV08P216
# أي اتصل إسناده حتى يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمرسل
~~والمنقطع: ما لم يتصل. والإسناد في الحديث: رفعه إلى قائله، (ج: مساند) ،
~~على القياس، (ومسانيد) بزيادة التحتية إشباعا، وقد قيل إنه لغة. وحكى بعضهم
~~في مثله القياس أيضا. كذا قاله شيخنا (عن) الإمام محمد بن إدريس (الشافعي)
~~المطلبي، رضي الله عنه.
# (و) يقال: لا أفعله آخر المسند، أي (الدهر) ، وعن ابن الأعرابي: لا آتيه
~~يد الدهر، ويد المسند، أي لا آتيه أبدا.
# (و) المسند: (الدعي، كالسنيد) ، كأمير، وهاذه عن الصاغاني. قال لبيد:
# وجدي فارس الرعشاء منهم
# كريم لا أجد ولا سنيد
# ويروى:
# رئيس لا ألف ولا سنيد
# ويروى أيضا: لا أسر ولا سنيد.
# (و) يقال: رأيت بالمسند مكتوبا كذا، وهو (خط بالحميري) مخالف لخطنا هاذا،
~~كانوا يكتبونه أيام ملكهم فيما بينهم. قال أبو ms02711 حاتم: هو في أيديهم إلى
~~اليوم باليمن في حديث عبد الملك: (أن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند) ، قال:
~~هي كتابة قديمة. وقيل هو خط حمير. قال أبو العباس: المسند: كلام أولاد شيث.
~~ومثله في (سر الصناعة) لابن جني.
# (و) المسند: (جبل م) معروف، (وعبد الله بن محمد المسندي) الجعفي البخاري،
~~وهو شيخ البخاري، إنما لقب به (لتتبعه المساند) ، أي الأحاديث المسندة،
~~(دون المراسيل والمقاطيع) منها، في حداثته وأول أمره. مات يوم الخميس، لست
~~ليال بقين من ذي القعدة، سنة تسع عشرين ومائتين. ومن المحدثين من يكسر
~~النون.
# (و) سنيد (كزبير) ، لقب الحسين بن داوود المصيصي، (محدث) ،
# PageV08P217
# روى عنه البخاري، وله تفسير مسند مشهور، وولده جعفر بن سنيد حدث عن أبيه.
# (و) من المجاز: (هم متساندون، أي تحت رايات شتى) ، كل على حياله، إذا خرج
~~كل بني أب على راية، (لا تجمعهم راية أمير واحد) .
# (والسناد، بالكسر: الناقة القوية) الشديدة الخلق، قال ذو الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها
# وظيف أزج الخط وظمآن سهوق
# قاله أبو عمر و. وقيل: ناقة سناد: طويلة القوائم، مسندة السنام. وقيل:
~~ضامرة. وعن أبي عبيدة: هي الهبيط الضامرة. وأنكره شمر.
# (و) قال أبو عبيدة من عيوب الشعر السناد، وهو: (اختلاف الردفين) ، وفي
~~بعض الأمهات: الأرداف (في الشعر) قال الدماميني: وأحسن ما قيل في وجه
~~تسميته سنادا أنهم يقولون: خرج بنو فلان متساندين، أي خرجوا على رايات شتى،
~~فهم مختلفون غير متفقين. فكذالك قوافي الشعر المشتمل على السناد، اختلفت
~~ولم تأتلف بحسب مجاري العادة في انتظام القوافي.
# قال شيخنا: وهاذا نقله في (الكافي) عن قدامة، وقال: هو صادق في جميع وجوه
~~السناد، ثم إن السناد كونه اختلاف الأرداف فقط هو قول أبي عبيدة، وقيل: هو
~~كل عيب قبل الروي، وهاذا قول الأكثر.
# وفي شرح (الحاجبية) : السناد أحد عيوب القوافي.
# وفي شرح الدماميني على (الخزرجية) قيل: السناد: كل عيب يلحق القافية، أي
~~عيب كان. وقيل: هو كل عيب سوى الإقواء، والإكفاء، والإيطاء، وبه قال
~~الزجاج. وقيل: هو اختلاف ما ms02712 قبل الروي وما بعده، من حركة أو حرف، وبه قال
~~الرماني، (وغلط الجوهري في المثال والرواية)
# PageV08P218
# الصحيحة، في قول ععبيد بن الأبرص:
# (فقد ألج الخدور على العذارى كأن عيونهن عيون عين)
# ثم قال:
# (فإن يك فاتني أسفا شبابي وأصبح رأسه مثل اللجين)
# (اللجين، بفتح اللام، لا بضمه) ، كما ضبطه الجوهري (فلا إسناد) حينئذ (و)
~~اللجين (هو: الخطمي الموخف وهو يرغي ويشهاب عند الوخف) ، وسيأتي الوخف.
~~والذي ذكره المصنف من التصويب، للخروج من السناد هو زعم جماعة. والعرب لا
~~تتحاشى عن مثله فلا يكون غلطا منه، والرواية لا تعارض بالرواية.
# وفي اللسان، بعد ذكر البيتين: هذا العجز الأخير غيره الجوهري فقال:
# وأصبح رأسه مثل اللجين
# والصحيح الثابت:
# وأضحى الرأس مني كاللجين
# والصواب في إسنادهما تقدم البيت الثاني على الأول. وقد أغفل ذالك المصنف.
~~وروي عن ابن سلام أنه قال: السناد في القوافي مثل: شيب وشيب، وساند فلان في
~~شعره. ومن هاذا يقال: خرج القوم متساندين. وقال ابن بزرج؛ أسند في الشعر
~~إسنادا بمعنى ساند، مثل إسناد الخبر، (و) يقال (ساند الشاعر) ، إذا (نظم
~~كذالك) وعن ابن سيده: ساند شعره سنادا، وساند فيه، كلاهما خالف بين الحركات
~~التي تلي الأرداف.
# قال شيخنا: وقد اتفقوا على أن أنواع السناد خمسة: أحدها: سناد
# PageV08P219
# الإشباع، وهو اختلاف حركة الدخيل، كقول أبي فراس:
# لعل خيال العامرية زائر
# فيسعد مهجور ويسعد هاجر
# ثم قال:
# إذا سل سيف الدولة السيف مصلتا
# تحكم في الآجال ينهى ويأمر
# فحركة الدخيل في هاجر: كسرة. وفي يأمر: ضمة. وهاذا منعه الأخفش، وأجازه
~~الخلل، واختاره ابن القطاع.
# وثانيها: سنعاد التأسيس، وهو تركه في بيت دون آخر، كقول الشاعر الحماسي:
# لو ان صدور الأمر يبدون للفتى
# كأعقابه لم تلفه يتندم
# إذا الأرض لم تجهل علي فروجها
# وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# حركة ما قبل الردف، كقوله:
# كأن سيوفنا منا ومنهم
# مخاريق بأيدي اللاعبينا
# مع قوله:
# كأن متونهن متون غدر
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# ورابعها: سناد الردف، وهو تركه في بيت دون آخر، كقوله: ms02713
# إذا كنت في حاجة مرسلا
# فأرسل لبيبا ولا توصه
# وإن باب أمر عليك التوى
# فشاور حكيما ولا تعصه
# وخامسها: سناد التوجيه، وهو تغير حرك ما قبل الروي المقيد، أي الساكن،
~~بفتحة مع غيرها، وهو أقبح الأنواع عند الخليل، كقول امرىء القيس:
# فلا وأبيك ابنة العامري
# لا يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها
# وكندة حولى جميعا صبر
# PageV08P220
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا
# تحرق الأرض واليوم قر
# (و) يقال: ساندته إلى الشيء، فهو يتساند إليه، أي أسندته إليه: قال أبو
~~زيد. وساند (فلانا: عاضده وكانفه) ، وسوند المريض، وقال: ساندوني.
# (و) سانده (على العمل: كافأه) وجازاه.
# (وسنداد، بالكسر) على الأصل، (والفتح) فتكون النون حينئذ زائدة، إذ ليس
~~في الكلام فعلال، بالفتح: (نهر، م) معروف، ومنه قول الأسود بن يعفر:
# ماذا أؤمل بعد آله محرق
# تركوا منازلهم وبعد إياد
# أهل الخورنق والسدير وبارق
# والقصر ذي الشرفات من سنداد
# وفي (سفر السعادة) للعلم السخاوي أنه موضع (أو) اسم (قصر بالعذيب) وبه
~~صدر في (المراصد) . وقيل: هي من منازل لإياد أسفل سواده الكوفة، وكان عليه
~~قصر تحج العرب إليه.
# (وسندان الحداد، بالفتح) معروف.
# (وكذا) سندان: (ولد العباس المحدث) ، كذا في النسخ. والصواب والد العباس،
~~كما هو نص الصاغاني. روى العباس هاذا عن سلمة بن وردان بخبر باطل. قال
~~الحافظ: الآفة ممن بعده.
# (و) السندان (بالكسر: العظيم الشديد من الرجال و) من (الذئاب) ، يقال:
~~رجل سندان، وذئب سندان أي عظيم شديد. نقله الصاغاني.
# (و) السندانة (بهاء) هي: (الأتان) نقله الصاغاني.
# (والسند) ، بالكسر: (بلاد، م) معروفة، وعليه الأكثر، (أو ناس) ، أو أن
~~أحدهما أصل للآخر. واقتصر في (المراصد) على أنه بلاد بين الهند
# PageV08P221
# وكرمان وسجستان، والجمع. سنود وأسناد. (الواحد: سندي) و (ج: سند) مثل
~~زنجي وزنج.
# كتاب م كتاب (و) السند: (نهر كبير بالهند) ، وهو غير بلاد السند. نقله
~~الصاغاني (و) السند: (ناحية بالأندلس، و) السند: (د، بالمغرب أيضا) .
# (و) السند (بالفتح: د، بباحة) من إقليمها. نقله الصاغاني.
# (والسندي، بالكسر) اسم (فرس هشام بن عبد الملك) بن ms02714 مروان.
# (و) السندي (لقب ابن شاهك صاحب الحرس) ببغداد أيام الرشيد، وهو القائل:
# والدهر عرب للحي
# ي وسلم ذي الوجه الوقاح
# وعلي أن أسعى ولي
# س علي إدراك النجاح
# ومن ولده: أبو عطاء السندي الشاعر المشهور، ذكره أبو تمام في (الحماسة) .
# (والسندية: ماءة غربي المغيثة) على ضحوة من المغيثة، والمغيثة على ثلاثة
~~أميال من حفير.
# (و) السندية: (ة ببغداد) على الفرات: نسبت إلى السندي بن شاهك، (منها
~~المحدث) أبو طاهر (محمد بن عبد العزيز السندواني) ، سكن بغداد، روى عن أبي
~~الحسن علي بن محمد القزويني الزاهد، وتوفي سنة 503 ه وإنما (غيروا النسبة،
~~للفرق) بين المنسوب إلى السند، وإلى السندية.
# (و) من المجاز: (ناقة مساندة) القرا: صلبته، ملاحكته، أنشد ثعلب:
# مذكرة الثنيا مساندة القرا
# جمالية تختب ثم تنيب
# وقال الأصمعي: ناقة مساندة: (مشرفة الصدر والمقدم، أو) ناقة مساندة:
~~(يساند بعض خلقها بعضا) ، وهو قول شمر.
# (وسنديون، بكسر السين) وسكون النون (وفتح الدال وضم المثناة
# PageV08P222
# التحتية: قريتان بمصر، إحداهما بفوة) ، في إقليم المزاحمتين على شط النيل
~~(والأخرى بالشرقية) قريبة من قليب. وقد دخلتهما.
# ومما يستدرك عليه:
# المساند جمع مسند، كمنبر، ويفتح: اسم لما يسند إليه.
# و {خشب مسندة} (المنافقون: 4) شدد للكثرة.
# وأسند في العدو: اشتد وجد.
# الإسناد: إسناد الراحلة في سيرها، وهو سير بين الذميل والهملجة.
# والسند: أن يلبس قميصا طويلا، تحت قميص أقصر منه. قال الليث: وكذالك قمص
~~صغار من خرق مغيب بعضها تحت بعض. وكل ما ظهر من ذالك يسمى سمطا.
# وفي حديث أبي هريرة (خرج ثمامة بن أثال وفلان متساندين) أي متعاونين، كأن
~~كل واحد منهما يسند على الآخر ويستعين به.
# وقال الخليل: الكلام سند ومسند إليه، فالسند كقولك: عبد الله رجل صالح،
~~فعبد الله: سند. ورجل صالح: مسند إليه.
# وغيره يقول: مسند ومسند إليه.
# وسند، محركة: ماء معروف لبني سعد.
# وسندة، بالفتح: قلعة: جد عبد الله بن أبي بكر بن طليب المحدث، عن عبد
~~الله بن أحمد بن يوسف.
# وفي الأساس: ومن المجاز: أقبل عليه الذئبان متساندين، ms02715 وغزا فلان وفلان
~~متساندين.
# وعن الكسائي: رجل سندأوة وقندأوة، وهو الخفيف. وقال الفراء: هي من النوق:
~~الجريئة. وقال أبو
# PageV08P223
# سعيد: السندأوة: خرقة تكون وقاية، تحت العمامة، من الدهن.
# والأسناد: شجر. قلت: والمعروف: السنديان.
# والسندن: الصلاءة.
# والمسندة والمسندية: ضرب من الثياب.
# وسناديد: قرية بمصر، من أعمال الكفور الشاسعة.
# والسند، محركة بلد معروف في البادية، ومنه قوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# أقوت وطال عليها سالف الأمد
# وسندان، بالفتح: قصبة بلاده الهند، مقصود للتجارة.
# وسندان، بالكسر: واد في شعر أبي دواد. كذا في معجم البكري.
### | سود
# : ( {السود، بالضم) ، وهو غريب نقله الصاغاني، عن الفراء، (} والسودد)
~~بضم السين، مع فتح الدال وضمها، غير مهموز ( {والسؤدد، بالهمز، كقنفذ) قال
~~الأزهري: وهي لغة طيىء وكجندب، فهي أربع لغات، أغفل المصنف الأخيرة. وذكرها
~~غير واحد من أئمة اللغة، واشتهر عند العامة فتح السين و (} السيادة) :
~~الشرف، يقال {ساد} يسود {سودا،} وسؤددا {وسيادة،} وسيدودة، هاذه قد ذكرها
~~الجوهري وغيره.
# وفي المصباح: ساد {يسود} سيادة، والاسم {السودد، وهو المجد والشرف، فهو}
~~سيد، والأنثى {سيدة.
# (} والسائد: {السيد، أو دونه) .
# قال الفراء: يقال هاذا} سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون
~~{سيدهم قلت: هو سائد قومه عن قليل.
# } وسيد (ج:! سادة) مثل: قائد وقادة، وذائد وذادة. ونظره كراع بقيم وقامة،
~~وعيل وعالة.
# قال ابن سيده: وعندي أن سادة
# PageV08P224
# جمع {سائد، على ما يكثر في هاذا النحو. وأما قامة وعالة فجمع قائم وعائل،
~~لا جمع قيم وعيل كما زعم هو، وذلك لأن فيعلا لا يجمع على فعلة إنما بابه
~~الواو والنون، وربما كسر منه شيء على غير فعلة، كأموات وأهوناء.
# (و) في الصحاح، نقلا عن أهل البصرة: وقالوا إنما جمعت العرب الجيد}
~~والسيد على جيائد و (سيائد) ، على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل، بلا همز.
# {والسيد هو: الرئيس. وقال ابن شميل:} السيد: الذي فاق غيره بالعقل
~~والمال، والدفع والنفع، المعطي ماله في حقوقه، المعين بنفسه.
# وقال عكرمة: {السيد الذي لا يغلبه غضبه.
# وقال قتادة: هو العابد، الورع، الحليم. ms02716 وقال أبو خيرة: سمي} سيدا لأنه
~~{يسود} سواد الناس.
# وعن الأصمعي: العرب تقول: السيد كل مقهور معمور بحلمه. وقيل السيد:
~~الكريم.
# وفي الحديث: (قالوا فما في أمتك من {سيد؟ قال: بلى، من آتاه الله مالا
~~ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في الناس) . وفي الحديث: (كل بني آدم
~~سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة} سيدة أهل بيتها) . وفي حديثه للأنصار
~~قال: (من {سيدكم؟ قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله. قال: وأي داء أدوى من
~~البخل؟) وعن الفراء: السيد: الملك، والسيد: السخي. وسيد العبد: مولاه. وسيد
~~المرأة: زوجها، وبذالك فسروا قوله تعالى: {األفيا} سيدها لدى الباب} (يوسف:
~~25) .
# وكل ذلك لم يتعرض له المصنف مع أن ذلكواجب الذكر
# ( {وأساد) الرجل (} وأسود) بمعني (ولد له غلاما! سيدا أو) ولد (غلاما
~~أسود) اللون (ضد) .
# PageV08P225
# قال شيخنا، نقلا عن بعض أئمة التحقيق: إنه لا تضاد بينهما إلا بتكلف
~~بعيد. وهو أن السيد في الغالب أبيض، والعبد في الغالب {أسود، وبين} السواد
~~البياض تضاد، كما بين السيد والعبد. فتأمل.
# (و) قد {سود الشيء، بالكسر، وساد، و (} اسود {اسودادا،} واسواد
~~{اسويدادا) كاحمر واحمار: (صار أسود) ، ويجوز في الشعر:} اسوأد، تحرك
~~الألف، لئلا يجمع بين ساكنين ويقال: {اسواد، إذا صار شديد} السواد، وهو
~~{أسود، والجمع:} سود {وسودان.} وسوده: جعله {أسود، والأمر منه} اسوادد، وإن
~~شئت أدغمت.
# ( {والأسود: الحية العظيمة) وفيها} سواد، والجمع {أسودات،} وأساود،
~~{وأساويد، غلب غلبة الأسماء والأنثى:} أسودة، نادر.
# وإنما قيل {للأسود: أسود سالخ. لأنه يسلخ جلده في كل عام، وأما الأرقم
~~فهو الذي فيه سواد وبياض. وذو الطفيتين. الذي له خطان} أسودان.
# قال شمر: الأسود: أخبث الحيات، وأعظمها، وأنكاها، وهي من الصفة الغالبة،
~~حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع جمعها، وليس شيء من الحيات أجرأ منه،
~~وربما عارض الرفقة، وتبع الصوت، وهو الذي يطلب بالذحل، ولا ينجو سليمه.
~~ويقال: هاذا أسود، غير مجرى.
# (و) الأسود: (العصفور، {كالسوادية) } والسودانة {والسودانية، بضم السين
~~فيهما، وهو طويئر كالعصفور، قبضة الكف، يأكل التمر، والعنب، والجراد.
# (و) الأسود (من القوم: ms02717 أجلهم) .
# وفي حديث ابن عمر: (ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية، قيل: ولا عمر؟ قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر) قيل؛
~~أراد أسخى وأعطى للمال. وقيل: أحلم منه.
# (و) من المجاز: ما طعامهم إلا (} الأسودان) ، وهما: (التمر والماء) قاله
~~الأصمعي والأحمر؛ وإنما الأسود
# PageV08P226
# التمر، دون الماء، وهو الغالب على تمر المدينة، فأضيف الماء إليه، ونعتا
~~جميعا بنت واحد إتباعا، والعرب تفعل ذالك في الشيئين يصطحبان ويسميان معا
~~بالاسم الأشهر منهما، كما قالوا: العمران، لأبي بكر عمر، والقمران، للشمس
~~والقمر.
# (و) في الحديث أنه أمر بقتل {الأسودين) . قال شمر: أراد} بالأسودين:
~~(الحية والعقرب) ، تغليبا.
# ( {واستادوا بني فلان) } استيادا، إذا (قتلوا {سيدهم) ، كذا قاله أبو
~~زيد، (أو أسروه، أو خطبوا إليه) ، كذا عن ابن الأعرابي، أو تزوج} سيدة من
~~عقائلهم، عنه أيضا، {واستاد القوم، واستاد فيهم: خطب فيهم سيدة، قال:
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# } ليستاد منا أن شتونا لياليا
# أراد: يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة. وقيل استاد الرجل، إذا تزوج في
~~{سادة.
# (و) من المجاز: يقال: كثرت} سواد القوم {- بسوادي، أي جماعتهم بشخصي (}
~~السواد: الشخص) ، لأنه يرى من بعيد أسود. وصرح أبو عبيد بأنه شخص كل شيء من
~~متاع وغيره، والجمع {أسودة،} وأساود جمع الجمع وأنشد الأعشى:
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم
# {أساود صرعى لم يوسد قتيلها
# يعني} بالأساود شخوص القتلى.
# وقال ابن الأعربي في قولهم: لا يزايل {- سوادي بياضك، قال الأصمعي: معناه
~~لا يزايل شخصي شخصك. السواد، عند العرب: الشخص، وكذالك البياض.
# وفي الحديث: (إذا رأى أحدكم} سوادا بليل فلا يكن أجبن! السوادين فإنه
~~يخافك كما تخافه) أي شخصا
# PageV08P227
# (و) عن أبي مالك: السواد: (المال) ولفلان سواد، المال (الكثير) ، ويقال:
~~سواد الأمير: ثقله.
# (و) من المجاز: السواد (من البلدة: قراها) ، وقد يقال: كورة كذا وكذا،
~~{وسوادها، إلى ما حوالي قصبتها وفسطاطها، من قراها ورساتيقها.} وسواد
~~البصرة والكوفة: قراهما.
# (و) من المجاز: عليكم بالسواد الأعظم، السواد: (العدد الكثير) من
~~المسلمين ms02718 تجمعت على طاعة الإمام.
# (و) السواد، (من الناس: عامتهم) ، وهم الجمهور الأعظم، يقال أتاني القوم
~~{أسودهم وأحمرهم، أي عربهم وعجمهم. ويقال: رأيت سواد القوم، أي معظمهم.
# وسواد العسكر: ما يشتمل عليه من المضارب، والآلات، والدواب، وغيرها.
# ويقال: مرت بنا} أسودات من الناس، {وأساود، أي جماعات.
# (و) من المجاز: اجعلهم في سواد قلبك،} السواد (من القلب: حبته) ، وقيل:
~~دمه، ( {كسودائه} وأسوده) ، يقال؛ رميته فأصبت سواد قلبه، (و) إذا صغروه
~~ردوه إلى {سويداء، يقال: أصاب في (} سويدائه) ، ولا يقولون سوداء قلبه، كما
~~يقولون: حلق الطائر في كبد السماء، وفي كبيد السماء.
# (و) السواد: (اسم) ، وهو في الأعلام كثير، كسواد بن قارب وغيره.
# (و) السواد: (رستاق العراق) وسواد كل شيء: كورة ما حول القرى والرساتيق،
~~وعرف به أبو القاسم عبيد الله بن أبي الفتح أحمد
# PageV08P228
# بن عثمان البغدادي الإسكافي الأصل، {- السوادي.
# (و) السواد: (ع قرب البلقاء.
# (و) من المجاز:} السواد (بالكسر: السرار) . {ساد الرجل} سودا {وساوده}
~~سوادا، كلاهما ساره فأدنى {سواده من} سواده، (ويضم) فيكون إسما، قاله ابن
~~{سيده.
# وعند أبي عبيد،} السواد، بالكسر، والضم إسمان. وقد تقدم في مزاح ومزاح.
~~وأنكر الأصمعي الضم، وأثبته أبو عبيد وغيره.
# وقال الأحمر: هو من إدناء {سوادك من} سواده، أي شخصك من شخصه. قال أبو
~~عبيد: فهذا من السرار، لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد.
# وقيل لابنة الخس: لم زنيت وأنت سيده قومك؟ فقالت: قرب الوساد، وطول
~~السواد. قال اللحياني: السواد هنا: المسارة، وقيل: المراودة، وقيل: الجماع،
~~بعينه.
# (و) السواد، (بالضم: داء للغنم) {تسواد منه لحومها فتموت، وقد يهمز
~~فيقال: (} سئد، كعني، فهو {مسؤود) . وماء مسودة: يأخذ عليه} السؤاد. وقد
~~ساد يسود: شرب {المسودة، (و) } السواد: (داء في الإنسان) ، وهو وجع يأخذ
~~الكبد من أكل التمر، وربما قتل.
# (و) السواد: (صفرة في اللون وخضرة في الظفر) يصيب القوم من الماء الملح،
~~وهاذا يهمز أيضا.
# ( {والسيد بالكسر: الأسد) ، في لغة هذيل، قال الشاعر:
# } كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
# وهنا ذكره لجوهري وغيره، وهو قول أكثر ms02719 أئمة الصرف.
# قال ابن سيده: وحمله سيبويه على أن عينه ياء، فقال في تحقيره: سييد
~~كذييل. قال؛ وذالك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون ياء، وقد
# PageV08P229
# وجدت في سيد، ياء، فهي على ظاهر أمرها إلى أن يرد ما يستنزل عن باديء
~~حالها.
# (و) في حديث مسعود بن عمر و: (لكأني بجندب بن عمر وأقبل {كالسيد) أي
~~(الذئب) يقال: سيد رمل، كما في الصحاح، والجمع} سودان، ( {كالسيدانة) ،
~~بالكسر. وامرأة} سيدانة: جريئة. ومنهم من جعل {السيدانة أنثى السيد، وهو
~~ظاهر سياق الصاغاني.
# ثم إن ظاهر عبارة المصنف أن إطلاق السيد على الأسد أصالة، وعلى الذئب
~~تبعا، والمعروف خلافه؛ ففي الصحاح: السيد: الذئب ويقال: سيد رمل، والجمع}
~~سيدان، والأنثى: {سيدة، عن الكسائي. وربما سمي به الأسد وهو الذي جزم به
~~غيره.
# (و) السيد. (ككيس وإمع: المسن من المعز) ، الأولى عن الكسائي، والثانية
~~عن أبي علي، ومنه الحديث (ثني الضأن خير من السيد المعز) قال الشاعر:
# سواء عليه شاة عام دنت له
# ليذبحها للضيف أم شاة سيد
# كذا رواه أبو علي عنه، وقيل هو الجليل وإن لم يكن مسنا. وقيده بعض بالتيس
~~وهو ذكر المعز. وعمم بعضهم في الإبل والبقر بما جاء عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: (أن جبريل قال لي: اعلم يا محمد أن ثنية من الضأن خير من السيد
~~من الإبل والبقر) .
# (} والسويداء: ة بحوران. منها) أبو محمد (عامر بن دغش) بن حصن بن دغش
~~الحوراني (صاحب) الإمام أبي حامد (الغزالي) رضي الله عنه، تفقه به، وسمع
~~أبا الحسين بن الطيوري، وعنه ابن عساكر، توفي سنة 530 ه.
# (و) ! السويداء: (ع قخرب المدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. .
# PageV08P230
# (و) السويداء: (د، بين آمد وحران) .
# (و) السويداء: (ة، بين حمص وحماة) .
# (و) في الحديث: (ما من داء إلا في (الحبة السوداء) له شفاء إلا السام)
~~أراد به (الشونيز) ، ويقال فيه السويداء أيضا.
# قال ابن الأعرابي: الصواب الشينيز قال: كذالك تقول العرب. وقال بعضهم:
~~عنى به الحبة الخضراء، لأن العرب تسمي الأسود ms02720 أخضر، والأخضر أسود. (
~~{والتسود: التزوج) وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: (تفقهوا قبل أن}
~~تسودوا) . قال شمر: معناه تعلموا الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت
~~فتشتغلوا بالزواج عن العلم، من قولهم؛ استاد الرجل، إذا تزوج في سادة.
# (وأم {سويد) : من كنى (الإست) .
# (} والسود، بالفتح: سفح) من الجبل مستدق في الأض، (مستو كثير الحجارة
~~السود) خشنها، والغالب عليها لون السواد، وقلما يكون إلا عند جبل فيه معدن.
~~قاله الليث. والجمع: {أسواد. و (القطعة منه بهاء، ومنه سميت المرأة} سودة)
~~، منهن:! سودة بنت عك بن الديث بن عدنان: أم مضر بن ن 2 ار، وسودة بنت
~~زمعة، زوج النبي، صلى الله عليه وسلم.
# (و) السود في شعر خداش بن زهير العامري:
# لهم حبق والسود بيني وبينهم
# يدي لكم والزائرات المحصبا
# هاكذا أنشده الجوهري، وفي بعض
# PageV08P231
# نسخ الصحاح: يدي لكم.
# قال الصاغاني: وكل تصحيف. والرواية:
# بذي بكم العايات المحصبا
# وبكم بضمتين هو: (جبال قيس) ، وفي حديث أي مجلز: (خرج إلى الجمعة وفي
~~الطريق عذرات يابسة، فجعل يتخطاها ويقول: ما هاذه {الأسودات) هي جمع
~~سودات.} وسودات جمع {سودة، وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة، شبه
~~العذرة اليابس بالحجارة السود.
# (} والتسويد: الجرأة. و) {التسويد: (قتل السادة) ، قال الشاعر:
# فإن أنتم لم ثأروا وتسودوا
# فكونوا بغايا في الأكف عيابها
# يعني عيبة الثياب. وقال الأزهري:} تسودوا: تقتلوا.
# (و) التسويد: (دق المسح البالي) من الشعر (ليداوى به أدبار الإبل) ، جمع
~~دبر، محركة، قاله أبو عبيد. وقد سود الإبل تسويدا، إذا فعل بها ذالك.
# (و) من المجاز: رمى فلان بسهمه الأسود، وسهمه المدمى: (السهم الأسود) هو
~~(المبارك) الذي (يتيمن به) ، أي يتبرك، لكونه رمي به فأصاب الرمية، (كأنه!
~~اسود) من الدم، أو (من كثرة ما أصابه اليد) ، هاكذا في سائر النسخ.
~~والصواب: أصابته اليد. ونص التكملة: ما أصابه من دم الصيد. قال الشاعر:
# قالت خليدة لما جئت زائرها
# هلا رميت ببعض الأسهم السود
# PageV08P232
# (وأسود العين، وأسود النسا، وأسود العشاريات) ، كذا في النسخ. والصواب
~~العشارات ms02721 (وأسود الدم وأسود الحمى: جبال) .
# قال الهجري: أسود العين في الجنوب من شعبى. وقال النابغة الجعدي في أسود
~~الدم:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
# خرجن بنصف الليل من أسود الدم
# وقال الصاغاني: أسود العشارات في بلاد بكر بن وائل، وأسود النسا، (جبل)
~~لأبي بكر بن كلاب. وأنشد شاهدا {لأسود العين:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم
# كراما وأنتم ما أقام لئام
# أي لا تكونون كراما أبدا.
# (} وأسودة: موضع للضباب) ، وهو اسم جبل لهم.
# (وسود، بالضم، اسم) .
# (وبنو {سود بطون من العرب) .
# (} وسيدان بالكسر) : اسم (أكمة) ، قال ابن الدمينة:
# كأن قرا السيدان في الآل غدوة
# قرا حبشي في ركابين واقف
# (و) {سيدان (بن مضارب: محدث.
# (و) عن ابن الأعرابي: (المسود، كمعظم: أن تأخذ المصران فتفصد فيها
~~الناقة، ويشد رأسها، وتشوى وتؤكل) ، هاذا نص عبارة ابن الأعرابي، وقد تبعه
~~المصنف، فلا يعول بما أورده عليه شيخنا من جعله المصران هو نفس المسود.
# (} وساوده: كابده) ، كذا في النسخ. وفي التكملة: كابده، بالتحتية، أو
~~راوده، وقد تقدم.
# PageV08P233
# (و) ساوده: (غالبه في {السودد) . أو في} السواد) . في الأساس: {ساودته}
~~فسدته: غلبته في {السودد. وفي اللسان:} وساودت فلانا {فسدته، أي غلبته}
~~بالسواد، (من سواد اللون) {والسودد جميعا.
# (} والسوادية: ة بالكوفة) ، نسبت إلى سوادة بن زيد بن عدي.
# ( {والسوداء: كورة بحمص) ، نقله الصاغاني.
# (} والسودتان: ع) ، نقله الصاغاني.
# ( {وأسيد مصغرا) عن} الأسود، وإن شئت {أسيود: (علم) : قالوا: هو تصغير
~~ترخيم، ونبه عليه الجوهري وغيره، قالوا: هو أسيد بن عمرو بن تميم، نقله
~~الرطاشي. وذكر منهم من الصحابة. حنظلة بن الربيع بن صيفي الأسيدي، وهو ابن
~~أخي أكثم بن صيفي. وزعمت تميم أن الجن رثته، وأما النسبة إلى جد فأبو بكر
~~محمد بن أحمد بن أسيد بن محمد بن الحسن بن أسيد بن عاصم المديني توفي سنة
~~468 ه: يشددها المحدثون. والنحاة يسكنونها.
# (} وأسيدة ابنة عمرو بن ربابة) نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (ماء {مسودة، كمفعلة. يصاب عليه السواد، بالضم) ، أي من شربه،
~~(وساد يسود: شربها) ، أي} المسودة، وقد ms02722 تقدم.
# (وعثمان بن أبي {سودة) ، بالفتح: (محدث) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# سود الرجل، كما تقول: عورت عينه،} وسودت أنا، قال نصيب:
# سودت فلم أملك سوادي تته
# قميص من القوهي بيض بنائقه
# PageV08P234
# {وسودت الشيء، إذا غيرت بياضه} سوادا. {وساوده} سوادا: لقيه في سواد
~~الليل.
# وقال: كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء، أي كلمة قبيحة ولا حسنة، أي ما
~~رد علي شيئا. وهو مجاز.
# والسواد: جماعة النخل والشجر، لخضرته {واسوداده، وقيل: إنما ذالك لأن
~~الخضرة تقارب السواد.
# والسواد} والأسودات {والأساود: الضروب المتفرقون.
# } والأسودان: الماء واللبن، وجعلهما بعض الرجز: الماء والفث، وهو ضرب من
~~البقل يختبز فيؤكل، قال:
# {الأسودان أبردا عظامي
# الماء والفث دوا أسقامي
# } والأسودان: الحرة والليل، {لاسودادهما.
# والوطأة السوداء: الدارسة. والحمراء: الجديدة.
# وما ذقت عنده من سويد قطرة، وما سقاهم من} سويد قطرة، وهو الماء نفسه، لا
~~يستعمل كذا إلا في النفي.
# ويقال للأعداء: {سود الأكباد، وهو} أسود الكبد: عدو، قال:
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء فالأكباد سود
# وفي الحديث: (فأمر {بسواد البطن فشوي له) (أي) الكبد.
# والمسود: الذي سناده غيره،} والمسود: السيد. وفي حديث قيس (اتقوا الله!
~~وسودوا أكبركم) .
# وسيد كل شيء: أشرفه وأرفعه. وعن الأصمعي: يقال جاء فلان بغنمه سود
~~البطون، وجاء بها حمر الكلى، معناهما: مهازيل.
# والحمار الوحشي سيد عانته. والعرب تقول: إذا كثر البياض قل
# PageV08P235
# السواد. يعنون بالبياض اللبن، وبالسواد التمر.
# وفي المثل: (قال لي الشر أقم {سوادك) أي اصبر.
# والمساد ككتاب: نحي السمن أو العسل.
# والأسود علم في رأس جبل، قال الأعشى:
# كلا يمين الله حتى تنزلوا
# من رأس شاهقة إلينا} الأسودا
# {وأسودة: اسم جبل آخر. وهو الذي ذكر فيه المصنف أنه موضع للضباب.
# وأسود، والسود: موضعان.
# والسويداء: طائر، والسويداء، أيضا: حبة السوداء.
# وأسودان: أبو قبيلة وهو نبهان.
# } وسويد و {سوادة: إسمان.
# والأسود: رجل.
# وبنو السيد: بطن من ضبة، واسمه: مازن بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، منهم
~~الفضل بن محمد بن يعلى، وهو ضيف الحديث.
# } وسيدان: اسم رجل.
# وقال ms02723 السهيلي في (الروض) : {السودان هاذا الجيل من الناس، هم أنتن الناس
~~آباطا وعرقا، وأشدهم في ذالك الخصيان.
# } ومسيد: لغة في: مسجد، ذكره الزركشي قال شيخنا: الظاهر أنه مولد. وبلغة
~~المغرب المسيد: المكتب.
# {وسادت ناقتي المطايا؛ خلفتهن، وهو مجاز.
# } والسوادة: موضع قريب من البهنسا وقد رأيته ومنية {مسود: قرية
~~بالمنوفية، وقد دخلتها.
# وفي قضاعة:} سويد بن الحارث بن حصن بن كعب بن عليم، منهم الأحمر بن شجاع
~~بن دحية بن قعطل بن سويد، من الشعراء. ذكره الآمدي
# PageV08P236
# في (المؤتلف والمختلف) . وسويد بن عبد العزيز الحدثاني: محدث رحل إليه
~~أبو جعفر محمد بن النوشجان البغدادي فنسب إليه.
# {والسودان، بالضم: قرية بأصبهان.
# ومنية} السودان بالمنوفية.
# ومحمد بن الطالب بن {سودة، بالفتح: شيخنا المحدث، الفقيه المغربي، ورد
~~علينا حاجا، وسمعنا منه.
# } والسيدان، بالكسر: ماء لبني تميم.
# وعبد الله بن {سيدان المطروري: صحابي، روى عن أبي بكر قالب ان شاهين.
# وككتان: عمرو بن} سواد صاحب ابن وهب، وآخرون.
# وكغراب. {سواد بن مري بن إراشة، من ولده جابر بن النعمان وكعب بن عجرة
~~الصحابيان، وعدادهما من الأنصار.
# } والأسودان: الحية والعقرب.
# وأما قول طرفة:
# ألا إنني سقيت أسود حالكا
# ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# قال أبو زيد: أراد الماء. وقيل: أراد سقيت سم أسود.
# والسيد: الزوج، وبه فسر قوله تعالى: {وألفيا {سيدها لدى الباب} (يوسف:
~~25) .
# وكلب} مسودة، كمحسنة: غنمها سود.
# وذو {سيدان، من حمير.
# } وسوادة، كثمامة؛ فرس لبني جعدة، وهي أم سبل.
### | سهد
# : (السهد، بالضم) ، كالسهاد، كغراب: (الأرق) ، قال الأعشى:
# أرقت وما هاذا السهاد المؤرق
# PageV08P237
# كذا قاله الليث. يقال: في عينه سهد وسهاد. وفي الصحاح: السهاد: الأرق.
# فالعجب من المصنف كيف ترك ذكر السهاد، مع وجوده في الصحاح (وقد سهد كفرح)
~~يسهد سهدا وسهدا وسهادا: لم ينم.
# (والسهد. بضمتين: القليل النوم) أو القليل من النوم، كما في اللسان. ورجل
~~سهد: قليل النوم، قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# وعين سهد كذالك.
# (وسهدته فهو مسهد) ، وسهده الهم والوجع، ms02724 وأسهده. وهو مسهد وسهد: قليل
~~النوم. وهاذه عبارة الأساس.
# (و) من المجاز: (ما رأيت منه سهدة) ، بالفتح، أي نبهة للخير ورغبة فيه،
~~كما في الأساس. وفي اللسان؛ أي (أمرا يعتمد عليه من كلام) مقنع (أو خير) أو
~~بركة.
# (و) في باب لإتباع (شيء سهد مهد) ، أي (حسن) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (هو ذو سهدة) ، بالفتح، أي ذو (يقظة، وهو أسهد رأيا منك)
~~، أحزم وأيقظ، وهو مجاز. ورجل مسهد وسهد: يقظ وحذر.
# (و) يقال: (غلام سهود، غض حدث) ، قاله شمر، وأنشد:
# وليته كان غلاما سهودا
# إذا عست أغصنه تجددا
# (أو) غلام سهود: (طويل، شديد) ، قاله ابن دريد.
# (و) عن ابن الأعرابي: (أسهدت بالولد: ولدته بزحرة واحدة) ، كأمصعت به،
~~وأخفدت به، وأمهدت به، وحطأت به.
# PageV08P238
# كتاب م كتاب (وسهدد) ، كجعفر: (جبل، لا ينصرف) ، قاله الليث: كأنهم
~~يذهبون به إلى الصخرة، أو البقعة.
# ويقال فلان يسهد، أي لا يترك أن ينام، ومنه قول النابغة:
# يسهد من نوم العشاء سليمها
# لحلي النساء في يديها قعاقع
# ومما يستدرك عليه:
### | سهرد
# : (سهرورد) ، بضم السين، وسكون الهاء، وفتح الراء: مدينة بين زنجار
~~وهمذان، منها: أبو النجيب عبد القاهر، وابن أخيه الشهاب عمر بن محمد:
~~السهرورديان، حدثا.
### | سيد
# : ( {سيد محركة: لا بأبيورد) وقد ذكرها المصنف، في سعبد، بالموحدة بعد
~~السين. وسيأتي أيضا ذكرها في: سبذ، بالذال المعجمة. ونسب إليها جماعة من
~~المحدثين.
### | (فصل الشين) المعجمة مع الدال المهملة)
### | شحد
# : (الشحدود كسرسور) ، أهمله الجوهري. قال الليث هو: (السبيء الخلق) ،
~~قالت أعرابية وأرادت أن تركب بغلا: لعله حيوص، أو قموص، أو شحدود. قال
~~الأزهري: وجاء به غير الليث.
### | شخد
# : (شخدد، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (اسم) مأخوذ من
~~السواد.
### | شدد
# : (} الشدة، بالكسر، اسم من {الاشتداد) وهي الصلابة تكون في الجواهر
~~والأعراض، والجمع:} شدد، عن سيبويه، قال: جاء على الأصل لأنه لم
# PageV08P239
# يشبه الفعل، وقد شده يشده ويشده {شدا} فاشتد، وكل ما أحكم فقد شد،
~~{وشدد،} وشدد هو، {وتشاد، وشيء} شديد: بين {الشدة، وشيء} شديد: {مشتد قوي.
# وفي ms02725 الحديث: لا تبيعوا الحب حتى} يشتد) ، أي يقوى.
# (و) {الشدة، (بالفتح: الحملة) الواحدة،} والشد: الحمل. {وشد على القوم
~~(في الحرب) } يشد {ويشد} شدا {وشدودا: حمل. وفي الحديث: (ألا} تشد {فنشد
~~معك) ، يقال} شد في الحرب، {يشد، بالكسر، ومنه الحديث: (ثم} شد عليه فكان
~~كأمس الذاهب) أي حمل عليه فقتله. {وشد فلان على العدو} شدة واحدة، {وشد}
~~شدات كثيرة، {وشد الذئب على الغنم شدا وشدودا، كذلك.
# ورئي فارس يوم الكلاب من بني الحارث} يشد على القوم فردهم ويقول: أنا أبو
~~{شداد. فإذا كروا عليه ردهم وقال: أنا أبو رداد.
# (} والشد) بالفتح: الحضر و (العدو) ، والفعل {اشتد، أي عدا، قال ابن رميض
~~العنبري:
# هاذا أوان الشد} فاشتدي زيم
# وزيم: اسم فرسه. وفي حديث القيامة: (كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد
~~العدو) ، ومنه حديث السعي: (لا يقطع الوادي إلا {شدا) أي عدوا، وفي حديث
~~أحد: (حتى رأيت النساء} يشتددن في الجبل) أي يعدون.
# وشد في العدو {شدا} واشتد: أسرع وعدا، وقال عمر وذو الكلب:
# فقمت لا {يشتد} - شدي ذو قدم
# PageV08P240
# جاء بالمصدر على غير الفعل، ومثله كثير.
# (و) الشد (في النار: ارتفاعها) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، وهو غلط،
~~والصواب على ما في الأمهات: والشد في النهار ارتفاعه. وشد النهار: ارتفع،
~~وكذالك شد الضحى، يقال جئتك شد النهار، وفي شد النهار، وفي شد النهار، وشد
~~الضحى وفي شد الضحى. ويقال لقيته شد النهار، وهو حين يرتفع، وكذالك امتد،
~~وأتانا مد النهار، أي قبل الزوال حين مضى من النهار خمسة. وفي حديث عتبان
~~بن مالك: (فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما اشتد النهار) أي
~~علا وارتفعت شمسه، ومنه قول كعب:
# شد النهار ذراعي عيطل نصف
# قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# أي وقت ارتفاعه وعلوه.
# (و) الشد: (التقوية) تقول: شد الله ملكه، وشدده، أي قواه. وقوله تعالى: {
~~{وشددنا ملكه} (صلله: 20) أي قويناه، وشد على يده: قواه وأعانه، قال:
# فإني بحمد الله لا سم حية
# سقتني ولا} شدت على كف ذابح
# وشد عضده: قواه، ms02726 {واشتد الشيء، من الشدة.
# (و) الشد: (الإيثاق) وشده: أوثقه. يشده ويشده أيضا، وهو من النوادر قال
~~الفراء: ما كان من المضاعف على فعلت غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين،
~~مثل: عف يعف وخف يخف، وما أشبهه. وما كان واقعا مثل: مددت فإن يفعل منه
~~مضموم إلا ثلاثة أحرف. شده يشده} ويشده، وعله يعله ويعله، من العلل، ونم
~~الحديث ينمه وينمه. فإن جاء مثل هاذا مما لم نسمعه، فهو قليل،
# PageV08P241
# وأصله الضم. قال: وقد جاء حرف واحد بالكسر، من غير أن يشركه الضم، وهو
~~حبه يحبه. وقال غيره؛ شد فلان في حضره. وقد حققنا ذالك في مؤلفاتنا
~~التصريفية. قال الله تعالى: { {فشدوا الوثاق} (محمد: 4) : وقال تعالى: {}
~~اشدد به أزرى} (طه: 31) ( {واشتد) الرجل: (عدا) ، كشد، وقد تقدم.
# (} والمشادة) في الشيء: ( {التشدد) فيه والمغالبة، (ومنه) الحديث: ((لن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه)) أراد غلبه الدين، أي من يقومه ويقاويه ويكلف
~~نفسه من العبادة فوق طاقته. وشاده} مشادة {وشدادا: غالبه، وهو مثل الحديث
~~الآخر: (إن هاذا الدين متين فأوغل فيه برفق) .
# (} والمتشدد: البخيل) ، {كالشديد، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش} المتشدد
# (و) {الأشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة، قال الله تعالى: {حتى إذا بلغ}
~~أشده} (الأحقاف: 15) وقال الأزهري: {الأشد في كتاب الله تعالى على ثلاثة
~~معان يقرب اختلافها: فأما قوله في قصة يوسف عليه السلام {ولما بلغ} أشده}
~~(يوسف: 22) فمعناه الإدراك والبلوغ، وحينئذ راودته امرأة العزيز عن نفسه.
~~وكذالك قوله تعالى: {حتى يبلغ أشده} (الأنعام: 15) بفتح فضم، (ويضم أوله)
~~وهي قليلة، حكاها السيرافي. قال الزجاج: معناه احفظوا عليه ماله حتى يبلغ
~~أشده، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله. قال: وبلوغه أشده: أن يؤنس منه
~~الرشد مع أن يكون بالغا. قال: وقال بعضهم {حتى يبلغ أشده} حتى يبلغ ثماني
~~عشرة سنة، قال أبو إسحاق: لست أعرف ما وجه ذالك، لأنه إن أدرك قبل ثماني
~~عشرة سنة وقد أونس منه الرشد فطلب دفع ماله إليه
# PageV08P242
# وجب له ذالك. قال الأزهري: وهاذا صحيح، ms02727 وهو قول الشافعي وقول أكثر أهل
~~العلم. وفي الصحاح {حتى يبلغ أشده} (أي قوته، وهو ما بين ثماني عشرة إلى
~~ثلاثين سنة) ، وقال الزجاج: هو من نحو سبع عشرة إلى الأربعين، وقال مرة: هو
~~ما بين الثلاثين والأربعين، وهو مذكر ومؤنث، وفي التهديب: وأما قوله تعالى،
~~في قصة موسى عليه السلام: {ولما بلغ أشده واستوى} (القصص: 14) فإنه قرن
~~بلوغ {الأشد بالاستواء، وهو أن يجتمع أمره وقوته، ويكتهل وينتهي شبابه.
# وأما قوله تعالى في سورة الأحقاف. {حتى إذا بلغ} أشده وبلغ أربعين سنة}
~~(الأحقاف: 15) فهو أقصى نهاية بلوغ الأشد، وعند تمامها بعث محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، نبيا. وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله، فبلوغ {الأشد محصور الأول،
~~محصور النهاية، غير محصور ما بين ذالك. قال الجوهري: وهو (واحد جاء على
~~بناء الجمع، كآنك) ، وهو الأسرب (ولا نظير لهما) .
# قال شيخنا: ولعل مراده: من الأسماء المطلقة التي استعملتها العرب، فلا
~~ينافي ورود أعلام، على بلاد، ككابل وآمل، وما يبديه الاستقراء (أو جمع لا
~~واحد له من لفظه) مثل أبابيل وعبابيد ومذاكير، ذهب إليه أحمد بن يحيى، فيما
~~رواه عن أبي عثمان المازني. كذا في المحكم. وقاله السيرافي أيضا. (أو واحده
~~شدة، بالكسر) كنعمة وأنعم، نقله الجوهري عن سيبويه، وهو حسن في المعنى،
~~يقال بلغ الغلام شدته. وقال أبو الهيثم: واحدة الأنعم نعمة وواحدة} الأشد
~~{شدة. (مع أن) ، وفي نص عبارة سيبويه: ولكن (فعلة) بالكسر) لا تجمع على
~~أفعل، أو) واحده (شد، ككلب وأكلب) ، وقال السيرافي: القياس:} شد {وأشد، كما
~~يقال: قد وأقد، (أو) واحده: (} شد، كذئب وأذؤب) ، قال أبو الهيثم: وكأن
~~الهاء في النعمة
# PageV08P243
# {والشدة لم تكن في الحرف، إذ كانت زائدة، وكأن الأصل: نعم} وشد، فجمعا
~~على أفعل، كما قالوا رجل، وأرجل، وضرس وأضرس. وقال أبو عبيد: واحدها شد، في
~~القياس. ولم أسمع لها بواحدة.
# وقال ابن جني: جاء على حذف التاء كما كان ذالك في نعمة وأنعم ونقل ابن
~~جني عن أبي عبيد: هو جمع أشد على حذف الزيادة، قال ms02728 وقال أبو عبيد: ربما
~~استكرهوا على حذف هاذه الزيادة في الواحد، وأنشد بيت عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما
# خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# أي أشد النهار، يعني أعلاه وأمتع (وما هما) أي {شدا} وشدا (بمسموعين) عن
~~العرب (بل قياس) ، كما يقولون في واحد الأبابيل: إبول، قياسا على عجول،
~~وليس هو شيئا سمع من العرب، كما سبقت الإشارة إليه.
# قال الفراء: {الأشد واحدها شد، في القياس، قال: ولم أسمع لها بواحد.
~~ومثله عن أبي عبيد.
# (و) } الشدة: النجدة وثبات القلب و ( {الشديد: الشجاع) والقوي من الرجال،
~~والجمع:} أشداء {وشداد} وشدد، عن سيبويه، قال جاء على الأصل لأنه لم يشبه
~~الفعل، وقد شد يشد بالكسر لا غير.
# (و) الشديد: (البخيل) ، وفي التنزيل العزيز: {وإنه لحب الخير {لشديد}
~~(العاديات: 100) قال أبو إسحاق: إنه من أجل حب المال لبخيل. وقال أبو ذؤيب:
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة
# } شديد على ما ضم في اللحد جولها
# أراد: شحيح على ذالك.
# (و) الشديد: (الأسد) ، لقوته وجلادته.
# (و) ! الشديد: اسم (مولى لأبي بكر رضي الله عنه) مذكور في حديث
# PageV08P244
# إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم (و) الشديد (بن قيس المحدث)
~~البرتي روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وكان شريفا بمصر، ولي بحر مصر.
# (و) {شديد، (كزبير: شاعر) وهو شديد بن شداد بن عامر بن لقيط العامري، في
~~زمن بني أمية.
# (و) } شداد، (ككتان: اسم) جماعة.
# (والحروف الشديدة) ثمانية وهي الهمزة، والجيم، والدال، والتاء، والطاء،
~~والباء، والقاف، والكاف قال ابن جني: ويجمعها في اللفظ قولك: (أجدت طبقك) ،
~~وقولهم: أجدك طبقت، أو أجدك قطبت. والحروف التي بين الشديدة والرخوة
~~ثمانية، يجمعها في اللفظ قولك: (لم يروعنا) وإن شئت: قلت (لم يرعونا) .
# ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت أن يجري فيه، ألا ترى أنك لو قلت
~~الحق والشط، ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا.
# ( {وأشد) الرجل (} إشدادا، إذا كانت معه دابة {شديدة) ، وفي الحديث:
~~(يرد} مشدهم على مضعفهم) . {المشد: الذي د قوية، والمضعف: الذي ms02729 دوابه
~~ضعيفة، يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة.
# (ويقال: أشد لقد كان كذا،} وأشد مخففة، أي أشهد) وهو غريب نقله الصاغاني.
# (! وأشد) ، على صيغة أفعل التفضيل: (أخو يوسف الصديق عليه السلام) .
~~أورده تلميذه الحافظ في (التبصير) وذكر الجواني في المقدمة الفاضلية إخوة
~~سيدنا يوسف الأحد عشر الأسباط هاكذا: كاد، وبنيامين، ويهوذا، ونفتالي،
~~وزبولون، وشمعون، وروبين، ويساخا، ولاوى، ودان، وياشير. فلم يذكر فيهم أشد.
# PageV08P245
# (وأبو {الأشد: من الأبطال وآخر حدث، أو هو بالسين) ، هاكذا في النسح. في
~~بعضها: وسنان بن خالد الأشد، من الأبطال. وأبو الأشد السلمي: محدث، أو هو
~~بالسين، وهاذا هو الصواب، فإن الفارس البطل هو سنان بن خالد، يعرف بالأشد،
~~لا بأبي الأشد، والمحدث هو أبو الأشد، يقال بالشين وبالسين، وعلى رواية
~~المهملة فبسكونها، وهو الذي وقع في المسند، وعلى رواية المعجمة وهو الراجح
~~فبتشديد الدال، وهو شيخ لعثمان بن زفر، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: يقال (حلبت بالساعد الأشد) أي استعنت بمن يقوم بأمر 2،
~~ويعنى بحاجتك. وقال أبو عبيد: يقال (حلبتها بالساعد الأشد) أي حين لم أقدر
~~على الرفق أخذته بالقوة والشدة.
# ومن أمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها: (بقي أشده) قال
~~طالب: يقال إنه كان فيما يحكى عن البهائم أن هرا كان قد أفنى الجرذان،
~~فاجتمع بقيتها وقلن تعالين نحتال بحيلة لهاذا الهر، فأجمع رأيهن على تعليق
~~جلجل في رقبته، فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل، فهربن منه فجئن بجلجل،} وشددنه
~~في خيط، ثم قلن: من يعلقه في عنقه؟ فقال بعضهن: (بقي أشده) . وقد قيل في
~~ذلك:
# ألا امرؤ يعقد خيط الجلجل
# ويقال للرجل إذا كلف عملا: (ما أملك شدا ولا إرخاء) أي لا أقدر على شيء،
~~وقال أبو زيد: أصابتني! شدى. على فعلى، أي شدة.
# ومسك شديد الرائحة: قويها ذكيها. ورجل شديد العين: لا يغلبه
# PageV08P246
# النوم، وقد يستعار ذالك في الناقة قال الشاعر:
# بات يقاسي كل ناب ضرزة
# شديدة جفن العين ذات ضرائر
# وقوله تعالى: { {واشدد ms02730 على قلوبهم} (يونس: 88) أي اطبع على قلوبهم.
# } والشدة: المجاعة. والشدائد الهزاهز. والشدة: صعوبة الزمن، وقد اشتد
~~عليهم. والشدة والشديدة: من مكاره الدهر وجمعها، شدائد، فإذا كان جمع شديدة
~~فهو على القياس، وإذا كان جمع شدة، فهو نادر.
# {وشدة العيش: شظفه.
# وفي المثل: (رب شد في الكرز) وذالك أن رجلا خرج يركض فرسا له، فرمت
~~بسخلتا، فألقاها في كرز بين يديه، وهو الجوالق، فقال له إنسان: لم تحمله؟
~~ما تصنع به؟ فقال: (رب} شد في الكرز) يقول هو سريع {الشد كأمه، يضرب للرجل
~~يحتقر عندك، وله خبر قد علمته أنت.
# قال سيبويه: وقالوا:} شد ما أنك ذاهب، كقولك: حقا أنك ذاهب، قال. وإن شئت
~~جعلت شد بمنزلة نعم، كما تقول: نعم العمل أنك تقول الحق. وقال أبو زيد: خفت
~~{شدى فلان، أي} شدته، وأنشد:
# فإنى لا ألين لقول شدى
# ولو كانت أشد من الحديد
# {والأشد: لقب عمرو بن أهبان بن دثار بن فقعس الأسدي، جاهلي.
# وفي حديث قيام شهر رمضان: (أحيا الليل} وشد المئزر) ، هو كناية عن اجتناب
~~النساء، أو عن الجد والاجتهاد في العمل، أو عنهما معا. {وتشددت القينة، إذا
~~جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء، ومنه قول طرفة:
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا
# على رسلها مطروقة لم} تشدد
# PageV08P247
# وبنو {شداد وبنو} الأشد: بطنان.
# ! والأشداء: بطن من آل علي بن أبي طالب.
# ومما يستدرك عليه:
### | شجرد
# : (شاجردى) . وقد جاء في شعر الأعشى:
# وما كنت شاجردى ولاكن حسبتني
# إذا مسحل سدى لي القول أنطق
# شريكان فيما بيننا من هوادة
# صبيان جني وإنس موفق
# قال البكري: ورواه أبو عبيدة: شاقردى، وهو المتعلم. ومسحل: شيطانه
~~وحسبتني هنا بمعنى اليقين، أورده شيخنا هاكذا. واستدركه في آخر المادة.
# قلت: وهو معرب عن شاكرد، بكسر الكاف، بالفارسية، وهو المتعلم.
### | شرد
# : (شرد) البعير والدابة يشرد شردا، و (شرودا) ، كقعود، (وشرادا) ، كغراب،
~~(وشرادا، بالكسر: نفر، فهو شارد وشرود) ، كصبور، في المذكر والمؤنث (ج شرد
~~وشرد كخدم وزبر) ، في خادم وزبور، قال:
# ولا أطيق البرات الشردا
# قال ابن ms02731 سيده: هاكذا رواه ابن جني: (شردا) ، على مثال عجل وكتب، استعصى
~~وذهب على وجهه.
# وفي الصحاح: وجمع الشرود: شرد، مثل زبور وزبر. وأنشد أبو عبيدة لعبد مناف
~~بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# ويروى: الشردا.
# وفرس شرود، وهو المستعصي على صاحبه.
# PageV08P248
# وفي الحديث: (لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله) أي خرج عن
~~طاعته، وفازق الجماعة.
# وشرد الرجل شرودا: ذهب مطرودا، (والتشريد: الطرد، والتفريق) ، وقوله عز
~~وجل: {فشرد بهم من خلفهم} (الأنفال: 57) أي فرق وبدد جمعهم. وقال الفراء:
~~نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد، لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد.
~~وقيل: معناه سمع بهم من خلفهم. وقيل: فزع بهم من خلفهم.
# (و) يقال: (شرد به) تشريدا: (سمع الناس بعيوبه) ، قال:
# أطوف بالأباطح كل يوم
# مخافة أن يشرد بي حكيم
# معناه: يسمع بي. وحكيم: رجل من بني سليم، كانت قريش ولته الأخذ على أيدي
~~السفهاء.
# (وأشرده) وأطرده: (جعله شريدا، أي طريدا) لا يؤوى. وشرد الجمل شرودا، فهو
~~شارد، فإذا كان مشردا فهو شريد طريد. وشرد الرجل شرودا: ذهب مطرودا.
~~وأشرده، وشرده: طرده تطريدا.
# وقال أبو بكر، في قولهم: طريد شريد: أما الطريد فمعناه المطرود، والشريد
~~فيه قولان: أحدهما الهارب، من قولهم: شرد البعير وغيره، إذا هرب. وقال
~~الأصمعي: الشريد المفرد. وأنشد اليمامي:
# تراه أمام الناجيات كأنه
# شريد نعام شذ عنه صواحبه
# (وبنو الشريد) ، كأمير: (بطن) من سليم، منهم صخر أخو الخنساء، وفيهم
~~تقول:
# أبعد ابن عمر ومن ال الشري
# د حلت به الأرض أثقالها
# (و) من المجاز: (قافيه شرود) ، كصبور، عائرة (سائرة في البلاد) ،
# PageV08P249
# تشرد كما يشرد البعير، قال الشاعر:
# شرود إذا الراؤون حلوا عقالها
# محجلة فيها كلام محجل
# ومما يستدرك عليه:
# تشرد القوم: ذهبوا.
# والشريد: البقية من الشيء. ويقال: في إداوتهم شريد من ماء، أي بقية.
~~وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم، أي بقايا، فإما أن يكون شرائد جمع
~~شريد، على غير قياس، وإما أن يكون شريدة لغة في شريد. ms02732 كما في اللسان.
# ومن الكناية. (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم لخوات: أما يشرد بك
~~بعيرك؟ قال أما منذ قيده الإسلام فلا) . كما في الأساس.
# قلت وهو إشارة إلى قصة مروية لخوات غير قصة ذات النحيين. وقد وهم الهروي،
~~والجوهري، ومن فسره بذالك. وفي آخرها: (ما فعل شراد الجمل؟ فقلت: والذي
~~بعثك بالحق ما شرد ذالك الجمل منذ أسلمت) فراجعه في لسان العرب.
# ومما يستدرك عليه:
### | شرزد
# : (شرزد) : ومنه شيرازاد، بالكسر، جد أبي محمد عبد الله بن يحيى بن موسى
~~بن داوود بن علي بن داوود بن علي بن إبراهيم بن شيرازاد، قاضي طبرستان.
~~حدث. توفي سنة 300 ه.
# ومما يستدرك عليه:
### | شعبد
# : (المشعبد) : الهازيء، كالمشعوذ، وسيأتي في الذال المعجمة.
### | شفند
# : (وأشفند) ، بضم فسكون ففتح: ناحية كبيرة متسعة بنيسابور. وقد نسب إليها
~~جماعة من أهل العلم.
### | شقد
# : (الشقدة، بالكسر) ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هي (حشيشة كثيرة
# PageV08P250
# الإهالة واللبن) ، كالقشدة، إما مقلوبة وإما لغة. قال الأزهري: لم أسمع
~~الشقدة لغير الليث قال: وكأنه في الأصل: القسدة والقلدة.
### | شكد
# : (الشكد) ، بالفتح: (الإعطاء) شكده يشكده وشكده شكدا؛ أعطاه، أو منحه.
# (و) الشكد، (بالضم: العطاء) وما يزوده الإنسان، من لبن أو أقط أو سمن أو
~~تمر، فيخرج به من منازلهم.
# (و) الشكد: (الشكر) يمانية، يقال: إنه لشاكر شاكد.
# (وأشكد) إشكادا: (أعطى، كشكد) ، بالتشديد، كما في النسخ. والصواب:
~~بالتخفيف. وقال ابن سيده: أشكد لغة ليست بالعالية، قال ثعلب: العرب تقول:
~~منا من يشكد ويشكم، والاسم الشكد، وجمعه: أشكاد.
# (و) عن ابن الأعرابي: أشكد الرجل، إذا (اقتنى رذال المال) ورديئه،
~~وكذالك: أسوك، وأكوس، وأقمز، وأغمز.
# ومما يستدرك عليه:
# جاء يستشكد، أي يطلب الشكد.
# وأشكد الرجل: أطعمه، أو سقاه من اللبن بعد أن يكون موضوعا.
# والشكد: ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب.
# والشكد: ما يعطى من التمر عند صرامه، ومن البر عند حصاده، والفعل كالفعل.
# والشكد: الجزاء.
# والشكد، عند أهل اليمن: ما أعطيت من الكدس عند الكيل، ومن الحزم عند
~~الحصاد يقال: اء يستشكدني ms02733 فأشكدته.
### | شمرد
# : (الشمردى، كحبركى) ، أهمله
# PageV08P251
# الجوهري، وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر:
# لقد أوقدت نار الشمردى بأرؤس
# عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# قيل هو: (نبت أو شجر) ، ويقال فيه الشبردى أيضا، بالباء الموحدة، فقيل:
~~أصل، وقيل: بدل، وألفه للإلحاق، ولذالك لحقته هاء التأنيث.
# (والشمرداة: الناقة السريعة، كالشمرذاة) ، بالذال المعجمة، ولم يذكره
~~صاحب اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | شمعد
# : (شمعد) من اللسان: قال الأزهري: اسمعد الرجل، واشمعد، إذا امتلأ غضبا،
~~وكذالك اسمعط واشمعط.
### | شمهد
# : (والشمهد) من الكلام الخفيف، وقيل الحديد، قال الطرماح يصف الكلاب:
# شمهد أطراف أنيابها
# كمناشيل طهاة اللحام
# وقال أبو سعيد: كلبة شمهد، أي خفيفة حديدة أطراف الأنياب.
# والشمهدة: التحديد، يقال شمهد حديدته، إذا رققها وحددها. وسيأتي في الذال
~~المعجمة.
### | شهد
# : (الشهادة خبر قاطع) ، كذا في اللسان، والأساس. (وقد شهد) الرجل على
~~كذا، (كعلم وكرم) شهدا وشهادة، (وقد تسكن هاؤه) للتخفيف عن الأخفش. قال
~~شيخنا: لأن الثلاثي الحلقي العين الذي على فعل بالضم، أو فعل بالكسر، يجوز
~~تسكين عينه تخفيفا مطلقا، كما في (الكفاية) المالكية (والتسهيل) وشروحهما،
~~وغيرها، بل جوزوا في ذالك أربع لغات: شهد، كفرح، وشهد، بسكون
# PageV08P252
# الهاء مع فتح الشين، وشهد، بكسرها أيضا مع سكون الهاء، وشهد بكسرتين،
~~وأنشدوا:
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا
# وإن شهد أجدى خيره ونوافله
# (وشهده كسمعه شهودا) أي (حضره، فهو شاهد، ج شهود) ، أي حضور، وهو في
~~الأصل مصدر، (وشهد) أيضا، مثل راكع وركع.
# (و) يقال: (شهد لزيد بكذا شهادة) ، أي (أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد
~~ج شهد، بالفتح) ، مثل صاحب وصحب، وسافر وسفر، وبعضهم ينكره. وهو عند سيبويه
~~اسم للجمع، وقال الأخفش هو جمع، و (جج) ، أي جمع الجمع: (شهود) ، بالضم
~~(أشهاد) ، ويقال إن فعلا بالفتح لا يجمع على أفعال إلا في الألفاظ الثلاثة
~~المعلومة لا رابع لها، نقله شيخنا.
# (واستشهده: سأله الشهادة) ، ومنه لا أستشهده كاذبا. وفي القرآن:
~~{واستشهدوا شهيدين} (البقرة: 282) واستشهدت فلانا على فلان: سألته إقامة
~~شهادة احتملها. وأشهدت الرجل على إقرار الغريم، واستشهدته، بمعنى واحد.
~~ومنه قوله ms02734 تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} (البقرة: 282) أي أشهدوا
~~شاهدين.
# (والشهيد وتكسر شينه) قال الليث: وهي لغة بني تميم، وكذا كل فعيل حلقي
~~العين، سواء كان وصفا كهاذا، وإسما جامدا كرغيف وبعير. قال الهمداني في
~~(إعراب القرآن) : أهل الحجاز وبنو أسد يقولون: رحيم ورغيف وبعير، بفتح
~~أوائلهن. وقيس، وربيعة، وتميم، يقولون: رحيم ورغيف وبعير، بكسر أوائلهن.
~~وقال السهيلي في (الروض) : الكسر لغة تميم في كل فعيل عين فعله همزة أو
~~غيرها من حروف الحلق، فيكسرون أوله، كرحيم وشهيد. وفي (شرح الدريدية) لابن
~~خالويه:
# PageV08P253
# كل اسم على فعيل ثانيه حرف حلق يجوز فيه إتباع الفاء العين، كبعير وشعير
~~ورغيف ورحيم. وحكى الشيخ النووي في (ترحيره) عن الليث: أن قوما من العرب
~~يقولون ذالك وإن لم يكن عينه حرف حلق، ككبير وكريم وجليل ونحوه. قلت: وهم
~~بنو تميم. كما تقدم. (الشاهد) وهو العالم الذي يبين ما علمه. قاله ابن
~~سيده.
# (و) الشهيد، في أسماء الله تعالى: (الأمين في شهادة) ، ونص التكملة: في
~~شهادته. قاله أبو إسحاق (و) قال أيضا: وقيل: الشهيد، في أسمائه تعالى:
~~(الذي لا يغيب عن علمه شيء) والشهيد: الحاضر. وفعيل من أبنية المبالغة في
~~فاعل، إذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم، وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو
~~الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد. وقد يعتبر مع هاذا أن
~~يشهد على الخلق يوم القيامة.
# (و) الشهيد، في الشرع؛ (القتيل في سبيل الله) واختلف في سبب تسميته فقيل:
~~(لأن ملائكة الرحمة تشهده) ، أي تحضر غسله أو نقل روحه إلى الجنة، (أو لأن
~~الله وملائكته شهود لهب الجنة) ، كما قاله ابن الأنباري. (أو لأنه ممن
~~يستشهد يوم القيامة) مع النبي، صلى الله علياه وسلم (على الأمم الخالية)
~~التي كذبت أنبياءها في الدنيا. قال الله عز وجل: {لتكونوا شهدآء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا} (البقرة: 143) وقال أبو إسحاق الزجاج: جاء في
~~التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة من أرسل إليهم فيجحدون أنبياءهم،
~~هاذا فيمن جحد في الدنيا منهم أمر الرسل، ms02735 فتشهد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بصدق الأنبياء، وتشهد عليهم بتكذيبهم، ويشهد النبي، صلى الله عليه
~~سلم، لهاذه الأمة بصدقهم. قال أبو منصور: والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من
~~الأمة، فأفضلهم من قتل في سبيل
# PageV08P254
# الله، ميزوا عن الخلق بالفضل، وبين الله أنهم: {أحياء عند ربهم يرزقون}
~~فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله (آل عمران: 169، 170) ثم يتلوهم في الفضل من
~~عده النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا، فإنه قال: (المبطون شهيد، والمطعون
~~شهيد) قال: ومنهم أن تموت المرأة بجمع. وقال ابن الأثير: الشهيد في الأصل:
~~من قتل مجاهدا في سبيل الله، ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم.
~~(أو لسقوطه لى الشاهدة، أي الأرض) ، نقله الصاغاني (أو لأنه حي) لم يمت،
~~كأنه (عند ربه) شاهد، أي (حاضر) ، كذا جاء عن النضر بن شميل. ونقله عنه أبو
~~داوود. قال أبو منصور: أراه تأول قول الله عز وجل: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم} (آل عمران: 169) كأن أرواحهم أحضرت
~~دار السلام أحياء، وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث. قال: وهاذا قول حسن. (أو
~~لأنه يشهد ملكوت الله وملكه) ، الملكوت: عالم الغيب المختص بأرواح النفوس.
~~والملك: عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية. كذا في تعريفات المناوي.
# فهاذه ستة أوجه في سبب تسمية الشهيد. وقيل: لقيامه بشهادة الحق، في أمر
~~الله، حتى قتل. وقيل: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل. أو لأنه
~~شهد المغازي. أو لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله، أو لأن
~~عليه شاهدا يشهد بشهادته، وهو دمه.
# وهاذه خمسة أوجه أخرى، فصار المجموع منها أحد عشر وجها. وما عدا ذالك
~~فمرجوع إلى أحد هاؤلاء عند المتأمل الصادق.
# قال شيخنا: وقد اختلفوا في اشتقاقه، هل هو من الشهادة، أو من المشاهدة،
~~أو الشهود، أو هو فعيل بمعنى مفعول، أو بعنى فاعل. وذكروا لكل أوجها.
# PageV08P255
# (ذكر) أكثر ذالك محررا مهذبا الشيخ ms02736 أبو القاسم السهيلي في (الروض الأنف)
~~بما لا مزيد عليه.
# كتاب م كتاب (ج: شهداء) ، وفي الحديث: (أرواح الشهداء في حواصل طير خضر
~~تعلق من ورق الجنة) .
# (والاسم: الشهادة) وقد سبقت الإشارة إلى الاختلاف فيه قريبا.
# (وأشهد بكذا: أحلف) .
# قال المصنف في (بصائر ذوي التمييز: قولهم شهدت: قال على ضربين: أحدهما
~~جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشهادة، يقال: أشهد بكذا، ولا يرضى من الشاهد
~~أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول أشهد. والثاني يجري مجرى القسم، فيقول:
~~أشهد بالله إن زيدا منطلق. ومنهم من يقول: إن قال أشهد، ولم يقل: بالله،
~~يكون قسما ويجري (علمت) مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم، كقوله:
# ولقد علمت لتأنين عشية
# (وشاهده) مشاهدة: (عاينه) كشهده.
# والمشاهدة: منزلة عالية من منازل السالكين وأهل الاستقامة، وهي مشاهدة
~~معاينة تلبس نعوت القدس، وتخرس ألسنة الإشارات، ومشاهدة جمع تجذب إلى عين
~~اليقين، وليس هاذا محل إشاراتها.
# (وامرأة مشهد) ، بغير هاء: (حضر
# PageV08P256
# زوجها) ، وامرأة مغيبة: غاب عنها زوجها، وهاذه بالهاء: هاكذا حفظ عن
~~العرب، لا على مذهب القياس.
# (والتشهد في الصلاة، م) ، معروف وهو قراءة: (التحيات لله) . واشتقاقه من
~~أشهد أن لاإلاه إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وهو تفعل من
~~الشهادة، وهو من الأوضاع الشرعية.
# (والشاهد: من أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم) ، قال الله عز وجل: {إنآ
~~أرسلناك شاهدا} (الأحزاب: 45) أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة، وقيل مبينا.
# وقال تعالى: {وشاهد ومشهود} (البروج: 3) قال المفسرون: الشاهد: هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# (و) الشاهد: (اللسان) من قولهم: لفلان شاهد حسن، أي عبارة جميلة. وقال
~~أبو بكر، في قولهم: (ما لفلان رواء ولا شاهد) ، معناه: ماله منظر ولا لسان.
# (و) الشاهد: (الملك) ، قال مجاهد: {ويتلوه شاهد منه} (هود: 17) ، أي حافظ
~~ملك، قال الأعشى:
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة
# على شاهدي يا شاهد الله فاشهد
# (و) قال الفراء: الشاهد: (يوم الجمعة، و) روى شمر، في حديث أبي أيوب
~~الأنصاري: (أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: ولا صلاة بعدها حتى يرى ms02737 الشاهد.
~~قال: قلنا لأبي أيوب: ما الشاهد؟ قال: (النجم) كأنه يشهد في الليل، أي يحضر
~~ويظهر.
# (و) الشاهد: (ما يشهد على جودة الفرس) وسبقه (من جريه) ، فسره ابن
~~الأعرابي، وأنشد لسويد بن كراع في صفة ثور:
# ولو شاء نجاه فلم يلتبس به
# له غائب لم يبتذله وشاهد
# PageV08P257
# وقال غيره: شاهده: بذله جريه، وغائبه: مصون جريه.
# (و) الشاهد (شبه مخاط يخرج مع الولد) ، وجمع شهود، قال حميد بن ثور
~~الهلالي:
# فجاءت بمثل السابري تعجبوا
# له والثرى ما جف عنه شهودها
# قال ابن سيده: الشهود الأغراس التي تكون على رأس الحوار.
# (و) الشاهد (من الأمور: السريع) .
# وصلاة الشاهد: صلاة المغرب) ، قال شمر: هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب أنه
~~النجم. قال غيره: وتسمى هاذه الصلاة صلاة البصر، لأنه يبصر في وقته نجوم
~~السماء، فالبصر يدرك رؤية النجم، ولذالك قيل له: صلاة البصر، وقيل في صلاة
~~الشاهد: إنها صلاة الفجر، لأن المسافر يصليها كالشاهد لا يقص منها، قال:
# فصبحت قبل أذان الأول
# تيماء والصبح كسيفه الصيقل
# قبل صلاة الشاهد المستعجل
# وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال: صلاة المغرب تسمى شاهدا، لاستواء
~~المقيم والمسافر فيها، وأنها لا تقصر. قال أبو منصور: والقول الأول، لأن
~~صلاة الفجر لا تقصر أيضا، ويستوي فيها الحاضر والمسافر، فلم تسم شاهدا.
# (والمشهود: يوم الجمعة، أو يوم القيامة، أو يوم عرفة) ، الأخير قاله
~~الفراء، لأن الناس يشهدون كلا منها، ويحضرون بها، ويحمعون. فيها. وقال بعض
~~المفسرين: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة. (والشهد: العسل) ما
~~دام لم يعص من شمعه، بالفتح لتميم، (ويضم) لأهل العالية، كما في الصباح،
~~واحدته شهدة وشهدة. (و) قيل: (الشهدة
# PageV08P258
# أخص، ج: شهاد) ، بالكسر، قال أمية:
# إلى ردح من الشييزى ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# أي من لباب البر (و) الشهد: (ماء لبني المصطلق من خزاعة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) في التنزيل العزيز: ( {شهد الله أنه لا إلاه إلا هو} (آل عمران: 18)
~~سأل المنذري أحمد بن يحيى عن معناه فقال: (أي علم الله) ، وكذا كل ms02738 ما كان
~~شهد الله، في الكتاب (أو قال الله) يكن معناه علم الله، (وكتب الله) ، قاله
~~ابن الأعرابي. وقال ابن الأنباري: معناه بين الله أن لا إلاه إلا هو.
# وقال أبو عبيدة: معنى شهد الله: قضى الله، وحقيقته: علم الله، وبين الله،
~~لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما
~~خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشىء شيئا واحدا مما أنشأ، وشهدت الملائكة
~~لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه
~~الذي لا يقدر عليه غيره. وقال أبو العباس: شهد الله: بين الله وأظهر. وشهد
~~الشاهد عند الحاكم، أي بين ما يعلمه وأظهره.
# (و) في قول المؤذن: (أشهد أن لا إلاه إلا الله) وأشهد أن محمدا رسول
~~الله. قال أبو بكر بن الأنباري: (أي أعلم) أن لا إلاه إلا الله (وأبين) أن
~~لا إلاه إلا الله.
# (وأشهده) إملاكه: (أحضره. و) أشهد (فلان) : بلغ، عن ثعلب. وأشهد: أشقر،
~~واخضر مئزره. وأشهد: (أمذى، كشهد) تشهيدا، وهاذه عن الصاغاني، إلا أنه قال
~~في تفسيره؛ أكثر مذيه. والمذي عسيلة.
# (و) عن أبي عمر و: أشهد الغلام، إذا أمذى وأدرك، وأشهدت (الجارية)
# PageV08P259
# إذا (حاضت وأدركت) ، وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# فداسها ليلته حتى اغتدى
# (و) عن السكائي: (أشهد) الرجل، (مجهولا: قتل في سبيل الله) شهيدا
~~(كاستشهيد) : رزق الشهادة (فهو مشهد) ، كمكرم، وأنشد:
# أنا أقول سأموت مشهدا
# (والمشهد، والمشهد، والمشهدة) بالفتح في الكل، وضم الهاء في الأخير،
~~الأخيرتان عن الفراء في نوادره (محضر الناس) ومجمعهم. ومشاهد مكة: المواطن
~~التي يجتمعون بها، من هاذا.
# (وشهود الناقة) الضم: (آثار موضع منتها) ، أي الموضع الذي أنتجت فيه، (من
~~دم أو سلى) وفي بعض النسخ: من سلى أو دم.
# (وكزبير) : الشيخ (الزاهد عمر) ، هاكذا في النسخ. والصواب: عمير (ابن سعد
~~بن شهيد) بن عمر و (أمير حمص) صحابي وكان يقال له: نسيج وحده. وأخته سلامة
~~بنت سعد، لها ذكر.
# (و) أبوعامر (أحمد بن عبد الملك بن) ms02739 أحمد بن عبد لملك بن عمر بن محمد بن
~~عيسى بن (شهيد) الأشجعي (الأديب) مؤلف كتاب (حانوت العطار) . ولد بقرطبة
~~سنة 382 ه وورث الرتبة والجلالة عن أسلافه، توفي سنة 426 ه، وعلى رخامة
~~قبره من شعره:
# يا صاحبي قم فقد أطلنا
# أنحن طول المدى هجود
# فقال لي لن نقوم منها
# ما دام من فوقنا الجليد
# تذكر كم ليلة نعمنا
# في ظلها والزمان عيد
# وكم سرور هى علينا
# سحابه بره يجود
# كل كأن لم يكن تقضى
# وشؤمه حاضر عتيد
# PageV08P260
# حصله كاتب حفيط
# وضمه صادق شهيد
# يا ويلنا إن تنكبتنا
# رحمة من بطشه شديد
# يا رب عفوا فأنت مولى
# قصر في أمرك العبيد
# وأبوه أبو مروان، عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد القرطبي روى عن
~~قاسم بن أصبغ وغيره، ومات سنة 393 ه. وعبد الملك بن مروان بن شهيد، أبو
~~الحسن القرطبي مات سنة 408 ه ذكرهما ابن بشكوال.
# ومما يستدرك عليه:
# الشهاده اليمين، وبه فسر قوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله}
~~(النور: 6) .
# والمشهود: صلاة الفجر. ويوم مشهود: يحضره أهل السماء والأرض.
# والأشهاد: الملائكة، جمع شاهد، كناصر وأنصار، وقيل: هم الأنبياء.
# و: {فمن شهد منكم الشهر} (البقرة: 185) أي من شهد منكم المصر في الشهر.
# والشهادة: المجمع من الناس.
# والمشهودة: هي المكتوبة، أي يشهدها الملائكة، ويكتب أجرها للمصلي.
# قال ابن سيده: والشاهد: من الشهادة عند السلطان، لم يفسره كراع بأكثر من
~~هاذا.
# وتشهد: طلب الشهادة.
# ومنية شهادة: قرية بمصر.
# وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت.
# والشاهد بن غافق بن عك من الأزد.
# وشهدة، الكاتبة، بالضم: معروفة، وبالفتح: أبو الليث عتيق بن أحمد الصوفي،
~~صاحب شهدة حدث بمصر عن أحمد بن عطاء الروذباري، وأحمد بن حسن بن علي
~~المصري، عرف بابن شهد، من شيوخ الرشيد العطار.
# ومما يستدرك عليه:
### | شهمرد
# : (شهمرد) ، وهو من أسمائهم، ومعناه: سلطان الفتيان.
# PageV08P261
### | شود
# : ( {التشويد) ، أهمله الجوهري، وقال الليث، هو (طلوع الشمس وارتفاعها،}
~~كالتشود) ، يقال {شودت الشمس، إذا ارتفعت، (أو) هو تصحيف، و (الصواب
~~بالذال) المعجمة. ms02740 قاله أبو منصور.
### | شيد
# : (} شاد الحائط {يشيده) } شيدا: (طلاه {بالشيد) ، بالكسر (وهو: ما طلي
~~به حائط من جص ونحوه) ، كما في (الكفاية) وغيره (وقول الجوهري: من طين) ،
~~وفي بعض النسخ: من جص (أو بلاط، بالباء) الموحدة، (غلط. والصواب: ملاط،
~~بالميم، لأن البلاط حجارة لا يطلى بها، وإنما يطلى بالملاط وهو الطين) .
# قال شيخنا: وقد يقال: إن الباء في بلاط بدل من الميم، أو قصد أن البلاط
~~الذي هو الحجارة يطلى به بعد حرقه وصيرورته جصا، والجص هو المنصوص على أنه}
~~يشاد به ويطلى، وباب المجز واسع، فلا غلط حينئذ. انتهى.
# قلت: فيكون عطف البلاط على الجص على النسخة الثانية، بهذا المعنى، من باب
~~عطف الشيء على نفسه، كما هو ظاهر.
# ( {والمشيد) ، على وزن أمير: (المعمول به) ، أي} بالشيد، قال الله تعالى:
~~{وقصر {مشيد} (الحج: 45) . وقال تعالى: {فى بروج} مشيدة} (النساء: 78) .
~~وقال الشاعر:
# {شاده مرمرا وجلله كلس
# ا فللطير في ذراه وكور
# (و) البناء} المشيد (كمؤيد: المطول) ، قاله أبو عبيد، (وقول الجوهري) ،
~~نقلا عن الكسائي، فيما رواه عنه أبو عبيد. في أن {المشيد للواحد، و (}
~~المشيد) بالتشديد (للجمع غلط) ووهم من الجوهري على الكسائي. (وإنما) الذي
~~قاله الكسائي أن (! المشيدة) ، بالهاء مع التشديد،
# PageV08P262
# (جمع {المشيد) بغير هاء، فأما} مشيد، كأمير فهو منصفة الواحد، وليس من
~~صفة الجمع. هاكذا نص عبارة ابن بري في حواشيه، قال: وقد غلط الكسائي في
~~هاذا القول، فقيل: المشيد: المعمول {بالشيد، وأما} المشيد فهو المطول. قال
~~{فالمشيدة على هاذا جمع مشيد لا مشيد: قال ابن سيده: والكسائي يجل عن هذا.
# قال الأزهري: وهاذا الذي ذكره الراد على الكسائي هو المعروف في اللغة.
~~قال: ويتجه عندي قول الكسائي على مذهب من يرى أن قولهم:} مشيدة: مجصصة
~~{بالشيد، فيكون} مشيد {ومشيد بمعنى، إلا أن} مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة
~~فيقال قصور {مشيدة، وإنما يقال: قصور} مشيدة، فيكون من باب ما يستغنى فيه
~~عن اللفظة بغيرها، كاستغنائهم بترك عن ودع، وكاستغنائهم عن واحدة المخاض
~~بقولهم: خلفة، فعلى هاذا يتجه قول ms02741 الكسائي.
# وقال الفراء: يشدد ما كان في جمع، مثل قولك: مررت بثياب مصبغة، وكباش
~~مذبحة، فجاز التشديد، لأن الفعل متفرق في جمع، فإذا أفردت الواحد من ذالك،
~~فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر، جاز فيه التشديد والتخفيف، مثل قولك:
~~مررت برجل مشجج، وبثوب مخرق، وجاز التشديد، لأن الفعل قد تردد فيه وكثر،
~~ويقال. مررت بكبش مذبوح، ولا تقل: مذبح. فإن الذبح لا يتردد كتردد التخرق.
~~وقوله: (وقصر مشيد) يجوز فيه التشديد، لأن التشييد بناء، والبناء يتطاول
~~ويتردد. ويقاس على هاذا ما ورد. كذا في اللسان.
# (و) من المجاز: (! الإشادة: رفع
# PageV08P263
# الصوت بما يكره) صاحبه، وهو شبه التنديد: كما قاله الليث. ويقال: {أشاد
~~بذكره، في الخير والشر، والمدح والذم، إذا شهره ورفعه.
# وأفرد به الجوهري الخير فقال: أشاد بذكره، أي رفع من قدره. وفي الحديث:
~~(من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة) .
~~ويقال:} أشاده وأشاد به، إذا أشاعه ورفع ذكره، من {أشدت البنيان فهو} مشاد،
~~{وشيدته، إذا طولته، فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك.
# (و) من المجاز أيضا: الابشادة: (تعريف الضالة) ، يقال: أشاد بالضالة) :
~~عرف. .} وأشدت بها عرفتها، وأشدت بالشيء: عرفته.
# وقال الأصمعي، كل شيء رفعت به صوتك، فقد {أشدت به، ضالة كانت أو غير ذالك
~~(و) الإشادة (الإهلاك) ، وهو مجاز مستعار من التنديد، على المبالغة.
# (} والشياد) ، بالكسر (الدعاء بالإبل) ، وهو رفع الصوت به، مأخوذ من كلام
~~الأصمعي.
# (و) {الشياد: (دلك الطيبه بالجلد،} كالتشيد) ، وفي بعض النسخ: كالتشييد.
# ( {وشاد) الرجل (} يشيد) ! شيدا، إذا (هلك) ، نقله الصاغاني.
### | (فصل الصاد) المهملة مع الدال)
### | صخد
# : (صخدته الشمس، كنفع) ، تصخده صخدا: أصابته و (أحرقته) ، أو حميت عليه.
~~(و) الصخد: صوت الهم والصرد، وقد صخد الهام و (الصرد) يصخذ صخدا وصخيدا:
~~صوت و (صاح) . وهام صواخد، وأنشد:
# وصاح من الإفراط هام صواخده
# PageV08P264
# (و) صخد فلان (إليه) يصخد (صخودا) كقعود: (استمع) منه، ومال إليه، فهو
~~صاخد، قال الهذلي:
# علا علمت أبا إياس مشهدي
# أيام أنت إلى الموالي تصخد
# (وصخد النهار، ms02742 كفرح) ، صخدا، فهو صاخد: (اشتد حره) ، وحر صاخد: شديد.
~~وكذالك صخد يومنا يصخد صخدانا. (ويوم صيخود) ، على فيعول، وصيخد، (وصخدان)
~~، بفتح فسكون (ويحرك) ، عن ثعلب: (شديد الحر) ، وليلة صخدانة. ويقال: أتيته
~~في صخدان الحر، أي في شدته.
# والصاخدة: الهاجرة، وهاجرة صيخود. (متقده) .
# ومن سجعات الأساس: رماني الحر بصياخيده، والبرد بصناديده.
# (وصخرة صيخود، وصيخاد) ، الأخير عن الصاغاني: صماء راسية (شديدة) ، وفي
~~الأساس: صخرة صيخود: لا تعمل فيها المعاول. وفي اللسان: الصيخود: الصخرة
~~الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها، ولا يعمل فيها الحديد، وأنشد:
# حمراء مثل الصخرة الصيخود
# وهي الصلود. والصيخود أيضا: الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء، ولا يأخذ
~~فيها منقار ولا شيء، قال ذو الرمة:
# يتبعن مثل الصخرة الصيخود
# وقيل: صخرة صيخود، وهي الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها الشمس.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: (ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها) .
# (والصيخد: عين الشمل) سمي به لشدة حرها، وأنشد الليث:
# وقد الهجير إذا استذاب الصيخد.
# PageV08P265
# (وأصخد) الرجل: (دخل في الحر) ، ويقال: أصخادنا، كما يقال: أظهرنا،
~~وصهدهم الحر، وصخدهم والإصخاد، والصخدان، شدة الحر.
# (و) أصخد (الحرباء: تصلى بحر الشمس) واستقبلها. (والمصخدة: الهاجرة) ،
~~كالصاخدة، (ج: مصاخد) يقال: أتيته في مصاخد الحر وصياخيده.
# (وصخد) بفتح فسكون، مصروفا، (وقد يمنع) من الصرف: (د) ، نقله الصاغاني.
# (والصيخدون: الصلابة) والشدة، قال ابن دريد: هاكذا قالوا. ولا أعرفها.
# (و) يقال: (واحد قاحد صاخد، أي صنبور) ، أي فرد ضعيف، أي لا أخ له ولا
~~ولد.
# ومما يستدرك عليه:
# المصطخد: المنتصب، قال كعب:
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا
# كأن ضاحيه بالنار مملول
# وكذالك المصطخم. يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة الحر.
# والصخد، بالضم: دم. وما في السابياء، والصخد: الرهل، والصفرة في الوجه.
~~والسين لغة في الصاد على المضارعة. وصيخد، كحيدر: موضع.
### | صدد
# : ( {صد عنه) } يصد {ويصد} صدا و ( {صدودا) ، كقعود (أعرض) ، ورجل} صاد،
~~من قوم {صداد، وامرأة} صادة، من {صواد،} وصداد أيضا، قال القطامي:
# أبصارهن إلى الشبان مائلة
# وقد أراهن عنهم غير صداد
# (و) يقال: {صد (فلانا ms02743 عن كذا} صدا) ، إذا (منعه وصرفه) عنه، قال الله عز
~~وجل: { {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} (النمل: 43) أي} صدها كونها
# PageV08P266
# من قوم كافرين عن الإيمان. وفي التنزيل: { {فصدهم عن السبيل} (النمل: 24)
~~(} كأصده) {إصدادا،} وصدده، وأنشد الفراء لذي الرمة:
# أناس {أصدوا الناس بالسيف عنهم
# } صدود السواقي عن أنوف الحوائم
# ( {وصد} يصد) ، بالضم، ( {ويصد) ، بالكسر،} صدا و ( {صديدا) : عج و (ضج)
~~. وفي التنزيل: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه} يصدون} (الزخرف: 57)
~~أي يضجون ويعجون، وقد قرىء: { {يصدون} (الزخرف: 57) أي يعرضون. قال الأزهري
~~تقول} صد {يصد} ويصد، مثل شد يشد ويشد، والاختيار: {يصدون، بالكسر. وهي
~~قراءة ابن عباس. وعلى قوله في تفسيره العمل. قال أبو منصور: يقال} صددت
~~فلانا عن أمره {أصده} صدا {فصد} يصد، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم، فإذا
~~كان المعنى يضج ويعج فالوجه الجيد {صد} يصد، مثل ضج يضج.
# ونقل شيخنا عن شروح اللامة: أن صد اللازم، سواء كان بمعنى ضج أو أعرض،
~~فمضارعه بالوجهين، الكسر على القياس، والضم على الشذوذ. قال: وكلام المصنف
~~يقتضي أن الوجهين في معنى ضج فقط. وليس كذالك.
# (و) عن الليث: يقال هاذه الدار على {صدد هاذه و (داري صدد داره) محركة،
~~(أي قبالته وقربه) ، كذا في النسخ، بتذكير الضمير والصواب تأنيثه، كما في
~~سائر الأمهات (نصب على الظرف) ، قال أبو عبيد، قال ابن السكيت، الصدد،
~~والصقب: القرب، ويقال: هاذا صدد هاذا،} وبصدده، وعلى {صدده، أي قبالته.
# (} والصديد: ماء الجرح الرقيق)
# PageV08P267
# المختلط بالدم قبل أن تغلظ المهدة. وفي الحديث: (يسقى من صديد أهله
~~النار) . قال ابن الأثير: هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد. وقال ابن
~~سيده: الصديد: القيح الذي كأنه ماء وفيه شكلة. والصديد في القرآن: ما يسيل
~~من جلود أهل النار. وقال الليث (الصديد) الدم المختلط بالقيح في الجرح. (و)
~~قيل: الصديد: (الحميم) إذا (أغلي حتى خثر) أي غلظ، نقله الصاغاني.
# ( {والتصديد: التصفيق.} والتصدد: التعرض) ، هاذا هو الأصل، (وتبدل الدال
~~ياء، فيقال {- التصدي} والتصدية) قال الله عز وجل: {وما ms02744 كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكآء {وتصدية} (الأنفال: 35) فالمكاء: الصفير،} والتصدية:
~~التصفيق، وقيل للتصفيق: {تصدية، لأن اليدين تتصافقان، فيقابل صفق هاذه صفق
~~الأخرى} وصد هذه {صد الأخرى، وهما وجهاها.
# وعن ابن سيده:} التصدية: التصفيق والصوت، على تحويل التضعيف. قال: ونظيره
~~قصيت أظفاري. في حروف كثيرة. قال: قد عمل فيه سيبويه بابا. وقد ذكر منه
~~يعقوب وأبو عبيد أحرفا.
# وفي التهذيب: يقال {صدى} يصدي: {تصدية، إذا صفق. وأصله:} صدد {يصدد،
~~فكثرت الدالات، فقلبت إحداهن ياء، كما قالوا: قصيت أظفاري، والأصل: قصصت.
~~قال: قال ذالك أبو عبيد، وابن السكيت، وغيرهما. وذهب أبو جعفر الرستمي، إلى
~~أن} التصدية من الصدى، وهو الصوت، ولم يستعمل من الصدى فعل. والحمل على
~~المستعمل أولى.
# قال شيخنا: هو كلام ظاهر، وفي كلام المصنف لف ونشر مشوش.
# وقول الله تعالى: {أما من استغنى فأنت له! تصدى} (عبس: 5، 6) معناه:
~~تتعرض له، وتميل إليه وتقبل عليه،
# PageV08P268
# يقال: تصدى فلان لفلان، إذا تعرض له. والأصل تصدد. وقال الأزهري: ويجوز
~~أن يكون معنى قوله: {فأنت له تصدى} (عبس: 6) أي تتقرب إليه، من الصدد وهو
~~القرب، كما تقدم.
# و ( {الصداد، كرمان: الحية) ، عن الصاغاني، (ودويبة) من جنس الجرذان، (أو
~~سام أبرص) ، وقد جاء في كلامه قيس وفسره به أبو زيد، وتبعه ابن سيده، وقيل:
~~الوزغ، أنشد يعقوب:
# منجحرا منجحر} الصداد
# ثم فسره بالوزغ (ج: {صدائد) ، على غير قياس.
# (و) الصداد أيضا: (الطريق إلى الماء.
# (و) } الصداد، (ككتاب: ما اصطدت به المرأة، وهو) أي الصداد. (الستر) ،
~~كذا في نوادر الأعراب.
# ( {وصداء، كعداء: لغة في صدآء) وهو اسم بئر أو ركية عذبة الماء. وروى
~~بعضهم هاذا المثل: (ماء ولا كصداء) أنشد أبو عبيد:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي
# يحاول من أحواض صداء مشربا
# وقيل لأبي علي النحوي: هو فعلاء، من المضاعف. فقال: نعم، وأنشد لضرار بن
~~عتبة العبشمي:
# كأني من وجد بزينب هائم
# يخالس من أحواض صداء مشربا
# وبعضهم يقول: صدآء، بالهمز مثل صدعاء. قال الجوهري: سألت عنه رجلا
~~بالبادية فلم يهمزه. وقد عر في الهمز ms02745 ما يقارب ذالك، فراجعه.
# (} والصد) بالفتح (ويضم: الجبل) ، والسين لغة فيه. قال أبو عمر ويقال لكل
~~جبل: {صد} وصد، وسد وسد. (و) الصد والصد: (ناحية الوادي) والشعب، وهما
~~{الصدان والجمع:} أصداد، {وصدود.} وصدا
# PageV08P269
# الجبل: ناحيتاه في مشعبه، وهما الصدفان، قال حميد:
# تقلقل قدح بين {صدين أشخصت
# له كف رام وجهة لا يريدها
# (} والصدان، بالضم: شرخا الفرق) كذا في النسخ. والصواب: الفوق. كما هو نص
~~التكملة، مجازا عن جانبي الوادي.
# ( {والصدود، كصبور المجول) ، نقله الصاغاني، (و) } الصدود: (ما دلكته على
~~مرآة فكحلت به عينا) ، وهاذا عن ابن بزرج.
# ( {وصدصد) : اسم (امرأة) ، عن الصاغاني.
# (} وصداصد، كعلابط: جبل لهذيل) ، نقله الصاغاني.
# ( {وأصد الجرح) } إصدادا: (قيح) {وصدد، صار فيه المدة. وزاد في المصباح:
~~صدىء الجرح، كفرح. والقياس يقتضيه. قاله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# } صد {يصد} صدا: استغرب ضحكا. قال الليث: {إذا قومك منه {يصدون} (الزخرف:
~~57) أعي يضحكون.
# } والصد: الهجران. والصد: المرتفع من السحاب، تراه كالجبل، والسين أعلى.
~~والصد: شعب صغير يسيل فيه الماء، قاله الضبي. والصد الجانب.
# {والصدد: الناحية.} والصدد: القصد. قاله ابن سيده.
# ويقال: {صد السبيل، إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها وأخذت غيرها.
# } وتصديت له: أقبلت عليه.
# {والصدى، مقصور: تين أبيض الظاهر أكحل الجوف، وهو صادق الحلاوة. هاذا قول
~~أبي حنيفة.
# } والصدصدة: ضرب المنخل بيدك.
# وصد بالفارسية: اسم للمائة من العدد.
# ويقال: لا! صدد لي عن ذالك ولا جدد، أي لا مانع، نقله الصاغاني.
# PageV08P270
### | صرد
# : (الصرد) ، بالبحت (الخالص من كل شيء) ، قال أبو زيد يقال أحبك حبا
~~صردا، أي خالصا. وشراب صرد. وسقاه الخمر صردا، في صرفا وأنشد:
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده
# على غير شيء أوجع الكبد جوعها
# وذهب صرد: خالص، وكذب صرد، كذالك.
# (و) عن أبي عمر و: الصرد: (مكان مرتفع من الجبال) وهو أبردها.
# (و) الصرد: (مسمار) يكون (في السنان يشك به الرمح) ، والتحريك فيه أشهر،
~~قال الراعي:
# منه صريع وضاغ فوق حربته
# كما ضغا تحت حد العامل الصرد
# (و) الصرد (من الجيش: العظيم) تراه من تؤدته كأنه سيره ms02746 جامد وذالك
~~لكثرته. وهو مجاز، وقد يوصف به، فيقال: جيش صرد، قال خفاف بن ندبة:
# صرد توقص بالأبدان جمهور
# (ويحرك) وهو معنى قوله النابغة الجعدي:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم
# وقوف لحاج والركاب تهملج
# (و) الصرد، والصرد، والصريد: (البرد) ، وقيل: شدته، (فارسي معرب) .
# قال شيخنا: وصحح جماعة أنه عربي، وأن الفرس أخذوه من كلام العرب،
~~فوافقوهم عليه. صرد، بالكسر، يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى. قال الليث:
~~الصرد: مصدر الصرد من البرد. والاسم الصرد، مجزوم، قال رؤبة:
# بمطر ليس بثلج صرد
# PageV08P271
# وفي الحديث: (سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا، فقال: لا بأس به) يعني
~~السمك الذي يموت فيه من البرد.
# ويوم صرد، وليلة صردة: شديدة البرد.
# (ورجل مصراد: قوي على البرد) ، نقله الصاغاني (و) رجل مصراد: (ضعيف) لا
~~يصبر (عليه) . وفي التهذيب: هو الذي يشتد عليه البرد، ويقل صبره عليه، فهو
~~من الأضداد، وقد أغفله المصنف، (كصرد: ككتف) ، يشتد البرد عليه.
# (وصرد) الرجل (كفرح) يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى: (وجد البرد سريعا) ،
~~قال الساجع.
# أصبح قلبي صردا.
# لا يشتهي أن يردا.
# (و) من المجاز: صرد (الفرس) إذا (دبر موضع السرج منه، فهو صرد) كتف.
# وعن أبي عبيدة: الصرد: أن يخرج وبر أبيض في موضع الدبرة إذا برأت، فيقال
~~لذالك الموضع: صرد، وجمعه: صردان، وإياها عنى الراعي يصف إبلا:
# كأن مواضع الصردان منها
# منارات بدئن على خمار
# وفي المحكم؛ والصرد: بياض يكون في سنام البعير. والجمع كالجمع. وفي
~~الأساس: شبه بلون الصرد هو طائر يأتي ذكره (و) صرد (السقاء) صردا: (خرج
~~زبده متقطع) ، فيداوى بالماء الحار.
# (و) من المجاز: صرد (قلبي عنه) ، إذا (انتهى) ، كما يقال:
# أصبح قلبي صردا
# كذا في التهذيب.
# (و) صرد (السهم) صردا وصردا:
# PageV08P272
# (أخطأ) ، وكذا الرمح ونحوهم، كأصرد، قال الراجز:
# أصرده الموت وقد أطلا
# أي أخطأه، وهاذا عن قطرب. (و) صرد السهم والرمح يصرد صردا: (نفذ حده) ،
~~وهاذا عن الزجاج فهو على هذا (ضد) .
# (وصرده الرامي، وأصرده: أنفذه) من الرمية، وأنا أصردته. ms02747 وقال اللعين
~~المنقري يخاطب جريرا والفرزدق:
# فما بقيا علي تركتماني
# ولاكن خفتا صرد النبال
# قال أبو عبيدة: من أراد الصواب قال: خفتما أن تصيب نبالي. ومن أراد الخطأ
~~قال: خفتما إخطاء نبالكما.
# (وسهم صارد، ومصراد: نافذ) ، خرج بعضه، ومارق: خرح كله. وصارد: خرجت شباه
~~حده من الرمية. ونبل صوارد.
# (و) سهم (مصرد كمكرم: مخطىء قاله قطرب.
# (و) في الحديث: (نهي المحرم عن قتل (الصرد)) وهو (بضم الصاد وفتح الراء:
~~طائر) فوق العصفور أبقع (ضخم الرأس) ، قال الأزهري: (يصصاد العصافير) ،
~~يكون في الشجر، نصفه أبيض ونصفه أسود، ضخم المنقار، له برثن عظيم. ويقال
~~له: الأخطب، لاختلاف لونيه. والصرد لا تراه إلا في شعبة أو شجرة، لا يقدر
~~عليه أحد. قال سكين النميري: الصرد صردان، أحدهما يسميه أهل العراق:
~~العقعق، وأما البري فهو الهمهام، يصرصر كالصقر. وروي عن مجاهد: وكره لحم
~~الصرد وهو من سباع الطير. (أو هو أول طائر صام لله تعالى) .
# وروي عن مجاهد في قوله تعالى: {سكينة من ربكم} (البقرة: 248) قال: أقبلت
~~لبسكينة، والصرد، وجبريل مع
# PageV08P273
# إبراهيم من الشأم: (ج صردان) ، بالكسر، قال حميد الهلالي:
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة
# تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# (و) من المجاز:
# فرس مصرد: به صرد، وهو: (بيض في ظهر الفرس من أثر الدبر) ، وجمعه صردان،
~~وقد تقدم قريبا.
# (والصردان) تثنية صرد: (عرقان) أخضران (يستبطنان اللسان) يكتنفانه وبهما
~~يدور اللسان، كما قاله الليث، عن الكسائي. وقيل: هما عظمان يقيمانه، وقال
~~يزيد بن الصعق:
# وأي الناس أغدر من شآم
# له صردان منطلق اللسان
# أي ذربان.
# وفي المحكم: الصرد: عرق في أسفل لسان الفرس.
# وقال الأصمعي: الصرد من الفرس: عرق تحت لسانه، وأنشد:
# خفيف النعامة ذو ميعة
# كثيف الفراشة ناتي الصرد
# (و) عن ابن الأعرابي: (الصريدة: نعجة أضر بها البرد) وأنحلها، كذا في
~~المحكم، (ج: صرائد) ، وأنشد:
# لعمرك إني والهزبر وعارما
# وثورة عشنا من لحوم الصرائد
# (و) الصراد، والصريد، والصردى (كرمان، وقبيط) وسكرى: (الغيم الرقيق لا
~~ماء فيه) ، وهو نص الصحاح وقيل سحاب بارد ms02748 تسفره الريح. وقال الأصمعي:
~~الصراد: سحاب بارد ندي، ليس فيه ماء.
# (والتصريد: التقليل) ، وقيل: إنما كرهوا الصرد وتشاءموا به من اسمه،
# PageV08P274
# من التصريد، ونهي عن قتله ردا للطيرة.
# ومن المجاز.
# صرد له العطاء تصريدا: قلله. وفي الحديث. (لن يدخل الجنة إلا تصريدا) أي
~~قليلا.
# (و) التصريد (في السقي دون الري) ، وفي التهذيب: شرب دون الري. وشراب
~~مصرد: مقلل.
# (والمصطرد) : الرجل (الحنق الشديد الغيظ) ، عن الصاغاني، كالمصطر، بغير
~~دال.
# (والصارد) : اسم (سيف) الشهيد (عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح) قيس بن عصمة
~~بن النعمان الأوسي ثم الضبعي (رضي الله تعالى عنه) .
# (والصرداء: جبل) كثير الثلج والبرد.
# (والمصراد من الأرض. ما لا شجر بها ولا شيء) من النبات.
# (ولبن صرد، ككتف منتفش لا يلتئم) لإصابته البرد، وقد صرد كفرح.
# (والصمرد) بالكسر: النقة القليلة اللبن و (هنا موضع ذكره) وهو مذكور في
~~الصحاح هنا، بناء على أن الميم زائدة، على الصحيح، وسيأتي في: صمرد، إن شاء
~~الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# الصريد: الجليد. وأرض صرد: باردة، والجمع صرود، وهي خلاف الجروم، وهي
~~الحارة. وريح مصراد. ذات صرد أو صراد، قال الشاعر:
# إذا رأين حرجفا مصرادا
# ولينها أكسية حدادا
# وفي شرح الأمالي للقالي: التصريد التفريق والتقطيع ويقال: صرد شربه
~~تصريدا: قطعه.
# وقال قطرب: سهم مصرد، بالتشديد: مصيب، وبالتخفيف: أي مخطىء. وأنشد في
~~الإصابة:
# على ظهر مرنان بسهم مصرد
# PageV08P275
# وقال أبو عبيدة: يقال معه جيش صرد، أي كلهم بنو عمه، لا يخالطهم غيرهم.
~~نقله أبو هانىء عنه.
# وصرد الشعير والبر: طلع سفاهما، لم يطلع سنبلهما وقد كاد، قال ابن سيده:
~~هاذه عن الهجري.
# قال شمر: تقول العرب: (افتح صردك تعرف عجرك وبجرك) قال: صرده: نفسه.
~~ويقال: لو فتح صرده عرف عجره وبجره. أي عرف أسرار ما يكتم.
# والانصراد: جاء ذكره في بعض الأمثال، فراجعه في أمثال الميداني. وزهير بن
~~صرد الجشمي: صحابي، وهو أبو جرول، وكان شاعر القوم ورئيسهم، له ذكر في وفد
~~هوازن وبنو الصارد: حي: من بني مرة بن عوف بن غط 2 ms02749 فان، وهو لقب، واسمه
~~سلامة.
# قال ابن دريد: هو من قولهم: صرد السهم، أو من: صرد الرجل من البرد، ومنهم
~~قراد بن حنش بن عمرو بن عبد الله بن عبد العزى بن صبيح بن سلامة، الصاردي
~~الشاعر.
# وصرد، كزفر: قرية بالوجه البحري، من مصر، منها التاج عبد الغفار بن ذي
~~النون الصردي. قاله الحافظ ابن حجر في (الدرر الكامنة) .
# وصراد كغراب: هضبة في ديار كلاب، وعلم بقرب رحرحان، لبني ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان، وثم أيضا: الصريد، بينهما واد.
### | صرخد
# : (الصرخد) ، بالفتح: (اسم للخمره) عن الفراء، وأنشد:
# قام ولاها فسقوه صرخدا
# يريد: ولاتها.
# (و) صرخد، (بلا لام د، بالشام)
# PageV08P276
# وقيل: موضع منه، (ينسب إليه الخمر) في قول الراعي يصف النوم:
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته
# عشية خمس القوم والعين عاشقه
# وإليه نسب الحسن بن أحمد بن هلال بن سعد الصرخدي، المعروف بأبي هبل، سمع
~~علي بن البخاري، وحدث وعمر.
### | صرفند
# : (صرفند) أهمله الجوهري والجماعة وهو، محركة مع سكون النون. وآخره هاء،
~~على ما في (المراصد) و (اللباب) : (د) أو قرية (بساحل) بحر (الشام) قريبة
~~من صور، ينسب إليها التين، ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن أبي
~~الدرداء الأنصاري، المحدث.
### | صعد
# : (صعد في) ، في الدرجة، وأشباهه، (كسمع، صعودا) كقعود، ولا يقال: أصعد.
~~(وصعد في الجبل و) صعد (عليه تصعيدا) ، كاصعد اصعادا، بالتشديد فيهما، وحكي
~~عن أبي زيد أنه قال: أصعد في الجبل، وصعد في الأرض) (رقي) مشرفا، (ولم يسمع
~~صعد فيه) ، أي كفرح. بل يقال: صعده. وهاذا قول الجمهور، ونقله الجوهري عن
~~أبي زيد، واتفقوا عليه، كما نقله شيخنا.
# قلت: وقرأ الحسن: {إذ تصعدون} (آل عمران: 153) جعل الصعود في الجبل
~~كالصعود في السلم.
# PageV08P277
# وقال ابن السكيت: يقال: صعد في الجبل، وأصعد في البلاد.
# وقال ابن الأعرابي: صعد في الجبل، واستشهد بقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} (فاطر: 10) وقد رجع أبو زيد إلى ذالك فقال: استوأرت الإبل، إذا نفرت
~~فصعدت في الجبال، ذكره في الهمز. وقد أشار في المصباح إلى بعض من ms02750 ذالك.
# (وأصعد: أتى مكة) ، زيدت شرفا، قال أبو صخر: يكون الناس في مباديهم، فإذا
~~يبس البقل، ودخل الحر أخذوا إلى حاضرهم، فمن أم القبلة فهو مصعد، ومن أم
~~العراق فهو منحدر. قال الأزهري: وهاذا الذي قاله أبو صخر كلام عربي فصيح،
~~سمعت غير واحد من العرب يقول: عارضناالحاج في مصعدهم، أي في قصدهم مكة،
~~وعارضناهم في منحدرهم أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة.
# قال ابن السكيت: وقال لي عمارة: الإصعاد إلى نجد، والحجاز، واليمن،
~~والانحدار إلى العراق، والشام، وعمان، فإذا عرفت هاذا ظهر لك ما في كلام
~~المصنف من القصور.
# (و) أصعد (في الأرض) : ذهب، قاله أبو منصور. ونص عبارة الأخفش: أصعد في
~~البلاد: سار و (مضى) وذهب، قال الأعشى:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل
# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# ويقال: أصعد الرجل في البلاد حيث توجه. (و) أصعد (في) الأرض و (الوادي)
~~لا غير: (انحدر) فيه، وذهب من حيث يجيء السيل، ولم يذهب إلى أسفل الوادي،
~~(كصعد) فيه (تصعيدا) . وأنشد سيبويه لعبد الله بن همام السلولي:
# فإما تريني اليوم مزجي مطيتي
# أصعد سيرا في البلاد وأفرع
# PageV08P278
# أراد الصعود في الأماكن العالية، وأفرع، ها هنا: أنحدر، لأن الإفراع من
~~الأضداد، فقابل التصعيد بالتسفل. هاذا قول أبي زيد. قال ابن بري: إنما جعل:
~~أصعد بمعنى: أنحدر، لقوله في آخر البيت: وأفرع وهاذا الذي حمل الأخفش على
~~اعتقاد ذالك، وليس فيه دليل، لأن الإفراع من الأضداد، يكون بمعنى الانحدار،
~~ويكون بمعنى الإصعاد، وكذالك صعد أيضا، يجيء بالمعنيين، يقال: صعد في
~~الجبل، إذا طلع، وإذا انحدر منه، فمن جعل قوله: أصعد، في البيت المذكور،
~~بمعنى الإصعاد، كان قوله أفرع بمعنى الانحدار، ومن جعله بمعنى الانحدار كان
~~قوله: أفرع بمعنى الإصعاد. قال: وحكي عن أبي زيد أنه قال: أصعد في الجبل،
~~وصعد في الأرض، فعلى هاذا يكون المعنى في البيت: أصعد طورا في الأرض، وطورا
~~أفرع في الجبل.
# وفي الأساس: أصعد في الأرض: ذهب مستقبل أرض أرفع من الأخرى.
# قلت: هو ms02751 مأخوذ من عبارة الليث، قال الليث: صعد، إذا ارتقى، وأصعد يصعد
~~إصعادا، فهو مصعد، إذا صار مستقبل حدور أو نهر أو واد، أرفع من الأخرى.
# (و) قال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى: {سأرهقه صعودا} (المدثر: 17)
~~يقال: الصعود: جبل في النار، من جمرة واحدة، يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب
~~بالمقام 2، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل وركه، ثم تعود مكانها صحيحة،
~~ومنه اشتق (تصعدني) ذالك (الشيء، وتصاعدني) ، أي (شق علي) .
# وقال أبو عبيد في قول عمر،
# PageV08P279
# رضي الله عنه: (ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح) أي ما تكاءدتني،
~~وما بلغت مني وما جهدتني، وأصله من الصعود، وهي العقبة الشاقة، يقال: تصعده
~~الأمر، إذا شق عليه وصعب، قيل: إنما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه، ونظر
~~بعضهم إلى بعض.
# (والإصعد، بالكسر وفتح الصاد، وضم العين، المشددتين، والإصاعد) بالكسر،
~~وشد الصاد، وبعد الألف عين مضمومة، نقلهما الصاغاني (والإصطعاد) بمعنى
~~(الصعود) ، قال الليث: صعد في الوادي يصعد، وأصعد، إذا انحدر فيه. قال
~~الأزهري: والاصعاد عندي مثل الصعود، قال الله تعالى: {كأنما يصعد فى
~~السمآء} (الأنعام: 125) يقال. صعد، واصعد، واصاعد، بمعنى واحد.
# (و) عن الليث: (الصعود، بالفتح ضد الهبوط، ج صعد) ، كزبور وزبر، (وصعائد)
~~، مثل عجوز وعجائز (و) الصعود: (الناقة) تلقي ولدها بعد ما يشعر، ثم ترأم
~~ولدها الأول، أو ولد غيرها، فتدر عليه. وقال الليث: هي ناقة يموت حوارها
~~فترجع إلى فصيلها فتدر عليه. ويقال. هو أطيب للبنها، وأنشد لخالد بن جعفر
~~الكلابي، يصف فرسا:
# أمرت لها الرعاء ليكرموها
# لها لبن الخلية والصعود
# قال الأصمعي: الصعود من الإبل: التي (تخدج) لستة أشهر أو سبعة (فتعطف على
~~ولد عام أول) ، ولا تكون صعودا حتى تكون خادجا، والخلية: الناقة تعطف مع
~~أخرى على ولد واحد، فتدهران عليه فيتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها.
~~والجمع: صعائد وصعد. فأما سيبويه فأنكر الصعد.
# ولو قال المصنف: وبالفتح: الناقة. إلخ. وأخر ذكر الجموع كان أسبك وأسلك
~~لطريقته، فإن ذكر الهبوط،
# PageV08P280
# كونه ضدا للصعود، من المستدركات كما لا يخفى.
# (وقد ms02752 أصعدت) الناقة (وأصعدتها أنا) ، بالألف، وصعدتها أيضا، جعلتها
~~صعودا، عن ابن الأعرابي (و) الصعود: (جبل في النار) من جمرة واحدة، يتصعد
~~فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذالك أبدا. رواه ابن حبان والحاكم في
~~(المستدرك) ، وأورده السيوطي في جامعه.
# (و) الصعود: الطريق صاعدا، مؤنثة، والجمع: أصعدة وصعد.
# والصعود: (العقبة الشاقة، كالصعوداء، ممدودا، قال تميم ابن مقبل:
# وحدثه أن السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وأمردا (وبنات صعدة) ، بالفتح:
~~(حمر الوحش، والنسبة إليها: صاعدي) ، على غير قياس، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا
# بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# (والصعدة) بالفتح: (القناة) ، وقيل: هي: (المستوية) التي (تنبت كذالك) لا
~~تحتاج إلى التثقيف. قال كعب بن جعيل، يصف امرأة، شبه قدها بالقناة:
# فإذا قامت إلى جاراتها
# لاحت الساق بخلخال زجل
# صعدة نابتة في حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وكذالك القصبة. والجمع: صعاد.
# (و) قيل: الصعدة: (الأتان) وفي الحديث: (أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي
~~عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقره) . الصعدة: الأتان الطويلة الظهر،
~~والحذاقي: الجحش والقوصف: القطيفة، وقرقرها: ظهرها.
# (و) الصعدة: (الألة) ، بفتح
# PageV08P281
# الهمزة، وتشديد اللام، وهي أصغر من الحربة، وقيل هي نحو من الألة. وفي
~~بعض النسخ: الأكمة، بدل الألة، وهو تحريف.
# (و) صعدة (عنز) ، اسم له، نقله الصاغاني. (و) الصعدة: اسم (فرس ذؤيب بن
~~هلال) بن عويمر الخزاعي.
# (و) صعدة: (ع) بل مدينة كبيرة (باليمن) معرفة، لا يدخلها الألف واللام،
~~بينها وبين صنعاء ستون فرسخا. (نه محمد بن إبراهيم بن مسلم) الصعدي، يعرف
~~بابن البطال، سكن المصيصة، عن سلمة بن شبيب، وعنه حمزة بن محمد الكناني.
~~كذا أورده ابن الأثير.
# (و) صعدة: (ماء جوف علمي بن سلول، و) صعدة: (ع لبني عوف) .
# (و) من المجاز: قولهم: صنع أو (بلغ كذا) وكذا (فصاعدا، أي فما فوق ذلك) ،
~~وفي الحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا) أي فما زاد عليها،
~~كقولهم: اشتريته بدرهم فصاعهدا، قال سيبويه: وقالوا أخذته بدرهم فصاعدا،
~~حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه، ولأنهم أمنوا أن ms02753 يكون على الباء، لأنك
~~لو قلت: أخذته بصاعد كان قبيحا، لأنه صفة، ولا يكون في موضع الاسم، كانا
~~قال: أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا، أو فذهب صاعدا ولا يجوز أن تقول
~~وصاعدا، لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن شيء، كقولك بدرهم
~~وزيادة، ولاكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا، ثم قررت شيئا بعد شيء.
~~لأثمان شتى، قال: ولم يرد فيها هاذا المعنى، ولم يلزم الواو الشيئين أن
~~يكون أحدهما بعد الآخر
# PageV08P282
# وصاعدا بدل من زاد ويزيد، وثم مثل الفاء إلا أن الفاء أكثر في كلامهم.
# قال ابن جنى: وصاعدا: حال مؤكدة، ألا ترى أن تقديره: فزاد الثمن صاعدا.
~~ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا، ومثله قوله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# غير أن للحال هنا مزية، أعني في قوله: فصاعدا، لأن صاعدا ناب في اللفظ عن
~~الفعل الذي هو زاد، وكاف: ليس نائبا في اللفظ عن شيء، ألا ترى أن الفعل
~~الناصب له، الذي هو: كفى، ملفوظ به معه.
# (والصعداء) ، بفتح فسكون، وضبطه بعض أئمة اللغة بالضم، كالذي يأتي بعده،
~~والأول الصواب: (المشقة كالصعدد) بالضم، نقلهما الصاغاني.
# (و) الصعداء (كالبرحاء: تنفس) ممدود (طويل) ، ومنهم من قيده: إلى فوق،
~~وقيل هو التنفس بتوجع، وهو يتنفس الصعداء، ويتنفس صعدا، وتصعد النفس: صعب
~~مخرجه.
# (و) في التنزيل: {فتيمموا صعيدا طيبا} (النساء: 43) قيل: (الصعيد) :
~~الأرض بعينها، قاله ابن الأعرابي، أو الأرض الطيبة.
# وقال الفراء، في قوله تعالى: {صعيدا جرزا} (الكهف: 8) الصعيد: (التراب) ،
~~وقيل، هو كل تراب طيب، وقال غيره: هي الأرض المستوية، وقيل: هو المرتفع من
~~الأرض، وقيل: الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة، وقيل: ما لم يخالطه رمل
~~ولا سبخة. (أو وجه الأرض) ، لقوله تعالى: {فتصبح صعيدا زلقا} (لكهف: 40)
~~قاله أبو
# PageV08P283
# إسحاق. وقال جرير:
# إذا تيم ثوت بصعيد أرض
# بكت من خبث لؤمهم الصعيد
# وقال الشافعي: لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء
~~الغليظة، والكثيب الغليظ، فلا يقع عليه اسم صعيد، وإن خالطه تراب ms02754 أو صعيد
~~أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد. ولا يتيمم بالنورة، وبالكحل،
~~وبالزرنيخ، وكل هاذا حجارة.
# قال أبو إسحاق الزجاج: وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي،
~~أكان في الموضع تراب أو لم يكن، لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه
~~الأرض، ترابا كان أو غيره.
# قال الليث: يقال للخديقة إذا خربت وذهب شجراؤها، قد صارت صعيدا، أي أرضا
~~مستوية لا شجر فيها. (ج: صعخد) ، بضمتين، (وصعدات) جمع الجمع، كطريق، وطرق،
~~وطرقات.
# (و) الصعيد: (الطريق) ، يكون واسعا وضيقا، سمي بالصعيد من التراب، جمعه
~~صعد، وصعدات أيضا (ومنه) حديث علي، رضي الله عنه: (إياكم والقعود بالصعدات)
~~إلا من أدى حقها) . هي الطرقات وقيل هي جمع صعدة، كظلمة، وهي فناء باب
~~الدار وممر الناس بين يديه، ومنه الحديث: (لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله) .
# (و) الصعيد: (القبر) ، أورده أبو عمر المطرز.
# (و) الصعيد؛ (بلاد) واسعة (بمصر) مشتملة على نواح، وبلاد، وقرى عامرة
~~(مسيرة خمسة عشر يوما طولا) وفي (قوانين الديوان) لابن الجيعان أن الأقاليم
~~بالديار المصرية جهتان، إحداهما: الوجه البحري، وعدتها
# PageV08P284
# ألف وستمائة وإحدى خمسون ناحية والجهة الثانية: الوجه القبلي، وعدتها
~~خمسمائة واثنتا عشرة ناحية. وهي الإطفيحية، والفيومية، والبهنساوية،
~~والأشمونين، والأسيوطية، والإخميمية، والقوصية.
# (و) الصعيد: (ع قخرب وادي القرى، به مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وصعائد، بالضم: ع) ، قال لبيد:
# علهت تبلد في نهاء صعائد
# سبعا تؤاما كاملا أيامها
# (وعذاب صعد، محركة) ، في قوله تعالى: {يسلكه عذابا صعدا} (الجن: 10) :
~~(شديد ذو صعد ومشقة.
# (والتصعيد: الإذابة) ، ومنه قيل خل مصعد، (وشراب صعد) ، إذا (عولج
~~بالنار) حتى يحول عما هو عليه طعما ولونا.
# (والمصعاد) بالكسر (حابول النخل) يصعد به عليه، عن الصاغاني (وصعد بالضم)
~~فسكون، (و) صعدد، وصعادى، والصعيداء، (كهدهد، وحبارى، والمريطاء: مواضع) .
~~نقلهن الصاغاني، ما عدا الثاني.
# (وصاعد: فرس بلعاء بن قيس الكناني) . نقله الصاغاني. (و) صاعد (فرس صخر
~~بن عمرو) بن الحارث بن الشريد، نقله الصاغاني.
# (وناقة صعادية، كغرابية: طويلة) . نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: ms02755
# جبل مصعد: مرتفع عال، قال ساعدة بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة
# شم بهن فروع القان والنشم
# وأكمة ذات صعداء: يشتد صعودها على الراقي، قال:
# وإن سياسة الأقوام فاعلم
# لها صعداء مطلعها طويل
# PageV08P285
# والصعود: المشقة، على المثل، وأرهقت صعودا: حملته مشقة، ويقال: لأرهقنك
~~صعودا، أي لأجشمنك مشقة من الأمر، وإنما اشتقوا ذالك، لأن الارتفاع في صعود
~~أشق من الانحدار في هبوط، وقيل فيه: يعني مشقة من العذاب. وفي الحديث، في
~~رجز:
# فهو ينمي صعدا
# أي يزيد صعودا وارتفاعا، يقال: صعد فيه، وإليه، وعليه، وفي الحديث. فصعد
~~في النظر وصوبه) أي نظر إلى أعلاي وأسفلى يتأملني وفي صفته، صلى الله عليه
~~وسلم: (كأنما ينحط في صعد) هاكذا جاء في رواية، يعني موضعا عاليا يصعد فيه
~~وينحط. والمشهور: كأنما ينحط في صبب.
# والصعد، بضمتين: جمع صعود، خلاف الهبوط، وهو بفتحتين خلاف الصبب.
# وفي التنزيل: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} (آل عمران: 153) قال الفراء:
~~الإصعاد في إبتداء الأسفار والمخارج تقول: أصعدنا من مكة، وأصعدنا من
~~الكوفة إلى خراسان، وأشباه ذالك. ويقال: ما زلنا في صعود، وهو المكان فيه
~~ارتفاع، وفي شعر حسان:
# يبارين الأعنة مصعدات
# أي مقبلات متوجهات نحوكم.
# وأصعدت السفينة إصعادا، إذا مدت شرعها فذهبت بها الريح صعدا.
# وركب مصعد، ومصعد: مرتفع في البطن منتصب، قال:
# تقول ذات الركب المرفد
# لا خافض جدا ولا مصعد
# PageV08P286
# والصعدان: جمع صعيد، بمعنى الطريق، قال حميد بن ثور:
# وتيه تشابه صعدنه
# ويفنى به الماء إلا السمل
# والصعيد: الموضع العريض الواسع. وأصعد في العدو: اشتد.
# ويقال: هاذا النبات ينمي صعدا، أي يزداد طولا.
# وعنق صاعد، أي طويل. وفلان يتتبع صعداه، أي يرفع رأسه ولا يطأطئه. وهو
~~مجاز.
# ويقال للناقة: إنها لفي صعيدة بازليها، أي قد دنت ولما تبزل، وهو مجاز،
~~وأنشد:
# سديس في صعيدة بازليها
# عبناة ولم تسق الجنينا
# ومن المجاز: جارية صعدة، أي مستقيمة القامة، كأنها صعدة قناة. وجوار
~~صعدات، بالسكون، لأنه نعت وثلاث صعدات، للقنا، محركة، لأنه اسم.
# والصعد، بضمتين: شجر يذاب منه القار. ms02756
# ومن المجاز: به شرف صاعد، وجد مساعد. ورتبة بعيدة المصعد والمصاعد.
~~وللسيادة صعداء: ارتفاع شاق على صاعده.
# وصاعد اللغوي صاحب (الفصوص) ، مشهور، من أئمة اللغة.
# وصعدة اسم فحل، عن الصاغاني.
### | صغد
# : (صغد، بالضم) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو اسم لثلاثة مواضع،
~~منها: (ع بسمرقند) متنزه ذو أنهار وبساتين. وقد تقدم في السين.
# (و)
# صغد
# : (ع ببخارى) .
# (وصغدبيل) بالباء الموحدة المكسورة؛ (د، بإرمينية، بناها أنو شروان
~~العادل) ملك الفرس.
# PageV08P287
# قال الصاغاني: والصغديون من المحدثين فيهم كثرة.
# قلت: منهم: أيوب بن سليمان الصغدي، شيخ لابن السماك. والحسين بن منصور
~~الصغدي، بغدادي، روى عنه ابن خزيمة. وعبد الله بن محمد بن أيوب الصغدي، عن
~~ابن عيينة. ومحمد بن أحمد بن السكن، أبو خراسان الصغدي، عن أبي عاصم
~~النبيل. وغير هاؤلاء.
# ومما يستدرك عليه:
# صغدي بن سنان، أبو يحيى العقيلي البصري، ضعيف، روى عن داوود بن أبي هند،
~~ذكر البرديجي أنه فرد في الأسماء وتعقب. ومنهم صغدي الكوفي، ثقة، روى عنه
~~أبو نعيم. وهاذا الأخير قد يقال فيه بالسين أيضا. وصغدي بن عبد الله، آخر
~~ذكره ابن أبي حاتم. كذا في (التبصير) .
### | صفد
# : (صفده يصفده) ، بالكسر، صفدا وصفودا: (شده) وقيده، (وأوثقه) في الحديد
~~وغيره، (كأصفده) ، وهاذه عن الصاغاني، (وصفده) تصفيدا. والاسم الصفاد
~~وصفدته بالحديد، وفي الحديد، وصفدته، مخفف، ومثقل.
# وفي الحديث: (إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين) يعني: شدت وأوثقت
~~بالأغلال، يقال منه: صفدت الرجل فو مصفود، وصفدته فهو مصفد. وفي حديث عمر:
~~(قال له عبد الله بن أبي عمار: لقد أردت أن آتي به مصفود) ، أي مقيدا.
# (والصفد، محركة) ، وقد روى بالتسكين أيضا: (العطاء) ، وقد أصفده: أعطاه
~~ووصله، ويعدى إلى مفعولين، قال الأعشى في العطية يمدح رجلا:
# وأصفدني على الزمانة قائدا
# يريد: وهب لي قائدا يقودني.
# (و) الصفد، بالتحريك والتسكين:
# PageV08P288
# (الوثاق) وعلى التسكين قال أمية بن أبي الصلت، في قصة الذبيح، وجرى على
~~أنه إسحاق، كما ذهب إليه أهل الكتابين:
# واشدد الصفد أن أحيد من السك
# ين حيد الأسير ذي الأغلال
# وقال ناظم ms02757 الفصيح:
# ورجلا أصفدت فهو مصفد
# أعطيته مالا وذاك الصفد
# وآخرا صفدته بغل
# وصار مصفودا: لأجل غل
# وجعل بعضهم الإصفاد من الأضداد ويقال: المصدر من العطية الإصفاد، ومن
~~الوثاق الصفد.
# (و) صفد، (بلا لام: د، بالشام) من جبل لبنان، منه المؤرخ صلاح الدين خليل
~~بن أيبك بن عبد الله الصفدي، وآخرون.
# (و) الصفاد، (ككتاب: ما يوثق به الأسير من قد) ، بكسر القاف، (أو قيد) من
~~حديد، أو غل، (و) الجمع: (الأصفاد) ، وهي (القيود) ، قال ابن سيده: لا
~~نعلمه كسر على غير ذالك، قصروه على بناء أدنى العدد.
# وفي التنزيل العزيز: {وءاخرين مقرنين فى الاصفاد} (صلله: 38) قيل: هي
~~الأغلال. وقيل: القيد، واحدها صفد وصفد وصفاد، وتقول: إن أفدتني حرفا، فقد
~~أصفدتني ألفا. أي أعطيتني. وتقول: الصفد صفد، أي العطاء قيد. وفي الحديث:
~~(نهى عن صلاة الصافد) هو أن يقرن بين قدميه معا، كأنهما في قيد.
# ومن المجاز: صفدته بكلامي تصفيدا، إذا غلبته.
### | صفرد
# : (الصفرد، كزبرج: أبو المليح. و) في المثل (أجبن من صفرد) قال ابن
~~الأعرابي: (هو طائر جبان) يفزع من الصعوة وغيرها. وقال الليث. هو طائر يألف
~~البيوت، وهو أجبن طائر.
# PageV08P289
### | صفعد
# : (الإصفعيد) ، أهمله الجوهري، والجماعة. وقال الأزهري: هو (بكسر الهمزة،
~~وفتح الفاء، وكسر العين المهملة؛ الخمر) ، ويقال: الأصفد، بحذف العين
~~والياء. قال الشاعر، يصف روضة:
# وبدا لكوكبها سعيط مثل ما
# كبس العبير على الملاب الأصفد
# قال الأزهري: إنما أراد الإصفنط.
### | صلد
# : (الصلد) ، بالفتح، (ويكسر: الصلب الأملس) ، يقال: حجر صلد، وصلود،
~~وصليد، بين الصلادة الصلود: صلب أملس. والجمع: أصلاد. قال الله عز وجل:
~~{فتركه صلدا} (البقرة: 264) .
# قال الليث: يقال: حجر صلد وجبين صلد، أي أملس يابس، فإذا قلت: صلت، فهو
~~مستو. وقال ابن السكيت: الصلد: الصفا العريض من الحجارة الأملس. قال: وكل
~~حجر صلب فكل ناحية منه صلد. (كالصلودد، كسفرجل) ، والأصلد. قال المثقب
~~العبدي:
# ينمي بنهاض إلى حارك
# ثم كركن الحجر الأصلد
# (و) من المجاز: (فرس) صلد، إذا كان (لا يعرق، كالصلود، كصبور) ، وهو
~~(مذموم) عند أهل الفراسة من العرب. كذا ms02758 في التهذيب.
# وفي المحكم: فرس صلود: بطيء الإلقاح، وهو أيضا: القليل الماء، وقيل: هو
~~البطيء العرق.
# (وصلدت الدابة تصلد) ، بالكسر، صلدا (ضربت بيديها الأرض في عدوها) ، فهي
~~صلود. قال ساعدة الهذلي:
# وأشفت مقاطيع الرماة فؤاده
# إذا يسمع الصوت المغرد يصلد
# PageV08P290
# (و) صلد الوعل (في الجبل) يصلد صلدا، فهو صلود: (صعد) ، أي ترقى.
# (و) يقال: صلدت (أنيابه) ، إذا (صوت صريفها) فسمع ذالك، فهي صالدة و)
~~الجمع: (صوالد) ، قال الراجز:
# تسمع في عصل لها صوالدا
# صل خطاطيف على جلامدا
# (و) من المجاز: صلدت (الأرض) ، إذا (صلبت) فلم تنبت شيئا، (كأصلدت) ،
~~ومكان صلد (صلب) شديد. وقد صلد وأصلد.
# (و) من المجاز: صلدت (صلعته) محركة، إذا (برقت) .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع
~~الطعنة أبيض يصلد) أي يبرق ويبص.
# (و) من المجاز: صلد (الزند) يصلد (صلدا: صوت ولم يور) فهو صال، وصلاد،
~~وصلود، ومصلاد كأصلد، أصلده هو، وأصلدته أنا وقدح فلان فأصلد. وحجر صلد: لا
~~يوري. وحجر صلود.
# وحكى الجوهري: صلد الزند، بكسر اللام، يصلد صلودا، إذا صوت ولم يخرج
~~نارا. وأصلد الرجل، أي صلد زنده.
# قلت: وما قاله الجوهري هذا هو الذي حكاه أقوام عن أبي زيد، وقد وجد في
~~بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف.
# (و) من المجاز: صلد الرجل (ككرم: بخل) صلادة. وروي فيه
# PageV08P291
# صلد يصلد من حد ضرب، صلدا (كصلد تصليدا) ورجل صلد، وصلود، وأصلد: بخيل
~~جدا.
# وعن أبي عمر وويقال للبخيل: صلدت زناده، وأنشد:
# صلدت زنادك يا يزيد وطالما
# ثقبت زنادك للضريك المرمل
# (والصلود: المنفرد) ، قاله الأصمعي، يقال: لقيت فلانا يصلد وحده، وأنشد
~~لساعدة بن جؤية الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# أراد بالحيد: عقد قرنه، (كالصليد) ، كأمير.
# (و) من المجاز: الصلود: (القدر البطيئة الغلي) ، كذا في المحكم، والأساس.
# (و) من المجاز: الصلود: (الناقة البكية، كالمصلادة) والمصلاد.
# (و) الصلود (من يصعد في الجبل فزعا) وخوفا.
# (و) عن ابن السكيت: (الصلداء والصلداءة بكسرهما: ms02759 الأرض الغليظة الصلبة)
~~لا تنت شيئا.
# (و) في التهذيب: يقال (عود صلاد، ككتان: لا ينقدح) منه النار.
# (والصليد: البريق) وقد صلد، إذا برق.
# ومن المجاز: (ناقة صلدة) ، إذا كانت جلدة، نقله (مصلاد) إذا (نتجت ومالها
~~لبن) ، وهي البكية أيضا.
# (وصلدد) كجعفر: (ع باليمن) فيما يقال، (أو قرب رحرحان) . قال شيخنا:
~~ويؤيد القول الثاني قول ابن نميط الهمداني:
# ذكرت رسول الله في فحمة الدجا
# ونحن بأعلى رحران وصلدد
# PageV08P292
# وهو مبسوط في وفد همدان في (العيون) وغيره من مصنفات السير.
# (والأصلد: البخيل) جهدا، على التشبيه.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: جبين صلد أي أملس يابس. وعن أبي الهيثم: أصلاد الجبين: الموضع الذي
~~لا شعر عليه، شبه بالحجر الأملس. وجبين صلد، ورأس صلد، ورأس صلادم كصلد: لا
~~يخرج شعرا، فعالم عند الخليل، وفعالل عند غيره. وكذالك: حافر صلد وصلادم.
~~وسيأتي في الميم. وأنشد ابن السكيت لرؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله
# وامرأة صلود: قليلة الخير، قال جميل:
# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني
# أضاحك ذكراكم وأنت صلود
# وقيل: صلود هنا: صلبة لا رحمة في فؤادها.
# وبئر صلود: غلب جبلها فامتنعت على حافرها.
# وقد صلد عليه يصلد صلدا، وصلد صلادة، وصلودة، وصلودا.
# وسأله فأصلد، أي وجده صلدا، عن ابن الأعرابي. هاكذا حكاه. قال ابن سيده:
~~وإنما قياسه: فأصلدت، كما قالوا: أبخلته وأجبنته، أي صادفته بخيلا وجبانا.
# وصلد المسئول السائل، إذا لم يعطه شيئا.
# وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق، سواء.
# والصلود الصلب، بناء نادر.
# وفي التهذيب، في ترجمة صلت: وجاء بمرق يصلت، ولبن يصلب، إذا كان قليل
~~الدسم، كثير الماء، ويجوز يصلد، بهاذا المعنى.
# وقال الصاغاني: المصلد: اللبن يحلب في إناء قد أصابه دسم، فلا
# PageV08P293
# تكون له رغوة، ويقال: خرج الدم صلدا وصلتا، بمعنى واحد.
### | صلخد
# : (جمل صلخد: (وصلخد، وصلخد وصلخاد، وصلخدى، وصلاخد (كجعفر، وحضجر،
~~وجردحل، وقرطاس، وسبنتى، وعلابط) ، كل ذالك: المسن، (الصلب، القوي) الشديد،
~~الطويل. (أو) هو: (الشهم الماضي) من الإبل، وقيل: للفحل الشديد: صلخدى،
~~بالتنوين، والأنثى: صلخداة. وفي الصحاح: الصلخدى: القوي الشديد، مثل ms02760
~~الصلخدم، الياء والميم زائدتان. ويقال: جمل صلخدى، وناقة صلخداة. وجمل
~~صلاخد بالضم، والجمع: صلاخد، وأنشد الليث:
# وأتلع صلخد صلخم صلخدم
# وقال رؤبة:
# كأن ربا سال بعد الإعقاد
# على لديدي مصمئل صلخاد
# (واصلخد اصلخدادا: انتصب قائما) ، وهو مصلخد (وناقة صيلخود: شديدة) ، وهو
~~أنثى صلخدى.
### | صلغد
# : (الصلغد كجردحل) أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو من الرجال: (المتقشر
~~الأنف حمرة) ، وفي اللسان: قيل هو اللئيم، وقيل: الطويل وقيل: الأحمق
~~المضطرب. وقيل: هو الذي يأكل ما قدر عليه.
### | صمد
# : (الصمد) ، بفتح فسكون: (القصد) صمده يصمده صمدا، وصمد إليه، كلاهما:
~~قصده. وصمد صمد الأمر، أي قصد قصده واعتمده.
# PageV08P294
# وفي حديث معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي جهل: (فصمدت له حتى أمكنتني
~~منه غرة) أي وثبت له وقصدته، وانتظرت غفلته.
# (و) الصمد (الضرب) يقال: صمده بالعصا صمدا وصمله، إذا ضربه بها، عن أبي
~~زيد.
# (و) الصمد: (النصب) .
# (و) الصمد: (ماء للضباب) ، كما في التكملة، وفي اللسان: للرباب، وهو في
~~شاكلة في شق ضرية الجنوبي وقيل: هو قريب من واد بحزن بني يربوع.
# ويقال لما أشرف من الأرض: الصمد، بإسكان الميم.
# (و) الصمد: (المكان المرتفع الغليظ) من الأرض، لا يبلغ أن يكون جبلا،
~~وجمعه: أصماد، وصماد قال أبو النجم:
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# ومثله في (الروض الأنف) والغريبين للهروي.
# وقال أبو خيرة: الصمد والصماد: ما دق من غ 2 لظ الجبل، وتواضع واطمأن،
~~ونبت فيه الشجر. وقال أبو عمر و: الصمد: الشديد من الأرض.
# (و) الصمد: (تأثير لفح الشمس في الوجه) ، يقال: صمدته الشمس، أي صقرته
~~بلفحها.
# (و) الصمد (بالتحريك: السيد) المطاع الذي لا يقضى دونه أمر. وهو من صفاته
~~تعالى وتقدس، (لأنه) أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره. وقيل: الذي يصمد
~~إليه في الحوائج، أي (يقصد) ، وأنشد الجوهري:
# علوته بحسام ثم قلت له
# خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقيل: الصمد: الذي لا يطعم. وقيل: الصمد: السيد الذي قد انتهى سودده. قال
~~الأزهري: أما الله تعالى
# PageV08P295
# فلا نهاية لسودده، لأن سودده غير محدود (و) قيل: ms02761 الصمد: (الدائم) الباقي
~~بعد فناء خلقه. وهو من الرجال: الذي ليس فوقه أحد. وقيل: الصمد: الذي صمد
~~إليه كل شيء، أي الذي خلق الأشياء كلها، لا يستغني عنه شيء، وكلها دال على
~~وحدانيته. وروي عن عمر أنه قال: (أيها الناس، إياكم وتعلم الأنساب والطعن
~~فيها، فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب إلا صمد ما خرج
~~إلا أقلكم.
# (و) الصمد: (الرفيع) من كل شيء.
# (و) قيل: الصمد (مصمت) ، وهو الذي (لا جوف له) وهو المصمد أيضا، عن
~~ميسرة، وهاذا لا يجوز على الله تعالى.
# (و) قال أبو عمر و: الصمد: (الرجل) الذي (لا يعطش ولا يجوع في الحرب) ،
~~وأنشد المؤرج:
# وسارية فوقها أسود
# بكف سبنتى ذفيف صمد
# السارية: الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود، والأسود: العلم.
# (و) الصمد: (القوم لا حرفة لهمم ولا شيء يعيشون به.
# (و) صماد، (ككتاب: سداد القارورة) ، قاله ابن الأعرابي قال: والسداد غير
~~العفاص، وقد صمدتها أصمدها، (أو عفاصها) ، قاله الليث (وقد صمدها) يصمدها
~~(كمنع) قال شيخنا: وهاذا من الغرائب التي لا نظير لها، لأن الفعل ليس بحلقي
~~العين، ولا اللام، فلا موجب لفتحه في المضارع، كما هو ظاهر.
# قلت. وقد رأيت في التكملة. مجودا، بخط الصاغاني: وقد صمدها يصمدها بضم
~~الميم. فالحق في
# PageV08P296
# هاذا التوقف مع شيخنا، رحمه الله تعالى.
# (و) الصماد: (الجلاد والضراب) من صامده فهو مصامد.
# (و) الصماد: (ما يلفه الإنسان على رأسه من خرقة أو منديل) أو ثوب (دون
~~العمامة) ، وقد صمد رأسه تصميدا، إذا لف، من ذالك.
# (والصمدة: صخرة راسية في الأرض مستوية بها) أي بمتن الأرض، (أو مرتفعة) .
~~وفي التهذيب: وربما ارتفعت شيئا، قال:
# مخالف صمدة وقرين أخرى
# تجر عليه حاصبها الشمال
# ويقال: الصمدة، بالضم.
# (و) الصمدة، بالفتح، وبالتحريك: (الناقة المتعيطة التي) حمل عليها (لم
~~تلقح) ، الفتح عن كراع.
# (والمصومد: الغليظ) المشرف.
# (والمصمد، كمعظم: المقصود) ، يقال: بيت مصمد.
# (و) المصمد: (الشيء الصلب ما) ، أي الذي ليس (فيه خور) ، بالتحريك نقله
~~الصاغاني.
# (و) يقال: (ناقة مصماد) ms02762 ، أي (باقية على القر والجدب، دائمة الرسل) ،
~~بكسر الراء، وسكون السين (ج: مصامد ومصاميد) ، قل الأغلب:
# بين طري سمك ومالح
# ولقح مصامد مجالح
# ومما يستدرك عليه:
# تصمد له بالعصا: قصد. وقيل: تصمد رأسه بالعصا: عمد لمعظمه.
# وأصمد إليه الأمر: أسنده.
# وبناء مصمد: معلى.
# والصماد، بالكسر: روضات بني عقيل، والرباب.
# وصماد، كغراب: جبل.
# وصمود، كزبور: اسم صنم كان لعاد يعبدونه، قال يزيد بن سعد،
# PageV08P297
# وكان آمن بهود عليه السلام:
# عصت عاد رسولهم فأمسوا
# عطاشا لا تمسهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود
# يقابله صداء والبغاء
# في أبيات، إلى أن قال:
# وإن إلاه هود هو إلاهى
# على الله التوكل والرجاء
# وهو مذكور في كتب السير.
# وبنو صمادة بالضم: حي من العرب بالشام.
# ومصمودة: قبيلة من البربر، بالمغرب، وهم المصامدة، أهل شوكة وعدد.
~~والصمادة هي الصماد، لما يلف على الرأس.
# ويوم الصمد، من أيامهم.
# ويقال: أنا على صمادة من أمري، أي على شرف منه.
# وبات على صماد الماء، أي (على) أمه.
### | صمخد
# : (الصمخدد، بالخاء المعجمة، كسفرجل وقذعمل) ، أهمله الجوهري. وقال
~~الفراء، والسيرافي: هو (الخالص) من كل شيء. (و) يقال: (أنت في صمخدد قومك)
~~كسفرجل (أي في صميمهم) وخالصهم.
# (واصمخد) الرجل اصمخدادا: (انتفخ غضبا) وامتلأمنه.
### | صمرد
# : (الصمرد، كزبرج) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي من الإبل:
~~(الناقة الغزيرة اللبن) .
# (و) قال غيره: (القليلته) ، فهو (ضد) .
# (والصمري: الأرضون الصلاب) .
# (و) الصماريد: (الغنم السمان. و) أيضا: (المهازيل. ضد) ، وذكر الجوهري.
~~هاذه المادة في: ص ر د. قال: وأرى الميم زائدة، وقال الصاغاني الصمرد:
~~فعلل. والصماريد. فعاليل والميمان أصليتان.
# PageV08P298
# ومما يستدرك عليه:
# بئر صمرد: قليلة الماء، قال:
# جمة بئر من بئار متح
# ليست بثمد للشباك الرشح
# ولا الصماريد البكاء البلح
### | صمعد
# : (الأصمعداد: الانطلاق السريع) قال الزفيان:
# تسمع للريح إذا اصمعدا
# بين الخطا منه إذا ما ارقدا
# مثل عزيف الجن هدت هدا
# (والمصمعد) : الذاهب في الأرض، الممعن فيها، ومن ذالك سمي (الأسد) ، قال
~~الأزهري أصل اصمعد: أصعد، فزادوا الميم وقالوا: اصمعد، فشددوا.
# والمصمعد: المستقيم من الأرض، قال رؤبة: ms02763
# على ضحوك النقب مصمعد
### | صمغد
# : (الصمغد كسبحل) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو: (الصلب الشديد) من
~~الرجال، والعين لغة فيه.
# (والمصمغد كمشمعل: المنتفخ) الوارم، إما (من شحم أو مرض) ، عن ابن دريد.
# وفي الحديث: (أصبح، وقد اصمعدت قدماه) أي ورمت، هاكذا بالعين المهملة،
~~بخط من يوثق به.
### | صند
# : (الصندد كزبرج) ، وهاذه عن الصاغاني: (السيد) الشريف. وقيل: السيد
~~(الشجاع، كالصنديد) والصنتيت. قاله الأصمعي. (أو الحليم، أو الجواد، أو)
~~الملك الضخم (الشريف) .
# قال ابن الأعرابي: الصناديد: السادات، وهم الأجواد، وهم الحلماء، وهم
~~حماة العسكر.
# وفي الحديث ذكر صناديد قريش،
# PageV08P299
# وهم أشرافهم، وعظماؤهم، الواحد صنديد. وكل عظيم غالب، صنديد.
# وفي (الكفاية) : الصنديد: الرئيس العظيم. وقال جماعة: هو والي القوم،
~~ومتولي مهماتهم، الكبير الجامع للولاية، وقال آخرون: هو السيد الشريف في
~~قومه، الجامع للشجاعة والحماسة والجود، الغالب لمن عاداه وعارضه.
# قال شيخنا: هاذا حاصل ما قالوا فيه. وهل نونه أصلية، كما مال إليه جماعة،
~~أو هي زائدة كالياء، لأنه من الصد وهو الإعراض، وكأنه للمبالغة. وعليه فكان
~~الأولى ذكره في: صدد، كما مال إليه أكثر أئمة الصرف والاشتقاق.
# (و) الصنديد: حرف منفرد في الجبل.
# (و) صنديد اسم (جبل) معروف (بتهامة) ، هاكذا في النسخ. وفي الجمهرة لابن
~~دريد: صندد، بالكسر: اسم جبل معروف بتهامة.
# (والصنديد من الريح والبرد: الشديد) يقال: أصابهم برد صنديد، وريح صنديد.
~~وهو مجاز، قال ابن مقبل:
# عفته صناديد السماكين وانتحت
# عليه رياح الصيف غبرا مجاوله
# (و) الصنديد (من الغيث: العظيم القطر) ، وفي الأساس: الوقع ويقال: مطر
~~صنديد، أي وابل وهو مجاز.
# (و) الصنديد: (الغالب) العظيم.
# (و) يقال: هو صنديد من (الصناديد) ، أي داهية من (الدواهي) وهي أيضا:
~~الشدائد من الأمور. وكان الحسن يقول: (نعوذ بالله من صناديد القدر) ، أي من
~~دواهيه، ونوائبه العظام الغوالب، (ومن جنون
# PageV08P300
# العمل) ، وهو الإعجاب، (ومن ملخ الباطل) ، وهو التبختر فيه.
# وصناديد السحاب: ما كثر وبله. قال أبو وجزة السعدي:
# دعتنا بمسرى ليلة رجبية
# جلا برقها جون الصناديد مظلما
# (و) الصناديد: (جماعة العسكر) ، كذا في سائر النسخ. ms02764 والصواب: حماة
~~العسكر، عن ابن الأعربي، كم تقدم.
# (و) حكي عن ثعلب: (يوم حامي الصناديد) ، وفي بعض الأمهات: الصنديد، أي
~~(شديد الحر) ، وهو مجاز، قال:
# لا قين من أعفر يوما صيهبا
# حامي الصناديد يعني الجندبا
# (وصندوداء) ، بالفتح ممدودا،: (ع بالشام) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# من الأساس: رمت السماء بصناديد البرد، أي بكبارها، وما اشتد منها.
### | صود
# : ( {صود} الصاد! تصويدا) ، أهمله الجوهري، والجماعة، وقال ابن سيده: أي
~~(كتبها) أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة، قال: وألفها منقلبة عن
~~واو، لأن عينها ألف.
# ونقل شيخنا عن ابن جني: أنها منقلبة عن ياء.
# وقال الصاغاني: حرف الصد مؤنث.
### | صهد
# : (صهد، كمنع: صخد) ، يقال: صهدته الشمس، أي صخدته. قال ابن سيده: صهدته
~~الشمس تصهده صهدا، وصهدانا: أصابته، وحميت عليه.
# (والصيهد) ، كصقيل: (السراب الجاري) ، كذا في التهذيب، وأورد بيت أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# فأوردها فيح نجم الفرو
# ع من صيهد الصيف برد الشمال
# PageV08P301
# (و) قيل: الصيهد هنا: (شدة الحر) .
# وقال أبو عبيد: الصيهد هنا: السراب. قال ابن سيده: وهو خطأ قال الأزهري:
~~وأنكر شمر الصيهد: السراب. وقال صيهد الحر: شدته، (كالصهدان، محركة) .
# وهاجرة صيهد، وصيهود: حارة.
# (و) الصيهد: (الطويل) الجسيم، (كالصيهود) هاكذا وقع في تهذيب الأزهري.
~~قال الصاغاني: والصواب: الصهود.
# (و) الصيهد: (فلاة لا ينال ماؤها) وأنشد مزاحم العقيلي:
# إذا عرضت مجهولة صيهدية
# مخوف رداها من سراب ومغول
# (كالصيهود) .
# (و) الصيهد: (الضخم من الأيور) الطويل، (وفي رأسه ميل) .
# (و) صيهود: (ع بين اليمن وحضرموت) ، هكذا في النسخ. والذي في التكملة:
~~صهيد: موضع ما بين اليمن وحضرموت.
# (وعز صيهود: منيع) ، نقله الصاغاني.
# (والصهود: الجسيم) ، هاكذا أورده الصاغاني، وصوبه، ووقع في نسخ التهذيب:
~~الصيهود، بهاذا المعنى، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# ومما يستدرك عليه:
# فلاة صيهود: لا شيء فيها. عن الصاغاني.
### | صيد
# : ( {صاده} يصيده) ، كباع يبيع، (! ويصاده) ، كهاب يهاب، بكسر
# PageV08P302
# العين في الماضي، وفتحها في المضارع، كما صرح به ابن الأعرابي وغيره: (
~~{اصطاده) ، فسر بالأشهر، أي أخذه من الحبالة، أو أوقع في الشرك.
# (وخرج) فلان (} يتصيد) ms02765 الوحش، أي يطلب {صيدها.
# (و) كل وحش} صيد، {صيد أو لم} يصد، حكاه ابن الاعرابي. قال ابن سيده:
~~وهاذا قول شاذ. وقد تركر في الحديث ذكر {الصيد، إسما، وفعلا، ومصدرا،
~~يقال:} صاد {يصيد} صيدا فهو {صائد} ومصيد. وقد يقع (الصيد) على ( {المصيد)
~~نفسه، تسمية بالمصدر، كقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} (المائدة:
~~95) (أو) لا يقال للشيء: صيد إلا (ما كان ممتنعا) حلالا، (ولا مالك له) .
# وفي قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} (المائدة: 96) نقل ابن سيده،
~~عن ابن جني أنه وضع المصدر موضع المفعول.
# (و) صيد: (جبل عال باليمن) ، نقله الصاغاني. (ومنه نقيل صيد) : عقبة
~~منسوبة إلى ذالك الجبل.
# (} والصيدان) بالفتح: (النحاس) وقال كعب:
# وقدرا تغرق الأوصال فيه
# من {الصيدان مترعة ركودا
# (و) في التهذيب، عن أبي عمر و: ويكون في البرمة} صيدان! وصيداء، يكون
~~(فيها) كهيئة بريق (الذهب) والفضة، وأجوده ما كان كالذهب.
# (و) الصيدان، بالفتح: (برام الحجارة) ، قال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان يها مذانب
# نضار إذا لم نستفدها نعارها
# قال ابن بري: يروى هاذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها، فمن فتحها
~~جعل الصيدان جمع
# PageV08P303
# {صيدانة، فيكون من باب تمر وتمرة، ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس،
~~ويكون} صاد {وصيدان مثل تاج وتيجان.
# (} والصيدانة: الغول) ، عن ابن السكيت. (و) من النساء: (السيئة الخلق،
~~والكثيرة الكلام) ، عنه أيضا.
# ( {والصيداء: الأرض الغليظة) ذات حجارة. وقال النضر: الصيداء: الأرض التي
~~تربتها حمراء غليظة الحجارة، مستوية بالأرض.
# وقال أبو وجزة، الصيداء: الحصى
# وعن أبي عمرو: ا} لصيداء الأرض المستوية، وإذا كان فيها حصى فهي قاع.
# (و) صيداء، بلا لام: (د، بساحل الشام) من أعمال دمشق، شرقي صور، بينهما
~~ستة فراسخ. قال في (المراصد) : وأهلها يقصرون ولا يعرفون. منها: الحافظ أبو
~~الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني، صاحب المسند، مولده {بصيداء سنة 305
~~ه. وتوفي سنة 406 ه.
# (وآخر بحوران) وفي (المراصد) : ويقال فيه صداء، بحذف الياء.
# (و) صيداء (لغة في صدآء) وصداء: (اسم ركية) ، مر ذكرها في الهمز، ms02766 وفي:
~~سعد، قريبا.
# (و) صيداء: اسم (امرأة شبب بها ذو الرمة) الشاعر المشهور، فقال:
# وإن هوى صيداء في ذات نفسه
# سائر أسباب الصبابة راجح
# (و) الصيداء: (أحجار) بيض (تعمل منها القدور) ،} كالصيدان.
# (وبنو الصيداء: بطن من أسد) بن خزيمة، وهو عمرو بن قعين بن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن
# PageV08P304
# أسد، منهم أبو قرة الأسدي، وشيخ ابن عميرة بن حسان.
# كتاب م كتاب ( {والمصيد} والمصيدة، بكسرهما) ، هاكذا في الصحاح، وبخط
~~الأزهري: بفتحهما. ( {والمصيدة كمعيشة) ، ووزنه في المصباح بكريمة، وفيه
~~نظر. (ما} يصاد به) ، وهي من بنات الياء المعتلة، وجمعها، {مصايد، بلا همز،
~~مثل: معايش.
# (و) يقال: (} صدت فلانا {صيدا، إذا} صدته له) ، كقولك بغيته حاجة، أي
~~بغيتها له.
# (و) من المجاز: صدت فلانا، (إذا جعلته {أصيد) ، عن الصاغاني، (أي مائل
~~العنق، وقد} صيد كفرح ( {يصيد} صيدا، قال الليث: وأهل الحجاز يثبتون الياء
~~والواو، نحو صيد وعور وغيرهم يقول: صاد، وعار. قال الجوهري: وإنما صحت
~~الياء لصحتها في أصله، لتدل عليه، وهو {اصيد، بالتشديد، وكذالك اعور، لأن
~~عور واعور معناهما واحد، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف، ولولا ذلك لقلت:
~~صاد وعار، وقلبت الواو ألفا، كما قلبتها في خاف. قال: والدليل على أنه
~~افعل، مجيء أخواته على هاذا في الألوان والعيوب، نحو: اسود واحمر، وإنما
~~قالوا: عور وعرج للتخفيف، وكذالك قياس عمي، وإن لم يسمع، لهذا لا يقال من
~~هاذا الباب: ما أفعله، في التعجب، لأن أصله يزيد على الثلاثي، ولا يمكن
~~بناء الرباعي من الرباعي، وإنما يبنى الوزن الأكثر من الأقل. كذا في
~~اللسان.
# (وابن} صائد، أو! صياد: الذي كان يظن أنه الدجال) ، وفي حديث جابر: (كان
~~يحلف أن ابن صياد الدجال) وقد اختلف الناس فيه كثيرا، وهو رجل من اليهود،
~~أو دخيل فيهم، واسمه صاف فيما قيل، وكان عنده شيء من الكهانة أو السحر،
~~وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله بها عباده المؤمنين. {من هلك عن بينة
~~ويحيى من حى عن بينة وإن} (الأنفال: 42)
# PageV08P305
# ثم إنه مات بالمدينة في ms02767 الأكثر، وقيل إنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه. والله
~~أعلم.
# (و) {الصيود، كقبول:} الصياد) ، يقال كلب {صيود، وصقر صيود، وكذالك
~~الأنثى، والجمع:} صيد. قال الأزهري: وحكى سيبويه عن يونس: {صيد أيضا. وذالك
~~فيمن قال: رسل، مخففا، قال: وهي اللغة التميمية، وتكسر الصاد لتسلم الياء.
# (و) الصيود: (فرس مشهور) نجيب.
# (و) الصيود، (كتنور: سهم صائب) ، عن ابن دريد.
# (} والصاد! والصيد، بالكسر، ويحرك) ، الثلاثة عن ابن السكيت: (داء يصيب
~~الإبل) في رؤوسها (فتسيل) من (أنوفها) مثل الزبد (فتسمو) عند ذالك (برأسها)
~~، وفي بعض النسخ: برؤوسها، ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها.
# قال ابن السكيت: هما لغتان جيدتان في المحرك.
# (و) يقال: (بعير صاد، أي ذو صاد) كما يقال: رجل مال، ويوم راح، أي ذو
~~مال، وريح. وقيل أصل صاد: صيد، بالسر قال ابن الأثير: ويجوز أن يروى: صاد،
~~بالكسر، على أنه اسم فاعل من الصدى: العطش، قال: والصيد أيضا جمع الأصيد.
# (و) قال أبو عبيد: (الصاد) قدور (الصفر والنحاس) ، وقيل: الصاد: الصفر
~~نفسه. قال حسان بن ثابت:
# رأيت قدور الصاد حول بيوتنا
# قنابل سحما في المحلة صيما
# والجمع: صيدان، كتاج وتيجان، وقال بعضهم: الصيدان: النحاس: (أو ضرب منه)
~~.
# (و) الصاد: (عرق بين عيني البعير) وأنفه، (ومنه يصيبه الصيد) فلا يستطيع
~~الالتفات، (ج: أصياد) . و (جج) ، أي جمع
# PageV08P306
# الجمع: (أصايد) ، قال حجل مولى بني فزارة:
# وحيث تلقى الهامة الأصايدا
# ويقال: دواء الصيد الكي بين عينيه فيذهب الصيد.
# (وأصاده: آذاه) ، قال أبو مالك: يقال: أصدتنا منذ اليوم إصادة، أي
~~آذيتنا.
# (و) أصاده: (داواه من الصيد) بالكي فأزاله، قالت الخنساء:
# وكان أبو حسان صخر أصادها
# ودوخها بالسيف حتى أقرت
# (ضد) . وفيه نظر، قلبت الياء فيهما ألفا، على أصل القاعدة.
# (و) قال الليث وغيره: الصيد: مصدر (الأصيد) وهو: (الملك) لا يلتفت من
~~زهوه، يمينا ولا شمالا (و) الأصيد، أيضا: (رافع رأسه كبرا) ، وهو مجاز،
~~وإنما قيل للملك: أصيد لكونه يرفع رأسه كبرا والأصيد: الذي لا يستطيع
~~الالتفات (و) الأصيد: (الأسد) ، لكونه يختال في مشيته ولا يلتفت، ms02768 كأنه به
~~صيد، ( {كالمصطاد والصاد) ، على التمثيل بالبعير الصاد، ويوجد في بعض
~~النسخ:} والصياد، بتشديد التحتية، وهو بعينه نص التكملة. وهو الصواب.
# ومما يستدرك عليه:
# {صاد المكان،} واصطاده: صاد فيه، قال:
# أحب ما {اصطاد مكان تخليه
# وقيل: إنه جعل المكان} مصطادا، كما {يصطاد الوحش.
# قال سيبويه: من كلام العرب:} صدنا قنوين، يريد: صدنا وحش قنوين، وإنما
~~قنوان: اسم أرض. ويقال: {أصدت غيري، إذا حملته على الصيد، وأغريته به. وفي
~~الحديث: (إنا} اصدنا حمار وحش) ، قال ابن الأثير: هاكذا يروى بصاد مشددة،
# PageV08P307
# وأصله {اصطدنا، مثل اصبر في اصطبر، وأصل التاء مبدلة من تاء افتعل. وحكى
~~ابن الأعرابي:} صدنا كمأة. قال الأزهري: وهو من جيد كلام العرب، ولم يفسره.
~~قال ابن سيده: وعندي أنه يريد: استثرنا كما يستثار الوحش.
# وحكى ثعلب: صدنا ماء السماء، أي أخذناه. وفي التهذيب: والعرب تقول. خرجنا
~~{نصيد بيض النعام،} ونصيد الكمأة. وكل ذلك مجاز. {واصطاد فهو مصطاد،}
~~والمصيد مصطاد أيضا.
# {والصيود، من النساء، كصبور: السيئة الخلق. وفي حديث الحجاج: (قال لامرأة
~~إنك كتون، كفوت، صيود) ، أراد أنها} تصيد شيئا من زوجها. وفعول من أبنية
~~المبالغة.
# {وأصيد الله بعيره.
# } والصيداء: الحصى.
# {وصيدان الحصى: صغارها.
# } والصائد: الساق، بلغة أهل اليمن.
# ومن المجاز: هو {يصيد الناس بالمعروف. وي المثل: (} صيدك لا تحرمه) حث
~~على انتهاز الفرص.
# ويقال (اقتصد {تصد) أي توخ الحق والعدل تصب حاجتك. وتقول: لأقيمن صيدك،
~~ولأقبضن يدك. كذا في الأساس.
# } والمصاد: أعلى الجبل. نقله شيخنا عن أبي علي اليوسي.
# {الصائد: بطن من همدان، وهو كعب بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جثم بن
~~حاشد، منهم أبو ثمامة زياد بن عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله
~~بن كعب} الصائد، قتل مع الحسين، رضي الله عنه، ذكره ابن الكلبي.
# ومنهم عبد الرحمان بن عبد رب الكعبة، مذكور في الطبقة الأولى من أهل
~~الكوفة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وعنه الشعبي، ذكره أبو علي الغساني.
# ! وأصيد بن سلمة السلمي، وقصته في (الإصابة) .
# PageV08P308
# وأصيد ms02769 بن عبد الله الهذلي. وقيل: الغفاري، له ذكر في حديث منقطع، كذا في
~~(التجريد) .
# {والصياد اشتهر به أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف نب وصيف، صدوق ثقة، روى
~~عنه الطيب البغدادي.
# وأبو الخير} الصياد اليمني: أحد الأولياء المشهورين في عصر المصنف.
# {والصيد: السمك، يمانية، سمعته ممن أثق به من عرب اليمن.
# } والصيادية: أرز يطبخ بالسمك، عامية.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الدال المهملة)
### | ضأد
# : ( {ضأده: (} ضأدا، (كمنع: خصمه) ، حكاه أبو زيد.
# ( {والضؤد،} والضؤدة، {والضؤودة، بضمهن: الزكام) وقد (} ضئد، كعني)
~~{ضؤادا، و (} ضؤودا) : (زكم، (فهو {مضؤود) : مزكوم. (} وأضأده الله تعالى)
~~: أزكم، فهو {مضؤود،} ومضأد. قال ابن سيده: وأرى {مضؤودا على طرح الزائد،
~~أو كأنه جعل فيه} ضأد. قال: وأباها أبو عبيد.
# ( {وضئيدة: ماءة) ، وقيل: موضع، قال الراعي:
# جعلن حبيا باليمين ونكبت
# كبيثا لورد من} ضئيدة باكر
# (! والضأد: فرج المرأة) ، فيما يقال. نقله الصاغاني.
### | ضبد
# : (الضبد، محركة: الغضب والغيظ) لغة في الضمد، بالميم.
# (والضبد) بفتح فسكون: (الخلط بين الرطب، والبسر) .
# (وضبده تضبيدا) ، وروى
# PageV08P309
# بالتخفيف أيضا: (أذكره ما يغضبه) وفي بعض النسخ: ذكره بما يغضبه.
### | ضدد
# : ( {الضد، بالكسر) : كل شيء} ضاد شيئا ليغلبه. والسواد {ضد البياض،
~~والموت ضد الحياة، قاله الليث.} والضد، عن ثعلب وحده، ( {والضديد: المثل)
~~وجمعه:} أضداد. ويقال: لا {ضد له ولا ضديد له، أي لا نظير له ولا كفء له.
# ويقال: لقي القوم} أضدادهم وأندادهم، أي أقرانهم. وقال الأخفش: الند:
~~{الضد والشبه: {وتجعلون له أندادا} (فصلت: 9) أي} أضدادا وأشباها.
# (و) الضد {والضديد} والضديدة، الأخيرة عن ثعلب: (المخالف، ضد) قال ابن
~~السكيت: حكى لنا أبو عمرو: الضد. مثل الشيء، {والضد: خلافه. ومثله في
~~المحكم، والمصباح.
# (و) قد (يكون) الضد (جمعا) ، وفي بعض النسخ: ويكون للجمع جمعا.
# وعبارة اللسان: وقد يكون جماعة، والقوم على} ضد واحد، إذ اجتمعوا عليه في
~~الخصومة، (ومنه) قوله تعالى: {ويكونون عليهم {ضدا} (مريم: 82) قال الفراء:
~~يكونون عليهم عونا، قال أبو منصور: يعني الأصنام التي عبدها الكفار، تكون
~~أعوانا على عابديها يوم القيامة. وروي عن عكرمة: يكونون عليهم ms02770 أعداء.
# وقال الأخفش:} الضد يكون واحدا وجماعة، مثل الرصد 2، والأرصاد، والرصد
~~يكون للجماعة.
# (و) عن أبي زيد: ( {ضده في الخصومة) ضدا: (غلبه) وخصمه.
# (و) قال أبو تراب: سمعت زائدة يقول: صده عن الأمر،} وضده (عنه صرفه،
~~ومنعه برفق) .
# (و) في الصحاح: الضد، بالفتح: الملء، {ضد (القربة} يضدها ضدا: (ملأها) .
# PageV08P310
# ( {وأضد) الرجل: (غضب) ، وليس هاذا من باب كبه فأكب، كما زعمه بعض
~~المحشين، لاختلاف معناهما.
# (وبنو ضد، بالكسر: قبيلة من) قوم (عاد) ، قاله ابن دريد، وأنشد:
# وذو النونين من عهد ابن ضد
# تخيره الفتى من قوم عاد
# يعني سيفا. كذا في المحكم. (} وضاده: خالفه) ، فأراد أحدها طولا، والثاني
~~قصرا، فهو {ضده} وضديده، (وهما {متضادان، وقد يقال إذا خالفه فأراد وجها
~~يذهب فيه، ونازعه في ضده: هو} مضاده، {وضديده، ونده ونديده، للذي يريد خلاف
~~الوجه الذي تيده، وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به.
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو:} الضدد: الذين يملؤون للناس الآنية، إذا طلبوا الماء،
~~واحدهم: {ضاد، ويقال} ضادد! وضدد.
### | ضرغد
# : (ضرغد: جبل) قال، عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا
# ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# أي لأطلبنكم. وقنا، وعوارض: موضعان، واللابة: الحرة، (أو) ضرغد: (حرة
~~لغطفان، أو مقبرة) يصرف (ويمنع) ، وفي التهذيب، في ضرغط: ضرغط: اسم جبل،
~~وقيل موضع ماء ونخل، ويقال له أيضا: ذو ضرغد، قال:
# إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا
# يغنيهم فيها نقيق الضفادع
### | ضغد
# : (ضغده، بالمعجمة، كمنعه) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي (خنقه أو
~~عصر حلقه) ، كزغد.
### | ضفد
# : (ضفده يضفده) ، أهمله الجوهري
# PageV08P311
# وقال الصاغاني: إذا (ضربه بباطن كفه) .
# (والضفد: الكسع، وهو ضربك إسته بباطن رجليك.
# (والضفادي) بالياء: (الضفادع) ، الياء بدل عن العين، (كالثعالي في
~~الثعالب) ، والأراني في الأرانب، هاكذا في التكملة. قال شيخنا: ذكره هنا من
~~الفضول الذي لا معنى له.
# (و) قال الأصمعي: (اضفاد) الرجل (اضفيدادا) ، إذا (انتفخ غضبا) .
# وقال ابن شميل: المضفئد من الناس والإبل: المنزوي الجلد، البطين البادن.
# وضفد الرجل، واضفأد: كثر لحمه، وثقل مع حمق.
# وجعل ابن جني اصفأد رباعيا.
### | ضفند
# : (الضفند، ms02771 كسفنج: الرخو البطين) الضخم، قاله الليث، وكذالك الضفنط.
# (والضفندد: الضخم الأحمق) ، قال الفراء: إذا كان مع الحمق في الرجل كثرة
~~لحم وثقل قيل: رجل ضفنفد ضفن خجأة.
# وامرأة ضفندد، بغير هاء: ضخمة الخاصرة، مسترخية اللحم، ورجل ضفندد: كثير
~~اللحم، ثقيل مع حمق.
# وفي الصحاح: هو ملحق بالخماسي، بتكرير آخره.
# وفي التهذيب، في الرباعي: امرأة ضفنددة: رخوة. والذكر ضفندد.
### | ضمد
# : (ضمد الجرح) وغيره (يضمده) بالكسر، (ويضمده) ، بالضم، (وضمده)
~~بالتشديد، ضمدا وتضميدا: (شده بالضمادة) وعصبه، (وهي العصابة كالضماد) ،
~~ككتاب. وكذالك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء،
# PageV08P312
# ثم لففت عيه خرقة، واسم ما يلزق بهما: الضماد.
# وقال الليث: ضمدت رأسه بالضماد، وهي خرقة تلف على الرأس عند الأدهان
~~والغسل، ونحو ذالك. وقد يوضع الضماد على الرأس للصداع، يضمد به. والمضد لغة
~~يمانية، وضمد رأسه تضميدا، أي شده بعصابة، أو ثوب، ما خلا العمامة، وقد ضمد
~~به (فتضمد) .
# وفي حديث طلحة (أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم) ، أي جعله عليهما،
~~وداواهما به. وأصل الضمد: الشد، ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم
~~يشد.
# قال الأزهري: وضمدته بالزعفران، والصبر، أي لطخته.
# وقال ابن هانيء: هاذا ضماد، وهو الدواء الذي يضمد به الجرح، وجمعه ضمائد.
# (وضمده بالعصا. ضربه بها على رأسه) وعممه بالسيف.
# (و) قال الهروي: يقال: ضمد الدم على حلق الشاة، إذا ذبحت (كفرح) فسال
~~الدم و (يبس) على جلدها.
# ويقال: رأيت على الدابة ضمدا من الدم، وهو الذي جف عليه. وقد روي بيت
~~النابغة:
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا
# وما هريق على غريك الضمد
# (و) في صفة مكة، شرفها الله تعالى: من خوص وضمد، (الضمد) ، بفتح فسكون:
~~(الرطب واليبيس) من الشجر، (ضد) ، وقيل: هو رطب النبت ويابسه، إذا اختلطا.
# وقال رجل لآخر فيم تركت أرضك؟ قال: تركته في أرض قد شبعت غنمها من سواد
~~نبتها، وشبعت إبلها من ضمدها، ولقح نعمها. قال الأزهري: ليس فيها عود إلا
~~وقد ثقبه النبت، أي أورق.
# PageV08P313
# (و) يقال: أعطيك من ضمد هاذا الغنم، وهو ms02772 (خيار الغنم ورذالها) ، أو
~~صغيرتها وكبيرتها، وصالحتها وطالحتها، ودقيقها وجليلها.
# (و) الضمد: (المداجاة) .
# (و) الضمد: (أن تتخذ المرأة خليلين) ، كالضماد، بالكسر، وهو مجاز، قال
~~مدرك:
# لا يخلص الدهر خليل عشرا
# ذات الضما أو يزور القبرا
# إني رأيت الضمد شيئا نكرا
# وقد ضمدته تضمده وتضمده، قال أبو ذؤيب:
# تريدين كيما تضمديني وخالدا
# وهل يجمع السيفان ويحك في غمد
# وعن أبي عمرو: الضمد: أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين.
~~قال الفراء: الضماد: أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط، لتأكل عند
~~هاذا وهاذا التشبع.
# (و) الضمد. (بالكسر: الخل) ، عن الصاغاني. ومنه ضمدت المرأة، إذا جمعت
~~بين زوجها وخلها.
# (وبالتحريك: الحقد) ما كان. وقيل: هو الحقد اللازق بالقلب، وقد (ضمد)
~~عليه (كفرح) ضمدا، أي أحن عليه، قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة
# تنهى الظلوم ولا تقعد على الضمد
# (و) قال أبو يوسف: سمعت منتجعا الكلابي، وأبا مهدي يقولان: الضمد:
~~(الغابر) الباقي (من الحق) ، تقول لنا عند بني فلان ضمد، أي غابر من حق،
~~(من معقلة أو دين) .
# (و) من المجاز: (أضمدهم: جمعهم) عن الصاغاني.
# (و) أضمد (العرفج: تجوفته الخوصة) ولم تبدر منه، أي كانت في جوفه ولم
~~تظهر.
# (وسموا ضمادا، ككتاب) ، منهم:
# PageV08P314
# ضماد بن ثعلبة، صحابي مشهور.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو مالك: اضمد عليك ثيابك، أي شدها. وأجد ضمد هاذا العدل.
# والضمد، محركة: الظلم.
# وضمد يضمد ضمدا، بالتحريك، إذا اشتد غيظه وغضبه. وفرق قوم بين الضمد
~~والغيظ، فقالوا: الضمد: أن يغتاظ على من يقدر عليه، والغيظ: أن يغتاظ على
~~من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه، يقال: ضمد عليه، إذا غضب عليه. وقيل:
~~الضمد: شدة الغيظ.
# وأنا على ضمادة من الأمر، أي أشرفت عليه.
# والمضمادة: خشبة تجعل على أعناق الثورين، في طرفها ثقبان، في كل واحدة
~~منها ثقبة، بينهما فرض في ظهرها، ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من
~~باطن المضمدة، ويوثق في طرف كل خيط عود، يجعل عنق الثور بين العودين.
# والضامد: اللازم، عن أبي ms02773 حنيفة.
# وعبد ضمدة: ضخم غليظ، عن الهجري.
# وفي الحديث: (أن رجلا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن البداوة،
~~فقال: اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد) هو بالتحريك: موضع باليمن. كذا
~~في اللسان.
# قلت: وهو واد متسع مخصب، كثير القرى والعمارات، قريب من جازان. ونسب إليه
~~جماعة من أهل العلم.
# وفي الأساس: من المجاز: ضمد رأسه بالسيف، مثل عممه.
### | ضود
# : (! الضاد حرف هجاء) ، وهو حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية، يكون
~~أصلا، لا بدلا ولا زائدا، وهو (للعرب خاصة) ، أي يختص بلغتهم،
# PageV08P315
# فلا يوجد في لغات العجم وهو الصواب الذي أطبق عليه الجماهير. ونقل شيخنا
~~عن أبي عيان، رحمه الله تعالى: انفردت العرب بكثرة استعمال الضاد، وهي
~~قليلة في لغة بعض العجم، ومفقودة في لغة الكثير منهم. وذالك مثل العين
~~المهملة. وذكر أن الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب. ونقل ما نقله
~~في الضاد، في محل آخر عن شيخه ابن أبي الأحوص، ثم قال: والظاء المشالة مما
~~انفردت به العرب دون العجم. والذال المعجمة ليست في الفارسية. والثاء
~~المثلثة ليست في الرومية، ولا في الفارسية. قاله ابن قريب. والفاء ليست في
~~لسان الترك.
# وفي اللسان: ولا يوجد يعني الضاد في لسان العجم إلا في القليل، ولذالك
~~قيل في قول أبي الطيب:
# وبهم فخر كل من نطق الضا
# د وعوذ الجاني وغوث الطريد
# ذهب به إلى أنها للعرب خاصة.
# قال ابن جني: ولا يعترض بمثل هاذا على أصحابنا. قال: وعينها منقلبة عن
~~واو.
# ( {- والضوادي: ما يتعلل به من الكلام) ولا يحقق له فعل، قاله أمية بن
~~أبي الصلت:
# ومالي لا أحييه وعندي
# قلائص يطلعن من النجاد
# إلي وإنه للناس نهي
# ولا يعتل بالكلم} - الضوادي
# قال ابن سيده: وهاذه الكلم لم يحكها إلا ابن درستويه، قال: ولا أصل لها
~~في اللغة.
# وفي التهذيب، عن ابن الأعرابي: الضوادي: الفحش.
# وقال ابن بزرج: يقال ضادى فلان فلانا، وضاده بمعنى واحد، وإنه لصاحب ضدا،
~~مثل قفا، من المضادة أخرجه من ms02774 التضعيف.
### | ضهد
# : (ضهده، كمنعه: قهره) وظلمه
# PageV08P316
# وأكرهه، (كأضهده) واضطهده، روى ابن الفرج لأبي زيد أضهدت بالرجل إضهادا،
~~وألهدت به إلهادا، وهو أن تجور عليه وتستأثر.
# وفي حديث شريح: (كان لا يجيز الاضطهاد) ، هو الظلم والقهر، يقال: ضهده
~~واضطهده، والطاء بدل من تاء الافتعال، المعنى: كان لا يجيز البيع واليمين
~~وغيرها في الإكراه والقهر.
# (وأضهد به) إضهادا: (جار عليه) واستأثر. وكذالك ألهد به إلهادا، ورجل
~~مضهود، ومضطهد: مقهور ذليل مضطر.
# (والمضطهد) : المضطعف، وبه سمي (الأسد) .
# (والضهيد) : الرجل (الصلب الشديد، ولا فعيل سواه) في كلام العرب. وذكر
~~الخليل أنه مصنوع قال الصاغاني: وهي من الأبنية التي فاتت سيبويه، قال
~~شيخنا وقد ورد منه ضهيأ. وقد مر في المهموز، وعتيد، كما سيأتي، وزاذوا:
~~مدين ومريم. وسيأتي الكلام على كل واحد في محله، إن شاء الله تعالى.
# (و) ضهيد: (ع، أو هو بالصاد) المهملة، وقد مر قريبا.
# (و) عن ابن شميل: اضطهد فلان فلانا، إذا اضطعفه وقسره، وهي الضهدة، يقال
~~ما نخاف بهاذه البلدة الضهدة، أي الغلبة والقهر، ويقال: (هو ضهدة لكل أحد،
~~بالضم) ، أي (يقهره كل من شاء) .
### | (فصل الطاء) مع الدال المهملتين)
### | طرد
# : (الطرد) بفتح فسكون، (ويحرك: الإبعاد) والتنحية، طرده يطرده طردا
~~وطردا، والرجل طريد ومطرود، فاطرد.
# قال الجوهري: لا يقال من هاذا:
# PageV08P317
# انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة. ومثله في المصباح.
# وقال سيبويه: طردته فذهب، لا مضارع له من لفظه، واقتصر في الأساس على
~~انفعل.
# (و) الطرد، واطرد: (ضم الإبل من نواحيها) طردت الإبل طردا، أي ضممتها من
~~نواحيها، وأطردتها: أمرت بطردها، أي ضمها.
# (و) في حديث قتادة: (في الرجل يتوضأ بالماء الرمد والماء الطرد) (ككتف)
~~هو (الماء الطرق) ، بفتح فسكون، (لما خاضته الدواب) ، سمي لأنها تطرد يه
~~وتدفعه، أي تتتابع. والرمد: الذي تغير لونه حتى صار على لون الرماد.
# (و) الطرد (بالتحريك: مزاولة الصيد) ، طردت الكلاب الصيد طردا: نحته
~~وراهقته.
# (و) عن ابن السكيت: (طردته نفيته عني) وقلت له: إذهب، فذهب ولا يقال:
~~فانطرد، كما سبق.
# (والطريد: العرجون) ، وبالهاء: ms02775 أصل العذق.
# (و) من المجاز: الطريد (من الأيام الطويل) التام، (كالطراد، والمطرد) ،
~~كشداد ومعظم، كما في نسخة أخرى، يقال: مر بنا يوم طريد وطراد، أي طويل،
~~ويوم مطرد، أي طراد كالم متمم، قال:
# إذا القعود كر فيه حفدا
# يوما جديدا كله مطردا
# (و) من المجاز: الطريد: (الذي يولد بعدك، وأنت أيضا طريده) ، فالثاني
~~طريد الأول، يقال: هو طريده.
# (و) من المجاز: (الطريدان: الليل والنهار) كل واحد منهما طريد صاحبه، قال
~~الشاعر:
# يعيدان لي ما أمضيا وهما معا
# طريدان لا يستلهيان قراري
# PageV08P318
# (والطريدة: ما طردت من صيد أو غيره) ، والجمع الطرائد وفي بعض الأمهات:
~~ما طردت من وحش ونحوه.
# (و) الطريدة: الوسيقة من الإبل يغير عليها قوم فيطردونها.
# وفي الصحاح: هو (ما يسرق من الإبل) .
# (و) من المجاز: الطريدة: (قصبة فيها حزة) بضم الحاء المهملة، وتشديد
~~الزاي، (توضع على المغازل) والعود (والقداح، فتبرى بها) وتنحت عليها، قال
~~الشماخ يصف قوسا:
# أقام الثقاف والطريدة درأها
# كما قومت ضغن الشموس المهامز
# وفي الأساس: وبري القدح بالطريدة، وهي السفن. قال أبو الهيثم: الطريدة:
~~السفن وهي قصبة تجوف، ثم ينقر منها مواضع فيتتبع فيها جذب السهم.
# وقال أبو حنيفة: الطريدة: قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب، كأنها نصف
~~قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس أو السهم.
# (و) من المجاز: في الأرض طرائد من كلإ، الطريدة: (الطريقة القليلة العرض
~~من الكلإ.
# (و) الطريدة بحيرة من الأرض) قليلة العرض، إنما هي طريقة.
# (و) من المجاز: عندي طريدة من ثوب، وهي (شقة مستطيلة) ، أي شقت طولا (من
~~الحرير) . وفي حديث معاوية (أنه صعد المنبر وبيده طريدة) ، فسره ابن
~~الأعرابي فقال: الخرقة الطويلة من الحرير. حكاه الهروي في (الغريبين) .
# وعن أبي عمر و: الجبة: الخرقة المدورة، وإن كانت طويلة، فهي الطريدة.
# (و) الطريدة (لعبة) لصبيان الأعراب (تسميها العامة المسة) ، بفتح الميم
~~وتشديد السين المهملة، ويقال: الماسة، (والضبطة، فإذا وقعت يد
# PageV08P319
# اللاعب من آخر على بدنه) إما على (رأسه أو كتفه، فهي المسة، وإذا وقعت
~~على الرجل فهي الأسن) ، بفتح ms02776 فسكون، وليست بثبت.
# وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث:
# قضت من عيان والطريدة حاجة
# فهن إلى لهو الحديث خضوع
# وأنشد ابن دريد قول الشاعر:
# قضت من عداد والطريدة حاجة
# وهن إلى أنس الحديث حقيق
# وفسر الطريدة بالموضع، وهو تصحيف وتغيير، نبه عليه الصاغاني، وقال:
~~الصواب أن الطريدة لعبة معروفة، فاعرف ذالك.
# (و) الطريدة: (خرقة تبل ويمسح بها التنور، كالمهطرعدة 2) ، بالكسر، نقله
~~الصاغاني.
# (و) من المجاز: اطراد والمطرد، (ككتاب ومنبر: رمح قصير) يطعن به حمر
~~الوحش.
# وقال ابن سيده: المطرد، بالكسر رمح قصير يطرد به، وقيل: يطرد به الوحش
~~والطرد: الرمح القصير، لأن صاحبه يطارد به، وجمع المطرد: المطارد.
# (و) طراد، (ككتان: سفينة صغيرة سريعة) السير والجري، عن الصاغاني.
~~والعامة تقول: تطريدة.
# (و) من المجاز: الطراد (من المكان: الواسع) ، يقال فضاء طراد، وبلاد
~~طرادة: واسعة يطرد فيها السراب.
# (و) من المجاز: الطراد (من السطوح: المستوي المتسع) ، ومنه قول العجاج:
# وكم قطعنا من خفاف حمس
# غبر الرعان ورمال دهس
# وصحصحان قذف كالترس
# PageV08P320
# وعر نساميها بسير وهس
# والوعس والطراد بعد الوعس
# (و) الطراد: (من يطول على الناس القراءة حتى يطردهم) ومنه الحديث: زمن
~~الأئمة طرادون) أي يطردون الناس بطول قيامهم، وكثرة قراءتهم. وقد فسر أبو
~~داوود في سننه بما قاله المصنف وقال: لا أعلم إلا ذالك.
# كتاب م كتاب (و) طراد: (اسم جماعة) من المحدثين، وهو في الأعلام واسع.
# (و) طراد، (كرمان: ع) وضبطه الصاغاني: كشداد.
# (والطردة، بالكسر: مطاردة الفارسين مرة واحدة) ، والمطاردة: حمل أحدهما
~~على الآخر، كما سيأتي. (وبنو طريد، وبنو مطرود: بطنان) . وكذالك بنو طرود،
~~بالضم، أما مطرود فمن بني سليم، وهو مطرود بن مالك بن عوف بن امرىء القيس
~~بن بهثة بن سليم، منهم عبد الله بن سيدان.
# (والطردين بالضم) فالسكون، وكسر الدال: (طعام للأكراد) ، نقله الصاغاني.
# (والمطردة) بالفتح (ويكسر: محجة الطريق) ، لأنه يطرد فيها، (وطردتهم:
~~أتيتهم) ، أي أتيت عليهم، كما في التهذيب (جزتهم) .
# (وتطريد السوط) ، وفي الأساس: الصوت: (مده) : يقال: طرد سوطك، أي مده.
~~نقله ms02777 الصاغاني.
# (و) يقال: (أطرده) ، إذا (أمر بطرده) وإبعاده، (أو) أطرده السلطان، إذا
~~أمر (بإخراجه عن) ، وفي بعض النسخ من (البلد) وقال ابن السكيت: أطردته، إذا
~~صيرته طريدا. وعن ابن شميل: أطردت الرجل: جعلته
# PageV08P321
# طريدا لا يأمن، وطردته: نحيته ثم يأمن.
# (و) أطرد المسابق صاحبه: (قال له: إن سبقتني فلك علي كذا، وإن سبقتك فلي
~~عليك كذا) ، وفي الحديث: (لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك) .
# (و) من المجاز: (مطاردة الأقران) والفرسان، وطرادهم: (حمل بعضهم على بعض
~~(في الحرب وغيرها، أي ولو لم يكن هناك طرد، كما قيل للمحاربة: جلاد
~~ومجالدة، وإن لم يكن ثم مسايفة. (و) يقال: (هم فرسان الطراد) ، وطارد قرنه،
~~وتطاردا، (واستطرد له) ، أي للقرن، ليحمل عليه ثم يكر عليه، وذالك أنه
~~يتحيز في استطراده إلى فئته، وهو ينتهز الفرصة لمطاردته. وقد استطرد له،
~~(كأنه نوع من المكيدة) . وفي الحديث (كنت أطارد حية) أي أخدعها لأصيدها.
~~ومنه طراد الصيد.
# (واطرد الأمر) ، وفي بعض لأمهات: الشيء، بدل الأمر: (تبع بعضه بعضا وجرى.
~~و) اطرد (الأمر: استقام) ، وأمر مطرد: مستقيم على جهته، وفلان يمشي مشيا
~~طرادا، أي مستقيما. واطرد الكلام: تتابع، والماء: تتابع سيلانه، قال قيس بن
~~الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# أراد بالمذاهب جلودا مذهبة، بخطوط يرى بعضها في إثر بعض فكأنها متتابعة.
# ومما يستدرك عليه:
# مر فلان يطردهم، أي يشلهم ويكسؤهم، طرده، وطرده، قال:
# فأقسم لولا أن حدبا تتابعت
# علي ولم أبرح بدين مطردا
# PageV08P322
# حدبا: يعني دواهي وكذالك اطرده، قال طريح:
# أمست تصفقها الجنوب وأصبحت
# زرقاء تطرد القذى بحباب
# والطريد: المطرود. والأنثى: طريد وطريدة، جمعهما: طرائد. كذا في المحكم.
~~وناقة طريد، بغير هاء، طردت فذهب بها، وجمعها: طرائد.
# وفي حديث قيام الليل: (هو قربة إلى الله ومطردة الداء عن الجسد) . أي
~~أنها حال من شأنها إبعاد الداء.
# وبعير مطرد: وهو المتتابع في سيره ولا يكبو، قال أبو النجم:
# فعجت من مطرد مهدي
# من المجاز: خرج فلان يطرد حمر الوحش، أي يصيدها.
# وكذالك قولهم: الريح تطرد الحصى. والأرض ذات ms02778 الآل تطرد السحاب طردا.
# ورمل متطارد: يطرد بعضه بعضا ويتبعه، قال كثير عزة:
# ذكرت ابن ليلى والسماحة بعدما
# جرى بيننا مور النقا المتطارد
# وجدول مطرد: سريع الجرية، والأنهار طرد، أي تجري. وفي حديث الإسراء: (إذا
~~نهران يطردان) أي يجريان، وهما يفتعلان. (من الطرد) .
# وفي حديث مجاهد: (إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن
~~تكون صلاته تكبيرا) الاضطراد: هو الطراد، وهو افتعال من طراد الخيل، وهو
~~عدوها وتتابعها، فقلبت تاء الافتعال طاء، ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا. .
# وثوب طرائد، عن اللحياني، أي أي خلق.
# وفي الأساس: ثوب طريد: شبارق.
# PageV08P323
# (والطرد، محركة: فراخ النخل، والجمع: طرود، حكاه أبو حنيفة.
# والطريدة: الخطة بين العجب والكاهل، قال أبو خراش:
# فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى طريدة متن بين عجب وكاهل وعن ابن
~~الأعرابي: أطردنا الغنم، أي أرسلنا التيوس في الغنم.
# ومن المجاز: قال الشافعي: (وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر أن
~~يحضر الخصم ويقرأ عليه ما شهدوا عليه، وينسخه أسماءهم وأنسابهم، ويطرده
~~جرحهم، فإن لم يأت به حكم عليه) .
# قال أبو منصور: معنى قوله: يطرده جرحهم أن يقول له: قد عدل هاؤلاء الشهود
~~فإن جئت بجرحهم، وإلا حكمت عليك بما شهدوا به عليك.
# ومن المجاز: طردت بصري في أثر القوم. والقيعان تطرده السراب، أي يطرد
~~فيها كما يطرد الماء. وجدول مطرد (ورمح مطرد ومطرد) الأنابيب والكعوب.
~~وحديث (وكلام) مطرد، وذا لا يطرد في القياس.
# قال الصاغاني: والطرد والعكس (في اصطلاح الفقهاء) أن يطرد الشيء وينعكس
~~كقولهم في حد النار: كل نار فهو جوهر مضيء محرق، وكل جوهر مضيء محرق فهو
~~نار.
# واتبع طوارد الإبل: متخلفاتها.
# ومرت عليهم سنون طرادة.
# واطردوا إلى المسير: تتابعوا.
# ومطرود بن كعب، من شعراء الجاهلية. وقد سموا: طرادا، ككتاب منهم أبو
~~الفوارس، نقيب النقباء، طراد بن محمد بن علي بن ثمام الزينبي، مشهور، توفي
~~سنة 491 ه. وكثير منهم يضبطه كشداد، وهو وهم، وقد
# PageV08P324
# سموا طريدا ومطردا، كزبير ومحدث.
### | طرند
# : (وطرندة: مدينة بالروم، مشهورة. ms02779
### | طود
# : ( {الطود: الجبل، أو عظيمه) ، المتطاول في السماء. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها: (ذاك} طود منيف) أي جبل عال. {والطود: الهضبة، عن ابن الأعرابي
~~(ج:} أطواد) تقول: ما هو إلا طود من {الأطواد، (} وطودة) ، بكسر ففتح،
~~وهاذه عن الصاغاني.
# (و) الطود: (المشرف من الرمل) كالهضبة.
# (و) يقال: هو أسرع من (ابن الطود) ، هو (الجلمود) الذي ينحط ويتدهدى و
~~(يقع من) أعلى (الطود) ، قال الشاعر:
# دعوت خليدا دعوة فكأنما
# دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
# وفي الأساس: أو الصدى.
# ( {وطود: علم رجل) ، أنشد ابن دريد للأعشى:
# نهار شراحيل بن طود يريبني
# وليل أبي ليلى أمر وأعلق
# يقال: هذا أمر من هاذا وأعلق من هاذا، بمعنى، وهاذا يدل على زيادة الميم
~~في علقم.
# (و) طود: (علم جبل مشرف على عرفة، ينقاد إلى صنعاء) اليمن.
# (و) الطود: (د. بالصعيد) الأعلى فوق قوص دون أسوان، ذكره الإدفوي وغيره.
# (و) } الطاد: الثقيل (الثابت، {- كالطادي، يقال هو} طاد ما يطاق، أي ثقيل
~~في أمره لا يبرح.
# (و) الطاد: (البعير الهائج) .
# ( {والمطادة: المفازة البعيدة) ما بين الطرفين، جمعه} المطاود.
# PageV08P325
# (و) قال الفراء: (طاد) ، إذا (ثبت) وداط، إذا حمق.
# ( {والمطاود: المتالف) ، وهي مثل المطوح، قال ذو الرمة:
# أخو شقة جاب البلاد بنفسه
# على الهول حتى لوحته} المطاود
# ( {وطود) فلان بفلان} تطويدا، وطوح به تطويحا، وطود بنفسه في المطاود،
~~وطوح بها في المطاوح.
# وعن ابن الأعرابي: {طود إذا (طوف) بالبلاد لطلب المعاش، (} كتطود) ،
~~{والتطواد: التطواف.
# (و) } المطود، (كمعظم: البعيد) من الطرق، ( {والانطياد: الذهاب في الهواء
~~صعدا) ، بضمتين، (و) من ذالك قولهم: (بناء} منطاد) أي (مرتفع) ذاهب في
~~الهواء.
# ومما يستدرك عليه:
# {طوده الله} تطويدا: طوله. كذا في الأساس.
# ومن المجاز: أنشد ثعلب:
# يا من رأى هامة تزقو على جدث
# تجيبها خلفات ذات {أطواد
# فسره ابن الأعرابي فقال: الأطواد هنا الأسنمة، شبهها في ارتفاعها}
~~بالأطواد التي هي الجبال، يصف إبلا أخذت في الدية، فعير صاحبها بها.
# ! وطاد: من قرى أصبهان، منها أبو محمد عبد الله بن علي بن ms02780 عبد الله،
~~المؤدب الأصبهاني، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
### | طسبند
# : (طاسبند) : من قرى همذان، وقد نسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد،
~~الخطيب الهمذاني، وغيره.
# PageV08P326
### | (فصل العين) مع الدال، المهملتين)
### | عبد
# : (العبد: الإنسان، حرا كان أو رقيقا) كذا في المحكم والموعب، كأنه يذهب
~~بذالك إلى أنه مربوب لبارئه، جل وعز. وقال ابن حزم: العبد يطلق على الذكر
~~والأنثى.
# (و) العبد: (المملوك) خلاف الحر.
# وعبارة الأساس: العبد: الإنسان، وضده الحر.
# قال سيبويه: هو في الأصل صفة، قالوا: رجل عبد، ولاكنه استعمل استعمال
~~الأسماء.
# (العبدل) ، اللام زائدة، كما صرحوا، (ج: عبدون) أي كجمع المذكر السالم،
~~نظرا إلى أنه وصف، كما مر عن سيبويه، وصرح به بعض شراح (الفصيح) (وعبيد) ،
~~مثل كلب، وكليب، ومعز ومعيز. قال الجوهري: وهو جمع عزيز. قال شيخنا: ووقع
~~خلاف فيه بين أهل العربية، هل هو جمع أو اسم جمع، وأوضحه الشيخ ابن مالك،
~~وقال: إنه ورد في أوزان الجموع فعيل، إلا أنهم تارة عاملوه معاملة الجموع،
~~فأنثوه، كالعبيد وتارة عاملوه معاملة أسماء الجموع فذكروه. كالحجيج،
~~والكليب، (وأعبد) كفلس وأفلس، (وعبادة) بالكسر، ولا يأباهم القياس.
~~(وعبدان) ، بالضم، كتمر وتمران. وأنشد اللحياني في النوادر:
# حتام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# (وعبدان) بالكسر، كجحش وجحشان، (وعبدان، بكسرتين، مشددة الدال) ، قال
~~شمر: (و) يقال للعبيد؛ (معبدة) ، وأنشد للفرزدق:
# وما كانت فقيم حيث كانت
# بيثرب غير معبدة قعود
# PageV08P327
# قال الأزهري: ومعبدة جمع العبد (مشيخة) جمع الشيخ، ومسيفة، جمع السيف.
~~وجعله ابن سيده: اسم الجمع. (ومعابد) ، ومنهم من جعله جمع معبدة، كمشيخة،
~~فهو جمع الجمع. (وعبداء) ، بكسر العين والباء، وشد الدال، ممدودا، نقله
~~صاحب الموعب، عن سيبويه، (وعبدى) مقصورا، عن سيبويه أيضا، وخص بعضهم
~~بالعبدى: العبيد الذي ولدوا في الملك. والأنثى عبدة. وقال الليث: العبدى:
~~جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودية، تعبيدة ابن تعبيدة، أي في العبودية
~~إلى آبائه. قال الأزهري: هذا غلط، يقال: هاؤلاء عبدى الله، أي عباده. وفي
~~الحديث الذي جاء في الاستسقاء ms02781 (هؤلاء عبدا بفناء حرمك) .
# وفي حديث عامر بن الطفيل: (أنه قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما هاذه
~~العبدى حولك يا محمد) ، أراد فقراء أهل الصفة، وكانوا يقولون: اتبعه
~~الأرذلون. (وعبد بضمتين) مثل سقف وسقف، وأنشد الأخفش:
# انسب اعبد إلى آبائه
# أسود الجلدة من قوم عبد
# ومنه قرأ بعضهم: {وعبد الطاغوت} (المائدة: 60) كذا في الصحاح. (وعبد) ،
~~بفتح فضم (كندس) ، وبه قرأ بعض القراء {وعبد الطاغوت} بفتح العين، وضم
~~الباء وفتح الدال، وخفض الطاغوت. قال ابن القطاع في (كتاب الأبنية) له: ولا
~~وجه له في العربية، وقيل: عبد، واحد يدل على جماعة، كما تقول حدث، المعنى:
~~وخام الطاغوت، وقيل معناه: وخدم الطاغوت، قال: وليس هو بجمع، لأن فعلا لا
~~يجمع على فعل، وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر، كما قاله الأخفش، قال
~~لأزهري: وأما قول أوس بن حجر:
# أبني لبينى لست معترفا
# ليكون ألأم منكم أحد
# PageV08P328
# أبني لبينى إن أمكم
# أمة وإن أباكم عبد
# فقال الفراء: إنما ضم الباء ضرورة، وإنما أراد عبد؛ لأن القصيدة من
~~الكامل، وهي حذاء. قال شيخنا: فتنظير المصنف عبدا بندس محل نظر. (ومعبوداء)
~~، بالمعد، عن يعقوب في (الألفاظ) ، (جج) ، أي جمع الجمع: (أعابد) جمع أعبد،
~~قال أبو دواد الإيادي يصف نارا:
# لهن كنار الرأس بال
# علياء تذكيها الأعابد
# فغاية ما ذكره المصنف من جموع العبد: خمسة عشر جمعا.
# وزاد ابن القطاع في (كتاب الأبنية) : عبداء، بضمتين ممدودا، وعبدة، محرك،
~~ومعبودى، مقصورا، وأعبدة، بكسر الموحدة (وأعباد) ، وعبود، وعبد، بضم فموحدة
~~مشددة مفتوحة، وعباد، على وزن رمان، وعباد، بكسر فتشديد، وعبدة، بكسر العين
~~والباء وتشديد الدال.
# فهاذه عشرة أوجه، صار المجموع خمسة وعشرين وجها.
# وزاد بعض: العبودة كصقر وصقورة.
# وقد جمع الشيخ بن مالك هاذه الجموع مختصرا في قوله:
# عباد، عبيد، جمع عبد، وأعبد
# أعابد، معبوداء، معبدة، عبد
# كذالك عبدن، وعبدان اثبتن
# كذاك العبدى وامدد إن شئت أن تمد
# واستدرك عليه الجلال السويطي في أول شرحه لعقود الجمان، فقال:
# وقد زيد أعباد، عبود، عبدة
# وخفف بفتح، ms02782 والعبدان إن تشد
# وأعبدة، عبدون ثمت بعدها
# عبيدون، معبودى، بقصر فخذ تسد
# وزاد الشيخ سيدي المهدي الفاسي شارح (الدلائل) قوله:
# ومندسا وازى كذاك معابد
# بذين تفي عشرين واثنين إن تعد
# PageV08P329
# قال شيخنا: وأجمع ارأيت في ذالك لبعض الفضلاء في أبيات:
# جموع عبد، عبود أعبد، عبد
# أعابد، عبد، عبدون، عبدان
# عبد، عبدى، ومعبودا، ومدهما
# عبدة، عبد، عباد، عبدان
# عبيد أعبدة عباد، معبدة
# معابد، وعبيدون، العبدان
# قال شيخنا: وللنظر مجال في بعض الألفاظ: هل هي جموع لعبد، أو جموع لبعض
~~جموعه، كأعابد، ومعابد.
# وينظر في (عبيدون) ، فإن الظاهر أنه جمع لعبيد. والعبيد جمع لعبد، فيبقى
~~النظر في جمعه جمع مذكر سالما، فإن هاذا غير معروف في العربية، جمع تكسير
~~يجمع جمع سلامة. واعبدون أنه اعتبر فيه معنى الوصفية التي هي الأصل فيه عند
~~سيبويه وغيره.
# (والعبدية) حكاه صاحب الموعب، عن الفراء (والعبودية والعبودة) بضمهما
~~(والعبادة) بالكسر: (الطاعة) . وقال بعض أئمة الاشتقاق: أصل العبودية: الذل
~~والخضوع. وقال آخرون: العبودة: الرضا بما يفعل الرب، والعبادة: فعل ما يرضى
~~به الرب. والأول أقوى وأشق، فلذا قيل: تسقط العبادة في الآخرة لا العبودة،
~~لأن العبودة أن لا يرى متصرفا في الدارين في الحقيق إلا الله.
# قال شيخنا: هذا ملحظ صوفي لا دخل للأوضاع اللغوية فيه.
# وفي اللسان: ولا فعل له عند أبي عبيد.
# قلت: وهو الذي جزم به أكثر شراح (الفصيح) . وحكى اللحياني: عبد عبودة
~~وعبودية.
# قلت: وأوضح منه قول ابن القطاع في (كتاب الأفعال) ، فقال: عبد العبد
~~عبودة عبودية. وأما عبد الله فمصدره: عبادة وعبودة وعبودية، أي أطاعه.
# PageV08P330
# وفي اللسان: وعبد الله يعده عبادة ومعبدا ومعبدة: تأله له.
# وقال الأزهري: اجتمع العامة لى تفرقة ما بين عباد الله، والمماليك،
~~فقالوا: هاذا عبد من عباد الله، وهاؤلاء عبيد مماليك. قال: ولا يقال عبد
~~يعبد عبادة إلا لمن يعبد الله، ومن عبد دونه إلاها فهو من الخاسرين. قال:
~~وأما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده. قال الليث: ويقال للمشركين: هم عبدة
~~الطاغوت، ويقال للمسلمين: عباد الله يعبدون ms02783 الله. قال الله عز وجل: {اعبدوا
~~ربكم} (البقرة: 21) أي أطيعوا ربكم.
# وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة: 5) أي نطيع الطاعة التي يخضع
~~معها، قال ابن الأثير ومعنى العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع.
# وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} (المائدة: 60) .
# قرأ أبو جعفر، وشيبة، وافع، وعاصم، وأبو عمر ووالكسائي: {وعبد الطاغوت}
~~قال الفراء: وهو معطوف على قوله، عز وجل: {وجعل منهم القردة والخنازير} ومن
~~عبد الطاغوت وقال الزجاج: هو نسق على: {من لعنه الله} ، المعنى: من لعن
~~الله، ومن عبد الطاغوت من دون الله، عز وجل، أي أطاعه، يعني الشيطان فيما
~~سول له وأغواه. قال الجوهري: وقرأ بعضهم: {وعبد الطاغوت} وأضافه قال:
~~والمعنى، فيما يقال: خدم الطاغوت. وقد تقدم فيه الكلام. وقال الليث. {وعبد
~~الطاغوت} معناه: صار الطاغوت يعبد، ما يقال: ظرف الرجل وفقه. وقد غلطه
~~الأزهري. وقرأ ابن عباس: {وعبد الطاغوت} محركة
# PageV08P331
# وخفض الطاغوت، وهو أيضا جمع عابد، وأصله: عبدة، ككافر وكفرة، حذفت منه
~~الهاء وقرىء {وعابد الطاغوت} ، مثل: ضارب الرجل، وهي قراءة ابن أبي زائدة،
~~وقرىء {وعبد الطاغوت} ، جمع عابد. قال الزجاج: هو جمع عبيد، كرغيف ورغف،
~~وهي قراء يحيى بن وعثاب، وحة. وروي عن النخعي أنه قرأ: {وعبد الطاغوت}
~~بإسكان الباء، وفتح الدال. وقرىء {وعبد الطاغوت} ، بفتح فسكون، وفيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون مخففا من عبد، كما يقال: في عضد: عضد. وجائز أن يكون عبد
~~اسمع الواحد يدل على الجنس، ويجوز في عبد النصب والرفع. وذكر الفراء أن
~~أبيا وعبد الله قرآ {وعبدوا الطاغوت} . وروي عن بعضهم أنه قرأ {وعباد
~~الطاغوت} .
# قلت ونسبها ابن القطاع إلى أبي واقد. قال الأزهري: وروي عن ابن عباس
~~{وعبد الطاغوت} مبنيا للمجهول. وروي عنه أيضا: {وعبد الطاغوت} بضم، فتشديد،
~~معناه عباد الطاغوت. وقرىء: {وعبد الطاغوت} مبنيا للمجهول، كضرب، وهي قراءة
~~أبي جعفر. وقرأ أبي بن كعب {وعبدة الطاغوت} محركة. قال الأزهري وذكر الليث
~~أيضا قراءة. ms02784 أخرى، ما قرأ بها أحد، وهي {وعابدوا الطاغوت} جماعة، قال: وكان
~~رحم الله قليل المعرفة بالقراءات وهاذا دليل أن إضافة كتابه إلى الخليل بن
~~أحمد غير صحيح، لأن الخليل كان أعقل من أن يسمي مثل هذه الحرف قراءات في
~~القرآن، ولا تكون محفوظة لقارىء مشهور من قراء الأمصار.
# فصار المجموع مما ذكرناه من الأوجه في الآية الشريفة ستة عشر وجها،
~~جمعناها من مواضع شتى. وأوصلها ابن القطاع، في كتابه، إلى تسعة عشر وجها.
~~وفيما ذكرنا كفاية. والله الموفق للصواب.
# PageV08P332
# (والدراهم العبدية) ، فيما مضى، (كانت أفضل من هاذه) الدراهم التي
~~بأيدينا (وأرجح) في الوزن.
# (والعبد) ، بفتح فسكون: (نبات طيب الرائحة) تكلف به الإبل، لأنه ملبنة
~~مسمنة حار المزاج، إذا رعته عطشت فطلبت الماء. قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# حرقها العبد بعنظوان
# فاليوم منها يوم أروانان
# (و) العبد: (النصل القصير العريض.
# (و) العبد: (جبل لبني أسد) يكتنفه جبلان أصغر منه، يسميان الثديين. كذا
~~في المعجم.
# (و) العبد: جبل (آخر لغيرهم) .
# (و) العبد: (ع ببلاد طيىء) بالسبعان.
# (و) العبد (بالتحريك: الغضب) ، عبد عليه عبدا وعبدة، فهو عبد وعابد: غضب.
~~وعداه الفرزدق بغير حرف. وقيل: عبد عبدا فهو عبد وعابد: غضب وأنف، كأحن،
~~وأمد، وأبد. وبه فسر أبو عمر وقوله تعالى: {فأنا أول العابدين} (الزخرف:
~~81) أي العبدين الأنفين. وقد رده ابن عرفة، كما سيأتي.
# (و) العبد: (الجرب) ، وقيل: الجرب (الشديد) الذي لا ينفعه دواء، وقد عبد
~~عبدا. وبعير معبد: أصابه ذالك الجرب.
# (و) العبد: (الندامة) وقد عبد، إذا ندم على فائت، أو لام نفسه على تقصير
~~وقع منه.
# (و) العبد: (ملامة النفس) على تقصير وقع منه، ولا يخفى أن هاذا المعنى
~~مفهوم من الندامة.
# (و) العبد: (الحرص والإنكار، عبد كفرح) يعبد عبدا (في الكل) .
# (والعبدة، محركة: القوة والسمن)
# PageV08P333
# يقال: ناقة ذات عبدة أي قوة وسمن.
# (و) العبدة: (البقاء) ، بالموحدة، عن شمر، ويقال بالنون، هاكذا وجد
~~مضبوطا في الأمهات، يقال: ليس لثوبك عبدة، أي بقاء.
# (و) العبدة: (صلاءة الطيب) ، عن الصاغاني.
# (و) العبدة: (الأنفة) والحمية مما ms02785 يستحيا منه، أو يستنكف. وقد عبد، أي
~~أنف. ونسبه الجوهري إلى أبي زيد، قال الفرزدق:
# أولائك أحلاسي فجئني بمثلهم
# وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
# وفي الأساس: وعبد في أنفه عبدة، أي أنفة شديدة، قال أبو عمرو: وقوله
~~تعالى: {فأنا أول العابدين} ، من الأنف والغضب. وقيل من عبد، كنصر، قال ابن
~~عرفة: إنما يقال من عبد بالكسر: عبد كفرح، وقلما يقال عابد. والقرآن لا
~~يأتي بالقليل من اللغة، ولا الشاذ، ولكن المعنى: فأنا أول من يعبد الله
~~تعالى على أنه واحد لا ولد له. كذا في (التنوير) لابن دحية.
# (وذو عبدان، محركة: قيل) من أقيال حمير، هو ابن الأعبود بن السكسك بن
~~أشرس بن ثور.
# (وعبدان) ، محركة: (صقع من اليمن) .
# (و) عبدان (كسحبان: لا بمرو، منها) الإمام الفاضل (عبد الحميد بن عبد
~~الرحمان) بن أحمد (أبو القسم خواهر زاده) أي ابن بنت القاضي، أبي الحسين
~~علي بن الحسن الدهقاني، روى عن خاله هاذا ومكي بن عبد الرزاق الكشميهني.
# (و) عبدان: اسم (رجل) من أهل البحرين، (وله نهر، م) أي معروف، (بالبصرة)
~~من جانب الفرات.
# PageV08P334
# (و) العبيد، (كزبير: فرس) للعباس بن مرداس السلمي، وفيه يقول:
# أتجعل نهبي ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# فما كان حصن ولا حابس
# يفوقان مرداس في المجمع
# وقصته مشهورة في كتب السير.
# (وعبيدان، مصغرا تثنية عبيد: (واد) كان يقال إن فيه حية تحميه فلا يرعى
~~ولا يؤتى. وقيل ماء منقطع بأرض اليمن لا يقربه أنيس ولا وحش.
# (وبنو العبيد) ، مصغرا: (بطن) من بني عدي بن جناب بن قضاعة، (وهو عبدي،
~~كهذلي) ، في هذيل.
# (و) يقال: صك به في (أم عبيد) ، أي (الفلاة) ، عن الفراء، قال: وقلت
~~للعتابي: ما عبيد؟ قال: ابن الفلاة، وهي الرقاصة أيضا. وقيل: هي (الخالية)
~~من الأرض، (أو ما أخطأهاالمطر) ، عن الصاغاني، وقد يعبر عنها بالداهية
~~العظيمة.
# وجاء في المثل: (وقعوا في أم عبيد تصايح جنانها) أي في داهية عظيمة، كما
~~قاله الميداني.
# (والعبيدة) ، تصغير عبدة: (الفحث) والحفث، وقد تقدم ذكره.
# وأم عبيدة، كسفينة: ms02786 قرب واسط (العراق) بها قبر (أحد الأقطاب الأربعة،
~~صاحب الكرامات الظاهرة (السيد) الكبير أبي العباس (أحمد) بن علي بن أحمد بن
~~يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة (الرفاعي) نسبة إلى جده رفاعة، وهو ابن أخت
~~السيد منصور البطائحي، الملقب بالباز الأشهب، رضي الله عنهم، ونفعنا بهم.
# (و) في الأساس: أعوذ بالله من
# PageV08P335
# قومة العبودية، ومن النومة العبودية، عبود (كتنور: رجل نوام، نام في
~~محتطبه سبع سنين) ، فضرب به المثل. وفي أمثال الأصفهاني.
# (أنوم من عبود) وذكر المفضل بن سلمة أن عبودا كان عبدا أسود حطابا، فغبر
~~في محتطبه أسبوعا لم ينم، ثم انصرف، فبقي أسبوعا نائما، فضرب به المثل. قال
~~شيخنا: وهو أقرب من سبع سنين، التي ذكر المصنف.
# (و) عبود: (ع وجبل) أسود من جانب البقيع. وقيل: عبود على مراحل يسيرة بين
~~السيالة وملل، وله قصة عجيبة تأتي في: هبود، قال الجموح الهذلي:
# كأنني خاضب طرت عقيقته
# أخلى له الشري من أكناف عبود
# (و) جاء (في حديث معضل) فيما رواه محمد بن كعب القرظي ((أن أول الناس
~~دخولا الجنة عبد أسود، يقال له: عبود؛ وذالك أن الله عز وجل بعث نبيا إلى
~~أهل قرية فلم يؤمن به أحد، إلا ذالك الأسود، وأن قومه احتفروا له بئرا
~~فصيروه فيها، وأطبقوا عليه صخرة، فكان ذالك الأسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب
~~ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالى على تلك
~~الصخرة فيرفعها ويدلي) أي ينزل (له ذلك الطعام والشراب، أن الأسود) المذكور
~~(احتطب يوما، ثم جلس ليستريح، فضرب بنفسه الأرض شقه الأيسر فنام سبع سنين
~~ثم هب) أي قام (من نومته وهو لا يرى إلا أنه نام) وفي بعض النسخ: لا يرى
~~أنه نام إلا (ساعة من نهار، فاحتمل حزمته فأتى القرية) على عادته (فباع
~~حطبه، ثم أتى الحفرة فلم يجد النبي صلى الله عليه
# PageV08P336
# وسلم فيها، وقد كان بدا لقومه فيه فأخرجوه) من البئر (فكان يسأل عن) ذالك
~~(الأسود، فيقولون: لا ندري أين هو. فضرب به ms02787 المثل لمن نام طويلا) .
# وفي (المضاف والمنسوب) لأبي منصور الثعالبي: قال الشرقي: أصله أن عبودا
~~قال لقومه: اندبوني لأعلم كيف تندبوني إذا مت، ثم نام فمات. وقال ابن
~~الحجاج:
# قوموا فأهل الكهف مع
# عبود عندكم صراصر
# وفي التكملة، عن الشرقي: أنه كان رجلا تماوت على أهله، وقال: اندبنني
~~لأعلم كيف تندبنني ميتا، فندبنه، ومات على الحال.
# (و) أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد (بن عبود) بن واقد: (محدث) ، روى
~~عنه أبو حاتم الرازي وغيره.
# (و) المعبد، (كمنبر المسحاة) والجمع: المابد، وهي المساحي والمرور، قال
~~عدي بن زيد:
# وملك سليمان بن داوود زلزلت
# وريدان إذ يحرثنه بالمعابد
# (و) يقال: ذهبوا عبابيد، وعباديد. وتقول: أما بنو فلان فقد تبددوا
~~وتعبددوا. قال الجوهري: (العبابيد، والعباديد، بلا واحد من لفظهما) ، قاله
~~سيبويه وعليه الأكثر، ولذا قالوا: إن النسبة إليهم: عبابيدي وعباديدي، وهم
~~(الفرق من الناس والخيل، الذاهبون في كل وجه) ، والقياس يقتضي أن يكون
~~واحدهما على فعول، أو فعيل، أو فعلال.
# (و) العباديد (الآكام) ، عن الصاغاني.
# (و) العبابيد: (الطرق البعيدة) الأطراف، المختلفة. وقيل: لا يتكلم
# PageV08P337
# بها في الإقبال، إنما في التفرق والذهاب.
# (والعباديد: ع) نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (مر راكبا عباديده أي مذرويه) ، نقله الصاغاني.
# (وعابود: د، قرب القدس) ، ما بين الرملة ونابلس، موقوف على الحرمين
~~الشريفين، وسكنته بنور زيد (وعابد: جبل) : وقيل: موضع. وقيل: صقع بمصر.
# (و) عابد بن عبد الله (بن عمر بن مخزوم) القرشي (ومن ولده: عبد الله بن
~~السائب) بن أبي السائب صيفي بن عابد (الصحابي) القرشي المخزومي، القارىء
~~المكي، قرأ عليه مجاهد وابن كثير.
# (وعبد الله بن المسيب) بن عابد، أبو عبد الرحمان، وقيل أبو السائب،
~~(المحدث، العابديان) المخزوميان.
# (والعباد، بالكسر) ، كذا قاله ابن دريد وغيره، وكذا وجد بخط الأزهري. (و)
~~قال ابن بري والصاغاني: (الفتح غلط، وهم الجوهري) في ذالك، وتبع فيه غيره.
~~وهم قوم من (قبائل شتى) من بطون العرب، (اجتمعوا على) دين (النصرانية)
~~فأنفوا أن يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد. والنسب إليه: عبادي
~~كأنصاري، نزلوا ms02788 (بالحيرة) ، ومنهم عدي بن زيد العبادي من بني امرىء القيس
~~بن زيد مناة، جاهلي من أهل الحيرة، يكنى أبا عمير، وجده أيوب، أول من تسمى
~~أيوب من العرب، كما سبقت الإشارة إليه في الموحدة.
# وقال شيخنا: قال أحمد بن أبي يعقوب: إنما سمي نصارى الحيرة لعباد، لأنه
~~وفد على كنود منهم خمس، فقال للأول: ما اسمك؟ قال: عبد المسيح. وقال
~~للثاني: ما اسمك؟ قال: عبد يا ليل. وقال للثالث: ما اسمك؟ قال عبد عمرو.
~~وقال للرابع: ما اسمك؟ قال: عبد
# PageV08P338
# ياسوع. وقال للخامس: ما اسمك؟ قال: عبد الله. فقال: أنتم عباد كلكم.
~~فسموا عبادا.
# (و) قال الليث: (أعبدني فلان فلانا، أي ملكني إياه) ، قال الأزهري:
~~والمعروف عند أهل اللغة: أعبدت فلانا، أي استعبدته. قال: ولست أنكر جواز ما
~~قاله الليث، إن صح لثقة من الأئمة، فإن السماع في اللغات أولى بنا من خبط
~~العشواء، والقول بالحدس، وابتداع قياسات لا تطرد.
# (و) أعبدني فلان (اتخذني عبدا) أو صيرني كالعبد. وفي الحديث: (ثلاثة أنا
~~خصمهم: رجل أعبد محررا) ، أي اتخذه عبدا، وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه، أو
~~يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها، أو يأخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه. والقياس
~~أن يكون: أعبدته: جعلته عبدا.
# (و) أعبد (القوم بالرجل) : اجتمعوا عليه و (ضربوه) .
# (والعبادية، مشددة: لا، بالمرج) . نقله الصاغاني.
# (وعبادان: جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس) ، معبد العباد
~~وملقى عصي النساك. مثله في المصباح، المشارق. وقال ابن خرداد: إنه حصن
~~بالعراق، بينعه وبين البصرة اثنا عشر فرسخا، سميت بعباد بن الحصين التميمي
~~الحنظلي. وفي المثل: (ما وراء عبادان قرية) .
# (وعبادة) التشديد: (جارية) المهلبية، لها قصة ذكرها الزبير، وهي التي قال
~~فيها أبو العتاهية:
# من صدق الحب لأحبابه
# فإن حب ابن غرير غرور
# أنساه عباد ذات الهوى
# وأذهب الحب لديه الضمير
# PageV08P339
# وابن غرير كان يهوى عبادة.
# (و) اسم (مخنث) ذي نوادر أيام المتوكل، ذكره الذهبي.
# (و) يقال: (عبدت به أوذيه، أي (أغريت) به.
# (والمعبد كمعظم: المذلل من الطريق وغيره) ، يقال: ms02789 بعير معبد، أي مذلل،
~~وطريق معبد، أي مسلوك مذلل. وقيل: هو الذي تكثر فيه المختلفة. قال الأزهري:
~~والمعبد: الطريق الموطوء. (و) المعبد: (المكرم) المعظم، كأنه يعبد، (ضد) ،
~~قال حاتم:
# تقول ألا تبقي عليك فإنني
# أرى المال عند الممسكين معبدا
# أي معظما مخدوما، وبعير معبد: مكرم.
# (و) قال ابن مقبل:
# وضمنت أرسان الجياد معبدا
# إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح
# قال الأزهري: المعبد هنا: (الوتد) .
# (و) المعبد: (المغتلم من الفحول) ، نقله الصاغاني.
# (و) المعبد (بلد ما فيه أثر ولا علم ولا ماء) ، أنشد شمر:
# وبلد نائي الصوى معبد
# قطعته بذات لوث جلعد
# (و) المعبد: البعير (المهنوء بالقطران) ، قال طرفة:
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها
# وأفردت إفراد البعير المعبد
# قال شمر: لمعبد من الإبل: الذي قد عم جلده بالقطران. ويقال: المعبد:
~~الأجرب الذي قد تساقط وبره، فأفرد عن الإبل ليهنأ.
# قلت: ومثله عن كراع، وهو مستدرك على المصنف.
# PageV08P340
# ويقال: المعبد: هو الذي عبد الجرب، أي ذلله.
# (وعبد تعبيدا: ذهب شاردا) نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (ما عبد أن فعل) ذالك أي (ما لبث) ، وكذا ما عتم، وما كذب.
# (وأعبدوا) به: (اجتمعوا) عليه يضربونه. نقله الصاغاني.
# (والاعتباد، والاستعباد: التعبيد) ، يقال: فلان استعبده الطمع، أي اتخذه
~~عبدا.
# وعبد الرجل، واعتبده: صيره عبدا أو كالعبد له.
# (وتعبد: تنسك) ، وقعد في متعبده، أي موضع نسكه.
# (و) تعبد (البعير: امتنع وصعب) ، وقال أبو عدنان: سمعت الكلابيين يقولون:
~~بعير متعبد ومتأبد، إذا امتنع على الناس صعوبة، فصار كآبدة الوحش.
# (و) تعبد (البعير: طرده حتى أعيا) وكل فانقطع به.
# (و) تعبد (فلانا: اتخذه عبدا، كاعتبده) وعبده، واستعبده، عن اللحياني،
~~قال رؤبة:
# يرضو بالتعبيد والتأمي
# وفي الحديث: (ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد محررا) وقد تقدم.
# (و) من المجاز: (المعبدة: السفينة المقيرة) أو المطلية بالشحم أو الدهن
~~أو القار.
# (و) يقال: (أعبد به، مبنيا للمجهول، أي (أبدع) ، مقلوب منه.
# (و) يقال: أعبد بالرجل، إذا (كلت راحلته) أو ماتت، أو اعتلت أو ذهبت
~~فانقطع به.
# (وعبدة بن الطبيب، بالفتح) فالسكون واسم الطبيب زيد ms02790 بن مالك بن امرىء
~~القيس بن مرثد بن جشم بن عبد شمس.
# (وعلقمة بن عبدة) ، نسبه في تميم،
# PageV08P341
# وهو علقمة بن عبدة بن ناشرة بن قيس، يعرف بعلقمة الفحل. وأخوه شأس بن
~~عبدة، وهو (بالتحريك) ، كذا في (الإيناس) .
# (والعبدي نسبة إلى عبد القيس) القبيلة المشهور. (ويقال: عبقسي، أيضا) على
~~النحت، كعبشمي، والأول أكثر.
# (والعبدان) في بني قشير: (عبد الله بن قشير) بن كعب بن ربيعة، القبيلة
~~المشهورة، (وهو الأعور، وهو ابن لبينى) ، تصغير لبنى، وفيهم يقول أوس بن
~~حجر:
# أبني لبينى لست معترفا
# ليكون ألأم منكم أحد
# (وعبد الله بن سلمة بن قشير) بن كعب بن ربيعة، (وهو سلمة الخير) وولد
~~ولده: بيحرة بن فراس،، الذي نخس ناقة النبي، صلى الله عليه وسلم، فصرعته،
~~فلعنه النبي، صلى الله عليه وسلم.
# (والعبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير) بن كعب بن ربيعة، (وعبيدة بن عمرو
~~بن معاوية) بن قشير بن كعب بن ربيعة.
# (والعبادلة) جمع عبد الله، على النحت، لأنه أخذ من المضاف، وبعض المضاف
~~إليه، لا أنه جمع لعبدل، كما توهمه بعضهم، وإن كان صحيحا في اللفظ، إلا أن
~~المعنى يأباه. وأطلق على هاؤلاء للتغليب. قاله شيخنا. وهم ثلاثة، وقيل:
~~أربعة.
# أولهم: سيدنا الحبر عبد الله (بن عباس) بن عبد المطلب، الهاشمي القرشي،
~~ترجمان القرآن، توفي بالطائف.
# (و) ثانيهم: سيدنا عبد الله (بن عمر) بن الخطاب، العدوي القرشي.
# (و) ثالثهم: سيدنا عبد الله (بن عمرو بن العاص بن وائل) السهمي القرشي.
# فهؤلاء ثلاثة قرشيون. وآخرهم
# PageV08P342
# موتا سيدنا عبد الله بن عمر، سنة ثلاث وستين.
# (وليس منهم) ، أي من العبادلة سيدنا عبد الله (بن مسعود) الهذلي. وذكر
~~ابن الهمام في (فتح القدير) أن عرف الحنفية عد عبد الله بن مسعود منهم، دون
~~ابن عمرو بن العاص. قال: وعرف غيرنا بالعكس ومنهم من أسقط ابن الزبير.
~~(وغلط الجوهري) . قال شيخنا: وهاذا بناء منه على أن الجوهري ذكر في
~~العبادلة ابن مسعود، رضي الله عنه، وليس في شيء من أصول الصحاح الصحيحة
~~المقروءة ذكر ms02791 له ولا تعرض، بل اقتصر في الصحاح على الثلاثة الذين ذكرهم
~~المصنف، وكأن المصنف وقع في نسخته زيادة محرفة أو جامعة بلا تصحيح، فبنى
~~عليها، فكان الأولى أن ينسب الغلط إليها. وقد راجعت أكثر من خمسين نسخة من
~~الصحاح فلم أره ذكر غير الثلاثة، لم يتعرض لغيرهم، نعم رأيت في بعضه النسخ
~~النادرة زيادة بن مسعود في الهامش، كأنها ملحقة صليحا. ورأيت العلامة سدى
~~لبي أنكر هاذه الزيادة، وذكر أنه تتبع كثيرا من نسخ الصحاح، فلم يجد فيها
~~هاذه الزيادة. وجزم بأن الجوهري لم يعده.
# (وعبدل، باللام: اسم حضرموت) القديم، نقله الصاغاني.
# (وذو عبدان) كسحبان: (قيل من الأعبود بن السكسك) بن أشرس بن ثور. وهاذا
~~تقدم بعينه، فهو تكرار مخل. والصواب في ضبطه بالتحريك، كما مر له.
# (وسموا عبادا) ككتاب، (وعبادا) كغرب، (ومعبدا) كمسكن، (وعبديدا) بكسر
~~فسكون، (وأعبدا) ، كأفلس، (وعبادا) ككتان، (وعابدا، وعبيدا) كأمير،
~~(وعبيدا) ، مصغرا (وعبيدة) بزيادة الهاء، (وعبيدة) ، بفتح فكسر، (وعبدة) ،
~~بفتح فسكون، (وعبدة وعبادة، بضمهما، وعبدلا) بزيادة اللام، (وعبدكا) ،
~~بزيادة
# PageV08P343
# الكاف، (وعبدوسا) ، بزيادة الواو والسين.
# ومما يستدرك عليه:
# العابد: الموحد.
# والتعبيدة: العبودية.
# وما عبدك عني: ما حبسك.
# وعبد به: لزمه فلم يفارقه.
# والعبدة، محركة: الناقة الشديدة.
# وقوله تعالى: {فادخلى فى عبادى} (الفجر: 29) أي حزبي.
# وعبد يعدو، إذا أسرع.
# والعبد: الحزن والوجد.
# وقوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات: 56) أي إلا
~~لأدعوهم إلى عبادتي، وأنا مريد للعبادة منهم، وقد علم الله، قبل أن يخلقهم،
~~من يعبده ممن يكفر به، ولو كان خلقهم ليجبرهم على العبادة لكانوا كلهم
~~عبادا مؤمنين. كذا في تفسير الزجاج. قال الأزهري: وهاذا قول أهل السنة
~~والجماعة.
# وعبد: ملك هو وآباؤه من قبل.
# وقال بن الأنباري فلان عابد، وهو الخاضع لربه، المستلم المنقاد لأمره،
~~والمتعبد: المخنفرد بالعبادة.
# وبعير معبد، وهو الذي يترك ولا يركب.
# وقال أبو جعفر: وحكى صاحب الموعب عن أبي زيد: عبدت الرجل: ذللته حتى عمل
~~عمل العبيد.
# وعباد بن الصامت البغدادي، سمع الحديث على الإمام أحمد بن حنبل.
# وعباد بن ms02792 السكون، كسحاب: قبيلة، وقيل: بطن من تجيب. وعبادة بن نسي
~~التجيبي، قاضي الأردن، من صالحي التابعين.
# ويقال؛ عبد معتبد ومستعبد.
# وعابد: لقب أبي المظفر ناصر بن نصر بن محمد بن أحمد، السمرقندي، المحدث،
~~قيل: كان أبوه دهقانا كثير المال، فوقع بسمرقند قحط، فباع
# PageV08P344
# غلته بنصفه ثمنها، وأعطى الذين يجلبون الطعام ليرخصوه، فحصل به رفق،
~~فقيل: عابد. فبقي عليه وعلى عقبه.
# وفي تميم عبدة بالضم، ابن جذيمة بن الحارث بن عمرو بن الهجيم بن عمرو بن
~~تميم. ذكره الوزير المغربي.
# وفي الصحاح (حمارا العبادي) بالتثنية، يضرب مثلا في التردد بين ما أحدهما
~~أمثل من الآخر. قيل لعبادي: أي حماريك شعر؟ قال: هاذا ثم هاذا.
# (ويوم عبيد) يضرب مثلا لليوم المنحوس، لأنه لقي النعمان في يوم بؤسه
~~فقتله.
# والعبيديون: خلفاء مصر، معروفون.
# وعبدة، بالتحريك، في نسب كثير من أهل الجاهلي، والصحابة، والتابعين، فمن
~~المشاهير: الجرنفش ابن عبدة الطائي المعمر، وجرير بن عبدة، وأيفع بن عبد،
~~وأبو النجم العجلي الرجز في أجداده عبدة بن الحارث، ضبطه أبو عمر
~~والشيباني.
# وكسفينة: عبيدة بن عمر والسلماني، وآخرون.
# وبالضم كثير.
# وأبو العبد أحمد بن محمد القلانسي الصوفي، حدث.
# وعبدان، بالكسر: جد عطاء بن نقادة، حدث عنه يعقوب بن محمد الزهري، وابنه
~~جد عمرو بن قطن بن المنذر الشاعر، وربيعة بن عبدان، صحابي. وضبطه ابن عساكر
~~بكسرتين وتشديد الدال، حكاه النووي في شرح مسلم.
# ودير عبدون: معروف بالشام، قال ابن المعتز:
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر
# ودير عبدون هطال من المطر
# وعبدة بنت صفوان: صحابية مشهورة.
# والعابد: الخادم، قيل إنه مجاز.
# وأبو عباد معبد بن وهب المغني
# PageV08P345
# مولى العاصي بن وابصة المخزومي.
# وبنو عبادة من بني عقيل بن كعب.
# وعبيد، مصغرا: اسم بيطار، وقع في شعر الأعشى:
# لم يعطف على حوار ولم يق
# طع عبيد عروقها من خمال
# وعبيدن في بيت الحطيئة: راع كان لرجل من عاد، ثم أحد بني سويد وله خبر
~~طويل.
# وأبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد بن عباد، العبادي الهروي، فقيه محدث ms02793 توفي
~~سنة 458 ه.
# وأما الأمير أبو الحسين أزد شير بن أبي منصور الواعظ العبادي، فإلى
~~عبادة، قرية بمرو.
# وعباد بن ضبيعة بن قيس، من بني بكر بن وائل: قبيلة.
# والمعبد: العبادة وهو مصدر.
# والعبد، ككتف: الجرب.
# وأود عبود في قول حسان بن ثابت:
# إلى الزبعرى فإن اللؤم حالفه
# أو الأخابث من أولاد عبود
# أراد، عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# وعابدة الحسناء بنت شعيب أخت عمرو بن شعيب.
# وسموا عبدة كقبرة، منهم: عبدة بن هلال الثقفي الزاهد، فرد، وجزم عبد
~~الغني بأنه كصرد. وقال ابن ماكولا: وهو الأشبه. قال: ويقال بضمتين مخففا،
~~وبفتح فسكون، وبضم فسكون.
# وعبادى، كحبالى: اسم نصراني
# PageV08P346
# جاء في السير أنهى هدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعبده، كعلم: أنكره.
# والعبد، كتف: الحريص.
# ومنية عباد، ككتان: قرية بمصر.
# والعبابدة: بطن من العرب، نسبت إليهم النوق الفاريقية.
# والمعابدة: اسم للمحصب.
# وعبدل، باللام، ابن الحارث العجلي، وابن ابن أخيه، عبدل بن حنظلة بن يام
~~بن الحارث، كان شريفا.
# والحكم بن عبدل لأسدي، الشاعر كوفي ومرثد بن عبدل الغفري، له ذكر في زمن
~~زياد.
# وبالكاف يحيى بن عبدك القزويني.
# وسموا: عبادة كسحابة وكتابة وثمامة. وغراب وسحاب وكتاب. وفي تفصيل ذالك
~~طول.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عبد: كان شاعرا كاتبا.
# وأبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الجرجاني: مقدم السبعة بها روى وحدث.
# والعبدلي: نسبة إلى عبد الله بن غطفان وبطن آخر من خولان.
# وأبو منصور أحمد بن عبدون. ذكر الثعالبي في (اليتيمة) .
# وأبو عبد الله محمد لبن إبراهيم بن عبدويه، وابن أخيه أبو حازم عمر بن
~~أحمد بن إبراهيم العبدويان. والنحاة يفتحون الدال: محدثان.
# وفي همدان: عبيد بن عمرو بن كثير بن مالك بن حاشد. وفي تميم: عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع. وفي الأنصار: عبيد بن عدي بن عثمان بن كعب بن سلمة. وفي
~~نهد: عبيد بن سلامة بن زوي بن مالك بن نهد: قبائل. والنسبة إليهم: عبيدي.
# وأبو بكر محمد بن ms02794 فارس بن
# PageV08P347
# حمدان بن عبد الرحمان بن معبد العطشي المعبدي. قال الخطيب: يذكر أنه من
~~ولد أم معبد الخزاعية. وأبو عبد الله محمد بن أبي موسى بن بن عيسى بن أحمد
~~بن موسى المعبدي: من ولد معبده ابن العباس بن عبد المطلب، انتهت إليه رياسة
~~العباسيين في وقته، رويا وحدثا.
# ويعبدى: موضع بالشام.
# والمعبد والمتعبد: موضع العبادة.
### | عبرد
# : (جارية عبرد) وعبرد وعبرد وعبارد (كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط) ، أهمله
~~الجوهري.
# وقال أبو عمر وامرأة عبرد، مثال عنجد، أي (بيضاء) اللون (ناعمة) الجسم.
# وقال اللحياني: جارية عبردة (ترتج) أي تهتز (من نعمتها) ، بفتح النون، أي
~~لينها. قال: ويقال في هاذا التركيب: عبرد مثال عجلط.
# (و) يقال: (عشب عبرد) أي (رقيق رديء) .
# (و) يقال: (غصن عبرود، وعبارد: ناعم لين. وشحم عبرود إذا كان يرتج) أي
~~يهتز سمنا.
### | عتد
# : (العتيد الحاضر المهيأ) وقوله تعالى: {هاذا ما لدى عتيد} (قلله: 23)
~~قيل: حاضر، وقيل: قريب.
# (والمعتد، كمكرم: المعد) ، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد، فأدغم. وقيل:
~~إنما هو من عين ودالين لقولهم أعددنا، فيظهرون الدالين.
# (وقد عتد) الشيء، (ككرم، عتادة، عتادا) ، بالفتح فيهما، فهو عتيد: جسم
# PageV08P348
# (وعتدت تعتيدا، واعتدته) : هيأته ليوم، ومنه قوله جل وعز: {وأعتدت لهن
~~متكئا} (يوسف: 31) .
# (وفرس عتد محركة وككتف: معد للجري) والركوب، معتد، لغتان: شديد الخلق،
~~سريع الوثبة، ليس فيه اضطراب ولا رخاوة (أو شديد تام الخلق) ، وقيل: هو
~~العتيد الحاضر، الذكر والأنثى سواء.
# (وعتيد بن ضرار) بن سلامان، كأمير: (شاعر) كلبي، ذكره الآمدي.
# (و) عتيد (كزبير: ع) ، نقله الصاغاني.
# (والعتيدة: الطبلة أو الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس) وأدهانهما.
# (والعتاد والعتدة) كسحاب وتحفة: العدة) لأمر ما تهيئه له، التاء مدغمة
~~(ج: أعتد) ، كأفلس، وأعتدة وعتد بضمتين، وهو أيضا ما أعد من سلاح ودواب
~~وآلة حرب.
# (و) العتاد (كسحاب) : العس من الأثل. وربما سموا (القدح الضخم) عتادا،
~~وهو العسف والصحن.
# (وعتائد، بالضم: ع) بالحجاز، وفيه ماء لبني نصر بن معاوية، قال مزرد:
# فأيه بكندير حمار ابن واقع
# رآك بأير فاشتأى من عتائد ms02795
# أيه: صح به وأير: جبل.
# (والعتود) كصبور، في قول أعرابي، من بلعنبر:
# يا حمز هل شبعت من هاذا الخبط
# أم أنت في شك فهاذا منتفد
# صقب جسيم وشديد المعتمد
# يعلو به كل عتود ذات ود
# قال شمر: أراد (السدرة أو الطلحة.
# (و) العتود: الجدي الذي استكرش، وقيل: هو (الحولي من أولاد المعز) ،
# PageV08P349
# وقيل: الذي بلغ السفاد. وقيل: الذي أجذع. وقيل رعى وقوي، وهو العريض
~~أيضا. وقيل: إذا أجذع من أولاد المعزى فعريض. وإذا أثنى فعتود. وقيل: إذا
~~أجذع الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا، (ج: أعتدة وعدان) ، الأخير بالكسر،
~~(وأصله: عتدان، فأدغمت التاء) في الدال.
# (و) يقال: (تعتد في صنعته) ، إذا (تأنق) .
# (وعتود، كدرهم) ، كما ضبطه الجوهري. قال الصاغاني: وهو الأفصح، (ويفتح) ،
~~عن شمر: (واد) أو موضع بالحجاز، مأسدة، قال ابن مقبل:
# جلوسا به الشم العجاف كأنهم
# أسود بترج أو أسود بعتودا
# هاكذا أنشده شمر وضبطه بفتح العين. وقال شيخنا: وزنه بدرهم غير جار على
~~قواعد أئمة الصرف، لأن واوه زائدة، فلو وزنه بخروع كان أولى. (ومن أخواته)
~~التي وردت على وزانه: (خروع) سيأتي (وذرود) . قد تقدم (وعتور) ، سيأتي
~~(ووهم الجوهري) حيث ادعى أنه لا ثالث لهما، قال شيخنا: وهاذا لا يقال فيه
~~وهم، بل تقصير، أو قصور وعدم اطلاع، وهاذا لا يتم، إذ ليس بمتفق على ثبوت
~~هاذين اللفظين، بل هناك من أنكرهما. وهناك من قال بأصالة الواو. والحصر
~~ادعاه قبل الجوهري أئمة الاستقراء.
# قلت: ومنه صاحب (الجمهرة) ولعله لم يثبت عند الجوهري صحتهما فتركهما
~~تنزيها لكتابه عما لا يصح. والله أعلم.
# (وعتيد، كجعفر، ع) أو واد (واسم) قال الصاغاني: هو مرتجل. قال شيخنا: وهو
~~مما يرد على صهيد، وترك المصنف التنبيه عليه، تقصيرا.
# PageV08P350
# (وتكسر عينه) ، والذي في التكملة: وعتيد، وقيل عتيد: من كنانة، انتهى.
~~فهذا يدل على أنه رجل من كنانة لأنه ذكره بعد أن ذكر الموضع المذكور فتأمل.
# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب الشيرازي العتايدي: محدث، مات سن
~~354 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# عتود، بعين ms02796 وتاء مضمومتين، أبو بحتر، بطن من طيء، منهم أبو عبادة البحتري
~~الشاعر.
# وعتيد بن ربيعة: شيخ لأبي إسحاق السبيعي. قال الحافظ: وقيل هو عتيدة،
~~بهاء، وقيل بموحدة.
### | عجد
# : (العجد، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الليث هو (الزبيب، و) هو (حب
~~العنب) أيضا (ويفتح) كالعنجد والعنجد (أو) العجد (ثمرة كالزبيب و) العجد
~~(بالفتح: حب الزبيب) ، كالعنجد، كجعفر، وسيأتي (أو أردؤه) .
# (و) عن الأصمعي: العجد، (بالتحريك: الغربان) ، قال صخر الغي، يصف خيلا:
# فأرسلوهن يهتلكن بهم
# شطر سوام كأنها العجد
# (الواحدة عجدة) .
# (والمنعجد) ، وفي بعض النسخ والمتعجد: (الغضوب الحديد) الطبع. وسيأتي في
~~عنجد، الكلام عليه.
### | عجرد
# : (العجرد: الخفيف السريع) من الرجال، كالعدرج (و) قيل العجرد: (الغليظ
~~الشديد) وضبط هاذا كعملس أيضا، وناقة عجرد، منه. (و) عجرد: (ة بذمار) اليمن
~~من قرى زنار نقله الصاغاني،
# PageV08P351
# (و) عجرد (اسم) رجل.
# (و) العجرد: (الذكر) ، قال:
# فشام في وماح سلمى العجردا
# وماحها: صدع فرجها. (كالعجارد) كعلابط (والمعجرد) في نسختنا هاكذا
~~بالخفض، على أنه معطوف على ما قبله. والذي في (الجمع بين الصحاح والتهذيب
~~والمحكم) لابن الصوفي: والمعجرد (والمعجرد) بفتح الراء وكسرها معا:
~~(العريان) كالعجرد، وشر معجرد، وعجرد: عار من ورقه.
# (و) العجرد، (كعملس: الجريء) كالعدرج. (والمتجرد) ، أي العريان.
# (وعبد الكريم بن العجرد: رئيس للخوارج) من أصحاب عطية الأسود الحنفي
~~الإمامي، الذي تنسب إليه العطوية، (وأصحابه: العجاردة) ، وقيل العجردية،
~~صنف من الحرورية، ينسبون إلى عجرد.
# (والعنجرد: المرأة السليطة، أو الخبيثة، أو السيئة الخلق) البذية اللسان،
~~نقله الأزهري عن الفراء، وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# ومما يستدرك عليه:
# عجرود: من مناهل الحج المصري، فيه ماء خبيث، وسكنته بنو عطية، استدركه
~~شيخنا.
# والعجاردة: قوم من العرب.
# وحماد عجرد: مشهور:
# وشجر عجرد: عار عن ورقه.
# وناقة عجرد وعجرد: غليظة شديدة.
### | عجلد
# : (العجلد، كعلبط وعلابط: اللبن الخاثر) جدا المتكبد، كعجلط، وعجالط،
~~وعثلط، وعكلط.
# (وتعجلد الأمر عظم واشتد) ، نقله الصاغاني.
# (وذكر العنجد هنا) ، أي بعد ذكر
# PageV08P352
# العجلد (وهم من الجوهري) وحقه أن يذكر بعد العلجد كما هو تقييد المصنف
~~الذي ms02797 التزمه على نفسه. وقد مرت الإشارة إليه في مقدمة الخطبة.
### | عدد
# : ( {العد: الإحصاء) ،} عد الشيء {يعده} عدا، {وتعدادا،} عدة. {وعدده،
~~(والاسم:} العدد {والعديد) ، قال الله تعالى: {وأحصى كل شىء} عددا} (الجن:
~~28) قال ابن الأثير: له معنيان: يكون أحصى كل شيء {معدودا، فيكون نصبه على
~~الحال، يقال:} عددت الدراهم {عدا، وما} عد فهو {معدود و} عدد، كما يقال:
~~نفضت ثمر الشجر نفضا، والمنفوض نفض. ويكون معنى قوله: {وأحصى كل شىء {عددا}
~~أي إحصاء، فأقام} عددا مقام الإحصاء لأنه بمعناه.
# وفي المصباح: قال الزجاج: وقد يكون العدد بمعنى المصدر 2 كقوله تعالى:
~~{سنين عددا} (الكهف: 11) وقال جماعة: هو على بابه، والمعنى: سنين {معدودة،
~~وإنما ذكرها على معنى الأعوام} وعد الشيء: حسبه. وقالوا: العدد هو الكمية
~~المتألفة من الوحدات، فيختص {بالمتعدد في ذاته، وعلى هاذا فالواحد ليس}
~~بعدد، لأنه غير {متعدد، إذ} التعدد الكثرة. وقال النحاة: الواحد من العدد،
~~لأنه الأصل المبني منه، ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس منه، ولأن له كمية في
~~نفسه فإنه إذا قيل: كم عندك؟ صح أن يقال في الجواب: واحد، كما يقال: ثلاثة
~~وغيرها. انتهى.
# وفي اللسان: وفي حديث لقمان: (ولا {نعد فضله علينا) أي لا نحصيه لكثرته،
~~وقيل: لا} نعتده علينا منة له.
# قال شيخنا: قال جماعة من شيوخنا الأعلام: إن المعروف في! عد أنه لا يقال
~~في مطاوعه: انعد، على انفعل، فقيل: هي عامية، وقيل رديئة.
# PageV08P353
# وأشار له الخفاجي في (شرح اشفاء) .
# وجمع {العد الأعداد (و) في الحديث: (أن أبيض بن حمال المازني قدم على
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاستقطعه الملح الذي بمأرب، فأقطعه إياه،
~~فلما ولى قال رجل: يا رسول الله، أتدري ما أقطعته؟ إنما أقطعت له الماء}
~~العد. قال. فرجعه منه) . قال الليث: العد، (بالكسر) موضع يتخذه الناس يحتمع
~~فيه ماء كثير. والجمع الأعداد.
# قال الأزهري: غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه. قال الأصمعي: (الماء)
~~العد هو (الجاري) الدائم (الذي له مادة لا تنقطع، كماء العين) والبئر. وفي
~~الحديث (نزلوا ms02798 أعداد مياه الحديبية) أي ذوات المادة المادة كالعيون
~~والآبار، قال ذو الرمة يذكر امرأة حضرت ماء {عدا بعد ما نشت مياه الغدران
~~في القيظ، فقال:
# دعت مية} الأعداد واستبدلت بها
# خناطيل آجال من العين خذل
# استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه فخالفتها
~~إليها الوحش وأقامت في منازلها، وهاذا استعارة، كما قال:
# ولقد هبطت الواديين وواديا
# يدعو الأنيس بها الغضيض الأبكم
# وقيل: العد ماء الأرض الغزير. وقيل: العد: ما نبع من الأرض، والكرع: ما
~~نزل من السماء. وقيل: العد: الماء القديم الذي لا ينتزح، قال الراعي:
# في كل غبراء مخشي متالفها
# ديمومة ما بها عد ولا ثمد
# PageV08P354
# وقال أبو عدنان: سألت أبا عبيدة عن الماء العد، فقال لي: الماء العد بلغة
~~تميم: الكثير. قال: وهو بلغة بكر بن وائل: الماء القليل. قال: بنو تميم
~~يقولون: الماء العد مثل كاظمة، جاهلي إسلامي لم ينزح قعط. وقالت لي
~~الكلابية: الماء العد: الركي. يقال: أمن العد هاذا أم من ماء السماء.
~~وأنشدتني:
# وماء ليس من {عد الركايا
# ولا جلب السماء قد استقيت
# وقالت: ماء كل ركية عد، قل أو كثر.
# (و) العد: (الكثرة في الشيء) ، يقال: إنهم لذو عد وقبص. وفي الحديث (يخرج
~~جيش من المشرق آدى شيء وأعده) أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا.
# (و) العد: (القديم) ، وفي بعض الأمهات: القديمة (من الركايا) وقد تقدم
~~قول الكلابية.
# وفي المحكم: هو من قولهم: حسب عد قديم. قال ابن دريد: هو مشتق من العد
~~الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح، هاذا الذي جرت العادة به في العبارة
~~عنه.
# وقال بعض المتحذقين: حسب عد: كثير، تشبيها بالماء الكثير. وهاذا غير قوي
~~وأن يكون العد القديم أشبه، وأنشد أبو عبيدة:
# فوردت عدا من الأعداد
# أقدم من عاد وقوم عاد
# وقال الحطيئة:
# أتت آل شماس بن لأي وإنما
# أتتهم بها الأحلام والحسب العد
# (} والعدد: {المعدود) ، وبه فسرت الآية: {وأحصى كل شىء} عددا} (الجن: 28)
~~وقد تقد، (و) العدد (منك: سنو عمرك التي تعدها) : تحصيها. ms02799
# PageV08P355
# وعن ابن الأعرابي قال: قالت امرأة، ورأت رجلا كانت عهدته شابا جلدا: أين
~~شبابك وجلدك؟ فقال: من طال أمده، وكثر ولده، ورق عدده، ذهب جلده.
# قوله: رق عدده، أي سنوه التي {يعدها ذهب أكثر سنه، وقل ما بقي فكان عنده
~~رقيقا.
# (} والعديد: الند والقرن، {كالعد، والعداد، بكسرهما) يقال: هاذه الدراهم}
~~عديد هاذه الدراهم، أي مثلها في العدة، جاءوا به على هاذا المثال من باب
~~الكميع والنزيع.
# وعن ابن الأعرابي: يقال: هاذا {عداده} وعده، ونده ونديده، وبده وبديده،
~~وسيه، وزنه وزنه، وحيده وحيده، وعفره، وغفره، ودنه، أي مثله وقرنه. والجمع
~~الأعداد، والأبداد، قال أبو دواد:
# وطمرة كهراوة الأع
# زاب ليس لها {عدائد
# وجمع} العديد: {العدائد، وهم النظراء، ويقال: ما أكثر عديد بني فلان.
~~وبنو فلان عديد الحصى والثرى، إذا كانوا لا يحصون كثرة، كما لا يحصى الحصى
~~والثرى، أي هم} بعدد هاذين الكثيرين.
# (و) {العديد (من القوم: من يعد فيهم) وليس معهم،} كالعداد.
# ( {والعديدة: الحصة) ، قاله ابن الأعرابي.} والعداد: الحصص، وجمع
~~العديدة: عدائد، قال لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# وقد فسره ابن الأعرابي، فقال: العدائد: المال والميراث، والأشراك:
~~الشركة، يعني ابن الأعرابي بالشركة
# PageV08P356
# جمع شريك، أي يقتسمونها بينهم، شفعا ووترا، سهمين سهمين، وسهما سهما،
~~فيقول: تذهب هاذه الأنصباء على الدهر، وتبقى الرياسة للولد.
# (والأيام {المعدودات: أيام التشريق) ، وهي ثلاثة بعد يوم النحر.
# وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة، عرفت تلك بالتقليل، لأنها ثلاثة.
~~وعرفت هاذه بالشهرة، لأنها عشرة. وإنما قلل} بمعدودة لأنها نقيض قولك لا
~~تحصى كثرة. ومنه {وشروه بثمن بخس دراهم {معدودة} (يوسف: 20) أي قليلة. قال
~~الزجاج: كل عدد، قل أو كثر، فهو معدود. ولكن} معدودات أدل على القلة، لأن
~~كل تقليل يجمع بالألف والتاء، نحو دريهمات، وحمامات. وقد يجوز أن تقع الألف
~~والتاء للتكثير.
# (و) {العدة. مصدر} كالعد، وهي أيضا: الجماعة، قلت أو كثرت، تقول: رأيت
~~{عدة رجال وعدة نساء وأنفذت (عدة كتب، أي جماعة) كتب.
# (و) في الحديث: (لم تكن للمطلقة} عدة فأنزل الله تعالى ms02800 العدة للطلاق) و
~~(عدة المرأة) المطلقة والمتوفى زوجها: هي ما {تعده من (أيام أقرائها) ، أو
~~أيام حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال. (و) } عدتها أيضا: (أيام إحدادها على
~~الزوج) وإمساكها عن الزينة، شهورا كان أو أقراء، أن وضع حمل حملته من
~~زوجها، وقد {اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها، أو طلاقه إياها. وجمع}
~~عدتها عدد. وأصل ذالك كله من العد. وقد انقضت عدتها.
# (! وعدان الشيء، بالفتح والكسر) ، ولو قال: وعدان الشيء، ويكسر كان أخصر:
~~(زمان وعهده) ، قال الفرزدق، يخاطب مسكينا الدارمي، وكان قد رثى زياد ابن
~~أبيه:
# أمسكين أبكى الله عينك إنما
# جرى في ضلال دمعها فتحدر
# PageV08P357
# أقول له لما أتاني نعيه
# به لا بظبي بالصريمة أعفرا
# أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا
# ككسرى على {عدانه أو كقيصرا
# وأنا على} عدان ذالك أي حينه وإبانه، عن ابن الأعرابي. وأورده الأزهري في
~~عدن، أيضا. وجئت على عدان تفعل ذلك ( {وعدان تفعل ذالك) أي حينه. (أو) معنى
~~قولهم: كان ذالك في عدان شبابه،} وعدان ملكه، هو (أوله وأفضله) وأكثره. قال
~~الأزهري: (و) اشتقاق ذالك من قولهم: ( {أعده) لأمر كذا: (هيأه) له،} وأعددت
~~للأمر {عدته، (و) يقال: أخذ للأمر عدته وعتاده، بمعنى، قال الأخفش: ومنه
~~قوله تعالى: {جمع مالا} وعدده} (الهمزة: 2) أي (جعله {عدة للدهر) ، ويقال:
~~جعله ذا عدد.
# (} واستعد له: تهيأ) ، {كأعد،} واعتد، {وتعدد، قال ثعلب: يقال:} استعددت
~~للمسائل، {وتعددت. واسم ذالك: العدة.
# (و) يقال: (هم} يتعادون، {ويتعددون على ألف، أي يزيدون) عليه في العدد،
~~وقيل: يتعددون عليه: يزيدون عليه في العدد، ويتعادون: إذا اشتركوا فيما}
~~يعاد به بعضهم بعضا من المكارم.
# ( {والمعدان: موضع دفتي السرج) على جنبيه من الفرس، تقول: عرق} معداه،
~~وأنشد اللحياني:
# كز القصيرى مقرف {المعد
# وقال:} عده {معدا، وفسره ابن سيده وقال: المعد هنا: الجنب، لأنه قد قال:
~~كز القصيرى، والقصيرى عضو، فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة.
# (} ومعد بن عدنان: أبو العرب) ، والميم زائدة، (أو الميم أصلية، قولهم:
~~تمعدد) ، لقلة تمفعل في الكلام، وهاذا قول سيبويه، ms02801 وقد خولف فيه.
# PageV08P358
# {وتمعدد الرجل، (أي تزيا بزي معد، في تقشفهم، أو تنسب) هاكذا في النسخ.
~~وفي بعضها؛ أو انتسب (إليهم) أو تكلم بكلامهم (أو تصبر على عيشهم) ، ونقل
~~ابن دحية في (كتاب التنوير) له، عن النحاة: أن الأغلب على معد، وقريش،
~~وثقيف، التذكير والصرف، وقد يؤنث ولا يصرف. قاله شيخنا.
# (وقول الجوهري: قال عمر، رضي الله عنه. الصواب: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (} تمعددوا واخشوشنوا) وانتضلوا، وامشوا حفاة) أي تشبهوا بعيش
~~معد، وكانوا أهل تقشف وغلظة في المعاش، يقول كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي
~~الأعاجم.
# وهاكذا هو في حديث آخر: (عليكم باللبسة المعدية) .
# وفي (الناموس) و (حاشية سعدي لبي) وشرح شيخنا: لا يبعد أن يكون الحديث
~~جاء مرفوعا عن عمر، فليس للتخطئة وجه والحديث ذكره السيوطي في (الجامع) ،
~~(رواه) الطبراني عن (ابن حدرد) ، هاكذا في النسخ. وفي بعض: ابن أبي حدرد.
~~وهو الصواب وهو: عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي. أخرجه الطبراني، وأبو
~~الشيخ، وابن شاهين، وأبو نعيم، كلهم من حديث يحيى بن أبي زائدة، عن ابن أبي
~~سعيد المقبري، عن أبيه عن القعقاع، عن ابن أبي حدرد. قال الهيثمي: عبد الله
~~بن أبي سعيد ضعيف. وقال العراقي: ورواه أيضا البغوي، وفيه اختلاف. ورواه
~~ابن عدي من حديث أبي هريرة. والكل ضعيف. وأورده ابن الأثير، فقال: وفي حديث
~~عمر: (واخشوشنوا) بالنون، كما في الرواية المشهورة، وفي بعضها: بالموحد.
~~وفي رواية أخرى: (تمعزوا) بالزاي، من المعز، وهو الشدة والقوة. وقد بسطه
~~ابن يعيش في (شرح المفصل) .
# (و) يقال: {تمعدد (الغلام) ، إذا (شب وغلظ) قال الراجز:
# ربيته حتى إذا} تمعددا
# PageV08P359
# (و) في (شرح الفصيح) لأبي جعفر: و ( {- المعيدي) فيما قاله أبو عبيد،
~~حاكيا عن الكسائي (تصغير} - المعدي) ، هو رجل منسوب إلى معد. وكان يرى
~~التشديد في الدال، فيقول: {- المعيدي. قال أبو عبيد: ولم أسمع هاذا من
~~غيره، قال سيبويه: وإنما (خففت الدال) من المعيدي (استثقالا للتشديدين) ،
~~في هربا من الجمع بينهما (مع ياء التصغير) . قال سيبويه: وهو أكثر في ms02802
~~كلامهم من تحقير معدي في غير هاذا المثل، يعني أنهم يحقرون هاذا الاسم إذا
~~أرادوا به المثل. قال سيبويه: فإن حقرت (} - معدي) ، ثقلت الدال، فقلت:! -
~~معيدي.
# قال ابن التيان: يعني إذا كان اسم رجل ولم ترد به المثل، وليس من باب
~~أسيدي في شيء، لأنه إنما حذف من أسيدي، كراهة توالي الياءات، والكسرات،
~~فحذفت ياء مكسورة، وإنما حذفت من معدي دال ساكنة لا ياء ولا كسرة، فعلم أن
~~لا علة لحذفه إلا الخفة، وأنه مثل، كذا تكلم به، فوجب حكايته. وقال ابن
~~درستويه: الأصل في المعيدي تشديد الدال، لأنه في تقدير المعيددي فكره إظهار
~~التضعيف، فأدغم الدال الأولى في الثانية، ثم استثقل تشديد الدال، وتشديد
~~الياء بعدها، فخففت الدال، فقيل: المعيدي، وبقيت الياء مشددة. وهاكذا قاله
~~أبو سعيد السيرافي، وأنشد قول النابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم
# سن المعيدي في رعي وتغريب
# (و) هاذا المثل على ما ذكره شراح الفصيح فيه روايتان، وتتولد منهما
~~روايات أخر، كما سيأتي بيانها، إحداهما: (تسمع) بضم العين، وحذف أن، وهو
~~الأشهر، قاله أبو عبيد. ومثله قول جميل:
# جزعت حذار البين يوم تحملوا
# وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# PageV08P360
# أراد: أن يجزع، فلما حذف (أن) ، ارتفع الفعل، وإن كانت محذوفة من اللفظ
~~فهي مرادة، حتى كأنها لم تذف. ويدل على ذالك رفع تسمع بالابتداء، على إرادة
~~أن. ولولا تقدير أن لم يجز رفعه بالابتداء.
# وروي بنصبها على إضمار أن، وهو شاذ يقتصر على ما سمع منه، نحو هاذا
~~المثل، ونحو قولهم. خذ اللص قبل يأخذك، بالنصب ونحو: {أفغير الله تأمرونى
~~أعبد} (الزمر 64) بالنصب في قراءة.
# قال شيخنا: وكون النصب بعد أن، محذوفة، مقصورا على السماع، صرح به ابن
~~مالك في مواضع من مصنفاته. والجوز مذهب الكوفيين ومن وافقهم.
# (! - بالمعيدي) قال الميداني وجماعة: دخلت فيه الباء، لأنه على معنى تحدث
~~به، وأشار الشهاب الخفاجي وغيره إلى أنه غير محتاج للتأويل، وأنه مستعمل
~~كذالك. وسمعت بكذا، من الأمر المشهور. قال شيخنا، وهو كذالك، كما تدل له
~~عبارات الجمهور، (خير) ms02803 خبر تسمع. والتقدير أن تسمع أو سماعك بالمعيدي أعظم
~~(من أن تراه) ، أي خبره أعظم من رؤيته.
# قال أبو جعفر الفهري: وليس فيه إسناد إلى الفعل الذي هو تسمع، كما ظنه
~~بعضهم. وقال: قد جاء الإسناد إلى الفعل. واستدل على ذالك بهاذا المثل.
~~وبقوله تبارك وتعالى: {ومن ءاياته يريكم البرق} (الروم: 24) وقول الشاعر:
# وحق لمثلى بابثينة يجزع
# قال: فالفعل في كل هاذا مبتدأ، مسند إليه، أو مفعول مسند إليه، أو مفعول
~~مسند إليه الفعل الذي لم يسم فاعله.
# وما قاله هاذا القائل فاسد، لأن الفعل في كلامهم إنما وضع للإخبار به لا
~~عنه. وما ذكره يمكن أن يرد إلى الأصل الذي هو الإخبار عن
# PageV08P361
# الاسم، بأن تقدر في الكلام أن محذوفة للعلم بها، فتقدير ذالك كله: أن
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. ومن آياته أن يريكم البرق. وحق لمثلي أن
~~يجزع. وأن وما بعدها في تأويل اسم، فيكون ذالك إذا تؤول على هاذا الوجه، من
~~الإخبار عن الاسم، لا من الإخبار عن الفعل. كذا في شرح شيخنا.
# قال أبو جعفر: وروي (من عن تراه) قاله الفراء في المصادر، يعني أنه ورد
~~بإبدال الهمزة في أن عينا، فقيل (عن) بدل (أن) ، وهي لغة مشهورة، كما جزم
~~به الجماهير.
# (أو) المثل: (تسمع بالمعيدي (لا أن تراه)) بتجريد سمع، من (أن) مرفوعا
~~على القياس، ومنصوبا على تقديرها وإثبات لا العاطفة النافية وأن، قبل:
~~تراه. وهي الرواية الثانية. وقد صححها كثيرون.
# ونقل أبو جعفر عن الفراء قال: وهي في بنى أسد، وهي التي يختارها الفصحاء.
# وقال ابن هشام اللخمي: وأكثره يقول: لا أن تراه. وكذالك قاله ابن السكيت.
# قال الفراء: وقيس تقول: (لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) وهاكذا في
~~(الفصيح) .
# قال التدمري فاللام هنا لام الابتداء، وأن مع الفعل بتأويل المصدر، في
~~موضع رفع بالابتداء. والتقدير: لسماعك بالمعيدي خير من رؤيته. فسماعك:
~~مبتدأ. وخير: خبر عنه. وأن تراه: في موضع خفض بمن. قال: وفي الخبر ضمير
~~يعود على المصدر الذي دل ms02804 عليه الفعل، وهو المبتدأ، كما قالوا: من كذب كان
~~شرا له.
# (يضرب فيمن شهر وذكر) وله صيت في الناس (وتزدرى مرآته) ، أي يستقبح منظره
~~لدمامته وحقارته. (أو تأويله أمر) ، قاله ابن السكيت، (أي اسمع به ولا تره)
~~.
# وهاذا المثل أورده أهل الأمثال
# PageV08P362
# قاطبة: أبو عبيد أولا. والمتأخرون كالزمخشري، والميداني. وأورده أبو
~~العباس ثعلب في (الفصيح) بروايتيه. وبسطه شراخه. وزادوا فيه.
# قال سيبويه: يضرب المثل لمن تراه حقيرا، وقدره خطير. وخبره أجل من خبره.
# وأول من قاله النعمان بن المنذر، أو المنذر بن ماء السماء.
# والمعيدي رجل من بني فهر، أو كنانة، واختلف في اسمه: هل هو صقعب بن عمر
~~و، أوشقة بن ضمرة، أو ضمحرة التميمي، وكان صغير الجثة، عظيم الهيئة. ولما
~~قيل له ذالك، قال: أبيت اللعن إن الرجال ليسوا بجزر، يراد بها الأجسام،
~~وإنما المرء بأصغريه. ومثله قال ابن التياني تبعا لصاحب (العين) وأبو عبيد
~~عن ابن الكلبي والمفضل. وفي بعضها زيادات على بعض.
# وفي رواية افمضل: فقالله شقة: أبيت اللعن: إنما المرء
# PageV08P363
# بأصغريه: لسانه وقلبه، إذا نطق نطق ببيان، وإذا قاتل قاتل بجنان. فعظم
~~عينه، وأجزل عطيته. وسماه باسم أبيه، فقال له: أنت ضمرة بن ضمرة. وأورده
~~العلامة أبو علي اليوسي في (زهر الأكم) بأبسط من هاذا، وأوضح الكلام فيه.
~~وفيه: أن هاذا المثل أول ما قيل، لخيثم بن عمر والنهدي، المعروف، بالصقعب
~~الذي ضرب به المثل فقيل: (أقتل من صيحة الصقعب) زعموا أنه صاح في بطن أمه،
~~وأنه صاح بقوم فهلكوا عن آخرهم.
# وقيل: المثل للنعمان بن ماء السماء، قاله لشقة بن ضمرة التميمي. وفيه:
~~فقال شقة: أيها الملك إن الرجال لا تكال بالقفزان، ولا توزن بالميزان.
~~وليست بمسوك ليستقى فيها الماء. وإنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إن قال
~~قال ببيان، وإن صال صال بجنان: فأعجبه ما سمع منه. قال أنت ضمرة بن ضمرة.
# قال شيخنا: قالوا: لم ير الناس من زمن المعيدي إلى زمن الجاحظ أقبح منه،
~~ولم ير من زمن الجاحظ إلى زمن الحريري ms02805 أقبح منه.
# وفي (وفيات الأعيان) لابن خلكان أن أبا محمد القاسم بن علي الحريري، رحمه
~~الله، جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئا من الأدب، وكان الحريري دميم الخلقة
~~جدا فلما رآه الرجل استزرى خلقته، ففهم الحريري ذالك منه، فلما طلب الرجل
~~من الحريري أن يملي عليه شيئا من الأدب، قاله له: اكتب:
# ما أنت أول سار غره قمر
# ورائد أعجبته خضرة الدمن
# فاختر لنفسك غيري إنني رجل
# مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني
# وزاد غير ابن خلكان في هاذه القصة أن الرجل قال:
# كانت مساءلة الركبان تخبرنا
# عن قاسم بن علي أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت
# أذني بأحسن مما قد رأى بصري
# (وذو معدي بن بريم ككريم، بن مرثد، (قيل) من أقيال اليمن.
# ( {والعداد، بالكسر: العطاء) ، ويوم العداد: يوم العطاء، قال عتيبة بن
~~الوعل:
# وقائلة يوم العداد لبعلها
# أرى عتبة به الوعل بعدي تغيرا
# (و) يقال: بالرجل عداد، أي (مس من جنون) ، وقيده الأزهري فقال: هو شبه
~~الجنون يأخذ الإنسان في أوقات معلومة.
# (و) } العداد: (المشاهدة ووقت الموت) قال أبو كبير الهذلي:
# هل أنت عارفة العداد فتقصري
# أم هل أراحك مرة أن تسهري
# PageV08P364
# معناه: هل تعرفين وقت وفاتي.
# وقال ابن السكيت: إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه للنياحة
~~عليه، فهو عداد لهم.
# (و) العداد (من القوس: رنينها) وهو صوت الوتر، قال صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم
# راء هتوف عدادها غرد
# ( {كالعديد) ، كأمير.
# (و) العداد: (اهتياج وجع اللديغ بعد) تمام (سنة) ، فإذا تمت له مذ يوم
~~لدغ هاج به الألم، (كالعدد، كعنب) مقصور منه. وقد جاء ذالك في ضرورة الشعر.
~~ويقال: به مرض عداد، وهو أن يدعه زمانا، ثم يعاوده، وقد عاده معادة مدادا.
~~وكذالك السليم والمجنون، كأن اشتقاقه من الحساب، من قبل عدد الشهور
~~والأيام، (و) يقال: (} عادته اللسعة) {معادة، إذا (أتته} لعداد، ومنه)
~~الحديث المشهور: (ما زالت أكلة خيبر {تعادني) ، فهاذا أوان قطعت أبهري) أي
~~يراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات ms02806 معلومة، وقال الشاعر:
# يلاقي من تذكر آل سلمى
# كما يلقى السليم من العداد
# وقيل: عداد السليم أن} تعد له سبعة أيام، فإن مضت رجوا له البرء، وما لم
~~تمض قيل هو في {عداده. ومعنى الحديث:} تعادني: تؤذيني وتراجعني، في أوقات
~~معلومة كما قال النابغة في حية لدغت رجلا:
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# ويقال: به عداد من ألم، أي يعاوده في أوقات معلومة. وعداد الحمى: وقتها
~~المعروف الذي لا يكاد يخطئه. وعم بعضهم بالعداد فقال:
# PageV08P365
# هو الشيء يأتيك لوقته مثل الحمى الغب والربع وكذالك السم الذي يقتل
~~لوقته، وأصله من الععد، كما تقدم.
# (و) قال ابن شميل: يقال: أتيت فلانا في (يوم عداد، أي) يوم (جمع أو فطر
~~أو أضحى) .
# (و) يقال: ( {عداده في بني فلان، أي} يعد منهم) ومعهم (في الديوان) ،
~~وفلان في عداد أهل الخير، أي يعد منهم.
# (و) العرب تقول: (لقيته! عداد الثريا) القمر، (أي مرة في الشهر) وما
~~يأتينا فلان إلا عداد الثريا القمر وإلا قران القمر الثريا. أي ما يأتينا
~~في السنة إلا مرة واحدة، أنشد أبو الهيثم، لأسيد بن الحلاحل:
# إذا ما قارن القمر الثريا
# لثالثة فقد ذهب الشتاء
# قال أبو الهيثم: وإنما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذالك
~~أول الربيع وآخر الشتاء. ويقال: ما ألقاه إلا عدة الثريا القمر، وإلا عداد
~~الثريا القمر وإلا عداد الثريا من القمر، أي إلا مرة في السنة. وقيل: في
~~عدة نزول القمر الثريا. وقيل: هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر.
~~وفي الصحاح: وذالك أن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة. قال ابن بري: صوابه
~~أن يقول: لأن القمر يقارن الثريا في كل سنة مرة. وذالك في خمسة أيام من
~~آذار، وعلى ذالك قول أسيد بن الحلاحل:
# إذا ما قارن القمر الثريا
# البيت. وقال كثير:
# فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى
# قران الثريا مرة ثم تأفل
# قال ابن منظور: رأيت بخط القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان: هاذا الذي
~~استدركه الشيخ على الجوهري ms02807 لا يرد عليه، لأنه قال: إن القمر ينزل الثريا في
~~كل شهر مرة
# PageV08P366
# وهاذا كلام صحيح، لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، ويكون كل ليلة في
~~منزلة، والثريا من جملة المنازل، فيكون القمر فيها في الشهر مرة: ويقال:
~~فلان إنما يأتي أهله العدة، أي في الشهر والشهرين وما تعرض الجوهري
~~للمقارنة حتى يقول الشيخ: صوابه كذا وكذا.
# ( {والعدعدة: العجلة والسرعة) ، عن ابن الأعرابي.} وعدعد (في المشي)
~~وغيره {عدعدة: أسرع.
# (و) العدعدة: (صوت القطا) ، عن أبي عبيد. قال: وكأنها حكاية.
# (وعدعد: زجر للبغل) ، قاله أبو زيد، قال وعدس مثله.
# (وعديد) كأمير: (ماء لعميرة) ، كسفينة، بطن من كلب.
# (} والعد {والعدة بضمهما بثر) يكون في الوجه، عن ابن جني، وقيل: هما بثر
~~(يخرج في) ، وفي بعض النسخ: على (وجوه الملاح) ، يقال: قد استمكت العد
~~فأقبحه، أي ابيض رأسه فاكسره هاكذا فسروه.
# ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني عن العرب:} عددت الدراهم أفرادا ووحادا، {وأعددت الدراهم
~~أفرادا ووحادا، ثم قال: لا أدري، أمن العدد أم من العدة. فشكه في ذالك يدل
~~على أن} أعددت لغة في عددت، ولا أعرفها.
# وعددت: من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط، يقولون:
~~عددتك المال، {وعددت لك المال. قال الفارسي:} عددتك {وعددت لك، ولم يذكر
~~المال.
# } وعادهم الشيء: تساهموه بينهم فساواهم، وهم {يتعادون، إذا اشتركوا فيما
~~يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذالك مت الأشياء كلها.
# } والعدائد: المال المقتسم والميراث.
# PageV08P367
# وقول أبي دواد في صفة عرس:
# وطمرة كهراوة الأع
# زاب ليس لها {عدائد
# فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر، لأنها ملساء، فكأن العدائد هنا
~~العقد، وإن كان هو لم يفسرها.
# وقال الأزهري: معناه ليس لها نظائر.
# وعن أبي زيد: يقال انقضت عدة الرجل، إذا انقضى أجعله، وجمعها:} العدد.
~~ومثله: انقضت مدته. وجمعها المدد.
# {وإعداد الشيء،} واعتداده، {واستعداده، وتعداده: إحضاره.
# } والعدة، بالضم: ما {أعددته لحوادث الدهر، من المال والسلاح، يقال: أخذ
~~للأمر عدته وعتاده، بمعنى، الأهبة، قاله الأخفش.
# وقال ابن دريد: العدة من السلاح ما} ms02808 اعتددته، خص به السلاح لفظا، فلا
~~أدري: أخصه في المعنى أم لا.
# والعداد، بالكسر: يوم العرض، وأنشد شمر، لجهم بن سبل:
# من البيض العقائل لم يقصر
# بها الآباء في يوم العداد
# قال شمر: أراد يوم الفخار {ومعادة بعضهم بعضا.
# } والعدان: جع! عتود. وقد تقدم.
# وتمعدد الرجل: تباعد وذهب في الأرض، قال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها
# وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# وهو من قولهم: معد في الأرض، إذا أبعد في الذهاب. وسيذكر في فصل: معد
~~مستوفى.
### | عرد
# : (العرد: الصلب الشديد المنتصب) من كل شيء، قال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا
# قال الأصمعي: عردا أي غليظا.
# PageV08P368
# (و) العرد: (الحمار) ، سمي به لغلظ رقبته.
# (و) العرد: (الذكر) مطلقا. وقيل: هو الذكر الصلب الشديد. وقيل: هو الذكر
~~(المنتشر المنتصب) المتمهل الصلب، وجمعه: أعراد، قالت امرأة من العرب، وقد
~~ضربت يدها على عضد بنت لها تشير برجل إليها:
# علنداة يئط العرد فيها
# أطيط الرحل ذي الغرز الجديد
# قال الراوي: فجعلت أديم النظر إليها فقالت:
# فما لك منها غير أنك ناكح
# بعينيك عينيها فهل ذاك نافع
# (و) العرد: (مغرز العنق) ، قال الليث: العرد: من كل شيء الصلب المنتصب،
~~يقال: إنه لعرد مغرز العنق، قال العجاج:
# عرد التارقي حشورا معقربا
# (والعردة، كهمزة: ماء عد) ، أي قديم (لبني صخر) ، من بني طيىء، (أو) هي
~~اسم (هضبة في أصلها ماء) ، سميت لانتصابها أو صلابتها.
# (وعرد النبت والناب وغيره) ، ونص عبارة أبي حنيفة في كتاب النبت) : عرد
~~النبت يعرد عرودا (طلع وارتفع) وخرج عن نعمته وغضوضته فاشتد. قال ذو الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها
# زجاج القنا منها نجيم وعارد
# وعرد الناب يعرد عرودا: خرج كله واشتد وانتصب، وكذالك النبات. ونص
~~الجوهري: عرد النبت يعرد عرودا، أي طلع وارتفع، وكذالك الناب وغيره، ومنه
~~قول لراجز:
# ترى شؤون رأسها العواردا
# (و) عرد (الحجر) يرده عردا: (رماه) رميا (بعيدا) .
# (والعردات، محركة: واد لبجيلة القبيلة المشهورة، نقله الصاغاني.
# PageV08P369
# (و) عراد، (كسحاب: نبت) صلب منتصب.
# (و) العراد: ms02809 (الغليظ العاسي) المشتد (من النبات) ، وفي اللسان؛ العراد
~~والعرادة: حشيش طيب الريح.
# وقيل: حمض تأكله الإبل، ومنابت الرمل، وسهول الرمل. وقال الراعي ووصف
~~إبله:
# إذا أخلفت صوب الربيع وصا لها
# عراد وحاذ ألبس كل أجوعا
# وقيل: هو من نحيل العذاة، واحدته: عرادة، وبه سمي الرجل. قال الأزهري
~~رأيت العرادة في البادية، وهي صلبة العود، منتشرة الأغصان، لا رائحة لها.
# (و) العرادة، (كسحاب: الجرادة) الأنثى، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وإنما قيدها بذالك لأن التاء للوحدة، فلا تدل على التأنيث.
# (و) العرادة: (الحالة) ، وفلان في عرادة خير، أي في حال خير.
# (و) العرادة: اسم (أفراس) من خيل الجاهلية (لأبي دواد الإيادي، وللربيع
~~بن زياد الكلبي، وللكلحبة) هبيرة بن عبد مناف (العرني) ، والكلحبة اسم أمه،
~~قال الكلحبة:
# تسائلني بنو جشم بن بكر
# أغراء العرادة أم بهيم
# كميت غير محفة ولاكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# والصواب في فرس أبي دواد: العرادة، بتشديد الراء، والتخفيف وهم. واقتصر
~~الجوهري على فرس الكلحبة.
# (و) عرادة (اسم رجل) سمي باسم النبات (هجاه جرير) بن الخطفى الشاعر، ومن
~~قوله فيه:
# أتاني عن عرادة قول سوء
# فلا وأبي عرادة ما أصابا
# PageV08P370
# عرادة من بقية قوم لوط
# أل تبا لما صنعوا تبابا
# (و) العرادة، (بالتشديد: شيء أصغر من المنجنيق) ، شبيهه، والجمع العرادت.
# (و) عرادة: (ة قرب نصيبين) ، بينها وبين رأس عين، على رأس تل شبه القلعة.
# (و) عراد، (ككتان فرس ماعز بن مجالد) البكائي، نقله الصاغاني.
# (و) عراد: اسم (جد والد) أبي عيسى (أحمد بن محمد بن موسى) وقيل عيسى بن
~~العراد (المحدث) البغدادي، عن أبي همام الوليد بن شجاع، ويحيى بن أكثم،
~~وعنه أبو بكر الشافعي وغيره، ولد سنة 225 ه وتوفي سنة 352 ه.
# (والعريد: البعيد) يمانية. (و) العريد: (العادة) يقال ما زال ذالك عريده،
~~أي دأبه وهجيراه، عن اللحياني.
# كتاب م كتاب (والمعروند، بضمتين والراء مشددة) وسكون النون بعد واو
~~مفتوحة: (حصن بصنعاء اليمن) عن الصاغاني.
# قال شيخنا: صرح أهل الاشتقاق والتصريف بأن نونه زائدة، لقولهم: ms02810 عرد، إذا
~~نزل، ولفقد نحو جعفر.
# قلت: والذي يظهر أن الواو زائدة والنون بدل عن الدال، وأصله عرد كعتل.
# (والعرداد، بالكسر: الفيل) لغلظه وضخامته.
# (و) العرداد: (الشجاع الصلب) من الرجال.
# (و) العرداد: (هراوة يشد بها الفرس والجمل.
# (والعرندد) كسفرجل، ملحق به (والعرند، بالضم) ، الصواب بضمتين: (الصلب)
~~الشديد من كل شيء، نونه بدل من الدال، (كالعرد،
# PageV08P371
# ككتف، و) العرد مثل (عتل) .
# قال الفراء: رمح عرد ووتر عرد: شديد. وأنشد لحنظلة بن سيار يوم ذي قار:
# ما علتي وأنا مؤد جلد
# والقوس فيها وتر عرد
# مثل جران العود أو أشد
# ويروى: مثل ذراع البكر.
# شبه الوتر بذراع البعير في توتره.
# وورد هاذا أيضا في خطبة الحجاج. ويقال: إنه لقوي شديد عرد.
# وحكى سيبويه: وتر عرند، أي غليظ، ونظيره من الكلام: ترنج.
# (وعرد) الرجل (تعريدا) : فر و (هرب، كعرد، كسمع) ، عن ابن الأعرابي، وعرد
~~الرجل عن قرنه، إذا أحجم ونكل. وقيل: التعريد: سرعة الذهاب في الهزيمة، قال
~~الشاعر يذكر هزيمة أبي نعامة الحروري:
# بأبي نعامة أم رأل خيفق
# (و) عرد (السهم في الرمية) تعريدا، ذا (نفذ منها) ، أي من الرمية، قال
~~ساعدة:
# فجالت وخالت أنه لم يقع بها
# وقد خلها قدح صويب معرد
# أي نافذ. وخلها، أي دخل فيها. وصويب: صائب، قاصد.
# وقال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة
# منه إذا هي عردت إقدامها
# أنث الإقدام لتعلقه بها، كقوله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليه مر الرياح النواسم
# (و) عرد (فلان) تعيدا: (ترك) القصد من (الطريق) وانحرف عنها، وانهزم. ومن
~~ذالك في الأساس: عرد عنه: انحرف وبعد. قال: وسمعت في طريق مكة من يقول:
~~ضربت البعير فعرد عني.
# PageV08P372
# (و) عرد (النجم) تعريدا (إذا ارتفع) قال الراعي:
# بأطيب من ثوبين تأوي إليهما
# سعاد إذا نجم السماكين عردا
# أي ارتفع، هاكذا فسره شمر.
# وقال أيضا:
# فجاء بأشوال إلى أهل خبة
# طروقا وقد أقعى سهيل فعردا
# قال: أقعى، أي ارتفع، ثم لم يبرح. (و) يقال عرد النجم تعريدا (إذا مال
~~للغروب أيضا بعد ما تكبد السماء) ، هاكذا ms02811 على وزن تقبل، وفي بعض النسخ:
~~يكبد، مبنيا للمفعول من التفعيل، قال ذو الرمة:
# وهمت الجوزاء بالتعريد
# وقال ذو الرمة، يصف ثورا:
# كأنه العيوق حين عردا
# عين طراد وحوش مصيدا
# وقال أيضا:
# والنجم بين القم والتعريد
# يستلحق الجوزاء في صعود
# يعني الثريا بين حيال الرأس، وبين أن يكون قد ارتفع.
# (أي لم يستو النجم على قمة الرأس، أي هو بين ذالك) .
# (و) عردة (كحمزة: ع) ، قال عبيد:
# فعردة فقفا حبر
# ليس بها منهم عريب
# ويروى:
# ففردة فقفا عبر
# بالفاء، والعين، (والعارد: المنتبذ
# PageV08P373
# وقول حجل) بفتح فسكون (مولى بني فزارة) كما قاله الأصمعي، وقيل لرجل من
~~بني أسد. وفي حواشي ابن بري أنه لأبي محمد الفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# لم يرع بالأصياف إلا فاردا
# ترى شؤون رأسه العواردا
# الخطم واللحيين والأرائدا
# وحيث تلقى الهامة الأصائدا
# مضبورة إلى شبا حدائدا
# والرواية: مأرومة. وشبا حدائدا بالتنوين، وغير التنوين، (أي منتبذة بعضها
~~من بعض) ، قاله ابن بزرج (أو المراد: الغليظة) .
# قال ابن بري: (وإنشاد الجوهري) ترى شؤون (رأسها، غلط) ، والصواب رأسه، كا
~~قدمنا (لأنه يصف جملا) وفي الحواشي: فحلا. ومعنى صوى لها: اختار لها فحلا.
~~والكدنة: الغلظ والجلاعد: الشديد الصلب.
# ومما يستدرك عليه:
# عردت أنياب الإبل: غلظت واشتدت.
# وعرد الرجل تعريدا: قوي جسمه بعد المعرض.
# وعردت الشجرة تعرد عرودا، ونجمت نجوما: طلعت، وقيل: اعوجت.
# وفي النوادر: عرد الشجر وأعرد، إذا غلظ وكبر.
# وعراد عرد، على المبالغة، قال أبو الهيث: تقول العرب قيل للصب: وردا
~~وردا، فقال:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أني ردا
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# PageV08P374
# وإنما أراد: عاردا وباردا، فحذف للضرورة.
# ويقال: عرد فلان بحاجتنا، إذا لم يقضها.
# ونيق معرد: مرتفع طويل، قال الفرزدق:
# وإني وإياكم ومن في حبالكم
# كمن حبله في رأس نيق معرد
# وعرد، كسمع: قوي جسمه بعد المرض.
# وأبو عيسى أحمد بن محمد بن موسى العراد، شيخ لابن عدي، وسعيد بن أحمد
~~العراد، شيخ للدارقطني.
### | عربد
# : (العربعد كقرشب) ، يعني: بكسر فسكون ففتح مع تشديد ms02812 الدال، (وتكسر
~~الباء) الموحدة: (الشديد من كل شيء) ، يقال غضب عربد، أي شديد، قال:
# لقد غضبن غضبا عربدا
# (و) العربد، بكسر الباء مع تشديد الدال، كما هو بخط الصاغاني: (الدأب
~~والعادة) ، يقال ما زال ذاك عربده، أي دأبه وهجيراه.
# (والذكر من الأفاعي) يسمى عربدا، بفتح الباء.
# (و) العربد، بالوجهين: (حية) حمراء رقشاء بكدرة وسواد، (تنفخ ولا تؤذي)
~~إلا أن تؤذى. قاله أبو خيرة وابن شميل، وهو على مثل سلغد ملحق بجردحل، (أو
~~حية حمراء خبيثة) ، لأن ابن الأعرابي قد أنشد:
# إني إذا ما الأمر كان جدا
# ولم أجد من اقتحام بدا
# لاقي العدا في حية عربدا
# فكيف يصف نفسه بأنه حية ينفخ العدا لا يؤذيهم. وهو (ضد) ويقال من الأخير
~~اشتقت عربدة الشارب.
# (و) يقال: (ركبت عربدي) ،
# PageV08P375
# بكسر الباء وفتحها، (أي مضيت فلم ألو) ولم أعرج (على شيء) . ويقال ركب
~~عصوده وعربده، إذا ركب رأسه.
# (و) العربد (كزبرج: الحية) ، عن ابن الأعرابي. وزاد ثعلب: الخفيفة.
# (و) العربد: (الأرض الخشنة.
# (و) في الصحاح، والأساس وغيرهما: (العربدة: سوء الخلق) .
# (والعربيد، بالكسر) ، والعربد كزبرج، (والمعربد: مؤذي نديمه في سكره) ،
~~ورجل عربيد، ومعربد: شرير مشار. وهو يعربد على أصحابه عربدة السكران.
### | عرجد
# : (العرجد، كرقع وطرطب وزنبور) ، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو
~~(عرجون النخل) والجمع: العراجد.
# (و) العرجود، (كزنبور: أول ما يخرج من العنب كالثآليل) ، عن ابن شميل.
~~قاله الأزهري.
# وفي المحكم: العرجود: أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا.
# (وعرجدة: اسم) رجل. عن الصاغاني.
### | عرقد
# : (العرقدة، بالقاف) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو (شدة الفتل) ،
~~أي فتل الحبل ونحو من الأشياء كلها. والفتل (بالفاء) ، وربما تصحف على
~~بعضهم، فلذلك نبه عليه.
### | عزد
# : (عزد جاريته) ، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: عزدها، (كضب) يعزدها
~~عزدا: (جامعها) ، وكذالك دعزها دعزا، وهو مقلوب.
### | عسد
# : (عسد يعسد) ، أهمله الجوهري، وهو من حد ضرب: (سار) في الأرض، هاكذا في
~~سائر النسخ، وهو تصحيف قبيح، وقع فيه. وذلك أن ابن دريد قال في الجمهرة) .
~~والعسد
# PageV08P376
# أيضا: الببر. فصحفه المصنف بالسير، ثم اشتق ms02813 منه فعلا فقال: عسد يعسد، إذا
~~سار. ولم أر لأحد من أئمة اللغة ذكر العسد بمعنى السير، وإنما هو الببر.
~~فتأمل، وأنصف.
# (و) قال ابن دريد: عسد (الحبل) يعسده: (فتله فتلا شديدا (قال: وهاذا هو
~~الأصل في العسد.
# (و) عسد (جاريته) يعسدها عسدا: (جامعها) لغة في: عزد، عن ابن دريد.
~~ويقال: عصدها وعزدها.
# (والعسود، كقثول) ، أي بكسر فسكون ففتح فتشديد اللام: (العضرفوط) ، قاله
~~ابن شميل، قال الأزهري والعضرفوط (من العظاء) ، ولها قوائم.
# (و) عن ابن الأعرابي: العسود والعربد (الحية) .
# (و) العسود: (القوي الشديد) من الأجمال والرجال، يقال: جمل عسود: قوي
~~شديد، وكذالك الرجل.
# (و) العسودة (بهاء: دويبة بيضاء) كأنها شحمة، تكون في الرمل (يشبه بها
~~بنان العذارى، ج: عساود وعسودات، وتكنى بنت النقا) أي تلقب به.
# قال شيخنا: وهاذا بناء على ما اشتهر عند المتأخرين من أن الكنية ما صدر
~~بأب أو أم، أو ابن أو بنت وإلا فالأكثر من الأقدمين يخرجون مثل هاذا على
~~اللقب. قال الأزهري: بنت النقا غير العضرفوط، تشبه السمكة. وقيل: العسودة
~~تشبه الحكأة، أصغر منها، وأدق رأسا، سوداء غبراء.
# ومما يستدرك عليه:
# العسد: هو الببر، نقله ابن دريد. وقال الأزهري: وأنا لا أعرفه.
# والعسود: دساس تكون في الأنقاء.
# زتفرق القوم عساديات، أي في كل وجه.
### | عسجد
# : (العسجد: الذهب، و) قيل: هو
# PageV08P377
# اسم جاسع، يطلق على (الجوهر كله، كالدر والياقوت.
# (و) قال المازني: العسجد: (البعير الضخم) ، واللطيم: الصغير من الإبل.
# وفي الصحاح، العسجد: أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقي. والحروف
~~الذولقية ستة: ثلاثة من طرف اللسان، وهي: الراء واللام والنون، وثلاثة
~~شفهية، وهي: الباء والفاء والميم. ولا تجد كلمة رباعية ولا خماسية إلا فيها
~~حرف أو حرفان من هاذه الستة أحرف، إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه. انتهى.
~~ومثله في (سر الصناعة) لابن جني، والاقتراح) . وفي مقدمات (سفاء الغليل) .
# وأحسن كلام العرب ما بني من الحروف المتباعدة المخارج، وأخف الحروف حروف
~~الذلاقة، ولذا لا يخلو الرباعي والخماسي منها إلا (نحو) عسجد، لشبه السين ms02814
~~في الصفير بالنون في الغنة، فإذا وردت كلمة رباعية، أو خماسية ليس فيها شيء
~~من حروف الذلاقة فاعلم أنها غير أصلية في العربية. انتهى.
# قلت: ومن هنا أخذ ملا على في (الناموس) ، وحكم على عسجد أنه ليس بعربي،
~~وغفل عن الاستثناء، وحفظ شيئا وغابت عنه أشياء. وفي كلامه في (الناموس) غلط
~~من وجهين، أشار له شيخنا، رحمه الله تعالى، فراجعه.
# (و) قال ثعلب: اختلف الناس في العسجد، فروى أبو نصر عن الأصمعي في قول
~~غامان بن كعب بن عمرو بن سعد:
# إذ اصطكت بضيق حجرتاها
# تلاقى (العسجدية) واللطيم
# قال: العسجدية منسوبة إلى سوق
# PageV08P378
# يكون فيها العسجد، وهو الذهب، وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال:
~~العسجدية منسوبة إلى فحل كريم، يقال له: عسجد. وقال غيره: وهو العسجدي
~~أيضا، كأنه من إضافة الشيء إلى نفسه.
# وفي التهذيب: العسجدي: (فرس) لبني أسد (من نتاج الديناري) بن الهجيس بن
~~زاد الركب.
# (و) في الصحاح: العسجدية في قول الأعشى:
# فالعسجدية فالأبواء فالرجل
# (ع) .
# (و) العسجدية (كبار الفصلان) ، واللطيمة: صغارها.
# (و) العسجدية: (لإبل تحمل الذهب) ، قاله المازني.
# (و) روي عن الفضل: هي (ركاب الملوك، وهي إبل كانت تزين للنعمان) بن
~~المنذر.
# وقال أبو عبيدة: هي ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن، ليس بجاف.
~~وقال أبو زيد في نوادره: عسجد: فحل من فحول الإبل، وبه فسر البيت المذكور،
~~وكذالك قاله ابن الأعرابي في نوادره، وزيف قول من قال إنها منسوبة إلى
~~العسجد، أي الذهب.
### | عسقد
# : (العسقد، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو: (الطويل)
~~الطويل، (الأحمق) الأحمق، كذا قالهما مرتين مرتين. وقال الزجاجي في أماليه:
~~هو الطوال فيه لوثة. .
# (و) العسقد: (التار الجافي الخلق) من الرجال. نقله الصاغاني.
### | عشد
# : (عشده يعشده) عشدا، من حد ضرب. أهمله الجوهري. وقال ابن دريد، إذا
~~(جمعه) . كذا في التكملة.
# PageV08P379
### | عصد
# : (عصده يعصده) عصدا: (لواه) ، فهو معصود، وعصيد، ومنه العصيدة، (كأعصده)
~~.
# (و) العصد والعزد: النكاح، لا فعل له. وقال كراع: عصد الرجل (المرأة)
~~يعصدها عصدا، وعزدها عزدا: (جامعها) . فجاء ms02815 له بفعل. (و) عصد (فلانا) عصدا:
~~(أكرهه على الأمر) .
# (و) عصد الرجل (كعلم ونصر عصودا: مات) وأنشد شمر:
# على الرحل مما منه السير عاصد
# أي ميت. وأنكره الليث وقال إنما المراد بالعاصد هنا: الذي يعصد العصيدة،
~~أي يديرها ويقلبها بالمعصدة، شبه الناعس به لخفقان رأسه.
# (والعاصد: جمل يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه) ، وقد عصد البعير عنقه
~~يعصده عصودا.
# (والعصد) بفتح فسكون؛ (المني) .
# (و) يقال (أعصدني) عصدا من (حمارك) وعزدا، على المضارعة: (أطرقني) أي
~~أعرني إياه لأنزيه على أتاني، عن اللحياني.
# (والعصيدة، م) ، أي معروفة، وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به، فتنقلب،
~~لا يبقى في الإناء شيء منها إلا انقلب. كذا قاله الجوهري. وفي حديث خولة:
~~(فقربت له عصيدة) وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ، يقال عصدت العصيدة، وأعصدتها،
~~أي اتخذتها.
# (وعصيدة، لقب جماعة) من المحدثين. وأحمد بن عبيد بن ناصح، يكنى أبا
~~عصيدة. روى عن الواقدي.
# (و) عصيد (كجذيم: المأبون) ، وبه فسر بعضهم قول عنترة:
# فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر
# بذمته وابن اللقيطة عصيد
# PageV08P380
# ورجل عصيد معصود، نعت سوء.
# (و) عصيد (لقب حذيفة بن بدر) الفزاري (أو حصن بن حذيفة) والد عيينة، وبها
~~فسر ابن دريد البيت المذكور.
# (و) في نوادر الأعراب: (يوم) عطرد وعطود و (عصود كشمردل) ، أي (طويل) .
# (و) العصود (كقرشب: المرأة الدقيقة) .
# (و) يقال: (ركب) فلان (عصوده) وعربده إذا ركب (رأسه) فلم يلو على شيء ولم
~~يعرج.
# (ورجل) عصواد (وامرأة عصواد، بالكسر وبالضم) في الرجل والمرأة، أي (عسر
~~شديد، صاحب شر) ، وامرأة عصواد كثيرة الشر، قال:
# يا مي ذات الطوق والمعضاد
# فدتك كل رعبل عصواد
# نافية للبعل والأولاد
# بخلق زبعبق مفساد
# (وقوم عصاويد في الحرب: يلازمون أقرانهم) ولا يفارقونهم، وأنشد:
# لما رأيتهم لا درء دونهم
# يدعون لحيان في شعث عصاويد
# (وعصاويد الكلام: ما التوى منه) وركب بعضه بعضا (و) العصاويد (من الظلام)
~~: المختلط (الكثيف المتراكم) بعضه على بعض، (وكذالك الإبل) ، يقال: جاءت
~~الإبل عصاويد، إذا ركب بعضها بعضا، (و) العصاويد: (العطاش) من الإبل.
# (وعصودوا) عصودة منذ ms02816 اليوم، (وتعصودوا: صاحوا واقتتلوا) ، ويقال: عصود
~~القوم، إذا جلبوا واختلطوا.
# (وورد عصواد، بالكسر: متعب) ، الذي في اللسان: رجل عصواد
# PageV08P381
# (متعب) وأنشد الأصمعي:
# وفي القرب العصواد للعيس سائق
# (و) يقال: (هم في عصواد) بينهم، يعني البلايا والخصومات، ووقعوا في
~~عصواد، أي في (أمر عظيم) ويقال: تركتهم في عصواد، وهو الشر، من قتل أو
~~سباب، أو صخب.
# وفي المحكم: العصواد بالكسر، والضم: الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة،
~~قال:
# وترامى الأبطال بالنظر الشز
# ر وظل الكماة في عصواد
# قال الليث: العصواد: جلبة في بلية وعصدتهم العصاويد: أصابتهم بذالك.
# ومما يستدرك عليه:
# المعصد: ما يعصد به.
# وعصد السهم: التوى في مره، ولم يقصد الهدف. وأعصد العصيدة: لواها، مثل
~~عصدها.
# قال الأزهري وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس، يهجو عمرو بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة
# فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# أبني قلابة لم تكن عاداتكم
# أخذ الدنية قبل خطة معصد
# قال أبو عبيدة: يعني عصد عمرو بن هند، من العصد والعزد، يعني منكوحا.
# وقال الصاغاني: ويقال هو معصد بن عمر والذي (ولي) قتل طرفة، وأكثر الرواة
~~على أنه معضد، بالضاد معجمة.
# وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمان العصائدي، لعل بعض أجداده كان يعمل
~~العصيدة، روى عنه أبو سعد السمعاني. وبخط النووي، عن
# PageV08P382
# ابن البناء: بأقصى الجوف قصر العصائد: قرية، والنسبة إليها عصائدي.
### | عصلد
# : (العصلد) ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو (كجعفر، و) العصلود، مثل
~~(زنبور: الصلب الشديد) ، كذا في التكملة.
### | عضد
# : (العضد، بالفتح) ، لغة تميم، كما في المصباح، و (بالضم وبالكسر، وككتف)
~~، وهاذه لغة أسد، (و) الكلام الأكثر: العضد، مثل (ندس) وحكى ثعلب: العضد،
~~بفتح العين والضاد، كل يذكر ويؤنث. (و) قال أبو زيد: أهل تهامة يقولون:
~~العضد، مثل (عنق) ، ويذكرون. وقرأ بها الحسن في قوله تعالى: {وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا} (الكهف: 51) وقال اللحياني: العضد مؤنثة لا غير، وهما
~~العضدان وجمعها: أعضاد، لا يكسر على غير ذالك. فهاذه ست لغات، ذكرها
~~المصنف، وأغفل السابعة، وهي التحريك، عن ثعلب.
# ولو ms02817 قال: العضد، كندس، وكتف وعنق، ويثلث، ويحرك لكان أوفق لقاعدته، وأميل
~~لطريقته، وفيه تقديم الأفصح المشهور على غيره، مع أن التثليث إنما هو تخفيف
~~أو إتباع على قياس أمثاله من المضمومءوسط، أو المكسور، وأورده شيخنا أيضا
~~ولم يتعرض لقول ثعلب، كما أغفل المصباح السادسة.
# وفي حديثه أم زرع: (وملأ من شحم عضدي) العضد من الإنسان وغيره: الساعد
~~وهو (ما بين المرفق إلى الكتف) ولم ترده خاصة، ولاكنه أرادت الجسد كله،
~~فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد.
# (والعضد) بفتح فسكون، من الطريق: (الناحية) كالعضادة، بالكسر وعضد الإبط،
~~وعضده كندس، وجبل: ناحيته، وقيل: كل ناحية: عضد وعضد.
# PageV08P383
# وأعضاد البيت: نواحيه، ويقال إذا نخرت الريح من هاذه العضد أتاك الغيث،
~~يعني ناحية اليمن.
# (و) من المجاز: العضد: (الناصر والمعين) ، على المثل بالعضد من الأعضاد،
~~وفي التنزيل: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} (الكهف: 51) أي أعضادا، أي
~~أنصارا، وعضد الرجل: أنصاره وأوانه، وإنا أفرد لتعتدل رؤوس الآي بالإفراد،
~~ويقال: فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده، إذا كان يعاونه ويرافقه. وهو مجاز.
# (و) يقال (هم عضدي وأعضادي) أيضا، قال الأحرد:
# من كان ذا عضد تدرك ظلامته
# إن الذليل الذي ليست له عضد
# ويقال فت فلان في عضده وأعضاده، أي كسر من نيات أعوانه، وفرقهم عنه، (وفي
~~بمعنى (من) ، ويقال قدح في ساقه، يعني نفسه.
# (وأعضاد الحوض والطريق وغيره ما يشد) بالبناء للمعلوم والمجهول، وبالسين
~~المهملة والمعجمة (حواليه من البناء) ، الواحد عضد وعضد.
# وعضد البناء كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض، وعضد الحوض من إزائه إلى
~~مؤخره، وإزاؤه: مصب الماء فيه. وقيل عضده: جانباه، عن ابن الأعرابي،
~~والجمع: أعضاد وحوض مثلم الأعضاد، وهو مجاز، قال لبيد يصف الحوض الذي طال
~~عهده بالواردة:
# راسخ الدمن على أعضاده
# ثلمته كل ريح وسبل
# ويجمع أيضا على عضود، قال الراجز:
# فأرفت عقر الحوض والعضود
# من عكرات وطؤها وئيد
# (والعضد والعضيد: الطريقة من
# PageV08P384
# النخل) ، وفي الحديث (أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من
~~الأنصار) حكاه الهروي في (الغريبين) أراد ms02818 طريقة من النخل وقيل: إنما هو
~~عضيد من النخل. وقال غيره: العضيد: النخلة التي لها جذع، يتناول نه
~~المتناول، (ج) : عضدان (كغربان) ، قال الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول
~~منه المتناول فتلك النخلة العضيدة، فإذا فاتت اليد فهي جبارة.
# (و) من المجاز: ما لسمرته عاضد، ولا لسدرته خاضد، يقال: (عضده) أي الشجر
~~(يعضده) ، من حد ضرب، عضدا، فهو معضود وعضيد: (قطعه) بالمعضد. وفي حديث
~~تحريم المدينة: (نهى أن يعضد شجرها) أي يقطع. وفي حديث آخر: (لوددت أني
~~شجرة تعضد) : وعن ثعلب: عضد الشجرة: نثر ورقها لإبله، واسم ذالك الورق:
~~العضد.
# (و) من مجاز المجاز: عضده (كنصره) عضدا: (أعانه ونصره) ، وفي كتب الأمثال
~~ما يقتضي أنه صار متعارفا كالحقيقة، قالوا: عضده إذا صار له عضدا، أي معينا
~~وناصرا، وأصل العضد في اليدين، فاستعير للمعين، ثم استعملوا من معناه
~~الفعل، ثم شاع حتى صار حقيقة عرفية.
# قلت: ولذا لم يذكره الزمخشري في المجاز.
# (و) عضده يعضده عضدا: (أصاب عضده. و) عضد عضدا، (كعني شكا عضده) ، يطرد
~~على هاذا باب في جميع الأعضاء.
# والعضد، ككتف من دنا من عضدي الحوض) : جانبيه، (ومن اشتكى عضده. وحمار)
~~عضد: (ضم الأتن من جوانبها، كالعاضد) ، نقله الصاغاني.
# (و) العضد، (بالتحريك) : ما عضد من (الشجر) ، بمنزلة (المعضود) ،
~~كالعضيد، أي: ما قطع من الشجر، أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفا
~~لإبلهم.
# PageV08P385
# وفي حديث ظبين: وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها، ويأكلون
~~حصيدها) .
# (و) العضد: (داء في أعضاد الإبل) فتبط، تقول منه: (عضد) البعير، (كفرح) ،
~~فهو عضد. قال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد
# (و) المعضد، (كمنبر: ما يقطع به الشجر) ، كالمعضاد، قال أبو حنيفة: كل ما
~~عضد به الشجر فهو معضد، قال، وقال أعرابي: المعضد عندنا: حديدة ثقيلة، في
~~هيئة المنجل يقطع بها الشجر.
# (و) المعضد: ما شد في العضد من الحرز، وقيل: هو (الدملج) ، لأنه على
~~العضد يكون، كالمعضدة. حكاه اللحياني، والجمع: معاضد.
# (و) المعضدة، (بهاء) أيضا: (هميان الدراهم) ، وقال ms02819 اللحياني: هو ما يشده
~~المسافر على عضده، ويجعل فيها نفقته.
# (والعاضد: الماشي إلى جانب دابة) عن يمينه أو يساره، وتقول: هو يعضدها:
~~يكون مرة عن يمينها، ومرة عن يسارها لا يفارقها. وقد عضد يعضد عضدا والبعير
~~معضود، قال الراجز:
# ساقتها أربعة بالأشطان
# يعضدها اثنان ويتلوها اثنان
# ويقال: اعضد بعيرك ولا تتله.
# (و) العاضد: (جمل يأخذ عضد الناقة فيتنوخها) ، يقال: عضد البعير البعير،
~~إذا أخذ بعضده فصرعه وضبعه، إذا أخذ بضبعيه.
# (والأعضد: الدقيق العضد، والذي إحدى عضديه قصيرة، ويد، عضدة كفرحة: قصرت
~~عضدها) .
# وعضد عضدة: قصيرة.
# (وعضد القتب البعير) عضدا:
# PageV08P386
# (عضه فعقره) ، قال ذو الرمة:
# وهن على عضد الرحال صوابر
# وعضدتها الرحال، إذا ألحت عليها.
# (و) عضد الركائب: ما حواليها يقال: عضد (الركائب) يعضدها عضدا، إذا
~~(أتاها من قبل أعضادها، وضم بعضها إلى بعض) : أنشد ابن الأعرابي:
# إذا مشى لم يعضد الركائبا
# (وغلام عضاد، كرباع) ، وشناح: (قصير مكتل مقتدر الخلق) موثقه، قال:
# لعلك إن زايلتني أن تبدلي
# من القوم مبطان القصيرى عضاديا
# (وامرأة عضاد) ، كسحاب، (وعضاد) ، كرباع: (غليظة العضد سمجتها) كذا في
~~نوادر الفراء.
# (والعضاد، كسحاب: القصير من الرجال) ، قاله المؤرج، وأنشد قول العجير
~~السلولي:
# ثنت عنقا لم تثنه جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# الضمزر: الغ ليظة اللئيمة (و) من (النساء) أيضا: عضاد، عن المؤرج أيضا.
~~(و) العضاد أيضا: (الغليظة العضد) منهن، ولا يخفى، أنه مع ما قبله تكرار
~~محض.
# (و) العضاد، (ككتاب) : ما شد في العضد من الحرز و (الدملج، كالمعضاد)
~~والمعضد (و) المعضاد (حديدة كالمنجل) ليس لها أشر، يربط نصابها إلى عصا أو
~~قناة، ثم (يهصر بها الراعي فروع) غصون (الشجر على إبله) أو غنمه، قال:
# كأنما تنحي على القتاد
# والشوك حد الفأس والمعضاد
# PageV08P387
# (وعضدان، بالضم، قلعة باليمن) من قلاع صنعاء، نقله الصاغاني.
# (والمعضاد) أيضا: (سيف للقصاب يقطع به العظم) ، عن ابن شميل. .
# (و) المعضد والمعضاد: (ما عضدته في العضد من سير ونحوه) ، كالحرز، عن ابن
~~دريد، ويقال له بالفارسية: بازوبند.
# (و) المعضاد: (سيف يمتهن في قطع الشجر، ms02820 كالمعضد) ، أنشد ثعلب:
# سيفا برندا لم يكن معضادا
# (وعضيدة) بن عباس (الظهري، كجهينة: محدث) ، منسوب إلى الظهر بالكسر، قال
~~ابن الأثير: وبطن من حمير، وسيأتي، يروي عن أبيه، عن جده، وعنه ابنه يعقوب
~~بن عضيدة.
# (اليعضيد، كيبرين) ، وفي بعض النسخ: كيقطين: (بقلة) زهرها أشد صفرة من
~~الورس. وقيل: هي من الشجر، وقيل: من بقول الربيع، فيها مرارة. كذا في
~~المحكم. وقال أبو حنيفة: هي بقلة من الأحرار، مرة، لها زهرة صفراء، تشتهيها
~~الإبل والغنم، والخيل أيضا تعجب بها وتخصب عليها، قال النابغة ووصف خيلا:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها
# صفرا مناخرها من الجرجار
# وقيل: هي الطرخشقوق، وفي التهذيب: الترخجقوق.
# (ورمى فأعضد ذهب يمينا وشمالا، كعضد تعضيدا) ، وهاذا مما استدرك به على
~~اللسان.
# (و) من المجاز: هن رافلات في الوشي المعضد. المعضد، (كمعظم: ثوب له علم
~~في موضع العضد) من لابسه، قال زهير، يصف بقرة:
# فجالت على وحشيها وكأنها
# مسربلة من رازقي معضد.
# PageV08P388
# وقيل: ثوب معضد: مخطط على شك العضد. وقال اللحياني: هو الذي وشيه في
~~جوانبه.
# وفي الأساس: ثوب معضد: مضلع.
# (و) المعضد (كمحدث بسر يبدو الترطيب في أحد جانبيه) وبسرة معضدة.
# (واعتضدته: جعلت في عضدي) واحتضنته، كتعضدته، ومنه قول الحريري: اعتضد
~~شكوته، وتأبط هراوته.
# (و) الاعتضاد: التقوي والاستعانة، يقال: اعتضدت (به) ، أي (أستعنت به) .
# (واستعضد الشجرة: عضدها) ، أي قطعها بالمعضد، عن الهروي.
# (و) استعضد (الثمرة: اجتناها) ، قال الهروي: ومنه حديث طهفة: (ونستعضد
~~البرير) أي نقطه ونجنيه من شجره للأكل. يقال: عضد واستعضد، وعلا واستعلى،
~~وقر واستقر.
# (ورجل عضادي، مثلثة) ، الفتح والكسر عن الكسائي: (عظيم العضد) ، وأعضد،
~~دقيقها. وقد تقدم.
# (والعضدية محركة ماء شرقي فيد) ، وفي التكملة: غربي فيد، قريب من أجإ
~~وسلمى.
# (و) العرب تقول: (فت) فلان (في عضده) ، إذا (كسر من نيات أعوانه) ، وهم
~~أهل بيته، (وفرقهم عنه) ، وقدح في ساقه يعنون نفسه. و (في) بمعنى: (من) ،
~~كقول امرىء القيس:
# وهل يعمن من كان آخر عهده
# ثلاثين حولا في ثلاثة أحوال.
# أي من ثلاثة أحوال.
# (وتعاضدوا: تعاونوا) .
# (وعاضدوا) معاضدة: ms02821 (عاونوا) ، وعاضدني فلان على فلان: أعانني، وهو
~~معاضده: مرافقه، ومعاونه، كعاضده.
# PageV08P389
# ومما يستدرك عليه:
# في صفته صلى الله عليه وسلم (كان أبيض معضدا) . هاكذا رواه يحيى بن معين
~~وهو الموثق الخلق. والمحفوظ في الرواية (مقصدا) واستعمل ساعدة بن جؤية
~~الأعضاد للنحل، فقال:
# وكأنما جرست على أعضادها
# حيث استقل بها الشرائع محلب
# شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب.
# وأعضد المطر وعضد: بلغ ثراه العضد.
# (والعضاد، ككتاب من سمات الإبل وسم في العضد عرضا، عن ابن حبيب من
~~(تذكرة) أبي علي (وإبل معضدة موسومة في أعضادها. وناقة أعضاد وهي التي لا
~~ترد النضيح حتى يخلو لها تنصرم عن الإبل) ويقال لها القذور.
# والعضد: القوة، لأن الإنسان إنما يقوى بعضده، فسميت القوة به.
# وفي التنزيل: {سنشد عضدك بأخيك} (القصص: 35) قال الزجاج: أي سنع بأخيك.
~~قال: ولفظ العضد على جهة المثل لأن اليد قوامها عضدها.
# واملك أعضاد الإبل: قوم مسيرها، حتى لا تذهب يمينا ولا شمالا.
# وفلان عضادة فلان، أي لا يفرقه. وهما من المجاز.
# وعضدا الرحل خشبتان تلزقان بواسطته، وقيل: بأسفل واسطته. وقال أبو زيد:
~~يقال لأعلى ظلفتي الرحل مما يلي العراقي: الضدان، وأسفلهما: الظلفتان، وهما
~~ما سفل من الحنوين، الواسط والمؤخرة.
# وعضد النعل، وعضادتاها: اللذان يقعان على القدم. وعضادتا الباب الإبزيم:
~~ناحيتاه، وما كان نحو ذالك فهو العضادة. وعضادتا الباب: الخشبتان
~~المنصوبتان عن يمين
# PageV08P390
# الداخل منه وشماله. والعضادتان: العودان اللذان في النير الذي يكون على
~~عنق ثور العجلة. والواسط: الذي يكون وسط النير.
# والعاضدان: سطران من النخل على فلج.
# ورجل عضد وعضد وعضد، الأخيرة عن كراع: قصير.
# والعواضد: ما ينبت من النخل على جانبي النهر.
# وقال النضر: أعضاد المزارع: حدودها، يعني الحدود التي تكون فيما بين
~~الجار والجار كالجدران في الأرضين.
# وفي الأساس، في المجاز: وارفع أعضاد الدبرة (وهي) جدرها التي تمسك الماء.
# ووقفا كأنهما عضادتان.
# ودارة اليعضيد: من داراتهم (و) وناقة عضاد، وهي التي لا ترد النضيح حتى
~~يخلو لها، تنصرم عن الإبل.
# وقال أبو زيد: يقال إذا نخرت الريح ms02822 من هاذه العضد أتاك الغيث، يعني ناحية
~~اليمن.
# وسموا معضادا، كمحراب.
### | عطد
# : (العطود، كعملس: الشديد الشاق) من كل شيء، يقال: سفر عطود، أي شاق
~~شديد، وقيل: بعيد، قال:
# فقد لقينا سفرا عطودا
# يترك ذا اللون البصيص أسودا
# قال ابن دريد: العطد: أصل بناء العطود. قال الصاغاني: وقوله هاذا يدل على
~~أن العطود فعول، والواو زائدة، وهو ثلاثي ذو زيادة (و) العطود (السير
~~السريع) قال:
# إليك أشكو عنقا عطودا
# PageV08P391
# وقد حكي ذالك بالراء، بدل الواو، وسيأتي.
# قال الأزهري: وهو ملحق بالخماسي.
# (و) عن ابن شميل: العطود (من الطرق: البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء.
# (و) العطود (من الرجال: النجيب.
# (و) العطود (من الجبال والأيام الطويل) ، المرتفع، يقال: جبل عطود،
~~وعصود، وعطرد، أي طويل.
# (و) العطود (من السنان: المذلق) .
# (و) العطود (من السنين الكريت. و) يقال (ذهب يوما عطودا) تاما، وقال
~~الأزهري: يوما (أجمع) وأنشد:
# أقم أديم يومها عطودا
# مثل سرى ليلتها أو أبعدا
### | عطرد
# : (العطرد، كعملس، العطود في معانيه) ، يقال: رجل عطرد، ويوم عطرد، وجبل
~~عطرد، وطريق عطرد: ممتد طويل د، وسنان عطرد، وشأو، عطرد.
# (وعطارد) ، بالضم: كوكب لا يفارق الشمس. قال الأزهري: وهو كوكب الكتاب.
# وقال الجوهري: هو (نجم من الخنس) قيل: (في السماء السادسة) ، قال الشيخ
~~علي المقدسي في حواشيه: هاذا غلط، والمشهور أنه في السماء الثانية (يصرف
~~ويمنع) ، قال شيخنا: يحتاج إلى نظر في موجب المنع مع العلمية.
# (و) عطارد بن عوف: حي من سعد، وهو اسم (رجل من بني تميم، رهط أبي رجاء
~~عمران بن
# PageV08P392
# ملحان) العطاردي، وقيل: أصله من اليمن، سباه بنو عطارد، فنسب إليهم.
# (و) عطارد (بن حاجب بن زرارة) بن عدس بن عمرو بن سعد (صاحب الحلة التي
~~رآها عمر) بن الخطاب، رضي الله عنه، (تباع في السوق، فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: اشترها تلبسها يوم الجمعة) ، وهاذه الحلة جاء بها من كسرى،
~~وأهداها لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي في: قوس. ويقال له
~~أيضا: ذو القوس، ومن وعلده أبو عمر ms02823 أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير بن
~~عطارد، كوفي، حدث ببغداد.
# (و) يقال (عطرده لنا) عندك. (و) كذالك (اجعلنه لنا عطرودا، بالضم) ، أي
~~(صيره لنا عندك كالعدة) ، مصدر: وعد. وعليه اقتصر أئمة الغريب، (أو كالعدة
~~والعتاد) ، كما هو نص (المحيط) لابن عباد.
# وناقة عطردة: مرتفعة.
# وأبو سفيان طريف بن سفيان العطاردي، ضعفه يحيى القطان.
# وعرفجة بن سعد العطاردي، روى وحدث.
### | عفد
# : (عفد يعفد عفدا وعفدانا) ، أهمله الجوهري، وقال أبو خيرة: إذا طفر،
~~يمنية. وقيل: هو إذا (صف رجليه فوثب من غيره عدو) .
# (والعفد) ، بفتح فسكون: (الحمام) بعينه، (أو طائر يشبهه) ، والجمع:
~~عفدان.
# (و) عن أبي عمر و: (الاعتفاد: أن يغلق) الرجل (بابه على نفسه فلا يسأل
~~أحدا حتى يموت جوعا) وأنشد:
# وقائلة ذا زمان اعتفاد
# ومن ذاك يبقى على الاعتفاد
# وقد اعتفد يعتفد اعتفادا، (وكانوا يفعلون ذالك في الجدب) ، وقال
# PageV08P393
# شمر: قال محمد بن أنس: كانوا إذا اشتد بهم الجوع، وخافوا أن يموتوا،
~~أغلقوا عليهم بابا، وجعلوا حظيرة من شجرة، يدخلون فيها ليموتوا جوعا. قال:
~~(ولقي رجل جارية تبكي، فقال) لها: (مالك؟ فقالت: نريد أن نعتفد) قال: وقال
~~النظار بن هاشم الأسدي:
# صاح بهم على اعتقاد زمان
# معتفد قطاع بين الأقران
# قال شمر وجدته في كتاب ابن بزرج: اعتقد الرجل، بالقاف، (وآطم) وذالك أن
~~يغلق عليه بابا، إذا احتاج، حتى يموت.
# (واعتفد كذا اعتقده) ، وسيأتي.
### | عقد
# : (عقد الحبل والبيع والعهد يعقده) عقدا فانعقد: (شده) .
# والذي صرح به أئمة الاشتقاق: أن أصل العقد نقيض الحل، عقده يعقده عقدا
~~وتعقادا، وعقده، وقد انعقد، وتعقد، ثم استعمل في أنواع العقود من البيوعات،
~~والعقود وغيرها، ثم استعمل في أنواع العقود من البيوعات، والعقود وغيرها،
~~ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم. وفي اللسان: ويقال عقدت الحبل فهو
~~معقود، وكذالك العهد، ومنه عقدة النكاح، وانعقد الحبل انعقادا. وموضع اعقده
~~من الحبل: معقد، وجمعه: المعاقد. وعقد العهد، واليمين، يعقدهما عقدا
~~وعقدهما: أكدهما.
# قال أبو زيد في قوله تعالى: {والاقربون والذين عقدت أيمانكم} (النساء:
~~33) وعاقدت أيمانكم. ms02824 وقد قرىء: عقدت، بالتشديد، معناه التوكيد والتغليظ،
~~كقوله تعالى: {ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها} (النحل: 91) (و) قال إسحاق
~~بن فرج: سمعت أعرابيا يقول: قد فلان (عنقه إليه) ، أي إلى فلان، إذا (لجأ)
~~إليه و
### | عكد
# ها كذالك. (و) عقد (الحاسب) يعقد عقدا: (حسب) .
# PageV08P394
# (والعقد بفتح فسكون) : الضمان (والعهد) جمعه: العقود. وقوله تعالى:
~~{يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود} (المائدة: 1) قيل: هي العهود، وقيل: هي
~~الفرائض التي ألزموها. وقال الزجاج أوفوا بالعقود، خاطب الله المؤمنين
~~بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم، والعقود التي يعقدها بعضهم
~~على بعض، على ما يوجبه الدين.
# (و) العقد: (الجمل الموثق الظهر) ، قال النابغة:
# فكيف مزارها إلا بعقد
# ممر ليس ينقضه الخؤون
# (و) العقد، (بالتحريك، قبيلة من بجيلة أو اليمن) ، يعني قيسا، ذكرها بن
~~الأثير، (منها بشر بن معاذ) العقدي. (وأبو عامر عبد الملك ابن عمرو) بن قيس
~~البصري. قال الحاكم: ينسب إلى العقد مولى الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة
~~بن بكر بن وائل، ومثله قال ابن عبد البر والرشاطي، وأبو علي الغساني، وكلهم
~~اتفقوا على أنه عقدي، وأنه من قيس. فتحصل من أقوالهم ترجيع القول الأخير.
~~والله أعلم.
# (و) العقد: (عقدة في اللسان) وهو الالتواء والرتج.
# و (عقد) الرجل (كفرح فهو أعقد وعقد) : في لسانه عقدة، وعقد لسانه يعقد
~~عقدا.
# (و) قال ابن الأعرابي: العقد (تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم) ،
~~هاكذا أورده في نوادره. وقد فسره الصاغاني، وقلده المصنف بقوله: (أي تشبث
~~حياء الكلب برأس قضيب الكلب) فإن الثمثم كلب الصيد، واللعوة: الأنثى
~~وظبيتها: حياؤها.
# (و) العقدة (بهاء: أصل اللسان) وهو ما غلظ منه. وكذالك العكدة.
# (و) العقد، (ككتف وحبل: ما تعقد من الرمل وتراكم، واحدهما بهاء) ، والجمع
~~أعقاد. وقيل:
# PageV08P395
# العقد ترطب الرمل من كثرة المطر.
# (و) العقد (ككتف: الجمل القصير الصبور على العمل) ، عن ابن الأعرابي.
~~وقال غيره: جمل عقد: قوي.
# (و) العقد: (شجر ورقه يلحم الجراح) لخاصية فيه.
# (والعقد، بالكسر: القلادة) ، وهي الخيط ينظم فيه الخرز، (ج: عقود) ، وقد
~~اعتقد الدر ms02825 والخرز وغيره، إذا اتخذ منه عقدا، قال عدي بن الرقاع:
# وما حسينة إذ قامت تودعنا
# للبين واعتقدت شذرا ومرجانا
# (و) عن سيبويه: يقال (هو مني) ، وفي الأساس هي مني (معقد الإزار) ، ومقعد
~~القابلة، (أي قريب المنزلة) أي بتلك المنزلة في القرب، فحذف وأوصل، ومن
~~الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة، كالمكان وإن لم يكن مكانا،
~~وإنما هو كالمثل.
# (والعاقد حريم البئر وما حولها) . أي للبئر، وفي المحكم: وما حوله، أي
~~الحيم، وهو الصواب.
# (وظبي) عاقد: (ثنى عنقه) للنوم، (أو وضع عنقه على عجزه) ، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# وكأنما وافاك يوم لقيتها
# من وحش مكة عاقد متربب
# والجمع: العاقد، قال النابغة الذياني:
# حسان الوجوه كالظباء العواقد
# (و) العاقد، وفي التكملة: العاقدة: (الناقة التي) أرتجت على ماء الفحل،
~~وذالك حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت، و (أقرت باللقاح) أنشد ابن
~~الأعرابي:
# جمال ذات معجم وبزل
# عواقد أمسكت لقحا وحول
# (والعقداء: الأمة، الشاة التي
# PageV08P396
# ذنبها كأنه معقود) ، وذالك الالتواء فيه يسمى: العقد، محركة.
# (والعقدة، بالضم: الولاية على البلد، ج) : العقد (كصرد) ، وفي حديث قيس
~~بن عباد، قال: (كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأحبهم إلي عمر بن الخطاب، وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر، وبين يديه
~~رجل، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري، فدفعني من الصف وقام بمقامي، ثم قعد
~~يحدثنا، فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه، فقال: هلك أهل العقد ورب
~~الكعبة، قالها ثلاثا، ولا آسى عليهم إنما آسى على من يهلكون من الناس) .
~~وفسره أبو منصور قاله المصنف.
# (و) العقدة: (الضبعة والعقار الذي اعتقده صاحب ملكا) ، وأنشد أبو علي:
# ولما رأيت الدهر أنحت صروفه
# علي وأودت بالذخائر والعقد
# حذفت فضول العيش حتى رددتها
# إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد
# واعتقد (ها) أيضا: اشتراها. وفي الحديث (فإنه لأول مال اعتقدته) ، ويروى:
~~تأثلته) .
# (و) العقدة: (موضع العقد، وهو ما عقد عليه، و) في حديث أبي: (هلك أهل
~~العقدة ورب الكعبة) يريد (البيعة المعقودة لهم) ، أي ms02826 لولايتهم.
# (و) يقال: في أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتم، أي (المكان الكثير الشجر) .
~~يرعونه من الرمث والعرفج. وأنكرها بعضهم في العرفج.
# (و) قال ابن الأنباري، في قولهم: عقدة: العقدة عند العرب: الحائط الكثير
~~(النخل) . ويقال للقرية الكثيرة النخل؛ عقدة. وكأن الرجل إذا اتخذ ذالك فقد
~~أحكم أمره عند نفسه، واستوثق منه، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به
# PageV08P397
# لنفسه، ويعتمد عليه: عقدة.
# (و) العقدة أيضا: المكان الكثير (الكلإ، الكافي للإبل) ، وفي الإمهات
~~اللغوي: الماشية.
# (و) العقدة: (ما فيه بلاغ الرجل وكفايته) ، وجمعه: عقد.
# (و) العقدة (من الكلب: قضيبه) وإنما قيل له عقدة، إذا عقدت عليه الكلبة
~~فانتفخ طرفه، عن ابن الأعرابي.
# (وكل أرض مخصبة) كثيرة الشجر، فهي عقدة.
# (و) العقدة (من النكاح، وكل شيء) ، كالبيع ونحوه: (وجوبه) ، قال الفرسي:
~~هو من الشد والربط، ولذالك قالوا: إملاك المرأة، لأن أصل هاذه الكلمة أيضا:
~~العقد، فقيل: إملاك المرأة، كما قيل: عقدة النكاح وانعقد النكاح بين
~~الزوجين، والبيع بين المتبايعين.
# (و) العقدة: (الجنبة من المرعى) ما كان فيها من عام أول، وتسمى عروة
~~أيضا. (والمال المضطر إلى أكل الشجر) ، هاكذا في سائر النسخ. والذي في
~~اللسان: وقد يضطر المال إلى الشجر، ويسمى عقدة وعروة، فإذا كانت الجنبة لم
~~يقل للشجر: عقدة ولا عروة، قال عدي بن الرقاع، يصف ظبية أكلت الربيع فحسن
~~لونها:
# حضبت لها عقد البراق جبينها
# من علكها علجانها وعرادها
# (و) العقدة (العثم في اليد) ، وهو شبه الكسر.
# (و) عقدة: (د، قرب يزد) في طرف المفازة. نقله الصاغاني.
# (و) في طيىء، كانت تحت عمرو بن سنبس بن معاوية بن جرول بن
# PageV08P398
# ثعل بن عمرو بن الغوث. (وإليها نسب العقديون) ، وهم ولد عمرو بن سنبس،
~~(ومنهم: الطرماح) بن الجهم العقدي الشاعر السنبسي، ذكره الآمدي.
# (و) عقدة: (اسم رجل) ، بل هو لقب والد أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد
~~بن عبد الرحمان، المعروف بابن عقدة، الحافظ، الكوفي.
# (و) قولهم (آنف من غراب عقدة) ، قال ابن حبيب: هي أرض كثيرة ابل لا ms02827 يطير
~~غرابها. وفي الصحاح؛ (لأنه لا يطير غرابها لكثرة شجرها. وتصرف عقدة لأنها
~~اسم كل أرض مخصبة) ، كما تقدم، (وتمنع لأنها علم أرض بعينها) ، كما قاله
~~ابن حبيب.
# (وعقدة الجوف، وعقدة الأنصاب) : (.
# (و) العقد (كصرد، أو كتف: ع بين البصرة وضرية) ، نقله الصاغاني. (وبنو
~~عقيدة، كجهينة: قبيلة) من قريش.
# (والعقدان، محركة: تمر) ، أي ضرب منه، كالعقد.
# (والأعقد: الكلب) لالتواء في ذنبه، جعلوه اسما له معروفا، وقيل كلب أعقد
~~(وهو) الذي في قضيبه كالعقدة. (و) الأعقد: (الذئب الملتوي الذنب) وكل ملتوي
~~الذنب أعقد. وقال جرير:
# تبول على القتاد بنات تيم
# مع العقد النواب في الديار
# وليس شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة، أو على شجيرة، صغيرة
~~غيرها.
# (والبناء المعقود) هو البناء الذي جعلت (له عقود عطفت كالأبواب) .
# والعقد عقد طاق البناء، وعقد البناء بالجص يعقده عقدا: ألزقه
# PageV08P399
# وجمع العقد: عقود وأعقد.
# (واليعقيد: عسل يعقد بالنار) حتى يخثر، (و) يل: اليعقيد: (طعام يعقد
~~بالعسل) ، قال ابن دريد: وزعم بعض أهل اللغة أن ليس في كلام العرب يفعيل،
~~إلا يعقيد، ويعضيد، قال: وهاذا مردود عليه.
# (والعقيد) كأمير: (المعاقد) وهو الحليف، قال أبو خراش الهذلي:
# كم من عقيد وجار حل عندهم
# ومن مجاز بعهد الله قد قتلوا
# (والعنقاد، بالكسر، والعنقود، من العنب والأراك والبطم ونحوه: م) ، أي
~~معروف، والأول لغة في الثاني، قال الراجز:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد
# وجمع العنقود: عناقيد. (وعقدته) ، أي العسل (تعقيدا أغلبته حتى غلظ) رواه
~~بعضهم، (كأعقدته) فهو معقد.
# قال الكسائي: ويقال للقطران والرب ونحو: أعقدته حتى تقد. في المحكم: عقد
~~العسل، والرب نحوهما يعقد، انعقد، وأعقدته فهو معقد وعقيد: غلظ.
# (و) عقدت (البناء) تعقيدا: (جعلت له عقودا) ، أي طاقات معقود كالأبواب.
# (واستعقدت الخنزيرة استحرمت) .
# (و) أعوذ بالله من المعقد ((المعقد) ، كمحدث: الساحر) .
# (و) في كلامه تعقيد، وهو معقد (كمعظم: الغامض من الكلام) ، وعقد كلامه:
~~أعوصه وعماه.
# (وتعقد الدبس: غلظ) ، وقد أعقده. (و) تعقدت (قوس قزح) في السماء: (صارت
~~كعقد مبني) وكذا تعقد السحاب، إذا صار كالعقد ms02828 المبني.
# (واعتقد) الرجل، مثل (اعتفد) بالفاء. هاكذا رواه ابن بزرج بالقاف، وقد
~~تقدم قريبا، (و)
# PageV08P400
# اعتقد (ضيعة، ومالا: اقتناهما) .
# وفي الأساس: اعتقد فلان عقدة: اشترى ضيعة أو اتخذ مالا، من عقار أو غيره.
# (وتعاقدوا: تعاهدوا) ، من العقد، وهو العهد.
# (و) تعاقدت (الكلاب: تعاظلت) . .
# (و) يقال: (ماله معقود) ، أي (عقد رأي) ، وفي الحديث: (أن رجلا كان يبايع
~~وفي عقدت ضعف) أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه.
# (والعقيد، والمعاقد: المعاهد) ، وقد عاقده، إذا عاهده، ويقال: عهدت إلى
~~فلان في كذا وكذا، وتأويله: ألزمته ذالك، فإذا قلت: عاقدته، أو عقدت عليه،
~~فتأويله أنك ألزمته ذالك باستيثاق. وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم} (النساء: 33) : المعاقدة: المعاهدة والميثاق
~~والأيمان جمع يمين القسم أو اليد.
# (و) يقال: (هو عقيد الكرم، و) عقيد (اللؤم) .
# (و) يقال: (تحللت عقده) ، إذا (سكن غضبه) ، وهو مجاز. (والمعقاد: خيط)
~~ينظم (فيه خرزات تعلق في عنق الصبي) ، نقله الصاغاني، كالعقد، بالكسر.
# (وعقدان بالضم: لقب الفرزدق) الشاعر، لقبه به جرير إما على التشبيه له
~~بالكلب الأعقد الذنب وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا
~~عاظلها، فقال:
# وما زلت يا عقدان صاحب سوءة
# يناجي بها نفسا لئيما ضميرها
# وقال أبو منصور: لقبه عقدان (لقصره) ، وفيه يقول:
# يا ليت شعري ما تمنى مجاشع
# ولم يترك عقدان للقوس منزعا
# أي أعرق في النزع، ولم يدع للصلح موضعا.
# PageV08P401
# (والتعقد في البئر: أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى) جرابها، أي
~~(اتساع البئر) ، قاله الأحمر.
# ومما يستدرك عليه:
# التعقاد: العقد، وأنشد ثعلب.
# ومما يستدرك عليه:
# لا يمنعنك من بغا
# ء الخير تعقاد التمائم
# واعتقده كعقده، قال جرير:
# أسيلة معقد السمطين منها
# وريا حيث تعتقد الحقابا
# وقد انعقد، وتعقد.
# والمعاقد: مواضع العقد.
# وقالوا للرجل، إذا لم يكن عنده غناء: فلان لا يعقد الحبل، أي أنه يعجز عن
~~هاذا، على هوانه وخفته، قال:
# فإن تقل يا ظبي حلا حلا
# حلق وتعقد حبلها المنحلا
# أي تجد وتتشمر لأغضابه وإرغامه، حتى كأنها تعقد على نفسه الحبل. ms02829
# والعقدة: العقد، عقد. وخيوط معقدة، شدد للكثرة.
# وفي حديث الدعاء. (أسألك بمعاقد العز من عرش 2) ، أي بالخصال التي استحق
~~بها العرش العز، أو بمواضع انعقادها منه. وحقيقة معناه: بعز عرشك، قال ابن
~~الأثير: وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هاذا اللفظ من الدعاء.
# ويقال: جبر عظمه على عقدة، إذا لم يستو. وعقد التاج فوق رأسه واعتقده:
~~عصبه به، أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات:
# يعتقد التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه الذهب
# واعتقد الدر والخرز وغيره، اتخذ منه عقدا. وأعقاد السحاب: ما تعقد منه،
~~وحدها: عقد. والمعقد: المفصل. والأعقد من التيوس: الذي في قرنه عقدة. وفحل
~~أعقد، إذا رفع ذنبه، وإنما يفعل ذالك من النشاط
# PageV08P402
# وظبية عاقد: رفعت رأسها حذرا على نفسها وعلى ولدها. وجاء عاقدا عنقه، أي
~~لاويا لها من الكبر.
# وفي الحديث: (من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه) قيل، هو معالجتها حتى
~~تنعقد وتتجعد. وقيل: كنا يعقدونها في الحروب، فأمرهم بإرسالها، كانوا
~~يفعلون ذالك تكبرا وعجبا.
# وعقد قلبه على الشيء: لزمه. والعرب تقول: عقد فلان نصيته، إذا غضب وتهيأ
~~للشر، وقال ابن مقبل:
# أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله
# بأسواط قد عاقدين النواصيا
# وفي حديث: (الخيل: معقود في نواصيها الخير) أي لازم لها، كأنه معقود
~~فيها.
# وفي حديث الدعاء (لك من قلوبنا عقدة الندم) يريد عقد العزم على الندامة،
~~وهو تحقيق التوبة. وعقدة كل شيء: إبرامه.
# وفي الحديث: (من عقد الجزية في عنقه فقد بريء مما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه، كما تعقد الذمة
~~للكتابي عليها.
# واعتقد الشيء؛ صلب اشتد، ومنه: اعتقد بينهما الإخاء: صدق وثبت.
# وتعقد الإخاء: استحكم، وتعقد الثرى جعد.
# وثرى عقد، على النسب: متجعد.
# وعقد الشحم يعقد: انبنى وظهر.
# (والعقد محركة: ترطب الرمل من كثرة المطر.
# ولئيم أعقد: عسر الخلق ليس بسهل.
# والعقد في الأسنان كالقادح.
# وناقة معقودة القرا: منثقة الظهر.
# والعقد: بقية المرعى، والجمع: عقد وعقاد.
# PageV08P403
# واعتقد كذا بقلبه.
# وعقدت السباع، يعني منعت أن تضر البهائم، أي ms02830 عولجت بالأخذ والطلمسات.
# وفي حديث أبي موسى: أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا) ،
~~المعقد ضرب من برود هجر.
# وفي الأساس: مسح كاتب قلمه بكمه، فقيل له. فقال: إنما اعتقدنا ذا بذا.
# والعاقدات: السواحر.
# وعقدة: قرية بمصر.
# والمعقد، كمكرم: اسم رجل نبال كان يريش السهام، وبه فسر قول عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح الأنصاري حين قتله المشركون:
# أو سليمان وريش المعقد.
# هاكذا يروى ويروى بتقديم القاف. وسيأتي في: ق ع د.
### | عكد
# : (العكدة بالضم: العصعص. و) في التكملة: العكدة: (القوة، وجحر الضب) .
# (و) العكدة بالضم و (بالتحريك: أصل اللسان) والذنب وعقدته، والجمع: عكد.
~~وعكد. وقيل: عكدة اللسان: معظمه وقيل: وسطه.
# (و) العكدة: (أصل القلب) بين الرئتين.
# (و) العكدة: (ريش ينقط به الخبز) ، نقله الصاغاني.
# (وعكد الشيء: وسطه) .
# (وعكدني الأمر: يعكدني) ، من حد ضرب: (أمكنني) ، قال رجل من بلحارث بن
~~كعب:
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها
# وإلا فمعكود لنا أم جند
# أم جندب: الظلم، ومعكود: ممكن يقول: نقتل غير قاتله.
# (و) عكد فلان عنقه (إليه: لجأ) ،
# PageV08P404
# كعقد: كذا رواه إسحاق بن فرج عن بعض الأعراب.
# (والمعكد) ، كمجلس: (الملجأ) .
# (والمعكود: المقيم اللازم، و) المعكود: (المحبوس) ، عن يعقوب. (و)
~~المعكود (من الطعام: المعد الراهن الدائم) ، ويقال: هاذا معكود أي عتيد.
# (وعكد الضب والبعير، كفرح) ، يعكد عكدا: (سمن) وصلب لحمه، (كاستعكد؛
~~والنعت) منه: (عكد. و) ناقة (عكدة) : سمينة، كل ذالك بناء على ما أورده في
~~سياقه.
# والذي في التكملة: استعكد الصبي، إذا سمن، وأما استعكد الضب فهو إذا تعصر
~~بشجر أو حجر، مخافة عقاب، ما سيأتي، فلا إخال قوله: الضب، إلا تحريفا،
~~فتأمل.
# (و) عكد (به: لزق) ولجأ.
# (والعكد، ككتف: اليابس من الشجر، بعضها فوق بعض) .
# (و) عكاذ، (كسحاب: جبل) باليمن، (قرب) مدينة (زبيد) حرسها الله، وسائر
~~بلاد الإسلام، (أهلها باقية على اللغة الفصيحة) إلى الآن، ولا يقيم ال
~~عندهم أكثر من ثلاث ليال، خوفا على لسانهم.
# (واعتكده: لزمه) ، كعكده.
# (واستعكد الطائر: انضم إلى الشيء) ، وفي نسخة: إلى شيء، (مخافة الجوارح) ms02831
~~من الطيور.
# وعبارة المحكم، والتهذيب: وكذالك استعكد الضب بحجر، أو شجر، إذا تعصر به،
~~مخافة عقاب أو باز، وأنشد ابن لأعرابي للطرماح، يصف الضب:
# إذا استعكدت منه بكل كداية
# من الصخر وافاها لدى كل مسرح
# PageV08P405
# ومما يستدرك عليه:.
# استعكد الماء: اجتمع، ويروى بيت امرىء القيس:
# ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا
# على جدد الصحراء من شد ملهب
# وعكدك هاذا الأمر، وحبابك، وشبابك، ومجهودك، ومعكودك أن تفعل كذا، معناه
~~كله غايتك وآخر أمرك، أي قصاراك، أنشد ابن الأعرابي:
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها
# وإلا فمعكود لنا أم جندب
# ثم فسره فقال: معكود لنا، أي قصارى أمرنا وآخره، أن نظلم فنقتل غير
~~قاتلنا. وأم جندب هنا الغدر والداهية.
### | عكرد
# : (عكرد) الغلام. أهمله الجوهري. وقال ابن شميل: إذا (سمن وقوي وغلظ
~~واشتد. وكذالك البعير، عكردة.
# (و) عكردت (ناقتي) ، إذا أردت أن أركب بها وجها، و (رجعت بي قبل) ، بكسر
~~ففتح، (ألافها) ، بضم فتشديد، (وأنا كاره) ، نقله الصاغاني.
# (وغلام عكرد، كجعفر وبرقع وعلبط وعصفور: متقارب الحلم، أو سمين) غليظ
~~مشتد. وقد يكون ذالك في غير الإنسان. الأولى والأخيرة عن ابن شميل.
### | عكلد
# : (لبن عكلهد) وعكالد، (كعلبط وعلابط: خاثر (كعكلط) ، وقيل: (لامه زائدة)
~~، والعكلد وال
### | علكد: 
# الغليظ الشديد العنق والظهر، من الإبل وغيرها. وقيل الشديد عامة، الذكر
~~فيه والأنثى سواء. والاسم: العكلدة.
### | علد
# : (العلد) ، بفتح فسكون: (عصب
# PageV08P406
# العنق) ، وجمعه: أعلاد، قال رؤبة، يصف فحلا:
# قسب العلابي جراز الأعلاد
# قال ابن الأعرابي: يريد عصب عنقه. (و) العلد: (الصلب الشديد) من كل شيء
~~(و) العلد: (الصلابة لاشتداد، والفعل كسمع) ، علد يعلد علدا.
# (والعلدة) ، بالكسر ويروى بالفتح أيضا اسم (ع) .
# والذي في التكملة: والعلداة: موضع.
# (والعلندى) : البعير الضخم الطويل الشديد، وكذالك الفرس، وقيل: هو
~~(الغليظ من كل شيء، ويضم) .
# (و) العلندى: ضرب من (شجر) الرمل، وليس بحمض، يهيج له دخان شديد، قال
~~عنترة:
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا
# دخان العلندى دون بيتي مذود
# أي سيأتي مذود يذودكم، يعني الهجاء. وقوله: دخان العلندى دون بيتي، أي
~~منابت العلندى ms02832 بيني وبينكم. قال الأزهري، قال الليث: العلنداة: شجرة طويلة
~~لا شوك لها (من العضاه) .
# قال الأزهري لم يخصب الليث في وصف العلنداة، لأن العلنداة شجرة صلبة
~~العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه، وكيف تكون من العضاه ولا
~~شوك لها. والعضاه من الشجر: ما كان (له شوك) صغيرا كان أو كبيرا، والعلنداة
~~ليست بطويلة، وأطولها على قدر قعدة الرجل، وهي، مع قصرها: كثيفة الأغصان
~~مجتمعة؛ (واحده) : علنداة (بهاء، ج: علاند) ، على تقدير قلانس، كذا في
~~التهذيب. ويقال: علادي. وحكى سيبويه: علدنى.
# وقال النضر: العلنداة من الإبل: العظيمة الطويلة. ولا يقال: جمل علندى.
~~قال والعفرناة مثلها، ولا يقال: جمل علندى. قال والعفرناة مثلها، ولا يقال:
~~جمل عفرنى، (و) ربما قالوا: جمل علندى (بضمتين، والعلادى كفرادى: الشديد من
~~الإبل) وقيل:
# PageV08P407
# الضخم الطويل منها. وكذالك الفرس.
# وقال أبو علي القالي في (المقصور والممدود) : هاذا باب ما جاء من المقصور
~~على مثال فعالى من الأسماء، ولا يكون وصفا إلا أن يكسر على الواحد للجمع،
~~نحو عجالى وكسالى وسكارى. وهاذا الضرب ينقاس فيمن نستغني عن ذكره. انتهى.
~~ووجدت في هامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه: وقد أثبت بعضهم الصفة في المفرد
~~نحو جمل علادى، للقوي، وقال بعض المغاربة: فأما قولهم: جمل علادى فيمكن أن
~~يكون جمع علندى على غير قياس، ووصف به المفرد، وإن كان جمعا تعظيما له، كما
~~قالوا للضبع حضاجر. قال: وهاذا تأويل ضعيف جدا.
# (والعلود، كقتول) أي بكسر فسكون فتشديد آخره: (الكبير) الهرم من الرجال،
~~وفي شرح شيخنا: وحكى جماعة فتح أوله، عن ابن حبيب.
# قلت: وفي اللسان ما نصه: ووقع في بعض نسخ الكتاب: العلود، بالتخفيف، فزعم
~~السيرافي أنها لغة.
# (و) العلود: (السيد الرزين) الثخين، (الوقور) ، وقيل: هو المسن الشديد،
~~من الإبل والرجال، وقيل: الغليظ، قال الدبيري يصف الضب:
# كأنهما ضبان ضبا عرادة
# كبيران علودان صفرا كشاهما
# ووصف الفرزدق بظر أم جرير بالعلود، فقال:
# بئس المدافع عنكم علودها
# وابن المراغة كان شر مجير
# وإنما عنى به عظمه وصلابته.
# (و) العلودة، ms02833 (بهاء، من الخيل: المتأببة، و) هي (التي لا تقاد) بل يجذب
~~بعنقها القائد جذبا شديدا، وقلما يقودها (حتى تساق) من ورائها غير طيعة
~~القياد، ولا سلسته. قاله ابن شميل.
# PageV08P408
# (و) العلودة (من الإبل: الهرمة) ، وامرأة علودة: شديدة، ذات قسوة، وكذالك
~~الرجل.
# (و) قال أبو السميدع: (اعلندى الجمل) واكلندى إذا (غلظ) واشتد.
~~(والمعلندد) . بكسر الدال الأولى فتحها، وسيأتي (في: ع ن د) لزيدة لام،
~~يقال مالي عنه معلندد، أي بد.
# وقال اللحياني. ما وجدت إلى ذالك معلنددا، بالوجهين، أي سبيلا. وحكى
~~أيضا: مالي عن ذلك معلندد، ومعلندد، بضم الميم واللام، وفتح الأخيرة، أي
~~محيص.
# (وعلود) الشيء، إذا (لزم مكانه فلم يقدر أحد على تحريكه، (كاعلود، قال
~~رؤبة:
# وعزنا عز إذا توحدا تثاقلت أركانه واعلودا (واعلود الرجل: غلظ اشتد،
~~ورزن) ، قال أبو عبيدة: كان مجاشع بن درم علود العنق، قال أبو عمرو: العلود
~~من الرجال: الغليظ الرقبة. وأما قول الأسود بن يعفر:
# وغودر علود لها متطاول
# نبيل كجثمان الجراد ناشر
# فإنه أراد بعلودها: عنقها، أراد الناقة. والجرادة: اسم رملة بعينها، وقال
~~الراجز:
# أي غلام لش علود العنق
# ليس بكباس ولا جد حمق
# قوله: لش، أراد: لك، لغة لبعض العرب، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# المعلد: الراسي لا ينقاد ولا ينعطف.
# والعلندد: الفرس الشديد.
# PageV08P409
# والمعلندد: البلد الذي ليس به ماء ولا مرعى، وسيأتي.
### | علكد
# : (العلكد، بالكسر) ، أهمل الجوهري. وقال أبو الهيثم: هي (العجوز
~~الداهية) ، ولأأنشد:
# وعلكد خثلتها كالجف
# قالت وهي توعدني بالكف
# ألا املأن وطبنا وكف
# وقيل: هي المرأة (القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير) .
# (والعلكد، كقرشب: الشم) ، كذا في النسخ، والصواب: الضخم، وأنشد الليث:
# أعيس مضبور القرا علكدا
# قال: شدد الدال اضطرارا، قال: ومنهم من يشدد اللام.
# (و) علكد، (كعلبط: اللبن الخاثر) ، كعلكط وعكلد.
# (و) علكد (كجعفر وزبرج وقنفذ وعلبط وعلابط) ، وبتشديد اللام أيضا، كله:
~~(الغليظ) الشديد العنق والظهر، من الإبل وغيرها عن اللحياني. وقيل: هو
~~الشديد عامة، الذكر والا نثى سواء، والاسم العلكدة.
# وقال النضر: في فلان علكدة وجسأة في خلقه، ms02834 أي غلظ.
# وفي التهذيب: العلاكد: الإبل الشداد، قال دكين:
# يا ديل ما بت بليل جاهدا
# ولا رحلت الأينق العلاكدا
# (والعلنكد) ، كسفرجل: (الصلب الشديد) من الرجال. كذا في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه:
# العلكدة: الغلظة، عن ابن شميل.
# PageV08P410
### | علمد
# : (العلمادة والعلماد، بكسرهما) أهمله الجوهري، والجماعة.
# وفي التكلة: العلمادة (ما يكب عليه الغزل، ج: علامدة وعلاميد.
### | علهد
# : (علهدت الصبي: أحسنت غذاءه) ومثله في الصحاح، والتهذيب.
### | عمد
# : (العمود) ، كصبور، (م) ، وهو الخشبة القائمة في وسط الخباء (ج: أعمدة)
~~، في القلة، (وعمد) ، محركة، (وعمد) ، بضمتين، وبضم فسكون، تخفيفا، الثلاثة
~~في القلة.
# وفي اللسان: العمد: اسم للجمع، ويقال: كل خباء معمد. وقيل: كل خباء كان
~~طويلا في الأرض، يضرب على أعمدة كثيرة، فيقال لأهله: عليكم بأهل ذالك
~~العمود، ولا يقال: أهل العمد، وأنشد:
# ما أهل العمود لنا بأهل
# ولا النعم المسام لنا بمال
# وقال في قوله النابغة:
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# قال: العمد: أساطين الرخام.
# وأما قوله تعالى: {إنها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة} (الهمزة: 8، 9) . قرئت
~~في عمد) ، وهو جمع عماد، وعمد وعمد كما قالوا: إهاب وأهب وأهب. ومعناه:
~~أنها في عمد من النار، نسب الأزهري هاذا القول إلى الزجاج. وقال الفراء:
~~العمد العمد جميعا: جمعان للعمود، مثل أديم وأدم وأدم، وقضيم وقضم وقضم.
# وفي المصباح: العمود معروف، والجمع: أعمدة، وعمد، بضمتين،
# PageV08P411
# وبفتحتين، والعماد ما يسند به، والجمع عمد، بفحتين. قال شيخنا: فالعمد،
~~محركة، يبكون جمعا لعمود، ولعماد. وهاذا لم ينبهوا عليه.
# وقوله تعالى: {خلق السماوات بغير عمد ترونها} (لقمان: 10) قال الفراء:
~~فيه قولان: أحدها أنه خلقها مرفوعة بلا عمد، ولا تحتاجون مع الرؤية إلى
~~خبر. والقول الثاني أنه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد، وقيل: العمد التي لا
~~ترى: قدرته. واحتج الليث بأن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا، والسماء مثل
~~القبة أطرافها على قاف من زبرجدة خضراء، ويقال: إن خضرة السماء من ذالك
~~الجبل.
# (و) العمود: (السيد) المعتمد عليه في الأمور، أو المعمود إليه، (كالعميد)
~~، ومنه قول الأعشى:
# حتى يصير عميد القوم متكئا
# بالراح يدفع ms02835 عنه نسوة عحل
# والجمع عمداء. وكذالك العمدة الواحد والإثنان، والجمع، والمذكر المؤنث
~~فيه سواء، ويقال للقوم: أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم، وهو عميد قومه،
~~وعمود حيه.
# (و) قال النضر: العمود (من السيف: شطيبت التي في متنه) إلى أسفله، وربما
~~كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره، وهي الشطب، والشطائب.
# (و) وعن ابن الأعرابي: العمود: (رئيس) ، كذا في النسخ. وفي التكملة: رسيل
~~(العسكر، كالعماد، بالكسر، والعمدة والعمدان، بضمهما) وهو الزوير.
# (و) في حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: (أيما جالب جلب على عمود بطنه
~~فإنه يبيع كيف شاء ومتى شاء) . قال الليث: العمود (من البطن) : شبه (عرق
~~يمتد من لدن الرهابة) بالضم، (إلى دوين السرة) في وسطه، يشق من بطن الشاة.
# PageV08P412
# (أو عمود البطن الظهر) ، لأنه يمسك البطن ويقويه، فصار كالعمود له. وبه
~~فسر أبو عمر والحديث المتقدم.
# وقال أبو عبيد: عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب، أي أنه يأتي
~~به على تعب ومشقة وإن لم يكن على ظهره، إنما هو مثل. والجالب: الذي يجلب
~~المتاع إلى البلاد، يقول: يتحرك وبيعه لا يتعرض له، حتى يبيع سلعته كما
~~شاء، إنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه، وقاسى السفر والنصب.
# قال الليث: (و) العمود (من الكبد: عرق يسقيها) ، وقيل: عمود الكبد: عرقان
~~ضخمان جنابتي السرة، يمينا وشمالا، ويقال: إن فلانا لخارج عموده من كبده من
~~الجوع: عن ابن شميل.
# (و) العمود، (من السنان: ما توسط شفرتيه من عيره) الناتىء في وسطه.
# (و) العمود، (من الاذن: معظمها وقوامها) التي ثبت عليه، وقيل عمد الأذن:
~~ما استدار فوق الشحمة.
# (و) العمود: (الحزين الشديد الحزن، يقال: ما عمدك، أي ما أحزنك.
# (و) العمود، (من الظليم: رجلاه) وهما عموداه.
# (و) العمود (من البئر: قائمتاه) تكون (عليهما المحالة) .
# وعمود السر: الوتين، (وبه فسر قولهم: إن فلانا لخارج عموده من كبده من
~~الجوع.
# (والعماد) ، بالكسر: (الأبنية الرفيعة، جمع عمادة) ، يذكر (ويؤنث) ، قال
~~الشاعر:
# ونحن إذا عماد الحي خرت
# على الأحفاض نمنع من يلينا
# PageV08P413
# وقوله تعالى: {إرم ms02836 ذات العماد} (الفجر: 7) قيل: معناه ذا لاطول، وقيل ذات
~~البناء الرفيع المعمد. وجمعه: عمد. وقال الفراء: ذات العماد: أنهم كانوا
~~أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان، ثم يرجعون إلى منازلهم.
# وقال الليث: يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها: هم أهل عمود،
~~وأهل عماد.
# (و) عن المبرد: (هو طويل العماد) ، إذا كان معمدا، أي طويلا، وفلان طويل
~~العماد: (منزله معلم لزائريه) وفي حديث أم زرع. " ززجي رفيع العماد "،
~~أرادت عماد بيت شرفه. والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب.
# (وعمده) يعمده عمدا: دعمه و (أقامه بعماد) ، والعماد ما أقيم به، (كأعمده
~~فانعمد) ، ذكره يعقوب في البدل، وهو مطاوع الثلاثي، كانكسر وانجبر، لا
~~الرباعي، على ما عرف من اصطلاحه، قاله شيخنا.
# والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق السقف يعمد بالأساطين المنصوبة.
# (و) عمد (للشيء) وعمد إليه، وعمده يعمده، من حد ضرب - كما صرح به أرباب
~~الأفعال. ولا عبرة بإطلاق المصنف على ما اصطلحه، وبه جزم عياض في " المشارق
~~" والفيومي في " المصباح " عمدا، بالفتح، وعمدا، محركة، وعمادا، بالكسر،
~~وعمدة، بالضم، كلها في " شرح الفصيح " للمطرز. وزادوا: عمودا، بالضم، على
~~القياس، ومعمدا، مصدر ميمي، الأول من نوادر ابن الأعرابي، والثاني من شرح
~~ابن عرفة لشعر ديوان سحيم، كذا في شرح اللبلي على " الفصيح " - (: قصده) ،
~~وزنا ومعنى وتصريفا، في كونه يتعدى
# PageV08P414
# بنفسه، وباللام، وبإلى. (كتعمده) وتعمد له، واعتمده.
# قال الأزهري: العمد ضد الخطإ في القتل وسائر الجنايات.
# والقتل على ثلاثة أوجه: قتل الخطإ المحض، والعمد المحض، وشبه العمد.
# (و) عمد المرض (فلانا: أضناه وأوجعه) ، قال الشاعر:
# ألا من لهم آخر الليل عامد
# معناه: موجع.
# روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لسماك العاملي:
# ألا من شجت ليلة عامده
# كما أبدا ليلة واحده
# قال الأزهري: أي ممضة موجعة.
# (و) عمده المرض يعمده (: فدحه) ، عن ابن الأعرابي، ومنه اشتق القلب
~~العميد.
# (و) عمده يعمده: (أسقطه) ، قال: ودخل أعرابي على بعض العرب، وهو مريض،
~~فقال له: كيف تجدك؟ فقال: أما الذي يعمدني فحصر وأسر. ويقال ms02837 للمريض: معمود.
~~(و) عمده (ضربه بالعمود) . (و) عمده يعمده: (ضرب عمود بطنه. و) عمده:
~~(أحزنه) ، وهذا، والذي قبله من حد نصر.
# (و) عمد عليه، (كفرح: غضب) كعبد، حكاه يعقوب في المبدل.
# وقال الأزهري: هو العمد والأمد.
# وقال الغنوي: العمد والضمد: الغضب.
# (و) عن ابن بزرج: يقال: حلس به، وعرس به، وعمد (به) ، ولزب به، إذا
~~(لزمه) .
# (و) عمد (البعير: انفضخ داخل سنامه من الركوب، وظاهره صحيح) فهو بعير
~~عمد، وهي بهاء. وقيل عمد البعير، إذا ورم سنامه من
# PageV08P415
# عض القتب الحلس وانشدخ، ومنه قيل: رجل عميد ومعمود.
# (و) عمد (الثرى) يعمد عمدا: (بلله المطر) ، فهو عمد: تقبض، وتعد، وندي،
~~وتراكب بعضه على بعض، فإذا قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته، قال
~~الراعي يصف بقرة وحشية:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة
# ريح المباء تخدي والثرى عمد
# أعراد: طيبة ريح المباءة، وقال أبو زيد: عم 2 ت الأرض عمدا، إذا رسخ فيها
~~المطر إلى الثرى (حتى إذا قبضت عليه) في كفك (تعقد) وجعد (لندوته) .
# (و) قال النضر: عمدت (أليتاه من الركوب: ورمتا واختلجتا) ، وفي بعض
~~الأمهات: خلجتا (و) يقال: (هو عمد الثرى، ككتف، أي كثير المعروف) ، عن أبي
~~زيد وشمر.
# (وأنا أعمد منه، أي أتعجب) ، وقيل: أعمد بمعنى أغضب، من قولهم عمد عليه،
~~إذا غضب، وقيل: معناه أتوجع وأشتكي، من قولهم: عمدني الأمر فعمدت: أوجعني
~~فوجع: 7 / 8:
### | 7 - / 8 
# :،، س: 2222 22 وكسره، وقيل: الذي بلغ به الحب مبلغا، شبه بالسنام الذي
~~انشدخ انشداخا.
# ويقال للمريض: معمود، ويقال له: ما يعمدك؟ أي ما يوجعك؟ .
# (والعمدة، بالضم: ما يعتمد عليه أي يتكأ ويتكل) ، واعتمدت على الشيء:
~~اتكأت عليه، واعتمدت عليه في كذا، أي اتكلت عليه.
# (والعمد، كعتل) ، والعمدن، (العمداني) ، والمعمد، كمكرم: (الشاب الممتليء
~~شبابا، وقيل: هو الضخم الطويل. (وهي) أي الأنثى من كل واحد منها (بهاء) .
# (والمعمودية) ، هاكذا في سائر
# PageV08P416
# النسخ، بتشديد الياء التحتية، ومثله في التكملة. والصواب تخفيفها، كما في
~~(العناية) .
# وقال الصولي في (شرح ديوان أبي نواس) : إن ms02838 لفظ معمودية معرب: معموذيت،
~~بالذال المعجمة، ومعناها: الطهارة وهو: (ماء) أصفر (للنصارى) يقدس مما يتلى
~~عبيه من الإنجيل (يغمسون فيه ولدهم معتقدين أنه تطهير له، كالختان لغيرهم)
~~.
# وفي (العناية في أثناء البقرة: وإن: {صبغة الله} (البقرة: 138) هناك في
~~مقابلة ما كانت النصارى تفعله في أولادها، على أحد الوجوه. أشار له شيخنا.
# (و) يقال (استقاموا عى عمود رأيهم أي على وجه يعتمدون عليه) . وهو مجاز.
# (وفعلته عمدا على عين، وعمد عين، أي بجد ويقين) ، قال خفاف بن ندبة:
# وإن تك خيلي قد أصيب صميمها
# فعمدا على عين تيممت مالكا
# قال الصاغاني: وهذا فيه احتراز ممن يرى شبحا، فيظنه صيدا فيرميه، فإنه لا
~~يسمى عمد عين، لأنه تعمد صيدا على ظنه. قال شيخنا: وهاذه دقيقة.
# (ووادي عمد) ، بفتح فسكون (بحضرموت) اليمن.
# (وعمدت السيل تعميدا: سددت) وجه (جريته بتراب ونحوه) كالحجارة (حتى يجتمع
~~في موضع) . نقله الصاغاني.
# (و) يقال (اعتمد) فلان (ليلته) ، إذا (ركب يسري فيها) ، نقله الصاغاني.
# (والمعمد، ككرم: الطويل) ، عن المبرد، (كالعمدان، كجلبان) ، والجمع:
~~عمدانيون. وامرأة عمدانية: ذات جسم، وعبالة.
# (و) يقال كل (خباء معمد) ، وهو (كمعظم) ، بمعنى (منصوب بالعماد. و) يقال:
~~(وشي معمد) ، وهو (ضرب منه) على هيئة العمدان.
# (وأهل العماد: أهل الأخبية) وهم
# PageV08P417
# الذين لا ينزلون غيرها. ويقال لهم: أهل العمود أيضا. قاله الليث. (أو)
~~أهل العماد: أهل الأبنية (العالية الرفيعة، وقد تقدم.
# (وغور العماد: ع لبنه سليم) في ديارهم.
# (وعماد الشبى) ، بكسر العين، وفتح الشين المعجمة، والموحدة وألف مقصورة:
~~(ع بمصر) ، هاكذا نقله الصاغاني.
# (والعمادية) ، بالكسر: (قلعة شمالي الموصل) حصينة، يسكنها الأكراد.
# (وعمود غريفة) ، بكسر الغين وفتحها وسكون الراء وفتح التحتي والفاء: (جبل
~~في أرض غني) بن يعصر.
# (وعمود المحدث) على صيغة اسم مفعول: (ماء لمحارب) بن خصفة.
# (وعمود سوادمة أطول جبل بالمغرب) ، هاكذا في النسخ. وفي التكملة: ببلاد
~~العرب.
# (وعمود الحفيرة: ع) آخر.
# (وعمود البان، وعمود السفح: جبلان طويلان، لا يرقاهما إلا طائر) لعلوهما.
~~ومن ذالك قولهم: (العقاب يبيض في رأس عمود) والمراد به الجبل المستدق
~~المصعد ms02839 في السماء.
# (وعمود الكود: ماء لبني جعفر) ، وهو جرور أنكد.
# ومما يستدرك عليه:
# أعمد الشيء: جعل تحته عمدا.
# والعميد: المريض لا يستطيع الجلوس، من مرضه، حتى يعمد من جوانبه
~~بالوسائد، أي يقام.
# وفي حديث الحسن، وذكر طالب العلم: (وأعمدتاه رجلاه، أي صيراه عميدا. وهو
~~على لغة من قال
# PageV08P418
# أكلوني البراغيث. وهي لغة طيء.
# والعمود: العصا، قال أبو كبير الهذلي:
# يهدي العمود له الطريق إذا هم
# ظعنوا ويعمد للطريق الأسهل
# واعتمد عليه في الأمر: تورك، على المثل. والاعتماد: اسم لكل سبب زاحفته.
# العمد، محركة: أساطين الرخام.
# وعمود اللسان: وسطه طولا. وعمود القلب كذالك. ومن ذالك قولهم: اجعل ذالك
~~عمود قلبك. وهو مذكور في عمود الكتاب: في فصه ودائرة العمود، في الفرس:
~~التي في مواضع القلادة، والعرب تستحبها. وعمود الأمر: قوامه الذي لا يستقيم
~~إلا به. وعمود الصبح: ما تبلج من ضوئه، وهو المستظهر منه، وسطع عمود الصبح،
~~على التشبيه بذالك. وعمود النوى: ما استقامت عليه السيارة من نيتها، على
~~المثل. وعمود الإعصار: ما تسطع منه في السماء، أو يستطيل على وجه الأرض.
# وعميد الأمر: قوامه.
# والزم عمدتك: قصدك.
# وفلان معمود مصمود، أي مقصود بالحوائج.
# وعميد الوجع: مكانه.
# والعمد، محركة: ورم ودبر، يكون في الظهر. وفي حديث عمر (أن نادبته قالت:
~~واعمراه: أقام الأود، وشفى العمد) . أرادت به أنه أحسن السياسة.
# وناقة عمدة. كسرها ثقل حملها.
# والعمدة، بالكسر: الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه.
# وعمد الخراج، كفرح، عمدا، إذا
# PageV08P419
# عصر قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته. وهو الجرح العمد.
# والعمود: قضيب الحديد.
# وفي كلامهم: أعمد من كيل محق، وروي عن أبي عبيد: محق، بالتشديد. معناه هل
~~أزيد على أن محق كيلي.
# وقول أبي جهل في بدر: (أعمد من سيد قتله قومه) ، أي هل زاد على هاذا؟ أي
~~هل كان إلا هاذا، أي أن هاذا ليس بعار، ومراده بذالك أن يهون على نفسه ما
~~حل به من الهلاك، قال ابن مياد، ونسبه الأزهري لابن مقبل:
# تقدم قيس كل يوم كريهة
# ويثنى ms02840 عليها في الرخاء ذنوبها
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم
# صدام الأعادي حيث فلت نيوبها
# يقول: زدنا على أن كفينا إخوتنا.
# وعمودان: اسم موضع، قال حاتم الطائي:
# بكيت وما يبكيك من دمنة قفر
# بسقف إلى وادي عمودان فالغمر
# وعن الليث: عمدان: اسم جبل أو موضع قال الأزهري: أراه أراد: غمدان،
~~بالغين فصحفه كتصحيفه يوم بعث.
# وعمدان، بالكسر: موضع، ذكره ابن دريد. وذو يعمد كيضرب قرية باليمن. هاكذا
~~ضبطها التقي الفاسي، قال: كان بها بطال بن أحمد الركبي أحد محدثي اليمن،
~~وشارح البخاري.
### | عمرد
# : (العمرد، كعملس: الطويل من كل شيء، كالعمرود) ، بالضم، يقال: سبسب
~~عمرد: (طويل) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فقام وسنان ولم يوسد
# يمسح عينيه كفعل الأرمد
# PageV08P420
# إلى صناع الرجل خرقاء اليد
# خطارة بالسبسب العمرد
# كتاب م كتاب (و) يقال: العمرد: (الشرس الخلق القوي) ، يقال: فرس عمرد.
# (و) العمرد؛ (الذئب الخبيث) ، قال جري يصف فرسا:
# على سابح نهد يشبه بالضحى
# إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا
# (و) العمرد: (الخبيث الداهية) وكأنه أخذه من قول المعذل بن عبد الله:
# من السح جوالا كأن غلامه
# يصرف سبدا في العنان عمردا
# قوله: من السح. يريد: من الخيل التي تصب العري. والسبد: الداهية، يقال:
~~هو سبد أسباد.
# (و) قال أبو عدنان: أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها:
# على رفل ذي فضول أقود
# يغتال نسعيه بجوز موفد
# ضافي السبيب سلب عمرد
# فسألتها عن العمرد، فقالت: (النجيب) ، وفي بعض الروايات: النجيبة،
~~(الرحيل من الإبل) ، وقالت: الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه.
# (و) العمرد: (فرس وعلة بن شراحيل) بن زيد، على التشبيه بالذئب.
# (و) العمردة، (بهاء: أخت مشرح ومخوس) ، كلاهما كمنبر، (وجمد) محركة،
~~(وأبضعه) ، بفتح الهمزة، وسكون الموحدة، كل منهم مذكور في محله، وهم (الذين
~~لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم) ، وقصتهم في كتب السير.
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمرو: شأو عمرد، قال عوف بن الأحوص:
# ثأرت بهم قتلى حنيفة إذ أبت
# بنسوتهم إلا النجاء العمردا
# PageV08P421
# والعمرد السير السريع الشديد، وأنشد:
# فلم أر للهم المنيخ كرحلة
# يحث بها القوم ms02841 لنجاء العمردا
### | عنجد
# : (العنجد، كجعفر، وقنفذ، وجندب) ، ذكر هاذه اللغات الثلاثة الإمام أبو
~~زيد، وهو؛ (الزبيب) واقتصر أبو حنيفة على الأخيرتين، زعم، عن ابن الأعرابي:
~~أنه حب الزبيب (أو ضرب منه. أو) النجد كقنفذ: (الأسود منه) كذا نقل عن بعض
~~الرواة في قول الشاعر:
# غدا كالعملس في خدلة
# رؤوس العظاري كالعنجد
# قال الأزهري: وقال غيره: هو العنجد، كجعفر، قال الخليل:
# رؤوس العناظب كالعنجد
# شبه رؤوس الجراد بالزبيب.
# (أو) العنجد كجعفر، وقنفذ: (الرديء منه) ، وقيل: نواه، وقل: حب العنب.
# (وعنجد العنب صار عنجدا) .
# حكم أعرابي رجلا إلى القاضي، فقال: بعت به عنجدا مذ جهر، فغاب عني. قال
~~ابن الأعرابي: الجهر: قطعة من الدهر.
# (والمعنجد) ، وفي التكلمة: المنعجد: (الغضوب الحديد) الطبع وهاذا قد مر
~~له في عجد.
# وقال ابن دريد ليس له اشتقاق يوضح زيادة النون، لأنه ليس في كلام العرب
~~عجد ولا عجد، إلا أن يكون فعلا مماتا، (ووهم الجوهري فذكره لا في الثلاثي
~~ولا في الرباعي) .
# قال شيخنا: هو كلام لا معنى له، فإن الجوهري ذكره في الرباعي ترجمة
~~مستقلة، بعد ترجمة: عجلد. وفسره
# PageV08P422
# بأنه ضرب من الزبيب واستدل به بما أنشده الخليل.
# قتل: وقد ذكره المصنف في المحلين، أما في الثلاثي فلاحتمال زيادة النون.
~~وأما في الرباعي فنظرا إلى قولهم إن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت.
# (وعنجد) ، كجعفر، (وعنجدة) ، بزيادة الهاء: (اسمان) ، قل الشاعر:
# يا قوم مالي لا أحب عنجده
# وكل إنسان يحب ولده
# حب الحبرى ويذب عنده
# وسيأتي.
# ورافع بن عنجدة، صحابي بدري وعنجدة أمه، وأبوه عبد الحارث.
# ومما يستدرك عليه:
### | عنجرد
# : (عنجرد. في التهذيب، عن الفراء: امرأة عنجرد: خبيثة سيئة الخلق، وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف وقال غيره: امرأة عنجرد:
~~سليطة. وقد ذكره المصنف في: عجرد. ولا يستغنى عن ذكره هنا.
### | عند
# : (عند عن) الحق، والشيء، و (الطريق، كنصر وسمع) ه كذا في النسخ.
~~والصواب: وضرب. وهاذه عن الفراء في نوادره، فإنه قال عند عن الطريق يعند،
~~بالكسر، لغة في يعند، بالكسر، ms02842 لغة في يعند بالضم، فتأمل (وكرم) ، يعند،
~~ويعند، ويعند (عنودا) كقعود، وعندا، محركة: تباعد و (مال) وعدل انحرف إلى
~~عند أي جانب.
# (و) من المجاز: عند (العرق) يعند ويعند ويعند، هو من الأبواب الثلاثة،
~~نصر وضرب وكرم، الثانية عن الفراء: (سال فلم يرقأ، كأعند) ، وهاذه عن
~~الصاغاني، وهو عرق عاند، قال عمرو بن ملقط:
# بطعنة يجري لها عاند
# كالماء من غائلة الجابيه
# PageV08P423
# وأعند أنفه: كثر سيلان الدم منه.
# وسئل ابن عباس عن المستحاضة، فقال: (إنه عرق عاند، أو ركضة من الشيطان)
~~قال أبو عبيد: العرق العاند: الذي عند وبغى، كالإنسان يعاند، فهاذا العرق
~~في كثرة ما يخرج منه بمنزلته، شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته.
~~وقال الراعي:
# ونحن تركنا بالفعالي طعنة
# لها عاند فوق الذراعين مسبل
# وقيل: دم عاند: يسيل جانبا. وقال الكسائي: عندت الطعنة تعند وتعند، إذا
~~سال دمها بعيدا من صاحبها، وهي طعنة عاندة. وعند الدم يعند، إذا سال في
~~جانب.
# (و) عند (الناقة: رعت وحدها) وأنفت أن ترعى مع الإبل، فهي تطلب خيار
~~المرتع، وبعض الإبل يرتع ما وجد.
# (و) عند الرجل يعند ويعند عندا عنودا: عتا، وطغى، وجاوز قدره و (خلف
~~الحق، ورده عارفا به) ، كعاند معاندة، (فهو عنيد وعاند) ، والعنود والعنيد:
~~بمعنى فاعل أو مفاعل، والعنود بالضم: الجور والميل عن الحق. وكان كفر أبي
~~طالب معاندة، لأنه عرف الحق وأقر وأنف أن يقال: تبع ابن أخيه، فصار بذالك
~~كافرا.
# (وأعند) (في قيئه) ، إذا (أتبع بعضه بعضا) ، وذالك إذا غلب عليه، وكثر
~~خروجه. وهو مجاز. ويقال: استعنده القيء أيضا، كما سيأتي.
# (والعاند البعير) الذي (يحور عن الطريق، ويعدل) عن القصد. وناقة عنود: لا
~~تخالط الإبل، تباعد عنهن فترعى ناحية أبدا. والجمع: عند، وناقة عاند
~~وعاندة، و (ج) أي جمعها جميعا عواند، و (عند كركع) قال:
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا
# إني كبير لا أطيق العندا
# PageV08P424
# جمع بين الطاء والدال، وهو إكفاء.
# وفي حديث عمر يذكر سيرته، يصف نفسه بالسياسة، فقال: (إني أنهر اللفوت
~~وأضم ms02843 العنود، وألحق القطوف، وأزجر العروض) . قال ابن الأثير: العنود من
~~الإبل: الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها. وأراد من خرج عن الجماعة
~~أعدته إليها، وعطفته عليها.
# وقال ابن الأعرابي وأبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإبل، أي في
~~ناحيتها.
# وقال القيسي: العنود من الإبل: التي تعاند الإبل فتعارضها. قال: فإذا
~~قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف.
# وفي المحكم: العنود من الدواب: المتقدمة في السير. وكذالك هي من حمر
~~الوحش. وناقة عنود: تنكب الطريق من نشاطها وقوتها. والجمع: عند وعند. قال
~~ابن سيده: وعندي أن عندا ليس جمع عنود، لأن فعولا لا يكسر على فعل، وإنما
~~هي جمع عاند. وإياه تبع المصنف، على عادته.
# (والمعاندة: المفارقة والمجانبة) ، وقد عانده، إذا جانبه، وهو من عند
~~الرجل أصحابه يعند عنودا، إذا ما تركهم واجتاز عليهم، وعند عنهم، إذا ما
~~تركهم في سفر، وأخذ في غير طريقهم، أو تخلف عنهم. قاله ابن شميل. والعنود
~~كأنه الخلاف والتباعد والترك، لو رأيت رجلا بالبصرة من الحجاز لقلت: شد ما
~~عندت عن قومك، أي تباعدت عنهم. (و) المعاندة: (المعارضة بالخلاف) لا
~~بالوفاق. وهاذا الذي يعرفه العوام.
# وفي التهذيب: عاند فلان فلانا: فعل مثل فعله، يقال: فلان يعاند فلانا، أي
~~يفعلم مثل فعله، وهو يعارضه ويباريه. قال: والعامة يفسرونه: يعانده: يفعل
~~خلاف فعله. قال: ولا أعرف ذالك ولا أثبته.
# (العناد) . وفي اللسان: وقد يكون
# PageV08P425
# العناد معارضة لغير الخلاف، كما قال الأصمعي، واستخرجه من عند الحبارى،
~~جعله إسما من عاند الحبارى فرخه، إذا عارضه في الطيران شفقة عليه.
# وعاند البعير خطامه: عارضه، معاندة وعنادا.
# (و) المعاندة في الشيء: (الملازمة) فهو ضد مع معنى المفارقة، ولم ينبه
~~عليه المصنف.
# (وعند مثلثة الأول) ، صرح به جماهير أهل اللغة. وفي (المغنى) : وبالكسر
~~أكثر، وفي المصباح: هي اللغة الفصحى. وفي (التسهيل) : وربما فتحت عينها أو
~~ضمت. ومعناها حضور الشيء ودنوه، وهي) ظرف في المكان والزمان) بحسب ما تضاف
~~إليه، فإن أضيفت إلى المكان كانت ظرف مكان، كعند البيت، وعند الدار نحوه،
~~وإن ms02844 أضيفت إلى الزمان فكذالك، نحو: عند الصبح، وعند الفجر، وعند الغروب،
~~ونحو ذالك (غير متمكن) ، ومثله في الصحاح. وفي اصطلاح النحاة: غير متصرف،
~~أي لازم للظرفية، لا يخرج عنها أصلا. (ويدخله من حروف الجر من) وحدها، كما
~~أدخلوها على لدن، قال تعالى: {رحمة من عندنا} (الكهف: 65) وقال تعالى: {من
~~لدنآ} (النساء: 67) .
# قال شيخنا: وجره بمن من قبيل الظرفية، فلا يرد، كما صرحوا به، أي إنما جر
~~بمن خاصة.
# (و) في التهذيب: هي بلغاتها الثلاث أقصى نهايات القرب.، ولذلك لم تصغر،
~~وهو ظرف مبهم، ولذالك لم يتمكن إلا في موضع واحد، وهو أن (يقال) لشيء بلا
~~علم هاذا (عندي كذا) وكذا، (فيقال) أ (ولك عند) . قال شيخنا: فعند مبتدأ،
~~ولك: خبره، (استعمل غير ظرف) ، لأنه قصد لفظه، أي هل لك عند
# PageV08P426
# تضيفه إليك، نطير قول الآخر:
# ومن أنتم حتى يكون لكم عند
# وقول الآخر:
# كل عند لك عندي
# لا يساوي نصف عند
# فهذا كله قصد الحكم على لفظه دون معناه. (و) قال الأزهري: زعموا أنه في
~~هاذا الموضع (يراد به القلب و) ما فيه (المعقول) واللب قال: وهاذا غير قوي.
# قلت: وحكى ثعلب عن الفراء: قالوا: أنت عندي ذاهب، أي في ظني.
# وقال الليث: وهو في التقريب شبه اللزق، ولا يكاد يجيء في الكلام إلا
~~منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل، إلا في
~~قولهم: أو لك عند. كما تقدم.
# (وقد يغرى بها) ، أي حالة كونها مضافة لا وحدها، كما فهم غير واحد من
~~ظاهر عبارة المصنف، لأن الموضوع للإغراء هو مجموع المضاف والمضاف إليه. صرح
~~به شيخنا. ويدل لذالك قوله: (عندك زيدا، أي خذه) ، وقال سيبويه: وقالوا:
~~عندك، تحذره شيئا بين يديه، أو تأمره أن يتقدم، وهو من أسماء الفعل لا
~~يتعدى. وقال الفراء: العرب تأمر من الصفات بعليك، وعندك، ودونك، وإليك،
~~يقولون: إليك إليك عني، كما يقولون: وراءك وراءك، فهاذه الحروف كثيرة.
# وزعم الكسائي أنه سمع، بينكا البعير فخذاه. فنصب البعير. وأعجاز ذالك في ms02845
~~كل الصفات التي تفرد، ولم يجزه في اللام، ولا الباء، ولا الكاف، وسمعه
~~الكسائي العرب تقول: ما أنت وزيدا، ومكانك وزيدا. قال الأزهري: وسمعت بعض
~~بني سليم يقول: كما أنتني، يقول: انتظرني في مكانك.
# قال شيخنا: وبقي عليهم أنهم استعملوا، عند في مجرد الحكم من غير نظر
~~لظرفية أو غيرها، كقولهم عندي مال، لما هو بحضرتك، ولما غاب
# PageV08P427
# عنك، ضمن معنى الملك والسلطان على الشيء، من هنا استعمل في المعاني،
~~فيقال: عنده خير، وما عنده شر، لأن المعاني ليس لها جهات. ومنه: {فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك} (القصص: 27) أي من فضلك. ويكون بمعنى الحكم، يقال: هاذا
~~عندي أفضل من هاذا، أي في حكمي. وأصله في (درة الغواص) للحريري.
# (ولا تقل: مضى إلى عنده، ولا إلى لدنه) وهاكذا في الصحاح. وفي (درة
~~الغواص) : قولهم: ذهبت إلى عنده لحن لا يجوز استعماله، ونسبه للعامة.
# وفر الدماميني بينها وبين لدن، من وجوه ستة، زعمه المعري من اتحادهما،
~~ومحل بسطه المطولات.
# (والعند مثلثة: الناحية. وبالتحريك: الجانب) ، وقد عاند فلان فلانا، إذا
~~جانبه، ودم عاند: يسيل جانبا. وبه فسر قول الراجز:
# حب الحبارى ويزف عنده
# وقال ثعلب المراد بالجانب هنا الاعتراض. والمعنى يعلمه الطيران، كما يعلم
~~العصفور ولده، وأنشد:
# وكل خنزير يحب ولده
# حب الحبارى ... الخ
# (و) ومن المجاز: (سحابة عنود) ، كصبور: (كثيرة المطر) لا تكاد تقلع،
~~وجمعه: عن، قال الراعي:
# باتت إلى دفء أرطاة مباشرة
# دعصا أرذ عليه فرق عند
# نقله الصاغاني.
# (وقدح عنود) ، وهو الذي (يخرج فائزا على غير جهة سائر القداح) ، نقله
~~الصاغاني (وبالخلاف، ضد) .
# وقال الأزهري: المعاند هو المعارض بالخلاف، لا بالوفاق. وهاذا الذي
# PageV08P428
# يعرفه العوام. وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف. وقد تقدم.
# قلت: فإذا كانت عامة فلا يظهر للضدية كبير معنى. أشار له شيخنا، رحم الله
~~تعالى.
# (والعندأوة) بالكسر، والهمز، قد مر ذكره (في باب الهمز) ، قال أبو زيد:
~~يقال: (إن تحت طريقك لعندأوة) أي تحت سكونك لنزوة وطماحا. ومنهم من جعل
~~الهمزة زائد، فذكرها هنا، ومنهم من قال ms02846 بأصالة الواو فذكرها في المعتل،
~~فوزنه فنعلوة أو فعللوة.
# (و) يقال (مالي عنه عندد) وعندد (كجندب وقنفذ. و) كذا: مالي عنه (معلندد،
~~وتكسر الدال) وتفتح، وكذا: مالي عنه احتيال (أي بد) ، قال:
# لقد ظعن الحي الجميع فأصعنوا
# نعم ليس عما يفعل الله عندد
# وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن لتكرير إذا وقع، وجب القضاء بالزيادة،
~~إلا أن يجيء ثبت. وإنما قضي على النون ها هنا أنها أصل، لأنها ثانية،
~~والنون لا تزاد ثانية إلا بثبت.
# وقال اللحياني: مالي عن ذااك عندد وعندد، أي محيص.
# (و) في المحكم: (مالي إليه معلندد، سبيل) ، وما وجدت إلى كذا معلنددا، أي
~~سبيلا.
# وقال الحياني مرة: ما وجدت إلى ذالك عنددا وعنددا، أي سبيلا. ولا ثبت
~~هنا.
# وفي اللسان، مادة: علند: ويقال: مالي عنه معلندد، أي ليس دونه مناخ ولا
~~مقيل إلا القصد نحوه (والمعلندد: البلد لا ماء بها ولا مرعى) ، قال الشاعر:
# كم دون مهدية من معلندد
# PageV08P429
# وذكره أئمة اللغة مفرقا في: علد، وعلند، وعند.
# (و) من المجاز: (استعنده) (القيء) ، وكذا الدم، إذا (غلب) وكثر خروجه،
~~كعنده.
# (و) استعند (البعير، و) كذا (الفرس: غلبا على الزمام والرسن) وعارضا
~~وأبيا الانقياد فجراه. نقل الصاغاني.
# (و) استعند (عصاه: ضرب بها في الناس) ، نقله الصاغاني.
# (و) استعند (الذكر: زنى به فيهم) ، ونص التكملة: واستعند ذكره: زنى في
~~الناس (و) استعند (السقاء: اختنثه) ، أي أماله. (فشرب من فيه) ، أي من فمه
~~(و) استعند (فلانا) من بين القوم (قصده) .
# (والعندد كجندب: الحيلة) والمحيص، يقال: مالي عنه عندد (و) العندد أيضا:
~~(القديم) .
# (وسموا عنادا وعنادة) ، كسحاب وسحابة، وكتاب وكتابة.
# (عندة) ، بفتح فسكون: اسم (امرأة من) بني (مهرة) بن حيدان، وهي (أم علقمة
~~بن سلمة) بن ملك بن الحارث بن معاوية الأكرمين، وهو ابن عندة، ولقبه
~~الزوير.
# (والعويند، كدريهم: ة لبني خديج. و) العويند: (ماء لبني عمرو بن كلاب،
~~وماء) آخر (لبني نمير) .
# ومما يستدرك عليه:
# تعاند الخصمان: تجادلا.
# وعاندة الطريق: ما عدل عنه فعند، أنشد ابن الأعرابي:
# فإنك والبكا ms02847 بعد ابن عمر
# ولكالساري بعاندة الطريق
# يقول رزئت عظيما، فبكاؤك على هالك بعده ضلال، أي لا ينبغي لك أن تبكي على
~~أحد بعده.
# والعند. محركة: الاعتراض.
# وعقبة عنود: صعبة المرتقى.
# PageV08P430
# والعاند: المائل.
# وعاند: واد، قبل السقيا بميل.
# وعاندان: واديان معروفان، قال:
# شبت بأعلى عاندين من إضم
# وعاندون وعاندين: اسم واد أيضا، وفي النصب وفي الخفض: عاندين، حكاه كراع.
~~ومثله بقاصرين، وخانقين، وماردين، وماكسين، وناعتين. وكل هاذه أسماء مواضع،
~~وقول سالم بن قحفان:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق
# لاحق الرجل عنود المرفق
# يعني بعيدة المرفق من الزور.
# (وطعن عند، كتف، إذا كان يمنة ويسرة. وقال أبو عمر و: أخف الطعن الولق،
~~والعاند مثله.
# وعلباء بن قيس بن عاندة بن مالك بن بكر، جاهلي.
### | عنقد
# : (عنقود) بالضم، أهمله الجوهري هنا، وهو (علم ثور) قال:
# يا رب سلم قصبات عنقود
# (و) أما (عنقود العنب) فقد مر ذكره (في ع ق د) ومن لغاتها: العنقاد، قال:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد
# كلمة كانت على مصاد
# قال شيخنا أطلقه، كما أطلق في عنقود العنب فيما مر فأوهم الفتح، بناء على
~~أصالة النون، ولا قائل به، بل لا يعرف فيه إلا الضم ونونه صرح الجماهير
~~بأنها زائدة، هنا وهناك، فإفراده بترجمة وتمييزها بالحمرة بناء على أنه من
~~التراجم الزائدة على الصحاح، من العجائب الداعية للافتضاح.
### | عنكد
# : (العنكد) ، كجعفر، أهمله
# PageV08P431
# الجوهري، وقال الصاغاني: هو: (الصلب، والأحمق) .
# ومما يستدرك عليه:
# العنكد: ضرب من السمك البحري، ما في اللسان، وغيره.
### | عود
# : ( {العود: الرجوع،} كالعودة) ، عاد إليه {يعود} عودة {وعودا: رجع
~~وقالوا.} عاد إلى الشيء {وعاد له وعاد فيه، بمعنى. وبعضهم فرق بين استعماله
~~بفي وغيرها. قاله شيخنا.
# وفي المثل: (العود أحمد) وأنشد الجوهري لمالك بن نويرة:
# جزين بني شيبان أمس بقرضهم
# وجئنا بمثل البدء} والعود أحمد
# قال ابن بري صواب إنشاده: {وعدنا بمثل البدء. قال: وكذالك هو في شعره،
~~ألا ترى إلى قوله في آخر البيت: والعود أحمد. وقد عد له بعد ما كان أعرض.
~~قال الأزهري قال بعضهم: العود تثنية ms02848 الأمر عودا بعد بدء، يقال: بدأ ثم
~~عاد،} والعودة {عودة مرة واحدة.
# قال شيخنا: وحقق الراغب، والزمخشري، وغير حد من أهل تحقيقات الألفاظ، أنه
~~يطلق العود، ويراد به الابتداء، في نحو قوله تعالى: {أو} لتعودن في ملتنا}
~~(الأعراف: 88) (أي لتدخلن وقوله) : {إن {عدنا فى ملتكم} (الأعراف: 89) أي
~~دخلنا. وأشار إليه الجار بردي، وغيره، وأنشدوا قول الشاعر:
# وعاد الرأس منى كالثغام
# قال: ويحتمل أنه يراد من العود هنا الصيرورة، كما صرح به في المصباح،
~~وأشار إليه ابن مالك وغيره من النحاة، واستدلوا بقوله تعالى: {ولو ردوا}
~~لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام: 28)
# PageV08P432
# قيل أي صاروا، كما للفيومي وشيخه أبي حيان.
# قلت: ومنه حديث معاذ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( {أعدت فتانا يا
~~معاذ) ، أي صرت.
# ومنه حديث خزيمة. (عاد له النقاد مجرنثما) ، أي صار.
# وفي حديث كعب: (وددت أن هاذا اللبن يعود قطرانا) أي يصير. (فقيل له: لم
~~ذالك: قال: تتبعت قريش أذناب الإبل، وتركوا الجماعات) وسيأتي.
# (و) تقول عاد الشيء يعود} عودا، مثل ( {المعاد) ، وهو مصدر ميمي، ومنه
~~قولهم: اللاهم ارزقنا إلى البيت} معادا {وعودة.
# (و) العود؛ (الصرف) ، يقال:} عادني أن أجيئك، أي صرفني، مقلوب من عداني،
~~حكاه يعقوب.
# (و) العود: (الرد) ، يقال: عاد إذا رد ونقض لما فعل. (و) {العود: (زيارة
~~المريض،} كالعياد {والعيادة) ، بكسرهما. (} والعوادة، بالضم) وهاذه عن
~~اللحياني. وقد {عاده} يعوده: زاره، قال أبو ذؤيب:
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد
# {- عيادي على الهجران أم هو يائس
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون أراد} - عيادتي، فحذف الهاء لأجل الإضافة.
~~وقال اللحياني: {العوادة من} عيادة المريض، لم يزد على ذالك.
# وذكر شيخنا هنا قول السراج الوراق، وهو في غاية من اللطف:
# عرضت، لله قوما
# ما فيهم من جفاني
# عادوا وعادوا وعادوا
# على اختلاف المعاني
# (و) {العود (جمع} العائد) استعمل اسم جمع، كصاحب وصحب، ( {كالعواد) . قال
~~الفراء: يقال هاؤلاء} عود فلان! وعواده، مثل زوره وزواره، وهم الذين
~~يعودونه إذا اعتل. وفي حديث فاطمة بنت
# PageV08P433
# قيس (فإنها امرأة ms02849 يكثر {عوادها) ، أي زوارها) ، وكل من أتاك مرة بعد أخرى
~~فهو عائد، وإن اشتهر ذالك في} عيادة المريض، حتى صار كأنه مختص به.
# (و) أما ( {العود) فالصحيح أنه جمع للإناث، يقال: نسوة} عوائد {وعود، وهن
~~اللاتي} يعدن المريض، الواحدة: {عائدة. كذا في اللسان والمصباح.
# (والمريض:} معود {ومعوود) ، الأخيرة شاذة وهي تميمية.
# (و) العود: (انتياب الشيء،} كالاعتياد) يقال {- عادني الشيء عودا} -
~~واعتداني: انتابني، واعتادني هم وحزن.
# قال الأزهري: والاعتياد في معنى التعود، وهو من العادة، يقال: عودته
~~فاعتاد وتعود.
# (و) العود (ثاني البدء) قال:
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا
# فإن عدتم أثنيت والعود أحمد
# ( {كالعياد) بالكسر، وقد عاد إليه، وعليه،} عودا {وعيادا،} وأعاده هو،
~~والله يبدىء الخ ثم يعيده، من ذالك.
# (و) العود: (المسن من الإبل والشاء) ، وفي حديث حسان (قد آن لكم أن
~~تبعثوا إلى هاذا العود) ، وهو الجمل الكبير المسن المدرب، فشبه نفسه به.
~~وفي الحديث: (أنه عليه السلام دخل على جابر بن عبد الله منزله، قال: فعمدت
~~إلى عنز لي لأذبحها فثغت، فقال عليه السلام: يا جابر، لا تقطع درا ولا
~~نسلا. فقلت: يا رسول الله إنما هي {عودة علفناها البلح، والرطب فسمنت) حكاه
~~الهروي، في (الغريبين) . قال ابن الأثير:} وعود البعير والشاة، إذا أسنا،
~~وبعير! عود، وشاة عودة وفي اللسان: العود: الجمل المسن وفيه بقية. وقال
~~الجوهري: هو الذي جاوز في السن البازل، والمخلف. وفي المثل: (إن جرجر العود
~~فزده وقرا)
# PageV08P434
# (ج {عيدة) ، كعنبة، وهو جمع العود من الإبل. كذا في النودار، قال
~~الصاغاني: وهو جمع نادر (} وعودة، كفيلة، فيهما) ، قال الأزهري: ويقال في
~~لغة: {عيدة، وهي قبيحة.
# قال الأزهري: وقد عود البعير تعويدا، إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو
~~أربع، قال: ولا يقال للناقة} عودة، لا {عودت. وقال في محل آخر من كتابه:
~~ولا يقال عود، لبعير أو شاة، ويقال للشاة: عودة، ولا يقال للنعجة: عودة،
~~قال وناقة} معود. وقال الأصمعي: جمل عود، وناقة عودة، وناقتان عودتان، ثم
~~{عود في جمع العودة، مثل هرة وهرر، ms02850 (وعود) وعودة مثل هر وهررة.
# (و) العود: (الطريق القديم) } - العادي، قال بشير بن النكث:
# عود على عود لأقوام أول
# يموت بالترك ويحيا بالعمل
# يريد بالعود الأول: الجمل المسن، وبالثاني: الطريق، أي على طريق قديم،
~~وهاكذا الطريق يموت إذا ترك ويحيا إذا سلك.
# (و) من المجاز: العود اسم (فرس أبي بن خلف، و) اسم (فرس أبي ربيعة بن
~~ذهل) .
# قال الأزهري: عود البعير ولا يقال للناقة: عودة. وسمعت بعض العرب يقول
~~لفرس له أنثى: عودة.
# (و) من المجاز: العود (القديم من السودد) قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى
# ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# وفي الأساس: ويقال: له الكرم العد، والسؤدد العود.
# (و) ! العود، (بالضم: الخشب) ، وقال الليث: هو كل خشبة دقت وقيل: العود
~~خشبة كل شجرة، دق أو غلظ، وقيل: هو ما جرى فيه الماء من الشجر، وهو يكون
~~للرطب واليابس
# PageV08P435
# (ج: {عيدان} وأعواد) ، قال الأعشى:
# فجروا على ما {عودوا
# ولكل عيدان عصاره
# (و) العود أيضا: (آلة من المعازف) ، ذو الأوتار، مشهورة (وضاربها: عواد)
~~، أو هو متخذ} العيدان.
# (و) العود) ، الذي للبخور) ، وفي الحديث (عليكم {بالعود الهندي) ، وقيل
~~هو القسط البحري.
# وفي اللسان: العود: الخشبة المطرة يدخن بها، ويستجمر بها، غلب عليها
~~الاسم لكرمه.
# ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن إبطاء، قول بعض المولدين:
# يا طيب لذة أيام لنا سلفت
# وحسن بهجة أيام الصبا} - عودي
# أيام أسحب ذيلا في مفارقها
# إذا ترنم صوت الناي والعود
# وقهوة من سلاف الدن صافية
# كالمسك والعنبر الهندي والعود
# تستل روحك في بر وفي لطف
# إذا جرت منك مجرى الماء في العود
# كذا في المحكم.
# (و) العود أيضا: (العظم في أصل اللسان، و) قال شمر في قول الفرزدق يمدح
~~هشام بن عبد الملك:
# ومن ورثع {العودين والخاتم الذي
# له الملك والأرض الفضاء رحيبه
# قال: (} العودان: منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه) ، وقد ورد ذكر
~~العودين وفسرا بذالك.
# (وأم {العود: القبة) ، وهي الفحث، والجمع: أمهات العود. (} وعاد كذا) :
~~فعل بمنزلة (صار) ، وقول ساعدة ms02851 بن جؤية:
# فقام ترعد كفاه بميبلة
# قد {عاد رهبا رذيا طائش القدم
# لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار، وليس يريد أنه} عاود حالا كان عليها قبل،
~~وقد جاء عنهم هاذا مجيئا
# PageV08P436
# واسعا، أنشد أبو علي للعحاج:
# وقصبا حني حتى كادا
# {يعود بعد أعظم} أعوادا
# أي يصير.
# ( {وعاد قبيلة) ، وهم قوم هود، عليه السلام، قال ابن سيده: قضينا على
~~ألفها أنها واو للكثرة، وأنه ليس في الكلام: ع ى د. وأما عيد وأعياد فبدل
~~لازم، وأنشد سيبويه:
# تمد عليه من يمين وأشمل
# بحور له من عهد عاد وتبعا
# (ويمنع) من الصرف. قال الليث وعاد الأولى هم: عاد بن عاديا بن سام بن
~~نوح، الذين أهلكهم الله، قال زهير:
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وما} عاد الأخيرة فهم بنو تميم، ينزلون رمال عالج، عصوا الله فمسخوا
~~نسناسا، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق.
# كتاب م كتاب وفي كتب الأنساب عاد هو ابن إرم بن سام بن نوح، كان يعبد
~~القمر. وقال: إنه رأى من صلبه وأولاد أولاد أولاده أربعة آلاف، وإنه نكح
~~ألف جارية وكانت بلادهم إرم المذكورة في القرآن، وهي من عمان إلى حضرموت.
~~ومن أولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة.
# (و) بئر {عادية، و (} - العادي: الشيء القديم) نسب إلى عاد، قال كثير:
# وما سال واد من تهامة طيب
# به قلب عادية وكرار
# وفي الأساس: مجد عادي وبئر عادي: قديمان. وفي المصباح: يقال للملك
~~القديم: {- عادي، كأنه نسبة} لعاد، لتقدمه،
# PageV08P437
# {- وعادي الأرض: ما تقادم ملكه. والعرب تنسب البناء الوثيق، والبئر
~~المحكمة الطي، الكثيرة الماء إلى عاد.
# (وما أدري أي عاد هو) غير مصروف، (أي أي خلق) هو.
# (} العيد، بالكسر: ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه) من نوب وشوق،
~~قال الشاعر:
# والقلب {يعتاده من حبها عيد
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي، يمدح سليمان بن عبد الملك:
# أمسى بأسماء هاذا القلب معمودا
# إذا أقول صحا} يعتاده {عيدا
# وقال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق
# ومر ms02852 طيف على الأهوال طاقه
# قال ابن الأنباري، في قوله: يا عيد مالك: العيد: ما يعتاده من الحزن
~~والشوق. وقوله: مالك من شوق، أيما أعظمك من شوق، ويروى: يا هيد مالك. ومعنى
~~يا هيد مالك: ما حالك وما شأنك. أراد يا أيها} - المعتادي مالك من شوق،
~~كقولك: مالك من فارس، وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه، ومنه: قاتله الله من
~~شاعر.
# (و) العيد: (كل يو فيه جمع) ، واشتقاقه من عاد يعود، كأنهم {عادوا إليه.
~~وقيل: اشتقاقه من} العادة، لأنهم {اعتادوه. والجمع:} أعياد، لزم البدل، ولو
~~لم يلزم لقيل وأعواد، كريح وأرواح، لأنه من عاد يعود.
# ( {وعيدوا) إذا) شهدوه) أي العيد، قال العجاج، يصف ثورا وحشيا:
# } واعتاد أرباضا لها آري
# كما! يعود العهيد نصراني
# فجعل العيد من عاد يعود.
# قال: وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين.
# PageV08P438
# وتصغير {عيد:} عييد، تركوه على التغيير، كما أنهم جمعوه {أعيادا، ولم
~~يقولوا أعوادا. قال الأزهري: والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح
~~والحزن. وكان في الأصل:} العود، فلما سكنت الواو، وانكسر ما قبله صارت ياء
~~وقال قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي، وبين المصدري. قال
~~الجوهري: إنما جمع {أعياد بالياء، للزومها في الواحد. ويقال للفرق بينه
~~وبين أعواد الخشب.
# وقال ابن الأعرابي: سمي لعيد} عيدا، لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد.
# ( {والعيد) : شجر جبلي (ينبت عيدانا، نحو الذراع، أغبر لا ورق له ولا
~~نور، كثير اللحاء والعقد، يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم.
# (و) عيد: اسم (فحل م) ، أي معروف، منجب (كأنه) ، ضرب في الإبل مرات،
~~(ومنه النجائب} العيدية) ، قال ابن سيده: وهاذا ليس بقوي. وأنشد الجوهري
~~لرذاذ الكلبي:
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية
# {عيدية أرهنت فيها الدنانير
# وقال: هي نوق من كرام النجائب، منسوبة إلى فحل منجب. (أو نسبة إلى} -
~~العيدي ابن الندغي) ، محركة، (ابن مهرة بن حيدان) وعليه اقتصر صاحب
~~الكفاية) ، (أو إلى عاد بن عاد، أو إلى عادي بن عاد) ، إلا أنه على هاذين
~~الأخيرين نسب شاذ، (أو إلى بني عيد بن ms02853 الآمري) ، كعامري.
# قال شيخنا: لا يعرف لهم عجل، كما قالوه.
# وفي اللسان: قال شمر:! والعيدية:
# PageV08P439
# ضرب من الغنم، وهي الأنثى من البرقان، قال: والذكر خروف، فلا يزال اسمه
~~حتى يعق عقيقته.
# قال الأزهري: لا أعرف العيدية في الغنم، وأعرف جنسا من الإبل العقيلية،
~~يقال لها: العيدية. قال: ولا أدري إلى أي شيء نسبت.
# (و) في الصحاح: ( {العيدان، بالفتح: الطوال من النخل، واحدتها) عيدانة،
~~(بهاء) ، هاذا إن كان فعلان فهو من هاذا الباب، وإن كان فيعالا فهو من
~~بابالنون. وسيذكر في موضعه.
# وحكى الأزهري عن الأصمعي:} العيدانة: النخلة الطويلة، والجمع {العيدان
~~قال لبيد:
# وأنيض العيدان والجبار
# قال أبو عدنان: يقال:} عيدنت (لنخلة) إذا صارت {عيدانة، وقال المسيب بن
~~علس:
# والأدمك} كالعيدان آزرها
# تحت الأشاء مكمم جعل
# قال الأزهري: من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية، والياء زائدة
~~ودليله على ذالك قولهم: {عيدنت النخلة. ومن جعله فعلان مثل: سيحان، من ساح
~~يسيح، جعلها أصلية، والنون زائدة، قال الأصمعي: العيدنة: شجرة صلبة قديمة،
~~لها عروق نافذة إلى الماء، قال: ومنه هيمان وعين، وأنشد:
# تجاوبن في} عيدانة مرجحنة
# من السدر رواها المصيف مسيل
# وقال:
# بواسق النخل أبكارا! وعيدانا
# (ومنها كان قدح يبول فيه النبي، صلى الله عليه وسلم) بالليل، كما
# PageV08P440
# رواه أهل الحديث، وهو في سنن الإمام أبي داوود، وضبطوه بالفتح، ومنهم من
~~يرجح الكسر.
# ( {وعيدان، ع) ، من العود، كريحان من الروح (و) } عيدان: (علم) ، وهو
~~عيدان بن حجر بن ذي رعين، جاهلي، واسمه: جيشان، وابن أخيه عبد كلال هو الذي
~~بعثه تبع على مقدمته إلى طسم وجديس، ونقل ابن ماكولا، عن خط ابن سعيد،
~~بالغين المعجمة. وأبو بكر محمد بن علي بن عيدان، {العيداني الأهوازي، سمع
~~الحاكم.
# (و) في المحكم: (المعاد: الآخرة. و) المعاد: (الحج، و) قيل: المعاد:
~~(مكة) زيدت شرفا، عدة للنبي، صلى الله عليه وسلم أن يفتحها له. (و) قالت
~~طائفة، وعليه العمل {إلى} معاد} أي إلى (الجنة) .
# وفي الحديث: (وأصلح لي آخرتي التي فيها {- معادي) . أي ما يعود إليه يوم ms02854
~~القيامة. (وبكليهما فسر قوله تعالى) : {إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى
~~معاد} (القصص 85) وقال الفراء: إلى معاد حيث ولدت. وقال ثعلب: معناه: يردك
~~إلى وطنك وبلدك. وذكروا أن جبريل قال (يا محمد: اشتقت إلى مولدك ووطنك؟
~~قال: نعم. فقال له: {8. 027 8؟ 85: 1. . 8} .
# قال والمعاد هنا: إلى عادتك، حيث ولدت، وليس من العود. وقال مجاهد: يحييه
~~يوم البعث. وقال ابن عباس: أي إلى معدنك من الجنة. وأكثر التفسير في قوله:
~~{لرآدك إلى معاد} لباعثك، وعلى هذا كلام الناس: اذكر المعاد، أي اذكر مبعثك
~~في الآخرة. قاله الزجاج. وقال بعضهم: إلى أصلك من بني هاشم.
# (و) المعاد: (المرجع والمصير) وفي حديثه علي: (والحكم الله} والمعود إليه
~~يوم القيامة) أي المعاد. قال ابن الأثير: هاكذا جاء
# PageV08P441
# المعود على الأصل، وهو مفعل من عاد يعود، ومن حق أمثاله أن يقلب واوه
~~ألفا كالمقام والمراح، ولاكنه استعمله على الأصل، تقول عاد الشيء يعود عودا
~~ومعادا، أي رجع. وقد يرد بمعنى صار، كما تقدم.
# (و) حكى بعضهم (رجع عودا على بدء) ، من غير إضافة.
# (و) الذي قاله سيبويه: تقول رجع (عوده على بدئه، أي) أنه (لم يقطع ذهابه
~~حتى وصله برجوعه إنما أردت أنه رجع في حافرته، أي نقض مجيئه برجوعه، وقد
~~يكن أن يقطع مجيئه، ثم يرج 2 فيقول: رجع عودي على بدئي، أي رجعت كما جئت،
~~فالمجيء موصول به الرجوع فهو بدء، والرجوع عود. انتهى كلام سيبويه.
# قلت: وقد مر إيماء إلى ذلك في: باب الهمزة.
# (ولك العود {والعوادة بالضم، والعودة) ، كل هاذه الثلاثة عن اللحياني،
~~(أيلك أن تعود) في هاذا الأمر.
# (} والعائدة: المعروف، والصلة، والعطف، والمنفعة) يعاد به على الإنسان،
~~قاله ابن سيده. وقال غيره: {العائدة اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة، أو
~~فضل، وجمعه:} العوائد. وفي المصباح: عاد فلان بمعروف {عودا فلان بمعروفه
~~عودا، كقال، أي أفضل.
# (و) قال الليث: تقول (هاذا) الأمر (} أعود) عليك، أي أرفق بك من غيره و
~~(أنفع) ، لأنه {يعود عليك برفق ويسر.
# (والعوادة بالضم: ما} ms02855 أعيد على الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم)
~~: قال الأزهري إذا حذفت الهاء قلت.! عواد، كما
# PageV08P442
# قالوا أكام ونماظ وقضام. وقال الجوهري: والعواد، بالضم: ما {أعيد من
~~الطعام بعدما أكل منه مرة، (و) يقال: (} عود) ، إذا (أكله) ، نقله
~~الصاغاني. ( {والعادة: الديدن) } يعاد إليه، معروفة، وهو نص عبارة المحكم.
~~وفي المصباح: سميت بذالك لأن صاحبها {يعاودها، أي يرجع إليها، مرة بعد أخرى
~~(ج:} عاد) ، بغير هاء، فهو اسم جنس جمعي. وقالوا: {عادات، وهو جمع المؤنث
~~السالم. (} وعيد) بالكسر، الأخيرة عن كراع، وليس بقوي إنما العيد: ما عاد
~~إليك من الشوق والمرض ونحوه، كذا في اللسان. ولا وجه لإنكار شيخنا له. ومن
~~جموع {العادة:} عوائد، ذكره في المصباح وغيره، وهو نظير حوائج، في جمع
~~حاجة، نقله شيخنا.
# قلت: الذي صرح به الزمخشري وغيره أن {العوائد جمع عائدة لا عادة. وقال
~~جماعة: العادة تكرير الشيء دائما أو غالبا على نهج واحد بلا علاقة عقلية.
~~وقيل: ما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطباع السليمة.
~~ونقل شيخنا عن جماعة أن العادة والعرف بمعن ى. وقال قوم: وقد تختص العادة
~~بالأفعال، والعرف بالأقوال. كما أشار إليه في (التلويح) أثناء الكلام على
~~مسألة: لا بد للمجاز من قرينة.
# (} وتعوده، و) {عاده، و (} عاوده {معاودة} وعوادا) ، بالكسر، (
~~{واعتاده،} وأعاده، {واستعاده) ، كل ذالك بمعنى: (جعله من} عادته) ، وفي
~~اللسان: أي صار عادة له، أنشد ابن الأعرابي:
# لم تزل تلك عادة الله عندي
# والفتى آلف لما {يستعيد
# وقال:
# } تعود صالح الأخلاق إني
# رأيت المرء يألف ما {استعادا
# وقال أبو كبير الهذلي، يصف الذئاب:
# إلا عواسل كالمراط} معيدة
# بالليل مورد أيم متغضف
# PageV08P443
# أي وردت مرت، فلس تنكر الورود.
# وفي الحديث: ( {تعودوا الخير فإن الحير} عادة، والشر لججة) . أي دربة،
~~وهو أن يعود نفسه عليه حتى يصير سجية له.
# ( {وعوده إياه جعله} يعتاده) ، وفي المصباح: عودته كذا {فاعتاده، أي
~~صيرته له عادة. وفي اللسان: عود كلبه الصيد فتعوده. (} والمعاود: المواظب)
~~، وهو منه، قال الليث: يقال للرجل ms02856 المواظب على أمر: معاود. ويقال: عاود
~~فلان ما كان فيه، فهو {معاود} وعاودته الحمى، {وعاوده بالمسألة، أي سأله
~~مرة بعد أخرى.
# وفي الأساس: ويقال للماهر في عمله:} معاود.
# (و) {المعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول، ويقال للشجاع: (البطل) }
~~المعاود، لأنه لا يمل المراس.
# (و) في كلام بعضهم: الزموا تقى الله، {واستعيدوها، أي} تعودوها.
# و ( {استعاده) الشيء} فأعاده، إذا (سأله أن يفعله ثانيا و) {استعاده، إذا
~~سأله (أن يعود) .
# (} وأعاده إلى مكانه) ، إذا (رجعه) .
# (و) أعاد (الكلام: كرره) ، قال شيخنا هو المشهور عند الجمهور. ووقع في
~~(فروق) أبي هلال العسكري أن التكرار يقع على إعادة الشيء مرة، وعلى {إعادته
~~مرات،} والإعادة للمرة الواحدة، فكررت كذا، يحتمل مرة أو أكثر، بخلاف
~~{أعدت، فلا يقال:} أعاده مرات، إلا من العامة.
# ( {والمعيد: المطيق) للشيء يعاوده، قال:
# لا يستطيع جره الغوامض
# إلا} المعيدات به النواهض
# وحكى الأزهري في تفسيره قال: يعني النوق التي استعادت للنهض بالدلو،
~~ويقال: هو {معيد لهاذا الشيء، أي مطيق له، لأنه قد} اعتاده.
# PageV08P444
# وأما قول الأخطل:
# يشول ابن اللبون إذا رآني
# ويخشاني الضواضية {المعيد
# قال: أصل المعيد الجمل الذي ليس بعياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له،
~~والمعيد: الذي لا يحتاج إلى ذالك. قال ابن سيده (و) المعيد (الفحل) الذي قد
~~ضرب في الإبل مرات) ، كأنه أعاد ذالك مرة بعد أخرى.
# (و) العيد: (الأسد) } لإعادته إلى الفريسة مرة بعد أخرى.
# (و) قال شمر: المعيد من الرجال: (العالم بالأمور) الذي ليس بغمر، وأنشد:
# كما يتبع العود المعيد السلائب
# (و) قال أيضا: المعيد هو (الحاذق) المجرب، قال كثير:
# عود المعيد إلى الرجا قذفت به
# في اللج داوية المكان جموم
# ( {والمتعيد. الظلوم) ، قاله شمر، وأنشد ابن الأعرابي لطرفة:
# فقال ألا ماذا ترون لشارب
# شديد علينا سخطه} متعيد
# أي ظلوم، كأنه قلب متعد
# وقال ربيعة بن مقروم:
# يرى {المتعيدون علي دوني
# أسود خفية الغلب الرقابا
# (و) قال ربيعة بن مقروم أيضا:
# وأرسى أصلها عز أبي
# على الجهال} والمتعيدينا
# قال:! المتعيد: (الغضبان، و) قال أبو عبد ms02857 الرحمان: المتعيد:
# PageV08P445
# (المتجني) ، في بيت ربيعة.
# (و) {المتعيد: (الذي يوعد) ، أي} يتعيد عليه بوعده، نقله شمر عن غير ابن
~~الأعرابي.
# (وذو {الأعواد) : الذي قرعت له العصا: (غوي بن سلامة الأسيدي أو) هو
~~(ربيعة بن مخاشن) الأسيدي، نقلهما، الصاغاني. (أو) هو (سلامة بن غوي) ، على
~~اختلاف في ذالك. قيل: (كان له خرج على مضر يؤدونه إليه كل عام، فشاخ حتى
~~كان يحمل على سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها) . وفي اللسان: قيل: هو
~~رجل أسن فكان يحمل على محفة من عود. (أو هو جد لأكثم بن صيفي) المختلف في
~~صحبته، وهو من بني أسيد بن عمرو بن تميم وكان (من أعز أهل زمانه) فاتخذت له
~~قبة على سرير، (ولم يكن يأتي سريره خائف إلا أمن، ولا ذليل إلا ز، ولا جامع
~~إلا شبع) وهو قول أبي عبيدة، وبه فسر قول الأسود بن يعفر النهشلي:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني
# أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# يقول: لو أغفل الموت أحدا لأغفل ذا الأعواد، وأنا ميت إذ مات مثله.
# (} وعادياء) : رجل، وهو (جد السموأل بن جيار) المضروب به المثل في
~~الوفاء، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت! بعادياء وبيته
# والخل والخمر الذي لم يمنع
# واختلف في وزنه، قال الجوهري: وإن كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل،
~~يذكر في موضعه.
# PageV08P446
# (وجران العود: شاعر) عقيلي، سمي بقوله:
# فإن جران العود قد كاد يصلح
# أو لقوله:
# عمدت {لعود فالتحيت جرانه
# كما في (المزهر) . واختلف في اسمه، فقيل المستورد، وقيل غير ذالك.
~~والصحيح أن اسمه عامر بن الحارث.
# (} وعواد، كقطام) ، بمعنى: (عد) ، ومثله في اللسان بنزال وتراك.
# (و) يقال ( {تعودوا في الحرب) وغيرها، إذا (عاد كل فريق إلى صاحبه) .
# (و) يقال أيضا: (} عد) إلينا (فلك) عندنا ( {عواد حسن، مثلث) العين، (أي
~~لك ما تحب) ، وقيل أي البر واللطف.
# (ولقب معاوية بن مالك) بن جعفر بن كلاب. (} معود الحكماء) ، جمع حكيم،
~~كذا في غالب النسخ، ومعود كمحدث، وفي بعضها: الحلماء، جمع حليم باللام، وفي
~~(المزره) نقلا ms02858 عن ابن دريد أنه معود الحكام، جمع حاكم، وكذالك أنشد البيت
~~ومثله في (طبقات الشعراء) قاله شيخنا (لقوله) أي معاوية بن مالك:
# (! أعود مثلها الحكماء بعدي إذا ما الحق في الأشياع نابا)
# هاكذا بالنون والموحدة، من نابه الأمر، إذا عراه، وفي بعض النسخ: بانا،
~~بتقديم الموحد على النون، أي ظهر، وفي أخرى: إذا ما الأمر، بدل الحق.
~~وهاكذا في (التوشيح) .
# وفي بعض الروايات:
# إذا ما معضل الحدثان نابا
# وأنشد ابن بري هاكذا وقال فيه: معود، بالذال المعجمة، كذا نقله عنه ابن
~~منظور في: ك س د، فلينظر.
# PageV08P447
# (و) إنما لقب (ناجية الجرمي معود الفتيان، لأنه ضرب مصدق نجدة الخارجي
~~فخرق بناجية، فضربه بالسيف وقتله. وقال) في أبيات:
# {أعودها الفتيان بعدي ليفعلوا
# كفعلي إذا ما جار في الحكم تابع
# نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: وقصته مشهورة. وفي كلام المصنف إيام ظاهر فتأمله.
# (و) يقال: (فرس مبديء} معيد) ، وهو الذي قد (ريض وذلل وأدب) فهو طوع
~~راكبه وفارسه، يصرفه كيف شاء لطواعيه وذله، وإنه لا يستصعب عليه ولا يمنعه
~~ركابه، ولا يجمح به.
# (و) المبديء {المعيد (منا: من غزا مرة بعد مرة) وبه فسر الحديث: (إن الله
~~يحب النكل على النكل. قيل: وما النكل على النكل؟ قال: الرجل القوي المجرب
~~المبدىء المعيد على الفرس القوي المجرب المبديء المعيد) قال أبو عبيد:
~~والمبديء المعيد: هو الذي قد أبدأ غزوه} وأعاده، أي غزا مرة بعد مرة (وجرب
~~الأمور) طورا بعد طور، ومثله للزمخشري، وابن الأثير. وقيل: الفرس المبديء
~~المعيد الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وهاذا كقولهم: ليل نائم إذا
~~نيم فيه، وسر كاتم، قد كتموه.
# (و) قال أبو سعيد ( {تعيد العائن) من عانه، إذا أصابه بالعين (على
~~المعيون) ، وفي بعض الأصول: على ما يتعين، وهو نص عبارة ابن الأعرابي، إذا
~~(تشهق عليه وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه) ، وحكي عن ابن الأعرابي هو لا
~~يتعين عليه ولا} يتعيد.
# PageV08P448
# (و) تعيدت (المرأة: اندرأت بلسانها على ضراتها وحركت يديها) ، وأنشد ابن
~~السكيت:
# كأنها وفوقها المجلد ms02859
# وقربة غرفية ومزود
# غيرى على جاراتها تعيد
# قال: المجلد: حمل ثقيل، فكأنها وفوقها هاذا الحمل وقربة ومزود: امرأة
~~غيرى {تعيد أي تندريء بلسانها على ضراتها وتحرك يديها.
# (} وعيدان السقاء، بالكسر: لقب والده) الإمام أي الطيب (أحمد بن الحسين)
~~بن عبد الصمد (المتنبيء) الكوفي الشاعر المشهور، هاكذا ضبطه الصاغاني.
~~وقال: كان أبوه يعرف {بعيدان السقاء، بالكسر، قال الحافظ: وهاكذا ضبطه ابن
~~ماكولا أيضا. وقال أبو القاسم بن برمان هو أحمد بن} عيدان، بالفتح، وأخطأ
~~من قال بالكسر، فتأمل.
# (و) في التهذيب: قد (عود البعير {تعويدا: صار عودا) وذالك إذا مضت له
~~ثلاث سنين بعد بزوله، أو أربع. قال: ولا يقال للناقة (عودة ولا) عودت.
# وفي حديث حسان: (قد آن لكم أن تبعثوا إلى هاذا العود) هو الجمل الكبير
~~المسن المدرب، فشبه نفسه به.
# (و) في المثل: ((زاحم} بعود أو دع) أي استعن على حربك بالمشايخ الكمل) ،
~~وهم أهل السن والمعرفة. فإن رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.
# ومما يستدرك عليه:
# المبديء المعيد: من صفات الله تعالى، أي يعيد الخلق بعد الحياة إلى
~~الممات في الدنيا، وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة.
# PageV08P449
# ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدأ: معيد، ومنه قول ابن مقبل، يصف
~~الإبل السائرة:
# يصبحن بالخبت يجتبن النعاف على
# أصلاب هاد معيد لابس القتم
# أراد بالهادي: الطريق الذي يهتدى إليه، وبالمعيد: الذي لحب.
# وقال الليث: المعاد والمعادة: المأتم يعاد إليه، تقول؛ لآل فلان {معادة،
~~أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها، تتكلم به النساء.
# وفي الأساس:} المعادة: المناحة المعزى.
# وأعاد فلان الصلاة يعيدها.
# وقال الليث: رأيت فلانا ما يبديء وما يعيد، أي ما يتكلم ببادئة ولا
~~عائدة، وفلان ما يعيد وما يبديء، إذا لم تكن له حيلة، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد:
# وكنت أمرأ بالغور مني ضمانة
# وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي
# يقول: ليس لما أنا فيه من الوجد حيلة ولا جهة.
# وقال المفضل: {- عادني} - عيدي، أي {- عادتي، وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد
# أراد بالطويلة: روضة بالصمان، ms02860 تكون ثلاثة أميال في مثلها.
# ويقال: هو من عود صدق وسوء، على المثل، كقولهم: من شجرة صالحة.
# وفي حديث حذيفة. (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير} عودا عودا) .
# قال ابن الأثير هاكذا الرواية، بالفتح، أي مرة بعد مرة، ويروى بالضم، وهو
~~واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقته، ويروى بالفتح مع ذال معجمة،
~~كأنه استعاذ من الفتن.
# والعود، بالضم: ذو الأوتار الأربعة
# PageV08P450
# الذي يضرب به، غلب عليه الاسم لكرمه، قال ابن جني: والجمع عيدان. وفي
~~حديث شريح: (إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين) ، أراد {بالعودين:
~~الشاهدين، يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك، كما يدفع المصطلي الجمر، عن
~~مكانه بعود أو غيره، لئلا يحترق، فمثل الشاهدين بهما، لأنه يدفع بهما الإثم
~~والوبال عنه، وقيل: أراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما
~~استطعت.
# وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني
# أن السبيل سبيل ذي} الأعواد
# قال المفضل. سبيل ذي الأعواد، يريد الموت، وعنى بالأعواد: ما يحمل عليه
~~الميت. قال الأزهري: وذالك أن البوادي لا جنائز لهم، فهم يضمون عودا إلى
~~عود، ويحملون الميت عليها إلى القبر.
# وقال أبو عدنان: هاذا أمر {يعود الناس علي، أي يضريهم بظلمى. وقال: أكره
~~تعود الناس علي فيضروا بظلمي. أي يعتاروه.
# وفي حديث معاوية: (سأله رجل، فقال: إنك لتمت برحم} عودة، فقال: بلها بعطا
~~حتى تقرب) أي برحم قديمة بعيدة النسب.
# وعودا الرجل تعويدا ذا أسن، قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# فقلن قد أقصر أو قد! عودا
# أي صار عودا (كبيرا) قال الأزهري: ولا يقال: عود لبعير أو شاة. وقد تقدم.
# وقال أبو النجم:
# حتى إذا الليل تجلى أصحمه
# وانجب عن وجه أغر أدهمه
# وتبع الأحمر عود يرجمه
# أراد بالأحمر الصبح، وأراد بالعود: الشمس.
# PageV08P451
# قال ابن بري: وقول الشاعر:
# عود على عود على عود خلق
# العود الأول: رجل مسن، والثاني: جمل مسن، والثالث: طريق قديم.
# والعود: اسم فرس مالك بن جشم.
# وفي الأساس: عاد عليهم الدهر: أتى (عليهم) وعادت الرياح ms02861 والأمطار على
~~الدار حتى درست.
# ويقال: ركب الله عودا على عود، إذا هاجت الفتنة، وركب السهم القوس للرمي.
# وفي شرح شيخنا: وبقي عليه من مباحث عاد: له ستة أمكنة، فيكون اسما، وفعلا
~~(تاما و) ناقصا (وحرفا) بمعنى إن، (وحرفا بمنزلة هل وجواب الجملة المتضمنة
~~معنى النفي، مبنيا على الكسر، متصلا بالمضمرات.
# الأول: يكون هاذا اللفظ اسما متمكنا جاريا بتصاريف الإعراب، نحو:! وعادا
~~وثمودا.
# الثاني: فعلا تاما بمعنى: رجع أو زار.
# الثالث: فعلا ناقصا مفتقرا إلى الخبر، بمنزلة كان، بشرط أن يتقدمها حرف
~~عطف. وعليه قول حسان:
# ولقد صبرت بها وعاد شبابها
# غضا وعاد زمانها مستطرفا
# أي وكان شبابها.
# الرابع: حرفا عاملا نصبا بمنزلة إن، مبنيا على أصل الحرفية، محركا
~~لالتقاء الساكنين مكسورا على الأصل فيه، بشرط أن يتقدها جملة فعلية وحرف
~~عطف، كقولك:
# PageV08P452
# رقدت وعاد أباك ساهر، أي وإن أباك، ومنه مشطور حسن:
# علقتها وعاد في قلبي لها
# وعاد أيام الصبا مستقبله
# وقال آخر:
# أن تعلون زيدا فعاد عمرا
# وعاد أمرا بعده وأمرا
# أي، فإن عمرا موجود.
# الخامس: أن يكون حرف استفهام بمنزلة هل مبنيا على الكسر للعلة المذكورة
~~آنفا، مفتقرا إلى الجواب، كقولك: عاد أبوك مقيم؟ مثل: هل أبوك مقيم.
# السادس: أن يكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة لمعنى النفي بلم، أو بما
~~فقط، مبنيا على الكسر أيضا وهاذا إن اتصلت بالمضمرات، يقول المستفهم. هل
~~صليت؟ فيقول: عادني، أي إني لم أصل أو إنني ما صليت.
# وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية، واللغتان فصيحتان، إذا كان عاد بمعنى
~~إن، ولا يمتنع أن تقول إنني. هاذا إذا اتصلت عاد بياء النفس خاصة، فإن
~~اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن سأله عن شيء. {عاده أو} عادنا.
~~وكذا باقي المضمرات، فإثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بإن، وربما فاه بها
~~المستفهم والمجيب، يقول المستفهم: عاد، خرج زيد؟ فيقول المجيب له: عاد أي
~~إنه لم يخرج أو إنه ما خرج. قال وهاذا فائدة غريبة لم يوردها أحد من ئمة
~~العربية من المطولين والمختصرين. والمصنف أجمع ms02862 المتأخرين في الغرائب، ومع
~~ذالك فلم يتعرض لهاذه المعاني، ولا عدها في هاذه المباني. انتهى.
# {والعواد: الذي يتخذ العود ذا الأوتار.
# } عيدو، بالكسر: قلعة بنواحي حلب، وعيدان: موضع.
# وله عندنا {عواد حسن،} وعواد، بالضم والكسر، كلاهما عن الفراء، لغتان في!
~~عواد، بالفتح، ولم يذكر
# PageV08P453
# الفراء الفتح، واقتصر الجوهري على الفتح.
# {وعائد الكلب، لقب عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ذكره
~~المبرد في (الكامل) .
# وبنو عائد، وآل عائد: قبيلتان.
# وهشام بن أحمد بن العواد الفقيه القرطبي، عن أبي علي الغساني.
# والجلال محمد بن أحمد بن عمر البخاري} - العيدي في آبائه من ولد في ال
### | عيد، 
# فنسب إليه، من شيوخ أبي العلاء الفرضي، مات سنة 668 ه. وأبو الحسين يحيى
~~بن علي بن القسم العيدي من مشايخ السلفي، وذهبن ابن قرضم القضاعي العيدي،
~~صحابي.
# ! وعياد بن كرم الحربي الغزال، وعريب بن حاتم بن عياد البعلبكي، وسلمان
~~بن محمد بن عياد بن خفاجة، وسعود بن عياد بن عمر الرصافي، وعلي بن عياد بن
~~يوسف الديباجي: محدثون.
# كتاب
### | عهد
# : (العهد: الوصية) والأمر، قال الله عز وجل: {ألم أعهد إليكم يبنىءادم}
~~(يللهس: 60) ، وكذا قوله تعالى: {وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل} (البقرة:
~~125) ، وقال البيضاوي، أي أمرناهما، لكون التوصية بطريق الأمر. وقال شيخنا:
~~وجعل بعضهم العهد بمعنى الموثق، إلا إذا عدي بإلى، فهو حينئذ بمعنى الوصية.
# قلت: وفي حديث علي، كرم الله وجهه. (عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه
~~وسلم) ، أي أوصى.
# (و) العهد: (التقدم إلى المرء في الشيء. و) العهد (الموثق. واليمين) يحلف
~~بها لرجل، والجمع: عهود، تقول: علي عهد الله وميثاقه لأفعلن كذا، وقيل: ولي
~~العهد، لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة، (وقد عاهده) .
~~ومنه قول الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا
# PageV08P454
# عاهدتم} (النحل: 91) . وقال بعض المفسرين العهد كل ما عوهد الله عليه،
~~وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد. وأمر اليتيم من العهد. وقال أبو
~~الهيثم: العهد جمع العهدة، وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ms02863 ممن
~~يعاهدك. (و) العهد: (الذي يكتب للولاة) : مشتق (من عهد إليه) عهدا، إذا
~~(أصاه) ، والجمع كالجمع. (و) العهد: (الحفاظ ورعاية الحرمة) ، وفي الحديث:
~~(أن عجوزا دخلت على النبي صلى لله عليه وسلم فسأل بها وأحفى، وقال: إنها
~~كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان) .
# (و) قال شمر: العهد: (الأمان، و) كذالك (الذمة) وفي التنزيل العزيز: {لا
~~ينال عهدي الظالمين} (البقرة: 124) وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد
~~للذمة التي أعطوها، فإذا أسلموا سقط عنهم اسم العهد.
# وفي الحديث: (لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده) ، أي ذو أمان
~~وذمة، ما دام على عهده الذي عوهد عليه، ولهاذا الحديث تأويلان بمقتضى مذهبي
~~الشافعي وأبي حنيفة، راجعه في (النهاية) لابن الأثير.
# (و) العهد: (لالتقاء، والمعرفة) ، وعهد الشيء عهدا، عرفه. ومن العهد أن
~~تعهد الرجل على حال أو في مكان. (ومنه) ، أي من معنى المعرفة، كما هو
~~الظاهر، أو مما ذكر من المعنيين قولهم (عهدي) به (بموضع كذا) ، وفي حال
~~كذا، أي لقيته وأدركته وعهدي به قريب.
# PageV08P455
# وقول أبي خراش الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# أي ليس الأمر كما عهدت، ولاكن جاء الإسلام فهدم ذالك.
# وفي حديث أم زرع: (ولا يسأل عما عهد أي عما كان يعرفه في البيت من طعام
~~وشراب ونحوهما، لسخائه وسعة نفسه.
# ويقال: متى عهدك بفلان، أي متى رؤيتك إياه.
# (و) العهد: (المنزل المعهود به الشيء) سمي بالمصدر، قال ذو الرمة:
# هل تعرف العهد المحيل رسمه
# (كالمعهد) ، وهو المنزل الذي لا يزال القوم إذا تناءوا عنه رجعوا إليه،
~~وهو أيضا المنزل الذي كنت تعهد به هوى لك، ويقال: استوقف الركب على عهد
~~الأحبة ومعهدهم، وهاذه معاهدهم.
# (و) العهد: (أول مطر) والولي الذي يليها من الأمطار، أي يتصل بها. وفي
~~المحكم: العهد أول المطر (الوسمي) ، عن ابن الأعرابي، والجمع العهاد، (.
# العهدة) ، بالفتح، (والعهدة والعهادة، بكسرهما) ، وفي بعض النسخ: العهاد،
~~بحذف الهاء.
# (عهد المكان كعني فهو معهود) : عمه المطر، وكذا عهدت الروضة: ms02864 سقتها
~~العهدة، فهي معهودة، وأرض معهودة.
# (و) العهد والعهدة والعهدة: (مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله) ، وقيل: هو
~~كل مطر بعد مطر، وقيل: هو المطر التي كون أولا لما يأتي بعدها، وجمعها:
~~عهاد وعهود، قال:
# أراقت نجوم الصيف فيها سجالها
# عهادا لنجم المربع المتقدم
# PageV08P456
# قال أبو حنيفة: إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر، وندى الأول باق، فذالك
~~العهد، لأن الاول عهد بالثاني، قال: وقال بعضهم: العهاد: الحديثة من
~~الأمطار، قال: وأحسبه ذهب فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث: أصابتنا ديمة
~~بعد ديمة، على عهاد غيره قديمة. وقال ثعلب: على عهاد قديمة، تشبع منها
~~الناب قبل الفطيمة.
# وقال ابن الأعرابي مرة: العهاد: ضعيف مطر الوسمي وركاكه. وعهدت الروضة:
~~سقتها العهدة، فهي معهودة.
# ويقال: مطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق. وقيل: عام العهود عام
~~قلة الأمطار.
# وفي الأساس: والعهاد: أمطار الربيع بعد الوسمي، ونزلنا في دماثة محمودة
~~ورياض معهودة. .
# (و) العهد: (الزمان) العهدان، بالكسر.
# وفي الأساس: وهاذا حين ذالك وعهدانه، أي وقته.
# (و) العهد: (الوفاء) والحفاظ، قال الله تعالى: {وما وجدنا لاكثرهم من
~~عهد} (الأعراف: 102) أي من وفاء (و) العهد: (توحيد الله تعالى، ومنه) قوله
~~جل وعز: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا} (مريم: 87) ومنه
~~أيضا حديث الدعاء: (وأنا على عهدك ووعدك ما استطعته) أي أنا مقيم على ما
~~عاهدتك عليه من الإيمان بك الإقرار بوحدانيتك لا أزول عنه.
# (و) العهد: (الضمان، كالعهيدى والعهدان، كسميهى) بضم السين المهملة،
~~وتشديد الميم المفتوحة (وعمران) ، أي بالكسر، وفي حديث أم سلمة (قالت
~~لعائشة: وتركت عهيدى) ، وهو بالتشديد، والقصر: فعيلى من العهد
# PageV08P457
# كالجهيدى من الجهد، والعجيلى من العجلة، وهو بخط الصاغاني بالتخفيف في
~~الكل، أي في العهيدى والعجيلى والجهيدى.
# (و) يقال: (تعهده وتعاهده واعتهده) إذا (تفقده وأحدث العهد به) ، ويقال
~~للمحافظ على العهد متعهد، ومنه قول أبي عطاء السندي: وكان فصيحا، يرثي ابن
~~هبيرة:
# وإن تمس مهجورالفناء فربما
# أقام به بعد الوفود وفود
# فإنك لم تبعد على متعهد
# بلى ms02865 كل من تحت التراب بعيد
# أراد: محافظ على عهدك بذكره إياي.
# وفي اللسان: والمعاهدة، والاعتهاد، والتعاهد والتعهد، واحد، وهو إحداث
~~العهد با عهدته، قال الطرماح:
# ويضيع الذي قد أوجبه الل
# ه عليه وليس يعتهده
# وتعهدت ضيعتي، وكل شيء، وهو أفصح من قولك تعاهدته، لأن التعاهد إنما يكون
~~بين اثنين. وفي التهذيب: ولا يقال تعاهدته. قال وأجازهما الفراء. انتهى.
~~وفي (فصيح) ثعلب. يقال: يتعهد ضيعته، لا يقال يتعاهد. قال ابن درستويه: أي
~~يجدد بها عهده، ويتفقد مصلحتها. وقال التدمري: هو تفعل من العهد، أي يكثر
~~التردد عليها. وأصل من العهد الذي هو المطر بعد المطر، أو من العهد، وهو
~~المنزل الذي عهدت به الشيء، أي عرفته. وقال ابن التياني في (شرح الفصيح) عن
~~أبي حاتم: تقول العرب: تعهدت ضيعتي، ولا يقال: تعاهدت. وقال لي أبو زيد
~~سألني الحكم بن قنبر عن هاذا، فقلت: لا يقال تعاهد، فقال لي: أثبت لي على
~~هاذا، لأي سألت يونس فقال: تعاهدت، فلما اجتمعنا عند يونس قال الحكم: إن
~~أبا زيد يزعم أنه لا يقال: تعاهدت ضيعتي، إنما يقال
# PageV08P458
# تعهدت. واتفق عند يونس ستة من الأعراب الفصحاء فقلت: سل هاؤلاء، فبدأ
~~بالأقرب فالأقرب، فسألهم، واحدا واحدا، فكلهم قال: تعهدت. وقال يونس: يا
~~أبا زيد، كم من علم استفدناه كنت سببه. أو شيئا نحو هاذا. وأجازهما ابن
~~السكيت في (الإصلاح) .
# قال شيخنا: وما في الفصيح هو الفصيح، وتغليظ ابن درستويه لثعلب لا معول
~~عليه، لأن القياس لا يدخل اللغة، كما هو مشهور.
# (والعهدة بالضم: كتاب الحلف، وكتاب الشراء) .
# (و) العهدة: (الضعف في الخط) ، وفي الأساس: الرداءة، وفي اللسان: إذا لم
~~يقم حروفه.
# (و) العهدة أيضا: الضعف (في العقل) .
# ويقال أيضا: فيه عهدة، إذا لم يحكم، أي عيب، وفي الأمر عهدة إذا لم يحكم
~~بعد.
# (و) العهدة (الرجعة) ، ومنه (تقول: لا عهدة لي، أي لا رجعة) ، وفي حديث
~~عقبة بن عامر: (عهدة الرقيق ثلاثة أيام) هو أن يشتري الرقيق، ولا يشترط
~~البائع البراءة من العيب، فما أصاب المشتري ms02866 من عيب في الأيام الثلاثة فهو
~~من مال البائع، ويرد إن شاء بلا بينة، فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد
~~إلا ببينة.
# (و) العهد والعهدة واحد، تقول: برئت إليك من عهدة هاذا العبد، أي مما
~~يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي. ويقال: (عهدته على فلان، أي ما أدرك
~~فيه من درك) ، أي عيب (فإصلاحه عليه) .
# (و) يقال: (استعهد من صاحبه) ، إذا وصاه و (اشترط عليه وكتب عليه عهدة) ،
~~وهو من باب العهد والعهدة، لأن الشرط عهد في الحقيقة، قال جرير يهجو
~~الفرزدق:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة
# من الناس إلا منك أو من محارب
# PageV08P459
# (و) استعهد (فلانا من نفسه، ضمنه حوادث نفسه.
# (و) العهد (ككتف: من يتعاهد الأمور و) يحب (الولايات) والعهود، قال
~~الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه:
# نام المخلب عنها في إمارته
# حتى مضت سنة لم يقضها العهد
# وكان المهلب يحب العهود.
# (والعهيد: المعاهد) لك، يعاهدك وتعاهده، وقد عاهده، قال:
# فللترك أوفى من نزار وعهدها
# فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها
# والمعاهد من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهله
~~الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار، إذ صولحوا على ترك الحرب مدة ما.
~~ومنه الحديث: (لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد) ، أي لا يجوز أن تتملك
~~لقطته الموجودة من ماله، لأنه معصوم المال، يجري حكمه مجرى حكم الذمي. كذا
~~في اللسان.
# (و) العهيد: (القديم العتيق) الذي مر عليه العهد.
# (وبنو عهادة، بالضم: بطن) صغير من العرب.
# (و) قال شمر: العهد: الأمان والذمة، تقول: (أنا أعهدك) من هاذا الأمر أي
~~أؤمنك منه، وكذالك إذا اشترى غلاما فقال: أنا أعهدك (من إباقه إعهادا) ،
~~فمعناه: (أبرئك) من إباقه (وأؤمنك) منه. ومنه اشتقاق العهدة.
# (و) يقال أيضا: أعهدك (من) هاذا (الأمر) ، أي (أكفلك) ، أو أنا كفيلك،
~~كما لشمر.
# (وأرض معهدة، كمعظمة: أصابتها النفضة من المطر) ، عن أبي زيد، والنفضة:
~~المطرة تصيب القطعة من الأرض، وتخطىء القطعة.
# PageV08P460
# ومما يستدرك عليه: ms02867
# العهاد، بالكسر: مواقع الوسمي من الأرض، وأنشد أبو زيد:
# فهن مناخات ويجعللن زينة
# كما اقتان بالنبت العهاد المحوف
# والمحوف: الذي قد نبت حافتاه، واستدار به النبات.
# وقال الخليل: فعل له معهود ومشهود وموعود. قال: مشهود: هو الساعة،
~~والمعهود: ما كان أمس، والموعود: ما يكون غدا.
# ومن أمثالهم في كراهة المعايب: (الملسى لا عهدة له) ، والملسى: ذهاب في
~~خفية، ومعناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه، لا له ولا عليه. وقيل
~~الملسى: أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن، وإن
~~استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع البائع بضمان عهدتها، لأنه أملس
~~هاربا. وعهدتها: أن يبيعها وبها عيب، أو فيها استحقاق لمالكها، تقول: أبيعك
~~الملسى لا عهدة، أي تنملس وتنفلت، فلا ترجع إلي. يقال: عليك في هاذه عهدة
~~لا تتفصى منها، أي تبعة.
# ويقال في المثل: (متى عهدك بأسفله فيك) . وذلك إذا سأله عن أمر قديم لا
~~عهد له به.
# ومثله: (عهدك بالفاليات قديم) يضرب مثلا للأمر الذي قد فات، ولا يطمع
~~فيه.
# ومثله: (هيهات طار غرابها بجرادتك) . وأنشد أبو الهيثم:
# وإني لأطوي السر في مضمر الحشا
# كمون الثرى في عهدة ما يريمها
# أراد بالعهدة: مقنوءة لا تطلع عليها الشمس، فلا يريمها الثرى.
# وقرية عهيدة، أي قديمة أتى عليها عهد طويل.
### | عيد
# : (! العيدانة) : أطول ما يكون من
# PageV08P461
# النخل، (ولا تكون {عيدنة حتى يسقط كربها كله، ويصير جذعها أجرد، من أعلاه
~~إلى أسفله، عن أبي حنيفة. كذا في المحكم.
# وقال أبو عبيدة: هي كالرقلة، (يائية واوية) ، وذكره المصنف أيضا في عدن،
~~تبعا للخليل وغيره، كما سيأتي. (ج: عيدان. (و) في الحديث ((كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قدح من عيدانة يبول فيه) وفي بعض النسخ: فيها. وهو خطأ، لأن
~~القدح إنما فيه التذكير (بالليل)) ، وهاذا القدح معروف في كتب السير،
~~(وتقدم) الاختلاف في أصله في: ع ود.
# قال لأزهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية، والياء زائدة، ودليله
~~على ذالك قولهم: عيدنت لنخلة ms02868 إذا صارت عيدانة. رواه أبو عدنان. ومن جعله
~~فعلان، مثل سيحان، من ساح يسيح، جعل الياء أصلية والنون زائدة. وسيأتي.
### | (فصل الغين) المعجمة مع الدال المهملة)
### | غجد
# : (مما يستدرك عليه: غجدوان، بالفتح، وضم الدال: قرية من قرى بخارى، نسب
~~إليها جماعة من المحدثين.
### | غدد
# : (} الغدة {والغددة، بضمهما) ، الأول كغرفة، والثاني كرطبة، وعلى الأول
~~اقتصر بعض الأئمة: (كل عقدة في الجسد) ، أي جسد الإنسان، (أطاف بها شحم) ،
~~ومثله في المحكم. وفي الصباح: الغدة لحم يحدث عن داء بين الجلد واللحم،
~~يتحرك بالتحريك.
# (و) الغدة والغددة: (كل قطعة صلبة بين العصب) . و (ج) ذالك كله: (} غدد)
~~، كرطب.
# (! والغدد، محركة) ، والغدة بالضم أيضا كما في اللسان، والصحاح،
~~والمصباح، (طاعون الإبل) ملازم لها، قلما تسلم منه، كما صرح به بعض
# PageV08P462
# الأئمة. قال الأصمعي: من أدواء الإبل الغدة، وهو طاعونها. و ( {غد)
~~البعير (} وأغد) مبنيا للمفعول، ( {وغدد) ، بالضم مع التضعيف، (فهو} مغدود،
~~{وغاد،} ومغد وفي التهذيب: سمعت العرب تقول غدت الإبل فهي {مغدودة، من
~~الغدة، وغدت الإبل فهي} مغددة.
# وقال ابن بزرج: {أغدت لناقة} وأغدت، ويقال: بعير {مغدود،} وغاد، {ومغد،}
~~ومغد، وإبل {مغاد، ولما مثل به سيبويه قولهم:} أغدة {كغدة البعير؟ قال:}
~~أغد {غدة، فجاء به على صيغة فعل المفعول.} وأغدت الإبل: صارت لها {غدد، بين
~~اللحم والجلد من داء، وأنشد الليث:
# لا برئت} غدة من {أغدا وفي حديث عمر: (ما هي} بمغد فيستحجي لحمها) يعني
~~الناقة، ولم يدخلها تاء التأنيث، لأنه أراد: ذات غدة. (أو لا يقال: مغدود)
~~، ونسب هاذا الإنكار للأصمعي، و (ج) الغاد: (غداد) أنشد ابن بزرج:
# عدمتكم ونظرتكم إلينا
# بجنب عكاظ كالإبل الغداد
# (أو لا تكون {الغدة إلا في البطن) ، فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل: بعير
~~دابر، قاله ابن الأعرابي. (} والغدة: السلعة) يركبها الشحم.
# (و) الغدة (ما بين الشحم والسنام) .
# (و) الغدة: (القطعة من المال) ، يقال: عليه غدة من مال، أي قطعة. و (ج)
~~هاذه ( {غدائد) كحرة وحرائر. وفي بعض النسخ:} غداد: ويروى بيت لبيد:
# تطير غدائد الأشراك شفعا
# ووترا ms02869 والزعامة للغلام
# PageV08P463
# والأعرف عدائد.
# (و) قال الفراء: ( {الغدائد،} والغداد: الأنصباء) ، في بيت لبيد المذكور
~~قريبا.
# (و) من المجاز: ( {أغد عليه) إذا انتفخ. و (غضب) كأنه بعير به} غدة،
~~{والمغد: الغضبان. ورأيت فلانا} مغدا، {ومسمغدا، إذا رأيته وارما من الغ
~~ضب، وقال الأصمعي:} أغد الرجل، فهو {مغد، أي غضب، وأضد فهو مضد، أي غضبان
~~(و) } أغد (القوم: غدت إبلهم) ، أي أصابتها {الغدة. وبنو فلان} مغدون.
# (و) من المجاز: (رجل) {مغداد، (وامرأة} مغداد، أي كثير الغضب أو دائمه) ،
~~أو إذا كان من خلقه ذالك، قال الشاعر:
# يا رب من يكتمني الصعادا
# فهب له حليلة {مغدادا
# (} وغداود بفتح الواو محلة بسمرقند) على فرسخ، منها أبو بكر محمد بن
~~يعقوب {- الغداودي، عن عمران بن موسى السجستاني، وعنه وجادة محمد بن عبد
~~الله بن محمد المستملي، قله ابنخ الأثير.
# (} وغدد {تغديدا أخذ نصيبه) ، أخذا من قول الفراء السابق: إن} الغدائد هي
~~الأنصباء في بيت لبيد.
# ومما يستدرك عليه:
# {الغددات: فضول السمن، وما كان من فضول وبر حسن، وأنشد أبو الهيثم
~~للأعشى:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة
# لها} غددات واللواحق تلحق
# ومنه قولهم: أغد عليه، إذا انتفخ، كما قيل.
# ! والغدائد: الفضول. وبه فسر الأزهري بيت لبيد السابق.
### | غرد
# : (غرد الطائر) والإنسان، (كفرح، وغرد، تغريدا، وأغرد، وتغرد) ، إذا (رفع
~~صوته وطرب به) في الصوت
# PageV08P464
# والغناء، والتغرد والتغريد: صوت معه بحح، وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله
~~يصف حمارا
# يغرد بالأسحار في كل سدفة
# تغرد مريح الندامى المطرب
# (فهو غرد بالكسر، و) قال الأصمعي: التغريد: الصوت، وغرد الطائر، فهو
~~(غرد) على النسب، قال بن سيده: وغرد: أراه متغيرا من غرد. قال الليث كل
~~صائت طرب الصوت فهو غرد، والتغريد مثله، قال سويد بن كراع العكلي:
# إذا عرضت داوية مدلهمة
# وغرد حاديها فرين بها فلقا
# (و) حكى الهجري: سمعت قمريا فأغردني، أي أطربني بتغريده، وقيل: كل مصوت
~~مطرب بصوته: (مغرد وغريد، كسكيت) ، وغريد، كأمير أو حذيم، وقال الهذلي:
# يغرد ركبا فوق خوص سوهم
# بها كل منجاب القميص شمردل
# وفيه ms02870 دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني. وقد يجوز أن يكون على حذف
~~الجار وإيصال الفعل.
# (واستغرد الروض الذباب: دعاه بنغمته) ، هاكذا بالنون والغين، عندنا في
~~النسخ. وفي غيرها من النسخ. بالعين المهملة، أي نضارته (إلى أن) يغني و
~~(يغرد) فيه. وروض مستغرد: ناعم، قال أبو نخيلة:
# واستغرد الروض الذباب الأزرقا
# (والغرد) ، بفتح فسكون: (الخص) بالضم.
# (و) الغرد: (بناء للمتوكل) على الله العباسي (بسر من رأى) .
# (و) الغرد: (ضرب من الكمأة) ، قيل: هي الصغار منها. وقيل: هي الرديئة
~~منها، (كالغردة)
# PageV08P465
# ، بالفتح أيضا (والغردة، والغرد، بكسرهما، والغرد محركة) ، والغردة،
~~وأنشد أبو الهيثم:
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا
# أو كنتم لحما لكنتم غردا
# (والغراد والغرادة، بفتحهما، والمغرود، بالضم) . قال أبو الهيثم: وهو
~~مفعول نادر، وقال الفراء: ليس في كلام العرب مفعول، مضموم الميم، إلا
~~مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور: واحد المغافير وهو شيء ينضحه العرفط، حلو
~~كالناطف، ويقال: مغثور، ومنخور للمنخر، ومعلوق، لواحد المعاليق. ونقل شيخنا
~~عن (الممتع) لابن عصفور في (الأبنية) أن مفعولا، أي بالضم، غريب شاذ، نحو
~~مغرود، ومعلوق. وذكر في أحكام زيادة الميم أن ميم مغرود أصل لفقد مفعول دون
~~فعلول.
# (ج غردة) ، كعنبة، (وغراد) ، بالكسر، وجمع الغرادة غراد، (و) جمع مغرود
~~(مغاريد) ، قال:
# يخج مأمومة في قعرها لجف
# فست الطبيب قذاها كالمغاريد
# وقال أبو عبيد: هي المغرودة، فرد ذالك عليه، وقي: إنما هو المغرود، ورواه
~~الأصمعي المغرود من الكمأة بفتح الميم. كذا في اللسانه.
# (وأرض مغروداء: كثيرتها) أي المغاريد.
# (واغرنداه و) اغرندى (عليه) إذا (علاه بالشتم، والضرب، والقهر، وغلبه) ،
~~كاسرنداه واعرنداه. وقال أبو عبيد: تثول على القوم تثولا، واغرندى عليهم
~~اغرنداء، واغلنتى اغلنتاء، إذا غلبهم وعلاهم بالشتم والضرب والقهر.
# PageV08P466
# والم
### | غرند
# ي: الذي يغلبك ويعلوك، قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# قال ابن جني: إن سئت جعلت رويه النون، وهو الوجه. وإن شئت جعلته الياء،
~~وليس بالوجه. وفي شرح شيخنا: قال علماء الصرف: هو من باب اسلنقى، ومذهب
~~سيبويه أنه لا يتعدى. وخالفه أبو عبيد وأبو ms02871 الفتح، وأنشدوا البيت.
# وقال الزبيدي: هو مصنوع وأثبته ابن دريد وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: طائر مستملح الأغاريد.
# والغراد، ككتان: من يعمل الأخصاص وحرادي القصب. عراقية.
# وأبو بكر أسد بن عمر الغراد، بغدادي روى عنه السمعاني.
# والغرد، ككتف: جبل بين ضرية والربذة بشاطىء الجريب الأقصى لمحارب وفارة.
~~كذا في المعجم.
# وغرديان: قرية بما وراء النهر.
# وغصن غريد، كحذيم: ناعم.
### | غرقد
# : (الغرقد: شجر عظام) من العضاه. وقال بعض الرواة: الغرقد من نبات القف،
~~(أو هي العوسج إذا عظم، واحده غرقدة) ، قال أبو حنيفة: إذا عظمت العوسجة
~~فهي الغرقدة. وفي حديث أشراط الساعة: (إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) وفي
~~رواية: (إلا الغرقد) وهو ضرب من شجر الشوك، (وبها سموا) رجلا.
# (وبقيع الغرقد) : اسم (مقبرة المدينة) المشرفة، (على ساكنها) أفضل
~~(الصلاة والسلام) ، سمي به (لأنه كان منبتها) وقطع.
# قال شيخنا: وكان الأولى منبته، أي الغرقد، لأنه مذكر، والتأويل
# PageV08P467
# بالشجرة بعيد، إلا أن يقال إنه بناء على أنه اسم جنس جمعي، وهو يذكر
~~ويؤنث. انتهى.
# وفي المحكم: ويقيع الغرقد: مقابر بالمدينة، وربما قيل له: الغرقد، قال
~~زهير:
# لمن الديار غشيتها بالغرقد
# كالوحي في حجر المسيل المخلد
# (والغرقد بياض البيض) الذي (فوق المح) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الغرقدة. ماءة لنفر من بني نمير بن نصر بن قعين. كذا في المعجم.
### | غرند
### | غزد
# : (الغزيد) ، بالزاي بعد الغين (كحذيم) ، أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو (الشديد الصوت، أو هو تصحيف غريد) ، بالراء، قال الأزهري:
~~لا أعرف الغزيد الشديد الصوت. قال: وأحسبه غريدا، أو غريدا بالراء، من غرد
~~تغريدا.
# (و) الغزيد: (الناعم) اللين الرطب (من النبات) ، عن الليث أيضا، قال:
# هز الصبا ناعم ضال غزيدا
# (أو هو بالراء أيضا) ، أي لنعومته يدعو إلى التغريد، قال الأزهري: هو
~~بالزاي ليس بمعروف، وقال الصاغاني، هو بالراء. وقد ذكره أبو حنيفة هاكذا،
~~وأنشد الرجز بعينه.
# قلت: وقد نقل الأزهري عن بعض: غصن سرعرع وغزيد، وخرعوب: ناعم.
### | غلد
# : (سم متغلد) ، أي (متعتق) ، وقيل: (غير ملبث لصاحب) ، قال عبيد بن
~~الأبرص:
# وقد ms02872 أورثت في القلب سقما تعده
# عدادا كسم الحية المتغلد
# PageV08P468
### | غمد
# : (الغمد بالكسر: جفن السيف، كالغمدان، بضمتين، والشد) ، قال ابن دريد:
~~ليس بثبت و (ج) غمد (أغماد وغمود) ، بالضم.
# (و) الغمد (بالفتح، مصدر غمده) ، أي السيف (يغمده) ، بالكسر، (ويغمده) ،
~~بالضم، غمدا: (جعله في الغمد) ، أو أدخله في غمده، (كأغمده) فهو مغمد،
~~ومغمود، قال أبو عبيد، في باب فعلت وأفعلت: غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد،
~~وهما لغتان فصيحتان.
# (وغمد العرفط غمودا) ، إذا (استوفرت خصلته وعرقا، حتى لا يرى شوكها) كأنه
~~قد أغمد.
# (و) من المجاز: غمدت (الركية) ، من حد نصر، إذا (ذهب ماؤها) وركي غامد:
~~ماؤه مغطى بالتراب، وعكسه: ركين مبد، وهو من باب {عيشة راضية} ما في الأساس
~~(و) غمد البئر غمدا، (كفرح: كثر ماءها) ، عن الأصمعي، (أو) غمد (ت، إذا
~~(قل) ماؤها، قاله أبو عبيد (ضد) .
# (و) من المجاز: تغمده الله برحمته) غمده فيها. و (غمره بها) . وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا: ولا
~~أنت؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته) . قال أبو عبيد: معنى
~~قوله: يتغمدني: يلبسني، ويتغشاني، ويسترني بها، قال أئمة الغريب: مأخوذ من
~~غمد السيف، وهو غلافه، لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به.
# (و) من المجاز: تغمد الرجل (فلانا) إذا (ستر ما كان منه) وغطاه، (كغمده)
~~تغميدا.
# وتغمد الرجل وغمده، إذا أخذه
# PageV08P469
# بختل حتى يغطيه، قال العجاج:
# يغمد الأعداء جونا مردسا
# وفي الأساس: ودخل (عليه) وبين يديه ثوب فتغمده: جعله تحته ليغطيه عن
~~العيون.
# (و) من المجاز: تغمده (الإناء) ، كالمكيال، إذا (ملأه) .
# (و) من المجاز: (اغتمد) فلان (الليل: دخل فيه) وجعله لنفسه غمدا، كما في
~~الأساس. وعبارة اللسان: كأنه صار كالغمد له، كما يقال ادرع الليل، وينشد:
# ليس لولدانك ليل فاغتمد
# أي اركب الليل واطلب لهم القوت.
# (و) من المجاز: (أغمد الأشياء: أدخل بعضها في بعض) ، كأنه صار غمدا له.
# كتاب م كتاب (وبرك الغماد، مثلثة الغين) ، وصرح بالغين، وإن كانت المادة
~~كالنص في ms02873 المراد، دفعا لما عسى أن يخطر بالبال من الإيراد، وبرك، بالفتح،
~~ويكسر، وسيأتي في الكاف وقد اختلف في ضبط الغماد. فرواه قوم بالضم، ونسبه
~~صاحب (المراصد إلى ابن دريد، وحكاه جماعة عن ابن فارس، وآخرون بالكسر. و
~~(الفتح عن القزاز) في (جامعه) . وفي بعض النسخ: الفراء. قال ابن خالويه.
~~حضرت مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القاضي المحاملي، وفيه زهاء ألف
~~فأملى عليهم، أن الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: والله ما نقول لك
~~ما قال قوم موسى لموسى: {8. 029 5؟ 24؟ 10. . 16} (المائدة: 24) بل نفديك
~~بآبائنا وأبنائنا، ولو دعوتنا إلى برك الغماد) بكسر الغين. قلت للمستملي:
~~قال النحوي:
# PageV08P470
# الغماد بالضم أيها القاضي. قال: وما برك الغماد؟ قال: سألت ابن دريد عنه،
~~فقال: هو بقعة في جهنم، فقال القاضي: وكذا في كتابي، على الغين ضمة. قال
~~ابن خالويه: وأنشدني ابن دريد لنفسه:
# وإذا تنكرت البلا
# د فأولها كنف البعاد
# لست ابن أم القاطني
# ن ولا ابن عم للبلاد
# واجعل مقامك أو مق
# رك جانبي برك الغماد
# قال ابن خالويه: سألت أبا عمر عن ذلك فقال: يروى: برك الغماد بالكسر،
~~والغماد بالضم، والغمار، بالراء، مكسورة الغين، وقد قيل: إن الغماد: (ع)
~~باليمن، وهو الذي جاء في الحديث: أن أرواح الكافرين تكون فيه. وزاد في
~~النهاية: وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال. زاد البكري: مما يلي البحر (أو
~~هو أقصى معمور الأرض) ، وهاذا (عن ابن عليم) ، بالصغير، (في) كتابه
~~(الباهر) ، وهو غير الباهر لابن عديس ونص البكري: وقيل هو أقصى حجر باليمن.
~~(و) ورد في الحديث ذكر غمدان، (كعثمان: قصر) مشهور من مضارب الأمثال
~~(باليمن) ، في مقر ملكها، وهو صنعاء، ولم يزل قائما حتى هدمه عثمان بن
~~عفان، رضي الله عنه. واختلف في بنيه، فقيل: هو سليمان بن داوود، عليهما
~~السلام، بناه لبلقيس زوجته، ومال إليه كثير من المفسرين. وفي (الروض الأنف)
~~غمدان: حصن كان لهوذة بن علي ملك اليمامة، وفيه أيضا: ذكر ابن هشام أن
~~غمدان أنشأه يعرب بن قحطان، وأكمله ms02874 بعده وائل بن حمير بن سبأ، وكان ملكا
~~متوجا، كأبيه وجده. وله ذكر في حديث سيف بن ذي يزن.
# والذي رجحه جماعة واعتمده
# PageV08P471
# المصنف أنه (بناه يشرخ) هاكذا بالشين والخاء المعجمتين، وفي بعض النسخ:
~~بالمهملات، وفي بعضها: بزيادة اللام على التحتية، وهو لقب، والأكثر أنه
~~اسمه، وهو يشرخ بن الحارث بن صيفي بن سبأ جد بلقيس، بناه (بأربعة وجوه،
~~أحمر، وأبيض، وأصفر، وأخضر، وبنى داخله قصرا بسبعة سقوف، بين كل سقفين) ،
~~وفي بعض النسخ: بين كل سقف، بالإفراد، (أربعون ذراعا) ، وفي بعض التواريخ؛
~~قيل كان ارتفاع سقفه مائتي ذراع.
# (و) من المجاز:.
# (الغامدة: البئر المندفنة) كأنه أغمد ماؤه بالتراب.
# (و) الغامدة أيضا، والآمدة: (السفينة المشحونة) . قال الأزهري والخن:
~~الفارغة من السفن. وكذالك الحفانة (كالغامد والآمد) بحذف هائهما. (و)
~~غامدة، (بلا لام) التعريفية علم أصالة: (أبو قبيلة) من جهينة على اقيل.
~~وقيل: من اليمن ومثله في الصحاح، قال:
# ألا هل أتاها على نأيها
# بما فضحت قومها غمده
# حمله على القبيلة، (ينسب إليها الغامديون) من المحدثين وغيرهم، (أو هو
~~غامد) بلا هاء، (واسمه: عمرو) ، وفي بعض النسخ عمر، وهو الصواب (ابن عبد
~~الله) ، وقيل: عبد بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن
~~الأزد.
# (و) قد اختلف في اشتقاقه، فقيل إنما (لقب به، لإصلاحه أمرا كان بين قومه)
~~، وهو قول ابن الكلبي. ونص عبارته: لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته
~~فستره، فسماه ملك من ملوك حمير غامدا، وأنشد لغامد:
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي
# فسماني القيل الحضوري غامدا
# PageV08P472
# والحضور: قبيلة من حمير. وقيل: هو من غمود البئر، قال الأصمعي ليس اشتقاق
~~غمد مما قال ابن الكلبي، إنما هو من قولهم: غمدت البئر غمدا، إذا كثر
~~ماؤها. وقال ابن الأعرابي: القبيلة: غامدة بالهاء، وأنشد:
# ألا هل أتاها على نأيها
# بما فضحت قومها غامده
# ومما يستدرك عليه:
# قال الأخفش: أغمدت الحلس إغمادا، وهو أن تجعله تحت الرحل تقي به البعير
~~من عقر الرحل، وأنشد:
# ووضع سقاء وإخفائه ms02875
# وحل حلوس وإغمادها
### | غمرد
# : (الغماريد) ، أهمله الجوهري، وهو جمع غمرود، بالضم: جنس من الكمأة، وهو
~~مقلوب (المغاريد) جمع مغرود بالضم، وقد تقدم أنه شاذ.
# وفي التكملة: الغماريد كالمغاريد. ولم يزد على ذالك.
### | غنجد
# : (غنجدة كقنفذة) ، أهمله الجوهري والجماعة، وقال أئمة النسب، هو (اسم أم
~~رافع بن الحارث) ، ويقال: عبد الحارث (الصحابي) البدري، رضي الله عنه.
~~(ويقال فيها) وفي بعض النسخ: لها) (عنجرة) بالعين المفتوحة، وسكون النون،
~~وبعد الجيم راء. (وعنترة) ، بالمثناة الفوقية بدل الجيم، ووهم شيخنا
~~فاستدركه في: عجد.
# ومما يستدرك عليه:
# غندرود قرية بهراة، منها أبو عمر والفتح بن نعيم الهروي. ويروى إعجام
~~الدال الثانية.
### | غيد
# : ( {غيد، كفرح) ،} غيدا، وهو
# PageV08P473
# {أغيد: (مالت عنقه، ولانت أعطافه) وقيل: استرخت عنقه، ظبي أغيد لذالك. (}
~~والغيداء) : المرأة (المتثنية لينا، وقد {تغايدت) في مشيتها: تمايلت (و) }
~~الغيد: النعومة.
# و ( {الأغيد من النبات: الناعم المتثني. و) الأغيد؛ (المكان الكثير
~~النبات) ، وهو مجاز، ومثل ذالك ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# وليل هديت به فتية
# سقوا بضباب الكرى} الأغيد
# فإنه أراد الكرى الذي يعود منه الركب {غيدا، وذالك لميلانهم على الرحال
~~من نشوة الكرى، طورا كذا، وطورا كذا، لا لأن الكرى نفسه} أغيد، لأن الغيد
~~إنما يكون في متجسم، والكرى ليس بجسم.
# (و) الأغيد: (الوسنان المائل العنق) وهي {غيداء، وهن} غيد. ومن سجعات
~~الأساس: نساء جيد {غيد، يوم لقائهن عيد. وهم من النعاس غيد، أي ميل
~~الأعناق.
# (وغيدان) ، بفتح فسكون؛ (ع باليمن) سمي باسم} غيدان بن حجر بن ذي رعين،
~~أحد ملوكهم (و) {الغيدان (من الشباب: أوله) ، وهو العنفوان. (والغادة:
~~المرأة) ، المرأة) ، وفي اللسان: الفتاة (الناعمة اللينة) الأعطاف، وكذالك}
~~الغيداء، وهي (البينة {الغيد) ، محركة.
# (و) } الغادة (الشجرة الغضة) ، يقال: شجرة {غادة، إذا كانت ريا غضة، وكل
~~خوط ناعم ماد:} غاد. وكذالك الجارية الرطبة الشطبة، قال:
# وما جابة المدرى خذول خلالها
# أراك بذي الريان غاد صريمها
# (و) {غادة: (ع) ، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فما راعهم إلا أخوهم كأنه
# } بغادة فتخاء العظام تحوم
# PageV08P474
# قال ابن سيده: وهو ms02876 بالياء، لأنا لم نجد في الكلام: غ ود.
# قال: (و) كلمة لأهل الشحر، يقولون: (غيد غيد، أي اعجل) ، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# فلان {يتغايد في مشيته، أي يتمايل. وبردية} غيدانة: غضة وذو غيدان بن حجر
~~من الأقيال، ويروى بالمهملة.
# {والغويدين؛ قرية بنسف، منه أحمد بن عمران بن موسى بن جبير، عن أبي عبد
~~الله الهروي. ويروى بالموحدة، بدل التحتة.
### | (فصل الفاء) مع الدال المهملة)
# فأد
# : (} فأد الخبز، كمنع) {يفأده} فأدا: (جعله في الملة) ، وهي الرماد الحار
~~لينضج. وفي التهذيب: {
### | فأد
# ت الخبزة، إذا مللتها وخبزتها في الملة. (و) فأد (اللحم في النار) يفأده
~~فأدا (شواه،} كافتأد) ه فيه.
# (و) فأد (زيدا) يفأده فأدا: (أصاب {فؤاده) . وفي التهذيب: فأدت الصيد
~~فأدا، إذا أصبت فؤاده (و) فأد (الخوف فلانا: جبنه) ، وهو مفؤود، كا سيأتي.
# (} والأفؤود، بالضم) والمد: (الخبز {المفؤود،} كالمفتأد) ، يقال: فحصت
~~للخبزة في الأرض، {وفأدت لها أفأد} فأدا، والاسم أفحوص {وأفؤود، على أفعول،
~~والجمع أفاحيص} وأفائيد، (وهو) أي {الأفؤود (أيضا: موضعه) الذي} يفأد فيه.
# وفي اللسان: {والمفتأد: موضع الوقود.
# (و) } المفأد، {والمفآد،} والمفأدة، (منبر، ومصباح، ومكنسة) الثانية عن
~~الصاغاني: (السفود) ، وهو من
# PageV08P475
# {فأدت اللحم} وافتأدته، إذا شويته، قال الشاعر:
# يظل الغراب الأعور العين رافعا
# مع الذئب يعتسان ناري {- ومفأدي
# وهو ما يختبز ويشوى به.
# (و) } المفآد: (خشبة يحرك بها التنور، ج: {مفائيد) ، وفي اللسان: مفائيد.
# (} والفئيد: النار) نفسها، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى
# وللضيفان إذ حب {الفئيد
# (و) } الفئيد: اللحم (المشوي) ، وكذا الخبز، ويقال: إذا شوي اللحم فوقع
~~الجمر فهو {مفأد وفئيد.
# (و) } الفئيد: (الجبان، {كالمفؤود، فيهما) ، يقال في الأول: خبز} مفؤود،
~~ولحم مفؤود، وفي الثاني، رجل مفؤود: جبان ضعيف الفؤاد، مثل المنخوب، ورجل
~~مفؤود {وفئيد: لا} فؤاد له.
# ولا فعل له، قال ابن جني: لم يصرفوا منه فعلا، ومفعول للصفة إنما يأت على
~~الفعل، نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل.
# ( {وافتأدوا: أوقدوا نارا) ليشتووا.
# (} والتفؤد: التحرق) ، هاكذا بالقاف في نسختنا، وكذا هو بخط الصاغاني.
~~وفي نسخة شيخنا: ms02877 التحرك، بالكاف، ويؤيد الأولى قوله فيما بعد (والتوقد،
~~ومنه) أي من معنى التوقد، سمي (الفؤاد) ، بالضم، مهموزا، لتوقده، وقيل أصل
~~الفأد، الحركة والتحريك، ومنه اشتق الفؤاد، لأنه ينبض ويتحرك كثيرا، قال
~~شيخنا: هاذا أظهر لعدم تخلفه ومرادفته (للقلب) كما صدر به، وهو الذي عليه
~~الأكثر.
# وفي (البصائر) للمصنف: وقيل إنما يقال للقلب: الفؤاد، إذا اعتبر فيه
~~معنى! التفؤد، أي التوقد، (مذكر) لا غير، صرح بذالك اللحياني، يكون ذالك
~~لنوع الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له
# PageV08P476
# قلب، قال يصف ناقة:
# كمثل أتان الوحش أما فؤادها
# فصعب وأما ظهرها فركوب
# (أو هو) ، أي الفؤاد: (ما يتعلق بالمريء من كبد ورئة وقلب) .
# وفي (الكفاية) ما يقضي أن الفؤاد والقلب مترادفان، كما صدر به المصنف،
~~وعليه اقتصر في المصباح. والأكثر على التفرقة.
# فقال الأزهري: القلب مضغة في الفؤاد، معلقة بالنياط. وبهاذا جزم الواحدي
~~وغيره.
# وقيل: الفؤاد: وعاء القلب، أو داخله، أو غشاؤه، والقلب حبته. كما قاله
~~عياض وغيره. وأشار إليه ابن الأثير.
# وفي (البصائر) للمصنف: وقيل: القلب أخص من الفؤاد، ومنه حديث: (أتاكم أهل
~~اليمن هم أرق قلوبا، وألين أفئدة) فوصف القلوب بالرقة، والأفئدة باللين.
# وقال جماعة من المفسرين: يطلق الفؤاد على العقل، وجوزوا أن يكون منه: {ما
~~كذب الفؤاد ما رأى} (النجم: 11) (ج {أفئدة) ، قال سيبويه: ولا نعلمه كسر
~~على غير ذالك.
# (} والفواد، بالفتح والواو، غريب) ، وقد قرىء به. وهو قراءة الجرح
~~العقيلي. وقالوا: توجيهها أنه أبدل الهمزة واوا، لوقوعها بعد ضمة في
~~المشهور ثم فتح الفاء تخفيفا. قال الشهاب، تبعا لغيره: وهي لغة فيه، ولا
~~عبرة بإنكار أبي حاتم لها.
# ( {وفئد، كعني وفرح) ، وهاذه عن الصاغاني} فأدا: (شكاه) أي شكا فؤاده،
~~(أو وجع {فؤاده) فهو مفؤود. وفي الحديث أنه (عاد سعدا وقال: إنك رجل مفؤود)
~~. وهو الذي أصيب} فؤاده بوجع، ومثله في (التوضيح) لابن مالك. وفي الأساس:
~~ورجل {مفؤود: مصاب الفؤاد، وقد} فئد! وفأده الفزع.
# PageV08P477
# ومما يستدرك عليه:
# {فأد فلان لفلان إذا عمل في أمره بالغيب جميلا. كذا في (النوادر)
~~للحياني. ms02878
### | فثد
# : (الفثاثيد سحائب بيض بعضها) متراكم (فوق بعض. و) قال الأزهري: هي
~~(بطائن) كل شيء، من (الثياب) وغيرها. (وقد فثد درعه) بالحرير (تفثيدا) ،
~~كثفد، إذا بطنه به.
### | فثفد
# : (الفثافيد) ، أهمله الجوهري الصاغاني، وقال أبو العباس عن بعضهم،
~~(الفثاثيد، كالثفافيد) بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه:
### | فحد
# : (فحذ) ، أهمله الجوهري أيضا وقال الأزهري، عن ابن الأعرابي: واحد فاحد،
~~هاكذا رواه أبو عمر وبالفاء، وقال: قرأت بخط شمر: القحاد: الرجل ال
### | فرد 
# الذي لا أخ له ولا ولد، يقال: واحد قاحد صاخد. وهو الصنبور، قال الأزهري
~~أنا واقف في هاذا الحرف. وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه مأخوذ من قحدة
~~السنام، وهي أصله، وسيأتي في القاف.
### | فدد
# : (} الفديد: رفع الصوت أو شدته) أو الصوت بنفحسه، (أو صوت عدو الشاة، أو
~~صوت عدوها مع رعاتها وحداتها) . وفي حديث أي هريرة. (خرج رجلان يريدان
~~الصلاة، قالا فأدركنا أبا هريرة، وهو أمامنا، فقال: ما لكما {تفدان} فديدا
~~الجمل؟ قلنا: أردنا الصلاة. قال: للعامد إليها كالقائم فيها) . يقال! فدفد
~~الإنسان والجمل، إذا علا صوته.
# PageV08P478
# أراد أنهما كان يعدوان فيسمع لعدوهم اصوت. (أو) الفديد (صوت كالحفيف) ،
~~بالحاء المهملة، (وكذا {الفدفدة، وقد} فد {يفد) ، من حد ضرب، (في الكل) ،
~~أي مما تقدم من المعاني المذكورة،} فدا، {وفديدا} وفدفدة.
# ( {والفداد) ، ككتان: الرجل (الصيت) ، أي شديد الصوت (الجافي الكلام) ،
~~الغليظه، (} كالفدفد، كهدهد و) {الفدفد، مثل (علبط) ، وهاذه حكاها
~~اللحياني.
# (و) } الفداد: (الشديد الوطء) ، فد {يفد} فدا {وفديدا} وفدفد: اشتد وطؤه
~~فوق الأرض، مرحا ونشاطا. وفي الحديث، حكاية عن الأرض: وقد كنت تمشي فوقي
~~{فدادا) وفي حديث آخر: (أن الأرض، إذا دفن فيها الإنسان قالت له: ربما مشيت
~~علي} فدادا، ذا مال كثير، وذا أمل كبير، وذا خيلاء، وسعي دائم) . ثم قال
~~ابن الأعرابي: فدد الرجل، إذا مشى على الأرض كبرا وبطرا.
# (و) {الفداد: (مالك المئين من الإبل) ، هاكذا بصيغة الجمع في نسختنا، وفي
~~غالب الأمهات اللغوية. وفي بعض النسخ المائتين، تثنية المائة وهو الذي في
~~(النهاية) ، ورجحه شيخنا وليس بشيء. قال ms02879 الصاغاني: وكان أحدهم إذا ملك
~~الميئن من الإبل (إلى الألف) يقال له} فداد، وهو في معنى النسب كسراج وعواج
~~وبتات.
# (و) الفداد أيضا: (المتكبر) البطر، مأخوذ من قول ابن الأعرابي المتقدم
~~(ج: {الفدادون، وهم أيضا الجمالون والرعيان والبقارون، والحمارون) ، قاله
~~أبو العباس في تفسير قوله: الجفاء والقسوة في الفدادين. (و) قيل: الفدادون:
~~(الفلاحون) ، قال الزمخشري: لصياحهم في حروثهم، وتقول: من صحب} الفدادين،
~~فلا دنيا نال ولا دين. (و) قال ثعلب: الفدادون: (أصحاب الوبر) ، لغلظ
~~أصواتهم وجفائهم، وهم أصحاب البادية. وفي شرح شيخنا: وهم
# PageV08P479
# الذين يسكنون {الفدافد. (و) قال أبو عمر و: هي} الفدادين مخففة، واحدها:
~~{فدان بالتشديد، ويه البقر التي يحرث بها وأهلها أهل جفاء وغلظة.
# وقال أبو عبيد: ليس الفدادين من هاذا في شيء، ولا كانت العرب تعرفها،
~~إنما هاذه للروم وأهل الشام، وإنما افتتح الشام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولاكنهم الفدادون، بتشديد الدال، واحدهم فداد. قال الأصمعي: وهم
~~(الذين تعلو أصواتهم في حروثهم) وأموالهم (ومواشيهم) وما يعالجون منها،
~~وكذالك قال الأحمر.
# (و) قيل: هم (المكثرون من الإبل) وهم مع ذلك جفاة، أهل خيلاء.
# (و) } الفدادة، (بهاء: الضفدع) لنقيقها، مأخوذ من الفديد وهو الجلبة. (و)
~~الدادة: (الجبان، ويخفف) في الأخير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# {أفدادة عند اللقاء وقينة
# عند الإياب بخيبة وصدود
# واختار ثعلب (} فدادة عند اللقاء. .) أي هو فدادة. وقال: هاذا الذي
~~أختاره.
# ( {والفدفد: الهدبد) وزنا ومعنى، عن ابن شميل. وفي التهذيب، في الرباعي:
~~لبن هدبد وفدفد، وهو: الحامض الخاثر. وعن ابن الأعرابي: يقال للبن الثخين:
~~فدفد.
# (و) الفدادة، (كسلالة: طائر) ، عن ابن دريد، واحدته: فداد.
# (} والفدفد: الفلاة) التي لا شيء بها، وقيل: هي الأرض الغليظة ذات الحصى.
~~(و) قيل: (المكان الصلب الغليظ) ، قال:
# ترى الحرة السوداء يحمر لونها
# ويغبر منها كل ريع! وفدفد.
# PageV08P480
# (و) الفدفد: المكان (المرتفع) فيه صلابة. (و) قيل: الفدفد (الأرض
~~المستوية) .
# (و) {فدفد (اسم) امرأة، قال الأخطل:
# وقلت لحاديهن ويحك غننا
# لجلداء أو بنت الكناني} فدفدا
# ( {والفدين) ، بفتح، وتشديد الدال المكسورة: (ع ms02880 بحوران، منه سعيد بن خالد
~~العثماني) ، من ذرية سيدنا عثمان رضي الله عنه، وهو الذي (ادعى الخلافة
~~أيام هارون) الرشيد، وفي بعض النسخ: زمن المأمون.
# (وفد} يفد {فديدا) } وفدفد، إذا (عدا) هاربا.
# (و) يقال: هو (يفد لي) ، من حد ضرب، (ويعد، أي يوعدني) ويهددني.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {فدد) الرجل (} تفديدا) ، إذا (مشى) على الأرض
~~(كبرا وبطرا، و) {فدد (البائع: صاح في) بيعه و (شراه) ، ولفظ الشرى من
~~الأضداد.
# (} وفدفد) الرجل، إذا (عدا هاربا من سبع أو عدو) ، قال النابغة:
# أوابد كالسلام إذا استمرت
# فليس يرد {فدفدها التظني
# ومما يستدرك عليه:
# } فدت الإبل! فديدا: شدخت الأرض بخفافها، من شدة وطئها، قال المعلوط
~~السعدي:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة
# لأخفافها فوق المتان فديد
# PageV08P481
# ورواه ابن دريد: فوق الفلاة {فديد. قال: ويروى: وئيد. قال: والمعنيان
~~متقاربان.
# } وفد الطائر {يفد} فديدا: حث جناحيه بسطا وقبضا.
# ! وفدويه بضم الدال المشددة، جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد الكوفي،
~~ثقة، حدث.
### | فرد
# : (الفرد: نصف الزوج. و) الفرد: (المتحد، ج: فراد) ، بالكسر، على القياس
~~في جمع فعل بالفتح.
# (و) عن الليث: الفرد في صفات الله تعالى: (من لا نظير له) ولا مثل ولا
~~ثاني.
# قال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة، قال: ولا
~~يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفس، أو وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:.
# ولا أدري من أين جاء به الليث. والفرد: الوتر، و (ج أفراد وفرادى) ، على
~~غير قياس، كأنه جمع فردان كسكرى وسكران، وسكارى. وبعضهم ألحقه بالألفاظ
~~الثلاثة التي كرت في: فرخ.
# (و) الفرد: (الجانب الواحد من اللحي) ، كأنه يتوهم مفردا، والجمع أفراد،
~~قال ابن سيده: وهو الذي عناه سيبويه بقوله: نحو فرد وأفراد، ولم يعن الفرد
~~الذي هو ضد الزوج، لأن ذالك لا يكاد يجمع.
# (و) الفرد (من النعال: السمط التي لم تخصف) طاقا على طاق (ولم تطارق) ،
~~وفي الحديث: (جاء رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه، فقال:
# يا خير ms02881 من يمشي بنعل فرده
# أوهبه لنهدة ونهد
# أراد النعل التي هي طاق واحد، وهم يمدحون برقة النعال، وإنما يلبسها
~~ملوكهم وسادتهم. أراد:
# PageV08P482
# يا خير الأكابر من العرب، لأن لبس النعال لهم دون العجم. كذا في اللسان.
# (و) يقال: (شيء فارد وفرد) ، بفتح فسكون (وفرد، كجبل، وكتف، وندس وعنق
~~وسحبان وحليم وقبول: متفرد) ، وينشد بيت النابغة:
# من وحش وجرة موشي أكارعه
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# بفتح الراء، وضمها، وكسرها مع فتح الفاء، وبضمتين، وكذالك. ثور فارد وفرد
~~وفرد وفرد وفريد بمعنى منفرد.
# (وشجرة فارد) وفاردة: (متنحية) انفردت عن سائر الأشجار، قال المسيب بن
~~علس:
# في ظل فاردة من السدر
# وسدرة فاردة: انفردت عن سائر السدر. (وظبية فارد: منفردة) ، انقطعت (عن
~~القطيع، وناقة فاردة، ومفراد، وفرود) كصبور، إذا كانت (تنفرد) وتتنحى (في
~~المرعى) والمشروب. والذكر فارد لا غير.
# (وأفراد النجوم وفرودها: التي تطلع في آفاق السماء) ، وهي الدراري، سميت
~~بذالك لتنحيها وانفرادها من سائر لنجوم.
# (و) عن ابن الأعرابي: (فرد) الرجل (تفريدا) ، إذا (تفقه، واعزل الناس،
~~وخلا لمراعاة الأمر والنهي، ومنه) الحديث: ((طوبى للمفردين) و) هي رواية من
~~الحديث المروي عن أبي هريرة، رضي الله عنه: (أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، كان في طريق مكة على جبل، يقال له: يجدان فقال: سيروا، هاذا بجدان،
~~(سبق المفردون) ، قالوا: يا رسول الله، ومن المفردون؟ قال: الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات) هاكذا رواه مسلم في صحيحه. (و)
# PageV08P483
# يقال أيضا: (هم المهترون بذكر الله تعالى) كما جاء ذالك في رواية أخرى،
~~ونصها: (قال: الذين أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم
~~القيام خفافا) (وهم) أي المفردون (أيضا) على قول القتيبي في تفسير الحديث؛
~~الهرمى (الذين قد هلكت (كذا في النسخ، وفي بعضها: هلك (لداتهم) ، بالكسر،
~~أي من الناس، وذهب القرن الذي كانوا فيه، (وبقوا هم) يذكرون الله عز وجل.
~~وفي بعض النسخ: هلكت لذتهم. قال أبو منصور: وقول ابن الأعرابي في التفريد
~~عندي أصوب من قول القتيبي.
# (وراكب مفرد: ما معه ms02882 غير بعيره) . في الأساس: بعثوا في حاجتهم راكبا
~~مفردا: لا ثاني معه.
# (وفرد بالأمر، مثلثة الراء) ، الفتح هو المشهور، قال ابن سيده: وأرى
~~اللحياني حكى الكسر والضم. وأفرد، وانفرد، واستفرد) ، إذا (تفرد به) ، وقال
~~أبو زيد: فردت بهاذا الأمر أفرد به فردا، إذا انفردت به (و) قولهم: (جاءوا
~~فرادا وفرادا) بالضم والكسر مع التنوين، (وفرادى) كسكارى، (فراد) ، كثلاث
~~ورباع، (وفراد) ، بالفتح، غير منصرفين، (وفردى كسكرى، أي واحدا بعد واحد) ،
~~قال أبو زيد عن الكلابيين: جئتمونا فرادى، وهم فراد وأزواج، نونوا قال:
~~وأما قوله تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى} (الأنعام: 94) فإن الفراء قال:
~~فرادى جمع، قال: والعرب تقول: قوم فرادى، وفراد، فلا يجرونها، شبهت بثلاث
~~ورباع، قال: (والواحد: فرد) ، بالتحريك، (وفرد) ككتف، (وفريد) ، كأمير،
~~(وفردان) كسكران، (ولا يجوز فرد في هذا المعنى) ، أي بفتح فسكون، قال
# PageV08P484
# الفراء: وأنشدني بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه
# فرادى ومثنى أضعفتها صواهله
# وفي (بصائر ذوي التمييز) للمصنف: هو قول تميم بن أبي بن مقبل، يصف فرسا.
~~ويروى أيضا: (أحاد ومثنى) ثم قال: وجاء فردى، مثال سكرى، ومنه قراءة الأعرج
~~ونافع، وأبي عمر و: {8. 029 ولقد جئتمونا فردى} .
# واستفرد فلانا: انفرد به و) استفرد (الشيء: أخرجه من بين أصحابه) وأفرده:
~~جعله فردا.
# وفي الأساس: واستفردته فحدثته (بشقورى) أي وجدته فردا لا ثاني معه.
~~ويقال: استطرد للقوم فلما استفرد منهم رجلا كر عليه فجدله.
# (وفرد) بفتح فسكون، (وفرد) ، بالكسر، (وفرد) ، بالضم، (وفردة) ، وفردة) ،
~~كتمرة، (وفردى، كجمزى، وفارد، والفردات) ، الأخير (بضمتين) ، كل ذالك أسماء
~~(مواضع) جاء ذكر آخرها في قول عمرو بن قميئة. وأما بفتح فسكون، فجبل بين
~~جبلين، يقال لهما: الفردان، وأما بكسر فسكون فموضع عند بطن الإياد، من بلاد
~~يربوع بن حنظلة، ثم وقعة. كذا في المعجم.
# وفارد: جبل بنجد، (وفردة: جبل بالبادية) ورملة معروفة، قال الراعي:
# إلى ضوء نار بين فردة والرحى
# وقيل: موضع بين المدينة والشام انتهى إليه زيد بن حارثة لما بعثه
# PageV08P485
# النبي صلى الله عليه وسلم، لاعتراض عير قريش، وروي قول عبيد:
# ففردة ms02883 فقفا عبر
# ليس بها منهم عريب
# وقد تقدم في: ع ر د.
# وقال لبيد:
# بمشارق الجبلين أو بمحجر
# فتضمنتها فردة فرخامها
# (و) فردة: جبل (آخر لطيء) يقال له: فردة الشموس. (و) فردة (ماء لجرم) ،
~~وهناك قبر زيد الخيل (أو هو بالقاف) ، وسيأتي.
# وفي قول الشاعر:
# لعمري لأعرابية في عباءة
# تحل الكثيب سويقة أو فردا
# فقيل: إنه مرخم من فردة، رخمه في غير النداء اضطرارا (و) قولهم: فلان
~~يفصل كلامه تفصيل الفريد، (الفريد: الشذر) الذي (يفصل بين اللؤلؤ والذهب) ،
~~ويقال له: الجاورسق، بلسان العجم، (ج: فرائد، و) قيل: الفريد، بغير هاء:
~~(الجوهرة النفيسة) ، كأنها مفردة في نوعها، (كالفريدة) ، بالهاء (و) الفريد
~~أيضا: (الدر، إذا نظم وفصل بغيره) ، وفسر العصام الفريدة بالدرة الثمينة
~~التي تحفظ في ظرف على حدة، ولا تخلط باللآليء، لشرفها.
# قال شيخنا: وهذه القيود تفقهات منه، على عادته.
# (وبائعها، وصانعها: فراد) .
# وقال إبراهيم الحربي: الفريد جمع لفريدة، وهي الشذر من فضة كاللؤلؤ،
~~وفرائد الدر: كبارها.
# (و) الفريد، أيضا (المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي
~~تلي دأي العنق، وبين الست التي بين العجب وبين هاذه، كالفرائد) ، سميت به
~~لانفرادها، وقيل: الفريدة: المحالة التي تحرج من الصهوة التي تلي المعاقم،
~~وإنما
# PageV08P486
# دعيت فريدة لأنها وقعت بين فقار الظهر ومعاقم العجز، والمعاقم: ملتقى
~~أطراف العظام.
# (والفردود) ، كسرسور، كما هو نص التكملة، وفي بعض النسخ: الفرود: (كواكب)
~~زاهرة، (مصطفة خلف) ، وفي بعض النسخ: حول (الثريا) ، وهي النسق أيضا، قاله
~~ابن الأعرابي. ويقال: الفرود هاذه نجوم حول حضار. أحد المحلفين، أنشد ثعلب:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها
# حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# كذا في اللسان.
# قلت: وثاني المحلفين الوزن، وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل، تقول العرب:
~~حضار والوزن محلفان وذالك أنهما يطلعان قبله، فيظن الناس بكل واحد منهما
~~أنه سهيل، فيحالفون على ذالك. وفي كتاب (أنواء العرب) : ويكون مع حضار
~~كواكب صغار، يقال له: الفرود، سميت بذالك لانفراده عنه من جانب.
# (وذهب فرد) كمعظم (مفصل بالفريد) . ومن سجعات الأساس: كم في ms02884 تفاصيل
~~المبرد، من تفصيل فريد ومفرد:.
# (والفرنداد) بالكسر: (شجر) قاله ابن سيده (و: ع به قبر ذي الرمة) الشاعر
~~المشهور. وقيل: رملة مشرفة في بلاد بني تميم، ويزعمون أن قبر ذي الرمة في
~~ذروتها قال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم
# ثناه ضرورة.
# وفي التهذيب: فرنداد: جبل
# PageV08P487
# بناحية الدهناء، وبحذائه جبل آخر، ويقال لهما معا: الفرندادان. وأنشد بيت
~~ذي الرمة، ذكره في الرباعي.
# كتاب م كتاب (والفوارد من الإبل: التي لا تشبهها فحول) .
# (و) يقال: (لقيته فردين، أي لم يكن معنا أحد، وعبارة اللسان لقيت زيدا
~~فردين، إذا لم يكن معكما أحد.
# (والفردين) ، بصيغة التثنية: (قناة) .
# وزياد بن الفرد أو (ابن) أبي (الفرد) ، ويقال: القرد، بالقاف: (صحابي) لم
~~يصح حديثه. كذا في معجم الصحابة.
# (وحفص الفرد المصري) ، أبو حفص (من الجبرية) مشهور، من المتكلمين. وكان
~~قد تلمذ أبا يوسف، وناظر الشافعي.
# (والفرد) : اسم (سيف عبد الله بن رواحة) بن ثعلبة الأنصاري، أبي محمد
~~النقيب البدري، رضي الله عنه.
# (والفارد من السكر: أجوده وأبيضه) .
# (و) الفارد: (جبل بنجد) ، تقدم ذكره.
# (و) الفردة، (كهمزة: من) يترك الرفقة، و (يذهب وحده) .
# (والفردات بضم الفاء) وسكون الراء: (الآكام) .
# (و) يقال: (سيف فرد) ، بفتح فسكون، (وفرد) ، ككتف، (وفريد) كأمير، (وفرد)
~~، محركة، (وفردد) ، كجعفر، (وفرند) ، بالكسر، أي (لا نظير له) من جودته،
~~فهو منقطع القرين، هاكذا فسر بن السكيت في قوله:
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# قال: الفرد والفرد، بالفتح والضم، ولم أسمع بالفرد إلا في هاذا البيت.
~~والذي في التكملة: سيف فرد وفريد: ذو فرند. فتأمل ذالك.
# (وأفرده: عزله) .
# PageV08P488
# (و) أفرد (إليه رسولا: جهزه.
# (و) أفردت (المرأة: وضعت واحدة) ، هاكذا في النسخة: وفي بعضها: واحدا،
~~(فهي مفرد) ، وموحد، ومفذ. وزاد في الأساس: وأتأمت، إذا وضعت اثنين. قال
~~الأزهري (ولا يقال) ذالك في (الناقة، لأنها لا تلد إلا واحدا) ، كذا في
~~اللسان.
# (وفردد) ، كجعفر: (ة بسمرقند) ، منها أبو إسحاق إبراهيم بن منصور بن
~~شريح، عن محمد بن أيوب الرازي.
# ومما يستدرك عليه:
# المفرد: ثور الوحش. وفي ms02885 قصيدة كعب:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق
# شبه به الناقة.
# وفي الحديث: (لا تعد فاردتكم) يعني الزائدة على الفريضة، أي لا تضم إلى
~~غيرها فتعد معها وتحسب. وقال الزمخشري في الأساس: الفاردة هنا. هي التي
~~أفردتها عن الغنم تحلبها في بيتك.
# وفي حديث أي بكر: (فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة) إنما قيل له ذالك،
~~لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له.
# وفي الحديث: (لا يغل فاردتكم) فسره ثعلب فقال: معناه من انفرد منكم، مثل
~~واحد أو اثنين، فأصاب غنيمة فليردها على الجماعة، ولا يغلها أي لا يأخذها
~~وحده.
# استفردت الشيء، إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل، قال الطرماح يذكر
~~قدحا من قداح الميسر:
# إذا انتحت بالشمال بارحة
# جال بريحا واستفردته يده
# والفارد والفرد: الثور.
# وعددت الجوز، أو الدراهم أفرادا، أي واحدا واحدا.
# PageV08P489
# وفرد: كثيب منفرد عن الكثبان، غلب عليه ذالك، و (ليس) فيه الألف واللام
~~حتى جعل ذالك إسما له كزيد، ولم يسمع فيه الفرد.
# وفي حديث الحديبية: (لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي) أي حتى أموت. السالفة:
~~صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت، لأنها لا تنفرد عما يليها إلا به.
# واستفرد الغواص الدرة: لم يجد معها أخرى. كذا في الأساس.
# وفرود النجوم، مثل أفرادها.
### | فرثد
# : (فرثد وجهه) ، بالثاء المثلثة بعد الراء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
~~وقال الصاغاني. إذا (كثر لحمه وامتلأ) ، كذا في التكملة.
### | فرشد
# : (فرشد) الرجل. أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هذا (باعد
~~بين رجليه) مثل: فرشط. كذا في التكملة.
### | فرصد
# : (الفرصد، والفرصيد، بكسرهما، عجم الزبيب وعجم الزبيب وعجم العنب) ، وهو
~~العنجد أيضا، وقد تقدم، (كالفرصاد) ، بالكسر أيضا. وكان ينبغي التنبيه، فإن
~~الإطلاق يقتضي الفتح.
# (وهو) أي الفرصاد: (التوت، أو حمله، أو أحمره) ، وقال الليث: الفرصاد:
~~شجر معروف. وأهل البصرة يسمون الشجر فرصادا، وحمله التوث، وأنشد:
# كأنما نفض الأحمال ذاوية
# على جوانبه الفرصاد والعنب
# أراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما، أراد: كأنما نفض الفرصاد
~~أحماله ذاوية نصب على الحال والعنب كذالك، شبه أبعار البقر ms02886 بحب الفرصاد
~~والعنب.
# PageV08P490
# (و) الفرصاد: (صبغ أحمر) ، قال الأسود بن يعفر:
# ولقد لهوت وللشباب بشاشة
# بسلافة مزجت بماء غوادي
# يسعى بها ذو تومتين منطق
# قنأت أنامله من الفرصاد
# والتومة: الحبة من الدر، والسلافة: أول الخمر. والغوادي: السحائب تأتي
~~غدوة.
### | فرقد
# : (الفرقد: ولد البقرة أو الوحشية) منها، والأنثى: فرقدة، قال طرفة، يصف
~~عيني ناقة:
# طحوران عوار القذى فتراهما
# كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# طحوران: راميتان. وعوار القذى: ما أفسد العين. (و) الفرقد: (النجم الذي
~~يهتدى به، كالفرقود، فيهما) ، أي في ولد البقرة والنجم، وروي: الفرقود،
~~بمعنى: ولد البقرة، عن ابن الأعرابي، واستدل بقول الراجز، فيما أنشده عنه
~~ثعلب:
# وليلة خامدة خمودا
# طخياء تعشي الجدي والفرقودا
# إذا عمير هم أن يرقودا
# وأراد يرقد فأشبع الضمة، قال الصاغاني: قلت: أراد بالفرقود: الفرقد الذي
~~هو النجم لا ولد البقرة، يعني أن الجدي والفرقد اللذين بهما يهتدى في
~~الظلمات، وهما دليلا السفر يعشيان في هاذه الليلة لهشدة ظلمتها، فيعجزان عن
~~أن يهديا أحدا.
# فإذا عرفت ذالك فقول المصنف فيهما محل نظر. فتأمل. (وهما فرقدان) ، نجمان
~~في السماء، لا يغربان، ولاكنهما يطوفان بالجدي، وقيل: هما كوكبان قريبان من
~~القطب. وقيل هما كوكبان في بنات نعش
# PageV08P491
# الصغرى. (و) قد (جاء في الشعر مثنى وموحدا (ومجموعا، أما أولا فقول
~~الشاعر:
# وكل أخ يفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان وأما ثانيا ففي اللسان: وربما
~~قالت العرب لهما: الفرقد، قال لبيد:
# حالف الفرقد شربا في الهدى خلة باقية دون الخلل وأما ثالثا فقد قالوا
~~فيهما: الفراقد، كأنهم جعلوا كل جزء منها فرقدا، قال:
# لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المأمول منك الفراقد (وفرقد،
~~غير منسوب) ، أكل على مائدة النبي، صلى الله عليه وسلم، آه الحسن بن مهران،
~~شيخ لمحمد بن سلام الجمحي، فهو ثلاثي للبخاري في تاريخه، كذا في تجريد
~~الذهبي. (وعتبة بن فرقد) بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، ولي الموصل لعمر،
~~وكان شريفا، وشهد خيبر، وابتنى بالموصل دارا ومسجدا: (صحابيان) .
# وفاته: فرقد العجلي، ويقال: التميمي، ذهبت به ms02887 أمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعا له.
# (وفرقد: ع ببخارى) ، نقله الصاغاني.
# (و) فراقد، (كعلابط: شعبة) من شق غيقة، (تدفع في وادي الصفراء) .
# ومما يستدرك عليه:
# الفرقد في الأرض: لمستوي الصلب.
# وأبو جعفر محمد بن علي بن مخلد الفرقدي الداركي الأصبهاني، توفي سنة 307
~~ه.
# ومحمد بن جعفر بن الهيثم بن
# PageV08P492
# فرقدي الضبي الفرقدي، إلى جده، أصبهاني، روى.
### | فرند
# : (الفرند، بكسر الفاء والراء: السيف) نفسه، قال جرير:
# وقد قطع الحديد فلا تماروا
# فرند لا يفل ولا يذوب
# (و) قال أبو منصور: فرند السيف: (جوهره) وماؤه الذي يجري فيه، وطرائقه.
~~(و) قال الجوهري: فرند السيف: (وشيه) وربده، (كالإفرند) .
# (و) الفرند: (الحوجم) ، وهو الورد الأحمر.
# (و) فرند: (ثوب) من حرير، (م) معروف، واللفظ دخيل، (معرب) ، صرح به
~~الجواليقي والليث وغيرهما.
# (و) الفرند: (حب الرمان) .
# (و) عن ابن الأعرابي: الفرند.
# (كفسكل: الأبزار، ج فراند) .
# (والفرنداة) بالكسر: (القطاة) ، نقله الصاغاني.
# (وفرنداد، كجحنبار) : موضع ويقال: اسم رملة مشرفة في بلاد تميم، ويزعمون
~~أن قبر ذي الرمة بذروتها. وفي التهذيب: (جبل بالدهناء، وبحذائه) جبل (آخر،
~~ويقال لهما) معا: (فرندادان) ، قال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم
# قلت: وقد تقدم ذالك بعينه. وقد فر بينهما المصنف، وهما واحد، كما هو
~~ظاهر.
# ومما يستدرك عليه:
# فرند آباد: قرية بنيسابور، منها أبو الفضل العباس بن منصور بن العباس بن
~~شداد النيسابوري ويروى إعجام داله الثانية.
# PageV08P493
### | فرنكد
# : (فرنكد، كقلندر: قرية قرب سمرقند، منها الفضل بن محمد بن نصر السغدي،
~~ومحمد بن معبد، والحسن بن أحمد، ذكره الأمير. وقال ابن الأثير: ويقال
~~إفرنكد.
# ويستدرك عليه أيضا:
### | فرهد
# : (الفرهد، بالضم، و) زاد ابن سيده: (الفرهود) أيضا: (الحادر الغليظ) من
~~الغلمان. (و) هو (الناعم التار) ، الرخص. وقال: إنما هو الفرهد بالفاء، وضم
~~الهاء والقاف فيه تصحيف.
# (و) الفرهد، والفرهود: (ولد الأسد) ، عمانية. وسيأتي في كلام الخليل، حين
~~سأله الأصمعي: وما فراهيد؟ قال: جرو الأسد، بلغة عمان.
# وفي اللسان: وزعم كراع أن جمع الفرهد: فراهيد، كما جمع هدهد على هداهيد.
~~قال ابن ms02888 سيده: ولا يؤمن كراع على مثل هاذا، إنما يؤمن عليه سيبويه وشبهه.
# (و) الفرهد: (الغلام الممتليء) الجسم، (الحسن) الوجه وفي بعض النسخ:
~~الممتلىء الحسن بالإضافة (ويفتح) ، وهاذا عن الصاغاني، والقاف تصحيف، كما
~~تقدم. ويقال أيضا: غلام فلهد، باللام، وسيأتي.
# (والفرهود) ، بالضم: (ولد الوعل) .
# (و) فرهود: (أبو بطن) من يحمد وهم بطن من الأزد، (منهم) إمام الصنعة
~~(الخليل بن أحمد) العروضي، (وهو فرهودي) بالضم،. هاكذا كان يقوله يونس،
~~(وفراهيدي) ، كما هو المشهور، والأكثر في الاستعمال. روي عن الأصمعي، أنه
~~قال: سألت الخليل بن أحمد: ممن هو، فقال: من أزد عمان، من فراهيد. قلت: وما
~~فراهيد؟ قال: جرو الأسد، بلغة، عمان. وقال الرشاطي: في
# PageV08P494
# الأزد الفراهيد بن شبابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. كذا لابن الكلبي.
~~وقال ابن دريد: فرهود بن شبابة. وفي البغية: هو فراهيد بن مالك بن فهم بن
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. قلت: وبقي على المصنف من هاذه القبيلة:
~~أبو عمر ومسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب، بصري ثقة. روى عن هشام
~~الدستوائي، وشعبة، وعنه البخاري وغيره. ذكره ابن الأثير.
# (والفراهيد: صغار الغنم) كأنه جمع فرهود، على قول كراع.
# (وفرهاد، بالكسر) ، والمشهور الفتح، وهاكذا هو بخط الصاغاني أيضا: (اسم
~~أعجمين) لبعض الملوك، وفرهاد وشيرين، قصتهما مشهورة عندهم.
# قال شيخنا وصرح ابن الأثير بأن دال فرهاد معجمة، فلا يذكر هنا. (وفرهاد
~~جرد) ، بكسر الفاء على حسب ضبطه السابق، والصواب بفتح الفاء، وكسر الجيم،
~~وسكون الراءين، والدالين: (لا بمرو) ، وضبطها ابن الأثير بفتح الفاء أيضا
~~وإعجام الدال. منها: أبو يحيى زكريا بن دلشاد بن مسلم، عن محمد بن رافع،
~~وعلي بن خشرم، وعنه أبو عمر الزاهد، قال الصاغاني: هو مركب. (وجرد) بالكسر
~~(معرب كرد، أي عمل) ، هاكذا هو مضبوط بالكسر، والذي يعرف من قواعد اللسان
~~أن الذي بمعنى عمل: كرد، بفتح الكاف العربية.
# ومما يستدرك عليه:
# تفرهد الغلام، إذا سمن، ولا يوصف به الرجل، وغلام مفرهد.
# وفرهاد جرد: قرية أخرى بنيسابور منها أبو الفضل ms02889 صالح بن نوح بن منصور
~~النيسابوري.
# PageV08P495
# وفرهادان: قرية أخرى، نسب إليها عبد الله بن محمد بن سيار.
# ويروى إعجام الدال في الكل.
# وعدا حتى فرهد، أي انتفخ، وفرهدت نفسه، إذا ضاقت.
### | فزد
# : (لم يحرم من فزد له) ، أهمله الجوهري هنا، وقال الأصمعي: تقوله العرب
~~لمن يصل إلى طرف من حاجته، وهو يطلب نهايتها، (أي من
### | فصد 
# له) ، بالصاد، بدل الزاي، وهو الأصل (وسيأتي) قريبا، أي اقنع بما رزقت
~~منها، فإنك غير محروم.
### | فسد
# : (فسد) ، يفسد ويفسد. وفسد (كنصر، وعقد، وكرم) الأولى هي المشهورة
~~المعروفة، وعليها اقتصر جماعة، كصاحب المصباح، وابن القوطية، ونقل المصنف
~~في (البصائر) عن ابن دريد: فسد يفسد، مثل عقد يعقد، لغة ضعيفة، قال شيخنا:
~~وأغرب في وزن الثانية بعقد، فإنه ليس من أوزانه المشهورة، ولو وزنه بضرب
~~كان أقرب (فسادا) ، مصدر الباب الثالث (وفسودا) بالضم، مصدر الباب الأول:
~~(ضد صلح) ، قال شيخنا: وقد اختلفت عباراتهم في معناه، فقيل: فسد الشيء: بطل
~~واضمحل، ويكون بمعنى تغير، ومن الأول عند الأكثر: {لو كان فيهمآ آلهة إلا
~~الله لفسدتا} (الأنبياء: 22) .
# (فهو فاسد وفسيد) فيها (من) قوم (فسدى) ، كسكرى. كما قالوا: ساقط وسقطى.
~~قال سيبويه: جمعوه جمع هلكى، لتقاربهما في المعنى. (ولم يسمع) عنهم (انفسد)
~~في مطاوع فسد، وإلا فالقياس لا يأباه.
# (والفساد: أخذ المال ظلما) بغير حق، هكاذا فسر مسلم البطين قوله
# PageV08P496
# تعالى: {للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا} (القصص: 83) .
# ويقال: أفسد المال يفسده إفسادا وفسادا. {والله لا يحب الفساد} (البقرة:
~~205) .
# (و) قوله عز وجل: {ظهر الفساد فى البر والبحر} (الروم: 41) الفساد هنا:
~~(الجدب) في البر، والقحط في البحر، أي في المدن التي على الأنهار، وهاذا
~~قول الزجاج.
# (والمفسدة ضد المصلحة) ، وقالوا: هاذا الأمر مفسدة لكذا، أي فيه فساد.
~~قال الشاعر:
# إن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للعقل أي مفسده
# وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان أشرف على أصحابه، وهم يذكرون سيرة عمر،
~~فغاظه ذالك، فقال: إيها عن ذكر عمر، فإنه إزراء على الولاة 2، مفسدة
~~للرعية) . وعدى إيها ms02890 بعن لأن فيه معنى: انتهوا.
# (وفسده تفسيدا أفسده) وأباره، قال أبو جندب الهذلي:
# وقلت لهم قد أدركتكم تيبة
# مفسدة الأدبار ما لم تخفر
# أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم، ما لم تخفر الأدبار، أي ما لم تمنع.
# (وتفاسدوا: قطعوا الأرحام) وتدابروا، قال:
# يمددن بالثدي في المجاسد
# إلى الرجال خشية التفاسد
# يقول: يخرجن ثديهن، يقلن: ننشدكم الله إلا حميتمونا، يحرضن بذالك الرجال.
# (واستفسد) فلان إلى فلان: (ضد استصلح) ، واستفسد السلطان
# PageV08P497
# قائده، إذا أساء إليه، حتى استعصى عليه.
# وفي الحديث: كره عشر خلال، منها إفساد الصبي، غير محرمه) هو أن يطأ
~~المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها، وكان من ذالك فساد الصبي، وتسمى الغيلة
~~وقوله: غير محرمه، أي أنه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم.
# وبقي من الأمور المشهورة: حرب الفساد، وهي حرب كانت بين بني شك وغوث من
~~طيىء، سميت بذالك لأن هاؤلاء خصفوا نعالهم بآذان هؤلاء، وهاؤلاء شربوا
~~الشراب بأقحاف هاؤلاء.
# ومن سجعات الأساس: من كثرت مفاسده، ظهرت مسافده.
# وفلان يفاسد رهطه.
### | فصد
# : (فصد يفصد) ، بالكسر، (فصدا) ، بفتح فسكون، (وفصادا، بالكسر) ، وهاذه
~~عن الصاغاني قل شيخنا: وقول العامة: الفصادة بالهاء، ليس من كلام العرب
~~(وافتصد: شق العرق، وهو مفصود ليستخرج دمه فيشربه.
# وقال: الليث الفصد قطع العروق، وافتصد فلان، إذا قطع عرقه ففصد، وقد فصدت
~~وافتصدت.
# (و) يقال: فصد (له عطاء) ، أي (قطع له وأمضاه) يفصده فصدا.
# (و) يحكى أنه (بات رجلان عند أعرابي فالتقيا صباحا، فسأل أحدهما صاحبه عن
~~القرى، فقال: ما قريت، وإنما فصد لي، فقال) الرجل: (لم يحرم من فصد له) ،
~~بسكون الصاد، فجرى ذالك مثلا (وسكن الصاد تخفيفا) ، كما قالوا في ضرب: ضرب،
~~وفي قتل: قتل، كقول أبي النجم:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# PageV08P498
# (ويروى من فزد له، بلزاي) ، بدل لصاد، لأن الصاد لما سكنت ضعفت، فضارعوا
~~بها الدال التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد،
~~وهو الزاي، لأنها مجهورة، كما أن الدال مجهورة، فإن تحركت الصاد هنا لم يجز ms02891
~~البدل فيها، وذالك نحو: صدر وصدف، لا تقول فيه زدر، ولا زدف، وذالك أن
~~الحركة قوت الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب، بل قد يجوز فيها إذا تحركت
~~إشامها رائحة الزاي، فأما أن تخلص زايا، وهي متحركة، كما تخلص، وهي ساكنة
~~فلا. وإنما تقلب الصاد زايا، وتشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال، فإن وقعت
~~قبل غيرها لم يجز ذالك فيها، وكل صاد وقعت قبل الدال فإنه يجوز أن تشمها
~~رائحة الزاي إذ تحرت، وأن تقلبها زايا محضا إذا سكنت.
# (و) بعضهم يقول: (قصد له، بالقاف، أي) من (أعطي قصدا، أي قليلا) . وكلام
~~العرب بالفاء، (أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها. يضرب)
~~مثلا (فيمن) طلب و (نال بعض المقصد) ، وقال يعقوب: والمعنى: لم يحرم من
~~أصاب بعض حاجته، وإن لم ينلها كلها. وتأويل هاذا: أن الرجل كان يضيف الرجل
~~في شدة الزمان، فلا يكون عنده ما يقريه، ويشح أن ينحر راحلته، فيفصدها،
~~فإذا خرج الدم سخنه للضيف، إلى أن يجمد ويقوى، فيطعمه إياه، فجرى المثل في
~~هذا. وفي اللسان: ومن أمثالهم في الذي يقضى له بعض حاجته دون تمامها: (لم
~~يحرم من فصد له) مأخوذ من الفصيد لذي كان يصنع في الجاهلية ويؤكل. يقول:
~~كما يتبلغ المضطر بالفصيد، فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتك، وإن لم تقض
~~كلها.
# (والفصيد: دم كان يوضع) في الجاهلية (في معى) ، من فصد عرق
# PageV08P499
# البعير، (ويشوى) ، وكان أهل الجاهلية يأكلونه وتطعمه الضيف في الأزمة.
# (و) عن ابن كثوة: الفصيدة (بالهاء: تمر يعجن ويشاب) ، أي يخلط (بدم) ،
~~وهو دواء يداوى به الصبيان، قله في تفسير قولهم: (ما حرم من فصد له) ،
~~(كالفصدة بالضم) .
# (وأفصد الشجر وانفصد: انشقت عيون ورقه) وبدت أطرافه.
# (والمنفصد، والمتفصد: السائل الجاري) ، وانفصد الشيء وتفصد: سال، وفي
~~الحديث: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا)
~~. يقال: هو يتفصد عرقا، أي يسيل عرقا، معناه: أي سال عرقه، تشبيها في كثرته
~~بالفصاد. وعرقا: منصوب على التمييز. ms02892
# (و) قال ابن شميل: (في الأرض تفصيد) من السيل، أي (تشقق وتخدد. و) قال
~~أبو الدقيش: (التفصيد. النقع بماء قليل) .
# (والمفصد) ، بالكسر: (آلة الفصاد) ، كالمبضع.
# ومما يستدرك عليه:
# الفاصدان: موضع مجزى الدموع على الوجه.
# وأبو فصيد، كزبير: محدث، روى عن أبي طاهر السلفي، ذكره المنذري في
~~التكملة.
### | فغد
# : (فغدين) بفتح الفاء، وسكون الغين المعجمة، وكسر الدال المهملة: قرية
~~ببخارى، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب الليثي، مولى نصر بن سيار.
# ومما يستدرك عليه:
### | فقد
# : (فقده يفقده فقدا) ، بفتح فسكون،
# PageV08P500
# (وفقدانا) بالكسر، وفقدانا، بالضم، زاده المصنف في (البصائر) له، وذكره
~~شيخنا عوض الكسر اعتمادا على الشهرة، وقاعدة المصادر، (وفقودا) بالضم،
~~وهاذه عن ابن دريد. كذا في (البصائر) وأنشد لعنترة العبسي:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه
# وإن يفقد فحق له الفقود
# : (عدمه) ، والفاء، والقاف، والدال، تدل على ذهاب شيء وضياعه.
# وفي (المفردات) للراغب: الفقد أخص من العدم، لأن العدم بعد لوجود. أي فهو
~~أعم، كما قاله شيخنا. (فهو فقيد ومفقود) ، وعلى الثاني اقتصر صاحب اللسان.
# قال شيخنا: والفاعل: فاقد، على القياس، ولذا لم يحتج لذكره.
# قلت: ومن سجعات الأساس: أنا منذ فارقتني كالفاقد، أم الواحد.
# (وأفقده الله إياه) ، وأفقده الله كل حميم. (والفاقد) من النساء: (التي
~~ما تزوجها أو ولدها) أو حميمها.
# وقال أبو عبيد: الفاقد: الثكول، وأنشد الليث:
# كأنها فاقد شمطاء معولة
# ناحت وجاوبها نكد مناكيد
# (أو) : هي (المتزوجه بعد موت زوجها) ، قاله اللحياني، وقال: والعرب تقول:
~~لا تتزوجن فاقدا، وتزوج مطلقة.
# (و) ظبية فاقد، و (بقرة) فاقد: (سبع ولدها) ، وكذالك: حمامة فاقد، وأنشد
~~الفارسي:
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت
# ذكرت سليمى في الخليط المباين
# قال ابن سيده: هاكذا أنشده سيبويه، بتقديم (خطباء) على (فرخين) مقويا
~~بذالك أن اسم الفاعل
# PageV08P501
# إذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل.
# (وافتقده وتفقده: طلبه عند غيبته) قال:
# فلا أخت فتبكيه
# ولا أم فتفتقده
# وفي التنزيل: {وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد} (النمل: 20) .
# وفي (المفردات) للرغب: التفقد تعرف فقدان الشيء، والتعهد: تعرف العهد
~~المتقدم. ms02893 ووافقه كثير من أهل اللغة. منهم من استعمل كلا منها في محل الآخر.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: (افتقدت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ليلة) أي لم أجده. ويقال: ما افتفدته منذ افتقدت، أي ما تفقدته منذ فقدته.
~~كذا في (البصائر) .
# وروى عن أبي الدرداء أنه قال: (من يتفقد يفقد، ومن لا يعد الصبر لفواجع
~~لأمور يعجز، أقرض من عرضك ليوم فقرك) قال ابن منظور: أي من تفقد الخير
~~وطلبه في الناس فقده ولم يجده، وذلك أنه رأى الخير في النادر من الناس، ولم
~~يجده فاشيا موجودا.
# وفي (البصائر) للمصنف: أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها عدم الرضا، فإن
~~ثلبك أحد فلا تشتغل بمعارضته، ودع ذالك قرضا عليه ليوم الجزاء. انتهى.
# وقد أنشدنا بعض الأصحاب:
# تفقد الخلان مستحسن
# فمن بداه فنعما بدا
# سن سليمان لن سنة
# فكان فيما سنه المقتدى
# تفقد الطير على رأسه
# فقال مالي لا أرى الهدهدا
# (و) يقال: (مات غير فقيد ولا حميد) ، وزاد الزمخشري (وغير
# PageV08P502
# مفقود) ولا محمود، أي (غير مكترث لفقدانه) .
# (والفقد) بفتح فسكون (ولا يحرك، ووهم الأزهري) صاحب (التهذيب) قال
~~الصاغاني: وقع في نسخ الأزهري: الفقد، بالتحريك، والصواب سكون القاف:
~~(نبات) يشبه الكشوثى، قاله الليث، (وشراب) يتخذ (من زبيب أو عسل) ، عن ابن
~~الأعرابي، (أو كشوث) ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره، وكونه إسما للنبات
~~والشراب المتخذ منه، ذكره أبو حنيفة، في كتاب (النبات) .
# وعن ابن الأعرابي: الفقدة: الكشوث. وقال الليث: ويقال إن العسل ينبذ ثم
~~يلقى فيه الفقد فيشدده، (كالفقدد بالضم) في التهذيب، في الرباعي، عن أي عمر
~~و: الفقدد: نبيذ الكشوث.
# (وتفاقدوا: فقد بعضهم بعضا) . وفي حديث الحسن (أغيلمة حيارى تفاقدوا) ،
~~هو أن يفقد بعضهم بعضا. وقال بن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي
# بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# ومما يستدرك عليه:
# فقد، إذا أكل لكشوث. نقله الصاغاني.
### | فلد
# : (غلام أفلود، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي (تام)
~~الخلق (محتلم سبط) . ونص ابن الأعرابي: شطب (ناعم) تار (سمين) رخص. ms02894
### | فلهد
# : (الفلهد) ، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: الفلهد، مثال جعفر،
~~(والفلهد) ، مثال هدهد، عن الخليل
# PageV08P503
# (والفلهود، بضمهما، والمفلهد) ، نقلهما الصاغاني عن غيرهما، كل ذالك:
~~(الغلام الحادر السمين) زاد أبو عمر و: الذي قد (راهق الحلم) ، ويقال: غلام
~~فلهد، إذا كان ممتلئا. وعن كراع. غلام فلهد: يملأ المهد.
### | فند
# : (الفند، بالكسر: الجبل العظيم) وقيل: الرأس العظيم منه، (أو قطعة (منه)
~~. وقوله: (طولا) ، هاكذا وقع التعبير به في الصحاح وغيره، وزاد بعض بعده:
~~في دقة. قال شيخنا: والأظهر فيه أنه مفعول مطلق، أي تطول طولا.
# وفي قول علي رضي الله عنه للأشتر: (لو كان جبلا لكان فندا لا يرتقيه
~~الحافر، ولا يوفي عليه الطائر) قال ابن أبي الحديد في شرح (نهج البلاغة) :
~~الفند: هو المنفرد من الجبال. والجمع أفناد. (ويفتح) ، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) الفند، بالكسر: (لقب شهل) ، بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء، وهو ابن
~~شيبان بن ربيعة بن زمان، (الزماني) ، بكسر الزاي وتشديد الميم، أحد
~~فرسانهم، وكان يقال له: عديد الألف. وفي بعض النسخ: الرماني، بضم الراء،
~~وهو غلط. وبنو زمان: قبيلة من ربيعة بن نزار، وهم بنو زمان بن مالك بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة. وسيأتي في اللام للمنصف أن شهلا هو اللقب، والفند اسمه، والذي هنا
~~هو الصواب. واختلف في سبب تلقيبه به، فقيل لعظم شخصه، كأنه فند من جبل، أي
~~ركن منه. كذا في اللسان. أو لقوله في بعض الوقائع: استندوا إلي فإني فند
~~لكم. وسمي به من قيل فيه: (أبطأ من فند لتثاقله في الحاجات، كما في الأساس.
~~وقيل: من الفند بمعنى غصن الشجرة، وقيل: من الفند بمعنى الطائفة من الليل.
~~وقيل: من
# PageV08P504
# قولهم: هم فند على حدة، أي فئة. وقيل غير ذالك.
# كتاب م كتاب (و) الفند، بالكسر أيضا: (أرض لم يصبها مطر) ، وهي الفندية.
# (و) الفند: (الغصن) من أغصان الشجرة، قال:
# من دونها جنة تقرو لها ثمر ms02895
# يظله كل فند ناعم خضل
# (و) الفند، بالكسر: (النوع) ، يقال: جاءوا أفنادا، أي أنواعا مختلفة.
# (و) الفند أيضا: (القوم مجتمعة) ، يقال: لقينا فندا من الناس، أي قوما
~~مجتمين، وهم فند على حدة، أي فئة أو جماعة متفرقة، كما في النهاية. وسيأتي.
# (و) الفند (بالتحريك: الخرف، وإنكار العقل لهرم أو مرض) ، وقد يستعمل في
~~غير الكبر، وأصله في الكبر. (و) الفند: (الخطأ في القول والرأي، و) الفند:
~~(الكذب، كالإفناد) . وقول الشاعر:
# قد عرضت أروى بقول إفناد
# إنما أراد بقول ذي إفناد، وقول فيه إفناد. وفي الأفعال لابن القطاع: وفند
~~فنودا وأفند: كذب: وفند الرجل فندا ضعف رأيه من الهرم.
# قلت: فقد فر بين المصدرين.
# وفي اللسان: الفند في الأصل: الكذب، وأفند: تكلم بالفند. ثم قالوا للشيخ،
~~إذا هرم: قد أفند، لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة. وأفند
~~الرجل: أهتر. كذا في (الأفعال) لابن القطاع.
# (ولا تقل، عجوز مفندة، لأنها لم تكن) في شببيبتها (ذات رأي أبدا) فتفند
~~في كبرها. وفي الكشاف: ولذا لم يقل للمرأة: مفندة، لأنها لا رأي لها حتى
~~يضعف.
# قال شيخنا: ولا وجه لقول السمين: إنه غريب، فإنه منقول عن أهل اللغة، ثم
~~قال: ولعل
# PageV08P505
# وجهه أن لها عقلا، إن كان ناقصا يشتد نقصه بكبر السن. فتأمل انتهى.
# (وفنده تفنيدا: كذبه وعجزه وخطأ رأيه) وضعفه. في التنزيل العزيز، حكاية
~~عن يعقوب، عليه السلام: {لولا أن تفندون} (يوسف: 94) قال الفراء: يقول لولا
~~أن تكذبوني، وتعجزوني وتضعفوني، وقال ابن الأعرابي فند رأيه، إذا ضعفه،
~~والتفنيد: اللوم، وتضعيف الرأي، (كأفنده) إفنادا.
# وقال الأصمعي: إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند وفي الحديث:
~~(ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا) وأفنده الكبر: أوقعه في
~~الفند. وفي حديث أم معبد: (لا عابس ولا مفند) ، وهو الذي لا فائدة في كلامه
~~لكبر، أصابه. فهي تصفه صلى الله عليه وسلم وتقول: لم يكن كذالك. وفي
~~الأساس: وفلان مفند ومفند، إذا أنكر عقله له 2 رم أو خلط في كلامه، ms02896 وأفنده
~~الهرم: جعله في قلة فهم كالحجر. قال شيخنا: ثم توسعوا فيه فقالوا: فنده إذا
~~ضعف رأيه ولامه على ما فعل. كذا في (الكشاف) .
# (و) من المجاز: فند (الفرس) تفنيدا، إذا (ضمره) ، أي صيره في التضمير
~~كالفند، وهو الغصن من أغصان الشجرة، ويصلح للغزو والسباق. وقولهم للضامر من
~~الخيل: شطبة، مما يصدقه. قاله الصاغاني، وبه فسر هو والزمخشري الحديث (أن
~~رجلا قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: (إني أريد أن أفند فرسا، فقال عليك به
~~كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى) ، كما نقله عنه صاحب اللسان.
~~وقال شمر، قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هاذا الحديث: (أفند) أي
~~أقتني فرسا، لأن افتنادك الشيء
# PageV08P506
# جمعك له إلى نفسه، من قولهم للجماعة المجتمعة: فند، قال: وروي أيضا من
~~طريق آخر. وقال أبو منصور: قوله (أفند فرسا) ، أي أرتبطه وأتخذه حصنا ألجأ
~~إليه وملاذا إذا دهمني عدو. مأخوذ منه فند الجبل، وهو الشمراخ العظيم منه،
~~قال: ولست أعرف أفند بمعنى أقتني.
# قلت: وهاذا المعنى ذكره الزمخشري في لأساس. ولعل الوجه الأول الذي نقله
~~عنه صاحب اللسان يكون في (الفائق) أو غيره من مؤلفاته، فلينظعر.
# (و) فند (فلانا على الأمر: أراده منه، كفانده) في الأمر مفندة، (وتفنده)
~~، إذا طلبه منه، نقله الصاغاني.
# (و) فند (في الشراب) تفنيدا: (عكف عليه) ، وهاذه عن أبي حنيفة (و) فند
~~(فلان) تفنيدا: (جلس على) الفند، بالفتح، وهو (الشمراخ من الجبل) وهو أنفه
~~الخارج منه، ومن ذالك يقال للضخم الثقيل: كأنه فند، كما في الأساس.
# (وفند بالكسر: جبل بين الحرمين الشريفين) زادهما الله شرفا، قرب البحر،
~~كما في المعجم.
# (و) فند: (اسم أبي زيد مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص) ملك بن وهيب بن
~~عبده مناف بن زهرة.
# (و) كان أحد المغنين المحسنين، وكان يجمع بين الرجال والنساء، وله يقول
~~عبد الله بن قيس الرقيات:
# قل لفند يشيع الأظعانا
# ربما سر عيننا وكفانا
# وكانت عائشة (أرسلته يأتيها بنار فوجد قوما يخرجون إلى مصر فتبعهم، وأقام ms02897
~~بها سنة ثم قدم) إلى المدينة، (فأخذ نارا وجاء يعدو فعثر) ، أي سقط، (وتبدد
~~الجمر فقال: تعست العجلة، فقيل: (أبطأ من فند) . وفي
# PageV08P507
# الأساس: وسمي به من قيل فيه. (أبطأ من فند) لتثاقله في الحاحات. ومن
~~سجعات الحريري: أبطء فنحد، وصلود زند. وهو من الأمثال المشهورة، ذكره
~~الميداني والزمخشري واليوسي في (زهر الأكم) وحمزة وغيرهم.
# قال شيخنا: وحكى الزمخشري في (المستقصى) أن بعض الرواة حكاه بالقاف، وهو
~~ضعيف لا يعتد به. قلت: هاكذا قيده الذهبي بالقاف ساكتا عليه، ولاكن الحافظ
~~قال: إن ابن ماكولا رجح الأول.
# (و) الفند: الطائفة من الليل. و (أفناد الليل: أركانه) ، قيل: وبه سمي
~~الزماني فندا كما تقدم.
# (و) في الحديث: ((صلى الناس على النبي، صلى الله ليه وسلم أفنادا
~~أفنادا)) قال ثعلب: (أي) فرقا بعد فرق، (فرادى بلا إمام) ، هاكذا فسروه
~~(وقيل: جماعات) بعد (جماعات) متفرقين، قوما بعد قوم. قال ثعلب: (وحزروا) ،
~~أي المصلون فكانوا (ثلاثين ألفا، ومن الملائكة ستين ألفا، لأن مع كل) مؤمن
~~(ملكين) ، نقله الصاغاني.
# قال شيخنا: وقد قال بعض أهل السير: إن المصلين عليه صلى الله عليه وسلم
~~لا يكادون ينحصرون. وحديث عائشة يشهد له. انتهى.
# قال أبو منصور: تفسير أبي العباس لقوله: صلوا عليه أفنادا، أي فرادى، لا
~~أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل، والفند الغصن من أغصان الشجر، شبه كل
~~رجل منهم بفند من أفناد الجبل، وهي شماريخ.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم) ، فيما رواه شمر عن واثلة بن الأسقع أنه قال
~~(خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال: أتزعمون أني آخركم وفاة؟ ألا إني
~~من أولكم وفاة (تتبعوني أفنادا يهلك بعضكم بعضا)) وفي رواية: (يضرب بعضكم
~~رقاب بعض) (أي تتبعوني ذوي فند، أي ذوي عجز وكفر للنعمة) .
# PageV08P508
# وفي (النهاية) : أي جماعات متفرقين، قوما بعد قوم، وحدهم فند. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها (أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: أسرع الناس بي
~~لحوقا قومي، تستجلبهم المنايا، وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم
~~أفنادا يقتل بعضهم ms02898 بعضا) . قال أبو منصور: معناه أنهم يصيرون فرقا مختلفين،
~~يقتل بعضهم بعضا، قال: هم فند على حدة، أي فرقة على حدة.
# (و) في الصحاح: (قدوم فندأوة: حادة) ، وجمعه: فناديد، على غير قياس.
# (والفندأية) ، مر ذكره (في الهمز) ، وهو الفأس العريضة الرأس.
# (والتفند: التندم) ، وذكره المصنف في كتاب (البصائر) له، والصاغاني في
~~التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# الفندة، بالكسر: العود التام تصنع منه القوس، وجاءوا من كل فند، بالكسر،
~~أي من كل فن، (ونوع) .
# قلت: ومنه اشتقاق لفظ الأفندي لصاحب الفنن، زادوا ألفا عند كثرة
~~الاستعمال، إن كانت عربية. وقيل: رومية، معناه: السيد الكبير، كما سمعت من
~~بعض.
# ويفتند في قول حصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمر وفي طوائفها
# في كل وجه رعيل ثم يفتند
# معناه يفنى، من الفند وهو الهرم، ويروى: يقتثد، أي يقطع كما يقطع القثد.
# وفانيد: نوع من الحلواء يعمل بالنشا وكأنها أعجمية لفقد فاعيل من الكلام
~~العربي. ولهذا لم يذكرها أكثر أهل اللغة.
# قلت: وسيأتي في المعجمة. ولكن قال شيخنا: إنه بالمهملة أليق.
# PageV08P509
# وفندين، بالضم: من قرى مرو، منها أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن (الفنديني)
~~الرازي.
# ومما يستدرك عليه:
### | فنجدكرد
# : (فنجكد) : قرية من نيسابور، منها أبو الحسن علي بن أحمد الأديب.
### | فنكد
# : (وفنكد: قرية بنسف.
### | فدكرد
# : (وفدكرد بالضم: من قرى أستراباذ.
### | فود
# : ( {الفود: معظم شعر الرأس مما يلي الأذن) ، قاله ابنخ فارس وغيره. (و)
~~الفود: (ناحية الرأس) ، وهما} فودان، وعليه مشى صاحب (الكفاية) ونقله في
~~البارع عن الأصمعي وقال: إن كل شق {فود، والجمع: أفواد، وكذالك الحيد، قال
~~الأغلب:
# فانطح بفودي رأسه الأركانا
# ويقال: بدا الشيب} بفوديه. وفي الحديث. (كان أكثر شيبه في {- فودي رأسه)
~~أي ناحيتيه. وقال ابن السكيت: إذا كان للرجل ضفيرتان يقال: للرجل فودان.
# (و) الفود: (الناحية) من كل يء.
# (و) الفود: (العدل) ، وقعد بين} الفودين، أي بين العدلين. وقال معاوية
~~للبيد. كم عطاؤك؟ قال: ألفان وخمسمائة. قال: ما بال العلاوة بين الفودين.
~~وهو مجاز.
# (و) الفود (الجوالق) ، وهما فودان.
# (و) الفود: (الفوج) ، والجمع: أفواد، ms02899 كأفواج.
# (و) الفود: (الخلط) ، يقال: فدت الزعفران، إذا خلطته، مقلوب عن دفت، حكاه
~~يعقوب، {وفاده} يفوده، مثل: دافه. يدوفه، وأنشد الأزهري لكثير، يصف
~~الجواري:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع
# ويشرق جادي بهن! مفود
# PageV08P510
# أي مدوف.
# (و) الفود؛ (الموت) ، {فاد} يفود {فودا: مات، ومنه قول لبيد بن ربيعة
~~يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني، وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد
~~في تاجه خرزة، فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة:
# رعى خرزات الملك ستين حجة
# وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وفي حديث سطيح:
# أم فاد فاز لم به شأو العنن
# (} كالفيد) بالياء، وسيأتي. والفوز بالزاي، كذا في بعض الروايات، (
~~{يفود} ويفيد) ، بالواو والياء، لغتان صحيحتان. (و) {الفود: (ذهاب المال أو
~~ثباته،} كالفيد فيهما) ، وسيأتي قريب. (والاسم {الفائدة) ، فهي واوية
~~ويائية، لأن المصنف ذكرها في المادتين.
# (} وأفاده {واستفاده} وتفيده: اقتناه، وأفدته أنا: أعطيته إياه) ، وسيأتي
~~بعض ذالك في فيد، لأن الكلمة يائية واوية. (و) {أفدت (فلانا: أهلكته وأمته)
~~، هو من قولك: فاد الرجل} يفيد، إذا مات، قال عمرو بن شأس في {الإفادة
~~بمعنى الإهلاك:
# وفتيان صدق قد} أفدت جزورهم
# بذي أود جيش المناقد مسبله
# {أفدتها: نحرتها وأهلكتها.
# (} والفواد، كسحاب) : لغة في ( {الفؤاد) ، بالضم والهمز، وقد تقدم أنه
~~قراءة لبعض، وحملوها على الإبدال، وذكره المصنف أيضا في كتاب (البصائر) له.
# (} وتفود الوعل فوق الجبل) ، إذا (أشرف) .
# (و) يقال: (رجل متلاف {مفواد) ، بالواو، (} ومفياد) ، بالياء، (أي متلف
# PageV08P511
# {م
### | فيد) ، 
# وأنشد أبو زيد للقتال:
# ناقته ترمل في النقال
# مهلك مال} ومفيد مال
# (ويقال: هما {يتفاودان العلم) ، هاكذا قلو عامة الناس (والصواب) : أنهما
~~(} يتفايدان) بالمال بينهما، (أي {يفيد كل) واحد منهما (صاحبه) . هاكذا
~~قاله ابن شميل، وهو نص عبارته. وتوقف شيخنا في وجه الصواب، ظانا أنه من
~~اختيارات المصنف، وأنها وردت واوية ويائية، من غير إنكار، ولو نظر إلى بقية
~~قول ابن شميل وهو: بالمال بينهما، لزال الإشكال. فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# ومن المجاز: ارفع فود الخباء، أي جانبه وناحيته. ms02900
# وألقت العقاب} فوديها على الهيثم، أي جناحيها، وقال خفاف:
# متى تلق فوديها على ظهر ناهض
# ونزلوا بين فودي الوادي.
# واستلمت فود البيت: ركنه.
# وجعلت الكتاب فودين: طويت أعلاه على أسفله، حتى صار نصفين. كل ذالك في
~~الأساس.
### | فهد
# : (الفهد: سبع م) أي معروف، يصاد به، والأنثى. فهدة. وفي المثل. (أنوم من
~~فهد) . (ج: فهود وأفهد) ، ورجل فهد: يشبه بالفهد في ثقل نومه، والفهاد
~~صاحبها.
# (و) في التهذيب: و (معلمه الصيد: فهاد) كالكلاب في الكلب.
# (و) الفهد (المسمار) يسمر به (في واسط الرحل) ، وهو الذي يسمى الكلب، قال
~~الشاعر، يصف صريف
# PageV08P512
# نابي الفحل بصرير هاذا المسمار:
# مضبر كأنما زئيره
# صرير فهد واسط صريره
# وقال خالد: وساط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل.
# (و) الفهدة، (بهاء: الإست) ، نقله الصاغاني.
# (و) الفهدة: (فرس عبيد بن مالك النهشلي) ، نقله الصاغاني. (وفهدتا
~~البعير: عظمان ناتئان خلف الأذنين) ، وهما الخششاوان.
# (و) الفهدتان (من الفرس: لحمتان ناتئتان في زوره) مثل الفهرين. وهاذا قول
~~الجوهري. وفي اللسان: وفهدتا الفرس: اللحم الناتيء في صدره عن يمينه
~~وشماله، قال أبو دواد:
# كأن الغضون من الفهدتين
# إلى طرف الزور حبك العقد
# وعن أبي عبيدة: فهدتا صدر الفرس: لحمتان تكتنفانه.
# (وفهد) الرجل، (كفرح: نام وتغافل عما يجب) وفي (الأفعال) لابن القطاع:
~~عما يلزمه (تعهده) .
# (و) في الأساس: فهد الرجل: (أشبه الفهد في تمدده نوم) ، وفي حديث أم زرع
~~(وصف امرأة زوجها فقالت: إن دخل فهد، وإن خرح أسد، ولا يسأل عما عهد) قال
~~الأزهري وصفت زوجها باللين والسكون، إذا كان معها في البيت، ويوصف الفهد
~~بكثرة النوم، شبهته به إذا خلا بها، وبالأسد إذا رأى عدوه. قال ابن الأثير:
~~وغفل عن معايب البيت التي يلزمني إصلاحها، فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق،
~~فكأنه نائم عن ذالك أو ساه، وإنما هو متغافل ومتناوم، (فهو فهد) وفهد (ككتف
~~وإبلغ) ، وللأخير نظائر تأتي في: أب ل.
# (و) في التهذيب نقلا عن (النوادر) للحياني؛ ويقال (فهد) فلان (له،
# PageV08P513
# كمنع) ، إذا) عمل في أمره بالغيب جميلا) ، وكذالك: فأد ms02901 ومهد.
# (والفوهد) : الغلام السمين الذي راهق الحلم، كالفلهد، قاله أبو عمر و.
~~وزعم يعقوب أن فاء الفوهد، بدل عن ثاء (الثوه،) أو بعكس ذالك. وغلام ثوهد
~~وفوهد: تام الخلق، وقيل، هو الناعم الممتليء، (كالأفهود) ، بالضم، وهاذه عن
~~الصاغاني. (وهي فوهدة) وثوهدة: تامة تارة ناعمة، قال الراجز:
# تحب منا مطرهفا فوهدا
# عجزة شيخين غلاما أمردا
# والأفاهيد: ع في) وفي التكملة: قنينات بلق بقفا رحرحن على موطيء (طريق
~~الربذة) ، كأنه جمع أفهود.
# وبقي عليه:
# يحيى بن سعيد بنه قيس بن فهد الأنصاري الفهدي، من فقهاء المدينة. ومحمد
~~بن إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي، حدث عن شعب. وبنو فهد محدثو الحجاز،
~~وأبو ربيعة يزيد ابن عوف، يلقب بفهد. وفهد بن سليمان، سكن مصر وحدث عنه
~~الطحاوي وغيره. أبو بكر محمد بن القاسم بن فهد المالكي. كذا ذكره ابن أبي
~~الدم.
### | فيد
# : ( {فاد} يفيد) {فيدا: (تبختر،} كتفيد) ، ورجل {فياد،} ومتفيد {وفيادة.
# (و) } الفيد: الموت، يقال: {فاد الرجل} يفيد، إذا (مات) ، كفاز وفاظ.
# (و) فاد (المال) نفسه لفلان يفيد! فيدا، إذا (ثبت) له، وفي
# PageV08P514
# كتاب الأفعال) : كثر، والاسم {الفائدة. أو) فاد المال نفسه يفيد} فيدا،
~~إذا (ذهب) ومات.
# (و) فاد (الزعفران) {يفيده} فيدا: (دافه) ، وهو مقلوب، حكاه يعقوب، يقال؛
~~{فاد الزعفران والورس فيدا، إذا دقه ثم أمسه ماء. وفادت المرأة الطيب فيدا:
~~دلكته في الماء ليذوب، قال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مشهد
# ويشرق جادي بهن} مفيد
# أي مدوف. 6
# وفي (الأفعال) : {وفاد الزعفران والورس: انسحقا عند الدق.
# (و) قيل: فاد يفيد، إذا (حذر شيئا فعدل عنه جانبا) .
# (و) } فادت له ( {الفائدة: حصلت) ، كذا في الصحاح، الأساس. وفي (الأفعال)
~~لابن القطاع:} وفادت لك {فائدة} فيدا أتتك.
# ( {والفيد: الزعفران المدوف) ، وقيل: ورق الزعفران، وقيل: ورده.
# (و) } الفيد: (الشعر) الذي (على جحفلة الفرس.
# (و) {فيد: ماء، وقيل: موضع بالبادية وقيل: (قلعة) ، وفي (المراصد) :
~~بليدة (بطريق مكة) في نصفها من الكوفة، في وسطها حصن عليه باب حديد، وعليها
~~سور دائر، كان الناس يودعون فيها فواضل ms02902 أزوادهم إلى حين رجوعهم وما ثقل من
~~أمتعتهم، وهي قرب أجإ وسلمى، جبلي طيء.
# وفي المصباح؛} فيد: بلدة بنجد على طريق حاج العراق، وأنشد في اللسان
~~لزهير:
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم
# ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# PageV08P515
# وقال بن هشام اللخمي في (شرح الفصيح) : فيد: فرية بين مكة والكوفة،
~~وأنشد:
# لقد أشمتت بي أهل {فيد وغادرت
# بجسمي صبرا بنت مصان باديا
# وقال أبو عبيد في المعجم: قال السكوني: كان فيد فلاة في الأرض بين أسد
~~وطيء في الجاهلية، فلما قدم زيد الخيل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أقطعه فيد. (تسمى بفيد بن فلان) هاكذا في نسختنا. ووقع في نسخة شيخنا: سمي،
~~بالمبني للمجهول، من سمى، فقال: والصواب سميت. وتأويل القلعة بالحصن لا
~~يخفى بعده.
# قلت: ووجدت الزجاجي قد رفع الإبهام، فقال؛ سميت بفيد بن حام، أول من
~~نزلها، قال شيخنا: والغالب على فيد التأنيث، قاله ابن الأنباري، قال
~~التدمري: والاختيار فيها عند سيبويه عدم الانصراف، كما قال لبيد بن ربيعة:
# مرية حلت} بفيد وجاورت
# أرض الحجاز فأين منك مرامها
# وصرفها جائز، وقال ابن درستويه في (شرح الفصيح) يقول ثعلب: لا يدخل في
~~فيد حرف التعريف، ولا يقال فائد.
# ثم قال شيخنا: ورأي في كتب الأمثال أنه يوجد فيها كعك يضرب به المثل،
~~ونظمه شيخ الأدباء مالك بن المرحل في نظمه للفصيح:
# وتلك فيد قرية والمثل
# في كعك فيد سائر لا يجهل
# (و) الفيد: (أن {تفيد بيدك الملة) ، وهي الرماد الحار (عن الخبزة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و} فيد القريات: ع) بين الحرمين الشريفين. وهو غير فيد المتقدم ذكره،
~~نبه عليه الصاغاني. وقدوهم المقدسي في حواشيه، فجعلهما واحدا.
# (وحزم! فيدة: ع) آخر، قال
# PageV08P516
# المقدسي: المذكور حمى فيد، وأنشد ابن الأعرابي:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى
# حمى الفيد صوب المدجنات المواطر
# قال شيخنا وهو وهم.
# {والفياد: ذكر البوم) ، ويقال الصدى. (و) } الفياد: (المتبختر) ،
~~{كالمتفيد، يقال: فلان يمشي على الأرض} فيادا ميادا، أعي مختالا ميالا. (و)
~~{الفياد: (الذي يلف ما قدر عليه ms02903 فيأكله،} كالفيادة، فيها) ، وأنشد ابن
~~الأعرابي لأبي النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل
# وليس {بالفيادة المقصمل
# أي هاذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا.} والفيادة: الذي يفيد في
~~مشيته، والهاء دخلت في نعت المذكر، مبالغة في الصفة.
# ( {والفائدة) : ما أفاد الله تعالى العبد من خير} يستفيده ويستحدثه، وقال
~~الجوهري: هي (ما {استفدت من علم أو مال) ، تقول منه} فادت له {فائدة، وهي
~~واوية يائية (ج:} فوائد) .
# قال شيخنا: وزاد بعض أرباب الاشتقاق أنها من الفؤاد حتى اغتر بذالك شيخ
~~شيوخنا الشهاب وتظرف، فقال:
# من الفؤاد اشتقت {الفائده
# والنفس يا صاح بذا شاهده
# لذا ترى أفئدة الناس قد
# مالت لمن في قربه} فائده
# (و {فيد} تفييدا: تطير من صوت {الفياد) ، أي ذكر البوم، قال الأعشى:
# ويهماء بالليل غطشى الفلا
# ة يؤنسني صوت} فيادها
# ( {وأفدت المال:} استفدته، و) ! أفدت المال: (أعطيته) غيري، قاله
# PageV08P517
# الكسائي، وهو (ضد) ، ويقال: {المفيد في قول القتال السابق: هو} المستفيد.
# وفي حديث ابن عباس، في الرجل {يستفيد المال بطريق الربح أو غيره، قال:
~~يزكيه يوم} يستفيده أي يوم يملكه. قال ابن الأثير: وهذا لعله مذهب له، وإلا
~~فلا قائل به من الفقهاء، إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول،
~~{واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا، فيضيفه إليه، ويجعل حولهما واحدا،
~~ويزكي الجميع. وهو مذهب أبي حنيفة غيره.
# (و) قال ابن شميل: يقال (هما} يتفايدان بالمال) بينهما، أي (يفيد كل)
~~واحد منها (صاحبه. ولا تقل) هما ( {يتفاودان) العلم، أي} يفيد كل احد
~~منهما، فإنه قول العامة، هاذا نص عبارة ابن شميل. وقد تحامل شيخنا على
~~المصنف، هنا وهنالك، وغلطه وأطلق القيد، وقال: قل يتفايدان، ويتفادان،
~~ويتفاددان، فأغرب، وزاد في الطنبور نغمة وأطرب.
# (وفائد: جبل) واسم.
# ومما يستدرك عليه:
# {فيد من قرنه: ضرب، عن ثعلب، وأنشد:
# نباشر أطراف القنا بصدورنا
# إذا جمع قيس خشية الموت} فيدوا
# وأبو! فيد: كنية المؤرج بن عمر والسدوسي، من أئمة اللغة.
# وقال السلفي: أجازني من همدان فيد بن عبد الرحمان الشعراني. ولا أعرف له
~~من ms02904 الرواة سميا. وتعقبه الذهبي بأن ابن ماكولا ذكر حميد بن فيد الحساب
~~البغدادي، روى عنه الإسماعيلي، وذكر أبا فيد فيد السدوسي الذي ذكرناه. قال
~~الحفاظ: لا يرد على عبارة السلفي. وممن أتى بعد السلفي:
# PageV08P518
# فيد بن مكي بن محمد الهمداني، من مشايخ ابن نقط.
# {والمفيد: لقب أبي بكر محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد غندر الحافظ، كذا
~~في اللباب.
# والشيخ المفيد، من أئمة الشيعة.
# } وأفياد: موضع، وأنشد ابن الأعرابي:
# برقا قعدت له بالليل مرتفقا
# ذات العشاء وأصحابي {بأفياد
# وأبو} فيدة: جبل بصعيد مصر على النيل.
# PageV08P519
### | (فصل القاف مع الدال المهملة)
### | قتد
# : (القتاد، كسحاب: شجر صلب له شوكة كالإبر) وجناة كجناة السمر ينبت بنجد
~~وتهامة، واحدته قتادة. وقال أبو زياد: من العضاه القتاد، وهو ضربان، فأما
~~القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة، وأما القتاد الآخر
~~فإنه ينبت صعدا لا ينفرش منه شيء، وهو قضبان مجتمعة، كل قضيب منها ملآن ما
~~بين أعلاه وأسفله شوكا. وفي المثل (من دون ذالك خرط القتاد) ، وهو صنفان،
~~فالأعظم هو الشجر الذي له شوك، والأصغر هو الذي له نفاخة كنفاخة العشر. (و)
~~عن أبي حنيفة (إبل قتادي: تأكلها) أي الشوكة. والذي في الأمهات اللغوية:
~~تأكله، أي القتاد. (والتقتيد: أن تقطعه) أي القتاد (فتحرقه) أي شوكه
~~(فتعلفه) الإبل فتسمن عليه، وذالك عند الجدب قال:
# يا رب سلمني من التقتيد
# قال الأزهري: والقتاد شجر ذو شوكغ لا تأكله الإبل إلا في عام جدب فيجىء
~~الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه إبله، ويسمى ذالك التقتهيد.
~~وقد قتد القتاد إذا لوح أطرافه بالنار. قال الشاعر يصف إبله وسقيه للناس
~~ألبانها في سنة المحل:
# وترى لها زمن القتاد على الشرى
# رخما ولا يحيا لها فصل
# قوله: وترى لها رخما على الشرى، يعني الرغوة، شبهها في بياضها بالرخم،
~~وهو طير بيض. وقوله: لا يحيا لها فصل، لأنه يؤثر بألبانها أضيافه وينحر
~~فصلانها ولا يقتنيها إلى أن يحيا الناس.
# (وقتدت) الإبل، (كفرح) ، قتدا
# PageV09P005
# (فهي إبل ms02905 قتدة وقتادى، كسكارى) وفرحة (: اشتكت) بطونها (من أكله) أي
~~القتاد، كما يقال رمثة ورماثى. (ج أقتاد وأقتد وقتود) ، هاكذا في سائر
~~النسخ التي بأيدينا، بل راجعت الأصول منها المقروءة المصححة فوجدتها هاكذا،
~~وهو صريح في أن هاذه الجموع لقتاد بمعنى الشجر، وهاذا لا قائل به، ولا
~~يعضده سماع ولا قياس، وراجعت في الصحاح واللسان وغيرهما من الأمهات، فظهر
~~لي من المراجعة أن في عبارة المصنف سقطا، وهو أن يقال: والقتد محركة ويكسر
~~خشب الرحل، وقيل: جميع أداته. ج أقتاد وأقتد وقتود. وحينئذ تستقيم العبارة
~~ويرتفع الإشكال، وكان ذلك قبل مراجعتي لحاشية شيخنا المرحوم، ظنا منى أن
~~مثل هاذه لا يتعرض لها، ثم رأيته ذهب إلى ما ذهبت إليه، وراجع الأصول
~~والنسخ المقروءة المصححة فلم يجد فيها إلا العبارة المذكورة بعينها فقال:
~~والظاهر أنه سهو وسبق قلم، كأنه قدم وأخر في عبارة الجوهري وأسقط بعضها،
~~وهو مفرد هاذه الجموع فإنها جموع لقتعد محركة، وهو خشب الرحل، لا للقتاد
~~الذي هو الشجر الشائك، ففي الصحاح: القتد، أي محركة: خشب الرحل، وجمعه
~~أقتاد وقتود، ومثله في كثير من أمهات اللغة، وهذا هو الصواب سماعا وقياسا.
~~قلت: وعبارة اللسان بعد قوله: اشتكت بطونها ما نصها: والقتد والقتد الأخيرة
~~عن كراع: خشب الرحل، وقيل: القتد: من أدوات الرحل، وقيل: جميع أداته،
~~والجمع أقتاد وأقتد وقتود، قال الطرماح:
# قطرت وأدرجها الوجيف وضمها
# شد النسوع إلى شجوره الأقتد
# وقال النابغة:
# وانم القتود على عيرانة أجد
# PageV09P006
# وقال الراجز:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا
# أقتاد رحلي أوح كدرا محنقا
# (وأبو قتادة: الحارث بن ربعي) السلمي الأنصاري (صحابي) ، رضي الله عنه،
~~وقال ابن الكلبي وابن إسحاق: اسمه النعمان. وقال بعضهم: شهد بدرا، ولم
~~يذكره ابن إسحاق ولا ابن عقبة في البدريين، توفي سنة أربع وخمسين. (و) أبو
~~الخطاب (قتادة بن دعامة) بن قتادة بن عزيز ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن
~~سدوس السدوسي الأعمى البصري (تابعي) ، سمع أنسا وسعيد بن المسيب وغير واحد.
# قال إسماعيل بن علية: توفي سنة ثمان ms02906 عشرة مائة (و) أبو عمر، ويقال: أبو
~~عبد الله قتادة (بن النعمان) بن زيد الظفري الأنصاري المدني، أخو أبي سعيد
~~الخدري لأمه، شهد بدرا، سمع النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو سعيد
~~الخدري، قال يحيى بن بكير: مات سنة ثلاثغ وعشرين، وصلى عليه عمر، ونزل في
~~قبره أبو سعيد ومحمد بن مسلمة، والحارث بن خزمة، رضي الله عنهم، كذا في
~~أسماء الرجال للمقدسي (و) قتادة (بن ملحان) القيسي، قيس بن ثعلبة، مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلمرأسه ووجهه، روى عنه ابن عبد الملك، (صحابيان) ،
~~رضي الله عنهما. وفي الصحابة من اسمه قتادة غير هاؤلاء، قتادة بن قيس
~~الصدفي، وقتادة بن القائف، وقتادة بن الأعور بن ساعدة، وقتادة بن عياش أبو
~~هشام الجرشي. وقتادة بن أوفى، وقتادة الأنصاري أخو عرفطة، وقتادة الليثي،
~~وقتادة والد يزيد، راجع تجريد الذهبي ومعجم ابن فهد، واستدرك شيخنا قتادة
~~بن مسلمة الحنفي من شعراء الحماسة. قال:
# PageV09P007
# ولهم قتادات غير معروفين.
# (وقتائدة، بالضم: ثنية) معروفة (أو) اسم (عقبة) ، قال عبد مناف ابن ربع
~~الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# أي أسلكوهم في طريق قتائدة، وقيل: قتائهدة موضع بعينه، (أو كل ثنية
~~قتائدة) .
# (وتقتد، كتنصر: ة بالحجاز، أو ركية) بعينها، أو اسم ماء، حكاها الفارسي
~~بالقاف والكاف، وكذالك روي بيت الكتاب الوجهين، قال:
# تذكرت تقتد برد مائها
# ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد، قال الصاغاني: الرجز لأبي وجزة
~~الفقعسي، وقيل: لجبر بن عبد الرحمان، وقبله:
# جابت عليه الحبر من ردائها
# وبعده:
# وعتك البول على أنسائها
# (وقتندة، بضمتين: د، بالأندلس) وقعته مشهورة، ويقال فيه بالكاف أيضا.
# (و) قتاد (كسحاب وغراب: علم بني سليم) ، هاكذا في النسخ، والصواب، علم في
~~ديار بني سليم، وفي التكملة: علم لبني سليم.
# (وذات القتاد: ع، وراء الفلج) من ناحية اليمامة.
# (والقتود، بالضم: جبل) .
# (والقتادة: فرس لبكر بن وائل، وهي أم زيم) ، بكسر الزاي وفتح التحتية.
# (والقتادي: فرس كان للخزرج، وليس منسوبا إلى الأول) ، أي القتادة
~~المذكورة، ms02907 قاله الصاغاني.
### | قترد
# : (قترد الرجل: كثر لبنه وأقطه)
# PageV09P008
# (وعليه قتردة مال، بالكسر، أي مال كثير) ، والقترد: ما ترك القوم في
~~دارهم من الوبر والشعر والصوف. والقترد: الردىء من متاع البيت.
# (وهو قترد) ، بالكسر، (وقتارد) ، بالضم، (ومقترد) ، بكسر الراء (: ذو غنم
~~كثير) وسخال، (هاكذا ذكره الجوهري) ، وهو الكلام الأخير، نقلا عن أبي عبيد،
~~(وغيره) كابن منظور في لسان العرب، فإنه أورده كما ترى (والكل تصحيف،
~~والصواب) فيه (بالثاء المثلثة، كما ذكرناه بعد) قريبا (صرح به أبو عمر و)
~~الشيباني (وابن الأعرابي) في نوادره (وغيرهما) كأبي عبيد الهروي في الغريب
~~المصنف نقلا عن شيخه أبي أسامة، وعن أبي موسى الحامض وغير واحد، ونقله
~~السيوطي في المزهر وتصحيفات الصحاح.
### | قثد
# : (القثد، محركة: نبت يشبه القثاء، أو ضرب منه) ، وقال ابن دريد: وهو
~~القثاء المدور، (أو) هو (الخيار، واحدته) القثدة (بهاء) ، وفي الحديث (أنه
~~صلى الله عليه وسلمكان يأكل القثد بالمجاج) .
# (والقثد) ، بفتح فسكون (: أكله) ، أي القثد محركة، نقله الصاغاني.
# (والاقتثاد: القطع) ، قال حصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمر وفي طوائفها
# في كل وجه رعيل ثم يقتثد
# أي يقطع كما يقطع القثد، كما في اللسان. قلت: ويروعى (يفتند) ، وقد أشرنا
~~إليه في ف ن د.
### | قثرد
# : (القثرد) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو وغيره: هو (كبرقع وزبرج وجعفر
~~وعلابط: قماش البيت) ، واقتصر أبو عمر وعلى الأولى، وفسره بما قال المصنف،
~~وقال
# PageV09P009
# ابن الأعرابي: هو القثرد، بالكسر، والقثارد، بالضم. وقال: هو القربشوش
~~(و) القثرد (كجعفر وعلبط وعلابط:) هو (الرجل الكثير الغنم والسخال) جمع
~~سخل، بالكسر، وهو ولد الضأن، وقد قثرد الرجل، إذا كثر لبنه وأقطه. (أو كثير
~~قماش البيت) والردىء من متاعه، (كالمقثرد، فيهما) .
# (و) القثرد، (كزبرج: الغثاء اليابس في أصل الكرم) وفي قعر العين، نقله
~~الصاغاني، (والكثرة من الناس) ، يقال: رأيت قثردا من الناس.
# (و) القثارد (كسفارج) بضم السين المهملة، كذا هو مضبوط، وهو وزن غريب، أو
~~أنه بالفتح، وهو الصواب، كما في التكملة (: ذلاذل القميص ونحوها) .
# (و) القثرد (كجعفر: قطع الصوف) والشعر والوبر (وما ms02908 لا يحمل من المتاع عند
~~الرحيل) مما يتركه القوم في دارهم. ثم إن هاذه المادة مكتوبة بالحمرة بناء
~~على أنها من زيادات المصنف على الجوهري وأنها هي الصواب. كما أحال نقله على
~~أبي عمر ووابن الأعرابي، وأن المثناة تصحيف. مع أن الجوهري نقل بعضا مما
~~تقدم في المثناة عن أبي عبيد، وعليه العهدة.
### | قحد
# : (القحدة، محركة: أصل السنام كالمقحدة) ، وهذه عن الصاغاني (أو) القحدة
~~(السنام) نفسه، (أو) هي (ما بين المأنتين منه) ، أي من شحم السنام، كما صرح
~~به غير واحد، (ج قحاد) مثل ثمرة وثمار، (وأقحد) كأفلس. (وقحد) البعير،
~~(كمنع) ، وأقحد كذلك (: صار له قحدة) سنام كالقبة، قاله ابن سيده، (أو عظمت
~~قحدته) بعد الصغر، وقيل: إقحاد الناقة: أن لا يزال لها قحدة وإن هزلت، وكل
~~ذالك قريب بعضه من بعض.
# PageV09P010
# واستقحدت الناقة كأقحدت. أورده الزمخشري.
# وفي الأفعال لابن القطاع: وقحدت الناقة قحودا وأقحدت وقحدت، أي بالكسر،
~~لغة: عظم سنامها.
# (وناقة قحدة، بالفتح) والسكون، وفي الصحاح: بكرة قحدة، وأصله قحدة فسكنت
~~تخيفا، كفخذ وفخذ وعشرة وعشرة، وفي حديث أبي سفيان: فقمت إلى بكرة قحدة
~~أريد أن أعرقبها.
# (و) ناقة (مقحاد) ، بالكسر (: كبيرتها) ، أي القحدة، أي ضخمة السنام، (ج
~~مقاحيد) ، وقحدت الناقة، وأقحدت، واستقحدت: صارت مقحادا، قال:
# المطعم القوم الخفاف الأزواد
# من كل كوماء شطوط مقحاد
# قال الأزهري في تفسير هذا البيت: المقحاد: الناقة العظيمة السنام.
~~والشطوط: العظيمة جنبتي السنام.
# (وواحد قاحد، إتباع) ، كذا في المحكم. وفي التهذيب: وروى أبو عمر وعن أبي
~~العباس هاذا الحرف بالفاء فقال: واحد فأحد، قال: والصواب ما رواه شمر عن
~~ابن الأعرابي، يقال واحد قاحد وصاخد، وهو الصنبور.
# (وبنو قحادة، كثمامة، قبيلة) من العرب (منهم أم يزيد) بن (القحادية، أحد)
~~، بدل من يزيد (فرسان بني يربوع) من زيد مناة بن تميم.
# (وككتان:) الرجل (الفرد الذي لا أخ له ولا ولد) ، رواه شمر عن ابن
~~الأعرابي.
# (والقمحدوة) ، بزيادة الميم، وبه صرح غير واحد: ما خلف الرأس، والجمع
~~قماحد، وقيل: الكلمة (رباعية) والميم أصلية، وسيأتي ذكرها ms02909 في قمحد إن شاءع
~~الله تعالى.
### | قدد
# : ( {القد: القطع) مطلقا، ومنه} قد الطريق {يقده} قدا: قطعه، وهو مجاز،
~~وقيل: القد: هو القطع (المستأصل، أو) هو القطع (المستطيل) ، وهو
# PageV09P011
# قول ابن دريد، (أو) هو (الشق طولا) وفي بعض كتب الغريب: القد: القطع طولا
~~كالشق. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة: (الأمر بيننا وبينكم
~~{كقد الأبلمة) أي كشق الخوصة نصفين، وهو على المثل. وفي الأساس:} قد القلم،
~~وقطه، القد: الشق طولا، وقطه: قطعه عرضا. وتقول: إذا جاد {قدك وقطك فقد
~~استوى خطك، (} كالاقتداد {والتقديد في الكل) ، وضربه بالسيف} فقده بنصفين.
~~وفي الحديث (أن عليا رضي الله عنه كان إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط) . وفي
~~رواية: (كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قط) أي قطع طولا وقطع عرضا. {واقتده}
~~وقدده. كذالك (وقد {انقد،} وتقدد) .
# (و) {القد (: جلد السخلة) ، وقيل: السخلة الماعزة. وقال ابن دريد: هو
~~المسك الصغير، فلم يعين السخلة. وفي الحديث (أن امرأة أرسلت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمبجديين مرضوفين} وقد) أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد
~~السخلة فيه لبن، وهو بفتح القاف. وفلان ما يعرف {القد من القد، أي السير من
~~مسك السخلة، (ومنه) المثل ((ما يجعل قدك إلى أديمك)) أي ما يجعل الشيء
~~الصغير إلى الكبيره، ومعنى هاذا المثل (أي أي شيء يضيف صغيرك إلى كبيرك) ،
~~أي أي شيء يحملك أن تجعل أمرك الصغير عظيما، (يضرعب للمتعدي طوره، ولمن
~~يقيس الحقير بالخطير) . أي ما يجعل مسكع السخلة إلى الأديم، وهو الجلد
~~الكامل، وقال ثعلب: القد هنا: الجلد الصغير.
# (و) القد (: السوط، ومنه الحديث (لقاب قوس أحدكم وموضع} قده في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها)) وفي أخرى (لقيد قوس أحدكم) أي قدر سوط أحدكم وقدر
~~الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها.
# (و) القد (: القدر) أي قدر الشيء
# PageV09P012
# (و) القد (: قامة الرجل. و) القد (: تقطيعه) أي الرجل والأولعى إرجاعه
~~إلى الشيء، (و) القد (: اعتداله) ، أي الرجل، ولو قال: وقدر الشيء ms02910 وتقطيعه
~~وقامة الرجل واعتداله، كان أحسن في السبك. وفي الحديث جابر (أتي بالعباس
~~يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب، فنظر له النبي صلى الله عليه وسلمقميصا،
~~فوجدوا قميص عبد الله (بن أبي) {يقدد عليه، فكساه إياه) أي كان الثوب على
~~قدره وطوله. وغلام حسن القد، أي الاعتدال والجسم. وشيء حسن القد، أي حسن
~~التقطيع، يقال:} قد فلان قد السيف، أي جعل حسن التقطيع، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: جارية حسنة القد، أي القامة والتقطيع، وهي {مقدودة، (ج} أقد) كأشد،
~~وهو الجمع القليل في القد بمعنى جلد السخلة والقامة، (و) في الكثير (
~~{قداد) بالكسر، (} وأقدة) نادر، ( {وقدود) ، بالضم، في القد بمعنى القامة
~~والقدر.
# (و) القد (: خرق الفلاة) ، يقال: قد المسافر المفازة، وقد الفلاة قدا:
~~خرقهما وقطعهما، وهو مجاز.
# (و) القد (: قطع الكلام) ، يقال: قد الكلام قدا: قطعه وشقه. وفي حديث
~~سمرة: (نهى أن يقد السير بين أصبعين) أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده،
~~وهو شبيه بنهيه أن يتعاطى السيف مسلولا.
# (و) } القد، (و) (بالضم: سمك بحري) ، وفي التكملة: أن أكله يزيد في
~~الجماع فيما يقال.
# (و) {القد، (بالكسر: إناء من جلد) يقولون: ماله} قد ولا قحف، القد: إناء
~~من جلد، والقحف إناء من خشب، وفي حديث عمر رضي الله عنه (كانوا يأكلون
~~القد) يريد جلد السخلة في الجدب. (و) القد (: السوط) ، وكلاهما لغة في
~~الفتح، (و) القد (: السير) الذي (! يقد من جلد غير مدبوغ) غير فطير فيخصف
~~به النعال، وتشد به الأقتاب والمحامل.
# PageV09P013
# (والقدة واحده) أخص منه، وقال يزيد بن الصعق:
# فرغتم لتمرين السياط وكنتم
# يصب عليكم بالقنا كل مربع
# فأجابه بعض بني أسد:
# أعبتم علينا أن نمرن {قدنا
# ومن لم يمرن} قده يتقطع
# والجمع {أقد.
# (و) } القدة: الفرقة و (الطريقة) من الناس.
# (و) القدة (: ماء لكلاب) ، هاكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب اسم ماء
~~الكلاب، والكلاب بالضم، تقدم في الوحدة، وأنه اسم ماء لهم، ونص التكملة:
~~ماء يسمى الكلاب، (ويخفف) في الأخير، عن الصاغاني.
# (و) القدة (: الفرقة من الناس) ms02911 إذا كان (هوى كل واحد على حدة، ومنه) قوله
~~عز وجل {كنا طرآئق {قددا} (سورة الجن، الآية: 11) قال الفراء: يقول حكاية
~~عن الجن (أي) كنا (فرقا مختلفة أهواؤها) ، وقال الزجاج: قددا: متفرقين
~~مسلمين وغير مسلمين، قال: وقوله {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} (سورة
~~الجن، الآية: 14) هاذا تفسير قولهم {كنا طرآئق قددا} وقال غيره: قددا جمع
~~قدة. وصار القوم قددا: تفرقت حالاتهم وأهواؤهم (وقد} تقددوا) تفرقوا قددا
~~وتقطعوا.
# ( {والمقد، كمدق) ، هاكذا بالكسر مضبوط في سائر النسخ التي بأيدينا،
~~وضبعطه هاكذا بعض المحشين، ومثله في التكملة بخط الصاغاني، وشذ شيخنا فقال:
~~الصواب أنه بالضم، لأن ذاك هو المشهور المعروف فيه، لأنه مستثنى من المكسور
~~كمحل وما معه، فضبط بعض أرباب الحواشي له بالكسر لأنه آلة وهم ظاهر، انتهى،
~~والذي في اللسان} والمقدة (حديدة يقد بها) الجلد.
# PageV09P014
# (و) {المقد (كمرد) ، أي بالفتح (: الطريق) ، لكونه موضع القد، أي القطع،}
~~وقدته الطريق: قطعته، وقد المفازة: قطعها، ومفازة مستقيمة {المقد أي
~~الطريق، وهو مجاز كما في الأساس.
# (و) المقد بالفتح: القاع وهو (المكان المستوي، و) المقد (: ة بالأردن
~~ينسب إليها الخمر) وقيل: هي في طرف حوران قرب أذرعات، كما في المراصد
~~والمعجم، قال عمرو بن معديكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم منعوه من شرب} - المقدي
# (وغلط الجوهري في تخفيف دالها، وذكرها في مقد) ونصه هناك: المقدي مخففة
~~الدال: شراب منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل، قال الشاعر:
# علل القوم قليلا
# يا ابن بنت الفارسيه
# إنهم قد عاقروا اليو
# م شرابا مقديه
# انتهى، قال الصاغاني: وقد غلط في قوله: قرية بالشام. والقرية بتشديد
~~الدال.
# تابع كتاب (والشراب المقدي بالتخفيف غير المقدي) بالتشديد، يتخذ من
~~العسل، وهو غير مسكر، قال ابن قيس الرقيات:
# مقديا أحله الله للنا
# س شرابا وما تحل الشمول
# وقال شمر: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي طلاء منصف يشبه بما قد
~~بنصفين. انتهى نص الصاغاني وفي النهاية والغريبين: المقدي طلاء منصف طبخ
~~حتى ذهب نصفه، تشبيها بشيء قد بنصفين، وقد تخفف داله، ms02912 وهاكذا رواه الأزهري
~~عن أبي عمر وأيضا.
# (و) ! القداد، (كغراب: وجع في البطن، وقد قد) ، وفي الأفعال لابن
# PageV09P015
# القطاع: {وأقد عليه الطعام من} القداد {وقد أيضا، وهو داء يصيب الإنسان
~~في جوفه، وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب (رب آكل عبيط} سيقد عليه
~~وشارب صفو سيغص به) هو من القداد. ويدعو الرجل على صاحبه فيقول: حبنا
~~{قدادا. وفي الحديث: (فجعله الله حبنا} وقدادا) . والجبن: الاستسقاء.
# (و) {قداد (بن ثعلبة بن معاوية) بن زعد بن الغوث بن أنمار: بطن (من
~~بجيلة) قاله ابن حبيب.
# (و) } قداد، (كسحاب: القنفذ واليربوع) . وفي التكملة: القداد: من أسماء
~~القنافذ واليرابيع.
# (و) {قدقد (كفلفل: جبل به معدن البرام) ، بالكسر، جمع برمة، وهي القدر من
~~الحجارة.
# (و) } القديد ((كزبير) مسيح صغير) تصغير مسح، بالكسر، يلبسه أطراف الناس.
~~(و) القديد: اسم (رجل. و) القديد اسم (واد) بعينه، وفي الصحاح: {وقديد: ماء
~~بالحجاز، وهو مصغرع، وقد ورد ذكره في الحديث. (و) قال بن الأثير: هو (ع)
~~بين مكة والمدينة، وقال ابن سيده: وقديد: موضع، وبعضهم لا يصرفه، يجعله
~~اسما للبقعة، ومنه قول عيسى بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال: كان
~~رجلا منا، وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة
~~في بواديها كلها.
# (و) قديد: (فرس قيس) بن عبد الله، وفي اللسان عبس بن جدان (الغاضري) ،
~~إلى غاضرة بطن من قيس، وقيل: الوائلي.
# (} وقدقداء، بالضم) ممدود، عن الفارسي، (و) قد (يفتح: ع) من البلاد
~~اليمانية، قال:
# على منهل من {قدقداء ومورد
# (} والقديد: اللحم المشرر) الذي قطع وشرر، (! المقدد) ، ايي المملوح،
~~المجفف في الشمس، (أو) هو (ما قطع
# PageV09P016
# منه طوالا) . وفي حديث عروة (كان يتزود قديد الظباء، وهو محرم. فعيل
~~بمعنى مفعول. (و) القديد (: الثوب الخلق) . {والتقديد: فعل القديد.
# (و) روى عن الأوزاعي في الحديث أنه قال (لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا
~~للأجير ولا} للقديديين) ( {القديديون) ، بالفتح (ولا يضم:) هم (تباع العسكر
~~من الصناع، كالشعاب) والحداد (والبيطار) ، معروف في كلام أهل ms02913 الشام، قال
~~ابن الأثير: هاكذا يروى بالقاف وكسر الدال، وقيل بضم القاف وفتح الداله،
~~كأنهم لخستهم يكتسون القديد، وهو مسح صغير، وقيل: هو من التقدد والتفرق،
~~لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم، وتصغيرهم تحقير لشأنهم،
~~ويشتم الرجل فيقال} - ياقديدي، ويا {- قديدي، قال الصاغاني: وهو مبتذل في
~~كلام الفرس أيضا.
# (و) أبو الأسود، وقيل: أبو عمرو، وقيل أبو سعيد (} مقداد بن عمر و، ابن
~~الأسود) الكندي، وعمر وهو أبوه الأصلي الحقيقي الذي ولده، وأما الأسود فكان
~~حالفه وتبناه لما وفد مكة، فنسب إليه نسبة ولاء وتربية، لا نسبة ولادة، وهو
~~المقداد بن عمرو ابن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني
~~وقيل: الحضرمي، قال ابن الكلبي؛ كان عمرو بن ثعلبة: أصاب دما في قومه فلحق
~~بحضرموت، فحالف كندة، فكان يقال له الكندي، وتزوج هناك امرأة، فولدت له
~~المقداد، فلما كبر! المقداد وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي منافرة،
~~فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري، وكتب إلى
~~أبيه فقدم عليه، فتبنى الأسود المقداد، وصار يقال المقداد ابن الأسود، وغلب
~~عليه، واشتهر به، فلما نزلت
# PageV09P017
# {ادعوهم لابآئهم} (سورة الأحزاب، الآية: 5) قيل له: المقداد ابن عمرو،
~~(صحابي) تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد بعدها. (والأسود) بن عبد يغوث
~~الزهري (رباه أو تبناه فنسب إليه) كما أشرنا إليه آنفا، (و) قد (يلحن فيه
~~قراء الحديث ظنا) منهم (أنه) أي الأسود (جده) ، أي إذا ذكر في عمود نسبه
~~بعد أبيه عمر و، كما ذكره المصنف، كأنهم يجعلون ابن الأسود نعتا لعمر و،
~~وهو غلط، كما قال، إنما ابن الأسود نعت للمقداد، بنوة تربية وحلف لا بنوة
~~ولادة، كما هو مشهور.
# ( {والقيدود: الناقة الطويلة الظهر. ج} قياديد) ، يقال: اشتقاقه من
~~القوده مثل الكينونة من الكون، كأنها في ميزان فيعول، وهي في اللفظ فعلول،
~~وإحدى الدالين من {القيدود زائدة، وقال بعض أهل التصريف: ms02914 إنما أراد تثقيل
~~فيعول، بمنزلة حيد وحيدود، وقال آخرون: بل ترك على لفظ كونونة فلما قبح
~~دخول الواوين والضمات حولوا الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول، ولأنه ليس
~~في كلام العرب بناء على فوعول حتى أنهم قالوا في إعراب نوروز نيروز فرارا
~~من الواو، كذا في اللسان.
# (} وتقدد) الشيء (: يبس) .
# وتقدد (القوم: تفرقوا) قددا.
# (و) {تقدد (الثوب: تقطع) وبلى.
# (و) } تقددت (الناقة: هزلت بعض الهزال، أو) تقددت (: كانت مهزولة) فسمنت،
~~وعن ابن شميل: ناقة {متقددة: إذا كانت بين السمن والهزال، وهي التي كانت
~~سمينة فخفت، أو كانت مهزولة (فابتدأت في السمن) .
# (و) من المجاز: (} اقتد الأمور:) اشتقها و (دبرها) ، وفي بعض الأمهات:
~~تدبرها (وميزها) .
# (و) من المجاز: (! استقد) له (: استمر) .
# PageV09P018
# (و) {استقد الأمر (: استوى) .
# (و) } استقدت (الإبل: استقامت على وجه واحد) واستمرت على حالها.
# ( {وقد، مخففة) كلمة معناها التوقع، (حعرفية واسمية، وهي) أي الاسمية
~~(على وجهين) :
# الأول (اسم فعل مرادفة ليكفي) قال شيخنا: فهي بمنزلة الفعل الذي تنوب
~~عنه، فلتزمها نون الوقاية نحو قولك: (} قدك درهم، {وقد زيدا درهم، أي يكفي)
~~، فالاسم بعدها يلزم نصبه مفعولا، كما في يكفي.
# (و) الثاني (اسم مرادف لحسب، وتستعمل مبنية غالبا) ، أي عند البصريين،
~~على السكون، لشبهها بقد الحرفية في لفظها، وبكثير من الحروف الموضعة على
~~حرفين كعن وبل ونحوهما مثل (قد زيد درهم، بالسكون) أي بسكون الدال على أصله
~~محكيا (و) تستعمل (معربة) أي عند الكوفيين نحو (} قد زيد) درهم، (بالرفع)
~~أي برفع الدال.
# (و) أما قد (الحرفية) فإنها (مختصة بالفعل) ، أعم من أن يكون ماضيا أو
~~مضارعا، (المتصرف) ، فلا تدخل على فعل جامد، وأما قول الشاعر:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عسى فيه المشيب لزرت أم القاسم
# فعسى فيه ليست الجامدة، بل هي فعل متصرف معناه اشتد وظهر وانتشر، كما
~~سيأتي، (الخبري) ، خرج بذالك لأمر، فإنه إنشاء، فلا تدخل عليه، (المثبت) ،
~~اشترطه الجماهير، (المجرد من جازم وناصب، وحرف تنفيس) قال شيخنا: هاذه كلها
~~شروط في دخولها على المضارع، لأن غالب النواصب والجوازم تقتضي ms02915 الاستقبال
~~المحض، وكذالك حرفا التنفيس (و) قد موضوعة للحال كما بين في المطولات.
# (ولها ستة معان) :
# الأول (التوقع) ، أي كون الفعل منتظرا متوقعا، فتدخل على الماضي
# PageV09P019
# والمضارع. نحو (قد يقدم الغائب) ، فتدل على أن قودم الغائب منتظر، وقد
~~أجحف المصنف فلم يأت بمثال الماضي، بناء على زعمه أنها لا تكون للتوقع مع
~~الماضي، لأن التوقع هو انتظار الوقوعه، والماضي قد وقع، وقد ذهب إلى هاذا
~~القول جماعة من النحاة، وقال الذين أثبتوه: معنى التوقع مع الماضي أنها تدل
~~على أنه كان منتظرا، تقول: قد ركب الأمير. لقوم كانوا ينتظرون هاذا الخبر
~~ويتوقعون ثبوت الفعل، كما قاله ابن هشام.
# (و) الثاني (تقريب الماضي من الحال) ، وهو مقتضى كلام الشيخ ابن مالك
~~أنها مع المضاي تفيد التقريب، كما جزم به ابن عصفور، وأن من شرط دخولها كون
~~الفعل متوقعا، نحو (قد قام زيد) ، وقال أبو حيان في شرح التهسيل: لا يتحقق
~~التوقع في قد، مع دخوله على الماضي، لأنه لا يتوقع إلا المنتظر، وهاذا قد
~~وقع، وأنكره ابن هشام، في المغني فقال: والذي يظهر لي قول ثالث، وهو أنها
~~لا تفيد التوقع أصلا، فراجعه، قال شيخنا: والذي تلقيناه من أفواه الشيوخ
~~بالأندلس أنها حرف تحقيق إذا دخلت على الماضي، وحرف توقع إذا دخلت على
~~المستقبل، وأقره صاحب همع الهوامع، وعليه معتمد الشيوخ.
# (و) الثالث (التحقيق) ، وذالك إذا دخلت على الماضي، كما ذكر قريبا، نحو
~~قوله تعالى: {قد أفلح من زكاها} (سورة الشمس، الآية: 9) وزاد ابن هشام في
~~المغني: وعلى المضارع، كقوله تعالى: {قد يعلم مآ أنتم عليه} (سورة النور،
~~الآية: 64) .
# (و) الرابع (النفي) ، في اللسان نقلا عن ابن سيده: وتكون قد بمنزلة ما،
~~فينفى بها، سمع بعض الفصحاء يقول (قد كنت في خير فتعرفه، بنصب تعرف) ، قال
~~في المغنى: وهاذا غريب، وإليه أشار في التسهيل بقوله: وربما نفي بقد فنصب
~~الجواب بعدها.
# (و) الخامس (التقليل) ، ذكره الجماهير، وأنكره جماعة، قال في
# PageV09P020
# المغنى: هو ضربان: تقليل وقوع الفعل، نحو (قد يصدق الكذوب) وقد ms02916 يجود
~~البخيل، وتقليل متعلقة نحو {قد يعلم مآ أنتم عليه} أي ما هم عليه هو أقل
~~معلوماته، قال شيخنا: وزعم بعضهم أنها في هذه الأمثلة ونحوها للتحقيق، وأن
~~القتليل في المثالينه الأولينه لم يستفد من قد، بل من قولك: البخيل يجود،
~~والكذوب يصدق، فإنه إن لم يحمل على أن صدور ذالك منهما قليل كان فاسدا، إذ
~~آخر الكلام يناقض أوله.
# (و) السادس (التكثير) ، في اللسان: وتكون قد مع الأفعال الآتية بمنزلة
~~ربما، قال الهذلي:
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله)
# كأن أثوابه مجت بفرصاد
# قال ابن بري: البيت لعبيد بن الأبرص، انتهى، وقاله الزمخشري في قوله
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السمآء} (سورة البقرة، الآية: 144) قال: أي
~~ربما نرى، ومعناه تكثير الرؤية، ثم استشهد ببيت الهذلي. قال شيخنا: واستشهد
~~جماعة من النحويين على ذالك ببيت العروض:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني
# جرداء معروقة اللحيينه سرحوب
# وفي التهذيب: وقد حرف يوجب به الشيء كقولك، قد كان كذا وكذا، والخبر أن
~~تقول: كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذالك، قال: وتكون قد في موضع
~~تشبه ربما، وعندها تميل قد إلى الشك، وذالك إذا كانت مع الياء (والتاء)
~~والنون والألف في الفعل، كقولك: قد يكون الذي تقول. انتهى. وفي البصائر
~~للمصنف: ويجوز الفصل بينه وبين الفعل بالقسم، كقولك: قد والله
# PageV09P021
# أحسنت، وقد لعمري بت ساهرا. ويجوز طرح الفعل بعدها إذا فهم، كقول
~~النابغة:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن {قد
# أي كأن قد زالت، انتهى. وفي اللسان: وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب، تقول:
~~مالك عندي إلا هذا} فقد، أي فقط، حكاه يعقوب، وزعم أنه بدل. (وقول الجوهري:
~~وإن جعلته اسما شددته) ، فتقول كتبت! قدا حسنة، وكذلك كي وهو ولو، لأن هاذه
~~الحروف لا دليل على ما نقص منها، فيجب أن يزاد في أواخرها ما هو جنسها
~~وتدغم إلا في الألف فإنك تهمزها، ولو سميت رجلا بلا، أو ما، ثم زدت في آخره
~~ألفا همزت، لأنك تحرك الثانية، والألف ms02917 إذا تحركت صارت همزة، هاذا نص عبارة
~~الجوهري، وهو مذهب الأخفش وجماعة من نحاة البصرة، ونقله المصنف في البصائر،
~~له، وأقره، وقال ابن بري: وهاذا (غلط) منه (وإنما يشدد ما كان آخره حرف
~~علة) . وعبارة ابن بري: إنما يكون التضعيف في المعتل (تقول في هو) اسم رجل:
~~هاذا (هو) وفي لو: هاذا لو، وفى في هاذا في، (وإنما شدد لئلا يبقى الاسم
~~على حرف واحد، لسكون حرف العلة مع التنوين، وأما قد إذا سميتع بها تقول)
~~هاذا (قد) ورأيت قدا ومررت بقد، (و) في (من) : هاذا (من، و) في (عن) هاذا
~~(عن، بالتخفيف) في الكل (لا غير، ونظيره يد ودم وشبهه) . تقول: هاذه يد
~~ورأيت يدا ومررت بيد، وقد تحامل شيخنا هنا على المصنف، ونسبه إلى القصور
~~وعدم الاطلاع على حقيقة معنى كلام الجوهري ما يقضي به العجب، سامحه الله
~~تعالى، وتجاوز عن تحامله.
# ومما يستدرك عليه:
# القد، بالكسر: الشيء المقدود بعينه. والقد: النعل لم يجرد من الشعر،
~~ذكرهما المصنف في البصائر، له. قلت: وفي اللسان بعد إيراد
# PageV09P022
# الحديث (لقاب قوحس أحدكم) إلى آخره: وقال بعضهم: يجوز أن يكون القد
~~النعل، سميت قدا لأنها تقد من الجلد، وروى ابن الأعرابي:
# كسبت اليماني قده لم يجرد
# بالجيم، اي لم يجرد من الشعر، فيكون ألين له، ومن روى: قده بالفتح، ولم
~~يحرد، بالحاء، أراد: مثاله لم يعوج، والتحريد: أن تجعل بعض السير عريضا
~~وبعضه دقيقا، وقد تقدم في موضعه.
# والمقد بالفتح: مشق القبل. وقول النابغة.
# ولرهط حراب وقد سورة
# في المجد ليس غرابها بمطار
# قال أبو عبيد: هما رجلان من بني أسد. وفي حديث أحد: (كان أبو طلحة شديد
~~اقد) إن روي بالكسر فيريد به وتر القوس، وإن روي بالفتح فهو المد والنزع في
~~القوس، وقول جرير:
# إن الفرزدق يا مقداد زائركم
# يا ويل قد على من تغلق الدار
# أراد بقوله (يا ويل {قد) يا ويل مقداد، فاقتصر على بعض حروفه، وله نظائر
~~كثيرة.
# وذهبت الخيل} بقدان. قال ابن سيده: حكاه يعقوب ms02918 ولم يفسره.
# والشريف أبو البركات أحمد بن الحسن بن الحسين بن أبي {قداد الهاشمي،
~~ككتان، عن أبي محمد الجوهري.
# وكغراب} قداد بن ثعلبة الأنماري جاهلي.
# {وقديدة، كسفينة: لقب أبي الحسن موسى بن جعفر بن محمد البزاز، ما سنة
~~295.
# وبالتصغير، علي بن الحسن بن} قديد
# PageV09P023
# المصري، روى عنه ابن يونس فأكثر.
# وكأمير،! قديد القلمطاي، أحد أمراء مصر، حج أميرا، وولده ركن الدين عمر
~~بن قديد، قرأ على العز بن جماعة وغيره، مولده سنة 785.
### | قرد
# : (القرد، محركة: ما تمعط من الوبر والصوف) وتلبد، وفي الروض؛ وهو ردىء
~~الصوف. وفي النهاية: هو ما يكون من الصوف والوبر وما لقط منهما، وأنشدوا:
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا
# أو كنتم ماء لكنتم زبداأو كنتم لحما لكنتم غددا
# أو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم قولا لكنتم فندا
# (أو نفايته) أي الصوف، ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان،
~~وقال الفرزدق:
# سيأتيهم بوحي القول عني
# ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة نهارا
# من المتلقطي قرد القمام
# يعني بالأسيد هنا سويداء. وقال: من المتلقطي، ليثبت أنها امرأة، لأنه لا
~~يتتبع قرد القمام إلا النساء.
# (و) القرد (: السعف سل خوصها، واحدته) القردة (بهاء) .
# (و) القرد أيضا (: شيء لازق بالطرثوث كأنه زغب) ، نقله الصاغاني.
# (و) قولهم (عثرت) ، وفي بعض الروايات: عكرت، أي عطفت، كما في الصحاح،
~~وأورده أهل الأمثال بالوجهين، (على الغزل بأخرة) ، محركة، (فلم تدع بنجد
~~قردة) هاذا (مثل) من أمثالهم يضربونه (لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فائتة،
~~وأصله) أي المثل (أن تترك المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله) من
# PageV09P024
# قطن أو كتان أو غيرهما (حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات) ملتقطة،
~~فما وجدته فيه وهي المزابل تلتقطه فتغزله.
# (وقرد الشعر) والصوف، (كفرح) ، يقرد قردا (: تجعد) وانعقدت أطرافه،
~~(كتقرد) ، إذا تجمع.
# (و) قرد (الأديم) يقرد قردا (: حلم) ، أي فسد.
# (و) قرد (الرجل: سكت عيا) ، وقيل: ذل وخضع، (كأقرد وقرد) ، قال ابن
~~الأعرابي: أقرد الرجل إذا سكت ذلاا. وأخرد، إذا سكت حياء، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث ms02919 (إياكم والإقراد) . وأصله أن يقع الغراب على البعير فيلتقط القردان
~~فيقر ويسكن لما يجده من الراحة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (كان لنا
~~وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمأسعرنا قفزا، فإذا حضر مجيئه
~~أقرد) . أي سكن وذل.
# تابع كتاب (و) من المجاز: قردت (أسنانه) قردا: (صغرت) ولحقت بالدردر.
~~وإنه قرد الفم.
# (و) من المجاز: قرد (العلك) قردا (: فسد طعمه) . وفي الأساس: ممضغته.
# (و) قرد لعياله، (كضرب) ، قردا (: جمع وكسب. و) قرد (في السقاء) يقرد
~~قردا، وفي الأفال لابن القطاع: في الإناء، بدل السقاء (: جمع سمنا) . وعليه
~~اقتصر أئمة الغريب، (أو لبنا) ، كقلد، بلام، وقال شمر: لا أعرفه ولم أسمعه
~~إلا لأبي عبيد. والقلد: جمعك الشيء على الشيء من لبن وغيره.
# (و) القرد (ككتف: السحاب المنعقد المتلبد) بعضه على بعض، شبه بالوبر
~~القرد، كذا في المحكم، وفي التهديب: القرد من السحاب: الذي تراه في وجهه
~~شبه انعقاد في الوهم، يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه؛ وقال: أبو
~~حنيفة: إذا رأيت السحاب متلبدا
# PageV09P025
# ولا يملاس فهو القرد والمتقرد. وسحاب قرد وهو المتقطع في أقطار السماء
~~يركب بعضه بعضا.
# (و) من المجاز أيضا: (فرس قرد الخصيل،) إذا كان (غير مسترخ) وأنشد:
# قرد الخصيل وفي العظام بقية
# (و) القرد، (بالتحريك: هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم) بعد،
~~(كالمتقرد) ، هاكذا في النسخ، وفي بعضها: كالمتقردة وقد تقدم قول أبي حنيفة
~~في المتقرد.
# (و) القرد محركة (: لجلجة في اللسان) ، عن الهجري، وحكى: نعم الخبر خبرك
~~لولا قرد في لسانك. وهو من أقرد، إذا سكت، لأن المتلجلج لسانه يسكت عن بعض
~~ما يريد الكلام به.
# (و) من المجاز: هو حسن قراد الصدر، وقبيح قراد الصدر. القراد (كغراب حلمة
~~الثدي) ، هما قرادان، قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة، وقيل هو لملحة
~~الجرمي:
# كأن قرادى زوره طبعتهما
# بطين من الجولان كتاب أعجم
# إذا شئت أن تلقى فتى البأس والندى
# وذا الحسب الزاكهي التليد المقدم
# فكن عمرا تأتي ولا تعدونه
# إلى غيره واستخبر ms02920 الناس وافهم
# عنى به حلمتي الثدي. وقال أبو الهيثم: القرادان من الرجل أسفل الثندوة،
~~يقال: إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم،
~~وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة.
# (و) القراد (: حلمة إحليل الفرس) ، وهما أيضا قرادان، حلمتان عن جانبي
~~إحليله. (و) القراد: (دويبة) معروفة تعض الإبل، وقال:
# لقد تعللت على أيانق
# صهب قليلات القراد اللازق
# PageV09P026
# أي أن جلودها ملس لا يثبت عليها قراد إلا زلق لأنها سمان ممتلئة (كالقرد،
~~بالضم) كأنه أخذه من قول جرير.
# وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا
# وقرد استها بعد المنام يثيرها
# ويضرب به المثل فيقال (أذل من قراد) و (أسفل من قراد) (ج قردان) ،
~~بالكسر، جمع الكثرة، وأقردة، في القلة، كما في اللسان.
# (وبعير قرد) ، كفرح (: كثيرها) أي القردان، وبه فسر ابن سيده قول مبشر بن
~~هذيل بن زاخر الفزاري:
# أرسلت فيها قردا لكالكا
# وأما ثلب فقال: هو المتجمع الشعر. قال ابن منظور: والقولان متقاربان،
~~لأنه إذا تجمع وبره كثرت فيه القردان.
# (و) من المجاز (قرده تقريدا: انتزع قردانه) ، وفيه معنى السلب. وتقول
~~منه: قرد بعيرك، أي انزع منه القردان. وقرده الغراب: وقع عليه يلتقط
~~القردان.
# (و) قرد تقريدا: (ذلل) ، وهو من ذلك، لأنه إذا قرد سكن لذلك (وذل وخضع)
~~ومنه قول الشاعر:
# إذا نزلت بنو ليث عكاظا
# رأيت على رؤوسهم الغرابا
# (و) من المجاز: قرد تقرهيدا (: خدع) وو مشتق من ذالك، لأن الرجل إذا أراد
~~أن يأخذ البعير الصعب قرده أولا، كأنه ينزع قردانه. وفي اللسان: ويقال فلان
~~يقرد فلانا، إذا خادعه متلطفا، وأصله الرجل يجىء إلى الإبل ليلا ليركب منها
~~بعيرا، فيخاف أن يرغو، فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم يخطمه.
# (والقراد بن صالح، و) القراد لقب عبد الرحمان (بن غزوان) الخزاعي المؤدب
~~(وابناه محمد وعبد
# PageV09P027
# الله) ، وحفيده أبو بكر عبد الله بن محمد، (محدثون) ، قيل: كان أبو بكر
~~هاذا وأبوه يضعان الحديث.
# (والقرود) ، كصبور (: بعير لا ينفر عن التقريد) ، وفي بعض الأمهات: عند
~~التقريد.
# (و) يقال: ms02921 أخذه بقرده، (القرد: العنق) كقولك بصوفه، (معرب) قال ابن
~~الأعرابي: فارسية. وفي التهذيب: القرد: لغة في الكرد، وهو العنق، وهو مجثم
~~الهامة على سالفة العنق، وأنشد:
# فجلله عضب الضريبة صارما
# فطبق ما بين الضريبة والقرد
# (و) في التهذيب: وأنشد شمر في القرد (القصير) .
# أو هقلة من نعام الجو عارضها
# قرد العفاء وفي يافوخه صقع
# قال: الصقع: القرع. والعفاء: الريش، والقرد: القصير.
# (و) القرد (بالكسر:) حيوان (م) أي معروف، واحدته قردة، وجمعها قرد، كعنب،
~~وقد أغفله المصنف، قاله شيخنا وكان الأولعى تمثيله بقربة وقرب، (ج أقراد)
~~كحمل وأحمال وأقرد (وقرود وقرد) كعنب (وقردة) كفيلة (وقردة، بفتح القاف
~~وكسر الراء) . قال شيخنا: وهاذا الوزن لا يعرف في الجموع إلا إذا كانت اسم
~~جنس جمعي كاللبنه واللبنة. والقراد (سائسه) .
# (وقرد بن معاوية) بن تميم بن سعد بن هذيل (خذلي) ، منهم أبو ذؤيب خويلد
~~بن خالد الشاعر، (ومنه) المثل ((أزنى من قرد)) قاله أبو عبيد. (أو لأن
~~القرد أزنى الحيوان) . وهو
# PageV09P028
# قول الجمهوري، (وزعموا) أنه (زنى قرد في الجاهلية فرجمته القرود) . ذكروه
~~في ترجمة عمرو بن ميمون أحد رجال البخاري.
# (و) قردد (كمهدد: جبل) . قال سيبويه: داله ملحقة له بجعفر، وليس كمعد،
~~لأن ذالك مبني على فعل من أول وهلة، ولو كان قردد كمععد لم يظهر فيه
~~المثلان، لأن ما أصله الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في ضرورة شعر.
# (و) القردد (: ما ارتفع من الأرض) وقيل: وغلظ. وفي الصحاح: القردد:
~~المكان الغليظ المرتفع، وإنما أظهر (التضعيف) لأنه ملحق بفعلل، والملحق لا
~~يدغم. انتهى، وفي اللسان: ويقال للأرض المستوهية أيضا: قردد. ومنه حديث قيس
~~بن الجارود: (قطعت قرددا) . وفي المحكم: القردد من الأرض: قرنة إلى جنب
~~وهدة، وأنشد:
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا
# بقرقرة ملساء ليست بقردد
# وقال الأصمعي: القردد: نحو القف. قال الجوهري: (ج قرادد) قال: (و) قد
~~قالوا: (قراديد) كراهية الدالين، (كالقردودة) ، بالضم. والقردود، بغير هاء
~~أيضا، وهو ما ارتفع من الأرض وغلظ، قال ابن سيده: فعلى هاذا لا معنى لقول ms02922
~~سيبويه إن القراديد جمع قردعد. وقال ابن شميل: القردودة: ما أشرف منها
~~وغلظ، لا ينبت إلا قليلا، وكل شيء منها حدب وقال شمر: القردودة: طريقة
~~منقادة كقردودة الظهر. (وهي) أي القردودة: اسم (ع) بعينه. (و) القردودة (من
~~الظهر: أعلاه) من كل
# PageV09P029
# دابة، ومن الثبج: ما أشرف منه، وقال الأصمعي: السيساء: قردودة الظهر، عن
~~أبي عمر و: السيساء من الفرس: الحارك. ومن الحمار: الظهر، قال الفرزدق:
# ولاكنهم يكهدون الحمير
# ردافى على العجب والقردد
# (و) الردودة (من الشتاء: شدته وحدته) ، وقال أبو مالك: تمضي قردودة
~~الشتاءه عنا، وهي جدبته وشدته.
# (و) يقال: (جاء بالحديث على قردده) وعلى سمت، (أي) جاء به على (وجهه) .
# (و) عن أبي سعيد: (القرديدة، بالكسر: صلب الكلام) ، وحكى عن أعرابي أنه
~~قال: استوقع الكلام فركبته ولم أزع عنه يمينا ولا شمالا. (و) عن أبي زيد:
~~القرديدة (: الخط الذي وسط الظهر) . وقال أبو مالك: هي الفقارة نفسها. (و)
~~القرديدة من التتر هي (الكرديدة) ، وسياأتي في الكاف. (و) القرديدة (: رأس
~~الرجل) ، لارتفاعه. (و) القرديدة: أعلى الجبل، كالقردودة.
# (و) قرد، (كزفر: ع) ، عن الصاغاني.
# (وأقرد) الرجل وقرد (: سكت) عن عي، وقد تقدم. (و) أقرد (: سكن وذل
~~وتماوت) ، أي أظهر الموت وليس كذالك، وأنشد الأحمر:
# تقول إذا اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# قال ابن بري: البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل أقردت وسكنت
~~وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا.
# (و) القردى، (كسكرى: ع بالجزيرة) وبقربها قرية ثمانين.
# (والقردية، محركة: ماءة بين الحاجر ومعدن النقرة) ، نقله الصاغاني.
# (وذو قرد) ، محركة، ويقال ذو القرد، وحكى السهيلي فيه عن أبي علي ضم
# PageV09P030
# القاف والراء معا (: ع قرب المدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~وقال ابن الأثير: ماء، على ليلتين منها بينها وبين خيبر، (أغاروا به على
~~لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلمفغزاهم) ، ويقال لتلك الغزوة: غزوة ذي
~~قرد. مذكروة في كتب السير.
# ومما يستدرك عليه:
# تقرد الدقيق: ركب بعضه بعضا، قد جاءع ذكره في حديث عمر.
# وأم القردان: ms02923 الموضع بين الثنة والحافر.
# وقرد الكحل في العين.، كفرح: تقطع، كذا في أفعال بن القطاع.
# ومن المجاز: رل قرودق: ساكن. وأقرد الرجل: لصق بالأرض. وأقرد البعير: سار
~~سيرا لينا لا يحرك راكبه.
# ونزعت قرادا فلان، أي خدعته، كذا في الأساس. والتقرد، بالكسر: الكروياء،
~~وقيل: هي جميع الأبزار، واحدتها تقردة، وقد مر ذكره في التاء. وهنا ذكره
~~غير واحد من الأئمة.
# والقردة، محركة: ماءة أسفعل مياه الثلبوت بنجحد الرمة لبني نعامة.
# والقرادة، بالضم: ماءة قريبة من الربذة، أظنها لمحارب. كذا في المعجم.
# وبنو قراد بطن من بني فهر بن مالك. وقراد أبو نوح، محدث.
# وقرادد كعلابط: من قرعى اليمن.
# وإنه لقرد الفم، ككتف، إذا كانت أسنانه صغارا خلقة.
### | قرصد
# : (القرصد) ، كجعفر، أهمله الجوهري وقال الأزهري: هو (القصري، فارسيته
~~كفه) . وقال: ذكره لي بعض من لا يوثق بعربيته، ولا أدري ما صحته.
### | قرمد
# : (القرمد) ، بالفتح: كل (ما طلي به) ، زاد الأزهري: للزينة، (كالزعفران
~~والجص) ، وفي بعض الأمهات: كالجص
# PageV09P031
# والزعفران، وفي بعض النسخ من القاموس: والجص، أي والقرمد الجص. وقيل:
~~القرمد: شيء كالجصض يطلى به. (و) قيل: القرمد والقرميد (حجارة لها خروق
~~تنضج (و) يبنى بها) قال ابن دريد: هو رومي تكلمت به العرب قديما. قلت: وكذا
~~في شرح الحماسة. وفي شفاء الغليله أن أصله بالرومية كراميد. قال العدبس
~~الكناني: القرمد: حجارة لها نخاريب، وهي خروق يوقد عليها، حتى إذا نضجت
~~قرمدت بها الحياض والبرك، أي طليت (و) القرمد (: الخزف المطبوخ) ، وأنشد
~~ابن السكيت قول الطرماح:
# حرجا كمجدل هاجري لزه
# تذواب طبخ أطيمة لا تخمد
# قدرت على مثل فهن توائم
# شتى يلائم بينهن القرمد
# قال: القرمد: خزف يطبخ. والحرج: الطويلة. والأطيمة: الأتون. وأراد: تذواب
~~طبخ الآجر. (و) القرمد (: الآجر، كالقرميد) بالكسر، والمشهور على ألسنتهم
~~قراميد، وقيل: هي شيء شبيه الآجر.
# (و) قرمد (: ع) .
# (والقرمود، بالضم: ثمر الغضى) أو ضرب منه، كالقرموط، كذا في التهذيب. (و)
~~القرمود (: ذكر الوعول) قال الأزهري: والقراميد والقراهيد: أولاد الوعول،
~~واحدها قرمود. وأنشد لا بن أحمر:
# ما أم غفر ms02924 على دعجاء ذي علق
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# (والقرمي: الإردبة) ، عن الليث: وهي البالوعة الواسعة من الخزف، وقد
~~تقدم. (و) القرميد: (الأروية) ، وهي أنثى الوعول، وسيأتي، (أو هي) وفي بعض
~~النسخ: أو هو (تصحيف) من الإردبة.
# PageV09P032
# (وقرمد الكتاب، و) قرمد (في المشي) ، كلاهما لغة في (قرمط) ، الأخيرة عن
~~الفراء.
# (و) يقال: (ثوب مقرمد) أي (مطلي بشبه الزعفران) ، كالطيب ونحوه. قال
~~النابغة يصف ركب امرأة:
# وإذ طعنت طعنت في مستهدف
# رابى المجسة بالعبيره مقرمد
# أي مطلي كما يطلعى الحوض بالقرمده، وقيل: مضيقه. وذكر البشتي أن عبد
~~الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان: صف لي النساء. فقال: خذها مليسة
~~القدمين، مقرمدة الرفغين. قال البشتي: المقرمدة: المجتمعة قصبها. قال أبو
~~منصور: وهاذا باطل. معنى المقرمدة الرفغين: الضيقتها، وذالك لالتفاف فخذيها
~~واكتناز باديها.
# (وبناء مقرمد: مبني بالآجر والحجارة) . وفي بعض الأمهات: أو الحجارة.
~~وقال الأصمعي: القراميد في كلام أهل الشام: آجر الحمامات، وقيل: هي
~~البرومية قرميدي، وعن ابن الأعرابي: يقال لطوابيق الدار: القراميد، واحدها
~~قرميد، (أو) بناء مقرمد (: مشرف عال) . وبه فسر بعضهم قول النابغة.
# ومما يستدرك عليه:
# القرمد: الصخور. والمقرمد: الضيق الناتىء. وبه فسر البيت أيضا وامرأة
~~مقرمدذ الرفغين: المجتمعة قصبها أو هي الضيقتها.
### | قرهد
# : (القرهد، بالضم:) الغلام (التار الناعم الرخص) ، أورده الأزهري في
~~الرباعي، عن الليث، وقال: هو تصحيف، والصواب الفرهد بالفاء.
# (والقراهيد: الفراهيد) ، وهي صغار الغنم.
# ومما يستدرك عليه:
# القراهيد: أولاد الوعول: رواه الأزهري.
# PageV09P033
### | قرند
# : (كثير بن قارونداء) ، أهمله الجماعة، وو بفتح الراء والوا وسكون النون
~~ثم دال مهملة ممدودا، (من أتباع التابعين) ، كنيته أبو إسماعيل، كوفي نزل
~~البصرة، قال الحافظ: وهو من رجال النسائي، مقبول، من السابعة.
### | قزد
# : (القزد) ، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد وابن دريد: هو (القصد) ، وحكى
~~أبو حاتم عن الأصمعي أنه أنشده لمزاحم العقيلي:
# فلا فلا لماعة من يجر بها
# عن القزدتجحفه المنايا الجواحف
# هاكذا رواه بالزاي، قال ابن دريد: وأكثر ما يفعلون ذالك إذا كانت الزاي
~~ساكنة. نقله الصاغاني. وقال شيخنا: صرحوا بأنه إبدال ms02925 وليست لغة مستقلة.
### | قسد
# : (القسود كقثول) أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الغليظ الرقبة القوي)
~~من الرجال وأنشد:
# ضخم الذفاري قاسيا قسودا
### | قسبد
# : (قسبند، مثال فعلل) ، بضم فسكون ففتح، أهمله الجماعة، قال المصنف:
~~هاكذا (ذكروه في الأبنية ولم يفسروه) لكونه فارسية (وعندي أنه) إما (معرب
~~كسبند) ، فيكون مركبا من كس بالكاف العربي وسكون السين المهملة: الهن، وبند
~~بالفتح هو الربط. اسم (لما يشد في الوسط) شبيها بحزام القيليطة (أو) معرب
~~(كوسبند) ، فيكون مفردا، ويقال: كوسفند، بالفاء بدل الباء، وقد تسقط الواو،
~~كل ذلك بالكاف العجمي، اسم (للشاة) ، وهاذا الذي ذكره المصنف هو الموافق
~~لقواعد الفارسية، فلا عبرة بقول شيخنا عند قوله: وعندي هو من الجراءة على
~~الوضع وتقويلهم مالم يقولوه، ولا سيما بعد اعترافه بأنهم لم يفسروه.
# PageV09P034
# قلت: أما عدم تفسيرهم فلكونه معربا، ولم يكن من لسانهم، وأما المصنف فإنه
~~الفارس في اللسانين، فله أن يقول: عندي. ويختار ما اقتضته القواعد ويرد ما
~~تخالفه، ثم قال: على أن قوله لم يفسروه كلام لا أصل له. فقد ذكره أبو حيان
~~وفسر في شرح التسهيل بأنه الطويل العظيم العنق. قلت: قد كفانا المصنف مؤنة
~~الجواب، فإنه ذكره في التي تليها. وأما قسبند فلا شك أنه معرب، وهو ظاهر.
~~والله أعلم.
### | قشبد
# : (القشبند) كالأول إلا أن الشين معجمة. أهمله الجماعة، وقال أبو حيان في
~~شرح التسهيل: هو (الطويل العظمي العنق) ، وهاذا الذي ذكر شيخنا أنه ذكره
~~أبو حيان في شرح التسهيل وفسره، فاشتبه عليه، (وهي بهاء) .
### | قشد
# : (القشدة، بالكسر: الثفل يبقى أسفل الزبد إذا طبخ مع السويق والتمر) .
~~وفي المحكم، مع السويق ليتخذ سمناف، (كالقشادة، بالضم) ، وقيل: هي ثفل
~~السمن، (و) القشدة (: عشبة كثيرة اللبن) والإهالة. (و) القشدة: الزبدة
~~(الرقيقة) ، هاكذا بالراء، وفي بعض الأمهات الدقيقة، بالدال. قلت: وهاذا
~~الذي ذكره هو المعروف عند العامة الآن، والطاء لغة فيه. وقال أبو الهيثم:
~~إذا طلعت البلدة أكلت القشدة. قال: وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة،
~~وعن الكسائي: يقال لثفل السمن: القلدة والقشدة والكدادة.
# (وقشده) لغة في ms02926 (قشطه) .
# ومما يستدرك عليه:
# اقتشد السمن: جمعه.
### | قصد
# : (القصد: استقامة الطريق) ، وهاكذا في المحكم والمفردات للراغب. قال
~~الله تعالى في كتابه العزيز: {وعلى الله قصد السبيل} (سورة النحل، الآية:
~~9) أي على الله تبيين
# PageV09P035
# الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة، {ومنها جآئر} ،
~~أي ومنها طريق غير قاصد. وطريق قاصد سهل مستقيم، وسيأتي، ومثله في البصائر:
~~وزاد في المفردات: كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه، فهو كنهر
~~جار، وأورده الزمخشري في الأساس من المجاز. (و) القصد (الاعتماد، والأم)
~~تقول (: قصده و) قصد (له و) قصد (إليه) ، بمعنى، (يقصده) بالكسر، وكذا
~~يقصهد له ويقصد إليه. وفي اللسان والأساس: القصد: إتيان الشيء، يقال: قصدت
~~له وقصدت إليه. وإليك قصدي. وأقصدني إليك الأمر. (و) من المجاز: القصد في
~~الشيء (: ضد الإفراط) ، وهو ما بين الإسراف والتقتير، والقصد في المعيشة:
~~أن لا يسرف ولا يقتر، وقصد في الأمر لم: يتجاوز فيه الحد، ورضي بالتوسط،
~~لأنه في ذلك يقصد الأسد، (كالاقتصاد) ، يقال: فلان مقتصد في المعيشة وفي
~~النفقة، وقد اقتصد. واقتصد في أمره: استقام. وفي البصائر للمصنف: واقتصد في
~~النفقة: توسط بين التقتير والإسراف، قال صلى الله صلى الله عليه وسلم (ولا
~~عال من اقتصد) . ومن الاقتصاد ما هو محمود مطلقا، وذالك فيما له طرفان:
~~إفراط وتفريط، كالجود، فإنه بين الإسراف والبخل، وكالشجاعة، فإنها بين
~~التهور والجبن. وإليه الإشارة بقوله: {والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا} (سورة الفرقان، الآية: 67) ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم،
~~وهو فيما يقع بين محمود ومذموم، كالواقع بين العدل والجور، وعلى ذلك قوله
~~تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} (سورة فاطر، الآية: 32) انتهى. وفي
~~سر الصناعة لابن جنى: أصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب: الاعتزام والتوجه
~~والنهود والنهوض نحو الشيء، على اعتدال كان ذالك أو جور، هاذا أصله في
~~الحقيقة، وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، ألا ترى
~~أنك تقصد
# PageV09P036
# الجور تارة كما تقصد العدل أخرى؟ فالاعتزام والتوجه شامل ms02927 لهما جميعا (و)
~~عن ابن بزرج: القصد (: مواصلة الشاعر عمل القصائد) وإطالته، (كالاقتصاد) ،
~~هاكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب: كالإقصاد، قال:
# قد وردت مثل اليماني الهزهاز
# تدفع عن أعناقها بالأعجاز
# أعيت على مقصدنا والرجاز
# قال ابن بزرج: أقصد الشاعر، وأرمل، وأهزج، وأرجز، من القصيد والرمل
~~والهزج والرجز. (و) القصد (: رجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل) ، وكل ما بين
~~مستو غير مشرف ولا ناقص فهو قصد، (كالمقتصد والمقصد، كمعظم) ، والثاني هو
~~المعروف وفي الحديث عن الجريري قال (كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل، فقال:
~~ما بقي أحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلمغيري، قال: قلت له: ورأيته؟
~~قال: نعم، قلت: فكيف كان صفته؟ قال: كان أبيض مليحا مقصدا:) . قال: أراد
~~المقصد أنه كان ربعة. وقال ابن شميل: المقصد من الرجال يكون بمعنى القصد
~~وهو الربعة. وقال الليث: المقصد من الرجال: الذي ليس بجسيم ولا قصير. وقد
~~يستعمل هاذا النعت في غير الرجال أيضا. وقال ابن الأثير في تفسير المقصد في
~~الحديث: هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم، كأن خلقه نحي به القصد من
~~الأمور، والمعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط. (و) القصد
~~(: الكسر بأي وجه) . وفي بعض الأمهات: في أي وجه (كان) ، تقول: قصدت العود
~~قصدا: كسرته (أو) هو الكسر (بالنصف، كالتقصيد) قصدته أقصده، وقصدته تقصيدا
~~(وانقصد وتقصد) ، أنشد ثعلب:
# إذا بركت خوت على ثفناتها
# على قصب مثل اليراع المقصد
# شبه صوت الناقة بالمزامير. وقد انقصد الرمح: انكسر بنصفين حتى
# PageV09P037
# يبين، وفي الحديث: (كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت) . أي تكسرت وصارت
~~قصدا، أي قطعا. (و) القصد (: العدل) قال أبو اللحام التغلبي:
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى
# قضيته أن لا يجور ويقصد
# قال الأخفش: أراد: وينبغي أن يقصد، فلما حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي
~~رفعه، لوقوعه موقع المرفوع. وقال الفراء: رفعه للمخالفة، لأن معناه مخالف
~~لما قبله، فخولف بينهما في الإعراب. قال ابن بري: معناه: على الحكم المرضي
~~بحكمه المأتي إليه ليحكم أن لا يجور في ms02928 حكمه، بل يقصد أي يعدل، ولهاذا رفعه
~~ولم ينصبه عطفا على قوله أن لا يجور، لفساد المعنى، لأنه يصير التقدير عليه
~~أن (لا يجوز وعليه أن) لا يقصد، وليس المعنى على ذالك، بل المعنى: وينبغي
~~له أن يقصد، وهو خبر بمعنى الأمر، أي وليقصد. وفي الحديث (القصد القصد
~~تبلغوا) أي عليكم بالقصد في الأمور، في القول والفعل، وهو الوسط بين
~~الطرفين، وهو منصوب على المصدر المؤكد، وتكراره للتأكيد. وفي بعض النسخ:
~~والقول، بدل، والعدل، وهو غلط. (و) القصد (التقتير) ، هاكذا في نسختنا، وفي
~~أخرى مصححة التفسير، وكل منهما غير ملائم للمقام، والذي يقتضيه كلام أئمة
~~الغريب: والقصد: القسر، بالقاف والسين، ففي اللسان: قصده قصدا: قسره، أي
~~قهره، وهو الصواب. والله أعلم.
# (و) القصد، (بالتحريك: العوسج) ، يمانية، عن أبي حنيفة، (وقصد العوسج
~~ونحوه) ، كالأرطى والطلح (: أغصانه الناعمة) وغبله، وقد قصد العوسج إذا
~~أخرج ذالك، كذا في الأفعال لابن القطاع. (و) القصد (: الجوع، و)
# PageV09P038
# القصد (: مشرة العضاه) ، وهي براعيمها وما لان قبحل أن يعثو، وقد أقصدت
~~العضاه وقصدت، كالقصيد، الأخيرة عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ولا تشعفاها بالجبال وتحميا
# عليها ظليلات يرف قصيدها
# وعن الليث: القصد: مشرة العضاه (أيام الخريف) ، تخرج بعد القيط الورق في
~~العضاه أغصان رطبة غضة رخاص، تسمى كل واحدة منها قصدة. (أو القصدة من كل
~~شجرة شائكة) أي ذات شوك (: أن يظهر نباتها أول ما تنبت) . وهاذا عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) قصد البعير، (ككرم، قصادة) ، بالفتح (: سمن) ، فهو قصيد. نقله
~~الصاغاني.
# (والقصدة: بالكسر: القطعة مما يكسر، ج) قصد (كعنب) وكل قطعة قصدة (ورمح
~~قصد، ككتف، وقصيد) كأمير، بين القصد (و) رمح (أقصاد) أي (متكسر) وفي
~~الأساس: رمح قصيد: سريع الانكسار، وفي التهذيب: وإذا اشتقوا له فعلا قالوا:
~~انقصد، وقلما يقولون قصد، إلا أن كل نعت على فعل لا يمنع صدوره من انفعل.
~~وأنشد أبو عبيد لقيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# وقال آخر:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا
# يريد: أمشى إليهم على كسر ms02929 الرماح؛ وقال الأخفش في رمح أقصاد: هاذا أحد ما
~~جاء على بناء الجمع. وفي اللسان: وقصد له قصدة من عظم، وهي الثلث أو الربع
~~من الفخذ أو الذراع أو الساق أو الكتف؛ والذي في أفعال ابن القطاع وقصد من
~~العظم قصدة: دون نصفه إلى الثلث أو الربع.
# (والقصيد) من الشعر (: ما تم شطر أبياته) . وفي التهذيب: شطر أبنيته، سمي
~~بذالك لكماله وصحة وزنه، وقال ابن جني: سمي قصيدا لأنه قصد واعتمد، وإن كان
~~ما قصر
# PageV09P039
# منه واضطرب بناؤه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا، وذالك أن ما تم من
~~الشعر وتوفر آثر عندهم وأشد تقدما في أنفسهم مما قصر واختل، فسموا ما طال
~~ووفر قصيدا، أي مرادا مقصودا، وإن كان الرمل والرجز أيضا مرادينه مقصودين.
~~والجمع قصائد، وربما قالوا: قصيدة. وفي الصحاح: القصيد جمع القصيدة. كسفين
~~جمع سفينة، وقيل: الجمع قصائد وقصيد. قال ابن جني: فإذا رأيت القصيدة
~~الواحدة قد وقع عليها القصيد، بلا هاء، فإنما ذالك لأنه وضع على الواحد اسم
~~الجنس اتساعا، كقولك: خرجت فإذا السبع، وقتلت اليوم الذئب، وأكلت الخبز،
~~وشربت الماء. (وليس إلا ثلاثة أبيات فصاعدا أو ستة عشر فصاعدا) . قال أبو
~~الحسن الأخفش: ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس بينهما بيت،
~~والبيتان الموطآن وليست القصيدة إلا ثلاثة أبيات، فجعل القصيدة على ثلاثة
~~أبيات؛ قال ابن جنى: وفي هاذا القول من الأخفش جواز، وذالك لتسميته ما كان
~~على ثلاثة أبيات قصيدة. قال: والذي في العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة
~~أبيات أو عشرة أو خمسة عشر: قطعة. فأما ما زاد على ذالك فإنما تسميه العرب
~~قصيدة، وقال الأخفش مرة: القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل
~~التام والمديد التام، والوافر التام، والرجز التام، والخفيف التام، وهو كل
~~ما تغنى به الركبان. قال: ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف. ومعنى قوله: المديد
~~التام، والوافر التام، أتم ما جاء منهما في الاستعماله أعني الضربين
~~الأولين منهما، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذالك ms02930 مرفوض
~~مطرح، كذا في اللسان. (و) قيل: سمي قصيدا لأن قائله احتفل ل فنقحه بالفظ
~~الجيد والمعنى المختار، وأصله من القصيد وهو (المخ) الغليظ (السمين) الذي
~~يتقصد أي يتكسر لسمنه، وضده الرار، وهو المخ السائل الذي يميع كالماء ولا
~~يتقصد. والعرب تستعير السمن في
# PageV09P040
# الكلام الفصيح، فتقول: هاذا كلام سمين، أي جيد وقالوا: شعر قصد، إذا نقح
~~وجود وهذب، وقيل: سمي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له
~~قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر بباله وجرى على لسانه، بل روى فيه خاطره.
~~واجتهد في تجويده، ولم يقتضبه اقتضابا، فهو فهيل من القصد، وهو الأم، ومنه
~~قول النابغة:
# وقائلة من أمها واهتدى لها
# زياد بن عمر وأمها واهتدى لها
# أراد قصيدته التي يقول فيها:
# يا دارميصة بالعلياء فالسند
# والقصيدة: المخة إذا خرجت من العظم، وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت، قيل:
~~انقصدت وتقصدت، وقد قصدها قصدا، وقصدها: كسرها. (أو دون، كالقصود) ،
~~بالفتح، قال أبو عبيدة: مخ قصيد وقصود، وهو دون السمين وفوق المهزول، (و)
~~القصيد (: العظم الممخ) ، وعظم قصيد: ممخ، أنشد ثلعب:
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم
# هزالا وكان العظم قبل قصيدا
# أي ممخا، وإن شئت قلت: أراد ذا قصيد، أي مخ. (و) عن الليث: القصيد (:
~~اللحم اليابس) ، وأنشد قول أبي زبيد:
# وإذا القوم كازادهم اللح
# م قصيدا منه وغير قصيد
# وقيل: القصيد: السمين ها هنا وأنشد غيره للأخطل:
# وسيروا إلى الأرض التي قد علمتم
# يكن زادكم فيها قصيد الأباعر
# (و) القصيد من الإبل (: الناقة السمينة) الممتلئة الجسيمة التي (بها
# PageV09P041
# نقي) ، بالكسر، أي مخ، أنشد ابن الأعرابي:
# وخفت بقايا النقي إلا قصيبة
# قصيد السلامى أو لموسا سنامها
# وقال الأعشى:
# قطعت وصاحبي سرح كناز
# كركن الرعن ذعلبة قصيد
# (و) القصيد (: العصا) ، والجمع القصائد، قال حميد بن ثور:
# فظل نساء الحي يحشون كرسفا
# رؤوس عظام أو ضحتها القصائد
# وفي اللسان: سمي بذالك لأن بها يقصد الإنسان، وهي تهديه وتؤمه، كقول
~~الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا
# د صدر ms02931 القناة أطاع الأميرا
# (كالقصيدة، فيهما) ، أي في الناقة والعصا، أما الناقة فقد جاء ذالك عن
~~ابن شميل، يقال: ناقة قصيد وقصيدة. وأما في العصا فلم يسمع إلا القصيد.
# (و) القصيد: (السمين من الأسنمة) ، قال المثقب العبدي:
# وأيقنت إن شاء إلاه بأنه
# سيبلغني أجلادها وقصيدها
# (و) القصيد (من الشعر: المنقح المجود) المهذب، الذي قد أعمل فيه الشاعر
~~فكرته ولم يقتضبه اقتضابا، كالقصيدة، كما تقدم.
# (و) في الأفعال لابن القطاع: (أقصد) السهم: أصاب فقتل مكانه.
# (و) أقصد الرجل (فلانا: طعنه) أو رماه بسهم (فلم يخطئه) ، أي لم يخطىء
~~مقاتله، فهو مقصد، وفي شعر حميد بن ثور:
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا
# إن خطأ منها وإن تعمدا
# (و) أقصدته (الحية: لدغت فقتلت) ، قال الأصمعي: الإقصاد:
# PageV09P042
# أن تضرب الشيء أو ترميه فيموت مكانه، وقال الأخطل:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني
# بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري
# أي ولا يختل. وفي حديث علي: (وأقصدت بأسهمها) . وقال الليث: الإقصاد هو
~~القتل على المكان، يقال: عضته حية فأقصدته.
# (والمقصدة، كمعظمة: سمة للإبل في آذانها) ، نقله الصاغاني.
# (و) المقصد، (كمكرم: من يمرض سريعا) ، وفي بعض الأمهات: ثم يموت.
# (والمقصدة كالمحمدة: المرأة العظيمة التامة) ، هاكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا، والذي في السان وغيره: العظيمة الهامة التي (تعجب كل أحد) يراها.
# (و) لمقصدة، وهاذه ضبطها بعضهم كمعظمة، وهي المرأة (التي) تميل (إلى
~~القصر) .
# (والقاصد: القريب) ، يقال: سفر قاصد، أي سهل قريب. وفي التزيل العزيز {لو
~~كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك} (سورة التوبة، الآية: 42) قال ابن
~~عرفة: سفرا قاصدا، أي غير شاق ولا متناهي البعد؛ كذا في البصائر، وفي
~~الحديث عليكم هديا قاصدا) أي طريقا (معتدلا) وفي الأفعال لابن القطاع. وقصد
~~الشيء: قرب.
# (و) من المجاز، يقال: (بيننا وبين الماء للة قاصدة) ، أي (هينة السير) لا
~~تعب ولا بطء، وكذالك ليال قواصد.
# ومما يستدرك عليه:
# قصد قصادة: أتى.
# وأقصدني إليه الأمر.
# وهو قصدك وقصدك أي تجاهك، وكونه اسما أكثر في كلامهم، وقصدت قصده، (نحوت)
~~. نحوه.
# وقصد فلان في مشيه، ms02932 إذا مشى مستويا.
# PageV09P043
# واقتصد في أمره: استقام. وقال ابن بزرج: أقصد الشاعر، وأرمل، وأهزج
~~وأرجز. من القصيد والرمل والهزج والرجز.
# وعن ابن شميل: القصود من الإبل (الجامس المخ.
# والقصد: اللحم اليابس، كالقصيد.
# والقصدة، محركة: العنق، والجمع أقصاد، عن كراع، وهاذا نادر قال ابن
~~سيده.: أعني أن يكون أفعال جمع فعلة إلا على طرح الزائد، والمعروف القصرة.
# وعن أبي حنيفة: القصد ينبت في الخريف إذا برد الليل من غير مطر.
# وفي الأفعال لابن القطاع: تقصد الشيء، إذا مات، وفي اللسان: تقصد الكلب
~~وغيره، أي مات، قال لبيد:
# فتقصدت منها كساب وضرجت
# بدم وغودر في المكر سحامها
# وفي البصائر: سهم قاصد، وسهام قواصد: مستوية نحو الرمية، ومثله في
~~الأساس.
# وبابك مقصدي. وأخذت قصد الوادي وقصيده.
# وأقصدته المنية.
# وشعر مقصد ومقطع، ولم يجمع في المقطعات كما جمع أبو تمام، ولا في
~~المقصدات كما جمع المفضل.
# ومن المجاز: عليك بما هو أقصد وأقسط، كل ذالك في الأساس.
### | قعد
# : (القعود) ، بالضم، (والمقعد) ، بالفتح (: الجلوس) . قعد يقعد قعودا
~~ومقعدا، وكون الجلوس والقعود مترادفين اقتصر عليه الجوهري وغيره، ورجحه
~~العلامة ابن ظفر ونقله عن عروة بن الزبير، ولا شك أنه من فرسان الكلام، كما
~~قاله شيخنا. (أو هو) أي القعود (من القيام، والجلوس من الضجعة ومن السجود)
~~، وهذا قد صرح به ابن خالويه وبعض أئمة الاشتقاق،
# PageV09P044
# وجزم به الحريري في الدرة، ونسبه إلى الخليل بن أحمد، قال شيخنا: وهناك
~~قول آخر، وهو عكس قول الخليل، حكاه الشنواني، ونقله عن بعض المتقدمين، وهو
~~أن القعود يكون من اضطجا. وسجود، والجلوس يكون من قيام، وهو أضعفها، ولست
~~منه على ثقة، ولا رأيته لمن أعتمده، وكثيرا ما ينقل الشنواني غرائب لا تكاد
~~توجد في النقليات. فالعمدة على نحوه وآرائه النظرية أكثر. وهناك قول آخر
~~رابع، وهو أن القعود ما يكون فيه لبث وابقامة ما، قال صاحبه: ولذا يقال
~~قواعد البيت، ولا يقال جوالسه. والله أعلم.
# تابع كتاب (وقعد به: أقعده. والمقعد والمقعدة: مكانه) أي القعود. قال
~~شيخنا: واقتصاره على قوله ms02933 (مكانه) قصور، فإن المفعل من الثلاثي الذي مضارعه
~~غير مكسور بالفتح في المصدر، والمكان، والزمان، على ما عرف في الصرف.
~~انتهى. وفي اللسان: وحكى اللحياني: ارزن في مقعدك ومقعدتك، قال سيبويه:
~~وقالوا: هو مني مقععد القابلة، أي في القرب، وذالك إذا دنا فلزق من بينه
~~يديك، يريد: بتلك المنزلة، ولاكنه حذف وأوصل، كما قالوا: دخلت البيت، أي في
~~البيت.
# (والقعدة، بالكسر: نوع منه) ، أي القعود، كالجلسة، يقال: قعد قعدة الدب،
~~وثريدة كقعدة الرجل. (و) قعدة الرجل (: مقدار ما أخذه القاعد من المكان)
~~قعوده. (ويفتح) ، وفي اللسان: وبالفتح المرة الواحدة. قال اللحياني: ولها
~~نظائر. وقال اليزيدي: قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة.
# (و) القعدة (: آخر ولدك) ، يقال (للذكر والأنثى والجمع) ، نقله الصاغاني.
# (و) يقال: (أقعد البئر: حفرها قدر قعدة) ، بالكسر، (أو) أقعدها، إذا
# PageV09P045
# (تركها على وجه الأرض ولم ينته بها الماء) . وقال الأصمعي: بئر قعدة، أي
~~طولها طول إنسان قاعد؛ وقال غيره عمق بئرنا قعدة وقعدة، أي قدر ذالك، ومررت
~~بماء قعدة رجل، حكاه سيبويه، قال: والجر الوجه، وحكى اللحياني: ما حفرت في
~~الأرض إلا قعدة وقعدة. فظهر بذالك أن الفتح لغة فيه. فاقتصار المصنف على
~~الكسر: قصور، ولم ينبه على ذالك شيخنا.
# (وذو القعدة) ، بالفتح (ويكسر: شهر) يلي شوالا، سمي به لأن العرب (كانوا
~~يقعدون فيه عنه الأسفار) والغزو والميرة وطلب الكلإ ويحجون في ذي الحجة، (ج
~~ذوات القعدة) يعني: بجمع ذي وإفراد القعدة، وهو الأكثر، وزاد في المصباح:
~~وذوات القعدات. قلت: وفي التهذيب في ترجمة شعب، قال يونس: ذوات القعدات، ثم
~~قال: والقياس أن يقول: ذوات القعدة.
# (والقعد، محركة) ، جمع قاعد، كما قالوا حارس وحرس، وخادم وخدم. وفي بعض
~~النسخ: القعدة. بزيادة الهاء ومثله في الأساس، وعبارته. وهو من القعدة قوم
~~من (الخوارج) قعدوا عن نصرة علي كرم الله وجهه و (عن) مقاتلته، وهو مجاز.
~~(ومن يرى رأيهم) أي الخوارج (قعدي) ، محركة كعربي وعرب، وعجمي وعجم، وهم
~~يرون التحكيم حقا، غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس؛ وقال بعض ms02934 مجان
~~المحدثين فيمن يأبى أن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره، فشبهه بالذي يرى
~~التحكيم وقد قعد عنه فقال:
# فكأني وما أحسن منها
# قعدي يزين التحكيما
# (و) القعد: (الذين لا ديوان لهم، و) قيل: القعد (: الذين لا يمضون إلى
~~القتال) ، وهو اسم للجمع، وبه سمي قعد الحرورية، ويقال: رجل قاعد عن الغزو
~~وقوم قعاد وقاعدون، وعن ابن الأعرابي: القعد: الشراة الذين
# PageV09P046
# يحكمون ولا يحاربون، وهو جمع قاعد، كما قالوا حرس وحارس.
# (و) قال النضر: القعد: (العذرة) والطوف.
# (و) القعد: (أن يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء) ، وجمل أقعد، من ذالك،
~~(و) القعدة، (بهاء: مركب للنساء) ، هاكذا في سائر النسخ التي عندنا،
~~والصواب على ما في اللسان والتكملة: مركب الإنسان، وأما مركب النساء فهو
~~القعيدة، وسيأتي في كلام المصنف قريبا. (و) القعدة أيضا (الطنفسة) التي
~~يجحلس عليها وما أشبهها.
# (و) قالوا: ضربه ضربة (ابنة اقعدى وقومي) أي ضرب (الأمة) ، وذالك لقعودها
~~وقيامها في اخدمة مواليها، لأنها تؤمر بذالك، وهو نص كلام ابن الأعرابي.
# (و) أقعد الرجل: لم ينهض، وقال ابن القطاع: منع القيام، و (به قعاد) ،
~~بالضم، (وإقعاد) أي، (داء يقعده، فهو مقعد) ، إذا أزمنه دار في جسده حتى لا
~~حراك به، وهو مجاز. وفي حديث الحدود: (أتي بامرأة قد زنت، فقال: ممن؟ قالت:
~~من المقعد الذي في حائط سعد) ، قال ابن الأثير: المقعد: الذي لا يقدر على
~~القيام لزمانة به، كأنه قد ألزم القعود، وقيل: هو من القعاد الذي هو الداء
~~يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض.
# (و) من المجاز: أسهرتني (المقعدات) ، وهي (الضفادع) ، قال الشماخ:
# توجسن وستيقن أن ليس حاضرا
# على الماء إلاص المقعدات القوافز
# (و) جعل ذو الرمة (فراخ القطا قبحل أن تنهض) للطيران مقعدات فقال:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى
# عليهن رفضا من حصاد القلاقل
# PageV09P047
# (و) قال أبو زيد (قعد) الرجل (: قام) ، وروى أبي بن كعب (عن النبي صلى
~~الله عليه وسلمأنه قرأ {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} (سورة الكهف،
~~الآية: 77) فهدمه ثم قعد يبنيه، قال ms02935 أبو بكر: معناه ثم قام يبنيه) وقال
~~اللعين المنقري واسمه منازل، ويكنى أبا الأكيدر:
# كلا ورب البيت يا كعاب
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# أي يقوم. وقعد: جلس، فهو (ضد) . صرح به ابن القطاع في كتابه، والصاغاني
~~وغيره.
# (و) من المجاز: قعدت (الرخمة) ، إذا (جثمت، و) من المجاز: قعدت (النخلة:
~~حملت سنة ولم تحمل أخرى) ، فهي قاعدة، كذا في الأساس، وفي الأفعال: لم تحمل
~~عامها.
# (و) قعد فلان (بقرنة: أطاقه) و (قعد) بنو فلان لبني فلان يقعدون: أطاقوهم
~~وجاءوهم بأعدادهم.
# (و) من المجاز: قعد (للحرب هيأ لها أقرانها) ، قال:
# لأصبحن ظالما حربا رباعية
# فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا
# وقوله:
# ستقعد عبد الله عنا بنهشل
# أي ستطيقها بأقرانها فتكفينا نحن الحرب.
# (و) من المجاز: قعدت (الفسيلة: صار لها جذع) تقعد عليه.
# (والقاعد هي) ، يقال: في أرض فلان من القاعد كذا وكذا أصلا، ذهبوا به إلى
~~الجنس، (أو) القاعد من النخل (: التي تنالها اليد، و) قال ابن الأعرابي في
~~قول الراجز:
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# قال: القاعد (: الجوالق الممتلىء
# PageV09P048
# حبا) كأنه من امتلائه قاعد. والجشير: الجوالق.
# (و) من المجاز: القاعد من النساء (: التي قعدت عن الولد و (عن) الحيض و
~~(عن) الزوج) ، والجمع قواعد. وفي الأفعال: قعدت المرأة عن الحيض: انقطع
~~عنها، وعن الأزواج: صبرت، وفي التنزيل {والقواعد من النسآء} (سورة النور،
~~الآية: 60) ، قال الزجاج: هن اللواتي قعدن عن الأزواج، وقال ابن السكيت:
~~امرأة قاعد. إذا قعدت عن المحيض، فإذا أردت القعود قلت: قاعدة. قال:
~~ويقولون: امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمارق، وأتان جامع إذا حملت، وقال
~~أبو الهيثم: القواعد من (صفات) : الإناث، لا يقال: رجال قواعد. (و) في حديث
~~أسماء الأشهلية: (إنا معاشر النساء محصورات قواعد بيوتكم، وحوامل أولادكم)
~~قال ابن الأثير: القواعد: جمع قاعد، وهي المرأة الكبيرة المسنة، هاكذا يقال
~~بغير هاء، أي أنها ذات قعود، فأما قاعدة فهي فاعلة من قولك (قد قعدت قعودا)
~~، ويجمع على ms02936 قواعد أيضا. (وقواعد الهودج: خشبات أربع) معترضة (تحته ركب
~~فيهن) الهودج.
# (ورجل قعدي، بالضم والكسر: عاجز) ، كأنه يؤثر القعود، وكذالك ضجعي وضجعي،
~~إذا كان كثير الاضطجاع.
# (و) يقال: فلان (قعيد النسب) ذو قعدد (و) رجل (قعدد) بضم الأول والثالث
~~(وقعدد) بضم الأول وفتح الثالث، أثبته الأخفش ولم يثبته سيبويه (وأقعد،
~~وقعدود) ، بالضم، وهاذه طائية (: قريب الآباءه من الجد الأكبر) ، وهو أملك
~~القرابة في النسب، قال سيبويه: قعدد ملحق بجعشهم، ولذالك ظهر في المثلان.
# وفلان أقعد من فلان، أي أقربخ منه إلى جده الأكبر، وقال اللحياني؛ رجل ذو
~~قعدد، إذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة. يقال: هو
# PageV09P049
# أقعدهم، أي أقربهم إلى الجد الأكبر. وأطرفهم وأفسلهم، أي أبعدهم من الجد
~~الأكبر، ويقال: فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر، ليس بذي قعدد، وقال ابن الأعرابي: فلان أقعد من فلان أي ايقل آباء
~~والإقعاد: قلة الآباء والأجداد. (والقعدد: البعيد الآباء منه) ، أي من الجد
~~الأكبر وهو مذموم، والإطراف كثرتهم، وهو محمود، وقيل: كلاهما مدح. قال
~~الجوهري: وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله الهاشمي أقعد بني العباس نسبا
~~في زمانه، وليس هاذا ذما عندهم، وكان يقال له: قعدد بني هاشم، (ضد) ، قال
~~الجوهري: ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر، ويذم به من وجه لأنه من أولاد
~~الهرمى، وينسب إلى الضعف، قال الأعشى:
# طرفون ولادون كل مبارك
# أمرون لا يرثون سهم القعدد
# أنشده المرحزباني في معجم الشعراء لأبي وجزة السعدي في آل الزبير. ورجل
~~مقعد النسب: قصيره، من القعدد، وبه فسر ابن السكيت قولع البعيث:
# لقى مقعد الأنساب منقطع به
# وقوله: منقطع به: ملقى، أي لا سعي له إن أراد أن يسعى لم يكن به على ذالك
~~قوة بلغة، أي شيء يتبلغ به، وي ال: فلان مقعد الحسب، إذا لم يكن له شرف،
~~وقد أقعده آباؤه وتقعدوه، وقال الطرماح يهجو رجلا:
# ولاكنه عبد تقعد رأيه
# لئام الفحول وارتخاص المناكح
# أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه ms02937 وأمهاته، يقال: ورث فلان بالإقعاد،
~~ولا يقال: ورهث بالقعود.
# (و) القعدد: (: الجبان اللئيم) في حسبه (القاعد عن) الحرب و (المكارم)
# PageV09P050
# وهو مذموم (و) القعدد (: الخامل) قال الأزهري: رجل قعدد وقعدد: إذا كان
~~لئيما، من الحسب المقعد. والقعدد: الذي يقعد به أنسابه. وأنشد:
# قرنبي تسوف قفا مقرف
# لئيم مآثره قعدد
# ويقال: اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه، ومنه قول الشاعر:
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع
# زاء عن سعيه عروق لئيم
# (و) رجل (قعدي وقعدية، بضمهما، ويكسران) الأخيرة عن الصاغاني (و) كذالك
~~رجل (ضجعي) بالضم (ويكسر، ولا تدخله الهاء، وقعدة ضجعة، كهمزة) . أي (كثير
~~القعود والاضطجاع) ، وسيأتي في العين إن شاء الله تعالى.
# (والقعود) ، بالضم (: الأيمة) ، نقله الصاغاني، مصدر آمت المرأة أيمة،
~~وهي أيم، ككيس، من لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، كما سيأتي.
# (و) القعود، (بالفتح) : ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع وقال
~~أبو عبيدة: وقيل: القعود (من الإبل) هو الذي (يقتعده الراعي في كل حاجة) ،
~~قال: وهو بالفارسية رخت (كالقعودة) ، بالهاء، قاله الليث، قال الأزهري: ولم
~~أسمعه لغيره. 6 قلت: وقال الخليل: القعودة من الإبل: ما يقتعده الراعي لحمل
~~متاعه. والهاء للمبالغة، (و) يقال: نعم (القعدة) هاذا، وهو (بالضم)
~~المقتعد.
# (واقتعده: اتخذه قعدة) ، وقال النضر: القعدة: أن يقتعد الراعي قعودا من
~~إبله فيركبه، فجعل القعدة والقعود شيئا واحدا، والاقتعاد: الركوب، ويقول
~~الرجل للراعي: نستأجرك بكذا، وعلينا قعدتك. أي علينا مركبك، تركب من الإبل
~~ما شئت
# PageV09P051
# ومتى شئت. (ج أقعدة وقعد) ، بضمتين (وقعدان) ، بالكسر، (وقعائد) ،
~~وقعادين جمع الجمع.
# (و) القعود: (القلوص) ، وقال ابن شميل: القعود، من الذكور، والقلوص، من
~~الإناث، (و) القعود أيضا (البكر إلى أن يثني) ، أي يدخل في السنة الثانية.
# (و) القعود أيضا (: الفصيل) ، وقال ابن الأثير: القعود من الدواب: ما
~~يقتعده الرجل للركوب والحمل، ولا يكون إلا ذكرا، وقيل: القعود ذكرق،
~~والأنثى قعودة. والقعود من الإبل: ما أمكن أن يركب، وأدناه أن يكون له
~~سنتان، ثم هود قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة، ثم ms02938 هو جمل. وذكر
~~الكسائي أن سمع من يقول قعودة للقلوص، وللذكر قعود. قال الأزهري: وهاذا عند
~~الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم. وكلام أكثر العرب على غيره،
~~وقال ابن الأعرابي: هي قلوص للبكرة الأنثى، وللبكر قعود مثل القلوص إلى أن
~~يثنهيا، ثم هو جمل، قال الأزهري: وعلى هاذا التفسير قول من شاهدت من العرب،
~~لا يكون القعود إلا البكر الذكر، وجمعه قعدان، ثم القعادين جمع الجمع.
~~وللبشتي اعتراض لطيف على كلام ابن السكيت وقد أجاب عنه الأزهر وخطأه فيما
~~نسبه إليه. راجعه في اللسان.
# (والقعيد: الجراد) الذي (لم يستو جناحه) ، هاكذا في سائر النسخ بالإفراد،
~~وفي بعض الأمهات: جناحاه (بعد) .
# PageV09P052
# (و) القعيد (: الأب، ومنه) قولهم (قعيدك لتفعلن) كذا، (أي بأبيك) قال
~~شيخنا: هو من غرائبه انفرد بها، كحمله في القسم على ذالك، فإنه لم يذكره
~~أحد في معنى القسم وما يتعلق به، وإنما قالوا إنه مصدر كعمر الله. قلت:
~~وهاذا الذي قاله المصنف قول ايبي عبيد. ونسبه إلى علياء مضر وفسره هاكذا.
~~وتحامل شيخنا عليه في غير محله، مع أنه نقل قول أبي عبيد فيما بعد، ولم
~~يتممه، فإنه قال بعد قوله علياء مضر. تقول قعيدك لتفعلن. القعيد: الأب،
~~فحذف آخر كلامه. وهاذا عجيب. (و) قولهم (قعيدك الله) لا أفعل ذالك (وقعدك
~~الله، بالكسر) ، ويقال بالفتح أيضا، كما ضبطه الرضي وغيره، قال متمم بن
~~نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة
# ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# (استعطاف لا قسم) ، قاله ابن بري في الحواشي في ترجمة وجع في بيت متمم
~~السابق، وقال: كذا قاله أبو علي، ثم قال (بدليل أنه لم يجيىء جواب القسم) .
~~ونص عبارة أبي علي: والدليل على أنه لي بقسم كونه لم يجب بجواب القسم.
~~(وهو) أي قعيدك الله (مصدر واقع موقع الفعل بمنزلة عمرك الله) في كونه
~~ينتصب انتصاب المصادر الواقعة موقع الفعل (أي عمرتكع الله، ومعناه: سألت
~~الله تعميرك، وكذالك قعدك الله) بالكسر (تقديره قعدك الله) ، هاكذا في سائر
~~النسخ. ونص عبارة أبي علي: ms02939 قعدتك الله (أي سألت الله حفظك) ، من قوله
~~تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} (سورة ق، الآية: 17) أي حفيظ، انتهت
~~عبارة ابن بري نقلا عن أبي علي. فإذا عرفت ذالك فقول شيخنا: وقوله استعطاف
~~لا قسم مخالهف للجمهور، تعصب على المصنف وقصور.
# (و) قال أبو الهيثم: القعيد: (المقاعد) الذي يصاحبك في
# PageV09P053
# قعودك، فعيل بمعنى مفاعل، وقاعد الرجل: قعد معه، وأنشد للفرزدق:
# قعيدكما الله الذي أنتما له
# ألم تسمعا بالبيضتينه المناديا
# (و) القعيد: (الحافظ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث) بلفظ واحد، وهما
~~قعيدان وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله تعالى:
~~{إنا رسول رب العالمين} (سورة الشعراء، الآية: 16) . وكقوله تعالى:
~~{والملئكة بعد ذالك ظهير} (سورة التحريم، الآية: 4) وبه فسر قوله تعالى:
~~{عن اليمين وعن الشمال قعيد} (سورة ق، الآية: 17) وقال النحويون: معناه: عن
~~اليمين قعيد وعن الشضمال قعيد، فاكتفي بذكر الواحد عن صاحبه، وله أمثلة
~~وشواهد. راجع في اللسان وأنشد الكسائي لقريبة الأعرابية.
# قعيدك عمر الله يا بنت مالك
# ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# قال: ولم أسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد إلا هاذا. وقال ثعلب: إذا
~~قلت قعيدكما الله. جاء معه الاستفهام واليمين، فالاستفهام كقوله: قعيدكما
~~الله ألم يكن كذا وكذا؟ وأنشد قول الفرزدق السابق ذكره. والقسم قعيدك الله
~~لأكرمنك، ويقال: قعيدك الله لا تفعل كذا، وقعدك الله بفتح القافه، وأما
~~قعدك فلا أعرفه، ويقال: قعد قعدا وقعودا، وأنشد:
# فقعدك أن لا تسمعيني ملامة
# وقال الجوهري: هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر.
# (و) القعيد (: ما أتاك من ورائك من ظبي أو طائر) يتطير منه، بخلاف
# PageV09P054
# النطيح، ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# ولقد جرى لهم ولم يتعيفوا
# تيس قعيد كالوشيجة أعضب
# ذكره أبو عبيد في بابه السانح والبارح.
# (و) القعيدعة (بهاء: المرأة) ، وهي قعيدة الرجل وقعيدة بيته، قال الأسعر
~~الجعفي:
# لاكن قعيدة بيتنا مجفوة
# باد جناجن صدرها ولها غنى
# والجمع قعائد، وقعيدة الرجل: امرأته، قال:
# أطوف ما أطوف ثم آوى
# إلى بيت قعيدته لكاع
# تابع كتاب وكذالك ms02940 قعاده، قال عبد الله بن أوفى الخزاعي في امرأته:
# منجدة مثل كلب الهراش
# إذا هجع الناس لم تهجع
# فليست بتاركة محرما
# ولو حف بالأسل المشرع
# فبئست قعاد الفتى وحدها
# وبئست موفية الأربع
# (و) القعيدة أيضا (شيء) تنسجه النساء (كالعيبة يجلس عليه) ، وقد اقتعدها،
~~جمعها قعائد، قال امرؤ القيس:
# رفعن حوايا واقتعدن قعائدا
# وحففن من حوك العراق المنمق
# (و) القعيدة أيضا (: الغرارة أو شبهها يكون فيها القديد والكعك) وجمعها
~~قعائد، قال أبو ذؤيب يصف صائدا:
# له من كسبهن معذلجات
# قعائد قد ملئن من الوشيق
# والضمير في كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت. ومعذلجات: مملوآت.
~~والوشيق: ما جف من اللحم وهو القديد.
# PageV09P055
# (سقط:
# (و) القعيدة (من الرمل: التي ليست بمستطيلة، أو) هي (الحبل اللاطئ
~~بالأرض) ، بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة، وقيل هو ما ارتكم منه.
# (وتقعده: قام بأمره) ، حكاه ثعلب وابن الأعرابي.
# ) (و) تقعده (: ريثه عن حاجته) وعاقه.
# (و) تقعد فلان (عن الأمر) إذا (لم يطلبه، و) قال ثعلب: (قعدك الله)
~~بالفتح (ويكسر) ، كما تقدم، وبهما ضبط الرضي وغيره، وزعم شيخنا أن المصنف
~~لم يذكر الكسر فنسبه إلى القصور (وقعيدك الله) لا آتيك، كلاهما بمعنى
~~(ناشدتك الله، وقيل) قعدك الله وقعيدك الله أي (كأنه قاعد معك بحفظه) ، كذا
~~في النسخ، وفي بعض الأمهات يحفظ (عليك) قولك قال ابن منظور: وليس بقوي، قال
~~أبو عبيد: قال الكسائي: يقال قعدك الله أي الله معك (أو معناه بصاحبك الذي
~~هو صاحب كل نجوى) كما يقال، نشدتك الله، وكذا قولهم قعيدك لا آتيك وقعدك لا
~~آتيك، وكل ذالك في الصحاح. وقد تقدم بعض عبارته، قال شيخنا: وصرح المازني
~~وغيره بأنه لا فعل لقعيد، بخلاف عمرك الله، فإنهم بنو منه فعلا، وظاهر
~~المصنف بل صريحه كجماعة أنه يبنى من كل منهما الفعل. وفي شروح الشواهد:
~~وأما قعدك الله وقعيدك الله فقيل: هما مصدران بمعنى المراقبة، وانتصابهما
~~بتقدير أقسم بمراقبتك الله، وقيل: قعد وقعيد بمعنى الرقيب والحفيظ، بالمعني
~~بهما الله تعالى، ونصبهما بتقدير أقسم، معدى بالباء. ثم ms02941 حذف الفعل والباء
~~وانتصبا وأبدل منهما الله.
# (و) عن الخليل بن أحمد (المقعد من الشعر: كل بيتغ فيه زحاف) ولم يرد به
~~إلا نقصان الحرف من الفاصلة (أو ما نقصت من عروضه قوة)
# PageV09P056
# كقول الربيع بن زياد العبسي:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير
# ترجو النساء عواقب الأطهار
# والقول الأخير قاله ابن القطاع في الأفعال له، وأنشد البيت، قال أبو
~~عبيدة: الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة فتنقص من عروض البيت قوة، وكان
~~الخليل يسمي هاذا: المقعد، قال أبو منصور: هاذا صحيح عن الخليل، وهذا غير
~~الزحاف، وهو عيب في الشعر، والزحاف ليس بعيب. ونقل شيخنا عن علماء القوافي
~~أن الإقعاد عبارة عن اختلاف العروض من بحر الكامل، وخصوه به لكثرة حركات
~~أجزائه، ثم أقامع النكير على المصنف بأن الذي ذهب إليه لم يصرح به أحد من
~~الأئمة، وأنه أدخل في كتابه من الزيادة المفسدة التي ينبغي اجتنابها، إذ لم
~~يعرف معناها، ولا فتح لهم بابها، وهاذا مع ما أسبقنا النقل عن أبي عبيدة
~~والخليل وهما هما مما يقضي به العجب، والله تعالى يسامح الجميع بفضله وكرمه
~~آمين.
# (و) المقعد اسم (رجل كان يريش السهام) بالمدينة، وكان مقعدا، قال عاصم بن
~~ثابت الأنصاري رضي الله عنه، حين لقيه المشركون ورموه بالنبل:
# أبو سليمان وريش المقعد
# ومجنأ من مسك ثور أجرد
# وضالة مثل الجحيم الموقد
# وصارم ذو رونق مهند
# وإنما خفض مهند على الجوار أو الإقواء، أي أنا أبو سليمان، ومعي سهام
~~راشها المقعد. فما عذري أن لا أقاتل؟ قال الصاغاني: ويروى المعقد، بتقديم
~~العين (و) قيل: المقعد (: فرخ النسر) ، وريشه أجود الريش، قاله أبو العباس،
~~نقلا عن ابن
# PageV09P057
# الأعرابي (و) قيل: المقعد (: النسر الذي قشب له فصيد وأخذ ريشه) وقيل:
~~المقعد: فرخ كل طائر لم يستقل، (كالمقعدد، فيهما) أي في النسر وفرخه، والذي
~~ثبت عن كراع: المقعدد: فرخ النسر.
# (و) من المجاز: المقعد (من الثدي:) الناتىء على النحر ملء الكف، (الناهد
~~الذي لم ينثن) بعد ولم يتكسر، قال النابغة:
# والبطن ذو عكن ms02942 لطيف طيه
# والإتب تنفجه بثدي مقعد
# (و) من المجاز (رجل مقعد الأنف) إذا كان (في منخريه سعة) وقصر.
# (و) المقعدة (: بئر حفرت فلم ينبط ماؤها وتركت) ، وهي المسهبة عندهم.
# (والمقعدان، بالضم: شجرة) تنبت نبات المقر ولا مرارة لها، يخرج في وسطها
~~قضيب يطول قامة، وفي رأسها مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامى بها الصبيان
~~و (لا ترعى) . قاله أبو حنيفة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة، أي صارت) وهو
~~مجاز. ولما غفل عنه شيخنا جعله في آخر المادة من المستدركات.
# (و) قال ابن الأعرابي أيضا (ثوبك لا تقعد تطير به الريح، أي لا تصير
~~الريح طائرة به) ونصب ثوبك بفعل مضمعر، أي احفظ ثوبك وقال أيضا: قعد لا
~~يسأله أحد حاجة إلا قضاها. ولم يفسره، فإن عنى به صار فقد تقدم لها هاذه
~~النظائر، واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هاذه، وإن كان عنى القعود
~~فلا معنى له، لأن القعود ليست حال أولى به من حال، ألا ترى أنك تقول: قعد
~~لا يمر به أحد إلا يسبه، وقعد
# PageV09P058
# لا يسأله سائل إلا حرمه، وغير ذالك مما يخبر به من أحوال القاعد، وإنما
~~هو كقولك: قام لا يسأل حاجة إلا قضاها. قلت. وسيأتي في المستدركات ما يتعلق
~~به.
# (والقعدة، بالضم: الحمار، ج قعدات) ، بضم فسكون، قال عروة بن مديكرب:
# سيبا على القعدات تخفق فوقهم
# رايات أبيض كالفنيق هجان
# (و) القعدة (: السرج والرحل) يقعد عليهما، وقال ابن دريد: القعدات:
~~الرحال والسروج، وقال غيره: القعيدات.
# (وأقعده) ، إذا (خدمه) ، وهو مقعد له ومقعد، قاله ابن الأعرابي وأنشد:
# وليس لي مقعد في البيت يقعدني
# ولا سوام ولا من فضة كيس
# وأنشد للآخر:
# تخذها سرية تقعده
# وفي الأساس: ما لفلان امرأة تقعده وتقعده.
# (و) من المجاز: أقعد (أباه:) كفاه الكسب وأعانه، (كقعده تقعيدا، فيهما) ،
~~وقد تقدم شاهده.
# (واقعندد بالمكان: أقام به) ، وقال ابن بزرج يقال: أقعد بذالك المكان،
~~كما يقال: أقام، وأنشد:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# ولا غدا ولا الذي يلي ms02943 غدا
# (والأقعاد، بالفتح، والقعاد، بالضم: دار يأخذ في أوراك الإبل) والنجائب
~~(فيميلها إلى الأرض) . وفي نص عبارة ابن الأعرابي: وهو شبه ميل العجز إلى
~~الأرض، وقد أقعد البعير فهو مقعد. كتاب الأفعال لابن القطاع: وأقعد الجمل:
~~أصابه القعاد، وهو استرخاء الوركين.
# ومما يستدرك عليه:
# المقعدة: السافلة.
# PageV09P059
# والمقاعد: موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها.
# وعن ابن السكيت: يقال: ما تقعدني عن ذالك الأمر إلا شغل، أي ما حبسني.
# وفي الأفعال لابن القطاع: قعد عن الأمر: تأخر. وبي عنك شغل حبسني. انتهى.
# والعرب تدعو على الرجل فتقول: حلبت قاعدا وشربت قائما، تقول: لا ملكت غير
~~الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت إبلا تحلبها قائما، معناه ذهبت إبلك فصرت
~~تحلب الغنم (لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا) والشاء مال الضعفاء.
~~والأذلاء. والإبل مال الأشراف والأقوياء.
# ويقال: رجل قاعد عن الغزو، وقوم قعاد وقاعدون.
# وتقاعد به فلان، إذا لم يخرج إليه من حقه.
# وما قعدك واقتعدك: ما حبسك.
# والقعد: النخل، وقيل: صغار النخل، وهو جمع قاعد، كخادم وخدم.
# وفي المثل: (اتخذوه قعيد الحاجات) تصغير القعود، إذا امتهنوا الرجل في
~~حوائجهم.
# وقاعد الرجل: قعد معه.
# والقعادة: السرير، يمانية.
# والقاعدة أصل الأس. والقواعد الإساس وقواعد البيت إساسه، وقال الزجاج:
~~القواعد: أساطين البناء التي تعمده، وقولهم: بنى أمره على قاعدة، وقواعد،
~~وقاعدة أمرك واهية، وتركوا مقاعدهم: مراكزهم، وهو مجازق، وقواعد السحاب:
~~أصولها المعترضة في آفاق السماء، شبهت بقواعد البناء، قاله أبو عبيد، وقال
~~ابن الأثير: المراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل، تشبيها بقواعد البناء.
# ومن الأمثال: (إذا قام بك الشر فاقعد) قال ابن القطاع في الأفعال: (إذا
~~نزل بك الشر) بدل (قام) . وقوله
# PageV09P060
# فاقعد. أي احلم. قلت: ومعناه ذل له ولا تضطرب، وله معنى ثان، أي إذا
~~انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده، وهاذا مما ذكره الفراء.
# وفي اللسان والأفعال: الإقعاد في رجل الفرس: أن تفرش جدا فلا تنتصب.
# وأقعد الرجل: عرج، والمقعد: الأعرج.
# وفي الأساس: من المجاز: قعد عن الأمر: ms02944 تركه. وقععد يشتمني: أقبل. انتهى.
~~والذي في اللسان: الفراء: العرب تقول: قعد فلان يشتمني، بمعنى طفق وجعل،
~~وأنشد لبعض بني عامر:
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الاير له لعاب
# ورحى قاعدة: يطحن الطاحن بها بالرائد بيده.
# ومن المجاز: ما تقعده وما اقتعده إلا لؤم عنصره.
# ورجل قعددة. جبان.
# والمقعندد: موضع القعود. والنون زائدة قال:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# وقد أقعد بالمكان وأقعد.
# وورث المال بالقعدى، كبشرى، أي بالقعدد.
# والقعود، كصبور: أربعة كواكب خلف النسر الطائر تسمى الصليب. والقعدد من
~~الجبل: المستوي أعلاه.
# ويقال: اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه، قال:
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مع
# زاء عن سعيه عروق لئيم
# واقتعد مهريا: جعله قعودا له.
# PageV09P061
# وفي الحديث (نهى أن يقعد على القبر) . قيل: أراد القعود للتخلي والإحداث،
~~أو القعود للإحداد، أو أراد تهويل الأمر، لأن في القعود عليه تهاونا بالميت
~~والموت.
# وسموا قعدانا، بالكسر.
# وأخذه المقيم المقعد.
# وهاذا شيء يقعد به عليك العدو يقوم.
# ومما استدركه شيخنا:
# التقعدد: التثبت والتمكن، استعمله القاضي عياض في الشفاء، وأقره شراحه.
# والمقعد، كمعظم: ضرب من البرود يجلب من هجر.
### | قفد
# : (قفده، كضربه: صفع قفاه) ، وفي الأفعال لابن القطاع: ضرب رأسه (بباطن
~~كفه) وفي حديث معاوية (قال ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني حطأة؛ فقال:
~~قفدني قفدة) القفد: صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا. (و) قفد قفدا (عمل
~~العمل) ، يقال: ما زلت أقفدك منذ اليوم. أي أعمل لك العمل، نقله الصاغاني.
# (و) في الأفعال لابن القطاع: قفد، كفرح، كل ذي عنق قفدا: استرخى عنقه،
~~ومنه (الأقفد) وهو (المسترخي العنق) من الناس والنعام، (أو) هو (الغليظه)
~~أي العنق. (و) قيل: الأقفد من الناس (: من) يمشي على صدور قدميه من قبل
~~الأصابع ولا تبلغ عقباه الأرض.
# (و) عبد أقفد (: كز اليدين والرجلين القصير الأصابع) ، الذي في عقبه
~~استرخاء من الناس، والظليم أقفد، وامرأة قفدء. والأقفد من الرجال: الضعيف
~~الرخو المفاصل.
# (قفد كفرح) قفدا. (والقفد أيضا) ، أي ms02945 محركة (: أن يميل خف البعير) من
~~اليد أو الرجل (إلى الجانب الإنسي) ، فإن مال إلى الوحشي فهو
# PageV09P062
# صدف والبعير أصدف، قال الراعي:
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم
# قفد الأكف لئام غير صياب
# وقيل: القفد: أن يخلق رأس الكف والقدم مائلا إلى الجانبه الوحشي. هاذا في
~~البهائم. (و) القفد، محركة، (فينا: أن يرى مقدم رجليه من مؤخرهما من خلف) .
~~أنشد ابن الأعرابي:
# أقيفذ حفاد عليه عباءة
# كساها معديه مقاتلة الدهر
# والقفد في الإبل: يبس الرجلينه من خلقة، وفي الخيل: ارتفاع من العجاية
~~وإلية الحافر، (و) القفد أيضا (: انتصاب الرسغ وإقباله على الحافر) ولا
~~يكون ذالك إلا في الرجل، قفد قفدا وهو أقفد، وهو عيب في الخيل، وزاد في
~~الأفعال: كالقوام في الأيدي. وقال ابن شميل: القفد: يبس يكون في رسغه كأنه
~~يطأ على مقدم سنبكه. (و) القفد أيضا (: أن يلف عمامته ولا يستد عذبته) .
~~وقال ثعلب: هو أن يعتم على قفد رأسه، ولم يفسر القفد. (وكذا القفداء) ، وفي
~~الأفعال: وقفد الرجل: تعمم القفداء، إذا لم يسدل ذؤابة. وفي التهذيب: العمة
~~القفداء مروفة، وهي غير الميلاء. قال: وكان مصعب بن الزبير يعتم القفداء،
~~وكان محمد بن سعد بن أبي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء.
# (والقفدانة، محركة: غلاف المكحلة) يتخذ من مشاوب أي يتخذ مخططا بحمرة
~~وخضرة وصفرة، وربما اتخذ من أديم.
# (و) القفدانة والقفدان (: خريطة من أدم) تتخذ (للعطر وغيره) فارسي معرب،
~~وقال ابن دريد: هي خريطة العطار. قال يصف شقشقة البعير:
# في جونة كقفدان العطار
# عنى بالجونة ها هنا الحمراء.
### | قفعد
# : (القفعدد، كسفرجل) ، أهمله
# PageV09P063
# الجوهري، وفي الأبنية: هو (القصير) مثل به سيبويه وفسره السيرافي، كذا في
~~اللسان والتكملة.
### | قفند
# : (القفند، كعملس) ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو (الشديد الرأس) ، كذا
~~في التهذيب في الرباعي (أو العظيمه) ، أي الرأس.
# (والقفندد) ، بقلب إحدى النونين دالا (: العظيم الألواح منا) ، أي من
~~الرجال، (ج قفاند) ، جمع تكسير، (وقفنددون) ، جمع سلامة.
### | قلد
# : (قلد الماء في الحوض، واللبن في السقاء) ، والسمن في النحي، (والشراب
~~في البطن، يقلده) ms02946 ، بالكسر، قلدا (: جمعه فيه) ، قال ابن الأعرابي: قلدت
~~اللبن في السقاء وقريته: جمعت فيه، وعن أبي زيد: قلدت الماء في الحوض،
~~وقلدت اللبن في السقاء، أقلده قلدا، إذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في
~~الحوض أو في السقاء. وقلد من الشراب في جوفه، إذا شرب منه، كذا في الأفعال.
~~(و) قلد (الشيء على الشيء: لواه) كإدارة القلب على القلب من الحلي. وكل
~~مالوي على شيء فقد قلد. (و) قلد (الحبل: فتله) وعن ابن الأعرابي: يقال
~~للشيخ إذا أفند قد قلد حبله، أي فتل فلا يلتفت إلى رأيه. وكل قوة انطوت من
~~الحبل على قوة فهو قلد. والجمع أقلاد وقلود، قال ابن سيده: حكاه أبو حنيفة
~~(فهو) أي الحبل (قليد ومقلود) .
# (و) يقال: قلدت (الحمى فلانا: أخذته كل يوم) ، تقلده قلدا. (و) قلد
~~(الزرع: سقاه) ، يقلده قلدا، قال الأزهري: القلد المصدر، والقلد الاسم،
~~وسيأتي. (و) قلد (الحديدة: رققها ولواها) على مثلها أو (على شيء، و) من
~~ذالك (سوار مقلود) ، وهو ذو قلبين ملويين.
# PageV09P064
# (و) سوار (قلد، بالفتح) ، أي (ملوي) .
# (والإقليد) بالكسر، واعتمد الشهرة فلم يضبطه كما هو سننه المألوف، إذ لا
~~أفعيل بالفتح، على الأصح، قاله شيخنا، ثم رأيت المناوي قال في أحكام
~~الأساس: وفتح الباب بالأقليد، بفتح الهمزة: المفتاح، فلينظر: (برة الناقة)
~~يلوى طرفاها. (و) الإقليد (: المفتاح) ، قاله أبو الهيثم، وقيل: الإقليد
~~معرب وأصله كليد. وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: (فقمت إلى الأقاليد
~~فأخذتها) هي جمع إقيلد، وهي المفاتيح، وقيل: الإقليد يمانية، وقال
~~اللحياني: هو المفتاح. ولم يعزها إلى اليمن. وقال تبع حين حج البيت:
# وأقمنا به من الدهر سبتا
# وجعلنا لبابه إقليدا
# سبتا: دهرا، وروي: ستا، أي ست سنين. وفي شرح شيخنا: وقيل لغة رومية معرب
~~إقليدس، وجمعه أقاليد (كالمقلاد والمقلد) والمقلد. عن أبي الهيثم.
~~والإقلاد. وهاذه في اللسان، كل ذالك بالكسر. وفي اللسان والمقلد: مفتاح
~~كالمنجل؛ وفي كتاب البصائر: والإقليد: المفتاح، وجمعه المقاليد، كما قالوا
~~ملامح ومحاسن ومشابه ومذاكير.
# (و) الإقليد (: شريط يشد به رأس الجلة) ms02947 ، بضم الجيم: وعاء من خوص كما
~~سيأتي.
# (و) الإقليد (: شيء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة) التي يشد
~~بها زمام الناقة، وهو طرفها يثنى على طرفها ويلوى ليا حتى يستمسك، (و)
~~يقثلد أيضا (على خوق القرط) أي حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ: خرق القرط،
~~(كالقلاد) بالكسر، وبعضهم يقول له ذالك، يقلد أي يقوى، كما في اللسان.
# تابع كتاب (و) الإقليد (: العنق، وجمعه أقلاد) ، وهو نادر، وبه فسر قول
~~رؤبة:
# بخفق أيدينا خيوط الأقلاد
# PageV09P065
# أي الأعناق، قال الصاغاني: وهي مستعارة من القلادة.
# (و) من ذالك قولهم (ناقة قلداء: طويلتها) ، أي العنق.
# (و) القليد والمقلاد، (كسكيت ومصباح: الخزانة) ، وجمعه مقاليد، وقوله
~~تعالى: {له مقاليد السماوات والارض} (سورة الزمر، الآية: 63) يجوز أن تكون
~~المفاتيح، وهو قول مجاهد، واحدها إقليد، ويجوز أن تكون الخزائن، وهو قول
~~السدي، كذا في البصائر؛ وقال الزجاج: معناه أن كل شيء من السماوات والأرض
~~فالله خالقه وفاتح بابه؛ وقال الأصمعي: المقاليد لا واحد لها؛ ونقل شيخنا
~~عن الشهاب في العناية. أو جمع مقليد أو مقلاد أو مقلد.
# (و) من المجاز: ألقيت إليه مقاليد الأمور، و (ضاقت مقالده ومقاليده: ضاقت
~~عليه أموره) . وقال الشهاب: والمقلد: الحبل المفتول ومنه: ضاقت مقاليده، أي
~~أموره قلت: وهاذا نظرا إلى أن المقاليد بمعنى القلائد، ولم يثبت استعماله،
~~فلينظر.
# (و) المقلد، (كمنبر: الوعاء، والمخلاة، والمكيال، و) المقلد (: عصا في
~~رأسها اعوجاج) يقلد بها الكلأ، كما يقتلد القت إذا جعل حبالا، أي يفتل،
~~والجمع المقاليد.
# (و) المقلد (: مفتاح كالمنجل) أو هو المنجل بنفسه يقطع به القت، قال
~~الأعشى:
# لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف
# يقت لها طورا وطورا بمقلد
# (و) من المجاز (القلد، بالكسر: قوافل مكة) المشرفة (إلى جدة) ، سميت قلدا
~~بما بعده، (و) هو أي القلد (يوم إتيان الحمى أو حمى الربع) ، وهو الوقت
~~المعروف الذي لا يكاد يخطىء، والجمع أقلاد. وقال الأصمعي: القلد: المحموم
~~يوم تأتيه الربع.
# (و) القلد (: الحظ من الماء) . واستوفى قلده من الماء: شربه، واستوفوا
# PageV09P066
# أقلادهم، وأقمت إقليدي ms02948 إذا سقى أرضه بقلده. كذا في الأساس.
# (و) القلد: الرفقة من القوم، وهي (الجماعة) منهم.
# (و) القلد (: قضيب الدابة، و) القلد (: سقي الماء كل أسبوع) يقال: سقى
~~إبله قلدا. قاله الفراء. ويقال: كيف قلد نخل بني فلان؟ فيقال: تشرب في كل
~~عشر مرة. وما بين القلدين ظمء. وفي حديث عبد الله بن عمر و (أنه قال لقيمه
~~على الوهط: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب) . أراد بقلده يوم
~~سقيه ماله، أي إذا سقيت أرضك فأعط من يليك.
# (و) القلد: (شبه القعب) ، عن أبي حنيفة.
# (و) من المجاز: (أعطيته قلد أمري: فوضته إليه) ، كذا في الأساس. (و)
~~القلدة، (بهاء: القشدة) ، وهي ثفل السمن وهي الكدادة. (و) القلدة (: التمر
~~والسويق يخلص به السمن) .
# (والقليد) كأمير (: الشريط) ، عبدية، أي لغة عبد القيس.
# (والقلادة) ، بالكسر، وإنما لم يضبطه اعتمادا على الشهرة خلافا لمن وهم
~~فيه (: ما جعل في العنق) ، يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدي
~~ونحوها. وقال الشهاب في العناية: ذهب بعض علماء اللغة إلى أن هيئة الكلمة
~~قد تدل على معان مخصوصة، وإن لم تكن مشتقة نحو فعال، أي بالكسر إن لم تلحقه
~~الهاء فهي اسم لما يجعل به الشيء كالآلة، كإمام وركاب وحزام، لما يؤتم به،
~~ولما يركب به ولما يحزم ويشد به، فإن لحقته الهاء فهو اسم لما يشتمل على
~~الشيء ويحيط به، كاللفافة والعمامة والقلادة. وهذا في غير المصادر، وأما
~~فيها فقال أبو علي الفارسي في كتابه الحجة في سورة الكهف: فعالة، بالكسر.
~~في المصادر، يجىء لما كان
# PageV09P067
# صنعة ومعنى متقلدا، كالكتابة والإمارة والخلافة والولاية، وما أشبه ذلك،
~~وبالفتح في غيره. ومن أشهر الأمثال (حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق) . وهو
~~في مجمع الأمثال والمستقصى وغيرهما.
# (وتقلد) الرجل (: لبسها) ، وفي الأساس: قلدته السيف: ألقيت حمالته في
~~عنقه فتقلده، وفي اللسان: قال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي: ما تقول في نساء
~~بني فلان؟ قال: قلائد الخيل، أي هن كرام، ولا يقلد من الخيل إلا سايق كريم،
~~كذا في البصائر؛ ms02949 وفي الحديث (قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار) أي قلدوها
~~طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية.
~~وقيل غير ذالك.
# (وذو القلادة: الحارث بن ضبيعة) ، قال شيخنا هو ابن ربيعة، وزاد في
~~البصائر: هو ابن نزار، (والمقلد، كمعظم موضعها) أي القلادة.
# (و) المقلد (: السابق من الخيل) ، كان يقلد شيئا ليعرف أنه قد سبق. (و)
~~المقلد (: موضع) نجاد السيف على المنكبين.
# (ومقلد الذهب: من سادات العرب) يعرف بذالك، نقله الصاغاني.
# (وبنو مقلد: بطن) من العرب نقله الصاغاني.
# (ومقلدات الشعر، وقلائده: البواقي على الدهر) .
# (و) عن أبي عمر و: هم (يتقالدون الماء) ويتهاجرون ويتفارصون ويترافصون أي
~~(يتناوبونه) ، وكذالك يتفارطون ويترقطون.
# (و) من المجاز: (أقلد البحر عليهم) ، أي ضم عليهم و (أغرقهم) كأنه أغلق
~~عليهم وجعلهم في جوفه، وعبارة الأساس: وأقلد البحر على خلق كثير: أرتج
~~عليهم وأطبق لما غرقوا فيه، قال أمية بن أبي الصلت:
# تسبحه النينان والبحر زاخرا
# وما ضم من شيء وما هو مقلد
# PageV09P068
# (واقلوده النعاس) اقليددا (: غشيه) وغلبه، قال الراجز:
# والقوم صرعى من كرى مقلود
# (والاقتلاد: الغرف) ، نقله الصاغاني.
# (وقلدتها قلادة) ، بالكسر، وقلادا، بحذف الهاء (: جعلتها في عنقهها)
~~فتقلدت، (ومنه) التقليد في الدين، و (تقليد الولاة الأعمال) وهو مجاز، (و)
~~منه أيضا (تقليد البدنة) : أن يجعل في عنقها (شيئا يعلم به أنها هدي) ، قال
~~الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأعناق الهدي مقلدات
# وفي التهذيب: وتقليد البدنة أن يجعل في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل
~~فيعلم أنها هدي، قال الله تعالى: {ولا الهدى ولا القلائد} (سورة المائدة،
~~الآية: 2) قال الزجاج: كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم، ويعتصمون بذالك
~~من أعدائهم، وكان المشركون يفعلون ذالك، فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هاذه
~~الأشياء التي يتقرب بها المشركون إلى الله تعالى، ثم نسخ ذالك.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل، مقلد، كمنبر، أي مجمع، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# جانء جراد في وعاء مقلدا
# وقلد فلانا عملا تقليدا فتقلده، وهو مجاز، قال ابن سيده: وأما قول
~~الشاعر:
# ليلى قضيب تحته كثيب
# وفي ms02950 القلاد رشأ ربيب
# فإما أن يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، كتمرة
~~وتمر، وإما أن يكون جمع فعالة على فعال، كدجاجة ودجاج، فإذا كان ذالك
~~فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد، والألف غير الألف. وقد
~~قلدها وتقلدها.
# وقلده الأم ألزمه إياه، وهو مجاز.
# PageV09P069
# وتقلد الأمر: احتمله، وكذلك تقلد السيف، وقوله:
# ياليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا.
# والقلود: البئر الكثيرة الماء.
# والقلد: سقي السماء، وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل أسبوع، أي
~~مطرتنا لوقتغ، وفي حديث عمر (أنه استسقى، قال: فقلدتنا السماء قلدا كل خمس
~~عشرة ليلة) أي مطرتنا لوقت معلوم، مأخوذ من قلد الحمى، وهو يوم نوبتها.
# ويقال: صرحت بقلندان، أي بجد، عن اللحياني.
# قال: وقلودية: من بلاد الجزيرة.
# وفي التهذيب: قال ابن الأعرابي: هي الخنعبة، والنونة، والثومة، والهزمة،
~~والوهدة، والقلدة، والهرثمة. والحثرمة، والعرتمة. قال الليث: الخنعبة: مشق
~~ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# وفي الأساس: من المجاز: قلد فلان قلادة سوء: هجي بما بقي عليه وسمه.
~~وقلده نعمة، وتقلدها طوق الحمامة. ولي في أعناقهم قلائد: نعم راهنة. ونعمتك
~~قلادة في عنقي لا يفكها الملوان.
### | قلعد
# : (اقلعد) الرجل. أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: إذا (مضى على وجهه في
~~البلاد) .
# (و) اقلعد (الشعر: اشتدت جعودته) كاقلعط، وسيأتي، وفي الأفعال: اقلعط
~~الشعر واقلعد، إذا كان جعدا.
### | قلقشند
# : (قلقشندة) أهمله الجماعة،
# PageV09P070
# وهو بفتح فسكون، وقد تبدل اللام راءف، وهو الشمهور (: ة بمصر) من أعمال
~~قليوب، وفيها ولد الإمام الليث بن سعد رضي الله عنه، وخرج منها أكابر
~~العلماء والمحدثين، منهم العشرة من أصحاب الحافظ ابن حجر، وهاذه القرية قد
~~وردت عليها مرات، يتولاها أمراء الحاج.
### | قمحد
# : (القمحدوة: الهنة الناشزة فوق القفا) ، وهي بين الذؤابة والقفا منحدرة
~~عن الهامة، إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه. (و) القمحدوة أيضا (:
~~أعلى القذال خلف الأذنين) وقال أبو زيد: القمحدو ما أشرف على القفا من عظم
~~الرأس، والهامة فوقها، والقذال دونها مما يلي المقذ. (و) ms02951 في التهذيب:
~~القمحدوة (: مؤخر القذال) وهي صفحة ما بين الذؤابة وفاس القفا. (ج قماحد) ،
~~القال الشاعر:
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم
# وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد
# ويجمع أيضا على قماحيد وقمحدوات (وفي ذكر الجوهري إياها في قحد) بناء على
~~أن الميم زائدة (نظر) ، أي والصواب ذكرها هنا، فإن الميم أصلية، وذهب أبو
~~حيان إلى زيادتها، فليتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# القمحدة، كسبحلة، لغة في القمحدوة، عن الصاغاني.
### | قمد
# : (القمد) والقمود: شبه العسو من شدة (الإباء والتمنع) ، يقال: قمد يقمد
~~قمدا وقمودا، قاله ابن سيده. (و) القمد (: الإقامة في خير أو شر) .
# (و) القمد (بالتحريك) مصدر قمد يقمد، وهو (الطول) عامة، (أو) هو (ضخم
~~العنق في طول، والنعت أقمد، وهي قمداء، وقمد) كعتل، (وقمدة) ، بزيادة
~~الهاء، (وقمدانية) .
# (و) يقال (ذكر قمد، كعتل: شديد الإنعاظ) صلب. وقيل القمد اسم
# PageV09P071
# له. (ورجل قمد، مخففة، وقمد) كعتل (وقماد، كغراب، وقمدود) وقمدد (وقمادي
~~وقمخدان وقمداني) بالضم في الكل: قلأي (شديد) ، كما فسره الليث، وقال:
~~ويقال إنه لقمد قمدد، وامرأة قمدة. (أو) صلب (غليظ) ، والأنثى قمدانة
~~وقمدانية.
# (وأقمد) الرجل (: طمح بعنقه. و) أقمد: (أنعظ، و) أقمد (: أسال) . كل ذالك
~~عن الصاغاني.
# (واقمهد، ليس من قمد، ووهم الجوهري) في ذكره هنا، والصواب ذكره في
### | قمهد
# وسيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# القمد، كعتل: الذكر، وقيل: الغليظ الصلب من الأيور، وقمد يقمد (قمدا و)
~~قمودا: جامع في كل شيء.
# وقمد الأقماد: غلب الرقاب، وقد جاء في قول رؤبة.
# وقمد الشيء قمودا: صلب، كما في الأفعال لابن القطاع.
# والقاضي محمد بن محفوظ القمودي إلى قمودة، قال اليعقوبي: قرية بالقيروان
~~على مسافة يومين؛ مات بإفريقية سنة 307.
### | قمعد
# : (المقمعد، كمشمعل) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (الذي تكلمه
~~بجهلكع ولا يلين لك ولا ينقاد) وقد كلمته فاقمعد اقمعدادا. (و) المقمعد
~~أيضا (: من عظم أعلى بطنه واسترخى أسفله) . وعبارة ابن القطاع في الأفعال:
~~اقمعط الرجل واقمعد: عظم أسفل بطنه وخمص أعلاه، وأيضا: عسر، فليتأمل.
# قمهد
# : (القمهد) ، كجعفر، بتقديم الميم على الهاء (: اللئيم الأصل القبيح
# PageV09P072
# الوجه) من ms02952 ارجال، قاله الأموي، (وبالضم: المقيم) في مكان واحد (الذي لا
~~يبرح) ، نقله الصاغاني.
# (واقمهد) الرجل اقمهدادا (: رفع رأسه) ، وكذالك البعير. (و) اقمهد
~~(بالمكان: أقام) فلم يبرح، أنشد أبو عمرو:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# (وهو) أالاقمهداد المفهوم من اقمهد (: شبه ارتعاد في الفرخ إذا زق) ، أي
~~زقه أبواه، فتراه يكوهد إليهما ويقمهد نحوهما.
# ومما يستدرك عليه:
# اقمهد الرجل، إذا مات، وبه فسر قول الشاعر:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# أورده ابن القطاع في الأفعال، وابن منظور في اللسان.
# واقمهد: أسرع. قال الصاغاني؛ وإطباق الخليل والأزهري وابن دريد على إيراد
~~اقمهد في الرباعي يرد ما قاله الجوهري من زيادة الهاء فهي.
### | قند
# : (القند والقندة) ، بالفتح فيهما، (والقنديد) ، بالكسر، وإما أطلقه
~~اعتمادا على الشهرة: عصارة، وقيل (: عسل قصب السكر إذا جمد) جمودا، أو جمد
~~تجميدا، ومنه يتخذ الفانيذ، وهو (معرب) كند، (و) يقال (: سويق مقند) ،
~~كمعظم، (ومقنود ومقندى) ، إذا كان معمولا بالقنديد. قال ابن مقبل:
# أشاقك ركب ذو بنات ونسوة
# بكرمان يعتفن السويق المقندا
# (والقنديد) ، بالكسر (: الورس) الجيد. (و) القنديد (: الخمر) ، قال
~~الأصمعي: هو مثل الإسفنط، وأنشد:
# كأنها في سياع الدن قنديد
# (و) هو (عصير) عنب يطبخ و (يجعل فيه أفواه) من الطيب (ثم يفتق) . نقله
~~الأزهري في الرباعي عن ابن جني، ويقال: إنه ليس بخمر
# PageV09P073
# وقال أبو عمرو: هي القنديد، والطابة، والطلة، والكسيس، والفقد، وأم زنبق،
~~وأم ليلى، والزرقاء، للخمر، وعن ابن الأعرابي: القناديد: الخمور. (و)
~~القنديد أيضا (: العنبر) ، عن كراع، (و) زاد غيره (: الكافور، والمسك) ،
~~وبقول كراع فسر قول الأعشى:
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة
# تخالط قنديدا ومسكا مختما
# (و) القنديد (: طيب يعمل بالزعفران) أو الورس (و) القنديد (: حال الرجل
~~حسنة) كانت (أو قبيحة) . جمعه القناديد، عن ابن الأعرابي، (كالقندد) ،
~~كزبرج.
# (والقندأو) ، مر ذكره (في الهمز) ، قال الفراء: هي من النوق: الجريئة،
~~يهمز ولا يهمز، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# (وسمرقند) ، بفتح السين والميم وسكون الراء، هاذا هو الصواب، وسمعنا بعض
~~مشايخنا المغاربة ينطق بسكون الميم، ويستند إلى الشهرة عندهم بذالك، قال
~~الصاغاني: ms02953 وقد أولع أهل بغداد بإسكان الميم وفتح الراءه، وسيأتي البحث عنه
~~(في) باب (الراء) وفصل الشين المعجمة، لأن الكلمة مركبة من شمر وكند، أي
~~حفرها شمر، اسم لملك غسان، وحيث إنها أعجمية كان ينبغي أن ينبه عليها في
~~السين المهملة مع الدال المهملة، كما هو عادته في ذكر البلاد الأعجمية،
~~تقريبا على المبتدي وتسهيلا، فإني أسمع غالب من لا معرفة له بضوابط هاذا
~~الكتاب يقول إن المصنف لم يذكر سمرقند في كتابه، والله أعلم.
# (وقناد، كسحاب: ع شرقي واسط) العراق.
# (ومحمد بن سعيد بن قند، محدث) بخاري، روى عن ابن السكين زكريا بن يحيعى
~~الطائي، ووالد قند اسمه بابي.
# (وقندة الرقاع: تمر) ، وهو ضرب منه، عن أبي حنيفة.
# PageV09P074
# (وأبو القندين بالضم) كنية (الأصمعي) عبد الملك بن قريب الإمام المشهور،
~~قالوا: (كني به لعظم قنديه، أي خصييه) قال ابن سيده: لم يحك لنا فيه أكثر
~~من ذلك، والقضية تؤذن أن القند: الخصية الكبيرة.
# (و) يقال: (جاء بالأمر على قناديده، أي) على (وجهه) .
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم بين فكيه حسام مهند، يقطر منه كلام مقند، ورجل مقنود الكلام، وهو
~~مجاز.
# لغاية ص 75
# تابع كتاب والقند في تاريخ سمرقند، تأليف الإمام أبي حفص عمر بن أحمد
~~المتوفى سنة 537.
# وأبو حماد طلحة بن عمرو القناد، ككتان، كوفي عن الشعبي وعكرمة وابن جبير.
# وحبيب القناد، بصري، عنه أيوب السختياني.
# وأبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله القندي الواعظ، إلى بيعه،
~~صدوق ثبت.
# وأقندت السويق: ألقيت فيه القند، كذا في الأفعال لابن القطاع.
# وقناد كسحاب: موضع شرقي واسط قرب الحوز.
### | قنفد
# : (القنفد) ، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: هي لغة في (القنفذ) ،
~~بالذال المعجمة، ولذا أطلقه ولم يضبطه، حكى ذالك عن قطرب.
# وبقي عليه:
# القنفدة: ناحية من بحر عدن بين جبلين، وقرية بسواحل مكة، وماء من مياه
~~بني نمير. كذا في المراصد.
# وقنفد بن عمير بن جدعان، له صحبة، ولاه عمر مكة ثم عزله، وروى عنه سعيد
~~بن أبي هند، وهو تيمي، كذا في ms02954 المعجم.
# PageV09P075
# قود
# : ( {القود: نقيض السوق) ،} ي
### | قود
# الدابة من أمامها، ويسوقها من خلفها، (فهو) أي القود (من أمام، وذاك) أي
~~السوق (من خلف، {كالقيادة) ، بالكسر، (} والمقادة) ، بالفتح، ( {والقيدودة)
~~. وقد مر الكلام فيه في حاد، وقد، وسيأتي في طار، وكان، إن شاء الله تعالى،
~~(} والتقواد) بالفتح، قال حسان ابن ثابت:
# والله لولا ما أصاب نسورها
# بجنوب ساية أمحس {بالتقواد
# ساية: واد قرب قديد. (} والاقتياد {والتقويد) .} قدت الفرس وغيره {أقوده}
~~قودا، {وقاد البعير} واقتاده: جره خلفه. وفي حديث الصلاة: ( {اقتادوا
~~رواحلهم) } والاقتياد {والقود واحد،} واقتاده {وقاده بمعنى،} وقوده، شدد
~~للكثرة. ففي الأساس: {قود فرسه: أكثر} قياده، وإذا نزلت عن فرسك {فقوده.
# (و) القود (: الخيل) أو جماعة من الخيل، يقال: مر بنا} قود من خيل، (أو
~~التي {تقاد} بمقاودها ولا تركب) ، وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة إليها،
~~يقال: هاذه (الخيل) {قود فلان} القائد. (والدابة {مقودة} ومقوودة) بالإعلال
~~وبغيره، والأخيرة نادرة، وهي تميمية. ( {واقتادها} فاقتادت) {واستقادت،
~~الأخيرة من الأساس. (ورجل} قائد من {قود} وقواد {وقادة) وفي اللسان: جمع
~~قائد الخيل} قادة {وقواد، وهو قائد بين} القيادة، وهو من {قواد الخيل،
~~واستعمل أبو حنيفة} القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها: وهي ملوك النحل
~~{وقادتها. وفي حديث علي (قريش} قادة ذادة) أي {يقودون الجيوش، وروي أن قصيا
~~قسم مكارمه، فأعطى} قود الجيوش عبد مناف، ثم وليها عبد شمس ثم أمية ثم حرب
~~ثم أبو سفيان.
# ( {وأقاده خيلا: أعطاه} ليقودها) ، وكذا! أقاده مالا.
# PageV09P076
# (و) {أقاد (القاتل بالقتيل: قتله به) يقيده إقادة.
# (و) من المجاز: أقاد (الغيث) ، إذا (اتسع) ، فهو} مقيد، وقد {قادته
~~الريح، قال تميم ن مقبل يصف الغيث:
# سقاها وإن كانت علينا بخيلة
# أغر سماكي أقاد وأمطرا
# قيل في تفسير أقاد: اتسع، وقيل: أقاد: صار له قائد من السحاب بين يديه،
~~كما قال ابن مقبل أيضا:
# له قائد دهم الرباب وخلفه
# روايا يبجسن الغمام الكنهورا
# (و) من المجاز أقاد (فلان) إذا (تقدم) ، وهو مما ذكر، كأنه أعطى} مقادته
~~الأرض فأخذت منها حاجتها.
# ( {والمقود، بالكسر: ما} يقاد ms02955 به، {كالقياد) ، بالكسر أيضا، وفي الصحاح:}
~~المقود: الحبل يشد في الزمام أو اللجام {تقاد به الدابة.} والمقود: خيط أو
~~سير يجعل في عنق الكلب أو الدابة يقاد به.
# (وأعطاه {مقادته انقاد له) .} والانقياد: الخضوع، تقول: {قدته} فانقاد،
~~{واستقاد لي، إذا أعطاك} مقادته.
# (وفرس (وبعير) {قؤود،) كصبور، (} وقيد {وقيد، كميت وميت، و) كذالك فرس (}
~~أقود) ، أي سلس (ذلول {منقاد) والاسم من ذالك كله} القيادة، ويقال: اجعل في
~~أول قطارك بعيرا قيدا. وقال الكسائي: فرس {قوود، بلا همز: الذي} ينقاد،
~~والبعير مثله. (وجعلته مقاد المهر، أي عن) ، وفي بعض الأمهات: على (اليمين)
~~، لأن المهرا أكثر ما {يقاد على اليمين، قال ذو الرمة:
# وقد جعلوا السبية عن يمين
# } مقاد المهر واعتسفوا الرمالا
# ( {والقائد من الجبل: أنفه، وكل مستطهيل من أرض أو جبل على وجه الأرض) }
~~قائد، وهو مجاز. وفي التهذيب: {والقيادة مصدر} القائد، وكل شيء من حبل أو
~~مسناة كان
# PageV09P077
# مستطيلا على وجه الأرض فهو قائد.
# (و) القائد (: أعظم فلجان الحرث) قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو
~~لأنها أكثر من الياء فيه. (و) القائد (: الأول من بنات نعش الصغرى) وهي من
~~الكواكب الشامية، وهي أقرب مشاهير الكواكب من القطب الشمالي، وعدد كواكبها
~~سبعة، على شبه بنات نعش الكبرى، إلا أنها أصغر قدرا وألطف نجوما، فمن
~~الأربعة الفرقدان، وهما المتقدمان المضيئان، بينهما قدر ذراع، والآخران
~~اللذان وراءهما خفيان. ومن البنات الجدي، وهو المضيء الذي في آخرها،
~~والاثنان الآخران خفيان، وإنما يعرف الجدي بالفرقدين، هذا هو المعروف عند
~~أئمة الفلك، والذي ذهب إليه المصنف أن الأول من البناء (الذي هو آخرها
~~قائد، والثاني عناق) ، فإنما هو في بنات نعش الكبرى، وهي في جانب من
~~الصغرى، وعدد نجومها سبعة مضيئة، أربعة منها النعش، وثلاثة البنات. وهي
~~التي ذكرت آنفا، ثم قال، (وإلى جانبه قائد صغير، وثانيه عناق) ، بالفتح،
~~(وإلى جانبه الصيدق) وهو كوكب خفي في وسط البنات (وهو السهى) ويقال له نعش
~~أيضا (والثالث الحور) وهو يلي النعش، ويقال: القوائد من الشامية عن يسار
~~النسر ms02956 الواقع فيما بينه وبين بنات نعش، وهن أربعة كواكب على تربيع مختلف،
~~وفيخا تفاوت، وفي الوسط نجم خفي شبيه باللطخة ويسمى الربع، شبهن بأينقغ مع
~~ربع. ( {والقياديد: الطوال من الأتن وغيرها، الواحدة قيدود) ، وفرس} قيدود:
~~طويلة العنق في انحناء، قال ابن سيده: ولا يوصف به المذكر، وأنشد لذي
~~الرمة:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت
# له الفرائش والقب! القياديد
# وهي الأتن، قال شيخنا: وفي أبنية
# PageV09P078
# ابن القطاع: فرس {قيدود: سهل القياد، أصلها قيودود على فيعلول، لأنه من
~~قاد يقود، وهاذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون فوزنه عندهم فعلول والياء
~~مبدلة من الواو. قلت: وقد تقدم شيء من هاذا في قد، وسيأتي في طار إن شاء
~~الله تعالى.
# (} والقيد، بالكسر، {والقاد: القدر) تقول هو مني} قيد رمح {وقاد رمح أي
~~قدره، وفي حديث الصلاة (حين مالت الشمس قيد الشراك) وأراد به الوقت الذي لا
~~يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر، يعني فوق ظل الزوال، فقدره بالشراك
~~لدقته، وهو أقل ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط
~~السماء، وفي الحديث رواية أخرى (حتى ترتفع الشمس قيد رمح) وفي حديث آخر
~~(لقاب قوس أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها) . (}
~~والأقود:) الطويل العنق والظهر من الإبل والدواب، وفرس {أقود بين القود،
~~وناقة} قوداء وفي قصيد كعب:
# وعمها خالها قوداء شمليل
# ومنه، رمل {منقاد، أي مستطيل. وخيل قب} قود، وقد {قود} قودا. وقال ابن
~~شميل: الأقوعد من الخيل: الطويل العنق العظيمه. {والأقود من الرجال:
~~(الشديد العنق) ، سمي بذالك لقلة التفاته. (و) من ذالك سمي (البخيل على
~~الزاد) أقوعد، لأنه لا يلتفت عند الأكل لئلا يرى إنسانا فيحتاج أن يدعوه.
~~ورجل أقود: لا يلتفت. (و) الأقود (: الجبل الطويل) في السماء (} كالمقود،
~~كمعظم) ، وضبطه الصاغاني كمكرم، وهو الصواب. (و) في التهديب: والأقود من
~~الناس (: من) إذا (أقبل على شيء) بوجهه (لم يكد ينصرف عنه) ، وأنشد:
# إن الكريم من تلفت حوله
# وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# (! والقود، محركة:) قتل ms02957 النفس
# PageV09P079
# بالنفس، شاذ كالحوكة والخونة، وقد {استقدته فأداني، وفي الصحاح، هو
~~(القصاص) ، وفي الحديث: من قتل عمدا فهو} قود) .
# (و) {القود (: طول الظهر والعنق) ، ومنه قالوا: ناقة قوداء وجمل} أقود،
~~وقد {قود} قودا، كحور حورا، صح في الفعل والصفة، قال الخليل: ناقة {قوداء:
~~طويلة الظهر والعنق، وفي الروض: ناقة قوداء: طويلة العنق. وقيل: هي
~~الطويلة، بلا قيد، وهو} أقود، وهن قود، وقد تقدم قريبا.
# ( {وانقاد) الرجل (: خضع وذل) ،} قدته {فانقاد. وانقاد الرمل: استطال،
~~وانقاد الطريق: سهل واستقام.
# (و) من المجاز} انقاد (لي الطريق إليه: وضح) واستبان. قال ذو الرمة في
~~ماء ورده:
# تنزل عن زيزاءة القف وارتقى
# من الرمل {فانقادت إليه الموارد
# قال أبو منصور: سألت الأصمعي
# عن معنى:} انقادت إليه الموارد، قال: تتابعت إليه الطرق.
# ( {والقوداء: الثنية العالية) الطويلة في السماء. وقلة} قوداء: طويلة،
~~وهو مجاز.
# {والقواد، ككتان: الأنف، (حميرية) أي لغة بني حمير، قال رؤبة:
# أتلع يسمو بتليل} قواد
# ويقال في تفسيره: متقدم.
# (والأحمر بن {قويد، كزبير) ، كأنه تصغير} قود، (م) أي معروف.
# ( {والمقاد، بالفتح: جبل بالصمان) ، نقله الصاغاني.
# (} والقائدة: الأكمة تمتد على) وجه (الأرض) والجبل {أقود، وقد تقدم.
# (و) يقال: (} قيد الدقيق) إذا (طبخ وتكتل وتكبب) . وذكر المصنف إياه هنا
~~يدل على أنه واوي من القود، فليراجع.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان سلس! القياد، وصعبه،
# PageV09P080
# وهو على المثل، أي يتابعك على هواك، كما في الأساس، وفي حديث علي رضي
~~الله عنه: (فمن اللهج باللذة السلس القياد) .
# وفي حديث السقيفة: (فانطلق أبو بكر وعمر {يتقاودان حتى أتوهم) . ايي
~~يذهبان مسرعينه كأن كل واحد منهما} يقود الآخر لسرعته.
# {وقادت الريح السحاب، على المثل. قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا يحار ربابه
# يقاد إلى أهل الغضي بزمام
# } والقواد: المتقدم، كما تقدم في تفسير قول رؤبة. {والقواد الديوث. وقاد
~~على الفاجرة} قيادة، كما في الأساس.
# {والقائدة من الإبل التي تقدم الإبل وتألفها الأفتاء.
# } والقيدة من الإبل: التي {تقاد للصيد يختل بها، وهي اللدريئة، وأصلها
~~قيودة. وحكى ابن سيده عن ثلعب هي ms02958 التي يستتر بها من الرمية ثم ترمى.
# ومر وفلان} يقاوده: يساوقه.
# {واستقاد الرجل: ذل وخضع.
# وظهر من الأرض} يقود {وينقاد} ويتقاود كذا وكذا ميلا.
# {واستقدت الإمام من القاتل فأقادني، أي سألته أن} يقيد القاتل بالقتيل.
# وقال الليث: وإذا أتى إنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه بمثلها قيل:
~~{استقادها منه.
# وهاذا مكان يقود من الأرض كذا وكذا،} ويقتاده، أي يحاذيه.
# ومن المجاز: {اقتاد النبت الثور: وجد ريحه فهجم عليه.
# وأصبحت} يقاد بي البعير: شخت وهرمت.
# ! وتقاود المكان: استوى، كما في الأساس.
# PageV09P081
### | قهد
# : (القهد: النقي اللون، و) القهد (: الأبيض) ، وخص بعضهم (به) البيض من
~~أود الظباء والبقر، كالقهب، وقوله (الأكدر) ، في الصحاح: القهد مثل القهب،
~~وهو الأبيض الكدر. وقال أبو عبيد: أبيض، وقهب، وقهد، بمعنى واحد، وقال
~~لبيد:
# لمعفر قهد تنازع شلوه
# غبس كواسب لا يمن طعامها
# وصف بقرة وحشية أكل السباع ولدها، فجعله قهدا لبياضه. (و) قيل: القهد (:
~~ضرب من الضأن تعلوه حمرة وتصغر آذانه، أو) القهد من الضأن (: الأحيمر
~~الأكيلب) . هاكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة، وصوابه الأكيلف (الوجه)
~~بالفاءه، كما في اللسان وغيره، وزاد فيه: وهو من شاء الحجاز سك الأذناب،
~~أنشد الأصمعي للحطيئة:
# أتبكي أن يساق القهد فيكم
# فمن يبكهي لأهل الساجسي
# (ج قهاد) ، بالكسر، (أو) القهد (: الذي لا قرون له) ، قاله ابن جبلة، (و)
~~القهد (: الجؤذر) ، عن أبي عبيدة، قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس بينهي وبينها
# برعن أشاء كل ذي جدد قهد
# وقيل: القهد: ولد الضأن إذا كان كذالك، (و) قيل: القهد: غنم سود باليمن،
~~وهي (الخذف) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وآخره فاء، هكذا في النسخ،
~~وفي بعضها الخرف بالراء بدل الذال، ومثله في اللسان، وكل ذالك ليس بوجه،
~~والصواب الحذف، بالمهملة ثم المعجمة محركة، كما هو نص الصاغاني. (و) يقال:
~~القهد (: القصيرخ الذنب. و) قيل: القهد (: الصغير اللطيف) الجسم (من البقر)
~~، ويقال لولد البقرة: قهد، أيضا. وجمع الكل قهاد، ولا وجه لتخصيص المصنف
~~ببعض دون بعض.
# PageV09P082
# (و) القهد (: النرجس إذا) كان جنبذا (لم يتفتح) ، فإذا ms02959 تفتح فهي التفاتيح
~~والتفاقيح والعيون.
# (و) قهد، (بالتحريك: ع) ، عن الصاغاني.
# (و) قهيد، (كزبير: ابن مطرف) أو ابن أبي مطرف (الغفاري) ، كان يسكن
~~ببادية الحجاز (اختلف في صحبته) ، فإنه روي له حديث في مسند أحمد، وله علة،
~~فإنه روي عنه أيضا عن أبي هريرة، فكأنه تابعي، كذا في معجم ابن فهد.
# (و) في التهذيب: (قهد في مشيته، كمنع) ، إذا (قارب في خطوه ولم ينبسط في
~~مشيه) ، وهو من مشي القصار.
# ومما يستدرك عليه:
# ابن قهد: رجل من أهل اليمن، قرأت في الموطإ في باب العزل، عن الحجاج بن
~~عمرو بن غزية أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت، فجاءه ابن قهد، رجل من اليمن.
~~ويروى بالفاء، كذا رأته، هاكذا ضبطه ابن الحذاء بالقاف، وجوز أن يكون قيس
~~بن قهد، وله صحبة. قال الحافظ: وفيه بعد.
# ومحمد بن عبد الرحمان بن سعد بن غالب بن قهد المذحجي المالقي، مات بعد
~~الثلاثين وخمسمائة، روى عن أبي مروان بن سراج.
# والقهاد: موضع.
### | قهمد
# : (القهمد) كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وهو الرجل (اللئيم الأصل
~~الدنىء، و) قيل هو (الدميم الوجه) كالقمهد.
### | قيد
# : ( {القيد، م) ، أي معروف، (ج} أقياد {وقيود) . وتقول: ظوهرت عليه}
~~القيود {والأقياد (و) } القيد (: ما ضم العضدين) ، وفي بعض الأمهات:
~~العضدتين (من المؤخرتين) ، وفي بعض النسخ بإسقاط من، أي من أعلاهما من
~~القد. (و)
# PageV09P083
# {القيد (: قد) ، بالكسر، (يضم عرقوتي القتب) .
# (و) } قيد (: فرس) كان (لبني تغلب) بن وائل القبيلة المشهورة، وهاذا عن
~~الأصمعي، ونقله الجوهري.
# (و) {القيد (من السيف: ذاك الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات) ،
~~محركة.
# (} وقيد الأسنان: اللثة) ، قال الشاعر:
# لمرتجة الأطراف هيف خصورها
# عذاب ثناياها عجاف قيودها
# يعني اللثات وقلة لحمها، وقال ابن سيده: {وقيود الأسنان: عمورها، وهي
~~الشرف السابلة بين الأسنان، شبهت} بالقيود الحمر من سمات الإبل ( {وقيد
~~الفرس: سمة في عنق البعير) على صورة} القيد، كذا في الصحاح وأنشد الأحمر:
# كوم على أعناقها {قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وفي الحديث (أنه أمر أوس بن عبد الله ms02960 الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها}
~~قيد الفرس) ، وصورتها حلقتان بينهما مدة، كذا في النهاية، وقال ابن سيده:
~~{والقيد: من سمات الإبل (وقيد الفرس: سمة في عنق البعير) على صورة القيد،
~~كذا في الصحاح وأنشد الأحمر:
# كوم على أعناقها قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وفي الحديث (أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد
~~الفرس) ، وصورتها حلقتان بينهما مدة، كذا في النهاية، وقال ابن سيده:
~~والقيد: من سمات الإبل وسم مستطيل مثل القيد في عنقهه ووجهه وفخذه، عن ابن
~~حبيب من تذكرة أبيه علي.
# (و) من المجاز (يقال للفرس: قيد الأوابد) ، أي (لأنه يلحق الوحوش بسرعته)
~~، والأوابد: الحمر الوحشية، قال سيبويه: هو نكرة وإن كان بلفظ المعرفة،
~~وأنشد قول امرىء القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها
# بمنجرد} قيد الأوابد هيكل
# وأنشد له أيضا:
# بمنجرد قيد الأوابد لاحه
# طراد الهوادي كل شأو مغرب
# قال ابن جني: أصله! تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه، فجاء على الفعل، وإن
~~شئت قلت وصف بالجوهر لما
# PageV09P084
# فيه من معنى الفعل نحو قوله:
# فلولا الله والمهر المفدى
# لرحت وأنت غربال الإهاب
# وضع (غربال) موضع المخرق. وفي التهذيب: يقال للفرس الجواد الذي يلحق
~~الطرائد من الوحش: قيد الأوابد، معناه أنه يلحق الوحش لجودته، ويمنع من
~~الفوات بسرعته، فكأنهها {مقيدة له لا تعدو.
# (و) القيد (: المقدار،} كالقاد) {والقيد بالكسر.
# تابع كتاب (} وقيد) {قيدا بالكسر، منبيا للمجهول (} قيد) تقييدا، وقد
~~{قيده،} وقيدت الدابة.
# (و) يقال: فرس عبل {المقيد طوهيل المقلد، (المقيد، كمعظم: موضع القيد من
~~رجل الفرس، و) المقيد (: موضع الخلخال من المرأة. و) المقيد (: ما} قيد من
~~بعير ونحو، ج {مقاييد) ، وهاؤلاء أجمال مقاييد، أي} مقيدات. قال ابن سيده
~~إبل {مقاييد:} مقيدة. حكاه يعقوب وليس بشيء، لأنه إذا ثبتت {مقيدة فقد ثبتت
~~مقاييد. (و) في حديث قيلة (الدهناء} مقيد الجمل) أي أنها مخصبة ممرعة،
~~والجمل لا يتعدى مرتع، {والمقيد هنا (الموضع الذي} يقيد فيه الجمل ويخلى) ،
~~أي أنه مكان يكون الجمل فيه ms02961 ذا قيد.
# (و) {القيد، (ككيس: من ساهلك إذا} قدته) ، قال:
# وشاعر قوم قد حسمت خصاءه
# وكان له قبل الخصاء كتيت
# أشم خبوط بالفراسن مصعب
# فأصبح مني! قيدا تربوت
# PageV09P085
# (و) {القياد (ككتاب: حبل} يقاد به) الدابة، وقد تقدم.
# ( {والتقييد: التأخيذ) ، وهو مجاز، وقالت امرأة لعائشة رضي الله عنها: (}
~~أأقيد جملي) ؟ أرادت بذالك تأخيذها إياه من النساء سواها. فقالت لها عائشة
~~بعد ما فهمت مرادها: وجهي من وجهك حرام. كذا في التكملة. قال ابن الأثير:
~~أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا يمنعه عن غيرها من النساء، فكأنها تربطه
~~{وتقيده عن إتيان غيرها.
# (و) عن ابن بزرج (} تقيد: كمضارع {قيدت: أرض حميضة) سميت لأنها} تقيد ما
~~كان بها من الإبل، ترتعيها لكثرة حمضها وخلتها.
# (و) من المجاز ( {تقييد الكتاب: شكله) ،} وتقييد العلم بالكتاب ضبطه،
~~وكتاب {مقيد: مشكول، وما على هاذا الحرف} قيد: شكلة.
# ( {ومقيدة الخمار: الحرة) : هاكذا في سائر النسخ بكسر الخاء المعجمة،
~~والمعنى أن الخمار قيد لها، والذي في لسان العرب بكسر الحاء المهملة، وقال:
~~لأنها تعقله فكأنها قيد له.
# (وبنو} مقيدة: العقارب) كذا في سائر النسخ الموجودة، والذي في اللسان:
~~وبنو {مقيدة الحمار: العقارب، وقال بعد إنشاد قول الشاعر:
# لعمرك ما خشيت على عدي
# سيوف بني مقيدة الحمار
# ولاكني خشيت على عدي
# سيوف القوم أو إياك حار
# عنى ببني مقيدة الحمار العقارب، لأنها هناك تكون. قلت: وهو أقرب إلى
~~الصواب، وقد ذهب على المصنف سهوا، والله أعلم.
# (و) في الحديث ((} قيد الإيمان
# PageV09P086
# الفتك) أي) أن الإيمان (يمنع من الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث من
~~الفساد) قيده الذي {قيد به. وفي عبارة ابن الأثير: كما يمنع} القيد عن
~~التصرف، فكأنه جعل الفتك مقيدا. قلت: فهو مجاز.
# ( {والقيد، بالكسر: القدر) } كالقاد {والقيد، وقد تقدم شاهده في الحديث.
# ومما يستدرك عليه:
# } القيد: كناية عن المراية، كالغل. {وقيد الرحل: قد مضفور بين حنويه من
~~فوق، وربما جعل للسرجه قيد كذالك، وكذالك كل شيء أسر بعضه إلى بعض،} وتقييد
~~الخط: ضبطه وإعجامه وشكله.
# {والمقيد من الشعر ms02962 خلاف المطلق، قال الأخفش:} المقيد على وجهين: إما
~~{مقيد قد تم، نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# قال: فإن زدت فيه حركة كان فضلا على البيت، وإما مقيد قد مد على ما هو
~~أقصر منه، نحو فعول في آخر المتقارب، مد عن فعل فزيادته على فعل عوض له من
~~الوصل.
# } والقيدة: التي يستتر بها من الرمية، حكاه ابن سيده عن ثعلب.
# وابن {قيد: من رجازم، عن ابن الأعرابي.
# } والقيد، بالكسر: السوط المتخذ من الجلد، وهاذا الأخير من شرح شيخنا.
# ومن المجاز: ناقة شكلة {مقيدة، أي كالة لا تنبعث.} وقيدها الكلال. {وقيده
~~بالإحسان.
# وتقول: إن} قيود الأياد، أوثق {الأقياد، كما في الأساس.} وقيد الفزاري
~~والد أبي صالح مسعود الشاعر اسمه عثمان.
# PageV09P087
### | (فصل الكاف مع الدال المهملة)
# كأد
# : ( {كأد) الرجل، (كمنع: كئب) ، هاكذا في النسخ، والذي في النوادر: كأد،
~~وكأب، وكأن، ثلاثتها في معنى الشدة والصعوبة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} الكأداء: الشدة، و) ، الكأداء: (الظلم) ، وهاذا
~~ليس في نص ابن الأعرابي، (والحزن) هاكذا في النسخ، والذي في نص ابن
~~الأعرابي: والخوف، (والحذار) ، ويقال: الهول، (والليل المظلم) .
# ( {والكؤوداء: الصعداء) . يأتي بيانه في شرح حديث أبي الدرداء قريبا.
# (} وتكأد الشيء: تكلفه) ، و ( {ت
### | كأد
# ) الأمر (: كابده، وصلي به) ، عن ابن الأعرابي.
# (} - وتكأدني الأمر: شق علي، {- كتكاءدني) تفاعل وتفعل بمعنى واحد، وفي
~~حديث الدعاء (ولا} يتكاءدك عفو عن مذنب) ، أي لا يصعب عليك ولا يشق. قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (ما {تكأدني شيء ماتكأدني خطبة النكاح) أي صعب
~~علي وثقل قال سفيان بن عيينة: عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهارا طويلا،
~~فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة النكاح؟ ولاكنه كره الكذب. وعن أبي زيد:} تكأدت
~~الذهاب إلى فلان {تكؤدا، إذا ما ذهبت إليه على مشقة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ويوم عماس} تكأدته
# طويل النهار قصير الغد
# PageV09P088
# (وعقبة {كؤود} وكأداء) شاقة المصعد (صعبة) المرتقى، قال رؤبة:
# ولم {تكأد رجلتي كأداؤه
# هول ولا ليل دجت أدجاؤه
# هيهات من جوز الفلاة ماؤه
# وفي حديث أبي الدرداء (أن ms02963 بين أيدينا عقبة} كؤودا لا يجوزها إلا الرجل
~~المخف) ، ويقال: هي {الكؤداء، وهي الصعداء،} والكؤود: المرتقى الصعب، وهو
~~الصعود.
# ( {واكوأد الشيخ: أرعد كبرا) وضعفا، كاكوهد، واكمهد.
# (} والمكوئد: الشيخ المرتعش) من الكبر، وكذالك الفرخ، وسيأتي.
### | كبد
# : (الكبد بالفتح) مع السكون مخفف من الكبد كالفخذ والفخذ. (والكسر) مع
~~السكون، وهو أيضا مخفف من الذي بعده، كالكذب والكذب، (و) اللغة المستعملة
~~المشهورة الكبد، (ككتف) ، وبه صدر الجوهري والفيومي وسائر أئمة اللغة. بل
~~أغفلا اللغة الأولى، وإنما ذكره صاحب اللسان، فكان ينبغي للمصنف أن يقدم
~~اللغة الفصحى المشهورة على غيرها، (م) أي معروفة، وهي من السحر في الجانب
~~الأيمن لحمة سوداء، أنثى (وقد تذكر) ، قال ذالك الفراء وغيره. قال ابن
~~سيده: وقال اللحياني: هي مؤنثة فقط. (ج أكباد، وكبود) قليلا، تقول: هو يأكل
~~كبود الدجاج وأكبادها.
# و (كبده يكبده) ، من حد ضرب، (و) كبده (يكبده) ، من حد نصر (: ضرب) ، وفي
~~الأفعال لابن القطع: أصاب (كبده) . وقال أبو زيد: كبدته أكبده، وكليته
~~أكليه، إذا أصبت كبده وكليته.
# (و) كبده يكبده كبدا (: قصده) ، كتكبده.
# (و) كبد (البرد القوم: شق عليهم
# PageV09P089
# وضيق) ، وفي حديث بلال: (أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لهم يا بلال؟ قلت: كبدهم البرد) أي شق عليهم وضيق،
~~من الكبد وهي الشدة والضيق، أو أصاب أكبادهم، وذالك أشد ما يكون من البرد،
~~لأن الكبد معحدن الحرارة والدم، ولا يخلص إليها إلا أشد البرد. قلت: وتمام
~~الحديث في البصائر (فلقد رأيتهم يتروحون في الضحى) يريد أنه دعا لهم حتى
~~احتاجوا إلى التروح.
# (و) الكباد، (كغراب: وجع الكبد) أو داء، قال كراع: ولا يعرف داء اشتق من
~~اسم العضوه إلا الكباد من الكبد والنكاف من النكف والقلاب من القلب. وفي
~~الحديث (الكباد من العب) وهو شرب الماء من غير مص.
# (و) كبد، (كفرح) ، كبدا (: ألم من وجعها) .
# (و) كبد، (كعني) ، كبادا (: شكاها) أي كبده فهو مكبود.
# (و) ربما سمي (الجوف بكماله) كبدا، حكاه ابن سيده عن كراع ms02964 أنه ذكره في
~~المنجد، وأنشد:
# إذا شاء منهم ناشىء مد كفه
# إلى كبد ملساء أو كفل نهد
# وإذا علمت ذالك فقول شيخنا: قلت هو مستدرك، لأنه المعروف أول المادة، فهو
~~غفلة ظاهرة وسبق قلم واضح، ليس بسديد، وليت شعري كيف لم ير فرقا بين اللحمة
~~السوداء وبين الجوف بكماله، ولاكنها عصبية ظاهرة، والله يسامح الجميع بمنه
~~وكرمه.
# (و) الكبد (: وسط الشيء ومعظمه) ، وفي الحديث (في كبد جبل) أي في جوفه من
~~كهف أو شعب. وفي
# PageV09P090
# حديث موسى والخضر عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام: (فوجدته على كبد
~~البحر) ، أي على أوسط موضع من شاطئه. وانتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس.
~~وداره كبد نجد: وسطها، كل ذالك مجاز (و) من المجاز: الكبد (من القوس: ما
~~بين طرفي علاقتها) . وفي التهذيب: هو فويق مقبضها حيث يقع السهم، يقال: ضع
~~السهم على كبد القوس، وهي ما بين طرفي مقبضها ومجرى السهمه منها. قال
~~الأصمعي: في القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة، ثم الكلية تلي ذالك، ثم
~~الأبهر يلي ذالك، ثم الطائف، ثم السية، وهو ما عطف من طرفيها، (أو قدر ذراع
~~من مقبضها) ، وقيل: كبداها: معقدا سير علاقتها.
# (و) كبد (: جبل أحمر لبني كلاب) ، قال الراعي:
# غدا ومن عالج خد يعالجه
# عن الشمال وعن شرقية كبد
# وفي معجم البكري أنه هضبة حمراء بالمضجع من ديار كلاب.
# (و) من المجاز: الكبد (: الجنب) ، وفي الحديث (فوضع يده على كبدي) ،
~~وإنما وضعها على جنبه من الظاهر، وقيل: أي ظاهر جنبي مما يلي الكبد. وفي
~~الأساس: ووضع يده على كبده: على ما يقابل الكبد، من جنبه الأيسر.
# (و) الكبد (لقب) أبي زيد (عبد الحميد بن الوليد) بن المغير مولى أشجع
~~(المحدث) ، روى عن مالك والهيثم بن عدي. وكان أخباريا علامة، قال ابن يونس:
~~سمي كبدا (لثقله) .
# (ودارة كبد لبني كلاب) لأبي بكر ابن كلاب، وهي الهضبة الحمراء المذكورة.
# (وكبد الوهاد: ع بسماوة) كلب،
# PageV09P091
# وضبطه الصاغاني بكسر الكاف وسكون الباء.
# (وكبد قنة) موضع (لغني) بن أعصر.
# (وكبد الحصاة) ms02965 لقب (شاعر) .
# (و) الكبد، (بالتحريك: عظم البطن) من أعلاه. وكبد كل شيء: عظم وسطه
~~وغلظه، كبد كبدا وهو أكبد.
# (و) الكبد (: الهواء) ، وقال اللحياني: هو الهواء واللوح والسكاك والكبد.
# (و) الكبد (: الشدة والمشقة) ، وهو مجاز، وبه فسر قوله تعالى: {لقد خلقنا
~~الإنسان فى كبد} (سورة البلد، الآية: 4) وقال الفراء: يقول: خلقناه منتصبا
~~معتدلا. (ويقال: في كبعد أي أنه خلق يعالج ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة)
~~وقيل: خلق منتصبا يمحشي على رجليه، وغيره من سائر الحيوان غير منتصب، وقيل:
~~في كبد: خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها، فإذا أرادت الولادة انقلب الولد
~~إلى أسفل، قال المنذري: سمعت أبا طالب يقول: الكبد: الاستواء والاستقامة.
~~وقال الزجاج: هذا جواب القسم، المعنى أقسم بهاذه الأشياء لقد خلقنا الإنسان
~~في كبد يكابد أمر الدنيا والآخرة.
# (و) الكبد (: وسط الرمل ووسط السماء) ومعظمها، (كالكبيداء والكبيداة) ،
~~هاكذا بالهاء المدورة، كما في سائر النسخ، والصواب بالمطولة كما في الصحاح
~~وغيره (والكبداء والكبد) بفتح فسكون فيهما، كذا هو مضبوط، والصواب والكبد
~~ككتف، وفي الصحاح وكبيدات السماء كأنهم صغروها كبيدة ثم جمعوا. وكبد
~~السماء: وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال، فيقال عند انحطاطها: زالت
~~ومالت. قلت: وقولهم: بلغت كبد السماء وكبيدات السماء مجاز، كما في الأساس.
~~وقال الليث: كبد
# PageV09P092
# السماء: ما استقبلك من وسطها، يقال: حلق الطائر حتى صار في كبد السماء
~~وكبيداء السماء، إذا صغروا جعلوها كالنعت، وكذالك يقولون في سويداء القلب،
~~قال: وهما نادرتان حفظتا عن العرب هاكذا. قلت: وكلام الأئمة، صريح في أن
~~كبد الرمل وكبد السماء ككتف، وهاذا خلاف ما مشى عليه المصنف، فلينظر ذالك
~~مع تأمل، وأشار إليه شيخنا كذالك في شرحه، وذهب إلى ما أشرت إليه، وتوقف في
~~كون كبد السماء محركة اللهم إلا أن يجعلع قوله فيما بعد: والكبد بفتح فكسر،
~~كما لا يخفى، والله أعلم، ثم رأيت الصاغاني ذكر في تكملته أن كبد السماء،
~~بالتحريك، لغة في كسر الباء.
# (وتكبدت الشمس: صارت في كبيدائها) . وفي الصحاح: في كبدها (ككعبدت
~~تكبيدا) ms02966 في التهذيب: كبد النجم السماء، أي توسطها.
# (و) تكبد (الأمر: قصده) ، ومنه قوله:
# يروم البلاد أيها يتكبد
# (و) من الماز تكبد (اللبن) وغيره من الشراب: غلظ (خثر) ، واللبن المتكبد:
~~الذي يخثر حتى يصيرع كأنه كبد يترجرج.
# (وسود الأكباد: الأعداء) ، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء فالأكباد سود
# يذهبون إلى أن آثار الحقد أحرقت أكبادهم حتى اسودت، كما يقال لهم صهب
~~السبال وإن لم يكونوا كذالك، والكبد معدن العداوة.
# (والكبداء: رحى اليد) ، وهي التي تدار باليد، سميت كبداء لما في إدارتها
~~من المشقة، قال:
# بدلت منح وصل الغواني البيض
# كبداء ملحاحا على الرميض
# PageV09P093
# تخلأ إلا بيد القبيض
# يعني رحى اليد، أي في يد رجل قبيض اليد خفيفها. وقال الآخر، وهو راجز بني
~~قيس:
# بئس الغذاء للغلام الشاحب
# كبداء حطت من ذرا كواكب
# أدارها النقاش كل جانب
# يعني رحى. والكواكب: جبال طوال.
# (و) الكبداء (: القوس يملأ الكف مقبضها) ، وهو مجاز، وقيل: قوس كبداء:
~~غليظة الكبد شديدتها. وفي الأساس: قوس كبداء: يملأ عجسها الكف (و) الكبداء
~~(: المرأة الضخمة الوسط البطيئة السير) ، وقيل: امرأة كبداء بينة الكبد،
~~بالتحريك.
# (والرجل أكبد) ، وهو الضخم الوسط، ولا يكون إلا بطىء السير.
# (و) الكبداء (: الرملة العظيمة الوسط) ، وناقة كبداء، كذالك، قال ذو
~~الرمة:
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة
# ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر
# (و) من المجاز (كابده مكابدة وكبادا) ، الأخير بالكسر (: قاساه، والاسم
~~الكابد) كالكاهل والغارب، قال ابن سيده: أعني به أنه غير جار على الفعل،
~~قال العجاج:
# وليلة من الليالي مرت
# بكابد كابدتها وجرت
# أي طالت. وقال الليث: الرجل يكابد الليل، إذا ركب هوله وصعوبته. ويقال،
~~كابدت ظلمة هاذه الليلة مكابدة شديدة، وهو مجاز.
# (والأكبد: طائر. و) الأكبد (: من نهض موضع كبده) ، وفي اللسان: هو الزائد
~~موضع الكبد، قال رؤبة يصف
# PageV09P094
# جملا منتفخ الأقراب:
# أكبد زفارا يمد الأنسعا
# (والكبدة، بالفتح) فالسكون (خرزة الحب) ، نقله الصاغاني.
# (و) قولهم: فلان (تضرب إليه أكباد الإبل، أي يرحل إليه في طلب العلم
~~وغيره) .
# ومما يستدرك عليه: ms02967
# أم وجع الكبد: بقلة من دق البقل يحبها الضأن، لها زهرة غبراء في برعومة
~~مدورة، لها ورق صغير جدا أغبر، سميت أم وجع الكبد لأنها شفاء من وجع الكبد.
~~نقله ابن سيده عن أبي حنيفة.
# وكبد الأرض: ما في مادنها من الذهبه والفضة ونحو ذالك، قال ابن سيده:
~~أراه على التشبيه، والجمع كالجمع. وفي حديث مرفوع (وتلقي الأرض أفلاذع
~~كبدها) أي تلقي ما خبىء في بطنها من الكنوز والمعادن، فاستعار لها الكبد.
# وفي حديث الخندق (فعرضت كبدة شديدة) هي القطعة الصلبة من الأرض، والمعروف
~~(كدية) بالياء، قاله ابن الأثير.
# تابع كتاب والكبد: الاستواء والاستقامة.
# وتكبد الفلاة، إذا قصد وسطها ومعظمها.
# وكابهد، في قول العجاج، موضع بشق بني تميم.
# وأكباد اسم أرض، قال أبو حية النميري:
# لعل الهوى إن أنت حييت منزلا
# بأكباد مرتدا عليك عقابله
# والكباد، ككتان: نوع من الليمون.
# والكبود، كصبور: قبيلة باليمن.
# وكبندة، بفتح الكافوكسرا ملوحدة وسكون النون: من قرى نسف، منها أبو
~~بإسحاق إبراهيم بن الأشرس
# PageV09P095
# الضبي، عن أبي عبيد القاسم بن سلام وغيره.
### | كتد
# : (الكتد، محركة: نجم) ، وهو كاهل الأسد، أنشد ثعلب:
# إذا رأيت أنجما من الأسد
# جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# (و) الكتد (: جبل بمكة، حرسها الله تعالى بطرف المغمس) ، نقله الصاغاني.
# (و) الكتد: (مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس، كالكتد) ككتف، وقيل: هو
~~أعلى الكتف، (أوهما الكاهل) ، وعليه اقتصر صاحب الكفاية، (أو) هما (ما بين
~~الكاهل إلى الظهر) ، والثبج مثله، وقيل: الكتد من أصل العنق إلى أسفل
~~الكتفين، وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل، كل هاذا كتد، وقيل: الكتد: ما
~~بين الثبج إلى منصف الكاهل، وقد يكون من الأسد الذي فهو السبع، ومن الأسد
~~الذي هو النجم، على التشبيه (ج أكتاد وكتود) ، ومنه حديث (كنا يوم الخندق
~~ننقل التراب على أكتادنا) وفي حديث حذيفة في صفة الدجال (مشرف الكتد) . وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم (جليل المشاش والكتد) . ومن سجعات الأساس: نحمله
~~على الأكباد، فضلا عن الأكتاد. وولوهم ms02968 أكتافهم وأكتادهم: أدبروا عنهم
~~وانهزموا.
# (والأكت: المشرفه) أي الكتد.
# (وتكتد: كتنصر: ع) في ديار بني سليم، ويقال تقتد، بالقاف، وتقدم.
# (و) (هم أكتاد، أي جماعات) وبه فسر قول ذي الرمة:
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما
# زها الآل عيدان النخيل البواسق
# PageV09P096
# (أو) أكتاد في قول ذي الرمة (: أشباه) ، لا اختلاف بينهم، ولم يذكر
~~الواحد. يقال: مررت بجماعة أكتاد، (أو سراع بعضها (في) إثر بعض) ، قاله أبو
~~عمرو، (لا واحد لها) ، وفي نوادر الأعراب: يقال: خرجوا علينا أكتادا
~~وأكدادا، أي فرقا وأرسالا، وقيل: أصله بالدال، والتاء لثغة أو لغة، ولذالك
~~أورده الجوهري هناك، فتأمل، قاله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
# كتندة لغة في قتندة، بالأندلس.
### | كدد
# : ( {الكد: الشدة) في العمل، ومنه المثل (بجدك لا} بكدك) .
# (و) الكد (: الإلحاح) في محاولة الشيء.
# (و) الكد: (الطلب) أي طلب الرزق.
# (و) الكد (: الإشارة بالإصبع) ، يقال: هو {يكد} كدا، وأنشد للكميت:
# غنيت فلم أرددكم عند بغية
# وحجت فلم {أكددكم بالأصابع
# (و) الكد (مشط الرأس) ، وقد} كددت رأسي.
# (و) الكد (: ما يدق فيه) الأشياء (كالهاون) ، (و) قد ( {كده) } يكده
~~{كدا. (} واكتده: طلب من {الكد،} كاستكده) وأتعبه، ورجل {مكدود: مغلوب، قال
~~الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لعبد له:} لأكدنك! كد الدبر، أراد أنه يلح عليه
~~فيما يكلفه من العمل الواصب إلحاحا يتعبه كما
# PageV09P097
# أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب البعير. وفي الحديث (أن المسائل {كد}
~~يكد بها الرجل وجهه) وفي حديث جليبيب (ولا تجعل عيشهما {كدا) .
# (و) كد (: نزع الشيء بيده) } يكده، {كاكتده، (يكون) ذالك (في الجامد
~~والسائل) ، وأنشد ثعلب:
# أمص ثمادي والمياه كثيرة
# أحاول منها حفرها} واكتدادها
# يقول: أرضى بالقليل وأقنع به.
# ( {والكددة، محركة، و) } الكددة (كهمزة، و) {الكدادة، مثل (سلالة: ما
~~يبقى) في (أسفل القدر) ملتزقا به بعد الغرف منها، قال الأزهري: إذا لصق
~~الطبيخ بأسفل البرمة فكد بالأصابع فهي الكدادة (و) في الصحاح: الكدادة،
~~(كسلالة: القشدة) ، وما يبقى في أسفل القدر من المرق، والكدادة: ثفل السمن.
# (و) الكدادة (: ع بالمروت لبني يربوع) بن حنظلة، كذا في ms02969 المراصد.
# (} والكديد: الملح الجريش، و) {الكديد أيضا: (صوته إذا صب) بعضه على بعض،
~~وقد} كدد الرجل، إذا ألقى! الكديد بعضه على بعض.
# (و) الكديد (: ماء بين الحرمين) الشريفينه (شرفهما الله تعالى) ، وفي
~~المراصد: موضع بالحجاز على اثنين وأربعين ميلا من مكة بين عسفان ورابغ، وهو
~~الذي جزم به عياض في المشارهق وتلميذه ابن قرقول في المطالع، وله ذكر في
~~صحيح البخاري، وذكر بعض الشراح أنه بين عسفان وقدبد، بينه وبين مكة ثلاث
~~مراحل أو اثنان، كذا نقله شيخنا. قلت: والذي في معجم البكري: الكديد،
~~مصغرا، هاكذا ضبطه، بين مكة والمدينة بين ثنية غزال وأمج، وأمصا بفتح الكاف
~~وكسر الدال، ماء لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان برحرحان، فلينظر هاذا مع ما
~~قبله.
# (و) الكديد (: البطن الواسع من الأرض) خلق خلق الأودية إلا أنه
# PageV09P098
# أوسع منها، عن أبي عبيدة.
# (و) الكديد أيضا (: الأرض الغليظة، {كالكدة، بالكسر) ، لأنها} تكد الماشي
~~فيها؛ وفي حديث خالد بن عبد العزى (فحص {الكدة بيده فانبجس الماء) ، هي من
~~ذالك.
# (ويوم} الكديد، م) أي معروف من أيامهم.
# (و) {الكداد (كثمام: حساف الصليان) ، وهو الرقة يؤكل حين يظهر ولا يترك
~~حتى يتم.
# (و) } الكداد اسم (فحل تنسب إليه الحمر) ، يقال: بنات {كداد، وأنشد
~~الجوهري:
# وعير لها من بنات الكداد
# يدهمج بالوطب والمزود
# قال الصاغاني: والرواية: حمار لهم، على الجمع، ويروى حصان، والبيت
~~للفرزدق.
# (} والأكدة: بقايا المرتع الذي قد أكل) ، يقال: بقيت من الكلإ {كدادة،
~~وهو الشيء القليل.
# (ورأيتهم} أكدادا {وأكاديد: فرقا وأرسالا) ، لا واحد لها، وحكى الأصمعي:
~~قوم} أكداد، أي سراع.
# ( {والكدكدة: الإفراط في الضحك) . كالكتكتة والكركرة والطخطخة والطهطهة،
~~(} كالكدكاد، بالكسر) ، وهو مطاوع {الكدكدة، وأنشد الليث:
# ولا شديد ضحكها} كدكاد
# حداد دون شرها حداد
# (و) الكدكدة (: ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه. و) {الكدكدة (:
~~التثاقل في المشي) ، وهو العدو البطىء، كما في الأفعال لابن القطاع.
# (} وأكد) الرجل ( {واكتد) ، إذا (أمسك) .
# (و) من المجاز (هو} كدود) : لا ينال دره وخيره إلا بعسر. وكان ابن هبيرة
# PageV09P099
# يقول: {- كدوني فإني} ms02970 مكد، أي سلوني فإني أعطي على السؤال.
# (و) من المجاز أيضا، يقال (بئر {كدود) ، إذا (لم ينل ماؤها إلا بجهد)
~~ومشقة.
# (} والكديدة كجهينة: ماء لبني أبي بكر بن كلاب) ، وهي والضمة ماءان ملحان
~~خشنان بالهردة لهم. كذا في المعجم.
# ( {وكدد، كصرد: ع قرب البصرة) على أيام يسيرة منها.
# (و) كدد، (كجبل: ع) أو واد أو جبل (في ديار بني سليم) .
# (و) } الكدد (لغة في الكتد) أو لثغة.
# ( {والمكد) بالكسر (: المشط) والمحك.
# (} وكدده {وكدكده} وتكدكده: طرده طردا شديدا) ، وعبارة النوادر: {وكدني،}
~~وكدكدني، {- وتكددني، وتكردني، أي طردني طردا شديدا.
# ومما يستدرك عليه:
# } الكديد: الأرض {المكدودة بالحوافر.
# } والكديد: التراب الدق {المكدود المركل بالقوائم، قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار} بالكديد المركل
# والكديد: تراب الحلبة.
# {وكدكد عليه، أي عدا عليه.
# } وكد: تعب، وكد: أتعب، لازم ومتعد.
# {وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر، وهو مجاز.
# } والكد: الحك، وفي حديث عائشة رضي الله عنها (كنت أكده من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعني المني.
# {وكددت رأسي وجلدي بالأظفار: حككت بها حكا بإلحاح، وهو مجاز.
# } والمكدود: المغلوب.
# ! والكد: السعي والاجتهاد.
# PageV09P100
# ورجل {كدود: شغل نفسه في تعب، وناقة} كدود، على المثل.
# {وكدادة الكلإ: القليل منه.
# وعن أبي عمرو:} الكدد: المجاهدون في سبيل الله تعالى.
# {والكدكدة: حكاية صوت شيء يضرب على شيء صلب، وهاذا من كتاب الأفعال.
# } والكد: إناء من الخزف على هيئة الأواني المجلوبة من دير البلاص إلى مصر
~~يملأ فيه الماء، والجمع {الكدان، يمانية، ولقد استظرف البدر الدماميني حيث
~~قال:
# رعى الله مصرا إننا في ظلالها
# نروح ونغدو سالمين من الكد
# ونشرب ماء النيل بالكأس صافيا
# وأهل زبيد يشربون من} الكد
# {وكاده} مكادة: غالبه.
# وظبيان بن {كدادة، قاله أبو عمر، وابن الأثير ويقال ابن كرادة له وفادة
~~وخبر لا يصح.
# } وكدادة: بطن من مراد، وهو كدادة بن مفرج بن ناجية بن مراد واسم كدادة
~~الحارث، ويقال إنه من الأزد، وهو الحارث بن مفرج بن مالك بن زهران بن كعب
~~بن الحارث ms02971 بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، قاله ابن الكلبي.
# {والمكدد لقب شريح بن مرة بن سلمة الكندي الصحابي، لقب به لقوله.
# سلونهي} - وكدوني فإني لباذل
# لكم ما حوت كفاي في العسر واليسر
# ورأيت القوم {أكدادا} وأكاديد، أي منهزمين.
# {والكدة: الأرض الغليظة.
# وسعد الله بن بقية الله بن} كدكدة.
# PageV09P101
# ودلف بن أبي نصر بن كدكدة، محدثان.
### | كرد
# : (الكرد: العنق) ، لغة في القرد، فارسي معرب، قال الشاعر:
# فطار بمشحوذ الحديدة صارم
# فطبق ما بين الذؤابة والكرد
# وقال آخر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# ضربناه دون الأنثيين على الكرد
# (أو أصلها) ، وهو مجثم الرأس على العنق، وتأنيث الضمير على لغة بعض أهل
~~الحجاز، فإنهم يؤنثون العنق، وهي مرجوحة، قاله شيخنا. وفي اللسان: والحقيقة
~~في الكرد أنه أصل العنق.
# (و) الكرد (: السوق وطرد العدو) كردهم يكردهم كردا: ساقهم وطردهم ودفعهم،
~~وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة. وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما
~~أرادوا الدخول عليه لقتله (جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم
~~بسيفه) أي يكفهم ويطردهم.
# (و) الكرد (: القطع، ومنه: شارب مكرود) ، أي مقطوع.
# (و) الكرد (بالضم: جيل م) معروف وقبائل شتى، (ج أكراد) كقفل وأقفال، (و)
~~اختلف في نسبهم، فقيل (جدهم كرد بن عمر ومزيقاء) وهو لقب لعمر و، لأنه كان
~~كل يوم يلبس حلة، فإذا كان آخر النهار مزقها لئلا تلبس بعده، (ابن عامر بن
~~ماء السماء) ، هاكذا في سائر النسخ والصواب أن ماء السماء لقب لعامر، ويدل
~~له قول الشاعر:
# أنا ابن مزيقيا عمر ووجدي
# أبوه عامر ماء السماء
# PageV09P102
# هكذا رواه أهل الأنساب، كابن حزم وابن رشيق والسهيلي، ويرويه النحويون)
~~أبوه منذر، بدل (عامر) وهو غلط، قاله شيخنا، وإنما لقب به لأنه كان إذا
~~أجدب القوم وحل بهم المحل مانهم وقام بطعامهم وشرابهم حتى يأتيهم المطر،
~~فقالوا له: ماء السماء. قلت: وعامر ماء السماء أعقب عمران بن عامر وعمرا
~~مزيقياء، فهما ابنا عامر ماء السماء ابن حارثة الغطريف بن امرىء القيس
~~الغطريف بن ms02972 ثعلبة البهلول بن مازن السراج بن الأزد، والعقب من عمر ومزيقياء
~~في ست أبطم: ثعلبة العنقاء، وحارثة، وجفنة، وعمران، ومحرق، وكعب. أولاد
~~عمرو، ومن ثلبة العنقاء الأوس والخزرج، كما حققناه في مؤلفاتنا في هاذا
~~الفن، وهاذا الذي ذهب إليه المصنف هو الذي جزم به ابن خلكان في وفيات
~~الأعيان، في ترجمة المهلب بن أبي صفرة. قال: إن الأكراد من نسل عمر
~~ومزيقياء، وقعوا إلى أرض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم، فسموا الأكراد،
~~قال بعض الشعراء:
# لعمرك ما ألاكراد أبناء فارس
# ولاكنه كرد بن عمرو بن عامر
# هاكذا زعم النسابون. وقال ابن قتيبة في تكاب المعارف: تذكر العجم أن
~~الأكراد فضل طعام بيوراسف. وذالك أنه كان يأمر أن يذبح له كخل يوم إنسانان
~~ويتخذ طعامه من لحومهما، وكان له وزير يقال له أرياييل، فكان يذبح واحدا
~~ويبقي واحدا يستحييه ويبعث به إلى جبله فارس، فتوالدوا في الجبال وكثروا.
~~قال شيخنا: وقد ضعف هاذا القول كثير من أهل الأنساب. قلت: وبيوراسف هذا هو
~~الضحاك الماري، ملك العجم بعد جم بن سليمان ألف سنة، وفي مفاتيح العلوم هو
~~معرب ده آك، أي ذو عشر آفات، وقيل معرب أزدها، أي التنين، للسلعتين اللتين
~~كانتا له، وقال أبو
# PageV09P103
# اليقظان: هو كرد بن عمرو بن عامر بن ربيعة (بن عامر) بن صعصعة، وقد ألف
~~في نسب الأكراد فاضل عصره العلامة محمد أفندي الكردي، وذكر فيه أقوالا
~~مختلفة بعضها مصادم للبعض، وخبط فيه خبط عشواء، ورجح فيه أنه كرد بن كنعان
~~بن كوش بن حام بن نوح، وهم قبائل كثيرة، ولاكنهم يرجعون إلى أربعة قبائل:
~~السوران والكوران والكلهر واللر. ثم إنهم يتشعبون إلى شعوب وبطون وقبائل
~~كثيرة لا تحصى، متغايرة ألسنتهم وأحوالهم. ثم نقل عن مناهج الفكر ومباهج
~~العبر للكتبي ما نصه: أما الأكراد فقال ابن دريد في الجمهرة: الكرد أبو
~~هاذا الجيل الذين يسمون بالأكراد، فزعم أبو اليقظان أنه كرد بن عمرو بن
~~عامر (بن: ربيعة بن عامر) بن صعصعة. وقال (ابن) الكلبي: هو كرد بن ms02973 عمرو
~~مزيقياء. وقعوا في ناحية الشمال لما كان سيل العرم، وتفرق أهل اليمن أيدي
~~سبا. وقال المسعودي: ومن الناس من يزعم أن الأكراد من ولد ربيعة بن نزار،
~~ومنهم من يزعم أنهم من ولد مضر بن نزار، ومنهم من زعم أنهم من ولد كرد بن
~~كنعان بن كوش بن حام. والظاهر أن يكونوا من نسل سام، كالفرس، لما مر من
~~الأصل، وهم طوائف شتى، والمعروف منهم السورانية والكورانية والعمادية
~~والحكارية والمحمودية والبختية والبشوية والجوبية والزرزائية والمهرانية
~~والهارونية واللرية، إلى غير ذالك من القبائل التي لا تحصى كثرة، وبلادهم
~~أرض الفارس وعراق العجم والأذربيجان والإربل والموصل، انتهى
# PageV09P104
# كلام المسعودي ونقله هاكذا العلامة محمد أفندي الكردي في كتابه. قلت:
~~والذي نقل البلبيسي عن المسعودي نص عبارته هاكذا تنازع الناس في بدء
~~الأكراد، فمنهم من رأى أنهم من ربيعة بن نزار بن بكر بن وائل، انفردوا في
~~الجبال قديما لحال دعتهم إلى ذالك، فجاوروا الفرس فحالت لغتهم إلى العجمة،
~~وولد كل نوع منهم لغة لهم كردية، ومنهم من رأى أنهم من ولد مضر بن نزار،
~~وأنهم من ولد كرد بن مرد بن صعصعة (بن هوازن) انفردوا قديما لدماء كانت
~~بينهم وبين غسان، ومنهم من رأى أنهم من ولد ربيعة بن مضر اعتصموا بالجبال
~~طلبا لمياه والمرعى، فحالوا عن الرعبية لمن جاورهم من الأمم، وهم عند الفرس
~~من ولد كرد ابن إسفنديار بن منوجهر، ومنهم من ألحقهم بإماء سليمان عليه
~~السلام حين وقع الشيطان المعروف بالجسد على المنافقات فعلقن منه وعصم منهن
~~المؤمنات، فمال وضعن قال: اكردوهن إلى الجبال. منهم ميمون بن جابان أبو
~~بصير الكدري قاله الرشاطي عن أبهي، انتهى. ثم قال محمد أفندي المذكور: وقيل
~~أصل الكرد من الجن، وكل كردي على وجه الأرض يكون ربعهو جنيا، وذلك لأنهم من
~~نسل بلقيس، وبلقيس بالاتفاق أمها جنية، وقيل: عصى قوم من العرب سليمان عليه
~~السلام وهربوا إلى العجم، فوقعوا في جوار كان اشتراها رجل لسليمان عليه
~~السلام، فتناسلت منها الأكراد، وقال أبو المعين ms02974 النفسي في بحر الكلام: ما
~~قيل إن الجني وصل إلى حرم سليمان عليه السلام وتصرف فيها وحصل منها الأكراد
~~باطل لا أصل له، انتهى. قلت: وذكر ابن الجواني النسابة في آخر المقدمة
~~الفاضلية عند ذكر ولد شالخ بن أرفخشد ما نصه: والعقب من فارسان بن أهلو بن
~~أرم بن أرفخشذ
# PageV09P105
# أكراد بن فارسان جد القبيلة المعروفة بالأكراد، هذا على أحد الأقوال،
~~وأكثر من ينسبهم إلى قيس، فيقول كرد بن مرد بن عمرو بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان، ويجري عمرا مجرى باسل بن ضبة جد الديلم في خروجه إلى بلاد
~~العجم مغاضبا لأهله، فأولد فيها ما أولد. قال: وعليه اعتمد الأرقطي النسابة
~~في شجرته. ومن أراد الزيادة على ذالك فعليه بكتاب الجوهر المكنون في
~~القبائل والبطون لابن الجواني المذكور، وفيما ذكرنا كفاية، والله أعلم.
# (و) الكرد (: الدبرة من المزارع) معرب، وهي المشارات، أي سواقيها،
~~(الواحدة بهاء) والجمع كرود، قال الصاغاني: وهو مما وافق كلام العرب من
~~كلام العجم، كالدشت والسخت.
# (و) الكرد (: ة بالبيضاء) بفارس، منها أبو الحسن علي بن الحسن بن عبد
~~الله الكردي.
# (و) كرد (بن القاسم) ، وأظن هاذا تصحيفا في كردين بن القاسم (محدث، وكذا
~~محمد بن كرد الإسفرايني. ومحمد بن) عقيل المعروف بابن (الكريدي) بالتصغير.
~~(وكردين) لقب (واسمه عبد الله بن القاسم) محدث، هاكذا ساق هاذه الأسماء
~~الصاغاني في تكملته، وقلده المصنف، والذي في التبصير للحافظ أن المسمى بعبد
~~الله بن القاسم يعرف بكورين، ويكنى أبا عبيدة، وأما ابن كخردين فاسمه مسمع،
~~فتنبه لذالك.
# (والكرديدة، بالكسر: القطعة العظيمة من التمر، و) هي أيضا (جلته) ، أي
~~التمر، عن السيرافي، قال الشاعر:
# أفلح من كانت له كرديده
# يأكل منها وهو ثان جيده
# PageV09P106
# أنشد أبو الهيثم:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره
# وأبلغت كرديدة وفدره
# (أو) الكرديدلآ (: ما يبقى في أسفلها) أي الجلة (من جانبيها من التمر) ،
~~كذا في الصحاح، (ج ms02975 كراديد وكراد) ، الأخير بالكسر، قال الشاعر:
# القاعدات فلا ينفعن ضيفكم
# والآكلات بقيات الكراديد
# (كالكردية) ، بالكسر، عن الصاغاني (وعبد الحميد بن كرديد محدث ثقة) ، وهو
~~صاحب الزيادي.
# (وكارده: طارده ودافعه) ، قيل: ومنه اشتقاق الكرد الطائفة المشهورة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: خذ بقردنه وكردنه، أي بقفاه، أورده الأزهري في رباعي التهذيب.
# وأبو علي أحمد بن محمد الكردي، بفتح الكاف، هاكذا ضبطه حمزة ابن يوسف
~~السهمي، محدث، روى عن أبي بكر الإسماعيلي.
# وجابر بن كردي الواسطي، بالضم ثقة، عن يزيد بن هارون.
# والكرد، بالفتح: ماء لبني كلاب في وضح حمى ضريه.
# ومحمد بن أحمد بن كردان، محدث.
# وعمر بن الخليل أبو كردين، بالكسر، ولى قضاء أصبهان، وحدث عن حماد بن
~~مسعدة، ذكره أبو نعيم في تاريخه.
# وأبو الفضل أحمد بن عبد المنعم ابن الكرديدي، وأبو بكر أحمد بن بدران
~~الكرديدي، وعمر بن عبد الله بن إسحاق الكرديدي، محدثون.
### | كربد
# : (كربد في عدوه) كربدة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
# PageV09P107
# الصاغاني: إذا (جد فيه) وأسرع، أو قارب الخطو، كدربك.
### | كرمد
# : (كرمد في آثارهم) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، إذا
~~(عدا) ، قلت: الميم منقلبة عن الباء كدرمك.
### | كركد
# : (الكركيدة، بالكسر) ، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني استطرادا،
~~في تركيب ك ر د: إنها لغة في (الكرديدة) وهي القطعة العظيمة من التمر، كما
~~تقدم.
### | كزد
# : (كزد، بالفتح) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هو (: ع) قال: ولا أدري ما
~~حقيقلآ عربيته.
### | كسد
# : (كسبد) المتاع وغيره، (كنصر وكرم) ، اللغة الأولى هي المتداولة
~~المشهورة والفعل يكحسد، (كسادا) بالفتح، (وكسودا) ، بالضم (: لم ينفق) ،
~~وفي التهذيب: أصل معنى الكساد هو الفساد، ثم استعملوه في عدم نفاق السلع
~~والأسواق، (فهو كاسد وكسيد) وسلعة كاسدة (و) كسدت السوق تكحسد كسادا، و
~~(سوق كاسد) ، بلا هاءه، وكأنهم قصدوا النسب، أي ذات كساد، (وأكسد) في سائر
~~النسخ بالرفع، بناء على أنه معطوف على ما قبله، والصواب أنه جملة مستقلة
~~مستأنفة، أي وأكسد القوم: كسدت سوقهم، كذا في اللسان، وعبارة ابن القطاع:
~~أكسد القوم: صاروا إلى الكساد، ms02976 (و) كذا قولهم (أكسدت سوقهم) وهذا خلاف ما
~~عليه الأئمة، فإنهم صرحوا: أكسد القوم رباعيا، وكسدت سوقهم ثلاثيا.
# PageV09P108
# (والكسيد: الدون) ، وبه فسر قول الشاعر:
# إذ كل حيت نابت بأروملآغ
# نبت العضاة فماجد وكسيد
# قال ابن بري: البيت لمعود الحكماء.
# (والكسد) بالضم (: القسط) ، لغة فيه، عن الصاغاني.
# (وانكسدت الغنم إلى الغنم: رجعت إليها) ، عن الصاغاني.
### | كشتغد
# : (كشتغدى) بن عبد الله (الخطابي) الصيرفي أبو محمد، (بالضم) فسكون ففتح
~~المثناة الفوقية وسكون الغين وفتح الدال المهملة، أهمله الجماعة، وهو محدث،
~~(وابنه) محمد، (رويا) ، روى عن إسماعيل بن أبي اليسر، والنجيب الحراني،
~~وغيرهما وتوفي بالقاهرة سنة 717 ذكره التقى السبكي في معجم شيوخه، (روينا
~~عن أصحابهما) ، روى عن محمد بن كشتغدى شيخ الإسلام سراج الدين عمر
~~البلقيني، وهو شيخ المصنف، كما أشار إليه في بلقين، وكذا السبكي، وهو شيخه
~~أيضا، وأبو العباس أحمد بن كشتغدى. حدث عن النجيب، كأخيه، وعنه أبو المعالي
~~الحلاوي، وروى أبو الفرج بن الشحنة عن محمد وأحمد ابني كشتغدى، وهما عن
~~النجيب، ثم إن هاذه اللفظة تركية، وحق تركيبها قوش دوغدي أي ولد في الصباح،
~~ثم صارت إلى ما ترى.
### | كشد
# : (كشده يكشده) كشدا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد أي: (قطعه بأسنانه)
~~قطعا (كقطع الجزر) والقياء ونحوهما.
# (و) كشد (الناقة: حلبها بثلاث أصابع) ، قاله الليث، وقال ابن شمعيل:
~~الكشد، والفطر، والمصر،
# PageV09P109
# سواء، وهو الحلب بالسبابة والإبهام.
# (والكشد) ، بفتح فسكون (: حب يؤكل) ، عن ابن رديد.
# (والكشود) ، كصبور (: ناقة تكشد) ، أي تحلب، كشدا (فتدر) اللبن.
# (و) الكشود أيضا (: الضيقة الإحليل) من النوق (القصيرة الخلف) ، قاله ابن
~~شميل.
# (و) عن ابن الأعرابي: (الكشد) ، بضمتين (: الكثيرو الكسب، والكادون على
~~عيالهم) ، وقد سقطت الواو من بعض النسخ، (الواصلون أرحامهم، الواحد كاشد
~~وكشود وكشد) ، الأخير محركة.
# (وأكشد: أخلص) الكشدة، وهي الكشطة، أي (الزبدة) .
# ومما يستدرك عليه:
# الكشدانيون، بالضم: طائفة من عبدة الكواكب، استدركه شيخنا رحمه الله
~~تعالى.
# وكوشيد، بالضم وكسر الشين: جد قاشم بن منده الأصبهاني المحدث.
### | كعد
# : (الكعد) ، بالفتح، أهمله الجوهري، وفي اللسان (: الجوالق، و) ms02977 الكعدة
~~(بهاء: طبق القارورة) ، وهاذه ضبطها الصاغاني بالضم.
### | كغد
# : (الكاغد) ، بفتح الغين، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (: القرطاس)
~~فارسي (معرب) ، وسيأتي اللام عليه إن شاء الله تعالى.
### | كلد
# : (الكلد: جمع الشيء بعضه على) وفي بعض النسخ إلى (بعض، كالتكليد) أنشد
~~ابن الأعرابي:
# فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم
# وساروا أسارى في الحديد مكلدا
# (و) الكلد (بالتحريك) والكلندي (: المكان الصلب بلا حصى) ، كالكلدة،
~~والعرب تقول: ضب
# PageV09P110
# كلدة، لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض الصلبة (و) الكلد (: النمر) ،
~~وهي بهاء (و) الكلد (: الآكام، أو) هو (الأراضي الغليظة) أو قطعة منها
~~غليظة، (واحدها) كلدة، (بهاء) .
# (وأبو كلدة) ، بالتحريك، (كنية الضبعان) ، جمع ضبع، الحيوان المعروف.
# (وكلدة بن حنبل) الغساني، وقيل الأسلمي، أخو صفوان بن أمية لأمه وكان
~~أسود، خدم صفوان وأسلم بعيده، له حديث في جامع الترمذي وغيره.
# (والحارث بن كلدة) بن عمرو بن علاج الثقفي مولى أبي بكرة الثقفي،
~~(صحابيان) ، واختلف في الثاني، وهو المشهور بالطب، لأنه سافر إلى فارس،
~~وتعلم هناك الطب، واشتهر فيه، ونال به مالا، وأدرك الإسلام.
# (و) الحارث بن كلدة (طبيب للعرب) ، وفي مختصر الاستيعاب هو الحارث بن
~~الحارث بن كلدة، وهو من المؤلفة قلوبهم، وكان من أشراف قومه، وهو أيضا
~~صحابي.
# وفاته:
# الحارث بن حسان بن كلدة البكري الربعي الذهلي، نزل الكوفة، له صحبة، روعى
~~عنه أبو وائل وسماك ابن حرب.
# (وضرار بن فضالة بن كلدة، ثلاثتهم شعراء) ، هو وأبوه وجده.
# (والكلندي: الأكمة) ، كالكلدة. (و) الكلندي (: ع) بعمان قال سوار بن
~~المضرب:
# فلا أنسى ليالي بالكلندي
# فنين وكل هاذا العيش فان
# (والمكلندد: الشديد) الخلق (العظيم، كالمكلندي) ، باليء بدل الدال.
# (و) عن اللحياني (اكلندي) الرجل واكلندد، إذا (غلظ واشتد (كتكلد))
# PageV09P111
# واكلندى البعير واكلندد، إذا غلظ، كاعلندى.
# (واكلندد عليه: ألقى عليه بنفسه، و) اكلندد واكلندى (: صلب) واشتد، وبعير
~~مكلند ومكلندد وعمم به بعضهم فقال: المكلندى: الشديد.
# (و) اكلندد الرجل (: تقبض وامتنع) ، ذكره الأزهري في الرباعي أيضا.
# (وذيخ كالد: قديم) هاكذا ذكروه.
# ومما يستدرك عليه:
# تكلد الرجل: غلظ لحمه وتغزر.
# والإكليد، بالكسر: ms02978 المفتاح أو الخزانة، كالإقليد، وقد تقدم.
# وكلواد، بالتفح، ومنهم من ضبطه بإعجام الذال، قال المسعودي: دار مملكة
~~الفرس بالعراق، قال الرشاطي: ويقال: كلودا، منها أبو محمد حيوس بن رزق الله
~~بن بيان، ولد بمصر، ثقة، عن عبد الله بن صالح كاتب اليث وغيره.
# وزياد بن أبي سفيان الكلدي، محركة، نسبة إلى مولى أمه سمية، وكانت جارية
~~طبيبه العرب المذكور، وكذلك أبو بكرة نفيع بن الحارث أخو زياد لأمه سميصة،
~~ويقال له الكلدي أيضا لذالك.
# والكلدانيون، بالضم: طائفة من عبدة الكواكب.
# وكلاباد: قرية ببخارا، وبالضم محلة بمدينة كرمينية قرب سمرقند.
### | كلهد
# : (أبو كلهدة) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (من كناهم) ، وكلهدة
~~اسم رجل.
### | كمد
# : (الكمدة، بالضم والكمد، بالفتح، و) الكمد (بالتحريك: تغير اللون وذهاب
~~صفائه) وبقاء أثره، وفي حديث عائشة رضي الله عنها (كانت إحدانا تأخذ الماء
~~بيدها
# PageV09P112
# فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد شقها الأيمن) .
# (و) الكمد، محركة (: الحزن الشديد) لا يستطاع إمضاؤه. وفي الصحاح
~~والأساس: الحزن المكتوم، وفي المحكم: هو أشد الحزن. (و) الكمد (: مرض القلب
~~منه) أي من الحزن الشديد، (كمد، كفرح) ، كمدا (فهو كامد وكمد) عابس مهموم،
~~(و) زاد ابن سيده: (كميد) .
# (وأكمده) الحزن: غمه (فهو مكمود) ، نادر، وشيء أكمد اللون.
# (و) في الأساس: كمد (الثوب أخلق واملاس) فتغير لونه.
# (و) كمد القصار، (كنصر) ، كمدا وكمودا (: دق الثوب، والاسم الكماد،
~~ككتاب، وهي) أي الكماد (أيضا خرقة وسخة) دسمة (تسخن وتوضع على الموجوع) ،
~~أي على موضع وجعه (يشتفي بها) ، أي بتلك الخرقة (من) شدة (الريح ووجع
~~البطن) ، وقد أكمده فهو مكمود، نادر، هاذا محله، واستعمله المصنف بمعنى
~~المهموم، كما سبق (كالكمادة) ، بزيادة الهاء، (وتكميد العضو: تسخينه بها) ،
~~أي بالكمادة ونحوها، يقال كمدت فلانا إذا وجع بعض أعضائه فسخنت له ثوبا أو
~~غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة. وفي حديث جبير بن مطعم (رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمعاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة) وفي الحديث
~~(الكماد أحب إلي من الكي) وقال شمر. الكماد: أن تؤخذ ms02979 خرقة فتحمى بالنار
~~وتوضع على موضع الورم، وهو كي من غير إحراق.
# (والكمدة كغلبة: الذكر) .
# وذكر كمد: غليظ.
# وأكمد الغسال والقصار الثوب، إذا لم ينقه، كذا في اللسان والأساس.
# PageV09P113
### | كمرد
# : (كمرد، كجعفر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هي (: ة
~~بسمرقند) ، منها أبو جعفر الكمردي، عن حبان بن موسى، وعنه أبو نصر الفتح بن
~~عبد الله الواعظي السمرقندي.
### | كمهد
# : (الكمهد، كقنفذ) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو (: الغليظ العظيم)
~~الكبير (الكمهدة) بالضم وتشديد الميم المفتوحة وسكون الهاء وفتح الدال، (أي
~~الكمرة) ، وهي الكوسلة، عن كراع، (أو الفيشلة) ، وهي الحشفة، وتشديد الدال
~~لغة فيه قال الشاعر:
# نوامة وقت الضحى ثوهده
# شفاؤها من دائها الكمهده
# وقد يجوز أن يكون غير للضرورة.
# (واكمهد الفرخ: اقمهد) واكوهد، وذالك إذا أصابه مثل الارتعاد إذا زقه
~~أبوه.
# ومما يستدرك عليه:
# اكمهد الرجل: ارتعش كبرا.
### | كنبد
# : (وجه كنابد، بالضم) ، أهمله الجوهري والجماعة، أي (قبيح) منظره، وذكره
~~الأزهري في الذال المعجمة، وسيأتي.
### | كند
# : (الكنود) ، بالضم (: كفران النعمة) مصدر كندها يكندها، كدخل. كما في
~~الأساس، وضبطه في البصائر بالكسر، من حد ضرب، وتقول: فلان إن سألته نكد،
~~وإن أعطيته كند. وإنه لكنود وكناد. (و) قال الله تعالى في كتابه العزيز:
~~{إن الإنسان لربه لكنود} (سورة العاديات، الآية: 6) هو (بالفتح) ، أي
~~لجحود، قال ابن منظور: وهو أحسن، وقال الكلبي: معناه (الكفور) بالنعمة
~~(كالكناد، و) قال الزجاج،
# PageV09P114
# لكنود، معناه: لكفور، يعني بذالك، (الكاافر، و) قال الحسن: هو (اللوام
~~لربه تعالى) يعد المصيبات وينسى النعم. (و) في لغة بني مالك هو (البخيل، و)
~~في لغة كندة هو (العاصي) ، كما نقله البيضاوي وغيره من المفسرين.
# (و) من المجاز: الكنود (: الأرض لا تنبت شيئا، و) قال الخليل: الكنود في
~~الآية (: الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده) كما عزاه في البصائر،
~~قال ابن سيده: ولا أعرف له في اللغة أصلا، ولا يسوغ أيضا مع قوله لربه. (و)
~~الكنود (: المرأة الكفور للمودة والمواصلة) ، كالكند، بصمتين، قاله
~~الأصمعي، قال النمر بن تولب يصف امرأته:
# فقلت وكيف ms02980 صادتني سليمى
# ولما أرمها حتى رمتني
# كنود لا تمن ولا تفادي
# إذا علقت حبائلها برهن
# (و) كنود (: علم) وكذلك كناد وكنادة.
# (وكندة، بالضم: ة بسمرقند) منها، أبو المجاهد محمد بن عبد الخالق بن عبد
~~الوهاب الكندي، فقيه فاضل، روى عنه أبو سعد السمعاني.
# (و) كندة (بالفتح: ناحية بخجند) من فرغانة (توصف نساؤها بالحسن) والجمال،
~~وإليها نسب أبو إبراهيم إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم بن يحيى الكندي
~~الفرغاني روى له الماليني عن أنس.
# تابع كتاب (و) الكندة (بالكسر: القطعة من الجبل) .
# (و) كناد (ككتان: ابن أودع الغافقي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~هاكذا في سائر النسخ، ومثله في التكملة. والصواب على ما في كتب الأنساب أن
~~الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلمحفيده مالك بن عبادة بن كناد، ويقال
~~فيه مالك بن عبد الله، كنيته أبو موسى، وهو من
# PageV09P115
# بني الجمد بطن من العتاقة من غافق، له صحبة، ويقال فيه: عبد الله بن مالك
~~أيضا، مصري، ويقال: شامي، شهد فتح مصر، وحديثه عند المصريين، مات سنة ثمان
~~وخمسين. وقال الذهبي وابن فهد: مالك بن عبادة بن كناد بن أودع الغافقي،
~~مصري له صحبة، روى عنه وداعة ابن حميد الجمدي، وثعلبة بن أبي الكنود، ويحيى
~~بن ميمون.
# (وكندة، بالكسر) ، هاذا هو المشهور المتداول، وعليه اقتصر الجمهور، قال
~~شيخنا: ورأيت من ضبطه بالفتح أيضا في كتب الأنساب.
# قلت: وسمعت أهل عمان والبحرين والكنديين يقولون: كندة، بالضم (ويقال:
~~كندي) أيضا، أي بياء النسبة، وهو (لقب ثوره بن عفير) بن عدي بن الحارث بن
~~مرة بن أدد (أبو حي من اليمن) ، كذا لابن الكلبي والرشاطي، وقال الهمداني:
~~وهو ثور ابن مرتع بن معاوية، وقيل: ثور بن عبيد بن الحارث بن مرة، وفي شرح
~~الشفاء للخفاجي نقلا عن العباب: ثور بن عنبس بن عدي، وفي روض السهيلي أن
~~كندة بنو ثور بن مرة بن أدد بن زيد، ويقال إنهم بنو مرتع بن ثور، وقد قيل
~~إن ثورا هو مرتع، وكندة أبوه، وقال ابن ms02981 خلكان إن مرتعاف، كمحدث، هو والد
~~ثور، وإن ثور بن مرتع هو كندة، وفي الصحاح: هو كندة بن ثور، قال شيخنا:
~~والذي جزم به أكثر شراح الحماسة وديوان امرىء القيس أن ثورا ولد كندة لا
~~لقبه، والله أعلم. قال ابن دريد: سمي به (لأنه كند أباه النعمة) أي كفرها
~~(ولحق بأخواله) . وقال أبو جعفر: أصله من قولهم أرض كنود، أي لا تنبت شيئا،
~~وقيل: لكونه كان بخيلا، وقيل: لأنه كند أباه، ايي عقه.
# (والكند: القطع) ، وقد كنده.
# PageV09P116
# ومما يستدرك عليه:
# قال الأعشى:
# أميطي تميطي بصلب الفؤاد
# وصوله حبال وكنادها
# أي قطاعها.
# وثعلبة بن أبي الكنود محعدث.
# وقال الليث: كندد البازي، كقنفذ: مجثم يهيأ له من خشب أو مدر، وهو دخيل
~~ليس بعربي، نقله الصاغاني.
### | كنعد
# : (الكنعد: سمك بحري) كالكنعت، وأرى تاءه بدلا، وأنشد:
# قل لطغام الأزد لا تبطروا
# بالشيمه والجريث والكنعد
# وقال جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا
# ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
### | كود
# : ( {الكود: المنع) ، ومنه حديث عمرو بن العاص (ولكن ما قولك في عقول}
~~كادها خالقها) ، قال ثعلب أي منعها.
# (و) يقال ( {كاد) زيد (يفعل) كذا. (و) حكى أبو الخطاب أن ناسا من العرب
~~يقولون (} كيد) زيد يفعل كذا، وما زيل يفعل كذا، يريدون كاد وزال، وقد روي
~~بيت أبي خراش:
# {وكيد ضياع القف يأكلن جثتي
# وكيد خراش يوم ذالك ييتم
# (} كودا) بالواو، {وكادا، بالألف، وكيدا بالياء (} ومكادا {ومكادة) ،
~~هاكذا سرعد ابن سيد مصادر، أي هم و (قارب ولم يفعل) ، وقال الليث: الكود
~~مصدر} كاد {يكود} كودا {ومكادا} ومكادة،! وكدت أفعل كذا، أي هممت، ولغة بني
~~عدي بالضم، وحكاه سيبويه عن بعض العرب.
# PageV09P117
# وفي الأفعال لابن القطاع: {كاد} يكاد {كادا} وكودا، هم وأكثر العرب على
~~{كدت، أي بالكسر، ومنهم من يقول} كدت، أي بالضم، وأجمعوا على {يكاد، في
~~المستقبل، ونقل شيخنا عن تصريف الميداني أنه قد جاء فيه فعلع أي بالضم يفعل
~~بالفتح، على لغة من قال} كدت {تكاد، بضم الكاف في الماضي قال شيخنا: وذكر ms02982
~~غيره: وقالوا: هو مما شذ في باب فعل بالضم، فإن مضارعه لا يكون إلا يفعل
~~بالضم، وقد سبق أنه شذ، لب وما معه، وهاذا مما زادوه، كما في شروح اللامية.
~~وقال الزمخشري: قد حولوا عند اتصال ضمير الفاعل فعل من الواو إلى فعل، ومن
~~الياء إلى فعل، ثم نقلت الضمة والكسرة إلى الفاء، فيقال قلت وقلن، وبعث
~~وبعن ولم يحولوا في غير الضمير إلا ما جاء في قول ناس من العرب كيد يفعل
~~وما زهيل. قلت: وأورد هاذا البحث أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال، وألممنا
~~ببعضه في (التعريف بضروري اللغة والتصريف) فراجعه. وفي اللسان: كاد وضعت
~~لمقاربة الشيء فعل أو لم يفعل (مجردة تنبىء عن نفي الفعل، ومقرونة بالجحد
~~تنبىء عن وقوعه) أي الفعل، وفي الإتقان للسليوطي: كاد فعل ناقص أتى منه
~~الماضي والمضارع فقط، له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من أن، ومعناها: قارب،
~~فنفيها نفي للمقاربة، وإثباتها إثبات للمقاربة، واشتهر على ألسنة كثير أن
~~نفيها إثبات وإثباتها نفي، فقولك: كاد زيد يفعل، معناه لم يفعل، بدليل {9.
~~012 وإن} كادوا يفتنونك} (سورة الإسراء، الآية: 73) . وما كاد يفعل، معناه
~~فعل، بدليل {وما كادوا يفعلون} (سورة البقرة، الآية: 71) أخرج ابن أبي حاتم
~~من طريق الضحاك، عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن كاد! وأكاد ويكاد، فإنه
~~لا يكون أبدا، وقيل: إنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر، وقيل: نفي
# PageV09P118
# الماضي إثبات، بدليل {9. 012} وما {كادوا يفعلون ونفى المضارع نفي بدليل
~~{لم يكد يراها} (سورة النور، الآية: 40) ونفى المضارع نفي بدليل {لم} يكد
~~يراها} مع أنه لم ير شيئا. والصحيح الأول، أنها كغيرها، نفيها نفي وإثباتها
~~إثبات، فمعنى كاد يفعل: قارب الفعل ولم يفعل. وما كاد يفعل: ما قارب الفعل
~~فضلا عن أن يفعل، فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا. وأما آية {فذبحوها
~~وما {كادوا يفعلون} (سورة البقرة، الآية: 71) فهو إخبار عن حالهم في أول
~~الأمر، فإنهم كانوا أولا بعداء من ذبحها، وإثبات الفعل إنما فهم من دليل
~~آخر، وهو ms02983 قوله تعالى: {فذبحوها} وايما قوله {لقد} كدت تركن إليهم} (سورة
~~الإسراء، الآية: 74) مع أنه صلى الله عليه وسلملم يركن لا قليلا ولا كثيرا،
~~فإنه مفهوم من جهة أن لولا الامتناعية تقتضي ذالك، انتهى. وفي اللسان: وقال
~~أبو بكر في قولهم: قد كاد فلان يهلك: معناه: قد قارب الهلاك ولم يهلك، فإذا
~~قلت ما كاد فلان يقوم، فمعناه: قام بعد إبطاء وكذالك، كاد يقوم معناه قارب
~~القيام ولم يقم. قال: وهاذا وجه الكلام، ثم قال (وقد تكون) كاد (صلة
~~للكلام) ، أجاز ذالك الأخفش وقطرب وأبو حاتم، واحتج قطرب بقول زيد الخيل:
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه
# فما إن {يكاد قرنه يتنفس
# معناه ما يتنفس قرنه. وقال حسان:
# و} تكاد تكسل أن تجهىء فراشها
# في لين خرعبة وحسن قوام
# معناه وتكسل، (ومنه) قوله تعالى: {لم يكد يراها} (سورة النور، الآية: 40)
~~أي لم يرها ولم يقارب ذالك، وقال بعضهم: رآها من بعد أن لم! يكد يراها من
~~شدة الظلمة. فاتضح بذلك أن قول شيخنا: كون كاد صلة للكلام لا قائل به إلا
~~ما ورد عن ضعفة
# PageV09P119
# المفسرين، تحامل على المصنف وقصور لا يخفى. وقال الأخفش في قوله تعالى:
~~{لم يكد يراها} حمل على المعنى، وذالك أنه لا يراها، وذلك أنك إذا قلت كاد
~~يفعل إنما تعني قارب الفعل، على صحة الكلام، وهاكذا معنى هاذه الآية، إلا
~~أن اللغة قد أجازت: لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة، وليس هاذا صحة الكلام،
~~لأنه إذا قال: كاد يفعل، فإنما يعني قارب الفعل، وإذا قال، لم يكد يفعل،
~~يقول: لم يقارب الفعل، إلا أن اللغة جاءت على ما فسر. وقال الفراء: كلما
~~أخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة، لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد
~~فيه، وأما لم يكد يقوم، فقد قام، هاذا أكثر اللغة.
# (و) قد (تكون) كاد (بمعنى أراد) ، ومنه قوله تعالى: {كذالك {كدنا ليوسف}
~~(سورة يوسف، الآية: 76) وقوله تعالى: {9. 012} أكاد اخفيها} (سورة طه،
~~الآية: 15) أي أردنا، و (أريد) وأنشد أبو ms02984 بكر للأفوه:
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة
# وساكن بلغوا الأمر الذي {كادوا
# أراد: الذي أرادوا، وأنشد الأخفش:
# } كادت! وكدت وتلك خير إرادة
# لو كان من لهو الصبابة ما مضى
# قال: معناه أرادت وأردت، وقال الأخفش في تفسير الآية: معناه: أخفيها. وفي
~~تذكرة أبي علي أن بعض أهل التأويل قالوا: {أكاد أخفيها} معناه: أظهرها، قال
~~شيخنا: والأكثر على بقائها على أصلها، كما في البحر والنهر وإعراب أبي
~~البقاء والسفاقسي، فلا حاجة إلى الخروج عن الظاهر، والله أعلم، قال
~~السيوطي: وعكسه كقوله تعالى: {يريد أن ينقض} (سورة الكهف، الآية: 77) أي
~~يكاد قلت: وفي اللسان: قال بعضهم في قوله تعالى: {أكاد أخفيها} (سورة طه،
~~الآية: 15) أريد
# PageV09P120
# أخفيها، فكما جاز أن توضع أريد موضع أكاد في قوله: {جدارا يريد أن ينقض}
~~فكذلك أكاد، فتأمل. وقال ابن العوام: كاد زيد أن يموت. (وأن) لا تدخل مع
~~كاد ولا مع ما تصرف منها، قال الله تعالى: { {وكادوا يقتلوننى} (سورة
~~الأعراف، الآية: 150) وكذلك جميع ما في القرآن، قال: وقد يدخلون عليها أن،
~~تشبيها بعسى، قال رؤبة:
# قد كاد من طوله البلى أن يمصحا
# (و) من ذالك قولهم: (عرف) فلان (ما يكاد منه، أي) ما (يراد) ، وفي حديث
~~عمرو بن العاص: (ما قولك في عقول} كادها خالقها) وفي رواية (تلك عقول كادها
~~بارئها) أي أرادها بسوء.
# (و) قال الليث: الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة، تقول لمن يطلب
~~إليك شيئا ولا تريد أن تعطيه تقول: لا و (لا مهمة ولا مكادة) . ولا كودا
~~ولا هما، ولا مكادا ولا مهما، (أي لا أهم ولا أكاد) .
# ( {ويكود) على صيغة المضارع (: ع) عن الصاغاني، ولم أجده في معجم ياقوت،
~~مع استيعابه.
# (وهو} يكود بنفسه) كودا، عن الصاغاني، لغة في يكيد
### | كيد
# ا، أي (يجود) بها ويسوق، وذكره غالب اللغويين في الياء، وسيأتي.
# ( {واكوأد) الفرخ والشيخ (: شاخ وارتعش) ، كاكوهد.
# (} والكودة:) كل (ما جمعت من تراب) وطعام (ونحوه) وجعلته كثبا، (ج
~~{أكواد) .
# (} وكوده) أي التراب (: جمعه وجعله كثبة واحدة) ، يمانية.
# ( {وكواد،} وكويد، كغراب ms02985 وزبير: اسمان) .
### | كهد
# : (كهد) في المشي، (كمنع، كهدا
# PageV09P121
# وكهدانا) ، الأخير محركة، (: أسرع. وكهدته) د هكذا في النسخ ثلاثيا، وفي
~~الصحاح: كهد الحمار كهدانا، أي عدا، وأكهدته (أنا) ، وهو الصواب ومنه قول
~~الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب:
# ولاكنهم يكهدونع الحمير
# ردافى على العجب والقردد
# (و) كهد، إذا (ألح في الطلب، و) كهد إذا (تعب) بنفسه (وأعيا) .
# (وأتان كهود اليدين: سريعة) ، وبه فسر قول الفرزدق:
# موقعة، ببياض الركود
# كهود اليدين مع المكهد
# أراد بكهود اليدين الأتان السريعة.
# (والكوهد) ، كجوهر (: المرتعش كبرا) ، يقال: شيخ كوهد.
# (والكهداء: الأمة) ، لسرعتها في الخدمة، وقد كهد وأكهد.
# (وأكهد: تعب وأتعب) ، ولقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا، وأكهد وكهد، وكده
~~وأكده، كل ذالك إذا أجهده الدؤوب. وقد تقدم الشاهد في قول الفرزدق، وهو
~~المكهد أي المتعب وأراد به العير.
# (واكوهد) الشيخ والفرخ (كاقمهد) واكوهداد الفرخ: ارتعاده إلى أمه لتزقه.
# (و) يقال (أصابه جهد وكهد) بمعنى واحد.
### | كيد
# : ( {الكيد: المكر والخبث،} كالمكيدة) ، قال الليث: {الكيد من} المكيدة،
~~وقد {كاده} يكيده {كيدا} ومكيدة. قالل شيخنا: وظاهر كلامهم أن الكيد والمكر
~~مترادفان، وهو الظاهر، وقد فرق بينهما بعض فقهاء اللغة، فقال:! الكيد:
~~المضرة، والمكر: إخفاء الكيد وإيصال المضرة، وقيل: الكيد: الأخذ على خفاء،
~~ولا يعتبر فيه إظهار
# PageV09P122
# خلاف ما أبطنه، ويعتبر ذالك في المكر. والله أعلم.
# (و) الكيد (: الحيلة) ، وبه فسر قوله تعالى: {فجمع {كيده ثم أتى} (سورة
~~طه، الآية: 60) وقوله تعالى: {} فيكيدوا لك {كيدا} (سورة يوسف، الآية: 5)
~~أي فيحتالوا احتيالا. وفلان} يكيد أمرا ما أدري ما هو، إذا كان يريغه
~~ويحتال له، ويسعى له ويختله، وكل شيء تعالجه فأنت {تكيده.
# (و) الكيد: الاحتيال والاجتهاد، وبه سميت (الحرب) كيدا، لاحتيال الناس
~~فيها، وهو مجاز، وفي الأساس: ومن المجاز غزا فلم يلق} كيدا، أي لم يقاتل،
~~انتهى. قلت: وهو في حديث ابن عمر. وفي حديث صلح نجران (إن كان باليمن {كيد
~~ذات غدر) أي حرب، ولذالك أنثها.
# (و) } الكيد (: إخراج الزند النار؛ و) الكيد (: القيء) ، ومنه حديث قتادة
~~(إذا بلغ الصائم الكيد أفطر) ms02986 حكاه الهروي في الغريبين وابن سيده.
# (و) عن ابن الأعرابي: الكيد (: اجتهاد الغراب في صياحه، و) قد (كاد)
~~الرجل إذا (قاء) .
# (و) من المجاز: كاد (بنفسه) {كيدا (: جاد) بها جودا، وساق سياقا. وفي
~~الأساس: رأيته} يكيد بنفسه: يقاسي المشقة في سياقه. وفي الحديث (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلمدخل على سعد بن معاذ وهو {يكيد بنفسه فقال: جزاك الله من
~~سيد قوم) . يريد النزع.
# (و) } كادت (المرأة) {تكيد كيدا (: حاضت) ، ومن حديث ابن عباس (أنه نظر
~~إلى جوار قد} كدن في الطريق، فأمر أن يتنحين) معناه: حضن. {والكيد: الحيض.
# (و) } كاد (يفعل كذا: قارب وهم) قال الفراء: العرب تقول ما! كدت أبلغ
~~إليك وأنت قد بلغت. قال: وهذا هو وجه العربية، ومن العرب
# PageV09P123
# من يدخل {كاد} ويكاد في اليقين، وهو بمنزلة الظن، أصله الشك، ثم يجعل
~~يقينا. ( {ككيد) ، في لغة بعض العرب، كما تقدم، وهو على وجه الشذوذ، وإنما
~~استطرده هنا مع ذكره أولا في كود إشارة إلى أنه واوي ويائي، وهو صنيع غالب
~~أئمة اللغة، ومنهم من اقتصر على أحدهما.
# (وفيه} تكايد) ، أي (تشدد) ، وبه فسر السكري قول أبي ضبة الهذلي:
# لقيت لبته السنان فكبه
# مني {تكايد طعنة وتأيد
# (و) قولهم: لا أفعل ذالك و (لا} كيدا ولا هما) ، أي (لا {أكاد ولا أهم) ،
~~كقولهم: لا} مكادة ولا {مهمة، وقد تقدم، وهاذه قطعة من عبارة ابن بزرج، كما
~~سيأتي بيانها، فلو أخرها فيما بعد كان أليق بالسبك وأنسب.
# (} واكتاد، افتعل من {الكيد، و) قال ابن بزرج: يقال من كاد: (هما}
~~يتكايدان) ، أي بالياء (ولا تقل) أي أيها النحوي: (يتكاودان) ، أي بالواو،
~~فإنه خطأ، لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره: لا والله ولا كيدا ولا
~~هما، يريد: لا {أكاد ولا أهم، وحكى ابن مجاهد عن أهل اللغة كاد} يكاد، كان
~~في الأصل كيد يكيد.
# ومما يستدرك عليه:
# {كاده: علمه الكيد، وبه فسر قوله تعالى: {كذالك كدنا ليوسف} (سورة يوسف،
~~الآية: 76) أي علمناه الكيد على إخوته.
# } وكاده: أراده بسوء. ms02987 وبه فسر قوله تعالى: { {لاكيدن أصنامكم} (سورة
~~الأنبياء، الآية: 57) .
# } وكيد الله للكفار هو استدراجهم من حيث لا يعملون.
# {والمكايدة: المخاتلة.
# } وكيدان، بالفتح: قرية بفارس.
# ( {وأكياد) من قرى مصر، وتضاف إليها دجوة، وقرية أخرى تسمى} بأكياد
~~العتاورة.
# PageV09P124
### | (فصل اللام مع الدال المهملة)
### | لبد
# : (لبد) بالمكان (كنصر وفرح) يلبد ويلبد (لبودا) ، بالضم مصدر الأول،
~~(ولبدا) ، محركة، مصدر الثاني (: أقام) به (ولزق، كألبد) ، رباعيا، فهو
~~ملبد به. ولبد بالأرض وألبد بها، إذا لزمها فأقام، ومنه حديث عليت رضي الله
~~عنه لرجلين جاء يسألانه (ألبدا بالأرض حتى تفهما) أي أقيما، ومنه قول حذيفة
~~حين ذكر الفتنة قال (فابن كان ذالك البدوا لبود الراعي على عصاه خلف غنمه
~~لا يذهب بكم السيل) أي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا
~~لا يبرح، واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها قتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به
~~السيل. (و) من المجاز: اللبد واللبد من الرجال، (كصرد وكتف: من لا) يسافر
~~ولا (يبرح منزله ولا يطلب معاشا) ، وهو الأليس، قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له
# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# تابع كتاب ويروى (اللبد) بالكسر. قال أبو عبيد، والكسر أجود، (و) منه
~~(أتى أبد على لبد) وهو (كصرد) اسم (آخر نسور لقمان) بن عاد، لظنه أنه لبد
~~فلا يموت. كذا في الأساس. وفي اللسان: سماه بذالك لأنه لبد فبقي لا يذهب
~~ولا يموت، كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه. ولبد ينصرف لأنه ليس
~~بمعدول، وفي روض المناظرة لابن الشحنة: كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير
~~لقمان الحكيم الذي كان على عهد داوود عليه السلام. وفي الصحاح: تزعم العرب
~~أن لقمان هو الذي (بعثته عاد) في وفدها (إلى الحرم يستسقي لها) ، زاد ابن
~~الشحنة: مع مرثد بن سعد، وكان
# PageV09P125
# مؤمنا، فلما دعوا قيل: قد أعطيتكم مناكم، فاختاروا لأنفسكم، فقال مرثد:
~~أعطنهي برا وصدقا، واختار قبل أن يصيبه ما أصاب قومه. (فلما أهلكوا) هاكذا
~~في سائر النسخ، وفي بعض منها فلما هلكوا (خير لقمان) ، أي ms02988 قال له الله
~~تعالى اختر ولا سبيل إلى الخلود (بين بقاء سبع بعرات) ، هاكذا في نسختنا
~~بالعين، ويوجد في بعض نسخ الصحاح بقرات بالقاف (سمر) صهفة لبعرات (من أظب)
~~جمع ظباء (عفر) صفة لها، قال شيخنا: والذي في نسخ القاموس هو الأشب، إذ لا
~~تتولد البقر من الظباء، ولا تكون منها، (في جبل وعر، لا يمسها القطر، أو
~~بقاء سبعة أنسر) ، وسياأتي للمصنف في العين المهملة مع الفاء أنها ثمانية
~~وعد منها فرزع وقال: هو أحد الأنسار الثمانية) وهو غلط، كما سيأتي (كلما
~~هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار) لقمان (النسور) ، فكان يأخذ الفرخ حين يخرج
~~من البيضة حتى إذا مات أخذ غيره. وكان يعيش كل نسر ثمانين سنة (وكان آخرها
~~لبدا) ، فلما مات مات لقمان، وذالك في عصر الحارث الرائش أحد ملوك اليمن،
~~وقد ذكره الشعراء، قال النابغة:
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا
# أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# (ولبدي ولبادي) ، بالضم والتشديد، (ويخفف) ، عن كراع (: طائر) على شكل
~~السمانى إذا أسف على الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار، وقيل: لبادى: طائر
~~(يقال له: لبادى البدي) لا تطيري، (ويكرر حتى يلتزق بالأرض فيؤخذ) وفي
~~التكملة: قال الليث: وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السماني: سمانى لبادى
~~البدي لا تري. فلا تزال تقول ذالك، وهي لا بدة بالأرض
# PageV09P126
# أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها. قلت: ومثله في الأساس، وأورده في
~~المجاز.
# (والملبد: البعير الضارب فخذيه بذنبه) فيلزق بهما ثلطه وبعره، وخصصه في
~~التهذيب بالفحل من الإبل. وفي الصحاح: وألبد البعير، إذا ضرب بذنبه على
~~عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله.
# (وتلبد) الشعر و (الصوف ونحوه) كالوبر كالتبد (: تداخل ولزق بعضه ببعض،
~~و) في التهذيب: تلبد (الطائر بالأرض) أي (جثم عليها، وكل شعر أو صوف متلبد)
~~وفي بعض النسخ ملتبد أي بعضه على بعض، فهو (لبد) ، بالكسر، (ولبدة) ،
~~بزيادة الهاء (ولبدة) ، بالضم، (ج ألباد ولبود) ، على توهم طرح الهاء
~~(واللباد) ككتان (عاملها) ، أي اللبدة. ms02989 (و) من المجاز: هو أجرأ من ذي لبدة
~~وذي لبد، قالوا (اللبدة بالكسر: شعر) مجتمع على (زبرة الأسد) ، وفي الصحاح
~~الشعر المتراكب بين كتفيه، وفي المقل (هو أمنع من لبدة الأسد) والجمع لبد
~~كقربة وقرب، (وكنيته) أي لقبه (ذو لبدة) وذو لبد، (و) اللبدة؛ (نسال
~~الصليان) والطريفة، وهو سفا أبيض يسقط منهما في أصولهما وتستقبله الريح
~~فتجمع حتى يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصوله الشعر والصليان والطريفة،
~~فيرعاه المال ويسمن عليه، وهو من خير ما يرعى من يبيس العيدان، وقيل: هو
~~الكلأ الرقيق يلتبد إذا أنسل فيختلط بالحبة. (و) اللبدة (: داخل الفخذ. و)
~~اللبدة (: الجرادة) ، قال ابن سيده: وعندي أنه على التشبيه، أي بالجماعة
# PageV09P127
# من الناس، يقيمون وسائرهم يظعنون، كما سيأتي. (و) اللبدة (: الخرقة) التي
~~(يرقع بها صدر القميص) . يقال: لبدت القميص ايلبده، (أو) هي (القبيلة يرقع
~~بها قبه) ، أي القميص، وعبارة اللسان: (ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر
~~القميص: اللبدة، و) التي يرقع بها قبه: القبيلة. وفي سياق المصنف نظر ظاهر،
~~فإنه فسر اللبدة بما فسر به غيره القبيلة.
# (و) اللبدة (: د، بين برقة وأفريقية) ، وهي مدينة عجيبة من بلاد
~~ايفريقية، وقد بالغ في وصفها المؤرخون، وأطالوا في مدحها.
# (و) اللبد (بلا هاء: الأمر) ، وهو مجاز، ومنه قولهم: فلان لا يجف لبده،
~~إذا كان يتردد، ويقال: ثبت لبدك، أي أمرك (و) اللبد، (: بساط م) ، أي
~~معروف، (و) اللبد أيضا (: ما تحت السرج. وذو لبد: ع ببلاد هذيل) ، ضبطه
~~الصغاغاني بكسر ففتح.
# (و) اللبد، (بالتحريك: الصوف) ، ومنه قولهم (ماله سبد ولا لبد) وهو مجاز،
~~والسبد من الشعر، وقد تقدم، واللبد من الصوف، لتلبده، أي ماله ذو شعر ولا
~~ذو صوف، وقيل: معناه: لا قليل ولا كثير، وكان مال العرب الخيل والإبل
~~والغنم والبقر، فدخلت كلها في هاذا المثل. (و) اللبد مصدر لبدت الإبل
~~بالكسر تلبد، وهو (دغص الإبل من الصليان) وهو التواء في حيازيمها وفي
~~غلاصمها، وذالك إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي، قاله ابن السكيت.
# (و) يقال ms02990 (ألبد السرج) إذا (عمل) له (لبده) . وفي الأفعال: لبدت السرج
~~والخف لبدا وألبدتهما: جعلت لهما لبدا. (و) ألبد (الفرس: شده)
# PageV09P128
# عليه، أي وضعه على ظهره، كما في الأساس، (و) ألبد (القربة: جعلها) وصيرها
~~(في) لبيد، أي (جوالق) ، وفي الصحاح: في جوالق صغير، قال الشاعر:
# قلت ضع الأدسم في اللبيد
# قال: يريد بالأدسم نحي سمن، واللبيد لبد يخاط عليه.
# (و) من المجاز: ألبد (رأسه: طأطأه عند الدخول) بالباب، يقال ألبد رأسك،
~~كما في الأساس.
# (و) ألبدت (الشيء بالشيء: ألصقته) كلبده لبدا، ومن هاذا اشتقاق اللبود
~~التي تفرش، كما في اللسان. (و) ألبدت (الإبل: خرجت) ، أي من الربيع
~~(أوبارها) وألوانها وحسنت شارتها (وتيأت للسمن) ، فكأنها ألبست من أوبارها
~~ألبادا. وفي التهذيب: وللأسد شعر كثير قد يلبد على زبرته، قال: وقد يكون
~~مثل ذالك على سنام البعير، وأنشد:
# كأنه ذو لبد دلهمس
# (و) ألبد (بصر المخصلي: لزم موضع السجود) ، ومنه حديث قتادة في تفسير
~~قوله تعالى: {الذين هم فى صلاتهم خاشعون} (سورة المؤمنون، الآية: 2) قال:
~~الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة أي إلزامه موضع السجود من الأرض.
# (واللبادة، كرمانة) : قباء من لبود، و (ما يلبس من اللبود للمطر) ، أي
~~للوقاية منه.
# (واللبيد: الجوالق) ، وفي الصحاح وكتاب الأفعال: الجوالق الصغير.
# (و) اللبيدة (: المخلاة) ، اسم، عن كراع.
# (و) لبيد (بن ربيعة بن مالك)
# PageV09P129
# العامري، (و) لبيد (بن عطارد بن حاجب) بن زرارة التميمي، (و) لبيد (بن
~~أزنم الغطفاني، شعراء) ، وفي الأول قول الإمام الشافعي:
# ولولا الشعر بالعلماء يزري
# لكنت اليوم أشعر من لبيد
# (و) لبيد (كزبير وكريم: طائر) ، وعلى الأول، اقتصر ابن منظور.
# (وأبو لبيد بن عبدة) ، بضم اللام، وفتح الباء في عبدة (شاعر فارس) .
# وأبو لبيد كأمير، هشام بن عبد الملك الطيالسي محدث.
# (ولبد الصوف، كضرب) يلبد لبدا (: نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في رأس
~~العمد) ليكون (وقاية للبحاد أن يخرقه، كلبده) تلبيدا، وكل هاذا من اللزوق.
# (و) من المجاز: (مال لبد ولا بد ولبد: كثير) ، وفي بعض النسخ مال لبد
~~كصرد، ms02991 ولا بد، كثير. وفي الأساس واللسان: مال لبد: كثير لا يخاف فناؤ
~~لكثرته، كأنه التبد بعضه على بعض. وفي التنزيل العزيز: {يقول أهلكت مالا
~~لبدا} (سورة البلد، الآية: 6) أي جما، قال الفراء: اللبد: الكثير، وقال
~~بعضهم: واحدته لبدة، ولبد جماع، قال: وجعله بعضهم على جهة قثم، وحطم،
~~واحدا، وهو في الوجهين جميعا: الكثير. وقرأ أبو جعفر (مالا لبدا) مشددا،
~~فكأنه أراد مالا لا بدا، ومالان لابدان، وأموال لبد، والأموال والمال قد
~~يكونان في معنى واحد. وفي البصائر: وقرأ الحسن ومجاهد: لبدا، بضمتين جمع
~~لابد. وقرأ مجاهد أيضا بسكون الباء، كفاره وفره وشارف وشرف. وقرأ زيد بن
~~علي وابن عمير وعاصم: لبدا مثال عنب جمع لبدة أي مجتمعا.
# (واللبدي: القوم المجتمع) كاللبدة، بالكسر، واللبدة، بالضم، كأنهم بجمعم
~~تلبدوا، ويقال:
# PageV09P130
# الناس لبد، أي مجتمعون، وفي التنزيل العزيز: {وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} (سورة الجن، الآية: 19) قال الأزهري: وقرىء
~~{لبدا} والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلملما صلى الصبح ببطن نخلة كاد
~~الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه، أي كالجراد، وفي حديث
~~ابن عباس {كادوا يكونون عليه لبدا} أي مجتمعين بعضهم على بعض، واحدتها
~~لبدة، ومعنى لبد: يركب بعضهم بعضا.
# وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته.
# (والتلبيد: الترقيع، كالإلباد) وكساء ملبد (وإذا رقع الثوب فهو ملبد)
~~وملبد. وثوب ملبود، وقد لبده إذا رقعه، وهو مما تقدم، لأن المرقع يجتمع
~~بعضه إلى بعض ويلتزق بعضه ببعض، وقيل الملبد الذي ثهن وسطه وصفق حتى صار
~~يشبه اللبد.
# (و) في الصحاح: التلبيد (: أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد
~~شعره) بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام، ويقمل، إبقاء على الشعر، وإنما يلبد
~~من يطول مكثه في الإحرام. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال (من لبد أو
~~عقص أو ضفعر فعليه الحلق) قال أبو عبيد: قوله لبد، أي جعل في رأسه شيئا من
~~صمغ أو غسل ليتلبد شعره ولا يقمل، قال الأزهري: هاكذا ms02992 قال يحيى بن سعيد،
~~قال: وقال غيره: إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا سشعث في الإحرام، ولذالك
~~أوجب عليه الحلق كالعقوبة له، قال: قال ذلك سفيان بن عيينة، قيل: ومنه قيل
~~لزبرة الأسد لبدة، وقد تقدم.
# (واللبود) ، كصبور، وفي نسختنا بالتشديد (: القراد) ، سمي بذالك لأنه
~~يلبد بالأرض أي يلصق.
# PageV09P131
# (والتبد الورق تلبدت) ، أي، تلبد بعضه على بعض. (و) التبدت (الشجرة: كثرت
~~أوراقها) ، قال الساجع:
# وعنكثا ملتبدا
# (واللابد، والملبد وأبو لبد كصرد وعنب: الأسد) .
# ومما يستدرك عليه:
# (ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة) يعني لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم،
~~وو من حديث أبي برزة وهو مجاز، وفي الأساس عصابة ملبدة: لاصقة بالأرض من
~~الفقر، وفلان ملبد: مدقع وفي حديث أبي بكر (أنه كان يحلب فيول أألبد أم
~~أرغي؟ فإن قالوا: ألبد ألزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذالك الحلب رغوة،
~~فإن أبان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة) .
# والملبد من المطر: الرش وقد لبد الأرض تلبيدا، وتلبدت الأرض بالمطر. وفي
~~الحديث (في صفة الغيث) (فلبدته الدماث) أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها
~~الأقدام، والدماث: الارضون السهلة. وفي حديث أم زرع (ليس بلبد فيتوقل، ولا
~~له عندي معول) أي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى.
# ولبد الندى الأرض. وفي صفة طلح الجنة (إن الله تعالى يجعل مكان كل شوكة
~~منها مثل خصوة التيس الملبود) أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد.
# وفي التهذيب في ترجمة بلد: وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# ومبلد بين موماة ومهلكة
# جاوزته بعلاة الخلقه عليان
# قال: المبدد: الحوض القديم هنا،
# PageV09P132
# قال: وأراد ملبد فقلب، وهو اللاصق بالأرض.
# وقال أبو حنيفة: إبل لبدة ولبادى: تشكى بطونها عن القتاد (وقد لبدت لبدا)
~~وناقة لبدة.
# ومن المجاز: أثبت الله لبدك، وجمل الله لبدتك.
# وفي المثل (تلبدي تصيدي) كقولهم (مخرنبق لينباع ومنه قيل: تلبد فلان:
~~(إذا رأى و) تفرس، كما في الأساس.
# وفي الحديث ذكر (لبيداء) ، وهي الأرض السابعة.
# ولبيد ولابد ولبيد أسماء.
# واللبد: بطونق من بني تميم، وقال ms02993 ابن الأعرابي: اللبد بنو الحارث بن كعب
~~أجمعون ما خلا منقرا.
# ومحمد بن إسحاق بن نصر النيسابوري اللباد، وأبو علي الحسن بن الحسين بن
~~مسعود بن اللباد المؤدب البخارهي، محدثان.
# وسكة اللبادين محلة بسمرقند، منها القاضي محمد بن طاهر بن عبد الرحمن بن
~~الحسن بن محمد السعيدء السمرقندي، عن أبي اليخسر البزدوي وغيره. ولبيد بن
~~علي بن هبة بن جعفر بن كلاب: بطن، ومن ولده فائد وسلام، وهم بمصر. ولبيد:
~~بطن من حرب ولهم شرذمة بالصعيد، ولبيد: بطن من سليم، منهم قرة بن عياض.
# ولبيدة: قرية بالقيروان، منها أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن محمد بن
~~عبد الرحمان الحضرمي اللبيدي، من فقهاء القيروان.
# ومما يستدرك عليه:
# لبيدة: قرية من قرى تونس، ويقال بالذال المعجمة أيضا، فتعاد هناك، انتهى.
# واللبد، كصرد: قرية من قرى نابلس.
# PageV09P133
### | لتد
# : (لتده بيده يلتده) لتدا، من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال أبو مالك: ايي
~~(لكزه) ، وفي اللسان والتكملة وأفعال ابن القطاع: وكزه.
### | لثد
# : (لثد القصعة بالثريد يلثدها) لثدا، من حد ضرب، أهمله الجوهري وقال
~~الأزهري إذا (جمع بعضه على) وفي بعض النسخ إلى (بعض وسواه) مثل رثد، (و)
~~لثد (المتاع) يلثده لثدا، مثل (رثده) ، فهو لثيد ورثيد، ومثله في الأفعال،
~~وقال رؤبة:
# وإن رأيت منكبا أو عضدا
# منهن ترمى باللكيك لثدا
# (واللثدة، بالكسر: الجماعة المقيمون) في محلهم و (يظعنون) والللبدة،
~~كالرثدة، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# اللثيد هو الرثيد.
# ومما يستدرك عليه:
### | لجد
# : لجد الكلب الإناء لجدا إذا لحسه، أهمله الجماعة وأورده في اللسان في
~~تركيب لسد عن أبي خالد في كتاب الأبواب.
### | لحد
# : (اللحد) ، بالتفح (ويضم) ويحرك كذا في البصائر (: الشق) الذي (يكون في
~~عرض القبر) موضع الميت، لأنه قد أميل عن وسطه إلى جانبه، والضريح والضريحة:
~~ما كان في وسطه، وهو مجاز، كما حققه شيخنا، وظاهر كلام الزمخشري أنه فيه
~~حقيقة، (كالملحود) ، صفة غالبة، قال:
# حتى أغيب في أثناء ملحود
# وقبر ملحود وملحد. (ج ألحاد ولحود) .
# PageV09P134
# (ولحد القبر، كمنع) يلحده لحداف، (وألحده) ولحد ms02994 له (: عمل له لحدا) ،
~~وكذالك لحد الميت يلحده لحدا، (و) قيل: لحد (الميت: دفنه) . وفي حديث دفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ألحدوا لي لحدا) وفي حديث دفنه أيضا (فايرسلوا
~~إلى اللاحد والضارح) أي الذي يعمل اللحد والضريح.
# تابع كتاب (و) من المجاز: لحد (إليه: مال كالتحد) التحادا. (و) قيل: لحد
~~في الدين يلحد، و (ألحد: مال وعدل) وقيل لحد: مال وجار، وقال ابن السكيت:
~~الملحد، العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه، يقال: قد ألحد في الدين
~~ولحد، أي حاد عنه، وقرىء {لسان الذى يلحدون إليه} (سورة النحل، الآية: 103)
~~والتحد مثله، (و) روي عن الأحمر: لحدت: جرت وملت. وألحدت: ما ريت وجادلت.
~~وألحد (: مارعى وجادل، و) قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (سورة
~~الحج، الآية: 25) والباء زائدة، أي إلحادا بظلم، وقد ألحد (في الحرم: ترك
~~القصد فيما أمر به) ومال إلى الظلم، وأنشد:
# لما رأى الملحد حين ألحما
# صواعق الحجاج يمطرن الدما
# كذا في التهذيب، وهو مجاز، (أو) ألحد في الحرم (: أشرك بالله) تعالى،
~~هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ونقله المصنف في البصائر عن الزجاج،
~~والذي في أمهات اللغة: وقيل: الإلحاد فيه: الشك في الله، قاله الزجاج،
~~هاكذا نقله في اللسان، فلينظر، (أو) ألحد في الحرم (: ظلم) ، وهو أيضا قول
~~الزجاج (أو) ألحد في الحرم (: احتكر الطعام) فيه، وهو مأخوذ من الحديث عن
~~عمر رضي الله عنه (احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه) . وفسروه وقالوا: أي
~~ظلم وعدوان. وأصل الإلحاد الميل والعدول عن
# PageV09P135
# الشيء. قلت: ولا يخفى أنه راجع إلى معنى الظلم، فلا يكون وجها مستقلا
~~وبقي عليه من معنى الإلحاد في الحرم الاعتراض، قاله الفراء.
# (و) ألحد (بزيد: أزرى به) ، وفي التكملة: ألحدت الرجل: أزريت بن، وفي
~~اللسان: ألحد بزيد: أزرى بحلمه، كألهد. (و) ألحد به (: قال عليه باطلا) ،
~~وهو من ذالك.
# (وقبر لاحد وملحود) ، أي (ذو لحد) . أنشد لذي الرمة:
# إذا استوحشت آذانها استأنست لها
# أناسي ملحود لها في الواجب
# شبه إنسان العينه تحت ms02995 الحاجب باللحد، وذالك حين غارت عيون الإبل من تعب
~~السير.
# (وركية لحود) ، كصبور (: زوراء) ، أي (مخالفة عن القصد) مائلة عنه، وقال
~~ابن سيده: اللحود من الآبار، كالدحول أراه مقلوبا. قلت: فهو يدل أن اللحود
~~بصيغة الجمع.
# (واللحادة) ، بالضم: (اللحاتة) بالتاء (والمزعة من اللحم) ، يقال: ما على
~~وجه فلان لحادة لم ولا مزعة لحم، أي ما عليه شيء من اللحم لهزاله. وفي
~~الحديث (حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم) أي قطعة. قال الزمخشري:
~~وما أراها إلا لحاتة، بالتاء، من اللحت، وهو أن لا بدع شيئا عند الإنسان
~~إلا أخذه، وقال ابن الأثير: وإن صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء.
~~كدولج في تولج.
# (ولاحد) فلان (فلانا: اعوج كل منهما على صاحبه) ومالا عن القصد.
# (والملتحد: الملتجأ) ، وفي بعض النسخ الملجأ، أي لأن اللاجىء، يميل إليه،
~~قال الفرصاء في قلأحله: {ولن أجد من دونه ملتحدا} إلا بلاغا
# PageV09P136
# من الله ورسالاته (سورة الجن، الآيتان: 22 و 23) أي ملجأ ولا سربا ألجأ
~~إليه.
### | لدد
# : ( {اللديدان) : جانبا الوادي. و (صفحتا العنق دون الأذنين) ، وقيل
~~مضيغتاه وعرشاه قال رؤبة:
# على} - لديدي مصمئل صلخاد
# {ولديدا الذكر: ناحيتاه، (و) قيل: هما (جانبا كل شيء، ج} ألدة) ، وعن أبي
~~عمر و: {اللديد: ظاهر الرقبة، وأنشد:
# كل حسام علم التهبيد
# يقضب بالهز وبالتحريد
# سالفة الهامة} واللديد
# (و) من المجاز: ( {تلدد) فلان، إذا (تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا)
~~مأخوذ من} - لديدي الوادي أي جانبيه، وفي حديث عثمان {فتلددت} تلدد المضطر)
~~، أي تحيرت.
# (و) {تلدد الرجل (: تلبث) ، وفي الحديث حين صد عن البيت: (أمرت الناس
~~فإذا هم} يتلددون) ، أي يتلبثون.
# (و) من المجاز: يقال: ضربه على {متلدده. (} المتلدد، بفتح الدال: العنق)
~~قال الشاعر يصهف ناقة:
# بعيدة بين العجب {والمتلدد
# أي أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق.
# (و) قولهم: (ماله عنه) محتد، ولا (} ملتد، أي بد) .
# ( {واللدود، كصبور) اسم (ما يصب بالمسعط من) السقي و (الداوء، في أحد شقي
~~الفم،} كاللديد، ج! ألدة) ، وفي الحديث أنه قال (خير ما تداويتم ms02996
# PageV09P137
# به {اللدود والحجامة والمشي) ويقال: أخذ اللدود من لديدي الوادي. (وقد}
~~لده) يلده ( {لدا) ، بالفتح، (} ولدودا) بالضم عن كراع، إذا سقاه كذالك،
~~وقال الفراء: {اللد. أن يؤخذ بلسان الصي فيمد إلى إحفى شقيه يوجر في الآخر
~~الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق. (} ولده إياه {وألده) } إلدادا،
~~(و) قد ( {لد) الرجل (فهو ملدود) ، وفي الحديث (أنه} لد في مرضه فلما أفاق
~~قال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد) فعل ذالك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير
~~إذنه. وفي المثل (جرى منه مجرى {اللدود) قال:
# } لددتهم النصيحة كل {لد
# فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# استعمله في الأعراض، وإنما هو في الأجسام، كالدواء والماء.
# (و) } اللدود (: وجع يأخذ في الفم والحلق) ، فيجعل عليه دواء ويوضع على
~~الجبهة من دمه.
# ( {ولده) } يلده {لدا (: خصمه، فهو} لاد {ولدود) ، قال الراجز:
# } ألد أقرانع الخصوم {اللد
# وقد} لددت يا هاذا {تلد} لددا. {ولددت فلانا} ألده إذا جادلته فغلبته.
# (و) {لده عن الأمر} لدا (: حبسه) ، هذلية.
# ( {والألد: الطويل الأخدع من الإبل) .
# (و) في التنزيل العزيز: {وهو} ألد الخصام} (سورة البقرة، الآية: 204) !
~~الألد (الخصم) الجدل (الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق) ، وقال أبو إسحاق:
~~معنى الخصم الألد في اللغة: الشديد الخصومة الجدل، واشتقاقه من لديدي
~~العنق، وهما صفحتاه، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة غلبه في
# PageV09P138
# ذالك، يقال: رجل ألد بين {اللدد، شديد الخصومة، (} كالألندد {واليلندد)
~~أي الشديد الخصومة، قال الطرماح يصف الحرباء:
# يضحي على سوق الجذول كأنه
# خصم أبر على الخصوم} يلندد
# قال ابن جنى: همزة {ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق، فإن قلت: فإذا كان
~~الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق، فكيف ألحقوا الهمزة والياء في} ألندد
~~{ويلندد، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف؛ قيل: إنهم لا يلحقون
~~بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر، فلذالك جاز الإلحاق
~~بالهمزة والياء في} ألندد {ويلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من النون.
~~وتصغير ألندد} أليد، لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه ms02997 ببناء سفرجل،
~~فلما ذهبت النون عاد إلى أصله.
# ( {ولددت) يا رجل (} لدا) هاكذا في النسخ، وفي اللسان وكتاب الأفعال لددا
~~(: صرت {ألد) ، قال ابن القطاع: هو العسر الخصومة الشديد الحرب. واللدد:
~~الخصومة الشديدة، ومنه حديث علي كرم الله وجهه (رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلمفي النوم فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت بعدك من الأود} واللدد) . (ج
~~{لد} ولداد) الأول بالضم، والثاني بالكسر، ومن الأول قوله تعالى: {وتنذر به
~~قوما {لدا} (سورة مريم، الآية: 97) قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل: صم
~~عنه، وقال مهدي بن ميمون: قلت للحسن: قوله {وتنذر به قوما لدا} قال: صما.
~~ومن الثاني قول عمر رضي الله عنه لأم سلمة: (فأنا منهم بين ألسنة} لداد
~~وقلوب شداد وسيوف حداد) .
# (! واللديد: ماء لبني أسد) بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر.
# PageV09P139
# (و) {اللديدة (بهاء: الروضة) الخضراء (الزهراء) ، عن ابن الأعرابي.
# (} والملد، بالكسر: اسم) رجل، (و) اسم (سيف عمرو بن عبدود) القرشي.
# ( {واللد) ، بالفتح: (الجوالق) كاللبيد، وقد تقدم، قال الراجز:
# كأن لديه على صفح جبل
# (} ولد، بالضم) ، والمشهور على ألسنة أهلها الكسر: موضع بالشام. وفي
~~التهذيب: اسم رمحلة بالشام، وقيل (ة، بفلسطين) بالقرب من الرملة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فبت كأنتي أسقى شمولا
# تكر غريبة من خمر {لد
# وفي الحديث ((يقتل عيسى عليه السلام الدجال عند بابها)) ، وهو الذي جزم
~~به أقوام كثيرون ممن ألف في أحوال الآخرة وشروط الساعة، وادعى قوم أن
~~الوارد في بعض الأحاديث أنه يقتله عند محاصرته المهدهي في القدس، واعتمده
~~القاري في الناموس. كذا قاله شيخنا. قلت: ويقال فيها أيضا} اللد، أي باللام
~~قال جميل:
# تذكرت من أضحت قرى {اللد دونه
# وهضب لتيما والهضاب وعور
# وقد نسب إليها أبو يعقوب إسحاق ابن سيار، محدث.
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال: (} لدد به) و (ندد) به، إذا سمع به.
# ( {والتد) هو} التدادا (: ابتلع {اللدود) ، قال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى} والتددت {ألدة
# وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# (و) } التد (عنه: زاغ) ومال.
# ومما يستدرك عليه:
# {ألددته: ms02998 صادفته} ألد.
# ! وألددت به: عسرت عليه في الخصومة.
# PageV09P140
# وتصغير {اللد جمع} ألد {أليدون عن الصاغاني.
# } والملادة: الخصومة.
# ويقال: ما زلت {ألاد عنك، أي أدافع.
# } وألددت به: مطلته، كذا في الأفعال لابن القطاع.
# وفي الأساس: هو شديد {لديد.
# وبنو} اللديد، كأمير: بطين من العرب.
# واستدرك شيخنا هنا:
### | لزورد
# : اللازورد: الحجر المعروف، وذكر خواصه.
### | لسد
# : (لسد الطلي أمه كفرح) لسدا. بالتحريك: رضعها، حكاه أبو خالد في كتاب
~~الأبواب، مثل لجذ الكلب الإناء لجذا كذا في اللسان، والذي في كتاب الأفعال
~~لابن القطاع لسد، أي بالكسر لسدا، في الطلى، إذا رضع، انتهى. (و) المشهور
~~فيه لسدها يلسدها من حد (ضرب) ، صرح به غير واحد من الأئمة، فكان ينبغي
~~تقديمها، لكونها الفصحى. وقيل: لسدها (رضع ما في ضرعها كله) ، وعبارة
~~الأفعال: رضع جميع لبنها (و) لسد الكلب (الإناء: لحسه) ، وقال ابن القطاع،
~~ولسد الإنسان: لحس ما في الإناء ولسدت العسل: لعقته وكل لحس لسد ولسدت
~~الوحشية ولدها: لعقته (وفصيل ملسد، كمنبر: كثير اللسد) ، بفتح فسكون،
~~وبالتحريك أيضا، أي الرضع، وأنشد النضر:
# لا تجزعن على علالة بكرة
# بسط يعارضها فصيل ملسد
# والملسد: الذي يرضع من الفصلان كذا في اللسان.
# PageV09P141
### | لغد
# : (اللغد واللغدود، بضمهما، واللغديد) ، بالكسر (: لحمة في الحلق) ،
~~أالتي بين الحنك وصفحة العنق، (أو) هي (كالزوائد من اللحم) تكون (في باطنه
~~الأذن) من داخل، وفي بعض الأمهات: الأذنين، (أو) هي (ما أطاف بأقصى الفم
~~إلى الحلق من اللحم) ، أو هي (في) موضع النكفتين عند أصل العنق، (ج) أي جمع
~~اللغد (ألغاد) كقفل وأقفال، (و) جمع اللغدود واللغديد (لغاديد) ، وقيل:
~~الألغاد واللغاديد: أصول اللحيين، وقال الشاعر:
# أيها إليك ابن مرداس بقافية
# شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا
# وقال آخر:
# وإن أبيت فإني واضع قدمي
# على مراغم نفاخ اللغاديد
# قال أبو عبيد: الألغاد: لحمات تكون عند اللهوات، واحدها لغد، وهي
~~اللغانين، واحدها لغنون. وفي الأساس: علج ضخم اللغاديد والألغاد، وتقول: هو
~~من الأوغاد، ضخم الألغاد. وتقول: سبني حتى أحمى لغده، إذا احمر غضبا.
# قلت: وأنشدنا شيخنا:
# أتزعم يا ms02999 ضخمع اللغاديد أننا
# ونحن أسود الحرب لا نعرفخ الحربا
# (أو اللغد) ، بالضم (: منتهى شحمة الأذن من أسفلها) وهي النكفة، قاله أبو
~~زيد. قال: واللغانين: لحم بين النكفتين واللسان من باطن، ويقال لها من
~~ظاهر: لغاديد.
# (ولغد الإبل) العواند (، كمنع: ردها إلى القصد والطريق) . وفي التهذيب:
~~اللغد: أن تقيم الإبل على الطريق، يقا
### | ل: قد 
# لغد الإبل، وجاد ما يلغدها منذ الليل، أي يقيمها للقصد، قال الراجز:
# PageV09P142
# هل يوردن القوم ماء باردا
# باقي النسيم يلغد اللوغدا
# (و) من المجاز: لغد (أذنه) ، إذا (مدها لتستقيم) ، عن الصاغاني. (و) لغد
~~(فلانا عن حاجته: حبسه) ، نقله الصاغاني، (و) اء متلغدا، (المتلغد،
~~المتغيظ) المتغضب الحنق.
# (ولاغده والتغده: أخذ على يده دون ما يريده) ، نقله الصاغاني.
# (ولغدة) بن عبد الله، (بالضم) ويقال لكدة، بالكاف بدل الغين (: أديب نحوي
~~أصبهاني) ، أخذ عن مشايخ أبي حنيفة الدينوري، وتصدر بمصر، وأفاد، وله كتاب
~~نقض علل النحو والرد على الشعراء، كذا في البلغة في تراجم أئمة النحو
~~واللغة، للمصنف.
# ومما يستدرك عليه:
# لغده لغدا: أصاب لغدوده، عن ابن القطاع.
# ومما يستدرك عليه:
### | لقد
# : لقد، قال الفراء: ظن بعض العرب أن اللام في لقد أصلية، فأدخل عليها
~~لاما أخرى فقال:
# للقد كانوا على أزماننا
# للصنيعين لباس وتقى
# قال الصاغاني: وهو مما صحفه النحويون، والرواية: فلقد.
### | لكد
# : (لكد عليه الوسخ كفرح: لزمه ولصق به) ، قاله الأصمعي، وقال غيره: لكد
~~الشيء بفيه لكدا إذا أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو لونه، وفي حديث
~~عطاء (إذا كان حول الجرح قيح ولكد فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله) . يقا لكد
~~الدم بالجلد، إذا لصق.
# (و) لكده لكدا، (كنصره: ضربه بيده أو دفعه) ، والعامة تقول: لكده، برجله.
# PageV09P143
# (و) الملكد، (كمنبر: شبه مدق يدق به) .
# (والألكد: اللئيم الملصق بقومه) . وفي اللسان: بالقوم، وأنش الليث:
# يناسب أقواما ليحسب فيهم
# ويترك أصلا كان من جذم ألكدا
# (و) لكاد، (ككتان: اسم) رجل، (و) رجل لكد: نكد، (ككتف) وهو (اللحز)
~~العسير، قال صخر الغي:
# والله لو أسمعت مقالتها
# شيخا من ms03000 الزب رأسه لبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها
# وكان قبل انبياعه لكد
# (والملاكد: من إذا مشى في القيد نازعه القيد) خطاه، (فهو يعالجه) ،
~~ويقال: إن فلانا يلاكد الغل ليلته، أي يعالجه، قال أسامة الهذلي يصف راميا:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه
# وفرجها عطفى مرير ملاكد
# (و) ملاكد (اسم) رجل.
# (و) عن الأصمعي. (تلكده) تلكدا (: اعتنقه) .
# (و) تلكد (فلان: غلظ لحمه) واكتنز.
# (و) تلكد (الشيء: لزم بعضه بعضا) .
# ومما يستدرك عليه:
# التكده: لزمه فلم يفارقه. وعوتب رجل من طيىء في امرأته فقال: إذا التكدت
~~بما يسرني لم أبال أن ألتكد بما يسوءها، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي.
# ورأيت فلانا ملاكدا، أي ملازما.
# ولكد شعره، إذا تلبد.
# PageV09P144
# ولكدة، بالضم: اسم رجل، وهو الذي تقدم في لغد.
### | لمد
# : (اللمد) ، أهمله الليث والجوهري وروى أبو عمرو: اللمد (: التواضعه
~~بالذل، و) من ذالك (اللمدان) كسحبان (: الذليل) الخاضع يقال: ما حمدان إلا
~~لمدان.
# (ولمده: لدمه) ، يعني ضربه، كأنه مقلوب منه.
# ومما يستدرك عليه:
# الألمد: الذليل.
### | لود
# : ( {الألود) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو من ارجال (: من لا يميل
~~إلى عدل ولا ينقاد لأمر) ولا إلى حق، (وقد} لود، كفرح) {يلود} لودا، (ج)
~~{ألواد، قال الأزهري: هاذه كلمة نادرة، وقال رؤبة:
# أسكت أجراس القروم} الألواد
# الضيغميات العظام الألداد
# (و) قال أبو عمرو: {الألود (: الشديد) الذي (لا يعطي طاعته) ، وقوم}
~~ألواد، وأنشد:
# أغلب غلابا {ألد ألودا
# تابع كتاب (و) } الألود (: العنق الغليظ) ، يقال: عنق ألود.
# ومما يستدرك عليه:
# {لود} لودا: لم يتفقد الأمر، فهو {ألود. والجمع} ألواد، على غير قياس،
~~نقله ابن القطاع.
### | لهد
# : (لهده الحمل، كمنعه) يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد (: أثقله) وضغطه.
# والبعير اللهيد: الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه
~~رئته، فهو ملهود، قال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو
# م ولم ندع من يشيط الجزورا
# وإذا لهد البعير أخلي ذالك الموضع
# PageV09P145
# من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل فيزداد فسادا، وإذا لم يخل عنه تفتحت
~~اللهدة فصارت دبرة.
# (و) لهد (دابته: جهدها وأحرثها) ms03001 فهي لهيد، قال جرير:
# ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا
# لما كبوت لدى الرهان لهيدا
# أي حسيرا.
# (و) لهد (الشيء: أكله أو لحسه) ، وعبارة اللحياني في النوادر: ولهد ما في
~~الإناء يلهده لهدا: لحسه وأكله، قال عدي:
# ويلهدن ما أعنى الولي فلم يلت
# كأن بحافات النهاء المزارعا
# (و) لهد (فلانا) لهدا ولهده، الأخير عن ابن القطاع، أي (دفعه دفعة، لذله)
~~فهو ملهود.
# وقال الليث: اللهد: الصدمة الشديدة في الصدر. وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه (لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته) أي ما دفعته، ويروى (ما هدته) أي
~~حركته. (أو) لهده (: ضربه) في أصول ثدييه أو أصول كتفيه، أو لهده لهدا (:
~~غمزه، كلهده) تلهيدا (فيهما) ، أي في الغمز والدفع قال طرفة:
# بطىء عن الجلي سريع إلى الخنى
# ذليل بإجماع الرجال ملهد
# (واللهد: انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة ونحوها) ، كضغط حمل، قال:
# تطلع من لهد بها ولهد
# (و) قيل: اللهد (: ورم في الفريصة) من وعاء يلح على ظهره البعير فيرم،
~~وأنشد الأزهري:
# تظلع من لهد بها ولهد
# الأول الداء والثاني الإجهاد في
# PageV09P146
# الحرث. (و) اللهد أيضا (داء) يصيب (في أرجل الناس وأفخاذهم) وهو
~~(كالانفراج. و) من المجاز: اللهد (: الرجل الثقيل الجبس) الذليل.
# (وألهد) الرجل (: ظلم وجار. و) ألهد (به) إلهادا (: أزرى) ، قال:
# تعلم هداك الله أن ابن نوفل
# بنا ملهد لويملك الضلع ضالع
# (و) ألهد (إلى الأرض: تثاقل إليها. و) ألهد (بفلان) إلهادا، إذا (أمسك
~~أحد الرجلين وخلى الآخر عليه) وهو (يقاتله) ، قال: فإن فطنت رجلا بمخاصمة
~~صاحبه أو بما صاحبه يكلمه، ولحنت له ولقنت حجته فقد ألهدت به، وإذا فطنته
~~بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها إلا أن تلهد علي، أي تعين علي. كذا في
~~اللسان.
# (و) قال ابن القطاع: ألهد (اللهيدة) : صنعها من أطعمة العرب، وهي
~~(العصيدة الرخوة) ليست بحساء فتحسى ولا غليظة فتلتقم، وهي التي تجاوز حد
~~الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة، كذا في الصحاح.
# (و) اللهاد، (كغراب: الفواق) ، عن الصاغاني.
# ومما يستدرك ms03002 عليه:
# قال الهوازني: رجل ملهد، أي كمعظم: مستضعف ذليل مدفع عن الأبواب.
# وناقة لهيد: غمزها حملها فوثأها.
# وألهدت به: قصرت به، قاله ابن القطاع.
# والألهاد: الأورام، عن الصاغاني:
### | ليد
# : (ما تركت له! ليادا، بالفتح) ، كسحاب، أهمله الجوهري، وقال
# PageV09P147
# الصاغاني: أي (شيئا) ، وكذالك حيادا، وهو حرف غريب.
### | (فصل الميم)
### | (مع الدال المهملة)
### | مأد
# : ( {مأد النبات، كمنع) ،} يمأد {مأدا (: اهتز وتروى وجرى فيه الماء) ،
~~ويقال للغصن إذا كان ناعما يهتز: هو} يمأد مأدا حسنا. (و) قيل: {مأد النبات
~~والشجر (: تنعم ولان، و) قد (} أمأده الري) والربيع، {ومأد العود} يمأد
~~{مأدا، إذا امتلأ من الري في أول ما يجري الماء في العود، فلا يزال} مائدا
~~ما كان رطبا.
# (ورجل) {مأد} ويمؤود (وغصن {مأد} ويمؤود) : ناعم، وهي {مأدة} ويمؤودة:
~~شابة ناعمة. ويقال للجارية: إنها {المأدة الشباب (وهي} يمؤود {ويمؤودة. و)
~~قيل: (} المأد: الناعم من كل شيء) ، وأنشد أبو عبيد:
# {ماد الشباب عيشها المخرفجا
# غير مهموز (و) } المأد (: النز) الذي يظهر في الأرض (قبل أن ينبع) ،
~~شامية.
# ( {ويمؤود: بئر) ، قال الشماخ:
# غدون لها صعر الخدود كما غدت
# على ماء} يمؤود الدلاء النواهز
# (أو) هو اسم (ع) ، قاله الجوهري، وأنشد للشماخ:
# فظلت {بيمؤود كأن عيونها
# إلى الشمس هل يدنو ركي نواكز
# وقال زهير:
# كأن سحيله في كل فجر
# على أحساء} يمؤود دعاء
# قال ابن سيده في قول الشماخ:
# على ماء! يمؤود الدلاء النواهز
# قال: جعله اسما للبئر فلم يصرفه، قال: وقد يجوز أن يريد
# PageV09P148
# الموضع وترك صرفه، لأنه عنى به البقعة أو الشبكة، قال، أعني بالشبكة
~~الآبار المقتربة بعضها من بعض.
# ( {وامتأد) فلان (خيرا) أي (كسبه) .
# (وجارية} مأدة) شابة (ناعمة) ، {كيمؤودة.
# (} والمئيد) كأمير، (: الناعم) من الأغصان {كالمائد.
# وغصن} مأد: لين ناعم، وكذالك النبات، قال الأصمعي: قيل لبعض العرب: أصب
~~لنا موضعا. فقال رائدهم: وجدت مكانا ثأدا {مأدا.} ومأد الشباب: نعمته.
# ومما يستدرك عليه:
# غصون ميد.
# {الممأد. كمكرم: المرتوي من النبات.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وماكد} يمأده من بحره
# يضفو ويبدي تارة عن قعره
# فسروه وقالوا:! يمأده: يأخذه ms03003 في ذالك الوقت.
### | مبد
# : (مأبد، كمنزل: د، بالسراة) ، وفي المعجم: جبل السراة، وقال الباهلي: هو
~~موضع. قال أبو ذؤيب:
# يمانية أحيا لها مظ مأبد
# وآل قراس صوب أسقية كحل
# ويروى هاذا البيت (مظ مائد) قال شيخنا: ذكره هنا صريح في أن الميم أصلية
~~ووزنه بمنزل صريح في خلافه، وفي المراصد أنه بالموحدة بالتحتية، ووجد هنا
~~في بعض النسخ بعد قوله بالسراة: وفي شعر أب ذؤيب:
# يمانية أحيا لها مظ مأبد
# وآل قراس صوب أرمية كحل
# اسم جبل صحفه الجوهري فرواه
# PageV09P149
# بالمثناة تحت بدون همزة. قلت: وقد سقطت هاذه العبارة من غالب النسخ.
# ومما يستدرك عليه:
# ميبد. بالفتح وضم الموحدة: بلد بفارس مشهور، صحفه المعراني، كما سيأتي.
### | متد
# : (متد بالمكان متودا) ، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: إذا
~~(أقام) به، فهو ماتد، وقال أبو منصور: ولا احفظه لغيره.
### | مثد
# : (مثد بين الحجارة) يمثد، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، إذا (استتر) بها
~~(ونظر بعينيه من خلالها إلى العدو يربأ للقوم) على هاذه الحال، أنشد ثعلب:
# ما مثدت بوصان إلا لعمها
# بخيل سليم في الوغي كيف تصنع
# (ومثدته أنا) أي (جعلته ماثدا أي ربيئة) وديدبانا، ولابدا، عن أبي عمرو.
### | مجد
# : (المجد: نيل الشرف) ، وقيل: هو الأخذ من الشرف والسودد ما يكفي. (و)
~~المجد: المروءة والسخاء و (الكرم) . قال ابن سيده: (أو لا يكون إلا
~~بالآباء) ، قال ابن السكيت: الشرف والمجد يكونان بالآباء، يقال: رجل شريف
~~ماجد: له آباء متقدمون في الشرف، قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن
~~لم يكن له آباء لهم شرف. (و) في المحكم: وقيل: المجد: (كرم الآباء خاصة) ،
~~وقيل: المجد كرم الفعال، وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا،
~~وكان سعد بن عبادة يقول: اللهم هب لي حمدا ومجدا لا مجد إلا بفعال ولا فعال
~~إلا بمال، اللهم لا يصلحني، إلا هو،
# PageV09P150
# ولا أصلح إلا عليه. وفي الأساس: ومن المجاز (مجد) الرجل (كنصر) وهاذه عن
~~الصاغاني (وكرم) ، يمجد ويمجد (مجدا) مصدر الأول، (ومجادة) مصدر الثاني
~~(فهو ماجد) من ms03004 الأول، (ومجيد) من الثاني.
# (و) من المجار: (أمجده ومجده) ، كلاهما (: عظمه وأثنى عليه) .
# وأمد الله فلانا ومجده كرم فعاله.
# (و) يقال: أمجد فلان (العطاء) ومجد، إذا (كثره) ، وقال عدي بن زيد:
# فاشترانهي واصطفاني نعمة
# مجد الهنء وأعطاني الثمن
# ويروى: أمجد الهنء.
# (وتماجد) الرجل (: ذكر مجده) أي حسن فعاله أو شرف آبائه.
# (وماجده مجادا) ، بالكسر (: عارضه بالمجد) .
# وما جده (فمجده، غلبه) بالمجد، وهو مجاز.
# (والمجهيد) فعيل من المجد للمبالغة، وهو في أسمائه تعالى يجمع معنى
~~الجليل والوهاب. وفي التنزيل العزيز: {ذو العرش المجيد} (سورة البروج،
~~الآية: 15) قال الأزهري: الله تعالى هو المجهيد، تمجد بفعاله، ومجده خلقه
~~لعظمته. وقوله تعالى: {ذو العرش المجيد} قال الفراء: خفضه يحيى وأصحابه، ما
~~قال {بل هو قرءان مجيد} (سورة البروج، الآية: 21) فوصف القرآن بالمجادة،
~~وقيل: يقرأ: بل هو قرآن مجهيد، أي قرآن رب مجيد. قال ابن الأعرابي: المجيد:
~~(الرفيع) . وقوله تعالى: {ق والقرءان المجيد} (سورة ق، الآية: 1) يريد
~~بالمجيد الرفيع (العالي. و) قال أبو إسحاق: معنى المجيد (الكريم) ، فمن خفض
~~المجيد فمن صفة العرش، ومن رفع فمن
# PageV09P151
# صفة ذو. (و) قيل: المجيد: الكريم المفضال، في صفات الله تعالى.
# والمجيد أيضا (: الشريف) الذات الحسن (الفعال) .
# (ومجدت الإبل) تمجد (مجدا ومجودا) ، الأخير بالضم، وهي مواجد ومجد ومجد،
~~(وأمجدت) ، إذا (وقعت في مرعى كثير) واسع. وأمجدها الراعي، وأمجدتها أنا،
~~وهاذا قول ابن الأعرابي، (أو) مجدت وأمجدت، إذا (نالت من الخلى) ، بفتح
~~المعجمة واللام، وفي بعض النسخ: من الحلي، بكسر الحاء المهملة واللام
~~وتشديد الياء، وفي غيره من الأمهات: من الكلإ (قريبا من الشبع) وعرف ذالك
~~في أجسامها. (و) قد (مجدها) مجدا (وأمجدها) راعيها، (ومجدها) تمجيدا (:
~~أشبعها) وذالك في أول الربيع، (أو) أمجد الإبل (: علفها ملء بطنها)
~~وأشبعها، ولا فعل لها هي في ذلك، فإن أرعاها في أرض مكلئة فرعت وشبعت فمجدت
~~تمجد مجدا ومجودا، ولا فعل لك في هاذا. قاله الإمام أبو زيد. (أو) مجد
~~الناقة، مخففا، إذا علفها ملء بطونها، رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة عن أهل ms03005
~~العالية، وقال: وأهل نجد يقولون مجدها تمجيدا، مشددا، إذا علفها (نصف
~~بطنها) ، وقال ابن شميل: المجد نحو من نصف الشبع.
# (ومجيد) ، كأمير، (ابن حيدة بن معد) بن عدنان (أبو بطنغ من الأشعريين) ،
~~وقال الهمداني: وممن أخلت به النساب من قضاعة مجيد بن حيدان، وهموا
~~فأدخلوهم في بطون الأشعر لقرب الدار من الدار.
# (و) مجيد، (كزبير: اسم) رجل أواسم فحل، إلى أحدهما نسبت الإبل المجيدية،
~~أوردها الفيومي في المصباح. قال شيخنا: وهي من غرائبه، قال الأزهري: وهي من
~~إبل اليمن.
# (ومجد) ، ممنوعا من الصرف، علم على (بنت تميم بن غالب بن فهر) ، والذي في
~~اللسان: بنت تميم
# PageV09P152
# بن عامر بن لؤي (وقد تصرف، ومنه بنو مجد) وهم كلاب وكعب وعامر وكليب، بنو
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة، نسبة إلى أمهم، وقد ذكرها لبيد فقال يفتخر بها:
# سقى قومي بني مجحد وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال
# (ومجدوان) ، بفتح الميم وضم الدال (: لا بنسف) ، منها أبو جعفر محمد بن
~~النضر بن رمضان المؤدب الزاهد أديب، سمع غريب الحديث لأبي عبيد من أبي
~~الحسن محمد بن طالب بن علي النسفي وغير، وعنه أبو العبصاس المستغفري.
# (وممجدون، ويكسر أولها: ة، ببخارا) منها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~االأزدي المؤذن، روى عنه الغنجار وغير.
# (وذو ماجد: ة باليمن) من قرى ذمار.
# (والماجد: الكثير) الخير الشريف المفضال، (و) قال ابن شميل: الماجد:
~~(الحسن الخلق السمح) ، ورجل ماجد ومجيد، إذا كان كريما معطاء. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه (أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد) أي أشراف كرام، جمع مجيد أو
~~ماجد، كأشهاد في شهيد أو شاهد.
# (و) ماجد (اسم) .
# (و) من المجاز في المثل (في كل شجر نار. و (استمجد المرخ والعفار))
~~استمجد: استفضل، أي (استكثرا من النار) كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما
~~فصلحا للاقتداح بهما، ويقال: لأنهما يسرعان الوري، فشبها بمن يكحثر من
~~العطاء طلبا للمجد.
# (وأبو ماجدة الحنفي تابعي) ، ويقال أبو ماجد، ويقال العجلي الكوفي، قال
~~أبو حاتم: اسمه عائذ بن نضلة، ms03006 عن أبي مسعود، وعنه يحيى بن عبد الله الجابر،
~~قاله المزي.
# (وتماجدوا: تفاخروا. و) تماجدوا
# PageV09P153
# (: أظهروا مجدهم) فيما بينهم، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# التمجيد: أن ينسب الرجل إلى المجد، والمجد: الشرف الواسع.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (ناوليني المجيد) أي المصحف.
# وفي الأساس المجد: أكل الغنم البقل، يقال: مجدت الغنم مجودا: أكلت البقل
~~حتى هجع غرثها.
# ومن المجاز: تمجد الله بكرمه. وعباده يمجدونه.
# وهو أهل التماجيد، أي الثناء بالمجد.
# ونزلوا بهم فأمجدوهم.
# وأمجد فلان ولده ولولده: تخير له الأمهات، و (هؤلاء) قوم أمجدهم أبوهم،
~~كما في الأساس، وقال أبو حية يصهف امرأة:
# وليست بماجدة للطعام ولا للشراب
# أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب: ويقال: أمجدنا فلان قرى، إذا آتى ما
~~كفى وفضل.
# وماجندان: من قرى سمرقند.
# وقال ابن القطاع في الأفعال: وأمجد الرجل سبا وذما، إذا أكثر له منهما.
# ومجد آباد. من قرى همذان.
# وأبو ماجدة السهمي، وقيل: ابن ماجدة، وقيل: علي بن ماجدة، عبد الرحمان.
### | مخد
# : (المخدة، بالتحريك) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي،
~~هي (المعونة) ، كذا في التكملة.
# PageV09P154
### | مدد
# : ( {المد ش: السيل) ، يقال} مد النهر {ومده نهر آخر، قال العجاج:
# سيل أتي} مده أتي
# غب سماء فهو رقراقي
# (و) من المجاز: {المد (: ارتفاع النهار) والظل، وقد} مد {وامتد، ويقال:
~~جئتك مد النهاره وفي} مد النهار، وكذالك مد الضحى، يضعون المصدر في كل ذالك
~~موضع الظرف.
# تابع كتاب (و) {المد (} الاستمداد من الدواة) ، ومعنى {الاستمداد منها
~~أن} يستمد منها {مدة واحدة.
# (و) } المد (: كثرة الماء) أيام {المدود، وجمعه} مدود، وقد {مد الماء يمد
~~مدا وامتد.
# (و) } المد (: البسط) . قال اللحياني: {مد الله الأرض} مدا: بسطها
~~وسواها. وقوله تعالى: {وإذا الارض {مدت} (سورة الانشقاق، الآية: 3) أي بسطت
~~وسويت.
# (و) } المد (: طموح البصر إلى الشيء) ، يقال: مد بصره إلى الشيء إذا طمح
~~به إليه. وفي البصائر والأفعا: {مددت عيني إلى كذا: نظرته راغبا فيه، ومنه
~~قوله تعالى: {ولا} تمدن عينيك إلى ما متعنا به} (سورة طه، الآية: 131) (و) ms03007
~~{المد (: الإمهال،} كالإمداد) يقال: {مده في الغي والضلال} يمده {مدا،} ومد
~~له: أملي له وتركه، وقوله تعالى: { {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} (سورة
~~البقرة، الآية: 15) أي يملي لهم ويلجهم ويطيل لهم المهلة، وكذالك، مد الله
~~له في العذاب مدا، وهو مجاز.} وأمده في الغي، لغة قليلة، وقوله تعالى:
~~{وإخوانهم {يمدونهم فى الغى} (سورة الأعراف، الآية: 102) قراءة أهل الكوفة
~~والبصرة يمدونهم، وقرأ أهل المدينة} يمدونهم.
# (و) {المد (: الجذب) ،} ومددت الشيء! مدا: جذبته، قاله ابن القطاع.
# PageV09P155
# (و) {المد (: المطل) وقال المصنف في البصائر: أصل} المد جر شيء في طول،
~~واتصال شيء بشيء في استطالة، ( {مده) } يمده {مدا، (و) } مد (به، {فامتد،}
~~ومدده) {فتمدد (} وتمدده) {كتمدد السقاء، وكذالك كل شيء يبقى فيه سعة المد.
# } وتمددناه بيننا: {مددناه.
# (} ومادده) وفي بعض النسخ مادة ( {ممادة} ومدادا {فتمدد) ، وقال
~~اللحياني:} مددته {ومدني، وفلان} يماد فلانا، أي يماطله ويجاذبه.
# {وتمدد الرجل، أي تمطى.
# (} ومد النهار) ، إذا (ارتفع) ، وهو مجاز، وقال شمر: كل شيء امتلأ وارتفع
~~فقد {مد، وقد} أمددته أنا.
# (و) عن أبي زيد: {مد (زيد القوم) أي (صار لهم} مددا) ، {وأمده بغيره.
# (و) يقال: هناك قطعة من الأرض (قدر} مد البصر، أي مداه) وقد يأتي له في
~~المعتل أنه لا يقال مد البصر، مضعفا وإنما يقال مداه، معتلا، وأصله للحريري
~~في درة الغواص وانتقدوه بأنه ورد في الحديث مد صوت المؤذن، كمداه، كما حققه
~~شيخنا، قلت: والحديث المشار إليه (أن المؤذن يغفر له {مد صوته) ، يريد به
~~قدر الذنوب، أي يغفر له ذالك إلى منتهى} مد صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة،
~~ويروى (مدى صوته) .
# ( {والمديد:} الممدود، و) المديد (: الطويل) ، ورجل مديد الجسم: طويل،
~~وأصل في القيام. وقد {مديد، وهو من أجمل الناس} وأمدهم قامة، وهو مجاز، كما
~~في الأساس، (ج مدد) . قال سيبويه: جاء على الأصل، لأنه لم يشبه الفعل.
~~والأنثى {مديدة. وفي حديث عثمان قال لبعض عماله: (بلغني أنك تزوجت امرأة}
~~مديدة) . أي طويلة. ورجل {مديد القامة: طويلها.
# (و) } المديد: البحر الثاني من
# PageV09P156
# (العروض) ، والأول الطويل، ms03008 سمي بذالك لامتداد أسبابهه وأوتاده وقال أبو
~~إسحاق: سمي {مديدا لأنه} امتد سبباه فصار سبب في أوله وسبب بعد الوتد،
~~ووزنه فاعلاتن فاعلن.
# وقوله تعالى: {فى عمد {ممددة} (سورة الهمزة، الآية: 9) فسره ثعلب فقال:
~~معناه في عمد طوال.
# (و) } المديد (: ما ذر عليه دقيق أو سمسم) أو سويق (أو شعير) جش، قال ابن
~~الأعرابي: هو الذي ليس بحار، أو خبط كما قاله ابن القطاع. (ليسقى الإبل، و)
~~قد ( {مدها) } يمدها {مدا، إذا (سقاها إياه) ، وقال أبو زيد: مددت الإبل}
~~أمدها {مدا، وهو أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو السمسم. وقال في موضع
~~آخر: المديد: شعير يجش ثم يبل فيضفز البعير: ومددت الإبل} وأمددتها بمعنى،
~~وهو أن ينثر لها على الماء شيئا من الدقيق ونحوه فيسقيها، والاسم المديد.
# (و) المديد (: ع قرب مكة) شرفها الله تعالى، عن الصاغاني.
# (و) قيل: المديد (: العلف) ، وقد {مده به} يمده {مدا.
# (} والمديدان: جبلان) في ظهر الخال وهو (ظهر عارض اليمامة) ، عن
~~الصاغاني.
# ( {والمداد) ، بالكسر: (النقس) ، بكسر النون وسكون القاف وسين مهملة،
~~هاكذا عبروا به في كتب اللغة، وهو من شرح المعلوم المشهور بالغريب الذي فيه
~~خفاء، وهو الذي يكتب به. قال ابن الأنباري: سمي} المداد {مدادا} لإمداده
~~الكاتب، من قولهم {أمددت الجيش} بمدد.
# (و) ! المداد (: السرقين) الذي
# PageV09P157
# يصلح به الزرع، (وقد {مد الأرض) } مدا، إذا زاد فيها ترابا أو سمادا من
~~غيرها ليكون أعمر لها وأكثر ريعا لزرعها، وكذالك الرمال، والسماء مداد لها.
# (و) {المداد (: ما} مددت به السراج من زيت ونحوه) ، كالسليط، قال الأخطل:
# رأوا بارقات بالأكف كأنها
# مصابيح سرج أوقدت {بمداد
# أي بزيت} يمدها. ونقل شيخنا عن قدماء أئمة اللغة أن {المداد، بالكسر: هو
~~كل ما} يمد به الشيء أي يزاد فيه لمده والانتفاع به كحبر الدواة وسليط
~~السراج وما يوقد به من دهن ونحوه، لأن وضع فعال، بالكسر، لما يفعل به
~~كالآلة، ثم خص المداد في عرف اللغة بالحبر.
# (و) المداد (: المثال) ، يقال: جاء هاذا على {مداد واحد، أي على مثال ms03009
~~واحد، وقال جندل:
# لم أقو فيهن ولم أساند
# ولم أرشهن برم هامد
# على} مداد وروي واحد
# (و) {المداد (: الطريقة) ، يقال: بنوا بيوتهم على} مداد واحد، أي على
~~طريقة واحدة.
# (و) في التهذيب. ( {مداد قيس: لعبة لهم) أي لصبيان العرب.
# ويقال: وادي كذا يمد في نهر كذا، أي يزيد فيه. ويقال منه: قل ماء ركيتنا}
~~فمدتها ركية أخرى فهي {تمدها مدا.
# } ومد النهر النهر إذا جرى فيه. وقال اللحياني: يقال لكل شيء دخل فيه
~~مثله فكثره {مده} يمده! مدا. وفي التنزيل العزيز: {9. 016 والحبر يمده من
~~بعده سبعة اءبحر} (سورة لقمان، الآية: 27) أي يزيد فيه ماء من خلفه تجره
~~إليه وتكثره. (وفي) حديث (الحوض) ينبعث فيه
# PageV09P158
# (ميزابان مدادهما) أنهار (الجنة، أي تمدهما أنهارها) . وقال الفراء في
~~قوله تعالى: {والبحر {يمده من بعده سبعة أبحر} قال: يكون} مدادا {كالمداد
~~الذي يكتب به، والشيء إذا مد الشيء فكان زيادة فيه فهو} يمده. تقول: دجلة
~~تمد (تيارنا و) أنهارنا، والله يمدنا بها.
# ( {والمدمد) كجعفر (: النهر، و) المدمد: (الحبل) ، قاله الأصمعي، وفي بعض
~~النسخ الجبل، والأول الصواب. ونص عبارة الأصمعي:} والمد: {مد النهر،}
~~والمد: {مد الحبل} والمد أن {يمد الرجل (الرجل) في غيه. قلت: فهي تدل صريحا
~~أن المد ههنا ثلاثي لا رباعي مضاعف كما توهمه المصنف.
# (} والمد، بالضم: مكيال، وهو رطلان) عند أهل العراق وأبي حنيفة (أو رطل
~~وثلث) عند أهل الحجاز والشافعي، وقيل: هو ربع صاع، وهو قدر {مد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصاع خمسة أرطال وأربعة} أمداد قال:
# لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف
# وفي حديث فضل الصحابة: (ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) وإنما قدره به لأنه
~~أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة. (أو ملء كفي الإنسان المعتدل إذا
~~ملأهما ومد يده بهما، وبه سمي {مدا) ، هاكذا قدروه، وأشار له في اللسان.
~~(وقد جربت ذالك فوجدته صحيحا، ج} أمداد) ، كقفل وأقفال، ( {ومددة) } ومدد،
~~(كعنبة) وعنب، في القليل، ( {ومداد) ، بالكسر في الكثير، قال:
# كأنما يبردن بالغبوق
# كيل} ms03010 مداد من فحا مدقوق
# (قيل: ومنه: سبحان الله مداد كلماته) ، ومداد السماوات ومددها، أي
# PageV09P159
# قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه من وجوه
~~الحصر والتقدير، قال ابن الأثير: وهذا تمثيل يراد به التقدير، لأن الكلام
~~لا يدخل في الكيل والوزن، وإنما يدخل في العدد، {والمداد مصدر} كالمدد،
~~يقال: {مددت الشيء} مدا {ومدادا، وهو ما يكثر به ويزاد.
# (} والمدة، بالضم: الغاية من الزمان والمكان) ، ويقال: لهاذه الأمة {مدة
~~أي غاية في بقائها، (و) } المدة (: البرهة من الدهر) . وفي الحديث (المخدة
~~التي {ماد فيها أبا سفيان) قال ابن الأثير: المدة: طائفة من الزمان تقع على
~~القليله والكثير. وماد فيها أي أطالها.
# (و) المدة (: اسم ما ستمددت به من المداد على القلم) ، والعامة تقول
~~بالفتح والكسر، ويقال} - مدني يا غلام {مدة من الدواة. وإن قلت:} - أمددني
~~{مدة، كان جائزا، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة.
# (و) } المدة (بالكسر: القيح) المجتمع في الجرح.
# ( {والأمدود، بالضم: العادة) .
# (} والأمدة، كالأسنة) جمع {مداد، كسنان، وضبطه الصاغاني بكسر الهمزة بخط،
~~ه، فليس تنظيره بالأسنة بصحيح (: سدى الغزل، و) هي أيضا (المساك في جانبي
~~الثوحب إذا ابتدىء بعمله) ، كذا في اللسان.
# (والإمدان بكسرتين) . وفي بعض النسخ: كعفتان (الماء الملح، كالمدان،
~~بالكسر) ، هذه عن الصاغاني، وقيل: هو الشديد الملوحة، وقيل: مياه السياخ،
~~قال: وهو أفعلان، بكسر الهمزة، وقال زيد الخيل، وقيل: هو لأبي الطمحان:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض} الإمدان الظباء القوامح
# (و) ! الإمدان (: النز، وقد تشدد الميم وتخفف الدال) ، وهو قول آخر أورده
~~صاحب اللسان، وموضعه أم د.
# PageV09P160
# (و) من المجاز قولهم: (سبحان الله مداد السماوات) ومداد كلماته ومددها
~~(أي عددها وكثرتها) ذكره ابن الأثير في النهاية.
# ( {والإمداد: تأخير الأجل) والإمهال، وقد أمد له فيه: أنسأه.
# (و) الإمداد: (أن تنصر الأجناد بجماعة غيرك) ، والمدد: أن تصير لهم ناصرا
~~بنفسك.
# (و) } الإمداد (: الإعطاء والإغاثة) ، يقال: مده {مدادا وأمده: أعطاه،
~~وحكى اللحياني: أمد الأمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم وأمدهم بمال كثير
~~وأغاثهم، ms03011 قال: وقال بعضهم: أعطاهم، والأول أكثر، وفي التنزيل العزيز: {}
~~وأمددناكم بأموال وبنين} (سورة الإسراء، الآية: 6) (أو) ما كان (في الشر)
~~فإنك تقول ( {مددته، و) ما كان (في الخير) تقول (} أمددته) بالألف، قاله
~~يونس، قال شيخنا: هو على العكس في وعد وأوعد، ونقل الزمخشري عن الأخفش: كل
~~ما كان من خير يقال فيه: {مددت، وما كان من شر يقال فيه:} أمددت، بالألف.
~~قلت: فهو عكس ما قاله يونس. وقال المصنف في البصائر: وأكثر ما جاء {الإمداد
~~في المحبوب، والمدد في المكروه، نحو قوله تعالى: {} وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون} (سورة الطور، الآية: 22) .
# { {ونمد له من العذاب} مدا} (سورة مريم، الآية: 79) .
# (و) {الإمداد: (أن تعطي الكاتب} مدة قلم) أو {مدة بقلم، كما في بعض
~~الأمهات، يقال:} - مدني يا غلام {- وأمددني، كما تقدم.
# (و) } الإمداد (في الجرح: أن تحصل فيه {مدة) ، وهي غثيثته الغليظة،
~~والرقيقة: صديد، كما في الأساس، قال الزمخشري:} أمد الجرح، رباعيا لا غير،
~~ونقله غير واحد.
# (و) الإمداد (في العرفج: أن
# PageV09P161
# يجري الماء في عوده) ، وكذا الصليان والطريفة.
# ( {والمادة: الزيادة المتصلة) .} ومادة الشيء: ما {يمده، دخلت فيه الهاء
~~للمبالغة. والمادة: كل شيء يكون مددا لغيره، ويقال: دع في الضرع مادة
~~اللبن. فالمتروك في الضرع هو الداعية، وما اجتمع إليه فهو المادة.
# (} والممادة: المماطلة) وفلان {يماد فلانا، أي يماطله ويجاذبه. وفي
~~الحديث (إن شاءوا} ماددناهم) .
# ( {والاستمداد: طلب} المدد) {والمدة.
# (و) في التهذيب في ترجمة دمم: دمدم إذا عذب عذابا شديدا، و (} مدمد) إذا
~~(هرب) ، عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# {مد الحرف} يمده {مدا: طوله. قال ثعلب: كل شيء} مده غيره فهو بألف، يقال
~~{مد البحر} وامتد الحبل، قال الليث: هاكذا تقول العرب.
# وفي الحديث ( {فأمدها خواصر) ايي أوسعها وأتمها.
# والأعراب أصل العرب} ومادة الإسلام، وهو مجاز أي لكونهم يعينون ويكثرون
~~الجيوش ويتقوى بزكاة أموالهم. وقد جاء ذالك في حديث سيدنا عمر رضي الله
~~عنه.
# {والمدد: العساكر التي تلحق بالمغازهي في سبيل الله، قال سيبويه: والجمع}
~~أمداد، قال: ولم يجاوزوا به ms03012 هاذا البناء، ومن ذالك الحديث (كان عمر رضي
~~الله عنه إذا أتى {أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر) . وفي حديث
~~عوف بن مالك (ورافقني} - مددي من اليمن) هو منسوب إلى المدد.
# وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو مادة لهم.
# وفي حديث الرمي (منبله! والممد به) أي الذي يقوم عند الرامي
# PageV09P162
# فيناوله سهما بعد سهم أو يرد عليه النبل من الهدف، يقال {أمده} يمده فهو
~~{ممد.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: (قائل كلمة الزور والذي} يمد بحبلها في
~~الإثم سواء) مثل قائلها بالمائح وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل على رأس
~~البئر {ويمده، ولهذا يقال: الراوية أحد الكاذبين.
# } ومد الدواة، {وأمدها: زاد في مائها ونقسها،} ومدها {وأمدها: جعل فيها}
~~مدادا، وكذالك {مد القلم} وأمده، {واستمد من الدواة: أخذ منها} مدادا.
~~{والمدة، بالفتح الواحدة، من قولك} مددت الشيء.
# ومن المجاز: {مد الله في عمرك، أي جعل لعمرك} مدة طويلة، {ومد في عمره
~~بشيء} وامتد عمره، {ومد الله الظل،} وامتد الظل والنهار، وظل {ممدود.}
~~وامتدت العلة. وأقمت {مدة} مديدة. كل ذالك في الأساس.
# وقال ابن القطاع في الأفعال: {مد الله تعالى في العمر: أطاله، وفي الرزق:
~~وسعه. والبحر والنهر: زاد،} ومدهما غيرهما.
# وفي اللسان {امتد النهار: تنفس، وامتد بهم السير: طال، ومد في السير:
~~مضى.
# وفي الأفعال لابن القطاع:} وأمد الله تعالى في الخير: أكثره.
# {ومد الرجل في مشيته: تبختر.
# } ومد الإنسان {مدا: حبن بطنه.
# وفي الأساس: وهاذا} ممد الحبل. وطراز {ممدد. قلت: أي} ممدود بالأطناب،
~~شدد للمبالغة. {وماده الثوب} وتماداه، ومن المجاز: مد فلان في وجوه المجد
~~غررا، وله مال ممدود: كثير.
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن بعض أرباب الحواشي: تمادى به الأمر
# PageV09P163
# أصله تمادد، بدالينه مضعفا، ووقع الإدال، كتقضى ونحوه، وقيل. من المدى،
~~وعليه الأكثر، فلا إبدال، وموضعه المعتل. قلت: وفي اللسان، قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت
# أحاليلها لما اتمأدت جذورها
# قيل في تفسيره: اتمأدت، قال ابن سهيده: ولا أدري كيف هاذا اللهم ms03013 إلا أن
~~يريد {تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن ألف الوصل كما قالوا: {ادكر} و
~~{ادارأتم فيها} وهمز الألف الزائدة كما همز بعضهم ألف دابة فقال دأبة.
# } ومد، بالضم، اسم رجل من دارم، قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن
~~مد:
# جلإى الله خنشوش بن مد ملامة
# إذا زين الفحشاء للناس موقها
# وأرض {ممدودة: أصلحت بالمداد.} والمدادين جمع {مدان، للمياه الملحة.
# } والمداد، ككتان: الحبار، وهو {المدادي أيضا، والوليد بن مسلم المدادي
~~من شعراء الأندلس في الدولة العامرية.
# وقد سموا} ممدودا.
### | مذد
# : ومما يستدرك عليه:
# مذاد، كسحاب: واد بين سلع والخندقه، وله ذكر في الحديث، هنا ذكره غير
~~واحد من أئمة الغريب، وقد أشرنا له في ذود آنفا فراجعه.
### | مرد
# : (مرد) على الأمر (كنصر وكرم) يمرد (مرودا ومرودة) ، بضمهما (ومرادة) ،
~~بالفتح. (فهو مارد ومريد، و) تمرد فهو (متمرد: أقدم) ، وفي اللسان: أقبل
~~(وعتا) عتوا، وقال ابن القطاع في الأفعال: مرد الإنسان والسلطان أي كنصر
~~مرادة: عتا وعصى، ومرد أيضا كذالك، وفي
# PageV09P164
# الأساس: المارد: هو العاتي وهو مارد من المراد، وتمرد، وشيطان مريد ومريد
~~ونقل شيخنا عن بعض أئمة اللغة مرد، كخبث وزنا ومعنى، (أو هو) أي المرود
~~تأويله (: أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذالك الصنف، ج) ،
~~محركة، جمع مارد، (ومرداء) جمع مريد كحنفاء، وشيطان مريد ومارد واحد، وهو
~~الخبيث المتمرد الشرير، وفي حديث رمضان (وتصفد فيه مردة الشياطين) .
# ومرد على الشر وتمرد: عتا وطغا، (و) قال أبو تراب: سمعت الخصيبي يقول:
~~(مرده) وهرده، إذا (قطعه، و) هرطه (: مزق عرضه) ، كهرده.
# (و) مرد (على الشيء) مرودا (: مرن واستمر) ، ومرد على الكلام، أي مرن
~~عليه لا يعبأ به، وأصل معنى التمرد التمرن، أي الاحتياد، كما نقله بعضهم،
~~قال الله تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} (سورة التوبة، الآية:
~~101) قال الفراء: يريد: مرنوا عليه (وجربوا) ، كقولك: تمردوا. وقال ابن
~~الأعرابي: المرد: التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله تعالى: {مردوا على
~~النفاق} ، أي تطاولوا. وفي المفردات للراغب: هو من قولهم: ms03014 شجرة مرداء، أي
~~لا ورق عليها، أي أنهم خلوا عن الخير.
# (و) مرد الصبي (الثدي) ، أي ثدي أمه مردا (: مرسه) ، وفي الأفعال لابن
~~القطاع: مصه.
# تابع كتاب (و) مرد (الخبز) والتمر في الماء يمرده مردا، أي (ماثه حتى
~~يلين) . وفي المحكم: أنقعه، وهو المريد، وقال الأصمعي: مرذ فلان الخبزع في
~~الماء، أيضا، بالذال المعجمة، ومرثه، إذا لينه وفتته.
# PageV09P165
# (و) عن ابن الأعرابي: المرد: نقاء الخدين من الشعر، ونقاء الغصن من
~~الورق، و (الأمرد: الشاب) الذي (طر شاربه ولم تنبت) وفي، بعض الأمهات: ولم
~~تبد (لحيته) بعد، وقد (مرد كفرح مردا ومرودة. وتمرد: بقي زمانا ثم التحى)
~~بعد ذالك وخرج وجهه، وفي حديث معاوية (تمردت عشرين سنة، وجمعت عشرين، ونتفت
~~عشرين وخضبت عشرين، وأنا ابن ثمانين) أي مكثت أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع
~~اللحية عشرين سنة.
# (و) من المجاز (المرداء: الرملة) المتسطحة (لا تنبت. و) المرداء، بعينها
~~(رملة بهجر) لا تنبت شيئا، قال أبو النجم:
# هلا سألتم يوم مرداء هجر
# وزمن الفتنة من ساس البشر
# محمدا عنا وعنكم وعمر
# وقال ابن السكيت: المرادي: رمال بهجر معروفة، واحدتها مرداء، قال ابن
~~سيده: وأراها سميت بذلك لقلة نباتها، قال الراعي:
# فليتك حال الدهر دونك كله
# ومن بالمرادي من فصيح وأعجما
# وقال الأصمعي: أرض مرداء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها،
~~ومنها قيل للغلام أمرد، وقال الأزهري مثل قول ابن السكيت.
# (و) من المجاز: المرداء (: المرأة لا است لها) ، هاكذا بالهمزة والسين
~~المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا، ويؤيده أيضا قول الزمخشري في
~~الأساس: وامرأة مرداء: لم يخلق لها است. وهو تصحيف، والذي في اللسان
~~والتكملة: وامرأة مرداء: لا إسب لها. بالباء الموحدة. ثم قال: وهي شعرتها.
~~وفي الحديث: (أهل الجنة جرد مرد) .
# (و) من المجاز: المرداء (: الشجرة لا ورق عليها) وغصن أمرد، كذالك،
# PageV09P166
# وقال أبو حنيفة: شجرة مرداء: ذهب ورقها أجمع، وغلام أمرد بين المرد،
~~بالتحريك، ولا يقال: جارية مرداء، ويقال: شجرة مرداء، ولا يقال غصن أمحرد،
~~وقال الكسائي: شجرة ms03015 مرداءخ، وغصن أمرد: لا ورق عليهما. قلت: وإنكار غصن
~~أمرد روي عن ابن الأعرابي.
# (و) مرداء (: ة بنابلس، ويقصر) ، كما هو المشهور على الألسنة، خرج منها
~~الفقهاء والمحدثون، منهم العلامة قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن محمد بن
~~عبد الله المرداوي الحنبلي مؤلف الأحكام، وأبو عبد الله موسى بن محمد بن
~~أبي بكر بن سالم بن سلمان المرداوي الفقيه الحنبلي، من شيوخ التقي السبكي،
~~توفي بمردا سنة 719، وكذلك أبو بكر كان من المحدثين.
# (ومريداء) ، مصغرا ممدودا (: ة بالبحرين) .
# (والتمريد في البناء: التمليس والتسوية) والتطيين.
# (وبناء ممرد) ، كمعظم (: مطول) وقال أبو عبيد: الممرد: بناء طوهيل. قال
~~أبو منصور: ومنه قوله تعالى: {صرح ممرد من قوارير} (سورة النمل، الآية: 44)
~~وقيل: الممرد: المملس، ومنه الأمرد، للين خديه، كذا في زوائد الأمالي
~~للقالي.
# (والمارد: المرتفع) م ن الأبنية.
# (و) المارد (: العاتي) ، وفي حيث العرباض (وكان صاحب خيبر رجلا ماردا
~~منكرا) ، أي عاتيا شديدا. وأصله من مردة الجن والشياطين.
# (و) مارد (: قويرة مشرفة من أطرافه خياشيم الجبل المعروف بالع 2 ارض)
~~باليمامة، وفي المراصد: مارد: موضع باليمامة.
# (و) مارد (: حصن بدومة الجندل، والأبلق: حصن بتيماء) كلاهما بالشام، كذا
~~في المحكم، وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب، قال المفضل: (قصدتهما
# PageV09P167
# الزباء فعجزت) عن قتالهما (فقالت: (تمرد مارد وعز الأبلق)) وذهب مثلا لكل
~~عزيز ممتنع، وهو مجاز وأورده الميداني في مجمع الأمثال وقال: مارد: حصن
~~دومة الجندل، والأبلق: حصن للسموأل بن عاديا، قيل: وصف بالأبلق لأنه بني من
~~حجارة مختلفة بأرض تيماء، وهما حصنان عظيمانه قصدتهما الزباء ملكة العرب
~~فلم تقدر عليهما فقالت ذالك، فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع على طالبه، وقد
~~أعاده المصنف مرة أخرى في بلق.
# (والتمراد، بالكسر: بيت صغير) يجعل (في بيت الحمام) بالتخفيف (لمبيضه،
~~فإذا نسقه بعضا فوق بعض فهو التماريد، وقد مرده صاحبه تمرهيدا وتمرادا)
~~بفتح التاء، والتمراد، بالكسر الاسم.
# (المرد) ، بفتح فسكون (: الغض من ثمر الأراك، أو نضيجه) ، وقيل: هنوات
~~منه حمر ضخمة، أنشد أبو حنيفة:
# كنانية أوتاد أطناب ms03016 بيتها
# أراك إذا صافت به المرد شقحا
# الواحدة مردة. وفي التهذيب: البرير: ثمر الأراك، فالغض منه المرد،
~~والنضيج الكباث.
# (و) المرد (: السصوق الشديد، و) المرد (: دفع الملاح السفينة بالمردي،
~~بالضم) اسم (لخشبة) أعدت (للدفع) ، والفعل يمرد، وفي الأفعال، وهي المجداف،
~~قال رؤبة:
# إذا أصمأك أخداه ابتدا
# صليف مردي ومصلخدا
# (ومراد، كغراب: أبو قبيلة) من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد ابن كهلان
~~بن سبإ وكان اسمه يحابر فسمي مرادا (لأنه تمرد) ، وقال ابن دريد: يحابر جمع
~~يحبورة،
# PageV09P168
# وسمي مرادا لأنه أول من مرد باليمن.
# وفي المصباح، مراد قبيلة من مذحج. قلت ومذحج هو مالك بن زيد المتقدم ذكره
~~في التهذيب، وقيل إن نسبهم في الأصل من نزار.
# (و) المراد (كسحاب وكتان العنق) ، وعلى الأول اقتصر الجوهري (ج مراريد) .
# (وماردون: قلعة م) أي معروف على قنة جبل الجزيرة مشرفة على بلاد كثيرة،
~~وفضاء واسع، تحتها ربض عظيم فيه أسواق ومدارس وربط، ودورهم كالدرج، وكل درب
~~يشرف على ما تحته من الدور، والماء عندهم قليل، وأكثر شربهم من الصهاريج
~~التي يعدونها في بيوتهم، كذا في المراصد. (و) تقول (في النصب والخفض
~~ماردين) ، أي إنه ملحق بجمع المذكر السالم في الإعراب، كصفين وفلسطين
~~ونحوهما.
# قال شيخنا: ومنهم من يلزمها الياء، كحين، ومنهم من يلزمها الواو وفتح
~~النون.
# (والمريد) ، كأمير (: التمر ينقع في اللبن حتى يلين، و) قد مرد (كفرح:
~~دام على أكحله) ، وقال الأصمعي: ويقال لكل شيء دلك حتى استرخى: مريد،
~~والتمر يلقى في اللبن حتى يلين ثم يمحرد باليد: مريد. (و) المريد أيضا (:
~~الماء باللبن) وبه فسر قول النابغة الجعدي:
# فلما أبى أن ينزع القود لحمه
# نزعت المديد والمريد ليضمرا
# (و) المريد (كسكيت: الشديد المرادة) ، أي العتو، مثل الخمير السكير.
# (و) مريد، (كزبير: ع بالمدينة) شرفها الله تعالى، وهي أطمة بها لبني
~~خطمة، وقد جاء ذكره في الحديث.
# PageV09P169
# (ومريد الدلال) أبو حاتم، روى عن أيوب السختياني، وعنه ابنه حاتم بن
~~مريد. (وعبد الأول بن مريد) من بني أنف الناقة، روى عنه ms03017 محمد بن الحسن بن
~~دريد. (وربيعة بنت مريد) روى عنها المنتجع بن الصلت (وأحمد بن مراد) الجهني
~~(محدثون) .
# (وماردة: كورة) واسعة (بالمغرب) من أعمال قرطبة، وهي مدينة رائعة كثيرة
~~الرخام عالية البنيان، بينها وبين قرطبة ستة أيام.
# (و) في الحديث ذكر (ثنية مردان) ، بفتح فسكون، وهي (بين تبوك والمدينة)
~~وبها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
# ومما يستدرك عليه:
# المرود، كصبور، والمارد: الذي يجىء ويذهب نشاطا، قال أبو زبيد:
# مسنفات كأنهن قنا الهن
# د ونسى الوجيف شغب المرود
# ومرد، كفرح: تطاول في المعاصي لغة في مرد كنصر، عن الصاغاني.
# ومراد: حصن قريب من قرطبة، وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجار، ومردان
~~لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري، وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن مكي المعروف بابنه ماردة الماردي نسب إلى جده، مات ببغداد سنة 444.
# ومردت الشيء ومردته: لينته وصعقلته.
# والمرد: الثرد.
# ومرد الشيء في الماء: عركه.
# ومرد الغصن: ألقى عنه لحاءه، كمرده.
# ومردت الأرض مردا، لم تنبت إلا نبذا. ومرد الفرس، لم ينبت على ثنته شعر.
~~كذا في الأفعال.
# والمراد، ككتاب: ثنية في جبل تشرف على الحديبية، كما في الروض.
# وعشائر بن محمد بن ميمون بن
# PageV09P170
# مراد التميمي، ككتان، أبو المعالي الحمصي، من شيوخ السمعاني.
# ومريد قبيلة من بلي، وهم حلفاء بني أمية بن زيد، ويقال لهم الجعادرة،
~~منهم امرأة مسلمة لها شعر في السيرة.
# ومرودة، مخففا، جد أبي الفضل محمد بن عثمان بن إسحاق بن شعيب بن الفضل بن
~~عامصغ النسفي المرودي، أثنى عليه المخستغفري، وروى عنه.
# وقالت امرأة لزوجها: يا شيخ، فقال لها: من أين (لي) لك أميرد) فصار مثلا.
# ومن المجاز: جبل متمرد. وجبال متمردات.
# وميردة: من قرى أصفهان، نزلها أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين
~~الأصفهاني، سمع أبا الشيخ وغيره.
### | مرند
# : (مرند) ، بفتحتين وسكون النون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (د،
~~بأذربيجان) على عشرة فراسخ من تبرهيز، تجلب منه الطنافس، ومنه أبو الوفاء
~~الخليل بن الحسن بن ms03018 محمد المرندي الشافعي، تفقه ببغداد على أبي أسحاق
~~الشيرازي، وسمع ابن النقور وابنع النرسي ومات، ببغداد سنة 512.
### | مرخد
# : (امرخد الشيء) ، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: إذا (استرخى) .
### | مزد
# : (ما رأينا مزدا في هاذا العام) أهمله الجوهري، وقال الليث: (أي بردا) ،
~~أبدل الزاي من الصاد، وعبارة اللسان: ما وجدنا لها العام مزدة، كمصدة، أي
~~لم نجد لها بردا.
# PageV09P171
# (والمزد: ضرب من النكاح) ، لغة من ال
### | مصد 
# كما سيأتي.
### | مسد
# : (المسد: الفتل) ، مسد الحبلع يمسده مسدا: فتله، وقال ابن السكيت: مسده
~~مسدا: أجاد فتله.
# (و) المسد (إدآب السير) في الليل، وأنشد الليث:
# يكابد الليل عليها فسدا
# وقيل هو السير الدائم، ليلا كان أو نهارا، قال العبدي يذكر ناقة شبهها
~~بثور وحشي:
# كأنها أسفع ذو جدة
# يمسده القفر وليل سدى
# كأنما ينظر من برقع
# من تحت روق سلب مذود
# قوله يمسده، أي يطويه، يعني الثور. ليل سد أي ند، وجعل الليث الدأب مسدا
~~لأنه يمسد خلق من يدأب فيطويه ويضمره.
# (و) المسد (محركة: المحور) يكون (من الحديد) .
# (و) المسد: الليف، وبه فسر قوله تعالى: {حبل من مسد} (سورة المسد، الآية:
~~5) في قول: والمسد (: حبل من ليف) النخل (أو ليف المقل) قاله الزجاج، (أو)
~~من خوص أو شعر أو وبر أو صوفغ أو جلود الإبل أو (من أي شيء كان) قاله ابن
~~سيده وأنشد:
# يا مسد الخوص تعوذ مني
# إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# قال: وقد يكون من جلود الإبل
# PageV09P172
# لا من أوبارها، وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق.
# فاعجل بغرب مثل غرب طارق
# ومسد أمر من أيانق
# ليس بأنياب ولا حقائق
# يقول: اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من نوق ليست بهرمة ولا حقائق، جمع
~~حقة وهي التي دخلت في الرابعة وليس جلدها بالقوي، يريد: ليس جلدها من
~~الصغير ولا الكبير. بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو بازل، وخص به
~~أبو عبيد الحبل من الليف، (أو) هو الحبل (المضفور المحكم الفتل) ، من جميع
~~ذالك، ms03019 كما تقول نفضت الشجرة نفضا وما نفض فهو نفض. وفي الحديث (حرمت شجر
~~المدينة إلا مسد محالة) المسد: الحبل المفتول من نبات أو لحاء شجر، وقال
~~الزجاج في قوله عز وجل: {فى جيدها حبل من مسد} (سورة المسد، الآية: 5) جاء
~~في التفسير أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار، (ج مساد) ،
~~بالكسر، (وأمساد) . وفي التهذيب: هي السلسلة التي ذكرها الله عز وجل في
~~كتابه فقال: {ذرعها سبعون ذراعا} (سورة الحاقة، الآية: 32) وحبل من مسد، أي
~~حبل مسد أي مسد، أي فتل فلوي، أي أنها تسلك في النار، أي في سلسلة ممسودة
~~وفتلت من الحديد فتلا محكما، كأنه قيل: في جيدها حبل حديد قد لوي ليا
~~شديدا.
# (و) من المجاز: (رجل ممسود) ، إذا كان (مجدول الخلق) ، أي ممشوقا، كأنه
~~جدل، أي فتل، (وهي بهاء) ، يقال: جارية ممسودة: مطوية
# PageV09P173
# ممشوقة، وامرأة ممسودة الخلق، إذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اصطراب،
~~وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والأرم، وهي ممسودة، ومعصوبة، ومجدولة،
~~ومأرومة.
# (والمساد، ككتاب) لغة في (المسأب) ، كمنبر، وهو نحي السمن، وسقاء العسل،
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# غدا في خافة معه مساد
# فأضحى يقتري مسدا بشيق
# قال أبو عمرو: المساد غير مهموز: الزق الأسود.
# (و) في النوادر: (هو أحسن مساد شعر منك. يريد: أحسن قوام شعر) .
# ومما يستدرك عليه:
# المسد: المغار: الشديد الفتل.
# وبطن ممسود: لين لطيف مستو لا قبح فيه.
# وساق مسداء: مستوية حسنة.
# والمسد: مرود البكرة الذي تدور عليه.
# ومسده المضمار: طواه وأضمره.
# والمسيد، كامير، لغة في المسجد في لغة مصر، وفي لغة الغرب هو الكتاب،
~~أشار له شيخنا في س ج د. وفي قول رؤبة:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه
# أي اللبن يشد لحمه ويقويه، يقول: البقل يقوي ظهر هاذا الحمار ويشده.
### | مصد
# : (المصد:) ضرب من (الرضاع) ، قاله الليث.
# (و) المصد (: الجماع) ، يقال:
# PageV09P174
# مصد الرجل جاريته وعصدها، إذا نكحها، وأنشد:
# فأبيت أعتنق الثغور وأنتفي
# عن مصدها وشفاؤها المصد
# (و) المصد (: المص) ، قال ابن الأعرابي، مصد جاريتعه ومصها ورشفها، ms03020 بمعنى
~~واحد.
# (و) المصد (: الرعد) والمطر.
# (و) المصد: البرد، قاله الرياشي، وقال كراع: (شدة البرد، ويحرك) ، وهاذه
~~عن الصاغاني، (و) أيضا شدة (الحر، ضد) ، وقال أبو زيد: يقال، مالها مصدة،
~~أي ما للأرض قر ولا حر.
# (و) المصد: (التذليل) . والمصد (و) المزد (: الهضبة العالية) الحمراء،
~~(كالمصد) ، محركة، (والمصاد) كسحاب، (ج أمصدة ومصدان) بالضم، قال الأزهري:
~~ميم مصاد ميم مفعل، وجمع على مصدان، كما قالوا مصير ومصران، على توهم أن
~~الميم فاء الفعل.
# (و) قولهم: (ما أصابتنا) العام (مصدة) ومزدة، على البدل، أي (مطرة) .
# تابع كتاب (و) المصاد، (كسحاب: أعلى الجبل) ، قال الشاعر:
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم
# مصاد لمن يأوهي إليهم ومعقل
# والجمع أمصدة ومصدان، كما في الصحاح، قال الصاغاني: توهم أن ميم مصاد
~~أصلية، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس، والبيت لأوس بن حجر. انتهى، ويقال: هو
~~لقومه معقل ومصاد. وقال الأصمعي: المصدان: أعالي الجبال، واحدها مصاد، (و)
~~مصاد اسم (جبل) بعينه.
# (و) مصاد اسم (فرس نبيشة بن حبيب) نقله الصاغاني.
# (و) مصاد (: اسم) رجل، (ويضم) فبالفتح مصاد بن عقبة، عن محمد بن
# PageV09P175
# عمر و، وعنه عمعر بن أيوب الموصلي وبالضم بشر بن عصمة بن مصاد المزني،
~~كان مع علي بصفين.
### | مضد
# : (المضد) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: لغة في (ضمد الرأس) ، يمانية.
# (و) المضد (بالتحريك: الحقد) ، كالضمد.
# ومما يستدرك عليه:
# مضد، إذا جمع، كنضد، عن الليث.
### | معد
# : (معده) ، أي الشيء، معدا، (كمنعه: اختلسه) وقيل: اختطفه فذهب به، قال:
# أخشى عليها طيئا وأسدا
# وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# أاختلساها واختطفاها.
# (و) معد الشيء معدا (: جذبه بسرعة) ، ومعد الدلوع معدا ومعد بها: نزعها
~~وأخرجها من البئر، وقيل: جذبها، (كامتعد، فيهما) . ونزع معد: يمد فيه
~~بالبكرة، قال أحمر ابن جندل السعدي:
# يا سعد يا ابن عمر يا سعد
# هل يروين ذودك نزع معد
# وساقيان، سبط وجعد
# وقال ابن الأعرابي: نزع معد: سريع، وبعض يقول: شديد، وكأنه نزع من أسفل
~~قعر الركية.
# (و) معده (: أصاب معدته) ، نقله ابن التياني ms03021 في شرح الفصيح.
# (و) معد (في الأرض) يمعد معدا ومعودا، إذا (ذهب) ، الأخيرة عن اللحياني.
# (و) معد (لحمه: انتهسه) .
# (و) معد (الشيء: فسد) .
# (و) معد (بالشيء: ذهب، معدا ومعودا) ، ومن ذالك معد بخصييه
# PageV09P176
# معدا: ذهب بهما، وقيل: مدهما، وقال اللحياني: أخذ فلان بخصيتي فلان
~~فمعدهما، ومعد بهما، أي مدهما واجتذبهما.
# (والمعد: الضخم الغليظ) ، وشيء معد: غليظ. (و) المعد (: الغليظ) ، قيل:
~~ومنه أخذ تمعددوا، كما سيأتي.
# (و) المعد (: البقل الرخص) .
# (و) المعد (: الغض من الثمر) ، وفي اللسان: من الثمار.
# (و) المعد (: السريع من الإبل) ، يقال: بعير معد، أي سريع، قال الزفيان:
# لما رأيت الظعن شالت تحدى
# أتبعتهن أرحبيا معدا
# (و) معد (بن مالك الطائي، و) معد (بن الحارث الجشمي) ، كذا في النسخ،
~~والصواب الخثعمي، كذا في التكملة.
# (و) المعد: ضرب من الرطب، يقال: (رطبة معدة ومتمعدة: طرية) ، عن ابن
~~الأعرابي، (ورطب) ، وفي اللسان: بسر (ثعد معد) ، أي رخص، وبعضهم يقول هو
~~(إتباع) ، لا يفرد.
# (والمعدة، ككلمة) ، وهي اللغة الأصلية، (و) يقال فيها: المعدة (بالكسر) ،
~~والفتح، كلاهما للتخفيف، والكسر نقله ابن السكيت عن بعض العرب، ويقال أيضا
~~المعدة، بكسر الميم والعين، فهي أربع لغات، نقلها شراح الفصيح وغيرهم (:
~~موضع الطعام قبل انحداره إلى الأمعاء) ، وقال الليث: التي تستوعب الطعام من
~~الإنسان (وهو لنا بمنزلة الكرش) لكل مجتر، كما في الصحاح، وفي المحكم:
~~بمنزلة الكرش (للأظلاف والأخفاف) أي لذواتها (ج معد) ومعد (ككتف وعنب) ،
~~توهمت فيه فعلة، وأما ابن جني فقال في جمع معدة معد، قال: وكان القياس أن
~~يقولوا معد،
# PageV09P177
# كما قالوا في جمع نبقة نبق، وفي جمع كلمة كلم، فلم يقولوا ذالك وعدلوا
~~عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح، قال: وقد علمنا أن من شرط الجمع
~~بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا يزاد على طرح
~~الهاء، نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل، فلولا أن الكسرة والفتحة عندهم تجريان
~~كالشيء الواحد. لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة. وقياسه نقم ومعد،
~~ولاكنهم فعلوا هاذا لقرب الحالين ms03022 عليهم، وليعلموا رأيهم في ذالك فيؤنسوا به
~~ويوطئوا بمكانه لما وراءه. كذا في اللسان.
# (ومعد) الرجل، (بالضم) فهو ممعود (: زربت معدته فلم تستمرىء) ما يأكله من
~~الطعام، وحكى ابن طريف. معد الرجل، على ما لم يسم فاعله، إذا وجعته معدته،
~~وحكى ابن القطاع في الأفعال معد، كفرح معدا ومعدا وقال ابن سيده في العويص:
~~اشتقاق المعدة من قولهم شيء معد، أي قوي غليظ، وحكاه القزاز أيضا، قال:
~~وقيل: إن اشتقاقها من قولهم معد بخصييه إذا معدهما، فكأن المعدة سميت بذالك
~~لامتدادها.
# نقله شيخنا.
# (والمعد، كمرد: الجنب) من الإنسان وغيره، وهما المدان، وأفرده اللحياني،
~~وأنشد شمر في المعد من الإنسان:
# وكأنما تحت المعد ضئيلة
# ينفي رقادك سمها وسماعها
# يعني الحية، (و) المعد (: البطن) ، عن أبي علي، وأنشد:
# أبرأت مني بعرصا بجلدي
# من بعد ما طعنت في معدي
# (و) قيل المعد (: اللحم) الذي (تحت الكتف) أو أسفل منها قليلا، وهو من
~~أطيب لحم الجنب،
# PageV09P178
# قال الأزهري: وتقول العرب في مثل يضربون (قد يأكل المعدي أكل السوء) قال:
~~هو في الاشتقاق يخرج على مفعل ويخرج على فعل، على مثال علد، ولم يشتق منه
~~فعل.
# (و) المعد (: موضع عقهب الفارهس) ، وقال اللحياني: هو موضع رجل الفارس من
~~الدابة، فلم يخص عقبا من غيرها، ومن الرجل مثله.
# (و) المعد (: عرق في منسج الفرس. والمعدان من الفرس: ما بين رؤوس كتفيه
~~إلى مؤخر متنه) ، قال ابن أحمر يخاطب امرأته:
# فإما زال سرجي عن معد
# وأجدر بالحوادث أن تكونا
# فلا تصلي بمطروق إذا ما
# سرى في القوم أصبح مستكينا
# يقول: إذا زال عنك سرجهي فبنت بطلاق أو بموت فلا تتزوجهي بعدي. هاذا
~~المطروق، وقال ابن الأعرابي: معناه إن عري فرسي من سرجي ومت:
# فبكى يا غني بأريحي
# من الفتيانه لا يمسي بطينا
# وقيل: المعدان من الفرس: ما بين أسفل الكتف إلى منقطع الأضلاع، وهما
~~اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه، ويستحب نتوءهما، لأن ذشلك الموضع إذا ضاق
~~ضغط القلب فغمه. كذا في اللسان.
# (ومعد: حي) سمي بأحد هاذه ms03023 الأشياء. (ويؤنث) ، وغلب عليه التذكير، وهو مما
~~لا يقال فيه: من بني فلانغ، وما كان على هاذه الصورة فالتذكير فيه أغلب،
~~وقد يكون اسما للقبيلة، أنشد سيبويه:
# ولسنا إذا عد الحصى بأقله
# وإن معد اليوم مؤذ ذليلها
# (وهو معدي) ، في النسب، (ومنه) المثل ((تسمع بالمعيدي) خير من أن تراه) .
~~وكان الكسائي يرى التشدهيد في الدال فيقول: المعيدي، ويقول: إنما
# PageV09P179
# هو تصغير رجل منسوب إلى معد. يضرب مثلا لمن خبر خير من مرآته، وكان غير
~~الكسائي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة، وقال ابن السكيت: هو تصغير معدي، إلا
~~أنه إذا اجتمعت تشديدة الحرف، وتشديدة ياء النسبة خففت ياء النسبة، قال
~~الحافظ: يقال: أول من قاله النعمان للصقعب ابن زهير النهدي، (وذكر) المثل
~~والحي (ف ع د د) ، فراجعه واستفد. (وتمعدد) الرجل (: تزيصا بزيهم) ، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه (اخشوشنوا وتمعددوا) ، هاكذا روي من كلام عمر، وقد
~~رفعه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بعضهم: يقال في قوله (تمعددوا) : تشبهوا بعيش معد بن عدنان، وكانوا أهل
~~قشب وغلظ في المعاش، يقول: فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم، وهاكذا
~~هو في حديثه الآخر (عليكم باللبسة المعدية) ، أي خشونة اللباس. ... ويقال:
~~التمعدد: الصبر على عيش معد، وقيل: التمعدد: التشظف، مرتجل غير مشتق.
~~وتمعدد: صار في معد.
# (و) تمعدد (المريض: برأ، و) تمعدد (المهزول: أخذ في السمن) .
# (و) يقال: (ذئب ممعد، كمنبر) ، وماعد، إذا كان (يجذب العدو جذبا) ، قال
~~ذو الرمة يذكر صائدا شبهه في سرعته بالذئب:
# كأنما أطماره إذا عدا
# جللن سرحان فلاة ممعدا
# ومما يستدرك عليه:
# تمعدد: غلظ وسمن، عن اللحياني قال:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# وهو مجاز، وفي الأساس: تمعدد الصبي: غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا، قال
~~أبو عبيد: ومنه
# PageV09P180
# الحديث (تمعددوا) وقال الليث: التمعدد: الصبر على عيش معد في السفر
~~والحضر، قال: وإذا ذكرت أن قوما تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت:
~~تمعددوا.
# وامتعد سيفه من غمده: استله واخترطه. ms03024
# ومعد الرمح معدا وامتعده: انتزعه من مركز، وهو من الاجتذاب، وقال
~~اللحياني: مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل، أي اقتلعه.
# وامتعد لحمه: نهسه.
# والمتمعدد: البعيد، وتمعدد: تباعد، قال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها
# وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# أي تباعد، قال شمر: المتمعدد: البعيد، لا أعلمه إلا من معد في الأرض، إذا
~~ذهب فيها، ثم صيره تفعلل منه.
# والمعد: النتف، كالمغد، بالغين المعجمة.
# ومعدي ومعدان، اسمان.
# ومعدي كرب، اسم مركب، قال ابن جني: من ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه يكتب
~~متصلا، فإذا كان يكتب كذالك مع كونه اسما ومن حكم الأسماء أن تفرد ولا توصل
~~بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع، فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من
~~المواضع بما بعده (نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وأنت
~~تذهبين ونحو ذالك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله) ، أحجى بجواز خلطه
~~بما وصل به في طالما وقلما كذا في اللسان.
# وأحمد بن سعيد بن أبي معدان صاحب تاريخ المراوزة. محدث، وأبو معيد أحمد
~~بن حمزة بن بريم الهمداني، في همدان، ومن ولده أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~الضحاك بن العباس بن سعيد بن قيس بن أبي معيد المعيدي.
# PageV09P181
# ومعيد بن عثيم جعد جرير الشاعر لأمه، وفيه يقول الشاعر يخاطب جريرا:
# ستعلم ما يغني معيد ومعرض
# إذا ما سليط غرقتك بحورها
# وأبو معيد حفص بن غيلان، وعبد الله بن معيد، محدثان.
### | مغد
# : (مغد الفصيل أمه، كمنع) ، يمغدها مغدا: لهزها و (رضعها) وكذالك السخلة،
~~وهو يمغد الضرع مغدا: يتناوله، كمعذ، بالعين المهملة والذال المعجمة، كذا
~~في الأفعال (و) مغد (الشيء: مصه) ، يقال: وجدت صربة فمغدت جوفها، أي مصصته،
~~لأنه قد يكون في جوف الصربة شيء كأنه الغراء والدبس. والصربة صمغ الطلح،
~~وتسمى الصربة مغدا.
# (و) مغد (البدن: سمن وامتلأ مغدا) ، بفتح فسكون، (و) مغد، كفرح، (مغدا) ،
~~محركة، (ومغده العيش) الناعم (: غذاه ونعمه، و) قال أبو مالك: مغد (النبات
~~وغيره) ، كالرجل وكل ms03025 شيء، إذا (طال، و) مغد. الرجخل في ناعم عيش (يمغد
~~مغدا) (: عاش وتنعم) ، قاله أبو زيد وابن الأعرابي، وقال النضر: مغده
~~الشباب، وذالك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله. وإنه لفي مغد
~~الشباب، وأنشد:
# أراه في مغد الشباب العسلج
# (و) مغد الرجل (جاريته) يمغدها (: جامعها) .
# (والمغد: الناعم) ، وشباب مغد: ناعم، قال إياس الخيبري:
# حتى رأيت العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا مغدا
# والسمغد: الطويل.
# وعيش مغدق: ناعم، (و) المغد
# PageV09P182
# الجسم هو (البعير التار اللحيم، و) قيل: هو (الضخم الطويل من كل شيء) ،
~~كالمعد، وقد تقدم.
# (و) المغد في الناصية، كالخرق، وهو (انتتاف موضع الغرة من الفرس حتى
~~تشمط) .
# ومغد شعره يمغده مغدا: نتفه، كمعده ومعذه، قال:
# يباري قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# وأراه وضع المصدر موحضع المفعول. والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة،
~~الشعر ينتتف لينبت أبيض. والوتيرة: الوردة البيضاء، أخبر أن غرتها جبلة لم
~~تحدث عن علاج نتف.
# (و) المغد (: جنى التنضب) كقنفذ، شجر، وقد مر ذكره، وجناه: ثمره.
# (و) المغد (: الدلو العظيمة) عن الصاغاني، وكأنه لغة في المهملة.
# (و) المغد هو (اللفاح) البري، (و) قيل: المغد: هو (الباذنجان) ، وقيل: هو
~~شبيه به، ينبت في أصل العضه، (ويحرك) في الأخير، قال ابن دريد. والتحريك
~~أعلى، وأنكره ابن سيده حيث قال: ولم أسمع مغدة. قال: وعسى أن يكون المغد
~~بالفتح اسما لجمع مغدة، بالإسكان، فتكون كحلقة وحلق، وفلكة وفلك (و) ، عن
~~أبي سعيد: المغد (ثمر يشبه الخيار) ، وعن أبي حنيفة: المغد: شجر يتلوى على
~~الشجر أرق من الكرم، وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز إلا
~~أنه أرق قشرا وأكثر ماء، حلو لا يقشر، (وله حب كحب التفاح) والناس ينتابونه
~~وينزلون عليه فيأكلون، ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم يخضر إذا انتهى، قال راجز من
~~بني سواءة:
# نحن بني سواءة بن عامر
# أهل اللثى والمغد والمغافر
# PageV09P183
# (وأمغد) الرجل إمغادا (: أكثر من الشرب) ، وقال أبو حنيفة: أمغد الرجل:
~~أطال الشرب.
# (و) أمغد (الصبي: أرضعه) وكذلك الفصيل، ms03026 وتقول المرأة: أمغدت هذا الصبي
~~فمغدني (أي رضعني) .
# (ومغدان) لغة في بغدان و (بغداد) عن ابن جني، قال ابن سيد، وإن كان بدلا
~~فالكلمة رباعية.
# ومما يستدرك عليه:
# المغد: الصربة، وصمغ سدر البادية، قاله أبو سعيد، قال جزء بن الحارث.
# وأنتم كمغد السدر ينظر نحوه
# ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن
### | مقد
# : (المقدي، مخففة الدال: شراب) يتخذ (من العسل) ، كانت الخلفاء من بني
~~أميصة تشربه، وهو غير مسكر، وروعى الأزهري بسنده عن منذر الثوري قال: رأيت
~~محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر، كان يرزقه إياه عبد الملك، وكان في
~~ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم) (وهو غير منسوب إلى) المقعد اسم (قرية
~~بالشام، ووهم الجوهري، لأن القرية بالتشديد) ، قال شمر: سمعت أبا عبيد يروي
~~عن أبي عمر و: المقدي: ضرب من الشراب، بتخفيف الدال، قال: والصحيح عندي أن
~~الدال مشددة، قال: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي، بتشديد الدال: الطلاء
~~المنصف، مشبه بما قد بنصفين قال: ويصدقه قول عمرو بن معد يكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم شغلوه عن شرب المقد
# PageV09P184
# قال ابن سيده: أنشد بغير ياء (قال: وقد يجوز أن يكون أراد المقدي، فحذف
~~الياء) قال ابن بري: (وجعل الجوهري المقدي، مخففا، وهو المشهور عند أهل
~~اللغة) ، وقد حكاه أبو عبيد وغيره مشدد الدال، رواه ابن الأنباري، واستشهد
~~على صحته ببيت عمرو بن معد يكرب، حكى ذالك عن أبيه عن أحمد بن عبيد، وأن
~~المقدي منسوب إلى مقد، وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغور، فهؤلاء
~~جملة من ذهب إلى التشديد، وقال أبو الطيب اللغوي: هو بتخفيف الدال لا غير،
~~منسوب إلى مقد، قال: وإنما شدده عمرو بن معد يكرب للضرورة، قال: وكذا يقتضي
~~أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال أنه للضرورة، وهو:
# فظلت كأني شارب لعبت به
# عقار ثوت في سجنها حججا تسعا
# مقدية صهباء باكرت شربها
# إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى
# تابع كتاب قال: والذي يشهد بصحة قول أبي ms03027 الطيب قول أبي الأحوص.
# كأن مدامة مما
# حوى الحانوت من مقد
# يصفق صفوها بالمس
# ك والكافور والشهد
# وكذلك قول العرجي:
# كأن عقارا قرقفا مقدية
# أبى بيعها خب من التجر خادع
# وأنشد الليث:
# مقديا أحله الله للنا
# س شرابا وما تحل الشمول
# وقال آخر:
# علل القوم قليلا
# يا ابن بنت الفارسيه
# PageV09P185
# إنهم قد عاقروا اليو
# م شرابا مقديه
# (وقد تقدم) البحث فيه (ف ق د د) فراجعه.
# (والمقدية) بالتخفيف (: ثياب م) معروفة، قال ابن دريد: ضرب من الثياب،
~~ولا أدري إلى ما ينسب، ويقال ثوب مقدي.
# (و) المقدية (: ة) بالشام من عمل الأردن، وإليها نسب الشراب، ويقال إنها
~~مقد، وقد جاء ذكرها في الأشعار.
### | مكد
# : (مكد) بالمكان (مكدا ومكودا: أقام) به، وثكم يثكم مثله، وركد ركودا
~~ومكت مكوتا. (و) عن الليث: مكدت (الناقة) إذا (نقص لبنها من طول العهد)
~~وأنشد:
# قد حارد الخور وما تحارد
# حتى الجلاد درهن ماكد
# (و) من ذلك (المكود: الناقة الدائمة الغزر، و) الناقة (القليلة اللبن،
~~ضد، أو هاذه من أغاليط الليث) ، قال أبو منصور: وإنما اعتبر الليث قول
~~الشاعر:
# حتى الجلاد درهن ماكد
# فظن أنه بمعنى الناقص، وهو غلط، والمعنى: حتى الجلاد اللواتي درهن ماكد،
~~أي دائم قد حاردن أيضا، والجلاد: أدسم الإبل لبنا، فليست في الغزارة
~~كالخور، ولاكنها دائمة الدر، واحدتها جلدة، والخور في ألبانهن رقة مع
~~الكثرة. (وقول الساجع: ما درها بماكد. أي ما لبنها بدائم) ومثل هاذا
~~التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة
~~تنبيه طلبة هاذا الباب من علم اللغة عليه لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة
~~تقليدا لليث، قال: (و) الصحيح أن يقال (المكداء والماكدة) والمكود،
# PageV09P186
# هي الدائمة الغزر (الكثيرته) ، والجمع مكد، وإبل مكائد، وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم
# فاعمد براعيس أبوها الراهم
# وناقة برعيس، إذا كانت غزيرة.
# (ولماكد:) الماء (الدائم الذي لا ينقطع) ، قال:
# وماكد تمأده من بحره
# يضفو ويبدي تارة عن قعره
# تمأده: تأخذه في ذالك الوقت، وقد تقدم.
# (ومكادة كجبانة: ms03028 د، بالأندلس) من نواحي طليطلة، وهي الآن للفرنج، منه
~~سعيد بن يمن بن محمد المرادي، يكنى أبا عثمان، وأخوه محمد بن يمن، دخل
~~المشرق، رويا، كذا في معجم ياقوت.
# (والمكد، بالكسر: المشط) .
# (و) المكد، (بالضم، جمع مكود) كصبور، نوق مكد ومكائد، وهي الغزر اللبن،
~~كذا في الروض، وقال ابن السراج، لأنه من مكد بالمكان، إذا أقام، قال شيخنا:
~~وفي التعليل نوع من المجاز، فإن في دلالة الإقامة على الكثرة ما لا يخفى،
~~ولو جعله من الماء الماكد الذي هو الدائم لا ينقطع كان أظهر في الدلالة.
# (والأماكيد: بقايا الديات) ، نقله الصاغاني، كأنه جمع أمكود، بالضم.
# ومما يستدرك عليه:
# بئر ماكدة ومكود: دائمة لا تنقطع مادتها. وركية ماكدة، إذا ثبت ماؤها لا
~~ينقص، على قرن واحد لا يتغير، والقرن قرن القامة.
# ودر ماكد: لا ينقطع، على التشبيه بذالك، ومنه قول أبي صرد لعيينة بن حصن
~~وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن: خذها إليك، فوالله ما فوها ببارد، ولا
~~ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ولا بطنها بوالد،
# PageV09P187
# ولا شعرها بوارد، ولا الطالب لها بواجد.
# واستدرك شيخنا:
# بني مكود، كصبور: قبيلة من البربر، منهم الشيخ عبد الرحمن المكودي شارح
~~الألفية وصاحب البسط والتعريف والمقصورة وغيرها من المصنفات، وشهرته كافية،
~~وقبره يزار بفاس في جهة الحارة المشهورة بالحفارين، رحمه الله تعالى ونفع
~~به، آمين.
### | ملد
# : (ملده: مده. وتمليد الأديم تمرينه) .
# (والملد والملدان، محركتين: الشباب والنعمة) بفتح النون، (والاهتزاز) ،
~~أي اهتزاز الغصن، وقد ملد الغصن ملدا: اهتز.
# (والملد) ، بفتح فسكون، (والأملود) ، بالضم، (والإمليد) بالكسر
~~(والأملدان) كأقحوان (والأملداني) ، بياء النسبة (والأملد) كأحمر (والأملد)
~~كقنفذ (: الناعم اللين منا ومن الغصون) وأنشد:
# بعد التصابي والشباب الأملد
# وجمع الملد أملاد وجمع الأملود والإمليد أماليد، وقال شبانة الأعرابي:
~~غلام أملو وأفلود، إذا كان تماما محتلما شطبا، وقال غيره: الملدان: اهتزاز
~~الغصن ونعمت، وغصن أملود إمليد: ناعم، وقد ملده الري تمليدا، وقال شيخنا
~~نقلا عن أئمة الاشتقاق: إن الأمحلود أصل في الأغصان مجاز في بني آدم، ورجحه
~~بعض. قلت: ms03029 وقد صرح الزمخشري بذلك في الأساس فقال: ومن المجاز شاب أملود
~~وشبان أماليد، (والمرأة أملود وأملودانية وملدانية) بحذف الألف وفتح الميم،
~~وفي اللسان أملدانية (وأملودة) ، كأحدوثة، (وملداء) كحمراء ناعمة مستوية
~~القامة، وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد، قال ابن
# PageV09P188
# جني: همزة أملود وإمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير، بدليل ما انضاف إليها
~~من زيادة الواو والياء معها.
# (والملد) بفتح فسكون (: الغول) بالضم، السعلاة، أو ساحرة الجن، كما
~~سيأتي.
# (وملود، كصبور، أو) هو (بالذال) المعجمة (: ة، بأوزجند) بتركستان مما
~~وراء النهر.
# (و) قال أبو الهيثم: (الإمليد) بالكسر (من الصحارى: الإمليس) ، واحد، وهو
~~الذي لا شيء فيه، وبه فسر قول أبي زبيد:
# فإذا ما اللبون شقت رماد الن
# ار قفرا بالسملق الإمليد
# ومما يستدرك عليه:
# رجل أملد: لا يلتحى، أورده الزمخشري.
# وفي معجم ياقوت ملوندة:
# حصن بسرقسطة بالأندلس.
### | ممد
# : (! إمدان) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (بكسر الهمزة والميم
~~المشددة كإفعلان: ع) ، قال شيخنا: هذا هو الموضع الثالث الذي ذكره فيه
~~المصنف، وقد مر البحث فيه أم د، و، م د د، فراجعه.
### | مند
# : (مند، بالضم) أهمله الجوهري، وقال الصاغاني (: ة من صنعاء اليمن) في
~~مخلاف صداء، كذا في معجم ياقوت.
# (ومندد) ، بضم الأول وفتح الثالث (: ع) ذكره تميم بن أبي بن مقبل فقال:
# عفا الدار من دهماء بعد إقامة
# عجاج بخلفي مندد متناوح
# PageV09P189
# كذا في التهذيب.
# (وخويزمنداد) مر ذكره (في فصل الخاء) المعجمة، ومر الكلام عليه.
# (وميمند) ، بفتح الميمين، والمشهور ضم الثانية، وضبطه ياقوت بكسر الأولى
~~وفتح الثانية (: ة قرب فيروزاباد) ، قال ياقوت: رستاق بفارس، (وأخرى بغزنة)
~~، بين باميان والغور، (منها) الكاتب الماهر المدبر أبو الحسن (علي بن أحمد)
~~الميمندي (وزير) السلطان الغازي محمود (بن سبكتكين) ، أنار الله برهانه،
~~وأخباره في التاريخ اليميني، قال أبو بكر بن الع
### | ميد 
# يهجوه:
# يا علي بن أحمد لا اشتياقا
# وأنا المرء لا أحب النفاقا
# لم أزل أكره الفراق إلى أن
# نلته منك فارتضيت الفراقا
# حسبنا بالخلاص منك نجاحا
# وكفى بالنجاة منك خلاقا
# ومما يستدرك عليه:
# منيد، ms03030 كأمير: موضع بفارس عن العمراني، قال ياقوت: هو تصحيف ميبد.
### | مهد
# : (المهد:) الموضع يهيأ للصبي ويوطأ لينام فيه، وفي التنزيل: {من كان فى
~~المهد صبيا} (سورة مريم، الآية: 29) (و) المهد (: الأرض، كالمهاد) ،
~~بالكسر، قال الأزهري: المهاد أجمع من المهد، كالأرض جعلها الله تعالى مهادا
~~للعباد، (ج) أي جمع المهد (مهود) ، ونقل شيخنا عن بعض أهل التحقيق أن المهد
~~والمهاد مصدران بمعنى، أو المهد الفعل والمهاد الاسم، أو المهد مفرد
~~والمهاد جمع كفرخ وأفراخ، قاله السصمين أثناء طاه.
# (و) المهد، (بالضم: النشز من الأرض) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد
# إن أباك مطلق من جهد
# إن أنت كثرت قتور المهد
# PageV09P190
# (أو) المهد (: ما انخفض منها) ، أي من الأرض، (في سهولة واستواء د
~~كالمهدة، بالضم) أيضا، وهاذه عن ابن شميل، (ج مهدة وأمهاد) ، الأول كعنبة،
~~وهاذه الجموع فيها محل تأمل وإيهام، وقد أشار لذالك شيخنا. قلت: الجمع
~~الثاني لا إيهام فيه، فإنه جمع مهد بالضم، كقفل وأقفال.
# (ومهده) أي الفراش (كمنعه: بسطه) ووطأه، (كمهده) تمهيدا، وأصل المهد
~~التوثير، يقال: مهدت لنفسي ومهدت، أي جعلت لي مكانا وطيئا سهلا.
# (و) مهد لنفسه يمهد مهدا (: كسب وعمل، كامتهد) ، يقال: مهد لنفسه خيرا
~~وامتهده: هيأه وتوطأه، ومنه قوله تعالى: {فلانفسهم يمهدون} (سورة الروم،
~~الآية: 44) أي يوطئون، قال أبو النجم:
# وامتهد الغارب فعل الدمل
# (والمهيد) ، كأمير (: الزبد الخالص) ، وقيل: هي أزكاه عند الإذابة وأقله
~~لبنا.
# (و) المهاد، (ككتاب، الفراش) وزنا ومعنى، وقد يخص به الطفل، وقد يطلق على
~~الأرض، ويقال للفراش: مهاد، لوثارته، وقال الله تعالى: {لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش} (سورة الأعراف، الآية: 41) (ج أمهدة ومهد) ، بضم فسكون
~~وبضمتين، (و) قوله تعالى: {ألم نجعل الارض مهادا} (سورة النبأ، الآية: 6)
~~أي بساطا ممكنا سهلا (للسلوك) في طرقها، وقوله تعالى: {ولبئس المهاد} (سورة
~~البقرة، الآية: 206) قيل في معناه: (أي بئس ما مهد لنفسه في معاده) . قال
~~شيخنا: لم يلتفت للفظ الآية {ومأواهم جهنم وبئس المهاد} (سورة الرعد،
~~الآية: 18) فلو قال: بئس ما مهدوا لأنفسهم لكان أولى، قله ms03031 عبد الباسط، ثم
~~قال: قلت: وقد يقال: لم يقصد المصنف إلى هاذه، بل لعله قصد آية البقرة
~~{فحسبه جهنم ولبئس المهاد} (سورة البقرة، الآية: 206) .
# PageV09P191
# قلت: والجواب كذالك، وقد اشتبه على البلقيني ويدل على ذلك أن سائر النسخ
~~الموجودة فيها (لبئس) باللام.
# (ومهدد) ، كجعفر (من أسمائهن) ، قال ابن سيده: وإنما قضيت على ميم مهدد
~~أنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة، وكانت مدغمة، كمسد
~~ومرد، وهو فعلل، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، ولو كانت زائدة لأدغم
~~الحرف مثل مفر ومرد، فثبت أن الدال ملحقة، والملحق لا يدغم.
# (والأمهود، بالضم: القرموص للصيد وللخبز) ، وهو الحفرة الواسعة الجوف
~~الضيقة الرأس، يستدفىء فيها الصرد، كما سيأتي للمصنف، ولاكن لم يذكر
~~القرموص بالضم، فتأمل.
# (و) من المجاز: (تمهيد الأمر: تسويته وإصلاحه) ، وقد مهد الأمر: وطأه
~~وسواه، قال الراغب: ويتجوز به عن بسطة المال والجاه، (و) منه أيضا تمهيد
~~(العذر: بسطه وقبوله) ، وقد مهد له العذر تمهيدا: قبله. (و) منه أيضا (ماء
~~ممهد) ، كمعظم (: لا حار ولا بارد) ، بل فاتر، كما في الأساس والتكملة.
# (وتمهد) الرجل (: تمكن) .
# وامتهد السنام: انبسط في ارتفاع.
# ومما يستدرك عليه:
# سهد مهد: حسن. إتباع.
# وعن أبي زيد: يقال: ما امتهد فلان عندي يدا، إذا لم يولك نعمة ولا
~~معروفا، وو مجاز، وروى ابن هانىء عنه: يقال: ما امتهد فلان عندي مهد ذالك،
~~يقولها الرجل حين يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه، ويقولها أيضا
~~للمسىء إليه حين يطلب معروفه، أو يطلب له إليه.
# وتمهدت فراشا، واستمهدته.
# ومن المجاز: مهد له منزلة سنية. وتمهدت له عندي حال لطيفة. كما في
~~الأساس.
### | ميد
# : ( {ماد) الشيء (} يميد {ميدا} وميدانا)
# PageV09P192
# محركة (: تحرك) بشدة، ومنه قوله تعالى: {أن {تميد بكم} (سورة النمل،
~~الآية: 15) أي تضطرب بكم وتدور بكم وتحرككم حركة شديدة، كذا في البصائر.
# (و) } ماد الشيء {يميد} ميدا: مال و (زاغ وزكا) ، وفي الحديث (لما خلق
~~الله الأرض جعلت {تميد فأرساها بالجبال) . وفي حديث ابن عباس (فدحا الله
~~الأرض من ms03032 تحتها} فمادت) . وفي حديث علي (فسكنت من {الميدان برسوب الجبال) .
# (و) ماد (السراب) } ميدا (اضطرب) .
# (و) {ماد (الرجل) } يميد، إذا انثنى و (تبختر) .
# (و) {مادهم} يميدهم، إذا (زار) هم، قيل: وبه سميت {المائدة، لأنه يزار
~~عليها.
# (و) } ماد (قومه) غارهم، ومادهم يميدهم، لغة في (مارهم) من الميرة،
~~{الممتاد، مفتعل منه، وهو مجاز، قيل: ومنه سميت المائدة.
# (و) من المجاز:} ماد الرجل {يميد فهو} مائد (: أصابه غثيان و) حيرة و
~~(دوار من سكحرغ أو ركوب بحر) ، من قوم {ميدى، كرائب وروبى، وفي البصائر:
~~ميدى كحيرى.
# } وماد الرجل: تحير.
# وروى أبو الهيثم: {المائد: الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر
~~حتى يدار به ويكاد يغشى عليه، فيقال: ماد به البحر} يميد به {ميدا، وقال
~~الفراء: سمعت العرب تقول:} الميدي: الذين أصابهم الميد من الدوار، وفي حديث
~~أم حرام) (المائد في البحر له أجر شهيد، هو الذي يدار برأس من ريح البحر
~~واضطراب السفينة بالأمواج.
# (و) {مادت (الحنظلة) } تميد (: أصابها ندى) أو بلل (فتغيرت) ، وكذالك
~~التمر.
# ( {والمائدة: الطعام) نفسه، من} ماد
# PageV09P193
# إذا أفضل، كما في اللسان، وهاذا القول جزم به الأخفش وأبو حاتم، أي وإن
~~لم يكن معه خوان، كما في التقريب واللسان، وصرح به ابن سيده في المحكم،
~~ونقله في فتح الباري، قال شيخنا: والآية صريحة فيه، قاله أرباب التفسير
~~والغريب، (و) قيل: المائدة (: الخوان عليه الطعام) ، قال الفارسي: لا تسمى
~~مائدة حتى يكون عليها طعام، وإلا فهي خوان، قلت: وقد صرح به فقهاء اللغة،
~~وجزم به الثعالبي وابن فارس، واقتصر عليه الحريري في درة الغواص، وزعم أن
~~غيره من أوهام الخواص، وذكر شيخنا في شرحها أنه يجوز إطلاق المائدة على
~~الخوان مجردا عن الطعام، باعتبار أنه وضع أو سيوضع. وقال ابن ظفر: ثبت لها
~~اسم المائدة بعد إزالة الطعام عنها، كما قيل لقحة بعد الولادة، قال أبو
~~عبيد: وفي التنزيل: {ربنآ أنزل علينا {مائدة من السمآء} (سورة الحاقة،
~~الآية: 21) ، المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة، وهي مثل {عيشة راضية} ms03033
~~(سورة الحاقة، الآية: 21) وقيل: من ماد إذا أعطى، يقال، ماد زيد عمحرا، إذا
~~أعطاه، وقال أبو إسحاق، الأصل عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا
~~تحرك، فكأنها تميد بما عليها، أي تتحرك، وقال أبو عبيدة: سميت مائدة لأنها
~~ميد بها صاحبها، أي أعطيها وتفضل عليه بها، وفي العناية: كأنها تعطي من
~~حولها مما حضر عليها، وفي المصباح: لأ المالك مادها للناس، أي أعطاهم
~~إياها، ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع، (} كالميدة، فيهما) ، أي في
~~الطعام والخوان، قاله الجرمي وأنشد:
# {وميدة كثيرة الألوان
# تصنع للإخوان والجيران
# (و) المائدة (: الدائرة من الأرض) ، على التشبيه بالخوان.
# (وفعله} ميدى ذالك) ، أي (من
# PageV09P194
# أجله) . والذي في اللسان {ميد ذالك، قال: ولم يسمع: من ميدي ذلك،} وميد
~~بمعنى غير أيضا، وقيل هي بمعنى (على) كما تقدم في (بيد) قال ابن سيده: وعسى
~~أن يكون ميمه بدلا من باء بيد، لأنها أشهر.
# ( {وميداء الشيء، بالكسر والمد: مبلغه وقياسه. ومن الطريق: جانباه وبعده)
~~وسننه، يقال: لم أدرما ميداء ذالك، أي لم أدر ما مبلغه وقياسه، وكذالك
~~ميتاؤه، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده، وأنشد:
# إذا اضطم} ميداء الطريق عليهما
# مضت قدما موج الجبال زهوق
# ويروى (ميتاء الطريق) . والزهوق: المتقدمة من النوق، قال ابن سيده: وإنما
~~حملنا ميداء وقضينا بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم م ود.
# ويقال: بنوا بيوتهم على {ميداء واحد، أي على طريقة واحدة، وقال الصاغاني:
~~إن كان سمع: ميداء الطريق، على طريق الاعتقاب لمئتائه فهو مهموز مفعال من
~~أداه كذا إلى كذا، وموضعه (أبواب) المعتل كموضع المئتاء، وإن كان بناء
~~مستقلا فهو فعلال، وهاذا موضعه.
# (و) يقال: (هاذا} ميداؤه، {وبميدائه،} وبميداه، أي بحذائه) ، ويرى {بميدى
~~داره. مفتوح الميم مقصور، أي بحذائها، عن يعقوب.
# (} وميادة، مشددة) ، اسم (أمة سوداء، وهي أم الرماح) ، ككتان (بن أبرد بن
~~ثوبان) ، وفي بعض النسخ الثربان (الشاعر، نسب إليها) ، فيقال له: ابن
~~ميادة، وزعموا أنه كان يضرب خصري أمه ويقول:
# اعرنزمي {مياد للقوافي
# (} والميدان) ، بالفتح (ويكسر) ، وهاذه ms03034 عن ابن عباد، (م) أي معروف، (ج
~~الميادين) ، قال ابن القطاع في كتاب الأبنية: اختلف في وزنه، فقيل
# PageV09P195
# فعلان، من {ماد} يميد إذا تلوى واضطرب، ومعناه أن الخيل تجول فيه وتتثنى
~~متعطفة وتضطرب في جولانها، وقيل وزنه فلعان من المدى وهو الغاية، لأن الخيل
~~تنتهي فيه إلى غاياتها من الجري والجولان وأصله مديان فقدمت اللام إلى موضع
~~العين فصار ميدانا، كما قيل في جمع بازغ بيزان، والأصل بزيان، ووزن باز فلع
~~وبيزان فلعان، وقيل وزنه فيعال من مدن يمدن إذا أقام، فتكون الياء والألف
~~فيه زائدتين، ومعناه أن الخيل لزمت الجولان فيه والتعطف دون غيره.
# (و) الميدان (: محلة بنيسابور) وتعرف بميدان زياد، (منها أبو الفضل محمد
~~بن أحمد) ! - الميداني، هاكذا في النسخ، والذي قاله ابن الأثير: أبو الفضل
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري، أديب فاضل، صنف في اللغة،
~~وسمع الحديث، ومات سنة 518، والظاهر أن في عبارة المصنف سقطا، والصواب كما
~~في التبصير لللحافظ وغيره.: منها أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني شيخ
~~العربية بنيسابور ومؤلف كتاب (مجمع الأمثال) وغيره، مات سنة 518 وابنه أبو
~~سعيد سعد بن أحمد الأديب، له تصانيف، كتب عنه ابن عساكر. وأو علي محمد بن
~~أحمد بن محمد بن معقل النيسابوري، سمع محمد بن يحيى الذهلي، وهاكذا ذكره
~~ياقوت في المعجم، فكأن أصل العبارة: منها أبو الفضل أحمد بن محمد، وأبو علي
~~محمد بن أحمد، فتأمل، قال يقوت: ومنها أيضا الإمام أبو الحسن علي بن محمد
~~بن أحمد بن حمدان الميداني، انتقل من نيسابور فأقام بهمذان واستوطنها وتزوج
~~من أهلها، وكان يعد من الحفاظ العارفين بعلم الحديث والورعه، قال شيرويه:
~~لم تر عيناي مثله. وقال غيره: لم ير مثل نفسه، توفي ببغداد سنة 471. قلت:
~~ومنها أيضا محمد بن طلحة بن منصور الميداني، عن إبراهيم بن الحارث
~~البغدادي، وعنه الحاكم.
# PageV09P196
# (و) الميدان، أيضا: (محلة بأصفهان. منها أبو الفضل) هاكذا في النسخ:
~~والصواب كما في معجم ياقوت: أبو الفتح (المطهر بن أحمد) المفيد، ورد ذالك ms03035
~~عليه أبو موسى وقال: لا أعلم أحدا نسبه بهاذا النسب. قال أبو موسى: {وميدان
~~أسفريس محلة بأصفهان، منها محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب
~~المديني الميداني، حدثني عنه والدي وغيره، وجعله أبو موسى ثالثا. قلت:
~~ونسبه ابن الأثير إلى محلة نيسابور وقال: ومنها أبو الفتح المطهر بن أحمد
~~بن جعفر المفيد عن أبي نعيم الحافظ وغيره.
# (و) الميدان أيضا (محلة ببغداد) من ناحية باب الأزج، ويعرف بشارع
~~الميدان. (منها عبد الرحمان بن جامع) بن غنيمة الميداني، وكان يكتب اسمه
~~غنيمة، سمع أبا طالب يوسف وأبا القاسم بن الحصين وغيرهما، وتوفي سنة 582.
~~(وصدقة بن أبي الحسين) الميداني، سمع أبا الوقت عبد الأول، وتوفي سنة 608.
~~(وجماعة) آخرون، مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الميداني عن
~~القنبي ويحيى بن يحيى، وعنه أبو عصية اليشكري وأبو الحسن البزار، ذكره
~~الأمير.
# (و) الميدان أيضا (: محلة عظيمة بخوارزم) ، خربت.
# وميدان: مدينة في أقصى بلاد ما وراء النهر قرب إسبيجاب.
# (وشارع الميدان: محلة كبيرة ببغداد، خربت) ، وقال ياقوت: هي هاذه التي
~~شرقي بغداد ناحية باب الأزج.
# (و) الميدان (: شاعر فقعسي) ، في بني أسد بن خزيمة.
# (} والممتاد) ، مفتعل، من مادهم يميدهم، إذا أعطاهم، وهو (المستعطي) .
~~يقال: {امتاده} فماده، (و) ! الممتاد أيضا (: المستعطى) ، وهو المسؤول
# PageV09P197
# المطلوب منه العطاء المتفضل على الناس، قال رؤبة:
# تهدي رؤوس المترفين الأنداد
# إلى أمير المؤمنين {الممتاد
# هاكذا أنشده الأخفش، قاله الجوهري، قال الصاغاني والرواية:
# نهدي رؤوس المترفين الصداد
# من كل قوم قبل خرج النقاد
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# (وقول الجوهري} مائد) في شعر أبي ذؤيب:
# يمانية أحيا لها مظ مائد
# وآلع قراس صوب أرمية كحل
# (اسم جبل، غلط صريح) ، كما نبه عليه ابن بري ونقله الصاغاني في التكمل.
~~(والصواب) مظ (مأبد،) بالباء الموحدة كمنزل، في اللغة وفي البيت المذكور،
~~ولا يخفى أن مثل هاذا لا يعد غلطا، وإما هو تصحيف، وهاكذا قاله الصاغاني في
~~التكملة أيضا، وقد تقدم الكلام عليه في م ب د.
# ومما يستدرك عليه:
# {مدته} ms03036 وأمدته: أعطيته.
# {وامتاده: طلب أن يميده.
# } وماد إذا تجر.
# وماد: أفضل.
# {- ومادني فلان} - يميدني، إذا أحسن إلي.
# وفي حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا (فهي الحيود {الميود) . فعول من}
~~ماد إذا مال. {وماد} ميدا: تمايل، {ومادت الأغصان: تمايلت. وغصن} مائد
~~{ومياد: مائل، وغصون} ميد.
# قال الأزهري: ومن المقلوب: {الموائد والمآود: الدواهي، وقال ابن أحمر:
~~وصادفت نعيما} وميدانا من العيش أخضرا
# PageV09P198
# قالوا: يعني ناعما، هاكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: وهو غلط وتحريف،
~~والرواية (أغيدا) والقافية دالية وقبله:
# أأن خضمت ريق الشباب وصادفت
# وميد لغة في بيد بمعنى غير، وقيل: معناهما (على أن) ، وفي الحديث) (أنا
~~أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر) وفسره بعضهم، من أجل
~~أني، وفي الحديث (نحن الآخرون السابقون ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم) .
# ومن المجاز: {مادت المرأة، وماست} وتميدت، وتميست.
# {ومادت به الأرض: دارت. ورجل} مائد: يدار به. والمطعوهن {يميد في الرمح،
~~كما في الأساس.
# واستدرك شيخنا:
# } ميدان الخلفاء، وهو في المضاف والمنسوب للثعالبي، وهو عند أهل الأخبار
~~من عشرين إلى أربع وعشرين سنة، كأنه كناية عن اسم مدة الخلافة.
# قلت:
# وميدان الغلة: محلة بمصر.
# {والميدانان: محلتان ببخارا.
# والميدا
### | ن بد
# مشق اثنان.
### | (فصل النون مع الدال المهملة)
### | نأد
# : (} النآد، كسحاب، {والنآدى، كحبالى) ، عن كراع، (} والنؤود) ، كصبور،
~~اسم (الداهية) ، قال الكميت:
# فإياكم وداهية! نآدى
# أظلتكم بعارضها المخيل
# PageV09P199
# نعت به الداهية، وقد يكون بدلا، وأنشد:
# أتاني أن داهية {نآدا
# أتاك بها على شحط ميون
# قال أبو منصور: ورواه غير الليث: أن داهية} نآدى. على، فعالى كما رواه
~~أبو عبيد ( {والنأد، بالفتح) ، قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك (: النز) ،
~~وقيل: لثغة، قاله ابن دريد (و) } النأد (: الحسد، {نأده، كمنعه: حسده. و) }
~~نأدت (الأرض: نزت. و) {نأدت (الداهية فلانا: دهته) ، وفي الأساس: فدحته
~~وبلغت منه. وفي حديث عمر والمرأة العجوز (أجاءتنهي} النائد، إلى استيشاء
~~الأباعد) {النائد: الدواهي، جمع} نآدى، تريد أنها اضطرتها الدواهي إلى
~~مسألة الأباعد:
# ومما يستدرك عليه:
### | نبد
# : نبد الشيء، كفرح: سكن، ms03037 عن الزمخشري، وبه روى حدث عمر الآتي:
# والنبادية: جرة الخمر والخل، عامية.
# تابع كتاب
### | نثد
# : (نثد) الشيء، (كفرح) ، نثودا، كنثط نثوطا، أهمله الجوهري، وقال
~~الصاغاني: أي (سكن وركد) ونثدته ونثطته: سكنته، هاكذا في الأفعال لابن
~~القطاع، وكلامه يقتضي أن يكون من حد نصر، وفي النهاية وفي حديث عمر وحضر
~~طعامه فجاءته جارية بسويق فناولته إياه. قال رجل: فجعلت إذا أنا حركته ثار
~~له قشار وإذا تركته نثد القشار)
# PageV09P200
# (القشار:) القشر، قال الزمخشري: أي سكن وركد، ويروى بالباء الموحدة، وقال
~~الخطابي: لا أدري ما هو، وأراه رثد، بالراء، أي اجتمع في قعر القدح، ويجوز
~~أن يكون نثط فأبدل الطاء دالا للمخرج.
# (و) نثدت (الكمأة: نبتت) عن الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# نثد الشيء بيده: غمزه، عن ابن القطاع.
### | نجد
# : (النجد: ما أشرف من الأرض) وارتفع واستوى وصلب وغلظ، (ج أنجد) جمع قلة
~~كفلس وأفلس، (وأنجاد) ، قال شيخنا: وقد أسلفنا غير مرة أن فعلا بالفتح لا
~~يجمع على أفعال إلا في ثلاثة أفعال مرت ليس هاذا منها؛ (ونجاد) بالكسر،
~~(ونجود ونجد) بضمهما، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت
# ولاح من نجد عادية حصر
# ولا يكون النجاد إلا قفا مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه،
~~ويقال: اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد، يوحد وأنشد:
# رمين بالطرف النجاد الأبعدا
# قال: وليس بالشديد الارتفاع، (وجمع النجود) ، بالضم، (أنجدة) أي أنه جمع
~~الجمع، وهاكذا قول الجوهري، وقال ابن بري: وهو وهم، وصوابه أن يقول: جمع
~~نجاد، لأن فعالا يجمع على أفعلة، نحو حمار وأحمرة، قال: ولا يجمع فعول على
~~أفعلة، وقال: هو من الجموع الشاذة ومثله ندى وأ
### | نحد
# ية ورحا وأرحية، وقياسهما نداء ورحاء، وكذالك أنجدة قياسها نجاد.
# (و) النجد: (الطريق الواضح)
# PageV09P201
# البين (المرتفع) من الأرض. (و) النجد (: ما خالف الغور، أي تهامة) .
# ونجد من بلاد العرب ما كان فوق (العالية والعالية ما كان فوق) نجد إلى
~~أرض تهامة إلى ما وراء مكة فما دون ذلك إلى أرض ms03038 العراق فهو نجد، (وتضم
~~جيمه) قال أبو ذؤيب:
# في عانة بجنوب السي مشربها
# غور ومصدرها عن مائها نجد
# قال الأخفش: نجد، لغة هذيل خاصة، يريد نجدا، ويروى (النجد، جمع نجدا على)
~~نجد بضمتين، جعل كل جزء منه نجدا، قال: هاذا إذا عنى نجدا العلمي، وإن عنى
~~نجدا من الأنجاد فغور نجد أيضا، وهو (مذكر) . أنشد ثعلب:
# ذراني من نجد فابن سنينه
# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقيل: حد نجد هو اسم للأرض الأريضة التي (أعلاه تهامة واليمن، وأسفله
~~العراق والشام) ، والغور هو تهامة، وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد وتشرب بتهامة (وأوله) أي النجد (من جهة الحجاز ذات عرق) . وروى الأزهري
~~بسنده عن الأصمعي قال: سمعت الأعراب يقولون: إذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز
~~فوق القريتين فقد أنجدت. فإذا أنجدت عن ثنايا ذت عرق فقد أتهمت، فإذا عرضت
~~لك الحرار بنجد قيل: ذالك الحجاز، وروي عن ابن السكيت قال: ما ارتفع من بطن
~~الرمة (والرمة واد معلوم) فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، قال: وسمعت الباهلي
~~يقول: كل ما وراءع الخندق اذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو نجد ابلى أن
~~تميل إلى الحرة، فإذا ملت إليها فأنت بالحجاز.
# PageV09P202
# (شمر: إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد وما يليها) وعن ابن الأعرابي نجد
~~ما بين العذيب إلى ذات عرق، وإلى اليمامة وإلى اليمن، وإلى جبلي طيىء، ومن
~~المربد إلى وجرة، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة. والمدينة لا تهامية
~~ولا نجدية. وإنها حجاز فوق الغوحر ودون نجد، وإنها جلس لارتفاعها عن الغور.
~~وقال الباهلي: كل ما وراء الخندق على سواد العراق فهو نجد، والغور: كل ما
~~انحدر سيله مغربيا، وما أسفل منها مشرقيا فهو نجد، وتهامة: ما بين ذات عرق
~~إلى مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذالك من المغرب فهو غور، وما وراء ذالك
~~من مهب الجنوب فهو السراة إلى تخوم اليمن. وفي المثل (أنجد من رأى حضنا)
~~وذلك إذا علا من الغور، وحضن اسم جبل. ms03039
# (و) النجد (ما ينجد) ، أي يزين (به البيت) ، وفي اللسان ما ينضد به البيت
~~(من بسط وفرش ووسائد، ج نجود) ، بالضم، (ونجاد) ، بالكسر، الأول عن أبي
~~عبيد، وقال أبو الهيثم: النجاد: الذي ينجد البيوت والفرش والبسط. وفي
~~الصحاح: النجود: هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط، قال:
~~ونجدت البيت، بسطته بثياب موشية، وفي الأساس والمحكم: بيت منجد، إذا كان
~~مزينا بالثياب والفرش ونجوده: ستوره التي تعلو على حيطانه يزين بها.
# (و) النجد (: الدليل الماهر) يقال: دليل نجد: هاد ماهر.
# (و) النجد (المكان لا شجعر فيه، و) النجد (: الغلبة. و) النجد (: شجر
~~كالشبرم) في لونه ونبته وشوكه. (و) النجد (أرض ببلاد
# PageV09P203
# مهرة في أقصى اليمن) ، وهو صقع واسع من وراء عمان، عن أبي موسى، كذا في
~~معجم ياقوت.
# (و) النجد (: الشجاع الماضي فيما يعجز) عنه (غيره) وقيل: هو الشديد
~~البأس، وقيل: هو السريع الإجابة إلى ما دعي إليه، خيرا كان أو شرا،
~~(كالنجد، والنجد، ككتف ورجل، والنجيد) ، والجمع أنجاد، قال ابن سيده: ولا
~~يتوهمن أنجاد جمع نجيد، كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا وفعالا لا يكسران
~~لقلتهما في الصفة، وإنما قياسهما الواو والنون، فلا تحسبن ذلك، لأن سيبويه
~~قد نص على أن أنجادا جمع نجد ونجد. (وقد نجد، ككرم، نجادة ونجدة) ، بالفتح
~~فيهما، وجمع نجيد نجد ونجداء.
# (و) النجد (: الكرب والغم) ، وقد (نجد، كعني) ، نجدا (فهو منجود ونجيد:
~~كرب) ، والمنجود: المكروب، قال أبو زبيد يرثي ابن أخته وكان مات عطشا في
~~طريق مكة:
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ولقد كان عصرة المنجود
# يريد المغلوب المعيا، والمنجود: الهالك. وفي الأساس: وتقول: عنده نصرة
~~المجهود وعصرة المنجود.
# (و) نجد (البدن عرقا) إذا (سال) ينجد وينجد الأخيرة نادرة، إذا عرق من
~~عمل أو كرب فهو منجود ونجهيد ونجد، ككتف: عرق، فأما قوله:
# إذا نضخت بالماء وازداد فورها
# نجا وهو مكروب من الغم ناجد
# PageV09P204
# فإنه أشبع الفتحة اضطرارا، كقوله:
# فأنت من الغوائل حين ترمي
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وقيل: هو على فعل كعمل فهو ms03040 عامل، وفي شعر حميد بن ثور:
# ونجد الماء الذي نوردا
# أي سال العرق، وتورده: تلونه.
# (و) النجد (: الثدي) والبطن تحته كالغور، وبه فسر قوله تعالى: {وهديناه
~~النجدين} (سورة البلد، الآية: 10) أي الثديين، وقيل: أي طريق الخير وطريق
~~الشر، وقيل: النجدين: الطريقين الواضحين، والنجد: المرتفع من الأرض،
~~والمعنى ألم نعرفه طريقي الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين.
# (و) تقول: ذفراه تنضح النجد (بالتحريك: العرق) من عمل أو كرب أو غيره،
~~قال النابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# (و) هو أيضا (البلادة والإعياء) وقد نجد، كفرح، ينجد، إذا بلد وأعيا، فهو
~~ناجد ومنجود.
# (و) من المجاز قولهم: (هو طلاع أنجد و) طلاع (أنجدة و) طلاع (نجاد، و)
~~طلاع (النجاد (أي) ضابط للأمور) غالب لها، وفي الأساس: ركاب لصعاب الأمور.
~~قال الجوهري يقال: طلاع أنجد: وطلاع الثنايا، إذا كان ساميا لمعالي الأمور،
~~وأنشد بيت حميد بن أبي شحاذ الضبي، وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي:
# فقد يقصر الفقر الفتى دون همه
# وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# يقول: قد يقصر الفقر الفتى عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به، ولولا
~~فقره لسما وارتفع. وطلاع
# PageV09P205
# أنجدة، جمع نجاد، الذي هو جمع نجد، قال زياد بن منقذ في معنى أنجهدة
~~(بمعنى أنجد) يصف أصحابا له كان يصحبهم مسرورا:
# كم فيهم من فتى حلو شمائله
# جم الرماد إذا ما أخمد البرم
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمده
# إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم
# يغدو أمامهم في كل مربأة
# طلاع أنجدة في كشحة هضم
# ومعنى يثمده يلح عليه فيبرز، قال ابن بري: وأنجهدة من الجموع الشاذة، كما
~~تقدم.
# (وأنجد) الرجل (: أتى نجدا) ، أو أخذ في بلاد نجد، وفي المثل (أنجد من
~~رأى حضنا) وقد تقدم.
# وأنجد القوم من تهامة إلى نجد: ذهبوا، قال جرير:
# يا أم حزرة ما رأينا مثلكم
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# (أو) أنجد (: خرج إليه) ، رواها ابن سيده عن اللحياني.
# (و) أنجد الرجل (: عرق) ، كنجد، مثل فرح. ms03041
# (و) أنجد (: أعان) ، يقال: استنجده فأنجده: استعانه فأعانه، وكذالك
~~استغاثه فأغاثه، وأنجده عليه، كذلك.
# (و) أنجد الشيء (: ارتفع) ، قال ابن سيده: وعليه وجه الفارسي رواية من
~~روى الأعشى:
# نبي يرى مالا ترون وذكره
# أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فقال: أغار: ذهب في الأرض، وأنجد: ارتفع. قال: ولا يكون أنجد في هاذه
~~الرواية أخذ في نجد، لأن الأخذ في نجد إنما يعادل بالأخذ في الغور، وذالك
~~لتقابلهما، وليست أغار من الغور، لأن ذالك إنما يقال فبه غار، أي أتى
~~الغور، قال: وإنما
# PageV09P206
# يكون التقابل في قول جرير:
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# (و) أنجدت (السماء: أصحت) ، حكاها الصاغاني.
# (و) أنجد (الرجل: قرب من أهله) ، حكاها ابن سيده عن اللحياني.
# (و) أنجد فلان (الدعوة: أجابها) ، كذا في المحكم.
# (والنجود) ، كصبور، (من الإبل والأتن: الطويلة العنق، أو) هي من الأتن
~~خاصة (: التي لا تحمل) قال شمر: هذا منكر، والصواب ما روي في الأجناس:
~~النجود: الطويلة من الحمر، وروى عن الأصمعي: أخذت النجود من النجد، أي هي
~~مرتفعة عظيمة، (و) يقال: هي (الناقة الماضية) ، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نجود عائط
# قال شمر: وهاذا التفسير في النجود صحيح. والذي روي في باب حمر الوحش وهم،
~~(و) قيل: النجود (: المتقدمة) ، وفي الروض: النجود من الإبل: القوية، نقله
~~شيخنا، وقيل: هي الطويلة المشرفة، والجمع نجد. (و) النجود من الإبل (:
~~المغزار) ، وقيل: هي الشديدة النفس، (و) قيل: النجود من الإبل (: التي) لا
~~(تبرك) إلا (على المكان المرتفع) ، نقله الصاغاني. والنجد: الطريق المرتفع،
~~(و) قيل: النجود (: التي تناجد الإبل فتغزر إذا غزرن) ، وقد ناجدت، إذا
~~غزرت وكثر لبنها، والإبل حينئذ بكاء غوارز وعبر الفارسي عنها فقال: هي نحو
~~الممانح. (و) النجود (: المرأة العاقلة النبيلة) ، قال شمر: أغرب ما جاء في
~~النجود ما جاء في حديث الشورى (وكانت امرأة نجودا) يريد: ذات رأى كأنها
~~التي تجهد رأيها في الأمور، يقال نجد نجدا، أي جهد جهدا. وزاد السهيل في
~~الروض: وهي المكروبة، (ج) نجد، (ككتب) .
# PageV09P207
# (و) أبو بكر (عاصم ms03042 بن أبي النجود ابن بهدلة وهي) أي بهدلة اسم (أمه) ،
~~وقيل: إنه لقب أبيه، وقد أعاده المصنف في اللام (قارىء) صدوق، له أوهام،
~~حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين، وهو من موالي بني أسد، مات سنة 128.
# (والنجدة) ، بالفتح (: القتال والشجاعة) ، قال شيخنا: قضيته ترادف النجدة
~~والشجاعة، وأنهما بمعنى واحد، وهو الذي صرح به الجوهري والفيومي وغيرهما من
~~أهل الغريب، ومشي عليه أكثر شراح الشفاء، وجزم الشهاب في شرحه بالفرق
~~بينهما وقال: الفرق مثل الصبح ظاهر، فإن الشجاعة جراءة وإقدام يخوض به
~~المهالك، والنجدة: ثباته على ذالك مطمئنا من غير خوف أن يقع على موت أو يقع
~~الموت عليه حتى يقضى له بإحدى الحسنيين: الظفر أو الشهادة فيحيا سعيدا أو
~~يموت شهيدا، فتلك مقدمة وهاذه نتيجتها. ثم قال شيخنا: ويبقى النظر في
~~تفسيرها بالقتال، وهل هو مرادف للشجاعة ولها، فتأمل. وفي بعض الكتب
~~اللغوية: النجدة، بالكسر: البلاء في الحروب، ونقله الشهاب في العناية أثناء
~~النمل، تقول منه: نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد، وجمع نجد أنجاد مثل
~~يقظ وأيقاظ، وجمع نجيد نجد ونجداء.
# (و) النجدة (: الشدة) والثقل، لا يعنى به شدة النفس، إنما يعنى به شداة
~~الأمر عليه، قال طرفة:
# تحسب الطرف عليها نجدة
# ويقال رجل ذو نجدة، أي ذو بأس، ولاقى فلان نجدة، أي شدة. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه (أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد) أي أشداء شجعان، وقيل أنجاد جمع
~~الجمع، كأنه جمع نجدا على نجاد أو نجود ثم نجد ثم أنجاد. قاله أبو موسى.
~~وقال ابن الأثير: ولا حاجة إلى ذالك، لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد
~~وأعضاد وكتف وأكتاف، ومنه حديث خيفان
# PageV09P208
# (وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل) ، وفي حديث علي (محاسن الأمور التي
~~تفاضل فيها المجداء والنجداء) ، جمع مجيد، نجيد، والمجيد: الشريف. والنجيد:
~~الشجاع. فعيل بمعنى فاعل.
# (و) النجدة (: الهول والفزع) ، وقد نجد.
# (والنجيد: الأسد) ، لشجاعته وجراءته، فعيل بمعنى فاعل.
# (والمنجود: الهالك) والمغلوب، وأنشدوا قول أبي زبيد المتقدم.
# (و) النجاد، (ككتاب:) ms03043 ما وقع على العاتق من (حمائل السيف) ، وفي الصحاح:
~~حمائل السيف، ولم يخصص، وفي حديث أم زرع (زوجي طويل النجاد) تريد طول
~~قامته، فإنها إذا طالت طال نجاده، وهو من أحسن الكنايات.
# (و) النجاد (ككتان: من يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما) ، وعبارة الصحاح:
~~والوساد ويخيطهما، وقال أبو الهيثم: النجاد: الذي ينجد البيوت والفرش
~~والبسط، ومثل في شرح ابن أبي الحديد في نهج البلاغة.
# (و) قال الأصمعي: (الناجود:) أول ما يخرج من (الخمر) إذا بزل عنها الدن،
~~واحتج بقول الأخطل:
# كأنما المسك نهبى بين أرحلنا
# مما تضرع من ناجودها الجاري
# وقيل: الخمر الجيد، وهو مذكر. (و) الناجود أيضا (: إناؤها) وهي الباطية،
~~وقيل: كل إناء يجعل فيه الخمر من باطية أو جفنة أو غيرها، وقيل: هي الكأس
~~بعينها، وعن أبي عبيد: الناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة أو غيرها،
~~وعن الليث: الناجود: هو الراووق نفسه، وفي حديث الشعبي (وبين أيديهم ناجود
~~خمر) ، أي راووق، واحتج على الأصمعي بقول علقمة:
# ظلت ترقرق في الناجود يصفقها
# وليد أعجم بالكتان ملثوم
# PageV09P209
# يصفقها: يحولها من إناء إلى إناء لتصفو. قلت: والقول الأخير هو الأكثر
~~وفي بعض النسخ: أو إناؤها، بلفظ (أو) الدالة على تنوع الخلاف، (و) عن
~~الأصمعي: الناجود (: الزعفران، و) الناجود (الدم) .
# (و) المنجدة (كمكنسة: عصا خفيفة) تساق و (تحث بها الدابة على السير، و)
~~اسم (عود) ينفش به الصوف و (يحشى به حقيبة الرحل) وبكل منهما فسر الحديث
~~(أذنع النبي صلى الله عليه وسلمفي قطع المسد والقائمتين والمنجدة) يعني من
~~شجر الحرم لما فيها من الرفق ولا تضر بأصول الشجر. (والمنجد، كمنبر:
~~الجبيل) الصغير المشرف على الوادي، هذلية، (و) المنجد (حلي مكلل بالفصوص) ،
~~وأصله من تنجيد البيت (وهو) قلادة (من لؤلؤ وذهب أو قرنفل في عرض شبر يأخذ
~~من العنق إلى أسفل الثديين يقع على موضع النجاد) أي نجاد السيف من الرجل
~~وهي حمائله، (ج مناجد) ، قاله أبو سعيد الضرير. وفي الحديث (أنه رأى امرأة
~~تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فنهاها عن ms03044 ذالك) . وفسره أبو عبيد بما
~~ذكرنا.
# (و) المنجد، (كمعظم: المجرب) ، أي الذي جرب الأمور وقاسها فعقلها، لغة في
~~المنجذ، ونجده الدهر: عجمه وعلمه، قال أبو منصور: والذال المعجمة أعلى.
~~ورجل منجد، بالدال والذال جميعا، أي مجرب، وقد نجده الدهر إذا جرب وعرف،
~~وفد نجدته بعدي أمور.
# (واستنجد) الرجل (: استعان) واستغاث، فأنجد: أعان وأغاث.
# (و) استنجد الرجل إذا (قوي بعد ضعف) أو مرض.
# (و) استنجد (عليه: اجترأ بعد هيبة) وضري به، كاستنجد به.
# (ونجد مريع) ، كأمير، (ونجد خال، ونجد عفر) ، بفتح فسكون، (ونجد كبكب:
~~مواضع) ، قال الأصمعي، هي نجود عدة، وذكر
# PageV09P210
# منها الثلاثة ما عدا نجد عفر، قال: ونجد كبكب: طريق بكبكب، وهو الجبل
~~الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة، قال: امرؤ القيس:
# فريقان منهم قاطع بطن نخلة
# وآخر منهم جازع نجد كبكب
# ونقل شيخنا عن التوشيح للجلال: نجد اسم عشرة مواضع. وقال ابن مقبل في نجد
~~مريع.
# أم ما تذكر من دهماء قد طلعت
# نجدي مريع وقد شاب المقاديم
# قلت: وسيأتي في المستدركات. وأنشد ابن دريد في كتاب المجتبى:
# سألت فقالوا قد أصابت ظعائني
# مريعا وأين النجد نجد مريع
# ظعائن أما من هلال فما درى ال
# مخبر أو من عامر بن ربيع
# (و) في معجم ياقوت: قال الأخطل في (نجد العقاب) وهو موضع (بدمشق) :
# ويامن عن نجد العقاب وياسرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# قالوا: أراد ثنية العقاب المطلة على دمشق وعذراء للقرية التي تحت العقبة.
~~(ونجد الود ببلاد هذيل) في خبر أبي جندب الهذلي.
# (ونجد برق) ، بفتح فسكون، واد (باليمامة) بين سعد ومهب الجنوب.
# (ونجد أجأ: جبل أسود لطيىء) بأجأ أحد جبلي طيىء.
# (ونجد الشرى: ع) في شعر ساعدة ابن جؤيصة الهذلي:
# ميممة نجد الشرى لا تريمه
# وكانت طريقا لا تزال تسيرها
# وقال أبو زيد: ونجد اليمن غير نجد الحجاز، غير أن جنوبي
# PageV09P211
# نجد الحجاز متصل بشمالي نجد اليمن، وبين النجدينه وعمان برية ممتنعة،
~~وإياه أراد عمرو بن معد يكرب بقوله:
# هم قتلوا عزيزا يوم ms03045 لحج
# وعلقمة بن سعد يوم نجد
# (ونجد الأمر) ينجد (نجودا) وهو نجد وناجد (: وضح واستبان) وقال أمية:
# ترى فيه أنباء القرون التي مضت
# وأخبار غيب بالقيامة تنجد
# ونجد الطريق ينجد نجودا، كذالك.
# (وأبو نجد: عروة بن الورد، شاعر) معروف.
# (ونجدة بن عامر) الحروري (الحنفي) من بني حنيفة (خارجي) من اليمامة
~~(وأصحابه النجدات، محركة) ، وهم قوم من الحرورية، ويقال لهم أيضا النجدية.
# (والمناجد: المقاتل) ، ويقال: ناجدت فلانا إذا بارزته لقتال: وفي الأساس
~~رجل نجد ونجد ونجيد ومناجد. (و) المناجد (: المعين) ، وقد نجده وأنجده
~~وناجده، إذا أعانه، (و) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في زكاة الإبل (ما
~~من صاحب إبل ة يؤدي حقها إلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت، على
~~أكتافها أمثال (النواجد) شحما تدعونه أنتم الروادف) ، هي (طرائق الشحم) ،
~~واحدتها ناجدة، سميت بذالك لارتفاعها.
# (والتنجيد: العدو) ، وقد نجد، نقله الصاغاني.
# (و) التنجيد (: التزيين) ، قال ذو الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# PageV09P212
# وفي حديث قس (زخرف ونجد) أي زين.
# (و) التنجيد (: التحنيك) والتجريب في الأمور، وقد نجده الدهر إذا حنكه
~~وجربه.
# (والتنجد: الارتفاع) في مثل الجبل، كالإنجاد.
# ومما يستدرك عليه:
# كان جبانا فاستنجد: صار نجيدا شجاعا.
# وغار وأنجد: سار ذكره في الأغوار والأنجاد.
# ونجدان، موضع في قول الشماخ:
# أقول وأهلي بالجناب وأهلها
# بنجدين لا تبعد نوى أم حشرج
# ويقال له: نجدا مريع.
# وأعطاه الأرض بما نجد منها، أي بما خرج، وفي حديث عبد الملك أنه بعث إلى
~~أم الدرداء بأنجاد من عنده، وهو جمع نجد، بالتحريك، لمتاع البيت من فرش
~~ونمارق وستور.
# وفي المحكم: النجود، أي كصبور، الذي يعالج النجود بالنفض والبسط
~~والتنضيد.
# والنجدة، بالفتح السمن، وبه فسر حديث الزكاة حين ذكر الإبل: (إلا من أعطى
~~في نجدتها ورسلها) قال أبو عبيد: نجدتها: أن تكثر شحومها حتى يمنع ذالك
~~صاحبها أن ينحرها نفاسة، فذالك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به، قال:
~~ورسلها: أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها، فهو يعطيها ms03046 على رسله أي
~~مستهينا بها، وقال المرار يصف الإبل، وفسره أبو عمرو:
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن
# مهورا ولا من مكسب غير طائل
# مخيسة في كل رسل ونجدة
# وقد عرفت ألوانها في المعاقل
# قال: الرسل: الخصب. والنجدة: الشدة، وقال أبو سعيد في قوله (في نجدتها) :
~~ما ينوب أهلها مما يشق
# PageV09P213
# عليهم من المغارم والديات، فهاذه نجدة على صاحبها، والرسل: ما دون ذالك
~~من النجدة، وهو أن يعقر هاذا ويمنح هاذا وما أشبهه (دون النجدة) وأنشد
~~لطرفة يصف جارية:
# تحسب الطرف عليها نجدة
# يا لقومي للشباب المسبكر
# يقول: شق عليها النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف، وقال صخر الغي:
# لو أن قومي من قريم رجلا
# لمنعوني نجدة أو رسلا
# أي بأمر شديد أو بأمر هين.
# ورجل منجاد: نصور، هاذه عن اللحياني.
# والنجدة الثقل، ونجد الرجل ينجده نجدا: غلبه.
# وتنجد: حلف يمينا غليظة، قال مهلهل:
# تنجد حلفا آمنا فأمنته
# وإن جديرا أن يكون ويكذبا
# واستدرك شيخنا: أما ونجديها ما فعلت ذلك، من جملة أيمان العرب وأقسامها،
~~قالوا: النجد: الثدي، والبطن تحته كالغور، قاله في العناية في سورة البلد.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو محتب بنجاد الحلم.
# ويقال: هو ابن نجدتا، أي الجاهل بها، بخلاف قولهم: هو ابن بجدتها، ذهابا
~~إلى ابن نجدة الحروري.
# وناجد (ونجد) ونجيد ومناجد ونجدة أسماء.
# والشيخ النجدي يكنى به عن الشيطان.
# وأبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد فقيه حنبلي مكثر، عن أبي داوود
# PageV09P214
# وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، ونجاد جد أبي طالب عمير بن إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن نجاد النجادي الزهري، فقيه شافعي بغدادي، روى عنه
~~الخطيب. والتخفيف عباس بن نجاد الطرسوسي، ويونس بن يزيد بن أبي النجاد
~~الأيلي، ومحمد بن غسان بن عاقل بن نجاد بن نجاد الحمصي، ونجاد بن السائب
~~المخزومي، يقال له صحبة، وداوود بن عبد الوهاب بن نجاد الفقيه، سمع من
~~أصحاب أبي البطي ببغداد، وربيعة ابن ناجد، روى أبوه عن علي.
### | نحد
# : (ناحده) ، أهمله الجوهري، وقال ms03047 الصاغاني: أي (عاهده) فيما يقال، (و)
~~يقال: (هم يناحدوننا) ، أي (يتعهدوننا) ، وقد مر ذكر التعهد واختلاف أئمة
~~اللغة فيه وفي التعاهد في ع ه د.
### | ندد
# : ( {ند البعير} يند) ، من حد ضرب، ( {ندا) ، بالفتح، (} ونديدا {وندودا)
~~، بالضم، (} وندادا) بالكسر، وهو {ناد، إذا (شرد ونفر) وذهب على وجهه
~~شاردا، كما في المصباح، وجمع} الناد {نداد، كقائم وقيام، وفي اللسان: ندت
~~الإبل} وتنادت: ذهبت شرودا فمضت على وجوهها، وقال الشاعر:
# قضى على الناس أمرا لا {نداد له
# عنهم وقد أخذ الميثاق واعتقدا
# (} والند) ، بالفتح (: طيب م) أي معروف، وعلى الفتح اقتصر الجوهري
~~والفيومي وغيرهما، (ويكسر) ، كما في المحكم وغيره، وهو ضرب من الطيب يدخن
~~به، وفي الصحاح أنه عود يتبخر به، وقال جماعة: هو الغالية، وقال الليث: هو
~~ضرب من الدخنة، وقال الزمخشري في ربيع الأبرار: الند: مصنوع، وهو العود
~~المطرى بالمسك والعنبر والبان، (أو) هو (العنبر) ، قال أبو عمرو بن العلاء:
~~يقال للعنبر الند، وللبقم: العندم، وللمسك: الفتيق. وفي الصحاح أنه ليس
~~بعربي، وقال ابن دريد:
# PageV09P215
# لا أحسب {الند عربيا صحيحا، قال شيخنا، وكلام كثير من أئمة اللغة صريح في
~~أنه عربي، وقد جاء في كلام العرب القدماء، وأنشد للأحوص:
# أم من جليدة وهنا شبت النار
# ودونها من ظلام الليل أستار
# إذا خبت أوقدت بالند واستعرت
# ولم يكن عطرها قسط وأظفار
# وقال العرجي:
# تشب متون الجمر} بالند تارة
# وبالعنبر الهندي فالعرف ساطع
# ثم قال: قلت: ووجوده في كلام الفصحاء، لا ينافي أنه معرب، وكأن المعترضين
~~على الجوهري فهموا من المعرب المولد، وهو الذي لا يوجد في كلام العرب لأنه
~~استعمله المولدون بعد العرب.
# (و) {الند (: التل المرتفع) في السماء، لغة يمانية. (و) الند (الأكمة
~~العظيمة من طين) ، وهاذا أخص من التل.
# (و) } ند (: حصن باليمن) أظنه من عمل صنعاء، قاله ياقوت.
# (و) {الند (بالكسر: المثل) والنظير، (ج} أنداد) ، وظاهره ترادف الند
~~والمثل، ونقل شيخنا عن القاضي زكريا على البيضاوي: {ند الشئ: مشاركة في
~~الجوهر ومثله: مشاركه في أي شيء كان.} فالند ms03048 أخص مطلقا، وقال غيره: {ند
~~الشيء: ما يسد مسده. وفي المصباح:} الند: المثل، ( {كالنديد) ، ولا يكون}
~~الند إلا مخالفا، وجمعه {أنداد، كحمل وأحمال، و (ج) } النديد ( {ندادء.}
~~والنديدة) مثل {النديد، (ج} ندائد) ، قال لبيد:
# لكيلا يكون السندري نديدتي
# وأجعل أقواما عموما عماعما
# وفي كتابه لأكيدر (وخلع {الأنداد والأصنام) قال ابن الأثير: هو جمع} ند،
~~بالكسر، وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره ويناده، أي يخالفه، ويريد بها
# PageV09P216
# ما كانوا يتخذونه من دون الله آلهة، تعالى الله عن ذالك. وقال الأخفش:
~~{الند: الضد والشبه، وقوله: {} أندادا} (سورة البقرة، الآية: 22) أي أضدادا
~~وأشباها، ويقال {ند فلان} ونديده {ونديدته، أي مثله وشبهه، وقال أبو
~~الهيثم: يقال للرجل إذا خالفك فأردت وجها تذهب به ونازعك في ضده: فلان} -
~~ندي {- ونديدي، للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذالك بمثل ما
~~تستقل به. قال حسان:
# أتهجوه ولست له} بند
# فشركما لخيركما الفداء
# أي لست له بمثل في شيء من معانيه، (وهي) ، وفي بعض النسخ (هو) والأولى
~~الصواب وهو مأخوذ من قول ابن شميل قال: يقال: فلانة ( {ند فلانة) ، وختنها،
~~وتربها. قال: (ولا يقال ند فلان) ولا ختن فلان فتشبهها به.
# (} وندد به) {تنديدا: (: صرح بعيوبه) ، يكون في النظم والنثر (و) } ندد
~~به (: أسمعه القبيح) ، قال أبو زيد: {نددت بالرجل تنديدا، وسمعت به تسميعا،
~~إذا أسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به.
# (و) يقال (ليس له} ناد، أي رزق) كأنه يعني الناطق من المال، إذ تقدم ند
~~البعير فهو ناد، وجمعه {نداد.
# (وإبل} ندد، محركة) كرفض، اسم للجميع، أي (متفرقة، و) قد ( {أندها}
~~ونددها) .
# (و) يقال (ذهبوا {أناديد} وتناديد) وفي بعض النسخ بالياء التحتية بدل
~~المثناة، إذا (تفرقوا في كل وجه) وكذالك طير أناديد {ويناديد، قال:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى
# يرونني خارجا طير} يناديد
# (! والتناد: التفرق والتنافر، ومنه)
# PageV09P217
# سمي يوم القيامة (يوم {التناد) ، لما فيه من الانزعاج إلى الحشر وفي
~~التنزيل: {يوم التناد} يوم تولون مدبرين (سورة غافر، الآية: 32 و 33) قال
~~الأزهري: القراء ms03049 على تخفيف الدال (وقرأ به) أي بالتشديد (ابن عباس وجماعة)
~~، وفي التهذيب: وقرأ الضحاك وحده (يوم التناد) بالتشديد، قال أبو الهيثم:
~~هو من ند البعير ندادا، إذا شرد، قال: والدليل على صحة قراءة من قرأ
~~بالتشديد قوله: {يوم تولون مدبرين} ونقل شيخنا عن العناية أثناء سورة غافر
~~أنه يقال: ندا إذا اجتمع، ومنه النادي ويوم التناد، فجعله على الضد مما
~~ذكره المصنف. إذ يكون المعنى على ذالك: يوم الاجتماع لا التفرق، وصوبه
~~جماعة. انتهى. قلت: وهاذا من غرائب التفسير، وقال ابن سيده: وأما قراءة من
~~قرأ {يوم التناد} فيجوز أن يكون من محول هاذا الباب فحول للياء لتعتدل رؤوس
~~الآي:
# (} ويندد) كجعفر (: ع) ، نقله الصاغاني، (و) قيل: هي اسم (مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ( {وناددته: خالفته) ، ومنه أخذ} الند، كما قاله أبو الهيثم، وتقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# ناقة {ندود: شرود.
# وقال الفارسي: قال بعضهم:} ندت الكلمة: شذت، وليست بقوية في الاستعمال،
~~ألا ترى أن سيبويه يقول: شذ هاذا، ولا يقول: ند.
# {والتنديد: رفع الصوت.
# } والمندد من الأصوات: المبالغ في النداء، قال طرفة:
# لهجس خفي أو لصوت {مندد
# } ومندد بلد، قال ابن سيده: وأراه
# PageV09P218
# جرى في فك التضعيف مجرى محبب للعلمية، قال: ولم أجعله من باب مهدد لعدم
~~(م ن د) قال ابن أحمر:
# وللشيخ تبكيه رسوم كأنما
# تراوحها العصرين أرواح مندد
### | نرد
# : (النرد) ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو (م) ، معروف، شيء يلعب به،
~~قال ابن دريد: فارسي، (معرب) ، واختلف في واضعه، كما اختلف في واضع
~~الشطرنج، فقيل: (وضعه أردشير بن بابك) من ملوك الفرس، (ولهاذا يقال له
~~النرد شير) إضافة له إلى واضعه، وقد ورد هاكذا في الحديث (من لعب بالنرد
~~شير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه) ، وقال ابن الأثير: النرد اسم
~~أعجمي معرب، وشير بمعنى حلو: قلت: وهاكذا نقله ابن منظور وشيخنا، وقوله:
~~شير بمعنى حلو وهم، بل شير هو الأسد إذا كانت الكسرة ممالة، وإذا كانت
~~خالصة فمعناه اللبن، وأما الذي معناه الحلو فإنما هو ms03050 شرين، كما هو معروف
~~عندهم، وقد ذكر المؤرخون في سبب تسميته أرد شير وجوها، منها أن الأسد شمه
~~وهو صغير وتركه ولم يأكله، وقيل: لشجاعته، فوجع المطولات.
# (و) في التهذيب في ترجمة رند: الرند عند أهل البحرين شبه (جوالق واسع
~~الأسفل مخروط الأعلى يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب) تضريبا (بشرط) ،
~~بضمتين، جمع شريط كقضبغ وقضيب، أي مفتولة (من الليف حتى يتمتن، فيقوم
~~قائما) ويعرى بعرا وثيقة (ينقل فيه الرطب أيام الخراف) ، بالكسر، يحمل منه
~~رندان على الجمل القوي، قال: ورأيت هجريا يقول: النرد، وكأنه مقلوب، ويقال
~~له: القرنة أيضا.
# (و) النرد (: طلاء مركب يتداوى به) .
# (وعباس النردي) ، نسب إلى النرد،
# PageV09P219
# كأنه للعبه به، (روى) حديثا (عن) خليفة المؤمنين (هارون الرشيد) العباسي،
~~أنار الله حجته، هاكذا ذكره الحافظ في التبصير.
# نشد
# : (نشد الضالة نشدا) ، بفتح فسكون، (ونشدة ونشدانا، بسكرهما) ، إذا
~~(طلبها وعرفها) ، هاكذا في المحكم، وقال كراع في المجرد وابن القطاع في
~~الأفعال: يقال: نشدت الضالة: طلبتها، وعرفتها، ضد، وقال أبو عبيد في الغريب
~~المصنف، وأ
### | نشد
# بيت أبي دواد:
# ويصيخ أحيانا كما اس
# تمع المضل لصوت ناشد
# أضل، أي ضل له شيء فهو ينشده، قال: ويقال في الناشد إنه المعرف، قال
~~الأصمعي: وكان أبو عمرو ابن العلاء يتعجب من قول أبي دواد:
# (كما استمع المضل) لصوت ناشد
# قال أحسبه قال هاذا، وغيره أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت دابته فهو
~~ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذالك، وأما ليث (بن) المظفر فإنه جعل الناشد
~~المعرف في هاذا البيت، قال: وهاذا من عجيب كلامهم أن يكون الناشد الطالب
~~والمعرف جميعا، وقال ابن سيده: الناشد في بيت أبي دواد: المعرف وقيل
~~الطالب، لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به، وهاذا كقولهم: الثكلى
~~تحب الثكلى.
# (و) نشد (فلانا: عرفه) ، بتخفيف الراء، (معرفة) ، وروي عن المفضل الضبي
~~أنه قال: زعموا أن امرأة قالت لابنتها: احفظي بيتك ممن لا تنشدين أي لا
~~تعرفين.
# (و) نشد (بالله: استحلف) ، قال
# PageV09P220
# شيخنا: وقد أطلقه المصنف، وقيده ms03051 الأكثر من النحاة واللغويين بأن فيه مع
~~اليمين استعطافا. (و) نشد (فلانا نشدا: قال له: نشدتك الله، أي سألتك
~~بالله) . في التهذيب: قال الليث: نشد ينشد فلان فلانا إذا قال نشدتك بالله
~~والرحم، وتقول: ناشدتك الله. وفي المحكم: نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا:
~~استحلفتك بالله. وأنشدك بالله إلا فعلت: أستحلفك بالله. (ونشدك الله،
~~بالفتح) ، أي بفتح الدال (أي أنشدك بالله، وقد ناشده مناشدة ونشادا) ،
~~بالكسر (: حلفه) ، يقال: نشأتك الله وأنشدك الله وبالله، وناشدتك الله
~~وبالله، أي سألتك، وأقسمت عليك، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة، وتعديته إلى
~~مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك الله، وبالله، كما قالوا:
~~دعوته زيدا وبزيد، إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت، قال: فأما أنشدتك بالله فخطأ،
~~وقال ابن الأثير: النشدة مصدرق، وأما نشدك، فقيل إنه حذف منها التاء
~~وأقامها مقام الفعل، وقيل هو بناء مرتجل، كقعدك الله، وعمرك الله، قال
~~سيبويه: قولهم عمرك الله وقعدك الله، بمنزلة نشدك الله، وإن لم يتكلم
~~بنشدك، ولكن زعم الخليل أن هاذا تمثيل تمثل به، قال: ولعل الراوي قد حرف
~~الرواية عن ننشدك الله (أو أراد سيبويه، والخليل قلة مجيئة في الكلام لا
~~عدمه أو لم يبلغهما مجيئه في الحديث) فحذف الفعل الذي هو أنشدك الله، ووضع
~~المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول، كذا في اللسان. وفي
~~التوشيح: نشدتك الله، ثلاثيا، وغلط من ادعى فيه أنه رباعي، أي أسألك بالله،
# PageV09P221
# فضمن معنى أذكرك، بحذف الباء، أي أذكرك رافعا نشدتي، أي صوتي، هاذا أصله،
~~ثم استعمل في كل مطلوبغ مؤكد ولو بلا رفع. ونقل شيخنا عن شرح الكافية:
~~الباء هي أصل الحروف الخافضة للقسم، ولها على غيرها مزايا، منها استعمالها
~~في القسم الطلبي، كقولهم في الاستعطاف: نشدتك الله أو بالله، بمعنى ذكرتك
~~الله مستحلفا، ومثله عمرتك الله معنى واستعمالا، إلا أن عمرتك مستغن عن
~~الباء، وأصل نشدتك الله: طلبت منك بالله، وأصل عمرتك الله: سألت (الله)
~~تعميرك، ثم ضمنا معنى استحلفت مخصوصين بالطلب، والمستحلف عليه بعدهما مصدر
~~بإلا ms03052 أو بما بمعناه، أو باستفهام أو أمر أو نهي، قال شيخنا: في قوله وأصل
~~نشدتك الله طلبت، إيماء إلى أنه مأخوذ من نشد الضالة إذا طلبها، وصرح به
~~غيره، وفي المشارق للقاضي عياض: أصل الإنشاد رفع الصوت، ومنه إنشاد الشعر،
~~وناشدتك الله وناشدتك معناه سألتك بالله، وقيل: ذكرتك بالله، وقيل: هما مما
~~تقدصم، أي سألت الله برفع صوتي، ومثل هاذا الآخر قول الهروي مقتصرا عليه.
~~(و) في المحكم (أنشد الضالة: عرفها، واسترشد عنها، ضد) وفي الحديث في حرم
~~مكة (لا يختلى خلاها، ولا تحل لقطتها إلاص لمنشد) . قال أبو عبيد: المنشد:
~~المعرف، قال: والطالب هو الناشد، وحكى اللحياني في النوادر: نشدت الضالة
~~إذا طلبتها، وأنشدتها ونشدتها، بغير ألف، إذا عرفتها، قال: ويقال: أشدت
~~الضالة أشيدها إشادة إذا عرفتها، وقال الأصمعي: كخل شيحء رفعحت به صوتك فقد
~~أشدت به، ضالة كانت أو غيرها، وقال كراع في المجرد، وابن القطاع في
~~الأفعال: وأنشدتها، بالألف: عرفتها لا غير.
# PageV09P222
# (و) أنشد (الشعر: قرأه) ورفعه وأشاد بذكرهه، كنشده.
# (و) أنشد (بهم: هجاهم) . وفي الخبر أن السليطيين قالوا لغسصان: هذا جرير
~~ينشد بنا، أي يهجونا.
# (وتناشدوا: أنشد بعضهم بعضا) ، وأما قول الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة
# وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# قال أبو عبيدة يعني النعمان بن المنذر إذا سئل بكتب الجوائز أعطى، و
~~(تنوشد) في موضع نشد، أي سئل، (والنشدة، بالكسر: الصوت) والنشيد: رفع
~~الصوت، (قال) أبو منصور: وإنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب، وكذالك
~~المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمى منشدا، ومن هذا إنشاد الشعر إنما هو رفع
~~الصوت، وقولهم نشدتك بالله بالرحم معناه: طلبت إليك بالله وبحق الرحم برفع
~~نشيدي، أي صوتي، قال وقولهم: نشدت الضالة، أي رفعت نشيدي، أي صوحتي بطلبها.
# (و) من المجاز: النشيد (: الشعر المتناشد) بين القوم ينشده بعضهم بعضا،
~~(كالأنشودة) ، بالضم، (ج أناشيد) ، وجمع النشيد النشائد.
# (واستنشد) فلانا (الشعر) فأنشده (: طلب) منه (إنشاده) ، وهي مجاز.
# (و) منه أيضا (تنشد الأخبار: أراغها ليعلمها) من حيث لا يعلمها الناس.
# (ومنشد ms03053 كمحسن: ع بين رضوى) جبل جهينة (والساحل) ، قال الراعي:
# إذا ما انجلت عنه غداة ضبابة
# غدا وهو في بلد خرانق منشد
# وجبل من حمراء المدينة على ثمانية أميال من طريق الفرع،
# PageV09P223
# وإياه أراد معن بن أوس المزني بقوله:
# فمندفع الغلان من جنب منشد
# فنعف الغراب خطبه وأساوده
# (و) منشد (: ع آخر في جبال طيىء) ، قال زيد الخيل يتشوقه وقد حضرته
~~الوفاة:
# سقى الله ما بين القفيل فطابة
# فما دون أرمام فما فوق منشد
# ومما يستدرك عليه:
# الناشدون: الذين ينشدون الإبل ويطلبون الشوال فيأخذونها ويحبسونها على
~~أربابها.
# ونشدت فلانا أنشده نشدا فنشد، أي سألته بالله، كأنك ذكرته إياه فتذكر.
~~وفي حديث عثمان (فأنشد له رجال) أي أجابوه يقال: نشدته فأنشدني وأنشد لي.
~~أي سألته فأجابني، وهاذه الألف تسمى ألف الإزالة. يقال: قسط الرجل، إذا
~~جار، وأقسط، إذا عدل، كأنه أزال جوره و (هاذا) أزال نشيده.
# وناشده الأمر وناشده فيه، وفي الخبر أن أم قيس بن ذريح أبغضت لبني
~~فناشدته في طلاقها. وقد يجوز أن يكون عدي بفي، لأن في ناشدت معنى طلبت
~~ورغبت وتكلمت.
# ونشد: طلب، قال الأقيشر الأسدي:
# ومسوف نشد الصبوح صبحته
# قبل الصباح وقبل كل نداء
# والمسوف: الجائع ينظر يمنة ويسرة، وقال الجعدي:
# أنشد الناس ولا أنشدهم
# إنما ينشد من كان أضل
# لا أنشدهم، أي لا أدل عليهم، وينشد: يطلب.
# ومنشد: بلد لبني سعد بن زيد مناة ابن تميم، عن ياقوت، وهو غير الذي ذكره
~~المصنف.
# PageV09P224
### | نضد
# : (نضد متاعه ينضده) ، من حد ضرب (: جعل بعضه فوق بعض) . وفي التهذيب: ضم
~~بعضه إلى بعض، وزاد في الأساس: متسقا أو مركوما (كنضده) تنضيدا، شدد
~~للمبالغة في وضعه متراصفا، (فهو منضود ونضيد ومنضد) . وفي التنزيل: {لها
~~طلع نضيد} (سورة ق، الآية: 10) أي منضود، وقال الفرصاء: طلع نضيد يعني
~~الكفري ما دام في أكمامه فهو نضيد، وقيل: النضيد: شبه مشجب نضدت عليه
~~الثياب، وقوله تعالى: {وطلح منضود} (سورة الواقعة، الآية: 29) أي بعضه فوق
~~بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد، وقال غيره: المنضود: ms03054 هو الذي نضد
~~بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة، وفي حديث مسروق
~~(شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها) أي ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة
~~بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.
# (والنضد، محركة: ما نضد من متاع) البيت المنضود بعضه فوق بعض، كذا في
~~الصحاح، (أو) عامته، أو (خياره) وحره، والأول أولى، قال النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه
# ورفعته إلى السجفين فالنضد
# (و) في الحديث (واحتبس جبريل أياما، فلما نزل استبطأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر أن احتباسه كان لكلب تحت نضد لهم) قال ابن الأثير وغيره:
~~النضد: (السرير ينضد عليه) المتاع والثياب، سمي نضدا، لأن النضد عليه، وقال
~~الليث: النضد في بيت النابغة: السرير، قال الأزهري: وهو غلط، إنما الن 2 د
~~ما فسره ابن السكيت، وهو بمعنى المنضود.
# (و) من المجاز: النضد: الأعمام
# PageV09P225
# والأخوال المتقدمون في (الشرف) ، والجمع أنضاد، قال الأعشى:
# وقومك إن يضمنوا جارة
# يكونوا بموضع أنضادها
# أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأحسابها. وفي الأساس: ولبني فلان نضد،
~~أي عز وشرف. (و) (الشريف) من الرجال، والجمع أنضاد، وأنشد الجوهري قول
~~رؤبة:
# لا توعدني حيصة بالنكز
# أنا ابن أنضاد إليها أزري
# (و) من المجاز: النضد (: الناقة السمينة) ، تشبيها بالسرير عليه نضد،
~~(كالنضود) ، كصبور، (والأنضاد الجمع) من كل ذلك.
# (و) الأنضاد (من القوم: جماعتهم وعددهم) ، ويقال: هم أعضاده وأنضاده،
~~لعديده وأنصاره، وهو مجاز.
# (و) الأنضاد (من الجبال: جنادل بعضها فوق بعض) ، وقال رؤبة يصف جيشا:
# إذا تدانى لم يفرج أجمه
# يرجف أنضاد الجبال هزمه
# أراد ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض.
# (و) من المجاز الأنضاد (من السحاب: ما تراكم) واتسق (وتراكب) منه، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# ألا تسل الأطلال بالجرع العفر
# سقاهن ربي صوب ذي نضد ضمر
# (والنضيدة: الوسادة) ، جمعها النضائد، عن المبرد، وبه فسر حديث أبي بكر
~~رضي الله عنه (لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي كما يألم النوم أحدكم
# PageV09P226
# على حسك السعدان) ، قال المبرد: ms03055 نضائد الديباج أي الوسائد.
# (و) النضيدة أيضا (: ما حشي من المتاع) وأنشد:
# وقربت خدامها الوسائدا
# حتى إذا ما علوا النضائدا
# قال: والعرب تقول لجماعة ذالك: النضد.
# (و) في المثل: (أثقل من نضاد) (كقطام: جبل بالعالية) ، وفي بعض النسخ:
~~بالطائف. وفي اللسان: بالحجاز، يذكر (ويؤنث) ، قال الأصمعي وذكر النير: وثم
~~جبل لغني أيضا يقال له نضاد في جوف النير، والنير لغاضرة قيس. وبشرقي نضاد
~~الجثجاثة، ويبنى عند أهل الحجاز على الكسر (وتميم تجريه مجرى ما لا ينصرف)
~~، قال:
# لو كان من حضن تضاءل متنه
# أو من نضاد بكى عليه نضاد
# وقال كثير عزة يصرفه:
# كأن المطايا تتقي من زبانة
# مناكب ركن من نضاد ململم
# وقال قيس بن زهير العبسي:
# كأني إذ أنخت إلى ابن قرط
# عقلت إلى يلملم أو نضاد
# ويقال له: نضاد النير، والنير جبل، ونضاد أطول موضع فيه، قال ابن دارة:
# وأنت جنيب للهوى يوم عاقل
# ويوم نضاد النير أنت جنيب
# (و) من المجاز: (انتضد بالمكان: أقام) به، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# رأي منضد: مرصف.
# وتنضدت الأسنان. وما أحسن تنضيدها.
# ونضدت اللبن على الميت.
# وانتضد الشيء: اجتمع.
# PageV09P227
### | نفد
# : (نفد) الشيء، (كسمع) ، ينفد (نفادا) ، بالفتح، (ونفدا) ، محركة (: فني
~~وذهب) ، ونقل شيخنا عن الزمخشري في الكشاف أنه لو استقرأ أحد الألفاظ التي
~~فاؤها نون وعينها فاء لوجدها دالة على معنى الذهاب والخروج وقاله غيره،
~~انتهى. وفي التنزيل العزيز: {ما نفدت كلمات الله} (سورة لقمان، الآية: 27)
~~قال الزجاج: معنا ما انقطعت ولا فنيت، ويروى أن المشركين قالوا في القرآن:
~~هاذا كلام سينفد وينقطع، فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته لا تنفد.
# (وأنفده) هو (: أفناه، كاستنفده) . واستنفد القوم ما عندهم، وأنفدوه.
# (و) كذلك (انتفده) ، إذا أذهبه.
# (و) أنفد (القوم: فني زادهم) .
# أ (و) نفد (مالهم) قال ابن هرمة:
# أغر كمثل البدر يستمطر الندى
# ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا
# (و) أنفدت (الركية: ذهب ماؤها) .
# (ونافده) أي الخصم منافدة (: حاكمه وخاصمه) ، فهو منافد يحاج الخصم حتى
~~يقطع حجته وينفدها، ويقال: ليس له رافد ولا ms03056 منافد. وفي اللسان: نافدت الخصم
~~منافدة إذا حاججته حتى تقطع حجته، وخصم منافد: يستفرغ جهده في لخصومة، قال
~~بعض الدبيريين:
# وهو إذا ما قيل هل من وافد
# أو رجل عن حقكم منافد
# يكون للغائب مثل الشاهد
# ورجل منافد: جيد الاستفراغ لحجج خصمه تى ينفدها فيغلبه. وفي الحديث (إن
~~نافدتهم نافدوك) ويروى بالقاف، وقيل: (نافذوك) بالذال المعجمة، وقال ابن
~~الأثير في حديث أبي الدرداء (إن نافدتهم نافدوك) نافدت الرجل، أي حاكمته،
~~أي
# PageV09P228
# إن قلت لهم قالوا لك.
# (وانتفده) من عدوه (: استوفاه) قال أبو خراش يصف حمارا:
# فألجمها فأرسلها عليه
# وولى وهو منتفد بعيد
# أي ولى الحمار ذاهبا (و) من ذالك انتفد (اللبن) إذا (حلبه) .
# (و) يقال (قعد منتفدا) ومعتنزا، أي (متنحيا) ، هاذه عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: (فيه منتفد عن غيره) ، كقولك (مندوحة) وسعة، قال الأخطل:
# لقد نزلت بعبد الله منزلة
# فيها عن العقب منجاة ومنتفد
# (و) يقال: إن في ماله لمنتفدا، أي (سعة، و) يقال: (تجد في البلاد منتفدا)
~~، أي (مراغما ومضطربا) .
# ومما يستدرك عليه:
# استنفد وسعه: استفرغه.
# وتنافدوا: تخاصموا، ويقال: تنافدوا إلى الحاكم، إذا أنفدوا حجتهم،
~~وتنافذوا، بالذال معجمة، إذا خلصوا إليه. ونفدني بصره إذا بلغني وجاوزني،
~~وأنفدت القوم، إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت
~~نفدتهم، بلا ألف، وقيل: يقال فيها بالألف، ومنه حديث ابن مسعود: (إنكم
~~مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر) وقيل: المراد به ينفدهم بصر الرحمان
~~حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد، قال
~~أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة، أي يبلغ
~~أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفد الشيء وأنفدته، وحمل الحديث
~~على بصر المبصر أولى
# PageV09P229
# من حمله بصر الرحمان، لأن الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في أرض
~~يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير
~~إليه. كذا في اللسان.
# ويقال: فلان منتفد فلان، أي إذا أنفد ما عنده أمده بنفقة، عن الصاغاني.
# تابع كتاب
### | نقد ms03057
# : (النقد: خلاف النسيئة) ، ومن أثالهم (النقد عند الحافرة) .
# (و) النقد (: تمييز الدارهم) وإخراج الزيف منها، (و) كذا تمييز (غيرها،
~~كالتنقاد والتنقد) ، وقد نقدها ينقدها نقدا، وانتقدها، وتنقدها، إذا ميز
~~جيدها من رديئها، وأنشد سيبويه:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
# نفي الدنانير تنقاد الصياريف
# (و) النقد (: إعطاء النقد) ، قال الليث: النقد: تمييز الدراهم وإعطاؤكها
~~إنسانا. وأخذها: الانتقاد. وفي حديث جابر وجمله (فنقدني الثمن) أي أعطانيه
~~نقدا معجلا.
# (و) النقد: (النقر بالإصبع في الجوز) ، ونقد الشيء ينقده نقدا، إذا نقره
~~بإصبعه، كما تنقد الجوزة، والنقدة: ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب.
# (و) النقد (أن يضرب الطائر بمنقاده، أي بمنقاره في الفخ) ، وقد نقده إذا
~~نقره كنقد الدراهم، وكذا نقد الطائر الحب ينقده، إذا كان يلقطه واحدا
~~واحدا، وهو مثل النقر، وفي حديث أبي ذر (فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من
~~طعامهم) أي يأكل شيئا يسير. وفي حديث أبي هريرة (وقد أصبحتم تهذرون الدنيا.
~~ونقد بإصبعه) أي نقر.
# (و) النقد: الجيد (الوازن من الدراهم) . ودرهم نقد. ونقود جياد.
# PageV09P230
# (و) من المجاز النقد: (اختلاس النظر نحو الشيء) ، وقد نقد الرجل الشيء
~~بنظره ينقده نقدا، ونقد إليه: اختلس النظر نحوه، وما زال فلان ينقد بصره
~~إلى الشيء، إذا لم يزل ينظر إليه، والإنسان ينقد الشيء بعيه، وهو مخالسة
~~النظر لئلا يفطن له، وزاد في الأساس: كأنما شبه بنظر الناقد إلى ما ينقده.
# (و) النقد (: لدغ الحية) ، وقد نقدته الحية، إذا لدغته.
# (و) النقد (بالكسر: البطىء الشباب القليل اللحم) وفي بعض الأمهات (الجسم)
~~بدل (اللحم) (ويضم) في هاذه.
# (و) النقد (بضمتين وبالتحريك: ضرب من الشجر) ، التحريك عن اللحياني، وقال
~~الأزهري: وبتحريك القاف أكثر ما سمعت من العرب، وقال: هو ثمر نبت يشبه
~~البهرمان (واحدته بهاء) ، نقدة ونقد، وقال أبو حنيفة: النقدة بالضم فيما
~~ذكر أبو من الخوصة، ونورها يشبه البهرمان، وهو العصفر، ويروى النقد بضم
~~فسكون، وأنشد للخضري في وصف القطاة وفرخيها:
# يمدان أشداقا إليها كأنما
# تفرق عن نوار نقد مثقب
# (و) في المثل (هو ms03058 أذل من النقد) ، وهو (بالتحريك: جنس من الغنم) قصير
~~الأرجل (قبيح الشكل) يكون بالبحرين، وأنشدوا:
# رب عديم، أعز من أسد
# ورب مثر أذل من نقد
# الذكر والأنثى في ذالك سواء، وقيل: النقد: غنم صغار حجازية، وفي حديث علي
~~(أن مكاتبا لبني أسد قال: جئت
# PageV09P231
# بنقد أجلبه إلى المدينة) (وراعيه نقاد) . ومنه حديث خزيمة (وعاد النقاد
~~مجرنثما) . وقال أبو زبيد:
# كأن أثواب نقاد قدرن له
# يعلو بخملتها كهباء هدابا
# وفسره ثعلب فقال: النقاد: صاحب مسوك النقد، كأنه جعل عليه خملته. وقال
~~الأصمعي: أجود الصوف صوف النقد، (ج نقاد ونقادة، بكسرهما) ، قال علقمة:
# والمال صوف قرار يلعبون به
# على نقاته واف ومجلوم
# (و) النقد (: تكسر الضرس) وكذالك القرن، (وائتكاله) ، وفي بعض النسخ:
~~انتكاله، بالنون، والأولى الصواب، ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد ائتكل
~~وتكسر، وفي التهذيب: النقد أكل الضرس، ويكون في القرن أيضا، قال الهذلي:
# عاضها الله غلاما بعدما
# شابت الأصداغ والضرس نقد
# ويروى بالكسر أيضا، وقال صخر الغي:
# تيس تيوس إذا يناطحها
# يألم قرنا أرومه نقد
# أي أصله مؤتكل.
# (و) النقد (: تقشر الحافر) وتأكله، وقد نقد الحافر، إذا انتقر وتقشر.
# (و) النقد (من الصبيان: القمىء
# PageV09P232
# الذي لا يكاد يشب) ، وفي اللسان: وربما قيل له ذالك.
# (وأنقد، كأحمد) ، وبإعجام الدال (وقد تدخل عليه أل) للتعريف (: القنفذ) ،
~~قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا
# ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
# وقال الجوهري والزمخشري والميداني: إن أنقد لا تدخله الألف واللام، وهو
~~معرفة، كما قيل للأسد أسامة، (و) منه المثل ((بات) فلان (بليل أنقد)) إذا
~~بات ساهرا، وذالك (لأنه) يسري ليله أجمع (لا ينام الليل كله) ويقال: (أسرى
~~من أنقد) ومن سجعات الأساس: إن جعلتم ليلتكم ليلة أنقد، فقد وصلتم وكأن قد.
# (و) عن ابن الأعرابي: التقدة: الكزبرة، بالتاء، و (النقدة، بالكسر:
~~الكرويا) ، بالنون.
# (والأنقد، بالفتح، والإنقدان، بالكسر: السلحفاة) ، وقيده الليث بالذكر،
~~ويروى فيهما إعجام الدال أيضا كما سيأتي.
# (وأنقد الشجر: أورق) وهو مجاز.
# (وانتقد الدراهم: قبضها) ، يقال: نقد الدراهم ينقدها نقدا: أعطاه
~~فانتقدها وقال الليث: انتقاد ms03059 الدارهم: أخذها.
# (و) انتقد (الولد: شب) وغلظ.
# (ونوقد قريش: ة) كبيرة (بنسف) بينها وبين نسف ستة فراسخ (منها الإمام)
~~أبو الفضل (عبد القادر بن عبد الخالق) بن عبد الرحمان بن القاسم بن الفضل
~~النوقدي، سمع ببخارا السيد أبا بكر محمد بن علي بن حيدرة الجعفري، وبمكة
~~أبا عبد الله الحسن بن علي الطبري، وغيرهما (ونوقد خرداخن) ، بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الراء وبعد الألف خاء أخرى مضمومة (: ة) أخرى بنسف، (منها
~~أبو بكر محمد بن سليمان) بن
# PageV09P233
# الحصين بن أحمد بن الحكم (المعدل) النوحقدي، روى عن محمد بن محمود بن
~~عنتر عن أبي عيسى الترمذي كتاب الصحيح له، توفي سنة 407. (ونوقد) أيضا تضاف
~~إلى (سارة) ، في النسخ بالراءه والصواب بالزاي كما في المعجم (: ة) أخرعى
~~(منها) أبو إسحاق (إبراهيم بن محمد بن نوح) بن محمد بن زيد بن النعمان
~~النوقدي النوحي (الفقيه) . يروي عن أبي بكر الأستراباذي وأبي جعفر
~~النوحقدي، وعنه أبو العباس المستغفري، ومات سنة 425 وقد ذكر في ن وح.
# (وناقده) في الأمر (: ناقشه) ، ومنه الحديث (إن ناقدتهم ناقدوك) ويروى
~~بالفاء، وقد تقدم.
# (والمنقدة، بالكسر: خريفة) ، تصغير خرفة بضم الخاء المعجمة وفتح الفاء،
~~وفي اللسان: حريرة (ينقد عليها) وفي اللسان: بها (الجوز) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال سيبوبه: وقالوا: هاذه مائة نقد، الناس، على إرادة حذف اللام، والصفة
~~في ذالك أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
# لتنتجن ولدا أو نقدا
# فسره فقال: لتنتجن ناقة فتقتنى، أو ذكرا فيباع. لأنهم قلما يمسكون
~~الذكور.
# ونقد أرنبته بإصبعه، إذا ضربها، قال خلف:
# وأرنبة لك محمرة
# يكاد يقطرها نقده
# أي يشق 2 ها عن دمها، وفي حديث أبي الدرداء أنه قال (إن نقدت
# PageV09P234
# الناس نقدوك، وإن تركتهم تركوك) معنى نقدتهم، أي عبتهم واغتبتهم قابلوك
~~بمثله، وهو من قولهم: نقدت رأسه بإصبعي، ايي ضربته، ويروى بالفاء وبالذال
~~المعجمة أيضا، وهو مذكور في موضعه.
# ونقد الجذع نقدا: أرض. وانتقدته الأرضة: أكلته فتركته أجوف.
# والنقد: السفل من الناس.
# والنيقدان: شجرة النقد.
# وتنوقد الورق.
# ونقدت رأسه بإصبعي نقدة.
# ومن المجاز: ms03060 هو من نقادة قومه: (من) خيارهم.
# ونقد الكلام: ناقشه، وهو من نقده الشعر ونقاده، وتقول: هو أشبه بالنقاد
~~منه بالنقاد. من النقد والنقد.
# وانتقد الشعر على قائله.
# ونقدة، بالفتح، وقد تضم نونه: موضع في ديار بني عامر، قال لبيد بن ربيعة:
# فقد نرتعي سبتا وأهلك جيرة
# محل الملوك نقدة بالمغاسلا
# ويقال فيه: النقدة، بالتعريف، وقال ياقوت: قرأت بخط ابن نباتة السعدي:
~~نقدة بضم النون في قول لبيد:
# فأسرع فيها قبل ذالك حقبة
# ركاح فجنبا نقدة فالمغاسل
# ونقيد، كأمير: من قرى اليمامة، ويقال: نقيدة، تصغير نقدة، وهي من نواحي
~~اليمامة، وفي الشعر نقيدتان.
# ونقادة، كسحابة: قرية بالصعيد الأعلى.
### | نقرد
# : (النقردة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (الإرباب
~~بالمكان) ، أي الإقامة به، (ومالك
# PageV09P235
# منقردا، أي مقيما) ، هاكذا في النسخ على وزن منفطر، ولا يخفى أنه ليس من
~~هاذا الباب، بل يكون من قرد، إذا سكن وذل وأقام، كما تقدم، فالصواب:
~~منقردا، على وزن مدحرج كام هو ظاهر.
### | نكد
# : (نكد عيشه، كفرح: اشتد وعسر) ينكد نكدا، ورجل نكد: عسر وفيه نكادة (و)
~~نكدت (البئر: قل ماؤها) كنكزت، وماء نكد أي قليل.
# (ونكد الغراب، كنصر: استقصى في شحيجه) كأنه يقيء، كتنكد، كما في الأساس
~~(و) نكد (زيد حاجة عمر و: منعه إياها) ، وعبارة اللسان ونكده حاجته: منعه
~~إياها، (و) نكد (فلانا: منعه ما سأله، أو) نكده ما سأله ينكده نكدا (: لم
~~يعطه) منه (إلا أقله) أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض ترغينا سقاط حديثها
# وتنكدنا لهو الحديث الممنع
# ترغينا أي تعطينا منه ما ليس بصريح. وتنكدنا: تمنعنا.
# (و) نكد الرجل، (كعني) ، فهو منكود (: كثر سؤاله وقل نائله) ، وفي
~~اللسان: رجل منكود ومعروك ومشفوه ومعجوز: ألح عليه في المسألة، عن ابن
~~الأعرابي.
# (ورجل نكد) ، بالكسر، (ونكد) ، بفتحتين، (ونكد) ، بفتح فسكون، (وأنكد:
~~شؤم عسر) لئيم، وكل شيء جر على صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه أنكد نكد (وقوم
~~أنكاد ومناكيد) ونكد ونكد: مناحيس قليلو الخير.
# (والنكد، بالضم: قلة العطاء) وأن لا يهنأه من يعطاه، وأنشد:
# وأعط ما ms03061 أعطيته طيبا
# لا خير في المنكود والناكد
# (ويفتح) ، ونكد الرجل، نكدا:
# PageV09P236
# قلل العطاء، أو لم يعط البتة، أنشد ثعلب:
# نكدت أبازبيبة إذ سألنا
# ولم ينكد بحاجتنا ضباب
# عداه بالباء لأنه في معنى بخل، حتى كأنه قال: بخلت بحاجتنا.
# (و) النكد، بالضم (: الغزيرات اللبنه من الإبل، والتي لا لبن لها، ضد) ،
~~وهاذه (هن ابن فارس) صاحب المجمل، قال: ناقة نكداء: لا لبن لها، قال
~~الصاغاني: تفرد بها ابن فارس، وقد خالفه الناس، وقال السهيلي في الروض:
~~وأحسبه من الأضداد، لأنه استعمل في الضدين، لأنه قد يقال نكد لبنها إذا
~~نقص، (و) قيل: هي (التي لا يبقى لها ولد، فيكثر لبنها لأنها) حينئذ (لا
~~ترضع) . قال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ويروى: ولم يك في المكد، وهما بمعنى، (الواحدة نكداء) ، ويقال للناقة
~~التي مات ولدها: نكداء، وإياها عنى الشاعر:
# ولم أرأم الضيمع اختتاء وذلة
# كما شمت النكداء بوا مجلدا
# وناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد، فتكثر ألبانها، وفي حديث هوازن (ولا
~~درها بماكد ولا ناكد) قال ابن الأثير: قال القتيبي: إن كان المحفوظ ناكد
~~فإنه أراد القليل، لأن الناكد: الناقة الكثيرة اللبن، فقال: ما درها بغزير.
~~والناكد أيضا: القليلة اللبن، وكذالك النكداء، وفي قصيد كعب:
# قامت تجاوبها نكد مثاكيل
# جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد.
# PageV09P237
# (و) يقال: (عطاء منكود) ، أي نزر قليل، (قال ربيعة بن مقروم يمدح مسعود
~~بن سالم) :
# لا حلمك الحلم موجودا عليه ولا
# ملفى عطاؤك في الأقوام منكودا
# وفي الأساس: عطاء منكود، غير مهنا، كمنكد.
# (ونكيدي، بالفتح) فالكسر، اسم (مدينة ايبقراط الحكيم بالروم) والشائع على
~~ألسنة أهل الروم نيكده، وفي المراصد والمعجم: بينها وبين قيسارية من جهة
~~الشمال ثلاثة أيام، قيل: إن أبقراط الحكيم كان بها، وبينها وبين هرقلة
~~ثلاثة أيام، ونقل شيخنا عن المولى أحمد أفندي: أظنه فارسيا معربا من نيك
~~ده، أي قرية حسنة.
# (وتناكدا: تعاسرا) ، وهما يتناكدان. ms03062
# (وناكده) فلان، إذا (عاسره) ، وهو مناكد.
# ومما يستدرك عليه:
# أرضون نكاد: قليلة الخير وفي الدعاء: نكدا له وجحدا، ونكدا وجحدا.
# وسأله فأنكد، أي وجده عسرا مقللا، وقيل: لم يجهد عنده إلا نزرا قليلاف.
# وطلب فلان حاجة فأنكد، أأكدى.
# وقوله تعالى: {والذى خبث لا يخرج إلا نكدا} (سورة الأعراف، الآية: 58)
~~قرأ أهل المدينة نكدا بفتح الكاف، وقرأت العامة نكدا، بكسرها، قال الزجاج:
~~وفيه وجهان آخران لم يقرأ بهما: إلا نكدا، ونكدا، وقال الفراء: معناه لا
~~يخرج إلا في نكد وشدة.
# ونكد عطاءه بالمن.
# ونكد فلان: استنفد ما عنده ونكد الماء: نزف.
# وجاءه منكدا، أي غير محمود المجىء، وقال مرة: أي فارغا، وقال
# PageV09P238
# ثعلب: إما هو منكزاف، وسيأتي، من نكزت البئر، إذا قل ماؤها، وهو أحسن وإن
~~لم يسمع أنكز الرجل إذا نكزت مياه آباره.
# وماء نكد، أي قليل.
# والأنكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويربوع بن حنظلة، قال بجير بن
~~عبد الله بن سلمة القشيري:
# الأنكدانه مازن ويربوع
# ها إن ذا اليوم لشر مجموع
# وكان بجير هاذا قد التقى هو وقعنب بن الحارث اليربوعي فقال بجير: يا
~~قعنب، ما فعلت البيضاء فرسك؟ قال: هي عندي، قال: فكيف شكرك لها؟ قال: وما
~~عسيت أن أشكرها؟ قال: وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني؟ قال قعنب: ومتى ذالك؟
~~قال: حيث أقول:
# تمطت به البيضاء بعد اختلاسه
# على دهش وخلتني لم أكذب
# فأنكر قعنب ذالك، وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب، ثم إن
~~بجيرا أغار على بني العنبر فغنم ومضى، وأتبعته قبائل من تميم، ولحق به نبو
~~مازهن وبنو يربوع، فلما نظر إليهم قال هذا الرجز، ثم إنهم احتربوا قليلا،
~~فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأذراه عن فرسه، فوثب
~~عليه كدام بن بجيلة المازني فأسره، فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله، فمنع منه
~~كدام المازني، فقال له قعنب: ماز رأسك والسيف. فخلى عنه كدام، فضربه قعنب
~~فأطار رأسه. وماز ترخيم مازن، ولم يكن اسمه مازنا، وإنما كان اسمه كداما، ms03063
~~وإنما سماه مازنا لأنه من بني مازن، وقد يفعل العرب مثل هاذا في بعض
~~المواضع كذا في اللسان.
# PageV09P239
# ونوكند: قرية من قرى سمرقند، وتفسيره حفر جديدا.
### | نمرد
# : (نمرود، بالضم) وإهمال الدال وإعجامها، وفي المزهر بالوجهين، وصرح
~~العصام وغيره بأنه بالمعجمة، قال شيخنا: يؤيده ما أنشده الخفاجي في المجلس
~~الثامن من الطراز لابن رشيق من قوله:
# يا رب لا أقوى على دفع الأذى
# وبك استعنت على الزمان الموذي
# مالي بعثت إلي ألف بعوضة
# وبعثت واحدة على نمروذ
# قال: وهو الموافق للضابط الذي نظمه الفارابي فرقا بين الدال والذال في
~~لغة الفرس حيث قال:
# احفظ الفرق بين دال وذال
# فهو ركن في الفارسية معظم
# كل ما قبله سكون بلا وا
# و فدال وما سواه فمعجم
# وفي أمالي ثعلب: نمروذ، بالذال المعجمة، وأهل البصرة يوقولن نمرود،
~~بالدال المهملة، وعلى هاذا عول كثيرون فجوزوا الوجهين، اسم ملك (من
~~الجبابرة، م) معروف، قاله ابن سيده في المحكم، وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه
~~من التمرد، فهو على هذا ثلاثي، قال شيخنا: وهو نمرود بن كنعان بن سنجاريب
~~ابن نمرود الأكبر بن كوش بن حام ابن نوح، قاله ابن دحية في التنوير.
# ومما يستدرك عليه:
### | نومد
# : {نومود، بفتح الأول والثالث: جد أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن نومود
~~الجرجاني، شافعي تفقه على أبي العباس بن سريج.
### | نود
# : (} ناد) الرجل، أهمله الجوهري، وقال الليث: ناد ( {نودا} ونوادا،)
# PageV09P240
# بالضم، {ونودانا، محركة (: تمايل من النعاس) . وفي التهذيب: ناد الإنسان}
~~ينود نودا ونودانا، مثل ناس ينوس. وناع ينوع.
# ( {ونوادة، كقتادة: ة، باليمن، بها قبر سام بن نوح عليه السلام) وهي من
~~أعمال البعدانية.
# (} وتنود الغصن) وتنوع إذا (تحرك، ومنه {نودان اليهود في مدارسهم) ، وفي
~~الحديث (لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة} نادوا) يقال: ناد ينود،
~~إذا حرك رأسه وأكتافه.
# ومما يستدرك عليه:
### | نورد
# : {نورد، بضم أوله وفتح ثانيه وسكون الثالث: اسم قصبة من نواحي كازرون
~~بفارس، منها أبو محمد أحمد بن المبارك الصوفي، عن محمد بن أحمد الرهاوي
~~صاحب أبي ms03064 القاسم الطبراني.
### | نوند
# : (} نوند) ، أهمله الجماعة، وهي (بالضم، ويلتي فيها ساكنان) وضبطه ياقوت
~~بفتح أوله (: محلة بنيسابور، منها) أبو عبد الرحمان (عبد الله بن حمشاد) بن
~~جندل بن عمران المطوعي النوندي النيسابوري، سمع أبا قلابة الرقاشي، ومحمد
~~بن يزيد السلمي وغيرهما.
# (وباب نوند: محلة بسمرقند، منها) أبو العباس (أحمد! - النوندي) السمرقندي
~~(المحدث) ، حدث عن أحمد بن عبد الله السمرقندي، وعنه إبراهيم بن حمدويه
~~الإشتيخني.
### | نهد
# : (نهد الثدي) ينهد، (كمنع ونصر) ، وعلى الثاني اقتصر كثير من الأئمة،
~~(نهودا) ، بالضم، إذا (كعب) وانتبر وأشرف، (و) نهدت (المرأة) تنهد وتنهد،
~~بالفتح والضم (كعب ثديها) وارتفع، (كنهدت)
# PageV09P241
# تنهيدا (فهي منهد وناهد، وناهدة) قال أبو عبيد: إذا نهد ثدي الجارية قيل:
~~هي ناهد، والثدي الفوالك دون النواهد. وفي حديث هوازن (ولا ثديها ب 2 اهد)
~~، أي مرتفع، يقال نهد الثدي، إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم.
# (و) نهد (الرجل) ينهد، بالفتح. نهودا (نهض) ، والفرق بين النهود والنهوض
~~أن النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض على كل حال.
# (و) عن أبي عبيد: نهد فلان (لعدوه: صمد لهم، نهدا ونهدا) .
# ونص عبارة أبي عبيد: نهد القوم لعدوهم، إذا صمدوا له وشرعوا في قياله.
~~وفي الحديث (أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس) أي ينهض. وفي حديث ابن
~~عمر (أنه دخل المسجد الحرام فنهد الناس يسألونه) أي نهضوا.
# (و) في كتاب الأفعال لابن القطاع: نهد (الهدية) نهدا (عظمها) وأضخمها
~~(كأنهدها) ونقله الصاغاني عن الزجاج.
# (والنهد: الشيء المرتفع) ، فرس نهد ومنكب نهد.
# (و) النهد (: الأسد، كالناهد) مأخوذ من النهود بمعنى النهوض، والقوة،
~~يقال: هو أنهد القوم، أي أقواهم وأجلدهم، كما صرح به في الروض.
# (و) النهد (: الكريم) ينهض إلى معالي الأمور.
# (و) النهد (: الفرس الحسن الجميل الجسيم اللحيم المشرف) ، يقال: فرس نهد
~~القذال ونهد القصيري، وفي حديث ابن الأعرابي:
# يا خير من يمشي بنعل فرد
# وهبه لنهدة ونهد
# PageV09P242
# النهد: الفرس الضخم القوي. والأنثى نهدة، (وقد نهد) الفرس، (ككرم، نهودة)
~~، بالضم.
# (و) نهد (: قبيلة باليمن) وهم بنو نهد ms03065 بن زيد بن ليث بن أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة. وفي همدان نهد بن مرهبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب.
# (و) النهاء، (بالكسر: ما تخرجه الرفقة من النفقة بالسوية في السفر)
~~والعرب تقول: هات نهدك، بالكسر. وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال:
~~(أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم وأطيب لنفوسكم) . قال ابن
~~الأثير: النهد. بالكسر: ما يخرجه الرفقة عند المناهدة إلى العدو وهو أن
~~يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم فضل على
~~الآخر ومنه قال رؤبة:
# إن لنا من كل قوم نهدا
# من الرباب حلبا ورفدا
# (وقد يفتح، وتناهدوا: أخرجوه) وكذالك ناهدوا، وقال ابن سيده: يكون في
~~الطعام والشراب، وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي أن أول من أحدثه خصين
~~الرقاشي.
# (وأنهد الإناء) ، وكذالك الحوض (: ملأه) حتى يفيض (أو قارب ملأه، و) هو
~~(حوض) نهدان (أو إناء نهدان (أي ملآن)) وقصعة نهدي ونهدانة، الذي قد علا
~~وأشرف، وحفان: قد بلغ حفافيه، قال أبو عبيد: إذا قاربت الدلو الملء فهو
~~نهدها، يقال نهدت الملء، قال: فإذا كانت دون ملئها قيل: غرضت في الدلو،
~~وأنشد:
# لا تملإ الدلوع وغرض فيها
# فإن دون ملئها يكفيها
# وفي الصحاح: أنهدت الحوض: ملأته، وهو حوض نهدان، وقدح نهدان، إذا امتلأ و
~~(لم يفض بعد أو
# PageV09P243
# بلغ ثلثيه) ، نقله أبو زيد عن اكسائي.
# (والمناهدة: المناهضة في الحرب) وفي المحكم: المناهدة في الحرب أن ينهد
~~بعض إلى بعض، وهو في معنى نهض، إلا أن النهوض قيام غير قعود والنهود: نهوض
~~على كل حال، ونهد إلى العدو ينهد، إذا نهض، (و) المناهدة: المخارجة، و
~~(المساهمة بالأصابع) .
# (والنهداء: الرملة المشرفة) كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت
~~الذكر على أنهد.
# (والنهيدة) أن يغلى (لباب الهبيد) وهو حب الحنظل، فإذا بلغ النضج
~~والكثافة (يعالج بدقيق) بأن يذر عليه شيء منه فيؤكل، (و) النهد والنهديدة
~~(والنهيد: الزبد) ، وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة، وإذا كانت صغيرة
~~فهدة، وقيل: النهيد الزبد (الرقيق) الذي ms03066 لم يتم ذوب لبنه، وقال أبو حاتم
~~النهيدة من الزبد: زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته
~~قليلة حلوة.
# (و) يقال: هاذا (نهاد مائة) بالضم، أي (نهاؤها) ، أي قريب منها، نقله
~~الصاغاني.
# (والنهود) بالضم (: المضي على كل حال) ، وقد نهد الشيء: مضى، كما في
~~الأفعال لابن القطاع. وبه فرق بينه وبين النهوض، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# نهدينهد نهدا: شخص، وأنهدته أنا.
# ونهد إليه: قام، عن ثعلب.
# والنهد: العون.
# وطرح نهده مع القوم: أعانهم وخارجهم.
# والمناهدة: المخاصمة مطلقا.
# وتناهد القوم الشيء: تناولوه بينهم.
# وكعثب نهد، إذا كان ناتئا مرتفعاف، وإن كان لاصقا فهو هيدب.
# PageV09P244
# وفي حديث دار الندوة (فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا) أي قويا ضخما.
# وتنهدت: تنفست صعداء.
# وغلام ناهد: مراهق.
# ونهدان ونهيد ومناهد، أسماء.
# وأناهيد اسم للزهرة، وسيأتي في الذال المعجمة، وهو بالوجهين.
# والنهد والناهد: الأسد، عن الصاغاني.
# تابع كتاب
### | نهند
# : (نهاوند) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (مثلثة النون، الفتح
~~والكسر عن) الإمام (الصاغاني) صاحب العباب والمشارق، وسبقه ياقوت في
~~المعجم، زاد الصاغاني والكسر أجود، لقول بعضهم: إن أصلها نيهاوند (والضم عن
~~اللباب) لابن الأثير، واو مفتوحة لا غير، وكذالك النون الثانية ساكنة لا
~~غير (: د) عظيم (من بلاد الجبل جنوبي همذان) ، بينهما ثلاثة أيام، يقال ابن
~~(أصله نوح آوند) سمي (لأنه بناها) ، صوابه بناه، فخففت (أو) أصله
~~(إينهاوند) لأنهم وجدوها كما هي، قاله أبو المنذر هشام، وقال حمزة: أصلها
~~نيوهاوند فاختصر، ومعناه الخير المضاعف، قال ياقوت: وهي أعتق مدينة في
~~الجبل، وكان فتحها سنة تسع عشرة في أيام سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه،
~~وبها ثور وسمكة من حجر حسنا الصورة وفي وسطها حصن عجيب البناء عالي السمك،
~~وبها قبور قوم استشهدوا من العرب في صدر الإسلام، وبها شجر خلاف تعمل منه
~~الصوالجة، وقصب يتخذ منه ذريرة، وعلى حافات نهرها طين أشد ما يكون في
~~السواد
# PageV09P245
# والتعلك يختم به، كذا في المعجم.
### | (فصل الواو مع الدال المهملة)
### | وأد
# : ( {وأد بنته) ، هاكذا في ms03067 الصحاح، وفي التهذيب والحكم: وأد} الموءودة (
~~{يئدها) } وأدا (: دفنها) في القبر، وزاد في الأساس: وأثقلها بالتراب وهي
~~(حية) ، وهو وائد، (وهي {وئيد و} وئيدة {وموؤدة أنشد ابن الأعرابي:
# وما لقي} المؤود من ظلم أمه كما لقيت ذهل جميعا وعامر وكانت كندة {تئد
~~البنات. قال الله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت} (سورة التكوير، الآية: 8)
~~قال المفسرون: كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها
~~والدتها حية مخافة العار والحاجة، فأنزل الله تعالى: {9. 023 71؟ 31: 1. .
~~8} (سورة الإسراء، الآية: 31) وفي الحديث (} الوئيد في الجنة) أي الموؤود،
~~فعيل بمعنى مفعول، ومنهم من كان يئد البنين في المجاعة. وقال الفرزدق يعني
~~جده صعصعة بن ناجية:
# وعمي الذي منع {الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد وفي الحديث (أنه نهى عن}
~~وأد البنات) أي قتلهن، وفي حديث العزل (ذلك {الوأد الخفي) ، وفي حديث آخر
~~(تلك الموؤدة الصغرى) . قال أبو العباس: من خفف همزة المؤؤدة قال: مودة،
~~كما ترى لئلا يجمع بين ساكنين.
# (} والوأد! والوئيد: الصوت) مطلقا، (أو العالي الشديد) كصوت
# PageV09P246
# الحائط إذا سقط ونحوه، قال المعلوط:
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة
# لأخفافها فوق المتان {وئيد
# قال ابن سيده: كذا أنشده اللحياني، ورواه يعقوب: فديد.
# وفي حديث عائشة (خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت} وئيد الأرض
~~خلفي) {الوئيد: شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد.
# (و) } الوأد (: هدير البعير) ، عن اللحياني، ويقال: سمعت {وأد قوائم
~~الإبل} ووئيدها. وفي حديث سواد بن مطرف ( {وأد الذعلب الوجناء) أي صوت
~~وطئها على الأرض.
# (و) قال أبو مسحل في نوادره: (} التؤدة) ، أي بضم التاء تثقل وتخفف، أي
~~(بفتح الهمزة وسكونها) وبغير همز، تقول {تؤدة} وتؤدة {وتودة، (و) هو فعلة
~~من (الوئيد، و) كذالك (} التوآد) ، وعلى الأول اقتصر كثير من أئمة اللغة،
~~ومعنى الكل (: الرزانة والتأني) والتمهل، قالت الخنساء:
# فتى كان ذا حلم رزين {وتؤدة
# إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت
# (وقد} اتأد {وتوأد) ،} والتوآد منه، قال الأزهري: وأما {التؤدة بمعنى
~~التأني في الأمر فأصلها} وأدة، مثل التكأة أصلها ms03068 وكأة فقلبت الواو تاء،
~~ومنه يقال {اتئد يا فتى، وقد} اتأد {يتئد} اتئادا، إذا تأنى في الأمر، قال
~~وثلاثيه غير مستعمل، لا يقولون {وأد} يئد بمعنى {اتأد، وقال الليث: يقال}
~~اتأد {وتوأد،} فاتأد على افتعل {وتوأد على تفعل، والأصل فيه} الوأد، إلا أن
~~يكون مقلوبا من الأود وهو الإثقال، فيقال آدني يؤودني أي أثقلني، والتأود
~~منه، ويقال: تأودت المرأة في قيامها إذا تثنت
# PageV09P247
# لتثاقلها، ثم قالوا {توأد} واتأد إذا ترزصن وتمهل، والمقلوبات في كلام
~~العرب كثيرة، قال شيخنا، وهاذا قد حكاه المرتضى عن بعض اللغويين. ومن هنا
~~وقع في المصباح تخليط في المادتين، ولم يفرق بين الأجوف والمثال.
# (و) من المقلوب (الموائد) ، وأصلها المآود بمعنى (: الدواهي) وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# (و) يقال ( {توأدت عليه الأرض) على القلب تودأت إذا (غيبته وذهبت به) ،
~~قال أبو منصور: هما لغتان على القلب، كتكمأت وتلمعت.
# ومما يستدرك عليه:
# المثل (هو أضل من موؤدة) وحكى أبو علي: تيدك بمعنى} اتئد.
# {واتئد في أمرك: تثبت.
# ومشى مشيا} وئيدا، أي على {تؤدة، قالت الزباء:
# ما للجمال مشيها} وئيدا
# أجندلا يحملن أم حديدا
### | وبد
# : ( {الوبد، محركة: شدة العيش) والفقر والحاجة إلى الناس والبؤس (وسوء
~~الحال، مصدر يوصف به) فيقال (رجل} وبد) محركة، أي (سيىء الحال، للواحد
~~والجميع) ، كقولك رجل عدل، (وقد يجمع {أوبادا) ، كما يقال: عدول، على توهم
~~النعت الصحيح، وأنشد أبو زيد قول عمرو (بن) العداء الكلبي:
# لأصبح الحي} أوبادا ولم يجدوا
# عند التفرق في الهيجا جمالين
# وهو على حذف المضاف، أي ذوهي {أوباد، (أو) } الوبد (: كثرة العيال وقلة
~~المال) ، الحاصل منهما وسوء
# PageV09P248
# الحال، رجل وبد، أي فقير، من قوم أوباد: محاويج. (و) الوبد (: الغضب) ،
~~مثل الومد، (و) الوبد (: الحر) مع سكون الريح، كالومد، (و) {الوبد (:
~~العيب، و) الوبد (: بلى الثوب) وإخلاقه، (و) الوبد (: النقرة في) صفاة
~~(الجبل) يستنقع فيها الماء (} كالوبد، بالفتح) مع السكون، وهي أظهر من
~~الوقر، والوقر أظهر من الوقب، (وقد {وبد، كفرح، في الكل) ،} يوبد {وبدا}
~~ووبدت حاله {وبدا.
# (و) الوبد (ككتف: الجائع، ms03069 والشديد الإصابة بالعين) ، عن اللحياني، (}
~~كالمتوبد) .
# {وتوبد أموالهم بعينه ليصيبها بالعين، عنه أيضا، وإنه} ليتوبد أموال
~~الناس، أي يصيبها بعينه فيسقطها.
# ( {وأوبدوه: أفردوه) ، وأنشد الأصمعي:
# عهدت بها سراة بني كلاب
# ورثتهم الحياة} - فأوبدوني
# ( {والأوبد: ع،} والمستوبد: الجاهل بالمكان. و) {المستوبد مثل} الوبد،
~~(السيىء الحال) من كثرة العيال وقلة المال.
### | وتد
# : ( {الوتد، بالفتح) والسكون على التخفيف في لغة نجد، (و) يقال} الوتد
~~(بالتحريك) لغة فيه (و) (ككتف) في لغة الحجاز وهي الفصحى، كما في المصباح،
~~والود، بقلب التاء دالا وإدغامها في اللام، كما حكاه الجوهري، والفيومي،
~~وهي لغة نجد، فهي أربع لغات (: ما رز في الأرض أو الحائط من خشب) . وأنشد
~~المصنف في البصائر.
# ولا يقيم بدار الذل يعرفها
# إلا الأذلان عير الأهل! والوتد
# PageV09P249
# وفي المثل: (أذل من {وتد بقاع) لأنه يدق أبدا.
# (و) الوتد أيضا (: ما كان في العروض على ثلاثة أحرف) ، وهو على ضربين،
~~أحدهما حرفان متحركان، والثالث ساكن (كعلن) وفعو، وهاذا هو} الوتد المقرون،
~~لأن الحركة فقد قرنت الحرفين، والآخر ثلاثة أحرف، متحرك، ثم ساكن، ثم
~~متحرك، وذالك لات، من (مفعولات) ، وهو الوتد المفروق، لأن الحرف قد فرق بين
~~المتحركين، ولا يقع في {الأوتاد زحاف، لأن اعتماد الجزء إما هو عليها، إنما
~~يقع في الأسباب، لأن الجزء غير معتمد عليها.
# (و) } الوتد {والوتدة (: الهنية الناشزة في مقدم الأذن) مثل الثؤلول تلي
~~أعلى العارض من اللحية، وقيل: هو المنتبر مما يلي الصدغ، وهو مجاز، وفي
~~الصحاح:} والوتدان في الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد، وهما العيران
~~أيضا.
# (ج) الكل (أوتاد) .
# ( {ووتد} واتد، تأكيد) أي ثابت رأس منتصب، قال أبو عبيد: هو من باب (شعر
~~شاعر) على النسب.
# (و) من المجاز ( {أوتاد الأرض: جبالها) ، لأنها تثبتها، قال الله تعالى
~~{والجبال} أوتادا} (سورة النبأ، الآية: 7) وقد {وتد الله الأرض بالجبال}
~~وأوتدها ( {ووتدها) .
# (و) الأوتاد (من البلاد: رؤساؤها) .
# (و) الأوتاد (من الفم: أسنانه) ، على التشبيه قال:
# والفر حتى نقدت} أوتادها
# PageV09P250
# استعار النقد للموت، وإنما هو للأسنان، كما في اللسان.
# (، وتد الوتد {يتده} ms03070 وتدا) ، بفتح فسكون، ( {وتدة) كعدة (: ثبته،}
~~كأوتده) ، وهاذه عن الصاغاني، {ووتده} توتيدا، قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا:
# يقضم أعناق المخاض كأنما
# بمفرج لحييه الرتاج {الموتد
# (} ووتد هو {ووتد) كلاهما: ثبت، (والأمر منه: تد) ، كعد، ويقال:} تد
~~الوتد يا {واتد،} وأوتده، والوتد {موتود.
# (} والميتدة: المرزبة) التي (يضرب بها الوتد) ، وبلا هاء مستدرك على
~~الجوهري، (و) من المجاز: ( {توتيد الذكر: إنعاظه) على التشبيه} بالوتد حالة
~~تصلبه.
# (و) عن الأصمعي: وبأعلى مبهل المجيمر ( {الوتدات) وهي (جبال لبني عبد
~~الله بن غطفان) ، وبأعاليه أسفل من} الوتدات أبارق إلى سندها تسمى الأثوار،
~~(ويومها م) أي معروف، بين نهشل وهلال بن عامر.
# ( {وواتدة: ماءة) .
# (} والوتدة) واحدة {الوتدات (: ع بنجد أو بالدهناء) منها، (وليلتها، م)
~~معروفة، (وهي لبني تميم على بني عامر بن صعصعة) ، قتلوا ثمانين رجلا من بني
~~هلال، قال ياقوت: وما أظنها إلا التي قبلها، وإنما تلك جمعت.
# ومما يستدرك عليه:
# ذو الأوتاد لقب فرعون، وقد جاء في التفسير أنه كانت له جبال وأوتاد يلعب
~~له بها، ونقل شيخنا عن الثعالبي في المضاف والمنسوب أنه كان لظلمه وبغيه
~~يأمر بمن يغضب عليه} فيوتد في الأرض بأربعة أوتاد.
# PageV09P251
# والواتد: الثابت، قال أبو محمد الفقعسي:
# لاقت على الماء جذيلا {واتدا
# ولم يكن يخلفها المواعدا
# ويقال:} وتد فلان رجله في الأرض إذا ثبتها، قال بشار:
# ولقد قلت حين وتد في الأر
# ض ثسير أربى على ثهلان
# {ووتد الرجل في بيته: أقام وثبت ووتد الزرع: طلع نباته فثبت وقوي.
# ووتد النعل: الناتيىء من أذنها.
# وانتصب كأنه وتد.
# وهو أذل من الوتد.
# ومن المجاز: قرن} واتد: منتصب، وقيل لأعرابي: ما النطشان؟ قال: {يوتد
~~العطشان، وروي: شيء} نتد به كلامنا، كما في الأساس.
### | وجد
# : ( {وجد المطلوب) والشيء (كوعد) وهاذه هي اللغة المشهورة المتفق عليها
~~(و) } وجده مثل (ورم) غير مشهورة، ولا تعرف في الدواوين، كذا قاله شيخنا،
~~وقد وجدت المصنف ذكرها في البصائر فقال بعد أن ذكر المفتوح: {ووجد، بالكسر،
~~لغة وأورده الصاغاني في التكملة فقال:} وجد الشيء، بالكسر، لغة ms03071 في وجده (
~~{يجده،} ويجده، بضم الجيم) ، قال شيخنا: ظاهره أنه مضارع في اللغتين
~~السابقتين، مع أنه لا قائل به، بل هاتان اللغتان في مضارع! وجد الضالة
~~ونحوها، المفتوح، فالكسر فيه
# PageV09P252
# على القياس لغة لجميع العرب، والضم مع حذف الواو لغة لبني عامر بن صعصعة،
~~(ولا نظير لها) في باب المثال، كذا في ديوان الأدب للفارابي، والمصباح،
~~وزاد الفيومي: ووجه سقوط الواو على هاذه اللغة وقوعها في الأصل بين ياء
~~مفتوحة وكسرة، ثم ضمت الجيم بعد سقوط الوا من غير إعادتها، لعدم الاعتداد
~~بالعارض، ( {وجدا) ، بفتح فسكون (} وجدة) ، كعدة، ( {ووجدا) ، بالضم، (}
~~ووجودا) ، كقعود، ( {ووجدانا} وإجدانا، بكسرهما) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~(: أدركه) ، وأنشد:
# وآخر ملتاث يجر كساءه
# نفى عنه {إجدان الرقين الملاويا
# قال: وهاذا يدل على بدل الهمزة من الواو المسكورة، كما قالوا إلدة في
~~ولدة. واقتصر في الفصيح على} الوجدان، بالكسر، كما قالوا في أنشد: نشدان،
~~وفي كتاب الأبنية لابن القطاع: {وجد مطلوبه} يجده {وجودا} ويجده أيضا بالضم
~~لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال، قال لبيد وهو عامري:
# لم أر مثلك يا أمام خليلا
# آبى بحاجتنا وأحسن قيلا
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة
# تدع الصوادي لا! يجدن غليلا
# بالعذب من رضف القلات مقيلة
# قض الأباطح لا يزال ظليلا
# وقال ابن بري: الشعر لجرير وليس للبيد، كما زعم الجوهري. قلت: ومثله في
~~البصائر للمصنف وقال ابن عديس: هاذه لغة بني عامر، والبيت للبيد، وهو
~~عامري، وصرح به الفراء، ونقله القزاز في الجامع عنه، وحكاها السيرافي أيضا
~~في كتاب الإقناع، واللحياني في نوادره، وكلهم أنشدوا البيت، وقال الفراء:
~~ولم نسمع لها بنظير،
# PageV09P253
# زاد السيرافي: ويروى: {يجدن، بالكسر، وهو القياس، قال سيبويه: وقد قال
~~ناس من العرب وجد يجد، كأنهم حذفوها من يوجد، قال: وهاذا لا يكاد} يوجد في
~~الكلام. قلت: ويفهم من كلام سيبويه هاذا أنها لغة في وجعد بجميع معانيه،
~~كما جزم به شراح الكتاب، ونقله ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح، وهو ظاهر
~~كلام الأكثير، ومقتضى كلام المصنف ms03072 أنها مقصورة على معنى وجد المطلوب، ووجد
~~عليه إذا غضب، كما سيأتي، ووافقه أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح، قال
~~شيخنا: وجعلها عامة هو الصواب، ويدل له البيت الذي أنشدوه، فإن قوله: (لا
~~يجدن غليلا) ليس بشيء مما قيدوه به، بل هو من {الوجدان، أو من معنى
~~الإصابة، كما هو ظاهر، ومن الغريب ما نقله شيخنا في آخر المادة في
~~التنبيهات ما نصه: الرابع، وقع في التسهيل للشيخ ابن مالك ما يقتضي أن لغة
~~بني عامر عامة في اللسان مطلقا، وأنهم يضمون مضارعه مطلقا من غير قيد} بوجد
~~أو غيره، فيقولون {وجد} يجد ووعد يعد، وولد يلد، ونحوها، بضم المضارع، وهو
~~عجيب منه رحمه الله، فإن المعروف بين أئمة الصرف وعلماء العربية أن هاذه
~~اللغة العامرية خاصة بهاذا اللفظ الذي هو {وجد، بل بعضهم خصه ببعض معانيه،
~~كما هو صنيع أبي عبيد في المصنف، واقتضاه كلام المصنف، ولذالك رد شراح
~~التسهيل إطلاقه وتعقبوه، قال أبو حيان: بنو عامر إنما روي عنهم ضم عين
~~مضارع} وجد خاصة، فقالوا فيه {يجد، بالضم، وأنشدوا:
# يدع الصوادي لا} يجدن غليلا
# على خلاف في رواية البيت، فإن السيرافي قال في شرح الكتاب: ويروى بالكسر،
~~وقد صرح الفارابي وغيره بقصر لغة بني عامر بن صعصعة على هاذه اللفظة، قال:
~~وكذا جرى عليه أبو الحسن بن عصفور فقال: وقد شذ عن فعل الذي فاؤه واو لفظة
~~واحدة، فجاءت بالضم، وهي
# PageV09P254
# {وجد} يجد، قال: وأصله {يوجد فحذفت الواو، لكون الضمة هنا شاذة، والأصل
~~الكسر. قلت: ومثل هاذا التعليل صرح به أبو علي الفارسي قال:} ويجد كان أصله
~~{يوجد، مثل يوطؤ، لاكنه لما كان فعل} يوجد فيه يفعل ويفعل كأنهم توهموا أنه
~~يفعل، ولما كان فعل لا يوجد فيه إلا يفعل لم يصح فيه هاذا.
# (و) وجد (المال وغيره {يجده} وجدا، مثلثة {وجدة) ، كعدة (: استغنى) ،
~~هاذه عبارة المحكم، وفي التهذيب يقال} وجدت في المال {وجدا} ووجدا {ووجدا}
~~ووجدانا {وجدة، أي صرت ذا مال، قال: وقد يستعمل} الوجدان في {الوجد، ms03073 ومنه
~~قول العرب (} وجدان الرقين يغطي أفن الأفين) . قلت: وجرى ثعلب في الفصيح
~~بمثل عبارة التهذيب، وفي نوادر اللحياني: {وجدت المال وكل شيء} أجده {وجدا}
~~ووجدا {ووجدا} وجدة، قال أبو جعفر اللبلي: وزاد اليزيدي في نوادره {ووجودا،
~~قال: ويقال وجد بعد فقر، وافتقر بعد} وجد. قلت: فكلام المصنف تبعا لابن
~~سيده يقتضي أنه يتعدى بنفسه. وكلام الأزهري وثعلب أنه يتعدى بفي، قال
~~شيخنا: ولا منافاة بينهما، لأن المقصود {وجدت إذا كان مفعوله المال يكون
~~تصريفه ومصدره على هذا الوضعه، والله أعلم. فتأمل، انتهى. وأبو العباس
~~اقتصر في الفصيح على قوحله:} وجدت المال {وجدا، أي بالضم} وجدة، قال شراحه:
~~معناه: استغنيت وكسبت. قلت: وزاد غيره وجدانا، ففي اللسان: وتقول {وجدت في
~~الغنى واليسار} وجدا {ووجدانا.
# (و) وجد (عليه) في الغضب (} يجد {ويجد) ، بالوجهين، هاكذا قاله ابن سيده،
~~وفي التكملة: وجد عليه} يجد لغة في {يجد، واقتصر في الفصيح على الأول (}
~~وجدا) بفتح فسكون ( {وجدة) ، كعدة، (} وموجدة) ، وعليه اقتصر ثعلب، وذكر
~~الثلاثة صاحب الواعي،! ووجدانا، ذكره اللحياني
# PageV09P255
# في النوادر وابن سيده في نص عبارته، والعجب من المصنف كيف أسقطه مع
~~اقتفائه كلامه (: غضب) . وفي حديث الإيمان: (إني سائلك فلا {تجد علي) ، أي
~~لا تغضب من سؤالي، ومنه الحديث (لم} يجد الصائم على المفطر) وقد تكرر ذكره
~~في الحديث اسما وفعلا ومصدرا، وأنشد اللحياني قول صخر الغي:
# كلانا رد صاحبه بيأس
# وتأنيب {ووجدان شديد
# فهاذا في الغضب، لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه، ولأن
~~الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها، وقال شراح الفصيح: وجدت على الرجل}
~~موجدة، أي غضبت عليه، وأنا {واجد عليه، أي غضبان، وحكى القزازخ في الجامع
~~وأبو غالب التياني في الموعب عن الفراء أنه قال: سمعت بعضهم يقول: قد} وجد،
~~بكسر الجيم، والأكثر فتحها، إذا غضب، وقال الزمخشري عن الفراء: سمعت فيه
~~{موجدة، بفتح الجيم، قال شيخن: وهي غريبة، ولم يتعرض لها ابن مالك في
~~الشواذ، على كثرة ما جمع، وزاد القزازخ في الجامع وصاحب الموعب كلاهما ms03074 عن
~~الفراء} وجودا، من {وجد: غضب وفي الغريب المصنف لأبي عبيد أنه يقال: وجد}
~~يجد من {الموجدة} والوجدان. جميعا. وحكى ذالك القزاز عن الفراء، وأنشد
~~البيت، وعن السيرافي أنه رواه بالكسر، وقال: هو القياس، قال شيخنا: وإنما
~~كان القياس لأنه إذا انضم الجيم وجب رد الواو، كقولهم وجه يوجه، من
~~الوجاهة، ونحوه.
# (و) {وجد (به} وجدا) ، بفتح فسكون، (في الحب فقط) ، وإنه {ليجد بفلانة}
~~وجدا شديدا، إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا، وفي حديث وفد هوازن قول أبي
~~صرد (ما بطنها بوالد، ولا زوجها! بواجد) أي أنه لا يحبها، أورده أبو جعفر
~~اللبلى، وهو في النهاية، وفي المحكم: وقالت شاعرة من العرب
# PageV09P256
# وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها.
# ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة
# فإن له من ماء لينة أربعا
# لقد زادنا {وجدا ببقعاء أننا
# } وجدنا مطايانا بلينة ظلعا
# فمن مبلغ تربي بالرمل أنني
# بكيت فلم أترك لعيني مدمعا
# تقول: من أهدى لي شربة ماء من بقعاء على ما هو به من مرارة الطعم فإن له
~~من ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات، لأن بقعاء حبيبة إلي إذ
~~هي بلدي ومولدي، ولينة بغيضة إلي، لأن الذي تزوجني من أهلها غير مأمون علي.
~~وإنما تلك كتابة عن تشكيها لهاذا الرجل حين عنن عنها. وقولها: لقد زادني
~~(تقول لقد زادني) حب لبلدتي بقعاء هاذه أن هاذا الرجل الذي تزوجني من أهل
~~لينة عنن عني، فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها، وقولها: فمن مبلغ تربي
~~البيت، تقول: هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن فأوحشني
~~ذالك إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع، ولم يزل ذالك الجفن
~~الدامع، قال ابن سيده، وهاذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن
~~في الكتاب الموسوم بالفصوص.
# (وكذا في الحزن ولاكن بكسر ماضيه) ، مراده أن {وجد في الحزن مثل} وجد في
~~الحب، أي ليس له إلا مصدر واحد، وهو! الوجد، وإنما يخالفه في فعله، ms03075 ففعل
~~الحب مفتوح، وفعل الحزن مكسور، وهو المراد بقوله: ولاكن بكسر ماضيه. قال
~~شيخنا: والذي في الفصيح وغيره من الأمهات القديمة كالصحاح والعينه ومختصر
~~العين اقتصروا فيه على
# PageV09P257
# الفتح فقط، وكلام المصنف صريح في أنه إنما يقال بالكسر فقط، وهو غريب،
~~فإن الذين حكوا فيه الكسر ذكروه مع الفتح الذي وقعت عليه كلمة الجماهير،
~~نعم حكى اللحياني فيه الكسر والضم في كتابه النوادر، فظن ابن سيده أن الفتح
~~الذي هو اللغة المشهورة غير مسموع فيه، واقتصر في المحكم على ذكرهما فقط،
~~دون اللغة المشهورة في الدواوين، وهو وهم، انتهى. قلت: والذي في اللسان:
~~ووجد الرجل في الحزن {وجدا، بالفتح، ووجد، كلاهما عن اللحياني: حزن. فهو
~~مخالف لما نقله شيخنا عن اللحياني من الكسر والضم، فليتأمل، ثم قال شيخنا:
~~وابن سيده خالف الجمهور فأسقط اللغة المشهورة، والمصنف خالف ابن سيده الذي
~~هو مقتداه في هاذه المادة فاقتصر على الكسر، كأنه مراعاة لرديفه الذي هو
~~حزن، وعلى كل حال فهو قصور وإخلال، والكسر الذي ذكره قد حكاه الهجري وأنشد:
# فواكبدا مما} وجدت من الأسى
# لدى رمسه بين القطيل المشذب
# قال: وكأن كسر الجيم من لغته، فتحصل من مجموع كلامهم أن وجد بعنى حزن فيه
~~ثلاث لغات، الفتح الذي هو المشهور، وعليه الجمهور، والكسر الذي عليه اقتصر
~~المصنف والهجري وغيرهما، والضم الذي حكاه اللحياني في نوادره، ونقلهما ابن
~~سيده في المحكم مقتصرا عليهما.
# (والوجد: الغنى، ويثلث) ، وفي المحكم: اليسار والسعة، وفي التنزيل
~~العزيز: {أسكنوهن من حيث سكنتم من {وجدكم} (سورة الطلاق، الآية: 6) وقد
~~قرىء بالثلاث، أي في سعتكم وما ملكتم، وقال بعضهم: من مساكنكم. قلت: وفي
~~البصائر: قرأ الأعرج ونافع ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وطاووس وابن أبي
~~عبلة وأبو حيوة: (من} وجدكم) ، بالفتح، وقرأ أبو
# PageV09P258
# الحسن روح بن عبد المؤمن: (من وجدكم) بالكسر، والباقون بالضم، انتهى، قال
~~شيخنا: والضم أفصح، عن ابن خالويه، قال: ومعناه: من طاقتكم ووسعكم، وحكى
~~هاذا أيضا اللحياني في نوادره.
# (و) الوجد، بالفتح (: منقع الماء) ، عن الصاغاني، ms03076 وإعجام الدال لغة فيه،
~~كما سيأتي (ج {وجاد) ، بالكسر.
# (} وأوجده: أغناه) .
# وقال اللحياني: {أوجده إياه: جعله} يجده.
# (و) {أوجد الله (فلانا مطلوبه) ، أي (أظفره به) .
# (و) أوجده (على) الأمر: أكرهه وألجأه، وإعجام الدال لغة فيه.
# (و) أوجده (بعد ضعف: قواه،} كآجده) والذي في اللسان: وقالوا: الحمد لله
~~الذي {- أوجدني بعد فقر، أي أغناني،} - وآجدني بعد ضعف، أي قواني.
# (و) عن أبي سعيد: ( {توجد) فلان (السهر وغيره: شكاه) ، وهم لا} يتوجدون
~~سهر ليلهم ولا يشكون ما مسهم من مشقته.
# ( {والوجيد: ما استوى من الأرض، ج} وجدان، بالضم) ، وسيأتي في المعجمة.
# ( {ووجد) الشيء (من العدم) ، وفي بعض الأمهات: عن عدم، ومثله في الصحاح
~~(كعني، فهو} موجود) : حم، فهو محموم، (ولا يقال: {وجده الله تعالى) ، كما
~~لا يقال: حمه الله، (وإنما يقال:} أوجده الله تعالى) وأحمه، قال الفيومي:
~~{الموجود خلاف المعدوم،} وأوجد الله الشيء من العدم {فوجد فهو} موجود، من
~~النوادر، مثل أجنه الله فجن فهو مجنون، قال شيخنا: وهاذا الباب من النوادر
~~يسميه أئمة الصرف والعربية باب أفعلته فهو مفعول، وقد عقد له أبو عبيد بابا
~~مستقلا في كتابه الغريب المصنف وذكر فيه ألفاظا منها: أحبه فهو محبوب. قلت:
~~وقد سبق البحث فيه في مواضع متعددة في ح ب ب.
# PageV09P259
# وس ع د، ون ب ت، فراجعه، وسيأتي أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# الواجد: الغني قال الشاعر:
# الحمد لله الغني {الواجد
# وفي أسماء الله تعالى: الواجد، هو الغني الذي لا يفتقر.
# وقد وجد يجد} جدة، أي استغنى غنى لا فقر بعده، قاله ابن الأثير، وفي
~~الحديث (لي {الواجد يحل عقوبته وعرضه) أي القادر على قضاء دينه، وفي حديث
~~آخر (أيها الناشد، غيرك الواجد) من وجد الضالة} يجدها.
# {وتوجدت لفلان: حزنت له.
# واستدرك شيخنا:
# } الوجادة، بالكسر، وهي في اصطلاح المحدثين اسم لما أخذ من العلم من
~~صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة، وهو مولد غير مسموع، كذا في
~~التقريب للنووي.
# {والوجد، بضمتين، جمع} واجد، كما في التوشيح، وهو غريب، وفي الجامع
~~للقزاز: ms03077 يقولون: لم {أجد من ذالك بدا، بسكون الجيم وكسر الدال، وأنشد:
# فوالله لولا بغضكم ما سببتكم
# ولاكنني لم أجد من سبكم بدا
# وفي المفردات للراغب:} وجد الله: علم، حيثما وقع، يعني في القرآن، ووافقه
~~على ذالك الزمخشري وغيره.
# وفي الأساس وجدت الضالة، {وأوجدنيه الله، وهو} واجد بفلانة، وعليها،
~~{ومتوجد.
# } وتواجد فلان: أرى من نفسه {الوجد.
# } ووجدت زيدا ذا الحفاظ: علمت.
# {والإيجاد: الإنشاء من غير سبق مثال.
# وفي كتاب الأفعال لابن القطاع:} وأوجدت الناقة: أوثق خلقها.
# تكميل وتذنيب:
# قال شيخنا نقلا عن شرح الفصيح لابن هشام اللخمي:
# PageV09P260
# وجد له خمسة معان، ذكر منها أربعة ولم يذكر الخامس، وهو: العلم والإصابة
~~والغضبو الإيسار وهو الاستغناء، والاهتمام وهو الحزن، قال:
# وهو في الأول متعد إلى مفعولين، كقوله تعالى: { {ووجدك ضآلا فهدى ووجدك
~~عآئلا فأغنى} (سورة الضحى، الآيتان: 7 و 8) .
# وفي الثاني متعد إلى واحد، كقوله تعالى: {ولم} يجدوا عنها مصرفا} (سورة
~~الكهف، الآية: 53) .
# وفي الثالث متعد بحرف الجر، كقول {وجدت على الرجل، إذا غضبت عليه.
# وفي الوجهين الأخيرين لا يتعدى، كقولك: وجدت في المال، أي أيسرت، ووجدت
~~في الحزن، أي اغتممت.
# قال شيخنا: وبقي عليه: وجد به، إذا أحبه} وجدا، كما مر عن المصنف، وقد
~~استدركه الفهري وغيره على أبي العباس في شرح الفصيح، ثم إن وجد بمعنى علم
~~الذي قال اللخمي إنه بقي على صاحب الفصيح لم يذكر له مثالا، وكأنه قصد وجد
~~التي هي أخت ظن، ولذالك قال يتعدى لمفعولين، فيبقى وجد بمعنى علم الذي
~~يتعدى لمعفول واحد، ذكره جماعة، وقريب من ذالك كلام الجلال في همع الهوامع،
~~وجد بمعنى علم يتعدى لمفعولين ومصدره {وجدان، عن الأخفش،} ووجود، عن
~~السيرافي، وبمعنى أصاب يتعدى لواحد، ومصدره، وجدان، وبمعنى استغنى أو حزن
~~أو غضب لازمة، ومصدر الأول {الوجد، مثلثة، والثاني الوجد، بالفتح، والثالث
~~الموجدة. قلت: وأخصر من هاذا قول ابن القطاع في الأفعال:} وجدت الشيء
~~{وجدانا بعد ذهابه وفي الغنى بعد الفقر} جدة، وفي الغضب {موجدة وفي الحزن}
~~وجدا حزن.
# وقال المصنف في ms03078 البصائر نقلا عن أبي القاسم. الأصبهاني.
# {الوجود أضرب،} وجود بإحدى الحواس الخمس، نحو {وجدت زيدا} ووجدت طعمه
~~ورائحته وصوته
# PageV09P261
# وخشونته، {ووجود بقوة الشهوة نحو} وجدت الشبع، ووجود أمده الغضب، {كوجود
~~الحرب والسخط، ووجود بالعقل أو بوساطة العقل، كمعرفة الله تعالى، ومعرفة
~~النبوة. وما نسب إلى الله تعالى من الوجود فبمعنى العلم المجرد، إذ كان
~~الله تعالى منزها عن الوصف بالجوارح والآلات، نحو قوله تعالى: {وما} وجدنا
~~لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين 2} (سورة الأعراف، الآية: 102)
~~وكذا المعدوم، يقال على ضد هاذه الأوجه. ويعبر عن التمكن من الشيء {بالوجود
~~نحو {فاقتلوا المشركين حيث} وجدتموهم} (سورة التوبة، الآية: 6) أي حيث
~~رأيتموهم، وقوله تعالى: {9. 024 إن {وجدت امرأة تملكهم} (سورة النمل،
~~الآية: 23) ، وقوله: {} وجدتها وقومها يسجدون للشمس} (سورة النمل، الآية:
~~24) وقوله: { {ووجد الله عنده فوفاه حسابه} (سورة النور، الآية: 39) }
~~ووجود بالبصيرة، وكذا قوله: {وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} (سورة الأعراف،
~~الآية: 44) وقوله: {فلم {تجدوا مآء فتيمموا} (سورة النساء، الآية: 43) أي
~~إن لم تقدروا على الماء.
# وقال بعضهم:} الموجودات ثلاثة أضرب: {موجود لا مبدأ له ولا منتهى، وليس
~~ذالك إلا البارىء تعالى،} وموجود له مبدأ ومنتهى، كالجواجر الدنيوية،
~~{وموجود له مبدأ وليس له منتهى، كالناس في النشأة الآخرة، انتهى.
# قال شيخنا في آخر هاذه المادة ما نصه: وهاذا آخر الجزء الذي بخط المصنف،
~~وفي أول الذي بعده: الواحد، وفي آخر هاذا الجزء عقب قوله: وإنما يقال}
~~أوجده الله، بخط المصنف رحمه الله تعالى ما نصه: هاذا آخر الجزء الأول من
~~نسخة المصنف الثانية من كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع لغات
~~العرب التي ذهبت شماطيط، فرغ منه. مؤلفه محمد بن يعقوب بن محمد
~~الفيروزابادي في
# PageV09P262
# ذي الحجة سنة ثمان وستين وسبعمائة. انتهى من خطه، وانتهى كلام شيخنا.
# قلت: وهو آخر الجزء الثاني من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام
~~على الخطبة، وعلى الله التيسير والتسيل في تمامه وإكماله على الوجه الأتم،
~~إنه بكل شيء قدير، وبكل فضل جدير، علقه بيده ms03079 الفانية الفقير إلى مولاه عز
~~شأنه محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، عفي عنه، تحريرا في التاسعة من ليلة
~~الاثنين المبارك عاشر شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير،
~~وذالك بوكالة الصاغة بمصر.
# قال مؤلفه: بلغ عراضه على التكملة للصاغاني في مجالس آخرها يوم الاثنين
~~حادي عشر جمادى سنة 1192، وكتبه مؤلفه محمد مرتضى، غفعر له بمنه.
### | وحد
# : ( {الواحد: أول عدد الحساب) . وفي المصباح: الواحد: مفتتح العدد. (وقد
~~يثنى) . أنشد ابن الأعرابي.
# فلما التقينا} واحدين علوته
# بذي الكف إني للكماة ضروب
# وقد أنكر أبو العباس تثنيته، كما نقله عنه شيخنا. قلت: وسيأتي قريبا، ومر
~~للمصنف بعينه في أح د، (ج {واحدون) ، ونقل الجوهري عن الفراء يقال: أنتم
~~حي} واحد وحي واحدون، كما يقال شرذمة قليلون، وأنشد للكميت:
# فضم قواصي الأحياء منهم
# فقد رجعوا كحي {واحدينا
# (و) الواحد (: المتقدم في علم أو بأس) أو غير ذالك، كأنه لا مثل له، فهو}
~~وحده لذلك، قال أبو خراش.
# أقبلت لا يشتد شدى واحد
# علج أقب مسير الأقراب
# PageV09P263
# (ج {وحدان} وأحدان) ، كراكب وركبان، وراع ورعيان، قال الأزهري: يقال في
~~جمع الواحد أحدان، والأصل وحدان، فقلبت الواو همزة لانضمامها، قال الهذلي:
# يحمي الصريمة {أحدان الرجاله له
# صيد ومجتري بالليل هماس
# طاروا إليه زرافات} وأحدانا
# فقد يجوز أن يعنى: أفرادا، وهو أجود، لقوله: زرافات، وقد يجوز أن يعني به
~~الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس.
# (و) الواحد (بمعنى الأحد) ، همزته أيضا بدل من الواو، وروى الأزهري عن
~~أبي العباس سئل عن {الآحاد أهي جمع} الأحد؟ فقال: معاذ الله، ليس {للأحد
~~جمع، ولكن إن جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد، قال: وليس للواحد
~~تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه، وقال أبو إسحاق النحوي:} الأحد أصله
~~{الوحد، وقال غيره: الفرق بين} الواحد {والأحد أن} الأحد شيء بني لنفي ما
~~يذكر معه من العدده، والواحد اسم لمفتتح العدد، {وأحد يصلح في الكلام في
~~موضع الجحود، وواحد في موضع الإثبات، يقال: ما أتاني منهم أحد، فمعناه: لا} ms03080
~~واحد أتاني ولا اثنان، وإذا قلت جاءني منهم واحد، فمعناه أنه لم يأتني منهم
~~اثنان، فهذا حد الأحد، ما لم يضف، فإذا أضيف قرب من معنى الواحد، وذالك أنك
~~تقول: قال أحد الثلاثة كذا وكذا، وأنت تريد واحدا من الثلاثة، والواحد بني
~~على انقطاع النظيره وعوز المثل، {والوحيد بني على} الوحدة والانفراد عن
~~الأصحاب من طريق بينونته عنهم.
# تابع كتاب (وحد، كعلم وكرم، يحد، فيهما) قال شيخنا: كلاهما مما لا نظير
~~له، ولم يذكره أئمة اللغة
# PageV09P264
# والصرف فإن {وحد كعلم يلحق بباب ورث، ويستدرك به على الألفاظ التي أوردها
~~الشيخ ابن مالك في مصنفاته الكافية والتسهيل، وأشار إليها في لامية الأفعال
~~الثمانية، واستدرك الشيخ بحرق في شرحها عليه ألفاظا من القاموس، وأغفل هاذا
~~اللفظ، مع أنه أوضح مما استدركه عليه لو صح، لأن تلك فيها لغات تخرج على
~~التداخل، وأما هاذا فهو من بابها نصا على ما قاله، ولو وزنه بورث لكان أقرب
~~للصناعة، وأجرى على قواعده، وأما اللغة الثانية فلا تعرف، ولا نظير لها،
~~لأن فعل بالضم قد تقرر أن مضارعه إنما يكون على يفعل بالضم، وشذ منه لبب،
~~بالضم، يلبب، بالفتح، ومع ذالك أنكروه وقالوا هو من التداخل، كما ذكرنا
~~هنالك، أما فعل بالضم يكون مضارعه يفعل، بالكسر، فهاذا من الغرائب التي لم
~~يقلها قائل، ولا نقلها ناقل د نعم ورد عكسه، وهو فعل، بالكسر، يفعل بالضم،
~~في فضل، بالكسر، يفضل، بالضم، ونعم ينعم لا ثالث لهما، كما قاله ابن
~~القوطية، وغيره، فصوب الأكثرون أنه من التداخل، وبما قررناه يعلم أن كلام
~~المصنف فيه مخالفعة لكلام الجمهور من وجوه، فتأمل، وفي المحكم} وحد {ووحد
~~(} وحادة) ، كسحابة ( {ووحودة} ووحودا) ، بضمهما، ولم يذكرهما ابن سيده، (
~~{ووحدا) ، بفتح فسكون، ذكره ابن سيده، (} ووحدة) بالضم، لم يذكره ابن سيده،
~~( {وحدة) كعدة، ذكره ابن سيده (: بقي مفردا،} كتوحد) . والذي يظهر لي أن
~~لفظة (فيهما) يجب إسقاطها فيعتدل كلام المنصف ويوافق الأصول والقواعد،
~~وذالك لأن اللغتين ثابتتان في المحكم، وفي التكملة {وحد} ووحد، ونظره ms03081
~~الصاغاني فقال: وكذالك فرد وفرد، وفقه وفقه، وسقم وسقم، وسفه وسفه. قلت:
~~وهو نص اللحياني في نوادره، وزاد: فرع وفرع وحرض وحرض، وقال في تفسيره: أي
~~بقي! وحده، انتهى، فتأمل، وفي حديث ابن
# PageV09P265
# الحنظلية (وكان رجلا {متوحدا) أي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم.
# (} ووحده {توحيدا: جعله} واحدا) ، وكذا أحده، كما يقال ثناه وثلثه، قال
~~ابن سيده: (ويطرد إلى العشرة) عن الشيباني.
# (ورجل {وحد} وأحد محركتين، {ووحد) ، ككتف، (} ووحيد) ، كأمير، ووحد،
~~كعدل، ( {ومتوحد) ، أي (منفرد) ورجل} وحيد: لا أحد معه يؤنسه، وأنكر
~~الأزهري قولهم رجل {أحد، فقال: لا يقال رجل أحد ولا درهم أحد، كما يقال رجل
~~واحد، أي فرد، لأن} أحدا من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا
~~يشركه فيها شيء، وليس كقولك: الله واحد وهاذا شيء واحد، ولا يقال شيء أحد
~~وإن كان بعض اللغويين قال: إن الأصل في {الأحد} وحد. (وهي) ، أي الأنثى (
~~{وحدة) ، بفتح فكسر فقط، وذا عدل عن اصطلاح وهو قوله وهي بهاء، لأنه لو قال
~~ذالك لاحتمل أو تعين أن يرجع للألفاظ التي تطلق على المذكر مطلقا، قاله
~~شيخنا، قلت: وهاذا حكاه أبو علي في التذكرة، وأنشد:
# كالبيدانة} الوحده
# قال الأزهري) وكذالك فريد وفرد وفرد.
# ( {وأوحده للأعداء: تركه، و) } أوحد (الله تعالى جانبه، أي بقي {وحده، و)
~~في الأساس:} أوحد الله (فلانا: جعله {واحد زمانه) ، أي بلا نظير، وفلان}
~~واحد دهره، أي لا نظير له، وكذا {أوحد أهل زمانه.
# (و) } أوحدت (الشاة: وضعت {واحدة) ، مثل أفذت وأفردت، (وهي} موحد) ومفذ
~~ومفرد، إذا كانت تلد {واحدا، ومنه حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما (لله
~~أم حفلت عليه ودرت، لقد أوحدت به) ، أي ولدته} وحيدا فريدا لا نظير له.
# (و) يقال (دخلوا! موحد موحد،
# PageV09P266
# بفتح الميم والحاء، {وأحاد} أحاد، أي) فرادى ( {واحدا واحدا، معدول عنه)
~~، أي عن واحد} واحد اختصارا، قال سيبويه، فتحوا موحد إذا كان اسما موضوعا
~~ليس بمصدر ولا مكان، ويقال جاؤوا مثنى مثنى {وموحد} موحد، وكذالك جاؤوا
~~ثلاث وثناء وأحاد، ms03082 وفي الصحاح وقولهم {أحاد} ووحاد {وموحد، غير مصروفات،
~~للتعليل المذكور في ثلاث.
# (ورأيته) ، والذي في المحكم: ومررت به (} وحده، مصدر لا يثنى ولا يجمع)
~~ولا يغير عن المصدر، وهو بمنزلة قولك إفرادا. وإن لم يتكلم به، وأصله
~~{أوحدته، بمروري} إيحادا، ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل، ومثله قولهم:
~~عمرك الله إلا فعلت، أي عمرتك الله تعميرا. (و) قال أبو بكر: وحده منصوب في
~~جميع كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع تقول. لا إله إلا الله وحده لا شريكع
~~له، ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي، قال: وفي نصب وحدعه ثلاثة أقوال: (نصبه
~~على الحال) ، وهاذا (عند البصريين) ، قال شيخنا المدابغي في حاشية التحرير:
~~وحده منصوب على الحال، أي منفردا بذالك، وهو في الأصل مصدر محذوف الزوائد،
~~يقال {أوحدته} إيحادا أي أفردته. (لا على المصدر، وأخطأ الجوهري) ، أي في
~~قوله: وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال، كأنك قلت أوحدته برؤيتي
~~إيحادا، أي لم أر غيره. وهاذه التخطئة سبقه بها ابن بري كما يأتي النقل
~~عنه، (ويونس منهم ينصبه على الظرف بإسقاط على) ،! فوحده عنده بمنزلة (عنده)
~~، وهو القول الثاني، والقول الثالث أنه منصوب على المصدر، وهو قول هشام،
~~قال ابن بري عند قول الجوهري رأيته وحده منصوب على الظرف عند أهل الكوفة
~~وعند أهل البصرة على المصدره، قال: أما
# PageV09P267
# أهل البصرة فينصبونه على الحال، وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب
~~على الحال، مثل جاء زيد ركضا، أي راكضا، قال: ومن البصريين من ينصبه على
~~الظرف، قال: وهو مذهب يونس، قال: فليس ذالك مختصا باكلوفيين كما زععم
~~الجوهري، قال: وهاذا الفصل له باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذالك،
~~(أو هو اسم ممكن) ، وهو قول ابن الأعرابي، جعل وحده اسما ومكنه، (فيقال جلس
~~وحده، وعلى وحد، و) جلسا (على {وحدهما، و) على (} وحديهما، و) جلسوا على (
~~{وحدهم. و) في التهذيب:} والوحد، خفيف: {حدة كل شيء، يقال: وحد الشيء فهو}
~~يحد {حدة، وكل شيء على} حدة (فهو ثاني آخر) يقال: ms03083 (هاذا على {حدته) ، وهما
~~على حدتهما، وهم على} حدتهم. (وعلى {وحده أي} توحده) . وفي حديث جابر ودفن
~~ابنه فجعله في قبر على {حدة) أي منفردا} وحده، وأصلها من الواو فحذفت من
~~أولها وعوضت منها الهاء في آخرها، كعدة وزنة، من الوعد والوزن.
# {وحدة الشيء: توحده، قاله ابن سيده، وحكى أبو زيد: قلنا هاذا الأمر}
~~وحدينا، وقالتاه {وحديهما.
# (} والوحد من الوحش: {المتوحد) .
# (و) الوحد (: رجل لا يعرف نسبه وأصله) .
# وقال الليث: الوحد: المتفرد، رجل وحد، وثور وحد، وتفسير الرجل الوحد أن
~~لا يعرف له أصل، قال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# (} والتوحيد: الإيمان بالله {وحده) لا شريك له. (والله) } الواحد (
~~{الأوحد) الأحد (} والمتوحد: ذو! الوحدانية)
# PageV09P268
# {والتوحد، قال أبو منصور: الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير،
~~والأحد منفرد بالمعنى، وقيل: الواحد: هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل
~~الانقسام، ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين إلا الله عز وجل.
~~وقال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى الواحد، قال: هو الفرد الذي لم يزل
~~وحده، ولم يكن معه آخر، وقال الأزهري، والواحد من صفات الله تعالى معناه
~~أنه لا ثاني له، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه} واحد، فأما أحد فلا ينعت به غير
~~الله تعالى، لخلوص هذا الاسم الشريف له، جل ثناؤه. وتقول: {أحدت الله}
~~ووحدته، وهو {الواحد} الأحد، وفي الحديث (أن الله تعالى لم يرض {بالوحدانية
~~لأحد غيره، شر أمتي} - الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله) يريد {-
~~بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه، وهو منسوب إلى الوحدة: الانفراد،
~~بزيادة الألف والنون للبمالغة.
# (وإذا رأيت أكمات منفردات، كل واحدة بائنة) ، كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~نائية. بالنون والياء التحتية، (عن الأخرى فتلك} ميحاد) ، بالكسر، (و)
~~الجمع ( {مواحيد، و) قد (زلت قدم الجوهري فقال:) } الميحاد من {الواحد
~~كالمعشار من العشرة) ، هاذا خلاف نص عبارته، فإنه قال:} والميحاد من
~~{الواحد كالمعشار، وهو جزء} واحد، كما أن المعشار عشر. ثم بين المصنف وجه
~~الغلط فقال: (لأنه إن أراد الاشتقاق) وبيان المأخذ، كما ms03084 هو المتبادر إلى
~~الذهن (فما أقل جدواه) ، وقد يقال: إن الإشارة لبيان مثله ليس مما يؤاخذ
~~عليه، خصوصا وقد صرح به الأقدمون في كتبهم، (وإن أراد أن المعشار عشرة، كما
~~أن {الميحاد فرد فرد، فغلط) ، وفي التكملة: فقد زل، (لأن المعشار والعشر}
~~واحد من العشرة،
# PageV09P269
# ولا يقال في {الميحاد واحد من الواحد) هاكذا أورده الصاغاني في تكملته،
~~وقلده المصنف على عادته، وأنت خبير بأن ما ذكره المصنف ليس مفهوم عبارته
~~التي سقناها عنه، ولا يقول به قائل فضلا عن مثل هاذا الإمام المقتدى به عند
~~الأعلام.
# (} والوحيد: ع) بعينه، عن كراع، وذكره ذو الرمة فقال:
# ألا يا دار مية بالوحيد
# كأن رسومها قطع البرود
# وقال السكري: نقا بالدهناء لبني ضبة، قاله في شرح قول جرير:
# أساءلت الوحيد وجانبيه
# فما لك لا يكلمك الوحيد
# وذكر الحفصي مسافة ما بين اليمامة والدهناء ثم قال: وأول جبل بالدهناء
~~يقال له الوحيد (وهو) ماء من مياه (بنى) عقيل يقارب بلاد بني الحارث بن
~~كعب.
# ( {والوحيدان: ماءان ببلاد قيس) معروفان، قاله أبو منصور، وأنشد غيره
~~لابن مقبل:
# فأصبحن من ماء} الوحيدين نقرة
# بميزان رغم إذ بدا صدوان
# ويروى الوجيدان، بالجيم والحاء، قاله الأزدي عن خالد.
# ( {والوحيدة: من أعراض المدينة) ، على مشرفها أفضل الصلاة والسلام،
~~(بينها وبين مكة) زيدت شرفا، قال ابن هرمة:
# أدار سليمى بالوحيدة فالغمر
# أبيني سقاك القطر من منزل قفر
# (و) يقال: (فعله من ذات} حدته، وعلى ذات حدته، ومن ذي حدته، أي من ذات
~~نفسه و) ذات (رأيه) ، قاله أبو زيد. (و) تقول: ذالك أمر (لست فيه {بأوحد،
~~أي لا أخص به) ، وفي التهذيب: أي لست على} حدة، وفي
# PageV09P270
# الصحاح: ويقال: لست في هاذا الأمر {بأوحد، ولا يقال للأنثى} وحداء،
~~انتهى: وقيل: أي لست بعادم فيه مثلا أو عدلاف، وأنشدنا شيخنا المرحوم محمد
~~بن الطيب قال: أنشدنا أبو عبد الله محمد بن المسناوي قال: مما قاله الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه معرضا بأن الإمام أشهب رحمه الله يتمنى موته:
# تمنى رجال أن ms03085 أموت فإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها {بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى
# تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# قلت: ويجمع} الأوحد على أحدان، مثل أسود وسودان، قال الكميت:
# فباكره والشمس لم يبد قرنها
# {بأحدانه المستولغات المكلب
# يعني كلابه التي لا مثلها كلاب، أي هي واحدة الكلاب.
# (و) في المحكم: وفلان لا واحد له، أي لا نظير له.
# ولا يقوم لهاذا الأمر إلاص ابن إحداها، يقال: (هو ابن إحداها) ، إذا كان
~~(كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل) ، وقال أبو زيد: لا يقوم بهاذا
~~الأمر إلا ابن} إحداها، أي الكريم من الرجال. وفي النوادر: لا يستطيعها إلا
~~ابن {إحداتها، يعني إلا ابن واحدة منها.
# (} وواحد {الآحاد) ،} وإحدى {الإحد،} وواحد {الأحدين، وأن} أحدا تصغيره
~~{أحيد، وتصغير} إحدى {أحيدي مر ذكره (في أح د) واختار المصنف تبعا لشيخه
~~أبي حيان أن الأحد من مادة الوحدة كما حرره، وأن التفرقة إنما هي في
~~المعاني، وجزم أقوام بأن الأحد من مادة الهمزة، وأنه لا بدل، قاله شيخنا.
# (ونسيج} وحده، مدح. وعيير) وحده (وجحيش وحده) ، كلاهما (ذم) ، الأول
~~كأمير، والاثنان بعده تصغير عير وجحش، وكذالك رجيل وحده، وقد ذكر الكل أهل
~~الأمثال، وكذالك المصنف، فقد
# PageV09P271
# ذكر كل كلمة في بابها، وكلها مجاز، كما صرح به الزمخشري وغيره، قال
~~الليث: الوحد في كل شيء منصوب جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت
~~فيتبع الاسم، ولا بخبر فيقصد إليه، فكان النصب أولى به، إلا أن العرعب
~~أضافت إليه فقالت هو نسيج وحده، وهما نسيجا {وحدهما، وهم نسيجو} وحدهم، وهي
~~نسيجة {وحدها، وهن نسائج} وحدهن، وهو الرجل المصيب الرأي، قال: وكذالك قريع
~~وحده، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد. وقال هشام والفراء: نسيج وحده،
~~وعيير وحده،! وواحد أمه، نكرات، الدليل على هاذا أن العرب تقول: رب نسيج
~~وحده قد رأيت، ورب واحد أمه قد أسرت، قال حاتم:
# أماوي إني رب واحد أمه
# أخذت ولا قتل عليه ولا أسر
# وقال أبو عبيد في قول عائشة ووصفها عمر، رضي ms03086 الله عنهما (كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده) تعني أنه لي له شبه في رأيه وجميع أموره. قال: والعرب
~~تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف: نسيج وحده،
~~وعيير وحده، وجحيش وحده، قال شمر: أمصا نسيج وحده فمدح، وأما جحيش وحده
~~وعيير وحده فموضوعان موضع الذم، وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا يخالطان،
~~وفيهما مع ذالك مهانة وضعف، وقال غيره: معنى قوله نسيج وحده أنه لا ثاني
~~له، وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقته غيره من الثياب، وعن ابن
~~الأعرابي: يقال: هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل وحده، وعن ابن السكيت:
~~تقول: هاذا رجل لا واحد له، كما تقول: هو نسيج وحده، وفي حديث عمر (من
~~يدلني على نسيج وحده) .
# PageV09P272
# (وإحدى بنات طبق: الداهية، و) قيل (: الحية) سميت بذالك لتلويها حتى تصير
~~كالطبق.
# (و) في الصحاح: (بنو {الوحيد: قوم من بني كلاب) بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة.
# (} والوحدان، بالضم: أرض) ، وقيل رمال منقطعة، قال الراعي:
# حتى إذا هبط الوحدان وانكشفت
# عنه سلاسل رمل بينها ربد
# ( {وتوحده الله تعالى بعصمته) ، أي (عصمه ولم يكله إلى غيره) . وفي
~~التهذيب: وأما قول الناس} توحد الله بالأمر وتفرد، فإنه وإن كان صحيحا فإني
~~لا أحب أن ألفظ به في صفة الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه في
~~التنزيل أو في السنة، ولم أجد {المتوحد في صفاته ولا المتفرد، وإنما ننتهي
~~في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه في العربية.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأحدان، بالضم: السهام الأفراد التي لا نظائر لها، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# لنهنىء تراثي لامرىء غير ذلة
# صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# والصنابر: السهام الرقاق وحكى اللحياني: عددت الدراهم أفرادا ووحادا،
~~قال: وقال بعضهم: أعددت الدراهم أفرادا {ووحادا، ثم قال: لا أدري أعددت،
~~أمن العدد أم من العدة.
# وقال أبو منصور: وتقول: بقيت} وحيدا فريدا حريدا، بمعنى واحد، ms03087 ولا يقال
~~بقيت أوحد، وأنت تريد فردا، وكلام العرب يجىء على ما بني عليه وأخذ عنهم،
~~ولا يعدى به موضعه، ولا يجوز أن يتكلم به غير أهل المعرفة الراسخين فيه،
# PageV09P273
# الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييزه والثقة.
# وحكى سيبويه: {الوحدة في معنى} التوحد.
# {وتوحد برأيه: تفرد به.
# } وأوحده الناس: تركوه {وحده، وقال اللحياني: قال الكسائي: ما أنت من
~~الأحد، أي من الناس، وأنشد:
# وليس يطلبني في أمر غانية
# إلا كعمر ووما عمر ومن الأحد
# قال: ولو قلت: ما هو من الإنسان، تريد ما هو من الناس، أصبت.
# وبنو} الوحد قوم من تغلب، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قوله:
# فلوح كنتم منا أخذنا بأخذكم
# ولاكنها {الأوحاد أسفل سافل
# أراد بني الوحد من بني تغلب: جعل كل} واحد منهم {أحدا.
# وابن} الوحيد الكاتب صاحب الخط المنسوب، هو شرف الدينه محمد ابن شريف بن
~~يوسف، ترجمه الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات.
# {ووحدة، من عمل تلمسان، منها أبو محمد عبد الله بن سعيد} - الوحدي ولي
~~قضاء بلنسية، وكان من أئمة المالكية، توفيي سنة 510.
# {- والواحدي، معروف، من المفسرين.
# وأبو حيان علي بن محمد بن العبصاس التوحيدي، نسبة لنوع من التمر يقال له}
~~التوحيد، وقيل هو المراد من قول المتنبي:
# هو عندي أحلى من التوحيد
# وقيل: أحلى من الرشفة الواحدة، وقال ابن قاضي شهبة، وإنما قيل لأبي حيان:
~~{- التوحيدي، لأن أباه كان يبيع} التوحيد ببغداد، وهو نوع من التمر
~~بالعراق.
# وواحد: جبل لكلب، قال عمرو بن العداء الأجداري ثم الكلبي:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بإنبط أو بالروض شرقي! واحد
# PageV09P274
# بمنزلة جاد الربيع رياضها
# قصير بها ليل العذارى الروافد
# وحيث ترى جرد الجياد صوافنا
# يقودها غلماننا بالقلائد
# كذا في المعجم:
# تذييل. قال الراغب الأصبهاني في المفردات: الواحد في الحقيقة هو الشيء
~~الذي لا جزء له البته، ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد ألا ويصح
~~وصفه به، فيقال عشرة {واحدة، ومائة} واحدة، {فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ms03088
~~ستة أوجه.
# الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع، كقولنا الإنسان والفرس واحد في
~~الجنس وزيد عمر وواحد في النوع.
# الثاني ما كان} واحدا بالاتصال، إما من حيث الخلقة، كقولك شخص واحد، وإما
~~من حيث الصناعة، كقولك (حرفة واحدة) .
# (الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره. إما في الخلقة. كقولك) الشمس واحدة،
~~وإما في دعوى الفضيلة، كقولك فلان واحد دهره و (كقولك) نسيج وحده.
# الرابع: ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه، إما لصغره، كالهباء، وإما
~~لصلابته، كالماس.
# الخامس للمبحدإ، إما لمبدإ العدد، كقولك واحد اثنان وإما لمبدإ الخط،
~~قكولك: النقطة الواحدة.
# والوحدة في كلها عارضة، وإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا
~~يصح عليه التجزي، ولا التكثر.
# تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالى: {وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت} (سورة الزمر، الآية: 45) الآية، هاكذا نقله المصنف في البصائر، وقد
~~أسقط ذكر الثالث
# PageV09P275
# والسادس فلعله سقط من الناسخ فلينظر.
# تكميل:
# التوحيد توحيدان.
# توحيد الربوبية، {وتوحيد الإلاهية.
# فصاحب توحيد الربانية يشهد قيومية الرب فرق عرشه يدبر أمر عباده} وحده،
~~فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا مدبر لأمر
~~المملكة ظاهرا وباطنا غيره، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا تتحرك ذرة
~~إلا بإذنه، ولا يجوز حادث إلا بمشيئته، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا وقد
~~أحصاها علمه، وأحاطت بها قدرته، ونفذت فيها مشئته، واقتضتها حكمته.
# وأما توحيد الإلاهية، فهو أن يجمع همته وقلب وعزمه وإرادته وحركاته على
~~أداء حقه، والقيام بعبوديته. وأنشد صاحب المنازل أبيانا ثلاثة ختم بها
~~كتابه:
# ما {وحد الواحد من واحد
# إذ كل من وحده جاحد
# } توحيد من ينطق عن نفسه
# عارية أبطلها الواحد
# ! توحيده إياه توحيده
# ونعت من ينعته لاحد
# وحاصل كلامه وأحسن ما يحمل عليه أن الفناء في شهود الأزلية، والحكم يمحو
~~شهود العبد لنفسه وصفات فضلا عن ms03089 شهود غيره، فلا يشهد موجودا فاعلا على
~~الحقيقة إلا الله وحده، وفي هاذا الشهود تفنى الرسوم كلها، فيمحق هاذا
~~الشهود من القلب كل ما سوى الحق، إلا أنه يمحقه من الوجود، وحينئذ يشهد أن
~~التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالى نفسه، وتوحيد غيره له
~~عارية محضة أعاره إياه مالك الملوك، والعواري مردودة إلى من
# PageV09P276
# ترد إليه الأمور كلها. {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} (سورة الأنعام،
~~الآية: 62) .
# وقد استطردنا هاذا الكلام تبركا به لئلا يخلو كتابنا من بركات أسرار آثار
~~التوحيد، والله يقول الحق وهو يهدي سواء السبيل.
### | وخد
# : ( {الوخد للبعير: الإسراع، أو) هو (أن يرمي بقوائمه كمشي النعام، أو)
~~هو (سعة الخطو) في المشي، ومثله الخدي، لغتان، أقوال ثلاثة، وأوسطها
~~أوسطها، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره، (} كالوخدان) بفتح فسكون كما
~~في النسخ الموجودة والصواب محركة ( {والوخيد، وقد} وخد) البعير والظليم
~~(كوعد) ، {يخد،} ووخدت الناقة قال النابغة:
# فما {وخدت بمثلك ذات غرب
# حطوط في الزمام ولا لجون
# (فهو) ، أي البعير، (} واخد {ووخاد) ، وكذالك ظليم} وخاد، (و) ناقة (
~~{وخود) كصبور، وأنشد أبو عبيدة:
# } وخود من اللائي تسمعن بالضحى
# قريض الردافى بالغناء المهود
# قال شيخنا، {وبالوخدان ذكرت هنا أبياتا كتب بها الوزير ابن عباد للإمام
~~أبي أحمد العسكري.
# ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم
# ضعفنا فلم نقدر على} الوخدان
# أتيناكم من بعد أرض نزوركم
# وكم منزل بكر لنا وعوان
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم
# بملء جفون لا بملء جفان
# فكتب إليه أبو أحمد البيت المشهور لصخر في أبياته:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه
# وقد حيل بين العير والنزوان
# انظره في تاريخ ابن خلكان.
# PageV09P277
# ومما يستدرك عليه:
# {وخد الفرس: ضرب من سيره، حكاه كراع، ولم يحده.
# وفي حديث خيبر، ذكر وخدة، بفتح فسكون، قرية من قرى خيبر الحصينة، بها
~~نخل.
### | ودد
# : (} الود {والوداد: الحب) والصداقة، ثم استعير للتمني، وقال ابن سيده:
~~الود: الحب يكون في جميع مداخل الخير، عن أبي زيد،} ووددت الشيء {أود، وهو
~~من الأمنية، قال الفراء: هاذا أفضل ms03090 الكلام، وقال بعضهم:} وددت، ويفعل منه
~~{يود لا غير، ذكر هاذا في قوله: {يود أحدهم لو يعمر} (سورة البقرة، الآية:
~~96) أي يتمنى. وفي المفردات: الود: محبة الشيء وتمني كونه، ويستعمل (في) كل
~~(واحد) من المعنيين.
# وعدم تعريج المصنف عليه مع ذكره في الدواوين المشهورة غريب (ويثلثان) ،
~~ذكره ابن السيد في المثلث والقزاز في الجامع، وابن مالك، وغير واحد (}
~~كالودادة) بالفتح كما يقتضيه الإطلاق وظاهره أنه مصدر {وده إذا أحبه، لأنه
~~لم يذكر غير هاذا المعنى، وظاهر الصحاح أنه مصدر} ود أن يفعل كذا، إذا
~~تمناه، لأنه إنما ذكره في مصادره كالفويمي في المصباح، وكلام غيرهم في أنه
~~يقال بالمعنيين، وهو ظاهر ابن السيد وغير، والفتح كما قاله هؤلاء هو
~~الأكثر، وهو الذي صرح به أبو زيد في نوادره، ونقل غيرهم الكسر وقالوا: إنه
~~يقال: {ودادة أيضا، بكسر الواو، كما صرح به ابن السيد في المثلث، وحكى
~~غيرهم فيه. الضم أيضا، فيكون مثلثا كالود الوداد، قاله شيخنا. قلت: وفي
~~الأفعال لابن القطاع: وددت الشيء} ودا {وودا: أحببته، ولو فعل الشيء}
~~ودادة، أي تمنيته، هاذا كلام العرب {وواد فلان فلانا} ودادا {وودادة}
~~وودادة فعل الاثنين.
# PageV09P278
# فظهر منه أن {الوداد، بالكسر،} والودادة {والودادة بالفتح والكسر مصدر}
~~واده، أي باب المفاعلة أيضا، فلينظر.
# ( {والمودة) ، بالفتح، كما يقتضيه الإطلاق، وفي بعض النسخ بالكسر، فيكون
~~من أسماء الآلات، فاستعماله فيا لمصادر شاذ، وفي بعضها بكسر الواو كمظنة،
~~وهو في الظروف أعرف منه في المصادر (} والموددة) بفك الإدغام، بكسر الدال
~~وبفتحها، حكاه ابن سيده والقزاز في معنى الود، وأنشد الفراء:
# إن بني للئام زهده
# لا يجدون لصديق {مودده
# قال القزاز: وهاذا من ضرورة الشعر، ليس مما يجوز في الكلام، وقال العلامة
~~عبد الدائم القيرواني بسنده إلى المطرز:} وددته {موددة، بكسر الدال، هو أحد
~~ما جاء على مثال فعلته مفعلة، قال: ولم يأت على هاذا المثال إلا هاذا
~~وقولهم حميت عليه محمية، أي غضبت عليه. كذا نقله شيخنا، وقال: ففيها شذوذ
~~من وجهين: الكسر في المفعلة، والفك، وهو ms03091 من الضرائر ولا يجوز في النثر
~~والسعة، كما نصوا عليه.
# (} والمودودة) ، هاكذا في النسخة الموثوق بها، وقد سقطت في بعضها، ولم
~~يتعرض لها أئمة الغريب.
# (و) حكى الزجاجي عن الكسائي: ( {وددته) ، بالفتح. وقال الجوهري: تقول}
~~وددت لو تفعل ذالك {ووددت لو أنك تفعل ذالك} أود {ودا} وودا {وودادة،}
~~وودادا، تمنيت، قال الشاعر:
# {وددت} ودادة لو أن حظي
# من الخلان أن لا يصرموني
# ( {ووددته) ، أي بالكسر، (} أوده) أي بالفتح في المضارع (فيهما) ، أما في
~~المكسور فعلى القياس، وأما في
# PageV09P279
# المفتوح فعلى خلافه، حكاه الكسائي، إذ لا يفتح إلا الحلقي العين أو
~~اللام، وكلاهما منتف هنا، فلا وجه للفتح، وهاكذا في المصباح، قال أبو
~~منصور: وأنكر البصريون {وددت، قال: وهو لحن عندهم، وقال الزجاج: قد علمنا
~~أن السكائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه ولاكنه سمعه ممن لا يكون حجة، قال
~~شيخنا: وأورد المعنيين في الفصيح على أنهما أصلان حقيقة، وأقره على ذالك
~~شراحه، وقال اليزيدي في نوادره: وليس في شيء من العربية وددت مفتوحة، وقال
~~الزمخشري: قال الكسائي وحده: وددت الرجل، إذا أحببته،} ووددته، ولم يرو
~~الفتح غيره. قلت: ونقل الفتح أيضا أبو جعفر اللبلي في شرح الفصيح، والقزاز
~~في الجامع، والصاغاني في التكملة، كلهم عن الفراء.
# ( {الود أيضا: المحب، ويثلث) ، الفتح عن ابن جني، يقال رجل} ود، {وود،}
~~وود، وفي حديث ابن عمر (أن أبا هاذا كان {ودا لعمر) قال ابن الأثير هو على
~~حذف مضاف تقديره كان ذا} ود لعمر، أي صديقا، وإن كانت الواو مكسورة فلا
~~يحتاج إلى حذف، فإن الود بالكسر: الصديق ( {كالوديد) فعيل بمعنى فاعل،
~~وفلان} ودك {ووديدك.
# (و) } الود، بالضم أيضا: الرجل (: الكثير الحب) قال شيخنا: وهاذا لا
~~ينافي الأول، بل هو كمرادفه، ( {كالودود) ، قال ابن الأثير:} والودود في
~~أسماء الله تعالى فعول بمعنى مفعول من الود: المحبة، يقال {وددت الرجل، إذا
~~أحببته، فالله تعالى} مودود، أي محبوب في قلوب أوليائه، أو هو فعول بمعنى
~~فاعل، أي يحب عباده الصالحين، بمعنى يرضى عنهم. (! والمود) ضبط ms03092 بالكسر كاسم
~~الآلة، وبالفتحه كاسم المصدر، قال شيخنا، وكلاهما يحتاج إلى
# PageV09P280
# تأويل: وفي اللسان: يقال رجل {ود} ومود {وودود، والأنثى} ودود أيضا،
~~{والودود: المحب. (و) } الود بالضم أيضا (: المحبون) ، يقال: قوم {ود، فهو
~~مصدر يراد به الجمع، كما يراد به المفرد، (} كالأودة) ، جمع {وديد، كالأعزة
~~جمع عزيز، (} والأوداء) كذالك جمع {وديد، كالأحباء جمع حبيب، (} والأوداد)
~~، بدالين جمع {ود، بالكسر، كحب وأحباب، (والوديد) ، هاكذا في سائر النسخ،
~~واستعماله في الجمع غير معروف، وأنكره شيخنا كذالك، وقال: فيحتاج إلى ثبت.
~~قلت: والذي في اللسان وغيره من دواوين اللغة الموثوق بها} وداد، بالكسر،
~~قوم {ود،} ووداد، {وأوداء فهو كجل وجلال، وأما الوديد فلم يذكره أحد، ولعله
~~سبق قلم من الكاتب، (} والأود، بكسر الواو وضمها) معا، أي مع فتح الهمزة
~~كقفل وأقفل وقيل ذئب وأذؤب، قال النابغة:
# إني كأني أرى النعمان خبره
# بعض الأود حديثا غير مكذوب
# قال أبو منصور: وذهب أبو عثمان إلى أن أودا جمع دل على واحده، أي أنه لا
~~واحد له، قال: ورواه بعضخهم: بعض الأود، بفتح الواو، يريد: الذي هو أشد
~~ودا، قال أبو علي: أراد {الأودين: الجماعة.
# وبقي على المصنف:
# } ودداء، كعلماء، قال الجوهري: رجال ودداء، يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~لكونه وصفا داخلا على وصف المبالغة، وقال القزاز: ورجل {واد، وقوم} وداد.
# ( {وود) ، بالفتح (: صنم، ويضم) ، كان لقوم نوح، ثم صار لكعلب، وكان
~~بدومة الجندل، وكان لقريش صنم يدعونه} ودا، ومنهم من يهمز فيقول أد، ومنه
~~سمي:
# PageV09P281
# عبد ود، ومنه سمي {أد بن طابخة.
# } وأدد جد معد بن عدنان، وقال الفراء: قرأ أهل المدينة: {ولا تذرن ودا}
~~(سورة نوح، الآية: 23) بضم الواو، قال أبو منصور: وأكثر القراء قرؤوا (ودا،
~~بالفتح، منهم أبو عمر ووابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم ويعقوب
~~الحضرمي، وقرأ نافع ( {ودا) بضم الواو، وفي المحكم} وود {وود: صنم، وحكاه
~~ابن دريد مفتوحا لا غير، وقالوا عبد ود يعنونه به وفي التهذيب: الود،
~~بالفتح: الصنم وأنشد:
# } بودك ما قومي على ما تركتهم
# سليمى إذا هبت ms03093 شمال وريحها
# أراد: بحق صنمك عليك. ومن ضم أراد: بالمودة بيني وبينك.
# ( {والود: الوتد) بلغة تميم، فإذا زادوا الياء قالوا وتيد، قال ابن سيده:
~~زعم ابن دريد أنها لغة تميمية، قال: لا أدري هل أراد أنه لا يغيرها هاذا
~~التغيير إلا بنو تميم، أم هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد. وفي الصحاح:
~~الود، بالفتح: الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء فأدغموها في الدال.
# (و) الود: اسم (جبل) ، وبه فسر قول امرىء القيس:
# تظهر الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تعتكر
# قال ابن دريد: هو اسم جبل، وقال ياقوت: قرب جفاف الثعلبية.
# (} وودان) ، بالفتح، كأنه فعلان من الود (: ة) جامعة (قرب الأبواء)
~~والجحفة من نواحي الفرع، بينها وبين هرشى ستة أميال، وبينها وبين الأبواء
~~نحو من ثمانية أميال، وهي لضمرة وغفار وكنانة وقد أكثر
# PageV09P282
# نصيب من ذكرها في شعره، فقال:
# أقول لركب قافلين عشية
# قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# قفوا أخبروني عن سليمان إنني
# لمعروفه من آل {ودان راغب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# قال ياقوت: قرأت بخط كراع الهنائي على ظهر كتاب المنضد من تصنيفه: قال
~~بعضهم: خرجت حاجا فلما صرت} بودان أنشدت:
# أيا صاحب الخيمات من بد أرثد
# إلى النخل من ودان ما فعلت نعم
# فقال لي رجل من أهلها: انظر هل ترى نخلا؟ فقلت: لا، فقال: هاذا خطأ،
~~وإنما هو النحل ونحل الوادي: جانبه. (سكنها الصعب بن جثامة) ابن قيس بن عبد
~~الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر الليثي (! -
~~الوداني) ، كان ينزلها فنسب إليها، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حديثه في أهل الحجاز، روى عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الحضرمي، وما
~~في خلافة أبي بكر، رضي الله عنهما.
# (و) قال البكري: ودان (: بإفريقية) في جنوبيها، بينها وبين زويلة عشرة
~~أيام من جهة إفريقية، ولها قلعة حصينة، وللمدينة دروب، وهي مدينتان فيهما
~~قبيلتان من العرب سهميون ms03094 وحضرميون، وبابهما واحد، وبين القبيلتين تنازع
~~(وتنافس) يؤدي بهم ذالك إلى الحرب مرارا، وعندهم فقهاء وأدباء وشعراء،
~~وأكثر معيشتهم من التمر، ولهم زرع يسير يسقونه بالنضح،
# PageV09P283
# افتتحها عقبة بن عامر في سنة ست وأربعين أيام معاوية، (منها) أبو الحسن
~~(علي بن إسحاق) بن الوداني (الأديب الشاعر) صاحب الديوان بصقلية (له أدب
~~وشعر) ذكره ابن القطاع وأنشد له:
# من يشتري مني النهار بليلة
# لا فرق بين نجومها وصحابي
# دارت على فلك السماء ونحن قد
# درنا على فلك من الآداب
# وأتى الصباح ولا أتى وكأنه
# شيب أظل شباب
# (و) ودان أيضا (: جبل طويل قرب فيد) بينها وبين الجبلينه، (و) ودان أيضا
~~(: رستاق بنواحي سمرقند) لم يذكره ياقوت، وذكره الصاغاني.
# ( {والوداء) ، بتشديد الدال ممدودا، قال ياقوت: يجوز أن يكون من تودأت
~~عليه الأرض فهي مودأة، إذا غيبته، كما قيل أحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب
~~(وأفلج فهو مفلج) ، وليس في الكلام مثله يعني أن اللازم لا يبنى منه اسم
~~مفعول.
# (وبرقة} وداء، و) كذا (بطن {الودداء) ، كأنه جمع ودود، ويروى بفتح الواو،
~~(مواضع) .
# (} وتودده: اجتلب {وده) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقول} - توددني إذا ما لقيتني
# برفق ومعروف من القول ناصع
# (و) {تودد (إليه: تحبب.} والتواد التحاب) تفاعل من {الوداد، وقع فيه
~~إدغام المثلين، وهما} يتوادان أي يتحابان.
# (و) {تودد. و (} مودة امرأة) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ! مودة تهوى عمر شيخ يسره
# لها الموت قبل الليل لو أنها تدري
# PageV09P284
# يخاف عليها جفوة الناس بعده
# ولا ختن يرجى أود من القبر
# قيل إنها سميت {بالمودة التي هي المحبة.
# (و) عن ابن الأعرابي (} المودة: الكتاب، وبه فسر) قوله تعالى: ( {تلقون
~~إليهم {بالمودة} (سورة الممتحنة، الآية: 1) أي بالكتب) ، وهو من غرائب
~~التفسير.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم} - بودي أن يكون كذا، وأما قول الشاعر:
# أيها العائد المسائل عنا
# {وبوديك لو ترى أكفاني
# فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء، كذا في الصحاح.
# تابع كتاب وفي شفاء الغليل أنه استعمل للتمني قديما وحديثا، لأن المرء لا
~~يتمنى ms03095 إلا ما يحبه} ويوده، فاستعمل في لازم معناه مجازا أو كناية قال
~~النطاح:
# بودي لو خاطوا عليك جلودهم
# ولا تدفع الموت النفوس الشحائح
# وقال آخر:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق
# فيعلم أسباب الردى كيف تعلق
# وفي حديث الحسن (فإن وافق قول عملا فآخه وأودده) أي أحببه وصادقه. وفأظهر
~~الإدغام للأمر على لغة الحجاز، وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# وأعددت للحرب خيفانة
# جموم الجراء وقاحا ودودا
# قال ابن سيد: معنى قوله ( {ودودا) أنها باذلة ما عندها من الجري، لا يصح
~~قوله} ودودا إلا على ذالك، لأن
# PageV09P285
# الخيل بهائم، والبهائم لا ود لها في غير نوعها.
### | ورد
# : ( {الورد من كل شجرة: نورها، و) قد (غلب على) نوع (الحوجم) وهو الأحمر
~~المعروف الذي يشم واحدته} وردة، وفي المصباح أنه معرب.
# (و) من المجاز الورد (من الخيل: بين الكميت والأشقر) ، سمي به للونه،
~~ويقرب منه قول مختصر العين: {الورود: حمرة تضرب إلى صفرة، فرس} ورد،
~~والأنثى {وردة، وفي المحكم: الورد: لون أحمر يضرب إلى صفرة حسنة في كل شيء،
~~فرس ورد، و (ج} ورد) ، بضم فسكون مثل جون وجون، ( {ووراد) ، بالكسر، كما في
~~المحكم ومختصر العين، (} وأوراد) ، هاكذا وقع في سائر النسخ، وهو غير
~~معروف، والفياس يأباه، قاله شيخنا. قلت: ولم أجده في دواوين الغريب،
~~والأشبه أن يكون جمع {ورد، بالكسر، كما سيأتي أو مثل فرد وأفراد وحمل
~~وأحمال، (وفعله ككرم) ، يقال: ورد الفرس يورد ورودة، أي صار وردا، وفي
~~المحكم: وقد} ورد {ورودة} واوراد. قلت: وسيأتي اوراد، وقال شيخنا: وهو من
~~الغرائبه في الألوان، فإن الأكثر فيها الكسر، كالعاهات.
# (و) {الورد (: الجرىء) من الرجال (} كالوارد) وهو الجرىء المقبل على
~~الشيء.
# (و) الورد (: الزعفران) ، ومنه ثوب {مورد، أي مزعفر، وفي اللسان: قميص
~~مورد: صبغ على لون الورد، وهو دون المضرج، (و) بلون الورد سمي (الأسد)
~~وردا. (} كالمتورد) وهو مجاز، كما في الأساس.
# (و) ورد، (بلاع لام: حصن) حجارته حمر، قاله ياقوت، وفي التكملة: حصن من
~~حجارة حمر وبلق.
# (و) {ورد: اسم (شاعر) .
# (و) ms03096 من المجاز: (أبو} الورد: الذكر) لحمرة لونه.
# PageV09P286
# (و) أبو الورد (شاعر، و) أبو الورد: اسم (كاتب المغيرة) بن شعبة، والذي
~~في التبصير للحافظ أن اسمه! وراد، ككتان، وكنيته أبو الورد، أو أبو سعيد،
~~كوفي من موالي المغيرة بن شعبة، روى له الجماعة.
# (و) الورد أسماء (أفراس) عدة، منها فرس (لعدي بن عمر والطائي) الأعرج.
~~(و) أخرى (للهذيل بن هبيرة) ، وأخرعى لمالك بن شرحبيل، وله يقول الأسعر
~~الجعفي:
# كلما قلت إنني ألحق الور
# د تمطت بهه سبوح ذنوب
# (و) أخرى (لحارثة بن مشمت العنبري) ، كذا في النسخ، والصواب جارية. و (و)
~~أخرى (لعامر بن الطفيل بن مالك) ، وله تقول تميمة بنت أهبان العبسية يوم
~~الرقم:
# ولولا نجاء الورد لا شيء غيره
# وأمر الإلاه ليس لله غالب
# إذا لسكنت العام نقبا ومنعجا
# بلاد الأعادي أو بكتك الحبائب
# وفاته اسم فرس سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، استدركه شيخنا.
~~قلت: وهو من بنات ذي العقال من ولد أعوج، وفيه يقول حمزة رضي الله عنه:
# ليس عندي إلا سلاح وورد
# قارح من بنات ذي العقال
# أتقى دونه المنايا بنفسي
# وهو دوني يغشى صدور العوالي
# قلت: والورد أيضا فرس فضالة ابن كلدة المالكي، وله يقول فضالة
# PageV09P287
# ابن هند بن شريك:
# ففدى أمي وما قد ولدت
# غير مفقود فضال بن كلد
# حمل الورد على أدبارهم
# كلما أدرك بالسيف جلد
# والورد أيضا فرس أحمر بن جندل بن نهشل، وله يقول بعض بني قشير يوم
~~رحرحان. راجعه في أنساب الخيل لابن الكلبي. والورد أيضا فرس بلعاء بن قيس
~~الكناني، واسمه خميصة، وفرس صخر أخي الخنساء. وفرس زيد الخيل الطائي، قال
~~فيه:
# وما زلت أرميهم بشكة فارس
# {وبالورد حتى أحرقوه وبلدا
# هاذه الثلاثة ذكرها السراج البلقيني في قطر السيل، وأيضا لكردم الصدائي
~~وعصم قاتل شرحبيل الملك الكندي، وحجية بن المضرب وسمير بن الحارث الضبي،
~~وحكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي، وصخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي
~~ومعبد بن سعنة الضبي، وخالد بن صريم السلمي وبدر ms03097 بن حمراء الضبي، وعمرو بن
~~وازع الحنفي، وقيس بن ثمامة الأرحبي (من همدان) والأسعر الجعفي، وأهبان بن
~~عادية الأسلمي، وعمرو بن ثعلبة العبسي ومهلهل بن ربيعة التغلبي. ذكرهن
~~الصاغاني.
# (و) } الورد، (بالكسر: من أسماء الحمى، أو هو يومها) إذا أخذت صاحبها
~~الوقت، والثاني هو أصح الأقوال عن الأصمعي، وعليه اقتصر الجوهري والفيومي،
~~وقد وردته الحمى فهو {مورود، وقد} ورد، على
# PageV09P288
# صيغة ما لم يسم فاعله، وذا يوم الورد، وهو مجاز، كما في الأساس.
# (و) الورد (: الإشراف على الماء وغيره، دخله أو لم يدخله) ، وقد {ورد
~~الماء وعليه} وردا {ووردا، وأنشد ابن سيده قول زهير:
# فلما} وردن الماء زرقا جمامه
# وضعن عصي الحاضر المتخيم
# معناه: لما بلغن الماء أقمن عليه، وكل من أتى مكانا منهلا أو غيره فقد
~~{ورده، ومن المجاز قوله تعالى: {وإن منكم إلا} واردها} (سورة مريم، الآية:
~~71) فسره ثلعب فقال: يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها
~~المسلمون، والدليلخ على ذالك قول الله عز وجل {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} لا يسمعون حسيسها (سورة الأنبياء، الآيتان: 101
~~و 102) . وقال الزجاج: وحجتهم في ذالك قوية، ونقل عن ابن مسعود والحسن
~~وقتادة أنهم قالوا: إن {ورودها ليس دخولها. وهو قوي، لأن العرب تقول:}
~~وردنا ماء كذا، ولم يدخلوه، وقال الله عز وجل: {ولما ورد مآء مدين} (سورة
~~القصص، الآية: 23) وفي اللغة: {وردت بلد كذا، وماء كذا، إذا أشرف عليه،
~~دخله أو لم يدخله، قال:} فالورود بالإجماع ليس بدخول، ( {كالتورد}
~~والاستيراد) ، قال ابن سيده: {تورده} واستورده {كورده، كما قالوا: علا قرنه
~~واستعلاه. وقال الجوهري:} ورد فلان {ورودا: حضر،} وأورده غيره {واستورده،
~~أي أحضره، (وهو} وارد من) قوم ( {وراد، و) من قوم (} واردين. {ووراد) ،
~~ككتان من قوم} ورادين.
# (و) من المجاز: قرأت {- وردي.} الورد، بالكسر (: الجزء من القرآن) ويقال:
~~لفلان كل ليلة! ورد من القرآن يقرؤه، أي مقدار معلوم إما سبع أو
# PageV09P289
# نصف السبع أو ما أشبه ذالك، قرأ {ورده وحزبه بمعنى واحد.
# (و) الورد (: القطيع من الطير) ms03098 يقال: ورد الطير الماء} وردا {وأورادا،
~~وأنشد:
# } فأوراد القطا سهل البطاح
# وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا.
# (و) الورد (: الجيش) ، على التشبيه بقطيع الطير، قال رؤبة:
# كم دق من أعناق {ورد مكمه
# وقول جرير أنشده ابن حبيب:
# سأحمد يربوعا على أن} وردها
# إذا ذيد لم يحبس وإن ذادحكما
# قال: الورد هنا: الجيش، شبهه {بالورد من الإبل بعينها.
# (و) الورد (: النصيب من الماء) .} وأورده الماء: جعله {يرده.
# (و) } الورد (: القوم {يردون الماء) ، وفي التنزيل قوله تعالى: {ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم} وردا} (سورة مريم، الآية: 86) قال الزجاج: أي مشاة
~~عطاشا. ( {كالواردة) وهم} وراد الماءه، قال يصف قليبا:
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# يطمو إذا الورد عليه التكا
# وكذالك الإبل:
# وصبح الماء {بورد عكنان
# (و) في المحكم (} وارده: ورد: معه) . {مواردة،} وتوارده، وأنشد:
# ومت مني هللا إنما
# موتك لو {واردت} وراديه
# ( {والموردة: مأتاه الماء، و) قيل: (الجادة) ، قال طرفة:
# كأن علوب النسع في دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قردد
# (} كالواردة) ، وجمع! الموردة
# PageV09P290
# {موارد، ومنه الحديث (اتقوا البراز في} الموارد) ، أي المجاري والطرق إلى
~~الماء، وجمع {الواردة} واردات، ومن المجاز: استقامت {الواردات} والموارد،
~~يعني الطرق، وأصلها طرق {الواردين، كما في الأساس.
# (و) قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل} الوريد} (سورة ق، الآية: 16)
~~قال أهل اللغة: الوريد: عرق تحت اللسان، وهو في العضد فليق، وفي الذراع
~~الأكحل، وفيما تفرق من ظهر الكف الأشاجع، وفي بطنه الذراع الرواهش، ويقال
~~إنها أربعة عروق في الرأس، فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين، ومنها (
~~{الوريدان) في العنق، وقال أبو الهيثم: الوريدان تحت الودجين، والودجان:
~~عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها. قال:} والوريدان ينبضان أبدا من
~~الإنسان (وكل عرق ينبض فهو من {الأوردة التي فيها مجرى الحياة) } والوريد
~~من العروق: ما جرى فيه النفس ولم يجحر فيه الدم. وقال أبو زيد الوريدان
~~(عرقان في العنق) بين الأوداج وبين اللبتين، قال الأزهري: والقول في
~~{الوريدين ما قاله أبو الهيثم، (ج} أوردة {وورود) .
# (و) من المجاز: (عشية ms03099 وردة) ، إذا (احمر أفقها) عند غروب الشمس، وكذالك
~~عند طلوعها، وذالك علامة الجدب. وفي اللسان: ليلة وردة: حمراء الطرفين،
~~وذالك في الجدب.
# (و) من المجاز: (وقع في وردة) وكذا ألقاه في وردة، أي (هلكة) كورطة،
~~والطاء أعلى.
# (وعين الوردة. رأس عين) .
# (} والأوراد) كأنه جمع ورد (: ع) عند حنين، قال:
# ركضن الخيل فيها بين بس
# إلى! الأوراد تنحط بالنهاب
# PageV09P291
# ( {وورد،} ووراد، {ووردان أسماء) .
# (وبنات} وردان: دواب م) أي معروفة، وهي هاذه الخنافس.
# ( {وأورده) : جعله يرد الماء، وفي الصحاح:} ورد فلان {ورودا: حضر،}
~~وأورده غيره: (أحضره {المورد، كاستورده) } وتورده، الأخير عن ابن سيده.
# ( {وتورد: طلب الورد) ، كاستورد، عن ابن سيده.
# (و) } توردت الخيل (البلدة: دخلها قليلا) قليلا، قطعة قطعة، وهو مجاز وهو
~~غير التورد بمعنى الإشراف دخل أو لم يدخل، وقد سبق فليس بتكرار مع ما قبله
~~كما توهمه بعض.
# ( {وردت الشجرة} توريدا: نورت) أي خرج نورها، قاله أبو حنيفة.
# (و) من المجاز: خد {مورد، ويقال} وردت (المرأة) إذا (حمرت خدها) وعالجته
~~بصبغ القطنة المصبوغة.
# ( {والوارد: السابق) وبه فسر قوله تعالى: {فأرسلوا} واردهم} (سورة يوسف،
~~الآية: 19) أي سابقهم.
# (و) الوارد (الشجاع) الجرىء المتقدم في الأمور، قال الصاغاني: يقال ذالك
~~وفيه نظر.
# (و) من المجاز: الوارد (من الشعر: الطويل المسترس) ، يقال شعر {وارد أي
~~يرد الكفل بطوله، كما في الأساس، قال طرفة:
# وعلى المتنين منها} وارد
# حسن النبت أثيث مسبكر
# والشعر من المرأة يرد كفلها.
# ( {وواردة: د) ، عن الصاغاني.
# (} ووردان) ، بالفتح (: واد) ، وقيل: موضع ينسب إليه الوادي.
# (و) ! وردان (مولى لرسول الله صلى الله) تعالى (عليه وسلم) ، وقع من عذق
~~فما في حياته صلى الله عليه وسلم،
# PageV09P292
# وكذا {وردان بن إسماعيل التميمي، له وفادة،} ووردان بن مخرم التميمي
~~العنبري، أخو حيدة، لهما وفادة. {ووردان الجني له ذكر في ليلة الجن. (و) }
~~وردان (مولى لعمرو بن العاص. وله سوق {وردان بمصر) ، وهي قرية عامرة الآن.
# (} ووردانة: ة ببخارا) ، كذا ضبطه العمراني وحققه، قال أبو سعد: ينسب
~~إليها إدريس بن عبد العزيز {- الورداني، يروى عن ms03100 عيسى بن موسى بن غنجار،
~~وعنه ابنه أبو عمرو.
# (} والوردانية: ة) منسوبة إلى رجل اسمه وردان.
# ( {والوردية: مقبرة ببغداد) بعد باب أبرز من الجانب الشرقي قريبة من قرى
~~الظفرية.
# (} ووردة) اسم (أم طرفة) بن العبد (الشاعر) لها ذكر، قال طرفة:
# ما ينظرون بحق {وردة فيكم
# صغر البنون ورهط وردة غيب
# (} وواردات) ، جمع {واردة (: ع) عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها، وقال
~~السكري: الربائع عن يسار سميراء،} وواردات عن يمينها سمر كلها وبذالك سميت
~~سميراء.
# ويوم {واردات يوم معروف بين بكر وتغلب قتل فيه بجير بن الحارث بن عباد بن
~~مرة، فقال مهلهل:
# أليلتنا بذي حسم أنيري
# وإن أنت انقضيت فلا تحوري
# فإن يك بالذنائب طال ليلى
# فقد أبكي من الليل القصير
# فإني قد تركت} بواردات
# بجعيرا في دم مثل العبير
# هتكت به بيوت بني عباد
# وبعض الغشم أشفى للصدور
# وقال ابن مقبل:
# ونحن القائدون بواردات
# ضباب الموت حتى ينجلينا
# PageV09P293
# وقال امرؤ القيس:
# سقى {واردات فالقليب فلعلعا
# ملث سماكي فهضبة أيهبا
# (و) من المجاز: أرنبة} واردة، إذا كانت مقبلة على السبلة، ويقال: (فلان
~~{وارد الأرنبة، أي طويلها) ، وكل طويل وارد.
# (و) قال الأزهري: ويقال: (} ايراد الفرس) {يوراد على قياس ادهام واكمات
~~(: صار وردا) ، و (أصلها اوراد) بالواو (صار) ت الواو (ياء لكسر) ة (ما
~~قبلها) ، ذكره أئمة التصريف في الإبدال.
# (} والمستورد بن شداد) بن عمر والقرشي (صحابي) نزل الكوفة ثم مصر، روى
~~عنه جماعة.
# وفاته:
# {المستورد بن حبلان العبدي، له ذكر في حديث لأبي أمامة في الفتن.
# وكذا المستورد بن سلامة بن عمرو بن حسيل الفهري، قال ابن يونس: هو صحابي
~~شهد فتح مصر، واختط بها، توفي بالإسكندرية سنة خمحس وأربعين، روى عنه علي
~~بن رباح وأبو عبد الرحمامن الحبلي.
# وكذا المستورد بن منهال بن قنفذ القضاعي، له صحبة، وهاكذا نسبه الطبري.
# (} والزماورد، بالضم) ، وفي حواشي الكشاف بالفتح (: طعام من البيض
~~واللحم، معرب) ومثله في شفاء الغليل. (والعامة يقولون! بزماورد) ، وهو
~~الرقاق الملفوف باللحم، قال شيخنا: وفي كتب الأدب: هو طعام ms03101 يقال له: لقمة
~~القاضي، ولقمة الخليفة، ويسمى بخراسان نواله، ويسمى نرجس المائدة وميسرا
~~ومنهأ.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أكل الرطب موردة. أي محمة، عن ثعلب، وقوله تعالى: {فكانت وردة
~~كالدهان} (سورة الرحمن، الآية: 37) قيل: كلون فرس وردة.
# PageV09P294
# والورد، بالكسر: الماء الذي {يورد. والورد: الإبل} الواردة، قال رؤبة:
# لو دق {- وردي حوضه لم ينده
# وأنشد قول جرير في الماء:
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى
# إذا تكشف عن أعناقها السدف
# تابع كتاب بردى: نهر دمشق.
# والورد: العطش.
# والموارد: المناهل.
# وورد موردا، أي ورودا.
# والموردة: الطريق إلى الماء.
# الورد: وقت يوم الورد بين الظمأين.
# والورد اسم من ورد يوم الورد، وما ورد من جماعة الطير والإبل.
# } والورد: خلاف الصدر. ويقال: مالك {- توردني، أي تقدم علي.
# } والمتورد: هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شيء، ومنه قيل للأسد:!
~~متورد، وبه فشر قول طرفة:
# كسيد الغضى نبهته المتورد
# والمورد المهلكة جمعها الموارد، وبه فسر حديث أبي بكر رضي الله عنه: أخذ
~~بلسانه وقال: هاذا الذي أوردنهي الموارد.
# وأورد عليه الخبر: قصة، وهو مجاز.
# الورد: الإبل بعينها.
# الورد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه.
# وشفاة واردة، ولثة واردة، أي مسترسلة، وهو مجاز، والأصل في ذالك أن الأنف
~~إذا طال يصل إلى الماء إذا شرب بفيه.
# وشجرة واردة الأغصان، إذا تدلت أغصانها، وهو مجاز، وقال الراعي
# PageV09P295
# يصف نخلا أو كرما:
# يلفى نواطيره في كخل مرقبة
# يرمون عن {وارد الأفنان منهصر
# أي يرمون الطير عنه.
# ورجل منتفخ} الوريد، إذا كان سيء الخلق غضوبا.
# والوارد: الطريق، قال لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه كالمثل
# يقول: أصدرنا بعيرينا في طريق صادر، وكذالك المورد، قال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط
# إذا أعوج الموارد مستقيم
# ومن المجاز: {وردت البلد، وورد علي كتاب سرني} مورده.
# وهو حسن {الإيراد، قالوا: أورد الشيء، إذا ذكره.
# وهو} يتورد المهالك.
# وورد عليه أمر لم يطقه.
# {واستورد الضلالة} ووردها {وأورده إياها.
# وبين الشاعرين} مواردة {وتوارد، ومنه توارد الخاطر على الخاطر.
# (ورجع) } مورد القذال: ms03102 مصفوعا. كل ذالك في الأساس.
# وورد: بطن من جعدة.
# {والإيراد من سير الخيل: ما دون الجري.
# } - واستوردني فلان بكذا: ائتمنني به. ووردة الضحى: وردها.
# وفي حديث الحسن وابن سيرين (كانا يقرآن من أوله إلى
# PageV09P296
# آخره ويكرهان الأوراد) .
# معناه أنهم كانوا قد أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سور
~~مختلفة على غير التأليف، وجعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم
~~يزيدون كذالك حتى يتم الجزء، كانوا يسمونها الأوراد.
### | وسد
# : ( {الوساد) ، بالكسر (: المتكأ) ، قاله ابن سيده، وهو بصيغة المفعول ما
~~يتكأ عليه. وفي اللسان:} الوساد: كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان من تراب أو
~~حجارة، وقال عبد بني الحسحاس:
# فبتنا {وسادانا إلى علجانة
# وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# (و) الوساد (: المخدة) ، بكسرا لميم كصيغة الآلة: ما يوضع تحت الخد، (}
~~كالوسادة) ، بالكسر، قاله الجوهري، (ويثلث) ، أي فيهما، كما نقله شراح
~~الشمائل، وأنكره جماعة، واقتصروا على الكسر في {الوسادة، وقالوا: هو القياس
~~في مثله، كاللباس واللحاف والفراش ونحوها. والذي يظهر من سياق المصنف أن
~~التثليث في الوسادة فقط، وقد صرح به الصاغاني، ونقل فيها الفتح والضم،
~~وقال: لغتان في الوسادة، بالكسر، (ج} وسد) بضمتين، وبضم فسكون، هاكذا ضبط
~~بالوجهين، ( {ووسائد) ، وزاد صاحب المصباح ووسادات، (و) قد (} توسد، {ووسد
~~إياه) } توسيدا {فتوسد، إذا جعله تحت رأسه، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# فكنت ذنوب البئر لما توشلت
# وسربلت أكفاني} ووسدت ساعدي
# ( {وأوسد في السير: أغذ) ، بالغين والذال المعجمتين، أي أسرع.
# (و) } أوسد (الكلب: أغراه بالصيد، كآسده) ، وقد تقدم.
# (! ووسادة) ، بالكسر: (ع بطريق المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة
# PageV09P297
# والسلام، (من الشام) في آخر جبال حوران ما بين يرقع وقراقر، مات به
~~الفقيه يوسف بن مكي بن يوسف الحارثي الشافعي أبو الحجاج إمام جامع دمشق
~~الدمشقي، وكان يسمع أبا طالب الزينبي وغيره، وكانت وفاته بهاذا الموضع
~~راجعا من الحج سنة 555 قاله ابن عساكر. (وذات الوسائد: ع بأرض نجد) في بلاد
~~تميم، قال متمم بن نوبرة:
# ألم تر أني بعد قيس ومالك
# وأرقم غياظ ms03103 الذين أكايد
# وعمرا بوادي منعج إذ أجنه
# ولم أنس قبرا عند ذات الوسائد
# (و) في الحديث (قوله صلى الله عليه وسلم) لعدي بن حاتم ((إن {وسادك
~~لعريض)) ، وهو من كناياته البليغة صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير:
~~(كناية) عن كثرة النوم وهو مظنته، (لأن من عرض} وساده) ووثره (طاب نومه)
~~وطال، أراد إن نومك إذا لكثير. (أو كناية عن عرض قفاه وعظم رأسه، وذالك
~~دليل الغباوة) ، ألا ترى إلى قول طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاش كرأس الحية المتوقد
# وتشهد له الرواية الأخرى (قلت يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود؛ أهما الخيطان؟ قال: إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين) وقيل: أراد
~~أن من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض {الوساد. (و) كذالك
~~(قوله) صلى الله عليه وسلم (في شري الحضرمي) في خبر مرسل (ذكر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال (ذاك رجخل لا} يتوسد القرآن)) ، قال ابن الأعرابي
~~(يحتمل كونه مدحا، أي لا يمتهنه ولا يطرحه، بل يجله
# PageV09P298
# ويعظمه) ، أي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به، ولا يكون القرآن {متوسدا معه،
~~بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته.
~~وضرب} توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه، (و) يحتمل كونه
~~(ذما، أي لا يكب على تلاوته) ، وإذا نام لم يكن معه من القرآن شيء مثل
~~(إكباب النائم على وساده) ، فإن كان حمده فالمعنى هو الأول، وإن كان ذمه
~~بالمعنى هو الآخر، قال أبو منصور: وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده، وقد روي
~~في حديث آخر (من قرأ ثلاث آيات من القرآن لم يكن {متوسدا للقرآن. (ومن
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم) في حديث آخر ((لا} توسدوا القرآن) واتلوه
~~حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه، فإن له ثوابا) . (ومن الثاني) ما يروى (أن
~~رجخلا قال لأبي الدرداء) رضي الله عنه: (إني أرهيد أن أطلب العلم فأخشى) ،
~~وفي بعض النسخ، بالواو، (أن أضيع. فقال: لأن {تتوسد العلم خير ms03104 لك من أن}
~~تتوسد الجهل) يقال: {توسد فلان ذراعه، إذا نام عليه وجعله} كالوسادة له،
~~وقال الليث: يقال: {وسد فلان فلانا} وسادة، {وتوسد} وسادة، إذا وضع رأسه
~~عليها، وقد أطال شراح البخاري في شرح الحديثين، ولخصه ابن الأثير في
~~النهاية، قال شيخنا: وما كان ممن الألفاظ والتراكيب محتملا كهاذا التركيب
~~يسمى مثله عند أهل البديع الإيهام والتورية والمواربة، أي المخاتلة كما في
~~مصنفات البديع.
# ومما يستدرك عليه:
# {الإسادة لغة في} الوسادة، كما قالوا في الوشاح إشاح.
# وفي الحديث (إذا! وسد الأمر ابلى غير أهله فانتظر الساعة) ، أي أسهد وجعل
~~في غير أهله، يعني إذا سود وشرف غير المخستحق للسيادة والشرف. وقيل: إذا
~~وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما، ويكون (إلى) بمعنى (اللام)
~~.
# PageV09P299
# {والتوسيد: أن تمد الثلام طولا حيث تبلغه البقر.
# ويقال لأبله: هو} يتوسد الهم.
### | وصد
# : ( {الوصيد) والأصيد لغتان مثل الوكاف والإكاف، نقله الفراء عن يونس
~~والأخفش، وهما (: الفناء) ، والجمع} وصد {ووصائد، (و) قيل: الوصيد (:
~~العتبة) للباب (و) الوصيد (بيت كالحظيرة من الحجارة) يتخذ (في الجبال،
~~للمال) أي للغنم وغيرها،} كالوصيدة، يقال: غنمهم في {الوصائد.
# (و) } الوصيد (: كهف أصحاب الكهف) في بعض الأقوال، وبالوجوه الثلاثة فسر
~~قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه {بالوصيد} (سورة الكهف، الآية: 18) كذا في
~~البصائر للمصنف، فلا وجه لإنكار شيخنا عليه.
# (و) الوصيد أيضا (: الجبل) ، أورده المصنف في البصائر.
# (و) الوصيد (: النبات المتقارب الأصول) .
# (و) من المجاز الوصيد: (الضيق) ،} كالموصد عليه وقد {أوصدوا على فلان:
~~ضيقوا عليه وأرهقوه، كما في الأساس.
# (و) الوصيد (: المطبق) ، كالوصاد.
# (و) الوصيد (: الذي يختن مرتين) ، أورده المصنف في البصائر.
# (و) الوصيد (: الحظيرة من الغصنة) ، بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد
~~المهملة، جمع غصن كما سيأتي، هاكذا في سائر النسخ، وهو غلط، فإن} الأصيدة!
~~والوصيدة لا تكون إلا من الحجارة، والذي من الغصنة تسمى الحظيرة، وقد بين
~~هاذا الفرق ابن منظور وغيره. ولما رأى
# PageV09P300
# المصنف في عبارة الأزهري (والحظيرة من الغصنة) بعد قوله (إلا أنها من
~~الحجارة) ظن أنه معطوف على ما قبله، ms03105 وليس كذالك فتأمل.
# ( {والوصد، محركة) ، وضبطه الصاغاني بالفتح، وهو الصواب (: النسج.}
~~والوصاد: النساج) قال رؤبة:
# ما كان تحبير اليماني البراد
# يرجو وإن داخل كل {وصاد
# نسجي ونسجي مجرهد الجداد
# يقال:} وصد النساج بعض الخيط في بعض {وصدا،} ووصده: أدخل اللحمة في
~~السدى.
# ( {والموصد، كمعظم: الخدر) أنشد ثعلب.
# وعلقت ليلى وهي ذات} موصد
# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# ( {وأوصد) الرجل (: اتخذ حظيرة) في الجبل لحفظ المال، (} كاستوصد) .
# (و) أوصد (الكلب وغيره) بالصيد (: أغراه) {كوصده} توصيدا.
# (و) أوصد (الباب:) أطبقه وأغلقه، {كآصده فهو} موصد، مثل أوجع فهو موجع،
~~وفي حديث أصحابه الغار (فوقع الجبل على باب الكهف {فأوصده) أي سده، من}
~~أوصدت الباب إذا أغلقته. {وأوصد القدر: أطبقها، والاسم منهما جميعا}
~~الوصاد، حكاه اللحياني. وقوله عز وجل: {إنها عليهم {مؤصدة} (سورة الهمزة،
~~الآية: 8) وقرىء} موصدة، بغير همز، قال أبو عبيدة: {آصدت} وأوصدت، إذا
~~أطبقت، ومعنى {مؤصدة: مطبقة عليهم، وفي البصائر: همزها أبو عمر ووحمزة وخلف
~~وحفص واختلف على يعقوب، والباقون بغير همز.
# (} ووصد، كوعد: ثبت) ، وفي النوادر: {وصدت بالمكان أصد، ووتدت أتد، إذا
~~ثبت، ويقال:} وصد الشيء: وصب، أي ثبت، فهو! واصد وواصب، ومثله الصيهد
~~والصيهب
# PageV09P301
# للحر الشديد، (و) {وصد بالمكان (: أقام) . وهو مأخوذ من عبارة النوادر،
~~مثل وطد.
# (} والتوصيد: التحذير) ، يقال {وصد،} وأوصده، إذا أغراه وحذره.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوصدة من الرجل: خبتة سراويله، وأنشد يعقوب:
# ومرهق سال إمتاعا بوصدته
# لم يستعن وحوامي الموحت تغشاه
# فسره ابن سيده بما تقدم وقال: معنى لم يستعن، أي لم يحلق عانته.
### | وطد
# : (} وطد الشيء {يطده} وطدا) ، بفتح فسكون، ( {وطدة) ، كعدة (فهو} وطيد
~~{وموطود: أثبته وثقله،} كوطده) {توطيدا، (} فتوطد) : ثبت، وقال يصف قوحما
~~بكثرة العدد:
# وهم {يطدون الأرض لولاهم ارتمت
# بمن فوقها من ذي بيان وأعجما
# } والواطد: الثابت: والطادي مقلوب منه، وسيأتي، وأنشد ابن دريد، قال:
~~وأحسبه لكذابه بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت {وطيد
# نال السماء درعها المديد
# وقد} اتطد.
# (و) {وطده (إليه: ضمه) ، ومنه حديث البراء بن مالك، قال يوم اليمامة
~~لخالد بن ms03106 الوليد (} - طدني إليك) أي ضمني إليك واغمزني. وعن أبي عمر و:
~~{الوطد: غمزك الشيء إلى الشيء وإثباتك إياه. وبه فسر حديث ابن مسعود (أن
~~زياد بن عدي أتاه} فوطده إلى الأرض. وكان رجلا مجبولا، فقال عبد الله: اعل
~~عني. فقال: لا، حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم، قال: إذا كان عليه
~~إمام، إن أطاعه أكفره، وإن عصاه قتله) وقال ابن الأثير:! فوطده إلى الأرض،
~~أي غمزه فيها، وأثبته عليها، ومنعه من الحركة.
# PageV09P302
# (و) من المجاز {وطد (له) عنده (منزلة) ، إذا (مهدها) } كوطدها، (و) {وطد
~~(الأرض: ردمها) وداسها (لتصلب) وتشتد.
# (و) } وطد (الشيء: دام وثبت) ، مثل وصد فهو {واطد وواصد، (و) } وطد الشيء
~~{وطدا: دام و (رسا. و) قال الفراء: طاد، إذا ثبت، وداط} ووطد، إذا حمق،
~~{ووطد، إذا (سار، ضد) . وبين سار ورساجناس كما لا يخفى.
# (و) وطد (لغة في وطىء ومنه) ما جاء (في رواية: اللهم اشدد} وطدتك على
~~مضر)) أي وطأتك، قاله شراح البخاري، ومنه أيضا حديث الغار (فوقع الجبل على
~~الكهف {فأوطده) أي سده بالهدم، قال ابن الأثير: هاكذا روي، وإنما يقال:}
~~وطده، قال: ولعله لغة، وقد روي: فأوصده، بالصاد، وقد تقدم.
# ( {والميطدة) ، بالكسر (خشبة} يوطد بها أساس بناء وغيره ليصلب) ، وقد
~~{وطده، إذا ضربه} بالميطدة، وقيل: هي خشبة يمسك بها المثقب، كما في اللسان.
# (و) من المجاز ( {الوطائد: أثافي القدر) ، كأنه جمع} وطيدة.
# (و) {الوطائد، أيضا (: قواعد البنيان) .
# (} والمتواطد: الدائم الثابت الذي بعضه في إثر بعض) ، {كالواطد والطادى.
~~(و) من المجاز:} المتواطد (: الشديد) ، عن أبي عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# وله عنده وطيدة، أي منزلة ثابتة، عن يعقوب.
# ومن المجاز يقال: {وطد الله للسلطان ملكه وأطده، إذا ثبته.
# وعز} موطد {وموطود} وواطد: ثابت.
# {ووطائد المسجد: أساطينه. وفلان من وطائد الإسلام. كما في الأساس.
### | وعد
# : (} وعده الأمر) ، متعديا بنفسه، (و)
# PageV09P303
# {وعده (به) . متعديا بالباء وهو رأي كثير، وقيل: الباء زائدة ومنع جماعة
~~دخولها مع الثلاثي، قالوا: وإنما تكون مع الرباعي، (} يعد {عدة) ، بالكسر،
~~وهو القياس في ms03107 كل مثال، وربما فتح كسعة، (} ووعدا) ، وهو من المصادر
~~المجموعة، قالوا {الوعود، حكاها ابن جني، وقوله تعالى: {متى هاذا} الوعد إن
~~كنتم صادقين} (سورة يونس، الآية: 48) أي إنجاز هاذا الوعد، أرونا ذلك. وفي
~~التهذيب: الوعد {والعدة يكونان مصدرا واسما، فأما} العدة فتجمع {عدات،}
~~والوعد لا يجمع، وقال الفراء {وعدت} عدة، ويحذفون الهاء إذا أضافوا، وأنشد:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
# وأخلفوك {عدى الأمر الذي} وعدوا
# وقال ابن الأنباري وغيره: الفراء يقول: {عدة} وعدى، قال: ويكتب بالياء.
~~وفي الصحاح {والعدة:} الوعد، والهاء، عوض من الواو، ويجمع على {عدات، ولا
~~يجمع} الوعد، والنسبة إلى {عدة} عدى، وإلى زنة زني، فلا ترد الواو كما
~~تردها في شية. الفراء يقول {- عدوي وزنوي كما يقال شيوي. قلت: وقوله: ولا
~~يجمع، أي لكونه مصدرا، والمصادر لا تجمع إلا ما شذ، كالأشغال والحلوم، كما
~~قاله سيبويه وغيره، (} وموعدا {وموعدة) ، قال شيخنا: هو أيضا من المقيس في
~~باب المثال، فيقال فيه مفعلة بفتح الميم وكسر العين، وما جاء بالفتح فهو
~~على خلاف القياس كموحد، وما معه من الألفاظ التي جاء بها الجوهري وذكرها
~~ابن مالك وغيره من أئمة الصرف، وهنا للجوهري مباحث وقواعد صرفية أغفلها
~~المصنف لعدم إلمامه بذالك الفن. قلت: وسنسوق عبارة الجوهري وسبب عدول
~~المصنف عنها قريبا. وفي لسان العرب: ويكون} الموعد مصدر {وعدته، ويكون}
~~الموعد
# PageV09P304
# وقتا {للعدة،} والموعدة أيضا اسم للعدة {والميعاد لا يكون إلا وقتا أو
~~موضعا،} والوعد مصدر حقيقي، {والعدة اسم يوضع موضع المصدر. وكذالك}
~~الموعدة، قال الله عز وجل: {إلا عن موعدة وعدهآ إياه} (سورة التوبة، الآية:
~~114) وفي الصحاح: وكذالك الموعد، لأن ما كان فاء الفعل منه وارا أو ياء ثم
~~سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل فإن المفعل منه مكسور في
~~الاسم والمصدر جميعا، ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بد أن تكون
~~الواو منه ذاهبة، إلا أحرفا جاءت نوادر، قالوا: دخلوا موحد موحد، وفلان ابن
~~مورق، وموكل اسم رجل أو موضع، وموهب اسم رجل وموزن ms03108 موضع، هاذا سماع،
~~والقياس فيه الكسر، فإن كانت الواو من يفعل منه ثابتة، نحو يوجل ويوجع
~~ويوسن ففيه الوجهان، فإن أردت به المكان والاسم كسرته وإن أردت به المصدر
~~نصبته، فقلت موجل وموحجل (وموجع وموجع) فإن كان مع ذالك معتل الآخر فالمفعل
~~منه منصوب، ذهبت الواو في يفعل أو ثبتت، كقولك المولعى والموفى والموعى، من
~~يلي ويفي ويعي، قال الإمام أبو محمد ابن بري: قوله في استثنائه: إلا أحرفا
~~جاءت نوادر، قالوا: دخلوا موحد موحد. قال: موحد ليس من هاذا الباب، وإنما
~~هو معدول عن واحد، فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كأحاد، ومثله، مثنى وثناء
~~ومثلث وثلاث ومربع ورباع، قال: وقال سيبويه: موحعد فتحوه لأنه ليس بمصدر
~~ولا مكان، وإما هو معدول عن واحد، كما أن عمر معدول عن عامر، انتهى. قلت:
~~ولما كان كالأمر فيه ما ذكره ابن بري، وأن بعض ما استثناه مناقش فيه ومردود
~~عليه
# PageV09P305
# لم يلتفت إليه المصنف، وزعم شيخنا سامحه الله تعالى أنه لجهله بالقواعد
~~الصرفية، وهو تحامل منه عجيب، (و {موعودا} وموعودة) ، قال ابن سيده: هو من
~~المصادر التي جاءت على مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة
~~والمكذوبة، قال ابن جني: ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم:
# {مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# قال شيخنا: وورود مفعول مصدرا من الثلاثي الجمهور حصروه في السماع،
~~وقصروه على الوارد، وأبو الخطاب الأخفش الكبير في جماعة قاسوه في الثلاثي،
~~كما قاس الكل اسم مفعول مصدرا في غير الثلاثي، على ما عرف في الصرف.
# (و) } وعده (خيرا وشر) ، فينصبان على المفعولية المطلقة، وقيل: على إسقاط
~~الجار، والصواب الأول، كما حققه شيخنا، وعبارة الفصيح: وعدت الرجل خيرا
~~وشرا قال شراحه. أي منيته بهما، قال الله تعالى في الخير.
# {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (سورة
~~الفتح، الآية: 29) ومثله كثير، وقال في الشر {قل أفأنبئكم بشر من ذالكم
~~النار {وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} (سورة الحج، الآية: 27)
~~وأنشدوا:
# إذا} وعدت شرا أتى قبل وقته
# وإن وعدت خيرا ms03109 أراث وعتما
# قلت: وصرح الزمخشري في الأساس بأن قولهم وعدته شرا، وكذا قول الله تعالى:
~~{الشيطان! يعدكم الفقر} (سورة البقرة، الآية: 268)
# PageV09P306
# من المجاز، (فإذا أسقطا) أي الخير والشر (قيل في الخير {وعد) ، بلا ألف،
~~(وفي الشر} أوعد) ، بالألف، قاله المطرز، وحكاه القتيبي عن الفراءه، وقال
~~اللبلي في شرح الفصيح: وهاذا هو المشهور عند أئمة اللغة. وفي التهذيب: كلام
~~العرب: {وعدت الرجل خيرا، ووعدته شرا،} وأوعدته خيرا، {وأوعدته شرا، فإذا
~~لم يذكروا الخير قالوا} وعدته، ولم يدخلوا ألفا، وإذا لم يذكروا الشر قالوا
~~{أوعدته ولم يسقطوا الألف، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# وإني وإن} أوعدته أو {وعدته
# لأخلف} إيعادي وأنجز {موعدي
# (وقالوا:} أوعد الخير) ، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي، وهو نادر،
~~وأنشد:
# يبسطنهي مرة {- ويوعدني
# فضلا طريفا إلى أياديه
# (و) أوعده (بالشر) ، أي إذا أخلوا الباء لم يكن إلا في الشر، كقولك:
~~أوعدته بالضرب، وعبارة الفصيح: فإذا أدخلت الباء قلت: أوعدته بكذا وكذا،
~~تفني من الوعيد، قال شراحه: معناه من الوعيد، قال شراحه: معناه أنهم إذا
~~أدخلوا الباء أتوا بالألف معها، فقالوا، أوعدته: بكذا، ولا تدخل الباء في
~~وعد بغير ألف، فلا تقل وعدته بخير وبشر وعلى هذا القول أكثر أهل اللغة،
~~قلت: وفي المحكم: وفي الخير الوعد} والعدة وفي الشر {الإيعاد} والوعيد،
~~فإذا قالوا {أوعدته بالشر أثبتوا الألف مع الباء، وأنشد لبعض الرجاز:
# } - أوعدني بالسجن والأداهم
# رجلي ورجلي شئنة المناسم
# قال الجوهري: تقديره {- أوعدني بالسجن،} وأوعد رجلي بالأداهم، ورجلي
~~شئنة، أي قوية على القيد. قلت، وحكى ابن القوطية،
# PageV09P307
# {وعدته خيرا وشرا، وبخير وبشر، فعلى هذا لا تختص الباء} بأوعد، بل تكون
~~معها ومع وعد، فتقول: {أوعدته بشر،} ووعدته بخير، لكن الأكثر ما مر. وحكى
~~قطرب في كتاب فعلت وأفعلت: {وعدت الرجل خيرا،} وأوعدته خيرا، و {وعدته
~~شرا،} وأوعدته شرا. ( {والميعاد: وقته وموضعه و) كذا (} المواعدة) يكون
~~وقتا وموضعا، قال الجوهري، وكذالك {الموعد، أي يكون وقتا وموضعا. وفي
~~الأساس: وهاذا الوقت والمكان} ميعادهم {وموعدهم.
# (} وتواعدوا {واتعدوا) بمعنى واحد، (أو الأولى في ms03110 الخير، والثانية في
~~الشر) ، وهاذا الفرق هو المشهور الذي عليه الجمهور، ففي اللسان:} اتعدت
~~الرجل، إذا {أوعدته، قال الأعشى:
# فإن} - تتعدني {أتعدك بمثلها
# وقال أبو الهيثم:} أوعدت الرجل {أوعده} إيعادا، {وتوعدته} توعدا.
~~{واتعدت} اتعادا، ( {وواعده الوقت والموضع) وواعده (} فوعده: كان أكثر
~~{وعدا منه) ، وقال أبو معاذ:} واعدت زيدا، إذ وعدك {ووعدته،} ووعدت زيدا،
~~إذا كان الوعد منك خاصة.
# (و) من المجاز (فرس {واعدا: يعدك جريا بعد جري) ، وعبارة الأساس: يعد
~~الجري. (و) من المجاز أيضا (سحاب) واعد، (كأنه وعد بالمطر، و) من المجاز
~~أيضا (يوم) واعد: (يعد بالحر) وكذا عام واعد، (أو) يوم واعد:} يعدك (بالبرد
~~أوله) ، ويقال: يومنا يعد بردا، ويوم {واعد، إذا} وعد أوله بحر أو برد، كذا
~~في اللسان.
# (و) من المجاز أيضا: (أرض! واعدة: رجي خيرها من النبت) ، قال الأصمعي:
~~مررت بأرض بني فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة، إذا رجي خيرها وتمام
~~نبتها في أول
# PageV09P308
# ما يظهر النبت، قال سويد بن كراع:
# رعى غير مذعور بهن وراقه
# لعاع تهاداه الدكادك {واعد
# (و) اشتد (} الوعيد) وهو (التهديد) ، وقد أوعده، وقال يعقوب عن الفرصاء:
~~وفي الخير {الوعد} والعدة، وفي الشر {الإيعاد} والوعيد، وحكاه أيضا صاحب
~~الموعب، قال: وقالوا: الجنة لمن خاف وعيد الله، كسروا الواو.
# (و) من المجاز: الوعيد (: هدير الفحل) إذا هم أن يصول. وفي الحديث (دخل
~~حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان {ويوعدان) ، أي يهدران، وقد}
~~أوعد {يوعد} إيعادا.
# ( {والتوعد: التهدد،} كالإيعاد) ، وقد {أوعده} وتوعده. وقال أبو الهيثم:
~~{أوعدت الرجل} أوعده {إيعادا،} وتوعدته {توعدا،} واتعدت {اتعادا، ونقل ابن
~~منظور عن الزجاج أن العامة تخطىء وتقول أوعدني فلان موعدا أقف عليه.
# (} والاتعاد: قبول {العدة، وأصله الاوتعاد، قلبوا الواو تاء وأدغموا،
~~وناس يقولون} ائتعد {يأتعد) } ائتعادا (فهو {مؤتعد، بالهمز) ، كما قالوا
~~يأتسرو في ائتسار الجزور، قال ابن بري: صوابه} ايتعد، {ياتعد، فهو} موتعد،
~~من غير همز، وكذالك ايتسر، ياتسر، فهو موتسر، بغير همز، وكذلك ذكره سيبويه،
~~وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل، ms03111 فيجعلونه ياء إن انكسر ما
~~قبلها، وألفا إن انفتح ما قبلها، وواوا إن انضم ما قبلها، (قال) ولا يجوز
~~بالهمز، لأنه لا أصل له في باب الوعد، واليسر، وعلى ذالك نص سيبويه وجميع
~~النحويين البصريين، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# {الموعد: العهد، وبه فسر مجاهد قوله تعالى: {مآ أخلفنا} موعدك
# PageV09P309
# بملكنا} (سورة طه، الآية: 87) وكذالك قوله: {9. 028 فاءخلفتم موعدي}
~~(سورة طه، الآية: 86) قال: عهدي.
# ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها وإقبالها: واعد، وهو مجاز.
# ويقال: هذا غلام تعد مخايله كرما، وشيمه تعد جلدا وصرامة، وهو مجاز، وقال
~~بعضهم: فلان يتعد إذا وثق بعدتك، وقال:
# إني ائتممت أبا الصباح {- فاتعدي
# واستبشري بنوال غير منزور
# {واليوم الموعود} (سورة البروج، الآية: 2) يوم القيامة، كقوله تعالى:
~~{ميقات يوم معلوم} (سورة الواقعة، الآية: 50) وفي الأمثال (} العدة عطية)
~~أي تعد لها أو يقبح إخلافها كاسترجاع العطية، وقولهم ( {وعده عدة الثريا
~~بالقمر) ، لأنهما يلتقيان في كل شهر مرة، قاله الميداني.
# والطائفة} الوعيدية، فرقة من الخوارج أفرطوا في الوعيد فقالوا بخلوده
~~الفساق في النار.
# تابع كتاب تذييل.
# قال الله تعالى: {9. 029 وذ {واعدنا موسى أربعين ليلة} (سورة البقرة،
~~الآية: 51) قرأ أبو عمر و: وعدنا بغير ألف، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي: واعدنا، بالألف، قال أبو إسحاق، اختار جماعة من أهل
~~اللغة (وإذ} وعدنا) بغير ألف وقالوا: إنما اخترنا هذا لأن {المواعدة إنما
~~تكون من الآدميين، فاختاروا (} وعدنا) وقالوا: دليلنا قول الله تعالى: {إن
~~الله {وعدكم وعد الحق} (سورة إبراهيم، الآية: 22) وما أشبهه، قال: وهذا
~~الذي ذكروه ليس مثل هاذا. وأما} واعدنا هذا فجيد، لأن الطاعة في القبول
~~بمنزلة {المواعدة فهو من الله وعد ومن موسى قبول واتباع، فجرى مجرى}
~~المواعدة، وقد أشار له في التهذيب والمحكم، ونقل مثل ذلك عن ثعلب.
# PageV09P310
# تكميل:
# قالوا: إذا وعد خيرا فلم يفعله قالوا: أخلف فلان، وهو العيب الفاحش، وإذا
~~أوعد ولم يفعل فذلك عندهم العفو والكرم، ولا يسمون هاذا خلفا، فإن فعل فهو
~~حقه، قال ثقلب: ما ms03112 رأينا أحدا إلا وقوله إن الله جل وعلا إذا وعد وفى وإذا
~~أوعد عفا، وله أن يعذب. قاله المطرز في الياقوت، وحكى صاحب الموعب عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال لعمرو بن عبيد إنك جاهل بلغة العرب، إنهم لا يععدون
~~العافي مخلفا، إنما يعدون من وعد خيرا فلم يفعل مخلفا، ولا يعدون من وعد
~~شرا فعفا مخلفا. أما سمعت قول الشاعر:
# ولا يرهب المولى ولا العبد صولتي
# ولا اختتي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقد أوسع فيه صاحب المجمل في رسالة مختصة بالفرق بين الوعد والوعيد،
~~فراجعها.
# واختلف في حكم الوفاء {بالوعد، هل هو واجب أو سنة؟ أقوال. قال شيخنا:
~~وأكثر العلماء على وجوب الوفاء بالوعد وتحريم الخلف فيه، وكات العرب
~~تستعيبه وتستقبحه، وقالوا: إخلاف الوعد من أخلاق الوغد، وقيل: الوفاء سنة،
~~والإخلاف مكروه واستشكله بعض العلماء، وقال القاضي أبو بكر بن العربي بعد
~~سرد كلام: وخلف الوعد كذب نفاق، وإن قل فهو معصية. وقد ألف الحافظ السخاوي
~~في ذالك رسالة مستقلة سماها (التماس السعد في الوفاء بالوعد) جمع فيها
~~فأوعى. وكذا الفقيه أحمد بن حجر المكي ألم على هاذا البحث في (الزواجر) ،
~~ونقل احاصل كلام السخاوي برمته، فراجعه، ثم قال شيخنا: وأما الأخلاف في}
~~الإيعاد الذي هو كرم وعفو فمتفق على تخلفه والتمدح بتركه، وإنما اختلفوا في
~~تخلف الوعيد بالنسبة إليه تعالى، فأجازه جماعة
# PageV09P311
# وقالوا: هو من العفو والكرم اللائق به سبحانه. ومنعه آخرون، وقالوا: هو
~~كذب ومخالف لقوله تعالى: {ما يبدل القول لدى} (سورة ق، الآية: 29) وفيه نسخ
~~الخبره، وغير ذالك، وصحح الأول وقد أوردها مبسوطة أبو المعين النفسي في
~~التبصرة. فراجعها، والله أعلم.
### | وغد
# : ( {الوغد: الأحمق الضعيف) الخفيف العقل (الرذل الدنىء) الخسيس، (أو) هو
~~(الضعيف جسما، وقد} وغد، ككرم، {وغادة) فهو} وغد.
# (و) الوغد (: الصبي) .
# (و) الوغد (: خادم القوم) وقد {وغدهم} يغدهم {وغدا: خدمهم، وقيل: هو الذي
~~يخدم بطعام بطنه. كذا في الأساس واللسان، وفي شرح لامية الطغرائي عند ms03113 قوله:
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني
# حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# قال: الأوغاد: جمع وغد، وهو الدنىء الذي يخدم بطعام بطنه. وقيل: هو الذي
~~يأكل ويحمل، وأما الوغل، باللام، فهو الضعيف الخامل الذي لا ذكر له، (ج}
~~أوغاد {وغدان) بالضم وهاذه عن الصاغاني، (} ووغدان) بالكسر، يقال: هو من
~~أوغاد القوم {ووغدانهم} ووغدانهم، أي من أوذلائم وضعفائهم.
# (و) {الوغد (: ثمر الباذنجان) كالمغد، وقد تقدم مرارا أن المصنف لم يذكر
~~الباذنجان في موضعه، كأن لشهرته، وفيه تأمل.
# (و) } الوغد (قدح) من سهام الميسر (لا نصيب له) ، ومقتضى عبارة الأساس
~~أنه الأصل وما عداه من المعاني راجعة إليه، كالدنىء والخسيس والذليل
~~والصبي.
# (و) من ذالك الوغد: (العبد) ، قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: أو يقال
~~للعبد: {وغد؟ قالت: ومن} أوغد منه.
# PageV09P312
# ( {والمواغدة: لعبة) لهم، نقله الصاغاني، يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه.
# (و) } المواغدة أيضا (: أن تفعل كفعل صاحبك، و) خص بعضهم به السير، وذالك
~~أن تسير مثل سير صاحبك، وهي (المجاراة) والمواضخة
### | ، (وقد 
# تكون) الموغدة (لناقة واحدة، لأن إحدى يديها ورجليها {تواغد الأخرى) ،}
~~وواغدت الناقة الأخرى: سارت مثل سيرها، أنشد ثعلب:
# {مواغد جاء له ظباظب
### | وفد
# : (} وفد إليه وعليه {يفد} وفدا) ، بفتح فسكون، ( {ووفودا) ، بالضم، (}
~~ووفادة) ، بالكسر، ( {وإفادة) ، على البدل (: قدم) ، فهو} وافد، قال
~~سيبويه: وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل.
# إلا {الإفادة فاستولت وركائبنا
# عند الجبابير بالباساء والنعم
# كذا نص المحكم، وقال الأصمعي: وفد فلان} يفد {وفادة، إذا خرج إلى ملك أو
~~أمير. (و) في الصحاح والأساس:} وفد فلان على الأمير، أي (ورد) رسولا، فهو
~~{وافد، وهاكذا أورده المصنففي البصائر، (} وأوفده عليه) ، وهي بقية عبارة
~~المحكم، ومثله في الأساس، (و) {أوفده (إليه) . من عبارة الجوهري، ونصها:}
~~وأوفدته أنا إلى الأمير: أرسلته، واقتصر على هاذه المصنف في البصائر،
~~وأورده ابن سيده أيضا بعد سياق الكلام، (فهم {وفود) ، بالضم، جمع} وافد، (
~~{ووفد) ، هو اسم للجمع، وقيل جمع} وافد، كصحب وصاب، ( {وأوفاد) ، قال
~~شيخنا: تسامحوا فيه لأنه معتل الأول، (} ووفد) ، كركع، وزاد الزمخشري فقال: ms03114
~~{ووفاد.
# (و) من المجاز (} الوافد) هو (: السابق من الإبل) ، وعليه اقتصر في
~~اللسان، وزاد غيره: (والقطا) ، وفي الأساس: الطير، قال: وهو الذي يتقدم
# PageV09P313
# (سائرها) في السير والورود.
# (و) من المجاز: {الوافد: هو (المرتفع) الناشز (من الحد عند المضغ) . وفي
~~البصائر:} والوافدان في قول الأعشى:
# رأت رجلا غائب {الوافدين
# مختلف الخلق أعشى ضريرا
# هما الناشزان من الخدين عند المضغ، (و) من ذالك قولهم: (من شاب غاب}
~~وافداه) .
# ( {ووافد: حي) من العرب.
# (} والإيفاد الإشراف) على الشيء، وأنشد في البصائر لحميد بن ثوحر الهلالي
~~رضي الله عنه:
# ترى العلافي عليها {موفدا
# كأن برجا فوقها مشيدا
# أي مشرفا، ويقال للفرس: ما أحسن ما أوفد حاركه، أي أشرف، وهو مجاز، (}
~~كالتوفد. و) {الإيفاد أيضا (: الإرسال) ، وقد} أوفده عليه وإليه، كما تقدم،
~~( {كالتوفيد) ، يقال: وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه، إذا أرسله.
# (و) } الإيفاد (: رفع الريم رأسه ونصبه أذنيه) ، قال تميم بن مقبل:
# تراءت لنا يوم السيار بفاحم
# وسنة ريم خاف سمعا {فأوفدا
# (و) } الإيفاد (: الأسراع) ، وهو في شعر ابن أحمر (و) من المجاز: الإيفاد
~~(: الارتفاع) ، يقال:! أوفد الشيء، إذا ارتفع، كما في الأساس، وفي اللسان
~~أوفد الشيء: رفعه، وأوفد هو: ارتفع.
# PageV09P314
# ( {والوفد: ذروة الحبل) بالحاء المهملة وسمون الموحدة (من الرمل المشرف)
~~، هاكذا في نسختنا، ومثله في اللسان، وفي بعض النسخ: ذروة الجبل، ومن
~~الرمل: المشرف.
# (و) من المجاز (} المستوفد: المستوفز) ، يقال: فلان {مستوفد في قعدته، أي
~~منتصب غير مطمئن، كمستوفز، وفي الأساس:} استوفد في قعدته: ارتفع وانتصب،
~~ورأيته {مستوفدا.
# (وبنو وفدان) ، بالفتح (: حي) من العرب، أنشد ابن الأعرابي:
# إن بني وفدان قوم شك
# مثل النعام والنعام ضك
# (} والأوفاد: قوم) .
# (و) يقال (هم على {أوفاد) ، أي (على سفر) قد أشخصنا، أي أقلقنا، كأوفاز.
# ومما يستدرك عليه:
# هو كثير الوفاء على الملوك. وما أوفدك علينا،} - واستوفدني، وتوافدنا
~~عليه.
# ومن المجاز: الحاج وفد الله. وبينا أنا في ضيق إذ أوفد الله علي برجل
~~فأخرجني منه. بمعنى جاءني به.
# وركب {موفد: مرتفع، وكذا سنام موفد.
# } وتوفدت الإبل والطير: تسابقت، ms03115 كذا في اللسان، وعبارة الأساس: {توفدت
~~الأوعال فوق الجبل: أشرفت. وفي التكملة: تشوفت. وكل ذالك مجاز.
# } والأوفاد: قوم من العرب، أنشد ابن الأعرابي:
# فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا
# ولاكنما! الأوفاد أسفل سافل
# PageV09P315
# {ووافد بن سلامة، روى حديثه ضمرة بن ربيعة.
# ووافد بن موسى الذارع، يقال فيه بالقاف أيضاف.
# وأبو وافد، روى عنه عبد الجبار بن نافع الضبي، ومحمد بن يوسف بن وافد،
~~وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمان بن وافد اللخمي قاضي قرطبة، وأبو المرجا سالم
~~بن ثمال بن عفان بن وافد، كذا في التبصير للحافظ.
# تكميل:
# قد تكرر لفظ الوفد في الحديث، وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد، واحدهم
~~وافد، وكاذلك يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع واير ذالك، وفي
~~الحديث (وفد الله ثلاثة) وفي حديث الشهيد ((فإذا قتل) فهو وافد لسبعين يشعد
~~لهم. وقوله: (أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) . وقال النووي: الوفد:
~~جماعة مختارة للتقدم في لقاء العظماء. وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى:
~~{يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا} (سورة مريم، الآية: 85) قيل الوفد:
~~الركبان المكرمون. وفي تفسير ابن كثير، ومنه أخذ أحد الجلالين، أن الوفد
~~القادمون ركبانا. وفي العناية للخفاجي أن أصل الوفود القدوم على العظماء
~~للعطايا والاسترفاد. وفي شرحه للشفاء أثناء إعجاز القرآن: أصل معنى الوفد
~~الإشراف. هاذه أقوالهم، وظاهر كلام المصنف كغيره من الأئمة أن} الوفد!
~~والوفود هم القوم القادمون مطلقا، مشاة أو ركبانا، مختارين للقاء العظماء
~~أولا، كما هو ظاهر، ويمكن أن يقال إن كلام النووي وغيره استعمال عرفي،
~~وكلام المصنف وغيره استعمال لغوي، والله أعلم.
# PageV09P316
### | وقد
# : ( {الوقد، محركة: النار) نفسها، قاله ابن فارس، ومنه قولهم: ما أعظم
~~هاذا الوقد. (و) الوقد أيضا (:} اتقادها) ، أي فهو مصدر أيضا، ( {كالوقد) ،
~~بفتح فسكون، (} والوقود) ، بالضم، (والوقود) ، بالفتح، الأخير عن سيبويه،
~~وفي البصائر: وهاذا شاذ، والأكثر أن الضم للمصدر والفتح للحطب. وقال
~~الزجاج: المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح، وقد رووا: {وقدت النار} وقودا، مثل
~~قبلت الشيء قبولا، وقد جاء في المصدر فعول والبا الضم، ( {والقدة) كالعدة
~~(} والوقدان) ms03116 ، محركة، وزاد في الصحاح: والوقيد. ( {والتوقد} والاستيقاد.
~~والفعل) وقد، (كوعد) ، قال الجوهري: وقدت النار {تقد} وقودا، بالضم، (و) قد
~~( {أوقدتها) } إيقادا. (و) في عبارة الليث: ( {استوقدتها) } استيقادا، (
~~{وتوقدتها) ، وقد} وقدت هي {وتوقدت} واتقدت {واستوقدت، أي هاجت،} وأوقدها
~~هو {ووقدها، فهو لازم متعد. وفي الأساس} أوقدتها: رفعتها {بالوقود.
# (} والوقود، كصبور: الحطب) ، قال الأزهري: قوله تعالى: {النار ذات
~~{الوقود} (سورة البروج، الآية: 5) معناه ذات} التوقد، فيكون مصدرا، أحسن من
~~أن يكون الوقود الحطب. قال يعقوب، وقرىء ذات الوقود، وقال تعالى: { {وقودها
~~الناس والحجارة} (سورة البقرة، الآية: 24) وقيل: كأن} الوقود اسم وضع موضع
~~المصدر، وعن الليث: الوقود. ما ترى من لهبها، لأنه اسم، والوقود المصدر،
~~وقال غيره: وكل ما {أوقدت به فهو} وقود، ( {كالوقاد) ، بالكسر، (} والوقيد.
~~وقرىء بهن) ، يعنهي اللغات الثلاثة.
# وفي البصائر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم (وأولائك هم {وقاد النار)
~~وقرأ عبيد بن عمير، (} وقيدها الناس والحجارة) وأغفل الوقود، بالضم، وقد
~~قرىءع أيضا (النار ذات! الوقود) كما أسفلناه عن يعقوب، وعزاها
# PageV09P317
# في البصائر إلى الحسن وأبي رجاء العطاردي وزيد النحوي.
# ( {والوقاد، ككتان) ، وفي بعض النسخ كشداد: الرجل (الظريف الماضي) ، وهو
~~مجاز، (} كالمتوقد) .
# (و) الكوكب {الوقاد (: المضىء) .
# (و) } الوقاد (من القلوب: السريع {التوقد في النشاط والمضاء الحاد) وهو
~~مجاز أيضا، ومنهم من جعل الأول مجاز المجاز. (} والوقدة) ، بفتح فسكون (:
~~أشد الحر) وهي عشرة أيامغ أو نصف شهر.
# ومن المجاز: طبختهم {وقدة الصيف.
# ووقد الحصى.
# (} والوقيدية: جنس من المعزى) ضخام حمر، قال جرير:
# ولا شهدتنا يوم جيش محرق
# طهية فرسان {الوقيدية الشقر
# والأعرف الرقيدية.
# (} وواقد {ووقاد} ووقدان) ، كناصر وشداد وسحبان (أسماء) .
# (و) يقال: (أوقدت للصبا نارا، أي تركته) وودعته، قال الشاعر:
# صحوت {وأوقدت للهو نارا
# ورد علي الصبا ما استعارا
# (و) قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: (أبعد الله داره،} وأوقد نارا
~~إثره، أي لا رجعه) الله (ولا رده) ، وروي عن ابن الأعرابي: أبعده الله
~~وأسحقه وأوحقد نارا أثره، قال: وقالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره
~~فتحول عنا {أوقدنا خلفه نارا. ms03117 فقلت لها: ولم ذشلك؟ قالت: لتتحول ضبههم
~~معهم،) أي شرهم.
# (وزيد} ميقاد: سريع الوري) ويقال:! وقدت بك زنادي، وهو
# PageV09P318
# دعاء، مثل وريت: كذا في اللسان.
# (وأبو {واقد الليثي الحارث بن عرف، صحابي) ، وقيل: عوف بن الحارث، قيل:
~~إنه شهد بدرا ونزل بمكة وتوفي بها سنة 68. (وابنه واقد) يقال: له صحبة، روى
~~له أبو داوود. (و) كذلك (أبو واقد الليثي) الصغير (صالح بن محمد) بن زائدة،
~~الذي روى له الأربععة، (تابعيان) ، ضعيف مات بعد الأربعين (} وواقد بن أبي
~~مسلم {- الواقدي، محدث) ، منسوب إلى جدضه، واقد، ووالده أبو مسلم قيل: هو
~~محمد بن عمر بن واقد، وكذا أبو زيد واقد بن الخليل الخليلي، أبوه مؤلف
~~الإرشاد، وابنه هاذا روى عنه يحيى بن مندة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الموقد، كمجلس. موضع النار، يقال: هاذا {موقد النار} ومستوقدها.
# ووقفنا {بالميقدة: محل قريب من المشعر الحرام، كذا في الأساس.} وتوقد
~~الشيء: تلألأ، وهي {الوقدى، قال:
# ما كان أسقى لنا جود على ظمإ
# ماء بخمر إذا ناجودها بردا
# من ابنه مامة كعب ثم عي به
# رو المنية إلاص حرة} وقدا
# وكل شيحء يتلألأ فهو {يقد، حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه. ومن المجاز: يقال
~~للأعمى: هو غائر} الواقدين.
# وأبو واقد النميري، وأبو واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صحابيان، {وواقد بن عبد الرحمان بن معاذ، وواقد أبو عمر، تابعيان، وأبو عبد
~~الله محمد بن عمر بن واقد} - الواقدي الأسلمي مولى بني سهم، تكلم فيه. وعبد
~~الرحمان بن واقد الواقدي الحتلي المؤدب، مقرىء.
# PageV09P319
### | وكد
# : ( {وكد) بالمكان (} يكد {وكودا) ، بالضم، إذا (أقام) به، (و) يقال: وكد
~~فلان أمرا} يكده {وكدا، إذا (قصده) وطلبه،} ووكد {وكده: قصد: قصده وفعل مثل
~~فعله. (و) وكد يكد وكدا، أي (أصاب) .
# (و) } وكد (العقد) والعهدع {توكيدا (أوثقه،} كأكده) ، الهمز لغة فيه، (و)
~~{وكد (الرحل: شده) ، يقال فيه} أوكدته {إيكادا} وأكدته، وبالواو أفصح.
# ( {والوكائد: سيور يشد بها) الرحل والسرج (جمع} وكاد) ، بالكسر، (
~~{وإكاد) لغة فيه، كوشاح، وقال ابن دريد:} الوكائد: السيور التي يشد بها ms03118
~~القربوس إلى دفتي السرج، الواحد {وكاد} وإكاد.
# ( {والوكد بالضم: السعي والجهد، و) يقال: (ما زال ذالك وكدي، أي فعلي)
~~ودأبي وقصدي.
# (و) } الوكد، (بالفتح: المراد والهم والقصد) ، يقال: {وكد فلان أمرا، إذا
~~مارسه وقصده، قال الطرماح.
# ونبئت أن القين زنى عجوزه
# قفيرة أم السوء أن لم} يكد {- وكدي
# أي أن لم يعمل عملي ولم يقصد قصدهي ولم يغن غنائي.
# (و) } وكد، (بلا لام:) ع بين الحرمين (الشريفين) ، أو جبيل مشرف على
~~خلاطى من جبال (مكة) ينظر إلى جمرة، كذا في معجم البلدان.
# ( {والتوكيد) ، بالواو، (أفصح من التأكيد) ، بالهمز، ويقال:} وكدت
~~اليمين، والهمز في العقد أجود، وتقول: إذا عقدت فأكد، وإذا حلفت فوكد. وقال
~~أبو العباس. التوكيد دخل في الكلام لأخراج الشك. وفي الأعداد لإحاطة
~~الأجزاء. وقال الصاغاني: التوكيد دخل في الكلام على وجهين: تكرير صريح،
~~وغير صريح، فالصريح نحو قولك: رأيت زيدا زيدا، وغير
# PageV09P320
# الصريح نحو قولك، فعل زيد نفسه وعينه، والقوم أنفسهم وأعيانهم، والرجلان
~~كلاهما، والمرأتان كلتاهما، والقوم كلهم، والرجال أجمعون، والنساء جمع،
~~وجدوعى التوكيد أنك إذا كررت فقد قررتع المؤكد وما علق به في نفس السامع
~~ومكنته في قلبه، وأمطت شبهة ربما خالجته، أو توهمت غفلة وذهابا عما أنت
~~بصدده فأزلته، فإن لظان أن يظن حين قلت: فعل زيد، إن إسناد الفعل إليه تجوز
~~أو سهو، فإذا قلت: كلمني أخوك، فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه أن
~~يكلمك، فإذا قلت كلمني أخوك تكليما. لم يجز أن يكون المكلم لك إلا هو.
# ( {وتوكد) الأمر (وتأكد، بمعنى) واحد.
# (} والمواكدة: الناقة الدائبة في السير) .
# ( {والمتوكد: القائم المستعد للأمر) ، يقال ظل متوكدا بأمر كذا ومتوكزا
~~(ومتحركا) أي قائما مستعدا. (والمياكيد، والتآكهيد} والتواكيد: السيور التي
~~يشد بها القربوس) إلى دفتي السرجع وقيل: هي المياكيد ولا تسمى التواكيد،
~~وهي من الجموع التي لا مفرد لها
# وبقي عليه:
# {الوكاد، بالكسر: حبل يشد به البقر عند الحلب.
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم (قد} أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه)
~~أوحكدتاه: أعملتاه.
### | ولد
# : ( {الولد، محركة، و) ms03119 } الولد، (بالضم) ، واحد، مثل العرب والعر والعجم
~~والعجم ونحو ذالك قاله الزجاج، وأنشد الفراء:
# ولقد رأيت معاشرا
# قد ثمروا مالا! وولدا
# PageV09P321
# (و) {الولد، ب (الكسر) لغة، (و) كذا (الفتح) مع السكون، (واحد وجمع) ،
~~قال ابن سيده: وهو يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى (وقد يجمع) أي}
~~الولد، محركة كما صرح به غير واحد، (على {أولاد) ، كسبب وأسباب، (وولدة) ،
~~بالكسر، (} وإلدة) ، بقلب الواو همزة، ( {وولد، بالضم) ، وهاذا الأخير نقله
~~ابن سيده بصيغة التمريض فقال: وقد يجوز أن يكون} الولد جمع {ولد كوثن ووثن،
~~فإن هاذا مما يكسر على هاذا المثال، لاعتقاب المثالين على الكلمة، ثم قال:}
~~والولد بالكسر {كالولد لغة وليس بجمع، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل. وفي
~~اللسان:} والولدة جمع {الأولاد، قال رؤبة.
# سمطا يربي} ولدة زعابلا
# قال الفراء: قرأ إيراهيم: {ماله {وولده} (سورة نوح، الآية: 21) وهو
~~اختيار أبي عمر ووكذالك قرأ ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع: وولد.
~~أيضا. وقرأ ابن إسحاق: ماله وولده، وقال: هما لغتان، ولد وولد، (و) في
~~التهذيب: ومن أمثال العرب، وفي الصحاح: من أمثال بني أسد ((} ولدك من دمي
~~عقبيك)) هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء على أنه خطاب للأنثى، (أي من
~~نفست به) وصير عقبيك ملطخينه بالدم (فهو ابنك) حقيقة لا من اتخذته وتبنيته
~~وهو من غيرك، كذا في سائر النسخ، والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك، بالضم وفتح
~~الكاف، قال شيخنا: والتدمية للذكر. على المجاز، ثم أنشد الجوهري:
# فليت فلانا كان في بطنه أمه
# وليت فلانا كان ولد حمار
# PageV09P322
# ثم قال: فهاذا واحد. قال: وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا. وقال ابن
~~السكيت: يقال في {الولد} الولد {والولد، قال: يكون} الولد واحدا وجمعا،
~~قال: وقد يكون {الولد جمع الولد مثل أسد وأسد.
# (} والوليد: {المولود) حين} يولد، فهو فعيل بمعنى المفعول. وصريح كلامه
~~أنه لا يؤنث، وقال بعضهم بل هو للذكر دون الأنثى. (و) الوليد (: الضبي) ما
~~دام صغيرا، لقرب عهده من {الولادة، ولا يقال ذالك للكبير، لبعد عهده منها،
~~وهاذا ms03120 كما يقال: لبن حليب وجبن طري، للطرهي منهما دون الذي بعد عن الطراوة،
~~كذا في المصباح: (و) } الوليد (: العبد) ، وقيده بعضهم بمن يولد في الرق
~~(وأنثاهما بهاء) {وليدة (ج} الولائد) مقيس مشهور، ( {والولدان) بالكسر جمع}
~~وليد، كما أن الأول جمع {وليدة كما في الأساس. وفي التهذيب:} والوليد:
~~{المولود (حين} يولد) والجمع {ولدان، والاسم} الولادة {والولودية، عن ابن
~~الأعرابي. قال ثعلب: الأصل} الوليدية، كأنه بناه على لفظ الوليد، وهي من
~~المصادر التي لا أفعال لها، والأنثى {وليدة، والجمع} ولدان {وولائد. وفي
~~الحديث (واقية كواقية الوليد) هو الطفل (فيل بمعنى مفعول) ، أي كلاءة وحفظا
~~كما يحفظ الطفل، وقيل: أراد} بالوليد موسى، على نبينا، وعليه الصلاة
~~والسلام. وفي الحديث (الوليد في الجنة) ، أي الذي مات وهو طفل أو سقط، قال:
~~وقد تطلق {الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة، وفي الحديث (تصدقت
~~أمي علي} بوليدة) يعني جارية. وفي الأساس: من المجاز:
# PageV09P323
# رأيت {وليدا} ووليدة، غلاما وجارية الستوصفا قبل أن يحتلما، وفي النهاية
~~والمحكم والتهذيب: الوليدة: المولودة بين العرب، وغلام حين يستوصف قبل أن
~~يحتلم، والجمع ولدان {وولدة، ويقال للأمة} وليدة وإن كانت مسنة، قال أبو
~~الهيث: الوليد: الشاب. {والولائد: الشواب من الجواري،} والوليد: الخادم
~~الشاب، يسمى وليدا من حين يولد إلى أن يبلغ، قال: والخادم إذا كان شابا
~~وصيف، والوصيفة وليدة، وأملح الخدم الوصفاء والوصائف، وخادم أهل الجنة
~~{وليد أبدا، لا يتغير عن سنه، كذا في اللسان.
# (وأم الوليد) كنية (الدجاجة) ، عن الصاغاني.
# (ويقال) في المثل: (أمر) ، وفي كتب الأمثال: (هم في أمر (لا ينادى}
~~وليده)) ، يضرب (في الخير والشر، أي اشتغلوا به حتى لو مد الوليد يده إلى
~~أعز الأشياء لا ينادى عليه زجرا) ، أي لم يزجر عنه لكثرة الشيء عندهم. قلت:
~~فهو في موضع الكثرة والسعة، وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي:
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة
# إلى الله مني لا ينادى! وليدها
# قال: هاذا مثل ضربه، معناه، أي لا أراجع ولا أكلم فيها، كما لا يكلم
~~الوليد في الشيء ms03121 الذي يضرب له فيه المثل، وقال الأصمعي وأبو عبيدة في
~~قولهم: هو أمر لا ينادى وليده. قال أحدهما: أي هو أمر جليل شديد لا ينادى
~~فيه الوليد، ولكن ينادى فيه الجلة، وقال آخر: أصله من الغارة، أي تذهل الأم
~~عن ابنها أن تناديه وتضمه، ولاكنها تهرب عنه، ويقال: أصله من جري الخيل،
~~لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته، كما قال
~~الناابغة الجعدي يصف فرسا:
# وأخرج من تحت العجاجة صدره
# وهز اللجام رأسه فتصلصلا
# PageV09P324
# أمام هوى لا ينادى وليده
# وشد وأمر بالعنان ليرسلا
# ثم قيل ذالك لكل أمر عظيم ولكل شيء كثير، قال ابن السكيت: ويقال: جاؤوا
~~بطعام لا ينادى وليده. وفي الأرض عشب لا ينادى وليده، أي إن كان الوليدخ في
~~ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب، فلا يقال له اصرفها إلى موضع كذا،
~~لأن الأرض كخلها مخصبة، وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالى كيف أفسد
~~فيه، ولا متى شرب، ولا في أي نواحيه أهوى.
# تابع كتاب ( {وولدت) المرأة (} تلد {ولادا} وولادة) ، بكسرهما، وإنما
~~أطلقهما اعتمادا على الشهرة، ولكن في المصباح أن كسرهما أفصح من فتحهما،
~~وهاذا يدل على أن الفتح قول فيهما، ( {وإلادة) ، أبدلت الواو همزة، وهو
~~قياس عند جماعة في الهمزة المكسورة، كإشاح وإكاف، قاله شيخنا (} ولدة
~~{ومولدا) كعدة وموعد، أما الأول فهو القياس في كل مثال، كما سبق، وأما
~~الثاني فهو أيضا مقيس في باب المثال، وما جاء بالفتح فهو على خلاف القياس
~~كموحد، وقد سبق البحث فيه. (و) في المحكم: ولدته أمه ولادة وإلادة، على
~~البدل، ف (هي} والد) ، على النسب، ( {ووالدة) ، على الفعل، حكاه ثعلب في
~~المرأة، وكل حامل} تلد، ويقال لأم الرجل: هاذه {والدة، (و) في الحديث
~~(فأعطى شاة} والدا) ، قال الليث: (شاة والد) هي الحامل، وإنها لبينة
~~{الولاد. ومعنى الحديث، أي عرف منها كثرة النتاج، كما في النهاية. ومثل
~~ذالك في الصحاح نقلا عن ابن السكيت، وزاد في المصباح:} والولاد، بغير هاء، ms03122
~~يستعمل في الحمل، (و) في اللسان: وشاة ( {والدة} وولود) ، الأخير كصبور،
~~(ج! ولد) ، بضم فتشديد، كسكر، وهو المقيس في فاعل كراكع وركع، وهاكذا هو
~~مضبوط عندنا في سائر النسخ، ووجد في نسخ الصحاح واللسان بضم فسكون، ومثله
# PageV09P325
# في أكثر الدواوين، قال شيخنا: وكلاهما ثابت. (و) قد ( {ولدتها} توليدا
~~{فأولدت) هي (وهي} مولد) كمحسن (من) غنم ( {مواليد} وموالد) ، ويقال: {ولد
~~الرجل غنمه} توليدا، كما يقال: نتج إبله. وفي حديث لقيط (ما {ولدت يا راعى)
~~، يقال:} ولدت الشاة {توليدا. إذا حضرت} ولادتها فعالجتها حتى يبين الولد
~~منها، وأصحاب الحديث يقولون: ما {ولدت. يعنون الشاة، والمحفوظ بتشديد اللام
~~على الخطاب للراعي، ومنه حديث (الأعمى) والأبرص والأقر (فأنتج هاذان} وولد
~~هذا) وقال الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد {ولدتها الرجيلاء،
~~ممدود،} وولدتها طبقا وطبقة، وقول الشاعر:
# إذا ما {ولدوا شاة تنادوا
# أجدي تحت شاتك أم غلام
# قال ابن الأعرابي في قوله} ولدوا شاة: رماهم بأنهم يأتون البهائم، قال
~~أبو منصور: والعرب تقول: نتج فلان ناقتعه إذا ولدت ولدها، وهو يلي ذالك
~~منها، فهي منتوجة، والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت، ويقال في
~~الشاء: {ولدناها، أي ولينا} ولادتها، ويقال لذاوات الأظلاف والشاء والبقر:
~~{ولدت الشاة والبقرة، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة، ويقال أيضا وضعت،
~~في موضع} ولدت، كذا في اللسان، وبعض من ذالك في البصائر والمصباح والأفعال
~~لابن القطاع.
# ( {واللدة) ، بالكسر (: الترب) ، وهو الذي} يولد معك في وقت واحد، (ج
~~{لدات) ، وهو القياس في كل كلمة فيها هاء تأنيث، كما جزم به النحاة، وحكى
~~الشاطبي عليه الإجماع، قاله شيخنا، (} ولدون) ، نقله الجوهري وغيره، قال
~~أبو حيان وغيره من شراح التسهيل: إن مثل هاذ الألفاظ إذا صارت علما صح
~~جمعها بالواو والنون، وزعم بعض أن! لدة من لدى لا من
# PageV09P326
# ولد، وسيأتي الكلام علي في المعتل إن شاء الله تعالى، قال الفرزدق:
# رأين شروخهن مؤزرات
# وشرخ لدي أسنان الهرام
# وفي الصحاح: {ولدة الرجل: تربه، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله،
~~لأنه ms03123 من الولادة، وهما} لدان، (والتصغير {وليدات} ووليدون) ، لأنهم قالوا:
~~إن التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها، (لا {لديات} ولديون) ، نظرا
~~إلى ظاهر اللفظ (كما غلط فيه بعض الععرب) . وهاذا الذي غلطه هو الذي مشى
~~عليه الجوهري وأكثر أئمة الصرف، وقالوا: مراعاة الأصل ورده إليه يخرجه عن
~~معناه المراد، لأن لدة إذا صغر وليد يبقى لا فرق بينه وبين تصغير ولد، كما
~~لا يخفى، ووجه سعدي جلبى في حاشيته أنه شاذ مخالف للقياس، ومثله لا يعد
~~غلطا، وسيأتي البحث في رخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# (و) {اللدة (: وقت الولادة،} كالمولد {والميلاد) ، أما المولد والميلاد
~~فقد ذكرهما غير واحد من أئمة اللغة، وأما اللدة بمعناهما لا يكاد يوجد في
~~الدواوين، ولا نقله أحد غير المصنف فينبغي التحري والمراجعة حتى يظهر من
~~أين مأخذه. ففي اللسان والمحكم والتهذيب والأساس: مولد الرجل: وقت ولادته.
~~ومولده: الموضع الذي ولد فيه، وميلاد الرجل: اسم الوقت الذي ولد فيه، ومثله
~~في الصحاح. وفي المصباح: المولد: الموضع والوقت، والميلاد الوقت لا غير.
# (} والمولدة:) الجارية ( {المولودة بين العرب،} كالوليدة) ، ومثله في
~~المحكم، وقال غيره: عربية مولدة، ورجل مولد، إذا كان عربيا غير مخض، وقال
~~ابن شميل: المولدة: التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبوها أو أمها. والتليدة:
~~التي أبوها وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي بأرض أخرى. قال:
~~والقن من العبيد التلهيد: الذي
# PageV09P327
# {ولد عندك. وجارية} مولدة: {تولد بين العرب وتنشأ مع أولادهم ويغذونا
~~غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم، وكذالك} المولد من
~~العبيد والوليدة: المولودة بين العرب، ومثله في الأساس.
# (و) المولدة (: المحدثة من كل شيء، و) منه {المولدون (من الشعراء) ،
~~وإنما سموا بذالك (لحدوثهم) وقرب زمانهم، وهو مجاز.
# (و) } المولدة (بكسر اللام: القابلة) وفي حديث مسافع (حدثتني امرأة من
~~(بنى) سليم (قالت:) أنا {ولدت عامة أهل ديارنا) أي كنت لهم قابلة.
# (} والولودية) ، بالضم (: الصغر) ، عن ابن الأعرابي، (ويفتح) ، قال ثعلب
~~الأصل {الوليدية، كأنه بناه على لفظ الوليد، وهي من المصادر ms03124 التي لا أفعال
~~لها. وفي البصائر: يقال فعل ذلك في} ولوديته {وولوديته، أي في صغره، وفي
~~اللسان: فعل ذالك في} وليديته، أي في الحالة التي كان فيها وليدا، (و) قال
~~ابن بزرج: {الولودية، أيضا (: الجفاء، وقلة الرفق) والعلم بالأمور، وهي
~~الأمية.
# (} والتوليد: التربية، ومنه قول الله عز وجل لعيسى صلى الله عليه) وعلى
~~نبينا (وسلم: (أنت نبيي وأنا {ولدتك) ، أي ربيتك، فقالت النصارى) وقد حرفته
~~في الإنجيل (أنت بنيي وأنا ولدتك) ، وخففوه وجعلوه له ولدا، (تعالى الله عن
~~ذالك علوا كبيرا) ، هاكذا حكاه أبو عمر وعن ثعلب، وأورده المصنف في
~~البصائر.
# (وبنو} ولادة) ، ككتابة (: بطن) من العرب.
# (وسموا {وليدا} وولادا) ، الأخير ككتان، والمسمون {بالوليد، من الصحابة
~~أحد عشر رجلا، راجعه في التجريد، ومن التابعين ثلاثة وعشرون رجلا، راجعه في
~~الثقات لابن حبان.
# (و) يقال: هاذه (بينة} مولدة) . إذا كانت (غير محققة، و) كذالك
# PageV09P328
# قولهم: (كتاب {مولد) ، أ (مفتعل) ، وهو مجاز، وكذا قولهم: كلام مولد،
~~وحديث مولد، أي ليس من أصل لغتهم. وفي اللسان: إذا استحدثوه ولم يكخن من
~~كلامهم فيما مضى. (و) قال ابن السكيت: ويقال: (ما أدري أي ولد الرجل هو، أي
~~أي الناس) هو، وأورده الجوهري في الصحاح، والمصنف أيضا في البصائر هاكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# الوالد: الأب، والوالدة: الأم، وهما} الوالدان، أي تغليبا، كما هو رأي
~~الجوهري وغيره، وكلام المصنف فيما تقدم صريح في أن الأم يقال لها الوالد،
~~بغير هاء، على خلاف الأصل، ووالدة، بالهاء على الأصل فعلى قول المصنف،
~~الوالدان تحيقا وولد الرجل ولده في معنى، وولده رهطه في معنى، وبه فسر قوله
~~تعالى: {ماله {وولده إلا خسارا} (سورة نوح، الآية: 21) .
# } وتوالدوا، أي كثروا وولد بعضهم بعضا، وكذا {اتلدوا،} واستولد جارية.
~~وفي حديث الاستعاذة (ومن شر والد وما ولد) يعني إبليس والشياطين، هاكذا
~~فسر، وفي البصائر: يعني آدم وما ولد من صديق ونبي وشهيد ومؤمن، {وتولد
~~الشيء من الشيء: حصوله بسبب من الأسباب.
# ورجل مولد، إذا كان عربيا غير محض.
# والتليد من العبيد: الذي ولد ms03125 عندك.
# } والتليدة من الجواري: هي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها.
# وفي الأفعال لابن القطاع: أولد القوحم: صاروا في زمن الأولاد. وأولدت
~~الماشية: حان أن تلد.
# ومن المجاز: {تولدت العصبية بينهم.
# وأرض البلقاء} تلد الزعفران.
# والليالي حبالى ليس يدرعى ما {يلدن.
# وصحبة فلان} ولادة للخير.
# واستدرك شيخنا:
# ! ولادة بنت المستكفي الأديبة الشاعرة.
# PageV09P329
# قلت: والوليد جد الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن داوود
~~بن عبد الله البزار البخاري، روى عن أبي العباس المستغفري، وعنه قتيبة بن
~~محمد العثماني وغيره.
# ووليد أباد: من قرى همذان، نسب إليها جماعة من المحدثين.
### | ومد
# : ( {الومد، محركة: الحر الشديد مع سكون الريح) ، قاله الكسائي: وقيل: هو
~~الحر أيا كان مع سكون الريح، (أو) الومد (: ندى يجهىء في صميم الحر من قبل
~~البحر) مع سكون الريح، قال أبو منصور: وقد يق الومد أيام الخريف أيضا، قال:
~~وهو لثق وندى يجىء من جهة البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع
~~على ابلاد المتاخمة له مثل ندى السماء وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته،
~~يقال: (ليلة} ومد) ، ب ير هاء، ( {وومدة) ، وهو الأكثر، وذات ومد، الأخير
~~من الأساس، وقد} ومد اليوم {ومدا، فهو ومد، وأكثر ما يقال في الليل،} ومدت
~~الليلة {تومد} ومدا، وقال الراعي يصف امرأة:
# كأن بيض نعام في ملاحفها
# إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد
# (و) الومد (: شدة حر الليل، كالومدة، محركة) فيهما وقد جاء في حديث عتبة
~~بن غزوان أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك، قال الليث: {الومدة تجىء في
~~صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا: (و) من المجاز: الومد (:
~~الغضب،) و (فعل الكل) ومد، بالكسر، (كوجل) ، يقال:} ومد عليه {ومدا. غضب
~~وحمي، كوبد، وقد تقدم، وهو عليه} ومد: غضبان.
# ومما يستدرك عليه:
### | وند
# :! ونداد، بالفتح: من قرى الري، وكورة في جبال طبرستان نسبت إلى
# PageV09P330
# هرمز {وونندون: من قرى بخارا.
# كل ذالك من المعجم.
### | وهد
# : (} الوهدة: الأرض المنخفضة، {كالوهد) ، وأحسن من ذالك قول ms03126 غيره:} الوهد
~~{والوهدة: المطمئن من الأرض، والمكان المنخفض كأنه حفرة،} والوهد يكون اسما
~~للحفرة (ج {أوهد) ، كفلس وأفلس، (} ووهاد) ، بالكسر، ( {ووهدان) ، بالضم،
~~ووقع في لسان العرب بدل وهاد وهد بضم فسكون فلينظر.
# (و) الوهدة (: الهوة) تكون (في الأرض) ، ومكان} وهد، وأرض {وهدة كذلك،}
~~والوهدة: النقرة المنتقرة في الأرض، أشد دخولا في الأرض من الغائط، وليس
~~لها حرف، وعرضها رمحان وثلاثة، لا تنبت شيئا.
# ( {وأوهد، كأحمد: يوم الاثنين) ، من الأسماء العادية، وعده كراع فوعلا،
~~وقياس قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه زائدة (ج} أواهد) .
# ( {ووهد الفراش) } توهيدا (: مهده، و) من ذالك قولهم ( {توهد المرأة) إذا
~~(جامعها) ، كأنه افترشها، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# الوهدة هي الخنعبة، والنونة عن ابن الأعرابي وقال الليث: الخمعبة: مشق ما
~~بين الشاربين بحيال الوترة.
# وفي الأساس. بتنا في} وهدة.
# {وتوهد: تسفل.
# وفي معجم ياقوت:} وهد اسم موضع في قول رجل من فزارة:
# أيا أثلتي {وهد سقى خضل الندى
# مسيل الربا حيث انحنى بكما} الوهد
# PageV09P331
### | (فصل الهاء مع الدال المهملة)
### | هبد
# : (الهبد والهبيد: الحنظل أو حبه) ، واحدته هبيدة، ومنه قول بعض الأعراب:
~~فخرجت لا أتلفع بوصيدة، ولا أتقوت بهبيدة. وفي حديث عمر وأمه: (فزودتنا من
~~الهبيد) . في النهاية: الهبيد: الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته
~~ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة. وقال أبو عمر و: الهبيد: هو أن ينقع
~~الحنظل أياما ثم يغسل ويطرح قشره الأعلى فيطبخ ويجعل فيه دقيق، وربما جعل
~~منه عصيدة. وقال أبو الهيثم: هبيد الحنظل: شحمه، وفي الأساس: تقول: صحبة
~~العبيد أمر من طعم الهبيد. (و) قد (هبد) الحنظل (يهبد) ، من حد ضرب، إذا
~~(كسره) ، طاله الليث (و) قال غيره: هبده (: طبخ، وجناه، كتهبده) ، يقال
~~تهبد الرجل أو الظليم، إذا أخذا الهبيد من شجره. والتهبد: اجتناء الحنظل
~~ونقع، وقيل: أخذه وكسره. (واهتبده) إذا أخذه من شجرته أو استخرجه للأكل.
~~وفي التهذيب: اهتبد الظليم، إذا نقر الحنظل فأكل هبيده، وقال الجوهري:
~~الاهتباد: أن تأخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه ms03127 الماء
~~وتدلكه ثم تصب عنه الماء، وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته، ثم يدق ويطبخ.
~~وقال أبو الهيثم: اهتبد الرجل، إذا عالج الهبيد. (و) هبد (فلانا: أطعمه
~~إياه) ، أي الهبيد، مقتضى سياقه أنه من حد نصر، والذي في التكملة مضبوطا من
~~حد ضرب (و) رجل هابد. و (الهوابد: اللائي يجتنينه) .
# (وهبود، كتنور) ، اسم (رجل، و) اسم (فرس) سابق (لعمرو بن الجعيد)
~~المرادي. وفي التهذيب اسم فرس سابق لبني قريع،
# PageV09P332
# قالت امرأة من اليمن:
# أشاب قذال الرأس مصرع سيد
# وفارس هبود أشاب النواصيا
# (و) هبود (: ماء لا موضع) في بلاد تميم، كما في أكثر نسخ الصحاح، وفي
~~بعضها (نمير) بدل تميم: (ووهم الجوهري) ، قال شيخنا: لا وهم، فإن الموضع قد
~~يطلق على ماء بالموضع، والماء يطلق على موضع هو به، فغايته أن يكون مجازا،
~~من إطلاق المحل على الحال، على أن هبودا فيه خلاف، هل هو اسم لماء أو لموضع
~~أو لغير ذالك، كما قاله البكري في المعجم، وما فيه خلاف لا ينسب حاكيه إلى
~~وهم، كما لا يخفى، (وقد يقال له الهبابيد، أيضا) ، قرأت من المعجم لياقوت
~~ما نصه. قال أبو منصور: أنشدنا أبو الهيثم أي لطفيل الغنوي:
# شربن بعكاش الهبابيد شربة
# وكان لها الأحفى خليطا تزايله
# قال: عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود، فجمعه بما حوله. وأحفى: اسم موضع،
~~وقيل: هبود: اسم جبل، وقال ابن مقبل:
# جرى الله كعبا بالأباتر نعمة
# وحيا بهبود جزى الله أسعدا
# وحدث عمرو بن كركرة قال: أنشدني ابن مناذر قصيدته الدالية، فلما بلغ إلى
~~قوله:
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى
# ويحط الصخور من هبود
# قلت له: أي شيء هو هبود؛ فقال: جبل. فقلت: سخنت عينك، هبود: عين باليمامة
~~ماؤها ملح لا يشرب منه شيء خلقه الله، وقد والله خريت فيه مرات. فلما كان
~~بعد مدة وقفت عليه في مسجد البصرة وهو ينشد، فلما بلغ هاذا البيت أنشد:
# ويحط الصخور من عبود
# PageV09P333
# فقلت له: عبود أي شيء هو؟ قال: جبل بالشام فلعلك يا ابن الزانية ms03128 خريت فيه
~~أيضا. فضحكت وقلت: ما خريت فيه ولا رأيته. فانصرفت وأنا أضحك من قوله.
# وهبود أيضا: فرس لعقبة بن سياج.
### | هبرد
# : (ثريدة هبردانة) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أ (باردة) ، هاكذا
~~تقوله العرب بكسر الأول والثالث وسكون الثاني، وقيل: (مصعنبة مسواة ململمة)
~~، وهاذا عن الصاغاني، وكأن: مبردانة، إتباع.
### | هجد
# : (الهجود) ، بالضم، (: النوم) ، هجد القوحم هجودا: ناموا، والهاجد:
~~النائم، (كالتهجد) ، في الصحاح: هجد، وتهجد، أي نام ليلاف، وهجد وتهجد أي
~~سهر، وهو من الأضداد. (و) الهاجد، والهجود. (بالفتح: المصلي بالليل) و (ج)
~~هجود، (بالضم) ، هو جمع هاجد كواقف ووقوف، (وهجد) كركع، قال مرة ابن شيبان:
# ألا هلك امرؤ قامت عليه
# بجنب عنيزة البقر الهجود
# وقال الحطيئة:
# فحياك ود ما هداك لفتية
# وخوص بأعلى ذي طوالة هجد
# (وتهجد: استيقظ) للصلاة أو غيرها، وفي التنزيل العزيز: {ومن اليل فتهجد
~~به نافلة لك} (سورة الإسراء، الآية: 79) أي تيقظ بالقرآن، وهو حث له في
~~إقامة صلاة الليل المذكورة في قوله تعالى: {قم اليل إلا قليلا} (سورة
~~المزمل، الآية: 2) كذا في البصائر، (كهجد) تهجيدا (، ضد) ، قال ابن
~~الأعرابي: هجد الرجل، إذا صلى بالليل، وهجد، إذا نام بالليل، وقال غيره:
~~وهجد، إذا نام، وذالك كله في آخر الليل. قال الأزهري: والمعروف
# PageV09P334
# في كلام العرب أن الهاجد هو النائم (وهجد هجودا إذا نام) وأما المتهجد
~~فهو القائم إلى الصلاة من النوم، وكأنه قيل له متهجد لإلقائه الهجود عن
~~نفسه، كما يقال للعابد متحنث، لإلقائه الحنث عن نفسه. وفي حديث يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام (فنظر إلى متهجدي بيت المقدهس) أي المصلين بالليل،
~~يقال: تهجدت، إذا سهرت، وإذا نمت، وهو من الأضداد.
# تابع كتاب (وأهجد) الرجل (: نام) بنفسه، مثل هجد، عن الزجاج، (و) أهجد
~~(أنام) غيره، قال ابن بزرج: أهجدت الرجل: أنمته، وهجدته: أيقظته، (و) قال
~~غيره: أهجد (الرجل: وجد نائما) ، وهجده: أنامه.
# (و) أهجد (البعير: ألقى جرانه على الأرض، كهجد) تهجيدا وهاكذا. أورده
~~المصنف في البصائر وابن القطاع في الأفعال.
# (وهجده تهجيدا: أيقظه. ونومه، ضد) ، قال لبيد في ms03129 التهجيد بمعنى التنويم
~~يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس:
# ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن خنا الدهر غفل
# كأنه قال نومنا فإن السرى طال حتى غلبنا النوم. والمجود: الذي أصابه
~~الجود من النعاس.
# (وهجد: زجر للفرس) ، مثل إجد، وهو بكسرتين وسكون الثالث، وإنما لم يضبطه
~~اعتمادا على الشهرة.
### | هدد
# : ( {الهد: الهدم الشديد) ، وهو نقض البناء وإسقاطه، (و) الهد (: الكسر)
~~كحائط} يهد بمرة فينهدم، (! كالهدود) ، بالضم، وقد
# PageV09P335
# {هده} هدا {وهدودا، قال كثير عزة:
# فلو كان ما بي بالجبال} لهدها
# وإن كان في الدنيا شديدا {هدودها
# وقال الأصمعي:} هد البناء {يهده} هدا، إذا كسره وضعضعه، وقولهم: ما {هده
~~كذا: ما كسره. قلت: هذا هو المعروف في هاذا الباب، أعني تعديه، ونقل شيخنا
~~عن أبي حيان في أثناء تفسير مريم أنه يقال:} هد الحائط {يهد، إذا سقط،
~~لازما، ونقله السمين وسلمه.
# (و) } الهد، (الهرم) ، محركة، وهو أقصى الكبر، (و) قال ابن الأعرابي:
~~الهد (: الرجل الكريم) الجواد القوي. (و) الهد (: هدير البعير) ، عن
~~اللحياني، (و) الهد (: الصوت الغليظ، {كالهدد) ، محركة (و) الهد (: الرجل
~~الضعيف) البدن، قاله الأصمعي، ونقل الفتح عن ابن الأعرابي، (ويكسر) في هاذه
~~الأخيرة، يقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير} هد، أي غير ضعيف ولا جبان،
~~(ج {هدون) ، بالفتح، (ويكسر) ، قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
# ليسوا} بهدين في الحروب إذا
# تعقد فوق الحراقف النطق
# ومنع بعضهم الكسر، (وقد {هد} يهد) {ويهد، (كيمل ويقل) ، أي بالفتح
~~والكسر، (} هدا) ، مصدرهما.
# ( {والهاد: صوت) يأتي (من) قبل (البحر) يسمعه أهل السواحل، (فيه) ، وفي
~~بعض الأمهات: له (دوي) في الأرض، وربما كانت منه الزلزلة،} وهديده: دويه،
~~وفي التهذيب: ودويه: {هديده، وقد هد يهد، كمل يمل.
# (و) } الهادة. (بالهاءه، الرعد) ، تقول العرب: ما سمعنا العام هادة، أي
~~رعدا.
# ( {والأهد: الجبان) الضعيف، (} كالهدادة) ، قال شمر: يقال. رجل {هد}
~~وهدادة، وقوم! هداد: جبناء، وأنشد
# PageV09P336
# قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
# فأدخلهم على ms03130 ربذ يداه
# بفعل الخير ليس من {الهداد
# (و) قولهم (مررت برجل} هدك من رجل، وتكسر الدال، أي حسبك من رجل) ، ولا
~~يخفى أن قوله من رجل مرة ثانية تكرار مخل للاختصار، وهو مدح، قال الزمخشري:
~~يقال ذالك إذا وصف بجلد وشدة، انتهى. وقيل: معناه: أثقلك وصف محاسنه، وفيه
~~لغتان، منهم من يجريه مجرى المعصدر، فحينئذ (الواحد والجمع والأنثى سواء،
~~و) منهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع، (يقال: مررت) برجل هدك من رجل، و
~~(بامرأة {هدتك من امرأة) ، كقولك، كفاك وكفتك، (و) في التثنية: مررت
~~(برجلين} هداك. و) في الجمع مررت (برجال، {هدوك، و) في مثنى المؤنث: مررت
~~(بامرأتين} هدتاك. و) في جمع المؤنث مررت (بنساء {هددنك) ، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ولي صاحب في الغار} هدك صاحبا
# قال: أي ما أجله، ما أنبله، ما أعلمه، يصف ذئبا. وفي الحديث أن أبا لهب
~~قال: لهد ما سحركم صاحبكم. وهي كلمة يتعجب بها، يقال: لهد الرجل، أي ما
~~أجلده.
# ( {وهدد بن بدد، كزفر) ، فهيما، اسم (الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا)
~~، جاء ذالك (عن) الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل (البخاري) في صحيحه،
~~في كتاب التفسير، وقيل غير ذالك.
# (} والهدود) ، كصبور (: الأرض السهلة) اللينة، (و) {الهدود (: العقبة
~~الشاقة) ، عن ابن الأعرابي، وأكمة} هدود: صعبة المنحدر. (و) ! الهدود
# PageV09P337
# (: الحدور) ، كصبور، مكان ينحدر منه، كالأحدور.
# ( {والهديد: الرجل الطويل) نقله الصاغاني.
# (} والهدهد) ، كقنفذ، وإنما ترك الضبط اعتمادا على الشهرة (: كل ما يقرقر
~~من الطير) ، صرح به غير واحد من الأئمة، {وهدهد الطائر: قرقر، (و) قوله
~~تعالى: {وتفقد الطير فقال مالي لا أرى} الهدهد} (سورة النمل، الآية: 20)
~~قال المفسرون: وهو (طائر م) أي معروف ( {كالهدهد) } والهداهد (كعلبط
~~وعلابط، و) قال ابن دريد في تفسير الآية: {الهدهد} والهداهد (: الحمام
~~الكثير {الهاهدة) ، أي الصوت، وقال أبو حنيفة: الهدهد والهداهد: الكثير
~~الهدير من الحمام، وقال الليث:} الهداهد: طائر يشبه الحمام، قال الراعي يصف
~~نفسه وحاله:
# {كهداهد كسر الرماة جناحه
# يدعو بقارعة الطريق هديلا
# وقال الأصمعي: يعنى به الفاختة أو ms03131 الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل
~~(أو الأيك) وقال اللحياني: قال الكسائي: إنما أراد الراعي في شعره} بهداهد
~~تصغير {هدهد، فأنكر الأصمعي ذالك، قال: ولا أعرفه مصغرا، قال: إنما يقال في
~~كل ما هدل وهدر، قال ابن سيده: وهو الصحيح، لأنه ليس فيه ياء التصغير. قال
~~الصاغاني: وقال القتيبي: لم يرد الارعي} بالهداهد {الهدهد، وإنما أراد
~~حمامة ذكرا} يهدهد في صوته، والذي يحتج للكسائي يقول تصغير هدهد، قلبوا ياء
~~التصغير ألفا، كما قالوا دوابة في تصغير دابة، (جمع الكل {هداهد) ، بالفتح،
~~(} وهداهيد) ، الأخير عن كراع، قال ابن سيده، ولا أعرف لها وجها إلا أن
~~يكون الواحد هدهادا.
# (و) ! الهدهد، (بفتحتين: أصوات
# PageV09P338
# الجن، بلا واحد) ، وأنشد ابن سيده لابن أحمر:
# ثم اقتحمت مناجدا ولزمته
# وفؤاده زجل كعزف {الهدهد
# (} وهدده) تهديدا (: خوفه) ، {كالتهدد} والتهداد، وهو الوعيد والتخوف.
# ( {وهدهد) الحمام (: هدر) وهدل،} وهدهدة الحمام: دوي هديره. (و) {هدهد
~~(الطائر: قرقر) ،} والهدهدة هي القرقرة.
# (و) {هدهد (الصبي) في مهده} هدهدة (: حركه لينام) ، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمأنه قال (جاء شيطان فحمل بلالا فجعل {يهدهده كما} يهدهد
~~الصبي) . وذالك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة.
# (و) {هدهد (: حدر الشيء من علو إلى سفل) } كدهده.
# ( {وهداهد: حي) من اليمن، وهو بالضم، بدليل ما بعده.
# (و) } هداهد، (بالفتح الرفق، و) من ذالك قولهم: (هداديك، أي مهلا) ،
~~يكفك.
# (و) في النوادر: ( {يهدهد إلي) كذا، ويهدى إلي كذا، ويسول إلي كذا، (أي
~~يخيل) إلي ولي، ويخال لي كذا. تفسيره إذا شبه الإنسان في نفسه بالظن ما لم
~~يثبته ولم يعقد عليه إلا التشبيه.
# (و) يقال (إنه} لهد الرجل، أي لنعم الرجل) ، وذالك إذا أثني عليه بجلد
~~وشدة، واللام للتأكيد، قال ابن سهيده: {هد الرجل، كما تقول: نعم الرجل.
# (وفلان} يهد) ، على ما لم يسم فاعله، (إذا أثني عليه بالجلد) والقوة.
# ( {وهد، بكسر الدال المشددة) أي مع فتح الأول (: كلمة تقال عند شرب
~~الحمار) ، نقله الصاغاني.
# (} والهدة: ع،) بين عسفان ومكة (أو هي من الطائف) وفي ms03132 معجم ياقوت: بين
~~مكة والطائف والنسبة إليه
# PageV09P339
# {- هدوي، وهو موضع القرود (وقد يخفف) ويقال بالتخفيف موضع آخر عند مر
~~الظهران، وهو ممدرة أهل مكة، ويقال لها: هدة زليفة، وزليفة بطن من هذيل،
~~(أو الصواب بالهمز، (وقد) تقدم) في باب فراجعه، وهاكذا ضبطه أبو عبيد
~~البكري الأندلسي.
# (} وهديد، كزبير، إن جمح) بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب، أخو
~~سعد وحذافة.
# (وهم {يتهادون) ، أي (يتساتلون) أي يتتابعون واحدا بعد واحد.
# (و) يقال، (ما في وده} هداهد) بالفتح أي (لطف) ورفق.
# ( {والهدهاد) ، بالفتح: اسم رجل، وهو (صاحب مسائل القاضي) ، عن ابن
~~الأعرابي.
# } والهدهاد بن شرحبيل أبو بلقيس ملك بعد إفريقش.
# ومما يستدرك عليه:
# {انهد الجبل، أي انكسر.
# } وهدني الأمر، {وهد ركني، إذ بلغ منه وكسره. وروي عن بعضهم أنه قال: ما}
~~- هدني موحت أحد ما {- هدني موت الأقران.
# } وهدته المصيبة: أي أوهنت ركنه، وهاذا مجاز، كما في الأساس.
# {والهدة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل. وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من} الهد
~~{والهدة) قال أحمد بن غياث المروزي: الهد: الهدم، والهدة: الخسوف، ويقال:
~~الهدة صوحت ما يقع من السماء.
# } والهديد: دوي الصوت، كالفديد.
# ! واستهددت فلانا، أي استضعفته،
# PageV09P340
# وقال عدي بن زيد:
# لم أطلب الخطة النبيلة بال
# قوة أن {يستهد طالبها
# وقال الأصمعي: يقال للوعيد من وراء وراء: الفديد} والهديد.
# {وهدد، محركة، اسم لملك من ملوك حمير، وهو} هدد بن همال، ويروعى أن سيدنا
~~سليمان عليه السلام زوجه بلقه بنت بلبشرح.
# وفحل هداهد: كثير {الهدهدة يهدر في الإبل ولا يقرعها.
# وجمع} الهدهدة {هداهد، قال العجاج:
# يتبعن ذا} هداهد عجنسا
# مواصلا قفا ورملا أدهسا
# هاكذا، أنشد الجوهري، قال الصاغاني: إنما هو لعلقة التيمي، قال: وأنشده
~~أبو زياد الكلابي في نوادره لسراج بن قرة الكلابي.
# {وهداد، كسحاب: حي من اليمن، ويقال إنه ابن زيد مناة.
# } والهدان، بالكسر: الرجل الجافي الأحمق، وتليل بالسي يستدل به (وبآخر
~~مثله) والهدان أيضا ms03133 موضع بحمى ضرية، عن أبي موسى.
### | هدبد
# : (الهدبد، كعلبط: اللبن الخاثر جدا) ، قال شيخنا: وهو من الألفاظ التي
~~استعملوها ساما وصهفة ولا فعل له (كالهدابد) ، كعلابط؛ ولبن هدبد وفدفد،
~~وهو الحامض الخائر، (و) قيل: الهدبد (: الخفش، و) قيل: هو (ضعف العين) ،
~~وفي غير القاموس (البصر) بدل (العين) ، (و) الهدبد (: صمغ أسود) يسيل من
~~الشجر، (و) الهدبد (: الضعيف البصر) ، يستعمل اسما وصفة، كما تقدم، (و) قال
~~المفضل: الهدبد: الشبكرة، وهو
# PageV09P341
# (العشا) يكون في العين، يقال: بعينه هدبد، (لا العمش، وغلط الجوهري)
~~وأنشد:
# إنه لا يبرىء داء الهدبد
# مثل القلايا من سنام وكبد
# وهاذا الذي ذهب ابليه الجوهري هو قول لبعض أهل اللغة، والخطب في ذالك
~~سهل، ومثل هاذا لا يعد الذاهب إليه غالطا، وقال شيخنا: وقيل إنه كل ما يصيب
~~العين. فيصح على جهة العموم، ويدل له أن المصنف نفسه فسره أولا بضعف العين،
~~والله أعلم، فتأمل.
### | هرد
# : (هرده) ، أي الثوب (يهرده) ، من حد ضرب، هردا (: مزقه) ، كهرته. (و)
~~هرد القصار الثوب وهرته (: خرقه) وضربه، فهو هريد وهريت، قاله أبو زيد. (و)
~~هرد (اللحم) يهرده هردا: أنضجه إنضاجا شديدا قاله الأصمعي. وقال ابن سيده:
~~(أنعم إنضاجه، أو) هرده: (طبخه حتى تهرأ) وتهرد، (كهرده) تهريدا فهو مهرد،
~~شدد للمبالغة، وقال أبو زيد: فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته فهو مهرد، وقد
~~هردته (فهرد) هو كعلم قال: والمهرأ مثله.
# (و) هرد (الشيء: قدر عليه) قال ابن ميادة:
# وبرز السيد والمسود
# واختلط الهارد والمهرود
# (والهرد:) الاختلاط، ك (الهرج) وتركتهم يهردون، أي يموجون كيهرجون.
# PageV09P342
# (و) الهرد (: الطعن في العرض) ، هرد عرضه وهرته يهرده هردا.
# (و) الهرد (: الشق للإفساد) والإخراق لا للإصلاح، كما سيأتي.
# (و) الهرد، (بالكسر: النعامة) الأنثى.
# (و) الهرد (: الرجل الساقط) الضعيف.
# (و) الهرد (بالضم: الكركم) الأصفر.
# (و) الهرد أيضا (: طين أحمر) يصبغ به.
# (و) الهرد أيضا (: عروق) صفر (يصبغ بها) ، كذا في النسخ، على أن الضمير
~~راجع إلى العروق، والصحيح أن العروق اسم لصبغ أصفر، كما هو في نص الصاغاني،
~~فحينئذ الصواب في العبارة ms03134 (يخصبغ به) كما هو نص التكملة، قال الهرد: بالضم
~~العروق، والعروق: صبغ أصفر يصبغ به، فتأمل.
# (والهردي:) الثوب (المصبوغ) به أي بالهرد.
# (والهردية: الحردية) وهي قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها
~~قضبانه. قال الأزهري: والذي حفظناه عن أئمتنا الحردى بالحاء، ولم يقله
~~بالهاء غير الليث.
# (والهرد، بالفتح: ع ببلاد أبي بكر بن كلاب) ، نقله ياقوت عن أبي زياد،
~~وفي التكملة: هرد: موضع ببلاد أبي بكر.
# (والهردى، بالكسر، ويمد: نبت) وقال أبو حنيفة: الهردى، مقصور: عشبة لم
~~يبلغني لها صفة، قال: ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة، واقتصر الأصمعي أيضا على
~~القصر، وقال: نبت، ولا أدري أيذكر أم يؤنث، كذا في كتاب المقوصر لأبي علي
~~القالي وكذالك قاله ابن الأنباري، وجعلها مؤنثة.
# PageV09P343
# (والهيردان) ، بفتح فسكون فضم، (اللص) ، قال الأزهري: وليس بثبت.
# (و) الهيردان أيضا (: نبت) ، كالهردى، وقيل هو الهردان بالكسر. (و)
~~هيردان اسم (رجل) .
# (وهردان، بالضم: ع، و) هردان اسم (رجل) .
# (وهردت الشيء أهريده: أردته أريده) ، كهراقة يهريقه.
# (والتهريد: لبس المهرود) ، ولم يذكر معنى المهرود، وهو الثوب الأصفر
~~المصبوغ بالهرد، كالمهرد، وفي الحديث (ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في
~~ثوبين مهرودين) وفي التهذيب: (ينزل عيسى وعليه ثوبان مهرودان) . قال
~~الفراء: الهرد: الشق. وفي رواية أخرى (في مهرودتين) أي في شقتين أو حلتين،
~~قال الأزهري: قرأت بخط شمر لأبي عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن
~~الثوب المهرود: الذي يصبغ بالورس، ثم بالزعفران. فيجىء لونه مثل لون زهرة
~~الحوذانة، فذالك الثوب المهرود. ويروى (في ممصرتين) وهي المصبوغة بالصفرة
~~من زعفران أو غيره، وقال القتيبي: هو عندي خطأ من النقلة، وأراه مهروتين،
~~أي صفراوين، يقال: هريت العمامة، إذا لبستها صفراء، وفعلت منه هروت، قال:
~~فإن كان محفوظا بالدال فهو من الهرد: الشق، وخطىء ابن قتيبة في استدراكه
~~واشتقاقه، قال ابن الأنباري: القول عندنا في الحديث: (بين مهرودتين) يروى
~~بالدال وبالذال، أي بين ممصرتين، على ما جاء في الحديث، قال: ولم نسمعه إلا
~~فيه، والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة، قال أبو ms03135 بكر: لا تقول
~~العرب هروت الثوب، ولاكنهم يقولون هريت، فلو بني على هاذا لقيل مهراة، (في
~~كركم، على ما لم يسم
# PageV09P344
# فاعله) وبعد فإن العرب لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة، فليس له أن
~~يقيس الشقة على العمامة، لأن اللغة، رواية، وقوله: بين مهرودتين أي بين
~~شقتين، أخذتا من الهرد، وهو الشق خطأ، لأن العرب لا تسمى الشق للإصلاح
~~هردا، بل يسمون الإخراق والإفساد هردا، فالصواب ما قدمناه.
# لغايصلى الله عليه وسلمص 345
# تابع كتاب (وهو أهرد الشدق) ، لغة في (أهرته) ، وقد تقدم في محله.
### | هرند
# : ومما يستدرك عليه:
# هرند، كمرند: مدينة من نواحي أصفهان، على ثلاثة أيام.
### | هزارمرد
# : ومما يستدرك عليه:
# هزارمرد، ومعناه ألف رجل، وهو اسم، وابن هزار مرد الصريفيني، محدث وله
~~جزء.
### | هرشد
# : ومما يستدرك عليه:
# الهرشدة، بالكسر وشد الدال: العجوز، استدركه صاحب اللسان.
### | هركند
# : وهركند، بالفتح: بحر في أقصى بلاد الهند والصين، وفيه جزيرة سرنديب،
~~وهي آخر جزيرة الهند مما يلي المشرق، فيما يزعم بعضهم.
### | هسد
# : (الهسد، محركة) ، أهمله الجوهري، وقال المؤرج السدوسي: لغة في (الأسد)
~~، رواه الأزهري عنه، وأنشد:
# فلاع تعيا معاوي عن جوابي
# ودع عنك التعزز للهساد
# أي لا تتعزز للأسد فإنها لا تذل لك، (و) منه سمي (الشجاع، ج
# PageV09P345
# هساد) ، بالكسر، الأزهري: ولم أسمع هاذا لغيره.
### | هكد
# : (هكد) ارجل (على غريمه تهكيدا) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
~~(إذا شدد عليه) ، وفي التكملة: تشدد عليه.
### | هلد
# : (هلد الوعك الناس) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: إذا
~~(أخذهم وعمهم) .
### | همد
# : (الهمود) ، بالضم (: الموت) والهلاك، كما همدت ثمود، قاله الليث، وهو
~~مجاز، كما في الأساس، وفي المحكم: همد يهمد همودا فهو هامد وهميد: مات. وفي
~~حديث مصعب بن عمير (حتى كاد أن يهمد من الجوع) أي يهلك، (و) الهمود: (طفوء
~~النار) ، وقد همدت تهمد: ذهبت البتة فلم يبن لها أثر. (أو) همودها (: ذهاب
~~حرارتها) .
# وقال الأصمعي: خمدت النار، إذا سكن لهبها، وهمدت همودا إذا طفئت البتة،
~~فإذا صارت رمادا قيل: هبا يهبو، وهو هاب. (و) ms03136 من المجاز: الهمود (: تقطع
~~الثوب) وبلاه، وهو (من طول الطي) ، تنظر إليه فتحسبه صحيحا، فإذا مسسته
~~تناثر من البلى، (كالهمد) ، بفتح فسكون، ثوب هامد، وثياب همد. (و) الهمود
~~(في الأرض: أن لا يكون بها) ، وفي بعض النسخ: فيها (حياة ولا عود ولا نبت،
~~ولا) أصابها (مطر) ، وهمد شجر الأرض، أي بلي وذهب. {وترى الارض هامدة}
~~(سورة الحج، الآية: 5) أي جافة ذات تراب. وأرض هامدة: مقشعرة لا نبات فيها،
~~إلا اليابس المتحطم، وقد أهمدها القحط، وهو مجاز، وفي حيث علي (أخرج من
~~هوامد الأرض النبات) .
# (والإهماد: الإقامة) وأهمد في
# PageV09P346
# المكان: أقام، قال رؤبة بن العجاج:
# لما رأتني راضيا بالإهماد
# كالكرز المربوط بين الأوتاد
# يقول: لما رأتني راضيا بالجلوس لا أخرج ولا أطلب، كالبازي الذي كرز، أي
~~أسقط ريشه، (و) قال ابن سيده: الإهماد (: السرعة) ، وقال غيره: السرعة في
~~السير، وهو (ضد) ، يقال: أهمد في السير: أسرع قال رؤبة:
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وكرنا بالاغرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الرواد
# تحاجز الري ولم تكاد
# قلت: ومن ذالك أهمد الكلب، أي أحضر. (و) عن ابن بزرج: الإهماد: (الاندفاع
~~في الطعام) ، وقد أهمدوا فيه: اندفعوا. (و) الإهماد (: السكون) ، وهو أن لا
~~يبرح، (و) أيضا (: التسكين) ، وقالوا الهمدة: السكتة، يقال: همدت أصواتهم،
~~أي سكنت، (و) الإهماد (: السكوت على ما يكره) ، قال الراعي:
# وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي
# إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا
# (والهامد: البالي المسود المتغير) ، يقال: شجرة هامدة، إذا اسودت وبليت،
~~وثمرة هامدة، إذا اسودت عفنت، وهو مجاز، ورطبة هامدة إذا صارت قشرة وصقرة،
~~وهو مجاز. ورماد هامد: بال متلبد بعضه على بعض، وقيل: الهامد: البالي من كل
~~شيحء. (و) الهامد (اليابس من النبات) ومن الشجر، (و) الهامد (من المكان: ما
~~لا نبات به) ، قد أهمده القحط، جمعه الهوامد.
# (وهمدان) ، بفتح فسكون، (قبيلة باليمن) من حمير، واسمه أوسلة بن مالك بن
~~زيد بن أوسلة بن
# PageV09P347
# ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، والنسبة همداني، على
~~لفظها، والعقب منه ms03137 في جشم بن خيران بن نوف بن همدان، والعقب من جشم في
~~فخذين لصلبه: بكيل وحاشد، فمن بكيل في دومان وسوران وخيران، ومن حاشد في
~~سبيع بن سب بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد، ولهم بطون
~~متسعة باليمن.
# (والهميد: المال المكتوب عليك في الديوان) ، فيقال: هاتوا صدقته وقد ذهب
~~المال، يقال: أخذنا الساعي بالهميد، قاله ابن شميل، أي بما مات من الغنم
~~والإل.
# (وهمد، محركة: ماء لضبة) هاكذا أورده ياقوت في المعجم والصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# أهمد فلان الأمر: أماته. وأتوا على قوم فأهمدوهم، أي أماتوهم.
### | هند
# : (هند) ، بالكسر (: اسم للمائة من الإبل) خاصة، (كهنيدة) ، بالتصغير،
~~قال جرير:
# أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف
# وقال أبو عبيدة: هي اسم لكل مائة من الإبل وغيرها، وأنشد لسلمة ابن
~~الخرشب الأنماري:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها
# وتسعين عاما ثم قوم فانصات
# وأنشده الزمخشري، وخمسين عاما. وقال: أراد مائة سنة، وهو مجاز، (أو) اسم
~~(لما فوقها ودونها، أو للمائتين) ، ونص عبارة المحكم: وقيل هي اسم للمائة
~~ولما دوينها ولما فويقها، وقيل: هي المائتان، حكاه ابن جني عن الزيادي،
~~قال: ولم أسمعه من غيره، قال: والهنيدة: مائة سنة،
# PageV09P348
# والهند: مائتان، حكي عن ثعلب، ومثله في الأساس، وفي التهذيب: هنيدة: مائة
~~من الإبل، معرفة لا تنصرف، ولا تدخلها الألف واللام، ولا تجمع، ولا واحد
~~لها من جنسها، قال أبو وجزة:
# فيهم جياد وأخطار مؤبلة
# من هند هند وأزياد على الهند
# (و) هند بالكسر (: اسم امرأة) يصرف ولا يصرف، إن شئت جمعته جمع التكسير
~~فقلت هنود، وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هندات، كذا في الصحاح، وقال ابن
~~سيده (ج أهند وأهناد وهنود) ، وأنشد سيبويه لجرير:
# أخالد قد علقتك بعد هند
# فشيبني الخوالد والهنود
# (و) هند أيضا اسم (رجل) ، قال:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# وفي التهذيب: وهند من أسماءه الرجال والنساء.
# (وبنو هند: بطن) من بكر بن وائل.
# (والهند) ، بالكسر (: جيل ms03138 م) معروف قاله ابن سيده، وقال غيره: وهند: اسم
~~بلاد، (والنسبة هندي، ج هنود) كزنجي وزنوج، وقول عدي بن الرقاع:
# رب نار بت أرمقها
# تقضمخ الهندي والغارا
# إنما تنى العود الطيب الذي من بلاد الهند، (و) يجمع أيضا على (الأهاند)
~~قال رؤبة:
# أهدى إلى السند لهاما حاشدا
# حتى استباح السند والأهاندا
# PageV09P349
# (والهنادك) ، بالكاف في آخره، (: رجال الهند) ، وبه فسر محمد بن حبيب قول
~~كثير:
# ومقربة دهم وكمت كأنها
# طماطم يوفون الوفور هنادك
# قال ابن جني: فظاهر هاذا القول منه يقتضي أن تكون الكاف زائدة قال: ويقال
~~رجل هندي وهندكي، قال: ولو قيل إن الكاف أصل وإن هندي وهندكي أصلان بمنزلة
~~سبط وسبطر لكان قولا قويا، كذا في اللسان (والسيف الهندواني) بالكسر (ويضم)
~~إتباعا للدال، قاله الزمخشري (منسوب إليهم) ، وكذالك المهند، وهو المطبوع
~~من حديد الهند. وفي التهذيب: والأصل في التهنيد عمل الهند، يقال: سيف مهند
~~وهندي وهندواني، إذا عمل ببلاد الهند.
# (و) عن ابن الأعرابي: (هند تهنيدا) إذا (قصر في الأمر، و) هند وهند إذا
~~(صاح صياح البومة) ، عن أبي عمر و، (و) عنه أيضا: هند الرجل، إذا (شتم)
~~إنسانا (شتما قبيحا، و) هند، إذا (شتم فاحتمله وأمسك عن شتم الشاتم) ، كل
~~ذلك عن أبي عمر و. (و) هند (السيف: شحذه) ، والتهنيد: التشحيذ، قال:
# كل حسام محكم التهنيد
# يقضب عند الهز والتجريد
# سالفة الهامة واللديد
# وقال الأزهري: والأصل ف التهنيد عمل الهند.
# (و) يقال: حمل عليه (فما هند) ، أي (ما كذب، أو) ما هند عن شتمي: (ما)
~~كذب ولا (تأخر) .
# (وهندته المرأة: أورثته عشقا بالملاطفة) والمغازلة، قال:
# يعدن من هندن والمتيما
# وهندتني فلانة، أي تيمتني بالمغازلة، وقال ابن دريد: هندت الرجل
# PageV09P350
# تهنيدا، إذا لا ينته ولاطفت، وقال ابن المستنير: هندت فلانة بقلبه إذا
~~ذهبت به.
# (وهندوان، بالضم: نهر بخوزستان) بينها وبين أرجان، عليه ولاية تنسب إليه
~~كبيرة. (و) هندوان (: ع. ودرهندوان) ، بفتح الدال وكسر الراء، وهو علامة
~~الإضافة عند الفرس، معناه باب هندوان، أي باب الهنود، وقال ابن الأثير في ms03139
~~الأنساب، وإنما سميتح به لأنه ينزل فيها الغلمان والجواري المجلوبة من
~~الهند للبيع، وهو اسم (محلة ببلخ) قديمة، (منها) الإمام الفاضل (أبو جعفر)
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر (الهندواني الفقيه) الحنفي، يقال له أبو
~~حنيفة الصغير، الثرة فقهه، روى عن محمد بن عقيل البلخي، وأستاذه أبي بكر
~~محمد بن أبي سعيد الفقيه، وعليه تفقه، وعنه أبو إسحاق أبراهيم بن سالم بن
~~محمد البخاري، وأبو عبد الله طاهر بن محمد الحدادي، مات ببخارا سنة 362.
# (وهند منحد) ، بكسر الهاء وسكون النون وفتح الدال والميم (: نهر بسجستان)
~~يزعمون أنه (ينصب إليه) مياه (ألف نهر، فلا تظهر فيه الزيادة، وينشق منه
~~ألف نهر فلا يظهر فيه النقصان) قال الإصطخري: أعظم أنهار سجستان نهر
~~هندمند، مخرجه من ظهر الغور حتى ين 2 ب على ظهر رخج (وبلد الدوار) حتى
~~ينتهي إلى بست، ويمتد مها إلى ناحية سجستان، (ثم يقع في بحيرة زره الفاضل
~~منه) وإذا انتهى إلى مرحلة من سجستان تشعبت منه مقاسم الماء، وقال أبو بكر
~~الخوارزمي:
# غدونا شط نهر الهند مند
# سكارى آخذي بالدستبند
# PageV09P351
# إلى آخره، وفي الناموس: هاذا النهر مثال البحر العلم عند أهل العرفان.
# (و) هناد بن السري مصعب التميمي أبو السري الكوفي، (كحماد، محدث) ثقة، من
~~العاشرة مات سنة ثلاث وايربعين (ومائتين) عن إحدى وتسعين، وقريبه هناد بن
~~السري بن يحيى بن السري، ثقة، من الثانية عشرة.
# (و) هنادة (بهاء، من أعلامهن) ، قال أعرابي:
# غرك من هنادة التهنيد
# موعودها والباطل الموعود
# (ودير هند: بدمشق. و) دير هند (موضعان بالحيرة) ، ولأحد هاذه المواضع عنى
~~جرير بقوله:
# لما مررت بدير الهند أرقني
# صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# ويروى: (لما تذكرت بالديرين) .
# ومما يستدرك عليه:
# لقي هند الأحامس، إذا مات. نقله بن سيده.
# ومن أسمائهم هنحدي ومهند.
# وبنو هناد بطن من العرب.
# والهنادهي بطن آخر ينزلون البحيرة من مصر، يقال لواحدهم هنداوي.
# والهنيدة، بالتصغير: حصن بناه سليمان عليه السلام، واسم للمائة السنة،
~~وتقدم شاهده. وهند للمائتين منها، قاله الزمخشري.
# وهنيدة بن ms03140 خالد الخزاعي، محدث.
# وهند بن أبي هالة، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
### | هود
# : ( {الهود: التوبة والرجوع إلى الحق) } هاد {يهود} هودا، {وتهود، فهو}
~~هائد
# PageV09P352
# وقوم {هود، مثل حائك وحوك وبازل وبزل قال أعرابي:
# إني امرء من مدحه} هائد
# وفي التنزيل العزيز: {إنا {هدنا إليك} (سورة الأعراف، الآية: 156) أي
~~تبنا إليك، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبيحر وإبراهيم، قال ابن سيده: عداه
~~بابلى لأن فيه معنى رجعنا.
# (و) } الهود، (بالتحريك: الأسنمة) . وقيل: أصل السنام (جمع {هودة) (،
~~وقال شمر:} الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع {هود، وقال:
# كوم عليها} هود أنضاد
# وتسكن الواو فيقال هوحدة.
# (و) {الهود، (بالضم:} اليهود) ، اسم قبلة، وقيل: إنما اسم هاذه القبيلة
~~يهوذ، فعرب بقلب الذال دالا، كما سيأتي للمصنف أيضا، قال ابن سيده: وليس
~~هاذا بقوي، وقالوا: اليهود، فأدخلوا الألف واللام فيها على إرادة النسب،
~~قال الله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان {هودا أو نصارى} (سورة
~~البقرة، الآية: 111) قال الفراء: يريد يهودا، فحذف الياء الزائدة، ورجع إلى
~~الفعل من} اليهودية، وفي قراءة أبي، إلا من كان يهوديا أو نصرانيا) قال:
~~وقد يجوز أن يجعل هودا جمعا واحده هائد، مثل حائل وعائط من النوق، والجمع
~~حول وعوط، وجمع {- اليهودي} يهود، كما يقال في المجوسي مجوس، وفي العجمي
~~والعربي عجم وعرب، وسميت اليهود اشتقاقا من {هادوا، أي تابوا، وأرادوا
~~باليهود اليهوديين، ولكنهم حذفوياء الإضافة كما قالوا زنجي وزنج.
# (و) } هود (اسم نبي) معروف، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، عربي،
~~ولهاذا ينصرف، وكذالك كل اسم أعجمي ثلاثي فإنه منصرف، قال ابن هشام وابن
~~الكلبي، هو عابر بن إرم بن سام بن نوح، وفي شرح القسطلاني: هو بن شارخ بن
~~أرفخشد
# PageV09P353
# ابن سام، وقيل: هو هود بن عبد الله بن رياح، أقوال، (و) قد (يجمع {يهود
~~على} يهدان) ، بضم فسكون، قال حسان رضي الله عنه يهجو الضحاك ابن خليفة،
~~رضيا لله عنه، في شأن بني قرعيظة، وكان أبو الضحاك منافقا:
# أتحب {يهدان الحجاز ودينهم
# عبد الحمار ms03141 ولا تحب محمدا
# صلى الله عليه وسلم.
# (} وهوده) {تهويدا (: حوله إلى ملة} يهود) ، قال سيبويه: وفي الحديث (كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه {يهودانه أو ينصرانه) ، معناه أنهما
~~يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويدخلانه فيه.
# (} والهوادة: اللين) والرفق، عن الزمخشري. (وما يرجى به الصلاح) بين
~~القوم، وفي الحديث (ولا تأخذه في الله {هوادة) ، أي لا يسكن عند حد الله
~~ولا يحابي فيه أحدا.
# (و) } الهوادة: (الرخصة) والمحاباة، وفي حديث عمر رضي الله عنه (أتي
~~بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة) .
# ( {والتهويد: تجاوب الجن) ، للين أصواتها وضعفها، قال الراعي:
# يجاوب البوم تهويد العزيف به
# كما يحن لغيث جلة خور
# (و) قال ابن جبلة: التهويد: (الترجيع بالصوت في لين) ، ومنه أخذ الهوادة
~~بمعنى الرخصة، لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة.
# (و) التهويد (: التطريب والإلهاء) وهو} مهود: مله مطرب.
# (و) {التهويد (: المشي الرويد) ، مثل الدبيب ونحوه، وأصله من} الهوادة
~~وأنشد:
# سيرا يراخي منة الجليد
# ذا قحم وليس بالتهويد
# PageV09P354
# أي ليس بالسير اللين.
# (و) التهويد (: إسكار الشراب) ، {وهوده الشراب إذا فتره فأنامه، وقال
~~الأخطل:
# ودافع عني يوم جلق غمرة
# وصماء تنسيني الشراب} المهودا
# (و) التهويد (: الصوت الضعيف اللين) ، الفاتر، ( {كالتهواد) بالفتح،}
~~والتهود. (و) {التهويد (: الإبطاء في السير) وهو السير الرفيق وفي حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه (إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا} تهودوا
~~كما {تهود} اليهود والنصارى) .
# (و) {التهويد (السكون في المنطق) ، يقال: غناء} مهود، وقال الراعي يصف
~~ناقة:
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى
# قريض الردافى بالغناء {المهود
# وقال أبو مالك:} وهود الرجل، إذا سكن، وهود، إذا غنى، {وهود، إذا اعتمد
~~على السير، (} كالتهود {والتهواد) بالفتح.
# (} والمهاودة: الموادعة) هاذا هو الصواب، يقال هاوده، إذا وادعه، وبينهم
~~{مهاودة، كما في الأساس، ويوجد في النسخ كله المواعدة، وهو تحريف (و) }
~~المهاودة (: المصالحة) والمهاونة (والممايلة والمعاودة) ، وهاذا نص
~~الصاغاني، وهو مقلوب الموادعة، كل ذالك من الهوادة، وهو الصلح والميل.
# ( {وأهود، كأحمد) ، اسم (يوم الاثنين) في الجاهلية، وكذالك أوهد وأهون، ms03142
~~(و) } أهود اسم (قبيلة) من العرب.
# ( {وتهود) الرجل (: صار} يهوديا) {كهاد.} وتهود في مشيه: مشى مشيا رفيقا
~~تشبها! باليهود في حركتهم عند
# PageV09P355
# القراءة. قال المصنف في البصائر بعد سياق هاذه العبارة: وهاذا يعد من
~~الأضداده. قلت: وهو محل تأمل.
# (و) تهود. إذا (توصل برحم أو حرمة) ، من الهوادة، وهي الحرمة والسبب.
~~وزاد في البصائر: وتقرب بإحداهما، وأنشد قول زهير:
# سوى ربع لم يأت فيه مخانة
# ولا رهقا من عاند {متهود
# قلت: قال ابن سيده:} المتهود: المتقرب، وقال شمر: المتهود: المتوصل
~~{بهوادة إليه، قال: قاله ابن الأعرابي.
# (} وهود {تهويدا: أكل) } الهودة، وهي أصل (السنام) ومجتمع، كا تقدم.
# ( {ويهودا: أخو يوسف الصديق) من أبيه، (عليهما السلام) ، قيل: هو بالذال
~~المعجمة. وفي شفاء الغليل) } يهودا، معرب يهوذا، بذال معجمة، ابن يعقوب
~~عليه السلام، قلت: وكذا قالوا في هود إن أصله بالذال المعجمة، ثم عرب
~~بالدال المهملة.
# ومما يستدرك عليه:
# التهود: التوبة والعمل الصالح، وعن ابن الأعرابي: هاد، إذا رجع من خير
~~إلى شر، أو من شر إلى خير.
# {والتهويد} والتهواد {والتهود: اللين والترفق.
# والتهويد: النوم.
# والتهويد: هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه.
# } والهوادة: الصلح.
# {والمهاودة: المراجعة.
# والهوادة: الحرمة والسبب.
### | هيد
# : (} هاده الشيء {يهيده} هيدا! وهادا: أفزعه وكربه) ، هاكذا بالموحدة في
~~سائر النسخ. وفي الأساس واللسان بالثاء
# PageV09P356
# المثلثة بضبط القلم، وقد تقدم: كرثه الغم، إذا اشتد عليه، والأولى هي
~~الأكثر، يقال: {- هادني} هيدا، أي كربني.
# (و) {هاده} يهيده {هيدا (: حركه وأصلحه) ، وأصل} الهيد الحركة، ( {كهيده)
~~} تهييدا، (في الكل، و) {هاده} هيدا (: أزاله وصرفه وأزعجه) . وقولهم: ما
~~{يهيده ذالك، أي ما يكترث ل ولا يزعجه، تقول: ما} - يهيدني ذالك، أي ما
~~يزعجني ولا أكترث له ولا أباليه وفي الحديث، (كلوا واشرعبوا ولا {يهيدنكم
~~الطالع الصعد (قال ابن الأثير: أي لا تنزعوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن
~~السحور، فإنه الصبح الكذاب. وفي حديث الحسن (ما من أحد عمل لله عملا إلا
~~سار في قلبه سورتان، فإذا كانت الأولى منهما لله فلا} تهيدنه الآخرة) أي لا ms03143
~~تحركنه ولا تزيلنه (عنها) وفي الحديث (أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلمفي
~~مسجده: يا رسول الله هده. فقال: بل عرش كعرش موسى) . كان ابن عيينة يقول:
~~معناه أصلحه، فكأن المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه ويصلح. وفي حديث ابن عمعر
~~(لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما {هدته) ، يريد ما حركته ولا أزعجته. وما}
~~هاده كذا وكذا، أي ما حركه.
# (و) هاد الرجل {هيدا} وهادا (: زجره) عن الشيء وصرفه عنه، (وقيل: لا ينطق
~~{بيهيد إلا بحرف جحد) ، قاله يعقوب في الإصلاح، يقال: لا} يهيدنك هاذا عن
~~رأيك، أي لا يزيلنك.
# PageV09P357
# ( {وهيد) بفتح فسكون (وهيد) بالكسر (} وهاد) ، وكذلك {هيد} وهاد، كلاهما
~~مبنيا على الكسر (: زجر للإبل) واستحثاثها، وأنشد أبو عمرو:
# وقد حدوناها {بهيد وهلا
# حتى ترى أسفلها صار علا
# (و) في التهذيب: والعرب تقول: (} هيد مالك، إذا استفهموا) الرجل (عن
~~شأنه) كما تقول: يا هذا مالك، وبهاذه اللغة روى الأصمعي قول بأبط شرا:
# يا {هيد مالك من شوق وإيراق
# ومر طيف على الأهوال طراق
# ويروى: يا عيد مالك. وقال اللحياني: يقال: لقيه فقال له} هيد ما لك،
~~ولقيته فما قال لي هيد مالك. وقال شمر: {هيد} وهيد جائزان، وقال الكسائي:
~~يقال يا هيد ما أصحابك ويا هيد مالأصحابك. قال: وقال الأصمعي: حكى لي عيسى
~~ابن عمر: هيد مالك. أي ما أمرك. ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك. ونقل
~~الأزهري عن أبي زيد قالوا: تقول: ما قال له هيد مالك، فنصبوا، وذالك أن يمر
~~بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت إليه. ومر بعير فما قعال له: هيد
~~مالك، فجر الدال حكاية عن أعرابي، وأنشد لكعب بن زهير:
# لو أنها آذنت بكرا لقلت لها
# يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا
# (و) فلان (يعطي {الهيدان والزيدان، أي) يعطي (من عرعف ومن لم يعرف) ،
~~قاله يونس.
# (وماله} هيد {وهاد، أي حركة) ، وقيل: معنى قولهم لا هيد ولا} هاد، أي ما
~~يقال له {هيد ولا} هاد، قال ابن هرمة:
# ثم استقامت له الأعناق ms03144 طائعة
# فما يقال له! هيد ولا هاد
# PageV09P358
# وقيل: معنى ما يقال له عيد ولا هاد، أي لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا يزجر
~~عنه، تقول: {هدت الرجل،} وهيدته، عن يعقوب.
# ( {والتهييد: الإسراع) في السير،} كالتهويد.
# ( {وهيود) ، كصبور، كذا ضبط في نسختنا، ومنهم من ضبطه كتنور (: جبل) فيه
~~حصن لبني زبيد باليمن.
# (وأيام هيد) ، بفتح فسكون (: أيام موتان كانت في الجاهلية) في الدهر
~~الأول، قيل: مات فيه اثنا عشر ألفا: هاكذا ذكره العمراني في أسماء الأماكن،
~~قال ياقوت: ولا أدري ما معناه. (والهيد بالفتح) ، ذكر الفتح مستدرك: الشيء
~~(المضطرب) .
# (} وهيدة، بالفتح) ذكر الفتح مستدرك (: وهدة) وفي بعض النسخ: ردهة (بأعلى
~~المضجع) ، وهي التي يقال له المضاجع، لبني أبي بكر بن كلاب. قالت ليلى
~~الأخيلية:
# تخلى عن أبي حرب تولى
# {بهيدة قابض قبل القتال
# وفي معجم البكري: هضبة في بلاد بني عقيل. ونقل ياقوت عن أبي عبيدة في
~~(المقاتل) قال: لم يقف علماؤنا على هيدة ما هي حتى جاء الحسن فأخبرهم أنه
~~موضع قتل فيه توبة. ومرت ليلى بقبرهه فعقرت بعير زوجها على قبره وقالت:
# عقرت على أنصاب توبة مقرما
# } بهيدة إذ لم تحتضره أقاربه
# PageV09P359
# ومما يستدرك عليه:
# ما {هيد عن شتي، أي ما تأخر ولا كذب. وقد ذكر ذالك في النون لأنهما لغتان
~~هند} وهيد.
# ورجل {هيدان: ثقيل جبان كهدان.
# } والهيد: الكثير، عن ثعلب، وأنشد:
# أذاك أم أعطيت هيدا أهدبا
# {والهيد أول الحداء، وذالك أن الحادي إذا أراد الحداء قال: هيد، هيد، ثم
~~زجل بصوته، ومنه حديث زينب (مالي لا أزال أسمع الليل أجمع} هيد هيدح؟ قيل:
~~هاذه عير لعبد الرحمان بن عوف) . {والهيد: المضطرب قال:
# أذاك أم يعطيك} هيدا هيدبا
### | (فصل الياء مع الدال المهملة)
# وهي خاتمة الباب، لم يذكر منه الجوهري ولا صاحب اللسان شيئا.
### | يبد
# : ( {الأيبد) ، أهمله الجماعة، وهو (نبات زرعه كالشعير مسمنة للمال) ، أي
~~يسمن الراعية، قلت: تقدم في أب د أن هذا النبات اسمه أبيد كأمير، وهاكذا
~~ضبطه الأزهري وغيره من الأئمة، والأيبد هنا تصحيف ms03145 لا معنى لاستداركه،
~~فتأمل.
### | يدد
# : (} اليد) ، بالتشديد، أهمله الجماعة هنا، وهي (لغة في اليد المخففة) ،
~~وسيأتي في المعتل ما يتعلق به.
# تابع كتاب
### | يرد
# : (! يرد، بالفتح) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو ابن مهلائيل بن
~~قينان بن أنوش بن شيث بن
# PageV09P360
# آدم عليه السلام، وهو الجد الخامس والأربعون لسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد يقال فيه: يارد، {واليرد، ومعناه ضابط، هاكذا في الإنجيل،
~~قاله البرماوي. وقال الصاغاني: وهو (أبو إدريس النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال غيره: إن اسمه أخنوخ.
### | يزد
# : (} يزد) ، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (إقليم) من أعمال
~~فارس، (وقصبته) يقال لها (كنة، بين شيراز وخراسان) ، وفي التكملة: مدينة
~~متوسطة بين نيسابور وشيراز وأصفهان.
# ( {واليزديون من المحدثين جماعة) ، منهم أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~جعفر} - اليزدي، وأبو عبد الله محمد بن نجم بن (محمد بن) عبد الواحد
~~اليزدي، الأخير قدم بغداد حاجا، وحدث بها في صفر سنة 560 بباب المراتب عن
~~أبي العلاء غياث بن محمد العقيلي، سمع منه الشريف أبو الحسن علي بن أحمد
~~الزيدي، والحافظ أبو بكر الباقداري، وأبو محمد بن الأخضر، ثم عاد إلى
~~بعلده، وكان آخر العهد به.
# ( {ويزدو) ، هاكذا في النسخ، والصواب بتكرار الدال في آخره،} يزدود، كما
~~في المعجم وكتب الإنساب: اسم (د) أي مدينة (أخرى) .
# ( {ويزداباد: ة بالري) على طريق أبهر، ومعناه عمارة} يزد.
### | يندد
# : ( {يندد) ، أهمله الجماعة هنا، وهو اسم موضع، وقد ذكر (ف ن د د) وذكهر
~~الأقوال فيه.
### | يقد
# : (} ياقد، بالقاف، كصاحب) ، أهمله الجوهري، وهي (: ة بحلب) قرب عزاز،
~~وكانت فيها امرأة تزعم أن
# PageV09P361
# الوحى يأتيها، وكان أبوها يؤمن بها ويقول في أيمانه: وحق بنتي النبية قال
~~(عبد الله بن) محمد بن سنان الخفاجي يخاطبه:
# بحياة زينب يا ابن عبد الواحد
# وبحق كل نبية في {ياقد
# ما صار عندك روشن بن محسن
# فيما يقول الناس أعدل شاهد
# كذا في المعجم لياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
### | يكد
# :} يكوده: قرية بإفريقية.
# PageV09P362
### | (باب الذال)
# (الذال) المعجمة من الحروف المجهورة ms03146 واللثوية، هي والثاء المثلثة والظاء
~~المشالة في حيز واحد. قلت: ولذا أبدلت من المثلثة في تلعذم الرجل إذا
~~تلعثم. وقالوا: أبدلت أيضا من الدال المهملة في قوله تعالى: {فشرد بهم}
~~(سورة الأنفال، الآية: 57) وسيأتي في محله.
### | أبذ
# : {أبذة، كقبرة: بليدة بالأندلس. هاكذا ضبطه الذهبي وابن رافع وغيرهما،
~~والمصنف ذكره بالدال المهملة، وقد تقدم.
### | (فصل الهمزة مع الذال المعجمة)
### | أخذ
# : (} الأخذ:) خلاف العطاء، وهو أيضا (التناول) ، كما في الصحاح والمصباح
~~والأساس، وقال بعضهم: الأخذ: حوز الشيء. وقال آخرون: هو في الأصل بمعنى
~~القهر والغلبة، واشتهر في الإهلاك والاستئصال. {أخذه} يأخذه {أخذا:
~~تناوله.} والإخذ، بالكسر، الاسم، وإذا أمرت قلت: {خذ، وأصله اؤخذ، إلا أنهم
~~استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا، وقال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان،
~~وكثر استعمال الكلمة، حذفت الهمزة الأصلية، فزال الساكن، فاستغني عن الهمزة
~~الزائدة، وقد جاء على الأصل: فقيل اؤخذ، وكذالك القول في الأمر من أكل وأمر
~~وأشباه ذالك، ويقال: خذ الخطام،} وخذ بالخطام، بمعنى، ( {كالتأخاذ) ، تفعال
~~من الأخذ، وأنشد الجوهري للأعشى:
# ليعودن لمعد عكرة
# دلج الليل} وتأخاذ المنح
# PageV09P363
# (و) الأخذ (: السيرة) والهدي، يقال: ذهب بنو فلان ومن {أخذ} أخذهم، أي
~~سيرتهم، وسيأتي قريبا، (و) من المجاز الأخذ (: الإيقاع بالشخص) ، والأصل
~~بمعنى القهر والغلبة، كما تقدم. (و) من المجاز أيضا: الأخذ (: العقوبة) ،
~~وقيل: الأخذ: استئصال، {والمؤاخذة: عقوبة بلا استئصال، وأجمع من ذالك عبارة
~~المصنف في البصائر: قد ورد الأخذ في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول بمعنى القبول. {9. 033} وأخذتم على ذلكم إصرى} (سورة آل عمران،
~~الآية: 81) أي قبلتم.
# الثاني، بمعنى الحبس { {فخذ أحدنا مكانه} (سورة يوسف، الآية: 78) أي
~~احبس.
# الثالث بمعنى العذاب والعقوبة {وكذالك} أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة
~~إن {أخذه أليم شديد} (سورة هود، الآية: 102) أي عذابه.
# الرابع بمعنى القتل {وهمت كل أمة برسولهم} ليأخذوه} (سورة غافر، الآية:
~~5) أي يقتلوه.
# الخامس بمعنى الأسر {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم {وخذوهم} (سورة
~~التوبة، الآية: 5) .
# والأصل فيه حوز الشيء وتحصيله، وذالك تارة يكون بالتناول. كقولك: أخذنا
~~المال، وتارة بالقهر، نحو قوله تعالى: ms03147 {لا} تأخذه سنة ولا نوم} (سورة
~~البقرة، الآية: 255) اه.
# (و) {الإخذ، (بالكسر: سمة) ، أي علامة (على جنب البعير) ، يفعلون ذالك
~~(إذا خيف به مرض) .
# (و) يقال: رجل} أخذ، ككتف: بعينه {أخذ، (بضمتين) ، وهو (: الرمد)
~~والقياس} أخذ، (و) {الأخذ هي (الغدران، جمع} إخاذ {وإخاذة) ، بالكسر فيهما،
~~ككتاب وكتب، وقيل:} الإخاذ واحد،
# PageV09P364
# والجمع {آخاذ نادر، وفي حديث مسروق بن الأجدع قال (ما شبهت بأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ، تكفي الإخاذة الراكب، وتكفي الإخاذة
~~الراكبين وتكفي} الإخاذة الفئام من الناس) وقال أبو عبيد: هو {الإخاذ، بغير
~~هاء، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير، وجمعه} أخذ، وقال أيضا أبو عمرو، وزاد:
~~وأما {الإخاذة، بالهاء، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه، وقيل:
~~الإخاذ جمع الإخاذة، وهو مصنع للماء يجتمع فيه، والأولى أن يكون جنسا}
~~للإخاذة لا جمعا، وفي حديث الحجاج في صهفة الغيث (وامتلأت {الإخاذ) قال أبو
~~عدنان: إخاذ جمع} إخاذة، {وأخذ جمع} إخاذ. وذهب المصنف إلى ما ذهب إليه أبو
~~عبيد، فإنه قال: {الإخاذة} والإخاذ، بهاء وبغير هاء، جمعهما {أخذ. وفي حديث
~~أبي موسى (وكانت فيها} إخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها الناس) قال ابن
~~الأثير: {الإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة،
~~الواحدة إخاذة.
# (و) } الأخذ، (بالتحرهيك: تخمة الفصيل من اللبن) وقد {أخذ} يأخذ {أخذا
~~فهو} أخذ: أكثر من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم، وعن أبي زيد: إنه لأكذب
~~من {الأخيذ الصيحان. وروي عن الفراء أنه قال: من الأخذ الصيحان، بلا ياء،
~~قال أبو زيد: هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن، (و) } الأخذ (: جنون البعير)
~~أو شبه الجنون، وقد أخذ أخذا فهو أخذ: أخذه مثل الجنون يعتره وكذالك الشاة.
~~(و) الأخذ (: الرمد) وقد أخذت عينه أخذا، وهاذا (عن ابن السيد) مؤلف كتاب
~~الفروق، (فعلهما، كفرح) ، كما عرفت.
# (! والأخذة بالضم: زقية) تأخذ العين
# PageV09P365
# ونحوها (كالسحر) تحبس بها السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء، والعامة
~~تسميه الرباط والعقد، وكان نساء الجاهلية يفعلنه، ورجل {مؤخذ عن النساء:
~~محبوس، وفي الحديث: (جاءت ms03148 امرأة إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: القيد جملي
~~وفي أخرى:} أؤخذ جملي قالت: نعم، فلم تفطن لها حتى فطنت، فأمرت بإخراجها) .
~~كنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها، فلذالك أذنت لها فيه.
~~{والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها عن جماع غيرها، وذالك نوع من
~~السحر، (أو) هي (خرزة} يؤخذ بها) النساء الرجال، وقد {أخذته الساحرة}
~~تأخيذا {وآخذته: رقته، وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا، وقد قتله رجل
~~سيق إليه على سرير، لأنها كانت أخذت عنه القائم والقاعد والساعي والماشي
~~والراكب (أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقائم، ولم} آخذ عنك
~~النائم) وفي صبح هاذا يقول لبيد:
# ولقد رأى صبح سواد خليله
# ما بين قائم سيفه والمحمل
# عنى بخليله كبده، لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه وهو حي فنظر إلى سواد
~~كبده. كذا في اللسان.
# (و) منه ( {الأخيذ) وهو (الأسير) ، وقد} أخذ فلان إذا أسرع، وبه فسر قوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و {خذوهم} (سورة التوبة، الآية: 5)
~~معناه والله أعلم ائسروهم.
# (و) الأخيذ أيضا (: الشيخ الغريب) ، وقال الفراء: أكذب من أخيذ الجيش،
~~وهو الذي} يأخذه أعداؤه، فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده. {والأخيذة:
~~المرأة: تسبى، وفي الحديث: (كن خير} آخذ) ، أي خير آسر.
# (و) في النوادر: (! الإخاذة، ككتابة: مقبض الحجفة) ، وهي ثقافها، (و)
# PageV09P366
# الإخاذة في قول أبي عمر و (: أرض تحوزها لنفسك) ، تتخذها وتحييها، وفي
~~قول غيره: هي الضيعة يتخذها الإنسان لنفس، ( {كالإخاذ) ، بلا هاء، (و) }
~~الإخاذة أيضا (: أرض يعطيكها الإمام ليست ملكا لآخر) .
# ( {والآخذ من الإبل) على فاعل (: ما أخذ فيه السمن) ، والجمع} أواخذ،
~~نقله الصاغاني (أو السن) ، نقله الصاغاني أيضا، (و) {الآخذ (من اللبن
~~القارص) ،} لأخذه الإنسان عند شربه. (و) قد (أخذ اللبن، ككرم، {أخوذة) :
~~حمض) ، فيستدرك على الجوهري حيث قال: ما جاء فعل فهو فاعل إلا حمض اللبن
~~فهو حامض وفعل آخر، (} وأخذته {تأخيذا:) } اتخذته كذالك.
# ( {ومآخذ الطير: مصايدها) ، أي مواضعها التي تؤخذ منها.
# (} والمستأخذ) . الذي به أخذ من الرمد، ms03149 وهو أيضا (المطأطىء رأسه من) رمد
~~أو (وجع) أو غيره، كالأخذ، ككتف، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه
# مغض كما كسف {المستأخذ الرمد
# (و) المستأخذ: (المستكين الخاضع،} كالمؤتخذ) ، قال أبو عمرو: يقال: أصبح
~~فلان {مؤتخذا لمرضه} ومستأخذا، إذا أصبح مستكينا، (و) من المجاز: المستأخذ
~~(من الشعر: الطويل) الذي احتاج إلى أن يؤخذ.
# (وآخذه بذنبه {مؤاخذة) : أخذه به: قال الله تعالى: {9. 033 ولم} يؤاخذ
~~االناس بما كسبوا} (سورة فاطر، الآية: 45) (ولا تقل واخذه) ، أي بالواو بدل
~~الهمزة، ونسبها غيره للعامة، وفي المصباح: {أخذه بذنبه: عاقبه،} وآخذه،
~~بالمد، {ومؤاخذة، والأمر منه آخذ، وتبدل واوا في لغة اليمن، فيقال واخذه
~~مواخذة، وقرىء بها في المتواتر، فكيف تنكر أو ينهى عنها.
# (ويقال:} ائتخذوا، بهمزتين) ، أي (أخذ بعضهم بعضا) ، وفي اللسان
# PageV09P367
# {ائتخذ القوم} يأتخذون {ائتخاذا، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على
~~مصارعه} أخذة يعتقله بها، قال شيخنا: ونسبها الجوهري للعامة، وقيدها
~~بالقتال، وزاد في المصباح أنه تلين وتدغم كما سيأتي. (ونجوم {الأخذ: منازل
~~القمر) ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها، قال:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة
# أنضة محل ليس قاطرها يثري
# وهي نجوم الأنواء، وقيل: إنما قيل لها نجوم الأخذ لأنها تأخذ كل يوم في
~~نوحء، (أو) نجوم الأخذ هي (التي يرمى بها مسترقو السمع) ، والأول أصح، وفي
~~بعض الأصول العتيقة: مسترق السمع.
# (و) يقال: أتى العراق وما أخذ} أخذه، وذهب الحجاز وما أخذ {إخذه، وولي
~~فلان مكة وما أخذ} إخذها، أي ما يليها وما هو في ناحيتها، وحكى أبو عمر و:
~~استعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه، بالكسر، أي لم {يأخذ ما وجب عليه من
~~حسن السيرة، ولا تقل أخذه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيت. (وذهبوا
~~ومن أخذ} إخذهم، بكسر الهمز وفتحها ورفع الذال ونصبها) الوجهان عن ابن
~~السكيت، وفي اللسان: يكسرون الألف ويضمون الذال، وإن شئت فتحت الألف وضممت
~~الذال (و) في الصحاح ذهب بنو فلان ومن أخذ أخذهم برفع الذال، وإخذهم بكسر
~~الهمزة و (من ms03150 {إخذه} إخذهم) بفتح الهمزة (ويكسر) ، وقال التدمري في شرح
~~الفصيح: نقلت من خط صاحب الواعي: يقال: استعمل فلان على الشام وما {أخذ}
~~إخذه {وأخذه} وأخذة، بكسر الهمزة وفتحها وضمها، مع ضم الذال في الأحوال
~~الثلاثة. وقال اللبلي في شرح الفصيح: وزاد يعقوب في
# PageV09P368
# الإصلاح وقال: قوم يقولون: {أخذهم، يفتحون الألف وينصبون الذال، وحكى
~~هاذا أيضا يونس في نوادره فقال: أهل الحجاز يقولون: ما} أخذ {إخذهم،
~~وتميم:} أخذهم (أي من سار) سيرهم، ومن قال: ومن أخذ إخذهم أي ومن {أخذه}
~~إخذهم و (سيرتهم وتخلق بخلائقهم) والعرب تقول: لو كنت منا {لأخذت} بإخذنا،
~~بكسر الألف، أي بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا، وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# فلو كنتم منا {أخذنا بأخذكم
# ولاكنها الأجساد أسفل سفله
# فسره فقال: أخذنا} بأخذكم، أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم، لم يقل ذالك
~~غيره، (و) يقال (بادر بزندك أخذة النار، بالضم، وهي بعيد صلاة المغرب،
~~يزعمون أنها شر ساعة يقتدح فيها) ، نقله الصاغاني، (و) حكى المبرد أن بعض
~~العرب يقول ( {استخذ) فلان (أرضا) ، يريد (:} اتخذها) ، فيبدل من إحدى
~~التاءين سينا، كما أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست، ويجوز أن يكون
~~أراد استفعل من تخذ يتخذ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا، كما قالوا ظلت من
~~ظللت.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأخيذة: ما اغتصب من شيء} فأخذ.
# {وأخذ فلان بذنبه، إذا حبس.
# } وأخذت على يد فلان، إذا منعته عما يريد أن يفعله، كأنك أمسكت على يده.
~~وفي الحديث: قد {أخذوا} أخذاتهم، أي منازلهم، قال ابن الأثير: هو بفتح
~~الهمزة والخاء.
# والاتخاذ افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء،
~~ثم لما كثر الاستعمال على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه
~~فعل يفعل، قالوا {تخذ} يتخذ. وقال ابن شميل: {استخذت عليهم يدا، وعندهم،
~~سواء، أي} اتخذت.
# PageV09P369
# وأخذ يفعل كذا، أي جعل، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم
~~الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها.
# {وأخذ في كذا: بدأ.
# وقال الليث:} تخذت مالا: كسبته.
# وقولهم: {خذ عنك، ms03151 أي خذ ما أقول ودع عنك الشك والمراء.
# وفي الأساس: وما أنت إلا} أخاذ نباذ: لمن {يأخذ الشيء حريصا عليه ثم
~~ينبذه سريعا.
# } والأخذة، كالجرعة: الزبية.
# {والإخذ} والإخذة: ما حفرته كهيئة الحوض، والجمع {أخذ} وإخاذ.
# فائدة:
# قال المصنف في البصائر: اتخذ من {تخذ} يتخذ، اجتمع فيه التاء الأصلي وتاء
~~الافتعال فأدغما، وهاذا قول حسن، لاكن الأكثرون على أن أصله من الأخذ، وأن
~~الكلمة مهموزة ولا يخلو هاذا من خلل، لأنه لو كان كذالك لقالوا في ماضيه
~~{ائتخذ بهمزتين، على قياس ائتمعر وائتمن. ومعنى} الأخذ {والتخذ واحد، وهو
~~حوز الشيء وتحصيله، ثم قال:} والاتخاذ يعدى إلى مفعولين ويجرى مجرى الجعل،
~~وهو في القرآن على ثلاثة عشر وجها. فراجعه.
# تكميل:
# قال الفرصاء: قرأ مجاهد {9. 033 لو شئت {لتخذت عليه أجرا} (سورة الكهف،
~~الآية: 77) قال أبو منصور: وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس، وبها قرأ أبو
~~عمرو بن العلاء، وقرأ أبو زيد:} لتخذت عليه أجرا، قال: وكذالك هو مكتوب في
~~الإمام، وبه يقرأ القراء، ومن قرأ {لاتخذت، بالألف وفتح الخاء فإنه يخالف
~~الكتاب. وقال الليث: من قرأ} لاتخذت فقد أدغم التاء في الياء، فاجتمع
~~همزتان فصيرت إحداهما ياء وأدغمت كراهة التقائهما.
# PageV09P370
### | أذذ
# : ( {الأذ: القطع) ، وزعم ابن دريد أن همزة} أذ بدل من هاء هذ، قال:
# {يؤذ بالشفرة أي} أذ
# من قمع ومأنة وفلذ
# ( {والأذوذ) ، كصبور (: القطاع) ، يقال: سكين} أذوذ (وشفرة أذوذ، بلا
~~هاء) كهذوذ: قاطعة.
# (! إذ) ، بالكسر، كلمة (تدل على الماضي) من الزمان، وهو اسم (مبني على
~~السكون، وحقه إضافته إلى جملة) ، تقول: جئتك إذ قام زيد، وإذ زيد قائم، وإذ
~~زيد يقوم، فإذا لم تضف نونت، قال أبو ذؤيب:
# نهيتك عن طلابك أم عمر
# وبعافية وأنت إذ صحيح
# أراد: حينئذ، كما تقول: يومئذ. (وتكون اسما للزمن الماضي، وحينئذ تكون
~~ظرفا غالبا) ، كقوله تعالى: ( {فقد نصره الله إذ أخرجه} (سورة التوبة،
~~الآية: 40)) ، كقوله: (تعالى {9. 033 واذكروا ءذ كنتم قليلا} (سورة
~~الأعراف، الآية: 86) ، و) تكون (بدلا من المفعول) ، كقوله تعالى: {واذكر فى
~~الكتاب مريم ms03152 إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} (سورة مريم، الآية: 16) قالوا
~~(إذ بدل اشتمال من مريم) مفول اذكر. (و) تكون (مضافا إليها اسم زمان صالح
~~للاستتغناء عنه) مثل قولهم (يومئذ) وليلتذ (أو) اسم زمان (غير صالح)
~~للاستغناء عنه، كقوله تعالى: ( {بعد إذ هديتنا} (سورة آل عمران، الآية: 8)
~~وتكون اسما للزمن المستقبل) كقوله تعالى: ( {يومئذ تحدث أخبارها} (سورة
~~الزلزلة، الآية: 4)) .
# وفي التهذيب: العرب تضع إذ للمستقبل، وإذا للماضي، قال تعالى: {ولو ترى
~~إذ فزعوا} (سورة سبأ، الآية: 51) معناه إذ يفزعون يوم القيامة، قال الفراء:
~~إنما
# PageV09P371
# جاز ذالك لأمه كالواجب، إذ كان لا يشك في مجيئه، والوجه فيه (إذا) كقوله
~~تعالى: {إذا السمآء انشقت} (سورة الانشقاق، الآية: 1) .
# (و) تكون (للتعليل) كقوله تعالى: ( {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون} (سورة الزخرف، الآية: 39)) وقال ابن جني: طاولت أبا علي
~~رحمه الله في هاذا وراجعته عودا على بدء، فكان أكثر ما برد منه في اليد أنه
~~لما كانت الدار الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما، إنما هي هاذه
~~فهاذه، صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع في الدنيا، فلذالك أجري اليوم وهو
~~لاخرة مجرى وقت الظلم، وهو قوله: {إذ ظلمتم} ووقت الظلم إنما كان في
~~الدنيا، فإن لم تفعل هاذا وترتكبه بقي {إذ ظلمتم} غير متعلق بشيء، فيصير ما
~~قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل (إذ ظلمتم) من (اليوم) أو كرره عليه، كذا
~~في اللسان.
# (و) قد تكون (للمفاجأة، وهي الواقعة بينا وبينما) كقول، الشاعر:
# استقدر الله خيرا وارضين به
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وهو من قصيدة أولها:
# يا قلب إنك من أسماء مغرور
# فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# وتفصيل مباحث (إذ) مبسوط في مغنى اللبيب وشروحه، فراجعها.
# (وهل هو) ، أي لفظ إذ (ظرف زمان) ، كما ذهب إليه المبرد، (أو) ظرف (مكان)
~~، كما ذهب إليه الزجاج واختاره أبو حيان، (أو حرف بمعنى المفاجأة) ، كما
~~ذهب إليه ابن بري واختاره ابن مالك، (أو حرف مؤكد، أي زائد) ، كما ذهب إليه
~~ابن ms03153 يعيش ومال إليه الرضي، (أقوال) أربعة مبسوطة بأدلتها في المطولات،
~~فراجعها. وفي البصائر واللسان: وهو من حروف الجزاء إلا أنه لا يجازى به إلا
~~مع (ما) تقول:! إذما تأتني
# PageV09P372
# آتك، كما تقول: إن تأتني وقتا آتك. قال العباس بن مرداس يمدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# يا خير من ركب المطي ومن مشى
# فوق التراب إذا تعد الأنفس
# بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى
# وبك انجلى عنا الظلام الحندس
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له
# حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# وفي المحكم: إذ ظرف لما مضى من الزمان، تقول إذ كان كذا، وقوله عز وجل: {
~~{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة} (سورة البقرة، الآية: 30)
~~قال أبو عبيدة: إذ هنا زائدة، قال أبو إسحاق: هاذا إقدام من أبي عبيدة، لأن
~~القرآن العزيز ينبغي أن لا يتكلم فيه إلا بغاية تحري الحق، وإذ معناها
~~الوقت، وهي اسم، فكيف تكون لغوا ومعناه الوقت، والحجة في إذ أن الله تعالى
~~خلق الناس وغيرهم، فكأنه قال. ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة، أي في ذالك الوقت. كما في اللسان.
### | أزذ
# : (} الأزاذ) ، كسحاب أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (نوع من التمر) ،
~~فارسي معرب، قال ابن جني، وقد جاء عنهم في الشعر.
# يغرس فيها {الزاذ والأعرافا
# وأحسبه يعني به الأزاذ.
# (وجابر بن} أزذ، بالتحريك) . وفي كتاب الثقات لابن حبان: ابن! أزاذ
~~المقرائي، ومقراء: قرية بدمشق، يروي عن عمر والبكالي، روى صفوان ابن بكار
~~عن أمه عنه، (وأم بكر بنت أزذ، من رواة الحديث) ، وقال الحافظ: كلاهما من
~~تابعي الشام.
# PageV09P373
### | أسبذ
# : ومما يستدرك عليه: {الأسبذين بالفتح، وهي نسبة ملوكه عمان بالبحرين،
~~فارسية معناه عباد الفرس، وكذا ذكره الرشاطي، وقال ابن الكلبي:} أسبذ: قرية
~~بهجر كانوا ينزلونها. وقال الخشي: أسبذ اسم رجخل بالفارسية. قلت: وسيأتي في
~~سبذ.
### | أصبهبذ
# : وفي التهذيب في الخماسي.
# {إصبهبذ: اسم أعجمي، وسيأتي أيضا.
# واستدرك شيخنا هنا:
### | إستراباذ
# :} إستراباذ، بالكسر، مدينة بين سارية وجرجان، ولها تاريخ، وقد نسب ms03154 إليها
~~جماعة من المحدثين، قال: ويجوز أن يكون من هاذا الفصل:
### | أستذ
# : {الأستاذ، بالضم، بناء على أصالة الألف، وهو الرئيس. قلت: وهو لقب أبي
~~محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري السيذموني، توفي سنة 340.
### | (فصل الباء الموحدة مع الذال المعجمة)
### | بذذ
# : (} البذ: الغلبة) والسبق، {بذ القوم يبذهم} بذا: سبقهم وغلبهم، وكل
~~غالب {باذ، والعرب تقول:} بذ فلان فلانا {يبذه} بذا، إذا ما علاه وفاقه في
~~حسن أو عمل كائنا ما كان، وفي الحديث: (بذ القائلين) . أي سبقهم وغلبهم،
~~ومنه صفة مشيه صلى الله عليه وسلم (يمشي الهوينى {يبذ القوم إذا سارع إلى
~~خير أو مشى إليه) (} كالبذبذة) وهاذه عن الصغاني.
# (و) البذ (من التمر: المنتثر) ،
# PageV09P374
# يقال: تمر {بذ: متفرق لا يلتزق بعضه ببعض، كفذ، عن ابن الأعرابي.
# (و) بذ (كورة) بين أران وأذربيجان كان بها مخرج بابك الخرمي في أيام
~~المعتم، ويقال فيه} البذان، بالتثنية، قال الحسين بن الضحاك:
# لم تدع {بالبذ من ساكنة
# غير أمثال إرم
# وقال أبو تمام:
# } فالبذ أغبر دارس الأطلال
# ليد الردى أكل من الآكال
# وقال مسعر الشاعر: (فيه موضع تكسيره ثلاثة أجربة) جمع جريب، يقال: (فيه
~~موحقف رجل من دعا فيه استجيب له) كائنا ما كان، وفيه تعقد أعلام المحمرة
~~المطوفين بالخرمية، ومنه خرج بابك، وفيه يتوقعون المهدي (وتحته نهر عظيم إن
~~اغتسل فيه صاحب الحميات العتيقة قلعها) وإلى جانبه نهر الروس، وبهاتين عجيب
~~وزبيبها يجفف في التنانير، لأنه لا شمس عندهم لكثرة الضباب، ولم تصح السماء
~~عندهم قط، كذا في المعجم لياقوت.
# تابع كتاب (وفذ {بذ: فرد) ، وقد تقدم عن ابن الأعرابي (وكذا أحذ أبذ)
~~نقله. الصاغاني.
# (و) قد (} بذذت) بعدي يا رجل، (كعلمت) ، {تبذ (} بذاذة {وبذاذا) بالفتح
~~فيهما، (} وبذاذا) ، بالكسر، ( {وبذوذة) ، بالضم (: ساءت حالك) ورثت هيئتك،
~~(و) في الحديث (} البذاذة من الإيمان) هي رثاثة الهيئة، قال الكسائي: هو أن
~~يكون الرجل متقهلا رث الهيئة، يقال منه: رجل ( {باذ الهيئة} وبذها: رثها)
~~بين {البذاذة} والبذوذة، قال ابن الأثير: أي رث اللبسة، أراد التواضع ms03155 في
~~اللباس وترك التبجح به، وقال ابن الأعرابي: البذ: الرجل المتقهل الفقير،
~~قال:! والبذاذة: أن يكون يوما متزينا ويوما شعثا، ويقال: هو ترك مداومة
# PageV09P375
# الزينة. وحالة {بذة: سيئة، ورجل بذ البخت: سيئه رديئه، عن كراع (}
~~والبذة، بالكسر، {والبذيذة: النصيب) . لغتان في الدال المهملة، قاله
~~الصغاني. (} والبذ) بالكسر، ( {والبذيذ) بالفتح (: المثل) لغتان في
~~المهملة، (و) يقال: (الناس هذاذيك و} بذاذيك) أي (ها هنا وها هنا) ، وسيأتي
~~في هذ.
# ( {وباذذته) الشيء (: بادرته) وسابقته وفاخرته.
# (} وابتذذت حقي) منه، أي (أخذته) منه، (و) عن أبي عمر و (: {البذيذة) على
~~فعيلة، هاكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: البذبذة، مضاعفا، وهو الصواب
~~(التقشف) ، نله الصاغاني.
# (} واستبذ) بالأمر (: استبد) واستقل، لغة في المهملة.
# واستدرك شيخنا هنا:
# {بذى، كحتى قرية بقرب الساحل، منها عمر بن عثمان} - البذي المقدسي
~~الحنبلي المؤدب أحد شيوخ الذهبي والبرزالي، ذكرها ابن حجر في الدرر
~~الكامنة، وفي مراصد الاطلاع بإهمال الدال، وإخالها غيرها أو تحريفا، قاله
~~شيخنا.
# قلت: الذي ذكره صاحب المراصد فإنما هو بدا بالفتح والقصر وإهمال الدال،
~~وهو صحيح، ذكرها غير واحد، وهي قرية بوادي عذرة قرب الشام، وقيل: واد قرب
~~أيلة من ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى، وقد ذكرها الشعراء في أقوالهم، وما
~~إخال المحرف إلاص شيخنا رحمه الله تعالى.
### | بسذ
# : (البسذ، كسكر) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (: المرجان) قال
~~الأزهري في التهذيب: أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى آخر حروفها
# PageV09P376
# على ترتيبه، فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب، فأما
~~قولهم هاذا قضاء سذوم، بالذال فإنه أعجمي، وكذالك البسذ، لهاذا الجوهر، ليس
~~بعربي، بل فارسي (معرب) ، وكذالك السبذة فارسي، قاله الأزهري.
### | بغدذ
# : (بغداذ) ، أهمله الجماعة هنا وقد مر ذكره (في الدال) المهملة (وفيه سبع
~~لغات) مشهورة: بغداد، وبغداذ، وبغذذ، وبغذاد، وبغدان، ومغدان، وبغدام، يذكر
~~ويؤنث: اسم مدينة السلام.
### | بوذ
# : ( {باذ} يبوذ {بوذا) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: إذا (تعدى
~~على الناس. و) باذيبوذ، إذا (افتقر) ، عن الفراء (و) باذيبوذ، إذا (تواضع)
~~، عن أبي عمرو، كل ذالك ms03156 من التهذيب. (وابن} بوذويه) ، بالفتح، (رجل روى)
~~الحديث.
### | (فصل التاء المثناة الفوقية مع الذال المعجمة)
### | تخذ
# : (تخذ يتخذ كعلم يعلم) ، يعني أن التاء أصلية، وأنها كلمة مستقلة، ولو
~~قال: تخذ، كعلم، لكان أخصر وأدل على المراد، (بمعنى أخذ) ، تخذا، محركة،
~~وتخذا، الأخيرة عن كراع (وقرىء) {9. 034 لو شئت لتخذت عليه أجرا} (سورة
~~الكهف، الآية: 77) بكسر الخاء (ولاتخذت) ، قال الفراء: قرأ مجاهد لتخذت،
~~قال أبو منصور: وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس، وبها قرأ أبو عمرو بن
~~العلاء، وقال أبو زيد، وكذالك هو، مكتوب في الإمام، وبه يقرأ القراء، ومن
~~قرأ: لاتخذت، بالألف وفتح الخاء فإنه يخالف الكتاب، (وهو) أي اتخذ (افتعل
~~من تخذ، فأدغم إحدى التاءين في الأخرى) ، وهما
# PageV09P377
# التاء الأصلي وتاء الافتعال، قال المصنف في البصائر: وهاذا قول حسن،
~~ودليله ما قاله (ابن الأثير) في شرح جامع الأصول، ولم يتعرض له في النهاية،
~~ما نصه: (: وليس من الأخذ في شيء، فإن الافتعال من الأخذ ائتخذ) ، بهمزتين
~~على قياس ائتمر وائتمن، (لأن فاءه همزة، والهمزة لا تدغم في التاء، خلافا
~~لقول الجوهري) ، وهو ما نصه: (الاتخاذ افتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد
~~تليين الهمزة وإبدال الياء تاء، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا
~~أصالة التاء. فبنوا منه فعل يفعل) . قالوا تخذ يتخذ، قال ابن الأثير: (وأهل
~~العربية على خلافه) أي خلاف ما قاله الجوهري، وهاذه العبارة هاكذا في
~~نسختنا، وفي غيرها كذالك، ويوجد في بعض النسخ هاكذا: وهو افتعل من تخذ
~~فأدغم إحدى التاءين في الأخرى ولس هو من أخذ، لأن الافتعال منه ائتخذ، لأن
~~الأثير: وهاذا ما عليه أهل العربية خلافا لما قاله الجوهري، وهي قريبة من
~~الأولى، قال شيخنا: وابن الأثير ليس ممن يرد به كلام الجوهري، بل وأكثر
~~أئمة اللغة، بل كلامه حجة عليهم، لأنه أعرف، ودعوى تليين الهمزة كما اختاره
~~هو وغيره أولى وأصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة، وأنكرها
~~الزجاجي بالكلية، وإن أثبتها أبو علي الفارسي، واستدل بقراءة تخذت مخففا،
~~وغير ms03157 ذالك، فقد نازعوه، وكلام ابن مالك صريح في أن مثله شاذ، وأثبتوا منه:
~~اتزر من الإزار، واتمن من الأمن، واتهل من الأهل، وغير ذالك مما هو مبسوط
~~في شروح التسهيل، وأشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة، ثم قال: وبعد صحة
~~ثبوته وتسليم دعوى أبي علي الفارسي وحده وقبول استدلاله بالآية. وقول
~~الشاعر:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# PageV09P378
# فلا يلزم الجوهري ومن وافقه اتباعه، بل يجري على قاعدته التي حررها من
~~التليين، بل صرحوا بأنه وارد في هاذا اللفظ نفسه، كاتزر وما ذكر معه وإن
~~كان شاذا، فلا يقدح ذالك في ثبوته واستعماله، والله أعلم، ثم قال شيخنا
~~نقلا عن بعض حواشيه: أصل اتخذ بهمزتين، فأبدلت الهمزة الثانية تاء، كما
~~قالوا في ائتمن وائتزر، والقياس إبدالها ياء، وورد هاذا مع ألفاظ شذوذا،
~~وقيل: أبدلت واوا ثم تاء، على القياس، وقيل: الأصل اوتخذ، أبدلت الواو تاء،
~~على اللغة الفصحعى، لأن فيه لغة قليلة أنه يقال: وخذ، بالواو، كما حكاه ابن
~~أم قاسم وغيره تبعا لأبي حيصان، وقد أغفله، صاحب القاموس، مع أنه وارد
~~مذكور مشهور أعرف من تخذ، انتهى.
### | ترمذ
# : (ترمذ كإثمد) ، قال شيخنا: الأوحلعى التمثيل بزبرج، لأن التاء أصلية،
~~ولذالك ذكرت في بابها (: ة ببخارا) ، وإنما يعبر بالقرية عن صغار البلاد،
~~وترمذ مدينة عظيمة واسعة بخراسان، وقال ابن الأثير: ببلخ، على طرف جيحون،
~~قال (ابن السمعاني) في الأنساب: (وأهل المعرفة يضمون التاء والميم) ،
~~وهاكذا قاله ابن الأثير، (والمتداول على لسان أهلها فتح التاء وكسر الميم)
~~، قال ابن الأثير: ولكل معنى (وبعضهم يفتح التاء وبعضهم يضمها، وبعضهم
~~يكسرها) ، ولا يخفى أنه لو قال: مثلث الأول والثالث لكان أخصر، وفيها لغة
~~رابعة، فتح الأول وكسر الثالث، وخامسة فتح الأول وضم الثالث، ولم يذكر من
~~نسب إليها كما هو عادته، مع أنه آكد، منها الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى بن
~~سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الضرير الحافظ، صاحب كتاب الجامع
### | ، تلمذ 
# للبخاري، وشاركه في شيوخ، ms03158 روى عنه أبو
# PageV09P379
# العباس المحبوبي، والهيثم بن كليب الشاشي، وغيرهما، وتوفي ببوغ من قرى
~~ترمذ سنة 279، وأبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن نصر الفقيه الترمذي، روى
~~ببغداد عن يحيى بن بكر 7 المصري، وغيره، وتوفي سنة 350.
# ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب:
### | تلمذ
# : التلميذ، جمعه التلاميذ، وهم الخدم والأتباع، ونقل شيخنا عن عبد القادر
~~البغدادي في شرحه على شواهد المغني وحاشيته على الكعبية أن المراد منه
~~المتعلم، أو الخادم الخاص للمعلم، ثم قال: وقد ألف في هرسالة مستقلة، جزاه
~~الله خيرا، انتهى، وسيأتي له ذكر في ت ل م إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الجيم مع الذال المعجمة)
### | جأذ
# : ( {الجائذ) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (العباب في الشراب، وقد}
~~جأذ {يجأذ} جأذا) ، إذا شرب، وعن أبي عمر ونحو ذالك، وأنشد لأبي الغريب
~~النصري:
# ملاهس القوم على الطعام
# وجائذ في قرقف المدام
# شرب الهجان الوله الهيام
# وقال شيخنا: صريح اصطلاحه أن المضارع بالكسر، كيضرب، والمصرح به في
~~الأفعال وغيرها أنه بالفتح، فلو قال: وقد جأذ كمنع لأصاب واختصر ودفع
~~الإيهام.
### | جبذ
# : (الجبذ: الجذب) ، لغة فيه، وقد جبذ جبذا، وفي الحديث: فجبذني رجل من
~~خلفي. (وليس مقلوبه) ،
# PageV09P380
# كما ظنه أبو عبيد، (بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره) ، يعني أبا عبيد في
~~دعواهم أنه مقلوب منه، وقال ابن سيده: وليس ذالك بشيء، وقال: قال ابن جني:
~~ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه، وذالك أنهما يتصرفان جميعا تصرفا واحدا، تقول
~~جذب يجذب جذبا فهو جاذب، وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ، فإن جعلت مع هاذا أحدهما
~~أصلا لصاحبه فسد ذالك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهاذه الحال من
~~الآخر، فإذا وقفت الحال بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما. (وجب أن يتوازيا
~~فيتساويا، فإن قصر أحدهما) عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان أوسعهما تصرفا
~~أصلا لصاحبه. (كالاجتباذ، والفعل كضرب) ، جذب يجذب وجبذ يجبذ، وفي التهذيب:
~~الجبذ لغة تميم في جذب الشيء: مده.
# (والجبذة، محركة: الجمارة) وهي شحمة النخلة (فيها خشونة) يكشط عنها ms03159 الليف
~~فتؤكل، كالجذبة.
# (وجباذ، كقطام: المنية) كجذاب، قال عمرو بن حميل.
# فاجتبذت أقرانهم جباذ
# أيدي سبا أبرح ما اجتباذ
# (أو النية الجابذة) ، وفي التكملة: الجابذة لهم.
# (والجنبذة، وقد تفتح الباء) ، أي مع ضم الجيم على كل حال (أو هو لحن) وقد
~~حكى الجوهري الفتح مهن العامة، ونقله عن يعقوب، وهو ما ارتفع من الشيء
~~واستدار (كالقبة) .
# قلت: وهو فارسي معرب، وأصله كنبد، وفي المحكم: والجنبذة: المرتفع من كل
~~شيء، وما علا من الأرض واستدار، ومكان مجنبذ:
# PageV09P381
# مرتفع، وفي صفة الجنة (وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة
~~كالأعراب في البادية) حكاه الهروي في الغريبين (وجنبذ: ة بنيسابور. و) جنبذ
~~(: د، بفارس، و) جنبذ (ابن سبع، صحابي) ، يروى عن عبد الله بن عوف عنه:
~~(قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلمأول النهار كافرا، وقاتلت معه آخر
~~النهار مؤمنا) . (وقصر الجنبذ بالمدينة) نقله الصاغاني.
# (والانجباذ: الانجذاب) ، بمعنى واحد، قال عمرو بن حميل:
# بل مهمه، بالركب ذي انجباذ
# وذي تباريح وذي اجلواذ
# وزاد في اللسان: جبذ العنب يجبذ: صغر وقف.
# وجنبذة الكيل: منتهى إصباره، وقد جنبذه.
### | جخذ
# : (الجخوذة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (العدو)
~~السريع.
### | جذذ
# : ( {الجذ: الإسراع) ، وقد جاء في أمثالهم السائرة في الذي يقدم على
~~اليمين الكاذبة (} جذها {جذ البعير الصليانة) ، أراد أنه أسرع إليها.
# (و) } الجذ: (القطع المستأسل) ، ومنهم من قيده بالوحي، ومنه الحديث (أنه
~~قال يوم حنين: {جذوهم} جذا،) {جذه} يجذه فهو {مجذوذ} وجذيذ، {وجذذة} فانجذ
~~{وتجذذ، (} كالجذجذة) وهاذه عن الصاغاني.
# (و) {الجذ: (الكسر) ، وفي المحكم: كسر الشيء الصلب.} جذذت الشيء: كسرته
~~وقطعته (والاسم {الجذاذ، مثلثة) ، وهو المقطع المكسر، وضمه أفصح من فتح
~~{فجعلهم} جذاذا} (سورة الأنبياء، الآية: 58) أي حطاما، وقيل: هو جمع! جذيذ،
~~وهو من الجمع العزيز، وقال
# PageV09P382
# الفراء: هو مثل الحطام والرفات، ومن قرأها: {جذاذا، فهو جمع} جذيذ مثل
~~خفاف وخفيفغ قلت: وهو قراءة يحيى بن وثاب، وقال الليث: {الجذاذ: قطع ما
~~كسر، الواحدة} جذاذة.
# ( {والجذاذ، بالفتح: فصل الشيء عن الشيء} كالجذاذة) ms03160 ، بالهاء.
# (و) {الجذاذ 7 (بالضم: حجارة الذهب) ، لأنها تكسر وتسحل، وقطع الفضة
~~الصغار.
# (} والجذاذات: القراضات) ، {وجذاذات الفضة: قطعها.
# (و) عن الأصمعي: (} الجذان) ، بالفتح (: حجارة رخوة) ، وهي الكذان،
~~(الواحدة) {جذانة وكذانة (بهاء) .
# (} وجذاء: ع) ببلاد تهامة، ويقال فيه بإهمال الدال أيضا.
# (و) قال الفراء: (رحم {جذاء) ، وحذاء، بالجيم والحاء ممدودان، وذالك إذا
~~(لم توصل) . وفي حديث علي رضي الله عنه: (أصنول بيد} جذاء) أي مقطوعة، كنى
~~به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو، فإن الجند للأمير كاليد، ويروى
~~بالحاء المهملة.
# (وسن {جذاء: متهتمة) ، أي متكسرة.
# (و) يقال: (ما عليه} جذة، بالضم) ، وكذا ما عليه قزاع، أي ما عليه ثوب
~~يستره. وفي الصحاح: (أي) ما عليه (شيء) من الثياب.
# ( {والجذيذ: السويق،} كالجذيذة) ، وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ،
~~لأنها {تجذ، أي تقطع قطعا وتجش، وروي عن أنس أنه كان يأكل} جذيذة قبل أن
~~يغدو في حاجته. أراد شربة من سويق أو نحو ذالك، سميت لأنها {تجذ، أي تكسر
~~وتدق وتطحن وتجش إذا طحنت، وفي حديث نوف البكالي: (رأيت عليا يشرب} جذيذا
~~حين أفطر) .
# (و) {جذيذ، (بلا لام: ع قرب مكة) ، ومثله في معجم أبي عبيد البكري.
# (} والتجذيذ: أن تستتبع القوم فلا يتبعك أحد) ، نقله الصاغاني.
# ( {وانجذ: انقطع) ، يقال:} جذذت
# PageV09P383
# الحبل {جذا، أي قطعته، فانجذ.
# ومما يستدرك عليه:
# {عطآء غير} مجذوذ} (سورة هود، الآية: 108) فسره أبو عبيد: غير مقطوع.
# وكسرته {أجذاذا: قطعا وكسرا، جمع} جذ.
# {والجذاذ: الفرق.
# } وجذ النخل {يجذه} جذا {وجذاذا} وجذاذا: صرمه، عن اللحياني.
# وعن ابن الأعرابي: {المجذ طرف المرود، وهو الميل، وأنشد:
# قالت وقد ساف مجذ المرود
# وعقد الكفينه بالمقلد
# أهاكذا تخرج لم تزود
# معناه أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطعرف الميله شفتيها لتزداد حمة،}
~~كالجذ، بالكسر، قال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن! جذا
# وألقين المكاحل للنبيج
### | جرذ
# : (الجرذ، محركة: كل ورم) ، وفي بعض النسخ: تورم (في غرقوب الدابة) ، كذا
~~في الصحاح، وقال أبو عبيد: هو كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد وانتفاخ
~~عصب، ويكون في عرض ms03161 الكعب من ظاهر أو باطن، وقيل: ورم يأخذها في عرض حافره
~~وفي ثفنته من رجله حتى يعقره ورم غليظ يتعقر، والبعير يأخذه أيضا،
~~وبالمهملة: ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي، والسعي، ولم
~~أسمعه بالمهملة في عيوبه الخيل لغير ابن شميل، وهو ثقة مأمون، وقد ذكره في
~~غير عيوب الخيل بمعنيين مختلفين. كذا في التهذيب، وقد مر في الدال، والأصل
~~الذال، ودابة جرذ، وحكى بعضهم: رجل جرذ الرجلين، كذا في المحكم، وفي الأساس
~~أنه مجاز، قال شبهت تلك النفخ بالجرذان.
# PageV09P384
# (و) الجرذ (كصرد: ضرب من الفأر) ، كذا في الصحاح، وفي التهذيب والحكم: هو
~~ذكر الفأر، وقيل: هو أعظم من اليربوع أكدر، في ذنبه سواد، وصوبوه، (ج
~~جرذان) ، بالضم، وضبطه الزمخشري بالكسر (وأرض جرذة) ، كما تقول: فئرة أي
~~(كثيرتها) ، وفي الأساس: ومن الكناية: أكثر الله جرذان بيتك، أي ملأه
~~طعاما. (وأم جرذان بالكسر، و) كذالك (الجراذين، والواحدة جرذانة: ضربان من
~~التمر) وفي المحكم: وأم جرذان: آخر نخلة بالحجاز إدراكا، حكاها أبو حنيفة،
~~وعزاها إلى الأصمعي، قال: ولذالك قال الساجع: إذا طلعت الخراتان، أكلت أم
~~جرذان. وطلوع الخراتين في أخريات القيظ بعد طلوع سهيل، وزعموا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمدعا لأم جرذان مرتين، رواه الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم
~~قارىء أهل المدينة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمامن فقيههم، قال: وهي أم
~~جرذان رطبا، فإذا جفت فهي الكبيس.
# (وذو أجراذ) بالفتح (: ع) بنجد قال عمرو بن حميل:
# هل تعرف الداربذي أجراذ
# دارا لهند وابنتي معاذ
# (و) من المجاز (الأجرذ: الأفحج) ، وهو الذي يفرج بين رجليه إذا مشى.
# (و) في المحكم (أجرذه: أخرجه) أصحابه (وأفرده) فلجأ إلى سواهم فهو مجرذ،
~~وقيل: هو الذي ذهب ماله فلجأ إلى من يعوله، (و) في التهذيب: أجرذه (إليه:
~~اضطره) وأكرهه، وعبارة المحكم: ألجأه، قال عمرو بن حميل:
# يستهبع المواهق المحاذى
# عافيه سهوا غير ما إجراذ
# PageV09P385
# (والمجرذ، كمعظم: المجرب المحنك) ، عبارة المحكم: ورجل مجرذ: داه مجعرب
~~للأمور، وعبارة التهذيب: وجرذه الدهر ودلكه وديثه ms03162 ونجذه وحنكه بمعنى واحد،
~~وهو المجرذ والمجرس.
# قلت: وهو مجاز، كما سيأتي (وجرذت القرحة) كفرحت، صبطه الصاغاني (: تعقدت
~~كالجرذ) وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# من المحكم الجرذان: عصبان في ظاهر خصيلة الفرس، وباطنهما يلي الجنبين.
# ومن الأساس: من المجاز: جرذ الشجرة: شذبها، كأنه أزال جرذها، أي عيبها أو
~~أبنها التي هي كالجرذان، ومنه: رجل مجرذ ومنجذ: قد هذبته الأمور وشذبته.
# وفي معجم البكري: أم أجراذ: بئر قديمة بمكة، ويروى بالمهملة.
### | جربذ
# : (الجربذة) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو (من سير الإبل والخيل،
~~كالجرباذ) ، بالكسر، واقتصر في التهذيب على الخيل، (أو هو عدو ثقيل) ، عن
~~ابن دريد. (وفرس مجربذ) إذا كان كذالك، أو منتصب لا يبرح، (و) فرس (مجربذ
~~القوائم، كذالك، أو) المجربذ (هو القريب القدر في تنكيس الرأس وشدة
~~الاختطلاط م بطء إحارة يديه ورجليه) ، وهو نص أبي عبيدة عند الأزهري،
~~واختصر ابن سيده، (أو هو) ، أالجربذة: (قرب السنبك من الأرض وارتفاعه) .
# وأنشد الأزهري:
# كنت تجحري بالبهر خلوا فلما
# كلفتك الجياد جري الجياد
# PageV09P386
# جربذت دونها يداك وأردى
# بك لؤم الآباء والأجداد
# (والجرنبذ، كغضنفر: الغليظ) الثقيل. (و) الجرنبذة (بهاء: الذي لأمه زوج)
~~، كأنه أخذ من الجربذة وهو ثقل الدابة في السير، والمرأة بروك.
# ومما يستدرك عليه:
# المجرنبذ من الدواب: المنتصب لا يبرح، ومن النبات: (الذي) نبت ولم يطل،
~~ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ.
### | جلذ
# : (الجلوذ، كعجول) ، أي بكسر فتشديد مع سكون الواو (: الغليظ الشديد) .
# (والجلذاء، بالكسر) والمد: (الأرض الغليظة) ، كجلذان وجلحاظ وجلظاء، نقله
~~الصاغاني، (والقطعة بهاء) ، أي جلذاءة، قال شيخنا: وإنما عدل عن اصصلاحه
~~ولم يقل وهي بهاء، لأنها ليست أنثاها، وإنما أخص منها. وفي المحكم:
~~والجلذاء: اسم الحجارة، وقيل: هو ما صلب من الأرض، والجمع جلذاء وجلاذي،
~~هاذه مطردة، وفي التهذيب: الجلذاء: الأرض الغليظة، وجمعها جلاذي وهي
~~الحزباءة.
# (وجلذان، بالكسر: حمى قرب الطائف لين مستو كالراحة) ، يضرب المثل بلينه
~~وسهولته، فيقولون: أسهل من جلذان) . وفي معجم أبي عبيد: جلذان: بلد يسكنه
~~بنو نصر قريب من الطائف بين لية ms03163 وبسل به هضبة سوداء، يقال لها تبعة، فيها
~~نقب، كل نقب قدر ساعة، كان يلتقط فيه السيوف العادية والخرز، يزعمون أن
~~فيها
# PageV09P387
# قبورا لعاد، وكانوا يعظمون ذالك الجبل.
# (والجعلذي، بالضم، من الإبل: الشديد الغليظ) ، وفي المحكم: والجلذي:
~~الحجر، وناقة جلذية: قوية شديدة، والذكر جلذي، مشتق من ذالك، قال أبو زيد:
~~لم يعرفه البصريون في ذكور الإبل ولا في الرجال. وفي التهذيب: والجلذية:
~~المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا، يقطع أخفاف الاببل، وقلما
~~ينقاد، ولا ينبت شيئا، والجلذية من الفراسن: الغليظة الوكيعة. وقال أيضا:
~~ناقة جلذية: صلبة شديدة، وأيضا: الغليظة الشديدة، شبهت بجلذاءة الأرض، وهي
~~النشز الغليظة، قلت: فإذا هو من المجاز.
# (و) الجلذي (: الصانع) ، ذكره الأزهري.
# (و) الجلذي (: خادم البيعة) ، لغلظه، كذا في التهذيب.
# (و) الجلذي (: السير السريع) . في المحكم: وقرب جلذي: شديد، وقوله:
# لتقربن قربا جلذيا
# زعم الفارسي أنه يجوز أن يكون صفة للقرب، وأن يكون اسما للناقة على أنه
~~ترخيم جلذية مسمى بها، أو جلذية صفة. وفي التهذيب: الجلذي: الشديد من
~~السير، قال العجاج يصف فلاة:
# الخمحس والخمس بها جلذي
# أي سير خمس بها شديد. وسير جلذي، وخمس جلذي: شديد.
# (و) الجلذي (: الرهبان) ، هاكذا في النسخ، ولم أجده في دواوين اللغة،
~~ولعله أخذه من بيت ابن مقبل الآتي ذكره، والأولعى أن يكون: والجلذي الراهب،
~~لكونه مفردا (كالجلاذي) ، بالضم (في الكل) ، مجاز في الصانع والخادم
~~والراهب، لغلظهم، تشبيها لهم
# PageV09P388
# بالحجر أو الأرض الغليظة، (وجمعه الجلاذي، بالفتح) ، وقال ابن مقبل:
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه
# أيدي الجلاذي جون ما يغضينا
# أراد بهم الصناع أو خدم البيعة، وفسره بعضهم فقال: هي جمع جلذية وهي
~~الناقة الصلبة.
# (والجلذ، بالضم) ، ومنهم من ضبطه بالفتح، وبعضهم ككتف ونقل الأخير
~~السيوطي عن ابن سيده في كتاب الحيوان (وليس بتصحيف الخلد) بالخاء المعجمة،
~~كما زعمه بعض، وصوب جماعة أنه بالوجهين، كما قاله المصنف تبعا لابن سيده،
~~وأغفله الدميري ومن تبعه، قاله شيخنا. قلت: إن كان يريد بمن تبعه السيوطي،
~~وهو الظاهر، فالأمر بخلاف ذلك، ms03164 فإن السيوطي لم يغفل عنه، بل ذكره في ديوان
~~الحيوان في آخر مادة خلد، ونقل الكلام والاختلاف (: الفأر الأعمى، ج مناجذ)
~~، على غير واحده، كما قالوا خلفة والجمع مخاض، كذا في المحكم، وقال في نجد:
~~والمناجذ: الفأر العمي، واحدها جلذ، كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها
~~خلفة، ورب شيء هاكذا، قال أبو الثناء محمود: كذا قال: الفأر، ثم قال:
~~العمى، يذهب بالفأر إلى الجنس.
# (والاجلواذ) والاجليواذ والاخرواط أيضا (: المضاء والسرعة في السير) ،
~~قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا.
# (و) الاجلواذ: (ذهاب المطر) ، في التهذيب: واجرهد في السير، واجلوذ، إذا
~~أسرع، ومنه: اجلوذ المطر، إذا ذهب وقلص. وقرأت في كتاب بغية الآمال لأبي
~~جعفر اللبلي ما نصه:
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا
# وقد عدمنا الحيا واجلوذ المطر
# PageV09P389
# وفي المحكم: واجلوذ الليل: ذهب قال:
# ألا حبذا جبذا حبذا
# حبيب تحملت منه الأذى
# ويا حبذا برد أنيابه
# إذا أظلم الليل واجلوذا
# ونقل شيخنا عن المبرد في الكامل للمنتشر بن وهب الباهلي:
# لا تنكر البازل الكوماء ضربته
# بالمشرفي إذا ما اجلوذ السفر
# قال: اجلوذ: امتد. قال: وأنشدني الزيادي لرجل من أهل الحجاز أحسبه ابن
~~أبي ربيعة:
# تابع كتاب ألا حبذا حبذا حبذا
# إلخ. ثم قال: ولم يذكر المصنف في معاني الاجلواذ الامتداد الذي ذكره
~~المبرد، ولا يكاد يؤخذ من كلامه. قلت: ربما يؤخذ الامتداد من الذهاب، أخذا
~~بالمفهوم من معنى المضاء بأدنى عناية ونوع تأمل كما لا يخفى، ثم رأيت في
~~اللسان ما نصه: وفي حديث رقيقة: (واجلوذ المطر) أي امتد وقت تأخره
~~وانقطاعه.
# ومما يستدرك عليه:
# الجلذي: الحجر: صرح به ابن سيده، وذكره الصاحب بن عباد في كتاب الأحجار.
# وإنه ليجلذ بكل خير، أي يظن به، وقد مر في الدال.
# ونبت مجلوذ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الإبل.
# ومما يستدرك عليه:
### | جنذ
# : الجنذوة، بالضم: رأس الجبل المشرف، لغة في الخنذوة بالخاء، هاكذا وجد
~~في بعض نسخ كتاب سيبويه.
### | جنبذ
# : (الجنبذ، بالضم، كالجلنار من
# PageV09P390
# الرمان) . قال شيخنا: في العبارة قلق أوجبه ms03165 التشبيه، إذ الأكثر أن الجنبذ
~~هو الجلنار، وكلامه يقتضي أنه غيره، وفي كتاب (ما لا يسع) وغيره: الجنبذ:
~~ورد شجرة قبل أن يتفتح، وقد سمي شجر الرمان جنبذا. ومن محاسن الصاحب بن
~~عباد التي أبدع فيها قوله يشبه الرقيب والمحبوب بالذي وصلته:
# ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ
# وسهام لحظ كالسهام النفذ
# قد قلت منذ مراد نفسي في الهوى
# وملكته لو لم يكن صلة الذي
# قلت: إنما مراد المصنف الإطلاق، ومعنى عبارته هاكذا: الجنبذ، بالضم:
~~المرتفع من كل شيء كالجلنار من الرمان وغيره، كما فسره غير واحد من أئمة
~~اللغة، وأما تسمية الجلنار جنبذا إنما هو من باب التخصيص، لارتفاعه
~~واستدارته جنبذا، سواء كان من الجلنار أو غيره، ويدلك على ذالك أنه معرب عن
~~كنبد بالفارسية، اسم لكل مستدير من الأبنية والآزاج، كالقبة، وقد أسلفنا في
~~جبا ما يؤيد ما ذهبنا إليه، فراجعه.
# (وجنبذ بن سبع) ، هاكذا مكبرا في نسختنا، وفي بعضها مصغرا، (أو سباع)
~~واختلف في اسمه أيضا كاسم أبيه، فقيل: جنبذ، كما هو هنا، وقيل: جندب، وقيل:
~~جنيد، مصغرا لجند، وقيل: حبيب مكبرا، وهو أرجع الأقوال، وهاكذا ذكره الذهبي
~~في التجريد، (قاتل النب صلى الله عليه وسلمالبكرة كافرا، وقاتل معه العشية
~~مسلما) . أخرجه الطبراني عنه بسنده، وكان ذالك في الحديبية، وكنيته أبو
~~جمعة، وبها اشتهر، واختلف في نسبه، فقيل: كناني، وقيل: أنصاري فراجعه في
~~الإصابة.
# (وذكر باقي معانيه في ج ب ذ، وهذا موضعه) أي بناء على أن النون فيه
~~أصلية، قال شيخنا: وإذا كان هاذا موضعه فما معنى تعرضه لمعانيه هناك وعدم
~~التنبيه عليه، والأكثرون
# PageV09P391
# على زيادة النون، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# أبو الفضل محمد بن عمر بن محمد الجنبذي الأديب، وشيخ الإقراء بسمرقند
~~شهاب الدين أبو أحمد محمد بن محمد بن عمر بن الخالدي الجنبذي، وابنه شمس
~~الدين أبو محمود، محدثون.
### | جوذ
# : ( {- الجوذي بالضم) ، أهمله الجوهري، وهو (الكساء) ، وبه فسر بيت أبي
~~زبيد:
# حتى إذا ما رأيى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة} - جوذي سمور
# أراد جبة ms03166 سمور، لسواد السمور، وهي نبطية.
# ( {والجوذياء) ، بالمد (: مدرعة من صوف للملاحين) ، وبه فسر البيت
~~المذكور أيضاف، وأن الجوذي معرب عن} جوذياء.
# ومما يستدرك عليه:
# أبو الجوذي كنية رجل قال:
# لو قد حداهن أبو الجزذي
# مستويات كنوى البرني
# وقيل: إنه بالدال المهملة، وقد تقدم.
# قلت: وهو راجز مشهور.
### | جهبذ
# : (الجهبذ، بالكسر) ، ولو مثله بزبرج كان أحسن، لأن الثالث قد لا يتبع
~~الأول في الحركات، دائما، كدرهم مثلا وضفدع (: النقاد الخبير) بغوامض
~~الأمور، البارع العارف بطرق النقد، وهو معرب، صرح به الشهاب وابن
~~التلمساني، وكان ينبغي التنبيه عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# الجهباذ، بالكسر، لغة في الجهبذ، والجمع الجهابذة.
# PageV09P392
### | جيذ
# : ( {جيذة، بالكسر) : اسم رجل، وهو (محمد بن أحمد بن جيذة الراوي عن) أبي
~~سعيد (ابن الأعرابي) ، وعنه أبو عمر ومحمد بن أحمد المستملي، وأحمد بن
~~الحسن بن جهيذة الرازي، عن محمد بن أيوب الرازهي، وابن الضريس، وعنه
~~الدارقطني، ذكره السمعاني في الأنساب.
### | (فصل الحاء المهملة مع الذال المعجمة)
### | حبذ
# : (لا تحبذني تحبيذا) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصغاني عن
~~الفراء: أي (لا تقل لي: حبذا) هاكذا رواه، وهو من الألفاظ المولدة المنحوتة
~~من قولهم: حبذا، في المدح، ولا حبذا، فيا الذم، وفي زيادة مثله على الصحاح
~~نظر، قال شيخنا: ثم ظاهر كلامه بل صريحه أنها لا تستعمل إلا في النهي، لأنه
~~جاء بالفعل مقرونا بلا الناهية، وفسرها بقوله لا تقل لي حبذا، والصواب أن
~~الذين استعملوها استعملوها بغير نهي، فقالوا: حبذه تحبيذا: قال له حبذا،
~~ولا تحبذ: لا تقل ذالك، وهو لفظ منحوت من لفظ حبذا المركب من حب وذا، وإلا
~~لكان آخره حرف علة، كما لا يخفى، وهاذا إنما قاله بعض النحويين، وليس من
~~اللغة من شيء فلذالك لم يذكره الجوهري وغيره من أئمة اللغة، انتهى.
### | حذذ
# : (} الحذ) لغة في (الجذ) ، بالجيم، بمعنى القطع المستأصل، وقد حذه حذا،
~~وهذه: أسرع قطعه، كما في الأساس.
# ( {والحذذ، محركة:) السرعة والخفة، وأيضا: (خفة الذنب) واللحية، والنعت
~~منهما أحد.
# (و) } الحذذ: (سقوط وتد مجموع من البحر ms03167 الكامل من عجز متفاعلن، فيبقى
~~متفا، فينقل
# PageV09P393
# إلى فعلن) أو نقل متفاعلن إلى متفا، ونقله إلى فعلن، ومثاله قول ضابىء:
# إلا كميتا كالقناة وضابئا
# بالقرح بين لبانه ويده
# قال شيخنا: وهو إنما يكون في الضرب أو العرض، ولا يكون في الأجزاء كلها،
~~كما يقتضيه ظاهر كلامه.
# ( {والحذاء:) اسم (قصيدة فيها الحذذ) ، سميت لأنه قطع سريع مستأصل، وقيل:
~~لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع النضاؤه وجزء أحذ، إذا كان كذالك.
# (و) } الحذاء: (اليمين) المنكرة الشديدة، التي يقتطع بها الحق، وقيل: هي
~~التي (يحلف صاحبها بسرعة) . ومن أمثالهم (تزبدها حذاء) ، أي ابتلعها ابتلاع
~~الزبد، قال:
# تزبدها حذاء يعلم أنه
# هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# وهو من المجاز، وقد مر في الجيم أيضا.
# (و) عن الفراء: الحذاء (: رحم لم توصل) . وقد مر في الجيم أيضا.
# (و) الحذاء (: السريعة الماضية التي لا يتعلق بها شيء) ، ومنه قول عتبة
~~بن غزوان في خطبته: (إن الدنيا قد آذنت بصرمغ، وولت! حذاء، فلم يبق منها
~~إلا صبابة كصبابة الإناء) . وقيل: يعني: لم يبق منها إلا مثل (ما بقي من)
~~ذنب الأحذ، وقيل: حذاء: سريعة الإدبار، وقيل: السريعة الخفيفة التي قد
~~انقطع آخرها، وهو من المجاز.
# (و) الحذاء (: القصيدة السائرة التي لا عيب فيها) ، ولا يتعلق بها شيء من
~~القصائد لجودتها، وهو من المجاز (، ضد) ، قال شيخنا: قد يرد القول بالصدية
~~بمثله، إذ المشاركة بأنها مصيبه، ولا عيب فيها، ليس من أوضاعهم، فتأمل.
# PageV09P394
# ( {والأحذ: الخفيف اليد) من الرجال السريعها، بين} الحذذ، أو سريع
~~الإدراك، وهو مجاز. (و) {الأحذ (: الضامر) الخفيف شعر الذنب من الأفراس.
~~(و) من المجاز: الأحذ: (الأمر) السريع المخضي، أو القاطع السريع، أو
~~(الشديد المنكر) المنقطع الأشباه، وكأنه ينفلت من كل أحد، لا يقدرون على
~~تداركه وكفايته، وهو مجاز، (ج حذ) ، يقال: جاء بخطوب حذ، أي بأمور منكرة.
~~(و) الأحذ (: السريع من الخمس) ، يقال: خمس حذحاذ: لا فتور فيه، وقيل: ذاله
~~بدل من ثاء حثحاث، وقيل: لا، لأن الذال من معنى الشيء الأحذ، وبالثاء:
~~السريع. ms03168
# (} والحذة، بالضم: القطعة من اللحم) ، كالحزة والفلذة، قال أعشى باهلة:
# تكفيه {حذة فلذ أن ألم بها
# من الشواء ويكفي شربه الغمر
# (وقرب} حذحاذ: سريع) ، وقرب {حذاحذ} وحذحاذ: بعيد.
# ومما يستدرك عليه:
# لحية {حذاء: خفيفة. وفرس} أحذ: خفيف شعر الذنب، زاد في الأساس: أو
~~مقطوعه، وقطاة حذاء، لقصر ذنبها وقلة ريشها، وقيل: لخفتها ولسرعة طيرانها.
~~وحمار أحذ: قصير، والاسم الحذذ، ولا فعل له، وسيف أحذ: سريع القطع، وسهم
~~أحذ: خفف غراء نصله ولم يفتق.
# ومن المجاز: عزيمة حذاء: ماضية لا يلوي صاحبها على شيء، وحاجة حذاء:
~~خفيفة سريعة النفاذ، وقلب أحذ: ذكي خفيف، والأحذ: الشيء الذي لا يتعلق به
~~شيء.
# وامرأة {حذحذ} وحذحذة: قصيرة، {كحذحة وحدحة.
# } والحذ: الإسراع في الكلام والفعال.
### | خرفذ
# : (الحرفذة، بالفاء: الكريمة الضامرة المهزولة من الإبل) ، وهي النجيبة،
# PageV09P395
# كالحرفدة بالدال المهملة، والحرقدة بالقاف، وقد تقدم ذكرهما (ج الحرافذ)
~~كالحراقد والحرافد والحرافض.
### | حضذ
# : (الحضذ، بصمتين) ، أهمله الجوهري، وقال الكسائي: هو (الحضض) وهو دواء
~~يتخذ من أبوال الإبل، وقد تقدم أيضا في الدال المهملة، ويقال: الحضظ أيضا،
~~وسيأتي، قال ابن دريد: ذكر أن الخليل كان يقوله: ولم يعرفه أصحابنا، وقال
~~شمر: ليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير هاذا الحرف، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
### | حمذ
# : (الحماذي، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (شدة الحر) ،
~~كالهماذي، وسيأتي.
### | حنبذ
# : (حنبذ بن سبع) الجهني (أو) هو جنيد، مصغر جند بن (سباع) ، كما ذكره ابن
~~فهد، وقيل: حبيب بن سباع السباعي، وقيل: حبيب بن وهب، وقيل: حبيب بن سبع،
~~وقيل: هو أبو جمعة الأنصاري، مشهور بكنيته، أقوال مشهورة، ولاكني لم أجد:
~~حنبذ، هاكذا بالحاء والنون، كما أورده المصنف، لا في التجريد ولا في معجم
~~ابن فهد، وهو الذي (قاتل النبي صلى الله عليه وسلمالبكرة كافرا، وقاتل معه
~~العشية مسلما) وقد تقدم ما يتعلق به في جبذ أيضا، فراجعه.
### | حنذ
# : (حنذ الشاة يحنذها) ، من حد ضرب، (حنذا) ، بفتح فسكون، (وتحناذا)
~~بالفتح (: شواها وجعل فيها) ، وعبارة الصحاح: فوقها (حجارة محماة) بالنار
~~(لتنضجها، فهي) ms03169 ، أي الشاة (حنيذ) ومحنوذ، وفي التهذيب: الحنذ: اشتواء
~~اللحم بالحجارة المسخنة، {جآء بعجل حنيذ} (سورة هود، الآية: 69) أي محنوذ
~~مشوي، (أو هو) ، أي الحنيذ
# PageV09P396
# (: الحار الذي يقطر ماؤه بعد الشيء) ، عن شمر، لكنه قال: يقطر ماؤه وقد
~~شوي، قال الأزهري: وهاذا أحسن ما قيل فيه. وفي المحكم: حنذه: شواه حتى قطر،
~~وقيل: سمطه. ولحم حنذ: مشوي على هذه الصفة، وصف بالمصدر، وكذا محنوذ وحنيذ.
~~وقيل: الحنيذ: السواء الذي لم يبالغ في نضجه، ويقال: هو الشواء المغموم، عن
~~أبي عبيد. ونقل الازهري عن الفراء: الحنيذ: ما حفرت له في الأرض ثم غممته،
~~وهو من فعل أهل البادية معروف، وهو محنوذ في الأصل (وقد) حنذ فهو محنوذ،
~~كما قيل طبيخ ومطبوخ، وقال بعد سوق عبارة: والشواء المحنوذ: الذي قد ألقيت
~~فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواء شديدا فيتهرى تحتها. وقال
~~أبو زيد: الحنيذ من الشواء: النضيج، وو أن تدسه في النار، ويقال: أحنذ
~~الحم، أي أنضجه. (و) من المجاز: حنذ (الفرس) يحنذه حنذا وحناذا (: ركضه)
~~وأجراه (وأعداه) ، وفي الصحاح: أحضره (شوطا أو شوطين ثم ظاهر) ، أي ألقى
~~(عليه الجلال في الشمس ليعرق) . وفي الأساس: وحندت الفرس حناذا: جللته بعد
~~أن تستحضره ليعرق، (فهو حنيذ ومحنوذ) . زاد في الصحاح: فإن لم يعرق قيل:
~~كبا. وفي التهذيب: وأصل الحنيذ من حناذ الخيل إذا ضمرت، وحناذها أن يظاهر
~~عليها جل فوق جل حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة لتعرق (الفرس تحت تلك الجلال)
~~ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا إذا أجري. (و) من المجاز: حنذت
~~(الشمس المسافر: أحرقته وصهرته) ، كما يقال: شوته وطبخته.
# (وحنذ، محركة: ة) ، وفي المحكم والصحاح: موضع (قرب المدينة) ، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام،
# PageV09P397
# وفي التهذيب. وفي أعراض مدينة الرسول صلى الله عليه وسلمقرية (قريبة من
~~المدينة النبوية) فيها نخل كثير يقال لها: حنذ. وفي معجم أبي عبيد أنها
~~قرية أحيحة بن الجلاح، وله فيها شعر. (أو ماء لبني سليم) ومزينة، وهو
~~المنصف بينهما بالحجاز.
# (و) عن شمر: (الحنيذ: ms03170 الماء المسخن) ، وفي التهذيب: السخن. (و) الحنيذ (:
~~دهن، و) الحنيذ (الغسل المطيب) ، وهو ما يغسل به الرأس من خطمي ونحوه،
~~وسيأتي، (و) حنيذ (ماء في ديار بني سعد) ، قال الأزهري: وقد رأيت بوادي
~~الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل (زين) عامر (وقور من قصور مياه
~~الأعراب) يقال له: حنيذ، وكان نشيله حارا، فإذا حقن في السقاء وعرض للهواء
~~وضربته الريح عذب وطاب.
# (و) حناذ (كقطام: الشمس) ، لحرارتها، قال عمرو بن حميل:
# تستركد العلج به حناذ
# كالأرمد استغضى على استئخاذ
# (والخنذة، بالضم: الحر الشديد) وقد حنذته الشمس، وفي الصحاح: والحنذ: شدة
~~الحر وإحراقه.
# (والحنذوة) بالضم (: شعبة من الجبل) ، كالخنذوة بالخاء، وسيأتي.
# (والحنذيان، بالكسر:) الرجل (الكثير الشر) البذي اللسان، كالخذيان،
~~بالخاء، وسيأتي.
# (والحنذيذ، بالكسر: الكثير العرق) من الخيل والناس.
# (المخحنذي:) البذاء (الشتام) ، وقد حنذى، وسيأتي في الخاء.
# (والإحناذ: الإكثار من المزاج في الشراب) ، عن ابن الأعرابي، (وقيل:
# PageV09P398
# الإقلال منه) عن الفراء، (ضد) ، وفي المحكم: وحنذ له يحنذ: أقل الماء
~~وأكثر الشراب، كأخفس. وفي التهذيب يقال: إذا سقيت فأحنذ، ايي أخفس، يريد
~~أقل الماء وأكثر النبيذ، وأعرق بمعنى أخفس، وأنكر أبو الهيثم أحنذ وعرف
~~الآخرين، وعن ابن الأعرابي: شراب محنذ ومخفس وممذى وممهى. إذا كثر مزاجه
~~بالماء. قلت: وهو عكس الأول. وفي الصحاح: ومنه: إذا سقيت فأحنذ، أي عرق
~~شرابك، أي صب فيه قليل ماء. وفي الأساس: إذا سقيته فاحنذ له، أي اسقه صرفا
~~(قليل المزاج) يحنذ جوفه، وهو مجاز.
# (و) من المجاز (استحنذ) الرجل، إذا (اضطجع في الشمس) وألقى عليه فيها
~~الثياب (ليعرق) ، واستتحنذ. استعرق.
# (و) حناذ، (ككتان، اسم) رجل.
# ومما يستدرك عليه:
# حناذ محنذ، على المبالغة، أي حر محرق، قال بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا مخنذا
# مني وشلا للأعادي مشقذا
# أي حرا ينضجه ويحرقه. ويأتي في رذذ.
# وحنذ الكرم فرغ من بعضه، كذا في المحكم.
# والتخناذ: التوقد، قال عمرو بن حميل.
# يضحي به الحرباء في تحناذ
### | حوذ
# : ( {الحوذ: الحوط) ،} حاذ {يحوذ} حوذا: حاط يحوط حوطا.
# (و) ms03171 ! الحوذ (: السوق السريع) . وفي المحكم: الشديد. وفي البصائر:
# PageV09P399
# العنيف، ( {كالإحواذ) ، يقال: حذت الإبل} أحوذها. وفي الأساس: {حاذ الإبل
~~إلى الماء} يحوذها {حوذا: ساقها، كحازها حوزا، وفي تفسير البيضاوي في سورة
~~المجادلة:} حذت الإبل، بضم الحاء وكسرها، إذا استوليت عليها. وفي العناية
~~للشهاب أن الزجاج ذكر أن ثلاثيه ورد من بابي قال وخاف. قال شيخنا، وقد ذكر
~~الوجهين ابن القطاع وغير، وأغفل المصنف ذالك.
# تابع كتاب (و) {الحوذ} والإحواذ (: المحافظة على الشيء) ، من {حاذ الإبل}
~~يحوذها، إذا حازها وجمعها ليسوقها، ومنه: {استحوذ على كذا، إذا حواه.
# (} وحاذ المتن: موضع اللبد منه) ، وفي الأساس: يقال زل عن حال الفرس
~~{وحاذه، وهو محل اللبد.
# (و) يقال: بعير ضخم الحاذين، (} الحاذان: ما وقع عليه الذنب من أدبار
~~الفخذين) من ذا الجانب وذا الجانب، ويقولون: أنفع اللبن ما ولي {- حاذي
~~الناقة، أي ساعة يحلب من غير أن يكون رضعها حوار قبل ذالك. وجمع} الحاذ
~~{أحواذ.
# (و) من المجاز: رجل خفيف (} الحاذ) كما يقال: خفيف (الظهر) ، وفي الحديث
~~(المؤمن خفيف {الحاذ) ، قال شمر: الحال} والحاذ، معا: ما وقع عليه اللبذ من
~~ظهر الفرس. وضرب صلى الله عليه وسلم في قوله: (المؤمن خفيف الحاذ) قلة
~~اللحم مثلا لقلة ماله وعياله، كما يقال: هو خفيف الظهر.
# (و) الحاذ (: شجر) الواحدة حاذة من شجر الجنبة، قال عمرو بن حميل.
# أعلو به الأعرف ذا الألواذ
# ذوات أمطي وذات {- الحاذي
# والأمطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب.
# (و) في الحديث (أفضل الناسبعد المائتين رجل (خفيف} الحاذ)) أي (قليل
~~المال والعيال) ، استعير من
# PageV09P400
# {حاذ الفرس، وكذا خفيف الجال مستعار من حاله، وقيل خفيف} الحاذ الفرس،
~~وكذا خفيف الحال مستعار من حاله، وقيل خفيف الحاذ أي الحال من المال، وأصل
~~الحاذ طريقة المتن. وفي الحديث (ليأتين على الناس زمان الرجل فيه بخفة
~~الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشرة) ، يقال: كيف حالك وحاذك.
# (و) من المجاز قول عائشة تصف عمر رضي الله عنهما: (كان والله {أحوذيا
~~نسيج وحده) . (} - الأحوذي:) السريع في كل ما أخذ ms03172 فيه، وأصله في السفر،
~~وقيل: المنكمش الحاد (الخفيف) في أموره، الحسن السياق لها، (الحاذق. و) نقل
~~الجوهري عن الأصمعي قال: الأحوذي (: المشمر للأمور) ، وفي المحكم: في
~~الأمور (القاهر لها لا يشذ عليه شيء، {كالحويذ) ، كأمير وهو المشمر من
~~الرجال، قال عمران بن حطان:
# ثقف} حويذ مبين الكف ناصعه
# لا طائش الكف وقاف ولا كفل
# وفي الأساس رجل {- أحوذي: يسوق الإمور أحسن مساق، لعلمه بها. وفي
~~اللسان:} - والأحوذي: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال. وفي الأساس: وحاذ
~~أحوذي، أي سائق عاقل.
# (والحوذان) ، بالفتح (: نبت) ، واحدتها حوذانة، وقال الأزهري: الحوذانة:
~~بقلة من بقول الرياض رأيتها في رياض الصمان. وقيعانها، ولها نور أصفر طيب
~~الرائحة. وسبق الاستشهاد عليه في باب الجيم من قول ابن مقبل.
# كاد اللعاع من {الحوذان يسحطها
# ورجرج بين لحييها خناطيل
# (} - والحوذي، بالضم: الطارد المستحث على السير) ، من {الحوذ، وهو السير
~~الشديد وأنشد:
# } يحوذهن وله حوذي
# خوف الخلاط فهو أجنبي
# PageV09P401
# وهو للعجاج يصف ثورا وكلابا.
# ( {وأحوذ ثوبه) ، أي (جمعه) وضمه إليه، ومنه} استخوذ على كذا، إذا حواه.
# (و) {أحوذ (الصانع القدح) ، إذا (أخفه) ، قيل: ومنه أخذ} الأحوذى، قال
~~لبيد:
# فهو كقدح المنيح {أحوذه الص
# ائغ ينفي عن متنه القوبا
# (} والحواذ، بالكسر: البعد) ، قال المرار الفقعسي:
# أزمان حلو العيش ذو لذاذ
# إذ النوى تدنو عن {الحواذ
# (و) يقال: (} استحوذ) عليه الشيطان (: غلب) ، كما في الصحاح. ولغة
~~{استحاذ.
# (و) } حاذ الحمار أتنه (: استولى) عليها وجمعها، وكذا حازها، وبه فسر
~~قوله تعالى: {ألم {نستحوذ عليكم} (سورة النساء، الآية: 141) أي ألم نستول
~~عليكم بالموالاة لكم، وأورد القولين المصنف في البصائر فقال: قوله تعالى:
~~{} استحوذ عليهم الشيطان} (سورة المجادلة، الآية: 19) أي استاقهم مستوليا
~~عليهم، من حاذ الإبل {يحوذها، إذا ساقها سوقا عنيفا، أو من قولهم:} استحوذ
~~العير الأتن إذا استولى على {حاذيها، أي جانبي ظهرها. وفي المحكم. قال
~~النحويون: استحوذ خرج على أصله، فمن قال:} حاذ {يحوذ، لم يقل إلا استحاذ،
~~ومن قال:} أحوذ، فأخرجه على الأصل، قال: {استحوذ، قلت: وهو من الأفعال
~~الواردة ms03173 على الأصل شذوذا مع فصاحتها وورود القرآن بها، وقال أبو زيد: هاذا
~~الباب كله يجوز أن يتكلم به على الأصل. تقول العرب: استصاب واستصوب،
~~واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم.
# (و) يقال (هما} بحاذة واحدة) أي (بحالة) واحدة، {والحاذ} والحاذة:
# PageV09P402
# الحال والحالة، واللام أعلى من الذال.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحواذ، ككتاب: الفراق.
# } والحاذة: شجرة تألفها بقر الوحش، قال ابن مقبل:
# وهن جنوح لدى {حاذة
# ضوارب غزلانها بالجرن
# سموا.} حوذان {وحوذانة. وأبو} حوذان، من كناهم، وكذا أبو حوذ.
### | حيذ
# : ( {الحيذوان) ، بفتح الأول وضم الثالث، أهمله الجماعة، وهو (الورشان) ،
~~طائر يقال له ساق حر، وسيأتي، وقد استدركه الجلال السيوطي في ديوان الحيوان
~~على الدميري.
### | (فصل الخاء المعجمة مع الذال المعجمة)
### | خذذ
# : (} خذ الجرح {خذيذا) ، أهمله الجوهري والليث، وفي النوادر: إذا (سال
~~صديده) ، كذا في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه:
# } خذ الجرح {خذا،} والخذيذ أشهر.
# ! وأخذ: أصد.
### | خربذ
# : (معروف بن خربوذ، بفتح الخاء والراء المشددة، وضم الباء الموحدة) ،
~~أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصغاني: هو (محدث لغوي مكي) . ونقل الحافظ
~~في تهذيب التهذيب سكون الراء أيضا، قال، وهو من موالي آل عثمان، صدوق، ربما
~~وهم، وكان أخباريا علامة، من الخامسة.
# وبقي:
# سالم بن سرج أبو النعمان. وفي كتاب الثقات لابن حبان: ويقال ابن خربوذ،
~~والصحيح ابن سرج يروي عن أم ضبيبة الج 2 نية، قالت (اختلفت يدي ويد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمفي الوضوء من إناء واحد) . رواه
# PageV09P403
# عنه أسامة بن زيد وخارجة بن الحارث المدني. واسم أم ضبيبة خولة بنت قيس،
~~وهو مولاها. ونقل شيخنا عن تاريخ المدينة للسخاوي عن الدارقطني قال: سرج
~~يعرف بخربوذ، وقال الحاكم: من قال ابن سرج فقد عربه، ومن قال ابن خربوذ
~~أراد به الإكاف بالفارسية. واستدرك: سليمان ابن خربوذ، روى عن شيخ من أهل
~~المدينة عن عبد الرحمان بن عوف قال: عممني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمفسدلها من بين يدي ومن خلفي. قلت: وعبد الرحمامن بن خربوذ يروي عن ابن
~~عمر وأبي هيريرة. وعنه يعلى بن ms03174 عطاء.
### | خردذ
# : (الخرداذي: الخمر) ، أهمله الجماعة، وسيأتي للمصنف بعد: الداذي الخمر،
~~فهي إذا مركبة من الخر والداذي، ومعناه: شراب الحمار، وكان ينبغي التنبيه
~~عليه كما هو عادته في أمثاله.
# ومما يستدرك عليه:
### | خرزذ
# : خرزاذ، بضم فتشديد، وهو جد القاضي أبي بكر أحمد بن محمود بن زكريا بن
~~خرزاذ الأخوازي، ثقة، عن أبي مسلم الكجي وغيره.
### | خنذ
# : (الخنذيذ، بالكسر: الطويل) من الخيل.
# (و) الخنذيذ (: رأس الجبل المشرف) الطويل الضخم، كذا في المحكم، أو شعبة
~~فيه دقيقة الطرف (كالخنذوة) ، بالضم، والخنذوة، بإعجام الخاء وإهمالها،
~~والجنذوة، بالجيم، كذا وجد في بعض نس كتاب سيبويه، والجمع الخناذي.
# (و) الخنذيذ (: الفحل) ، وأنشد الجوهري قول بشر:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه
# كطي الزق علقه التجار
# PageV09P404
# (و) الخنذيذ (: الخصي) أيضا، وعليه الأكثرون، وهو (ضد) ، عن ابن
~~الأعرابي: كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ، خصيا كان أو غيره، وأنشد بيت بشر.
~~وفي الصحاح: وحكى أبو زيد: الخناذيذ: جياد الخيل وأنشد قول خفاف بن قيس:
# وخناذيذ خصية وفحولا
# فوصفها بالجودة، أي منها فحول ومنها خصيان، قال شيخنا: فخرج بذالك من حد
~~الأضداد. قلت: وهاكذا حققه ابن بري في الحواشي.
# (و) الجنذيذ (: الشاعر المجيد المفلق) المنقح.
# (و) الخنذيذ (: الشجعاع البهمة) ، الذي لا يهتدى من أين يؤتى لقتاله،
~~وسيأتي.
# (و) الخنذيذ (: السخي) الجيد التام السخاء.
# (و) الخنذيذ (: الخطيب البليغ) المفوه المصقع.
# (و) الخنذيذ (: السيد الحليم) ذو الأناة.
# (و) الخنذيذ (: العالم بأيام العرب وأشعارهم) وقبائلهم، كل ذالك عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) الخنذيذ (: البذىء اللسان) الشتام، جمعه خناذيذ، (كالخنذيان) ،
~~بالكسر أيضا، والخنظيان، وهو أيضا: الكثير الشر، كما في التهذيب.
# (و) الخنذيذ (: الإعصار من الريح) ، قال:
# نسعية ذات خنذيذ يجاوبها
# نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# (و) خنذيذ (: فرس) عقفان الضبابي، لجودته.
# PageV09P405
# (وخنذى) الرجل، وخنظى، وعنظى، وحنظى (: حرج إلى البذاء) والشتم والشر
~~وسلاطة اللسان، (وذكره الجوهري في المعتل، و) ذكر (حنظى في الظاء) ، وذكر
~~أن الألف للإلحاق، (وهما من باب واحد) ، وفي بعض النسخ: من واد واحد، أي
~~فالصواب إما ذكرهما معا في المعتل أو حيث ms03175 ذكر خنظى في الظاء فكان الصواب
~~ذكر خنذى هنا في الذال، فهو كالترجيح بلا مرجح.
# (و) خنذى و (تخنذذ) وتخنذى (: صار خليعا) ماجنا، أو صار (فاتكا) شجاعا.
# ومما يستدرك عليه:
# خناذيذ الغيم، وهي أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بشماريخ الجبال الطوال
~~المشرفة، فهو مجاز.
# وخناذي الجبل: خناذيذه، عن الصاغاني.
### | خوذ
# : ( {الخوذة، بالضم،: المغفر، ج} خوذ، كغرف) ، فارسي معرب، ومن سجعات
~~الحريري، وايم الله إنه لمن أيمن العوذ، وأغنى لكم من لابسي {الخوذ.
# (} والمخاوذة: المخالفة) {خاوذه} مخاوذة {وخواذا: خالفه، كذا في المحكم،
~~وقال:} المخاوذة، {والخواذ: الفراق، وأنشد:
# إذا النوى تدنو من} الخواذ
# (و) المخاوذة (: الموافقة) ، يقال {خاوذه} مخاوذة: فعل كفعله، كذا في
~~التهذيب، وهو قول الأموي، وأنكره شمر بهاذا المعنى، فهو (ضد) .
# ( {والتخاوذ: التعاهد) ، كذا في نوادر الشعراء.
# (} والتخوذ:) التعهد، يقال: فلان {يتخوذنا بالزيارة، أي يتعهدنا بها
~~(سقط:
# (و) هم من (} خوذان الناس) ، بالضم)
# PageV09P406
# وهلائثهم وقزمهم و (خدمهم) ، بمعنى واحد، قال ابن أحمر:
# إذا سبنا منهم دعي لأمه
# خليلان من {خوذان قن مولد
# وفي المحكم: هو من} خوذانهم، أي من خشارهم، وخمانهم.
# (و) قال شمر: {المخاوذة} والخواذ: الفراق.
# و ( {خواذ الحمى، بالكسر: أن تأتي لوقت غير معلوم) وقال ابن سيده:}
~~وخاوذته الحمى {خواذا، إذا أخذته، ثم انقطعت عنه، ثم عاودته. وقيل:}
~~مخاوذتها إياه: تعهدها له، قال الأزهري: ونزعل حيان على ماء عضوض لا يروي
~~نعمها في يوم، فسمعت بعضهم يقول {خاوذوا وردكم ترووا نعمكم. أي يورد فريق
~~يوما والآخر يوما بعده، وإذا فعلوه شرب كل مال غبا، لأن الماليه إذا اجتمعت
~~على الماء نزح فلم يروهما وصدروا عن غير ري، فهذا معنى} الخواذ عندهم، كذا
~~في التهذيب. (وأمر {خائذ لائذ: معوز،} كمخاوذ ملاوذ) . كذا في نوادر
~~الأعراب.
# (و) يقال: (ذهب) فلان (في {خوذان الخامل) ، بالفتح، (إذا أخر عن أهل
~~الفضل) ، وأنشد قول ابن أحمر المقدم ذكره، كذا في التهذيب.
# } وخاوذ عنه: تنحى.
### | (فصل الدال المهملة مع الذال المعجمة)
### | دبذ
# : (الديبوذ: ثوب ذو نيرين) وسيأتي للمصف في نير ثوب منير، كمعظم: منسوج ms03176
~~على نيرين وهو (معرب) فارسيته (دوبوذ) بالضم،
# PageV09P407
# ونقله الجوهري عن أبي عبيدة، وأنشد بيت الأعشى يصف الثور:
# عليه ديابوذ تسربل تحته
# أرندج إسكاف يخالط عظلما
# (ج ديابوذ وديابيذ) ، قال شيخنا: والوجهان في الجمع من مراعاة لغة الفرس،
~~لأنه يوجد مثله في كلام العرب (وربما عرب بدال) مهملة، أي نقطت به العرب
~~كذالك، قاله شيخنا.
### | دوذ
# : ( {الداذي: شراب الفساق) ، وهو الخمر، وهو على صيغة المنسوب، وليس
~~بنسب، كالذي يأتي بعده، ولم ينبه عليه.
### | دينباذ
# : (ونبذ} الدينباذ) بفتح فسكون وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وفتح
~~النون ثم الموحدة وآخره ذال (: ع باليمن كثير الجوز) .
### | (فصل الذال المعجمة مع مثلها)
### | ذوذ
# : ( {الذاذي: نبت) ، وقيل: شيء (له عنقود مستطيل) وحبه على شكل حب الشعير
~~يوضع منه. مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ويجود إسكاره، قال.
# شربنا من} - الذاذي حتى كأننا
# ملوك لنا بر العراقين والبحر
# قلت: ولذا حك الحذاق باتحاده مع الذي قبله، وكل منهما غير عربي ولا
~~معروف. وقد (جاء على) صيغة (النسب، وليس بنسب) ، كالذي قبله، ويقال هذا
~~أيضا في الخرداذي الذي تقدم.
### | (فصل الراء مع الذال المعجمة)
### | ربذ
# : (الربذة، بالتحريك: الصوفة
# PageV09P408
# يهنأ بها البعير) ، أي يطلى بالهناء، وهو القطران، وقال غيره: الربذة: هي
~~الخرقة التي تطلى بها الإبل الجربى، ونقل الأزهري عن الكسائي: وهي الخرقة
~~التي يهنأ بها الجرب، وهي لغة تميمية، وهي الوفيعة. (و) الربذة (: خرقة
~~يجلو بها الصائغ الحلي) ، وهي الربنة أيضا، وسيأتي. (ويكسر فيهما) أي في
~~الخرقة والصوفة، وقد صرح غير واحد من الأئمة أن الكسر فيهما أفصح من
~~التحريك، قال شيخنا: وإنما قدم التحريك إيثارا للاختصار في معانيه.
# (و) الربذة: قرية كانت عامرة في صدر الإسلام، وهي عن المدينة في جهة
~~الشرق على طريق حاج العراق على نحو ثلاثة أيام سميت بخرقة الصائغ، كما في
~~المصباح، بها (مدفن أبي ذر) جندب بن جنادة (الغفاري) وغيره من الصحاب، رضي
~~الله عنهم. (قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وفي
~~المراصد تبعا لأصله: الربذة من قرى المدينة، على ms03177 ثلاثة أيام منها قرية ذات
~~عرق على طريق الحجاز، إذا رحلت من فيد تريد مكة، بها قبر أبي ذر، خربت في
~~سنة تسع عشرة وثلاثمائة بالقرامطة. قال شيخنا: ويقرب منه قول عياض فإنه
~~قال: بينها وبين المدينة ثلاث مراحل، قريبة من ذات عرق. قلت: وفي كتب
~~الأنساب أنها موضع بين بغداد ومكة، وفي كتاب أبي عبيد: من منازل الحاج بين
~~السليلة والعمق. (ومنه) ، والصواب: منها، وتعبير القرية بالمدفن يقتضي أن
~~اسم الربذة محصور فيه، وليس كذالك، كما عرفت، أبو عبد العزيز (موسى بن
~~عبيدة) بن نشيط (الربذي) ، مدني الدار، روى عن محمد بن كعب، ونافع، وعنه
~~الثوري وشعبة، ذكر ذالك ابن أبي حاتم عن أبيه. قال ابن معين: لا يحتج
~~بحديثه. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث،
# PageV09P409
# (وأخواه عبد الله ومحمد) ، روى عبد الله عن جابر وعقبة بن عامر، وعنه
~~أخوه موسى، قتلته الخوارجخ بقديد سنة 130، أورده ابن الأثير، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات، وعبد الله بن سبدان المطرودي الربذي، عن أبي ذر
~~وحذيفة، وعنه ميمون بن مهران، وحبيب بن مرزوق. ومطرود: فخذ في بني سليم.
# (و) الربذة، محركة (: عذبة السوط) ، قال النضر: سوط ذو ربذ، وهي سيور عند
~~مقدم جلز السوط (و) سئل ابن الأعرابي عن الربذة اسم القرية فقال: الربذة (:
~~الشدة) يقال: كنا في ربذة فانحلت عنا (و) من المجاز: الربذة (بالكسر: رجل
~~لا خير فيه) ، هاكذا فقاله بعضهم، ولم يذكر النتن، وقال اللحياني: إما أنت
~~ربذة من الربذ، أي منتن لا خير فيك، كذا في المحكم (و) في التهذيب، الربذة
~~والثملة والوفيعة (صمام القارورة) ، قاله ابن الأعرابي، (و) الربذة بالكسر
~~ومحركة (: العهنة تعلق في أذن) الشاة أو (البعير) والناقة، الأولى عن كراع،
~~وإليه الإشارة بقوله (وغيره. و) الربذة (: خرقة الحائض) قاله الليث، وفي
~~الأساس: وكأن عرضه ربذة الهانىء وربذة الحائض، وهي الصوفة والخرقة، وتقول:
~~لما أسمعهم الحق نبذوه كما ينبذ الهانىء الربذة. (و) الربذة (: كل) شيء
~~(قذر) منتن، (جمع الكل ربذ ورباذ) ، كعنب وكتاب، هاكذا هو ms03178 مضبوط عندنا،
~~وعبارة المحكم قبل سياق هاذه في جمع الربذة محركة بمعنى العهنة: ربذ. قلت:
~~ومثله عبارة التهذيب نقلا عن الفراء وابن الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي
~~أنه
# PageV09P410
# اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في جمع حلقة.
# وفي الأساس: وعلق في أعناقها المرابذ، وهي العهون المعلقة في إعناق
~~الإبل. قلت: المرابذ كالمحاسن جمع على غير لفظه.
# (والربذي، محركة: الوتر) يقال له ذالك وإن لم يصن بالربذة، عن أبي حنيفة،
~~قال: والأصل ما عمل بها، وأنشد لعبيد بن أيوب، وهو من لصوص العرب.
# ألم ترني حالفت صفراء نبعة
# لها ربذي لم تفلل معابله
# (و) الرذي (: السوط) الأصبحي.
# (و) في المحكم (الربذ، بالتحريك خفة اليد) والرجل، في العمل والمشي.
~~يقال: (ربذت يده بالقداح كفرح) ، أي خفت، (و) إنه لربذ، (ككتف) ، قال
~~الأزهري عن الليث: هو (الخفيف القوائم في مشيه) والأصابع في عمله. (و) هو
~~(ربذ العنان: منفرد منهزم) ، كذا عن ابن الأعرابي، وقول هشام المرئي:
# تردد في الديار تسوق نابا
# لها حقب تلبس بالبطان
# ولم ترم ابن دارة عن تميم
# غداة تركته ربذ العنان
# فسره بتركته خاليا من الهجو، إنما عملك أن تبكي في الديار ولا تذب عن
~~نفسك، كذا في المحكم.
# (ولثة ربذة: قليلة اللحم) قاله أبو سعيد، وأنشد قول الأعشى:
# تخله فلسطيا إذا ذقتع طعمه
# على ربذات الني حمش لثاتها
# قال: الني: اللحم، قال الأزهري: قلت وروى عن ابن الأعرابي على ربدات
~~الني، من الربدة السواد.
# PageV09P411
# قلت: ويروى أيضا: على ربذت الظلم، ويروى أيضا: نيرات، بدل ربذات.
# (و) في الأساس: ومن المجاز: فلان (ذو ربذات) إذا (كان كثير السقط في
~~كلامه) .
# (و) عن ابن السكيت (الرباذية، كعلانية: الشر) الذي يقع بين القوم، وأنشد
~~لزياد الطباجي:
# وكانت بين آل أبي زياد
# رباذية فأطفأها زياد
# كذا في التهذيب والمحكم.
# (والمرباذ: المهذار المكثار) ذو الربذات، (كالربذاني) ، محركة، نقله
~~الصاغاني عن الفراء.
# و (أربذه) : أي الثوب أو الحبل: (قطعه) .
# (و) أربذ (: اتخذ السياط الربذية) هاكذا في النسخ وهي الأصبحية من
~~السياط، وفي التهذيب ms03179 اتخذ السياط الأربذية، وهي معروفة، والأولى عبارة
~~المحكم والتكملة.
# (والربذاء) كصحراء: اسم (ابنة جرير بن الخطفي) الشاعر المشهور، لها ذكر،
~~وهي أم أبي غر يب عوف بن كخسيب، ضبطه الحافظخ بالدال المهملة، (وجماعة)
~~آخرون، (وأبو الربذاء من كناهم) إن لم يكن مصحفا، من الربداء أو الرمداء،
~~وقد تقدما، وهو مولى امرأة وله صحبة.
# ومما يستدرك عليه:
# فرس ربذ، ككتف: سريع، قاله الأزهري، وفي الأساس: فرس ربذ القوائم، وله
~~قوائم ربذات.
# وربذ، محركة: جبل عند الربذة، قالوا: وبه سميت، قاله البكحري.
# والربذ، كعنب: سيور عند مقدم جلز السوط، عن ابن سميل.
### | رذذ
# : (! الرذاذ، كسحاب: المطر الضعيف) ، وهو فوق القطقط، (أو الساكن
# PageV09P412
# الدائم الصغار القطر كالغبار، أو هو بعد الطل) ، هاذه الأقوال الثلاثة
~~ذكرها ابن سيده في المحكم، وأنشد للراجز:
# كأن هفت القطقط المنثور
# بعد {رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# فجعل الرذاذ للديمة، واحدته} رذاذة. وفي الأساس الرذاذ، بالفتح: مطر رقيق
~~فوق الطل. واقتصر الجوهري على القول الأول، وفي المحكم، وأما قوحل بخدج
~~يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا
# مني وشلا للأعادي مشقذا
# وقافيات عارمات شمذا
# من هاطلات وابلا {ورذذا
# فإنه أراد} رذاذا، فحذف ضرورة، وشبه شعره {بالرذاذ في أنه لا يكاد ينقطع،
~~لا أنه عنى به الضعيف، بل يشتد مرة، فيكون كالوابل، ويسكن مرة، فيكون}
~~كالرذاذ الذي هو دائم ساكن، (و) قد ( {أرذت السماء) فهخي ترذ} إرذاذا، (
~~{ورذت) } ترذ {رذاذا، وهاذه عن الزجاج، (وأرض} مرذ عليها) {ومرذة (}
~~ومرذوذة) ، هاذه عن ثعلب، وقال الأصمعي: لا يقال {مرذة ولا} مرذوذة، ولاكن
~~{مرذ عليها، هاذا نص عبارة المحكم، وفي التهذيب عن الأصمعي: أخف المطر
~~وأضعفه الطل، ثم} الرذاذ، وقال الكسائي: أرض {مرذة ومطلولة، ونقل الجوهري
~~عن أبي عبيد مثل قول الأصمعي، ونقل شيخنا عن الخطابي والسهيلي في الروض:}
~~الرذاذ: أكثر من الطش والبغش، وأما الطل فأقوى قليلا أو نحو منه، يقال أرض
~~مطلولة ومطشوشة، ولا يقال {مرذوذة ولاكن} مرذة {ومرذ عليها. وفي الأساس:
~~باتت السماء} ترذنا، ويومنا يوم {رذاذ، وسرور والتذاذ. ms03180 وتقول: السماء} مرذ،
~~والسماع ملذ، فهل أنت إلينا مغذ. أراد سماع الحديث والعلم لا سمع الغناء.
# (و) من المجاز (أرذ السقاء والشجة: سال ما فيهما) وسقاء! مرذ مغذ، وكذا
# PageV09P413
# {أرذت العين بمائها. وفي التهذيب: رذت العين بمائها و (} أرذ) السقاء
~~{إرذاذا (إذا) سال ما فيه و (} أرذت) الشجة (إذا) سالت، وكل سائل مرذ (و)
~~من المجاز (يوم {مرذ) ، عن الليث (: ذو} رذاذ) ، وكذا، نحن نرضى برذاذ
~~نيلك، ورشاش سيلك.
### | روذ
# : ( {الروذة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (: الذهاب والمجىء)
~~، قال أبو منصور: هاكذا قيد هاذا الحرف في نسخة مقيدة بالذال قال: وأنا
~~فيها واقف، ولعلها: رودة، من راد يرود.
# (} وراذان: ع بالمدينة) المشرفة، عن ابن الأعرابي، وقال:
# وقد علمت خيل {براذان أنني
# شددت ولم يشدد من القوم فارس
# وألفها واو، لأنها عين، وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن
~~الياء، وأصل} راذان رواذن، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران، وكل ذالك مذكور
~~في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا، كطاء ساباط، وأنه إنما
~~ترك صرفه لأنه اسم للبقعة، (منه) أبو سعيد (الوليد بن كثير) بن سنان المدني
~~{- الراذاني، سكن الكوفة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان، وعنه زكريا بن عدي.
# (و) } راذان (: كورتان بالعراق أعلى وأسفل، منها) أي من الكورة القريبة
~~من ب داد أبو عبد الله (محمد بن حسن الزاهد) توفي سنة 480 وحفيده أبو عبد
~~الله محمد بن حسن بن محمد، سمع من القاضي أبي بكر ابن عبد الباقي والافظ
~~أبي القاسم السمرقندي، ومنه أبو المحاسن الدمشقي، مات سنة 587 قاله
~~المنذري.
# قلت: وعبد الله بن محمد بن جعفر بن! راذان البغدادي القزاز، عن أبي
~~داوود.
# PageV09P414
# ومما يستدرك عليه:
# {الروذة: قرية من قرى الري، نقلها ابن الهائم في فوائده، كذا قاله شيخنا،
~~والصواب أنها محله بالري، منها أبو علي الحسن بن المظفر بن إبراهيم الرازي،
~~عن أبي سهل موسى بن نصر المروزي، وعنه أبو برك بن المقرىء.
# ومرو} الروذ، بالذال، موضع معروف، ذكره ابن ms03181 السيد في الفرق، نقله عنه
~~شيخنا، وفيه يقول نهار بن توسعة اليشكري:
# أقاما بمرو الروذ وهي ضريحه
# وقد غيبا عن كل شرق ومغرب
# قلت: وقال الرشاطي: مروروذ بخراسان بين بلخ، ومرو، افتتحها الأحنف بن قيس
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه، وأكثر ما يقال فيه {مروذ، كسفود، ولم يذكره
~~المصنف هنا، وذا محله، وإنما استطرد ذكره في الرند.
# ومما يستدرك عليه:
### | ريذ
# : محمد بن عبد الله بن} ريذة صاحب الطبراني، والفضل بن محمد! - الريوذي،
~~محدث، توفي سنة 282 ذكره ابن السمعاني:
### | (فصل الزاي مع الذال المعجمة)
### | زبذ
# : يقال: (زباذية بينهم، كعلانية) أهمله الجماعة، (أي شر) وشدة، (والصواب
~~بالراء) ، وهو قول ابن السكيت، وقد تقدم في ربذ.
# تابع كتاب
### | زمرذ
# : (الزمرذ، بالضمات وشد الراء) ، هو الزبرجد، هاكذا في الصحاح، وهو
~~(معرب) ، قال ابن قتيب داله مهملة، وصوب الأصمعي الإعجام، ونقله في البارع
~~وصححه، وقال بعض بالوجهين، وعن الأزهري فتح الراء أيضا، قال التيفاشي في
~~كتاب الأحجار: قال الفرصاء في كتبه: إن الزبرجد
# PageV09P415
# تعريب الزمرد، وليس كذالك، بل الزبرجد نوع آخر من الحجارة، وقال البن
~~ساعد الأنصاري: وقيل: ابن معدنه بالقرب من معدن الزمرذ، قال شيخنا: وهاذا
~~نص في المغايرة، قال: وفرق جماعة آخرون بأن الزمرذ أشد خضرة من الزبرجد،
~~والله أعلم
### | زغذ
# ومما يستدرك عليه:
# زاغاذ، وهو جعد أبي عبد الله محمد بن عتيق بن محمد بن إبراهيم الصقلي،
~~سكن صورو، سمع ببغداد عن أبي محمد الجوهري وغيره.
### | زوذ
# : ( {الزاذ) ، أهمل الجوهري، وقال الصاغاني: هو (} الأزاذ من التمر) ،
~~وقد تقدم شاهده في الألف مع الذال.
# (ومنصور بن) أبي المغيرة (زازان محدث كبير) ووالده مولى عبد الله بن أبي
~~عقيل الثقفي، يروي عن الحسن بن علي، وعنه هشيم.
# (وبنات {زاذان: الحمير) ، عن الصاغاني.
# (و) قال الذهبي: قال أبو سعد الماليني: حدثنا محمد بن إبراهيم} -
~~الزاذاني يريد أبا عبد الله وأبا بكر (محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن
~~زاذانع {- الزاذاني) المقرىء (الحافظ مسند أصبهان) ، فنسبه إلى جده الأعلى.
# قلت: وبقي عليه: ms03182
# } زاذان أبو عمر ومولى كندة، يروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والبراء بن
~~عازب، يخطىء كثيرا، مات بعد الجماجم، قاله ابن حبان في الثقات. قلت: ومن
~~ولده بيت كبير في قزوين، منهم القاضي أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان بن
~~عبد الله بن زاذان. القزويني، حدث عن ابن أبي حاتم الرازي وغيره، وعنه أبو
~~طالب الحربي، مات قبل الأربعمائة. وأبو الأشهب زياد بن زاذان الكوفي، يروي
~~عن ابن عمر، وعنه عبد الله بن إدريس.! وزاذان جد شبل بن قوج المنسوب إليه
~~النهر بالأنبار، وراشد
# PageV09P416
# بن زاذان مولى بني عدي، يروي عن مولى أنس، عن أنس، وعنه أبو يونس العدوي.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
# أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمرو بن {زاذيه} الزاذيهي الفسوي، عن علي بن
~~حجر السعدي، وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# ويستدرك عليه أيضا:
# ! زاذي وهو جعد محمد بن يزيد بن زاذي السلمي الواسطي، حدث بسر من رأى، عن
~~القاسم بن بهرام، وعنه أحمد بن علي بن نعيم الدينوري.
### | (فصل السين المهملة مع الذال المعجمة)
### | سبذ
# : (السبذة، بالتحريك) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو وعاء (شبه
~~المكتل) إلا أنها متينة، فارسي (معرب) سبدة، ولا تجتمع السين والذال في
~~كلمة من كلام العرب.
# (وأسبذ، كأحمد: د، بهجر) بالبحرين، وقيل: قرية بها.
# (والأسابذ: ناس من الفرس) نزلوا بها، وقال الخشني: أسبذ: اسم رجل
~~بالفارسية، منهم المنذر بن ساوعى، صحابي. قلت: وهو المنذر بن ساوى بن
~~الأخنس بن يمان بن عمرو بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن زيد مناة بن تميم الأسبذي، وقال ابن الأثير في حديث ابن عباس (جاء
~~رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: هم قوم من المجوس، لهم
~~ذكر في حديث الجزية قيل: كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين، والجمع
~~الأسابذة. وقال الأزهري: (ولا تجتمع السين والذال) والطاء والتاء (في
~~عربية) فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب، فأما ms03183 قولهم:
~~هاذا قضاء سذوم، بالذال، فإنه أعجم، وكذالك البسذ، لهاذا الجوهر، ليس
~~بعربي، وكذالك السبذة فارسي.
# PageV09P417
# (والسنباذج: حجر مسن، معرب) دل على عجمته وجود السين والذال، وقد تقدم
~~أيضا في الجيم بناء على أصالتها، وأورده هنا إشارة إلى زيادتها، وأن آخر
~~الكلمة ذال.
### | ستذ
# : واستدرك شيخنا لفظ الأستاذ، وهو من الألفاظ الدائرة المشهورة التي
~~ينبغي التعرض لها وإيضاحها وإن كان عجميا، وكون الهمزة أصلا هو الذي يقتضيه
~~صنيع الشهاب الفيومي، لأنه ذكره في الهمزة، وقال: الأستاذ: كلمة أعجمية،
~~ومعناها الماهر بالشيء العظيم، وفي شفاء الغليل: ولم يوجد في كلامغ جاهلي،
~~والعامة تقوله بمعنى الخصي، لأنه يؤدب الصغار غالبا، وقال الحافظ أبو
~~الخطاب بن دحية في كتاب له سماه المطرب في أشعار أهل المغرب: الأستاذ: كلمة
~~ليست بعربية، ولا توجد في الشعر الجاهلي، واصطلحت العامة إذا عظموا المحبوب
~~أن يخاطبوه بالأستاذ، وإنما أخذوا ذالك من الماهر بصنعته، لأنه ربما كان
~~تحت يده غلمان يؤدبهم، فكأنه أستاذ في حسن الأدب، حدثنا بهشذا جماعة
~~ببغداد، منهم أبو الفرج بن الجوزي، قال: سمعته من شيخنا اللغوي أبي منصور
~~الجواليقي في كتابه المعرب، من تأليفه، قاله شيخنا. قلت:
# ومما يستدرك عليه:
### | سنبذ
# : ميمون بن سنباذ، بالكسر: صحابي، قاله الحافظ.
# وسنبذ بن داوود، معروف، قاله الذهبي. قلت: وهو لقب، واسمه الحسين بن
~~داوود، وهو من شيوخ البخاري، قاله الحافظ، وولده جعفر بن سنبذ، حدث.
### | سفذ
# : (أسفيذبان) بفتح فسكون فكسر الفاء وسكون التحتية وفتح الذال المعجمة
~~والموحدة، أهمله الجماعة
# PageV09P418
# وهي (: ة بأصفهان، و) أخرى (بنيسابور، منها) وقيل من التي بأصبهان (عبد
~~الله بن الوليد) الأسفيذباني المحدث.
### | سمذ
# : (السميذ) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (السميد) ، وهو الحوارى،
~~وقد تقدم. (و) أبو محمد، ويقال أبو القاسم (عبد الله بن محمد) بن علي بن
~~زياد، العدل (الدورقي) ، نزل بنيسابور على زياد، وكان يعمل له السميذ، فبقي
~~هذا الاسم على ولده بها، روعى عن عبد الله بن محمد بن شيرويه مسند ابن
~~راهويه، وعنه عبد الرحمان بن حمدان البصري، (ومحمد بن ms03184 محمد بن علي) ابن أخت
~~بن طبرزد، سمع ابن الطلابة، وعنه الكمال ابن الغويرة بالإجازة، (وعمه) أبو
~~المكارم (المبارك بن علي) بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن عبدوس الخبار
~~شيخ صالح بغدادي، عن ابن هزارمرد، وعنه بن طبرزد، مات سنة 539 (وأبو القاسم
~~أحمد بن) أبي الفضل (أحمد بن) أبي غالب (علي) بن عبد العزيز البغدادي
~~الكاتب الدقاق المعروف بالشاماتي، ولد سنة 544 ببغداد، وسمع من أبي الوقت،
~~قرأت في التكملة للمنذري ما نصه: وسماه بعضهم لاحقا، وبعضهم عليا، والصواب
~~أن اسمه كنيته وكان في وجه شامة، فنسب بعضهم فقال الشاماتي، وكان ينبغي أن
~~يقال فيه صاحب الشامة، توفي ببغداد سنة 629، (السمذيون، بكسر السين والميم
~~والذال) ، ومنه من شدد الميم، (محدثون) .
### | (فصل الشين المعجمة مع الذال المعجمة)
### | شبذ
# : (بذ، محركة) ، أهمله الجوهري والجماعة، وهي (: ة بأبيورد) بخراسان،
~~(منها الحافظ رشيد الدين
# PageV09P419
# أبو بكر أحمد بن أبي المجد إبراهيم) بن محمد (الخالدي) المنيعي (الشبذي)
~~الأبوردي، سمع عبد الجبار الخواري، وأبا المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي
~~وأجازاه في سنة 59 (وحفيده العلامة شمس الدين إبراهيم بن محمد) بن أبي بكر،
~~سمع وتفقه، ولد ببلاد الترك سنة 621 ومات في صفر سنة 674 بأصفهان، (وابنه
~~العلامة يحيى) بن إبراهيم، لقبه محيي الدين، صدر إمام سمع من أبيه ومن جد
~~ومن جماعة من مشايخ تركستان عظام، وما وراء النهر، قال أبو العلاء الفرضي:
~~اجتمعت به ببخار في سنة 67 ثم ببغداد سنة 77 لما قدمها وحضرت مجلسه، وابناه
~~عز الدين عبد العزيز ومظهر الدين عبد الحق، سمعا من جماعة، قاله الحافظ.
### | شبرذ
# : (الشبرذي) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: الشبرذي هو (السريع من
~~الإبل) ، كالشمرذي، بالميم، وألفها للإلحاق، (وهي) أي الناقة (شبرذاة)
~~وشمرذاة: ناجية سريعة، عن أبي عمر و، قال مرداس الدبيري:
# لما أتانا رامعا قبراه
# على أمون جسرة شبرداه
# (و) الشبرذي اسم (رجل) ، وله حديث قاله ابن دريد، وقال غيره هو (من تغلب)
~~بن وائل، وأنشد ابن دريد للجحاف بن حكيم:
# لقد أوقدت ms03185 نار الشبرذي بأرؤس
# عظام اللحيى معرنزمات اللهازم
# ويروى الشمرذي، والميم في كل ذالك لغة، قاله الأزهري.
# (والشبرذة: السرعة) فيما أخذ فيه، كالشمرذة.
### | شجذ
# : (الشجذة: المطرة الضعيفة) ، وهي فوق البغشة (والمشجاذ: المقلاع) ، نقله
~~الصاغاني وقال: كأنه بني من
# PageV09P420
# الثلاثي، قال عمرو بن حميل.
# كمش التوالي ريث النفاذ
# درات لا خال ولا مشجاذ
# (وشجاذ، كقطام، معدول منه) قال عمر وأيضا:
# تدر بعد الوبلى شجاذ
# منها هماذي إلى هماذي
# (وأشجذه الشيء: اشتد عليه وآذاه) ، نقله الصاغاني.
# (و) أشحذ (المطر: أنجم بعد الإثجام) ، وعن الأصمعي: أشجذ المطر منذ حين،
~~أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه.
# (و) أشجذت (السماء: ضعف مطرها) وسكن، قال امرؤ القيس يصف ديمة:
# تخرج الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تشتكر
# يقول: إذا أقلعت هاذه الديمة ظهر الوتد، فإذا عادت ماطرة وارته.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أشجذت الحمى، إذا أقلعت. وقرأت في التهذيب لابن القطاع: أشجذ المطر
~~إذا أقلع، وأيضا: دام، وهو من الأضداد، فتأمل.
### | شحذ
# : (شحذ السكين، كمنع) يشحذوها شحذا (: أحدها) بالمسن وغيره مما يخرج حده،
~~فهو شحيذ ومشحوذ، قاله الليث، (كأشحذها) ، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) شحذ (الجوع المعدة: ضرمها) وقواها على الطعام وأحدها، نقله الصاغاني.
# (و) شحذ (الرجل: طرده) وساقه، (كتشحذه) تشحذا.
# (و) من المجاز: شحذه (بعينه:) أحدها إليه و (رماه بها) حتى أصابه بها،
~~قاله اللحياني، وكذالك ذرقته وحدجته.
# PageV09P421
# (والشحذان، محركة: السواق) ، من شحذته، أي سقته سوقا شديدا، (و) في
~~المحكم: الشحذان (: الجائع) ، وهو من شحذ الجوع معدته، وقد تقدم. (و)
~~الشحذان (: الخفيف في سعيه) .
# (والمشحاذ) ، بالكسر (: الأكمة القوراء) ، كذا في النسخ، والصواب
~~القرواء، كما هو بخط الصاغاني، التي ليست بضرسة الحجارة ولاكنها مستطيلة في
~~الأرض، وليس فيها شجر ولا سهل. (و) قال ابن شميل: المشحاذ (: الأرض
~~المستوية) فيها حصى نحو حصى المسجد ولا جبل فيها، وأنكره أبو الدقيش، (و)
~~قيل: المشحاذ (: رأس الجبل) إذا تحدد، والجمع المشاحيذ، قاله الفراء.
# (والشحذ، كالمنع: السوق الشديد، والغضب، والقشر) ، كل ذالك عن الصاغاني،
~~وفلا مشحوذ عليه، أي مغضوب عليه، قال ms03186 الأخطل:
# خيال لأروى والرباب ومن يكن
# له عند أروى والرباب تبول
# يبت وهو مشحوذ عليه ولا يرى
# إلى بيضتعي وكر الأنوق سبيل
# (و) من المجاز: الشحذ (: الإلحاح في السؤال، و) يقال: (هو شحاذ) أي (ملح)
~~عليهم في سؤاله، قال عمرو بن حميل:
# بقى على الوابل والرذاذ
# وكل نحس ساهك، شحاذ
# (ولا تقل شحاث) ، كذا حققه ابن بري في حواشيه، وتبعه المصنف، وإن صححه
~~بعض اللغويين على جهة البدل، ونسبه الصاغاني إلى عوام العراقيين، وقال:
~~يخطئون فيه.
# (والمشحذ) ، بالكسر (: المسن، و) المشحذ (: السائق العنيف) قال أبو
~~نخيلة:
# قلت لإبليس وهامان خذا
# سوقا بنى الجعفراء سوقا مشحذا
# واكتنفاهم من كذا ومن كذا
# تكنف الريح الجهام الرذذا
# PageV09P422
# (ومحمد بن أبي شحاذ، ككتاب، شاعر ضبي) ، نقله الصغاغاني.
# (و) محمد (بن أبي الفتح الشحاذ، كشداد، محدث) أصبهاني، عن محمود الكوسج،
~~وعنه جعفر بن أموشان.
# (وشاحذت الناقة عند المخاض: رفعت ذنبها فألوته إلواء شديدا) ، نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل شحذوذ: (حديد) نزق. وعن أبي زيد: شحذت السماء وحلبت، وهي فوق البغشة،
~~وفي النوادر: تشحذني فلان، وترعفني، أي طردني وعناني.
# ومن المجاز: اشحذ له غرب ذهنك، وهاذا كلام مشحذة للفهم.
# والتشحذ: الإلحاح في السؤال، كما في الأساس.
# والمشاحيذ: رؤوس الجبال، عن الفراء.
# ومحمد بن حامد بن حمد الشحاذ الصائغ، روت عنه فاطمة بنت سعد الخير
~~بالإجازة.
# والشحاذي صاحب الجزء، مشهور.
# وقد سموا شحاذة. وأبو شحاذة من كنى الفقر.
### | شخذ
# : (أشخذ الكلب) ، أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع، أ (أغراه) ، وفي
~~اللسان والتكملة: يمانية.
### | شذذ
# : ( {شذ} يشذ) ، بالضم، على {الشذوذ والندرة، (} ويشذ) ، بالكسر، على
~~القياس، هاذا الذي ذكره أئمة الصرف، وأورده الشيخ ابن مالك في مصنفاته، (
~~{شذا} وشذوذا) ، فهو {شاذ، قال شيخنا: وحكى الشهاب في يونس تثليث المضارع،
~~وهو غير معروف، ولا وجه المضارع، وهو غير معروف، ولا وجه للفتح إلا إذا ثبت
~~كسر ماضيه، ولم يذكروه، والله أعلم، وفي المحكم: شذ الشيء} يشذ {ويشذ} شذا!
~~وشذوذا (: ندر عن الجمهور)
# PageV09P423
# وخرج عنهم. وزاد غيره: وانفرد. وقال الليث: شذ ms03187 الرجل، إذا انفرد عن
~~أصحابه، وكذالك كل شيء منفرد فهو شاذ، ( {وشذه هو، كمده) ،} يشذه (لا غير،
~~{وشذذه} وأشذه) أنشد أبو الفتح بن جنى:
# {- فأشذني لمرورهم فكأنني
# غصن لأول عاضد أو عاصف
# قال: وأبى الأصمعي} شذه، وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه
~~وانفرد عن ذالك إلى غيره {شاذا، حملا لهاذا الموضع على حكم غيره. وفي
~~الأساس: ومن المجاز: هو} شاذ عن القياس، وهاذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة
~~{شاذة، وهاذه عن الليث.
# (و) جاؤوا} شذاذا، ( {الشذاذ) كرمان (القلال، و) قوم} شذاذ، وهو (الذين
~~لم يكونوا في حيهم ومنازلهم) ، وعبارة المحكم: الذين يكونون في القوم ليسوا
~~في قبائلهم ولا منازلهم، وهو مجاز، وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال: (ثم
~~أتبع {شذان القوم صخرا منضودا) أي من} شذ منهم وخرج عن جماعته، وهو جمع
~~{شاذ مثل شاب وشبان.
# (} والشذان، بالكسر: السدر) .
# (و) {الشذان، (بالفتح والضم: ما تفرق من الحصى وغيره) كالإبل ونحوه، وهو
~~مجاز، كما في الأساس، فمن قال} شذان، بالضم، فهو جمع {شاذ، ومن قال بالفتح
~~فهو فعلان، وهو ما} شذ من الحصى، قال ابن سيه، {وشذان الحصى ونحوه: ما
~~تطاير منه، وحكى ابن جنى الفتح تبعا للجوهري، قال امرؤ القيس:
# تطاير} شذان الحصى بمناسم
# صلاب العجى ملثومها غير أمعرا
# وفي كتاب الفرق لابن السيد: {وشذ الحصى، إذا تفرق،} وأشذته
# PageV09P424
# الناقة، إذا فرقته، ومثله لابن القطاع، قال امرؤ القيس:
# كأن صليل المرو حين {تشذه
# صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# وفي الصحاح:} وشذان الإبل {وشذانها: ما افترق منها، أنشد ابن الأعرابي.
~~.:
# } شذانها رائعة لهدره
# ( {وشاذ بن فياض: محدث، واسمه هلال) ، كذا في التبصير، وهو أبو عبيدة
~~اليشكري البصري، صدوق، له أوهام وأفراد، من العاشرة.
# (و) يقال: (} أشذ) الرجل، إذا (جاء بقول شاذ) نادر.
# (و) {أشذ (الشيء: نحاه وأقصاه) .
# ويقال:} شاذ، أي متنح، وعن ابن الأعرابي: يقال: ما يدع فلان {شاذا ولا
~~نادا إلا فعله، إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله.
# وقال ابن القطاع:} أشذه: فرقه، وقيل {شذه} ms03188 وأشذه بمعنى.
### | شرذ
# : (فشرذ بهم من خلفهم) وهو قول الله عز وجل في كتابه العزيز، أهمله
~~الجوهري، وقد جاء (بالذال المعجمة) في (قراءة الأعمش) ، ونبه عليه البيضاوي
~~وغيره، لاكنه لم يعزها لأحد، وقال الشهاب في العناية: وقرىء: فشرذ، بالذال
~~المعجمة، وهو بمعنى المهملة، (وقال) أبو الفتح (بن جني) في كتاب المحتسب
~~وغيره (: لم يمر بنا في اللغة تركيب: شرذ، وكأن الذال بدل من الدال) :
~~لتقارب مخرجيهما، وقد أشرنا إلى ذالك في أول الحرف، قال شيخنا: وقيل: إنه
~~مقلوب من شذر، ومنه شذر مذر للتفرق، وذهب بعض أهل اللغة إلى أنها مادة
~~موجودة مستعملة، ومعناها التنكيل، ومعنى المهمل التفريق، كما قاله قطرب،
~~لاكنها نادرة.
### | شربذ
# : (الشرنبذ، كغضنفر) ، أهمله
# PageV09P425
# الجوهري، وقال الصاغاني: هو (الغليظ) ، كالجرنبذ.
### | شعذ
# : (الشعوذة) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (خفة في اليد) ومخاريق
~~(وأخذ كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين) : وفي كلام بعضهم:
~~هو تصوير الباطل في صورة الحق، (وهو مشعوذ) ، بكسر الواو، (ومشعوذ) بفتحها.
# (و) الشعوذة: السرعة. وقيل: هو الخفة في كل أمر، ومنه (الشعوذي: رسول
~~الأمراء على البريد) في مهماتهم، سمي بل سرعته، وقال الليث: الشعوذة
~~والشعوذي مستعمل، وليس من كلام أهل البادية.
# (وغالب بن شعوذ) الأزدي، عن أبي هريرة، فرد، (وشعوذ بن عبد الرحمان)
~~الأزدي، عن خالد بن معدان، (و) شعوذ (بن خليدة) ، عن أبي هارون العبدي
~~(محدثان) ، هكذا بلفظ التثنيه في النسخ، والصواب: محدثون (و) شعوذ (بن
~~مالك) بن عمرو بن نمارة بن لخم (رهط النعمان ابن المنذر) ملك الحيرة.
### | شعبذ
# : (المشعبذ) بكسر الباء وفتحها، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (المشعوذ)
~~بفتح الواو وكسرها (وقد شعبذ يشعبذ) قال الثعالبي في (الجنى المحبوب
~~الملتقط من ثمار القلوب) : لا أصل لقولهم مشعبذ، وإنما هو بالواو، ويكنى
~~أبا العجب، قال أبو تمام.
# ما الدهر في فعله إلا أبو العجب
# قاله شيخنا، وقد أثبته الزمخشري وغيره، وتقول العامة: الشعبثة.
### | شقذ
# : (الشقذان، محركة: الذي لا يكاد ينام، كالشقيذ والشقذ) . الأخير
# PageV09P426
# ككتف. وفي التهذيب: وإنه لشقذ العين، ms03189 إذا كان لا يقهره النعاس، زاد
~~الجوهري: ولا يكون إلا عيونا، يصيب الناس بالعين، قال ابن سيده: (و) هو
~~العيون (الذي يصيب الناس بالعينه كالشقذ) ، بفتح فسكون، (أو) هو (الشديد
~~البصر السريع الإصابة) ، وقد (شقذ، كفرح) ، شقذا. (و) الشقذ والشقذان:
~~(الحرباء، ج شقذان، بالكسر) ، مثل كروان وكروان. وقيل: هو حرباء دقيق معصوب
~~صعل الرأس يلزق بسوق العضاه. (و) الشقذان (: الذئب) والصقر، (ويكسر) ، عن
~~ثعلب (كالشقذ) بفتح فسكون. (و) الشقذان، (بالكسر الحشرات كلها والهوام) ،
~~كالضب والورل والطحن وسام أبرص والدساسة، واحدته شقذة، وجعلت امرأة من
~~العرب الشقذان واحدا، فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء:
# إلى قصر شقذان كأن سباله
# ولحيته في خرؤمان منور
# الخرؤمانة: بقلة خبيثة الريح تنبت في الأعطان والدمن، وأورده الأزهري
~~هاذا البيت مستشهدا به على الواحد من الحرابي.
# (و) الشقذان، بالسكر: (فراخ الحبارى والقطا) ونحوهما.
# (والشقذ، كصرد: ولد الحرباء، ويفتح ويكسر) ، الثلاثة عن اللحياني، (ج) ،
~~أي جمع كل ذالك (شقذان) ، بالكسر، (وشقاذى) ، قال يصف الحمر.
# فرعت بها حتى إذا
# رأت الشقاذى تصطلى
# اصطلاؤها: تحريها للشمس في شدة الحر، وقال بعضهم: الشقاذى في هاذا البيت:
~~الفراش، وهو خطأ، لأن
# PageV09P427
# الفراش لا يصطلي بالنار.
# (والشقذاء: العقاب الشديدة الجوع) والطلب، قال يصف فرسا:
# شقذاء يحتثها في جريها ضرم
# (كالشقذى، كجمزى) ، أي محركة، (و) من الأمثال ((ماله شقذ ولا نقذ) ،
~~محركتين، أي) ماله (شيء) ، نقله الصاغاني، (وما به) ، أي المتاع، كما ورد
~~المثل مصرحا به (شقذ ولا نقذ، ويضمان، أي) ليس به (غيب، و) كلام ليس به شقذ
~~ولا نقذ، أي نقص ولا (خلل) . وعن ابن الأعرابي: ما به شقذ ولا نقذ، أي ما
~~به حراك، وزاد الميداني في الأمثال (ما دونه شقذ ولا نقذ) أي شيء يخاف أو
~~يكره، (و) عن الأصمعي (أشقذته فشقذ) ، هو (كضرب وعلم) يشقذ ويشقذ أي (طردته
~~فذهب) وبعد، وهو شقذ وشقذان، بالتحريك، قال عامر بن كثير المحاربي:
# فإني لست من غطفان أصلي
# ولا بيني وبينهم اعتشار
# إذا غضبوا علي وأشقذونى
# فصرت كأنني فرأ متار
# (والمشاقذة: المعاداة) .
# ومما ms03190 يستدرك عليه:
# طرد مشقذ: بعيد، قال بخدج:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا
# منى وشلا للأعادى مشقذا
# أراد أبا نخيلة، فلم يبل كيف حرف اسمه، لأنه كان هاجيا له.
# والشقذانة: الخفيفة الروح، عن ثعلب، وامرأة شقذانة: بذيئة سليطة: وهاذا
~~من التهذيب.
### | شمذ
# : (شمذت الناقة تشمذ) ، بالكسر
# PageV09P428
# (شمذا) ، بفتح فسكون، (وشماذا) ، بالكسر، (شموذا) ، بالشم، (وهي شامذ،
~~من) نوق (شوامذ وشمذ) ، كركع وراكع، أي (لقحت فشالت ذنبها) ، وفي بعض
~~النسخ: بذنبه. ا (لتري اللقاح) بذالك، وربما فعلت ذالك مرحا ونشاطا، قال
~~الشاعر يصف ناقة:
# على كل صهباء العثانين شامذ
# جمالية في رأسها شطنان
# قاله الليث، وقول بخدج يهجو أبا نخيلة:
# وقافيات عارمات شمذا
# إنما ذالك مثل، شبه القوافي بالإبل الشمذ، وهي التي ترفع أذنابها نشاطا
~~(ومرحا) أو لتري اللقاح، وقد يجوز أن يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة
~~أذنابها، كما سيأتي.
# (و) عن شمر: شمذ (إزاره: رفعه) إلى ركبتيه، يقال: اشمذ إزارك، أي أرفعه،
~~ورجل شمذان، إذا كان كذالك. (و) يقال: شمذت (النخل) إذا (أبرت، ونخيل
~~شوامذ) ، وأنشد الأصمعي للبيد.
# بين الصفا وخليج العين ساكنة
# غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر
# وقال: حصر النبت، إذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته.
# (و) شمذت (المرأة فرجها) ، إذا (حشته بخرقة خشية خروج، رحمها) . وبين
~~حشته وخشية الجناس المصحف، قال الجميح:
# تشمذ بالدرع والخمار فلا
# تخرج من جوف بطنها الرحم
# (والمشمذ) : بالكسر (: العمامة) ، كالمشوذ، عن الصاغاني.
# (والأشمذة واليشمذة، بفتحهما:
# PageV09P429
# السريعة الطيران) من الطيرو، نقله الصاغاني.
# (و) قيل (الشامذ) من الإبل (: الخلفة) قال، أبو زبيد يصف حرباء:
# شامذا تتقى المبس على المر
# ية كرها بالصرف ذي الطلاء
# يقول: الناقة إذا أبس بها اتقت المبس باللبن، وهاذه تتقيه بالدم، وهاذا
~~مثل، (والعقرب) شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها: شولة.
# (واليشمذان) ، هاذا هو الأصل، (والشيذمان) مقلوبه، وهو (الذئب) ، سمي به
~~لشموذه بذنبه، عن ابن دريد، (و) قال أبو الجراح: من الكباش ما يشتمذ، ومنها
~~ما يغل، (الاشتماذ: أن يضرب الألية حتى ترتفع فيسفد) ، والغل: أن يسفد من ms03191
~~غير أن يفعل ذالك.
# (ويقال: الحبلة في شمذتها، محركة) ، والحبلة، بالتحريك: حبل الكرمة قبل
~~أن يبلغ، (وذالك أنهم يدنون إلى الحبلة شجرة ترتفع عليها) .
# ومما يستدرك عليه:
# أشمذان: موضعان أو جبلان، قال رزاح أخو قصي بن كلاب:
# جمعنا من السر من أشمذين
# ومن كل حي جمعنا قبيلا
# وفي معجم البكري: جبلان بين المدينة وخيبر ينزله جهينة وأشجع.
# وقالوا للنحل: شمذ، لأنها ترفع أذنابها، نقله شيخنا.
# تابع كتاب ورجل شمذان، محركة: يرفع إزاره إلى ركبتيه، عن شمر.
### | شمرذ
# : (الشمرذي) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (كالشبرذي في معانيها)
~~التي تقدم ذكرها، (و) الميم (لغة) أيضا (في الشبرذي التغلبي) ، من
# PageV09P430
# رجالات تغلب، وناقة شمرذاة وشبرذاة: سريعة ناجية.
# والشمرذة: السرعة، وقول الشاعر:
# لقد أوقدت نار الشمرذى بأرؤس
# عظام اللحى معرنزمات اللهازم
# قال: أحسبه نبتا أو شجرا، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه هنا:
### | شمشذ
# : الشمشاذ، معرب شمشاد، وهو شجر السرو، ويسمى آزاددرخت.
### | شمهذ
# : (الشمهذ) ، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو من الكلام (: الحديد) ، وقيل:
~~الخفيف.
# (والشمهذة: التحديد) ، عن أبي سعيد، (وترقيق الحديد) ، يقال: شمهذ
~~حديدته، إذا رققها وحددها.
# (و) قال أبو سعيد: الشمهذ (من الكلاب: الخفيفة الحديدة أطراف الأنياب) ،
~~قال الطرماح يصف الكلاب:
# شمهذ أطراف أنيابها
# كمناشيل طهاة اللحام
# وذكره صاحب اللسان في الدال المهملة، وقد نبهنا عليه، فراجعه.
### | شنبذ
# : أبو الحسن (محمد بن أحمد) بن أيوب بن الصلت (بن شنبوذ) ، أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو (بفتح الشين والنون) وبه يعرف، ولهجت
~~العامة بسكون النون، وفي أصل الرشاطي بتشديد النون، بغدادي، أخذ القراءة
~~عرضا عن قنبل وإسحاق الخزاعى، وروى عنه القراءة عرضا
# PageV09P431
# عبد الله بن المطرز، وكان (مجاب الدعوة) ، وذالك أنه دعا على ابن مقلة أن
~~يقطع الله يده ويشتت شمله، فاستجيب فيه، لأنه الذي شدد عليه النكير ونفاه
~~من بغداد إلى البصرة، وقيل: إلى المدائن، قاله شيخنا، ومقتضى عبارة
~~المقريزي في تاريخه أن الذي استجاب الله دعاءه في ابن مقلة هو الشريف
~~إسماعيل ابن طباطبا العلوي. قلت: ولا مانع من الجمع، وفي كتب ms03192 الأنساب: تفرد
~~بقراءات شواذ كان يقرأ بها ففي المحراب، وأمر بالرجوع فلم يجب، فأمر ابن
~~مقلة به فصفع، فمات سن 323، وشنبوذ يصرف ولا يصرف، قاله ابن التلمساني،
~~وقال الشهاب: هو علم أعجمي ممنوع من الصرف، وو جد أبي الحسن المذكور، حدث
~~عن أبي مسلم الكجي، وبشر بن موسى، وعنه أبو بكر بن شاذان، وأبو حفص بن
~~شاهين، ويوجد في بعض نسخ الشفاء لعياض: أحمد بن أحمد بن شنبوذ، وهو خطأ،
~~والصواب محمد بن أحمد، كما للمصنف (وعلي ابن شنبوذ) ، ضبطه مثل الأول
~~(وكلاهما من القراء) .
# (وأحمد بن محمد بن شنبذ) ، كجعفر: (قاضي الدينور، محدث) ، حكى عنه السراج
~~في اللمع، قال الحافظ: وأبو القاسم شنبذ بن عمر بن الحسين بن حماد القطان،
~~سمع منه طاهر النيسابوري وضبطه.
# وبقي عليه:
# أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علام الشنبوذي، قرأ علي ابن شنبوذ
~~فعرف به، ضعيف الرواية عن أستاذه وغيره، على كثرة علمه، توفي سنة 388.
# ومما يستدرك عليه:
# شناباذ، بالكسر: قرية من بلخ، منها أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن
~~حامد البلخي الشناباذي الزاهد، مكثر الحديث، صحب أبا بكر الوراق وغيره،
~~توفي سنة 355.
# PageV09P432
### | شنذ
# : وفي النهاية لابن الأثير، في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة
~~(حملوه على شنذة من ليف) ، هي بالتحريك، شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو، قال
~~الخطابي: ولست أدري بأي لسان هو.
### | شوذ
# : ( {المشوذ، كمنبر: العمامة،} كالمشواذ، ج {المشاوذ} والمشاويذ) ، أنشد
~~ابن الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان قد ولى صدقات تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني {بمشوذ
# فغيك مني تغلب ابنة وائل
# يريد: غيالك ما أطوله مني. وفي الحديث (أنه بعث سرية، فأمرهم أن يمسحوا
~~على} المشاوذ والتساخين) ، قال أبو بكر: المشاوذ: العمائم، واحدها {مشوذ،
~~والميم زائدة، وشاهد} المشواذ قول عمرو بن حميل.
# كأن أوب ضبعه الملاذ
# ذرع اليمانين سدى {المشواذ
# (و) } المشوذ (: الملك) المتوج. (و) المشوذ (: السيد) المطاع.
# (و) قال ابن الأعرابي: يقال: فلان (حسن {الشيذة) . بالكسر. (أي العمة) .
# (و) يقال: ms03193 هو (خير} الأشاوذ) ، أي (خير الخلق) ، نقله الصاغاني.
# ( {وأشوذ بن سام بن نوح عليه السلام) ، وهو أخو أرفخشذ وإرم ولاوذ. وغيلم
~~وماش والموصل، وولد} أشوذ يبرس، وهو أبو الفرس وبهم سميت فارس، وكان منهم
~~الأكاسرة. هاذا قول بض العلماء، والإجماع عند النسابين أن الفرس من نسل
~~كيومرث بن تفيس بن إسحاق بن إبراهيم، عليهما السلام، وعليه العمل، كذا في
~~المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة.
# (و) قال أبو زيد: ( {شوذته} فتشوذ
# PageV09P433
# {واشتاذ) ، أي (عممته فتعمم واعتم) .
# (و) قال أبو منصور: أحسبه أخذ من قولك} شوذت (الشمس) إذا (مالت للمغيب) ،
~~وذالك أنها كانت غطيت بهاذا الغيم، قال الشاعر:
# لدن غدوة حتى إذا الشمس {شوذت
# لدى سورة مخشية وحذار
# هكذا أنشده شمر (و) جاء في شعر أمية:
# } وشوذت شمسهم إذا طلعت
# بالجلب هفا كأنه كتم
# يقال! شوذ (السحاب الشمس) إذا (عمها) قال أبو حنيفة، أي عممت بالسحاب.
~~(و) قال الأزهري: أراد أن الشمس طلعت في قتمة كأنها عممت بالغبرة التي تضرب
~~إلى الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط، أي (صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء
~~فيه) وفيه سفرة، وكذالك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر، والكتم: نبات
~~يختضب به.
### | (فصل الصاد المهملة مع الذال المعجمة)
### | صبهبذ
# : (أصبهبذان) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو (بالفتح)
~~، وذكر الفتح مستدرك، وأغفل ضبط ما بعده، وهو لازم ضروري، وهو بسكون الصاد
~~وفتح الموحدة وسكون الهاء، ثم الموحدة المفتوحة (: د بالديلم) الناحية
# PageV09P434
# المعروفة. (الأصبهبذية) بالضبط الماضي (: نوع من دراهم العراق) نسبت إلى
~~أصبهبذ، قال الأزهري في الخماسي: وهو اسم أعجمي. وصاده في الأصل سين. قلت:
~~وقد وقع في شعر جرير وقال إنه معرب، ومعناه الأمير، كذا ذكره غير واحد من
~~الأئمة. (و) الأصبهبذيصة (: مدرسة ببغداد بين الدربين) ، نسبت إلى هذا
~~الرجل.
### | صطربذ
# : ويستدرك عليه:
# إصطربذ بالكسر: قرية بين سيب بني كوسا ودير العاقول، بها كانت الوقعة بين
~~المعتمد وبين الصفار.
### | (فصل الطاء المهملة مع الذال المعجمة)
### | طبرزذ
# : (الطبرزذ: السكر) ، فارسي (معرب) وأصله تبرزد، (كأنه نحت من ms03194 نواحيه
~~بالفأس) . والتبر: الفأس: بالفارسية، (وقال الأصمعي) ونقل عن الجوهري: هو
~~(طبرزن وطبرزل) . بالنون واللام، وذكر الثلاثة ابن السكيت، قال ابن سيده:
~~وهو مثال لا أعرفه. وقال ابن جنى: قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما
~~أصلا لصاحبه بأولى منك تحمله على ضده، لاستوائهما في الاستعمال، وفي شفاء
~~الغليل: طبرزذ وطبرزل وطبرزن، معرب، أصل معناه: ما نحت بالفأس، ولذا سميت
~~طبرستان لقطع شجرها. قلت: وأبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ، من كبار
~~المحدثين.
### | طخرذ
# : ومما يستدرك عليه:
# طخروذ، بالضم: قرية بنيسابور، منها أبو القاسم يحيى بن عبد الوهاب بن
~~أحمد الطخروذي، وأخوه أبو
# PageV09P435
# نصر أحمد، سمعا من أبي المظفر موسى بن عمران الأنصاري.
### | طرمذ
# : (رجل طرمذة، بالكسر، ومطرمذ) إذا كان (يقول ولا يفعل) ، وهو الذي يسمى
~~الطرمذان، وهو المتكثر بما لم يفعل، وفي الصحاح: الطرمذة ليس من كلام أهل
~~البادية، والمطرمذ: الذي له كلام وليس له فعل، قال ابن بري: قال ثعلب في
~~أماليه: الطرمذة عربية. قلت: ومثله في زوائد الأمالي للقالي، (أو) رجل فيه
~~طرمذة، إذا كان (لا يحقق في الأمور) . وسقطت كلمة (في) من بعض النسخ، (و)
~~قد (طرمذ عليه فهو طرماذ وطرمذان، بكسرهما: صلف مفاخر نفاج) ، قال أبو
~~الهيثم: المفايشة. المفاخرة، وهي الطرمذة بعينها، والنفج مثله، يقال: رجل
~~نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان، بالنون، إذا افتخرع بالباطل وتمدح بما
~~ليس فيه. وفي المحكم: رجل طرماذ: مبهلق صلف قال:
# سلام ملاذ على ملاذ
# طرمذة مني على الطرماذ
# وقيل: الطرمذان والطرماذ هو المتندح، أي المتشبع بما ليس عنده، قال ابن
~~بري: ويقوي ذالك قول أشجع السلمي:
# ليس للحاجات إلا
# من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان
# وغدو ورواح
# وقال ابن الأعرابي: في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة، قال أبو العباس: أي
~~كبر. وقرأت في زوائد الأمالي لأبي علي القالي قال: سألت ابن الأعرابي عن
~~الطرمذان فقال لا أعرفه وأعرف الطرماذ وأنشدني:
# سلام طرماذ على طرماذ
# PageV09P436
# وأنشدنا أبو العباس لبعض المحدثين:
# ليس للعسكر إلا
# من له وجه وقاح
# ولسان طرمذان
# وغدو ms03195 ورواح
# ولهم ما شئت عندي
# وعلى الله النجاح
# ومما يستدرك عليه:
# الطرماذ: الفرس الكريم الرائع. أورده ثعلب في أماليه والقالي في الزوائد.
### | طفذ
# : (الطفذ) ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري وعيره، وهو من أسماء (القبر،
~~ويحرك) ، والتحريك نص ابن دريد، (ج أطفاذ) ، كسبب وأسباب وفرخ وايفراخ، (و)
~~قد يشتق منه الفعل فيقال: (طفذه يطفذه) ، من حد ضرب، إذا (رمسه وقبره) ، عن
~~ابن دريد.
### | طنبذ
# : (طنبذ، كقنفذ) ، وفي القوانين للأسعد بن مماتي: طنبذا، هاكذا بزيادة
~~الألف المقصورة في الآخر (: ة بمصر، منها) أبو عثمان (مسلم بن يسار) ،
~~هاكذا بتقديم التحتية. وقال ابن الأثير مسلم بن سيار، والصواب الأول،
~~(الطنبذي) رضيع عبد الملك بن مروان الأموري (تابعي محدث) ويقال له الأصبحي
~~أيضا، يروي عن أنس بن مالك وأبي هريرة، عداده في أهل مصر، روى عنه أهلها،
~~قاله ابن حبان في الثقات. قلت: وممن روى عنه بكر بن عمر و، وعمرو بن أبي
~~نعيمة، وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، وسيأتي للمصنف في ي س ر، وصحفه ابن
~~نقطة فقال في كتاب المشتبه له: أبو عثمان الظئري، وتبعه الذهبي، كذالك نبه
~~عليه الحافظ في التبصير وصوب أنه الظنبذي، وما عداه غلط. (وقال) الإمام
~~المؤرخ الأخباري النسابة عبيد الله (ياقوت) بن عبد الله الحموي الرومي (في)
~~كتابه (المشترك) في معرفة البلدان ما نصه (طنبذة موضعان: بلدة في الصعيد)
# PageV09P437
# من كورة البهنسا، قاله ابن الأثير، (وموضع في إقليم المحمديصة بتونس) ،
~~وقد تقدم أن المشهور على الألسنة الآن طنبذا، بالفتح وألف في آخره. والمسمى
~~بهاذه قرية بالصعيد، كما قاله ياقوت، وقرية أخرى بالمنوفية قرب شيبين، وقد
~~رأيتها، ويقال بإهمال الدال أيضا، والنسبة طنبذي وطنبذاوي.
### | (فصل العين المهملة مع الذال المعجمة)
### | عشجذ
# : (عشجذت السماء) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني إذا (ضعف مطرها) ،
~~كأشجذت، العين منقلبة عن الهمزة.
### | عقذ
# : ومما يستدرك عليه:
# امرأة عقذانة، أي بذية سليطة، كشقذانة، ذكره الأزهري في ترجمة عذق.
### | عنذ
# : (عنذى به) كحنظى (: أغرى) به (و) يقال: (امرأة عنذيان، بالكسر)
~~وعذوانة، محركة عن الأزهري: بذية (سيئة الخلق) ms03196 سليطة.
# (والعانذة: أصل الذقن والأذن) قال:
# عوانذ مكتنفات اللها
# جميعا وما حولهن اكتنافا
# ومما يستدرك عليه:
# عناذان، بالتخفيف، بلد من جند قنسرين والعواصم، كذا في معجم البكري.
### | عوذ
# : ( {العوذ: الالتجاء،} كالعياذ) بالكسر ( {والمعاذ} والمعاذة {والتعوذ}
~~والاستعاذة) {عاذ به} يعوذ: لاذ به ولجأ إليه واعتصم. {وعذت بفلان} واستعذت
~~به، أي
# PageV09P438
# لجأت إليه. وفي الحديث (إنما قالها {تعوذا) أي إنما أقر بالشهادة لاجئا
~~إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل، وليس بمخلص في إسلامه.
# (و) } العوذ (بالضم: الحديثات النتاج من الظباء) والإبل والخيل (و) من
~~(كل أنثى، كالعوذان) ، وهما (جمعا {عائذ) كحائل وحول، وراع ورعيان وحائر
~~وحوران. وفي التهذيب: ناقة عائذ:} عاذ بها ولدها، فاعل بمعنى مفعول، وقيل:
~~هو على النسب. {والعائذ: كل أنثى إذا وضعت مدة سبعة أيام، لأن ولدها} يعوذ
~~بها، والجمع {عوذ، بمنزلة النفساء من النساء، وهي من الشاء ربى وجمعها
~~رباب، ومن ذوات الحوافر فريش. (وقد} عاذت {عياذا} وأعاذت {وأعوذت) ، وهي}
~~معيذ {ومعوذ،} وعاذت بوالدها: أقامت مع وحدبت عليه ما دام صغيرا، كأنه
~~يريد، {عاذ بهما ولدها، فقلب. واستعار الراعى أحد هاذه الأشياء للوحش فقال:
# لها بحقيل فالنميرة منزل
# ترى الوحش} عوذات بها ومتاليا
# كسر {عائذا على} عوذ، ثم جمعه بالألف، والتاء، وقول الهذلي:
# وعاج لها جاراتها العيس فارعوت
# عليها اعوجاج {المعوذات المطافل
# قال السكري:} المعوذات: التي معها أولادها. قال الأزهري: الناقة إذا وضعت
~~ولدها فهي {عائذ أياما، ووقت بعضهم سبعة أيام. ويقال: هي} عائذ بينة
~~{العؤوذ إذا ولدت عشرة أيام أو خمسة عشر، ثم هي مطفل بعد، يقال: هي في}
~~عياذها، أي بحدثان نتاجها، وفي حديث الحديبية (ومعهم {العوذ المطافيل) يريد
~~النساء والصبيان. وفي حديث علي رضي الله عنه (فأقبلتم إلى إقبال} العوذ
~~المطافيل) .
# PageV09P439
# (و) {العوذة، (بالهاء: الرقية) يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون، لأنه}
~~يعاذ بها، وقد {عوذه. قال شيخنا. وزعم بعض أرباب الاشتقاقه أن أصلها هي
~~الرقية مبما فيه} أعوذ، ثم عمت، ومال إليه السهيلي وجماعة. قلت. وهو كذالك،
~~فقد قال مثل ذالك صاحب اللسانه ms03197 وصرح به غيره، يقال: {عوذت فلانا بالله
~~وبأسمائه وبالمعوذتين، إذا قلت} أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر وكل داء
~~حاسد وحين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان {يعوذ نفس}
~~بالمعوذتين بعد ما طب. وكان {يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما) (}
~~كالمعاذة {والتعويذ) ، والجمع} العوذ {والمعاذات} والتعاويذ.
# ( {والعوذ، بالتحريك: الملجأ) ، قاله الليث، يقال: فلان} عوذ لك، أي
~~ملجأ، وفي بعض النسخ: اللجأ، ( {كالمعاذ} والعياذ) . وفي الحديث (لقد {عذت}
~~بمعاذ، الحقي بأهلك) . {والمعاذ المصدر والزمان والمكان، أي قد لجأت إلى
~~ملجإ ولذت بملاذ. والله عز وجل} معاذ من {عاذ به، وهو} - عياذي، أي ملجئي.
# (و) {العوذ، بالتحريك (: الكراهة} كالعواذ) كسحاب، يقال: ما تركت فلانا
~~إلا {عوذا منه،} وعواذا منه، أي كراهة.
# (و) العوذ (: الساقط المتحات من الورق) ، قال أبو حنيفة: وإنما قيل له
~~{عوذ لأنه يعتصم بكل هدف ويلجأ إليه} ويعوذ به. وقال الأزهري: {والعوذ: ما
~~دار به الشيء الذي يضربه الريح فهو يدور} بالعوذ من حجر أو أرومة.
# (و) عن ابن الأعرابي: {العوذ (رذال الناس) وسفلتهم.
# (و) يقال: (أفلت) فلان (منه} عوذا، إذا خوفه ولم يضربه) ، أو ضربه وهو
~~يريد قتله فلم يقتله.
# (و) من المجاز: أرعوا بهمكم {عوذ هاذا الشجر، عوذ (كسكر) : ما} عاذ
# PageV09P440
# به من المرعى وامتد تحته. كذا في الأساس. وقال غيره: هو ما عيذ به من شجر
~~وغيره، وقيل هو (النبت في أصول الشوك) أو الهدف أو حجر يستره، كأنه يعوذ
~~بها، (أو) {العوذ من الكلإ: ما لم يرتفع إلى الأغصان ومنعه الشجر من أن
~~يرعى، من ذالك، وقيل: هو أن يكون (بالمكان الحزن لا تناله المال) ، قال
~~الكميت:
# خليلي خلصاني لم يبق حبها
# من القلب إلا عوذا سينالها
# (} كالمعوذ، وتكسر الواو) قال كثير ابن عبد الرححمن الخزاعي يصف امرأة:
# إذا خرجت من بيتها راق عينها
# {معوذه وأعجبتها العقائق
# يعني أن هاذه المرأة إذا خرجت من بيتها راقها} معوذ النبت حوالي بيتها.
# (و) من المجاز: أطيب اللحم عوذه. قال الزمخشري: العوذ: (ما ms03198 عاذ بالعظم من
~~اللحم) ، زاد الجوهري: ولزم، ومثله قول الراغب، وقال أبو تمام:
# وما خير خلق لم تشبه شراسة
# وما طيب لحم لا يكون على عظم
# وقال ثعلب: قلت لأعرابي: ما طعم الخبز، قال أدمه. قال: قلت: ما أطيب
~~اللحم؛ قال: عوذه.
# (و) العوذ (: طير لاذت بجبل أو غيره) مما يمنعها، ( {كالعياذ) بالكسر،
~~قال بخدج:
# كالطير ينجون} عياذا {عوذا
# كرر مبالغة، وقد يكون} عياذا هنا مصدرا.
# (و) قولهم: ( {معاذ الله، أي} أعوذ بالله! معاذا) ، تجعله بدلا من اللفظ
~~بالفعل، لأنه مصدر، وإن كان غير مستعمل، مثل سبحان. وقال
# PageV09P441
# الله عز وجل: {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} (سورة يوسف،
~~الآية: 79) أي {نعوذ لله} معاذا أن نأخذ غير الجاني بجنايته، (وكذا {معاذة
~~الله) ،} ومعاذ وجه الله {ومعاذة وجه الله وهو مثل المعنى والمعناة والمأتى
~~والمأتاة، وقال شيخنا: وقد عدوا معاذ الله من ألفاظ القسم، وقد بسطه الشيخ
~~بن مالك في مصنفاته.
# (وبنو} عائذة، وبنو {عوذة، وبنو} عوذى) ، بضمهما كذا ضبطه عندنا في
~~النسخ، والإطلاق يقتضي الفتح، وهو الصواب، (بطون) ، أما {عائذة فبطنان،
~~الأول} عائذة قريش وهم بنو خزيمة بن لؤي، قال ابن الجواني النسابة: وأما
~~خزيمة بن لؤي فإليه ينسب القوم الذين يزعمون أنهم عائذة قريش وشيخ الشرف
~~يدفعهم عن النسب. وعائذة هي ابنة الخمس بن قحافة من خثعم، وبه يعرفون، وهم
~~بنو الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب، {وعائذة هي أم الحارث
~~هاذا، ويقال الحارث بن مالك بن عوف بن حرب بن خزيمة، وهم بمالك خمس أفخاذ
~~من عوحف: بنو جذيمة وبنو عامر وبنو سلامة وبنو معاوية، أولاد عوف. وعائذة
~~مع بني محلم بن ذهل بن شيبان، باديتهم مع باديتهم، وحاضرتهم مع حاضرتهم يد
~~واحدة. والثاني عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن
~~الياس بن مضر، وهم فخذ، قال الشاعر:
# متى تسأل الضبي عن شر قومه
# يقل لك إن العائذي لئيم
# ومنهم حمزة بن عمر ms03199 والضبي، عن أنس، وعنه شعبة عون، وأما بنو عوذة فمن
~~الأسد وبنو عوذى، مقصور: بطن آخر، قال الشاعر:
# ساق الرفيدات من} عوذى ومن عمم
# والسبي من رهط ربعي وحجار
# PageV09P442
# ( {وعائذ الله: حي) من اليمن، هاكذا بالألف، عن ابن الكلبي، (أو الصواب}
~~عيذ الله، كسيد) ، يقال: هو من بني عيذ الله، ولا يقال عائذ الله، كذا في
~~الصحاح، وذكر أبو حاتم السجستاني في كتاب لحن العامة أنه عيذ الله، بتشديد
~~الياء، سكنت الياء، لئلا تجتمع ثلاث ياءات، انتهى، وقال السهيلي في الروض:
~~لسعد العشيرة ابن لصلبه اسمه عيذ الله، وهي قبيلة من قبائل جنب بن مذحج.
~~قلت: والذي قاله ابن الجواني النسابة في المقدمة ما نصه: والعقب من سعد
~~العشيرة بن مذحج من زيد الله وعائذ الله وعيذ الله. ثم ساق إلى آخره، فعرف
~~منه أن له أخا اسمه عائذ الله. وقوله من قبائل جنب بن مذحج محل نظر، وإنما
~~هم بنو عيذ الله بن سعد بن مذحج، كما عرفه أولا. وذكر الدارقطنهي من ولده
~~مالك بن شرف بن أسد بن عبد مناة بن عيذ الله، ومن قبله جاءت ولادة مذحج
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( {وعويذة) اسم (امرأة) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فإني وهجراني} عويذة بعدما
# تشعب أهواء الفؤاد الشواعب
# ( {والعاذ: ع بسرف) ، قال أبو المورق:
# تركت} العاذ مقليا ذميما
# إلى سرف وأجددت الذهابا
# (و) {العاذة، (بهاء: ع ببلاد هذيل أو كنانة) ، أو هو بالغين والدال، وقد
~~تقدم في محله، وكذالك الاستشهاد بقول ساعدة بن جؤية الهذلي.
# (} وتعاوذوا) في الحرب، إذا تواكلوا و ( {عاذ بعضهم ببعض) .
# (} والمعوذ، كمعظم: موضع القلادة) من الفرس، ودائرة! المعوذ تستحب، قال
~~أبو عبيد: من دوائر الخيل المعوذ، وهي التي تكون في
# PageV09P443
# موضع القلادة يستحبونها.
# (و) {المعوذ (: ناقة لا تبرح في مكان واحد) كأنه لضعفها أو كبر سنها،
~~والدال لغة.
# (و) المعوذ (: مرعى الإبل حول البيوت) ، ولا يخفى أنه تقدم في كلامه
~~بعينه، وقدمنا الشاهد عليه من قول كثير الخزاعي، فذكره ثانيا تكرار.
# (} والمعوذتان: سورتان) ms03200 سورة الفلق وتاليتها، (بكسر الواو) ، صرح به
~~السيوطي في الإتقان، وجزم به، وصرح الشمس التتائي في شرح الرسالة أن الفتح
~~خطأ، وإن ذهب إليه ابن علان في شرح الأذكار، وأن الكسر هو الصواب. لأن مبدأ
~~كل واحدة منهما (قل أعوذ) ، ويقال: {عوذت فلانا بالله وأسمائه،}
~~وبالمعوذتين، إذا قلت {أعيذك بالله وأسمائه من كل ذي شر، إلى آخره، قال
~~شيخنا: وربما قيل:} المعوذات بالجمع، بإضافة الإخلاص لهما على جهة التغليب،
~~لأنها مما يتحصن بها، لاشتمالها على صفة الله تعالى.
# ( {وعوذ بالله) منك، (أي أعوذ بالله) منك، قال:
# قالت وفيها حيدة وذعر
# } عوذ بربي منكم وحجر
# قال الأزهري: وتقول العرعب للشيء ينكرونه والأمر يهابونه: حجرا، أي دفعا،
~~وهو {استعاذة من الأمر.
# وسموا} عائذا {وعائذة} ومعاذا {ومعاذة} وعوذا {وعياذا (} ومعوذا) ،
~~والمسمى {بمعاذ أحد وعشرون صحابيا، والمسمى} بعائذ عشرة من الصحابة، وعائذ
~~الله بن سعيد بن جندب له وفادة، ويقال، عابد الله، {وعياذ بن عبد عمر
~~والأزدي له صحبة، وأهبان ابن عياذ مكلم الذئب، وعياذ بن عدوان جد عامر بن
~~الظرب، وآخرون،} ومعوذ بن عفراء، له صحبة (وأبو
# PageV09P444
# إدريس الخولاني) من كبار التابعين ولي قضاء دمشق ليزيد، و (اسمه عائذ
~~الله) بن عبد الله، ولد عام حنين، وكان من عباد أهل الشام وقرائهم، يروي عن
~~شداد بنأوس وابن مسعود والمغيرة بن شعبة، مات سنة ثمانين. وعائذ بن نصيب
~~الأسدي، وعائذ أبو معاذ، {وعائذ بن أبي حبيب الكعبي، وعائذ الجعفي، وعائذ
~~الله المجاشعي، تابعيون.
# (} ومعاذة: ماءة لبني الأقيشر) مرة.
# (وسكة معاذ بنيسابور) تنسب إلى معاذ بن مسلم، والنسبة إليها {- معاذي.
# (} وعيذون: جد) الإمام اللغوي (أبي علي) إسماعيل بن علي (القالي) صاحب
~~الأمالي والزوائد، نسبة إلى قاليقلا من مدن أرمينية، قال أبو بكرغ الزبيدي،
~~سألت أبا علي القالي عن نسبه فقال: أنا إسماعيل بن القاسم بن عيذون.
# ( {والعوائذ) من الكواكب الشامية (أربعة كواكب بتربيع مختلف، في وسطها
~~كوكب يسمى الربع) ، ونص التكملة: في وسطها كواكب تسمى الربع.
# ومما يستدرك عليه:
# } عوذ بن غالب بن قطيعة بن ms03201 عبس، وعوذ بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو
~~بن مزيقياء، قبيلتان، من الأولى سعد بن سهم بن {عوذ، وحبيب بن قرفة} -
~~العوذي، ومن الثانية أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي العذوي،
~~مولاهم.
# {وعيذون جد أبي الحسن علي بن عبد الجبار بن سلامة الهذلي اللغوي، ولد
~~بتونس سنة 428 وتوفي سنة 519.
# } والعيذيون في الصحابة والرواة كثيرون، نسبوا إلى عيذ الله المتقدم
~~ذكره، وفي النسبه يخفف، وقال السمعاني: وفي بني ضبة عيذ الله، بتشدد الياء،
~~ولم يذكر من نسب إليها، وذكره الماليني وتبعه الرشاطي فقال: مسلم بن
~~إبراهيم العيذي بتشديد الياء، كاتب المصاحف،
# PageV09P445
# وقال سيبويه: وقالوا: {عائذا بالله من شرها، فوضعوا الاسم موضع المصدر،
~~قال عبد الله السهمي:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا
# } وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني
# وقال الأزهري: يقال: اللهم عائذا بك من كل سوء، أي {أعوذ بك} عائذا، وفي
~~الحديث (عائذ بالله من النار) أي أنا {عائذ} ومتعوذ (كما يقال مستجير) فجعل
~~الفاعل موضع المفعول، كقولهم: سر كاتم، وماءق دافق. وفي حديث حذيفة (تعرض
~~الفتن على القلوب عرض الحصير {عوذا} عوذا) قال ابن الأثير، هاكذا روي
~~بالدال والذال، كأنه استعاذ من الفتن، وقد تقدم، وفي التنزيل: {فإذا قرأت
~~القرءان {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (سورة النحل، الآية: 98) معناه
~~إذا أردت قراءة القرآن فقل} أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته.
# وفي اللسان: ويقال للجودي: {عيذ، بالتشديد.
# } وعاذ: قرية معروفة، وقيل ماء بنجران، قال ابن أحمر:
# عارضتهم بسؤال هل لكم خبر
# من حج من أهل {عاذ إن لي أربا
# وقيل بالدال المهملة، وقيل بالغين المعجمة.
# ووادي العائذ قبل السقيا بميل، والسقيا: منزل بين الحرمين الشريفين.
# } ومعاذة: زوجة الأعشى، {ومعاذة: مولاة عبد الله بن أبي، ومعاذة
~~الغفارية، صحابيات.
### | عيذ
# : (} العيذان: السيىء الخلق) ، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة
~~لأخيها الحارث: لا يأخذن فيك ما قال زهير، فإنه رجل بيذارة! عيذان شنوءة.
~~كذا في اللسان.
# PageV09P446
### | (فصل الغين مع الذال، المعجمتين)
### | غذذ
# : ( {غذ الجرح} يغذ) ، بالضم، ( {ويغذ) ، بالكسر،} ms03202 غذا (: سال بما فيه) ،
~~وفي بعض الأصول: ما فيه، أي من قيح وصديد، ( {كأغذ) وأغث، إذا أمد، (أو) غذ
~~الجرح يغذ غذا (: ورم) ، قاله الليث، قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير غذ،
~~والصواب غذ: سال، كما تقدم. قال شيخنا: المعرو في هذا الفعل أن مضارعه
~~بالكسر فقط، وهو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره، وهو الموافق لما نقله في ش
~~د د عن الفراء، ولم يذكره ابن مالك في الامية ولا في الكافية، في ذي
~~الوجهين من اللازم، ولا ذكره ابن القوطية ولا ابن القطاع ولا غيرهما من
~~أرباب الأفعال، ولا استدركه شراح التسهيل ولا شراح النظمين، فلا ايدري من
~~أين جاء به المصنف انتهى. قلت: الذي أشار له الجوهري من قول الفراء هو أن
~~ما كان من المضاعف على فعلت غير الواقع فإن يفعل منه مكسور العين، مثل عف
~~يعف وخف يخف، وما أشبهه، وما كان واقعا مثل مددت، فإن يفعل منه مضموم إلا
~~ثلاثة أحرف: شده يشده ويشده، وعله يعله ويعله، من العلل، ونم الحديث ينمه
~~وينمه، فإن جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله الضم. انتهى قول
~~الفراء.
# (} والغذيذة) من الجرح (: المدة) ، كالغثيثة، وهي القيح، وزعم يعقوب أن
~~ذالها بدعل من ثاء غثيثة، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد، وقد تقدم في غث.
# ( {والغاذ: الغرب) ، محركة (حيث كان من الجسد) ، قال أبو زيد: تقول العرب
~~للتي ندعوها نحن الغرب:} الغاذ، ويقال للبعير إذا كانت به دبرة فبرأت وهي
~~تندى، قيل:
# PageV09P447
# به {غاذ، (و) } الغاذ (عرق في العين يسقي ولا ينقطع) ، وكلاهما اسم
~~كالكاهل والغارب، وعرق {غاذ: لا يرقأ، وفي حديث طلحة (فجعل الدم يوم الجمل}
~~يغذ من ركبته، أي يسيل، {غذ العرق، إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع،
~~ويجوز أن يكون من} إغذاذ السير، (و (الحس و) {الغاذة) بالهاء: رماعة الصبي}
~~كالغاذية كسارية (قاله ابن الأعرابي) .
# ( {وأغذ السير) نفسه، قال أبو الحسن بن كيسان. أحسب أنه يقال ذالك (و)
~~المشهور أغذ (فيه) ، أي في ms03203 السير إغذاذا (: أسرع) وفي حديث الزكاة (فتأتي}
~~كأغذ ما كانت) أي أسرع وأنشط، وفي حديث آخر (إذا مررتم بأرض قوم قد عذبوا
~~{فأغذوا السير) . وأنشد:
# لما رأيت القوحم في} إغذاذ
# وأنه السير إلى بغداذ
# قمت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ
# طرمذة مني على طرماذ
# وأما قوله:
# وإني وإياها لحتم مبيتنا
# جميعا وسيرانا {مغذ وذو فتر
# فقد يكون على حد قولهم ليل نائم.
# (} وغذغذ منه: نقصه) وغضغض منخه، كذالح، ( {كغذه) وغصه، يقال ما} غذذتك
~~شيئا، أي ما نقصت. رواه ابن الفرج عن بعض الأعراب.
# ( {وتغذغذ: وثب) . نقله الصاغاني.
# (} والمغاذ) ، على صيغة اسم الفاعل (من الإبل: العيوف) ، وهو الذي (يعاف
~~الماء) .
# ومما يستدرك عليه:
# ! غذاوذ، بالضم محلة بسمرقند،
# PageV09P448
# منها أبو عمر ومحمد بن يعقوب {- الغذاوذي.
### | غلذ
# : (الغليذ) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو (الغليظ) ،
~~قلت: لغة فيه أو هو من الإدال.
### | غنذ
# : (غنذى به) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني، إذا أغري به، مثل (عنذى به)
~~، وقد تقدم.
# (والغانذ: الحلق ومخرج الصوت) .
### | غندرذ
# : ومما يستدرك عليه:
# غند روذ، الدال الأولى مهملة: من قرى هراة منها أبو عمر والفتح ابن نعيم
~~الهروي، عن شريك والحكم ابن ظهير، وعنه إسحاق بن الهياج.
### | غيذ
# : (} الغيذان) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الذي يظن فيصيب)
~~، رواه الأزهري في التهذيب عنه.
# (! والمغتاذ: المغتاظ) ، لغة فيه، كما قاله الصتغاني، أو هو من باب
~~الإبدال.
### | (فصل الفاء مع الذال المعجمة)
### | فخذ
# : (الفخذ، ككتف:) وصل (ما بين الساق والورك، مؤنث، كالفخذ) ، بفتح فسكون،
~~(ويكسر) ، أي مع السكون، فهي ثلاث لغات، وهي مشهورة في كل ثلاثي على وزان
~~كهف، وزاد الزركشي في شرح البخاري أن فيه لغة فخذ، بكسرتين، وفي تسهيل ابن
~~مالك: في كل عين حلقية أربع لغات سواء كانت اسما مفخذ، أو فعلا كشهد،
~~الثلاثة وكسر الفاء والعين وصرح بذلك في الكافية وشرحها، وسيأتي لنا أيضا
# PageV09P449
# في شهد وغيره، قال شيخنا: فالإتباع بكسرتين هو الذي قيدوه بالحلقي، وأما
~~اللغات الثلاث ففي كل ثلاثي على وزان كتف ولو لم ms03204 يكن فيه حرف حلق، (و) من
~~المجاز: هذا فخذي، بالتذكير، وهو فخذ من أفخاذ بني تميم، وهو (حي الرجل إذا
~~كان من أقرب عشيرته) ، وهو أقل من البطن اوأولها الشعب، ثم القبيلة، ثم
~~الفصيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. قال ابن الكلبي: الشعب أكبر من
~~القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، قال: أبو منصور:
~~والفصيلة أقرب من الفخذ، وهي القطعة من أعضاء الجسد، وقال شيخنا نقلا عن
~~بعض أهل التحقيق: ههذه اللغات المذكورة في الفخذ سواء كان بمعنى العضو أو
~~بمعنى الحي والقبيلة، إلا أنه إذاك ان بمعنى العضو الأفصح فيه الأصل الذي
~~هو فت الأول وكسر الثاني، وإذا كان بمعنى القبيلة والحي فالأفصح فيه فتح
~~الأول وسكون الثاني، والله أعلم. (ج) أي جمع الفخذ بمعنى العضو والحي
~~(أفخاذ) ، قال سيبويه: لم يجاوزوا به هاذا البناء.
# (وفخذه، كمنعه، يفخذه: أصاب فخذه) ، قوله كمنعه، هاكذا في النسخ التي
~~بأيدينا، وقد سقط من بعض، (ففخذ) ، بالبناء للمجهول، وفي المحكم: فخذ الرجل
~~فخذا فهو ففخذته، أي أصبت فخذه.
# (و) يقال: (فخذهم) عن فلان (تفخيذا) ، أي (خذلهم، و) فخذ بينهم تفخيذا (:
~~فرقهم: و) فخذ الرجل تفخيذا (: دعا العشيرة فخذا فخذا) ، وهو مأخوذ من
~~الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلملما أنزل الله عز وجل عليه: {وأنذر
~~عشيرتك الاقربين} (سورة الشعراء، الآية: 214) بات يفخذ عشيرته) ، أي يدعوهم
~~فخذا فخذا، يقال: فخذ الرجل بنى فلان إذا دعاهم فخذا فخذا.
# PageV09P450
# (والفخذاء:) هي (التي تضبط الرجل بين فخذيها) ، لقوتها.
# (وتفخذ) الرجل (: تأخر) عن الأمر.
# (واستفخذ) بمعنى (استخذى) ، عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# التفخيذ: المفاخذة.
# وقال الفراء: حلبت الناقة في فخذها، والعنز في ربابها وفي فخذها، وفخذها
~~نصف شهر، نقله الصاغاني.
### | فذذ
# : ( {الفذ: الفرد) والواحد، وقد} فذ الرجل عن أصحابه، إذا شذ عنهم وبقي
~~منفردا، (ج {أفذاذ} وفذوذ) .
# (و) {الفذ (: أول سهام الميسر) قال اللحياني: وفيه فرض واحد، وله غنم
~~نصيب واحد إن فاز، وعليه غرم نصيب واحد إن خاب ولم يفز، والثاني التوأم،
~~وسهام ms03205 الميسر عشرة، أولها} الفذ، ثم التوأم، ثم الرقيب، ثم الحلس، ثم
~~النافس، ثم المسبل، ثم المعلى، وثلاثة لا أنصباء لها، وهي السفيح والمنيح
~~والوغد.
# (و) الفذ (: المتفرق من التمر) لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن ابن الأعرابي،
~~وهو مذكر في الضاد، لأنهما لغتان.
# (و) الفذ: (الطرد الشديد) ، وقد {فذ.
# (وشاة} مفذ: ولدت واحدة) ، وعبارة المحكم: {وأفذت الشاة} إفذاذا، وهي
~~{مفذ: ولدت ولدا واحدا، وإن ولدت اثنين فهي متئم. (و) شاة (} مفذاذ،
~~معتادتها) ، أي إذا كان من عادتها أن تلد واحدا، ولا يقال للناقة {مفذ،
~~لأنها لا تنتج إلا واحدا.
# (} والأفذ: القدح ليس عليه ريش) روى ابن هانىء عن أبي مالك: ما أصبت منه!
~~أفذ ولا مريشا، قال: والمريش: الذي قد ريش، قال: ولا يجوز غير هاذا البتة،
~~قال أبو منصور: وقد قال غيره: ما أصبت منه أقذ ولا مريشا، بالقاف، قلت:
~~وسيأتي قريبا.
# (و) في التهذيب: ذفذف، إذا
# PageV09P451
# تبختر، وعن ابن الأعرابي: ( {فذفذ) إذا (تقاصر ليثب خاتلا) ، وفي موضع
~~آخر منه: إذا تقاصر ليختل وهو يثب.
# (} واستفذ به {وتفذذ: استبد) واستقل.
# (وأكلنا} فذاذى) ، كحبارى، ( {وفذاذا) ، كغراب، (} وفذاذا) ، كرمان، أي
~~(متفرقين) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: ذهبا {فذين، وفي الحديث (هاهذه الآية} الفاذة) ، أي المنفردة في
~~معناها، وكلمة {فذة} وفاذة: شاذة.
### | فرسبذ
# : ومما يستدرك عليه:
# فرساباذ، بالكسر من قرى مرو، منها عبد الحميد بن حميد، عن الشعبي.
### | فرهذ
# : (الفرهذ، بالضم) ، أهمله الجوهري الجماعة، وقال ابن عباد: هو (الفرهد)
~~بالدال، (وكذا الفرهوذ والفراهيذ) ، وهكذا وجد بخط ابن الأثير، (أو الصواب
~~في الكل بالدال المهملة) ، وقد تقدم في محله.
# وفرهاذجرد، قرية بمرو، وقد تقدم ذكرها.
### | فرمذ
# : ومما يستدرك عليه:
# فارمذ: قرية بطوس، منها أبو علي الفضل بن محمد بن علي، لسان خراسان
~~وشيخها وصاحب الطريقة والحقيقة بها، توفي بطوس سنة 473.
### | فرنبذ
# : وفرنباذ: قرية على خمسة فراسخ من مرو، منها أبر أحمد محمد بن سورة بن
~~يعقوب.
### | فطذ
# : (الفطذ) ، أهمله الجوهري، وقال
# PageV09P452
# ابن دريد: هو (الزجر عن الشيء) ، كذا في التكملة.
### | فلذ
# : (الفلذ: الععطاء بلا ms03206 تأخير ولا عدة، أو) هو (الإكثار منه) ، أي من
~~العطاء، (أو) فلذ له من المال يفلذ فلذا: أعطاه منه (دفعة) ، وقيل: قطع له
~~منه، وهاذا أول الأقوال المذكورة في المحكم، والمصنف دائما يغير في الترتيب
~~فيقدم غير الفصيح على الأفصح، والنادر على المستعمل، كما يعرفه الممارس.
# (و) الفلذ، (بالكسر: كبد البعير) ، والجمع أفلاذ، كضرس وأضراس.
# (و) يقال: فلان (ذو مطارحة ومفالذة) ، إذا كان (يفالذ النساء) ويطارحهن.
# (و) الفلذة، (بهاء: القطعة من الكبد، و) القطعة (من) المال و (الذهب
~~والفضة واللحم، والأفلاذ جمعها) ، على طرح الزائد، وعسى أن يكون الفلذ لغة
~~في هاذا، فيكون الجمع على وجهه (كالفلذ، كعنب) ، كما في الصحاح، ومنهم من
~~خص الفلذة من اللحم بما قطع طولا، وهي قول الأصمعي، وتسمى الأجساد السبعة،
~~وهي العناصر المنطرقة: الفلذات، (و) من المجاز: الأفلاذ (من الأرض: كنوزها)
~~وأموالها، وقد جاء في حديث أشراط الساعة (وتقىء الأرض أفلاذ كبدها) ، وفي
~~رواية (تلقي الأرض بأفلاذها) ، وفي أخرى (بأفلاذ كبدها) ، قال الأصمعي وضرب
~~أفلاذ الكبد مثلا للكنوز، ايي تخرج الأرض كنوزها المدفونة تحت الأرض، وهو
~~استعارة، ومثله قوله تعالى: {وأخرجت الارض أثقالها} (سورة الزلزلة، الآية:
~~2) . وسمى ما في الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا، وخص الكبد لأنها من أطايب
~~الجزور، واستعار القيء للإخراج.
# (والفالوذ: ذكرة الحديد) تزاد فيه، وفي بعض النسخ ذكر الحديد، (كالفولاذ)
~~، بالضم، وفي التهذيب:
# PageV09P453
# والفولاذ من الحديد معروف، وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه.
# (و) الفالوذ (: حلواء، م) معروف، هو الذي يؤكل، يسوى من لب الحنطة، فارسي
~~معرب، قال شيخنا: الحلواء لا بد أن تختم بالهاء، على أصل اللسان الفارسي،
~~وإذا عربت أبدلت الهاء جيما فقالوا فالوذج. قلت: والذي في الصحاح الفالوذ،
~~والفالوذق معربان، قال يعقوب: ولا يقال الفالوذج. ومن سجعات الأساس: الضرب
~~بالفواليذ غير الضرب بالفواليذ، جمع فولاذ وفالوذ.
# (وسيف مفلوذ: طبع من الفولاذ) الحديد الذكر. (والتفليذ: التقطيع) ،
~~كالفلذ، ففي الحديث (أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في
~~البيت حتى مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ms03207 الفرق من النار فلذ كبده)
~~، أي خوف النار قطع كبده.
# (وافتلذته المال: أخذت منه فلذة) وفي بعض النسخ: أخذت من ماله فلذة،
~~وهاكذا في لسان العرب، قال كثير:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه
# صنيعة قربى أو صديق توامقه
# منعت ومنع البعض حزم وقوة
# ولم يفتلذك المال إلا حقائقه
# وفي الأساس: وافتلذت منه حقي: اقتطعته.
# ومما يستدرك عليه:
# من المجاز: أفلاذ الأكباد: الأولاد. وفي حديث بدر (هاذه مكة قد رمتكم
~~بأفلاذ كبدها) أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها، كما يقال فلان قلب عشيرته،
~~لأن الكبد من أشراف الأعضاء.
# PageV09P454
# وأبو بكر محمد بن علي بن فولاذ الطبري، محدث.
### | فنذ
# : (الفانيذ) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، هو (ضرب من الحلواء م) ،
~~معروف، فارسي (معرب بانيد) ، بالدال المهملة، وقد مر أنهم يقولون فانيد،
~~بالدال المهملة، وسمى الجلال كتابه: (الفانيد في حلاوة الأسانيد) قاله
~~شيخنا.
### | فوذ
# : ومما يستدرك عليه:
# {فاذويه، جد أبي القاسم عبد العزيز بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~بن فاذويه الأصبهاني، ثقة، روى، وعبد الله بن يوسف بن} فاذ الختلي
~~البغدادي، من شيوخ الطبراني.
### | (فصل القاف مع الذال المعجمة)
### | قبذ
# : (قباذ، كغراب) : أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (أبو كسرى) أنو
~~شروان ملك الفرس.
# (وقباذيان) ، بالضم وكسر الذال المعجمة، وروي بإهمالها (: ع ببلخ) كثير
~~البساتين، نسب إليه الحسين بن رداع، عن إي جعفر محمد بن عيسى الطباع، وعنه
~~محمد بن محمد بن صديق البزار البلخي.
# (وحنطة قباذية) ، بالضم (: عتيقة دريئة) ، عن الفراء، كأنها من عهد قباذ.
### | قذذ
# : ( {القذة: بالضم: ريش السهم، ج} قذذ) {وقذاذ.} وقذذت السهم {أقذه} قذا:
~~رشته.
# (و) القذة (: البرغوث، {كالقذذ) كصرد وهو واحد وليس بجمع} قذة، قاله
~~الأصمعي. (ج {قذان، بالكسر) ، وأنشد الأصمعي:
# أسهر ليلى} قذذ أسك
# أحك حتى مرفقي منفك
# PageV09P455
# وقال آخر:
# يؤرقني {قذانها وبعوضها
# وقال آخر:
# يا أبتا أرقني} القذان
# فالنوم لا تألفه العينان
# (و) {القذة (: جانب الحياء) ، وهما} فذتان، ويقال لهما الأسكتان.
# (و) {القذة (: أذن الإنسان والفرس) . وهما} قذتان. وفي الأساس: ومن
~~المجاز: وله أذنان ms03208 {مقذوذتان: خلقتا على مثال} قذذ السهم.
# (و) {القذة (: كلمة يقولها صبيان الععرب، يقولون: لعبنا شعارير} قذة
~~{قذة،} وقذان {قذان. ممنوعات) من الصرف، قاله الليث، ونصه في العين: القذة،
~~بالضم: كلمة تقولها صبيان الأعراب، يقولون لعبنا شعارير قذة، قذة لا تصرف
~~انتهى، فليس في نصه قذة إلا مرة واحدة، فتأمل ذالك. وفي اللسان: وذهبوا
~~شعارير} قذان {وقذان، وذهبوا شعارير نقذانع وقذان، أي متفرقين.
# (} والقذ: إلصاق {القذذ بالسهم،} كالإقذاذ) ، قذذت السهم {أقذه} قذا،
~~{وأقذذته: جعلت عليه} القذذ، وللسهم ثلاث {قذذ، وهي آذان.
# (و) } القذ (: قطع أطراف الريش وتحريفه على نحو التدويرو) الحذو، و
~~(التسوية) . وكذالك كل قطع كنحو قذة الريش.
# (و) {القذ (: الرمي بالحجر وبكل) شيء (غليظ) ،} قذذت به {أقذ} قذا.
# (و) {القذ (: الضرب على} المقذ) ، أي قفاه، قال أبو وجزة:
# قام إليها رجل فيه عنف
# له ذراع ذات نيرين وكف
# PageV09P456
# {ففذها بين قفاها والكتف
# (} والأقذ: سهم علبه {القذذ، و) قيل: هو (سهم لا ريش عليه) . وفي
~~التهذيب:} الأقذ: السهم الذي لم يرش، يقال: سهم أفوق، إذا لم يكن له فوق،
~~فهاذا والأقذ من المقلوب لأن القذة الريش، كما يقال للملسوع سليم، (و) قيل:
~~الأقذ: هو (المستوي البري بلا زيغ) فيه ولا ميل، عن ابن الأعرابي. وقال
~~اللحياني (الأقذ) السهم حين يبرى قبل أن يراش، والجمع {قذ، وجمع} القذ
~~{قذاذ، قال الراجز:
# من يثربيات قذاذ خشن
# (و) م أمثالهم ((ماله} أقذ ولا مريش)) أي ماله (شيء، أو) ماله (مال ولا
~~قوم) ، وهاذا عن اللحياني، ويقال: (ما أصبت منه أقذ ولا مريشا) أي لم أصب
~~منه شيئا، وقال الميداني: أي لم أظفر منه بخير لا قليل ولا كثير، وروى ابن
~~هانىء عن أبي مالك: ما أصبت منه أفذ ولا مريشا، بالفاء، من الفذ والفرد،
~~وقد تقدم. وفي مجمع الأمثال: (ما ترك الله له شفرا ولا ظفرا ولا اقذ ولا
~~مريشا) .
# ( {والمقذ) ، بالكسر (: ما} قذ به) الريش، (و) هو مثل (السكين) ونحوه،
~~نقله الصاغاني، كالمقذة.
# (و) {المقذ، (كمرد: ما بين الأذنين من خلف) ، يقال: ms03209 إنه للئيم} المقذين،
~~إذا كان هجين ذالك الموضع، ويقال: إنه لحسن المقذين، وليس للإنسان إلا مقذ
~~واحد، ولاكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين.
# (و) {المقذ: أصل الأذن،} والمقذ: القصاص! والمقذ (: منتهى منبت الشعر من
~~مؤخر الرأس) ، وقيل:
# PageV09P457
# هو مجز الجلم من مؤخر الرأس، ويقال: هو {مقذوذ القفا. وفي الأساس: وقيل:}
~~المقذ: مغرزخ الرأس في العنق، وحقيقة المقذ: المقطع، فإما أن يكون منتهى
~~شعر (الرأس) عند القفا أو منتهى الرأس وهو المغرز.
# (و) المقذ (: ع) نسب إليه الخمحر، والصواب أنه بالدال المهملة، وقد تقدم.
# ( {والقذاذة، بالضم: ما قطع من أطراف الذهب وغيره) ، والجذاذة: ما قطع من
~~أطراف الفضة، وجمعه} القذاذات والجذاذات، وقيل: {القذاذة من كل شيء: ما قطع
~~منه.
# (} والمقذذ، كمعظم: المزين، {كالمقذوذ) ، يقال: رجل} مقذذ الشعر
~~{ومقذوذه، أي مزين، وقيل: كل ما زين فقد} قذذ {تقذيذا.
# (و) المقذذ (: المقصص) الشعر حوالي القصاص كله، ورجل مقذوذ، مثل ذالك.
# (و) } المقذذ من الرجال (: الرجل) اتلمزلم (الخفيف الهيئة) ، وكذالك
~~المرأة ابذا لم تكن بالطويلة، وامرأة مزلمة، ورجل {مقذذ، إذا كان ثوبه
~~نظيفا يشبه بعضه بعضا، كل شيء حسن منه (وكل ما سوي وألطف) فقد قذ.
# (و) } المقذذة، (بالهاء: الأذن المدورة) كأنها بريت بريا، ( {كالمقذوذة)
~~.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} تقذقذ في الجبل) . إذا (صعد) فيه، (و) قال غيره:
~~تقذقذ (في الركية) ، إذا (وقع فهلك) ، وتقطقط مثله.
# (و) تقذقذ (الرجل: ركب رأسه) في الأرض وحده.
# (و) يقال: (ما يدع شاذة ولا {قاذة) وفي التهذيب: شاذا ولا} قاذا، وذالك
~~في القتال، أي (شجاع يقتل من رآه) ، وعبارة الأزهري: لا يلقاه أحد إلا
~~قتله.
# PageV09P458
# ( {والقذان، بالضم: البياض في الفودين) ، أي جانبي الرأس، (من الشيب. و)
~~القذان أيضا: البياض (في جناحي الطائر) ، على التشبيه.
# (} والقذاذات: ما سقط من {قذ الريش ونحوه) ، ولا يخفى أن هاذا مفهوم من
~~قوله آنفا: ما قطع من أطراف الذهب وغيره، فذكره ثانيا تطويل مخل لقاعدته،
~~كما لا يخفي.
# ومما يستدرك عليه:
# (تتبعون آثارهم حذو} القذة {بالقذة) ، يعني كما تقدر كل واحدة منهن ms03210 على
~~صاحبتها وتقطع، وقال ابن الأثير: يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.
# } وتقذذ القوم: تفرقوا.
# {والقذان: المتفرق، ويقال: إنه} لمقذوذ القفا.
# وعن ابن دريد: رجل! مقذوذ، إذا كان يصلح نفسه ويقوم عليها.
### | قشذ
# : (القشذة) ، بالكسر، أهمله الجوهري، وهي (القشدة، في معانيها) المذكورة
~~في الدال، وهي الزبدة الرقيقة، وقد اقتشذنا سمنا، أي جمعناه، وأتيت بني
~~فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا، أي جمعت شيئا، واقتشذنا قشذة: أكلناها، كل ذالك
~~(عن) الإمام أبي منصور (الأزهري) في كتابه التهذيب، نقلا عن الليث، عن أبي
~~الدقيش. قال الأزهري: أرجو أن يكون ما روى الليث عن أبي الدقيش في القشدة
~~بالذال مضبوطا، قال: والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال، ولعل الذال فيها
~~لغة لم نعرفها. وقال الصاغاني بعد أن ذكر قول الليث: إن الأزهري قد أحاله
~~على اليث في الدال المهملة، ولم أجد في كتاب الليث منه شيئا.
### | قشمذ
# : (القشمذين) ، بفتح القاف والميم وكسر الذال، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان. وقال الصاغاني: هو (السماء) ، لغة (يمانية) ، كذا في التكملة.
# PageV09P459
### | قلذ
# : (القلذ، محركة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو (شيء
~~كالقمل يعلق بالبهم لا يفارقه حتى يقتله، و) من ذالك قولهم: (بهمة قلذة،
~~كفرحة) ، إذا كان بها ذالك، كذا في التكملة.
### | قنفذ
# : (القنفذ، وتفتح الفاء) ، قال الخليل: كل اسم على هاذا الوزن ثانيه نون
~~أو همزة فلك فيه فعلل، بالتفح والضم، يعنيي للام. قلت: وكذالك القنفظ، وهو
~~غريب، نقله النواوي عن مشارق عياض (: الشيهم) ، وهو معروف، هاكذا نص عبارة
~~المحكم، فلا يلام بكونه فسر المشهور المتداول بالغريب، (وهي بهاء) ، واختلف
~~في نونه هل هي زائدة أو أصلية. ومال إلى كل منهما طائفة وصحح الثاني.
# (و) القنفذ (: الفأر) وهي بهاء.
# (و) القنفذ (: ذفرى البعير) ، وفي المحكم: هو مسيل العرق من خلف أذني
~~البعير.
# (و) عن أبي خيرة: (القنفذ) : (: المجتمع المرتفع) شيئا (من الرمل) ،
~~وقيل: قنفذ الرمل: كثرة شجره. وقال أبو حنيفة: القنفذ يكون في الجلد بين
~~القف والرمل. (و) القنفذ (: الشجرة في وسط الرمل) كالقنفذة، وقال بعضهم:
~~القنفذة: كثرة شجره ms03211 وإشرافه، (و) القنفذ (: مكان ينبت نبتا ملتفا، ومنه
~~قنفذ الدراج) كرمان، اسم (لموضع) وقد تقدم الدراج في الجيم، (وبالهاء) يعني
~~القنفذة (: ماءة لبني نمير) ، كذا في النسخ، وفي التكملة: لبني تميم بين
~~مكة واليمن، وهي الآن قرية عامرة على البحر، والمشهور بإهمال الدال، وقد
~~ذكرناها هناك.
# (وتقنفذه بالعصا: ضربه كما يضرب القنفذ) ، نقله الصاغاني (والقنافذ: أجبل
~~غير طوال، أو أحبل رمل، أو نبك في الطريق) ،
# PageV09P460
# قاله ثعلب، وأنشد:
# محلاا كوعساء القنافذ ضاربا
# به كنفا كالمخدر المتأجم
# أي موضعا لا يسلكه أحد، أي من أرادهم لا يصل إليهم، كما لا يوصل إلى
~~الأسد في موضعه، يصف أنه طريق شاق وعر، (ويقال للنمام: قنفذ ليل) ، أي أنه
~~لا ينام، كما أن القنفذ لا ينام، ويقال له أيضا: أنقد ليل، ومن الأحاجي: ما
~~أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا، ويبول قطرا، وهو القنفذ.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للموضع الذي دون القمحدوة من الرأس القنفذة، وتقنفذه: تقبضه.
# وحسان بن الجعد القنفذي منسبو إلى جده قنفذ بن حرام من بني بلي بطن،
~~وكذالك قنفذ بن مالك بطن، قاله ابن الأثير.
# وظهر القنافد: موضع بمصر.
### | قهزذ
# : ومما يستدرك عليه:
# قهزاذ، بالضم، جد محمد بن عبد الله بن قهزاذ، روى عنه مسلم، توفي سنة
~~262.
### | قوذ
# : ومما يستدرك عليه:
# محمد بن جعفر {- القواذي إلى جده} قواذ، كسحاب، بغدادي سكن مصر، روى عنه
~~ابن يونس.
### | قيذ
# : ( {أقياذ) ، كأشراف، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو (في قول المرار
~~الفقعسي) وأوله:
# دار لسعدى وابنتي معاذ
# أزمان حلو العيش ذو لذاذ
# إذ النوعى تدنو عن الحواذ
# (كأنها والعهد من} أقياذ
# أس جراميز على وجاذ) .
# PageV09P461
# (ع) أي موضع، وسيأتي في وجذ أنه قوحل أبي محمد الفقعسي يصف الأثافي،
~~فالضمير في أنها راجع إليها.
### | (فصل الكاف مع الذال المعجمة)
### | كبذ
# : كبوذ، كصبور، من قرى سمرقند، منها سيعد بن رجب، عن محمد بن حمزة
~~السمرقندي.
### | كذذ
# : ( {الكذان، ككتان: حجارة رخوة كالمدر) ، وربما كانت نخرة، والواحدة
~~بهاء، قاله الليث، وفي المحكم: الكذان: الحجارة الرخوة النخرة، وقد قيل ms03212 هي
~~فعال، والنون أصلية وإن قل ذالك في الاسم، وقيل: هي فعلان، والنون زائدة،
~~وقال أبو عمرو: الكذان: الحجارة التي ليست بصلبة، (} وأكذوا) {إكذاذا (:
~~صاروا فيها) ، أي في} كذان من الأرض، قال الصاغاني: وهذا ينقض ما قال الليث
~~في الكذان أنه فعال، إذ لو كان كذا لكان الفعل منه أكذن بالنون، قال الكميت
~~يصف الرياح:
# ترامى {بكذان الإكام ومروها
# ترامي ولدان الأصارم بالخشل
# (} والكذكذة: الحمرة الشديدة) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {وكذ) الشيء} كذا (: خشن وصلب،) ويوجد في بعض النسخ بالحاء والسين
~~المهملتين والأولى الصواب.
### | كغذ
# : (الكاغذ) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو لغة في (الكاغد) ، وقد
~~سبقت لغاته وأنها كلها غير عربية، وقد نسب إلى بيعه، أبو توبة سعيد بن هاشم
~~السمرقندي الكاغذي، وأبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي
~~الكاغذي.
# PageV09P462
### | كلذ
# : (الكلواذ، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (تابوت
~~التوراة) ، وحكاه ابن جني أيضا، وأنشد:
# كأن آذان اللبيج الشاذي
# دير مهاريق على الكلواذ
# (وأم كلواذ: الداهية) ، عن الصاغاني، (وكلواذى، بالفتح) والقصر، عن
~~الرشاطي (وقد تمد) ، ذكره ثعلب في المقصور والمدود (: ة أسفل بغداد) ، قال
~~المسعودي: وهي دار مملكة الفرس بالعراق، والنسبة إليها كلواذاني، منها أبو
~~محمد حيوس بن رزق الله بن بيان، ولد بمصر، ثقة عن عبد الله بن صالح كاتب
~~اليث، توفضي سنة 282، وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلواذاني فقيه حنبلي، عن
~~أبي محمد الجوهري وأبي طالب العشاري توفي سنة 510.
# (وكلوذ) ، بالفتح (: أرض) همدان، كما في التكملة. وفي التهذيب: موضع، وهو
~~بناء أعجمي.
### | كلبذ
# : وكلاباذ: محلة ببخارا، منها الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين
~~الحافظ، روى عنه الحاكم والمستغفري، وقد ذكر في الدال أيضا.
### | كنبذ
# : (رجل كنابذ، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، أي (جهم ضعخم
~~الوجه) غليظه، كذا في التهذيب. ووجه كنابذ (قبيح) وهذا ليس في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه:
### | كنجرذ
# : كنجروذ: قرية بباب نيسابور، منها أبو سعد محمد بن عبد الرحمان
# PageV09P463
# النيسابوري الاديب الفاضل، صدوق، روى عنه البيهقي والفراوي، توفي سنة
~~453.
# ومما يستدرك ms03213 عليه:
### | كوشذ
# : كوشيذ، بالضم، وهو جد أبي الخطاب محمد بن هبة الله بن محمد بن منصور بن
~~كوشيذ الكرجي سمع ببغداد أبا طالب اليوسفي، وبنيسابور أبا عبد الله الفراوي
~~وغيرهما، ترجمه البنداري في الذيل، وجد أبي بكر عبد العزيز بن عمران بن
~~كوشيذ الأصبهاني، رحل إلى العراق والشام ومصر، وكتب وروى وصنف، عن عمر بن
~~يحيى الآملي وغيره. وقاسم بن منده بن كوشيذ الأصباني محدث.
### | كوذ
# : ( {الكاذة: ما حول الحياء من ظاهر الفخذين، أو لحم مؤخرهما) وقيل: هو
~~من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار، يكون ذالك من الإنسان وغيره،
~~والجمع} كاذات {وكاذ. وفي التهذيب:} الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما،
~~وهما موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك.
~~وقال الأصمعي: {الكاذتان: لحمتا الفخذ من باطهنهما، والواحدة} كاذة، وقال
~~أبو الهيثم: الربلة: لحم باطن الفخذ، {والكاذة: لحم ظاهر الفخذ، وأنشد:
# فاستكمشت وانتهزن} الكاذتين معا
# قال: هما أسفل من الجاعرتين، قال: وهاذا القول هو الصواب، وفي الصحاح:
~~{الكاذتان: ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ، قال الكميت يصف ثورا وكلابا:
# فلما دنت} للكاذتين وأحرجت
# به حلبسا عند اللقاء حلابسا
# PageV09P464
# (و) {كاذة، (بلا لام: ة ببغداد، منها) أبو الحسين (إسحاق بن) أحمد بن
~~(محمد) بن إبراهيم} الكاذي، ثقة، (شيخ) أبي الحين (ابن زرقويه) وأبي الحسن
~~بن بشران، روى عن محمد بن يوسف بن الطباع، وأبي العباس الكديمي.
# ( {والكاذان والكوذان: الضخم السمين) من الرجال، نقله الصاغاني، ومنه أخذ
~~الفرس الكودن، بالدال المهملة، للبليد الطبع.
# (} والتكويذ: بلوغ الإزار {الكاذة) إذا اشتمل به. (وهو) أي الإزار (}
~~مكوذ) ، كمعظم، أي {المكوذ اسم ذالك الإزار، كما ضبطه الصاغاني.
# وشملة} مكوذة: تبلغ {الكاذتين إذا ائتزر، قال أعرابي: أتمنى حلة ربوضا،
~~وصيصة سلوكا، وشملة مكوذة.
# (و) التكويذ (: طعن الناكح في جوانب الركب) ، محركة، أي الفرج ولا يدخله،
~~نقله الصاغاني.
# (و) } التكويذ: (: الضرب بالعصا في الدبر) ، بين الفخذ والورك، وفي
~~التكملة: في الاست.
# (و) في الحديث (أنه ادهن {- بالكاذي) (} - الكاذي)) قال ابن الأثير: قيل:
~~هو (شجر) ms03214 طيب الريح (له ورد يطيب به الدهن) ، قال أبو حنيفة، ونباته ببلاد
~~عمان، وهو نخلة في كل شيء من حليتها، وألفه واو.
# تابع كتاب
### | (فصل اللام مع الذال المعجمة)
### | لبذ
# : لبيذة: قرية واسعة بتونس،
# PageV09P465
# قال الإمام الضابط أبو القاسم التجيبي في رحلته: كذا كتبه لنا أبو عبد
~~الله اللبيذي، وسمعناه من غيره بدال مهملة، قال شيخنا: ومنها أبو القاسم
~~اللبيذي التونسي المذكور في رحلتي التجيبي والعبدري، كما نبه عليه السوداني
~~في كفاية المحتاج وأغفله المصنف. قلت وأبو القاسم هاذا هو عبد الرحمان بن
~~محمد بن عبد الرحمان الحصرمي اللبيذي من فقهاء القيروان بالمغرب، حدث، ومات
~~قريبا من سنة ثلاثين وأربعمائة، وقد أمل السمعاني والرشاطي دالها.
### | لجذ
# : (اللجذ: الأكل) لجذ الطعام لجذا: أكله.
# (و) اللجذ (أول الرعي. و) اللجذ (: ايكل الماشية الكلأ) ، يقال: لجذت
~~الماشية الكلأ: أكلته، وقيل: هو أن تأكله (بأطراف ألسنتها) إذا لم يمكنها
~~أن تأخذه بأسنانها. ونبت ملجوذ، إذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الإبل،
~~ويقال للماشية إذا أكلت الكلأ: لجذت الكلأ، وقال الأصمعي، لجذه مثل لسه.
# (و) اللجذ (: الأخذ اليسير) ، وقد لجذ لجذا: أخذ أخذا يسيرا.
# (و) اللجذ (: أن يكثر من السؤال بعد أن يعطى مرة) ، وقال الأصمعي: لجذه
~~لجذا: سأله وأعطاه، ثم سأل فأكثر. وقال أبو زيد: إذا سألك الرجل فأعطيتعه،
~~ثم سألك قلت: لجذني يلجذني لجذا، وفي الصحاح: لجذني فلان يلجذ، بالضم لجذا،
~~إذا أعطيته ثم سألك فأكثر.
# (و) اللجذ (: التحضيض) يقال: لجذني على كذا، أي حضني عليه.
# (و) اللجذ (: اللحس، ويحرك) في الأخير، قال أبو عمرو: لجذ الكلب ولجذ،
~~إذا ولغ في الإناء (فعل الكل كنصر وفرح) ، أي جاء
# PageV09P466
# من البابين، الأولى عن الصاغاني في معنى لحس.
# (ودابة ملجاذ) ، بالكسر، (تأخذ البقل بمقدم فيها) وأطراف ألسنتها، قال
~~عمرو بن حميل:
# وكل ذب أكحل المقاذي
# أعيس ملساس الندى ملجاذ
# ومما يستدرك عليه:
# اللجاذ بالكسر الغراء وليس بثبت.
### | لذذ
# : ( {اللذة) : الشهوة، أو قريبة منها، وكأنها لما كانت لا تحصل إلا لصحيح
~~المزاج سالمة من الأوجاع ms03215 فسرها بقوله: (ضد الألم، ج} لذات. {لذه و) } لذ
~~(به) ، يتعدى ولا يتعدى، {لذا} ولذاذة، وهو من باب فرح، كما صرح به الجوهري
~~أرباب الأفعال، وإن توقف فيه بعضهم نظرا إلى اصطلاحه، فإن مقتضاه أن يكون
~~المضارع منهما على يفعل، بالضم، ككتب، وليس كذالك، وفي المحكم: {لذذت
~~الشيء، بالكسر، (} لذاذا، {ولذاذة،} والتذه) {التذاذا، (و) } التذ (به،
~~{واستلذه: وجده} لذيذا) أو عده {لذيذا،} والتذ به {وتلذذ بمعنى واحد،}
~~ولذذت الشيء {ألذه، إذا} استلذذته، وكذالك لذذت بذالك الشيء، وأنا {ألذ به}
~~لذاذة {ولذذته سواء، وفي الحديث: كان الزبير يرقص عبد الله ويقول:
# أبيض من آل أبي عتيق
# مبارك من ولد الصديق
# ألذه كما ألذ ريقي
# (} ولذ هو) {يلذ (: صار} لذيذا) قال رؤبة:
# {لذت أحاديث الغوي المندغ
# أي} استلذ بها.
# (و) عن ابن الأعرابي:
# PageV09P467
# ( {اللذ: النوم) ، وأنشد:
# } ولذ كطعم الصرخدي تركته
# بأرض العدا من خشية الحدثان
# ( {واللذيذ: الخمر) هو} واللذ يجريان مجرى واحدا في النعت، ( {كاللذة) ،
~~قال الله عز وجل {من خمر} لذة للشاربين} (سورة محمد، الآية: 15) أي {لذيذة،
~~وقيل: ذات} لذة. وكأس {لذة:} لذيذة. (ج {لذ) ، بالضم، (} ولذاذ) ، بالكسر،
~~شراب {لذ من أشربة} لذ {ولذاذ،} ولذيذ من أشربة لذاذ.
# ( {واللذلاذ: السريع الخفيف في عمله، وقذ} لذلذ، و) به سمي (الذئب)
~~{لذلاذا، لسرعته، هاكذا حكي} لذلاذ، بلا لام كأوس ونهشل، فكان ينبغي للمصنف
~~أن يقول: وبلا لام الذئب، قال عمرو بن حميل:
# لكل عيال الضحى لذلاذ
# لون التراب أعقد الشماذ
# أراد بعيال الضحى ذئبا يتعيل في عطفيه، أي يتثنى، والأعقد: الذي يلوي
~~ذنبه كأنه منعقد.
# (وروضة {ملتذ: ع قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~ذكره الزبير في كتاب العقيق، وأنشد لعروة بن أذينة:
# فروضة ملتذ فجنبا منيرة
# فوادي العقيق انساح فيهن وابله
# كذا في المعجم.
# (} والألذة: الذين يأخذون! لذتهم) ، نقله الصاغاني. (و) قال ابن بري في
~~الحواشي، (ذكر الجوهري اللذ) بسكون الذال، (هنا وهم، وإنما موضعه) لذا من
~~(المعتل) ، قال: وقد ذكره في ذالك
# PageV09P468
# الموضع، وإنما غلطه في جعله في هاذا ms03216 الموضع كونه بغير ياء، وعبارة
~~الجوهري: {واللذ} واللذ، بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي، والتثنية
~~{اللذا، بحذف النون، والجمع الذين وربما قالوا في الجمع} اللذون، قال
~~شيخنا: وهاذا، أي ذكحر اللغة في موضع غير بابها من باب جمع النظائر
~~والأشباه، فلا يغني عن ذكر كل كلمة في بابها، لأنه موهم كما توهمه المصنف.
# ومما يستدرك عليه:
# {الملاذ جمع} ملذ، وهو موضع اللذة من لذ الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ، أي
~~مشتهى، وفي الحديث (إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على {ملاذها) أي ليجرها
~~في السهولة لا في الحزونة.
# } واللذوى، فعلى من اللذة، قلبت إحدى الذالين ياء، كالتقضي والتلظي، وقد
~~جاء في حديث عائشة رضي الله عنها، أنها ذكرت الدنيا فقالت: (قد مضى
~~{لذواها، وبقي بلواها) ، أي} لذتها.
# {واللذة} واللذاذة {واللذيذ} واللذوني الأكل والشرب بنعمة وكفاية.
# ورجل {لذ:} ملتذ، انشد ابن الأعرابي لأبي سعنة:
# فرا 2 أصيل الحزم {لذا مرزأ
# وباكر مملوءا من الراح مترعا
# وفي الحديث (لصب عليكم العذاب صبا ثم} لذ {لذا) أي قرن بعضه إلى بعض.
# وهو في} لذ من عيش، وله عيش {لذ.
# ورجل لذ: طيب الحديث.
# وذا أطيب} وألذ.
# وذا مما {- يلذني} - ويلذذني.
# PageV09P469
# {ولاذ الرجل امرأته} ملاذة {ولذاذا،} وتلاذا عند التماس.
### | لمذ
# : (لمذ) ، أهمله الجوهري والجماعة وو بمعنى (لمج، لغة فيه) لا إبدال.
### | لوذ
# : (ا {للوذ بالشيء: الاستتار والاحتصان به،} كاللواذ مثلثة، {واللياذ}
~~والملاوذة) ، {لاذ به} يلوذ {لوذا} ولواذا: {ولياذا: لجأ إليه وعاذ به.
# } ولاوذ {ملاوذة} ولواذا {ولياذا: استتر.
# وقال ثعلب:} لذت به {لواذا: احتصنت.
# } ولاوذ القوم {ملاوذة} ولواذا، أي {لاذ بعضهم ببعض، ومنه قوله تعالى:
~~{يتسللون منكم} لواذا} (سورة النور، الآية: 63) .
# وفي حديث الدعاء (اللهم بك أعوذ، وبك {ألوذ) ،} لاذ به، إذا التجأ إليه
~~وانضم واستغاث. وفي الحديث ( {يلوذ به الهلاك) . أي يستتر به ويحتمى، وإنما
~~قال تعالى: {} لواذا} لأنه مصدر {لاوذت، ولو كان مصدرا} للذت لقلت {لذت به}
~~لياذا، كما تقول قمت إليه قياما وقاومتك قواما طويلا. وفي خطبة الحجاج:
~~وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون ms03217 {لواذا. أي مستخفين مستترين بعضكم ببعض.
~~وقال الطرماح في بقر الوحش:
# } يلاوذن من حر كأن أواره
# يذيب دماغ الضب وهو جذوع
# أي تلجأ إلى كنسها.
# (و) ! اللوذ (: الإحاطة، كالإلاذة) ،
# PageV09P470
# يقال: {لاذ الطريق بالدار وألاذ} إلاذة، والطريق مليذ بالدار، إذا أحاط
~~بها. {وألاذت الدار بالطريق، إذا أحاطت به، (و) } اللوذ (: جانب الجبل)
~~وحضنه (وما يطيف به) . (و) {اللوذ (: منعطف الوادي، ج} ألواذ) ويقال: هو
~~بلوذ كذا، أي بناحية كذا.
# ( {والملاذ:) الملجأ و (الحصن،} كالملوذة) ، بالكسر، ولاذ به، ولاوذ،
~~وألاذ: امتنع.
# ( {والملاوذة} واللواذ: المراوغة، {كاللواذانية) محركة، وبه فسر بعضق
~~قوله تعالى: {يتسللون منكم} لواذا} ومثله في كتاب ابن السيد في الفرق، فإنه
~~قال: {لاوذ فلان: راغ عنك وحاد.
# (و) } الملاوذة واللواذ (: الخلاف) ، وبه فسر الزجاج الآية، أي يخالفون
~~خلافا، قال: ودليل ذالك قوله عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (سورة
~~النور، الآية: 63) .
# (و) الملاوذة {واللواذ (: أن} يلوذ) ، اي يستتر (بعضهم ببعض، {كالتلواذ)
~~، بالفتح، قال عمرو بن حميل:
# يريغ شذاذا إلى شذاذ
# من الرباب دائم} التلوذ
# وبه فسر بعضهم الآية، كما تقدم ذالك قريبا.
# ( {ولوذان) : اسم أرض، وقال الراعي:
# فلبثها الراعي قليلا كلا ولا
# } بلوذان أو ما حللت بالكراكر
# وقال ثعلب: لوذان (: ع) وأنشد:
# أمن أجل دار بين {لوذان فالنقا
# غداة النوعى عيناك تبتدران
# (و) } اللوذان (من الشيء: ناحيته) ، {كاللوذ، يقال: هو} بلوذ كذا، أي
~~بناحية كذا، {وبلوذان كذا، قال ابن أحمر:
# كأن وقعته} لوذان مرفقها
# صلق الصفا بأديم وقعه تير
# تير، أي تارات.
# PageV09P471
# ( {واللاذة: ثوب حرير أحمر صيني) ، أي ينسج بالصين، (ج} لاذ) ، وهو
~~بالعجمية سواء، تسميه العرب والعجم {اللاذة.
# (} والملاوذ: المآزر) عن ثعلب.
# ( {ولوذ: جبل باليمن) ، نقله الصاغاني.
# (ولوذ الحصى: ع) ، عن الصاغاني.
# (} ولاوذ بن سام بن نوح) عليه السلام، أخو أرفخشذ وأشوذ وإرم وعيلم وماش
~~والموصل، ولد. ولاوذ أبو عمليق وطسم وأميم، وقد انقرض أكثرهم.
# (وخزز بن {لوذان شاعر) معروف.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن السكيت: خير بني فلان} ملاوذ، أي لا يجيء إلا بعد كد، وأنشد
~~للقطامى:
# وما ms03218 ضرها أن لم تكن رعت الحمى
# ولم تطلب الخير {الملاوذ من بشر
# وقال الجوهري: يعني القليل. وفي الأساس: ومن المجاز: خير فلان ملاوذ:
~~مراوغ لا يأتي إلاص بعد كد.
# } والملاوذة: المداورة من حيثما كان.
# {ولاوذهم: دارهم.
# ويقال: هو} لوذه، أي قريب منه.
# ولى من الإبل والدراهم وغيرها مائة أو {لواذها، يريد أو قرابتها، وكذالك
~~غير المائة من العدد، أي أنقص منها بواحد أو اثنينه أو أكثر منها بذالك
~~العدده.
# } ولوذان بن عمرو بن عوف بن مالكه بن الأوص، في الأنصار، وعقبه من ولده
~~مالك بن! لوذان، وفخذهم يقال لهم بنو السميعة، وفي الجاهلية بنو الصماء،
~~وفي همدان لوذان بن عبد ود بن الحارث بن مالك بن زيد بن جشم بن حاشد، قاله
~~ابن الكلبي.
# ومن المجاز: ألاذت الناقة الظل بخفها، إذا قامت الظهيرة، كذا في الأساس.
# PageV09P472
### | (فصل الميم مع الذال المعجمة)
### | متذ
# : متذ بالمكان يمتذ متوذا: أقام، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته. كذا في
~~اللسان وأغفله المصنف.
### | مذذ
# : ( {مذمذ) الرجل، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: إذا (كذب، و) ياقل (هو}
~~مذميذ) ، بالكسر، ( {ومذيذ) ، كأمير (: كذاب) .
# (} والمذماذ: الصياح) الكثير الكلام، حكاه اللحياني عن أبي ظبية، والأنثى
~~بالهاء، وعنه أيضا: رجل {مذماذ وطواط، إذا كان صياحا، وكذالك بربار فجفاج
~~بجباج عجعاج.
# (و) عن أبي زيد: (} - المذمذي: الظريف) المختال، وهو! المذماذ.
### | مرذ
# : (مرذ) فلان (الخبز) في الماء، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: إذا (مرثه)
~~، رواه الإيادي بالذال مع الثاء، وغيره يقول. مرده، بالدال، هاكذا نقله
~~الأصمعي، وروى بين النابغة:
# فلما أبى أنح ينقص القود لحمه
# نزعنا المريذ والمريد ليضمرا
# ويقال: امرذ الثريد، فتفته ثم تصب عليه اللبن، ثم تميثه وتحاه.
### | ملذ
# : (الملاذ: المطرمذ المتصنع) ، له كلام وليس له فعال، كذا في الصحاح وقد
~~ملذه يملذه ملذا: أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسره ولا فعلع له معه، قال
~~أبو إسحاق: الذال فيها بدل من الثاء. والملاذ. (الذي لا تصح مودته،
~~كالملوذ،
# PageV09P473
# كمنبر. والملذان، والملذاني، محركتين، والملاذاني) ، وقيل: الملاذ: هو
~~الذي لا يصدق أثره، يكذبك ms03219 من أين جاء، قال الشاعر:
# جئت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ
# وأنشد ثعلب:
# أوكيذبان ملذان ممسح
# والممسح: الكذاب، والملذان: الذي يظهر النصح ويضمر غيره.
# (والملذ) : الملث، وهو (الكذب، و) الملذ (: الطعن بالرمح) ، وقد ملذه
~~بالرمح ملذا. (و) الملذ (: المسح على اليد) ، عن الصاغاني، (و) الملذ (: مد
~~الفرس ضبعيه حتى لا يجد مزيدا للحاق) وحبسه رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق
~~في غير اختلاط. (و) الملذ (: السرعة في عدوه) وأصل الملذ: السرعة في المجىء
~~والذهاب.
# (و) الملذ، (بالتحريك: اختلاط الظلام، و) يقال (ذئب ملاذ) ، ككتان: خفي
~~(خفيف) .
# (وامتلذت منه كذا: أخذت منه عطية) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الملاذة، وهو مصر ملذه ملذا وملاذة، وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
~~وتمثلت بشعر لبيد:
# متحدثون ملاذة ومخانة
# ويعاب قائلهم وإن لم يشعب
# ومما يستدرك عليه:
### | ملقبذ
# : ملقاباذ، بالضم: محلة بأصفهان، وقيل: بنيسابور، نسب إليها أبو علي
~~الحسن بن محمد بن أحمد بن محمد البحتري النيسابوري، من بيت العدالة
~~والتزكية، ذكره أبو
# PageV09P474
# سعد في التحبير، توفي سنة 551.
# منذ
# : (منذ، بسيط) ، ويأتي له ما يعارضه من ذكر الأقوال الدالة على التركيب،
~~(مبني على الضم. ومذ محذوف منه) ، وقد ذكره ابن سيده وغيره في مذمذ،
~~والصواب هنا، وفي الصحاح:
# منذ مبني على الضم، ومذ (مبني على السكون، وتكسر ميمهما) ، أما كسر ميم
~~منذ فقد حكي عن بني سليم يقولون: ما رأيته منذ ست، بكسر الميم ورفع ما
~~بعده، وحكى الفراء عن عكل: مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال،
~~(ويليهما اسم مجرور، وحينئذ) فهما (حرفا جر) فيجر ما بعدهما، ويكونان
~~(بمعنى من في الماضي، و) بمعنى (في في الحاضر، و) بمعنى (من وإلى جميعا في
~~المعدود، كما رأيته منذ يوم الخميس) ، وفي التهذيب: قد اختلفت العرب في مذ
~~و
### | منذ
# ، فبعضهم يخفض بمذ ما مضى وما لم يمض، وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم
~~يمض. وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض. والكلام أن يخفض بمذ ما لم ms03220 يمض.
~~ويرفع ما مضى، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى، وهو المجمع عليه. (و) يليهما
~~(اسم مرفوع، كمفذ يومان، وحينئذ مبتدآن، ما بعدهما خبر، ومعناهما الأمد في
~~الحاضر، والمعدود، وأول المدة في الماضي) ، وفي الصحاح: ويصلح أن يكونا
~~اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت، وتقول في التاريخ: ما
~~رأيته مذ يوم الجمعة، وتقول في التوقيت ما رأته مذ سنة، أأمد ذالك سنة، ولا
~~يقع ها هنا إلا نكرة، فلا تقول مذ سنة كذا، وإنما تقول مذ سنة، (أو ظرفان
~~مخبر بهما عما بعدهما، ومعناهما بين وبين، كلقيته منذ يومان، أي بيني وبين
~~لقائه يومان) ، وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة
# PageV09P475
# الغريب، قاله شيخنا، (وتليهما الجملة الفعلية، نحو) قول الشاعر:
# (ما زال مذ عقدت يداه إزاره)
# (أو) الجملة (الاسمية) نحو قول الشاعر:
# (وما زلت أبغي المال مذأنا يافع)
# (وحنيئذ) هما (ظرفان مضافان إلى الجملة أو إلى زمان مضاف إليها) ، أي إلى
~~الجملة، (وقيل: مبتدآن) . أقوال بسطها العلامة ابن هشام في المغنى (وأصل
~~مذمنذ، لرجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقة الساكنين، كمذ اليوم، ولولا أن
~~الأصل الضم لكسروا) . وفي المحكم: قولهم ما رأيته مذ اليوم، حركوها لالتقاء
~~الساكنين، ولم يكسروها، لاكنهم ضموها، لأن أصلها الضم في منذ، قال ابن جني،
~~لاكنه الأصل الأقرب، ألا ترى أن أول حال هاذه الذال، أن تكون ساكنة، وإنما
~~ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا لضمة الميم، فهاذا على الحقيقة هو الأصل
~~الأول، قال: فأما ضم ذال منذ، فإنما هو في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر،
~~ويدلك على أن حركتها إنما هي لالتقاء السكانين أنه لما زال التقاؤهما سكنت
~~الذال، فضم الذال إذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة إنما هو رد إلى الأصل
~~الاإقرب الذي هو منذ، دون الأصل الأبعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل أن
~~تحرك فيما بعد، (ولتصغيرهم إياه منيذ) ، قال ابن جني: قد تحذف النون من
~~الأسماء عينا في قولهم مذ، وأصله منذ، ولو ms03221 صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ،
~~ورددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل. قلت: وقد رد هاذا القول أيضا، كما
~~هو مبسوط في شروح الفصيح، (أو إذا كانت مذ اسما فأصلها منذ، أو حرفا فهي
~~أصل) . وهاذا التفصيل هو الذي جزم به المالقي في رصف
# PageV09P476
# المباني. (ويقال: ما لقيته منذ اليوم ومذ اليوم، بفتح ذالهما، أو أصلهما
~~من الجارة، وذو بمعنى الذي) ، قال الفراء في مذ ومنذ: هما حرفانه مبنيان من
~~حرفين: من (من) ومن (ذو) التي بمعنى الذي في لغة طيىء، فإذا خفض بهما
~~أجريتا مجرى من، وإذارفع بهما ما بعدهما بإضمار كان في الصلة كأنه قال من
~~الذي هو يومان، قال: وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون. (أو) مركب (من) من و
~~(إذ، حذفت الهمزة) لكثرة دورانها في الكلام وجعلت كلمة واحدة (فالتقى
~~ساكنان، فضم الذال) ، وقال سيبويه: منذ للزمان، نظيره من للمكان، وناس
~~يقولون إن منذ في الأصل كلمتان: من إذ، جعلتا واحدة، قال: وهاذا القول لا
~~دليل على صحته، (أو أصلها من ذا، اسم إشارة، فالتقدير في: ما رأيته مذ
~~يومان، من ذا الوقت يومان، وفي كل تعسف) وخروج عن الجادة، وقال ابن بزرج:
~~يقال: ما رأيته مذ عام الأول. وقال العوام: مذ عام أول، وقال أبو هلال: مذ
~~عاما أول، وقال الآخر: مذ عام أول ومذ عام الأول، وقال نجاد: مذ عام أول،
~~وقال غيره: لم أره مذ يومان، ولم أره منذ يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ. وفي
~~المحكم: منذ: تحديد غاية زمانية، النون فيها أصلية، رفعت على توهم الغاية.
~~وفي التهذيب: وقد أجمعت العرب على ضم الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو
~~ساكن، كقولك: لم أره منذ يوم ومنذ اليوم، وعلى إسكان مذ إذا كان بعدها
~~متحرك، وبتحريكها بالضم والكسر إذا كانت بعدها ألف وصل، كقولك لم أره مذ
~~يومان، ولم أره مذ اليوم. وقال اللحياني: وبنو عبيد من غني يحركون الذال من
~~مذ عند المتحرك والساكن، ويرفعون ما بعدها، فيقولون مذ ms03222 اليوم، وبعضهم يكسر
# PageV09P477
# عند الساكن فيقول مذ اليوم، قال: وليس بالوجه، قال بعض النحويين، ووجه
~~جواز هاذا عندي على ضعفه أنه شبه ذال مذ بالدال قد ولام هل، فكسرها حين
~~احتاج إلى ذالك، كما كسر لام هلح، ودال قد، وقال: بنو ضبة والرباب يخفضون
~~بمذ كل شيء، قال سيبويه: أما مذ فتكون ابتداء غاية الأيام والأحيان كما
~~كانت من فيما ذكرت لك، ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها، وذالك قولك: ما
~~لقيته مذ يوم الجمعة إلى اليوم، ومذ غدوة إلى الساعة، وما لقيته مذ اليوم
~~إلى ساعتك هاذه، فجعلت اليوم أول غايتك، وأجريت في بابها كما جرت من، حيث
~~قلت من مكان كذا إلى مكان كذا، وتقول: ما رأيته مذ يومين، فجعلته غاية كما
~~قلت أخذته من ذالك المكان، فجعلته غاية، ولم ترد منتهى. هاذا كله قول
~~سيبويه، والخلاف في ذالك مبسوط في المطولات.
### | ممشذ
# : ومما استدركه شيخنا هنا:
# {ممشاذ الدينوري، بالكسر نقلا من شعر ابن الفارض، يضرب المثل بسهره. قلت:
~~وهو من رجال الرسالة وأعيانهم، وله ترجمة مبسوطة.
### | موذ
# : (} - الماذي: العسل الأبيض) ، قال عدي بن زيد العبادي:
# وملاب قد تلهيت بها
# وقصرت اليوحم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل {- ماذي مشار
# كذا في الصحاح، (أو الحديد) كله (أو خالصه أو جيده. و) الماذي (: الدرع
~~اللينة السهلة،} كالماذية) ، وعليها اقتصر ابن سيده وغيره. (و) {- الماذي
~~(: السلاح كله) الدرع والمغفر وغيرهما. (} والماذية: الخمر) .
# PageV09P478
# ( {والماذ: الحسن الخلق الفكه النفس) الطيب الكلام، قال الأزهري: و
~~(الماد) بالدال: الذاهب والجائي في خفة، وقد تقدم.
# وماذ إذا كذب.
# وهو مستدرك عليه.
### | مبذ
### | متذ
# : (ميتذ، كميسر) أهمله الجماعة (: د قرحب يزد) إن، لم يكن مصحفا عن ميبد،
~~وقال ياقوت في ميبد: إنه من نواحي يزد، ولم يذكر ميتذ هذا، فقوي عندنا أن
~~يكون ما ذكره المصنف تصحيفا.
### | ميذ
# : (} الميذ، بالكسر: جيل من الهند) بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر
~~(عن ابن عباد) في املحيط، (وفيه نظر) قال. الصاغاني: لم أعرفهم، ولم أسمع ms03223
~~بهم، وأوره الأزهري عن الليث ولم ينكر عليه.
### | ميمذ
# : ومما يستدرك عليه:
# {ميمذ، بكسر فسكون ففتح: اسم جبل أو بلد، بأذربيجان، ينسب إليه أبو بكر
~~محمد بن منصور} - الميمذي روى عنه أبو نصر أحمد المعروف بابن الحداد، ومنه
~~أيضا أبو إسحاق إبراهيم ابن أحمد بن محمد! - الميمذي الأنصاري، سمع بدمشق
~~والبصرة والكوفة والجزيرة والقيروان والإسكندرية والري وبغداد والرملة، وله
~~رحلة واسعة.
### | (فصل النون مع الذال المعجمة)
### | نبذ
# : (النبذ: طرحك الشيء) من يدك (أمامك أو وراءك، أو عام) ، يقال: نبذ
~~الشيء، إذا رماه وأبعده،
# PageV09P479
# ومنه الحديث (فنبذ خاتمه) أي ألقاه من يده، وكل طرح نبذ. ونبذ الكتاب
~~وراء ظهره: ألقاه. وفي التنزيل: {فنبذوه ورآء ظهورهم} (سورة آل عمران،
~~الآية: 187) وكذالك نبذ إليه القول. وفي مفردات الراغب: أصل النبذ طرح ما
~~لا يعتد به، وغالب النبذ الذي في القرآن على هاذا الوجه. (والفعل كضرب) ،
~~نبذه ينبذه نبذا. (و) النبذ (: ضربان العرق) لغة في النبض، (كالنبذان،
~~محركة) ، وهاذا من الصحاح، فإنه قال: نبذ ينبذ نبذانا لغة في نبض. (و) من
~~المجاز: النبذ (: الشيء القليل اليسير، ج أنباذ) ، يقال: في هاذا العذق نبذ
~~قليل من الرطب، ووخز قليل، ويقال: ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة، أي شيء
~~يسير. وبأرض كذا نبذ من مال، ومن كلإ، وفي رأسه نبذ من شيب، وأصاب الأرض
~~نبذ من مطر، أي شيء يسير، وفي حديث أنس (إنما كان البياض في عنفقته وفي
~~الرأس نبذ) ، أي يسير من شيب، يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث
~~أم عطيه (نبذة قسط وأظفار) أي قطعة، ورأيت في العذق نبذا من خضرة، أي
~~قليلا، وكذلك القليل من الناس والكلإ، قال الزمخشري: لأن القليل ينبذ ولا
~~يبالى به (و) من المجاز: (جلس نبذة) ، بالتفح (يضم) ، أي (ناحية) .
# (والنبيذ) ، فعيل بمعنى المنبوذ وهو (الملقى، و) منه (ما نبذ من عصير
~~ونحوه) ، كتمر وزبيب وحنطة وشعير وعسل، وهو مجاز. (وقد نبذه وأنبذه وانتبذه
~~ونبذه) ، شدد للكثرة، قال شيخنا: وظاهر المصنف بل صريحه أهنه ككتب، ms03224 لأنه لم
~~يذكر آتيه، فاقتضعى أنه بالضم، والمعروف الذي نص عليه الجماهير أنه نبذ
~~كضرب، بل لا تعرف فيه لغة غيرها، فلا يعتد بأطلاق
# PageV09P480
# المصنف، ثم هاذه العبارة التي ساقها المصنف هي بعينها نص عبارة المحكم،
~~وفيه أن أنبذ رباعيا كنبذ ثلاثيا في الاستهمال، وقد أنكرها ثعلب ومن وافقه،
~~وقال ابن رورستويه: إنها عامية، وحكى اللحياني: نبذ تمرا: جعله نبيذا، وحكى
~~أيضا أنبذ فلان تمرا، وهي قليلة، وكذالك قال كراع في المجرد وابن السكيت في
~~الإصلاح، وقطرب في فعلت وأفعتل، وأبو الفتح المراغي في لحن، وقال القزاز:
~~أكثر الناس يقولون نبذت النبيذ، بغير ألف، وحكى الفراء عن الرؤاسي: أنبذت
~~النبيذ، بالألف، قال الفراء: أنا لم أسمعها من العرب، ولاكن الرؤاسي ثقة.
~~وفي ديوان الأدب للفارابي: أنبذ الرباعي لغة ضعيفة. وفي النهاية: يقال:
~~نبذت التمر والعنب، إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى
~~فعيل، وحققه شيخنا فقال نقلا عن بعضهم: إن النبيذ وإن كان في الأصل فعيلا
~~بمعنى مفعول، ولاكنه تنوسي فيه ذالك وصار اسما للشراب، كأنه من الجوامد،
~~بدليل جمعه على أنبذة، ككثيب وأكثبة، وفعيل بمعنى مفعول لا يجمع هاذا
~~الجمع، والله أعلم. وفي المحكم: وإنما سمي نبيهذا لأن الذي يتخذ يأخذ تمرا
~~أو زبيبا فينبذه في وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكرا،
~~والنبذ: الطرح، وهو ما لم يسكر حلال، فإذا أسكر حرم، وقد تكرر ذكره في
~~الحديث. وانتبذته: اتخذته نبيذا، وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له
~~نبيذ، ويقال للخمر المعتصر من العنب: نبيذ، كما يقال للنبيذ: خمر.
# (والمنبوذ: ولد الزنا) ، لأنجه ينبذ على الطريق، وهم المنابذة، والأنثى
~~منبوذة ونبيذة، هم المنبوذون، لأنهم يطرحون.
# تابع كتاب (و) المنبوذة (: التي لا تؤكل من هزال) ، شاة كانت أو غيرها،
~~وذالك
# PageV09P481
# لأنها تنبذ، (كالنبيذة) ، وهاذه عن الصاغاني، (و) قال أبو منصور: المنبوذ
~~(: الصبي تلقيه أمه في الطريق) حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم
~~بأمره، وسواء حملته أمه من زنا أو نكاح، لا ms03225 يجوز أن يقال له ولد الزنا، لما
~~أمكن في نسبه من الثبات.
# (و) من المجاز: (الانتباذ: التنحي) والاعتزال، يقال: انتبذ عن قومه إذا
~~تنحى، وانتبذ فلان إلى ناحية، أي تنحى ناحية، قال الله تعالى في قصة مريم
~~{إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} (سورة مريم، الآية: 16) (و) الانتباذ (:
~~تحيز كل) واحد (من الفريقين في الحرب، كالمنابذة) ، وقد نابذهم الحرب، ونبذ
~~إليهم على سواء، ينبذ، أي نابذهم الحرب. وفي التنزيل: {فانبذ إليهم على
~~سوآء} (سورة الأنفال، الآية: 58) قال اللحياني، أي على الحق والعدل.
# ونابذه الحرب: كاشفه: والمنابذة: انتباذ الفريقين للحق. وقال أبو منصور:
~~المنابذة: أن يكون بين فريقينه مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم أرادا نقض
~~ذالك العهد فينبذ كل واحد منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه، ومنه
~~قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء} المعنى: إن
~~كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقصا للعهد فلا تبادر إلى النقض حتى تلقي
~~إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم، فيكونوا معك في علم النقض والعود إلى
~~الحرب مستوين. وفي حديث سلمان (وإن أبيتم نابذناكم على سواء) أي كاشفناكم
~~وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم، بأن نظهر لهم
~~العزم على قتالهم، ونخبرهم به إخبارا مكشوفا. والنبذ يكون بالفعل والقول في
~~الأجسام والمعاني، ومنه نبذ العهد، إذا نقضه وألقاه إلى من
# PageV09P482
# كان بينه وبينه، (و) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلمنهى عن
~~المنابذة في البيع والملامسة. قال أبو عبيد: (المنابذة) هو (: أن تقول)
~~لصاحبك (انبذ إلي الثوب) أو غيره من المتاع (أو أنبذه إليك، وقد وجب البيع
~~بكذا وكذا) ، ويقال له بيع الإلقاء، كما في الأساس، (أو) هو (: أن ترمي
~~إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله) . وهاذا عن اللحياني (أو: أن تقول: إذا نبذت
~~الحصاة) إليك فقد (وجب البيع) ، ومما يحققه الحديث الآخر أنه نهى عن بيع
~~الحصاة، فيكون البيع معاطاة من غير عقد، ولا يصح.
# (والمنبذة، كمكنسة: الوسادة) المتكأ عليها، هاذه عن اللحياني، ms03226 وفي حديث
~~عدي بن حاتم (أن النبي صلى الله عليه وسلمأمر له، لما أتاه، بمنبذة، وقال:
~~إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ بالأرض أي
~~تطرح للجلوس عليها، ومنه الحديث (فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه
~~وسادتانه منبوذتان) ، ومن سجعات الأساس: تعمموا بالمشاوذ وتربعوا على
~~المنابذ.
# (و) من المجاز: (الأنباذ) من الناس (: الأوباش) وهم المطروحون المتروكون
~~(وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى قبر منبوذ) ولفظ الحديث (انتهى إلى
~~قبر منبوذ فصلى عليه) وروى ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلممر على
~~قبر منبوذ فأمهم وصلوا خلفه) (أي لقيط) رمته أمه على الطريق. وفي حديث
~~الدجال (تلده أمه وهي منبوذة في قبرها) ، أي ملقاة (ويروى: (قبر منبوذ)
~~منونة) على الصفة (أي قبر بعيد) منفرد (عن القبور) ويعضده ما روي من طريق
~~آخر (أنه مر بقبر منتبذ عن القبور فصلى عليه) .
# PageV09P483
# ومما يستدرك عليه:
# يقال لما ينبث من تراب الحفيرة نبيثة ونبيذة، والجمع النبائث والنبائذ،
~~وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء.
# والمتنبذ: المتنحي ناحية، قال لبيد:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# وفي الأساس: ومن المجاز: نبذ أمري وراء ظهره: لم يعمل به.
# وهو في منتبذ الدار: في منتزحها.
# وفلان ينبذ علي، أي يغلي كالنبيذ. ونبذت فلانة قولا مليحا: رمت به. ونبذت
~~إليه السلام والتحية. ونبذت بكذا ورميت به، إذا رفع لك وأتيح لقاؤه. ولله
~~أم نبذت بك.
# ونبث التراب ونبذه بمعنى رمى به، وهي النيثة والنبيذة، وقد تقدم.
# ونوبذ، بالفتح، سكة بنيسابور.
# ونوباذان: من قرى هراة.
### | نجذ
# : (النواجذ: أقصى الأضراس، وهي أربعة) في أقصى الأسنان بعد الأرحاء،
~~وتسمى ضرس الحلم، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل، وعلى هاذا اقتصر ابن
~~الأثير في النهاية. وقال صاحب الناموس: وعليه الفراء (أو (هي) الأنياب) ،
~~وبه فسر الحديث (ضحك حتى بدت نواجذه) لأنه صلى الله عليه وسلم كان جل ضحكه
~~التبسم، قال ابن الأثير: وإن أريد بها الأواخر، وهو الأكثر الأشهر فالوجه
~~فيه أن يريد مبالغة ms03227 مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهرو نواجذه في الضحك،
~~قال: وهو أقيس القولينه، لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان، ومنه حديث
~~العرباض (عضوا عليها بالنواجذ) أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع
~~أضراسه، (أو التي تلي
# PageV09P484
# الأنياب، أو هي الأضراس كلها، جمع ناجذ) ، يقال: ضحك حتى بدت نواجذه، إذا
~~استغرق فيه، قال الجوهري: وقد تكون الواجذ للفرس، وهي الأنياب من الخف،
~~والسوالغ من الظلف، قال الشماخ يذكر إبلا حداد الأنياب:
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن كالحدإ الوقيع
# (والنجذ: شدة العض بها) ، أي بالنواجذ، (و) من المجاز: النجذ (: الكلام
~~الشديد) ، عن الصاغاني والزمخشري، (و) في الأساس: أبدى ناجذه: بالغ في ضحكه
~~أو غضبه. و (عض على ناجذه) إذا (بلغ أشده) وذالك لأن الناجذ يطلع إذا أسن،
~~وهو أقصى الأضراس.
# (والمنجذ، كمعظم: المجرب) ، والمجرب، وهو المحنك، وفي التهذيب رجل منجذ
~~ومنجذ: الذي جرب الأمور وعرفها وأحكمها، وهو المجرب والمجرب، قال سحيم بن
~~وثيل:
# وماذا تبتغي الشعراء مني
# وقد جاوزت حد الأربعين
# أخو خمسين مجتمع أشدى
# ونجذني مداورة الشؤون
# (و) قال اللحياني: المنجذ: هو (الذي أصابته البلايا) فصار بذالك معالجا
~~للأمخور مداورا لها.
# (والمناجذ) الفأر العمي وقد ذكر (في ج ل ذ، لأنه جمع جلذ) ، بالضم. (من
~~غير لفظه) ، ورب شيء هاكذا، وقد سبق البحث فيه.
# (والأنجذان، بضم الجيم) ، وهمزته زائدة ونونها أصل وإن لم يكن في الكلام
~~أفعل، لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاءه وياء النسب في أسنمة وأيبلي
~~(: نبات يقاوم السموم، جيد لوجع المفاصل، جاذب مدر) للبول، (محدر للطمث) ،
~~أي الحيض، (وأصل الأبيض منه)
# PageV09P485
# هو (الأشترغاز) ، ومن خواصه أنه (مقعطع ملطف) محلل.
# (ونجذه: ألح عليه) ، ويقال: عض في العلم وغيره بناجذه، إذا أتقنه، ومنه
~~نجذته التجارب: أحكمته. كذا في الأساس.
# وتناجذوا على كذا: ألحوا.
### | نخذ
# : (النواخذة) ، أهمله الجوهري، وهو هاكذا بالذال المعجمة، والمشهور عند
~~أكثر المعربين إهمال دالها، وهم (: ملاك سفن البحر) ، ولفظ البحر مستدرك،
~~قاله شيخنا، (أو وكلاؤهم) عليها، مولدة (معربة، الواحدة ناخذاة) ، والمشهور
~~أن الناخذاه هو المتصرف في السفينة المتولي ms03228 لأمرها، سواء كان يملكها أو كان
~~أجيرا على النظر فيها وتسييرها، وقد (اشتقوا منها الفعل وقالوا: تنخذ)
~~فلان، (كترأس) ، إذا صار ناخذاه أو رئيسا في السفينة.
# ومما يستدرك عليه:
# نخذ، كزفر: ناحية بخراسان بين عدة نواح، منها اليهودية وآمل.
# وأبو يعقوب يوسف بن أحمد النخذي، محركة أجاز السمعاني.
### | نذذ
# : (نذ نذيذا) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي (بال)
~~، كذا في التكملة.
# (والنذيذ) . كأمير (: ما خرج من الأنف أو الفم) .
### | نفذ
# : (النفاذ) : الجواز، وفي المحكم (: جواز الشيء والخلوص منه) ، تقول:
~~نفذت، أي جزت، وقد نفذ ينفذ نفاذا، (كالنفوذ) ، بالضم.
# PageV09P486
# (و) النفاذ (: مالطة السهم جوف الرمية وخرخوج طرفه من الشق الآخر وسائره
~~فيه) ، يقال: نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا، (كالنفذ) ، بفتح فسكون. (و)
~~قال ابن سيده: والنفاذ عند الأخفش (: حركة هاء الوصل التي) تكون (للإضمار)
~~، ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها (ككسرة، هاء) من قوله.
# (تجرد المجنون من كسائه وفتحة الهاء من قوله:
# رحلت سمية غدوة أحمالها وضمة الهاء من قوله:
# وبلد عامية أعماؤه سمي بذالك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج،
~~وقد دلت الدلالة على أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن
~~حروف الوصل المتمكنة فيه، التي هي الهاء، محمولة في الوصل عليها، وهي الألف
~~والياء والواو، لا يكن في الوصل إلا سواكن، فلما تحركت هاء الوصل شابهت
~~بذالك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل
~~من حرف الروي قبلها، فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا، لأن الصوت جرعى فيها
~~حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين، كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا
~~لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها، ونفوذ
~~الشيء إلى الشيء نحو في المعنى من جريانه نحوه.
# PageV09P487
# (وأنفذ الأمر: قضاه، و) أنفذ (القوم: صار منهم) ، هاكذا في النسخ،
~~والصصواب: بينهم، (أو) ، أنفذ القوحم، إذا (خرقهم) ، وفي نسخة: فرقهم، وليس
~~بشيء، (ومشى في وسطههم، و) يقال: (نفذهم) إذا (جازهم ms03229 وتخلفهم) ، لا يخص به
~~قوم دون قوم، (كأنفذهم) . رباعيا، لغة في الثلاثي، وفي حديث ابن مسعود
~~(إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ابصر) قال أبو عبيد، معناه أنه ينفذهم
~~بصرخ الرحمان حتى يأتي عليهم كلهم، قال الكسائي: يقال: نفذني بصره ينفذني،
~~إذا بلغني وجاوزني، وقيل: أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد، قال أبو
~~حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإما هو بالدال المهملة، أي يبلغ
~~أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفد الشيء وأنفدت، وحمل الحديث
~~على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمان، لأن الله يجمع الناس يوم
~~القيامة، في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده،
~~ويرون ما يصير إليه، ومنه حديث أنس (جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الصوت) وهو مجاز، ما في الأساس.
# (و) من المجاز أيضا: (طريق نافذ) ، أي (سالك) ، وفي الأساس: أي عام يسلكه
~~كل أحد. وفي اللسان والطريق النافذ: الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون
~~عامة يسلكونه، ويقال: هاذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا. وفيه منفذ
~~القوم، أي مجاز.
# (و) من المجاز (: النافذ:) الرجل (املاضي في جميع أموره) ، وله نفاذة
~~الأمور، (كالنفوذ والنفاذ)
# PageV09P488
# كصبور ورمان، (و) النافذ (المطاع من الأمر، كالنفيذ) .
# وأمر نفيذ: موطأ.
# وفي حديث عبد الرحمان بن الأزرق (ألا رجل ينفذ بيننا) أي يحكم ويمضي أمره
~~فينا، يقال: أمره نافذ، أي ماض مطاع.
# (والنفذ، بالتحريكه:) اسم (الإنفاذ) ، وأمر بنفذه، أي بإنفاذه. وفي
~~التهذيب: وأما النفذ فقد يستعمل في موضع إنفاذ الأمر، تقول: قام المسلمون
~~بنفذ الكتاب، أي بإنفاذ ما فيه. (و) النفذ: المخرج والمخلص، يقال (أتعى
~~بنفذ ما قال، أي بالمخرج منه) ومنه، الحديث (أيما رجل أشاد على مسلم بما هو
~~برىء منه كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال) ، (و) يقال: إن
~~في ذالك لمنتفذا ومندوحة، (المنتفذ) والمندوحة (: السعة) ، وقد تقدم في
~~الدال المهملة.
# (و) قال ابن الأعرابي عن أبي المكارم (النوافذ: كل سم يوصل إلى النفس
~~فرحا أو ms03230 ترحا، و) عنه: قلت له: سمها. فقال: (هي الأصران والخنابتان والفم
~~والطبيجة) . قال: والأصران: ثقبا الأذنين، والخنابتان سما الأنف. (و) عن
~~أبي سعيد: يقال للخصوم ابذا ارتفعوا إلى الحاكم: قد (تنافذوا) إليه،
~~بالذال، أي (إلى القاضي) ، أي (خلصوا إليه، فإذا أدلى كل) واحد (منهم بحجته
~~فيقال: تنافدوا، بالدال المهملة) ، وفي حديث أبي الدرداء (إن نافذتهم
~~نافذوك) نافذت الرجل، إذا حاكمته، أي إن قلت لهم قالوا لك. ويروعى بالقاف
~~والدال المهملة، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# نفذ لوجهه، إذا مضى على حاله.
# وأنفذ عهد: أمضاه.
# ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا
# PageV09P489
# ونفوذا، وأنفذته أنا. والتنفيذ مثله، وكذا نفذع الرسول، وهو مجاز. وطعنة
~~نافذة: منتظمة الشقين، وطعنات نوافذ.
# وللجرح نفذ، وللجراح أنفاذ.
# وطعنة لها نفذ، أي نافذة وقال قيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# والشعاع: ما تطاير من الدم، أراد بالنفذ المنفذ، يقول: نفذت الطعنة، أي
~~جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقا، ولولا انتشار الدم الفائر لأبصر
~~طاعنها ما وراءها، أراد: لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها. ونفذها: نفوذها
~~إلى الجانب الآخر، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد.
# وذا منفذ القوم ونفذهم، وهاذه منافذهم وأنفاذهم.
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الفرس دائرة نافذة، وذالك إذا كانت الهقعة في
~~الشقين جميعا، فإن كانت في شق واحد فهي هقعة.
# ويقال سر عنك، وانفذ عنك، أي امض عن مكانك وجزه.
# ونافذ: مولى لعبد الله بن عامر، وإليه نسب نهر نافذ بالبصرة، كان عبد
~~الله ولاه حفره فغلب عليه.
# ونافذ: أبو معبد مولى ابن عباس، حديثه في الصحاح.
# والنافذ بن جعونة، له ذكر.
### | نقذ
# : (النقذ: التخليص والتنية، كالإنقاذ والتنقيذ والاستنقاذ والتنقذ) ، وفي
~~الصحاح: أنقذه من فلان، واستنقذه منه، وتنقذه، بمعنى، أي نجاه وخلصه، ومثله
~~في التهذيب، وقول لقيم بن أوس الشيباني:
# أو كان شكرك أن زعمت نفاسة
# نقذيك أمس وليتني لم أشهد
# PageV09P490
# نقذيك، كما تقول ضربيك، أي نقذي إياك وضربي إياك.
# (و) النقذ (: السلامة) والنجاة. (ومنه) قولهم، (نقذا ms03231 لك) دعاء بالسلامة
~~(للعاثر) ، كذا في الأساس، هاكذا يقول أهل اليمن، كمافي التكملة.
# (و) النقذ، (بالتحريك: ما أنقذته) وهو فعل بمعنى مفعول، مثل نفض وقبض.
# (و) النقذ (مصدر نقذ) الرجل (كفرح: نجا) وسلم، (و) من الأمثال ((ماله
~~نقذ)) ، وقد تقدم (في ش ق ذ) .
# (والأنقذ: القنفذ) وسبق في الدال المهملة، ومن أمثالهم (بات بليلة أنقذ)
~~ضبط بالوجهين، يضرب لمن سهر ليله كله.
# (والنقيذة: فرس أنقذته من العدو) وأخذته منه، جمعه نقائذ، والذي في
~~التهذيب واحد الخيل النقائذ نقيذ، بغير هاء. وفي المحكم: فرس نقذ، إذا أخذ
~~من قوم آخرين، وخيل نقائذ تنقذت من أيدي الناس أو العدو، واحدها نقيذ، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# وزفت لقوم آخرين كأنها
# نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد
# وفي الأساس: وبعير أو غيره من النقائذ، وهو ما أخذه العدو وتملكه ثم رجعت
~~فأخذته منه وتنقذته من يده، وهو نقيذة ونقيذ ونقذ.
# (و) عن المفضل: النقيذة: (: الدرع) ، لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته من
~~السيوف، وأنشد ليزيد ابن الصعق:
# أعددت للحدثان كل نقيذة
# أنف كلائحة المضل جرور
# قال: الأنف: الطويلة. ولائحة المضل: السراب. جعلها تبرق كالسراب لحدتها.
~~وقال الأزهري:
# PageV09P491
# وقرأت بخط شمر: النقيذة: الدرع المستنقذة من عدو، وأنشد قول يزيد، وقال:
~~أنف: اي لم يلبسها غيره.
# (و) النقيذة (: المرأة) كان لها زوج.
# ومنقذ، (كمحسن:) اسم (رجل) .
# (ونقذه، محركة: ع) ذكره في الجمهرة.
# ومما يستدرك عليه:
# النقيذ: ما استنقذ.
# ورجل نقذ، مستنقذ، وهو نقيذة بؤس، وهم نقائذ بؤس: استنقذوا منه.
### | نمذبذ
# : وبقي عليه:
# نمذاباذ، بالذال فيهما، محركة، من قرعى نيسابور.
### | نهذ
# : (أناهيذ) ، أهمله الجماعة، وهو (: اسم الزهرة) ، وهي الكوكب المعروف،
~~(عن ابن عباد) في المحيط، (أو فارسي غير معرب، وبالدال) ، أي المهملة، وفي
~~بعض النسخ: أو بالدال. (فلا مدخل له حينئذ في الكلام) العربي، كما حققه
~~الصاغاني.
# واستدرك شيخنا في هاذا الفصل:
### | نوجبذ
# : {نوجاباذ، وهي من قرى بخارا، منها البرهان محمد بن أبي بكر الحنفي
~~السمرقندي أحد شيوخ الذهبي. قلت: ومنها أيضا أبو بكر محمد بن علي بن ms03232 محمد}
~~النوجاباذي، إمام زاهد كبير، صنف كتاب (مرتع النظر) وحدث، توفي سنة 533.
# وبقي:
### | نمرد
# : نمروذ، بالمعجمة، وصححوه.
### | نوذ
# :! ونوذ، بالفتح، اسم جبل
# PageV09P492
# بسرنديب، عند مهبط سيدنا آدم عليه السلام، ذكره شراح المواهب وأرباب
~~التفاسير. قلت: وفي المعجم أنه أخصب جبل في الأرض، ويقال: أمرع من {نوذ،
~~وأجدب من برهوت.
# قلت:
### | نوزبذ
# :} ونوزاباذ: من قرى بخارا.
### | نوذ
# : {ونواذة، كسحابة، من قرى اليمن من أعمال البعدانية.
### | نهوذ
# : وأبو المهاجر دينار بن عبد الله النهوذي الترابي، أحد أمراء المغرب
~~لمعاوية سنة 63 من الهجرة، قاله الحافظ وضبطه.
### | (فصل الواو مع الذال المعجمة)
### | وبذ
# : (} الموبذان) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (بضم الميم وفتح
~~الباء) ، وحكى فتح الميم أيضا، وحكى ابن ناصر كسر الباء أيضا (: فقيه الفرس
~~وحاكم المجوس) ، كقاضي القضاة للمسلمين، ( {كالموبذ) ، ومنهم من يدعي أصالة
~~الميم، لأنه ليس بعربي، فإذا محله قبل هاذا، وهو صنيع ابن المكرمفي اللسان
~~وغيره، (ج} الموابذة، والهاء للعجمة) ، قال شيخنا: هو على حذف مضاف، أي
~~لإزالة العجمة، كما قاله الشيخ ابن مالك وغير في أمثاله.
# ومما يستدرك عليه:
# {وبذة، بفتح فسكون: مدينة من أعمال الأندلس.} ووبذى مدينة أخرى قرب
~~طليطلة، كذا في المعجم.
### | وجذ
# : (! الوجذ: نقرة في الجبل تمسك الماء) ويستنقع فيها، (و) قيل:
# PageV09P493
# الوجذ: (الحوض، ج {وجذان} ووجاذ، بكسرهما) ، قال أبو محمد الفقعسي يصف
~~الأثافي:
# غير أثافي مرجل جواذي
# كأنهن قطع الأفلاذ
# أس جراميز على {وجاذ
# الأثافي: حجارة القدر: والجواذي جميع جاذ، وهو المنتصب، والجراميز:
~~الحياض قال سبيويه وسمعت من العرب من يقال له: أما تعرف بمكان كذا وكذا}
~~وجذا، وهو موضع يمسك الماء. فقال: بلى، {وجاذ، أي أعرف بها} وجاذا. (ومكان
~~{وجذ) ، ككتف (: كثيرها) أي} الوجاذ.
# ( {وواجذه إليه: اضطره) عن الصاغاني. (و) عن أبي عمرو:} أوجذه (عليه)
~~{إيجاذا (أكرهه) .
### | وخذ
# : ويستدرك عليه هنا:
# } وخذ، لغة في أخذ، وهو أثبت من تخذ، كعلم، حكاها طوائف من الصرفيين
~~واللغويين، كما مر عن قطرب وغيره.
### | وذذ
# : ( {الوذوذة: السرعة. ورجل} وذواذ: سريع المشي، والذئب مر {يوذوذ) ، إذا
~~مر مرا سريعا. ms03233
# ومما يستدرك عليه:
# } وذوذ المرأة: بظارتها إذا طالت، قال الشاعر:
# من اللائي استفاد بنو قصي
# فجاء بها {ووذوذها ينوس
# } والوذ، بالفتح فتشديد الثاني. كذا ضبطه ابن موسى: موضع بتهامة، أحسبه
~~جبلا.
### | ورذ
# : (! ورذ في حاجته، كوعد) ، وفي
# PageV09P494
# بعض الأصول: في جانبه (: أبطأ) ، والأمر منه، رذ، كعد.
# ومما يستدرك عليه:
# {ورذان من قرى بخارا، منها أبو سعد همام بن إدريس بن عبد العزيز} -
~~الورذاني، يروي عن أبيه، وعنه سهل بن شاذويه الباهلي.
# {وورذانة: من قرى أصفهان، كذا في المعجم.
# تابع كتاب
### | وقذ
# : (} الوقد: شدة الضرب) ، وقذه {يقذه} وقذا: ضربه حتى استرخى وأشرف على
~~الموت.
# (وشاة {وقيذ،} وموقوذة: قتلت بالخشب) ، وكان يفعله قوم فنهى الله عز وجل
~~عنه. وعن ابن السكيت: {وقذه بالضرب،} والموقوذة {والوقيذ: الشاة تضرعب حتى
~~تموت ثم تؤكل، قال الفراء في قوله تعالى: {9. 042} والمنخنقة} والموقوذة
~~(سورة المائدة، الآية: 3) الموقوذة: المضروبة حتى تموت ولم تذك. وفي
~~البصائر للمصنف: الموقوذة: هي التي تقتل بعصا أو بحجارة لا حد لها فتموت
~~بلا ذكاة.
# ( {والوقيذ) من الرجال (: السريع) وهاذا لم أجده في كتب الغريب، (و) الذي
~~ذكره الأزهري وابن سيده وغيرهما: أن} الوقيذ من الرجال (: البطىء والثقيل)
~~. وسقطت الواو من بعض الأصول، قالوا كأن ثقله وضعفه وقذه. (و) {الوقيذ أيضا
~~(: الشديدالمرض المشرف) على الموت (} كالموقوذ) ، وقال ابن شميل: الذي يغشى
~~عليه لا يدرى أميت أم لا، ورجل! وقيذ: ما به طرق. وقال الليث: حمل فلان
~~وقيذا، أي ثقيلا دنفا مشفيا، وهو مجاز، كما في الأساس، وقال ابن جني: قرأت
~~على أبي علي، عن أبي بكر، عن بعض أصحاب
# PageV09P495
# يعقوب، عنه، قال: يقال: تركته {وقيذا ووقيظا. قال: قال: الوجه عندي
~~والقياس أن تكون الظاء بدلا من الذال، لقوله عز وجل: {والمنخنقة}
~~والموقوذة} (سورة المائدة، الآية: 3) ولقولهم: {وقذه. قال: ولم أسمع وقظة
~~ولا موقوظة، فالذال، إذا أعم تصرفا، قال: فلذالك قضينا أن الذال هي الأصل.
~~وقال الأحمر: ضربه فوقظه.
# (} ووقذه: صرعه) ، قال أبو سعيد: {الوقذ: الضرب على فأس القفا فتصير
~~هدتها إلى الدماغ، فيذهب العقل، ms03234 فيقال: رجل} موقوذ. وفي الأساس: ضربت الحية
~~حتى {وقذتها، (و) يقال:} وقذه الحلم، إذا (سكنه) ومنه حديث عمر ( {فيقذه.
~~الورع) أي يسكنه ويبلغ منه مبلغاف يمنعه من انتهاك ما لا يحل.
# (و) من المجاز:} وقذه النعاس، إذا (غلبه) ، وأنشد للأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي
# ديني إذا {وقذ النعاس الرقد
# (و) وقذه (: تركه عليلا،} كأوقذه) ، وهاذه عن الزجاج، فهو وقيذ وموقذ.
~~(و) من المجاز: (ناقة {موقذة، كمعظمة: أثر الصرار في أخلافها) من شده، (أو)
~~هي (التي) يرغثها، أي (يرضعها ولدها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع}
~~فيوقذها ذالك ويأخذها له داء) وورم في الضرع.
# (و) يقال: ضرب على موقذ من {مواقذه. (الموقذ، كمنزل: طرف من البدن) يشتد
~~عليه الضرب (كالكعب والركبة والمرفق، و) طرف (المنكب) ، كما في الأساس
~~واللسان، (ج} المواقذ) ، وبكل ذالك فسر قولهم: ضربه على {موقذ من} مواقذه.
# ( {والوقائذ: حجارة مفروشة) ، واحدتها} وقيذة.
# PageV09P496
# ومما يستدرك عليه:
# {وقذه، إذا كسره ودمغه.
# وفي الحديث (كان} وقيذا الجوانح) أي محزون القلب، كأن الحزن قد كسره
~~وضعفه، والجوانح تحوي القلب، فأضاف {الوقوذ إليها، وقد} وقذه الغم والمرض،
~~{ووقذته العبادة،} - ووقذتني كلمة سمعتها. وفي قلبي {وقذة من ذالك: أثر باق
~~من مشقته.
# وأجتزي} - وأقتذي.
# {ووقذت الناقة: حلبت على كره حتى قل لبتها، وكل ذالك من المجاز.
### | ولذ
# : (} الولذ) ، بفتح فسكون، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (: سرعة
~~المشي والحركة) ، وقد {ولذ} ولذا.
# ( {والولاذ: الملاذ) ، والمعنيان، متقاربان، وقد تقدم الملاذ.
### | ومذ
# : (} الومذة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (: البياض النقي) ،
~~كذا في التكملة.
### | ويبذ
# : ومما يستدرك عليه:
# {ويبوذى، بالفتح فسكون التحتية فضم الموحدة وواو ساكنة وذال: قرية
~~ببخارا.
### | ويذبذ
# :} ويذاباذ، بالذال فيهما، محلة كبيرة بأصفهان، ينسب إليها أبو محمد جابر
~~بن منصور بن محمد بن صالح {- الويذاباذي، شيخ أبي سعد السمعاني.
### | ويزذ
# :} وويزذ، ويقال! وازذ، من قرى سمرقند:
### | (فصل الهاء مع الذال المعجمة)
### | هبذ
# : (الهبذ، كالضرب) ، أهمله
# PageV09P497
# الجوهري، وقال الليث هو (: العدو) ، يكون ذلك اللفرس وغيره مما يعدو، وقد
~~هبذ يهبذ هبذا. (و) الهبذ (: الإسراع ms03235 في المشي والطيران، كالاهتباذ
~~والإهباذ والمهابذة) ، وقد هابذ كهاذب، قال أبو خراش يصف طائرا:
# يبادر جنح الليل فهو مهابذ
# يحث الجناح بالتبسط والقبض
# (والهابذة: الناقة السريعة) ، وقد تقدم للمصنف في حرف الباء: وإبل
~~مهاذيب: سراع، وأحره بأن يكون هاذا التركيب مقلوبا عنه.
### | هذذ
# : ( {الهذ: سرعة القطع، و) سرعة (القراءة) ، وقد} هذ القرآن {يهذه} هذا،
~~ياقل: هو {يهذ القرآن هذا، إذا أسرع فيه وتابعه، وهو مجاز، وكذا هذ الحديث،
~~إذا سرده، وفي حديث ابن عباس (قال له رجل: قرأت المفصل الليلة، فقال:} أهذا
~~{كهذ الشعر) أراد} أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر؟
~~ونصبه على المصدره، ( {كالهذذ) ، محركة، (} والهذاذ) ، بالضم، (
~~{والاهتذاذ) قال، ذو الرمة:
# وعبد يغوث يحجل الطير حوله
# قد} اهتذ عرشيه الحسام المذكر
# (أو) {الهذ (قطع كل شيء) .
# (} والهذوذ) ، كصبور (: القطاع) ، يقال: سكين {هذوذ، وشفرة} هذوذ: قاطعة،
~~( {كالهذاذ) ككتان، (} والهذهاذ {والهذاهذ) ، بالضم، (} والهذ) ، بالكسر.
# (و) ضربا ( {هذاذيك، أي) هذا بعد} هذ، أي (قطعا بعد قطع) ، قال الشاعر:
# ضربا! هذاذيك وطعنا وخضا
# قال سيبويه: وإن شاء حمله على
# PageV09P498
# أن الفعل وقع في هاذه الحال، وقول الشاعر:
# فباكر مختوما عليه سياعه
# هذاذيك حتى أنفد الدن أجمعا
# فسره أبو حينفة فقال: هذاذيك: {هذا بعد} هذ، أي شربا بعد شرب يقول: باكر
~~الدن مملوءا وراح وقد فرغه. وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء:
~~هذاذيك وهجاجيك، على تقدير الاثنين، قال عبد بني الحسحاس:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله
# هذاذيك حتى ليس للبردلابس
# هاكذا أنشده الجوهري. قال الصاغاني: والرواية:
# إذا شق برد شق بالبرد برقع
# دواليك حتى كلنا غير لابس
# والقافية مكسورة، انتهى.
# تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما،
~~وإلا تهاجرا، وقال الأزهري: يقال: حجازيك وهذاذيك.
# {وهذه بالسيف هذا: قطعه، كهذاه.
# (وقرب} هذهاذ: بعيد صعب، أو سريع) ، وهاذا عن الصاغاني.
# (وجمل {هذاذ) ، ككتان (: سابق متقدم) في سرعة المشي. قال عمرو بن حميل:
# كل سلوف للقطا بذاذ
# قطاع أقران القطا} هذاذ
# ( {والهذاهذ) ، بالفتح ms03236 (: الذين يقولون لكل من رأوه: هاذا منهم ومن
~~خدمهم) ، نقله الصاغاني. وفي بعض النسخ: أو من خدمهم.
# ومما يستدرك عليه:
# سيف} هذهاذ، قطاع، {كهذاهذ، كعلابط، وإزميل} هذ: قطاع
# PageV09P499
# وناب هذاذ، كغراب، كذالك، قال عمرو بن حميل:
# إذا انتحى بنابه الهذاذ
# أفرى عروق الودج الغواذي
### | هربذ
# : (الهرابذة: قومة بيت النار) التي (للهند) ، وهم البراهمة، فارسي معرب،
~~(و) قيل: (عظماء الهنحد، أو علماؤهم، أو خدم نار المجوس) ، وهم قومة بيت
~~النار، فإعادته ثانيا تكرار. (سقط: (الواحد) هربذ، (كزبرج) .
# (والهربذة: سير دون الخبب) .
# (والهربذى) ، بالكسر والقصر (: مشية في اختيال) ، وفي بعض الأصول: فيها
~~اختيال، كمشي الهرابذة، وهم حكام المجوس.
# قال امرؤ القيس:
# مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا
# وقال أبو عبيد: الهربذي: مشية تشبه مشية الهرابذة، لا نظير لهذا البناء.
~~(وعدا الجمل الهربذى، أي في شق) .
### | هرذ
# (المهرذة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأنباري (لم تسمع إلا في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسيح) عيسى ابن مريم (عليه السلام) ونصه: (: "
~~ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرذتين ". أي بين) حلتين (ممصرتين)
~~، أي مصبوغتين بالهرذ، وهو خشب أصفر، (ويروى بالدال) المهملة، وقد تقدم
~~الكلام هناك قال الأزهري: ولم نسمع ذلك إلا في الحديث.
### | همذ
# (الهماذي) ، بالفتح (: السرعة) في الجري، يقال: إنه لذو هماذي في
# PageV09P500
# جريه. نقله الصاغاني، وقال شمر: الهماذي: الجد في السير، (و) الهماذي:
~~البعير السريع، وكذلك (: الناقة السريعة) ، بلا هاء، (و) الهماذي (: شدة
~~المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن. (و) الهماذي شدة (الحر) ، وأنشد
~~الأصمعي:
# يريغ شذاذا إلى شذاذ
# فيها هماذي إلى هماذي
# ويوم ذو هماذي، وحماذي، أي شدة حر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لهمام أخي ذي
~~الرمة: قصعت ويوم ذي هماذي تلتظي
# به القور من وهج اللظى وقراهبه
# (والهمذاني، محركة:) الرجل (الكثير الكلام) ، يشتد مرة ويسكن أخرى.
# (و) الهمذاني (من المشي: اختلاط نوع بنوع) ، وهو ضرب من السير.
# (والهمذان) ، محركة: (: الرسمان في السير) ، نقله الصاغاني، ولم يذكر
~~المصنف الرسمان، وإنما ذكر الرسم، محركة، وهو حسن السير، وسيأتي
# (وهمذان) ms03237 ، محركة (: ذ) من كور الجبل، بينه وبين الدينور أربع مراحل،
~~ونقل شيخنا عن شرح الشفاء للشهاب: أن المعروف بين العجم إهمال داله، فكأن
~~هذا تعريب له، (بناه همذان الفلوج ابن سام بن نوح) ، عليه السلام، قاله
~~هشام بن الكلبي، وهو أخو أصفهان، ووجد في بعض كتب السريانيين أن الذي بنى
~~همذان يقال له كرميس بن جلمون، وذكر بعض علماء الفرس أن اسم همذان إنما هو
~~نادمه، ومعناه المحبوبة وقال ربيعة بن عثمان: كان فتح
# PageV09P501
# همذان في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من مقتل عمر بن الخطاب، وكان
~~الذي فتحها المغيرة بن شعبة في سنة أربع وعشرين من الهجرة، ويقال: إن أول
~~من بنى همذان جم بن نوجهان بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وسماها ساور،
~~ويعرب، فيقال: ساروق، وحصنها بهمن بن أسفنديار، وهو أحسن البلاد هواء
~~وأطيبها وأنزهها، وما زال محل للملوك ومعدنا لأهل الدين والفضل، لولا شتاؤه
~~المفرط بحيث قد أفردت فيه كتب، وذكر أمره في الشعر والخطب، قال كاتب بكر:
# همذان متلفة النفوس ببردها
# والزمهرير وحرها مأمون
# غلب الشتاء مصيفها وربيعها
# فكأنما تموزها كانون
# وسأل عمر بن الخطاب رجلا: من أين أنت؟ فقال: من همذان. فقال: أما إنها
~~مدينة هم وأذى، يجمد قلوب أهلها كما يجمد ماؤها.
### | هنبذ
# (الهنبذة) ، أهمله الحوهري، وقال ابن دريد هو (: الأمر الشديد، ج
~~الهنابذ) ، وكذلك الهنبثة والهنابث، كذا في التكملة واللسان.
### | هوذ
# ( {الهوذة: القطاة) ، وخص بعضهم بها الأنثى، وبها سمي الرجل، (ج} هوذ)
~~على طرح الزائد قال الطرماح:
# من {الهوذ كدراء السراة ولونها
# خصيفق كلون الحيقطان المسيح
# (وقيل:} هوذة، معرفة) ، كما هو صنيع الجوهري وغيره هي القطاة الأثنثى،
~~وقيل (: طائر) غيرها.
# (و) {هوذة ث: اسم (رجل م) وهو} هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة، قال
~~الجوهري: سمي
# PageV09P502
# باسم القطاة، وأنشد للأعشى:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب
# إذا تعمم فوق التاج أووضعا
# قال شيخنا: وقع في شروح الشفاء خلاف في ضبط هوذة هذا، فقال البرهان
~~الحلبي، إنه بالفتح، كما جزم ms03238 به الجوهري، وهو ظاهر المصنف أو صريحه، وقال
~~الدميري: إنه بالضم، وتعقبوه، وزعم القطب الحلبي أن داله مهملة، وغلطه في
~~ذلك البرهان، وهو جدير بالتغليط، فإن إهمال داله غير معروف، كما أن الضم
~~كذلك، انتهى.
# ( {والهاذة: شجرة) لها أغصان سبطة لا ورق لها، (ج} الهاذ) ، قال الأزهري:
~~روى هذا النضر قال: والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ.
# ( {- واليهوذي: اليهودي) ، لغة فيه، قاله أبو عمرو في فائت الجمهرة، قال
~~شيخنا: صريحه أن الياء زائدة في أوله، وأصل المادة} هوذ، وهو في المهملة
~~ربما يتوجه، لأنهم قالوا في الفعل منه هادوا، أي صاروا يهودا، وأما في
~~المعجمة فلم يسمع له تصريف إلا على جهة الحدس، كما قاله ابن السراج في
~~أصوله ووافقوه، فكان الأولى أن يعقد لمثل هذا فصل الياء آخر الحروف، ويذكر
~~يهوذا فيه، انتهى. قلت: وهو ابن يعقوب عليهما السلام.
# ومما يستدرك عليه:
# {الهوذ بن عمرو بن الأحب بن ربيعة بن حزام بن ضنة، بطن من عذرة، منهم
~~بثينة بنت حبإ بن تعلبة بن الهوذ العذرية صاحبة جميل ابن معمر.
### | يوذ
# ومما يستدرك عليه:
# } يوذ، ويقال! يوذى، بالقصر: قرية من قرى نخشب بما وراء النهر، منها
# PageV09P503
# أبو إسحاق إبراهيم بن أبي القاسم أحمد بن حفص {- اليوذي، سمع أبا الحسن
~~طاهر بن محمد البلخي، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي، وتوفي
~~سنة 447.
# ومما يستدرك عليه:
### | يزدذ
# } يزداذ، الدال الأولى مهملة، وهو اسم جد أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن
~~موسى بن يزداذ الرازي الفقيه الحنفي، ثقة، روى عن عمه علي ابن موسى، وولي
~~قضاء سمرقند، وتوفي سنة 361، وأبو بكر محمد ابن زكريا بن الحسين بن يزيد بن
~~إبراهيم بن يزداذ الصعلوكي الحافظ، نسفي، عن أبيه وابن حبان، توفي سنة 344.
~~وأبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن يزداذ الشرخسي شيخ الإسلام، روى
~~عنه أبو تراب النخشبي، وتوفي سنة 409.
# وبه ختم حرف الذال المعجمة. أحسن الله ختامنا، وأصلح بفضله. شأننا، وصلى
~~الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ms03239 وسلم.
# تحيريرا في 29 ربيع الأول سنة ألف ومائة واثنين وثمانين، بخان الصاغة.
# قال مؤلفه محمد مرتضى: بلغ عراضه على تكملة الصاغاني في مجالس آخرها 14
~~جمادى سنة 1192.
# PageV09P504
### | (باب الراء)
# من كتاب القاموس.
# قال ابن منظور: الراء من الحروف المجهورة، وهي من الحروف الذلق، وهي
~~ثلاثة: الراء واللام والنون، وهن في حيز واحد. وإنما سميت بالذلق، لأن
~~الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان، وهن كالشفوية كثيرة الدخول في
~~أبنية الكلام.
# قال شيخنا: وقد أبدلت الراء من اللام في النثرة بمعنى النثلة، وهو الدرع،
~~بدليل قولهم: نثل درع عليه، ولمي قولوا: نثرها، فاللام أكثر تصريفا، والراء
~~بدل منها، كما أشار إليه ابن أم قاسم في شرح الخلاصة وقالوا: رعل بمعنى
~~لعل، وقالوا: رجل وجر وأوجر، وامرأة وجرة، بمعنى وجل وأوجل ووجلة، وهي لغة
~~قيس، ولذالك ادعى بعضهم أصالتها. وقال الفراء: أنشدني أبو الهيثم:
# وإني بالجار الخفاجي واثق
# وقلبي من الجار العبادي أوجر
# إذا ما عقيليان قاما بذمة
# شريكين فيها فالعبادي أغدر
# فأوجر بمعنى أوجل وأخوف.
### | (فصل الهمزة) مع الراء)
### | أبر
# : ( {أبر النخل والزرع} يأبره) بالضم، ( {ويأبره) ، بالكسر.} أبرا) ،
~~بفتح فسكون، ( {وإبارا} وإبارة) ، بكسرهما: (أصلحه، {كأبره) تأبيرا.
# } والآبر: العامل.
# ! والمأبور: الزرع والنخل المصلح
# PageV10P005
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (ولا بقي منكم {آبر) أي رجل يقوم} بتأبير
~~النخل وإصلاحها؛ اسم فاعل من {أبر.
# وقال أبو حنيفة: كل إصلاح} إبارة، وأنشد قول حميد:
# ن الحبالة ألهتني {إبارتها
# حتى أصيدكما في بعضها قنصا
# فجعل إصلاح الحبالة إبارة.
# وفي الخبر: (خير الال مهرة مأمورة وسكة} مأبورة) ؛ السكة: الطريقة
~~المصطفة من النخل، {والمأبورة: الملقحة، قال:} أبرت النخلة {وأبرتها، فهي
~~مأبورة} ومؤبرة. وقيل: السكة: سكة الحرث، والمأبورة: المصلحة له؛ أراد: خير
~~المال نتاج أو زرع.
# وفي حديث آخر: (من باعه نخلا قد {أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~امبتاع) . قال أبو منصور: وذالك أنه لا} تؤبر إلا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق
~~طلعها. ويقال: نخلة {مؤبرة مثل مأبورة، والاسم منه} الإبار، على وزن
~~الإزار، وروى أبو ms03240 عمرو بن العلاء قال: يقال: نخل قد {أبرت ووبرت} وأبرت،
~~ثلاث لغات: فمن قال: {أبرت، فهي} مؤبرة، ومن قال: وبرت فهي موبورة، ومن
~~قال: {أبرت فهي} مأبورة، أي ملقحة.
# وقال أبو عبد الرحمان: يقال لكل مصلح صنعة: هو {آبرها. وإنما قيل
~~للملقح:} آبر؛ لأنه مصلح له، وأنشد:
# فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي
# لي البيت {آبره وكوني مكانيا
# أي أصلحه.
# (و) } أبر (الكلب) {أبرا (أطعمه} الإبرة في الخبز) . وفي الحديث: (المؤمن
~~كالكلب! المأبور) .
# وفي حديث مالك بن دينار: (مثل
# PageV10P006
# المؤمن مثل الشاة {المأبورة) ، أي التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في
~~جوفها؛ فهي لا تأكل شيئا، وإن أكلت لم ينجع فيها.
# (و) من المجاز:} أبرته (العقرب) {تأبره} وتأبره {أبرا: لسعته، أي ضربته}
~~بإبرتها. وفي المحكم: (لدغت {بإبرتها، أي طرف ذنبها) . وفي الأساس:} وأبرته
~~العقرب {بمئبرها، والجمع} مآبر.
# (و) من المجاز: {أبر (فلانا) ، إذا (اغتابه) وآذاه. قال ابن الأعرابي:}
~~أبر، إذا آذى، {وأبر، إذا اغتاب.
# } وأبر، إذا لقح النخل.
# وأبر: أصلح.
# (و) أبر (القوم: أهلكهم) ، ومنه في حديث علي رضي الله عنه: (والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هاذه من هاذه، وأشار إلى لحيته ورأسه، فقال
~~الناس: لو عرفناه {أبرنا عترته) أي أهلكناهم، وهو من أبرت الكلب، إذا
~~أطعمته الإبرة في الخبز. قال ابن الأثير: هاكذا أخرجه الحافظ أبو موسى
~~الأصفهاني في حرف الهمزة. وقيل أبرته، من البوار، فالهمزة زائدة، وسيأتي.
# (} والإبرة) ، بالكسر: (مسلة الحديد. ج {إبر) ، بكسر ففتح، (} وإبار) ،
~~قال القطامي:
# وقول المرء ينفذ بعد حين
# أماكن لا تجاوزها {الإبار
# (وصانعه وبائعه) هاكذا في النسخ بتذكير الضمير، وفي الأصول كلها:
~~وصانعها: (} الأبار) . وفي التهذيب: ويقال للمخيط إبرة، وجمعها إبر. والذي
~~يسوي الإبر يقال له: الأبار، (أو البائع {- إبري) ، بكسر فسكون، (وفتح
~~الباء لحن) .
# وقد نسب إلى بيعها أبو القاسم عمر بن منصور بن يزيد} - الإبري، ومحمد بن
~~علي بن نصر الإبري الحنفي، صدوق.
# PageV10P007
# (و) من المجاز: {الإبرة (عظم وترة العرقوب) ، وهو عظيم لاصق بالكعب.
# (و) قيل: الإبرة من الإنسان: (طرف ms03241 الذراع من اليد) الذي يذرع منه الذارع
~~(أو عظم) ، وفي بعض النسخ: عظيم بالتصغير وهي الصواب (مستو مع طرف الزند من
~~الذراع إلى طرف الإصبع) ، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: إبرة الذراع: طرف العظم الذي منه يذرع الذارع. وطرف عظم
~~العضد الذي يلي المرفق يقال له: القبيح، وزج المرفق بين القبيح وبين إبرة
~~الذراع، وأنشد:
# حتى تلاقي الإبرة القبيحا
# وفي المحكم والأساس: إبرة الذراع: مستدقها.
# (و) الإبرة أيضا: (ما انحد) ، أي استدق، (من عرقوب الفرس) ، وفي عرقوبي
~~الفرس إبرتان، وهما حد كل عرقوب من ظاهر.
# (و) من المجاز: الإبرة (فسيل المقل) ، يعني صغارها. (ج إبرات) ، بكسر
~~فتحريك، وضبطه القفال محركة، (وإبر) كعنب. الأول عن كراع. قال ابن سيده:
~~وعندي أنه جمع الجمع، كحمرات وطرقات.
# (و) من المجاز: الإبرة: (النميمة) ، وإفساد ذات البين.
# (و) الإبرة: (شجر كالتين) .
# } والأبار، (ككتان: البرغوث) ، عن الصاغاني.
# PageV10P008
# (وأشياف الأبار) ، ككتان: (دواء للعين) معروف، نقله الصاغاني، وضبط
~~الأشياف بكسر الهمزة والأبار بالتشديد.
# ( {والمئبر، كمنبر: موضع الإبرة.
# (و) } المئبر أيضا: (النميمة، وإفساد ذات البين، {كالمئبرة) ، عن
~~اللحياني. جمعه} مآبر. قال النابغة:
# وذالك من قول أتاك أقوله
# ومن دس أعدائي إليك {المآبرا
# ومن سجعات الأساس: خبثت منهم المخابر، فمشت بينهم المآبر.
# (و) عن ابن الأعرابي: المئبر} والمأبر: (ما يلقح به النخل) كالكش.
# (و) {المئبر: (مارق من الرمل) ، قال كثير عزة:
# إلى المئبر الرابي من الرمل
# تراها وقد أقوت حديثا قديمها
# وأبر) الرجل، (كفرح) : صلح.
# (} وآبر، كآمل: ة) بسجستان (منها) : أبو الحسن (محمد بن الحسين) بن
~~إبراهيم بن عاصم (الحافظ) السجزي {- الآبري، صنف في مناقب الإمام الشافعي
~~كتابا حافلا رتبه في أربعة وسبعين بابا.
# } وائتبره: سأله أبر نخله أو زرعه) أن يصلحه له، قال طرفة:
# ولي الأصل الذي في مثله
# يصلح الآبر زرع {المؤتبر
# الآبر: العامل.} والمؤتبر: رب الزرع.
# (و) {ائتبر (البئر: حفرها، قيل: إنه مقلوب من البأر.
# (و) } أبير (كزبير: ماء) دون الأحساء، من هجر، وقيل: ماء لبني
# PageV10P009
# القين، وقيل: موضع ببلاد غطفان.
# (و) أبير (بن العلاء، محدث) ، عن ms03242 عيسى بن عبلة، وعنه الواقدي.
# (وعصمة بن أبير) التيمي تيم الرباب له وفادة، وقاتل في الردة مؤمنا، قاله
~~الذهبي في التجريد.
# (وعويف بن الأضبط بن أبير) الديلي، أسلم عام الحديبية، واستخلف على
~~المدينة في عمرة القضاء، صحابيان) .
# (وبنو أبير: قبيلة) من العرب.
# ( {وأبرين) ، بالفتح، (لغة في يبرين) ، بالياء، وسيأتي.
# (} والآبار: من كور واسط) . نقله. الصغاني.
# ( {وآبار الأعراب: ع بين الأجفر وفيد) . ولا يخفى أن ذكرهما في (بأر) كان
~~الأنسب، وسيأتي.
# (} والمئبرة من الدوم: أول ما ينبت) ، وهو بعينه فسيل المقل الذي تقدم
~~ذكره، لغة {كالإبرة، فكان ينبغي أن يقول هناك:} كالمئبرة، ليكون أوفق
~~لقاعدته، كما هو ظاهر.
# (وقول علي عليه السلام) والرضوان وقد أخرجه الأئمة من حديث أسماء بنت
~~عميس (قيل لعلي: ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي
~~صفراء ولا بيضاء، (ولست {بمأبور في ديني) ، فيوري بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني، إني لأول من أسلم) قال ابن الأثير: والمأبور: من أبرته
~~العقرب، أي لسعته} بإبرتها (أي) لس غير الصحيح الدين، ولا (بمتهم في ديني
~~فيتألفني النبي صلى الله عليه وسلم بتزويجي فاطمة) رضي الله عنها. وفي
~~التهذيب والنهاية: (بتزويجها إياي) . قال: (ويروى) أيضا (المثلثة، أي) لست
~~(ممن يؤثر
# PageV10P010
# عني الشر) ، وسيأتي. قال ابن الأثير: ولو روي (ولست بمأبون) بالنون لكان
~~وجها.
# ومما يستدرك عليه:
# {تأبر الفسيل، إذا قبل} الإبار. قال الراجز:
# {- تأبري يا خيرة الفسيل
# إذ ضن أهل النخل بالفحول
# يقول: تلقحي من غير} تأبير.
# وأبر الرجل: آذى، عن ابن الأعرابي.
# ويقال للسان: {مئبر ومذرب ومفصل ومقول.
# وأبر الأثر: عفى عليه من التراب. وفي حديث الشورى: (لا} تؤبروا آثاركم
~~فتولتوا دينكم) قال الأزهري: هاكذا رواه الرياشي بإسناده، وقال: التوبير:
~~التعفية ومحو الأثر، قال: وليس شيء من الدواب\ {يؤبر أثره حتى لا يعرف
~~طريقه إلا عناق الأرض. حكاه الهروي في الغريبين، وسيأتي في وبر، وفي ترجمة
~~بأر.
# } وابتأر الحر قدميه. قال أبو عبيد: في الابتئار لغتان، يقال: {ابتأرت،}
~~وائتبرت {ابتئارا} وائتبارا، قال ms03243 القطامي:
# فإن لم تأتبر رشدا قريش
# فليس لسائر الناس {ائتبار
# يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه، كذا في اللسان.
# } وأبائر، بالضم: منهل بالشام في جهة الشمال من حوران.
# ! وأبار د كغراب: موضع من ناحية
# PageV10P011
# اليمن، وقيل: أرض من وراء بلاد بني سعد.
# واستدرك شيخنا: {مأبور: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: وهو
~~الذي أهداه المقوقس مع مارية وسيرين. قاله ابن مصعب.
# وفي شروح الفصيح. قولهم: ما بها آبر، أي أحد.
# وفي الأساس: ومن المجاز:} إبرة القرن طرفه. وإبرة النحلة شوكتها. وتقول:
~~لا بد مع الرطب من سلاء النخل، ومع العسل من إبر النحل.
# قلت: {والإبرة أيضا: كناية عن عضو الإنسان.
# } وإبر، بكسرتين وتشديد الموحدة: قرية من قرى تونس، وبها دفن أبو عبد
~~الله محمد الصقلي المعمر ثلاثمائة سنة، فيما قيل.
### | أتر
# : ( {الأترور) ، بالضم، أهمله الجوهري، وهي لغة في (التؤرور) مقلوب عنه،
~~وسيأتي قريبا.
# (} وأتر القوس تأتيرا) ، لغة في (وترها) ، نقله الفراء عن يونس، وسيأتي.
# ( {وأترار، بالضم: د، بتركستان) عظيم، على نهر جيحون، ومنه كان ظهور
~~التتر الطائفة الطاغية، وقد أورد بعض ما يتعلق به ابن عرب شاه في (عجائب
~~المقدور) ، فراجعه، وسيأتي للمصنف في ت ر، ومنه القوام الإتقاني الحنفي،
~~ولي الصرغتمشية أول ما فتحت. وشرح الهداية.
### | أثر
# : (} الأثر، محركة: بقية الشيء. ج {آثار} وأثور) ، الأخير بالضم. وقال
~~بعضهم: الأثر ما بقي من رسم الشيء. .
# PageV10P012
# (و) الأثر: (الخبر) ، وجمعه الآثار.
# وفلان من حملة {الآثار. وقد فرق بينهما أئمة الحديث، فقالوا: الخبر: ما
~~كان عن النبي صلى الله عليه وسلم،} والأثر: ما يروى عن الصحابة. وهو الذي
~~نقله ابن الصلاح وغيره عن فقهاء خراسان، كما قاله شيخنا.
# (الحسين بن عبد الملك) الخلال ثقة مشهور توفي سنة 532 ه، (وعبد الكريم بن
~~منصور) العمري الموصلي، عن أصحاب الأرموي، نقله السمعاني، مات سنة 490 ه، (
~~{الأثريان: محدثان) .
# وممن اشتهر به أيضا: أبو بكر سعيد بن عبد الله بن علي الطوسي، ولد سنة
~~413 ه بنيسابور، ومحمد بن هياج بن مبادر} - الآثاري الأنصاري ms03244 التاجر، من
~~أهل دمشق، ورد بغداد، وبابا جعفر بن محمد بن حسين {- الأثري، روى عن أبي
~~بكر الخزري.
# (و) يقال: (خرج) فلان (في} إثره) ، بكسر فسكون، (وأثره) ، محركة والثاني
~~أفصح، كما صرح به غير واحد، مع تأمل فيه، وأوردهما ثعلب فيما يقال بلغتين
~~من فصيحه، وصوب شيخنا تقديم الثاني على الأول. وليس في كلام المصنف ما يدل
~~على ضبطه قال: فإن جرينا على اصطلاحه في الإطلاق كان الأول مفتوحا، والثاني
~~محتملا لوجوه، أظهرها الكسر والفتح، ولا قائل به، إنما يعرف فيه التحريك،
~~وهو أفصح اللغتين وبه ورد القرآن: (بعده) . هاكذا فسره ابن سيده والزمخشري.
~~ووقع في شروح الفصيح بدله: عقبه.
# وقال صاحب الواعي: الأثر محرك هو ما {يؤثره الرجل بقدمه في الأرض، وكذا
~~كل شيء} مؤثر {أثر، يقال: جئتك على أثر فلان، كأنك جئته تطأ} أثره.
# قال: وكذالك! الإثر، ساكن الثاني
# PageV10P013
# مكسور الهمزة، فإن فتحت الهمزة فتحت الثاء، تقول: جئتك على أثره وإثره،
~~والجمع آثار.
# ( {وائتثره: تبع أثره) ، وفي بعض الأصول: تتبع أثره. وهو عن الفارسي.
# (} وأثر فيه {تأثيرا: ترك فيه أثرا) .
# } والتأثير: إبقاء الأثر في الشيء.
# ( {والآثار: الأعلام) ، واحده الأثر.
# (} والأثر) ، بفتح فسكون: (فرند السيف) ورونقه، (ويكسر) ، وبضمتين على
~~فعل، وهو واحد ليس بجمع، ( {كالأثير. ج} أثور) ، بالضم. قال عبيد بن
~~الأبرص:
# ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا
# سيوفا عليهن {الأثور بواتكا
# وأنشد الأزهري:
# كأنهم أسيف بيض يمانية
# عضب مضاربها باق بها} الأثر
# {وأثر السيف: تسلسله وديباجته، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# فإني إن أقع بك لا أهلك
# كوقع السيف ذي} الأثر الفرند
# قال ثعلب: إنما أراد ذي الأثر، فحركه للضرورة. قال ابن سيده: ولا ضرورة
~~هنا عندي؛ لأنه لو قال: (ذي الأثر) فسكنه على أصله لصار (مفاعلتن) إلى
~~(مفاعيلن) : وهاذا لا يكسر البيت لاكن الشاعر إنما أراد توفية الجزء، فحرك
~~لذالك، ومثله كثير، وأبدل الفرند من الأثر.
# وفي الصحاح: قال يعقوب: لا يعرف الأصمعي الأثر إلا بالفتح، قال: وأنشدني
~~عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون ms03245 فأخلصوها
# خفافا كلها يتقي! بأثر
# أي كلها يستقبلك بفرنده. ويتقي، مخفف من يتقي، أي إذا نظر الناظر إليها
~~اتصل شعاعها
# PageV10P014
# بعينه فلم يتمكن من النظر إليها.
# وروى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول: {الإثر بكسر الهمزة لخلاصة
~~السمن، وأما فرند السيف فكلهم يقول:} أثر.
# وعن ابن بزرج: وقالوا: {أثر السيف، مضموم: جرحه،} وأثره، مفتوح: رونقه
~~الذي فيه.
# قلت: وزعم بعض أن الضم أفصح فيه وأعرف.
# وفي شرح الفصيح لابن التياني: أثر السيف مثال صقر، {وأثره، مثال طنب:
~~فرنده.
# وقد ظهر بما أوردنا من النصوص أن الكسر مسموع فيه، وأروده ابن سيده
~~وغيره، فلا يعرج على قول شيخنا: إنه لا قائل به من أئمة اللغة وأهل
~~العربية. فهو سهو ظاهر، نعم،} الأثر بضم، على ما أورده الجوهري وغيره، وكذا
~~{الأثر، بضمتين على ما أسلفنا، مستدرك عليه، وقد أغفل شيخنا عن الثانية.
# } والأثير، كأمير الذي ذكره المصنف أغفله أئمة الغريب.
# وحكى اللبلي في شرح الفصيح: {لأثرة اللسيف بمعنى} الأثر، جمعه أثر كغرف،
~~وهو مستدرك على المصنف.
# (و) الأثر: (نقل الحديث) عن القوم (وروايته، {كالأثارة) بالفتح، (}
~~والأثرة، بالضم) ، وهاذه عن اللحياني.
# وفي المحكم أثر الحديث عن القوم ( {يأثره) ، أي من حد ضرب، (} ويأثره) أي
~~من حد نصر: أنبأهم بما سبقوا فيه من الأثر، وقيل: حدث به عنهم في {آثارهم.
~~قال: والصحيح عندي أن} الأثرة الاسم، وهي المأثرة والمأثرة.
# وفي حديث علي في دعائه على
# PageV10P015
# الخوارج: (ولا بقي منكم {آثر) ، أي مخبر يروي الحديث.
# وفي قول أبي سفيان في حديث قيصر: (لولا أن} تأثروا عني الكذب) ، أي تروون
~~وتحكون.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (فما حلفت به ذاكرا ولا {آثرا) ، يريد مخبرا
~~عن غيره أنه حلف به، أي ما حلفت به مبتدئا من نفسي، ولا رويت عن أحد أنه
~~حلف بها.
# ومن هاذا قيل: حديث} مأثور، أي يخبر الناس به بعضهم بعضا، أي ينقله خلف
~~عن سلف، يقال منه: {أثرت الحديث فهو مأثور، وأنا آثر، وقال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما
# بين ms03246 للسامع} والآثر.
# (و) الأثر: (إكثار الفحل من ضراب الناقة) وقد أثر يأثر، من حد نصر.
# (و) الأثر، بالضم: أثر الجراح يبقى بعد البرء. ومثله في الصحاح. وفي
~~التهذيب: أثر الجرح: {أثره يبقى بعد ما يبرأ. وقال الأصمعي: الأثر بالضم من
~~الجرح وغيره في الجسد يبرأ ويبقى} أثره. وقال شمر: يقال في هاذا: أثر وأثر،
~~والجمع {آثار، ووجهه} إثار، بكسر الألف، قال: ولو قلت أثور، كنت مصيبا.
# (و) في المحكم: {الأثر: (ماء الوجه ورونقه، و) قد (تضم ثاؤهما) ، مثل عسر
~~وعسر، وروى الوجهين شمر، والجمع آثار. وأنشد ابن سيده:
# عضب مضاربها باق بها} الأثر
# وأورده الجوهري هاكذا: (بيض مضاربها) قال: وفي الناس من يحمل هاذا على
~~الفرند.
# PageV10P016
# (و) الأثر: (سمة في باطن خف البعير يقتفى بها أثره) ، والجمع أثور.
# وقد {أثره} يأثره {أثرا،} وأثره: حزه.
# (و) روى الإيادي عن أبي الهيثم أنه كان يقول: الإثر (بالكسر: خلاصة
~~السمن) إذا سليء، وهو الخلاص، وقيل: هو اللبن إذا فارقه السمن. (و) قد
~~(يضم) ، وهاذا قد أنكره غير واحد من الأئمة، وقالوا: إن المضموم فرند
~~السيف.
# (و) {الأثر، بضم الثاء (كعجز، و) الأثر ك (كتف: رجل} يستأثر على أصحابه)
~~في القسم، (أي يختار لنفسه أشياء حسنة) ، وفي الصحاح: أي يحتاج لنفسه
~~أفعالا وأخلاقا حسنة.
# (والاسم {الأثرة، محركة، والأثرة، بالضم، و) } الإثرة، (بالكسر، و)
~~{الأثرى، (كالحسنى) ، كلاهما عن الصغاني.
# (و) قد (} أثر على أصحابه، كفرح) ، إذا (فعل ذالك) .
# ويقال: فلان ذو {أثرة، بالضم، إذا كان خاصا.
# ويقال: قد أخذه بلا} أثرة، وبلا {إثرة، وبلا} استئثار، أي لم يستأثر على
~~غيره ولم يأخذ الأجود.
# وجمع {الإثرة، بالكسر،} إثر. قال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه:
# ما {آثروك بها إذ قدموك لها
# لاكن لأنفسهم كانت بك} الإثر
# أي الخيرة {والإيثار.
# وفي الحديث: (لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال: أخشى حفده} وأثرته) ، أي!
~~إيثاره، وهي
# PageV10P017
# {الإثرة، وكذالك} الأثرة {والأثرة} والأثرى قال:
# فقلت له يا ذئب هل لك في أخ
# يواسى بلا أثرى عليك ولا بخل
# ( {والأثرة، بالضم: المكرمة) ms03247 ؛ لأنها} تؤثر، أي تذكر، ويأثرها قرن عن قرن
~~يتحدثون بها. وفي المحكم: المكرمة (المتوارثة، {كالمأثرة) ، بفتح الثاء (}
~~والمأثرة) بضمها، ومثله من الكلام الميسرة والميسرة، مما فيه الوجهان، وهي
~~نحو ثلاثين كلمة جمعها الصغاني في ح ب ر.
# وقال أبو زيد: مأثرة ومآثر، وهي القدم في الحسب. {ومآثر العرب: مكارمها
~~ومفاخرها التي} تؤثر عنها، أي تذكر وتروى. ومثله في الأساس.
# (و) {الأثرة: (البقية من العلم} تؤثر) ، أي تروى وتذكر، ( {كالأثرة)
~~محركة، (} والأثارة) ، كسحابة. وقد قرىء بها، والأخيرة أعلى.
# وقال الزجاج: {أثارة في معنى علامة، ويجوز أن يكون على معنى بقية من علم،
~~ويجوز أن يكون على ما} يؤثر من العلم. ويقال: أو شيء {مأثور من كتب
~~الأولين، فمن قرأ: (أثارة) فهو المصدر، مثل السماحة، ومن قرأ: (} أثرة)
~~فإنه بناه على الأثر مثل قترة، ومن قرأ: ( {أثرة) فكأنه أراد مثل الخطفة
~~والرجفة.
# (و) } الأثرة، بالضم: (الجدب، والحال غير المرضية) ، قال الشاعر:
# إذا خاف من أيدي الحوادث {أثرة
# كفاه حمار من غنى مقيد
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم ستلقون بعدي} أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض) .
# PageV10P018
# ( {وآثره: أكرمه) ، ومنه: رجل} أثير، أي مكين مكرم. والجمع {أثراء
~~والأنثى} أثيرة.
# ( {والأثيرة: الدابة العظيمة الأثر في الأرض بحافرا) وخفيها، بينة}
~~الإثارة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (فعل) هاذا (آثرا ما، {وآثر ذي أثير) ، كلاها على
~~صيغة اسم الفاعل، وكذالك آثرا، بلا (ما) . وقال عروة بن الورد:
# فقالوا ما تريد فقلت ألهو
# إلى الإصباح آثر ذي أثير
# هاكذا أنشده الجوهري. قال الصغاني: والرواية: (وقالت) ، يعني امرأته أم
~~وهب واسمها سلمى.
# (و) يقال: لقيته (أول ذي أثير،} وأثيرة ذي أثير) ، نقله الصغاني.) ،
~~{وأثرة ذي أثير، بالضم) وضبطه الصاغاني بالكسر.
# وقيل: الأثير: الصبح، وذو أثير: وقته.
# (و) حكى اللحياني: (إثر ذي} أثيرين، بالكسر. ويحرك) ، {وإثرة ما.
# (و) عن ابن الأعرابي: ولقيته (آثر ذات يدين، وذي يدين، أي أول كل شيء) .
# قال الفراء: ابدأ بهاذا آثرا ما،} وآثر ذي أثير، {وأثير ذي أثير، أي ابدأ
~~به أول كل ms03248 شيء.
# ويقال: افعله} آثرا ما، {وأثرا ما، أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله.
# وقيل: افعله} مؤثرا له على غيره، و (ما) زائدة، وهي لازمة لا يجوز حذفها؛
~~لأن معناه افعله آثرا مختارا له معني به، من قولك: {آثرت أن أفعل كذا وكذا،
~~وقال المبرد: في قولهم: خذ هاذا آثرا ما، قال: كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا
~~وهو يسام على آخر، فيقول: خذ هاذا الواحد آثرا، أي قد} آثرتك به،
# PageV10P019
# و (ما) فيه حشو.
# (و) يقال: (سيف مأثور: في متنه أثر) ، وقال صاحب الواعي: سيف {مأثور، أخذ
~~من الأثر، كأن وشيه أثر فيه، (أو متنه حديد أنيث، وشفرته حديد ذكر) ، نقل
~~القولين الصغاني. (أو هو الذي) يقال إنه (يعمله الجن) ، وليس من الأثر الذي
~~هو الفرند. قال ابن مقبل:
# إني أقيد} بالمأثور راحلتي
# ولا أبالي ولو كنا على سفر
# قال ابن سيده: وعدني أن! المأثور مفعول لا فعل له، كما ذهب إليه أبو علي
~~في المفؤود الذي هو الجبان.
# (وأثر يفعل كذا، كفرح: طفق) ، وذالك إهذا أبصر الشيء وضري بمعرفته وحذقه،
~~وكذالك طبن (وطبق ودبق ولفق) وفطن، كذا في نوادر الأعراب.
# وقال ابن شميل: إن أثرت أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا، أي إن كان لا بد
~~أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا.
# ويقال: قد أثر أن يفعل ذالك الأمر، أي فرغ له. (و) أثر (على الأمر: عزم)
~~، قال أبو زيد: قد أثرت أن أقول ذالك: أي عزمت. (و) أثر (له: تفرغ) ، وقال
~~الليث: يقال: لقد أثرت أن أفعل كذا وكذا، وهو هم في عزم.
# (وآثر: اختار) وفضل، وقدم، وفي التنزيل: {تالله لقد آثرك الله علينا}
~~(يوسف: 91) قال الأصمعي: آثرتك إيثارا، أي فضلتك.
# (و) آثر (كذا بكذا: أتبعه إياه) ، ومنه قول متمم بن نويرة
# PageV10P020
# يصف الغيث:
# {فآثر سيل الواديين بديمة
# ترشح وسميا من النبت خروعا
# أي أتبع مطرا تقدم بديمة بعده.
# (} والتؤثور) وفي بعض الأصول التؤرور، أي على تفعول بالضم: (حديدة يسحى
~~بها باطن خف البعير، ليقتص أثره) في ms03249 الأرض ويعرف، ( {كالمئثرة) .
# ورأيت} أثرته، أي موضع {أثره من الأرض.
# وقيل:} الأثرة {والتؤثور} والتأثور، كلها علامات تجعلها الأعراب في باطن
~~خف البعير، وقد تقدم في كلام المصنف.
# (و) {التؤثور: (الجلواز) ، كالتؤرور واليؤرور، بالياء التحتية، كما سيأتي
~~في أر، عن أبي علي.
# (} واستأثر بالشيء: استبد به) وانفرد. (و) {استأثر بالشيء على غيره: (خص
~~به نفسه) ، قال الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبال
# عدله وولى الملامة الرجلا
# وفي حديث عمر: (فوالله ما} أستأثر بها عليكم، ولا آخذها دونكم) .
# (و) استأثر (الله تعالى) فلانا، و (بفلان، إذا مات) وهو ممن يرجى له
~~الجنة (ورجي له الغفران) .
# (وذو الآثار) : لقب (الأسود) بن يعفر (النهشلي) ، وإنا لقب به (لأنه) كان
~~(إذا هجا قوما ترك فيهم آثارا) يعرفون بها، (أو) لأن (شعره في الأشعار
~~{كآثار الأسد في آثار السباع) لا يخفى.
# (و) يقال: (فلان} - أثيري، أي من خلصائي) . وفي بعض الأصول: أي
# PageV10P021
# خلصاني. وفلان أثير عند فلان وذو أثرة، إذا كان خاصا.
# ورجل أثير: مكين مكرم.
# وفي الأساس: وهو {- أثيري، أي الذي أوثره وأقدمه.
# (و) شيء (كثير أثير، إتباع) له، مثل بثير.
# (و) } أثير (كزبير ابن عمر والسكوني الطبيب) الكوفي، وإليه نسبت صحراء
~~أثير بالكوفة.
# (ومغيرة بن جميل بن {أثير، شيخ لأبي سعيد) عبد الله بن سعيد (الأشج)
~~الكوفي أحد الأئمة: قال ابن القراب مات سنة 357 ه.
# وجواد بن أثير بن جواد الحضرمي، وغيرهم.
# (وقول علي رضي الله عنه: (ولست} بمأثور في ديني)) ، أي لست ممن {يؤثر عني
~~شر وتهمة في ديني. فيكون قد وضع} المأثور موضع المأثور عنه. وقد تقدم (في
~~أب ر) ومر الكلام هناك.
# ومما يستدرك عليه:
# الأثر، بالتحريك: ما بقي من رسم الشيء، والجمع الآثار.
# {والأثر، أيضا: مقابل العين، ومعناه العلامة. ومن أمثالهم: (لا أثر بعد
~~العين) . وسمى شيخنا كتابه: (إقرار العين ببقاء الأثر بعد ذهاب العين) .
# } والمأثور: أحد سيوف النبي صلى الله عيه وسلم. كما ذكره أهل السير.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له أين أثر، ولا يدرى له ما ms03250 أثر، أي
~~ما يدرى أين أصله وما أصله.
# {والإثار، ككتاب: شبه الشمال يشد على ضرع العنز شبه كيس لئلا تعان.
# وفي الحديث: (من سره أن يبسط الله له في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه)
~~.} الأثر الأجل، سمي به لأنه
# PageV10P022
# يتبع العمر، قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أمل
# لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# وأصله من {أثر مشيه في الأرض، فإن من مات لا يبقى له أثر، ولا يرى
~~لأقدامه في الأرض أثر. ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي: (قطع صلاتنا
~~قطع الله} أثره) ، دعاء عليه بالزمانة؛ لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع
~~أثره.
# وأما {ميثرة السرج غير مهموزة.
# وقوله عز وجل: {ونكتب ما قدموا و} آثارهم} (يللهس: 12) ، أي نكتب ما
~~أسلفوا من أعمالهم.
# وفي اللسان: وسمنت الإبل والناقة على أثارة. أي على عتيق شحم كان قبل
~~ذالك، قال الشماخ:
# وذات {أثارة أكلت عليه
# نباتا في أكمته قفارا
# قال أبو منصور: ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {أو أثارة من علم} (الأحقاف:
~~4) مهن هاذا؛ لأنها سمنت على بقية شحم كانت عليها، فكأنها حملت شحما على
~~بقية شحمها.
# وفي الأساس: ومنه: أغضبني فلان عن أثارة غضب، أي كان قبل ذالك. وفي
~~المحكم والتهذيب: وغضب على أثارة قبل ذالك، أي قد كان قبل ذالك منه غضب، ثم
~~ازداد بعد ذالك غضبا. هاذه عن اللحياني.
# وقال ابن عباس: {أو} أثارة من علم} ، إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض
~~الأنبياء.
# وأثر السيف: ديباجته وتسلسله.
# PageV10P023
# ويقال: أثر بوجهه وبجبينه السجود. وأثر فيه السيف والضربة. وفي الأمثال:
~~يقال للكاذب: (لا يصدق {أثره) ، أي} أثر رجله.
# ويقال: افعله {إثرة ذي} أثير بالكسر وأثر ذي أثير، بالفتح. لغتان في: آثر
~~ذي أثير، بالمد، نقله الصاغاني.
# وقال الفراء: افعل هاذه {أثرا ما محركة مثل قولك:} آثرا ما.
# واستدرك شيخنا.
# الأثير: كأمير وهو الفلك التاسع الأعظم الحاكم على كل الأفلاك؛ لأنه
~~{يؤثر في غيره.
# وأبناء الأثير: الأئمة المشاهير، الأخوة الثلاثة: عز الدين علي بن محمد
~~بن ms03251 عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، اللغوي، المحدث، له التاريخ
~~والأنساب، ومعرفة الصحابة، وغيرها، وأخوه مجد الدين أبو السعادات، له جامع
~~الأصول، والنهاية، وغيرهما، ذكرهما الذهبي في التذكرة، وأخوهما الثالث ضياء
~~الدين أبو الفتح نصر الله، له المثل السائر، وغيره، ذكره مع أخويه ابن
~~خلكان في الوفيات. قال شيخنا: ومن لطائف ما قيل فيهم:
# وبنو الأثير ثلاثة
# قد حاز كل مفتخر
# فمؤرخ جمع العلو
# مع و
### | آخر 
# ولي الوزر
# ومحدث كتب الحدي
# ث له النهاية في الأثر
# قال: والوزير هو صاحب (المثل السائر) . وما ألطف التورية في النهاية.
# وصحراء} أثير، كزبير: بالكوفة حيث حرق أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~النفر الغالين فيه.
### | أجر
# : (! الأجر: الجزاء على العمل)
# PageV10P024
# وفي الصحاح وغيره الأجر: الثواب، وقد فرق بينهما بفروق. قال العين في
~~(شرح البخاري) : الحاصل بأصول الشرع والعبادات ثواب، وبالمكملات {أجر؛ لأن
~~الثواب لغة بدل العين، والأجر بدل المنفعة، وهي تابعة للعين. وقد يطلق
~~الأجر على الثواب وبالعكس (} كالإجارة) {والأجرة، وهو ما أعطي من أجر في
~~عمل، (مثلثة) ، التثليث مسموع، والكسر الأشهر الأفصح. قال ابن سيده: وأرى
~~ثعلبا حكى فيه الفتح، (ج} أجور {وآجار) . قال شيخنا: الثاني غير معروف
~~قياسا، ولم أقف عليه سماعا. ثم إن كلامه صريح في أن الأجر} والإجارة
~~مترادفان، لا فرق بينهما، والمعروف أن الأجر هو الثواب الذي يكون من الله،
~~عز وجل، للعبد على العمل الصالح، {والإجارة هو جزاء عمله الإنسان لصاحبه،
~~ومنه} الأجير.
# (و) قوله تعالى: {وءاتيناه أجره فى الدنيا} (العنكبوت: 27) ، قيل: هو
~~(الذكر الحسن) وقيل: معناه أنه ليس أمة من المسلمين والنصارى واليهود
~~والمجوس إلا وهم يعظمون إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقي:
~~أجره في الدنيا كون الأنبياء من ولده. وقيل: أجره الولد الصالح.
# (و) من المجاز: الأجر: (المهر) ، وفي التنزيل: {ياأيها النبى إنآ أحللنا
~~لك أزواجك اللاتىءاتيت {أجورهن} (الأحزاب: 50) ، أي مهورهن.
# وقد (أجره) الله (} يأجره) ، بالضم، ( {ويأجره) ، بالكسر، إذا (جزاه)
~~وأثابه وأعطاه} الأجر، والوجهان معروفان لجميع اللغويين إلا من شذ، ممن
~~أنكر ms03252 الكسر في المضارع، والأمر منهما: {- أجرني} - وأجرني ( {كآجره) }
~~يؤجره! إيجارا.
# وفي كتاب ابن القطاع: إن مضارع
# PageV10P025
# {آجر. كآمن} يؤاجر. قال شيخنا: وهو سهو ظاهر يقع لمن لم يفرق بين أفعل
~~وفاعل. وقال عياض: إن الأصمعي أنكر المد بالكلية. وقال قوم: هو الأفصح.
# (و) في الصحاح: {أجر (العظم) } يأجر {ويأجر (} أجرا) ، بفتح فسكون (
~~{وإجارا) ، بالكسر، (} وأجورا) ، بالضم: (برأ على عثم) بفتح فسكون، وهو
~~البرء من غير استواء ( {وأجرته) . فهو لازم متعد.
# وفي اللسان:} أجرت يده {تأجر وتأجر} أجرا {وإجارا} وأجورا: جبرت على غير
~~استواء فبقي لها عشم، {وآجرها هو،} وآجرتها أنا {إيجارا. .
# وفي الصحاح:} آجرها الله، أي جبرها على عثم.
# (و) {أجر (المملوك} أجرا: أكراه) {يأجره، فهو} مأجور، ( {كآجره،} إيجارا)
~~، وحكاه قوم في العظم أيضا، ( {ومؤاجرة) ، قال شيخنا: هو مصدر} آجر، على
~~فاعل، لا {آجر، على: أفعل، والمصنف كأنه اغتر بعبارة ابن القطاع وهو صنيع
~~من لم يفرق بين أفعل وفاعل، كما أشرنا إليه أولا، فلا يلتفت إليه، مع أن
~~مثله مما لا يخفى. وقال الزمخشري:} وآجرت الدار، على أفعلت، فأنا {مؤجر،
~~ولا يقال:} مؤاجر، فهو خطأ قبيح.
# ويقال: {آجرته} مؤاجرة: عاملته معامل، وعاقدته معاقدة؛ لأن ما كان من
~~فاعل في معنى المعاملة كالمشاركة والمزارعة إنما يتعدى لمفعول واحد،
~~{ومؤاجرة} الأجير من ذالك، {فآجرت الدار والعبد، من أفعل لا من فاعل، ومنهم
~~من يقول:} آجرت الدار، على فاعل، فيقول: {آجرته} مؤاجرة
# PageV10P026
# واقتصر الأزهري على {آجرته فهو} مؤجر. وقال الأخفش: ومن العرب من يقول:
~~{آجرته فهو} مؤجر، في تقدير أفعلته فهو مفعل، وبعضهم يقول: فهو {مؤاجر، في
~~تقدير فاعلته.
# ويتعدى إلى مفعولين فيقال:} آجرت زيدا الدار، {وآجرت الدار زيدا، على
~~القلب، مثل أعطيت زيدا درهما، وأعطيت درهما زيدا؛ فظهر بما تقدم أن آجر}
~~مؤاجرة مسموع من العرب وليس هو صنيع ابن القطاع وحده، بل سبقه غير واحد من
~~الأئمة وأقروه.
# وفي اللسان: وأجر المملوك {يأجره} أجرا فهو {مأجور} وآجره {يؤجره} إيجارا
~~{ومؤاجرة، وكل حسن من كلام العرب.
# (} والأجرة) بالضم: (الكراء) ، والجمع {أجر، ms03253 كغرفة وغرف، وربما جمعوها}
~~أجرات، بفتح الجيم وضمها، والمعروف في تفسير {الأجرة هو ما يعطى} الأجير في
~~مقابلة العمل.
# ( {وائتجر) الرجل: (تصدق وطلب الأجر) ، وفي الحديث في الأضاحي: (كلوا
~~وادخروا} وائتجروا) ، أي تصدقوا طالبين {للأجر بذالك، ولا يجوز فيه اتجروا
~~بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء؛ لأنه من الأجر لا من التجارة. قال
~~ابن الأثير: وقد أجازه الهروي في كتابه، واستشهد عليه بقوله في الحديث
~~الآخر: (إن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، فقال:
~~من يتجر يقوم فيصلي معه) . قال والرواية إنما هي} يأتجر، فإن صح فيها يتجر
~~فيكون من التجارة لا من لأجر؛ كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة، أي
~~مكسبا. ومنه حديث الزكاة: (ومن أعطاها {مؤتجرا بها) .
# (و) يقال؛ (} أجر) فلان (في أولاده، كعني) ، ونص عبارة ابن السكيت:! أجر
~~فلان خمسة من ولده،
# PageV10P027
# (أي ماتوا فصاروا {أجره) ، وعبارة الزمخشري: ماتوا فكانوا له} أجرا.
# (و) يقال: {أجرت (يده) } تؤجر {أجرا} وأجورا، إذا (جبرت) على عقدة وغيره
~~استواء فبقي لها خروج عن هيئتها.
# ( {وآجرت المرأة) ، وفي بعض أصول اللغة: الأمة البغية،} مؤاجرة: (أباحت
~~نفسها {بأجر) .
# (و) يقال: (} استأجرته) ، أي اتخذته {أجيرا، قاله الزجاج.
# (} وآجرته) فهو {مؤجر، وفي بعض النسخ} أجرته مقصورا، ومثله قول الزجاج في
~~تفسير قوله تعالى: {أن {- تأجرني ثمانى حجج} (القصص: 28) أي تكن أجيرا لي،
~~(} - فأجرني) ثماني حجج، أي (صار {- أجيري) .
# } والأجير: هو {المستأجر، وجمعه} أجراء، وأنشد أبو حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه
# إذا {أجراؤه نحطوا أجابا
# والاسم منه الإجارة.
# (} والإجار) ، بكسر فتشديد الجيم: (السطح) ، بلغة أهل الشام والحجاز،
~~وقال ابن سيده: والإجار {والإجارة: سطح ليس عليه سترة، وفي الحديث: (من بات
~~على} إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة) ، قال ابن الأثير:
~~وهو السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه. وفي حديث محمد بن مسلمة: (فإذا
~~جارية من الأنصار على إجار لهم) . (كالإنجار) بالنون، لغة فيه، (ج {أجاجير}
~~وأجاجرة وأناجير) ، وفي حديث الهجرة: (فتلقى الناس رسول ms03254 الله صلى الله عليه
~~وسلم في السوق وعلى {الأجاجير) ، ويروى: (على} الأناجير) .
# (! والإجيرى) ، بكسر فتشديد:
# PageV10P028
# (العادة) وقيل: همزتها بدل من الهاء. وقال ابن السكيت: ما زال ذالك
~~{إجيراه، أي عادته.
# (} والآجور) على فاعول ( {واليأجور} والأجور) كصبور ( {والآجر) ، بالمد
~~وضم الجيم على فاعل، قال الصغاني: وليس بتخفيف} الآجر، كما زعم بعض الناس
~~وهو مثل الآنك والجمع {أآجر، قال ثعلبة بن صعير المازني يصف ناقة:
# تضحي إذا دق المطي كأنها
# فدن ابن حية شاده} بالآجر
# وليس في الكلام فاعل، بضم العين، {وآجر وآنك أعجميان، ولا يلزم سيبويه
~~تدوينه. (} والآجر) ، بفتح الجيم، ( {والآجر) ، بكسر الجيم، (} والآجرون)
~~بضم الجيم وكسرها، على صيغة الجمع، قال أبو دواد:
# ولقد كان في كتائب خضر
# وبلاط يلاط {بالآجرون
# روي بضم الجيم وكسرها معا، كل ذالك (} الآجر) ، بضم الجيم مع تشديد
~~الراء، وضبطه شيخنا بضم الهمزة، (معربات) ، وهو طبيخ الطين. قال أبو عمر و:
~~هو {الآجر، مخفف الراء، وهي} الآجرة. وقال غيره: {آجر} وآجور، على فاعول،
~~وهو الذي يبنى به، فارسي معرب. قال الكسائي: العرب تقول: {آجرة،} وآجر
~~للجمع، {وآجرة وجمعها} آجر، {وأجرة وجمعها} أجر، {وآجورة وجمعها} آجور.
# ( {وآجر) وهاجر: اسم (أم إسماعيل عليه) وعلى نبينا أفضل الصلاة (والسلام)
~~، الهمزة بدل من الهاء.
# (} وآجره الرمح) لغة في (أوجره) إذا طعنه به في فيه. وسيأتي في وجر.
# (ودرب! آجر) ، بالإضافة: (موضعان
# PageV10P029
# ببغداد) ، أحدهما بالغربية وهو اليوم خراب، والثاني بنهر معلى عند خرابة
~~ابن جردة، قاله الصاغاني. من أحدهما أبو بكر محمد بن الحسين الآجري العابد
~~الزاهد الشافعي، توفي بمكة سنة 360، ووجدت بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني ما
~~نصه: {- الآجري، هاكذا ضبطه الناس، وقال أبو عبد الله محمد بن الجلاب
~~الفهري الشهيد نزيل تونس، في كتاب الفوائد المنتخبة له: أفادني الرئيس،
~~يعني أبا عثمان بن حكمة القرشي، وقرأته في بعض أصوله بخط أبي داوود المقري
~~ما نصه: وجدت في كتاب القاضي أبي عبد الرحمان عبد الله بن جحاف الراوي، عن
~~محمد بن خليفة وغيره، عن اللاجري الذي ورثه عنه ابنه أبو ms03255 المطرف، قال لي
~~أبو عبد الله محمد بن خليفة في ذي القعدة سنة 386 ه، وكنت سمعت مني قرأ
~~عليه: حدثك أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، فقال لي: ليس كذالك إنما هو
~~اللاجري، بتشديد اللام وتخفيف الراء، منسوب إلى لاجر، قرية من قرى بغداد
~~ليس بها أطيب من مائها. قال ابن الجلاب: وروينا عن غيره: الآجري، بتشديد
~~الراء، وابن خليفة قد لقيه وضبط عليه كتابه فهو أعلم به. قال الحافظ: قلت:
~~هاذا مما يسقط الثقة بابن خليفة المذكور، وقد ضعفه ابن القوصي في تاريخه.
# ومما يستدرك عليه:
# } ائتجر عليه بكذا، من {الأجرة، قال محمد بن بشير الخارجي:
# يا ليت أني بأثوابي وراحلتي
# عبد لأهلك هاذا الشهر} مؤتجر
# {وآجرته الدار: أكريتها، والعامة تقول:} وأجرته.
# PageV10P030
# وقوله تعالى: {فبشره بمغفرة {وأجر كريم} (يللهس: 11) قيل: الأجر الكريم
~~هو الجنة.
# والمئجار: المخراق، كأنه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور، قال الأخطل:
# والورد يردي بعصم في شريدهم
# كأنه لاعب يسعى} بمئجار
# وقد ذكره المصنف وفي وجر، وذكره هنا هو الصواب.
# وقال الكسائي: الإجارة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا،
~~أو جيما ودالا، وهاذا من أجر الكسر، إذا جبر على غير استواء، وهو فعالة من
~~أجر يأجر، كالإمارة من أمر لا إفعال.
# ومن المجاز: {الإنجار، بالكسر: الصحن المنبطح الذي ليس له حواش، يغرف فيه
~~الطعام، والجمع} أناجير، وهي لغة مستعملة عند العوام.
# وأحيد الأجير نقله السمعاني من تاريخ نسف للمستغفري، وهو غير منسوب، قال:
~~أراه كان أجير طفيل بن زيد التميمي في بيته
### | ، أدر
# ك البخاري.
# {وأجر، بفتح الهمزة وتشديد الجيم المفتوحة: حصن من عمل قرطبة، وإليه نسب
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن إبراهيم الخشني الأجري المقري، سمع من أبي الطاهر
~~بن عوف، ومات سنة 611 ه، ذكره القاسم التجيبي في فهرسته، وقال: لم يذكره
~~أحد من ألف في هاذا الباب: (
# أخر
# : (} الأخر، بضمتين: ضد القدم) ، مضى قدما، {وتأخر} أخرا.
# (و) {التأخر: ضد التقدم، وقد (تأخر) عنه} ت
### | أخر
# ا! وتأخرة واحدة، ms03256 عن اللحياني، وهاذا مطرد، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل
~~هاذا مما يجهله من
# PageV10P031
# لا دربة له بالعربية.
# (و) في حيث عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أخر
~~عني يا عمر) .
# يقال: ( {أخر} تأخيرا) وتأخر، وقدم وتقدم، بمعنى، كقوله تعالى: {لا
~~تقدموا بين يدى الله ورسوله} (الحجرات: 1) أي لا تتقدموا، وقيل: معناه {أخر
~~عنى رأيك. واختصر؛ إيجازا وبلاغة،} والتأخير ضد التقديم.
# و ( {استأخر) كتأخر، وفي التنزيل: {لا} يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}
~~(الأعراف: 34) وفيه أيضا: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~{المستخأرين} (الحجر: 24) قال ثعلب: أي علمنا من يأتي منكم إلى المسجد
~~متقدما ومن يأتي} مستأخرا.
# ( {وأخرته) } فتأخر، {واستأخر} كتأخر، (لازم متعد) ، قال شيخنا: وهي
~~عبارة، قلقة جارية على غير اصطلاح الصرف، ولو قال: {وأخر} تأخيرا {استأخر،}
~~كتأخر، {وأخرته، لازم متعد، لكان أعذب في الذوق، وأجرى على الصناعة، كما لا
~~يخفى، وفيه استعمال فعل لازما، كقدم بمعنى تقدم، وبرز على أقرانه، أي
~~فاقهم.
# (} وآخرة العين {ومؤخرتها، ما ولي اللحاظ،} كمؤخرها) ، كمؤمن، ومؤمنة،
~~وهو الذي يلي الصدع، ومقدمها الذي يلي الأنف يقال: نظر إليه {بمؤخر عينه،
~~وبمقدم عينه. ومؤخر العين ومقدمها جاء في العين بالتخفيف خاصة، نقله
~~الفيومي عن الأزهري، وقال أبو عبيد:} مؤخر العين، الأجود التخفيف. قلت:
~~ويفهم منه جواز التثقيل على قلة.
# (و) {الآخرة (من الرحل: خلاف قادمته) ، وكذا من السرج، وهي التي يستند
~~إليها الراكب، والجمع} الأواخر، وهاذه أفصح اللغات كما في المصباح وقد جاء
~~في الحديث: (إذا وضع! أحدكم بين يديه مثل
# PageV10P032
# {آخرة الرحل فلا يبالي من مر (وراءه)) (} كآخره) ، من غير تاء. (
~~{ومؤخره) ، كمعظم، (} ومؤخرته) ، بزيادة التاء، (وتكسر خاؤهما مخففة
~~ومشددة) . أما {المؤخر كمؤمن (فهي) لغة قليلة، وقد جاء في بعض روايات
~~الحديث، وقد منع منها بعضهم، التشديد مع الكسر أنكره ابن السكيت، وجعله في
~~المصباح من اللحن.
# (و) للناقة آخران وقادمان، فخلفاها المقدما: قادماها، وخلفاها} المؤخران:
~~آخراها، و ( {الآخران من الأخلاف) اللذان (يليان الفخذين) ، وفي التكملة:}
~~آخرا الناقة خلفاها {المؤخران، وقادماها ms03257 خلفاها المقدمان.
# كتاب م كتاب (} والآخر: خلاف الأول) . في التهذيب قال الله عز وجل: {هو
~~الاول والاخر والظاهر والباطن} (الحديد: 3) ، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وهو يمجد الله: (أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت {الآخر فليس
~~بعدك شيء. وفي النهاية: الآخر من أسماء الله تعالى هو الباقي بعد فناء خلقه
~~كله ناطقه وصامته. (وهي) ، أي الأنثى} الآخرة، (بهاء) قال الليث: نقيض
~~المتقدمة، وحكى ثعلب: هن الأولات دخولا {والآخرات خروجا.
# (و) يقال: في الشتم: أبعد الله ا} لآخر، كما حكاه بعضهم بالمد وكسر
~~الخاء، وهو (الغائب، {كالأخير) ، والمشهور فيه} الأخر، بوزن الكبد، كما
~~سيأتي في المستدركات.
# (و) ! الآخر: (بفتح الخاء) : أحد الشيئين، وهو اسم على أفعل إلا أن
# PageV10P033
# فيه معنى الصفة؛ لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة، كذا في الصحاح.
# ( {والآخر) بمعنى غير، (كقولك: رجل} آخر، وثوب آخر: وأصله أفعل من {أخر،
~~أي} تأخر) ، فمعناه أشد {تأخرا، ثم صار بمعنى المغاير.
# وقال الأخفش: لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز، قال ابن جني: هاذا هو
~~الوجه القوي؛ لأنه لا يحقق أحد همزة آخر، ولو كان تحقيقها حسنا لكان
~~التحقيق حقيقا بأن بسمع فيها، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه، وتنزيل هاذه الهمزة منزلة الألف الزائدة
~~التي لا حظ فيها للهمز، نحو عالم وصابر، ألا تراهم لما كسروا قالوا:} آخر
~~{وأواخر، كما قالوا: جابر وجوابر. وقد جمع امرؤ القيس بين} آخر وقيصر، بوهم
~~الألف همزة، فقال:
# إذا نحن صرنا خمس عشر ليلة
# وراء الحساء من مدافع قيصرا
# إذا قلت هاذا صاحب قد رضيته
# وقرت به العينان بدلت {آخرا
# وتصغير آخر} أويخر، جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب.
# وقوله تعالى: { {فآخران يقومان مقامهما} (المائدة: 107) فسره ثعلب فقال:
~~فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان أنهما اخنانا، ثم يرتجع على
~~النصرانيين. وقال الفراء: معناه: أو} آخران من غير دينكم من النصارى
~~واليهود، وهاذا للسفر والضرورة؛ لأنه لا ms03258 تجوز شهادة كافر على مسلم في غير
~~هاذا.
# (ج) {الآخرون (بالواو والنون،} وأخر) ، وفي التنزيل العزيز: {فعدة من
~~أيام {أخر} (البقرة: 184، 185) .
# (والأنثى} أخرى! وأخراة) ، قال شيخنا: الثاني في الأنثى غير مشهور. قلت:
~~نقله الصاغاني فقال: ومن
# PageV10P034
# العرب مني يقول: {أخراتكم مبدل} أخراكم، وقد جاء في قول أبي العيال
~~الهذلي:
# إذا سنن الكتيبة صد
# عن {أخراتها العصب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ويقي السيف} بأخراته
# من دون كف الجار والمعصم
# وقال الفراء في قوله تعالى: {والرسول يدعوكم فى {أخراكم} (آل عمران: 153)
~~: من العرب من يقول: في أخراتكم، ولا يجوز في القراءة.
# (ج} أخريات، {وأخر) قال الليث: يقال: هاذا آخر وهاذه أخرى، في التذكير
~~والتأنيث، قال: وأخر: جماعة أخرى. قال الزجاج في قوله تعالى: {وءاخر من
~~شكله أزواج} (صلله: 58) ؛ أخر لا ينصرف؛ لأن وحدانها لا ينصرف وهو} أخرى
~~{وآخر، وكذلك كل جمع على فعل لا ينصرف إذا كان وحدانه لا ينصرف، مثل كبر
~~وصغر، وإذا كان فعل جمعا لفعلة فإنه ينصرف نحو سترة وستر، وحفر وحفر، وإذا
~~كان فعل إسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، وإذا
~~كان إسما لطائر أو غيره فإنه ينصرف، نحو سبد ومرع وما أشبههما، وقرىء: {}
~~وآخر من شكله أزواج} على الواحد.
# وفي اللسان: قال الله تعالى: {فعدة من أيام {أخر} وهو جمع أخرى،} وأخرى
~~تأنيث! آخر، وهو غير مصروف؛ لأن أفعل الذي معه من لا يجمع ولا يؤنث ما دام
~~نكرة، تقول: مررت برجل أفضل منك، وبامرأة أفضل منك، فإن أدخلت عليه الألف
~~واللام أو أضفته ثنيت وجمعت وأنثت، تقول: مررت بالرجل الأفضل، وبالرجال
~~الأفضلين، وبالمرأة الفضلى، وبالنساء الفضل،
# PageV10P035
# ومررت بأفضلهم (وبأفضليهم) وبفضلاهن وبفضلهن، ولا يجوز أن تقول: مررت
~~برجل أفضل، ولا برجال أفضل، ولا بامرأة فضلى، حتى تصله بمن، أو تدخل عليهم
~~الألف واللام، وهما يتعاقبان عليه، وليس كذالك {آخر؛ لأنه يؤنث ويجمع بغير
~~من، وبغير الألف واللام، وبغير الإضافة، تقول: مررت برجل} آخر، وبرجال
~~{أخر} وآخرين، وبامرأة {أخرى، وبنسوة أخر، فلما جاء معدولا ms03259 وهو صفة منع
~~الصرف وهو مع ذالك جمع، وإن سميت به رجلا صرفته في النكرة، عند الأخفش، ولم
~~تصرفه، عند سيبويه.
# (} والآخرة {والأخرى: دار البقاء) ، صفة غالبة، قاله الزمخشري.
# (وجاء} أخرة {وبأخرة، محركتين وقد يضم أولهما) ، وهاذه عن اللحياني، بحرف
~~وبغير حرف. (و) يقال: لقيته (} أخيرا، و) جاء ( {أخرا، بضمتين) ،} وأخيرا،
~~{وإخريا، بكسرتين،} وإخريا، (بكسر فسكون، ( {وآخريا) ،} وبآخرة، بالمد
~~فيهما، (أي {آخر كل شيء) .
# وفي الحديث: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول} بأخرة إذا أراد أن
~~يقوم من المجلس كذا وكذا) ، أي في آخر جلوسه، قال ابن الأثير: ويجوز أن
~~يكون في آخر عمره، وهو بفتح الهمزة والخاء، ومنه حديث: (لما كان {بأخرة) .
# وما عرفته إلا} بأخرة، أي أخيرا.
# (وأتيتك {آخر مرتين،} وآخرة مرتين) ، عن ابن الأعرابي، ولم
# PageV10P036
# يفسر (آخر مرتين ولا آخرة مرتين) وقال ابن سيده: وعندي: (أي المرة
~~الثانية) من المرتين.
# (وشقه) ، أي الثوب، ( {أخرا، بضمتين، ومن} أخر) ، أي (من خلف) ، وقال
~~امرؤ القيس يصف فرسا حجرا:
# وعين لها حدرة بدرة
# شقت مآقيهما من {أخر
# يعني أنها مفتوحة كأنها شقت من} مؤخرها.
# (و) يقال: (بعته) سلعة ( {بأخرة، بكسر الخاء) ، أي (بنظرة) ونسيئة، ولا
~~يقال: بعته المتاع} إخريا.
# ( {والمئخار) ، بالكسر: (نخلة يبقى حملها إلى آخر الشتاء) ، وهو نص عبارة
~~أبي حنيفة، وأنشد:
# ترى الغضيض الموقر} المئخارا
# من وقعه ينتشر انتشارا
# (و) عبارة المحكم: إلى آخر (الصرام) ، وأنشد البيت المذكور، والمصنف جمع
~~بين القولين. وفي الأساس: نخلة {مئخار، ضد مبكار وبكور، من نخل} مآخير.
# (! وآخر، كآنك: د، بدهستان) ، بضم الدال المهملة والهاء، ويقال بفتح
~~الدال وكسر الهاء، وهي مدينة مشهورة عند مازندران، (منه) أبو القاسم
~~(إسماعيل بن أحمد) الآخري الدهستاني شيخ حمزة بن يوسف السهمي، (والعباس بن
~~أحمد بن الفضل) الزاهد، عن ابن أبي حاتم.
# وفاته أبو الفضل محمد بن علي
# PageV10P037
# بن عبد الرحمان {- الآخري شيخ لابن السمعاني، وكان متكلما على أصول
~~المعتزلة. وأبو عمر ومحمد بن حارثة الآخري، حدث عن أبي مسعود البجلي.
# (و) قولهم؛ (لا أفعله} ms03260 أخرى الليالي، أو {أخرى المنون، أي أبدا) ، أو}
~~آخر الدهر، وأنشد ابن بري لكعب بن مالك الأنصاري:
# أنسيتم عهد النبي إليكم
# ولقد ألظ وأكد الأيمانا
# أن لا زالوا ما تغرد طائر
# أخرى المنون مواليا إخوانا
# (و) يقال: جاء في (أخرى القوم) ، أي (من كان في {آخرهم) . قال:
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة
# يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# الأجادل: الصقور، وخوتها: انقضاضها، وأنشد غيره:
# أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
# (وقد جاء في} أخرياتهم) ، أي في ( {أواخرهم) .
# ومما يستدرك عليه:
# } المؤخر من أسماء الله تعالى. وهو الذي {يؤخر الأشيء فيضعها في مواضعها،
~~وهو ضد المقدم.
# } ومؤخر كل شيء، بالتشديد: خلاف مقدمه، يقال: ضرب مقدم رأسه ومؤخره.
# ومن الكناية: أبعد الله {الأخر، أي من غاب عنا، وهو بوزن الكبد، وهو شتم،
~~ولا تقوله للأنثى. وقال شمر في علة فصر قولهم: أبعد الله الأخر: إن أصله
~~الأخير، أي} المؤخر المطروح، فأندروا الياء، اه. وحكى بعضهم بالمد، وهو ابن
~~سيده في المحكم، والمعروف القصر، وعليه اقتصر ثعلب في الفصيح، وإياه تبع
~~الجوهري.
# وقال ابن شميل:! المؤخر: المطروح. وقال شمر: معنى
# PageV10P038
# ا {لمؤخر: الأبعد، قال: أراهم أرادوا} الأخير.
# وفي حديث ماعز: (إن الأخر قد زنى) هو الأبعد المتأخر عن الخير. ويقال: لا
~~مرحبا {بالأخر، أي بالأبعد، وفي شروح الفصيح؛ هي كلمة تقال عند حكاية أحد
~~المتلاعنين} للآخر. وقال أبو جعفر اللبلي: والأخر، فيما يقال، كناية عن
~~الشيطان، وقيل كناية عن الأدنى والأرذل، عن التدمري، وغيره، وفي نوادر
~~ثعلب: أبعد الله {الأخر، أي الذي جاء بالكلام} آخرا، وفي مشارق عياص: قوله:
~~الأخر زنى، بقصر الهمزة وكسر الخاء هنا، كذا رويناه عن كافة شيوخنا، وبعض
~~المشايخ يمد الهمزة، وكذا روي عن الأصيلي في الموطإ، وهو خطأ، وكذالك فتح
~~الخاء هنا خطأ، ومعناه الأبعد، على الذم، وقيل: الأرذل، وفي بعض التفاسير:
~~{الأخر هو اللئيم، وقيل: هو السائس الشقي.
# وفي الحديث: (المسألة أخر كسب المرء) ، مقصور أيضا، أي أرذله وأدناه،
~~ورواه الخطابي بالمد وحمله على ظاهره، أي إن ms03261 السؤال} آخر ما يكتسب به المرء
~~عند العجز عن الكسب.
# وفي الأساس: جاءوا عن {آخرهم، والنهار يحر عن} آخر {فآخر، أي ساعة فساعة،
~~والناس يرذلون عن آخر فآخر.
# } والمؤخرة، من مياه بني الأضبط، معدن ذهب، وجزع بيض.
# {والوخراء: من مياه بني نمير بأرض الماشية في غربي اليمامة.
# ولقيته} أخريا، بالضم منسوبا، أي بآخرة، لغة في: {إخريا، بالكسر.
### | أدر
# : (} الآدر) ، كآدم، ( {والمأدور: من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه، ولا
~~ينفتق إلا من جانبه الأيسر، أو) } الآدر! والمأدور: (من يصيبه فتق في إحدى
~~خصييه) ، ولا يقال: امرأة
# PageV10P039
# {أدراء؛ إما لأنه لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة.
# وقد (} أدر، كفرح) ، {يأدر} أدرا، فهو {آدر، (والاسم} الأدرة، بالضم
~~ويحرك) ، وهاذه عن الصغاني. وقال الليث: {الأدرة} والأدر مصدران، {والأدرة
~~اسم تلك المنتفخة، والآدر نعت. وفي الحديث: (أن رجلا أتاه وبه} أدرة فقال:
~~ائت بعس، فحسا منه، ثم مجه فيه، وقال: انتضح به، فذهبت عنه {الأدرة) .
# ورجل} آدر: بين الأدرة.
# وفي المصباح: {الأدرة كغرفة: انتفاخ الخصية. وقال الشهاب في أثناء سرة
~~الأحزاب؛} الأدرة، بالضم: مرض تنتفخ منه الخصيتان ويكبران جدا؛ لانطباق
~~مادة أو ريح فيهما.
# (وخصية {أدراء: عظيمة بلا فتق) .
# (و) يقال: (قوم} مآدير) ، أي {أدر) ، بضم فسكون، نقله الصغاني.
# وقيل:} الأدرة، محركة: الخصية، وقد تقدم، وهي التي يسميها الناس القيلة،
~~ومنه الحديث: (إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى {آدر؛ من أجل أنه كان
~~لا يغتسل إلا وحده) ، وفيه نزل قوله تعالى: {لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى}
~~(الأحزاب: 69) الآية.
### | أذر
# : (} آذار) ، بالمد: اسم (الشهر السادس من الشهور الرومية) وهي إثنا عشر
~~شهرا وهي: آب، وأيلول وتشرين الأول، وتشرين الثاني، وكانون الأول، وكانون
~~الثاني، وشباط، {وآذار، ونيسان، وأيار، وحزيران، وتموز.
### | أرر
# : (} الأر: السوق والطرد) نقله
# PageV10P040
# الصغاني. (والجماع) ، وفي خطبة علي، كرم الله وجهه، (يفضي كإفضاء الديكة
~~{ويؤر بملاقحه) .
# } وأر فلان، إذا شفتن، ومنه قوله:
# وما الناس إلا {آئر ومئير
# قال أبو منصور: معنى شفتن ناكح وجامع، وجعل} أر {وآر بمعنى واحد وعن أبي
~~عبيد:} ms03262 أررت المرأة {أؤرها} أرا، إذا نكحتها.
# (و) {الأر: (رمي السلح. و) هو أيضا (سقوطه) نفسه.
# (و) } الأر: (إيقاد النار) ، قال يزيد بن الطثرية يصف البرق:
# كأن حيرية غفيرى ملاحية
# باتت {تؤر به من تحته القصبا
# وحكاها آخرون:} - تؤري بالياء من {التأرية.
# (و) } الأر: (غصن من شوك) أو قتاد (يضرب به الأرض حتى تلين أطرافه، ثم
~~تبله وتذر عليه ملحا وتدخله في رحم الناقة) إذا مارنت فلم تلقح، (
~~{كالإرار، بالكسر، وقد} أرها {أرا) إذا فعل بها ما ذكر. وقال الليث:}
~~الإرار شبه ظؤرة {يؤر بها الراعي رحم الناقة إذا مارنت، وممارنتها أن
~~يضربها الفحل فلا تلقح، قال: تفسير قوله:} ويؤر بها الراعي هو أن يدخل يده
~~في رحمها، أو يقطع ما هنالك ويعالجه.
# ( {والإرة، بالكسر: النار) وقد} أرها، إذا أوقدها.
# ( {والأرير) كأمير: حكاية (صوت الماجن عند القمار والغلبة، وقد} أر)
~~{يأر} أريرا، (أو هو مطلق الصوت.
# (! وأرأر) ، بسكون الراء فيهما) : (من دعاء الغنم) .
# PageV10P041
# (و) عن أبي زيد: ( {ائتر) الرجل ائترارا، إذا (استعجل) . قال أبو منصور:
~~لا أدري هو بالزاي أم بالراء.
# (} والمئر) ، كمجن: الرجل (الكثير الجماع) . قالت بنت الحمارس أو الأغلب:
# بلت به علابطا {مئرا
# ضخم الكراديس وأي زبرا
# قال أبو عبيد: رجل} مئر، أي كثير النكاح؛ مأخوذ من {الاير. قال الأزهري:
~~أقرأنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد، قال: وهو عندي تصحيف، والصواب ميأر بوزن
~~ميعر؛ فيكون حينئذ مفعلا من آرها يئيرها أيرا، وإن جعلته من الأرقلت: رجل}
~~مئر.
# ومما يستدرك عليه:
# {اليؤرور: الجلواز، وهو من} الأر بمعنى النكاح، عند أبي علي، وقد ذكره
~~المصنف في أثر.
# {وأر الرجل نفسه، إذا استطلق حتى يموت.
# } وأرار، ككتان: ناحية من حلب.
# {وإرار، ككتاب: واد.
### | أزر
# : (} الأزر) ، بفتح فسكون: (الإحاطة) عن، ابن الأعرابي.
# (و) الأزر: (القوة) والشدة (و) قيل: الأزر: (الضعف، ضد، و) الأزر:
~~(التقوية) ، عن الفراء، وقرأ ابن عامر: { {فأزره فاستغلظ} (الفتح: 29) على
~~فعله، وقرأ سائر القراء: {10. 003} فآزره} .
# وقد {آزره: أعانه وأسعده.
# (و) } الأزر: (الظهر) قال البعيث:
# شددت له! - أزري بمرة حازم
# على ms03263 موقع من أمره ما يعاجله
# قال ابن الأعرابي، في قوله تعالى:
# PageV10P042
# {اشدد به {- أزري} (طه: 31) : من جعل الأزر بمعنى القوة قال: اشدد به
~~قوتي، ومن جعله الظهر قال: شد به ظهري، ومن جعله الضعف قال: شد به ضعفي وقو
~~به ضعفي.
# (و) } الأزر (بالضم: معقد {الإزار من الحقوين.
# (و) } الإزر (بالكسر: الأصل) ، عن ابن الأعربي.
# (و) {الإزرة، (بهاء: هيئة الائتزار) ، مثل الجلسة والركبة، يقال: إنه
~~لحسن الإزرة، ولكل قوم إزرة} يأتزرونها، {وائتزر فلان إزرة حسنة، ومنه
~~الحديث: (} إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين) . وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (هاكذا كان {إزرة صاحبنا) وقال
~~ابن مقبل:
# مثل السنان نكيرا عند خلته
# لكل} إزرة هاذا الدهر ذا {إزر
# (} والإزار) ، بالكسر، معروف، وهو (الملحفة) ، وفسره بعض أهل الغريب بما
~~يستر أسفل البدن، والرداء: ما يستر به أعلاه، وكلاهما غير مخيط، وقيل:
~~{الإزار: ما تحت العاتق في وسطه الأسفل، والرداء: ما على العاتق والظهر،
~~وقيل: الإزار: ما يستر أسفل ابدن ولا يكون مخيطا، والكل صحيح، قاله شيخنا.
~~يذكر (ويؤنث) عن اللحياني، قال أبو ذؤيب:
# تبرأ من دم القتيل وبزه
# وقد علقت دم القتيل} إزارها
# أي دم القتيل في ثوبها، ( {كالمئزر) ،} والمئزرة، الأخيرة عن اللحياني،
~~وفي حديث الاعتكاف: (كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد! المئزر) كنى
~~بشده عن اعتزال النساء، وقيل:
# PageV10P043
# أراد تشميره للعبادة، يقال: شددت لهاذا الأمر {مئزري، أي تشمرت له، (}
~~والإزر والإزارة بكسرهما) ، كما قالوا: وساد ووسادة، قال الأعشى:
# كتمايل النشوان ير
# فل في البقيرة {والإزاره
# (و) قد (} ائتزر به {وتأزر به) : لبسه، (ولا تقل اتزر) } بالمئزر، بإدغام
~~الهمزة في التاء، ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته، والأصل ائتمنته، (و) في
~~الحديث: (كان يباشر بعض نسائه وهي {مؤتزرة في حالة الحيض) ، أي مشدودة
~~الإزار، قال ابن الأثير:
# (قد جاء في بعض لأحاديث) ، أي الروايات، كما هو نص النهاية: (وهي متزرة)
~~،
# (لعله من تحريف الرواة) قال شيخنا: وهو رجاء باطل، بل هو وارد في الرواية ms03264
~~الصحيحة، صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري، وأثبته الصاغاني في مجمع
~~البحرين في الجمع بين أحاديث الصحيحين.
# قلت: والذي في النهاية أنه خطأ؛ لأن الهمزة لا تدغم في التاء. وقال
~~المطرزي: إنها لغة عامية، نعم ذكر الصغاني في التكملة: ويجوز أن تقول اتزر}
~~بالمئزر أيضا فيمن يدعم الهمزة في التاء، كما يقال: اتمنته والأصل ائتمنته.
~~وقد تقدم في أخذ هاذا البحث، فراجعه.
# (ج {آزرة) مثل حمار وأحمرة، (} وأزر) مثل حمار وحمر، حجازية، وهما جمعان
~~للقلة والكثرة، ( {وأزر) ، بضم فسكون، تميمية، على ما يقارب الاطراد في هذا
~~النحو. وقال شيخنا: هو تخفيف مهن} أزر، بضمتين.
# (و) قيل: {الإزار: (كل ما) واراك و (سترك) ، عن ثعلب، وحكي عن ابن
~~الأعرابي: رأيت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له: عريانا؟ فقال: داري} -
~~إزاري. (و) من المجاز:
# PageV10P044
# الإزار: (العفاف) ، قال عدي بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم
# فوق من أحكأ صلبا {بإزار
# قال أبو عبيد: فلان عفيف} المئزر وعفيف {الإزار، إذا وصف بالعفة عما يحرم
~~عليه من النساء. ومن سجعات الأساس: هو عفيف الأزار خفيف الأوزار.
# (و) يكنى} بالإزار عن النفس و (المرأة) ، ومنه قول أبي المنهال نفيلة
~~الأكبر الأشجعي، كتب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا
# فدى لك من أخي ثقة {- إزاري
# في الصحاح: قال أبو عمر والجرمي: يريد بالإزار ها هنا المرأة، وقيل:
~~المراد به أهلي ونفسي، وقال أبو علي الفارسي: إنه كناية عن الأهل، في موضع
~~نصب على الإغراء، أي احفظ} - إزاري، وجعله ابن قتيبة كناية عن النفس، أي
~~فدى لك نفسي، وصوبه السهيلي في الروض. وفي حديث بيعة العقبة: (لنمنعنك مما
~~نمنع منه {أزرنا) ، أي نساءنا وأهلنا، كنى عنهن} بالأزر، وقيل: أراد
~~أنفسنا، وفي المحكم: {والإزار: المرأة؛ على التشبيه، أنشد الفارسي:
# كان منها بحيث تعكى الإزار
# (و) من المجاز: الإزار: (النعجة، وتدعى للحلب فيقال:} إزار إزار) ، مبنيا
~~على السكون، والذي في الأساس: وشاة {مؤزرة، كأنما} أزرت بسواد، ويقال لها:
~~إزار.
# ( {والمؤازرة) ، بالهمز: (المساواة) ، وفي ms03265 بعض النسخ: المواساة، والأول
~~الصحيح، ويشهد للثاني حديث أبي بكر يوم السقيقة للأنصار: (لقد نصرتم}
~~وآزرتم وآسيتم) ، (والمحاذاة) ،
# PageV10P045
# وقد {آزر الشيء الشيء: سواه وحاذاه، قال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها
# مجر جيوش غانمين وخيب
# أي ساوى نبتها الضال وهو السدر البري؛ لأن الناس هابوه فلم يرعوه. (و) }
~~المؤازرة، بالهمز أيضا: (المعاونة) على الأمر، تقول: أردت كذا {- فآزرني
~~عليه فلان: أي ظاهر وعاون، يقال:} آزره (و) وازره، (بالواو) على البدل من
~~الهمز هو (شاذ) ، والأول أفصح، وقال الفراء: {أزرت فلانا} أزرا: قويته،
~~{وآزرته: عاونته، والعامة تقول: وازرته. وقال الزجاج:} آزرت الرجل على
~~فلان، إذا أعنته عليه وقويته. (و) المؤازرة (أن يقوي الزرع بعضه بعضا
~~فيلتف) ويتلاصق، وهو مجاز، كما في الأساس. وقال الزجاج في قوله تعالى: {
~~{فآزره فاستغلظ} (الفتح: 29) أي} فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع
~~بعض.
# ( {والتأزير: التغطية) ، وقد} أزر النبت الأرض: غطاها، قل الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# {مؤزر بعميم النبت مكتهل
# (و) من المجاز:} التأزير، (التقوية) ، وقد أزر الحائط، إذا قواه بتحويط
~~يلزق به.
# (و) من المجاز: (نصر مؤزر) ، أي (بالغ شديد) ، وفي حديث المبعث، (قال له
~~ورقة: إن يدركني يومك أنصرك نصرا {مؤزرا) ، أي بالغا شديدا.
# (} وآزر، كهاجر: ناحية بين) سوق (الأهواز ورامهرمز) ، ذكره البكري وغيره.
~~5
# (و) ! آزر: (صنم) كان تارح أبو إبراهيم عليه السلام سادنا له، كذا قاله
~~بعض المفسرين. وروي عن
# PageV10P046
# مجاهد في قوله تعالى: {ءازر أتتخذ أصناما} (الأنعام: 74) قال: لم يكن
~~بأبيه، ولكن آزر اسم صنم فموضعه نصب على إضمار الفعل في التلاوة، كأنه قال:
~~وإذ قال إبراهيم (لأبية) أتتخذ آزر إلاها، أي أتتخذ أصناما آلهة. وقال
~~الصاغاني: التقدير: أتتخذ آزر إلاها، ولم ينتصب بأتتخذ الذي بعده؛ لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيما قبله، ولأنه قد استوفى مفعوليه. (أو) آزر: (كلمة ذم
~~في بعض اللغات) ، أي يا أعرج، قاله السهيلي، وفي التكملة: يا أعرج، أو كأنه
~~قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه الخاطيء، وفي التكملة: يا مخطيء يا خرف، وقيل:
~~معناه ms03266 يا شيخ، أو هي كلمة زجر ونهي عن الباطل. (و) قيل: هو (اسم عم
~~إبراهيم) عليه وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، في الآية المذكورة، وإنما
~~سمي العم أبا، وجرى عليه القرآن العظيم، على عادة العرب في ذالك؛ لأنهم
~~كثيرا ما يطلقون الأب على العم، (وأما أبوه فإنه تارخ) ، بالخاء المعجمة،
~~وقيل بالمهملة، على وزن هاجر، وهاذا باتفاق النسابين، ليس عندهم اختلاف في
~~ذالك، كذا قاله الزجاج والفراء، (أو هما واحد) . قال القرطبي: حكي أن آزر
~~لقب نارخ، عن مقاتل، أو هو اسمه حقيقة، حكاه الحسن، فهما إسمان له،
~~كإسرائيل ويعقوب.
# (و) عن أبي عبيدة: (فرس آزر: أبيض الفخذين ولون مقاديمه أسود، أو أي لون
~~كان) ، وقال غيره: فرس آزر: أبيض العجز، وهو موضع الإزار من الإنسان، وزاد
~~في الأساس: فإن نزل البياض بفخذيه فمسرول، وخيل أزر، وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا: (! المؤزرة، كمعظمة: نعجة) وفي الأساس: شاة (كأنها)
~~. وفي الأساس: كأنما:
# PageV10P047
# ( {أزرت بسواد) ، ويقال لها: إزار، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال؛} أزرت فلانا، إذا ألبست {إزارا فتأزر، به} تأزرا ويقال: {أزرته}
~~تأزيرا {فتأزر،} وتأزر الزرع قوى بعضه بعضا فالتف وتلاصق واشتد، كآزر، قال
~~الشاعر:
# {تأزر فيه النبت حتى تخايلت
# رباه وحتى ما ترى الشاء نوما
# وهو ماز، وذكرهما الزمخشري.
# وفي الأساس: ويسمي أهل الديوان ما يكتب آخرالكتاب من نسخة عمل أو فصل في
~~مهم: الإزار،} وأزر الكتاب {تأزيرا كتب كتابا} مؤزرا.
# {- والأزري إلى} الأزر جمع إزار هو أبو الحسن سعد الله بن علي بن محمد
~~الحنفي.
### | أسر
# : ( {الأسر: الشد) } بالإسار: و (العصب) {كالإسار وقد} أسرته {أسرا}
~~وإسارا.
# (و) الأسر في كلام العرب: (شدة الخلق) ، يقال: فلان شديد {أسر الخلق، إذا
~~كان معصوب الخلق غير مسترخ، وفي التنزيل: {نحن خلقناهم وشددنآ} أسرهم}
~~(الإنسان: 28) ، أي خلقهم، وقال الفراء: {أسره الله أحسن} الأسر، وأطره
~~أحسن الأطر، وقد أسره الله، أي خلقه. (والخلق) بضمتين، أي وشدة الخلق، كما
~~في سائر النسخ، والصواب أنه بالرفع معطوف على (وشدة) ، وفي الأساس: ومن
~~المجاز: شد ms03267 الله أسره، أي قوى إحكام خلقه.
# (و) ! الأسر، (بالضم: احتباس لبول) وكذالك الأسر بضمتين، إتباعا حكاه
~~شراح الفصيح، وصرح اللبلي بأنه لغة، فهو مستدرك على المصنف. وفي أفعال ابن
~~القطاع:
# PageV10P048
# {أسر، كفرح: احتبس بوله.} والأسر، بالضم: اسم المصدر.
# وقال الأحمر: إذا احتبس الرجل بوله قيل: أخذه الأسر، وإذا احتبس الغائط
~~فهو الحصر. وقال ابن الأعرابي: {الأسر: تقطير البول، وحز في المثانة، وإضاض
~~مثل إضاض الماخض، يقال: أناله الله} أسرا، وفي حديث أبي الدرداء: (أن رجلا
~~قال له: إن أبي أخذه {الأسر) يعني احتباس البول.
# (و) يقال: (عود} أسر) كقفل، وعود {الأسر، بالإضافة والتوصيف، هاكذا سمع
~~بهما، كما في شروح الفصيح، (ويسر) ، بالياء بدل الهمزة، (أو هي) ، أي
~~الأخيرة (لحن) ، وأنكره الجوهري فقال: ولا تقل: عود يسر، ووافقه على إنكاره
~~صاحب الواعي والموعب، وأقره شراح الفصيح. قلت: وقد سبقهم بذالك الفراء
~~فقال: قل: هو عود} الأسر، ولا تقل: عود اليسر. وفي الأساس: وقول العامة:
~~عود يسر خطأ إلا بقصد التفاؤل. وهو (عود يوضع على بطن من احتبس بوله)
~~فيبرأ، وعن ابن الأعرابي: هاذا عود يسر {وأسر، وهو الذي يعالج به المأسور،
~~وكلامه يقضي أن فيه قولين، وإليه ذهب المصنف، وما تحامل به شيخنا على
~~المصنف في غير محله كما لا يخفى.
# (} والأسر، بضمتين: قوائم السرير) ، نقله الصاغاني.
# (و) {الأسر، (بالتحريك: الزجاج) نقله الصاغاني.
# (} والإسار، ككتاب: ما يشد به) {الأسير، كالحبل والقد، وقال الراغب
~~وغيره: هو القد يشد به} الأسير.
# وقال الليث: {أسر فلان} إسارا، {وأسر} بالإسار. {والإسار: الرباط،}
~~والإسار: المصدر {كالأسر، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وفي المحكم:} أسره {يأسره} أسرا {وإسارة: شده} بالإسار،! والإسار: ما شد
# PageV10P049
# به، والجمع {أسر. وقال الأصمعي: ما أحسن ما} أسر قتبه، أي ما أحسن ما شده
~~بالقد، والقد الذي {يؤسر به القتب يسمى} الإسار و (ج {أسر) بضمتين.
# كتاب م كتاب (وقتب} مأسور، وأقتاب {مآسير.
# } والإسار: القيد، ويكون حبل الكتاف.
# (و) الإسار، ككتاب: (لغة في اليسار الذي هو) ، وفي بعض النسخ: التي هي
~~(ضد اليمين) قال ms03268 الصاغاني: وهي لغة ضعيفة.
# ( {والأسير) كأمير هو بمعنى} المأسور، وهو المربوط {بالإسار، ثم استعمل
~~في (الأخيذ) مطلقا ولو كان غير مربوط بشيء، (و) } الإسار: القيد، ويكون حبل
~~الكتاف، ومنه {الأسير، أي (المقيد) يقال:} أسرت الرجل، {أسرا} وإسارا، فهو
~~{أسير} ومأسور. (و) كل محبوس في قد أو سجن: أسير، وقوله تعالى: {ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما {وأسيرا} (الإنسان: 8) قال مجاهد:} الأسير:
~~(المسجون ج {أسراء} وأسارى {وأسارى} وأسرى) ، الأخيران بالفتح، قال ثعلب:
~~ليس الأسر بعاهة فيجعل {أسرى من باب جرحى في المعنى، ولاكنه لما أصيب}
~~بالأسر صار كالجريح واللديغ؛ فكسر على فعلى، كما كسر الجريح ونحوه، وهاذا
~~معنى قوله: ويقال {للأسير من العدو} أسير؛ لأن آخذه يستوثق منه {بالإسار
~~وهو القد؛ لئلا يفلت. وقال أبو إسحاق: يجمع} الأسير {أسرى، وقال: وفعلى جمع
~~لكل ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم، مثل مريض ومرضى، وأحمق وحمقى،
~~وسكران وسكرى، قال: ومن قرأ} أسارى {وأسارى فهو جمع الجمع، يقال:} أسير
~~{وأسرى، ثم} أسارى جمع الجمع. قلت: وقد اختار هاذا جماعة من أهل الاشتقاق.
# (و) ! الأسير: (الملتف من النبات) ،
# PageV10P050
# عن الصغاني كالأصير، بالصاد.
# ( {والأسرة، بالضم: الذرع الحصينة) ، قاله شمر، وأنشد لسعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس جد أبي طرفة بن العبد:
# } والأسرة الحصداء والب
# يض المكلل والرماح
# (و) {الأسرة (من الرجل: الرهط الأدنون) وعشيرته؛ لأنه يتقوى بهم، كما
~~قاله الجوهري. وقال أبو جعفر النحاس: الأسرة، بالضم: أقارب الرجل من قبل
~~أبيه، وشذ الشيخ خالد الأزهري في إعراب الألفية؛ فإنه ضبط الأسرة بالفتح،
~~وإن وافقه على ذالك مختصره الحطاب وتبعه تقليدا، فنه لا يعتد به.
# (و) عن أبي زيد: (} تأسر عليه) فلان، إذا (اعتل وأبطأ) ، قال أبو منصور:
~~وهاكذا رواه ابن هانىء عنه، وأما أبو عبيد فإنه رواه عنه: تأسن، بالنون،
~~وهو وهم، والصواب بالراء. وقال الصاغاني: ويحتمل أن تكونا لغتين، والراء
~~أقربهما إلى الصواب وأعرفهما.
# ( {وأسارون: من العقاقير) ، وهو حشيشة ذات بزور، كثيرة عقد الأصول،
~~معوجة، تشبه النيل، طيبة الرائحة لذاعة اللسان، ولها زهر ms03269 بين الورق عند
~~أصولها، وأجودها الذكي الرائحة الرقيق العود، يلذع اللسان عند الذوق، حار
~~يابس، يلطف ويسخن، ومثقال منه إذا شرب نفع من عرق النسا ووجع الوركين ومن
~~سدد الكبد.
# (و) قوله تعالى: {نحن خلقناهم وشددنآ} أسرهم} (الإنسان: 28) ، أي: خلقهم،
~~قاله الجوهري، وقيل: أسره، أي (مفاصلهم، أو) المراد به (مصرتي البول
~~والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا، أو معناه أنها لا يسترخيان قبل الإرادة) ،
~~نقلهما ابن الأعرابي.
# (وسموا {أسيرا كأمير و) } أسيرا
# PageV10P051
# {وأسيرة (كزبير وحهينة) ، منهم} أسير بن جابر، {وأسير بن عروة، وأسير بن
~~عمر والكندي، وأسير الأسلمي، صحابيون، وأسير بن جابر العبدي تابعي.
# (وإسرال) يأتي (في) حرف (اللام) ولم يذكره هناك سهوا منه، وهو مخفف عن
~~إسرائيل، ومعناه صفوة الله وقيل: عبد الله، قاله البيضاوي، وهو يعقوب عليه
~~السلام. وقال السهيلي في الروض: معناه سري الله.
# (} وتآسير السرج: السيور) التي (بها {يؤسر) ويشد، قال شيخنا: وهو من
~~الجموع التي لا مفرد لها في الأصح.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم:} استأسر، أي كن {أسيرا لي.
# ومن سجعات الأساس: من تزوج فهو طليق (قد) استأسر، ومن طلق فهو بغاث (قد)
~~استنسر.
# وهاذا الشيء لك} بأسره، أي بقده، يعني جميعه، كما يقال: برمته. وجاء
~~القوم {بأسرهم، قال أبو بكر: معناه جاءوا بجميعهم، وفي الحديث: (تجفو
~~القبيلة} بأسرها) ، أي جميعها.
# ورجل {مأسور ومأطور: شديد عقد المفاصل.
# وفي حديث عمر: (لا} يؤسر أحد في الإسلام بشهادة الزور، إنا لا نقبل إلا
~~العدول) ، أي لا يحبس.
# {وأسر، بضمتين: بلد بالحزن: أرض بني يربوع بن حنظلة، ويقال فيه: يسر
~~أيضا.
### | أشتر
# : (} الأشتر، كطرطب) ، أهمله الجماعة، وهو (لقب بعض العلوية بالكوفة) .
~~قلت: وهو زيد بن
# PageV10P052
# جعفر، من ولد يحيى بن الحسين بن زيد بن الحسين، ذكره ابن ماكولا. وهو
~~فرد، (وذكر في ش ت ر) ووزنه هناك بأردن، وسيأتي الكلام عليه.
### | أشر
# : ( {أشر، كفرح) ،} يأشر {أشرا (فهو} أشر) ككتف، و ( {أشر) كندس، وهاذه
~~عن الصغاني، (} وأشر، بالفتح) فالسكون (ويحرك، {وأشران) . كسكران: (مرح)
~~وبطر، وفي حديث الزكاة وذكر الخيل: (ورجل ms03270 اتخذها} أشرا ومرحا) . قالوا:
~~{الأشر البطر، وقيل: أشد البطر، وقيل؛ الأشر: الفرح بطرا وكفرا بالنعمة،
~~وهو المذموم المنهي عنه، لا مطلق الفرح.
# وقيل:} الأشر: الفرح والغرور.
# وقيل: الأشر والبطر: النشاط للنعمة والفرح بها ومقابلة النعمة بالتكبر
~~والخيلاء، والفخر بها، وكفرانها بعدم شكرها، وفي حديث الشعبي: (اجتمع (جوار
~~فأرن {وأشرن) (ج} أشرون {وأشرون) ، ولا يكسران؛ لأن التكسير في هاذين
~~البناءين قليل، (} وأشر) بضمتين.
# (و) جمع {أشران (} أشرى {وأشارى} وأشارى) ، كسكران وسكرى وسكارى، أنشد
~~ابن الأعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثى أخاها:
# وخلت وعولا {أشارى بها
# وقد أزهف الطعن أبطالها
# (وناقة} مئشير، وجواد مئشير) ، يسوي فيه المذكر والمؤنث، وكذالك رجل
~~{مئشير وامرأة} مئشير، أي (نشيط) .
# ( {وأشر الأسنان) ، بضمتين، (} وأشرها) بضم ففتح: (التحزيز الذي فيها)
~~وهو تحديد أطرافها، (يكون) ذالك
# PageV10P053
# (خلقة ومستعملا. ج {أشور) ، بالضم قال:
# لها بشر صاف ووجه مقسم
# وغر ثنايا لم تفلل} أشورها
# ويقال: بأسنانه {أشر} وأشر، ثال شطب السيل وشطبه، وقال جميل:
# سبتك بمصقول ترف {أشوره
# (} وأشر المنجل) كزفر: (أسنانه) واستعمله ثعلب في وصف المعضاد، فقال:
~~المعضاد مثل المنجل ليست له أشر، وهما على التشبيه.
# (و) قد ( {أشرت) المرأة (أسنانها} تأشرها {أشرا،} وأشرتها) {تأشيرا:
~~(حززتها) وحرفت أطراف أسنانها.
# (} والمؤتشرة {والمستأشرة) كلتاهما: (التي تدعو إلى ذالك) أي} أشر
~~أسنانها، وفي الحديث: (لعنت {المأشورة} المستأشرة) .
# قال أبو عبيد: {الواشرة: المرأة التي} تشر أسنانها؛ وذالك أنها تفلجها
~~وتحددها حتى يكون لها أشر، {والأشر: حدة ورقة في أطراف الأسنان، ومنه قيل:
~~ثغر} مؤشر، وإنما يكون ذالك في أسنان الأحداث؛ تفعله المرأة الكبيرة تتشبه
~~بأولئك، ومنه المثل السائر: (أعييتني {بأشر فكيف أرجوك بدردر) ؛ وذالك أن
~~رجلا كان له ابن من امرأة كبرت، فأخذ ابنه يرقصه ويقول:
# يا حبذا درادرك
# فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها، ثم تعرضت لزوجها، فقال لها:
~~(أعييتني} بأشر فكيف بدردر) .
# ( {والمؤشر، كمعظم: المرقق) ، وكل مرقق} مؤشر.
# والجعل! مؤشر العضدين، قال
# PageV10P054
# عنترة يصف جعلا:
# كأن {مؤشر العضدين حجلا
# هدوجا بين أقلبة ملاح
# (} وأشر الخشب {بالمئشار) } أشر مهموز: (شقه) ونشره.
# {والمئشار: ما ms03271 أشر به. قال ابن السكيت: يقال:} للمئشار الذي يقطع به
~~الخشب: ميشار، وجمعه مواشير؛ من وشرت أشر، {ومئشار جمعه} مآشير؛ من {أشرت}
~~آشر. وفي حديث صاحب الأخدود: (فوضع {المئشار على مفرق رأسه) .
# } المئشار بالهمز هو المنشار، بالنون، وقد يترك الهمز: يقال: أشرت الخشب
~~أشرا، ووشرتها وشرا، إذا شققتها، مثل نشرتها نشرا، ويجمع على مآشير
~~ومواشير، ومنه الحديث: (فقطعوهم بالمآشير) ، أي بالمناشير.
# ( {والآشرة) بالمد: (} المأشورة) .
# ( {والتأشير) هاكذا في النسخ وهو الصواب، وفي بعض الأصول:} والتأشيرة:
~~(ما تعض به الجرادة، ج {التآشير) ، بالمد، نقله الصغاني.
# (} والآشر: شوك ساقيها) أي الجرادة {كالتأشير. (و) } الآشر {والتأشير:
~~(عقدة في رأس ذنبها كالمخلبين،} كالأشرة) ، بالضم ( {والمئشار) ، بالكسر،
~~وهما الأشرتان والمئشاران.
# (} وأشيرة، كسفينة: د. بالمغرب وهو حصن عظيم من عمل سرقسطة (منه) : أبو
~~محمد (عبد الله بن محمد) بن عبد الله الصنهاجي (الحافظ النحوي) المعروف
~~بابن! - الأشيري، سمع بالأندلس أبا جعفر بن غزلون، وأبا بكر بن العربي
~~الإشبيلي، وقدم دمشق وأقام
# PageV10P055
# بها، وسمع من علمائها، وسكن حلب مدة، وتوفي باللبوة سنة 561 ه، ونقل إلى
~~بعلبك فدفن بها، ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق، ومنه نقلت، وزاد ابن
~~بشكوال: وإبراهيم بن جعفر الزهري بن {- الأشيري كان حافظا.
# ومما يستدرك عليه:
# } أشر النخل {أشرا: كثر شربه للماء فكثرت فراخه.
# وأمنية} أشراء: فعلاء من {الأشر، ولا فعل لها، قال الحارث بن حلزة:
# إذ تمنوهم غرورا فساقت
# هم إليكم أمنية} أشراء
# ويتبع {أشر، فيقال:} أشر أفر، {وأشران أفران.
# وقول الشاعر:
# لقد عيل لأيتام طعنة ناشره
# أناشر لا زالت يمينك} آشره
# أراد {مأشورة، أو ذات} أشر. قال ابن بري: والبيت لنائحة همام بن ذهل بنه
~~شيبان، وكان قتله {ناشرة، وهو الذي رباه: قتله غدرا.
# (و) ومن المجاز: وصف البرق} بالأشر، إذا تردد لمعانه، ووصف النبت به، إذا
~~مضى في غلوائه.
### | أصر
# : ( {الأصر) ، بفتح فسكون: (الكسر والعطف) ، يقال:} أصر الشيء {يأصره}
~~أصرا: كسره وعطفه.
# (و) {الأصر: (الحبس) ، يقال:} أصر الشيء {يأصره} أصرا، إذا حبسه وضيق
~~عليه، وقال الكسائي: أصرني الشيء {- يأصرني، أي ms03272 حبسني، وأصرت الرجل على
~~ذالك الأمر، أي حبسته. وعن ابن الأعرابي:} أصرته عن حاجته وعما أردته، أي
~~حبسته.
# (و) الأصر: (أن تجعل للبيت! إصارا) ، ككتاب، عن الزجاج، أي وتدا للطنب
# PageV10P056
# (وفعل الكل كضرب) .
# (و) {الإصر (بالكسر: العهد) ، وفي التنزيل العزيز: {وأخذتم على ذالكم} -
~~إصري} (آل عمران: 81) قال ابن شميل: {الإصر: العهد الثقيل، وما كان عن يمين
~~وعهد فهو إصر.
# وقال الفراء،} الإصر ها هنا إثم العقد العهد إذا ضيعوه، كما شدد على بني
~~إسرائيل.
# وروي عن ابن عباس: {ولا تحمل علينآ {إصرا} (البقرة: 286) قال: عهدا لا
~~نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه، وقوله: {وأخذتم على ذالكم} - إصري} قال ميثاقي
~~وعهدي. قال ابو اسحق: كل عقد من قرابه أو عهد فهو {إصر (و) الإصر: (االذنب)
~~قال أيو منصور في قوله تعالي: (ولا تحمل علينا} إصرا) . أي عقوبة ذنب تشق
~~علينا. وقال شمر في الإصر: إثم العقد إذا ضيعه، وسمي الذنب إصرا لثقله.
# (و) {الإصر: (الثقل سمي به لأنه} يأصر صاحبه، أي يحبسه من الحراك. وقوله
~~تعالى: {ويضع عنهم {إصرهم} (الأعراف: 157) قال أبو منصور: أي ما عقد من عقد
~~ثقيل عليهم، مثل قتلهم أنفسهم، وما أشبه ذالك، من قرض الجلد، إذا أصابته
~~النجاسة، وقال الزجاج في قوله تعالى: {ولا تحمل علينآ} إصرا} : أي أمرا
~~يثقل علينا {كما حملته على الذين من قبلنا} نحو ما أمر به بنو إسرائيل من
~~قتل أنفسهم، أي لا تمتحنا بما يثقل علينا.
# (ويضم ويفتح في الكل) .
# (و) {الإصر: (ما عطفك على الشيء.
# (و) في حديث ابن عمر: (من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها) ،
~~قالوا:} الإصر: (أن تحلف بطلاق أو عتاق أو نذر) ،
# PageV10P057
# وأصل {الإصر الثقل والشد، لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا؛ يعني أنه
~~يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة.
# (و) } الإصر: (ثقب الأذن) ، قال ابن الأعرابي: هما إصران. (ج {آصار) . لا
~~يجاوزونه أدنى العدد، (} وإصران) ، بالكسر، جمع {إصر بمعنى ثقب الأذن.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# إن الأحيمر حين أرجو رفده
# غمرا لأقطع سيىء} الإصران
# الأقطع: ms03273 الأصم: {والإصران: جمع إصر.
# (} والآصرة) : ما عطفك على الرجل من (الرحم والقرابة) والمعروف (والمنة)
~~، ويقال: ما {- تأصرني على فلان} آصرة، أي ما تعطفني عليه منة ولا قرابة.
~~(ج {أواصر) ، قال الحطيئة:
# عطفوا علي بغير آ
# صرة فقد عظم} الأواصر
# أي عطفوا علي بغير عهد (أو) قرابة. ومن سجعات الأساس: عطف علي بغير آصرة،
~~ونظر في أمري بعين باصرة.
# (و) {الآصرة: (حبل صغير يشد به أسفل الخباء) إلى وتد، وأنشد ثعلب عن ابن
~~الأعرابي:
# لعمرك لا أدنو لوصل دنية
# ولا أتصبى} آصرات خليل
# فسره فقال: لا أرضى من الود بالضعيف، ولم يفسر الآصرة، وقال ابن سيده:
~~وعندي أنه إنما عنى! بالآصرة الحبل الصغير الذي يشد
# PageV10P058
# به أسفل الهباء، فيقول: لا أتعرض لتلك المواضع أبتغي زوجة خليلي ونحو
~~ذالك، وقد يجوز أن يعرض به، لا أتعرض لمن كان من قرابة خليلي، كعمته وخالته
~~وما أشبه ذالك، ( {كالإصار} والإصارة) ، بكسرهما، ( {والأيصر) } والآصرة،
~~وجمع {الإصار} أصر، وجمع {الأيصر} أياصر.
# ( {والمأصر، كمجلس ومرقد: المحبس) ، مأخوذ من} آصرة لعهد، إنما هو عقد
~~ليحبس به، ويقال للشيء تعقد به الأشياء: {الإصار، من هاذا، وقد} أصره
~~{يأصره، إذا حبسه (ج} مآصر، والعامة تقول: معاصر) ، بالعين بدل الهمز.
# ( {والإصار، ككتاب: وتد الطنب) قصير، وفي الفروق لابن السيد: الإصار: وتد
~~الخباء، وجمعه} أصر، على فعل، {وآصرة.
# } والإصار: القد يضم عضدي الرجل، والسين فيه لغة.
# (و) {الإصار (الزنبيل) يحمل فيه المتاع، على التشبيه بالمحش. (و) الإصار:
~~ما حواه المحش من (الحشيش) ، قال الأعشى:
# فهاذا يعد لهن الخلى
# ويجمع ذا بينهن} الإصارا
# (و) الإصار: (كساء يحتش فيه، {كالأيصر، فيهما) ، وجمعه} أياصر، قال:
# تذكرت الخيل الشعير فأجفلت
# وكنا أناسا يعلفون {الأياصرا
# } والإصار {والأيصر: الحشيش المجتمع.
# وفي كتاب أبي زيد:} الأياصر: الأكسية التي ملؤوها من الكلإ وشدوها،
~~واحدها أيصر، وقال: حش لا يجز {أيصره، أي من كثرته. وقال الأصمعي:} الأيصر:
~~كساء فيه حشيش، يقال له: الأيصر، ولا يسمى
# PageV10P059
# الكساء {أيصرا حين لا يكون فيه الحشيش، ولا يسمى ذالك الحشيش أيصرا حتى
~~يكون في ذالك ms03274 الكساء.
# (ج} أصر) ، بضمتين، {وآصرة) .
# (} والأصير: المتقارب، والملتف من الشعر) ، يقال: شعر {أصير، أي ملتف
~~مجتمع كثير الأصل، قال الراعي:
# ثبتت على شعر ألف} أصير
# (و) {الأصير أيضا: (الكثيف الطويل من الهدب) قال:
# لكل منامة هدب} أصير
# المنامة: القطيفة ينام فيها.
# ( {والمؤاصر: الجار) ، قال الأحمر هو جاري مكاسري} ومؤاصري، أي كسر بيته
~~إلى جنب كسر بيتي، {وإصار بيتي إلى جنب} إصار بيته، وهو الطنب، وزاد
~~الزمخشري، ومطانبي ومقاصري.
# و (المتآصرون) من الحعي: (المتجاورون) .
# (وائتصر النبت) . إذا (طال وكثر) والتف. (و) ائتصرت (الأرض) ائتصارا:
~~(اتصل نبتها. و) ائتصر (القوم: كثر عددهم) ، يقال: إنهم لمؤتصرو العدد، أي
~~عددهم كثير.
# ومما يستدرك عليه:
# كلأ آصر: حابس لمن فيه، أو ينتهى إليه من كثرته.
# والأواصر: الأواخي والأواري، واحدتها آصرة، قال سلم بن الخرشب يصف الخيل:
# يسدون أبواب القباب بضمر
# إلى عنن مستوثقات الأواصر
# يريد خيلا ربطت بأفنيتهم، والعنن: كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد،
~~وقال آخر:
# لها بالصيف آصرة وجل
# وست من كرائمها غرار
# PageV10P060
# {والماصر: مفعل من} الإصر، أو فاعل من المصر، بمعنى الحاجز.
# ولعن {المآصر، هاكذا في الأساس، ولم يفسره.
# وفي اللسان:} والمأصر يمد على طريق أو نهر، {يؤصر به السفن والسابلة: أي
~~يحبس؛ ليؤخذ منهم العشور.
# } وآصر البيت، المد، لغة في أصره، إذا جعل له إصارا، عن الزجاج.
### | أطر
# : ( {الأطر) ، بفتح فسكون: (عطف الشيء) ، تقبض على أحده طرفيه فتعوجه،
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها
~~بنو إسرائيل والمعاصي فقال: (لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي
~~الظالم} وتأطروه على الحق ( {أطرا)) قال أبو عمرو: أي تعطفوه عليه، قال ابن
~~الأثير: ومن غريب ما يحكى في هاذا الحديث عن نفطويه أنه قال بالظاء
~~المعجمة، وجعل الكلمة مقلوبة؛ فقدم الهمزة على الظاء، وكل شيء عطفته على
~~شيء فقد} أطرته {تأطره} أطرا.
# (و) {الأطر: (أن تجعل للسهم} أطرة) ، بالضم، وفي بعض النسخ: (للشيء) بدل
~~السهم، وستأتي {الأطرة. (والفعل كضرب ونصر) ، يقال:} أطره {يأطره} ويأطره
~~{أطرا} ms03275 فانأطر {انئطارا، (} كالتأطير فيهما) ، يقال: {أطره} فتأطر: عطفه
~~فانعطف، كالعمود تراه مستديرا، إذا جمعت ين طرفيه، قال أبو النجم
# PageV10P061
# يصف فرسا:
# كبداء قعساء على {تأطيرها
# وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# وأنتم أناس تقمصون من القنا
# إذا ما رقى أكتافكم} وتأطرا
# أي إذا انثنى، وقال:
# {تأطرن بالميناء ثم جزعنه
# وقد لح من أحمالهن شجون
# (و) } الأطر: (منحنى القوس، والسحاب) ، سمي بالمصدر، قال:
# وهاتفة {لأطريها حفيف
# وزرق في مركبة دقاق
# ثناه وإن كان صدرا، لأنه جعله كالاسم. وقال أبو زيد:} أطرت القوس {آطرها}
~~أطرا، إذا حنيتها، وقال الهذلي:
# {أطر السحاب بها بياض المجدل
# قال السكري:} الأطر كالأعوجاج تراه في السحاب، قال: وهو مصدر في معنى
~~مفعول، قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها
# {وأطر قسي تحت صلب مؤبد
# شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس.
# (و) } الأطر: (اتخاذ {الإطار للبيت، وهو) أي إطار البيت (كالمنطقة حوله)
~~؛ لإحاطته به.
# (} والأطير) ، كأمير: (الذنب) ، ويقال في المثل: (أخذني بأطير غيري) ، أي
~~بذنب غيري، وقال مسكين الدارمي:
# أبصرتني! بأطير الرجال
# وكلفتني ما يقول البشر
# PageV10P062
# (و) {الأطير: (الضيق) ، كأنه لإحاطته. (و) قيل: هو (الكلام والشر يأتي من
~~بعيد) ، وقيل: إنما سمي بذالك لإحاطته بالعنق.
# (} والأطرة) من السهم، (بالضم: العقبة) التي (تلف على مجمع الفوق) ، وقد
~~{أطره} يأطره، إذا عمل له {أطرة ولف على مجمع الفوق عقبة. (و) } الأطرة:
~~(حرف الذكر، {كالإطار، فيهما) ، أي ككتاب يقال:} إطار السهم {وأطرته،}
~~وإطار الذكر {وأطرته: حرف حوقه.
# (و) } الأطرة: (ما أحاط بالظفر من اللحم) . والجمع {أطر} وإطار.
# (و) {الأطرة من الفرس: (طرف الأبهر) في رأس الحجبة إلى منتهى الخاصرة.
~~وعن أبي عبيدة: الأطرة: طفطفة غليظة كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة،
~~ويستحب للفرس نشنج} أطرته.
# (و) {الأطرة: أن يؤخذ (رماد ودم خليط يلطخ به كسر القدر) ويصلح، قال:
# قد أصلحت قدرا لها} بأطره
# وأطعمت كرديدة وفدره
# ( {والإطار، ككتاب: الحلقة من الناس) ؛ لإحاطتهم بما حلقوا به، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم} ms03276 إطار
# أي ونحن محدقون بهم. وفي الأساس: ومن المجاز: هم {إطار، لبني فلان: حلوا
~~حولهم. (و) } الإطار: (قضبان الكرم تلتوي) ، كذا في النسخ، وفي بعض الأصول:
~~تلوى (للتعريش) .
# (و) الإطار: (ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب) ، وهما! إطاران. وسئل
~~عمر بن عبد العزيز عن السنة في
# PageV10P063
# قص الشارب، فقال: تقصه حتى يبدو الإطار. وقال أبو عبيد: الإطار: الحيد
~~الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة، المختلط بالفم، قال ابن الأثير: يعني حرف
~~الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة.
# (و) الإطار: (خشب المنخل) ، لاستدارته.
# (وكل ما أحاط بشيء) فهو له {أطرة} وإطار، {كإطار الدف،} وإطار الحافر،
~~وهو ما أحاط بالأشعر، ومنه صفة شعر علي، كرم الله وجهه: إنما كان له إطار،
~~أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع.
# ( {وتأطر) بالمكان: (تحبس) .
# (و) } تأطر (الرمح: تثنى) ، ويقال: تأطر القنا في ظهورهم، ومنه في صفة
~~آدم عليه السلام: أنه كان طوالا {فأطر الله منه، أي ثناه وقصره ونقص من
~~طوله، يقال:} أطرت الشيء {فانأطر} وتأطر، أي انثنى.
# (و) {تأطرت (المرأة: أقامت في بيتها (ولزمته، قال عمر بن أبي ربيعة:
# } تأطرن حتى قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد (و) {تأطر
~~الشيء: (اعوج) وانثنى، (} كانأطر) {انئطارا.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} التأطير أن تبقى) الجارية (في بيت أبويها زمانا)
~~لا تتزوج.
# ( {والمأطور: البئر) التي ضغطتها (بجنبها) بئر (أخرى) ، قال العجاج يصف
~~الإبل:
# وباكرت ذا جمة نميرا
# لا آجن الماء ولا} مأطورا
# (و) {المأطور: (الماء يكون في السهل فيطوى بالشجر مخافة الانهيار)
~~والانهدام.
# (و) } المأطورة، (بهاء: العلبة
# PageV10P064
# {يؤطر لرأسها عويد ويدار، ثم يلبس شفتها) وربما ثني على العود} المأطور
~~أطراف جلد العلبة فتجف عليه، قال الشاعر:
# وأورثك الراعي عبيد هراوة
# {ومأطورة فوق السوية من جلد
# قال: والسوية: مركب من مراكب النساء.
# (} وأطريرة، بفتح الهمزة والراءين: د، بالمغرب) .
# ومما يستدرك عليه:
# وفي يده {مأطورة: قوس. قال أبو زيد:} أطرت القوس {أطرا، إذا حنيتها.
# } وتأطرت: تثنت في مشيتها، كما في الأساس.
# {وأطرة الرمل: كفته.
# وقال الأصمعي. ms03277 إن بينهم لأواصر رحم،} وأواطر رحم، وعواطف رحم، بمعنى
~~واحد، الواحدة آصرة وآطرة.
# وفي حديث لي، كرم الله وجهه: ( {فأطرتها بين نسائي) ، أي شققتها وقسمتها
~~بينهن، وقيل: هو من قولهم: طار له في القسمة كذا، أي وقع في حصته؛ فيكون من
~~فصل الطاء لا الهمزة.
# ومن المجاز:} أطرت فلانا على مودتك.
# {والأطرة، بالضم: طفطفة غليظة، كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة وضلع
~~الخلف، وعند ضلع الخلف تبين الأطرة، قاله أبو عبيدة.
### | أفر
# : (} أفر: (الرجل ( {يأفر) ، من حد ضرب، (} أفرا) ، بفتح فسكون، (
~~{وأفورا) ، بالضم: (عدا ووثب) ، وهو} أفار، إذا كان جيد العدو.
# {وأفر الظبي وغيره بالفتح} يأفر! أفورا، أي شد الإحضار.
# PageV10P065
# (و) {أفر (الحر والقدر: اشتد غليانهما) ، حتى كأنها تنز، وقال الشاعر:
# باخوا وقدر الحرب تغلي} أفرا
# (و) أفر (البعير) يأفر {أفرا: (نشط وسمن بعد الجهد،} كأفر، كفرح) ،
~~{أفرا، (فيهما) .
# (} واستأفر) البعير {كأفر، وهاذه عن الصاغاني.
# (و) } أفر الرجل: (خف في الخدمة) ، وإنه {ليأفر بين يديه.
# (وهو} مئفر) كمنبر، وهو الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه.
# ورجل {أفار} ومئفر، إذا كان وثابا جيد العدو.
# (و) {أفر الرجل: (طرد) ، يقال:} أفرت القوم: طردتهم، نقله الصاغاني.
# ( {والأفرة، بضمتين وتشديد الراء: الجماعة) ذات الجلبة. (و) الأفرة:
~~(البلية) ، يقال: وقع في أفرة، يعني (الاختلاط) ، عن الأصمعي، وهاكذا ضبطه.
# (و) الأفرة: (الشدة) ، يقال: وقع فلان في أفرة: أي شدة، (و) قال الفراء:}
~~الأفرة (من الصيف: أوله) . {وأفرة الحر والشر والشتاء: شدته، (ويفتح أولها)
~~، مثل ربة، وهاذه عن أبي زيد، (ويحرك في الكل) .
# (} وأفران، بالفتح: ة، بنسف) ، هنا أورده الصغاني فقلده المصنف، وقد يذكر
~~في النون.
# ( {وأفر، بفتح الهمزة وضم الفاء، والراء المشددة: د، بالعراق) قريب من
~~نهر جوبر، عن الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل أسران} أفران، وهو إتباع.
# ! وأفار ككتان: اسم.
# PageV10P066
# ومزائد {أفر، لغة في وفر.
### | أقر
# : (} أقر، بضمتين: واد واسع مملوء حمضا ومياها) في ديار غطفان، قريب من
~~الشربة، وقيل: جبل، وقيل: هو من عدنة، وقيل: جبال أعلاها لبني مرة بن كعب،
~~وأسفلها لفزارة، وأنشد ms03278 الجوهري لابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# {وأقر، بفتح الهمزة وضم القاف وتشديد الراء: موضع أو جبل بعرفة.
# وأقر كزفر: جبل باليمن في واد متسع من أودية شهارة، قال الشاعر:
# وفي شهارة أيام تعقبها
# قتل القرامطة الأشرار في} أقر
# إشارة إلى قتل الصليحي وجماعته في هاذا الوادي بعد الستمائة من الهجرة.
### | أكر
# : ( {الأكرة، بالضم: لغية) ، أي لغة مسترذلة (في الكرة) التي يلعب بها،
~~واللغة الجيدة الكرة، قال:
# حزاورة بأبطحها الكرينا
# (و) } الأكرة: (الحفرة) في الأرض (يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا) ، جمعه
~~{الأكر. (} والأكر {والتأكر: حفرها) ، يقال:} أكر {يأكر} أكرا، {وتأكر، إذا
~~حفر} أكرة.
# (ومنه {الأكار للحراث) ، وفي حديث قتل أبي جهل: (فلو غير} أكار قتلني) ،
~~الأكار: الزراع، أراد به احتقاره وانتقاصه، كيف مثله يقتل مثله، (ج {أكرة،
~~كأنه جمع} آكر في التقدير) ، كذا قاله الجوهري.
# (و) في الحديث: نهى عن (! المؤاكرة) ، يعني المزارعة على
# PageV10P067
# نصيب معلوم مما يزرع في الأرض، وهي (المخابرة) ، ويقال: {أكرت الأرض، أي
~~حفرتها.
# ومما يستدرك عليه:
# } التأكير أن يجعل الطراق {أكرا؛ قيل لحراث: هل} أكرت الطراق؟ أي هل جعلت
~~له {أكرا؟ .
### | أمر
# : (} الأمر: (معروف، وهو (ضد النهي، {كالإمار} والإيمار، بكسرهما) الأول
~~في اللسان، والثاني حكاه أهل الغريب، وقد أنكرهما شيخنا واستغرب الأخير،
~~وقد وجدته عن أبي الحسن الأخفش، قال: {وأمر بالكسر مال بني فلان} إيمارا:
~~كثرت أموالهم؛ ففي كلام المصنف نظر وتأمل.
# ( {والآمرة) ، وهو أحد المصادر التي جاءت (على فاعلة) كالعافية، والعاقبة
~~والخاتمة.
# (} أمره و) {أمره (به) ، الأخيرة عن كراع،} وأمره إياه على حذف الحرف
~~يأمره أمرا وإمارا.
# ( {وآمره) بالمد، هاكذا في سائر النسخ، وهو لغة في أمره، وقال أبو عبيد:}
~~آمرته بالمد {وأمرته لغتان بمعنى كثرته. وسيأتي.
# (} فأتمر) ، أي قبل أمره، ويقال: {ائتمر بخير؛ كأن نفسه} أمرته به فقبله.
# وفي الصحاح: {وائتمر الأمر، أي امتثله، قال امرؤ القيس:
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# وفي الأساس:} وائتمرت ما {- أمرتني به: امتثلت.
# (و) وقع أمر عظيم، أي (الحادثة، ج} أمور) ms03279 ، لا يكسر على غير ذالك، وفي
~~التنزيل العزيز: {ألا إلى الله تصير! الامور} (الشورى: 53) .
# PageV10P068
# ويقال: {أمر فلان مستقيم،} وأموره مستقيمة.
# وقد وقع في مصنفات الأصول الفرق في الجمع، فقالوا: الأمر إذا كان بمعنى
~~ضد النهي فحمعه {أوامر، وإذا كان بمعنى الشأن فجمعه} أمور، وعليه أكثر
~~الفقهاء، وهو الجاري في ألسنة الأقوام.
# وحقق شيخنا في بعض الحواشي أصولية ما نصه: اختلفوا في واحد {أمور}
~~وأوامر؛ فقال الأصوليون: إن {الأمر بمعنى القول المخصص يجمع على أوامر،
~~وبمعنى الفعل أو الشأن يجمع على أمور، ولا يعرف من وافقهم إلا الجوهري في
~~قوله: أمره بكذا أمرا وجمعه أوامر، وأما الأزهري فإنه قال: الأمر ضد النهي
~~واحد الأمور. وفي المحكم: لا يجمع الأمر إلا على أمور، ولم يذكر أحد من
~~النحاة أن فعلا يجمع على فواعل، أو أن شيئا من الثلاثيات يجمع على فواعل،
~~ثم نقل شيخنا عن شرح البرهان كلاما ينبغي التأمل فيه.
# وفي المصباح: جمع الأمر أوامر، هاكذا يتكلم به الناس، ومن الأئمة من
~~يصححه ويقول في تأويله: إن الأمر} مأمور به، ثم حول المفعول إلى فاعل، كما
~~قيل أمر عارف وأصله معروف، وعيشة راضية وأصله مرضية، إلى غير ذلك، ثم جمع
~~فاعل على فواعل، {فأوامر جمع} مأمور. وبعضهم يقول: جمع على أوامر فرقا بينه
~~وبين الأمر بمعنى الحال، فإنه يجمع على فعول.
# (و) الأمر: (مصدر أمر) فلان (علينا) {يأمر،} وأمر، وأمر (مثلثة، إذا ولي)
~~، قال شيخنا: اقتصر في الفصيح على الفتح، وحكى ابن القطاع الضم، وروى غيرهم
~~الكسر، وأنكره جماعة.
# قلت: ما ذكره عن الفصيح، فإنه حكى ثعلب عن الفراء: كان ذالك إذ! أمر
~~علينا الحجاج. بفتح الميم
# PageV10P069
# وأما بالكسر والضم فقد حكاهما غير واحد من الأئمة، قالوا: وقد {أمر فلان
~~بالكسر} وأمر بالضم، أي: صار {أميرا، وأنشدوا على الكسر:
# قد} أمر المهلب
# فكرنبوا ودولبوا
# وحيث شئتم فاذهبوا
# (والاسم {الإمرة، بالكسر) ، وهي} الإمارة، ومنه حيث طلحة: (لعلك ساءتك
~~{إمرة ابن عمك) .
# (وقول الجوهري: مصدر، وهم) ، قال شيخنا: وهاذا مما لا ينبغي بمثله ms03280
~~الاعتراض عليه: إذ هو لعله أراد كونه مصدرا على رأي من يقول في أمثاله
~~بالمصدرية، كما في لنشدة وأمثالها، قالوا: إنه مصدر نشد الضالة، أو جاء به
~~على حذف مضاف، أي اسم مصدر الإمرة بالكسر، أو غير ذالك مما لا يخفى عمن له
~~إلمام باصطلاحهم.
# (و) يقال: (له علي} أمرة مطاعة، بالفتح) لا غير؛ (للمرة) الواحدة (منه) ،
~~أي من {الأمر، (أي له علي أمرة أطيعه فيها) ولا تقل:} إمرة، بالكسر؛ إنما
~~{الإمرة من الولاية، كذا في التهذيب والصحاح وشروح الفصيح، وفي الأساس: ولك
~~علي} أمرة مطاعة، أي أن {- تأمرني مرة واحدة فأطيعك.
# (} والأمير: الملك؛ لنفاذ {أمره، (وهي) أي الأنثى} أميرة، (بهاء) ، قال
~~عبد الله بن همام السلولي:
# ولو جاءوا برملة أو بهند
# لبايعنا أميرة مؤمنينا
# قال شيخنا: وهو بناء على ما كان في الجاهلية من تولية النساء، وإن منع
~~الشرع ذالك، على ما تقرر؛ (بين! الإمارة) ، بالكسر؛ لأنها من الولايات، وهي
~~ملحقة بالحرف والصنائع، (ويفتح) وهاذا مما أنكروه وقالوا: هو لا يعرف، كما
~~في الفصيح وشروحه، قاله شيخنا، وقد ذكرهما
# PageV10P070
# صاحب اللسان وغيره، فتأمل، (ج أمراء) .
# (و) الأمير: (قائد الأعمى) ؛ لأنه يملك أمره، ومنه قول الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميرا
# (و) الأمير: (الجار) ؛ لانقياده له.
# (و) الأمير: هو {المؤامر، أي (المشاور) ، وفي الحديث: (} أميري من
~~الملائكة جبريل) ، أي صاحب {- أمري ووليي. وكل من فزعت إلى مشاورته}
~~ومؤامرته فهو {أميرك.
# (و) } الأمير: ( {المؤمر، كمعظم: المملك) ، يقال:} أمر عليه فلان، إذا
~~صير {أميرا.
# (و) } المؤمر: (المحدد) بالعلامات، (و) قيل: هو) الموسوم) . وسنان {مؤمر:
~~أي محدد، قال ابن مقبل:
# وقد كان فينا من يحوط ذمارنا
# ويحذي الكمي الزاعبي} المؤمرا
# (و) {المؤمر: (القناة إذا جعلت فيها سنانا) ، والعرب تقول: أمر قناتك، أي
~~اجعل فيها سنانا.
# (و) } المؤمر: (المسلط) . وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر: إنه هو
~~المسلط، والزاعبي الرمح الذي إذا هز تدافع كه؛ كأن مؤخره يجري في مقدمه،
~~ومنه قيل: مر يزعب بحمله، إذا كان يتدافع، ms03281 حكاه عن الأصمعي.
# (و) في التنزيل العزيز: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم}
~~(النساء: 59) . قالوا: (أولو {الأمر: الرؤساء والعلماء) ، وللمفسرين أقوال
~~فيه كثيرة.
# (} وأمر) الشيء، (كفرح، {أمرا} وأمرة) ، بالتحريك فيهما: (كثر وتم) .
~~وحكى ابن القطاع فيه الضم أيضا، قال المصنف في البصائر: وأمر القوم، كسمع:
~~كثروا؛ وذالك لأنهم، إذا كثروا صاروا ذا! أمر، من
# PageV10P071
# حيث إنه لا بد لهم من سائس يسوسهم، (فهو {أمر) كفرح، قال:
# أم عيال ضنؤها غير} أمر
# والاسم {الإمر.
# وزرع} أمر: كثير، عن اللحياني.
# وقرأ الحسن: { {أمرنا مترفيها} (الإسراء: 16) على مثال علمنا، قال ابن
~~سيده: وعسى أن تكون هاذه لغة ثالثة، وقال الأعشى:
# طرفون ولادون كل مبارك
# } أمرون لا يرثون سهم القعدد
# ويقال: {أمرهم لله} فأمروا، أي كثروا.
# (و) يقال: {أمر (} الأمر) {يأمر} أمرا إذا (اشتد) . والاسم {الإمر
~~بالكسر.
# وتقول: (العرب) : الشر} أمر.
# ومنه حديث أبي سفيان: (لقد {أمر} أمر ابن أبي كبشة وارتفع شأنه، يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم. (و) منه حديث ابن مسعود: (كنا نقول في الجاهلية:
~~قد {أمر بنو فلان، أي كثروا.
# } وأمر (الرجل) فهو {أمر: (كثرت ماشيته) ، وقال أبو الحسن:} أمر بنو
~~فلان: كثرت أموالهم.
# ( {وآمره الله) ، بالمد، (} وأمره، كنصره) وهاذه (لغية) .
# فأما قولهم: ومهرة {مأمورة، فعلى ما قد أنس من الإتباع، مثله كثير.
# وقال أبو عبيد:} آمرته بالمد {وأمرته لغتان بمعنى كثرته، وأمر هو، أي
~~كثر: فخرج على تقدير قولهم: علم فلان وأعلمته أنا ذالك، قال يعقوب: ولم
~~يقله أحد غيره، أي (كشر نسله وماشيته) .
# وفي الأساس: وقل بنو فلان بعدما} أمروا، وفي مثل: (من قل ذل ومن أمر فل)
~~وإن ماله! لأمر، وعهدي به وهو زمر.
# PageV10P072
# ( {والأمر، ككتف) : الرجل (المبارك) يقبل عليه المال. وامرأة} أمرة:
~~مباركة على بعلها، وكله من الكثرة. وعن ابن بزرج: رجل {أمر وامرأة أمرة،
~~إذا كانا ميمونين.
# (ورجل} إمر) {وإمرة (كإمع وإمعة) ، بالكسر (ويفتحان) ، الأولى مفتوحة، عن
~~الفراء: (ضعيف الرأي) أحمق، وفي اللسان: رجل إمر وإمرة: ضعيف لا رأي له،
~~وفي التهذيب: لا عقل ms03282 له، (يوافق كل أحد على ما يريد من أمره كله) وفي
~~اللسان: إلا ما} أمرته به، لحمقه، وقال امرؤ القيس:
# وليس بذي رثية {إمر
# إذا قيد مستكرها أصحبا
# ويقال: رجل} إمر: لا رأي له، فهو {يأتمر لكل} آمر ويطيعه. قال الساجع:
~~إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها {إمرة ولا} إمرا. قال شمر: معنه لا
~~ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها. وفي حديث آدم عليه السلام: (من يطع
~~{إمرة لا يأكل ثمرة) . قال ابن الأثير: هو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول
~~لغيره: مرني بأمرك، أي من يطع امرأة حمقاء يحرم الخير، ومثله في الأساس،
~~قال: وقد يطلق} الإمرة على الرجل، والهاء للمبالغة، يقال: رجل إمرة، وقال
~~ثعلب في قوله: رجل! إمر، قال: شبه بالجدي.
# (وهما) أيضا: (الصغير من أولاد لضأن) ، أي يطلقان عليه، وقيل: هما
~~الصغيران من أولاد المعز.
# والعرب تقول للرجل إذا وصفوه بالإعدام: ماله إمر ولا إمرة، أي ماله خروف
~~ولا رخل، وقيل: ماله شيء، والإمر: الخروف، والإمرة:
# PageV10P073
# الرخل، والخروف ذكر والرخل أنثى.
# ( {والأمرة، حركة: الحجارة) . قال أبو زبيد (من قصيدة) يرثي فيها عثمان
~~بن عفان، رضي الله عنه:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا
# حقا وماذاا يرد اليوم تلهيفي
# إن كان عثمان أمسى فوقه} أمر
# كراقب العون فوق القنة الموفي
# شبه الأمر بالفحل يرقب عيون أتنه.
# (و) قال ابن سيده: الأمرة: (العلامة) .
# وقال غيره: الأمرة: العلم الصغير من أعلام المفاوز من حجارة، وهو بفتح
~~الهمزة والميم.
# (و) الأمرة أيضا: (الرابية) .
# وقال ابن شميل: الأمرة ثل المنارة فوق الجبل عريض، مثل البيت وأعظم،
~~وطوله في السماء أربعون قامة صنعت على عهد عاد وإرم، وربما كان أصل إحداهن
~~مثل الدار، وإنما هي جار مكومة بعضها فوق بعض قد ألزق ما بينها بالطين،
~~وأنت تراها كأنها خلقة.
# (جمع الكل أمر) .
# قال الفراء: يقال: ما بها أمر، أي علم.
# وقال أبو عمرو: {الأمرات: الأعلام، واحدتها} أمرة، وقال غيره {وأمارة
~~مثل} أمرة.
# ( {والأمارة} والأمار، بفتحهما: الموعد والوقت) المحدود، وعم ms03283 ابن لأعرابي
~~{بالأمارة الوقت؛ فقال: الأمارة: الوقت، ولم يعين أمحدود أم غير محدود.
# (و) } الأمار: (العلم) الصغير من أعلام المفاوز من حجارة، وقال حميد:
# بسواء مجمعة كأن! أمارة
# منها إذا برزت فنيق يخطر
# PageV10P074
# وكل علامة تعد فهي أمارة، وتقول: هي أمارة ما بيني وبينك، أي علامة،
~~وأنشد:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها
# أمارة تسليمي عليك فسلمي
# وقال العجاج:
# إذ ردها بكيده فارتدت
# إلى أمار وأمار مدتي
# قال ابن بري: (وأمار مدتي) بالإضافة، والضمير المرتفع في ردها يعود على
~~الله تعالى، يقول: إذ رد الله نفسي بكيده وقوته إلى وقت انتهاء مدتي.
# وفي حديث ابن مسعود: (ابعثوا بالهدي، واجعلوا بينكم وبينه يوم {أمار) .
~~الأمار} والأمارة: العلامة، وقيل: الأمار جمع الأمارة، ومنه الحديث الآخر:
~~(فهل للسفر أمارة؟) .
# ( {وأمر} إمر) ، بالكسر: اسم من أمر الشيء بالكسر إذا اشتد، أي (منكر
~~عجيب) قال الراجز:
# قد لقي الأقران مني نكرا
# داهية دهياء إدا {إمرا
# وفي التنزيل العزيز: {لقد جئت شيئا إمرا} (الكهف: 71) . قال أبو إسحاق:
~~أي جئت شيئا عظيما من المنكر، وقيل:} الإمر، بالكسر؛ الأمر العظيم الشنيع،
~~وقيل: العجيب، قال: ونكرا أقل من قوله:! إمرا؛ لأن تغريق من في السفينة
~~أنكر من قتل نفس واحدة. قال ابن سيده: وذهب الكسائي إلى أن معنى إمرا: شيئا
~~داهيا منكرا عجبا، واشتقه من قولهم: أمر القوم، إذا كثروا.
# (و) يقال: (ما بها) أي بالدار
# PageV10P075
# ( {أمر محركة} وتأمور) ، وهاذه عن أبي زيد، مهموز، ( {وتؤمور) ، بالضم في
~~الأخير، وهاذه عن أبي الأعرابي، والتاء زائدة فيها، وبالهمز ودونه، أثبتهما
~~الرضي وغيره وزاد:} - وتؤمري، (أي أحد) ، واستطرد شيخنا في شرح نظم الفصيح
~~ألفاظا كثيرة من هاذا القبيل، منها: ما بها شفر (وشفرة) وطوئي وطاوي (وطووي
~~وطؤوي) وطؤري ودوري وداري ودبيج وآرم وأرم وأريم (وإرمي، وأءيرمي) ونمي
~~ودعوي ودبي وكتيع وكتاع وديار (وديور) وكراب ووابن ونافخ ضرمة ووابر وعين
~~وعائنة ولا عريب ولا صافر، قال: ومعنى هاذه الحروف كلها: أحد. وحكى جميعها
~~صاحب كتاب المعالم، والمطرز في كتاب الياقوت، وابن الأنباري في كتاب ms03284
~~الزاهر، وابن السكيت، ابن سيده في العويص، وزاد بعضهم على بعض، وقد ذكر
~~المصنف بعضا منها في مواضعها واستجاد، فارجع شرح شيخنا في هذا المحل فإنه
~~بسط وأفاد.
# ( {والائتمار: المشاورة،} كالمؤامرة {والاستئمار} والتأمر) على التفعل،
~~{والتآمر على التفاعل.} وآمره في {أمره ووامره} واستأمره: شاوره. وقال
~~غيره: {آمرته في} - أمري {مؤامرة، إذا شاورته، والعامة تقول: وامرته.
# ومن} المؤامرة: المشاورة، في الحديث: ( {آمروا النساء في أنفسهن) ، أي
~~شاوروهن في تزويجهن، قال ابن الأثير: ويقال فيه: وأمرته، وليس بفصيح. وفي
~~حديث عمر: (} آمروا النساء في بناتهن) ، وهو من جهة استطابة أنفسهن؛ وهو
~~أدعى للألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن برضا الأم؛ إذ البنات
~~إلى الأمهات أميل، وفي سماع قولهن أرغب. وفي حديث المتعة: ( {فآمرت نفسها)
~~أي شاورتها واستأمرتها.
# ويقال:} تأمروا على الأمر! وائتمروا:
# PageV10P076
# تماروا وأجمعوا آراءهم. وفي التنزيل: {إن الملا {يأتمرون بك ليقتلوك}
~~(القصص: 20) قال أبو عبيدة: أي يتشاورون عليك، وقال الزجاج: معنى قوله:
~~{يأتمرون بك} : يأمر بعضهم بعضا بقتلك. قال أبو منصور:} ائتمر القوم
~~{وتآمروا، إذا أمر بعضهم بعضا، كما يقال: اقتتل القوم وتقاتلوا، اختصموا
~~وتخاصموا، ومعنى، {يأتمرون بك} أي} يؤامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك، قال:
~~وأما قوله: { {وائتمروا بينكم بمعروف} (الطلاق: 6) فمعناه والله أعلم}
~~ليأمر بعضكم بعضا بمعروف. وقال شمر في تفسير حديث عمر، رضي الله عنه:
~~(الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر {ائتمر رأيه) ، قال: معناه ارتأى وشاور
~~نفسه قبل أن يواقع ما يريد، قال: ومنه قول الأعشى:
# لا يدري المكذوب كيف} يأتمر
# أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه؟ .
# (و) {الائتمار: (الهم بالشيء) ، وبه فسر القتيبي قوله تعالى: {إن الملا
~~يأتمرون بك} أي يهمون بك، وأنشد:
# اعلمن أن كل} مؤتمر
# مخطىء في الرأي أحيانا
# قال: يقول: من ركب أمرا بغير مشورة أخطأ أحيانا. وخطأ قول من فسير قول
~~النمر بن تولب أو امرىء القيس:
# أحار بن عمر وفؤادي خمر
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا عليه فأهلكه، ms03285 قال: كيف يعدو على المرء ما
~~شاور فيه والمشاورة بركة؟ : وإنما أراد يعدو على المرء ما يهم به من الشر،
~~وقال أيضا في قوله تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف} : أي هموا به واعتزموا
~~عليه، قال: ولو كان كما قال أبو
# PageV10P077
# عبيدة في قوله تعالى: {إن الملا {يأتمرون بك} أي يتشاورون عليك لقال:}
~~يتأمرون بك.
# قال أبو منصور: وجائز أن يقال: {ائتمر فلان رأيه، إذا شاور عقله في
~~الصواب الذي يأتيه، وقد يصيب الذي} يأتمر رأيه مرة ويخطيء أخرى، قال: فمعنى
~~قوله: {يأتمرون بك} : أي {يؤامر بعضهم بعضا فيك، أي في قتلك، أحسن من قول
~~القتيبي: إنه بمعنى يهمون بك.
# وفي اللسان:} والمؤتمر: المستبد برأيه، وقيل: هو الذي يسبق إلى القول،
~~وقيل: هو الذي يهم {بأمر يفعله، ومنه الحديث: (لا يأتمر رشدا) ، أي لا يأتي
~~برشد من ذات نفسه، ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة: ائتمر؛ كأن نفسه
~~أمرته بشيء} فائتمرها، أي أطاعها.
# (و) يقال: أنت أعلم {بتأمورك، (} التأمور: الوعاء) ؛ يريد أنت أعلم بما
~~عندك.
# (و) قيل: التأمور (النفس) ؛ لأنها {الأمارة، قال أبو زيد: يقال: لقد علم}
~~تأمورك ذالك، أي قد علمت نفسك ذالك، وقال أوس بن حجر:
# أنبئت أن بي سحيم أولجوا
# أبياتهم تأمور نفس المنذر
# قال الاصمعي: أي مهجة نفسه، وكانوا قتلوه.
# (و) قيل: تأمور النفس: (حياتها) .
# وقيل: العقل، ومنه قولهم: عرفته {- بتأموري.
# (و) التأمور: (القلب) نفسه، تفعول من الأمر، ومنه قولهم: حرف في} تأمورك
~~خير من عشرة في وعائك. (و) قيل: التأمور: (حبته وحياته ودمه) وعلقته، وبه
~~فسر بعضهم قول عمرو بن معد يكرب: (أسد
# PageV10P078
# في {تأمورته) ، أي في شدة شجاعته وقلبه.
# وربما جعل خمرا، وربما جعل صبغا، على التشبيه.
# (أو) التأمور (الدم) مطلقا؛ على التشبيه، قاله الأصمعي.
# وكذالك (الزعفران) ، على التشبيه، قاله الأصمعي.
# (و) التأمور: (الولد، ووعاؤه) .
# (و) التأمور: (وزير الملك) ؛ لنفوذ أمره.
# (و) التأمور: (لعب الجواري أو الصبيان) ، عن ثعلب.
# (و) التأمور: (صومعة الراهب، وناموسه) .
# (و) من المجاز: ما في الركية تأمور، يعنى: شيء من ms03286 (الماء) . قال أبو
~~عبيد: وهو قياس على قولهم: ما بالدار تأمور، أي ما بها أحد، وحكاه الفارسي
~~فيما يهمز ولا يهمز.
# (و) التأمور: (عريسة الأسد) وخيسه، عن ثعلب، وهو} التأمورة أيضا: ويقال:
~~احذر الأسد في {تأموره ومحرابه وغيله. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عمرو بن معد يكرب عن سعد، فقال: أسد في تأمورته، أي في عرينه، وهي في الأصل
~~الصومعة، فاستعارها للأسد، وقيل: أصل هاذه الكلمة سريانية.
# (و) التأمور: (الخمر) نفسها؛ على التشبيه بدم القلب.
# (و) التأمور: (الإبريق) . قال الأعشى يصف خمارة:
# وإذا لها} تامورة
# مرفوعة لشرابها
# ولم يهمزها.
# (و) قيل: التأمور: (الحقة) يجعل فيها الخمر، (! كالتأمورة، في
# PageV10P079
# هاذه الأربع، وزنه تفعول) ، أو تفعولة. قال ابن سيده: وقضينا عليه أن
~~التاء زائدة في هاذا كله لعدم فعلول في كلام العرب. (وهاذا موضع ذكره، لا
~~كما توهم الجوهري) ، وهو مذهب أهل الاشتقاق، ووزنه حينئذ فاعول وفاعولة.
~~وما اختاره المصنف تبعا لابن سيده مال إليه كثير من أئمة الصرف.
# ( {- والتأموري} - والتأمري {- والتؤمري) ، بالضم في الأخير: (الإنسان) ،
~~تقول: ما رأيت} تأمريا أحسن من هاذه المرأة، وقيل: إنها من ألفاظ الجحد؛
~~لغة في {- تأموري السابق، وصوب فيها العموم، كما هو ظاهر المصنف، قاله
~~شيخنا.
# (} وآمر {ومؤتمر، آخر أيام العجوز) ؛} فالآمر: السادس منها، {والمؤتمر
~~السابع منها، قال أبو شبل الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# بالصن والصنب الوبر
# } وبآمر وأخيه {مؤتمر
# ومعلل وبمطفيء الجمر
# كأن الأول منهما} يأمر الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظعن أو المقام.
~~وفي التهذيب: قال البشتي: سمي أحد أيام العجوز {آمرا؛ لأنه} يأمر الناس
~~بالحذر منه، وسمي الآخر {مؤتمرا. قال الأزهري: وهاذا خطأ وإنما سمي} آمرا
~~لأن الناس {يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام، فجعل} المؤتمر نعتا
~~لليوم، والمعنى أنه {يؤتمر فيه، كما يقال: ليل نائم: ينام فيه، ويوم عاصف:
~~تعصف فيه الريح، ومثله كثير، ولم يقل أحد ولا سمع من عربي: ائتمرته، آي
~~آذنته، فهو باطل.
# (} والمؤتمر) باللام ( {ومؤتمر) بغيرها: (المحرم) . أنشد ابن الأعرابي:
# نحن أجرنا كل ذيال ms03287 قتر
# في الحج من قبل د آدى} المؤتمر
# PageV10P080
# أنشده ثعلب. (ج {مآمر} ومآمير) قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي المحرم
~~{مؤتمرا، وصفر ناجرا، وربيعا الأول خوانا، وربيعا الآخر بصانا، وجمادى
~~الأولى ربى وجمادى الآخرة حنينا، ورجب الأصم وشعبان عاذلا، ورمضان ناتقا،
~~وشوالا وعلا، وذا القعدة ورنة، وذا الحجة برك.
# (} وإمرة، كإمعة: د) قال عروة بن الورد:
# وأهلك بين {إمرة وكير
# (و) } إمرة أيضا: (جبل) قال البكري: (إمرة) الحمى لغني وأسد وهي أدنى حمى
~~ضرية، حماه عثمان لإبل الصدقة، وهو اليوم لعامر بن صعصعة، وقال حبيب بن
~~شوذب: كان الحمى حمى ضرية على عهد عثمان، سرح الغنم ستة أميال، ثم راد
~~الناس فيه فصار خيال {بإمرة، وخيال بأسود العين، والخيال: خشب كانوا
~~ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم أنها حمى.
# (ووادي} الأمير، مصغرا: ع) قال الراعي:
# وأفزعن في وادي الأمير بعدما
# كسا البيد سافي القيظة المتناصر
# (ويوم! المأمور) يوم (لبني الحارث) بن كعب على بني دارم، وإياه عنى
~~الفرزدق بقوله:
# هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا
# أو تذكرون فوارس المأمور
# PageV10P081
# (و) في الحديث: ((خير المال مهرة {مأمورة وسكة مأبورة)) . قال أبو عبيد:
~~(أي كثيرة النتاج والنسل، والأصل} مؤمرة) ، من {آمرها الله. (و) قال غيره:
~~(إنما هو) مهرة} مأمورة (للإزدواج) والإتباع؛ لأنهم أتبعوه مأبورة فلما
~~ازدوج اللفظان جاءوا {بمأمورة على وزن مأبورة، كما قالت العرب: إني آتيه
~~بالغديا والعشايا، وإنما يجمع الغداة غدوات، فجاءوا بالغدايا على لفظ
~~العشايا تزويجا للفظين، ولها نظائر. وقال الجوهري: والأصل فيها} مؤمرة على
~~مفعلة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (ارجعن مأمورات غير مأمورات) ، وإنما
~~هو موزورات من الوزر، فيل: مأزورات على لفظ مأجورات ليزدوجا.
# وقال أبو زيد: مهرة مأمورة هي التي كثر نسلها، يقولون: أمر الله المهرة،
~~أي كثر ولدها، وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة، {وآمرها فهي} مؤمرة وروى مهاجر
~~عن علي بن عاصم: مهرة {مأمورة، أي نتوج ولود. وفي الأساس ومن المجاز: مهرة}
~~مأمورة، أي كثيرة النتاج؛ كأنها {أمرت به، وقيل لها كوني نثورا فكانت: (أو
~~لغية، ms03288 كما سبق) ، أي إذا كانت من} أمرها الله فهي {مأمورة، كنصر، وقد تقدم
~~عن أبي عبيد وغيره أنهما لغتان.
# (و) يقال: (} تأمر عليهم) فحسنت {إمرته، أي (تسلط) .
# (} واليأمور) ، بالياء المثناة التحتية كما في سائر النسخ، ومثله في
~~التكملة عن الليث، والذي في اللسان وغيره من الأمهات بالمثناة الفوقية
~~كنظائرها السابقة، والأول الصواب: (دابة برية) لها قرن واحد متشعب في وسط
~~رأسه، قال الليث: يجري على من قتله في الحرم والإحرام إذا صيد الحكم،
~~انتهى. وقيل: هو من دواب البحر، (أو جنس من الأوعال) ، وهو قول الجاحظ،
~~ذكره في باب
# PageV10P082
# الأوعال الجبلية والأيايل والأروى وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور.
# ( {والتآمير) هي (الأعلام في المفاوز) ليهتدى بها، وهي حجارة مكومة بعضها
~~على بعض، (الواحد} تؤمور) بالضم، عن الفراء: { (بنو عيد بن {- الآمري،
~~كعامري) : قبيلة من حمير (نسب إلي النجائب العيدية) ، وقد تقدم في الدال
~~المهملة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأمير: ذو {الأمر،} والأمير: {الآمر، قال:
# والناس يلحون الأمير إذا هم
# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# ورجل} أمور بالمعروف نهو عن المنكر.
# {والمؤتمر المستبد برأيه، ومنه قولهم:} أمرته {فأتمر، وأبى أن} يأتمر.
# {وأمر} أمارة، إذا صير علما.
# {والتأمير: تولية} الإمارة.
# وقالوا: في وجه مالك تعرف {أمرته، محركة، وهو الذي تعرف فيه الخير من كل
~~شيء،} وأمرته زيادته وكثرته.
# وما أحسن {أمارتهم، أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم.
# وعن الفراء:} الأمرة: الزيادة والنماء والبركة، قال: ووجه الأمر أول ما
~~تراه، وقال أبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف {أمرته، أي نقصانه،
~~قال أبو منصور: والصواب ما قال الفراء، وقال ابن بزرج: قالوا: في وجه مالك
~~تعرف} أمرته، أي يمنه، {وأمارته مثله،} وأمرته، بفتح فسكون.
# وقالوا:
# يا حبذا {الإماره
# ولو على الحجاره
# } - ومرني، بمعنى: أشر علي.
# وفلان بعيد من! المئمر قريب من المئبر، وهو المشورة: مفعل من المؤامرة.
~~والمئبر: النميمة. وفلانة مطيعة لأميرها: زوجها.
# PageV10P083
# وفي الحديث: ذكر ذو {أمر، محركة وهو موضع بنجد من ديار غطفان، قال مدرك
~~بن لأي:
# تربعت مواسلا وذا} أمر ms03289
# فملتقى البطنين من حيث انفجر
# وكان رسول اصلى اعليه وسلم خرج إليه لجمع محارب، فهرب القوم منه إلى رؤوس
~~الجبال، وزعيمهم دعثور بن الحارث المحاربي، فعسكر المسلمون به.
# وذو {أمر، مثله مشددا: ماء أو قرية من الشام.
# } والأميرية، ومحلة الأمير: قريتان بمصر.
# تذييل:
# قال الله عز وجل: وإذآ أردنآ أن نهلك قرية {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}
~~(الإسراء: 16) ، قال ابن منظور: أكثر القراء (أمرنا) ، وروى خارجة عن نافع:
~~(} آمرنا) بالمد، وسائر أصحاب نافع، رووه عنه مقصورا. وروي عن أبي عمر و:
~~(! أمرنا) ، بالتسديد، وسائر أصحابه رووه بتخفيف الميم وبالقصر، وروى هدبة
~~عن حماد بن سلمة عن ابن كثير بالتشديد، وسائر الناس رووه عنه مخففا، وروى
~~سلمة عن الفراء: من قرأ: (أمرنا) خفيفة فسرها بعضهم أمرنا مترفيها بالطاعة
~~ففسقوا فيها، أن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسق، قال الفراء: وقرأ
~~الحسن: (آمرنا) ، وروي عنه: (أمرنا) ، قال: وروي عنه أنه بمعنى أكثرنا،
~~قال: ولا نرى أنها حفظت عنه؛ لأنا لا نعرف معناها هنا، ومعنى آمرنا بالمد
~~أكثرنا، قال: وقرأ أبو العالية: أمرنا، وهو موافق لتفسير ابن عباس؛ وذلك
~~أنه قال: سلطنا
# PageV10P084
# رؤساءها ففسقوا، وقال الزجاج نحوا مما قال الفراء، قال: ومن قرأ: (أمرنا)
~~بالتخفيف، فالمعنى {أمرناهم بالطاعة ففسقوا، فإن قال قائل: ألست تقول: أمرت
~~زيدا فضرب عمرا، والمعنى أنك} أمرته أن يضرب، فهذا اللفظ لا يدل على غير
~~الضرب، ومثله قوله: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} {أمرتك فعصيتني؛ فقد علم
~~أن المعصية مخالفة الأمر، وذالك الفسق مخالفة أمر الله، وقرأ الحسن: {}
~~أمرنا مترفيها} على مثال علمنا، قال ابن سيده: وعسى أن تكون هاذه لغة ثالثة
~~قال الجوهري: معناه أمرناهم بالطاعة فعصوا، قال: وقد تكون من الإمارة، قال:
~~وقد قيل: أمرنا مترفيها: كثرنا مترفيها، والدليل على هاذا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة) ، أي مكثرة.
# تكميل:
# وإذا أمرت من أمر قلت: {مر؛ وأصله اؤمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال
~~الكلمة حذفت الهمزة الأصلية، فزال الساكن فاستغني عن ms03290 الهمزة الزائدة، وقد
~~جاء على الأصل، وفي التنزيل العزيز: {} وأمر أهلك بالصلواة} (طه: 132) .
~~وفي التهذيب: قال الليث: ولا يقال: أومر (فلانا) ولا أوخذ منه شيئا، ولا
~~أوكل. إنما يقال: {مر وكل وخذ، في الابتداء بالأمر؛ استثقالا للضمتين، فإذا
~~تقدم قبل الكلام واو أو فاء قلت:} وأمر، {فأمر، كما قال عز وجل: {} وأمر
~~أهلك بالصلواة} ، فأما كل من أكل يأكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء
~~والواو، ويقولون: وكلا، وخذا، وارفعاه فكلاه، ولا يقولون: فأكلاه، قال:
~~وهاذه أحرف
# PageV10P085
# جاءت عن العرب نوادر؛ وذالك أن أكثر كلامها في كل فعل أوله همزة، مثل أبل
~~يأبل، وأسر يأسر، أن يكسروا يفعل منه، وكذالك أبق يأبق فإذا كان الفعل الذي
~~أوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا إلى {الأمر، قيل: إيسر فلان، إيبق يا
~~غلام، وكان أصله إأسر بهمزتين، فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا إحداهما ياء،
~~إذ كان ما قبلها مكسورا، قال: وكان حق الأمر من} أمر {يأمر (وأخذ يأخذ وأكل
~~يأكل) أن يقال: أؤمر، أؤخذ، أؤكل، بهمزتينن، فتركت الهمزة الثانية وحولت
~~واوا للضمة، فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو، والضمة من جنس الواو،
~~فستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو، وطرحوا همزة (و) الواو؛ لأنه بقي بعد
~~طرحهما حرفان فقالوا: مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان، وكل، لم يقولوا: أكل
~~ولا أخذ ولا أمر، كما تقدم، فإن قيل: لم ردوا} وأمر إلى أصلها ولم يردا كلا
~~ولا خذا؟ قيل: لسعة كلام العرب؛ ربما ردوا الشيء إلى أصله، وربما بنوه على
~~ما سبق له، وربما كتبوا الحرف مهمزا، وربما كتبوه على ترك الهمزة وربما
~~كتبوه على الإدغام، وربما كتبوه على ترك الإدغام، وكل ذلك جائز واسع.
# تتميم:
# العرب تقول: {أمرتك أن تفعل، ولتفعل، وبأن تفعل؛ فمن قال: أمرتك بأن تفعل
~~فالباء للإلصاق، والمعنى وقع الأمر بهذا الفعل، ومن قال: أمرتك أن تفعل،
~~فعلى حذف الباء، ومن قال: أمرتك لتفعل فقد أخبرنا بالعلة التي لها وقع
~~الأمر، والمعنى} أمرنا للإسلام.
# PageV10P086
# وقوله عز وجل: {أتى أمر ms03291 الله فلا تستعجلوه} (النحل: 1) قال الزجاج: أمر
~~الله ما وعدم به من المجازاة على كفرهم من أصناف العذاب، والدليل على ذلك
~~قوله تعالى: {حتى إذا جآء {أمرنا وفار التنور} (هود: 40) ، أي جاء ما
~~وعدناهم به، وكذلك قوله تعالى: {أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا}
~~(يونس: 24) ؛ وذالك أنهم استعجلوا العذاب واستبطئوا أمر الساعة فأعلم الله
~~أن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أتى، كما قال عز وجل: {ومآ أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب} (النحل: 77) .
### | أور
# : (} الأوار، كغراب: حر النار) ووهجها (و) شدة حر (الشمس) .
# (و) من المجاز: كاد أن يغشى عليه من الأوار، أي (العطش) أو شدته، ومنه
~~قولهم: رجل {- أواري.
# (و) قيل: هو (الدخان، واللهب) .
# قال أبو حنيفة: الأوار أرق من الدخان وألطف.
# ويقال: يوم ذو} أوار، أي ذو سموم وحر شديد.
# ومن كلام علي رضي الله عنه: (فإن طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة) .
# (و) الأوار أيضا: (الجنوب، ج، أور) ، بالضم.
# وريح {أور وإير: باردة.
# وقال الكسائي:} الأوار مقلوب أصله الوآر، ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ
~~واوا فصارت ووارا، فلما التقت في أول الكلمة ووان، وأجري غير اللازم مجرى
~~اللازم أبدلت الأولى همزة فصارت {أوارا.
# (وأرض} أورة، كفرحة) ووئرة، مقلوب: (شديدته) أي الأوار.
# PageV10P087
# ( {واستأور: فزع.
# (و) } استأورت (الإبل: نفرت في السهل) وكذالك الوحش، عن الفراء، (
~~{واستوأرت في الحزن) .
# قال اللأصمعي: استوأر الإبل، إذا ترابعت على نفار واحد، وقال أبو زيد:
~~ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في السهل قيل: استأورت، قال:
~~وهاذا كلام بني عقيل.
# (و) } استأور: (عجل في الظلمة، {كاستوأر) .
# (و) استأور (القوم غضبا: اشتد غضبهم) ؛ استفعال من الأوار بمعنى شدة
~~الحر.
# (و) استأور (البعير: تهيأ للوثوب) وهو بارك.
# (} والأور) ، بالفتح: (الشمال) ، عن الفراء.
# (و) الأور (من السحاب: {مؤورها) .
# (} والآر: العار) ، الهمزة بدل من العين.
# (و) عن ابن السكيت ( {آرها} يؤورها) ، وقال غيره: (يئيرها) {أيرا، إذا
~~(جامعها) .
# ورجل} مئير كمنبر.
# ( {وآرة: بل لمزينة) قال:
# عداوية هيهات منك محلها
# إذا ما ms03292 هي احتلت بقدس وآرة
# وقال حسان بن ثابت يهجو مزينة:
# رب خالة لك بين قدس وآرة
# تحت البشم ورفعها لم يغسل
# (ووادي} آرة بالأندلس) ، ويقال فيه: يارة، أيضا.
# PageV10P088
# ( {وأوارة، بالضم: ماء، أو جبل لتميم) ، ويروى البيت المتقدم: (بقدس}
~~أوارة) .
# ( {وأورياء، كبورياء) ، بالضم: (رجل) من بني إسرائيل وهو زوج المرأة التي
~~فتن بها داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
# ومما يستدرك عليه:
# } المستأور: الفأر، عن الشيباني.
# ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء: {أورة. قال الفرزدق:
# تربع بين} الأورتين أميرها
# وأما قول لبيد:
# يسلب الكانس لم {يؤر بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# وروي: لم} يوأر بها، ومن رواه كذلك فهو من أوار الشمس، وهو شدة حرها
~~فقلبه، وهو من التنفير.
# ويقال: {أوأرته} فاستوأر، إذا نفرته.
# وفي حديث عطاء: (أبشري {أورى شلم براكب الحمار) ، يريد بيت الله قال
~~الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه
# عما فحمص} فأوري شلم
# والمشهور أورى شلم، بالتشديد فخففه للضرورة، وروي بالسين المهملة وكسر
~~اللام كأنه عربه، وقال: معناه بالعبرنية بيت السلام، وفي رواية عن كعب
~~الأحبار {أورشلم.
# } والأور، بالفتح: جبل حجازي أو نجدي جعله الشاعر {أوارة للشعر.
# } والأور، بالضم: صقع من أصقاع رامهرمز ذو قرى وبساتين.
# PageV10P089
### | أهر
# : ( {الأهرة، محركة: الحال الحسنة، والهيئة) . الأخير عن ابن سيده.
# (و) الأهرة: (متاع البيت) . وثيابه وفرشه.
# وقال ثعلب: بيت حسن الظهرة} والأهرة والعقار، وهو متاعه، والظهرة: ما ظهر
~~منه، والأهرة: ما بطن. (ج {أهر} وأهرات) ، قال الراجز:
# عهدي بجناح إذا ما ارتزا
# وأذرت الريح ترابا نزا
# أحسن بيت {أهرا وبزا
# كأنما لز بصخر لزا
# وأورده ابن بري على وجه آخر.
# (و) أهر، (كقصر: د، بين أردبيل وتبريز) نقله الصغاني.
### | أير
# : (} الأير) ، بالفتح: (م) ، أي معروف، وهو الذكر، وفسره في منتخب اللغات
~~بالقضيب. (ج {أيور} وآيار) على أفعال، ( {وآير) ، على أفعل. الثلاثة في
~~الصحاح، والثاني أقلها قياسا، وزاد في اللسان:} أير، بالضمتين، وأنشد
~~سيبويه لجرير الضبي:
# يا أضبعا أكلت {آيار أحمرة
# ففي البطون وقد راحت قراقير
# هل غير أنكم جعلان ممدرة
# دسم المرافق ms03293 أنذال عواوير
# وغير همز ولمز للصديق ولا
# ينكي عدوكم منكم أظافير
# وأنكم ما بطنتم لم يزل أبدا
# منكم على الأقرب الأدنى زنبير
# وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا
# أنعتهن} آيرا وكمرا
# (و) الأير: (ريح الصبا) ، وقيل: الشمال، وقيل: التي بين الصبا
# PageV10P090
# والشمال، وهي أخبث النكب ( {كالإير) ، بالكسر، أورده الفراء عن الأصمعي
~~في باب فعل وفعل (} والأير كسيد، وكذالك الهير والهير، وأنشد يعقوب:
# وإنا مساميح إذا هبت الصبا وإنا لأيسار إذا الأير هبت (والأور، بالضم) ،
~~يقال: ريح إير وأور، إذا كانت باردة (والأوور، كصبور) عن الفراء، قال:
# شآمية جنح الظلام أوور
# وفي اللسان: الإير: ريح الجنوب، وجمعه {إيرة، ويقال: الإير: ريح حارة، من
~~الأوار، وإنما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها.
# (} والأيار، كسحاب: الصفر) قال عدي بن الرقاع:
# تلك التجارة لا تجيب لمثلها
# ذهب يباع بآنك {وأيار
# (و) } أيار، (بالتشديد: شهر قبل حزيران) ، مكبرا. قال شيخنا: وقع في كلام
~~سعدى أفندي (قبل حزيران) وضبط حزيران بالتصغير.
# قال الصغاني: {وأيار معظم الربيع ويقال له بالشام: أيار الورد، والصحيح
~~أنه بالسريانية، وهو الشهر الثامن من شهورهم بين نيسان وحزيران.
# (و) } الإيار، (بالكسر) مع التشديد: (الهواء) . وفي اللسان: {الإيار
~~اللوح، وهو الهواء.
# (} والأير، كالكير: القطن، ونحاتة الفضة) ، نقله الصغاني.
# (و) {إير: (جبل لغطفان) نجدي، قال عباس بن عامر الأصم:
# على ماء الكلاب وما ألاموا
# ولاكن من يزاحم ركن إير
# (} - والأياري، بالضم: العظيم الأير) كما يقال: رجل أنافي: عظيم
# PageV10P091
# الأنف، ويكنى به عن كثرة أولاده الذكور، قال علي رضي الله عنه: (من يطل
~~أير أبيه ينتطق به) ، ضرب طول الأير مثلا لكثرة الولد، والانتطاق مثلا
~~للاعتضاد، ومن هاذا المعنى قول الشاعر، وهو السرادق السدوسي:
# أغاضبة عمرو بن شيبان أن رأت
# عديدي إلى جرثومة ودخيس
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم
# طويلا كأير الحارث بن سدوس
# قيل: كان له أحد وعشرون ذكرا.
# {وآر الرجل حليلته يؤورها} ويئيرها أيرا، إذا جامعها.
# ( {والمئير) على وزن مفعل: (النياك) ، أي الكثير النيك.
# (} وأياير، بالضم: ع بحوران) في جهة الشمال منه، ms03294 وهو منهل.
# ومما يستدرك عليه:
# صخرة أير، وصخرة يراء، يذكر في ترجمة يرر.
# {والمئير، كمصير: المنيوك، قال أبو محمد اليزيدي، واسمه يحيى بن المبارك:
# ولا غرو أن كان الأعيرج} آرها
# وما الناس إلا {آير} ومئير
# {وإير بالكسر: موضع بالبادية، وفي التهذيب: إير وهير: موضع بالبادية، قال
~~الشماخ:
# على أصلاب أحقب أخدري
# من اللائي تضمنهن} إير
# {وإير بني الحجاج: من مياه بني نمير، وهو بالكسر، وأما بالفتح فناحية من
~~المدينة يخرجون إليها للنزهة.
### | (فصل الباء) الموحدة مع الراء)
### | بأر
# : (} البئر) ، بالكسر: القليب، (م) معروف، (أنثى، ج! آبآر) ، بهمز
# PageV10P092
# بعد الباء، مقلوب، عن يعقوب، أي فوزنه أعفال. (و) من العرب من يقلب
~~الهمزة فيقول: (آبار) ، على أصله. (و) هي في القلة ( {أبؤر} وآبر) ، مثال
~~آمل، مقلوب، وزنه أعفل، عن الفراء. (و) في الكثرة ( {بئار) ، بالكسر، وفي
~~حديث عائشة: (اغتسلي من ثلاثة} أبؤر يمد بعضها بعضا) ، والمراد به أن
~~مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة.
# ( {والبآر) ككتان: (حافرها) ، كذا في التهذيب، والمشهور به أبو نصر
~~إبراهيم بن الفضل بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ، ويقال: أبار وهو مقلوب، ولم
~~يسمع على وجهه.
# (} وأبأر فلانا: جعل له {بئرا) ، نقله الزجاج.
# (} وبأر) {بئرا (كمنع) } يبأرها، (و) كذالك ( {ابتأر: حفر) .
# وعن أبي زيد:} بأرت {أبأر} بأرا: حفرت {بؤرة يطبخ فيها، وهي الإرة.
# وفي الحديث: (البئر جبار) ، قيل: هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر
~~ولا مالك، فيقع فيها الإنسان أو غيره فهو جبار، أي هدر، وقيل: هو الأجير
~~الذي ينزل البئر فينقي، أو يخرج منها شيئا وقع فيها فيموت.
# (و) } بأر (الشيء) {بأرا،} وابتأره، كلاهما: (خبأه أو ادخره) ، ومنه قيل
~~للحفرة: البؤرة.
# (و) {ابتأر (الخير) :} وبأره: قدمه، أو عمله مستورا) . وفي الحديث: (أن
~~رجلا آتاه الله مالا فلم {يبتئر خيرا) ، أي لم يقدم لنفسه خبيئة خير، ولم
~~يدخر، وقال الأموي في معناه: هو من الشيء يخبأ، كأنه لم يقدم لنفسه خيرا
~~خبأه لها.
# وقال أبو عبيد: في} الابتئار لغتان:
# PageV10P093
# {ابتأرت وائتبرت} ابتئارا وائتبارا، وقال القطامي:
# فإن لم تأتبر ms03295 رشدا قريش
# فليس لسائر الناس ائتبار
# يعني اصطناع الخير وتقديمه.
# ( {والبؤرة) بالضم (الحفرة) يطبخ فيها، عن أبي زيد وهي كالزبية من الأرض،
~~(و) قيل: هي (موقد النار) وهي الإرة، وجمعه} بؤر.
# (و) {البؤرة أيضا: (الذخيرة) يدخرها الإنسان (} كالبئرة) بالكسر، (
~~{والبئيرة) ، على فعيلة. وفي الأساس: (} بأر) : الفاسق من {ابتأر، والفويسق
~~من ابتهر، يقال:} ابتأرها: قال فعلتها وهو صادق، وابتهرتها: قاله وهو كاذب.
### | ببر
# : ( {الببر) بفتح فسكون: (سبع م) معروف، (ج} ببور) ، مثل فلس وفلوس،
~~وقيل: هو ضرب من السباع.
# وفي الصحاح: هو الفرانق الذي يعادي لأسد، ومثله في المصباح، ففي قول
~~المصنف: معروف، محل تأمل.
# ولعله في الزمن الأول، أعجمي (معرب) ، وفي التهذيب: وأحسبه دخيلا وليس من
~~كلام العرب.
# (ونصر بن {ببرويه كعمرويه حدث عن إسحاق بن شاذان) ، كذا في النسخ،
~~والصواب عن إسحاق شاذان، وهو إسحاق بن إبراهيم، وشاذان لقبه، وهو نصر بن
~~ببرويه الفارسي، حدث عنه ببغداد وأخوه أحمد بن} ببرويه حدث أيضا، وهاكذا
~~ضبطه الحافظان: الذهبي وابن حجر، وقرأت في كتاب ابن أبي الدم: نصر بن!
~~ببرويه بكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مفتوحة كان ببغداد حدث عن
~~شاذان، فتأمل ذالك.
# PageV10P094
# ومما يستدرك عليه:
# {الببارات، بالكسر: كورة بالصعيد قرب إخميم.
# وعبد الله بن محمد بن بيبر بكسر فسكون ففتح من أهل وادي الحجارة، سمع أبا
~~عيسى.
# } وببور: قرية بإفريقية من أعمال تونس.
### | بتر
# : (البتر) ، بفتح فسكون: (القطع) قبل الإتمام، كذا في اللسان والأساس.
~~(و) هو قطع الذنب ونحوه (مستأصلا) ، وقيل: هو استئصال الشيء قطعا، وقيل: كل
~~قطع:
# بتر
# (وسيف بتر: قاطع، و) كذالك (بتار) ، ككتان، (وبتار، وكغراب) وبتور،
~~كصبور.
# والباتر: السيف القاطع.
# (والأبتر: المقطوع الذنب) من أي موضع كان من جميع الدواب.
# (بتره) يبتره بترا، من حد كتب، (فبتر، كفرح) ، يبتر بترا.
# والذي ياللسان: وقد أبتره فبتر. وذنب أبتر.
# (و) الأبتر: (حية خبيثة) . وفي الدر النثير، مختصر نهاية ابن الأثير
~~للجلال: أن الأبتر: هو القصير الذنب من الحيات. وقال النضر بن شميل: هو صنف
~~أزرق مقطوع الذنب لا ms03296 تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها. وفي التهذيب:
~~الأبتر من الحيات: الذي يقال له الشيطان، قصير الذنب لا يراه أحد إلا فر
~~منه، ولا تبصره حامل إلا أسقطت؛ وإنما سمي بذالك لقصر ذنبه، كأنه بتر منه.
# (و) الأبتر: (البيت الرابع من المثمن في) عروض (المتقارب) كقوله:
# خليلي عوجا على رسم دار
# خلت من سليمى ومن ميه.
# PageV10P095
# (والثاني من المسدس) ، كقوله:
# تعفف ولا تبتئس
# فما يقض يأتيكا
# فقوله: (يه) من ميه، (وكا) من يأتيكا، كلاهما (فل، وإنما حكمها فعولن
~~فحذفت (لن) فبقي (فعو) ، ثم حذفت الواو وأسكنت العين فبقى (فل) .
# وسمى قطرب البيت الرابع من المديد، وهو قوله:
# إنما الذلفاء ياقوتة
# أخرجت من كيس دهقان
# سماه أبتر، قال أبو إسحاق: وغلط قطرب؛ إنما الأبتر في المتقارب فأما هاذا
~~الذي سماه قطرب الأبتر فإنما هو المقطوع، وهو مذكور في موضعه كذا في
~~اللسان، وقال شيخنا: وظاهر قول المصنف أو نص في أن الأبتر من صفات البيت
~~وليس كذالك، بل هو من صفات الضرب، فهو أحد ضروب المتقارب أو المديد، على ما
~~عرف في العروض، والبتر ضبطوه بالفتح وبالتحريك وقالوا: هو في اصطلاحهم
~~اجتماع القطع والحذف في الجزء الأخير من المتقارب والمديد، فإذا دخل البتر
~~في فعولن في المتقارب حذف سببه الخفيف وهو (لن) ، وحذفت الواو من (فعو) ،
~~وسكنت عينه فيصير (فع) ، وإذا دخل البتر في فاعلاتن في المديد حذف سببه
~~الخفيف أيضا وهو (تن) ، وحذفت ألف وتده، وسكنت لامه فيصير (فاعل) . هذا
~~مذهب أهل العروض قاطبة، والزجاج وحده وافقهم في المتقارب؛ لأن فعولن فيه
~~يصير (فع) فيبقى فيه أقله، وأما في المديد فيصير فاعلاتن إلى (فاعل) فيبقى
~~أكثره، فلا ينبغي أن يسمى أبتر، بل يقال فيه: محذوف مقطوع، والمصنف كأنه
~~جرى على مذهب الزجاج في خصوص التسمية، وإن لم يبين معنى البتر والأبتر، ولا
~~أظهر المراد منه،
# PageV10P096
# فكلامه فيه نظر من جهات.
# (و) الأبتر: (المعدم) .
# (و) الأبتر: (الذي لا عقب له) ، وبه فسر قوله تعالى: {إن شانئك هو
~~الابتر} (الكوثر: ms03297 3) نزلت في العاصي بن وائل وكان دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس، فقال: هاذا الأبتر، فقال الله عز وجل إن شانئك يا محمد
~~هو الأبتر، أي المنقطع العقب، وجائز أن يكون هو المنقطع عنه كل خير، وهاذا
~~نقله الصاغاني.
# وفي حديث ابن عباس قال: لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش: أنت حبر
~~أهل المدينة وسيدهم، قال: نعم، قالوا: ألا ترى هاذا الصنيبر الأبيتر من
~~قومه، يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية، قال:
~~أنتم خير منه، فأنزلت: {إن شانئك هو الابتر} ، وأنزلت: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين ءامنوا سبيلا} (النساء: 51) .
# قال ابن الأثير: الأبتر: المنبتر الذي لا ولد له. قيل: لم يكن يومئذ ولد
~~له، قال: وفيه نظر؛ لأنه ولد له قبل البعث والوحي، إلا أن يكون أراد، لم
~~يعش له ولد ذكر.
# (و) الأبتر: (الخاسر) .
# (و) الأبتر: (ما لا عروة له من المزاد والدلاء) .
# (و) الأبتر: (كل أمر منقطع من الخير) أثره، وفي الحديث: (كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر) أي أقطع.
# PageV10P097
# (و) الأبتر: (العير، والعبد، وهما الأبتران) ؛ سميا أبترين لقلة خيرهما،
~~وقله الجوهري عن ابن السكيت. ومن سجعات الأساس: ليته أعارنا أبتريه، وما هم
~~إلا كالحمر البتر.
# (و) الأبتر: (لقب المغيرة بن سعد، والبتية من الزيدية بالضم تنسب إليه)
~~وضبطه الحافظ بالفتح.
# (وأبتر) الرجل: (أعطى، ومنع) ، نقلهما ابن الأعرابي، (ضد) .
# (و) أبتر، إذا (صلى الضحى حين تقضب الشمس، أي يمتد شعاعها) ويخرج
~~كالقضبان، كذا في التهذيب، وفي حديث علي، كرم الله وجهه، وسئل عن صلاة
~~الأضحى أو الضحى فقال (حين تبهر البتيراء الأرض) أراد: حين تنبسط الشمس على
~~وجه الأرض وترتفع.
# وأبتر الرجل: صلى الضحى، من ذالك، كذا في النهاية.
# (و) أبتر (الله الرجل: جعله أبتر) مقطوع العقب.
# (والأباتر، كعلابط: القصير) ؛ كأنه بتر عن التمام.
# (و) قيل: هو (من لا عسل ms03298 له) .
# (و) الأباتر أيضا: (من يبتر) كينصر (رحمه) ويقطعها، كالباتر، كما في
~~الأساس، قال عبادة بن طهفة المازني يهجو أبا حصن السلمي:
# شديد إكاء البطن ضب ضغينة
# على قطع ذي القربى أحذ أباتر
# PageV10P098
# وفسره ابن الأعرابي، فقال: أي يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه.
# (والبتراء) : الحجة ((الماضية) النافذة) ، عن ثعلب، ووهم شيخنا حيث فسره
~~بالحديدة، قال: وتجري على لسان العامة فيطلقونها على السكين القصيرة،
~~ويقال: ضرباء بتراء.
# (و) البتراء: (ع بقربه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق تبوك) .
~~من ذنب الكواكب، ذكره ابن إسحاق.
# (و) البتراء (من الخطب: ما لم يذكر اسم الله فيه، ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم) ، ومنه خطب زياد خطبته البتراء.
# (و) في الأساس: طلعت (البتيراء: الشمس) أول النهار، قبل أن يقوى ضوؤها
~~ويغلب؛ وكأنها سميت به مصغرة لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق
~~وقلته. وتقدم حديث علي وفيه الشاهد، وذكره الهروي والخطابي والسهيلي في
~~الروض.
# (والانبتار: الانقطاع) ، يقال: بتره بترا فانبتر وتبتر.
# (و) الانبتار: (العدو) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (البترة) ، بفتح فسكون: (الاءتان، تصغيرها بتيرة) .
# (و) بتران، (كعثمان: ع لبني عامر) ابن صعصعة، وقيل: جبل، وأنشد أبو زياد:
# وأشرفت من بتران أنظر هل أرى
# خيالا لليلى ريته ويرانيا
# (وبتر، بالضم) فالسكون: (أحبل) ، بالحاء المهملة، جمع حبل من الرمل، في
~~الشقيق، (مطلات
# PageV10P099
# على زبالة) . قال القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر
# فبرق نعاج من أميمة فالحجر
# وقيل البتر أكثر من سبعة فراسخ وطوله أكثر من عشرين فرسخا، وفيه حبال
~~كثيرة من بلاد عمرو بن كلاب.
# (و) بتر: (ع، بالأندلس) منه أبو محمد مسلمة بن محمد الأندلسي، روى عنه
~~يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي.
# (وبترير، بالفتح) ، وضبطه الصغاني بالكسر: (حصن من عمل مرسية) بالأندلس،
~~ذكره ياقوت في المعجم.
# (و) بتيرة، (كسفينة: ابن الحارث بن فهر) ، في قريش، قاله بن حبيب.
# (و) أبو مهدي (عبد الله بن بتري، بالضم ساكنة الآخر) أندلسي، روى عن ابن
~~قاسم القلعي، وعنه ms03299 هشام بن سعيد الخير الكاتب، (وكذا) أبو محمد (مسلمة بن
~~محمد بن البتري: محدثان) ، وهو أندلسي أيضا من مشايخ ابن عبد البر، مر ذكره
~~قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# المبتورة: التي قطع ذنبها، ومنه حديث الضحايا: (نهى عن كل مبتورة) .
# وفي حديث آخر: (نهى عن البتيراء) ؛ هو أن يوتر بركعة واحدة، وقيل: هو
~~الذي شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية، وفي حديث سعد: (أنه أوتر
~~بركعة، فأنكر عليه ابن مسعود وقال: ما هاذه البتراء) .
# وفي الحديث: (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال لها
# PageV10P100
# البتراء) ؛ سميت بذالك لقصرها.
# والتبتر: الانقطاع.
# وتبتر لحمه: انماز.
# والأباتر، بالضم: موضع، قال الراعي:
# تركن رجال العنظوان تنوبهم
# ضباع خفاف من وراء الأباتر
# والبتير، بفتح فتشديد تاء فوقية فسكون ياء تحتية: قرية بالشام، وإليه نسب
~~شيخ مشايخنا أبو محمد صالح، كان ممن رأى الخضر عليه السلام، وصافحه.
# والبتور: كتنور: من أعلامهم.
# والبتراء: قرية بمصر.
# وأباتر، كعلابط: أودية أو هضاب نجدية في ديار غني، وقيل: بل هي ثمانية
~~والأول أثبت.
# وأبتر، كأحمد: صقع شامي.
# وبتيرة، بالضم: لقب الحارث بن مالك بن نهد، بطن، قاله ابن حبيب.
# وبترون، محركة: قرية بجبيل من عمل طرابلس الشام، منها أبو القاسم عبد
~~الله بن مفرح بن عبد الله بن مضر بن قيس، روى له أبو سعد الماليني، هاكذا
~~ذكره أئمة الأنساب، وفي معجم ياقوت: بثرون، بالثاء المثلثة.
### | بثر
# : (البثر) ، بفتح فسكون: (الكثير والقليل) ، ذكره ابن السكيت وغيره في
~~الأضداد، يقال: عطاء بثر، أي كثر، وقليل.
# وماء بثر: بقي منه على وجه الأرض شيء قليل، والمعروف في البثر الكثير.
# PageV10P101
# (و) البثر أيضا: (خراج صغير) ، ومثله في الأساس، وخص بعضهم به الوجه،
~~(وقول الجوهري) خراج: (صغار غلط) . قال لشيخنا لا غلط فيه: فإن البثر اسم
~~جنس جمعي، وهو جمع عند أهل اللغة، ومثله يجوز أن يوصف بالجمع والمفرد على
~~ما قرر في العربية، ويدل له قول المصنف: الخراج، كالغراب: القروح؛ فإنه
~~فسره بالقروح وهي جمع قرح، كفلس وفلوس، ففسر الجمع بالجمع، ms03300 أو قصد الجنس،
~~كيولون الدبر، كما مال إليه بعض الشيوخ. (ويحرك) ، واحدته بثرة وبثرة.
# وقد (بثر وجهه) يبثر (مثلثة بثرا) ، بفتح فسكون، (وبثورا) ، بالضم،
~~(وبثرا) ، محركة، (فهو وجه (بثر) ، ككتف.
# (وتبثر) وجهه: بثر.
# وتبثر جلده: نفط.
# قال أبو منصور: البثور مثل الجدري: يفتح على الوجه وغيره من بدن الإنسان،
~~وجمعها بثر.
# (و) عن ابن الأعرابي: البثرة: الحرة، وقيل: هي (أرض حجارتها كحجارة الحرة
~~إلا أنها بيض) ، وهو مجاز.
# (و) البثر: (الحسي والبثور: الأحساء، وهي الكرار.
# (و) يقال: (كثير بثير، إتباع) له، وقال الكسائي: هاذا شيء كثير بثير،
~~وبذير وبجير أيضا. (و) قد (يفرد) .
# (وبثر: ماء) معروف (بذات
# PageV10P102
# عرق) ، قال أبو ذؤيب:
# فافتنهن من السواء وماؤه
# بثر وعانده طريق مهيع
# (أو) بثر: (ع) آخر من أعراض المدينة ليس ببعيد، قاله أبو عبيدة، وأنشد
~~الأصمعي لأبي جندب الهذلي:
# إلى أي نساق وقد وردنا
# ظماء عن مسيحة ماء بثر
# (والباثر من الماء: البادي من غير حفر) ، وكذالك ماء نبع ونابع.
# (و) الباثر أيضا: (الحسود) .
# (و) البثر و (المبثور: المحسود) .
# (و) المبثور أيضا: (الغني جدا) ، أي التام الغنى.
# (وابثأرت الخيل: ركضت للمبادرة) شيئا تطلبه، كابثعرت وابذعرت.
# (والبثراء) ، بالمد: (جبل لبجيلة) جاء ذكره في غزاة الرجيع، (تعبد فيه)
~~سلطن الزاهدين (إبراهيم بن أدهم) العجلي البلخي، من أولاد أمرائها، وله
~~كرامات ألفت في مجموع، رضي الله عنه وأرضاه عنا.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: البثرة تصغيرها البثيرة، وهي النعمة التامة.
# والبثر: أعرض سهلة رخوة.
# وعن الأصمعي: البثرة: الحفرة.
# قال أبو منصور: وأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها: بثرة، وكانت
~~واسعة كثيرة الماء.
# وعن الليث: الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شيء
~~قليل، ثم نش وغشى وجه الارض منه شبه عرمض، يقال: صار ماء الغدير بثرا.
# وفي نوادر الأعراب: ابثأررت عن هاذا الأمر، أي استرخيت وتثاقلت.
# PageV10P103
# وكزبير: بثير بن أبي قسيمة السلامي، من المحدثين.
# وكسفينة: بثيرة بن مشنوء، رجل من قضاعة.
# ذكرهما الصغاني.
# وبثر، بفتح فسكون: أحد أولاد إبليس ms03301 الخمسة، سيذكر في (زلنبور) .
### | بثعر
# : (ابثعرت الخيل) ، أهمله الجوهري، وقال أبو السميدع: هو مثل (ابثأرت)
~~وابذعرت؛ وذالك إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه.
### | بجر
# : (البجرة، بالضم: السرة) من الإنسان والبعير (عظمت أم لا) ، كذا في
~~المحكم.
# (و) البجرة: (العقدة في البطن) خاصة، (و) قيل: هي العقدة تكون في (الوجه
~~والعنق) ، وهي مثل العجرة، عن كراع، وهو مجاز.
# (وابن بجرة كان خمارا بالطائف) ويروى فيه بالفتح، قال أبو ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها
# من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل
# (وعبد الله بن عمر بن بجرة) القرشي العدوي (صابي) ، أسلم يوم الفتح، وقتل
~~باليمامة، (وعقبة بن بجرة محركة تابعي) من بني تجيب، سمع أبا بكر الصديق،
~~(وشبيب بن بجرة) ، محركة، (شارك) عبد الرحمان (بن ملجم) ، لعنه الله تعالى،
~~(في دم أمير المؤمنين) ويعسوب المسلمين، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~ورضي عنه (و) من المجاز: (ذكر) فلان (عجره وبجره) ، كزفر فيهما (أي عيوبه.
~~و) أفضى إليه بعحره وبجره، أي بعيوبه، يعني (أمره كله) .
# وقال الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: أخبرته
# PageV10P104
# بعجري وبجري، أي أظهرته من ثقتي به عى معايبي.
# قال ابن الأعرابي: إذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة، وإذا كانت في الظهر
~~فهي عجرة، قال: ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان؛ قال: ومعنى قول علي كرم
~~الله وجهه: (أشكو إلى الله عجري وبجري، أي همومي وأحزاني وغمومي. وقال ابن
~~الأثير: وأصل العجرة نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة. وقيل:
~~العجر: العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا إلى الهموم والأحزان؛ أراد أنه
~~يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر منها وما بطن.
# وفي حديث أم زرع: (إن أذكره أذكر عجره وبجره) ، أي أموره كلها باديها
~~وخافيها، وقيل: أسراره، وقيل: عيوبه.
# وسيأتي في ع ج ر بأبسط من هاذا.
# (والأبجر: الذي خرجت سرته) وارتفعت وصلبت. وقال ابن سيده: وبجر بجرا، وهو
~~أبجر، إذا غلظ أصل سرته فالتحم من حيث دق، وبقي ms03302 في ذالك العظم رتج المرأة
~~بجراء واسم ذالك الموضع: البجرة والبجرة.
# (و) الأبجر: (العظيم البطن. وقد بجر كفرح فيهما، ج بجر وبجران) ، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# فلا تحسب البجران أن دماءنا
# حقين لهم في غير مربوبة وقر
# (و) الأبجر: (حبل السفينة) ، لعظمه في نوع الحبال.
# (و) الأبجر: (فرسخ) الأمير (عنترة بن شداد) العبسي، وله فيه أشعر قد
~~دونت.
# (وأبجر) اسم (رجل) ، وهو ابن حاجر؛ سمي بالأبجر: حبل السفينة. وجد عبد
~~الملك بن سعيد بن حبان الكناني، ذكره الحافظ بن حجر.
# PageV10P105
# (والبجر، بالضم: الشر، والأمر العظيم) ، قاله أبو زيد. (و) البجر:
~~(العجب) . وقال هجرا وبجرا، أي أمرا عجبا.
# وأنشد الوهري قول الشاعر:
# أرمي عليها وهو شيء بجر
# والقوس فيها وتر حبجر
# استشهد به على أن البجر هو الشر والأمر العظيم.
# وقال غيره: البجر: الداهية، والأمر العظيم، ويفتح، ومنه حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه: (إنما هو الفجر أو البجر) ، أي إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرت
~~الطريق، وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه، ويروى: (البحر) بالحاء؛
~~يريد غمرات الدنيا، شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: (لم آت لا أبالكم بجرا) . (ج أباجر،
~~جج) ، أي جمع الجمع (أباجير) . وعن أبي عمر و: ويقال: إنه ليجيء بالأباجير،
~~وهي الدواهي، قال الأزهري: فكأنها جمع بجر وأبجار، ثم أباجير جمع الجمع.
# وأمر بجر: عظيم، وجمعه أباجير كأباطيل، عن ابن الأعرابي، وهو نادر.
# (والبجري والبجرية بضمهما: الداهية) ، كالبجر، بضم، ويفتح، كما في الصحاح
~~والروض للسهيلي. (ج البجاري) ، بالضم وفتح الراء. وقال أبو زيد: لقيت منه
~~البجاري، أي الدواهي، واحدها بجري، مثل قمري وقمارى، وهو الشر والأمر
~~العظيم.
# PageV10P106
# (وبجر) الرجل (كفرح بجرا، (فهو بجر) ، ومجر مجرا: (امتلأ بطنه من اللبن)
~~الخالص (والماء ولم يرو) ، مثل نجر. وقال اللحياني: هو أن يكثر من شرب
~~الماء أو اللبن ولا يكاد يروى، وهو بجر مجر نجر.
# (وتبجر النبيذ ألح في شربه) ، منه.
# (وكثير بجير، إتباع) .
# والبجير: المال الكثير، قاله أبو عمر و. ومكان عمير ms03303 بجير كذالك.
# (و) في نوادر الأعراب: يقال: (بجرت عنه) ، أي عن هاذا الأمر، (بالكسر،
~~وابجاررت) كمجرت، وابثاررت وابثاججت، أي (استرخيت) وتثاقلت.
# (والبجراء: الأرض المرتفعة) ، وفي الحديث: (أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض
~~بجراء) ، أي مرتفعة صلبة. وفي حديث آخر: (أصبحنا بأرض عزوبة بجراء) . وقيل:
~~هي التي لا نبات بها.
# (والبجرات محركة أو البجيرات: مياه في جبل شوران المطل على عقيق المدينة)
~~، قال ياقوت في المعجم: وهي من مياه السماء، يجوز أن يكون جمع بجرة وهو عظم
~~البطن، ونقله الصغاني أيضا في التكلمة.
# (و) عن ابن الأعرابي: (الباجر: المنتفخ الجوف) ، والهردبة: الجبان.
# وقال الفراء: الباحر، بالحاء: الأحمق، قال الأزهري: وهاذا غير الباجر،
~~ولكل معنى.
# وقال الفراء أيضا: البجر والبجر:
# PageV10P107
# انتفاخ البطن، وفي صفة قريش: (أشحة بجرة) ، وهي جمع باجر، وهو العظيم
~~البطن، يقال: بجر يبجر بجرا، فهو باجر وأبجر؛ وصفهم بالبطانة ونتو السرر،
~~ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث،
~~لأنه قرنهب الشح، وهو أشد البخل.
# (و) باجر، (كهاجر: صنم عبدته الأزد) ومن جاورهم من طيىء في الجاهلية،
~~(ويكسر) ، واقتص عليه ابن دريد، وقد جاء ذكره في حديث مازن، ويروى بالحاء
~~المهملة أيضا (و) بجير (كزبير ابن أوس) الطائي، عم عروة بن مضرس. (و) بجير
~~(بن زهير) بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني، وأخو كعب، الشاعران المجيدان.
~~(و) بجير (بن بجرة، بالفتح) الطائي، له ذكر في قتال أهل الردة وأشعار، وفي
~~غزوة أكيدر دومة. (و) بجير (ابن أبي بجير) العبسي، حليف بني النجار، شهد
~~بدرا وأحدا. (و) بجير (بن عمران) الخزاعي، له شعر في فتح مكة، ذكره أبو علي
~~الغساني. (و) بجير (بن عبد الله) بن مرة، يقال سرق عيبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن عبد البر: (صحابيون) .
# وفاته:
# بجير الثقفي، وبجراة بن عامر: صحابيان.
# (ومحمد بن عمر بن) محمد بن (بجير الحافظ) ، هاكذا في سائر النسخ، والذي
~~صح أن الحافظ صاحب المسند هو أبو حفص عمر بن محمد بن بجير، مات سنة 311 ms03304 ه،
~~أحد أئمة خراسان، كتب وصنف وخرج على صحيح البخاري، ذكره السمعاني وغيره،
~~وأبو محمد بن بجير بن خازم بن راشد الهمداني النجاري السغدي، عن أبي الوليد
~~الطيالسي،
# PageV10P108
# وابنه أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد، له رحلة، حدث عن معاذ بن المثنى،
~~وبشر بن موسى، وخلق، وحدث عنه أبوه بحديثين في مسنده، توفي سنة 345 ه.
~~(وحفيده أحمد بن عمر) ، هاكذا في سائر النسخ والصحيح حفيده أحمد بن محمد بن
~~عمر أبو العباس، روى عن جده، وعنه عبد الصمد بن نصر العاصمي، ومنصور بن
~~محمد البياع، مات سنة 372 ه، ذكره لأمير. (والمطهر بن أبي نزار) أبو عمر،
~~(البجيريان، محدثان) ، وفي نسخة محدثون. قلت: الأخير أصبهاني حدث عن أبيه
~~وابن المقري، وعنه معمر اللبناني، وابنه أبو سعد أحمد بن المطهر، روى عن
~~جده، عنه يحيى بن منده. قلت: والمطهر هاذا كنيته أبو عمر و، والده أبو
~~نزار، هو محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن بجير البجيري، عن أبي علي
~~العسكري، وعنه ابنه المطهر، ذكره ابن نقطة، نقله عنه الحافظ.
# وفاته:
# عبد الرزاق بن سلهب بن عمر البجيري، روى عن أبي عبد الله بن منده، وكذا
~~أخوه عمر بن سلهب، وأبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير
~~البجيري الذهلي البغدادي، روى عنه الدارقطني، ومحمد بن علي بن أحمد بن بجير
~~بن أزهر بن بجير البجيري العنبري التميمي، محدث كثير السماع واسع الرواية.
# ومما يستدرك عليه:
# أبجر الرجل، إذا استغنى، غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره.
# وأبجر وبجير: إسمان، وأنشد
# PageV10P109
# ابن الأعرابي:
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا
# سرقا فصب على فشيشة أبجر
# قال الأزهري: يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون قبيلة، وأن يكون من الأمور
~~البجاري؛ أي صبت عليهم داهية، وكل ذالك يكون خبرا، ويكون دعاء. قلت:
~~والمراد بالقبيلة هنا هو خدرة جد القبيلة المشهورة من الأنصار؛ فإن لقبه
~~الأبجر.
# ومن أمثالهم؛ (عير بجير بجره، ونسي بجير خبره) ، يعني عيوبه. وقال
~~الأزهري: قال المفضل: ms03305 بجير وبجرة كانا أخوين في الدهر القديم، وذكر قصتهما،
~~قال: والذي عليه أهل اللغة أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه، كما قيل
~~في امرأة عيرت أخرى بعيب فيها: (رمتني بدائها وانسلت) .
# وعبد الله بن بجير يكنى أبا عبد الرحمان، بصري ثقة، وهو بخلاف ابن بحير
~~بالمهملة فإنه كأمير، استدركه شيخنا.
# وبجوار، بالفتح: محلة كبيرة أسفل معرو، منها أبو علي الحسن بن محمد بن
~~سهلان الخياط البجواري، الشيخ الصالح، ذكره البلبيسي في كتاب الأنساب،
~~وياقوت في المعجم.
# وبيجور، كخيرون: قرية بمصر.
# ويقال: هاذه بجرة السماك. مثل بغرته؛ وذالك إذا أصابك المطر عند سقوط
~~السماك، نقله الصغاني.
### | بحر
# : (البحر: الماء الكثير) ، ملحا كان أو عذبا، وهو خلاف البر؛ سمي بذالك
~~لعمقه واتساعه، (أو الملح فقط) ، وقد غلب عليه حتى قل في العذب، وهو قول
~~مرجوح أكثري. (ج أبحر وبحور وبحار) . وماء بحر: ملح، قل أو كثر، قال ابن
~~بري، هاذا
# PageV10P110
# القول هو قول الأموي؛ لأنه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط، قال: وسمي
~~بحرا لملوحته، وأما غيره فقال: إنما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه، ومنه
~~قولهم: إن فلانا لبحر، أي واسع المعروف، وقال: فعلى هاذا يكون البحر للملح
~~والعذب، وشاهد العذب قول ابن مقبل:
# ونحن منعنا البحر أن يشربوا به
# وقد كان منكم ماؤه بمكان
# قال شيخنا: في قوله: الماء الكثير، قيل: المراد بالبحر الماء الكثير، كما
~~للمصنف، وقيل: المراد الأرض التي فيها الماء ويدل له قول الجوهري: لعمقه
~~واتساعه، وجزم في الناموس بأن كلام المصنف على حذف مضاف، وأن المراد محل
~~الماء، قال: بدليل ما سيأتي من أن البر ضد البحر، ولحديث: (هو الطهور ماؤه)
~~، يعني والشيء لا يضاف إلى نفسه، قال شيخنا: ووصفه بالعمق والاتساع قد يشهد
~~لكل من الطرفين.
# قلت: وقال ابن سيده: وكل نهر عظيم بحر، وقال الزجاج: وكل نهر لا ينقطع
~~ماؤه فهو بحر، قال الأزهري: كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل، وما
~~أشبههما من الأنهار العذبة الكبار، فهو بحر، وأما ms03306 البحر الكبير الذي هو
~~مغيض هاذه الأنهار فلا يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا، ولا يكون ماؤه إلا راكدا،
~~وأما هاذه الأنار العذبة فماؤها جار د، وسميت هاذه الأنهار بحارا؛ لأنها
~~مشقوقة في الأرض شقا.
# وقال المصنف في البصائر: وأصل البحر مكان واسع جامع للماء الكثير، ثم
~~اعتبر تارة سعته المكانية، فيقال: بحرت كذا: وسعته سعة البحر؛ تشبيها به،
~~ومنه: بحرت البعير: شققت أذنه شقا واسعا ومنه البحيرة، وسموا كل متوسع في
~~شيء بحرا؛ فالرجل المتوسع في علمه
# PageV10P111
# بحر، والفرس المتوسع في جريه بحر.
# واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل: ماء بحر، أي ملح، وقد بحر الماء.
# (والتصغير أبيحر لا بحير) ، قال شيخنا: هو من شواذ التصغير كما نبه عليه
~~النحاة، وإن لم يتعرض له الجوهري وغيره، وأما قوله: لا بحير، أي على
~~القياس. فغير صحيح، بل يقال على الأصل وإن كان قليلا، وسواه نادر قياسا
~~واستعمالا، انتهى. قلت: وظاهر سياقه يقتضي أن أبيحرا تصغير بحر، ومنع بحير،
~~أي كزبير، كما فهمه شيخنا من ظاهر سياقه كما ترى، وليس كذالك؛ وإنما يعني
~~تصغير بحار وبحور، والممنوع هو بحير بالتشديد، وأصل السياق لابن السكيت،
~~قال في كتاب التضغير له: تصغير بحور وبحار أبيحر، ولا يجوز أن تصغر بحارا
~~على لفظها فتقول: بحير. لأن ذلك يضارع الواحد، فلا يكون بين تصغير الواحد
~~وتصغير الجمع إلا التشديد، والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف. انتهى. فتأمل
~~ذالك.
# (و) من المجاز: البحر: (الرجل الكريم) الكثير المعروف؛ سمي لسعة كرمه.
# وفي الحديث (أبى ذالك البحر ابن عباس) ؛ سمي (بحرا) لسعة علمه وكثرته.
# (و) من المجاز: البحر: (الفرس الجواد) الواسع الجري، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مندوب فرس أبي طلحة وقد ركبه عريا: (إني وجدته بحرا؛ (أي
~~واسع الجري.
# قال أبو عبيد: يقال للفرس الجواد: إنه لبحر لا ينكش حضره.
# قال الأصمعي: يقال: فرس بحر وفيض وسكب وحت، إذا كان جوادا، كثير العدو.
# PageV10P112
# وقال ابن جني في الخصائص: الحقيقة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه ms03307 في
~~اللغة. والمجاز: ما كان بضد ذالك، وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة
~~لمعان ثلاثة، وهي: الاتساع، والتوكيد، والتشبيه، فإن عدمت الثلاثة تعينت
~~الحيقة، فمن ذالك قوله صلى الله عليه وسلم (في الفرس) (هو بحر) ؛ فالمعاني
~~الثلاثة موجودة فيه، أما الاتساع لأنه زاد في أسماء الفرس التي هي فرس وطرف
~~وجواد، ونحوها البحر، حتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع استعمل
~~استعمال بقية تلك الأسماء، لاكن لا يفضى إلى ذالك إلا بقرينة تسقط الشبهة،
~~وذالك كأن يقول الشاعر:
# علوت مطا جوادك يوم يوم
# وقد ثمد الجياد فكان بحرا
# وكأن يقول الساجع: فرسك هاذا إذا سما بغرته كان فجرا، وإذا جرى إلى غايته
~~كان بحرا، فإن عري عن دليل فلا؛ فلئلا يكون إلباسا وإلغازا، وأما التشبيه
~~فلأن جريه يجري في الكثرة مثل مائه، وأما التوكيد فلأنه شبه العرض بالجوهر،
~~وهو أثبت في النفوس منه. قال شيخنا: وهو كلام ظاهر إلا أن كلامه في التوكيد
~~وأنه شبه العرض بالجوهر لا يخلو عن نظر ظاهر، وتناقض في الكلام غير خفى.
~~وقال الإمام الخطابي: قال نفطويه: إنما شبه الفرس بالبحر؛ لأنه أراد أن
~~جريه كجري ماء البحر، أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج فعلا بعض مائه
~~على بعض.
# (و) البحر: (الريف) ، وبه فسر أبو علي قوله عز وجل: {ظهر الفساد فى البر
~~والبحر} (الروم: 41) ، لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد
# PageV10P113
# ولا صلاح. وقال الأزهري: معنى هاذه الآية: أجدب البر، وانقطعت مادة
~~البحر، بذنوبهم كان ذالك، ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل. وقال الزجاج:
~~معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي على الأنهار، وقول بعض
~~الأغفال:
# وأدمت خبزي من صيير
# من صير مصرين أو البحير
# قال: يجوز أن يعني بالبحير البحر الذي هو الريف، فصغره للوزن وإقامة
~~القافية، ويجوز 0 أن يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا.
# (و) البحر: (عمق الرحم) وقعرها، ومنه قيل للدم الخالص الحمرة: باحر
~~وبحراني، وسيأتي.
# (و) البحر في كلام ms03308 العرب: (الشق) ، ويقال: إنما سمي البحر بحرا لأنه شق
~~في الأرض شقا، وجعل ذالك الشق لمائه قرارا، وفي حديث عبد المطلب: (وحفر
~~زمزم ثم بحرها بحرا) ، أي شقها ووسعها حتى لا ينزف.
# (و) منه البحر: (شق الأذن) . قال ابن سيده: بحر الناقة والشاة يبحرها
~~بحرا: شق أذنها بنصفين. وقيل بنصفين طولا.
# (ومنه البحيرة) ، كسفينة، (كانوا إذا نتجت الناقة أو الشاة عشرة أبطن
~~بحروها) فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر، (وتركوها ترعى) وترد الماء، (وحرموا
~~لحمها إذا ماتت على نسائهم وأكلها الرجال) ، فنهى الله تعالى عن ذلك، فقال:
~~{ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام} (المائدة: 103) .
# (أو) البحيرة هي (التي خليت بلا راع.
# (أو) هي (التي إذا نتجت خمسة أبطن، والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال
~~والنساء، وإن كان) أي الخامس
# PageV10P114
# وفي بعض النسخ: كانت (أنثى بحروا أذنها) ، أي شقوها وفي بعض النسخ:
~~نحروا، بالنون، أي خرقوا (فكان حراما عليهم لحمها ولبنها وركوبها، فإذا
~~ماتت حلت للنساء) ، وهاذا الأخير من الأقوال حكاه الأزهري عن ابن عرفه (أو
~~هي ابنة السائبة) ، وقد فسرت السائبة في محلها، وهاذا قول الفراء. (و) قال
~~الجوهري:
# (حكمها حكم أمها) ، أي حرم منها ما حرم من أمها.
# (أو هي) أي البحيرة (في الشاء خاصة إذا نتجت خمسة أبطن) فكان آخرها ذكرا
~~(بحرت) ، أي شق أذنها وتركت فلا يمسها أحد. قال الأزهري: والقول هو الأول.
# وقال أبو إسحاق النحوي: أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها
~~الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها، أي شقوها،
~~وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل، والذبح، ولا تحلأ عن ماء نرده، ولا تمنع من
~~مرعى، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها، وجاء في الحديث: (أول من
~~بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو بن لحي بن قمة بن خندف.
~~(وهي الغزيرة أيضا) وأنشد شمر لابن مقبل:
# فيه من الأخرج المرتاع قرقرة
# هدر الديامي وسط الهجمة البحر
# كتاب م كتاب قال: البحر: الغزار، ms03309 والأخرج المرتاع: المكاء.
# (ج بحائر) كعشيرة وعشائر، (وبحر) ، بضمتين، وهو جمع غريب في المؤنث إلا
~~أن يكون قد حمله على المذكر، نحو نذير ونذر، على أن بحيرة فعيلة بمعنى
~~مفعولة نحو
# PageV10P115
# قتيلة، قال: ولم يسمع في جمع مثله فعل. وحكى الزمخشري: بحيرة وبحر وصريمة
~~وصرم، وهي التي صرمت أذنها، أي قطعت.
# (والباحر: الأحمق) الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت، وقيل: هو الذي لا
~~يتمالك حمقا.
# (و) الباحر: (الدم الخالص الحمرة) ، يقال: أحمر باحر وبحراني وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: أحمر قانيء، وأحمر باحري وذريحي، بمعنى واحد. وفي المحكم:
~~ودم باحر وبحراني، خالص الحمرة من دم الجوف. وعم بعضهم به، فقال: أحمر
~~باحري وبحراني، ولم يخص به دم الجوف ولا غيره.
# (و) في التهذيب: والباحر: (الكذاب، و) الباحر: (الفضولي. و) الباحر: (دم
~~الرحم، كالبحراني) . وسئل ابن عباس عن المرأة تستحاض ويستمر بها الدم،
~~فقال: (تصلي وتتوضأ لكل صلاة، فإذا رأت الدم البحراني قعدت عن الصلاة) .
~~قال ابن الأثير: دم بحراني: شديد الحمرة؛ كأنه قد نسب إلى البحر وهو اسم
~~قعر الرحم، وزادوه في النسب ألفا ونونا للمبالغة، يريد الدم الغليظ الواسع،
~~وقيل: نسب إلى البحر؛ لكثرته وسعته، ومن الأول قول العجاج:
# ورد من الجوف وبحراني
# وفي الأساس: ومن المجاز: دم بحراني، أي أسود؛ نسب إلى بحر الرحم وعمقه.
# (و) الباحر: الذي إذا كلم بحر، مثل (المبهوت) .
# (والبحرة) : الأرض، و (البلدة) ، يقال: هاذه بحرتنا، أي أرضنا، وقد ورد
~~بالتصغير أيضا، كما في التوشيح للجلال.
# (و) البحرة: (المنخفض من الأرض) ، قاله ابن الأعرابي: وقد
# PageV10P116
# ورد بالتصغير أيضا.
# (و) البحرة: الروضة العظيمة) مع سعة. وقال الأزهري: يقال للروضة بحرة.
# (و) البحرة: (مستنقع الماء) ، قاله شمر.
# وقد أبحرت الأرض، إذا كثر مناقع الماء فيها.
# (و) البحرة: (اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم) ، كالبحيرة، مصغرا،
~~والبحيرة كسفينة. الثلاثة عن كراع، ونقلها السيد السمهودي في التاريخ. وفي
~~حديث عبد الله بن أبي: (لقد اصطلح أهل هاذه البحيرة على أن يتوجوه) يعني
~~يملكوه فيعصبوه بالعصابة، وهي تصغير البحرة، ms03310 وقد جاء في رواية مكبرا.
~~الثلاثة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، كذا في اللسان.
# (و) البحرة: (ة بالبحرين) لعبد القيس.
# (و) البحرة: (كل قرية لها نهر جار وماء ناقع) ، وفي بعض النسخ، نهر ناقع،
~~والصواب الأول، والعرب تقول لكل قرية؛ هاذه بحرتنا.
# (وبحرة الرغاء) : موضع (بالطائف) . وفي حديث القسامة: (قتل رجلا ببحرة
~~الرغاء على شط لية) وهو أول دم أقيد به في الإسلام رجل من بني ليث، قتل
~~رجلا من هذيل، فقتله به.
# (ج بحر) ، بكسر ففتح، (وبحار) ، والعرب تسمي المدن والقرى
# PageV10P117
# البحار. وقال أبو حنيفة: قال أبو نصر: البحار: الواسعة من الأرض، الواحدة
~~بحرة؛ وأنشد لكثير في وصف مطر:
# يغادرن صرعى من أراك وتنضب
# وزرقا بأجور البحار تغادر
# وقال مرة: البحرة: الوادي الصغير يكون في الأرض الغليظة.
# والبحار الرياض، قال النمر بن تولب:
# وكأنها دقرى تخايل، نبتها
# أنف يعم الضال نبت بحارها
# (و) بحير (كزبير: بل بتهامة) وضبطه ياقوت في المعجم كأمير.
# (و) بحير: رجل (أسدي، حكى عنه) سفيان (ن عيينة) الهلالي الفقيه الزاهد
~~المشهور خبرا.
# (وعلي بن بحير تابعي) ، روى عنه عائذ بن ربيعة.
# (وكذا عاصم بن بحير) ، واختلف في ضبطه فقيل هاكذا، (أو هو كأمير) .
# (وعبد الرحمان بن بحير) اليشكري (محدث) ، عن ابن المسيب، (أو هو كأمير،
~~بالجيم) أما بالحاء فذكره أحمد بن حنبل. وأما بالجيم فهو ضبط البخاري، وكل
~~منهما بالتصغير، ولم أر أحدا ضبطه كأمير، ففي كلام المصنف مخالفة ظاهرة.
# (وبحر) الرجل (كفرح) يبحر بحرا إذا (تحير من الفزع) مثل بطر.
# (و) يقال أيضا: بحر، إذا (اشتد عطشه) فلم يرو من الماء.
# (و) بحر (لحمه: ذهب) من السل.
# (و) بحر الرجل و (البعير) ، إذا (اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا فضعف)
~~وانقطع (حتى اسود وجهه) وتغير.
# PageV10P118
# (والنعت من الكل: بحر) ككتف.
# وقال الفراء: البحر: أن يلغى البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه داء،
~~يقال: بحر يبحر بحرا فهو بحر، وأنشد:
# لأعلطنه وسما لا يفارقه
# كما يحز بحمى الميسم البحر
# قال: لأإذا أصابعه ms03311 الداء كوي في مواضع فيبرأ. قال الأزهري: الداء الذي
~~يصيب البعير فلا يروى من الماء هو النجر، بالنون والجيم، والبجر، بالباء
~~والجيم، وأما البحر فهو داء يورث السل.
# (و) أبحر الرجل، إذا أخذه السل.
# و (البحير، كأمير: من به السل، كالبحر، ككتف) ، ورجل بحير وبحر: مسلول،
~~ذاهب اللحم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وغلمتي منهم سحير وبحر
# وآيق من جذب دلويها هجر
# قال أبو عمرو: البحير والبحر: الذي به السل، والسحير الذي انقطعت رئته،
~~ويقال: سحر.
# (وبحير، كأمير: أربعة صحابيون) ، وهم بحير الأنماري، أووده ابن ماكولا،
~~ويكنى أبا سعيد الخير، وبحير بن أبي ربيع المخزومي، سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله. وبحير الراهب، ذكره ابن منده وابن ماكولا، وبحير آخر
~~استدركه أبو موسى.
# (و) بحير، كأمير: (أربعة تابعيون) ، وهم بحير بن ريسان اليماني، وبحير بن
~~ذاخر المعافري، صاحب عمرو بن العاص، وبحير بن أوس، وبحير بن سعد الحمصي.
# PageV10P119
# وبقي عليه منهم: بحير بن سالم، وبحير بن أحمر، ذكرهما ابن حبان في
~~الثقات.
# (و) أبو الحسين، ويقال: أبو عمر (أحمد بن محمد بن جعفر) بن محمد بن بحير
~~بن نوح النيسابوري، الحافظ، حدث عن ابن خزيمة والبغندي، ترجمه الذهبي
~~والسمعاني توفي سنة 378 ه. وابنه أبو عمر ومحمد صاحب الأربعين، حدث توفي
~~سنة 390 ه. (وحفيده) أبو عثمان (سعيد بن محمد) شيخ زاهر، روى عن جده، وأخوه
~~أبو حامد بحير بن محمد، روى عن جده (و) أبو القاسم (المطهر بن بحير بن
~~محمد) ، حدث عن الحاكم، وعنه ابن طاهر. (وإسماعيل بن عون) ، هاكذا في
~~النسخ، والذي في كتب الأنساب: ابن عمرو بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر،
~~شافعي من كبارهم، تفقه على ناصر العمري، وسمع من أبي حسان الزكي، وأملى
~~مدة، مات سنة 501 ه. وابن عمه عبد الحميد بن عبد الرحمان بن محمد، روى عن
~~أبي نعيم الأسفاريني، وابن أخيه عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان،
~~حدث عن عمه. وابنه أبو بكر، روى عن البيهقي، ms03312 أخذ عنه ابن السمعاني. وعلي بن
~~محمد بن عبد الحميد، ذكره ابن السمعاني. (البحيريون: محدثون؛ نسبة إلى جد
~~لهم) ، وهو بحير بن نوح.
# (وبحيرى) ، بالألف المقصورة، (وبيحر) كجعفر، (وبيحرة) بزيادة الهاء،: {
~~(بحر) ، بفتح فسكون، (أسماء) لهم.
# (والبحور) ، كصبور: (فرس يزيده الجري جودة) ، ونص التكملة: البحور من
~~الخيل: الذي يجري فلا يعرق ولا يزيد على طول الجري إلا جودة، انتهى. وهو
~~مجاز.
# (والباحور: القمر) ، عن أبي علي في البصريات له.
# (و) في الأمثال: (لقيه صحرة
# PageV10P120
# بحرة) ، بفتح فسكون فيهما. قال شيخنا: هما من الأحوال المركبة، وقيل من
~~المصادر. والصواب الأول، يقال بالفتح، كما هو إطلاق المصنف، وبالضم أيضا
~~كما في شروح التسهيل والكافية وغيرهما، وآخرهما يبنى للتكريب كثيرا،
~~(وينونان) بنصب، عن الصغاني، أي منكشفين (بلا حجاب) ، وفي اللسان: أي بارزا
~~ليس بينك وبينه شيء، قال شيخنا: ويزاد عليه: نحرة، بالنون، كما سيأتي،
~~وحينئذ يتعين التنوين والأعراب، ويمتنع التركيب.
# (وبنات بحر) بالحاء والخاء جميعا، وعلى الأول اقتصر الليث، (أو الصواب
~~بالخاء) أي معجمة، بنات بخر، (ووهم الجوهري) ، وقال الأزهري: وهاذا تصحيف
~~منكر: (سحائب رقاق) منتصبات، (يجئن قبل الصيف) . وقال أبو عبيد عن الأصمعي:
~~يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات: بنات بخر، وبنات مخر، بالباء والميم
~~والخاء، ونحو ذالك قال اللحياني وغيره.
# (وبحران المريض) ، بالضم، (مولد) ، وهو عند الأطباء التغير الذي يحدث
~~للعليل دفعة في الأمراض الحادة.
# (و) يقولون: (هاذا يوم بحران، مضافا) ، كذا في الصحاح، وفي نزهة الشيخ
~~داوود الأنطاكي: البحران بالضم لفظة يونانية، وهو عبارة عن الانتقال من
~~حالة إلى أخرى، في وقت مضبوط بحركة علوية، قال: وأكثر ارتباطه بحركة القمر،
~~لأنه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة، ولا يمكن إتقانه بغير يد طائلة في
~~التنجيم، ثم الانتقال المذكور إما إلى الصحة أو إلى المرض، والأول البحران
~~الجيد والثاني الرديء، وأطال في تقسيمه فراجعه.
# (ويوم باحوري، على غير قياس) فكأنه منسوب إلى باحور وباحوراء، مثل عاشور
~~وعاشوراء، وهو مولد، وعلى غير قياس، كما في الصحاح. قال
# PageV10P121
# ابن بري ويقتضي قوله أن ms03313 قياسه باحري وكان حقه أن يذكره؛ لأنه يقال: دم
~~باحري، أي خالص الحمرة، ومنه قول المثقب العبدي:
# باحري الدم مر لحمه
# يبريء الكلب إذا عض وهر
# (والبحرين) بالتحتية، كذا في أصول القاموس والصحاح وغيرما من الدواوين،
~~وفي المصباح واللسان بالألف على صيغة المثنى المرفوع: (د) بين البصرة
~~وعمان، وهو من بلاد نجد، ويعرب إعراب المثنى، ويجوز أن تجعل النون محل
~~الإعراب مع لزوم الياء مطلقا، وهي لغة مشهورة، واقتصر عليها الأزهري؛ لأنه
~~صار علما مفردا لدلالة، فأشبه المفردات، كذا في المصباح. (والنسبة بحري
~~وبحراني، أو كره بحري؛ لئلا يشتبه بالمنسوب إلى البحر) . وهاذا روي عن أبي
~~محمد اليزيدي، قال: سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى
~~حصنين: لم قالوا: حصني وبحراني. فقال الكسائي كرهوا أن يقولوا حصناني؛
~~لاجتماع النونين، قال: وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا: بحري يشبه النسبة إلى
~~البحر. قال الأزهري وإنما ثنوا البحرين؛ لأن في ناحية قراها بحيرة على باب
~~الأحساء وقرى هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ، وقدرت البحيرة ثلاثة
~~أميال في مثلها، ولا يغيض ماؤها، وماؤها راكد زعاق، وقد ذكرها الفرزدق
~~فقال:
# كأن ديارا بين أسنمة النقا
# وبين هذا ليل البحيرة مصحف
# قال الصغاني: هاكذا أنشده الأزهري. وفي النقائض: النحيزة.
# وفي اللسان: قال السهيلي في
# PageV10P122
# الروض: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أن العرب تنسب إلى البحر بحراني، على
~~غير قياس، وأنه من شواذ النسب، ونسب هاذا القول إلى سيبويه والخليل، رحمهما
~~الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإنما قال في شواذ النسب: تقول في بهراء
~~بهراني، وفي صنعاء صنعاني، كما تقول: بحراني في النسب إلى البحرين التي هي
~~مدينة. قال: وعلى هاذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه من كلام سيبويه، قال:
~~وإنما شبه على ابن سيده لقول الخليل في هاذه المسألة، أعني مسألة النسب إلى
~~البحرين؛ كأنهم بنوا البحر على بحران، وإنما أراد لفظ البحرين، ألا تراه
~~يقول في كتاب العين تقول: بحراني في النسب إلى البحرين. ولم يذكر النسب إلى
~~البحر أصلا ms03314 للعلم به، وأنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن
~~اليزيدي أنه قال: إنما قالوا: بحراني في النسب إلى البحرين ولم يقولوا:
~~بحري، ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر، قال: وما زال ابن سيده يعثر في
~~هاذا الكتاب وغيره عثرات يدمى منها الأظل، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من
~~ضل. قال شيخنا: وذكر الصلاح الصفدي في نكت الهميان الإمام ابن سيده، وذكر
~~بحث السهيلي معه بما لا يخلو عن نظر، وما نسبه لسيبويه والخليل فقد صرح
~~بشراح التسهيل.
# (ومحمد بن المعتمر) ، ك ذا في النسخ، وفي التبصير: محمد بن معمر بن ربعي
~~القيسي، بصري ثقة، حدث عنه البخاري والجماعة، مات سنة 350 ه. (والعباس بن
~~يزيد) بن أبي حبيب، ويعرف بعباسويه، حدث عن خالد بن الحارث، ويزيد بن
# PageV10P123
# زريع، روى عنه الباغندي وابن صاعد وابن مخلد، وهو من الثقات،
~~(البحرانيان: محدثان) .
# وفاته:
# زكريا بن عطية البحراني، سمع سلاما أبا المنذر، ويعقوب بن يوس بن أبي
~~عيسى، شيخ لابن أبي داوود، وهارون بن أحمد بن داوود البحراني: شيخ لابن
~~شاهين، وعلي بن مقرب بن منصور البحراني، أديب، سم منه ابن نقطة. وداوود بن
~~غسان بن عيسى البحراني، ذكره ابن الفرضي، وموفق الدين البحراني: أديب
~~بإربل، مشهور بعد الستمائة.
# (والباحرة: شجرة شاكة) من أشجار الجبال.
# (و) الباح 2 ة (من النو: الصفية) المختارة، نقله الصغاني، وهو مجاز.
# (وبحر بن ضبع، بضمتين فيهما) الرعيني، (صحابي) ، ذكره ابن يونس، وله
~~وفادة.
# (و) القاضي أبو بكر (عمر بن محمود بن بحر، كجبل) ، ابن الأحنف بن قيس
~~(الواذناني) ، واو وذال معجمة ونونان. (وابن عمه محمد) بن أحمد بن عمر، روى
~~عنه يوسف الشيرازي، سمعا من ابن ربذة بأصفهان.
# وفاته:
# أبو جعفر أحمد بن مالك بن بحر.
# (وهشام بن بحران، وبالضم) :
# محدثون) ، الأخير سرخسي، روى عن بكر بن يوسف.
# (وأبحر) الرجل: (ركب البحر) ، عن يعقوب وابن سيده.
# (و) أبحر: (أخذه السل) .
# (و) أبحر: (صادف إنسانا بلا) ونص المحكم: على غير اعتماد و (قصد) لرؤيته.
~~وهو من ms03315 قولهم:
# PageV10P124
# لقيته صحرة برة، وقد تقدم.
# (و) أبحر، إذا (اشتدت حمرة أنفه) .
# (و) أبحرت (الأرض: كثرت مناقعها) ، ونص التهذيب: كثرت مناقع الماء فيها.
# (و) في المحكم: أبحر (الماء: ملح) ، أي صار ملحا، قال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا وزادني
# إلى مرضى أن بحر المشرب العذب
# (و) أبحر الرجل (الماء: وجده بحرا، أي ملحا لم يسغ، هاكذا في النسخ، وفيه
~~تحريف شنيع؛ فإن الصغاني ذكر ما نصه بعد قوله: أبحرت الأرض: ولو قيل: أبحرت
~~الماء، أي وجدته بحرا، أي ملحا، لم يمتنع، فتأمل.
# (و) من المجاز: (استبحر) الرجل في العلم والمال: (انبسط) ، كتبحر وكذالك
~~استبحر المحل، إذا اتسع.
# (و) استبحر (الشاعر) ، وكذا الخطيب: (اتسع له القول) ، كذا في التكملة،
~~ونص المحكم: اتسع في القول. وفي الأساس: وفي مديحك يستبحر الشاعر، قال
~~الطرماح:
# بمثل ثنائك يحلو المديح
# وتستبحر الألسن المادحه
# والتبحر والاستبحار: الانبساط والسعة؛ وسمي البحر بحرا لذالك، (و) من
~~المجاز: (تبحر) الرجل (في المال) ، إذا اتسع و (كثر ماله) .
# (و) تبحر (في العلم: تعمق وتوسع) توسع البحر.
# (وبحرانة) ، بالفتح: (ة، باليمن) ، وفي التكملة: بلد باليمن.
# (و) في الحديث ذكر (بحران) بالفتح (ويضم) ، وهو (ع بناحية الفرع) من
~~الحجاز، به معدن
# PageV10P125
# للحجاج بن علاط البهزي، له ذكر في سرية عبد ابن جحش، قيده ابن الفرات
~~بالفتح، كالعمراني، والزمخشري، والضم رواية عن بعضهم، وهو المشهور، كذا في
~~المعجم.
# (ويبحر بن عامر) كيمنع، وضبطه الذهبي بتقديم الموحدة على التحتية،
~~(صحابي) ، وقيل: بجراة، له حديث من رواية أولاده.
# (والبحرية) ، وفي بعض النسخ: البحيرية وهو الصواب: (ع باليمامة) لعبد
~~القيس عن الحفصي.
# (وبحيراباد: ة، بمرو) ينسب إليها أبو المظفر عبد الكريم بن عبد الوهاب،
~~حدث عنه السمعاني، ذكره ياقوت في المعجم.
# (والبحار) ككتان: (المللاح) ، لملازمته البحر، (وهم بحارة) ، كالحمالة.
# (وبنو بحري: بطن) من العرب.
# (وذو بحار، ككتاب: جبل، أو أرض سهلة تحفها جبال) ، قال بشر بن أبي خازم:
# أليلى على شط المزار تذكر
# ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
# وقال الشماخ:
# صباصبوة من ذي بحار ms03316 فجاوت
# إلى آل ليلى بطن غول فمنعج
# وقال أبو زياد: ذو بحار: واد بأعلى السرير لعمر وبن كلاب، وقيل: ذو بحار،
~~ومنور، جبلان في ظهر حرة بني سليم، قاله الجوهري، وقال نصر: ذو بحار: ماء
~~لغني في شرقي النير، وقيل: في بلاد اليمن.
# (وبحار) ، مصروفا، (ويمنع: ع) بنجد، عن ابن دريد، ورواه الغوري
# PageV10P126
# بالفتح، قال بشامة بن الغدير:
# لمن الديار عفون بالجزع
# بالدوم بين بحار فالجرع
# (و) بحار (كغراب) : موضع (آخر) عن السيراي، كذا ضبطه السكري في قول
~~البريق، (أو لغة في الكسر) .
# (وبحرة: والد صفية التابعية) ، روى عنها أيوب بن ثابت، وهي روت عن أبي
~~محذورة، ذكرها البخاري في التاريخ.
# (و) بحرة (جد يمين بن معاوية) العائشي (الشاعر) .
# (و) بحرة: (ع بالبحرين، و: ة، بالطائف) ، وقد تقدم ذكرهما، فهو تكرار.
# (والباحور والباحوراء) ، كعاشور وعاشوراء: (شدة الحر في تموز) ، وهو
~~مولد، قال شيخنا: وقد جاء في كلام بعض رجاز العرب، فلو قالوا: هو معرب كان
~~أولى.
# (وبحيرة، كجهينة: خمسة عشر موضعا) ، منها: بحيرة طبرية، فإنها بحر عظيم
~~نحو عشرة أميال، وبحيرة تنيس بمصر، وبحيرة أرجيش، وبحيرة أرمية، وبحيرة
~~أريغ، وبحيرة الإسكندرية، وبحيرة أنطاكية، وبحيرة الحدث، وبحيرة قدس،
~~وبحيرة المرج، وبحيرة المنتنة، وبحيرة هجر، وبحيرة بغرا، وبحيرة ساوه.
# PageV10P127
# ومما يستدرك عليه:
# البحر: الفرات، قال عدي بن زيد:
# وتذكر رب الخورنق إذ أش
# رف يوما وللهدى تذكير
# سره ماله وكثرة ما يم
# لك والبحر معرضا والسدير
# قالوا: أراد بالبحر ها هنا الفرات، لأن رب الخورنق كان يشرف على الفرات.
~~قلت: وهاذا فيه ما فيه؛ فإن البحر في الأصل الملح دون العذب، كما قاله
~~بعضهم، وقوله تعالى: وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه وهاذا ملح
~~أجاج} (فاطر: 12) . قالوا: سمي العذب بحرا؛ لكونه مع الملح، كما يقال للشمس
~~والقمر قمران، كذا في البصائر للمصنف.
# وفي حديث مازن: (كان لهم صنم يقال له باحر) ، بفتح الحاء، ويروى بالجيم،
~~وقد تقدم.
# وتبحر الراعي في رعي كثير: اتسع.
# وبحر الرجل، كفرح، إذا رأي البحر، ففرق ms03317 حتى دهش، وكذالك برق، إذا رأى سنا
~~البرق فتحير، وبقر، إذا رأى البقر الكثير، ومثله خرق، وعقر.
# وفي المحكم: يقال: للبحر الصغير: بحيرة؛ كأنهم توهموا بحرة، وإلا فلا وجه
~~للهاء.
# وقوله: يا هادي الليل جرت، إنما هو البحر أو الفجر، فسره ثعلب فقال: إنما
~~هو الهلاك أو ترى الفجر؛ شبه الليل بالبحر، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# والبحرة: الفجوة من الأرض تتسع.
# والبحيرة: المنخفض من الأرض.
# وتبحر الخبر: تطلبه.
# وكانت أسماء بنت عميس يقال لها: البحرية؛ لأنها كانت هاجرت إلى بلاد
~~النجاشي فركبت البحر. وكل ما نسب إلى البحر فهو بحري.
# PageV10P128
# والذي في الأساس: ومن المجاز: امرأة بحرية، أي عظيمة البطن؛ شبهت بأهل
~~البحرين، وهم مطاحيل عظام البطون.
# ويقال للحارات والفجوات: البحار.
# وقال الليث: إذا كان البحر صغيرا قيل له: بحيرة.
# والبحري: الملاح.
# والمفضل بن المطهر بن الفضل بن عبيد الله بن بحر، كجبل: الكاتب
~~الأصبهاني، سمع منه ابن السمعاني وابن عساكر. وذكوان بن محمد بنه العباس بن
~~أحمد بن بحر الأصبهاني، ويدعى الليث، ذكره ابن نقطة.
# وكأمير: عبد الله بن عيسى بن بحير: شيخ لعبد الرزاق، وعبد العزيز بن بحير
~~بن ريسان: أحد الأجواد، روى.
# وبحير بن جبير: تابعي.
# وبحير بن نوح، عن أبي حنيفة.
# وبحير بن عامر: شاعر جاهلي.
# وبحير بن عبد الله فارس قشير.
# وسعد بن بحير بن معاوية: له صحبة.
# ومحمد بن بحير الأسفرايني، سمع الحميدي. وآخرون.
# والبحير، كزبير: لقب عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة؛ لجود.
# والحسين بن محمد بن موسى بن بحير: شيخ ابن رشيق، ضبطه الحميدي.
# والفتح بن كعثير بن بحير الحضرمي، ذكره ابن ماكولا.
# وبحر: والد عمر والجاحظ.
# وبيحر وبيحرة، أسماء.
# وبحرة ويبحر: موضعان.
# وبحيراء الراهب، كأمير ممدودا، هاكذا ضبطه الذهبي وشراح
# PageV10P129
# المواهب، وفي رواية بالألف المقصورة، وفي أخرى كأمير، وأما تصغيره فغلط،
~~كما صرحوا به.
# وبحيرة، كسفينة: موضع.
# وأبو بحر صفوان بن إدريس، أديب أندلسي.
# وأبو بحر سفيان بن العاصي.
# وبنو البحر: قبيلة باليمن.
# وبحير آباذ، بالضم: من قرى جوين من ms03318 نواحي نيسابور، ومنها أبو الحسن علي
~~بن محمد بن حمويه الجويني، من بيت فضل، ولهم عقب بمصر.
# وإسحاق بن إبراهيم بن محمد البحري، الحافظ، لأنه كان يسافر إلى البحر،
~~توفي سنة 337 ه. وأبو بكر عبد الله بن علي بن بحر البحري البلخي، نسب إلى
~~جده بحر.
# وبحر جد الأحنف بن قيس التميمي البصري.
# والبحيرة، مصغرا: كورة واسعة بمصر.
### | بحتر
# : (البحتر، بالضم) ، والتاء مثناة فوقية مضمومة: (القصير المجتمع الخلق)
~~، كالحبتر، وهو مقلوب منه، والأنثى بحترة، والجمع البحاتر، وأنشدنا شيخنا،
~~بل ثراه، قال أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي:
# وأنت التي حببت كل قصيرة
# إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطا شر النساء البحاتر
# قلت: وهاذان البيتان أنشدهما الفراء، وهما لكثير، وقال: البهاتر، بالهاء.
# وقال قطرب: ويقال للضخم أيضا: البحتر.
# (و) بحتر (بلا لام: فحل من
# PageV10P130
# فحولهم) ، وإليه نسبت الإبل البحترية، قال ذو الرمة:
# صهبا أبوها داعر وبحتر
# تحدو سراها أرجل لا تفتر
# (و) بحتر (بن عتود بن عنيز) ، مصغرا بالزاي، (لاعنين) بالنون، كما وجد في
~~بعض أصول الصحاح، (ووهم الجوهري) ، ولا يخفى أن مثل هاذا لا يعد وهما؛ لأنه
~~لم يقيد بالنون، وإنما هو من تحريف النساخ، وهوابن سلامان بن ثعل بن الغوث
~~بن جلهمة بن طييء، وهو رهط الهيثم بن عدي، (منهم أبو عبادة الشاعر) المشهود
~~له بالإجادة، البحتري الشاعر.
# (و) بحتر (جد جدي) مصغرا، (ابن تدول) كصبور، (الشاعر الجاهلي) ، ومن ولده
~~جابر بن ظالم بن حارثة بن عتاب بن أبي حارثة بن جدي، له صحبة.
# (وتبحتر) الرجل، إذا (انتسب إليهم) ، مثل تمضر وتنزر وتقيس.
# ومما يستدرك عليه:
# أبو البحتري من أجود الناس، واسمه وهب بن وهب، وهو أحد الوضاعين.
# وبحتر، بالضم: روضة في وسط أجأ أحد جبلي طيىء، قرب جو، كأنها مسماة
~~بالقبيلة.
# وبحتار، بالضم: واد قريب من
# PageV10P131
# العذيب بين الكوفة والبصرة، قاله الحازمي.
# والنور علي بن بحتر الحنفي، وأخوه محمد خطيب الحصن، حدثا عن ابن عبد
~~الدائم، وإسماعيل بن داوود بن سليمان بن ms03319 بحتر، حدث بعد السبعمائة.
### | بحثر
# : (بحثره: بحثه) وبدده، كبعثره وقرىء: {إذا بعثر ما فى القبور}
~~(العاديات: 100) ، أي بعث الموتى.
# قلت: وليس ببعيد أن يكون بحثر مركبا من اثنين، فإن فيه معنى بحث وأثار،
~~على رأي من يقول: إن الرباعي والخماسي مركبان من اثنين، وأشار إليه المصنف
~~في البصائر.
# (و) بحثر المتاع: (فرقه) ، وفي التهذيب: بحثر متاعه وبعثره، إذا أثاره
~~وقلبه وفرقه، وقلب بعضه على بعض، (فتبحثر) : تفرق. (و) عن أبي الجراح: بحثر
~~الشيء: (استخرجه وكشفه) ، قال القتال العامري:
# ومن لا تلد أسماء من آل عامر
# وكبشة تكره أمه أن تبحثرا
# (و) عن الأصمعي: يقال: (لبن مبحثر: منقطع متحبب) ، فإذا خثر أعلاه وأسفله
~~رقيق فهو هادر.
# (وقد بحثر) اللبن، إذا انقطع وتحبب.
### | بحدر
# : (البحدري، بالضم) ودال مهملة مضمومة، أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان:
~~هو (المقرقم الذي لا يشب) ، كالبهدري، كذا في التهذيب والتكملة.
### | بخر
# : (البخر) ، بفتح فسكون: (فعل البخار) .
# PageV10P132
# وبخار القدر، ما ارتفع منها.
# (بخرت القدر، كمنع) تبخر بخرا وبخارا، إذا ارتفع بخارها.
# (و) البخر، (بالتحريك: النتن في الفم وغيره) ، قاله أبو حنيفة.
# وقد (بخر، كفرح (بخرا: (فهو أبخر) وهي بخراء.
# (وأبخره الشيء) : صيره أبخر. قال شيخنا: والمعروف في البخر التقييد بالفم
~~دون غيره، كما جزم به الجوهري والزمخشري والفيومي، وأكثر الفقاء.
# وفي اللسان: بخر، أي نتن من بخره الفم الخبيث.
# وفي الأساس: بخرت علينا: نتنت، وأردنا أن تبخر لنا فبخرت علينا.
# (وكل رائحة ساطعة بخر) ، وبخار من نتن أو غيره، وكذالك بخار الدخان، (وكل
~~دخان) يسطع (من) ماء (حار) فهو (بخار) ، وكذالك منه الندى، وبخار الماء
~~يرتفع منه كالدخان.
# (والمبخور: المخمور) ، عن الصغاني.
# (و) عن ابن الأعرابي: (الباخر: ساقي الزرع) . قال أبو منصور: المعروف
~~الماخر، بالميم، فأبدل من الميم، كقولك: سمد رأسه وسبده.
# (وبنات بخر، كبحر) . ومخر: سحائب يأتين قبل الصيف، منتصبة رقاق بيض حسان،
~~وقد تقدم في الحاء المهملة.
# (و) البخور، (كصبور: ما يتبخر به) .
# وثياب مبخرة: مطيبة.
# وتبخر بالطيب ونخو 2 ه: تدخن، وفلان يتبخر ويتبختر.
# (وبخور مريم: ms03320 نبات) ، وأصله العرطنيثا وهو حار يابس، (جلاء مفتح مدر)
~~محلل (نفاع) ، ويسهل الطبع إذا تحمل به بصوفة أو طلي به أسفل السرة.
# PageV10P133
# (والبخراء: أرض) بالشام؛ لنتنها بعفونة تربها.
# (و) البخراء أيضا: (ماءة منتنة قرب القليعة بالحجاز) . على ميلين منها،
~~وهي في طرف الحجاز: نقله الصغاني.
# (و) البخراء: (نبات) مثل الكشنا، وحبه كحبه سواء، سمي بذالك لأنه إذا أكل
~~أبخر الفم، حكاه أبو حنيفة، قال وهو مرعى، وتعلفه المواشي فيسمنها، ومنابته
~~القيعان.
# (وبخاراء) ، بالضم والمد: (د) ، من أعظم مدن ما وراء النهر، بينها وبين
~~سمرقند ثمانية أيام أو سبعة، وهو ممدود في شعر الكميت، قال:
# ويوم بيكند لا تقضى عجائبه
# وما بخاراء مما أخطأ العدد
# ويروى: (ويوم قنديد) ، (ويقصر) وهو المشهور الراجح، وبه جز غير واحد من
~~الحفاظ، وأنكروا المد، خرج منها جماعة من العلماء في كل فن، ولها تاريخ
~~عجيب مشهور.
# (والبخارية: سكة بالبصرة أسكنها زياد) بن أبيه (ألف عبد من بخاراء) ،
~~فسميت بهم، ولم تسم به، وذالك حين ملكها من خاتون ملكة بخارا، وكان السبي
~~ألفين، وكلهم جيدو الرمي بالنشاب، ففرض لهم العظائم، وأسكنهم بها.
# (وعلي بن بخار) الرازي (كغراب) .
# (و) أبو المعالي (أحمد بن) أبي نصر (محمد بن علي) بن أحمد بن علي بن
~~(البخاري) البغدادي (المنسوب إلى بخار العود؛ لأنه كان يبخر به في الخانات)
~~، والذي في المعجم: أنه كان يحرق البخور في جامع المنصور حسبة، وعرف بيته
~~ببيت ابن البخاري، قاله أبو سعد، وأخوه أبو البركات هبة الله، سمع مع أخيه
~~من أبي غيلان والجوهري وغيرهما، كذا في
# PageV10P134
# التكملة للمنذري، وحدث عن الثاني يحيى بن بوش وغيره: (محدثان) .
# (وأحمد بن بخار، وعلي البخاري: محدثان) .
# وبقي عليه:
# الفقيه أبو الفضل عبد الرحمان بن محمد بن حمدون بن بخار البخاري، ونسب
~~إلى جده الأعلى من أهل نيسابور.
# ومما يستدرك عليه:
# (إياكم ونومة الغداة؛ فإنها مبخرة مجفرة مجعرة) ؛ أي مظنة للبخر، وهو
~~تغير ريح الفم، وهو من حديث عمر، وجعله القتيبي من حديث علي، رضي الله
~~عنهما. قلت: وقد ms03321 روي عن كل منهما. فحديث علي: (رأى رجلا في الشمس فقال: قم
~~عنا فإنها مبخرة مجفرة، تتفل الريح، وتبلي الثوب، وتظهر الداء.
# وفي حديث المغيرة: (إياك وكل مجفرة مبخرة) يعني من النساء.
# وبخار الفسو: ريحه، قال الفرزدق:
# أشارب قهوة وحليف زهير
# وصراء لفسوته بخار
# ويقال: هاذه بخرة السماك، إذا أصابك المطر عند سقوطه.
# ورجل مبخر: ذو بخر. وامرأة مبخرة.
### | بختر
# : (البخترة والتبختر: مشية حسنة) ، وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه، وقد
~~بختر وتبختر. وفلان يتبختر في مشيته ويتبختى.
# (و) في حديث الحجاج: أنه لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال
~~الحجاج:
# جميل المحيا يختري إذا مشى
# PageV10P135
# فقال يزيد:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# (البختري: الحسن المشي، والحسيم) كأمير، هاكذا في النسخ، وصوابه: والجسم،
~~أي الحسن الجسم، كما في اللسان وغيره، (و) والأنثى بخترية، (كالبختير) ،
~~بالكسر، عن الصغاني (فيهما) ، أي في المعنيين.
# (والبختري بن أبي البختري) ، يروي المراسيل، روى عنه محمد بن إسحاق. (و)
~~البختري (ابن عبيد: محدثان) ، الأخير روى عن أبيه.
# ومما يستدرك عليه:
# بختيار: اسم رجل، وهو القطب الدهلوي، أحد المشهورين.
# وبختري: اسم رجل، أنشد ابن الأعرابي:
# جزى الله عنا بختريا ورهطه
# بني عبد عمر وما أعف وأمجدا
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# وأبو البختري: من كناهم، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كنت تطلب شأو الملو
# ك فافعل فعال أبي البختري
# تتبع إخوانه في البلاد
# فأغنى المقل عن المكثر
# وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب، كذا في اللسان.
# وأبو البختري سعيد بن فيروز الطائي، مولاهم، الكوفي، تابعي من رجال
~~البخاري.
# وأبو البختري العاصي بن هاشم بن الحارث بن أسد، له ذكر في حديث نقض
~~الصحيفة، وابنه إسماعيل أسلم يوم الفتح.
# PageV10P136
# والبختري بن عزرة، روى عن عمر بن الخطاب. والبختري بن المختار، روى عن
~~علي. والبختري الأنصاري، روى عن البراء بن عازب. وأبو جعفر محمد بن هشام بن
~~البختري، سكن، بغداد وحدث بها، وثقه الدارقطني.
### | بخثر
# : (البخثرة) ، بالثاء المثلثة، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (الكدر ms03322
~~في ماء أو ثوب) ، ومثله في اللسان.
# (وبخثره) ، إذا (بدده وفرقه، فتبخثر) ، تفرق، لغة في الحاء المهملة، وقد
~~تقدم.
### | بدر
# : (بادره مبادرة وبدارا) ، بالكسر؛ لأنه القياس في مصدر فاعل، أي عجل إلى
~~فعل ما يرغب فيه. وهو يتعدى بنفسه وبإلى، كذا في شرح الشفاء. قال شيخنا:
~~وقد عدوه مما جاء فيه فاعل في أصل الفعل كسافر، وأبقاه بعضهم على أصل
~~المفاعلة، وذالك فيما يتعدى فيه بنفسه، وأما في تعديته بإلى فلا دلالة له
~~على المفاعلة، كما لا يخفى، انتهى. وفي التنزيل: {ولا تأكلوهآ إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا} (النساء: 6) أي مسابقة لكبرهم.
# وفي الأساس: وبادر إلى الشيء: أسرع، وبيادره الغاية، وإلى الغاية.
# (و) بادره، و (ابتدره، وبدر غيره إليه) يبدره: (عاجله) وأسرع إليه.
# (وبدره الأمر، و) بدر (إليه) يبدر بدرا: (عجل) وأسرع (إليه واستبق) ، قال
~~الزجاج: وهو غير خارج عن معنى الأصل، يعني الامتلاء؛ لأن معناه استعمل غاية
~~قوته وقدرته على السرعة، أي استعمل ملء طاقته.
# وابتدروا السلاح: تبادروا إلى أخذه.
# وبادره إليه كبدره.
# PageV10P137
# ويقال: ابتدر القوم أمرا، وتبادروه، أي بادر بعضهم بعضا إليه، أيهم يسبق
~~إليه، فيغلب عليه.
# (واستبقنا البدري) ، محركة (كجمزى، أي مبادرين) .
# وضربه البدري، أي مبادرة.
# (والبادرة: ما يبدر من حدتك في الغضب) بلغت الغاية في الإسراع، (من قول
~~أو فعل) .
# وبادرة الشر: ما يبدرك منه، يقال: أخشى عليك بادرت، وبدرت منه بوادر غضب،
~~أي خطأ. وسقطات عندما احتد، وقال النابغة:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له
# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# وفلان حار النوادر حاد البوادر.
# (و) البادرة: (شباة السيف) . ومن السهم: طرفه من قبل النصل.
# (و) فلان حسن البادرة، أي (البديهة) .
# (و) البادرة: (ورق الحواءة) بضم الحاء، وتشديد الواو المفتوحة، (فألف) ،
~~وبعدها همزة مفتوحة، أي الحناء: أول ما يبدأ منه.
# (و) البادرة: (أول ما يتفطر من النبات) ، وهو رأسه؛ لأنه أول ما ينفطر
~~عنه.
# (و) البادرة: (أجود الورس، وأحدثه) نباتا، عن أبي حنيفة.
# (و) البادرة من الإنسان وغيره (اللحمة) التي (بين المنكب والعنق. و) ms03323 قيل؛
~~البادرتان (من الإنسان: اللحمتان فوق الرغثاوين) ، بالضم، (وأسفل الثندوة)
~~، وقيل: هما جانبا الكركرة، وقيل: هما عرقان يكتنفانها، قال الشاعر:
# تمري بوادرها منها فوارقها
# يعني فوارق الإبل، وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة، فكلما
# PageV10P138
# أخذها وجع في بطنها مرت، أي ضربت بخفها بادرة كركرتها، وقد تفعل ذالك عند
~~العطش.
# (ج البوادر) ، وفي حديث مبدإ الوحي: (فرجع منها ترجف بوادره) وقال خراشة
~~بن عمر والعبسي:
# هلا سألت ابنة العبسي ما حسبي
# عند الطعان إذا ما غص بالريق
# وجاءت الخيل محمرا بوادرها
# زورا وزلت يد الرامي عن الفوق
# (و) عن ابن الأعرابي: (البدر: القمر الممتليء) ، وإنما سمي بدرا؛ لأنه
~~يبادر بالغروب طلوع الشمس، وفي المحكم: لأنه يبادر بطلوعه غروب الشمس؛
~~لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا، وقال الجوهري: سمي بدرا لمبادرته الشمس
~~بالطلوع، كأنه يعجلها المغيب، وسمي بدرا لتمامه، وسميت ليلة البدر؛ لتمام
~~قمرها، وجمعه بدور، (كالبادر) ، كما في اللسان، ولا عبرة بإنكار شيخنا له،
~~وفي البصائر للمصنف: والبدر، قيل سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع، وقيل:
~~لامتلائه؛ تشبيها بالبدرة، فعلى ما قيل يكون مصدرا في معنى الفاعل. قال
~~الراغب: الأقرب عندي أن يجعل البدر أصلا في الباب، ثم تعتبر معانيه التي
~~تظهر منه، فيقال تارة: بدر كذا، أي طلع طلوع البدر، ويعتبر امتلاؤه تارة،
~~فيشبه البدرة به.
# (و) البدر: (السيد) ، يقال: هو بدر القوم، أي سيدهم، على التشبيه بالبدر،
~~قال ابن أحمر:
# وقد نضرب البدر اللجوج بكفه
# عليه ونعطي رغبة المتودد
# ويروى البدء.
# (و) البدر: (الغلام المبادر) . وغلام بدر: ممتليء شبابا ولحما، قاله
~~الزجاج، وفي حديث جابر:
# PageV10P139
# (كنا لا نبيع الثمر حتى يبدر) ، أي يبلغ. يقال: بدر الغلام، إذا تم
~~واستدار؛ تشبيها بالبدر في تمامه وكماله.
# وقيل: إذا احمر البسر يقال له: قد أبدر.
# (و) من المجاز: في الحديث عن جابر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~ببدر فيه خضرات من البقول) . قال ابن وهب، يعني بالبدر (الطبق) ؛ شبه
~~بالبدر لاستدارته. قال الأزهري: وهو صحيح، قال: وأحسبه سمي بدرا؛ لأنه
~~مدور.
# (وبدر: ms03324 ع بين الحرمين) الشريفين، أسفل وادي الصفراء، وهو إلى المدينة
~~أقرب، يقال: هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا، وبينه وبين الجار وهو ساحل
~~البحر ليلة، (معرفة ويذكر. أو اسم بئر هناك حفرها) رجل من غفار، اسمه بدر
~~بن يخلد بن النضر بن كنانة، قاله الزبير بن بكار عن عمه، وحكى عن غير عمه
~~أنه (بدر بن قريش) بن يخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: بدر رجل من بني ضمرة
~~سكن ذالك الموضع فنسب إليه، ثم غلب اسمه عليه. وفي المعجم: ويقال له: بدر
~~القتال، وبدر الموعد، وبدر الأولى والثانية، وقيل: إنما سميت بدرا
~~لاستدارتها أو لصفاء مائها. وحكى الواقدي إنكار ذالك عن شيوخ غفار، وقالوا:
~~ماؤنا ومنازلنا لم يملكها أحد، وإنما بدر علم عليها كغيرها من البلاد.
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن الشعبي، قال: كانت بدر بئرا لرجل من جهينة، فسميت به، وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك، قتل بدر: ماء عن يمين طريق مكة، بين مكة والمدينة. قال شيخنا:
~~وأنشدنا غير واحد للصلاح الصفدي:
# أتينا إلى البدر المنير محمد
# نجد السرى حتى نزلنا على بدر
# فهاذا بديع ليس في اللفظ مثله
# وهاذا جناس ليس في النظم والنثر
# PageV10P140
# (و) بدر: (مخلاف باليمن) ، ذكره البكري وياقوت في معجميهما.
# (و) بدر: (جبل لباهلة) بن أعصر، وهناك أرمام: الجبل المعروف.
# (و) بدر: جبل (آخر قرب الواردة) ، عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها.
# (و) بدر: (ع بالبادية) ، وفي بعض النسخ: باليمامة، قال الشاعر:
# فقلت وقد جعلن براق بدر
# يمينا والعنابة عن شمال
# (و) بدر: (جبل ببلاد معاوية بن حفص) ، هاكذا في النسخ، والصواب: معاوية
~~بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهما جبلان، ويقال لهما بدران.
# (و) المسمى ببدر (صحابيان) ، وهما: بدر بن عبد الله الخطمي، ويقال بدير،
~~وبدر بن عبد الله المزني.
# وفاته:
# بدر أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (والبدري) ، بياء النسبة: (من شهد بدرا) ، الوقعة المشهورة المذكورة ms03325 في
~~كتب السير، وفي عدتهم خلاف واسع. (و) أما (أبو مسعود عقبة بن عمرو) بن
~~ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن عطية بن جدارة بن عمرو بن الحارث بن الخزرج
~~(البدري) فإنه (لم يشهدها) مع النبي صلى الله عليه وسلم، كذا جزم به الحفاظ
~~وإن عده البخاري فيمن شهدها، وتعقبوه، (وإنما نزل ماء يقال له: بدر) قبل
~~الوقعة فنسب إليها.
# (وبدر بن عمرو) بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة جد عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر: (بطن من فمارة؛ إليه نسب
# PageV10P141
# العلامة تاج الدين عبد الرحمان بن إبراهيم) بن ضياء (بن سباع البدري
~~الفزاري) المعروف بابن الفركاح، فقيه الشافعية بدمشق الشام، تفقه على العز
~~بن عبد السلام، وروى البخاري عن ابن الزبيدي، وسمع ابن اللتي وابن الصلاح،
~~وخرج له الحافظ البرزالي مشيخة، توفي سنة 690 ه، وولداه: الإمام برهان
~~الدين إبراهيم، تفقه على والده، وأجاز التاج السبكي، توفي سنة 729 ه.
~~والاإمام أبو عبد الله محمد، سمع مع أخيه الغيلانيات على أبي محمد عبد
~~الرحمان بن عمر بن أبي قدامة، وولده شرف الدين أحمد بن إبراهيم، سمع
~~الغيلانيات على القاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي، عن ابن طبرزد، وحفيده شمس
~~الدين أبو حفص عمر بن أحمد، سمع على ابن النجاري وغيره، وبالجملة فهم بيت
~~رياسة وجلالة.
# (والبدر، و) البدرة (بهاء: جلدة السخلة) إذا فطم، (ج بدور وبدر) ، قال
~~الفارسي: ولا نظير لبدرة وبدر إلا بضعة وبضع، وهضبة وهضب. وفي الصحاح:
~~والبدرة مسك السخلة؛ لأنها ما دامت ترضع فمسكها للبن بدرة، وللسمن مسأد،
~~فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب، وللسمن نحي، ومثله قول أبي زيد.
# (و) البدرة: (كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم أو سبعة آلاف دينار) ، سميت
~~ببدرة السخلة، والجمع البدور. ومن سجعات الأساس: فلان يهب البدور، وينهب
~~البدور، قال: الأول جمع بدرة وهي عشرة آلاف درهم، والثاني جمع بدر وهو
~~القمر ليلة تمامه.
# (و) البدرة: (ع) .
# (و) يقال: (عين) حدرة (بدرة: تبدر بالنظر) وتسبقه ms03326 (و) قيل: حدرة: واسعة،
~~وبدرة: (تامة
# PageV10P142
# كالبدر) قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة
# شقت مآقيهما من أخر
# وقيل: عين بدرة: تبدر نظرها نظر الخيل، عن ابن الأعرابي. وقيل: هي
~~الحديدة النظر، وقيل: هي المدورة العظيمة. والصحيح في ذالك ما قاله ابن
~~الأعرابي.
# (والبيدر) : الأندر، وخص كراع به أندر القمح؛ يعني (الكدس) منه، وبذالك
~~فسره الجوهري.
# (و) يقال: (أبدرنا: طلع لنا البدر) كأقمرنا، وأشرقنا؛ من الشرق بمعنى
~~الشمس، كذا في الأساس.
# (أو) أبدرنا: (سرنا في ليلته) ، وهي ليلة أربع عشرة.
# (و) أبدر (الوصي في مال اليتيم) بمعنى (بادر كبره) .
# وبدر (وبيدر: الموضع الذي يداس فيه) الطعام، وفي البصائر: هو المكان
~~المرشح لجمع الغلة فيه. وملئه منه. وفي معجم ياقوت نقلا عن الزجاج؛ وسمي
~~بيدر الطعام بيدرا؛ لأنه أعظم الأمكنة التي يجتمع فيها الطعام.
# (ولسان بيدرى، كخوزلى: مستوية) نقله الصغاني.
# (والبدري من الغيث: ما كان قبيل الشتاء) ؛ لمبادرته.
# (و) البدري (من الفصلان: السمين) .
# قال الفراء: أول النتاج البدرية، ثم الربعية، ثم الدفئية.
# وناقة بدرية: بدرت أمها الإبل في النتاج فجاءت بها في أول الزمان، فهو
~~أغزر لها وأكرم.
# PageV10P143
# (و) البدرية (بهاء: محلة ببغداد) بشرقيها، (منها يحيى بن المظفر) بن نعيم
~~(اللامي) ، هاكذا في النسخ، وصوابه السلامي، (البدري) ، روى عن ابن ناصر،
~~توفي سنة 657 ه، ذكره الذهبي. ومنها أيضا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن
~~عبد الوهاب البدري، المعروف بالبارع، روى عنه ابن عساكر وابن الجوزي، وله
~~ديوان شعر، مات سنة 524 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# بدر: اسم رجل، وكذالك بدير، بالتصغير.
# والبداري، جمع البدري، من الفصلان.
# ومن الكناية: خرجت أبدر. كنيبه عن البول.
# وبيدر: قرية ببخاراء، منها: أبو الحسن مقاتل بن سعد الزاهد البيدري
~~البخاري، روى عن سهل بن شادويه البخاري.
# ومنية البيدر: قرية بمصر من السمنودية.
# وكذا محلة بدر، ومنية بدر: قريتان بمصر.
# وابتدرت عيناه: سالتا بالدموع.
# وأب 2 ر الوصي في مال اليتيم بمعنى بادر.
# والنجم بن بدير: من القراء.
# والبديريون: بطن من العلويين.
# والمبتدر: الأسد.
# وسموا ms03327 مبادرا.
# وجزيرة بدران: قرب مصر. ومحلة بدران: أخرى من أعمالها.
# وبدرة أبو مالك: صحابي.
# وأحمد بن موسى بن نصر بن الجهم البدري القرشي البغدادي،
# PageV10P144
# نسبة إلى جده بدر. وأبو يحيى عميرة بن أبي ناجية البدري، نسبة إلى بدر بن
~~قطن بن حجر رعين: قبيلة.
# وإبراهيم بن محمد البادراني الأصبهاني، عن سعيد العيار.
### | بدقر
# : (ابدقر) القوم، إذا تفرقوا، كابذقر، عن الفراء في نوادره.
# ومما يستدرك عليه:
### | بدكر
# : (بداكر) ، بالفتح: قرية ببخاراء، منها أبو جعفر رضوان بن سالم البداكري
~~البخاري، حدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | بذر
# : (البذر) ، بفت فسكون: (ما عزل للزراعة) والزرع (من الحبوب و) قيل: هو
~~(أول ما يخرج من) الزرع والبقل والنبات) ، لا يزال ذلك اسمه ما دام على
~~ورقتين. وقيل: البذر: جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم. (أو هو أن يتلون
~~بلون) ، أو تعرف وجوهه. (ج بذور) ، بالضم، (وبذار) ، بالكسر.
# (و) من المجاز: البذر: (خروج بذر الأرض، وظهور نبتها) ، وهو مصدر بذرت،
~~على معنى قولك: نثرت الحب وبذرت البذر: زرعته.
# وبذرت الأرض بذرا: خرج بذرها. وقال الأصمعي: هو أن يظهر نبتها متفرقا.
# (و) البذر: (زرع الأرض، كالتبذير) .
# (و) البذر: (النسل، كالبذارة، بالضم) . ومن المجاز: يقال: إن هؤلاء لبذر
~~سوء.
# (و) البذر: (التفريق) وقد بذر الشيء بذرا، فرقه: وبذر الحب: ألقاه في
~~الأرض مفرقا. وبذر الله الخلق في الأرض: فرقهم، كذا في الأساس.
# PageV10P145
# (و) البذر: (البث) ، وبذر الله الخلق بذرا: بثهم وفرقهم، (كالتبذير) ،
~~وهو التفريق.
# (و) قولهم: (كثير) بثير و (بذير: إتباع) ، قال الفراء: كثير بذير مثل
~~بثير لغة أو لثغة.
# (وتفرقوا شذر بذر، ويكسر أولهما، أي في كل وجه) ، وتفرقت إبله كذالك،
~~وبذر: إتباع، وقيل: الباء في بذر بدل من الميم، وقيل: كل أصل.
# (و) من المجاز: (المبذور: الكثير) ، ويقال؛ ماء مبذور، أي كثير، أي مبارك
~~فيه.
# (والبذور والبذير) ، كصبور وأمير: (النمام) ، جمعه بذر، كصبور وصبر، وهو
~~مجاز.
# (و) البذور والبذير: (من لا يستطيع كتم سره) ، بل يذيعه. يقال: بذرت
~~الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب، أي أفشيته ms03328 وفرقته.
# (ورجل بذر ككتف) : يفشي السر ويظهر ما يسمعه. وهي بذرة، وفي حديث فاطمة
~~رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت لعائشة: (إني إذا
~~لبذرة) .
# وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الأولياء: (ليسوا بالمذاييع البذر) .
# (و) يقال: رجل (بيذار وبيذارة) ، بالفتح فيهما، (وتبذار كتبيان وبيذراني)
~~، وهاذه عن الفراء، أي (كثير الكلام) مهذار، كهيذارة.
# (و) رجل (تبذارة) ، بالكسر: (يبذر ماله) تبذيرا، أي يفسده وينفقه في
~~السرف. وكل ما فرقته وأفسدت فقد بذرته.
# (وعبد الله بن بيذرة شاري الفسو) .
# PageV10P146
# يأتي ذكره (في ف س و) . قال شيخنا: لم يذكره هناك كأنه نسيه، أو أنساه
~~الله تعالى؛ سترا عليه، وكثيرا ما تقع له الإحالات على غير مواضعها؛ إما
~~سهوا أو إهمالا، فلا يذكرها بالكلية، أو يحيل على موضع ويذكر الإحالة في
~~موضع آخر. قلت: وهاذا من شيخنا تحامل قوي على المصنف في غيره محله، وكيف لا
~~فإنه كره في آخر الكتاب وإحالته صحيحة، وذكر إسم جده وسبب لقبه، فراجعه.
~~ولم يزل شيخنا يتحامى ويتامل على عادته، عفا الله عنه، آمين.
# (والبذرى بضمتين ككفري: الباطل) ، عن السيرافي. وقيل: هو فعلى من. شذر
~~بذر، وقيل: من البذر الذي هو الزرع، وهو راجع إلى التفريق، كذا في اللسان.
# (وطعام بذر، ككتف: فيه بذارة) . بالضم، (أي نزل) ، بضمتين، وبضم فسكون.
~~ومحركة، عن اللحياني وقال أبو دهبل:
# أعطى وهنأنا ولم
# تك من عطيته الصغاره
# ومن العطية ما تعى
# جذماء ليس لها بذاره
# وطعام كير البذارة.
# (وبذره تبذيرا: خربه وفرقه إسرافا) . وتبذير المال: تفريقه إسرافا،
~~وإفساده، قال الله عز وجل: {ولا تبذر تبذيرا} (الإسراء: 26) وقيل: التبذير
~~أن ينفق المال في المعاصي، وقيل: هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا يبقى منه
~~ما يقتاته، واعتباره بقوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} (الإسراء: 29) . وقال شيخنا، نقلا عن أئمة الاشتقاق: إن التبذير هو
~~تفريق البذر في الأرض، ومنه التبذير بمعنى صرف المال فيما لا ينبغي، وهو
~~يشمل الإسراف في عرف اللغة. ويراد ms03329 منه حقيقته.
# PageV10P147
# وقيل: التبذير تجاوز في موضع الحق، وهو جهل بالكيفية ومواقعها، والإسراف
~~تجاوز في الكمية، وهو جهل بمقادير الحقوق، وقد تعرض لبيان ذالك الشهاب في
~~العناية أثناء الإسراء.
# (والبذارة) ، بالفتح، (وقد تخفف الراء) ، كلاهما عن اللحياني، وعن أبي
~~عمر و: البيذرة (والنبذرة) ، الأخيرة (بالنون: التبذير) وتفريق المال في
~~غير حقه.
# والمبذر: المسرف في النفقة.
# باذر وبذر مباذرة وتبذيرا، وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه: (ولوليه أن
~~يأكل منه غير مباذر) ، أي غير مسرف.
# ورجل بيذارة: يبذر ماله، وكذالك رجل بذر، وصفت امرأة زوجها فقالت: لا سمح
~~بذر، ولا بخيل حكر.
# (وبذر، كبقم، بئر بمكة) لبني عبد الدار. وذكر أبو عبيدة في كتاب الآبار:
~~وحفر هاشم بن عبد مناف بذر، وهي البئر التي عند خطم الخندمة، على فم شعب
~~أبي طالب، وقال حين حفرها:
# أنبطت بذر بماء قلاس
# جعلت ماءها بلاغا للناس
# قالوا: هو من التبذير وهو التفريق، فلعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد. قاله شيخنا: وهو نص عبارة المعجم. قال الأزهري: ومثل بذر خضم،
~~وعثر، وبقم: شجرة، قال: ولا مثل لها في كلامهم. قلت: وزاد غيره: وشلم وكتم،
~~وزاد ياقوت: خود وحطم، قال كثير عزة:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها
# جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# وهاذه كلها آبار بمكة. قال ابن
# PageV10P148
# بري: هاذه كلها أسماء مياه؛ بدليل إبدالها من قوله أمواها، ودعا بالسقيا
~~للأمواه، وهو يريد أهلها النازلين بها، اتساعا مجازا.
# (و) عن الأصمعي: (تبذر الماء) إذا (تغير واصفر) ، وأنشد لابن مقبل:
# قلبا مبلية جوائز عرشها
# تنفي الدلاء بآجن متبذر
# قال: المتبذر: المتغير الأصفر.
# (والمستبذر: المسرع الماضي) ، قال المتنخل يصف سحابا:
# مستبذرا يزعب قدامه
# يرمي بعم السمر الأطول
# وفسره السكري، فقال: مستبذر: يفرق الماء.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل هذرة بذرة: كثير الكلام، ذكره ابن دريد.
# ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا، أي لو جربته. هاذه عن أبي حنيفة، وزاد في
~~الأساس بعد قوله: لو جربته: وقسمت أحواله، وهو مجاز.
# وكامل بن أحمد الباذرائي، وقاضي القضاة نجم الدين ms03330 عبد الله بن الحسن
~~الباذرائي: محدثان.
# وبيذر، كحيدر، اسم عن ابن دريد.
# وبذرمان، وبذرشين، بالفتح فيهما؛ قريتان بمصر.
### | بذعر
# : (ابذعروا؛ تفرقوا) وفي حديث عائشة: (ابذعر النفاق) ، أي تفرق وتبدد.
# (و) بذعروا: (فروا) وجفلوا.
# (و) ابذعرت (الخيل) وابثعرت، إذا (ركضت تبادر شيئا تطلبه) ، قال زفر بن
~~الحارث:
# فلا أفلحت قيس ولا عز ناصر
# لها بعد يوم المرج حين ابذعرت
# PageV10P149
# قال الأزهري: وأنشد أبو عبيد:
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها
# عصابة سبي خاف أن يتقسما
# ابذعرت، أي تفرقت وجفلت.
### | بذقر
# : (ابذقروا) ، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي (تبددوا وتفرقوا) ،
~~كابدقروا وامذقروا، (وبمعنى ابذعروا) .
# (و) يقال: (ما ابذقر الدم في الماء) : أي لم يمتزج بالماء، ولكنه مر فيه
~~كالطريقة، وبه فسر حديث عبد الله بن خباب، وقتلته الخوارج على شاطىء نهر)
~~فسال دمه في الماء فما ابذقر) ، ويروى: (فما امذقر) ، قال الراوي فأتبعته
~~بصري كأنه شراك أحمر، وقيل: المعنى (أي لم تتفرق أجزاؤه) بالماء (فتمزج به،
~~ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا منه) ، وسيأتي في ترجمة مذقر.
### | بردر
# : (بردرايا) ، بالفتح، أهمله الجماعة، وهو (ع) أظنه بالنهروان من بغداد،
~~كذا في المعجم (عن سيبويه) ، كذا ذكره أئمة التصريف عنه، وهو في الكتاب،
~~قالوا: فيه ثلاثة زوائد كلها في آخره، فإذا أريد تصغيره حذفت تلك الزوائد
~~كلها، وقيل: بريدر، وزان جعيفر، قاله شيخنا.
### | بردشير
# : (بردشير كزنجبيل) ، أهمله الجماعة، وهو: (د، بكرمان) مما يلي المفازة
~~التي بين كرمان وخراسان، وقال حمزة الأصفهاني: هو تعريب أردشير، وأهل كرمان
~~يسمونها كواشر، وقال أبو يعلى محمد بن محمد البغدادي:
# كم قد أردت مسيرا
# من بردشير البغيضه
# PageV10P150
# فرد عزمي عنها
# هوى الجفون المريضه
# وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
### | برر
# : ( {البر) ، بالكسر: (الصلة) ، وقد} بر رحمه {يبر، إذا وصله، ورجل} بر
~~بذي قرابته، وعليه خرجت هاذه الآية: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن! تبروهم} (الممتحنة: 8) ، أي تصلوا
~~أرحامهم، كذا في البصائر، (و) قوله عز وجل: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} (آل عمران: 92) قال ms03331 أبو منصور: البر خير الدنيا والآخرة؛ فخير
~~الدنيا ما ييسره الله تعالى للعبد من الهدى والنعمة والخيرات، وخير الآخرة
~~الفوز بالنعيم الدائم في (الجنة) ، جمع الله لنا بينهما برحمته وكرمه، (و)
~~قال شمر في قوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر) ،
~~واختلف العلماء في تفسير البر، فقال بعضهم: البر الصلاح، وقال بعضهم: البر:
~~(الخير) ، قال: ولا أعلم تفسيرا أجمع منه؛ لأنه يحيط بجميع ما قالوا، وقال
~~الزجاج في تفسير قوله تعالى:
# {لن تنالوا البر} : قال بعضهم كل ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل خير
~~فهو إنفاق.
# (و) البر: (الاتساع في الإحسان) إلى الناس، وقال شيخنا: قال بعض أرباب
~~الاشتقاق: إن أصل معنى البر السعة، ومنه أخذ البر مقابل البحر، ثم شاع في
~~الشفقة والإحسان والصلة، قاله الشهاب في العناية. قلت: وقد سبقه إلى ذلك
~~المصنف في البصائر، قال ما نصه ومادتها أعني ب ر ر موضوعة للبحر، وتصور منه
~~التوسع فاشتق منه البر، أي التوسع في فعل الخير، وينسب ذالك تارة إلى الله
~~تعالى في نحو: {إنه هو البر الرحيم} (الطور: 28) وإلى
# PageV10P151
# العبد تارة فيقال: {بر العبد ربه، أي توسع في طاعته، فمن الله تعالى
~~الثواب، ومن العبد الطاعة، وذالك ضربان: ضرب في الاعتقاد، وضرب في الأعمال.
~~وقد اشتمل عليهما قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} (البقرة: 177)
~~الآية، وعلى هاذا ما روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن البر فتلا هاذه
~~الآية؛ فإن الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال: الفرائض والنوافل.
# } وبر الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما.
# (و) البر: (الحج) : عن الصغاني.
# (ويقال: بر حجك) يبر برورا ( {وبر) ، الحج} يبر {برا بالكسر، (بفتح الباء
~~وضمها، فهو} مبرور) : مقبول.
# قال الفراء: {بر حجه، فإذا قالوا: أبر الله حجك قالوه بالألف، وفي
~~الصحاح:} وأبر الله حجك، لغة في بر الله حجك، أي قبله.
# وقال شمر: الحج المبرور: الذي لا يخالطه شيء من المآثم. وفي حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms03332 (الحج {المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة) . قال سفيان: تفسير المبرور طيب الكلامه وإطعام الطعام، وقيل:
~~هو المقبول المقابل بالبر، وهو الثواب. وقال أبو قلابة لرجل قدم من الحج:
~~بر العمل. أراد عمل الحج؛ دعا له أن يكون مبرورا لا مأثم فيه، فيستوجب ذالك
~~الخروج من الذنوب التي اقترفها. وروي عن جابر بن عبد الله قال: (قالوا: يا
~~رسول الله، ما} بر الحج؟ قال: إطعام الطعم وطيب الكلام) .
# (و) في البصائر: ويستعمل البر في (الصدق) لكون بعض الخير، يقال: بر في
~~قوله، وفي يمينه، ومنه حديث أبي بكر: (لم يخرج من إل ولا بر) أي صدق.
# (و) البر: (الطاعة) ، وبه فسرت
# PageV10P152
# الآية: {أتأمرون الناس {بالبر} (البقرة: 44) ، وفي حديث الإعتكاف: (}
~~ألبر تردن؟) ، أي الطاعة والعبادة، ومنه الحديث: (ليس من البر الصيام في
~~السفر) ( {كالتبرر) ، يقال: فلان} يبر خالقه ويتبرره، أي يطيعه، وهو مجاز.
# (اسمه) أي البر ( {برة) ، بالفتح، اسم علم بمعنى البر، (معرف) ، فلذالك
~~لم يصرف؛ لأنه اجتمع فيه التعريف والتأنيث، وسيذكر في فجار، قال النابغة:
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا
# فحملت} برة واحتملت فجار
# (و) في الحديث في بر الوالدين: (وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل) :
~~(ضد العقوق) وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم، ( {كالمبرة) .
# (} وبررته) أي الوالد {وبررته (} أبره) ! برا، (كعلمته وضربته) ، أي
~~أحسنت إليه ووصلته.
# (و) عن ابن الأعرابي: البر: (سوق الغنم) ، والهر: دعاؤها، قاله في المثل
~~السائر: (فلان ما يعرف هرا من بر) . وعكسه يونس فقال: الهر: سوق الغنم،
~~والبر: دعاؤها.
# (و) البر: (الفؤاد) ، يقال: هو مطمئن البر، وأنشد ابن لأعرابي لخداش بن
~~زهير:
# يكون مكان البر مني ودونه
# وأجعل مالي دونه وأوأمره
# (و) البر: (ولد الثعلب) ، نقله الصغاني.
# (و) قال بعضهم في معنى المثل السابق: الهر: السنور، والبر: (الفأرة) في
~~بعض اللغات.
# (و) قيل: هو (الجرذ) ، أو دويبة تشبه الفأرة.
# PageV10P153
# (و) البر (بالفتح: من الأسماء) الحسنى وهو العطوف على عباده {ببره ولطفه،
~~قاله ابن الأثير.
# (و) البر: (الصادق) .
# (و) البر: (الكثير البر،} كالبار) . وقال ابن الأثير: وإنما ms03333 جاء في
~~أسمائه تعالى البر، دون {البار، قلت: وقد فسروا قوله تعالى: {ولاكن البر من
~~ءامن بالله} (البقرة: 177) وقالوا: أي البار. (ج} أبرار {وبررة) ، الأخير
~~محركة، رجل بر من قوم أبرار،} وبار من قوم بررة. والأبرار كثيرا ما يخص
~~بالأولياء والزهاد والعباد. وفي الحديث (الأئمة من قريش، {أبرارها أمراء
~~أبرارها، وفجارها أمراء فجارها) . قال ابن الأثير: هذا على جهة الإخبار
~~عنهم لا على طريق الحكم فيهم. وفي حديث آخر: (الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام} البررة) . وفي البصائر: وخص الملائكة {بالبررة؛ من حيث إنه أبلغ من
~~الأبرار، فإنه جمع بر، والأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار، كما أن عدلا
~~أبلغ من عادل.
# (و) البر: (الصدق في اليمين، ويكسر) .} بر في يمينه {يبر، إذا صدقه، ولم
~~يحنث.
# (وقد} بررت) ، بالكسر، ( {وبررت) ، بالفتح، وهاذه عن الصغاني. (} وبرت
~~اليمين {تبر، كيمل، و) } تبر مثل (يحل، {برا) ، بالكسر، (} وبرا) ، بالفتح،
~~( {وبرورا) ، بالضم: صدقت.
# (} وأبرها) هو: (أمضاها على الصدق) وعن الأحمر: {بررت قسمي،} وبررت
~~والدي، وغيره لا يقول هاذا. وروى المنذري عن أبي العباس في كتاب الفصيح:
~~يقال: صدقت وبررت، وكذالك بررت والدي! أبره. وقال أبو زيد: بررت في قسمي،
~~وأبر الله قسمي. وقال
# PageV10P154
# الأعور الكلبي:
# سقيناهم دماءهم فسالت
# فأبررنا إليه مقسمينا
# وقال غيره أبر فلان قسم فلان وأحنثه؛ فأما {أبره فمعناه أنه أجابه إلى ما
~~أقسم عليه، وأحنثه، إذا لم يجبه. وفي الحديث: (بر الله قسمه) } وأبره {برا
~~بالكسر} وإبرارا، أي صدقه.
# (و) {البر: (ضد البحر) ، وفي التنزيل العزيز: {ظهر الفساد فى البر
~~والبحر} (الروم: 41) ، {وحملناهم فى البر والبحر} (الإسراء: 70) ، {فلما
~~نجاهم إلى البر} (لقمان: 32) وقال مجاهد في قوله تعالى: {ويعلم ما فى البر
~~والبحر} (الأنعام: 59) قال: البر القفار، والبحر كل قرية فيها ماء.
# (و) الحافظ (أبو عمر و) يوسف بن عبد الله بن محمد (بن عبد البر) النمري،
~~(عالم الأندلس) وفي نسخة شيخنا: حافظ الأندلس، قال: قلت: بل هوحافظ الدنيا
~~غير منازع، وهو صاحب الاستيعاب والاستذكار والتمهيد وغيرها، توفي سنة 46 ه.
# (وبر ms03334 بن عبد الله الداري صحابي) ، وكنيته أبو هند، وهو أخو تميم، وقيل
~~ابن عمه وقيل اسمه يزيد، وبخط أعبي العلاء القرطبي: بربر.
# (والأديب أبو محمد عبد الله بن بري) بن عبد الجبار المقدسي، النحوي
~~اللغوي، نزيل مصر، صاحب الحواشي على الصحاح في مجلدات، سمع من أبي صادق
~~المديني، وعنه ابن الجميزي، توفي سنة 582 ه. (وعلي بن} - بري) وهو علي بن
~~محمد بن علي بن بري البري. (و) أبو الحسن (علي بن بحر بن بري! - البري)
~~القطان، من طبقة علي بن المديني، (وحفيده محمد بن الحسن بن علي) بن بحر بن
~~بري البري، شيخ لابن المقرىء. قلت: وروى عنه أيضا بن عدي في
# PageV10P155
# الكامل، (وابن أخيه حسن بن محمد بن بحر بن بري) البري: (محدثون) .
# وأبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم بن البري، حدث.
# (وأما) أبو محمد (الحسن بن علي بن عبد الواحد) بن موحد السلمي الدمشقي،
~~روى عنه أبو بكر الخطيب، وهو أكبر منه، والفقيه نصر المقدسي، وأبو الفضل
~~يحيى بن علي القرشي، وتوفي سنة 482 ه، وله إخوة منهم: أبو الفرج موحد بن
~~علي، روى عنه أبو بكر الخطيب، توفي سنة 455 ه، وأبو الفضل عبد الواحد بن
~~علي، سمع منه الخطيب، وقد ذكرهم ابن ماكولا، وضبط في الكل بالفتح، وقال ابن
~~عساكر بالضم.
# قلت: وعلي بن الحسن بن علي بن عبد الواحد بن البري، سمع عمه عبد الواحد
~~بن علي، وتوفي سنة 461 ه. (و) أبو مسلمة (عثمان بن مقسم) ويقال: القاسم
~~الكندي، مولاهم، عن سعيد المقبري (البريان، فالبضم) ، إلى بيع البر.
# وفاته:
# أبو ثمامة {- البري، ويقال له: القماح، عن كعب بن عجرة. ومسلمة بن عثمان
~~البري، عن محمد بن المغيرة.
# (و) } البر: بالضم الحنطة) ، قال المصنف في البصائر: وتسميته بذالك لكونه
~~أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء، انتهى. قال المتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم
# قرف الحتي وعندي البر مكنز
# قال ابن دريد: البر أفصح من قولهم: القمح والحنطة، واحدته برة، قال
~~سيبويه: ms03335 ولا يقال لصاحبه: برار، على ما يغلب في هاذا النحو؛ لأن هاذا الضرب
~~إنما هو سماعي لا اطرادي. (ج! أبرار) ، قال الجوهري:
# PageV10P156
# ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار، وجوزه المبرد، قياسا.
# (و) البر (بالكسر) أبو بكر (محمد بن علي) بن الحسن بن علي (بن البر
~~اللغوي) ، والبر لقب جد أبيه علي التميمي الصقلي القيرواني، أحد أئمة
~~اللسان، روى عن أبي سعد الماليني، وكان حيا في سنة 469 ه، وهو (شيخ) أبي
~~القاسم علي بن جعفر بن علي (بن القطاع) السعدي المصري المتوفى سنة 515 ه.
# (و) أبو نصر (إبراهيم بن الفضل {البار، حافظ) أصبهاني، (لاكنه كذاب) يقلب
~~المتون، قاله نصر المقدسي، وتوفي سنة 530 ه، من هم من قال في نسبته: البآر
~~كشداد، أي إلى حفر الآبار، وهو الصواب، وهاكذا ضبطه الذهبي في الديوان (و)
~~عن ابن السكيت: (} أبر) فلان، إذا كان مسافرا، و (ركب البر) ، كما يقال:
~~أبحر، إذا ركب البر.
# (و) أبر الرجل: (كثر ولده) .
# (و) أبر (القوم: كثروا) ، وكذالك أعرو؛ {فأبروا في الخير، وأعروا في
~~الشر، وسيذكر أعروا في الشر، وسيذكر أعروا في موضعه.
# (و) أبر (عليهم: غلبهم) ،} والإبرار: الغلبة، قال طرفة:
# يكشفون الضر عن ذي ضرهم
# {ويبرون على الآبي المبر
# أي يغلبون.
# والمبر: الغالب.
# وسئل رجل من بني أسد: أتعرف الفرس الكريم؟ قال: أعرف الجواد} المبر من
~~البطيء المقرف. قال: والجواد المبر: الذي إذا أنف تأنف السير، ولهز لهز
# PageV10P157
# العير، الذي إذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلأب.
# ويقال: {أبره} يبره، إذا قهره بفعال أو غيره.
# وقال ابن سيده: وأبر عليهم شرا، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا كنت من حمان في قعر دارهم
# فلست أبالي من {أبر ومن فجر
# ثم قال: أبر، من قولهم: أبر عليهم شرا، وأبر وفجر واحد، فجمع بينهما.
# وفي المحكم أيضا: وإنه} لمبر بذالك، أي ضابط له.
# وفي الحديث: (أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن ناضح فلان
~~قد أبر عليهم) ، أي استصعب وغلبهم.
# (و) أبر ms03336 (الشاء: أصدرها) إلى البر.
# ( {والبرير. كأمير) : ثمر الأراك عامة، والمرد: غضه، والكباث: نضيجه.
~~وقيل: البرير (الأول) ، أي أول ما يظهر (من ثمر الأراك) ، وهو حلو، وقال
~~أبو حنيفة: البرير: أعظم حبا من الكباث، وأصغر عنقودا منه، وله عجمة مدورة
~~صغيرة صلبة، أكبر من الحمص قليلا، وعنقوده يملأ الكف. الواحدة من جميع ذالك
~~بريرة، وفي حديث طهفة: (ونستصعد البرير) ، أي نجنيه للأكل. وفي آخر: (ما
~~لنا طعام إلا البرير) .
# (} وبريرة) بنت صفوان، مولاة عائشة رضي الله عنهما: (صحابية) ، يقال إن
~~عبد الملك بن مروان سمع منها.
# ( {والبرية: الصحراء) نسبت إلى البر، رواه ابن الأعرابي بالفتح. وقال
~~شمر:} البرية: المنسوبة إلى البر، وهي {برية إذا كانت إلى البر أقرب منها
~~إلى الماء، والجمع} - البراري، (كالبريت)
# PageV10P158
# بوزن فعليت، عن أبي عبيد وشمر وابن الأعرابي؛ فلما سكنت الياء صارت الهاء
~~تاء، مثل عفريت وعفرية، والجمع البراريت.
# (و) البرية من الأرضين بالفتح: (ضد الريفية) ، رواه ابن الأعرابي.
# ( {والبربور، بالضم: الجشيش من البر) ، والجمع} البرابير.
# ( {والبربرة: صوت المعز) ، يقال: بربر التيس للهياج، إذا نب.
# (و) } البربرة: (كثرة الكلام والجلبة) باللسان، (و) قيل: (الصياح)
~~والتخليط في الكلام مع غضب ونفور. وفي حديث علي كرم الله وجهه (لما طلب
~~إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا والخمر، فامتنع، قاموا
~~ولهم تغذمر {وبربرة) . وفي حيث أحد: (فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه} وبربر)
~~.
# يقال: ( {بربر) الرجل، إذا هذى (فهو} بربار) ، كصلصال، مثل ثعثر فهو
~~ثرثار.
# وقال الفراء: {البربري: الكثير الكلام بلا منفعة، وقد بربر في كلامه}
~~بربرة، إذا أكثر.
# (ودلو {بربار. لها) في الماء بربرة، أي (صوت) في الماء، قال رؤبة:
# أروى} ببربارين في الغطماط
# إفراغ ثجاجين في الأغواط
# هاكذا فسر قوله هاذا بما تقدم، نقله الصاغاني.
# (! وبربر: جيل) من الناس لا تكاد قبائله تنحصر، كما قاله ابن خلدون في
~~التاريخ، وفي الروض للسهيلي: إنهم والحبشة من ولد حام، وفي المصباح إنه
~~معرب، وقيل: إنهم بقية من نسل يوشع بن نون من
# PageV10P159
# العماليق الحميرية، وهم رهط السميدع، ms03337 وإنه سمع لفظهم، فقال: ما أكثر
~~{بربرتكم، فسموا} البربر، وقيل غير ذالك. (ج {البرابرة) ، زادوا الهاء فيه؛
~~إما للعجمة، وإما للنسب وهو الصحيح. قال الجوهري: وإن شئت حذفتها، (وهم) أي
~~أكثر قبائلهم (بالمغرب) في الجبال، من سوس وغيرها، متفرقة في أطرافها، وهم
~~زنانة وهوارة وصنهاجة ونبزة كتامة ولواته ومديونة وشباتة، وكانوا كلهم
~~بفلسطين مع جالوت، فلما قتل تفرقوا، كذا في الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر.
# (و) } بربر: (أمة أخرى) ، وبلادهم (بين الحبوش والزنج) ، على ساحل بحر
~~الزنج وبحر اليمن، وهم سودان جدا، ولهم لغة برأسها لا يفهمها غيرهم،
~~ومعيشتهم من صيد الوحش، وعندهم وحوش غريبة لا توجد في غيرها، كالزرافة
~~والكركدن والببر والنمر والفيل، وربما وجد في سواحلهم العنبر، وهم الذين
~~(يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم) وقال الحسن بن أحمد بن يعقوب
~~الهمداني: وجزيرتهم قاطعة من حد ساحل أبين، ملتحقة في البحر بعدن، من نحو
~~مطالع سهيل إلى ما يشرق عنها، وفيما حاذى منها عدن وقابله جبل الدخان، وهي
~~جزيرة سقوطرى، مما يقطع من عدن ثابتا على السمت، (وكلهم من ولد قيس عيلان)
~~. قال أبو منصور: ولا أدري كيف هاذا.
# وقال البلاذري: حدثني بكر بن الهيثم قال: سألت عبد الله بن صالح عن
~~البربر، فقال: هم يزعمون أنهم من ولد! بر بن قيس عيلان، وما جعل الله لقيس
~~من ولد اسمه بر.
# وقال أبو المنذر: هم من ولد فاران بن عمليق بن يلمع بن عابر بن سليخ بن
~~لاوذ بن سام بن نوح، والأكثر الأشهر أنهم من بقية قوم جالوت، وكانت منازلهم
~~فلسطين،
# PageV10P160
# فلما قتل جالوت تفرقا إلى المغرب.
# (أو هم بطنان من حمير: صنهاجة وكتامة، صاروا إلى البربر أيام فتح) والدهم
~~(أفرقش الملك) ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر، كانوا معه لما قدم المغرب،
~~وبنى (أفريقية) فلما رجع إلى بلاده تخلفوا عنه عمالا له على تلك البلاد،
~~فبقوا إلى الآن وتناسلوا.
# (و) أبو سعيد (سابق) بن عبد الله الشاعر المطبوع، روى عن مكحول، وعنه
~~الأوزاعي. (وميمون) مولى ms03338 عفان بن المغيرة بن شعبة، عن ابن سيرين، (ومحمد بن
~~موسى) بن حماد، حدث عنه أبو علي الكاتب، (وعبد الله بن محمد) بن ناجية
~~الحافظ، (والحسن بن سعد) ، الأخير روى عنه أبو القاسم سهل بن إبراهيم {-
~~البربري، (} البربريون) ، وكذا أبو محمد هارون بن محمد، وهانىء بن سعيد
~~مولى عثمان، {البربريان، (} وبربر المغني: محدثون) ، الأخير روى عن مالك،
~~وعنه يحيى بن معين.
# ( {والمبر: الضابط) ، يقال: إنه} لمبر بذالك، أي ضابط له، كذا في المحكم.
# ( {والبريراء، كحميراء) من أسماء (جبال بني سليم) بن منصور، قال:
# : (إن بأجراع} البريراء فالحسى فوكز إلى النقعين من وبعان ( {والبرة: عن
~~قتل فيه قابيل هابيل ابني آدم عليه السلام، نقله الصغاني.
# (و) } برة، (بلا لام: اسم زمزم) ، وفي الحديث: (أتاه آت فقال: احفر برة)
~~، سماها برة، لكثرة منافعها وسعة مائها.
# (و) برة ابنة عبد المطلب، (عمة
# PageV10P161
# النبي صلى الله عليه وسلم) أخت أروى والحارث. وفي الحديث (أنه غير اسم
~~امرأة كانت تسمى برة، فسماها زينب، وقال: تزكي نفسها) ؛ كأنه كره (لها)
~~ذالك.
# (و) برة (جد إبراهيم بن محمد الصنعاني والد الربعي شيخ معاذ بن معاذ) بن
~~نصر بن حسان العنبري، وفي سياق الذهبي ما يقتضي أن الربيع بن برة، الذي
~~يروي عنه معاذ ليس بولد لإبراهيم؛ فإنه ذكر إبراهيم بن محمد بن برة
~~الصنعاني، وقال عن عبد الرزاق: ثم قال: والربيع بن برة شيخ لمعاذ بن معاذ.
~~فتأمل.
# (و) برة: (قريتان باليمامة، عليا وسفلى) ، ويقال لهما: {البرتان، وكانت}
~~البرة العليا منزل يحيى بن طالب الحنفي، ومن قوله يتشوق إليها:
# خليلي عوجا بارك الله فيكما
# على {البرة العليا صدور الركائب
# وقولا إذا ما نوه القوم للقرى
# ألا في سبيل الله يحيى بن طالب
# (وبالضم:} برة بن رائب، ويدعى جحش بن رئاب أيضا: والدأم المؤمنين زينب)
~~الأسدية، رضي الله عنها.
# وفاته:
# برة بن عمرو بن تميم، من أولاده أميمة بنت عبيده بن الناقه بن برة، ذركره
~~الحافظ.
# ( {ومبرة: أكمة قرب المدينة الشريفة) دون الجار إليها، قال كثير عزة:
# أقوى ms03339 الغياطل من حراج} مبرة
# فجنوب سهوة قد عفت فرمالها
# ( {والبرى، كقرى: الكلمة الطيبة) ، من البر، وهو اللطف والشفقة.
# (} والبربار) ، بالفتح، (! والمبربر)
# PageV10P162
# بالضم:) الأسد) ؛ {لبربرته وجلبته ونفوره وغضبه.
# (و) يقال: (} أبتر) الرجل، إذا (انتصب منفردا عن) وفي بعض النسخ من
~~(أصابه) ، نقله الصغاني.
# ( {والمبرر من الضأن) كالمرمد، وهي (التي في ضرعها لمع) سود وبيض عند
~~الأقراب، تشبيها} بالبرير: ثمر الأراك.
# (وسموا برا {وبرة) ، بالفتح فيهما، (} وبرة) ، بالضم، ( {وبريرا) ،
~~كأمير.
# (و) يقال (أصلح العرب) هاكذا في النسخ، والذي في التهذيب والتكملة: أفصح
~~العرب (} أبرهم، أي أبعدهم في البر) والبدو دارا.
# (و) ورد في كلام سلمان رضي الله عنه: (من أصلح جوانيه أصلح الله {برانيه)
~~، بالفتح فيهما، قالوا:} - البراني: العلانية، (نسبة على غير قياس) ، كما
~~قالوا في صنعاء: صنعاني؛ وأصله من قولهم: خرج فلان {برا؛ إذا خرج إلى} البر
~~والصحراء، وليس من قديم الكلام وفصيحه كما في التهذيب.
# وفي اللسان {والبر: نقيض الكن. قال الليث: والعرب تستعمله في النكرة،
~~تقول العرب: جلست برا وخرجت (برا) . قال أبو منصور: وهاذا من كلام
~~المولدين، وما سمعته من فصحاء العرب البادية، والمعنى: من أصلح سريرته أصلح
~~الله علانيته؛ أخذ من الجو والبر، فالجو: كل بطن غامض،} والبر: المتن
~~الظاهر، فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف والنون.
# وفي الأساس: افتتح الباب {- البراني. ويقال: تريد جوا ويريد} برا، أي
~~أريد خفية ويريد علانية.
# PageV10P163
# ( {والبرانية: ة ببخاراء) على خمسة فراسخ منها، ويقال لها: فوران، (منها)
~~أبو المعالي (سهل بن) أبي سهل (محمود) بن أبي بكر محمد بن إسماعيل (} -
~~البراني الفقيه) الشافعي الواعظ، سمع أباه وغيره، وروى عنه ابنه، ومات
~~ببخاراء سنة 524 ه، قاله أبو سعد.
# (والنجيب) أبو بكر (محمد بن محمد) بن أي القاسم (البراني: محدث) ، سمع
~~أباه، وعنه أبو سعد بن السمعاني، مات سنة 542 ه.
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {البرابير: طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب) .
~~وذالك أن الراعي إذا جاع يأتي إلى السنبل فيفرك منه ما أحب، وينزعه من
~~قنبعه (وهو قشره) ، ثم يصب عليه ms03340 اللبن الحليب، ويغليه حتى ينضج، ثم يجعله
~~في إناء واسع، ثم يبرده، فيكون أطيب من السميذ. قال: وهي العذيرة، وقد
~~اعتذرنا، الواحد} بربور، وقد ذكره المصنف قريبا.
# (و) يقال: (بره، كمده) ، إذا (قهره بفعال أو مقال) ، كأبره، والإبرار:
~~الغلبة.
# (و) في الأمثال: (فلان لا يعرف هرا من بر، أي ما يهره مما {يبره) ، أي من
~~يكرهه ممن} يبره، (أو) ما يعرف (القط من الفأر) وقد تقدم، (أو) ما يعرف
~~(دعاء الغنم من سوقها) ، رواه الجوهري عن ابن الأعرابي. وقال يونس: الهر:
~~سوق الغنم، والبر: دعاؤها، (أو) ما يعرف (دعاءها إلى الماء من دعائها إلى
~~العلف) ، يروى عن ابن الأعرابي أن البر: دعاء الغنم إلى العلف. (أو) ما
~~يعرف (العقوق من اللطف) ؛ فالهر: العقوق، والبر: اللطف، وهو قول الفزاري،
~~(أو) ما يعرف (الكراهية من الإكرام) ، فالهر: الخصومة والكراهية، والبر:
# PageV10P164
# الأكرام، أو) معناه ما يعرف (الهرهرة من {البربرة) ؛ فالهرهرة: صوت
~~الضأن، والبربرة: صوت المعزى.
# (} والبربر، بالضم) : الرجل (الكثير الأصوات) ، كالبربار.
# (و) {البربر (بالكسر: دعاء الغنم) إلى العلف، نقله الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } البر، بالكسر: التقى، وهو في قول لبيد:
# وما البر إلا مضمرات من التقى
# {وتباروا: تفاعلوا من البر، وفي كتاب قريش والأنصار: (وإن البر دون
~~الإثم) ، أي إن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث.
# ويقال: قد تبررت في أمرنا، أي تحرجت، قال أبو ذؤيب:
# فقالت} تبررت في جنبنا
# وما كنت فينا حديثا {ببر
# أي تحرجت في سببنا وقربنا.
# وعن أبي سعيد: برت سلعته، إذا نفقت، وهو مجاز؛ قال: والأصل في ذلك أن
~~تكافئه السلعة بما حفظها وقام عليها، تكافئه بالغ 2 لاء في الثمن، وهو من
~~قول الأعشى يصف خمرا:
# تخيرها أخو عانات شهرا
# ورجى برها عاما فعاما
# وهو} بر بوالده! وبار، عن كراع،
# PageV10P165
# وأنكر بعضهم {بار، وفي الحديث: (تمسحوا بالأرض فإنها} برة بكم) ، قال ابن
~~الأثير: أي مشفقة عليكم، كالولادة {البرة بأولادها؛ يعني أن منها خلقكم،
~~وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت معادكم.
# وفي حديث حكيم بن حزام: (أرأيت ms03341 أمورا كنت} أبررتها) ، أي أطلب بها البر
~~والإحسان إلى الناس، والتقرب إلى الله تعالى.
# والله {يبر عباده، أي يرحمهم.
# وبرة بنت مر، وهي أم النضر بن كنانة.
# ومن الأمثال: (هو أقصر من برة) . ويقال: أطعمنا ابن برة، وهو الخبز.
# } والبرانية، بالفتح: قرية بمصر.
# وبرة بنت عامر بن الحارث القرشية العبدرية، وبرة بنت أبي تجراة العبدرية:
~~صحابيتان.
# وأبو! البر بالكسر صدقة بن جروان البواب، المعروف بابن البيع، حدث عن أبي
~~الوقت، ذكره ابن نقطة.
# والبرابر: الجداء.
### | بزر
# : (البزر) ، بفتح فسكون: (كل حب يبذر للنبات. ج بزور) ، والبزور: الحبوب
~~الصغار، مثل بزور البقول وما أشبهها.
# (و) البزر: (التابل، ويكسر فيهما) ، على الأفصح، كما في التهذيب. وقال
~~يعقوب: ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر.
# وقيل: البزر؛ الحب عامة، (ج أبزار، وأبازير) جمع الجمع.
# وفي شرح الموجز للنفيسي: الأبزار: ما يطيب به الغذاء، وكذا التوابل، إلا
~~أن الأبزار للأشياء الرطبة واليابسة، والتوابل لليابسة فقط، قال شيخنا:
~~والظاهر أنه اصطلاح
# PageV10P166
# لهم، وإلا فكلام العرب لا يفهم ما ذكروه.
# (و) البزر، بالفتح: (الولد) ، يقال: ما أكثر بزره، أي ولده.
# (و) البزر: (المخاط) نفسه.
# (و) البذر: (الضرب) ، يقال: بزره بالعصا بزرا: ضربه بها.
# (و) البزر: (البذر) ، يقال: بزرته وبذرته بمعنى.
# (و) البزر: (الامتخاط) ، وقد بزر الرجل، إذا امتخط، عن ثعلب.
# (و) البزر: (الملء) ، وقد بزر القربة، إذا ملأها.
# (و) البزر: (إلقاء الأازير في القدر) ، كالتبزير، يقال: بزر برمتك، أي
~~ألق فيها الأبازير. ومن سجعات الأساس: اللحم المبزر أشهى، والنفس إليه
~~أشره، وإلا فهو بجزر السباع أشبه.
# (والأبزاريون من المحدثين: جماعة منهم: محمد بن يحيى) بن زياد شيخ
~~للطبراني، ذكره الذهبي في المشتبه.
# وفاته:
# أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان.
# (و) يقال: (عزة بزرى) محركة (كجمزى) ، أي (ضخمة قعساء) . وعز بزرى: ضخم،
~~قال معية الكلابي:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لهى
# وعددا فخما وعزا بزرى
# من نكل اليوم فلا رعى الحمى
# وقال آخر:
# أبت لي عزة بزرى بزوخ
# إذا ما رامها ms03342 عز يدوخ
# PageV10P167
# وقيل: بزرى عدد كثير، قال ابن سيده: فإذا كان ذالك فلا أدري كيف يكون
~~وصفا للعزة إلا أن يريد: ذو عزة، وفي تكملة الصاغاني: عزة بزرى: ذات عدد
~~كثير.
# (وبنو البزرى) ، محركة: (بنو أبي بكر بن كلاب، نسبوا إلى أمهم) ، كذا في
~~التهذيب.
# (وتبزر) الرجل: (تنسب إليهم) ، قال القتال الكلابي:
# إذا ما تجعفرتم علينا فإننا
# بنو البزري من عزة نتبزر
# وأبو البزرى، كجمزى: يزيد بن عطارد) القيسي، ويقال: المرادي، (تابعي)
~~يروي عن ابن عمر، وعنه عمران بن حدير، (وكسر الراء لحن) ، كما صرح به
~~الصغاني.
# (والبيزر) كحيدر: (مدقة القصار) ، كذا في الصحاح، (كالمبزر) . والمبزر،
~~بالكسر والفتح، وهو الذي يبزر به الثوب في الماء، وقال الليث: المبزر مثل
~~خشبة القصارين تبزربه الثياب في الماء.
# (والبيزار الذكر) ، شبه بالعصا، أو بمدق القصار.
# (و) البيزار: (خامل البازي، والأكار، معربا بازدار وبازيار) ، أي حافظ
~~الباز وصاحبه، وفي التهذيب: والبيزار: الذي يحمل البازي، ويقال فيه:
~~البازيار، وكلاهما دخيل. وفي الصحاح: البيازرة: جمع بيزار، وهو معرب
~~بازيار، قال الكميت:
# كأن سوابقها في الغبار
# صقور تعارض بيزارها
# (و) البيزارة، (بالهاء: العصا العظيمة) ، قاله أبو زيد: جمعه البيازر،
~~ومنه حديث علي يوم الجمل: (ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر
~~على المواجن) .
# (و) بزار، (كغراب، أو) أبزار
# PageV10P168
# (كأصاب: ة بنيسابور) على فرسخين منها، منها: حامد بن موسى الأبزاري، حدث.
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن رجا الأبزاري، رحل إلى العراق، وكان
~~ثقة، توفي سنة 364 ه.
# (البزراء: المرأة الكثيرة الولد) .
# والزبراء: الصلبة على السير.
# (وهو مبزور) ، أي كثير الولد.
# (وبزرة: ع) بين المدينة والرويثة، على ثلاثة أميال من المدينة، عن نصر،
~~قال كثير:
# يعاندن في الأرسان أجواز بزرة
# عتاق المطايا مسنفات حبالها
# (و) أبو الحسن (علي بن فضلان) الجرجاني بن البزري، نزيل سمرقند سمع ابن
~~الأعرابي، وعنه حمزة السهمي، منسوب إلى البزر، بالفتح؛ نسبة لمن يعصره.
~~وكذا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي بن جعفر الأصم. (و) أبو القاسم
~~(عمر ms03343 بن محمد) بن أحمد بن عكرمة الجزري، إمام جزيرة ابن عمر، وعالمها،
~~ترجمه الذهبي. (البزريان) : محدثان.
# (وبزرويه) ، بالفتح: (لقب) أي جعفر (أحمد بن يعقوب الأصفهاني المحدث) عن
~~أبي خليفة، وعنه أبو علي بن شاذان.
# (والبزار: بياع بزر الكتان، أي زيته بلغة البغاددة، وإليه نسب دينار أبو
~~عمر و) ، وبخط الذهبي أبو عمر، وهو كوفي ثقة، يروي عن أبي حنيفة. (و) أعبو
~~محمد (خلف بن هشام) بن محمد، المقري ببغداد، وولده محمد بن (خلف بن) هشام،
~~وحفيده محمد بن هاشم بن خلف، حدث عن جده، (والحسن بن الصباح) شيخ البخاري.
~~(و) أبو محمد (بشر بن ثابت) البصري، وثقه ابن حبان، وهو شيخ للدوري.
~~(وإبراهيم بن مرزوق. و) أبو عبد الله (يحيى بن محمد) بن السكن القرشي
~~البصري
# PageV10P169
# (وعبيد بن عبد الواحد) ، عن سعيد بن أبي مريم. (و) أبو بكر (أحمد بن
~~عمرو) بن عبد الخالق الحافظ، (صاحب المسند) ، وابنه أبو العباس محمد، سمع
~~منه الدارقطني، (وأحمد بن عوف) ، هاكذا في النسخ بالفاء؛ والصواب عون الله،
~~(بن جدير) القرطبي، أكثر عنه أبو عمر الطلمنكي، (و) أبو الفضل (جعفر بن
~~محمد) بن سلم البر (العبدي) ، مات سنة 788 ه. وأحمد بن الحسن بن إسحاق،
~~وأبو عيسى محمد بن علي بن الحسين. وأبو علي أحمد بن الخليل. وروح بن أحمد
~~بن عمر أبو علي. ومحمد بن إبراهيم بن الصباح البغدادي. ومحمد بن عبد الملك
~~بن محمد الأصبهاني. وإبراهيم بن موسى. ومحمد بن أحمد بن عبد الله أبو بكر.
~~وسلمان بنخ يوسف بن سلمان النعيمي. ومحمد بن محمد بن هارون الجلي. ويحيى بن
~~معالي بن صدقة. وأبو البركات محمد بن صدقة بن أبي البركات، ذكرهم بن نقطة
~~فأعاد، وذكر السلفي شيخه أبا عمر والعلاء بن عبد الملك بنه منصور بن قيس،
~~(البزارون) محدثون.
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن علي الطبري البزوري، روى ببغداد، وحدث عنه أبو
~~عمرو بن السماك.
# (وأبزر، كأحمد: د، بفارس) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث أبي هريرة: (لا تقوم ms03344 الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم
~~البازر) ؛ قيل: بازر: ناحية قريبة ممن كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم
~~الأكراد، فإن كان من هاذا فكأنه أراد أهل البازر، أو يكون سموا باسم
~~بلادهم، قال ابن الأثير: هاكذا أخرجه أبو موسى بالباء
# PageV10P170
# والزاي من كتابه وشرحه، والذي رويناه في كتاب البخاري، عن أبي هريرة:
~~(سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (بين يدي الساعة تقاتلون قوما
~~نعالهم الشعر وهم هاذا البارز) . وقال سفيان مرة: (هم أهل البارز) ؛ يعني
~~بأهل البارز أهل فارس، قال: هاكذا هو بلغتهم، قال: وهاكذا جاء في لفظ
~~الحديث، كأنه أبدل السين زايا، أي والفاء باء، فيكون من باب الزاي. وقد
~~اختلف في فتح الراء وكسرها، وكذالك اختلف مع تقديم الزاي، كذا في اللسان.
# ومن المجاز: مثلي لا يخفى عليه أبازيرك، أي زياداتك في القول (ووشاياتك)
~~.
# وبزر فلان كلامه، إذا توبله، ومنه قيل للرجل المريب: بازور كذا في
~~الأساس.
### | بزعر
# : (تبزعر علينا) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: (إذا ساء
~~خلقه) .
# (وبزعر، كجعفر) وقنفذ: (اسم) رجل، وهو من ذالك، وتقدم له في حرف الزاي:
~~البرغز، كقنفذ: السيء الخلق من الرجال، أو هو بتقديم الزاي على الراء؛
~~فتأمل.
### | بسبر
# : (بسبر، كجعفر) أهمله الجماعة، وهي إسم (ة كأنها بهمذان، منها الإمام
~~صائن الدين عبد الملك بن محمد) الهمذاني (البسبري) ، روى عن البديع أحمد بن
~~سعد العجلي، ذكره الحافظ في التبصير، والذهبي في المشتبه.
### | بسر
# : (بسر) ، ككتب: (أعجل) .
# (و) بسر: (عبس) أو أظهر شدته،
# PageV10P171
# كما صرح به أهل الغريب في نكتة التعاطف، في قوله تعالى: {ثم عبس وبسر}
~~(المدثر: 22) . وقال أبو إسحاق: بسر، أي نظر بكراهة شديدة.
# وبسر الرجل وجهه بسورا، أي كلح.
# وفي حديث سعد، قال: (لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة
~~بالبسر) أي القطوب.
# (و) بسر: (قهر) ، يبسر بسورا.
# (و) بسر (القرحة: نكأها قبل النضج) ، كما في الصحاح، (كأبسر) ، وهاذه عن
~~الصغاني، وفي الأساس: في المجاز: وإن خرجت بك بثرة فلا تبسرها: لا ms03345 تفقأها.
# (و) بسر (النخلة: لقحها قبل أوانه) أي التلقبح (كابتسرها) ، قال ابن
~~مقبل:
# طافت به العجم حتى ند ناهضها
# عم لقحن لقاحا غير مبتسر.
# (و) من المجاز: بسر (الفحل الناقة: ضربها قبل الضبعة) يبسرها بسرا، قال
~~الأصمعي: إذا ضربت الناقة على غير ضبعة فذالك البسر، وقد بسرها الفحل فهي
~~مبسورة.
# قال شمر: ومنه يقال: بسرت غريمي، إذا تقاضيته قبل محل المال.
# وبسرت الدمل، إذا عصرته قبل أن ينضج.
# (و) من المجاز: بسر (الحاجة: طلبها في غير أوانها) ، وفي الجمهرة لابن
~~دريد: في غير وجهها، والمبسور: طالب الحاجة في غير موضعها، (كأبسر وابتسر
~~وتبسر) . وقد بسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا، وابتسرها وتبسرها: طلبها في
~~غير أوانها، أو في غير موضعها، أنشد ابن الأعرابي للراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي منها البسارا
# PageV10P172
# وبسر الفحل الناقة وتبسرها، ففي كلام المصنف لف ونشر.
# (و) بسر (التمر) يبسره بسرا (نبذه فخلط البسر به) أي بالتمر أو الرطب،
~~(كأبسر) وبسر، وروي عن الأشجع العبدي أنه قال: (لا تبسروا ولا تثجروا) ؛
~~فأما البسر فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر، وانتباذهما جميعا، والثجر أن
~~يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر، وكره هاذا حذار الخليطين؛ لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنهما، وفي الصحاح: البسر أن تخلط البسر مع غيره في النبيذ
~~(و) بسر السقاء: شرب منه قبل أن يروب ما فيه.
# (و) من المجاز: بسر (الدين: تقاضاه قبل محله) ، وهو مأخوذ من قول شمر،
~~وقد تقدم.
# (والبسر: الماء البارد) .
# (و) البسر: (ابتداء الشيء، كالابتسار) ، وفي الحديث عن أنس، قال: (لم
~~يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قط إلا قال حين ينهض من جلوسه:
~~اللهم بك ابتسرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت، أنت ربي ورجائي، اللهم اكفني ما
~~أهمني، وما لم أهتم به، وما أنت أعلم به مني، وزودني التقوى، واغفر لي
~~ذنبي، ووجهني للخير أين توجهت. ثم يخرج) ومعنى بك ابتسرت، أي ابتدأت سفري.
~~قال الأزهري: والمحدثون يروونه بالنون والشين، أي تحركت وسرت.
# (و) ms03346 البسر (بالضم) : (الغض من كل شيء) ، نبت بسر، وذالك ذا ارتفع عن وجه
~~الأرض، ولم يطل؛ لأنه حينئذ غض.
# (و) البسر والبسر: (الماء الطري) الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من
~~المزن، (ج بسار) مثل رمح ورماح.
# (و) البسر: (الشاب والشابة) رجل
# PageV10P173
# بسر، وامرأة بسرة: شابان طريان.
# (و) البسر: (التمر قبل إرطابه) لغضاضته؛ وذالك إذا لون ولم ينضج، وإذا
~~نضج فقد أرطب، (والبسرة واحدتها، وتضم السين) إتباعا، يقال: بسرة وبسرة
~~وبسرات وبسرات وبسر وبسر. قال سيبويه: ولا تكسر البسرة إلا أن تجمع بالألف
~~والتاء؛ لقلة هاذا المثال في كلامهم، وأجاز: بسران وتمران، يريد بهما نوعين
~~من التمر والبسر.
# (و) من المجاز: البسرة: (الشمس في أول طلوعها) ؛ وذالك إذا كانت حمراء لم
~~نصف، قال البعيث يذكرها:
# فصبحها والشمس حمراء بسرة
# بسائفة الأنقاء موت مغلس
# (و) البسرة: (رأس قضيب الكلب) ، وهو مجاز.
# (و) البسرة: (خرزة) ، كلاهما عن الصغاني.
# (و) بسرة، (بلا لام: بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (و) بسر، (بلا هاء: ة، ببغداد) على فرسحين منها، (منها: أبو القاسم) علي
~~بن محمد (بن البسري) البندار، سمع أبا طاهر المخلص، وتوفي سنة 474 ه، هاكذا
~~قاله ابن نقطة، وقال غيره هو منسوب إلى بيع البسر. قال الذهبي: وابنه
~~الحسين شيخ للسلفي. (والزاهد أبو عبيد) البسري، اسمه محمد بن حسان، حكى عنه
~~ابنه بخيت، اختلف فيه فقيل: إلى بصرى، قرية بالشام أبدلت صاده سينا، وهو
~~خطأ، والصواب إلى بسر، قرية بحوران، وهو من مشاهير الصوفية، ذكره ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق، وإذا علمت ذالك فاعلم أن المصنف قد وهم في ذكره مع ما قبله.
# (و) أبو عبد الرحمان (بسر بن أرطاة) ، ويقال: ابن أبي أرطاة العامري
# PageV10P174
# القرشي، كان مع معاوية بصفين، وكان قد خرف آخر عمره. (و) بسر (بن جحاش)
~~القرشي، نزل الشام، روى عنه جبير بن نفير، ويقال هو بشر. (و) بسر (بن راعي
~~العير) الأشجعي، الذي أكل بشماله، هاكذا بالعين والتحتية والراء، وضبطه
~~الحافظ في التبصير بالعين والنون ms03347 والزاي (و) بسر (بن سفيان) بن عمرو بن
~~عويمر الخزاعي الكعبي، شهد الحديبية. وبسر بن سليمان. وبسر بن عصمة المزني،
~~ذكرهما بن ماكولا. (و) أبو بسر ويقال أبو صفوان (عبد الله بن بسر) المازني،
~~أحد من صلى إلى القبلتين. وعبد الله بن بسر النضري غير الأول شامي أيضا،
~~روى عنه ابنه عبد الواحد: (صحابيون) .
# (و) بسر (بن محجن) الدؤلي، نزل المدينة، روى عن أبيه، وعنه زيد بن أسلم،
~~قاله البخاري. (و) بسر (بن سعيد) المدني مولى الحضرميين، عن أبي هريرة،
~~وسعد بن أبي وقاص. (و) بسر (بن حميد. و) بسر (بن عبيد الله) الحضرمي
~~الشامي، وهو الذي قال: إن كان ليبلغني الحديث في المصر فأرحل إليه مسيرة
~~أيام. وهو ثقة حافظ، من الرابعة. (وعبد الله وسليمان ابنا بسر) فالأول
~~حبراني، ويكنى أبا راشد، روى عن أبي بكر وأبي كبشة الأنماري، والثاني
~~خزاعي، عن خاله مالك بن عبد الله الخثعمي الصحابي: (تابعيون) .
# وفاته منهم:
# بسر بن عطية، عن نصر بن عاصم، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
# (وأحمد بن عبد الرحمان) بن بكار، من شيوخ الزندي، (وابن عمه محمد بن عبد
~~الله) بن بكار. (و) حفيده (أحمد بن إبراهيم) ، كنيته أبو عبد الملك، حدث عن
~~جده محمد بن عبد الله المذكور، وعنه النسائي
# PageV10P175
# (ومحمد بن الوليد) بصري حافظ، روى عنه البخاري ومسلم، (البسريون: محدثون)
~~، كل هؤلاء من ولد بسر بن أرطاة المتقدم بذكره.
# ومما فاته ممن إسمه بسر:
# بسر بن أبي رهم الجهني، شهد اليمامة، وهو صاحب جبانة بسر بالكوفة، وبسر
~~بن أبي غيلان، مولى بني شيبان، من مشايخ الشيعة. وبسر بن بجير بن ربيعة
~~شاعر، وبسر بن سليمان بن عامر بن حزن القشيري، شاعر. وبسر بن المغيرة بن
~~أبي صفرة ابن أخي المهلب. وبسر بن أبي حفصة، مولى مروان بن الحكم. وبسر بن
~~صبيح النهشلي. وبسر بن قطن، ولاه عبد الرحمان بن الحكم قضاء كورة جيان،
~~ذكره ابن الأبار في تاريخه، فيما نقل. ومحمد بن بسر بن عبد الله بن ms03348 هشام بن
~~زهرة التيمي، عن مالك. ومحمد بن بسر الجرجاني شيخ لأبي حامد بن الحضرمي،
~~وآخرون.
# (والبسارة بالكسر: مطر يدوم على) أهل (السند والهند) وفي بعض النسخ:
~~الاقتصار على أحدهما، (في الصيف لا يقلع ساعة) ، قال الصغاني: وبالشين
~~تصحيف.
# قلت: وهم يسمونه البرساة، كما هو مشهور على ألسنتهم، فتلك أيام البسار،
~~وفي المحكم البسار: مطر يوم في الصيف يدوم على البياسرة ولا يقلع.
# (والباسور: علة م) ، أعجمي، وقال الجوهري: هي علة تحدث في المقعدة، نسأل
~~الله العافية عنها، وعن كل داء. (ج البواسير) وفي حديث عمران بن حصين:
~~(وكان مبسورا) ، أي به بواسير.
# (والبياسرة: جيل بالسند) ، وفي نسخة شيخنا: بالهند، (تستأجرهم النواخذة)
~~أهل السفن (لمحاربة
# PageV10P176
# العدو، الواحد بيسري) ، يقال: رجل بيسرين.
# (ويزيد بن عبد الله البيسري البصري) القرشي (محدث) عن ابن جريج، وكنيته
~~أبو خالد.
# (وبيسري ساكنة الآخر: كان من أمراء مصر) . إسمه آتش، كذا ذكره الحافظ،
~~وقال الذهبي: رأيته، وهو مسن يترشح للملك، (وإليه ينسب قصر، م) معروف
~~(بالقاهرة) ، وقد تهدم الآن أساسه، ولم يبق منه أثر.
# وقصر البيسري، خارج أسيوط: قرية صغيرة بها بساتين.
# (ونخلة مبسار: لا تنضج البسر) ، وقد أبسرت النخلة، ونخلة مبسر، بغير هاء،
~~على النسب، وكذالك مبسار: لا يرطب ثمرها. وفي الحديث في شرط مشتري النخل
~~على البائع: (ليس له مبسار) ، هو الذي لا يرطب بسره.
# (وأبسر) الرجل، إذا (حفر في أرض مظلومة.
# (و) أبسر (المركب في البحر) ، أي (وقف) .
# (وابتسر الشيء: أخذه طريا) ، وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته.
# (و) ابتسرت (رجله: خدرت) ، أي نامت، (كتبسرت) ، وهاذه عن الصغاني.
# (وابتسر لونه، بضم التاء) ، أي على بناء المجهول، إذا (تغير) وصار
~~كالبسر، وهو مجاز.
# (والمبسرات: رياح يستدل بهبوبها على المطر) .
# (والبسور) ، كصبور: (الأسد) لعبوسته أو قهره.
# (وتبسر النهار: برد) ، نقله الصغاني.
# (و) تبسر (الثور: أتى عروق النبات اليابس فأكلها) .
# وقد تبسر النبات، إذا حفر عنه
# PageV10P177
# قبل أني خرج، وأنشدد ابن الأعرابي للراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# وصف حمارا وأتنه، ms03349 والهاء في (عنه) يعود إلى حمار الوحش، وفي (فيها) يعود
~~على أتنه، قال ابن بري: والدليل على ذالك قوله قبل البيت ببيتين أو نحوهما:
# أطار نسيله الحولي عنه
# تتبعه المذانب والقفارا
# أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ.
# (والبسرة) ، بفتح فسكون: (ماء لبني عقيل) ، نقله الصغاني.
# (وبسر، بالضم: لا بحوران) ، وإليها نسب أبو عبيد الزاهد، وقد تقدم، كما
~~في تاريخ ابن عساكر.
# وقال أبو عبيدة: إذا همت لفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها
~~المباسرة، وهي مباسرة، ثم تكون وديقا. (والمباسرة: التي تهم بالفحل قبل
~~تمام وداقها) ، فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة. وقد تبسرها
~~وبسرها.
# (و) في التنزيل العزيز: ( {ووجوه يومئذ باسرة} (القيامة: 24) ، أي
~~(متكرهة متقطبة) قد أيقنت أن العذاب نازل بها.
# ووجه بسر: باسر. وصف بالمصدر.
# (وقول الجوهري: أول البسر طلع ثم خلال، إلخ) أي إلى آخره، وهو قوله: ثم
~~بلح ثم بسر ثم رطب، ثم تمر، (غير جيد) ؛ لأنه ترك كثيرا من المراتب التي
~~يؤول إليها الطلع بعد، حتى يصل إلى مرتبة التمر، (والصواب: أوله طلع فإذا
~~انعقد فسياب) ، كسحاب، وقد تقدم في موضعه، (فإذا اخضر واستدار فجدال وسراد
~~وخلال) ، كسحاب في
# PageV10P178
# الكل، (فإذا كبر شيئا فبغو) ، بفتح الموحدة وسكون الغين، (فإذا عظم فبسر)
~~، بالضم، (ثم مخطم) ، كمعظم، (ثم موكت) ، على صيغة إسم الفاعل، (ثم تذنوب)
~~، بالضم، (ثم جمسة) بضم الجيم وسكون الميم وسين مهملة مفتوحة، (ثم ثعدة) ،
~~بفتح المثلثة وسكون العين المهملة ثم دال، (خالع وخالعة، فإذا انتهى نضجه
~~فرطب ومعو) ، فإن لم ينضج كله فمناصف، (ثم تمر) ، وهو آخر المراتب.
# وقال الأصمعي: إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال، فإذا عظم فهو البسر، فإذا
~~احمرت فهي شقحة.
# (وبسطت ذالك في الروض المسلوف فيما له إسمان إلى ألوف) ، وقد اطلعت عليه
~~بحمد الله تعالى، (فلينظر إن شاء الله تعالى) ، وقد ذكر فيه هاذه العبارة
~~بعينها.
# قال شيخنا: وظاهره أن ما قاله الجوهري خطأ، وليس كذالك، بل هو خلاف
~~الأولى؛ لأن غاية ما فيه ترك بعض المراتب، ms03350 التي عدها أهل النخل في تدريج
~~ثمر التمر، وذالك لا يكون خطأ كما لا يخفى، وقد أورده كذالك صاحب الكفاية
~~مستوفى، وأنعمته شرحا في شرحه، فراجعه.
# وقال في قوله: وبسطت، إلخ، قلت: قد أوضحت في حواشيه أن هذا ليس مما يدخل
~~فيما له إسمان إلى ألوف؛ لأن هاذه الأسماء تختلف باختلاف الحالات،
~~والأوقات، كما هو ظاهر، وكثيرا ما ارتكب مثله في ذالك الكتاب، وهو ليس من
~~مباحثه، فلا يغتر بما فيه كله، انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# تبسر: طلب النبات، أي حفر عنه قبل أن يخرج.
# والبسر: ظلم السقاء.
# وأبسر النخل: صار ما عليه بسرا.
# PageV10P179
# والبسرة: الغض من البهمى، قال ذو الرمة:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة
# وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# أي جعلتها تشتكي أنوفها.
# وفي الصحاح: البسرة من النبات: أولها البارض، وهي كما تبدو في الأرض، ثم
~~الجميم، ثم البسرة، ثم الصمعاء، ثم الحشيش.
# والبسر: حفر الأنهار إذا عرا الماء أوطابه، قال الأزهري: وهو التبسر،
~~وأنشد بيت الراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# قال ابن الأعرابي: بنات الأرض: الغدران فيها بقايا الماء.
# وبسر النهر، إذا حفر فيه بئرا، وهو جاف.
# وبسرت النبات أبسر بسرا، إذا رعيته غضا، وكنت أول من رعاه، وقال لبيد يصف
~~غيثا رعاه أنفا::
# بسرت نداه لم يسرب وحوشه
# بعرب كجذع الهاجري المشذب
# وبسير بن أبي كزبير: من شعراء الحماسة، ضبطه المرزباني، ولا نظير له،
~~هاكذا قالوه، ولاكن ذكر الأمير بسير بن جبير بن سلمة القشيري، من أجداد
~~ظلامة بنت مرة جدة عكرمة بن خالد بن العاص، نقله الحافظ.
# وبسر، بالضم: اسم، قال:
# ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم
# ولو كان بسر راء ذالك أنكرا
# ومن المجاز: ابتسر الجارية، إذا
# PageV10P180
# ابتكرها قبل إدراكها.
# وباسورين: ناحية من أعمال الموصل، في شرقي دجلتها، كذا في معجم ياقوت.
# وأهل اليمن يسمون أيام انقطاع السفن عنهم: أيام البسارة.
### | بسكر
# : (بسكرة) ، أهمله الجماعة، وهو (بالكسر ويفتح) ومثله في المراصد،
~~والمسموع من أهلها خاصة ومن الشيوخ الفتح دون الكسر، قاله ms03351 شيخنا. قلت:
~~وبالفتح ضبطه الشرف الدمياطي في السفر الثاني من معجم شيوخه في ترجمة شيخه
~~الفضل بن القاسم البسكري: (د، بالمغرب) ، هي أم بلاد الزاب، وقاعدة أمصار
~~الجريد، و (تعرف ببسكرة النخيل) وفي (الاستبصار في أخبار الأمصار) : بسكرة:
~~كورة فيها مدن، وقاعدتها بسكرة النخيل، وهي مدينة كبيرة، كثيرة النخل
~~والزيتون وأصناف الثمار، وهي مدينة مسورة عليها خندق، وبها جامع ومساجد
~~وحمامات كثيرة، وحواليها بساتين كثيرة، وفيها غابة كبيرة مقدار ستة أميال،
~~فيها أجناس الثمار، حولها رياض خارجة عن الخندق، وداخلها آبار كثيرة، وفي
~~داخل المدينة جنات يدخل إليها الماء من النهر، وبها جبل ملح يقطع منه صخر
~~كبير جليل، وشربها من نهر كبير، يجري في جوفها، ينحدر من جبل أوراس. وقله
~~شيخنا. (منها: الحافظ) الضابط (علي بن جبارة) بن محمد بن عقيل بن سوادة
~~(أبو القاسم الهذلي) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب أنه يوسف بن
~~علي بن جبارا، كما في تاريخ الذهبي وابن عساكر، وهو الذي كنيته أبو القاسم،
~~قيل: هو من ذرية أبي ذؤيب الهذلي، وساق نسبه ابن ماكولا، ولد سنة 403 ه،
~~وأخذ عن أبي نعيم الأصبهاني، وقرأ على أي علي الواسطي، وعمل اختيارا في
~~القراءات. قلت: وفي تاريخ الذهبي:
# PageV10P181
# هو أحد الجوالين في الدنيا في طلب القراءات، لقي في هاذا الشأن في رحلته
~~ثلاثمائة وخمسين شيخا، وصنف الكامل في المشهورة والشواذ، وفيه خمسون رواية
~~من ألف طريق وأكثر، وكان يحضر مجلس أبي القاسم القشيري. توفي تقريبا في سنة
~~460 ه.
# قلت: وينسب إلى هاذا البلد أيضا:
# أبو العباس أحمد بن مكي بن أحمد البسكري، قدم مصر سنة 516، هو بخط
~~المنذري بكسر أوله.
# وأبو جعفر محمد بن عمر البسكري، سمع الكثير، مات سنة 804 ه بمصر.
### | بشتر
# : (البشتيري) ، أهمله الجماعة، وهو (بالضم) وسكون الشين وكسر المثناة
~~الفوقية وسكون التحتية، هاكذا في نسختنا، وفي بعضها: البشتبري، بضم المثناة
~~وسكون الموحدة، (هو شيخ الإسلام) والمنة الكبرى من الله تعالى على الأنام،
~~القطب محيي الدين (عبد القادر بن أبي صالح) ms03352 موسى بن جنكى دوست (الجيلي)
~~الحسني، ولد سنة 470 ه، وتوفي سنة 561 ه، كذا بخط الذهبي، (كذا نسبه حفيده)
~~الإمام المحدث عماد الدين (القاضي أبو صالح) نصر بن عبد الرزاق بن عبد
~~القادر (الجيلي) ، توفي في سنة 633 ه، درس في مدرسة جده، وروى الحديث،
~~وأعقب عن ثلاثة.
# قلت: لم يذكر أن المنسوب إليه قرية أو موضع، والذي يظهر لي أنه تصحيف عن
~~النشتبري، بفتح النون وسكون الشين المعجمة وفتح تاء مثناة فوقية، وباء
~~موحدة (وراء) مفتوحة إلى نشتبرى، بألف القصر: قرية قرب شهرابان من نواحي
~~بغداد، كما ضبطه ياقوت في المعجم، فلينظر ويتأمل.
# PageV10P182
### | بشر
# : (البشر) : الخلق، يقع على الأنثى والذكر، والواحد والإثنين والجمع، لا
~~يثنى ولا يجمع، يقال هي بشر، وهو بشر، وهما بشر، وهم بشر، كذا في الصحاح.
~~وفي المحكم: البشر، (محركة: الإنسان، ذكرا أو أنثى، واحدا أو جمعا، وقد
~~يثنى) ، وفي التنزيل العزيز: {أنؤمن لبشرين مثلنا} (المؤمنون: 47) قال
~~شيخنا: ولعل العرب حين ثنوه قصدوا به حين إرادة التثنية لواحد، كما هو
~~ظاهر،:
# ويجمع أبشرا) ، قياسا. وفي المصباح: لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه. قال
~~شيخنا، نقلا عن بعض أهل الاشتقاق: سمي الإنسان بشرا؛ لتجرد بشرته من الشعر
~~والصوف والوبر.
# (و) من فصوله الممتاز بها عن جميع الحيوان بادي البشر، وهو (ظاهر جلد
~~الإنسان، قيل: وغيره) كالحية، وقد أنكره الجماهير وردوه. (جمع بشرة، وأبشار
~~جج) ، أي جمع الجمع، وفي المحكم: البشرة أعلى جلدة الرأس والوجه والجسد من
~~الإنسان، وهي التي عليها الشعر، وقيل: هي تلي اللم. وعن الليث: البشرة أعلى
~~جلدة الوجه والجسد من الإنسان، ويعنى به اللون والرقة، ومنه اشتقت مباشرة
~~الرجل المرأة: لتضام أبشارهما. وفي الحديث: (لم أبعث عمالي ليضربوا
~~أباشركم) . وقال أبو صفوان: يقال لظاهر جلدة الرأس الذي ينبت فيه الشعر:
~~البشرة، والأدمة، والشواة.
# وفي المصباح: البشرة ظاهر الجلد، والجمع البشر، مثل قصبة وقصب، ثم أطلق
~~على الإنسان واحده وجمعه. قال شيخنا: كلامه كالصريح في أن إطلاق البشر على
~~الإنسان مجاز لا حقيقة، وإن كتب ms03353 بعض على قوله: (ثم أطلق إلخ) ما نصه: بحيث
~~صار حقيقة عرفية، فلا تتوقف إرادته منه على قرينة، أي والمراد من العرفية
~~عرف اللغة.
# PageV10P183
# وكلام الجوهري كالمصنف صريح في الحقيقة؛ ولذالك فسره الجوهري بالخلق، وهو
~~ظاهر كلام الجماهير.
# (والبشر) بفتح فسكون: (القشر، كالإبشار) ، وهاذه عن الزجاج، يقال؛ بشر
~~الأديم يبشره بشرا، وأبشره: قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر، وقيل: هو أن
~~يأخذ باطن بشفرة.
# وعن ابن بزرج: من العرب من يقول: بشرت الأديم أبشره بكسر الشين إذا أخذت
~~بشرته.
# وأبشره بالضم: أظهر بشرته، وأبشرت الأديم فهو مبشر، إذا ظهرت بشرته التي
~~تلي اللحم، وآدمته؛ إذا أظهرت أدمت التي ينبت عليها الشعر. وفي التكملة:
~~بشرت الأديم أبشره بالكسر لغة في أبشره بالضم.
# (و) البشر: (إحفاء الشارب حتى تظهر البشرة) ، وفي حديث عبد الله بن عمر و
~~(أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا) أي نحفيها حتى تتبين بشرتها، وهي ظاهر الجلد.
# (و) البشر: (أكل الجراد ما على) وجه (الأرض) . وقد بشرها بشرا: قشرها
~~وأكل ما عليها؛ كأن ظاهر الأرض بشرتها.
# (والمباشرة والتبشير، كالإبشار والبشور والاستبشار. والبشارة الاسم من.،
~~كالبشرى) .
# وقد بشره بالأمر يبشره، بالضم بشرا وبشورا وبشرا، وبشره به (بشرا) ، عن
~~اللحياني، وبشره وأبشره فبشر به، وبشر يبشر بشرا وبشورا، يقال: بشرته،
~~فأبشر، واستبشر وتبشر وبشر: فرح، وفي التنزيل: {فاستبشروا ببيعكم الذى
~~بايعتم به} (التوبة: 111) ، وفيه أيضا: {وأبشروا بالجنة} (فصلت: 30) ،
~~واستبشره كبشره. وفي الصحاح: بشرت الرجل أبشره بالضم بشرا وبشورا،
# PageV10P184
# من البشرى، وكذالك الإبشار، والتبشير: ثلاث لغات.
# (و) البشارة: اسم (ما يعطاه المبشر) بالأمر. (ويضم فيهما) .
# يقال: بشرته بمولود فأبشر إبشارا، أي سر، وتقول: أبشر بخير، بقطع الألف،
~~وبشرت بكذا بالكسر أبشر، أي استبشرت به.
# وفي حديث توبة كعب: (فأعطيته صوببي بشارة) ، قال ابن الأثير: البشارة،
~~بالضم: ما يعطى البشير، كالعمالة للعامل، وبالكسر: الاسم؛ لأنها تظهر طلاقة
~~الإنسان.
# وهم يتباشرون بذالك الأمر، أي يبشر بعضهم بعضا.
# وقوله تعالى: {يابشرى هاذا غلام} (يوسف: 19) كقولك: عصاي، وتقول في
~~التثنية: يا بشريي.
# والبشارة المطلقة لا تكون ms03354 إلا بالخير، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة،
~~كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران: 21) وقد يكون هذا على قولهم:
~~تحيتك الضرب، وعتابك السيف.
# وقال الفخر الرازي أثناء تفسير قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالانثى}
~~(النحل: 58) : التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور، إلا أنه
~~بحسب أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر في البشرة تغيرا، وهاذا يكون
~~للحزن أيضا، فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة في القسمين.
# وفي المصباح: بشر بكذا كفرح وزنا ومعنى، وهو الاستبشار أيضا. ويتعدى
~~بالحركة فيقال: بشرت وأبشرت، كنصرت في لغة تعامة وما والاها، والتعدية
~~بالتثقيل لغة عامة العرب، وقرأ السبعة باللغتين.
# والفاعل من المخفف بشير، ويكون
# PageV10P185
# البشير في الخير أكثر منه في الشر.
# والبشارة، بالكسر، والضم لغة، وإذا أطلقت اختصت بالخير، وفي الأساس:
~~وتتابعت البشارات والبشائر.
# (و) البشارة (بالفتح: الجمال) والحسن، قال الأعشى:
# ورأت بأنت الشيب جا
# نبه البشاشة والبشاره
# (و) يقال: (هو أبشر منه، أي أحسن وأجمل وأسمن) ، وفي الحديث: (ما من رجل
~~له إبل وبقر لا يؤدي حقها، إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر، كأكثر ما
~~كانت، وأبشره، (أي أحسنه، ويروى: (وشره) ؛ من النشاط والبطر.
# (والشر، بالكسر: الطلاقة) والبشاشة، يقال: بشرني فلان بوجه حسن، أي لقيني
~~وهو حسن البشر، أي طلق الوجه.
# (و) البئر: (ع: و) قيل: (جبل بالجزيرة) في عين الفرات الغربي، وله يوم،
~~وفيه يقول الأخطل:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة
# إلى الله منها المشتكى والمعول
# وتفصيله في كتاب البلاذري.
# (و) قيل: (ماء لتغلب) بن وائل، قال الشاعر:
# فلن تشربي إلا برنق ولن تري
# سواما وحيا في القصيبة فالبشر
# (أو) البشر: سم (واد ينبت أحرار البقول) وذكورها.
# (و) المسمى بشر (سبعة وعشرون صحابيا) ، وهم: بشر بن البراء الخزرجي، وبشر
~~الثقفي، ويقال: بشير؛ وبشر بن الحارث الأوسي، وبشر بن الحارث القرشي، وبشر
~~بن حنظلة الجعفي، وبشر أبو خليفة، وبشر أبو رافع، وبشر بن سحيم الغفاري،
~~وبشر بن صحار،
# PageV10P186
# وبشر بن عاصم الثقفي، وبشر بن عبد الله الأنصاري، وبشر ms03355 بن عبد، نزل
~~البصرة، وبشر بن عرفطة الجهني، وبشر بن عصمة الليثي، وبشر بن عقربة الجهني،
~~وبشر بن عمر والخزرجي، وبشر الغنوي، وبشر بن قحيف، وبشر بن قدامة، وبشر بن
~~معاذ الأسدي، وبشر بن معاوية البكائي، وبشر بن المعلى العبدي، وبشر بن
~~الهجنع البكائي، وبشر بن هلال العبدي، وبشر بن مادة الحارثي، وبشر بن حزن
~~النضري، وبشر بن جحاش، ويقال بسر، وقد تقدم.
# (وأبو الحسن) البشر (صاحب) أبي محمد (سهل بن عبد الله) بن يونس التستري
~~البصري، صاحب الكرامات. (و) أبو حامد (أحمد بن محمد بن أحمد) بن محمد
~~الهروي، عن حامد الرفاء، روى عنه شيخ الإسلام الهروي. (وأبو عمر و) أحمد بن
~~محمد الأستراباذي، عن إبراهيم الصفار، ذكره حمزة السهمي (البشريون: محدثون)
~~.
# وفاته:
# محمد بن يزيد البشري الأموي، قال الأمير؛ أظنه من ولد بشر بن مروان، كان
~~شاعرا. وأبو القاسم البشري، من شيوخ بن عبد البر، قال ابن الدباغ: لم أقف
~~على اسمه، ووجدته مضبوطا بخط طاهر بن مفوز.
# (وبشرويه كسيبويه. جماعة) منهم؛ أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن محمد بن
~~بشرويه. وعلي بن الحسن بن بشرويه الخجندي، شيخ لغنجار، صاحب تاريخ بخارا.
~~وإبراهيم بن أحمد بن بشرويه بخاري. وأبو نعيم بشرويه بن محمد بن إبراهيم
~~المعقلي، رئيس نيسابور، روى عن بشره بن أحمد الإسفرايني. ومحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن الحسن بن بشرويه الأصبهاني، وابنه أحمد بن بشرويه الحافظ. وأحمد
~~بن بشرويه الإمام، قديم، حدث عن أبي مسعود الرازي.
# PageV10P187
# (و) بشرى (كجمزى؛ لا بمكة بالنخلة الشامية.
# (و) بشرى (كأربى: بالشام) .
# (و) عن ابن الأعرابي: هم البشار (كغراب: سقاط الناس) القشار والخشار.
# (وبشرة، بالكسر) : إسم (جارية عون بن عبد الله) ، وفيها يقول إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي:
# أيا بنت بشرة ما عاقني
# عن العهد بعد من عائق
# قال مغلطاي: رأيته مضبوطا بخط أبي الربيع بن سالم.
# (و) بشرة: (فرس ماوية بن قيس) الهمداني، المكنى بأبي كرز.
# (والبشير: المبشر) الذي يبشر القوم بأمر: خير أو شر.
# (و) البشير: (الميل. ms03356 وهي بهاء) . رجل بشير الوجه: جميله، وامرأة بشيرة
~~الوه. ووجه بشير: حسن.
# (وبشير) ، كأمير: (جبيل) أحمر (من جبال سلمى) لبني طيىء.
# (و) بشير: (إقليم بالأندلس) نسب إليه جماعة من المحدثين.
# (و) المسمى ببشير (ستة وعشرون صحابيا) وهم: بشير بن أنس الأوسي، وبشير بن
~~تيم، وبشير بن جابر العبسي، وبشير أبو جميلة السلمي، وبشير بن الحارث
~~الأنصاري، وبشير بن الحارث العبسي، وبشير بن الخصاصية، وبشير بن أبي زيد،
~~وبشير بن زيد الضبعي، وبشير بن سعد الأنصاري، وبشير بن سعد بن النعمان،
~~وبشير بن عبد الله الأنصاري، وبشير بن عبد المنذر، وبشير بن عتيك، وبشير بن
~~عقبة، وبشير بن عمر و، وبشير بن عقبة، وبشير بن عمر و، وبشير بن عنبس،
~~وبشير بن فديك، وبشير بن معبد أبو بشر، وبشير بن النهاس العبدي، وبشير بن
~~يزيد الضبعي،
# PageV10P188
# وبشير بن عقربة الجهني، وبشير بن عمرو بن محصن، وبشير الغفاري، وبشير
~~الحارثي أبو عصام، وبشير بن الحارث الشاعر.
# (و) المسمى ببشير (جماعة محدثون) منهم: بشير بن المهاجر الغنوي، وبشير بن
~~نهيك، وبشير مولى بني هاشم، وبشير أبو إسماعيل الضبعي، وبشير بن ميمون،
~~الواسطي، وبشير بن زاذان، وبشير بن زياد، وبشير بن ميمون، غير الذي تقدم،
~~وبشير بن مهران، وبشير أبو سهل، وبشير بن كعب بن عجرة، وبشير بن عبد
~~الرحمان الأنصاري، وبشير مولى معاوية، وبشير بن كعب العدوي، وبشير بن يسار،
~~وبشير بن أبي كيسان، وبشير بن ربيعة البجلي، وبشير بن حبس، وبشير الكوشج،
~~وبشير بن عقبة، وبشير بن مسلم الكندي، وبشير بن محرز، وبشير بن غالب، وبشير
~~بن المهلب، وبشير بن عبيد، وغير هؤلاء ممن روى الحديث، (وأحمد بن محمد) بن
~~عبد الله عن عي بن خشرم، وعنه عبد الله بن جعفر بن الورد، (وعبد الله بن
~~الحكم) شيخ لأبي أمية الطرسوسي، (و) أبو محمد (المطلب بن بدر) بن المطلب بن
~~رهمان البغدادي الكردي، نسب إلى جده بشير، ولد سنة 547 ه، وسمع من ابن
~~البطي مع أبيه، توفي سنة 674 ه، (البشيريون: ms03357 محدثون) .
# وأحمد بن بشير أبو بكر الكوفي، وأحمد بن بشير أبو جعفر المؤدب، وأحمد بن
~~بشار الصيرفي، وأحمد بن بشار بن الحسن الأنباري، وأحمد بن بشرر الدمشقي،
~~وأحمد بن بشر المرثدي، وأحمد بن بشر الطيالسي، وأحمد بن بشر البزاز، وأحمد
~~بن بشر بن سعيد: محدثون.
# (وقلعة بشير بزوزن) ، نقله الصغاني.
# (وحصن بشير بين بغداد والحلة) على يسار الجائي من الحلة إلى بغداد.
# PageV10P189
# (و) عن ابن الأعرابي: (المبشورة) : الجارية (الحسنة الخلق واللون) ، وما
~~أحسن بشرتها.
# (والتباشير: البشرى) ، وليس له نظير إلا ثلاثة أحرف: تعاشيب الأرض،
~~وتعاجيب الدهر، وتفاطير النبات: ما ينفطر منه، وهو أيضا ما يخرج على وجه
~~الغلمان والقينات، قال:
# تفاطير الجنون بوجهه سلمى
# قديما لا تفاطير الشباب
# (و) من المجاز: التباشير: (أوائل الصبح) ، كالبشائر، قال أبو فراس:
# أقول وقد نم الحلي بخرسه
# علينا ولاحت للصباح بشائره
# (و) التباشير أيضا: أوائل (كل شيء) ، كتباشير النور وغيره، لا واحد له،
~~قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه:
### | 0 - 
# قلما عرس حتى هجته
# بالتباشير من الصبح الأول
# والتباشير: طرائق ضوء الصبح في الليل. وفي الأساس: كأنه جمع تبشير، مصدر
~~بشر.
# (و) عن الليث: التباشير: (طرائق) تراها (على) وجه (الأرض من آثار الرياح.
# (و) التباشير: (آثار بجنب الدابة من الدبر) ، محركة، وأنشد:
# ونضوة أسفار إذا حط رحلها
# رأيت بدفئيها تباشير تبرق
# وفي حديث الحجاج: (كيف كان المطر وتبشيره) ؟ أي مبدؤه وأوله.
# (و) رأى الناس في النخل التباشير، أي (البواكر من النخل) .
# PageV10P190
# (و) التباشير: (ألوان النخل أول ما يرطب) ، وهو التباكير.
# (و) في المحكم: (أبشر) الرجل إبشارا: (فرح) ، قال الشاعر:
# ثم أبشرت إذ رأيت سواما
# وبيوتا مبثوثة وجلالا
# وعن ابن الأعرابي: يقال: بشرته وبشرته، وأبشرته، وبشرت بكذا، وبشرت،
~~وأبشرت، إذا فرحت، (ومنه: أبشر بخير) ، بقطع الألف.
# (و) من المجاز: أبشرت (الأرض: أخرجت بشرتها، أي ما ظهر من نباتها) ؛
~~وذلاك إذا بذرت. وقال أبو زياد الأحمر: أمشرت الأرض، وما أحسن مشرتها.
# (و) أبشرت (الناقة: لقحت) ؛ فكأنها بشرت باللقاح، كذا في التهذيب، قال:
~~وقول ms03358 الطرماح يحقق ذالك:
# عنسل تلوي إذا أبشرت
# بخوافي أخدري سخام
# وفي غيره: وبشرت الناقة باللقاح، وهو حين يعلم ذالك عند أول ما تلقح.
# (و) أبشر (الأمر: حسنه ونضره) ، هاكذا في النسخ، وقد وهم المصنف،
~~والصواب: وأبشر الأمر وجهه: حسنه ونضره. وعليه وجه أبو عمر ومن قرأ: {ذلك
~~الذى يبشر الله عباده} (الشورى: 23) قال: إنما قرئت بالتخفيف؛ لأنه ليس فيه
~~بكذا، إنما تقديره: ذالك الذي ينضر الله به وجوههم، كذا في اللسان.
# (و) من المجاز: (باشر) فلان (الأمر) ، إذا (وليه بنفسه) ، وهو مستعار من
~~مباشرة الرجل المرأة؛ لأنه لا بشرة للأمر؛ إذ ليس بعين. وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه: (فباشروا روح اليقين) ، فاستعاره لروح
# PageV10P191
# اليقين؛ لأن روح اليقين عرض، وبين أن العرض ليست له بشرة. ومباشرة الأمر
~~أن تحضره بنفسك وتليه بنفسك.
# (و) باشر (المرأة: جامعها) مباشرة وبشارا، قال الله تعالى: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} . المباشرة: الجماع، وكان الرجل يخرج من المسجد
~~وهو معتكف فيجامع، ثم يعود إلى المسجد.
# (أو) باشر الرجل المرأة، إذا (صارا في ثوب واحد، فباشرت بشرته بشرتها) .
~~ومنه الحديث: (أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم، وأراد به الملامسة، وأصله من
~~لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد يرد بمعنى الوطء في الفرج، وخارجا منه.
# (والتبشر بضم التاء والياء وكسر الشين المشددة و) وجد (بخط الجوهري:
~~الباء مفتوحة) ، وهو لغة فيه: (طائر يقال له: الصفارية) ، ولا نظير له إلا
~~التنوط وهو طائر أيضا، وقولهم: وقع في ووادي تهلك، ووادي تضلل، ووادي تخيب،
~~(الواحدة بهاء) .
# وبشرت به، كعلم وضرب: سررت) ، الأولى لغة رواها الكسائي.
# (و) يقال: (بشرني بوجه) منبسط (حسن) يبشرني، إذا (لقيني) به.
# (وسموا مبشرا) وبشارا وبشارة وبشرا (كمحدث وكتان وكتابة وعجل) .
# وفاته:
# بشر، ككتف، ومنهم: بشر بن منقذ البستي، قال الرضي الشاطبي: رأيته بخط
~~الوزير المغربي مجودا بالكسر.
# (و) بشير، (كزبير، الثقفي) قال ابن ماكولا: له صحبة، (و) بشير بن كعب أبو
~~أيوب (العدوي) عدي مناة، ويقال: العامري، (و) بشير (السلمي) روى عنه ابنه
~~رافع ms03359 (أو هو) أي الأخير (بشر) ، وقيل:
# PageV10P192
# بشير كأمير: وقيل: بسر بالمهملة: (صحابيون) .
# (و) بشير (بن كعب) أبو عبد الله العدوي، ويقال: العامري، (و) بشير (بن
~~يسار) الحارثي الأنصاري، (و) بشير (بن عبد الله) بن بشير بن يسار الحارثي
~~الأنصاري، (و) بشير (بن مسلم) الحمصي، (وعبد العزيز بن بشير) شيخ لأبي
~~عاصم: (محدثون) .
# (و) من المجاز: يقال: (رجل مؤدم مبشر) ، وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور، عن الأصمعي، قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته.
# وامرأة مؤدمة مبشرة: تامة في كل وجه، وسيأتي (في أدم) .
# وتل باشر: ع قرب حلب، منه) على يومين منها، وفيه قلعة، منها (محمد بن عبد
~~الرحمان) بن مرهف (الباشري) ، قال الذهبي: لا أعرفه، قال الحافظ: بل حدث عن
~~الفخر الفارسي، وحسن بن علي بن ثابت التل باشري، سمع الغيلانيات على الفخر
~~ابن البخاري.
# (وأبو البشر: آدم عليه السلام) ، أول من تكنى به، ولقبه صفي الله. (و)
~~أبو البشر (عبد الآخر المحدث) ، الراوي عن عبد الجليل بن أبي سعد جزء بيبى.
~~(و) أبو البشر (بهلوان) ابن شهر مزن بن محمد بن بيوراسف، كما رأيته بخطه،
~~هاكذا في آخر شرح المصابيح للبغوي (اليزدي، دجال) كذاب، زعم أنه سمع من شخص
~~لا يعرف بعد السبعين وخمسمائة صحيح البخاري، قال: أخبرنا الداوودي؛ فانظر
~~إلى هاذه الوقاحة، قاله الحافظ (و) أبو الحرم (مكي بن أبي الحسن بن) أبي
~~نصر، المعروف بابن (بشر) محركة المطرز البغدادي: (محدث) ، روى عن ابن نقطة،
~~وهو من شيوخ الحافظ الدمياطي، أخرج حديثه في معجمه وضبطه.
# PageV10P193
# ومما يستدرك عليه:
# البشارة، بالضم: ما بشر من الأديم، عن اللحياني، قال: والتحلىء: ما قشر
~~من ظهره.
# وفي المثل: (إنما يعاتب الأديم ذو البشرة، قال أبو حنيفة: معناه إنما
~~يعاتب من يرجى، ومن له مسكة عقل.
# وفي الحديث: (من أحب القرآن فليبشر) ، من رواه بالضم، فقال: هو من بشرت
~~الأديم، إذا أخذت باطنه بالشفرة، فمعناه فليضمر نفسه للقرآن؛ فإن الاستكثار
~~من الطعام ينسيه القرآن.
# وما أحسن بشرته، أي سحناءه ms03360 وهيئته.
# والبشرة: البقل والعشب.
# والعشر: المباشرة، قال الأفوه:
# لما رأت شيبي تغير وانثنى
# من دون نهمة بشرها حين انثنى
# أي مباشرتي إياها.
# وتباشر القوم: بشر بعضهم بعضا.
# ومن المجاز: المبشرات: الرياح التي تهب بالسحاب، وتبشر بالغيث، وفي
~~الأساس: وهبت البواكير والمبشرات، وهي الرياح المبشرة بالغيث، قال الله
~~تعالى: {ومن ءاياته
# PageV10P194
# أن يرسل الرياح مبشرات} (الروم: 46) ، {وهو الذى يرسل الرياح بشرى}
~~(الأعراف: 57) وبشرا وبشرى وبشرا؛ فبشرا جمع بشور، وبشرا مخفف منه، وبشرى
~~بمعنى بشارة، وبشرا مصدر بشره بشرا، إذا بشره.
# ومن المجاز: فيه مخايل الرشد وتباشيره.
# وباشره النعيم. والفعل ضربان: مباشر ومتولد، كذا في الأساس.
# وبشائر الوجه: محسناته.
# وبشائر الصبح: أوائله.
# وعن اللحياني: ناقة بشيرة، أي حسنة، وناقة بشيرة: ليست بمهزولة ولا
~~سمينة. وحكى عن أبي هلال، قال: هي التي ليست بالكريمة لا الخسيسة، وقيل: هي
~~التي على النصف من شحمها.
# وبشرة: إسم، وكاذلك بشرى إسم رجل، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ للتأنيث
~~ولزوم حرف التأنيث له، وإن لم تكن صفة؛ لأن هاذه الألف يبنى الإسم لها،
~~فصارت كأنها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الإسم بعد التذكير.
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن بشار، نيسابوري، وأبو بكر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل بن بشار البوشنجي، وأبو محمد بشر بن محمد بن أحمد بن بشر البشري،
~~وأبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن بشير، وابنه علي. وأحمد بن محمد بن
~~عبيد الله بن بشير بن عبد الرحيم: محدثون.
# والبشرية: طائفة من المعتزلة؛ ينتسبون إلى بشر بن المعتمر.
# وباشر بن حازم، عن أبي عمران الجوني.
# وكزبير: بشير بن طلحة.
# وبشير بن أبيرق. شاعر منافق. وبشير بن النكث اليربوعي راجز.
# وأبو بشير محمد بن الحسن بن
# PageV10P195
# زكريا الحضرمي.
# وحبان بن بشير بن سبرة بن محجن: شاعر فارس لقبه المرقال.
# وأما من اسمه بشار ككتان فقد استوفاهم الحافظ في التبصير، فراجعه، وكذلك
~~البشاري، ومن عرف به ذكره في كتابه المذكور.
# وابن بشران: محدث مشهور.
# وذ بشرين، بالكسر مثنى: جد، الشعبي. ms03361
# والبشير: فرس محمد بن أبي شحاذ الضبي.
### | بشكر
# : (البشكري) شيخ للماليني، ذكره الرشاطي، وما ذكر اسمه.
# وبشكري، قال الذهبي: صاحب لنا.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشكلر
# : (بشكلار) : من قرى جيان، منها أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد
~~الأندلسي البشكلاري، نزيل قرطبة، كان ثقة شافعيا، روى عن أبي محمد الأصيلي،
~~وعنه أبو علي الغساني وغيره، توفي سنة 461 ه.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشطمر
# : (البشطمير، كزنجبيل) : قرية بالمرتاحية.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشمر
# : (البشمور) ، بالفتح: قرية من الدقهلية.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بصر
# : (البصر، محركة) : العين، إلا أنه مذكر، وقيل: البصر: حاسة الرؤية، قاله
~~الليث، ومثله في الصحاح. وفي المصباح: البصر: النور الذي تدرك به الجارحة
~~المبصرات. وفي المحكم: البصر: (حس العين، ج أبصار) .
# PageV10P196
# (و) البصر (من القلب: نظره وخاطره) ، والبصر: نفاذ في القلب، كما في
~~اللسان، وبه فسرت الآية: {فارجع البصر هل ترى من فطور} (الملك: 3) .
# وفي البصائر للمصنف: البصيرة: قوة القلب المدركة، ويقال: بصر أيضا، قال
~~الله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى} (النجم: 17) .
# وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر.
# ولا يكاد يقال للجارحة لناظرة: بصيرة. إنما هي بصر، ويقال للقوة التي
~~فيها أيضا: بصر، ويقال منه: أبصرت، ومن الأول، أبصرته وبصرت به، وقلما يقال
~~في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب: بصرت.
# (وبصر به ككرم وفرح) ، الثانية حكاها اللحياني والفراء، (بصرا وبصارة،
~~ويكسر) ككتابة: (صار مبصرا) .
# (وأبصره وتبصره: نظر) إلي: (هل يبصره؟) .
# قال سيبويه: بصر: صار مبصرا، وأبصره، إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه.
# (و) عن اللحياني: أبصرت الشيء: رأيته.
# و (باصرا: نظرا أيهما يبصر قبل) . ونص عبارة النوادر: وباصره: نظر معه
~~إلى شيء: أيهما يبصره قبل صاحبه. وباصره أيضا: أبصره قال سكين بن نضرة
~~البجلي) . فبت على رحلي وبات مكانه
# أراقب ردفي تارة وأباصره
# وفي الصحاح: باصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد.
# (وتباصروا: أبصر بعضهم بعضا) .
# (والبصير: المبصر) ، خلاف
# PageV10P197
# الضرير، فعيل بمعنى فاعل. (ج بصراء) .
# وحكى اللحياني: وإنه لبصير بالعينين.
# (و) البصير: (العالم) ، رجل بصير بالعلم: عالم ms03362 به. وقد بصر بصارة، وإنه
~~لبصير بالأشياء، أي عالم بها. والبصر: العلم، وبصرت بالشيء: علمته، قال
~~الله عز وجل: {بصرت بما لم يبصروا به} (طه: 96) قال الأخفش: أي علمت ما لم
~~يعلموا به، من البصيرة. وقال اللحياني: بصرت، أي أبصرت، قال: ولغة أخرى:
~~بصرت به: أبصرته، كذا في اللسان وفي المصباح والصحاح، ونقله الفخر الرازي،
~~ويقال: بصير بكذا وكذا، أي حاذق، له علم دقيق به.
# وقوله عليه السلام: (إذهب بنا إلى فلان البصير) ، كان أعمى. قال أبو
~~عبيد: يريد به المؤمن، قال ابن سيده: وعندي أنه عليه السلام إنما ذهب إلى
~~التفاؤل إلى لفظ البصر أحسن من لفظ الأعمى، ألا ترى إلى قول معاوية:
~~(والبصير خير من الأعمى) . وقال المصنف في البصائر: والضرير يقال له؛ بصير،
~~على سبيل العكس، والصواب أن قيل ذالك له؛ لما له من قوة بصيرة القلب.
# (و) البصيرة (بالهاء: عقيدة القلب) ، قال الليث: البصيرة: إسم لما اعتقد
~~في القلب من الدين وتحقيق الأمر. وفي البصائر: البصيرة: هي قوة القلب
~~المدركة، وقوله تعالى: {أدعو إلى الله على بصيرة} (يوسف: 108) ، أي على
~~معرفة وتحقق.
# (و) البصيرة: (الفطنة) ، تقول العرب: أعمى الله بصائره، أي فطنه، عن ابن
~~الأعرابي. وفي حديث ابن عباس أن معاوية لما قال له: (يا بني
# PageV10P198
# هاشم أنتم تصابون في أبصاركم) ، قال له: (وأنتم يا بني أمية تصابون في
~~بصائركم) .
# وفعل ذالك على بصيرة، أي على عمد. وعلى غير بصيرة، أي على غير يقين. وفي
~~حديث عثمان: (ولتختلفن على بصيرة) ، أي على معرفة من أمركم ويقين. وإنه لذو
~~بصر وبصيرة في العبادة.
# وبصر بصارة: صار ذا بصيرة.
# (و) البصيرة: (ما بيه شقتي البيت) ، وهي البصائر، وزاد المصنف في البصائر
~~بعد (البيت) : والمزادة ونحوها التي يبصر منه.
# (و) البصيرة: (الحجة) والاستبصار في الشيء، (كالمبصر والمبصرة، بفتحهما.
# (و) البصيرة: (شيء من الدم يستدل به على الرمية) ، ويستبينها به، قاله
~~الأصمعي. وفي حديث الخوارج: (وينظر إلى النصل فلا يرى بصيرة) ، أي شيئا من
~~الدم يستدل به على الرمية. واختلف ms03363 فيما أنشده أبو حنيفة:
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من بصيرها
# فقيل: إنه جمع البصيرة من الدم، كشعير وشعيرة، وقيل: إنه أراد (من)
~~بصيرتها، فحذف الهاء ضرروة. ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة، كقولك:
~~حق وحقة، وبياض وبياضة.
# ويقال: هاذه بصيرة من الدم، وهي الجدية منها على الأرض.
# والبصيرة: مقدار الدرهم من الدم.
# وقيل: البصيرة من الدم: ما لم يسل.
# PageV10P199
# وقيل: هو الدفعة منه.
# (و) قيل: البصيرة: (دم البكر) .
# وقال أبو زيد: البصيرة من الدم: ما كان على الأرض.
# وفي البصائر للمصنف: والبصيرة قطعة من الدم تلمع.
# (و) البصيرة: (الترس) اللامع، وقيل: ما استطال منه، وكل ما لبس من السلاح
~~فهو بصائر السلاح.
# (و) البصيرة: (الدرع) ، وكل ما لبس جنة بصيرة، وقال:
# حملوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# هاكذا رواه أبو عبيد، وفسره فقال؛ والبصيرة: الترس أو الدرع، ورواه غيره:
~~(راحوا بصائرهم) ، وسيأتي فيما بعد. ويجمع أيضا على بصار، ككرمية وكرام،
~~وبه فسر السهيلي في الروض قول كعب بن مالك:
# تصوب بأبدان الرجال وتارة
# تمر بأعراض البصار تقعقع
# يقول: تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها، وهي الدرع أو
~~الترس، وقيل غير ذالك.
# (و) من المجاز: البصيرة: (العبرة يعتبر بها) ، وخرجوا عليه قوله تعالى:
~~{ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الاولى بصآئر} (القصص:
~~43) ، أي جعلناها عبرة لهم، كذا في البصائر، وقولهم: أمالك بصيرة فيه؟ أي
~~عبرة تعتبر بها، وأنشد:
# في الذاهبين الأولي
# ن (من القرون) لنا بصائر
# PageV10P200
# أي عبر.
# (و) من المجاز: البصيرة: الشاهد، عن اللحياني، وحكى: اجعلني بصيرة عليهم،
~~بمنزلة (الشهيد) قال: وقوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} (القيامة:
~~14) قال ابن سيده: له معنيان، إن شئت كان الإنسان هو البصيرة على نفسه، أي
~~الشاهد، وإن شئت جعلت (البصيرة) هنا غيره، فعنيت به يديه ورجليه ولسانه؛
~~لأن كل ذالك شاهد عليه يوم القيامة، وقال الأخفش: {بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة} جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل: أنت حجة على ms03364 نفسك. وقال ابن عرفة:
~~{على نفسه بصيرة} أي عليها شاهد بعملها، ولو اعتذر بكل عذر، ويقول: جوارحه
~~بصيرة عليه، أي شهود. وقال الفراء: يقول: على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون
~~عليه بعمله، اليدان والرجلان والعينان والذكر، وأنشد:
# كأن على ذي الظن عينا بصيرة
# بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يسب الناس كلهم
# من الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وفي الأساس: اجعلني بصيرة عليهم، أي رقيبا وشاهدا، وقال المصنف في
~~البصائر: وقال الحسن: جعله في نفسه بصيرة، كما يقال: فلان جود وكرم، فهنا
~~كذالك؛ لأن الإنسان ببديهة عقله يعلم أن ما يقربه إلى الله هو السعادة، وما
~~يبعده عن طاعته الشقاوة، وتأنيث البصير لأن المراد بالإنسان ها هنا جوارحه،
~~وقيل: الهاء للمبالغة، كعلامة وراوية.
# (و) من المجاز: (لمح باصر) ، أي (ذو بصر وتحديق) ، على النسب، كقولهم:
~~رجل تام ولابن، أي ذو تمر وذو لبن؛ فمعنى باصر ذو بصر،
# PageV10P201
# وهو من أبصرت، مثل موت مائت، من أمت، وفي المحكم: أراه لمحا باصرا، أي
~~أمرا واضحا. وقال الليث: رأى فلان لمحا باصرا، أي أمرا مفروغا عنه.
# (والبصرة) بفتح فسكون، وهي اللغة العالية الفصحى: (بلد، م) أي معروف،
~~وكانت تسمى في القديم تدمر، والمؤتفكة؛ لأنه اائتفكت بأهلها أي انقلبت في
~~أول الدهر، قاله ابن قرقول في المطالع: ويقال لها: البصيرة، بالتصغير، وقال
~~السمعاني: يقال للبصرة: قبة الإسلام، وخزانة العرب، بناها عتبة بن غزوان في
~~خلافة عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة، وسكنها الناس سنة ثمان
~~عشرة، ولم يعبد الصنم قط على ظهر أرضها، كذا كان يقول أبو الفضل عبد الوهاب
~~بن أحمد بن معاوية، الواعظ بالبصرة، كما تلقاه منه السمعاني، (ويكسر ويحرك
~~ويكسر الصاد) ، كأنها صفة، فهي أربع لغات: الأخيرتان عن الصغاني، وزاد غيره
~~الضم فتكون مثلثة، والنسبة إليها بصري بالكسر، وبصري، الأولى شاذة، قال
~~عذافر:
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# وقال الأبي في شرح مسلم، نقلا عن النووي: البصرة مثلثة، وليس في النسب
~~إلا الفتح والكسر، وقال غيره: ms03365 البصرة مثلثة، كما حكاه الأزهري، والمشهور
~~الفتح، كما نبه عليه النووي.
# وفي مشارق القاضي عياض: البصرة: مدينة معروفة، سميت بالبصر مثلثا، وهو
~~الكذان، كان بها عند اختطاطها، واحدها بصرة، بالفتح والكسر، وقيل: البصرة:
~~الطين العلك إذا كان فيه جص وكذا أرض البصرة. (أو معرب بس راه،
# PageV10P202
# أي كثير الطرق) فمعنى بس كثير، ومعنى راه طريق، وتعبير المصنف به غير يد؛
~~فإن الطرق جمع وراه مفرد، إلا أن يقال إنه كان في الأصل بس راهها، فحذفت
~~علامة الجمع، كما هو ظاهر.
# (و) البصرة: (د، بالمغرب) الأقصى قرب السوس؛ سميت بمن نزلها واختطها من
~~أهل البصرة، عند فتوح تلك البلاد، وقد (خربت بعد الأربعمائة) من الهجرة،
~~ولا تكاد تعرف.
# (و) البصرة والبصر: حجارة (الأرض الغليظة) ، نقله القزاز في الجامع. (و)
~~في الصحاح: البصرة: (حجارة رخوة فيها بياض) ما، وبها سميت البصرة، وقال ذو
~~الرمة:
# تداعين باسم الشيب في متثلمجوانبه من بصرة وسلام
# المتثلم: حوص تهدم أكثره، لقدم العهد. والشيب: حكاية صوت مشافرها عند رشف
~~الماء.
# وقال ابن شميل: البصرة: أرض كأنها جبل من جص، وهي التي بنيت بالمربد؛
~~وإنما سميت البصرة بصرة بها.
# وفي المصباح: البصرة وزان كثرة: الحجارة الرخوة، وقد تحذف الهاء مع فتح
~~الباء وكسرها، وبها سميت البلدة المعروفة.
# (و) عن أبي عمر و: البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة.
# والبصرة (بالضم: الأرض الحمراء الطيبة) .
# وأرض بصرة، إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب.
# وقال ابن سيده: والبصر: الأرض الطيبة الحمراء، والبصرة مثلثا:
# PageV10P203
# أرض حجارتها جص، قال: وبها سميت البصرة.
# (و) البصرة: (الأثر القليل من اللبن) يبصره الناظر إليه، ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه: (فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن) .
# (وبصرى، كحبلى: د، بالشام) بين دمشق والمدينة، أول بلاد الشام فتوحا سنة
~~ثلاث عشرة، وحقق شراح الشفاء أنها حوران أو قيسارية، قال الشاعر:
# ولو أعطيت من ببلاد بصرى
# وقنسرين من عرب وعجم
# وينسب إليها السيوف لبصرية، وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري:
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ms03366
# ومطردا من نسج داوود أحكما
# والنسب إليها بصري، قال ابن دريد: أحسبه دخيلا.
# (و) بصرى: (ة ببغداد) ذكرها ياقوت في المعجم، وهي (قرب عكبراء، منها) :
~~أبو الحسن (محمد بن محمد بن محمد (بن) (خلف، الشاعر البصروي) ، سكن بغداد،
~~وقرأ الكلام على الشريف المرتضى، وكان مليح العارضة، سريع الجواب، توفي سنة
~~443 ه.
# ومنها أيضا؛ القاضي صدر الدين إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله
~~البصروي الحنفي، مات بدمشق سنة 669 ه. والعلامة أبو محمد رشيد الدين سعيد
~~بن علي بن سعيد البصروي، كتب عنه ابن الخباز والبرزالي.
# (وبوصير: أربع قرى بمصر) . ويقال بزيادة الألف، بناء على أنه مركب من
~~(أبو) (وصر) ، وهن: أبو صير السدر بالجيزة، وأبو صير الغربية، وتذكر مع
~~بنا، وهي مدينة قديمة عامرة على بحر النيل، بينها
# PageV10P204
# وبين سمنود مسافة يسيرة، وقد دخلتها وسمعت بجامعها الحديث على عالمها
~~المعمر البرهان إبراهيم بن أحمد بن عطاء الله الشافعي، روى عن أبيه، وعن
~~المحدث المعمر البرهان إبراهيم بن يوسف بن محمد الطويل الخزرجي الأبوصيري،
~~وغيرهما، وأبو صير: قرية بصعيد مصر، منها أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن
~~عيسى الفقيه المالكي، والإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد
~~بن محسن بن عبد الله الصنهاجي، قيل أحد أبويه من دلاص، والآخر من أبو صير،
~~فركب لنفسه منها نسبة؛ فقال: الدلاصيري، ولاكنه لم يشتهر إلا بالأبوصيري
~~وهو صاحب البردة الشريفة، توفي بالقاهرة سنة 695 ه. وأبو صير أيضا: قرية
~~كبيرة بالفيوم عامرة.
# (و) بوصير: (نبت) يتداوى به، أجوده الذهبي الزهر، كذا في المنهاج، وذكر
~~له خواص.
# (والبصر) ، بفتح فسكون: (القطع) . وقد بصرته بالسيف، وهو مجاز، وفي
~~الحديث: (فأمر به فبصر رأسه) أي قطع، (كالتبصير) ، يقال: بصره وبصره.
# (و) البصر: (أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان) كما يخاط حاشيتا الثوب. ويقال:
~~رأيت عليه بصيرة، أي شقة ملفقة، وفي الصحاح: والبصر: أن يضم أديم إلى أديم
~~فيخرزان كما يخاط حاشيتا الثوب، فتوضع إحداهما فوق الأخرى، وهو خلاف خياطة ms03367
~~الثوب قبل أن يكف.
# (و) البصر (بالضم: الجانب) والناحية، مقلوب عن الصبر.
# (و) البصر: (حرف كل شيء) .
# (و) البصر: (القطن) ، ومنه
# PageV10P205
# البصيرة لشقة من القطن (و) البصر: (القشر) .
# (و) البصر: (الجلد) وقد غلب على جلد الوجه، ويقال: إن فلانا لمعضوب
~~البصر، إذا أصاب جلده عضاب، وهو داء يخرج به. (ويفتح) أي في الأخير، يقال:
~~بصره وبصره، أي جلده، حكاهما اللحياني عن الكسائي.
# (و) البصر: (الحجر الغليظ، ويثلث) ، وقد سبق النقل عن صاحب الجامع أن
~~البصر مثلثا: حجارة الأرض الغليظة، والتثليث حكاه القاضي في المشارق،
~~والفيومي في المصباح. وقيل: البصر ولبصر والبصرة: الحجر الأبيض الرخو وقيل:
~~هو الكذان، فإذا جاءوا بالهاء قالوا: بصرة لا غير، وجمعها بصار.
# وقال الفراء: البصر والبصرة: الحجارة البراقة، وأنكر الزجاج فتح الباء مع
~~الحذف، كذا في المصباح.
# (و) بصر (كصرد: ع) ، قال الصغاني: البصر: جرعات من أسفل أود، بأعلى
~~الشيحة من بلاد الحزن.
# (والباصر، بالفتح) ، أي بفتح الصاد: (القتب الصغير) المستدير، مثل به
~~سيبويه، وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي البواصر.
# (والباصور: اللحم) ؛ سمي به لأنه جيد للبصر يزيد فيه، نقله الصغاني.
~~(ورحل دون القطع) وهو عيدان تقابل شبيهة بأقتاب البخت، نقله الصغاني.
# (والمبصر) كمحسن: (الوسط من الثوب، ومن المنطق، و) من (المشي) .
# (و) المبصر: (من علق على بابه بصيرة، للشقة) من قطن وغيره. ويقال أبصر،
~~إذا علق على باب رحله بصيرة.
# PageV10P206
# (و) المبصر: (الأسد يبصر الفريسة من بعد فيقصدها) .
# (وأبصر) الرجل (وبصر تبصيرا) ، ككون تكوينا: (أتى البصرة) ولكوفة، وهما
~~البصرتان، الأولى عن الصغاني.
# (وأبو بصرة) ، بفتح فسكون: (جميل بن بصرة) ، وقيل: جميل بن بصرة
~~(الغفاري) .
# (وأبو بصير: عقبة) ، وفي بعض النسخ: عتبة، وهو الصواب، وهو (ابن أسيد) بن
~~حارثة (الثقفي) .
# (وأبو بصيرة الأنصاري) ذكره سيف. (صحابيون) ، وكذالك بصرة بن أبي بصرة،
~~هو وأبوه صحابيان نزلا مصر.
# وعبد الله بن أبي بصير كأمير شيخ لأبي إسحاق السبيعي. وميمون الكردي،
~~يكنى أبا بصير. وبصير بن صابر البخاري. وأبو بصير يحيى بن القاسم الكوفي.
~~من الشيعة وأبو بصير أعشى ms03368 بني قيس، واسمه ميمون. وقد استوفاهم الأمير
~~فراجعه.
# (والأباصر: ع) كالأصافر والأخامر.
# (والتبصر) في الشيء: (التأمل والتعرف) . وتقول: تبصر لي فلانا.
# (و) من المجاز: (استبصر) الطريق: (استبان) ووضح، ويقال: هو مستبصر في
~~دينه وعمله، إذا كان ذا بصيرة. وفي حديث أم سلمة: (أليس الطريق يجمع التاجر
~~وابن السبيل والمستبصر والمجبور) ، أي المستبين للشيء؛ أرادت أن تلك الرفقة
~~قد جمعت الأخيار والأشرار.
# (وبصره تبصيرا: عرفه وأوضحه) وبصرته به: علمته إياه.
# وتبصر في رأيه واستبصر: تبين ما يأتيه من خير وشر. وفي التنزيل العزيز:
~~{لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين} (العنكبوت: 38) أي أتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته
~~عذابهم، وقيل: أي كانوا
# PageV10P207
# في دينهم ذوي بصائر، وقيل: كانوا معجبين بضلالتهم.
# (و) بصر (اللحم) تبصيرا: (قطع كل مفصل وما فيه من اللحم) ، من البصر وهو
~~القطع.
# (و) بصر (الجرو) تبصيرا: (فتح عينيه) ، عن الليث.
# (و) بصر (رأسه) تبصيرا: (قطعه) ، كبصره.
# (و) بصار (ككتاب: جد) المعمر (نصره بن دهمان) الأشجعي، وهو بصار بن سبيع
~~بن بكر بن أشجع: بطن، ومن ولده جارية بن حميل بن نشبة بن قرط بن مرة بن نصر
~~(بن) دهمان بن بصار، شهد بدرا. وفتيان بن سبيع بن بكر بطن.
# (و) في التنزيل العزيز (قوله تعالى: {والنهار مبصرا} (يونس: 67) : أي)
~~مضيئا (يبصر فيه) . ومن المجاز قوله تعالى: ( {وجعلنآ ءاية النهار مبصرة}
~~(الإسراء: 12) ، أي آية واضحة) ، قاله الزجاج. وقال الفراء: جعل الفعل لها،
~~ومعنى مبصرة مضيئة، وقال الزجاج: ومن قرأ (مبصرة) فالمعنى (بينة) ، ومن قرأ
~~(مبصرة) فالمعنى مبينة، وقال الأخفش: (مبصرة) ، أي مبصرا بها، وقال
~~الأزهري: والقول ما قال الفراء، أراد آتينا ثمود الناقة آية مبصرة، أي
~~مضيئة. وفي الصحاح: المبصرة: المضيئة، ومنه قوله تعالى: {فلما جآءتهم
~~ءاياتنا مبصرة} (النمل: 13) . قال الأخفش: (أي تبصرهم) تبصيرا (أي تجعلهم
~~بصراء) .
# ومما يستدرك عليه:
# البصير، وهو من أسماء الله تعالى، وهو
# PageV10P208
# الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة، والبصر في حقه عبارة
~~عن الصفة ms03369 التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات، كذا في النهاية.
# وأبصره، إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه، عن سيبويه.
# وتبصرت الشيء: شبه رمقته.
# وعن ابن الأعرابي: أبصر الرجل، إذا خرج من الكفر إلى بصيرة الإيمان،
~~وأنشد:
# قحطان تضرب رأس كل متوج
# وعلى بصائرها وإن لم تبصر
# قال: بصائرها: إسلامها، وإن لم تبصر في كفرها.
# ولقيه بصرا، محركة، أي حين تباصرت الأعيان، ورأى بعضها بعضا، وقيل: هو
~~أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأشباح، لا يستعمل إلا
~~ظرفا. وفي الحديث: (كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله
~~أبصرها) . قيل: هي صلاة المغرب، وقيل: الفجر، لأنهما يؤديان وقد اختلط
~~الظلام بالضياء.
# ومن المجاز: ويقال للفراسة الصادقة: فراسة ذات بصيرة، ومن ذالك قولهم:
~~رأيت عليك ذات البصائر.
# والبصيرة: الثبات في الدين.
# وقال ابن بزرج: أبصر إلي، أي أنظر إلي، وقيل: التفت إلي.
# وقول الشاعر:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ
# عن القصد حتى بصرت بدمام
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون معناه قويت، أي لما هم هاذا الريش بالزوال عن
~~السهم لكثرة الرمي به، ألزقه بالغراء فثبت.
# PageV10P209
# والباصر الملفق بين شقين أو خرقتين.
# وقال الجوهري في تفسير البيت: يعني طلى ريش السهم بالبصيرة، وهي الدم.
# وقال توبة:
# وأشرف بالقوز اليفاع لعلني
# أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
# قال ابن سيده: يعني كلبها، لأن الكلب من أحد العيون بصرا.
# وبصر الكمأة وبصرها: حمرتها، قال:
# ونفض الكمء فأبدى بصره
# وبصر السماء وبصر الأرض: غلظهما، وبصر كل شيء: غلظه. وفي حديث ابن مسعود:
~~(بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام) ، يريد غلظها وسمكها، وهو بضم الباء. وفي
~~الحديث أيضا: (بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا) .
# وثوب جيد البصر: قوي وثيج.
# والبصرة: الطين العلك، قيل: وبه سميت البصرة. قاله عياض في المشارق. وقال
~~اللحياني: البصر: الطين الملك الجيد الذي فيه حصى.
# والبصيرة: ما لزق بالأرض من الجسد، وقيل: هو قدر فرسن البعير منه.
# والبصيرة: الثأر، وقال الشاعر:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ms03370
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# يعني تركوا دم أبيهم خلفهم، ولم ثأروا به، وطلبته أنا، وفي الصحاح: وأنا
~~طلبت ثأري، وقال ابن الأعرابي: البصيرة: الدية، والبصائر: الديات، قال:
~~أخذوا الديات فصارت عارا، وبصيرتي، أي ثأري، قد حملته على فرسي لأطالب به،
~~فبيني وبينهم فرق.
# PageV10P210
# وأبو بصير: الأعشى، على التطير.
# ومن المجاز: ورتبت في بستاني مبصرا، أي ناظرا، وهو الحافظ.
# ورأيت باصرا، أي أمرا مفزعا.
# ورأيته بين سمع الأرض وبصرها، أي بأرض خلاء، ما يبصرني ويسمع بي إلا هي.
# وبصير الجيدور: من نواحي دمشق.
# وبصير: جد أبي كامل أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن بصير البخاري
~~البصيري.
# وبوصرا، بالضم وفتح الصاد: قرية ببغداد، منها أبو علي الحسن بن الفضل بن
~~السمح الزعفراني البوصري، روى عن ه الباغندي، توفي سنة 280 ه.
# وبصر بن زمان بن خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن أسلم، هاكذا ضبطه أبو علي
~~التنوخي في نسب تنوخ، قال: وبعض النساب يقول: نصر، بالنون وسكون الصاد
~~المهملة، قال الخطيب: ومن ولده أبو جعفر النفيلي المحدث، واسمه عبد الله بن
~~محمد بن علي بن نفيل بن زراع بن عبد الله بن قيس بن عصم بن كوز بن هلال بن
~~عصمة بن بصر.
### | بضر
# : (البضر) ، بفتح الموحدة وسكون الضاد، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو
~~(نوف الجارية قبل أن تخفض) ، وهو (لغة في الظاء) قال: وقال المفضل: من
~~العرب من يقول: البضر، ويبدل الظاء ضادا، ويقول: قد اشتكى ضهري، ومنهم
# PageV10P211
# من يبدل الضاد ظاء فيقول:
# قد عظت الحرب بني تميم
# (و) عن ابن الأعرابي: البضيرة تصغير (البضرة) ، وهو (بطلان الشيء، ومنه)
~~قولهم: (ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما أي هدرا) ، وكذلك خضرا وبطرا، ومضرا
~~بالميم رواه أبو عبيد عن الكسائي.
### | بطر
# : (البطر، محركة: النشاط) ، وقيل: التبختر، (و) قيل: (الأشر) والمرح، (و)
~~قيل: (قلة احتمال النعمة) .
# (و) قيل: أصل البطر (الدهش والحيرة) يعتريان المرء عند هجوم النعمة عن
~~القيام بحقها، كذا في مفردات الراغب، واختاره جماعة من المحققين العارفين
~~بمواقع ms03371 الألفاظ ومناسب الاشتقاق.
# (و) قيل: البطر في الأصل: (الطغيان بالنعمة) ، أو عند النعمة، واستعمل
~~بمعنى الكبر، وفي بعض النسخ: (أو) بدل الواو.
# (و) قيل هو (كراهية الشيء من غير أن يستحق الكراهة) .
# و (فعل الكل) بطر (كفرح) فهو بطر. وفي الحديث: (لا ينظر الله يوم القيامة
~~إلى من جر إزاره بطرا. (و) في حديث آخر: (الكبر (بطر الحق)) ، وهو أن يجعل
~~ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا، وقيل: هو أن يتجبر عند الحق
~~فلا يراه حقا، وقيل: هو (أن يتكبر عنه) ، أي عن الحق. وفي بعض الأصول (من
~~الحق) (فلا يقبله) ، قلت: والحديث رواه ابن مسعود، وقال بعضهم: هو ألا يراه
~~حقا ويتكبر عن قبوله، وهو من قولك: بطر فلان هداية أمره، إذا لم يهتد له
~~وجهله، ولم يقبله، وفي الأساس: ومن المجاز: بطر فلان النعمة
# PageV10P212
# استخفها فكفرها، ولم يسترجحها فيشكرها، ومنه قوله تعالى: {وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها} (القصص: 58) قال أبو إسحاق: نصب (معيشتها) بإسقاط (في)
~~وعمل الفعل، وتأويله: بطرت في معيشتها. وقال بعضهم: بطرت عيشك ليس على
~~التعدي، ولكن على قوله: ألمت بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك، ونحوها مما لفظه
~~لفظ الفاعل ومعناه معنى المفعول، قال الكسائي: وأوقعت العرب هاذه الأفعال
~~على هاذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها.
# (وبطره، كنصره وضربه) يبطره (ويبطره) بطرا فهو مبطور، وبطير: (شقه) .
# (والبطير: المشقوق) كالمبطور.
# (و) البطير: (معالج الدواب، كالبيطر) كحيدر (والبيطار والبيطر كهزبر
~~والمبيطر) . ومن أمثالهم: (أشهر من راية البيطار) . (والدنيا قحبة؛ يوما
~~عند عطار، ويوما عند بيطار) ، و (عهدي به وهو لدوابنا مبيطر، فهو الآن
~~علينا مسيطر) . وقال الطرماح:
# يساقطها تترى بكل خميلة
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن
# ويروى: (البطير) ، وقال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها طعن المبيطر إذ يشفي من العضد
# قال شيخنا: والمبيطر مما ألحقوه بالمصغرات وليس بمصغر، قال أئمة الصرف:
~~هو كأنه مصغر وليس فيه تصغير، ومثله المهينم والمبيقر والمسيطر والمهيمن،
~~فقول ابن التلمساني في حواشي الشفاء تبعا؛ للعزيز ms03372 وليس في الكلام إسم على
~~مفيعل غير مصغر إلا مسيطر ومبيطر
# PageV10P213
# ومهيمن. قصور ظاهر، بل ربما يبدي الاستقاء غير ما ذكر، والله أعلم.
# قلت: أوردهم ابن دريد في الجمهرة هاكذا، وسيأتي في ب ق ر.
# (وصنعته البيطرة) ، وهو يبيطر الدواب، أي يعالجها.
# (و) من المجاز: (البيطر) ، كهزبر: (الخياط) ، رواه شمر عن سلمة، قال
~~الراجز:
# شق البيطر مدرع الهمام
# وفي التهذيب:
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# قال شمر: صير البيطار خياطا كما صيروا الرجل الحاذق إسكافا.
# (و) البيطرة: (بهاء: ثلاثة مواضع بالمغرب.
# والبطرير، (كخنزير) ، ويروى بالظاء أيضا وهو أعلى: (الصخاب الطويل
~~اللسان) ، هاكذا ضبطه أبو الدقيش بالطاء المهملة.
# (و) البطرير: (المتمادي في الغي، وهي بهاء) ، وأكثر ما يستعمل في النساء،
~~قال أبو الدقيش: إذا بطرت وتمادت في الغي.
# (و) بطر الرجل وبهت بمعنى واحد، وذالك إذا دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما
~~يؤخر.
# و (أبطره) حلمه: (أدهشه) وبهته عنه.
# (و) أبطره المال: (جعله بطرا) .
# (و) من المجاز: (أبطره ذرعه) ، أي (حمله فوق طاقته) . وفي الأساس: ولا
~~تبطرن صاحبك ذرعه (أي لا تقلق إمكانه ولا تستفزه بأن تكلفه غير المطاق.
~~وذرعه) من بدل الاشتمال. (أو) معناه (قطع
# PageV10P214
# عليه معاشه وأبلى بدنه) ، وهاذا قول ابن الأعرابي، وزعم أن الذرع البدن،
~~ويقال للبعير القطوف إذا جارى بعيرا وساع الخطوة فقصرت خطاه عن مباراته قد
~~أبطره ذرعه، أي حمله على أكثر من طوقه، والهبع إذا ماشى الربع: أبطره ذرعه
~~أي حمله على أكثر من طوقه، والهبع إذا ماشى الربع: أبطره ذرعه فهبع، أي
~~استعان بعنقه، ليلحقه، ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه: قد
~~أبطره ذرعه.
# (و) من المجاز قولهم: (ذهب دمه بطرا، بالكسر) ، وكذا بطلا، إذا ذهب
~~(هدرا) وبطل، قاله الكسائي، وقال أبو سعيد: أصله أن يكون طلابه حراصا
~~باقتدار وبطر، فيحرموا إدراك الثأر. وفي الأساس: بطرا، أي مبطورا مستخفا
~~حيث لم يقتص به.
# (و) أبو الخطاب (نصر بن أحمد) ابن عبد الله (بن البطر، ككتف) القاري
~~البزار ms03373 (محدث) ، سمع بإفادة أخيه عن أبي عبد الله بن البيع، وابن رزقويه،
~~وأبي الحسين بن بشران، وتفرد في وقته، ورحل إليه الناس، روعى عنه أبو طاهر
~~السلفي، وأبو الفتح ابن البطي، وشهدة الكاتبة ولد سنة 398 ه، وتوفي في 16
~~ربيع الأول سنة 494 ه، وأخوه أبو الفضل محمد بن أحمد الضرير، روى عن أبي
~~الحسن بن رزقويه، وتوفي سنة 460 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وما أمطرت حتى أبطرت، يعني السماء.
# والخصب يبطر الناس.
# وفقر مخطر خير من غنى مبطر.
# وامرأة بطيرة: شديدة البطر.
# ومن المجاز: لا يبطرن جهل فلان حلمك، أي لا يجعله بطرا خفيفا.
# وهو بهاذا عالم بيطار.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق البيطاري: محدث، نزل بمصر في موضع
~~معروف ببلال البيطار، فنسب إليه، عن ملك وابن لهيعة، وتوفي سنة 231 ه.
# PageV10P215
# كتاب م كتاب
### | بظر
# : (البظر) بفتح فسكون: (ما بين أسكتي المرأة) ، وفي الصحاح: هنة بين
~~الإسكتين لم تحفض. (ج بظور، كالبيظر، والبنظر بالنون، كقنفذ) ، وهاتان عن
~~اللحياني.
# (والبظارة) ، بالضم (ويفتح) ، عن أبي غسان، في البيت الآتي ذكره، وفي
~~الحديث: (يا ابن مقطعة البظور) . دعاه بذالك؛ لأن أمه كانت تختن، النساء،
~~والعرب تطلق هاذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال له هاذا خاتنة،
~~وزاد فيها اللحياني فقال: والكين والنوف والرفرف قال: ويقال للناتيء في
~~أسفل حياء الناقة: البظارة أيضا. وبظارة الشاة: هنة في طرف حيائها. وفي
~~المحكم: والبظار: طرف حياء الشاة وجميع المواشي، من أسفله. وقال اللحياني:
~~هي الناتيء في أسفل حياء الشاة، واستعاره (جرير) للمرأة، فقال:
# تبرئهم من عقر جعثن بعدما
# أتتك بمسلوخ البظارة وارم
# ورواه أبو غسان: البظارة، بالفتح.
# (وأمة بظراء) بينة البظر، (طويلته، والاسم البظر، محركة) : ولا فعل له.
# (و) البظر، بفتح فسكون: (الخاتم) ، حميرية، جمعه بظور، قال شاعرهم:
# كما سل البظور من الشناتر
# والشناتر: الأصابع، حكاه ابن السيد في كتاب الفرق عن الشيباني.
# (والأبظر: الأقلف) وهو الذي لم يختن.
# (والبظرة) كتمرة: (القليلة من الشعر في ms03374 الإبط) ، يتوانى الرجل عن نتفها،
~~فيقال: تحت إبطه بظيرة.
# (و) البظرة: (حلقة الخاتم
# PageV10P216
# بلا كرسي) ، وتصغيرها بظيرة أيضا وفي الأساس: ورد خاتمك إلى بظره، وهو
~~محله من خنصره.
# (و) البظرة (بالضم: الهنة) ، وهي الدائرة التي تحت الأنف، الناتئة في
~~(وسط الشفة العليا) ، وتصغيرها بظيرة، ورجل أبظر، وهو الناتيء الشفة العليا
~~مع طولها، ونتو في وسطها محاذ للأنف.، (كالبظارة) بالضم أيضا.
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه أتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي (ما
~~تقول فيها فيها أيها العبد الأبظر؟) . وقد بظر الرجل بظرا، قال أبو عبيدة:
~~وإنما نراه قال لشريح: (العبد الأبظر) ؛ لأنه وقع عليه سبي في الجاهلية.
# (والبظرير) ، بالكسر: المرأة (الصخابة) الطويلة اللسان، قاله أبو خيرة،
~~وضبطه بالظاء المعجمة، قال: شبه لسانها بالبظر، وقال الليث: قول أبي
~~الدقيش: أحب إلينا، أي بالطاء المهملة، أي أنها بطرت وأشرت، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# (و) يقال (ذهب دمه بظرا بالكسر، أي هدرا) ، والطاء فيه لغة، وقد تقد.
# (ويا بيظر: شتم للأمة) ، عن الفراء.
# (وبظارة الشاة) ، بالضم: (هنة في طرف حيائها) قال ابن سيده: وجميع
~~المواشي من أسفله، وقال اللحياني: هي الناتيء في أسفل حياء الشاة.
# (والمبظرة) كمحدثة: (الخافضة) .
# (و) يقال: (بظرتها تبظيرا: خفضتها) .
# وفي اللسان: والمبظر: الختان؛ كأنه على السلب.
# (و) من أمثالهم: ((هو يمصه ويبظره) ، أي قال له: امصص بظر فلانة) . وفي
~~الأساس: وبظرمه: قال له ذلك.
# PageV10P217
# ويقول الحجام للرجل: تبظرم، فيرفع بطرف لسانه شفت العليا؛ ليحف شاربه.
### | بعر
# : (البعر، ويحرك رجيع الخف والظلف) من الإبل والشاء، وبقر الوحش،
~~والظباء، إلا البقر الأهلية؛ فإنها تخثي وهو خثيها، والأرنب تبعر أيضا، وقد
~~بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا. (واحدته) البعرة (بهاء. ج أبعار. والفعل)
~~بعر (كمنع) .
# (والمبعر) والمبعر (كمقعد ومنبر: مكانه) ، أي البعر، (من كل ذي أربع) ،
~~والجمع مباعر.
# (والبعير) ، كأمير، (وقد تكسر الباء) ، وهي لغة بني تميم، والفتح أفصح
~~اللغتين: (الجمل البازل، أو الجذع، وقد يكون للأنثى) ، حكي عن بعض العرب:
~~شربت من لبن بعيري، وصرعتني بعيري، أي ناقتي، ms03375 وأنشد في الأساس:
# لا تعتري لبن البعير وعندنا
# لبن الزجاجة واكف التهتان
# ويقولون: كلا هاذين البعيرين ناقة، وفي الصحاح: والبعير من الإبل بمنزلة
~~الإنسان من الناس، يقال: الجمل بعير، والناقة بعير، قال: وإنما يقال له
~~بعير، إذا أجذع. يقال: رأيت بعيرا من بعيد، ولا يبالي ذكرا كان أو أنثى.
~~وفي المصباح: البعير مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى، يقال حلبت بعيري.
~~والجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر، والناقة بمنزلة المرأة تختص بالأنثى،
~~والبكر والبكرة مثل الفتى والفتاة، هاكذا حكاه جماعة. كابن السكيت وابن
~~جني.
# (و) البعير: (الحمار) وبه فسر قوله تعالى: {ولمن جآء به حمل بعير} (يوسف:
~~72) (و) وفي زبور داوود أن البعير
# PageV10P218
# كل ما يحمل) ويقال لكل ما يحمل بالعبرانية: بعير، (وهاتان) اللغتان (عن
~~ابن خالويه) . قال ابن بري: وفي البعير سؤال جرى في مجلس سيف الدولة بن
~~حمدان، وكان السائل ابن خالويه، والمسؤول المتنبي، قال ابن خالويه: والبعير
~~أيضا الحمار، وهو حرف نادر ألقيته على المتنبي بين يدي سيف الدولة، وكانت
~~فيه خنزوانة وعنجهية، فاضطرب، فقلت: المراد بالبعير في قوله تعالى: {ولمن
~~جآء به حمل بعير} الحمار، وذلك أن يعقوب وإخوة يوسف عليهم السلام كانوا
~~بأرض كنعان، وليس هناك إبل، وإنما كانوا يمتارون على الحمير، وكذالك ذكره
~~مقاتل بن سليمان في تفسيره.
# (ج أبعرة، و) جمع أبعرة (أباعر) وليس جمعا لبعير، كما قاله ابن بري، وذكر
~~الشاهد قول يزيد بن الصقيل العقيلي:
# ألا قل لرعيان الأباعر أهملوا
# فقد تاب عما تعملون يزيد
# وإن امرأ ينجو من النار بعدما
# تزود من أعمالها لسعيد
# قال: وهاذا البيت كثيرا ما يتمثل به الناس، ولا يعرفون قائله.
# (و) تجمع الأبعرة أيضا على (أباعير) ، و (ومن جموع البعير (بعران وبعران)
~~، بالضم والكسر، الأخيرة عن الفراء، وبعر كرغيف ورغف.
# (وبعر الجمل، كفرح) بعرا: (صار بعيرا) .
# (والبعر) ، بفتح فسكون: (الفقر التام) الدائم.
# (والبعرة: الغضبة في الله) عز وجل، وتصغيرها بعيرة.
# (و) البعرة، (بالتحريك: الكمرة) .
# (والمبعار) ، بالكسر: (الشاة) ، أو الناقة (تباعر حالبها) .
# وباعرت الشاة والناقة إلى حالبها: ms03376 أسرعت.
# PageV10P219
# (و) البعار (ككتاب) الاسم) ، ويعد عيبا؛ لأنها ربما ألقت بعرها في المحلب
~~(و) البعار (كغراب: النبق) الكبار، يمانية.
# (و) البعار (ككتان: ع) .
# (و) البعار أيضا: (لقب رجل م) أي معروف.
# (والبيعرة) كحيدرة: (ع) .
# (وبعرين) كيبرين: (د، بالشام، أو الصواب: بارين) ، والعامة تقول: بعرين،
~~وهو بين حلب وحماة من جهة الغرب، وفي التكملة: بليدة بين حمص والساحل.
# (وباعر بايا، أو باعرباي: د بناحية نصبين) ، من أعمال حلب، من مضافات
~~أفاميا، غزاهم بختنصر. (و) باعربايا: (ة بالموصل) . ذكرهما ياقوت في
~~المعجم.
# (وأبعر المعى، وبعر تبعيرا: نثل ما فيه من البعر) ، ومن أمثالهم: (إن
~~هاذا الداعر، ما زال ينحر الأباعر، وينثل المباعر) .
# (وباعربي: الذين ليس لأبوابهم أغلاق) ، نقل ذالك (عن ابن حبيب) نقله
~~الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وهو أهون لي من بعرة يرمى بها كلب؛ وأصله من فعل المعتدة عن موت
~~زوجها، ويقال منه: بعرت المعتدة، فهي باعر. انقضت عدتها، أي رمت البعرة.
~~وبعرته: رمته بها، كذا في الأساس.
# وليلة البعير: هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جابر جمله، وقد جاء هاكذا في حديثه.
# PageV10P220
# ومن أمثالهم: (أنت كصاحب البعرة) ، وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة في
~~قومه، فجمعهم ليستبرئهم، وأخذ بعرة، فقال: إني رام ببعرتي هاذه صاحب ظنتي،
~~فجفل لها أحدهم، وقال: لا ترمني بها، فأقر على نفسه.
# وأبناء البعير: قوم.
# وبنو بعران حي، كذا في اللسان.
# وأبو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد البعراني، بالفتح، بغدادي،
~~ثقة، روى عنه الدارقطني.
# وجفر البحر: ماء لبني ربيعة بن عبد الله بن كلاب، بين مكة واليمامة، على
~~الجادة.
# والخضر بن بدران بن بعرى بن حطان: الأديب، كبشرى، كتب عنه المنذري،
~~وضبطه.
# وبلال بن البعير المحاربي، فيه يقول الشاعر يهجوه:
# يقولون: هاذا ابن البعير وماله
# سنام ولا في ذروة المجد غارب
# ذكره المبرد في الكامل.
### | بعثر
# : (بعث) الرجل: نظر وفتش و) بعثر (الشيء: فرقه وبدده، و) قال الزجاج:
~~بعثر متاعه وبحثره، إذا (قلب ms03377 بعضه على بعض) ، وزعم يعقوب أن عينها بدل من
~~غين (بغثر) ، أو غين (بغثر) بدل منها.
# وبحثر الخبر: بحثه. (و) يقال: بعثر الشيء وبحثره، إذا (استخرجه فكشفه. و)
~~بعثره: (أثار ما فيه) ، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {إذا بعثر ما فى
~~القبور} (العاديات: 9) ؛ أثهير وأخرج. قال: (و) بعثر (الحوض: هدمه وجعل
~~أسفله أعلاه) . وقال الزجاج: بعثرت، أي قلب ترابها، وبعث
# PageV10P221
# الموتى الذين فيها، وقال الفراء: أي خرج ما في بطنها من الذهب الفضة،
~~خروج الموتى بعد ذالك.
# (والبعثرة: غثيان النفس) ، وفي حديث أبي هريرة: (إني إذا لم أرك تبعثرت
~~نفسي) ؛ أي جاشت وانقلبت وغثت.
# (و) البعثرة: (اللون الوسخ) ، من ذالك.
# (ومنه: ابن بعثر) ، كجعفر: (الشاعر) ويقال بالعين، السعدي خارجي، واسمه
~~يزيد، وفيه يقول عمرن بن حطان:
# لقد كان في الدنيا يزيد بن بعثر
# حريصا على الخيرات حلوا شمائله
# في أبيات انظر كتاب البلاذري.
# (وحملة وصلة ابنا بعثر، من بكر بن عامر) ، وقال الحافظ: من بني كلب بن
~~وبرة، وعطية بن بعثر التغلبي، خبره في كتاب البلاذري.
### | بعذر
# : (بعذره بعذارة، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي (حركه) .
# (و) بعذر (فلانا: نقصه) ، وكذالك فرفره فرفارة ونقصه، هاكذا في النسخ
~~بالنون والقاف والصاد المهملة، والصواب نفضه، بالفاء والضاد المعجمة، كما
~~هو نص اللسان والتكملة.
### | بعكر
# : (بعكره بالسيف) ، أهمله الجوهري) ، وفي التكملة: أي (قطعه) ، ككعبره
~~به، وسيأتي.
### | بغر
# : (بغر البعير كفرح ومنع بغرا) بفتح فسكون وبغرا، محركة، (فهو بغر) ككتف،
~~(وبغير) ، كأمير: (شرب ولم يرو، فأخذه داء من) كثرة (الشرب) ،
# PageV10P222
# كبحر بحرا، وكذالك الرجل، كذا في نوادر اليزيدي، وقال ابن الأعرابي:
~~البغر والبغر: الشرب بلا ري، وقال الأصمعي: هو داء يأخذ الإبل فتشرب، فلا
~~تروى وتمرض عنه فتموت، قال الفرزدق:
# فقلت ما هو إلا السام تركبه
# كأنما الموت في أجناده البغر
# وقال آخر:
# وسرت بقيقاة فأنت بغير
# (ج بغارى، ويضم) .
# (والبغر، ويحرك) والبغرة (الدفعة الشديدة من المطر) ، وقال أبو زيد:
~~يقال: هذه بغرة نجم كذا، ولا تكون البغرة إلا مع كثرة المطر. ms03378
# (بغرت السماء، كمنع) ، بغرا.
# (و) قال أبو حنيفة: (بغرت الأرض) ، مبنيا للمجهول: أصابها المطر فلينها
~~قبل أن تحرث، (و) إن سقاها أهلها قالوا: (بغرناها) بغرا، أي (سقيناها) .
# (و) بغر (النجم (يبغر) بغورا: سقط وهاج بالمطر) ، يعني بالنجم الثريا،
~~وبغر النوء، إذا هاج بالمطر، وأنشد:
# بغرة نجم هاج ليلا فبغر
# (و) يقال؛ (تفرقوا شغر بغر) محركة فيهما (ويكسر أولهما) ، وكذا شغر مغر،
~~(أي) متفرقين (في كل وجه) ، وكذا تفرقت الإبل.
# (والبغرة: الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل) ، أي يتشعب
~~ورقه، ويظهر ويكثر.
# (و) يقال: (له بغرة من العطاء لا تغيض، أي دائم العطاء) ،
# PageV10P223
# قال أبو وجرة:
# سحت لأبناء الزبير مآثر
# في المكرمات وبغرة لا تنجم
# (والبغر، محركة: الماء الخبيث تبغر عنه الماشية) ، أي يصيبها البغر.
# (و) البغر: (كثرة شرب الماء) ، مصدر بغر الرجل والبعير، كفرح، (أو)
~~البغر: (داء يأخذ الإبل، (وعطش) ، تشرب فلا تروى، عن ابن الأعرابي، ولو قال
~~في أول الترجمة: بغر البعير وكذا الرجل، كفرح ومنع، بغرا، وبغرا، لكان أجمع
~~أجمع للأقوال، وأليق بالاختصار الذي هو بصدده في سائر الأحوال.
# ومما يستدرك عليه:
# ماء مبغرة: يصيب منه البغر.
# وعير رجل من قريش فقيل له: مات أبوك بشما، وماتت أمك بغرا وأبغر، كأحمد:
~~ناحية بسمرقند، فيها قرى متصلة، منها: أبو يزيد خالد بن بردة السمرقندي.
~~والخضر بن بدران بن بغرى، التركي الأديب كبشرى، كتب عنه المنذري وضبطه.
### | بغبر
# : (البغبور، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الحجر الذي
~~يذبح عليه القربان للصنم) ، كذا في التكملة.
# (و) بغبور: (لقب ملك الصين) ، ويقال له: فغفور أيضا.
### | بغثر
# : (البغثر: الأحمق) ، عن ابن دريد، وزاد غيره: (الضعيف) ، والأنثى بغثرة.
# وفي التهذيب: البغثر من الرجال: (الثقيل الوخم) عن أبي زيد، وأنشد للحارث
~~بن مصرف بن الحارث بن أصمع:
# إني إذا محر قوم حاما
# بللت رحمي واتقيت الذاما
# ولم يجدني بغثرا كهاما.
# PageV10P224
# (و) البغثر: (الرجل الوسخ) من ذالك.
# (و) البغثر: (الجمل الضخم) .
# (و) بغثر (بن لقيظ) بن خالد بن نضلة (الشاعر الجاهلي) ، نسبه ms03379 ابن
~~الأعرابي.
# (و) البغثرة (بالهاء: خبث النفس) تقول: مالي أراك مبغثرا.
# (و) البغثرة: (الهيج والاختلاط) يقال: ركب القوم في بغثرة، أي هيج
~~واختلاط.
# (و) البغثرة: (التفريق) ، يقال: بغثر طعامه، إذا فرقه.
# (وبغثر الكلبي، كعصفر) ذكره سيف في الفتوح.
# (وبغثره: بعثره) ، أي قلبه، وقد تقدم.
# (و) بغثرت (نفسه: خبثت وغثت كتبغثرت) ، وفي حديث أبي هريرة: (إذا لم أرك
~~تبغثرت نفسي) ؛ أي غثت، ويروى: (تعثرت) ، بالعين، وقد تقدم.
# وأصبح فلان متبغثرا، أي متمقسا، وربما جاء بالعين، قال الجوهري: ولا
~~أرويه عن أحد.
### | بغشر
# : (بغشور، بالفتح) وضم الشين المعجمة، أهمله الجوهري، وهو (د بين هراة
~~وسرخس) . وقال ابن الأثير: بين مرو وهراة، يقال له: بغ، وبغشور، قال
~~الصغاني: بينه وبين هراة خمسة وعشرون فرسخا، وفعلول في الأسماء نادر.
~~(والنسبة بغوي، على غير قياس) ؛ فإن القياس يقتضي أن تكون بغشوري، وهو
~~(معرب كوشور،
# PageV10P225
# أي الحفرة المالحة) ، وهاذا تعريب غريب؛ فإن (بغ) بالفارسية البستان، ولا
~~ذكر للحفرة في الأصل، إلا أن يقال: إن أرض البستان دائما تكوه محفورة.
# (منها) : أبو الحسن (علي بن عبد العزيز) الوراق، نزيل مكة، (وابن أخيه
~~أبو القاسم) عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (مسند الدنيا) ، طال عمره،
~~فعلت روايته، مولده ببغداد سنة 214 ه، وجده لأمه أحمد بن منيع البغوي؛
~~فلذالك نسب إليه، وتوفي سنة 316 ه.
# (وإبراهيم بن هاشم) ، عن إبراهيم بن الحجاج السامي.
# (و) القاضي أبو سعيد (محمد بن علي) بن أبي صالح (الدباس) ، راوي الترمذي.
# (ومحيي السنة) أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء، صاحب المصابيح.
# وفاته:
# أبو الأحوص محمد بن حبان البغوي، سكن بغداد، روى عنه أحمد بن حنبل وغيره،
~~والفقيه أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن إبراهيم البغوي، روى عنها لحاكم، ومحمد
~~بن نجيد والد عبد الملك وعبد الصمد، من أهل بغ، حدثوا كلهم.
### | بقر
# : (البقرة) من الأهلي والوحشي يكون (للمذكر والمؤنث) ، ويقع على الذكر
~~والأنثى، كذا في المحكم، وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس، (م) ، أي
~~معروف. (ج بقر) بحذف ms03380 الهاء (وبقرات، وبقر، بضمتين، وبقار) ، كرمان،
~~(وأبقور) وزان أفعول، (وبواقر) ، وهاذا الأخير نقله الأزهري عن الأصمعي،
~~قال: وأنشدني ابن أبي طرفة:
# وسكتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح أسكنتها المراتع
# PageV10P226
# (وأما باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فأسماء للجمع) ، وهاذا نص عبارة
~~المحكم، وقال: وجمع البقر أبقر. كزمن وأزمن. وأنشد لمعقل بن خويلد الهذلي:
# كأن عروضيه محجة أبقر
# لهن إذا ما رحن فيها مذاعق
# وأنشد في بيقور:
# سلع ما ومثله عشر ما
# عائل ما وعالت البيقورا
# وأنشد الجوهري للورل الطائي:
# لا در در رجال خاب سعيهم
# يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة
# ذريعة لك بين الله والمطر
# وإنما قال ذالك؛ لأن العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة
~~والعشر في أذناب البقر، وأشعلوا فيه، (النار) فتضج البقر من ذالك، ويمطرون،
~~وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة. وكتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الصدقة لأهل اليمن: (في ثلاثين باقورة بقرة) .
# وقال الليث: الباقر: جماعة البقر مع رعاتها، والجامل: جماعة الجمال مع
~~راعيها، وفي جمهرة ابن دريد: وباقر وبقير جمع البقر.
# (والبقار) كشداد: (صاحبه) ، أي البقر.
# (و) البقار: (واد) قال لبيد:
# فبات السيل يركب جانبيه
# من البقار كالعمد الثقال
# (و: ع، برمل عالج، كثير الجن) قيل: هو بنجد، وقيل: بناحية اليمامة.
# (و) البقار: (لعبة) لهم وهو
# PageV10P227
# تراب يجمع في الأيدي، فيجعل قمزا قمزا، كأنها صوام 2 ع، يلعب به، جعلوه
~~إسما كالقذاف، وهو البقيرى، وأنشد:
# نيط بحقويها خميس أقمر
# جهم كبقار الوعيد أشعر
# (و) البقار: (الحداد) ، والحفار.
# (وقنة البقار: واد آخر لبني أسد) .
# وعصا بقارية: شديدة) ، وفي التكملة: لبعض العصي.
# (وبقر الكلب، كفرح: رأى البقر) ، أي بقر الوحش، (فتحير) وذهب عقله (فرحا)
~~بهن) : بقر (الرجل بقرا) ، بفتح فسكون، (وبقرا) ، محركة: (حسر فلا يكاد
~~يبصر، وأعيا) ، قال الأزهري: وقد أنكر أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري
~~(بقرا) ، بسكون القاف، وقال: القياس (بقرا) ، على (فعلا) ؛ لأنه عير واقع.
# (وبقره، كمنعه) ، يبقره: (شقه، و) فتحه، و (وسعه) ، وفي حديث حذيفة (فما
~~بال هاؤلاء ms03381 الذين يبقرون بيوتنا) ؛ أي يفتحونها ويوسعونها، ومنه حديث
~~الإفك: (فبقرت لها الحديث) ؛ أي فتحته وكشفته.
# (و) بقر (الهدهد الأرض: نظر موضع الماء فرآه) . في التهذيب: روى الأعمش
~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان، قال:
~~(بينا سليمان في فلاة احتاج إلى الماء، فدعا الهدهد، فبقر الأرض، فأصاب
~~الماء، فدعا الشياطين فسلخوا مواضع المءا، فرأى الماء تحت الأرض، فأعلم
~~سليمان حتى أمر بحفره) .
# (و) بقر (في بني فلان) ، إذا (عرف أمرهم) ، وفي التكملة: إذا علم أمرهم
~~(وفتشهم) .
# PageV10P228
# (والبقير: المشقوق، كالمقبور) . وناقة بقير: شق بطنها عن ولدها.
# وقال ابن الأعرابي في حديث له: فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور؛ أي منتثر
~~عيبته وعكمه الذي فيه طعامه، وكل ما فيه.
# (و) البقير: (برد يشق فيلبس بلا كمين (ولا جيب، (كالبقيرة) ، وقيل: هو
~~الإتب، وقال الأصمعي: البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في عنقها
~~من غير كمين ولا جيب، والإتب: قميص لا كمين له تلبسه النساء، وقال الأعشى:
# كتميل النشوان ير
# فل في البقير وفي الإزار
# وقد تقدم.
# (و) البقير: (المهر يولد في ماسكة أو سلى) ؛ لأنه يشق عليه.
# (والباقر) ، لقب الإمام أبي عبد الله وأبي جعفر (محمد بن) الإمام (علي)
~~زين العابدين (ابن الحسين) بن علي (رضي الله تعالى عنهم) ، ولد بالمدينة
~~سنة 57 من الهجرة، وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي، فهو أول هاشم، ولد من
~~هاشميين، علوي من علويين، عاش سبعا وخمسين سنة، وتوفي بالمدينة سنة 114 ه،
~~ودفن بالبقيع عند أبيه وعمه، وأعقب من سبعة جعفر الصادق، وإبراهيم، وعبيد
~~الله، وعلي، وزينب، وأم سلمة، وعبد الله وإنما لقب به (لتبحره في العلم)
~~وعرف أصله، واستنبط فرعه.
# قلت: وقد ورد في بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: (يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له:
~~محمد، يبقر العلم بقرا، فإذا لقيته فأقرئه مني السلام) خرجه أئمة النسب.
# (و) الباقر: ms03382 (عرق في المآقي)
# PageV10P229
# نقله الصغاني؛ لأنه يشقها.
# (و) الباقر: (الأسد) ؛ لأنه إذا اصطاد الفريسة بقر بطنها.
# (وتبيقر توسع، كتبقر) ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه (نهى عن
~~التبقر في الأهل والمال، قال أبو عبيد قال الأصمعي: يريد الكثرة والسعة،
~~قال: وأصل التبقر التوسع والتفتح، ومنه قيل: بقرت بطنه، إنما هو شققت
~~وفتحته، ومنه حديث أم سليم: (إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه) .
# (وبيقر) الرجل: (هلك) . (و) بيقر: (فسد) ، وفي بعض النسخ: أفسد، وكلتاهما
~~صحيحتان، وعلى الأولى فسروا قوله:
# يا من رأى النعمان كان حيرا
# فسل من ذالك يوم بيقرا
# أي يوم فساد، قال ابن سيده: هاذا قول ابن الأعرابي، جعله إسما، قال ولا
~~أدري لترك صرفه وجها إلا أن يضمنه الضمير، ويجعله حكاية، ويروى: (يوما
~~بيقرا) ، أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه، وعلى النسخة الثانية فسر ابن
~~الأعرابي قوله:
# وقد كان زيد والقعود بأرضه
# كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# وقوله: (كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# وقوله: (كراعي أناس) ، أي ضيع غنمه للذئب.
# (و) بيقر: (مشى كالمتكبر) ، هاكذا في النسخ، وفي اللسان وغيره من
~~الأمهات: مشى مشية المنكس، ولعل ما في نسخ القاموس تصحيف عن هاذا، فلينظر.
# (و) بيقر الرجل: (أعيا) وحسر، وقال ابن الأعرابي: بيقر؛ إذا تحير، يقال:
~~بقر الكلب وبيقر، إذا رأى البقر فتحير، كما يقال؛ غزل، إذا رأى الغزال
~~فلها.
# PageV10P230
# (و) بيقر، إذا (شك في الشيء) . (و) بيقر، إذا (مات) . وأصل البيقرة
~~الفساد.
# (و) بيقر (الدار) ، إذا (نزلها) واتخذها منزلا، عن أبي عبيدة.
# (و) بيقر: (نزل إلى الحضر وأقام) هنالك، (وترك قومه بالبادية) ، وخص
~~بعضهم به العراق، كما سيأتي.
# (و) بيقر: (خرج إلى حيث لا يدرى) .
# (و) بيقر: (أسرع مطأطئا رأسه) ، وهاذا يؤيد ما في الأصول: مشى مشية
~~المنكس، كما تقدم، قال المثقب العبدي، ويروى لعدي بن وداع:
# فبات يجتاب شقارى كما
# بيقر من يمشي إلى الجلسد
# (و) بيقر: (حرص بجمع) وفي بعض الأصول (على جمع) (المال ومنعه) .
# (و) بيقر (الفرس) إذا (خم بيده) كما ms03383 يصفن برجله، نقل ذالك عن الأصمعي،
~~والخوم هو الصفون، كما سيأتي.
# (و) بيقر: (خرج من الشام إلى العراق) ، قال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة
# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# (و) بيقر: (هاجر من أرض إلى أرض) ، ويقال: خرج من بلد إلى بلد، فهو
~~مبيقر، وهو مما ألحقوه بالمصغرات، وليس بمصغر، في ألفاظ
# PageV10P231
# سبق ذكرها ي ب ط ر. وقال السهيلي في الروض: المهينم والمبيطر والمبيقر لو
~~صغرت واحدا من هذه الأسماء لحذفت الياء الزائدة، كما تحذف الألف من مفاعل،
~~ويلحق ياء التصغير في موضعها، فيعود اللفظ إلى ما كان، فيقال في تصغير:
~~مهينم ومبيطر: مهنم ومبطر، وله في هاذا المقام بحث نفس فراجعه.
# كتاب م كتاب (والبقيرى، كسميهى: لعبة) الصبيان، وهي كومة من تراب وحولها
~~خطوط، ذكره ابن دريد.
# (وبقر) الصبي (تبقيرا: لعبها) يأتون إلى موضع قد خبيء لهم فيه شيء،
~~فيضربون بأيديهم بلا حفر، يطلبونه، والذي في الجمهرة لابن دريد: بيقر الصبي
~~بيقرة: لعب البقيرى، فهو مبيقر. فانظر وتأمل.
# (والبيقران: نبت) ، عن أبي مالك، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# (والبقارى بالضم والشد وفتح الراء: الكذب، والداهية، كالبقر، كصرد) ،
~~يقال: جاء بالشقارى والبقارى، وجاء بالشقر والبقر، أي الكذب، نقله ابن دريد
~~في الجمهرة عن أبي مالك، وقال: الصقارى: والبقارى والصقر والبقر، وأورده
~~الميداني أيضا في مجمع الأمثال.
# (والبيقر) ، كحيدر: (الحائك) .
# (والأبيقر) ، كأنه تصغير أبقر: هو الرجل (الذي لا خير فيه) ولا شر كما في
~~التكملة.
# (والمبقرة) ، بالفتح: (الطريق) : لسعتها، أو لكونها مشقوقة مفتوحة.
# (وعين البقر بعكا) من سواحل الشام.
# (وعيون البقر: ضرب من الع 2 نب أسود، كبير مدحرج غير صادق الحلاوة) ، وهو
~~مجاز.
# (و) عيون البقر (بفلسطين يطلق
# PageV10P232
# على ضرب من الإجاص) ، على التشبيه.
# (والبقرة) ، محركة: (طائر يكون أبرق أو أطحل أو أبيض، ج بقر) ، بفتح
~~فسكون.
# (وبقر) ، محركة: (ع قرب خفان) بالقرب من الكوفة.
# (وقرون بقر) : موضع (في ديار بني عامر) بن صعصعة بن كلاب، المجاورة
~~لبلحارث بن كعب، بها وقعة.
# (ودعصتا بقر: ms03384 دعصتان في شق الدهنا) بالحجاز بأرض بني تميم.
# (وذو بقر: واد بين أخيلة) الحمى، (حمى الربذة) ، وقد تقدم ذكر الأخيلة
~~عند ذكر الربذة.
# (و) يقال: (فتنة باقرة) كداء البطن، وفي حديث أبي موسى: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (سيأتي على الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران) ،
~~أي واسعة عظيمة، وقيل: (صادعة للألفة شاقة للعصا) ، مفسدة للدين، ومفرقة
~~بين الناس، وشبهها بوجع البطن؛ لأنه لا يدرى ما هاجه، وكيف يداوى ويتأتى
~~له.
# (وبقيرة، كسفينة: حصن بالأندلس) من أعمال رية. (و: د) آخر (شرقيها) أي
~~بالأندلس، منه: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حكيم بن البقري، حدث عنه
~~الفقيه أبو عمر بن عبد البر القرطبي.
# (و) البقيرة، (كجهينة: فرس عمرو بن صخر بن أشنع) ، نقله الصغاني.
# (و) بقير، (كزبير، ابن عبد الله بن شهاب) بن مالك. (محدث) عن جده في يوم
~~اليمامة، نقله الحافظ.
# (و) من أمثالهم: ((جاء) فلان (بالصقر والبقر، والصقارى والبقارى)) ، وقد
~~تقدم ضبطها، أي (بالكذب) ، وبالداهية، كما
# PageV10P233
# صرح به الميداني وغيره من أهل الأمثال.
# (و) روى عمر وعن أبيه: (البيقرة: كثرة المال والمتاع) .
# ومما يستدرك عليه:
# ناقة بقير: شق بطنها عن ولدها.
# وقد تبقر وانبقر، قال العجاج:
# تنتج يوم تلقح انبقارا
# وقال أبو عدنان عن ابنه نباتة: المبقر: الذي يخط في الأرض دارة قدر حافر
~~الفرس، وتدعى تلك الدارة: البقرة، قال طفيل الغنوي يصف خيلا، وقال الصغاني:
~~يصف كتيبة:
# أبنت فما تنفك حول متالع
# لها مثل آثار المبقر ملعب
# وقال الأصمعي: بقر القوم ما حولهم، أي حفروا واتخذوا الركايا.
# ورجل باقرة: فتش عن العلوم.
# والبقرة: قدر واسعة كبيرة، نقله ابن الأثير عن الحافظ أبي موسى.
# ومن المجاز: البقر: العيال، يقال: جاء فلان يجر بقرة، أي عيالا، وعليه
~~بقرة من عيال ومال، أي جماعة. وقال الزمخشري: المراد الكثرة والاجتماع
~~كقولهم: له قنطار من ذهب، وهو ملء مسك البقرة؛ لما استكثر ما يسع جلدها،
~~ضربوه مثلا في الكثرة.
# وبيقر الرجل في ماله، إذا أسرع فيه وأفسده. ms03385
# وعن أبي عبيدة: بيقر الرجل في العدو، إذا اعتمد فيه.
# وبيقور: موضع.
# ونزلة أبي بقر: قرية بالبهنساوية.
# PageV10P234
# وبوقير، بالضم: جزيرة قرب رشيد.
# وبقير، (هذيل، ابن سعيد بن سعد: بطن من خولان، والنسبة إليه بقري، كهذلي،
~~منهم أخنس بن عبد الله الخولاني، شهد فتح مصر، هاكذا ضبطه عبد الغني بن
~~سعيد، وقال: حدثني بذالك أبو الفتح عن أبي سعيد.
# والباقرة: من قرى اليمامة، وهما باقرتان، كذا في المعجم.
# وبقيرة، كسفينة: امرأة القعقاع بن أبي حدرد، لها صحبة، حديثها في مسند
~~أحمد.
# وبقير بن عمر ووالخزاعي، له صحبة.
# والباقور: لقب.
# ومن أمثالهم: (الظباء على البقر) ، و (الكراب على البقر) وقد تقدم.
# ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد البقري محركة روى عن أبيه، وعنه أبو
~~جعفر المناديلي. ومحمد بن عبد الله بن حكيم القرطبي البقري، سمع محمد بن
~~معاوية بن أحمر.
# ودار البقر قريتان بمصر: القبلية والبحرية، كلتاهما في الغربية.
# وبنو بقر: من جذام، إليهم نسبت تلك القرية.
# وكوم البقر بالكفور الشاسعة.
# والبقار، كشداد، بالشرقية.
# والبقارة تذكر مع فرما من مدن الجفار، خراب الآن.
# والبقرة، محركة؛ ماءة بالحوأب، عن يمينه، لبني كعب بن عبد من بني كلاب،
~~وعندها الهروة، وبها معدن ذهب.
# وبقران، محركة، وقيل بكسر القاف، واد، أو جبل في مخلاف بني نجيد من
~~اليمن، تجلب منه الفصوص البقرانية.
# PageV10P235
### | بقطر
# : (البقطرية، بالضم) أهمله الجوهري، قال الفراء: البقطرية: (الثياب البيض
~~الواسعة) . كالقبطرية.
# (و) بقطر (كعصفر: رجل) ، وبلال بن بقطر، عن أبي بكرة، وعنه عطاء بن
~~السائب، ذكره ابن معين.
# وأبو الخطاب عثمان بن موسى بن بقطر، ذكره البخاري ومسلم، وهو بصري.
# وبقاطر الأسقف. جاء ذكره في حديث مرسل.
### | بكبر
# : (بكبرة، كسخبرة) ، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الذهبي: هو (لقب عبد
~~السلام) بن أحمد بن إسماعيل (الهروي، حدث) ، روى عنه حماد الحراني، أو أبو
~~روح الهروي، وغيرهما.
### | بكر
# : (البكرة، بالضم: الغدوة) ، قال سيبويه: من العرب من يقول: أتيتك بكرة،
~~نكرة منونا، وهو يريد في يومه أو غده. وفي التهذيب: البكرة من الغد، ويجمع ms03386
~~بكرا وأبكارا، وقوله تعالى: {ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر} (القمر: 38) بكرة
~~وغدوة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذا أرادوا بها بكرة يومك وغداة
~~يومك لم تصرفهما، فبكرة هنا نكرة، (كالبكرة، محركة) .
# وفي الصحاح: سير على فرسك بكرة وبكرا، كما تقول: سحرا، والبكر، البكرة.
# (واسمها الإبكار) ، كالإصباح، قال سيبويه: هاذا قول أهل اللغة، وعندي أنه
~~مصدر أبكر.
# وفي التهذيب: والبكور والتبكير: الخروج في ذالك الوقت. الإبكار: الدخول
~~في ذالك الوقت.
# (و) البكرة (بالفتح) : اسم للتي يستقى عليها، وهي (خشبة مستديرة في وسطها
~~محز) للحبل، وفي جوفها
# PageV10P236
# محور تدور عليه، (يستقى عليها، أو) هي (المحالة السريعة، ويحرك) ، وهاذه
~~عن الصغاني، وهاكذا لابن سيده في المحكم، وهو تابع له في أكثر السياق،
~~فاعتراض شيخنا عليه هنا في غير محله.
# (ج بكر) ، بالتحريك، وهو من شواذ الجمع؛ لأن فعلة لا تجمع على فعل إلا
~~أحرفا، مثل: حلقة وحلق، وحمأة وحمإ، وبرة وبكر، كما في الصحاح، أو هو اسم
~~جنس جمعي، كشجرة وشجر، قاله شيخنا، (وبكرات) أيضا، قال الراجز:
# والبكرات شرهن الصائمه
# يعني التي لا تدور.
# (و) البكرة: (الجماعة) .
# (والفتية من الإبل) .
# قال الجوهري: و (ج) البكر (بكار) كفرخ وفراخ.
# (وبكر عليه وإليه وفيه) يبكر (بكورا) ، بالضم، (وبكر) تبكيرا، (وابتكر،
~~وأبكر) إبكارا (وباكره: أتاه بكرة) ، كله بمعنى، أي باكرا، فإن أردت به
~~بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة، غير مصروف، وهي من الظروف التي لا تتمكن.
# (وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه) وعليه، وبكر (في أي وقت) كان بكرة
~~أو عشية، يقال: بكروا بصلاة المغرب، أي صلوها عند سقوط القرص.
# (و) رجل (بكر) في حاجته، كندس، (وبكر) ، كحذر، وبكير، كأمير: (قوي على
~~البكور) وبكر وبكير كلاهما على النسب؛ إذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا.
# (و) في المحكم: و (بكره على أصحابه تبكيرا، وأبكره) عليهم: (جعله يبكر
~~عليهم) .
# PageV10P237
# وأبكر الورد والغداء: عاجلهما، وقال أبو زيد: أبكرت على الورد إبكارا،
~~وكدالك أبكرت الغداء.
# وقال غيره: يقال: بكرت الشيء، إذا بكرت له، قال لبيد:
# باكرت حاجتها ms03387 الدجاج بسحرة
# معناه بدرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي.
# ويقال: أتيته باكرا، فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى: باكرة، ولا يقال
~~بكر ولا بكر، إذا بكر.
# (وبكر) تبكيرا، (وأبكر، وتبكر: تقدم) ، وهو مجاز.
# وفي حديث الجمعة: (من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا) ؛ قالوا: بكر:
~~أسرع وخرج إلى المسجد باكرا، وأتى الصلاة في أول وقتها، وهو مجاز. وقال أبو
~~سعيد: معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان وإن لم يأتها باكرا فقد بكر:
~~وأما ابتكارها فهو أن يدرك أول وقتها، وقيل: معنى اللفظين واحد، مثل فعل
~~وافتعل، وإنما كرر للمبالغة والتوكيد، كما قالوا: جاد مجد.
# (و) بكر إلى الشيء (كفرح: عجل) .
# قاله ابن سيده (و) . من المجاز: غيث باكر وباكور، (الباكور) والباكر من
~~(المطر) : ما جاء (في أول الوسمي، كالمبكر) ؛ من أبكر، (والبكور) ، كصبور،
~~ويقال أيضا: هو الساري في آخر الليل وأول النهار، وأنشد:
# جرر السيل بها عثنونه
# وتهادتها مداليج بكر
# وفي الأساس: سحابة مدلاج بكور.
# (و) الباكور: (المعجل) المجيء و (الإدراك من كل شيء، وبهاء الأنثى) ، أي
~~الباكورة.
# PageV10P238
# (و) باكورة (الثمرة) منه، ومن المجاز: بتكر الفاكهة: أكل باكورتها، وهي
~~أول ما يدرك منها. وكذا ابتكر الرجل: أكل بكورة الفاكهة.
# (و) من المجاز: الباكورة: (النخل التي تدرك أولا، كالبكيرة والمبكار
~~والبكور) ، كصبور.
# (جمعه) أي البكور (بكر) ، بضمتين، قال المتنخل الهذلي:
# ذالك مادينك إذ جنبت
# أحمالها كالبكر المبتل
# قال ابن سيده: وصف الجمع بالواحد، كأنه أراد المبتلة فحذف؛ لأن البناء قد
~~انتهى، ويجوز أن يكون المبتهل جمع مبتلة، وإن قل نظيره، ولا يجوز أن يعني
~~بالبكر هنا الوحدة؛ لأنه إنما نعت حدوجا كثيرة، فشبهها بنخيل كثيرة. وقول
~~الشاعر:
# إذا ولدت قرائب أم نبل
# فذاك اللؤم واللقح البكور
# أي إنما عجلت بجمع اللؤم، كما تعجل النخلة والسحابة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: نخلة باكر وبكور: تبكر بحملها.
# (وأرض مبكار: سريعة الإنبات) .
# وسحابة مبكار: مدلاج من آخر الليل.
# (والبكر، بالكسر: العذراء) ، وهي التي لم تفتض. ومن الرجال: الذي لم يقرب
~~امرأة بعد. (ج ms03388 أبكار، والمصدر البكارة: بالفتح) .
# (و) البكر: (المرأة، والناقة، إذا ولدتا بطنا واحدا) ، والذكر والأنثى
~~فيهما سواء، وقال أبو الهيثم: والعرب تسمي التي ولدت بطا واحدا بكرا:
~~بولدها الذي تبتكر به، ويقال لها أيضا: بكر ما لم تلد، ونحو ذالك،
# PageV10P239
# قال الأصمعي: إذا كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر، والجمع أبكار وبكار.
~~قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه
# جنى النحل في ألبانه عوذ مطافل
# مطافيل أبكار حديث نتاجها
# تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# (و) البكر: (أول كل شيء) .
# (و) البكر: (كل فعلة لم يتقدمها مثلها.
# (و) لبكر: (بقرة لم تحمل، أو) هي (الفتية) ، وكلاهما واحد، فلو قال: فتية
~~لم تحمل، لكان أولى، كما في غيره من الأصول، وفي التنزيل: {لا فارض ولا
~~بكر} (البقرة: 68) أي ليست بكبيرة ولا صغيرة.
# (و) من المجاز: البكر: (السحابة الغزيرة) ، شبهت بالبكر من النساء. قلت:
~~قال ثعلب: لأن دمها أكثر من دما لثيب، وربما قيل: سحاب بكر، أنشد ثعلب:
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر
# بكر توسن في الخميلة عونا
# (و) البكر: (أول ولد الأبوين) غلاما كان أو جارية، وهاذا بكر أبويه، أي
~~أول ولد يولد لهما، وكذالك الجارية بغير هاء، وجمعهما جميعا أبكار، وفي
~~الحديث: (لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى؛ (يعني أحداثكم. وقد يكون
~~البكر من الأولاد في غير الناس، كقولهم: بكر الحية.
# ومن المجاز قولهم: أشد الناس بكر ابن بكرين، وفي المحكم: بكر بكرين، قال:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد
# أصبحت مني كذراع من عضد.
# (و) من المجاز: البكر: (الكرم)
# PageV10P240
# الذي (حمل أول مرة) ، جمعه أبكار، قال الفرزدق:
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه
# جنى النل أو أبكار كرم تقطف.
# (و) من المجاز: (الضربة. البكر) : هي (القاطعة القاتلة) ، وفي بعض النسخ:
~~الفاتكة، وضربة بكر: لا تثنى، وفي الحديث: (كانت ضربات علي كرم الله وجهه
~~أبكارا، إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط) ، وفي رواية: (كانت ضربات علي
~~مبتكرات لا عونا) ، أي أن ضربته كانت بكرا تقتل بواحدة منها، لا يحتاج أن ms03389
~~يعيد الضربة ثانيا، والمراد بالعون المثناة.
# (و) البكر (بالضم، و) البكر (بالفتح: ولد الناقة) ، فلم يحد ولا وقت، (أو
~~الفتي منها) ؛ فمنزلته من الإبل منزلة الفتي من الناس، والبكرة بمنزلة
~~الفتاة والقلوص بمنزلة الجارية، البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة
~~الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، (أو الثني) منها (إلى أن يجذع، أو ابن
~~المخاض إلى أن يثني، أو) هو (ابن اللبون) والحق والجذع، فإذا أثنى فهو جمل،
~~وهو بعير حتى يبزل، وليس بعد البازل سن يسمى، ولا قبل الثني سن يسمى. قال
~~الأزهري: هاذا قول ابن الأعرابي وهو صحيح، وعليه شاهدت كلام العرب. (أو) هو
~~(الذي لم يبزل) ، والأنثى بكرة، فإذا بزلا فجمل وناقة، وقيل في الأنثى
~~أيضا: بكر، بلا هاء.
# وقد يستعار للناس، ومنه حديث المتعة: (كأنها بكرة عيطاء) ، أي شابة طويلة
~~العنق في اعتدال.
# قال شيخنا: والضم الذي ذكره في البكر بالمعاني السابقة، لا يكاد يعرف في
~~شيء من دواوين اللغة، ولا نقله أحد من شراح الفصيح، على كثرة ما فيها من
~~الغرائب، ولا عرج
# PageV10P241
# عليه ابن سيده، ولا القزاز، مع كثرة اطلاعهما، وإيرادهما لشواذ الكلام،
~~فلا يعتد بهذا الضم.
# قلت؛ وقد نقل الكسر عن ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم، فيكون بالتثليث
~~كما سيأتي قريبا.
# (ج) في القلة (أبكر) ، قال الجوهري: وقد صغره الراجز، وجمعه بالياء
~~والنون فقال:
# قد شربت إلا الدهيد هينا
# قليصات وأبيكرينا
# وقال سيبويه: هو جمع الأبكر كما تجمع الجمر والطرق، فتقول: طرقات وجزرات،
~~ولكنه أدخل الياء والنون، كما أدخلها في (الدهيدهين) .
# (و) الجمع الكثير (بكران) بالضم، وبكار بالكسر، مثل فرخ وفراخ، قاله
~~الجوهري. (وبكارة، بالفتح والكسر) ، مثل فحل وفحالة، كذا في الصحاح،
~~والأنثى بكرة، والجمع بكار، بغير هاء، كعيلة وعيال، وقال ابن الأعرابي:
~~البكارة للذكور خاصة، والبكار بغير هاء للإناث.
# وفي حديث طهفة: (وسقط الأملوج من البكارة) ، وهي بالكسر جمع البكر
~~بالفتح؛ يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هاذا الشجر قد
~~سقط عنها، فسماه باسم المرعى؛ إذ كان سببا ms03390 له، وقال ابن سيده في بيت عمرو
~~بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر
# غذاها الخفض لم تحمل جنينا
# أصح الروايتين (بكر) بالكسر، والجمع القليل من ذالك أبكار. قلت: فإذا هو
~~مثلث.
# PageV10P242
# (و) من المجاز: (البكرات) محركة: (الحلق) التي (في حلية السيف) ، شبيهة
~~بفتخ النساء.
# (و) البكرات: (جبال شمخ عند ماء لبني ذؤيب) ، كذا في النسخ، والصواب لبني
~~ذؤيبة. كما هو نص الصغاني، وهم من الضباب، (يقال له: البكرة) بفتح فسكون.
# (و) البكرات: (قارات سود برحرحان، أو بطريق مكة) شرفها الله تعالى، قال
~~امرؤ القيس:
# غشيت ديار الحي بالبكرات
# فعارمة فبرقة العيرات
# (والبكرتان: هضبتان) حمراوان (لبني جعفر) بن الأضبط، (وفيهما ماء يقال
~~له: البكرة أيضا) ، نقله الصغاني.
# (و) بكار (ككتان: ة قرب شيراز) ، منها: أبو العباس عبد الله بن محمد بن
~~سليمان الشيرازي، حدث عن إبراهيم بن صالح الشيرازي وغيره، وتوفي سنة 348 ه.
# (و) بكار: (اسم) جماعة من المحدثين، منهم:
# القاضي أبو بكر بكار بن قتيبة بن أسد البصري الحنفي، قاضي مصر.
# وبكار: جد أبي القاسم الحسين بن محمد بن الحسين الشاهد. وغيرهم.
# (و) بكر، (كعنق: حصن باليمن) نقله الصغاني.
# (و) بكير، (كزبير: إسم) جماعة من المحدثين، كبكير بن عبد الله بن الأشج
~~المدني، وبكير بن عطاء الليثي.
# ومن القبائل: بكير بن ياليل بن ناشب، من كنانة، منهم من الرواة: محمد بن
~~إياس بن البكير، تابعي. وغيرهم.
# (وأبو بكرة نفيع بن الحارث) بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي،
# PageV10P243
# (أو) هو نفيع بن (مسروح) ، والحارث بن كلدة مولاه، (الصحابي) المشهور
~~بالبصرة، (تدلى يوم الطائف من الحصن ببكرة فكناه) النبي (صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكرة) لذالك، ومن ولده أبو الأشهب هوذة بن خليفة بن عبد الله بن
~~عبده الرحمان بن أبي بحرة. ثقفي، سكن بغداد، كتب عنه أبو حاتم.
# (والنسبة إلى أبي بكر) الصديق، (وإلى بني بكر بن عبده مناة) بن كنانة بن
~~خزيمة، وإلى بكر بن عوف بن النخع، (وإلى بحر بن وائل) بن قاسط بن هنب:
~~(بكري) .
# فمن ms03391 الأول: القاضي أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أفلح بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق، حدث عن هلال بن العلاء
~~الرقي.
# ومن بكر النخغ: جهيش بن يزيد بن مالك البكري، وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعلقمة بن قيس صاحب علي وابن مسعود.
# ومن بكر عبد مناة: عامر بن واثلة الليثي، وغيره.
# ومن بكر بنوائل: حسان بن خوطه بن شعبة البكري، صحابي، شهد مع علي الجمل،
~~ومعه إبناه الحارث وبشر.
# (و) النسبة (إلى بني أبي بكر بن كلاب) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، واسمه
~~عبيد، ولقبه البزري. وكذا إلى بكر آباذ، محلة بجرجان: (بكراوي) .
# فمن الأول: مطيع بن عامر بن عوف الصحابي، وأخوه ذو اللحية شريح، لصحبة
~~أيضا، والمحلق عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكره
~~بن كلاب.
# ومن بكر آباذ: أبو سعيد بن محمد البكراوي، وأبو الفتح سهل بن علي بن أحمد
~~البكراوي، وأبو جعفر كميل بن جعفر بن كميل الفقيه
# PageV10P244
# الجرجاني الحنفي، وغيرهم.
# (وبكر: ع ببلاد طيء) ، وهو واد عند رمان.
# (والبكران: ع بناحية ضرية) ، نقله الصغاني، (و) البكران: (ة) .
# (و) قولهم: ((صدقني سن بكره)) ، من الأمثال المشهورة، وبسطه الميداني في
~~مجمع الأمثال، وهو (برفع سن ونصبه، أي خبرني بما في نفسه، وما انطوت عليه
~~ضلوعه؛ وأصله أن رجلا ساوم في بكر) بفتح فسكون، (فقال: ما سنه؟ فقال: بازل،
~~ثم نفر البكر، فقال صاحبه له: هدع هدع) . بكسر ففتح فسكون فهيما، (وهاذه
~~لفظة يسكن بها الصغار) من ولد الناقة، (فلما سمعه المشتري قال: صدقني سن
~~بكره، ونصبه على معنى: عرفني) ، فيكون السن منصوبا على أنه مفعول ثان، (أو
~~إرادة خبر سن، أو في سن، فحذف المضاف أو الجار) على الوجهين، (ورفعه على
~~أنه جعل الصدق للسن توسعا.
# (و) من المجاز: (بكر تبكيرا: أتى الصلاة لأول وقتها) ، وفي الحديث؛ (لا
~~يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب) ؛ معناه: ما صلوها ms03392 في أول وقتها،
~~وفي حديث آخر: (بكروا بالصلاة في يوم الغيم؛ فإنه من ترك العصر حبط عمله) ،
~~أي حافظوا عليها وقدموها.
# (و) من المجاز: (ابتكر) الرجل، إذا (أدرك أول الخطبة) . وعبارة الأساس:
~~وابتكر الخطبة: سمع
# PageV10P245
# أولها؛ وهو من الباكورة.
# (و) من المجاز: ابتكر، إذا (أكل باكورة الفاكهة) ، وأصل الابتكار
~~لاستيلاء على باكورة الشيء.
# وأول كل شيء: بكورته.
# (و) في نوادر الأعراب: ابتكرت (المرأة: ولدت ذكرا في الأول) ، واثتنت:
~~جاءت بولد ثني، واثتلثت ولدها الثالث، وابتكرت أنا واثتنيت واثتلثت.
# وقال أبو البيداء: ابتكرت الحامل، إذا ولدت بكرها، وأثنت في الثاني،
~~وثلثت في الثالث، وربعت، وخمست، وعشرت.
# وقال بعضهم: أسبعت، وأعشرت، وأثمنت، في الثامن، والعاشر، والسابع.
# (وأبكر) فلان: (وردت إبله بكرة) النهار.
# (وبكرون) كحمدون: (إسم) . وأحمد بن بكرون بن عبد الله العطار الدسكري،
~~سمع أبا طاهر المخلص، توفي سنة 434 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# حكى اللحياني عن الكسائي: جيرانك باكر، وأنشد:
# يا عمرو جيرانكم باكر
# فالقلب لا لاه ولا صابر
# قال ابنه سيده: وأراهم يذهبون في ذالك إلى معنى القوم والجمع، لأن لفظ
~~الجمع واحد، إلا أن هاذا إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرفة، لا يقولون:
~~جيران بكر. هاذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أنه لا يمتنع جيران باكر، كما
~~لا يمتنع جيرانكم باكر.
# ومن المجاز: عسل أبكار؛ أي تعسله أبكار النحل، أي أفتاؤها،
# PageV10P246
# ويقال: بل أبكار الجواري يلينه وكتب الحجاج إلى عامل له: (ابعث إلي بعسل
~~خلار، من النحل الأبكار من الدستفشار، الذي لم تمسه النار) يريد بالأبار
~~أفراخ النحل؛ لأن عسلها أطيب وأصفى. وخلار: موضع بفرس، والدستفشار: فارسية
~~معناه ما عصرته الأيدي (وعالجته) وقال الأعشى:
# تنخلها من بكار القطاف
# أزيرق آمن إكسادها
# بكار القطاف: جمع باكر، كما يقال صاحب وصحاب، وهو أول ما يدرك.
# ومن المجاز: عن الأصمعي: نار بكر: لم تقتبس من نار.
# وحاجة بكر: طلبت حديثا، وفي الأساس: وهي أول حاجة رفعت، قال ذو الرمة:
# وقوفا لدى الأبواب طلاب حاجة
# عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# ومن المجاز: ms03393 يقال؛ ما هاذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا، على معنى: ما هو
~~بأول ولا ثان.
# والبكر: القوس، قال أبو ذؤيب:
# وبكر كلما مست أصاتت
# ترنم نغم ذي الشرع العتيق
# أي القوس أول ما يرمى عنها؛ شبه ترنمها بنغم ذي الشرع، وهو العود الذي
~~عليه أوتار.
# PageV10P247
# والبكر: الدرة التي لم تثقب، قال امرؤ القيس:
# كبكر مقاناة لبياض بصفرة
# ذكره شراح الديوان كما نقله شيخنا.
# ومن الأمثال: (جاءوا على بكرة أبيهم) ، إذا جاءوا جميعا على آخرهم. وقال
~~الأصمعي: جاءوا على طريقة واحدة، وقال أبو عمر و: جاءوا بأجمعهم، وفي
~~الحديث: (جاءت هوازن على بكرة أبيها) . هاذه كلمة العرب، يريدون بها الكثرة
~~وتوفير العدد، وأنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وقال أبو عبيدة: معناه
~~جاءوا بعضهم في إثر بعض، وليس هناك بكرة حقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء
~~العذب، فاستغيرت في هاذا الموضع، وإنما هي مثل. قال ابن بري: قال ابن جني:
~~وعندي أن قولهم: جاءوا على بكرة أبيهم، بمعنى جاءوا بأجمعهم، هو من قولك:
~~بكرت في كذا، أي تقدمت فيه، ومعناه: جاءوا على أوليتهم، أي لم يبق منهم
~~أحد، بل جاءوا من أولهم إلى آخرهم.
# وبكر: إسم، وحكى سيبويه في جمعه أبكر وبكور. وبكير وبكار ومبكر أسماء.
# وأبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة البصري، وبكر بن خلف، وبكر بن
~~سوادة، وبكر بن عمر والمعافري، وبكر بن عمر و، وبكر بن مضر: محدثون.
# وأحمد بن بكران بن شاذان، وأبو بكر أحمد بن بكران الزجاج النحوي، حدثا.
# وأبو العباس أحمد بن أبي بكير، كأمير، سمع أبا الوقت، وأخوه تميم كان
~~معيدا ببغداد، وابنه أبو بكر سمع من ابن كليب، وأبو الخير صبيح بن بكر،
~~بتشديد الكاف، البصري، حدث عن أبي
# PageV10P248
# القاسم العسكري وأبي بكر بن الزاغوني، كان ثقة، ذكره ابن نقطة.
### | بكهر
# : (بكهور) ، بفتح فسكون، أهمله الجماعة، وهو (اسم ملك) الهند، لغة في
~~بلهور، باللام، أو تصحيف عنه.
# ومما يستدرك عليه هنا:
### | بلذر
# : (البلاذر، وهو ثمر الفهم، مشهور.
# وأحمد بن ms03394 جابر بن داوود البلاذري: من مشاهير النسابة المؤرخين.
# وأبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البلاذري، بالذال المعجمة،
~~المذكر الطوسي، الحافظ الواعظ: عالم بالحديث.
### | بلر
# : (البلور: (أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (كتنور وسنور وسبطر) وهاذه
~~عن ابن الأعرابي، وهو مخفف اللام: (جوهر م) ، أي معروف أبيض شفاف، واحدته
~~بلورة، وقيل: هو نوع من الزجاج.
# (و) في التهذيب عن ابن الأعرابي: البلور (كسنور) : الرجل (الضخم الشجاع)
~~، وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه: (لا يحبنا أهل البيت الأحدب الموجه،
~~ولا الأعور البلورة) . قال أبو عمر والزاهد: هو الذي عينه ناتئة. قال ابن
~~الأثير: هاكذا شرحه ولم يذكر أصله.
# (و) البلور، كتنور: (العظيم من ملوك الهند) ، لغة في بلهور.
### | بلجر
# : (بلنجر، كغضنفر) ، أهمله
# PageV10P249
# الجوهري، وقال الصغاني: هو (د، بالخزر خلف باب الأبواب) ، أي داخله، قيل:
~~نسب إلى بلنجر بن يافث.
# (وأحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر: محدث نحوي) له ذكر في شرح ديوان المفضل
~~الضبي.
### | بلغر
# : (بلغر، كقرطق) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، (والعامة تقول: بلغار) ،
~~وهاذا هو المشهور، وهو الذي جزم به غير واحد، كياقوت وصاحب المراصد، قالوا:
~~هي مدينة الصقالبة، ضاربة في الشمال، شديدة البرد) ، وقد نسب إليها بعض
~~المتأخرين.
### | بلسر
# : (البلسرة) ، بكسر السين وراء: ماء لبني أبي بكر بن كلاب بأعالي نجد، عن
~~الأصمعي.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلقطر
# : (بلقطر) ، كغضنفر: قرية بالبحيرة من أعمال مصر، منها الإمام الفقيه
~~المحدث إبراهيم بن عيسى بن موسى، وابن عمه علي بن فياض الزبيريان
~~البلقطريان، حدثا بمصر عاليا عن النور الأجهوري، وقد روى عنهما شيخ مشايخنا
~~الشهاب أحمد بن مصطفى بن أحمد السكندري.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلهر
# : (البلهور، كغضنفر: (أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (المكان الواسع) .
# ومما يستدرك عليه:
# كل عظيم من ملوك الهند بلهور، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# PageV10P250
### | بنر
# : (البنور) كصبور، كذا في النسخ، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري وصحب
~~اللسان، وقال ابن الأعرابي: المبنور هو (المختبر من الناس) ، هاكذا هو في
~~التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# بنور، كتنور: بلد ms03395 بالهند، منها الشيخ آدم البنوري، تلميذ أبي العباس أحمد
~~بن عبد الأحد الفاروقي.
# وبنار، ككتاب: قرية ببغداد، مما يلي طريق خراسان، منها أبو إسحاق إبراهيم
~~بن بدر البناري، سمع أبا الوقت وغيره، وعنه ابن نقطة، كذا في التبصير
~~للحافظ.
### | بندر
# : (البنادرة) ، أهمله الجوهري، وأورده الصغاني في تركيب ب د ر على أن
~~النون زائدة، وهم (تجتر يلزمون المعادن) ، دخيل.
# (أو) هم (الذين يخزنون البضائع للغلاء) .
# (جمع بندار) ، بالضم.
# وفي كتاب ابن الصلاح في معرفة الحديث: البندار: من يكون مكثرا من شيء
~~يشتريه منه من هو دونه، ثم يبيعه، قاله الطيبي في أول (الدخان) من حواشي
~~الكشاف. وفي النوادر: رجل بندري ومبندر، وهو الكثير المال.
# (و) أبو بكر (محمد بن بشار) ككتان، ووهم من ضبطه بالتحتية والسين
~~المهملة، وهو ابن داوود بن كيسان، العبدي، مولاهم، البصري، و (بندار) بالضم
~~لقبه: (محدث) حافظ، أحد أئمة السنة؛ ولذالك لقب بندارا؛ لأنه جمع حديث
~~مالك، روى له أصحاب الأصول الستة.
# وبندار معناه الحافظ.
# PageV10P251
# والبندار أيضا: لقب أبي بكر بن أحمد بن إسحاق بن وهب بن الهيثم بن خداش،
~~سمع البربهائي وغيره، وروى عنه الدارقطني، وكان ثقة.
# وأبو المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم الباقلاني.
# والبندار أيضا: أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان، عرف بابن السواق، سمع
~~أبا بكر بن القطيعي، وكان ثقة.
# وأبو بكر محمد بن هارون بن سعيد بنه بندار، سكن سمرقند، وحدث.
# والحسن بن موسى بن بندار بن خرشاذ الديلمي، حدث.
# (والبندر) في اصطلاح سفر البحر: (المرسى والمكلأ) ، نقله الصغاني، أي
~~مربط السفن على الساحل.
# والبندارية: قرية بالصعيد الأعلى وقد دخلتها، وقريتان بأسفل مصر.
# والبندير، بالفتح: دف فيه جلاجل، مولدة.
### | بنصر
# : (البنصر) بالكسر: (الإصبع (التي (بين الوسطى والخنصر، مؤنثة) ، عن
~~اللحياني.
# قال الجوهري: والجمع البناصر.
# (وذكره في ب ص ر وهم) ؛ بناء على أن النون فيه أصلية، كما اختاره المصنف.
### | بور
# : (! البور) ، بالفتح: (الأرض قبل أن تصلح للزرع) ، وهو مجاز، وعن أبي
~~عبيد: هي الأرض التي لم تزرع، وقال أبو حنيفة: ms03396 البور: الأرض كلها قبل أن
~~تستخرج حتى تصلح للزرع أو الغرس، وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر
# PageV10P252
# دومة: (ولكم البور والمعامي وأعفال الأرض) . قال ابن الأثير وهو بالفتح
~~مصدر وصف به، ويروى بالضم، وهو جمع البوار، وهي الأرض الخراب التي لم تزرع.
# (أو) هي (التي تجم سنة لتزرع من قابل) .
# (و) البور: (الاختبار) والامتحان، ( {كالابتيار) .} وباره {بورا}
~~وابتاره، كلاهما: اختبره.
# ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه أنه فجر بها فإن كان كاذبا فقد ابتهرها،
~~وإن كان صادقا فهو {الابتيار، بغير همزة، افتعال من:} برت الشيء {أبوره:
~~اختبرته، وقال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما} ابتيارا
# يقول: إما بهتانا وما اختبارا بالصدق، لاستخراج ما عندها.
# (و) {البور: (الهلاك) ،} بار {بورا.
# (} وأباره الله) تعالى: أهلكه، وفي حديث أساء: (في ثقيف كذاب {ومبير) ،
~~أي مهلك يسرف في إهلاك النا، وفي حديث علي: (لو عرفناه} أبرنا عترته) ، وقد
~~ذكر في أبر.
# وبنو فلان بادوا {وباروا.
# (و) من المجاز: البور: (كساد السوق،} كالبوار، فيهما) ، قد {بار} بورا
~~{وبوارا.
# (و) } البور: (جمع {بائر) ، كصاحب وصحب، أو كنائم ونوم، وصائم وصوم، فهو
~~على هاذا إسم للجمع.
# (و) } البور (بالضم: الرجل الفاسد والهالك) ، الذي (لا خير فيه) ، كذا في
~~الصحاح، وقال الفراء في قوله تعالى: {وكنتم قوما! بورا} (الفتح: 12) :
~~البور مصدر (يستوي فيه الإثنان والجمع والمؤنث) . وقال أبو عبيدة: رجل بور،
~~ورجلان بور، وقوم بور، وكذالك الأتثى، ومعناه هالك.
# PageV10P253
# قال شيخنا: وأنشدنا الإمام ابن المسناوي. رضي الله عنه، لبعض الصحابة،
~~وإخاله عبد الله بن رواحة:
# يا رسول المليك إن لساني
# راتق ما فتقت إذ أنا {بور
# ونسبه الجوهري لعبد الله بن الزبعرى السهمي، وقد يكون بور هنا جمع بائر،
~~مثل حول وحائل، وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة وليس بجمع لبائر، كما يقال:
~~أنت بشر، وأنتم بشر.
# (و) } البور: (ما {بار من الأرض) وفسد (فلم يعمر) بالزرع والغرس، (}
~~كالبائر {والبائرة) ، وقال الزجاج:} البائر في اللغة: الفاسد الذي لا خير
~~فيه، قال: وكذالك أرض ms03397 {بائرة: متروكة من أن يزرع فيها.
# (و) نزلت} بوار على الناس، (كقطام: إسم الهلاك) قال أبو مكعت الأسدي:
# قتلت فكان تباغيا وتظالما
# إن التظالم في الصديق بوار
# (وفحل {مبور، كمنبر: عارف بالناقة) بحاليها: (أنها لاقح أم حائل) . وقد}
~~بارها، إذا اختبرها.
# ( {- والبوري} والبورية {والبورياء} - والباري {والبارياء} والبارية) ،
~~ذالك (الحصير المنسوج) ، وفي الصحاح: التي من القصب.
# (وإلى بيعه ينسب) أبو علي (الحسن بن الربيع) بن سليمان (! - البواري) ،
~~البجلي الكوفي، (شيخ البخاري ومسلم) ، وقال عبد الغني بن سعيد: روى عنه أبو
~~زرعة وأبو حاتم، وقال ابن سعد: توفي سنة 221 ه.
# PageV10P254
# (و) قيل: هو (الطريق) ، فارسي (معرب) ، قال الأصمعي: {البورياء
~~بالفارسية، وهو بالعربية} - باري {- وبوري وأنشد للعجاج يصف كناس الثور:
# كالخص إذ جلله} - الباري
# قال: وكدالك البارية.
# وفي الحديث: أنه (كان لا يرى بأسا بالصلاة على {- البوري) ، قالوا: هي
~~الحصير المعمول بالقصب، ويقال فيه:} بارية {وبورياء.
# (و) يقال: (رجل حائر} بائر) ؛ يكون من الكساد، ويكون من الهلاك، وفي
~~التهذيب: رجل حائر بائر، إذا (لم يتجه لشيء) ضال تائه، وهو إتباع، وزاد في
~~غيره (ولا يأتمر رشدا، ولا يطيع مرشدا) ، وقد جاء ذالك في حديث عمر رضي
~~الله عنه.
# ( {وبار: ة بنيسابور، منها الحسين بن نصر) أبو علي (} - الباري
~~النيسابوري) حدث عن الفضل بن أحمد الرازي، وعنه أبو بكر بن الحسن الحيري،
~~وتوفي بعد سنة ثلاثين وثلاثمائة.
# (وسوق {البار: د، باليمن) بين صعدة وعثر، وقيل: شرقي ثوران، يسكنها بنو
~~رازح من خولان قضاعة.
# (} - وباري، بسكون الياء: ة ببغداد) ، من أعمال كلواذى، بها متنزهات
~~وبساتين.
# ( {وبارة: كورة بالشام) من نواحي حلب، ذات بساتين، ويسمونها زاوية
~~البارة.
# (و) } بارة: (إقليم من أعمال الجزيرة) الخضراء بالأندلس، فيه جبال شامخة،
~~(والنسبة إلى الكل! - باري.
# PageV10P255
# (و) من المجاز: ( {ابتارها) ، إذا (نكحها) ، كآرها.
# (} وبورة، بالضم: د، بمصر) بين تنيس ودميط، ليس له الآن أثر، (منها السمك
~~{- البوري) المشهور ببلاد مصر، ويعرف في اليمن بالسمك العربي.
# (و) بنو} - البوري: فقهاء كانوا بمصر والإسكندرية، منهم: (هبة الله بن
~~معد) أبو القاسم ms03398 القرشي، الدمياطي، المدرس، عن أبي الفرج بن الجوزي، مات في
~~حدود الستمائة، (وابن أخيه محمد بن عبد العزيز) أبو الكرم الرئيس،
~~(وغيرهما) مثل محمد بن عمر بن حصن البوري، قال عبد الغني بن سعيد: حدثونا
~~عنه، وهو من القدماء.
# (و) {بور، (بلا هاء: د، بفارس) ، ويقال فيه بالباء الأعجمية أيضا.
# (و) أبو بكر بور (بن أضرم) المروزي (شيخ البخاري) ، مشهور بكنيته، هاكذا
~~ذكره الحافظ.
# (و) بور (بن محمد) ، كتب عنه أبو إسحاق المستملي. (و) بور (بن عمار) ، جد
~~أبي الفضل أحمد بن محمد بن محمود، (البلخيان) ، أخذ أبو الفضل هاذا عن محمد
~~بن علي بن طرخان وغيره، ذكره غنجار.
# (و) بور (بن هانىء) من أهل مرو، عن ابن المبارك. (وآخرون) .
# (و) } بورى، (كشورى: ة قرب عكبراء) ، وإياها عنى أبو فراس بقوله:
# ولا تركت المدام بين قرى الك
# رخ {فبورى فالجوسق الخرب
# (منها) أبو البركت (محمد بن أبي المعالي ابن} - البوراني) ، عن أبي
~~الحسين يوسف، وعنه الرشيد محمد بن أبي القاسم، ويقال فيه أيضا: ابن البوري.
# (و) ! - بوري (كزوري أمرا من زار
# PageV10P256
# من الأعلام) ، منهم: بوري بن السلطان صلاح الدين يوسف، كان فاضلا، وله
~~ديوان شعر.
# ( {والبورانية: طعام ينسب إلى} بوران بنت الحسن بن سهل) التي قال فيها
~~الحريري: {وبوران بفرشها، (زوج) أمير المؤمنين (المأمون) الخليفة العباسي.
# (والقاضي أبو بكر) محمد بن أحمد (البوراني شيخ شيخ) أبي الحسين محمد بن
~~أحمد بن محمد (ابن جميع) ، الغساني الصيداوي، (و) أبو الحسن (عبد الله بن
~~محمد) بن عبد الواحد (بن} بورين: محدثان) ، الأخير عن إبراهيم بن موسى،
~~وعنه الأبهري.
# ( {والبويرة) ، تصغير} بورة: (ع كان به نخل لبني النضير) ، وهو من منازل
~~اليهود، وفيه يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# وقال جبل بن جوا التغلبي:
# وأوحشت {البويرة من سلام
# وسعد وابن أخطب فهي} بور
# ( {وباره) } يبوره {بورا: (جربه) واختبره، ومنه الحديث: (كنا} نبور
~~أولادنا بحب علي رضي الله عنه) .
# (و) من المجاز: بار (الناقة) {يبورها} بورا: إذا (عرضها ms03399 على الفحل،
~~لينظر: ألاقح) هي (أم لا؛ لأنها إذا كانت لاقحا بالت في وجهه) ، أي الفحل،
~~إذا تشممها، كذا في الصحاح.
# (و) بار (عمله) ، إذا (بطل، ومنه) قوله تعالى: {ومكر أولئك هو {يبور}
~~(فاطر: 10) ، وقال الفراء: يقال: أصبحت منازلهم} بورا، أي لا شيء فيها،
~~وكذلك أعمال الكفار تبطل.
# (و) من المجاز: بار (الفحل الناقة) ! وابتارها، إذا (تشممها، ليعرف
# PageV10P257
# لقاحها من حيالها) ، وأنشد قول مالك ابن زغبة:
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# قال أبو عبيدة: كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها، وذالك إذا كانت
~~حوامل؛ شبه خروج الدم برمي المخاض أبوالها، وقوله: تبورها، أي تختبرها أنت،
~~حتى تعرضها على الفحل: ألاقح هي أم لا.
# (و) من المجاز: {بارت السوق،} وبارت البياعات، إذا كسدت، {تبور، ومن هاذا
~~قيل: نعوذ بالله من (بوار الأيم) ، وهو (أن تبقى في بيتها لا تخطب) ،
~~والأيم: التي لا زوج لها.
# (و) من أمثالهم: ((أرسله} ببوريه) بالضم إذا ترك) الرجل (ورأيه) يفعل ما
~~يشاء (ولم يؤدب) .
# ومما يستدرك عليه:
# {البائر: المجرب، وقد بار يبور} بورا، إذا جرب، قاله الأصمعي.
# وفي المثل: (إنهم لفي حور {وبور) بالضم فيهما، وفسروه بالنقصان.
# ومن المجاز:} بر لي ما عند فلان، أي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه؛ مأخوذ
~~من بار الفحل الناقة.
# ومحمد بن الفضل البلخي، يعرف {ببور، والفضل بن عبد الجبار بن} بور
~~المروزي، عن ابن شميل. ومحمد بن الحسن بن بور البلخي. وجبير بن بور البلخي.
~~ومحمد بن عبيد الله بن مهدي العامري، يعرف {ببور: محدثون.
# قال ابن سيده: وابن} بور حكاه ابن جني في الإمالة، والذي ثبت في كتاب
~~سيبويه: ابن نور بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# PageV10P258
# {وبور، بالضم: ناحية متسعة من بلاد الروم.
# وبد الله بن محمد بن الربيع الباري ليس من بار نيسابور، وهو قرابة قحطبة
~~بن شبيب، ذكره الأمير.
# } وباران: من قرى مرو، منها: حاتم بن محمد بن حاتم {- الباراني المحدث.
# والحسن بن أبي الربيع البوراني، من رجال الستة.
# قلت:} وبورين: من قرى نابلس، ms03400 ومنها: البدر حسن بن محمد {- البوريني
~~الحنفي، من المتأخرين، ترجمه النجم الغزي في الذيل، وأثنى عليه. توفي سنة
~~1034 م.
# } وبانبورة: ناحية بالحيرة، من أرض العراق.
# {وبارنباز: بلدة قرب دمياط، على خليج أشموم وبسراط، وقد دخلتها، وهي في
~~الديوان} بورنبارة.
# وباور: موضع باليمن، منه: أبو عبد الله الحسين بن يوحن! - الباوري
~~اليمني، مات بأصبهان. وباوري: مدينة ببلاد الزنج يجلب منها العنبر.
### | بهتر
# : (البهترة، بالضم: القصيرة، كالبهتر) ، وزعم بعضهم أن الهاء في بهتر بدل
~~من الحاء في بحتر، أنشد أبو عمر ولنجاد الخيبري:
# عض لئيم المنتمى والعنصر
# ليس بجلحاب ولا هقور
# لاكنه البهتر وابن البهتر
# وخص بعضهم به القصير من الإبل.
# وجمعه البهاتر والبحاتر، وأنشد الفراء قول كثير:
# وأنت الذي حببت كل قصيرة
# إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطا شر النساء البهاتر
# PageV10P259
# هاكذا أنشده الفراء: البهاتر بالهاء وأورد هاذا الشعر شيخنا في بحتر، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه.
# (و) البهتر (بالفتح: الكذب) كالبهتزة.
### | بهجر
### | بهدر
# : (البهدري، بالضم مشددة الياء) أهمله الجوهري، وقال أبو عدنان: هو
~~(المقرقم الذي لا يشب) ، كالبحدري، كذا في التهذيب والتكملة.
### | بهر
# : (البهر، بالضم: ما اتسع من الأرض) .
# (و) البهر: (شر الوادي وخيره) ، هاكذا في النسخ بالشين المعجمة، والصواب:
~~سر الوادي، بالسين؛ أي سرارته، كما في الأصول المصححة، (كالبهرة، فيهما) ،
~~وفي اللسان: والبهرة: الأرض السهلة، وقيل: هي الأرض الواسعة بين الأجبل.
# (و) البهر: (البلد) أو وسطه، ويقال: من أي بهر أنت؟ أي من أي بلد؟
# (و) من المجاز: البهر: (انقطاع النفس من الإعياء) ، وبالفتح مصدر بهره
~~الحمل يبهره بهرا.
# (وقد نبهر) وابتهر، أي تتابع نفسه.
# (و) يقال: (بهر) الرجل (كعني) ، إذا عدا حتى غلبه البهر، وهو الربو، (فهو
~~مبهور وبهير) ، وفي الحديث: (وقع عليه البهر) ، هو بالضم: ما يعتري الإنسان
~~عند السعي الشديد والعدو، من النهيج وتتابع النفس، ومنه حديث ابن عمر (أنه
~~أصابه قطع أو بهر) .
# PageV10P260
# وبهره: عالجه حتى انبهر.
# (و) من المجاز: (البهر: الإضاءة، كالبهور) ، بالضم، وفي حديث علي رضي
~~الله ms03401 عنه: (قال له عبد خير: أصلي الضحى إذا بزغت الشمس؟ قال: لا، حتى تبهر
~~البتيراء) ، أي يستبين ضوءها.
# (و) من المجاز: البهر: (الغلبة) ، بهره يبهر بهرا: قهره وعلاه وغلبه.
~~وبهرت فلاة النساء: غلبتهن حسنا، وقال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة:
# ما زلت في درجات الأمر مرتقيا
# تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا
# حتى بهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# أي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه.
# وفي الحديث: (صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض) ، أي غلبها نورها وضوءها.
# (و) عن ابن الأعرابي: البهر (الملء) .
# (و) البهر: (البعد) .
# والبهر: المباعدة من الخير.
# (و) البهر: (الحب) ، هاكذا في النسخ، والذي نقل عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~والبهر: الخيبة. والبهر الفخر، وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة، ولعل ما ذكره
~~المصنف تصحيف، فلينظر، وبيت عمر بن أبي ربيعة الذي أشار إليه هو قوله:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا
# عدد الرمل والحصى والتراب
# PageV10P261
# وقيل: معنى (بهرا) في هاذا البيت: جما، وقيل: عجبا، قال أبو العباس: يجوز
~~أن كل ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما قال عمر،
~~وأحسنها العجب.
# (و) البهر: (الكرب) المعتري للبعير عند الركض، أو للإنسان، إذا كلف فوق
~~الجهد.
# (و) البهر: (القذف والبهتان) ، يقال: بهرها ببهتان، إذا قذفها به.
# (و) البهر: (التكليف فوق الطاقة) يقال: بهره، إذا قطع بهره، وذلك إذا قطع
~~نفسه بضرب أو خنق، أو ما كان، قاله ابن شميل، وأنشد:
# إن البخيل إذا سألت بهرته
# وترى الكريم يراح كالمختال
# (و) البهر: (العجب، وبهرا له) ، أي عجبا، قاله ابن الأعرابي، وبه فسر أبو
~~العباس الزجاج بيت عمر بن أبي ربيعة المتقدم ذكره، وأنشد ابن شميل بيت ابن
~~ميادة:
# ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي
# بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# (أي تعسا) وغلبة، هاكذا فسره غير واحد، قال سيبويه: لا فعل لقولهم: بهرا
~~له، في حد الدعاء، وإنما نصب على توهم الفعل، وهو مما ينتصب على إضمر الفعل
~~غير المستعمل ms03402 إظهاره.
# (و) من المجاز: (بهر القمر كمنع) النجوم بهورا: بهرها بضوئه، قال:
# غم النجوم ضوءه حين به
# فغمر النجم الذي كان ازدهر
# يقال: قمر باهر، إذا علا، و (غلب ضوءه ضوء الكواكب) .
# (و) بهر (فلان) ، إذا (برع) وفاق
# PageV10P262
# نظراءه، وأنشدوا قول ذي الرمة:
# حتى بهزت فما تخفى على أحد
# أي برعت وعلوت.
# (و) يقال: فلان شديد (الأبهر) ، أي (الظهر) .
# (و) الأبهر أيضا: (عرق فيه، و) يقال: هو (وريد العنق) ، وبعضهم يجعله
~~عرقا مستبطن الصلب والقلب. قلت: وهو قول أبي عبيد، وتمامه: فإذا انقطع لم
~~تكن معه حياة.
# (و) قيل: الأبهر: (الأكحل) ، وهما الأبهران يخرجان من القلب، ثم يتشعب
~~منهما سائر الشرايين، وروي من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما زالت
~~أكلة خيبر تعاودني فهاذاأوان قطعت أبهري) . وفي الأساس: ومن المجاز: وما زل
~~يراجعه الألم حتى قطع أبهره، أي أهلكه، انتهى.
# وأجمع من ذالك قول ابن الأثير؛ فإنه قال: الأبهر عرق منشؤه من الرأس،
~~ويمتد إلى القدم، وله شاريين تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس
~~منه يسمى النأمة، ومنه قولهم: أسكت الله نأمته، أي أماته، ويمتد إلى الحلق
~~فيسمى فيه الوريد، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى
~~الوتين، والفؤاد معلق به، ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا، ويمتد إلى الساق
~~فيسمى الصافن، والهمزة في الأبهر زائدة، انتهى.
# وأنشد الأصمعي لابن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره
# لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# (و) الأبهر: (الجانب الأقصر من الريش) . والأباهر من ريش الطائر: ما يلي
~~الكلى أولها القوادم، ثم الخوافي، ثم الأباهر، ثم الكلى، وقال اللحياني:
~~يقال لأربع ريشات من مقدم الجناح: القوادم، ولأربع يليهن: المناكب، ولأربع
# PageV10P263
# بعد المناكب: الخوافي، ولأربع بعد الخوافي: الأباهر.
# (و) قيل: الأبهر: (ظهر سية القوس، أو) الأبهر من القوس (ما بين طائفها
~~والكلية) . وفي حديث علي رضي الله عنه: (فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه) .
~~قال الأصمعي: في القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة، ثم الكلية تلي
~~ذالك، ثم الأبهر يلي ذالك، ثم الطائف، ثم ms03403 السية، وهو ما عطف من طرفيها.
# (و) الأبهر: (الطيب من الأرض) السهل منها، (لا يعلوه السيل) ، ومنهم من
~~قيده بما بين الأجبل.
# (و) الأبهر: (الضريع اليابس) نقله الصغاني.
# (و) أبهر، (بلا لام: معرب آب هر، أي ماء الرحى: د، عظيم بين قزوين
~~وزنجان) ، منها إلى قزوين إثنا عشر فرسخا، ومنها إلى زنجان خمسة عشر فرسخا،
~~ذكره ابن خرداذبه.
# (و) أبهر: (بليدة بنواحي أصبهان) ، ذكره أبو سعيد الماليني، ونسب إليها
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن صالح التميمي، الفقيه المقري، توفي سنة 375 ه،
~~ونسب إليها أيضا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن بن ماجه الأبهري، طال عمره،
~~وأكثروا عنه الحديث، توفي سنة 481 ه.
# (و) أبهر: (جبل بالحجاز) .
# وبهراء: (قبيلة) من اليمن، قال كراع: (وقد يقصر) ، قال ابن سيده: لا أعلم
~~أحدا حكى فيه القصر إلا هو، وإنما المعروف فيه المد، أنشد ثعلب:
# وقد علمت بهراء أن سيوفنا
# سيوف النصارى لا يليق بها الدم
# PageV10P264
# (والنسبة بهراني) مثل بحراني، على غير قياس، والنون فيه بدل من الهمز،
~~قال ابن سيده: حكاه سيبويه. (وبهراوي) ، على القياس، قال ابن جني: من حذاق
~~أصحابنا من يذهب إلى أن النون في بهراني إنما هي بدل من الواو، التي تبدل
~~من همزة التأنيث في النسب، وأن الأصل بهراوي، وأن النون هناك بدل من هاذه
~~الواو، كما أبدلت الواو من النون في قولك: من وافد، وإن وقفت وقفت، ونحو
~~ذالك، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة، قال: وإنما ذهب من ذهب إلى
~~هاذا؛ لأنه لم ير النون. أبدلت من الهمزة في غير هاذا، وكان يحتج في قولهم:
~~إن نون فعلان بدل من همزة علاء، فنقول: ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو
~~قولهم في ذئب: ذيب، وفي جؤنة: جونة، إنما يريدون أن النون تعاقب في هاذا
~~الموضع الهمزة، كما تعاقب لام المعرفة التنوين، أي لا تجتمع معه، فلما لم
~~تجامعه قيل: إنها بدل منه، وكذالك النون والهمزة، قال: وهاذا مذهب ليس
~~بقصد.
# (والبهار) كسحاب: ms03404 (نبت طيب الريح) . قال الجوهري: وهو بهار البر، وهو نبت
~~جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع، يقال لها: العرارة، وقال الأصمعي:
~~العرار: بهار البر، وقال الأزهري: العرارة: الحنوة، قال: وأرى البهار
~~فارسية.
# (و) البهار: (كل) شيء (حسن منير) .
# (و) البهار: (لبت الفرس) ، عن ابن الأعرابي، (و) الصحيح أنه (البياض فيه)
~~، أي في اللبب، والذي في الأمهات اللغوية: هو البياض في لبان الفرس،
~~فلينظر.
# (و) البهار: (ة بمرو، ويقال لها: بهارين أيضا، منها: رقاد) ، كذا في
# PageV10P265
# النسخ، والصواب ورقاء (بن إبراهيم المحدث) ، مات سنة (ست و) أربعين
~~(ومائتين) ، هكذا ضبطه الحافظ.
# (و) البهار (بالضم: الصنم) .
# (و) البهار: (الخطاف) ، وهو الذي تدعوه العامة: عصفور الجنة.
# (و) البهار: (حوت أبيض) .
# (و) البهار: (القطن المحلوج) ، وهاذه عن الصغاني.
# (و) البهار: (شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل) ، قاله الفراء وابن
~~الأعرابي.
# وروي عن عمرو بن العاص، أنه قال: (إن ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله
~~ترك مائة بهار، ي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة) فجعله وعاء.
# قال أبو عبيد: بهار أحسبها كلمة غير عربية، وأراها قبطية.
# (أو أربعمائة) رطل، (أو ستمائة) رطل، عن أبي عمر و، (أو ألف) رطل.
# (و) البهار: (متاع البحر) .
# (و) قيل: هو.
# العدل: (يحمل على البعير، (فيه أربعمائة رطل) ، بلغة أهل الشام.
# ونقل الأزهري عن الفراء وابن الأعرابي قولهما: إن البهار ثلاثمائة رطل.
# وقال ابن الأعرابي: والمجلد ستمائة رطل، قال الأزهري: وهاذا يدل على أن
~~البهار عربي صحيح، وقال بريق الهذلي يصف سحابا:
# بمرتج كأن على ذراه
# ركاب الشام يحملن البهارا
# قالب القتيبي: كيف يخلف
# PageV10P266
# في كل ثلاثمائة رطل ثلاثة قناطير، ولكن البهار الحمل، وأنشد بيت الهذلي،
~~وقال الأصمعي في قوله: (يحملن البهارا) : يحملن الأحمال من متاع البيت،
~~قال: وأراد أنه ترك مائة حمل، قال: مقدار الحمل منها ثلاثة قنطاير، قال:
~~والقنطار مائة رطل، فكان كل حمل منها ثلاثمائة رطل.
# (و) البهار: (إناء كالإبريق) ، وأنشد:
# على العلياء كوب أو بهار
# قال الأزهري: لا أعرف البهار باهذا المعنى.
# (والبهيرة) ms03405 من النساء: (السيدة الشريفة) ، ويقال: هي بهيرة مهيرة.
# (و) البهيرة: (الصغيرة الخلق الضعيفة) ، وقال الليث: امرأة بهيرة، وهي
~~القصيرة الذليلة الخلقة، ويقال: هي الضعيفة المشي، قال الأزهري: وهاذا خطأ،
~~والذي أراد الليث البهترة بمعنى القصيرة، وأما البهيرة من النساء فهي
~~السيدة الشريفة.
# (وأبهر) الرجل: (جاء بالعجب) .
# (و) أبهر، إذا (استغنى بعد فقر) ، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) أبهر، إذا (احترق من حر بهرة النهار) ، وفي الحديث: (فلما أبهر القوم
~~احترقوا) ؛ أي صاروا في بهرة النهار، أي وسطه. وتعبير المصنف لا يخلو عن
~~ركاكة، ولو قال: وأبهر: صار في بهرة النهار، كان أحسن.
# (و) أبهر، إذا (تلون في أخلاقه) : دماثة مرة، وخبثا أخرى.
# (و) أبهر، إذا (تزوج بهيرة) مهيرة، كلاهما عن الصغاني.
# PageV10P267
# (وابتهر) الرجل: (ادعى كذبا) ، قال الشاعر:
# وما بي إن مدحتهم ابتهار
# وأنشد عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته:
# ولا ينام الضيف من حذارها
# وقولها الباطل وابتهارها
# قالوا: الابتهار: قول الكذب، والحلف عليه.
# وفي المحكم: الابتهار: أن ترمي المرأة بنفسك وأنت كاذب.
# (و) ابتهر: (قال: فجرت ولم يفجر) ، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه رفع
~~إليه غلام ابتهر جارية في شعره، فلم يوجد أنبت، فدرأ عنه الحد) . قال:
~~الابتهار أن تقذفها بنفسك فتقول: فعلت بها، كاذبا، فإن كان صادقا قد فعل
~~فهو الابتيار، على على قلب الهاء ياء، قال الكميت:
# قبيح لمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# (و) قيل: ابتهر، إذا (رماه بما فيه) ، وابتأر، إذا رماه بما ليس فيه.
# وفي حديث العوام: (الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه) . وهو أن يقول فعلت،
~~ولم يفعل؛ لأنه لم يدعه لنفسه إلا وهو لو قدر فعل، فهو كفاعله بالنية، وزاد
~~عليه بقبحه وهتك ستره، وتبحبحه بذنب لم يفعله.
# (و) يقال: ابتهر (في الدعاء) إذا تحوب وجهد، وكذالك يقال: (ابتهل) في
~~الدعاء، وهاذا مما جعلت
# PageV10P268
# اللام فيه راء. (أو) ابتهر في الدعاء، إذا كان (يدعو كل ساعة) ، و (لا
~~يسكت) عنه، قاله خالد بن جنبة، وقال خال بن ms03406 جنبة: ابتهر في الدعاء، إذا كان
~~لا يفرط عن ذالك ولا يثجو، قال: لا يثجو: لا يسكت عنه.
# (و) ابتهر: (نام على ما خيل) ، وفي التكملة: على ما خيلت.
# (و) ابتهر (لفلان وفيه) ، أي في فلان، إذا (لم يدع جهدا مما له أو عليه)
~~، نقله الصغاني.
# وابتهر، إذا بالغ في شيء ولم يدع جهدا.
# (و) يقال: (ابتهر) فلان (بفلانة بالضم) ، أي مبنيا للمجهول: (شهر بها.
# (وتبهر) الإناء: (امتلأ) ، قال أبو كبير الهذلي:
# متبهرات بالسجال ملاؤها
# يخرجن من لجف لها متلقم
# (و) من المجاز: تبهرت (السحابة) إذا (أضاءت) ، قال رجل من الأعراب، وقد
~~كبر وكان في داخله بيته، فمرت سحابة: كيف تراها يا بني؟ فقال: أراها قد
~~نكبت وتبهرت. نكبت: عدلت.
# (وباهر) مباهرة وبهارا: (فاخر) .
# وباهر صاحبه فبهره: طاوله.
# (وانبهر السيف: انكسر نصفين) ؛ مأخوذ من البهرة؛ الوسط.
# (وابهار) النهار، وذالك حين ترتفع الشمس.
# وابهار (الليل) ابهيرارا، إذا (انتصف) ، قاله الأصمعي؛ مأخوذ من بهرة
~~الشيء، وهو وسطه.
# (أو) ابهار الليل: (تراكبت ظلمته) .
# (أو) ابهار: (ذهبت عامته) وأكثره (أو بقي نحو) من (ثلثه) ، وهما
# PageV10P269
# قول واحد؛ فإنه إذا ذهبت عامته وأكثره فلا يبقى إلا نحو ثلثه، ف (أو) هنا
~~ليس للترديد كما لا يخفى. وقال أبو سعيد الضرير: ابهيرار الليل: طلوع نجوم،
~~إذا تتامت واستنارت؛ لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته، وإذا استنارت النجوم
~~ذهبت تلك الفحمة، وبكل ما ذكر فسر الحديث: (أنه صلى الله عليه وسلم سار حتى
~~ابهار الليل) .
# (والباهرات: السفن) ، سميت بذالك (لشقها الماء) وغلبتها عليه.
# (والباهر: عرق ينفذ شواة الرأس إلى اليافوخ) من الدماغ، نقله الصغاني.
# (والبهور، كجرول: الأسد) ، نقله الصغاني، لغلبته.
# (وبهرة، بالضم: ع بنواحي المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. (و)
~~بهرة: (ع باليمامة) ، عن الصغاني.
# (و) لبهرة (من الليل، و) من (الوادي، و) من (الفرس) ، والرحل (والحلقة:
~~وسطه) ، وتقدم بهرة الوادي: سرارته وخيره.
# (والبهير) كثير، كذا وقع ضبطه في نسخ الكتاب، والصواب كأمير: (الثقيلة
~~الأرادف التي إذا مشت انبهرت) ، والذي في التهذيب: ويقال للمرأة إذا ثقل ms03407
~~أرادفها فإذا مشت وقع عليها البهر والربو: بهير ومنه قول الأعشى:
# إذا ما تأيا تريد القيام
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# PageV10P270
# ومما يستدرك عليه:
# البهار: بالكسر: المفاخرة.
# وابهار علينا الليل، أي طال.
# وليلة البهر: السابعة والثامنة والتاسعة، وهي الليالي التي يغلب فيها ضوء
~~القمر النجوم، وهي كظلم جمع ظلمة، ويقال بضم فسكون جمع باهر.
# ويقال لليالي البيض: بهر.
# وقال شمر: البهر هو الهلاك.
# والعرب تقول: الأزواج ثلاثة: زوج مهر، وزوج بهر وزوج دهر؛ فأما زوج مهر
~~فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه، وأما زوج بهر، فالشريف وإن قل
~~ماله تتزوجه المرأة لتفخر به، وزوج دهر كفؤها. وقيل في تفسيرهم: يبهر
~~العيون لحسنه، أو يعد لنوائب الدهر، أو يؤخذ منه المهر.
# ويقال: رأيت فلانا بهرة، أي جهرة علانية، وأنشد:
# وكم من شجاع بادر الموت بهرة
# يموت على ظهر الفراش ويهرم
# والأبهر: فرس أبي الحكم القيني.
# وبهارة: جد أبي نصر أحمد بن الحسين بن علي بن بهارة، البكراباذي
~~الجرجاني، المحدث، وأبو الحسن محمد بن عمر بن أحمد بن علي بن الحسن بن بهر،
~~البقال حركة الأصبهاني، ذكره ابن نقطة.
# وبهر بن سعد بن الحارث، جد سالم بن وابصة الأسدي.
# وأم بهر بنت ربيعة بن سعد بن عجل.
# وعبد السلام بن الحسن بن نصر بن بهار المقير، عن ابن ناصر.
# وبهار: امرأة كان يشبب بها المؤمل بن أميل الشاعر النصري.
# وأبو البهار محمد بن القاسم
# PageV10P271
# الثقافي، كان يعجب بالبهار فكني به. قاله المرزباني.
# وبهار، ككتاب: مدينة عظيمة بالهند.
### | بهزر
# : (البهزر، كجعفر: الحصيف العاقل، والشريف.
# (و) البهزرة (كقنفذة، من النوق: العظيمة) ، وفي المحكم: الناقة الجسيمة
~~الضخمة الصفية.
# (و) البهزرة: (النخلة الطويلة، أو التي تنالها بيدك، وقد يفتح فيهما) ،
~~الضم عن الفراء، نقله الصغاني، والفتح عن الكلبي، نقله الجوهري.
# (ج بهازر) ، أنشد ثعلب:
# بهازرا لم تتخذ مآزرا
# فهي تسامي حول جلف حازرا
# وعن ابن الأعرابي: البهازر: الإبل، والنخيل العظام المواقير، وأنشد
~~الأزهري للكميت:
# إلا لهمهمة الصهي
# ل وحنة الكوم البهازر
# وورد: إبل ms03408 بهازرة، أي سمان ضخام، وهي جمع بهزورة، ومن أبيات الحماسة:
# وقمت بنصل السيف والبرك هاجد
# بهازرة والموت في السيف ينظر
# ويأتي في (زرر) رد المصنف على الجوهري
# PageV10P272
# والبهازر من النساء: الطويلة، وهاذا قد أغفله المصنف.
### | بهجر
# : (البهجورة) ، بالفتح: مدينة بالصعيد الأعلى، وقد دخلتها. قال الأدفوي:
~~وأصله: البها مهجورة، بضم الميم، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
### | بير
# : ( {بيار، ككتاب) أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو: (د، بين بيهق
~~وبسطام) ، وفي التكملة: قصبة بين بسطام وبيهق.
# (و) } بيار: (ة بنسا) ، نقله الصغاني أيضا، ونسا من مدن خراسان.
# ( {والبيرة، بالكسر: د، له قلعة) منيعة (قرب سميساط) ، وهو من بلدان شهر
~~زور، ويقال فيه:} بيرة، بلا لام أيضا.
# (و) {البيرة: (لا بين القدس ونابلس) ، نقله الذهبي في المشتبه.
# (و) البيرة: قرية (بحلب) ، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# (و) البيرة: قرية (بكفر طاب) ، نقله الذهبي أيضا.
# (و) البيرة: قرية (بجزيرة ابن عمر) ، قال الحافظ: وهي قلعة.
# (و) أبو بكر (أحمد بن عبيد بن الفضل بن سهل بن} - بيري) الواسطي، (كسيري
~~أمرا من سار) يسير: (محدث) ثقة صدوق، توفي سنة 390 ه، حدث عن علي بن عبد
~~الله بن مبشر وغيره.
# (! وأبيار) بالفتح: (د، بين مصر والإسكندرية) ، على شاطيء النيل، منها:
# أبو الحسن علي بن إسماعيل بن
# PageV10P273
# أسيد الربعي، روى عنه أبو طاهر السلفي.
# وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن عطية فقيه المالكية بالإسكندرية، وهو شارح
~~البرهان في أصول الفقه، أخذ عنه ابن الحاجب، وولداه: حسن وعبد الله،
~~فاضلان.
# ونور الدين علي بن سيف بن علي بن إسماعيل {- الأبياري، ثم الدمشقي، شيخ
~~أهل العربية في عصره، أخذ عنه منصور بن سلم، وتوفي سنة 814 ه.
# ومما يستدرك عليه:
# منية} الأبيار: قرية قرب رشيد.
# {وإلبيرة: بلد بالأندلس، ويقال:} اللبيرة، منها: مكي بن صفوان {-
~~الإلبيري، ويقال:} اللبيري، ويقال: {- البيري، المحدث، مولى بني أمية، مات
~~سنة 309 ه.
# } البير، أيضا: ماء في بلاد طيىء.
# وأبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن السقلاطوني، المعروف بابنه أبي {البير،
~~حدث عن أبي محمد ms03409 الجوهري، مات سنة 504 ه.
### | (فصل التاء الفوقية مع الراء)
### | تأر
# : (} أتأرته، و) {أتأرت (إليه البصر: أتبعت إياه) بهمز، الألفين غير
~~ممدودة، يتعدى بنفسه وبإلى، قال بعض الأغفال:
# } - وأتأرتني نظرة الشفير
# PageV10P274
# (و) أتأرته (بالعصا: ضربته) ، نقله الصغاني.
# (و) في الحديث (أن رجلا أتاه {فأتأر (إليه النظر)) ، أي (أحده إليه)
~~وحققه، قال لشاعر:
# } أتأرتهم بصري والآل يرفعهم
# حتى اسمدر بطرف العين {إتآري
# ومن ترك الهمز قال:} أترت إليه النظر والرمي، وهو مذكور في ت ور، وأما
~~قول الشاعر:
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني
# فصرت كأنني فرأ {متار
# فإنه أراد} متأر، فنقل حركة الهمزة إلى التاء، وأبدل منها ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، فصارت (متار) . قاله ابن سيده.
# ( {وتأر، كمنع: ابتهر) ، وفي التكملة:} التأر: الانتهار، هكاكذا هو
~~بالنون فانظره.
# ( {والتارة: المرة) ، ونقل، الأزهري عن ابن الأعرابي: التارة: الحين،
~~(ترك همزها؛ لكثرة الاستعمال) ، قال غيره: (ج} تئر) بالكسر مهموزة.
# ومنه يقال: {أتأرت إليه النظر، أي أدمته} تارة بعد {تارة.
# (} والتؤرور) بالضم: (التابع للشرطي) ، وهو الجلواز، لأنه! يتئر النظر
~~إلى أوامره، وأنشد ابن السكيت لامرأة العجاج:
# تالله لولا خشية الأمير
# وخشية الشرطي والتؤرور
# لجلت بالشيخ من البقير
# كجولان الصعبة العسير
# PageV10P275
# (و) قيل:! التؤرور: (العون يكون مع السلطان بلا رزق) ، وهو العواني، وذهب
~~الفارسي إلى أنه تفعول من الأر، وهو الدفع، وقد ذكر في موضعه.
### | تبر
# : (التبر بالكسر: الذهب) ، كله، وفي الصحاح: هو من الذهب غير مضروب، فإذا
~~ضرب دنانير فهو عين، قال: ولا يقال: تبر إلا للذهب.
# (و) قال بعضهم: و (الفضة) أيضا، وفي الحديث: (الذهب بالذهب تبرها وعينها،
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها) .
# (أو فتاته ما قبل أن يصاغا، فإذا صيغا فهما ذهب وفضة) ، وهاذا قول ابن
~~الأعرابي.
# (أو) هو) ما استخرج من المعدن) من ذهب وفضة وجميع جواهر الأرض (قبل أن
~~يصاغ) ويستعمل.
# وقيل: هو الذهب المكسور، قال الشاعر:
# كل قوم صيغة من تبرهم
# وبنو عبد مناف من ذهب
# (و) قال ابن جني: لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسرا، ms03410 قال
~~الزجاج: ومنه أطلق على (مكسر الزجاج) .
# (و) قيل: التبر (كل جوهر) (أرضي) يستعمل من النحاس، والصفر، والشبه،
~~والزجاج، والذه، والفضة، وغير ذالك، مما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ. ولا
~~يخفى أن هاذا مع ما تقدم من قوله: (أو ما استخرج) ، واحد، قال الجوهري: وقد
~~يطلق التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات، كالنحاس والحديد والرصاص،
~~وأكثر اختصاصه بالذهب، ومنهم من يجعله في الذهب أصلا، وفي غيره فرعا
~~ومجازا.
# PageV10P276
# (و) التبر، (بالفتح: الكسر والإهلاك، كالتتبير، فيهما، والفعل كضرب) و
~~{هؤلآء متبر ما هم فيه} (الأعراف: 139) أي مكسر مهلك، وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه: (عجز حاضر ورأي متبر) . أي مهلك.
# وتبره هو؛ كسره وأهلكه. وقال الزجاج في قوله تعالى: {وكلا تبرنا تتبيرا}
~~(الفرقان: 39) قال: التتبير: التذمير، وكل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.
# (و) التبار (كسحاب: الهلاك) ، وقوله عز وجل: {تزد الظالمين إلا تبارا}
~~(نوح: 28) أي هلاكا، قال الزجاج: ولذالك سمي كل مكسر تبرا.
# (والتبراء: الناقة الحسنة اللون) ، عن ابن الأعرابي؛ كأنها شبهت بالتبر
~~في لونه، فيكون مجازا.
# (و) عنه أيضا: (المتبور: الهالك) ، والناقص (و) قولهم: (ما أصبت منه
~~تبريرا، بالفتح) ، أي (شيئا، لا يستعمل إلا في النفي، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي.
# (و) في الصحاح: رأيت في رأسه تبرية، قال أبو عبيد: (التبرية، بالكسر) لغة
~~في الهبرية، وهو الذي (كالنخالة، تكون في أصول الشعر) .
# (وتبر، كفرح: هلك) يقال: أدركه التبار فتبر.
# (وأتبر عن الأمر: انتهى) وتأخر، كأدبر.
# ومما يستدرك عليه:
# التابور: جماعة العسكر، والجمع التوابير.
# والتبري، بالكسر: هو أحمد بن محمد بن الحسن، ذكره أبو سعد الماليني، كذا
~~في التبصير.
# والتابرية في قول أبي ذؤيب سيأتي في ث ب ر.
# PageV10P277
### | تتر
# : (التتر، محركة) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هم (جيل) بأقاصي بلاد
~~المشرق، في جبال طغماج من حدود الصين، (يتاخمون الترك) ويجاورونهم، وبينهم
~~وبين بلاد الإسلام، التي هي ما وراء النهر ما يزيد على مسيرة ستة أشهر، وهم
~~الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم (بقوله) : (كأن وجوههم المجان
~~المطرقة) ms03411 . كذا في مروج الذهب، وتفصيله في تاريخ ابن خلدون الإشبيلي.
### | تثر
# : (التواثير) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هم (الجلاوزة) ، جمع
~~تؤثور، وجعل التاء أصلية.
### | تجر
# : (التاجر: الذي يبيع ويشتري) .
# تجر يتجر تجرا وتجارة، وكذالك اتجر وهو افتعل.
# وفي الحديث: (من يتجر على هاذا فيصلي معه) . قال ابن الأثير: هاكذا يرويه
~~بعضهم، وهو يفتعل من التجارة؛ لأنه يشتري بعمله الثواب، ولا يكون من الأجر
~~على هاذه الرواية، لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وإنما يقال فيه؛ يأتجر.
# قال الجوهري: (و) العرب تسمي (بائع الخمر) تاجرا. وقال الأعشى:
# ولقد شهدت التاجر الأم
# ان مورودا شرابه
# وقال ابن الأثير: وقيل: أصل التاجر عندهم الخمار يخصونه من بين التجار،
~~ومنه حديث أبي ذر: (كنا نتحدث أن التاجر فاجر) .
# (ج تجار وتجار وتجر وتجر د كرجال وعمال وصحب وكتب) ، وقال الشاعر:
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# معتقة مما يجيء به التجر
# PageV10P278
# قال ابن سيده: قد يكون جمع تجار، ونظيره عند بعضهم قراءة من قرأ: {فرهان
~~مقبوضة} (البقرة: 283) قال: هو جمع رهان الذي هو جمع رهن، وحمله أبو علي
~~على أنه جمع رهن، كسحل وسحل؛ وإنما ذالك لما ذهب إليه سيبويه من التحجير
~~على جمع الجمع إلا فيما لا بد منه.
# (و) من المجاز: التاجر: (الحاذق بالأمر) . قال ابن الأعرابي: العرب تقول:
~~إنه لتاجر بذالك الأمر، أي حاذق، وأنشد:
# ليست لقومي بالكتيف تجارة
# لاكن قومي بالطعان تجار) : والكتيف: مسمار الدروع.
# (و) من المجاز: التاجر: (الناقة النافقة في التجارة وفي السوق، كالتاجرة)
~~، قال النابغة:
# عفاء قلاص طار عنها تواجر
# وهاذا كما قالوا في ضدها: كاسدة. وفي التهذيب: العرب تقول: ناقة تاجرة،
~~إذا كانت تنفق، إذا عرضت على البيع لنجابتها، ونوق تواجر، وأنشد الأصمعي:
# مجالح في سرها التواجر
# (وأرض متجرة) ، بكسر الجيم: (يتجر إليها وفيها) واقتصر الجوهري على
~~الأخير، والجمع متاجر.
# (وقد تجر) يتجر (تجرا وتجارة) ، فهو تاجر.
# والتجارة: تقليب المال لغرض الربح، كما في الأساس.
# (و) يقال: (هو على أكرم تاجرة) ،
# PageV10P279
# أي (على أكرم خيل عتاق) ms03412 ، وقول الأخطل:
# كأن فارة مسك غار تاجرها
# حتى اشتراها بأغلى بيعه التجر
# قال ابن سيده: أراه على التشبيه، كطهر فلي قول الآخر:
# خرجت مبرأ طهر الثياب
# ومن المجاز: عليكم بتجارة الآخرة، وعليك بالسلع التواجر: النوافق.
# والتاجور: قرية بالمغرب.
### | تخر
# : (التخرور، بالضم و) الخاء (المعجمة: الرجل الذي لا يكون جلدا ولا
~~كثيفا) .
# (و) أبو عيسى (محمد بن علي بن الحسين) البزاز (التخاري، بالضم) هاكذا
~~ضبطه الأمير عن السمعاني، وتعقب عليه بأنه لم يقله إلا بفتح التاء، قال
~~البيلبيسي: هاكذا رأيته في نسخة جيدة عندي. منسوب إلى تخارستان يقال بالتاء
~~وبالطاء: مدينة بخراسان وقيل: إلى سكة تخارستان بمرو، ويقال بالطاء أيضا
~~(محدث) ثقة، (روى عن ابن المديني) ، وابن دبوقا، وابن ملاعب، وابن قلابة:
~~وقوله: ابن المديني، هاكذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ: روى عن ابن
~~حبان المدائني، فلينظر، (وعنه الدارقطني) ، وأحمد بن الفرج، قاله الذهبي.
# ومما يستدرك عليه:
### | تدمر
# : (تدمير) ، بالفتح، ضبطه أهل النسب، وصاحب المراصد، قال:
# PageV10P280
# بالضم: كورة بالأندلس، شرقي قرطبة، سميت باسم ملكها تدمير بن غيدوش
~~النصراني، منها:
# أبو العافية فضل بن عميرة الكناني العتقي، وأبو القاسم طيب بن هارون
~~الكناني، حدثا.
# وتدمر، بفتح الأول وضم الثالث: مدينة في برية الشام، قريبة من حمص، من
~~عجائب الأبنية. قلت: ومن الأخيرة شيخ مشايخنا أبو عبد الله محمد التدمري
~~الفاضل العلامة.
### | ترر
# : ( {تر العظم) ، ومنهم من عم به الشيء، (} يتر) ، بالضم على الشذوذ، (
~~{ويتر) ، بالكسر على القياس، وكلاهما مذكور في الصحاح والمحكم والأفعال
~~وغيرها، وعليهما جرى الشيخ ابن مالك في اللامية والكافية، (} ترا) بالفتح،
~~( {وترورا) ، بالضم: (بان وانقطع) بضربه.
# (و) } ترت يده {تتر} وتتر {ترورا،} وأترها هو {ترها} ترا، الأخيرة عن ابن
~~دريد، قال وكذالك كل عضو (قطع) بضربه فقد {تر} ترا، ( {كأتر) ، وأنشد لطرفة
~~يصف بعيرا عقره:
# تقول وقد} تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# {تر الوظيف: انقطع فبان وسقط، قال ابن سيده: والصواب أثر الشيء} وتر هو
~~بنفسه، وكذالك رواية الأصمعي:
# تقول وقد {تر الوظيف وساقها ms03413
# بالرفع.
# (و) تر (الرجل عن بلده: تباعد) .
# (} وأتره) القضاء {إترارا. أبعده.
# (و) تر الرجل: (امتلأ جسمه، وتروى عظمه) ،} يتر {ويتر (} ترا {وترورا}
~~وترارة) .! والترارة: امتلاء الجسم من اللحم وري العظم.
# PageV10P281
# (و) في النوادر: ( {التر: السريع الركض من البرادين} كالمنتر) .
# (و) قالوا: التر: (المعتدل الأعضاء) الخفيف الدرير (من الخيل) وأنشد:
# وقد أغدو مع الفتيا
# ن بالمنجرد {التر
# (و) التر: (المجهود) ، ومنه قولهم: لأضطرنك إلى} ترك، أي إلى مجهودك،
~~قاله ابن سيده.
# (و) التر: (إلقاء النعام، ما في بطنه) ، وقد تر يتر.
# (و) التر (بالضم: الأصل) ، وبه فسر بعض قولهم: لأضطرنك إلى ترك.
# (و) التر: (الخيط) الذي (يقدر به البناء) ، فارسي معرب، قال الأصمعي: هو
~~الخيط الذي يمد على البناء فيبنى عليه، وهو بالعربية: الإمام.
# وفي التهذيب عن الليث: {التر كلمة تكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على
~~الآخر، قال: والله لأقيمنك على التر. وقال الزمخشري: وهو مجاز. وقال ابن
~~الأعرابي: التر ليس بعربي.
# (} والترة، بالضم) : الجارية (الحسناء الرعناء. و) عن ابن الأعرابي: (
~~{التراتير: الجواري الرعن) . ويقال: جارية} تارة: في بدنها {ترارة، وهو
~~السمن والبضاضة، يقال منه:} تررت بالكسر أي صرت تارا، وهو الممتليء.
# ( {والترترة: التحريك) والتعتعة، وقال الليث: هو أن تقبض على يدي رجل}
~~تترتره، أي تحركه.
# (و) {الترترة: (إكثار الكلام) ، قال:
# قلت لزيد لا} تترتر فإنهم
# يرون المنايا دون قتلك أو قتلي.
# PageV10P282
# (و) عن ابن الأعرابي: {الترترة: استرخاء في البدن واللام.
# (} والترتور) ، بالضم: (الجلواز، وطائر) .
# ( {والأترور) ، بالصم: الشرطي نفسه، قاله الليث، وأنشد:
# أعوذ بالله وبالأمير
# من صاحب الشرطة والأترور
# وقيل:} الأترور (غلام الشرطي) لا يلبس السواد، قالت الدهناء امرأة
~~العجاج:
# والله لولا خشية لأمير
# وخشية الشرطي والأترور
# لجلت بالشيخ من البقير
# كجولان الصعبة العسير
# (و) يقال: فلان عقله عقل {أترور.
# قال ابن شميل:} الأترور: (الغلام الصغير) .
# ( {والتترتر: التزلزل والتقلقل) ، قال زيد الفوارس:
# ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني
# بنائبة زلت ولم} أتترتر
# أي لم أتزلزل ولم أتقلقل.
# (و) الحرب فيها ( {التراتر) ، أي (الشدائد) والأمور العظام.
# (} والترى كالعوى: اليد المقطوعة) ، عن ms03414 ابن الأعرابي، من {ترت} تتر.
# (و) في حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن أنه شرب الخمر فقال: ( {ترتروه
~~ومزمزوه) . يقال: (} ترتروا السكران) ، إذا (حركوه زعزعوه واستنكهوه، حتى
~~توجد منه الريح) ، ليعلم ما شرب. قاله أبو عمر و، وهي {الترترة والمزمزة
~~والتلتلة، وفي رواية: (تلتلوه، ومعنى الكل التحريك.
# (و) عن أبي العباس: (} التار: المسترخي من جوع أو غيره) .
# PageV10P283
# وأتران، بالضم: د، م) أي بلد معروف، هكذا بالنون في نسختنا، وفي بعض
~~النسخ المصححة {أترار، براءين، وهو الأشبه بالمادة، فإن كانت هي فقد ذكرها
~~المصنف في أتر؛ بناء على أصالة الهمزة، وقال: إنها بلدة معروفة بتركستان.
~~فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: ضرب فلان يد فلان بالسيف} فأترها وأطرها وأطنها. أي قطعها وأندرها.
# {والترور: وثبة النواة من الحيس.} وترت النواة من مرضاخها {تتر} وتتر
~~{ترورا: وثبت وندرت.
# } وأتر الغلام لقلة بمقلاته، والغلام يتر القلة بالمقلى.
# {والتار: الممتليء: ويقال للغلام الشاب. وفي حديث ابن زمل: (ربعة من
~~الرجال} تار) ؛ {التار: الممتليء البدن، ورجل} تار {وتر: طويل. قال ابن
~~سيده: وأرى} ترا فعلا.
# {وتر بسلحه وهذ به وهر به، إذا رمى به، وتر بسلحه} يتر: قدف به.
# وتر في يده: دفع.
# وقال الأصمعي: {التار: المنفرد عن قومه، تر عنهم، إذا انفرد.
# وقول الشاعر:
# ونصبح بالغداة} أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
# أي أرخى شيء، من امتلاء الجوفد، ونمسي بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا. وقال
~~أبو العباس: أتر شيء: أرخى شيء من التعب.
### | تستر
# : (تستر، كجندب) أهمله الجماعة، وهو (د) وحكي ضم الفوقية الثانية أيضا.
~~(وششتر، بمعجمتين) بالضبط السابق (لحن) ، وقيل: هو الأصل،
# PageV10P284
# وتستر تعريبه. وقيل: هما موضعان، قاله شيخنا، وهو من كور الأهواز
~~بخوزستان، قاله ابن الأثير: بها قبر البراء بن مالك، والمشهور بها سهل بن
~~عبد الله بن يونس، صاحب الكرامات، سكن البصرة، وصحب ذا النون المصري،
~~(وسورها أول سور وضع بعد الطوفان) ، أي فهو بلد قديم، ومحلة التستريين
~~ببغداد، ومنها: أبو القاسم هبة الله بن أحمد الحريري، وسفيان بن سعيد.
### | تشر
# : (تشرين، بالكسر) ms03415 أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (إسم شهر بالرومية) من
~~شهور الخريف ذكره الأزهري، عنه، قال: (وهما تشرينان) : تشرين الأول، وتشرين
~~الثاني، وهما قبل الكانونين.
### | تعر
# : (تعار، ككتاب) أهمله الجوهري، وهو (جبل ببلاد قيس) . هاكذا قيده
~~الأزهري، وفي حديث طهفة: (لنا دعوة السلام، وشريعة الإسلام، ما طمى البحر،
~~وقام تعار) قال ابن الأثير: هو جبل معروف، ينصرف ولا ينصرف، وقد ذكره لبيد:
# إلا يرمرم أو تعار
# (و) تعار: (رجال) ، منهم: تعار الذي نسب إليه سالم مولى أبي حذيفة، قال
~~مصعب بن الزبير: هو سالم بن معقل، مولى بثينة بنت تعار الأنصارية، ويقال:
~~هي عمرة ابنة تار. وقال إبراهيم بن المنذر: إنما هو يعار، يعني بالياء.
# PageV10P285
# (وتعر، كمنع: صاح) ، يتعر تعرا، نقله الصغاني.
# (وجرح تعار، ككتان) ، إذا كان يسيل منه الدم، ويقال: تغار، بالغين، وقيل:
~~جرح نعار بالنون، كل ذالك عن ابن الأعرابي. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من
~~أهل العربية بهراة يزعم أن تغار بالغين المعجمة تصحيف، قال: وقرأت في كتاب
~~أبي عمر الزاهد، عن ابن الأعرابي أنه قال: جرح تعار بالعين والتاء، وتغار
~~بالغين والتاء، ونعار بالعين والنون، بمعنى واحد، وهو الذي (لا يرقأ) ؛
~~فجعلها كلها لغات، وصححها، والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا، كما قالوا:
~~العبيئة والغبيئة، بمعنى واحد.
# (والتر، محركة: اشتعال الحرب) ، عن ابن الأعرابي.
### | تعكر
# : (تعكر، كتعلم) ، أهمله الجماعة، وهو) (جبل أو حصن باليمن) ، والذي قاله
~~مؤرخو اليمن: التعكر: جبل فيه حصن منيع، وسيأتي للمصنف في عكر مثل ذالك،
~~وقد كرره هناك.
### | تغر
# : (التغران، محركة: الغليان، والفعل) منه تغر، (كمنع وعلم) يقال: تغرت
~~القدر تتغرو (تغرت) تتغر، الكسر لغة في الفتح، تغرانا، إذا غلت، وأنشد:
# وصحباء ميسانية لم يقم بها
# حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر
# كذا في التهذيب، (أو الصواب) النغران، (بالنون) ، مصدر نغر ونغر، (ولم
~~يسمع تغر بالتاء) ، أي فهي مهملة، (وإنما تصحف على الخليل) وهو ابن أحمد،
~~(وتبعه الجوهري وغيره) .
# PageV10P286
# قال الأزهري: وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيدة روى في باب الجراح قال: فإن ms03416
~~سال منه الدم قيل: جرح تغار، ودم تغار، قال: وقال غيره: جرح نعار، بالعين
~~والنون، وقد روي عن ابن الأعرابي: جرح تغار ونغار، ومن جمع بين اللغتين
~~فصحتا معا؛ ورواهما شمر عن أبي مالك: تغر وتغر ونعر. قال شيخنا: والاعتراض
~~أورده ابن بري والزبيدي، وتبعهما المصنف تقليدا، وقد تعقبوهم وصححوا أن ما
~~حكاه الخليل هو الصواب.
# (و) من المجاز: (التغور) بالضم: (انفجار السحاب بالماء، و) انفجار (الكلب
~~بالبول) ، مأخوذ من تغر الجرح.
# (والتيغار، كقيفال: الإجانة) ، والعامة تقوله: تغار، بحذف الياء.
# (وج رح تغار: تعار) ، وكذا دم تغار وقد سبق عن أبي عبيدة في باب الجراح.
# (و) من المجاز: (ناقة تغارة) مشددا، (أي تزبد عند العدو، وتشتد، ولا
~~تنثني في مرها) ؛ شبه بتغران لقدر.
# (وتغر العرق، كمنع: (انفجر) بالدم وسال، وعرق تغار.
# (و) من ذالك: تغرت (القربة) ، إذا (خرج الماء من خرق فيها) ، كما ينفجر
~~العرق بالدم.
### | تفر
# : (التفرة، بالكسر، وبالضم، وككلمة، وتؤدة) ، فهي أربع لغات، ذكر الجوهري
~~منها واحدة، وهي بكسر الفاء، والثلاثة ذكرها ابن الأعرابي. قالوا: هي
~~(النقرة في وسط الشفة العليا) ، زاد في التهذيب: من الإنسان.
# PageV10P287
# (و) التفرة، (ككلمة. نبت) ، وقيل: هي من القرنوة والمكره.
# (و) التفرة: (ما ابتدأ من النبات) ، يكون من جميع الشجر. وقيل: هي من
~~الجنبة، وهو أحب المرعى إلى المال إذا عدمت البقل.
# (و) قيل: التفرة: (ما ينبت تحت الشجرة) .
# وقيل: كل نبت له ورق.
# وقيل: كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر، وأكثر ما يرعاه الضأن
~~وصغار الماشية، وهي أقل من حظ الإبل.
# وقال الطرماج يصف ناقة تأكل المشرة، وهي شجرة، ولا تقدر على أكل النبات
~~لصغره:
# لها تفرات تحتها وقصارها
# إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن
# وفي التهذيب: (لا تعتلق بالمحاجن) .
# (أو) التفرة من النبات: (ما لا تستمكن منه الراعية لصغره) ، قاله أبو
~~عمرو، وبه فسروا بيت الطرماح.
# (والتافر: الرجل الوسخ، كالتفر والنفران) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) قل أيضا: (أتفر) الرجل، إذا (خرج شعر أنفه إلى تفرته) ، وهو عيب.
# (و) قال غيره: أتفر ms03417 (الطلح) ، إذا (طلع فيه نشأته) .
# (و) عن أبي عمر و: (أرض متفرة) كمحسنة، ولم يفسر، وقد فسره المصنف بقوله:
~~(أكل كلؤها صغيرا) والقياس يقتضي أن يكون كثرت تفرتها؛ ففي التكملة: أرض
~~متفرة: فيها كلأ صغير.
# PageV10P288
### | تفتر
# : (التفتر) ، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو (لغة في الدفتر) ، قال: وهي
~~لغة بني أسد، وحكاه كراع عن اللحياني. قال ابن سيده: وأراه أعجميا. وقيل:
~~هو لغة قيس.
### | تقر
# : (التقرة والتقر، ككلمة وكلم) أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي في تكملة
~~العين: (أحدهما الكرويا وهو التقر. (والآخر) جماعة (التوابل) وهي التقرة.
~~قال ابن سيده: وهي بالدال أعلى.
### | تكر
# : (التكري والتكر) ، أهمله الجوهري، وهو (بضم التاء وفتح الكاف المشددة
~~فيهما، هاكذا في سائر (النسخ) ، (والصواب بفتح التاء وضم الكاف) أي من كتاب
~~العين لليث، (المشددة، كجبل) إسم (للقرية التي بأسفل بغداد) ، كذا في
~~التكملة.
# (و) التكري: (القائد من قواد السند. ج التكاكرة) ، ألحقوا الهاء للعجمة،
~~كذا في التهذيب، هاكذا ضبطه الليث بالضم وفتح الكاف المشدة. وفي بعض النسخ:
~~التكاترة والتكتري، وأنشد:
# لقد علمت تكاترة ابن تيرى
# غداة البد أني هبرزي
# ويروى: تكاكرة ابن تيرى.
# (وتكرور، بالضم) : جيل من السودان و: (د، بالمغرب) ، نقله الصغاني، وقد
~~أنكره، شيخنا، الواحد
# PageV10P289
# تكروري، والجمع تكاررة، والعامة تقول: تكارنة.
### | تمر
# : (التمر، م) أي معروف، وهو حمل النخل، إسم جنس، (واحدته تمرة) قال
~~شيخنا: قد عدل عن اصطلاحه الذي هو: واحده بهاء، فتأمل.
# (ج تمرات) محركة، (وتمور، وتمران) . بالضم فيهما، الأخير عن سيبويه. قال:
~~ابن سيده: وليس تكسير الأسماء التي تدل على الجموع بمطرد، ألا ترى أنهم لم
~~يقولوا: أبرار في جمع بر. وفي الصحاح: مع التمر تمور وتمران، بالضم. وتراد
~~به الأنواع، لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة.
# (والتمار: بائعه) ، وقد اشتهر به داوود بن صالح مولى الأنصار، روى عن
~~سالم بن عبد الله، وعنه أهل المدينة.
# (والتمري: محبه) ، وقد نسب هاكذا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~برهان البزاز، حدث عنه علي بن إبراهيم السراج.
# (والمتمور: المزود به) أي ms03418 بالتمر.
# (وتمر الرطب تتميرا، وأتمر) : كلاهما (صار في حد التمر) .
# (و) تمرت (النخلة) وأتمرت، كلاهما: (حملته، أو صار ما عليها رطبا) .
# (و) يقال: أتمر (القوم) يتمرهم: (أطعمهم إياه) ، أي التمر، (كتمرهم)
~~يتمرهم (تمرا) ، وتمرهم تتميرا. وفي الأساس عن ابن الجراح، قال: ما نعجز عن
~~ضيف في بدونا، إما ذبحنا له، وإلا تمرناه ولبناه، وقال:
# إذا نحن لم نقر المضاف ذبيحة
# تمرناه تمرا أو لبناه راغيا
# أي لبنا له رغوة.
# (وأتمروا، وهم تامرون: كثر
# PageV10P290
# تمرهم) ، عن اللحياني. وقال ابن سيده: وعندي أن تامرا على النسب. قال
~~اللحياني: وكذالك كل شيء من هاذا إذا أردت أطعمتهم، أو وهبت لهم، قلته بغير
~~ألف، وإذا أردت أن ذالك قد كثر عندهم، قلت: أفعلوا.
# ورجل تامر: ذو تمر، ولابن: ذو لبن، وقد يكون من قولك: تمرتهم فأنا تامر،
~~أي أطعمتهم التمر.
# وفي الأساس: فلان تامر متمر تمار تمري، أي ذو تمر، مكثر منه، بياع تمر،
~~محب له.
# (و) من المجاز: (التتمير: التيبيس) .
# (و) التتمير: (تقطيع اللحم صغار، وتجفيفه) ، يقال: تمرت القديد، فهو
~~متمر، وقال أبو كاهل اليشكري:
# كأن رحلي على شغواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# قال ابن بري: يصف عقابا؛ شبه راحلت بها في سرعتها.
# وتتمير اللحم والتمر: تجفيفهما، وفي حديث النخعي: (كان لا يرى بالتتمير
~~بأسا) ، ال ابن الأثير التتمير: تقطيع اللحم صغارا كالتمر، (وتجفيفه)
~~وتنشيفه؛ أراد لا بأس أن يتزوده المحرم. وقيل؛ أراد ما قدد من لحوم الوحوش
~~قبل الإحرام.
# (والتامور) من غير همز، وكذالك التامورة (في أم ر) ، بناء على أنه مهموز،
~~وقد روي بالوجهين، وهنا ذكره الجوهري وبعض أئمة الصرف. ووزنه عندهم فاعول،
~~والتاء أصلية، وذكره ابن الأثير هنا وفي أم ر إشارة
# PageV10P291
# إلى أن كلا منهما يناسب ذكره، وقد تقدم معانيها، والبحث عن مضاربها
~~بمعنى: الخمر، وحقه. والإبريق، والدم، والزعفران، والنفس، ودم القلب،
~~وغلافه، وحبته، ووعاء الولد، ولعب الجواري والصبيان، وصومعة الراهب. وسبق
~~بيان شواهد ما ذكر. ms03419
# (والتماري، بالضم: شجرة) لها مصع كمصع العوسج، إلا أنها أطيب منها، وهي
~~تشبه النبع، قال:
# كقدح التماري أخطأ النبع قاضبه
# (والتمرة كقبرة أو ابن تمرة) بالضبط السابق: (طائر أصغر من العصفور) ،
~~وإنما قيل له ذالك؛ لأنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه تمرة.
# (وتيمر) كحيدر: موضع، عن ابن دريد. وقيل: (ة بالشام) ، وقيل: هو من شق
~~الحجاز.
# (وتيمرى) بالألف المقصورة (ع به) ، أي بالشام، قال امرؤ القيس:
# بعينك ظعن الحي لما تحملوا
# على جانب الأفلاج من بطن تيمرى
# (وتيمرة الكبرى، و) تيمرة (الصغرى: قريتان بأصفهان) القديمة، نقله
~~الصغاني.
# (وتمر، محركة: ع باليمامة) ، نقله الصغاني.
# PageV10P292
# (و) تمير (كزبير: ة بها) ، أي باليمامة، نقله الصغاني.
# (وتمرة: ة أخرى بها) ، أي باليمامة، نقله الصغاني.
# (وعقيق تمرة: ع بتهامة) ، عن يمين الفرط، نقه الصغاني.
# (وعين التمر: قرب الكوفة) ، بينه وبين بغداد ثلاثة أيام، غربي الفرات.
# (وتمران) ، كسحبان: (د) ، نقله الصغاني.
# (وتيمار) ، بالفتح: (جبل) ، نقله الصغاني.
# (و) من المجاز: (نفس تمرة) بكذا، كفرحة، أي (طيبة) ، ودعني إن نفسي غير
~~تمرة.
# (والتمرة، بالضم: عجية عند الفوق) من الذكر.
# (و) يقال: (اتمأر الرمح اتمئرارا) ، فهو متمئر، إذا كان غليظا مستقيما،
~~عن أبي زيد.
# وفي المحكم: اتمأر الرمح والحبل: (صلب، و) كذالك (الذكر) ، إذا (اشتد
~~نعظه) ، أي شبقه. (والمتمئر: الذكر) الصلب الغليظ.
# (و) المتمئر (من الجردان: الصلب الشديد.
# وقال الجوهري: اتمأر الشيء: طال واشتد، مثل اتمهل واتمأل، قال زهير بن
~~مسعود الضبي:
# ثنى لها يهتك أسحارها بمتمئر فيه تحريب (و) قولهم: (ما في الدار) تامور
~~وتومور و (تومري، بضم التاء والميم) غير مهموز، أي ليس بها (أحد) . وقال
~~أبو زيد: ما بها تأمور، مهموز، أي بها أحد، وبلاد خلاء ليس بها تؤمري، أي
~~أحد. وما رأيت تؤمريا أحسن من هاذه المرأة، أي إنسيا وخلقا. وما رأيت
~~تؤمريا أحسن منه.
# PageV10P293
# ومما يستدرك عليه:
# رجل متمر، أي كثير التمر.
# وأنشد ثعلب:
# لسنا من القوم الذين إذا
# جاء الشتاء فجارهم تمر
# يعني أنهم يأكلون مال جارهم ويستحلونه، كما يستحلي الناس التمر ms03420 في
~~الشتاء.
# ومن أمثالهم: (أعط أخاك تمرة، وإن أبى فجمرة) ، و (عليك بالتمران
~~والسمنان) .
# ومن المجاز: وجد عنده تمرة الغراب، أي ما أرضاه.
# ومن أمثالهم: (التمر بالسويق) ، قال اللحيانه: يضرب في المكافأة.
# وتامراء: إسم النهروان، البلدة المعروفة، قاله ابن الكلبي في أنسابه.
# والتمير، كزبير: طائر، وهو التمرة الذي ذكر.
# وأبو تمرة: طائر آخر.
# وجمع التمرة التمامر، وأنشد الأصمعي:
# وفي الأشاء النابت الأصاغر
# معشش الدخل والتمامر
# وقال ابن الأعرابي: تمرة: العقرب، لا تنصرف.
# وبارك الله فيك وأتمر، بمعنى.
# وتمتر: من قرى بخارا.
### | تنر
# : (التنور) : نوع من الكوانين، وفي الصحاح: التنور: (الكانون) الذي (يخبز
~~فيه) ، يقال: هو في جميع اللغات كذالك، وقال الليث: التنور عمت بكل لسان.
~~قال أبو منصور: وهاذا يدل على أن الإسم في الأصل أعجمي، فعربتها العرب،
~~فصار
# PageV10P294
# عربيا على بناء فعول، والدليل على ذالك أن أصل بنائه تنر، قال: ولا نعرفه
~~في كلام العرب؛ لأنه مهمل، وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم،
~~مثل الديباج، والدينار، والسندس، والإستبرق، وما أشبهها، ولما تكلمت بها
~~العرب صارت عربية.
# وفي الحديث: (قال لرجل عليه ثوب معصفر: لو أن ثوبك في تنور أهلك، أو تحت
~~قدرهم، كان خيرا) ، فذهب وأحرقه. وقال ابن الأثير: وإنما أراد أنك لو صرفت
~~ثمنه إلى دقيق تخبزه، أو حطب تطبخ به، كان خيرا لك؛ كأنه كره الثوب
~~المعصفر.
# (وصانعه تنار) ، كشداد.
# وقال أحمد بن يحيى: التنور تفعول من النار، قال ابن سيده: وهاذا من
~~الفساد بحيث تراه، وإنما هو أصل لم يستعمل إلا في هاذا الحرف وبالزيادة.
# (و) في التنزيل العزيز: {حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور} (هود: 40) ، قال
~~علي كرم الله وجهه: هو (وجه الأرض) ، ومثله ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~(وكل مفجر ماء) تنور. وقال قتادة: التنور أعلى الأرض وأشرفها، وكان ذالك
~~علامة له، وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز.
# (و) التنور: (محفل ماء الوادي) ، وتنانير الوادي: محافله، وقال أبو
~~إسحاق: أعلم الله سبحانه وتعالى أن وقت هلاكهم فور ms03421 التنور.
# وقيل فيه أقوال، قيل: التنور: وجه الأرض، ويقال: أراد أن الماء إذا فار
~~من ناحية مسجد الكوفة، وقيل: إن الماء فار من تنور الخابزة، وقيل: التنور
~~تنوير الصبح.
# (و) روي عن ابن عباس، قال: التنور: (جبل) بالجزيرة (قرب
# PageV10P295
# المصيصة) ، وهي عين الوردة. والله أعلم بما أراد، وهاذا الجبل يجري نهر
~~جيحان تحته.
# وروي عن علي رضي الله عنه أيضا أنه قال: أي وطلع الفجر. يذهب إلى أن
~~التنور الصبح.
# وقال الهروي في الغريبين: قيل: هو في الآية عين ماء معروفة، وقيل: هو
~~المخبز، وافقت فيه لغة العجم لغة العرب، وجزم في المصباح نقلا عن أبي حاتم
~~أنه ليس بعربي صحيح.
# قال شيخنا: وأما ما ذكروه من كون التنور من نار أو نور، وأن التاء زائدة
~~فهو باطل، وقد أوضح بيان غلطه ابن عصفور في كتابه الممتع وغيره، وجزم بعلطه
~~الجماهير.
# (وذات التنانير: عقبة بحذاء زبالة) ، مما يلي المغرب منها، قاله الأزهري،
~~وأنشد قول الراعي:
# فلما علا ذات التنانير غوة
# تكشف عن برق قليل صواعقه
# (وتنينير) ، بالتصغير، (العليا والسفلى: قريتان بالخابور) ، نقله
~~الصغاني.
# (وتنيرة، كحلمية: لا بالسواد) ، نقله الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# أبو بكر محمد بن علي التنوري، سمع أبا الحسن الملطي، وأبا جعفر بن
~~المسلمة، وحدث بشيء يسير، وذكره أبو الفضل بن ناصر فأثنى عليه.
# وأبو معاذ أحمد بن إبراهيم الجرجاني التنوري، ثقة.
### | تور
# : (! التور: الجريان) ، قيل: ومنه
# PageV10P296
# سمي التور للإناء لإنه يتعاور به ويردد، كما حققه الزمخشري في الأساس، أي
~~فهو من معنى العريان.
# (و) التور: (الرسول بين القوم) ، عربي صحيح، قال:
# {والتور فيما بيننا معمل
# يرضى به المأتي والمرسل
# قيل: ومنه سمي التور للإناء.
# (و) التور: (إناء) صغير، وعليه اقتصر الزمخشري في الأساس، قيل: هو عربي،
~~وقيل: دخيل وفي التهذيب: التور إناء معروف (يشرب فيه، مذكر) ، وفي حديث أم
~~سليم: (أنها صنعت حيسا في} تور) ، هو إناء من صفر، كالإجانة، وقد يتوضأ
~~منه.
# قال الزمخشري: ومررت العمرة على مرأة تقول لجارتها: أعيريني {تويرتك.
# (و) } التورة (بهاء: الجارية ms03422 ترسل بين العشاق) ، قاله ابن الأعرابي.
# ( {والتارة: الحين، والمرة) ، ألفها واو. (ج} تارات {وتير) ، قال:
# يقوم} تارات ويمشي {تيرا
# وقال ابن الأعرابي: تأرة مهموز، فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها، قال
~~أبو منصور: وقال غيره: جمع تأرة تئر، مهموزة قال (و) منه يقال: (أتاره:
~~أعاده مرة بعد مرة) ، أي أدام النظر إليه} تارة بعد {تارة.
# (} وأترت) إليه (النظر) والرمي {أتير} إتارة، فهو {متار، ومنه قول
~~الشاعر:
# يظل كأنه فرأ} متار
# و (أتأرته) بالهمز، أي حددت النظر إليه، كذا في التهذيب.
# PageV10P297
# ( {وتاراء) بالمد: (ع بالشأم قخرب تبوك، ومنه مسجد} تاراء لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بين المدينة وتبوك، ذكره أهل السير.
# ( {وتاران: جزيرة بين القلزم وأيلة) في حدود مصر، يسكنها بنو حدان.
# (و) قولهم: (يا} تارات فلان) ، حكاه أبو عمر وولم يفسره، وأنشد قول حسان:
# لتسمعن وشيكا في دياركم
# الله أكبر يا تارات عثمانا
# قال ابن سيده: وعدني أنه (مقلوب من الوتر للدم) ، وإن كان غير موازن به.
# {وتير الرجل: أصهيب} التار منه، هاكذا جاء على صيغة ما لم يسم فاعله.
# ( {وتوران، بالضم: إسم لجميع ما وراء النهر، ويقال لملكها: توران شاه) ،
~~كما يقال لمقابله من ديار العجم: إيران، بالكسر، ولملكها: إيران شاه.
# (و) } توران: (ة بحران، منها أبو محمد (سد بن الحسن العروضي) الحرني {-
~~التوراني، له شعر حسن، سمع منه أبو سعد بن السمعاني، وعاش بعده إلى سنة
~~ثمانين وخمسمائة، ذكره ابن نقطة، (ومحمد بن أحمد القزاز) ابن التوراني
~~ويقال في إسم القرية أيضا: تور توفي سنة 705 ه، روى عن ابن الجميزي وابن
~~المنى، وأخذ عنه الذهبي.
# (وغب توران) بالضم: (ع قرب خور الديبل) ، من بلاد السند.
# (و) عن ابن الأعرابي: (} التائر: المداوم على العمل بعد فتور) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمر وفلان! يتار على أن يؤخذ، أي يدار على أن يؤخذ، وأنشد
# PageV10P298
# لعامر بن كثير المحاربي:
# لقد غضبوا علي وأشقذوني
# فصرت كأنني فرأ {يتار
# ويروى:} متار، وقد تقدم.
# وفي الأساس: {تور: فعله} تارة، أي مرة بعد ms03423 أخرى. وهاذه شر {تاراتك.
# } وتاورته: عاودته.
# ! وتاران: إسم ابن لقمان الذي ذكر في القرآن، فيما ذكر الزجاج وغيره،
~~ونقله السهيلي في الروض.
### | تهر
# : (التيهور) : ما اطمأن من الأرض) . قال الأزهري: هو فيعول من الوهر،
~~قلبت الواو تاء، وأصله ويهور، مثل التيقور، وأصله ويقور. قال العجاج:
# إلى أراطى ونقا تيهور
# قال: أراد به فيعول من التوهر.
# (و) قيل: هو (ما بين أعلى) شفير (الوادي والجبل، وأسفلهما) نجدية هذلية،
~~قال بعض الهذليين:
# وطلعت من شمراخة تيهورة
# شماء مشرفة كرأس الأصلع
# (و) التيهور: (الرجل التائه المتكبر) ، قال الأزهري: ويقال للرجل إذا كان
~~ذاهبا بنفسه به تيه: تيه: تيهور، أي تائه.
# (و) التيهور: (موج البحر المرتفع) ، قال الشاعر:
# كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا
# (و) في التهذيب في الرباعي: التيهور: ما اطمأن من الرمل. وفي
# PageV10P299
# الصحاح: التيهور (من الرمل: ماله جرف. ج تياهير وتياهر) ، قال الشاعر:
# كيف اهتدت ودونها الجزائر
# وعقص من عالج تياهر
# وقيل: هو الرمل المشرف. وفي الأساس: هو ما ينهار ولا يتماسك من الرمله.
# (والتوهري: السنام الطويل) ، قال عمرو بن قميئة:
# فأرسلت الغلام ولم ألبث
# إلى خير البوارك توهريا
# قال ابن سيده: وأثبت هاذه اللفظة في هاذا الباب لأن التاء لا نحكم عليها
~~بالزيادة أولا إلا بثبت.
# (و) من المجاز: (التاهور: السحاب) .
### | تير
# : ( {التيار، مشددة) : الموج، وخص بعضهم به (موج البحر الذي ينضح) أي
~~يسيل، وهو آذيه وموجه، قال عدي بن زيد:
# عف المكاسب ما تكدى حسافته
# كالبحر يقذف} بالتيار {تيارا
# وصواب إنشاده: (يلحق} بالتيار {تيارا) . وفي حديث علي رضي الله عنه: (ثم
~~أقبل مزبدا} كالتيار) . قال ابن الأثير: هو موج البر ولجته.
# {والتيار فيعال من} تار {يتور، مثل لقيام من قام يقوم، غير أن فعله ممات.
# (و) من المجاز:} التيار: (التائه المتكبر) يطمح كالموج في تيهه.
# (و) من المجاز: (قطع عرقا {تيارا، أى سريع الجرية) .
# (و) من المجاز: (} التير، بالكسر:
# PageV10P300
# التيه) والكبر، ومنه التيار، وقد تقدم.
# (و) {التير (الحائز) ، هاكذا في نسختنا، وصوابه الجائز (بين الحائطين) ،
~~وهو فارسي معرب. (ونهر} تيرى كضيزى ms03424 بالأهواز) ، حفره أردشير الأصغر بن
~~بابك. وقال جرير يهجو الفرزدق:
# ما للفرزدق من عز يلوذ به
# إلا بني العم في أيديهم الخشب
# سيروا بني العم والأهواز منزلكم
# ونهر تيرى ولم يعرفكم العرب
# (و) أبو عبيدة (حميد بن {تير) أبي حميد، ويقال:} تيرويه (الطويل) ، مولى
~~طلحة الطلحات، كان قصيرا طويل اليدين: (محدث مات وهو قائم يصلي) ، روى عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه.
# (وعمرو بن {تيرى، كسيري، أمرا من سار: شيخ لابن المبارك) . وفي التبصير
~~أن اسمه عمر.
# ومن المجاز: فرس} تيار: يموج في عدوه، كذا في الأساس.
# {وتيران: قرية بمرو، منها: محمد بن عبده ربه بن سلمان، روى له الماليني.
~~وأخرى بأصبهان منها أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد، روى له الماليني أيضا.
### | (فصل الثاء المثلثة مع الراء)
### | ثأر
# : (} الثأر) ، بالهمز وتبدل همزته ألفا: (الدم) نفسه، (و) قيل: هو (الطلب
~~به) ، كذا في المحكم.
# (و) قيل: الثأر: (قاتل حميمك) ، ومنه قولهم: فلان! - ثأري؛ أي الذي
# PageV10P301
# عنده ذحلي، وهو قاتل حميمه. كذا في الأساس. وقال ابن السكيت: وثأرك: الذي
~~أصاب حميمك، وقال الشاعر:
# قتلت به {- ثأري وأدركت} - ثؤرتي
# ويقال: هو {ثأره، أي قاتل حميمه، وقال جرير يهجو الفرزدق:
# وامدح سراة بني فقيم إنهم
# قتلوا أباك} وثأره لم يقتل
# وانظر هنا كلام ابن بري. قال ابن سيده (ج أثآر) بفتح فسكون ممدودا،
~~(وآثار) على القلب، حكاه يعقوب.
# (والاسم: {الثؤرة) ، بالضم، (} والثؤورة) بالمد، وهاذه عن اللحياني. قال
~~الأصمعي:
# أدرك فلان {ثؤرته، إذا أدرك من يطلب ثأره.
# (} وثأر به، كمنع: طلب دمه، {كثأره) ، وقال الشاعر:
# حلفت فلم تأثم يميني} لأثأرن
# عديا ونعمان بن قيل وأيهما
# قال ابن سيده: هاؤلاء قوم (من بني
# PageV10P302
# يربوع) قتلهم بنو شيبان يوم 2 مليحة، فحلف أن يطلب {بثأرهم.
# (و) } ثأر القتيل وبالقتيل {ثأرا} وثؤورة، فهو ثائر، أي (قتل قاتله) ،
~~قاله ابن السكيت، قال الشاعر:
# شفيت به نفسي وأدركت {- ثؤرتي
# بني مالك هل كنت في} - ثؤرتي نكسا
# وفي الأساس: وسأرت حميمي وبحميمي: قتلت قاتله، فعدوك ( {مثؤور) وحميمك}
~~مثؤور ms03425 ومثؤور به.
# ( {وأثأر) الرجل: (أدرك} ثأره) ، {كاثأره من باب الافتعال، كما سيأتي في
~~كلام المصنف.
# (و) قال أبو زيد: (} استثأر) فلان، فهو {مستئثر، وفي الأساس:} استثأر ولي
~~القتيل، إذا (استغاث {ليثأر بمقتوله) ، وأنشد:
# إذا جاءهم} مستثئر كان نصره
# دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد
# قال أبو منصور: كأنه يستغيث من ينجده على ثأره.
# ( {والثؤرور) : الجلواز، وقد تقدم في حرف التاء أنه (التؤرور) . بالتاء،
~~عن الفارسي.
# (و) قولهم: (يا} ثارات زيد) ، أي (يا قتلته) ، كذا في الصحاح. وفي
~~الأساس: وقولهم: يا {لثارات الحسين: أريد تعالين يا ذحوله، فهاذا أوان
~~طلبتك. وفي النهاية: وفي الحديث: يا ثارات عثمان: أي يا أهل} ثاراته، ويا
~~أيها الطالبون
# PageV10P303
# بدمه، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وقال حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم
# الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقد روي أيضا بمثناة فوقية، كما تقدمت الإشارة إليه، فهو يروى بالمادتين،
~~واقتصر صاحب النهاية على ذكره هنا، ولاكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كم
~~أهل الغريب، فقال: فعلى الأول أي على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه يكون
~~قد نادى طالبي الثأر؛ ليعينوه على استيفائه وأخذه، وعلى الثاني أي على
~~تفسير الجوهري يكون قد نادى القتلة؛ تعريفا لهم، وتقريعا، وتفظيعا للأمر
~~عليهم، حتى يجمع لهم عند أخذه {الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم، وتسميته
~~وقرع أسماعهم به؛ ليصدع قلوبهم، فيكون أنكأ فيهم، وأشفى للنفس.
# (} والثائر: من لا يبقي على شيء حتى يدرك {ثأره.
# (و) من المجاز: (لا} ثأرت فلانا) ، وفي الأساس: على فلان، (يداه) ، أي
~~(لا نفعتاه) ، مستعار من {ثأرت حميمي: قتلت به.
# (و) يقال: (} اثأرت) من فلان، (وأصله {اثتأرت) ، بتقديم المثلثة على
~~الفوقية. افتعلت من} ثأر، أدغمت في الثاء وشددت، أي (أدركت منه {- ثأري) ،
~~وكذلك إذا قتل قاتل وليه، وقال لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا
# بعد الممات فإني كنت} أثئر
# أي كنت أنحرها للضيفان، فقد أدركت منها! - ثأري في حياتي،
# PageV10P304
# مجازاة؛ لتقضمها عظام النخرة بعد مماتي؛ وذالك أن الإبل إذا لم تجد حمضا
~~ارتمت عظام الموتى، ms03426 وعظام الإبل، تحمض بها.
# ( {والثأر المنيم: الذي إذا أصابه الطالب رضي به، فنام بعده) . كذا في
~~الصحاح، وقال غيره: هو الذي يكون كفؤا لدم وليك ويقال: أدرك فلان ثأرا
~~منيما، إذا قتل نبيلا فيه، وفاء لطلبت، وكذالك أصاب الثأر المنيم، وقال أبو
~~جندب الهذلي:
# دعوا مولى نفاثة ثم قالوا:
# لعلك لست} بالثأر المنيم
# قال السكري: أي لست بالذي ينيم صاجبه، أي إن قتلتك لم أنم حتى أقتل غيرك،
~~أي لست بالكفؤ فأنام بعد قتلك. وقال الباهلي: المنيم: الذي إذا أدركه الرجل
~~شفاه، وأقنعه فنام.
# (و) يقال: ( {ثأرتك بكذا) ، أي (أدركت به ثأري منك) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الثائر: الطالب.
# {والثائر: المطلوب. ويجمع الأثآر، وقال الشاعر:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة} ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# وعبارة الأساس: ويقال للثائر أيضا: الثأر، وكل واحد من طالب ومطلوب ثأر
~~صاحبه.
# {والمثؤور به: المقتول.
# } والثأر أيضا: العدو، وبه فسر حديث عبد الراحمان يوم الشورى: (لا تغمدوا
~~سيوفكم عن أعدائكم، فتوتروا! ثأركم) ؛ أراد أنكم تمكنون
# PageV10P305
# عدوكم من أخذ وتره عندكم. يقال: وترته، إذا أصبته بوتر، وأوترته، إذا
~~أوجدته وتره ومكنته منه.
# والموتور الثائر: طالب الثأر، وهو طالب الدم، وقد جاء في حديث محمد بن
~~سلمة يوم خيبر. وفي الأمثال للميداني: (لا ينام من ثأر كذا) .
# وفي كامل المبرد: (لا ينام من! أثأر) .
### | ثبجر
# : (اثبجر) الرجل: (ارتدع من فزع) ، أو عند الفزع.
# (و) اثبجر: (تحير) في أمره.
# (و) اثبجر: (نفر وجفل) ، قال العجاج يصف الحمار والأتان:
# إذا اثبجرا من سواد حدجا
# أي نفرا وجفلا، وهو الاثبجار.
# (و) عن أبي زيد: اثبجر فلان، إذا (ضعف عن الأمر، ولم يصرمه) .
# (و) اثبجر: (رجع على ظهره) .
# (و) اثبجر (القوم في مسير: ترادوا) وتراجعوا (و) اثبجر (الماء: سال)
~~وانصب، قال العجاج:
# من مرجحن لجب إذا اثبجر
# يعني الجيش؛ شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث؛ لقوته.
# (و) من ذالك؛ (الثبجارة، بالكسر) ، وهي (حفرة يحفرها ماء الميزاب) ، عن
~~ابن الأعرابي. وسيأتي في الثنجارة.
# PageV10P306
### | ثبر
# : (الثبر: الحبس، التثبير) ثبره يثبره ثبرا، وثبره كلاهما ms03427 حبسه، قال:
# بنعمان لم يخلق ضعيفا مثبرا
# (و) الثبر: (المنع والصرف عن الأمر) . وفي حديث أبي موسى: ((أتدري) ما
~~ثبر الناس؟) أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله؟ وقيل: ما بطؤ بهم عنها؟
~~. وقل أبو زيد: ثبرت فلانا عن الشيء أثبره: رددته عنه. وقوله تعالى: {وإنى
~~لاظنك يافرعون مثبورا} (الإسراء: 102) قال الفراء: أي مغلوبا ممنوعا عن
~~الخير. وعن ابن الأعرابي: والعرب تقول: ما ثبرك عن هاذا؟ أي ما منعك منه؟
~~ما صرفك عنه؟
# (و) الثبر: (التخييب واللعن والطرد) .
# وفال ابن الأعرابي: المثبور: الملعون المطرود المعذب، وقال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيا
# من رأي مثبور وثابر
# أعي مخسور وخاسر، يعني في انتسابها إلى اليمن.
# (و) الثبر؛ (جزر البحر) ، عن الصغاني.
# (والثبور) ، بالضم: (الهلاك) والخسران. قال مجاهد: مثبورا، أي هالكا. وفي
~~حديث الدعاء: (أعوذ بك من دعوة الثبور) هو الهلاك. وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان: 13) بمعنى: هلاكا، ونصبه على
# PageV10P307
# المصدر، كأنهم قالوا: ثبرنا ثبورا، ثم قال لهم: (لا تدعوا اليوم ثبورا) ،
~~مصدر، فهو للقليل والكثير على لفظ واحد.
# (و) الثبور: (الويل والإهلاك) ، وبه فسر قتادة الآية، وقال: ومثل للعرب
~~(إلى أمه يأوي من ثبر) ؛ أي من أهلك. وقد ثبر يثبر ثبورا، وثبره الله:
~~أهلكه إهلاكا لا ينتعش (بعده) ؛ فمن هنالك يدو أهل النار: واثبوراه.
# (وثابر) على الأمر: (واظب) وداوم، وهو مثابر على التعلم. وفي الحديث: (من
~~ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة) قال ابن الأثير: المثابرة: الحرص على
~~القول والفعل، وملازمتهما.
# (وتثابرا) في الحرب:.
# (والثبرة) بفتح فسكون: (الأرض السهلة) ، وقيل: أرض ذات حجارة بيض. وقال
~~أبو حنيفة: هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها، ولم يقل: إنها أرض ذات حجارة.
# (و) الثبرة: (تراب شبيه بالنورة) يكون بين ظهري الأرض، فإذا بلغ عرق
~~النخلة إليه وقف. يقال: لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها (و) الثبرة: (الحفرة:
~~في الأرض) يجتمع فيها الماء.
# (وثبرة: واد بديار ضبة) ، وقيل: في أرض بني تميم، قريب من طويلع، لبني
~~مناف بن دارم، أو لبني ms03428 مالك بن حنظلة، على طريق الحاج، إذا أخذوا على
~~المنكدر.
# (و) الثبرة (بالضم: الصبرة) ، لثغة.
# PageV10P308
# (و) تقول: لا أفعل ورب الأثبرة الغبر، وهو جمع ثبير، و (ثبير الأثبرة)
~~قيل: هو أعظمها (و) ثبير (الخضراء، و) ثبير (النصع) بالكسر، كأنه لبياض
~~فيه، وهو جبل المزدلفة، (و) ثبير (الزنج) قيل: سمي به؛ لأن الزنج كانوا
~~يجتمعون عنده للهوهم ولعبهم، (و) ثبير (الأعرج) ، هاكذا في النسخ، وفي بعض
~~الأصول: الأعوج، (و) ثبير (الأحدب) ، قيل: هو المراد في الأحاديث، المختلف
~~فيه: هل هو عن يمين الخارج إلى عرفة في أثناء منى أو عني ساره؟ وفيه ورد:
~~(أشرق ثبير كيما نغير) ، (و) ثبير (غيناء) بالغين المعجمة، وهي قلة على
~~رأسه: (جبال بظاهر مكة) ، شرفها الله تعالى، أي خارجا عنها وقول ابن الأثير
~~وغيره: بمكة، إنما هو تجوز، أي بقربها.
# قال شيخنا: ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل، مات في ذالك الجبل، فعرف
~~به، قيل: كان فيه سوق من أسواق الجاهلية كعكاظ، وهو على يمين الذاهب إلى
~~عرفة، في قول النووي، وهو الذي جزم به عياض في المشارق، وتبعه تلميذه ابن
~~قرقول في المطالع، وغيرهما، أو على يساره كما ذهب إليه المحب الطبري ومن
~~وافقه، وانتقدوه، وصوبوا الأول، حتى ادعى أقوام أنهما ثبيران: أحدهما عن
~~اليمين، والآخر عن اليسار، واستبعدوه.
# وفي المراصد والأساس: الأثبرة: أربعة.
# قلت: وقد عدهم صاحب اللسان هاكذا: ثبير غيناء، وثبير الأعرج،
# PageV10P309
# وثبير الأحدب، وثبير حراء، وقال أبو عبيد البكري: وإذا ثني ثبير أريد
~~بهما ثبير وحراء. وقال أبو سعيد السكري في شرح ديوان هذيل في تفسير قول أبي
~~جندب:
# لقد علمت هذيل أن جاري
# لدى أطراف غينا من ثبير
# قال: غينا: غيضة كثيرة الشجر. (وثبير: ماءة بديار مزينة، أقطعها رسول
~~الله صلى الله) تعالى (عليه وسلم شريس بنع ضمرة) المزني، حين وفد عليه،
~~وسأله ذلك (وسماه شريحا) ، وهو أول من قدم بصدقات مزينة.
# (والمثبر، كمنزل: المجلس) ، وهو مستعار من مثبر الناقة (و) المثبر:
~~(المقطع والمفصل.
# (و) المثبر؛ (الموضع) الذي (تلد فيه ms03429 المرأة) ، وفي حديث حكيم بن حزام: أن
~~أمه ولدته في الكعبة، وأنه حمل في نطع، وأخذ ما تحت مثبرها، فغسل عند حوض
~~زمزم. المثبر: مسقط الولد، (أو) تضع (الناقة) من الأرض، وليس له فعل. قال
~~ابن سيده أرى أنما هو من باب المخدع. وفي الحديث: (أنهم وجدوا الناقة
~~المنتجة تفحص في مثبرها) .
# (و) المثبر أيضا: (مجزر الجزور) وفي بعض النسخ: ويجزر فيه الجزور. قال
~~نصير: مثبر الناقة أيضا حيث تنحر. قال أبو منصور: وهاذا صحيح، ومن العرب
~~مسموع، وربما قيل لمجلس الرجل: مثبر. وقال ابن الأثير: وأكثر ما يقال في
~~الإبل.
# (وثبرت القرحة، كفرح: انفتحت) ونفجت، وسالت
# PageV10P310
# مدتها. وفي حديث معاوية: (أن أبا بردة قال: دخلت عليه حين أصابته قرحة،
~~فقال: هلم يا ابن أخي فانظر، قال: فنظرت فإذا هي قد ثبرت، فقلت: ليس عليك
~~بأس يا أمير المؤمنين) .
# (واثباررت عنه: تثاقلت) ، وكذا ابجاررت، وقد تقدم، كذا في نوادر الأعراب.
# (و) يقال: (هو على) صير أمر، و (ثبار أمر، ككتاب) ، أي (على إشراف من
~~قضائه) .
# ومما يستدرك عليه:
# الثبرة: النقرة تكون في الجبل تمسك الماء، يصفو فيها كالصهريج، إذا دخلها
~~الماء خرج فيها عن غثائه وصفا، قال أبو ذؤيب:
# فثج بها ثبرات الرصا
# فحتى تفرق رنق المدر
# وفي التهذيب: والثبرة: النقرة في الشيء، والهزمة، ومنه قيل للنقرة في
~~الجبل يكون فيها الماء: ثبرة. وفي معجم أبي عبيد: ثبر بالضم أبارق: من بلاد
~~نمير.
# والثابرية، ويقال: التابرية، بالفوقية في قول أبي ذؤيب:
# فأعشيته من بعد ما راث عشيه
# بسهم كسير الثابرية لهوق
# لم أجده في ديوانه. قيل: هو منسوب إلى أرض أو حي.
# PageV10P311
# وثبررة، فيما أنشده ابن دريد:
# أي فتى غادرتم بثبرره
# قيل إنما أراد: بثبرة، فزاد راء ثانية للوزن.
# ويثبرة: إسم أرض، قال الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها
# عن ماء يثبرة الشباك والرصد
# هاكذا في اللسان. والذي في معجم ياقوت: يثربة، وأنشد قول الراعي، فلينظر.
# وثبار، ككتاب: موضع على ستة أميال من خيبر، هنالك قتل عبد الله بن ms03430 أنيس
~~أسير بن رازم اليهودي، وذكره الواقدي بطوله، وقيل بفتح الثاء، وليس بشيء.
# والمثبر، كمعظم: المحدود، والمحروم.
# وامرأة ثبرى، كسكرى، أي غيرى.
# وثبر، كفرح: هلك، لغة في تبر بالتاء، نقله الصغاني.
### | ثجر
# : (الثجرة، بالضم: الوهدة) المنخفضة (من الأرض) . قاله ابن الأعرابي. (و)
~~قيل: الثجرة: (معظم الوادي) ومتسعه، وقيل: وسطه.
# وعن الأصمعي: الثجر: الأوساط، واحدته ثجرة، وقيل: ثجرة الوادي: أول ما
~~تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في السعة، وهو مجاز، يشبه ذالك الموضع من
~~الإنسان بثجرة النحر.
# (و) الثجرة: (مجتمع أعلى الحشا) ، ونص عبارة الليث: ثجرة
# PageV10P312
# الحشا: مجتمع أعلى السحر بقصب الرئة (أو) ثجرة النحر: (وسطه، و) هو (ما
~~حول الثغرة) ، وهي الوهدة في اللبة من أدنى الحلق، وبه فسر الحديث: (أنه
~~أخذ بثجرة صبي به جنون، وقال: اخرج، أنا محمد) .
# (و) الثجرة (من البعير: السبلة) ، وهي ثغرة نحره.
# (و) الثجرة: (القطعة المتفرقة من النبات وغيره) . وعن أبي عمر و: ثجرة من
~~نجم، أي قطعة.
# (وثجر التمر: خلطه بثجير البسر، أي ثفله) .
# قال الليث: الثجير ما عصر من العنب، فجرت سلافته، وبقيت عصارته.
# ويقال: هو ثفل البسر يخلط بالتر فينتبذ. وفي حديث الأشج: (لا ثثجروا ولا
~~تبسروا) ؛ أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ، فنهاهم عن انتباذ.
# والثير: ث فلكل شيء يعصر، والعامة تقوله بالتاء.
# (والأثجر: الغليظ العريض، كالثجر) بفتح فسكون، (والثجر) ككتف، يقال: ورق
~~ثجر بالفتح، أي عريض، وقال تميم بن مقبل:
# والعير ينفخ يالمكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# (و) الأثجر: (السهم الغليظ الأصل (القصير) ، العريض واسع الجرح، حكاه أبو
~~حنيفة. (والتثجير التوسيع والتعريض) . وقد ثجره فهو مثجر.
# (وثجر) ، بفتح فسكون؛ (ماء قرب نجران) لبلحارث بن كعب، من تذكرة أبي علي،
~~وأنشد:
# هيهات حتى غدوا من ثجر منهلهم
# حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا
# PageV10P313
# جعله إسما للبقعة فترك صرفه، (أو بين وادي القرى والشام) من مياه بلقين
~~بجوشن، ثم بإقبال العلم بين جمل وأعفر.
# (و) عن الأصمعي: (الثجر، كصرد: جماعات متفرقة) ، جمع ثجرة.
# (و) الثجر أيضا: ms03431 (سهام غلاظ الأصول عراض.
# (و) عن ابن الأعرابي: (انثجر) الجرح و (انفجر) ، إذا سال بما فيه. وفي
~~الصحاح: انثجر الدم لغة في انفجر، (و) منه انثجر (الماء: فاض كثيرا) .
# (وخيزران مثجر كمعظم: ذو أنابيب) . وقال أبو زبيد يصف أسدا:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# وقيل: أي المعرض.
# (ومثجور بن غيلان) ضبي (مهجو جرير) بن عطية الخطفي، وهو من أشراف أهل
~~البصرة، روى عن عبد الله بن الصامت (و) يقال: (في لحمه تثجير) ، أي (رخاوة)
~~.
# ومما يستدرك عليه:
# الثجر، ككتف: المجتمع.
# وثجار، ككتاب وغراب: ماء لبلقين.
# وبراق ثجر: قرب وادي القرى، ذكره ياقوت.
# والثجر، بالتحريك: العرض، يقال: ثجر بالكسر إذا عرض، قال ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# والمثجرة والمثجر بفتحهما من
# PageV10P314
# الوادي: ثجرته، قال حصين بن بكير الربعي:
# ركبت من قصد الطريق مثجره
# هاكذا قاله الصاغاني وصححه ورواه الأزهري بالنون والحاء المهملة، وسيأتي
~~في موضعه.
### | ثرر
# : ( {الثرة من العيون: الغزيرة) الماء، (} كالثرارة {والثرثارة}
~~والثرثورة) ، بالضم في الأخير. وقد {ثرت} تثر {ثرارة، وكذالك السحاب. وفي
~~الصحاح: عين} ثرة، قال: وهي سحابة تأتي من قبل قبلة أهل العراق، قال عنترة:
# جادت عليها كل عين ثرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# (و) من المجاز: {الثرة: (الناقة، أو الشاة الواسعة الإحليل، والغزيرة
~~منهما،} كالثرور (كصبور. وفي حديث خزيمة: وذكر السنة: (غضات لها الدرة،
~~ونقصت لها {الثرة) . قال ابن} الأثير: {الثرة، بالفتح كثرة اللبن، (يقال) :
~~ناقة} ثرة: واسعة الإحليل، وهو مخرج اللبن من الضرع، قال: وقد تكسر الثاء.
~~وشاة ثرة {وثرور: واسعة الإحليل، غزيرة اللبن إذا حلبت. (ج} ثرور {وثرار) ،
~~بالضم والكسر، هاكذا في النسخ. والذي في الأصول المعتمدة: ثرر} وثرار،
~~وإحليل {ثر: واسع.
# (و) من المجاز:} الثرة: (الطعنة الكثيرة الدم) ، وقيل: الواسعة وفي بعض
~~النسخ هنا زيادة {كالثارة وفي الأساس:} كالثرور، على التشبيه بالعين.
# ( {وثر} يثر، مثلث الآتي) ، أي المضارع ( {ثرا) بالفتح (} وثرورة)
# PageV10P315
# بالضم، ( {وثرارة) بالفتح (} وثرورا) بالضم، (في الكل) ، أي مما ذكر من ms03432
~~المعاني السابقة. قال شيخنا: الضم والكسر لغتان واردتان، الأولى شاذة،
~~والثانية على القياس، وقد عده ابن مالك وغيره مما جاء فيه الوجهان وذكرهما
~~الجوهري وأرباب الأفعال والتصريف، وأما الفتح فلا وجه لذكره لا سماعا ولا
~~قياسا؛ لأن الفتح إنما يكون في الماضي المفتوح الحلقي العين أو اللام،
~~وذالك هنا منتف كما لا يخفى. قلت: وما أنكره شيخنا فقد ذكره صاحب اللسان عن
~~بعض العرب، والمصنف من عادته أنه لم يزل يتتبع النوادر والغرائب؛ لأنه
~~البحر المحيط الجامع للعجائب.
# (و) {الثرة أيضا: (المرأة الكثيرة الكلام،} كالثارة {والثرثارة) ، يقال:
~~رجل} ثرثار إذا كان متشدقا كثير الكلام.
# ( {والثر: التفريق والتبديد) ، يقال: ثر الشيء من يده} يثره {ثرا؛ بدده،
~~(.
# } كالثرثرة) ، حكاه ابن دريد ولم يخص اليد ونص ابن دريد: {ثررت الشيء}
~~أثره {ثرا، إذا بددته. قال الصغاني: وأحج به أن يكون تصحيف نديته، وأما}
~~ثرثرته بددته فصحيح.
# (و) {الثر: (الواسع) . يقال؛ عين} ثرة، أي واسعة وكذالك إحيل ثر.
# (و) الثر: (المكثار) المتشدق، يقال: رجل ثر، أي كثير الكلام.
# (و) الثر (من السحاب: الكثير الماء) ، يقال: سحاب ثر. وثرت السحابة ماءها
~~{تثره} ثرا.
# (و) من المجاز: ( {الثرثار) بالفتح (المهذار) المتشدق. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (أبغضكم إلي} الثرثارون المتفيهقون)
# PageV10P316
# وهم الذين يكثرون الكلام تكلفا خروجا عن الحق.
# (و) الثرثار أيضا: (الصياح) ، عن اللحياني.
# (و) الثرثار: (نهر) بعينه، وقال المبرد في أول الكامل: سمي به لكثرة
~~مائه، قال الأخطل من قصيدة أولها:
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر
# على جانب الثرثار راغية البكر
# (و) الثرثار: (واد كبير) بالجزيرة يمد إذا كثرت الأمطار، وأما في الصيف
~~فليس فيه إلا مناقع، ومياه جامدة، وعيون قليل ملحة، وهو في البرية ينحدر
~~(بين سنجار وتكريت) ، وكانت عليه قرى كثيرة عامرة قد خربت الآن، وإياه عنى
~~الأخطل في قوله وقد جمعه:
# وأحمى علينا ابنا زميع وهيثم
# مشاش المراض اعتادها من ثراثر
# وفي أنساب البلاذري: الثرثار: نهر ينزع من هرماس نصيبين، ويفرغ في دجلة
~~بين الكحيل ورأسه الإيل، وله ms03433 يوم معروف، قال الأخطل:
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر
# إلى جانب الثرثار راغية البكر
# ( {والأثرارة، بالكسر: الأنبرباريس) ، ويسمى بالفارسية الزريك، عن أبي
~~حنيفة، نقلا عن بعض الأعراب.
# (} والثرثور الكبير والصغير: نهران بإرمينية) ، نقله الصغاني.
# ( {وثرر بالمكان تثريرا نداه) . والذي في الأصول المعتمدة: ثررت المكان
~~مثل ثريته، أي نديته.
# (} والثرثرة: كثرة الكلام وترديده) في تخليط، وقد ثرثر الرجل، فهو
~~{ثرثار، مهذار.
# (و) } الثرثرة: (الإكثار من الأكل وتخليطه) .
# PageV10P317
# رجل {ثرثار، وامرأة} ثرثارة، وقوم {ثرثارون، وقد تقدم ذكر الحديث الذي
~~وردت فيه هاذه اللفظة.
# (و) من المجاز: (فرس} ثر {ومنثر) ، أي (سريع الركض) ؛ تشبيها بالعين}
~~الثرة، كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# عين {ثرة: ثكيرة الدموع. قال ابن سيده: ولم يسمع فيها} ثرثارة، وأنشد ابن
~~دريد:
# يا من لعين {ثرة المدامع
# يحفشها الوجد بدمع هامع
# ومطر ثر: واسع القطر متداركه، بين} الثرارة.
# وبول {ثر: غزير.
# } وثر {يثر، إذا اتسع.
# } وثر {يثر، إذا بل سويقا أو غيره.
# } وثرير، كزبير: موضع عند أنصاب الحرم بمكة، مما يلي المستوفزة، وقيل:
~~صقع من أصقاع الحجاز، كان به مال لابن الزبير، له ذكر في الحديث، وهو أنه
~~كان يقول: (لن تأكلوا ثمر! ثرير باطلا) .
### | ثعجر
# : (ثعجره) ، أي الشيء والدم وغيره: (صبه، فاثعنجر) : الممتلئة ثريدا، و
~~(التي يفيض ودكها) ، قال امرؤ القيس حين أدركه الموت:
# رب جفنة مثعنجره
# وطنة مستحنفره
# تبقى غدا بأنقره
# PageV10P318
# (والمثعنجر: السائل من ماء أو دمع) ، وقد اثعنجر دمعه. واثعنجرت العين
~~دما. والمثعنجر والمسحنفر: السيل الكثير. واثعنجرت السحابة بقطرها، واثعنجر
~~المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا.
# (و) عن ابن الأعرابي: المثعنجر (بفتح الجيم) والعرانية: (وسط البحر) .
~~قال الليث: (وليس في البحر ما يشبهه) كثرة، ويوجد في النسخ هنا (ماء يشبهه)
~~، والصواب ما ذكرنا، وهو وارد في حديث علي رضي الله عنه: (يحملها الأخضر
~~المثعنجر) . قال ابن الأثير: هو أكثر موضع في البحر ماء، والميم النون
~~زائدتان.
# (وقول الجوهري و) تبعه الصغاني في العباب: إن (تصغير) ، أي المثعنجر،
~~(مثيعج ومثيعيج) . قال ابن بري: هذا (غلط والصواب ثعيجر) وثعيجير، (كما ms03434
~~تقول في محرنجم: حريجم) . تسقط الميم والنون لأنه ما زائدتان، والتصغير
~~والتكسير والجمع يرد الأشياء إلى أصولها. (وقول ابن عباس، وقد ذكر) أمير
~~المؤمنين (عليا رضي الله تعالى عنهما) وعمن أحبهما وأثنى عليه، فقال: (علمي
~~إلى علمه كالقرارة في المثعنجر، أي مقيسا إلى علمه كالقارارة) ، أو موضوعا
~~في جنب علمه، و (موضوعة في نب المثعنجر) ، والجار والمجرور في محل الحال.
~~والقرارة: الغدير
# PageV10P319
# الصغير. والرواية التي ذكرها أئمة الغريب: فإذا علمي بالقرآن في علم علي
~~كالقرارة في المثعنجر. وهاكذا نقله صاحب اللسان.
### | ثعر
# : (الثعر) ، بفتح فسكون، (ويضم، ويحرك) ، واقتصر الليث على الأوليين:
~~(لثى يخرج من أصول السمر) ، وعند الليث: من غصن شجرته، يقال إنه (سم قاتل)
~~إذا قطر في العين منه شيء مات الإنسان وجعا.
# (و) الثعر، (بالتحريك: كثرة الثآليل) ، كذا في النسخ، ونص ابن الأعربي:
~~بثرة الثآليل.
# (والثعرور) ، بالضم: (الرجل) الغليظ (القصير) .
# (و) الثعرور: (الطرثوث، أو طرفه) ، وهو نبت يؤكل، وقيل؛ رأسه كأنه كمرة
~~ذكر الرجل في أعلاه.
# (و) الثعرور: (الثؤلول) ، مستعار (و) الثعرور: (أصل العنصل) الأبيض.
# (و) الثعرور: (القثاء الصغير) ، وهي الثعارير، وبه فسر ابن الأثير حديث
~~جابر مرفوعا: (إهذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد امتحشوا فيلقون في
~~نهر الحياة، فيخرجون بيضا مثل الثعارير) . قال: شبهوا به لأنه ينمي سريعا.
~~وقيل: الثعارير في هاذا الحديث رؤوس الطراثيث، تراها إذا خرجت من الأرض
~~بيضا؛ شبهوا في البياض بها. وفي رواية أخرى: (يخرج قوم من النار فينبتون
~~كما تنبت الثعارير) .
# (و) الثعرور: (ثمر الذؤبون) ، وهي شجرة مرة، عن ابن الأعرابي.
# (والثعران والثعروران) ، بالضم فيهما: (كالحلمتين يكتنفان القنب من خارج)
~~، كذا في
# PageV10P320
# الصحاح، والأولى في التكملة. (و) قال غيره: (يكتنفان) غرمول الفرس، عن
~~يمين وشمال. وهما أيضا الزائدان على (ضرع الشاة) .
# (والثعارير: نبات كالهليون) ، يخرج أبيض، ومنهم من فسر الحديث به.
# (و) الثعارير: (تشقق يبدو في الأنف. و) منه قولهم: (قد ثعرر الأنف) ؛ إذا
~~بدا فيه التشقق، أو شيء أبيض مثل القطرة من اللبن، أو شيء مثل الحب.
# (وأثعر) الرجل: ms03435 (تجسس الأخبار بالكذب) ، نقله الصغاني.
### | ثغر
# : (الثغر: من خيار العشب) ، قال الأزهري: رأيته بالبادية. (و) قد (يحرك)
~~. مقتضاه أن الفتح هو الأصل والتحريك لغة فيه، وليس كذالك، بل التحريك أصل
~~وربما خفف، ومنه قول أبي وجزة:
# أفانيا ثعدا وثغرا ناعما
# هاذا هو الظاهر من سياق الأزهري والصغاني. (واحده باء) . قال أبو حنيفة:
~~وهي خضراء، وقيل؛ غبراء تضخم حتى تصير كأنها زنبيل مكفأ؛ مما يركبها من
~~الورقه والغصنة. وورقها على طول الأظافير وعرضها، وفيها ملحة قليلة مع
~~خضرتها، وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في أصل واحد، وهي تنبت في جلد الأرض
~~ولا تنبت في الرمل. قال أبو نصر: له شوك ليس بالقوي، والإبل تأكلها أكلا
~~شديدا، قال كثير:
# وفاضت دموع العين حتى كأنما
# براد القذى من يابس الثغر يكحل
# وأنشد في التهذيب:
# وكحل بها من يابس الثغر مولع
# وما ذاك إلا أن نآها خليلها
# قال: ولها زغب خشن، وكذالك الخمخم، ويوضعان في العين.
# (و) الثغر: (كل جوبة أو عورة
# PageV10P321
# منفتحة) . وعبارة المحكم: الثغر كل جوبة منفتحة أو عورة. وقال غيره
~~الثغرة: كل فرجة في جبل، أو بطن واد، أو طريق مسلوك. وكل فرجة ثغرة، وهو
~~مجاز.
# (و) الثغر: (الفم، أو) هو إسم (الأسنان) كلها، كن في منابتها أو لم تكن،
~~(أو مقدمها) ، قال الشاعر:
# لها ثنايا أربع حسان
# وأربع فثغرها ثمان
# جعل الثغر ثمانيا: أربعا في أعلى الفم، وأربعا في أسفله، (أو) هو الأسنان
~~كلها (ما دامت في منابتها) قبل أن تسقط، والجمع من ذالك كله ثغور.
# (و) الثغر: (ما يلي دار الحرب. و) الثغر: (موضع المخافة من فروج البلدان)
~~، ويقال: هاذه المدينة فيها ثغر وثلم. وفي الحديث: (فلما مر الأجل قفل أهل
~~ذالك الثغر) . قال ابن الأثير: هو الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد
~~المسلمين والكفار. وقال الأزهري: أصل الثغر الكسر والهدم، وثغرت الجدار:
~~هدمته، ومنه قيل للموضع الذي تخاف أن يأتيك العدو منه، في جبل أو حصن: ثغر؛
~~لانثلامه وإمكانه دخول العدو منه، (كالثغرور) بالضم، وهاذه عن الصغاني. ms03436
# (و) الثغر: (د، قرب كرمان بساحل بر الهند) . قال الصغاني: وهو معرب تيز،
~~ممالا.
# (وثغر، كمنع: ثلم) .
# والثغرة: الثلمة.
# (و) يقال: ثغر (الثلمة) ، إذا (سدها) .
# وثغرهم: سد عليهم ثلم الجبل، قال ابن مقبل:
# وهم ثغروا أقرانهم بمضرس
# وعضب وحازه القوم حتى تزحزحوا
# PageV10P322
# وفي حديث فتح قيسارية: (وقد ثغروا منها ثغرة واحدة) . (ضد) ، قال شيخنا:
~~قد يقال إنه لا ضدية بين عام وخاص، فتأمل.
# (و) ثغر (فلانا: كسر ثغره) ، عن ابن الأعرابي، فهو مثغور، وأنشد لجرير:
# متى ألق مثغورا على سوء ثغره
# أضع فوق ما أبقى الرياحي مبردا
# (والثغرة، بالضم: نقرة النحر) ، وفي المحكم: والثغرة من النحر الهزمة
~~التي (بين الترقوتين) ، وقيل: التي في المنحر، (و) قيل: هي (من البعير:
~~هزمة ينحر منها، و) هي (من الفرس: فوق الجؤجؤ) ، (والجؤجؤ مانتأ من نحه بين
~~أعالي الفهدتين) .
# (و) الثغر: (الناحية من الأرض) كالثغرة، يقال: ما بتلك الثغرة مثله.
# (و) الثغر؛ (الطريق السهلة) . قال الأزهري: وكل طريق يلتحبه الناس بسهولة
~~فهي ثغرة؛ وذالك أن سالكيه يثغرون وجهه، ويجدون فيه شركا محفورة.
# (وأثغر الغلام: ألقى ثغره) .
# (و) إثغر أيضا: (نبت ثغره؛ ضد، كاثغر وادغر) ، على البذل.
# (والأصل) في اتغر (اثتغر) ، قلبت الثاء تاء، ثم أدغمت، وإن شئت قلت:
~~اثغر، بجعل الحرف الأصلي هو الظاهر.
# قال أبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر فهو مثغور، فإذا نبتت أسنانه
~~بعد السقوط قيل: اثغر، بتشديد الثاء، واتغر، بتشديد التاء، تقديره اثتغر،
~~وهو افتعل من الثغر، ومنهم مني قلب تاء الافتعال ثاء، ويدغم فيها الثاء
~~الأصلية، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء، ويدغمها في تاء الافتعال.
# PageV10P323
# وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة، أنشد ثعلب في صفة فرس:
# قارح قد فر عنه جانب
# ورباع جانب لم يتغر
# قلت: البيت للمرار العدوي. وقال شمر: الاثغار يكون في النبات والسقوط،
~~ومن النبات حديث الضحاك: (أنه ولد وهو مثغر) ، ومن السقوط حديث إبراهيم:
~~(كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر) ، أي سقطت أسنانه. قال شمر
~~هو عندي في الحديث بمعنى السقوط؛ ms03437 يدل على ذالك ما رواه ابن المبارك بإسناده
~~عن إبراهيم: (إذا ثغر) ، وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط. وروي عن جابر:
~~(ليس في سن الصبي شيء إذا لم يثغر، ومعناه عند النبات بعد السقوط. وحكي عن
~~الأصمعي أنه قال: إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل: اتغر، بالتاء. وقال شمر:
~~الاتغار: سقوط الأسنان، قال: ومن الناس من لا يتغر؛ منهم: عبد الصمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس، دخل قبره بأسنان الصبا، وما نغض له سن قط حتى فارق
~~الدنيا، مع ما بلغ من العمر.
# (وثغر، كعني: دق فمه، كأثغر) ، فهو مثغور ومثغر.
# (و) ثغر الغلام ثغرا، إذا (سقطت أسنانه أو رواضعه) . وحكي عن الأصمعي:
~~فإذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل: قد ثغر، بالثاء، (فهو مثغور) ، وسبق
~~إنشاد قول جرير.
# (و) من المجاز: (أمسوا ثغورا، أي متفرقين) ، ضيعا، نقله الصغاني: (الواحد
~~ثغر) ، بفتح فسكون.
# (و) ثغور (كصبور: حصن
# PageV10P324
# باليمن لحمير) ، نقله الصغاني.
# (و) ثغرة، (كصبرة: ناحية من أعراض المدينة) المشرفة (على ساكنها) أفضل
~~(الصلاة والسلام) ، عن الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# عن الهجيمي ثغرت سنه: نزعتها.
# والمثغر: المنفذ، قال أبو زبيد يصف أنياب الأسد:
# سبالا وأشباه الزجاج مغاولا
# مطلن ولم يلقين في الرأس مثغرا
# قال: مثغرا: منفذا؛ أي فأقمن مكانهن من فمه، يقول: إنه لم يتغر فيخلف سنا
~~بعد سن كسائر الحيوان.
# وثغر المجد: طرقه، واحدتها ثغرة. وفي الأساس: ومن المجاز: هو يخترق ثغر
~~المجد: طرقه ومسالكه. انتهى. ومنه الحديث: (بادروا ثغر المسجد) أي طرائقه.
~~وقيل: ثغرة المسجد: أعلاه. وي حديث أبي بكر والنسابة: (أمكنت من سواء
~~الثغرة) ؛ أي وسطها.
### | ثفر
# : (الثفر) ، بفتح فسكون (ويضم، للسباع و) لذوات (المخالب، كالحياء
~~للناقة) ، وفي المحكم: للشاة (أو) هو (مسلك القضيب منها) . وفي بعض الأصول
~~المعتمدة: (فيها) بدل (منها) ، واستعاره الأخطل فجعله للبقرة، فقال:
# جزى الله فيها الأعورين ملامة
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# فروة: إسم رجل، ونصب الثفر على البدل منه، وهو لقبه، كقولهم: عبد الله
~~قفة، وإنما خفض المتضاجم وهو ms03438 المائل، وهو من صفة الثفر على الجوار، كقولك:
~~جحر ضب خرب
# PageV10P325
# واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة، فقال:
# بريذينة بل البراذين ثفرها
# وقد شربت من آخر الصيف إيلا
# واستعاره آخر فجعله للنعجة، فقال:
# وما عمرو إلا نعجة ساجسية
# تخزل تحت الكبش والثفر وارد
# ساجسية: غنم منسوبة، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس.
# واستعاره آخر للمرأة، فقال:
# نحن بنو عمرة في انتساب
# بنت سويد أكرم الضباب
# جاءت بن من ثفرها المنجاب
# وقيل: الثفر والثفر للبقرة أصل لا مستعار.
# (و) الثفر، (بالتحريك) : ثفر الدابة. قال ابن سيده: هو (السير) لذي (في
~~مؤخر السرج) . وثفر البعير والحمار والدابة مثقل، قال امرؤ القيسه:
# لا حميري وفى ولا عدس
# ولا إست عير يحكها ثفره
# (وقد يسكن) للتخفيف.
# (وأثفره) ، أي البعير أو الحمار: (عمل له ثفرا، أو شده به) . وعلى الأخير
~~اقتصر في الأساس.
# (والمثفار) ، كمحراب، من الدوب: (التي ترمي بسرجها إلى مؤخرها.
# (و) من المجاز: المثفار: (الرجل المأبون، كالمثفر) ، وهو ثناء قبيح ونعت
~~سوء. وفي المحكم: وهو الذي يؤتى. وفي الأساس: قيل: أبو جهل كان مثفارا،
~~وكذب قائله. قال شيخنا: كأنه لشدة الأبنة به وميله إلى الفعل به صار كمن
~~يطلب ما يرمى في مؤخره؛ فهو مأخوذ من الثفر بمعنى
# PageV10P326
# المثفار، بصيغة المبالغة؛ لكثرة شبقه، وهاذا الداء والعياذ بالله من أعظم
~~الأدواء، وكثيرا ما يكون للأكابر والأعيان وأهل الرفاهية؛ لميلهم إلى ما
~~يلين تحتهم، ولذالك يسمى داء الأكابر. وروى أبو عمر الزاهد في أماليه، عن
~~السياري، عن أبي خزيمة الكاتب، قال: ما فتشنا أحدا فيه هاذا الداء إلا
~~وجدناه ناصبا وروى بسنده: أن جعفرا الصادق رضي الله عنه سئل عن هاذا الصنف
~~من الناس، فقال: رحم منكوسة يؤتى ولا يأتي. وما كانت هاذه الخصلة في ولي
~~لله قط، وإنما تكون في الكفار والفساق، والناصب للطاهرين.
# (والاستثفار: أن يدخل) الإنسان (إزاره بين فخذيه ملويا) ثم يخرجه. والرجل
~~يستثفر بإزاره عند الصراع، إذا هو لواه على فخذيه، فشد طرفيه في حجزته،
~~وزاد ابن ظفر في شرح المقامات: حتى يكون ms03439 كالتبان. وقد تقدم أن التبان هو
~~السراويل الصغير، لا ساقين له. وفي الأساس: ومن المجاز استثفر المصارع: رد
~~طرف ثوبه إلى خلفه، فغرزه في حجزته. ومثله كلام الجوهري وابن فارس.
# (و) الاستثفار: (إدخال الكلب ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه) ، قال
~~النابغة:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له
# وتتقي مربض المستثفر الحامي
# وهو مجاز، ونسبه الجوهري إلى الزبرقان بن بدر، وصوبوه. وفي الحديث: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم) ، إذا غلبها
~~سيلان الدم؛ وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة، أو قطنة تحتشي بها، وتوثق
~~طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع سيلان الدم، وهو مأخوذ من ثفر
# PageV10P327
# الدابة، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر، أريد بفرجها وإن كان أصله
~~للسباع. وأنشد ابن الأعرابي:
# زنجية كأنها نعامه
# مثفرة بريشتي حمامه
# أي كأن أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة.
# وفي حديث: ابن الزبير في صفة الجن: (فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح
~~مستثفرين ثيابهم) قال: هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه، كما يفعل الكلب
~~بذنبه.
# (و) من المجاز: (ثفره تثفيرا) ، وفي بعض النسخ: وثفره يثفره: (ساقه من
~~خلفه، كأثفره) . واقتصر على الأخير في الأساس والتكملة.
# (و) من المجاز: (أثفرته بيعة سوء: أي ألزقتها بإسته) .
# (و) أثفرت (العنز: بينت الولادة) .
### | ثقر
# : (التثقر) ، بالقاف بعد المثلثة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو (التردد
~~والجزع) ، وأنشد:
# إذا بليت بقرن
# فاصبر ولا تتثقر
# كذا في التكملة.
### | ثمر
# : (الثمر، محركة: حمل الشجر) . وفي الحديث: (لا قطع في ثمر ولا كثر) .
~~قال ابن الأثير: الثمر: هوالرطب في رأس النخلة، فإذا كنز فهو التمر،
~~والكثر: الجمار، ويقع الثمر على كل الثمار، ويغلب على ثمر النخل. قال
~~شيخنا: وأخذه ملا علي في ناموسه بتصرف يسير، وقد انتقدوه في قوله: ويغلب
~~على ثمر النخل، فإنه لا قائل
# PageV10P328
# بهذه الغلبة؛ بل عرف اللغة أن ثمر النخل إنما يقال بالفوقية عند التجريد
~~كما يقال: العنب مثلا، والرمان، ونحو ذالك؛ وإا يطلق على النخل مضافا، كثمر
~~النخل مثلا. والله ms03440 أعلم.
# (و) من المجاز: الثمر: (أنواع المال) المثمر المستفاد، عن ابن عباس، كذا
~~في البصائر، ويخفف ويثقل.
# وقرأ أبو عمرو: {وكان له ثمر} وفسره بأنواع المال، كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: {وكان له ثمر} (الكهف: 34) قال ما
~~كان في القرآن من ثمر فهو المال، وماك ان من ثمر فهو الثمار.
# وروى الأزهري بسنده، قال: قال سلام أبو المنذر القارىء في قوله تعالى:
~~{وكان له ثمر} ، مفتوح، جمع ثمرة، ومن قرأ ثمر قال: من كل المال، قال:
~~فأخبرت بذالك يونس فلم يقبله؛ كأنهما كانا عنده سواء. (كالثمار، كسحاب) ،
~~هاكذا في سائر النسخ. قال شيخنا: أنكره جماعة، وقال قوم: هو إشباع وقع في
~~بعض أشعارهم، فلا يثبت.
# قلت: ما ذكره شيخنا من إنكار الجماعة له ففي محله، وما ذكر من وقوعه في
~~بعض أشعارهم، فقد وجدته في شعر الطرماح، ولكنه قال: الثيمار، بالثاء
~~المفتوحة وسكون التحتية:
# حتى تركت جنابهم ذا بهجة
# ورد الثرى متلمع الصيمار
# (الواحدة ثمرة وثمرة، كسمرة) ، الأخير ذكره ابن سيده، فقال: وحكى سيبويه
~~في الثمر: ثمرة (وجمعها ثمر) كسمرة، وسمر، قال: ولا يكسر لقلة فعله في
~~كلامهم، ولم يحك الثمرة أحد غيره. وقال شيخنا: لما تعدد الواحد خالف
# PageV10P329
# الاصطلاح، وهو قوله: وهي بهاء. (ج ثمار) مثل جبل وجبال، (وجج) ، أي جمع
~~الجمع، (ثمر) مثل كتاب وكتب، عن الفراء (وججج) أي جمع جمع الجمع (أثمار) .
# وقال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون الثمر جمع ثمرة، كخشبة وخشب، وأن لا
~~يكون جمع ثمار؛ لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب رهان ورهن، قال: أعني أن
~~الجمع قليل في كلامهم.
# وقال الأزهري: سمعت أبا الهيثم يقول: ثمرة، ثم ثمر، ثم ثمر جمع الجمع،
~~وجمع الثمر أثمار، مثل عنق وأعناق.
# وأما الثمرة فجمعه ثمرات، مثل قصبة وقصبات، كذا في الصحاح والمصباح.
# وقال لشيخنا: هاذا اللفظ في مراتب جمعه من غرائب الأشباه والنظائر. قال
~~ابن هشام في شرح الكعبية: ولا نظير لهاذا اللفظ في هاذا الترتيب في الجموع
~~غير ms03441 الأكم، فإنه مثله؛ لأن المفرد أكمة محركة وجمعه أكم محركة وجمع الأكم
~~إكام، كثمرة وثمر وثمار، وجمع الإكام بالكسر أكم، بضمتين كما قيل ثمار
~~وثمر، ككتاب وكتب، وجمع الأكم بضمتين آكام، كثمر وأثمار، ونظيره عنق
~~وأعناق، وجمع الأثمار والآكام أثامير وأكاميم، فهي ست مراتب لا توجد في غير
~~هاذين اللفظين، والله أعلم.
# (و) الثمر: (الذهب والفضة) ، حكاه الفارسي؛ يرفعه إلى مجاهد في قوله عز
~~وجل.
# {وكان له ثمر} ، فيمن قرأ به، قال: وليس ذالك بمعروف في اللغة، وهو مجاز.
# PageV10P330
# (والثمرة: الشجرة) ، عن ثعلب.
# (و) الثمرة: (جلدة الرأس) ، عن ابن شميل.
# (و) من المجاز: الثمرة (من اللسان: طرفه) وعذبته، تقول: ضربني فلان بثمرة
~~لسانه. وفي حديث ابن عباس: (أنه أخذ بثمرة لسانه، وقال: قل خرا تغنم، أو
~~أمسك عن سوء تسلم) . قال شمر: يريد: أخذ بطرف لسانه. وقال ابن الأثير: أي
~~طرفه الذي يكون في أسفله.
# (و) من المجاز: الثمرة (من السوط: عقدة أطرافه) ؛ تشبيها بالثمر في
~~الهيئة والتدلي عنه، كتدلي الثمر عن الشجرة، كذا في البصائر للمصنف. وفي
~~الحديث: (أمر عمر الجلاد أن يدق ثمرة سوطه) أي لتلين؛ تخفيفا على الذي
~~يضرب.
# (و) من المجاز: قطعت ثمرة فلان، أي ظهره، ويعني به (النسل) . وفي حديث
~~عمرو بن سعيد: (قال لمعاوية: ما تسأل عمن ذبلت بشرته، وقطعت ثمرته) ؛ يعني
~~نسله. وقيل: انقطاع شهوته للجماع.
# (و) من المجاز: (الولد) ثمرة القلب. في الحديث: (إذا مات ولد العبد قال
~~الله لملائكته: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم) قيل للولد: ثمرة؛ لأن
~~الثمرة ما ينتجه الشجر، والولد ينتجه الأب. وقال بعض المفسرين في قوله
~~تعالى: {ونقص من الاموال والانفس والثمرات} (البقرة: 155) أي: الأولاد
~~والأحفاد، كذا في البصائر.
# (و) في المحكم: (ثمر الشجر وأثمر: صار فيه الثمر. أو الثامر: ما خرج
~~ثمره) . وعبارة المحكم: الذي بلغ أوان أن يثمر. (والمثمر: ما بلغ أن يجنى)
~~. هاذه عن أبي
# PageV10P331
# حنيفة، وأنشد:
# تجتني ثامر جداده
# من فرادى برم أو تؤام
# وقيل: ثمر مثمر: لم ينضج، وثامر: قد نضج.
# وقال ms03442 ابن الأعرابي: أثمر الشجر، إذا طلع ثمره قبل أن ينضج، فهو مثمر، وقد
~~ثمر الثمر يثمر، فهو ثامر.
# وشجر ثامر، إذا أدرك ثمره، وفي حديث علي: (ذاكيا نبتها، ثامرا فرعها) .
# (والثمراء جمع الثمرة) ، مثل الشجراء جمع الشجرة، قال أبو ذؤيب الهذلي في
~~صفة نحل:
# تظل على الثمراء منها جورس
# مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# الجوارس: النحل التي تجرس ورق الشجر، أي تأكله، والمراضيع هنا: الصغار من
~~النحل، وصهب الريش: يريد أجنحتها.
# (و) قيل: الثمراء في بيت أبي ذؤيب (شجرة بعينها، و) قيل: إسم جبل، وهو
~~(هضبة بشق الطائف مما يلي السراة) ، نقله الصغاني.
# (و) الثمراء (من الشجر: ما خرج ثمرها) ، وشجرة ثمراء: ذات ثمر.
# (و) الثمراء (الأرض الكثيرة الثمر) . وقال أبو حنيفة: إذا كثر حمل
~~الشجرة، أو ثمر الأرض، فهي ثمراء. (كالثمرة) ، أي كفرحة، هاكذا في سائر
~~النسخ، والذي في نص قول أبي حنيفة: أرض ثميرة: كثيرة الثمر، وشجرة ثميرة
~~ونخلة ثميرة: مثمرة، وقيل: هما الكثيرا الثمر، والجمع ثمر، فلينظر.
# (و) من المجاز: (ثمر الرجل) ، كنصر، ثمورا: (تمول) ، أي كثر ماله، كأثمر،
~~كذا في الأساس.
# PageV10P332
# (و) ثمر (للغنم) ثمورا: (جمع لها) الثمر، أي (الشجر) .
# (و) من المجاز: (مال ثمر ككتف ومثمور: كثير) مبارك فيه.
# وقد ثمر ماله يثمر: كثر.
# (وقوم مثمورون) : كثيرو لمال.
# وفلان محدود: ما يثمر له مال.
# (والثميرة: ما يظهر من الزبد قبل أن يجتمع) ، ويبلغ إناه من الصلوح.
# (و) قيل: الثميرة: (اللبن الذي ظهر زبده، أو) هو (الذي لم يخرج زبده،
~~كالثمير، فيهما) ، وفي حديث معاوية: (قال لجارية: (هل عندك قرى؟ قالت: نعم،
~~خبز خمير، ولبن ثمير، وحيس جمير) قال ابن الأثير: الثمير: (الذي) قد تحبب
~~زبده، وظهرت ثميرته، أي زبده، والجمير المجتمع.
# (و) من المجاز: (ثمر السقاء تثميرا) ، إذا (ظهر عليه تحبب الزبد، كأثمر)
~~، فهو مثمر، وذالك عند الرؤوب.
# وأثمر الزبد: اجتمع.
# وقال الأصمعي: إذا أدرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر.
# وقال ابن شميل: هو الثمير، وكان إذا مخض فرئي عليه أمثال الحصف في ms03443 الجلد،
~~ثم يجتمع فيصير زبدا، وما دامت صغارا فهو ثمير.
# ويقال: إن لبنك لحسن الثمر.
# وقد أثمر مخاضك.
# PageV10P333
# قال أبو منصور: وهي ثميرة اللبن أيضا.
# ومن سجعات الأساس: أكفانا الله مضيره، وأسقانا ثميره.
# (و) ثمر (النبات) تثميرا: (نفض نوره، وعقد ثمره) ، رواه ابن سيده عن أبي
~~حنيفة.
# (و) من المجاز: ثمر (الرجل ماله) تثميرا: (نماه وكثره) ، ويقال: ثمر الله
~~مالك.
# (وأثمر) الرجل: (كثر ماله) كثمر. قال الشهاب في شفاء الغليل: أثمر يكون
~~لازما، وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز، ولم يتعرض أكثر أهل اللغة
~~لغيره، وورد متعديا، كما في قول الأزهري في تهذيبه: يثمر ثمرا فيه حموضة.
~~وهاكذا استعلمه كثير من الفصحاء، كقول ابن المعتز:
# وغرس من الأحباب غيبت في الثرى
# فأسقته أجفاني بسيح وقاطر
# فأثمر هما لا يبيد وحسرة
# لقلبي يجنيها بأيدي الخواطر
# وقال ابن نباتة السعدي:
# وتثمر حاجة الآمال نجحا
# إذا ما كان فيها ذا احتيال
# وقال محمد بن أشرف، وهو من أئمة اللغة:
# كأنما الأغصان لما علا
# فروعه اقطر الندى نثرا
# ولاحت الشمس عليها ضحى
# زبرجد قد أثمر الدرا
# وقال ابن الرومي:
# سيثمر لي ما أثمر الطلع حائط
# إلى غير ذالك مما لا يحصى. قال شيخنا: هاكذا استعلمه الشيخ عبد القاهر في
~~دلائل الإعجاز، والسكاكي في (المفتاح، ولما لم يره كذالك شراحه، قال
~~الشارح: استعمل
# PageV10P334
# الإثمار متعديا بنفسه في مواضع من هاذا الكتاب، فلعله ضمنه معنى الإفادة.
# (والثامر: اللوبياء) عن أبي حنيفة، وكلاهما إسم.
# (و) الثامر: (نور الحماض) ، وهو أحمر، قال:
# من علق كثامر الحماض
# ويقال هو إسم لثمره، وحمله. قال أبو منصور: أراد به حمرة ثمره عند
~~إيناعه، كما قال:
# كأنما علق بالأسدان
# يانع حماض وأرجوان
# (و) من المجاز: (ابن ثمير: الليل المقمر) ، لتمام القمر فيه، قال:
# وإني لمن عبس وإن قال قائل
# على زعمهم ما أثمر ابن ثمير
# أراد: وإني لمن عبس ما أثمر.
# (وثمر) بفتح فسكون: (واد) ، نقله الصغاني.
# (و) ثمر (بالتحريك؛ لا باليمن) من قرى ذمار.
# (و) ثمير (كزبير: جد محمد بن عبد ms03444 الرحيم) بن ثمير (المحدث) الثميري
~~المصري، عن الطبراني وغيره.
# (و) قولهم: (ما نفسي لك بثمرة كفرحة أي مالك في نفسي حلاوة) ، نقله
~~الصغاني عن الفراء، وهو مجاز، وقد ذكره الزمخشري في الأساس في تمر،
~~بالمثناة، ومر للمصنف هناك أيضا، وفسره بطيبة.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث المبايعة فعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه) ، أي خالص عهده) ، وهو
~~مجاز. وفي الأساس: وخصني بثمرة قلبه، أي بمودته.
# وثامر الحلم: تامه، كثامر
# PageV10P335
# الثمرة، وهو النضيج منه، وأنشد ابن الأعرابي:
# والخمر ليست من أخيك ولا
# كن قد تغر بثامر الحلم
# وهو مجاز، ويروى: بآمن الحلم.
# والعقل المثمر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر.
# وفي السماء ثمرة وثمر: لطخ من سحاب.
# ويقال لكل نفع يصدر عن شيء: ثمرته، كقولك: ثمرة العلم العمل الصالح،
~~وثمرة العمل الصالح الجنة.
# وأثمر القوم: أطعمهم من الثمار. وفي كلامهم: من أطعم ولم يثمر، كان كمن
~~صلى العشاء ولم يوتر، وفيه يقول الشاعر:
# إذا الضيفان جاءوا قم فقدم
# إليهم ما تيسر ثم آثر
# وإن أطعمت أقواما كراما
# فبعد الأكل أكرمهم وأثمر
# فمن لم يثمر الضيفان بخلا
# كمن صلى العشاء وليس يوتر
# كما في البصائر للمصنف.
# وقال عمارة بن عقيل:
# ما زال عصياننا لله يرذلنا
# حتى دفعنا إلى يحيى ودينار
# إلى عليجين لم تقطع ثمارهما
# قد طالما سجدا للشمس والنار
# يريد ... لم يختنا.
### | ثنجر
# : (الثنجارة) ، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هي نقرة من الأرض يدوم
~~نداها وتنبت، قال: (و) هي (الثبجارة) بالباء بدل النون إلا أنها تنبت
~~العضرس. وقال ابن الأعرابي: الثنجارة والثبجارة: (الحفرة) التي (يحفرها ماء
~~المرزاب) ،
# PageV10P336
# وفي بعض النسخ المياب، وفي بعض الأصول الجيدة: لمرازب.
### | ثور
# : ( {الثور: الهيجان) .} ثار الشيء: هاج، ويقال للغضبان أهيج ما يكون: قد
~~{ثار} ثائره وفار فائره، إذا هاج غضبه.
# (و) الثور: (الوثب) ، وقد ثار إليه، إذا وثب. {وثار به الناس، أي وثبوا
~~عليه.
# (و) الثور: (السطوع) . وثار الغبار: سطع وظهر، وكذا الدخان، وغيرهما، وهو
~~مجاز.
# (و) الثور (نهوض القطا) من مجاثمه.
# (و) ثار (الجراد) } ثورا، {وانثار: ms03445 ظهر.
# (و) الثور: (ظهور الدم) ، يقال:} ثار به الدم {ثورا، (} كالثؤور) ،
~~بالضم، ( {والثوران) ، محركة، (} والتثور، في الكل) ، قال أبو كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله
# كسوام دبر الخشرم {المتثوره
# (} وأثاره) هو، (وأثره) ، على القلب، (وهثره) ، على البدل، ( {وثوره،
~~واستثاره غير) ، كما} يستثار الأسد والصيد، أي هيجه.
# (و) {الثور: (القطعة العظيمة من الأقط. ج} أثوار {وثورة) ، بكسر ففتح على
~~القياس. وفي الحديث: (توضؤوا مما غيرت النار ولو من} ثور أقط) . قال أبو
~~منصور: وقد نسخ حكمه.
# وروي عن عمرو بن معديكرب أنه قال: أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب؛!
~~فالثور: القطعة العظيمة من الأقط، والقوس: البقية من التمر تبقى في أسفل
~~الجلة، والكعب: الكتلة من السمن الجامس. والأقطه ولبن جامد مستحجر.
# PageV10P337
# (و) {الثور: (الذكر من البقر) قال الأعشى:
# } لكالثور والجني يضرب ظهره
# وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# أراد بالجني إسم راع. {والثور ذكر البقر يقدم للشرب، ليتبعه إناث البقر،
~~قاله أبو منصور، وأنشد:
# كما الثور يضربه الراعيان
# وما ذنبه أن تعاف البقر
# وأنشد لأنس بن مدرك الخثعمي:
# إني وقتحلي سليكا ثم أعقله
# } كالثور يضرب لما عافت البقر
# قيل: عنى الثور الذي هو ذكر البقر؛ لأن البقر يتبعه، فإذا عاف الماء
~~عافته، فيضرب ليرد فترد معه.
# (ج {أثوار} وثيار) ، بالكسر، {وثيارة (} وثورة {وثيرة) ، بالواو والياء،
~~وبكسر ففتح فيهما، (} وثيرة) ، بكسر فسكون، ( {وثيران، كجيرة وجيران) ، على
~~أن أبا علي قال في} ثيرة: إنه محذوف من {ثيارة، فتركوا الإعلال في العين
~~أمارة لما نووه من الألف، كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا على
~~أنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو تجاوروا وتعاونوا. وقال بعضهم: هو شاذ،
~~وكأنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان، وبين جمع} ثور من الأقط؛
~~لأنهم يقولون في {ثور الأقط:} ثورة فقط. والأنثى: {ثورة، قال الأخطل:
# وفروة ثفر} الثورة المتضاجم
# (وأرض {مثورة: كثيرته) ، أي الثور، عن ثعلب.
# (و) } الثور: (السيد) ، وبه كني
# PageV10P338
# عمر وبن معدي كرب: أبا {ثور، وقول علي رضي الله عنه: (إنما ms03446 أكلت يوم أكل}
~~الثور الأبيض) ؛ عنى به عثمان رضي الله عنه؛ لأنه كان سيدا، وجعله أبيض؛
~~لأنه كان أشيب.
# (و) {الثور: ما علا الماء من (الطحلب) والعرمض والغلفق ونحوه. وقد ثار}
~~ثورا {وثورانا،} وثورته، {وأثرته، كذا في المحكم، وبه فسر قول أنس بن مدرك
~~الخثعمي السابق، في قول؛ قال: لأن البقار إذا أورد القطعة من البقر، فعافت
~~الماء، وصدها عنه الطحلب، ضربه ليفحص عن الماء فتشربه، ويقال للطحلب: ثور
~~الماء، حكاه أبو زيد في كتاب المطر.
# (و) الثور: (البياض) الذي (في أصل الظفر) ، ظفر الإنسان.
# (و) الثور: (كل ما علا الماء) من القماش. ويقال:} ثورت كدورة الماء فثار.
# (و) الثور: (المجنون) ، وفي بعض النسخ: الجنون، وهو الصواب؛ كأنه
~~لهيجانه.
# (و) من المجاز: الثور: (حمرة الشفق النائرة فيه) . وفي الحديث: (صلاة
~~العشاء الآخرة إذا سقط ثور الشفق) . وهو انتشار الشفق، {وثورانه: حمرته
~~ومعظمه. ويقال: قد} ثار {يثور} ثورا {وثورانا، إذا انتشر في الأفق وارتفع،
~~فإذا غاب حلت صلاة العشاء الآخرة. 6 وقال في المغرب: ما لم يسقط ثور الشفق.
# (و) } الثور (الأحمق) ، يقال للرجل البليد الفهم: ما هو إلا ثور.
# (و) من المجاز: الثور: (برج في السماء) ، من البروج الإثني عشر، على
~~التشبيه.
# (و) من المجاز: الثور: (فرس العاص بن سعيد) القرشي، على التشبيه.
# (! وثور: أبو قبيلة من مضر) ، وهو
# PageV10P339
# ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر، (منهم) : الإمام المحدث
~~الزاهد أبو عبد الله (سفيان بن سعيد) بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله
~~بن موهبة (بن أبي بن عبد الله) بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر
~~بن ملكان بن ثور، روى عن عمرو بن مرة، وسلمة بن كهيل، وعنه ابن جريج،
~~وشعبة، وحماد بن سلمة، وفضيل بن عياض. توفي سنة 161 ه وهو ابن أربع وستين
~~سنة.
# (و) ثور: (واد ببلاد مزينة) ، نقله الصغاني.
# (و) ثور: (جبل بمكة شرفها الله تعالى، (وفيه الغار) الذي بات فيه سيدنا
~~رسول الله ms03447 صلى الله عليه وسلم لما هاجر، وهو (المذكور في التنزيل) : {ثاني
~~اثنين إذ هما فى الغار} (التوبة: 40) (ويقال له: ثور أطحل، وإسم الجبل
~~أطحل، نزله ثور بن عبد مناة فنسب إليه) ؛ وقال جماعة: سمي أطحل لأن أطحل بن
~~عبد مناة كان يسكنه: (و) ثور أيضا: (جبل) صغير إلى الحمرة بتدوير،
~~(بالمدينة) المشرفة، خلف أحد من جهة الشمال. قاله السيوطي في كتاب الحج من
~~التوشيح، قال شيخنا: ومال إلى القول به، وترجيحه بأزيد من ذالك في حاشيته
~~على الترمذي. (ومنه الحديث الصحيح (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور) ؛ وهما
~~جبلان. (وأما قول أبي عبيد) القاسم (بن سلام) ، بالتخفيف (وغيره من الأكابر
~~الأعلام: إن هذا تصحيف، والصواب) (من عير (إلى أحد) ؛ لأن ثورا إنما هو
~~بمكة) وقال ابن الأثير: أما عير فجبل معروف بالمدينة، وأما ثور فالمعروف
~~أنه بمكة، وفيه الغار، وفي رواية قليلة: (ما بين عير وأحد) ، وأحد
~~بالمدينة، قال: فيكون ثور غلطا من الراوي، وإن كان هو الأشهر في الرواية
~~والأكثر. وقيل:
# PageV10P340
# إن عيرا جبل بمكة، ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور
~~من مكة، أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة، على حذف
~~المضاف، ووصف المصدر المحذوف (فغير جيد) ، هو جواب وأما إلخ، ثم شرع المصنف
~~في بيان علة رده، وكونه غير جيد، فقال: (لما أخبرني) الإمام المحدث
~~(الشجاع) أبو حفص عمر (البعلي الشيخ الزاهد، عن) الإمام المحدث (الحافظ أبي
~~محمد عبد السلام) بن محمد بن مزروع (البصري) الحنبلي، ما نصه: (أن حذاء أحد
~~جانحا إلى ورائه) من جهة الشمال (جبلا صغيرا) مدورا إلى حمرة، (يقال له:
~~ثور، و) قد (تكرر سؤالي عنه طوائف) مختلفة (من العرب، العارفين بتلك الأرض)
~~المجاورين بالسكنى، (فكل أخبرني أن اسمه ثور) لا غير، ووجدت بخط بعض
~~المحدثين، قال: وجدت بخط العلامة شمس الدين محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل
~~بن بركات الحنبلي حاشية على كتاب (معالم السنن) للخطابي ما صورته: ثور جبل
~~صغير ms03448 خلف أحد، لكنه نسي فلم يعرفه إلا آحاد الأعراب؛ بدليل ما حدثني الشيخ
~~لإمام العالم عفيف الدين عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري، وكان مجاورا
~~بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق الأربعين سنة، قال: كنت إذا ركبت مع
~~العرب أسألهم عما أمر به من الأمكنة، فمررت راكبا مع قوم من بني هيثم
~~فسألتهم عن جبل خلف أحد: ما يقال لهاذا الجبل؟ فقالوا: يقال له: ثور، فقلت:
~~من أين لكم هاذا؟ فقالوا: من عهد آبائنا وأجدادنا، فنزلت وصليت عنده
~~ركعتين، شكرا لله تعالى. ثم ذكر العلة الثانية فقال: (ولما كتب إلي) الإمام
~~المحدث (الشيخ عفيف الدين) أبو محمد عبد الله (المطري) المدني، نقلا (عن
~~والده الحافظ الثقة) أبي عبد
# PageV10P341
# الله محمد المطري الخزرجي، (قال: إن خلف أحد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا)
~~إلى الحمرة، (يسمى ثورا، يعرفه أهل المدينة، خلفا عن سلف) ، قال ملا علي في
~~الناموس: لو صح نقل الخلف عن السلف لما وقع الخلف بين الخلف. قلت: والجواب
~~عن هاذا يعرف بأدنى تأمل في الكلام السابق.
# (وثور الشباك) ، ككتاب: (وبرقة الثور) ، بالضم: (موضعان) ، قال أبو زياد:
~~برقة الثور جانب الصمان.
# ( {وثورى، وقد يمد: نهر بدمشق) في شمالي بردى، هو وباناس يفترقان من
~~بردى، يمران بالبوادي، ثم بالغوطة، قال العماد الأصفهاني يذكر الأنهار من
~~قصيدة:
# يزيد اشتياقي وينمو كما
# يزيد يزيد وثورى} يثور
# (وأبو {الثورين محمد بن عبد الرحمان) الجمحي، وقيل: المكي (التابعي) ،
~~يروي عن ابن عمر، وعنه عمرو بن دينار، ومن قال: عمرو بن دينار عن أبي
~~السوار فقد وهم.
# (و) يقال: (} ثورة من مال) ، كثعروة من مال، (و) قال ابن مقبل:
# {وثورة من (رجال) لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراجه الجر من أقر
# ويروى: وثروة، أي عدد (كثير) ، وهي مرفوعة معطوفة على ما قبلها، وهو
~~قوله: (فينا خناذيذ) ، وليست الواو واو (رب) ، نبه عليه الصغاني وفي
~~التهذيب: ثورة من رجال،} وثورة من مال؛ للكثير. ويقال: ثروة من رجال، وثروة
~~من مال، بهاذا المعنى. وقال ابن الأعرابي: ثورة ms03449 من رجال، وثروة؛ يعني: عدد
~~كثير، وثروة من مال لا غير.
# (! والثوارة: الخوران) ، عن الصغاني.
# وفي الحديث: (فرأيت الماء
# PageV10P342
# {يثور (من) بين أصابعه) أي ينع بقوة وشدة.
# (} والثائر) من المجاز: ثار ثائره وفار فائره؛ يقال ذالك إذا هاج (الغضب)
~~.
# وثور الغضب: حدته.
# {والثائر أيضا: الغضبان.
# (} والثير، بالكسر: غطاء العين) ، نقله الصغاني.
# (و) في الحديث: (أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس، والراحلة،
# ( {المثيرة)) وهو بالكسر، وأراد} بالمثيرة: (البقرة {تثير الأرض) .
# ويقال: هاذه} ثيرة {مثيرة، أي} تثير الأرض، وقال الله تعالى في صفة بقرة
~~بني إسرائيل: { {تثير الارض ولا تسقى الحرث} (البقرة: 71) .
# } وأثار الأرض: قلبها على الحب بعد ما فتحت مرة، وحكي: {أثورها؛ على
~~التصحيح، وقال الله عز وجل: {} وأثاروا الارض} (الروم: 9) أي حرثوها
~~وزرعوها، واستخرجوا بركاتها، وأنزال زرعها.
# ( {وثاوره} مثاورة {وثوارا) ، بالكسر، عن اللحياني: (واثبه) وساوره.
# (} وثور) الأمر تثويرا: بحثه.
# وثور (القرآن: بحث عن) معانيه وعن (علمه) . وفي حديث آخر: من أراد العلم
~~{فليثور القرآن) ، قال شمر:} تثوير القرآن: قراءته، ومفاتشة العلماء به في
~~تفسيره ومعانيه. وقيل: لينقر عنه ويفكك في معانيه وتفسيره، وقراءته.
# (! وثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة) أخو برد، وأبوهما مولى أم
# PageV10P343
# هانيء بنت أبي طالب، عداده في أهل الكوفة: (تابعي) . الصواب أنه من أتباع
~~التابعين؛ لأنه يروي مع أخيه عن أبيهما عن علي بن أبي طالب، كذا في كتاب
~~الثقات لابن حبان.
# ( {والثوير: ماء بالجزيرة من منزل تغلب) بن وائل، وله يوم معروف، قتل فيه
~~المطرح وجماعة من النجدية، وفيه يقول حماد بن سلمة الشاعر:
# إن تقتلونا بالقطيف فإننا
# قتلناكم يوم} الثوير وصحصحا
# كذا في أنساب البلاذري.
# (و) الثوير: (أبرق لجعفر بن كلاب قرب) سواج، من (جبال ضرية) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: انتظر حتى تسكن هاذه {الثورة، وهي الهيج.
# وقال الأصمعي: رأيت فلانا} ثائر الرأس، إذا رأيته قد اشعان شره، أي انتشر
~~وتفرق. وفي الحديث: (جاءه رجل من أهل نجد {ثائر الرأس. يسأله عن الإيمان) ؛
~~أي منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف المضاف. وفي ms03450 آخر: (يقوم إلى أخيه ثائرا
~~فريصته) ؛ أي: منتفخ الفريصة قائمها غضبا، وهو مجاز وأراد بالفريصة هنا عصب
~~الرقبة وعروقها؛ لأنها هي التي} تثور عند الغضب.
# ومن المجاز: {ثارت نفسه: جشأت، قال أبو منصور: جشأت، أي ارتفعت، وجاشت أي
~~فارت.
# ويقال: مررت بأرانب} فأثرتها.
# ويقال: كيف الدبى؟ فيقال: {ثائر وناقر،} فالثائر ساعة ما يخرج من التراب،
~~والناقر حين ينقر من الأرض، أي يثب.
# {وثور البرك} واستثارها، أي أزعجها وأنهضها. وفي الحديث: (بل هي حمى!
~~تثور أو تفور) .
# PageV10P344
# والثور: {ثوران الحصبة:} وثارت الحصبة بفلان {ثورا} وثؤورا {وثؤارا}
~~وثورانا: انتشرت.
# وحكى اللحياني: ثار الرجل {ثورانا: ظهرت فيه الحصبة، وهو مجاز.
# ومنه أيضا: ثار بالمحموم الثور، وهو ما يخرج بفيه من البثر.
# ومن المجاز: أيضا:} ثور عليهم الشر، إذا هيجه وأظهره، {وثارت بينهم فتنة
~~وشر، وثار الدم في وجهه.
# وفي حديث عبد الله: (} أثيروا القرآن فإنه فيه خبر الأولين والآخرين) .
# وقال أبو عدنان: قال محارب صاحب الخليل: لا تقطعنا فإنك إذا جئت {أثرت
~~العربية، وهو مجاز.
# } وأثرت البعير أثيره إثارة، فثار {يثور،} وتثور {تثورا، إذا كان باركا
~~فبعثه فانبعث، وأثار التراب بقوائمه} إثارة: بحثه، قال:
# {يثير ويذري تربها ويهيله
# } إثارة نباث الهواجر مخمس
# {وثور: قبيلة من همدان، وهو ثور بن مالك بن معاوية بن دودان بن بكيل بن
~~جشم.
# وأبو خالد ثور بن يزيد الكلاعي: من أتباع التابعين، قدم العراق، وكتب عنه
~~الثوري.
# زأبو ثور صاحب الإمام الشافعي، والنسبة إليه الثوري، منهم: أبو القاسم
~~الجنيد الزاهد} - الثوري، كان يفتى على مذهبه.
# وإلى مذهب سفيان الثوري أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري الثوري.
~~والحافظ أبو محمد عبد الراحمان بن محمد الدوني الثوري، راوي النسائي عن
~~الكسار.
# PageV10P345
# و {ثويرة، مصغرا: جد الحجاج بن علاط السلمي، وهو والد نصر بن الحجاج.
# وفلان في} ثوار شر، كغراب، وهو الكثير.
# {والثائر: لقب جماعة من العلويين.
### | (فصل الجيم) مع الراء)
### | جأر
# : (} جأر) الداعي (كمنع) {يجأر (} جأرا {وجؤارا) ، بالضم: (رفع صوته
~~بالدعاء) . وفي التنزيل: {إذا هم} يجأرون} (المؤمنون: 64) قال ثعلب: ms03451 هو رفع
~~الصوت إليه بالدعاء. (و) جأر الرجل إلى الله: (تضرع) بالدعاء وضج (واستغاث)
~~. وقال مجاهد: {إذا هم يجئرون} : يضرعون دعاء، وقال قتادة يجزعون، وقال
~~السدي: يصيحون.
# (و) {جأرت (البقرة والثور: صاحا) .
# } والجؤار: مثل الخوار، كذا في الصحاح. وقرأ بعضهم: {عجلا جسدا له خوار}
~~(الأعراف: 148) حكاه الأخفش.
# (و) من المجاز: جأر (النبات {جأرا: طال) وارتفع، كما يقال: صاحت الشجرة:
~~طالت.
# (و) من المجاز:} جأرت (الأرض: طال نبتها) وارتفع.
# (و) من المجاز: ( {الجأر من النبت: الغض) الريان، قال جندل:
# وكللت بأقحوان} جأر
# قال الأزهري: وهو الذي طال واكتهل.
# (و) الجأر من النبت أيضا: (الكثير) ، يقال: عشب جأر وغمر،
# PageV10P346
# أي كثير، وهو مجاز.
# (و) الجأر: (الرجل الضخم) السمين، والأنثى {جأرة، (} كالجأر، ككتان، و)
~~{الجئر، مثل (كتف) ، وهاذه عن الفراء.
# ويقال: هو} جآر بالليل.
# (و) يقال: (هو {أجأر منه) ، أي (أضخم) .
# (} والجائر: جيشان النفس) وقد جئر.
# (و) {الجائر أيضا: (الغصص) .
# (و) الجائر: (حر) في الحلق، أو شبه حموضة فيه؛ من أكل الدسم.
# (و) من المجاز: (غيث جأر} وجآر) ككتان، ( {وجؤر، كصرد) ، وعلى هاذا اقتصر
~~الأصمعي، (وجور كهجف) ، وسيأتي في جر يجور: (غزير وكثير) المطر،} يجأر عنه
~~النبت، كذا في الصحاح. وقال غيره: غيث {جؤر مثل نغر أي مصوت، وأنشد لجندل
~~بن المثنى:
# يا رب رب المسلمين بالسور
# لا تسقه صيب عزاف} جؤر
# دعا عليه أن لا تمطر أرضه، حتى تكون مجدبة لا نبت بها.
# ( {وجئر، كسمع: غص في صدره) .
# (} والجؤار، كغراب) ، الصوت بالدعاء. وفي الحديث: (كأني أنظر إلى موسى له
~~{جؤار إلى ربه بالتلبية) .
# } والجؤار أيضا: (قيء وسلاح يأخذ الإنسان) فيجأر منه.
# كتاب م كتاب
### | جبر
# : (الجبر: خلاف الكسر) ، والمادة موضوعة لإصلاح الشيء بضرب من القهر.
# (و) من المحكم لابن سيده:
# PageV10P347
# الجبر: (الملك) ، قال: ولا أعرف مم اشتق، إلا أن ابن جني قال: سمي بذالك
~~لأنه يجبر بجوده. وليس بقوي، قال ابن أحمر:
# واسلم براووق حييت به
# وانعم صباحا أيها الجبر
# قال: ولم يسمع بالجبر الملك إلا في شعر ابن أحمر، قال: حكى ms03452 ذالك ابن جني،
~~قال: وله في شعر ابن أحمر نظائر كلا مذكور في مواضعه. وفي التهذيب: عن أبي
~~عمرو: يقال للملك جبر.
# (و) الجبر: (العبد) ، عن كراع، وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل،
~~كقولك: عبد الله وعبد الرحمان. وقال الأصمعي: معنى (إيل) هو الربوبية فأضيف
~~(جبر) (وميكا) إليه. قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل، رجل إيل. (ضد) .
# (و) قال أبو عمرو؛ (الجبر: (الرجل) ، وأنشد قول ابن أحمر:
# وانعم صباحا أيها الجبر
# أي أيها الرجل.
# (و) الجبر أيضا: (الشجاع) وإن لم يكن ملكا.
# (و) الجبر: (خلاف القدر) ، وهو تثبيت القضاء والقدر، ومنه الجبرية،
~~وسيأتي.
# (و) الجبر: (الغلام) ، وبه فسر بعض قول ابن أحمر.
# (و) الجبر: إسم (العود) الذي يجبر به.
# (ومجاهد بن جبر) أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي: (محدث) ثقة، إمام في
~~التفسير. وفي العلم، من الثالثة، مات بعد المائة بأربع أو ثلاث، عن ثلاث
~~وثمانين.
# (وجبر العظم) من الكسر، (و) من المجاز: جبر (الفقير) من الفقر،
# PageV10P348
# وكذالك اليتيم، كذا في المحكم (يجبره) (جبرا) ، بفتح فسكون، و (جبورا) ،
~~بالضم، (وجبارة) ، بالكسر، عن اللحياني.
# (وجبره) المجبر تجبيرا، (فبر) العظم والفقير واليتيم (جبرا) بفتح فسكون،
~~(وجبورا) بالضم، (وانجبر) واجتبر، (وتجبر) ، ويقال: جبرت العظم جبرا، وجبر
~~العظم بنفسه جبورا، أي انجبر، وقد جمع العجاج بسن المتعدي واللازم، فقال:
# قد جبر الدين الإلاه فجبر
# قلت: وقال بعضهم: الثاني تأكيد للأول، أي قصد جبره فتمم جبره، كذا في
~~البصائر. قال شيخنا: وقد خلط المصنف بين مصدرى اللازم والمتعدي، والذي في
~~الصحخاح وغيره التفصيل بينهما؛ فالجبور كالقعود مصدر اللازم، والجبر مصدر
~~المتعدي، وهو الذي يعضده القياس. قلت: قول اللحياني في النوادر: جبر الله
~~الدين جبرا، فجبر جبورا، ولاكنه تبع ابن سيده فيما أورده من نص عبارته على
~~عادته، وقد سمع الجبور أيضا في المتعدي، كما سمه الجبر في اللازم، ثم قال
~~شيخنا: وظاهر قوله: جبرت لعظم والفقير، إلخ، أنه حقيقة فيهما، والصواب أن
~~الثاني مجاز.
# قال صاحب الواعي: جبرت لفقير: أغنيته، مثل جبرته من الكسر، ms03453 وقال ابن
~~درستويه في شرح الفصيح: وأصل ذالك، أي جبر الفقير، من جبر العظم المنكسر،
~~وهو إصلاحه وعلاجه حتى يبرأ، وهو عام في كل شيء؛ على التشبيه والاستعارة،
~~فلذالك قهيل: جبرت الفقير، إذا أغنيته؛ لأنه شبه فقره بانكسار عظمه، وغناه
~~بجبره، ولذالك قيل له: فقير؛ كأنه قد فقر ظهره، أي كسر فقاره.
# قلت: وعبارة الأساس صريحة في
# PageV10P349
# أن يكون الجبر بمعنى الغنى حقيقة لا مجازا، فإنه قال في أول الترجمة:
~~الجبر أن يغني الرجل من فقر، أو يصلح العظم من كسر ثم قال في المجاز في آخر
~~الترجمة: وجبرت فلانا فانجبر: نعشته فانتعش. وسيأتي.
# وقال اللبلي في شرح الفصيح: جبر من الأفعال التي سووا فيها بين اللازم
~~والمتعدي، فجاء فيه بلفظ واحد، يقال: جبرت الشيء جبرا، وجبر هو بنفسه
~~جبورا، ومثله صد عنه صدودا، وصددته أنا صدا.
# وقال ابن الأنباري: يقال جبرت اليد تجبيرا.
# وقال أبو عبيدة في (فعل وأفعل) : لم أسمع أحدا يقول: أجبرت عظمه. وحكى
~~ابن طلحة أنه يقال: أجبرت العظم والفقر، بالألف. وقال أبو علي في (فعلت
~~وأفعلت) : يقال: جبرت العظم وأجبرته. وقال شيخنا: حكاية ابن طلحة في غاية
~~الغرابة خلت عنها الدواوين المشهورة.
# (واجتبره فتجبر) ، وفي المحكم: جبر الرجل: (أحسن إليه، أو) كما قال
~~الفارسي: جبره. (أغناه بعد فقر) ، قال: وهاذه أليق العبارتين، (فاستجبر
~~واجتبر) .
# وقال أبو الهيثم: جبرت فاقة الرجل، إذا أغنيته.
# وفي التهذيب: واجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر الله فلانا فاجتبر، أي
~~سد مفاقره، قال عمرو بن كلثوم:
# من عال منا بعدها فلا اجتبر
# ولا سقى الماء ولا راء الشجر
# معنى عال: جار ومال.
# (و) جبره (على الأمر) يجبره جبرا وجبورا: (كأجبره) ، فهو مجبر،
# PageV10P350
# الأخيرة أعلى، وعليها اقتصر الجوهري كصاحب الفصيح، وحكاهما أبو علي في
~~(فعلت وأفعلت) ، وكذالك ابن درستويه والخطابي وصاحب الواعي. وقال اللحياني:
~~جبره لغة تميم وحدها، قال: وعامة العرب يقولون: أجبره. وقال الأزهري: وجبره
~~لغة معروفة، وكان الشافعي يقول: جبر السلطان، وهو حجازي فصيح؛ فهما لغتان
~~جيدتان: جبرته وأجبرته غير ms03454 أن النحويين استحبوا أن يجعلوا جبرت لجبر العظم
~~بعد كسره، وجبر الفقير بعد فاقته، وأن يكون الإجبار مقصورا على الإكراه؛
~~ولذالك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من جبرت، كما سيأتي.
# وفي البصائر: والإجبار في الأصل: حمل الغير على أن يجبر الأمر، لكن تعورف
~~في الإكراه المجرد، فقوله: أجبرته على كذا، كقولك: أكرهته.
# (وتجبر) الرجل، إذا (تكبر) .
# (و) تجبر النبت و (الشجر: اخضر وأورق) ، وظهرت فيه المشرة وهو يابس،
~~وأنشد اللحياني لامرىء القيس:
# ويأكلن من قو لعاعا وربة
# تجبر بعد الأكل فهو نميص
# قو: موضع، واللعاع: الرقيق من النبات في أول ما ينبت، والربة: ضرب من
~~النبات، والنميص: النبات حين طلع ورقه. وقيل: معنى هاذا القيت أنه عاد
~~نابتا مخضرا بعد ما كان رعي؛ يعني الروض.
# وتجبر النبت، أي نبت بعد الأكل. وتبر النبت والشجر، إذا نبت في يابسه
~~الرطب.
# (و) تجبر (الكلأ: أكل، ثم صلح قليلا) بعد الأكل.
# (و) تجبر (المريض: صلح حاله) . ويقال للمريض: يوما تراه متجبرا، ويوما
~~تيأس منه، معنى قوله؛ متجبرا. أي صالح الحال.
# (و) تجبر (فلان مالا: أصابه،
# PageV10P351
# و) قيل تجبر (الرجل: عاد إليهما ذهب عنه) . وحكى اللحياني: تجبر الرجل،
~~في هاذا المعنى، فلم يعده. وفي التهذيب: تجبر فلان: إذا عاد إليه من ماله
~~بعض ما ذهب.
# (والجبرية، بالتحريك: خلاف القدرية) ، وهو كلام مولد. وفي الصحاح: الجبر
~~خلاف القدر. قال أبو عبيد: هو كلام مولد: قال اللبلى في شرح الفصيح: وهم
~~فرقة أهل أهواء، منسوبون إلى شيخهم الحسين بن محمد النجار البصري، وهم
~~الذين يقولون: ليس للعبد قدرة، وأن الحركات الإرادية بمثابة الرعدة
~~والرعشة، وهاؤلاء يلزمهم نفي التكليف.
# وفي اللسان: الجبر تثبيت وقوع القضاء والقدر، والإجبار في الحكم، يقال:
~~أجبر القاضي الرجل على الحكم، إذا أكرمه عليه.
# وقال أبو الهيثم: والجبرية: الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب،
~~أي أكرههم، ومعاذ الله أن يكره أحدا على معصية. (و) قال بعضهم: إن (التسكين
~~لحن) فيه، والتحريك هو الصواب، (أو هو) أي التسكين للجبر، قال شيخنا وهو ms03455
~~الظاهر الجاري على القياس. (و) قالوا في (التحريك) : إنه (للإزدواج) أي
~~لمناسبة ذكره مع القدرية، وقد تقدم أنها مولدة.
# وفي الفصيح قوم جبرية بسكون الباء أي خلاف القدرية وقالالحافظ في
~~التبصير: وهو طريق متكلمي الشافعية. وفي البصائر: وهاذا في قول المتقدمين،
~~وأما في عرف المتكلمين، فيقال لهم: المجبرة، وقال: وقد يستعمل الجبر في
~~القهر المجرد، نحو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا جبر ولا تفويض) .
# (والجبار) هو (الله) ، عز اسمه و (تعالى) وتقدس القاهر خلقه على ما أراد
~~من أمر ونهي. وقال ابن الأنباري: الجبار في صفة الله عز وجل: الذي لا ينال،
~~ومنه جبار
# PageV10P352
# النخل. قال الفراء: لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين، وهو جبار من
~~أجبرت، ودراك من أدركت.
# قال الأزهري: جعل جبارا في صفة الله تعالى، أو صفة العباد من الإجبار،
~~وهو القهر والإكراه، لا من جبر.
# وقيل: الجبار: العالي فوق خلقه، ويجوز أن يكون الجبار في صفة الله تعالى
~~من جبره الفقر بالغنى، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير، وهو جابر دينه
~~الذي ارتضاه كما قال العجاج:
# قد جبر الدين الإلاه فجبر
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: وجبار القلوب على فطراتها) ؛ هو من جبر
~~العظم المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته،
~~والإقرار به، شقيها وسعيدها. قال القتيبي: لم أجعله من أجبرت؛ لأن أفعل لا
~~يقال (فيه) فعال. وقيل: سمي الجبار (لتكبره) وعلوه.
# (و) الجبار في صفة الخلق: (كل عات) متمرد. ومنه قولهم: ويل لجبار الأرض
~~من جبار السماء، وبه فسر بعضم الحديث في ذكر النار: (حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه) . ويشهد له قوله في حديث آخر: (إن النار قالت: وكلت بثلاثة: بمن جعل
~~مع الله إلاها آخر، وبكل جبار عنيد، والمصورين) . وقال اللحياني: الجبار:
~~المتكبر عن عبادة الله تعالى، ومنه قوله: {ولم يكن جبارا عصيا} (مريم: 14)
~~وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم حضرته امرأة فأمرها بأمر، فتأبت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها ms03456 جبارة) ، أي عاتية متكبرة.
~~(كالجبير، كسكيت) ، وهو الشديد التجبر.
# (و) الجبار: (إسم الجوزاء) ، وهو مجاز، يقال: طلع الجبار؛ لأنها
# PageV10P353
# بصورة ملك متوج على كرسي. كذا في الأساس.
# (و) من المجاز: (قلب) جبار (لا تدخله الرحمة) ؛ وذالك إذا كان ذا كبر لا
~~يقبل موعظة.
# (و) الجبار: (القتال في غير حق) . وفي التنزيل العزيز: {وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين} . وكذالك قول الرجل لموسى عليه السلام في التنزيل العزيز: {إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا فى الارض} (القصص: 19) أي قتالا في غير الحق. وكله رجع
~~إلى معنى التكبر.
# (و) قال اللحياني: (العظيم الطويل القوي جبار) ، وبه فسر قوله تعالى: {إن
~~فيها قوما جبارين} قال: أراد الطول والقوة والعظم، وهو مجاز. وفي الأساس:
~~وقد فسر بعظام الأجرام. قال الأزهري: كأنه ذهب إلى الجبار من النخيل، وهو
~~الطويل الذي فات يد المتناول. ويقال: رجل جبار، إذا كان طويلا عظيما قويا؛
~~تشبيها بالجبار من النخل.
# (و) جبار (بن الحكم) السلمي، قيل: له وفادة: أسلم وصحب وروى، قاله ابن
~~سعد.
# (و) جبار (بن سلمى) ، وفي بعض النسخ: سلم بن مالك بن جعفر العامري، له
~~وفادة، وهو جد والد السفاح؛ فإن أمه أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن المغيرة،
~~وأمها هند بنت عبد الله بن جبار. (و) جبار (بن صخر) بن أمية بن خنساء بن
~~عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي، بدري كبير، وقيل: إن اسمه جابر،
~~والأصح جبار، مات سنة ثلاثين.
# (و) جبار (بن الحارث) الحدسي
# PageV10P354
# المناري، له وفادة، ورواية حديثه عند ولده: (صحابيون) رضي الله عنهم،
~~(الأخير سماه) النبي (صلى الله عليه وسلم عبد الجبار) ، هاكذا ذكره
~~المحدثون.
# (وجبار الطائي: محدث) عن ابن عباس، وعنه أبو إسحاق السبيعي، قاله الذهبي،
~~وهو غير جبار بن عمر والطائي الملقب بالأسد الرهيص.
# وجبار فارس الضبيب.
# وأبو الريان بشر بن جبار الجباري، مدحه ابن الرقاع.
# وعقبة بن جبار، عن ابن مسعود.
# وبشر بن قيس بنه جبار، مشهور بالبخل، وفيه يقول الشاعر:
# لو أن قدرا بكت من ms03457 طول مجلسها
# على العفوق بكت قدر ابن جبار
# ما مسها دسم قد فض معدنها
# ولا رأت بعد نار القين من نار
# وعقبة بن جابر البصري المنقري الجباري.
# وجبار بن سلمى بن مال بن جعفر بن كلاب، الذي طعن عامر بن فهيرة يوم بئر
~~معونة، ثم أسلم، وانظره في فهر.
# وجبار بن جبر العبدي، عن أبي الدرداء بن محمد بن نعامة، عن أبيه، تاريخ
~~مرو.
# وجبار بن مالك الفزاري، شاعر فارهس.
# وشمعلة بن طيسلة بن جبار، شاعر إسلامي. ذكرهم الأمير.
# (و) الجبار، بغير هاء، حكاه السيرافي: (النخلة الطويلة الفتية) . قال
~~الجوهري: الجبار من النخل: ما طال وفات اليد، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعب
# PageV10P355
# ونخلة جبارة، أي عظيمة سمينة، وهو مجاز، وهي دون السحوق. وفي المحكم:
~~نخلة جبارة: فتية قد بلغت غاية الطول، وحملت، والجمع جبار، قال:
# فاخرات ضلوعها في ذراها
# وأناض العيدان والجبار
# وقال أبو حنيفة: الجبار: الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه، قال: وهو أفتى
~~النخل وأكرمه.
# (و) قد (تضم) ، وهاذه عن الصغاني.
# (و) الجبار أيضا: (المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا) ، يقال: هو جبار
~~من الجبابرة، (فهو بين الجبرية والجبرياء، مكسورتين) غير أن الأولى مشددة
~~الياء التحتية، والثانية ممدوة (والجبرية، بكسرات) مع تشديد التحية،
~~(والجبرية) محركة، ذكره كراع في المجرد (والجبروة) ، بضم الراء وتشديد
~~الواو المفتوحة، وقد جاء في الحديث: (ثم يكون ملك وجبروة) ؛ أي عتو وقهر.
~~(والجبروتا) ، على مثال رحموتا، نقله شراح الفصيح كالتدميري وغيره، و
~~(الجبروت) ، الأربعة (محركات) ، وهاذا الأخير من أشهرها، وفي الحديث:
~~(سبحان ذي الجبروت والملكوت) قال ابن لأثير، والفهري شارح الفصيح، وابن
~~منظور، وغيرهم: هو فعلوت من الجبر والقهر والقسر، والتاء فيه زائدة للإلحاق
~~بقبروس، ومثله ملكوت من الملك، ورهبوت من الرهبة، ورغبوت من الرغبة، ورحموت
~~من الرحمة، قيل: ولا سادس لها، قال شيخنا: وفيه نظر، وفي العناية: الجبروت:
~~القهر والكبرياء والعظمة، ويقابله الرأفة. (والجبرية) بسكون الموحدة وتشديد
~~التحتية (والجبروة) ، هو مثل الذي تقدم؛ غير أن ms03458 الموحدة هنا ساكنة،
~~(والتجبار والجبورة) مثل الفروجة، (مفتوحات، والجبورة والجبروت، مضمومتين)
~~،
# PageV10P356
# فهالاء ثلاثة عشر مصادر، ذكرها أئمة الغريب، وهي مفرقة في الدواوين، ومما
~~زيد عليه: جبور، كتنور، ذكره اللحياني في النوادر، وكراع في المجرد، وجبور،
~~بالضم، ذكره اللحياني، وجبريا محركة، ذكره أبو نصر في الألفاظ، وجبرؤوت،
~~كعنكبوت، ذكره التدميري شارح الفصيح، والجبرياء، ككبرياء، أورده في اللسان،
~~فصار المجموع ثمانية عشر، ومعنى الكل الكبر. وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط
~~الأسدي يعاتب رجلا كان واليا على أضاخ:
# فإن إن عاديتني غضب الحصى
# عليك وذو الجبورة المتغطرف
# يقول: إن عاديتني غضب عليك الخليقة، وما هو في العدد كالحصى، والمتغطرف:
~~المتكبر.
# (وجبرائيل) : علم ملك، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والتركيب المزجي،
~~على قول، (أي عبد الله) . قال الشهاب: سرياني، وقيل؛ عبراني، ومعناه عبد
~~الله، أو عبد الرحمان، أو عبد العزيز. وذكر الجوهري والأزهري وكثير من
~~الأئمة أن (جبر) (وميك) بمعنى عبد. و (إيل) إسم الله، وصرح به البخاري
~~أيضا، ورده أبو علي الفارسي بأن إيل لم يذكره أحد في أسمائه تعالى. قال الش
~~2 هاب: وهاذا ليس بشيء. قا لشيخنا: ونقل عن بعضهم أن إيل هو العبد، وأن ما
~~عداه هو الإسم من أسماء الله، كالرحمان والجلالة، وأيده اختلافها دون إيل،
~~فإنه لازم، كما أن عبدا دائما يذكر، وما عداه يختلف في العربية، وزاده
~~تأييدا بأن ذالك هو المعروف في إضافة العجم. وقد أشار لمثل هاذا البحث عبد
~~الحكيم في حاشية البيضاوي. قلت: وأحسن ما قيل فيه أن الجبر بمنزلة الرجل،
~~والرجل عبد الله، وقد سمع الجبر بمعنى الرجل في قول ابن أحمر، كما تقدمت
~~الإشار إليه، كذا حققه ابن جني في المحتسب. (فيه لغات) قد
# PageV10P357
# تصرفت فيه العرب على عادتها في الأسماء الأعجمية، وهي كثير.
# وقد ذكر المصنف هنا أربع عشرة لغة:
# الأولى: جبرئيل، (كجبرعيل) ، قال الجوهري: يهمز ولا يهمز، قال الشهاب:
~~ومن قواعدهم المشهورة أنهم يبدلون همزة الكلمة بالعين، عند إرادة البيان،
~~وعليه جرى سيبويه في الكتاب، فمن دونه، ومنهم من نظءره ms03459 بسلسبيل، وبها قرأ
~~حمزة والكسائي، وهي لغة قيس وتميم. وقال الجوهري: وأنشد الأخفش لكعب بن
~~مالك:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة
# يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# قال ابن بري: ورفع (أمامها) على الإتباع؛ لنقله من الظروف إلى الأسماء.
# (و) الثانية: جبريل، بالكسر مثال (حزقيل) ، وهي أشهرها وأفصحها، وهي
~~قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم، وهي لغة الحجاز، وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا
# وروح القدس ليس له كفاء
# (و) الثالثة: جبرئل، مثال (جبرعل) ، أي بدون ياء بعد الهمزة وتروى عن
~~عاصم، ونسبها ابن جني في الشواذ إلى يحيى بن يعمر.
# (و) الرابعة: جبريل، مثال (سمويل) ، بفتح فسكون فكسر، وهي قراءة ابن كثير
~~والحسن. قال الشهاب: وتضعيف الفراء لا بأنه ليس في كلامهم فعليل، أي
~~بالفتح، ليس بشيء؛ لأن الأعجمي إذا عرب قد يلحقونه بأوزانهم، وقد لا
~~يلحقونه، مع أنه سمع سمويل لطائر. قال شيخنا: وفي سماعه نظر، ومن سمعه لم
~~يدع أنه فعليل بل فعويل، وهو ليس بعزيز. قلت:
# PageV10P358
# وقد يأتي للمصنف في سمل ما يدل على أن سمويل فعويل لا فعليل.
# (و) الخامسة: جبرائل، بفتح فسكون وهمزة مكسورة بدون ياء بعد الألف، مثال
~~(جبراعل) ، وبها قرأ عكرمة، ونسبها ابن جني إلى فياض بن غزوان ويحيى بن
~~يعمر أيضا.
# (و) السادسة: جبرائيل، مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة، مثال (جبراعيل) .
# (و) السابعة: جبرئل، بفتح فسكون وهمزة مكسورة ولام مشددة، مثال (جبرعل) ،
~~وتروى عن عاصم، وقد قيل إن معناه عبد الله في لغتهم. قاله ابن جني.
# (و) الثامنة: جبرال، بالفتح، مثال (خزعال) ، وسيأتي أنه ليس لهم فعلال
~~سواه، عن الفراء (و) التاسعة: جبرال، بالكسر، مثال (طربال) .
# (و) العاشرة: (بسكون الياء بلا همز: جبريل) ، أي مع فتح فسكون في الأول،
~~وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# (و) الحادية عشرة (بفتح الياء: جبريل) ، والباقي كالضبط السابق.
# (و) الثانية عشرة (بياءين) تحتيتين: جبرييل، كسلسبيل.
# (و) الثالثة عشرة: (جبرين، بالنون) بدل اللام، (ويكسر) . وبه تتم اللغات
~~أربع عشرة، ففي قول شيخنا: إنها ms03460 عند المصنف ثلاث عشرة نظر. وقد ذكر منها
~~البيضاوي ثمان لغات، وما بقي أورده ابن مالك وأرباب الأفعال، وقد نظم الشيخ
~~ابن مالك سبع لغات، من ذالك في قوله:
# جبريل جبريل جبرائيل جبرئل
# وجبرئيل وجبرال وجبرين
# قال شيخنا: وذيلها الجلال السيوطي بقوله:
# وجبرأل وجبراييل مع بدل
# جبرائل وبياء ثم جبرين
# PageV10P359
# قال شيخنا: وقوله: (مع بدل) ، إشارة إلى جبرائين؛ لأن فيه إبدال الياء
~~بالهمزة واللام بالنون.
# قلت: وقد فات المصنف جبراييل الذي ذكره السيوطي، وهو بياءين بعد الألف،
~~وقد أورده الشهاب، وقبله ابن جني في الشواذ، فقال: وبها قرأ الأعمش، وكذالك
~~جبرايل مقصورا بالياء بدل الهمزة، وقد ذكره السيوطي، وجبرأل، بتخفيف اللام،
~~أورده ابن مالك. قال ابن جني: ومن ألفاظهم في هاذا الإسم أن يقولوا كوريال
~~الكاف بين الكاف والقاف فغالب الأمر على هاذا أن تكون هاذه اللغات كلها في
~~هاذا الإسم إنما يراد بها جبرال، الذي هو كوريال، ثم لحقها من التحريف على
~~طول الاستعمال ما أصارها إلى هاذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها
~~متجاذبة، يتشبث بعضها ببعض. واستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة في جبرئيل
~~بقراءة من قرأ جبريل ونحوه، وهاذا كالتضيف من أبي الحسن رحمه الله؛ لما
~~قدمناه من التخليط في الأعجمي، ويلزم منه زيادة النون في زرجون؛ لقوله:
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# والقول ما قدمناه.
# (ويذكر فيه لغات أخر) ، هاكذا توجد هاذه العبارة في بعض النسخ، وقد تسقط
~~عن بعضها.
# (والجبار: كسحاب: فناء الجبان) نقله الفراء عن المفضل. والجبان، ككتان:
~~المقبرة، والصحراء، وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# (و) قولهم: ذهب دمه جبارا. الجبار، (بالضم: الهدر) في الديات، والساقط من
~~الأرض، (والباطل) ، وفي الحديث؛ (المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جبار)
~~. قال الأزهري: ومعناه أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا
~~أو شيئا، فجرحها هدر، وكذالك البئر
# PageV10P360
# العادية يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر، والمعدن إذا انهار على حافره
~~فقتله فدمه هدر، وفي الصحاح: إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به
~~مستأجره. ms03461 وفي الحديث: (السائمة جبار) أي الدابة المرسلة في رعيها، وأنشد
~~المصنف في البصائر:
# وشادن وجهه نهار
# وخده الغض جلنار
# قلت له: قد جرحت قلبي
# فقال: جرح الهوى جبار
# (و) الجبار (من الحروب: ما لا قود فيها) ولا دية، يقال: حرب جبار.
# (و) الجبار: (السيل) ، قال تأبط شرا:
# به من نجاء الصيف بيض أقرها
# جبار لصم الصخر فيه قراقر
# يعني السيل.
# (و) الجبار: (كل ما أفسد وأهلك) ، كالسيل وغيره.
# (و) الجبار: (البريء من الشيء، يقال: أنا منه خلاوة وجبار) ، وقد تقدم في
~~فلج للمصنف: ومنه قول المتبري من الأمر: أنا منه فالج بن حلاوة. فتأمل
~~ذالك.
# (وجبار، كغراب) : إسم (يوم الثلاثاء) في الجاهلية، من أسمائهم القديمة،
~~(ويكسر) قال:
# أرجي أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتنى
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# ونقله أيضا الفراء عن المفضل.
# (و) جبار، بالضم: إسم (ماء) بين المدينة وفيد، (لبني حميس بن
# PageV10P361
# عامر) ، هاكذا في سائر النسخ، وفي معجم البكري، لبني جرش بن عامر من
~~جهينة، وهم الحرقة.
# (و) قد يستعمل الجبر للإصلاح المجرد، ومنه: (جابر بن حبة، إسم الخبز) ،
~~معرفة، كذا في المحكم: (وكنيته أبو جابر أيضا) ، وهو مجاز، وقد ذكره
~~الجرجاني في الكنايات، وأنشد الزمخشري في الأساس:
# فلا تلوميني ولومي جابرا
# فجابر كلفني هواجرا
# وأنشدنا شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الطيب رحمه الله قال: أنشدنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي، أعزه الله، في أثناء قراءة المقامات:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر
# يجيء فيلقي رحله عند جبر
# قال: وبو مالك؛ كنية الجوع. وقال في اللسان: وكل ذالك من الجبر الذي هو
~~ضد الكسر.
# (والجبارة بالكسر والجبيرة: اليارق) ، وهو الدستبند، كما سيأتي له في
~~القاف. جمعه الجبائر، قال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملأالجباره
# (و) العبيرة أيضا: (العيدان التي تجبر بها العظام) على استواء.
# والمجبر: الذي يشد العظام المكسورة ويجبرها.
# وقال أبو حاتم في تقويم المبتدإ: الجبائر: العيدان التي تشد على المجبور.
~~وقال ms03462 ابن الأنباري: واحدتها جبارة، بالكسر، كما للمصنف والجوهري وغيرهما.
# PageV10P362
# (وجبارة بن زرارة، بالكسر) ، كذا ضبطه الدارقطني وابن ماكولا: (صحابي)
~~بلوي، شهد فتح مصر، (أو هو) جبارة (كثمامة) ، ورجح الأول.
# (وجوبر) ، بالفتح: (نهر، أو: لا، بدمشق، أو هي) أي القرية (بهاء) ، والذي
~~في معجم ياقوت، نهر جوبر بالبصرة (منها أي من جوبرة التي بدمشق: أبو عبد
~~الله (عبد الوهاب بن عبد الرحيم) بن عبد الوهاب الأشجعي الغوطي، عن شعيب بن
~~إسحاق، وعنه أبو الدحداح. ذكره الأمير.
# وقال الحافظ: روى عنه أبو داوود في السنن (وأحمد بن عبد الله بن يزيد،
~~الجوبريان) الدمشقيان، حدث الأخير عن صفوان بن صالح، (وينسب إليه:
~~الجوبراني، أيضا) .
# (و) اشتهر بها (عبد الراحمان بن محمد بن يحيى) بن ياسر الجوبراني المحدث،
~~وفي التبصير: عبد الرحمان بن يحيى بن ياسر الجوبري شيخ لأبي القاسم بن أبي
~~العلاء، وأبوه يروي عن عثمان بن محمد الذهبي.
# (و) جوبر: (ة بنيسابور، منها) : أبو بكر (محمد بن علي بن محمد بن إسحاق
~~الجوبري، عن حمزة بن عبد العزيز القرشي، وعنه زاهر بن طاهر.
# (و) جوبر: (ة بسواد بغداد) ، وهي التي ذكرها ياقوت في المعجم.
# PageV10P363
# (وجويبار، بضم الجيم وسكون الواو، و) الياء (المثناة) من (تحت، ويقال:
~~جوبار، بلا ياء، وكلاهما صحيح) ، وكذلك النسب إليها صحيح بالوجهين: جويباري
~~وجوباري، (ومعناه مسيل النهر الصغير. وجو) بالضم، جوي بزيادة الياء،
~~بالفارسة: النهر الصغير، وبار: مسيله) وقدم المضاف إليه على المضاف على
~~عادتهم في التركيب، (وهي: لا بهراة، منها: أحمد بن عبد الله التيمي)
~~الهروي، ويقال فيه؛ الشيباني أيضا (الوضاع) الكذاب، روى عن جرير بن عبد
~~الحميد والفضل بن موسى، وغيرهما، أحاديث وضعها عليهم.
# (و) جوبارة (بسمرقند، منها: أبو علي الحسن بن علي) السمرقندي.
# (و) جويبار: (محلة بنسف، منها: محمد بن السري بن عباد) النسفي الجويباري،
~~(رأى البخاري) صاحب الصحيح.
# (و) جويبار: (ة بمرو، منها) أبو محمد (عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الرحمان) البوينجي، على فرسخين من مرو، تعرف جويباربوينك، (صاحب) أبي سعد
~~(السمعاني) ، روى عنه ms03463 بمرو روى شرف أصحاب الحديث لأبي بكر الخطيب، عن عبد
~~الله بن السمرقندي، عنه.
# (و) جويبار: (محلة بأصفهان) ،
# PageV10P364
# ويقال لها: جوبار أيضا، (منها: محمد بن علي السمسار) ، وأبو منصور محمود
~~بن أحمد بن عبد المنعم بن ما شاذه، روى عنه السمعاني وغيره. .
# (و) أبو مسعود (عبد الجليل بن محمد بن) عبد الواحد بن (كوتاه الحافظ) ،
~~عن أصحاب أبي بكر بن مردويه، روى عنه السمعاني.
# (و) جويبار: قرية، أو (ع بجرجان: منه: طلحة بن أبي طلحة) الجرجاني، عن
~~يحيى بن يحيى، وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# (وجبرة) بفتح فسكون، (وجبارة) بالضم، (وجبارة) بالكسر، (وجويبر) ، مصغر
~~جابر: (أسماء وجابر إثنانه وعشرون صحابيا) ، وهم جابر بن أسامة الجهني،
~~وجابر بن حابس اليمامي، وجابر بن خالد الخزرجي، وجابر بن أبي سبرة الأسدي،
~~وجابر بن سفيان الأنصاري، وجابر بن سليم الهجيمي، وجابر بن سمرة العامري،
~~وجابر بن شيبان الثقفي، وجابر بن ماجد الصدفي، وجابر بن أبي صعصعة المازني،
~~وجابر بن طارق الأحمسي، وجابر بن ظالم الطائي، وجابر بن حابس العبدي، وجابر
~~بن عبد الله الراسبي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وجابر بن عبيد، نزل
~~البصرة، وجابر بن عتيك الأنصاري، وجابر بن عمير الأنصاري، وجابر بن النعمان
~~البلوي، وجابر بن ياسر القتباني، وجابر بن عياش. فهاؤلاء إثنان وعشرون
~~صحابيا.
# وبقي عليه منهم: جابر بن الأزرق الغاضري، نزل حمص، وجابر
# PageV10P365
# بن عبد الله العبدي، وجابر بن عوف أبو أوس الثقفي. ذكرهم لحافظ الذهبي في
~~كتاب التجريد.
# (وجبر خمسة) ، وهم: جبر الأعرابي المحاربي، وجبر بن عبد الله القبطي،
~~مولى أبي بصرة، وجبر بن عتيك، وجبر الكندي، وجبر أبو عبد الله، وجبر بن
~~أنس. وقد اختلف في الأخير، وصوبوا أنه جبير بن إياس، وقد تصحف عليهم.
# (وجبير ثمانية) ، وهم: جبير بن إياس الخزرجي، وجبير بن بحينة الأزدي،
~~وجبير بن الحباب بن المنذر، وجبير بن الحارث القرشي، وجبير بن مطعم بن عدي
~~النوفلي، وجبير بن النعمان الأوسي، وجبير بن نفير الحضرمي، وجبير مولى
~~كبيرة بنت سفيان.
# (وجبارة بالكسر واحد) ، وهو جبارة ms03464 بن زرارة، وقد تقدم الاختلاف فيه،
~~وهاكذا ضبطه ابن ماكولا والدارقطني.
# (و) أبو القاسم (عمران بن موسى بن) يحيى بن (جبارة) ، بالكسر الحمراوي
~~الجباري، من أهل مصر، روى عن عيسى بن حماد زغبة، توفي سنة 301 ه. (ومحمد بن
~~جعفر بن جبارة) الدمشقي الجوهري، وابنه الحسن بن محمد، الراوي عن خيثمة،
~~ذكره الذهبي: (محدثان) .
# وأما سعد الجباري فبالضم، له شعر مذكور في معجم المنذري، وهو ضبطه، قال:
~~إنه منسوب إلى بني جبارة.
# (وجبرة بنت محمد بن ثابت) بن سباع (مشهورة) ، من أتباع التابعين، قلت:
~~وزوجها محمد بن عبد الرحمان، روى عنه أبو عاصم.
# (و) جبرة (بنت أبي ضيغم البلوية، شاعرة تابعية) . قلت:
# PageV10P366
# الصواب فيها بالحاء المهملة، كما ضبطه الحافظ، والعجب من المصنف، فإنه قد
~~ذكرها في المهملة على الصواب، ووهم هنا. فتأمل.
# (وأبو جبير كزبير) الكندي، له حديث في الوضوء رواه عنه جبير بن نفير،
~~وإسناده حسن وهناك رجل آخر من الصحابة إسمه أبو جبير الحضرمي، له حديث
~~(وأبو جبيرة، كسفينة، ابن الحصين) الأوسي الأشهلي، ذكره أبو عمرو:
~~(صحابيان) .
# (و) أبو جبيرة (بن الضحاك) الأشهلي أخو ثابت، (مختلف في صحبته) ، ولد بعد
~~الهجرة، وروى عنه الشعبي، وقيص بن أبي حازم، وابنه محمود بن أبي جبيرة، نزل
~~الكوفة، له في النهي عن التنابز، (وزيد بن جبيرة) ، من بني عبد الأشهل،
~~(محدث) عن أبيه، ذكره البخاري في تاريخه. وأما زيد بن جبيرة الذي روى عن
~~داوود بن الحصين فإنه واه ذكر الذهبي في الديوان (و) جبيرة (كجهينة: أحمد
~~بن علي بن محمد بن جبيرة) بن البصلاني، سمع عاصم بن الحسن: (شيخ لابن
~~عساكر) الحافظ أبي القاسم صاجب التاريخ.
# (والجبيريون) جماعة بالبصرة ينتسبون إلى جبير بن حية بن مسعود بن معتب بن
~~مالك بن كعب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن قطيف، روى عن المغيرة بن شعبة، ونزل
~~البصرة. وممن ينسب إليه (سعيد بن عبد الله) بن زياد بن جبير بن حية، بصري،
~~عن ابن بريدة. (وابن زياد بن جبير) ، هاكذا في ms03465 النسخ الموجودة، والمعروف في
~~نسبهم أن جبير بن حية له ولدان: عبد الله وزياد، والأخير يروي عن أبيه،
~~فلفظة (ابن) : (زائدة، (وابن إسماعيل) ، وهو إسماعيل بن سعيد بن عبد الله
~~بن زياد بن جبير، على الصحيح، فالضمير راجع إلى سعيد لا إلى زياد، كما هو
~~ظاهر، وهو يروي عن أبيه
# PageV10P367
# سعيد، ذكره ابن أبي حاتم عن أبي ووثقه. (و) قال ابن الأثير: (عبيد الله
~~بن يوسف) بن المغيرة، شيخ بصري من أولاد جبير بن حية.
# وفاته: أبو عبيد قاسم بن خلف بن فتح بن عبد الله بن جبير، سكن قرطبة،
~~وسمع الحديث بالعراق، وعاد إلى الأندلس، توفي سنة 371 ه.
# (وجبرين، كغسلين: ة) كبيرة (بناحية عزاز) الشام، من فتوح عمرو بن العاص،
~~اتخذ بها ضيعة تدعى عجلان، باسم مولى له، (منها: أحمد بن هبة الله النحوي
~~المقري والنسبة إليها جبراني، على غير، قياس) ؛ فإن القياس يقتضي أن يكون
~~جبريني، (وضبطه) الحافظ (ابن نقطة) صاحب الإكمال (بالفتح) ، للخفة.
# (وجبرين الفستق: لا على ميلين من حلب) ، أول مرحلة من حلب للمتوجه إلى
~~أنطاكية، ومنها: محمد بن محمد بن علوان بن نبهان الجبريني، الحلبي، ولد سنة
~~763 ه، حدث.
# (وبيت جبرين) : قرية كبيرة بفلسطين، (بين غزة والقدس، منها) : أبو الحسن
~~(محمد بن خلف بن عمر) جبريني (المحدث) ، روى عن أحمد بن الفضل الصائغ، وعنه
~~أبو بكر بن المقريء الأصبهاني.
# (والمجبر: الذي يجبر العظام) ويشدها على استواء.
# (و) هو (لقب) أبي الحسن (أحمد بن موسى بن القاسم) بن الصلت بن الحارث بن
~~مالك العبدري البغدادي (المحدث) ، ولقب أبي الحارث يحيى بن عبد الله بن
~~الحارث التيمي، ويقال للأخير؛ الجابري
# PageV10P368
# أيضا؛ إلى جبر العظم.
# (و) المجبر، (بفتح الباء) ، هو عبد الرحمان الأصغر (بن عبد الرحمان)
~~الأكبر (بن عمر بن الخطاب) ، رضي الله عنه، ويقال له أبو المجبر أيضا؛
~~وإنما قيل له ذلك لأنه وقع وهو غلام فقيل لعمته حفصة: انظري إلى ابن أخيك
~~المكسر، فقالت: بل المجبر، فبقي لقبا عليه، قاله أبو عمرو.
# (و) جبر ms03466 (كبقم: لقب محمد) وفي بعض النسخ: روح (بن عصام) بن يزيد
~~(الأصفهاني المحدث) ، عرف والده بخادم سفيان الثوري، وعنه ابنه إسماعيل،
~~ومحمد بن إسحاق بن منده.
# (والمتجبر: الأسد) ، لعتوه وقهره.
# (وأجبره: نسبه إلى الجبر) ، كأكفره: نسبه إلى الكفر.
# (وباب جبار، ككتان: بالبحرين) .
# (ومحمد بن جابار) الهمداني، (زاهد، صحب الشبلي) وغيره.
# (ومكي بن جابار) الدينوري: (محدث) ثقة، حدث بدمشق بعد الستين وأربعمائة.
# (والجابري: محدث، له جزء) في الحديث (م) أي معروف، رواه عنه أبو نعيم،
~~قاله الذهبي. قلت: وهو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن إسحاق بن علي بن جابر
~~بن الهيثم الموصلي الجابري؛ نسبة إلى جده، سكن البصرة، وسمع عن أبي يعلى
~~الموصلي وغيره، وعنه أبو نعيم، وقد روينا هاذا الجزء من طريق الحفظ
~~البرزالي، عن أبي المنجا بن اللتي، عن أبي رشيد البشري، عن أبي علي الحداد،
~~عن أبي نعيم، عنه.
# (ومحمد بن الحسن الجابري صاحب) أبي الفضل (عياض) بن موسى اليحصبي
~~(القاضي) ، حدث بسبتة قبل الستمائة بالشفاء، عنه.
# (ويوسف بن جبرويه الطيالسي: محدث) .
# PageV10P369
# وأبو سهل أحمد بن علي بن جبرويه الكلوذاني، عن الكديمي، وعنه رزقويه.
# وأما أبو الحسن محمد بن الحسن بن جبرويه، فبالضم، حدث عنه أبو الغنائم
~~النرسي.
# (وجبران) بن إبراهيم الصغاني (كعثمان شاعر) شيعي، قاله الأمير، ويروي عن
~~أبي قرة.
# (وجبرون بن عيسى البلوي) ، حدث عن سحنون الفقهيه، وعن يحيى بن سليمان
~~الحفري القيرواني (و) جبرون (بن سعيد الحضرمي) قاضي الإسكندرية، سمع محمد
~~بن خلاد الإسكندراني. (و) جبرون (بن عبد الجبار) بن واقد، سمع ابن عيينة.
~~وجبرون بن واقد الإفريقي. (وعبد الوارث بن سفيان بن جبرون) ، من أشياخ ابن
~~عبد البر: (محدثون) .
# والمجبورة وجابرة؛ إسمان لطيبة (المشرفة) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام؛ والمجبورة كأنها جبرت به صلى الله عليه وسلم، وجابرة كأنها جبرت
~~الإيمان.
# (والإنجبار: نبات نفاع يتخذ منه شراب) ، مذكور في كتب الطب.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل جبار: مسلط قاهر، وبه فسر قوله تعالى: {ومآ أنت عليهم بجبار} (قلله:
~~45) أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام. ms03467
# والجبار: الذي يقتل على الغضب. وفي الحديث: (كثافة جلد الكافر أربعون
~~ذراعا بذراع الجبار) ؛ أراد به هنا الطويل، وقيل: الملك، كما يقال بذراع
~~الملك. قال القتيبي: وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع. وفي حديث
~~خسف جيش) البيداء: (فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل) ، وهو من جبرت لا
~~أجبرت.
# PageV10P370
# وقال أبو عبيد: الجبائر: الأسورة من الذهب والفضة، واحدتا جبارة وجبيرة،
~~وقال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملء الجباره
# وأصابته مصيبة لا يجتبرها، أي لا مجبر منها.
# ونار إجبير، غير مصروف: نار الحباحب، حكاه أبو علي عن أبي عمر والشيباني.
# وحكى ابن الأعرابي: جنبار من الجبر. قال ابن سيده: هاذا نص لفظه، فلا
~~أدري من أي جبر عنى: أمن الجبر الذي هو ضد الكسر، وما في طريقه، أم من
~~الجبر الذي هو خلاف القدر؟ قال: وكذالك لا أدري ماجنبار: أوصف أم علم أم
~~نوع أم شخص؟ ولولا أنه قال: (من الجبر) لألحقته بالرباعي، ولقلت: إنها لغة
~~في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى، أو مخفف عنه.
# وزياد بن جبير الطائي الكوفي، من رجال البخاري.
# والجبار، بالكسر: جمع الجبر بمعنى الملك.
# والجبيرية: قرية باليمن، وقد دخلتها وفيها الفقهاء بنو حشيبر.
# ومن سجعات الأساس: وما كانت نبوة إلا تناسخها ملك جبرية. أي إلا تجبر
~~الملوك بعدها.
# ومن المجاز: ناقة جبارة، أي عظيمة.
# وجبرت فلانا فاجتبر: نعشته فانتعش.
# واستجبرته: بالغت في تعهده.
# وفلان جابر لي مستجبر.
# والجبر في الحساب: إلحاق شيء به إصلاحا لما يريد إصلاحه.
# وباجبارة: قرية شرقي مدينة الموصل، كبيرة عامرة، قال ياقوت: رأيتها غير
~~مرة.
# وفي قضاعة جابر بن كعب بن
# PageV10P371
# عليم، وفي خولان جابر بن هلال، وفي غني جابر بن مالك، وفي طيء جابر بن حي
~~بن عمرو بن سلسلة، وجابر بن عبد الله بن قادم الهمداني: بطون.
# وأحمد بن عمران بن جبير كأمير النسفي، حدث عن محمد بن عبد الرحمان
~~الشامي.
# وبنو جبارة بالضم: قبيلة.
# وساحل الجوابر: كورة بمصر.
### | جتر
# : (الجيتر، كحيدر) أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (الرجل ms03468 القصير) ، كذا
~~في التكملة.
### | جثر
# : (جاثر) ، أهمله الجوهري، وقال أئمة النسب: هو (ابن إرم بن سام بن نوح،
~~عليه السلام) ، وهو أبو ثمود وجديس، وقد انقرضا.
# (ومكان جثر، ككتف: فيه تراب يخالطه سبخ) ، عن ابن دريد، (أو حجارة) .
# وورق جثر: واسع.
### | ججر
# : (ججار، كسحاب) أهمله الجوهري، والجماعة، وهو هاكذا ضبطه الرشاطي، وقيل
~~ككتاب: (ة ببخاراء) . قال ابن الأثير: ويقال: شجار، (منها صالح بن محمد بن
~~صالح) بن شعيب (أبو شعيب الججاري) ، عن أبي القاسم بن أبي العقب الدمشقي،
~~وعمر بن علي العتكي، (المحدث العابد، من أرباب الكرامات) ، وقبره بها يزار
~~ويتبرك به، وروى عنه القاضي أبو طاهر الإسماعيلي، ومحمد بن علي بن رمح
~~وغيرهما، توفي سنة 400 ه.
# PageV10P372
# ومما يستدرك عليه:
# جنجر: بالنون بين الجيمين: إسم ناحية من بلاد الروم، ويقال بالخاء،
~~وسيأتي.
# ويستدرك أيضا: جوجر، كجوهر: قرية بالسمنودية.
# وججروان، بالفتح: بالمنوفية.
# جحر
# : (الجحر، بالضم) لكل شيء يحتفر في الأرض، إذا لم يكن من عظام الخلق. وفي
~~المحكم: هو (كل شيء يحتفره الهوام والسباع لأنفسها) . قال شيخنا: وفقهاء
~~اللغة كأبي منصورة الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة، واستعماله لغيره
~~كالتجوز. (كالجحران) ، كعثمان، ونظيره: جئت في عقب الشهر وعقبانه. (ج جحرة)
~~، بكسر ففتح، (وأجحار) كأصحاب.
# (وججر الضب، كمنع: دخله) ، أي جحره.
# (و) جحر (فلان الضب: أدخله فيه، فان
### | جحر
# ) ، أي دخل (وتجحر) .
# (كأجحره) المطر، أي ألجأه حتى دخل جحره.
# (و) جحرت (الشمس) للغيوب، إذا (ارتفعت) فأزى الظل، أنشد الأصمعي لعكاشة
~~بن أبي مسعدة السعدي:
# قد وردت والظل آز قد جحر
# جاءت من الخط وجاءت من هجر
# (و) من المجاز: (جحر الربيع) إذا احتبس و (لم يصبنا) . وفي المحكم: لم
~~يصبك (مطره) .
# (و) يقال: جحر عنا (الخير) ؛ إذا (تخلف) ولم يصبنا.
# (و) جحرت (العين: غارت) ، وهو مجاز.
# PageV10P373
# (واجتحر له جحرا) ، أي (اتخذه) .
# (والجحر، بالفتح: الغار البعيد القعر) ، نقله الصغاني.
# (و) الجحرة (بهاء: السنة الشديدة المجدبة) القليلة المطر؛ لأنها تجحر
~~الناس في البيوت، وقال زهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت
# ونال ms03469 كرام المال في الجحرة الأكل
# يريد بكرام المال الإبل؛ يقول: إنها تنجر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا
~~يغنيهم ن أكلها.
# (ويحرك) .
# (وعين جحراء) : غائرة (متجحرة) ، وفي بعض النسخ: منجحرة في نقرتها. وفي
~~الحديث في صفة الدجال؛ (ليست عينه بناتئة ولا جحراء) ، قال الأزهري: هي
~~بالخاء المعجمة وأنكر الحاء، وسيأتي.
# (وأجحرته) إلى كذا: (ألجأت) .
# والمجح: المضطر الملجأ، وأنشد:
# يحمي المجحرينا
# (و) من المجاز: أجحرت (النجوم) ، أي نجوم الشتاء، إذا (لم تمطر) ، قال
~~الراجز:
# إذا الشتاء أجحرت نجومه
# واشتد في غير ثرى أزوه
# كذا في التهذيب.
# (و) من المجاز: أجحر (القوم) إذا (دخلوا في القحط) والشدة.
# (وبعير جحارية، كعلابطة) ، أي (مجتمع الخلق) تامه، نقله الصغاني.
# (والجواحر: الدواخل في الجحرة) والمكامن.
# PageV10P374
# (و) الجواحر: المتخلفات من الوحش وغيرها، قال امرؤ القيس:
# فألحقنا بالهاديات ودونه
# جواحرها في صرة لم تزيل
# وقيل: (الجاجر) من الدواب وغيرهما: (المتخلف الذي لم يلحق) ، ومنه: جحر
~~فلان تخلف.
# (والجحرمة) : الضيق، و (سوء الخلقه، و) الميم زائدة، فهي فعلمة، وصرح
~~بذالك الجوهري وابن القطاع وغيرهما، وقد أعاده المصنف في الميم أيضا، ولم
~~ينبه على زيادة الميم، فلينظر.
# (والمجحر: الملجأ والمكمن) . ومجاحر القوم: مكامنهم. وفي الأساس: ومن
~~المجز: دخلوا في مجاحرهم، أي مكامنهم.
# ومما يستدرك عليه:
# الجحران، كعثمان: إسم للفرج خاصة: جيء فيه بالألف والنون تميزيا له عن
~~غيره من الجحرة، قاله ابن الأثير، وعليه خرج الحديث المروي عن السيدة عائشة
~~رضي الله عنها (إذا حاضت المرأة حرم الجحران) ورواه بعض الناس بكسر النون
~~على التثنية يريد الفرج والدبر، ومعناه أن أحدهما حرام قبل الحيض، فإذا
~~حاضت حرما جميعا، وذكره الزمخشري في المجاز، وقال: حرم الجحران؛ أي اجتمع
~~الإثنان في الحرمة: قال: ومنه أيضا: حصني جحرك.
# ومن المجاز أيضا: أجحرهم الفزع، وأجحرت السنة الناس: أدخلتهم في المضايق.
### | جحبر
# : (الجحنبار) أهمله الجوهري، قال أبو حاتم: هو (بكسر الجيم والحاء)
~~المهملة. قلت: وروي إعجامها في كتاب العين: (نبت) .
# (و) عن الفراء: الجحنبار
# PageV10P375
# (الرجل الضخم) ، وأنشد:
# فهو جحنبار مبين الدعرمه
# (و) الجحنبار: (العظيم الخلق) من ms03470 الرجال، قله أبو مسحل في نوادره، (أو)
~~هو (العظيم الجوف الواسعة) ، قال الصغاني: وهاذا أشبه؛ لأن سيبويه جعله
~~صفة.
# (أو) هو (القصير) القامة (المجفر الواسع الجوف، كالجحنبارة) ، بالهاء،
~~(ويضمان) ، واقتصر في العين على القصير من الرجال.
# (والجحنبرة المرأة القصيرة) ، عن أبي عمرو.
### | جحدر
# : (الجحدر) : الرجل الجعد (القصير) ، والأنثى جحدرة.
# (وجحدره) جحدرة: (صرعه ودحرجه) ، وهو مقلوبه كجحدله، نقله الصغاني.
# (وتجحدر الطائر) من وكره، إذا تدحرج، أي (تحرك فطر) ، عن الصغاني.
# (والجحادري، بالضم: العظيم) من الرجال، نقله الصغاني.
# (وجحدر، كجعفر: رجل) ، وهو جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب، منهم: طالوت بن عباد الجحدري مولاهم، وأبو يحيى كامل بن طلحة الجحدري
~~البصري، ومالك بن مسمع، وغيرهم، وعمتهم بالبصرة.
# وجحدر أيضا لقب أحمد بن عبد الرحمان الكفرتوثي، عن بقية.
### | جحشر
# : (الجحاشر، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هو (الضخم) ، وأنشد في
~~صفة إبل:
# تستل ما تحت الإزار الحاجر
# بمقنع من رأسها جحاشر.
# PageV10P376
# وقال الليث: الجحاشر هو (الحادر) الخلق، (الجسيم) العظيم الجسم، العبل
~~المفاصل، العظيم الخلق.
# (و) الجحاشر: (فرس في ضلوعه قصر) ، وهو في ذالك مجفر كإجفار الجرشع.
# (كالجحشر، فيهما) ، والجحرش، (ويضم) .
# (و) قال أبو عبيد: الجحشر من صفات الخيل، و (هي بهاء) ، قال: وإن شئت
~~قلت: حجاشر، والأنثى جحاشرة، وأنشد ابن سيده:
# جحاشرة صتم كأن عظامه
# عواثم كسر أو أسيل مطهم
# وأنشد أبو عبيد:
# جحاشرة صتم طمر كأنها
# عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر
# (وجحشر، بالضم: إسم) ، نقله الصغاني.
### | جخر
# : (الجخر، محركة: تغير رائحة اللحم) ، هاكذا في التكملة، وفي بعض النسخ:
~~رائحة الفم.
# (و) الجخر: (رائحة مكروهة) نتنة (في قبل المرأة) . وعن ابن دريد: سببها
~~من أفساد الرحم، (وهي جخراء) ، من ذالك. وقال اللحياني: الجخراء من النساء:
~~المنتنة.
# (و) الجخر: (الإتساع في البئر) ، وقد جخرها يجخرها جخرا، وجخرها: وسعها.
# (و) الجخر: (خلاء البطن) ، قال الأصمعي في قولهم:
# ببطنه يعدو الذكر
# قال: الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتليء والطاوي؛ فهو أقل
~~احتمالا للجخر من الأنثى، والجخر: الخلاء، والذكر ms03471 إذا خلا
# PageV10P377
# بطنه انكسر وذهب نشاطه.
# (و) الجخر: (ككتف: الكثير الأكل) ، عن الصغاني، (والجبان) رجل جخر: جبان
~~أكول، والأنثى جخرة.
# (و) الجخر: (القليل لحم الفخذين) من الرجال.
# (و) الجخر: (الفاسد العقل) . كل ذالك عن الصغاني.
# (و) الجخر: (العاجز) .
# (و) الجخر: (السمج) .
# (و) الجخر: (السريع الجوع) .
# وقد جخر جخرا، إذا زع من الجوع.
# (والجخراء: د، لبني شجنة) بن عطارد بن عوف بن كعب.
# (و) الجخراء: (المرأة الواسعة) البطن.
# (و) الجخراء: المرأة الواسعة (التفلة) ، عن اللحياني.
# (و) الجخراء (من العيون: الضيقة) التي (فيها غمص ورمص) ، ومنه قيل
~~للمرأة: جخراء، إذا لم تكن نظيفة المكان، وبه فسر الحديث في صفة عين
~~الدجال: (أعور مطموس العين، ليست بناتئة ولا حخراء) ويروى بالحاء المهملة،
~~وقد تقدم. وقال الأزهري بالخاء، وأنكر الحاء.
# (والجاخر: الوادي الواسع) .
# (وجخر، كمنع: وسع رأس بئره، كأجخر) وهاذه عن ابن الأعرابي، (وجخر) ، جخرا
~~وإجخارا وتجخيرا.
# (وأجخر: أنبع ماء كثيرا من) وفي بعض الأصول في (غيسر موضع بئر) .
# (و) أجخر الرجل، إذا (غسل دبره ولم ينق) بعد، (فبقي) لذالك (نتنه) .
# (و) أجخر، إذا (تزوج امرأة
# PageV10P378
# جخراء) ، وهي الواسعة، كل ذالك عن ابن الأعرابي.
# (وتجخر الحوض) ، إذا (تفلق) ، وفي بعض الأصول المعتمدة: تلفف (طينه، وذهب
~~ماؤه، و) في اللسان بعد قوله (طينه) : و (انفجر ماؤه) .
# (وجخر) بفتح فسكون: (لا بسمرقند) ، على ثلاثة فراسخ منها، وضبطه أئمة
~~النسب بالزاي والنون في آخره، فلينظر.
# (وجخر جوف البئر، كفرح: اتسع) .
# وجخرها: وسعها.
# (و) عن ابن شميل: جخر (الغنم) جخرا، إذا (شر 2 ت على خلاء بطن، فتخضخض
~~الماء في بطونها، فتراهاجخرة خاشعة) . كذا في النسخ. وفي بعضها: خاسفة،
~~ومثله في اللسان والتكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# في التهذيب: والجخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقى في القندودة إذا لم
~~تنق.
# وجخر الفرس جخرا: امتلأ بطنه، فذهب نشاطه وانكسر.
### | جخدر
# : (الجخدر والجخدري، بفتحهما) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: (و) كذا
~~(الجخادر، بالضم) ، وهو (الضخم) . ولم يذكر ابن دريد الجخدري.
### | جدر
# : (الجدر) ، بفتح فسكون: (الحائط: كالجدار) ، بالكسر، وورد في قول عبد ms03472
~~الله بن عمر: (إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت) ؛ قالوا: هو لغة في
~~الجدار. (ج جدر) ، بضمتين، (وجدران) جمع الجمع، مثل بطن وبطنان. قال
~~سيبويه: وهو مما استغنوا فيه ببناء أكثر العدد
# PageV10P379
# عن بناء أقله، فقالوا: ثلاثة جدر.
# (و) الجدر: (نبت رملي) ، وهو كالحلمة غير أنه صغير يتربل، ينبت مع المكر،
~~قاله أبو حنيفة: (ج جدور) ، بالضم، قال العجاج ووصف ثورا:
# أمسى بذات الحاذ والجدور
# وفي التهذيب: عن الليث: الجدر: ضرب من النبات، الواحدة جدرة، قال العجاج:
# مكرا وجدرا واكتسى النصي
# (وقد أجدر المكان) .
# قال الأزهري: ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب، فإذا أطلعت
~~رؤوسها في أول الربيع، قيل: أجدرت الأرض، وأجدر الشجر، فهو جدر حين يطول
~~فإذا طال تفرقت أسماؤه.
# كتاب م كتاب (و) الجدر: (حطيم الكعبة) ، لما فيه من أصل حائط البيت. وفي
~~الأساس: وللحجر ثلاثة أسماء: الحجر والحطيم والجدر، (و) هو (أصل الجدار) ؛
~~سمي به لأن جداره مستوطيء. وفي الحديث: (حتى يبلغ الماء جدره) أي أصله.
~~والجمع جدور. (و) قال اللحياني: جدره: (جانبه) ، والجمع جدور،، وأنشد:
# تسقي مذانب قد طالت عصيفتها
# جدورها من أتي الماء مطموم
# (و) الجدر: (خروج الجدري، بضم الجيم وفتحها) ، لغتان، وأما الدال فمفتوحة
~~على كل حال، وهو إسم (لقروح في البدن تنفط) عن الجلد ممتلئة ماء، (وتقيح) ،
~~وهو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر. , قال شيخنا: وقد قالوا: أول من
~~عذب به قوم فرعون، ثم
# PageV10P380
# بقي بعدهم، كمنا في المصباح. وقال عكرمة: أول جدري ظهر ما أصيب به أبرهة.
# (وقد جدر يجدر جدرا، حكاه اللحياني.
# (وجدر، كعني) جدرا. (ويشدد) .
# قال شيخنا: وقد أنكره الحريري وجماعة، وقلوا: إن التفعيل يدل على
~~المبالغة والتكرار، وهو لا يأتي في العمر إلا مرة واحدة، فكيف يشدد؟
~~وتعقبوه بوجوه بسطتها في شرح نظم الفصيح، وأشرت إليها في شرح الدرة. (وهو
~~مجدور) الوجه، (ومجدر) وجدير.
# (وأرض مجدرة: كثيرته) . وقال اللحياني: ذات جدري.
# (والجدر، بالكسر: نبات، لواحدة بهاء) . وقد أجدرت الأرض.
# (و) الجدر (بالتحريك: سلع تكون في ms03473 البدن خلقة) أو البثور الناتئة، عن
~~اللحياني، (أو) آثار (من ضرب) مرتفعة على جلد الإنسان، (أو من جراحة) ،
~~وقيل: الجدر إذا ارتفعت عن الجلد، وإذا لم ترتفع فهي ندب، وقد يدعى (الندب)
~~جدرا ولا يدعى الجدر ندبا، (كالجدر، كصرد، واحدتهما بهاء) .
# وفي الصحاح: الجدرة: خراج، وهي السلعة، والجمع جدر، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا قاتل الله دقيلا ذا الجدر
# وفي المحكم: فمن قال: الجدري، نسبه إلى الجدر، ومن قال الجدري نسبه إلى
~~الجدر، قال: وهاذا قول اللحياني وليس بالحسن، (ج الأجدار) .
# (و) الجدر: (ورم يأخذ في الحلق) وعن ابن الأعرابي: الجدرة: الورمة في أصل
~~لحى البعير. وقال النضر: الجدرة: غدد تكون في عنق البعير،
# PageV10P381
# يسقيها عرق في أصلها، نحو السلعة برأس الإنسان. وجمل أجدر. وناقة جدراء.
~~وقيل: هي في عنق البعير السلعة، وقيل: هي من البعير جدرة، ومن الإنسان سلعة
~~(وضواة) .
# (و) الجدر: (انتبار أو أثر كدم في عنق الحمار) جدورا) ، بالضم. وفي
~~التهذيب: جدرت عنقه جدرا، إذا انتبرت، وأنشد لرؤبة:
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# (و) الجدر: (حب الطلع) . وأجدر الوليع، وجادر: أسمر وتغير، عن أبي حنيفة،
~~يعني بالوليع طلع النخل، واحدته جدرة، وهي حبة الطلع.
# (و) الجدر (أن يخرج بالإنسان جدر) ، أي في بدنه من البثور الناتئة، وقد
~~جدر ظ 2 هره، قاله اللحياني.
# والجدر أيضا أن يرم عنق الحمار، وقد جدرت عنقه، كما في التهذيب.
# (و) الجدر: (هم الكرم بالإيراق) ، يقال: جدر الكرم جدرا، إذا حبب وهم
~~بالإيراق وجدر العنب: صار حبه فويق النفض.
# (وفعلهما كفرح) لا غير.
# (والجدير: مكان) يبنى حوله. وقال الليث: (بني حواليه جدار) قال الأعشى:
# وتبنون في كل واد جديرا
# (و) الجدير: (الخليق) ، يقال: هو جدير بكذا ولكذا، أي خليق له. (ج جديرون
~~وجدراء) والأنثى جديرة.
# (وقد جدر ككرم (جدارة)
# PageV10P382
# بالفتح. قال شيخنا وفيه رد على النحاة الذين يقولون: إن ما أجدره وأجدر
~~به شاذ، كما في التوضيح وغيره، وأشرت إلى نقده في حواشيه.
# (وإنه لمجدرة أن يفعل) ، وكذالك الإثنان والجمع، وإنها لمجدرة بذالك، ms03474
~~وبأن تفعل ذالك، وكذالك الإثنتان والجمع، كله عن اللحياني، وعنه أيضا: إن
~~لجدير أن يفعل ذالك، وإنهما لجديران. وقال زهير:
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# ويقال للمرأة: إنها لجديرة أن تفعل ذالك وخليقة، وإنهن جديرات وجدائر.
~~(و) حكي عن أبي جعفر الرواسي: إنه (مجدور) أن يفعل ذلك، جاء به على لفظ
~~المفعول ولا فعل له. وقال غيره: هاذا الأمر مجدرة لذالك، ومجدرة منه، (أي
~~مخلقة) منه أن يفعل كذا، أي هو جدير بفعله.
# (وجدره: جعله جديرا) نقله الصغاني.
# وأجدر به أن يفعل ذالك، وما أجدره.
# (والجديرة: الحظيرة) ، وهي كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها،
~~كالجدرة، محركة. وقيل: الجديرة: زرب الغنم. وعن أبي زيد: كنيف البيت مثل
~~الحجرة تجمع من الشجر، وهي الحظيرة أيضا؛ فإن كانت من حجارة فهي جديرة، وإن
~~كان من طين فهو جدار.
# (و) الجديرة: الطبيعة) .
# (و) الجدارة (ككتابة: واد بالحجاز فيه قرى) ومساكن عامرة.
# (وجدر، محركة: ة بين حمص وسلمية) تنسب إليها الخمر، قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجا
# ر من أذرعات فوادي جدر
# PageV10P383
# (والنسبة جدري) على قياس (وجيدري) على غير قياس، قال معبد بن سعنة:
# ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل
# وقبل وداع من زنيبة عاجل
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية
# بماء سحاب يسبق الحق باطلي
# هاكذا أنشده ابن بري. والفيهج هنا: الخمر، وأصله ما يكال به الخمر، وقد
~~قيل إن جيدر موضع هناك أيضا، فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو نسب
~~قياسي، كما في اللسان.
# (والجدرة، محركة: حي من الأزد) ، وهم بنو عامر بن عمرو بن خثعمة، ومن
~~قال: ابن عمرو من حزيمة فقد أخطأ؛ كذا حققه السهيلي في الروض. قلت: وخثعمة
~~هاذا هو ابن بكر بن يشكر بن قسي بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران الأزدي؛
~~(سموا به لأنهم بنوا جدار الكعبة، عظمها الله تعالى) وشرفها، (أو حجرها)
~~وهو الحطيم. وقال أهل الأنساب: دخل السيل مرة الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت
~~قريش إن جاء سيل آخر يذهب بشرفهم ودينهم، ms03475 فبنى عامر المذكور لها جدارا دون
~~السيل، يسمى الجادر. وقال شيخنا: والجدرة لعلهم جعلوه جمع جادر، ككاتب
~~وكتبة ثم سموا القبيلة. قلت: ويجوز أن يكون إلى الجدير، وهو المكان الذي
~~بني حوله جدار، وأريد به الحطيم، كما قالوا في ثقيف ثقفي.
# (و) جدرة، (بلا لام: والدة قصي بن كلاب) ، واسمهما فاطمة بنت عوف بن سعد
~~بن سيل بن الجدرة، وهم حلفاء بني الديل، قاله ابن الأثير والأمير.
# (وجدر الشجر خرج ثمره
# PageV10P384
# كالحمص) ، عن ابن الأعرابي. (و) جدر (النبت) والشجر (طلعت رؤوسه) في أول
~~الربيع، (كأنه الجدري) ، فهو مجاز (كجدر ككرم) جدارة (وأجدر) ، حكى الثلاثة
~~ابن الأعرابي، (وجدر فيهما) وجادر، الأخير عن أبي حنيفة، وقال الطرماح:
# فآليت ألحى عاشقا ما سرى القطا
# وأجدر من وادي نطاة وليع
# وجدر العرفج والثمام يجدر، إذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير
~~الطير.
# وأجدر الوليع وجادر: أسمر وتغير.
# وقال الليث: أجدر الشجر فهو جدر، حين يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه.
# (و) عن ابن بزرج وجدرت (اليد) تجدر، ونفطت، (مجلت) ، كل ذالك مفتوح، وهي
~~تمجل، وهو المجل.
# (و) جدر (الجدار) يجدر: حوطه) .
# (و) جدر (الرجل: توارى بالجدار) ، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إن صبيح بن الزبير فأرا
# في الرضم لا يترك منه ححرا
# إلا ملأه حنطة وجدرا
# قال: هاذا سرق حنطة وخبأها.
# (واجتدر: بناه) ، قال رؤبة:
# تشييد أعضاد البناء المجتدر
# PageV10P385
# (وجدره تجديرا: شيده) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# وآخرون كالحمير الجشر
# كأنهم في السطح ذي المجدر
# قيل: أراد: ذي الحائط المجدر، ويجوز أن يكون أراد: ذي التجدير؛ أي الذي
~~جدر وشيد، فأقام المفعل مقام التفعيل؛ لأنهما جميعا مصدران لفعل، أنشد
~~سيبويه:
# إن الموقى مثل ما لقيت
# أي إن التوقية.
# (والجيدر: القصير، كالجيدري والجيدران) ، وقد يقال له: جيدرة، على
~~المبالغة، قال الفارسي: وهاذا كما قالوا: دحداحة ودنبة وحنزقرة. وامرأة
~~جيدرة وجيدرية، وأنشد يعقوب:
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# (والمجدور: القليل اللحم) ، ومن به آثار ضرب أو سياط.
# (وذ جدر) بفتح فسكون جاء ذكره في الحديث، ms03476 وهو (مسرح قرب المدينة) ، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، على ستة أميال منها، ناحية قباء، كانت فيه
~~لقاح النبي صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها.
# (والمجدار) كمحراب: (ما ينصب في الزرع مزجرة للسباع) والطير، قال:
# اصرميني يا خلقة المجدار
# وصليني بطول بعد المزار
# (وعامر بن جدرة، محركة: أول من كتب بخطنا) ، أي العربي. قال شيخنا:
~~وسيأتي له في (م) أن أول من كتب بالعربية مرامر، وجزم به جماعة، وتوقف
~~جماعة: هل هو خلاف أو يمكن التوفيق؟ قال:
# PageV10P386
# وهاذه الأولية فيها خلاف طويل الذيل، أورده ابن عساكر وغيره، ونقل خلاصته
~~الجلال في أولياته، وسيأتي طرف منه إن شاء الله تعالى. قلت: وهاذه العبرة
~~مأخوذة من الجمهرة لابن دريد، قال فيها: أول من كتب بخطنا هاذا عامر بن
~~جدرة، ومرامر بن مرة، الطائيان، ثم سعد بن سيل، غير أن المصنف فرق فذكر كل
~~واحد فيما يناسب ذكره في محله.
# (وعامر الأجدار: أبو حي) من كلب؛ سمي به (لأنه كان عليه جدرة) ، أي سلعة،
~~وهو عامر بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات، وهاذا الذي ذكره
~~المصنف من وجه التسمية؛ فقد صرح به ابن دريد، ورد على ابن الكلبي حيث قال:
~~لأنه كان جالسا بجنب جدار إلى آخره، فراجع المعجم
# (وجدرة، بالضم: ابن سبرة) العتقي، شهد فتح مصر، (صحابي) ، هاكذا ضبطه ابن
~~ماكولا بالدال المهملة.
# (وجندر الكتاب: أمر القلم على ما درس منه) ليتبين. (و) كذالك (الثوب) إذا
~~(أعاد وشيه بعد ذهابه) ، وهو مأخوذ من الصحاح، قال: وأظنه معربا.
# (وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة) الكناني (صحابي) ، نزل عسقلان، روت عنه
~~بنته.
# وأبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف المقرىء الجندري محدث، روى عن أبي بكر
~~الخرائطي.
# ومما يستدرك عليه:
# شاة جدراء: تقوب جلدها عن داء بصيبها، وليس من جدري.
# وفي الحديث: (الكمأة جدري
# PageV10P387
# الأرض) ؛ شبهها به لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد،
~~وأراد به ذمها.
# وأجدرت الأرض، إذا طلعت رؤوس نباتها.
# وشجر جدر.
# وجادر ms03477 الطلع: طلع حبه.
# والجدرة، محركة: حظيرة الغنم.
# والجدر، بضمتين: الحواجز التي بين الديار، الممسكة الماء.
# وجدور العنب حوائطه.
# وجدرا الكظامة: حافتاها، وقيل: طين حافتيها.
# والتجدير: القصر، ولا فعل له قال:
# إني لأعظم من صدر الكمي على
# ما كان في زمن التجدير والقصر.
# أعاد المعنيين لاختلاف اللفظين، كما قاله:
# وهنن أتى من دونها النأي والبعد
# كذا في اللسان.
# والمجدر: لقب نصر بن زيد، روى عن مالك وشريك.
# والمجندر: لقب أبي القاسم يحيى بن أحمد بن بدر البغدادي، من جندرة
~~الثياب، روى عنه السمعاني.
# وجدر البعير، كفرح، فهو أجدر، والناقة جدراء، من الجدرة وهي السلعة.
# وجدارة، بالضم: أخو خدرة في بني النجار، نقله السهيلي في غزوة بدر، عن
~~ابن إسحاق، والمشهور بالخاء، كما سيأتي.
# والمجدرة، كمعظمة: طعام لأهل الشام.
# وقطيعة بني جدار: محلة ببغداد،
# PageV10P388
# منها أبو بكر أحمد بن سندي بن الحسن البغدادي، صدوق، ترجمه الخطيب في
~~تاريخه.
# وجدار: صحابي روى عنه يزيد بن شجرة.
# وجدار العذري: تابعي.
# وجدار بن بكرة عن جده، وعنه محمد بن جعفر الكناني.
### | جذر
# : (الجذر) بفتح فسكون: (القطع) ، يقال: جذر الشيء جذرا، إذا قطعه.
# (و) الجذر: (الأصل) من كل شيء (أو) هو (أصل اللسان، و) أصل (الذكر) . قال
~~شمر: إن لشديد جذر اللسان، وشديد جذر الذكر، أي أصله، قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت
# أحاليلها حتى اسمأدت جذورها
# (و) الجذر: أصل (الحساب) والنسب، (ويكسر فيهن، أو في أصل الحساب بالكسر
~~فقط) ، بالفتح عن الأصمعي، والكسر عن أبي عمر وفي الكل. وقال ابن جبلة:
~~سألت ابن الأعرابي عنه، فقال: هو جذر، قال: ولا أقول جذر.
# وفي الأساس: يقال: ما جذر هاذا العدد وما جداؤه أي أصله ومبلغه. إذا ضرب
~~ثلاثة في ثلاثة؛ فالجذر الثلاثة، والجداء التسعة.
# وفي اللسان: والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة، وكذا في كذا، تقول:
# PageV10P389
# ما جذره؟ أي ما يبلغ تمامه؟ فتقول: عشرة في عشرة مائة، وخمسة في خمسة
~~خمسة وعشرون؛ أي فجذر مائة عشرة، وجذر خمسة وعشرين خمسة، وعشرة في حساب
~~الضرب ms03478 جذر مائة.
# (و) الجذر: (الاستئصال) ، يقال: جذرت الشيء جذرا، استأصلته، (كالإجذار) ،
~~عن أبي زيد.
# (و) الجذر: (مغرز العنق) ، عن الهجري، وأنشد:
# تمج ذفاريهن ماء كأنه
# عصيم على جذر السوالف مغفر
# (ج جذور) بالضم.
# (والجؤذر) ، بضم الجيم والذال مهموزا (وتفتح الذال) أيضا، (والجيذر) ،
~~بكسر الجيم وسكون التحتية، وفي بعض النسخ بفتح الجيم، (والجوذر، بالواو) من
~~غير همز (كفوفل، و) الجوذر، مثل (كوكب، والجوذر، بفتح الجيم وكسر الذال) ،
~~فهي ست لغات، ذكر الجوهري منها لغتين، وزاد الصغاني اثنتين، وهما كفوفل
~~وكوكب، وهي (ولد البقرة الوحشية) ، كذا في الصحاح، والجمع جآذر.
# (وبقرة مجذر) ، كمحسن: ذات جوذر. قال ابن سيده: ولذالك حكمنا بزيادة همزة
~~جؤذر، ولأنها تزاد ثانية كثيرا. وحكى ابن جني أن جوذرا مثل كوثر لغة في
~~جؤذر، وهاذا مما يشهد له أيضا بالزيادة؛ لأن الواو ثانية لا تكون أصلا في
~~بنات الأربعة.
# والجيذر: لغة في الجوذر، قال ابن سيده: وعندي أن الجيذر والجوذر عربيان،
~~والجؤذر والجؤذر فارسيان.
# (وانجذر) الحبل والصاحب،
# PageV10P390
# ومن كل شيء (انقطع) قال الشاعر:
# يا طيب حال قضاء الله دونكم
# واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا
# (واجذأر) كاقشعر: (انتصب) فلم يبرح، هو مجذئر، قاله ابن بزرج.
# وعن الليث: اجذأر: انتصب (للسباب) والمخاصمة، قال الطرماح:
# تبيت على أطرافها مجذئرة
# تكابد هما مثل هم المراهن
# (و) اجذأر (النبات: نبت ولم يطل) ، فهو مجذئر.
# (والجيذرة: سمكة كالزنجي الأسود الضخم) القصير.
# (والمجذر: كمعظم) : لقب (عبد الله بن ذياد) ككتاب (البلوي) قتل سويد بن
~~الصامت في الجاهلية، فهاج قتله وقعة بعاث، ثم استشهد يوم أحد، قتله الحارث
~~بن سويد بن الصامت بأبيه، وارتد ولحق بمكة، ثم أتى مسلما بعد الفتح، فقتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر، بأمر جبريل عليه السلام، فيما ورد.
~~(وعلقمة بن المجذر) ، واسمه الأعور بن جعدة (الكناني) المدلجيا، استعمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم على سرية، (صحابيان) .
# (و) المجذر: (القصير الغليظ، الشثن الأطراف) ، وزاد في التهذيب: من
~~الرجال، والأنثى بالهاء (كالجيذر) . وأنشد أبو عمرو لأبي السوداء العجلي:
# تعرضت مريئة الحياك
# لناشيء دمكمك ms03479 نياك
# البهتر المجذر الزواك
# (أو هاذه) ، أي الجيذر، (بالمهملة،
# PageV10P391
# ووهم الجوهري) في إعجام الذال منها. قال شيخنا:
# وجزم القاضي زكرياء في حاشيته على البيضاوي بأنه بالموحدة بعد الجيم
~~والذال المعجمة، وتبعه السيوطي في حاشيته، وتعقبهما الخفاجي وعبد الحكيم.
~~أي في أصلها.
# والجذر أصل شجرة.
# وعن ابن جنبة: الجذر جذر الكلام، وهو أن يكون الرجل محكما لا يستعين
~~بأحد، ولا يرد عليه أحد، ولا يعاب، فيقال: قاتله الله كيف يجذر في
~~المجادلة: وفي حديث الزبير: (احبس الماء حتى يبلغ الجذر) ؛ يريد مبلغ تمام
~~الشرب؛ من جذر الحساب. وقيل: أراد أصل الحائط. والمحفوظ بالدال المهملة وقد
~~تقدم. وفي حديث عائشة: (سألته عن الجذر، فقال: هو الشاذروان الفارغ من
~~البناء حول الكعبة) .
# والمجذئر من القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ.
# ومن النبات: الذي نبت ولم يطل.
# والمجذئر أيضا: الوتد.
# والجذرية، بالكسر: السن التي بعد الرباعية.
# والجذرة، بالكسر: بطن من كعب بن القين.
# PageV10P392
# وجذران، كعثمان: بطن من غافق، منهم: أبو يعقوب إسحاق بن يزيد الجذراني.
### | جذمر
# : (الجذمور، بالضم: أصل الشيء، أو أوله) وحدثانه، (أو) هو (القطعة من)
~~أصل (السعفة تبقى في الجذع إذا قطعت) أي السعفة، (كالجذمار) ، بالكسر،
~~وكذلك إذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة، ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها.
# وفي التهذيب وما بقي من يد الأقطع عند رأس الزندين جذمور. يقال: ضربه
~~بجذموره وبقطعته، قال عبد الله بن سبرة يرثي يده:
# فإن يكن أطربون الروم قطعها
# فإن فيها بحمد الله منتفعا
# بنانتان وجذمور أقيم بها
# صدر القناة إذا ما صارخ فزعا
# وعن ابن الأعرابي: الجذمور: بقية كل شيء مقطوع، ومنه جذمنر الكباسة.
# (ورجل جذامر، كعلابط: قطاع للعهد) والرحم، قال تأبط شرا:
# فإن تصرميني أو تسيئي جنابتي
# فإني لصرام المهين جذامر
# (و) يقال: (أخذه) ، أي الشيء (بجذموره، وبجذاميره، أي بجميعه) ، وقيل:
~~أخذه بجذموره، أي بحدثانه. وقال الفراء: خذه بجذميره وجذماره وجذموره،
~~وأنشد:
# لعلك إن أرددت منها حلية
# بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
### | جرر
# : ( {الجر: الجذب) } جره {يجره} جرا، {وجررت الحبل وغيره} أجره ms03480 {جرا.
# } وانجر الشيء: انجذب.
# ( {كالاجترار) . يقال:} اجتر الرمح،
# PageV10P393
# أي {جره. (} والاجدرار) ، قلبوا التاء دالا، وذالك في بعض اللغات، قال:
# فقلت لصاحبي لا تحبسنا
# بنزع أصوله {واجدر شيحا
# ولا يقال في اجترأ: اجدرأ، ولا في اجترح اجدرح.
# (} والاستجرار {والتجرير) ، شدد الأخير للكثرة والمبالغة.
# } وجرره {وجرر به، قال:
# فقلت لها: عيثي جعار} - وجرري
# بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره
# (و) {الجر: (ع بالحجاز في ديار أشجع) ، كانت فيه وقعة بينهم وبين سليم.
# (وعين} الجر: د، بالشام) ناحية بعلبك.
# (و) الجر: (جمع {الجرة من الخزف: كالجرار) ، بالكسر. وفي الحديث: (أنه
~~نهى عن شرب نبيذ} الجر) . قال ابن دريد: المعروف عند العرب أنه ما اتخذ من
~~الطين، وفي رواية: (عن نبيذ {الجرار) ، قال ابن الأثير: أراد بالنهي}
~~الجرار المدهونة؛ لأنها أسرع في الشدة والتخمير. وفي التهذيب: الجر: آنية
~~من خزف، الواحدة {جرة، والجمع} جر {وجرار.
# } والجرارة: حرفة {الجرار.
# (و) } الجر: (أصل الجبل) وسفحه: والجمع {جرار، قال الشاعر:
# وقد قطعت واديا} وجرا
# وفي حديث عبد الرحمان: (رأيته يوم أحد عند! جر الجبل) ، أي أسفله. قال
~~ابن دريد: هو حيث علا من
# PageV10P394
# السهل إلى الغلظ: قال:
# كم ترى بالجر من جمجمة
# وأكف قد أترت وجرل
# وهو مجاز، كما يقال: ذيل الجبل، (أو هو تصحيف للفراء، والصواب الجراصل،
~~كعلابط: الجبل) ، والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في كتابه هاذا، بل
~~ولا تعرض له أحد من أئمة الغريب، فإذا لا تصحيف كما لا يخفى.
# (و) {الجر: (الوهدة من الأرض) ، والجمع جرار.
# (و) } الجر أيضا: (جحر الضبع والثعلب) واليربوع والجرذ، وحكى كراع فيهما
~~جميعا: الجر، بالضم، (و) يقال في قول الشاعر:
# أعيا نطناه مناط الجر
# دوين عكمي بازل جور
# أراد {بالجر (الزبيل) يعلق من البعير، وهو النوط كالجلة الصغيرة.
# (و) } الجر: (شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير، وتجعل المرأة فيه الخلع،
~~ثم تعلقه من مؤخر عكمها فيتذبذب أبدا) ، وبه فسر قول الراجز أيضا.
# (و) الجر: (حبل يشد في أداة الفدان.
# (و) الجر: (السوق الرويد) ، والسحب الهوينا، يقال: فلان ms03481 {يجر الإبل، أي
~~يسوقها سوقا رويدا، قال ابن لجإ:
# } تجر بالأهون من إدنائها
# جر العجوز الثني من خفائها
# PageV10P395
# (و) {الجر (أن ترعى الإبل و) هي (تسير) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لا تعجلاها أن} تجر {جرا
# تحدر صفرا وتعلي برا
# وقد} جرت الإبل {تجر} جرا، (أو) {الجر (أن تركب ناقة وتتركها ترعى) ،
~~وقد} جرها {يجرها، (} كالانجرار فيهما) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني على أوني {- وانجراري
# وأخذي المجهول في الصحاري
# أؤم بالمنزل والدراري
# أراد بالمنزل الثريا.
# (و) الجر: (شق لسان الفصيل؛ لئلا يرتضع) ، وهو مجرور، قال:
# على دفقى المشي عيسجور
# لم تلتفت لولد مجرور
# (الإجرار) ، عن ابن السكيت. وقال بعضهم: الإجرار كالتفليك وهو أن يجعل
~~الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان البعير، فيجعله فيه؛ لئلا
~~يرتضع، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# فكر إليه بمبراته
# كما خل ظهر اللسان} المجر
# وقال الأصمعي: {جر الفصيل فهو} مجرور، {وأجر فهو} مجر، وأنشد:
# وإني غير {مجرور اللسان
# (و) من المجاز:} الجر: (أن تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا أو
~~شهرين أو أربعين يوما) فقط، (وهي {جرور) . وفي المحكم:} الجرور من الإبل:
~~التي {تجر ولدها إلى أقصى الغاية، أو تجاوزها.
# } وجرت الناقة {تجر} جرا، إذا أتت على مضربها، ثم جاوزته بأيام، ولم
~~تنتج.
# PageV10P396
# وقال ثعلب: الناقة {تجر ولدها شهرا، ويقال: أتم، ما يكون الولد إذا} جرت
~~به أمه. وقل ابن الأعرابي: {الجرور التي} تجر ثلاثة أشهر بعد السنة، وهي
~~أكرم الإبل، قال: ولا {تجر إلا مرابيع الإبل، فأم المصاييف فلا} تجر، قال:
~~وإنما {تجر من الإبل جمرها وصهبها ورمكها، ولا} تجر دهمها؛ لغلظ جلودها،
~~وضيق أجوافها، قال: ولا يكد شيء منها يجر؛ لشدة لحومها وجسأتها، ولحمر
~~والصهب ليست كذالك.
# (و) {الجر: (أن تزيد الفرس على أحد عشر شهرا ولم تضع) ما في بطنها،
~~وكلما} جرت كان أقوى لولدها، وأكثر زمن {جرها بعد أحد عشر شهرا خمس عشرة
~~ليلة، وهاذا أكثر أوقاتها. وعن أبي عبيدة: وقت حمل الفرسي من لدن أن يقطعوا
~~عنها السفاد ms03482 إلى أن تضعه أحد عشر شهرا، فإن زادت عليها شيئا قالوا:} جرت.
# (و) {الجر؛ (أن جوز ولاد المرأة عن تسعة أشهر) فتجاوزها بأربعة أيام أو
~~ثلاثة، فينضج ويتم في الرحم.
# (} والجرة، بالكسر: هيئة الجر) .
# (و) في المحكم: {الجرة (ما يفيض به البعير) من كرشه، (فيأكله ثانية) .
~~وفي الصحاح: والجرة، بالكسر: ما يخرجه البعير} للاجترار، (ويفتح، وقد
~~{اجتر) البعير (} وأجر) ، الأخير عن اللحياني. وكل ذي كرش {يجتر. وفي
~~الحديث: (أنه خطب على ناقته وهي تقصع} بجرتها) . قال ابن الأثير: {الجرة:
~~ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه، ثم يبلعه، والقصع: شدة المضغ.
# (و) } الجرة: اللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه، فهو {يجرها في فمه.
# (و) } الجرة: (الجماعة) من الناس (يقيمون ويظعنون) .
# (و) وباب بن ذي! الجرة) ، بالكسر:
# PageV10P397
# (قاتل سهرك) بضم السين المهملة وسكون الهاء وفتح الراء (الفارسي) أحد
~~قواد الفرس (يوم ويشهر) . بالكسر، في بلاد العجم (في أصحاب) سيدنا أمير
~~المؤمنين (عثمان) بن عفان رضي الله عنه وفي أيام خلافته.
# (والسوم بنت {جرة: أعرابية) لها ذكر.
# (} والجرة، بالضم، ويفتح: خشيبة) نحو الذراع يجعل (في رأسها كفة) ، وفي
~~وسطها حبل يحبل الظبي، (يصاد بها الظباء) ، فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها
~~ناوصها ساعة، واضطرب فيها، ومارسها لينفلت، فإذا غلبته سكن واستقر فيها؛
~~فتلك المسالمة. وفي المثل: (ناوص {الجرة ثم سالمها) ؛ يضرب ذالك للذي يخالف
~~القوم عن رأيهم، ثم يرجع إلى قولهم، ويضطر إلى الوفاق، وقيل: يضرب مثلا لن
~~يقع في أمر فيضطرب فيه، ثم يسكن. قال: والمناوصة أن: يضطرب، فإذا أعياه
~~الخلاص سكن. وقال أبو الهيثم: من أمثالهم: (هو كالباحث عن} الجرة) : قال
~~وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها، فيها وتر، فإذا
~~دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار في يده، فإذا وثب ليفلت، فمد يده، ضرب
~~بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها، فتلك العصا هي الجرة.
# (و) {الجرة: (قعبة من حديد مثقوبة الأسفل، يجعل فيها بذر الحنطة حين
~~يبذر) ، ويمشي به الأكار والفدان، وهو ينهال في الأرض، ms03483 جمعه الجر قاله ابن
~~الأعرابي.
# (ويزيد بن الأخنس) بن حبيب (ابن} جرة) بن زعب أبو معن السلمي: (صحابي) ،
~~ترجمه في تاريخ دمشق، يقال: إنه بدري، روى له ابنه معن.
# (و) ! الجرة (بالفتح) : الخبزة أو
# PageV10P398
# خاص بالتي في الملة) ، أنشد ثعلب:
# داويته لما تشكى ووجع
# {بجرة مثل الحصان المضطجع
# شبهها بالفرس لعظمها.
# (} - والجري، بالكسر) والتشديد، وضبطه في التوشيح بفتح الجيم أيضا: (سمك
~~طويل أملس) يشبه الحية؛ وتسمى بالفارسية مارماهي. وفي حديث علي كرم الله
~~وجهه: (أنه كان ينهى عن أكل الجري والجريت. ويقال: الجري لغة في الجريت،
~~وقد تقدم. وفي التوشيح: هو ما لا قشر له من السمك، (لا يأكله اليهود، ولا
~~فصوص له) . وفي حديث ابن عباس: (أنه سئل عن أكل الجري، فقال: إنما هو شيء
~~حرمه اليهود) .
# ومن المجاز: ألقاه في جريته، أي أكله.
# ( {والجرية والجريئة، بكسرهما: الحوصلة) . وقال أبو زيد: هي القرية}
~~والجرية.
# (و) من المجاز: ( {الجارة: الإبل) التي} تجر الأثقال، كما في الأساس، (
~~{تجر بأزمتها) ، كما في الصحاح، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، مثل: {عيشة راضية}
~~(الحاقة: 21) بمعنى مرضية، و {مآء دافق} (الطارق: 6) بمعنى مدفوق. ويجوز أن
~~تكون} جارة في سيرها؛ {وجرها أن تبطيء وترتع. وفي الحديث: (ليس في الإبل
~~الجارة صدقة) وهي العوامل؛ سميت} جارة لأنها {تجر} جرا بأزمتها، أي تقاد
~~بخطمها، كأنها {مجرورة، أراد: ليس في الإبل العوامل صدقة. قال الجوهري: وهي
~~ركائب القوم؛ لأن الصدقة في السوائم دون العوامل.
# (و) } الجارة: (الطريق) إلى الماء.
# (والجرير: حبل) ، قاله شمر،
# PageV10P399
# وجمعه {أجرة} وجران. وفي الحديث: (لولا أن تغلبكم الناس عليها لنزعت معكم
~~حتى يؤثر {الجرير بظهري) ؛ والمراد به الحبل، وقال زهير بن جناب:
# فلكلهم أعددت تياحا تغازله} الأجره
# أي البال. وزاد في الصحاح (يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة) ، وبه سمي
~~الرجل {جريرا. وفي الحديث: (أنه قال له نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين
~~أسم؟ قال: في موضع الجرير من السالفة) . أي في مقدم صفحة العنق، والمغفل:
~~الذي لا وسم على إبله.
# (و) الجرير: حبل من أدم نحو ms03484 (الزمام) ، ويطلق على غيره من الحبال
~~المضفورة. وقال الهوازني: الجرير من أدم ملين يثنى على أنف البعير النجيبة
~~والفرس. وقال ابن سمعان: أورطت الجرير في عنق البعير، إذا جلت طرفه في
~~حلقت، وهو في عنقه، ثم جذبته، وهو حينئذ يخنق البعير، وأنشد:
# حتى تراها في الجرير المورط
# سرح القياد سمحة التهبط
# وفي الحديث: (أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه، فقال رسول الله
~~عليه وسلم: خلوا بين} جرير {والجرير) ؛ أي دعوا له زمامه.
# (و) في حديث عائشة رضي الله عنها: (نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى} مجر
~~بيتي سترا) . (المجر، كمرد) : هو الموضع المعترض في البيت، ويسمى (الجائز
~~توضع عليه أطراف العوارض) .
# (و) ! المجرة، (بالهاء: باب السماء) كما ورد في حديث ابن عباس، وهي
~~البياض المعترض في السماء، والنسران من جانبيها، (أو شرجها) الذي تنشق منه،
~~كما ورد ذالك عن علي رضي الله عنه. وفي بعض التفاسير:
# PageV10P400
# إنها الطريق المحسوسة في السماء التي تسير منها الكواكب. وفي الصحاح:
~~{المجرة في السماء؛ سميت بذالك لأنها كأثر المجرة.
# (} ومجر الكبش:) معروف.
# (و) {الجر: الجريرة، و (} الجريرة: الذنب) .
# (و) الجريرة: (الجناية) يجنيها الرجل. وقد ( {جر على نفسه وغيره} جريرة،
~~{يجرها، بالضم والفتح) ، قال شيخنا: لا وجه للفتح؛ إذ لا موجب له سماعا ولا
~~قياسا. قلت: أما قياسا فلا مدخل له في اللغة كما هو معلوم، وأما سماعا، قال
~~الصغاني في تكملته: ابن الأعرابي: المضارع من جر أي جنى يجر، بفتح الجيم.
~~(} جرا) ، أي جنى عليهم جناية، قال:
# إذا {جر مولانا علينا} جريرة
# صبرنا لها إنا كرام دعائم
# وفي حديث لقيط: (ثم بايعه على أن لا {يجر عليه إلا نفسه) ؛ أي لا يؤخذ}
~~بجريرة غيره من ولد أو والد أو عشيرة.
# (و) يقال: (فعلت) ذالك (من {جراك ومن} جرائك) ، بالمد، من المعتل
~~(ويخففان، ومن {جريرتك) ، وهاذه عن ابن دريد، أي (من أجلك) ، وأنشد
~~اللحياني:
# أمن} جرا بني أسد غضبتم
# ولو شئتم لكان لكم جوار
# ومن {جرائنا صرتم عبيدا
# لقوم بعد ما وطيء الخيار ms03485
# وأنشد الأزهري لأبي النجم:
# فاضت دموع العين من} جراها
# واها لريا ثم واها واها
# وفي الحديث: (أن امرأة دخلت النار من! جرا هرة) ؛ أي من أجلها
# PageV10P401
# وفي الأساس: ولا تقل {بجراك.
# (و) في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دل على أم سلمة، فرأى عندها
~~الشبرم، وهي تريد أن تشربه، فقال: (إنه (حار} جار)) وأمرها بالسنا والسنوت.
~~قال الجوهري: هو (إتباع) له. قال أبو عبيد: وأكثر كلامهم حار يار، بالياء.
# ( {والجرجار، كقرقار: نبت) ، قاله الليث، وزاد الجوهري: طيب الريح، وقال
~~أبو حنيفة:} الجرجار) عشبة لها زهرة صفراء، قال النابغة:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها
# صفرا مناخرها من الجرجار
# (و) الجرجار: (من الإبل: الكثير) {الجرجرة، أي (الصوت) . وقد} جرجر، إذا
~~صاح وصوت. وهو بعير {جرجار، كما تقول: ثرثر الرجل فهو ثرثار. وقال أبو
~~عمرو: أصل الجرجرة الصوت، ومنه قيل للبعير إذا صوت: هو} يجرجر، ( {كالجرجر)
~~، بالكسر.
# (و) } الجرجار: (صوت الرعد) .
# (و) {الجرجارة (بهاء: الرحى) لصوتها.
# (} والجراجر: الضخام من الإبل) كالجراجب، قاله أبو عبيد، (واحدها
~~{الجرجور) ، بالضم، قال الكميت:
# ومقل أسقتموه فأثرى
# مائة من عطائكم} جرجورا
# {والجراجر جمع} جرجور، بغير ياء، عن كراع، والقياس يوجب ثباتها إلى أن
~~يضطر إلى حذفها شاعر، قال الأعشى:
# يهب الجلة! الجراجر كالبس
# تان تحنو لدرق أطفال
# PageV10P402
# ويقال: إبل {جرجور: عظام الأجواف.} والجرجور: الكرام من الإبل، وقيل: هي
~~جماعتها، وقيل: هي العظام منها.
# ( {وجرجرايا: د، بالمغرب) ، وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ، والذي
~~نعرفه أنه مدينة النهروان، وسيأتي في المستدركات.
# (و) } الجراجر: (بالضم: الصخاب منها) ، أي من الإبل، يقال: فحل {جراجر،
~~أي كثير ا} لجرجرة. وقد جرجر، إذا ضج وصاح.
# (و) الجراجر من الإبل: (الكثير الشرب) . ويقال: إبل {جراجرة، أي كثيرة
~~الشرب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أودى بماء حوضك الرشيف
# أودى به} جراجرات هيف
# (و) منه: الجراجر: (الماء المصوت) .
# {والجرجرة: صوت وقوع الماء في الجوف.
# (} والجرجر) ، بالفتح: (ما يداس به الكدس، وهو من حديد) .
# (و) الجرجر: (الفول) ، في كلام أهل العراق. (ويكسر) ، كذا في كتاب
~~النبات. ms03486
# ( {والأجران: الجن والإنس) ، يقال: جاء بجيش} الأجرين، عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: (فرس) {جرور، (وجمل جرور: يمنع القياد) . وفي حديث ابن
~~عمر: (أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون، وجمل} جرور) . قال أبو عبيد: الجمل
~~الجرور: الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه. وقال الأزهري: هو فعول بمعنى
~~مفعول، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل. قال أبو عبيد: الجرور من الخيل: البطيء،
~~وربما كان من
# PageV10P403
# إعياء، وربما كان من قطاف، وأنشد للعقيلي:
# جرور الضحى من نهكة وسآم
# وجمعه جرور.
# (و) من المجاز: (بئر) {جرور، أي (بعيدة) القعر، وكذالك متوح ونزوع؛ أي
~~يسنى منها ويسقى على البكرة، وينزع بالأيدي، كما في الأساس. وفي اللسان: عن
~~الأصمعي: بئر جرور، وهي التي يسقى منها على بعير؛ وإنما قيل لها ذالك لأن
~~دلوها} يجر على شفيرها لبعد قعرها. وقال شمر: ركية جرور: بعيدة القعر. عن
~~ابن بزرج: ما كانت {جرورا، ولقد} أجرت، ولا جدا، ولقد أجدت، ولا عدا، ولقد
~~أعدت.
# (و) قال شمر: (امرأة {جرور: (مقعدة) ، لأنها تجر على الأرض جرا.
# (و) من المجاز: (} الجارور: نهر) يشقه (السيل) {فيجره.
# (و) من المجاز: (كتيبة} جرارة) ، أي (ثقيلة السير، لكثرتها) ، لا تقدر
~~على السير إلا رويدا، قاله الأصمعي. وعسكر {جرار، أي كثير، وقيل: هو الذي
~~لا يسير إلا زحفا؛ لكثرته قال العجاج:
# أرعن} جرارا إذا {جر الأثر
# قوله: (جر الأثر) يعني أنه ليس بقليل، تستبين فيه آثارا وفجوات.
# (و) يقال: كثرت بنصيبين الطيارات} والجرارات. ( {الجرارة، كجبنة: عقيرب)
~~صفراء صغيرة على شكل التبنة سميت (} جرارة) لأنها ( {تجر ذنبها) ، وهي من
~~أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه.
# (و) } الجرارة: (ناحية بالبطيحة) موصوفة بكثرة السمك.
# ( {والجرجر} والجرجير، بكسرهما) ، الأول عن الفراء مخفف من الثانية:
# PageV10P404
# (بقلة م) ، أي معروفة كذا في الصحاح، وقال غيره: {الجرجر والجرجير: نبت
~~منه بري وبستاني، وأجوده البستاني، ماؤه يزيل آثار القروح، وهو يدر اللبن،
~~ويهضم الغذاء.
# (و) من المجاز: (} أجره رسنه) ، إذا (تركه يصنع ما شاء) ، وفي الأساس:
~~تركه وشأنه، وفي اللسان: ومنه المثل: ( {أجره} جريره) ms03487 ؛ أي خلاه وسوم.
# (و) من المجاز: {أجره (الدين) } إجرارا: (أخره له) .
# (و) من المجاز: أجر (فلانا أغانيه) ، إذا (تابعها) ، وفي الأساس: إذا
~~غناك صوتا ثم أردفه أصواتا متتابعة. قلت: وهو مأخوذ من قول أبي زيد، وأنشد:
# فلما قضى مني القضاء {- أجرني
# أغاني لا يعيابها المترنم
# (و) أجر (فلانا: طعنه وترك الرمح فيه} يجره) ، قال عنترة:
# وآخر منهم {أجررت رمحي
# وفي البجلي معبلة وقيع
# وقل قطبة بن أوس:
# ونقي بصالح مالنا أحسابنا
# } ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# وفي حديث عبد الله قال: (طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل أن
~~أجررت الرمح. فلم أفهم، فناداني أن ألق الرمح من يديك) ؛ أي اترك الرمح
~~فيه. يقال: {أجررته الرمح، إذا طعنته به فمشى (وهو يجره) ، كأنك جعلته}
~~يجره.
# (! والمجر، كملم: سيف عبد الرحمان بن سراقة بن مالك بن جعشم) المدلجي
~~الكناني.
# PageV10P405
# (وذو {المجر، كمحط: سيف عتيبة بن الحارث بن شهاب) ، نقلهما الصغاني.
# (} والجرجرة) : تردد هدير الفحل، وهو (صوت يردده البعير في حنجرته) قال
~~الأغلب العجلي يصف فحلا:
# وهو إذا {جرجر بعد الهب
# جرجر في حنجرة كالحب
# وهامة كالمرجل المنكب
# (و) } الجرجرة: صوت (صب الماء في الحلق) ، وقال ابن الأثير: هو صوت وقوع
~~الماء في الجوف، ( {كالتجرجر) .
# (و) قيل: (} التجرجر أن تجرعه) أي الماء (جرعا متداركا) حتى يسمع صوت
~~جرعه، وكذالك الجرجرة، يقال: {جرجر فلان الماء، إذا جرعه جرعا متواترا له
~~صوت. وفي الحديث: (الذي يشرب من إناء الذهب والفضة إنما} يجرجر في بطنه نار
~~جهنم) أي يحدر، فجعل الشرب والجرع جرجرة، قال الزمخشري: ويروى برفع النار،
~~والأكثر النصب، قال: وهو مجاز، لأن نار جهنم على الحقيقة لا {تجرجر في
~~جوفه، وإنما شبهها} بجرجرة البعير، هاذا وجه رفع النار، ويكون قد ذكر
~~{يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار، وأما على النصب فالشارب هو الفاعل،
~~والنار مفعوله، فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم.
# (و) قد (جرجر الشراب) في حلقه، إذا (صوت) . وأصل الجرجرة الصوت، قاله أبو
~~عمرو. وقال الأزهري: أراد بقوله في الحديث: (} يجرجر في جوفه ms03488 نار جهنم) ؛
~~أي يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في آنية الذهب، فجعل شرب الماء وجرعه! جرجرة؛
~~لصوت وقوع الماء
# PageV10P406
# في الجوف عند شدة الشرب، وهاذا كقول الله عز وجل: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا} (النساء:) فجعل آكل مال اليتيم
~~مثل آكل النار؛ لأن ذلك يؤدي إلى النار.
# ( {وجرجره) الماء: (سقاه) إياه (على تلك الصفة) ، وفي بعض الأصول:
~~الصورة، بدل الصفة، قال جرير:
# وقد} جرجرته الماء حتى كأنها
# تعالج في أقصى وجارين أضبعا
# يعني بالماء هنا المني، والهاء في {جرجرته عائدة إلى الحياء.
# (} وانجر) الشيء: (انجذب) .
# (و) يقال: ( {جاره) } مجارة: (ماطله، أو حاباه) ، ومنه الحديث: (لا {تجار
~~أخاك ولا تشاره) ؛ أي لا تماطله، من} الجر وهو أن تلويه بحقه، {وتجره من
~~محله إلى (وقت) آخر، وقيل: أي لا تجن عليه وتلحق به} جريرة، ويروى بتخفيف
~~الراء، أي من الجري والمسابقة، أي لا تطاوله ولا تغالبه.
# (و) من المجاز: يقال: ( {استجررت له) ، أي (أمكنته من نفسي فانقدت له) ،
~~أي كأني صرت} مجرورا.
# ( {والجرجور) بالضم: (الجماعة) من الإبل.
# (و) قيل:} الجرجور (من الإبل: الكريمة) ، وقيل: هي العظام منها، قال
~~الكميت:
# ومقل أسقتموه فأثرى
# مائة من عطائكم! جرجورا
# PageV10P407
# وجمعها {جراجر بغير ياء عن كراع، والقياس يوجب ثباتها.
# (ومائة) من الإبل (} جرجور) ، بالضم، أي (كاملة) .
# (وأبو {جرير) روى عنه أبو وائل وأبو ليلى الكندي، وقيل:} جرير.
# ( {وجرير الأرقط) ، هاكذا في النسخ، وصوابه ابن الأرقط، روى عنه يعلى بن
~~الأشدق. (و) جرير (بن عبد الله بن ججابر) وهو الشليل بن مالك بن نضر بن
~~ثعلبة بن جشم بن عوف أبو عمر و (البجلي) ، روى عنه قيس، والشعبي، وهمام بن
~~الحارث، وأبو زرعة حفيده، وأبو وائل. سك الكوفة، ثم قرقيسيا، وبها توفي بعد
~~الخمسين. (و) جرير (ابن عبد الله) وقيل: ابن عبدا لحميد (الكميري) ، سار مع
~~خالد بن الوليد إلى العراق والشام مجاهدا. (و) جرير (بن أوس بنت حارثة) بن
~~لام الطائي، عم عروة بن مضرس، (صحابيون) .
# ومما يستدرك عليه: ms03489
# } تجرة: تفعلة من الجر.
# ومن المجاز: {جار الضبع: المطر الذي} يجر الضبع عن وجارها من شدته، وربما
~~سمي بذالك السيل العظيم؛ لأنه يجر الضباع من وجرها أيضا. وقيل: جار الضبع:
~~أشد ما يكون من المطر؛ كأنه لا يدع شيئا إلا جره. وعن ابن الأعرابي: يقال
~~للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله وجره. جاءنا جار الضبع؛ ولا يجر الضبع
~~إلا سيل غالب. وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: جئتك في مثل! مجر الضبع؛
~~يريد السيل قد خرق الأرض، فكأن الضبع قد جرت فيه. وأصابتنا السماء
# PageV10P408
# {بجار الضبع. وأورد الزمخشري أيضا في الأساس بمثل ما تقدم.
# } والجرور، كصبو: الناقة التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجه،
~~{فيجر بين يديها، ويستل فصيلها فيخاف عليه أن يموت، فيلبس الخرقة حتى
~~تعرفها أمه عليه، فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر، ثم ظأروها عليه
~~وسدوا مناخرها، فلا تفتح حتى يرضعها ذالك الفصيل، فتجد ريح لبنا م نه
~~فترأمه.
# وقال الشاعر:
# إن كنت يا رب الجمال حرا
# فارفع إذا ما لم تجد} مجرا
# يقول إذا لم تجد للإبل مرتعا فارفع في سيرها.
# {وجر النوء بالمكان: أدام المطر، قال خطام المجاشعي:
# } جر بها نوء من السماكين
# {واستجر الفصيل عن الرضاع: أحذته قرحة في فيه، أو في سائر جسده، فكف عنه
~~لذالك.
# ومن المجاز:} أجر لسانه، إذا منعه من اللام؛ مأخوذة من {إجرار الفصيل،
~~وهو أن يشق لسانه ويشد عليه عود لئلا يرتضع؛ لأنه} يجر العود بلسانه، قال
~~عمرو بن معد يكرب:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم
# نطقت ولاكن الرماح {أجرت
# أي لو قاتلوا وأبلوا لذكرت ذالك وفخرت بهم، ولاكن رماحهم} - أجرتني، أي
~~قطعت لساني عن الكلام بفرارهم؛ أراد أنهم لم يقاتلوا.
# وزعموا أن عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الأسدي قال له: أجر
# PageV10P409
# سراويلي فإني لم أستعن. قال أبو منصور: هو من قولهم: أجررته رسنه وأجررته
~~الرمح: أعي دع السراويل علي {أجره. فأظهر الإدغام على لغة الحجاز، (وهاذا
~~أدغم على لغة غيرهم؟ قال: ms03490 ويجوز أن يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ
~~سراويله قال: أجر لي سراويلي؛ من الإجارة، وهو الأمان؛ أي أبقه علي، فيكون
~~من غير هاذا الباب. وقال ابن لسكيت: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال:
~~مال صدق قرية لا حمى لها، إذا أفلتت من} جرتيها قال: يعني {بجرتيها المجر
~~في الدهر الشديد والنشر، وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع. قال
~~الأزهري: جعل المجر لها} جرتين؛ أي حبالتين تقع فيهما فتهلك.
# والجر: الحبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة، قال:
# وكلفوني الجر والجر عمل
# {وجرور. كصبور: ناحية من مصر.
# } الجرير، مصغرا مشددا: واد في ديار أسد، أعلاه لهم، وأسفله لبني عبس.
~~وبلد لغني فيما بين جبلة وشرقي الحمى إلى أضاخ (وهي) أرض واسعة.
# وجرير كزبير: موضه قرب مكة.
# ولحام جرير، كأمير: موضع بالكوفة، كانت بها وقعة لما طرق عبيد الله
~~الكوفة.
# ! وجرار ككتاب: من نواحي قنسرين.
# وجرار، سعد: موضع بالمدينة، كان ينصب عليه سعد بن عبادة
# PageV10P410
# {جرارا يبرد فيها الماء لأضيافه، به أطم دليم.
# والجر: الحرث.
# } واجتروا: احترثوا.
# ومن أمثالهم: (ناوص الجرة ثم سالمها) ، أورده الميداني وغيره، وقد تقدم
~~تفسيره.
# ومن المجاز: جرت الخيل الأرض بسنابكها، إذا خدتها، وأنشد:
# أخاديد {جرتها السنابك غادرت
# بها كل مشقوق القميص مجدل
# قيل للأصمعي:} جرتها من الجريرة؟ قال: لا، ولاكن من الجر في الأرض
~~والتأثير فيها، كقوله:
# {مجر جيوش غانمين وخيب
# ومن أمثالهم: (سطى} مجر، ترطب هجر) . يريد توسطي يا مجرة كبد السماء، فإن
~~ذالك وقت إرطاب النخيل بهجر.
# وفي حديث عمر: (لا يصلح هاذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته) ، أي لا
~~يحقد على رعيته، فضرب الجرة لذالك مثلا. ويقال: معنى قولهم: (فلان لا يحنق
~~على {جرته) ، أي لا يكتم سرا.
# ومن أمثالهم: (لا أفعل ما اختلف الدرة والجرة) ، و (ما خالفت درة جهرة) ،
~~واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين، والجرة تعلو إلى الرأس. وروى ابن
~~الأعرابي: أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر، فقال: (تتابعت علينا
~~الأسمية حتى ms03491 منعت السفار، وتظالمت المعزى، واجتلبت الدرة بالجرة) ؛ اجتلاب
~~الدرة بالجرة أن المواشي تتملأ، ثم تبرك أو تربض، فلا تزال تبرك تجتر إلى
~~حين الحلب.
# وفي الصحاح، والمصنف، وأكثر مصنفات اللغة: قولهم: هلم} جرا
# PageV10P411
# قالوا: معناه على هينتك.
# وقال المنذري، في قولهم: هلم {جروا؛ أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم
~~من غير شدة ولا صعوبة؛ وأصل ذالك من الجر في السوق، وهو أن يترك الإبل
~~والغنم ترعى في مسيرها، وأنشد:
# لطالما} جررتكن {جرا
# حتى نوى الأعجف واستمر
# فاليوم لا آلو الركاب شرا
# يقال:} جرها على أفواهها، أي سقها وهي ترتفع وتصيب من الكلإ.
# ويقال: كان عاما أول كذاوكذا فهلم {جرا إلى اليوم؛ أي امتد ذالك إلى
~~اليوم. وقد جاءت في الحديث في غير وضع، ومعناه استدامة الأمر واتصاله؛
~~وأصله من الجر: السب، وانتصب جرا على المصدر، أو الحال. قال شيخنا: وقد
~~توقف فيه ابن هشام؛ هل هو من الألفاظ العربية أو مولد، وخصه بالتضيفد،
~~وتعقبه أبو عبد اللهالراعي في تأليفه، الذي وضعه لرد كلامه، وبسط الكلام
~~عليها ابن الأنباري في الزاهر، وغير واحد. وأورد الجلال كلام ابن هشام في
~~كتابه؛ (الأشباه والنظائر النحوية) ، منقحا تاما، وقد أودعت هاذا البحث كله
~~في رسالة مستقلة، أغنت عن أن نجلب أكثر ذالك، أو أقله. انتهى باختصار.
# } والجرجرة: صوت البعير عند الضجر.
# وفي الحديث: (قوم يقرءون القرآن لا يجاوز {جراجرهم) ؛ أي حلوقهم؛ سماها}
~~جراجر {لجرجرة الماء، ومنه قول النابغة:
# لهاميم يستلهونها في} الجراجر
# PageV10P412
# وقيل: يقال لها: الجرجر، لما يسمع لها من صوت ووع الماء فيها.
# {والجراجر: الجوف.
# وذكر الأزهري في هاذه الترجمة: غيث جور، كهجف؛ أي} يجر كل شيء.
# وغيث {جور، إذا طال نبته وارتفع.
# وقال أبو عبيدة: غرب جور: فرض ثقيل.
# وقال غيره: جمع جور: أي ضخم، ونعجة} جورة، وأنشد:
# فاعتام منا نعجة {جوره
# كأن صوت شخبها للدره
# هرهرة الهر دنا للهره
# قال الفراء: إن شئت جعلت الواو فيه زائدة، من} جررت، وإن شئت جعلته فعلا
~~من الجور، ويصير التشديد في الراء زيادة، ms03492 كما يقال: حمارة.
# وفي التهذيب آخر ترجمة حفز: و (كانت) العرب تقول للرجل إذا قاد ألفا:
~~{جرارا.
# وعن ابن الأعرابي: جرجر، إذا أمرته باستعداد للعدو.
# ولا جر، بمعنى لا جرم، وسيأتي.
# ومن المجاز: لا} جار لي في هذا؛ أي نفعا يجرني إليه، كما في الأساس.
# وككتان: عبد الأعلى بن أبي المساور! الجرار، لين.
# وعيسى بن يونس الفاخوري الرملي الجرار.
# وهبة الله بن أحمد الجرار، شيخ لابن عساكر.
# وكليب بن قيس الليثي الجرار الذي قتله أبو لؤلؤة، ذكره ابن القوطي في:
~~(بدائع التحف في ذكر من نسب من الأشراف إلى الحرف) ،
# PageV10P413
# وقال: إن ما قيل له الجرار لإقدامه في الحرب.
# وفي الأسماء:.
# محمد بن محمد بن تمام بن جرار الأنباري.
# وعروة بن مروان الجرار؛ لأنه كان يبيع الجهار.
# وأحمد بن محمد بن العباس الجرار.
# وأحمد بن أبي القاسم الجرار الموصلي الشاعر.
# وأحمد بن صالح بن عبد الله الجرار، كتب عنه السلفي.
# {وجرجرايا: مدينة النهروان الأسفل، بين بغداد، وواسط، منها محمد بن بشر
~~بن سفيان، وأبو بدر شجاع بن الوليد.
# } وجرجير: قرية بمصر، من الفرما إليها مرحلة، منها: أبو حفص عمر بن محمد
~~بن القاسم، راوي الموطإ عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك.
# {وجريرا: قرية بمرو، منها: عبد الحميد بن حبيب، من أتباع التابعين، وجرير
~~بن عبد الوهاب بن جرير بن محمد بن علي بن جرير أبو الفضل الضبي الجريري،
~~إلى جده محدث، توفي سنة 469 ه.
# } - والجريري أيضا إلى مذهب ابن جرير الطبري، منهم: القاضي أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا الحافظ، حدث عن البغوي. وأبو مسعود سعيد بن إياس الجريري
~~بالضم، بصري ثقة، روى عنه الثوري.
# {وجرير والد عبد الله، روى عن الأسود بن شيبان.
# } وجريرة، تصغير جرة: لقب عمر بن محمد القطان، سمع عن أبي الحصين، توفي
~~سنة 600 ه، قاله الذهبي.
# ! وجرير كأمير ابن أبي عطاء القرشي، حجازي.
# PageV10P414
# وجرير الضبي، وجرير بن عتبة؛ رويا.
### | جزر
# : (الجزر: ضد المد) ، هو رجوع الماء إلى خلف. وقال الليث: هو انقطاع ms03493
~~المد، يقال: مد البحر والنهر، في كثرة الماء، وفي الانقطاع، (وفعله كضرب) ،
~~قال ابن سيده: جزر البحر والنهر يجزر جزرا ونجزر.
# (و) الجزر: (القطع) . جزر الشيء يجزره (ويجزره) جزرا: قطعه.
# (و) الجزر: (نضوب الماء) وذهابه ونقصه، (وقد يضم آتيهما) . والذي في
~~المصباح.
# جزر الماء جزرا، من بابي ضرب وقتل: انحسر، وهو رجوعه إلى خلف، ومنه:
~~الجزيرة؛ لانحسار الماء عنها. قال شيخنا: ولو جاء بالضمير مفردا دالا على
~~الجمع لكان أولى وأصوب.
# (و) الجزر: (لبححر) نفسه.
# (و) الجزر: (شور العسل من خليته) واستخراج منها. وتوعد الحجاج بن يوسف
~~أنس بن مالك فقال: (لأجزرنك جزر الضرب) ؛ أي لأستأصلنك، والعسل يسمى ضربا
~~إذا غلظ، يقال: استضرب: سهل اشتياره على العاسل؛ لأنه إذا رق سال.
# (و) الجزر: (ع بالبادية) ، جاء ذكره في شعر، نقله الصغاني.
# (و) الجزر: (ناحية بحلب) مشتملة على القرى، كان بها حمدان بن عبد الرحيم
~~الطبيب، ثم انتقل منها إلى الأثارب، وفيها يقول في أبيات:
# يا حبذا الجزر كم نعمت به
# بين جنان ذوات أفنان
# PageV10P415
# بين جنان قطوفها ذلل
# والظل واف وطلعها دان
# كذا في تاريخ حلب لابن العديم.
# (و) الجزر (بالتحريك: أرض ينجزر عنها المد كالجزيرة) .
# وقال كراع: الجزيرة: القطعة من الأرض.
# (و) الجزر: (أرومة تؤكل) ، معروفة (معربة) ، وقال ابن دريد: لا أحسبها
~~عربية، وقال أبو حنيفة: أصله فارسي، (وتكسر الجيم) ، ونقل للغتين الفراء.
~~وأجوده الأحمر الحلو الشتوي، حار في آخر الدرجة الثانية، رطب في الأولى،
~~(وهو مدر) للبول، ويسهل ويلطف، (باهي) يقوي شهوة الجماع (محدر للطمث) أي دم
~~الحيض، (ووضع ورقه مدقوقا على القروح المتأكلة نافع) ، ولاكنه عسر الهضم،
~~منفخ، يولد دما رديئا، ويصلح بالخل والخردل، وتفصيله في كتب الطب.
# (و) الجزر: (الشاء السمينة، واحدة الكل بهاء) . وفي حديث خوات: (أبشر
~~بجزرة سمينة) ؛ أي صالحة لأن تجزر؛ أي تذبح للأكل. وفي المحكم: والجزر: ما
~~يذبح من الشاء ذكرا كان أو أنثى، واحدتها جزرة. وخص بعضهم به الشاة التي
~~يقوم إليها أهلها فيذبحونها.
# وقال ابن السكيت: أجزرته شاة، إذا دفعت ms03494 إليه شاة فذبحها، نعجة، أو كبشا،
~~أو عنزا، وهي الجزرة، إذا كانت سمينة.
# (وجزرة، محركة: لقب) أبي علي (صالح بن محمد) بن عمر والبغدادي (الحافظ) .
# (والجزور كصبور) : (البعير، أو خاص بالناقة المجزورة) ، والصحيح أنه يقع
~~على الذكر والأنثى، كما حققه الأئمة، وهو يؤنث، لأن اللفظة سماعية، وقال:
~~الجزور إذا أفرد أنث؛ لأن أكثر
# PageV10P416
# ما ينحرون النوق. وفي حاشية الشهاب: الجزور: رأس من الإبل ناقة أو جملا:
~~سميت بذالك لأنها لما يجزر، أي وهي مؤنث سماعي، وإن عمت؛ فيها شبه تغليب،
~~فافهم.
# (ج جزائر وجزر) ، بضمتين (وجزرات) جمع الجمع، كطرق وطرقات.
# (و) الجزور: (ما يذبح من الشاء، واحدتها جزرة) ، بفتح فسكون.
# (وأجزره: أعطاه شاة يذبحها) . وفي الحديث: (أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي
~~له غنم فقالوا: أجزرنا) أي أعطنا شاة تصلح للذبح.
# وقال بعضهم: لا يقال: أجزره جزورا؛ إنما يقال: أجزره جزرة.
# (و) أج 2 ر (البعير: حان له أن) يجزر، أي (يذبح) .
# (و) من المجاز: أجزر (الشيخ) : حان له (أن يموت) ؛ وذالك إذا أسن ودنا
~~فناؤه، كما يجزر النخل. وكان فتيان يقولون لشيخ: أجزرت يا شيخه؛ أي حان لك
~~أن تموت، فيقول: أي بني، وتختضرون، أي تموتون شبابا، ويروى: أجززت من أجز
~~البسر، أي حان له أن يجز.
# (والجزار) ، كشداد، (والجزيير، كسكيت: من ينحره) ، أي الجزور، وكذالك
~~الجازر، كما في الأساس.
# (وهي) أي الحرفة (الجزارة، بالكسر) ، على القياس.
# (والمجزر) ، كمقعد: (موضعه) ، أي الجزر، ومثله في المصباح، وصرح الجوهري
~~بأنه بالكسر، أعي كمجلس، وهو الذي جزم به الشيخ ابن مالك في مصنفاته، وقال:
~~إنه على غير قياس؛ لأن مضارعه مضموم، ككتب، فالقياس في (المفعل) منه الفتح
~~مطلقا، ووروده في المكان مكسورا على غير قياس.
# (الجزارة) من البعير، (بالضم: اليدان والرجلان والعنق) ؛ لأنها لا تدخل
~~في أنصباء الميسر (و) إنما
# PageV10P417
# (هي عمالة الجزار) وأجرته. قال ابن سيده: وإذا قالوا في الفرس: ضخم
~~الجزارة؛ فإنما يريدون غلظ يديه ورجليه، وكثرة عصبهما، ولا يريدون رأسه؛
~~لأن عظم الرأس في الخيل هجنة، قال الأعشى:
# ولا نقاتل ms03495 بالعصي
# ولا نرامي بالحجاره
# إلا علالة أو بدا
# هة قارح نهد الجزاره
# (والجزيرة) : أرض ينجزر عنها المد. وقال الأزهري: الجزيرة: أرض في البحر
~~ينفرج منها ماء البحر فتبدو، وكذالك الأرض التي لا يعلوها السيل، ويحدق
~~بها، فهي جزيرة. وفي الصحاح: الجزيرة: واحدة جزائر البحر؛ سميت بذالك
~~لانقطاعها عن معظم الأرض.
# والجزيرة: (أرض بالبصرة) ذات نخيل، بينها وبين الأبلة، خصت باهذا الإسم.
# (وجزيرة قرو) ، بضم القاف: موضع بعينه، وهو ما (بين دجلة والفرات، وبها
~~مدن كبار، ولها تاريخ) ألفه الإمام أبو عروبة الحراني، كما نص عليه ياقوت
~~في المشترك. (والنسبة جزري) كالربعي إلى ربيعة، وقال أبو عبيد: وإذا أطلقت
~~الجزيرة ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها هاذه.
# (والجزيرة الخضراء: د، بالأندلس) في مقابلتها إلى ناحية الغرب، (ولا يحيط
~~به ماء) ، وإنما خص بهاذا الإسم. (والنسبة جزيري) ؛ كالربعي إلى ربيعة،
~~وقال أبو عبيد: وإذا أطلقت الجزيرة ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها هاذه.
# (والجزيرة الخضراء: د، بالأندلس) في مقابلتها إلى ناحية الغرب، (ولا يحيط
~~به ماء) ، وإنما خص بهاذا الإسم. (والنسبة جزيري) ؛ له رفع الالتباس.
# (و) الجزيرة الخضراء: (جزيرة عظيمة بأرض الزنج، فيها سلطانان لا يدين
~~أحدهما للآخر)
# PageV10P418
# ذكره الشريف الإدريسي في عجائب البلدان.
# (وأهل الأندلس إذا أطلقوا الجزيرة أرادوا بها بلاد مجاهد بن عبد الله
~~شرقي الأندلس) . قال شيخنا: ولعله اصطلاح قديم لا يعرف في هاذه الأزمان.
# (وجزيرة الذهب: موضعان بأرض مصر) ، أحدهما بحذاء قصر الشمع، والثاني حذاء
~~فوة بالمزاحمتين.
# (وجزيرة شكر، كأخر: د، بالأندلس) ، قال شيخنا: المعروف أنها جزيرة شقر
~~بالقاف وإنما يقولها بالكاف من به لثغة. قلت: وهي بين شاطبة وتنسة.
# (وجزيرة ابن عمر: د، شمالي الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال) ، وهي كورة
~~تتاخم كور الشام وحدودها. وفي المحكم: والجزيرة بجنب الشام وأم مدائنها
~~الموصل. قلت: ومنها أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطان الموصلي
~~الجزري، ومن المتأخرين: الحافظ المقرىء شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري،
~~توفي سنة 835 ه.
# (وجزيرة شريك: كورة ms03496 بالمغرب مشتملة على مدن وقرى عامرة.
# (وجزيرة بني نصر: كورة بمصر) ، وهي مقر عربان: بلي ومن طانبهم اليوم، وهي
~~واسعة فيها عدة قرى.
# (وجزيرة قويسنا: بين مصر
# PageV10P419
# والإسكندرية) ، ومشتملة عى عدة قرى، وهي بالوجه البحري.
# (والجزيرة: ع باليمامة) .
# (و) الجزيرة: (محلة بالفسطاط، إذا زاد النيل أحاطبها واستقلت بنفسها) .
# وذكر ياقوت في المشترك أن الجزيرة إسم لخمسة عشر موضعا.
# (و) في التهذيب: (جزيرة العرب) محالها؛ سميت جزيرة لأن البحرين؛ بحر فارس
~~وبحر السودان أحاطا بناحيتيها، وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات، وهي
~~أرض العرب ومعدنها، انتهى. واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الأقوال
~~تضطرب ويصادم، بعضها بعضا، وقد ذكر أكثرها صاحب المراصد والمصباح، فقيل:
~~جزيرة العرب (ما أحاط به بحر الهند وبحر الشأم ثم دجلة والفرات) ، فالفرات
~~ودجلة من جهة مشرقها، وبحر الهند من جنوبها إلى عدن، ودخل فيه بحر البصرة
~~وعبادان، وساحل مكة إلى أيلة إلى القلزم، وبحر الشأم على جهة الشمال، ودخل
~~فيه بحر الروم وسواحل الأردن، حتى يخالط الناحية التي أقبل منها الفرات.
~~(أو) جزيرة العرب (ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا) ، وقيل: إلى أقصى
~~اليمن في الطول، (ومن) ساحل (جدة) وما والاها من شاطىء البحر، كأيلة
~~والقلزم، (إلى أطراف ريف العراق عرضا) ، وهاذا قول الأصمعي. وقال أبو
~~عبيدة: هي ما بين حفر أبي
# PageV10P420
# موسى إلى أقصى تهامة في الطول، وأما العرض فما بين رمل يبرين إلى منقطع
~~السماوة، قال: وكل هاذه المواضع إنما سميت بذالك؛ لأن بحر فارس وبحر الحبش
~~ودجلة والفرات قد أحاطت قد أحاطت بها. ونقل البكري أن جزيرة العرب مكة
~~والمدينة واليمن واليمامة. وروي عن ابن عباس أنه قال: جزيرة العرب: تهامة
~~ونجد والحجاز والعروض واليمن. وفيها أقوال غير ذالك، وما أوردناه هو
~~الخلاصة.
# (والجزئر الخالدات ويقال لها: جزائر السعادة) ، وجزائر السعداء؛ سميت
~~بذالك لأنه كان معتقدهم أن النفوس السعيدة هي التي تسكن أي أبادانها في تلك
~~الجزائر؛ فلذالك كانت الحكماء يسكنون فيها، ويتدارسون الحكمة هناك، ويكون
~~مبلغهم دائما فيها ثمانين، كلما نقص ms03497 منهم بعض زيد، والله أعلم. وأما وجه
~~تسميتها بالخالدات فلأن الجنة عندهم عبارة عن التذاذ النفس الإنسانية
~~باللذات، الحاصلة لها بعد هاذه النشأة الدنيوية، بواسطة تحصيلها للكمالات
~~الحكمية في هاذه النشأة، وعدم بقاء شيء منها في القوة، وخلود الجنة عبارة
~~عن دوام هاذا الالتذاذ للنفس، كما أن الخلود في النار عندهم كناية عن داوم
~~الحسرة على فوات تلك الكمالات، فعلى هاذا يكون معنى جزائر الخالدات هو
~~الجزئر الخالدة نفس سكانها في جنة اللذات النفسانية المكتسبة في الدنيا.
~~كذا حققه مولانا قاسم بيزلي: (ست جزائر) ، قال شيخنا: والصواب أنها سبع كما
~~جزم به جماعة ممن أرخها، وهي واغلة (في البحر المحيط) المسمى بأوقيانوس (من
~~جهة المغرب) ، غربي مدينة سلا، على سمت أرض الحبشة، تلوح للناظر في اليوم
~~الصاحي الجو من الأبخرة الغليظة، وفيها سبعة أصنام على مثال الآدميين،
~~تشير: لا عبور ولا مسلك وراءها، و (منها
# PageV10P421
# يبتديء المنجمون بأخذ أطوال البلاد) ، على قول بطليموس وغيره من
~~اليونانيين، ويسمون تلك الجزائر: بقناريا؛ وذالك لأن في زمانهم كان مبدأ
~~العمارة من الغرب إلى الشرق من المحل المزبور، والإبرة في هاذه الجزائر
~~كانت متوجهة إلى نقطة الشمال من غيره انحراف، وعند بعض المتأخرين ورئيس
~~إسبانيا ابتداء الطول من جزيرة فلمنك، وقالوا: الإبرة في هاذه الجزيرة
~~متوجهة إلى نقطة الشمال من غير ميل إلى جانب، وعن البعض: ابتداء الطول من
~~الساحل الغربي. وبين الساحل الغربي والجزائر الخالدات عشر درجات، على
~~الأصح. (تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد، وكل حب من غير أن
~~يغرس أو يزرع) ، كذا ذكره المؤرخون، وفيهاما تحيله العقول، أعرضنا عن
~~ذكرها.
# (وجزائر بني مرغناي: د، بالمغرب) وهو البلد المشهور بإفريقية على ضفة
~~البحرين: بحر إفريقية وبحر المغرب، بينها وبين بجاية أربعة أيام، وشهرتها
~~كافية، ومرغناي بفتح فسكون وتحريك الغين والنون، كذا هو مضبوط في النسخ،
~~والصواب بالزاي وتشديد النون، كما أخبرني بذالك ثقة من أهله.
# (والجزار) ، بالكسر: (صرام النخل. وجزره يجزره ويجزره) من حد كتب وضرب
~~(جزرا وجزارا، بالكسر ms03498 والفتح) ، الأخير عن اللحياني: صرمه.
# (وأجزر) النخل: (حان جزاره) ، كأصرم: حان صرامه.
# وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا: صرمها. وقيل: أفسدها عند التلقيح.
# PageV10P422
# وقال اليزيدي: أجزر القوم، من الجزار، وهو وقت صرام النخل، مثل الجزاز،
~~يقال: جزوا نخلهم، إذا صرموه.
# وقال الأحمر: جزر النخل يجزره، إذا صرمه، وحزره يحزره، إذا خرصه.
# (وتجازرا: تشاتما) ؛ فكأنما جزرا بينهما ظربا، أي قطعاها فاشتد نتنها،
~~يقال ذالك للمتشاتمين المتبالغين.
# (واجتزروا في القتال، وتجزروا) إذا اقتتلوا، ويقال: (تركوهم جزرا)
~~بالتحريك إذا قتلوهم، وتركهم جزرا (للسباع) والطير، (أي قطعا) .
# وجزر السباع: اللحم الذي تأكله، قال:
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما
# جزر السباع وكل نسر قشعم
# (و) عن الليث: (الجزير، بلغة أهل السواد: من يختاره أهل القرية لما
~~ينوبهم في نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان) ، وأنشد:
# إذا ما رأونا قلسوا من مهابة
# ويسعى علينا بالطعام جزيرها
# (وجزرة، بالضم: ع باليمامة) ، نقله الصغاني.
# (و) جزرة: (واد بين الكوفة وفيد) ، وهو ماء لبني كعب بن العنبر بن عمرو
~~بن تميم.
# ومما يستدرك عليه:
# جزيرة العرب: المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبه فسر مالك بن
~~أنس الحديث: (الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب) .
# والجزيرة: القطعة من الأرض، عن كراع.
# وأما الجزائر التي بأرض مصر
# PageV10P423
# فهي كثيرة، فمما ذكرها المؤرخون: جزيرة ابن حمدان، وجزيرة ابن غوث،
~~وجزيرة الغرقا، وجزيرة حكم، وجزيرة مهدية، وجزيرة محلة 2 دمنا، وجزيرة
~~مسعود، وجزيرة الحجر، وجزيرة البندارية، وجزيرة بغيضة، وجزائر بشر، وجزيرة
~~مالك، وجزيرة محمد، وجزيرة حقيل، وجزيرة الفيل، وجزيرة مفتاح، وجزيرة طناش،
~~وجزيرة سند، وجزيرة العصفور، وجزيرة القط، وجزيرة الشوبك، وجزيرة البوص،
~~وجزيرة ابن حماد، وجزيرة طوق، وجزائر أبي هدري، وجزيرة بني بقر، وجزائر ابن
~~الرفعة، وجزيرة شندويل، وغير هؤلاء.
# واجتزر الجزور: نحره وجلده.
# واجتزر القوم جزورا، إذا جزر لهم.
# والجزر: كل شيء مباح الذبح، والواحد جزرة.
# وفي حديث موسى عليه السلام والسحرة: (حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا) ؛
~~وقد تكسر الجيم.
# ومن غريب ما يروى في حديث الزكاة: (لا تأخذوا من جزرات ms03499 أموال الناس) ؛ أي
~~ما يكون أعد للأكل، والمشهور بالحاء المهملة.
# وفي حديث عمر: (اتقوا هاذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) ؛ أراد
~~موضع الجزارين التي تنحر فيها الابل؛ وتذبح البقر والشاء يباع لحمانها؛
~~لأجل النجاسة التي فيها، وفي الصحاح: المراد بالمجازر هنا مجتمع القوم؛ لأن
~~الجزور إنما تنحر عند جمع الناس، وقال ابن الأثير: نهى عن أماكن الذبح؛ لأن
~~مشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه.
# والجزور: لقب أم فاطمة بنت أسد بن هاشم، والدة علي رضي الله عنه؛ لعظمها،
~~واسمها قتله بنت عامر بن مالك بن المصطلق الخزاعية.
# PageV10P424
# وجزار، كغراب: جبل شامي، بينه وبين الفرات ليلة.
# وأبو جزرة: قيس بن سالم، تابعي مصري.
# وأبو الفضل محمد بن محمد بن علي الضرير الجوزراني بالفتح محدث.
# وأبو منصور عبد الله بن الوليد المحدث، لقبه جزيرة، بالتصغير.
# وحبيب بن أبي جزيرة كسفينة حدث عنه مسلم بن إبراهيم.
# وعبد الله بن الجزور كصبور سمع قتادة.
# ومحمد بن إدريس الجازري ومحمد بن الحسين الجازري، حدثا.
### | جسر
# : (الجسر: (بالفتح: (الذي يعبر عليه) ، كالقنطرة ونحوها، (ويكسر) لغتان،
~~ويطلق أيضا على سفن يشد بعضها ببعض، وتربط إلى أوتاد في الشظ تكون على
~~الأنهار. وسيأتي في ق ن ط ر، (ج أجسر) ، في القليل، (وجسور) ، في الكثير،
~~قال:
# إن فراخا كفراخ الأوكر
# بأرض بغداد وراء الأجسر
# (و) الجسر: (العظيم من الإبل) وغيرها، (وهي بهاء) .
# (و) الجسر: المقدام (الشجاع) .
# والجسر: الرجل (الطويل) الضخم، (كالجسور) ، كصبور، يقال: رجل جسر وجسور،
~~وهي جسرة (وجسور) وجسورة.
# وقيل: جمل جسر: طويل، وناقة جسرة: طويلة ضخمة.
# (و) الجسر: (الجمل الماضي، أو) الجسر: الجمل (الطويل) الضخم.
# يقال: رجل جسر: ماض شجاع.
# PageV10P425
# وجمل جسر: طويل ضخم.
# (وكل) شضو (ضخم) : جسر، قال ابن مقبل:
# هوجاء موضع رحلها جسر
# أي ضخم. قال ابن سيده: هاكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن مقبل، ولم نجده في
~~شعره. قلت: وهاكذا عزاه الجوهري له، تبعا لأبي عبيد في المصنف في الموضعين
~~منه، في باب نعوت الطوال مع الدقة أو العظم، ms03500 وفي كتاب الإبل، وهاكذا عزاه
~~ابن فارس له أيضا في مجمله. قال الصغاني: وليس البيت لابن مقبل، وإنما هو
~~لعمرو بن مالك العائشي، وصدره:
# بعراضة الذفرى مكايلة
# كوماء موقع رلها جسر
# (وجسر: حي من قضاعا) من بني عمران بن الحاف، وهم بلقين؛ فإنهم من بني
~~وبرة بن تغلب بن عمران بن الحاف.
# (و) جسر (بن عمرو بن علة) بن جلد بنت مالك بن أدد بن مذحج.
# (و) جسر (بن شيع الله) بن أسده بن وبرة؛ وهو أبو القين، ويقال لهم:
~~بلقين، وهو الحي الذي من قضاعة، وقد كرره المصنف.
# (و) في قيس أيضا جسر (بن محارب) بن خصفة بن قيس عيلان، وذكرهما الكميت
~~فقال:
# تقشف أوباش الزعانف حولنا
# قصيفا كأنا من جهينة أو جسر
# وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي
# ولاكن أبا القين اعتدلن 2 اإلى الجسر
# هاكذا أنشده الأزهري للكميت، وليس له، ولا للكميت بن معروف.
# (و) جسر (بن تيم) ، وفي بعض
# PageV10P426
# النسخ: تيم الله بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة، كل هؤلاء (بالفتح) .
# (وأبو جسر المحاربي) ، كذا في النسخ، وفي التكملة: المعافري.
# (وجسر بن وهب، وابن ابنه جسر بن زهران) بن جسر.
# (و) جسر (بن فرقد) القصاب، عن الحسن، قال الذهبي: ضعفوه، ومثله في كتاب
~~ابن حبان استطرادا.
# (و) جسر (بن حسن) الفزاري، يروي عن نافع، وعنه الأوزاعي، ولهم جسر بن حسن
~~آخر، كوفي في عصره الأعمش، ضعفه النسائي.
# (و) جسر (بن عبد الله المرادي) .
# فاهؤلاء (بالكسر) ، كما (قاله بعض المحدثين) ، يعني شيخه أبا عبد الله
~~الذهبي وغيره. (والصواب في الكل الفتح) ، كما قاله ابن دريد، ونقله الحافظ
~~في التبصير.
# (وجسرة بنت دجاجة: محدثة) ، روت عن عائشة، وعنها أفلت بن خليفة.
# (الجسر بالضم وبضمتين جمع جسور) كصبور. بمعنى المقدام الماضي.
# (و) عن ابن السكيت: يقال: (جسر الفحل) ، وفدر، وجفر، إذا (ترك الضراب) ،
~~قال الراعي:
# ترى الطرفات العيط من بكراتها
# يرعن إلى ألواح أعيس جاسر
# وكذالك حسر، وجفر، وفدر. ويروى: أعيس جافر.
# (و) جسر (الرجل) يجسر (جسورا) ms03501 بالضم، (وجسارة) ، بالفتح: (مضى ونفذ) .
~~ورجل جسور، وهي (جسور، و) جسورة، وفيه جسارة.
# (و) من المجاز: جسرت (الركاب
# PageV10P427
# المفارة: عبرتها) عبور الجسر (كاجتسرتها) .
# (و) جسر (الرجل) يجسر جسرا: (عقد جسرا) .
# (و) يقال: (ناقة جسرة ومتجاسرة) ، أي (ماضية) ، وفي الأساس، قوية جريئة
~~على السفر. وقال الليث: وقلما يقال: جمل جسر.
# قال:
# وخرجت مائلة التجاسر
# وقيل: ناقة جسرة؛ أي طويلة ضخمة.
# وفي النوادر: رجل جسر: طويل ضخم، ومنه قيل للناقة جسر.
# (وجسره تجسيرا: شجعه) ، وإن فلانا ليجسر أصحابه؛ أي يشجعهم.
# (و) من المجاز: (اجتسرت السفينة البحر: ركبته وخاضته) ، كذا في التكملة،
~~وفي الأساس: عبرته.
# (وجسرين، بالكسر: بدمشق) ، ومنها أبو القاسم عمار بن الجزز العذري
~~الجهسريني، حدث عنه عبد الوهاب الكلابي.
# (وجيسور) : إسم (الغلام الذي قتله موسى صلى الله) على نبينا و (عليه
~~وسلم) . قال شيخنا: كذا في جميع أصول القاموس المصححة وغيرها، وهو سبق قلم
~~بلا شك، والصواب: الغلام الذي قتله الخضر في قضيته مع موسى عليهما السلام،
~~والخلاف فيه مشهور، ذكره المفسرون، وأشار إليه الجلال في الإتقان، (أو هو
~~بالحاء المهملة، أو هو جلبتور) ، بفتح الجيم وسكون اللام ثم موحدة مفتوحة
~~ومثناة فوقية مضمومة، كعضرفوط، (أو جنبتور) بالنون بعدل البلام. أقوال
~~ذكرها المفسرون، وجمعها الحافظ في فتح الباري، والسهيلي في التعريف
~~والإعلام، لما أبهم في القرآن ممن الأسماء الأعلام.
# (وتجاسر) الرجل، إذا (تطاول
# PageV10P428
# ورفع رأسه) ، وقال جرير:
# وأحذر إن تجاسر ثم نادى
# بدعوى يال خندف أن يجابا
# (و) تجاسر (عليه) ، إذا (اجترأ) وأقدم. وإنك لقليل التجاسر علينا.
# وجسر على عدوه، ولا يجسر أن يفعل كذا.
# (و) في النوادر: تجاسر فلان (له بالعصا) ، إذا (تحرك له بها) ، كذا في
~~التكملة، ولفظة (بها) ليست من نص النوادر.
# (وأم الجسير، كزبير: أخت بثينة صاحبة جميل) العذريين، قال جميل:
# حلفت برب الراقصات إلى منى
# هوي القطا يجتزن بطن دفين
# لأيقن هاذا القلب أن ليس لاقيا
# سليمى ولا أم الجسير لحين
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث الشعبي: (أنه كان يقال لسيفه: (اجسر جسار) ؛ وهو فعال من ms03502
~~الجسارة، وهي الجراءة والإقدام على الشيء.
# وتجاسر القوم في سيرهم، وأنشد:
# بكرت تجاسر عن بطون عنيزة
# أي تسير.
# وجارية جسرة السواعد، أي ممتلئتها، وكذا جسرة المخدم، وأنشد:
# دار لخود جسرة المخدم
# ومن المجاز: الموت جسر يوصل الحبيب إلى الحبيب. ورحم الله امرأ جعل طاعته
~~جسرا إلى نجاته. وفي حديث نوف بن مالك قال: (فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم
~~سنة) ؛ أي صار لهم جسرا.
# PageV10P429
# والخيل تجاسر بالكماة: تمضي بها وتعبر.
# وجسر بن نكرة بن (نوفل بن) الصيداء، من ولده قيس بن مسهر، كان مع سيدنا
~~الحسين رضي الله عنه، ذكره البلاذري.
# وجياسر، بكسر الجيم فتح السين المهملة: قرية بمرو، منها أبو الخليل عبد
~~السلام بن الخليل المروزي، تابعي أدرك أنسا، وعنه زيحد بن الحباب.
# ويوم جسر أبي عبيد؛ مشهور؛ مد جسرا على الفرات زمن عمر رضي الله عنه،
~~وحارب الفرس، وانهزم المسلمون.
# والجسرة: من مخاليفه اليمن.
# وامرأة جسور، بلا هاء: أي جريئة.
# والجسرة، بالتحريك: الجسارة.
### | جسمر
# : (الجسمور، بالضم) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (قوام الشيء، من
~~ظهر الإنسان وجثته) ، كذا في التكملة. قيل: إن الميم زائدة.
### | جشر
# : (الجشر: إخراج الدواب للرعي) ، وقد جشرها يجشرها جشرا، (كالتجشير) .
# (و) الجشر: (أن تنزو خيلك) : (فترعاها أمام بيتك) .
# (و) الجشر: (الترك) والإرسال، والتباعد، (كالتجشير) . وفي حديث أبي
~~الدرداء: (من ترك القرآن شهرين فلم يقرأه فقد جشره) .
# (و) الجعشر، (بالتحريك: المال الذي يرعى في مكانه، لا يرجع إلى أهله
~~بالليل) . مال جشر: لا يأوي إلى أهله، قاله الأصمعي (و) كذالك (القوم)
~~يبيتون مع الإبل (في المرعى،
# PageV10P430
# لا يأوون بيوتهم. وقد أصبحوا جشرا وجشرا. وفي حديث عثمان رضي الله عنه:
~~(لا يغرنكم جشركم من صلاتكم؛ فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو)
~~. قال أبو عبيد: الجشر: القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى، ويبيتون مكانهم،
~~لا يأوون البيوت، وربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذالك؛ لأن
~~المقام في المرعى وإن طال فليس بسفر، وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر في
~~الجشر:
# إنك لو رأيتني والقسرا مجشرين ms03503 قد رعينا شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا
~~أتم منا قصبا وسبرا قال الأزهري: أنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه، وقال
~~الأخطل:
# يسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر الصبر
~~والحزن: قبيلتان من غسان. قال ابن بري: وهو من قصيدة طنانة من غرر قصائد
~~الأخطل يخاطب فيها عبد الملك بن مروان:
# يعرفونك رأس ابن الحباب وقد أضحى وللسيف في خيشومه أثر لا يسمع الصوت
~~مستكا مسامعه وليس ينطق حتى ينطق الحجر قال يصف قتل عمير بن الحباب، وكون
~~الصبر والحزن يقولون له بعد موته، وقد طافوا برأسه: كيف قراك الغلمة الجشر؟
~~وكان يقول لهم: إنما أنتم جشر لا أبالي بكم.
# (و) الجشر: مصدر جشر يجشر، كفرح: (أن يخشن طين الساحل وييبس كالحجر) ،
~~قاله أبو نصر.
# وقال شمر: ومكان جشر، ككتف، أي كثير الجشر.
# PageV10P431
# وقال الرياشي: الجشر: حجارة في البحر خشنة. وعن ابن دريد: الجشر والجشر:
~~حجارة تنبت في البحر. وقال الليث: الجشر: ما يكون في سواحل البحر وقراره من
~~الحصى والأصداف، يلزق بعضه ببعض، فيصير حجرا تنحت منها الأرحية بالبصرة، لا
~~تصلح للطحن، ولاكنها تسوى لرؤوس البلاليع.
# (و) من المجاز: الجشر: (الرجل العزب) عن أهله في إبله، (كالجشير) .
# وجشر عن أهله: سافر.
# وفي اللسان: قوم جشر وجشر: عزاب في إبلهم.
# (و) الجشر والجشر: (بقول الربيع) . وفي اللسان: بقل الربيع.
# (و) الجشر: (خشونة في الصدر، وغلظ في الصوت) ، وسعال، وفي التهذيب: بحح
~~في الصوت، ((كالجشرة) بالضم فيهما) ، أي في الخشونة والغلظ، عن اللحياني.
~~(وقد جشر كفرح و) جشر مثل (عني فهو أجشر، وهي جشراء) . وقد خالف هنا
~~اصطلاحه: وهي بهاء، لينظر. وفي التهذيب: يقال: به جشرة، وقد جشر.
# وقال اللحياني: جشر جشرة، قال ابن سيده: وهاذا ناده، وقال: وعندي أن مصدر
~~هاذا إنما هو الجشر.
# ورجل مجشور.
# وبعير أجشر، وناقة جشراء، بهما جشرة.
# (و) قال حجر:
# رب هم جشمته في هواكم
# و (بعير) منفة (مجشور)
# PageV10P432
# : (به سعال) ، وأنشد:
# وساعل كسعل المجشور
# وعن ابن الأعرابي: الجشرة: الزكام.
# وعن ms03504 الأصمعي: بعير مجشور: به سعال (جاف) ، هاكذا بالجيم في سائر الأصول،
~~وفي بعض النسخ بالحاء المهملة.
# (و) من المجاز: (جشر الصبح جشورا) . بالضم: (طلع) وانفلق، وفي الأساس:
~~خرج ومنه: لاح أبرق جاشر.
# (والجاشرية: شرب يكون مع) جثور (الصبح) ، نسب إلى الصبح الجاشر، (أو لا
~~يكون إلا من ألبان الإبل) خاصة، والصواب العموم أو التخصيص بالخمر؛ لأنه
~~أكثر ما في كلامهم، ويؤيده قول الفرزدق:
# إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل
# كبيرا وإن كان الأمير من الأزد
# ويقال: اصطبحت الجاشرية، ولا يتصرف له فعل، وهو مجاز، ويوصف به، فيقال:
~~شربة جاشرية، وقال آخر:
# وندمان يزيد الكاس طيبا
# سقيت الجاشرية أو سقاني
# (و) الجاشرية في شعر الأعشى: (قبيلة من) قبائل (العرب) من ربيعة.
# (و) الجاشرية: (امرأة) .
# (و) الجاشرية: (نصف النهار) ، لظهور نوره وانتشاره. (و) قد يطلق الجاشرية
~~ويراد به (السحر) ؛ لقربه من انفلاق الصبح (و) الجاشرية: (طعام) يؤكل في
~~الصبح، أو نوع من الأطعمة) :، فلينظر.
# (والجشير) والجفير: (الوفضة) ،
# PageV10P433
# وهي الكنانة. وقال ابن سيده: وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها،
~~يفعل ذالك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش. وفي حديث الحجاج: (أنه كتب
~~إلى عامله: أن أبعث إلي بالجشير اللؤلؤي) . الجشير: الجراب. قال ابن الأثر:
~~قاله الزمخشري.
# (و) الجشير: (الجوالق الضخم) ، والجمع أجشرة وجشر، قال الراجز:
# يعجل إضجاع الجشير القاعد
# (والجشار) ككتان: (صاحب) الجشر، أي (مرج الخيل) ، وهو جشار أنعامنا.
# (والمجشر، كمعظم: المعزب) عن أهله، وفي بعض النسخ: المجرب، وهو خطأ والذي
~~صح عن ابن الأعرابي أن المجشر: الذي لا يرعى قرب الماء. وقال المنذري: هو
~~الذي يرعى قرب الماء.
# (وخيل مجشرة) بالحمى، أي (مرعية) .
# (و) مجشر، (كمحدث؛ والد سوار) العجلي هاكذا بالواو في سائر النسخ،
~~والصواب سرار، براءين، كما في تاريخ البخاري (المحدث) البصري، عن ابن أبي
~~عروبة، ويقال: هو أبو عبيدة الغزي.
# (وأبو الجشر) ، بفتح فسكون، (رجلان) ، أحده ما الأشجعي خال بيهس الفزاري،
~~ولعله عنى بالثاني أبا الجشر مدلج بن خالد، والصواب أنه بالحاء المهملة،
~~وليس لهم غيرهما، وسيأتي.
# (و) ms03505 المجشر (كمنبر: حوض لا يسقى فيه) ، كأنه جشره، أي وسخه وقذره.
# (وجشر الإناء تجشيرا: فرغه) كجفره.
# (وقول الجوهري الجشر:
# PageV10P434
# وسخ الوطب) من اللبن، (و) يقال: (وطب جشر) ، ككتف، أي (وسخ، تصحيف،
~~والصواب) ، على ما ذهب إليه الصغاني، (بالحاء المهملة) . قال شيخنا: كأنه
~~قلد في ذالك حمزة الأصبهاني في أمثاله؛ لأنه روي هاكذا بالحاء المهملة، وقد
~~تعقبه الميداني وغيره من أئمة اللغة والأمثال، وقالوا: الصواب أنه بالجيم،
~~كما صوبه في التهذيب وصحح كلام الصحاح، فلا التفات لدعوي المصنف أنه تصحيف.
# ومما يستدرك عليه:
# جشر البعير كفرح جشرا، بالتحريك: أصابه سعال.
# وفي حديث ابن مسعود: (يا معشر الجشار، لا تغتروا بصلاتكم) ، وهو جمع
~~جاشر: الذي يجشر الخيل والأبل إلى المرعى، فيأوي هناك.
# وإبل جشر: تذهب حيث شاءت، وكذالك الحمر، قال:
# وإخرون كالحمير الجشر
# وقوم جشر: عزاب في إبلهم.
# وجشر الفحل، مثل جفر، وجسر، وحسر، وفدر، بمعنى واحد.
# والجشر، محركة: حثالة الناس.
# ومكان جشر: كثير الجشر، وهو ما يلقيه البحر من الأوساخ والرمم.
# والجشرة: القشرة السفلى التي على حبة الحنطة.
# ورجل مجشور: أبح.
# ورجل مجشور: مزكوم.
# وجنب جاشر: منتفخ.
# وتجشر بطنه: انتفخ، وأنشد ثعلب:
# فقامع وثاب نبيل محزم
# لم يتجشر من طعام يبشمه
# وجشر، محركة: جبل في ديار
# PageV10P435
# بني عامر، ثم لبني عقيل، من الديار المجاورة لبني الحارث بن كعب.
# وأبو مجشر، كمحدث: كنية عاصم الجحدري، على الصواب، كما قاله ابن ناصر،
~~وشذ الدولابي، فضبطه بالمهملتين، قاله الحافظ.
### | جظر
# : (المجظئر) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (المعد شره، كأنه منتصب،
~~يقال: مالك مجظئرا) ، كذا في التكملة.
### | جعر
# : (الجعر) ، بفتح فسكون: (ما يبس من العذرة في المجعر، أي الدبر) ، أو
~~خرج يابسا، قاله ابن الأثير، (أو) الجعر: (نجو كل ذات مخلب من السباع. ج
~~جعر) ، بالضم (كالجاعرة) ، وهي مثل الروث من الفرس.
# (ورجل مجعار) ، إذا كان كذالك.
# والجعر: يبس الطبيعة.
# ورجل مجعار: (كثر يبس طبيعته) . وفي حديث عمر: (إني مجعار البطن) : أي
~~يابس الطبيعة.
# (وجعر) الضبع والكلب والسنور، (كمنع: خريء، كانجعر) .
# (والجعراء) كحمراء: (الإست، كالجعرى) ms03506 ، حكاه كراع وقال: لا نظير لها إلا
~~الجعبى، والزمكى، والزمجى، والعبدى، والقمصى، والجرشى.
# (و) الجعراء: (لقب) قوم من العرب، وأنشد ابن دريد لدريد بن الصمة:
# ألا أبلغ بني جثم بن بكر
# بما فعلت بي الجعراء وحدي
# PageV10P436
# انتهى. وقيل: هو لقب (بلعنبر) ، أي بني العنبر من تميم، يعيرون بذالك.
~~قال:
# دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا
# وندعو لعوف تحت ظل القواصل
# (لأن دغة) ، بضم الدال مخفف، معتل الآخر، كما سيأتي، (بنت مغنج) وفي بعض
~~النسخ، منعج قال المفضل بن سلمة: من أعجم العين فتح الميم، ومن أهملها كسر
~~الميم، قاله البكري في شرح أمالي القالي، ونقله منه شيخنا، (منهم) أي من
~~بلعنبر، ويقال: ولدت فيهم، قالوا: خرجت وقد (ضربها المخاض، فظنت أنها تريد
~~الخلاء) وأخصر من هاذا: فظنته غائطا (فبرزت في بعض الغيطان) المراد بها
~~الأراضي المطمئنة (فولدت) وعبارة التهذيب: فلما جلست للحدث ولدت (وانصرفت
~~تقدر أنها تغوطت، فقالت لضرتها: يا هنتاه) ، وهاذه من زيادات المصنف
~~وتغييراته؛ ففي التهذيب وغيره بعد قوله: ولدت: فأتت أمها فقالت: يا أمه (هل
~~يفغر) ، أي يفتح (الجعر فاه؟) ففهمت عنها، (فقالت: نعم، ويدعو أباه. فمضت
~~ضرتها) ، أو أمها كما في الأصول الجيدة، (وأخذت الولد) ؛ فتميم تسمي بلعنبر
~~الجعراء لذالك.
# (والجاعرة: الإست) كالجعراء (أو حلقة الدبر) .
# والجاعرتان: موضع الرقمتين من إست الحمار) ، قفال كعب بن زهير يذكر
~~لحمار، والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه
# رأيت لجاعرتيه غضونا
# PageV10P437
# (و) قيل: هو (مصرب الفرس بذنبه على فخذيه) ، وقيل: هما حيث يكوى الحمار
~~في مؤخره على كاذتيه، وفي الحديث: (أنه كوى حمارا في جاعرتيه) . وفي كتاب
~~عبد الملك إلى الحجاج: (قاتلك الله أسود الجاعرتين) . (أو) هما (حرفا
~~الوركين المشرفين على الفخذين) ، وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار،
~~وقيل: هما ما اطمأن من الورك والفخذ في موضع المفصل، وقيل: هما رؤوس أعالي
~~الفخذين.
# (و) الجعار (ككتاب: سمة فيهما) ، أي في الجاعرتين، ونقل ابن حبيب من
~~تذكرة أبي علي أنه من سمات الإبل.
# (و) الجعار: (حبل يشد به المستقي وسطه) إذا نزل في البئر ms03507 (لئلا يقع في
~~البئر) ، وطرفه في يد رجل، فإن سقطمد به، وقيل: هو حبل يشده الساقي إلى
~~وتد، ثم يشده في حقوه، (وقد، تجعر) به، قال:
# ليس الجعار مانعي من القدر
# ولو تجعرت بمحبوك ممر
# (والجعرة، بالضم: أثر يبقى منه) ، أي من الجعار في وسط الرجل، حكاه ثعلب،
~~وأنشد:
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرت
# وكنت حرى أن لا يغيرك الصقل
# (و) الجعرة: (شعير) غليظ القصب، عريض، (عظيم) طويل (الحب، أبيض) ؛ ضخم
~~السنابل، كأن سنابله جراء الخشخاش، والسنبله حروف عدة، وهو رقيق خفيف
~~المؤونة في الدبياس، والآفة إليه سريعة، وهو كثير الريع، طيب الخبز. كله عن
~~أبي حنيفة.
# (وجيعر) ، كحيدر، (وجعار كقطام، وأم جعار، وأم جعور) : كله (الضبع) ،
~~لكثرة جعرها؛ وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة
# PageV10P438
# الغالبة، ومعنى قولنا.
# أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها، كما يعرف باسمه، وهي معدولة عن
~~جاعرة، فإذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث؛ لأنه ليس بعد منع الصرف
~~إلا منع الأعراب، وكذالك القول في حلاق إسم للمنية، وقول الشاعر الهذلي،
~~وهو حبيب بن عبد الله الأعلم في صفة الضبع:
# عشنزرة جواعرها ثمان
# فويق زماعه اخدم حجول
# تراها الضبع أعظمهن رأسا
# جراهمة لها حرة وثيل
# وقيل: ذهب إلى تفخيمها، كما سميت حضاجر، قويل: هي أولادها. وقال الأزهري:
~~(جواعرها ثمان) . كثرة جحرها؛ أخرجه على فاعلة وفواعل، ومعناه المصدر، ولم
~~يرد عددا محصورا. ولاكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر، وهي من آكل الدواب،
~~وقيل: هو مثل لكثرة أكلها، كما يقال: فلان يأكلفي سبعة أمعاء. وقال ابن
~~بري: وللضبع جاعرتان، فجعل لكل جاعرة أربعة غضون، وسمي كل غضن جاعرة، باسم
~~ما هي فيه.
# (و) يقال للضبع: (تيسي جعار) ، أو (عيثي جعار)) ، وهو (مثل يضرب في إبطال
~~الشيء والتكذيب به) ، وأنشد ابن السكيت:
# فقلت لها عيثي جعار وجرري
# بلحم امرىء لم يشهد القوم ناصره
# ومن ذالك ما أورده أهل الأمثال: (أعيث من جعار) .
# (و) أما ((روعي جعار) ، وانظري أين المفر) ؛ فإنه (يضرب) لمن ms03508 يروم أن
~~يفلت ولا يقدر على ذالك،
# PageV10P439
# وفي التهذيب: يضرب (في فرار الجبان وخضوعه) . وقال ابن السكيت: تشتم
~~المرأة فيقال لها: قومي جعار؛ تشبه بالضبع.
# (و) في التهذيب: (الجعور، كصبور) ، وفي غيره: الجعرور: (خبراء لبني نهشل)
~~، وهي منقع الماء، (وأخرى لبني عبد الله بن دارم) ، قال ابن سيده: (يملؤها)
~~جميعا (الغيث) الواحد، (فإذا امتلأتا وثقوا بكرع شتاتهم) . هاكذا في النسخ،
~~وفي بعض الأصول: (شائهم) جمع شاة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا أردت الحفر بالجعور
# فاعمل بكل مارن صبور
# لا غرف بالدرحاية القصير
# ولا الذي لوح بالقتير
# يقول: إذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالحفنة، من غدير الخبراء، لم
~~يلبث الدرحاية أن يزكته الربو فيسقط.
# (والجعرون) بالضم، هاكذا في النسخ بالنون، والصواب الجعرور، بالراء:
~~(دويبة) من أحناش الأرض.
# (و) في الحديث: (أنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر؛ الجعرور، ولون
~~الحبيق) الجعرور: (تمر رديء) . وقال الأصمعي: هو ضرب من الدقل يحمل شيئا
~~صغارا، لا خير فيه، ولون الحبيق من أردإ التمران أيضا.
# (وأبو جعران، بالكسر؛ الجعل) عامة، وقيل: ضرب من الجعلان.
# (وأم جعران: الرخمة، كلاهما عن كراع.
# PageV10P440
# (و) في الحديث: (أنه صلى الله عليه وسلم نزل (الجعرانة)) ، وتكرر ذكرها
~~في الحديث، وهو بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء، (وقد تكسر العين
~~وتشدد الراء) ، أي مع كسر العين وأما الجيم فمكسورة بلا خلاف، واقتصر على
~~التخفيف في البارع، ونقله جماعة عن الأصمعي، وهو مضبوط كذالك في المحكم،
~~(وقال) الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي) رضي الله عنه:
~~(التشديد خطأ) ، وعبارة العباب: وقال الشافعي: المحدثون يخطئون في تشديدها،
~~وكذالك قال الخطابي، ونقل شيخنا عن المشارق للقاضي عياض: الجعرانة؛ أصحاب
~~الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء، وبعض أهله الإتقان والأدب يقولون
~~بتخفيفها، ويخطئون غيره. وكلاهما صواب مسموع؛ حكى القاضي إسماعيل بن إسحاق
~~عن علي بن المديني أن أهل المدينة يقول لأنه فيها وفي الحديبية. بالتثقيل،
~~وأهل العراق يخففونهما، ومذهب الأصمعي في للجعرانة التخفيف، وحكى أنه سمع
~~من العرب من يثقلها: (ع ms03509 بين مكة والطائف) على سبعة أميال من مكة، كما في
~~المصباح، وهو في الحل وميقات الإحرام، (سمي بريطة بنت سعد) من المجاز: بن
~~زيد مناة بن تميم، كما قاله السهيلي. وقيل: هي بنت سعيد بن زيد بن عبد
~~مناف، وذكرها حمزة الأصبهاني في الأمثال، وقال: هي أم ريطة بنت كعب بن سعد.
~~والصواب ما قاله السهيلي. (وكانت تلقب بالجعرانة) ، فسمي الموضع بها، (وهي
~~المرادة في قوله تعالى) : {ولا تكونوا كالتى نقضت
# PageV10P441
# غزلها من بعد قوة أنكاثا} (النحل: 92) قال المفسرون: كانت تغزل، ثم تنقض
~~غزلها، فضربت العرب بها المثل في الحمق، ونقض ما أحكم من العقود، وأبرم من
~~العهود.
# (و) الجعرانة: (ع في أول أرض العراق من ناحية البادية) ، نزله المسلمون
~~لقتال الفرس، قاله سيف بن عمر في الفتوح، ونقله أبو سالم الكلاعي.
# (وذو جعران بالضم) بن شراحيل، (قيل) من أقيال حمير.
# (والجعرى) ، بالكسر والتشديد: (سب) وذم، (ويسب به من نسب إلى لؤم)
~~ودناءة؛ كأنه ينسب إلى إست، وفي (يسب) و (نسب) جناس.
# (و) الجعرى: (لعبة للصبيان، وهو أن يحمل الصبي بين اثنين على أيديهما) ،
~~ولعبة أخرى يقال لها: سفد اللقاح؛ وذالك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض؛
~~كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
# ومما يستدرك عليه:
# (إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة) يريد يبس الطبيعة، أي إنها مظنة لذالك،
~~هاكذا جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: (مجفرة) ، بالفاء، ويأتي قريبا.
# ويقال: رجل جعار نعار.
# والجاعور: لقب بعضهم.
# وحماد الأجعري: شاعر.
# وعبد الرحمان بن محمد بن يوسف الأجعري: في حمير.
# والجعارى: شرار الناس.
# وبعير مجعر: وسم على جاعرتيه.
# وجعران، بالفتح: موضع.
### | جعبر
# : (الجعبر، كجعفر) ، والجعبري:
# PageV10P442
# (القصير) المتداخل، وقال يعقوب: القصير الغليظ. (وهي بهاء) .
# (و) الجعبر: (القعب الغليظ القصير الجدر) ، الذي (لم يحكم نحته) ، كذا في
~~المحكم.
# (و) جعبر، (بلا لام رجل من بني نمير) ، ويقال: قشير، وهو الأمير نمير) ،
~~ويقال: قشير، وهو الأمير سابق الدين جعبر بن سبق، (تنسب إليه قلعة جعبر)
~~على الفرات، (لاستيلائه عليها) وتملكه لها، قتله السلطان ملكشاه ms03510 السلجوقي
~~لما قدم على حلب؛ لأنه بلغه أن ولديه يقطعان الطريق، وذالك سنة 479 ه.
~~ويقال لهاذه القلعة أيضا: الدوسرية، لأن دوسر غلام ملك الحيرة النعمان بن
~~المنذر بناها، كذا في تاريخ الذهبي.
# قلت: ومن ينسب إلى هاذه القلعة البرهان إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن
~~خليل الجعبري الخليلي، المقرىء، الشافعي، ولد بها، وتوفي بالخليل سنة 732
~~ه.
# (و) يقال: (ضربه فجعبره) أي (صرعه) .
# والجعبرية: القصيرة الدميمة) ، بالدال المهملة، (كالجعبرة) ، قال رؤبة بن
~~العجاج يصف نساء:
# يمسين عن قس الأذى غوافلا
# لا جعبريات ولا طهاملا
# ومما يستدرك عليه:
# الجعنبار، وقع في كلامهم، نقله الزبيدي ولمي فسره، وهو القصير الغليظ،
~~وقد نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى.
### | جعثر
# : (جعثر المتاع) ، أهمله الجوهري، قال ابن دريد: أي (جمعه) ، وبعثره إذا
~~فرقه.
### | جعجر
# : (الجعاجر: ما يتخذ من العجين كالتماثيل، فيجعلونها في الرب إذا
# PageV10P443
# طبخوه، فيأكلونه: الواحدة جعجرة، كطرطبة) . ولم يذكره الجوهري، ولا
~~الصغاني، ولا صاحب اللسان، ولا شراح الفصيح، مع جلبهم النوادر والغرائب.
### | جعدر
# : (الجعدر) ، ك
### | جعفر، 
# أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (القصير) من الرجال، قيل: (و) منه سميت
~~(الجعادرة) ، قاله السهيلي في الروض، هم (بنو مرة بن مالك بن أوس) ومنهم:
~~بنو زيد بن عمرو، وزيد بن مالك بن ضبيعة، يقال لهم: كسر الذهب، ويقال:
~~كانوا إذا أجاروا أحدا قالوا: جعدر حيث شئت، أي اذهب. حكاه ابن زبالة.
### | جعذر
# : (الجعذري) ، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصغاني: هو (الأكول) ، والقصير المنتفخ، كالجعظري.
### | جعظر
# : (الجعظري: الفظ الغليظ) ، كما في الصحاح، (أو) هو الطويل الجسم
~~(الأكول) الشروب البطر الكفور، كالجظ والجواظ: ما قاله الفراء. وقيل: هو
~~(الغليظ) المتكبر. (و) قيل: هو (القصير) الرجلين، العظيم الجسم مع قوة وشدة
~~أكل.
# وقال أبو عمرو: هو القصير السمين، الأشر، الجافي عن الموعظة.
# نقال ثعلب: هو المتكبر الجافي عن الموعظة. وقال مرة: هو القصير الغليظ.
# وقيل: هو (المنتفخ بما ليس عنده) . وفي الحديث (ألا أخبركم بأهل النار،
~~كل جعظري جواظ مناع جماع) ، وفي رواية (هم الذين لا ms03511 تصدع رؤوسهم) .
~~(كالجعظارة) بالكسر، والجعظار، والجعنظار، الثلاثة بمعنى القصير الرجلين،
~~الغليظ
# PageV10P444
# الجسم. قالوا: فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا قويا سمي جعظريا.
# والأكول السييء الخلق الذي يتسخط عند الطعام.
# (والجعنظار) كجحنبار: (الشره) الحريص (النهم) على لطعام، (أو الأكول
~~الضخم) الغليظ الجسم، القصير الرجلين: (كالجعنظر) ، كسفرجل، كلاهما عن
~~كراع.
# (والجعظرة: سعي البطيء) من الرجال، القريب الخطو يقال: مشى مشي الجعظري
~~إذا تثاقل؛ فإن الأكول النهم يبطيء في سيره وحركت.
# (والجعظر) كجعفر: (الضخم الإست) العبل الأرداف، الذي (إذا مشى حركها)
~~وتثاقل.
# (والجعظار) ، بالكسر: (القصير الغليظ) الجسم.
# (و) الجعظارة (بهاء: القليل العقل) ، وهو أيضا المنتفخ بما (ليس) عنده مع
~~قصر، والذي لا يألم رأسه.
# (وجعظر) الرجل: (فر وولى مدبرا) ؛ وهاكذا شأن الأكول المنتفخ بما ليس
~~عنده.
# ومما يستدرك عليه:
# اجعظر: انتصب للشر والعداوة.
### | جعفر
# : (الجعفر: النهر) عامة: حكاه ابن جني، وأنشد:
# إلى بلد لا بق فيه ولا أذى
# ولا نبطيات يفجرن جعفرا
# وقيل: هو النهر (الصغير) ، وعليه اقتصر الجوهري، وحكاه ابن الأعرابي.
# (و) قيل هو النهر (الكبير الواسع) ، وعليه اقتصر ابن الأجدابي في
~~الكفاية. قالوا: وبه سمي الرجل، (ضد) ، أي باعتبار الوصف، كما قاله شيخنا،
# PageV10P445
# وأنشدنا عن شيوخه:
# ييني معاطفه وأذرف عبرتي
# فإخاله غصنا بشاطيء جعفر
# قلت: وأنشد ابن الأعرابي:
# تأود عسلوج على شط جعفر
# (و) قيل: الجعفر: هو (النهر الملآن) ، وبه شبهت الناقة (الغزيرة) ، (أو
~~فوق الجدول) ، ونص النوادر: الجعفر: النهر الصغير فوق الجدول. فهما قول
~~واحد، وقد فرق بينهما المصنف، وقال ابن دريد: الجعفر: النهر، فإذا كان
~~صغيرا فهو فلج.
# (و) من المجاز: الجعفر: (الناقة الغزيرة) اللبن؛ شبهت بالنهر الملآن. قال
~~الأزهري: أنشدني المفضل:
# من للجعافر يا قومي فقد صريت
# وقد يساق لذات الصرية الحلب
# كتاب م كتاب (والجعفري: قصر للمتوكل) على الله العباسي، (قرب سر من رأى)
~~.
# والجعفرية: محلة ببغداد) ، نقله الصغاني.
# (وجعفرية ديشو) بفتح الدال المهملة وسكون التحتية وضم الشين المعجمة
~~وسكون الواو، وهي من الغربية، (و) جعفرية (الباذنجانية) ، وتعرف أيضا
~~بالبيضاء: (قريتان بمصر) ، وهاذه من كورة قويسنا.
# قلت: ms03512 والجعفري: أيضا كورة من الأسيوطية.
# (وجعفر بن كلاب) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة: (أبو قبيلة) مشهورة. وهم
~~الجعافرة، منهم من الصحابة: جبار بن سلمى نزال المضيق.
# والجعفرية: أولاد ذي الجناحين الطيار، أخي علي أمير المؤمنين، منهم: محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر بن
# PageV10P446
# إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، عن الدراوردي، وعنه أبو
~~زرعة.
# والجعفرية: من المعتزلة ينتسبون إلى جعفر بن مبشر، وإلى جعفر بن حرب،
~~ولهما مقالات في الاعتقاديات، وأبو القاسم سعد بن أحمد بن محمد بن جعفر
~~الجعفري، إلى جده جعفر الهمداني، عن ابن حبابة وغيره، وعنه أبو علي اللباد.
# والجعافرة في إسنا بالصعيد الأعلى ينتسبون إلى جعفر الطيار، وهم قبائل
~~كثيرة.
### | جعمر
# : (الجعمرة: أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه، ثم يحمل على العانة أو غيرها،
~~إذا أراد كدمه) وقد جعمر.
# ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: الجعمرة والجمعرة: القارة المرتفعة المشرفة الغليظة.
### | جفر
# : (الجفر) ، بفتح فسكون، (من أولاد) المعز و (الشاء) كما في الصحاح،
~~واقتصر في المحكم على الشاء، وتبعه المصنف، وزاد بعضهم: والضأن: (ما عظم
~~واستكرش) وجفر جنباه، أي اتسع.
# (أو) الجفر: هو إذا (بلغ) ولد المعزى (أربعة أشهر) ، وجفر جنباه، وفصل عن
~~أمه، وأخذ في الرعي، قاله أبو عبيد. وقال ابن الأعرابي: إنما ذالك لأربعة
~~أشهر أو خمسة من يوم ولد، وعنه أيضا: الجفر: الجمل الصغير، والجدي بعد ما
~~يفطم ابن ستة أشهر.
# (ج أجفار وجفار) ، بالكسر. (وجفرة) ، محركة.
# (وقد جفر، واستجفر، وتجفر) .
# (و) من المجاز: الجفر: (الصبي إذا انتفخ لحمه، وأكل) ، وصارت له كرش. وقد
~~جفر وتجفر. وقال ابن الأعرابي: والغلام جفر. وفي
# PageV10P447
# حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: (كان يشب في اليوم شباب
~~الصبي في الشهر، فبلغ ستا وهو جفر) . وفي حديث أبي اليسر: (فخرج إلي ابن له
~~جفر) .
# (وهي بهاء فيهما) .
# قال ابن شميل: الجفرة: العناق التي شبعت من البقل والشجر، واستغنت عن
~~أمها. وقد تجفرت واستجفرت.
# وفي حديث أم زرع: (يكفيه ذراع الجفرة) ؛ مدحته بقلة الأكل، ms03513 وقال ابن
~~الأنباري في شرحه على الحديث: هي الأنثى من ولد الضأن، وقال غيره: الأنثى
~~من المعز فقط، وقيل: منهما جميعا، وهو الصواب.
# (و) الجفر: (البئر) الواسعة التي (لم تطو) ، كالجفرة، ذكرهما السهيلي في
~~الروض، (أو) هي التي (طوي بعضها) ولم يطو بعض. والجمع جفار.
# (و) الجفر: (ع بناحية ضرية) ، وهي صقع واسع بنجد، ينسب إليه الحمى (من
~~نواحي المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يليها أمراء
~~المدينة (كان به ضيعة لسعيد بن سليمان) ، كذا في النسخ، وفي التبصير: سعيد
~~بن عبد الجبار المسافعي، ولي القضاء زمن المهدي، (وكان يكثر الخروج إليها،
~~فقيل له: الجعفري) لذالك.
# (و) الجفر: (بئر بمكة) المشرفة (لبني تيم بن مرة) بن كعب بن لؤي بن غالب
~~القرشي.
# (و) الجفر: (ماء لبني نصر) بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# (و) الجفر: (مستنقع ببلاد غطفان) ، ويسمى جفر الهباءة، وسيأتي في كلام
~~المصنف قريبا.
# (وجفر الفرس: ماء) سمي به؛ لأنه (وقع فيها) ، كذا في النسخ، والصواب: فيه
~~(فرس) في الجاهلية،
# PageV10P448
# (فبقي أياما، ويشرب منها، ثم خرج صحيحا) . وفي التكملة: فأخرج صحيحا؛
~~فنسب إليه.
# (وجفر الشحم: ماء لبني عبس) ببطن الرمة، حذاء أكمة الخيم.
# (وجفر البعر: ماء لبني أبي بكر بن كلاب) .
# (وجفر الأملاك) : موضع (بنواحي الحيرة) ، من الكوفة.
# (وجفر ضمضم) : ع (كل ذالك نقله الصغاني.
# (وجفر الهباءة: ع) ببلاد غطفان بالشربة، (قتل فيه حمل وحذيفة ابنا بدر
~~الفزاريان) ، قتلهما قيس بن زهير، وفيه يقول:
# تعلم أن خير الناس ميتا
# على جفر الهباءة لا يريم
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي
# عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولاكن الفتى حمل بن بدر
# بغى والبغي مصرعه وخيم
# (وجفرة بني خويلد: ماء لبني عقيل) من هوازن.
# (و) من المجاز: (الجفرة، بالضم: جوف الصدر، أو) هو (ما يجمع الصدر
~~والجنبين) ، وقيل: هو منحنى الضلوع، وكذالك هو من الفرس وغيره.
# (و) الجفرة في الأصل؛ (سعة في الأرض مستديرة) ، وهي الحفرة.
# (و) قيل: الجفرة (من الفرس: وسطه. وهو مجفر بفتح الفاء أي واسعها) ، أي
~~الجفرة. ms03514 وفي
# PageV10P449
# الأساس: منتفجها، وكذالك ناقة مجفرة؛ أي عظيمة الجفرة، وهي وسطها. قال
~~الجعدي:
# فتآيا بطرير مرهف
# جفرة المحزم منه فسعل
# وقيل: جفرة كل شيء: وسطه ومعظمه. (ج جفر) ، بضم ففتح (وجفار) ، بالكسر.
~~يقال: فرس عظيم الجفرة، وناقة عظيمة الجفرة. وأما الثاني فجمع جفرة بمعنى
~~الحفرة المستديرة. ومنه حديث طلحة: (فوجدناه في بعض تلك الجفار) .
# (و) الجفرة: (ع بالبصرة) يقال له: جفرة خالد، ينسب إلى خالد بن عبد الله
~~بن أسيد، (كان بها) أي بالجفرة (حرب شديد عام سبعين) أو إحدى وسبعين بعد
~~الهجرة، ولها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان.
# (وقيل لجعفر بن حيان العطاردي) البصري الخراز الأعمى، كنيته أبو الأشهب،
~~من أكبر قراء البصرة، قرأ على أبي رجاء العطاردي، وهو من رجال الصحيحين:
~~(الجفري) بالضم؛ (لأنه ولد عام الجفرة) ، وهو عام سبعين، أو إحدى وسبعين،
~~وتوفي سنة 165 ه.
# (والجفير: جعبة من جلود لا خشب فيها، أو من خشب لا جلود) ، وفي بعض
~~الأصول الجيدة: لا جلد (فيها) ، وهي من جلود مشقوقة في جنبها، يفعل ذالك
~~بها ليدخلها الريح، فلا يأتكل الريش. وقال الأحمر: الجفير والجعبة:
~~الكنانة. وقال الليث: الجفير: شبه الكنانة إلا أنه أوسع منها، يجعل فيها
~~نشاب كثير. وفي الحديث: (من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر) .
# (و) الجفير: (ع بناحية
# PageV10P450
# ضرية) بنجد، كثير الضباع، لغطفان. وقيل: هو بالحاء المهملة، وسيأتي، ولعل
~~الصواب بالمهملة؛ ولذا سقط في كثير من النسخ المعتمدة.
# (و) جفير (كزبير: ة بالبحرين) ذات بساتين ورياض ومياه ومنازه، وقد ترافقت
~~بجماعة من أهلها، في سفري من اليمن إلى مكة، وهم يسمونها الجفيرة، قالوا:
~~وهي قريبة من اللذكى.
# (والجفور) ، بالضم: مصدر جفر يجفر، وهو (انقطاع الفحل عن الضراب)
~~وامتناعه، (كالاجتفار، والأجفار، والتجفير) . يقال: جفر الفحل، إذا انقطع
~~عن الضراب. وقل ماؤه؛ وذالك إذا أكثر الضراب حتى حسر، انقطع، وعدل عنه.
~~ويقال في الكبش: ربض، ولا يقال: جفر. والفحل جافر، قال ذو الرمة:
# وقد عارض الشعرى سهيل كأنه
# قريع هجان عارض الشول جافر ms03515
# (وأجفر) الشيء: (غاب) عنك.
# (و) أجفر الرجل (عن المرأة) إذا (انقطع) عن الجماع، كجتفر، وجفر، وجفر،
~~قاله ابن الأعرابي، وإذا ذل قيل: اجتفر، وجفر، وجفر، قاله ابن الأعرابي،
~~وإذا ذل قيل: اجتفر، وسيأتي، وأنشد:
# وتجفروا عن نساء قد تحل لكم
# وفي الرديني والهندي تجفير
# أي أن فيهما من ألم الجراح ما يجفر الرجل عن المرأة.
# (و) أجفر (صاحبه: قطعه) عنه (وترك زيارته) . قال الفراء: كنت آتيكم فقد
~~أجفرتكم، أي تركت زيارتكم وقطعتها. ويقال: أجفرت ما كنت فيه، أي تركته.
# PageV10P451
# (وجفر: اتسع) . وجفر: انتفخ، جفر جنباه: اتسعا.
# (و) جفر (من المرض: خرج) ، ذالك إذا برأ.
# (والجوفر: الجوهر) وزنا ومعنى.
# (والجيفر: الأسد الشديد) ، انتفاخه عند الغضب.
# (وجيفر بن الجلندى) الأزدي: لك عمان) ورئيسها. (أسلم هو أخوه عبد الله،
~~على يد) سيدنا عمرو بن العاص) بن وائل السهمي، رضي الله عنه، (لما وجهه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما، وهما على عمان) ، ولا رؤية لهما، ولم
~~يذكر لذهبي أخاه عبد الله في التجريد، ولا ابن فهد، مع جمعهما في كتابيهما
~~من شذ وندر، فلينظر فيكتب السير.
# (وضميرة بنت جيفر: صحابية) ، ولم يذكرها الذهبي، ولا ابن فهد، فلينظر.
# (وطعام مجفر ومجفرة، بفتحهما) ، عن اللحياني: (يقطع عن الجماع، ومنه
~~قولهم: الصوم مجفرة) ، وقد ورد في الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون: (عليك
~~بالصوم؛ فإنه مجفرة) ؛ أي مقطعة (للنكاح) ، وفي الحديث أيضا: (صوموا ووفروا
~~أشعاركم فإنها مجفرة) ، قال أبو عبيد؛ يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء. وفي
~~حديث علي رضي الله عنه: (أنه رأى رجلا في الشمس، فقال: قم عنها فإنها
~~مجفرة) ؛ أي تذهب شهوة النكاح، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إياكم ونومة
~~الغداة فإنها مجفرة) ، وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه.
# (و) المجفر (كمعظم: المتغير ريح الجسد) . وفي حديث المغيرة: (إياكم وكل
~~مجفرة) أي متغيرة ريح الجسد، والفعل منه أجفر، ويجوز أن يكون من قولهم:
~~امرأة مجفرة الجنبين (أي عظيمتهما) ، كأنه كره السمن.
# (و) قولهم: (فعل) ذالك (من
# PageV10P452
# جفرك) ، بفتح فسكون، (وجفرك) ms03516 ، محركة، (وجفرتك) ، بفتح فسكون وفتح الراء،
~~أي (من أجلك) ، كل ذالك عن ابن دريد.
# (و) من المجاز: رجل (منهدم الجفر: لا عقل) وفي الأساس: لا رأي (له) ، كما
~~يقال: منهدم الحال.
# (والجفرى، ككفرى) وزنا ومعنى، (ويمد) ، والجفراة، وهاذان حكاهما أبو
~~حنيفة: الكافور النخل، وهو (وعاء الطلع) .
# (و) الجفار، (ككتاب: الركايا) .
# (و) الجفار: موضع بنجد، وقيل: (ماء لبني تمهيم) ، ومنه يوم الجفار، قال
~~الشاعر، وهو بشر:
# ويوم الجفار ويوم النسا
# ر كانا عذابا وكانا غراما
# والجفار: موضع آخر بين مصر والشام، وآخر بين البصرة والكوفة، قاله
~~البكري.
# (و) من المجاز: الجفار (من الإبل: الغزار) اللبن؛ شبهت بالركايا، عن ابن
~~الأعرابي.
# (والأجفر: ع بين الخزيمية وفيد) ، وسيأتي للمصنف في خزم: أن الخزيمية
~~منزلة للحاج بين الأجفر والثعلبية.
# ومما يستدرك عليه:
# المستجفر من الصبيان: العظيم الجنبين.
# وجفرة البحر: معظم.
# وعن ابن الأعرابي: جفره الأمر عنه: قطعه.
# PageV10P453
# وقال أبو حنيفة: الكنهبل: صنف من الطلح جفر، قال ابن سيده: وأراه عنى به
~~القبيح الرائحة من النبات.
# ومجفر، كمعظم: إسم.
# والجفري، بالضم: لقب عبد الراحمان بن عبد الله بن علوي الشريف الصوفي،
~~وبه يعرف ولده باليمن.
# والجفر: خروق الدعائم التي تحفر لها تحت الأرض.
# وأجفر الرجل: تغيرت رائحة جسده.
# وأجفر، واجتفر، وجفر: انقطع عن الجماع.
# واجتفر: ذل، لغة في احتفر، بالتاء.
# وتجفرت العناق: سمنت وعظمت.
# ويقال: قد تراغب هاذا واستجفر.
# والخشخاس بن جناب بن الحارث بن مجفر كمحسن له صحبة.
# والتجفير في الركية: توسيع في نواحيها.
# والحسن بن أبي جعفر الجفري، من أهل الجفرة: موضع بالبصرة، سمع قتادة
~~وأيوب.
# والجفائر: رمال معروفة، أنشد الفارسي:
# ألما على وحش الجفائر فانظرا
# إليها وإن لم تمكن الوحش راميا
# ومحل جافر: نتن.
# وإن جفرك إلى لهار، أي شرك إلي متسرع. كما في الأساس.
# وذو جوفر: واد لمحارب بن خصفة.
# والجفار، كغراب: كورة كانت
# PageV10P454
# بمصر قديما مشتملة على خمس قرى، وهي: الفرما والبقرة والورادة والعريش
~~ورفح، كانت جميعها في زمن فرعون موسى في غاية العمارة بالمياه والقرى، قاله
~~الإمام عبد الحكم. ms03517
### | جكر
# : (الجكيرة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الإعرابي: هي (تصغير الجكرة:
~~اللحاحة) ، هاكذا في النسخ، ونص نوادر بن الأعرابي: اللجاجة.
# (وقد جكر، كفرح) ، يجكر جكرا: لج.
# (و) جكار (ككتان: إسم رجل) .
# (و) قال ابن الأعرابي في موضع آخر: (أجكر) الرجل إذا (ألح في البيع) ،
~~وقد جكر كذالك. ونقل شيخنا عن المصباح أن الكاف والجيم لا يجتمعان في كلمة
~~عربية إلا قولهم: رجل جكر، وما تصرف منها، وقد سبق البحث في كندوج.
### | جلبر
# : (الجلبار، بضمتين وتشديد الباء) الموحدة، أهمله الجوهري، وقال الصغاني:
~~هو (قراب السيف) كالجربان، (أو حده) ، لغة في الجلبان.
# (و) جلبار (كبطان: محلة بأصفهان) ، معرب كلبار.
### | جلفر
# : (جلفار، كبطنان) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هي (ة بمرو، و) منها
~~أحمد بن محمد بن هاشم، صاحب التفسير، سمع مغيث
# PageV10P455
# بن بدر، وعنه خارجة، كذا في طبقات المفسرين للداودي.
# (وجلفر) كجندب: (مقصور منه) ، بإسقاط الألف، وهو (معرب كلبر) ، فكل
~~عندهم: الزهر، وبر وبار كلاهما بمعنى حمل الشجرة.
# (و) جلفار (كجلبار: د، بنواحي عمان) بحرية، (يجلب منها) هاكذا في النسخ،
~~والصواب: منه (إلى جزيرة قيس نحو السمن والجبن) ، والصواب أنه جرفار،
~~بالراء لمشددة بدل اللام، كما حققه البكري وغيره.
### | جلنر
# : (الجلنار، بضم الجيم وفتح اللام المشددة) ، أهمله الجوهري. وقال
~~الصغاني: هو فارسي معناه (زهر الرمان) ، وهو (معرب كلنار، بضم الكاف
~~الممزوجة بالقاف والسكون، قال شيخنا: وهي القاف التي يقال لها: المعقودة،
~~لغة مشهورة لأهل اليمن، وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه المصنف رحمها الله
~~تعالى عن هاذه القاف ووقوعها في كلامهم، فقال: إنها لغة صحيحة، ثم قال
~~شيخنا: وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في تاريخه، وأطال فيها الكلام، وقال:
~~إنها لغة مضرية، بل بالغ بعض أهل البيت فقال: لا تصح القراءة في الصلاة إلا
~~بها. ورأيت فيها رسالة جيدة بخط الوالد، قدس الله روحه، ولا أدري هل كانت
~~له أو لغيره، ثم نقل شيخنا عن ابن الأنباري بعد ما أنشد لبعض المحدثين:
# غدت في لباس لها أخضر
# كما يلبس الورق الجلناره
# PageV10P456
# ولا أعلم هاذا ms03518 الإسم جاء في شعر فصيح، وإنما هو لفظ محدث، وكأنه في الأصل
~~جاء على معنى التشبيه؛ شبهوا حمرته بحمرة الجمر، وهو جل النار، ثم تصرفوا
~~في نقله وتغييره. قال شيخنا: هاذا الكلام مبناه على الحدس والتخمين والحكم
~~بغير يقين؛ إذ لا قائل ببقاء الجل على معناه العربي فيه، ولا أن الجل هو
~~حمرة الجمر، ولا أنه هو الجمر، وكذالك قوله: إنه كلام محدث، بل الجلنار كله
~~فارسي، كما يومي إليه كلام المصنف، وهو الذي صرح به المصنفون في النباتات،
~~والحكماء، والأطباء الذين تعرضوا لمنافعه والمراد من جل نار زهر الرمان ليس
~~إلا، وهو موضوع وضع الفرس، ولا يختلف فيه أحد، ولا يقول أحد غيره، لا من
~~المتكلمين بأصل الفارسية، ولا ممن عربوه ونطقوا به كالعربية، والمعربات من
~~الفارسية لا تحتاج إلى ما ذكره من التكلفات، كما لا يخفى.
# (ويقال) في خواص الجلنار: (من ابتلع ثلاث حبات منه) ، بشرط أن يأخذها
~~بفمه من الشجرة قبل تفتحها، عند طلوع شمس يوم الأربعاء. وكذا قيده داوود في
~~التذكرة، منهم من قيد بأنه (من أصغر ما يكون) ، وكأنه ليسهل الابتلاع (لم
~~يرمد في تلك السنة) ، مجرب، نص عليه الأطباء أرباب الحواص. وقد سقطت هاذه
~~العبارة من عند قوله: (ويقال) إلى آخرها من بعض النسخ، زاد الشهاب القليوبي
~~في رسالته التي وضعها في المجربات: أو الأربعة، والسبعة لسبع سنين أو عشرة
~~أو ثلاثين أو واحدة.
### | جمر
# : (الجمرة) ، بفتح فسكون: (النار المتقدة) ، وإذا برد فهو فحم، (ج جمر) .
# (و) الجمرة: (ألف فارس) ، يقال: جمرة كالجمرة.
# (و) الجمرة: (القبيلة) انضمت
# PageV10P457
# فصارت يدا واحدة (لا تنضم إلى أحد) ، ولا تخالف غيرها. وقال الليث:
~~الجمرة: كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم، لا يخالفون أحدا، ولا ينضمون إلى
~~أحد، تكون القبيلة نفسها جمرة، تصبر لقراع القبائل، كما صبرت عبس لقبائل
~~قيس. وهاكذا أورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب، وعزاه للخليل. وفي الحديث
~~عن عمر: (أنه سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، كنا ألف فارس، كأننا ذهبة ms03519 حمراء لا نستجمر ولا نحالف) ؛ أي لا
~~نسأل غيرنا أن يجتمعوا إلينا، لاستغنائنا عنهم. (أو) هي القبيلة (التي)
~~يكون (فيها ثلاثمائة فارس) أو نحوها. وقيل: هي القبيلة تقاتل جماعة قبائل.
# (و) الجمرة: (الحصاة) ، واحدة الجمار. وفي التوشيح: والعرب تسمي صغار
~~الحصى جمارا.
# (و) الجمرة: (واحدة جمرات المناسك) ، وجمار المناسك وجمراتها: الحصيات
~~التي يرمى بها في مكة.
# والتجمير: رمي الجمار.
# وموضع الجمار بمنى سمي جمرة؛ لأنها ترمى بالجمار، وقيل: لأنها مجمع الحصى
~~التي يرمى بها؛ من الجمرة، وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها. وسيأتي في
~~كلام المصنف آخر المادة.
# (وهي) جمرات (ثلاث: الجمرة الأولى، الجمرة الوسطى، وجمرة العقبة، يرمين
~~بالجمار) وهي الحصيات الصغار، هاكذا في النسخ وفي بعضها (ترمى) بدل (يرمين)
~~، والأول أوفق.
# (وجمرات العرب) : ثلاث، كجمرات المناسك: (بنو ضبة بن أد) بن طابخة بن
~~الياس بن مضر، (وبنو الحارث بن كعب، وبنو
# PageV10P458
# نمير بن عامر) ، فطفئت منهم جمرتان، طفئت ضبة؛ لأنها حالفت الرباب، وطفئت
~~بنو الحارث،؛ لأنها حالفت مذحج، وبقيت نمير لم تطفأ؛ لأنها لم تحالف. هاذا
~~قول أبي عبيد، ونقله عنه الجوهري في الصحاح.
# (أو) الجمرات: (عبس) بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، (والحارث) بن
~~كعب، (وضبة) بن أد، وهم إخوة لأم؛ (لأن أمهم) وهي امرأة من اليمن (رأت في
~~المنام أنه خرج) وفي بعض النسخ: (يخرج) (من فرجها ثلاث جمرات. فتزوجها كعب
~~بن) عبد (المدان) (بن) يزيد بن قطن، (فولدت له الحارث، وهم أشراف اليمن) ،
~~منهم: شريح بن هانىء الحارثي، وابنه المقدام، ومطرف بن طريف، ويحيى ابن
~~عربي، وغيرهم، (ثم تزوجها بغيض بن ريث) بن غطفان، (فولدت له عبسا، وهم
~~فرسان العرب) ووقائعهم مشهورة: (ثم تزوجها أد فولدت له ضبة. فجمرتان في
~~مضر) ، وهما عبس وضبة، (وجمرة في اليمن) ، وهم بنو الحارث بن كعب. وكان أبو
~~عبيدة يقول: ضبة أشبه بالجمرة من بني نمير.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لألحقن كل قوم بجمرتهم) ؛ أي بجماعتهم التي
~~هم منها.
# وقال الجاحظ: يقال لعبس وضبة ونمير: الجمرات، ms03520 وأنشد لأبي حية النميري:
# لنا جمرات ليس في الأرض مثلها
# كرام وقد جربن كل التجارب
# نمير وعبس تتقى بفنائها
# وضبة قوم بأسهم غير كاذب
# PageV10P459
# ثم قال: فطفئت منهم حمرتان، وبقيت واحدة؛ طفئت بنو الحارث؛ لمحالفتهم
~~نهدا، وطفئت بنو عبس؛ لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة، وقيل:
~~جمرات معد: ضبة وعبس والحارث ويربوع؛ سموا بذالك لتجمعهم.
# ونقل شيخنا عن أبي العباس المبرد في الكامل: جمرات العرب: بنو نمير بن
~~عامر بن صعصعة، وبنو الحراث بن كعب بن علة بن جلد، وبنو ضبة بن أد بن
~~طابخة، وبنو عبس بن بغيض بن ريث؛ لأنهم تجمعوا في أنفسهم، ولم يدخلوا معهم
~~غيرهم. وأبو عبيد لم يعد فيهم عبسا في كتاب الديباج، ولاكنه قال: فطفئت
~~جمرتان، وهما بنو ضبة؛ لأنها صارت إلى الرباب فحالفت، وبنو الحارث؛ لأنها
~~صارت إلى مذحج، وبقيت بنو نمير إلى الساعة؛ لأنها لم تحالف. وقال النميري
~~يجيب جريرا:
# نمير جمرة العرب التي لم
# تزل في الحرب تلتهب التهابا
# وإني إذ أسب بها كليبا
# فتحت عليهم للخسف بابا
# وقال في هاذا الشعر:
# ولولا أن يقال هجا نميرا
# ولم نسمع لشاعرها جوابا
# رغبنا عن هجاء بني كليب
# وكيف يشاتم الناس الكلابا
# وقال الثعالبي في ثمار القلوب: جمرات العرب بنو ضبة، وبنو الحارث بن كعب،
~~وبنو نمير بن عامر، وبنو عبس بن بغيض، وبنو يربوع بن حنظلة.
# قلت: فإذا تأملت كلامهم تجده مصادما بعضه مع بعض، فإن
# PageV10P460
# الجوهري نقل عن أبي عبيد أن جمرات العرب ثلاث، ونقل عنه الجاحظ أنهن
~~أربع، وقال: وزاد، ضبة بدل نمير. وفي كلام الثعالبي أنهن خمس، وزاد بني
~~يربوع. ونقل الجوهري عن أبي عبيد أنه طفيء منهم جمرتان: ضبة والحارث، وبقيت
~~نمير. ونقل الأزهري والجاحظ عن أبي عبيد أنها طفئت الحارث وعبس، وبقيت ضبة،
~~وأن الحارث حالفت نهدا. وقالوا: الحارث هو ابن كعب بن عبد المدان، والذي في
~~الكامل أنهم بنو كعب بن علة بن جلد، وفيه أيضا أنه طفئت ضبة؛ لأنها حالفت
~~الرباب، وبقيت بنو ms03521 نمير إلى الساعة؛ لأنها لم تحالف. فإذا عرفت ذالك فقول
~~شيخنا: وإذا تأملت كلامهم علمت أنه لا مخالفة ولا منافاة، إلا أن البعض فصل
~~والبعض أجمل، محل تأمل.
# (وجمرة بنت أبي قحافة) ، هاكذا في النسخ ومثله في التبصير للحافظ، وقال
~~بعضهم: إنها جمرة بنت قحافة. (صحابية) ، وهي الكندية، كانت بالكوفة، روى
~~عنها شبيب بن غرقدة، ذكره الذهبي وابن فهد.
# (وأبو جمرة الضبعي) ، واسمه (نصر بن عمران) بن عاصم، عن ابن عباس، وعنه
~~شعبة، وهو من ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وولده عمران بن أبي جمرة، روى عن حماد
~~بن زيد، وأخوه علقمة بن أبي جمرة عن أبيه، كذا في التكملة. (وعامر بن شقيق
~~بن جمرة) الأسدي الكوفي، من السادسة، (وأبو بكر) عبد الله (بن) أحمد بن
~~أسعد (أبي جمرة الأندلسي) ، راوي التيسير: (علماء) محدثون.
# ولم يستوفهم كلهم مع أن شأن البحر الإحاطة، وقد يتعين استيعاب ما جاء
~~بالجيم، فمنهم:.
# PageV10P461
# جمرة بن النعمان بن هوذة العذري، له وفادة.
# وجمرة بنت النعمان العذرية، هي أخته، لها صحبة.
# وجمرة بنت عبد الله اليربوعية، لها صحبة، وكانت بالكوفة.
# وجمرة السدوسية، عن عائشة.
# ومالك بن نويرة بن جمرة بن شداد التميمي، أخو متمم بن نويرة؛ مشهوران.
# وجمرة بن حميري التيمي، شاعر فارس.
# وفي الأزد: جمرة بن عبيد.
# ووفي بني سامة بن لؤي: جمرة بن عمرو بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة،
~~وجمرة بن سعد بن عمرو بن الحارث بن سامة، وموسى بن عبد الملك بن مروان بن
~~خطاب بن أبي جمرة.
# وفي غيرهما؛ شهاب بن جمرة بن ضرم بن مالك الجهني، الذي وفد على عمر رضي
~~الله عنه، فقال له؛ ما اسمك؟ فقال: شهاب، قال: ابن من؟ قال: ابن جمرة، قال:
~~من أيهم قال: من بني ضرام. قال: فما مسكنك؟ قال: حرة النار. قال: أين أهلك
~~منها؟ قال: لظى. فقال عمر: أدرك أهلك؛ فقد احترقوا، فرجع فوجد النار قد
~~أحاطت بأهله، فأطفأها. ذكره ابن الكلبي.
# وذكر أبو بكر المقيد في تسميته أزواج النبي ms03522 صلى الله عليه وسلم: جمرة بنت
~~الحارث بن عوف بن أي حارثة المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~أبوها: إن بها سوءا، ولم يكن بها، فرجع فوجدها برصاء، وهي أم شبيب ابن
~~البرصاء الشاعر.
# وجمرة بن عوف، يكنى أبا يزيد، يعد من أهل فلسطين، ذكر في الصحابة.
# PageV10P462
# والشيخ أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة المغربي، نزيل مصر، كان عالما
~~عابدا، خيرا شهير الذكر، شرح منتخبا له من البخاري، نفع الله ببركته، وهو
~~من بيت كبير بالمغرب، شهير الذكر. قلت: وقبره بقرافة مصر مشهور، يستجاب
~~عنده الدعاء، وقد زرته مرارا.
# وجمرة بنت نوفل، التي قال فيها النمر بن تولب:
# جى الله عنا جمرة ابنة نوفل
# جزاء مغل بالأمانة كاذب
# (وجمره) ، أي (الشيء) تجميرا: جمعه.
# (و) جمر (القوم على الأمر) تجميرا: (تجمعوا) عليه، (وانضموا، كجمروا،
~~وأجمروا، واستجمروا) . وفي حديث أبي إدريس: (دخلت المسجد والناس أجمر ما
~~كانوا) ، أي أجمع ما كانوا.
# وقال الأصمعي: جمر بنو فلان، إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا.
# وبنو فلان جمرة، إذا كانوا أهل منعة وشدة.
# وتجمرت القبائل: إذا تجمعت.
# (و) جمرت (المرأة) تجميرا (جمعت شعرها) وعقدته (في قفاها) ولم ترسله،
~~(كأجمرت) . وفي التهذيب: إذا ضفرته جمائر. وفي الحديث عن النخعي: (الضافر
~~والملبد والمجمر عليهم الحلق) ؛ أي الذي يضفر رأسه وهو محرم يجب عليه حلقه.
~~ورواه الزمخشري بالتشديد. وقال: هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه. وفي
~~حديث عائشة: (أجمرت رأسي إجمارا) أي جمعت وضفرته، يقال: أجمر إذا جعله
~~ذؤابة.
# PageV10P463
# (و) جمر فلان تجميرا: (قطع جمار النخل) ، وهو قلبه وشحمه، والواحد جمارة،
~~ومنه قولهم: ولها ساق كالجمارة.
# (و) جمر (الجيش) تجميرا، وفي بعض الأصول: الجند: (حبسهم) وأبقاهم (في
~~أرض) ، وفي بعض الأصول. في ثغر (العدو ولم يقفلهم) ، من الإقفال وهو
~~الإرجاع، وقد نهي عن ذالك. وقال الأصمعي: جمر الأمير الجيش، إذا أطال حبسهم
~~بالثغر، ولم يأذن لهم في القفل إلى أعاليهم، وهو التجمير، وروى الربيع أن
~~الشافعي أنشده:
# وجمرتنا تجمير كسرى جنوده
# ومنيتنا حتى نسينا ms03523 الأمانيا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لا تجمروا الجيش فتفتنوهم) . قالوا: تجمير
~~الجيش: جمعهم في الثغور، وحبسه عن العود إلى أهليهم. ومنه حديث الهرمزان
~~(إن كسرى جمر بعوث فارس) . وفي بعض النسخ: (ولم ينقلهم) ؛ من النقل بالنون
~~والقاف، وفي أخرى: (ولم يغفلهم) من الغفلة. وكله تحريف، والصواب ما تقدم.
# (وقد تجمروا واستجمروا) ، أي تحبسوا.
# (والمجمر، كمنبر: الذي يوضع فيه الجمر بالدخنة. و) في التهذيب: قد (يؤنث،
~~كالمجمرة) ، قال: من أنثه ذهب به إلى النار، ومن ذكره عنى به الموضع.
~~جمعهما مجامر.
# (و) قال أبو حنيفة المجمر: (العود نفسه) ، وأنشد ابن السكيت:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# البيت لحميد بن ثور الهلالي يصف
# PageV10P464
# امرأة ملازمة للطيب، (كالمجمر، بالضم فيهما) . قال الجوهري.
# وينشد البيت بالوجهين.
# (وقد اجتمر بها) ، أي بالمجمر.
# (و) الجمار، (كرمان: شحم النخلة) الذي في قمة رأسها، تقطع قمتها، ثم يكشط
~~عن جمارة في جوفها بيضاء، كأنها قطعة سنام ضخمة، وهي رخصة، تؤكل بالعسل
~~والكافور، يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين، (كالجامور) ، وهاذه عن
~~الصغاني.
# وقد جمر النخلة: قطع جمارها أو جامورها، وقد تقدم في كلام المصنف.
# (و) الجمار، (كسحاب: الجماعة) . والجمار: القوم المجتمعون.
# وقال الأصمعي: عد فلان إبله جمارا، إذا عدها ضربة واحدة، ومنه قول ابن
~~أحمر:
# وظل رعاؤها يلقون منها
# إذا عدت نظائر أو جمارا
# قال: والنظائر: أن تعد مثنى مثنى، والجمار: أن تعد جماعة، وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي عن المفضل:
# ألم تر أنني لاقيت يوما
# معاشر فيهم رجل جمارا
# فقير الليل تلقاه غنيا
# إذا ما آنس الليل النهارا
# قال: يقال: فلان غني الليل، إذا كانت له إبل سود ترعى بالليل. كذا في
~~اللسان.
# PageV10P465
# (و) قد (جاءوا جمارى، وينون) ، وهاذا عن ثعلب، (أي بأجمعهم) . وإنكار
~~شيخنا التنوين، وأنه لا يعضده سماع ولا قياس، محل تأمل.
# وأنشد ثعلب:
# فمن مبلغ وائلا قومنا
# وأعني بذالك بكرا جمارا
# (والجمير، كأمير: مجتمع القوم) .
# (و) الجميرة، (بهاء: الضفيرة) والذؤابة؛ لأنها جمرت، أي جمعت، وفي ms03524
~~التهذيب: وجمرت المرأة شعرها، إذا ضفرته جمائر، واحدتها جميرة، وهي الضفائر
~~والضمائر والجمائر.
# (وابنا جمير) كأمير: (الليل والنهار) ؛ سميا بذلك للاجتماع، كما سميا
~~ابني سمير؛ لأنه يسمر فيهما. قاله الجوهري.
# وقال غيره: وابنا جمير: الليلتان يستسر فيهما القمر.
# وأجمرت الليلة: استسر فيها الهلال.
# وابن جمير: هلال تلك الليلة، قال كعب بن زهير في صفة ذئب:
# وإن أطاف ولم يظفر بطائلة
# في ظلمة ابن جمير ساور الفطما
# وحكي عن ثعلب: ابن جمير، على لفظ التصغير في كل ذالك، قال: يقال: جاءنا
~~فحمة بن جمير، وأنشد:
# عند ديجور فحمة بن جمير
# طرقتنا والليل داج بهيم
# وقيل: ظلمة بن جمير: آخر الشهر؛ كأنه سموه ظلمة، ثم نسبوه إلى جمير.
# PageV10P466
# والعرب تقول: لا أفعل ذلك ما جمر ابن جمير، عن اللحياني.
# وقيل: ابن جمير: الليلة التي لا يطلع فيها القمر، في أولاها ولا أخراها.
~~وقال أبو عمر والزاهد: هو آخر ليلة من الشهر، وقال:
# وكأني في فحمة بن جمير
# في نقاب الأسامة السرداح
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقمر في آخر الشهر: ابن جمير؛ لأن الشمس تجمره،
~~أي تواريه، وإذا عرفت ذالك ظهر لك قصور المصنف.
# (وكزبير: خارجة بن الجمير) الأشجعي (بدري) حليف الأنصار، (أو هو بالخاء)
~~المعجمة، قاله موسى بن عقبة (أو بالمهملة، كحمير) أعني (القبيلة) المشهورة
~~(أو) حمير (كتصغير حمار) ، قاله ابن إسحاق، (أو هو حارثة) بن حمير، قاله
~~ابن إسحاق أيضا، (أو) هو (حمرة) ، بضم الحاء المهملة وسكون الميم، (بن
~~الجمير) كصغرا، وفي بعض نسخ التجريد: مكبرا: (أو هو جارية) بن جميل، قاله
~~موسى بن عقبة. (أو أبو خارجة) . أقوال مختلفة ذكر غالبها الذهبي في التجريد
~~مفرقا. وكذا ابن فهد في المعجم، والحافظ ابن حجر في الإصابة والتبصير.
~~رحمهم الله تعالى، وشكر سعيهم.
# (والمجيمر: جبل) وقيل: إسم موضع.
# (وجمران: بالضم: د) ، وهو جبل أسود بين اليمامة وفيد، من ديار بني تميم،
~~أو بني نمير.
# (و) خف مجمر: صلب شديد مجتمع، وقيل: هو الذي نكبته الحجارة وصلب. وقال
~~أبو عمرو: (حافر مجمر، بكسر ms03525 الميم الثانية وفتحها) ، وهاذه عن الفراء، ولا
~~يخفي لو قال: كمحسن ومكرم كان أوفق لصناعته: وقاح (صلب) ، والمفج المقبب من
~~الحوافر، وهو محمود.
# (ونعيم) بن عبد الله، مولى عمر
# PageV10P467
# رضي الله عنه، (المجمر، بكسرها) ، أي الميم الثانية؛ (لأنه كان يجمر
~~المسجد) ، أي يلي إجمار مسجد رسول الله صلى الله ليه وسلم، وربما شدد
~~الميم، كما في شروح البخاري.
# (وأجمر) الرجل والبعير: (أسرع في السير) وعدا، ولا تقل: أجمز، بالزاي،
~~قال لبيد:
# وإذا حركت غرزي أجمرت
# أو قرابي عدو جون قد أبل
# (و) أجمر (الفرس: وثب في القيد، كجمر) ، من حد ضرب، كلاهما عن الزجاج.
# (و) أجمر (ثوبه: بخره) بالطيب، كجمره تجميرا. وفي الحديث: (إذا أجمرتم
~~الميت فجمروه ثلاثا) ، أي إذا بخرتموه بالطيب. ويقال: ثوب مجمر ومجمر.
~~والذي يتولى ذالك: مجمر ومجمر.
# (و) أجمر (النار مجمرا) ، بضم الميم الأولى وفتح الثانية: (هيأها) .
~~وأنشد الجوهري هنا قول حميد بن ثور الهلالي السابق ذكره.
# (و) أجمر (البعير: استوى خفه، فلا خط بين سلامييه) ، وذالك إذا نكبته
~~الجمار وصلب.
# (و) أجمر (النخل: خرصها، ثم حسب فجمع خرصها) ، وذالك الخارص مجمر.
# (و) أجمرت (الليلة: استتر) ، هاكذا في النسخ، وصوابه استسر (فيها الهلال)
~~، وقد تقدم.
# (و) أجمر (الأمر بني فلان: عمهم) جميعا.
# (و) أجمر (الخيل: أضمرها وجمعها) .
# (واستجمر: استنجى بالجمار) ، وهي الأحجار الصغار. وفي الحديث: (إذا توضأت
~~فانثر، وإذا استجمرت فأوتر) . قال أبو زيد: هو الاستنجاء
# PageV10P468
# بالحجارة، قيل: ومنه سميت جمار الحج، للحصى التي يرمى بها.
# (وجمره: أعطاه جمرا) .
# (و) جمر (فلانا) وذمره: (نحاه) ، قيل: (ومنه الجمار بمنى) كذا أجاب به
~~أبو العباس ثعلب حين سئل. (أو من) قولهم: (أجمر) إذا (أسرع؛ لأن آدم) عليه
~~السلام (رمى إبليس) عليه اللعنة بمنى (فأجمر بين يديه) ؛ أي أسرع، كما ورد
~~في الحديث، وأورده ابن الأثير وغيره. وتقدم أيضا في كلام المصنف: أجمر:
~~أسرع، فذكره هنا تكرار مع ما قبله، مع تفريق مقصود واحد في محلين، وكان
~~الأليق أن يذكره عند الجمرات، ثم يستطرد وجوه الاختلاف.
# ومما يستدرك عليه: ms03526
# استجمر بالمجمر، إذا تبخر بالعود، عن أبي حنيفة.
# وثوب مجمر مكبى، إذا دخن عليه.
# والجامر: الذي يلي ذالك من غير فعل، إنما هو على النسب، قال:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وجمرهم الأمر: أحوجهم إلى الانضمام.
# والجمرة: الخصلة من الشعر.
# وجمير الشعر: ما جمر منه أنشد ابن الأعرابي:
# كأن جمير قصتها إذا ما
# حمسنا والوقاية بالخناق
# والمجمر: موضع رمي الجمار
# PageV10P469
# هنالك، قال حذيفة بن أنس الهذلي:
# لأدركهم شعث النواصي كأنهم
# سوابق حجاج توافي المجمرا
# والجمرة: الظلمة الشديدة.
# وذبحوا فجمروا: أي وضعوا اللحم على الجمر، ولحم مجمر.
# وجمر الحاج، وهو يوم التجمير.
# وبنو جمرة: حي من العرب.
# قال ابن الكلبي: الجمار: طهية وبلعدوية، وهو من بني يربوع بن حنظلة.
# والجامور: القبر.
# والجامور من السفينة معروف.
# والجامور: الرأس؛ تشبيها بجامور السفينة، قال كراع: إنما تسميه بذالك
~~العامة.
# وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة.
# ويقال: كان ذالك عند سقوط الجمرة، وهن ثلاث جمرات: الأولى في الهواء،
~~والثانية في التراب، والثالثة في الماء؛ وذالك حين اشتداد الحر. وقول ابن
~~الأنباري:
# وركوب الخيل تعدو المعطى
# قد علاها نجد فيه اجمرار
# هاكذا رواه أبو جعفر النحاس بالجيم؛ قال: لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه.
~~ورواه يعقوب بالحاء. وفي الأساس: من مجاز المجاز قول أبي صخر الهذلي:
# إذا عطفت خلاخلهن غصت
# بجمارات بردي خدال
# شبه أسوق البردي الغضة بشحم النخل، فسماها جمارا، ثم استعاره لأسوق
~~النساء.
# وشعب جمار: موضع بالمغرب.
# وجمور الدقل: الخشبة المثقوبة
# PageV10P470
# في رأس دقل السفينة المركبة فيه.
# وقال المفضل: يقال: عد إبله جمارا، إذا عدها ضربة واحدة، والنظائر أن يعد
~~مثنى مثنى. قال ابن أحمر:
# يظل رعاؤها يلقون منها
# إذا عدت نظائر أو جمارا
# والجمرة، بالضم: الظلمة، وأيضا الضفيرة.
# والجامر: هو المجمر، قاله الليث، وأنشد:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وأخفاف جمر بضمتين إذا كانت صلبة، قال بشير بن النكث:
# فوردت عند هجير المهتج
# والظل محفوف بأخفاف جمر
# وحافر مجمر، كمحسن: صلب، لغة في مجمر، بفتح الميم، عن الفراء.
### | جمثر
# : (الجمثورة، بالضم) ، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: هو ms03527 (التراب المجموع)
~~. كذا في التكملة. قلت: وهي لغة في الجنثورة، وسيأتي قريبا.
### | جمخر
# : (الجمخور، بالضم) أهمله الجوهري. وقال الصغاني وصاحب اللسان: هو
~~(الأجوف) ، أي الواسع الجوف، (وكل قصب أجوف من قصب العظم: جمخر) ، كجعفر.
### | جمزر
# : (جمزر) الرجل، أهمله الجوهري. وقال الصغاني صحب اللسان عن الليث: إذا
~~(نكص) على
# PageV10P471
# عقبيه، (وهرب) . يقال: جمزرت يا فلان.
# ومما يستدرك عليه:
# جمزور، بالضم: قرية بمصر في كور الغربية، وقد دخلتها.
### | جمعر
# : (الجمعرة: الجعمرة) وهو أن يجمع الحمار نفسه ليكدم، وقد تقدم.
# (و) الجمعرة: (القارة الغليظة المشرفة) ، أي المرتفعة، يقال: أشرف تلك
~~الجمعرة. والجمع جماعير، قال الشاعر، وهو الطرماح:
# وانجبن عن حدب الإكا
# م وعن جماعير الجراول
# (أو) الجمعرة: (حجارة مرتفعة) ، قيل: هي الحرة.
# قالوا: ولا يعد سند الجبل جمعرة.
# (وجمعر) ، كجعفر: (قبيلة) . قال الشاعر، وهو جندل بن المثنى:
# تحفهم أسافة جمعر
# إذا الجمار جعلت تجمر
# وأسافة: قبيلة أيضا.
# (والجمعور، بالضم: الجمع العظيم) ، جمعه جماعير.
# وقال ابن الأعرابي: الجماعير: تجمع القبائل على حرب الملك.
# (و) الجمعورة (باء: الفلكة في رأس الخشبة) .
# (و) الجمعورة: (الكومة من الأقط. و) قد (جمعرها) إذا (دورها) .
# (والجمعر: طين أصفر يخرج من
# PageV10P472
# البئر إذا حفرت) . وفي بعض النسخ: طين أسود.
### | جمهر
# : (الجمهور، بالضم) ، قال شيخنا: هاذا هو المشهور المعروف الذي يجب
~~الوقوف عنده، وما حكاه ابن التلمساني في شرحه على الشفاء من أنه يقال
~~بالفتح ونقله شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وسلم لا يلتفت إليه، ولا يعرج
~~عليه؛ لأنه غير معروف في شيء من الدواوين، ولا نقله أحد من الأساطين،
~~ولذالك قال شيخ شيوخنا الشهاب في شرح الشفاء: إن ما نقله التلمساني من
~~الفتح غريب، وقد تقرر عندهم أنه ليس لهم فعلول بالفتح، فلا سماع ولا قياس
~~يثبت به هاذا الفتح. انتهى.
# قال الأصمعي: هي (الرملة المشرفة على ما حولها) المجتمعة. قال الليث:
~~الجمهور: الرمل الكثير المتراكم الواسع.
# (و) الجمهور (من الناس: جلهم) وأشرافهم.
# وهاذا قول الجمهور.
# وشهد ذالك الجماهير. وفي حديث بن الزبير: (قال لمعاوية: إنا لا ندع مروان
~~يرمي ms03528 جماهير قريش بمشاقصه) أي جماعاتها.
# (و) الجمهور) (معظم كل شيء) ، ومنه جمهرت المتاع: أخذت معظمه، وكذالك
~~النبات. كذا في كتاب الأضداد.
# (و) الجمهورة: (حرة بني سعد) بن بكر.
# (والجمهور) والجمهورة من الرمل: ما تعقد وانقاد.
# (و) الجمهورة: (المرأة الكريمة) .
# (وجمهره) ، أي الشيء: (جمعه) .
# PageV10P473
# (و) جمهر (القبر: جمع عليه التراب ولم يطينه) . وفي حديث موسى بن طلحة؛
~~أنه شهد دفن رجل فقال: جمهروا قبره جمهرة) ؛ أي اجمعوا عليه التراب جمعا،
~~ولا تطينوه ولا تسووه. وفي التهذيب: جمهر التراب، إذا جمع بعضه فوق بعض.
~~ولم يخصص به القبر.
# (و) جمهر (عليه الخبر: أخبره بطرف وكتم المراد) ، قاله الكسائي. وقال
~~الليث: جمهر له الخبر: أخبره بطرف له على غير وجهه، وترك الذي يريد.
# قلت: وقرأت في كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي: يقال: جمهرت لك الخبر، أي
~~أخبرتك بجمهوره. وجمهور كل شيء: معظمه.
# وحكى أبو زيد: يقال: جمهرت إلي الخبر جمهرة إذا أخبرك بطرف منه يسير،
~~وترك أكثره، مما يحتاج إليه وخالف وجهه انتهى.
# قلت: فهو إذا من الأضداد، وقد غفل عنه المصنف.
# (والجمهوري) : إسم (شراب مسكر) .
# كذا قاله أبو عبيدة، (أو نبيذ العنب أتت عليه ثلاث سنين) . وفي حديث
~~النخعي: أنه أهدي له بختج) ، قال: هو الجمهوري، وهو العصير المطبوخ الحلال.
~~وقال أبو حنيفة: وأصله أن يعاد على البختج الماء الذي ذهب منه، ثم يطبخ
~~ويودع في الأوعية، يأخذ أخذا شديدا، وقيل إنه سمي الجمهوري لأن جمهر الناس
~~يستعملونه، أي أكثرهم.
# (وناقة مجمهرة) ، إذا كانت (مداخلة الخلق) كأنها جمهور الرمل.
# (وتجمهر علينا: تطاول) وحقر.
# ومما يستدرك عليه:
# الجماهر، بالضم: الضخم.
# وسمى ابن دريد كتابه (الجمهرة)
# PageV10P474
# لجمعه أخبار العرب وأيامها.
# والجماه بن الأشعر: بطن، منهم: أبو موسى الأشعري الصحابي، وأبو الحجاج
~~يوسف بن محمد بن مقلد التنوخي الجماهري، محدث صوفي، تلميذ أبي النجيب
~~السهروردي.
# وأبو الجماهر وأبو بكر أحمد بن جمهور الغساني: محدثان.
# وأبو المجد محمد بن محمد بن جمهور القاضي، روى عن ابن غالب محمد بن أحمد
~~بن إسماعيل الواسطي اللغوي.
# وأبو بكر ms03529 جماهر بن عبد الرحمان بن جماهر الحجري الطليطلي المالكي الفقيه،
~~أخذ عن كريمة المروزية، وتوفي سنة 466 ه.
### | جنر
# : (جنارة، بالكسر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصغاني: (هي: ة
~~بين أستراباذ وجرجان) منها: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الجناري المؤدب، عن
~~إبراهيم بن محمد الطبسي، وعنه سعيد العياد، وأبو العباس أحمد بن محمد
~~الجناري، عن ابن باكويه الشيرازي، وعنه أبو الفرج القزويني، وعبد الله بن
~~جعفر الجناري، عن محمد بن العباس الزاهد.
# (والجنور، كتنور: مداس الحنطة والشعير) .
### | جنبر
# : (النحبر) ، أهمله الجوهري، وقوله: (كمقعد) ، هاكذا في سائر النسخ. وقال
~~شيخنا: والوزن به غير صواب، وهو (الجمل الضخم) ، وكذالك الرجل، قاله أبو
~~عمر و، واقتصر على الجمل.
# PageV10P475
# (و) الجنبر: الرجل (القصير) .
# (و) الجنبر: (فرخ الحبارى) ، عن السيرفي (كالجنبار، مثال جحنبار) مثل به
~~سيبويه، وفسره السيرافي.
# (و) أما جنبار، مثل (سمسار) فزعم ابن لأعرابي أنه من الجبر، ولم يفسره
~~بأكثر من ذالك؛ فإن كان كذالك فهو ثلاثي، وقد ذكر في موضعه. وقال ابن سيده:
~~وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار، الذي هو فرخ الحبارى، وليس قول
~~ابن الأعرابي أن جنبارا من الجبر بشيء.
# (و) جنبر: (فرس جعدة بن مرداس) النميري، نقله الصغاني.
### | جنثر
# : (الجنثر، كجعفر وقنفذ) أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: (الجمل الضخم)
~~الطويل (السمين) العظيم. (ج جناثر) ، وأنشد الليث:
# كوم إذا ما فصلت جناثر
# (والجنثورة: الجمثورة) ، بالميم، وهو التراب المجموع، وقد تقدم.
### | جنجر
# : (جنجر) ، كجعفر: ناحية من بلاد الروم، ويقال بالخاء.
# ومما يستدرك عليه:
### | جندر
# : (جندر) ، تقدم ذكره (في ج د ر) ؛ لزيادة النون.
# والجندور: إسم.
# وجندر الأمير، كجعفر، له حمام بمصر.
# وأمير حسين بن جندر: صاحب
# PageV10P476
# الجامع والقنطرة بالحكر، ظاهر القاهرة.
# وأبو قرصافة جندرة بن خيشنة صحابي.
### | جنديسابور
# : (جند يسابور) ، أهمله الجوهري، والجماعة، وهو (بضم الجيم) وسكون النون
~~(وفتح الدال) المهملة وسكون الياء التحتية: (د، قرب تستر) من كور الأهواز:
~~(بها) ، والصواب؛ به (قبر الملك يعقوب بن) الليث (الصفار) .
### | جنشر
# : (الجناشرية) . أهمله الجوهري والصغاني. وفي اللسان: هو (بالضم) .
~~والشين معجمة، ms03530 كما في سائر أصول القاموس، وفي اللسان وغيره بإهمالها: (أشد
~~نخلة بالبصرة تأخرا) ، ولم يبينوا وجه التسمية.
### | جنفر
# : (الجنافير (أهمله الجوهري. وقال أبو عمر و: هي (القبور العادية، جمع
~~جنفور) ، بالضم، كذا في التكملة واللسان.
### | جور
# : ( {الجور: نقيض العدل) . جار عليه} يجور {جورا في الحكم: أي ظلم.
# (و) الجور: (ضد القصد) ، أو الميل عنه، أو تركه في السير، وكل ما مال
~~فقد} جار.
# (و) {الجور: (الجائر) يقال: طريق جور، أي جائر، وصف بالمصدر. وفي حيث
~~ميقات الحج؛ (وهو} جور عن طريقنا) ، أي مائل عنه ليس على جادته؛ من {جار}
~~يجور؛ إذا ضل ومال.
# (وقوم {جورة) ، محركة، وتصحيحه على خلاف القياس، (} وجارة) ، هاكذا في
~~سائر النسخ. قال شيخنا؛ وهو مستدرك؛ لأنه من باب قادة، وقد التزم في اصطلاح
~~أن لا يذكر مثله، وقد مر. قلت: وقد أصلحها بعضهم
# PageV10P477
# فقال: {وجورة أي بضم ففتح بدل} جارة، كما يوجد في بعض هوامش النسخ، وفيه
~~تأمل: ( {جائرون) ظمة.
# (} والجار: {المجاور) . وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:} الجار: هو الذي
~~{يجاورك بيت بيت. والجار النفيح هو الغريب.
# (و) الجار (الذي} أجرته من أن يظلم) . قال الهذلي:
# وكنت إذا {- جاري دعا لمضوفة
# أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# وقوله عز وجل: {} والجار ذى القربى والجار الجنب} (النساء: 36) قال
~~المفسرون: الجارذي القربى: وهو نسيبك النازل معك في الحواء، ويكون نازلا في
~~بلد وأنت في أخرى، فله حرمة جوار القرابة، والجار الجنب أن لا يكون له
~~مناسبا، فيجيء إليه ويسأله أن {يجيره، أي يمنعه فينزل معه، فهاذا الجار
~~الجنب له حرمة نزوله في} جواره ومنعه، وركونه إلى أمانه وعهده.
# (و) يقال: الجار: هو (المجير) .
# (و) جارك ( {المستجير) بك. وهم جارة من ذالك الأمر، حكاه ثعلب، أي
~~مجيرون. قال ابن سيده؛ ولا أدري كيف ذالك إلا أن يكون على توهم طرح الزائد
~~حتى يكون الوحد كأنه جائر، ثم يكسر على فعلة، وإلا فلا وجه له.
# وقال أبو الهيثم:} الجار {والمجير والمعيذ واحد، وهو الذي يمنعك} ويجيرك.
# (و) عن ابن الأعرابي: الجار: ms03531 (الشريك) في العقار.)
# والجار: الشريك (في التجارة) ، فوضى كانت الشركة أو عنانا.
# (و) الجار: (زوج المرأة) ؛ لأنه
# PageV10P478
# {يجيرها ويمنعها، ولا يعتدى عليها. (وهي} جارته) ؛ الأنه مؤتمن عليها،
~~وأمرنا أن نحسن إليها ولا نعتعدي عليها؛ لأنها تمسكت بعقد حرمة لصهر، وقد
~~سمى الأعشى في الجاهلية امرأته جارة، فقال:
# أيا {جارتا بيني فإنك طالقه
# وموموقة ما دمت فينا ووامقه
# وفي المحكم:} وجارة الرجل: امرأته وقيل: هواه، وقال الأعشى:
# يا جارتا ما أنت! جاره
# بانت لتحزننا عفاره
# (و) من المجاز: الجار: (فرج المرأة) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الجار: (ما قرب من المنازل) من الساحل، عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: الجار: الطبيجة، وهي (الإست) ، عن ابن الأعرابي. قال
~~شيخنا: وكأنهم أخذوه من قولهم: يؤخذ الجار بالجار، (كالجارة) ، أي في هاذا
~~الأخير.
# (و) الجار: (المقاسم) .
# (و) الجار: (الحليف) .
# (و) الجار: (الناصر) .
# كل ذالك عن ابن الأعرابي. وزادوا.
# الجار الصنارة: السيء الجوار.
# والجار الدمث: الحسن الجوار.
# والجار اليربوعي: الجار المنافق.
# والجار البراقشي: المتلون في أفعاله.
# PageV10P479
# والجار الحسدلي: الذي عينه تراك، وقلبه يرعاك. قال الأزهري: لما كان
~~الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن لأعرابي، لم يجز
~~أن يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الجار أحق بصقبة) أنه الجار
~~الملاصق، إلا بدلالة تدل عليه؛ فوجب طلب الدلالة على ما أريد به، فقامت
~~الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار: الشريك الذي لم يقاسم، ولا
~~يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك. (ج حيران وجيرة وأجوار) ، ولا نظير له
~~إلا قاع وقيعان وقيعة وأقواع، وأنشد:
# ورسم دار دارس! الأجوار
# (و) الجار: (د) ، أي بلد، وفي بعض النسخ: ع، أي موضع، (على البحر) ،
~~والمراد به بحر اليمن، أي ساحله، ويسمى هاذا البحر كله من جدة إلى المدينة
~~القلزم، (بينه وبين المدينة القلزم، (بينه وبين المدينة الشريفة) على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام (يوم وليلة) ، وبينها وبين أيلة نحو عشر مراحل،
~~وإلى ساحل الجحفة نحو ثلاث مراحل، وهي فرضة لأهل المدينة، ترفأ إليها السفن
~~من أرض ms03532 الحبشة ومصر وعدن، وبحذائه جزيرة في البحر ميل في ميل يسكنها
~~التجار، كذا في المراصد. وقال اليعقوبي: الجار عى ثلاث مراحل من المدينة
~~بساحل البحر. وقال ابن أبي الدم: هو مرفأ السفن بجدة. (منه: عبد الله بن
~~سويد) الأنصاري المدني الجاري، (الصحابي) ، كما ذكره ابن سعد في الطبقات،
~~وابن الأثير في أسد الغابة، وقال بعضهم: لا تصح صحبته، كما نقله العسكري،
~~(أو هو حارثي) ، وهو الأشبه، كما نقله الذهبي عن الزهري. قلت: وهاكذا أورده
~~من ألف في الصحابة. قال الذهبي وابن فهد روى الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك
~~قوله.
# (وعبد الملك بن الحسن) الأحول، مولى مروان بن الحكم، يروى
# PageV10P480
# المراسيل، وعنه أبو عامر العقدي وجماعة. (وعمر بن سعد) بن نوفل، وأخوه
~~عبد الله، رويا عن أبيهما سعد مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان عاملا
~~على الجار، وروى له الماليني حديا عن عمر: وقال الحافظ: وأبوه له رؤية.
~~(وعمر بن راشد) ، عن ابن أبي ذئب. . (ويحيى بن محمد) بن عبد الله بن مهران
~~المدني مولى بني نوفل، روى له أبو داوود والترمدي والنسائي: (المحدثون
~~الجاريون) ؛ نسبة إلى هاذا الموضع.
# (و) {جار: (لا، بأصبهان: منها: عبد الجبار بن الفضل، و) أبو بكر (ذاكر بن
~~محمد) ، هاكذا في النسخ، وفي التبصير: ذاكر بن عمر بن سهل الزاهد، سمع أبا
~~مطيع الصحاف، (} الجاريان) المحدثان.
# وفاته: أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر الجاري، وسعيدة بنت بكران بن محمد
~~بن أحمد {- الجاري، سمعوا ثلاثتهم من أبي مطيع المذكور، ذكر ابن السمعاني
~~أنهم ينتسبون إلى قرية بأصبهان.
# (و) جار: (ة بالبحرين) ، لعبد القيس.
# (و) الجار: جبل شرقي الموصل) ذكره في المراصد، ووضع أيضا أحسبه يمانيا،
~~قاله أبو عبيد البكري.
# (} وجور) ، بالضم: (مدينة) من مدن فارس، كانت في القديم قصبة) فيروزأباذ)
~~من أعمال شيراز (ينسب إليها الورد) ! - الجوري الفائق على ورد نصيبين،
~~ويعمل فيها ماء الورد، بينها وبين شيراز عشرون فرسخا، (وجماعات) ، وفي نسخة
~~وجماعة (علماء) ، منهم:
# محمد بن يزداد الجوري الشيرزي، روى له ms03533 الماليني حديثا.
# وقال الذهبي: علي بن زاهر بن الجوري الشيرازي الصوفي، عن ابن المظفر،
~~وعنه أبو المفضل بن
# PageV10P481
# المهدي. في مشيخته، مات بشيراز سنة 415 ه.
# ونسب إليها ابن الأثير أحمد بن الفرج الجشمي المقرىء.
# وأبو بكر محمد بن عمران بن موسى النحوي، عن ابن دريد.
# قلت: وينبغي استيفاؤهم، فمنهم:
# محمد بن خطاب! - الجوري، عن عباد بن الوليد الغبري.
# ومحمد بن الحسن الجوري، عن سهل التستري.
# وعمر بن أحمد الجوري، عن أبي حامد بن الشرقي.
# وجعفر بن أحمد العبدري الجوري بن أخت الحافظ أبي حازم العبدري.
# وعمر بن أحمد بن محمد بن موسى الجوري الحافظ، عن أبي الحسين الخفاف.
# وأبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الطاهري الجوري. أحد العباد، مات سنة
~~353 ه.
# وأبو القاسم عبد الله بن محمد بن أسد الجوري، كتب عنه أبو الحسن الملطي.
# وأبو العز إبراهيم بن محمد الجوري، شيخ لابن طاهر المقدسي.
# وأبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم الجوري، عن ابن شنبوذ.
# وكل هؤلاء ينتسبون إلى جورفارس.
# (و) جور أيضا: (محلة بنيسابور) وقيل: (قرية بها، (منها) :
# (محمد بن أحمد بن الوليد الأصبهاني) الجوري.
# ومن المنسوبين إلى هاذه:
# محمد بن إسكاف الجوري، ثم النيسابوري، عن الحسين بن الوليد.
# ومحمد بن عبد العزيز النيسابوري الجوري، عن أبي نجيد.
# PageV10P482
# ولم أجد محمد بن أحمد بن الوليد الذي ذكره المصنف في كتاب الحافظ، ولا
~~غيره، فلينظر.
# (وقد تذكر) ، كذا في الصحاح (وتصرف) ، وقيل لم تصرف لمكان العجمة.
# (ومحمد بن شجاع بن جور) الثلجي الفقيه، صاحب التصانيف (ومحمد بن إسماعيل)
~~بن علي الكندي، (المعروف بابن جور) ، سمع يونس بن عبد الله وعنه ابن رشيق،
~~(محدثان) .
# ومن شيوخ ابن جميع الغساني: أبو جعفر محمد بن الهيثم بن القاسم الجوري،
~~حدث بالبصرة عن موسى بن هارون، هاكذا قرأته في معجمه مجودا مضبوطا، وهو في
~~أربعة أجزاء عندي، وعلى أوله خط الحافظ ابن العسقلاني، رحمهما الله تعالى.
# (و) {جور (كزفر: ة بأصبهان) ، والأشبه عندي أن يكون محمد بن أحمد بن
~~لوليد ms03534 الذي ذكره المصنف من هاذه القرية؛ لأنه أصبهاني لا نيسابوري، وهو
~~ظاهر.
# (وغيث} جور. كهجف: شديد) صوت (الرعد) كذا في الصحاح، ورواه الأصمعي! جؤر،
~~بالهمز: له صوت، وأنشد:
# لا تسقه صيب عزاف جؤر
# وفي الصحاح: وبزل جور صلب شديد.
# وبعير جو: ضخم، وأنشد:
# بين خشاشي بازل جور
# وقد تقدم في ج أر شيء من ذالك. .
# PageV10P483
# ( {والجوار، كسحاب: الماء الكثير القعير) ، قال القطامي يصف سفينة نوح،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
# وعامت وهي قاصدة بإذن
# ولولا الله} جار بها الجوار
# أي الماء الكثير.
# ومنه: غيث {جور.
# (و) } الجوار (من الدار: طوارها) ، وهو ما كان على حدها وبحذائها.
# (و) الجوار: (السفن، لغة في {- الجواري) ، نقل ذالك (عن) أبي العلاء
~~(صاعد) اللغوي في الفصوص، (وهاذا غريب) . قال شيخنا: قلت: لا غرابة؛ فالقلب
~~مشهور، وكذالك إجراء المعل مجرى الصحيح وعكسه، كما في كتب التصريف.
# (وشعب الجوار: قرب المدينة) المشرفة، على سكنها أفضل الصلاة والسلام من
~~ديار مزينة.
# (و) الجوار (بالكسر: أن تعطي الرجل ذمة) وعهدا (فيكون بها} جارك،
~~{فتجيره) وتؤمنه.
# وقد} جاور بني فلان وفيهم {مجاورة} وجوارا: تحرم {بجوارهم، وهو من
~~المجاورة: المساكنة، والإسم الجوار} والجوار، أي بالضم ولكسر؛ فالمصدر الذي
~~ذكره المصنف بالكسر فقط، والحاصل بالمصدر وهو العهد الذي بين المعاهدين،
~~يضم ويكسر، كما صرح به غير واحد من الأئمة. قد غلط هنا أكثر الشراح، ونسبوا
~~المصنف إلى القصور، وكلامه في غايه الوضوح.
# (و) {الجوار (ككتان: الأكار) . التهذيب: هو الذي يعمل لك في كرم أو
~~بستان.
# (} وجاوره {مجاورة) ، على القياس (} وجوارا) بالفتح، على مقتضى اصطلاحه،
~~وأورده ابن سيده في المحكم، وبالضم كما أورده ابن
# PageV10P484
# سيده أيضا، وإنما اقتصر المصنف على واحد؛ بناء على طريقته التي هي
~~الاختصار، وهو قد يكون مخلا في المواضع المشتبهة كما هنا؛ فإن قوله: (وقد
~~يكسر) لا يدل إلا على أنه بالفتح على مقتضى اصطلاحه، وقد أنكره بعض وأن
~~الكسر مرجوح، وما عداه هو الراجح الافصح، وقد أنكر الضم جماعة منهم ثعلب
~~وابن السكيت، وقال الجوهري: الكسر هو الأفصح، ms03535 وصرح به في المصباح، وقال: إن
~~الضم إسم مصدر؛ ففي عبارة المصنف تأمل: (صار {جاره) وساكنه، والصحيح الظهر
~~الذي لا يعدل عنه أن أفصحية الكسر إنما هو في الجوار بمعنى المساكنة،
~~وبالضم والفتح لغتان، والضم بمعنى العهد والزمام، والكسر لغة فيه، أو هو
~~مصدر، والضم الحاصل بالمصدر.
# (} وتجاوروا {واجتوروا) بمعنى واحد:} جاور بعضهم بعضا، أصحوها؛
~~{فاجتوروا، إذا كانت في معنى} تجاوروا، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه
~~في معنى ما لا بد من صحته، وهو تجاوروا. وقال سيبويه: {اجتوروا} تجاورا،
~~{وتجاوروا} اجتوارا؛ وضعوا كل واحد من المصدرين في موضع صاحبه؛ لتساوي
~~الفعلين في المعنى، وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه. وفي الصحاح:
~~إنما صحت الواو في! اجتوروا؛ لأنه في معنى ما لا بد له من أن يخرج على
~~الأصل؛ لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه، ولو لم يكن معناهما واحدا
~~لاعتلت، وقد جاء اجتاروا معلا، قال مليح الهذلي:
# كدلح لشرب المجتار زينه
# حمل عثاكيل فهو الواتن الركد
# PageV10P485
# ( {والمجاورة: الاعتكاف في المسجد) ، وفي الحديث: (أنه كان} يجاور بحراء)
~~. وفي حديث عطاء: (وسئل عن {المجاور يذهب للخلاء) يعني المعتكف. فأما
~~المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف
~~الشرعي.
# (} وجار {واستجار: طلب أن} يجار) ، أو سأله أن {يجيره؛ أما في} استجار
~~فظاهر، وأما {جار فهو مخرج على الجار بمعنى} المستجير، كما تقدم. وفي
~~التنزيل العزيز: {وإن أحد من المشركين {استجارك} فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~(التوبة: 6) قال الزجاج: المعنى: إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن {تجيره من
~~القتل إلى أن يسمع كلام الله فأمنه وعرفه ما يجب عليه أن يعرفه من أمر الله
~~تعالى الذي يتبين به الإسلام ثم أبلغه مأمن؛ لئلا يصاب بسوء قبل انتهائه
~~إلى مأمنه.
# (} وأجاره) الله من العذاب: (أنقذه) ، ومنه الدعاء: (اللهم {- أجرني من
~~عذابك) .
# (و) } أجاره: (أعاذه) . قال أبو الهيثم: ومن عاذ بالله، أي {استجار به}
~~أجاره الله، ومن أجاره الله لم يوصل إليه، وهو سبحانه وتعالى يجير ولا ms03536
~~{يجار عليه. أي يعيذ، وقال الله تعالى لنبيه: {قل إنى لن} - يجيرنى من الله
~~أحد} (الجن: 22) أي لن يمنعني، ومنه حديث. الدعاء: (كما {يجير بين البحور)
~~؛ أي يفصل بينها، ويمنع أحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه.
# (و) } أجار (المتاع: جعله في الوعاء) ، فمنعه من الضياع. (و) أجار الرجل
~~{إجارة} وجارة الأخيرة عن كراع: (خفره) . وفي الحديث: (! ويجير عليهم
~~أدناهم) .
# PageV10P486
# أي إذا {أجار واحد من المسلمين، حر أو عبد، أو امرأة، واحدا أو جماعة من
~~الكفار، وخفرهم وأمنهم، جاز ذالك على جميع المسلمين، لا ينقض عليه} جواره،
~~وأمانه.
# (و) ضربه ف ( {جوره: صرعه) ، ككوره،} فتجور، وقال رجل من ربيعة الجوع:
# فقلما طارد حتى أغدرا
# وسط الغبار خربا مجورا
# (و) {جوره} تجويرا: (نسبه إلى {الجور) في الحكم.
# (و) } جور (البناء) والخباء وغيرهما: صرعه و (قلبه) . قال عروة بن الورد:
# قليل التماس الزاد إلا لنفسه
# إذا هو أضحى كالعريش {المجور
# (و) ضربته ضربة (} تجور) منها، أي (سقط) .
# (و) تجور الرجل على فراشه: (اضطجع) .
# (و) تجور البناء: (تهدم) ، والرجل: انصرع.
# (و) من أمثالهم:
# ((يوم بيوم الحفض {المجور))
# الحفض، بالحاء المهملة والفاء والضاد المعجمة محركة: الخباء من الشعر،}
~~والمجور (كمعظم) ، وهو (مثل) يضرب (عند الشماتة بالنكبة تصيب الرجل) ؛
~~وأصله فيا ذكروا (كان لرجل عم قد كبر) سنه (وكان ابن أخي لا يزال يدخل بيت
~~عمه، ويطرح متاعه بعضه على بعض) ، ويقوض عليه بناءه (فلما كبر) وبلغ مبلغ
~~الرجال (أدرك له بنو أخ، فكانوا يفعلون به مثل فعله بعمه، فقال ذالك)
~~المثل؛ (أي هاذا با فعلت أنا بعمي) ، من باب المجازاة. وقد أعاد المصنف
~~المثل في حفض، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# PageV10P487
# ومما يستدرك عليه:
# وإنه لحسن {الجيرة؛ لحال من} الجوار، وضرب منه.
# وفي حديث أم زرع؛ (ملء كسائها وغيظ {جارتها) ،} الجارة: الضرة، من
~~{المجاورة بينهما؛ أي أنها ترى حخسنها فت 2 غيظها بلك، ومنه الحديث (كنت
~~بين} جارتين لي) ، أي امرأتين ضرتين. وفي حديث عمر لحفصة: لا يغرك أن كانت
~~{جارتك هي أوسم، ms03537 وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك) ، يعني عائشة.
# } والجائر: العظيم من الدلاء، وبه فسر السكري قول الأعلم الهذلي يصف رحم
~~امرأة هجاها:
# متغضف كالجفر باكره
# ورد الجميع {بجائر ضخم
# } وجيران: موضع، قال الراعي:
# كأنها ناشط جم قوائمه
# من وحش {جيران بين القف والضفر
# وفي المزهر: قال أهل اللغة: من ملح التصغير ما روي عن ابن الأعرابي من
~~تصغير جيران على} أجيار بالضم ففتح مع تشديد التحتية ونقله شيخنا.
# وطعنه {فجوره، وهو من الجور بمعنى السيل، أورده الزمخشري.
# } والإجارة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء، الأخرى دالا ونحو ذالك.
~~وغيره يسميه الإكفاء. وفي المصنف: الإجازة بالزاي.
# وفي الأساس: ومن المجاز: عنده من المال {الجور، أي الكثير المجاوز
~~للعادة.
# وغرب} جائر، وقربة {جائرة: واسعة ضخمة.
# } وجارت الأرض: طل نبتها وارتفع، ويقال بالهمز.
# PageV10P488
# وسيل {جور: مفرط؛ وهو من} الجوار كسحاب: الماء الكثير، وقد تقدم.
# {وجورويه، بالضم: جد أبي بكر محمد بن عبد الله بن} جورويه، الرازي. حدث
~~ببغداد عن أبي حاتم الرازمي وغيره.
# وأبو عمر محمد بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن علي بن عاصم الجوري، محدث،
~~وولده أبو عبد الله محمد، سمع الخفاف وغيره، توفي سنة 453 ه.
# {والجورية بطن من بني جعفر الصادق، ينتسبون إلى محمد} الجور، قيل: لقب به
~~لحمرة خدوده؛ تشبيها بالورد! - الجوري، وقيل: غير ذالك، وقد ألف فيهم الشيخ
~~أبو نصر النجاري رسالة حققنا خلاصتها في مشجر الأنساب.
### | جهبر
# : (الجيهبور، كخيتعور: خرء الفأر، كذا في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه:
### | جهدر
# : (الجهندر) أهمله الجوهري والصغاني وقال أبو حنيفة: هو (بضم الجيم وفتح
~~الهاء والدال: ضرب من التمر) ، ويقال: بسر الجهندر.
### | جهر
# : (الجهرة: ما ظهر) ، ورآه جهرة، لم يكن بيهما ستر. ورأيته جهرة، وكلمته
~~جهرة. (و) في الكتاب العزيز ( {أرنا الله جهرة} (النساء: 153) قال ابن
~~عرفة: أي غير محتجب عنا، وقيل: أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه.
# (وجه، كمنع: علن) وبدا. وفي المفردات للراغب: أصل الجهر ظهور الشيء
~~بإفراط، إما بحاسة البصر، كرأيته جهارا، وإما ms03538 بحاسة السمع،
# PageV10P489
# نحو: {وإن تجهر بالقول} (طه: 7) الآية.
# (و) جهر (الكلام، و) جهر (به) يتعدى بحرف وبغيره: (أعلن به) ، اقتصر
~~الجوهري على الثاني، وذكر الصغاني المعدى بنفسه وفسره بقوله: أعلنه (كأجهر)
~~وجهور، فهو جهير ومجهر، وكذا بدعائه وصلاته وقراءته، يجهر جهرا وجهارا،
~~وأجهر بقراءته لغة. وجهرت بالقول أجهر به، إذا أعلنته.
# (وهو مجهر ومجهار) كمنبر وميزان إذا كان من (عادته ذالك) ، أي أن يجهر
~~بكلامه.
# (و) قال بعضهم: جهر (الصوت: أعلاه) وأجهر: أعلن. وكل إعلان جهر.
# (و) جهر (الجيش) والقوم يجهرهم جهرا (استكثرهم: كاجتهرهم) . قال يصف
~~عسكرا:
# كأنما زهاؤه لمن جر
# ليل ورز وغره إذا وغر
# (و) جهر (الأرض: سلكها) من غير معرفة.
# (و) جهر (الرجل: رآه بلا حجاب) بينه وبينه، (أو) جهره (نظر إليه) . وما
~~في الحي أحد تجهره عيني، أي تأخذه.
# (و) في حديث علي رضي الله عنه أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(لم يكن قصيرا وسلم فقال: (لم يكن قصيرا ولا طويلا، وهو إلى الطول أقرب، من
~~رآه جهره) ؛ أي (عظم في عينيه) .
# (و) جهره الشيء: (راعه جماله وهيئته، كاجتهره) ، فيهما. قال اللحياني:
~~وكنت إذا رأيت رجلا
# PageV10P490
# جهرته واجتهرته؛ أي راعني. وقال غيره: واجتهرني الشيء: راعني جماله،
~~كجهرني.
# (و) جهر (السقاء: مخضه) واستخرج زبده. حكاه الفراء.
# (و) جهر (القوم القوم: صبحتهم على غرة) ، أي غفلة.
# (و) جهر) البئر) يجهرها جهرا: (نقاها) وأخرج ما فيها من الحمأة. وكذا في
~~الصحاح، ونقله عن الأخفش. (أو) جهرها: (نزحها) وأنشد الجوهري للراجز:
# إذ وردنا آجنا جهرناه
# أو خاليا من أهله عمرناه
# قال الصغاني: هو إنشاد مختل وقع في كتب المتقدمين، والرواية:
# إذا وردن آجنا جهرنه
# أو خاليا من أهله عمرنه
# لا يلبث الخف الذي قلبنه
# بالبلد النازح أن يجتبنه
# (كاجتهرها، أو) حفر البئر حتى جهر، أي (بلغ الماء) . وفي حديث عائشة:
~~ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت؛ (اجتهر دفن الرواء) ؛ تريد أنه كسحها،
~~يقال: جهرت البئر واجتهرتها، إذا كسحتها إذا كانت مندفنة، يقال: ركايا دفن،
~~والرواء: الماء الكثير، ms03539 وهاذا مثل ضربت عائشة رضي الله عنها لإحكامه الأمر
~~بعد انتشاره؛ شبهته برجل أتى على آبار مندفنة، وقد اندفن ماؤها فنزحها
~~وكسحها، وأخرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء.
# (و) جهر (الشيء: كشفه) عيان.
# (و) جهرت (الشمس المسافر: أسدرت عينه) ومنه: الأجهر من الرجال: الذي لا
~~يبصر في الشمس.
# (و) جهر (فلانا: عظمه) ، أو رآه عظيما في عينه. وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه: (إذا رأيناكم جهرناكم) .
# (و) جهر (الشيء: حزره) وخمنه.
# PageV10P491
# (وجهرت العين: كفرح: لم تبصر في الشمس) ، وكذا جهر الرجل جهرا.
# (و) جهر الرجل، (ككرم: فخم) بين عيني الرائي.
# (و) جهر (الصوت: ارتفع) وعلا وكذا الرجل، جهارة.
# (وكلام جهر) ، كتف، (ومجهر) ، كمكرم، (وجهوري) : شديد (عال) ، وكذالك
~~الرجل يوصف به يقال: رجل جهير ومجهر، أي كمكرم، إذا عرف بشدة الصوت.
# وأجهر وجهور: أعلن به.
# ورجل جهوري الصوت: رفيعه. الجهوري: هو الصوت العالي.
# وفي الحديث: (فإذا امرأة جهيرة) أي عالية الصوت.
# وفي حديث العباس: (أنه نادى بصوت له جهوري) ؛ أي شديد عال، والواو زائدة.
# وصوت جهير، وكلام جهير: كلاهما عالن عال، قال:
# فيقصر دونه الصوت الجهير
# فاقتصار المصنف على الكلام دون الرجل قصور.
# (والمجهورة من الآبار: المعمورة) عذبة كانت أو ملحة.
# (و) المجهورة (من الحروف) عند النحويين، (ما جمع في) قولهم: (ظل قو ربض
~~إذ غزا جند مطيع) ، وهي تسعة عشر حرفا، وبضدها المهموسة، ويجمعها قولك:
~~(سكت فحثه شخص) ، قال سيبويه: معنى الجهر في الحروف أنها حروف أشبع
~~الاعتماد في موضعها، حتى منع النفس أن يجري معه، حتى ينقص الاعتماد ويجري
~~الصوت، غير أن الميم والنون من جملة المجهورة، وقد يعتمد لها في الفم
~~والخياشيم فيصير
# PageV10P492
# فيها غنة، فهذه صفة المجهورة، ونقله الجوهري وشرح التسهيل.
# (و) يقال: رجل (جهر) ، ككتف، (وجهير) ، كأمير، (بين الجهورة) ، بالضم،
~~(والجهارة) ، بالفتح: (ذو منظر) . قال أبو النجم:
# وأرى البياض على النساء جهارة
# والعتق أعرفه على الأدماء
# (والجهر، بالضم: هيئة الرجل وحسن منظره) . قال ابن الأعرابي: رجل حسن
~~الجهارة والجهر، إذا كان ذا منظر، وقال ms03540 القطامي:
# شنئتك إذ أبصرت جهركع سيئا
# وما غيب الأقوام تابعة الجهر
# قال: (ما) بمعنى الذي، يقول: ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره،
~~وأنث (تابعة) في البيت، للمبالغة.
# (والجهر) بفتح فسكون: (الرابية) السهلة (الغيظة) ، هاكذا في سائر النسخ،
~~وفي التكملة: (العريضة) بدل (الغليظة) .
# (و) الجهر: (السنة) التامة.
# (و) عن ابن الأعرابي: الجهر (قطعة من الدهر) ، قال: وحاكم أعرابي رجلا
~~إلى القاضي، فقال: بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني. قال: أي مذ قطعة من
~~الدهر.
# (والجهير: الجميل) ، ذو منظر حسن يجهر من رآه.
# (و) الجهير (الخليق للمعروف، ج جهراء) ، يقال: هم جهراء للمعروف، أي
~~خلقاء له؛ وقيل ذالك لأن من اجتهره طمع في معروفه. قال الأخطل:
# جهراء للمعروف حين تراهم
# خلقاء غير تنابل أشرار
# (و) الجهير (من اللبن: ما لم يمذق بماء) ، حكاه الفراء. وقال غيره:
~~الجهير: الذي أخرج زبده، والثمير:
# PageV10P493
# الذي لم يخرج زبده.
# (والأجهر) من الرجال: (الحسن المنظر، و) الحسن) (الجسم التامة) ، قاله
~~أبو عمرو.
# (و) الأجهر: (الأحول المليح) الجهرة، أي (الحولة) ، عنه أيضا.
# (و) الأجهر: (من لا يبصر في الشمس) . قال اللحياني: كل ضعيف البصر في
~~الشمس أجهر. وقيل: الأجهر بالنهار، والأعشى بالليل.
# (و) الأجهر: (فرس غشيت غرته وجهه) .
# والاسم الجهرة.
# (والجهراء: أنثى الكل) ، يقال: رجل أجهر وامرأة جهراء، في المعاني التي
~~تقدمت وكذالك حصان أجهر وفرس جهراء.
# (و) الجهراء: (ما استوى من) ظهر (الأرض لا شجر) بها (ولا آكام) ولا رمال،
~~إنما هي فضاء وكذالك العراء وجمعها أعرية وجهراوات، يقال: وطئنا أعرية
~~وجهراوات. قال الأزهري: وهاذا من كلام ابن شميل. وقال أبو حنيفة: الجهراء:
~~الرابية المحلال، ليست بشديدة الإشراف وليست برملة ولا قف.
# (و) جهراء القوم: (الجماعة) الخاصة.
# (و) الجهراء العين الجاحظة) ، أو كالجاحظة، رجل أجهر وامرأة جهراء.
# (و) الجهراء (من الحي أفاضلهم) وقيل لأعرابي: أبنو جعفر أشرف أم بنو أبي
~~بكر بن كلاب؟ فقال: أما خواص رجال فبنو أبي بكر، وأما جهراء الحي فبنو
~~جعفر. قال الأزهري: نصب خواص على حذف الوسيط، أي ms03541 في خواص رجال.
# (والجوهر: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به) . وهو فارسي معرب، كما صرح به
~~الأكثرون.
# PageV10P494
# وقال الراغب في المفردات: الجهر: ظهور لشيء بإفراط حاسة البصر (أو حاسة
~~السمع. .) قال: ومنه الجوهر فوعل لظهوره للحاسة.
# (و) الجوهر (من الشيء: ما وضعت) وفي بعض الأصول: خلقت (عليه جبلته) . قال
~~ابن سيده: وله تحديد لا يليق بهاذا الكتاب. قلت: ولعله يعني الجوهر المقابل
~~للعرض الذي اصطلح عليه المتكلمون حتى جزم جماعة أنه حقيقة عرفية.
# (و) الجوهر: (المقدم الجريء) ، هاكذا في سائر النسخ، والصواب أنه الجهور،
~~بتقديم الهاء على الواو. يقال: رجل جهور، إذا كان جريئا مقدما ماضيا.
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال: (أجهر) الرجل، إذا (جاء بابن أحول، أو) جاء
~~(ببنين ذوي جهارة) ، بالفتح، (وهم الحسنو القدود والخدو) . ونص النوادر بعد
~~القدود (الحسنو المنظر) ، وهو الأوفق بكلامهم. ولا أدري من أين من أين أخذ
~~المصنف الخدود.
# (والجهار) بالكسر (والمجاهرة: المغالبة) ، وقد جاهرهم بالأمر مجاهرة
~~وجهارا: غالبهم. (ولقيه نهارا جهارا) ، بكسر الجيم، (ويفتح) وأبى ابن
~~الأعرابي فتحها.
# (وجهور، كجعفر: ع) ، قال سلمى بن المقعد الهذلي، والبيت مخروم:
# لولا اتقاء الله حين أدخلتم
# لكم ضرط بين الكحيل وجهوره
# (و) جهور: (إسم) جماعة، ومنهم: بنو جهور ملوك الطوائف في قرطبة ووزراؤها،
~~ينتسبون إلى كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان، وقد
# PageV10P495
# ترجمهم الفتح بن خاقان في القلائد والمطمح.
# وآل جهور: قبيلة من بني يافع باليمن.
# كتاب م كتاب (والجيهر، والجيهور: الذباب الذي يفسد اللحم) ، نقله
~~الصغاني.
# (وفرس جهور الصوت، كصبور. وهو الذي ليس بأجش ولا أغن، ثم يشتد صوته حتى
~~يتباعد) . والجمع جهر.
# (واجتهرته: رأيته عظيم المرآة) كجهرته.
# (و) اجتهرته: (رأيته بلا حجاب بيننا) . وهو في الصحاح: جهرت الرجل
~~واجتهرته، إذا رأيته عظيم المرآة. والمصنف فرق في الكلام، فذكر أولا جهر
~~الرجل: رآه بلا حجاب، وذكر هنا الرباعي، فلو قال عند ذكر الثلاثي: كاجتهره
~~لكان أخصر.
# (وجهار، ككتاب: صنم كان لهوازن) ، القبيلة المشهورة.
# ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة، وهي قوله: (وجهراوات الصحراء) ms03542 ، وفي
~~بعضها: جهراوات صحراء: (بظاهر شيراز، وغيره لحن) ، وقد ذكر الزمخشري
~~جهراوات الصحراء وصاحب اللسان، وتقدمت الإشارة إليه، فلا أدري ما سبب اللحن
~~فيه، فليتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# المجاهر بالماصي: المظهر لها بالتحدث بها، ومنه الحديث: (كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين) . يقال جهر، وأجهر، وجاهر. وفي حديث آخر: (لا غيبة لفاسق
~~ولا مجاهر) .
# واجتهر القوم فلانا: نظروا إليه جهارا.
# ووجه جهير: حسن الوضاءة.
# وأمر مجهر: واضح بين.
# وقد أجهرته أنا إجهارا، أي
# PageV10P496
# شهرته، فهو مجهور به: مشهور.
# وفي حديث خيبر: (وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه) ؛ أي استخرجوه وأكلوه.
# والمجهور: الماء الذي كان سدما فاستقي منه حتى طاب.
# وحفروا بئرا فأجهروا: لم يصيبوا خيرا.
# وكبش أجهر، ونعجة جهراء، وهي التي لا تبصر في الشمس. قال أبو العيال
~~الهذلي يصف منيحة منحه إياها بدر بن عمار الهذلي:
# جهراء لا تألوا إذا هي أظهرت
# بصرا ولا من عيلة تغنيني
# هاذا نص ابن سيده، وأورده الأزهري عن الأصمعي، وما عزاه لأحد، وقال: قال
~~يصف فرسا؛ يعني الجهراء. وقال أبو منصور: أرى هاذا البيت لبعض الهذليين يصف
~~نعجة قال ابن سيده: وعم به بعضهم.
# والجهرة: الحولة، أنشد ثعلب للطرماح:
# على جهرة في العين وهو خدوج
# والمتجاهر: الذي يريك أنه أجهر، وأنشد ثعلب:
# كالناظر المتجاهر
# والمجاهرة بالعداوة: المبادأة بها.
# وأجهر بقراءته: جهر بها.
# وجهور الحديث بعد ما هينمه، أي أظهره بعد ما أسره.
# وفلان مشتهر مجتهر.
# وهو عفيف السريرة والجهيرة.
# وقد سموا أجهر، وجهران، وجهيرا، وجهورا.
# PageV10P497
# وفخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهير كأمير وبنوه وزراء الدولة
~~العباسية.
# وأبو سعيد طغتدى بن خطلج الجهيري، نسب إليهم بالولاء، حدث، روى عنه
~~السمعاني ببغداد.
# وأبو حفص جهير بن يزيد العبدي، بصري، روى عن ابن سيرين. وجهور بن سفيان
~~بن الحارث الأزدي أبو الحارث الأزدي أبو الحارث الجرموزي، بصري، عن أبيه،
~~تابعيان.
# وأجهور، بالضم: قريتان بمصر، ينسب إليهما الورد الأحمر، ومن إحداهما
~~خاتمة المحدثين: النور علي بن محمد بن الزين المالكي، وقد روى لنا عنه شيوخ ms03543
~~مشايخ مشايخنا. وفي قوانين الديوان لابن الجيعان: ججهور بالجيمين، والمشهور
~~الأول.
# وممن نسب إلى بيع الجوهر أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن
~~الشيرازي البغدادي، الحافظ المكثر، روى عنه أبو بكر الخطيب، وأبو بكر
~~الأنصاري، ومنهم: شيخنا المفيد المعمر أبو العباس أحمد بن الحسن (بن) محمد
~~بن عبد الكريم الجوهري الخالدي، حضرت في دروسه وأجازني، ولد سنة 1096 م،
~~وتوفي سنة 1182 م.
### | جير
# : (! جير، بكسر الراء) كأمس، على أصل التقاء الساكنين، وهو الأشهر فيه،
~~وقال سيبويه: حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون؛ لأنه كالصوت، (وقد
~~ينون) ، نقله الصغاني وقال إنه لغة في جير، بكسر الراء، ومنعه ابن هشام
~~وغيره. (و) يقال فيه أيضا: جير (كأين) ، مبنيا على الفتح، نقله الصغاني
~~أيضا: (يمين، أي حقا) . وقال ابن الأنباري: جير يوضع
# PageV10P498
# موضع اليمين. وفي الصحاح: وقولهم: جير لا آتيك: يمين للعرب، ومعناها حقا،
~~قال الشاعر:
# وقلن على الفردوس أول مشرب
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# (و) جواب (بمعنى نعم) لا إسم بمعنى حقا فيكون مصدرا، ولا أبدا فيكون
~~ظرفا، وإلا لأعربت ودخلت عليها (أل) ، قاله ابن هشام في المغني. وقال أبو
~~حيان صلى الله عليه وسلمي شرح التسهيل: جير من حروف الجواب فيها خلاف أهي
~~إسم أو حرف؟ (أو) بمعنى (أجل) ، قال بعض الأغفال:
# قالت أراك هاربا للجور
# من هدة السلطان قلت جير
# (ويقال: جير لا أفعل) ذالك (ولا جير لا أفعل، أي لا حقا) قاله شمر. وقال
~~شيخنا: وحكى ابن الربيع أن جير إسم فعل، ونقله الرضي عن عبد القاهر وقال:
~~معناه أعرف وأغفل ذالك ابن هشام وغيره.
# ( {والجير، محركة: القصر والقماءة) ، وقد جير، كفرح، نقله الصغاني.
# (} والجيار، مشددة: الصاروج وقد {جير الحوض. وعن ابن الأعرابي إذا خلط
~~الرماد بالنورة والجص فهو} الجيار. وقال الأخطل يصف ناقة شبهها بالبرج في
~~صلابتها وقوتها:
# كأنها برج رومي يشيده لز بطين وآجر وجيار وإذا لم يخلط بالنورة فهو
~~{الجير، بالكسر. وقيل:} الجيار: النورة وحدها.
# (و) الجيار: (حرارة) هاكذا ms03544 في النسخ بالراء، وضبط لي غالب الأصول بالزاي
~~(في الصدر) والحلق، (غيظا أو جوعا) ، قال
# PageV10P499
# المتنخل الهذلي، وقيل هو لأبي ذؤيب:
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع {جيار وإرزيز
# (} كالجائر) ، قال الشاعر:
# فلما رأيت القوم نادوا مقاعسا
# تعرض لي دون الترائب {جائر
# وقال ابن جني: الظاهر في} جيار أن يكون فعالا، كالكلاء والجبان، قال:
~~ويحتمل أن يكون فيعالا، كخيتام، وأن يكون فوعالا، كتوراب.
# (و) {الجيار: (ع بنواحي البحرين) ، وثم كان مقتل الحطم القيسي لما ارتدت
~~بكر بن وائل.
# (} وجير: كبقم: كورة بمصر) من كورها الجنوبية، نقله الصغاني. قال شيخنا:
~~هاذا مما يستدرك به على ما مر في توج وبذر، فاعرفه في نظائره؛ فإنه من
~~الأشباه.
# ( {وجيرة، ككيسة: ع بالحجاز لكنانة) بن مالك، قيل: هو على ساحل مكة.
# (ويوسف بن} جيرويه) الطيالسي (كنفطويه: محدث) عن ابن قوهي، وعنه أبو
~~الحسن النعيمي.
# (وحوض {مجير) ، كمعظم: (مصغر) ، من الجير، محركة، (أو مقعر، أو مجصص) ،
~~من الجير بالكسر، وهو الجص.
# (} وجيران، بالكسر) ، معرب كيران، وضبطه السمعاني بالفتح، (ة بأصفهان)
~~على فرسخين منها
# PageV10P500
# (منها) : أبو عبد الله (محمد بن إبراهيم) ، روى عن بكر بن بكار، وآخر من
~~حدث عنه أبو بكر القباب. (و) أبو العباس (أحمد بن محمد بن سهل) بن المبارك،
~~المعدل البزاز، ثقة من أهل أصبهان، داره بفرسان، يروي عن لوين وغيره.
~~(والهذيل بن عبد الله) وفي كتاب السمعاني: عبد الله بن قدامة بن عامر بن
~~حشرج بن خولي الضبي، كان سكن قرية جيران، يروي ن أحمد بن يونس الضبي وغيره،
~~( {الجيرانيون المحدثون) .
# وفاته: أبو بكر عمر بن عبد الله بن أحمد} - الجيراني، حدث عن أبي بشر
~~المروزي، وأبو محمود بن الجيراني، حدث بفرودادان، إحدى قرى أصبهان، كتب عنه
~~السمعاني بإفادة معمر بن الفاخر.
# (و) {جيران: (صقع بين سيراف وعمان) ، ويعد من أعمال سيراف.
# وجيران أيضا: جزيرة بحرية بين البصرة وسيراف، قدرها نصف ميل في مثله،
~~فارسية معربة.
# (} وجيرون، بالفتح) ، ذكر الفتح مستدرك: (دمشق) نفسها (أو بابها الذي
~~بقرب الجامع) الكبير الأموي، ms03545 (عن) الإمام (المطرزي، أو) أن باب! جيرون
~~(منسوب إلى الملك جيرون؛ لأنه كان حصنا له، وباب الحصن باق) إلى الآن
~~(هائل) . والصحيح أن الذي بناه اسمه جيرون، وهو من الشياطين، لسيدنا سليمان
~~عليه السلام، فسمي به. قال السمعاني: وهاذا الموضع من متنزهات دمشق، حتى
# PageV10P501
# قال أبو بكر الصنوبري:
# أمر بدير مران فأحيا
# وأجعل بيت لهوي بيت لهيا
# ولي في باب جيرون ظباء
# أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
# ثم قال: ومن هاذه المحلة شيخنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن
~~علي بن طاووس المقرىء {- الجيروني، إمام جمع دمشق، كن يسكن باب جيرون، ثقة
~~صدوق، مكثر، له رحلة إلى العراق وأصبهان، توفي سنة 535 ه.
# } والجيار: الشدة، وبه فسر ثعلب قول المنتخل الهذلي السابق.
# {ومجيرة، بضم ففتح: هضبة قبل شمام، في ديار باهلة.
# } والمجيرية قرية بمصر.
### | (فصل الحاء) المهملة مع الراء)
### | حبر
# : (الحبر، بالكسر: النقس) وزنا ومعنى. قال شيخنا: وهاذا من باب تفسير
~~المشهور بما ليس بمشهور؛ فإن الحبر معروف أنه المداد الذي يكتب به، وأما
~~النقس، فلا يعرفه إلا من مارس اللغة وعرف المطرد منهال، وتوسع في المترادف،
~~فلو فسره كالجماهير بالمداد لكان أولى. واختلف في وجه تسميته، فقيل: لأنه
~~مما تحبر به الكتب، أي تحسن، قاله محمد بن زيد. وقيل: لتحسينه الخط وتبيينه
~~إياه، نقله الهروي عن بعض. وقيل: لتأثيره في الموضع الذي يكون فيه، قاله
~~الأصمعي. (وموضع المحبرة، بالفتح لا بالكسر، وغلط الجوهري) ؛ لأنه لا يعرف
~~في المكان الكسر وهي الآنية التي يجعل فيها الحبر،
# PageV10P502
# من خزف كان أو من قوارير. والصحيح أنهما لغتان أجودهما الفتح، ومن كسر
~~الميم قال إنها آلة، ومثله مزرعة ومزرعة، وحكاها ابن مالك وأبو حيان. (وحكي
~~محبرة، بالضم، كمقبرة) ومأدبة. وجمع الكل محابر، كمزارع ومقابر. وقال
~~الصغاني: قال الجوهري المحبرة، بكسر الميم، وإنما أخذها من كتاب الفارابي،
~~والصواب بفتح الميم وضم الباء ثم ذكر لها ثلاثين نظائر مما وردت بالوجهين.
~~الميسرة، والمفخرة، والمزرعة، والمحرمة، والمأدبة، والمعركة، والمشرقة،
~~والمقدرة، والمأكلة، والمألكة، والمشهدة، ms03546 والمبطخة، والمقثأة، والمقنأة
~~(والمقناة والمقنوة) والمقمأة، والمزبلة، والمأثرة، والمخرأة، والمملكة،
~~والمأربة، والمسربة، والمشربة، والمقبرة، والمخبرة، والمقربة، والمصنعة،
~~والمخبزة، والممدرة، والمدبغة.
# (وقد تشدد الراء) في شعر ضرورة.
# (وبائعه الحبري لا الحبار) ، قافله الصغاني، قود حكاه بعضهم. قال آخرون:
~~القياس فيه كاف. وقد صرح كثير من الصرفيين بأن فعالا كما يكون للمبالغة
~~يكون للنسب، والدلالة على الحرف والصنائع، كالنجار والبزاز، قاله شيخنا.
# (و) الحبر: (العالم) ، ذميا كان، أو مسلما بعد أن يكون من أهل الكتاب.
~~وقيل: هو للعالم بتحبير الكلام، قاله أبو عبيد، قال الشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه
# بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# PageV10P503
# رواه الرواة بالفت لا غير، (أو الصالح، ويفتح فيهما) ، أي في معنى العالم
~~والصالح، ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية إلى الممداد والعالم. وأقام عليه
~~النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح، بإنكارهم الفتح في المداد. وعن ابن
~~سيده في المخصص نقلا عن العين مثل ذالك، وهو ظاهر لمن تأمل. وقال الأزهري:
~~وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال: هو الرجل الصالح. (ج أحبار
~~وجبور) . قال كعب بن مالك:
# لقد جزيت بغدرتها الحبور
# كذاك الدهر ذو صرف يدور
# قال أبو عبيد: وأما الأحبار والرهبان فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم،
~~فبعضهم يقول: حير، وبعضهم يقول: حبر بالكسر وهو أفصح؛ لأنه يجمع على أفعال،
~~دون فعل ويقال ذالك للعالم. وقال الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل
~~العالم. قال أبو عبيد: والذي عندي أنه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير
~~الكلام والعلم وتحسينه، قال: وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح، وكان أبو
~~الهيثم يقول: واحد الأحبار حبر لا غير، وينكر الحبر. وقال ابن الأعرابي:
~~حبر وحبر للعالم، ومثله بزر وبزر، وسجف وسجف. وقال ابن درستويه: وجمع الحبر
~~أحبار، سواء كان بمعنى العالم أو بمعنى المداد.
# (و) الحبر: (الأثر) من الضربة إذا لم يدم ويفتح كالحبار كسحاب وحبر،
~~محركة. والجمع
# PageV10P504
# أحبار وحبور. وسيأتي في كلام المصنف ذكر الحبار والحبر مفرقا. ولو جمعها
~~في محل واحد كان أحسن، وأنشد الأزهري لمصبح بن منظور ms03547 الأسدي، وكان قد حلق
~~شعر رأس امرأته فرفعته إلى الوالي، فجلده واعتقله، وكان له حمار وجبة
~~فدفعها للوالي، فسرحه:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت
# بجسمي حبرا بنت مصان باديا
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها
# تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# وأفلتني منها حماري وجبتي
# جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# (و) الحبر: (أثر النعمة) .
# (و) الحبر: (الحسن) والبهاء. وفي الحديث: (يخرج رجل من أهل النار قد ذهب
~~حبره وسبره) ؛ أي لونه وهيئته، وقيل: هيئته وسحناؤه؛ من قولهم: جاءت الإبل
~~حسنة الأحبار والأسبار. ويقال: فلان حسن الحبر والسبر، إذا كان جميلا حسن
~~الهيئة، قال ابن أحمر، وذك زمانا:
# لبسنا حبره حتى اقتضينا
# لأعمال وآجال قضينا
# أي لبسنا جماله وهيئته، ويفتح. قال أبو عبيدة: وهو عندي بالحبر أشبه؛
~~لأنه مصدر حبرته حبرا، إذا حسنته، والأول إسم. وقال ابن الأعرابي: رجل حسن
~~الحبر والسبر، أي حسن البشرة.
# (و) الحبر: (الوشي) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الحبر: (صفرة تشوب بياض الأسنان كالحبر) ، بالفتح، (والحبرة) ،
~~بزيادة الهاء، (والحبرة) ، بالضم، (والحبر والحبرة، بكسرتين فيهما)
# PageV10P505
# قال الشاعر:
# تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر
# كعارض البرق لم يستشرب الحبرا
# وقال شمر: أوله الحبر، وهي صفرة، فإذا اخضر فهو القلح، فإذا ألح على
~~اللثة حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر والحفر، وفي الصحاح: الحبرة، بكسر الحاء
~~والباء: القلح في الأسنان. والجمع بطرح الهاء في القياس.
# (وقد حبرت أسنانه كفرح) تحبر حبرا أي قلحت.
# (ج) أي جمع الحبر بمعنى الأثر، والنعمة، والوشي، والصفرة (حبور) . وفي
~~الأول والثاني أحبار أيضا.
# (و) الحبر: (المثل والنظير) .
# (و) الحبر، (بالفتح: السرور، كالحبور) وزنا ومعنى، (والحبرة) ، بفتح
~~فسكون (والحبرة، محركة) ، والحبر أيضا، وقد جاء في قول العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الحبر
# وهاكذا ضبطوه بالتحريك، وفسروه: بالسرور.
# (وأحبره) الأمر، وحبره: (سره) .
# (و) الحبر: (النعمة، كالحبرة) وفي الكتاب العزيز: {فهم فى روضة يحبرون}
~~(الروم: 15) أي يسرون. وقال الليث: أي ينعمون ويكرمون. وقال الأزهري:
~~الحبرة في اللغة: النعمة التامة. وفي الحديث في ذكر أهل الجنة: (فرأى ما
~~فيها من ms03548 الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، وكذالك الحبور. ومن سجعات
~~الأساس: وكل حبرة بعدها عبرة.
# (و) الحب، (بالتحريك: الأثر) من الضربة إذا لم يدم، أو العمل.
# (كالحبار والحبار) ، كسحاب وكتاب، قال الراجز:
# لا تملإ الدلو وعرق فيها
# ألا ترى حبار من يسقيها
# PageV10P506
# وقال حميد الأرقط:
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# والجمع حبارات ولا يكسر.
# (وقد حبر جلده) ، بالضم: (ضرب فبقي أثره) أو أثر الجرح بعد، البرء.
# وقد أحبرت الضربة جلده، وبجلده: أثرت فيه.
# ومن سجعات الأساس: وبجلده حبار الضرب، وبيده حبار العمل، وانظر إلى حبار
~~عمله، وهو الأثر.
# (وحبرت يده: برئت على عقدة في العظم) ؛ من ذالك.
# (و) الحبر، (ككتف: الناعم الجديد كالحبير) ، وشيء حبر: ناعم، قال المرار
~~العدوي:
# قد لبست الدهر من أفنانه
# كل فن ناعم منه حبر
# وثوب حبير: ناعم جديد، قال الشماخ يصف قوسا كريمة على أهلها:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت
# حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز
# (وكعنبة، أبو حبرة) شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي: (تابعي) من أصحاب
~~علي رضي الله عنه، روى عنه أهل البصرة؛ شبل بن عزرة وغيره، ذكره ابن حبان.
# (وحبرة بن نجم: محدث) ، عن عبد الله بن وهب.
# (و) الحبرة: (ضرب من برود اليمن) منمرة، (ويحرك. ج حبر وحبرات) ، وحبر
~~وحبرات. قال الليث: يقال: برد (حبير، وبرد) حبرة على الوصف والإضافة وبرود
~~حبرة، قال: وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما، إنما هو وشي، كقولك: ثوب قرمز،
~~والقرمز صبغه. وفي
# PageV10P507
# الحديث: مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب) .
# (وبائعها حبري لا حبار) ، نقله الصغاني، وفيه ما مر أن فعالا مقيس في
~~الصناعات، قاله شيخنا.
# (والحبير، كأمير: السحاب) ، وقيل: الحبير من السحاب: (المنمر) الذي ترى
~~فيه كالتنمير؛ من كثرة مائه، وقد أنكره الرياشي.
# (و) الحبير:) البرد الموشى) المخطط، يقال: برد حبير، على الوصف والإضافة.
~~وفي حديث أبي ذر: (الحمد لله الذي أطعمنا الخمير، وألبسنا الحبير) . وفي
~~آخر: (أن البي صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة رضي الله عنها، وأجابته، ms03549
~~استأذنت أباها في أن تتزوجه، وهو ثمل فأذن لها في ذالك، وقال: هو الفحل لا
~~يقرع أنفه، فنحرت بعيرا. وخلقت أباها بالعبير، وكسته بردا أحمر، فلما صحا
~~من سكره قال: ما هاذا الحبير، وهاذا العبير وهاذا العقير؟) .
# (و) الحبير: (الثوب الجديد) الناعم، وقد تقدم أيضا في قوله؛ فهو تكرار.
~~(ج حبر) ، بضم فسكون.
# (و) الحبير: (أبو بطن) ، وهم بنو عمرو بن مالك بن عبد الله بن تيم بن
~~أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب؛ وإنما قيل لهم ذالك لأن حبره بردان، كان
~~يجدد في كل سنة بردين، قاله السمعاني.
# (و) الحبير: لقب (شاعر) ، هو الحبير بن بجرة الحبطي؛ لتحسينه شعره
~~وتحبيره.
# (وقول الجوهري: الحبير: لغام البعير) ، وتبعه غير واحد من الأئمة، (غلط،
~~والصواب الخبير، بالخاء المعجمة) ، غلطه ابن بري في الحواشي والقزاز في
~~الجامع، وتبعهما المصنف. وقال ابن سيده: والخاء أعلى. وقال
# PageV10P508
# الأزهري عن الليث: الحبير من زبد اللغام، إذا صار على رأس البعير، ثم قال
~~الأزهري: صحف الليث هاذا الحرف 2، قال: وصوابه بالخاء، لزبد أفواه الإبل،
~~وقال: هاكذا قال أبو عبيد والرياشي.
# (ومطرف بن أبي الحبير، كزبير) نقله الصغاني (ويحيى بن المظفر) بن علي بن
~~نعيم السلامي، المعروف (بابن الحبير) ، متأخر، مات سنة 639 ه، (محدثان) .
# قلت: وأخوه أبو الحسن علي بن المظفر بن الحبير السلامي التاجر، عن أبي
~~البطي، توفي سنة 626 ه، ذكره المنذري.
# (والحبرة، بالضم: عقدة، من الشجر) ، وهي كالسلعة تخرج فيه (تقطع) قطعا،
~~(ويخرط منها الآنية) ، موشاة كأحسن الخلنج، أنشد أبو حنيفة:
# والبئط يبري حبر الفرفار
# (و) الحبرة، (بالفتح: السماع في الجنة) ، وبه فسر الزجاج الآية، (و) قال
~~أيضا: الحبرة في اللغة: (كل نغمة حسنة) محسنة.
# (و) الحبرة: (المبالغة فيما وصف بجميل) ومعنى يحبرون، أي يكرمون إكراما
~~يبالغ فيه.
# (والحبارى) ، بالضم: (طائر) طويل العنق، رمادي اللون، على شكل الإوزة، في
~~منقاره طول، ومن شأنها أن تصاد ولا تصيد. يقال (للذكر والأنثى والواحد
~~والجمع، وألفه للتأنيث، وغلط الجوهري) ، ونصه في كتابه وألفه لست للتأنيث
~~ولا ms03550 للإلحاق، وإنما بني الإسم لها فصارت كأنها من نفس الكلمة، لا تنصرف في
~~معرفة ولا نكرة، أي لا تنون، انتهى. وهذا غريب، (إذ لو لم تكن) الألف (له)
~~أي للتأنيث (لانصرفت) ، وقد قال
# PageV10P509
# إنها لا تنصرف. قال شيخنا: ودعواه أنها صارت من الكلمة، من غرائب
~~التعبير، والجواب عنه عسير، فلا يحتاج إلى تعسف:
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# (ج حباريات، وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر:
# حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه: لم يكسر على حباري ولا على حبائر،
~~ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة وأخواتها.
# (والحبرور) ، بالضم، (والحبرير) ، بالكسر، (والحبربر) ، بفتحتين،
~~(والحبربور) ، بضمتين، (واليحبور) ، يفعول، (والحبور) ، بضم أوله مع
~~التشديد: (فرخه) ، أي ولد الحبارى. (ج حبارير وحبابير) . قال أبو بردة:
# باز جريء على الخزان مقتدر
# ومن حبابير ذي ماوان يرتزق
# وقل زهير:
# تحن إلى مثل الحبابير جثما
# لدى سكن من قيضها المتفلق
# قال الأزهري: والحبارى لا يشرب الماء، ويبيض في الرمال النائية، قال:
~~وكنا إذا ظعنا نسير في حبال الدهناء، فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها
~~ما بين الأربعة إلى الثمانية، وهي تبيض أربع بيضات، ويضرب لونها إلى
~~الزرقة، وطعمها ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام.
# وفي حديث أنس: (إن الحبارى لتموت هزالا بذنب بني آدم) يعني أن الله يحبس
~~عنها القطر بشؤم ذنوبهم؛ وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة، فربما
~~تذبح بالبصرة، فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء، وبين البصرة ومنابتها مسيرة
~~أيام كثيرة.
# PageV10P510
# وللعرب فيها أمثال جمة، منها قولهم: (أذرق من الحبارى) ، و (أسلح من
~~حبارى) ؛ لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها ليصيدها، فتلوث ريشه بلثق
~~سلحها، ويقال إن ذالك يشتد على الصقر؛ لمنعه إياه من الطيران. ونقل
~~الميداني عن الجاحظ أن لها خزانة في دبرها وأمعائها، ولها أبدا فيها سلح
~~رقيق، فمتى ألح عليها الصقر سلحت عليه، فينتتف ريشه كله فيهلك، فمن حكمة
~~الله تعالى بها أن جعل سلاحها سلحها، وأنشدوا:
# وهم تركوه أسلح من حبارى
# رأى صقرا وأشرد من نعام
# ومنها قولهم: (أموق من ms03551 الحبارى قبل نبات جناحيه) ، فتطير معارضة لفرخها،
~~ليتعلم منها الطيران.
# ومنها:
# كل شيء يحب ولده.
# حتى الحبارى وتذف عنده.
# أي تطير عنده، أي تعارضه بالطيران ولا طيران له؛ لضعف خوافيه وقوائمه،
~~وورد ذالك في حديث عثمان رضي الله عنه.
# ومنها: (فلان ميت كمد الحبارى) ؛ وذالك أنها تحسر مع الطير أيام التحسير،
~~وذالك أن تلقي الريش، ثم يبطيء نبات ريشها، فإذا طار سائر الطير عجزت عن
~~الطيران فتموت كمدا، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي:
# يزيد ميت كمد الحبارى
# إذا ظعنت أمية أو يلم
# أي يموت أو يقرب من الموت.
# PageV10P511
# ومنها: (الحبارى حالة الكروان) يضرب في التناسب، وأنشدوا:
# شهدت بأن الخبز باللحم طيب
# وأن الحبارى خالة الكروان
# وقالوا: (أطيب من الحبارى) ، و (أحرص من الحبارى) ، و (أخصر من إبهام
~~الحبارى) ، وغير ذالك مما أوردها أهل الأمثال.
# (واليحبور) بفتح التحتية وسكون الحاء: (طائر) آخر، (أو) هو (ذكر الحبارى)
~~، قال:
# كأنكم ريش يحبورة
# قليل الغناء عن المرتمي
# أو فرخه، كما ذكره المصنف، وسبق.
# (وحبر، بالكسر: د) ويقال هو بتشديد الراء، كما يأتي.
# (وحبرير، كقنديل: جبل معروف (بالبحرين) لعبد القيس، بتؤام، يشترك فيه
~~الأزد وبنو حنيفة.
# (و) المحبر، (كمعظم: فرس ضرار بن الأزور) الأسدي، (قاتل مالك بن نويرة)
~~أخي متمم، القائل فيه يرثيه:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة
# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا
# لطول افتراق لم نبت ليلة معا
# قال شيخنا: والمشهور في كتب السير أن الذي قتله خالد بن الوليد، ومثله في
~~شرح مقصورة ابن دريد لابن هشام اللخمي.
# (و) المحبر (من أكل البراغيث جلده، فبقي فيه حبر) ، أي آثار. وعبارة
~~التهذيب: رجل محبر، إذا
# PageV10P512
# أكل البراغيث جلده، فصار له آثار في جلده.
# ويقال: به حبور، أي آثار.
# وقد أحبر به، أي ترك به أثرا.
# (و) المحبر: (قدح أجيد بريه) .
# وقد حبره تحبيرا: أجاد بريه وحسنه.
# وكذالك سهم محبر، إذا كان حسن البري.
# (و) المحبر، (بكسر الباء: لقب ربيعة بن سفيان، الشاعر الفارس) لتحبيره
~~شعره وتزيينه، كأنه حبر. (و) كذالك ms03552 (لقب طفيل بن عوف الغنوي، الشاعر) ، في
~~الجاهلية، بديع القول.
# (وحبرى، كزمكى: واد.
# وار إحبير، كإكسير: نار الحباحب) ، وذكره صاحب اللسان في ج ب ر، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه.
# (وحبران، بالضم: أبو قبيلة باليمن) وهو حبران بن عمرو بن قيس بن معاوية
~~بن جشم بن عبد شمس، (منهم: أبو راشد) ، واسمه أخضر، تابعي، عداده في أهل
~~الشام، روى عنه هلها، مشهور بكنيته.
# (وطائفة) ، منهم:
# أبو سعيد عبد الله بن بشر الحبراني السكسكي، عداده في الشاميين، وهو
~~تابعي صغير، سكن البصرة.
# وأحمد بن محمد بن علي الحبراني، عن محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني.
# وأحمد بن علي الحبراني، عن عبد الله بن أحمد بن خولة.
# ومحمود بن أحمد أبو الخير الحبراني، عن رزق الله التميمي، وعنه ابن
~~عساكر.
# وعمرو بن عبد الله بن أحمد الحبراني التميمي، عن أبي بشر المروزي، وعنه
~~ابن مردويه في تاريخه، وقال: مات سنة 377 ه.
# PageV10P513
# (ويحابر كيقاتل: مضارع قالت (بن مالك بن أدد أبو مراد) القبيلة المشهورة،
~~ثم سميت القبيلة يحابر، قال الشاعر:
# وقد أمنتني بعد ذاك يحابر
# بما كنت أغشي المنديات يحابرا
# (و) يقال: (ما أصبت منه حبنبرا) كذا في النسخ بموحدتين، وفي التكملة:
~~حبنترا، بموحدة فنون فمثناة (ولا حبربرا) ، كلاهما كسفرجل؛ أي (شيئا) . لا
~~يستعمل إلا في النفي. التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي، ومثله قول
~~الأصمعي. وكذالك قولهم: ما أغنى عني حبربرا؛ أي شيئا.
# وحكى سيبويه: ما أصاب منه حبربرا، ولا تبريرا، ولا حورورا؛ أي ما أصاب
~~منه شيئا.
# ويقال: ما في الذي يحدثنا به حبربر؛ أي شيء.
# وقال أبو سعيد: يقال: ماله حبربر ولا حورور.
# وقل أبو عمر و: ما فيه حبربر ولا حبنبر؛ وهو أن يخبرك بشيء، فتقول: ما
~~فيه حبنبر ولا حبربر.
# (و) يقال: (ما على رأسه حبربرة) ، أي ما على رأسه (شعرة) .
# (و) حبر، (كفلز: ع) معروف بالبادية، وأنشد شمر عجز بيت:
# ... فقفا حبر
# (وأبو حبران الحماني بالكسر موصوف بالجمال) وحسن الهيئة، ذكره المدائني،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ زيادة.
# PageV10P514
# (وأبو ms03553 حبرة كعنبة شيحة بن عبد الله، تابعي) . وهو تكرار مع ما قبله.
# (وأرض محبار: سريعة النبات) حسنته، كثيرة الكلإ، قال:
# لنا جبال وحمى محبار
# وطرق يبنى بها المنار
# وقال ابن شميل: المحبار: الأرض السريعة النبات، السهلة، الدفئة، التي
~~ببطون الأرض وسرارتها، وجمعه محابير.
# (و) قد (حبرت) الأرض، (كفرح: كثر نباتها، كأحبرت) ، بالضم.
# (و) حبر (الجرح) حبرا: (نكس، وغفر، أو برأ وبقيت له آثار) بعد.
# (والحابور: مجلس الفساق) ، وهو من حبره الأمر: سره، كذا في اللسان.
# (وحبر حبر) ، بضم فسكون فيهما: (دعاء الشاة للحلب) ، نقله الصغاني.
# (وتحبير الخط والشعر وغيرهما) كالمنطق والكلام: (تحسينه) وتبيينه، وأنشد
~~الفراء فيما روى سلمة عنه:
# كتحبير الكتاب بخط يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# قيل: ومنه سمي كعب الحبر؛ لتحسينه، قاله ابن سيده، ومنه أيضا سمي المداد
~~حبرا لتحسينه الخط وتبيينه إياه، نقله الهروي، وقد تقدم. وكل ما حسن من خط
~~أو كلام أو شعر فقد حبر حبرا وحبر. وفي حديث أبي موسى: (لو علمت أنك تسمع
~~لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا) ؛ يريد تحسين الصوت.
# (وحبرة، بالكسر) فالسكون: (أطم بالمدينة) المشرفة، صلى الله على ساكنها،
~~وهي لليهود في دار صالح بن جعفر.
# PageV10P515
# (و) حبرة (بنت أبي ضيغم الشاعرة) : تابعية، وقد ذكرهاالمصنف أيضا في ج ب
~~ر، وقال إنها شاعرة تابعية.
# (والليث بن حبرويه) البخاري الفراء، (حمدويه: محدث) ، كنيته أبو نصر، عن
~~يحيى بن جعفر البكني، وطبقته، مات سنة 286 ه.
# (وسورة الأحبار: سورة المائدة) ، لقوله تعالى فيها: {يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار} (المائدة: 44) وفي شعر
~~جرير:
# إن البعيث وعبد آل مقاعس
# لا يقرآن بسورة الأحبار
# أي لا يفيان بالعهود؛ يعني قوله (تعالى) : {يأيها الذين ءامنوا أوفوا
~~بالعقود} (المائدة: 1) .
# (و) عن أبي عمرو: (الحبربر) : والحبحبي: (الجمل الصغير) .
# (و) في التهذيب في الخماسي: الحبربرة، (بهاء: المرأة القميئة) المنافرة،
~~وقال: هاذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي، لتكرير بعض حروفها.
# (وأحمد بن حبرون، بالفتح: شاعر) أندلسي، كتب عنه ابن حزم.
# (وشاة محبرة: في عينيها تحبير من سواد وبياض) ، نقله ms03554 الصغاني.
# (وحبرى كسكرى، و) حبرون (كزيتون) إسم (مدينة) سيدنا (إبراهيم الخليل، صلى
~~الله عليه وسلم) بالقرب من بيت المقدس، وقد دخلتها، وبها غار يقال له: غار
~~حبرون، فيه قبر إبراهيم، وإسحاق،
# PageV10P516
# ويعقوب، عليهم السلام، وقد غلب على اسمها الخليل، فلا تعرف إلا به، وقد
~~ذكر اللغتين فيها ياقوت وصاحب المراصد. قال شيخنا: والأولى (وزيتون) فالكاف
~~زائدة، ومثله يذكره في الخروج من معنى لغيره، وليس كذالك هنا. وروي عن كعب
~~أن البناء الذي بها من بناء سليمان بن داوود عليهما السلام.
# قلت: وقرأت في كتاب المقصور لأبي علي القالي في باب ما جاء من المقصور
~~على مثال فعلى بالكسر، وفيه: وحبرى وعينون: القريتان اللتان أقطعهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم تميما الداري وأهل بيته.
# (وكعب الحبر) ، بالفتح (ويكسر، ولا تقل: الأحبار: م) أي معروف، وهو كعب
~~بن ماتع الحميري، كنيته أبو إسحاق: تابعي مخضرم، أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما رآه. متفق على علمه وتوثيقه، سمع عمر ابن الخطاب والعبادلة
~~الأربعة، وسكن الشأم، وتوفي سنة 32 ه في خلافة سيدنا عثمان، رضي الله عنه.
~~وقد جاوز المائة. خرج له الستة إلا البخاري. ونقل عن ابن درستويه أنه قال:
~~رووا أنه يقال: كعب الحبر بالكسر فمن جعله وصفا له نون كعبا، ومن جعله
~~المداد لم ينون وأضافه إلى الحبر. وفي شرح نظم الفصيح: الظاهر أنه يقال:
~~كعب الأحبار؛ إذ لا مانع منه، والإضافة تقع بأدنى سبب، والسبب هنا قوي؛
~~سواء جعلناه جمعا لحبر، بمعنى عالم، أو بمعنى المداد. وقال النووي في شرح
~~مسلم: كعب بن ماتع، بالميم والمثناة الفوقية بعدها عين. والأحبار: العلماء،
~~واحدهم حبر، بفتح الحاء وكسرها، لغتان؛ أي كعب العلماء. كذا قاله
# PageV10P517
# ابن قتيبة وغيره. وقال أبو عبيد سمي كعب الأحبار؛ لكونه صاحب كتب
~~الأحبار، جمع حبر، مكسور، وهو ما يكتب به. وكان كعب من علماء أهل الكتاب،
~~ثم أسلم في زمن أبي بكر أبو عمر، وتوخفي بحمص سنة 32 ه في خلافة عثمان،
~~وكان من فضلاء التابعين، روى ms03555 عنه جملة من الصحابة. ومثله في مشارق عياض،
~~وتهذيب النووي، ومثلث ابن السيد، ونقل بعض ذالك شيخ مشايخنا الزرقاني في
~~شرح المواهب. قال شيخنا. فما قاله المجد من إنكاره الأحبار فإنها دعوى نفي
~~غير مسموعة.
# ومما يستدرك عليه:
# كاني قال لابن عباس الحبر والبحر؛ لعلمه.
# ويقال: رجل خبر نبر.
# وقال أبو عمر و: الحبر من الناس: الداهية.
# ورجل يحبور يفعول من الحبور.
# وقال أبو عمر واليحبور: الناعم من الرجال. وجمع اليحابير.
# وحبره فهو محبور.
# وفي حديث عبد الله: (آل عمران غنى والنساء محبرة) ، أي مظنة للحبور
~~والسرور.
# والحبار: هيئة الرجل. عن اللحياني، حكاه عن أبي صفوان، وبه فسر قوله:
# ألا ترى حبار من يسقيها
# قال ابن سيده: وقيل: حبار هنا إسم ناقة، قال: ولا يعجبني.
# والمحبر: كمعظم أيضا: فرس ثابته بن أقرم، له ذكر في غزوة مؤتة.
# والحنبريت، صرح ابن القطاع وغيره أنه فنعليت؛ فموضع ذكره هنا، وقد ذكره
~~المصنف في التاء بناء على أنه فنعليل، ومر الكلام هناك، قاله شيخنا.
# PageV10P518
# وبدل بن المحبر.
# كمعظم من شيوخ البخاري.
# والمحبر بن قحذم، عن هشام بن عروة، وابنه داوود بن المحبر، مؤلف كتاب
~~العقل.
# وأبان بن المحبر، واه. قال ابن ماكولا: وليس بين داوود وأبان وبدل قرابة.
# وأبو علي أحمد بن محمد بن المحبر، شاعر، حدث عنه محمد بن عبد السميع
~~الواسطي.
# ومن المجاز: لبس حبير الحبور، واستوى على سرير السرور.
# ومحمد بن جامع الحبار، يروي عن عبد العزيز بن عبد الصمد. وأبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن أحمد الحبار، شيخ السمعاني: منسوبان إلى بيع الحبر الذي
~~يكتب به.
# وأبو الحسن محمد بن علي بن عبد الله بن يعقوب بن إسماعيل بن عتبة بن فرقد
~~السلمي، الوراق الحبري،، ثقة، ذكره الخطيب فلي تاريخ بغداد.
# وحبران، بالكسر: جبل، ذكره البكري.
# وحبير، كأمير: موضع بالحجاز.
# والحبري إلى بيع الحبر، وهي البرود سيف بن أسلم الكوفي، حدث عن الأعمش،
~~صالح الحديث.
# والحسين بن الحكم الحبري.
# وأبو بكر محمد بن عثمان المقريء الحبري، الأصبهاني، ترجمه ms03556 الخطيب.
# والمحبري بكسر الموحدة محمد بن حبيب، اللغوي، نسب إلى كتاب ألفه سماه
~~المحبر.
### | حبتر
# : (الحبتر، كجعفر: الثعلب) ، نقله الصغاني.
# (و) الحبتر: (القصير، كالحبيتر) ، كسفرجل، وكذالك الحفيتر، بالفاء، نقله
~~الصغاني أيضا.
# PageV10P519
# (وقيس بن حبتر: تابعي) ، تميمي نهشلي أسدي، يروي عن ابن مسعود وابن عباس،
~~وعنه الكوفيون.
# (و) الحباتر (كعلابط: القاطع رحمه) ، كالأباتر.
# (والحبترة: ضئولة الجسم وقلته) ، عن ابن دريد، ومنه: رجل حبتر، إذا كان
~~ضئيلا حقيرا.
# (والحبتري) هو (عائذ بن أبي ضب) وفي بعض نسخ كتاب الثقات؛ أبي حبيب، وهو
~~تحريف (الكلبي) هاكذا في النسخ، وصوابه: الكعبي، كما في ثقات ابن حبان،
~~وطبقات السمعاني، منسوب إلى حبتر: بطن من خزاعة، يروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، وعنه أبو رشد بن القاسم بن عمير. قلت: وحبتر هاذا هو ابن عدي بن
~~سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة، منهم من الصحابة: بديل بن سلمة بن خلف بن
~~عمرو بن مقباس بن حبتر، يقال فيه؛ الخزاعي الكعبي السلولي الحبتري، ابن أم
~~أصرم.
# وحبتر: إسم رجل قال الراعي:
# فأومأت إيماء خفيفا لحبتر
# ولله عينا حبتر أيما فتى
# وقال أيضا:
# فأعجبني من حبتر أن حبترا
# مضى غير منكوب ومنصله انتضى
### | حبجر
# : (الحبجر، كسبطر، و) الحباجر مثل (علابط، و) المحبجر مثل (مسبكر)
~~الأخيرتان عن التكملة: (الغليظ) من أي نوع كان، قاله أبو عبيد، وعينه غيره
~~فقال: الحبجر، كسبط ودرهم: الوتر الغليظ، قال الراجز:
# أرمي عليها وهي شيء بجر
# والقوس فيها وتر حبجر
# وهي ثلاث أذرع وشبر
# PageV10P520
# وأنشد ابن سيده قول الراجز:
# يخرج منها ذنبا حباجرا
# قال: وهاذا هو الصحيح، وأنشده ابن الأعرابي: حناجرا بالنون ولم يفسره،
~~والصواب ما قاله ابن سيده. قلت: قد وجد في النسخ النوادر ابن الأعرابي:
~~حباجرا، بالباء. والرجز لرجل من بني كلاب يصف الجراد.
# (و) الحبجر والحباجر،) كقنفذ وعلابط: ذكر الحبارى) الطائر المعروف،
~~مقلوبا حبرج وحبارج، نقله الصغاني.
# (والتحبجر: التواء في الأمعاء) . وفي التكملة: شبه التواء.
# (واحبجر، كاقشعر: انتفخ غضبا، كحبنجر (كابرنشق، فهو محبجر ومحبنجر.
# (و) احبجر: (الشيء) واحبنجر: (غلظ) ms03557 واشتد.
# وحبجرى ناحية نجدية بأكناف الشربة.
### | حبقر
# : (حبقر كفعلل) ، أي بفتح فسكون فضم فتشديد (ذكروه في الأبنية ولم
~~يفسروه) ؛ لأن الأقدمين إنما يذكرون الألفاظ لأمثلة التصريف، إذ لا غرض لهم
~~في ذكر معانيها، (ومعناه البرد) ، محركة، وهو (حب الغمام؛ يقال) في المثل:
~~(هو (أبرد من حبقر) ويقال) أيضا: (أبرد من (عبقر)) بالعين بدل الحاء وكذا
~~(أبرد من عضرس) . أرود الثلاثة الأزهري في التهذيب، (وأصله حب قر) ، كأنهما
~~كلمتان جعلت واحدا، كذا ذكره الجوهري في عبقر، وذكر هناك حبقر استطرادا،
~~كما عكسه المصنف هنا. (والقر: البرد) فالكلمة منحوتة، وحيث إنها منحوتة
~~فذكرها في الأبنية غير مناسب، كما لا يخفى (والدليل على ما ذكرته أن أبا
~~عمرو ابن العلاء) المقريء النحوي اللغوي الضرير (يرويه) أي المثل: (أبرد من
# PageV10P521
# عب قر) ، والعب: إسم للبرد) ، وقد ذهل عن ذكره في موضعه، فعلى هاذا كل من
~~الكلمتين لفظ مستقل، ووزن خاص، وذكره الإمام أبو حيان في شرح التسهيل،
~~وفسره بأنه إسم علم على موضع معروف للعرب، كعبقر، وأشار إليه في الارتشاف،
~~وذكره قبله ابن عصفور في الممتع. قاله شيخنا.
### | حبكر
# : (الحبوكر كغضنفر) ، وزنه به لا يخلو عن تأمل، قاله شيخنا؛ أي أن الأولى
~~أن يكون كقبعثر، لاتحاد الحكم، كما سيأتي: (رمل يضل فيه السالك.
# (و) منه: الحبوكر بمعنى (الداهية، كالحبوكرى) الألف، (وحبوكرى) بلا لام،
~~وحبوكر أيضا بلا لام، نقله الفراء، (وأم حبوكر، وأم حبوكرى، وأم حبوكران) .
~~وفي الصحاح: أم حبوكرى هي أعظم الدواهي، وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي:
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى
# ثم قال: والألف زائدة بني الإسم عليها؛ لأنك تقول للأنثى: حبوكراة، وكل
~~ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء التأنيث عليها، وليست أيضا للإلحاق؛ لأنه ليس
~~له مثال من الأصول فيلحق به. قال شيخنا: وهو كلام غير معتد به، وقد صرحوا
~~أنه لا ثالث لألفي التأنيث أو الإلحاق، ولا تبنى الكلمة على ما ليس منهما.
~~وقوله: كل ألف للتأنيث لا يصح دخول الهاء عليها كلام صحيح، وقاعدة تامة؛ ms03558
~~إلا أن الألف هنا: من قال هي للتأنيث أنكر دخول الهاء، ومن أدخل الهاء قال
~~هي للإلحاق، ودعوى أنه ليس له مثال من الأصول مردودة؛ لأن الأصول شائعة:
~~وغيرها، وغايته أن يكون
# PageV10P522
# كقبعثرى، وحمكمها مثلها، من العجيب أن المصنف اعتنى بمثل هاذا الكلام،
~~وتعقبه في الحبارى، وأقره هنا على ما هو عليه؛ غفلة وتقصيرا.
# (و) الحبوكر: (الضخم المجتمع الخلق) ، يقال: جمل حبوكر وحبوكرى، عن
~~الليث، (كالحباكري) ، بالضم.
# (و) الحبوكر: (الرجل المتقارب الخط والقضيف) ، أي النحيف، (ج حباكر) .
# (وحبكره) أي المال حبكرة: (حمعه) ورد أطراف ما انتثر منه، كدمكله،
~~وكمهله، وحبحبه، وزمزمه، وصرصره، وكركره، وكبكبه. كذا في النوادر.
# (و) فيه أيضا: يقال: (تحبكر) الرجل في طريقه، إذا (تحير) .
# (والحبوكرى: المعركة بعد انقضاء الحرب) ، ولو قال: معركة الحرب بعد
~~انقضائها كان أحسن.
# (و) الحبوكرى: (الصبي الصغير) .
# ومن أمثالهم: (وقعوا في أم حبوكر) .
# ويقال: مررت على حبوكى من الناس، أي جماعات من أمم شتى كذا في اللسان،
~~وفي التكملة: من أمكن شتى.
### | حتر
# : (الحتر: الأحكام والشد، كالإحتار) وقد حتر الشيء يحتره: وأحتره: أحكمه.
~~وحتر العقدة: أحكم عقدها. وكل شد حتر. وفي التهذيب: أحترت العقدة إحتارا،
~~إذا أحكمتها، فهي محترة، وبينهم ععقد محتر: قد استوثق منه. قال لبيد:
# وبالسفح من شرقي سلمى محارب
# شجاع وذو عقد من القوم محتر
# واستعاره أبو كبير للدين، فقال:
# هابوا لقومهم السلام كأنهم
# لما أصيبوا أهل دين محتر.
# PageV10P523
# (و) الحتر: (تحديد النظر) . وقد حتره حترا، إذا أحد النظر إليه.
# (و) الحتر: (التقتير في الإنفاق، كالحتور) ، بالضم، يقال: حتر أهله حترا
~~وحتورا: قتر عليهم النفقة، وضيق عليهم، ومنعهم، قال الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم
# إدذا حترتهم أتفهت وأقلت
# وأنشده ابن بري هاكذا:
# إذا أطعمتهم أحترت وأقلت
# (و) الحتر: (الأكل الشديد) . وما حتر شيئا؛ أي ما أكل شيئا.
# (و) الحتر: (الإعطاء، أو تقليله) .
# (و) الحتر: (الإطعام، كالإحتار) ، يقال: حتر الرجل حترا: أعطاه، وأطعمه،
~~وقيل: قلل عطاءه، أو إطعامه. وحتر له شيئا: أعطاه يسيرا، وما حتره شيئا؛ أي
~~ما أعطاه قليلا ms03559 ولا كثيرا.
# وأحتر الرجل: قل عطاؤه. وأحتر: قل حيره، حكاه أبو زيد، وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا أيامى
# فنكب كل محترة صناع
# أي تنكب.
# وروى الأصمعي عن أبي زيد: حترت له شيئا. بغير ألف، فإذا قال: أقل. الرجل
~~وأحتر، قاله بالألف.
# قال: وأخبرني الإيادي عن شمر: الحاتر: المعطي، وأنشد:
# إذ لا تبض إلى الترا
# ئك والضرائك كف حاتر
# قال: وحترت: أعطيت.
# وأحتر علينا رزقنا، أي أقله وحبسه.
# وقال الفراء: حتر، إذا كساه وأعطاه.
# PageV10P524
# وقال الفراء: المحتر من الرجال: الذي لا يعطي خيرا، ولا يفضل على أحد؛
~~إنما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شيء.
# (آتي الكل يختر) ، بالضم، (ويحتر) بالكسر.
# (و) الحتر: (ما ارتفع من الأرض وطال، ويكسر) ، وهاذه عن الصغاني.
# (و) الحتر (الشيء القليل) ، وكالحقر، يقال: كان عطاؤك إياه حترا حقرا؛ أي
~~قليلا، وقال رؤبة:
# إ لا قليلا من قيل حتر
# (كالحترة، بالضم) .
# (و) الحتر: (ذكر الثعلب) ، قال الأزهري: لم أسمع الحتر بهاذا المعنى لغير
~~الليث، وهو منكر. قلت: ولعله تصحف على الليث في قولهم: الحبارى أنثى الحبر،
~~فجعله حترا، بالمثناة، فتأمل.
# (و) الحتر، (بالكسر: ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع من) وفي بعض الأصول
~~عن (الأرض) وقلص ليكون سترا، (كالحترة، بالضم) ، والحتار، بالكسر.
# (و) الحتر: (العطية) اليسيرة؛ إسم من حتر، وبالفتح المصدر. قال الأعلم
~~الهذلي:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها
# غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# (و) الحتر: (أن تأخذ للبيت حتارا) أو حترة، وقد حتر البيت.
# (والمتار من كل شيء: كفافه، وحرفه، وما استدار به) وأحاط، كحتار الأذن،
~~وهو كفاف حروف غراضيفها.
# (و) الحتار: (حلقة الدبر) وأطراف جلدتها، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة
~~وأطراف الخوران. وقيل: هي
# PageV10P525
# حروف الدبر. وأراد أعرابي امرأته فقالت: إني حائض، قال: فأين الهنة
~~الأخرى؟ فقالت له: اتق الله، فقال:
# كلا ورب البيت ذي الأستار
# لأهتكن حلق الحتار
# قد يؤخذ الجار بجرم الجار
# (أو) الحتار: (ما بينه وبين القبل) (أو) هو (الخط بين الخصيين) .
# (و) قال الليث الحتار: ما استدار بالعين من (ريق الجفن) من ms03560 باطن، وهو
~~بفتح الراء كما في نسختنا وغالب الأصول، وفي بعض النسخ بكسر الزاي. وقيل:
~~حتار العين: حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض.
# (و) الحتار: (شيء في أقصى فم البعير، كناب و) ليس بناب، بل (هو لحم) .
# (و) الحتار: معقد الطنب في الطريقة، وهو (حبل يشد في أعراض المظال، تشد
~~إليه الأطناب) ، والجمع من ذالك حتر. وروى الأزهري عن الأصمعي، قال: الحتر:
~~أكفة الشقاق، كل واحد منها حتار؛ يعني شقاق البيت.
# وحتار الظفر: ما يحيط به من اللحم.
# وكذالك حتار الغربال والمنخل.
# (والحترة، بالضم: مجتمع الشدقين.
# (و) الحترة: (الوكيرة) ، وهو الطعام الذي يتخذ للبناء في البيت، كما
~~سيأتي (الحتيرة) ، وهاذه عن كراع، وقال الأزهري: وأنا واقف في هاذا الحرف.
~~وبعضهم يقول: حثيرة، وسيأتي.
# (و) الحترة: (موضع قص الشارب) .
# (و) الحترة) ، بالفتح: الرضعة الواحدة.
# (و) من ذالك؛ (المحتور) ، وهو (الذي يرضع شيئا قليلا للجدب، وقلة اللبن)
~~، فيقنع بحترة أو حترتين.
# PageV10P526
# (والمحتر: المقتر) على عياله في الرزق، هاكذا في النسخ بالتشديد؛ وكأنه
~~لمناسبة ما بعده. والصواب: والمختر، أي كمحسن، وهو الذي يفوت على القوم
~~طعامهم.
# (وما حترت اليوم شيئا: ما ذقت) أو ما أكلت، كما تقدم.
# (و) قد (حتر لهم تحتيرا: اتخذ لهم) حتيرة، أي (وكيرة) ، ويقال: حتر لنا،
~~أي وكر لنا.
# (و) حتر (البيت) تحتيرا: (جعل له حترا) ، بالكسر. أو حترة.
# وأبو عبد الله الحتري بالضم روى عنه محمد بن عبد الملك الوزير. قاله ابن
~~ماكولا.
### | حثر
# : (حثر الجلد، كفرح: بثر) وتحبب، قال الراجز:
# رأته شيخا حثر الملامج
# الملامج: ما حول الفم.
# (و) حثرت (العين) تحثر: (خرج في أجفانها حب حمر) كالبثرات، هاكذا في
~~نسختنا، وفي نسخة شيخنا: حمراء، قال: ولعل الصواب أحمر، كما عبر به
~~الجوهري، إلا أن يراد بالحب جمع حبة، فيكون إسم جنس جمعيا يجوز فيه التذكير
~~والتأنيث، (أو غلظت أجفانها من رمد) . ونص عبارة المحكم: من رمص.
# (و) حثر (الشيء: غلظ وضخم) وخشن.
# (و) حثر (العسل) حثرا: (تحبب ليفسد) ، وهو عسل حاثر وحثر.
# وحثر الدبس: حثر وتحبب. ms03561
# (و) حثر (الشيء) حثرا، فهو حثر وحثر: (اتسع) .
# (والحثر، محركة: العكر) من الحديد.
# (و) الحثر: (البرير) ، وهو ثمر الأراك، وكذالك العقش والجهاض (والجهاد
# PageV10P527
# والغيلة) والكباث (والعناب) والمرد.
# كتاب م كتاب (و) الحثر) من العنب: ما لا يونع) ، مثله في التكملة، وفي
~~بعض الأصول الجيدة ما لم يونع، (وهو حامض صلب) لم يشكل ولم يتموه، حكاه ابن
~~شميل.
# (و) الحثر: (حب العنقود إذا تبين) ، وهاذه عن أبي حنيفة.
# (و) الحثر: (نوع من الجبأة؛ كأنه تراب مجموع، فإذا قلع) وأزيل (رأيت
~~الرمل تحتها) ، كذا في النسخ، والصواب: تحته، وفي التكملة: حولها، والضمير
~~عنده راجع إلى الحثرة في أول الكلام. (الواحدة حثة) . قد خالف هنا اصطلاحه:
~~وهي بهاء، فليتفطن.
# (وحثارة التبن) ، بالضم: (حثالته) ، أي حطامه، وهو لغة فيه. قال ابن
~~سيده: وليس بثبت. (والحوثرة: حشفة الإنسان) ، أي رأس ذكره.
# (والحثيرة: الوكيرة) ، أورده الأزهري في ح ت ر، وتقدم الكلام عليه، قال:
~~وبعضهم يقول: حثيرة.
# (وبنو حوثرة: بطن من عبد القيس) ، وهو ربيعة بن عوف بن عمرو بن بكر بن
~~عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، ويقال لهم: الحواثر،
~~وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله:
# لن يرحض السوآت عن أحسابكم
# نعم الحواثر إذ تساق لمعبد
# قال ابن بري: ومعبد هو أخو طرفة، وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه
~~بنعم أصابها من الحواثر، وسيقت إلى معبد. قلت: قاتل طرفة هو أبو ريشة
~~الحوثري كما صرح به أئمة السير، فلينظر هاذا مع قول ابن بري. قال ابن
~~الكلبي: وكان من حديثه أي ربيعة بن عوف أن امرأة أتته بعس من لبن فاستامت
~~فيه
# PageV10P528
# سيمة غالية، فقال لها: لو وضعت فيه حوثرتي لملأت، فسمي حوثرة. وقال
~~المدائني: سمي حوثرة لطرقة به، أي جنون؛ ذكروا أنه كان يسقي غرسه نهارا
~~ويقلعه ليلا. ومنهم غيلان بن عمر والشاعر.
# (و) قال الذهبي: (عبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة الحوثري) ، إلى جده،
~~(الجرجاني) وفي سياق الحافظ: عبد المؤمن بن محمد بن أحمد: (محدث) من ms03562 مشيخة
~~ابن عدي، جليل الشأن، وأخوه منصور (بن) محمد بن أحمد الحوثري، روى عنها بن
~~عدي أيضا.
# (و) يقال: (أحثر النخل) إذا (تشقق طلعه، وكان حبه كالحثرات الصغار) ، أي
~~البثرات (قبل أن تصير حصلا) محركة وهو الاصفرار، كما سيأتي.
# (و) عن ابن الأعرابي: (حثر الدواء تحثيرا: حببه) .
# وحثر، إذا تحبب. قال الأزهري الداء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر، فهو
~~حثر.
# ومما يستدرك عليه:
# الحثرة: انسلاق العين. وتصغيرها حثيرة.
# وطعام حثر: منتثر لا خير فيه، إذا جمع بالماء انتثر من نواحيه.
# وفؤاد حثر: لا يعي شيئا.
# وأذن حثرة، إذا لم تسمع سماعا جيدا.
# ولسان حثر: لا يجد طعم الطعام.
# وحثرة الغضا: ثمرة تخرج فيه أيام الصفرية، تسمن عليها الإبل، وتلبن.
# وحثرة الكرم: زمعته بعد الإكماخ.
# والحثر: حب العنب، وذالك بعد البرم. حين يصير كالجلجلان.
# والحثر: نور العنب، عن كراع.
# وحوثرة بن سهيل بن عجلان
# PageV10P529
# الباهلي، كان أمير مصر لمروان.
# ورجل محثر الأنف، كمكرم: ضخمه.
# وقد حثر أنفه.
### | حثفر
# : (الحثفر بالضم) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (ثفل الدهن
~~وغيره) في القارورة، كالحثفل.
# (و) من ذالك: الحثفر: (سقط المال ورذاله) مما لا ينتفع به.
# (و) يقال: (أخذت بحثافير الأمر، أي بآخره أو سائره، كحذافيره وحزاميره.
# (والحثفرة، بالضم: خثورة وقذى يبقى في أسفل الجرة) ، وهو الثفل بعينه،
~~كما هو ظاهر.
### | حجر
# : (الحجر، مثلثة: المنع) من التصرف. وحجر عليه القاضي يحجر حجرا، إذا
~~منعه من التصرف في ماله. وفي حديث عائشة وابن الزبير: (لقد هممت أن أحجر
~~عليها) ؛ أي أمنع. قال ابن الأثير: ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه،
~~إذا منعهما من التصرف في مالهما، والضمة والكسرة فيه لغتان، (كالحجران،
~~بالضم والكسر) .
# قال ابن سيده: حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا. من منه.
# ولا حجر عنه، لا منع ولا دفع.
# (و) الحجر: بالفتح والكسر؛ (حضن الإنسان) . صرح باللغتين الزمخشري في
~~الأساس، وابن سيده في المحكم، جمعه حجور. وفي سورة النساء: {فى حجوركم من
~~نسآئكم} (النساء: 23) وفي حديث عائشة رضي الله عنها: ms03563 (هي اليتيمة تكون في
~~حجر وليها) .
# (و) الحجر، بالضم والكسر والفتح: (الحرام) ، والكسر أفصح،
# PageV10P530
# {وحرث حجر} (الأنعام: 138) أي حرام، قريء بهن. ويقولون: حجرا محجورا، أي
~~حراما محرما، (كالمحجر والحاجور) قال حميد بن ثور الهلالي:
# فهممت أن أغشى إليها محجرا
# ولمثلها يغشى إليه المحج
# يقول: لمثلها يؤتى إليه الحرام. وروى الأزهري عن الصيداوي أنه سمع عبويه
~~يقول: المحجر، بفتح الجيم: الحرمة، وأنشد يقول:
# وهممت أن أغشى إليها محجرا
# وقال سيبويه: ويقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا يا فلان، فيقول: حجرا،
~~أي سترا وبراءة من هاذا الأمر، وهو راجع إلى كعنى التحريم والحرمة، قال
~~الليث: كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام، فيقول:
~~حجرا محجورا؛ أي حرام محرم عليك في هاذا الشهر، فلا يبدؤه منه سر. قال:
~~فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب، فقالوا: {حجرا محجورا}
~~(الفرقان: 22) وظنوا أن ذالك ينفعهم، كفعلهم في الدنيا، وأنشد:
# حتى دعونا بأرحام لنا سلفت
# وقال قائلهم: إني بحاجور
# يعني بمعاذ، يقول: أنا متمسك بما يعيذني منك، ويحجرك عني. قال: وعلى
~~قياسه العاثور وهو المتلف. قال الأزهري: أما ما قاله الليث من تفسير قوله
~~(تعالى) : {ويقولون حجرا محجورا} (الفرقان: 22) إنه من قول المشركين
~~للملائكة يوم القيامة فإن أهل التفسير الذي يعتمدون، مثل ابن عباس وأصحابه
~~فسروه على غير ما فسره الليث، قال ابن عباس: هاذا كله من قوله الملائكة؛
~~قالوا للمشركين: {حجرا محجورا} ، أي حجرت عليكم البشرى فلا تبشرون بخير.
~~وروي عن أبي حاتم في قوله (تعالى) : {ويقولون
# PageV10P531
# حجرا} تم الكلام. قال الحسن: هاذا من قول المجرمين، فقال الله: {محجورا}
~~عليهم أن يعاذوا، كما كانوا يعاذون في الدنيا؛ فحجر الله عليهم ذالك يوم
~~القيامة. قال أبو حاتم: وقال أحمد الؤلئي: بلغني عن ابن عباس أنه قال: هاذا
~~كله من قول الملائكة. قال الأزهري: وهاذا أشبه بنظم القرآن المنزل بلسان
~~العرب، وأحرى أن يكون قوله (تعالى) : {حجرا محجورا} كلاما واحدا لا كلامين
~~مع إضمار كلام لا دليل عليه.
# (و) الحجر، (بالفتح: نقا الرمل) ms03564 .
# (و) الحجر: (محجر العين) ، وهو ما دار بها، وشاههده قول الأخطل الآتي في
~~المستدركات.
# (و) حجر، بلا لام: (قصبة باليمامة) مذكر مصروف، وقد يؤنث ولا يصرف؛ كمرأة
~~اسمها سهل. وقيل: هي سوقها، وفي المراصد: مدينتها وأم قراها، وأصلها
~~لحنيفة، ولكل قوم فيها خطة، كالبصرة والكوفة.
# (و) حجر: (ع بديار بني عقيل) يقال له؛ حجر الراشد، وهو قرن ظليل أسفله
~~كالعمود، وأعلاه منتشر (و) حجر: (واد بين بلاد عذرة وغطفان (و) حجر: (ة
~~لبني سليم) يقال لها: حجر بني سليم، (ويكسر) في هاذه.
# (و) حجر: (جبل) أيضا (ببلاد غطفان) .
# (و) حجر: (ع باليمن) ، وهو غير حجر، بالضم. وسيأتي (و) حجر: (ع به وقعة
~~بين دوس وكنانة.
# (و) حجر: (جمع حجرة، للناحية) كجمر وجمرة، (كالحجرات) ، محركة
# PageV10P532
# على القياس، (والحواجر) ، فيما أنشده ثعلب:
# سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة
# سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# قل ابن سيده: ولم يفسره، وعندي أنه جمع حجرة التي هي الناحية، على غير
~~قياس، وله نظائر. وحجرتا العسكر: ناحيتاه من الميمنة والميسرة، وقال:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم
# ونجمعهم إذا كانوا بداد
# وفي الحديث: (للنساء حجرتا الطريق 2، أي ناحيتاه.
# وحجرة القوم: نحية دارهم. وفي المثل: (فلان يرعى وسطا، ويربض حجرة، (أي
~~ناحية، وقال ابن بري يضرب في الرجل يكون وسط القوم، إذا كانوا في خير، وإذا
~~صاروا إلى شر تركهم وربض ناحية، قال: ويقال إن هاذا المثل لعيلان بن مضر.
~~وفي حديث أبي الدرداء: (رأيت رجلا يسير حجرة) ؛ أي ناحية منفردا. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه؛ الحكم لله:
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته
# مثل يضرب في من ذهب من ماله شيء، ثم ذهب بعده ما هو أجل منه، وهو صدر بيت
~~لامرىء القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولاكن حديثا ما حديث الرواحل
# أي دع النهب الذي نهب من نواحيك، وحدثني حديث الرواحل وهي الإبل التي
~~ذهبت بها ما فعلت.
# (و) حجر: ثلاث قبائل:
# الأولى: (حجر ذي رعين) وفي بعض نسخ الأنساب: حجر رعين، بحذف ذي ms03565 (أبو
~~القبيلة)
# PageV10P533
# وإسم ذي رعين يريم بن يزيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن
~~عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أنمى بن الهميسع بن
~~حمير، (منهم: عباس بن خليد التابعي) ، يروي عن عبد الله بن عمر وأبي
~~الدرداء، وعنه أبو هانيء حميد بن هانيء، قال أبو زرعة: ثقة.
# (وعقيل بن باقل) الحجري، حجر رعين.
# (وقيس بن أبي يزيد) الحجري العارض، كان على عرض الجيوش بمصر.
# (وهشام بن) أبي خليفة محمد بن قرة بن محمد بن (حميد) الحجري المصري، روى
~~عنه أسامة بن إساف، (وذريته) ، منهم: أبو قرة محمد بن حميد بن هشام الحجري،
~~يروي عنه عبد الغني بن سعيد المصري.
# ومن حجر رعين: سعيد بن أبي سعيد الحجري، وإسماعيل بن سفيان الأعمى. وأبو
~~زرعة وهب الله بن راشد المؤذن البصري، وسيأتي في كلام المصنف.
# والثانية: حجر حمير، منها:
# مختار الحجري، روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي. ومعاوية بن نهيك
~~الحجري، روى عنه نعيم الرعيني، وهما من حجر حمير، هاكذا ذكره ابن الأثير
~~وغيره، والصواب أن حجر حمير عين حجر رعين، وسياق النسب يدل على ذالك، قاله
~~البلبيسي.
# (ومن حجر الأزد) وهي الثالثة وهو حجر بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر
~~ماء السماء بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: (الحافظان)
~~الجليلان العظيمان (عبد الغني) بن سعيد الأزدي المصري وآل بيته، (والإمام
# PageV10P534
# أبو جعفر) أحمد بن محمد بن سلامة (الطحاوي) الفقيه الحنفي، عداده في حجر
~~الأزد، قاله أبو سعيد بن يونس، وكان ثقة نبيلا فقيها عالما، لم يخلف مثله،
~~ولد سنة 239 ه، وتوفي سنة 321 ه.
# ومن حجر لأزد: أبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري، ثم
~~العامري، روى عنه أبو جعفر الطحاوي، وولده علي بن سعيد بن بشر، حدث عنه أبو
~~بشر الدولابي.
# (و) الحجر، (بالكسر: العقل) واللب؛ لإمساكه ومنعه وإحاطته بالتمييز، وفي
~~الكتاب العزيز: {هل فى ذلك قسم ms03566 لذى حجر} (الفجر: 5) .
# (و) الحجر: حجر الكعبة، قال الأزهري: هو حطيم مكة؛ كأنه حجرة مما يلي
~~المثعب من البيت، وفي الصحاح: هو (ما حواه الحطيم المدار بالكعبة، شرفها
~~الله تعالى) ونص الصحاح: بالبيت (من) وسقطت من نص الصحاح (جانب الشمال) .
~~وكل ما حجرته من حائط فهو حجر. ولا أدري لأي شيء عدل عن عبارة الصحاح مع
~~أنها أخصر. وقال ابن الأثير: هو الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي
~~(و) الحجر: (ديار ثمود) ناحية الشام عند وادي القرى، (أو بلادهم) ، قيل: لا
~~فرق بينهما؛ لأن ديارهم، في بلادهم، وقيل: بل بينهما فرق، وهم قوم صالح
~~عليه السلام، وجاء ذكره في الحديث كثيرا. وفي الكتاب العزيز: {ولقد كذب
~~أصحاب الحجر المرسلين} (الحجر: 80) .
# وفي المراصد: الحجر: إسم دار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام، وكانت
~~مساكن ثمود، وهي بيوت منحوتة في الجبال مثل المغاور، وكل جبل منقطع عن
~~الآخر، يطاف حولها، وقد نقر فيها بيوت تقل وتكثر على قدر الجبال
# PageV10P535
# التي تنقر فيها، وهي بيوت في غاية الحسن، فيها بيوت وطبقات محكمة الصنعة،
~~وفي وسطها البئر التي كانت تردها الناقة.
# قال شيخنا: ونقل الشهاب الخفاجي في العناية أثناء براءة: الحجر: بالكسر
~~ويفتح: بلاد ثمود، عن بعض التفاسير، ولا أدري ما صحة الفتح.
# (و) الحجر: (الأنثى من الخيل، و) لم يقولوا (بالهاء) ؛ لأنه إسم لا
~~يشركها فيه المذكر، وهو (لحن) .
# وفي التكملة بعد ذكره أحجار الخيل: ولا يكادون يفردون الواحدة، وأما قول
~~العامة للواحدة حجرة بالهاء فمسترذل. انتهى. وقد صححه غير واحد.
# قال الشهاب في شرح الشفاء: إن كلام المصنف ليس بصواب، وإن سبقه به غيره؛
~~فقد ورد في الحديث، وصححه القزويني في مثلثاته، وإليه ذهب شيخنا المقدسي في
~~حواشيه قال شيخنا: القزويني ليس ممن يرد به كلام جماهير أئمة اللغة،
~~والمقدسي لم يتعرض لهاذه المادة في حواشيه، ولا لفصل الحاء بأجمعه، ولعله
~~سها في كلام غيره.
# قال: والحديث الذي أشار إليه؛ فقد قال القسطلاني في شرح البخاري حين تكلم
~~على الحجر أنثى الخيل ms03567 وإنكار أهل اللغة الحجرة، بالهاء: لاكن روى ابن عدي
~~في الكامل من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا: (ليس في جرة ولا
~~بغلة زكاة) . قال شيخنا: وقد يقال إن إلحاق الهاء هنا لمشاكلة بغلة، وهو
~~باب واسع.
# (ج حجور وحجورة وأحجار) .
# في الأساس: يقال: هاذه حجر منجبة من حجور منجبات، وهي الرمكة، كما قيل:
# إذا خرس الفحل وسط الحجور
# وصاح الكلاب وعق الولد
# PageV10P536
# معناه أن الفحل الحصان إذا عاين الجيش وبوارق السيوف لم يلتفت جهة
~~الحجور، ونبحت الكلاب أربابها؛ لتغير هيآتها، وعقت الأمهات أولادهن وشغلهن
~~الرعب عنهم.
# (و) الحجر: (القرابة) ، وبه فسر قول ذي الرمة:
# فأخفيت ما بي من صديقي وإنه
# لذو نسب دان إلي وذو حجر
# (و) الحجر: (ما بين يديك من ثوبك) ويفتح، كما في التهذيب.
# (و) من المجاز: الحجر (من الرجل والمرأة: فرجهما) ، وعبر بعض بالمتاع،
~~والفتح أعلى (و) الحجر: (ة لبني سليم) بالقرب من قلهي وذي رولان.
# (ويفتح فيهما) ؛ أي في القرية والفرج، والصواب: (فيها) ؛ أي في الثلاثة،
~~كما عرفت.
# (و) يقال: (نشأ) فلان (في حجره) ، بالكسر، (وحجره) ، بالفتح؛ (أي في حفظه
~~وستره) . وقال الأزهري: يقال: همف ي حجر فلان، أي في كنفه ومنعته ومنعه،
~~كله واحد، قاله أبو زيد.
# (ووهب بن راشد الحجري بالكسر مصري) ، والذي قاله السمعاني إنه أبو زرعة
~~وهب الله
# PageV10P537
# بن راشد المؤذن الحجري المصري، من حجر رعين، يروي عن ثور بن يزيد الأبلي،
~~وحيوة بن شريح، وغيرهما، روى عنه أبو الرداد عبد الله بن عبد السلام بن
~~الربيع والربيع بن سليمان، وغيرهما.
# (و) الحجر، (بالتحريك: الصخرة كالأحجر، كأردن) ، نقله الفراء عن العرب،
~~وأنشد:
# يرميني الضعيف بالأحجر
# قال: ومثله هو أكبرهم، وفرس أطمر وأترج، يشددون آخر الحرف. (ج) في القلة
~~(أحجار وأحجر، و) في الكثر (حجارة وحجار) ، وهو نادر، قاله الجوهري.
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو
~~فعول؛ وإنما زادوا هاذه الهاء فيا، لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند ms03568 السكت
~~ساكنان، أحدهما الألف التي آخر حرف في فعال، والثاني آخر فعال المسكوت
~~عليه، فقالوا: عظام وعظامة (ونفار ونفارة) ، وقالوا: فحالة وحبالة وذكارة
~~وذكوة وفحولة (وحمولة) .
# (وأرض حجرة وحجيرة ومتحجرة: كثيرته) ، أي الحجر.
# (و) الحجران: (الفضة والذهب) .
# ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد انتشرت حجرته، وقد ارتعج ماله،
~~وارتعج عدده.
# (و) ربما كني بالحجر عن (الرمل) ، حكاه ابن الأعرابي، وبذالك فسر قوله:
# عشية أحجار الكناس رميم
# قال: أراد عشية رمل الكناس، ورمل الكناس: من بلاد عبد الله بن كلاب.
# PageV10P538
# (والحجر الأسود) الأسعد كرمه الله تعالى (م) أي معروف، وهو حجر البيت
~~حرسه الله تعالى، وربما أفردوه إعظاما فقالوا: الحجر، ومن ذالك قول عمر رضي
~~الله عنه: ولله إنك لحجر، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل كذا ما فعلت) . فأم قول الفرزدق:
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه
# أخزاك حيث تقبل الأحجار
# فإنه جعل كل ناحية منه حجرا؛ ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز أن
~~تقول: مسست الحجر.
# (و) الحجر: (د، عظيم على جبل بالأندلس، ومنه: محمد بن يحيى، المحدث)
~~الحجري الكندي الكوفي، عن عبد الله بن الأجلح، وعنه عتيق بن أحمد الجرجاني،
~~وإبراهيم بن درستويه الشيرازي.
# (و) الحجر: (ع آخر) .
# (وحجر الذهب: محلة بدمشق) داخلها، وفيها المدرسة الخاتونية.
# (وحجر شغلان، بإعجام الغين وإهمالها: (حصن قرب أنطاكية) بجبل اللكام.
# (و) الحجر، (بضمتين: ما يحيط بالظفر من اللحم.
# (و) الحجر، (كصرد: جمع الحجرة للغرفة) وزنا ومعنى.
# (و) الحجرة: (حظيرة الإبل) ، ومنه: حجرة الدار (كالحجرات) بضمتين،
~~والحجرات، بفتح الجيم وسكونها) ثلاث لغات، الأخير (عن الزمخشري) . وقال
~~شيخنا: هاذا ليس مما انفرد به الزمخشري حتى يحتاج إلى قصره في عزوه عليه،
~~بل هو قول للجمهور بل ادعى بعض في مثله القياس، فما هاذا القصور؟ .
# (والحاجر: الأرض المرتفعة
# PageV10P539
# ووسطها منخفض) ، كالمحجر، كمجلس.
# (و) في الصحاح: الحاجر: (ما يمسك الماء من شفة الوادي) ، وزاد ابن سيده:
~~ويحيط به، (كالحاجور) ، وهو فاعول من الحجر، وهو المنع.
# (و) الحاجه: (منت الرمث ms03569 ومجتمع ومستداره) ، كذا في المحكم.
# والحاجر أيضا: الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته. وفي التهذيب:
~~والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب: ما استدار به سند، أو نهر مرتفع. (ج
~~حجران) ، مثل حائر وحوران، وشب وشبان. قال رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حجران الدرق
# (و) منه سمي (منزل للحاج بالبادية) حاجرا. وعبارة الأزهري: ومن هاذا قيل
~~لهاذا المنزل الذي في طريق مكة: حجه. وفي الأساس: وفلان من أهل الحاجر؛ وهو
~~مكان بطريق مكة.
# وقال أبو حنيفة: الحاجر: كرم مئناث، وهو مطمأن، له حروف مشرفة تحبس عليه
~~الماء؛ وبذالك سمي حاجرا.
# قلت: والحاجر: موضع بالقرب من زبيد، سمعت فيه سنن النسائي، على شيخنا
~~الإمام أبي محمد عبد الهال بن أبي بكر النمري، رحمه الله تعالى.
# والحاج: موضع بالجيزة من مصر، وقد رأيت.
# (والحجري ككردي ويكسر: الحق والحرمة والخصوصية.
# (وحجر بالضم وبضمتين) ، مثل عسر وعسر، قال حسان بن ثابت:
# من يغر الدهر أو يأمنه
# من قتيل بعد عمر ووحجر
# (والد امريء القيس) الشاعر المشهور، فحل الشعراء (و) حجر أيضا) ،
# PageV10P540
# (جده الأعلى) وهو امرؤ القيس بن ججر بن الحارث بن حجر آكل المرار بن
~~معاوية بن ثور، وهو كندة. وحجر بن النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني،
~~وإياه عنى حسان.
# (و) حجر (بن ربيعة) بن وائل الحضرمي الكندي، والد وائل أبي هنيدة ملك
~~حضرموت، وقد حدث من ولده علقمة وعبد الجبار، ابنا وائل بن حجر بن ربيعة بن
~~وائل.
# (و) حجر (بن عدي) بن معاوية بن جبلة الكندي، ويقال له: حجر الخير، وأبوه
~~عدي هو الملقب بالأدبر؛ لأنه طعن في أليتيه موليا، وقال أبو عمر و: الأدبر
~~هو ابن عدي، وقد وهم، (و) حجر (بن النعمان) الحارثي، له وفادة، وهو والد
~~الصلت. (و) حجر (بن يزيد) بن سلمة الكندي، ويقال له: حجر الشر؛ للفرق بينه
~~وبين حجر الخير، وهو أحد الشهود بين الحكمين، ولاه معاوية إرمينية:
~~(صحابيون) .
# وحجر بن يزيد بن معدي كرب الكندي، صاحب مرباع بني هند، اختلف في صحبته،
~~والصواب ms03570 أن لأخيه أبي الأسود صحبة.
# (و) حجر (بن العنيس) ، وقيل: ابن قيس أبو العنبس، وقيل: أبو السكن
~~الكوفي، (تابعي) أدرك الجاهلية، ولا رؤية له، شهد الجمل وصفين، روى عنه
~~سلمة بن كهيل، وموسى بن قيس الحضرمي أورده أبو موسى.
# (و) حجر: (ة باليمن من مخاليف بدر، منها:
# (يحيى بن المندر) ، عن شريك، وعنه ابنه أحمد، وعن أحمد أبو سعيد بن
~~الأعرابي.
# (ومحمد بن أحمد بن جابر) ، شيخ لعبد الغني بن سعيد.
# وأحمد بن علي الهذلي الشاعر
# PageV10P541
# الحجري، وغيرهم. ومن شعر الهذلي هاذا:
# ذكرت والدمع يوم البين ينسجم
# ولوعة الوجد في الأحشاء تضطرم
# (وبالتحريك: والد أوس الصحابي) الأسلمي، وقيل: أوس بن عبد لله بن حجر،
~~وقيل: أبو أوس تميم بن حجر، وقيل: أو تميم كان ينزل العرج. ذكره ابن ماكولا
~~عن الطبري، لم يرو شيئا.
# (و) حج: (والد) أوس (الجاهلي الشاعر) التميمي.
# (و) حجر: (والد أنس المحدث) ، هاكذا في النسخ، وهو غلط منشؤه سياق عبارة
~~(مشتبه النسب) لشيخه ونصها: (و) بفتحتين (أيوب بن حجر) الأيلي، (ومحمد بن
~~يحيى بن أبي حجر، (رويا) ، وأنس بن حجر مختلف فيه. هاكذا نصه، وعلى الهامش
~~بإزاء قوله: وأنس: وأوس، وعليه صح بخط الحافظ بن رافع، وهاكذا هو في
~~التبصير للحافظ، ولم يذكر أنس بن حجر، إنما هو أوس بن حجر. (أو هما) أي
~~والد الشاعر والمحدث (بالفتح) ، والصواب في والد أوس الصحابي التحريك، على
~~اختلاف. قال الحافظ وصحح ابن ماكولا أنه بالضم، وأنه أوس بن عبد الله بن
~~حجر، حديثه عند ولده.
# (وذو الحجرين لأزدي) ، إنما لقب
# PageV10P542
# به؛ (لأن ابنته كانت تدق النوى لإبله بحجر، والشعير لأهلها بحجر آخر) .
# (و) من المجاز: يقال: (رمي) فلان (بحجر الارض؛ أي) رمي (بداهية) من
~~الرجال. وفي حديث الأحنف بن قيس: أنه قال علي، حين سمى معاوية أحد الحكمين
~~عمرو بن العاص: (إنك قد رميت بحجر الأرض، فاجعل معه ابن عباس؛ فإنه لا يعقد
~~عقدة إلا حلها) ؛ أي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض. كذا في
~~اللسان.
# وفي ms03571 الأساس رمي فلان بحجر، إذا قرن بمثله.
# (و) الحجور، (كصبور) ، ويروى بالضم أيضا: (ع ببلاد بني سعد) ابن زيد مناة
~~بن تميم، (وراء عمان) قال الفرزدق:
# لو كنت تدري ما برمل مقيد
# فقرى عمان إلى ذوات حجور
# روي بالوجهين: بفتح الحاء وضمها.
# (و) الحجور: (عن باليمن) ، وهو صقع كبير تنسب إليه قبيلة باليمن، وهم
~~حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جثم بن حاشد، منهم: أبو عثمان يزيد بن
~~سعيد الحجوري، حدث عن أبيه.
# (والحجورة مشددة والحاجورة: لعبة) لهم؛ (تخط الصبيان خطا مدورا، ويقف فيه
~~صبي، ويحيطون به ليأخذوه) من الخط، عن ابن دريد، لاكن رأيت بخط الصغاني:
~~الحجورة، مخففة.
# (والمحجر، كمجلس ومنبر:
# PageV10P543
# الحديقة) . والمحاجه: الحدائق، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة
# تروي المحاجر بزل علكوم
# وفي التهذيب: المحجر: المرعى المنخفض، وفي الأساس: الموضع فيه رعي كثير
~~وماء.
# (و) المحجر (من العين: ما دار بها وبد من البرقع) من جميع العين، (أو) هو
~~(ما يظهر من نقابها) ، أي المرأة، قاله الجوهري. وقال الأزهري: المحجر:
~~العين، ومحجر العين: ما يبدو من النقاب، وقال مرة: المحجر من الوجه: حيث
~~يقع عليه النقاب، قال: وما بدا لك من النقاب محجر، وأنشد:
# وكأن محجرها سراج موقد
# وقيل: هو ما دار بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن، كل ذالك بفتح
~~الميم، وكسر الجيم وفتحها.
# (و) قيل: المحجر والمحجر: (عمامته) أي الرجل (إذا اعتم) .
# (و) المحجر أيضا: (ما حول القرية، ومنه: محاجر أقيال اليمن) أي ملوكها.
~~(وهي الأحماء: كان لكل وحد) منهم (حمى لا يرعاه غيره) . وفي التهذيب: محجر
~~القيل من أقيال اليمن: حوزته وناحيته، التي لا يدخل عليه فيها غيره.
# (و) يقال: (استحجر) الرجل: (اتخذ حجرة) لنفسه (كتحجر) واحتجر. وفي
~~الحديث: (أنه احتجر حجيرة بخصفة أو حصير) .
# (و) أبو القاسم مظفر بن عبد الله بن بكر) بن مقاتله (الحجري كجهني محدث)
~~، يروي عن عبد الله بن المعتز شيئا من شعره، سمع منه
# PageV10P544
# أبو العلاء الواسطي المقريء بواسط.
# (والأحجار: بطون من بني تميم) قال ms03572 ابن سيده: سموا بذالك لأن أسماءهم جندل
~~وجرول وصخر، وإياهم عنى الشاعر بقوله:
# وكل أنثى حملت أحجارا
# يعني أمه. وقيل: هي المنجنيق.
# (ومحجر كمعظم ومحدث) ، الثاني قول الأصمعي: (ماء أو) إسم (ع) بعينه. قال
~~ابن بري: وشاهده قول طفيل الغنوي:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر لمن الغيظ في أكبادنا والتحوب
# قال ابن منظور: وحكى ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه، وقال حدثني
~~أبو عمر والزاهد، عن ثعلب، عن عمر بن شبة، قال: قال الجارود، وهو القاريء:
~~{وما يخدعون إلا أنفسهم} (البقرة: 9) : غسلت إبنا للحجاج، ثم انصرفت إلى
~~شيخ كان الحجاج قتل ابنه، فقلت له: مات ابن الحجاج فلو رأيت جزعه عليه،
~~فقال:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# البيت.
# (وأحجار: فرس همام بن مرة الشيباني) ، سميت باسم الجمع.
# (وأحجار الخيل: ما اتخذ منها للنسل، لا يكادون يفردون) لها (الواحد) .
~~قال الأزهري: بل يقال هاذه حجر من أحجار خيلي، يريد بالحج: الفرس الأنثى
~~خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم إلا على حصان كريم.
# (وأحجار المراء) : موضع (بقباء، خار 2 المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة 2 والسلام. وفي الحديث: (أنه كان يلقى جبريل عليه
# PageV10P545
# السلام بأحجار المراء) قال مجاهد: وهي قباء.
# (و) في حديث الفتن: (عند (أحجار الزيت)) ، هو (ع داخل المدينة) المشرفة
~~على ساكنها فضل الصة والسلام، ولا يخفى ما في مقابلة الداخل ع الخارج من
~~حسن التقابل.
# قلت: وبه قتل الإمام محمد النفس الزكية، ويقال له: قتيل أحجار الزيت.
# (والحجيرات) كأنه جمع حجيرة، تصغير حجرة، وهي الموضع المنفرد، كذا في
~~النسخ، وفي التكملة: الحجيريات: موضع به كان (منزل لأوس بن مغراء) السعدي.
# (والحنجور) بالضم: (السفط الصغير، وقارورة) صغيرة (للذريرة) ، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# لو كان خز واسط وسعقطه
# حنجوره وحقه وسفطه
# (و) الأصل فيهما (الحلقوم، كالحنجرة) ، والنون زائدة، (والحناجر جمعه) ،
~~بالفتح أيضا؛ وإنما أطلق اعتمادا على الشهرة. وفي التنزيل العزيز: {إذ
~~القلوب لدى الحناجر} (غافر: 18) أي الحلاقم.
# (و) الحنجور: (ذ) في نواحي الروم، ويقال: حنجر، كقنفذ، ويقال بجيمين،
~~ويقال بالخاء.
# (وحجر ms03573 القمر تحجيرا؛ استدار
# PageV10P546
# بخط دقيق) وفي بعض الأصول الجعيدة: (رقيق) بالراء (من غير أن يغلظ. أو)
~~تحجر القمر، إذا (صار) هاكذا في النسخ، وفي بعض منها: صارت (حوله دارة في
~~الغيم) .
# (و) حجر (البعير: وسمم حول عيني بميسم مستدير) . وقد حجر عينها وحولها:
~~حلق لا يصيبها.
# (وتحجر عليه؛ ضيق) وحرم، وفي الحديث: (لقد تحجرت واسعا) أي ضيقت ما وسعه
~~الله وخصصت به نفسك دون غيرك. وقد حجرة وحجره.
# (واستحجر) فلان بكلامي، أي (اجترأ) عليه.
# (و) قال ابن الأثير: (احتجر الأرض) وحجرها: (ضرب عليها منارا) ، أو أعلمم
~~علما في حدودها للحيازة؛ يمنعها به عن الغير.
# (و) احتجر (اللوح: وضعه في حجره) .
# (و) يقال: احتجر (به) فلان، إذا (التجأ واستعاذ) ، ومنه الحديث: (اللاهم
~~إني أحتجر بك منه) ؛ أي ألتجيء إليك وأستعيذ بك، كاحتجأ.
# (و) في النودار: احتجرت (الإبل: تشددت بطونها) وحجرت، واحتجزت بالزاي لغة
~~فيه. وقد أمست محتجرة؛ وذلك إذا كرش المال، ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغه
~~الشبع كله، فإذا بلع نصف البطنة لم يقل، فإذا رجع بعد سوء حال وعجف، فقد
~~اجروش. وناس مجروشون.
# PageV10P547
# (ووادي الحجرة: د، بثغور الأندلس نه) : أبو عبد الله (محمد بن إبراهيم بن
~~حبون الحجاري) الأندلسي، شاعر، إمام في الحديث، بصير بعلله، حافظ لطرقه، لم
~~يكن بالأندلس قبله أبصر منه، عن ابن وضاح، وعنه قاسم بن أصبغ، ذكره
~~الرشاطي. وذكر السمعاني منه: سعيد بن مسلمة الحدث وابنه أحمد بن سعيد
~~المحدث، وحفص بن عمر، ومحمد بن عزرة، وإسماعيل بن أحمد الحجاريون
~~الأندلسيون، محدثون.
# (وحجور، كقسور: إسم) .
# (و) حجار (ككتان) وفي بعض النسخ ككتاب (ابن أبجر) بن جابر العجلي (أحد
~~حكامهم) وأبجر هاذا هو الذي قال: أكثر من الصديق؛ فإنك على العدو قادر، لما
~~أوصى ولده حجارا، كم جزم به ابن الكلبي. وذكر ابن حبان: حجار بن أبجر
~~الكوفي، وقال فيه: يروي عن علي ومعاوية، عداده في أهل الكوفة، روى عنه سماك
~~بن حرب، فلا أدري هو هاذا أم غيره، فلينظر.
# (وحجير كزبير ابن الربيع) العذري البصري، ms03574 يقال: هو أبو السوار، ثقة من
~~الثالثة. (هشام بن حجير) المكي، من رجال الصحيحين، وقد ضعفه ابن معين
~~وأحمد، (محدثان) .
# وحجير بن عبد الله الكندي، تابعي.
# (و) حجير بن رئاب بن حبيب (بن سواءة) بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر،
~~(جد لجابر بن سمرة) الصحابي، رضي الله عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# أهل الحجر والمدر؛ أي أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار والرمال،
~~وأهل المدر: أهل البلاد، وقد جاء ذكره في حديث
# PageV10P548
# الحساسة والدجال.
# وفي آخر: (وللعاهر الحجر؛ قيل: أي الخيبة والحرمان، كقولك: مالك عندي شيء
~~غير التراب، وما بيدك غير الحج. وذهب قوم إلى أنه كنى به عن الرجم. قال ابن
~~الأثير: وليس كذالك؛ لأنه ليس كل زان يرجم.
# واستحجر الطين: صار حجرا، كما تقول: استنوق الجمل، لا يتكلمون بهما إلا
~~مزيدين، ولهما نظائر. وفي الأساس: استحجر الطين وتحجر: صلب كالحجر.
# والعرب تقول عند الأمر تنكره: جحرا له بالضم أي دفعا، وهو استعاذة من
~~الأمر، ومنه قول الراجز:
# قالت وفيها حيدة وذعر
# عوذ بربي منكم وحجر
# والمحنجر الأسد، نقله الصغاني.
# وأنت في حجرتي، أي منعتي.
# والحجار، بالكسر: حائط الحجرة، ومنه الحديث: (من نام على ظهر بيت ليس
~~عليه حجار فقد برئت منه الذمة) أي لكونه يحجر الإنسان النائم. ويمنعه من
~~الوقوع والسقوط. ويروى: (حجاب) بالباء.
# والحجر: قلعتان باليمن: إحداهما بظفار، والثانية بحران.
# وحجور، كصبور: وضع باليمن. وقيل: قرب زبيد موضع يسمى حجورى.
# وحجرة: موضع باليمن.
# PageV10P549
# والحناجر: بلد.
# والحنجور: دويبة، وليس بثبت.
# والحجار: من رواة البخاري، هو أحمد بن أبي النعم الصالحي، مشهور.
# ومحجر: كمنبر: قرية جاء ذكرها في حديث وائل بن حجر، وقال ابن الأثير هي
~~بالنون، قال: وهي حظائر حول النخل، وسيأتي.
# وقال الطرماح يصف الخمر:
# فلما فت عنها الطين فاحت
# وصرح أجود الحجران صاف
# استعار الحجران للخمر لأنها جوهر سيال كالماء.
# وفي التهذيب؛ وقيل لبعضهم: أي الإبل أبقى على السنة؟ فقال: ابنة لبون،
~~قيل: لمه؟ قال: لأنها ترعى محجرا، وتترك وسطا. قال: وقال بعضهم: المحجر هنا ms03575
~~الناحية.
# وقال الأخطل:
# ويصبح كالخفاش يدلك عينه
# فقبح من وجه لئيم ومن حجر
# فسره ابن الأعرابي فقال: أراد محج 2 العين.
# وقال آخر:
# وجارة البيت لها حجري
# معناه: لها خاصة دون غيرها.
# وفي حديث سعد بن معاذ: (لما تحجر جرحه للبرء انفجر) : أي اجتمع والتأم،
~~وقرب بعضه من بعض.
# والحجرية، بضم ففتح: قرية بالجند، منها:
# يحيى بن عبد العليم بن أبي بكر
# الحجري، أخذ عن ابن أبي ميسرة.
# ومحمد بن علي بن أحمد الحجري
# PageV10P550
# الأصبحي، درس بتعز، ومات سنة 719 ه.
# وفي الحديث: (إذا نشأت حجرية، ثم تشاءمت، فتلك عين غديقة) منسوب إلى
~~الحجر: قصبة اليمامة، أو إلى حجرة القوم: ناحيتهم، قاله ابن الأثير.
# وقال الراعي، ووصف صائدا:
# توخى حيث قال القلب منه
# بحجري ترى فيه اضطمارا
# عنى نصلا منسوبا إلى حجر.
# وقال أبو حنيفة: وحدائد حجر: مقدمة ي الجودة، وقال زهير:
# لمن لديار بقنة الحجر
# هو موضع، ولم يعرفه أبو عمر وفي الأمكنة، وقال آخر:
# أعتدت للأبلج ذي التمايل
# حجرية خيضت بسم ماثل
# عنى قوسا أو نبلا منسوبا إللى حجر.
# انتشرت حجرته: كثر ماله.
# وفي الحديث (أنه كان له حصير يبسطه بالنهار، ويحجره بالليل) ، وفي رواية:
~~(يحتجره) ؛ أي يجعله لنفسه دون غيره.
# وفي صفة الدجال: (مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء) . قال ابن الأثير:
~~قال الهروي: إن كانت هاذه اللفظة محفوظة فمعناه: ليست بصلبة متحجرة، قال:
~~وقد رويت: جحراء) بتقديم الجيم وهو مذكور في موضعه.
# وأبو حجير: جد خالد بن عبد
# PageV10P551
# الرحمان بن السري، الراوي عن أبي الجماهر، وعنه النسائي.
# وقالوا: فلان حجر الأرض؛ أي فرد لا نظير له، ونحوه قولهم: فلان رجل
~~الدهر.
# وحجر: لقب جد إمام الأئمة الحفاظ: شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد العسقلاني الكناني المصري، عرف جده
~~بابن حج، وبابن البزاز، وقريبه الإمام المحدث شعبان بن محمد بن محمد أبو
~~الطيب، وأم الكرام أنس زوجة ابن حجر؛ محدثون، وهم بيت حديث وفقه، وأما
~~الحافظ ms03576 أبو الفضل فهو محض منة من الله تعالى، على مصر خاصة، وعلى من سواهم
~~عامة، وترجمته ألفت في مجلد كبير، وبلغ في هاذا الشأن ما لم يبلغه غيره في
~~عصره، بل ومن قبله وكان بعض يوازيه بالدارقطني، وكان بعض يوازيه
~~بالدارقطني، وقد انتفعت بكتبه، وكان أول فتوحي في الفن على مؤلفاته، وحبب
~~الله إلي كلامه وأماليه، فجمعت منها شيئا كثيرا، فجزاه الله عنا كل خير،
~~وأسكن بحبوح الفراديس من غير ضير. ووالده نور الدين علي، ممن سمع من ابن
~~سيد الناس، وكان يحفظ الحاوي الصغير، وجده قطب الدين أبو القاسم محمد بن
~~محمد بن علي، ممن أجاز له أبو الفضل بن عساكر، وابن القواس وتوفي سنة 741
~~ه. وعمه فخر الدين عثمان بن علي، تفقه عليه ابن لكويك والسراج الدمنهوري،
~~وتوفي سنة 714 ه، ترج 2 مه العفيف المطري، وولد الحافظ أبو الفضل في 22
~~شعبان سنة 773 ه وتوفي في 28 ذي الحجة سنة 852 ه على الصحيح.
# وأما الشهاب أحمد بن علي بن حجر الهيثمي المصري، الفقيه، نزيل مكة، فإنه
~~إنما لقب به جده لصمم أصابه من كبر سنه، كما رأيته في معجمه الذي ألفه في
~~شيوخه
# PageV10P552
# وبنو حجر: قبيلة باليمن.
# والمحجر: بالفتح: محلة بمصر.
# وأبو سعد محمد بن علي الحجري محركة يعرف بسنك انداز، محدث مقريء.
# وأبو المكارم المبارك بن أحمد الحجري، عرف بابن الحجر، من أهل بغداد؛
~~محدث.
# وحجر بضم فسكون ابن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي: جد بن أم مكتوم الصحابي.
# وفي كندة: حجر بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين، منهم: جبلة بن أبي
~~كريب بن قيس بن حجر، له وفادة، ومنهم: الأجلح الكندي، وهو يحيى بن عبد الله
~~بن معاوية بن حسان الفقيه، ومنهم: عمرو بن أبي قرة الحجري، قاضي لكوفة.
# وحجر القرد بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~ثور، ومعنى القرد: الكثير العطاء، والولادة: كثير الولد، وهو جد الملوك
~~الذين لعنهم رسول الله صلى ms03577 الله عليه وسلم، وهم مخوس، ومشرح، وأبضعة، وجمد،
~~بنو معدي كرب بن وكيعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر.
# وحجور، بالضم: موضع جاء ذكره في الشعر.
# وذات حجور، بالفتح: موضع آخر.
# وأبرقا حجر: جبلان على طريق حاج البصرة، بين جديلة
# PageV10P553
# وفلجة، وكان حجر أبو امريء القيس ينزلهما، وهناك قتله بنو أسد.
# وحنجر، بالحاء والنون، كجعفر: أرض بالجزيرة لبني عامر، وهي من قنسرين،
~~سميت لتجمع القبائل بها واغتصاصها.
# وفي كتاب الجوهر المكنون للشريف النسابة: وفي لخم حجر بن جزيلة بن لخم،
~~إليه يرجع كل حجري لخمي ومنهم: ذعر بن حجر، وولده مالك الذي استخرج يوسف
~~الصديق من الجب.
### | حدر
# : (الحدر) بالفتح من كل شيء: (الحط من علو إلى سفل) والمطاوعة منه
~~الانحدار، (.
# الحدور) بالضم، وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة.
# وقد حدره يحدره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر: حطه (من علو إلى سفل) كذا في
~~المحكم. قال الأزهريا:
# وكل شيء أرسلته إلى أسفل فقد حدرته حدرا وحدورا. وحدرت السفينة: أرسلتها
~~إلى أسفل، ولا يقال أحدرتها.
# (و) من المجاز: الحدر في الأذان والقرآن: (الأسراع) ، وفي حديث الأذان؛
~~(أهذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، يتعدى ولا يتعدى، وفي الأساس: حدر
~~القراءة حدرا: أسرع فيها، فحطها عن التمطيط.
# وفي المحكم: سميت القراءة السريعة الحدر؛ لأن صاحبها يحدرها حدرا،
~~(كالتحدير) .
# (و) من المجاز: الحدر: (ورم الجلد) وانتفاخه (وغلظه من الضرب) حدر جلده
~~يحدر حدرا وحدورا:
# PageV10P554
# غلظ وانتفخ وورم، قال عمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها
# لأبان من آثارهن حدورا
# يعني الورم، (كالإحدار والتحدير) .
# (و) حدر الجلد أيضا: (توريمه) ، يقال: أحدر الجهد وحدره: ضربه حتى ورمه.
# وأحدر الجلد بنفسه وحدر وحدر: ورم. وفي حديث ابن عمر أنه ضرب (رجلا)
~~ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحد) ؛ المعنى أن السياط أبضعت جلدة وأحدرته، وقال
~~الأصمعي: يبضع؛ يعني يشق الجلد، ويحدر يعني يورم، قال: واختلف في إعرابه،
~~فقال بعضهم: يحدر إحدارا، وقال بعضهم: يحدر حدورا. قال الأزهري: وأظنهما
~~لغتين، إذا جعلت الفعل للضرب، فأما إذا كان الفعل للجلد ms03578 أنه الذي يرم،
~~فإنهم يقولون: قد حدر جلده يحدر حدورا، لا اختلاف فيه أعلمه.
# (و) من المجاز: الحدر (فتل هدب الثوب، يقال: حدرت الثوب، إذا فتلت أطراف
~~هدبه؛ لأنك تقصره بالفتل، وتحتط من مقدار طوله، كما في الأساس، وفيه أيضا:
~~ومنه: حدرج السوط، إذا فتله وسوط محدرج؛ ضمت الجيم إليه، وقد سبق في موضعه.
~~(كالإحدار فيهما) أي في التوريم والفتل، يقال: أحدر الجلد من الضرب إحدارا:
~~جعله حادرا، وقد تقدم. وأحدر الثوب إحدارا فتل أطراف هدبه وكفه، كما يفعل
~~بأطراف الأكسية.
# والحدرة: الفتلة من فتل الأكسية.
# (و) من المجاز: (الحدر: إمشاء الدواء البطن) . وقد حدر الدواء بطنه يحدره
~~حدرا: أمشاه.
# PageV10P555
# (و) الحدر: (الإحاطة بالشيء، يحدر) ، بالضم، (ويحدر) بالكسر، (في الكل)
~~مما تقدم: وروى الأزهري عن المؤرج: يقال: حدروا حوله ويحدرون به، إذا طافوا
~~به، قال الأخطل:
# ونفس المرء ترصدها المنايا
# وتحدر حوله حتى يصابا
# (و) من المجاز: الحدر: (السمن في غلظ) وقصر، يقال: غلام حادر، أي قصير
~~لحيم، كما يقال له: حطائط، كما في الأساس.
# (و) من المجاز: الحدر: (اجتماع خلق) من الغلظ، يقال: فتى حادر، أي غليظ
~~مجتمع. وجمعهما حدرة (كالحدارة) ، ككرامة، وفي بعض النسخ بالفتح والكسر
~~معا. ونقل الأزهري عن الليث: الحادر: الممتليء شحما ولحما مع ترارة، (فعله
~~كنصر وكرم) ، ذكرهما ابن سيده، واقتصر الليث على الثاني، ونقله الجوهري عن
~~الأصمعي.
# (و) الحدر، (بالتحريك: مكان ينحدر منه) مثل الصبب، وفي الحديث: (كأنما
~~ينحط في حدر) . (كالحدور) ، كصبور، (والأحدور) ، بالضم، (والحدراء) ككرماء،
~~(والحادور) .
# والحدور في سفح جبل، وكل موضع منحدر. ويقال: وقعنا في حدور منكرة، وهي
~~الهبوط. قال الأزهري: ويقال له: الحدراء، بوزن الصعداء.
# (و) من المجاز: الحدر: (سيلان العين بالدمع) . حدرت (تحدر) ، بالضم،
~~(وتحدر) ، بالكسر، (والاسم) منهما (الحدورة) ، بالضم، (والحدورة) ، بالفتح
~~(والحادورة) ، ذكر الثلاثة اللحياني، كما نقل عنه ابن سيده.
# (و) الحدر: (الحول في العين) . قال
# PageV10P556
# الليث: (وهو أحدر، وهي حدراء) ، أي أحول وحولاء.
# (وعين حدرة) بدرة (وحدرى ككفرى) بضمتين فتشديد مع فتح، آخره ألف مقصورة:
~~(عظيمة، أو) ms03579 حدرة (غليظة) . ونقل الأزهري عن الأصمعي: أما قولهم: عين حدرة
~~فمعناه مكتنزة (صلبة) ، وبدرة بالنظر. (أو) حدرة (حادة النظر) . وقيل) جدرة
~~واسعة، وبدرة: يبادر نظرها نظر الخيل، عن ابن الأعرابي. قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة
# وشقت مآقيهما من أخر
# وفي التهذيب: الحدرة: العين الواسعة الجاحظة.
# (والحادر: الأسد) ؛ لشدة بطشه، كالحيدر والحيدرة) ويقال: حيدرة بلا لام
~~كما وقع التعبير به في بعض الأصول. وقال ابن الأعرابي: الحيدرة في الأسد
~~مثل الملك في الناس. قال ثعلب: يعني لغلظ عنه، وقوة ساعديه، والهاء والياء
~~زائدتان، وقال: لم تختلف الرواة في أن هاذه الأبيات لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# وزاد ابن بري في الرجز بعد (القصره) ::
# أضرب بالسيف رقاب الكفره
# (و) من المجاز: الحادر: الغلام السمين) الغليظ، المجتمع الخلق، (أو الحسن
~~الجميل) الصبيح، ذكرهما ابن سيده. والجمع حدرة. ونقل الأزهري عن الليث:
~~الحادر والحادرة: الغلام الممتليء الشباب:
# PageV10P557
# وقال ثعلب: يقال: غلام حادر، إذا كان ممتليء البدن، شديد البطش.
# (و) في الكتاب العزيز: {وإنا لجميع حاذرون} (الشعراء: 56) وهي القراءة
~~المشهورة، و (قريء وإنا لجميع حادرون) بالدال؛ (أي مؤدون بالكراع) ، وفي نص
~~التهذيب: في الكراع (والسلاح) . قال الأزهري: وهي قراءة عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه. قال والقراءة بالذال لا غير، والدال شاذة لا يجوز عندي
~~القراءة بها، وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال. قلت: والدال المهملة قراءة
~~ابن عمير واليماني، كما نقله الصغاني. (و) فسره بعض فقال: أي (حذاق
~~بالقتال، أقوياء، نشيطون له) ، من قولهم: غلام حادر، إذا كان شديد البطش،
~~قوي الساعدين كما تقدم، (أو سائرون طالبون موسى) ، عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام، من قولهم: حدر الرجل حدرا، إذا انحط في صبب.
# (والحادور: القرط) في الأذن: جمعه حوادير. قال أبو النجم العجلي يصف
~~امرأة:
# حدبة الخلق على تخصيرها
# ائنة المنكب من حادورها
# أراد أنها طويلة العنق، وعظيمة العجز، على دقة خصرها، والبيت الذي بعده:
# يزينها أزهر ms03580 في سفورها
# فضلها الخالق في تصويرها
# (و) من المجاز: الحادور: (الهلكة، كالحيدرة) . قال أبو زيد: رماه الله
~~بالحيدرة؛ أي بالهلكة. وقال الزمخشري: أي بداهية شديدة، كأنها الأسد في
~~شدتها.
# (و) من المجاز: الحادور: الدواء (المسهل) الذي يمشي البطن،
# PageV10P558
# وهو خلاف العاقول.
# (والحيدار) ، بفتح فسكون: (ما صلب من الحصى) واكتنز، ومنه قول تميم بن
~~أبي بن مقبل يصف ناقة:
# ترمي النجاد بحيدار الحصى قمزا
# في مشية سرح خلط أفانينا
# وليس بتصحيف حيدان، بالنون، نبه عليه الصغاني.
# (والحدرة) ، بالفتح: جرم (قرحة تخرج) بجفن العين، وقيل: (ببياض الجفن)
~~فترم وتغلظ، والذي في التهذيب: بباطن الجفن. وليس فيه: (ببياض) ، فأنا أخشى
~~أن يكون هاذا تحريفا من الكاتب. وقد حدرت عينه حدرا.
# (و) الحدرة، (بالضم: الكثرة والاجتماع) . والذي في المحكم وغيره: حي ذو
~~حدرة؛ أي ذو اجتماع وكثرة، فلينظر هاذا مع عبارة المصنف.
# (و) الحدرة: (القطيع من الإبل) نحو الصرمة، وهي ما بين العشرة إلى
~~الأربعين، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة.
# ومال حوادر: مكتنزة ضخام، وعليه حدرة من غنم، وحدرة؛ أي قطعة، عن
~~اللحياني.
# (والأحدر) من الإبل: (الممتليء الفخذين) والعجز (الدقيق الأعلى) ، وهي
~~حدراء، ومنه حديث أبي بن خلف: (كان على بعير له وهو يقول يا حدراها) ؛ يعني
~~يا حدراء الإبل، فقصر، وهي تأنيث الأحدر، وأراد بالبعير هنا الناقة، وهو
~~يقع على الذكر، والأنثى، كالإنسان، ويجوز أن يريد: هل رأى أحد مثل هاذا:
# قال الأزهري: (و) قال بعضهم: (الحدراء: نعت حسن للخيل) خاصة.
# PageV10P559
# (و) حدراء: إسم (امرأة شبب بها الفرزدق) ، قال:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# (والحناد 2 ر، بالضم: الحاد البصر) . ويقال: إنه لحنادر العين.
# (والحندر) ، كقنفذ، (والحندور) ، كسرسور، (والحندورة، بضمهن، و) الح 2
~~ندورة، (كهركولة) ، يعني بكسر الأول وفتح الثالث (والحندورة، بكسر الحاء
~~وضم الدال) وهاذه عن ثعلب، (والحندير، والحندارة، والحندور، والحنديرة،
~~بكسرهن) ، كل ذالك: (الحدقة) ، والحنديرة أجود.
# (و) في الصحاح: يقال: (هو على حندر عينه وحندرتها) وحندورها وحندورتها؛
~~(أي يستثقله فلا يقدر النظر إليه) ، وفي بعض ms03581 النسخ: فلا يقدر على النظر
~~إليه، ونص الصحاح: ولا يقدر أن ينظر إليه (بغضا) .
# (و) قال الفراء: يقال: (جعلته على حندورة عيني) ، بالضم، (وحنديرته)
~~بالكسر، (أي) جعلته (نصب عيني) ، وذكر الجوهري وغيره من الأئمة هاذه المادة
~~في ح ن د ر؛ إشارة إلى أن النون لا تزاد في ثاني الكلمة إلا بثبت، وتبعهم
~~صاحب اللسان فأوردها هناك، ولم يتعرض لها في حدر. وستأتي للمصنف أيضا هناك؛
~~إشارة إلى ما ذكرنا، إن شاء الله تعالى.
# (و) الحدر، (كعتل: الغليظ الضخم.
# (وانحدر) جلده: (تورم كما في الصحاح.
# (و) انحدر: (انهبط) وهو مطاوع حدره يحره حدرا. وفي التهذيب في ترجمة قلع:
~~الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض. أراد أنه
# PageV10P560
# يستعمل التثبت، ولا يبين منه في هاذه الحال استعجال ومبادرة شديدة.
# (والموضع منحدر) . بضم فسكون ففتحات، (ومنحدر) ، أتبعوا الضمة الضمة، كما
~~قالوا: أنبيك وأنبوك. (و) روى بعضهم: (منحدر) بفتح فسكون ففتح فكسر.
# (و) حدر الدمع يحدره حدرا وحدورا، وحدره فانحدر، و (تحدر) ؛ أي (تنزل) .
# ومما يستدرك عليه:
# (رأيت المطر يتحادر على لحيته) ؛ أي ينزل ويقطر؛ وهو يتفاعل من الحدور،
~~وقد جاء في حديث الاستسقاء.
# وحدر اللثام عن حنكه: أماله.
# والحادرة: الغليظة. قال أبو كاهل اليشكري يصف ناقته، ويشبهها بالعقاب:
# كأن رجلي على شعواء حادرة
# ظمياء قد بل من طل خوافيها
# ذكره الأزهري في ترجمة رنب.
# وفي حديث أم عطية: (ولد لنا غلام أحدر شيء) ، أي أسمن شيء وأغلظ.
# ورمح حادر: غليظ.
# والحوادر من كعوب الرماح: الغلاظ المستديرة.
# وجبل حادر: غليظ.
# والحوادر من كعوب الرمح: الغلاظ المستديرة.
# وجبل حادر: مرتفع.
# وحي حادر: مجتمع.
# وعدد حادر: كثير.
# وحبل حادر: شديد الفتل، قال:
# فما رويت حتى استبان سقاتها
# قطوعا لمحبوك من الليف حادر
# وحدر الوتر حدورة: غلظ واشتد. وقال أبو حنيفة: إذا كان الوتر
# PageV10P561
# قويا ممتلئا قيل: وتر حادر، وأنشد:
# أحب الصبي السوء من أجل أمه
# وأبغضه من بغضها وهو حادر
# وقد حدر حدورة
# وناقة حادرة العينين؛ إذا امتلأتا نقيا، واستويا وحسنتا، قال الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة ms03582 العي
# ن خنوف عيرانة شملال
# وكل ريان حسن الخلق حادر.
# وعين حدراء: حسنة، وقد حدرت.
# والحدر: النشز الغليظ من الأرض.
# ومن المجاز: حدرتهم السنة تحدرهم: جاءت بهم إلى الحضر. قال الحطيئة:
# جاءت به من بلاد الطور تحدره
# حصاء لم تترك دون العصا شذبا
# وقال الأزهري: حدرتهم السنة تحدرهم حدرا؛ إذا حطتهم، وجاءت بهم حدورا
~~وحدرة من غنم: قطعة.
# وحيدار الحصى: ما استدار منه.
# وحيدر، وحيدرة: إسمان.
# والجويدرة: إسم شاعر، وربما قالوا: الحادرة، وهو قطبة بن الحصين
~~الغطفاني. قال ابن بري: سمي به لقول زبان بن سيار فيه:
# كأنك حارة المنكبي
# ن رصعاء تنقض في حائر
# قال: والحادرة: الضخمة المنكبين والرصعاء الممسوحة العجيزة؛ شبهه بضفدعة
~~تصوت في منخفض الأرض.
# روي أن حسان بن ثابت رضي الله عنه كان إذا قيل له: أنشدنا قال: أنشدكم
~~كلمة الحويدرة؛ يعني
# PageV10P562
# قصيدته التي أولها:
# بكرت سمية غدوة فتربع
# وغدت غدو مفارق لم يربع
# قلت: ومن هاذه القصية:
# فكأن فاها بعد أول رقدة
# ثغب برابية لذيذ المكرع
# بغريض سارية أدرته الصبا
# من ماء أسجر طيب المستنقع
# ورغيف حادر: تام، وقيل: هو الغليظ الحروف.
# ودواء حادر: مسهل.
# ورجل حدرد: مستعجل.
# وتحدر الشيء: إقباله، وقد تحدر تحدرا. قال الجعدي:
# فلما ارعوت في السير قضين سيرها
# وتحدر أحوى يركب الدو مظلم
# وحدر الحج من الجبل: دحرجه.
# ومن المجاز: الدمع يحدر الكحل.
# والحدار، والحدرة: النازلة.
# وحدرة الحناء: محلة بمصر.
# وحدورة: أرض لبني الحارث بن كعب.
# وأبو توزة حدير السلمي، مولاهم، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحمصي،
~~وحدير الأسلمي: تابعيون، ذكرهم ابن حبان في الثقات.
# وسفيان بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير الأسدي، حدث عن زياد، كذا في
~~تاريخ البخاري.
# والحيدرية: طائفة مجردون، وهم أتباع الشيخ حيدر الزاوجي، الولي المشهور،
~~وقد ذكرت هاذه الطريقة ومبناها في كتابي: إتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء.
~~وذكره ابن حبان في الثقات.
# PageV10P563
# وحديرة، كجهينة، فرس شرحيل بن عبد العزى الكلبي.
# وحدر، كسكر: من محال البصرة عند خطة مزينة.
# والأحدرية: القلنسوة.
### | حدبر
# : (الحدبار، بالكسر) : مكتوب ms03583 عندنا في النسخ بالأحمر، وهو موجود عند
~~الجوهري، نقل عنه في اللسان، وقال: قال الجوهري: الحدبار: (الناقة الضامرة)
~~التي ذهب لحمها من الهزال، وبدت حراقفها، (كالحدبير، و) هي (التي) انحنى
~~ظهرها، و (ذهب سنامها) من الهزال، ودبر.
# (و) من المجاز: الحدبار: (السنة الجدبة) المقحطة. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه، في الاستسقاء: (اللاهم إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير
~~السنين) . وفي حديث ابن الأشعث: أنه كتب إلى الحجاج: (سأحملك على صعب حدباء
~~حدبار، ينج ظهرها) ضرب ذالك مثلا للأمر الصعب، والخطة الشديدة.
# (و) الحدبار: (الأكمة أو النشز) الغليظ (من الأرض) ، وقد تقدم في الحدر
~~مثل ذالك. (جمع الكل حدابير) .
### | حدمر
# : (حدمر كزبرج) أبو القاسم، روى في بول الجارية، وعنه ليث بن أبي سليم،
~~ذكره الذهبي. قلت: وهو مولى عبس، يروي المقاطيع.
# ومما يستدرك عليه:
# حدمر كزبرج أبو القاسم، روى في بول الجارية، وعنه ليث بن أبي سليم، ذكره
~~الذهبي. قلت: وهو مولى عبس، يروي المقاطيع.
### | حذر
# : (الحذر، بالكسر، ويحرك) : الخيفة، وقيل: هو (الاحتراز) وفسره قوم
~~بالتحرز، وقوم بالاستعداد والتأهب؛ وقوم بالفزع. قال
# PageV10P564
# شيخنا: ولعلها متقاربة في المعنى، ورجح بعض التحريك، (كالاحتذار) وهاذه
~~عن اللحياني. حذره يحذره حذرا، واحتذره، وأنشد:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل
# احتذروا لا يلقكم طماليل
# والمحذورة) ، كالمصدوقة والمكذوبة. (والفعل) حذر، (كعلم) .
# (وهو حاذورة، وحذريان) ، بالكسر على فعليان، (وحذر) ككتف، و (حذر) كندس،
~~(ج حذرون وحذارى؛ أي متيقظ شديد الحذر) ، والفزع.
# وحاذر: متأهب معد؛ كأنه يحذر أن يفاجأ.
# وأنشد سيبويه في تعديه:
# حذر أمورا لا تخاف وآمن
# ما ليس منجيه من الأقدار
# فعل لا يتعدى إلى مفعول.
# (و) من المجاز: يقال: (هو ابن أحذار؛ أي) ابن (حزم وحذر) .
# (والمحذورة: الفزع) بعينه.
# (و) المحذورة: (الداهية التي تحذر) .
# (و) في الأساس: وصبحتهم المحذورة. وهي الخيل المغيرة، أو الصيحة (و) قيل:
~~(المحذورة) : (الحرب) .
# (و) يقال: (حذار حذار) يا فلان، (وقد ينون الثاني) ، وقد جاء في الشعر.
~~وأنشد اللحياني:
# حذار حذار من فوارس دارم
# أبا خالد من قبل أن تتندما
# فنون الأخيرة، ms03584 قال: ولم يكن له ذالك، غير أن الشاعر أراد أن
# PageV10P565
# يتم به الجزء. (أعي احذر) . قال أبو النجم:
# حذار من أرماحنا حذار
# أو تجعلوا دونكم وبار
# (وربيعة بن حذار) بن عامر العكلي (كغراب جواد، م) أي معروف، وهو الذي
~~تحاكم إليه عبد المطلب بن هاشم، وحرب بن أمية، وفي هاذا يقول الأعشى:
# وإذا أردت بأرض عكل نائلا
# فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# وذكر ابن حبيب عن ابن الكلبي مثل ذالك، وفيه زيادة بعد قوله: عكلي: من
~~بني عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة. وفيه: فحكم لعبد المطلب.
# قلت وهو غير ابن حذار الأسدي، حكم العرب الآتي ذكره. قال الصغاني: وإياه
~~عنى الذبياني بقوله:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم
# فيها ورهط ربيعة بن حذار
# (وذو حذار من ألهان بن مالك) بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار، أخي
~~همدان بن مالك.
# (وحبيبة بنت عبد العزى بن حذار؛ شاعرة) توصف بالكرم، وهي من بني ثعلبة بن
~~سعد بن ذبيان.
# (وربيعة بن حذار الأسدي) من بني أسد بن خزيمة، ثم بني سعد بن ثعلبة بن
~~دودان وحذار هو ابن مرة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان، والمشهور
~~بالنسبة إليها: قبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة بن حذار بن مرة
~~الأسدي
# PageV10P566
# الحذاري: من التابعين، ذكره السمعاني، وذكر ابن الكلبي قيس بن الربيع
~~الأسدي الكوفي من ولد عميرة بن حذار بن مرة: (حكم العرب) وقاضيها في
~~الجاهلية، ويقال له أيضا: حكم بني أسد، وفيه يقول الأعشى:
# وإذا طلبت المجد أين محله
# فاعمد لبيت ربيعة بن حذار
# (أو هو) حذار (ككتاب) ، وهاكذا كان يروي الأصمعي قول الذبياني.
# (و) يقال: (أنا حذيرك منه، أي) محذرك منه، (أحذركه) : قال الأصمعي: لم
~~أسمع هاذا الحرف لغير الليث؛ وكأنه جاء به على لفظ: نذيرك وعذيرك.
# (و) عن النضر: (الحذرية، كالهبرية: القطعة الغليظة من الأرض) . وقال أبو
~~الخيرة: أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية.
# (و) الحذرية: (حرة لبني سليم) ، وهما ms03585 حرتان، وهاذه إحداهما.
# (و) الحذرية: الأرض الخشنة، و (الأكمة الغليظة، كالحذرياء) .
# (و) الحذرية: (عفرية الديك) ، وزنا ومعنى، يقال: نفش الديك حذريته.
# (ج حذارى وحذار) .
# (وحذرى، كغلبى) صيغة مبنية من الحذر، وهي إسم حكاها سيبويه، ومعناه
~~(الباطل) ، نقله الصغاني.
# (وحذران) وحذير، (كعثمان وزبير: علمان) ، وكذالك محذر، كمحدث.
# (والحذاريات) ، وفي بعض النسخ زيادة: ((بالضم) : القوم الذين يحذرون، أي
~~يخوفون) ، ولو قال: المنذرون، كما عبر به غيره لكان أحسن.
# PageV10P567
# (واحذأر) الرجل: (غضب) فاحرنفش (وتقبض) ، وفي بعض النسخ: وتغيط، والأولى
~~هي الموافقة لما في الأصول.
# (و) من أسماء الفعل قولك: (حذرك) زيدا، (وحذاريك زيدا؛ إذا كنت تحذره
~~منه) . (وحذارك) ، وحكى اللحياني: حذارك، بكسر الراء. وقيل: عنى التثنية
~~أنه يريد: ليكن منك حذر بعد حذر.
# (وأبو حذر) ، محركة: كنية (الحرباء) لتقلبه كثيرا.
# (وأبو محذورة: سمرة بن معير) ويقال: أوس بن معير بن لوذان أحد بني جمح؛
~~(مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم) ، له صحبة ورواية.
# (وعمر بن محمد بن علي بن حيذر) بالذال المعجمة: (محدث (عن أبي الخير بن
~~أبي عمران، هاكذا (ضبطه) تلميذه الإمام أبو القاسم (ابن عساكر) في تاريخ
~~دمشق. قال الحافظ: وهو نقطها. قلت: فالعهدة عليه.
# (والمحاذرة) والحذار (بين اثنين) كما هو مقتضى باب المفاعلة.
# ومما يستدرك عليه:
# التحذير: التخويف.
# وفي الكتاب العزيز: {وإنا لجميع حاذرون} (الشعراء: 56) وقريء: (حذرون) و
~~(حذرون) أيضا، بضم الذال، حكاه الأخفش، ومعنى: حاذرون: متأهبون، ومعنى:
~~حذرون خائفون، وقيل: معدون. وروي عن ابن مسعود أنه قال: مؤدون: ذو أداة من
~~السلاح.
# وقال الزجاج: الحاذر: المستعد.
# والحذر: المتيقظ.
# PageV10P568
# وقال شمر: الحاذر: المؤدي، الشاك في السلاح، وأنشد:
# وبزة فوق كمي حاذر
# ونثرة سلبتها عن عامر
# وحربة مثل قدامى الطائر
# وقوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} (الشعراء: 28 30) أي يحذركم إياه.
# وعن أبي زيد؛ في العين الحذر، وهو ثقل فيها من قذى يصيبها.
# وقد حذره الأمر.
# وتقول: سمعت حذار في عسكرهم، ودعيت نزال بينهم.
# وسموا محذورا.
# وكعب بن الحذارية، له صحبة وذكر في حديث لابن رزين العقيلي.
### | حذفر
# : (الحذفور، كعصفور: الجانب) والناحية، ms03586 (كالحذفار) ، نقله أبو العباس من
~~تذكرة أبي علي.
# (و) الحذفور: (الشريف) ، وهم الحذافير.
# (و) الحذفور: (الجمع الكثير) .
# (و) في النوادر: يقال جزم العدل والعيبة والثياب والقربة، و (حذفره)
~~وحزفره، كلها بمعنى واحد: ملأه.
# (و) يقال؛ (أخذه بحذفوره وبحذفاره وبحذافيره) ؛ أي أخذه (بأسره) ومنه
~~قولهم: فقد أعطي الدنيا بحذافيرها أي بأسرها (أو بجوانبه) ، وبه فسر
~~الحديث: (فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) ، (أو بأعاليه) نقله الفراء.
~~وفي حديث المبعث: (فإذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم) : أي جميعهم.
# ويقال: أخذ الشيء بجزموره وجزاميره، وحذفوره وحذافيره، أي بجميعه
~~وجوانبه.
# (والحذافير) : الأشراف، وقيل:
# PageV10P569
# هم (المتهيئون للحرب. و) خنه قولهم: (اشدد حذافيرك. أي تهيأ) للحرب
~~وغيرها.
# وحذافر بن نصر بن غانم العدوي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الزبير: توفي في طاعون عمواس.
### | حذمر
# : (الحذمر بالكسر) أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو (القصير) . كالحذرم.
# (و) يقال: (أخذه بحذاميره) وحذموره وجزاميره وجزموره، أي (بأسره)
~~كحذافيره، وقيل: بجوانبه.
# (و) قال بعضهم: إذا (لم يدع منه شيئا) .
### | حرر
# : ( {الحر: ضد البرد،} كالحرور بالضم {والحرارة) بالفتح} والحرة، بالكسر
~~(ج {حرور) بالضم (} وأحارر) على غير قياس؛ من وجهين: أحدهما بناؤه والآخر
~~تضعيفه،. قال ابن دريد: لا أعرف ما صحته، وكذا نقله الفهري في شرح الفصيح
~~عن الموعب، والعالم، والمخصص، وهم نقلوا عن أبي زيد أنه قال: وزعم قوم من
~~أهل اللغة أن الحر يجمع على {أحارر، ولا أعرف صحته. قال شيخنا: وقال صاحب
~~الواعي: ويجمع} أحار، أي بالإدغام. قلت: وكأنه فرار من مخالفة القياس.
# وقد يكون {الحرارة الإسم، وجمعها حينئذ} حرارات. قال الشاعر:
# بدمع ذي {حرارات
# على الخدين ذي هيدب
# وقد تكون} الحرارات هنا جمع {حرارة، الذي هو المصدر، إلا أن الأول أقرب.
# (و) تقول:} حر النهار، وهو {يحر} حرا، وقد (! حررت يا يوم، كمللت)
# PageV10P570
# أي من حد علم، عن اللحياني (وفررت) أيمن حد ضرب (ومررت) أي من حد نصر
~~{تحر} وتحر {وتحر،} حرا {وحرة} وحرارة ( {وحرورا) ، أي اشتد حرك.
# (و) الحر: (زجر للبعير) ، كذا في النسخ، والصواب للعير، كما هو ms03587 نص
~~التكملة. (يقال له: الحر، كما يقال للضأن: الحيه) . أنشد ابن الأعرابي:
# شمطاء جاءت من بلاد البر
# قد تركت حيه وقالت} حر
# ثم أمالت جانب الخمر
# عمدا على جانبها الأيسر
# (و) الحر؛ (جمع {الحرة) . قال شيخنا: وهو إسم جنس جمعي لا جمع اصطلاحي.}
~~والحرة: إسم (لأرض ذات حجارة نخرة سود) ، كأنها أحرقت بالنار، وقيل: {الحرة
~~من الأرضين: الصلبة الغليظة التي ألبستها حارة سود نخرة، كأنها مطرت.
# (} كالحرار) بالكسر جمع تكسير، وهو مقيس، ( {والحرات) جمع مؤنث سالم (}
~~والحرين) جمع مذكر عى لفظه، ( {والأحرين) على توهم أن له مفردا على} أحرة،
~~وهو شذ. قال سيبويه: وزعم يونس أنهم يقولون: {حرة} وحرون، جمعوه بالواو
~~والنون، يشبهون بقولهم: أرض وأرضون؛ لأنها مؤنثة مثلها، قال: وزعم يونس
~~أيضا أنهم يقولون: حرة {وإحرون، يعني} الحرار، كأنه جمع! إحرة، ولكن لا
~~يتكلم بها. أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي، وكان زيد المذكور لما عظم
~~البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة، وكان علي رضي الله عنه قد أعطى أصحابه
~~يوم الجمل خمسمائة درهم
# PageV10P571
# خمسمائة درهم من بيت مال البصرة، فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته:
~~أين خمس المائة؛ فقال:
# إن أباك فر يوم صفين
# لما رأى عكا والأشعريين
# وقيس عيلان الهوازنيين
# وابن نمير في سراة الكندين
# وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطائيين
# قال لنفس السوء هل تفرين
# لا خمس إلا جندل {الإحرين
# والخمس قد يجشمنك الأمرين
# جمزا إلى الكوفة من قنسرين
# قال بن الأثير؛ ورواه بعضهم: (لا خمس) بكسر الخاء من ورود الإبل، والفتح
~~أشبه بالحديث، ومعناه ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة. وفيه أقوال غير ما
~~ذكرنا. وقال ثعلب: إنما هو} الأحرين، قال: جاء به على {أحر؛ كأنه أراد هاذا
~~الموضع} الأحر؛ أي الذي هو {أحر من غيره، فصيره كالأكرمين والأرحمين. ونقل
~~شيخنا عن سفر السعادة، وسفير الإفادة للعلم السخاوي ما نصه:} إحرون جمع
~~حرة، زادوا الهمز إيذنا باستحقاقه التكسير، وأنه ليس له جمع السلامة، كما
~~غيروه بالحركة في: بنون وقلون، وإنما جمع ms03588 حرة هاذا الجمع جبرا لما دخله من
~~الوهن بالتضعيف ثم لم يتموا له كمال السلامة، فزادوا الهمزة، وكذالك لما
~~جمعوا أرضا فقالوا: أرضون، غيروا بالحركة فكانت زيادة الهمزة في إحرين
~~كزيادتها في تغير بناء الواحد في الجمع حيث قالوا: أكلب. وقد جمعوها جمع
~~التكسير الذي تستحقه فقالوا: حرار وقال بعضهم: {حرون، فلم يزد الهمزة،
~~انتهى.
# وقال ابن الأعرابي:} الحرة الرجلاء:
# PageV10P572
# الصلبة الشديدة. وقال غيره: الحرة هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض. وقال
~~أبو عمرو: تكون الحرة مستديرة، فإذا كان منها شيء مستطيلا ليس بواسع، فذلك
~~الكراع.
# (و) يقال (بعير {- حري) ، إذا كان (يرعى فيها) أي الحرة.
# (و) الحر، (بالضم: حلاف العبد.
# (و) الحر: (خيار كل شيء) وأعتقه. وحر الفاكهة، خيارها.
# والحر: كل شيء فاخر من شعر وغيره.
# (و) من ذالك الحر بمعنى (الفرس العتيق) الأصيل، يقال: فرس حر.
# (و) من المجاز: الحر (من الطين والرمل الطيب) ،} كالحرة.
# {وحر كل أرض: وسطها وأطيبها. وقال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# تخلل} حر الرمل دعص له ند
# ومن المجاز: طين حر: رمل فيه.
# ورملة {حرة: لا طين فيها، وفي الأساس: طيبة النبات.} وحر الدار: وسطها،
~~وخيرها، وقال طرفة أيضا:
# تعيرني طوفي البلاد ورحلتي
# ألا رب يوم لي سوى {حر دارك
# (و) يقال: (رجل) } حر (بين {الحرورية) بالفتح (ويضم كالخصوص ة واللصوصية،
~~والفتح في الثلاثة أفصح من الضم، وإن كان القياس الضم، قاله شيخنا، (}
~~والحرورة) بالضم، {والحرارة، (} والحرار) ، بفتحهما، ومنهم من روى الكسر في
~~الثاني أيضا، وهو ليس بصواب، (! والحرية) ، بالضم. وقال شمر: سمعت من شيخ
~~باهلة:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني
# فراقك لم أبخل وأنت صديق
# PageV10P573
# فما رد تزويج عليه شهادة
# ولا رد من بعد {الحرار عتيق
# وقال ثعلب: قال أعرابي: ليس لها أعراق في} حرار، ولكن أعراقها في الإماء.
# (ج {أحرار) ، وهو مقيس كقفل وأقفال، وغمر وأغمار، (} وحرار) بالكسر، حكاه
~~ابن جني، وهو الصواب، وحكى بعض فيه الفتح، وهو غلط، كما غلط بعض فحكى في
~~المصدر الكسر، وزعم أنه من ms03589 الألفاظ التي جاءت تارة مصدرا، وتارة جمعا،
~~كقعود ونحوه، وليس كما زعم، فتأمل، قاله شيخنا.
# (و) {الحر: (فرخ الحمامة) ، وقيل: الذكر منها.
# (و) } الحر: (ولد الظبية) في، بيت طرفة:
# بين أكناف خفاف فاللوى
# مخرف يحنو لرخص الظلف {حر
# (و) الحر: (ولد الحية) اللطيفة، وقيل: هو حية دقيقة مثل الجان، أبيض، قال
~~الطرماح:
# منطو في جوف ناموسه
# كانطواء الحر بين السلام
# وزعموا أنه الأبيض من الحيات، وعم بعضهم به الحية.
# (و) من المجاز: الحر: (الفعل الحسن) ، يقال: ما هاذا منك بحر، أي بحسن
~~ولا جميل. قال طرفة:
# لا يكن حبك داء داخلا
# ليس هاذا منك ماوي} بحر
# أي بفعل حسن. قال الأزهري: وأما قول امرىء القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# PageV10P574
# إلى أهله، أي صاحبه، بحر: بكريم؛ لأنه لا يصبر ولا يكف عن هواه، والمعنى
~~أن قلبه ينبو عن أهله، ويصبو إلى غير أهله فليس هو بكريم في فعله.
# (و) من المجاز: الحر: (رطب الأزاذ) كسحاب وهو السبستان، وهو بالفارسية
~~آزاد رخت وأصله أزاد درخت، ومعناه الشجرة المعتوقة، فحذفوا إحدى الدالين،
~~ثم لما عربوا أعجبوا الذال.
# (و) الحر: (الصقر) ، وبه فسر بن الأعرابي قول الطرماح المتقدم بذكره
~~وأنكر أن يكون الحر فيه بمعنى الحية. قال الأزهري: وسألت عنه أعرابيا
~~فصيحا، فقال مثل قول ابن الأعرابي.
# (و) قيل: الحر هو (البازي) ، وهو قريب من الصقر، قصير الذنب عظيم
~~المنكبين والرأس، وقيل: إنه يضرب إلى الخضرة، وهو يصيد.
# (و) من المجاز: لطم حر وجهه، الحر (من الوجه: ابدا) من الوجنة، أو ما
~~أقبل عليك منه. قال الشاعر:
# جلا الحزن عن حر الوجوه فأسفت
# وكانت عليها هبوة وتجلح
# وقيل: حر الوجه: أربعة مدامع العينين، من مقدمهما ومؤخرهما.
# (و) من المجاز: الحر (من الرمل: وسطه) وخيره، وكذا حر الأرض، وقد تقدم في
~~أول الترجمة؛ فهو تكرار، كما لا يخفى.
# (و) الحر (بن يوسف الثقفي) من بني ثقيف (وإليه ينسب نهر الحر بالموصل؛
~~لأنه حفره، نقله الصغاني ولم يذكره ياقوت ms03590 في ذكر الأنهار مع استيفائه.
# (و) الحر (بن قيس) بن حصن بن بدر الفزاري بن أي عيينة، وكان
# PageV10P575
# من جلساء عمر. (و) الحر (بن مالك) بن عامر، شهد أجدا، قاله الطبري، وقال
~~غيره: جزء بن مالك: (صحابيان) ، وفي بعض النسخ: صحابيون، بصيغة الجمع، وهو
~~وهم.
# (و) الحر: (واد بنجد) ، وهما الحران، قاله البكري.
# (و) الحر: واد: (آخر بالجزيرة) ، وهما {الحران أيضا، قاله البكري.
# (و) الحر (من الفرس: سواد في ظاهر أذنيه) ، قال الشاعر:
# بين الحر ذو مراح سبوق
# وهما} حران.
# (وجميل حر) ، بضم، (وقد يكسر: طائر) ، نقلهما الصغاني، والذي في التهذيب
~~عن شمر: يقال لهاذا الطائر الذي يقال له بالعراق: باذنجان لأصغر ما يكون؛
~~جميل حر.
# (و) قال أبو عدنان: (ساق جر: ذكر القاري) ، قال حميد بن ثور:
# وما هاج هاذا الشوق إلا حمامة
# دعت ساق حر ترحة وترنما
# وقيل: الساق: الحمام،! وحر: فرخها، ويقال: ساق حر: صوت القماري. ورواه
~~أبو عدنان: (ساق حر) بفتح الحاء لأنه إذا هدر كأنه يقول: ساق حر ساق حر.
~~وبناه صخر فجعل الإسمين إسما واحدا، فقال:
# تنادي ساق حر وظلت أبكي
# تليدا ما أبين لها كلاما
# PageV10P576
# وعلله ابن سيده فقال: لأن الأصوات مبنية إذ بنوا من الأسماء ما ضارعها.
~~وقال الأصمعي: ظن أن ساق حر ولدها، وإنما هو صوتها. قال ابن جني: يشهد عندي
~~بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب، ولو أعرب لصرف ساق حر، فقال؛ ساق حر، إن كان
~~مضافا، أو ساق حرا إن كان مركبا، فيصرفه لأنه نكرة، فتركه إعرابه يدل على
~~أنه حكى الصوت بعينه، وهو صياحه: ساق حر ساق حر، وأما قول حميد بن ثور
~~السابق فلا يدل إعرابه على أنه ليس بصوت، ولكن الصوت قد يضاف أوله إلى
~~آخره، وكذالك قولهم: خازهباز؛ وذالك أنه في اللفظ أشبه باب دار، قال:
~~والرواية الصحيحة في شعر حميد:
# دعت ساق حر في حمام ترنماه
# وقال أبو عدنان: يعنون بساق حر لحن الحمامة.
# قلت: ونقل هاذاالكلم كله شيخنا، عن شارح المقامات عبد الكريم ms03591 بن الحسين
~~بن جعفر البعلبكي، في شرحه عليها، ونظر فيه من وجوه، ظانا أنه كلامه، وليس
~~كذالك، بل هو مأخوذ من كتاب المحكم لابن سيده، وكذا نظر فيما تصرفه ابن
~~جني، فلينظر في الشرح، قال: ومن أظرف ما قيل في ساق حر قول مالك بن المرحل،
~~كما أنشده الشريف الغرناطي رحم الله في شرح مقصورة حازم المشهورة، وسمعته
~~من شيخينا الإمامين: أبي عبده الله محمد بن المسناوي، وأبي عبد الله بن
~~الشاذلي، رضي الله عنهما، مرارا:
# رب ربع وقفت فيه وعهد
# لم أجاوزه، والركائب تسري
# أسأل الدار وهي قفر خلاء
# عن حبيب قد حلها منذ دهر
# حيث لا مسعد على الوجد إلا عين حر تجود أو ساق حر
# أي عين شخص حر تساعده على
# PageV10P577
# البكاء، أو هاذا النوع من القماري ينوح معه.
# ( {والحران: الحر، وأخوه أبي) ، وهما أخوان، وإذا كان أخوان أو صاحبان،
~~وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر، قال المتنخل اليشكري:
# ألا من مبلغ} الحرين عني
# مغلغلة وخص بها أبيا
# فإن لم تثأرا لي من عكب
# فلا أرويتما أبدا صديا
# يطوف بي عكب في معد
# ويطعن بالصملة في قفيا
# قالوا: وسبب هاذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت تهوى المتنخل
~~هاذا، وكان يأتيها إذا ركب النعمان، فلاعبت يوما بقيد، فجعلته في جله
~~ورجلها، فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال؛ فأخذ المتنخل، ودفعه إلى
~~عكب اللخمي صاحب سجنه، فتسلمه، فجعل يطعن في قفاه بالصملة، وهي حربة كانت
~~في يده.
# (و) ! الحر (بالكسر) وتشديد الراء: (فرج المرأة، لغة في المخففة) عن أبي
~~الهيثم، قال: لأن العرب استثقلت حاء قبلها حرف ساكن؛ فحذفوها وشددوا الراء،
~~وهو في حديث أشراط الساعة: (يستحل الحر والحرير) . قال ابن الأثير: هاكذا
~~ذكر أبو موسى في حرف الحاء والراء، وقال: الحر، بتخفيف الراء: الفرج، وأصله
~~حرح، بكسر الحاء وسكون الراء، ومنهن من يشدد الراء، وليس بجيد؛ فعلى
~~التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر، قال: والمشهور في رواية هاذا ms03592 الحديث
~~على اختلاف طرقه: يستحلون الخز والحرير، بالخاء والزاي، وهو ضرب من ثياب
~~الإبريسم معروف، وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داوود، ولعله حديث آخر جاء
~~كما ذكره أبو موسى، وهو حافظ عارف بما روى وشرح؛ فلا يتهم. (وذكر في ح ر ح)
~~؛ لأنه
# PageV10P578
# يصغر على حريح، ويجمع على أحراح، والتصغير وجمع التكسير يردان الكلمة إلى
~~أصولها. وتقدم الكلام هناك، فراجعه.
# ( {والحرة) ، بالفتح: (البثرة الصغيرة) ، عن أبي عمر و.
# (و) عن ابن الأعرابي: الحرة: (العذاب الموجع، والظلمة الكثيرة) ، نقلهما
~~الصغاني.
# (و) } حرار العرب كثيرة، فمنها:
# {الحرة: (موضع وقعة حنين) . (و) الحرة: (ع بتبوك. و) الحرة: ع (بنقدة) .
~~(و) الحرة: وضع (بين المدينة والعقيق. وهو غير حرة واقم. (و) الحرة: موضع
~~(قبلي المدينة. (و) الحرة: موضع (ببلاد عبس) وتسمى حرة النار. (و) آخر
~~(ببلاد فزارة) . (و) الحرة (ببلاد بني القين) . (و) الحرة (بالدهناء) . (و)
~~الحرة (بعالية الحجاز) . (و) الحرة (قرب فيد) . (و) الحرة (بجبال طيء (و)
~~الحرة (بأرض بارق، و) الحرة (بنجد، قرب ضرية. (و) : الحرة: (ع لبني مرة)
~~وهي} حرة ليلى. (و) الحرة: موضع (قب خيبر) لبني سليم، (وهي حرة النار) وهو
~~غير حرة بني عبس، وتسمى أم صبار إن كانت لبني سليم، وعندها جبل صبار. وقيل:
~~حرة النار لغطفان، ومنها: شهاب بن جمرة بن ضرام بن مالك الجهني، الذي وفد
~~على عمر رضي الله عنه فقال له: ما اسمك؟ فقال: شهاب إلى آخر ما ذكر، وقد
~~تقدم في ج م ر، عن ابن الكلبي.
# (و) الحرة: أرض (بظاهر المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، (تحت واقم) ولذا
# PageV10P579
# تعرف بحرة واقم، بها حجارة سود كبيرة. (وبها كانت وقعة الحرة) من أشهر
~~الوقائع في الإسلام، في ذي الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة (أيام يزيد) بن
~~معاوية، عليه من الله ما يستحق، ورضي الله عن أبيه؛ وذالك حين أنهب المدينة
~~عسكره من أهل الشام، الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين،
~~وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري، أخزاه الله ms03593 تعالى، وعقيبها هلك يزيد، وقد
~~أورد تفصيلها السيد السمهودي في تاريخ المدينة.
# (و) الحرة (بالبريك في طريق اليمن) ، وهو المنزل التاسع عشر لحاج عدن.
# (وحرة غلاس) ككتان، قال الشاعر:
# لدن غدوة حتى استغاث شريدهم
# ! بحرة غلاس وشلو ممزق
# (و) حرة (لبن) بضم اللام فسكون الموحدة في ديار عمرو بن كلاب.
# (و) حرة (لفلف) كجعفر بالحجاز.
# (و) حرة (شوران) كعثمان وقيل بالفتح إحدى حرار الحجاز الست المحترمة.
# (و) حرة (الحمارة) .
# (و) حرة (جفل) بفتح فسكون.
# (و) حرة (ميطان) كميزاب.
# (و) حرة (معشر) لهوازن.
# (و) حرة (ليلى) لبني مرة.
# PageV10P580
# (و) حرة (عباد) .
# (و) حرة (الرجلاء) ، هاكذا بالإضافة كأخواتها. وفي اللسان: حرة راجل وفي
~~النوادر لابن الأعرابي: الحرة الرجلاء هي الصلبة الشديدة، وقد تقدم.
# (و) حرة (قمحأة) ، بفتح فسكون فهمزة. كل ذالك (مواضع بالمدينة) المشرفة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، استوفاها السيد السمهودي في تاريخه.
# (و) {الحرة، (بالضم: الكريمة) من النساء، قال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب
# سخاما تكفه بخلال
# (و) الحرة: (ضد الأمة. ج} حرائر) ، شاذ. ومنه حديث عمر: (قال للنساء
~~اللاتي كن يخرجن إلى المسجد لأردنكن حرائر) ، أي لألزمنكن البيوت، فلا
~~تخرجن إلى المسجد لأن الحجاب إنما ضرب على! الحرائر دون الإماء. قال شيخنا
~~نقلا عن المصباح: جمع الحرة حرائر، على غير قياس، ومثله شجرة مرة، وشجر
~~مرائر. قال السهيلي: ولا نظير لهما؛ لأن باب فعلة يجمع على فعل، مثل غرفة
~~وغرف، وإنما جمعت حرة على حرائر؛ لأنها بمعنى كريمة وعقيلة، فجمعت كجمعهما.
# (و) الحرة (من الذفرى: مجال القرط) ، منها، وهو مجاز، وأنشد:
# في خششاوي حرة التحرير
# يعني حرة الذفرى، وقيل: حرة الذفرى صفة؛ أي أنها حسنة الذفرى أسيلتها،
~~يكون لك للمرأة، والناقة.
# PageV10P581
# وقيل {الحرتان، الأذنان، قال كعب بن زهير:
# قنواء في} حرتيها للبصير بها
# عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# كأنه نسبهما إلى الحرية، وكرم الأصل.
# (و) من المجاز: الحرة (من السحاب: الكثيرة المطر) . وفي الصحاح: الحرة:
~~الكريمة، يقال: ناقة حرة. وسحابة حرة، أي كثيرة المطر، قال عنترة:
# جادت عليها كل ms03594 بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# أراد كل سحابة عزيرة المطر كريمة.
# (وأبو حرة الرقاشي م) أي معروف، اسمه حنيفة، مشهور بكنيته، وقيل: إسمه
~~حكيم، ثقة روى له أبو داوود، وأخوه سعيد بن عبد الرحمان الرقاشي، من أهل
~~البصرة، من أتباع التابعين.
# وأبو حرة واصل بن عبد الرحمان البصري، روى له مسلم.
# (و) من المجاز: يقال: (باتت) فلانة (بليلة حرة) ، بالإضافة، (إذا) لم
~~تفتض ليلة زفافها، و (لم يقدر بعلها على افتضاضها) . وفي الأساس: لم تمكن
~~زوجها من قضتها. وفي اللسان: فإن اقتضها زوجها في الليلة التي زفت إليه فهي
~~بليلة شيباء.
# (وهي أول ليلة من الشهر) أيضا، كما أن آخر ليلة منه يقال لها: شيباء، على
~~التشبيه.
# (ويقال: ليلة حرة) ، فيهما، وكذالك ليلة شيباء (وصفا) .
# (و) عن ابن الأعرابي: ( {حر} يحر) كظل يظل! حرارا بالفتح:
# PageV10P582
# (عتق) ، والإسم {الحرية. وقال الكسائي:} حررت {تحر؛ من} الحرية لا غير.
~~قلت: أي بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع، كما صرح به غير واحد،
~~وقد يستعمل في {حرية الأصل أيضا، وقد أغفله المصنف.
# (و) } حر الرجل {يحر (} حرة) بالفتح (عطش) ، وهو أيضا من باب تعب (فهو
~~{حران) ، ويقال:} حران يران جران، كما يقال: {حار يار جار؛ إتباعا، نقله
~~الكسائي. ورجل} حران: عطشان، من قوم {حرار} وحرارى {وحرارى، الأخيرتان عن
~~اللحياني. (وهي} حرى) ، من نسوة حرار وحرارى: عطشى وفي الحديث: (في كل كبد
~~حرى أجر) ؛ {الحرى: فعلى من} الحر، وهي تأنيث {حران، وهما للمبالغة يريد
~~أنها لشدة} حرها قد عطشت، ويبست من العطش. قال ابن الأثير: والمعنى أن في
~~سقي كل كبد {حرى أجرا. وفي آخر: (في كل كبد حرى رطبة أجر) ، وفي آخر: (في
~~كل كبد} حارة أجر) ومعنى رطبة أن الكبد إذا ظمئت ترطبت، وكذا إذا ألقيت على
~~النار. وقيل كنى بالرطوبة عن الحياة؛ فإن الميت يابس الكبد. وقيل: وصفها
~~بما يؤول أمرها إليه.
# (و) {حر (الماء) } يحره ( {حرا: أسخن) . والذي في اللسان:} وحر {يحر، إذا
~~سخن، ماء أو غيره. وقال اللحياني:} ms03595 حررت يا رجل {تحر} حرة {وحرارة، قال ابن
~~سيده: أراه يعني الحر لا الحرية.
# (و) من دعائهم: (رماه الله} بالحرة تحت القرة) ؛ يريد العطش مع البرد،
~~وأورده ابن سيده منكرا فقال: ومن كلامهم: حرة تحت قرة؛ أي عطش في يوم بارد،
~~قال اللحياني: هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد. وقال ابن دريد:
~~الحرة: حرارة العطش والتهابه. قال:
# ومن دعائهم: رماه الله بالحرة
# PageV10P583
# والقرة؛ أي بالعطش والبرد. (كسر للازدواج) ، وهو شائع.
# قلت: ويضرب هاذا المثل أيضا في الذي يظهر خلاف ما يضمر. صرح، به شراح
~~الفصيح.
# ( {وحرارة كسحابة) لقب أبي العباس (أحمد بن علي المحدث الرحال، ومحمد بن
~~أحمد بن حرارة البرذعي، حدث) ، عن حسين بن مأمون البرذعي.
# (} الحران) ككتان (لقب أحمد بن محمد) الجوهري (المصيصي الشاعر) .
# (و) {حران، (بلا لام: د) كبير، قال أبو القاسم الزجاجي: سمي بهاران أبي
~~لوط، وأخي إبراهيم عليهما السلام، وقد وقع الخلاف فيه، فقال الرشاطي: هو
~~بديار بكر، والسمعاني: بديار ربيعة، وقيل بديار مضر، وقال ابن الأثير:
~~(جزيرة ابن عمر) ، ويقال له:} حران العواميد، وبه ولد سيدنا إبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام، فيما نقل. قال الجوهري: هاذا إذا كان فعلانا فهو من
~~هاذا الباب، وإن كان فعالا فهو منب اب النون.
# (منه) : الإمام (الحسن بن محمد بن أبي معشر) {- الحراني، وعمه الإمام أبو
~~عروبة الحسين بن أبي معشر الحراني، فهو الحافظ، مؤلف تاريخ حران، وسماه
~~تاريخ الجزيرتين. (وقد ينسب إليه} - حرناني، بنونين) ، على غير قياس، كما
~~قالوا: أمناني في النسبة إلى ماني، والقياس مانوي.
# (و) حران: (قريتان بالبحرين) لعبد القيس؛ (كبرى وصغرى) .
# (و) حران: (ة بحلب) .
# (و) أخرى (بغوطة دمشق) .
# (و) حران: (رملة بالبادية) ، كل ذالك عن الصغاني.
# PageV10P584
# (و) {الحران، (بالضم: سكة) معروفة (بأصفهان) ، منها: أبو المطهر عبد
~~المنعم بن نصر بن يعقوب بن أحمد المقريء، ابن بنت أبي طاهر الثقفي، روى عنه
~~السمعاني، وقال: مات سنة 535 ه.
# (ونهشل بن} - حري كبري: شاعر.
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري (الليثي) ، من أتباع ms03596 التابعين وهو أمير
~~خراسان.
# (ومالك بن حري، تابعي) ، قتل مع علي بصفين.
# ( {والحرير: من تداخلته حرارة الغيظ أو غيره،} كالمحرور) . وامرأة
~~{حريرة: حزينة محرقة الكبد. قال الفرزدق يصف نساء سبين، فضربت عليهن
~~المكتبة الصفر وهي القداح:
# خرجن} حريرات وأبدين مجلدا
# ودارت عليهن المكتبة الصفر
# قال الأزهري: حيرات، أي {محرورات، يجدن حرارة في صدورهن،} وحريرة في
~~معنى! محرورة وإنما دخلتها الهاء لما كانت في معنى حزينة، كما أدخلت في
~~حميدة؛ لأنها في معنى رشيدة.
# (و) الحرير: فحل من فحول الخيل، وهو أيضا إسم (فرس ميمون بن موسى المرئي)
~~، وهو جد الكامل، والكامل لميمون أيضا. قال رؤبة:
# عرفت من ضرب الحرير عتقا
# فيه إذا السهب بهن ارمقا
# الحرير: جد هاذا الفرس، وضربه
# PageV10P585
# نسله، والمرئي نسبة إلى امرىء القيس. قال الشريف النسابة: وينسب إلى
~~امرىء القيس (بن حجر) بن الحارث (بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو) بن
~~معاوية مرقسي، مسموع عن العرب في كندة لا غير، وكل ما عداه بعد ذالك في
~~العرب من امرىء القيس فالنسبة إليه مرئي على وزن مرعي.
# (وأم {الحرير: مولاة طلحة بن ملك) ، روت عن سيدها، وله صحبة.
# (و) } الحريرة، (بهاء) : الحساء من الدقيق والدسم، وقيل: (دقيق يطبخ بلبن
~~أو دسم) . وقال شمهر: الحريرة من الدقيق، والخزيرة من النخال. وقال ابن
~~الأعرابي: هي العصيدة، ثم النخيرة، ثم الحريرة، ثم الحسو.
# ( {وحر كفر: طبخه) وفي حديث عمر: (ذرى وأنا} أحر لك) يقول: ذري الدقيق
~~لأتخذ لك منه {حريرة.
# (و) الحريرة: (واحدة الحرير من الثياب) ، وهي من إبريسم.
# (} والحرور) ، وكصبور: (الربح الحارة بالليل، وقد تكون بالنهار) ،
~~والسموم: الريح الحارة بالن 2 ار، وقد تكون بالليل، قاله أبو عبيدة. قال
~~العجاج:
# ونسجت لوافح {الحرور
# سبائبا كسرق} الحرير
# وأنشد ابن سيده لجرير:
# ظللنا بمستن الحرور كأنما
# لدى فرس مستقبل الريح صائم
# مستن الحرور: مشتد! حرها؛ شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب
~~الفرس.
# PageV10P586
# (و) الحرور: (حر الشمس) . وقيل: الحرر: استيقاد الحر ولفحه، وهو يكون
~~بالنهار والليل، والسموم لا يكون ms03597 إلا بالنهار. (و) في الكتاب العزيز: {ولا
~~الظل ولا الحرور} (فاطر: 21) قال الزجاج: معناه لا يستوي أصحاب الحق الذين
~~هم في ظل من الحق، ولا أصحاب الباطل الذين هم في الحرور، أي (الحر الدائم)
~~ليلا ونهارا. (و) قال ثعلب الظل هنا الجنة، والحرر (النار) . قال ابن سيده:
~~والذي عندي أن الظل هو الظل بعينه، والحرور الحر بعينه. وجمع الحرور حرائر،
~~قال مضرس:
# لماعة قد صادف الصيف ماءها
# وفاضت عليها شمسه {وحرائره
# (} وحرير كزبير) أبو الحصين، (شيخ إسحاق بن إبراهيم الموصلي) النديم
~~المشهور.
# (وقيس بن عبيد بن {حرير) بن عبد بن الجعد النجاري المازني أبو بشير:
~~(صحابي) ، قتل باليمامة وروى عنه ضمرة بن سعيد.
# وفات: عمرو بن الحرير الأسدي، أخباري.
# (} والحرية) ، بالضم: (الأرض الرملية اللينة) الطيبة الصالحة للنبات، وهو
~~مجاز.
# وفي الأساس: أرض حرة: لا سبخة فيها.
# (و) من المجاز: {الحرية (من العرب: أشرافهم) ، يقال: ما في حرية العرب
~~والعجم مثله، وقال ذو الرمة:
# فصار حيا وطبق بعد خوف
# على حرية العرب الهزالى
# أي على أشرافهم. ويقال: هو من} حرية قومه: أي من خالصهم.
# والحر من كل شيء: أعتقه.
# PageV10P587
# ( {والحريرة كهريرة: ع قرب نخلة) بين الأبواء والجحفة.
# (} وحرير، بالضم: د، قرب آمد) ، كذا في النسخ، والصواب: حرين، بالنون،
~~كذا في التكملة.
# ( {وحروراء، كلولاء) ، بالمد، (وقد تقصر: ة بالكوفة على ميلين منها، نزل
~~بها جماعة خالفوا عليا، نزل بها جماعة خالفوا عليا رضي الله عنه، من
~~الخوارج. (و) يقال: (هو} - حروري بين {الحرورية) ، ينتسبون إلى هاذه
~~القرية، (وهم نجدة) الخارجي (وأصحابه) ومن يعتقد اعتقادهم، يقال له:} -
~~الحروري، وقد ورد أن عائسة رضي الله عنها قالت لبعض من كانت تقطع أثر دم
~~الحيض من الثوب: {أحرورية أنت؟ تعنيهم، كانوا يبالغون في العبادات،
~~والمشهور بهاذه النسبة عمران بن حطان السدوسي الحروري. ومن سجعات الأساس:
~~ليس من الحرورية أن يكون من الحرورية.
# (و) من المجاز: (} تحرير الكتاب وغيره تقويمه) وتخليصه؛ بإقامة حروفه،
~~وتحسينه بإصلاح سقطه.
# {وتحرير الحساب: إثباته مستويا لا غلث فيه، ولا سقط، ولا ms03598 محو.
# (و) } التحرير (للرقبة: إعتاقها) .
# {والمحرر الذي جعل من العبيد حرا فعتق.
# يقال:} حر العبد {يحر} حرارة بالفتح أي صار {حرا. وفي حديث أبي الدرداء:
~~(شراركم الذين لا يعتق} محررهم) ؛ أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه، فإذا أراد
~~فراقهم ادعوا رقه.
# ( {ومحرر بن عامر) الخزرجي النجاري (كمعظم: صحابي) بدري، توفي صبيحة أحد،
~~ولم يعقب.
# (و) } محرر (بن قتادة كان يوصي
# PageV10P588
# بنيه بالإسلام) ، وينهى بني حنيفة عن الردة، وله في ذالك شعر حسن أورده
~~الذهبي في الصحابة.
# (و) محرر (بن أبي هريرة: تابعي) ، يروي عن أبيه، وعنه الشعبي، وأهل
~~الكوفة. ذكره ابن حبان في الثقات.
# (ومحرر دارم: ضرب من الحيات) ، نقله الصغاني.
# (و) من المجاز: ( {استحر القتل) في بني فلان: إذا (اشتد) وكثر، كحر، ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه: (حمس الوغى واستحر الموت.
# (و) يقال: (هو} أحر حسنا منه) ، وقد جاء ذالك في الحديث: (ما رأيت أشبه
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن؛ إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أحر حسنا منه) ؛ (أي أرق منه رقة حسن) .
# (والحار من العمل: شاقه وشديده) وقد جاء في الحديث عن علي (أنه قال
~~لفاطمة رضي لله عنهما: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألت خادما تقيك
~~{حار ما أنت فيه من العمل) . وفي أخرى: (} حر ما أنت فيه) ؛ يعني التعب
~~والمشقة، من خدمة البيت؛ لأن الحرارة مقرونة بهما، كما أن البرد مقرون
~~بالراحة والسكون. {والحار: الشاق المتعب، ومنه الحديث الآخر عن الحسن بن
~~علي: (قال لأبيه لما أمره بجلد الوليد بن عقبة؛ ول} حارها من تولى قارها) ؛
~~أي ول الجلد من يلزم الوليد أمره، ويعنيه شأنه.
# (و) الحار: (شعر المنخرين) ؛ لما فيه من الشدة والحرارة، نقله الصغاني.
# ( {وأحر النهار: صار} حارا) ، لغة في حر يومنا، سمع، الكسائي، وحكاهما
~~ابن القطاع في الأفعال والأبنية، والزجاج في: فعلت وأفعلت، قال
# PageV10P589
# شيخنا: ومثل هاذا عند حذاق المصنفين من سوء الجمع؛ فإن الأولى التعرض
~~لهاذا عند قوله: ( {حررت يا يوم) ، بالوجوه الثلاثة، وهو ms03599 ظاهر.
# (و) } أحر (الرجل: صارت إبله {حرارا، أي عطاشا) . ورجل} محر: عطشت إبله.
# ( {وحرحار) ، بالفتح: (ع ببلاد جهينة) بالحجاز.
# (ومحمد بن خالد) الرازي (} - الحروري كعملسي محدث) ، وقال السمعاني: هو
~~أحمد بن خالد، حدث عن محمد بن حميد، وموسى بن نصر الرازيين، ومحمد بن يحيى،
~~ومحمد بن يزيد السلمي النيسابوريين، روى عنه الحسين بن علي المعروف بحسينك،
~~وعلي بن القاسم بن شاذان، قال ابن ماكولا: لا أدري: أحمد بن خالد الرازي
~~الحروري إلى أي شيء نسب. قلت: وهاكذا ذكره الحافظ في التبصير أيضا بالفتح
~~ولم يذكر أحد منهم أنه الحروري، كعملسي، ففي كلام المصنف محل تأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحرر محركة أن ييبس كبد الإنسان، من عطش وحزن.
# } والحر: حرقة القلب، من الوجع والغيظ والمشقة.! وأحرها الله.
# والعرب تقول في دعائها على الإنسان: ماله أحر الله صدره؛ أي أعطشه، وقيل:
~~معناه أعطش الله هامته.
# ويقال: إني أجد لهاذا الطعم حروة في فمي، أي حرارة ولذعا، والحرارة: حرقة
~~في الفم من طعم الشيء، وفي القلب من التوجع، من ذالك قولهم: وجد حرارة
~~السيف، والضرب، والموت، والفراق، وغير ذالك، نقله ابن درستويه، وهو من
~~الكنايات،
# PageV10P590
# والأعرف الحروة، وسيأتي في المعتل.
# وقال ابن شميل: الفلفل له حرارة وحراوة، بالراء والواو.
# {والحرة: حرارة في الحلق، فإن زادت فهي الحروة، ثم الثحثحة، ثم الجأر، ثم
~~الشرق، ثم الفؤق، ثم الحرض، ثم العسف، وهو عند خروج الروح.
# } واستحررت فلانة {فحرت لي؛ أي طلبت منها حريرة فعملتها.
# وفي حديث أبي بك: (أفمنكم عوف الذي يقال فيه: لا حر بوادي عوف؟ قال: لا)
~~. هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني، كان يقال له ذالك لشرفه وعزه، وأن من حل
~~بواديه من الناس كان له كالعبيد والخول} والمحرر، كمعظم: المولى، ومنه حديث
~~ابن عمر، أنه قال لمعاوية رضي الله عنهم: (حاجي عطاء {المحررين) ؛ أي
~~الموالي، أي الموالي، أي لأنهم قوم لا ديوان لهم؛ تألفا لهم على الإسلام.
# } وتحرير الولد أن يفرده لطاعة الله عز وجل، وخدمة المسجد. وقوله تعالى
~~حكاية ms03600 عن السيدة مريم ابنة عمران: {إني نذرت لك ما في بطني {محررا} (آل
~~عمران: 35) قال الزجاج: أي خادما يخدم في متعبداتك،} والمحرر: النذير.
~~والمحرر: النذيرة. {وحرره: جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه
~~تركها في دينه.
# ومن المجاز:} أحرار البقول: ما أكل غير مطبوخ، واحدها حر، وقيل: هو ما
~~خشن منها، وهي ثلاثة: النفل، والحرثب، والقفعاء. وقال أبو الهيثم: أحرار
~~البقول: ما رق منها ورطب، وكورها: ما غلظ منها وخشن.
# وقيل: الحر: نبات من نجيل السباخ.
# ! والحرة: البابونج.
# PageV10P591
# {والحرة: الوجنة.
# } والحرتان: الأذنان، ومنه قولهم: حفظ الله كريمتيك {وحرتيك، وهو مجاز.
# } وحر الأرض {يحرها حرا: سواها.} والمحر: شبحة فيها أسنان، وفي طرفها
~~نقران، فيهما عود معطوف، وفي وسطها عود يقبض عليه. ثز يوثق بالتورين، فتغرر
~~الأسنان في الأرض، حتى تحمل ما أثير من التراب، إلى أن يأتيا به إلى المكان
~~المنخفض.
# {والحران، بالضم: نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين، إذا انتصب الفرقدان
~~اعترضا، فإذا اعترض الفرقدان انتصبا.
# قال الأزهري: ورأيت بالدهناء رملة وعثة، ويقال لها: رملة} حروراء، وهي
~~غير القريي التي نسب إليها {الحروريون؛ فإنها بظاهر الكوفة.
# والحران: موضع، قال الشاعر:
# فساقان} فالحران فالصنع فالرجا
# فجنبا حمى فالخانقان فحبحب
# {وحريات: موضع، قال مليح:
# فراقبته حتى تيامن واحتوت
# مطافيل منه} حريات فأغرب
# {وحرار، كغراب: هضبات بأرض سلول، بين الضباب وعمرو ابن كلاب وسلول.
# } وحرى، كررى: موضع في بادية كلب.
# وأبو محمد القاسم بن علي! - الحريري صاحب المقامات، أحد أحداده منسوب إلى
~~نسج الحرير، وهو من
# PageV10P592
# مشانة: قرية بالبصرة، وغلط شيخنا فنسبه إلى {الحريرة: من قرى البصرة.
# وأبو نصر محمد بن عبد الله الغنوي الحريري، محدث.
# وقاصي القضاة شمس الدين محمد ابن عمر الحريري، من علمائنا، روى الحديث.
# وأبو} حرير، له صحبة، روى عنه أبو ليلى الأنصاري.
# {والحرانية: قرية بجيزة مصر.
# وأبو عمر أحمد بن محمد بن} الحرار الإشبيلي - كشداد -: شيخ لابن عبد
~~البر. والمغاربة يسمون {- الحريري} الحرار، قاله الحافظ.
# PageV10P593
### | حزبر
# : (الحيزبور) ، بالراء، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: هي لغة في
~~(الحيزبون) ms03601 ، بالنون: للعجوز. ولم يذكره المصنف لا في الباء ولا في النون،
~~وقد أشرنا في حرف الموحدة إلى ذالك فراجعه.
### | حزر
# : (الحزر: التقدير والخرص) ، والجازر: الخارص، كما في الصحاح، (كالمحزرة)
~~، وهاذه عن ثعلب.
# وفي المحكم: حزره (يحزر) ه، من حد نصر، (ويحزر) ه، من حد ضرب، حزرا: قدره
~~بالحدس.
# (وحزر: ع بنجد) ، وقيل: جبل.
# (والحزرة: شرة حامضة. و) الحزرة (من المال: خياره) ، كالحزيرة، وبها سمى
~~الرجل. ويقال هاذا حزرة نفسي، أي خير ما عندي، (ج حزرات) ، بالتحريك
~~وبالسكون أيضا، كما يأتي فيما أنشده شمر. وفي الحديث (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلمبعث مصدقا فقال له: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا، خذ الشارف،
~~والبكر) . يعني في الصدقة. قالوا: وإنما سمى خيار مال الرجل حزرة، لأن
~~صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلا رآها، سميت بالمرة الواحدة من الحزر،
~~ولهاذا أضيفت إلى الأنفس. وأنشد الأزهري:
# الحزرات حزرات النفس
# أي مما تودها النفس. وقال آخر:
# وحزرة القلب خيار المال
# وأنشد شمر:
# الحزرات حزرات القلب
# PageV11P005
# اللبن الغزار غير اللجب
# خفافها الجلاد عند اللزب
# وفي حديث آخر: (لا تأخذوا حزرات أموال الناس ونكبوا عن الطعام) ويروى
~~بتقديم الراء، وهو مذكور في موضعه. وقال أبو سعيد: حزرات الأموال هي التي
~~يؤديها أربابها، وليس كل المال الحزرة. قال: وهي العلائق. وفي مثل العرب:
# واحزرتي وأبتغى النوافلا
# وعن أبي عبيدة: الحزرات: نقاوة المال، الذكر والأنثى سواء. ياقل: هي حزرة
~~ماله، وهي حزرة قلبه. وأنشد شمر:
# ندافع عنهم كل يوم كريهة
# ونبذل حزرات النفوس ونصبر
# (و) الحزرة: (النبقة المرة) ، كذا في النسخ، وفي التكملة: المزة، ويصغر
~~حزيرة، عن ابن الأعربي.
# (أو) حزرتها: (مراراتها) .
# (و) حزرة، (بلا لام: واد) ، نقله الصغاني. (وبئر حزرة: من آبارهم) ،
~~معروفة.
# (والحارز: الحامض من اللبن. والنبيذ) . قال ابن الأعرابي: هو حازر وحامز،
~~بمعنى واحد، وقد حزر اللبن والنبيذ، أي حمض.
# وفي المحكم: حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا، قال:
# وارضوا بإحلابة وطب قد حزر
# وقيل: الحازر من اللبن: فوق الحامض. (و) الحازر (من الوجوه: العابس ms03602
~~الباسر) . يقال: وجه حازر، على التشبيه، (وقد حزر) حزرا وحزورا. (أو)
~~الحازر: (دقيق الشعير وله ريح ليست بطيبة) ، حكاه ابن شميل عن المنتجع.
# (وحزيران) ، بفتح فكسر والمشهور على الألسنة بضم ففتح:
# PageV11P006
# (اسم شهر بالرومية) ، من الشهور الاثنى عشر، وهو قبل تموز، وقد مر
~~تفصيلها في أيار.
# (والحزورة، كقسورة: الناقة المقتلة المذللة) ، وهي أيضا العظيمة، على
~~التشبيه.
# (و) الحزورة والحزور: (الرابية الصغيرة، كالحزوارة، بالكسر) ، وقي هو
~~التل الصغير، (ج حزاور وحزاورة وحزاوير) .
# وقال أبو الطيب اللغوي: والحزاورة الأرضون ذوات الحجارة، جمع حزورة.
# (و) الحزور، (بلا هاء، كعملس: الغلام القوي) الذي قد شب. قال الشاعر:
# لن يبعثوا شيخا ولا حزورا
# بالفاس إلا الأرقب المصدرا
# وقال آخر:
# ردى العروج إلى الحيا واستبشري
# بمقام حبل الساعدين حزور
# وفي الصحاح: الحزور: الغلام إذا اشتد وقوى وخدم. وقال يعقوب: هو الذي كاد
~~يدرك ولم يفعل. يقال للغلام إذا راهق ولم يدرك بعد: حزور، وإذا أدرك وقوي
~~واشتد فهو حزور، أيضا. قال النابغة:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# هاكذا أنشده أبو عمر و، قال أراد البالغ القوي.
# قلت: وقرأت في كتاب رشد اللبيب ومعاشرة الحبيب قول النابغة هاذا، وأوله:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما
# متحيزا بمكانه ملء اليد
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف
# رابى المجسة بالععير مقرمد
# وإذا نزعت نزعت من مستحصف
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# PageV11P007
# (و) قال أبو حاتم في الأضداف: الحزور: (الرجل القوي) الشديد. (و) الحزور:
~~(الضعيف) من الرجال، (ضد) . وأنشد:
# وما أنا إن دافعت مصراع بابه
# بذي صولة فان ولا بحزور
# قال: أراد: ولا بصغير ضعيف.
# وقال آخر:
# إن أحق الناس بالمنيه
# حزور ليست له ذريه
# قال: أراد بالحزور هنا رجلا بالغا ضعيفا لا نسل له.
# وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال: الحزور، عن العرب: الصغير غير
~~البالغ.
# ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح. قال
~~أبو منصخلأر:
# والقول هو هاذا.
# قلت: وفي كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي، عن بعض اللغويين: إذا وصفت
~~بالحزور غلاما أو شابا فهو القوي، ms03603 وإذا وصفت به كبيرا فهو الضعيف. قال: وفي
~~الحزور لغات، بالتشديد والتخفيف، وهزور، كعملس، بالهاء، والجمع هزاورة
~~وحزاورة.
# (و) أبو جعفر (محمد بن إبراهيم بن يحيى بن الحكم بن الحزور الثقفي
~~العلإعوري الأصفهاني) مولى السائب بن الأقرع (محدث) ابن محدث، حدث عن محمد
~~بن سلمان المصيصي وعنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان الأبهري، وأبوه
~~إبراهيم بن يحيى يروي عن أبي داوود الطيالسي وبكر ابن بكار، وعنه ولده
~~المذكور.
# (والمحزور) ، كمنصور، وليس بشيء، وفي بعض النسخ بضم الميم وفتح الحاء
~~وكسر الواو: (المتغضب) العابس الوجه، وهو مجاز.
# PageV11P008
# (والحرزاء: الضربة الحامضة) هكذا في سائر النسخ، الضربة، بالضاد المعجمة،
~~والصواب بالصاد المهملة.
# ومما يستدرك عليه:
# حزر المال: زكا أو ثبت فنمى:
# وحزيرة المال: ما يعلق به القلب.
# ومن أمثالهم (عدا القارص فحزر) يضرب للأمر إذا بلغ غايته.
# والحزرة: موت الأفاضل.
# والحزور كجعفر: المكان الغليظ. وأنشد الأزهري:
# في عوسج الوادي ورضم الحزور
# وقال عباس بن مرداس:
# وذاب لعاب الشمس فيه وأزرت
# به قامسات من رعان وحزور
# والحزور لغة في الحزور، حكاه جماعة وبه صدر الجوهري، وقد وقع في أحاديث،
~~وضبطه ابن الأثير بالوجهين؛ وهو الغلام الذي قد شب وقوي. قال الراجز:
# لن يعدم المطي منى مسفرا
# شيخا بجهالا وغلاما حزورا
# والجمع حزاور، وحزاورة. زادوا الهاء لتأنيث الجمع.
# والحزور، كعملس: الذي قد انتهى إدراكه. قال بعض نساء العرب:
# إن حرى حزور حزابيه
# كوطبة الظبية فوق الرابيه
# قد جاء منه غلمة ثمانيه
# وبقيت ثقبت كما هيه
# وغلمان حزاورة: قاربوا البلوغ، وهو على التشبيه بالرابية كما حققه غير
~~واحد.
# وفي حديث عبد الله بن الحمراء (أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
# PageV11P009
# واقف بالحزورة من مكة) قال ابن الأثير: هو موضع عند باب الحناطين، وهو
~~بوزن قسورة. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: الناس يشددون الحزورة
~~والحديبية، وهما مخففتان. وفي روض السهيلي: هو اسم سوق كانت بمكة وأدخلت في
~~المسجد لما زيد فيه. ونقل شيخنا عن مشارق عياض مثل ذالك. وفيه عن الدارقطني ms03604
~~مثل قول الشافعي، ونسب التشديد للمحدثين. قال:
# وهو تصحيف. ونسبه صاحب المراصد إلى العامة، وزاد أنهم يقولون: عزورة،
~~بالعين بدل الحاء. وقال القاضي عياض: وقد ضبطنا هذا الحرف على ابن سراج
~~بالوجهين.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أبي الحزور الوراق الحزوري، محدث من أهل
~~بغداد. وأبو غالب حزور الباهلي البصري، روى عن أبي أمامة الباهلي. والنضر
~~بن حزور محدث روى عن الزبير بن عدي، ذكرهم السمعاني.
# وحزور: قرية بدمشق، منها أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الحزوري
~~المصري المحدث، هاكذا ضبطه البقاعي، ونقل عنه الداوودي.
# وحزور، كجعفر، وكيل القاسم بن عبيد الله على مطبخه. وفيه يقول ابن الرومي
~~يصف دجاجة.
# وسمطة صفراء دينارية
# ثمنا ولونا زفها لك حزور
# وأبو العوام فائد بن كيسن الحزار، ككتان كذا قيده ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل، يروي عن أبي عثمان النهدي. وعمرو بن الحزور أبو بسر، محدث، يروي
~~عن الحسن. وأبو حزرة كنية سيدنا جرير رضي الله عنه.
# ومن المجاز: حزرت قدومه يوم كذا: قدرته. وحزرت قراءته عشرين آية: قدرتها.
~~واحزر نفسك هل تقدر عليه. كذا في الأساس.
# PageV11P010
### | حزفر
# : (حزفره) ، أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: حزمر العدل وحزفره إذا (ملأه) ، وكذالك العيبة والقربة إذا
~~ملأهما، وكذا حزفره وحزرفه.
# (و) حزفر (المتاع: شده) ، من النوادر أيضا. (و) حزفر (القوم للقوم:
~~استعدوا) وتهيؤوا للحرب، والذال لغة في الثلاثة.
# (والحزفرة: الملساء من الأرض المستوية فيها حجارة) ، نقله الصغاني.
# (و) الحزفرة، (كإردبة: المكان) الصلب (الشديد) .
# والمحذفر: المملوء من الأواني، كالمحذرف.
### | حزمر
# : (الحزمر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وفي التكلة هو (الملك) في بعض
~~اللغات: والجمع حزامير.
# (و) الحزمرة، (بهاء: الحزم والملء) ، كالحزرمة، وسيأتي. وقد حزمر القربة،
~~إذا ملأها.
# (و) الحزمرة: (تفتق نور الكراث) وهي الحزامير.
# (و) يقال: (أخذه) ، أي الشيء (بحزموره) ، بالضم، (وحزاميره، كحذافيره) ،
~~وحذفوره، وزنا ومعنى، أي جميعه وجوانبه، أو إذا لم يترك منه شيئا، وقد
~~تقدم.
### | حسر
# : (حسره يحسره) ، بالضم، (ويحسره) ، بالكسر، (حسرا) ، بفتح فسكون: (كشفه)
~~. والحسر أيضا: كشطك الشيء، حسر الشيء عن الشيء يحسره، ms03605 ويحسره، حسرا
~~وحسورا: كشطه، فانحسر، (و) قد يجيء في الشعر حسر لازما مثل انحسر، على
~~المضارعة. يقال: حسر (الشيء حسورا) ، بالضم، أي (انكشف) .
# PageV11P011
# وفي الصحاح: الانحسار: الإنكساف. حسرت كمى عن ذراعي أحسره حسرا: كشفت.
# وفي الأساس: حسر كمه عن ذراعه: كشف، وعمامته عن رأسه، والمراة درعها عن
~~جسدها. وكل شيء كشف فقد حسر.
# (و) من المجاز: حسر (البصر يحسر) ، من حد ضرب، (حسورا) ، بالضم: (كل
~~وانقطع) نظره (من طول مدى) وما أشبه ذالك، (وهو حسير ومحسور) . قال قيس بن
~~خويلد الهذلي يصهف ناقة.
# إن العسير بها داء مخامرها
# فشطرها نظر العينين محسور
# قال السكري: العسير: الناقة التي لم ترض. ونصب شطرها على الظرف أي نحوها.
# وبصر حسير: كليل، وفي التنزيل العزيز: {) 1 (. 001 ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسيرا} (الملك: 4) قال الفراء: يريد: يحقلب صاغرا وهو كليل كما
~~تحسر الإبل إذا قومت عن هزال أو كلال. ثم قال:
# وأما البصر فإنه يحسر عند أقصى بلوغ النظر.
# (و) حسر (الغصن) حسرا: (قشره) . وقد جاء في حديث جابر: (فأخذت حجرا
~~فكسرته وحسرته) يريد غصنا من أغصان الشجرة، أي قشرته بالحجر.
# (و) حسر (البعير) يحسره ويحسره حسرا وحسورا: (ساقه حتى أعياه) ، وكذالك
~~حسره السير، (كأحسره) إحسارا (وحسره تحسيرا) .
# (و) حسر (البيت) حسرا: (كنسه) .
# (و) حسر الرجل، (كفرح، عليه) يحسر (حسرة) ، بفتح فسكون (وحسرا) ، محركة:
~~ندم على أمر فاته أشد الندم، وتحسر الرل إذا (تلهف،
# PageV11P012
# فهو) حسر. قال المرار:
# ما أنا اليوم على شيء خلا
# يا ابنة القين تولى بحسر
# و (حسير) وحسران.
# وقال الزجاج في تفسير قوله عز وجل: {ياحسرة على العباد} (يس: 20) الحسرة:
~~أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه.
# (و) حسر البعير (كضرب وفرح) ، حسرا وحسورا وحسرا: (أعيا) من السير وكل
~~وتعب، (كاستحسر) استفعال من الحسر وهو العياء والتعب. وقال الله تعالى:
~~{ولا يستحسرون} . وفي الحديث: (ادعوا الله ولا تستحسروا أي لا تملوا. (فهو
~~حسير) . الذكر والأنثى سواء. (ج حسرى) مثل قتيل وقتلى. وفي الحديث (الحسير ms03606
~~لا يعقر) ، أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت أن يعقرها مخافة أن
~~يأخذها العدو، ولكن يسيبها.
# (والحسير: فرس عبد الله بن حيان) بن مرة، وهو ابن المتمطر، نقله الصغاني.
# (و) الحسير: (البعير المعيى) الذي كل من كثرة السير.
# (و) من المجاز، يقال: فلان كريم (المحسر) ، كمجلس، أي كريم (المخبر،
~~وتفتح سينه) ، وهاذه عن الصغاني. وبه فسر قول أبي كبير الهذلي:
# أرقت فما أدري أسقم ما بها
# أم من فراق أخ كريم المحسر
# ضبط بالوجهين، (و) قيل: المحسر هنا: (الوجه، و) قيل: (الطبيعة) .
# وقال الأزهري: والمحاسر من المرأة مثل المعاري، ذكره في ترجمة (عرى) .
# PageV11P013
# (و) المحسر، (كمعظم: المؤذى المحقر) . وفي الحديث: (يخرج في آخر الزمان
~~رجل يسمى أمير العصب. وقال بعضهم: يسمى أمير الغضب أصحابه محسرون محقرون
~~مقصون عنا أبواب السلطان ومجالس الملوك، يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف
~~يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها) قوله: محسرون محقرون، أي مؤذون محمولون
~~على الحسرة أو مطردون متعبون، من حسر الدابة، إذا أتعبها.
# (و) الحسار، (كسحاب: عشبة تشبه الجزر) ، نقله الأزهري عن بعض الرواة.
~~(أو) تشبه (الحرف) ، أي الخردل في نباته، وطعمه. ينبت حبالا على الأرض.
~~نقله الأزهري عن بعض أعراب كلب. وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: الحسار: عشبة
~~خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا. قال الشاعر يصف حمارا
~~وأتنه:
# يأكلن من بهمى ومن حسار
# ونفلا ليس بذي آثار
# يقول: هاذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا المواشي.
# وقال غيره: الحسار: نبات ينبت في القيعان والجلد، وله سنبل (وهو من دق
~~المريق) وقفه خير من رطبه، وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا، يشبه الزباد إلا
~~أنه أضخم منه ورقا. وقال الليث: الحسار: ضرب من النبات يسلح الإبل.
# وفي التهذيب: الحسار من العشب ينبت في الرياض، الواحدة حسارة.
# (والمحسرة: المكنسة) وزنا ومعنى.
# (والحاسر) ، خلاف الدارع؛ وهو (من لا مغفر له ولا درع) ولا بيضة على
~~رأسه.
# PageV11P014
# قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة
# تقذف بالدارع والحاسر
# (أو) الحاسر: ms03607 من (لا جنة له) ، والجمع حسر. وقد جمع بعض الشعراء حسرا على
~~حسرين. أنشد ابن الأعرابي.
# بشهباء تنفى الحسرين كأنها
# إذا ما بدت قرن من الشمس طالع
# (وفحل) حاسر وفادر وجافر: ألقح شوله و (عدل عن الضراب) ، قاله أبو زيد،
~~ونقله الأزهري. قال: وروى هاذا الحرف فحل جاسر، بالجيم، أي فادر، قال:
~~وأظنه الصواب.
# (والتحسير: الإيقاع في الحسرة والحمل عليها. وبه فسر بعض حديث أمير العصب
~~المتقدم) .
# (و) التحسير: (سقوط ريش الطائر) . وقد انحسرت الطير، إذا خرجت من الريش
~~العتيق إلى الحديث. وحسرها إبان ذالك ثقلها لأن فعل في مهلة. قال الأزهري:
~~والبازي يكرز للتحسير وكذالك سائر الجوارح تتحسر.
# (و) التحسير: (التحقير والإيذاء) والطرد. وبه فسر بعض حديث أمير العصب،
~~وقد تقدم.
# (وبطن محسر) ، بكسر السين المشددة: واد (قرب المزدلفة) ، بين عرفات ومنى.
~~وفي كتب المناسك: هو وادي النار. قيل: إن رجلا اصطاد فيه فنزلت نار فارقته،
~~نقله الأقشهري في تذكرته. وقيل: لأنه موقف النصارى. وأنشد عمر رضي اللها
~~عنه حين أفاض من عرفة
# PageV11P015
# إلى مزدلفة وكان في بطن محسر:
# إليك يعدو قلقا وضينا
# مخالفا دين النصارى دينا
# (وكذا قيس بن المحسر) الكناني الشاعر (الصحابي) ، فإنه بكسر السين
~~المشددة. وقيل: المسحر، وقيل المسخر، أقوال.
# (وتحسر) الرجل: (تلهف) . ولا يخفى أنه لو قال عند ذكر الحسرة وتحسر:
~~تلهف، كان أجمع للأقوال وأحسن في الترصيف والجمع، مع أنه خالف الأئمة في
~~تعبيره، فإنهم فسروا الحسرة والحسر والحسران بالندامة على أمر فاته،
~~والتحسير بالتلهف. ففي كلامه تأمل من وجوه.
# (و) تحسر (وبر البعير) ، والذي في أصول اللغة: وتحسر الوبر عن البعير،
~~والشعر عن الحمار، إذا (سقط) . واقتصروا على ذالك. ومنه قول الشاعر:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# وفي الأساس: وتحسر الطير: أسقط ريشه. وزاد المصنف قوله (من الإعياء) .
~~وليس بقيد لازم، فإن السقوط قد يكون في البعير من الأمراض، إلا أن يقال: إن
~~الإعياء أعم.
# (و) تحسرت (الجارية) وكذا الناقة، إذا (صار لحمها في مواضعه) . قال لبيد:
# فإذا تغالى ms03608 لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد الكلال خدامها
# (و) قال الأزهري: تحسر (البعير) إذا (سمنه الربيع حتى كثر شح ه وتمك
~~سنامه) ، أي طال وارتفع وتروى
# PageV11P016
# واكتنز (ثم ركب أياما) . ونص التهذيب: فإذا ركب أياما (فهذب رهل لحمه
~~واشتد) بعد (ما تزيم منه) ، أي اشتد اكتنازه (في مواضعه) فقد تحسر.
# ومما يستدرك عليه:
# (الحسر) ، كسكر هم الرجالة في الحرب، لأنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم، أو
~~لأنه لا دروع عليهم ولا بيض. ومنه حديث فتح مكة (أن أبا عبيدة كان يوم
~~الفتح على الحسر) .
# ورجل حاسر: لا عمامة على رأسه.
# وامرأة حاسر، بغير هاء، إذا حسر عنها ثيابها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (وسئلت عن امرأة طلقها زوجها وتزوجها رجل
~~فتحسرت بين يديه) أي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه.
# وقال ابن سيده: امرأة حاسر: حسرت عنها درعها. وكل مكشوفة الرأس والذراعين
~~حاسر. والجمع حسر وحواسر. قال أبو ذؤيب:
# وقام بناتي بالنعال حواسرا
# فألصقن وقع السبت تحت القلائد
# وحسرت الريح السحاب حسرا، وهو مجاز.
# وحسرت الدابة، وحسرها السير حسرا، وحسورا، وأحسرها، وحسرها: أتعبها. قال:
# إلا كمعرض المحسر بكره
# عما يسيبني على الظلم
# أراد إلا معرضا، فزاد الكاف.
# ودابة حاسر وحاسرة، كحسير.
# وأحسر القوم: نزل بهم الحسر.
# وقال أبو الهيثم: حسرت الدابة حسرا، إذا تعبت حتى تنقى. وفي حديث جرير
~~(لا يحسر صاحبها
# PageV11P017
# أي لا يتعب سائقها. وفي الحديث (حسر أخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد
~~بن الوليد. وحسر العين بعد ما حدقت إليه أو خفاؤه، يحسرها: أكلها قال رؤبة:
# يحسر طرف عينه فضاؤه
# والمحسور: الذي يطي كل ما عنده حتى يبقى لا شيء عنده، وهو مجاز. وبه فسر
~~قوله عز وجل {ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} (الإسراء: 29) وحسره
~~يحسرونه حسرا وحسرا: سألوه فأعطاهم حتى لم يبق عنده شيء.
# وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر: نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من
~~الأرض، وهو مجاز.
# قال الأزهري: ولا يقال انحسر البحر.
# وقال ابن السكيت: حسر الماء ونضب وجزر بمعنى واحد. ms03609 وفي حديث علي رضي الله
~~عنه (ابنوا المساجد حسرا فإن ذالك سيما المسلمين) أي مكشوفة الجدر لا شرف
~~لها.
# وفي التهذيب: فلاة عارية المحاسر، إذا لم يكن فيها كن من شجر. ومحاسره:
~~متونها التي تنحسر عن النبات، وهو مجاز. وكذا قولهم: حسر قناع الهم عنى،
~~كما في الأساس.
### | حشر
# : (الحشر: ما لطف من الآذان) ، وهو مجاز. يقال: (للواحد والاثنين والجمع)
~~. وأخصر منه عبارة الجوهري: لا يثنى ولا يجمع، قال: لأنه مصدر في الأصل مثل
~~قولهم: ماء غور وماء سكب. وقد قيل أذن حشرة، قال النمر بن تولب:
# لها أذن حشرة مشرة
# كإعليط مرخ إذا ما صفر
# PageV11P018
# هاكذا أنشده الجوهري له، قال الصغاني: وإنما هو لربيعة بن جشم النمري،
~~ولعله نقله من كتاب قال فيه: قال النمري، فظنه النمر بن تولب انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: ويستحب في البعير أن يكون حشر الأذن، وكذالك يستحب في
~~الناقة. قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى لطيفة
# وخد كمرآة الغريبة أسجع
# (و) من المجاز: الحشر: (ما لطف من القذذ) .
# قال الليث: الحشر من الآذان ومن قذذ ريش السهام: ما لطف، كأنما بري بريا.
~~وأذن حشرة وحشر: صغيرة لطيفة مستديرة.
# وقال ثعلب: دقيقة الطرف، سميت في الأخيرة بالمصدر؛ لأنها حشرت حشرا، أي
~~صغرت وألطفت. وقال غيره: الحشر من القذذ والآذان: المؤللة الحديدة، والجمع
~~حشور. قال أمية بن أبي عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشو
# ر، هاجرن رماحة زيزفونا
# (و) الحشر: (الدقيق من الأسنة) والمحدد منها. يقال: سنان حشر وسكين حشر.
# (و) من المجاز: الحشر: (التدقيق والتلطيف) ، يقال: حشرت السنان حشرا، إذا
~~لطفته ودققته، وهو مجاز، كما في الأساس وقال ثعلب: حشرت حشرا، أي صغرت
~~وألطفت. وقال الجوهري: أي بزيت وحددت. وقال غيره: حشر السنان والسكين حشرا:
~~أحده فأرقه وألطفه. وحديدة محور وحربة حشرة: حديدة.
# (و) الحشر: (الجمع) والسوق. يقال: حشر (يحشر) ، بالضم، (ويحشر) ، بالكسر،
~~حشرا، إذا جمع وساق. (و) منه يوم (المحشر)
# PageV11P019
# ، بكسر الشين (ويفتح) ، وهاذه عن الصغاني، أي (موضعه) ، أي الحشر ومجمعه
~~الذي إليه يحشر ms03610 القوم، وكذالك إذا حشروا إلى بلد أو معسكر أو نحوه. (و) في
~~الحديث: (انقطعت الهجرة إلا من ثلاث: جهاد أو نية أو حشر) قالوا: الحشر هو
~~(الجلاء) عن الأوطان. وفي الكتاب العزيز {لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا} ،
~~نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلملما نزل المدينة أن لا يكونوا عليه ولا له، ثم نقضوا العهد ومايلوا
~~كفار أهل مكة، فقصدهم النبي صلى الله عليه وسلم ففارقوه على الجلاء من
~~منازلهم، فجلوا إلى الشام. قال الأزهري: وهو أول حشر حشر أرض المحشر، ثم
~~يحشر الخلق يوم القيامة إليها، قال: ولذالك قيل: لأول الحشر، وقيل: إنهم
~~أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم أجلي آخرهم أيام عمر بن
~~الخطاب، رضي اللها عنه، منهم نصارى نجران ويهود خيبر.
# (و) من المجاز، الحشر: (إجحاف السنة الشديدة بالمال) . قال الليث: إذا
~~أصابت الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع قيل: قد حشرتهم
~~السنة، تحشرهم وتحشرهم، وذالك أنها تضمهم من النواحي إلى الأمصار. وحشرت
~~السنة مال فلان: أهلكته.
# وفي الأساس: حشرتهم السنة: أهبطتهم إلى الأمصار.
# وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد: وحشرتهم السنة حشرا، إذا أصابهم
~~الضر والجهد، قال: ولا أراه سمى بذالك إلا لانحشارهم من البادية إلى الحضر،
~~قال رؤبة:
# وما نجا من حشرها المحشوش
# وحش ولا طمش من الطموش
# PageV11P020
# (و) من المجاز: (حشرع) فلان (في ذكره وفي بطنهه) وأحثل فيهما، (إذا كانا
~~ضخمين من بينه يديه) ، نقله الأزهري من النوادر. (و) في الأساس: حشر فلان
~~(في رأسه إذا اعتزه ذلك وكان أضخمه) أي عظيمه، وكذا كل شيء من بدنه،
~~(كاحتشر) ، وهاذه عن الصغاني.
# (والحاشر: اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يحشر اناس خلفه وعلى ملته
~~دون ملة غيره، قاله ابن الأثير.
# (والحشار، ككتان: ع) نقله الصغاني.
# (وسالم بن حرملة) بن زهير بن عبد الله (بن حشر) ، بفتح فسكون، العدوي.
# (وعتاب) بن سليم بن قيس بن خالد (بن أبي الحشر: صحابيان) ms03611 . الأخير أسلم
~~يوم الفتح وقتل يوم اليمامة. وجده أبو الحشر هو مدلج ابن خالد بن عبد مناف.
# (و) عن الأصمعي: (الحشرات) والأحراش والأحناش واحد، وهي (الهوام) ، ومنه
~~حديث الهرة (لم تدعها فتأكل من حشرات الأرض) (أو الدواب الصغار) ،
~~كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها، وهو اسم جامع لا يفرد، الواحد
~~(كالحشرة، محركة فيهما) ، أي في هوام الأرض ودوابها. ويقولون: هاذا من
~~الحشرة، ويجمعون مسلما، قال:
# يا أم عمر ومن يكن عقر (دار)
# حواء يأكل الحشرات
# (و) الحشرات: (ثمار البر، كالصمغ وغيره) .
# (والحشرة أيضا) ، أي بالتحريك: (القشرة التي تلي الحب، ج الحشر) ، قاله
~~أبو حنيفة. وروى ابن شميل عن أبي الخطاب قال:
# PageV11P021
# الحبة عليها قشرتان، فالتي تلي الحبة الحشرة، قال: وأهل اليمن يسمون
~~اليوم النخالة الحشر، والأصل فيه ما ذكرت، والتي فوق الحشرة القصرة. (و) في
~~الحديث: (لم أسمع لحشرة الأرض تحريما) . قيل: (الصيد كله) حشرة، سواء تصاغر
~~أو تعاظم، (أو) الحشرة: (ما تعاظم منه) ، أي من الصيد، (أو ما أكل منه) ،
~~هاكذا في سائر النسخ، وهو يقتضي أن يكون الضمير راجعا للصيد وليس كذلك،
~~والذي صرح به في التهذيب والمحكم أن الحشرة كل ما أكل من بقل الأرض،
~~كالدعاع والفث، فليتأمل.
# (والحشر) ، محركة: (النخالة) ، بلغة أهل اليمن، كما تقدمت الإشارة إليه.
# (و) الحشر، (بضمتين) ، في القشرة، (لغية) .
# (والحشورة من الخيل) ، وكذالك من الناس، كما صرح به الإمام أبو الطيب
~~اللغوي: (المنتفخ الجنبين) وفرس حشور.
# (و) الحشورة: (العجوز المتظرفة البخيلة، و) الحشورة أيضا: (المرأة
~~البطينة) ، وكذالك من الرجال، يقال: رجل حشور وحشورة. قال الراجز:
# حشورة الجنبين معطاء القفا
# (و) الحشورة: (الدواب الملززة الخلق) الشديدته، (الواحد حشور) كجرول.
~~ورجل حشور: ضخم عظيم البطن، وذره الإمام أبو الطيب في كتابه وعده من
~~الأضداد وكأن امصنف لم ير بين الضخامة وعظم البطن وتلزز الخلق ضدية،
~~فليتأمل.
# (ووطب حشر، كتف: بين الصغير والكبير) ، عن ابن دريد. وقال غيره: هو
~~الوسخ، وذكره الجوهري بالجيم.
# PageV11P022
# ومما يستدرك عليه:
# الحشر: السوق إلى جهة. ويوم الحشر: يوم القيامة. وسورة الحشر معروفة، ms03612
~~وهما مجازان. والحشر: الخروج مع النفير إذا عم. ومنهم من فسر به الحديث
~~الذي تقدم (انقطعت الهجرة إلا من ثلاث) إلى آخره. والحشر، الموت. قال
~~الأزهري: في تفسير قول الله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} (التكوير: 5) قال
~~بعضهم: حشرها: موتها في الدنيا. وقرأت في كتاب الأضداد لأبي الطيب اللغوي.
~~ما نصه: وزعموا أن الحشر أيضا الموت. أخبرنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الأزدي، أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد الأنصاري، أخبرنا قيس ابن
~~الربيع عن سعيد بن مسروق عن عكر 2 ة عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {وإذا
~~الوحوش حشرت} قال: حشرها: موتها، انتهى.
# قلت: وقول أكثر المفسرين تحشر الووش كلها وسائر الدواب حتى الذباب
~~للقصاص، ورووا في ذالك حديثا. وقال بعضهم: المعنيان متقاربان، لأنه كله كفت
~~وجمع.
# وفي التهذيب: والمحشرة، في لغة اليمن: ما بقي في الأرض وما فيها من نبات
~~بعد ما يحصد الزرع، فربما ظهر من تحته نبات أخضر، فذالك المحشرة. يقال:
~~أرسلوا دوابهم في المحشرة.
# والحشار: عمال العشور والجزية، وفي حديث وفد ثقيف (اشترطوا أن لا يع 2
~~روا ولا يحشروا) ، أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث. وقيل:
~~لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم، بل يأخذها في أماكنهم.
# وأرض المحشر: أرض الشام. ومنه الحديث ((نار) تطرد الناس إلى محشرهم) أي
~~الشام.
# PageV11P023
# وأذن محشورة، كالحشر.
# وفرس حشور: كجرول: لطيف المقاطع.
# وكل لطيف دقيق حشر. وسهم محشور وحشر: مستوي قذذ الريش وفي شعر أبي عمارة
~~الهذلي:
# وكل سهم حشر مشوف ككتف، أي ملزق جيد القذذ والريش.
# وحشر العود حشرا: براه.
# والحشر: اللزج في القدح من دسم اللبن.
# وحشر عن الوطب، إذا أكثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه، رواه ابن الأعرابي.
# والمحشر، كمعظم: ما يلبس كالصدار.
# وحشر، بفتح فسكون: جبيل من ديار سليم عند الظربين اللذين يقال لهما
~~الإشفيان.
# وأبو حشر رجل من العرب.
### | حشبر
# مما يستدرك عليه
# حشبر، وتصغيره حشيبر: لقب جماعة من قدماء شيوخ اليمن. منهم الولي ms03613 الكامل
~~علي بن أحمد بن عمر بن حشيبر، وعمه الفقيه محمد بن عمر بن حشيبر، وهم من
~~بني هليلة بن شهب بن بولا بن شحارة، وفيهم محدثون وفقهاء، ومنهم شيخنا
~~المعمر مسادي بن إبراهيم بن مسادي بن حشيبر صاحب المنيرة.
### | حصر
# : (الحصر، كالضرب والنصر) ، أي من بابهما: (التضييق) . يقال: حصره يحصره
~~حصرا، فهو محصور: ضيق عليه، ومنه قوله تعالى: {واحصروهم} (التوبة: 5) أي
~~ضيقوا عليهم.
# PageV11P024
# (و) الحصر، أيضا: (الحبس) يقال: حصرته فهو محصور، أي حبسته، ومنه قول
~~رؤبة:
# مدحة محصور تشكى الحصرا
# يعني بالمحصور المحبوس.
# وقيل: الحصر هو الحبس (عن السفر وغيره، كالإحصار) : وقد حصره حصرا فهو
~~محصور، وحصير، وأحصره، كلاهما: حبسه ومنعه عن السفر. وفي حديث الحج (المحصر
~~بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت) . قال ابن الأثير: الإحصار أن يمنع عن بلوغ
~~المناسك بمرض أو نحوه، قال الفراء: العرب تقول للذي يمنعه خوف أو مرض من
~~الوصول إلى تمام حجه أو عمرته، وكل ما لم يكن مقهورا كالححس والسحر وأشباه
~~ذالك (يقال في المرض: قدخ أحصر. وفي الحبس إذا حبسه سلطان أو قاهر مانع: قد
~~حصر، فهاذا فرق بينهما. ولو نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى
~~فعل الفاعل جاز لك أن تقول: قد أحصر الرجل. ولو قلت في أحصر من الوجع
~~والمرض أن المرض حصره أو الخوف جاز أن تقول حصر. قال شيخنا: وإلى الفرق
~~بينهما ذهب ثعلب، وابن السكيت، وما قاله المصنف من عدم الفرق هو الذي صرح
~~به ابن القوطية وابن القطاع وأبو عمر والشيباني.
# قلت: أما قول ابن السكيت، فإنه قال في كتاب الإصلاح: يقال: ءحصره المرض،
~~إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها. وأحصره العدو، إذا ضيق عليه فحصر، أي
~~ضاق صدره.
# وفي التهذيب عن يونس أنه قال إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، وإذا
~~حبس ف د حصر.
# PageV11P025
# وقال أبو عبيدة: حصر الرجل في الحعس، وأحصر في السفر مرض أو انقطاع به.
# وقال أبو إسحاق النحوي: الرلأاية عن أهل ms03614 اللغة أن يقال للذي يمنعه الخوف
~~والمرض: أحصر، قال: ويقال للمحبوس: حصر. وإنما كان ذالك كذالك لأن الرجل
~~إذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه، فكأن المرض أحبسه، أي جعله يحبس نفسه.
~~وقولك، حصرته إنما هو حبسته، لا أنه أحبس نفسه. فلا يجوز فيه أحصر.
# قال الأزهري: وقد صحت الرواية عن ابن عباس أنه قال (لا حصر إلا حصر
~~العدو) . فجعله بغير ألف جائزا بمعنى قول الله عز وجل {) 1 (. 002 فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدى} (البقرة: 196) (و) الحصر (للبعير) وإحصاره
~~(شده بالحصار) والمحصرة، وسيأتي بيانهما، (كاحتصاره) . يقال: أحصرت الجمل،
~~وحصرته: جعلت له حصارا. وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا، واحتصره: شدة
~~بالحصار.
# (و) الحصر، (بالضم: احتباس ذي البطن) ، ويقال فيه أيضا بضمتين كما في
~~الأساس وشروح الفصيح. (حصر، كعني، فهو محصور، وأحصر) ، ونقل عن الأمعي
~~واليزيدي: الحصر من الغائط، والأسر من البول. وقال الكسائي: حصر بغائطه
~~وأحصر بضم الألف. وعن ابن بزرج: يقال للذي به الحصر: محصور وقد حصر عليه
~~بوله يحصر حصرا أشد الحصر، وقد أخذه الحصر، وأخذه الأسر شيء واحد، وهو أن
~~يمسك ببوله. يحصر حصرا فلا يبول قال: ويقولون: حصر عليه بوله وخلاؤه.
# (و) الحصر، (بالتحريك: ضيق الصدر) ، وقد حصر صدر المرء
# PageV11P026
# عن أهله، إذا ضاق، قال اللها عز وجل: {أو جآءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلونكم} ، معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم. وكل من بعل بشيء أو
~~ضاق صدره بأمر فقد حصر، وقيل: ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذالك كما عبر
~~بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة.
# وقال الفراء: العرب تقول: أتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله.
# قال الزجاج: جعل الفراء قوله حصرت حالا، ولا يكون حالا إلا بقد.
# وقال ثعلب: إذا أضمرت (قد) قربت من الحال وصارت كالاسم، وبها قرأ من قرأ
~~{) 1 (. 002 حصرة صدورهم} .
# وقال أبو زيد: ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو بقد
~~كأنك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم، أو قد ضاقت صدورهم.
# وقال ms03615 الجوهري: وأما قوله {أو جآءوكم حصرت صدورهم} فأاز الأخفش والكوفيون
~~أن يكون الماضي حالا ولم يجزه سيبويه إلا مع قد، وجعل حصرت صدورهم على جهة
~~الدعاء عليهم.
# (و) الحصر: (البخل) ، وقد حصر، إذا بخل، ويقال: شرب القوم فحصر عليهم
~~فلان، أي بخل. وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه فقد حصر عنه.
# (و) الحصر: (العي في المنطق) . تقول: نعوذ بك من العجب والبطر، ومن العي
~~والحصر. وقد حصر حصرا إذا عيى.
# وفي شرح مفصل الزمخ 2 ري أن العي هو استحضار المعنى ولا يحضرك اللفظ
~~الدال عليه، والحصر مثله إلا أنه لا يكون إلا لسبب من خجل أو غيره. (و)
~~قيل:
# PageV11P027
# الحصر: (أن يمتنع عن القراءة فلا يقدر عليه) . وكل من امتنع من شيء لم
~~يقدر عليه فقد حصر عنه.
# وقال شيخنا: كلام المصنف كالمتناقض، لأن قوله يمتنع يقتضي اختياره،
~~وقوله: فلا يقدر، صريح في العجز، والأولى أن يقال: وأن يمنع. من الثلاثي
~~مجهولا.
# قلت: إذا أردنا بالإمتناع العجز فلا تناقض.
# (الفعل) في الكل حصر، (كفرح) حصرا، فهو محصور وحصر وحصير.
# والحصير: الضيق الصدر، (كالحصور) ، كصبور. قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها بسآر
# (و) الحصير: (البارية) ، وقد تقدم ذكر البارية في (بور) ، وذكرهما صاحب
~~العين وكثير من الأئمة في المعتل، وهو الصواب.
# وفي المصباح البارية: الحصير الخشن، وهو المعروف في الاستعمال، ثم ذكر
~~لغاته الثلاثة، وقال غيره. الحصير: سفيفة تصنع من بردي وأسل ثم يفترش، سمي
~~بذالك لأنه يلي وجه الأرض. وفي الحديث (أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور ثم
~~لزوم الحصر) بضم فسكون، جمع حصير، للذي يبسط في البيوت، وتضم الصاد وتسكن
~~تخفيفا. وقيل سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض. وفي المثل: (أسير
~~على حصير) . قال الشاعر:
# فأضحى كالأمير على سرير
# وأمسى كالأسير على حصير
# PageV11P028
# (و) الحصير: (عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها) . وبه فسر
~~بعضهم حديث حذيفة: (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير) شبه ذالك لإطافته.
# (أو) الحصير: (لحمة ms03616 كذالك) ، أي ما بين الكتف إلى الخاصرة. (أو) الحصير:
~~(العصبة التي بين الصفاق ومقط الأضلاع) ، وهو منقطع الجنب.
# وفي كتاب الفرق لابن السيد: وحصير الجنب: ما ظهر من أعالي ضلوعه. (و) قيل
~~الحصير: (الجنب) نفسه، سمي به لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض، قاله الجوهري
~~والأزهري. ومنه قولم: دابة عريض الحصيرين. وأوجع الله حصيريه: ضرب شديدا،
~~كما في الأساس، (و) الحصير: (الملك) لأنه محجوب عن الناس أو لكونه حاصرا،
~~أي مانعا لمن أراد الوصول إليه. قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم
# جن على باب الحصير قيام
# والمراد به النعمان بن المنذر.
# وروي:
# لدى طرف الحصير قيام
# أي عند طرف البساط للنعمان.
# (و) في العباب: الحصير: (السجن) ، قال الله تعالى {وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا} أي سجنا وحبسا، قاله ابن السيد وغيره. ويقال: هاذا حصيره، أي محبسه
~~وسجنه. وقال الحسن: معناه مهادا، كأنه جعله الحصير المرمل كقوله: {لهم من
~~جهنم مهاد} .
# قال في البصائر: فعلى الأول بمعنى الحاصر، وفي الثاني بمعنى المحصور.
# PageV11P029
# (و) الحصير: (المجلس) ، هاكذا في سائر النسخ أبي موضع الجلوس، وصوب شيخنا
~~عنبعض أن يكون المحبس، وهو محل تأمل.
# ومن سجعات الأساس: وخلده الحصير في الحصير، أي في المحبس.
# قال شيخنا: من الأسجاع المحاكية لأسجاع الأساس وإن فاتها الشنب قول بعض
~~الأدباء: أثر حصير الحصير في حصير الحصير، أي أثرت بارية الحبس في جنب
~~الملك.
# (و) الحصير: (الطريق) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الحصير: (الماء) .
# (و) الحصير: (الصف من الناس وغيرهم) .
# (و) الحصير: (وجه الأرض) ، قيل: وبه سمي ما يفرش على الأرض حصيرا لكونه
~~يلي وجهها.
# (ج أحصرة وحصر) ، بضمتين. وأنشد ابن الأعرابي في الحصر جمع حصير بمعنى
~~الطريق:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت
# ولاح من نجد عادية حصر
# وقد تسكن الصاد تخفيفا في جمع الحصير لما يفرش، كما تقدم.
# (و) الحصير: (فرند السيف) الذي تراه كأنه مدب النمل. قال زهير:
# برجم كوقع الهندواني أخلص ال
# صياقل منه عن حصير ورونق
# (أو) حصيراه: (جانباه) .
# (و) الحصير: (البخيل) الممسك، كالحصر، ككتف. ms03617 (و) الحصير: (الذي لا يشرب
~~الشراب
# PageV11P030
# بخلا) . يقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان أي بخل.
# (و) الحصير: (جبل لجهينة) ، وآخر في بلاد بني كلاب، (أو ببلاد غطفان) ،
~~وقيل هو بالضاد.
# (و) الحصير: (كل ما نسج من جميع الأشياء) ، سمي به لحصر بعض طاقاته على
~~بعض، فهو فعيل بمعنى مفعول، وهو أعم من البارية.
# (و) الحصير: (ث وب مزخرف) منقوش (موشى) حسن، (إذا نشر أخذت القلوب مآخذه
~~لحسنه) . وفي النهاية: لحسن صنعته، وزاد المصنف في البصائر: ووشيه. قال:
~~وبه فسر بعضهم حديث حذيحفة في الفتن السابق ذكره، شبه الفتن بذالك، لأن
~~الفتنة تزين وتزخرف للناس والعاقبة إلى غرور.
# وأنشد المصنف في البصائر:
# فليت الدهر عاد لنا جديدا
# وعدنا مثلنا زمن الحصير
# أي زمنا كان بعضنا يزخرف القول لبعض فنتواد عليه.
# (و) الحصير: (الضيق الصدر) ، كالحصر والحصور.
# (و) الحصير: (واد) من أوديتهم.
# (و) الحصير: (حصن باليمن) من أبنية ملوكهم.
# (و) الحصير: (ماء من مياه نملى) قرب المدينة المشرفة، ويقال فيه بالضاد،
~~وسيأتي.
# (و) الحصيرة، بهاء: جرين التمر، وهو الموضع الذي يحصر فيه، وذكر الأزهري
~~بالضاد، وسيأتي.
# (و) الحصيرة: (اللحمة المعترضة في جنب الفرس) : وهي ما بين الكتف إلى
~~الخاصرة، (تراها إذا ضمر) ، ولا يخفى أن هاذا مع ما قبله في الحصير (أو
~~لحمة كذالك) تكرار مخل لاختصاره البالغ.
# PageV11P031
# (والحارث بن حصيرة) الأزدي (محدث) ، وهو أبو النعمان الكوفي عن عكرمة
~~مولى ابن عباس، وعنه عبد الله بن نمير. قال الحافظ ابن حجر في تحرير
~~المشتبه: وعلى ضعفه يكتب حديثه، يؤمن بالرجعة. ووثقه ابن معين والنسائي.
# (وذو الحصيرين) : لقب (عبد مالك) ، وفي بعض النسخ عبد الملك (بن عبد
~~الألة) ، بضم الهمزة وفتح اللام المخففة (كغلة) ، وإنما نبه على وزنه لئلا
~~يشتبه على أحد أنه عبد الإل، واحد الآلهة، وإنما لقب به لأنه (كأن له
~~حصيران) منسوجان (من جريد) النخل (مقيران) أي مطليان بالقير، وهو الزفت،
~~(يجعل أحدهما بين يديه والآخر خلفه، ويسد بنفسه باب الطريق في الجبل إذا
~~جاءهم عدو) .
# (والحصور) ، كصبور: (الناقة الضيقة ms03618 الإحليل) . وورد في بعض الأصول
~~الجيدة: الأحاليل، بالجمع. وقد حصرت، بالفتح، وأحصرت. (وحصر) الإحليل،
~~(ككرم، و) حصر، مثل (فرح، وأحصر) بالضم.
# (و) الحصور: (من لا يأتي النساء وهو قادر على ذالك) ، وإنما يتركهن عفة
~~وزهدا، وهاذا أبلغ في المدح (أو) هو (الممنوع منهن) ، من الحصر والإحصار أي
~~المنع، (أو) هو (من لا يشتهيهن ولا يقربهن) وهاذا قول ابن الأعربي. وقال
~~الأزهري: الحصور: من حصر عن النساء فلا يستطيعهن، وقيل: سمي في قوله تعالى:
~~{وسيدا وحصورا} (آل عمران: 39) لأنه حبس عما يكون من الرجال. وقال المصنف
~~في البصائر في تفسير هاذه الآية: الحصور: الذي لا يأتي النساء إما من العنة
~~وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة، والثاني أظهر في الآية؛ لأن
~~بذالك يستحق الرجل المحمدة. (و) قيل الحصور:
# PageV11P032
# (المجبوب) الذكر والأنثيين؛ وبه فسر حديث (القبطي الذي أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلمعليا بقتله، قال: فرفعت الريح ثوبه. فإذا هو حصور) . قالوا:
~~وهاذا أبلغ في الحصر لعدم آلة النكاح. وأما العاقر فإنه الذي يأتيه ولا
~~يولد له.
# (و) الحصور أيضا: (البخيل) الممسك. وقيل: هو الذي لا ينفق على الندامى،
~~(كالحصر) ، ككتف، وقد جاء في حديث ابن عباس (ما رأيت أحدا أخلق للملك من
~~معاوية، كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب، ليس مثل الحصر العقص) . يعني
~~ابن الزبير. الحصر: البخيل. والعقص: الملتوي الصعب الأخلاق.
# (و) الحصور: (الهيوب المحجم عن الشيء) ، وهو البرم أيضا، كما فسره
~~السهيلي، وبه فسر بعض بيت الأخطل السابق ذكره.
# (وشارب مربح) إلى آخره.
# (و) هم ممن يفضلون الحصور، وهو (الكاتم للسر) في نفسه الحابس له لا يبوح
~~به، كالحصر، ككتف.
# (والحصراء: الرتقاء) .
# (والحصار، ككتان: اسم جماعة) . منهم أبو جعفر بن الحصار المقري وغيره.
# (و) الحصار، (ككتاب وسحاب: وساد رفع مؤخرها ويحشى مقدمها) فيجعل (كالرحل)
~~، أي كآخرته في رفع المؤخر، وقادمته، في حشو المقدم، (يلقى على البعير. و)
~~قيل هو مركب (يركب) به الراضة وقيل: هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به،
~~(كالمحصرة) ، بالكسر.
# (أو هي) ، أي المحصرة ms03619 (قتب صغير) يحصر به البعير ويلقى عليه أداة الراكب،
~~كالحصار أيضا. ومنه حديث أبي بكر (أن سعدا الأسلمي قال:
# PageV11P033
# رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار) . (وبعير محصور: عليه
~~ذالك) ، وقد حصره يحصره ويحصره واحتصره وأحصره.
# (و) المحصرة، (بفتح الميم: الإشرارة يجفف عليها الأقط) .
# (وأحصره المرض) : منعه من السفر أو حاجة يريدها، قال الله عز وجل: {فإن
~~أحصرتم} (البقرة: 196) وحصر، في الحبس، أقوى من أحصر، لأن القرآن جاء بها،
~~وقد تقدم. (أو) أحصره المرض و (البول: جعله يحصر نفسه) . وأصل الحصر
~~والإحصار الحبس. يقال: حصرني الشيء وأحصرني، أي حبسني.
# (والمحتصر: الأسد. ومحاصرة العدو، م) ، أي معروف. يقال: حاصرهم العدو
~~حصارا ومحاصرة. وبقينا في الحصار أياما. وحوصروا محاصرة شديدة.
# (وحصره) يحصره حصرا: (استوعبه) وحصله وأحاط به. (و) حصر (القوم بفلان)
~~حصرا: ضيقوا عليه و (أحاطوا به) . ومنه قول الهذلي:
# وقالوا تركنا القوم قد حصروا به
# ولا غرو أن قد كان ثم لحيم
# (و) قد حصر على قومه (كفرح: بخل) . وقال شيخنا: وهو مستدرك، لأنه ذكره في
~~معاني الحصر وفي معاني الحصور، وقد زعم الاختصار البالغ، وهاذا تطويل بالغ،
~~ومثله ما بعده. (و) حصر (عن المرأة: امتنع عن إتيانها) ، أي مع القدرة، أو
~~عجز عنها، كما تقدمت الإشارة إليه في ذكر معاني الحصور. (و) حصر (بالسر:
~~كتمه) في نفسه ولم يبح به، وهو حصر وحصور.
# (والحصري، بالضم) . قال
# PageV11P034
# شيخنا: والمعروف ضبطه بضمتين كما في الطبقات: أبو الحسن (على ابن عبد
~~الغني) القيرواني الفهري (المقرىء شيخ الفراء) ، أقرأ الناس بسبتة وغيرها،
~~وله قصيدة مائتا بيت نظمها في قراءة نافع، توفي سنة 488 وقال ابن خلكان: هو
~~ابن خالة أبي إسحاق إبراهيم الحصري صاحب زهر الآداب، وله شعر نفيس.
# قلت: وقد ترجم الذهبي أبا إسحاق الحصري هاذا في تاريخه فقال: هو إبراهيم
~~بن علي بن تميم القيرواني الشاعر المعروف بالحصري، وهو ابن خالة أبي الحسن
~~علي الحصري الشاعر. توفي سنة 453 انتهى. وحدث عنه أبو عبد الله بن الزاهد،
~~كما رأيته في ms03620 مسلسلات ابن مسدي.
# (و) الإمام (برهان الدين أبو الفتوح نصر) بن علي (بن أبي الفرج) بن
~~الحصري (المحدث) ، حدث عن النقيب أبي طالب محمد ابن محمد بن أبي زيد
~~العلوي، وأبي زرعة طاهر بن أحمد المقدسي. وأدرك القطب عبد القادر الجيلاني،
~~وانتقل إلى مكة وولى إمامة المقام بها، ثم منها إلى المهجم باليمن لنشر
~~العلم، وبها توفي. وقبره يزار، يعرف بالشيخ برهان. وعنه أخذ الشيخ محمد بن
~~إسماعيل الحضرمي وابن أخيه أبو محمد عبد العزيز ابن علي بن نصر بن الحصري،
~~حدث عن الرضي أبي الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي. (وآخرون) عرفوا
~~بالنسبة إليه، مثل سعيد بن أيوب بن ثواب البصري، وعلي بن أحمد، وأحمد بن
~~هشام بن حميحد. وعلي بن إبراهيم الصوفي. وعبد الله بن عثمان بن زيدان،
~~الحصريون.
# وأما جعفر بن أحمد الحافظ
# PageV11P035
# الحصري فلحصره وسكوته، وفي قصة ذكرها السمعاني في الأنساب، فراجعه.
# (و) الإمام أبو علي (الحسن بن حبيب) بن عبد الملك (الحصائري) الدمشقي،
~~(محدث) فقيه. حدث عن الربيع بن سليمان المرادي وأبي أمية الطرسوسي وغيرهما،
~~وعنه أبو القاسم تمام بن محمد الرازي، وعبد الرحمان بن عمر بن نصر
~~الشيباني، وقد روينا من طريقه رسالة الإمام الشافعي رضي الله عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# حصر الرجل كفرح: استحى وانقطع، كأنه ضاق به الأمر كما يضيق الحبس على
~~المحبوس. ويقال للناقة: إنها لحصرة الشخب نشبة الدر. والحصر: نشب الدرة في
~~العروق من خبث النفس وكراهة الدرة.
# والحصير: المحبوس، ذكره ابن السيد في الفرق.
# والحصار: المحبس، كالحصير. ومنه قولهم: بقينا في الحصار أياما، أي في
~~المحاصرة أو محلها.
# وقوم محصرون، إذا حوصروا في حصن.
# ورجل حصر: كتوم للسر، قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# والحصير: الحابس. والله حاصر الأرواح في الأجسام. وأرض محصورة، ومنصورة،
~~ومضبوطة، أي ممطورة.
# والحصار: مدينة عظيمة بالهند.
# والخطيب المعمر عبد الواحد ابن إبراهيم الحصاري، محدث، ود سنة 910 وروى
~~عاليا عن الشمس محمد بن إبراهيم العمري والشرف السنباطي، كلاهما ms03621 عن الحافظ
~~ابن
# PageV11P036
# حجر، روى عنه شيوخ شيوخ مشايخنا، ويقال له البرجي أيضا.
# وأبو حصيرة: صحابي قسم له النبي صلى الله عليه وسلممن وادي القرى.
# وذو الحصير: كأمير: كعب ابن ربيعة البكأئي، جاهلي.
# ومحلة الحصير: ببخاراء، ينسب إليها بعض علمائنا.
# وحصرون بن بارص بن يهوذا: من ولد سيدنا يعقوب عليه السلام.
# والعلامة أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أنوش الحصيري الحنفي الحافظ، روى
~~عنه ابن ماكولا، توفي ببخاراء سنة 500.
### | حصبر
# ومما يستدرك عليه:
# حصبار، بضم فسكون ففتح الموحدة: موضع ذكره البكري في معجمه.
### | حضر
# (حضر، كنصر وعلم، حضخلأرا وحضارة) ، أطلق في المصدرين وقضية اصطلاحه أن
~~يكونا بالفتحه، وليس كذالك، بل الأول مضموم والثاني مفتوح، (ضد غاب) .
~~والحضور: ضد المغيب والغيبة.
# قال شيخنا: واللغة الأولى هي الفصيحة المشهورة، ذكرها ثعلب في الفصيح
~~وغيره، وأوردها أئمة اللغة قاطبة. وأما الثانية فأنكرها جماعة وأثبتها
~~آخرن، ولا نزاع في ذالك. إنما الكلام في ظاهر كلام المصنف أو صريحه فإنه
~~يقتضي أن حضر كعلم، مضارعه على قياس ماضيه فيكون مفتوحا كيعلم، ولا قائل
~~به، بل كل من حكى الكسر صرح بأن المضارع لا يكون على قياسه، انتهى.
# وفي اللسان: قال الليث: يقال: حضرت الصلاة، وأهل المدينة
# PageV11P037
# يقولون: حضرت، وكلهم يقولون: تحضر.
# وقال شمر: حضر القاضي امرأة، (تحضر) قال: وإنما أندرت التاء لوقوع القاضي
~~بين الفعل والمرأة.
# قال الأزهري: واللغة الجيدة حضرت تحضر، بالضم.
# قال الجوهري: قال الفراء: وأنشدنا أبو ثروان العكلي لجرير على لغة حضرت.
# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت
# كمن له عندنا التكريم واللطف
# قال الفراء: وكلهم يقولون تحضر بالضم.
# وفي المصباح: وحضر فلان، بالكسر، لغة، واتفقوا على ضم المضارع مطلقا،
~~وكان قياس كسر الماضي أن يفتح المضارع، لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي
~~شذوذا، ويسمى تداخل اللغتين، انتهى.
# وقال اللبلي في شرح الفصيح حضرني قوم، وحضرني، بكسر الضاد حكاه ابن
~~خالويه عن أبي عمر و، وحكاه أيضا القزاز عن أبي الحسن، وحكاه يعقوب عن
~~الفراء، وحكاه أيضا الجوهري عنه.
# وقال الزمخشري عن ms03622 الخليل: حضر، بالكسر، فإذا انتهوا إلى المستقبل قالوا
~~يحضر، بالضم، رجوعا إلى الأصل، ومثله فضل يفضل.
# قال شيخنا: وقد أوضحته في شرح نظم الفصيح، وأوضحت أن هاذا من النظائر،
~~فيزاد على نعم وفضل. ويستدرك به قول ابن القوطية أنه لا ثالث لهما، والكسر
~~الذي ذكره الجماهير حكاه ابن القطاع أيضا في أفعاله، (كاحتضر وتحضر، ويعدى)
~~.
# و (يقال: حضره) وحضره، والمصدر
# PageV11P038
# كالمصدر، وهو شاذ (وتحضره) واحتضره.
# (و) يقال: (أحضر الشيء وأحضره إياه، وكان) ذالك (بحضرته، مثلثة) الأول.
~~الأولى نقلها الجوهري، والكسر والضم لغتان عن الصغاني. (وحضره وحضرته،
~~محركتين ومحضره) ، كل ذالك (بمعنى) واحد.
# قال الجوهري: حضرة الرجل: قربه وفناؤه. وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي:
~~(كنا بحضرة ماء) أي عنده. وكلمته بحضرة فلان، وبمحضر منه، أي بمشهد منه.
# قال شيخنا: وأصل الحضرة مصدر بمعنى الحضور، كما صرحوا به، ثم تجوزوا به
~~تجوزا مشهورا عن مكان الحضور نفسه، ويطلق على كل كبير يحضر عنده الناس،
~~كقول الكتاب أهل الترسل والإنشاء: الحضرة العالية تأمآ بكذا، والمقام ونحو.
~~وهو اصطلاح أهل الترسل، كما أشار إليه الشهاب في مواضع من شرح الشفاء.
# (هو حاضر، من) قوم (حضر وحضور) . ويقال: إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته.
# وفي التهذيب: الحضرة: قرب الشيء. تقول: كنت بحضرة الدار. وأنشد الليث.
# فشلت يداه يوم يحمل راية
# إلى نهشل والقوم حضرة نهشل
# (و) يقال: رجل (حسن الحضرة بالكسر) وبالضم أيضا، كما في المحكم (إذا حضر
~~بخير) . وفلان حسن المحضر إذا كان ممن يذكر الغائب بخير.
# (والحضر، محركة، والحضرة) ، بفتح فسكون، (والحاضرة والحضارة) ، بالكسر عن
~~أبي زيد (ويفتح) ، عن الأصمعي: (خلاف البادية) والبداوة والبدو.
# PageV11P039
# (والحضارة) ، بالكسر، (الإقامة في الحضر) ، قاله أبو زيد. وكان الأصمعي
~~يقول: الحضارة بالفتح. قال القطامي:
# فمن تكن الحضارة أعجبته
# فأي رجال بادية ترانا
# والحاضرة والحضرة والحضر، هي المدن والقرى والريف، سميت بذالك لأن أهلها
~~حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم با قرار. والبادية يمكن أن يكون
~~اشتقاقها من بدا يبدو، أي برز وظهر، ولاكنه اسم لزم ذالك ms03623 الموضع خاصة دون
~~ما سواه.
# (والحضر) ، بفتح فسكون: (د) قديم مذكور في شعر القدماء، (بإزاء مسكن) .
~~قال محمد بن جرير الطبري: بحيال ككريت بين دجلة والفرات. قلت: ولم يذكر
~~المؤلف (مسكن) في س ك ن وهو في معجم أبي عبيد، كمسجد: صقع بالعراق، قتل فيه
~~مصعب بن الزبير، فلينظر.
# (بناه الساطرون الملك) من ملوك العجم الذي قتله سابور ذو الأكتاف. وفيه
~~يقول أبو دواد الإيادي:
# ورأى الموت قد تدلى من الحض
# ر على رب أهله الساطرون
# وقيل: هو الحضآ، محركة، بالجزءرة، وقيل بناحية الثرثار بناه الساطرون.
# (و) الحضر: (ركب الرجل والمرأة) ، أي فرجهما. (و) الحضر: (التطفيل) ، عن
~~ابن الأعرابي، (و) الحضر: (شحمة في المأنة) ، هاكذا في النسخ بالميم، وفي
~~اللسان: في العانة (وفوقها) .
# (و) الحضر، (بالضم: ارتفاع
# PageV11P040
# الفرس في عدوه، كالإحضار) . وقال الأزهري: الحضر والحضار: من عدو الدواب.
~~والفعل الإحضار. وفي الحديث (أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة) . وفي
~~حديث كعب بن عجرة (فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه) . وقال كراع: أحضر
~~الفرس إحضارا وحضرا، وكذالك الرجل. وعندي أن الحضر الاسم. والإحضار المصدر.
# (والفرس محضير) كمنطيق، (لامحضار) كمحراب، وهو من النوادر، كذا في الصحاح
~~وجامع القزاز وشروح الفصيح، (أو لغية) . والذي في المحكم جواز محضير ومحضار
~~على حد سواء، ونصه: وفرس محضير، الذكر والأنثى سواء، وفرس محضير ومحضار،
~~بغير هاء للأنثى، إذا كان شديد الحضر، وهو العدو. وفي الجمهرة لابن دريد:
~~فرس محضار: شديد العدو.
# (و) الحضر، (ككتف وندس: الذي يتحين طعام الناس حتى يحضره) ، وهو الطفيلي،
~~وفعله الحضر، وقد تقدم.
# (و) من المجاز: الحضر، (كندس: الرجل ذو البيان والفقه) ، لاستحضاره
~~مسائله، ويقال: إنه لحضر بالنوادر وبالجواب، وحاضر.
# (و) الحضر (ككتف) : الذي (لا يريد السفر) . والذي في التهذيب وغيره: ورجل
~~حضر: لا يصلح للسفر. (أو) رجل حضر. (حضري) نقله الصغاني عن الفراء، أي من
~~أهل الحاضرة.
# (و) في التهذيب: (المحضر) عندا لعرب: (المرجع إلى) أعداد (المياه) .
~~والمنتجع: المذهب في طلب الكلإ. وكل منتجع مبدى وجمعه مباد. ويقال للمناهل:
~~المحاضر ms03624 للاجتماع والحضور عليها. (و) المحضر: (خط يكتب في واقعة خطوط
~~الشهود في آخره بصحة ما تضمنه صدره) . قال شيخنا: وهو
# PageV11P041
# اصطلاح حادث المشهود الذين أحدثهم القضاة في الزمن الأخير، فعده من اللغة
~~مما لا معنى له، والظاهر أن عطف السجل بعده عليه، وعده من معاني المحضر، من
~~هاذا القبيل، فتأمل.
# قلت: أما تفسيره بما يكتب في واقعة حال فكما قال: لا يكاد يوجد في لغة
~~العرب الفصحى. وأما تفسيره بما بعده وهو السجل فقد سمع عن العرب، وذكره ابن
~~سيده وغيره، فلا ينكر عليه.
# (و) المحضر: (القوم الحضور) ، أي الحاضرين النازلين على المياه تجوزا،
~~(و) المحضر: (السجل) الذي يكتب. (و) المحضر: (المشهد) للقوم.
# (و) المحضر: (ة بأجأ) ، لبنى طيىء.
# (ومحضرة: ماء لبني عجل) بن لجيم (بين طريقي الكوفة والبصرة إلى مكة) ،
~~زيدت شرفا.
# (وحاضوراء: ما) قال شيخنا: هو من الأوزان الغريبة، حتى يل لا ثني له غير
~~عاشوراء. وأنكر جماعة وقالو: عاشوراء لا ثاني له. وأما تاسوعاء فيأتي أنه
~~مولد، والله أعلم. وقيل: إن حاضوراء بلد بناه صالح، عليه السلام، والذين
~~آمنوا به، ونجاها الله من العذاب ببركته.
# وفي المراصد أنه بالصاد المهملة، ويقال: بالضاد المعجمة بغير ألف، فتأمل.
# (والحضيرة، كسفينة: موضع التمر) ، وأهل الفلح يسمونها الصوبة، وتسمى أيضا
~~الجرن والجرين. وذكره المصنف أيضا في الصاد المهملة، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه.
# (و) الحضيرة: (جماعة القوم) وبه فسر بعض قول سلمى بنت
# PageV11P042
# مجدعة الجهنية تمدح رجلا، وقيل ترثيه:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# (أو) الحضيرة من الرجال: (الأربعة أو الخمسة أو الثمانية أو التسعة) ،
~~وفي بعض النسخ: السبعة، بتقديم السين على الموحدة، والصواب الأولى. (أو
~~العشرة) فمن دونهم، وقيل: السبعة أو الثمانية، وقيل: الأربعة والخمسة
~~يغزون. (أو) هم (النفر يغزى بهم) .
# وقال أبو عبيد في بيت الجهنية: الحضيرة: ما بين سبع رجال إلى ثمانية،
~~والنفيضة الواحد وهم الذي ينفضون، وروى سلمة عن الفراء قال: حضيرة الناس
~~وهي الجماعة، ونفيضتهم وهي الجماعة. وقال شمر في قوله: حضيرة ونفيضة ms03625 قال:
~~حضيرة يحضرها الناس، يعين المياه، ونفيضة: ليس عليها أحد، حكى ذالك عن ابن
~~الأعرابي. وروي عن الأصمعي: الحضيرة: الذين يحضرون المياه، والنفيضة الذين
~~يتقدمون الخيل؛ وهم الطلائع:
# قال الأزهري: وقول ابن الأعرابي أحسن.
# قال ابن بري: النفيضة: جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف، والتبع:
~~الظل. واسمأل: قصر، وذالك عند نصف النهار وقبله.
# سباق عادية ورأس سرية
# ومقاتل بطل وهاد مسلع
# واسخ المرثي أسعد، وهو أخو سلمى، ولاهذا تقول بعد البيت:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة
# هبلتك أمك أي جرد ترقع
# وجمع الحضيرة الحضائر. قال
# PageV11P043
# أبو ذؤيب الهذلي:
# رجال حروب يسعرون وحلقة
# من الدار لا تمضي عليها الحضائر
# (و) في المحكم: قال الفارسي: والحضيرة: (مقدمة الجيش) .
# (و) الحضيرة: (ما تلقيه المرأة من ولادها) ، وحضيرة الناقة: ما ألقته بعد
~~الولادة. وقال أبو عبيدة: الحضيرة لفافة الولد. (و) الحضيرة: (انقطاع دمها.
~~والحضير جمعها) ، أي الحضيرة، بإسقاط الهاء، (أو) الحضير: (دم غليظ) يجتمع
~~(في السلى. و) الحضير: (ما اجتمع في الجرح) من (جاسئة) المادة، وفي السلى
~~من السخذ، ونحو ذالك.
# (والمحاضرة: المجالدة، و) المحاضرة (المجاثاة) . وحاضرته: جاثيته (عند
~~السلطان) ، وهو كالمغالبة والمكاثرة. (و) المحاضرة: (أن يعدو معك) ، وقال
~~الليث: هو أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به مغالبة أو مكابرة. (و) قال غيره:
~~المحاضرة والمجالدة (أن يغالبك على حقك فيغلبك) عليه (ويذهب به) .
# (و) حضار، (كقطام) ، أي مبنية مؤنثة مجرورة: (نجم) يطلع قبل سهيل فيظن
~~الناس به أنه سهيل، وهو أحد المحلفين، قاله ابن سيده.
# وفي التهذيب، قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: طلعت حضار والوزن، وهما
~~كوكبان يطلعان قبل سهيل فإذا طلع أحدهما ظن أنه سهيل، للشبه وكذالك الوزن
~~إذا طلع، وهما محلفان عندا لعرب، سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما إذا
~~طلعا، فيحلف أحدهما أنه سهيل، ويحلف
# PageV11P044
# الآخر أنه ليس بسهيل. وقال ثعلب: حضار نجم خفي في بعد، وأنشد:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها
# حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# الفرود: نجوم تخفى حول حضار، يريد أن النار تخفى لبعدها كهاذا النجم الذي ms03626
~~يخفى في بعد.
# (وحضرموت) بفتح فسكون (و) قد (تضم الميم) ، مثال عنكبوت، عن الصغاني: (د)
~~، بل إقليم واسع مشتمل على بلاد وقرى ومياه وجبال وأودية باليمن، حرسه الله
~~تعالى، طولها مرحلتان أو ثلاث إلى قبر هود عليه السلام. كذا في تاريخ
~~العلامة محدث الديار اليمنية عبد الرحمان بن الديبع.
# وقال القزويني في عجائب المخلوقات: حضرموت: ناحية باليمن، مشتملة على
~~مدينتين، يقال لهما شبام وتريم، وهي بلاد قديمة، وبها القصر المشيد. وأطال
~~في وصفها. ونقل شيخنا عن تفسير أبي الحسن البكري في قوله تعالى: {وإن منكم
~~إلا واردها} (مريم: 71) قال: يستثنى من ذالك أهل حضرموت، لأنهم أهل ضنك
~~وشدة، وهي تنبت الأولياء كما تنبت البقل، وأهلها أهل رياضة، وبها نخل كثير،
~~وأغلب قوتهم التمر.
# وفي مراصد الإطلاع: حضرموت، اسمان مركبان، ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب
~~البحر، وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف، وقيل: هي مخلاف باليمن، وقال
~~جماعة: سميت حضرموت لأن صالحا عليه السلام لما حضرها مات.
# قال شيخنا: والمعروف أنها باليمن، كما مر عن جماعة، وبذالك صرح في الروض
~~المعطار وقال: بها قبر هود عليه السلام، وجزم بذالك الشهاب في العناية
~~أثناء سورة الحج، ولا يعرف غيره. وأغرب صاحب
# PageV11P045
# البحر فقال: إنها بالشام وبها قبر صالح عليه السلام.
# قلت: وعندي أنه تصحف عليه شبام التي هي إحدى مدينتيها، كما مر عن
~~الشيباني، بالشام القطر المعروف لأنه لا يعرف بالشام موضع يقال له حضرموت
~~قديما ولا حديثا.
# (و) في الصحاح: حضرموت: اسم (قبيلة) أيضا، من ولد حمير بن سبأ، كذا في
~~الروض، وقيل: هو عامر بن قحطان، وقيل: هو ابن قحطان بن عامر. قال شيخنا:
~~وهل الأرض سميت باسم القبيلة أو بالعكس أو غير ذالك؟ فيه خلاف.
# (و) في الصحاح: وما اسمان جعلا واحدا، إن شئت بنيت الاسم الأول على الفتح
~~وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف. (يقال: هاذا حضرموت، ويضاف) الأول إلى
~~الثاني (فيقال: حضرموت، بضم الراء) ، أعربت حضرا وخفضت موتا، وكذالك القول
~~في سام أبرص ورامهرمز، (وإن شئت لا ms03627 تنون الثاني) قال شيخنا: واقتصر في
~~اللباب على وجهين، فقال: هما اسمان جعلا واحدا، فإن شئت بنيت الأول على
~~الفتح وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف، وإن شئت بنيتهما لتضمنها معنى حرف
~~العطف، كخمسة عشر. (والتصغير حضيرموت) ، تصغر الصدر منهما. وكذالك الجمع
~~تقول: فلان من الحضارمة، والنسبة إليه حضرمي، وسيأتي لمصنف في الميم.
# (ونعل حضرمية: ملسنة) . وفي حديث مصعب بن عمير (أنه كان يمشي في الحضرمي)
~~هو النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها. (وحكي) عن الكسائي: (نعلان حض 2
~~موتيتان) ، أي على الأصل من غير حذف، والذي في نوادر الكسائي يقال: أتانا
~~بنعلين حضرموتيتين، فتأمل.
# PageV11P046
# (وحضور، كصبور: جبل) فيه بلد عامر أ (و: د، باليمن) في لحف ذالك الجب،
~~وقال غامد.
# تغمدت شرا كان بين عشيرتي
# فأسماني القيل الحضوري غامدا
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (كفن رسول اا صلى الله عليه وسلمفي ثوبين
~~حضوريين) هما منسوبان إلى حضور قرية باليمن، قاله ابن الأثير.
# وفي الروض أن أهل حضور قتلوا شعيب بن ذي مهدم، نبي أرسل إليهم وقبره
~~بضين، جبل باليمن قال وليس هو شعيبا الأول صاحب مدين وهو ابن صيفي ويقال
~~فيه ابن صيفون.
# قلت: وشذ صاحب المراصد حيث قال: إنه من أعمال زبيد وأنه يروى بالألف
~~الممدودة. وفي حمير حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سلام بن زرعة وهو حمير
~~الأصغر.
# (والحاضر: خلاف البادي) ، وقد تقدم في أول الترجمة، فهو تكرار، (و)
~~الحاضر أيضا: (الحي العظيم) ، أو القوم، وقا ابن سيده: الحي إذا حضروا
~~الدار التي بها مجتمعهم. قال:
# في حاضر لجب بالليل سامره
# فيه الصواهل والرايات والعكر
# فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذالك. قال الجوهري:
~~هو كما يقال حاضر طيىء وهو جمع، كما يقال: سامر للسمار، وحاج للحجاج. قال
~~حسان:
# لنا حاضر فعم وباد كأنه
# قطين الإلاه عزة وتكرما
# PageV11P047
# وفي حديث أسامة: (وقد أحاطوا بحاضر فعم) .
# وفي التهذيب، العرب تقول: حي حاضر، بغير هاء، إذا كانوا نازلين على ماء
~~عد. يقال: حاضر ms03628 بني فلان على ماء كذا وكذا، ويقال للمقيم على الماء: حاضر،
~~وجمعه حضور، وهو ضد المساف، ر وكذالك يقال للمقيم: شاهد وخافض، وفلان حاضر
~~بموضع كذا، أي مقيم به، وهاؤلاء قوم حضار، إذا حضروا المياه، ومحاضر. قال
~~لبيد:
# فالواديان وكل مغنى منهم
# وعلى المياه محاضر وخيام
# قال: وحضرة، مثل كافر وكفرة، وكل من نزل على ماء عد ولم يتحول عنه شتاء
~~ولا صيفا فهو حاضر، سواء نزلوا في القرى والأرياف، والدور المدرية، أو بنوا
~~الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء والكلإ.
# وقال الخطابي: إنما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور، يقال: نزلنا حاضر
~~بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول. وفي الحديث (هجرة الحاضر) أي المكان
~~المحضور.
# (و) الحاضر: (حبل من حبال الدهناء) السبعة، يقال له: حبل الحاضر، وعنده
~~حفر سعد بن زيد مناة بن تميم بحذاء العرمة. (و) الحاضر: (ة، بقنسرين) ، وهو
~~موضع الإقامة على الماء من قنسرين. قال عكرشة الضبي يرثي بنيه:
# سقى اللها أجداثا ورائي تركتها
# بحاضر قنسرين من سبل القطر
# وسيأتي في (ق ن س ر) .
# (و) الحاضر (محلة عظيمة بظاهر
# PageV11P048
# حلب) ، منها الإمام ولي الدين محمد بن محمد بن خليل بن هلال الحاضري
~~الحنفي، ولد سنة 775 بحلب، ووالده العلامة عز الدين أبو البقاء محمد بن
~~خليل، روى عنه ابن الشحنة.
# (والحاضرة: خلاف البادية) ، وقد تقدم في أول الترجمة، فهو تكرار (و)
~~الحاضرة: (أذن الفيل) ، عن ابن الأعرابي.
# (وأبو حاضر صحابي لا يعرف اسمه) ، روى عنه أبو هنيدة، أخرجه ابن منده.
~~(و) أبو حاضر (أسيدي موصوف بالجمال الفائق. و) أبو حاضر: كنية (بشر بن أبي
~~خازم) (و) من المجاز: يقال: (عس ذو حواضر) ، جمع حاضرة، معناه (ذو آذان) .
# (و) من المجاز قول العرب: (اللبن محضور) ، ومحتضر فغطه، (أي كثير الآفة)
~~، يعني (تحضره) ، كذا في النسخ. ونص التهذيب: تحتضره (الجن) والدواب وغيرها
~~من أهل الأرض، رواه الأزهري عن الأصمعي، (والكنف محضورة كذالك) ، أي تحضرها
~~الجن والشياطين وفي الحديث (أن هاذه الحشوش محتضرة) . وقوله تعالى ms03629 {وأعوذ
~~بك رب أن يحضرون} (المؤمنون: 98) أي أن يصيبني الشياطي بسوء.
# (و) يقال: (حضرنا عن ماء كذا) أي (تحولنا عنه) ، وهو مجاز. وأنشد ابن
~~دريد لقيس بن العيزارة:
# إذا حضرت عنه تمشت مخاضها
# إلى السر يدعوها إليها الشفائع
# (و) حضار (كسحاب: جبل بين اليمامة والبصرة) وإلى اليمامة أقرب.
# (و) الحضار: (الهجان أو الحمر من الإبل) .
# وفي الصحاح: الحضار من الإبل:
# PageV11P049
# الهجان: قال أبو ذؤيب يصف الخمر:
# فما تشترى إلا بربح سباؤها
# بنات المخاض شومها وحضارها
# شومها: سودها. يقول: هاذه الخمر لا تشترى إلا بالإبل السود منها والبيض.
# وفي التهذيب: الحضار من الإبل: البيض اسم جامع كالهجان ومثله قول شمر،
~~كما سيأتي، فقول المصنف: أو الحمر من الإلل محل تأمل، (ويكسر) ، الفتح نقله
~~الصغاني. (لا واحد لها، أو الواحد والجمع سواء) . قال ابن منظور: وفيه عند
~~النحويين والجمع على وزن واحد، إلا أنك تقدر البناء الذي يكون للجمع غير
~~البناء الذي يكون للواحد، وعلى ذالك قالوا: ناقة هجان ونوق هجان، فهجان
~~الذي هو جمع يقدر على فعال الذي هو جمع مثل ظراف، والذي يكون من صفة المفرد
~~تقدره مفردا مثل كتاب، فالكسرة في أول مفرده غير الكسرة التي في أول جمعه،
~~وكذالك ناقة حضار ونوق حضار، وكذالك الفلك، فإن ضمته إذا كان مفردا غير
~~الضمة التي تكون فيه إذا كان جمعا، كقوله تعالى: {فى الفلك المشحون}
~~(الشعراء: 119) فهو بإزاء ضمة القفل فإنه واحد. وقوله تعالى: {والفلك التى
~~تجرى فى البحر} (البقرة: 164) فضمته بإزاء ضمة الهمزة في أسد، فهاذه تقدرها
~~بأنها فعل التي تكون جمعا، وفي الأول تقدرها فعلا التي هي للمفرد.
# (و) الحضار، (بالكسر: الخلوق بلأجه الجارية، و) قال الأموي: (ناقة حضار:
~~جمعت قوة و) رحلة، يعني: (جودة سير) . ونص الأزهري: المشي، بدل
# PageV11P050
# السير. وقال شمر: لم أسمع الحضار بهاذا المعنى، إنما الحضار بيض الإبل،
~~وأنشد بيت أبي ذؤيب: (شومها وحضارها) .
# أي سودها وبيضها.
# (و) حضارة، (كجبانة، د، باليمن) ، نقله الصغاني.
# (و) الحضار، (كغراب: داء للإبل) ، نقله الصغاني.
# (ومحضوراء) ، بالمد، عن ms03630 الفراء، (ويقصر) ، عن ابن السكيت: (ماء لبني أبي
~~بكر بن كلاب) .
# (والحضراء من النوق وغيرها: المبادرة في الأكل والشرب) ، نقله الصغاني.
# (و) عن ابن الأعرابي: الحضر، (كعنق: الرجل الواغل) الراشن، وهو الشولقي،
~~قلت: وهو الطفيلي.
# (وأسيد بن حضير) بن سماك الأوسي، (كزبير: صحابي) ، كنيته أبو يحيى، له
~~ذكر في تاريخ دمشق، وبنته هند لها صحبة، وابنه يحيى له رؤية، (ويقال لأبيه
~~حضير الكتائب) . والذي في التهذيب وغيره: وحضير الكتائب: رجل من سادات
~~العرب.
# (و) من المجاز: (احتضر) المريض وحضر، (بالضم، أي) مبنيا للمفعول، إذا
~~(حضره الموت) ونزل به، وهو محتضر ومحضور. (و) في التنزيل العزيز ( {كل شرب
~~محتضر} (القمر: 28) ، أي يحضرون حظوظهم من الماء وتحضر الناقة حظها منه) ،
~~والقصة مشهورة في التفاسير.
# (ومحاضر) ، بالفتح على صيغة الجمع، هاكذا هو مضبوط في نسختنا (ابن
~~المورع) بالتشديد على صيغة اسم الفاعل: (محدث) مستقيم الحديث لا منكر له،
~~كذا قاله الذهبي.
# PageV11P051
# (وشمس الدين) أبو عبد اللها (الحضائري فقيه بغدادي) ، قال الذهبي: قدم
~~علينا من بغداد.
# ومما يستدرك عليه:
# في الحديث (أنى تحضرني من الله حاضرة) أراد الملائكة الذين يحضرونه.
~~وحاضرة: صفة طائفة أو جماعة.
# وفي حديث الصبح (فإنها مشهودة محضورة) ، أي تحضرها ملائكة الليل والنهار.
# واستحضرته فأحضرنيه. وهو من حاضري الملك.
# وحضار بمعنى احضر.
# والمحاضرة: المشاهدة.
# وبدوي يتحضر وحضري يتبدى.
# وحضره الهم واحتضره وتحضره، وهو مجاز.
# وفي الحديث (والسبت أحضر إلا أن له أشطرا) ، أي هو أكثر شرا إلا أن له
~~خيرا مع شره، وهو أفعل من الحضور. قال ابن الأثير: وروء بالخاء المعجمة،
~~وقيل: هو تصحيف.
# وفي الحديث: (قولوا ما يحضركم) أي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا
~~غيره.
# ومن المجاز: حضرت الصلاة. وأحضر ذهنك.
# وكنت حضرة الأمر، وكذا حضرت الأمر بخير، إذا رأيت فيه رأيا صوابا
~~(وكفيته) . وإنه لحضير: لا يزال يحضر الأمور بخير. ويقال: جمع الحضرة يريد
~~بناء دار، وهي عدة البناء من نحو آجر وجص. وهو حاضر بالجواب
# PageV11P052
# وبالنوادر. وغط إناءك بحضرة الذباب. وكل ذالك مجاز.
# ويقال للرجل ms03631 يصيبه اللمم والجنون: فلان محتضر. ومنه قول الراجز:
# وإنهم بدلويك نهيم المحتضر
# فقد أتتك زمرا بعد زمر
# والمحتضر: الذي يأتي الحضر.
# وحضار: اسم للثور الأبيض.
# واحتضر الفرس، إذا عدا، واستحضرته: أعديته.
# وفي الحديث ذكر حضير، كأمير، وهو قاع فيه مزارع يسيل عليه فيض النقيع ثم
~~ينتهي إلى مزج، وبين النقيع والمدينة عشرون فرسخا.
# والحضار، كسحاب، الأبيض. ومثل قطام اسم للأمر، أي احضر.
# والحضر، بالفتح: الذي يتعرض لطعام القوم وهو غني عنه.
# وفي الأساس: وحضرم في كلامه: لم يعربه. وفي أهل الحضر الحضرمة كأن كلامه
~~يشبه كلام أهل حضرموت؛ لأن كلامهم ليس بذاك، أو يشبه كلام أهل الحضر،
~~والميم زائدة. انتهى.
# وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا.
# والحضيرية: محلة ببغداد من الجانب الشرقي، منها أبو بكر محمد بن الطيب بن
~~سعيد الصباغ الحضيري، كان صدوقا، كتب عنه أبو بكر الخطيب وغيره. وأبو الطيب
~~عبد الغفار بن عبد الله بن السري الواسطي الحضيري أديب عن أبي جعفر الطبري،
~~وعنه أبو العلاء الواسطي وغيره.
# PageV11P053
# والحضر، محركة في شعر القدماء، قال أبو عبيد: وأراه أرادوا به حضورا أو
~~حضرموت، وكلاهما يمان.
# قلت: والصواب أنه البلد الذي بناه الساطرون، وقد تقدم ذكره، وهاكذا ذكره
~~السمعاني وغيره.
# ومنية الحضر، محركة: قرية قرب المنصورة بالدقهلية، وقد دخلتها.
# وأبو بشر محمد بن أحمد بن حاضر الحاضري الطوسي، ترجمه الحاكم في تاريخه،
~~وحضار بن حرب ابن عامر جد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
# وبيت حاضر: قعرية قرب صنعاء اليمن، ومنها الشريف سراج الدين الحاضري،
~~واسمه عبد الله بن الحسن، ذكره الملك الأشرف الغساني في الأنساب.
# والشمس محمد الحضاوري: فقيه يمني.
# وحاضر بن أسد بن عدي بن عمر وفي الأزد.
### | حضجر
# : (الحضجر، بكسر الحاء وفتح الضاد) وسكون الجيم: (العظيم البطن الواسعه)
~~، قال الشاعر:
# حضجر كأم التوأمين توكأت
# على مرفقيها مستهلة عاشر
# (و) قال الأزهري: الحضجر (الوطب) ، ثم سمي به الضبع، (أو الوسع منه، ج
~~حضاجر) ، يقال: وطب حضجر، وأوطب حضاجر. وقيل: الحضجر: السقاء الضخم.
# (و) الحضجرة، (بالهاء: الإبل المتفرقة على ms03632 الراعي لكثرتها) ، ونص
~~الأزهري: على رعائها من كثرتها.
# (وحضاجر) ، بالفتح (اسم للضبع، أو لولدها) ، الذكر والأنثى سواء، وهو علم
~~جنس كأسامة، سميت بذالك لسعة بطنها
# PageV11P054
# وعظمه. قال الحطيئة
# هلا غضبت لرحل جا
# رك إذ تنبذه حضاجر
# وحضاجر (معرفة) و (لا ينصرف) في معرفة ولا نكرة، (لأنه اسم لواحد على
~~بنية الجمع) ، لأنهم يقولون: وطب حضجر وأوطب حضاجر، يعني واسعة عظيمة. قال
~~السيرافي: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع إرادة للمبالغة، قالوا حضاجر،
~~فجعلوها جميعا، مثل قولهم: مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس، ومثله: جاء
~~البعير يجر عثانينه.
# (وإبل حضاجر: أكلت الحمض وشربت فانتفخت خواصرها) . قال الراجز:
# إني ستروي عيمتي يا سالما
# حضاجر لا تقرب المواسما
# (و) يقال (ضرة حضجور، بالضم) ، أي (ضخمة) عظيمة، (و) قد اشتق منه الفعل
~~فقيل: (حضجره) ، إذا (ملأه) ، نقله الصغاني.
### | حطر
# : (حطر الجارية) حطرا، أهمله الجوهري، وفي النوادر: أي (نكحها) و (حطر)
~~القوس: وترها (مثل أطرها) قال الأزهري: قد أهمل الليث حطر.
# (و) في نوادر الأعراب يقال: حطر به، (كعنى) ، وكذا (جلد به) ، إذا صرع
~~به، (الأرض) .
# (و) فيها أيضا: (سيف حاطورة) ،. مثل حالوق، و (حالوقة) ، قال: وحطرت
~~فلانا بالنبل مثل نضدته نضدا.
# وأبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى، الحطراني، بكسر
# PageV11P055
# فسكون، من أهل البلد، سكن بغداد، حدث عنه أبو بكر الخطيب وغيره، وكان
~~صدوقا.
### | حطمر
# : (حطمره) ، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: إذا (ملأه) ، مثل طحمره
~~وحمطره، (و) حطمر (القوس: وترها) ، كحطرها.
# (والمحطمر: الغضبان) ، أو الملآن من الغضب.
### | حظر
# : (حظر الشيء) يحظره حظرا وحظارا (و) حظر (عليه: منعه، و) حظر عليه حظرا:
~~(حجر) ومنع. وكل ما حال بينك وبين شيء فقد حظره عليك. وقول العرب: لا حظار
~~على الأسماء؛ يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء أو يتسمى به.
# (و) حظر الرجل حظرا (: اتخذ حظيرة) ، وسيأتي معنى الحظيرة قريبا،
~~(كاحتظر) احتظارا، إذا اتخذها لنفسه، وإلا فقد أحظر إحظارا. (و) حظر
~~(المال) يحظره حظرا: (حبسه فيها) ، أي في الحظيرة من تضييق. (و) حظر
~~(الشيء: ms03633 حازه) ، كأنه منعه من غيره.
# (والحظيرة: جرين التمر) ، نجدية، كالحضيرة والحصيرة، وقد تقدم ذكرهما.
# (و) الحظيرة: (المحيط بالشيء) سواء كان (خشبا أو قصبا) ، جمعها الحظائر.
~~قال المرار بن منقذ العدوي.
# فإن لنا حظائر ناعمات
# عطاء الله رب العالمينا
# فاستعاره للنخل.
# (والحظار، ككتاب: الحائط) ، قال الأزهري: هاكذا وجدته بخط شمر، بكسر
~~الحاء، (ويفتح) ،
# PageV11P056
# كالجهاز والجهاز. وكل ما حال بينك وبين شيء فهو حظار وحظار. وكل شيء حجر
~~بين شيئين فهو حظار وحجار. (و) الحظار: (ما يعمل للإبل من شجر ليقيها
~~البرد) والريح. قال الأزهري: سمعت العرب تقول الجدار من الشجر يوضع بعضه
~~على بعض ليكون ذرى للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء: حظار، بالفتح. وقد
~~حظر فلان على نعمه.
# كتاب (و) الحظر، (ككتف: الشجر المحتظر به) ، وهو مجاز (و) قيل: هو (الشوك
~~الرطب. و) من أمثالهم: ((وقع) فلان (في الحظر الرطب) ، أي) وقع (فيما لا
~~طاقة له به) . وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به، فربما وقع فيه
~~الرجل فنشب فيه، فشبهوه بهاذا.
# (و) من المجاز قولهم: (أوقد فيه) أي في الحظر الرطب، (أي نم) . أي مشى
~~بالنميمة الشنيعة. وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق:
# من البيض لم تصطد على حبل سوأة
# ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# (و) من المجاز يقال: (جاء به) ، أي بالحظر الرطب، (أي بكثرة من المال
~~والناس) . أنشد ابن دريد:
# أعانت بنو الحريش فيها بأربع
# وجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب
# (أو بالكذب المستبشع) ، وفي التكملة: المستشنع.
# وفي الأساس: وجاءوا بالحظر الرطب، يقال للنمام والكذاب يستوقد بنمائمه
~~نار العداوة ويشبها.
# (و) في الحديث (لا يلج (حظيرة القدس) مدمن خمر) . أراد بحظيرة القدس
~~(الجنة) ، وهي في الأصل الموضع الذي يحاط عليه
# PageV11P057
# لتأوي إليه الغنم والإبل يقيها البآحد والريح.
# (و) أبو عبد الله (محمد بن أحمد ابن محمد الجبائي) ، عن أبي الحصين وبن
~~كادش، وعن ابن خليل، مات سنة 591، وقوله الجبائي، هاكذا هو في النسخ،
~~والصواب الجناني، بكسر الجيم وفتح النون. (و) أبو المنصور (عبد القادر بن ms03634
~~يوسف) بن المظفر بن صدقة، حدث عن ابن رواج، عن السلفي، وعن التقي السبكي
~~وغيره، وتوفي بدمشق سنة 716، (الحظيريان محدثان) منسوبان إلى الحظيرة موضع
~~فوق بغداد، سيأتي ذكره للمصنف بعد.
# (والمحظار) ، كمحراب: (ذباب أخضر) يلسع كذباب الآجام.
# (وأدهم بن حظرة اللخمي) الراشدي (صحابي) من بني راشدة بن أرينة بن جديلة
~~بن لخم، ذكره سعيد بن عفير وابن يونس، ولم تقع له رواية. (وحظرة ابن عباد
~~من ولده، وكان خارجيا) نقله الصغاني.
# (وزمن التحظير إشارة إلى ما فعل عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (من قسمة
~~وادي القرى بين المسلمين وبين بني عذرة) بن زيد اللات (وذالك بعد إجلاء
~~اليهود) ، وهو الإجلاء الثاني، فكأنه جعل لكل واحد حدا حاجزا، وهو كالتاريخ
~~عندهم.
# (والحظيرة. من عمل دجيل) ، على مسيرة يومين من بغداد، على طريق الموصل.
# (والحظائر: ع باليمامة) ، وفي التكملة: بالبحرين.
# (و) من المجاز قولهم: (هو نكد الحظيرة) ، أي بخيل، كمافي الأساس. وقيل:
~~(قليل الخير) .
# (والمحظور: المحرم) . والحظر:
# PageV11P058
# خلاف الإباحة. (و) قوله تعالى: {) 1 (. 004 وما كان عطاء ربك محظور}
~~(الإسراء: 20) أي محرما. وهو راجع إلى المنع وقيل: (مقصورا على طائفة دون
~~أخرى) . من حظر الشيء إذا حازه لنفسه خاصة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: احتظر به، أي احتمى. وفي الكتاب العزيز {فكانوا كهشيم المحتظر}
~~(القمر: 31) وقرىء (المحتظر) أراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة. ومن
~~قرأه بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة، والمعنى: كهشيم المكان الذي يحتظر فيه.
~~والهشيم: ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر. والمعنى أنهم قد بادوا وهلكوا
~~فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم. وقال الفراء: معنى قوله {كهشيم المحتظر} أي
~~كهشيم الذي يحظر على هشيمه، أراد أنه حظر حظارا رطبا على حظار قديم قد يبس.
# وسكة الحظيرة بنسف، ذكر الدواوودي.
### | حفر
# : (حفر الشيء يحفره) ، من حد ضرب، حفرا، (واحتفره: نقاه، كما تحفر الأرض
~~بالحديدة) ، واسم المحتفر الحفرة. وما يخفر به: المحفار.
# (و) من المجاز: حفر (المرأة: جامعها) ، تشبيها بحفر النهر، عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) الحفر: الهزال، عن كراع. يقال: حفر الغرز (العنز) يحفرها ms03635 حفرا:
~~(أهزلها) يقال: ما حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسم عليه. وهو
~~مجاز.
# (و) من المجاز: حفر (ثرى زيد: فتش عن أمره ووقف عليه) ، عن ابن الأعرابي.
~~(و) من المجاز: حفر (الصبي: سقطت (رواضعه) ، فإذا سقطت الثنيتان العلييان
~~والسفليان
# PageV11P059
# فيقال: أحفرا إحفارا.
# (والحفرة والحفيرة) ، كلاهما (: المحتفر) .
# (والمحفر والمفار والمحفرة: المسحاة و) نحوها من (ما يحفر به) .
# (والحفر، بالتحريك: البئر الموسعة) فوق قدرها. (ويسكن) ، كالحفير
~~والحفيرة. (و) الحفر بالتحريك: (: التراب المخرج من) الشيء (المحفور) ، وهو
~~مثل الهدم.
# ويقال: هو المكان الذي حفر.
# وقال الشاعر:
# قالوا انتهينا وهاذا الخندق الحفر
# و (ج) أي جمعها (أحفار) ، و (حج) أي جمع الجمع (أحافير) ، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# جوب لها من جبل هرشم
# مسقى الأحافير ثبيت الأم
# وقد تكون الأحافير جمع
# حفير، كقطيع وأقاطيع
# (و) الحفر، بالتحريك: (سلاق في أصول الأسنان) ، نقله ابن السكيت، وقال:
~~التحريك لغة بني أسد، وقد حفرت، مثل تعب تعبا، وهي أرادأ اللغتين.
# وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب: الحفر، بالتحريك، لغة رديئة، (أو) الحفر
~~في الأسنان: (صفرة تعلوها) . نقله ابن خالويه في شرح الفصيح وابن دريد في
~~الجمهرة، (ويسكن) ، وهو الأفصح، (والفعل كعنى وضرب وسمع) .
# وفي المصباح: حفرت الأسنان حفرا، من باب ضرب، وفي لغة لبني أسد: حفرت
~~حفرا، من باب
# PageV11P060
# تعب، إذا فسدت أصولها بسلاق يصيبها، حكى اللغتين الأزهري.
# قال شيخنا: ويؤخذ من كلام الفصيح أن تسكين الفاء أفصح، لأنه به صدر، وثنى
~~بالتحريك، فدل على أنه فصيح ومع ذالك تعقبوه. قال اللبلي في شرحه، كان
~~ينبغي لثعلب أن لا يذكر المحرك مع ساكن الفاء؛ لأن هاذا مما فيه لغتان،
~~إحداهما فصيحة والأخرى ليست بفصيحة، وكان يجب عليه أن يذكر الفصيحة ويترك
~~التي ليست بفصيحة كما شرط في أول كتابه، انتهى.
# وفي التهذيب: الحفر والحفر جزم وفتح لغتان: وهو ما يلزق بالأسنان هن ظاهر
~~وباطن. تقول: حفرت أسنانه تحفر حفرا، ويقال: في أسنانه حفر، بالتحريك، وهو
~~لغة بني أسد. وسئل شمر عن الحفر في الأسنان، فقال: هو أن ms03636 يحفر القلح أصول
~~الأسنان بين اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن يلح على العظم حتى ينقشر العظم
~~إن لم يدرك سريعا. ويقال: أخذ فم حفر وحفر. ويقال: أصبح فم لان محفورا، وقد
~~حفرفوه وحفر يحفر حفرا، وحفر حفرا فيهما.
# ونقل شيخنا عن ابن درستويه في شرح الفصيح: الحفر، بسكون الفاء مصدر فعل
~~متعد، وهو حفره يحفره حفرا، فكأن الذي فر أسنانه إنما هو كبر السن أو دوام
~~القلح أو آفة لحقتها. قال: وأما الحفر، بفتح الفاء، فمصدر قولهم: حفرت سنه
~~تحفر حفرا، وهاذا الفعل ليس متعديا والأول متعد. وحكى صاحب الواعي أنه يقال
~~في مصدر حفرت، بالكسر، حفرا وحفرا، بالإسكان والتحريك. قال: والحفر: بثرة
~~تخرج في لثة الصبي فيقال: صبي محفور، إذا أصابه ذالك.
# (وأحفر الصبي: سقطت له
# PageV11P061
# الثنيتان العلييان والسفليان للإنثاء والإرباع) ، وإذا سقطت رواضعه قيل:
~~فرت، كما تقدم. (و) من المجاز. أحفر (المهر: سقطت) وفي بعض النسخ الجيدة
~~المصححة بعد قوله: والسفليانه: والمهر للإثناء. والإرباع، وفي بعض الأصول
~~زيادة والقروح سقطت (ثناياه ورباعياته) .
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخي: يقال: أحفر المهر إحفارا فهو محفر، قال:
~~وإحفاره: أن تتحرك الثنيتان السفليان والعليان من رواضعه، فإذا تحركن
~~قالوا) قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن. قال: وأول ما يحفر فيما بين ثلاثين
~~شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام ث يسقطن فيقع عليها اسم الإبداء، ثم تبدي
~~فتخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع التي سقطن بعد
~~ثلاثة أعوام، فهو مبد. قال: ثم يثنى، فلا يزال ثنيا حتى يحفر إحفارا ...
~~وإحفاره: أن تتحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه.
~~وإذا تحركن قيل: قد أحفرت رباعيات رواضعه، فيسقطن أول ما يحفرن في
~~استييفائه أربعة أعوام، ثم يقع ععيها اسم الإبداء، ثم لا يزال رباعيا حتى
~~يحفر للقروح، وهو أن يتحرك قارحاه، وذالك إذا استوفى خمسة أعوام، ثم يقع
~~عليه اسم الإبداء، على ما وصفناه، ثم هو قارح.
# وفي الأساس: وحفرت رواضع المهر: تحركت للسقوط، لأنها إذا سقطت بقيت
~~منابتها حفرا، ms03637 فكأنها إذا نغضت أخذت في الحفر. وأحفر المهر: حفرت رواضعه.
# (و) أحفر (فلاا بئرا: أعانه على حفرها) .
# (والحفهير: القبر) ، فعيل، بمعنى مفعول، عن ابن الأعرابي كالحفرة
~~والحفيرة، كما في الأساس.
# PageV11P062
# (والحافر: واحد حوافر الدابة) : الخيل والبغال والحمير، اسم كالكاهل
~~والغارب. قال الشاعر في جمع الحافر:
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعدما
# خصفن بآثار المطي الحوافرا
# أراد خصفن بالحوافر آثار المطي، يعني آثار أخفافه.
# (و) من المجاز قولهم: (التقوا فاقتتلوا عند الحافرة، أي) عند (أول
~~الملتقى) .
# (و) من المجاز قول العرب: أتيت فلانا ثم (رجعت على حافرتي، أي طريقي الذي
~~أصعدت فيه) خاصة، فإن رجع على غيره لم يقل ذالك. وفي التهذيب: أي رجعت من
~~حيث جئت: ورجع على حافرته، أي طريقه الذي جاء منه.
# (و) من المجاز: (الحافرة: الخلقة الأولى، والعود في الشيء حتى يرد آخره
~~على أوله) . وفي الكتاب العزيز: {أءنا لمردودون فى الحافرة} ، أي في أول
~~أمرنا. وأنشد ابن الأعرابي.
# أحافرة على صلع وشيب
# معاذ اللها من سفه وعار
# يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي وأمري الأول من الغزل والصبا بعد
~~ما شبت وصلعت.
# وفي الحديث (إن هاذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته) أي على
~~أول تأسيسه. وقال الفراء في تفسير قوله تعالى {) 1 (. 004 أئنا لمردودن في
~~الحافرة} أي إلى أمرنا الأول، أي الحياة. وقال ابن الأعرابي في الحافرة، أي
~~في الدنيا كما كنا وقيل: أي في الخلق الأول بعدما نموت.
# PageV11P063
# (و) قالوا في المثل: ((النقد عند الحافرة، والحافر) أي عند أول كلمة) وفي
~~التهذيب: معناه: إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن، وهما في المعنى واحد.
~~(وأصله) أي المثل (أن الخيل أكرم ما كانت عندهم) وأنفسه، (وكانوا) لنفاستها
~~عندهم ونفاستهم بها (لا يبيعونها نسيئة) ، فكان (يقوله الرجل للرجل) :
~~(النقد عند الحافر) أي عند بيع ذات الحافر، (أي لا يزول حافره حتى يأخذ
~~ثمنه) . وصيروره مثلا. ومن قال: (عند الحافرة) فإنه لما جعل الحافر في معنى
~~الدابة نفسها، وكثر استعماله من ms03638 غير ذكر الذات ألحقت به علامة التأنيث
~~إشعارا بتسمية الذات بها. (أو كانوا يقولونها) ويتكلمون بها (عند السبق
~~والرهان) . رواه الأزهري عن أبي العباس. وقال (أي أول ما يقع حافر الفرس
~~على الحافر، أي المحفور) ، كما يقال: ماء دافق، يريد: مدفوق. وفي نص أبي
~~العباس: أو الحافرة: الأرض المحفورة. يقال: أول ما يقع حافر الفرس على
~~الحافرة (فقد وجب النقد) . يعني في الرهان، أي كما يسبق فيقع حافره، يقول:
~~هات النقد. وقال الليث: النقد عند الحافر معناه إذا اشتريته لم تبرح حتى
~~تنقد. (هاذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في كل أولية) فقيل: رجع إلى حافره
~~وحافرته، وفعل كذا عند الحافرة والحافر، ومنه حديث أبي قال (سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال: هو الندم على الذنب حين يفرط منك
~~وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود إليه أبدا) والمعنى تنجيز الندامة
~~والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير، لأن التأخير من الإصرار.
# (و) من المجاز: هاذا (غيث لا يحفره أحد، أي لا يعلم) أحد أين (أقصاه) .
# PageV11P064
# (والحفراة، بالكسر: نبات) في الرمل لا يزال أخضآ، وهو من نبات الربيع.
~~قال أبو النجم في وصفها:
# يظل حفراه من التهدل
# في روض ذفراء ورغل مخجل
# (ج حفرى) ، كشعرى.
# وقال أبو حنيفة: الحفرى: ذات ورق وشوك صغار، لا تكون إلا في الأرض
~~الغليظة، ولها زهرة بيضاء، وهي تكون مثل جثة الحمامة.
# قلت: وأنشد أبو علي القالي في المقصور لكثير:
# وحلت سجيفة من أرضها
# روابي ينبتن حفري دماثا
# (و) الحفراة عند أهل اليمن: (خشبة ذات أصابع) يذرى بها الكدس المدوس و
~~(ينقى بها البر من التبن) .
# قال الأزهري: وهي الرفش الذي يذرى به الحنطة، وهي الخشبة المصمتة الرأس،
~~فأما المفرج فهو العضم والمعزقة.
# (والحافيرة، بشد الفاء: سمكة سوداء) مستديرة، نقله الصغاني.
# (والحفار) ، ككتان: (من يحفر القبر) ، وهو لقب جماعة من المحدثين. منهم
~~أبو بكر محمد بن علي بن عمر والضرير البغدادي. وأبو الفتح هلال بن محمد بن
~~جعفر بن سعدان البغدادي، وهما ms03639 صدوقان.
# (و) اسم (فرس سراقة بن مالك) بن جعشم الكناني المدلجي، أبو سفيان
~~(الصحابي) ، رضي الله عنه.
# (و) الحفار، (ككتاب: عود يعوج ثم يجعل في وسط البيت) من
# PageV11P065
# الشعر، (ويثقب في وسطه ويجعل العمود الأوسط) .
# (والحفر، محركة، ولا تقل بهاء: ع بالكوفة) ، وفي التكملة: اسم هاذا
~~الموضع الحفرة، (كان ينزله عمر بن سعد الحفري) ، كنيته أبو داوود، يروي عن
~~الثوري، وكان من العباد. ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. (و) الحفر: (ع بين
~~مكة والب حرة، وكذالك الحفير) . وهو نهر بالأردن نزل عنده النعمان بن بشير،
~~وقيل (بين) الحفير والبصرة ثمانية عشر ميلا، ويقالان بغير ألف ولام.
# (و) في التهذيب: الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة فمنها (حفر أبي
~~موسى) ، بفتح الحاء والفاء، وقد جاء ذكرها في الحديث، وهي (ركعايا احتفرها)
~~أبو موسى الأشعري، رضي الله عنه، (على جادة البصرة إلى مكة) ، قال الأزهري:
~~وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها، وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وهي
~~مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء. و (منها حفر ضبة) ، وهي ركايا بناحية
~~الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء. (ومنها حفر سعد بن زيد مناة) بن تميم، وهي
~~بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقى منها بالسانية عند حبل الحاضر.
# (وحفير وحفيرة: موضعان) ، هاكذا في النسخ على فعيل وفعيلة ومثله في
~~التكملة قال:
# لمن النار أوقدت بحفير
# لم تضىء غير مصطلى مقرور
# PageV11P066
# والذي في التهذيب: حفر وحفيرة: اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء.
# (والحفائر: ماء لبني قريط على يسار حاج الكوفة) ، نقله الصغاني سمي باسم
~~الجمع.
# (والحفيرة، مصغرة: ع بالعراق) نقله الصغاني.
# (ويحيى بن سليمان الحفري) ، بالضم، من المحدثين، وقيل له ذالك (لأن داره
~~كانت على حفرة بالقيروان) بدرب أم أيوب، روى عن الفضيل، وعنه جبرون بن
~~عيسى.
# (ومحفور: ة بشط بحر الروم، وبالعين لحن) ، نبه عليه الصغاني (وينسج بها
~~البسط) والمفارش الغالية الأثمان.
# ومما يستدرك عليه
# استحفر النهر: حان له أن يحفر.
# والحفير، كزبير، منزل بين ذي الحليفة وملل يسلكه الحاج. وركية حفيرة، حفر
~~بديع.
# وأتى يربوعا مقصعا ms03640 أو مرهطا فحفره وحفر عنه، واحتفره.
# قال الأزهري: وقال أبو حاتم: يقال حافر محافرة، وفلان أروغ من يربوع
~~محافر؛ وذالك أن يحفر في لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا
~~فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه، فإذا فعل
~~اليربوع ذالك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر، فلا يقدر عليه أحد. ويقال: إنه
~~إذا حافر وأعى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدرى وجه جحره يقال: قد حشى،
~~فترى الجحر مملوءا
# PageV11P067
# ترابا مستويا مع ما سواه إذا حثى ويسمى ذالك الحاثياء. يقال:
# اأشد اشتباه حاثيائه
# وقال ابن شميل رجل محافر: ليس له شيء. وأنشد:
# محافر العيش أتى جواري
# ليس له مما ايفاء الشاري
# غير مدى وبرمة أعشار
# وفي الأساس: وحفر عن الضب واليربوع ليستخرجه. ويتسع فيه فيقال: حفرت الضب
~~واحتفرته. وحافر اليربوع: أمعن في حفره. وفلان أروغ من يربوع محافر. وهو نص
~~مكشوف، وبرهان جلي ينادي على صحة ما ذكرت في: يخادعون الله، و: حاشا لله،
~~انتهى.
# وفي اللسان: وكانت سورة براءة تسمى الحافرة؛ وذالك أنها حفرت عن قلوب
~~المنافقين، وذالك أنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره، ومن يوالي
~~المؤمنين ممن يوالي أعداءهم.
# وقرأت في الحماسة:
# ومستعجل بالحرب والسلم حظه
# فلما استثرت كل عنها محافره
# قال في الهامش: جمع محفر، والمراد به هنا السلاح.
# والحافرة: الأرض المحفورة. ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها، على
~~الاستعارة. قال جبيهاء الأسدي يصف ضيفا طارقاف أسرع إليه:
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت
# بليل فلاحت للعيون النواظر
# فما رقد الولدان حتى رأيته
# على البكر يمري بساق وحافر
# PageV11P068
# ومعنى يمريه: يستخرج ما عنده من الجري.
# والحفر، بفتح فسكون: اسم المكن الذي حفر كخندق أو بئر.
# عن ابن الأعرابي: أحفر الرجل، إذا رعى إبله الحفري. قال الأزهري: وهو من
~~أردإ المرعى.
# قال: وأحفر، إذا عمل بالحفراة، وهي المعزقة.
# وقال: وحفر كفرح، إذا فسد.
# وحفرة وحعيرة: موضعان، وكذالك الأحفار وأحفار. قال الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت
# بأحفار فلج أو ms03641 بسيف الكواظم
# وقال ابن جني: أراد الحفر وكاظمة، فجمعهما ضرورة.
# ويقال: هاذا البلد ممر العساكر ومدق الحوافر. وفلان يملك الخف والحافر.
~~ومن المجاز: وطئه كل خف وحافر.
# ورجع إلى حافرته: شاخ وهرم.
# وحفر الفصيل أمه حفرا، وهو استلاله طرقها حتى يسترخي لحمها (بامتصاصه
~~إياها) .
# وتحفر السيل: اتخذ حفرا في الأرض.
# وابن أبي الحوافر: طبيب مشهور.
# والحفارة: قرية من أعمال الجيزة: والحافرة: قرية بالصعيد الأدنى. وحفر
~~السيدان عند كاظمة. وحفر الرباب: موضع.
# وحفار، كغراب: موضع باليمن.
# وحافر بن التوأم الحميري: أحد كهان حمير، أسلم على يد معاذ بن جبل، ذكره
~~الذهبي في المخضرمين.
# والمحافرة: بطن من الجحافل وفيهم
# PageV11P069
# عدد ومدد وهم باليمن، ذكره الملك الغساني في الأنساب.
### | حفتر
# : (الحفيتر، كعميثل) ، أهمله الجوهري وصاحب الليان. وقال الصغاني: هو
~~(القصير) من الرجال، كالجبيتر، بالموحدة، كذا في التكملة.
### | حقر
# : (الحاقورة: السماء الرابعة) ، في قول أمية بن أبي الصلت:
# وكأن رابعة لها حاقورة
# في جنب خامسة عناص تمرد
# (والحقر) ، بفتح فسكون: (الذلة، كالحقرية، بالضم، والحقارة، مثلثة،
~~والمحقرة) . حقر يحقر حقرا وحقرية. ويقال: هاذا الأمر محقرة بك، أي حقارة،
~~(والفعل كضرب وكرم) . يقال: حقر، بالضم، حقرا وحقارة. وحقر الشيء يحقره
~~حقرا ومحقرا وحقارة. (و) الحقر: (الإذلال، كالتحقير والاحتقار، والاستحقار،
~~والفعل كضرب) . يال: حقرة وحقره واحتقره واستحقره: استصغره ورآه حقيرا.
~~وحقره: صيره حقيرا. وهو حاقر ناقر وفي مثل (من حقر حرم) وفلان موقر غير
~~محقر، وخطير غير حقير.
# (والحيقر) ، كحيدر (ويضم القاف: الذليل أو الضعيف) ، عن ابن دريد، (أو
~~اللئيم الأصل) ، أو الصغير، كالحقير، ويؤكد فيقال: حقير نقير، حقر نقر.
# (وحقر الكلام تحقيرا: صغره) ، وكذا حقر الاسم.
# (والحروف المحقورة) . هي القاف والجيم والطاء والدال والباء، يجمعها
~~قولك: (جد قطب) . سميت بذالك
# PageV11P070
# لأنها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها، وهي حروف القلقلة، لأنك لا تستطيع
~~الوقوف عليها إلا بصوت، وذالك لشدة الحقر والضغط، وذالك نحو الحق اذهب
~~واخرج. وبعض العرب أشد تصويتا من بعض. والتحقير: التصغير.
# (والمحقرات: الصغائر) . قال شيخنا: وهي من الإطلاقات الشرعية؛ إذ لا تعرف
~~العرب ms03642 صغائر ولا كبائر، وردها أهل صغائر ولا كبائر، وردها أهل الغريب إلى
~~ما يحتقره الإنسان من الأفعال وإن كان كبيرة.
# وحقر في عيني، (وتحاقر: تصاغر) ، وتحاقرت إليه نفسه: تصاغرت. (و) في
~~الحديث (عطس عنده رجل فقال له: (حقرت ونقرت) بكسر قافيهما) ، أي (صرت حقيرا
~~نقيرا) ، أي ذليلا، والثاني للتأكيد. ويقال في الدعاء: حقرا له وعقرا،
~~ومحقرا وحقارة، كله راجع إلى معنى الصغر.
# والحقارات، بالضم: ناحية واسعة باليمن.
### | حكر
# : (الحكر) ، بفتح فسكون: (الظلم) والتنقص (وإساءة المعاشرة) والعسر
~~والالتواء، وهاذان من الأساس والتكملة. (والفعل كضرب) ، يقال: حكره يحكره
~~حكرا: ظلمه وتنقصه وأساء عشرته. وقال الأزهري: الحكر: الظلم والتنقص وسوء
~~العشرة. ويقال: فلان يحكر فلانا إذا أدخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته
~~ومعايشته، والنعت حكر. ورجل حكر، على النسب.
# (و) الحكر: (السمن بالعسل يلعقهما الصبي. و) الحكر: (القعب الصغير. و)
~~الحكر: (الشيء القليل) من الماء والطعام واللبن، ويحرك، (ويضمان) .
# (و) الحكر، (بالتحريك: ما احتكر) من الطعام ونحوه مما يؤكل، (أي
# PageV11P071
# احتبس انتظارا لغلائه، كالحكر، كصرد) ، والحكرة، (وفاعله حكر) ككتف.
~~يقال: إنه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتى يبيع بالكثير من شدة
~~حكره، أي من شدة احتباسه وتربصه. ومعنى: والسوق مادة، أي ملأى رجالا
~~وبيوعا.
# (و) الحكر: (اللجاجة) والعسر، (والاستبداد بالشيء) ، أي الاستقلال به.
~~(حكر، كفرح، فهو حكر) .
# (و) الحكر، بالتحريك: (الماء) القليل (المجتمع) . ومنه حديث أبي هريرة
~~قال في الكلاب (إذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه) ، أي لا تشربه، وكذالك
~~القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعنى مفعول، أي مجموع.
# (والتحكر: الاحتكار) . قال ابن شميل: إنهم ليتحكرون في بيعهم، أي ينظرون
~~ويتبربصون. وفي الحديث (من احتكر طعاما فهو كذا) أي اشتراه وحبس ليقل
~~فيغلو.
# (و) التحكر: (التحسر) ، وإنه ليتحكر عليه، أي يتحسر. قال رؤبة:
# لا ينظر النحوي فيها نظري
# وإن لوى لحييه بالتحكر
# (والحكرة، بالضم: اسم من الاحتكار) ، وكذالك الحكر، ومنه الحديث ((أنه)
~~نهى عن الحكرة) .
# والحكرة: الجملة، وقيل: الجزاف، وأصل الحكرة الجمع والإمساك، كما قاله
~~الراغب وغيره.
# ومما يستدرك عليه: ms03643
# الحكر، بالكسر، ما يجعل على العقارات ويحبس، مولدة.
# PageV11P072
# والحاكورة: قطعة أرض تحكر لزرع الأشجار قريبة من الدور والمنعزل، شامية.
# والشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن الحكري المعروف بالخازن، محدث الديار
~~لمصرية ومقرئها، كأنه منسوب إلى منية حكر من قرى مصر بالسمنودية، روى عنه
~~شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيره.
# والحكرة، بالضم من مخاليف الطائف.
### | حمر
# : (الأحمر: ما لونه الحمرة) ، يكون في الحيوان والثياب وغير ذالك مما
~~يقبلها. (و) من المجاز: الأحمر: (من لا سلاح معه) في الحرب، نقله الصغاني،
~~(جمعهما حمر وحمران) ، بضم أولهما يقال: ثياب حمر وحمران، ورجال حمر.
# (و) الأحمر: (تمر) ، للونه. (و) الأحمر: (الأبيض، ضد) . وبه فسر بعض
~~الحديث: (بعثت إلى الأحمر والأسود) . والعرب تقول امرأة حمراء، أي بيضاء.
~~وسئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض، فقال: لأن العرب لا تقول: رجل أبيض من
~~بياض اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض
~~من اللون قالوا أحمر. قال ابن الأثير: وفي هاذا القول نظر، فإنهم قد
~~استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم. (ومنه الحديث) (قال علي لعائشة رضي
~~الله عنهما: إياك أن تكوهنيها (يا حميراء)) أي يا بيضاء. وفي حديث آخر
~~(خذوا شطر دينكم من الحميراء) يعني عائشة. كان يقول لها أحيعانا ذالك، وهو
~~تصغير الحمراء، يريد البيضاء. قال الأزهري: والقول في الأسود والأحمر إنهما
~~الأسود والأبيض، لأن هاذين النعتين يعمان الادميين أجمعين،
# PageV11P073
# هاذا كقوله: بعثت إلى الناس كافة. وقول الشاعر:
# جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر
# وافت به حمران عبد وسودها
# يريد بعبد عبد بن أبي بكر بن كلاب.
# وقوله أنشده ثعلب:
# نضخ العلوج الحمر في حمامها
# إنما عنى البيض.
# وحكي عن الأصمعي: يقال: أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولا يقال أبيض. معناه
~~جميع الناس عربهم وعجمهم.
# وقال شمر: الأحمر: الأبيض تطيرا بالأبرص، يحكيه عن أبي عمرو بن العلاء.
# (و) قال الأزهري في قولهم: أهلك النساء الأحمران، يعنون (الذهب
~~والزعفران) ، أي أهلكهن حب الحلي والطيب. (و) قال الجوهري: أهلك الرجال
~~الأحمران: (اللحم والخمر) . وقال غيره: ms03644 يقال للذهب والزعفران: الأصفران.
~~وللماء واللبن: الأبيضان، وللتمر والماء: الأسودان. وفي الحديث: (أعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض) . والأحمر: الذهب. والأبيض: الفضة. والذهب كنوز
~~الروم لأنها الغالب على نقودهم. وقيل: أراد العرب والعجم جمعم الله على
~~دينه وملته.
# (والأحامرة: قوم من العجم نزلوا بالبصرة) وتبنكوا بالكوفة.
# (و) قال الليث: الأحامرة: (اللحم والخمر والخلوق) . وقال ابن سيده:
~~الأحمران: الذهب والزعفران، فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق. قال الأعشي:
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكتمالي وكنت بها قديما مولعا
# الخمر واللحم السمين وأطلي
# بالزعفران فلن أزال مبقعا
# PageV11P074
# وقال أبو عبيدة: الأصفران: الذهب والزعفران. وقال ابن الأعرابي:
~~الأحمران: النبيذ واللحم. وأنشد:
# الأحمرين الراح والمحبرا
# قال شمر: أرد الخمر والبرود
# وفي الأساس: ونحن من أهل الأسودين، أي التمر والماء الأحمرين، أي اللحم
~~والخمر.
# (و) في الحديث (لو تعلمون ما في هاذه الأمة من (الموت الأحمر)) يعني
~~(القتل) ، وذالك لما يحدث عن القتل من الدم، (أو) هو (الموت الشديد) ، وهو
~~مجاز، كنوا به عنه كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب. قال أبو زبيد الطائي
~~يصف الأسد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه
# رأى الموت رأى العين أسود أحمرا
# وقال أبو عبيد في معنى قولهم: هو الموت الأحمر، يسمدر بصر الرجل من الهول
~~فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء. وأنشد بيت أبي زبيد. قال الأصمعي: يجوز
~~أن يكون من قول العرب: وطأة حمراء، إذا كانت طرية لم تدرس، فمعنى قولهم:
~~الموت الأحمر: الجديد الطري. قال الأزهري: ويروى عن عبد الله بن الصامت أنه
~~قال: أسرع الأرض خرابا البصرة، قيل: وما يخربها؟ قال: القتل الأحمر، والجوع
~~الأغبر.
# (وقولهم) : وهو من حديث عبد الملك (أراك أحمر قرفا) . قال: (الحسن أحمر،
~~أي) الحسن في الحمرة. وقال ابن الأثير أي شاق، أي من أحب الحسن احتمل
~~المشقة. وقال ابن سيده: أي أنه (يلقى العاشق منه ما يلقى) صاحب الحرب (من
~~الحرب) . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم: الحسن أحمر، يريدون: إن
~~تكلفت
# PageV11P075
# الحسن والجمال فاصبر يه على الأذى والمشقة. وقال ابن الأعرابي أيضا: يقال ms03645
~~ذالك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكما يقال:
~~إن الهوى يميل باست الراكب، إذا آثر من يهواه على غيره.
# (والحمراء: العجم) ، لبياضهم، ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم. وكانت
~~العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم، مثل الروم والفرس
~~ومن صاقبهم: إنهم الحمراء. ومن ذالك حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة
~~من أصحابه العرب. (غلبتنا عليك هاذه الحمراء. فقال: ليضربنكم على الدين
~~عودا كما ضربتموهم عليه بدأ) أراد بالحمراء الفرس والروم. والعرب إذا
~~قالوا: فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لا لون الخلقة،
~~وإذا قالوا: فلان أحمر، وفلانة حمراء عنت بياض اللوتن.
# (و) من المجاز: (السنة) الحمراء: (الشديدة) ، لأنها واسطة بين السوداء
~~والبيضاء. قال أبو حنيفة: إذا أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء. وفي حديث
~~طهفة: (أصابتنا سنة حمراء) ، أي شديدة الجدب؛ لأن آفاق السماء تحمر في سني
~~الجدب والقحط. وأنشد الأزهري:
# أشكو إليك سنوات حمرا
# قال: أخرج نعته على الأعوام فذكر، ولوأخرجه على السنوات لقالع حمروات.
~~وقال غيره: قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها.
# (و) من المجاز: الحمراء: (شدة الظهيرة) وشدة القيظ. قال الأموي: وسمعت
~~العرب تقول: كنا في حمراء ال عيظ على ماء شفية، وهي ركية عذبة.
# PageV11P076
# (و) الحمراء: اسم (مدينة لبلة) بالمغرب. (و) الحمراء: (ع بفسطاط مصر) .
~~كان بالقرب منه دار الليث بن سعد، ذكره ابن الأثير. وممن كان ينزله الياس
~~بن الفرج بن الميمون مولى لخم، وأبو جوين ريان بن قائد الحمروي آخر من ولي
~~بمصر لبني أمية. وأبو الربيع سلمان ابن أبي دوود الأفطس الحمراوي الفقيه.
~~(و) موضع آخر (بالقدس) وهي قلعة، جاء ذكره في فتوحات السلطان المجاهد صلاح
~~الدين يوسف، رحمه الله تعالى.
# (و) الحمراء: (ة، باليمن) ذكرها الهجري.
# (وحمراء الأسد: ع على ثمانية أميال من المدينة) المنورة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وقيل: عشرة فراسخ، أبليه انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمثاني يوم أحد.
# (و) الحمراء: (ثلاث قرى بمصر) بل ms03646 هي قريتان في الشرقية، وقريتان
~~بالغربية، تعرفان بالغربية والشرقية فيهما، وقرية أخرى في حوف رمسيس تعرف
~~بالحمراء.
# (والحمار) ، بالكسر: النهاق من ذوات الأربع، (م) ، أي معروف (ويكون)
~~أهليا و (وحشيا) .
# وقال الأزهري: الحمار: العير الالي والوحشي. (ج أحمرة) ، وحمر، بضم
~~فسكون، (وحمر) ، بضمتين (وحمير) ، على وزن أمءهر، (وحمور) ، بالضم،
~~(وحمرات) ، بضمتيح، جمع الجمع. كجزرات وطرقات. وفي حديث ابن عباس (قدمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمليلة جمع على حمرات) قالوا: هي جمع صحة لحمر،
~~وحمر جمع حمار، (ومحموراء) ، وسبق عن السهيلي في علج أن مفعولاء جمع قليل
~~جدا لا يعرف إلا في معلوجاء ولفظين معه، وقد تقدم الكلام عليه في (شاح)
~~(وشاخ)
# PageV11P077
# و (ع ب د) ويأتي أيضا إن شاء الله تعالى في (عير) و (سلم) .
# (و) الحمار: (خشبة في مقدم الرحل) تقبض عليها المرأة، وهي في مقدم
~~الإكاف. قال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته
# كما قيدالآسرات الحمارا
# قال أبو سعيد: الحمار: العود الذي يحمل عليه الأقتاب. والآسرات: النساء
~~اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها.
# (و) الحمار: (خشبة يعمل عليها الصيقل) .
# وقال الليث: حمار الصيقل: خشبته التي يصقل عليها الحديد.
# (و) في التهذيب: الحمار: (ثلاث خشبات) أو أربع (تعرض عليها خشبة وتؤسر
~~بها) .
# (و) الحمار: (واد باليمن) ، نقله الصغاني.
# (و) الحمارة، (بهاء: الأتان) ، ونص عبارة الصحاح: وربما قالوا حمارة،
~~بالها، للأتان.
# (و) الحمارة: (حجر) عريض (ينصب حول) الحوض لئلا يسيل ماؤخه، وحول (بيت
~~الصائد) أيضا، كذا في الصحاح. وفي نص الأصمعي: حول قترة الصائد. (و)
~~الحمارة: (الصخرة العظيمة) العريضة. (و) الحمارة: (خشبة) تكون (في الهودج.
~~و) الحمارة: (حجر عريض يوضع على اللحد) ، أي القبر، (ج حمائر) . قال ابن
~~بري: والصواب في عبارة الجوهري أن يقول: الحمائر حجارة، الواحد حمارة، وهو
~~كل حجر عريض. والحمائر: حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا طغا، وأنشد:
# كأنما الشحط في أعلى حمائره
# سبائب القز من ريط وكتان
# (و) الحمارة: (حرة) معروفة.
# PageV11P078
# (و) الحمارة (من القدم: المشرفة فوق أصابعها) ومفاصلها. ومنه حديث علي:
~~(ويقطع السارق من ms03647 حمارة القدعم (وفي حديثه الآخر (أنه كان يغسل رجليه من
~~حمارة القدم) وقال ابن الأثير: وهي بتشديد الراء.
# (و) تسمى (الفريضة المشركة الحمارية) ، سميت بذالك لأنهم قالوا: هب أبانا
~~كان حمارا. (وحمار قبان: دويبة) صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة، قال:
# يا عجبا لقد رأيت العجبا
# حمار قبان يسوق الأرنبا
# وقد تقدم بياه في (ق ب ب) .
# (والحماران: حجران) ينصبان، (يطرح عليهما) حجر (آخر) رقيق يسمى العلاة
~~(يجفف عليه الأقط) . قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان.
# لا ينفع الشاوي فيها شاتة
# ولا حماراه ولا علاته
# يقول: إن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حماراه ولا
~~علاته، لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط.
# (و) من أمثالهم: ((هو أكفر من حمار) هو) حمار (بن مالك، أو) حمرا بن
~~(مويلع) . وعلى الثاني اقتصر الثعالبي في المضاف والمنسوب. وقد ساق قصة أهل
~~الأمثال. قالوا: هو رل من عاد وقيل: من العمالقة. ويأتي في (ج وف) أن الجوف
~~واد بأرض عاد حماه رجل اسمه حمار. وبسطه الميداني في مجمع الأمثال بما لا
~~مزيد عليه، قيل: (كان مسلما أربعين سنة في كرم وجود، فخرج بنوه عشرة
# PageV11P079
# للصيد، فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر) كفرا عظيما، (وقال: لا أعد من فعل
~~ببني هاذا) ، وكان لا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا
~~قتله (فأهلكه الله تعالى وأخرب واديه) ، وهو الجوف، (فضرب بكفره المثل)
~~وأنشدوا:
# فبشؤم الجور والبغي قديما
# ما خلا جوف ولم يبق حمار
# قال شيخنا: ومنهم من زعم أن الحمار الحيوان المعروف، وبين وجه كفانه نعم
~~مواليه.
# (وذو الحمار) هو (الأسود العنسي الكذاب) ، واسمه عبهلة. وقيل له الأسود
~~لعلاط أسود كان في عنقه، وهو (المتنبيء) الذي ظهر باليمن. (كان له حمار
~~أسود معلم، يقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول
~~له ابرك فيبرك) .
# (وأذن الحمار: نبت) عريض الورق كأنه شبه بأذن الحمار، كما في اللسان.
# (والحمر، كصرد: التمر الهندي) ، وهو بالسراة ms03648 كثير، وكذالك ببلاد عمان،
~~وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي. قال أبو حنيفة. وقد رأيته فيما
~~بين المسجدين، ويطبخ به الناس، وشجره عظام مثل شجر الجوز، وثمره قرون مثل
~~ثمر القرظ. قال شيخنا: والتخفيف فيه كما قال هو الأعرف، ووهم من شدده من
~~الأطباء وغيرهم. قلت: وشاهد التخفيف قول حسان بن ثابت يهجو بني سهم بن عمر
~~و:
# أزب أصلع سفسيرا له ذأب
# كالقرد يعجم وسط المجلس الحمرا
# وفي المثلث لابن السيد: الصبار بالضم: التمر الهندي، عن المطرز،
~~(كالحومر) ، كجوهر، وهو لغة أهل عمان كما سمعته منه، والأول أعلى. وإنكار
~~شيخنا له محل تأمل.
# PageV11P080
# (و) الحمر: (طائر) من العصافير، (وتشدد الميم) ، وهو أعلى، (واحدتهما)
~~حمرة وحمرة، (بهاء) . قال أبو المهوش الأسدي يجو تميما:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية
# فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
# يقول: كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء. وخفية: موضع تنسب إليه الأسد.
~~ولصاف: موضع من منازل بني تميم، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر، لخوفها على
~~نفسها وجبنها.
# وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى ابن الحكم بن أبي العاص، ويشكوا إليه ظلم
~~السعاة:
# إن لا تذداركهم تصبح منازلهم
# قفرا تبيض على أرجائها الحمر
# فخففها ضرورة.
# وقيل الحمرة: القبرة، وحمرات جمع. وأنشد الهلالي بيت الراجز:
# علق حوضي نغر مكب
# إذا غفلت غفلة يغب
# وحمرات شربهن غب
# (وابن لسان الحمرة، كسكرة: خطيب بليغ نسابة) ، له ذكر، (اسمه عبد الله بن
~~حصين) بن ربيعة ابن جعفر بن كلاب التيمي، (أو ورقاء بن الأشعر) ، وهو أحد
~~خطباء العرب. وفي أمثالهم: (أنسب من ابن لسان الحمرة) أورده الميداني في
~~أمثاله.
# (واليحمور: الأحمر. ودابة) تشبه العنز. (و) اليحمور: (طائر) عن ابن دريد،
~~(و) قيل هو (حمار الوحش) .
# (والحمارة، كجبانة: الفرس
# PageV11P081
# الهجين، كالمحمر) ، كمعظم، هاكذا ضبطه غير واحد وهو خطأ والصواب كمنبر
~~(فارسيته الانى) ، وجمعه محامر ومحامير.
# وفي التهذيب: الخيل الحمارة مثل المحامر سواء. وبه فسر الزمخشري حديث
~~شريح (أنه كان يرد الحمارة من الخيل) ، وهي التي تعدو عدو الحمير.
# وفرس محمر: لئيم ms03649 يشبه الحمار في جريه في بطئه. ويقال لمطية السوء: محمر.
~~ورجل محمر؛ لئيم.
# (و) الحمارة: (أصحاب الحمير) في السفر، ومنه حديث شريح السابق ذكره، أي
~~لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة. ويقال لأصحاب الجمال جمالة،
~~ولأصحاب البغال بغالة. ومنه قول ابن أحمر:
# شلا تطرد الجمالة الشردا
# (كالحامرة) . ورجل حامر وحمار ذو حمار، كما يقال: فارس لذى الفرس. ومنه
~~مسجد الحامرة.
# (و) الحمارة: (بتخفيف الميم وتشديد الراء، وقد تخفف) الراء مطلقا (في
~~الشعر) وغيره، كما صرح بهغير واحد، وحكاه اللحياني. وقد حكي في الشتاء، وهي
~~قليلة: (شدة الحر) ، كالحمر كفلز، كما سيأتي قريبا، والجمع حمار.
# وروى الأزهري عن الليث حمارة الصيف: شدة وقت حره. قال: ولم أسمع كلمة على
~~(تقدير) الفعالة غير الحمارة والزعارة، قال: هاكذا قال الخليل. قال الليث:
~~وسمعت ذالك بخراسان: سبارة الشتاء (وسمعت إن وراءك لقرا حمرا) قال الأزهري:
~~وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة. وروى أبو عبيد عن
# PageV11P082
# الكسائي: أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء، بالصاد، وهما شدة الحر
~~والبرد، قال: قال الأموي: أتيته على حبالة ذالك، أي على حين ذالك. وألقى
~~فلان علي عبالته، أي ثقله، قاله اليزيدي والأحمر. وقال القناني: ءتوني
~~بزراافتهم، أي جماعتهم.
# (وأحمر) أبو عسيب (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه أبو نصيرة
~~مسلم بن عبيد في الحمى والطاعون. وحازم بن القاسم وحديثه في معجم الطبراني،
~~ءورده الحافظ ابن حجر في بذل الماعون. (و) أحمر (مولى لأم سلمة) ، رضي الله
~~عنها، يروي عنه عمران النخلي، وقيل هو سفينة. (و) الأحمر (بن معاوية بن سخ
~~2 يم) أبو شعبل التميمي له وفادة من وجه غريب وكأنه مرسل. (و) الأحمر (بن
~~سواء بن عدي) السدوسي، روى عنه إياد بن لقيط من وجه غريب (و) الأحمر (بن
~~قطن الهمداني شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس) . (والأحمري المدني) ، يعد في
~~المدنيين، ذكره اب خ مندع وأبو نعيم: (صحابيون) رضي الله عنهم.
# وبقي عليه منهم أحمر بن جزء بن شهاب السدوسي، ms03650 سمع منه الحسن البصري حديثا
~~في السجود. وأحمر بن سليم وقيل سليم بن أحمر، له رؤية.
# (والحمير والحميرة: الأسكز) ، اسم (لسير) أبيض مقشور ظاهره (في السرج)
~~يؤكد به.
# قال الأزهري: الأشكز معرب وليس بعربي. قال: وسمي حميرا لأنه يحمر أي
~~يقشر. وكل شيء قشرته فقد حمرته، فهو محمور وحمير.
# (وحمر) الخارز (السير: سحا قشره) ، أي بطنه بحديدة، ثم لينه بالدهن، ثم
~~خرز به فسهل. يحمره،
# PageV11P083
# بالضم، حمرا. وحمرت المرأة جلدها تحمره. والحمر في الوبر والصوف، وقد
~~انحمر ما على الجلد.
# (و) الحمر: النتق، وقد حمر (الشاة) يحمرها حمرا: نتقها، أي (سلخها: و)
~~حمر (الرأس: حلقه) . والحمر بمعنى القشر يكون باللسان والسوط والحدهيد.
# (وغيث حمر، كفلز) : شديد (يقشر) وجه (الأرض) . وأتاهمالله بغيث حمر: يحمر
~~الأرض حمرا. وحمر الغيث: معظمه وشدته.
# (والحمر من حر القيظ: أشده) ، كالحمارة، وقد تقدم.
# (و) الحمر (من الرجل: شره) . قال الفراء: إن فلانا لفي حمره، أي في شره
~~وشدته. وحمرة كل شيء وحمره: شدته.
# (وبو حمرى كزمكي: قبيلة) ، عن ابن دريد، وربما قالوا: بنو حميري.
# (والمحمر، كمنبر: المحلأ) ، وهو الحديد والحجر الذي يحلأ به، يحلأ الإهاب
~~وينتق به.
# (و) المحمر: الرجل (الذي لا يعطي إلا على الكد) والإلحاح عليه.
# (و) المحمر: (اللئيم) . يقال: فرس محمر، أي لئيم، يشبه الحمار في جريه من
~~بطئه.
# ويقال لمطية السوء محمر، والجمع محامر. ورجل محمر: لئيم. قال الشاعر:
# ندب إذا نكس الفحج المحامير
# أراد جمع محمر فاضطر.
# (وحمر الفرس، كفرح) ، حمرا فهو حمر: (سنق من أكل الشعير أو تغيرت رائحة
~~فيه) منه. وقال الليث: الحمر: داء يعتري الدابة، من كثرة الشعير فينتن فوه،
~~وقد حمر
# PageV11P084
# البرذون يحمر حمرا. وقال امرؤ القيس:
# لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا
# أحب إلينا منك فافرس حمر
# يعيره بالبخر، أراد يا فا فرس حمر، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه.
# وفي حديث أم سلمة. (كانت لنا داجن فحمرت من عجين) . هو من حمر الدابة.
# (و) قال شمر يقال: حمر (الرجل) علي يحمر حمرا، إذا (تحرق) عليك ms03651 (غضبا)
~~وغيظا، وهو رجل حمر، من قوم حمرين.
# مرت (الدابة) تحمر حمرا: (صارت من السمن كالحمار بلادة) ، عن الزجاج.
# (وأحامر، بالضم، جبل) من جبال حمى ضرية. (و: ع بالمدينة) المشرفة (يضاف
~~إلى البغيمبغة) . وجبل لبني أبي بكر بن كلاب يقال له أحامر قرى، ولا نظير
~~له من الأسماء إلا أجارد وهو موضع أيضا وقد تقدم.
# (و) الأحامرة (بهاء: ردهة) هناك معروفة، وقيل بفتح الهمزة بلدة لبني شاش.
# (والحمرة) ، بالضم: (اللون المعروف) . يكون في الحيوان والثياب وغير ذال
~~مما يقبلها، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا.
# (و) الحمرة: (شجرة تحبها الحمر) .
# قال ابن السكيت: الحمرة: نبت.
# قال ابن السكيت: الحمرة: نبت.
# (و) الحمرة: داء يعتري الناس فيحمر موضعها.
# وقال الأزهري: هو (ورم من جنس الطواعين) ، نعوذ بالله منها.
# (وحمرة بن يشرح بن عبد كلال) بن عريب الرعيني، وقال
# PageV11P085
# الذهبي هو حمرة بن عبد كلال (تابعي) ، عن عمر، وعنه راشد ابن سعد، شهد
~~فتح مصر، ذكره ابن يونس، وابن يعفر بن حمرة، روى عن عبد الله بن عمرو. (و)
~~حمرة (بن مالك، في همدان) ، هو حمرة بن مالك بن منبه بن سلمة، وولده حمرة
~~بن مالك بن سعد بن حمرة من وجوه أهل الشام وأولي الهبات، له وفادة ورواية،
~~وسماه بعضهم حمزة، وهو خطأ، كذا في تاريخ حلب لابن العديم. (و) حمرة (بن
~~جعفر بن ثعلبة) بن يربوع، (في تميم) ، وقيل في هاذا بتشديد الميم أيضا.
~~(ومالك بن حمرة صحابي) من بني همدان، أسلم هو وعماه مالك وعمر وابنا أيفع
~~(ومالك بن أبي حمرة الكوفي) يروي عن عائشة. ويقال: ابن أبي حمزة، وعنه أبو
~~إسحاق السبيعي، كذا في الثقات. (والضحاك بن حمرة) نزل الشأم، وسمع منه
~~بقية. قال النسائي: ليس بثقة، قاله الذهبي.
# قلت: وروى عن منصور بن زازان. (وعبد الله بن علي بن نصر ابن حمرة) ،
~~ويعرف بابن المارستانية، كان على رأس الستمائة، (وهو ضعيف) ليس بثقة،
~~(محدثون) .
# (وحمير، كمصغر حمار) ، هو (ابن عدي) ، أحد بني خطمة، ذكره ابن ماكولا.
~~(و) ms03652 حمير (بن أشجع) ، ويقال له: حمير الأشجعي حليف بني سلمة، من أصحاب مسجد
~~الضرار، ثم تاب وصحت صحبته، (صحاب ان. وحمير بن عدي العابد، محدث) . قلت:
~~وهو زوج معاذة جارية عبد الله بن أبي بن سلول.
# (و) حمير، (كزبير، عبد الله وعبد الرحمان ابنا حمير بن عمرو، قتلا مع
~~عائشة) ، رضي الله عنها، يوم الجمل، هاذا قول ابن الكلبي
# PageV11P086
# وأما الزبير فأبدل عبد الله بعمرو، وهما من بني عامر بن لؤي.
# (و) يقال: (رطب: ذو حمرة) ، أ (حلوة) ، عن الصغاني.
# (وحمران، بالضم: ماء بديار الرباب) ، ذكره أبو عبيد.
# (و) حمران: (ع بالرقة) ، ذكره أبو عبيد.
# (وقصر حمران، بالبادية) ، بين العقيق والقاعة، يطؤه طريق حاج الكوفة.
# (و) قصر حمران: (ة قرب تكريت) .
# (وحامر: ع على) شط (الفرات) بين الرقة ومنبج. (و) حامر: (واد في طرف
~~السماوة) البرية المشهورة.
# (و) حامر: (واد وراء يبرين في رمال بني سعد، زعموا أنه لا يوصل إليه) .
# (و) حامر: (واد لبني زهير بن جناب) ، من بني كلب، وفيه جباب. (و) حامر:
~~(ع لغطفان) عند أرل من الشربة.
# (و) يقال: (أحمر) الرجل، إذا (ولهد له ولد أحمر) ، عن الزجاج.
# (و) أحمر (الدابة: علفها حتى) حمرت، أي (تغير فوها) من كثرة الشعير، عن
~~الزجاج.
# (وحمره تحميرا:) قال له يا حمار.
# (و) حمر، إذا (قطع كهيئة الهبر) .
# (و) حمر الرجل: (تكلم بالحميرية، كتحمير) . ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات
~~سائر العرب. (و) يحكى أنه (دخل أعرابي) ، وهو زيد بن عبد الله بن دارم، كما
~~في النوع الساد 2 عشر من المزهر، (على ملك لحمير) في مدينة ظفار، (فقال له)
~~الملك (وكان على مكان عال: ثب، أي اجلس، بالحميرية، فوثب الأعرابي فتكسر) ،
~~كذا لابن السكيت، وفي
# PageV11P087
# رواية، فاندقت رجلاه، وهو رواية الأصمعي، (فسأل الملك عنه فأخبر بلغة
~~العرب، فقال) وفي رواية فضحك الملك وقال: (ليس) وفي بعض الروايات ليست
~~(عندنا عربيت) ، أراد عربية، لاكنه وقف على هاء التأنيث بالتاء، وكذالك
~~لغتهم، كما نبه عليه في أصلاح امنطق وأوضحه، قاله شيخنا. ((من ms03653 دخل ظفار
~~حمر) أي) تعلم الحميرية. قال ابن سيده: هاذه حكياة ابن جني، يرفع ذالك إلى
~~الأصمعي، وهاذا أمر أخرج مخرج الخبر، أي (فليحمر) ، وهاكذا أورده الميداني
~~في الأمثال، وشرحه بقريب من كلام المصنف. وقرأت في كتاب الأنساب للسمعاني
~~ما نصه: وأصل هاذا المثل ما سمعت أبا الفضل جعفر بن الحسن الكبيري ببخاراء
~~مذاكرة يقول: دخل بعض الأعراب على ملك من ملوك ظفار، وهي بلدة من بلاد حمير
~~باليمن، فقال الملك الداخل: ثب، فقفز قفزة. فقال له مرة أخرى: ثب، فقفز،
~~فعجب الملك وقال: ما هاذا؟ فقال: تب بلغة العرب هاذا، وبلغة حمير ثب يعني
~~اقعد. فقال الملك: أما علمت أن من دخل ظفار حمر.
# (والتحمير) . التقشير، وهو (أيضا دبغ رديء) .
# (وتحمير) الرجل. (: ساء خلقه) .
# (و) قد (احمر) الشيء (احمرارا: صار أحمر، كاحمار) ، وكل افعل من هاذا
~~الضرب فمحذوف من افعال، وافعل فيه أكثر لخفته. ويقال: احمر الشيء احمرارا
~~إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال. واحمار يحمار احميرارا إذا كان
~~يحمار مرة ويصفار أخرى.
# قال الجوهري: إنما جاز إدغام احمار، لأنه ليس بملحق، ولو كان له في
~~الرباعي مثال لما جاز إدغامه، كما لا يجوز إدغام اقعنس لما كان ملحقا
~~باحرنجم.
# PageV11P088
# (و) من المجاز: احمر (البأس اشتد) . وجاء في حديث علي رضي الله عنه (كنا
~~إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب
~~إليه منه) . حكى ذالك أبو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل. قال ابن الأثير:
~~إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية. وقيل: أراد إذا
~~اضطرمت نار الحرب وتسعرت. كما يقال في الشر بين القوم: اضطرمت نارهم،
~~تشبيها بحمرة النار. وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة.
# (والمحمر) ، على صيغة اسم الفاعل والمفعول، هكذا ضبط بالوجهين: (الناقة
~~يلتوي في بطنها ولدها فلا يخرج حتى تموت) .
# (والمحمرة) ، على صيغة اسم الفاعل (مشددة: فرقة من الخرمية) ، وهم
~~(يخالفون المبيضة) والمسودة، (واحدهم محمر) .
# وفي التهذيب: ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة ms03654 من بني هاشم:
~~المحمرة، كما يقال للحرورية المبيضة لأن راياتهم في الحروب كانت بيضاء.
# (وحمير كدرهم) قال شيخنا: الوزن به غير صواب عند المحققين من أئمة الصرف
~~(: ع غربي صنعاء اليمن) ، نقله الصغاني.
# (و) حمير (بن سبإ بن يشجب) بن يعرب بن قحطان: (أبو قبيلة) . وذكر ابن
~~الكعبي أنه كان يلبس حللا حمرا، وليس ذالك بقوي. قال الجوهري: ومنهم كانت
~~الملوك في الدهر الأول. واسم حمير العرنجج، كما تقدم، ونقل عن النحويين
~~يصرف ولا يصرف. قال شيخنا: جريا على جواز الوجهين في أسماء القبائل، قال
~~الهمداني: حمير في قحطان ثلاثة: الأكبر، والأصغر، والأدنى. فالأدنى حمير بن
~~الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر
~~بن سبإ
# PageV11P089
# الأصغر، ابن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد
~~شمس بن وائل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع
~~بن العرنجج، وهو حمير الأكبر بن سبإ الأكبر، بن يشجب.
# (وخارجة بن حمير: صحابي) من بني أشجع، قاله ابن إسحاق. وقال موسى بن
~~عقبة: خارجة بن جارية شهد بدرا. (أو هو كتصغير حمار، أو هو بالجيم، و) قد
~~(تقدم) الاختلاف فيه.
# (وسموا حمارا) ، بالكسر، (وحمران) ، بالضم، (وحمراء) ، كصحراء، (وحميراء)
~~، مصغرا، وأحمر وحمير وحمير.
# (والحميراء: ع قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~(ومضر الحمراء) ، بالإضافة (لأنه أعطي الذهب من ميراث أبيه. و) أخوه (ربيعة
~~أعطي الخيل) فلقب بالفرس، (أو لأن شعارهم كان في الحرب الرايات الحمر) ،
~~وسيأتي طرف من ذالك في (م ض ر) إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# بعير أحمر، إذا كان لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به وقيل: إذا
~~لم يخالط حمرته شيء.
# وقال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، واسر بورقاء، وصبح القوم على صهباء.
~~قيل له: ولم ذالك؟ قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر، والورقاء أصبر على
~~طول السرى، والصهباء أشهر وأحسن ms03655 حين ينظر إليا. والعرب تقول: خير الإبل
~~حمرها وصهبها. ومنه قول بعضهم: ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم.
# والحمراء من المعز: الخالصة اللون.
# وعن الأصمعي: يقال: هاذه
# PageV11P090
# وطأة حمراء، إذا كانت جديدة، ووطأة دهماء، إذا كانت دارسة، وهو مجاز.
# وقرب حمر، كفلز: شديد.
# ومقيدة الحمار: الحرة، لأن الحمار الوحشي يعتقل فيها فكأنه مقيد.
# وبوا مقيدة الحمار: العقارب؛ لأن أكثر ما تكون في الحرة.
# وفي حديث جابر: (فوضعته على حمارة من جريد) ، هي ثلاثة أعواد يشد بعض
~~أطرافها إلى بعض، ويخالف بين أرجلها، تعلق عليها الإداوة ليبرد الماء،
~~وتسمى بالفارسية: سهباي.
# والحمائر: ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن اوطب لئلا يقرضه الحرقوص،
~~واحدتها حمارة.
# وحمار الطنبور معروف
# ويقال: جاء بغنمه حمر الكلى، وجاء بها سود البطون، معناهما المهازيل. وهو
~~مجاز، والعرب تسمى المولي الحمرءا. ويا ابن حمراء العجان، أي يا ابن الأمة.
~~كلمة تقولها العرب في السب والذم.
# وحمر الرجل تحميرا: ركب محمرا، وركبوا محامر. والأحيمر، مصغر، ريح نكباء
~~تغرق السفن.
# وهو أشقر من أشقر ثمود، وأحمر من أحمر ثمود. وأحمر ثمود، ويقال: أحيمر
~~ثمود: لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# وتوبة بن الحمير الخفاجي:
# صاحب ليلى الأخيلية وهو في الأصل تصغير الحمار، ذكره الجوهري وغيره.
# وحمر، كزفر: جزيرة.
# PageV11P091
# ولقي أعرابي قتيبة الأحمر فقال: يا يحمرى، ذهبت في اليهبرى. يريد يا
~~أحمر، ذهبت في الباطل.
# والحمورة: الحمرة، عن الصغاني.
# والحامر: نوع من السمك.
# وكشداد: موضع بالجزيرة.
# والحمراء: اسم غرناطة، من أعظم أمصار الأندلس. قال شيخنا: وإياها قصد
~~الأديب ابن مالك الرعيني:
# رعى الله بالحمراء عيشا قطعته
# ذهبت به للأنس والليل قد ذهب
# ترى الأرض منها فضة فإذا اكست
# بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب
# والحمراء: اسم فاس الجديدة في مقابلة فاس القديمة، فإنها اشتهرت
~~بالبيضاء، وكانوا يقولون لمراكش أيضا الحمراء.
# وحصن الحمراء: معروف في جيان بالأندلس.
# والحمراء: أحد الأخشبين، من جبال مكة، وقد مر إيماء إليه في أخشب. قال
~~الشريف الإدريسي: وهو جبل أحمآ، محجر، ms03656 فيه صعرة كبيرة شديدة البياض، كأنها
~~معلقة تشبه الإنسان إذا نظرت إليها من بعيد، تبدو من المسجد من باب السهمين
~~وفي هاذا الجبل تحصن أهل مكة أيام القرامطة.
# والحمراء: قرية بدمشق، ذكره الهجري.
# وحمرة، بالفتح: قرية من عمل شاطبة. منها عبد الوهاب بن إسحاق بن لب
~~الحمري، توفي سنة 535، ذكره الذهبي.
# ومحمر، كمنبر ومجلس: صقع قرب مكة من منازل خزاعة.
# وحمران: مولعى عثمان رضي الله عنه، عرف بالنسبة إليه الأشعث بن عبد الملك
~~البصري الحمراني. وحمران ابن أعفى: تابعي. وأبو بكر محمد
# PageV11P092
# ابن جعفر بن بقية الحمراني: محدث.
# وحمير بن كراثة، كدرهم، ويقال حميري الربعي، أورده ابن حبان في الثقات.
# وحمار: اسم رجل من الصحابة.
# وأبو عبد الله جعفر بن زياد الأحمر: كوفي ضعيف.
# وأحمر ب يعمر بن عوف: قبيلة. منهم ذو السهمين كرز بن الحارث ابن عبد
~~الله. ورزي بن سليمان، وهلال بن سويد، الأحمريان، محدثان.
# والأحمر: لقب محمد بن يزيد المقابري المحدث، وحجاج بن عبد الله بن حمرة
~~بن شفى، بالضم، الرعيني الحمري نسبة إلى جده، عن بكر بن الأشج، وعمرو بن
~~الحارث مات سنة 149.
# وسعد بن حمرة الهمداني، كان علي جند الأردن زمن يزيد بن معاوية. وزياد بن
~~أبي حمرة اللخمي، روى عنه الليث وابن وهب، وكان فقيها.
# وحمرة بن زياد الحضرمي، حدث عنه رملة، وعبد الصمد بن حمرة: وحمرة بن
~~هانىء، عن أبي أمامة، وقيل هو بالزاي. ومحمد بن عقيل بن العباس الهاشمي
~~الكوفي لقبه حمرة. له ذرية يعرفون ببني حمرة، عدادهم في العباسيين. وحمرة
~~بن مالك الصدائي. ذكره أبو عبيد في غريب الحديث، واستشهد بقوله، وضبطه
~~بتشديد الميم المفتوحة. وقال ابن الأنباري: هو بسكون الميم.
# والحمار نسبة إلى بيع الحمير. منهم أحمد بن موسى بن إسحاق الأسدي الكوفي
~~قال. الدارقطني: حدثا عنه جماعة من شيوخنا، وسعيد بن الحمار، عن الليث،
~~وجعفر بن محمد بن إسجحاق الحمار: مصري.
# ومروان الحمار، ككتاب، آخر
# PageV11P093
# خلفاء بني أمية، معروف.
# وحمرور، بالفتح، لقب بعضهم.
# وحمرون، بالفتح: موضع من أعمال قابس ms03657 بالمغرب.
# وحمار الأسدي: تابعي.
# والحمراء: قرية بنيسابور، على عشرة فراسخ منها. وقرية بأسيوط وبنو حمور،
~~كتنور، ببيت المقدس.
# وتحمر: نسب نفسه إلى حمير أو ظن نفسه كأنه ملك من ملوك حمير، هاكذا فسر
~~ابن الأعرابي قول الشاعر:
# أريتك مولاي الذي لست شاتما
# ولا حارما ما باله يتحمر
# والحمارية: قرية من الشرقية، والحمارين: أخرى من عمل حوف رمسيس. والكوم
~~الأحمر: ثلاثة مواضع من مصر، من الدقهلية، ومن الجيزة، ومن حقوق هو من
~~القوصية. وقد رأيت الثاني.
# والساقية الحمراء: مدينة بالمغرب ومنها كان انتقال الهوارة إلى وادي
~~الصعيد. وحمر: موضع.
# وبنو الأحمر: ملوك الأندلس ووزراؤها من ولد سعد بن عبادة. ذكرهم المقري
~~في نفح الطيب. ومنهم بقية في زبيد. وعمرو بن مخلاة الح 2 ار: من شعراء
~~الحماسة ومحمد بن حمير الحمصي، كدرهم، مشهور، وأبو حير تبيع، كناه ابن
~~معين: وأبو حمير إياد بن طاهر الرعيني شيخ لابن يونس مات سنة 304. وعبد
~~الرحمان والحارث ابنا الحمير بن قتيبة الأشجعيان، شاعران ذكرهما الآمدي.
### | حمتر
# : (حميترة) ، بضم ففتح، أهمله الجماعة، وهو (ع بصحراء عيذاب)
# PageV11P094
# بالصعيد الأعلى، بينه وبين الأقصرين يومان للمجد، به قبر إمام الطائفة
~~سيدنا القطب أبي الحسن علي بن عمر الشاذلي قدس سره ونفعنا ببركاته، وهو محل
~~منقطع على غير طريق، ويقال فيه أيضا حميترا، بالألف. ومن أقوال دفينه
~~المذكور لتلميذه أبي العباس المرسي حين سأله عن حكمة أخذ الفأس والحنوط
~~والكفن: حميترا، سوف ترى.
### | حمطر
# : (حمطر القربة) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: أي (ملأها. و) حمطر
~~(القوس: وترها) كحطمرها.
# (وإبل محمطرة: قائمة موقرة) ، أي محمولة، والميم أصلية، وقيل زائدة.
# وضجعم بن حماطير من قضاعة.
### | حنر
# : (الحنيرة: عقد الطاق المبني) كذا في الصحاح.
# (و) الحنيرة: (القوس، أو) القوس (بلا وتر) ، عن ابن الأعرابي، وجمعها
~~حنير (و) في المحكم. الحنيرة: (العقد المضروب ليس بذالك العريض) . وقال
~~غيره: هو الطاق المعقود.
# (و) الحنيرة: القوس، وهي (مندفة للنساء يندف بها القطن) .
# وكل منحن فهو حنيرة.
# وقال ابن الأعرابي: جمع الحنيرة الحنائر.
# وفي حديث أبي ذر (لو ms03658 صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذالك حتى تحبوا
~~آل الرسول، صلى الله صلى الله عليه وسلم، أي لو تعبدتم حتى تكونوا كالحنائر
~~ما نفعكم ذالك حتى تحبوا آل الرسول، صلى الله عليه وسلم، أي لو تعبدتم حتى
~~تنحني ظهوركم. وذكر الأزهري هاذا الحديث فقال (لو صليتم حتى تكونوا
~~كالأوتار. أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذالك أبلا بنية صادقة وورع
~~صادق) .
# (والحنورة كسنورة: دويبة) دميمة يشبه بها الإنسان فيقال:
# PageV11P095
# يا حنورة. وقال أبو العباس في اببا فعول: الحنور: دابة تشبه العظاء.
# (وحنرها) تحنيرا، أي الحنيرة: (ثناها) ، هاكذا بالثاء المثلثة في النسخ،
~~والذي في اللسان والتكملة: وحنر الحنيرة: بناها. بالموحدة.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: الحنيرة: تصغير حنرة، وهي العطفة المحكمة للقوس وحنر،
~~إذا عطف.
### | حنبر
### | 
### | حنتر
# </span>
# : (الحنبر) بالموحدة بعد النون أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو (القصير،
~~واسم) رجل.
# (وحنبرة البرد: شدته) .
### | حنبتر
# : (الحنبتر كجردحل) ، بتقديم الموحدة على المثناة، أهمله الجوهري وقال
~~الصغاني: مثل به سيبويه وفسره السيرافي فقال: هو (الشدة) ، وجعلها شيخنا مع
~~ما قبلها تكرارا، وليس كما زعم، كما عرفت.
# حنتر
# : (الحنترة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الضيق) ، كالحنتر.
# (والحنتار، بالكسر) والحنتر: (القصير الصغير) ، عن الليث. والحنتر:
~~الصغير، كالحنتار.
### | حنتفر
# ومما يستدرك عليه:
# الحنتفر كجردحل: القصير، أورده الصغاني في التكملة، وهو بالفاء بعد
~~التاء.
### | حنثر
# : (الحنثرة) ، أهمله الجوهري، وقال بعضهم: هو (الضيق) ، هاكذا ذكروه.
# PageV11P096
# (و) الحنثرة: (ماء لبنى عقيل) ، ووقع في بعض نسخ المعجم: الحنثرية.
# (ورجل حنثر) ، كدرهم (وحنثري) بياء النسبة: (أحمق) ، عن ابن دريد. وفي
~~بعض الأصول محمق.
# وفي التهذيب في (حنثر) : هاذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره،
~~وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من الثقات. وينبغي للناظر أن يفحص عنها، فما
~~وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي، وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة
~~وحذر.
### | حنجر
# : (حنجره: ذبحه. و) حنجرت (العين: غارت) .
# (والمحنجر: داء) يصيب (في البطن) ، قيل: هو داء التشيدق. يقال: حنجر
~~الرجل فهو محنجر. ويقال للتحيدق: العلوص ms03659 والمحنجر.
# (والحنجرة) : طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة. وقيل: الحنجرة:
~~رأس الغلصمة حيث يحدد، وقي؛ هو جوف الحلقوم، وهو الحنجور، والجمع حناجر،
~~وقد تقدم (في ح ج ر) .
# وعن ابن الأعرابي: الحنجورة، بالضم: شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب.
~~وقال غيره: هي قارورة طويلة تجعل فيها الذريرة.
# وحنجر: من أعمال الروم، أو هو بجميمين، وقد تقدم.
### | حندر
# : (رجل حنادر العين) ، بالضم: (حديد النظر) .
# (والحندورة) ، بجميع لغاتها (في ح د ر) .
# PageV11P097
# (وحندر، بالضم: ة، بعسقلان) ، وفي أصل الرشاطي، بالفتح، (منها سلامة بن
~~جعفر) الرملي، يروي عن عبد الله بن هانىء الني 2 ابوري، وعنه أبو القاسم
~~الطبراني، (و) أبو بكر (محمد بن أحمد بن يوسف الحندريان المحدثان) ، روى
~~هاذا عن عبد الله بن أبان وأبي نعيم محمد بن جعفر الرملي وغيرهما، وعنه أبو
~~القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ، قاله السمعاني.
### | حنزر
# : (الحنزرة: شعبة من الجبل) ، عن كراع.
### | حنزقر
# : (الحنزقرة، كجردحلة: القصير الدميم) من الناس (كالحنزقر. و) الحنزقرة.
~~(الحية، ج حنزقرات) .
# قال سيبويه: النون إذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت، كما في
~~اللسان، فليكن هاذا منك على ذكر لتعلم فائدة التكرار في مثل حندر وحنجر:
### | حنصر
# : (الحنصار، بالكسر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصغاني: هو
~~(الدقيق العظم العظيم البطن) من الرجال.
### | حنطر
# : (الحنطريرة، بالطاء المهملة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصغاني: هو (السحاب، يقال: ما في السماء حنطريرة، أي شيء من السحاب) .
# (و) يقال: (تحنطر) الرجل في الأمر إذا (تردد واستدار) .
### | حور
# : ( {الحور: الرجوع) عن الشيء وإلى الشيء (} كالمحار {والمحارة} والحؤور)
~~، بالضم في هاذه وقد تسكن واوها الأولى
# PageV11P098
# وتحذف لسكونها وسكون الثانية بعدها في ضرورة الشعر، كما قال العجاج:
# في بئر لا {حور سرى ولا شعر
# بأفكه حتى رأى الصبح جشر
# أراد: لا} حؤور.
# وفي الحديث (من دعا رجلا بالكفر وليس كذالك {حار عليه) ، أي رجع إليه ما
~~نسب إليه. وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار} يحور {حورا. قال لبيد:
# وما المرء إلا ms03660 كالشهاب وضوئه
# } يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# (و) الحور: (النقصان) بعد الزيادة، لأنه رجوع من حال إلى حالع.
# (و) الحور: (ما تحت الكور من العمامة) . يقال: حار بعد ما كار، لأنه رجوع
~~عن تكويرها. ومنه الحديث: (نعوذ بالله من الحور بعد الكور) معناه (من)
~~النقصان بعد الزيادة. وقيل معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها، وأصله من نقض
~~العمامة بعد لفها، مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها؛ وبعضه يقرب من
~~بعض. وكذالك الحور بالضم، وفي رواية: (بعد الكون) ، بالنون. قال أبو عبيد:
~~سئل عاصم عن هاذا فقال: ألم تسمع إلى قولهم: حار بعد ما كان. يقول: إنه كان
~~على حالة جميلة فار عن ذالك، أي رجع، قال الزجاج: وقيل معناه نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور) معناه (من) النقصان بعد الزيادة. وقيل معناه من فساد
~~أمورنا بعد صلاحها، وأصله من نقض العمامة بعد لفها، مأخوذ من كور العمامة
~~إذا انتقض ليها؛ وبعضه يقرب من بعض. وكذالك الحور بالضم، وفي رواية: (بعد
~~الكون) ، بالنون. قال أبو عبيد: سئل عاصم عن هاذا فقال: يلم تسمع إلى
~~قولهم: {حار بعد ما كن. يقول: إنه كان على حالة جميلة} فحار عن ذالك، أي
~~رجع، قال الزجاج: وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد
~~الكور، معناه بعد أن كنا في الكور، معناه بعد أن كنا في الكور، معناه بعد
~~أن كنا في الكور، أي في الجماعة. يقال كار عمامته على رأسه، إذا لفها.
# (و) عن أبي عمرو: (الحور:! التحير. و) الحور: (القعر والعمق، و) من ذالك
~~قولهم (هو بعيد الحور) . أي بعيد القعر، (أي عاقل) متعمق.
# (و) الحور (بالضم. الهلاك
# PageV11P099
# والنقص) ، قال سبيع بن الخطيم يمدح زيد الفوارس الضبي:
# واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا
# والذم يبقى وزاد القوم في {حور
# أي في نقص وذهاب. يريد: الأكل يذهب والذم يبقى:
# (و) } الحور: (جمع {أحور} وحوراء) . يقال: رجل أحور، وامرأة {حوراء.
# (و) الحور، (بالتحريك: أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير
~~حدقتها ms03661 وترق جفونها ويبيض ما حواليها، أو) الحور (: شدة بياضها و) شدة
~~(سوادها في) شدة (بياض الجسد) ، ولا تكون الأدماء حوراء. قال الأزهري: لا
~~تءعمى حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد. (أو) الحور: (اسوداد
~~العين كلها مثل) أعين (الظباء) والبقر. (ولا يكون) الحور بهاذا المعنى (في
~~بني آدم) ؛ وإنما قيل للنساء حور العين، لأنهن شبهن بالظباء والبقر.
# وقال كراع: الحور: أن يكون البياض محدقا بالسواد كله، وإنما يكون هاذا في
~~البقر والظباء، (بل يستعار لها) ، أي لبي آدم، وهاذا إنم حكاه أبو عبيد في
~~البرج، غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وقال الأصمعي: لا أدري
~~ما الحور في العين. (وقد} حور) الرجل، (كفرح) ، {حورا، (} واحور) {احورارا:
~~ويقال:} احورت عينه احورارا.
# (و) في الصحاح: الحور: (جلود حمر يغشى بها السلال) ، الواحدة {حورة. قال
~~العجاج يصف مخالب البازي:
# بحجبات يتثقبن البهر
# كأنما يمزقن باللحم الحور
# (ج} حوران) ، بالضم. (ومنه)
# PageV11P100
# حديث كتابه صلى الله عليه وسلملوفد همدان. (لهم من الصدقة الثلب والناب
~~والفصيل والفارض و (الكبش {- الحوري) ، قال ابن الأثير: منسوب إلى الحور،
~~وهي جلود تتخذ من جلود الضأن، وقيل، هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ، وهو
~~أحد ما جاء على أصله ولم يعل كما أعل ناب.
# (و) نقل شيخنا عن مجمع الغرائب ومنبع العجائب للعلامة الكاشغري أن المراد
~~بالكبش الحوري هنا المكوي كية الحوراء، نسبة على غير قياس، وقيل سميت
~~لبياضها، وقيل غير ذالك.
# (و) الحور: (خشبة يقال لها البيضاء) ، لبياضها ومدار هاذا التركيب على
~~معنى البياض، كما صرح به الصاغاني.
# (و) الحور: (الكوكب الثالث من بنات نعش الصغرى) اللاصق بالنعش، (وشرح في
~~ق ود) فراجعه فإنه مر الكلام عليه مستوفى.
# (و) الحور: (الأديم المصبوغ بحمرة) . وقيل: الحور: الجلود البيض الرقاق
~~تعمل منها الأسفاط.
# وقال أبو حنيفة: هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية، والجمع} أحوار. وقد
~~{حوره.
# (وخف} محور) ، كمعظم (: بطانته منه) ، أي من الحور. قال الشاعر:
# فظل يرشح مسكا فوقه علق
# كأنما قد في أثوابه ms03662 الحور
# (و) الحور: (البقر) لبياضها، (ج {أحوار) . كقدر وأقدار، وأنشد ثعلب:
# لله در منازل ومنازل
# أنى بلين بهاؤلا} الأحوار
# (و) الحور: (نبت) ، عن كراع، ولم يحله.
# (و) الحور: (شيء يتخذ من
# PageV11P101
# الرصاص المحرق تطلى به المرأة وجههضا) للزينة.
# ( {والأحور: كوكب أو هو) النجم الذي يقال له (المشتري) .
# (و) عن أبي عمرو: الأحور: (العقل) ، وهو مجازق. وما يعيش فلان} بأحور، أي
~~ما يعيش بعقل صاف كالطرف الأحور الناصع البياض والسواد. قال هدبة ونسبه ابن
~~سيده لابن أحمر:
# وما أنس ملأشياء لا أنس قولها
# لجارتها ما إن يعيش {بأحورا
# أراد: من الأشياء.
# (و) } الأحور: (ع باليمن) .
# ( {- والأحوري: الأبيض الناعم) من أهل القرى. قال عتيبة بن مرداس المعروف
~~بابن فسوة:
# تكف شبا الأنياب منها بمشفر
# خريع كسبت} - الأحوري المخضر
# {والحواريات: نساء الأمصار) ، هكذا تسميهن الأعراب، لبياضهن وتباعدهن عن
~~قشف الأعراب بنظافتهن، قال:
# فقلت إن} الحواريات معطبة
# إذا تفتلن من تحت الجلابيب
# يعني النساء.
# والحواريات من النساء: النقيات الألوان والجلود، لبياضهن، ومن هذا قيل
~~لصاحب {الحواري} محور. وقال العجاج:
# بأعين {محورات} حور
# يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق.
# وفسر الزمخشري في آل عمران الحواريات بالحضريات. وفي الأساس
# PageV11P102
# بالبيض) وكلاهما متقاربان، كما لا يخفى، ولا تعريض في كلام المصنف
~~والجوهري، كما زعمه بعض الشيوخ.
# ( {- والحواري: الناصر) ، مطلقا، أو المبالغ في النصرة، والوزير،
~~والخليل، والخالص. كما في التوشيح، (أو ناصر الأنبياء) ، عليهم السلام،
~~هاكذا خصه بعضهم.
# (و) } - الحواري: (القصار) ، لتحويره، أي لتبييضه.
# (و) الحواري: (الحميم) والناصح.
# وقال بعضهم: {الحواريون: صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم.
# وقال الزجاج: الحواريون: خلصان الأنبياء عليهم السلاام، وصفوتهم. قال:
~~والدليل على ذالك قول النبي صلى الله عليه وسلم (الزبير ابن عمتي} - وحواري
~~من أمتي) أي خاصتي من أصحابي وناصري. قال: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حواريون. وتأويل {الحواريين في اللغة: الذين أخلصوا ونقوا عن كل عيب،
~~وكذالك} الحواري من الدقيق سمي به لأنه ينقى من لباب البر، قال: وتأويله في
~~الناس: الذي قد روجع في اختياره مرة بعد أخرى ms03663 فوجد نقيا من العيوب. قال:
~~وأصل {التحوير في اللغة. من} حار {يحور، وهو الرجوع.} والتحوير: الترجيع.
~~قال فهاذا تأويله، والله أعلم.
# وفي المحكم: وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام: الحواريون، للبياض، لأنهم
~~كانوا قصارين.
# والحواري: البياض، وهاذا أصل قوله صلى الله عليه وسلمفي الزبير: ( {حواري
~~من أمتي) وهاذا كان بدأه، لأنهم كانوا خلصاء عيسى عليه السلام وأنصاره؛
~~وإنما سموا} حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب، أي {يحورونها، وهو
~~التبييض. ومنه قولهم: امرأة} حوارية، أي بيضاء
# PageV11P103
# قال: فلما كان عيسى عليه السلام نصره هاؤلاء الحواريون وكانوا أنصاره دون
~~الناس؛ قيل لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته، تشبيها بأولئاك.
# وروى شمر أنه قال: الحواري: الناصح، وأصله الشيء الخالص، وكل شيء خلص
~~لونه فهو حواري.
# (و) {الحواري. (بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء: الدقيق الأبيض، وهو لباب
~~الدقيق) وأجوده وأخلصه، وهو المرخوف. (و) الحواري: (كل ما حور، أي بيض من
~~طعام) ، وقد} حور الدقيق {وحورته} فاحور، أي ابيض. وعجين {محور هو الذي مسح
~~وجهه بالماء حتى صفا.
# (} وحوارون بفتح الحاء مشددة الواو: د) ، بالشام، قال الراعي:
# ظللنا {بحوارين في مشمخرة
# تمر سحاب تحتنا وثلوج
# وضبطه السمعاني بضم ففتح من غير تشديد، وقال: من بلاد البحرين. قال:
~~والمشهور بها زياد حوارين، لأنه كان افتتحها، وهو زياد ابن عمرو بن المنذر
~~بن عصر وأخوه خلاس بن عمرو، كان (فقيها) من أصحاب علي، رضي الله عنه.
# (} والحوراء: الكية المدورة) ، من حار يحور، إذا رجع. وحوره كواه
~~فأدراها؛ وإنما سميت الكية {بالحوراء لأن موضعها يبيض. وفي العديث (أنه كوى
~~أسعد بن زرارة على عاتقه} حوراء) . وفي حديث آخر (أنه لما أخبر بقتل أبي
~~جهح قال: إن عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذالك. فنظروا فرأوه) ، يعني
~~أث كية كوي بها.
# (و) ! الحوراء: (ع قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، (وهو مرفأ سفن مصر) قديما، وممر حاجها الآن، وقد ذكرها أصحاب
~~الرحل.
# PageV11P104
# (و) الحوراء: (ماء لبني نبهان) ، مر الطعم.
# (وأبو الحوراء) : ربيعة بن شيبان السعدي (راوي حديث ms03664 القنوت) عن الحسن بن
~~علي، قال (علمني أبي أو جدي رسول الله صلى الله عليه وسلمأن أقول في قنوت
~~الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت،
~~وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل
~~من واليت، تباركت وتعاليت) . قلت: وهو حديث محفوظ من حديث أبي إسحاق
~~السبيعي، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، حسن من رواية حمزة بن حبيب
~~الزيات، عنه. وهو (فرد) .
# كتاب ( {والمحارة: المكان الذي يحور أو} يحار فيه. و) {المحارة: (جوف
~~الأذن) الظاهر المتقعر، وهو ما حول الصماخ المتسع، وقيل:} محارة الأذن:
~~صدفتها، وقيل: هي ما أحاط بسموم الأذن من قعر صحنيهما.
# (و) المحارة: (مرجع الكتف) : وقيل: هي النقرة التي في كعبرة الكتف.
# (و) {المحارة: (الصدفة ونحوا من العظم) ، والجمع محار. قال السليك:
# كأن قوائم النحام لما
# تولى صحبتي أصلا} محار
# أي كأنها صدف تمر على كل شيء.
# وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت: (يؤخذ شيء من سدر فيجعل في محارة أو
~~سكرجة) .
# قال ابن الأثير: المحارة والحائر: الذي يجتمع فيه الماء. وأصل المحارة
~~الصدفة، والميم زائدة.
# قلت: وذكره الأزهري في محر، وسيأتي الكلام عليه هنالك إن شاء الله تعالى.
# PageV11P105
# (و) المحارة: (شبه الهودج) ، والعامة يشددون، ويجمع بالألف والتاء.
# (و) المحارة: منسم البعير، وهو (ما بين النسر إلى السنبك) ، عن أبي
~~العميئل الأعرابي.
# (و) المحارة: (الخط، والناحية) .
# ( {والاحورار: الابيضاض) ،} واحورت المحاجر: ابيضت.
# (و) أبو العباس (أحمد) بن عبد اللها (بن أبي {الحوارى) ، الدمشقي،
~~(كسكارى) ، أي بالفتح، هاكذا ضبطه بعض الحفاظ. وقال الحافظ ابن حجر: هو
~~كالحواري واحد الحواريين على الأصح، يروي عن وكيع بن الجراح الكتب، وصحب
~~أبا سليمان الداراني وحفظ عنه الرقائق، وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازيان، وذكره يحيى بن معين فقال: أهل الشام يمطرون به، توفي سنة 246.
~~(وكسمانى) أبي بضم السين وتشديد الميم، كما ادعى بعض أنه رآه كذالك بخط
~~المصنف هنا، وفي (خرط) ، قال شيخنا: وينافيه أنه ms03665 وزنه في (س م ن) بحبارى،
~~وهو المعروف، فتأمل، (أبو القاسم الحوارى، الزاهدان، م) ، أي معروفن. ويقال
~~فيهما بالتخفيف والضم، فلا فائدة في التكرار والتنوع، قاله شيخنا.
# قلت: ما نقله شيخنا من التخفيف والضم فيهما، فلم أر أحدا من الأئمة تعرض
~~له، وإنما اختلفوا في الأول، فمنهم من ضبطه كسكارى، وعلى الأصح أنه على
~~واحد الحواريين، كما تقدم قريبا. وأما الثاني فبالاتفاق بضم الحاء وتشديد
~~الواو، فلم يتنوع المصنف، كما زعمه شيخنا، فتأمل.
# (} والحوار، بالضم، وقد يكسر) ، الأخيرة رديئة عند يعقوب: (ولد الناقة
~~ساعة تضعه) أمه خاصة. (أو) من حين يوضع (إلى أن) يفطم و (يفصل عن أمه) فإذا
~~فصل عن
# PageV11P106
# أمه فهو فصيل. (ج {أحورة} وحيران) ، فيهما. قال سيبويه: وفقوا بين فعال
~~وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل. قال: (و) قد قالوا ( {حوران) ، وله نظير،
~~سمعنا العرب تقول: رقاق ورقاق، والأنثى بالهاء، عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: ا} لحوار: الفصيل أول ما ينتج. وقال بعض العرب: اللهم {أحر
~~رباعنا. أي اجعل رباعنا} حيرانا. وقوله:
# ألا تخافون يوما قد أظلكم
# فيه {حوار بأيدي الناس مجرور
# فسره ابن الأعرابي فقال: هو يوم مشؤوم عليكم كشؤم حوار ناقة ثمود على
~~ثمود.
# وأنشد الزمخشري في الأساس:
# مسيخ مليخ كلحم الحوار
# فلا أنت حلو ولا أنت مر
# (} والمحاورة، {والمحورة) ، بفتح فسكون في الثاني. وهاذه عن الليث وأنشد:
# بحاجة ذي بث} ومحورة له
# كفى رجعها من قصة المتكلم
# (والمحورة) ، بضم الحاء، كالمشورة من المشاورة: (الجواب، {} كالحوير) ،
~~كأمير، ( {والحوار) ، بالفتح (ويكسر،} والحيرة) ، بالكسر، ( {والحويرة) ،
~~بالتصغير.
# يقال: كلمته فما رجع إلي} حوارا {وحوارا} ومحاورة {وحويرا} ومحورة، أي
~~جوابا. الاسم من {المحاورة} الحوير، تقول: سمعت حوبرهما وحوارهما. وفي حديث
~~سطيح (فلم {يحر جوابا) ، أي لم يرجع ولم يرد. وما جاءتني عنه} محورة، بضم
~~الحاء، أي ما رجع إلي عنه خبر. وإنه لضعيف {الحوار، أي} المحاورة.
# PageV11P107
# (و) {المحاورة: المجاوبة و (مراجعة النطق) والكلام في المخاطبة، وقد}
~~حاوره، (و {تحاوروا: تراجعوا الكلام بينهم) ، وهم يتراوحون} ويتحاورون.
# ( {والمحور، كمنبر: الحديدة التي ms03666 تجمع بين الخطاف والبكرة) .
# وقال الجوهري: هو العود الذي تدور عليه البكرة، وربما كان من حديد، (و)
~~هو أيضا (خشبة تجمع المحالة) .
# قال الزجاج: قال بعضهم: قيل له} محور للدوران، لأنه يرجع إلى المكان الذي
~~زال عنه، وقيل إنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض.
# (و) {المحور: (هنة) وهي حديدة (يدور فيها لسان الإبزيم في طرفه المنطقة
~~وغيرها) .
# (و) المحور: (المكواة) ، وهي الحديدة يكوى بها.
# (و) المحور: عود الخباز. و (خشبة يبسط بها العجين) } يحور بها الخبز
~~تحويرا.
# ( {وحور الخبزة) } تحويرا: (هيأها وأدارها) بالمحور (ليضعها في الملة) ،
~~سمي {محورا لدورانه على العجين، تشبيها} بمحور البكرة واستدارته، كذا في
~~التهذيب.
# (و) {حور (عين البعير) تحويرا: (أدار حولها ميسما) وحجره بكي، وذالك من
~~داء يصيبها، وتلك الكية} الحوراء.
# ( {والحوير) ، كأمير: (العداوة والمضارة) ، هاكذا بالراء، والصواب
~~المضادة، بالدال، عن كراع.
# (و) يقال: (ما أصبت) منه (} حورا) ، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بالتحريك
~~( {وحورورا) ، كسفرجل، أي (شيئا) .
# (} وحوريت) ، بالفتح: (ع) ، قال ابن جني: دخلت على أبي علي. فحين رآني
~~قال: أين أنت؟
# PageV11P108
# أنا أطلبك، قلت: وما هو؟ قال: ما تقول في {حوريت، فخضنا فيه فرأيناه
~~خارجا عن الكتاب، وصانع أبو علي عنه فقال: ليس من لغة ابني نزار فأقل الحفل
~~به لذالك، قال: وأقرب ما ينسب أليه أن يكون فعليتا لقربه من فعليت، وفعليت
~~موجود.
# (} والحائر: المهزول) كأنه من {الحور، وهو التغير من حال إلى حال،
~~والنقصان.
# (و) } الحائر: (الودك) ، ومنه قولهم: مرقة {متحيرة، إذا كانت كثيرة
~~الإهالة والدسم، وعلى هاذا ذكره في اليائي أنسب كالذي بعده.
# (و) الحائر: (ع) بالعراق (فيه مشهد) الإمام المظلوم الشهيد أبي عبد الله
~~(الحسين) بن علي بن أبي طالب. رضي الله عنهم؛ سمي} لتحير الماء فيه. (ومنه
~~نصر الله بن محمد) الكوفي، سمع أبا الحسن بن غيرة. (و) الإمام النسابة (عبد
~~الحميد بن) الشيخ النسابة جلال الدين (فخار) بن معد بن الشريف النسابة شمس
~~الدين فخار بن أحمد بن محمد أبي الغنائم بن محمد بن محمد ms03667 بن الحسين بن محمد
~~الحسيني الموسوي، ( {الحائريان) وولد الأخير هاذا علم الدين علي ابن عبد
~~الحميد الرضي المرتضى النسابة إمام النسب في العراق، كان مقيما بالمشهد.
~~ومات بهراة خراسان، وهو عمدتنا في فن النسب، وأسانيدنا متصلة إليه. قال
~~الحافظ ابن حجر: والثاني من مشيخة أبي العلاء الفرضي. قال: وممن ينتسب إلى
~~الحائر الشريف أبو الغنائم محمد بن أبي الفتح العلوي} - الحائري، ذكره
~~منصور.
# ( {والحائرة: الشاة والمرأة لا تشبان أبدا) ، من} الحور بمعنى النقصان
~~والتغير من حال إلى حال.
# (و) يقال: (ما هو إلا! حائرة من
# PageV11P109
# {الحوائر، أي) مهزولة (لا خير فيه. و) عن ابن هانىء: يقال عند تأكيد
~~المرزئة عليه بقلة النماء: (ما} يحور) فلان (وما يبور) ، أي (ما ينمو وما
~~يزكو) ، وأصله من {الحور وهو الهلاك والفساد والنقص.
# (و) } الحورة: الرجوع.
# و ( {حورة: ة بين الرقة وبالس، منها صالح} - الحوري) ، حدث عن أبي
~~المهاجر سالم ابن عبد الله الكلابي الرقي. وعنه عمرو بن عثمان الكلابي
~~الرقي. ذكره محمد بن سعيد الحراني في تاريخ الرقة.
# (و) {حورة: (واد بالقبلية) .
# (} - وحوري) ، بكسر الراء، هاكذا هو مضبوط عندنا وضبطه بعضهم كسكرى: (: ة
~~من دجيل، منها الحسن ابن مسلم) الفارسي {- الحوري، كان من قرية الفارسية،
~~ثم من جوري، روى عن أبي البدر الكرخي، (وسليم بن عيسى، الزاهدان) ، الأخير
~~صاحب كرامات، صحب أبا الحسن القزويني وحكى عنه.
# قلت: وفاته عبد الكريم بن أبي عبد الله بن مسلم الحوري الفارسي، من هاذه
~~القرية، قال ابن نقطة. سمع معي الكثير.
# (} وحوران) ، بالفتح: (كورة) عظيمة (بدمشق) ، وقصبتها بصرى. ومنها تحصل
~~غلات أهلها وطعامهم. وقد نسب إليها إبراهيم بن أيوب الشامي. وأبو الطيب
~~محمد بن حميد بن سليمان، وغيرهما.
# (و) {حوران: (ماء بنجد) ، بين اليمامة ومكة.
# (و) حوران (: ع ببادية السماوة) ، قريب من هيت: وهو خراب.
# (} والحوران) ، بالفتح: (جلد الفيل) . وباطن جلده. الحرصيان، كلاهما عن
~~ابن الأعرابي.
# (وعبد الرحمان بن شماسة بن ذئب بن! أحور: تابعي) ، من بني مهرة، روى عن
~~زيد بن ثابت وعقبة
# PageV11P110
# ابن عامر، وعداده ms03668 في أهل مصر، روى عنه يزيد بن أبي حبيب.
# (و) من أمثالهم: (فلان ( {حور في} محارة)) ، {حور (بالضم والفتح) أي
~~(نقصان في نقصان) ورجوع، (مثل) يضرب (لمن هو في إدبار) .} والمحارة
~~{كالحور: النقصان والرجوع، (أو لمن لا يصلح) . قال ابن الأعرابي: فلان} حور
~~في {محارة. هاكذا سمعته بفتح الحاء. يضرب مثلا للشيء الذي لا يصلح، (أو لمن
~~كان صالحا ففسد) ، هاذا آخر كلامه.
# (} وحور بن خارجة، بالضم) : رجل (من طيى) .
# (و) قولم (طحنت) الطاحنة (فما {أحارت شيئا، أي ما ردت شيئا من الدقيق،
~~والاسم منه} الحور أيضا) ، أي بالضم، وهو أيضا الهلكة. قال الراجز:
# في بئر لا {حور سرى وما شعر
# قال أبو عبيدة: أي في بئر} حور و (لا) زيادة.
# (و) من المجاز: (قلقت {محاوره) أي (اضطرب أمره) . وفي الأساس. اضطربت
~~أحواله. وأنشد ثعلب.
# يا مي مالي قلقت} - محاوري
# وصار أشباه الفغا ضرائري
# أي اضطربت علي أموري، فكنى عنها بالمحاور. وقال الزمخشري: استعير من حال
~~(محور) البكرة إذا املاس، واتسع الخرق فاضطرب.
# (وعقرب {الحيران: عقرب الشتاء، لأنها تضر} بالحوار) ولد الناقة،
~~{فالحيران إذا جمع} حوار.
# (و) في التهذيب في الخماسي: ( {الحورورة: المرأة البيضاء) ، قال: وهو
~~ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها.
# (} وأحارت الناقة: صارت ذات
# PageV11P111
# {حوار) ، وهو ولدها ساعة تضعه.
# (وما} أحار) إلي (جوابا: ما رد) ، وكذا ما {أحار بكلمة.
# (} وحوره {تحويرا: رجعه) . عن الزجاج.} وحوره أيضا: بيضه. {وحوره. دوره،
~~وقد تقدم.
# (و) } حور (الله فلانا: خيبه) ورجعه إلى النقص.
# ( {واحور) الجسم (} احورارا: ابيض) وكذالك الخبز وغيره.
# (و) {احورت (عينه: صارت} حوراء) بينة {الحور: ولم يدر الأصمعي ما الحور
~~في العين، كما تقدم:
# (والجفنة} المحورة: المبيضة بالسنام) . قال أبو المهوش الأسدي:
# يا ورد إني سأموت مره
# فمن حليف الجفنة {المحوره
# يعني المبيضة. قال ابن بري: وورد ترخيم وردة، وهي امرأته، وكانت تنهاه عن
~~إضاعة ماله ونحر إبله.
# (} واستحاره: استنطقه) . قال ابن الأعرابي: استحار الدار: استنطقها، من
~~{الحور الذي هو الرجوع.
# (وقاع} المستحيرة: د) ، قال مالك ابن خالد الخناعي: ms03669
# ويممت قاع المستحيرة إنني
# بأن يتلاحوا آخر اليوم آرب
# وقد أعاده المصنف في اليائي أيضا، وهما واحد.
# ( {والتحاور: التجاوب) ، ولو أورده عند قوله:} وتحاوروا: تراجعوا، كان
~~أليق، كما لا يخفى.
# (وإنه في {حور وبور، بضمهما) ، أي (في غير صنعة ولا إتاوة) ، هاكذا في
~~النسخ. وفي اللسان ولا إجادة، بدل إتاوة، (أو في ضلال) ، مأخوذ من النقص
~~والرجوع.
# (} وحرت الثوب) {أحوره} حورا:
# PageV11P112
# (غسلته وبيضته) ، فهو ثوب {محور، والمعروف} التحوير، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# {حارت الغصة تحور حورا: انحدرت كأنها رجعت من موضعها، وأحارها صاحبها.
~~قال جرير:
# ونبئت غسان ابن واهصة الخصى
# يلجلج مني مضغة لا} يحيرها
# وأنشد الأزهري:
# وتلك لعمري غصة لا {أحيرها
# والباطل في حور: أي (في) نقص ورجوع. وذهب فلان في} الحوار والبوار
~~(منصوبا الأول. وذهب في {الحور والبور) أي في النقصان والفساد. ورجل} حائر
~~بائر. وقد {حار وبار.} والحور: الهلاك. ( {والحوار} والحوار {والحور)
~~الجواب. ومنه حديث علي رضي الله عنه (يرجع إليكما ابناكما} بحور ما بعثتما
~~به) أي بجواب ذالك.
# {والحوار} والحوير: خروج القدح من النار. قال الشاعر:
# وأصفر مضبوح نظرت {حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# ويروى} حويره، أي نظرت الفلج والفوز.
# وحكى ثلب: اقض {محورتك، أي الأمر الذي أنت فيه.
# } والحوراء: البيضاء، لا يقصد بذالك حور عينها.
# {والمحور: صاحب} الحوارى.
# {ومحور القدر: بياض زبدها. قال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا
# عجلت إلى} محورها حين غرغرا
# PageV11P113
# والمرضوفة: القدر التي أنضجت بالحجارة المحماة بالنار. ولم تؤن: لم تحبس.
# {وحورت خواصر الإبل، وهو أن يأخذ خثيها فيضرب به خواصرها. وفلان سريع}
~~الإحارة، أي سريع اللقم، {والإحارة في الأصل: رد الجواب، قاله الميداني.
# } والمحارة: ما تحت الإطار. والمحارة: الحنك، وما خلف الفراشة من أعلى
~~الفم. وقال أبو العميثل: باطن الحنك. والمحارة: منفذ النفس إلى الخياشيم.
~~والمحارة: قر الورك. والمحارتان رأسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما
~~رءوس الفخذين.
# {والمحار، بغير هاء، من الإنسان: الحنك. ومن الدابة: حيث يحنك البيطار.
~~وقال ابن الأعرابي: محارة الفرس أعلى فمه من باطن. ms03670
# } وأحرت البعير نحرته وهاذا من الأساس.
# {وحوران اسم امرأة: قال الشاعر:
# إذا سلكت} حوران من رمل عالج
# فقولا لها ليس الطريق كذالك
# وحوران: لقب بعضهم. {وحور. بالضم لقب أحمد بن الخليل، روى عن الأصمعي.
~~ولقب أحمد بن محمد بن المغلس. وحور بن أسلم في أجداد يحيى بن عطاء المصري
~~الحافظ.
# وعن ابن شميل: يقول الرجل لصاحبه: والله ما تحور ولا تحول، أي ما تزداد
~~خيرا. وقال ثعلب عن ابن الأعرابي مثله.
# } وحوار (كغراب) : صقع بهجر. وكرمان: جبيل.
# وعبد القدوس بن! - الحواري الأزدي من أهل البصرة يروي عن يونس بن
# PageV11P114
# عبيد. روى عنه العراقيون، {- وحواري بن زياد تابعي.
# } وحور: موضع بالحجاز. وماء لقضاعة بالشام.
# {- والحواري بن حطان بن المعلى التنوخي: أبو قبيلة بمعرة النعمان من رجال
~~الدهر. ومن ولده أبو بشر} - الحواري بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن الحواري التنوخي عميد المعرة. ذكره ابن العديم في تاريخ
~~حلب.
### | حير
# : ( {حار) بصره (} يحار {حيرة} وحيرا {وحيرا} وحيرانا) ، بالتحريك فيهما،
~~قال العجاج:
# {حيران لا يبرئه من} الحير
# وحي الزبور في الكتاب المزدبر
# ( {وتحير،} واستحار) إذا (نظر إلى الشيء فعشي) بصره. (و) {حار} واستحار:
~~(لم يهتد لسبيله) . {وحار} يحار {حيرة (فهو} حيران) ، بفتح فسكون، أي {تحير
~~في أمره.
# (و) رجل (} حائر) بائر، إذا لم يتجه لشيء. وقد جاء ذالك في حديث عمر رضي
~~الله عنه، كما تقدم في (بير) وهو المتحير في أمره لا يدري كيف يهتدي فيه.
~~(وهي {حيراء) ، أي كصحراء، هاكذا في النسخ، ومثله في الأساس والذي في
~~التهذيب: وهو} حائر {وحيران: تائه، والأنثى} حيرى.
# وحكى اللحياني: لا تفعل ذالك، أمك حيرى. أي {متحيرة، كقولك: أمك ثكلى،
~~وكذالك الجميع. يقال لا تفعلوا ذالك أمهاتكم حيرى.
# (وهم} حيارى) ، بالفتح، (ويضم) . قال شيخنا: واستعمل بعض في مضارع {حار}
~~يحير كباع يبيع، بناء على أنه يائي العين وهو
# PageV11P115
# غلط ظاهر لا يعرفه أحد وإن كان ربما ادعي أخذه من اصطلاح المصنف.
# قلت: وفي المصباح: {حار في أمره} يحار، ms03671 من باب تعب: لم يدر وجه الصواب،
~~فهو {حيران:
# وفي التهذيب: أصل} الحيرة أن ينظر الإنسان إلى شيء فيغشاه ضوؤه فيصرف
~~بصره عنه.
# (و) من المجاز: حار (الماء) في المكان: وقف و (تردد) كأنه لا يدري كيف
~~يجري، {كتحير} واستحار.
# ( {والحائر: مجتمع الماء) ،} يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه، أنشد
~~ثعلب:
# في ربب الطين بماء حائر
# وقد {حار} وتحير، إذا اجتمع ودار. قال: والحاجر نحو منه، وجمعه حجران.
~~وقال العجاج:
# سقاه ريا {حائر روي
# (و) } الحائر: (حوض يسيب إليه مسيل ماء) من (الأمطار) يسمى هاذا الاسم
~~بالماء.
# (و) قيل الحائر: (المكان المطمئن) يجتمع فيه الماء {فيتحير لا يخرج منه.
~~قال:
# صعدة نابتة في} حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وقال أبو حنيفة: من مطمئنات الأرض الحائر، وهو المكان المطمئن الوسط
~~المرتفع الحروف. (و) من ذالك سموا (البستان) {بالحائر، (} كالحير) ، بطرح
~~الألف، كما عليه أكثر الناس وعامتهم، كما يقولون لعائشة. عيشة يستحسنون
~~التخفيف (وطرح الألف) . قيل: هو خطأ، وأنكره أبو حنيفة أيضا، وقال: ولا
~~يقال حير، إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة:
# حتى إذا ما هاج! حيران الدرق
# PageV11P116
# {الحيران جمع} حير، لم يقلها أحد غيره، ولا قالها هو إلا في تفسير هاذا
~~البيت. قال ابن سيده: وليس ذالك أيضا في كل نسخة.
# (ج {حوران} وحيران) ، بالضم والكسر.
# (و) {الحائر: (الودك) ، وقد تقدم في حور أيضا.
# (و) الحائر: (كربلاء) ، سميت بأحد هاذه الأشياء، (} كالحيراء) ، هاكذا في
~~النسخ بالمد. والذي في الصحاح وغيره: الحير، أي بفتح فسكون، بكربلاء، أي
~~سمي لكونه حمى. (و) الحائر: (: ع، بها) ، أي بكربلاء، وهو الموضع الذي فيه
~~مشهد الإمام الحسين رضي الله عنه، وقد تقدم في حور ذالك.
# (و) من المجاز قال ابن الأعرابي: (لا آتيه {- حيري الدهر) ، بفتح الحاء
~~(مشددة الآخر) . وروى شمر بإسناده عن الربيع بن قريع قال: (سمعت ابن عمر
~~يقول: لم يعط الرجل شيئا أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس
~~فيذهب خ} - حيري الدهر. فقال له رجل: ms03672 ما حيري الدهر؟ قال: لا يحسب) ، هاكذا
~~رواه بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها، (وتكسر الحاء) أيضا، كما في
~~رواية أخرى وهي في الصحاح، ونقله ابن شميل عن ابن الأعرابي، وذكره سيبويه
~~والأخفش، قال ابن الأثير: (و) يروى: ( {- حيرى دهر) ، بفتح الحاء (ساكنة
~~الآخر) ، ونقله الأخفش. قال ابن جني في} - حيري دهر، بالسكون: عندي شيء لم
~~يذكره أحد، وهو أن أصله {- حيري دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة} تحير
~~الدهر وبقائه. فلما حذفت إحدى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت، يعني
~~حذفت المدغم فيها وأبقيت (المدغمة، ومن قاله بتخفيف الياء أي! - حيري دهر
~~فكأنه حذف الأولى وأبقى) الآخرة.
# PageV11P117
# فعذر الأول تطرف ما حذف، وعذر الثاني سكونه. (وتنصب مخففة) ، من {- حيري،
~~كما قال الفززدق:
# تأملت نسرا والسماكين أيهما
# علي من الغيث استهلت مواطره
# وهذا التخفيف ذكره سيبويه عن بعض.
# (و) نقل عن ابن شميل يقال: ذهب ذالك (} - حاري دهر) وحاري الدهر. (و) عن
~~ابن الأعرابي. (حير دهر، كعنب) ، فهي ست لغات، كل ذالك (أي مدة الدهر)
~~ودوامه، أي ما أقام الدهر. وقال ابن شميل) أي أبدا، والكل من تحير الدهر
~~وبقائه.
# وقال الزمخشري: ويجوز أن يردا: ما كر ورجع، من حار يحور. وقال ابن الأثير
~~في تفسير قول ابن عمر السابق: لا يحسب، أي لا يعرف حسابه لكثرته، يريدأن
~~أجر ذالك دائم أبدا لموضع دوام النسل.
# وقال شمر: أراد بقوله لا يحسب، أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته
~~ودوامه على وجه الدهر.
# ( {وحير ما، أي ربما) .
# (و) من المجاز: (} تحير الماء: دار واجتمع) . ومنه الحائر، وكذا {تحير
~~الماء في الغيم. (و) تحير (المكان بالماء: امتلأ) ، وكذا} تحيرت الأرض
~~بالماء، إذا امتلأت لكثرته قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها
# زلف وألقي قتبها المحزوم
# يقول: امتلأت (ماء) والدبار: المشارات، والزلف: المصانع.
# (و) من المجاز: تحير (الشباب) ، أي شباب المرأة، إذا (تم آخذا من الجسد
~~كل مأخذ) ، وامتلأ وبلغ
# PageV11P118
# الغاية. قال النابغة وذكر فرج المرأة:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما
# {متحيرا بمكانه ms03673 ملء اليد
# (} كاستحار، فيهما) ، أي في الشباب والمكان. قال أبو ذؤيب:
# ثلاثة أعوام فلما تجرمت
# تقضى شبابي {واستحار شبابها
# قال ابن بري: تجرمت: تكملت. واستحار شبابها: جرى فيها ماء الشباب. وقال
~~الأصمعي استحار شبابها. اجتمع وتردد فيها كما} يتحير الماء.
# (و) {تحير (السحاب: لم يتجه جهة) . وقال ابن الأعرابي:} المتحير من
~~السحاب: الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا، ولا تسوقه الريح، وأنشد:
# كأنهم غيث تحير وابله
# (و) من المجاز: تحيرت (الجفنة: امتلأت دسما وطعاما) ، كما يمتلىء الحوض
~~بالماء.
# (و) من المجاز عن أبي زيد ( {الحير، ككيس: الغيم) ينشأ مع المطر} فيتحير
~~في السماء. وقال الزمخشري: هو سحاب ماطر {يتحير في الجو ويدوم.
# (و) } الحير، (كعنب، و) {الحير، (بالتحريك: الكثير من المال والأهل) ،
~~قال الراجز:
# أعوذ بالرحمان من مال} حير
# يصليني الله به حر سقر
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يا من رأى النعمان كان {حيرا
# قال ثعلب: أي كان ذا مال كثير وخول وأهل. قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت
~~امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول:
# يا ربنا من سره أن يكبرا
# فهب له أهلا ومالا حيرا
# قال ثعلب: أي كان ذا مال كثير وخول وأهل. قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت
~~امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول:
# يا ربنا من سره أن يكبرا
# فهب له أهلا ومالا} حيرا
# PageV11P119
# وفي رواية:
# فسق إليه رب مالا {حيرا
# وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي وحده: مال} حير، بكسر الحاء. وأنشد أبو
~~عمر وعن ثعلب تصديقا لقول ابن الأعرابي:
# حتى إذا ما ربا صغيرهم
# وأصبح المال فيهم {حيرا
# صد جوين ما يكلمنا
# كأن في خده لنا صعرا
# وروى ابن بري: مال} حير، بالتحريك. وأنشد للأغلب العجلي شاهدا عليه:
# يا من رأى النعمان كان {حيرا
# هاكذا رواه.
# (} والحيرة بالكسر: محلة بنيسابور) ، إذا خرجت منها على طريق مرو. (منها
~~محمد بن أحمد ابن حفص) بن مسلم بن يزيد بن علي الجرشي {- الحيري، وولده
~~القاضي أخو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد ابن محمد الحيري قاضي ms03674 نيسابور، روى
~~عنه الحاكم أبو عبد الله، وذكره في التاريخ وأكثر عنه أبو بكر البيهقي وأبو
~~صالح المؤذن الحافظان.
# (و) } الحيرة: (د، قرب الكوفة) وهي داخلة في حكم السواد، لأن خالد ابن
~~الوليد فتحها صلحا كما نقله السهيلي عن الطبري. وفي المراصد أنها على ثلاثة
~~أميال من الكوفة على النجف. زعموا أن بحآ فارس كان يتصل بها، وعلى ميل منها
~~من جهة الشرق الخورنق والسدير، وقد كانت مسكن ملوك العرب في الجاهلية
~~وسموها بالحيرة البيضاء، لحسنها، وقيل: سميت الحيرة لأن تبعا لما قصد
~~خراسان خلف ضعفة جنده بذالك الموضع. وقال لهم: حيروا به، أي أقيموا.
# PageV11P120
# وفي الروض الأنف أن بخت نصر هو الذي حير الحيرة لما جعل فيها سبيا العرب،
~~فتحيروا هناك، كذا قاله شيخنا. وقيل إن تبعا تحير فيها، قاله الشرفي وقيل
~~غير ذالك، وقد أطال فيه السمعاني، فراجعه في الأنساب.
# (والنسبة إليها {- حيري) ، على القياس، (و) سمع (} - حاري) على غير قياس.
~~قال ابن سيده: وهو من نادر معدول النسب، قلبت الياء فيه ألفا، وهو قلب شاذ
~~غير مقيس عليه غير. وفي التهذيب. النسبة إليها حاري، كما نسبوا إلى التمر
~~تمري، فأراد أن يقول حيري فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة. (منها كعب بن عدي)
~~بن حنظلة بن عدي بن عمرو بن ثعلبة بن عدي بن ملكان بن عوف بن عذرة بن زيد
~~اللات التنوخي الحيري، أسلم زمن أبي بر. وحفيده ناعم بن كعب، حدث عنه عمرو
~~بن الحارث، وحديثه عند المصريين.
# (و) الحيرة: (ة بفارس) ،. ومنها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن
~~حاتم الزاهد العابد الحيري، أنثى عليه الحاكم.
# (و) الحيرة: (د، قرب عانة، منها محمد بن مكارم) الحيري، ذكره الذهبي.
# ( {والحيرتان: الحيرة والكوفة) ، على التغليب، كالبصرتين والكوفتين.
# (} والمستحيرة: د) ، وقد تقدم الشاهد عليه من قول مالك بن خالد الخناعي،
~~وأعاده المصنف هنا، وهما واحد.
# (و) المستحيرة: (الجفنة الودكة) : الكثيرة الودك.
# (و) ! المستحير، (بلا هاء: الطريق الذي يأخذ في عرض مفازة) ، وفي بعض
~~الأصول: مسافة، (ولا يدرى ms03675 أين منفذه) .
# PageV11P121
# قال:
# ضاحي الأخاديد {ومستحيره
# في لاحب يركبن ضيفي نيره
# (و) } المستحير: (سحاب ثقيل متردد) ليس له ريح تسوقه. قال الشاعر يمدح
~~رجلا:
# كأن أصحابه بالقفز يمطرهم
# من {مستحير غزير صوبه ديم
# (} والحياران) ، بالكسر (: ع) قال الحارث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو
# م {الحيارين والبلاء بلاء
# (} وحيرة، ككيسة: د، بجبل نطاع) باليمامة، نقله الصغاني.
# ( {والحير) ، بفتح فسكون: (شبه الحظيرة أو الحمى) ، ومنه} الحير بكربلاء،
~~كما في الصحاح واللسان، ومنه المثل (من اعتمد على {حير جاره (أصبح عيره في
~~الندى)) أورده الميداني.
# (و) الحير: (قصر كان بسر من رأى) . نقله الصغاني.
# (} وحيار بني القعقاع، بالكسر: صقع ببرية قنسرين) كان الوليد ابن عبد
~~الملك أقطعه القعقاع بن خليد، فنسب إليه.
# ( {والحارة: كل محلة دنت منازلهم) ، فهم أهل} حارة. وقال الزمخشري: هي
~~مستدار من فضاء، قال: وبالطائف {حارات، منها حارة بني عوف.
# (} والحويرة) ، تصغير {الحارة: (حارة بدمشق، منها إبراهيم بن مسعود
~~الحويري المحدث) ، سمع ببغداد شرف النساء بنت الآبنوسي وغيرها وعمر وحدث.
# (و) : (إنه في} حير بير) ، مبنيا على الفتح فيهما ( {وحير بير) ، بالخفض
~~فيهما، (} كحور بور) ، أي فساد وهلاك، أو ضلال، وقد تقدم.
# PageV11P122
# ومما يستدرك عليه:
# {حيرته} فتحير.
# {والحير، بالتحريك:} التحير.
# {وتحير: ضل.
# وبالبصرة} حائر الحجاج، معروف، يابس لا ماء فيه، وأكثر الناس يسميه
~~الحير. واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال:
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا
# يوم الخروج بساحة العقر
# من درة أغلى بها ملك
# مما تربب حائر البحر
# وقالوا: لهاذه الدار حائر واسع. والعامة تقول حير، وهو خطأ.
# قال الأزهري: قال شمر: والعرب تقول: لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع:
~~مستحير ومتحير. وقال جرير:
# يا ربما قذف العدو بعارض
# فخم الكتائب مستحير الكوكب
# قل ابن الأعرابي: المستحير: الدائم الذي لا ينقطع، قال: وكوكب الحديد:
~~بريقه.
# وقال الطرماح:
# في مستحير ردى المنو
# ن وملتقى الأسل النواهل
# ومرقة {متحيرة: كثيرة الإهالة والدسم. وفي الأساس: وأتى بمرقة كثيرة}
~~الإحارة.
# وروضة! حيرى: متحيرة بالماء. أنشد الفارسي لبعض الهذليين:
# إما ms03676 صرمت جديد الحبا
# ل منى وغيرك الآشب
# فيا رب حيرى جمادية
# تحير فيها الندى الساكب
# عنى ذالك.
# PageV11P123
# {والمحارة:} الحائر.
# {واستحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا. نزله أياما. ويقال: هاذه أنعام}
~~حيرات: أي {متحيرة كثيرة. وكذالك الناس إذا كثروا.
# والسيوف} الحارية: المعمولة {بالحيرة، قال:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا
# إلى كل حاري قشيب مشطب
# يقول: إنهم احتبوا بالسيوف، وكذالك الرحال} الحاريات. قال الشماخ:
# يسري إذا نام بنو السريات
# ينام بين شعب الحاريات
# {- والحاري: أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال. أنشد يعقوب:
# عقما ورقما} وحاريا تضاعفه
# على قلائص أمثال الهجانيع
# {واستحير الشراب: أسيغ، قال العجاج:
# تسمع للجرع إذا} استحيرا
# ! وحيار بن مهنا، ككتاب: من أمراء عرب الشام، نقله الذهبي.
# واستدرك شيهنا هنا حيرون، بفتح فسكون، ونقل عن الشهاب القسطلاني في إرشاد
~~الساري أن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام دفن به. قلت: وهو تصحيف.
~~والصوابءنه حبرون بالموحصدة، وقد سبق في موضعه، ثم رأيت ابن الجواني
~~النسابة ذكر عند سرد أولاد عيصو بن إسحاق في المقدمة الفاضلية ما نصه: ودفن
~~مع أخيه يعقوب في مزرعة حيرون، هاكذا بالحاء والياء. وقيل: بل هي مزرعة
~~عفرون عند قبر إبراهيم الخليل عليه السلام، كان شراها لقبره وفيها دفنت
~~سارة.
# PageV11P124
### | (فصل الخاء) من باب الراء)
### | خبر
# : (الخبر، محركة: النبأ) ، هاكذا في المحكم. وفي التهذيب: الخبر: ما أتاك
~~من نبإ عمن تستخبر. قال شيخنا: ظاهره بل صريحه أنهما مترادفان، وقد سبق
~~الفرق بينهما، وأن النبأ خبر مقيد بكونه عن أمر عظيم كما قيد به الراعب
~~وغيره من أئمة الاشتقاق والنظر في أصول العربية. ثم إن أعلام اللغة
~~والاصطلاح قالوا: الخبر عرفا ولغة: ما ينقل عن العير، وزاد فيه أهل
~~العربية: واحتمل الصدق والكذب لذاته.
# والمحدثون استعملوه بمعنى الحديث. أو الحديث: ما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخبر: ما عن غيره.
# وقال جماعة من أهل الاصطلاح: الخبر أعم، والأثر هو الذي يعبر به عن غير
~~الحديث كما لفقهاء خراسان. وقد مر إيماء إليه في (أثر) وبسطه في علوم
~~اصطلاح ms03677 الحديث.
# (ج أخبار) . و (جج) ، أي جمع الجمع (أخابير) .
# (و) يقال: (رجل خابر وخبير) : عالم بالخبر. والخبير: المخبر.
# (و) قال أبو حنيفة في وصف شجر: أخبرني بذالك الخبر. فجاء به (ككتف) . قال
~~ابن سيده. وهاذا لا يكاد يعرف إلا أن يكون على النسب. (و) يقال: رجل خبر،
~~مثل (جحر) ، أي (عالم به) ، أي بالخبر، على المبالغة، كزيد عدل.
# (وأخبره خبوره) ، بالضم، أي (أنبأه ما عنده. والخبر والخبرة، بكسرهما
~~ويضمان، والمخبرة) ، بفتح الموحدة، (والمخبرة) بضمها (: العلم بالشيء) ،
~~تقول: لي به خبر وخبرة، (كالاختبار والتخبر) . وقد اختبره وتخبره. يقال: من
~~أين خبرت هاذا الأمر؟ أي من أين
# PageV11P125
# علمت. ويقال صدق الخبر الخبر. وقال بعضهم: الخبر، بالضم: العلم بالباطن
~~الخفي، لاحتياج العلم به للاختبار. والخبرة: العلم بالظاهر والباطن، وقيل:
~~بالخفايا الباطنة ويلزمها معرفة الأمور الظاهرة. (وقد خبر) الرجل، (ككرم) ،
~~خبورا، فهو خبير.
# (والخبر) ، بفتح فسكون (: المزادة العظيمة، كالخبراء) ، ممدودا، الأخير
~~عن كراع.
# (و) من المجاز: الخبر: (الناقة الغزيرة اللبن) ، شبهت بالمزادة العظيمة
~~في غزرها، وقد خبرت خبورا عن اللحياني، (ويكسر، فيهما) ، وأنكر أبو الهيثم
~~الكسرفي المزادة، وقال غيره: الفتح أجود.
# (ج) ، أي جمعهما، (خبور) .
# (و) الخبر: (: ة بشيراز) ، بها قبر سعيد أخي الحسن البصري. (منها) أبو
~~عبد الله (الفضل بن حماد) الخبري الحافظ (صاحب المسند) ، وكان يعد من
~~الأدال، ثقة ثبت، يروي عن سعيد بن أبي مريم وسعيد بن عفير، وعنه أبو بكر ب
~~عبدان الشيرازي، وأبو بكر عبد الله بن أبي داوود السجستاني، وتوفي سنة 264،
~~(و) الخبر: (ة باليمن) ، نقله الصغاني.
# (و) الخبر: (الزرع) .
# (و) الخبر: (منقع الماء في الجبل) ، وهو ما خبر المسيل في الرءوس، فتخوض
~~فيه.
# (و) الخبر: (السدر) والأراك وما حولهما من العشب. قال الشاعر:
# فجادتك أنواء الربيع وهللت
# عليك رياض من سلام ومن خبر
# (كالخبر، ككتف) ، عن الليث واحدتهما خبة وخبرة.
# (والخبراء: القاع تنبته) ، أي السدر، (كالخبرة) ، بفتح فكسر،
# PageV11P126
# وجمعه خبر. وقال الليث: الخبراء شجراء في بطن روضة يبقى فيها الماء إلى
~~القيظ، وفيها ينبت الخبر وهو شجر ms03678 السدر والأراك وحواليها عشب كثير، وتسمى
~~الخبرة، (ج الخباري) ، بفتح الراء، (والخباري) ، بكسرها مثل الصحارى
~~والصحاري. (والخبراوات والخبار) ، بالكسر. وفي التهذيب في (نقع) : النقائع:
~~خبارى في بلاد تميم.
# (و) الخبراء: (منقع الماء) . وخص بعضهم به منقع الماء (في أصوله) ، أي
~~السدر. وفي التهذيب الخبراء: قاع مستدير يجتمع فيه الماء.
# (والخبار كسحاب: مالان من الأرض واسترخى) وكانت فيها جحرة، زادابن
~~الأعرابي: وتحفر. وقال غيره: هو ما تهور وساخت فيه القوائم. وفي الحديث
~~(فدفعنا في خبار من الأرض) ، أي سهلة لينة. وقال بعضهم: الخبار: أرض رخوة
~~تتعت فيها الدواب، وأنشد:
# تتعتع في الخبار إذا علاه
# وتعثر في الطريق المستقيم
# (و) الخبار: (الجراثيم) ، جمع جرثوم؛ وهو التراب المجتمع بأصول الشجر.
~~(و) الخبار: (جحرة الجرذان) ، واحدته خبارة. (و (من تجنب الخبار أمن
~~العثار) مثل) ذكره الميداني في مجمعه والزمخشري في المستقصى والأساس.
# (وخبرت الأرض) خبرا، (كفرح كثر خبارها) . وخبر الموضع، كفرح، فهو خبر:
~~كثر به الخبر، وهو السدر. وأرض خبرة، وهاذا قد أغفله المصنف.
# (وفيفاء أو فيف الخبار: ع بنواحي عقيق المدينة) ، كان عليه طريق رسول
# PageV11P127
# الله صلى الله عليه وسلمحين خرج يريد قريشا قبل وقعة بدر، ثم انتهى منه
~~إلى يليل.
# (والمخابرة: المزارعة) ، عم بها اللحياني. وقال غيره: (على النصف ونحوه)
~~، أي الثلث. وقال ابن الأثير: المخابرة: المزارعة على نصيب معين، كالثلث
~~والربع وغيرهما.
# وقال غيره: هو المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، (كالخبر، بالكسر) . وفي
~~الحديث (كنا نخابر ولا نرى بذالك بأسا حتى أخبر رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمنهى عنها) قيل: هو من خبرت الأرض خبرا: كثر خبارها. وقيل: أصل
~~المخابرة من خيبر، لأن النبي صلى الله عليه وسلمأقرها في أيدي أهلها على
~~النصف من محصولها، فقيل: خابرهم، أي عاملهم في خيبر.
# (و) المخابرة أيضا (المؤاكرة: والخبير: الأكار) ، قال:
# تجز رءوس الأوس من كل جانب
# كجز عقاقيل الكروم خبيرها
# رفع خبيرها على تكرير الفعل
# أراد جزه خبيرها، أي أكارها.
# (و) الخبير: (العالم بالله تعالى) ، بمعرفة أسمائه وصفاته، والمتمكن من ms03679
~~الإخبار بما علمه والذي يخبر الشيء بعلمه.
# (و) الخبير: (الوبر) يطلع على الإبل، واستعاره أبو النجم لحمير وحش فقال:
# حتى إذا ما طار من خبيرها
# (و) من المجاز في حديث طهفة (نستخلب الخبير) ، أي نقطع (النبات والعشب)
~~ونأكله. شبه بخبير الإبل وهو وبرها، لأنه ينبت كما ينبت الوبر؛ واستخلابه:
~~احتشاشه بالمخلب وهو المنجل.
# PageV11P128
# (و) الخبير: الزبد، وقيل: (زبد أفواه الإبل) . وأنشد الهذلي:
# تغذمن في جانبيه الخبي
# ر لما وهي مزنه واستبيحا
# تغذمن يعني الفحول، أي مضغن الزبد وعمينه.
# (و) الخبير: (نسالة الشعر) . قال المتنخل الهذلي:
# فآبوا بالرماح وهن عوج
# بهن خبائر الشعر السقاط
# (و) خبير: (جد والد أحمد بن عمران) بن موسى بن خبير الغويديني (المحدث)
~~النسفي، عن محمد بن عبد الرحمان الشامي وغيره.
# (و) الخبيرة، (بالهاء) ، اسم (الطائفة منه) ، أي من نسالة الشعر.
# (و) الخبيرة: (الشاة تشترى بين جماعة) بأثمان مختلفة، (فتذبح) ثم
~~يقتسمونها، فيسهمون، كل واحد على قدر ما نقد، (كالخبرة، بالضم، وتخبروا)
~~خبرة (فعلوا ذالك) أي استروا شاة فذبحوها واقتسموها. وشاة خبيرة: مقتسمة.
~~قال ابن سيده: أراه على طرح الزائد.
# (و) الخبرة: (الصوف الجيد من أول الجز) ، نقله الصغاني.
# (والمخبرة) ، بفتح الموحدة: (المخرأة) ، موضع الخراءة، نقله الصغاني.
# (و) المخبرة: (نقيض المرآة) ، وضبطه ابن سيده بضم الموحدة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: تخبر عن مجهوله مرآته.
# (والخبرة، بالضم: الثريدة الضخمة) الدسمة.
# (و) الخبرة: (النصيب تأخذه
# PageV11P129
# من لحم أو سمك) ، وأنشد:
# بات الربيعي والخاميز خبرته
# وطاح طي من بني عمرو بن يربوع
# (و) الخبرة: (ما تشتريه لأهلك) ، وخصه بعضهم باللحم، (كالخبز) بغير هاء،
~~يقال للرجل ما اختبرت لأهلك؟ .
# (و) الخبرة: (الطعام) من اللحم وغيره. (و) قيل: هو (اللحم) يشتريه لأهله،
~~(و) الخبرة: (ما قدم من شيء) ، وحكى اللحياني أنه سمع العرب تقول: اجتمعوا
~~على خبرته، يعنون ذالك، (و) قيل: الخبرة: (طعام يحمله المسافر في سفرته)
~~يتزود به، (و) الخبرة: (قصعة فيها خبز ولحم بين أربعة أو خمسة) .
# (والخابور: نبت) أو شجر له زهر زاهي المنظر أصفر جيد الرائحة، تزين به ms03680
~~الحدائق، قال شيخنا: ما إخاله يوجد بالمشرق. قال:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا
# كأنك لم تجزع على ابن طريف
# (و) الخابور: (نهر بين رأس عين والفرات) مشهور. (و) الخابور: نهر (آخر
~~شرقي دجلة الموصل) ، بينه وبين الرقة، عليه قرى كثيرة وبليدات. ومنها
~~عرابان منها أخو الريان سريح بن ريان بن سريح الخابوري، كتب عنه السمعاني.
# (و) الخابور: (واد) بالجزيرة وقيل بسنجار، منه هشام القرقسائي الخابوري
~~القصار، عن مالك، وعن عبيد بن عمر والرقي. وقال الجوهري موضع بناحية الشام؛
~~وقيل بنواحي ديار بكر، كما قاله السيد والسعد في شرحي المفتاح والمطول، كما
~~نقله شيخنا. ومراده
# PageV11P130
# في شرح بيت التلخيص والمفتاح
# أيا شجر الخابور مالك مورقا
# المتقدم ذكره.
# (وخابوراء: ع) ويضاف إلى عاشوراء وما معه.
# (وخيبر) ، كصيقل: (حصن م) ، أي معروف، (قرب المدينة) المشرفة، على ثمانية
~~برد منها إلى الشام، سمي باسم رجل من العماليق، نزل بها، وهو خيبر بن قانية
~~بن عبيل بن مهلان بن إرم بن عبيل، وهو أخو عاد. وقال قوم: الخيبر بلسان
~~اليهود: الحصن، ولذا سميت خبائر، أيضا، وخيبر معروف، غزاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله ذكر في الصحيح وغيره، وهو اسم للولاية، وكانت به سبعة حصون،
~~حولها مزارع ونخل، وصادفت قوله صلى الله عليه وسلم (الله أكبر، خربت خيبر)
~~. وهاذه الحصون السبعة أسماؤها: شق ووطيح ونطاة وقموص وسلالم وكتيبة وناعم.
# (وأحمد بن عبد القاهر) اللخمي الدمشقي، يروي عن منبه بن سليمان. قلت: وهو
~~شيخ للطبراني. (ومحمد بن عبد العزيز) أبو منصور الأصبهاني، سمع من أبي محمد
~~بن فارس، (الخيبريان، كأنهما ولدا به) ، وإلا فلم يخرج منه من يشار إليه
~~بالفضل.
# (وعلي بن محمد بن خيبر، محدث) ، وهو شيخ لأبء إسحاق المستملي.
# (والخيبري) ، بفتح الراء وألف مقصورة، ومثله في التكملة، وفي بعض النسخ
~~بكسرها وياء النسبة: (الحية السوداء) . يقال: بلاه الله
# PageV11P131
# بالخيبري، يعنون به تلك، وكأنه لما خرب صار مأوى الحيات القتالة.
# (وخبره خبرا، بالضم، وخبرة، بالكسر: بلاه) وجربه، (كاختبره) : امتحنه.
# (و) خبر (الطعام) يخبره خبرا: (دسمه) ms03681 . ويقال: اخبر طعامك، أي دسمه. ومنه
~~الخبرة: الإدام. يقال: أتانا بخبزة، ولم يأتنا بخبرة. ومنه تسمية الكرج
~~الملاصق أرضهم بعراق العجم التمرة خبرة، هاذا أصل لغتهم، ومنهم من يقلب
~~الراء لاما.
# (وخابران) ، بفتح الموحدة: (ناحية بين سرخس وأبيورد) ، ومن قراها ميهنة.
~~وممن نسب إلى خابران أبو الفتح فضل الله بن عبد الرحمان بن طاهر الخابراني
~~المحدث. (و) خابآعان (ع) آخر.
# (واستخبره: سأله) عن (الخبر) وطلب أن يخبره، (كتخبره) . يقال: تخبرت
~~الخبر واستخبرته، ومثله تضعفت الرجل واستضعفته. وفي حديث الحديبية (أنه بعث
~~عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش) أي يتعرف ويتببع. يقال: تخبر الخبر
~~واستخبر، إذا سأل عن الأبار ليعرفها. (وخبره تخبيرا: أخبره) . يقال:
~~استخبرته فأخبرني وخبرني.
# (وخبرين، كقزوين: ببست) . ومنها أبو علي الحسين بن الليث ابن فديك
~~الخبريني البستي، من تاريخ شيراز.
# (والمخبور: الطيب الإدام) ، عن ابن الأعرابي، أبي الكثير الخبرة، أي
~~الدسم.
# (و) خبور، (كصبور: الأسد) .
# (و) خبرة، (كنبقة: ماء لبني ثعلبة) بن سعد في ح 2 ى الربذة، وعنده قليب
~~لأشجع.
# (وخبراء العذق: ع بالصمان) ، في أرض تميم لبني يربوع.
# PageV11P132
# (والخبائرة من ولد ذي جبلة بن سواد، أبو بطن من الكلاع) ، وهو خبائر بن
~~سواد ن عمرو بن الكلاع ابن شرحبيل. (منهم أبو علي) يونس بن ياسر بن إياد
~~(الخبائري) ، رؤى عنه سعيد بن كثير بن عفير، في الأخبار. (وسليم بن عامر)
~~أبو يحيى (الخبائري، تابعي) من ذي الكلاع، عن أبي أمامة، وعنه معاوية بن
~~صالح، (وعبد الله بن عبد الجبار الخبائري) الحمصي، لقبه زريق، عن إسماعيل
~~ابن عياش، وعنه محمد بن عبد الرحمان بن يونس السراج، وأبو الأحوص، وجعفر
~~الفريابي، قاله الدارقطني.
# (و) قولهم: (لأخبرن خبرك) ، هاكذا هو مضبوط عندنا محركة. وفي بعض الأصول
~~الجيدة بضم فسكون، أي (لأعلمن علمك) . والخبر والخبر: العلم بالشيء، (و)
~~الحديث الذي رواه أبو الدردعء وأخرجه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى في
~~المسند ((وجدت الناس اخبر تقله) أي وجدتهم مقولا فيهم هذا) القول. (أي ما
~~من أحد إلا وهو مسخط الفعل ms03682 عند الخبرة) والامتحان، هاكذا في التكملة، وفي
~~اللسان والأساس وتبعهم المصنف في البصائر، يريد أنك إذا خبرتهم قليتهم، أي
~~أبغضتهم، فأخرج الكلام على لفظ الأمر، ومعناه الخبر.
# (وأخبرت اللقحة: وجدتها) مخبورة، أي (غزيرة) ، نقله الصغاني كأحمدته:
~~وجدته محمودا.
# (ومحمد بن علي الخابري، محدث) ، عن أبي يعلى عبد المؤمن ابن خلف النسفي،
~~وعنه عبد الرحيم ابن أحمد البخاري.
# ومما يستدرك عليه:
# الخبير من أسماء الله عز وجل: العالم بما كان وبما يكون. وفي
# PageV11P133
# شرح الترمذي: هو العليم ببواطن الأشياء.
# والخابر: المختبر المجرب.
# والخبير: المخبر.
# ورجل مخبراني: ذو مخبر، كما قالوا: منظراني ذو منظر.
# والخبراء: المجربة بالغزر.
# والخبير: الزرع.
# والخبير: الفقيه، والرئيس.
# والخبير: الإدام، والخبير: المأدوم.
# ومنه حديث أبي هريرة (حين لا آكل الخبير) .
# وجمل مختبر: كثير اللحم. ويقال: عليه الدبرى وحمى خيبرى. وحمى خيبر،
~~متناذرة، قال الأخنس ابن شه 2 اب:
# كما اعتاد محموما بخيبر صالب
# والأخباري المؤرخ، نسب للفظ الأخبار، كالأنصاري والأنماطي وشبههما.
~~واشتهر بها الهيثم بن عدي الطائي.
# والخبائرة: بطن من العرب، ومساكنهم في جيزة مصر.
# ومن أمثالهم (لا هلك بوادي خبر) بالضم.
# والخبيرة: الدعوة على عقيقة الغلام، قاله الحسن بن عبد الله العسكري في
~~كتاب (الأسماء والصفات) .
# والخيابر: سبعة حصون، تقدم ذكرهم.
# PageV11P134
# وخيبري بن أفلت بن سلسلة ابن غنم بن ثوب بن معن، قبيلة في طيىء، منهم
~~إياس بن مالك بن عبد الله ابن خيبري الشاعر، وله وفادة، قاله ابن الكلبي.
~~وخيبر بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان: بطن من همدان. وخيبر بن الوليد،
~~عن أبيه عن جده عن أبي موسى، ومدلج بن سويد بن مرثد ابن خيبري الطائي، لقبه
~~مجير الجراد. والخيبري بن النعمان الطائي: صحابي، وسماك الإسرائيلي
~~الخيبري، ذكره الرشاطي في الصحابة. وإبراهيم بن عبد الله ابن عمر بن أبي
~~الخيبري القصار العبسي الكوفي، عن وكيع وغيره. وجميل بن (عبد الله بن) معمر
~~بن (الحارث بن) خيبري العذري الشاعر المشحور.
### | خبجر
# : (الخبجر، كجعفر وعلابط) : الرجل (المسترخي العظيم البطن) الغليظ.
### | ختر
# : (الختر) ، بفتح فسكون: شبه ms03683 (الغدر، و) قيل: هو (الخديعة) بعينها، (أو)
~~هو (أقبح الغدر) وأسوؤه، (كالختور) ، بالضم. (والفعل) ختر، (كضرب ونصر) ،
~~يختر، (فهو خاتر، وختار، وختير) ، كأمير، (وختور) ، كصبور، (وختير) ،
~~كسكيت. وفي التنزيل العزيز {كل ختار كفور} (لقمان: 32) وفي الحديث: (ما ختر
~~قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو) وفي خبر آخر (أن تمد لنا شبرا من غدر إلا
~~مددنا لك باعا من ختر) وقال شيخنا: وهل الغدر والخديعة مترادفان أو
~~متباينان أو متقاربان أو أحدهما أعم والآخر أخص؟ فيه نظر.
# (و) الختر، (بالتحريك) ، مثل
# PageV11P135
# (الخدر يحصل عند شرب دواء أو سم) ، حتى يضعف ويسكر.
# (وتختر) الرجل: (تفتر واسترخى وكسل وحم) وفتر بدنه من مرض وغيره.
# (و) تختر: (اختلط ذهنه من شرب اللبن ونحوه) . يقال: شرب اللبن حتى تختر.
# (و) تختر: (مشى مشية الكسلان) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (خترت نفسه: خبثت) ، وتخترت: استرخت. (و) قال غيره:
~~خترت، إذا (فسدت) .
# (و) قال ابن عرفة: الختر: الفساد، يكون ذالك في الغدر وغيره. ياقل: (ختره
~~الشراب تختيرا: أفسد نفسه) ، ونص ابن عرفة: إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل مختر، كمعظ، أي مسترخ.
### | ختعر
# : (الختعرة: الاضمحلال) ، يستعمل في السراب.
# (والخيتعور) المرأة (السيئة الخلق) ، شبهت بالغول في عدم دوام ودها.
# (و) الخيتعور: (السراب) ، وقيل: هو ما يبعقى من آخر السراب لا يلبث أن
~~يضمحل. وقال كراع: هو ما يبقى من آخر السراب حتى يتفرق فلا يلبث أن يضمحل،
~~وختعرته: اضمحلاله.
# (و) الخيتعور: (كل ما لا يدوم عل حالة) واحدة ويتلون (ويضمحل) ، قال:
# كل أنثى وإن بدا لك منها
# آية الحب حبها خيتعور
# هاكذا رواه ابن الأعرابي.
# (و) الخيتعور: (شيء كنسج
# PageV11P136
# العنكبوت يظهر في الحر) ينزل من السماء (كالخيوط) الهيض (في الهواء) .
# (و) الخيتعور: (الدنيا) ، على المثل.
# (و) الخيتعور: (الذئب) ، لأنه لا عهد له ولا وفاء.
# (و) الخيتعور: (الغول) ، لتلونها.
# (و) الخيتعور: (الداهية) .
# (و) الخيتعور: (الشيطان) ، قاله الفراء. وقال ابن الأثير: هو شيطان
~~العقبة، ويقال له: أزب العقبة، جعله اسما له، وهو كل من يضمحل ولا يدوم على ms03684
~~حالة واحدة، أو لا يكون له حقيقة، كالسراب ونحوه.
# (و) الخيتعور: (الأسد) ، لغدره.
# (و) الخيتعور: (النوى البعيدة) ، يقال: نوى خيتعور، وهي التي لا تستقيم.
~~وأنشد يعقوب:
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى
# نوى خيتعور لا تشط ديارك
# (و) الخيتعور: (دويبة) سوداء (تكون في وجه الماء) ، وفي بعض النسخ: على
~~وجه الماء (لا تثبت) ، وفي بعض النسخ: لا تلبث (في موضع) إلا ريثما تطرف.
~~وامرأة خيتعور: لا يدوم ودها. والخيتعور: الغادر. والياء زائدة.
### | ختفر
# ومما يستدرك عليه:
# ختفر كجندب: قرية من قرى بخاراء، هاكذا ضبطه الذهبي في المشتبه.
### | خثر
# : (خثر اللبن) والعسل ونحوهما (ويثلث) . قال الفراء: خثر بالضم لغة قليلة
~~في كلامهم، قال: وسمع الكسائي خثر بالكسر، يخثر
# PageV11P137
# (خثرا) ، بفتح فسكون، (وخثورا) بالضم، وهما مصدرا خثر بالفتح على القياس
~~(وخثارة) ، بالفتح، (وخثورة) ، بالضم، مصدرا خثر، بالضم، (وخثرانا) ،
~~بالتحريك، مصدر خثر، بالفتح، وهو شاذ، لأنه ليس فيه معنى التقلب والحركة،
~~وبقي عليه من مصادر خثر بالكسر الخثر، محركة، وهاذا هو التحقيق الجاري على
~~قواعد علم التصريف واللغة (: غلظ) ، ضد رق. (وأخثره) هو (وخثره) تخثيرا.
# ويقال: ذهب صفوه (و) بقيت (خثارته) ، بالضم، أي (بقيته) .
# (و) من المجاز: (خثرت نفسه) ، بالفتح، كما ضبطه الجوهري: (غثت) وخبثت
~~وثقلت (واختلطت) ، وعليه اقتصر الجوهري وقال ابن الأعرابي: خثر إذا لقست
~~نفسه. وفي الحديث (أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلموهو خاثر النفس) ، أي
~~ثقيلها غير طيب ولا نشيط. وأجدني خائرا: متكسرا فاترا. وإنه لخاثر العظام.
~~وفي الحديث قال: (يا أم سليم، مالي أرى ابنك خاثر النفس؟ قالت: ماتت صعوته)
~~ومصدره الخثور. ومنه حديث علي: (فذكرنا له الذي رأينعا من خثوره) . هاذا هو
~~القياس في مصدره بناء على أنه خثرت نفسه، بالفتح لا غير، على ضبط الجوهري
~~وغيره من الأئمة، لا على إطلاق المصنف، كما هو ظاهر، فحينئذ ما وقع في
~~عبارة الشفاء خثارة النفس وضبطه البرهان الحلبي وابن التلمساني وعلي القاري
~~بالضم، وفسروه أخذا من النهاية وغيره بثقل النفس وعدم نشاطها غير جيد، لأن
~~إجماع اللغويين على ms03685 أن الخثارة، بالضم هي البقية، والقياس دال على ذالك
~~كالحثالة والصبابة، والحق أنه بالفتح كما ضبطه ابن رسلان، وصوبه الشهاب
~~الخفاجي وجعله القياس، وكأنه أراد التعبير بها
# PageV11P138
# عن جمودها تشبيها لها باللبن أو نحوه مما يصح وصفه بالخثارة، كما حقه
~~شيخنا، وهاذا ملخصه، وهو بحث نفيس.
# (و) خثر الرجل، (كفرح: استحيا. و) من المجاز: خثر (الرجل: أقام في الحي
~~ولم يخرج مع القوم إلى الميرة) ، لحياء أو ثقل في النفس.
# (و) من المجاز: (الخاثرة: الفرقة من الناس. يقال: رأيت خاثرة من الناس،
~~أي جماعة كثيفة، كما في الأساس) .
# (و) الخاثرة: المرأة (التي تجد الشيء القليل من الوجع) والفترة،
~~كالمخثرة.
# (وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس) ، أي (مختلطون) .
# (و) قال الأصمعي: (أخثر الزبد: تركه خاثرا) ، وذالك إذا لم يذبه. (و) من
~~أمثالهم (لا (يدري أيخثر أم يذيب) ، ذكره الميداني في مجمع الأمثال، وهو
~~يضرب للمتحير المتردد) في الأمر. (وأصله أن المرأة تسلأ السمن) ، أي تذيبه
~~(فيختلط خاثره) ، أي غليظه، (برقيقه فلا يصفو فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد)
~~تحته (حتى يصفو، وتخشى إن) هي (أوقدت أن يحترق، فتحار) لذالك حيرة في
~~أمرها.
### | خجر
# : (الخجر، محركة) ، أهمله الجوهري، وهو (نتن السفلة) ، عن كراع، ويعني
~~بالسفلة الدبر.
# (و) الخجر، (كفلز: الشديد الأكل الجبان) الصداد عن الحرب، قاله الليث، (ج
~~الخجرون) .
# (و) عن أبي عمرو: (الخاجر: صوت الماء على سف الجبل) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: الخجيرة تصغير الخجرة، وهي الواسعة من الإماء. والخجرة
~~أيضا سعة رأس الحب.
# PageV11P139
### | خدر
# : (الخدر، بالكسر: ستر يمد للجارءعة في ناحية البيت، كالأخدور) ، بالضم،
~~(و) في المحكم: ثم صار (كل ما واراك من بيت ونحوه) خدرا. وفي الحديث (أنه
~~عليه السلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يخطب.
~~فإن طعنت في الخدر لم يزوجها) معنى طعنت في الخدر: دخلت وذهبت، كما يقال:
~~طعن في المفازة، إذا دخل فيها، وقيل معناه: ضربت بيدها. ويشهد له ما جاء في
~~رواية أخرى (نقرت الخدر) مكان (طعنت) ، (ج خدور ms03686 وأخدار) و (جج أخادير) ، أي
~~جمع الجمع.
# (و) الخدر: (خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب) ، وهو الهودج.
# ومن المجاز: هودج مخدور ومخدر: ذو خدر. أنشد ابن الأعرابي:
# صوى لها ذا كدنة في ظهره
# كأنه مخدر في خدره
# أراد في ظهره سنم تامك كأنه هودج مخدر، فأقام الصفة مقام الموصوف.
# (و) من المجاز: الخدر: (أجمة الأسد. ومنه) قولهم: (أسد خادر) ، أي مقيم
~~في عرين داخل في الخدر. وخدر في عرينه. وفي قصيدة كعب ابن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# وكذالك أخدر فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره، وهو بيته.
# (و) الخدر. (بالفتح: إلزام البنت الخدر، كالإخدار والتخدير) ، أخدرها
~~إخدارا وخدرها، (وهي مخدورة ومخدرة ومخدرة) ، وقد خدرت في خدرها وتخدرت
~~واختدرت.
# كتاب (و) الخدر: (الإقامة بالمكان،
# PageV11P140
# كالإخدار) ، قال:
# إني لأرجو من شبيب برا
# والحر إن أخدرت يوما قرا
# وأخدر فلان في أهله: أقام فيهم. وأنشد الفراء:
# كأن تحتي بازيا ركاضا
# أخدر خمسا لم يذق عضاضا
# يعني أقام في وكره.
# (و) الخدر: (تخلف الظبية عن القطيع) ، وقد خدعرت، مثل خذلت، فهي خادر
~~وخدور.
# (و) الخدر: (التحير) ، والخادر: المتحير.
# (و) الخدر، (بالتحريك: امذلال يغشى الأعضاء) : الرجل واليد والجسد. وقد
~~(خدر) الرجل، (كفرح، فهو خدر) ، وخدرت الرجل تخدر. وفي حديث ابن عمر (أنه
~~خدرت رجله، فقيل له: مالرجلك؟ قال: اجتمع عصبها، قيل: اذكر أحب الناس إليك،
~~قال: يا محمد. فبسطها) .
# وعن ابن الأعرابي: الخدرة: ثقل الرجل وامتناعها من المشي. خدر خدرا فهو
~~خدر. (وأخدره) ذالك.
# (و) الخدر: (فتور العين، و) قيل الخدر: (ثقل فيها من) حكة و (قذى)
~~يصيبها. وعين خدراء: خدرة، وهو مجاز.
# (و) الخدر: (الكسل) والفتور. وخدرت عظامه: فترت، وهو مجاز.
# والخادر من الظباء: الفاتر العظام. والخادر: الفاتر الكءحلان.
# (و) الخدر: (المطر) ، لأنه يخدر الناس في بيوتهم. والخدرة: المطرة، وقال
~~ابن السكيت: الخدر: الغيم والمطر. وأنشد:
# لا يوقدون النار إلا لسحر
# ثمت لا توقد إلا بالبعر
# PageV11P141
# ويسترون النار من غير خدر.
# يقول: يسترون النار ms03687 مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر.
# (و) الخدر: (ظلمة الليل، ويكسر) في هاذه، وقيل: الخدر والخدر: الظلمة
~~مطلقا.
# (و) من المجاز: الخدر: (الليل المظلم، كالأخدر والخدر) ، ككتف، (والخدر)
~~، كندس، (والخداري) ، بالضم. قال ابن الأعرابي: وأصل الخداري أن الليل يحدر
~~الناس، أي يلبسهم.
# (و) الخدر: (المكان المظلم) الغامض. قال هدبة:
# إني إذا استخفى الجبان بالخدر
# (و) من المجاز: الخدر: (اشتداد الحر) . خدهر النهار خدرا فهو خدر: اشتد
~~حره. قال الليث: يوم خدر: شديد الحر. وأنشد لطرفة:
# ومجود زعل ظلمانه
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
# (و) الخدر أيضا: اشتداد (البرد) . ويوم خدر: بارد ند. وليلة خدرة. قال
~~ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على ذالك. قال: وفي الحاشية شاهد عليه وهو.
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
# أي اليوم الندي البارد، لأن الجربى يجتمع فيه بعضها مع بعض. وقال
~~الأزهري: أراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم. قال ابن السكيت: وإنما خص
~~اليوم المطير بالمخاض الجرب، لأنها إذا جربت توسفت أوبارها، فالبرد إليها
~~أسرع، والذي يقول بالقول الأول يقول فالحر إليها أيضا أسر، لأن جلدها
~~السالم يقيها كليهما.
# PageV11P142
# (والخدارية، بالضم: العقاب) لشدة سوادها. قاله ابن بري. قال ذو الرمة:
# ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر
# قال شمر: يعني الوكر لم يلفظ العقاب، جعل خروجها من الوكر لفظا، مثل خروج
~~الكلام من الفم. يقول: بكرت هاذه المرأة قبل أن تطير العقاب من وكرها.
# وقوله:
# كأن عقابا خدارية
# تنشر في الجو منها جناحا
# فسره ثعلب فقال: تكون العقاب الطائرة وتكون الراية، لأن الراية يقال لها
~~عقاب، وتكون أبرادا، أي أنهم يبسطون أبرادهم فوقهم.
# (والخدرة بالضم: الظلمة) . وقيل: الظلمة (الشديدة) . ومن ذالك، ليل أخدر
~~وخدر (وخدر وخدا ري) وقال بعضهم: الليل خمسة أجزاء: سدفة، وستفة وهجمة،
~~ويعفور، وخدرة. فلخدرة على هاذا آخر الليل. ونقل السهيلي في الروض عن كراع
~~أن الذي قبل الخدرة يقال له الهزيع.
# (و) الخدرة: اسم (أتان م) ، أي معروف، معروفة قديما، ويجوز أن يكون
~~الأخدري منسوبا إليها، قاله الأزهري.
# (و) خدرة، (بلا لام: ms03688 حي من الأنصار) ، وهو لقب الأبجر بن عوف ابن الحارث
~~بن الخزرج. وقيل: خدرة أم الأبجر، والأول أصح. قال شيخنا: وبه جزم الأكثر
~~من أئمة النسب ولم يعرجوا على الثاني. وأغفل المصنف الأبجر في بجر، وصرح به
~~أرباب الأنساب قاطبة، وقد أشرنا إليه هناك. منهم أبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري من مشاهير الصحابة، روى عنه جملة من الصحابة والتابعين وكان من
~~نجباء الأنصار وعلمائهم توفي سنة 74.
# PageV11P143
# (و) خدرة (بن كاهل في بلي) ، هو ابن كاهل بن رشد بن أفرك بن هرم ابن هني
~~بن بلي، قاله ابن ماكولا، ونقله عنه ابن السمعاني في الأنساب، وذكره أبو
~~القاسم الوزير أيضا في الإيناس.
# (وحبيب بن خدرة، تابعي محدث) ، روى عنه أبو بكر بن عياش.
# (و) الخدرة (بالكسر لقب عمرو ابن ذهل بن شيبان) بن ثعلبة، وهو بطن، ذكره
~~ابن حبيب وغيره.
# (و) خدرة، (بالفتح: محدثة) ، وهي (مولاة عبيدة) ، حدثت عن زيد العبدي،
~~وعنها المختار بن قيس، والصواب بالحاء المهملة، قاله الحافظ.
# (وعاصم بن خدرة، له رواية) وحديث عند سعيد بن بشير عن قتادة. والصواب فيه
~~بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ.
# (والخدري، محركة) : لقب أبي جعفر (محمد بن الحسن المحدث) عن عبد الرحمان
~~بن أبي حاتم وغيره.
# (و) عن ابن الأعرابي: الخدري (بالضم: الحمار الأسود) ، كأنه منسو إلى
~~خدرة الليل. (والأخدري وحشيه) ، منسوب إلى الأخدر: فحل لهم، قيل هو فرس.
~~وقيل: هو حمار، وقيل الأخدرية منسوبة إلى العراق. قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيد ذالك. ويقال للأخدرية من الحمر: بنات الأخدر.
# (و) خدار، (كغراب: فرس القتال الكلابي) ، أنشد ابن الأعرابي له:
# وتحملني وبزة مضرحي
# إذا ما ثوب الداعي خدار
# (و) خدار، (ككتاب: قلعة بصنعاء) اليمن، على مرحلة منها.
# (والخدرني) ، بحركتين وسكون الراء وفتح النون وألف مقصورة (: العنكبوت) .
# (وخدوراء) ، كحروراء، ووقع في
# PageV11P144
# بعض الأصول خدورة، وذكره أبو عبيد بالحاء المهملة، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه: (ع ببلاد بلحارث ابن كعب) ، قال لبيد:
# دعتني وفاضت عينها بخدورة
# فجئت غشاشا إذ دعت أم طارق
# (وأخدر: فحل) ms03689 من الخيل (أفلت) فتوحش (فضرب في حمر بكاظمة) وحمى عدة غابات
~~وضرب فيها، قيل إنه كان لسليما بن داوود عليه السلام، وفي الأساس كان
~~لأزدشير (والأخدرية) من الخيل منه (ومنسوبة إليه) . والأخدرية من الحمر
~~منسوبة إليه أيضا، وقيل هي منسوبة إلى العراق. قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~ذالك.
# (وتخدر واختدر: استتر) ، كخدر، مثل فرح. قال ابن أحمر:
# وضعن بذي الجذاء فضول ريط
# لكيما يختدرن ويرتدينا
# أي يستترن بالخدر. ومن ذالك قولهم: اختدرت القارة بالسراب: استترت به
~~فصار لها كالخدر،
# وقال ذو الرمة:
# حتى أتى فلك الدهناء دونهم
# واعتم قور الضحى بالآل واختدرا
# (وأخدروا: دخلوا في يوم مطر وغيم وريح) وأخدروا: أظلهم المطر. قال
~~الأزهري: وأنشدني عمارة لنفسه:
# فيهن جائلة الوشاح كأنها
# شمس النهار أكلها الإخدارأكلها، أي أبرزها، وفي بعض النسخ ألاحها.
# (و) أخدر (الأسد: لزم الأجمة)
# PageV11P145
# وأقام واتخذها خدرا، كخدر، كفرح فهو خادر، ومخدر.
# أنشد ثعلب:
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا
# به كنفا كالمخدر المتأجم
# والخادر: الذي خدر فيها. وأسد خادر: مقيم في عرينه داخل في الخدر، ومخدر
~~أيضا. وفي قصيد كعب ابن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# خدر الأسد وأخدر فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره وهو بيته وقد تقدم
~~قريبا، والمصنف ذكر الخادر أولا ثم ذكر المخدر، وهاذا مما عيب به أهل
~~التصنيف، ولو ذكرهما في محل واحد كان أحسن. (والعرين الأسد) ، أي وأخدر
~~العرين الأسد ويعني به بيته (: ستره) وواراه (فهو مخدر) ، على صيغة اسم
~~المفعول، أي قد أخدره العرين، (ومخدر) على صيغة اسم الفاعل، أي قد لزم
~~الخدر، وهو مجاز، وفيه لف ونشر غير مرتب. وفي ذكر العرين بعد الأجمة حسن
~~التفنن. وقال شيخنا: ومخدر إن صح ينبغي أن يزاد على باب مسهب ومحصن فتأمل.
# (وبعير خداري) ، بالضم: (شديد السواد) ، وناقة خدارية.
# (و) يقول عامل الصدقات: ليءع لي حشفة ولا خدرة. قال الأصمعي: (الخدرة) أي
~~(كزنخة: التمرة تقع من النخل قبل أن تنضج) ، والحشفة: اليابسة، وقيل:
~~الخدرة: هي ms03690 التي اسود باطنها. وفي حديث الأنصار (اشترط أن لا يأخذ تمرة
~~خدرة) ، أي عفنة.
# ومما يستدرك عليه:
# خدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط: سترته هنالك.
# PageV11P146
# وأخدر القوم، كأليلوا، وأخدره الليل إذا حبسه، والليل مخدر قال العجاج:
# ومخدر الأخدار أخدري
# وهو مجاز.
# والخداري: السحاب الأسود.
# ومن المجاز: جارية خدارية الشعره، وشعر خداري: أسود. ويقال: خدرته
~~المقاعد، إذا قعد طويلا حتى خدرت رجلاه.
# ومن المجاز: إنه ليساترني ويخادرني. وكل ما منع بصرا عن شيء فقد أخدره.
# والخدر، محركة، من الشراب والدواء: فتور يعتري الشارب وضف.
# وقال ابن الأعرابي: الخدرة، بالضم: ثقل الرجل وامتناعها من المشي.
# ومن المجاز: يعفور خدر، كأنه ناعس من سجو طرفه وضعفه.
# والخادر والخدور من الدواب وغيرها: المتخلف الذي لم يلحق، وقد خدر.
# والخدور من الإبل: التي تكون في آخر الإبل، وإياه عنى الشاعر:
# ومرت على ذات التنانير غدوة
# وقد رفعت أذيال كل خدور
# قال: هي التي تخلفت عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها، ومثله:
# واحتث محتثاتها الخدورا
# ومن المجاز: خدر النهار، كفرح، إذا سكنت ريحه ولم تتحرك ولم يوجد فيه
~~روح.
# والخدار: بالكسر: عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة.
# PageV11P147
# وخدارة، بالضم، أخو خدرة، من الأنصار. ومنهم أبو مسعود الخداري الصحابي،
~~هاكذا ضبطه ابن عبد البر في الاستعاب، وابن دريد في الاشتقاق. وقال ابن
~~إسحاق: هو جدارة بالجيم المكسورة، كما نقله عنه السهيلي، وقد أشرنا إليه في
~~(ج د ر) .
# وأسامة بن أخدري، له صحبة.
# وخدران، بالكسر، من الأعلام.
### | خدسر
# ومما يستدرك عليه:
# خديسر، بضم فكسر، من ثغور سمرقند، من عمل أشروسنه. منها أبو الفارس أحمد
~~بن حميد الخديسري، محدث.
### | 
### | خدفر
# </span>
# : (الخدافر) ، بالفتح، أهمله الجوهري. وقال أبو محمد الأسود: هي (الخلقان
~~من الثياب) ، استعمل هاكذا بالجمع، ويجوز أن يكون مفرده خدفرة.
### | خذر
# : (الخذرة، بالضم) وإعجام الذال أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي
~~(الخذروف) ، وتصغيرها خذيرة.
# (والخاذر: المستتر من سلطان أو غريم) ، نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# خدفر
### | 
### | خذفر
# </span>
# : وخذفران، بالضم وكسر الفاء: من قرى سغد ms03691 سمرقند، منها الإمام الحجاج
~~محمد بن أبي بكر بن أبي
# PageV11P148
# صادق المفتي الفقيه المدرس، ولد سنة 483 قاله السمعاني.
### | خذفر
# : (الخذفرة: القطعة من الثوب) كالخدفرة بإهمال الدال وجمعه الخذافر.
# (والخذنفرة: المرأة الخفخافة الصوت كأنه) ، أي صوتها، (يخرج من منخريها)
~~. هاكذا ذكره الأزهري في الخماسي عن ابن الأعرابي.
### | خرر
# : ( {الخرير: صوت الماء) ، نقله الجوهري، (والريح) ، نقله الصغاني،
~~(والعقاب إذا حفت) ، قال الليث:} خرير العقاب: حفيفه، ( {كالخرخر) ، قال:
~~وقد يضاعف إذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل على} الخرخرة. وأما
~~في الماء فلا يقال إلا {خرخرة، (} يخر) ، بالكسر، ( {ويخر) ، بالضم، فهو}
~~خار، هاكذا في المحكم. فقول شيخنا: الوجهان إنما ذكرهما أئمة الصرف في خر
~~بمعنى سقط، وأما في الصوت وغيره فلا، غير جيد، كما لا يخفى.
# وفي التهذيب: ويقال للماء الذي جرى جريا شديدا {خر} يخر. وقال ابن
~~الأعرابي: {خر الماء} يخر، بالكسر، {خرا، إذا اشتد جريه. وفي حديث ابن
~~عباس: (من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع} خرير الكوثر) . خرير الماء: صوته،
~~أراد مثل صوت خرير الكوثر.
# (و) {الخرير (غطيط النائم) وقد} خر الرجل في نومه: غط وكذلك الهرة والنمر
~~( {كالخرخرة) يقال:} خر {وخرخر، و} الخرخرة أيضا: صوت المختنق، وسرعة
~~{الخرير في القصب (و) الخرير: (المكان المطمئن بين الربوتين) ينقاد، (ج}
~~أخرة) . قال لبيد:
# ! بأخرة الثلبوت يربأ فوقها
# قفر المراقب خوفها آرامها
# PageV11P149
# والعامة تقول: بأحزة، بالحاء المهملة والزاي، وهو مذكور في موضعه، وإنما
~~هو بالخاء.
# (و) الخرير: (ع باليمامة) من نواحي الوشم، يسكنه عكل.
# ( {والخر: السقوط) ، وأصله سقوط يسمع معه صوت، كما قاله أرباب الاشتقاق،
~~ثم كثر حتى استعمل في مطلق السقوط، يقال: خر البناء، إذا سقطع، (} كالخرور)
~~، بالضم. وفي حديث الوضوء (إلا {خرت خطاياه) ، أي سقطت وذهبت.} وخر لله
~~ساجدا {يخر} خرورا، أي سقط، (أو) {الخر هو الهوي (من غلو إلى سفل) ، ومنه
~~قول تعالى: {فكأنما} خر من السمآء} (الحج: 31) ( {يخر) ، بالكسر على
~~القياس، (} ويخر) ، بالضم على الشذوذ. الضم عن ابن الأعرابي، {وخر الحجر}
~~يخر، بالضم صوت في انحداره. {وخر ms03692 الرجل وغيره من الجبل} خرورا. {وخر الحجر
~~إذا تدهدى من الجبل،. وبالكسر والضم إذا سقط علو، كذا في التهذيب.
# (و) } الخر: (الشق) ، يقال: {خر الماء الأرض} خرا، إذا شقها.
# (و) الخر: (الهجوم من مكان لا يعرف) . يقال: {خر علينا ناس من بني فلان،
~~وهم} خارون.
# (و) الخر: (الموت) ، وذالك لأن الرجل إذا مات فقد خر وسقط. وفي الحديث:
~~(بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلمأن لا أخر إلا قائما) معناه أن لا أموت
~~إلا ثابتا على الإسلام. وسئهل إبراهيم الحربي عن هذاا فقال: إنما أراد أن
~~لا أقع في شيء من تجارتي وأموري إلا قمت بها منتصبا لها:
# قلت: والحديث مروي عن حكيم بن حزام وفيه زيادة، (فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV11P150
# أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما) وقال الفرء: معنى قول حكيم بن حزام: أن
~~لا أغبن ولا أغبن.
# {وخر الميت} يخر {خريرا فهو} خار، وقوله تعالى: {فلما {خر تبينت الجن}
~~(سبأ: 14) : يجوز أن يكون بمعنى وقع، وبمعنى مات.
# (و) } الخر، (بالضم) : اللهوة، وهو (فم الرحى) حيث تلقي فيه الحنطة بيدك،
~~( {- كالخري) ، بياء مشددة. قال الراجز:
# وخذ بقعسريها
# وأله في خريها
# تطعمك من نفيها
# النفي، بالفاء: الطحين. وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى. وهاذا
~~قول الجوهري قد رده الصغاني فقال: هو غلط، إنما اللهوة ما يلقيه الطاحن في
~~فم الرحى، وسيأتي في المعتل.
# (و) } الخر: (حبة مدورة) صفيراء فيها عليقمة يسيرة. قال أبو حنيفة: هي
~~فارسية.
# (و) الخر: (أصل الأذن) ، في بعض اللغات. يقال: ضربه على {خر أذنه، نقله
~~ابن دريد.
# (و) الخر: اسم (ما خده السيل من الأرض) وشقه، (ج} خررة) ، مثال عنبلآ.
# (وبهاء، يعقوب بن! خرة الدباغ) الخري، من أهل فارس، وهو (ضعيف) . وقال
~~الدارقطني: لم يكن بالقوي في الحديث، حدثنا عنه أبو بكر البربهاري، ومحمد
~~بن موسى بن سهل، وهو يروي عن أزهر بن سعد السمان، وسفيان بن عيينة. (و) أبو
~~نصر (أحمد بن محمد ابن عمر بن خرة، محدث) ، حدث عن أبي ms03693 بكر الحيري وغيره،
~~(و) الأمير
# PageV11P151
# أبو نصر ضياء الملة و (بهاء الدولة خرة فيروز بن عضد الدولة) البويهي
~~الديلمي.
# ( {والخرارة، مشددة: عويد) نحو نصف النعل (يوثق بخيط ويحرك) ، والذي في
~~الأصول: فيحرك (الخيط وتجر الخشبة فيصوت) ، هاكذا بالياء التحتية، أي بذالك
~~العويد، وفي بعض النسخ بالمثناة الفوقية، أي تلك الخرارة، كما وقع مصرحا في
~~بعض الأصول.
# (و) الخرارة: (طائر أعظم من الصرد) وأغلظ، على التشبيه بذالك الصوت، (ج}
~~خرار) ، وقيل الخرار واحد، وإليه ذهب كراع.
# (و) الخرارة: (ع بالكوفة) قرب السيلحين، وفي عدة مواضع عربية وعجمية.
# (و) الخرار، (بلا هاء: ع قرب الجحفة) ، بعث إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمسعد بن أبي وقاص في سرية.
# ( {والخريان، كصليان) ، أي بتشديد الراء المكسورة: (الجبان) ، فعليان من
~~خر، إذا عثر بعد استقامة، عن أبي علي.
# (} والخرخار) ، بالفتح: (الماء الجاري) جريا شديدا.
# ( {والخرخور) ، بالضم: (الناقة الغريرة اللبن،} كالخرخر، بالكسر) ،
~~والجمع خراخر. قال الراعي:
# {خراخر تحسب الصقعي حتى
# يظل يقره الراعي السجالا
# (و) } الخرخور أيضا: (الرجل
# PageV11P152
# الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه) ، وقد {خر الرجل} يخر، إذا تنعم،
~~عن ابن الأعرابي، ( {كالخرخر، بالكسر) ، ولا يخفى أنه لو قال كالخرخر فيهما
~~بالكسر كان أحسن (} والخرور) ، كصبور: المرأة (الكثيرة ماء القبل) ، وهو
~~معيب، ومن الناس من يستحسنه.
# (و) {الخرور (: ة بخوارزم) ، بنواحي ساوكان منها أبو طاهر محمد بن الحسين
~~الخروري الخوارزمي.
# (وساق} - خرخري {وخرخرية) ، بالكسر فيهما (: ضعيفة) ، من خر البناء، إذا
~~انهد وسقط. والذي في التكملة: ساق} - خرخري {وخرخرى: ضعيف.
# (} والخرخرة: صوت النمر) في نومه. {يخرخر} خرخرة، {ويخر} خريرا. ويقال
~~لصوته الخرير والهرير والغطيط. (و) {الخرخرة: (صوت السنور) في نومه، وقد}
~~خرت الهرة تخر خريرا، ( {كالخرور) ، هاكذا هو عندنا على وزن صبور. وفي
~~التكملة بالضم، وعلى الأول جاء وصفا ومصدرا، يقال هرة} خرور، إذا كانت
~~كثيرة الخرير في نومها ويقال: للهرة خرور في نومها.
# ( {وتخرخر بطنه) ، إذا (اضطرب مع العظم) ، وقيل: اضطرابه من الهزال. وقال
~~الجعدي:
# فأصبح صفرا بطنه قد} تخرخرا
# ( {والانخرار. الاسترخاء) ، وهو مطاوع} خره ms03694 {فانخر.
# (} - والخريري، كزبيري، منهل بأجإ) لبني طيىء، وهو من المنهل العظام في
~~وادي الحسنين. (و) يقال: (ضرب يده بالسيف! فأخره) ، أي (أسقطه) ، هاكذا في
~~النسخ والذي في التهذيب وغيره: وضرب
# PageV11P153
# يده بالسيف {فأخرها، أي أسقطها، عن يعقوب.
# ومما يستدرك عليه:
# له عين} خرارة في أرض خوارة. أورده في الأساس، وفسره ابن الأعرابي فقال:
~~الخرارة: عين الماء الجارية، سميت لخرير مائها وهو صوته. وفي حديث قس:
~~(وإذا أنا بعين خرارة) ، أي كثيرة الجريان.
# قلت: وقد استعملته العامة للبلاليع التي تجتمع فيها النجاسات من الحمامات
~~والمساجد وغيرها وتجري تحت الأرض في منافذ إلى البحر وغيره.
# ولعب الصبيان {بالخرارة، وهي الدوامة.
# وفي اللسان: ويقال لخذروف الصبي التي يديرها: خرارة، وهو حكاية صوتها: خر
~~خر.
# ومن المجاز: خر الناس من البادية في الجدب، إذا أتوا. والأعراب} يخرون من
~~البوادي إلى القرى، أي يسقطون. {وخر القوم: جاءوا من بلد إلى آخر، وهم}
~~الخرار {والخرارة. وخروا أيضا: مروا، وهم} الخرارة لذالك. وجاءنا {خرار من
~~الناس وفرار، وهو مجاز، وكذا قولهم: عصفت ريح} فخرت الأشجار للأذقان. وخررت
~~عن يدي: خجلت، وهو كناية. وبه فسر حديث عمر. قال الحارث بن عبد الله: (
~~{خررت من يديك) .} والخرارة: القوم المارة.
# {وخر، بالضم مبنيا للمجهول، إذا أجري، عن ابن الأعرابي.
# ورجل} خار: عاثر بعد استقامة.
# {وخرخر، كهدهد: ناحية بالروم.
# } والخر، بالضم: ماء بالشام لكلب، بالقرب من عاسم.
# وابن! خرين، بضم الخاء فتشديد الراء المكسورة، هو يونس بن الحسين بن
~~داوود الشاعر توفي سنة 596، ترجمه ابن النجار في تاريخه.
# PageV11P154
### | خرجر
# ومما يستدرك عليه:
# خراجرى، بفتح الأول والثالث، قرية من عمل فراوز العليا، على فرسخ من
~~بخاراء، منها جماعة من الفقهاء من تلامذة أبي حفص الكبير.
### | خرتر
# وخرتير: من قرى دهستان، منها أبو زيد حمدون بن منصور الخرتيري، محدث.
### | خزر
# : (الخزر، محركة: كسر العين بصرها خلقة أو ضيقها أو صغرها، أو) هو
~~(النظر) الذي (كأنه في أحد الشقين، أو) هو (أن يفتح عينيه ويغمضهما) . ونص
~~المحكم: عينه ويغمضها، (أو) هو (حول إحدى العينين) ms03695 ، والأحول: الذي حولت
~~عيناه جميعا، وقد (خزر، كفرح، فهو أخزر) بين الخزر وقوم خزر. وهاذه الأقوال
~~الخمسة مصرح بها في أمهات اللغة، وذكر أكثرها شراح الفصيح. وقيل: الأخزر:
~~الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه. والأحول: الذي ارتفعت حدقاه إلى حاجبيه.
~~ويقال: هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها. قال حاتم:
# ودعيت في أولى الندي ولم
# ينظر إلي بأعين خزر
# (و) الخزر، ويقال لهم الخزرة أيضا: (اسم جيل) من كفرة الترك، وقيل: من
~~العجم، وقيل: من التتار، وقيل من الأكراد، من ولد خزر بن يافث بن نوح عليه
~~السلام، وقيل: هم والصقالبة من ولد ثوبال بن يافث. وفي حديث حذيفة (كأني
~~بهم خنس الأنوف (خزر العيون)) . ورجل خزري، وقوم خزر.
# PageV11P155
# (و) الخزر: (الحسا من الدسم) والدقيق، (كالخريرة) . والذي صرح به في
~~أمهات اللغة أن الحسا من الدسم هو الخزير والخزيرة، ولم يذكر أحد الخزر
~~محركة، فلينظر.
# (و) الخزر، (بسكون الزاي: النظر بلحظ العين) ، وفي الأصول الجيدة: بلحاظ
~~العين، يفعله الرجل ذالك كبرا واستخفافا للمنظور إليه. وهاذا الذي استدركه
~~شيخنا وزعم أن المصنف قد غفل عنه، وقد خزره بخزره خزرا إذا نظر كذالك.
~~وأنشد الليث.
# لا تخزر القوم شزرا عن معارضة
# ولو قال المصنف: وبالفتح، على ما هو قاعدته لكان أحسن، كما لا يخفى.
# (والخنزير) ، بالكسر (م) ، أي معروف، وهو من الوحش العادي، وهو حيوان
~~خبيث، يقال إنه حرم على لسان كل نبي، كما في المصباح. واختلف في وزنه، فقال
~~أهل التصريف: هو فعليل، بالكسر، رباعي مزيد فيه الياء، والنون أصلية، لأنها
~~لا تزاد ثانية مطردة، بخلاف الثالثة كقرنفل فإنها زائدة، وقيل: وزنه فنعيل،
~~فإن النون قد تزاد ثانية، وحكى الوجهين ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح،
~~وسبقه إلى ذالك الإمم أبو زيد، وأورده الشيخ أكمل الدين البابرتي من
~~علمائنا في شرح الهداية، بالوجهين، وكذا غيره، ولم يرجحوا أحدهما. وذكره
~~صاحب اللسان في الموضعين، وكأن المصنف اعتمد زيادة النون، لأن الذي رواه
~~أهل العربية عن ثعلب، وساعده على ذالك اتفاقهم على أنه مشتق ms03696 من الخزر، لأن
~~الخنازير كلها خزر، ففي الأساس: وكل خنزير أخزر. ومنه خنزر الرجل: نظر
~~بمؤخر عينه.
# قلت: فجعله فنعل من الأخزر، وكل مومسة أخزر. وقال كراع: هو
# PageV11P156
# من الخزر في العين، لأن ذالك لازم له، وقد صرح بهاذا الزبيدي في المختصر
~~وعبد الحق والفهري واللبلي وغيرهم.
# (و) الخنزير: (ع باليمامة أو جبل) . قال الأعشى يصف الغيث:
# فالسفح يجري فخنزير فبرقته
# حتى تدافع منه السهل والجبل
# وذكره أيضا لبيد فقال:
# بالغرابات فزرافاتها
# فبخنزير فأطراف حبل
# (والخنازير الجمع) ، على الصحيح. وزعم بعضهم أن جمعه الخزر، بضم فسكون،
~~واستدل بقول الشاعر:
# لا تفخرن فإن الله أنزلكم
# يا خزر تغلب دعر الذل والهون
# وقد رد ذالك.
# (و) الخنازير: (قروح) صلبة (تحدث في الرقبة) ، وهي علة معروفة.
# (والخزير والخزيرة: شبه عصيدة) ، وهو اللحم الغاب يقطع صغارا في القدر،
~~ثم يطبخ بالماء الكثير والملح، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به، ثم
~~أدم بأي إدام شيء، ولا تكون الخزيرة إلا (بلحم. و) إذا كانت (بلا لحم) فهي
~~(عصيدة) . قال جرير:
# وضع الخزير فقيل أين مجاشع
# فشحا جحافله جراف هبلع
# (أو) هي (مرقة من بلالة النخالة) ، وهي أن تصفى البلالة ثم تطبخ. وكتب
~~أبو الهيثم عن أعرابي قال: السخينة: دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم
~~يؤكل بتمر أو بحسا، وهو الحساء، قال: وهي السخونة أيضا، وهي النفيتة،
~~والحدرقة، والخزيرة، والحريرة أرق منها. ومن سجعات الأساس: وقرب لهم قصعة
~~الخزير، ونظر
# PageV11P157
# إليهم نظر الخنزير.
# (والخزرة، بالفتح، وكهمزة) ، الأخيرة عن ابن السكيت: (وجع) يأخذ (في)
~~مستدق (الظهر) بفقرة القطن، والجمع خزرات. قال يصف دلوا.
# داو بها ظهرك من توجاعه
# من خزرات فيه وانقطاعه
# (والخيزر والخوزرى) والخيزلى والخوزلى: (مشية بتفكك) واضطراب واسترخاء،
~~كأن أعضاءه ينفك بعضها من بعض، أو هي مشية بظلع أو تبختر. قال عروة بن
~~الورد:
# والناشئات الماشيات الخوزرى
# عنق الآرام أوفى أو صرى
# أوفى أي أشرف، وصرى: رفع رأسه.
# (والخيزران، بضم الزاي) ، أي مع فتح الخاء، والعامة تفتح الزاي: (شجر
~~هندي) ، وقال ms03697 ابن سيده: لا ينبت ببلاد العرب، وإنما ينبت ببلاد الروم.
~~ولذالك قال النابغة الجعدي:
# أتاني نصرهم وهم بعيد
# بلادهم بلاد الخيزران
# وذالك أنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالأرياف والحواضر. وقيل: أراد
~~أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم.
# (وهو عروق ممتدة في الأرض) . وقال ابن سيده: نبات لين القضبان أملس
~~العيدان، (كالخيزور) ، هاكذا جعله الراجز في قوله:
# منطويا كالطبق الخيزور
# ومنه أخذ ابن الوردي في قصيدته اللامية:
# أنا كالخيزور صعب كسره
# وهو لدن كيفما شئت انفتل
# PageV11P158
# (و) الخيزران: (القصب) . قال الكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل المواليه وسطه
# يجاوبهن الخيزران المثقب
# وقال أبو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع يصف الأسد:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# والمثجر: المثقب المفجر. يقول كأن في جوفه المزامير.
# (وكل عود لدن) خيزران. وقال أبو الهيثم: كل لين من كل خشبة خيزران. وقال
~~المبرد: كل غصن لين يتثنى خيزران. وقال غيره: كل غصن متثن خيزران، قال:
~~ومنه شعر الفرزدق في الإمام علي بن الحسين زين العابدين، رضي الله عنه:
# في كفه خيزران ريحه عبق
# من كف أروع في عرنين شمم
# (و) الخيزران: (الرماح) لتثنيها ولينها. أنشد ابن الأعرابي:
# جهلت من سعد ومن شبانها
# تخطر أيديها بخيزرانها
# يعني رماحها. وأراد جماعة تخطر، والجمع الخيازر.
# (و) قال المبرد: الخيزران؛: (مردي السفينة) إذا كان يتثنى، ويقال له
~~الخيزارة أيضا، (و) عن أبي عبيدة الخيزران: (سكانها) ، وهو كوثلها، ويقال
~~له: خيزرانة أيضا. وقال: قال النابغة يصف الفرات وقت مده:
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# وقال غيره:
# فكأنها والماء ينطح صدرها
# والخيزرانة في يد الملاح
# وقال عمرو بن بحر: الخيزران:
# PageV11P159
# لجام السفينة التي بها يقوم السكان، وهو في الذنب. وفي الحديث (أن
~~الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال: اخرج يا عدوا الله من جوفها،
~~فصعد على خيزران السفينة) أي سكانها.
# (ودار الخيزران) : معروف (بمكة) . زيدت شرفا، (بنتها خيزران جارية
~~الخليفة) العباسي.
# (والخازر: الرجل الداهية) قاله أبو عمر و.
# (و) ms03698 الخازر: (نهر بين الموصل وإربل) . وفي التكملة: موضع كانت به وقعة
~~بين إبراهيم بن الأشتر وعبيد الله بن زياد، ويومئذ قتل ابن زياد.
# (و) عن ابن الأعرابي: (خزر) ، إذا (تداهى. و) خزر إذا (هرب) ، الثانية
~~كفرح، كما هو مضبوط بخط الصغاني.
# (والأخزري والخزري) ، محركة: (عمائم من نكث الخز) . والنكث، بالكسر: نقض
~~أخلاق الأكسية لتغزل ثانيا.
# (وخزر، محركة: لقب يوسف بن المبارك) الرازي المقري، عن مهران بن أبي عمر،
~~قاله الأمير. (والقاسم بن عبد الرحمان بن خزر) الفارقي المقرى، عن سهل بن
~~صقير، قاله الأمير. (و) أبو بكر (محمد ابن عمر بن خزر) الصوفي الخزري
~~العالم بهمذان، روى تفسير السدي عاليا: قلت: وقد حدث عن إبراهيم بن محمد
~~الأصبهاني وجعفر الخلدي، وعنه الخليلي، وقال: كان قد نيف على المائة،
~~(محدثون) .
# (و) خزار، (كغراب: ع قرب وخش) ، قريب من نسف. منه أبو هارون موسى بن جعفر
~~بن نوح الخزاري. وأبو عجيف هشيم بن شاهد بن بريدة الخزاري، محدثان.
# PageV11P160
# (ودارة الخنازير ودارة خنزر) ، عن كراع، (وتكسر) هاذه. (ودارة الخنزيرين)
~~تثنية الخنزير، (ويقال الخنزرتين) تثنية الخنزرة: (مواضع) . قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طرقا وأصحابي بدارة خنزر
# وقال الحطيئة:
# إن الرزية لا أبالاك هالك
# بين الدماخ وبين دارة خنزر
# وأنشد سيبويه:
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# في كل عير مائتان كمره
# وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعيحن الخنزرا
# أنعتهن آيرا وكمرا
# (والخزنزر) ، كسفرجل، هاكذا هو في النسخ بالنون بيحن الزاءين. وفي اللسان
~~خزبزر بالموحدة بدل النون وهو غلط: (السيىء الخلق) من الرجال، نقله
~~الصغاني.
# (والتخزير: التضييق) . قال ابن الأعرابي: الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء
~~حتى كأنهما خيطتا، والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذالك.
# (وتخازر) : نظر بمؤخر عينه. والتخازر: استعمال الخزر، على ما استعمله
~~سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال:
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# فقوله: وما بي من خزر، يدلك على أن التخازر هنا إظهار الخزر واستعماله.
~~وتخازر الرجل، إذا (ضيق) جفنه (ليحدد النظر) ، كقولك: تعامى وتجاهل.
# PageV11P161
# ومما يستدرك عليه:
# الخزرة، بالضم: ms03699 انقلاب الحدقة نحو اللحاظ، وهو أقبح الحول.
# وعدو أخزر العين: ينظر عن معارضة كالأخزر العين.
# وخيزر، كصيقل، اسم.
# وخزارى: اسم موضع. قال عمرو قبن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزارى
# رفدنا فوق رفد الرافدينا
# وخزار ككتان: نهر عظيم بالبطيحة بين واسط والبصرة.
# والخزيرة، مصغرا: ماءة بين حمص والفرات.
# وأبو البدر صاعد بن عبد الرحمان ابن مسلم الخيزراني، قاضي مازندران، روى
~~عنه السمعاني وأبو المظفر أسعد بن هبة الله بن إبراهيم البغدادي الخيزراني
~~المؤدب، حدث.
# والخيزرانة: مقبرة ببغداد.
# ودآحبند خزران، بالفتح: موضع من الثغور عند السد لذي القرنين. إليه
~~الثغور عند السد لذي القرنين. إليه نسب عبد الله بن عيسى الخزري، روى عنه
~~الطستي. وكانوا يضعفونه. وأحمد بن موسى البغدادي، عرف بابن خزري. وأبو
~~القاسم عياش بن الحسن بن عياش البغداديج يعرف بالخزري. وأبو أحمد عبد
~~الوهاب بن الحسن بن علي الحربي، عرف بابن الخزري: محدثون.
# الخيزرانية: قرية بمصر من الجيزة وأما قول أبي زبيد يصف الأسد:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه
# إذا حن فيه الخيزران المثجر
# فإنه جعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع. يقول: كأن في جوفه
# PageV11P162
# المزامير. والمثجر: المفجر.
# والخنزرة: الغلظ، عن ابن دريد. قال: ومنه اشتقاق الخنزير.
# والخنزرة، أيضا: فأس غليظة للحجارة.
### | خسر
# : (خسر، كفرح وضرب) ، الثاني لغة شاذة، كما صر به المصنف في البصائر، قال
~~ومنه قراءة الحسن البصري {ولا تخسروا الميزان} (: 9) (خسرا) ، بفتح فسكون،
~~(وخسرا) ، محركة، (وخسرا) ، بضم فسكون، (وخسرا) ، بضمتين، وبه قرأ الأعراج
~~وعيسى بن عمر وأبو بكر وابن عباس: {لفى خسر} (العصر: 2) (وخسرانا) ،
~~كعثمان، (وخسارة) ، بالفتح، (وخسارا) ، كسحاب، الثانية والثالثة عن ابن
~~دريد (: ضل) ولا يستعمل هاذا الباب إلا لازما، كما صر 2 به أئمة التصريف.
# قال شيخنا: وتعقب هاذا القول جماعة، مستدلين بقوله تعالى: {الذين خسروا
~~أنفسهم} (الأنعام: 12) و {خسر الدنيا والاخرة} (الحج: 11) ونحوهما، وقال:
~~لا عبرة بظواهر نصوصهم مع ورود خلافها في الآيات القرآنية. (فهو خاسر) ،
~~وخسر، (وخسير، وخيسرى) ، بالألف المقصورة. يقال: رجل خيسرى، أي خاسر. وفي
~~بعض الأسجاع:
# بفيه البرى، وحمى ms03700 خيبرى، وشر ما يرى، فإنه خيسرى.
# وقيل: أراد خيسر، فزاد للإتباع. وقيل: لا يقال خيسرى إلا في هاذا السجع.
# (و) خسر (التاجر) في بيعه خسرانا:
# PageV11P163
# (وضع في تجارته أو غبن) ، والأول هو الأصل.
# وفي البصائر للمصنف: الخسران في البيع: انتقاص رأ المال، وقوله تعالى:
~~{الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} (الزمر: 15 والشورى: 45) قال
~~الفراء: يقول: غبنوهما. وقال غيره: أي أهلكوهما، وقال ابن الأعرابي:
~~الخاسر: الذي ذهب عقله وماله، أي خسرهما.
# (والخسر) ، بالفتح: (النقص، كالإخسار، والخسران) بالضم، مثل الفرق
~~والفرقان. خسر يخسر خسرانا. وخسرت الشيء، بالفتح، وأخسرته: نقصته. وخسر
~~الوزن والكيل خسراف، وأخسره: نقصه. ويقال: كلته ووزنته فأخسرته، أي نقصته.
~~وهاكذا فسر الزجاج قوله تعالى: {أو وزنوهم يخسرون} (المطففين: 3) أي ينقصون
~~في الكيل والوزن. قال: ويجوز في اللغة يخسرون، تقول: أخسرت الميزان وخسرته.
~~قال: ولا أعلم أحدا قرأ (يخسرون) . قلت: وهو قراءة بلال بن أبي بردة. وقال
~~أبو عمرو: الخسار: الذي ينقص المكيال والميزان إذا أعطى، ويءحتزيد إذا أخذ.
~~وقال ابن الأعرابي: خسر إذا نقص ميزانا أو غيره. وعن أبي عبيد: خسرت
~~الميزان وأخسرته أي نقصته. وقال الليث: الخاسر: الذي وضع في تجارته، ومصدره
~~الخسارة والخسر. (و) في الكتاب العزيز: {تلك إذا كرة خاسرة} (النازعات: 12)
~~أي (غير نافعة) . وصفق صفقة خاسرة، أي غير مربحة، وأنشد المصنف في البصائر:
# إذا لم يكن لامرى نعمة
# لدي ولا بيننا آصره
# ولا لي في وده حال ولا نفع دنيا ولا آخره
# وأفنيت عمري على بابه
# فتلك إذا صفقة خاسره
# PageV11P164
# (والخنسرى) ، هاكذا بسكون النون بعد الخاء. وفي الأصول الجيدة بالتحتية
~~الساكنة بدل النون (: الضلال والهلاك) . زاد ابن سيده والياء فيه زائدة.
# (و) الخيسرى: (الغدر واللؤم كالخسار والخسارة) ، بفتحهما، (والخناسير) ،
~~وهو الهلاك، ولا واحد له. قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# يقول: إنه شقي الجد إذا نتجت أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبل
~~الكبار أربع غير هاذه فيكون ما هلك أكثر مما أصاب.
# وقال آخر:
# فإنك ms03701 لو أشبهت عمي حملتني
# ولاكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك.
# (والخسرواني) بضم الأول والثالث: (شراب. ونوع من الثياب) ، كالخسروي. قال
~~الزمخشري منسوب إلى خسروشاه من الأكاسرة.
# (وخسراوية) بالضم: (ة بواسط) ، نقله الصغاني.
# (وخسره تخسيرا: أهلكه) . ومن المجاز: خسره سوء عمله، أي أهلكه.
# (والخاسرة: الضعاف من الناس) وصغارهم. هاكذا في النسخ، وصوابه والخناسر،
~~وكذا فيما بعده كما في أمهات اللغة، (و) الخاسرة: (أهل الخيانة) والغدر
~~واللؤم.
# (والخنسير) بالكسر فنعيل، وجزم به أبو حيان تبعا لابن عصفور: (اللئيم)
~~الغادر.
# PageV11P165
# (والخنسر) ، كجعفر، (والخنسري) بياء النسبة: (من هو في موضع الخسران) .
# (والخناسير: أبوا الوعول على الكلإ والشجر) ، لا واحد له.
# (وسلم بن عمرو) بن عطاء بن زبان الحميري قدم بغداد ومدح المهدي والهادي
~~والبرامكة، ولقبه (الخاسر) ، وإنما قيل له ذالك (لأنه باع مصحفا واشترى
~~بثمنه ديوان شعر) أبي نواس، كما في أنساب السمعاني. وفي الأساس: عود لهو.
~~(أو لأنه حصلت له أموال) كثيرة (فبذرها) وأتلفها في معاشرة الأدباء
~~الفتيان.
# ومما يستدرك عليه:
# الخسر، بالضم: العقوبة بالذنب. وبه فسر قوله تعالى: {إن الإنسان لفى خسر}
~~(العصر: 2) عن الفراء.
# وأخسر الرجل، إذا وافق خسرا في تجارته. والتخسير: الإبعاد من الخير. قاله
~~ابن الأعرابي. وفي حديث عمر: ذكر (الخيسرى) . وهو الذي لا يجيب إلى الطعام
~~لئلا يحتاج إلى المكافأة.
# ومن المجاز: خسرت تجارته، أي خسر فيها، وربحت أي ربح فيها.
# وقال المصنف في البصائر: قد ينسب الخسران إلى الإنسان، فيقال: خسر فلان،
~~وإلى الفعل فيقال: خسرت تجارته. ويستعمل ذالك في المقتنيات النفيسة، كالصحة
~~والسلامة والعقل والإيمان والثواب، وهو الذي جعله الله، {الخسران المبين}
~~(الحج: 15) {وخسر هنالك الكافرون} ) (غافر: 85) أي تبين لهم خسرانهم لما
~~رايلأا العذاب، وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت.
# وتجارة خاسرة وتجارة رابحة،
# PageV11P166
# ومن لم يطع الله خاسر، وتقول: لا يكون الراسخ ساخرا، ولا الساخر إلا
~~خاسرا. والمساخر مخاسر.
# وخوسر، كجوهر: واد في شرقي الموصل، أحد الأودية التي تمد الدجلة منها.
# قال شيخنا، ووقع في شعر حريث ابن جبلة العذري:
# وذاك آخر ms03702 عهد من أخيك إذا
# ما المرء ضمنه اللحد الخناسير
# قال أبو حاتم: الخناسير: الذين يشيعون الجنازة. ونقله البغدادي في شرح
~~شواهد المغني.
# قلت: وربما يؤخذ من قولهم: الخناسر: صغار الناس وضعافهم، مع ما في كلام
~~المصنف من المخالفة، فتأمل. والخناسير: الدواهي. والخنسير بالكسر: الداهية.
# ومما يستدرك عليه:
# خاخسر: من قرى درغم من نواحي سمرقند. منها أبو القاسم سعد بن سعيد
~~الخاخسري، خادم أبي علي اليوناني الفقيه، والقاضي عبد القادر بن أحمد بن
~~القاسم الدرغمي الخاخسري، وقد حدثا.
# واستدرك شيخنا هنا:
# خسروجرد من قرى بيهق.
# قلت: وخسروشاه: من قرى مرو. وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
# ويستدرك أيضا:
# خونسار، بالضم: قرية من قرى أصبهان. ومنها الإمام العلامة حسين ابن جمال
~~الأصبهاني، ولد بخونسار سنة 1017 وقرأ بأصبهان على جعفر ابنلطف الله
~~العاملي والسيد محمد باقراماد الحسيني. وممن تخرج به ولده العلامة ملا جمال
~~والشيخ جمال الدين محمد شفع الاسترابادي، وتوفي بأصبهان سنة 1098 وقدم جمال
~~بن حسين هاذا إلى مكة سنة 1114 وهو من أشهر علماء العجم.
# PageV11P167
### | خشر
# : (الخشار والخشارة بضمهما: الرديء من كل شيء) . وخص اللحياني به رديء
~~المتاع.
# (و) الخشارة: (سفلة الناس) . وفلان من الخشارة، إذا كان دونا وهو مجاز.
~~وفي الحديث (إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة الشعير لا يبالي بهم
~~الله بالة) . هي الرديء من كل شيء. وقال الحطيئة:
# وباع بنيه بعضهم بخشارة
# وبعت لذبيان العلاء بمالكا
# يقول: اشتريت لقومك الشرف بأموالك. قال ابن بري: صوابه (بمالك) بكسر
~~الكاف. وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر، فغزاهم عيينة فأدرك بثأره
~~وغنم. قال الحطيئة:
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه
# ثمال اليتامى عصمة للمهالك
# وباع بني بعضهم بخشارة
# وبعت لذبيان العلاء بمالك
# (كالخاشر) ، هاكذا في النسخ. والصواب كالخاشرة. وهاكذا رواه أبو عمر وعن
~~ابن الأعرابي.
# (و) الخشار والخشارة: (ما لا لب له من الشعير) .
# (وخشر يخشر) ، من حد ضرب، خشرا: (أبقى على المائدة الخشارة) ، وهي بالضم
~~م 2 صا يبقى على المائدة مما لا خير ms03703 فيه. (و) خشر (الشيء) يشره خشرا (نقى)
~~، من التنقية. وفي بعض النسخ نفى، بالفاء، (عنه) . وفي بعض النسخ: منه
~~(خشارته) ، فهو (ضد) . وعبارة اللحياني في النوادر: وخشر المتاع يخشره
~~خشرا: نقى الرديء منه. (و) خشر خشرا، إذا (شره) .
# PageV11P168
# (و) خشر (كفرح: هرب جبنا. الذي في نص ابن الأعرابي: خشر إذا شره. وخشر
~~إذا هرب جبنا، فجعل الاثنين من حد فرح. والمصنف ميز بينهما، فلينظر) .
# (وخشاورة، بالضم) ، وضبطه السمعاني بفتح الأول والثالث: (سكة بنيسابور) ،
~~منها أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم القاري الخشاوري، من أهل
~~نيسابور، ترجمه الحاكم في التاريخ.
# (وذو خشران، بالفتح) ، قيل (من ألهان بن مالك) ، أخي همدان ابن مالك.
# ومما يستدرك عليه:
# مخاشر المنجل: أسنانه. أنشد ثعلب:
# ترى لها بعد إبار الآبر
# صفر وحمر كبرود التاجر
# مآزر تطوى على مآزر
# وأثر المخلب ذي المخاشر
# يعني الحمل:
# وخشرت الشيء، إذا أرذلته، فهو مخشور. وعن ابن الأعرابي: الخشار، كرمان:
~~سفلة الناس، وزاد فقال: وهم أيضا البشار والقشار والسقاط واللقاط والمقاط.
# ونقل شيخنا عن بعض الفضلاء قال: بادية الحجاز يستعملون الخشير بمعنى
~~الشريك. قال: ولا أصل له فيما علمنا. قال شيخنا: قلت: هو كما قال. قلت:
~~ويمكن أن يكون من خشر إذا شره، إذ كل منهما حريص على الربح في التجارة
~~والفائدة، فليتأمل.
# وخشارة التمر: شيصه، وهاذا من الأساس.
### | خشتر
# ومما يستدرك عليه:
# خشتيار بفتح فسكون فكسر
# PageV11P169
# المثناة التحتية، وهو جد أبي الحسين طاهر بن محمود بن النضر بن خشتيار
~~النسفي الخشتياري إمام أهل نسف في الحديث. توفي بها سنة 289.
### | خصر
# : (الخصر وسط الإنسان) ، وقيل: هو المستدق فوق الوركين، كما في المصباح.
# (و) من المجاز: الخصر: (أخمص القدم) . ويقال هو تحت خصر قدمه.
# (و) من المجاز: الخصر: (طريق بين أعلى الرمل وأسفله) خاصة. يقال: أخذوا
~~خصآع الرمل ومخصره، أي أسفله وما دق منه ولطف، كما في الأساس. قال ساعدة بن
~~جؤية:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة
# فمر فأعلى حوزها فخصورها
# وقال آخر:
# أخذن خصور الرمل ثم جز عنه
# (و) من ms03704 المجاز: الخصر: (ما بين أصل الفوق) من السهم (والريش) ، عن أبي
~~حنيفة. (و) الخصر: (موضع بيوت الأعراب) ، وقال بعضهم: هو من بيوت الأعراب
~~موضع نظيف (جمع الكل خصور) .
# (و) الخصر، (بالتحريك: البرد) يجده الإنسان في أطرافه. وما أحسن بيت
~~التلخيص:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم
# والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# قال شيخنا: ووق في التصريح للشيخ خالد ضبطه بالحاء والصاد المهملتين في
~~قول امرىء القيس:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره
# طريف بن مال ليلة الجوع والحصر
# PageV11P170
# وهو غلط ظاهر والصواب (والخصر) بالخاء المعجمة، كما أشرت إليه في حاشية
~~التوضيح.
# (و) الخصر (ككتف: البارد) من كل شيء.
# وقال أبو عبيد: الخصر: الذي يجد البرد، فإذا كان معه الجوع فهو الخرص.
~~وخصر الرجل، إذا آلمه البرد في أطرافه. يقال: خصرت يدي وخصرت أناملي: تألمت
~~من البرد، وأخصرها القر: آلمها البرد. ويوم خصر: أليم البرد. وخصر يومنا:
~~اشتد برده. قال الشاعر:
# رب خال لي لو أبصرته
# سبط المشية في اليوم الخصر
# وماء خصر: بارد.
# (و) المخصر، (كمعظم) : الرجل (الدقيق) الخصر (الضامر) ه، أو ضامر
~~الخاصرة.
# (والخاصرة: الشاكلة) ، وهما خاصرتان، (و) قيل: الخصران والخاصرتان: (ما
~~بين الحرقفة والقصيرى) ، وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين وما
~~فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة، هاكذا في المحكم وغيره. فإذا عرفت
~~ذالك فقول ابن الأجدابي إن الخصر والخاصرة مترادفان، أي بهاذا المعنى، كما
~~عرفت، هو كلام موافق لكلام أئمة اللغة. فقول شيخنا إنه لا يعرف ولا يعتد به
~~محل تأمل.
# (ومخاصر الطريق: أقربها) . ويقال لها: المختصرات أيضا.
# (والمخصرة كمكنسة) ، كالسوط، وقيل: هو (ما) يأخذه الرجل بيده، (يتوكأ
~~عليه، كالعصا ونحوه) .
# (و) يقال: نكت الأرض بالمخصرة، هو (ما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب)
~~ويصل به كلامه، (و) كذالك (الخطيب إذا خطب.
# PageV11P171
# والمخصرة: كانت من شعار الملوك، والجع المخاصر، قال:
# يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم
# إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمخرج إلى البقيع وبيده مخصرة له،
~~فجلس فنكت بها الأرض) ms03705 قال أبو عبيد: المخصرة: ما اختصر الإنسان بيده
~~فأمسكه، من عصا أو مقرعة أو عنزة أو عكازة أو قضيب وما أشبها، وقد يتكأ
~~عليه.
# (وذو المخصرة) : لقب (عبد الله ابن أنيس) بن أسعد الجهني ثم الأنصاري
~~حليفهم، عقبي، ويكنى أبا يحيى، روى عنه أولاده عطية وعمر ووضمرة وعبد الله،
~~وبسر بن سعيد، وإنما لقب به (لأن النبي صلى الله عليه وسلمأعطاه مخصرة
~~وقال: (تلقاني بها في الجنة)) فلما مات أوصى أن تدفن معه في قبره.
# (وذو الخويصرة اليمامي: صحابي) ، هاكذا بالميم على الصواب، ويوجد في بعض
~~نسخ المعاجم بالنون، (وهو البائل في المسجد) ، هاكذا يروى في حديث مرسل.
~~(و) أما ذو الخويصرة (التميمي) فهو (حرقوص بن زهير) السعدي (ضئضىء الخوارج)
~~ورئيسهم. قال الطبري: له صحبة، وأمد به عمر المسلمين الذين نازلوا الأهواز
~~فافتتح حرقوص سوق الأهواز. وله أثر كبير في قتال الهرمزان. ثم كان مع علي
~~بصفين، ثم صار من الخوارج عليه، فقتل يوم النهروان معهم، وهو القائل: يا
~~رسول الله اعدل. (و) هو (في) صحيح الإمام أبي عبد اللها (البخاري) . ونصه
~~((فأتاه ذو الخويصرة) فقال: يا رسول الله اعدل) . (وقال مرة) من
# PageV11P172
# طريق آخر:) (فأتاه عبد الله بن ذي الخويصرة)) وهو ذو الخويصرة بعينه،
~~(وكأنه وهم) ، وتفصيله في الإصابة، (والله أعلم) بالحقائق.
# (واختصر) الرجل: (أخذها) ، أي المخصرة، أو اعتمد عليها في مشيه. ومنه
~~حديث علي وذكر عمر رضي الله عنهما فقال: (واختصر عنزته) ، والعنزة: شبه
~~العكازة. ويقال فيه: تخصر، كما صرح به صاحب اللسان وغيره.
# (و) اختصر (الكلام: أوجزه) ، ويقال: أصل الاختصار في الطريق، ثم استعمل
~~في الكلام مجازا. وقد فرق بعض المحققين بين الاختصار والإيجاز فقال:
~~الإيجاز تحرير المعنى، من غير رعاية للفظ الأصل، بلفظ يسير. والاختصار:
~~تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى، كذا نقله شيخنا. وفي
~~اللسان: والاختصار في الكلام: أن يدع الفضول ويستوجز الذي يأتي على المعنى،
~~وكذالك الاختصار في الطريق.
# (و) اختصعآ (السجدة: قرأ سورتها وترك آيتها كي لا يسجد، أو أفرد ms03706 آيتها
~~فقرأ بها ليسجد فيها، وقد نهي عنهما) في الحديث. ونصه: (نهى عن اختصار
~~السجدة) . وذكروا فيه الوجهين كما ذكره المصنف، وكره عندنا الأول لا الثاني
~~كما في الكنز وشروحه.
# (و) اختصر: (وضع يده على خاصرته) ، وفي الأساس: على خصره، (كتخصر) ، وفي
~~الأساس: تخاصر، ويؤيده عبارة اللسان.
# والاختصار والتخاصر: أن يضرب الرجل يده إلى خصحره في الصلاة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا) وقيل متخصرا،
~~قيل: هو من المخصرة: وقيل: معناه أن يصلي
# PageV11P173
# وهو واضع يده على خصره.
# وجاء في الحديث: (الاختصار في الصلاة راحة أهل النار) ، أي أنه فعل
~~اليهود في صلاتهم وهم أهل النار.
# قال الأزهري في الحديث الأول: لا أري أروي مختصرا أو متخصرا. ورواه ابن
~~سيرين عن أبي هريرة: مختصار. وكذالك رواه أبو عبيد. قال: ويروى في كراهيته
~~حديث مرفوع، ويروى فيه أيضا عن عائشة وأبي هريرة:
# (و) اختصر: (قرأ آية أو آيتين من آخر السورة في الصلاة) ولم يقرأ سورة
~~بكمالها في فرضه. وبه فسر الأزهري حديث أبي هريرة السابق، وهو أحد الوجهين
~~في تأويله. وقال ابن الأثير: هاكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة. (و)
~~اختصر: (حذف الفضول من الشيء) عامة، (وهو الخصيرى) ، بضم ففتح فألف مقصورة
~~وفي بعض النسخ بكسر الراء وياء النسبة، أي الخصري كالاختصار. قال رؤبة:
# وفي الخصيرى أنت عند الود
# كهف تميم كلها وسعد
# كتاب (و) اختصر (الطريق: سلك أقربه) . قال بعضهم: هاذا هو الأصل (و) .
~~اختصر (في الحز) ، هاكذا في النسخ بالحاء المهملة والزاي، وفي بعضها بالجيم
~~والزاي، وفي بعضها بالجيم والزاي، إذا (ما استأصله) .
# (وخاصره: أخذ بيده في المشي) . قال عبد الرحمان بن حسان:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض
# راء تمشي في مرمر مسنون
# قال ابن بري: هاذا البيت يروى لعبد الرحمان بن حسان كما ذكره الجوهري
~~وغيره. قال:
# والصحيح ما ذهب إليه ثعلب أنه لأبي دهبل الجمحي، وذكر قصته.
# PageV11P174
# وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد: (فخرج مخاصرا مروان) . قال ms03707 ابن
~~الأثير: والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما
~~عند خصر صاحبه. (كتخاصر) ، يقال خرج القوم متخاصرين، إذا كان بعضهم آخذا يد
~~بعض.
# (أو) خاصر: (أخذ كل في طريق حتى يلتقيا في مكان) ، وهو المخازمة. وقال
~~ابن الأعرابي: أن يمشي الرجلان ثم يفترقا حتى يلتقيا على غير ميعاد. (أو)
~~خاصر، إذا (مضى عند) ، وفي بعض النسخ: إلى (جنبه) .
# (والخصار ككتاب: الإزار) ، لأنه يتخصر به.
# (وفي الحديث: (المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور) ، أي المصلون
~~بالليل، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم) من التعب.
# هاكذا أورده ابن الأثير وفسره. قال: ومعناه يكون أن يأتوا يوم القيامة
~~ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها. مأخوذ من المخصرة. قال شيخنا: وهذا هو
~~الظاهر الذي ذكره أئمة الغريب وإلا تناقض الحديثان فاعرف ذلك.
# (وكشح مخصر) ، كمعظم: (دقيق. و) من المجاز: (نعل مخصرة) ، أي (مستدقة
~~الوسط) . وخصر النعل: ما استدق في قدام الأذنين منها. قال ابن الأعرابي:
~~الخصران من النعل: مستدقها. ونعل مخصرة: لها خصران. وفي الحديث (أن نعله ت
~~كانت مخصرة) ، أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين.
# (و) من المجاز: (رجل مخصر القدمين) إذا كانت (قدمه تمس الأرض من مقدمها
~~وعقبها ويخوى أخمصها مع دقة فيه) . وقدم
# PageV11P175
# مخصرة ومخصورة، (ويد مخصورة) ومخصرة (في رسغها تخصير كأنه مربوط، أو فيه
~~محز مستدير) كالحز.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل ضخم الخواصر. وحكى اللحياني: إنها لمنتفخة الخواصر، كأنهم جعلوا كل
~~جزء خاصرة، ثم جمع على هذا. قال الشاعر:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# ورجل مخصور البطن والقدم كمخصر. ورجل مخصور: يشتكي خصره أو خاصرته. وفي
~~الحديث: (فأصابني خاصرة) ، أي وجع في خاصرتي. وقيل: وجع في الكليتين. وفي
~~مسند الحارث بن أسامة يرفعه: الخاصرة: عرق في الكلية إذا تحرك وجخع صاحبه.
# والمخاصرة في البضع: أن يضرب بيده إلى خصرها.
# ومختصرات الطرق: التي تقرب في وعورها، وإذا سلك الطريق الأبعد كان أسهل.
# وثغر بارد المخصر: المقبل. وعبارة الأساس: ثغر خصر، بارد المقبل.
# وهاذا ms03708 أخصر من ذاك وأقصر.
### | خضر
# : (الخضرة) ، بالضم: (لون. م) ، أي معروف، وهو بين السواد والبياض، يكون
~~ذالك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله، وحكاه ابن الأعرابي في الماء
~~أيضا، (ج خضر) ، بضم ففتح (وخضر) بضم فسكون. قال الله تعالى: {ويلبسون
~~ثيابا خضرا} (الكهف: 31) .
# (خضر الزرع كفرح، واخضر)
# PageV11P176
# اخضرارا (واخضوضر) اخضيرارا: نعم، وأخضره الري (فو أخضر وخضور) ، كصبور،
~~(وخضر) ، ككتف، (وخضير، ويخضير، ويخضور) ، بالتحتية فيهما، وخضير كأمير.
~~واليخضور: الأخضر، ومنه قول العجاج
# بالخشب دون الهدب اليخضور
# مثواة عطارين بالعطور
# (و) الخضرة (في) ألوان (الخيل: غبرة تخالطها دهمة) ، وكذالك في الإبل.
~~يقال: فرس أخضر، وهو الديزح. والخضرة في ألوان الناس: السمرة.
# وفي المحكم: وليس بين الأخضر الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه وشاكلته؛
~~لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر شاكلته، صفرة مشاكة للحمرة. ومن الخيل أخضر
~~أدغم، وأخضر أطحل، وأخضر أورق.
# (والخضر، ككتف: الغض) ، وكل غض خضر. وفي التنزيل العزيز: {فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا} (الأنعام: 99) . (و) قال الليث: الخضر هنا (:
~~الزرع) الأخضر. وقال الأخفش: يريد الأخضصر. (و) الخضر: (البقلة الخضراء،
~~كالخضرة) ، كفرحة. وهي بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن، وكذالك
~~ثمرتها، وترتفع ذراعا، وهي تملأ فم البعير. وقال ابن مقبل في الخضر:
# يعتادها فرج ملبونة خنف
# ينفخن في بآحعم الحوذان والخضر
# (والخضير) ، كأمير، وقد ذكر طرفة الخضر فقال:
# كبنات المخر يمأدن إذا
# أنبت الصيف عساليج الخضر
# PageV11P177
# (و) الخضر: (المكان الكثير الخضرة، كاليخضور والمخضرة) . أرض خضرة
~~ويخضور: كثيرة الخضرة، وأرض مخضرة، على مثال مبقلة: ذات خضرة، وقرىء {فتصبح
~~الارض مخضرة} (الحج: 63) .
# (و) الخضر: (ضرب من الجنبة، واحدته بهاء) . والجنبة من الكلإ: ماله أصل
~~غامض في الأرض، مثل النصي والصليان، وليس الخضر من أحرار البقول التي تهيج
~~في الصيف، وبه فسر الحديث: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا
~~آكلة الخضر) وقد شرح هاذا الحديث ابن الأثير في النهاية، وبين معانيه وذكر
~~في أثنائه: وأما قوله (إلا آكلة الخضر) فإنه معل للمقتصد؛ وذالك أن الخضر
~~ليس من أحرار ms03709 البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم،
~~ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد
~~سواها، وتسميها العرب الجنبة، فلا تر الماشية تكثر من أكلها ولا تستمريها،
~~فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله
~~الحرص على أخذها بغير حقها.
# (و) الخضر، (بالتحريك: النعومة) مصدر خضر الزرع خضرا إذا نعم، (كالخضرة)
~~، بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: الخضيرة: تصغير الخضرة، وهي النعمة. وفي حديث علي
~~(أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال (سلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال يلبس
~~فروتها ويأكل خضرتها) يعني غضها وناعمها وهنيئها.
# (و) الخضر: (سعف النخل وجريده الأخضر) . هاكذا سمعه
# PageV11P178
# الفراء عن العرب، وأنشد:
# يظل يوم وردها مزعفرا
# وهي خناطيل تجوس الخضرا
# (واختضر) الكلأ، (بالضم: أخذ) ورعي (طريا غضا) قبل تناهي طوله، وذالك إذا
~~زرته وهو أخضر. (و) منه قيل للرجل (الشاب) إذا (مات فتيا) غضا: قد اختضر،
~~لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق. وفي بعض الأخبار أن شابا من العرب أولع
~~بشيخ، فكان كلما رآه قال: أجززت يا أبا فلان، فقال له الشيخ: يا بني
~~وتختضرون. أي تتوفون شبابا. ومعنى أجززت: آن لك أن تجز فتموت. وأصل ذالك في
~~النبات الغض يرعى ويختضر ويجز فيؤكل قبل تناهي طوله.
# (والأخضر: الأسود، ضد) ، قال الفضل بن عبصس بن عتبة اللهبي:
# وأنا الأخضر من يعرفني
# أخضر الجلدة في بيت العرب
# يقول: أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة.
# قال ابن بري: أراد بالخضرة سمرة لونه، وإنما يريد بذالك خلوص نسبه وأنه
~~عربي محض، لأن العرب تصف ألوانها بالسواد، وتصف ألوان العجم بالحمرة، وهاذا
~~المعنى بعينه أراده مسكين الدارمي في قوله:
# أنا مسكين لمن يعرفني
# لوني السمرة ألوان العرب
# ومثله قول معبد بن أخضر، وكان ينسب إلى أخضر ولم يكن أباه، بل كان زوج
~~أمه وإنما هو معبد بن علقمة المازني:
# سأحمي حماء الأخضريين إنه
# أبى الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا
# وهل لي في الحمر الأعاجم نسبة
# فآنف ms03710 مما يزعمون وأنكرا
# (و) الأخضر: (جبل بالطائف) ،
# PageV11P179
# ومواضع كثيرة عجمية وعربية تسمى بالأخضر.
# (و) من المجاز في الحديث: (ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة
~~من أبى ذر) . (الخضراء: السماء) ، لخضرتها، صفة غلبت غلبة الأسماء،
~~والغبراء: الأرض.
# (و) الخضراء: (سواد القومه ومعظمهم) ، ومنه حديث الفتح: (أبيدت خضراء
~~قريش) أي دهماؤهم وسوادهم. ومنه قولهم: أباد الله خضراءهم، أي سوادهم
~~ومعظمهم، وأنكره الأصمعي وقال: إنما يقال: أباد الله غضراءهم، أي خيرهم
~~وغضارتهم.
# وقال الزمخشري: أباد الله خضراء هم أي شجرتهم التي منها تفرعوا وجعله من
~~المجاز. وقال الفراء: أي دنياهم، يرد قطع عنهم الحياة. وقال غيره: أذهب
~~الله نعيمهم وخصبهم.
# (و) الخضراء: (خضر البقول) ومنه الحديث: (تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح)
~~يعني الثوم والبصل والكراث وما أشبهها. وفي الحديث: (ليس في الخضراوات
~~صدقة) يعني به الفاكهة الرطبة والبقول. وقياس ما كان على هاذا الوزن من
~~الصفات أن لا يجمع هاذا الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسما لا صفة، نحو
~~صحراء، وإنما جمعه هذا الجمع؛ لأنه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة. تقول
~~العرب لهاذ البقول: الخضراء، لا تريد لونها. وقال ابن سيده: جمعه جمع
~~الأسماء كورقاء وورقاوات، وبطحاء وبطحاوات، لأنها صفة غالبة غلبت غلبة
~~الأسماء (كالخضارة) ، بالضم.
# (و) الخضراء: (فرس عدي بن جبلة بن عركي) بن حنجود، نقله الصغاني.
# PageV11P180
# (و) الخضراء: (فرس سالم بن عدي) الشيباني، نقله الصغاني. (و) الخضراء
~~(فرس قطبة بن زيد) بن ثعلبة (القيني) ، نقله الصغاني.
# (و) الخضراء: (جزيرتان) : بالأندلس، وببلاد الزنج، (و) قد (ذكرتا في ج ز
~~ر) .
# (و) من المجاز: الخضراء: (الكتيبة العظيمة) ، نحو الجأواء، إذا غلب عليها
~~لبس الحديد، وإنما سميت خضراء لما يعلوها من سواد الحديد، شبه سواده
~~بالخضرة. والعرب تطلق الخضرة على السواد. وقد جاء في حديث الفتح: (مر صلى
~~الله عليه وسلمفي كتيبته الخضراء) .
# (و) من المجاز: استقي بالخضراء، أي (الدلو استقي بها زمانا) طويلا (حصى
~~اخضرت) ، قال الراجز:
# تمطى ملاطاه بخضراء فري
# وإن تأباه تلقى الأصبحي
# (و) الخضراء: (الدواجن ms03711 من الحمام) وإن اختلفت ألوانها، لأن أكثر ألوانها
~~الخضرة.
# وفي التهذيب: والعرب تسمى الدواجن الخضر وإن اختلفت ألوانها خصوصا بهذا
~~الاسم، لغلبة الورقة عليها. وقال أيضا: ومن العمام ما يكون أخضر مصمتا،
~~ومنه ما يكون أحمر مصح 2 تا، ومنه ما يكون أبيض مصمتا، وضروب من ذلك كلها
~~مصمت، إلا أن الهداية للخضر والنمر، وسودخ 2 ادون الخضر في الهداية
~~والمعرفة.
# وأصل الخضرة للريحان والبقول، ثم قالوا لليل أخضر. وأما بيضالحمام فمثلها
~~مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام، والزنج جازت حدص الإنضاج
~~حتى فسدت عقولهم.
# (و) الخضراء: (قلعة باليمن من عمل زبيد) ، حرسها الله تعالى: (و)
~~الخضراء: (ع باليمامة. و) الخضراء: (أرض لعطارد) .
# (والخضيرة ككريمة: نخلة ينتثر بسرها وهو أخضر) .
# PageV11P181
# كالمخضار. ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع (أنه ليس له مخضار) .
# (و) من المجاز: (خضارة، بالضم، معرفة: البحر) ، لخضرة مائه (لا تجرى) ،
~~بضم المثناة الفوقية وسكون الجيم وفتح الراء، أي لا تنصرف هاذه اللفظة
~~للعلمية والتأنيث بالهاء، فهي كأسامة وأضرابه من أعلام الأجناس: تقول: هاذا
~~خضارة طاهيا. قال شيخنا: أراد أنه يأتي منه الحال لأن معرفة. وظن بعض
~~الفضلاء أنه من بدائع تعبير المصنف: وضبطه بفتح التحتية وكسر الراء
~~واستشكله وقال: كيف يتصور أن البحر لا يجري وهو مملوء ماء. وهو جهل منه
~~باصطلاحاتم، ووهم في الضبط. وأوضح منه عبارة ابن السكيت خضارة معرفة، لا
~~ينصرف، اسم للبحر، وزاد في الأساس، كالأخضر وخضير، أي كزبير.
# (والخضاري كغرابي: طائر) يسمى الأخيل، يتشاءم به إذا سقط على ظهر بعير،
~~وهو أخضر، في حنكه حمرة، وهو أعظم من القطا، ويقال إن الخضاري طير خضر يقال
~~لها القارية، زعم أبو عبيد أن العرب تحبها، يشبهون الرجل السخي بها، وحكى
~~ابن سيده عن صاحب العين أنهم يتشاءمون بها.
# (و) الخضارى، بالضم وتشديد الضاد (كالشقارى: نبت) ، والشقارى أيضا نبت،
~~ومثله الخبازى، والزبادى والحوارى.
# (و) الخضار، (كسحاب: لبن كثر ماؤه) . وقال أبو زيد: هو مثل السمار الذي
~~مذق بماء كثير حتى اخضر كما قال ms03712 الراجز:
# جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# أراد اللبن أنه أورق كلون الذئب،
# PageV11P182
# لكثرة مائه حتى غلب بياض لون اللبن. وقيل: هو الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن،
~~يكون ذالك من جميع اللبن حقينه وحليبه. ومن جميع المواشي: سمي بذالك لأنه
~~يضرب إلى الخضرة، وقيل: الخضار جمع واحدته خضارة.
# (و) الخضار أيضا: (البقل الأول) ، أي أول ما ينبت.
# (و) الخضار، (كرمان: طائر) أخضر.
# (و) الخضار (كغراب: ع كثير الشجر) . يقال: واد خضار: كثير الشجر، وضبطوه
~~بالتشديد أيضا.
# (و) الخضار: (د) ، باليمن (قرب الشحر) ، على مرحلتين منها مما يلي البر.
# (والمخاضرة) المنهي عنها في الحديث: هو (بيع الثمار قبل بدو صلاحها) ،
~~سمي لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما، مأخوذ من الخضرة، ويدخل فيه
~~بيع الرطاب والبقول وأشباها، على قول بعض.
# (و) قولهم: (ذهب دمه خضرا مضرا، بكسرهما، و) كذا ذهب دمه خضرا (ككتف) ،
~~أي باطلا (هدرا) . وكذا ذهب دمه بطرا، بالكسر، وقد تقدم، ومضرا إتباع.
# (وخضر) . وخضر (ككبد وكبد) . قال الجوهري وهو أفصح قلت: لعله لكونه مخففا
~~من الخضر، لكثرة الاستعمال، كما في المصباح. وزاد القسطلاني في شرح البخاري
~~لغة ثالثة وهو فتح الخاء مع سكون الضاد تبعا للحافظ ابن حجر، (أبو العباس)
~~أحمد، على الأصح، وقيل: بليا، وقيل: إلياس، وقيل: اليسع وقي؛ عامر، وقيل:
~~خضرون بن مالك بن فالغ ابن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. واختلف
~~في اسم أبيه أيضا، فقال ابن قتيبة: هو بليا بن
# PageV11P183
# ملكان. وقيل: إنه ابن فرعون، وهو غريب جدا. وقد رد. وقيل: ابن مالك، وهو
~~أخو إلياس، وقيل ابن آدم لصلبه. رواه ابن عساكر بسنده إلى الدارقطني، وقد
~~نظر فيه بعضهم. وقال جماعة: كان في زمن سيدنا إبراهيم عليه السلام. وقيل
~~بعده بقليل أو كثير، حكى القولين الثعلبي في تفسيره (النبي عليه السلام) ،
~~وقد جزم بنبوته جماعة، واستدلوا بظاهر الآيات الواردة في لقيه لموسى عليه
~~السلام ووقائعه معه.
# وقالوا: إنما الخلاف في إرساله، ففي إرساله ولمن أرسل قولان.
# وقال ابن عباس: الخضر ms03713 نبي من أنبياء بني إسرائيل، وهو صاحب موسى عليهما
~~السلام الذي التقى معه بمجمع البحرين، وأنكر نبوته جماعة من المحققين،
~~وقالوا: الأولى أنه رجل صالح، وقال ابن الأنباري: الخضر: عبد صالح من عباد
~~الله تعالى.
# واختلف في سبب لقبه، فقيل: لأنه جلس على آحوة بيضاء فاهتزت تحته خضراء،
~~كما ورد في حديث مرفوع، وقيل: لأنه كان إذا جلس في موضع وتحته روضة تهتز.
# وفي البخاري: وجده موسى على طنفسة خضراء على كبد البحر. وعن مجاهد: كان
~~إذا صلى في موضع اخضر ما تحته، وقيل ما حوله، وقيل سمي خضرا لحسنه وإشراق
~~وجهه، تشبيها بالنبات الأخضر الغض.
# والصحيح من هاذه الأقوال كلها أنه نبي معمر، محجوب عن الأبصار، وأنه باق
~~إلى يوم القيامة، لشربه من ماء الحياة، وعليه الجماهير واتفاق الصوفية،
~~وإجماع كثير من الصالحين. وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وابن المبارك
~~والحربي وابن الجوزي. قال شيخنا وصححه الحافظ ابن حجر، ومال إلى حياته وجزم
~~بها، كما قال القسطلاني والجماهير، وهو مختار
# PageV11P184
# الأبي وشيخه ابن عرفة وشيخهم الكبير ابن عبد السلام وغيرهم. واستدلوا
~~لذلك بأمور كثيرة أوردها في إكمال الإكمال.
# قلت: وفي الفتوحات قد ورد النقل بما ثبت بالكشف من تعمير الخضر عليه
~~السلام وبقائه وكونه نبيا وأنه يؤخر حتى يكذب الدجال، وأنه في كل مائة سنة
~~يصير شابا وأنه يجتمع مع إلياس في موسم كل عام. وقال في موضع آخر: وقد
~~لقيته بإشبيلية وأفادني التسليم لمقامات الشيوخ وأن لا أنازعهم أبدا. وقال
~~في الباب 29 منه: واجتمع بالخضر رجل من شيوخنا وهو علي بن عبد الله بن جامع
~~الموصلي من أصحاب أبي عبد الله قضيب البان كان يسكن في بستان له خارج
~~الموصل، وكان الخضر عليه السلام قد ألبسه الخرقة بحضور قضيب البان،
~~وألبسنيها الشيخ بالموضع الذي ألبسه الخضر من بستانه وبصورة الال التي جرت
~~له معه في إلباسه إياها.
# وقال الشعراني: هو حي باق إلى يوم القيامة يعرفه كل من له قدم الولاية لا
~~يجتمع بأحد إلا لتعليمه أو ms03714 تأديبه، وقد أعطي قوة التطوير في أي صورة شاء،
~~ولكن من علاماته أن سبابته تعدل الوسطى، ومن شأنه أن يأتي للعارفهين يقظة
~~وللمريدين مناما.
# (وخضرة: علم لخيبر) القرية المشهورة قرب المدينة المشرفة، وهي كفرحة،
~~كأنه لكثرة نخيلها. ومنه الحديث (أخذنا فألك من فيك، اغد بنا إلى خضرة) .
~~قيل: إن خضرة اسم علم لخيبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلمعزم على النهوض
~~إليها، فتفاءل بقول علي رضي الله عنه: يا خضرة. فخرج إلى خيبر، فما سل فيها
~~غير سيف
# PageV11P185
# علي رضي الله عنه حتى فتحها الله، وقيل: نادى إنسانا بهاذا الاسم فتفاءل
~~صلى الله عليه وسلمبخضرة العيش ونضرته. (و) في بعض الأحاديث ((مر صلى الله
~~عليه وسلمبأرض) كانت (تسمى عثرة) ، بالمثلثة، (أو عفرة) ، بالفاء، (أو
~~غدرة) بالغين المعجمة والدال، (فسماها خضرة)) تفاؤلا، لأنه صلى الله عليه
~~وسلمكان يحب الفأل ويكره الطيرة، وضبط الكل كفرحة.
# (والخضيراء) ، مصغرا: (طائر) أخضر اللون.
# (و) من المجاز يقال: (هم خضر المناكب، بالضم) ، إذا كانوا (في خصب عظيم)
~~وسعة، قال الشاعر:
# بخالصة الأردان خضر المناكب
# وبه احتج من قال: أباد الله خضراءهم، بالخاء لا بالغين، وقد سبق.
# (والخضر) بالضم: (قبيلة) من قيس عيلان، وهم بنوا مالك بن طريف بن خلف بن
~~محارب بن خصفة بن قيس عيلان، ذكر ذالك أحمد بن الحباب الحميري النسابة،
~~(وهم رماة) مشهورون. ومنهم عاهر الرامي أخو الخضر وصخر بن الجعد وغيرهما.
# (والخضرية) ، بضم فسكون: (نخلة طيبة التمر خضراؤه) ، قاله الأزهري،
~~وأنشد:
# إذا حملت خضرية فوق طاية
# وللشهب فضل عندها والبهازر
# وقال أبو حنيفة: الخضرية: نوع من التمر أخضر كأنه زجاجة، يستظرف للونه.
# (و) الخضرية (بفتح الضاد: ع ببغداد) ، وهو من محال بغداد الشرقية.
# قال شيخنا: جر فيه على غير
# PageV11P186
# اصطلاحه، وصوابه: بالتحريك.
# قلت: ولو قال بالتحريك لظن أنه بفتحتين كما هو اصطلاحه في التحريك، ولسي
~~كذالك، بل هو بضم ففتح، وهو ظاهر.
# (والأخاضر: الذهب واللحم والخمر) ، كالأحامرة، وتقدم الكلام هناك ولاكن
~~إطلاق الأخاضر على هاؤلاء الثلاثة من باب المجاز:
# (وخضوراء) ، بالمد: (ماء) ms03715 ، ويقال هو بالحاء المهملة وإنه باليمن، وقد
~~تقدم.
# (و) يقال: (أخذه خضرا مضرا، بكسرهما، وككتف، أي بغير ثمن) . قيل: الخضر:
~~الغض، والمضر إتباع. (أو غضا طريا) ، ومنه قولهم: الدنيا خضرة مضرة، أي
~~ناعمة غضة طرية طيبة، وقيل: مونقة معجبة.
# (و) يقال: (هوع لك خضرا مضرا) ، بكسرهما، (أي هنيئا) . وفي الحديث: (إن
~~الدني خضرة مضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها) .
# (و) يقال: خضر له فيه تخضيرا: بورك له فيه) ، وهو في الحديث: (من خضر له
~~في شيء فليلزمه) ، معناه من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة ورزق منه
~~فليلزمه. وحقيقته أن تجعل حالته خضراء 8
# (و) من المجاز: (اختضر الحمل: احتمله، و) كذا اختضر (الجارية) ، إذا
~~(افترعها) ، أزال بكارتها، (أو) افتضها (قبل البلوغ) ، كابتسرها وابتكرا،
~~تشبيها باختضار الفاكهة إذا أكلت قبل إدراكها. (و) اختضر (الكلأ. جزه وهو
~~أخضر) ، ولا يخفى أنه تكرار مع قوله سابقا: اختضر: بالضم: أخذ طريا غضا،
~~وكلاهما في الكلإ، كما في المحكم وغيره.
# PageV11P187
# (واخضر) الكلأ (اخضرارا: انقطع) وانجز، وقد خضره إذا قطع وجزه (كاختصر)
~~فهو يستعمل لازما ومتعديا، فإنه يقال: خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره
~~خضرا، واختضره يختضره، إذا قطعه، فاخضر واختضر، هاذا إذا كان اختضر مبنيا
~~للفاعل، كما هو في نسختنا، ويجوز أن يكون مبنيا للمجهول فيكون مطابقا
~~لكلامه السابق.
# (و) الخضرة عند العرب: سواد. قال القطامي:
# يا ناق خبى خببا زورا
# وقلبي منسمك المغبرا
# وعارضي (الليل) إذا ما اخضرا
# أراد أنه إذا أظلم و (اسود) .
# ومن ذلك أضيضا: اخضرت الظلمة، إذا اشتد سوادها، وهو مجازق.
# (والأخيضر) ، مصغرا: (ذباب) أخضر على قدر الذبان السود، ويقال له: الذباب
~~الهندي، وله خواص ومنافع في كتب الطب.
# (و) يقال: رماه الله بالأخيضر، وهو (داء في العين) .
# (و) الأخيضر: (واد بين المدينة) المشرفة (والشام) ، يقال له: أخيضر تربة.
# (و) يقال (خضر) الرجل خضر (النخل) بمخلبه يخضره خضرا واختذره: (قطعه)
~~فاخضر واختضر.
# (والإخضير) ، بالكسر: (مسجد) من مساجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~(بين تبوك والمدينة) المشرفة، ms03716 عند مصلاه واد تجتمع فيه السيول التي تأتي من
~~السراة.
# (وبنو الخضر، بالضم: بطن من قيس عيلان) ، وهم الذين تقدم ذكرهم سابقا،
~~ويقال لهم خضر محارب
# PageV11P188
# أيضا، سموا بذلك لخضرة ألوانهم. وإياهم عني الشماخ بقوله:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر
# أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواجز
# (منهم أبو شيبة الخضري) . وفي أنساب السمعاني: إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة. وفي الصحابة أبو شيبة الخضري، له حديث رواه يونس بن الحارث الطائفي.
# (و) خضر، (كصرد: أبو العباس عبيد الله بن جعفر) ، وفي بعض النسخ عبد
~~الله، مكبرا، (الخضري) الفقيه الشافعي، روى عن محمد بن إسحاق الجرجاني،
~~وعنه ابن عدي الحافظ، توفي سنة 320.
# (وبالكسر شيخ الشافيعية بمرو، وأبو عبد الله محمد بن أحمد) بن الخضر
~~المروزي إمام مرو، ومقدمها، تفقه عليه جماعة. وحدث عن القاضي أبي عبد الله
~~المحاملي وغيره. (و) أبو إسحاق (إبراهيم بن محمد ابن خلف) بن موسى العدل
~~الكرابيسي من ثقات أهل بخاراء وعلمائها، أملى وحدث عن الهيثم بن كليب
~~الشاشي وغيره، ومات في حدود سنة أربعمائة. (وعثمان بن عبدويه قاضي الحرمتن)
~~، عن أبي بكر بن عبيد. وزاد الحافظ بن حجر في هاذا الباب اثنين: عبد الملك
~~بن مواهب بن سلم الوراق الخضري كان يذكر أنه لقى الخضر وينتسب إليه. سمع من
~~القاضي أبي بكر المارستاني توفي سنة 600 قاله ابن نقطة، وأبو الفتح هبة
~~الله بن فادار الأشقري الخضري فقيه الشافعية بالمستنصرية ببغداد، ذكره ابن
~~سليم، (الخضريون) فقاء محدثون.
# (والخضيرية، بالضم) ، أي مصغرا: (محلة ببغداد) من المحال الشرقية، (منها)
~~سمي شيخنا المرحوم (محمد بن الطيب) بن سعيد (الصباغ الخضيري) ، سمع
# PageV11P189
# أبا بكر النجاد. قال الحافظ: كان يسكن محلة الخضيرية. قلت: وكان صدوقا،
~~كتب عنه الخطيب وغيره.
# وأما شيخنا المرحوم أبو عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي، فإنه ولد
~~بفاس سنة 1110 واستجاز له والده من الإمام بقية المحدثين أبي البقاء حسن بن
~~علي بن يحيى العجيمي الحنفي، وتوفي بالمدينة المنورة سنة 1170.
# وإلى هذه المحلة نسبة ms03717 سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي صلاح محمد بن همام
~~الخضيري، وهو جد الإمام الحافظ أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر بن محمد
~~بن عثمان بن محمد بن خضر الشافعي الأسيوطي صاحب التآليف المشهورة، كذا صر
~~به في حسن المحاضرة، ولد سنة 849 وتوفي سنة 911.
# (والمبارك بن علي بن خضير) ، أورده الذهبي في المشتبه.
# (وخضير بن زريق) ، شيخ لعمرو بن عاصم.
# (وخضير لقب إبراهيم بن مصعب ابن الزبير) بن العوام القرشي، لسواد لونه.
~~وكان صاحب شرطة محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج، ووجد في بعض النسخ
~~بتكرار مصعب. قال شيخنا: وروي أنه وجد على مصعب الثاني التصحيح بخط المصنف
~~تنبيها على أنه ليس مكررا، وأنه ثابت في عمود نسبه، وجده مصعب، قتله عبد
~~الملك بن مروان سنة 72 بالعراق وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة.
# (وخضير شيخ لعلس بن رباح) ، أورد الذهبي في المشتبه.
# (وخضير بن زريق) ، شيخ لعمرو بن عاصم.
# (وخضير لقب إبراهيم بن مصعب بن الزبير) بن العوام القرشي، لسواد لونه.
~~وكان صاحب شرطة محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج، ووجد في بعض النسخ
~~بتكرار مصعب. قال شيخنا: وروي أنه وجد على مصعب الثاني التصحيح بخط المصنف
~~تنبيها على أنه ليس مكررا، وأنه ثابت في عمود نسبه، وجده مصعب، قتله عبد
~~الملك بن مروان سنة 72 بالعراق وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة.
# (وخضير شيخ لعلي بن رباح) ، أورده الذهبي في المشبه.
# (وعبد الرحمان بن خضير البصري) يروي عن طاووس، وضعفه الفلاس ذكره الذهبي،
~~وهو شيخ لوكيع والقطان.
# (وخضير السلمي) يروي عن عبادة بن الصامت، وعنه عمير بن
# PageV11P190
# هانىء، ذكره ابن حبان، (أو هو بحاء: محدثون) .
# ومما يستدرك عليه:
# الخضر والمخضور اسمان للرخص من الشجر إذا قطع وخضر.
# وشجرة خضراء: خضرة غضة.
# وفي نوادر الأعراب: ليست لفلان بخضرة، أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها
~~سريعا. وفي صفته صلى الله عليه وسلم (أنه كان أخضر الشمط) ، كانت الشعرات
~~التي شابت منه قد اخضرت ms03718 بالطيب والدهن المروح. وقالوا في تفسير قوله تعالى
~~(مدهامتان) خضراوان، لأنهما يضربان إلى السواد من شدة الري.
# واختضرت الفاكهة: أكلتها قبل إبانها.
# واختضر البعير: أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه.
# وماء أخضر: يضرب إلى الخضرة من صفائه.
# والخضرة: بالضم، البقلة الخضراء. قال رؤبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا
# نأكل بعد الخضرة اليبيسا
# وقد قيل إنه وضع الاسم هنا موضع الصفة؛ لأن الخضرة لا تؤكل إنما يؤكل
~~الجسم القابل لها.
# والخضرة أيضا: الخضراء من النبات، والجمع خضر.
# والأخضار جمع الخضر، حكاه أبو حنيفة.
# والخضيرة من النساء: التي لا تكاد تتم حملا حتى تسقطه، وهو مجاز. قال:
# تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة
# فخذها على ذا النعت إن شئت أودع
# PageV11P191
# وفي حديث الحارث بن الحكم (أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها) أي سوداء.
# ومن المجاز: فلان أخضر القفا، يعنون أنه ولدته سوداء، قاله الأزهري وزاد
~~الزمخشري: أو صفعان. قلت: ويكنى به عن المولى أيضا، لأن غالب موالي العجم
~~خضر القفا. ويقولون للحائك: أخضر البطن؛ لأن بطنه يلزق بخشبته فتسوده.
~~ويقال للذي يأكل البصل والكرات: أخضر النواجذ، وفي الأساس: هو الحراث لأكله
~~البقول.
# وخضر غسان، وخضر محارب، يريدون سواد لونهم.
# وفي الحديث: (إذا أراد الله بعبد شراءخضر له في اللبن والطين حتأ يحني) .
# وخضراء كل شيء: أصله.
# والخضراء: الخير والسعة والنعيم، والشجرة، والخصب.
# واختضر الشيء: قطعه من أصله. واختضر أذنه: قطعها من أصلها. وقال ابن
~~الأعرابي: اختضر أذنه: قطعها. ولم يقل من أصلها.
# والخضارى: الرمث إذا طال نباته.
# واخضرار الجلدة كناية عن الخصب والسعة. وبه فسر بعض بيت اللهبي السابق.
# ومن المجاز قوله صلى الله عليه وسلم (إياكم وخضراء الدمن. قالوا: وما ذاك
~~يا رسول الله؟ فقال: المرأة الحسناء في منبت السوء) شبهها بالشجرة الناضرة
~~في دمنة البعر. قال ابن الأثير: أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير
~~رشدة.
# والخضارى بضم فتشديد: الزرع.
# PageV11P192
# وفي حديث ابن عمر: (الغزو حلو خضر) أي طري محبوب، لما فيه من النصر
~~والغنائم.
# ومن المجاز: العرب تقول: ms03719 الأمر بيننا أخضر، أي جديد لم تخلق المودة
~~بيننا. قال ذو الرمة:
# قد أعسف النار ح المجول معسفه
# في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# ويقال: شاب أخضر. وذالك حين بقل عذاره.
# وفلان أخضر: كثير الخير.
# وجن عليه أخضر الجناحين: لليل.
# وكفر الخضير: قرية بمصر، وقد خلتها.
# وأبو محمد عبد العزيز بن لأخضر: محدث.
# والأخضر: لقب الفضل بن العباس اللص 2 بي، وهو الذي قال:
# (وأنا الأخضر من يعرفني)
# أخضر الجلدة من بءحت العرب
# من يساجلني يساجل ماجدا
# (يملأ الدلو إلى عقد الكرب)
# وقد تقدم.
# والأخضرين موضع بالجزيرة للنمر بن قاسط.
# وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، وعنه سهل بن يوسف.
# ويزيد بن خضير، كزبير، قتل مع الحسين رضي الله عنه.
# وأبو طالب بن الخضير البغدادي، حدث بعد الستين وخمسمائة.
# والأخيضرلأن: بطن من العلويين، وهم ملوك نجد.
# والمخضر: المخلب وزنا ومعنى.
# وقولهم: خضر المزاد، هي التي
# PageV11P193
# اخضرت من القدم ويقال: بل هي الكروش.
# والخضرية، بالضم: نخلة طيبة التمر.
# واخضر الشيء: انقطع.
# والخضرواني: من ألوان الإبل، وهو الأخضر.
# والتخضير: اسم لزمن الزراعة كالتثمين والتنبيت.
# وخضرويه: علم.
### | خطر
# : (الخاطر) : ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر. وقال ابن سيده: الخاطر:
~~(الهاجس، ج الخواطر) . قال شيخنا: فهما مترادفان، وفرق بينهما وبين حديث
~~النفس الفقهاء والمحدثون وأهل الأصول، كما فرقوا بين الهم والعزم، وجعلوا
~~المؤاخذة في الأخير دون الأربعة الأول.
# وقال الزمخشري: الخواطر: ما يتحرك بالقلب من رأي أو معنى. وعده من
~~المجاز.
# (و) الخاطر: (المتبختر) . يقال: خطر يخطر، إذا تبختر، (كالخطر) كفرح. ومن
~~المجاز: (خطر) فلان (بباله وعليه يخطر) ، بالكسر، (ويخطر) ، بالضم، الأخيرة
~~عن ابن جني، (خطورا) ، كقعود، إذا (ذكره بعد نسيان) .
# قال شيخنا: وقد فرق بينهما صاحب الاقتطاف حيث قال: خطر الشيء بباله يخطر،
~~بالضم؛ وخطر الرجل يخطر، بالكسر، إذا مشى في ثوبه. والصحيح ما قاله ابن
~~القطاع وابن سيده من ذكر اللغتين، ولو أن الكسر في خطر في مشيته أعرف.
# ويقال: خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ms03720 ذالك في وهمك.
# PageV11P194
# (وأخطره الله تعالى) ببالي: ذكره وهو مجاز.
# (و) خطر (الفحل بذنبه يخطر) ، بالكسر، (خطرا) ، بفتح فسكون، (وخطرانا) ،
~~محركة (وخطيرا) ، كأمير: رفعه مرة بعد مرة، وضرب به حاذيه، وهو ما ظهر من
~~فخذيه حيث يقع شعر الذنب، وقيل: (ضرب به يمينا وشمالا) .
# وفي التهذيب: والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء.
# والخطير والخطار: وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر، وأنشد:
# رددن فأنشفن الأزمة بعد ما
# تحوب عن أوراكهن خطير
# (وهي ناقة خطارة) ، تخطر بذنبها في السير نشاطا. وفي حديث الاستسقاء
~~(والله ما يخطر لنا جمل) ، أي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب. وفي
~~حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد: (ولاكن لا يخطر فحلان في شول) .
~~وقيل: خطران الفحل من نشاطه. وأما خطران الناقة فهو إعلام الفحل أنها لاقح.
# (و) من المجاز: خطر (الرجل بسيفه ورمحه) وقضيبه وسوطه، يخطر، إذا (رفعه
~~مرة ووضعه أخرى) . وفي حديث مرحب: (فخرج يخطر بسيف) ، أي يهزه معجبا بنفسه
~~متعرضا لمبارزة.
# ويقال: خطر بالرمح، إذا مشى بين الصفين، كما في الأساس.
# (و) خطر (في مشيته) يخطر، إذا (رفع يديه ووضعهما) وهو يتمايل. (خطرانا،
~~فيهما) ، محركة، وخطيرا، في الثاني، وقيل: الثاني مشتق من خطران البعير
~~بذنبه. ولي بقوي، وقد أبدلوا من خائه غينا فقالوا:
# PageV11P195
# غطر بذنبه يغطر، فالغين بدل من الخاء، لكثرة الخاء وقلة الغين.
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أنهم لأحدهما أقل استعمالا
~~منهم للآخر.
# (و) خطر (الرمح) يخصر خطرانا: (اهتز، فهو خطار) ، ذو اهتزاز شديد، وكذالك
~~الإنسان.
# (والخطر بالكسر: نبات) يجعل ورقه في الخضاب الأسود (يختضب به. أو الوسمة)
~~، قال أبو حنءهفة: هو شبيه بالكتم. قال: وكثيرا ما ينبت معه يختضب به
~~الشيوخ. (واحدته بهاء) ، مثل سدرة وسدر.
# (و) من المجاز: الخطر: (اللبن الكثير الماء) ، كأنه مخضوب.
# (و) الخطر: (الغصن) من الشجر وهو واحد خطرة كعنبة، نادر، أو على توهم طرح
~~الهاء. قال أبو حنيفة: الخطرة: الغصن والجمع الخطرة. كذالك سمع الأعراب
~~يتكلمون به.
# (و) ms03721 الخطر: (الإبل الكثير) ، هاكذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب:
~~الكثيرة، بالتأنيث، كما في أمهات اللغة. (أو أربعون) من الإبل، (أو مائتان)
~~من الغنم والإبل، (أو ألف منها) وزيادة، قال:
# رأت لأقوام سواما دثرا
# يريح راعوهن ألفا خطرا
# وبعلها يسوق معزى عشرا
# وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر، فإذا جاوزت ذالك وقاربت
~~الألف فهي. عرج. (ويفتح) ، وهاذه عن الصغاني (ج أخطار) .
# (و) الخطر (بالفتح: مكيال ضخم) لأهل الشام، نقله، الصغاني.
# (و) الخطر: (ما يتلبد) ، أي يلصق (على أوراك الإبل من أبوالها
# PageV11P196
# وأبعارها) إذا خطرت بأذنابها، عن ابن دريد، وعبارة المحكم: ما لصق
~~بالوركين من البول، ولا يخفى أن هاذه أخصر من عبارة المصنف. قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# تقوب كقوله تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم} (المؤمنون: 53) أي قطعوا. وقال
~~بعضهم: أراد: تقوبت غربانها عن الخطر، فقلبه.
# (ويكسر، و) الخطر: (العارض من السحاب) لاهتزازه.
# (و) من المجاز: الخطر: (الشرف) والمال والمنزلة وارتفاع القدر، (ويحرك) ،
~~ويقال: للرجل الشريف: هو عظيم الخطر، ولا يقال للدون.
# (و) الخطر (بالضم: الأشراف من الرجال) العظيمو القدر والمنزلة، (الواحد
~~خطير) ، كأمير، وقوم خطيرون.
# (وبالتحريك: الإشراف على الهلاك) ، ولا يخفى ما في الأشراف والإشراف من
~~حسن التقابل والجناس الكامل المحرف. وفي بعض الأصول: على هلكة. وهو على خطر
~~عظيم، أي إشراف على شفا هلكة. وركبوا الأخطار.
# (و) الخطر في الأصل: (السبق يتراهن عليه) ، ثم استعير للشرف والمزية،
~~واشتهر حتى صار حقيقة عرفية. وفي التهذيب. يترامى عليه في التراهن. والخطر:
~~الرهن بعينه وهو ما يخاطر عليه، تقول: وضعوا لي خطرا ثوبا، ونحو ذالك،
~~والسابقإذا تناول القصبة علم أنه قد أحرز الخطر، وهو والسبق والندب واحد،
~~وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان، فمن سبق أخذه، (ج خطار) ، بالكسر، و
~~(جج) ، أي
# PageV11P197
# جمع الجمع (أخطار) . وقي؛ إن الأخطار جمع خطر كسبب وأسباب، وندب وأنداب.
# (و) من المجاز: الخطر: (قدر الرجل) ومنزلته. ويقال: إنه لعظيم الخطر
~~وصغير الخطر، في حسن فعاله وشرفه، وسوء ms03722 فعاله. وخص بعضهم به الرفعة، وجمعه
~~أخطار. (و) الخطر: (المثل في العلو) والقدر، ولا يكون في الشيء الدون،
~~(كالخطير) ، كأمير. وفي الحديث: (ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها)
~~، أي لا مثل لها. وقال الشاعر:
# في ظل عيش هني ماله خطر
# أي ليس له عدل.
# وفلان ليس له خطير، أي ليس له نظير ولا مثل.
# (و) الخطار، (ككتان: دهن يتخذ من الزيت با 2 اويه الطيب) ، نقله الصغاني،
~~وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال.
# (و) الخطار: اسم (فرس حذيفة ابن بدر الفزاري. و) اسم (فرس حنظلة بن عامر
~~النميري) ، نقله الصغاني.
# (و) الخطار: لقب (عمرو بن عثمان المحدث) ، هاكذا مقتضى سياقه، والصواب
~~أنه اسم جده، ففي التكملة: عمرو بن عثمان بن خطار من المحدثين، فتأمل.
# (و) الخطار: (المقلاع) . قال دكين يصف فرسا:
# لو لم تلح غرته وجببه
# جلمود خطار أمر مجذبه
# (و) الخطار: (الأسد) ، لتبختره وإعجابه، أو لاهتزازه في مشيه.
# PageV11P198
# (و) الخصار: (المنجنيق) ، كالخطارة. قال الحجاج لما نصب المنجنيق على
~~مكة.
# خطارة كالجمل الفنيق
# شب رميها بخطران الفحل. وبه فسر أيضا قول دكين السابق.
# (و) الخطار: (الرجل يرفع يده) بالربيعة (للرمي) ويهزها عند الإشالة يختبر
~~بها قوته، وبه فسر الأصمعي قول دكين السابق. والربيعة: الحجر الذي يرفعه
~~الناس يختبرون بذالك قواهم، وقد خطر يخطر خطرا.
# (و) الخطار: (العطار) : يقال: اشتريت بنفسجا من الخطار.
# (و) من المجاز: الخطار: (الطعان بالرمح) قال:
# مصاليت خطارون بالرمح في الوغى
# (وأبو الخطار الكلبي) هو حسام بن ضرار بن سلامان بن خيثم بن ربيعة بن حصن
~~بن ضمضم ابن عدي بن جناب: (شاعر) ولي الأندلس من هشام، وأظهر العصبية
~~لليمانية على المضرية وقتله الصميل ابن حاتم بن (شمر بن) ذي الجوشن
~~الضبابي.
# (و) قال الفراء: الخطارة، (بهاء: حظيرة الإبل) ، وقد تقدم ذكر الحظيرة.
~~(و) الخطارة: (ع قرب القاهرة) من أعمال الشرقية.
# (و) من المجاز: (تخاطروا) على الأمر: (تراهنوا) . وفي الأساس: وضعوا
~~خطرا.
# (وأخطر) الرجل: (جعل نفسه خطرا لقرنه) ، أي دلا (فبارزه) وقاتله. ms03723 وأنشد
~~ابن السكيت:
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم
# على ندب يوما ولي نفس مخطر
# PageV11P199
# وقال أيضا:
# وقلت لمن قد أخطر الموت نفس 2 ه
# ألا من لأمر حازم قد بدا ليا
# وقال أيضا:
# أين عنا إخطارنا المال والأن
# فس إذ ناهدوا ليوم المحال
# وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند حين التقى المسلمون مع
~~المشركين: (إن هاؤلاء قد أخصروا لكم رثة ومتاعا، وأخطرتم لهم الدين فنافحوا
~~عن الدين) . أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم، وأنتم قد
~~عرضتم عليهم أعظم الأشياء قدرا وهو الإسلام. يقول: شرطوا ما لكم وجعلوها
~~عدلا عن دينكم.
# ويقال: لا تجعل نفسك خطرا لفلان فأنت أوزن منه.
# (و) من المجاز: أخطر (المال: جعله خطرا بين المتراهنين) . وخاطرهم عليه:
~~راهنهم.
# (و) أخطر (فلان فلانا) فهو مخطر: (صار مثله في) الخطر، أي (القدر)
~~والمنزلة وأخطر به: سوى وأخطرت لفلان: صيرت نظيره في الخطر، قاله الليث.
~~(و) أخطر (هو لي، و) أخطرت (أنا له) ، أي (تراهنا) . والتخاطر والمخاطرة
~~والإخطار: المراهنة.
# (والخطير) من كل شيء: النبيل. والخطير: (الرفيع) القدر. والخطير: الوضيع،
~~ضد، حكاه في المصباح عن أبي زيد وأغفله المصنف نظرا إلى من خص الخطر برفعه
~~القدر، كما تقدم. يقال: أمر خطير، أي رفيع، وقد (خطر ككرم، خطورة) ، بالضم.
# (و) الخطير: (الزمام) الذي تقاد به الناقة، عن كراع. وفي حديث علي رضي
~~الله عنه (أنه قال لعمار: جروا له الخطير ما انجر لكم) . وفي رواية: (ما
~~جره لكم) . ومعناه
# PageV11P200
# اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه موضع. قال شمر: ويذهب
~~بعضهم إلى إخطار النفس وإشراطها في الحرب. والمعنى اصبروا لعمار ما صبر
~~لكم. وجعله شيخنا مثلا، ونقل عن الميداني ما ذكرناه أولا، وهو حديث كما
~~عرفت.
# (و) الخطير: (القار) ، نقله الصغاني.
# (و) الخطير: (الحبل) ، وبه فسر بعض حديث علي السابق ونقله شمر، وهو أحد
~~الوجهين. وقال الميداني: الخطير: الزمام والحبل، فهما شيء واحد.
# (و) الخطر: (لعاب الشمس في الهاجرة) ، نقله الصغاني، وهو ms03724 مجاز، كأنه رماح
~~تهتز.
# (و) من ذالك أيضا الخطير: (ظلمة الليل) ، نقله الصغاني.
# (و) الخطير: (الوعيد. والنشاط) . والتصاول، كالخطران، محركة. قال
~~الطرماح:
# بالوا مخافهم على نيرانهم
# واستسلموا بعد الخطهير فأخمدوا
# وقول الشاعر:
# هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت
# ملوك الرجال أو تخاطرت البزل
# يجوز أن يكون من الخطير الذي هو الوعيد، ويجوز أن يكون من خطر البعير
~~بذنبه، إذا ضرب به.
# (وخاطر بنفسه) يخاطر، وبقومه كذالك، إذا (أشفاها) وأشفى بها وبهم (على
~~خطر) ، أي إشراف على شفا (هلك أو نيل ملك) . والمخاطر: المراقي، كأخطر بهم،
~~وهاذه عن الزمخشري. وفي الحديث: (ألا رجل يخاطر بنفسه وماله) ، أي يلقيها
~~في الهلكة بالجهاد.
# (والخطرة) ، بفتح فسكون:
# PageV11P201
# (عشبة) لها قضبة يجهدها المال ويغزر عليها، تنبت في السهل والرمل، تشبه
~~المكر. وقيل: هي بقلة: وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: الخطرة، بالكسر. تنبت
~~مع طلوع سهيل، وهي غبراء حلوة طيبة، يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة،
~~وإنما تنبت في أصل قد كان لها، (قبل ذالك) وليست بأكثر مما ينتهس الدابة
~~بفمها وليس لها ورق. وإنما هي قضبان دقاق خضر وقد يحتبل فيها الظباء. قال
~~ذو الرمة:
# تتبع جدرا من رخامى وخطرة
# وما اهتز من ثدائها المتربل
# (و) الخطرة: (سمة للإبل) في باطن الساق، عن ابن حبيب، من تذكرة أبي علي.
~~وقد خطره بالميسم إذا كواه كذالك.
# (و) من المجاز: يقال: (ما لقيته إلا خطرة) بعد خطرة، وما ذكرته إلا خطرة
~~بعد خطرة، (أي أحيانا) بعد أحيان.
# (و) أصابته (خطرة من الجن) أي (مس) .
# (و) العرب تقول: رعينا (خطرات الوسمي) ، وهي (اللمع من المراتع) والبقع.
~~قال ذو الرمة:
# لها خطرات العهد من كل بلدة
# لقوم وإن هاجت لهم حرب منشم
# (و) يقال: لا جعلها الله خطرته، ولا جعلها (آخر مخطآغ) منه بفتح الميم
~~وسكون الخاء (أي) آخر (عهد) منه، ولا جعلها الله آخر دشنة، وآخر دسمة وطيلآ
~~ودسة، كل ذالك آخر عهد.
# PageV11P202
# (وخطرنية، كبلهنية: ة ببابل) نقله الصغاني.
# (و) الخطير، (كزبير: سيف عبد الملك بن ms03725 غافل الخولاني) ، ثم صار إل روق بن
~~عباد بن محمد الخولاني، نقله الصغاني.
# (و) لعب فلان (لعب الخطرة) ، بفتح فسكون، وهو (أن يحرك المخراق) بيده
~~(تحريكا) شديدا كما يخطر البعير بذنبه.
# (وتخطره) شر فلان: (تخطاه وجازه) . هاكذا في النسخ، والصواب تخطراه. وبه
~~فسر قول عدي بن زيد:
# وبعينيك كل ذاك تخطرا
# ك وتمضيك نبلهم في النبال
# قالوا: تخطراك وتخطاك بمعنى واحد، وكان أبو سعيد يرويه: تخطاك، ولا يعرف
~~تخطراك.
# وقال غيره: تخطراني شر فلان وتخطاني: جازني.
# ومما يستدرك عليه:
# ما وجد له ذكرا إلا خطرة واحدة.
# وخطر الشيطان بينه وبين قلبه: أوصل وسواسه إليه.
# والخطرات: الهواجس النفسانية.
# وخطران الرمح: ارتفاعه وانخفاضه للطعن.
# وخطر يخطر خطرا وخطورا: جل بعد دقة.
# والخطر، محركة: العوض والحظ والنصيب. وفي حديث عمر في قسمة وادي القرى:
~~(وكان لعثمان فيه خطر) ، أيب حظ ونصيب. وأخطرهم خطرا، وأخطره لهم: بذل لهم
~~من الخطر ما أرضاهم. وأحرز الخطر، وهو مجاز. وخطر تخطيرا: أخذ الخطر.
# والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز، واحدها خطر.
# PageV11P203
# والأخطار: الأحراز في لعب الجوز.
# وخطر الدهر خطرانه، كما يقال ضرب الدهر ضربانه، وهو مجاز.
# وفي التهذيب يقال: خطر الدهر من خطرانه، كما يقال: ضرب الدهر من ضربانه.
~~كما يقال: ضرب الدهر من ضربانه. والجند يخطرون حول قائدهم: يرونه منهم
~~الجد، وكذالك إذا احتشدوا في الحرب. وتقول العرب: بيني وبينه خطرة رحم، عن
~~ابن الأعرابي، ولم يفسره. وأراه يعني شبكة رحم.
# وتخاطرت الفحول بأذنابها للتصاول.
# ومسك خطار: نفاح، وهو مجاز.
# وخطر بإصبعه إلى السماء: حركها في الدعاء، وهو مجاز.
# والخطار: قرية بمصر من القوصية، وهي غير التي ذكرها المصنف.
# وبستان الخطير بالجيزة.
# والخطرة: بالكسر: قضبان دقاق خضر تنبت في أصل شجرة، عن أبي زياد، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه، وهي غير التي ذكرها المصنف.
# وقد سموا خاطرا وخطرة.
### | خعر
# : (الخيعرة: خفة وطيش) ، هاكذا ذكره صاحب اللسان، وقد أهمله الجوهري
~~والصغاني، وسيأتي للمصنف في (ه ع ر) الهيعرة: الخفة والطيش، وهو عن ابن
~~دريد، فلعل ما ms03726 ذكره المصنف هنا لغة فيه أو لثغة، فلينظر.
### | خفر
# : (الخفر، محركة) : الحياء، وقيل: (شدة الحياء، كالخفارة) ، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي، (والتخفر) . تقول منه: (خفرت، كفرح) ، وتخفرت، خفرا وخفارة
~~وتخفرا، (وهي خفرة) ، على الفعل، (وخفر) بغير هاء. ومنه حديث أم سلمة
~~لعائشة رضي الله عنهما (غض الأطراف، وخفر الإعراض،
# PageV11P204
# (ومخفار) ، على النسب أو الكثرة، قال:
# دار لجماء العظام مخفار
# (ج خفائر) .
# قال شيخنا: وصرح صاحب كتاب الجيم، أي أبو عمرو الشيباني أن الخفر يطلق
~~على الرجال أيضا، يقال: خفر الرجل إذا استحى. قال: والذي في الصحاح وشروح
~~الفصيح وأكثر دواوين اللغة على تخصيصه بالنساء، فهو وإن صح فالظاهر أنه
~~قليل، وأكثر استعماله في النساء، حتى لا يكاد يوجد في أشعارهم، وكلامهم وصف
~~الرجال به، والله أعلم.
# قلت: وهو كلام موافق لما في أمهات اللغة، غير أني وجدت في حديث لقمان بن
~~عاد إطلاقه على الرجال، ونصه: حيىءء خفر) أي كثير الحياء، وسيأتي أيضا في
~~كلام المصنف بعد.
# وتخفر: اشتد حياؤه. على مناقشة فيه، فليتأمل.
# (وخفره، و) خفر (به، و) فر (عليه يخفر) ، بالكسر، (ويخفر) ، بالضم، وهاذه
~~عن الكءعائي، (خفرا) ، بفتح فسكون: (أجاره ومنعه وآمنه) وكان له خفيرا
~~يمنعه، (كخفره) تخفيرا، (و) كذالك (تخفر به) ، قال أبو جندب الهذلي:
# ولاكنني جمر الغضي من ورائه
# يخفرني سيفي إذا لم أخفر
# (والاسم) من ذالك (الخفرة، بالضم) ، ومنه الحديث: (من صلى الصبح فهو في
~~خفرة الله) . ويجمع على الخفر: ومنه الحديث: (الدموع خفر العيون) أي تجير
~~العيون من النار إذا بكت من خشية الله تعالى.
# (والخفارة، مثلثة) . وقيل الخفرة والخفارة: الأمان، وقيل: الذمة. يقال:
~~وفت خفرتك. يقوله المخفور لخفيره إذا لم يسلمه.
# PageV11P205
# (والخفير المجار. والمجير) . يقال: فلان خفيري، أي الذي أجيره، وهو أيضا
~~المجير، فكل واحد منهما خفير لصاحبه. وقال الليث: خفير القوم: مجيرهم الذي
~~يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده، وهو يخفر القوم خفارة.
# والخفارة: الذمة (كالخفرة كهمزة) ، وهاذا خفرتي، وهو بمعنى المجير، فقط،
~~ولا يطلق على المجار، ففي كلام المصنف إيهام.
# (والخفارة، ms03727 مثلثة: جعله) ، أي الخفير: والعامة يقولون: الخفر، محركة،
~~ومنهم من يقلب الخاء غينا، وهو خطأ، واقتصر الزمخشري على الكسر فقال: هو
~~كالعمالة والبشارة والجزارة، والفتح عن أبي الجراح العقيلي.
# (والخافور: نبت) تجمعه النمل في بيوتها، (كالزوان) في الصورة، زعموا أنه
~~سمي به لأن ريحه تخفر، أي تقطع شهوة النساء. ويقال له المرو والزغبر، قاله
~~السهيلي في الروض. قال أبو النجم.
# وأتت النمل القرى بعيرها
# من حسك التلع ومن خافورها
# (و) يقال: (خفره) خفرا، إذا (أخذ منه) خفارة، أي (جعلا ليجيره) ويكفله.
# (و) خفر (به خفرا) ، بفتح فسكون، (وخفورا) ، كقعود، كلاهما على القياس (:
~~نقض عهده) وخاس به (وغدره) ، عن ابن دريد، (كأخفره) ، بالهمزة، أي أن فعل
~~وأفعل فيه سواء، كلاهما للنقض. يقال: أخفر الذمة، إذا لم يف بها وانتهكها.
~~وفي الحديث: (من صلى الغداة فإنه في ذمة الله، فلا تخفرن الله في ذمته) ،
~~أي لا تؤذوا المؤمن. قال زهير:
# فإنكم وقوما أخفروكم
# لكالديباج مال به العباء
# PageV11P206
# والخفور هو الإخفار نفسه، من قبل المخفر، من غير فعل على خفر يخفر.
# وقال شمر: خفرت ذمة فلان خفورا إذا لم يوف بها ولم تتم، وأخفرها الرجل.
~~وقال غيره: أخفرت الرجل: نقضت عهده وذمامه. ويقال: إن الهمزة فيه للإزالة،
~~أي أزلت خفارته، كأشكيته إذا أزلت شكواه. قال ابن الأثير: وهو المراد في
~~الحديث. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (من ظلم من المسلمين أحدا فقد أخفر
~~الله) . وفي رواية: ذمة الله.
# (والتخفير: التسوير) والتحصين.
# (وأخفره: بعث معه خفيرا) يمنعه ويحرسه. قاله أبو الجراح العقيلي.
# (وتخفر: اشتد حياؤه) . هاكذا في سائر أصول القاموس، وهو يفهم العموم. قال
~~شيخنا وقد يدعى التخصيص، تأمل، انتهى، أي في خفر فقط، فإنه الذي صرحوا فيه
~~بعدم إطلاقه على الرجال، ولعل وجه التأمل أن المادة واحدة، فلا تخصيص. على
~~أني وجدت نص العبارة في المحكم: وتخفرت: اشتد حياؤها. هاكذا رأيته، ونقله
~~عنه أيضا صاحب اللسان.
# (و) تخفر (به) وخفره: (استجار) به (وسأله أن يكون له خفيرا) يجيره.
# (والخفارة، بالكسر، في ms03728 النخل: حفظه من الفساد، و) الخفارة (في الزرع:
~~الشراحة) وزنا ومعنى، وهو الخفير والشارح، لحافظ الزرع.
### | خفتر
# : (الخفتار) ، أهمله الجوهري. وقال أبو نصر: هو (ملك الجزيرة أو ملك
~~الحبشة) في قول عدي بن زيد.
# وغصن على الخفتار وسط جنوده
# وبيتن في لذاته رب مارد
# PageV11P207
# (أو الصواب الحيقار) ، بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والقاف. ابن
~~الحيق من بني قنص بن معد، قاله ابن الكلبي، (أو الجيفار، بالجيم والفاء) ،
~~ولم يذكره في (ج ف ر) ولا في (ح ق ر) .
### | خلر
# : (الخلر، كسكر: نبات) ، أعجمي، (أو الفلأل، أو الجلبان، أو الماش) ،
~~الأخير في التهذيب، وقد ذكره الإمام الشافعي رضي الله عنه في الحبوب التي
~~تقتات.
# (وخلار كرمان: ع بفارس ينسب إليه العسل الجيد) ، ومنه كتاب الحجاج إلى
~~بعض عماله بفارس: (أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار، من النحل الأبكار، من
~~المستشفار الذي لم تمسه نار) . كذا وقع، والصواب من الدستفشار، وهي فارسية،
~~أي مما عصرته الأيدي وعالجته، وأورده المصنف في ترقيق الأسل لتصفيق العسل،
~~مطولا. طال عهدي به، فراجعه.
### | خمر
# : (الخمر: ما أسكر) ، مادتها موضوعة للتغطية والمخالطة في ستر، كذا قاله
~~الراغب والصاغاني وغيرهما من أرباب الاشتقاق، وتبعهم المصنف في البصائر.
~~واختلف في حقيقتها، فقيل هي (من عصير العنب) خاصة، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~رحمه الله تعالى، والكوفيين، مراعاة لفقه اللغة: (أو عام) ، أي ما أسكر من
~~عهير كل شيء لأن المدار على السكر وغيبوة العقل، وهو الذي اختاره الجماهير.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: وقد
# PageV11P208
# تكون الخمرمن الحبوب.
# قال ابن سيده: وأظنه تسمحا منه؛ لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب دون سائر
~~الأشياء، (كالخمرلآ) ، بالهاء وقيل: إن الخمرة القطعة منها، كما في المصباح
~~وغيره، فهي أخص، والأعرف في الخمر التأنيث، يقال: خمرة صرف، (وقد يذكر) ،
~~وأنكر الأصمعي، (والعموم) ، أي كونها عصير كل شيء يحصل به السكر (أصح) ،
~~على ما هو عند الجمهور، (لأنها) ، أي الخمر (حرمت وما بالمدينة) المشرفة
~~التي نزل التحريم فيها (خمر عنب) ، بل (وما كان شرابهم إلا) من ms03729 (البسر
~~والتمر) والبلح والرطب، كما في الأحاديث الصحاح التي أخرجها البخاري وغيره.
~~فحديث ابن عمر (حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء) وحديث أنس (وما شرابهم
~~يومئذ إلا الفضيخ والبسر والتمر) أي ونزل تحريم الخمر التي كانت موجودة من
~~هاذه الأشياء لا في خمر العنب خاصة. قال شيخنا: والاستدلال به وحده لا يخلو
~~عن نظر، فتأمل.
# قلت: والبحث مبسوط في الهداية للإمام المرغيناني وشرحها للإمام كمال
~~الدين بن الهمام في كتاب الحدود، ليس هاذا محله. واختلف في وجه تسميته،
~~فقيل (لأنها تخمر العقل وتستره) ، قال شيخنا: هو المروي عن سيدنا عمر رضي
~~الله عنه، ومال إليه كثيرون، واعتمده أكثر الأصوليين.
# قلت: الذي روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: (الخمر: ما خامر العقل) . وهو
~~في صحيح البخاري كما سيأتي، (أو لأنها تركت حتى أدركت واختمرت) .
# والذي نقله الجوهري وغيره عن ابن الأعرابي ما نصه: وسميت الخمر خمرا
~~لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها، فلو اقتصر المصنف على النص
~~الوارد كان أولى،
# PageV11P209
# أو قدم اختمرت على أدركت ليكون كالتفسير له، وهو ظاهر، (أو لأنها تخامر
~~العقل، أي تخالطه) ، وهو الذي روي في الحديث عن سيدنا عمر رضي الله عنه
~~ونصه: (الخمر ما خامر العقل) وهو في البخاري، ونقله ابن الهمام في شرح
~~الهداية، وأورده المصنف في البصائر.
# وعبارة المحكم: الخمر ما أسكر من عصير العنب، لأنها خامرت العقل، ثم قال
~~بعده بقليل: والمخامرة المخالطة.
# وفي المصباح: الخمر: اسم لكل مسكر خامر العقل.
# واختمرت الخمر: أدركت وغلت.
# (و) العرب تسمى (العنب) خمرا. قال ابن سيده: وأظن ذالك لكونها منه، حكاها
~~أبو حنيفة. قال: وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالى: {) 1 (. 013 إني
~~اءراني أعصر خمرا} (يوسف: 36) إن الخمر هنا العنب. قال: وأراه سماه باسم ما
~~في الإمكان أن تؤول إليه، فكأنه قال: أراني أعصر عنبا. قال الراعي:
# ينازعني بها ندمان صدق
# شواء الطير والعنب الحقينا
# يريد الخمر.
# وقال ابن عرفة: (أعصر خمرا) ، أي أستخرج الخمر، وإذا عصر العنب فإنما
~~يءحتخرج به الخمر، ms03730 فلذالك قال: أعصر خمرا.
# قال أبو حنيفة: وزعم بعض الرواة أنه رأى يانيا قد حمل عنبا، فقال له: ما
~~تحمل؟ فقال: خمرا. فسمى العنب خمرا.
# والجمع خمور، وهي الخمرة. كتمرة وتمر وتمور.
# وفي حديث سمرة: (أنه باع خمرا فقال عمر: قاتل الله سمرة) قال الخطابي:
~~إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسمه ما يؤول إليه مجازا. فلهاذ نقم
~~عمر رضي الله عنه عليه لأنه مكروه. وأما أن يكون سمرة باع
# PageV11P210
# خمرا فلا، لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره. فاتضح لك مما ذكرنا أن قول
~~شيخنا: هاذا القول غريب، غريب.
# (و) الخمر: (الستر) ، خمر الشيء يخمره خمرا: ستره.
# (و) الخمر: (الكتم، كالإخمار) ، فيهما: يقال، خمر الشيء وأخمره ستره.
~~وخمر فلان الشهادة وأخمرها: كتمها، وهو مجاز. وفي الحديث (لا تجد المؤمن
~~إلا في إحدى ثلاث. في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، ءو معيشة يدبرها) يخمره أي
~~يستره ويصلح من شأنه.
# (و) الخمر: (سقي الخمر) . يقال: خمر الرجل والدابة، يخمره خمرا: سقاه
~~الخمر.
# (و) عن أبي عمرو: الخمر: (الاستحياء) ، تقول: خمرت الرجل أخمره إذا
~~استحييت منه.
# (و) الخمر: (ترك) استعمال (العجين والطين) . هاكذا في النسخ، الطين
~~بالنون. ويقال الطيب بالباء، كما في أمهات اللغة، (ونحوه) . والذي في
~~المحكم: ونحوهما. وذالك إذا صب فيه الماء وتركه (حتى يجود) ، أي يطيب،
~~(كالتخمير. والفعل كضرب ونصر) . يقال: خمر العجين يخمره ويخمر، خمرا، وخمره
~~تخميرا، (وهو خمير) ومخمر، (وقد اختمر) الطيب والعجين وقيل: خمر العجين:
~~جعل فيه الخمير.
# (و) الخمر، (بالكسر: الغمر) . الغين لغة في الخاء، وهو الحقد. وقد أخمر.
# (و) الخمر، (بالتحريك: ما واراك من شجر وغيره) ، كالجبل وغيره. يقال:
~~توارى الصيد عني في خمر الوادي. وخمره: ما واراه من جرف أو حبل من حبال
~~الرمل أو غيره. ومنه حديث سهل بن حنيف (انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر) .
~~وفي حديث أبي قتادة (فابغنا مكانا خمرا) ، أي
# PageV11P211
# ساترا يتكاثف شجره. (و) في حديث الدجال (حتى تنتهوا إلى جبل الخمر) قال
~~ابن الأثير: هاكذا يروى. يعني الشجر ms03731 الملتف، وفسر في الحديث أنه (جبل
~~بالقدس) ، لكثرة شجره. وفي حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء رضي الله
~~عنهما. (يا أخي إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وصير
~~السماء على أرفه خمر الأرض يقع) . الأرفه: الأخصب. يريد أن وطنه أرفق به
~~وأرفه له، فلا يفارقه. كان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة.
# (و) قد (خمر) عني، (كفرح) ، يخمر خمرا، أي خفي و (توارى. وأخمر) القوم:
~~تواروا بالخمر. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه هو (يدب له الضراء ويمشي له
~~الخمر) .
# (و) يقال: (أخمرته الأرض عني ومني وعلي: وارته) وسترته.
# (و) الخمر: (جماعة الناس وكثرتهم كخمرتهم) ، بفتح فسكون، (وخمارهم)
~~بالفتح (ويضم) لغة في غمار الناس وغمارهم. يقال: دخلت في خمرتهم وغمرتهم،
~~أي في جماعتهم وكثرتهم.
# (و) الخمر: (التغير عما كان عليه) ، ومنه المثل: (ما شم خمارك) كما سيأتي
~~قريبا.
# (و) الخمر: (أن تخرز ناحية) ، وفي بعض النسخ: ناحيتا أديم، (المزادة) ،
~~وهو موافق لما في الأمهات، (وتعلى بخرز آخر) ، نقله الصاني.
# (و) الخمر (ككتف: المكان الكثير الخمر) ، على النسب، حكاه ابن الأعرابي،
~~وأنشد لضباب بن واقد الطهوي:
# وجر المخاض عثانينها
# إذا بركت بالمكان الخمر
# PageV11P212
# (والخمرة، بالضم: ما خمر فيه) الطيب والعجين، (كالخمير والخميرة) ، وحمرة
~~العجين: ما يجعل فيه من الخميرة. وعن الكسائي: يقال: خمرت العجين وفطرته،
~~وهي الخمرة التي تجعل في العجين يسميها الناس الخمير، وكذالك خمرة النبيذ
~~والطيب. وخبز خمير، وخبزة خمير، عن اللحياني كلاهما بغير هاء. (و) الخمرة:
~~(عكر النبيذ) ودرديه. (و) يقال: صلى لان على الخمرة، وهي (حصيرة صغيرة)
~~تنسج (من السعف) ، أي سعف النخل وترمل بالخيوط.
# وقال الزجاج: سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض. وقال غيره: سميت لأن
~~خيوطها مستورة بسعفها، وقد تكرر ذكرها في الحديث، وهاكذا فسرت.
# (و) الخمرة: (الورس. وأشياء من الطيب تطلي بها) أي بتلك الأشياء. وفي بعض
~~الأصول: به، أي بالورس، أي بالمجموع منه مع غيره (المرأة لتحسن وجهها) .
~~وفي الأمهات اللغوية تطلي به المرأة وجهها، وقد ms03732 تخصرت، وهي لغة في الغمرة.
# (و) الخمرة: (ما خامرك، أي خالطك من الريح، كالخمرة، محركة) ، الأخيرة عن
~~أبي زيد، (و) قيل الخمرة: (الرائحة الطيبة) ، يقال وجدت خمرة الطيب، أي
~~ريحه، (ويثلث) ، الكسر عن كراع.
# (و) الخمرة: (: ألم الخمر) ، ويوجد في بعض النسخ: ألم الحمى، وهو غلط،
~~(و) قيل: خمرة الخمر: ما يصيبك من (صداعها وأذاها) ، جمعه خمر. قال الشاعر:
# وقد أصابت حمياها مقاتله
# فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر
# (كالخمار) ، بالضم، (أو) الخمرة والخمار: (ما خالط من سكرها) . وقيل
# PageV11P213
# الخمار: بقية السكر.
# (والمخمر، كمحدث: متخذها. والخمار: بائعها. واختمارها: إدراكها) ، وذالك
~~عند تغير ريحها الذي هو إحدى علامات الإدراك، (وغليانها) .
# وفي المصباح: اختمرت الخمرة: أدركت وغلت.
# (والخمار) ، للمرأة، (بالكسر: النصيف، كالخمر، كطمر، الأخيرة عن ثعلب) ،
~~وأنشد:
# ثم أمالت جانب الخمر
# (و) قيل: (كللله ما ستر شيئا فهو خماره) ، ومنه خمار المرأة تغطي به
~~رأسها، (ج أخمرة وخمر) ، بضم فسكون، (وخمر) ، بضمتين.
# (و) يقال: (ماشم خمارك؟ أي ما غيرك عن حالك، وما أصابك) يقال ذالك للرجل
~~إذا تغير عما كان عليه.
# (والخمرة منه) ، أي من الخمار، (كاللحفة من اللحاف) ، يقال: إنها لحسنة
~~الخمرة. ومنه قول عمر لمعاوية رضي الله عنهما: (ما أشبه عينك بخمرة هند)
~~وهي هيئة الاختمار. (و) منه المثل: (إن (العوان لا تعلم الخمرة) . يضرب
~~للمجرب العارف) : أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفحل.
# (و) الخمرة: (وعاء بزر الكعابر) ، وفي بعض الأصول: العكابر (التي تكون في
~~عيدان الشجر، و) يقال: (جاءنا) فلان (على خمرة، بالكسر، و) على (خمر،
~~محركة) ، أي (في سر وغفلة وخفية) . قال ابن أحمر:
# من طارق أتى على خمرة
# أو حسبة تنفع من يعتبر
# فسره ابن الأعرابي وقال: أي على غفلة منك.
# (وتخمرت به) أي الخمار، (واختمرت: لبسته) ، وخمرت به
# PageV11P214
# رأسها: غطته (والتخمير: التغطية) . وكل مغطى مخمر. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلمأنه قال (خمروا آنيتكم) . قال أبو عمرو: أي غطوا. وفي رواية
~~(خمروا الإناء وأوكوا السقاء) . ومنه الحديث (أنه أتي بإناء من لبن فقال: ms03733
~~هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه: (كان إذا
~~عطس خمر وجهه وأخفى عطسته) . رويناه في الغيلانيات.
# (و) من المجاز: (المختمرة: الشاة البيضاء الرأس) . ونص الليث: المختمرة
~~من الضأن والمعزى هي الت ابيض رأسها من بين سائر جسدها. وفي التهذيب
~~والمحكم قالوا: هي من الشياه: البيضاء الرأس. وقيل: هي النعجة السوداء
~~ورأسها أبيض، مثل الرخماء، مشتق من خمار المرأة.
# قال أبو زيد: إذا ابيض رأس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء، ومثله
~~في الأساس وغيره، (وكذا الفرس) . يقال: فرس مخمر، إذا كان أبيض الرأس وسائر
~~لونه ما كان، ولا يقال مختمر، وهذا يدل (على) أن الذي في كلام المصنف أولا
~~هو المخمرة.
# (و) خمر عليه خمرا و (أخمر: حقد وذحل. و) أخمر (فلانا الشيء: أعطاه أو
~~ملكه إياه) . قال محمد ابن كثير: هاذا كلام عندنا معروف باليمن، لا يكاد
~~يتكلم بغيره. يقول الرجل: أخمرني كذا وكذا، أي أعطنيه هبة لي، ملكني إياه،
~~ونحو هاذا.
# (و) أخمر (الشيء: أغفله) ، عن ابن الأعرابي، (و) أخمر (الأمر: أضمره) ،
~~قال لبيد:
# ألفتك حتى أخمر القوم ظنة
# علي بنو أم البنين الأكابر
# وعبارة التهذيب: وأخمر فلان علي ظنة، أي أضمرها، وأنشد بيت لبيد.
# PageV11P215
# (و) أخمرت (الأرض: كثر خمرها) ، أي شجرها الملتف. (و) يقال: أخمر
~~(العجين) وخمره إذا (خمره) ، كما يقال فطره وأفطره.
# (واليخمور: الأجوف المضطرب) من كل شيء.
# (و) اليخمور أيضا: (الودع) ، واحدته يخمورة.
# (ومخمر، كمنبر: اسم) ، وكذا خمير، كزبير. (و) خمير، (كزبير) أيضا: (ماء
~~فوق صعدة) باليمن، (و) خمير (بن زياد) ، وخمير بن عو بن عبد عوف، (و) خمير
~~(الرحبي، ويزيد بن خمير) اليزني من أهل الشام، (محدثون) . الأخير روى عن
~~أبيه، وأبوه ممن يروي عن ابن عمر، قاله الذهبي. (وأبو خمير بن مالك: تابعي)
~~. ويقال: خمير أبو مالك، يروي عن عبد الله بن عمرو، وعنه عبد الكريم ابن
~~الحارث. (وخارجة بن الخمير) ، صحابي، مر ذكره (في الجيم) .
# (و) خمير (كأمير) أبو الخير (خمير بن محمد) بن سعد ms03734 (الذكواني) ، سمع من
~~إسماعيل البيهقي، (و) أبو المعالي (محمد بن خمير الخوارزمي) ، حدث بشرح
~~السنة عن البغوي. (وبلديه صاعد بن منصور بن خمير) الخوارزمي، أخذ عنه
~~العليمي.
# وفاته: خمير بن عبد الله الذهلي، عن ابن داسة. وأبو بكر محمد بن أحمد ابن
~~خمير الخوارزمي، عن الأصم. وأبو العلاء صاعد بن يوسف بن خمير، خوارزمي
~~أيضا، ضبطهم الزمخشري، (محدثون) .
# (وذو مخمر) ، كمنبر، (أو) هو (مخبر) ، بالباء الموحدة، (ابن أخي النجاشي)
~~ملك الحبشة، (خدم النبي صلى الله عليه وسلم، حديثه عند الدمشقيين، وكان
~~الأوزاعي يقول: هو بالميم لا غير.
# (وذات الخمار بالكسر: ع بتهامة) ، نقله الصغاني.
# PageV11P216
# (وذو الخمار) : لقب (عوف بن الربيع بن) سماعة (ذي الرمحين) ، وإنما لقب
~~به (لأنه قاتل في خمار امرأته وطعن) في (كثيرين، فإذا سئل واحد: من طعنك؟
~~قال: ذو الخمار) .
# (و) ذو الخمار: (فرس مالك بن نويرة) الشاعر الصحابي أخي متمم. قال جرير
# من مثل فارس ذي الخمار وقعنب
# والحنتفين لليلة البلبال
# (و) ذو الخمار: (فرس الزبير بن العوام) القرشي، شهد عليه (يوم الجمل) ،
~~وقد جاء ذكره في الشعر.
# (و) من المجاز: (المخامرة: الإقامة ولزوم المكان) . وخامر الرجل بيته
~~وخمره: لزمه فلم يبرحه، وكذالك خامر المكان، أنشد ثعلب:
# وشاعر يقال خمر في دعه
# (و) قال ابن الأعرابي: المخامرة: (أن تبيع حرا على أنه عبد) . وبه فسر
~~أبو منصور قول سيدنا معاذ الآتي ذكره.
# (و) المخامرة: (المقاربة والمخالطة) . يقال: خامر الشيء، إذا قاربه
~~وخالطه. قال ذو الرمة:
# هام الفؤاد بذكراها وخامره
# منها على عدواء الدار تسقيم
# وهو بالمعنى الثاني مجاز ومكرر.
# قال شمر: والمخامر: المخالط. خامره الداء، إذا خالطه، وأنشد:
# وإذا تباشرك الهمو
# م فإنها داء مخامر
# ونحو ذالك قال الليث في خامره الداء، إذا خالط جوفه.
# (و) المخامرة: (الاستتار ومنه) المثل: ((خامري أم عامر) وهي الضبع) ، أي
~~استتري
# PageV11P217
# (ويقال: (خامري حضاجر، أتاك ما تحاذر) . هاكذا وجدناه) . وبسطه الميداني
~~في مجمع الأمثال، والزمخ 2 ري في المستقصى، وابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة، وأبو علي اليوسي في ms03735 زهر الأكم. (والوجه خامر بحذف الياء أو
~~تحاذرين، بإثباتها) ، والمشهور عند أهل الأمثال هو الذي وجده المصنف.
# (واستخمره: استعبده) ، بلغة اليمن. هاكذا فسر ابن المبارك حديث معاذ (من
~~استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته) . يقول:
~~أخذهم قهرا وتملك عليهم. فما وهب الملك من هاؤلاء لرجل فاحتبسه واختاره
~~واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد فهو له. نقله أبو عبيد.
~~وقال الأزهري: أراد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما حازه
~~في بيته، لا يخرج من يده. قال: وهاذا مبني على إقرار الناس على ما في
~~أيديهم.
# (والمستخمر: الشريب) للخمر دائما، كالخمير وزنا ومعنى.
# (وتخمر، كتنصر) مضارع نصر: (من أعلامهن) ، أبي النساء.
# (و) يقال: (ما هو بخل ولا خمر) ، أي (لا خير عنده ولا شر) . وفي التهذيب:
~~لا خير فيه ولا شر عنده. ويقال أيضا: ما عند فلان خل ولا خمر.
# (وباخمرى كسكرى: ة) : قرية بالبادية (قرب الكوفة، بها قبر) الإمام الشهيد
~~أبي الحسن (إبراهيم ابن عبد الله) المحض (بن الحسن) المثنى (بن الحسن)
~~السبط الشهيد (ابن علي) بن أبي طالب، رضي الله عنهم. خرج بالبصرة في سنة
~~145 وبايعه وجوه الناس. وتلقب بأمير المؤمنين. فقلق لذالك أبو
# PageV11P218
# جعفر المنصور، فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله، فاستشهد السيد إبراهيم،
~~وحمل رأسه إلى مصر، وكان ذالك لخمس بين من ذي القعدة سنة 145 وهو ابن ثمان
~~وأربعين، كما حكاه البخاري النسابة، وليس له عقب إلا من ابنه الحسن، وحفيده
~~إبراهيم بن عبد الله بن الحسن هاذا جد بني الأزرق بالينبع.
# (وخمران، بالضم: ناحية بخراسان) . وفي كتب السير: فتح ابن عامر مدينة
~~إيران شهر وما حولها: طوس، وأبيورد، ونسا، وخمران، حتى انتهى إلى سرخس عنوة
~~وذالك في سنة 31.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل خمرق ككتف: خامره داء. قال ابن سيده: وأراه على النسب، قال امرؤ
~~القيس:
# أحار بن عمر وكأني خمر
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# وقال ابن الأعرابي: رجل خمر، أي مخامر. قال: ms03736 وهاكذا قيده بخطه شمر.
# وعنب خمري: يصلح للخمر. ولون خمري: يشبه لون الخمر.
# والخمار: بقية السكر، تقول منه رجل خمر أي في عقب خمار. وينشد قول امرىء
~~القيس:
# أحار بن عمر وفؤادي خمر
# ورجل مخمور: به خمار، وخمر كذالك، وقد خمر خمرا، ورجل مخمر، كمخمور.
~~وتخمر بالخمر: تكسر به.
# وخمرة اللبن: روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رؤوبا.
# وقال شمر: الخمير: الخبز في قوله:
# ولا حنطة الشام الهريت خميرها
# PageV11P219
# أي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته. وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى.
~~ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال: فتخمرت أطنابنا، أي طابت روائح
~~أبداننا بالبخور.
# وعن ابن الأعرابي: الخمرة: الاستخفاء. قال ابن أحمر:
# من طارق يأتي على خمرة
# أو حسبة تنفع من يعتبر
# وأخرج من سر خميره سرا، أي باح به. واجعله في سر خميرك، أي اكتمه، وهو
~~مجاز.
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال: (دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا) ،
~~أي أوفر.
# والخمر، محركة: وهدة يختفي فيها الذئب. وقول طرفة.
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي
# به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر
# قال ابن سيده: معناه إن لم يبينوا لي الخبر، ويروى يخلوا، فعلى هاذا،
~~الخمر هنا: الشجر بعينه، أي إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم فكان
~~هجائي لهم سما، ويروى: سأحلب عيسا، وهو (ماء) الفحل ويزعمون أنه سم.
# ومخمر، كمعظم: ماء لبني قشير
# ومخمر، كمنبر: واد في ديار كلاب.
# وخميرة، كجهينة: فرس شيطان بن مدلج الجشمي.
# وفي الحديث: (ملكه على عربهم وخمورهم) . قال ابن الأثير أي أهل القرى،
~~لأنهم مغلوبون مغمورون ما عليهم من الخراج والكلف والأثقال. قال: وكذا شرحه
~~أبو موسى.
# وفي حديث أم سلمة (أنه كان يمسح على الخف والخمار) أرادت بالخمار العمامة
~~لأن الرجل يغطي بها
# PageV11P220
# رأسه، كما أن المرأة تغطيه بخمارها؛ وذالك إذا كان قد اعتم عمة العرب
~~فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين، غير أنه
~~يحتاج لمسح القليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل ms03737 الاستيعاب.
# وساره فخمر أنفه.
# وابن يخامر السكسكي: صحابي.
# وأبو خميرة من كناهم.
# وخمرة بالضم: امرأة كانت في زمن الوزير المهلبي، هجاها ابن سكرة، وله
~~فيها من الشعر قدر ديوان.
# ونعيم بن خمار كشداد، له صحبة ويقال ابن همار. وذكره المصنف في (ه ب ر) .
~~و (ه م ر) تبعا للصاغاني ولم يذكره هنا، وهاذا أحد الأوجه فيه.
# وكغراب خمار بن أحمد بن طولون وهو خمارويه. وإسماعيل بن سعد بن خمار، كتب
~~عنه السلفي وسليمان بن مسلم بن خمار الخماري بالكسر: مقرىء مشهور. وأخوه
~~محمد شيخ للواقدي. وأبو البركات إبراهيم بن أحمد بن خلف بن خمار الخماري،
~~بالضم: محدث، وابنه أبو نعيم محمد، ثقة حدث بمسند مسدد، عن أحمد بن المظفر.
# وبفتح فسكون خمر بن مالك صاحب ابن مسعود، وقيل فيه بالتصغير.
# وبفتح فضم: خمر بن عدي بن مالك الحميري. وفي كندة: خمر بن عمرو بن وهب بن
~~ربيعة بن معاوية الأكرمين، محركة، منهم أبو شمر ابن خمر، شريف شاعر في
~~الجاهلية والإسلام، وهو القائل:
# الوارثون المجد عن خمر
# وهم رهط أبي زرارة، ذكره ابن الكلبي.
# ومنهم الصباح بن سوادة بن حجر بن كابس بن قيس بن خمر الكندي الخمري.
# PageV11P221
# وفي همدان خمر بن دومان بن بكيل ابن جشم بن خيران بن نوف، وهم رهط أبي
~~كريب محمد بن العلاء البكيلي الهمداني الخمري.
# والأخمور: بطن من المعافر نزلوا مصر، منهم زيد بن شعيب بن كليب الأخموري
~~المصري.
# ويقال فيه الخامري أيضا.
# وخميرويه. جد أبي الفضل محمد بن عبد الله بن محمد، هروي ثقة.
# والخمري، بضم فسكون، إلى الخمرة، وهي المقنعة، نسب إليه منصور بن دينار،
~~وأبو معاذ أحمد ابن إبراهيم الجرجاني، ومحمد بن مروان، وزيد بن موسى،
~~الخمريون، محدثون.
# وخمر ككتف: موضع باليمن به مشهد السيد العلامة عامر بن علي ابن الرشيد
~~الحسيني، ذكره ابن أبي الرجال في تاريخه، واختلف في القحيف بن خمير بن سليم
~~الخفاجي الشاعر. فضبطه الآمدي كأمير. وحكى الأمير فيه التشديد.
### | خمجر
# : (الخمجر، كجعفر وعلبط وعلابط، والخمجرير) ms03738 ، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~الأعرابي: هو (الماء الملح) جدا. قال:
# لو كنت ماء كنت خمجريرا
# أو كنت ريحا كانت الدبورا
# أو كنت مخا كنت مخا ريرا
# (أو) هو (الذي لا يبلغ) أن يكون (الأجاج و) ، قيل: هو الذي (تشربه
~~الدواب) ولا يشربه النس. وقال ابن الأعرابي: ربما قتل الدابة ولا سيما إن
~~اعتادت العذب.
# (أو الخمجرير) هو الماء (المر) ، عن ابن دريد، وزاد غيره: الثقيل.
# (و) يقال: (بينهم خمجريرة) ، أي
# PageV11P222
# (تهويش) ، ونص التكملة: بينهم خمجرير.
### | خمشتر
# : (الخمشتر كغضنفر) ، والشين معجمة، أهمله الجوهري، والجماعة، وهو (الرجل
~~اللئيم) الدنيء الخسيس.
### | خمطر
# : (ماء خمطرير) ، أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو (كخمجرير وزنا ومعنى) ، أي مر ثقيل. وفي بعض النسخ
~~لفظا ومعنى.
# ومما يستدرك عليه:
### | خمقر
# الخمقري، بالفتح: نسبة إلى خمس قرى، وهي: بنج ديه. منها أبو المحاسن عبد
~~الله بن سعد الخمقري، من المشهورين بالفضل.
### | خنتر
# : (الخنتار، بالكسر، والخنتور، بالضم) أهمله الجوهري، وقال الأموي:
~~الخنتار. وقال أبو عمر و: الخنتور هو (الجوع الشديد) . يقال: جوع خنتار، أي
~~شديد، وكذالك خنتور. ووقع في مسودة اللسان، خيتور: بالياء، وهو غلط.
### | خنثر
# : (الخنثر، بفتحتين وكسر الثاء) المثلثة، الأخيرة عن كراع: (الشيء الحقير
~~الخسيس يبقى من متاع القوم) في الدار (إذا تحملوا، كالخنثر) ، كجعفر،
~~(والخنثر) ، كزبرج، (والخنثر) ، كهدهد.
# (والخناثير: الدواهي) كالخناسير، بالسين. كلاهما عن ابن الأعرابي. وقرأت
~~في كتاب الأمثال لأبي محمد العكبري في حرف
# PageV11P223
# الميم في قولهم: (ما استتر من قاد الجمل) . وأنشد للقلاخ:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا
# أخو خناثير أقود الجملا
# قال: أأنا ظاهر غير خفي. والخناثير: الدواهي.
# (و) قال ابن الأعرابي في موضع آخر: الخناثير: (قماش البيت) .
# (وخنثر) ، كجعفر، (في نسب تميم) ، ضبطه الحافظ بالحاء المهملة. (وفي أسد
~~خزيمة) ، ضبطه الحافظ بالمهملة، (وفي قيس عيلان) ، ضبطه الحافظ بالمهملة.
# (وعمرو بن خنثر من أبطال الجاهلية) ، وهو (جد أم المؤمنين خديجة) ابنة
~~خويلد (لأمها) ، رضي الله عنها، وفيه الوجهان، ذكرهما الحافظ.
# وفاته:
# خنثر بن الأضبط الكلابي، فارس جاهلي من ولده منظور بن رواحة الشاعر، ms03739 وقد
~~قيل فيه بالإهمال أيضا.
### | خنجر
# : (الخنجر، كجعفر: السكين) وقيل إن نونه زائدة، وإن وزنه فنعل، ومال إليه
~~بعض الصرفيين، (أو العظصيمة منها) ، هاكذا بتأنيث الضمير في أصول القاموس
~~كلها، أي السكين باعتبار أنه جمع واحده سكينة، فأراد أولا مفردا، وأعاد
~~عليه الجمع، فهو كالاستخدام، قاله شيخنا. (وتكسر خاؤه) ، أي مع بقاء فتح
~~ثالث الكلمة، فيكون كدرهم. ويستدرك على بحرق في شرح لامية الأفعال فإنه قال
~~فيه: لم يعرف فعلل اسما إلا درهم، وزاد في المصباح لغة ثالثة وهي كزبرج ومن
~~مسائل الكتاب: المرء مقتول بما قتل به، إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف.
# (و) الخنجر (الناقة الغزيرة) اللبن (كالخنجرة) ، بالهاء، (والخنجورة) ،
~~بالضم، والجمع الخناجر، وقال
# PageV11P224
# الأصمعي: الخنجور، واللهموم والرهشوش: الغزيرة اللبن من الإبل.
# (ورجل خنجري اللحية) ، أي (قبيحها) ، على التشبيه، نقله الصغاني عن
~~الفراء. والعامة تقول مخنجرة.
# (والخنجرير) : الماء المر الثقيل، وقيل هو الملح جدا مثل (الخمجرير) .
# (و) يقال (ناقة خنجورة) ، بالضم، أي (ضخمة) .
# والخنجر اسم رجل، هو الخنجر بن صخر الأسدي.
### | خنر
# : (الخانر: الصديق المصافي) ، عن أبي العباس، (ج خنر) ، بضمتين، هاكذا هو
~~مضبوط في النسخ، والصواب خنر، مثال ركع. يقال: فلان ليس من خنري، أي ليس من
~~أصفيائي.
# (والخنور) ، بفتح الخاء والنون وتشديد الواو، (كعذور) ، ولو قال كعملس
~~كان أحسن لشهرته، (و) الخنور، مثل (تنور: قصب النشاب) . أنشد أبو حنيفة:
# يرمون بالنشاب ذي ال
# آذان في القصب الخنور
# (و) قيل: (كل شجرة رخوة خوارة) فهي خنورة. قال أبو حنيفة: فلذالك قيل
~~لقصب النشاب خنور. (والنعمة الظاهرة) .
# (و) الخنور، (كعلوص) ، أي على مثال بلور، (وعذور: الدنيا) ، كأم خنور.
~~قال عبد الملك بن مروان: وفي رواية أخر سليمان بن عبد الملك:
# وطئنا أم خنور بقوة
# فما مضت جمعة حتى مات.
# (وإسماعيل بن إبراهيم بن خنرة، كسكرة، محدث صنعاني) ، روى عنه عبيد بن
~~محمد الكشوري.
# (وأم خنور) ، كتنور، (وخنور) ، كبلور: (الضبع) ؛ وقيل: كنيته،
# PageV11P225
# وقيل هي أم حنور كبلور، عن أبي رياش، والذي في الجمهرة لابن دريد الخنور،
~~والخنور مثال التنور، ms03740 بالراء والزاي: الضبع. فتأمله مع سياق المصنف. (و) أم
~~خنور وخنور: (البقرة) ، عن أبي رياش أيضا، (و) قيل: (الداهية) ، يقال: وقع
~~القلأم في أم خنور، أي في داهية. (و) الخنور (النعمة) الظاهرة، وقيل:
~~الكثيرة، (ضد) ، وفيه تأملإذ لا مناسة بين النعمة والداهية، وإنما هو بحسب
~~المقامات والعوارض، كما لا يخفى.
# (و) أم خنور: (مصر) ، صانها الله تعالى، قال كراع: لكثرة خيرها ونعمتها،
~~(ومنه الحديث) الذي رواه أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات ((أم خنور يساق
~~إليها القصار الأعمار)) . قال أبو منصور وفي خنور ثلاث لغات. قلت: وقد صرح
~~البكري وعده من أسماء مصر، وكذا المقريزي في الخطط. وقرأت في بعض تواريخ
~~مصر ما نصه: وإنما سميت مصر بأم خنور لما فيها من الخيرات التي لا توجد في
~~غيرها، وساكنها لا يخلو من خير يدر عليه فيها، فكأنها البقرة الحلوب
~~النافعة، ويل غير ذالك، وهو كلام حسن، وعلى هاذا فيكون مجازا. ويمكن أن
~~يكلأن تسميتها به بمعنى الدنيا، وقد سميت بأم الدنيا أيضا. ويقال: وقعوا في
~~أم خنور، إذا وقعوا في خصب ولين من العيش.
# (و) من ذالك أيضا تسمية (البصرة) بأم خنور، لكحرة أشجارها ونخيلها وخصب
~~عيشها.
# (و) أم خنور: (الاست) . وشك أبو حاتم في شد النون. وقال أبو سهل: هي أم
~~خنور كبلور. وقال ابن خالويه: هي اسم لاست الكلبة.
# ومما يستدرك عليه:
# أم خنور: الصحارى، وبه فسر بعض قولهم: وقعوا في أم خنور.
### | خنزر
# : (الخنزرة) ، أهمله الجوهري هنا،
# PageV11P226
# وأورده في تركيب (خ ز ر) وقال ابن دريد: هو (الغلظ) قال: ومنه اشتقاق
~~الخنزير، على رأي.
# (و) الخنزرة: (فأس) غليظة (عظيمة تكسر بها الحجارة) ، أورده في تركيب (خ
~~ز ر) .
# (ودارة خنزر) ، كجعفر: موضع، عن كراع. وفي التهذيب: خنزر من غير ذكر
~~دارة، قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# (والخنزرتين: من داراتهم) وقد تقدم في خزر.
# وخنزرة موضع، أنشد سبيويه:
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# (والخنزير) : حيوان معروف، وقد ذكر (في خ ز ر) ms03741 ، وأعاده هنا على رأي من
~~يقول: إن النون في ثا يه الكلمة لا تزاد إلا بثبت، وقد تقدم الكلام عليه.
# بقي عليه مما لم نستدرك في (خ ز ر) .
# خنزر: فعل فعل الخنزير.
# وخنزر: نظر بمؤخر عينه.
# وخنزر بن الأرقم اسمه الحلال هو ابن عم الراعي يتهاجيان. وزعموا أن
~~الراعي هو الذي سماه خنزرا وهو أحد بني بدر بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث
~~بن نمير، والراعي من بني قطن بن ربيعة، ومناظرتهما في الحماسة.
# وأبو بكر أحمد وأبو إسحاق إبراهيم، ابنا محمد بن إبراهيم بن جعفر الكندي
~~الصيرفي، الخنازيريان، محدثان.
# ومنية الخنازير، قرية بمصر، وكفر الخنازير، أخرى بها.
# PageV11P227
### | خنسر
# : (الخنسر بالكسر: اللئيم، و) الخنسر: (الداهية، والخناسير: الهلاك)
~~وأنشد ابن السكيت:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# وقد تقدم.
# (و) الخناسير: (ضعاف الناس) وصغارهم. ويقال: هم الخناسر.
# (و) الخناسير: (أبوال الوعول على الكلإ والشجر) .
# (والخناسرة: أهل الجبانة) لضعفهم.
# (ورجل خنسر وخنسري، بفتحهما) أي (في موضع الخسران، ج خناسرة) ، وقد تقدم.
~~وقال ابن الأعرابي: الخناسير: الدواهي، كالخناثير، وقيل الخناسير: الغدر
~~واللؤم، ومنه قول الشاعر:
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني
# ولاكنه قد أدركتك الخناسر
# أي أدركتك ملائم أمك.
### | خنشفر
# : (الخنشفير، كقندفير) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: أم خنشفير:
~~(الداهية) ، والوزن به غريب، ولو قال كزنجبيل كان أولى وأقرب للتفهيم، كما
~~هو ظاهر. وهاذه اللفظة قريبة من لفظة الخنفشار، بالكسر، وهي مولدة اتفاقا،
~~استعمل الآن في التعاظم، ولها قصة عجبة ذكرها المقري في نفح الطيب، وأنشد
~~الشعر الذي صنعه المولد بديهة على قوله حين سئل عنها فقال إنها نبت يعقد به
~~اللبن وقال:
# لقد عقدت محبتكم بقلبي
# كما عقد الحليب الخنفشار
# PageV11P228
# فتعجبوا من بديهته، وقد نسب ذلك إلى أبي العلاء صاعد اللغوي صاحب الفصوص،
~~وقيل الزمخشري، والأول أقرب.
# واستدرك شيخنا:
# خشنشار الواقع في قول أبي نواس:
# كأنها مطعمة فاتها
# بين البساتين خشنشار
# قال شارح ديوانه: هو من طيور الماء، وهو قنص العقاب، ونقله الخفاجي في
~~شفاء الغليل.
### | خنصر
# : (الخنصر) ms03742 ، كزبرج (وتفتح الصاد) ، أي مع بقاء كسر الأول فيصير من نظائر
~~درهم، ويستدرك به على بحرق شارح اللامية، كما تقدمت الإشارة إليه: (الأصبع
~~الصغرى أو الوسطى) هاكذا ذكرهما في كتاب سيبويه، كما نقله عنه صاحب اللسان،
~~فقول شيخنا: وإطلاقه على الوسطى قول غير معروف، ولا يوجد في ديوان مألوف،
~~محل تأمل (مؤنث) ، والجمع خناصر. قال سيبويه: ولا يجمع بالألف والتاء،
~~استغناء بالتكسير. ولها نظائر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير. وحكى اللحياني:
~~إنه لعظيم الخناصر، وإنها لعظيمة الخناصر، كأنه جعل كل جزء منه خنصرا، ثم
~~جمع على هاذا، وأنشد:
# فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر
# وشل بناناها وشل الخناصر
# ويقال: بفلان تثنى الخناصر، أي تبدأ به إذا ذكر أشكاله. وأنشدنا شيخنا
~~قال: أنشدنا الإمام محمد بن المسناوي:
# وإذا الفوارس عددت أبطالها
# عدوه في أبطالهم بالخنصر
# قال: أي أول شيء يعدونه.
# PageV11P229
# (وخناصرة، بالضم: د، بالشام من عمل حلب) ، وقيل: من أرض حمص، (سميت) ،
~~هاكذا في النسخ، والصوعاب: سمي (بخناصرة بن عروة بن الحارث) ، هاكذا في
~~النسخ، والصواب: عمرو بن الحارث بن كعب ابن الوغا بن عمرو بن عبدودبن عوف
~~ابن كنانة (كذا ذكره ابن) الكلبي. قيل هو خليفة إبراهيم الأثرم صاحب الفيل،
~~خلفه باليمن بصنعاء، إذ سار كسرى أنو شروان، وقيل: بناها أبو شمر بن جبلة
~~بن الحارث، قاله السمعاني.
# قلت: وبها مرض عمر بن عبد العزيز، ومات بدير سمعان، (وجمعها جران العود)
~~الشاعر اعتبارا (بما حولها) ، فقال:
# نظرت وصحبتي بخناصرات
# (وخنصران) ، بالكسر، (علم) .
### | خنطر
# : (الخنطير، كقنديل) هاكذا بالطاء المهملة بعد النون ومثله في التكملة.
~~والذي في اللسان وغيره بالظاء المشالة والأول الصواب، وقد أهمله الجوهري
~~وقال اللحياني: (هي العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه) . أعاذنا الله
~~منها.
### | خنفر
# : (خنافر، كعلابط) ، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: هو اسم (رجل) كاهن، هو
~~خنافر بن التوأم الحميري.
# ومما يستدرك عليه:
# خنفر من الأعلام. ومحمد بن علي بن خنفر الأسدي، حدث بدمشق عن القاضي أبي
~~المعالي القرشي، وعنه الحافظ أيضا.
# PageV11P230
# وخنفر: لقب أبي الفرج محمد ابن عبد ms03743 الله الواسطي الوكيل، سمع منوجهر بن
~~تركانشاه، توفي سنة 619.
# وخنفر: قرية باليمن، عن الصغاني.
# قلت: وهي من أكبر قرى وادي أبين، وقد بنى فيها الأتابك مسجدا عظميا، وبها
~~أولاد محمد بن مبارك البركاني خفراء الحاج.
### | خور
# : ( {الخوار بالضم: من صوت البقر والغنم والظباء والسهام) ، وقد} خار
~~{يخور} خوارا: صاح، قاله ابن سيده. وقال الليث: الوار: صوت الثور، وما اشتد
~~من صوت البقرة والعجل. وفي الكتاب العزيز {فأخرج لهم عجلا جسدا له {خوار}
~~(طه: 88) . وفي حديث مقتل أبي بن خلف: (} فخر يخور كما يخور الثور) .
# وفي مفردات الراغب: الخوار في الأصل: صياح البقر فقط، ثم توسعوا فيه
~~فأطلقوه على صياح جميع البهائم.
# وقول شيخنا: واستعماله في غير البقر معروف، مناقش يه، فقد قال أوس بن حجر
~~في خلأعار السهام:
# {يخرن إذا أنفزن في ساقط الندى
# وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا
# خوار المطافيل الملمعة الشوى
# وأطلائها صادفن عرنان مبقلا
# يقول: إذا أنفزت السهام} خارت خوار هاذه الوحش المطافيل التي تثغو إلى
~~أطلائها وقد أنشطها المرعى المخضب، فأصوات هاذه النبال كأصوات تلك الوحوش
~~ذوات الأطفال وإن أنفزت في يوم مطر مخضل. أي فلهاذه النبل فضل من أجل إحكام
~~الصنعة وكرم العيدان:
# (! والخور) مثل الغور: (المنخفض) المطمئن (من الأرض) بين النشزين.
# PageV11P231
# (و) الخور: (الخليج من البحر. و) قيل: (مصب الماء في البحر) ، وقيل: هو
~~مصب المياه الجارية في البحر إذا اتسع وعرض.
# وقال شمر: الخور: عنق من البحر يدخل في الأرض، والجمع {خؤور. قال العجاج
~~يصف السفينة:
# إذا انتحى بجؤجؤ مسمور
# وتارة ينقض في} الخؤور
# تقضي البازي من الصقور
# (و) الخور: (ع بأرض نجد) في ديار كلاب فيه الثمام ونحوه. (أو واد وراء
~~برجيل) ، كقنديل، ولم يذكر المصنف (برجيل) في اللام.
# (و) الخور: مصدر خار يخور، وهو (إصابة {الخوران) . يقال: طعنه} فخاره
~~{خورا: أصاب} خورانه، وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل والقبل من
~~المرأة. وقيل: الخوران، بالفتح: اسم (للمبعر يجتمع عليه) ، أي يشتمل، (حتار
~~الصلب) من الإنسان وغيره، (أورأس المبعرة) ، أو مجرى ms03744 الروث، (أو الذي فيه
~~الدبر) . وقيل: الدبر بعينه: سمي به لأنه كالهبطة بين ربوتين.
# (ج {الخورانات} والخوارين) ، وكذالك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه
~~على لفظ تاآت الجمع جائز، نحو حمامات وسرادقات وما أشبهها.
# ( {والخور، بالضم) من (النساء: الكثيرات الريب، لفسادهن) وضعف أحلامهن،
~~(بلا واحد) . قال الأخطل:
# يبيت يسوف} الخور وهي رواكد
# كما ساف أبكار الهجان فنيق
# (و) من المجاز: الخور: (النوق الغرر) الألبان أي كثيرتها، (جمع! خوارة) ،
~~بالتشديد، على غير قياس. قال
# PageV11P232
# شيخنا في شرح الكفاية: بل ولا نير له. قال القطامي:
# رشوف وراء الخور لو تندرئ لها
# صبا وشمال حرجف لم تقلب
# قلت: هاذا هو الذي صرح به في أمهات اللغة.
# وفي كفاية المتحفظ ما يقتضي أن هاذا من أوصاف ألوانها، فإنه قال: الخور:
~~هي التي تكون ألوانها بين الغبرة والحمرة، وفي جلودها رقة. يقال: ناقة
~~خوارة، قالوا: الحمر من الإبل أطهرها جلدا، والورق أطيبها لحما، والخور
~~أغزرها لبنا. وقد قال بعض العرب: الرمكاء بهياء، والحمراء صبراء، والخوارة
~~غزراء. وقد أوسعه شرحا شيخنا في شرحها المسمى بتحرير الرواية في تقرير
~~الكفاية. فراجعه.
# قلت: والذي قاله ابن السكيت في الإصلاح: الخور: الإبل الحمر إلى الغبرة،
~~رقيقات الجلود، طوال الأوبار، لها شعر ينفذ وبرها، هي أطول من سائر الوبر،
~~{والخور أضعف من الجلد، وإذا كانت كذالك فهي غزار. وقال أبو الهيثم: ناقة}
~~خوارة: رقيقة الجلد غزيرة.
# (و) الخور، (بالتحريك: الضعف) والوهن، ( {كالخؤور) ، بالضم، (} والتخوير)
~~. وقد {خار الرجل (والحر) } يخور {خؤورا،} وخور {خورا،} وخور: ضعف وانكسر.
# ( {والخوار ككتان: الضعيف،} كالخائر) ، وكل ما ضعف فقد خار. وقال الليث:
~~الخوار: الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة. وفي حديث عمر: (لن تخور قوى ما
~~دام صاحبها ينزع وينزو) أي لن يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه ويثب إلى
~~دابته. ومنه حديث أبي بكر قال لعمر: (أجبان في الجاهلية {وخوار في الإسلام)
~~؛} والخوار في كل شيء عيب إلا في هاذه الأشياء يأتي
# PageV11P233
# منها البعض في كلام المصنف، كقوله. (و) الخوار (من ms03745 الزناد: القداح) ،
~~يقال: زناد خوار، أي قداح، قاله أبو الهيثم. (و) الخوار (من الجمال: الرقيق
~~الحسن يقال: بعير خوار أي رقيق حسن) (ج خوارات) ، ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم: جمل سبحل وجمال سبحلات، أي أنه لا يجمع إلا بالألف والتاء.
# قال ابن بري: وشاهد الخور جمع خوار قول الطرماح:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك
# إذا جعلت خور الرجال تهيع
# قال: ومثله لغسان السليطي:
# قبح الإلاه بني كليب إنهم
# خور القلوب أخفة الأحلام
# (و) {الخوار العذري (رجل نسابة) ، أي كان عالما بالنسب.
# (و) من المجاز: فرس (خوار العنان) ، إذا كان (سهل المعطف) لينه (كثير
~~الجري) ، وخيل خور. قال ابن مقبل:
# ملح إذا الخور اللهاميم هرولت
# توثب أوساط الخبازر على الفتر
# (} والخوارة: الاست) ، لضعفها.
# (و) من المجاز: الخوارة: (النخلة الغزيرة الحمل) . قال الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم
# ولاكن على الجرد الجلاد القراوح
# على كل خوار كأن جذوعه
# طلين بقار أو بحمأة مائح
# (و) من المجاز: ( {استخاره) } فخاره، أي (استعطفه) فعطفه، يقال: هو من
~~{الخوار والصوت.
# وأصله أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة} فيخور!
~~خوار الغزال فتسمع الأم، فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت
# PageV11P234
# ولدها، فتتبع الصوت، فيعلم الصائد أن لها ولدا فيطلب موضعه، فيعال
~~{استخارها، أي خار لتخور، ثم قيل لكل من استعطف:} استخار. وقال الهذلي وهو
~~خالد بن زهير:
# لعلك إما أم عمرو تبدلت
# سواك خليلا شاتمي {تستخيرها
# قال السكري شارح الديوان: أي تستعطفها بشتمك إياي. وقال الكميت.
# ولن} يستخير رسوم الديار
# لعولته ذو الصبا المعول
# فعين {استخرت على هاذا واو، وهو مذكور في الياء أيضا.
# (و) عن الليث: استخار (الضبع) ، واليربوع: (جعل خشبة في ثقب بيتها) ، وهو
~~القاصعاء، (حتى تخرج من مكان آخر) ، وهو النافقاء، فيصيده الصائد.
# كتاب قال الأزهري: وجعل الليث} الاستخارة للضبع واليربوع، وهو باطل.
# (و) استخار (المنزل: استنظفه) كأنه طلب خيره، وهاذا يناسب ذكره في الياء،
~~كما فعله صاحب اللسان، وأنشد قول الكميت.
# ( {وأخاره) } إخارة. (صرفه ms03746 وعطفه) يقال: {أخرنا المطايا إلى موضع كذا
~~نخيرها إخارة: صرفناها وعطفناها.
# (} وخور، بالضم: ة ببلخ، منها) أبو عبد الله (محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم) ، ختن يحيى بن محمد ابن حفص، وكان به صمم، يروي عن أبي الحس علي بن
~~خشرم المروزي، مات سنة 305.
# (و) خور: (: ة باستراباذ، تضاف إلى سفلق) كجعفر، كذا في تاريخ استراباذ
~~لأبي سعد الإدريسي، (منها أبو سعيد) محمد بن أحمد الخورسفلقي الاستراباذي،
~~يروي عن أبي عبيدة أحمد بن حواس، وعنه أبو نعيم عبد الملك بن
# PageV11P235
# محمد بن عدي الاستراباذي.
# (و) الخور، (بالفتح مضافة إلى) مواضع كثيرة، منها خور (السيف) بكسر
~~السين، وهو دون سيراف. مدينة كبيرة، ويأتي للمصنف أيضا.
# (و) خور (الديبل) ، بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وضم الموحدة:
~~قصبة بلاد السند، وجه إليه عثمان بن أبي العاص أخاه الحكم ففتحه، وهو نهر
~~عظيم عليه بلدان. (و) خور (فوفل) ، كجوهر: من سواحل بحر الهند، ولم يذكره
~~المصنف. (و) خور (فكان) ، كرمان، ولم يذكره المصن أيضا. (و) خور (بروص) ،
~~كجعفر، بالصاد المهملة، (أو بروج) ، بالجيم بدل الصاد، وكلاهما صحيحان:
~~مدينة عظيمة بالهند، (مواضع) .
# ( {وخوار، بالضم: ة بالري) ، على ثمانية عشر فرسخا، (منها) أبو عبد الله
~~(عبد الجبار بن محمد) بن أحمد الخواري، سمع أبا بكر البيهقي، وأبا القاسم
~~القشيري. وأخوه الحاكم عبد الحميد بن محمد كان بخسروجرد، شارك أخاه في
~~السماع، والصواب أنهما من} خوار قرية ببيهق، وليسا من خوار الري، كما حققه
~~السمعاني. (وزكريا بن مسعود) ، روى عن علي بن حرب الموصلي، ( {الخواريان) .
# ومن خوار الري إبراهيم بن المختار التيمي، يروي عن الثوري وابن جريج،
~~وأبو محمد عبد الله بن محمد} - الخواري، ترجمه الحاكم. وظاهر بن داوود
~~الخواري، من جلة المشايخ الصوفية.
# (و) خوار (بن الصدف) ككتف. (قيل من) أقيال (حمير) . وقال الدارقطني: من
~~حضرموت.
# (و) يقال: (نحرنا {خورة إبلنا، بالضم، أي خيرتها) عن ابن الأعرابي
~~وكذالك} الخورى. وقال الفراء: يقال:
# PageV11P236
# لك {خوراها أي خيارها. وفي بني فلان} خورى من الإبل الكرام.
# ومما ms03747 يستدرك عليه:
# {تخاورت الثيران.} وخار الحر {يخور} خؤورا، {وخور} خورا، {وخور: انكسر
~~وفتر وهو مجاز.
# وعبارة الأساس:} وخار عنا البرد: سكن. وهو مذكور في الصحاح أيضا.
# واستدرك شيخنا خار بمعنى ذهب، ولم أجده في ديوان، ولعله مصحف عن (وهت) .
~~0 خار يخور: ضعفت قوته ووهت.
# ورجل خوار: جبان، وهو مجاز. ورمح {خوار وسهم} خوار {وخؤور: ضعيف فيه
~~رخاوة، وكذا قصبة خوارة. وفي حديث عمرو بن العاص: (ليس أخو الحرب من يضع}
~~خور الحشايا عن يمينه وعن شماله) أيضع ليان الفرش والأوطية وضعافها عنده،
~~وهي التي لا تحشى بالأشياء الصلبة.
# وخوره: نسبه إلى الخور. قال:
# لقد علمت فاعذليني أو ذري
# أن صروف الدهر، من لا يصبر
# على الملمات بها يخور
# وشاة {خوارة: غزيرة اللبن، وفي الأساس: سهلة الدر، وهو مجاز.
# وأرض خوارة: لينة سهلة. والجمع خور.
# وبكرة خوارة، إذا كانت سهلة جري المحور في القعو:
# وناقة خوارة: سبطة اللحم هشة العظم. ويقال: إن في بعيرك هاذا لشارب خور،
~~يكون مدحا ويكون ذما، فالمدح أن يكون صبورا على العطش والتعب، والذم أن
~~يكون غير صبور عليهما.
# وقال أبو الهيثم: رجل خوار، وقوم} خوارون. ورجل {خؤور وقوم} خورة.
# وخوار الصفا: الذي له صوت من
# PageV11P237
# صلابته، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يترك خوار الصصفا ركوبا
# والخوار كغراب: اسم موضع. قال النمر بن تولب:
# خرجن من الخوار وعدن فيه
# وقد وازن من أجلى برعن
# وفي الحديث: (ذكر خور كرمان، والخور: جبل معروف بأرض فارس، ويروى بالزاي
~~وصوبه الدارقطني وسيأتي.
# وعمر بن عطاء بن وراد بن أبي الخوار {الخواري، إلى الجد، وكذا حميد بن
~~حماد بن خوار الخواري، وتغلب بنت الخوار، حدثوا.
### | خير
# : (} الخير، م) ، أي معروف، وهو ضد الشر، كما في الصحاح، هاكذا في سائر
~~النسخ، ويوجد في بعض منها: الخير: ما يرغب فيه الكل، كالعقل والعدل مثلا،
~~وهي عبارة الراغب في المفردات، ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء
~~النافع. ونقله المصنف في البصائر.
# (ج {خيور) وهو مقيس مشهور. وقال النمر بن تولب:
# ولاقيت} الخيور وأخطأتني ms03748
# خطوب جمة وعلوت قرني
# ويجوز فيه الكسر، كما في بيوت ونظائره، وأغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله
~~شيخنا.
# وزاد في المصباح أنه يجمع أيضا على! خيار، بالكسر، كسهم وسهام. قال
~~شيخنا؛ وهو إن كان مسموعا في اليائي العين إلا أنه قليل، كما نبه عليه ابن
~~مالك، كضيفان جمع ضيف.
# (و) في المفردات للراغب، والبصائر
# PageV11P238
# للمصنف، قيل: {الخير ضربان:} خير مطلق، وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال
~~وعند كل أحد، كما وصف صلى الله عليه وسلمبه الجنة فقال: لا خير {بخير بعده
~~النار، ولا شر بشر بعده الجنة) .} وخير وشر مقيدان، وهو أن خير الواحد شر
~~لآخر، مثل (المال) الذي ربما كان {خيرا لزيد وشرا لعمر و. ولذالك وصفه الله
~~تعالى بالأمرين، فقال في موضع: {إن ترك خيرا} (البقرة: 180) وقال في موضع
~~آخر: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} نسارع لهم فى} الخيرات
~~(المؤمنون: 55، 56) فقوله: {إن ترك خيرا} أي مالا. وقال بعض العلماء: إنما
~~سمي المال هنا خيرا تنبيها على معنى لطيف وهو أن المال يحسن الوصية به ما
~~كان مجموعا من وجه محمود، وعلى ذالك قوله تعالى: {وما تفعلوا من! خير يعلمه
~~الله} (البقرة: 197) وقوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} (النور:
~~23) قيل: نى مالا من جهتهم، قيل: إن علمتم أن عتقهم يعود عليكم وعليهم
~~بنفع.
# وقوله تعالى: {لا يسئم الانسان من دعآء الخير} (فصلت: 49) أي لا يفتر من
~~طلب المال وما يصلح دنياه.
# وقال بعض العلماء: لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا، ومن مكان طيب. كما
~~روي أن عليا رضي الله عنه دخل على مولى له، فقال: ألا أوصي يا أمير
~~المؤمنين؛ قال لا، لأن الله تعالى قال: {إن ترك خيرا} ولسي لك مال كثير.
~~وعلى هاذا أيضا قوله: {وإنه لحب الخير لشديد} (العاديات: 8) (و) قوله
~~تعالى: {إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى} (ص: 32) أي آثرت
# PageV11P239
# والعرب تسمى (الخيل) الخير، لما فيها من الخير.
# (و) الخير: الرجل (الكثير الخير، {كالخير، ككيس) ، يقال: رجل} خير {وخير،
~~مخفف ms03749 ومشدد، (وهي بهاء) ، امرأة} خيرة {وخيرة، (ج} أخيار {وخيار) ، الأخير
~~بالكسر، كضيف وأضياف. وقال: {) 1 (. 015 فهن} خيرات حسان} (الرحمن: 70) قال
~~الزجاج: المعنى أنهن {خيرات الأخلاق حسان الخلق، قال وقرىء بالتشديد، (و)
~~قيل: (المخففة في الجمال والميسم، والمشددة في الدين والصلاح) ، كما قاله
~~الزجاج، وهو قول الليث، ونصه، رجل} خير وامرأة {خيرة: فاضلة في صلاحها.
~~وامرأة} خيرة في جمالها وميسمها. ففرق بين {الخيرة} والخيرة، احتج بالآية.
# قال أبو منصور. ولا فرق بين {الخيرة} والخيرة عند أهل اللغة. وقال: يقال:
~~هي {خيرة النساء وشره النساء، واستشهد بما أنشده أبو عبيدة:
# ربلات هند خيرة الربلات
# وقال خالد بن جنبة: اخيرة من النساء: الكريمة النسب، الشريفة الحسب،
~~الحسنة الوجه، الحسنة الخلق، الكثيرة المال، التي إذا ولدت أنجبت.
# (ومنصور بن خير المالقي) : أحد القراء المشهورين. (و) الحافظ (أبو بكر)
~~محمد (بن خير الإشبيلي) ، مع ابن بشكوال في الزمان. يقال فيه الأموي أيضا،
~~بفتح الهمزة، منسوب إلى أمة جبل بالمغرب، وهو خال أبي القاسم السهيلي.
~~(وسعد الخير) الأنصاري، وبنته فاطمة حدثت عن فاطمة الجوزدانية. وسعد الخير
~~بن سهل الخوارزمي. (محدثون) .
# (و) } الخير، (بالكسر: الكرم. و) الخير: (الشرف) عن ابن الأعرابي، (و)
~~الخير: (الأصل) . عن اللحياني. ويقال: هو كريم
# PageV11P240
# الخير، وهو الخيم، وهو الطبيعة، (و) الخير: (الهيئة) ، عنه أيضا.
# (وإبراهيم بن الخير، كيس، محدث) ، وهو إبراهيم بن محمود بن سالم
~~البغدادي، والخير لقب أبيه.
# ( {وخار) الرجل (} يخير) {خيرا: (صار ذا خير. و) خار (الرجل على غيره) .
~~وفي الأمهات اللغوية: على صاحبه، خيرا و (} خيرة) ، بكسر فسكون، ( {وخيرا)
~~، بكسر ففتح، (} وخيرة) بزيادة الهاء: (فضله) على غيره، كما في بعض النسخ،
~~( {كخيره) } تخييرا. (و) خار (الشيء: انتقاه) واصطفاه، قال أبو زبيد
~~الطائي:
# إن الكرام على ما كان من خلق
# رهط امرىء {خاره للدين} مختار
# وقال: خاره مختار، لأن خار في قوة: {اختار، (} كتخيره) {واختاره. وفي
~~الحديث (} تخيروا لنطفكم) أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها، وأبعد من
~~الفحش والفجور.
# (و) قال الفرزدق:
# ومنا الذي {اختير الرجال سماحة
# وجودا ms03750 إذا هب الرياح الزعازع
# أراد من الرجال، لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر. تقول:
~~(} اخترته الرجال {واخترته منهم) . وفي الكتاب العزيز: {} واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا} (الأعراف: 155) أي من قومه. وإنما استجيز وقوع الفعل عليهم إذا
~~طرحت (من) من {الاختيار؛ لأنه مأخوذ من قولك: هؤلاء} خير القوم {وخير من
~~القوم، فلما جازت الإضافة مكان من، ولم يتغير المعنى، استجازوا أن يقولوا:
~~اخترتكم رجلا} واخترت منكم رجلا. وأنشد:
# تحت التي! اختار له الله الشجر
# يريد اختار الله من الشجر.
# وقال أبو العباس: إنما جاز هاذا
# PageV11P241
# لأن الاختيار يدل على التبعيضن، ولذالك حذفت (من) .
# (و) {اخترته (عليهم) ، عدي بعلى لأنه في معنى فضلته. وقال قيس ابن ذريح:
# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه
# من الناس ما اختيرت عليه المضاجع
# معناه: ما} اختيرت على مضجعه المضاجع، وقيل: ما اختيرت دونه.
# (والاسم) من قولك: اختاره الله تعاى ( {الخيرة، بالكسر، و) الخيرة،
~~(كعنبة) ، والأخيرة أعرف. وفي الحديث (محمد صلى الله عليه وسلم} خيرته من
~~خلقه) {وخيرته، ويقال: هاذا وهاذه وهاؤلاء خيرتي، وهو ما يختاره عليه.
# وقال الليث:} الخيرة. خفيفة مصدر اختار خيرة، مثل ارتاب ريبة قال: وكل
~~مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا، وأصاب يصيب صوابا،
~~وأجاب جوابا، أقام الاسم مقام المصدر.
# قال أبو منصور: وقرأ القراء {أن يكون لهم الخيرة} (الأحزاب: 36) بفتح
~~الياء، ومثله سبي طيبة. وقال الزجاج: {ما كان لهم الخيرة} (القصص: 68) أي
~~ليس لهم أن {يختاروا على الله. ومثله قول الفراء. يقال:} الخيرة {والخيرة،
~~كل ذالك لما} يختاره من رجل أو بهيمة.
# ( {وخار الله لك في الأمر: جعل لك) ما (فيه الخير) . في بعض الأصول:}
~~الخيرة {والخيرة بسكون الياء الاس من ذلك. (وهو} أخير منك، {كخير) ، عن
~~شمر. (وإذا أردت) معنى (التفضيل قلت: فلان} خيرة الناس، بالهاء، وفلانة!
~~خيرهم بتركها) ، كذا في سائر أصول القاموس، ولا أدري كيف ذالك. والذي في
~~الصحاح خلاف ذالك، ونصه: فإن أردت
# PageV11P242
# معنى التفضيل قلت: فلانة {خير الناس. ولم تقل} خيرة. ms03751 وفلان خير الناس ولم
~~تقل أخير، لا يثنى ولا يجمع، لأنه في معنى أفحل، وهاكذا أورده الزمخشري
~~مفصلا في مواضع من الكشاف، وهو من المصنف عجيب. وقد نبه على ذالك شيخنا في
~~شرحه، وأعجب منه أن المصنف نقل عبارة الجوهري بنصها في بصائر ذوي التمييز،
~~وذهب إلى ما ذهب إليه الأئمة، فليتفطن لذالك. (أو فلانة {الخيرة من
~~المرأتين) ، كذا في المحكم، (وهي} الخيرة) ، بفتح فسكون. {والخيرة: الفاضلة
~~من كل شيء جمعها} الخيرات. وقال الأخفش إنه لما وصف به وقيل فلان {خير،
~~أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به أفعل. وأنشد أبو
~~عبيدعلآ لرجل من عني عدي تيم (تميم) جاهلي:
# ولقد طعنت مجامع الربلات
# ربلات هند خيرة الملكات
# (} والخيرة) ، بكسر فسكون، ( {والخيرى) ، (كضيزى) ، (} والخورى) كطوبى،
~~(ورجل {خيرى} وخورى {وخيرى كحيرى وطوبى وضيزى) ولو وزن الأول بسكرى كان
~~أحسن (: كثير الخير) ،} كالخير {والخير.
# (} وخايره) في الخط {مخايرة: غلبه.} وتخايروا في الخط وغيره إلى حكم (
~~{فخاره، كان} خيرا منه) ، كفاخره ففخره، وناجبه فنجبه.
# ( {والخيار) ، بالكسر: القثاء، كما قاله الجوهري، وليس بعربي أصيل كما
~~قاله الفناري، وصرح به الجوهري، وقيل: (شبه القثاء) ، وهو الأشبه، كما صرح
~~به غير واحد.
# (و) } الخيار: (الاسم من {الاختيار) وهو طلب} خير الأمرين، إما إمضاء
~~البيع أو فسخه. وفي الحديث: (البيعان {بالخيار ما لم يتفرقا) . وهو على
~~ثلاثة أضرب:} خيار المجلس،
# PageV11P243
# {وخيار الشرط، وخيار النقيصة، وتفصيله في كتب الفقه.
# (و) قولهم: لك} خيرة هاذه الغنم {وخيارها. الواحد والجمع في ذالك سواء،
~~وقيل:} الخيار: (نضار المال) وكذا من الناس وغير ذالك.
# (وأنت {بالخيار} وبالمخيار) ، هاكذا هو بضم الميم وسكون الخاء وفتح
~~التحتية، والصواب: وبالمختار، (أي اختر ما شئت) .
# ( {وخيار: راوي) إبراهيم الفقيه (النخعي) ، قال الذهبي: هو مجهول. (و) }
~~خيار (بن سلمة) أبو زياد (تابعي) ، عداده في أهل الشام، يروي عن عائشة،
~~وعنه خالد بن معدان.
# (و) قال أبو النجم:
# قد أصبحت (أم {الخيار) تدعي
# على ذنبا كله لم أصنع
# اسم امرأة معروفة.
# (وعبيد اللها بن عدي بن الخيار) ms03752 ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف المدني
~~الفقيه، (م) ، أي معروف، عد من الصحابة، وعده العجلي وغيره من ثقات
~~التابعين.
# (} وخيار شنبر: شجر، م) ، أي معروف، وهو ضرب من الخروب شجره مثل كبار
~~(شجر) الخوخ. والجزء الأخير منه معر، (كثير بالإسكندرية ومصر) ، وله زهر
~~عجيب.
# ( {وخيربوا: حب صغار كالقاقلة) طيب الريح:
# (} وخيران: ة بالقدس. منها أحمدابن عبد الباقي الربعي. وأبو نصر بن طوق)
~~، هاكا في سائر أصول القاموس، والصواب أنهما واحد ففي تاريخ الخطيب
~~البغدادي: أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بح الحسن بن محمد بن عبد الله بن طوق
~~الربعي الخيراني الموصلي، قدم بغداد سنة 440 وحدث عن نصر بن أحمد المرجي
~~الموصلي، فالصواب أن الواو زائدة، فتأمل.
# PageV11P244
# (و) {خيران، (حصن باليمن) .
# (و) } خيران هاكذا ذكره ابن الجواني النسابة، (ولد نوف بن همدان) ، وقال
~~شيخ الشرف النسابة: هو خيوان، بالواو، فصحف.
# ( {وخيارة: ة بطبرية، بها قبر شعيب) بن متيم النبي (عليه السلام) ، (}
~~وخيرة، كعنبة: ة بصنعاء اليمن) على مرحلة منها، نقهل الصغاني، (و) خيرة: (ع
~~من أعمال الجند) باليمن.
# (و) {خيرة (والد إبراهيم الإشبيلي الشاعر) الأديب. (و) } خيرة: (جد عبد
~~الله بن لب الشاطبي المقرىء) من شيوخ أبي محمد الدلاصي.
# وفاته: محمد بن عبد الله بن {خيرة أبو الوليد القرطبي، عن أبي بحر بن
~~العاص، وعنه عمر الميانشي، ويقال فيه أيضا} خيارة.
# ( {والخيرة، ككيسة) ، اسم (المدينة) المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وهي الفاضلة، سميت لفضلها على سائر المدن.
# (} وخير، كميل: قصبة بفارس) .
# (و) {خيرة، (بهاء: جد محمد بن عبد الرحمان الطبري المحدث) عن مقاتل بن
~~حيان، حدث ببغداد في المائة الرابعة.
# (} وخيرين) ، بالكسر (: ة من عمل الموصل) . قلت: والأشبه أن يكون نسبة
~~أبي نصر بن طوق إليها، وأنه يقال فيها {خيرين} وخيرات، بالوجهين.
# (! وخيرة الأصفر وخيرة الممدرة: من جبال مكة) المشرفة، (حرسها الله
~~تعالى) وسائر بلاد المسلمين، ما أقبل منهما على مر الظهران حل.
# PageV11P245
# (و) قال شمر: قال أعرابي لخلف الأحمر: (ما {خير اللبن) للمريض أي (بنصب ms03753
~~الراء والنون) وذالك بمحضر من أبي زيد، قال له خلف؛ ما أحسنها من كلمة لو
~~لم تدنسها بإسماعها الناس قال: وكان ضنينا فرجع أبو زيد إلى أصحابه فقال
~~لهم: إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم: ما خير اللبن للمريض؟ ففعلوا
~~ذالك عند أقباله، فعلهم أنه من فعل أبي زيد. وهو (تعجب) .
# (} واستخار: طلب {الخيرة) ، وهو استفعال منه، ويقال:} استخر الله {يخر
~~لك، والله} يخير للعبد إذا {استخاره.
# (} وخيره) بين الشيئين (: فوض إليه {الخيار) ، ومنه حديث عامر ابن الفءحل
~~(أنه} خير في ثلاث) أبي جعل له أن {يختار منها واحدا وهو بفتح الخاء. وفي
~~حديث بريرة (أنها} خيرت في زوجها) ، بالضم.
# (و (إنك ما وخيرا، أي) إنك (مع خير، أي ستصيب {خيرا) ، وهو مثل.
# (وبنو الخيار بن مالك: قبيلة) ، هو الخيار بن مالك ب زيد بن كهلان من
~~همدان.
# (وحسين بن أبي بكر} - الخياري) ، إلى بيع {الخيار، (محدث) ، سمع من سعيد
~~بن البناء،} وتأخر إلى سنة 617 وعنه ابن الرباب وآخرون. قال ابن نقطة: صحيح
~~السماع، وابنه علي بن الحسين، سمع من ابن يونس وغيره. 7
# (وأبو {الخيار يسير أو أسير بن عمر و) الكندي،} الأخير قول أهل الكوفة.
~~وقال يحيى بن معين: أبو! الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير بن عمر
~~و، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وعاش إلى زمن الحجاج. وقال ابن المديني:
~~وأهل البصرة يسمونه أسير بن جابر، روى عنه زرارة بن أوفى وابن سيرين
# PageV11P246
# وجماعة، والظاهر أنه يسير بن عمرو ابن جابر، قاله الذهبي وابن فهد. قلت:
~~وسيأتي للمصنف في:
# يسر
# ( {وخير أو عبد} خير الحميري) ، كان اسمه عبد شر، فغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما قيل، كذا في تاريخ حمص لعبد الصمد بن سعيد. وقرأت في تاريخ
~~حلب لابن العديم ما نصه: وهو من بني طيىء، ومن ولده عامر بن هاشم بن مسعود
~~بن عبد الله بن عبد خير، حدث عن محمد بن عثمان بن ذي ظليم عن أبيه عن جده
~~قصة ms03754 إسلام جده عبد خير، فراجعه. (و) خير (بن عبد يزيد الهمداني) ، هاكذا في
~~النسخ، والصواب عبد خير بن يزيد، أدرك الجاهلية، وأسلم في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى عن علي، وعنه الشعبي: (صحابيون) .
# (وأبو {خيرة) ، بالكسر، وفي التبصير بالفتح قال الخطيب: لا أعلم أحدا
~~سماه (الصنابحي) إلى صنابح، قبيلة من مراد. هاكذا في سائر أصول القاموس.
~~قال شيخنا: والظاهر أنه وهم أو تصحيف ولذا قال جماعة من شيوخنا: الصواب أنه
~~الصباحي إلى صباح بن لكيز من عبد القيس، قالوا: قدم على رسول اللها صلى
~~الله عليه وسلمفي وفد عبد القيس، كما رواه الطبراني وغيره. قال ابن ماكولا:
~~ولا أعلم من روى عن النبي صلى الله عليه وسلممن هاذه القبيلة غيره. قلت:
~~ورأيته هاكاذ في معجم الأوسط للطبراني، ومثله في التجريد للذهبي، ولا شك أن
~~المصنف قد صحف.
# وزادوا أبا} خيرة: والد يزيد، له فدة. استدركه الأشيري على ابح عبد البر.
# (! وخيرة بنت أبي حدرد) ، بفتح الخاء، (من الصحابة) ، وهي أم الدرداء،
~~رضي الله عنها.
# PageV11P247
# (وأبو {خيرة عبيد الله، حد 2) ، وهو شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث.
~~(وأبو} خيرة محمد بن حذلم عباد) ، كذا في النسخ، والصواب محب بن حذلم، كذا
~~هو بخط الذهبي. قال: روى عن موسى بن وردان، وكان من صلحاء مصر. (ومحمد بن
~~هشام بن أبي خيرة) السدوسي البصري، نزيل مصر، (محدث) مصنف. روى له أبو
~~داوود والنسائي، مات سنة 151. لاكن ضبط الحافظ جده في التقريب كعنبة.
# ( {وخيرة بنت خفاف، و) } خيرة (بنت عبد الرحمان: روتا) ، أما بنت خفاف
~~فروى عنها الزبير بن خريت. وأما بنت عبد الرحمان فقالت: بكت الجن عى
~~الحسين.
# (وأحمد بن! خيرون المصري) ، كذا في النسخ، والذي عند الذهبي خيرون بن
~~أحمد بن خيرون المصري، وهو الذي يروي عن ابن عبد الحكم (ومحمد بن خيرون
~~القيرواني) أبو جعفر، مات بعد الثلاثمائة. (ومحمد بن عمر بن خيرون المقرىء)
~~المعافري، قرأ على أبي بكر بن سيف. (والحافظ) المكثر أبو الفضل (أحمد بن
~~الحسن بن ms03755 خيرون) ابن إبراهيم المعدل الباقلاني محدث بغداد وإمامها، سمع أبا
~~علي بن شاذان وأا بكر البرقاني وغيرهما، وعنه الحافظ أبو الفضل السلامي
~~وخلق كثير، وهو أحد شيوخ القاضي أبي علي الصدفي شيخ القاضي عياض، توفي
~~ببغداد سنة 488 وأخوه عبد الملك ابن الحسن، سمع البرقاني. (و) أبو السعود
~~(مبارك بن خيرون) بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون، روى عنه ابن سكينة، سمع
~~إسماعيل ابن مسعدة، وأبوه له رواية، ذكره ابن نقطة: (محدثون) .
# قال شيخنا: واختلفوا في خيرون، هل يصرف كما هو الظاهر، أو
# PageV11P248
# يمنع كما يقع في لسان المحدثين لشبهه بالفعل كما قاله المزي أو لإلحاق
~~الواو والنون بالألف والنون.
# (وأبو منصور) محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون ( {- الخيروني) الدباس
~~البغدادي من درب نصير، (شيخ لابن عساكر) ، سمع عمه أبا الفضل أحمد بن الحسن
~~بن خيرون، والحافظ أبا بكر الخطيب، وأبا الغنائم بن المأمون، وعنه ابن
~~السمعاني. وفاته عبد الله بن عبد الرحمان بن خيرون القضاعي الأبدي، سمع ابن
~~عبد البر.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هم خيرة بررة، بفتح الخاء والياء، عن الفراء.
# وقولهم:} خرت يا رجل فأنت {خائر، قال الشاعر:
# فما كنانة في} خير {بخائرة
# ولا كنانة في شر بأشرار
# ويقال: هو من خيار الناس. وما} أخيره، وما {خيره،} الأخيرة نادرة. ويقال:
~~ما {أخيره} وخيره، وأشره وشره.
# وقال ابن بزرج: قالوا: هم {الأخيرون والأشرون من} الخيارة والشراراة. وهو
~~{أخير منك وأشر منك في} الخيارة والشرارة، بإثبات الألف. وقالوا في {الخير
~~والشر: هو} خير منك، وشر منك، وشرير منك، {وخيير منك، وهو} خيير أهله،
~~وشرير أهله.
# وقالوا: لعمر أبيك الخير، أي الأفضل أو ذي الخير. وروى ابن الأعرابي:
~~لعمر أبيك الخير، برفع الخير على الصفة للعمر. قال والوجه الجر، وكذالك جاء
~~في الشر.
# وعن الأصمعي: يقال في مثل للقادم من سفر (خير ما رد في أهل ومال) أي جعل
~~الله ما جئت خير ما رجع به الغائب.
# قال أبو عبيد: ومن دعائهم في النكاح: على يدي الخير ms03756 واليمن.
# PageV11P249
# وفي حديث أبي ذر (أن أخاه أنيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها، {فخير
~~أنيس فأخذ الصرمة) . معنى} خير، أي نفر. قال ابن الأثير: أي فضل وغلب.
~~يقال: نافرته فنفرته أي غلبته.
# وتصغير {مختار} مخير، حذفت منه التاء لأنها زائدة، فأبدلت من الياء،
~~لأنها أبدل منها في حال التكبير. وفي الحديث ( {خير بين دور الأنصار) ، أي
~~فضل بعضها على بعض.
# ولك} خيرة هاذه الإبل {وخيارها، الواحد والجمع في ذالك سواء. وجمل} خيار،
~~وناقة خيار: كريمة فارهة. وفي الحديث (أعطوه جملا رباعيا {خيارا) أي}
~~مختارا. وناقة {خيار:} مختارة.
# وقال ابن الأعرابي: نحر {خيرة إبله} وخورة إبله.
# وفي حديث الاستخارة (اللهم {خر لي) أي} اختر لي أصلح الأمرين.
# وفلان {- خيري من الناس، بالكسر وتشديد التحتية، أي صفيي.
# } واستخار المنزل: استنظفه. {واستخاره: استعطفه: وهاذا محل ذكره.
# } وتخايروا: تحاكموا في أيهم أخير.
# {والأخاير: جمع الجمع، وكذا} الخيران وفلان ذو {مخيرة، بفتح التحتية، أي
~~فضل وشرف.
# } وخيرة: أم الحسن البصري.
# وفي المثل (إن في الشر {خيارا) أي ما} يختار.
# وأبو علي الحسين بن صالح بن خيران البغدادي: ورع زاهد. وأبو نصر عبد
~~الملك بن الحسين بن خيران الدلال، سمع أبا بكر بن الإسكاف، توفي سنة 472.
# PageV11P250
# كتاب {والخيري: نبات، وهو معرب.
# } والخيارية: قرية بمصر، وقد دخلتها. ومنها الوجيه عبد الرحمان ابن علي
~~بن موسى بن خضر {- الخياري الشافعي نزيل المدينة.
# ومنية} خيرون: قرية بمصر بالبحر الصغير.
# {وخير آباد: مدينة كبيرة بالهند. منها شيخنا الإماما المحدث المعمصآ صنعة
~~الله بن الهداد الحنفي، روى عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري وغيره.
# } والخيرة، بالكسر: الحالة التي تحصل للمستخير.
# وقوله تعالى: {ولقد {اخترناهم على علم} (الدخان: 32) يصح أن يكون إشارة
~~إلى إيجاده تعالى خيرا، وأن يكون إشارة إلى تقديمهم على غيرهم.
# } والمختار قد يقال للفاعل والمفعول.
# وخطة بني خير بالبصرة معروفة إلى فخذ من اليمن.
# وبنو خيران بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس: قبيلة باليمن،
~~كذا قاله ابن الجواني النسابة. ومنهم من ms03757 يقول: هو حيران بالحاء المهملة
~~والموحدة.
### | (فصل الدال) المهملة مع الراء)
### | دبجر
### | 2 - 
# يستدرك عليه هنا:
# دبجرا، بالفتح: اسم قرية بمصر بالشرقية.
### | دبر
# : (الدبر، بالضم وبضمتين: نقيض القبل. و) الدبر (من كل شيء: عقبه ومؤخره.
~~و) من المجاز: (جئتك دبر الشهر) ، أي آخره، على المثل. يقال: جئتك دبر
~~الشهر (وفيه) ، أي في دبره، (وعليه) ، أي على دبره، (و) الجمع من كل ذالك
~~أدبار. يقال:
# PageV11P251
# جئتك (أدباره، وفيها) ، أي في الأدبار. (أي آخره. و) الأدبار لذوات الظلف
~~والمخلب: ما يجمع (الاست) والحياء. وخص بعضهم به ذوات لخف والحياء، الواحد
~~دبر.
# (و) الدبر والدبر: (الظهر) ، وبه صدر الزمخشري في الأساس، والمصنف في
~~البصائر، وزاد الاستدلال بقوله تعالى: {ويولون الدبر} (القمر: 45) قال:
~~جعله للجماعة، كقوله تعالى: {لا يرتد إليهم طرفهم} (إبراهيم: 43) والجمع
~~أدبار. قال الفراء: كان هاذا يوم بدر. وقا ابن مقبل:
# الكاسرين القنا في عورة الدبر وإدبار النجوم: تواليها. وأدبارها أخذها
~~إلى الغرب للغروب آخر الليل. هاذه حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف هاذا، لأن الأدبار لا يكون الأخذ، إذ لأخذ مصدر والأدبار أسماء. وأدبار
~~السجود وإدباره: أواخر الصلوات. وقد قرىء: وأدبار، وإدبار، فمن قرأ وأدبار،
~~فمن اب خلف ووراء، ومن قرأ وإدبار، فمن باب خفوق النجم.
# قال ثعلب في قوله تعالى: {وإدبار النجوم} (الطور: 49) {وأدبار السجود}
~~(ق: 40) قال الكسائي: إدبار النجوم أن لها دبرا واحدا في وقت السحر. وأدبار
~~السجود لأنص مع كل سجدة إدبارا.
# وفي التهذيب من قرأ: {وأدبار السجود} ، بفتح الألف جمع على دبر وأدبار،
~~وهما الركعتان بعد المغرب، روي ذالك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال:
~~وأما قوله: {وإدبار النجوم} في سورة الطور، فهما الركعتان قبل الفجر، قال:
~~ويكسران جميعا وينصبان، جائزان.
# (و) الدبر: (زاوية البيت) ومؤخره.
# (و) الدبر، (بالفتح: جماعة
# PageV11P252
# النحل) ، ويقال لها الثول والخشرم، ولا واحد لشيء من هاذا، قاله الأصمعي.
# (و) روى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري: الدبر: (الزنابير) .
~~ومن قال النحل فقد أخطأ. قال: والصواب ms03758 ما قاله الأصمعي.
# وفسر أهل الغريب بهما في قصة عاصم بن ثابت الأنصاري المعروف بحمي الدبر،
~~أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه؛ وذالك أن المشركين لما قتلوه أرادوا
~~أن يمثلوا به، فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع، فارتدعوا عنه
~~حتى أخذه المسلمون فدفنوه، وفي الحديث (فأرسل الله عليهم مثل الظلمة من
~~الدبر) ، قيل: النحل، وقيل: الزنابير.
# ولقد أحس ع المصنف في البصائر حيث قال: الدبر: النحل والزنابير ونحوهما
~~مما سلاحها في أدبارها.
# وقال شيخنا نقلا عن أهل الاشتقاق: سميت دبرا لتدبيرها وتأنقها في العمل
~~العجيب، ومنه بناء بيوتها. (ويكسر فيهما) ، عن أبي حنيفة، وهاكذا روي قول
~~أبي ذؤيب الهذلي:
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها
# وقد طردت يومين وهي خلوج
# عنى شعبة فيها دبر.
# وفي حديث سكينة بنت الحسين (جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت لها:
~~مالك؟ فقالت: مرت بي دبيرة، فلسعتني بأبيرة) ، هي تصغير الدبرة النحلة، (ج
~~أدبر ودبور) ، كفلس وأفلس وفلوس. قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة
# وأري دبور شاره النحل عاسل
# أراد: شاره من النحل، أي جناه.
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون جمع دبرة، كصخرة وصخور، ومأنة ومؤون.
# PageV11P253
# (و) الدبر: (مشارات المزرعة) ، أي مجاري مائها، (كالدبار، بالكسر،
~~واحدهما بهاء) ، وقيل: الدبار جمع الدبرة، قال بشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة يعلو الدبار غروبها
# وقيل الدبار: الكردة من المزرعة، الواحدة دبارة.
# والدبارات: الأنهار الصغار التي تتفجر في أرض الزرع، واحدتها دبره، قال
~~ابن سيده: ولا أعرف كيف هاذا إلا أن يكون جمع دبرة على دبار، ثم ألحق الهاء
~~للجمع، كما قالوا الفحالة، ثم جمع الجمع جمع السلامة.
# (و) الدبر أيضا: (أولاد الجراد) ، عن أبي حنيفة: ونص عبارته: صغار
~~الجراد، (ويكسر) .
# (و) الدبر: (خلف الشيء) ، ومنه جعل فلان قولك دبآع أذنه، أي خلف أذنه.
~~وفي حديث عمر: (كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلمحتى يدبرنا)
~~، أي يخلفنا بعد موتنا. يقال: دبرت الرجل دبرا إذا خلفته وبقيت بعده. ms03759
# (و) الدبر: (الموت) ، ومنه دابر الرجل: مات. عن اللحياني، وسيأتي.
# (و) الدبر؛ (الجبل) ، بلسان الحبشة. (ومنه حديث النجاشي) ملك الحبشة أنه
~~قال: ((ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين)) . قال
~~الصغاني: وانتصاب (ذهبا) على التمييز. ومثله قولهم: عندي راقود خلا، ورطل
~~سمنا. والواو في (وأنى) بمعنى (مع) ، أي ما أحب اجتماع هاذين، انتهى. وفي
~~رواية (دبرا من ذهب) . وفي أخرى: (ما أحب أن يكون دبرى لي
# PageV11P254
# ذهبا) وهاكذا فسروا، فهو في الأول نكرة وفي الثاني معرفة. وقال الأزهري:
~~لا أدري أعربي هو أم لا؟ .
# (و) الدبر: (رقاد كل ساعة) ، وهو نحو التسبيح، (و) الدبر (الاكتتاب) ،
~~وفي بعض النسخ الالتتاب، باللام، وهو غلط. قال ابن سيده: دبر الكتاب يدبره
~~دبرا: كتبه، عن كراع. قال: والمعروف ذبره، ولم يقل دبره إلا هو.
# (و) الدبر: (قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينصب عنها) ،
~~هاكذا في النسخ، وهو موافق لما في الأمهات اللغوية. وفي بعض النسخ: ينضب من
~~النضب، وكلاها صحيح.
# (و) الدبر: (المال الكثير) الذي لا يحصى كثرة، واحده وجمعه سواء، (ويكسر)
~~يقال: مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر. قال ابن سيده: هاذا الأعرف، قال:
~~وقد كسر على دبور، ومثله مال دثر. وقال الفراء: الدبر: الكثير (من) .
~~الضيعة والمال. يقال: رجل كثير الدبر، إذا كان فاشي الضيعة، ورجل ذو دبر:
~~كثير الضيعة والمال، حكاه أبو عبيد عن أبي زيد.
# (و) الدبر: (مجاوزة السهم الهدف، كالدبور) ، بالضم، يقال: دبر السهم
~~الهدف يدبره دبرا ودبورا، جاوزه وسقط وراءه.
# (و) قولهم: (جعل كلامك دبر أذنه) ، ي خلف أذنه، وذالك إذا (لم يصغ إليه
~~وم يعرج عليه) ، أي لم يعبأ به وتصامم عنه وأغضى عنه ولم يلتفت إليه، قال
~~الشاعر:
# يداها كأوب الماتحين إذا مشت
# ورجل تلت دبر اليدين طروح
# (والدبرة: نقيض الدولة) ، فالدولة في الخير، والدبرة في الشر. يقال:
# PageV11P255
# جعل الله عليك الدبرة. قاله الأصمعي. قال ابن سيده: وهاذا أحسن ما رأيته
~~في شرح الدبرة، (و) قيل: الدبرة: (العاقبة) ، ومنه قول ms03760 أبي جهل: لابن مسعود
~~وهو صريع جريح لمن الدبرة؟ فقال لله ولرسوله، يا عدو الله. (و) يقال: جعل
~~الله عليهم الدبرة، أي (الهزيمة في القتال) ، وهو اسم من الإدبار، ويحرك،
~~كما في الصحاح، وذكره أهل الغريب.
# (و) عن أبي حنيفة: الدبرة: (البقعة) من الأرض (تزرع) ، والجمع دبار.
# (و) من المجاز: الدبرة: (بالكسر، خلاف القبلة. و) يقال: (ماله قبلة ولا
~~دبرة، أي لم يهتد لجهة أمره) . وقولهم: فلان ما يدري قبال الأمر من دباره،
~~أي أوله من آخره. وليس لهاذا الأمر قبلة ولا دبرة، إذا لم يعرف وجهه.
# (و) الدبرة: (بالتحريك: قرحة الدابة) والبعير، (ج دبر) ، محركة، (وأدبار)
~~، مثل شجرة وشجر وأشجار. وفي حديث ابن عباس (كانوا يقولون في الجاهلية: إذا
~~برأ الدبر، وعفا الأثر) ، وفسروه بالجرح الذي يكون في ظهر الدابة. وقيل: هو
~~أن يقرح خف البعير، وقد (دبر) البعير، (كفرح) ، يدبر دبرا، (وأدبر) ،
~~واقتصر أئمة الغريب على الأول، (فهو) ، أي البعير (دبر) ، ككتف، وأدبر،
~~والأنثى دبرة ودبراء، وإبل دبرى.
# (و) في المثل: ((هان على الأملس ما لاقى الدبر)) . ذكره أهل الأمثال في
~~كتبهم، وقالوا: (يضرب في سوء اهتمام الرجل بصاحبه) ، وهاكذا فسره شراح
~~المقامات.
# (وأدبره) الحمل و (القتب) فدبر.
# (ودبر) الرجل دبرا: (ولى، كأدبر) إدبارا، ودبرا، وهاذا عن كراع.
# قال أبو منصور: والصحيح أن
# PageV11P256
# الإدبار المصدر، والدبر الاسم. وأدبر أمر القوم: ولى لفساد، وقول الله
~~تعالى: {ثم وليتم مدبرين} (التوبة: 25) هاذا حال مؤكدة، لأنه قد علم أن مع
~~كل تولية إدبارا فقال: مدبرين، مؤكدا.
# وقال الفراء: دبر النهار وأدبر، لغتان، وكذالك قبل وأقبل، فإذا قالوا:
~~أقبل الراكب أو أدبر، لم يقولوا إلا بالألف.
# قال ابن سيده: وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما
~~أتى في الأزمنة. وقرأ ابن عباس ومجاهد {واليل إذ أدبر} (المدثر: 33) معناه
~~ولى ليذهب.
# (و) دبر (بالشيء: ذهب به. و) دبر (الرجل: شيخ) ، وفي الأساس شاخ، وهو
~~مجاز، وقيل ومنه قوله تعالى: {واليل إذ أدبر} .
# (و) دبر (الحديث) عن فلان (: حدثه ms03761 عنه بعد موته) ، وهو يدبر حديث فلان أي
~~يرويه. وروى الأزهري بسنده إلى سلام بن مسكين قال: سمعت قتادة يحدث عن فلان
~~يرويه عن أبي الدرداء، يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما
~~شرقت شمس قط إلا بجنبها ملكان يناديان، إنهما يسمعان الخلائق غير الثقلين
~~الجن والأنس: ألا هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، اللهم
~~عجل لمنفق خلفا، وعجل لممسك تلفا) .
# قال شمر: ودبرت الحديث، غير معروف، وإنما هو يذبره، بالذال المعجمة، أي
~~يتقنه، قال الأزهري: وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه: يدبره، كما ترى.
# (و) دبرت (الريح: تحولت) ، وفي الأساس: هبت (دبورا) ، وفي الحديث. قال
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV11P257
# (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) (وهي) أي الدبور، كصبور، وفي نسخة
~~شيخنا (وهو) بتذكير الضمير، وهو غلط، كما نعه عليه، إذ أسماء الرياح كلها
~~مؤنثة إلا الأعصار (ريح تقابل الصبا) . والقبول: ريح تهب من نحو المغرب،
~~والصبا يقابلها من ناحية المشرق، كذا في التهذيب. وقيل: سميت (بالدبور)
~~لأنها تأتي من دبر الكعبة مما يذح 2 ب نحو المشرق، وقد ردص ابن الأثير
~~وقال: ليس بشيء، وقيل: هي التي تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل.
# وقال أبو علي في التذكرة: الدبور: يكون اسما وصفة، فمن الصفة قول الأعشى.
# لها زجل كحفيف الحصا
# د صادف بالليل ريحا دبورا
# ومن الاسم قوله، أنشده سيبويه لرجل من باهلة:
# ريح الدبور مع الشمال وتارة
# رهم الربيع وصائب التهتان
# قال: وكونها صفة أكثر. والجمع دبر ودبائر.
# وفي مجمع الأمثال للميداني: وهي أخبث الرياح، يقال إنها لا تلقح شجرا ولا
~~تنشيء سحابا.
# (ودبر) الرجل، (كعنى) ، فهو مدبور: (أصابته) ريح الدبور. (وأدبر: دخل
~~فيها) ، وكذالك سائر الرياح.
# (و) عن ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا (سافر في دبار) ، بالضم؛ يوم
~~الأربعاء، كما سيأتي للمصنف قريبا، وهو يوم نحس، وسئل مجاهد عن يوم النحس
~~فقال: هو الأربعاء لا ms03762 يدور في شهره
# PageV11P258
# (و) من المجاز: قال ابن الأعرابي: أدبر الرجل، إذا (عرف قبيله من دبيره)
~~، هاكذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي: دبيره من قبيله، ومن أمثالهم: (فلان
~~ما يعرف قبيهله من دبيره) . أي ما يدري شيئا.
# وقال الليث: القبيل: فتل القطن، والدبير: فتل الكتان والصوف.
# (و) قال أبو عمر والشيباني: (معناه طاعته من معصيته) . ونص عبارته:
~~معصيته من طاعته، كما في بعض النسخ أيضا، وهو موافق لنص ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: القبيل: ما أقبل من الفاتل إلى حقوه، والدبير: ما أدبر به
~~الفاتل إلى ركبته.
# وقال المفضل: القبيل: فوز القداح في القمار، والدبير: خيبة القداح.
~~وسيذكر من هاذا شيء في قبل إن شاء الله تعالى. وسيأتي أيضا في المادة قريبا
~~للمصنف ويذكر ما فسر به الجوهري، ونقل هنا قول الشيباني وترك الأقوال
~~البقية تفننا وتعمية على المطالع.
# (و) أدبر الرجل، إذا (مات، كدابر) ، الأخير عن اللحياني، وأنشدع لأمية بن
~~أبي الصلت:
# زعم ابن جدعان بن عم
# ر وأنني يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي
# دا لا يؤوب له مسافر
# (و) أدبر، إذا (تغافل عن حاجة صديقه) ، كأنه ولى عنه. (و) أدبر، إذا (دبر
~~بعيره) ، كما يقولون أنقب، إذا حفي خف بعيره، وقد جمعا في حديث عمر قال
~~لامرأة: (أدبرت وأنقبت) ، أي دبر بعيرك وحفي. وفي حديث قيس بن عاصم (إني
~~لأفقر) (البكر الضرع والناب المدبر) ، قالوا: التي أدبر خيرها.
# PageV11P259
# (و) أدبر الرجل: (صار له) دبر، أي (مال كثير) .
# (و) عن ابن الأعرابي: أدبر، إذا (انقلبت فتلة أذن الناقة) إذا نحرت (إلى)
~~ناحيية (القفا) ، وأقبل، إذا صارت هاذه الفتلة إلى ناحية الوجه.
# (و) من المجاز. شر الرأي (الدبري) ، وهو (محركة: رأي يسنح أخيرا عند فوت
~~الحاجة) ، أي شره إذا أدبر الأمر وفات. وقي؛ الرأي الدبري: الذي يمعن النظر
~~فيه، وكذالك الجواب الدبري.
# (و) من المجاز: الدبري: (الصلاة في آخر وقتها) .
# قلت: الذي ورد في الحديث: (لا يأتي الصلاة إلا دبريا) .
# وفي حديث آخر: (لا يأتي الصصاة إلا دبرا) ، يروى بالضم وبالفتح. ms03763 . قالوا:
~~يقال: جاء فلان دبريا أي أخيرا، وفلان لا يصلي إلا دبريا، بالفتح، أي في
~~آخر وقتها. وفي المحكم: أي أخيرا، رواه أبو عبيد عن الأصمعي. (وتسكن الباء)
~~، روي ذالك عن أبي الهيثم، وهو منصوب على الظرف. (ولا تقل) دبريا، (بضمتين،
~~فأنص من لحن المحدثين) ، كما في الصحاح.
# وقال ابن الأثير: هو منسوب إلى الدبر آخر الشييء، وفتح الباء من تغييرات
~~النسب، ونصبه على الحال من فاعل يأتي.
# وعبارة المصنف لا تخلو عن قلاقه. وقول المحدثين: (دبريا) ، إن صحت روايته
~~بسماعهم من الثقات فلا لحن، وأما من حيث اللغة فصحيح، كما عرفت. وفي حديث
~~آخر مرفوع أنه قال: (ثلاثة لا يقبل اللها لهم صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا،
~~ورجل اعتبد محررا، ورجل أم قوما هم له كارهون) ، قال الأفريقي، راوي هاذا
~~الحديث: معنى قوله: دبارا، أي بعد ما يفوت الوقت.
# PageV11P260
# وفي حديث أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: إن للمنافقين
~~علامات يعرفون بها، تحييهم لعنة، وطعامهم نهبة، لا يقربون المساجد إلا
~~هجرا، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا، مستكبرين، لا يألفون ولا يؤلون، خشب
~~بالليل، صخب بالنهار) . قال ابن الأعرابي: قوله: (دبارا) في الحديث الأول
~~جمع دبر ودبر، وهو آخر أوقات الشيء: الصلاة وغيرها.
# (والدابر) يقال للمتأخر و (التابع) ، إما باعتبار المكان أو باعتبار
~~الزمان أو باعتبار المرتبة. يقال: دبره يدبره ويدبره دبورا إذا اتبعه من
~~ورائه وتلا دبره، وجاء يدبرهم، أي يتبعهم، وهو من ذالك.
# (و) الدابر: (آخر كل شيء) ، قاله ابن بزرج، وبه فسر قولهم: قطع الله
~~دابرهم، أي آخر من بقي منهم، وفي الكتاب العزيز: {فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا} (الأنعام: 45) ، أي استؤصل آخرهم. وقال تعالى في موضع آخر {وقضينآ
~~إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين} (الحجر: 66) . وفي حديث الدعاء
~~(وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم) ، أي جميعهم حتى لا يبقى منهم أحد.
# (و) قال الأصمعي وغيره: (الأصل) . ومعنى قولهم: قطع الله دابره، أي اذهب
~~الله أصلعه، وأنشد لوعلة:
# فدى لكما رجلي أمي وخالتي ms03764
# غداة الكلاب إذ تحز الدوابر
# أي يقتل القوم فتذح 2 ب أصولهم ولا يبقى لهم أثر.
# (و) الدابر: (سهم يخرج من الهدف) ويسقط وراءه، وقد دبر دبورا.
# وفي الأساس: ما بقي في الكنانة
# PageV11P261
# إلا الدابر، وهو آخر السهام.
# (و) الدابر: (قدح غير فائز) ، وهو خلاف القابل، (وصاحبه مدابر) . قال صخر
~~الغي الهذلي يصف ماء ورده:
# فخضخضت صخني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا
# المدابر: المقمور في الميسر. وقيل هو الذي قمر مرة بعد مرة فيعاود ليقمر.
~~وقال أبو عبيد: المدابر: الذي يضرب بالقداح.
# (و) الدابر: (البناء فوق الحسي) ، عن أبي زيد. قال الشماخ:
# ولما دعاها من أباطح واسط
# دوابر لم تضرب عليها الجرامز
# (و) الدابر: (رفرف البناء) ، عن أبي زيد.
# (و) الدابرة، (بهاء: آخر الرمل) ، عن الشيباني، يقال: نزلوا في دابرة
~~الرملة، وفي دوابر الرمال، وهو مجاز.
# (و) عن ابن الأعرابي: الدابرة: (الهزيمة) ، كالدبرة.
# (و) الدابرة: (المشؤمة) ، عنه أيضا.
# (و) يقال: صك دابرته، هي (منك عرقوبك) . قال وعلة.
# إذ تحز الدوابر (و) الدابرة: (ضرب من الشغزبية) في الصراع.
# (و) دابرة الحافر: مؤخره، وقيل: (ما حاذى) موضع الرسغ، كما في الصحاح،
~~وقيل: هي التي تلي (مؤخر الرسغ) ، وجمعها الدوابر.
# (والمدبور: المجروح) ، وقد دبر ظهره.
# PageV11P262
# (و) المدبور: (الكثير المال) يقال: هو ذو دبر ودبر، كما تقدم.
# (والدبران محركة) : نجم بين الثريا والجوزاء، ويقال له التابع والتويبع،
~~وهو (منل للقمر) سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا، أي يتبعه. وفي المحكم:
~~الدبران: نجم يدبر الثريا، لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه الشيء بعينه.
~~وفي الصحاح: الدبران: خمسة كواكب من الثور يقال إنه سنامه.
# (ورجل أدابر، بالضم: قاطع رحمه) ، كأباتر. (و) رجل أدابر: (لا يقبل قول
~~أحد) ولا يلوي على شيء. وقال ابن القطاع: هو الذي لا يقبل الموعظة.
# قال السيرافي: وحكى سيبويه أدابرا في الأسماء ولم يفسره أحد، على أنه اسم
~~لاكنه قد قرنه بأحامر وأجارد، وهما موضعن، فعسى أن يكون أدابر موضعا.
# وذكر الأزهري (أخايل) ، وهو المختال. وهو أحد النظائر التسعة التي نبهنا
~~عليها في ms03765 (جرد) و (بتر) .
# (و) في الصحاح: (الدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله) ، وبه
~~فسر: فلان ما يعرف دبيره من قبيله. (و) قال يعقوب: القبيل: ما أقبلت به إلى
~~صدرك. والدبير: (ما أدبرت به عن صدرك) . يقال: فلان ما يعرف قبيلا من دبير.
~~وهو مجاز.
# (و) يقال: (هو مقابل ومدابر) ، أي (محض من أبويه) كريم الطرفين وهو مجاز.
~~قال الأصمعي: (وأصله من الإقبالة والإدبارة، وهو شق في الأذن ثم يفتل ذالك،
~~فإن) وفي اللسان: فإذا (أقبل به ف وإقبالة، وإن) وفي اللسان: وإذا (أدبر به
~~فإدبارة. والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة: والإدبارة كأنها زنمة.
~~والشاة مقابلة ومدابرة، وقد دابرتها) والذي في اللسان: وقد أدبرتها
~~(وقابلتها) .
# PageV11P263
# والذي عند المصنف أصوب.
# (وناقة ذات إقبالة وإدبارة) وناقة مقابلة مدابرة، أي كريمة الطرفين من
~~قبل أبيها وأمها، وفي الحديث (أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة) . (قا
~~الأصمعي المقابلة: أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه
~~زنمة، ويقال لمثل ذالك من الإبل: المزنم، ويسمى ذالك المعلق: الرعل،
~~والمدابرة: أن يفعل ذالك بمؤخر الأذن من الشاة. قال الأصمعي: وكذالك إن بان
~~ذالك من الأذن فهي مقابلة ومدابرة بعد أن كان قطع.
# (ودبار، كغراب وكتاب: يوم الأربعاء. وفي كتاب العين) للخليل ابن أحمد (:
~~ليلته) ، ورجحه بعض الأئمة، عادية، من أسمائهم القديمة. وقال كراع: جاهلية،
~~وأنشد:
# أرجي أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته
# فمؤنس أو عروبة أو شيار
# أول: الأحد. وشيار: السبت. وكل منها مذكور في موضعه.
# (و) الدبار: (بالكسر: المعاداة) من خلف، (كالمدابرة) . يقال: دابر فلان
~~فلانا مدابرة ودبارا: عاداه وقاطعه وأعرض عنه.
# (و) الدبار: (السواقي بين الزروع) ، واحدتها دبرة، وقد تقدم. قال بشر بن
~~أبي خازم
# تحدر ماء البئر عن جرشية
# على جربة تعلو الدبار غروبها
# وقد يجمع الدبار على دبارات، وتقدم ذالك في أول المادة.
# (و) الدبار: (الوقاع والهزائم) ، جمع دبرة. يقال: أوقع الله بهم
# PageV11P264
# الدبار، وقد تقدم ms03766 أيضا.
# (و) قال الأصمعي: الدبار (بالفتح: الهلاك) ، مثل الدمار وزاد المصنف في
~~البصائر: الذي يقطع دابرهم. ودبر القوم يدبرون دبارا: هلكوا، ويقال: عليه
~~الدبار (أي العفاء) ، إذا دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع، ومثله: علي العفاء،
~~أي الدروس والهلاك.
# (والتدبير: النظر في عاقبة الأمر) ، أي إلى ما يوؤل إليه عاقبته،
~~(كالتدبر) . وقيل: التدبر التفكر أي تحصيل المعرفتين لتحصيل معرفة ثالثة،
~~ويقال عرف الأمر تدبرا، أي بأخرة. قال جرير:
# ولا تتقون الشر حتى يصيبكم
# ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا
# وقال أكثم بن صيفي لبنيه: يا بني، لا تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها.
# (و) التدبير: (عتق العبد عن دبر) ، هوأن يقول له: أنت حر بعد موتي، وهو
~~مدبر. ودبرت العبد، إذا علقت عتقه بموتك.
# (و) التدبير: (رواية الحديث ونقله عن غيرك) ، هاكذا رواه أصحاب أبي عبيد
~~عنه، وقد تقدم ذالك.
# (وتدابروا) : تعادوا و (تقاطعوا) . وقيل: لا يكون ذالك إلا في بني الأب.
~~وفي الحديث (لا تدبروا ولا تقاطعوا) . قال أبو عبيد: التدابر: المصارمة
~~والهجران. مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه، ويعرض عنه بوجهه
~~ويهجره، وأنشد:
# أأو 2 ى أبو قيس بأن تتواصلوا
# وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا
# وقيل في معنى الحديث: لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه.
# (واستدبر: ضد استقبل) ، يقال
# PageV11P265
# استدبره فرماه، أي أتاه من ورائه. (و) استدبر (الأمر: رأى في عاقبته ما
~~لم ير في صدره) . ويقال: إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة
~~أمره. أي لو علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره.
# (و) استدبر: (استأثر) ، وأنشد أبو عبيدة للأعشى يصف الخمر:
# تمززتها غير مستدبر
# على الشرب أو منكر ما علم
# قال: أي غير مستأثر، وإنما قيل للمستأثر مستدبر لأنه إذا استأثر بشربها
~~استدبر عنهم ولم يستقبلهم، لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم.
# (و) في الكتاب العزيز ( {أفلم يدبروا القول} أي (المؤمنون: 68) ألم
~~يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن) وكذالك قوله تعالى: {أفلا يتدبرون
~~القرءان} (النساء: 82) أي أفلا يتفكرون فيعتبروا، فالتدبر ms03767 هو التفكر
~~والتفهم. وقوله تعالى {فالمدبرات أمرا} (سورة النازاعات الآية 5) ، يعني
~~ملائكة موكلة بتدبير أمور.
# (ودبير كزبير: أبو قبيلة من أسد) وهو دبير بن مالك بن عمرو بن قعين ابن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، واسمه كعب، وإليه يرجع كل دبيري، وفيهم
~~كثرة.
# (و) دبير: (اسم حمار) .
# (و) دبيرة، (بهاء: ة، بالبحرين) ، لبني عبد القيس. (وذوات الدبر) ، بفتح
~~فسكون: (ثنية لهذيل) ، قال ابن الأعرابي، وقد صحفه الأصمعي فقال: ذات
~~الدير. قال أبو ذؤيب:
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها
# وقد طردت يومين فهي خلوج
# (ودبر) ، بفتح فسكون: (جبل بين تيماء وجبلى طيئ.
# PageV11P266
# (ودبير كأمير: ة بنيسابور) ، على فرسخ، (منها) أبو عبد الله (محمد بن عبد
~~الله بن يوسف) بن خرشيد الدبيري، ويقال الدويري أيضا، وذكره المصنف في دار،
~~وسيأتي، وهنا ذكره السمعاني وغيره، رحل إلى بلخ ومرو، وكتب عن جماعة،
~~وستأءتي ترجمته.
# (و) دبير: (جد محمد بن سليمان القطان المحدث) البصري، عن عبد الرحمن بن
~~يونس السراج، توفي بعد الثلاثمائة، وكان ضعيفا في الحديث.
# (ودبيرا: ة بالعراق) من سواده، نقله الصغاني.
# (و) دبر (كجبل. ة باليمن) من قرى صنعاء، (منها) أبو يعقوب (إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد المحدث) راوي كتب عبد الرزاق بن همام، روى عنه أبو عوانة
~~الأسفرايني الحافظ، وأبو القاسم الطبراني، وخيثمة بن سلمان الأطرابلسي
~~وغيرهم.
# (والأدبر: لقب حجر بن عدي) الكندي، نبز به لأن السلاح أدبرت ظهره. وقيل:
~~لأنه طعن موليا، قاله أبو عمرو.
# وقال غيره: الأدبر: لقب أبيه عدي، وقد تقدم الاختلاف في (ح ج ر) فراجعه.
# (و) الأدبر أيضا: (لقب جبلة بن قيس الكندي، قيل) إنه، أي هاذا الأخير
~~(صحابي) ، ويقال هو جبلة ابن إي كرب بن قيس، له وفادة، قاله أبو موسى.
# قلت: وهو جد هانىء بن عدي ابن الأدبر.
# (و) دبير، (كزبير: لقب كعب ابن عمرو) بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد (الأسدي) لأنه دبر من حمل السلاح. وقال أحمد بن الحباب
~~الحميري النسابة: حمل شيئا فدبر ظهره. ms03768
# وفي الروض أنه تص ير أدبر، على
# PageV11P267
# الترخيم، ولا يخفى أنه بعينه الذي تقدم ذكره، وأنه أبو قبيلة من أسد، فلو
~~صرح بذالك كان أحسن، كما هو ظاهر.
# (والأديبر) ، مصغرا: دويبة، وقيل: (ضرب من الحيات) .
# (ويقال: (ليس هو من شرج فلان ولا دبوره، أي من ضربه وزيه) وشكله.
# (ودبورية: د، قرب طبرية) . وفي التكملة: من قرى طبرية، وهي بتخفف الياء
~~التحتية.
# ومما يستدرك عليه:
# دابر القوم: آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم، كالدابرة. وفي الحديث:
~~(أيما مسلم خلف غازيا في دابرته) أي من يبقى بعده.
# وعقب الرجل: دابره.
# ودبره: بقي بعده.
# ودابرة الطائر: الإصبع التي من وارء رجله، وبها يضرب البازي. يقال: ضربه
~~الجارح بدابرته، والجوارح بدوابرها. والدابرة للديك: أسفل من الصيصية يطأ
~~بها.
# وجاء دبريا، أي أخيرا. والعلم قبلي وليس بالدبري. قال أبو العباس. معناه
~~أن العالم المتقن يجيبك سريا، والمتخلف يقول: لي فيها نظر: وتبعت صاحبي
~~دبريا، إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر أن يفوتك، كذا في
~~المحكم.
# والمدبرة، بالفتح: الإدبار. أنشد ثعلب:
# هاذا يصاديك إقبالا بمدبرة
# وذا يناديك إدبارا بإدبار
# وأمس الدابر: الذاهب الماضي لا يرجع أبدا.
# وقالوا: مضى أمس الدابر
# PageV11P268
# وأمس المدبر، وهاذا من التطوع المشام للتوكيد، لأن اليوم إذا قيل فيه أمس
~~فمعلوم أنه دبر، لاكنه أكده بقوله: الدابر. قال الشاعر:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم
# بصهاب هامدة كأمس الدابر
# وقال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا
# وتركت مرة مثل أمس المدبر
# ورجل خاسر دابر، إتباع.
# ويقال: خاسر دامر، على البدل وإن لم يلزم أن يكون بدلا، وسيأتي.
# وقال الأصمعي: المدابر: المولي المعرض عن صاحبه.
# ويقال: قبح الله ما قبل منه وما دبر.
# والدلو بين قابل ودابر: بين من يقبل بها إلى البئر ومن يدبر بها إلى
~~الحوض.
# ومالهم من مقبل ولا مدبر، أي من مذهب في إقبال ولا إدبار.
# وأمر فلان إلى إقبال وإلى إدبار.
# وعن ابن الأعرابي: دبر: رد. ودبر: تأخر.
# وقالوا: إذا رأيت الثريا ms03769 تدبر فشهر نتاج وشهر مطر.
# وفلان مستدبر المجد مستقبل، أي كريم أول مجده وآخره، وهو مجاز.
# ودابر رحمه: قطعها.
# PageV11P269
# والمدابر من المنازل خلافخ المقابل.
# وأدبر القوم، إذا ولى أمرهم إلى آخره، فلم يبق منهم باقية.
# ومن المجاز: جعله دبر أذنه إذا أعرض عنه. وولى دبره: انهزم. وكانت الدبرة
~~له: انهزم قرنه، (وكانت الدبرة) عليه: انهزم هو. وولوا دبرهم منهزمين.
~~ودبرعت له الريح بعد ما قبلت، ودبر بعد إقبال. وتقول: عصفت دبوره، وسقطت
~~عبوره، وكل ذالك مجاز.
# وكفر دبور، كتنور: قرية بمصر.
# والديبور: موضع في شعر أبي عباد، ذكره البكري.
# ودبرة، بفتح فسكون: ناحية شامية.
### | دثر
# : (الدثر) ، بالفتح (: المال الكثير) ، لا يثنأ ولا يجمع. يقال: (مال)
~~دثر، (ومالان) دثر، (وأموال دثر) . وقيل: هو الكثير من كل شيء. وفي الحديث
~~(ذهب أهل الدثور بالأجور) . قال أبو عبيد. يقال: هم أهل دثر ودثور، وهو
~~مجاز. وأما عسكر دثر، أي كثير، كما نقله الجوهري وغيره، فالتحريك فيه
~~لضرورة الشعر، قال امرؤ القيس:
# لعمري لقوم قد ترى في ديارهم
# مرابط للأمهار والعكر الدثر
# والأصل الدثر، فحرك الثاء ليستقيم له الوزن.
# (و) عن ابن شميل: الدثر، (بالتحريك: الوسخ) ، وقد دثر دثورا، إذا اتسخ.
# (و) دثر: (بلا لام: حصن باليمن) ، من حصون ذمار الشرقية.
# (والدثور: الدروس، كالاندثار) ، وقد دثر الرسم وتداثر واندثر: قدم
# PageV11P270
# ودرس وعفا. قال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر
# واستعار بعض الشعراء ذالك للحسب اتساعا فقال:
# في فتية بسط الأكف مسامح
# عند القتال قديمهم لم يدثر
# أي حسبهم لم يبل ولا درس.
# (و) الدثور (للنفس: سرعة نسيانها) ، قاله شمر. (و) الدثور (للقلب: امحاء
~~الذكر منه) ودروسه، قاله شمر.
# ومن المجاز ما روي عن الحسن أنه قال (حادثوا هاذه القلوب بذكر الله فإنها
~~سريعة الدثور) . قال أبو عبيد: يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها. يقول:
~~اجلوها واسلوا الرين والطبع الذي علاها، بذكر الله. زاد الأزهري: كما يحادث
~~السيف إذا صقل وجلي. ومنه قول لبيد:
# كمثل السيف حودث بالصقال
# أي جلي وصقل.
# وفي حديث أبي الدرداء ms03770 (إن القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله) أي
~~يصدأ كما يصدأ السيف. وأصل الدثور الدروس، وهو أن تهب الرياح على المنزل
~~فتغشي رسوه الرمل وتغطيه بالتراب. وفي حديث عائشة: (دثر مكان البيت فلم
~~يحجه هود، عليه السلام.
# (و) الدثور، (بالفتح: البطيء) الثقيل الذي لا يكاد يبرح مكانه. قال طفيل:
# إذا ساقها الراعي الدثور حسبتها
# ركاب عراقي مواقير تدفع
# والدثور أيضا (: الخامل النؤوم) ، وهو مجاز.
# (والداثر: الهالك) ، ومنه قولهم:
# PageV11P271
# فلان خاسر داثر، وقال بعض: هو إتباع. (و) الداثر: (الغافل، كالأدثر) .
~~والذي في اللسان: رجل دثر: غافل، وداثر مثله.
# وفي الأساس: رجل داثر: لا يعبأ بالزينة، وهو مجاز.
# (وتدثر بالثوب: اشتمل به) داخلا فيه وتلفف.
# (و) من المجاز: تدثر (الفحل الناقة: تسنمها) ، هاكذا في الأصول، ومثله في
~~الأمهات اللغوية، وفي بعض النسخ: تشممها. والأول أصح. (و) من المجاز: تدثر
~~(الرجل قرينه) ، هاكذا في نسختنا، وفي أخرى: قرنه، وكلاهما غلط وتصحيف.
~~والصواب: فرسه، كما في الأساس واللسان والبصائر: (وثب عليه فركبه) . وفي
~~التهذيب: وثب عليها فركبها. وفي المحكم: ركبها وجال في متنها. وقيل: ركبها
~~من خلفها، كتجللها، قاله الزمخشري. ويستعار في مثل هاذا. قال ابن مقبل يصف
~~غيثا.
# أصاخت له فدر اليمامة بعدما
# تدثرها من وبله ما تدثرا
# (و) عن أبي عمر و: (المتدثر) من الرجال: (المأبون) ، قال: وهو المتدأم
~~والمتدهم والمثفر والمثفار.
# (والدثار، بالكسر) : ما يتدثر به. وقيل: هو (ما فوق الشعار من الثياب) .
~~وقيل: هو الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار. يقال: تدثر فلان بالدثار
~~تدثرا، وادثر ادثارا، فهو مدثر، والأصل متدثر، أدغمت التاء في الدال وشددت.
~~وقال الفراء في قوله تعالى {يأيها المدثر} (المدثر: 1) يعني المتدثر بثيباه
~~إذا نام. وفي الحديث: (كان إذا نزل عليه الوحي يقول: دثروني دثرون) أي
~~غطوني بما أدفأ به. وفي حدث الأنصار: (أنتم الشعار والناس الدثار) يعني
~~أنتم الخاصة والناس العامة.
# PageV11P272
# (ودثر الشجر) دثورا. (أورق) وتشعبت خطرته.
# (و) دثر (الرسم) وغيره. (درس) وعفا بهبوب الرياح عليه، (كتداثر) ، يقال:
~~فلان جده عاثر، ورسمه ms03771 داثر.
# (و) عن ابن شميل: دثر (الثوب) دثورا: (اتسخ. و) دثر (السيف) ، إذا (صدىء،
~~فهو داثر) ، وهو البعيد العهد بالصقال، وهو مجاز.
# (و) يقال: (هو دثر مال، بالكسر) ، إذا كان (حسن القيام به) .
# (ودثار القطان الضبي) ، وهو دثار ابن أبي حبيب، روى عنه الثوري، كذا في
~~تاريخ البخاري. (ويزيد ابن دثار) بن عبيد بن الأبرص (التابعي) الكوفي، يروي
~~عن علي، وعنه سماك بن حرب، وهو شاعر أسدي. (ومحارب بن دثار) ابن كردوس بن
~~قبرقاس بن جعونة السدوسي القاضي أبو المطرف، مات سنة ست عشعآة ومائة، روي
~~له الجماعة، (وابنه دثار) ، روى محارب عن جابر وابن عمر، وعنه الثوري،
~~(محدثون) .
# (وأدثر) الرجل، كأكرم، إذا (اقتنى دثرا من المال) أي الكثير منه.
# (وتدثير الطائر، إصلاحه عشه) ، وقد دثر.
# (ودثر على القتيل) ، كعني، (نضد عليه الصخر) تنضيدا.
# ومما يستدرك عليه:
# دثر الرجل، إذا علته كبرة واستسنان.
# ورجل دثور، كصبور: متدثر، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم
# قليل إذا نام الدثور المسالم
# ودثره تدثيرا: غطاه.
# والدثور: الكسلان، عن كراع.
# PageV11P273
# والدثر: بفتح فسكون: الخصب، والنبات الكثير.
# والدثور: الثقيل، وفلان دثور الضحى: يتدثر فينام.
# ورجل دثاري: كسلان لا يتصرف.
# وهو يتدثر بالمال، للمتمول، كذا في الأساس.
# وداثر: اسم. والداثر: المنزل الدارس، لذهاب أعلامه.
# وأبو دثار اسم للظلة التي يتوقى بها من البعوض. ومنه:
# لنعم البيت بيت أبي دثار
# إذا ما خاف بعض القوم بعضا
# قاله الثعالبي في المضعف والمنسوب. وقال شيخنا: وقال قوم؛ هو كنية
~~البعوض، لدثوره بالنهار، أو للاحتياج إلى دثار من أذاه.
# ودارة داثر: موضع.
### | دجر
# : (الدجر، مثلثة) ، الكسر هي اللغة الفصحى، وحكى أبو حنيفة الفتح أيضا،
~~وحكي الضم عن كراع، قال الأزهري، وكذالك وجد بخط شمر: (اللوبياء) ، قال أبو
~~حنيفة: هو ضربان: أبيض وأحمر، (كالدجر، بضمتين) ، وهو غريب، وقد جاء ذكر
~~الدجر في الحديث وفسروه باللوبياء. (و) الدجر، بالفتح وبالضم، وفي التكملة
~~بالحركات الثلاث: (خشبة تشد عليها حديدة الفدان) ، كالدجور، ومنهم من
~~يجعلها دجرين كأنهما أذنان، والحديدة اسمها السنبة والفدان ms03772 اسم لجميع
~~أدواته. والخشبة اتي على عنق الثور تسمى النير. والسميقان: خشبتان قد شدتا
~~في العنق، والخشبة التي في وسطه يشد به عنان الويح وهو القناحة. والويج
~~والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين. والخشبة التي يمسكها
~~الحراث هي المقوم. والتي
# PageV11P274
# في رأس الميس يعلق به القيد هي العرصاف. قال الأزهري: وهاذه حروف صحيحة
~~ذكرها ابن شميل، وذكر بعضها ابن الأعرابي.
# (و) الدجر، (بالضم، شيء تلقى فيه الحنطة إذا زرعوا وأسفله حديدة تنثر) أي
~~تلقى وفي بعض النسخ: تثير (في الأرض) .
# (و) الدجر، (بالتحريك: الحيرة) ، وفي التهذيب: شبه الحيرة. (و) الدجر:
~~(الهرج) والمرج، (و) قيل هو (السكر. فعل الكل) دجر، (كفرح) ، دجرا، (فهو
~~دجر ودجران) ، أحيران في أمآه. قال رؤبة:
# دجران لم يشرب هناك الخمرا
# وقال العجاج:
# دجران لا يشعر من حيث أتى
# (من) قوم (دجارى ودجرى) . وقيل: الدجر والدجران هو النشيط الذي فيه مع
~~نشاه أثر. وقال أبو زيد: الدجر هو الأحمق للذي يذهب لغير وجهه.
# (والديجور: التراب) نفسه، عن شمر، والجمع الدياجير.
# (و) الديجور: (الظلام) ، وفي بعض الأمهات اللغوية: الظلمة. ووصفوا به
~~فقالوا: ليل ديجور، وليلة ديجور، وديجوج: مظلمة. وديمة ديجور: مظلملآ بما
~~تحمله من الماء، أنشد أبو حنيفة:
# كأن هتف القطقط المننثور
# بعد رذاذ الديمة الديجور
# على قراه فلق الشذور
# ومن سجعات الأساس: وخضت إليك ديجورا، كأني خضت بحرا مسجورا. وأقبع الليل
~~بدياجيه ودياجيره. وأسود ديجوري وفي كلام علي رضي الله عنه: (تغريد ذوات
~~المنطق في دياجير الأوكار) .
# PageV11P275
# (و) يقال: الديجور: التراب (الأغبر الضارب إلى السواد) كلون الرماد. (و)
~~الديجور: (المظلم الكثير من يبيس النبات) لسواده، قاله شمر. وقال ابن شميل:
~~الديجور: الكثير من الكلإ. وقال ابن الأثير: الديجور: الكثير المتراكم من
~~اليبيس.
# (وحبل مندجر: رخو) ، عن أبي حنيفة، وكذا وتر مندجر، عنه أيضا.
# (والدجران، بالكسر: الخشب المنصوب) في الأرض (للتعريش) ، الواحدة دجرانة،
~~كدقرانة بالضم، وسيأتي.
# (وداجر: فر) ، كسافر، وعاقب وسيأتي.
# (وداجر: فر) ، كسافر، وعاقب اللص.
### | دحر
# : (الدهر: الطرد والإبعاد والدفع كالدحور) ، بالضم: نقله الجوهري ورده
~~الصغاني ms03773 فقال: والصواب الدحر: الطرد، وبناء فعول للزوم لا للتعدي، (فعلهن
~~كجعل) ، يدحره دحرا ودحورا، (وهو داحر ودحور) ، الأخير كصبور. وفي الدعاء
~~(اللاهم ادحر عن الشيطان) ، أي ادفعه واطرده ونحه. والمدخلأر هو المقصي
~~والمطرود.
# وقالا الأزهري: الدحر: تبعيدك الشيء عن الشيء. وفي الكتاب العزيز {) 1 (.
~~017 ويفقدون من كل جانب} دحورا (الصافات: 8، 9) قال الفراء: قرأ الناس
~~بالنصب والضم. فمن ضمها جعلها مصدرا، ومن فتحها جعلها اسما. كأنه قال:
~~يقذفون بداحر وبما يدحر. قال الفرء: ولست أشتهي الفتح، لأنه لو وجه ذالك
~~على صحة لكان فيها الباء، كا تقول: يقذفون بالحجارة ولا يقال: يقذفون
~~الحجارة، وهو جائز.
# وفي التكملة: قرأ السلمي وابن أبي عبلة: دحورا، بفتح الدال، أي
# PageV11P276
# داحرا، على جهة المبالغة، وفيه إضمار، أي يقذفون من كل جانب بدحور عن
~~التسمع، أو هو مصدر كقبول (وولوع ووضوء) .
# وقال الزجاج: معنى قوله دحورا، أي يدحرون أي يباعدون. وفي حديث عرفة: (ما
~~من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة) الدحر: الدفع بعنف على
~~سبيل الإهانة والإذلا. والدحق: الطرد والإبعاد. وأفعل التي للتفضيل من دحر
~~ودحق كأشهر وأجن من شهر وجن.
### | دحدر
# : (دحدره) ، دحدرة. أهمله الجوهري، وقال الصغاني: أي (دحرجه) دحرجة
~~(فتدحدر) ، تدحرج، كتدهده.
### | دحمر
# : (دحمر القربة) . أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي (ملأها) .
# (والدحمور، بالضم) ، وفي بعض الأصول: ودحمور، بلا لام: (دويبة) ، نقله
~~الصغاني:
# ومما يستدرك عليه:
# دحمرو: قرية بمصر.
### | دخدر
# : (الدخدار) ، بالفتح: (ثوب أبيض) مصون، (أو أسود) . جاء في الشعر
~~القديم، وهو (معرب تخت دار) ، فارسية، أي يمسكه التخت، أي ذو تخت. وقال
~~بعضهم: أصله تختار أي صين في التخت، والأول أحسن. قال الميت يصف سحابا:
# تجلو البوارق عنه صفح دخدار
# (و) قيل الدخدار: (الذهب) ، لصيانته في التخوت. (و) من ذالك قولهم: (دخدر
~~القرط) ، إذا (ذهبه) ، أي طلاه به.
# PageV11P277
### | دخر
# : (دخر) الرجل (كمنع وفرح دخورا) ، بالضم، مصدر الأول على غير قياس،
~~(ودخرا) ، محركة مصدر الثاني على القياس: (صغر وذل) . والداخر: الذليل
~~المهان، كما جاء في الحديث.
# والدخر: التحير. ms03774 والدخور: الصغار والذل. (وأدخره) غير. وفي الكتاب العزيز
~~{وهم داخرون} (النحل: 48) قال الزجاج: أي صاغرون.
# ومن سجعات الأساس: الأول فاخر، والآخر داخر.
### | دخمر
# : (دخمر القربة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي (ملأها) ، لغة في
~~دجمر، بالمهملة، كما تقدم، ولم يذكره صاحب اللسان.
# (و) دخمر (الشيء: ستره وغطاه) ، نقله الصغاني.
### | درر
# : ( {الدر) ، بالفتح: (النفس) .
# ودفع اللها عن} دره، أي عن نفسه، حكاه اللحياني.
# (و) الدر: (اللبن) ما كان. قال:
# طوى أمهات الدر حتى كأنها
# فلافل هندي فهن لزوق
# أمهات الدر: الأطباء.
# وفي الحديث (أنه نهى عن ذبح ذوات {الدر) أي ذوات اللبن، ويجوز أن يكون
~~مصدر} در اللبن إذا جرى. ومنه الحديث: (لا يحبس {دركم) ، أي ذوات الدر.
~~أراد أنها لا تحشر ألى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم
~~تعد، لما في ذالك من الإضرار بها. (} كالدرة، بالكسر) .
# (و) {الدرة أيضا} والدر: (كثرته) وسيلانه. وفي حديث خزيمة (غاضت لها
~~الدرة) ، وهي
# PageV11P278
# اللبن إذا كثر وسال، ( {كالاستدرار) يقال:} استدر اللبن والدمع ونحوهما:
~~كثر. قال أبو ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها
# كقتر الغلاء {مستدر صيابها
# استعار} الدر لشدة دفع السهام.
# {ودر اللبن وادمع (} يدر) ، بالضم ( {ويدر) ، بالكسر،} درا {ودرورا،
~~وكذالك الناقة إذا حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل:} درت، وإذا
~~اجتمع في الضرع من العروق وسائر الجسد قيل: {در اللبن. (والاسم} الدرة،
~~بالكسر) وبالفتح أيضا، كما في اللسان. وبهما جاء المثل: (لا آتيك ما اختلفت
~~{الدرة والجرة) واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو، وقد تقدم.
# (و) عن ابن الأعرابي:} الدر: العمل من خير أو شر. ومنه قولهم: (لله (
~~{دره) ، يكون مدحا، ويكون ذما، كقولهم: قاتله اللها ما أكفره، وما أشعره،
~~ومعناه (أي) لله (عمله) ، يقال هاذا لمن يمدح ويتعجب من عمله. (و) إذا ذم
~~عمله قيل: (لاد} ردره) ، أي (لا زكا عمله) ، وكل ذالك على المثل. وقيل: لله
~~{درك من رجل. معناه لله خيرك وفعالك. وإذا شتموا قالوا: لا} در دره، أي لا
~~كثر خيره. وقيل: ms03775 لله {درك، أي لله ما خرج منك من خير. قال ابن سيده: وأصله
~~أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا، فتعجب من كثرة لبنها، فقال: لله} درك. وقيل:
~~أراد لله صالح عملك، لأن! الدر أفضل ما يحتلب. قال بعضهم: وأحسبهم خصوا
~~اللبن لأنهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويفتظونهاا فيشربون ماء
~~كرشها، فكان اللبن أفضل ما يحتلخون.
# قال أبو بكر: وقال أهل اللغة في قولهم: لله دره. الأصل فيه أن الرجل ذا
~~كثر خيرده وعطاؤه وإنالته
# PageV11P279
# الناس قيل: لله {دره، أي عطاؤه وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه} بدر الناقة،
~~ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.
# قلت: فعرف مما ذكرناه كله أن تفير الدر بالخير والعطاء والإنالة إنما هو
~~تفسير باللازم، لا أنه شرح له على الحقيقة؛ فإن {الدر في الأصل هو اللبن،
~~وإطلاقه على ما ذكر تجوز، وإنما أضيف لله تعالى إشارة إلى أنه لا يقدر عليه
~~غيره. قال ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى دمعه العمر
# لله} - دري أي العيش أنتظر
# تعجب من نفسه.
# قال الفراء: وربما استعملوه من غير أن يقولوا: لله، فيقولون: در {در
~~فلان. وأنشد للمتنخ:
# لا} در {- دري أن أطعمت نازلهم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# (} ودر النبات) {درا: (التف) بعضه مع بعض لكثرته. (و) } درت (الناقة
~~بلبنها) {تدر} وتدر بالضم، والكسر، الأول على الشذوذ والثاني على القياس،
~~كما صرح به صاحب المصباح وغيره، {درورا} ودرا: ( {أدرته) ، فهي} درور
~~{ودار} ومدر، {وأدرها ماريها دون الفصيل، إذا مسح ضرعها.
# (و) } در (الفرس {يدر) ، بالكسر على القياس، (} دريرا) {ودرة: (عدا) عدوا
~~(شديدا، أو) عدا (عدوا سهلا) متتابعا.
# (و) } در (العرق) {يدر} درورا: (سال) كما {يدر اللبن، (وكذا) } درت
~~(السماء بالمطر) {تدر (} درا! ودرورا) ،
# PageV11P280
# الأخير بالضم، إذا كثر مطرها، (فهي {مدرار) ، بالكسر، أي} تدر بالمطر،
~~وكذا سحابة {مدرار، وهو مجاز. (و) } درت (السوق: نفق متاعها) ، والاسم
~~{الدرة. (و) در (الشيء: لان) . أنشد ابن الأعرابي:
# إذا استدبرتنا الشمس} درت متوننا
# كأن عروق الجوف ينضحن عندا
# وذالك لأن العرب ms03776 تقول: إن {استدبار الشمس مصحة.
# (و) در (السهم) } يدر ( {درورا) ، بالضم: (دار دورانا) جيدا (على الظفر،
~~وصاحبه} أدره) ، وذالك إذا وضعه على ظفر إبهام اليسرى ثم أداره بإبهام اليد
~~اليمنى وسبابتها. حكاه أبو حنيفة. قال: ولا يكون {درور السهم ولا حنينه إلا
~~من اكتناز عوده وحسن استقامته والتئام صنعته.
# (و) در (السراج) ، إذا (أضاء، فهو} دار {ودرير) ، كأمير، أي مضيء.
# (و) } در (الخراج) {يدر (} درا) ، إذا (كثر إتاؤه) وفيؤه، {وأدره عماله.
# (و) } در (وجهك) ، إذا (حسن بعد العلة) والمرض ( {يدر، بالفتح فيه) . عن
~~الصاغاني، وهو (نادر) . ووجهه أنه لا موجب للفتح، إذ ليس فيه حرف الحلق
~~عينا ولا لاما؛ ولذالك أنكروه وقالوا إن ماضيه مكسور كمل يمل، فلا ندرة.
~~قاله شيخنا.
# (} والدرة، بالكسر) : {درة السلطان، (التي يضرب بها) ، عربية معروفة
~~والجمع} درر. وتقول: حرمتني {دررك، فاحمني دررك.
# (و) } الدرة: (الدم) ، أنشد ثعلب:
# تخبط بالأخفاف والمنام
# عن {درة تخضب كف الهاشم
# وفسره فقال: هاذه حرب شبهها بالناقة،} ودرتها: دمها.
# PageV11P281
# (و) {الدرة: (سيلان اللبن وكثرته) ، وقد تقدم في أول المادة، فهو تكرار،
~~ومنها قولهم:} درت العروق: امتلأت دما أو لبنعا.
# (و) {الدرة، (بالضم: اللؤلؤة العظيمة) ، قال ابن دريد: هو ما عظم من
~~اللؤلؤ، (ج} در) ، أي بإسقاط الهاء، فهو جمع لغوي، واسم جنس جمعي في
~~اصطلاح، كما حققه شيخنا، ( {ودرر) ، كصرد، وهو الجمع الحقيقي (} ودرات) ،
~~جمع مؤنث سالم، وهو غير ما احتاج لذكره. وأنشد أبو زيد للربيع بن ضبع
~~الفزاري.
# أقفر من مية الجريب إلى الزج
# ين إلا الظباء والبقرا
# كأنها درة منعمة
# في نسوة كن قبلها {دررا
# (} ودر) ، بالضم، (من أعلام الرجال. {ودرة بنت أبي لهب) ابنة عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرات. كانت تحت الحارث بن نوفل، لها في المسند
~~من رواية زوجها عنها، وقيل تزوجها دحية الكلبي. (و) } درة (بنت أبي سلمة)
~~بن عبد الأسد: (صحابيتان) ، وكذالك درة بنت إي سفيان أخت معاوية، لها صحبة.
# (و) قوله تعالى: {كأنها} (كوكب {- دري) (النور: 35) ثاقب (مضيء) ، منسوب
~~إلى} الدر ms03777 في صفائه وحسنه وبهائه وبياضه، قاله الزجاج، (ويثلث) أوله ويهمز
~~آخره، كما تقدم، فهي ست لغات قرىء بهن. ونقل شيخنا عن أرباب الأشباه
~~والنظائر: لا نظير للدريىء امضموم المهموز سهلأى مريق، ولا لمفتوح سوى
~~المليت، لموضع، وسكين فيما حكاه أبو زيد.
# قلت: قال الفراء: ومن العرب من
# PageV11P282
# يقول دري، ينسبه إلى الدر، كما قالوا: بحر لجي ولجي، وسخري وسخري. وقرىء:
~~دريء، بالهمز، والكوكب {الدري عند العرب هو العظيم المقدعر. وقيل: هو أحد
~~الكواكب الخمسة السيارة. قال شيخنا: والمعروف أن السيارة سبعة. وفي الحديث
~~(كا ترون الكوكبب الدري في أفق السماء) ، أي الشديد الإنارة. وفي حديث
~~الدجال (إحدى عينيه كأنها كوكب} - دري) .
# ( {- ودري السيف: تلالؤه وإشراقه) إما أن يكون منسوبا إلى الدر بصفائه
~~ونقائه، وإما أن يكون مشبها بالكوكب الدري. قال عبد الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب
# عضب جلا القين عن} دريه الطبعا
# ويروى عن ذريه، يعني فرنده، منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار، لأن
~~فرند السيف يشبه بآثار الذر.
# وبيت دريد يروى بالوجهين:
# وتخرج منهم ضرة القوم مصدقا
# وطول السرى {- دري عضب مهند
# بالدال وبالذال.
# (} ودرر الطريق، محركة: قصده) ومتنه. ويقال: هو على {درر الطريق، أي على
~~مدرجته. وفي الصحاح: أي على قصده، وهما على درر واحد، أي قصد واحد،
# (و) درر (البيت: قبالته) ، وداري} بدرر دراك، أي بحذائها، إذا تقابلتا.
~~قال ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها
# والقف مما تراه فوقه {دررا
# (و) } درر (الريح: مهبها) .
# (! ودر: غدير بديار بني سليم) يبقى ماؤه الربيع كله، وهو بأعلى
# PageV11P283
# النقيع. قالت الخنساء:
# ألا يا لهف نفسي بعد عيش
# لنا جنوب {در فذى نهيق
# (} والدرارة: المغزل) الذي يغزل به الراعي الصوف. قال:
# جحنفل يغزل {بالدرارة
# (و) من المجاز: (} أدرت) المرأة (المغزل فهي {مدرة} ومدر) ، الأخيرة على
~~النسب، إذا (فتلته) فتلا (شديدا) فرأيته (حتى كأنه واقف من) شدة (دورانه) .
~~وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها: إذا رأيته واقفا لا يتعرك من شدة دورانه.
~~وفي حديث عمرو بن العاص ms03778 أنه قال لمعاوية: (ءتيتك وأمرك أشد انفضاحا من حق
~~الكهول، فما زلت أرمه حتى تركته مثل فلكة {المدر) . وذكر القتيبي هاذا
~~الحديث فغلط في لفظه ومعناه. وحق الكهول: بيت العنكبوت. وأما} المدر فهو
~~الغزال. ويقال للمغزل نفسها {الدرارة} والمدرة، وقد {أدرت الغازلة}
~~درارتها، إذا أدارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن أو صوف. وضرب فلكة المدر
~~مثلا لإحكامه أمره عد استرخائه، واتساقه بعد اضطرابه، وذالك لأن الغزال لا
~~يألو إحكاما وتثبتا لفلكة مغزله، لأنه إذا قلق لم تدر الدررة.
# قلت: وأما القتيبي فإنه فسر المدر بالجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما
~~الماء، يقول: كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر.
~~والوجه الأول أوجه.
# (و) {أدرت (الناقة: در لبنها) فهي مدر، وأدرها فصيلها.
# (و) } أدر (الشيء: حركه) ، وبه فسر بعض ما ورد في الحديث: (بين عينيه عرق
~~{يدره الغضب) أي يحركه.
# (و) } أدر (الريح السحاب:
# PageV11P284
# جلبته) ، هكاذا بالجيم، وفي بعض النسخ بالحاء، وفي اللسان: والريح {تدر
~~السحاب} وتستدره، أي تستحلبه. وقال الحادرة وهو قطبة بن أوس الغطفاني:
# كتاب فكأن فاها بعد أول رقدة
# ثغب برابية لذيذ المكرع
# بغريض سارية {أدرته الصبا
# من ماء أسحر طيب المستنقع
# الغريض: الماء الطري وقت نزوله من السحاب أسحر: غدير حر الطين.
# (} والدرير، كأمير: المكتنز الخلق المقتدر) من الأفراس. قال امرؤ القيس:
# {درير كخذروف الوليد أمره
# تقلب كفيه بخيط موصل
# وقيل:} الدرير من الخيل: السريع منها، (أو السريع) العدو المكتنز الخلق
~~(من) جميع (الدواب) ، ففي حديث أبي قلابة: (صليت الظهر ثم ركبت حمارا
~~{دريرا) .
# (وناقة} درور) (كصبور {ودار: كثرة} الدر) ، وضرة {درور، كذالك. قال طرفة:
# من الزمرات أسبل قادماها
# وضرتها مركنة} درور
# (وإبل {درر) ، بضمتين، (} ودرر) ، كسكر، ( {ودرار) ، كرمان، مثل كافر
~~وكفار. قال:
# كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها
# من هجمة كفسيل النخل} درار
# قال ابن سيده: وعندي أن {درارا جمع} دارة، على طرح الهاء.
# (! والدودرى، كيهيرى) ، أي بفتح
# PageV11P285
# الأول والثالث وتشديد الراء المفتوحة، ولا يخفى أن الموزون به غير معروف:
~~(الذي يذهب ms03779 ويجيىء في غير حاجة) ولم يستعمل إلا مزيدا، إذ لا يعرف في
~~الكلام مثل درر.
# (و) {الدودرى: (الآدر) : من به الأدرة. (و) الدودرى: (الطويل الخصيتين) ،
~~وفي التهذيب: العظيمهما، وذكره في (د در) والصواب ذكره في (د رر) كما
~~للمصنف، وأنشد أبو الهيثم:
# لما رأت شيخا لها} دودرى
# في مثل خيط العهن المعرى
# إذ هو من قولهم: فرس {درير، والدليل عليه قوله:
# (في مثل خيط العهن المعرى) يريد به الخذروف. والمعرى: (الذي) جعلت له
~~عروة.
# (} كالدردرى) ، بالراء بدل الواو، عن الفراء، ولم يقل بالواو.
# ( {والتدرة: الدر الغزير) ، تفعله من} الدر، وضبطه الصغاني بضم الدال من
~~{التدرة.
# (} والدردر، بالضم: مغازر أسنان الصبي) ، والجمع {الدرادر، أو هي منبتها
~~عامة. (أو هي) منبتها (قبل نباتها وبعد سقوطها. و) من ذالك المثل ((أعييتني
~~بأشر فكيف) أرجوك (} بدردر)) .
# قال أبو زيد: هاذا رجل يخاطب امرأته، (أي لم تقبل) ، هاكذا في النسخ.
~~والصلأاب لم تقبلي (النصح شابا) ، هاكذا في النسخ، والصواب وأنت شابة ذات
~~أشرفي ثغرك (فكيف) الآن (وقد) أننت حتى (بدت {درادرك كبرا) ، وهي مغازر
~~الأسنان.
# ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت} درادرها. ومثله: (أعييتني من شب إلى
~~دب) أي من لدن شببت إلى أن دببت.
# (و) يقال: لججوا فوقعوا في (! الدردور، بالضم) . قال الجوهري:
# PageV11P286
# الماء الذي يدور ويخاف منه الغرق. وقال الأزهري: هو (موضع) في (وسط البحر
~~يجيش ماؤه) لا تكاد تءحلم منه السفينة.
# (و) {الدردور: اسم (مضيق بساحل بحر عمان) يخاف منه أهل البحر.
# (} وتدردرت اللحمة: اضطربت) ، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين فإذا
~~مشت رجفتا: هي {تدردر. وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان (كانت له ثدية
~~مثل البضعة} تدردر) أي تمزمز وترجرج: تجيء وتذهب، والأصل {تتدردر، فحذف
~~إحدى التاءين تخفيفا.
# (} ودردر البسرة) : دلكها {بدردره و (لاكها) : ومنه قول بعض العرب وقد
~~جاءه الأصمعي: أتيتني وأنا} أدردر بسرة.
# ( {واستدرت المعزى: أرادت الفحل) ، قال الأموي: يقال للمعزى إذا أرادت
~~الفحل قد} استدرت {استدرارا وللضأن قد استوبلت استيبالا. ويقال أيضا استذرت
~~المعزى استذراء، من المعتل بالذال ms03780 المعجمة.
# (} والدردار) ، كصلصال: (صوت الطبل) ، كالدرداب، نقله الصغاني.
# (و) {الدردار: (شجر) ، قال الأزهري: ضرب من الشجر معروف.
# قلت: هو شجرة البق تخرج منها أقماع مختلفة كالرمانات فيها رطوبة تصير
~~بقا، فإذا انفقأت خرج البق. وررقه يؤكل غضا كالبقول، كذا في منهاج الدكان.
# (} ودريرات) ، مصغرا، (ع) ، نقله الصغاني. (ودهدرين) بضم الأول والثالث
~~تثنية دهدر، يأتي ذكره (في ده در) ، مراعاة لترتيب الحروف، وهو الأولى
~~والأقرب للمراجعة، والجوهري أورده هنا، والصواب ما للمصنف.
# PageV11P287
# ومما يستدرك عليه:
# {استدر الحلوبة: طلب درها.
# } والاستدرار أيضا: أن تمسح الضرع بيدك ثم {يدر اللبن.
# } ودر الضرع باللبن {يدر} درا، {ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم، يعني كثر
~~فيؤهم وخراجهم وهو مجاز. وفي وصية عمر للعمال (} أدروا لقحة المسلمين) ،
~~قال الليث: أراد خراجهم، فاستعار له اللقحقة {والدرة.
# ويقال للرجل إذا طلب حاجة فألح فيها:} أدرها، وإن أبت، أي عالجها حتى
~~{تدر، يكنى} بالدر هنا عن التيسير.
# {ودرور العرق: تتابع ضربانه كتتابع} درور العدو. وفي الحديث: (بينهما عرق
~~{يدره الغضب) ، يقول: إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين،} ودروره: غلظه
~~وامتلاؤه. وقال ابن الأثير: أي يمتلىء دما إذا غضب كما يمتلىء الضرع لبنا
~~إذا در، وهو مجاز.
# وللسحاب {درة، أي صب واندفاق، والجمع درر. قال النمر بن تولب:
# سلام إلالاه وريحانه
# ورحمته وسماء} درر
# غمام ينزل رزق العباد
# فأحيا العباد وطاب الشجر
# سماء {درر، أي ذات درر.
# وفي حديث الاستسقاء (ديما} دررا) : جمع {درة. وقيل:} الدرر الدار، كقوله
~~تعالى: {دينا قيما} أي قائما.
# وفرس {درير: كثير الجري، وهو مجاز.
# وللساق} درة: استدرار للجري.
# وللسوق درة، أي نفاق.
# {ودر الشيء، إذا جمع، ودر إذا عمل، ومر الفرس على} درته، إذا كان لا
~~يثنيه شيء، وفرس! مستدر في عدوه، وهو مجاز، وقال أبو
# PageV11P288
# عبيدة: {الإدرار في الخيل: أن يعنق فيرفع يدا ويضعها في الخبب.
# } والدردرة: حكاية صوت الماء إذا اندفع في بطون الأودية. وأيضا دعاء
~~المعزى إلى الماء.
# {وأدررت عليه الضرب: تابعته، وهو مجاز.
# } والدردر، بالضم: طرف اللسان، وقيل: أصله. هاكذا قاله بعضهم ms03781 في شرح قول
~~الراجز:
# أقسم إن لم تأتنا {تدردر
# ليقطعن من لسان} دردر
# والمعروف مغرز السن، كما تقدم.
# {ودرت الدنيا على أهلها: كثر خيرها، وهو مجاز، ورزق} دار، أي دائم لا
~~ينقطع. ويقال: {در بما عنده، أي أخرجه.
# والفارسية} الدرية، بتشديد الراء والياء: اللغة الفصحى من لغات الفرس،
~~منسوبة إلى {در، بفتح فسكون، اسم أرض في شيراز، أو بمعنى الباب وأريد به
~~باب بهمن بن اسفنديار. وقيل: بهرام بن يزدجرد. وقيل: كسرى أنوشروان. وقد
~~أطال فيه شيخ شيوخ مشايخنا الشهاب أحمد بن محمد العجمي، خاتمة المحدثين
~~بمصر، في ذءحله على لب اللباب للسيوطي، وأورد شيخنا أيضا نقلا عنه وعن
~~غيره، فليراجع في الشرح.
# } ودرانة: من أعلام النساء، وكذالك {دردانة. وأبو} درة بالضم: قرية بمصر.
### | دزر
# : (الدزر) ، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الدفع) ، يقال: دزره
~~و
### | دسر
# ه ودفعه بمعنى واحد، كذا في التكملة.
### | دزمر
# : (دزمارة، بالكسر) ، أهمله
# PageV11P289
# الجوهري والصغاني والجماعة، وهو: (ع، منه) الشيخ الإمام كمال الدين أبو
~~العباس (أحمد بن كشاشب) بن علي (الفقيه الشافعي) الصوفي الدزماري. له (شرح
~~التنبيه) (وكتاب الفروق) وتوفي سنة 643 في 17 ربيع الآخر، هاكذا ذكره ابن
~~السبكي في (الطبقات) الكبرى وابن قاضي شهبة في ترجمته.
### | دسر
# : (الدسر: الطعن والدفع) الشديد، يقال: دسره بالرمح. وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: (فيدسر كما يدسر الجزور) ، أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور
~~عند النحر. وفي حديث الحجاج أنه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله: (كيف
~~قتلت الحسين؟ قال: (دسرته بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف هبرا) أي دفعته دفعا
~~عنيفا. فقال له الحجاج: (أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا) وفي حديث ابن
~~عباس، وسئل عن زكاة العنبر فقال: (إنما هو شيء دسره البحر) أي دفعه موج
~~البحر وألقاه إلى الشط فلا زكاة فيه.
# (و) من المجاز: الدسر: (الجماع) ، يقال: دسرها بأيره، كذا في المح 2 ك،
~~(وهو مدسر جماع) كمنبر، أي (نياك) .
# (و) عن مجاهد: الدسر: (إصلاح السفينة بالدسار) ، بالكسر، اسم (للمسمار) ،
~~وبه فسر ms03782 بعضهم قوله تعالى: {) 1 (. 018 ذات ألوام ودسر} (القمر: 13) وفي
~~حديث علي: (رفعها بغير عمد يدعمها، ولا دسر ينتظمها) . (و) الدسر أيضا:
~~(إدخال الدسار) أي المسمار (في شيء بقوة) ، قاله الزجاج. يقال: دسرت
~~المسمار أدسره وأدسره دسرا، وكل ما سمر فقد دسر.
# (والدسار) أيضا: (خيذ من ليف تشد به ألواحها) ، وبه فسر بعض
# PageV11P290
# الآية المذكورة. وجمع الفراء بين القولين فقال: الدسر: مسامير السفينة
~~وشروطها التي تشد بها. وقال غيره: الدسر: خرز السفينة، (ج) أي جمع دسعار
~~(دسر) ، بضم فسكون، (ودسر) ، بضمتين مثل عسر وعسر، (و) قيل: (الدسر) ،
~~بضمتين، هي (السفن) بعينها، (تدسر) ، أي تدفع (الماء بصدورها، الواحدة
~~دسحراء) . ودسرت السفينة الماء بصدرها: عاندته.
# (والدوسر: الجمل الضخم) الشديد المجتمع ذو هامة ومناكب، (وهي بهاء) . قال
~~عدي:
# ولقد عديت دوسرة
# كعلاة القين مذكارا
# (و) الدوسر: (نبت) يجاوز الزرع في الطول، وله سنبل وحب (ضاوي) دقيق أسمر،
~~قاله أبو حنيفة. ياقل إن (اسم حبه الزن) يختلط بالبر، وسيأتي في النون.
# (و) دوسر: اسم (كتبة للنعمان ابن المنذر) ملك العرب. قال المثقب العبدي
~~يمدح عمرو ب 2 هند:
# ضربت دوسر فيه ضربة
# أتبت أولاد ملك فاستقر
# يقال: كتيبة دوسرة ودوسر، إذا كانت مجتمعة.
# (و) الدوسر: (الأسد الصلب) الموثق الخلق، أورده المصنف في البصائر وأنشد:
# عبل الذراعين شديد دوسر
# (و) الدوسر: (الشيء القديم. و) الدوسر: (الزؤان في الحنطة) ، الواحدة
~~دوسرة.
# PageV11P291
# (و) دوسر: اسم (فرس) ، قال:
# ليست من الفرق البطاء دوسر
# قد سبقت قيسا وأنت تنظر
# أراد: قد سبقت خيل قيس. أنشده يعقوب، ونقله ابن سيده.
# (و) الدوسر: (الذكر الضخم) الشديد.
# (و) الدوسرة، (بهاء: الممضغة) ، عن الصغاني.
# (والدواسر، كعلابط: الشديد الضخم) ، قال:
# والرأس من ثغامه الدواسر
# (كالدوسر والدوسري والدوسراني) والدواسري. وقيل: الدوسر من النوق:
~~العظيمة.
# (وناقة داسرة: سريعة) السير.
# وقال الفراء: الدوسري: القوي من الإبل.
# وقال غيره: الدواسر: الماضي الشديد.
# وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر.
# والدوسرية: قلعة جعبر، وقد تقدم في الجيم.
# والدسر: السفينة، عن ابن الأعرابي.
### | دستر
# : (الدستور، بالضم) : أهمله ms03783 الجوهري. وقال الصغاني: هو اسم (النسخة
~~المعمولة للجماعات) كالدفاتر (التي منها تحريرها) ويجمع فيها قوانين الملك
~~وضوابطه، فارسية (معآعبة، ج دساتير) . واستعمله الكتاب في الذي يدير أمر
~~الملك تجوزا.
# وفي مفاتيح العلوم لابن كمال باشا: الدستور: نسخة الجماعة، ثم لقب به
~~الوزير الكبير الذي يرجع إليه فيما يرسم في أحوال الناس، لكونه صاحب هاذا
~~الدفتر:
# PageV11P292
# وفي الأساس: الوزير: الدستور قال شيخنا: وأصله الفتح، وإنما ضم لما عرب
~~ليلتحق بأوزان العرب، فليس الفتح فيه خطأ محضا، كما زعمه الحريري. وولعت
~~العامة في إطلاقه على معنى الإذن.
### | دسكر
# : (الدسكرة) ، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: هي (القرية) ، قاله الأزهري.
# (و) الدسكرة: (الصومعة) ، عن أبي عمرو.
# (و) في جامع القزاز: الدسكرعلآ: (الأرض المستوية) .
# (و) قيل: الدسكرة: (بيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي) . قال
~~الأخطل:
# في قباب عند دسكرة
# حولها الزيتون قد ينعا
# قال الأخفش: الصحيح أن البيت ليزيد بن معاوية، وزعم ابن السيد أنه لأبي
~~دهبل وقيل للأحوص.
# (أو) الدسكرة: (بناء كالقصر حوله بيوت) ومنازل للخدم والحشم، كذا في
~~المغيث في غريب الحديث لأبي موسى.
# قال الليث: يكون للملوك، ومثله في جاع القزاز. (ج دساكر) ، ليست بعربية
~~محضة. وفي حديث أبي سفيان وهرقل الذي رواه البخاري في أول الصحيح وفي
~~أثنائه مرات (أنه أذن لعظعاء الروم في دسكرة له) .
# (و) الدسكرة: (ة بنهر الملك. منها منصور بن أحمد بن الحسين) ، أحد
~~الرؤساء، روى عنه أبو سعد السمعاني شيئا من شعره.
# (و) الدسكرة: (ة قرب شهرابان) ، بطريق خراسان، كبيرة، (منها أحمد بن
~~بكرون) بن عبد الله العطار أبو العباس، روى عن أبي طاهر المخلص، وهو (شيخ
~~الخطيب)
# PageV11P293
# أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت (البغدادي) ، وتوفي سنة 431.
# (و) الدسكرة: (ة بين بغداد وواسط، منها أبان بن أبي حمزة) ، وأبو طالب
~~يحيى بن الطيب، من شيوخ البخاري.
# (و) الدسكرة: (ة بخوزستان) ، كل ذالك عن الصغاني.
### | دصر
# : (الدوصر) ، بالصاد المهملة، أهمله الجماعة، وهو (نبت يعلو الزرع) ، أي
~~يجاوزه في الطول، وله سنبل وحب دقيق أسمر، (عن ابن القطاع) ms03784 ، وفي بعض
~~النسخ: ابن القطان، وهو خطأ.
# قلت: وهو الدوسر بالسين الذي تقدم في كلام المصنف، وبينا فيه ما جاء عن
~~أبي حنيفة.
### | دطر
# : (الدوطيرة) ، أهمله الجوهري، وهو (كوثل السفينة) ، عن أبي عمرو
~~الشيباني، رواه عنه ابنه عمرو، في باب السفينة. قال الأزهري. وأهمل الليث
~~دطر.
### | دعر
# : (الدعر، محركة: الفساد) والخبث. (ومصدر دعر العود، كفرح) ، دعرا، (فهو
~~دعر) ، وأنشد شمر لابن مقبل.
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل الجذي غير خوار ولا دعر
# (و) حكى الغنوي: عود (دعر، كصرد) ، وأنشد:
# يحملن فحما جيدا غير دعر
# أسود صلالا كأعيان البقر
# وهاكذا سمعه الأزهري أيضا عن
# PageV11P294
# العرب. (إذا ادخن ولم يتقد) . وقيل: العود الدعر: الكثير الدخان، وقيل:
~~الرديئه، ومنه أخذت الدعارة بمعنى الفسق.
# (و) دعر (الزند) دعرا: قدح به مرارا حتى احترق طرفه و (لم يور، وهو) زند
~~دعر، ككتف. ويقال: دعر كصرد، وأنشد:
# مؤتشب يكبو به زند دعر
# وفي الصحاح: زند (أدعر) .
# (و) الدعر: (الفسق والخبث) والخيانة والنفاق والفجور، (كالدعارة) بالفتح،
~~(والدعارة) ، بالكسر، (والدعرة) ، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ محركة. وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه: (اللهم ارزقني الغلظة والشدة على أعدائك وأهل
~~الدعارة) ، أي الفساد والشر.
# وقال ابن شميل: دعر الرجل دعرا، إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس.
# (و) قيل: الدعر (ككتف: ما احترق من حطب وغيره فطفىء قبل أن يشتد احتراقه)
~~. وفي بعض النسخ: إحراقه، والواحدة دعرة، وضبطه الصغاني الدعر، بفتحتين
~~بهاذا المعنى.
# (و) الدعر، (بالضم) : القادح، وهو (دود يأكل الخشب) ، وحكاه كراع بالذال
~~المعجمة، الواحد دعرة.
# (ومالك بن دعر) بن حجر بن جزيلة بن لخم، مقدم السيارة، وهو الذي (استخرج
~~يوسف) بن يعقوب ابن إبراهيم، (صلوات الله) وسلامه (عليه) وعلى آبائه، (من)
~~الجب، وهو (البئر) ، وهو الكائن بجيزة مصر، (و) منهم من يرويه (بالذال)
~~المعجمة كما في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة، وهو (تصحيف) ، نبه
~~عليه الصغاني.
# (والإبل الداعرية: منسوبة إلى)
# PageV11P295
# داعر، وهو (فحل منجب، أو) إلى (قبيلة من ني الحارث بن كعب) بن علة بن
~~جلد، من ms03785 مذحج، (وهو داعر ابن الحماس) الحارثي.
# (ونخلة داعرة: لم تقبل اللقاح) فتزاد تلقيحا وتنحق، وتنحيقها: أن يوطأ
~~عسقها حتى يسترخي، فذالك دواؤها، (ج مداعير) .
# (والدعرور) ، بالضم: (اللئيم) العائب أصحابه، نقله الصغاني.
# (والمدعر، كمعظم: لون الفيل) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) قال ثعلب: المدعر: (كل لون قبيح) من جميع الحيوان. أنشد الأصمعي:
# كسا عامرا ثوب المذلة ربه
# كما كسي الخنزير لونا مدعرا
# (و) يقال: (تدعر وجهه) ، إذا (تبقع بقعا سمجة متغيرة) ، من ذالك.
# (وفي خلقه دعارة، مشددة الراء) ، وكذالك زعارة، أي (سوء) .
# يقال: دعر الرجل، كفرح ومنع، دعارة. فجر ومجر، وفيه دعارة ودعرة، الأخير
~~محركة.
# (وعود داعر ودعر) ، الأخير قاله شمر وغيره: (نخر رديء) ، إذا وضع على
~~النار لم يستوقد ودخن. هاكذا فسره شمر.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل دعر، كصرد، ودعرة: خائن يعيب أصحابه. قال الجعدي:
# فلا ألفين دعرا داربا
# قديم العداوة والنيرب
# ويخبركم أنه ناصح
# وفي نصحه ذنب العقرب
# PageV11P296
# وقيل: الدعر: الذي لا خير فيه. والداعر: المؤذي الفاجر، قاله ابن شميل،
~~ومثله في التوشيح. ويجمع على دعار. وفي حديث عدي (فأين دعار طيىء) أراد بهم
~~قطاع الطريق.
# وقال أبو المنهال: سألت أبا زيد عن شيء، فقال: مالك ولهاذا؟ هو كلام
~~المداعير.
# ورجل دعرة كهمزة: به عيب.
# ومن سجعات الأساس. فلان داعر، في كل فتنة ناعر.
### | دعثر
# : (الدعثر: الأحمق) .
# (و) الدعثرة، (بهاء: الهدم والكسر) وقد دعثر الحوض وغيره: هدمه. ودعثره:
~~صرعه وكسره. وفي الحديث: (لا تقتلوا أولادكم سرا، إنه ليدرك الفارس
~~فيدعثره) أي يصرعه ويهلكه، يعني إذا صار رجلا. قال ابن الأثير: والمراد
~~النهي عن الغيلة، فإن الولد إذا فسد لبنه فسد مزاجه فلا يطاعن قرنه، بل يهي
~~وينكسر عنه، وسببه الغيل.
# (والدعثور، بالضم، حوض لم يتنوق في صنعته) ولم يوسع، (أو هو المتهدم
~~المتثلم) ، وكذالك المنزل، جمعه دعاثير ودعاثر. قال:
# أكل يوم لك حوض ممدور
# إن حياض النهل الدعاثير
# يقول: أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح.
# والدعاثير: ما تهدم من الحياض، والجوابي والمراكي إذا تكسر منها شيء فهو
~~دعثور.
# وقال أبو ms03786 عدنان: الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى، إنما يحفره صاحب الأول يوم
~~ورده. وقال العجاج:
# من منزلات أصبحت دعاثرا
# PageV11P297
# قيل: أراد دعاثير فحذف للضرروة.
# وقال آخر:
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# (و) الدعثور (من النعم: الكثير) .
# (و) دعثور (بن الحارث) الغطفاني، وقيل المحاربي: (صحابي) جاء نقله (عن)
~~أبي بكر محمد بن أحمد (العسكري) ، وفي حديث عجيب الإسناد، والأشبه غورث.
~~ويقال: غورك.
# (وجمل دعثر، كسبحل: شديد يدعثر كل شيء) ، أبي يكسره. قال العجاج:
# قد أقرضت حزمة قرضا عسرا
# ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا
# حتى أعدت بازلا دعثرا
# أفضل من سبعين كانت خضرا
# وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق، فأعطته ثم تقاضته فقضته
~~فقضاها بكرا.
# ومما يستدرك عليه:
# المدعثر: المهدوم.
# وأرض مدعثرة: موطوءة.
# ومكان دعثار: قد سوس الضب وحفره، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# إذا مسلحب فوق ظهر نبيثة
# يجد بدعثار حديث دفينها
# قال: الضب يحفر من سرب كل يوم، فيغطي نبيثة الأمس، يفعل ذالك أبدا.
### | دعسر
# : (الدعسرة) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (الخفة والسرعة)
~~والنشاط.
# PageV11P298
### | دعكر
# : (ادعنكر) أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: يقال: ادعنكر (عليهم بالفحش) ،
~~إذا (اندرأ بالسوء) . قال:
# قد ادعنكرت بالفحش والسوء والأذى
# أميتها ادعنكار سيل على عمرو
# ونص الجمهرة: أسيماء كاد عنكار. قال: وهاذا البيت أخاف أن يكون مصنوعا.
~~(فهو دعنكر) ، كسفرجل، (ودعنكران) ، مندرىء على الناس.
# (و) ادعنكر (السيل) ادعنكارا: (أقبل وأسرع) ، عن أبي عمر والشيباني،
~~وأنشد البيت السابق.
### | دغر
# : (الدغر) ، في الأصل: (الدفع. و) الدغر: (غمز الحلق) ، أي حعق الصبي من
~~الوجع الذي يقال له العذرة، (و) هو (رفع المرأة لهاة الصبي بإصبعها) وتكبيس
~~ذالك الموضع عند هيجان الوجع من الدم، فإذا رفعت ذالك الموضع بإصبعها قيل:
~~دغرت تدغر دغرا. قاله أبو عبيد. وبه فسر الحديث (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمقال للنساء: لا تعذبن أولادكن بالدغر) وفي حديث آخر: (قال لأم قيس بنت
~~محصن: علام يدغرن أولادهن بهاذه العلق.
# (و) الدغر، أيضا: (الخلط) ، عن كراع. وروى المثل (دغرا او لاصفا) أي
~~خالطوهم ولا ms03787 تصافوهم، من الصفاء.
# (و) الدغر: (سوء الغذاء للولد، وأن ترضعه) أمه (فلا ترويه) ، فيبقى
~~مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص، ويلقى على الشاة فيرضعها، وهو عذاب
~~الصبي.
# وقال أبو سعيد السكري فيما استدركه على أبي عبيد من أغلاطه: الدغر في
~~الفصيل. أن لا ترويه
# PageV11P299
# أمه فيدغر في ضرغ غيرها، فقال عليه السلام: (لا تعذبن أولادكن بالدغر،
~~أروينهم باللبن لئلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا) . وإنما أمر بإرواء
~~الصبيان من اللبن. قال الأزهري: والقول ما قال أبو عبيد، وقد جاء في الحديث
~~ما دل على صحة قوله.
# (والفعل كمنع) دغرت تدغر دغرا.
# (و) الدغر، (بالتحريك) : التخلف و (الاستلئام) ، بالهمز، هاكذا في النسخ،
~~ومثله في التكملة. وفي التهذيب: الاستسلام، وهو تحريف.
# (و) الدغر، (سوء الخلق) ، قال:
# وما تخلف من أخلاقه دغر
# (و) الدغر: (الاقتحام من غير تثبت) ، دغر عليه يدغر دغرا، (كالدغرى) ،
~~كالدعوى، وهو الاسم منه.
# (و) عن ابن الأعرابي: (المدغرة، بالفتح: الحرب العضوض التي شعارها دغرى)
~~، بفتح فسكون وألف التأنيث، ويقال دغرا، بالتنوين.
# (والدغرور) ، بالضم: (العريض الفاحش) ، كالدعرور.
# (ودغره، كمنعه: ضغطه حتى مات) .
# (و) دغر (في البيت: دخل) ، كأنه دفع بنفسه. (و) دغر (عليهم: اقتحم) من
~~غير تثبت، وهو تكرار مع ما قبله كما لا يخفى.
# (و) الدغر: توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه، ومنه حدثث علي
~~رضي الله عنه (لا قطع في (الدغرة)) وهو (أخذ الشيء اختلاسا) ، وقيل: هو أن
~~يملأ يده من الشيء يستلبه.
# PageV11P300
# (ولون مدغر) ، كمعظم: (قبيح) . قال:
# كسا عامرا ثوب الدمامة ربه
# كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا
# والصواب أنه بالمهلة، وقد تقدم قريبا.
# (وصغير) مصغرا بالغين، وفي بعض النسخ صفير، بالفاء (ابن داغر من قريش) .
# (و) زعموا فيما (يقال) أن امرأة قلت لولدها: إذا رأت العين العين ف
~~(دغرى) ولا صفى، ودغر لاصف، (ويحرك) ، ويمد فيقال دغرى (ودغراء) ، وهاذه عن
~~الصغاني. وأنشد ابن دريد لرهم بن قيس:
# جاءت عمان دغرى لا صفى
# بكر وجمع الأزد حين التفا
# (و) يقال: (دغرا) بفتح فسكون مثل عقرى وحلقى ms03788 وعقرا وحلقا (لا صفا) .
~~تقول: (أي ادغروا عليهم) ، اقتحموا عليهم بغتة واحملوا (ولا تصافوهم) .
~~وقال كراع: خالطوهم ولا تصافوهم، من الصفاء، وقد تقدم. وصفى، من المصادر
~~التي آخرها ألف التانيث، نحو دعوى. ودغر عليه: حمل.
# (وذهب صاغرا داغرا أي،) ذليلا (داخرا) خاضعا.
# ومما يستدرك عليه:
# الدغر: الخبيث المفسد. ويقال هو من الدغار الدعار.
# ومدغرة: مدينة بصحراء المغرب، منها الشيخ الإمام المحدث الشريف عبد الله
~~بن علي ابن طاهر بن الحسن الحسني السجلماسي، حدث عن أبي النعيم رضوان
~~الجنوي.
# PageV11P301
# وقرأت في الحماسة لخارجة بن ضرار المري:
# أخارج محلا أو سفهت عشيرة
# كففت لسان السوء أن يتذغرا
# وفسروه وقالوا: أي يتعود.
### | دغثر
# : (الدغثر) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (الأحمق) ، لغة في العين
~~المهملة.
### | دغفر
# : (الدغفر) ، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: هو (الأسد الضخم) المكتنز
~~الخلق الشديد.
### | دغمر
# : (الدغمرة: الخلط) ، وقد دغمر عليه الخبر، إذا خلطه.
# (و) الدغمرة: (العيب) واللؤم.
# (و) الدغمرة: (الشراسة وسوء الخلق) : يقال: في خلقه دغمرة، أي شراسة
~~ولؤم.
# (ورجل دغمور) ، بالضم: (سيىء الثناء) ، عن ابن دريد. (و) قال غيره: سيىء
~~(الخلق) . وأما بالذال المعجمة فهو الحقود الذي لا ينحل حقده. وسيأتي. وقد
~~تكون الدغمرة تخليطا في اللون. قال روبة:
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن
# سلمت عرضا لونه لم يدكن
# قال ابن الأعرابي: الأدرن: الوسخ، ودغمر: خلط. ولم يدكن: لم يتسخ.
# (والدغامر: الأدناس) من الناس.
# (وخلق دغمري) ، بالضم (ودغمري) ، بالفتح: (مخلوط) . قال العجاج:
# لا يزدهيني العمل المقزي
# ولا من الأخلاق دغمري
# PageV11P302
# والدغمري: السيىء الخلق.
# (ودغمر) ، كجعفر: (ة بساحل بحر عمان) ، مما يلي قلهاة.
# (والمدغمر: الخفي. ورجل مدغمر الخلق: ليس بصافي الخلق) .
### | دفر
# : (الدفر) ، بفتح فسكون: (الدفع في الصدر) والمنع، يمانية.
# وقال ابن الأعرابي:
# دفرته في قفاه دفرا، أي دفعته. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: {يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا} قال: يدفرون في أقفيتهم دفرا، أي دفعا.
# (و) الدفر، (بالتحريك: وقوع الدود في الطعام) واللحم.
# (و) الدفر: (الذل) : (الذل) ، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول سيدنا عمر
~~لما سأل ms03789 كعبا عن ولاة الأمر فأخبره قال: (وادفراه) قيل: أراد واذلاه.
# (و) الدفر: (النتن) خاصة، ولا يكون الطيب البتة، (ويسكن) ومنهم من فسر
~~قول سيدنا عمر به، أي وانتتاه.
# ونقل شيخنا عن نوادر أبي علي القالي ما نصه: الدفر، بسكون الفاء: حدة
~~الرائحة في النتن والطيب، وبفتح الفاء في النتن خاصة، قال شيخنا، وأكثر
~~أئمة الأندلس على هاذا التفصيل.
# قلت: الذي نقل عن أئمة هاذا الفن: أن الذي يعم شدة ذكاء الرائحة طيبة
~~كانت أو خيثة هو الذفر، بالذال المعجمة محركة، ومنه قيل: مسك أذفر، وسيأتي،
~~فلينظر هاذا مع نقل النوادر. نعم نقل الفرق عن ابن الأعرابي، لاكنه في
~~الدفر، بالتسكين بمعنى الذل. والدفر، بالتسكين بمعنى الذل. والدفر محركة
~~بمعنى النتن، ولا يعرف هاذا إلا عنه، كما في اللسان وغيره.
# (دفر) الرجل، (كفرح، فهو دفر وأدفر) ، وقيل: دفر، على
# PageV11P303
# النسب، لا فعل له. قال نافع كل لقيط الفقعسي
# ومؤولق أنضجت كية رأسه
# فتركته دفرا كريح الجورب
# (وهي دفرة ودفراء) .
# (و) دفار، (كقطام: الأمة) ، ويقال لها إذا شتمت: يا دفار، أي يا منتنة،
~~وهي مبنية علس الكسر، وأكثر ما ترد في النداء.
# (و) دفار: (الدنيا، كأم دفار وأم دفر) ، الأخيرتان كنيتان لها. وحرك أبو
~~علي القالي الأخيرة في الأمالي، وغلطه السهيلي في الروض. وزاد ابن الأعرابي
~~أم دفرة.
# (والمدافر: ع) .
# (ومدفار) ، كمحراب: (ع لبني سليم) .
# (و) الدفر، و (أم دفر: الداهية) ، وقيل: به سميت الدنيا أم دفر، أي لما
~~فيها من الآفات والدواهي.
# كيبة دفراء: بها صدأ الحديد) . وفي الأساس: يراد: بها ريح الحديد.
# (وجيش مدفر: مصك) ، كأنه من الدفر وهو الدفع والمنع.
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن الأعرابي: أدفر الرجل، إذا فاح ريح صنانه.
# وقال غيره: دفرا دافرا لما يجء به فلان. على المبالغة، أي نتنا.
# ودفرى، كذكرى: قرية بمصر، كأنها شبهت بالدنيا لنضارتها، وقد دخلتها.
# ودفر، محركة: ثمر شجر صيني وشحري.
# ودفرية: قرية أخرى بمصر.
### | دفتر
# : (الدفتر) ، كجعفر، (وقد تكسر
# PageV11P304
# الدال) فيلحق بنظائر درهم، وكلاهما من حكاية كراع عن اللحياني، ms03790 وحكي كسر
~~الدال عن الفراء أيضا، وهو عربي، كما في المحباح: (جماعة الصحف المضمومة) .
~~قال ابن دريد: ولا يعرف له اشتقاق، وبعض العرب يقول: تفتر، بالتاء، على
~~البدل. وقيل: الدفتر: جريدة الحساب.
# وفي شفاء الغيل: الدفتر عربي صحيح وإن لم يعرف اشتقاقه، وجعله الجوهري
~~أحد الدفاتر، وهي الكواريس (ج دفاتر) .
### | دقر
# : (الدقر) ، فتح فسكون، (والدقرة والدقيرة والدقرى، كجمزى) ، الأول
~~والأخير عن ابن الأعرابي، وما عداهما عن أبي عمر ووقال: كالودفة والوديفه:
~~(الروضة الحسناء) الناعمة (العميمة النبات) ، وفي بعض النسخ (العظيمة) بدل
~~(العميمة) . ويقال: إن الدقرى، كجمزى: اسم روضة بعينها. وروضة دقراء:
~~ناعمة. قال النمر ابن تولب:
# زبنتك أركان العدو فأصبحت
# أجأ وجبة من قرار ديارها
# وكأنها دقرى تخيل، نبتها
# أنف يغم الضال نبت بحارها
# قوله: تخل، أي تلون بالنور فتريك ألوانا.
# (والدقران بالضم: خشب) ، بضم فسكون تنصب في الأرض (يعرش بها الكرم،
~~واحدته) دقرانة، (بهاء) ، وسبق في (د ج ر) أن هاذه الخشب تسمى الدجران،
~~وضبطه هناك بالكسر، فلينظر.
# PageV11P305
# (و) دقران، (كسلمان: واد) معشب (قرب وادي الصفراء) ، قد جاء ذكره في حديث
~~مسيره إلى بدر، (ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتين) .
# (والدوقرة: بقعة) تكون (بين الجبال) المحيطة بها (لا نبات فيها) ، وهي من
~~منازل الجن ويكره النزول بها.
# وفي التهذيب: هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر، وهي
~~بيضاء صلبة لا نبات فيها، والجمع الدواقر.
# (ودقر) الرجل، (كفرح) ، دقرا، إذا (امتلأ من الطعام. و) يقال: دقر هاذا
~~(المكان، صار ذا رياض. و) قال أبو حنيفة: دقر المكان إذا (ندي) .
# (و) دقر (الرجل) أيضا: (قاء) من الملء.
# (و) دقر (النبات) دقرا: (كخر وتنعم) . ومنه روضة دقراء، وهي اللفاء
~~الوارفة.
# (والدقرارة، بالكسر: النميمة) ، وافتعال أحاديث.
# (و) الدقرارة: (المخالفة، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه أمر رجلا
~~بشيء، فقال له قد جئتني بدقرارة قومك)) ، أي بمخالفتهم. (كالدقرورة) ،
~~بالضم.
# (و) الدقرارة: (عادة السوء) . وفي حديث عمر قال لأسلم مولاه: (أخذتك
~~دقرارة أهلك) أراد عادة السوء التي هي عادة ms03791 قوك، وهي العدول عن الحق،
~~والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها، وكان أسلم عبدا بجاويا.
# PageV11P306
# (و) الدقرارة: (الكلام القبيح) والفحش والكذب المستشنع. ومنه قولهم: فلان
~~يفتري الدقارير. وتقول: جئت بالأقارير، ثم (بعدها) بالدقارير. (ج الكل
~~دقارير، وهي الدواهي والنمائم والأباطيل.
# (ودقرة، بالكسر) : ابنة غالب الراسبية، من أهل البحرة، وهي (أم عبد
~~الرحمان بن أذينة) العبدي الراوي عن أبيه وعنه عبد الملك بن أعين، وكان على
~~قضاء البحرة زمن شريحح، فلما مات طلب أبو قلابة للقضاء فهرب إلى الشام
~~مخافة أن يولى (تابعية) تروي عن عائشة، وعنها أهل البصرة، وهي وابنها من
~~ثقات التابعين، ذكرهما ابن حبان.
### | دقمر
# ومما يستدرك عليه:
# دقميرة بالضم: قرية بمصر من الغربية.
# PageV11P307
### | دكر
# : (الدكر، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وهو (الذكر، لغة لربيعة) ، وهو غلط
~~حملهم عليه ادكر، حكاه سيبويه ونفاه ابن الأعرابي، وقال (الليث) بن المظفر:
~~الدكر ليس من كلام العرب، و (ربيعة تغلط في الذكر فتقول: دكر) ، بالدال،
~~(إنما الدكر بتشديد الدال) على ما ذكره ثعلب (جمع دكرة بكسر فسكون) ، أدغمت
~~لام المعرفة في الذال فجعلت، ونص صعلب فجعلتا (دالا مشددة، فإذا قلت: دكر،
~~بغير) ألف و (لام) المعرفة (قلت) ذكر (بالذال المعجمة) ، وجمعوه على
~~الذكرات (بالذال) أيضا. وأما قول الله تعالى: {فهل من مدكر} (القمر: 15)
~~فإن الفراء قال: حدثني الكسائي عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأسود
~~قال: قلت لعبد الله: فهل من مذكر ومدكر، فقال: أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدكر، بالدال. وقال الفراء. ومدكر في الأصل مذتكر على مفتعل،
~~فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة، قال: وبعض بني أسد يقول: مذكر،
~~فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة، كذا في اللسان. وأشار إليه الشهاب في شرح
~~الشفاء.
# وفي العناية: وقول شيخنا أن مدكرا لغة للكل يخالف ما نقله الأزهري وغيره
~~أنها لغة بعض بني أسد، فليتأمل.
# (والدكر: لعبة للزنج والحبش) .
# ومما يستدرك عليه:
# دكروا: قرية بالغربية من مصر.
### | دلر
# ومما يستدرك عليه:
# دلير كسكيت، أهمله الجوهري.
# PageV11P308
# وقال الصغاني: هو اسم ms03792 أعجمي من الأعلام. قال: والام والراء لا يجتمعان في
~~كلام العرب. قال: وهاكذا يقول المحدثون والصواب دلير بالإمالة، كما يمال
~~بكتاب وعتاب، ومعناه الجسور. قلت: ومن ذالك أيضا دلاور.
### | دمر
# : (الدمور) ، بالضم، (والدمار والدمارة) ، بفتحهما: (الإهلاك) . يقال:
~~دمرهم الله دمورا، أي أهلكهم والدمار والدمارة: استئصال الهلاك. دمر القوم
~~يدمرون دمارا: هلكوا. (كالتدمير) . يقال: دمرهم الله ودمرهم. وفي الكتاب
~~العزيز {فدمرناهم تدميرا} (الفرقان: 36) يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا
~~قردة وخنازير. ودمر عليهم، كذالك. وفي حديث ابن عمر (قد جاء بالبطحاء حتى
~~دمر المكان الذي كان يصلي فيه) أي أهلكه. هاكذا جاء هاذا الباب متعديا
~~بنفسه وبالتضعيف ولازما، كما في المحكم وغيره. وقال شيخنا: فيه تفسير
~~اللازم بالمتعدي ولا داعي له، والمصادر الثلاثة كلها من اللازم، فالأولى أن
~~يقول: الدمار: الهلاك، كما قاله غيره، ثم قال: وأشد منه في الإيهام والوقوع
~~في الأوهام بعد قوله كالتدمير، فهو صريح في أن دمر الثلاثي يكون متعديا ولا
~~قائل به. بل دمر كنصر: هلك. ودمره تدميرا: أهلكه، كما في الصحاح والمصباح
~~وغيرهما، انتهى.
# وأنت خبير بأن المصنف تابع لابن سيده في إيراد عبارته غالبا، وهو قد صرح
~~بأن دمر الثلاثي يأتي متديا بنفسه ولازما. ومن مصادره الدمور والدمار.
~~والدمارة من مصادر دمر اللازم، فلا يتوجه المم للمصنف إلا من حيث إنه خلط
~~المصادر ولم يصرح بما هو المشهور في الباب، وهو كونه لازما، وإلا
# PageV11P309
# فتفسيره بالإهلاك في محله، كما نقلناه. فتأمل.
# وفي الأساس؛ التدمير: الإهلاك المستأصل.
# (ودمر) عليهم (دمورا) ، بالضم، ودمرا، بفتح فسكون: (دخل) عليهم (بغير
~~إذن، و) قيل: (هجم هجوم الشر) ، وهو نحو ذالك، ومنه الحديث: (من نظر من صير
~~باب فقد دمر) قال أبو عبيد وغيره: أي دخل بغير إذن، ومثله دمق دموقا ودمقا.
~~وفي حديث آخر: (من سبق طآحفه استئذانه فقد دمر) . أي هجم ودخل بغير إذن،
~~وهو من الدمار: الهلاك، لأنه هجوم بما يكره. وفي رواية: (من اطلع في بيت
~~قوم بغير إذنهم فقد دمر) . والمعنى: إن إساءة المطلع مثل ms03793 إساءة الدامر.
# ومن سجعات الأساس: إذا دخلت الدور، فإياك والدمور.
# (وتدمر، كتنصر: بنت حسان ابن أذينة، بها سميت مدينتها) بالشام. قال
~~النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# (والتدمري) ، بفتح الأول وضم الثالث: (فرس لبني ثعلبة بن سعد) بن ذبيان،
~~نقله الصغاني تشبيها لها بجنس من اليرابيع يقال له التدمري، كما نبينه.
# (و) في المحكم: التدمري: (اللئيم) من الرجال.
# (و) يقال: (ما به) ونقل الفراء عن الدبيرية: ما في الدار (تدمري، ويضم)
~~أوله، وكذالك دامري، كما في الأساس (أي
# PageV11P310
# أحد) . وكذالك لا عين ولا تاموري ولا دبي وقد تقدم شيء من ذالك.
# (ويقال للجميلة: ما رأيت تدمريا أحسن منها) ، أي أحدا.
# (وأذن تدمرية: صغيرة) ، على التشبيه.
# (والدمراء: الشاة القليلة اللبن) . وهي أيضا القصيرة الخلقة.
# (و) الدمراء: (الهجوم من النساء وغيرهن) من غير إذن.
# (ودمر، كسكر: عقبة بدمشق) مشرفة على غوطتها.
# (و) من المجاز: يقال للصائد الماهر هو مدمر، و (تدمير الصائد: أن يدخن
~~قترته بالوبر لئلا يجد الوحش ريحه) ، لأنه يهجم عليه بغير إذن ولا يحس به.
# (و) من المجاز: (دامرت الليل) كله، أي (كابدته وسهرته) . وفي الأساس:
~~قضيته بالسهر.
# (و) يقال: (إنه لديمري) ، أي (حديد علق) ، ككتف.
# (ودميرة، كسفينة: قريتان) بمصر، (بالسمنودية) القبلية والبحرية، وقد يضاف
~~إليهما بعض الكفور فيطلق على الكل الدمائر.
# (من إحداهما) أبو أيوب (عبد الوهاب بن خلف) بن عمر بن يزيد بن خلف
~~الدميري، توفي بها
# PageV11P311
# بعد سنة 270 قاله ابن يونس. (وعبد الباقي بن الحسن) الدميري، (محدثان) .
# قلت: وممن نزل الدميرة وانتسب إليها أبو غسان مالك بن يحيى بن مالك بن
~~كبر بن راشد الهمداني، انتقل من الكوفة إلى الدميرة وسكن بها، وكان يقدم
~~فسطاط مصر أحيانا فيحدث بها، توفي سنة 274، وأبو الحسن علي بن الحسن بن علي
~~بن المثنى بن زياد الدميري، بغدادي، قدم مصر وتوفي بدميرة سنة 259. وأحمد
~~بن إسحاق الدميري المصري، روى عنه الطبراني في المعجم. ومن المتأخرين من
~~أهل الدميرة: الكمال الدميري صاحب حياة الحيوان، وترجمته ms03794 معلومة، وعبد
~~الرحيم بن عبد المنعم بن خلف الدميري، ممن روى عنه أبو الحرم القلانسي.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل دامر: هالك لا خير فيه. يقال: رجل خاسر دامر، عن يعقوب، كدابر، وحكى
~~اللحياني أنه على البدل، وقال: خسر ودبر ودمر، فأتبعوهما خسرا، قال ابن
~~سيده: وعندي أن خسرا على فعله، ودمرا ودبرا على النسب، وما رأيت من خسارته
~~ودمارته ودبارته.
# والدماري، بالضم، والتدمري بالفتح ويضم: من اليرابيع: اللئيم الخلقة،
~~المكسور البراثن، الصلب اللحم. وقيل: هو الماعز منها، وفيه قصر وصغر، ولا
~~أظفار في ساقيه، ولا يدرك سريعا، وهو أصغر من الشفاري، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها
# شفاريها والتدمري المقصنعا
# قال: وأما ضأنها فهو شفاريها وعلامة الضأن فيها أن له في وسط ساقه ظفرا
~~في موضع صيصية الديك.
# والتدمرية عن الكلاب: التي
# PageV11P312
# ليست بسلوقية ولا كدرية.
# وتدمير: بلد بالأندلس، سكنها أهل تدمير مصر، فسميت بهم، كغيرها من أكثر
~~بلاد الأندلس.
# ودمرو الخمارة: قرية بمصر بالغربية.
### | دمثر
# : (الدماثر، بالضم) ، أهمله الجوهري. وقال الصغاني: هو (السهل من الأرض)
~~، يقال: أرض دماثر، إذا كانت دمثاء، وأنشد الأصمعي في صفة إبل:
# ضاربة بعطن دماثر
# (و) الدماثر: (الجمل الكثير اللحم) الوثير، (كالدمثير، كعلبط، و) دمثر،
~~مثل (سبحل و) دمثر، مثل (جعفر) ، الأولى والثالثة عن ابن الأعرابي. وقال
~~العجاج:
# خوجلة الخبعثن الدمثرا
# (والدمثرة) : الدماثة و (الوثارة) .
# ومما يستدرك عليه:
# أرض دمثر، كسبحل. سهلة.
### | دمشر
# ودمشير، بالشين المعجمة: قرية بشرقية مصر.
### | دمهكر
# : (الدمهكر، كسفرجل) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي (الآخذ بالنفس)
~~، فارسي (معرب دمه كير) فدم هو النفس وكير بمعنى الآخذ.
### | دمنهر
# ومما يستدرك عليه:
# دمنهور: مدينة كبيرة ببحيرة مصر، وقد دخلتها، وأخرى قرية
# PageV11P313
# صغيرة من أعمال مصر، وتعرف بدمنهور الوحش. ودمنهور الضواحي بالشرقية.
### | دمهر
# وأبو إسحاق يعقوب بن ديمهر التوزي، حدث عن إبراهيم بن عبد الله الهروي،
~~وعنه ابن المقري في معجمه، وابن أخيه عمر بن داوود ابن ديمهر، روى عن عباس
~~الدوري وطبقته.
### | دنر
# : (الدينار) ، بالكسر، (معرب) ، واختلف في أصله، فقال الراغب: دين آر، أي ms03795
~~الشريعة جاءت به، وقيل (أصله دنار) ، بالتشديد، بدليل قولهم دنانير
~~ودنينير، (فأبدل من إحداهما ياء) ، ولا يخفى لو قال: فقلبت إحداهما ياء،
~~كان أحسن، (لئلا يلتبس بالمصادر) التي تجيء على فعال، (ككذاب) ، في قوله
~~تعالى: {) 1 (. 019 وكذبوا بآياتنا كذابا} (النبأ: 28) إلا أن يكون بالهاء
~~فيخرج على أصله، مثل الصنارة والدنامة، لأنه أمن الآن من الالتباس. ولذالك
~~جمعت على دنانير. ومثحله قيراط وديباج.
# وقال أبو منصور: دينار وقيراط وديباج أصلها أعجمية، غير أن العرب تكلمت
~~بها قديما فصار عربية. (و) قد مر (تفسيره في ح ب ب) فراجعه.
# (والديناري: فرس) بكر بن وائل، وهو ابن الهجيس فرس بني تغلب، ابح زاد
~~الركب فرس الأزد الذي دفعه إليهم سليمان عليه السلام، كذا في أنساب الخيل
~~لمحمد بن السائب الكلبي، وهاذا الكتاب عندي بخط قديم كتب في مصر سنة 522
~~يقول في آخره: وعامة خيل الجاهلية والإسلام تنسب
# PageV11P314
# إلى الهجيس والديناري. وزاد الركب، وجلوى الكبرى، وجلوى الصغرى وذي
~~الموتة والقسامة وسوادة. (والفياض) وذالك مائة وسبعة وخمسون فرسا سوابق
~~مشهورة في الجاهلية والإسلام سوى خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (ودينار الأنصاري: صحابي) ، وهو جد عدي بن ثابت بن دينار، قاله ابن معين،
~~وقيل اسمه قيس، كذا في معجم ابن فهد.
# قلت: والضمير في قوله (اسمه) راجع إلى جد عدي، بدليل ما في تحرير المشتبه
~~للحافظ ابن حجر: وقيل: اسم جده قيس.
# (وعمرو بن دينار: تابعي. وأبوه) دينار هاذا (قيل صحابي) هاكذا أورده
~~عبدان في الصحابة مجردا، وليس بصحيح. قلت: وإليه نسب أبو بكر محمد بن زكريا
~~بن يحيى بن عبد الله بن ناصح بن عمرو بن دينار الديناري، ويقال فيه الحارثي
~~أيضا، حدث عن هانىء بن النضر، ومحمد بن المهلب، وتوفي سنة 302.
# وبقي عليه: دينار بن عمر والأسدي أبو عمرو البزار الكوفي. ودينار الخزاعي
~~القراظ. ودينار الكوفي والد عيسى. ودينار والد سفيان العصفري. ودينار أبو
~~حزم: محدثون.
# (والدينور، بكسر الدال) وفتح النون، كذا ضبطه ابن خلكان، وضبطه السمعاني
~~وغيره فتح الدال ms03796 وضم النون وفتها أيضا: (د) من أعمال الجبل، بين الموصل
~~وأذربيجان، بينهما وبين همذان نيف عشرون فرسخا، كثيرة الزروع والثمار. وقال
~~ابن الأثير: عند قرميسين. وقد خرج منه علماء أجلة، ذكرهم أهل الأنساب.
# PageV11P315
# (والمدنر) ، كمعظم: (فرس فيه نكت فوق البرش) ، قاله أبو عبيدة. وقال
~~غيره: فرس مدنر: فيه تدنير: سواد تخالطه شهبة. وبرذون مدنر اللون: أشهب على
~~متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة.
# وفي الأساس: برذون مدنر اللون أشح 2 ب مفلس بسواد، وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا: (دنر وجهه تدنيرا: تلألأ) كالدينار. ويقال: كلمته
~~فتدنر وجهه، أي أشرق.
# (ودينار مدنر: مضروب) ، وكذا ذهب مدنر.
# (ودنر) الرجل، (بالضم، فعهو مدنر: كثر دنانير) ، كالمفلس لمن كثر فلسه.
# ومما يستدرك عليه:
# الشراب الديناري نسبة لابن دينار الحكيم، ذكره داوود وغيره، أو لأنه
~~كالدينار في حمرته.
# ومالك بن دينار: زاهد مشهور. وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن دينار
~~النيسابوري، ذكره ابن الأثير. وأبو الفتح محمد بن الحسن الديناري، من ولد
~~دينار بن عبد الله. وابنه أبو الحسن، حدثا.
# ودينار آباد: قرية باستراباذ.
# ودرب دينار: محلة ببغداد.
# ودينار بن النجار بن ثعلبة: بطن من الأنصار.
# وأبو العباس أحمد بن بيان بن عمرو بن عوف الديناري، لأن أبا أمه أحدث
~~الدينار المتعامل به بما وراء النهر للأمير الساماني.
# وأم دينار: قريتان بمصر، إحداهما بالجيزة، وقد رأيتها، والثانية
~~بالغربية.
# PageV11P316
# وزميل بن أم دينار في فزارة، وهو قاتل سالم بن دارة. الأنه هجاه فقال:
# أبلغ فزارة أني لن أصالحها
# حتى ينيك زمءحل أم دينار
# وأبو دينار: قرية بالبحيرة من مصر.
### | دندر
# ومما يستدرك عليه:
# دندرا، بالفتح: قرية بالصعيد الأعلى من مصر.
# ودندار، بالكسر: اسم أعجمي.
### | دنقر
# (الدنقرة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصغاني: هو (تتبع مداق
~~الأمور) وأباطيلها.
# (وهي) ، أي الدنقرة، (من عدو الدابة ومشيها إذا كان دميما) أي حقيرا. وفي
~~التكملة وهو في عدو الدابة ومشيها إذا كانت دميمة.
# (و) يقال: (فرس) دنقري (ورجل دنقري) ، بالفتح، (ودنقري) بالكسر: (قصير
~~دميم) ، أي حقير، ويحتمل ms03797 زيادة النون، بدليل قولهم: رجل دقرارة، بالكسر،
~~للصير، فليتأمل.
### | دنسر
# : (دنيسر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصغاني: هو (بضم) المهملة
~~(وفتح النون والسين) ، كأنه معرب: دنياسر، أي رأس الدنيا، صرح به غير واحد:
~~(د، قرب ماردين) منه أبو حفص عمر بن خضر المتطبب مؤل تاريخ دنيسر، كذا ذكره
~~السخاوي في الإعلان بالتوبيخ في ذم أهل التواريخ.
# وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن أيوب الدنيسري، من شيوخ التقي السبكي، مات
~~بمصر سنة 725.
### | دور
# : (! الدار: المحل يجمع البناء
# PageV11P317
# والعرصة) ، أنثى. قال ابن جني: من {دار} يدور، لكثرة حركات الناس فيها.
# وفي التهذيب: وكل موضع حل به قوم فهو {دارهم. والدنيا} دار الفناء،
~~والآخرة دار البقاء، {ودار القرار.
# ووفي النهاية: وفي حديث زيارة قبور المؤمنين (سلام عليكم دار قوم مؤمنين)
~~، سمي موضع القبور} دارا تشبيها {بدار الأحياء، لاجتماع الموتى فيها. وفي
~~حديث الشفاعة: (فأستأذنعلى ربي في} داره) ، أي في حظيرة قدسه، وقيل: في
~~جنته. ( {كالدارة) ، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# يا ليلة من طولها وعنائها
# على أنها من} دارة الكفر نجت
# وقال ابن الزبعرى، وفي الصحاح: قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن
~~جدعان:
# له داع بمكة مشمعل
# وآخر فوق {دارته ينادي
# وقيل} الدارة أخص من الدار، (وقد تذكر) ، أي بالتأويل، كما في قوله
~~تعالى: {ولنعم {دار المتقين} (النحل: 30) فإنه على معنى المثوى والموضع،
~~كما قال عز وجل: {نعم الثواب وحسنت مرتفقا} (الكهف: 31) فأنث على المعنى،
~~كما في الصحاح.
# قال شيخنا: ومن أتقن العربية وعلم أن فاعل نعم في مثله الجنس لا يعد هاذا
~~دليلا، كما لم يستدلوا به في نعم المرأة وشبهه.
# (ج) في القلة (} أدؤر) ، بإبدال الواو همزة تخفيفا، (! وأدور) على الأصل.
~~قال الجوهري: الهمزة في أدؤر مبدلة من واو مضمومة، قال: ولك أن تهمز،
~~كلاهما على وزن
# PageV11P318
# أفعل كفلس وأفلس. ( {وآدر) ، على القلب، أغفله الجوهري، ونقله ابن سيده
~~عن الفارسي عن أبي الحسن. (و) في الكثير (} ديار) ، مثل جبل (و) زاد في
~~المحكم ms03798 في جموع الدار ( {ديارة) ، وفيه وفي التهذيب: (} وديران) ، كقاع
~~وقيعان وباب وبببال، (و) في التهذيب: ( {دوران) ، بالضم، أي كثمر وثمران،
~~(و) في المحكم: (} دورات) ، قال: حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في سمة
~~السلامة، ( {وديارات) ، ذكره ان سيده. قال شيخنا وكأنه جمع الجمع، وقد
~~استعمله الإمام الشافعي رضي الله عنه، وأنكروه عليه، وانتصر له الإمام
~~البيهقي في الانتصار وأثبته سماعا وقياسا، وهو ظاهر. (و) في التهذيب (}
~~أدوار {وأدورة) ، كأبواب وأبوبة.
# وبقي عليه من جموعه مما في المحكم والتهذيب:} دور، بالضم، ونظره الجوهري
~~بأسد وأسد، وفي التهذيب: ويقال {دير} وديرة {وأديار،} ودارة {ودارات}
~~ودوار، ولم يستدرك شيخنا إلا دور السابق، ولو وجد سبيلا إلى ما نقلناه عن
~~الأزهري لأقام القيامة على المصنف.
# (و) {الدار: (البلد) ، حكى، سيبويه: هاذه الدار نعمت البلد، فأنث البلد
~~على معنى الدار. (و) في الكتاب العزيز {) 1 (. 019 والذين تبووؤا الدار
~~والإيمان} (الحشر: 9) المراد} بالدار (مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~ها محل أهل الإيمان.
# (و) الدار: (ع) ، قال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في! دار وكان بها
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# (و) من المجاز: الدار: (القبيلة) . ويقال: مرت بنا دار فلان. وبه
# PageV11P319
# فسر الحديث: (ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد) ، أي ما بقيت قبيلة. وفي
~~حديث آخر (ألا أنبئكم بخير دور الأنصار؟ دور بني النجار ثم دور بني (عبد)
~~الأشهل وفي كل {دور الأنصار خير) .} والدور هي المنازل المسكونة والمحال،
~~وأراد بها هنا القبائل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة {دارا، وسمي
~~ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف، أي أهل} الدور، ( {كالدارة، و) هي أي
~~الدارة (بهاء: كل اآض واسعة بين جبال) . قال أبو حنيفة: وهي تعد من بطون
~~الأرض المنبتة. وقال الأصمعي: هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال.
# وقال صاحب اللسان: وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الإمام
~~المفيد بهاء الدين محمد ابن محيى الدين إبراهيم بن النحاس النحوي فسح الله
~~في أجله: قال كراع:} الدارة هي البهرة إلا أن البهرة ms03799 لا تكون إلا سهلة،
~~{والدارة تكون غليظة وسهلة، قال: وهاذا قول أبي فقعس. وقال غيره: الدارة:
~~كل جوبة تنفتح في الرمل.
# (و) الدارة: (ما أحاط بالشيء، كالدائرة) . قال الشهاب في العناية:
~~الدائرة: اسم لما يحيط بالشيء ويدور حوله، والتاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية، لأن الدائرة في الأصل اسم فاعل، أو للتأنيث، انتهى. وفي الحديث
~~(أهل النار يحترقون إلا} دارات وجوههم) ، هي جمع دارة، وهو ما يحيط بالوجه
~~من جوانبه: أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود.
# (و) الدارة (من الرمل: ما استدار منه، {كالديرة) بالكسر، والجمع} دير.
~~وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: {الدير:} الدارات في
# PageV11P320
# الرمل، هاكذا في سائر النسخ. والصواب {كالديرة، بفتح الدال وتشديد
~~التحتية المكسورة. والجمع} دير، ككيس. ( {والتدورة) . وأنشد سيبويه لابن
~~مقبل:
# بتنا} بتدورة يضيء وجوهنا
# دسم السليط يضيء فوق ذبال
# ويروى:
# بتنا {بديرة يضيء وجوهنا (ج) أي جمع الدارة بالمعاني السابقة، (} دارات
~~{ودور) ، بالضم في الأخير، كساحة وسوح.
# (و) الدارة: (د، بالخابور) .
# (و) الدارة: (هالة القمر) التي حوله. وكل موضع} يدار به شيء يحجزه فاسمه
~~دارة. ويقال: فلان وجهه مثل دارة القمر.
# ومن سجعات الأساس: ولا تخرج عن دائرة الإسلام حتى يخرج القمر عن دارته.
# (و) يقال: نزلنا دارة من دارات العرب؛ وهي أرض سهلة تحيط بها جبال، كما
~~في الأساس.
# و (! دارات العرب) كلها سهول بيض تنبت النصي والصليان وما طاب ريحه من
~~النبات، وهي (تنيف) ، أي تلإيد (على مائة وعشر) ، على اختلاف في بعضها، (لم
~~تجتمع لغيري، مع بحثهم وتنقيرهم عنها، ولله الحمد) على ذالك.
# وذكر الأصمعي وعدة من العلماء عشرين دارة، وأوصلها العلم السخاوي في سفر
~~السعادة إلى نيف وأربعين دارة، واستدل على أكثرها بالشواهد لأهلها فيها.
# وذكر المبرد في أماليه دارات كثيرة، وكذا ياقوت في المعجم والمشترك.
~~وأورد الصغاني في تكملته إحدى وسبعين دارة.
# PageV11P321
# (وأنا أذكر ما أضيف إليه الدارات مرتبة على الحروف) الهجائية لسهولة
~~المراجعة فيها، ففي حرف الألف ثمانية (وهي) :
# (دارة الآرام) ، للضباب، وفي التكملة: الأرآم.
# (و) دارة ms03800 (أبرق) ، ببلاد بني شيبن عند بلد يقال له البطن، وفي بعض النسخ
~~أبلق، بالام، وهو غلط. ويضاف إلى أبرق عدة مواضع وسيأتي بيانها في ب رق إن
~~شاء الله تعالى.
# (و) دارة (أحد) ، هاكذا هو مضبوط بالحاء، والصواب بالجيم.
# (و) دارة (الأرحام) ، هاكذا هو في سائر النسخ بالحاء المهملة، والصواب
~~الأرجام بالجيم وهو جبل.
# (و) دارة (الأسواط) ، بظهر الأبرق بالمضجع.
# (و) دارة (الإكليل) ، ولم يذكره المصنف في ك ل ل.
# (و) دارة (الأكوار) ، في ملتقى دار ربيعة ودار نهيك.
# (و) دارة (أهوى) ، وستأتي في المعتل.
# (و) في حرف الباء أربعة:
# دارة (باسل) ، ولم يذكره المصنف في اللام. (و) دارة (بحثر) ، كقنفذ،
~~هاكذا بالثاء المثلثة في سائر النسخ، ولم يذكره المصنف في محله. والصواب
~~أنه بالمثناة الفوقية كما يدل عليه سياق ياقوت في المعجم، قال: وهو روضة في
~~وسط أجأ أحد جبلي طيى قرب جو، كأنها مسماة بالقبيلة وهو بحتر بن عتود،
~~فهاذا صريح بأنه بالمثناة الفوقية، وقد استدركناه في محله كما تقدم.
# (و) دارة (بدوتين) ، لبني ربيعة بن عقيل، وهما هضبتان بينهما ماء، كذا في
~~المعجم، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# PageV11P322
# (و) دارة (البيضاء) . لمعاوية بن عقءحل وهو المنتفق، ومعهم فيها عامر بن
~~عقيل.
# (و) في حرف التاء الفوقية اثنتان: دارة (التلى) ، بضم فتشديد اللام
~~المفتوحة، هاكذا في النسخ، وضبطه أبو عبيد البكري بكسر الفوقية وتشديد الام
~~بالإمالة. وقال: هو جبل. قلت: ويمكن أن يكون تصحيفا عن التلي، تصغير تلو
~~ماء في ديار بني كلاب، فلينصر، وسيأتي في كلام المصنف التليان، بالتثنية،
~~وأنه تصحيف البليان، بالوحدة المضمومة وهو الذي يثنى في الشعر.
# (و) دارة (تيل) ، بكسر المثناة الفوقية وسكون الياء، جبل أحمر عظيم في
~~ديار عامر بن صعصعة من وراء تربة.
# (و) في حرف التاء واحدة:
# دارة (الثلماء) : ماء لربيعة بن قريط بظهر نملى.
# (و) في حرف الجيم إحدى عشرة: دارة (الجأب) : ماء لبني هجيم.
# (و) دارة (الجثوم) ، كصبور، وفي التكملة بضم الجيم، لبني الأضبط.
# (و) دارة (جدى) ms03801 ، بضم فتشديد والألف مقصورة. هاكذا هو مضبوط ولم يذكره
~~المصنف في محله، والصواب أنه مصغر، جدي، وهو جبل نجدي في ديار طيىء.
# (و) دارة (جلجل) ، كقنفذ، بنجد، في دار الضباب، مما يواجه ديار فزارة؛ قد
~~جاء ذكره في لامية امرىء القيس.
# (و) دارة (الجلعب) : موضع في بلادهم.
# PageV11P323
# (و) دارة (الجمد) ، كعنق: جبل بنجد، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وقد
~~تقدم، وضبطه الصغاني بفتح فسكون.
# (و) دارة (جودات) ، بالفتح، ولم يذكره المصنف في محله، والأشبه أن يكون
~~ببلاد طيىء.
# (و) دارة (الجولاء) ، ولم يذكره المصنف في اللام.
# (و) دارة (جولة) ، ولم يذكره المصنف في اللام.
# (و) دارة (جهد) ، بضم فسكون.
# (و) دارة (جيفون) ، بفتح الجيم وسكون التحتية وضم الفاء.
# (و) في حرف الحاء اثنتان:
# دارة (حلحل) ، كقنفذ، (وليس بتصحيف جلجل) ، كما زعمه بعضهم، ونمهم من
~~ضبطه كجعفر. وقال هو جبل من جبال عمان.
# (و) دارة (حوق) ، بفتح فسكون.
# (و) في حرف الخاء سبعة:
# دارة (الخرج) ، بفتح فسكون، باليمامة. فإن كان بالضم فهو في ديار تيم
~~لبني كعب بن العنبر بأسافل الصمان.
# (و) دارة (الخلاءة) ، كسحابة، وهو مستدرك على المصنف في حرف الهمزة.
# (و) دارة (الخنازير) .
# (و) دارة (خنزر) ، كجعفر، ويكسر، هاذه عن كراع. قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا
# طروقا وأصحابي بدارة خنزر
# (و) دارة (الخنزرتين) تثنية
# PageV11P324
# خنزرة، وفي بعض النسخ الخزرتين.
# (و) دارة (الخنزيرين) تثنية خنزير. وفي التكملة: دارة الخنزيرتين. ويقال:
~~إن الثانية رواية في الأولى، وقد تقدم ذالك في (خ ز ر) وفي (خ ن ز ر) .
# (و) دارة (خو) : واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة من ديار أسد لبني أبي بكر
~~بن كلاب.
# (و) في حرف الدال أربعة:
# دارة (داثر) : ماء لفزارة، وهو مستدرك على المصنف في (د ث ر) .
# (و) دارة (دمخ) ، بفتح فكسون، وهو جبل في ديار كلاب، وقد تقدم.
# (و) دارة (دمون) ، كتنور: موضع سيأتي ذكره.
# (و) دارة (الدور) ، بالضم: موضع بالبادية، قال الأزهري: وأراهم إنما
~~بالغوا بها كما تقول رملة الرمان.
# (و) في ms03802 حرف الذال ثلاثة:
# دارة (الذئب) ، بنجد في ديار كلاب.
# (و) دارة (الذؤيب) ، بالتصغير، لبني الأضبط، وهما دارتان، وقد تقدم
~~ذكرهما.
# (و) دارة (ذات عرش) ، بضم العين المهملة وسكون الراء وآخره شين معجمة،
~~وضبطه البكري بضمتين: مدينة يمانية، على الساحل، ولم يذكره المصنف، وما
~~إخال البكري عنى هاذه الدارة.
# (و) في حرف الراء تسعة. دارة (رابغ) : واد دون الجحفة على طريق الحاج من
~~دون عزور.
# (و) دارة (الرجلين) ، تثنية رجل بالفتح، لبني بكر بن وائل من أسافل الحزن
~~وأعالي فلج.
# (و) دارة (الردم) ، بفتح فسكون، وضبطه بعضهم بالكسر: موضع يأتي ذكره في
~~الميم.
# (و) دارة (ردهة) ؛ وهي حفيرة
# PageV11P325
# في القف وهو اسم موضع بعينه، وسيأتي في الهاء ولم يذكره المصنف.
# (و) دارة (رفرف، بمهملتين مفتوحتين) وتضمان، ونقله ياقوت عن ابن
~~الأعرابي، لبني نمير، (أو بمعجمتين مضمومتين) ، والأول أكثر.
# (و) دارة (الرمح) ، بضم الراء وسكون الميم، وضبطه بعضهم بكسر الراء، أبرق
~~في ديار بني كلاب، لبني عمرو بن ربيعة، وعنده البتيلة، ماء لهم، وفي بعض
~~النسخ: الريح، بدل الرمح، وهو غلط.
# (و) دارة (الرمرم) ، كسمسم: موضع يأتي ذكره في الميم.
# (و) دارة (رهبى) ، بفتح فسكون وألف مقصورة: موضع، وقد تقدم ذكره.
# (و) دارة (الرهى) ، بالضم، كهدى وسيأتي ذكره.
# (و) في حرف السين اثنتان:
# دارة (سعر) ، بالفتح (ويكسر) ، جاء ذكره في شعر خفاف بن ندبة.
# (و) دارة (السلم) ، محركة.
# (و) في حرف الشين اثنتان:
# دارة (شبيث) ، مصغرا: موضع بنجد لبني ربيعة.
# (و) دارة (شجا، بالجيم، كقفا) : ماء بنجد في ديار بني كلاب (وليس بتصحيف
~~وشحى) كسكرى.
# (و) في حرف الصاد أربعة:
# دارة (صارة) : جبل في ديار بني أسد.
# (و) دارة (الصفائح) : موضع تقدم ذكره في الحاء.
# (و) دارة (صلصل) ، كقنفذ: ماء لبني عجلان قرب اليمامة، وماء آخر في هضبة
~~حمراء لبني
# PageV11P326
# عمرو بن كلاب في دياره بنجد.
# (و) دارة (صندل) : موضع، وله يوم معروف، وسيأتي ذكره.
# (و) في حرف العين سبعة:
# دارة (عبس) ، بفتح فسكون: ماء بنجد في ديار بني أسد.
# (و) دارة ms03803 (عسعس) : جبل لبني دبير في بلاد بني جعفر بن كلاب، وبأصله ماء
~~الناصفة.
# (و) دارة (العلياء) ، وهو مستدرك على المصنف في المعتل.
# (و) دارة (عوارض) ، بالضم: جبل أسود في أعلى ديار طيىء، وناحية دار
~~فزارة.
# (و) دارة (عوارم) ، بالضم: جبل لأبي بكر بن كلاب.
# (و) دارة (العوج) ، بالضم: موضع باليمن.
# (و) دارة (عويج) ، مصغرا:
# موضع آخر. مر ذكرهما في الجيم.
# (و) في حرف الغين ثلاثة:
# دارة (الغبير) ، مصغرا: ماء لبني كلاب، ثم لبني الأضبط بنجد، وماء لمحارب
~~بن خصفة.
# (و) دارة (الغزيل) مصغرا، لبلحارث بن ربيعة، كما سيأتي.
# (و) دارة (الغمير) ، مصغرا: في ديار بني كلاب عند الثلبوت.
# (و) في حرف الفاء ثلاثة:
# دارة (فتك) ، بفتح فسكون، وضبطه البكري بالكسر: موضع بين أجأ وسلمى.
# (و) دارة (الفروع) ، جمع فرع: موضع مستدرك على المصنف.
# (و) دارة (فروع، كجرول) : موضع آخر، (وهي غير دارة الفروع) .
# (و) في حرف القاف تسعة:
# دارة (القداح، ككتاب) .
# PageV11P327
# (و) دارة القداح، مثل (كتان) ، من ديار بني تميم. وهما دارتان.
# (و) دارة (قرح) ، بضم فسكون بوادي القرى. وفي بعض النسخ، قرط، بدل، قرح.
# (و) دارة (القطقط، بكسرتين وبضمتين) ، هاكذا ضبطه بالوجهين في حرف الطاء،
~~وسيأتي هناك.
# (و) دارة (القلتين) ، بفتح القاف وسكون اللام وكسر المثناة الفوقية،
~~وضبطه ياقوت بفتح المثناة على الصواب، وهو ناحية باليمامة ويقال لها: ذات
~~القلتين، ومنهم من ضبطه بضم القاف وهو غلط، وقد سبق الكلام عليه.
# (و) دارة (القنعبة) ، بكسر القاف وتشديد المفتوحة وسكون العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة، وهو مستدرك على المصنف في حرف الباء.
# (و) دارة (القموص) ، كصبور: بقرب المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل
~~السلام.
# (و) دارة (قو) : بين فيد والنباج.
# (و) في حرف الكاف خمسة:
# دارة (كامس) ، موضع سيأتي ذكره في السين.
# (و) دارة (كبد) ، بكسر فسكون، وضبطه البكري بكسر الموحدة أيضا؛ وهي هضبة
~~حمراء بالمضجع من ديار كلاب.
# (و) دارة (الكبسات) ، بفتح فسكون، هاكذا هو مضبوط، والذي ذكره ياقوت
~~والبكري: الكبيستان شبيكتان لبني عبس لهما واديا
# PageV11P328
# النفاخين حيث انقطعت حلة ms03804 النباج والتقت هي ورملة الشقيق. والمصنف لم يذكر
~~في السين لا الكبسات ولا الكبيستان فلينظر.
# (و) دارة (الكور) ، بفتح فسكون: جبل بين اليمامة ومكة لبني عامر ثم لبني
~~سلول.
# (و) دارة (الكور) ، بالضم، (وهي غير الأولى) ، في أرض اليمن، بها وقعة،
~~ويقال لها أيضا ثنية الكور.
# (و) في اللام واحدة، وهي:
# دارة (لاقط) ، لم يذكره في الطاء، وسيأتي الكلام عليه.
# (و) في حرف الميم ستة عشر: وهي دارة (مأسل) ، كمقعد مهموزا، سيأتي للمصنف
~~في أسل.
# (و) دارة (متالع) ، بالضم: جبل في بلاد طيىء ملاصق لأجأ، وقيل لبني صخر
~~بن جرم. وفي أرض كلاب يبن الرمة وضرية، وأيضا شعب فيه نخل لبين مرة بن عوف.
~~وقيل: في ديار بني أسد، وسيأتي في حرف العين.
# (و) دارة (المثامن) لبني ظالم بن نمير.
# (و) دارة (المراض) ، كسحاب: موضع لهذيل.
# (و) دارة (المردمة) ، بالفتح: لبني مالك بن ربيعة.
# (و) دارة (المرورات) ، بفتح فسكون، كأنه جمع مرور، كجعفر، وسيأتي ذكره.
# (و) دارة (معروف) : ماء لبني جعفر.
# PageV11P329
# (و) دارة (معيط) ، كزبير، وقيل كأمير: موضع يأتي ذكره.
# (و) دارة (المكامن) ، وسيأتي للمصنف في النون أنه دارة المكامين، وأنه
~~لغة في الذي بعده.
# (و) دارة (مكمن) ، كمقعد، ويقال: المكامين، في بلاد قيس. قال الراعي:
# بدارة مكمن ساقت إليها
# رياح الصيف آراما وعينا
# (و) دارة (ملحوب) : ماء لبني أسد بن خزيمة، وقد تقدم.
# (و) دارة (الملكة) ، أنثى الملك، ولم يذكرها ياقوت في المعجم، وسيأتي
~~ذكرها.
# (و) دارة (منور) ، كمقعد: جبل. قال يزيد بن أبي حارثة:
# إني لعمرك لا أصالح طيئا
# حتى يغور مكان دمخ منور
# (و) دارة (مواضيع) ، كأنه جمع موضوع، يأتي ذكره، وهاكذا أورده ياقوت في
~~المعجم.
# (و) دارة (موضوع) . قال البعيث الجهني.
# ونحن بموضوع حمينا ديارنا
# بأسيافنا والسبي أن يتقسما
# (و) في حرف النون اثنتان:
# دارة (النشاش) ، ككتان، هكذا هو في سائر النسخ، وضبطه ياقوت في المعجم
~~النشناش، بزيادة نون ثانية بعد الشين. قال أبو زياد: ماء لبني نمير بن
~~عامر.
# (و) دارة (النصاب) ، وهو مستدرك على ms03805 المصنف في حرف الباء، ولم يذكره
~~ياقوت أيضا.
# (و) في حرف الواو أربعة:
# PageV11P330
# دارة (واحد) ، جبل لكلب، وقد تقدم.
# (و) دارة (واسط) : من منازل بني قشير، لبني أسيدة.
# (و) دارة (وسط) ، بفتح فسكون (ويحرك) : جبل ضخم على أربعة أميال وراء
~~ضرية لبني جعفر بن كلاب.
# (و) دارة (وشحى) ، بالفتح، (ويضم) ، وضبطه ياقوت بالمد: ماء بنجد في ديار
~~بني كلاب.
# (و) في حرف الهاء واحدة:
# دارة (هضب) ، بفتح فسكون، قرب ضرية من ديار كلاب، وقد تقدم، وقيل للضباب.
# (و) في حرف الياء اثنتان
# دارة (اليعضيد) ، وهو مستدرك على المصنف في الدال، ولم يذكره ياقوت أيضا.
# (و) دارة (يمغون) بالغين (أو يمعون) ، بالعين المهملة، وهو الذي صرح به
~~ياقوت والبكري: من منازل همدان باليمن. وفي التكملة: دارة يمعون أو يمعوز،
~~الأولى بالنون والثانية بالزاي، والعين مهملة فيهما، فتأمل.
# وهاذه آخر {الدارات، وقد استوفينا بيانها على حسب ضيق الوقت وقلة
~~المساعد، والله المستعان وعليه التكلان.
# (} ودار) الشيء {يدور (} دورا) ، بفتح فسكون، ( {ودورانا) ، محركة،}
~~ودوورا، كقعلأد، ( {واستدار،} وأدرته) أنا ( {ودورته، و) } أداره غيره
~~{ودور (به) ،} ودرت به، ( {وأدرت:} استدرت) . وفي الحديث: (إن الزمان قد
~~{استدار كهيئته يوم خلق اللها السماوات والأرض) ، يقال:} دار! يدور
# PageV11P331
# {واستدار} يستدير، إذا طاف حول الشيء، وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ
~~منه. ومعنى الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر، وهو النسيء،
~~ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذالك سنة بعد سنة، فينتقل المحرم من شهر إلى شهر،
~~حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كان تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه
~~المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيئتها الأولى.
# ( {وداوره} مداورة {ودوارا) ، الأخير بالكسر: (} دار معه) ، قال أبو
~~نؤيب:
# حتى أتيح له يوما بمرقبة
# ذو مرة {بدوار الصيد وجاس
# (والدهر} دوار به {- ودواري) ، أي (دائر) به، على إضافة الشيء إلى نفسه.
~~قال ابن سيده: هاذا قول اللغويين، قال الفارسي: هو على لفظ النسب وليس
~~بنسب، ونظيره بختي وكرسي، ومن المضاعف أعجمي في معنى: أعجم. وقال الليث:} -
~~الدواري: الدهر بالإنسان ms03806 أحوالا. قال العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري
# أفنى القرون وهو قعسري
# وقال الزمخشري: معناه يدور بأحواله المختلفة.
# ( {والدوار، بالضم وبالفتح: شبه} الدوران يأخذ في الرأس. و) يقال: ( {دير
~~به، و) دير (عليه،} وأدير به: أخذه) . وفي الأساس: أصابه {الدوار. من دوار
~~الرأس.
# (} ودوارة الرأس، كرمانة ويفتح: طائفة منه مستديرة. و) {الدوارة (من
~~البطن) ، بالضم والفتح عن ثعلب: (ما تحوى من أمعاء الشاة) .
# (} والدوار، ككتان، ويضم:
# PageV11P332
# الكعبة) ، عن كراع. (و) اسم (صنم، ويخفف) ، وهو الأشهر. قال الأزهري: وهو
~~صنم كانت العرب تنصبه يجلون موضعا حوله {يدورون به، واسم ذالك الصنم
~~والموضع الدوار. ومنه قول امرىء القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه
# عذارى} دوار في ملاء مذيل
# أراد بالسرب البقر، ونعاجه إناثه شبهها في مشيها وطول أذنابها بجوار يدرن
~~حول صنم وعليهن الملاء المذيل، أي الطويل المهدب.
# قال شيخنا: وقيل: إنهم كانوا يدورون حوله أسابيع كما يطاف بالكعبة.
# ونقل الخفاجي عن ابن الأنباري: حجارة كانوا يدورون حولها تشبيها
~~بالطائفين بالكعبة، ولذا كره الزمخشري وغيره أن يقال دار بالبيت، بل يقال:
~~طاف به.
# (و) {الدوارة، (كجبانة: الفرجار) ، وهو بالفارسية بركار، وهي من أدوات
~~النقاش والنجار، لها شعبتان ينضمان وينفرجان لتقدير} الدارات.
# (و) {الدوار، (بالضم، مستدار رمل يدور حوله الوحش) . أنشد ثعلب:
# فما مغزل أدماء نام غزالها
# } بدوار نهي ذي عرار وحلب
# بأحسن من ليلة ولا أم شادن
# غضيضة طرف رعتها وسط ربرب
# (و) عن ابن الأعرابي: (يقال لكل ما لم يتحرك ولم {يدر:} دوارة وفوارة) ،
~~أي (بفتحهما، فإذا تحرك أو دار) ونص النوادر: ودار (فهو {دوارة وفوارة) ،
~~أي (بضمهما) .
# (} والدائرة: الحلقة) أو شبهها أو الشيء! المستدير.
# PageV11P333
# (و) {الدائرة: (الشعر المستدير على قرن الإنسان) .
# ومن أمثالهم (ما اقشعرت له} - دائرتي) يضرب مثلا لمن يتهددك بالأمر لا
~~يضرك، (أو) الدائرة: (موضع الذؤابة) ، قاله ابن الأعرابي.
# (و) الدائرة: (الهزيمة) والسوء. يقال: {عليهم {دائرة السوء} وقوله تعالى:
~~{نخشى أن تصيبنا دآئرة} قال أبو عبيدة أي دولة،} والدوائر {تدور والدوائل
~~تدول.
# (و) الدائرة (التي تحت الأنف) يقال لها} الديرة، ms03807 {والدائرة (} كالدوارة)
~~، بالتشديد.
# ( {- والداري: العطار) . يقال: إنه (منسوب ألى} دارين فرضة بالبحرينه بها
~~سوق) كان (يحمل المسك من) أرض (الهند إليها) . وقال الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# وسأل كسرى عن دارين متى كانت؟ فلم يجد أحدا يخبره عنها إلا أنهم اقلوا هي
~~عتيقة بالفارسية فسميت بها. وفي الحديث: (مثل الجليس الصالح مثل {- الداري
~~إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه) . وقال الشاعر:
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة
# من المسك راحت في مفارقها تجري
# (و) الداري: (رب النعم) ، سمي بذالك لأنه مقيم في داره، فنسب إليها.
# (و) الداري: (الملاح الذي يلي الشراع) ، أي القلع.
# (و) الداري: (اللازم لداره) لا يبرح ولا يطلب معاشا، (كالدارية) .
# (و) الداري (من الإبل: المتخلف في مبركه) لا يخرج إلى المرعى، وكذالك شاة
~~دارية.
# (} والمداورة كالمعالجة) في الأمور، وهو طلب وجوه مأتاها، وهو
# PageV11P334
# مجاز. قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي
# ونجذني {مداورة الشؤون
# (و) } دوار، (كرمان: ع) ، وهو جبل نجدي أو رمل بنجد. قال النابغة
~~الذبياني:
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها
# كأنهن نعاج حول دوار
# (و) دوار (ككتان: سجن باليمامة) . قال جحدر بن معاوية العكلي.
# كانت منازلنا التي كنا بها
# شتى فألف بيننا {دوار
# (و) سالم (بن} دارة: من الفرسان) الشعراء، وفي المثل:
# محا السيف ما قال ابن {دارة أجمعا
# وسببه أن ابن دارة هجافزارة فقال:
# أبلغ فزارة أنى لا أصالحها
# حتى ينيك زميل أم دينار
# فبلغ ذالك زميلا فلقي ابن دارة في طريق المدينة فقتله وقال:
# أنا زميل قاتل ابن داره
# وراحض المخزاة عن فزاره
# (} والدار: صنم به سمي عبد الدار) بن قصي بن كلاب، (أبو بطن) ، والنسبة
~~إليه: العبدري. قال سيبويه: هو من الإضافة التي أخذ فيها من لفظ الأول
~~والثاني، كما أدخلت في السبطر حروف السبط. قال أبو الحسن: كأنهم صاغوا من
~~عبد الدار اسما على صيغة جعفر، ثم وقعت الإضافة إليه، وهو أكبر
# PageV11P335
# ولد أبيه وأحبهم إليه، وكان جعل له الحجابة واللواء والسقاء ms03808 والندوة
~~والرفادة. ومنهم عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن (عبد) العزي بن
~~عثمان بن عبد الدار صاحب مفتاح الكعبة. (و) الدار (بن هانىء بن حبيب) بن
~~نمارة بن لخم، (أبو بطن) من لخم كما ترى. (منهم أبو رقية) كني بابنة له لم
~~يولد له غيرها كما حققه بن حجر المكي في (شرح الأربعين) (تميم بن أوس) بن
~~خارجلآع بن سويد بن جذيمة بن الدراع بن عدي بن الدار، أسلم سنة تسع، وسكن
~~المدينة، ثم انتقل إلى الشام. وأما تميم {- الداري المذكور في قصة الجام
~~فذاك نصراني من أهل} دارين، كذا وجدت في هامش التجريد للذهبي.
# كتاب (وأبو هند برير) ، كزبير، كذا هو بخط أبي العلاء القرطبي، وقيل بر
~~(ابن رزين) ، وقيل ابن عبد الله، وغلط فيه البخاري وغيره فقال هو أخو تميم
~~الداري، ( {الداريان الصحابيان) . ويقال في الأخير أيضا: أبو هند بن بر.
# (} ودارين: بالشام) ، وهو غير {دارين البحرين.
# (وذو} دوران كحوران: ع بين قديد والجحفة) ، وهو واد يفرغ فيه سيل شمنصير.
~~قال حسن بن ثابت:
# وأعرض ذو دوران تحسب سرحه
# من الجدب أعناق النساء الحواسر
# ( {ودارا) ، هاكذا بالألف المقصورة: (د، بين نصيبين وماردين) بديار
~~ربيعة، بينها وبين نصيبين خمسة فراسخ، (بناها) هاكذا في النسخ والصواب بناه
~~(دارا بن} دارا الملك) ، وهو آخر ملوك الفرس الجامعين للممالك، وهو الذي
~~قتله الإسكندر الرومي.
# PageV11P336
# (و) دارا: (قلعة بطبرستان) ، من بناء دارا الملك. (و) دارا: (واد بديار
~~بني عامر) بن صعصعة بن كلاب.
# (و) دارا: (ناحية بالبحرين) لعبد القيس، (ويمد) ، قال الشاعر:
# لعمرك ما ميعاد عينك والبكا
# ! بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أوده
# وبالرمل مهجور إلي حبيب
# (ودار البقر: قريتان بمصر) ، بالغربية منها البحرية والقبلية، والنسبة
~~إليهما للجزء الأخير.
# (ودار عمارة: محلتان ببغداد شرقية وغربية) ، خربتا.
# (ودار القطن: محلة بها) ، أي ببغداد، (منها الإمام) الحافظ نسيج وحده
~~وقريع دهره في صناعة الحديث ومعرفة رجاله (أبو الحسن علي بن عمر) بن أحمد
~~بن مهدي. قيل لابن ms03809 البيع: أرأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو لم ير مثل نفسه
~~فكيف أراى أنا مثله؟ روى عن أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن أبي داوود، وعنه
~~أبو بكر البرقاني وأبو نعيم الأصبهاني، وله كتاب السنن، مشهور رويناه عن
~~شيوخنا. توفي ببغداد سنة 385 وصلى عليه أبو حامد الإسفرايني، ودفن بجنب
~~معروف الكرخي.
# (و) دار القطن أيضا: (محلة بحلب) مشهورة. (منها) الإمام المحدث (عمر بن
~~علي بن) محمد المعروف بابن (قشام) ، كغراب، (ذو التصانيف الكثيرة المبسوطة)
~~في الفنون (العديدة) . روى عن أبي بكر بن ياسر الجياني، وعنه ابن شحاتة.
# (ودرنى) ، بالضم، (ع) في شق
# PageV11P337
# اليمامة، سمي بالجملة، وعلى هاذا فالصواب أن يكتب هاكذا {درنا، على صيغة
~~المتكلم، من دار، لا بالألف المقصورة (وموضع ذكرها في النون) إذا كان فعلى
~~كما سيأتي:
# (و) يقال: (ما به} - داري {وديار} - ودوري) ، بالضم، ( {وديور) ، كتنور،
~~على إبدال الواو من الياء أي ما بها (أحد) .
# قال الجوهري:} والديار فيعال من {دار} يدور، وأصله ديوار، فالواو إذا
~~وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت، مثل أيام وقيام، لا يستعمل
~~إلا في النفي، كذا قالوا.
# ونقل شيخنا عن ابن سيده في العويص: قد غلط يعقوب في اختصاص ثاغ وراغ
~~بالنفي، فإنهما قد يستعملان في غير النفي، قال: وكذالك {ديار لأن ذا الرمة
~~قد استعمله في الواجب قال:
# إلى كل} ديار تعرفن شخصه
# من القفر حتى تقشعر ذوائبه
# قال: كذا عين فإنه، يستعمل في الإيجاب أيضا، انتهى.
# وفي اللسان: وجمع الديار {والديور، لو كسر،} دواوير، صحت الواو لبعدها من
~~الطرف.
# (و) من المجاز: ( {أداره عن الأمر) : حاوله أن يتركه. (و) أداره (عليه) :
~~حاوله أن يفعله، وعلى الأول قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
# } - يديرونني عن سالم {وأديرهم
# وجلدة بين العين والأنف سالم
# (} وداوره: لا وصه) ، وفي حديث الإسراء (قال له موسى عليه السلام: لقد
~~{داورت بني إسرائيل على أدنى من هاذا فضعفوا) . ويروى (راودت) .
# (} ودارة، معرفة) لا ينصرف: من
# PageV11P338
# أسماء (الداهية) ، عن كراع، قال:
# يسألن عن ms03810 دارة أن {تدورا
# (} والمدارة) ، بالضم: (جلد يدار ويخرز) على هيئة الدلو (ويستقى به) .
~~وفي بعض الأصول: فيستقى بها. قال الراجز.
# لا يستقي في النزح المضفوف
# إلا {مدارات الغروب الجوف
# يقول: لا يمكن أن يستقي من الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة
~~الجوانب لتنغمس في الماء وإن كان قليلا فتمتلىء منه. ويقال: هي من المداراة
~~في الأمور، فمن قال هاذا فإنه يكسر التاء في اموضع النصب، أي} بمداراة
~~الدلاء وييقول: (لا يستقى) على ما لم يسم فاعله.
# (و) {المدارة: (إزار موشى) ، كأن فيها} دارات وشى، والجمع {المدارات
~~أيضا. قال الراجز:
# وذو} مدارات علي خضر
# ( {ودوره) } تدويرا: (جعله {مدورا) ،} كأداره.
# ( {والدودرى، كضوطرى: الجارية القصيرة) الدميمة. قال:
# إذا هي قامت} دودرى جيدرية
# هاذه محل ذكره، كأنه جعله من {الدور، وسبق له في (در) الدودرى، بتشديد
~~الراء الثانية المفتوحة، وفسره بالآدر.
# (} والدويرة) ، مصغرا: (د، بالريف) ، يعني به ريف العراق.
# (و) {الدويرة: (ع) ببغداد، (سكنه حسون) ، هكذا في النسخ، والصواب حسنون
~~(بن الهيثم) أبو علي (المقرىء) البغدادي (} - الدويري) ، روى عن محمد بن
~~كثير الفهري،
# PageV11P339
# وعنه أبو بكر يحيى بن كوير.
# وقال ابن الأثير: {الدويرة: موضع ببغداد، منه أبو محمد حماد بن محمد بن
~~عبد الله الفزاري الأزرق، كوفي سكن بغداد، عن محمد بن طلحة بن مصرف، ومقاتل
~~بن سليمان، وعنه عباس} - الدوري وصالح جزرة، وتوفي سنة 230.
# (و) {الدويرة، (كصحيفة: ة بنيسابور) ، على فرسخ منها. (منها) أبو غالية
~~(محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرشيد) ، سمع قتيبة بن سعيد وابن راهويه،
~~وعنه أبو حامد الشرقي وغيره. قال ابن الأثير: ويقال لها أيضا دبيروانه.
~~يقال لمحمد بن عبد الله هاذا الدبيري أيضا. وقد ذكره المصنف في محلين من
~~غير تنبيه عليه، فيظن الظان أنهما قريتان وأنهما رجلان، فتفطن لذالك.
# (} والدور، بالضم: قريتان، بين سر من رأى وتكريت، عليا وسفلى. ومنها) ،
~~أي من إحداهما أبو الطيب (محمد بن الفرخان بن روزبة) ، يروي عن أبي خليفة
~~الجمحي مناكير لا يتابع عليها؛ مات قبل الثلاثمائة.
# وقال الذهبي: قال ms03811 الخطيب: غير ثقة.
# وأبو البقاء نوح بن علي بن رسن بن الحسن الدوري نزيل بغداد من شيوخ
~~الدمياطي، كذا أورده في معجمه.
# (و) ! الدور: (ناحية من دجيل) ، نهر بالعراق، تعرف بدور بني أوقر.
# (و) الدور: (محلة) ببغداد (قرب مشهد) الإمام الأعظم (أبهي حنيفة) النعمان
~~بن ثابت، رضي الله عنه وأرضاه عنا، (منها إو عبد الله) محمد بن مخلد بن حفص
# PageV11P340
# العطار البغدادي عن يعقوب الدورقي، والزبير بن بكار، وعنه الدارقطني،
~~وأبو بكر الآجري وابن الجعابي ثقة، توفي سنة 331 ذكره ابن الأثير. وزاد
~~السمعاني: ومنها أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي المقرىء
~~الضرير. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: صدوق، سكن سامرا، عن إسماعيل بن جعفر
~~وأبي إسماعيل المؤدب والكسائي، وعنه أبو زرعة والفضل بن شاذان، توفي سنة
~~246.
# (و) الدور: (محلة بنيسابور. منها أبو عبد الله {- الدوري) ، يروي حكايات
~~لأحمد بن سلمة النيسابوري. (و) الدور: (د، بالأهواز) ، وهو الذي عند دجيل
~~وقال فيه: إنه ناحية به، لأن دجيلا هونهر الأهواز بعينه. (و) الدور: (ع
~~بالبادية) ، وإليه تنسب} الدارة، وقد تقدم بيانه.
# ( {والدورة، بهاء: بين القدس والخليل، منها بنو الدوري، قوم بمصر) .
# (} ودوران) ، بالضم: (ع) خلف جسر الكوفة، هناك قصر لإسماعيل القسري أخي
~~خالد.
# (و) {دوران، (بفتح الدال والواو مشددة: بالصلح) قرب واسط العراق.
# (} وداريا) ، بفتح الراء والياء مشددة: (ة بالشأم: والنسبة) إليها (
~~{داراني، على غير قياس) . منها الإمام أبو سليمان} - الداراني عبد الرحمان
~~بن أحمد بن عطية الزاهد، عن الربيع بن صبيح وأهل العراق، وعنه أحمد بن أبي
~~الحوارى صاحبه، ذكره ابن الأثير.
# وقال سيبويه:! داران: موضع، وإنما اعتلت الواو فيه: لأنهم جعلوا الزيادة
~~في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء، وجعلوه معتلا كاعتلاله، ولا زيادة فيه،
~~وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان.
# PageV11P341
# ( {وتدورة:} دارة بين جبال) ، وربما قعدوا فيها وشربوا، وتقدم شاهده من
~~كلام بن مقبل.
# ( {والمدورة من الإبل) ، بضم الميم وفتح الواو: (التي} يدور فيها الراعي
~~ويحلبها) ، هاكذا (أخرجت على ms03812 الأصل) ولم تقلب وواها ألفا مع وجود شروط
~~القلب، ولها نظائر تأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# قمر مستدير، أي منير.
# {والدور: دور العمامة وغيرها.
# } والتدورة: المجلس، عن السيرافي.
# {والدائرة في العروض هي التي حصر بها الخليل الشطور، لأنها على شكل
~~الدائرة التي هي الحلقة، وهي خمس دوائر.
# } ودائرة الحافر: ما أحاط به. وقال أبو عبيدة: {دوائر الخيل ثماني عشرة
~~دائرة، يكره منها دائرة اللطاة.
# } والدوائر: الدواهي وصروف الزمان والموت والقتل.
# {والدائرة: خشبة تركز وسط الكدس} تدور بها البقر.
# وقال الليث: المدار مفعل، يكون موضعا، ويكون مصدرا، {كالدوران ويجعل
~~اسما، نحو} مدار الفلك في {مداره.
# } وتدير المكان: اتخذه {دارا.
# } واستدار بما في قلبي: أحاط، وهو مجاز.
# وفلان {يدور على أربع نسوة ويطوف عليهن، أي يسوسهن ويرعاهن، وهو مجاز
~~أيضا.
# } والدار صيني معروف عند الأطباء، وكذا الدار فلفل.
# والدائرة: الحادثة، قاله ابن عرفة:
# وقوله تعالى: {) 1 (. 021 سأريكم دار الفاسقي} (الأعراف: 145) قيل: مصير،
~~قال
# PageV11P342
# مجاهد: أي مصيرهم في الآخرة.
# {والدورة في المكروه،} كالدائرة. {والإدارة: المداولة والتعاطي من غير
~~تأجيل، وبه فسر قوله تعالى: {تجارة حاضرة} تديرونها بينكم} (البقرة: 282) .
# ودار الجاموس. قرية بمصر من الدنجاوية.
# وزيد بن {دارة: مولى عثمان بن عفان. روى عنه حديث الوضوء، ذكره البخاري
~~في التاريخ.
# } والديار: {- الديراني.
# } ودور حبيب: قرية من أعمال الدجيل.
# {ودران: قرية من أعمال إربل، فيها ماء يتلون في أول النهار وآخره أبيض،
~~وفي وسطه أسود.
# } ودور صدي قرية بدجيل.
# وفي طرف بغداد قرب {دير الروم محله يقال لها} الدور، وهي الآن خراب.
# {والدور: قرية قرب سميساط.
# وقال ابن دريد:} تدورة: موضع بعينه.
# وسمي نوع من العصافير {دوريا، وهي هاذ التي تعشش في البيوت.
# } وا {لدوار كرمان: المنزل، جمعه دواوير.
# } والديرة، بالكسر: الدارة.
### | دهر
# : (الدهر قد يعد في الأسماء الحسنى) ، لما ورد في الحديث الصحيح الذي
~~رواه أبو هريرة يرفعه. قال الله تعالى: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وإنما
~~أنا الدهر أقلب الليل والنهار) . كما في الصحيحين وغيرهما وفي حديث آخر:
~~(لا تسبوا الدهر فإن الله ms03813 هو الدهر) وفي رواية أخرى (فإن الدهر هو الله
~~تعالى) . قال شيخنا:
# PageV11P343
# وعده في الأسماء الحسنى من الغرابة بمكان مكين، وقد رده الحافظ بن حجر،
~~وتعقبه في مواضع من فتح الباري، وبسطه في التفسير وفي الأدب وفي التوحيد،
~~وأجاد الكلام فيه شراح مسلم أيضا عياض والنووي والقرطبي وغيرهم، وجمع
~~كلامهم الآبي في الإكمال. وقال عياض: القول بأنه من أسماء الله مردود غلط
~~لا يصح، بل هو مدة زمان الدنيا، انتهى.
# وقال الجوهري في معنى لا تسبوا الدهر، أي ما أصاباك من الدهر فالله فاعله
~~ليس الدهر، فإذا شتمت به الدهر فكأنك أردت به الله؛ لأنهم كانوا يضيفون
~~النوازل إلى الدهر، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذالك بكم، فإن ذالك هو الله
~~تعالى.
# ونقل الأزهري عن أبي عبيد في قوله: (فإن الله هو الدهر) مما لا ينبغي
~~لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه، وذالك أن المعطلة يحتجون به على
~~المسلمين، قال: ورأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهاذا الحديث
~~ويقول: ألا تراه يقول: (فإن الله هو الدهر) . قال: فقلت: وهل كان أحد يسب
~~الله في آباد الدهر. وقد قال الأعشى في الجاهلية:
# استأثر الله بالوفاء وبال
# حمد وولأ الملامة الرجلا
# قال: وتأويله عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند الحوادث
~~والنوازل تنلإل بهم، من موت أو هرم، فيقولون أصابتهم قوراع الدهر وحوادثه،
~~وأبادهم الدهر، فيجعلون الدهر الذي يفعل ذالك فيذمونه، وقد ذع 2 روا ذالك
~~في أشعارهم، وأخبر الله تعالى عنهم بذالك في كتابه العزيز، فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه
# PageV11P344
# وسلم عن ذالك وقال (لا تسبوا الدهر) على تأويل لا تسبوا الذي يفعل بكم
~~هاذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله، لأنه
~~الفاعل لها لا الدهر. فهذا وجه الحديث.
# قال الأزهري: وقد فسر الشافعي هاذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد، فظنتت
~~أن أبا عبيد حكى كلامه.
# وقال المصنف في البصائر: والذي يحقق هاذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو
~~قوله: (فإن الدهر ms03814 هو الله) ، حقيقته: فإن جالب الحوادث هو الله لا غير،
~~فوضع الدهر موضع جالب الحوادث، كما تقول: إن أبا حنيفة أبو يوسف، تريد أن
~~النهاية في الفقه هو أبو يوسف لا غيره. فتضع أبا حنيفة موضع ذالك لشهرته
~~بالتناهي في فقهه، كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث.
# ومعنى الرواية الثانية (إن الله هو الدهر) ، فإن الله هو الجالب للحوادث
~~لا غير، ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر، كما إذا قلت: إن أبا يوسف أبو
~~حنيفة، كان المعنى أنه النهاية في الفقه. وقال بعضهم: الدهر الثاني في
~~الحديث غير الأول، وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل، ومعناه إن الله هو الدهر،
~~أي المصرف المدبر المفيض لما يحدث، انتهى.
# قلت: وما ذكره من التفصيل وتأويل الروايتين فهو بعينه نص كلام الأزهري في
~~التهذيب، ما عدا التمثيل بأبي يوسف وأبي حنيفة.
# وأما القول الأخير الذي عزاه لبعضهم فقد صرحوا به، واستدلوا بالآية {يدبر
~~الامر يفصل الآيات} (الرعد: 2) ، ونسبوه للراغب.
# وقد عد المدبر في الأسماء الحسنى الحاكم والفريابي من رواية عبد
# PageV11P345
# العزيز بن الحصين، كما نقله شيخنا عن الفتح، ولاكن يخالفه ما في المفردات
~~له بعد ذكر معنى الدهر تأويل الحديث بنحو من كلام الشافعي وأبي عبيد،
~~فليتأمل ذالك.
# قال شيخنا: وكأن المصنف رحمه الله قلد في ذالك الشيخ محيي الدين ابن عربي
~~قدس سره، فإنه قال في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات: الدهر من الأسماء
~~الحسنى، كما ورد في الصحيح. ولا يتوهم من هاذا القول الزمان المعروف الذي
~~نعده من حركات الأفلاك ونتخيل من ذالك درجات الفلك التي تقطعها الكواكب،
~~ذالك هو الزمان، وكلامنا إنما هو في الاسم: الدهر، ومقاماته التي ظهر عنها
~~الزمان، انتهى.
# ونقله الشيخ إبراهيم الكوراني شيخ مشايخنا، ومال إلى تصحيحه. قال:
~~فالمحققون من أهل الكشف عدوه من أسماء الله بهاذا المعنى، ولا إشكال فيه.
~~وتغليط عياض القائل بأنه من أسماء الله مبني على ما فسره به من كونه مدة
~~زمان الدنيا، ولا شك أنه بهاذا المعنى يغلط صاحبه. أما بالمعنى اللائق ms03815 كما
~~فسره الشيخ الأكبر، أو المدبر المصرف، كما فسره الراغب، فلا إشكال فيه،
~~فالتغليط ليس على إطلاقه.
# قال شيخنا: وكان الأشياخ يتوقفون في هاذا الكلام بعض التوقف لما عرضته
~~عليهم ويقولون: الإشارات الكشفية لا يطلق القول بها في تفسر الأحاديث الصحي
~~2 ة المشهورة، ولا يخالف لأجلها أقولا أئمة الحديث المشاهير، والله أعلم.
# (و) قيل الدهر: (الزمان) قل أو كثر، وهما واحد، قاله شمر، وأنشد:
# إن دهرا يلف حبلي بجمل
# لزمان يهم بالإحسان
# PageV11P346
# وقد عارضه خالد بن يزيد وخطأه في قوله: الزنمان والدهر واحد، وقال: يكون
~~الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع، فهما يفترقان، ومثله قال
~~الأزهري.
# (و) قيل: الدهر هو (الزمان الطويل) ، قاله الزمخشري. وإطلاقه على القليل
~~مجاز واتساع، قاله الأزهري.
# (و) في المصباح: الدهر: يطلق على (الأمد) ، هاكذا بالميم في النسخ، وفي
~~الأصول. صحيحة الأبد بالموحدة، ومثله في البصائر والمصباح المحكم، وزاد في
~~المحكم (الممدود) ، وفي البصائر: لا ينقطع. (و) قيل: الدهر: (ألف سنة) .
~~وقال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول، ويقع على مدة
~~الدنيا كلها.
# وفي المفردات للراغب: الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من ابتاء وجوده إلى
~~إنقضائه، وعلى ذالك قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر}
~~(الإنسان: 1) يعبر به عن كل مدة كبيرة، بخلاف الزمان، فإنه يقع على المدة
~~القليلة والكثيرة.
# ونقل الأزهري عن الشافعي: الحين يقع على مدة الدنيا ويوم، قال: ونحن لا
~~نعلم للحين غاية. وكذالك زمان ودهر وأحقاب. ذكر هاذا في كتاب الأيمان، حكاه
~~المزني في مختصره عنه. تفتح الهاء، قال ابن سيده: وقد حكي ذالك، فإما أن
~~يكونا لغتين، كما ذهب إليه البصريون في هاذا النحو، فيقتصر على ما سمع منه،
~~وإما أن يكون ذالك لمكان حرف الحلق، فيطرد في كل شيء، كما ذهب إليه
~~الكوفيون. قال أبو النجم:
# وجبلا طال معدا فاشمخر
# أشم لا يسطيعه الناس الدهر
# PageV11P347
# قال ابن سيده: و (ج) الدهر (أدهر ودهور) ، وكذالك جمع الدهر، لأنا لم
~~نسمع أدهار ولا ms03816 سمعنا فيه جميعا إلا ما قدمناه من جمع دهر.
# (و) الدهر: (النازلة) ، وهاذا على اعتقادهم على أنه هو الطارق بها، كما
~~صرح به الزمخشري، ونقله عنه المصنف في البصائر. قال: ولذالك اشتقوا من اسمه
~~دهر فلانا خطب، كما سيأتي قريبا.
# (و) الدهر: (الهمة) والإرادة (والغاية) ، تقول: ما دهري بكذا، وما دهري
~~كذا، أي ما همي وغايتي وإراداتي. وفي حديث أم سليم (ما ذاك دهرك) وقال متمم
~~بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك
# ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# (و) من المجاز: الدهر: (العادة) الباقية مدة الحياة: تقول: ما دهري بكذا
~~ما ذاك بدهري. ذكره الزمخشري في الأساس والمصنف في البصائر.
# (و) الدهر: (الغلبة) والدولة، ذكره المصنف في البصائر.
# (والدهارير: أول الدهر في الزمن الماضي، بلا واحد) ، كالعباديد، قاله
~~الأزهري.
# (و) الدهارير: (السالف) ، ويقال: كان ذالك في دهر الدهارير.
# وفي الأساس: يقال: كان ذالك دهر النجم: ين خلق الله النجوم، يريد أول
~~الزمان وفي القديم.
# (ودهور دهارير: مختلفة) ، على المبالغة.
# وقال الزمخشري: الدهارير: تصاريف الدهر ونوائبه. مشتق من لفظ الدهر، ليس
~~له واحد من لفظه، كعبابيد، انتهى.
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل
# PageV11P348
# من أهل نجد. وقال ابن بري، هو لعثير بن لبيد العذري. وقيل: هو لحريث بن
~~جبلة العذري.
# قلت: وفي البصائر للمصنف: لأبي عيينة المهلبي:
# فاستقدر الله خيرا وارضين به
# فبينما العسر إذا دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط
# إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي عليه غريب ليس يعرفه
# وذو قرابته في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره
# والدهر أيتما حين دهارير
# قال: وواحد الدهارير: دهر، على غير قياس. كما قالوا: ذكر ومذاكير، وشبه
~~ومشابيه وقيل: جمع دهرور أو دهرات. وقيل: دهرير. وفي حديث سطيح:
# فإن ذا الدهر أطوارا دهارير
# ويقال: دهر دهارير، أي شديد، كقولهم: ليلة ليلاء، ونهار أنهر، ويوم أيوم،
~~وساعة سوعاء.
# (و) كذا (دهر دهير، و) دهر (داهر، مبالغة) ، أي شديد، كقولهم أبد آبد،
~~وأبد أبيد.
# (ودهرهم أمر) ، ودهر بهم، (كمنع: نزل بهم ms03817 مكروه) ، وقال الزمخشري: أصابهم
~~به الدهر. وفي حديث موت أبي طالب (لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت)
~~(وهم مدهور بهم ومدهورون) ، إذا نزل بهم وأصابهم.
# (والدهري) بالفتح (ويضم) : الملحد الي لا يؤمن بالآخرة (القائل ببقاء
~~الدهر) . وهو مولد.
# PageV11P349
# قال ثعلب: وهما جميعا منسوبان إلى الدهر، وهم ربما غيروا في النسب، كما
~~قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة، واقتصر الزمخشري على الفتح، كما
~~سيأتي.
# (وعامله مداهرة ودهارا، كمشاهرة) الأخيرة عن اللحياني، وكذالك استأجره
~~مداهرة ودهارا، عنه.
# (ودهوره) دهورة: (جمعه وقذفه) به (في مهواة) ، وقال مجاهد في قوله تعالى:
~~{إذا الشمس كورت} (التكوير: 1) قال: دهورت. وقال الربيع بن خثيم: رمى بها.
# ويقال: طعنة فكورة، إذا ألقاه. وقال بعض أهل اللغة في تفسير قوله تعالى:
~~{فكبكبوا فيها هم والغاوون} (الشعراء: 94) أي دهوروا. وقال الزجاج أي طرح
~~بعضهم على بعض.
# وفي مجمع الأمثال للميداني:
# يقال: (دهور الكلب) إذا فرق من الأسد فنبح وضرط (وسلح) .
# (و) دهور (الكلام: فخم بعضه في إثر بعض) .
# (و) دهور (الحائط: دفعه فسقط، وتدهور الليل: أدبر) وولى.
# (والدهوري: الرجل الصلب) الضرب. وقال الليث: رجل دهوري الصوت، وهو الصلب.
# قال الأزهري: أظن هاذا خطأ، والصواب جهوري الصوت، أي رفيع الصوت.
# (ودهر) ، بفتح فسكون: (واد دون حضرموت) . قال لبيد بن ربيعة:
# وأصبح راسيا برضام دهر
# وسال به الخمائل في الرهام
# PageV11P350
# (و) دهر بن وديعة بن لكيز (أبو قبيلة) ، من عامر، (والدهري، بالضم، نسبة
~~إليها على غير قياس) ، من تغيرات النسب. وهو كثير، كسهلي إلى الأرض السهلة،
~~كما تقدم عن ثعلب. قال ابن الأنباري: يقال في النسبة إلى الرجل القديم:
~~دهري. قال: وإن كان من بني دهر من بني عامر قلت: دهري لا غير، بضم الدال،
~~وقد تقدم عن ثعلب ما يخالفه. وقال سيبويه: فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري،
~~على القياس.
# (و) قال الزمخشري في الأساس والدهري، بالضم (: الرجل المسن) القديم،
~~لكبره. يقال: رجل دهري، أي قديم مسن نسب إلى الدهر، وهو نادر، وبالفتح:
~~الملحد. وقال بعض أهل اللغة: والدهري ms03818 أيضا بالضم: الحاذق.
# والمصنف مشى على قول ابن الأنباري، وهنا وفي الأول على قول ثعلب، وفاته
~~معنى الحاذق، فتأمل.
# (وداهر، ودهير، كأمير. من الأعلام. و) يقال: (إنه لداهرة الطول: طويله)
~~جدا.
# (وداهر كهاجر: ملك للديبل) قصبة السند، (قتله محمد بن القاسم الثقفي) ابن
~~عم الحجاج بن يوسف، واستباح الديبل (وافتتح من الديبل) إلى مولتان وهو غير
~~منصرف للعلمية والعجمة، ذكره جرير فقال:
# وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا
# ويسعى لكم من آل كسرى النواصف
# (و) في الصحاح: (لا آتيه دهر الداهرين) ، أي (أبدا) ، كقولهم: أبد
~~الآبدين.
# PageV11P351
# (و) أبو بكر (عبد الله بن حكيم الداهري، ضعيف) . وقال الذهبي: اتهموه
~~بالوضح. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه قال: ترك أبو زرعة حديثه وقال: ضعيف،
~~وقال مرة: ذاهب الحديث.
# (وعبد السلام) بن بكرن (الداهري، حدث) .
# والداهر: بطن من مهرة من قضاعة قاله الهمداني.
# وجنيد بن العلاء بن أبي درة، روى عنه محمد بن بشر وغيره. ودهير الأقطع،
~~كزبير، عن ابن سيرين.
# وكأمير دهير بن لؤي بن ثعلبة، من أجداد المقداد بن الأسود.
# ومما يستدرك عليه:
# دهر دهارير، أبي ذو حالين من بؤس ونعم.
# والدهارير. تصاريف الدهر ونوائبه. ووقع في الدهارير: الدواهي.
# والدهورة: الضيعة وترك التحفظ والتعهد. ومنه حديث النجاشي: (ولا دهورة
~~اليوم على حزب إبراهيم) .
# ودهور اللقمة: كبرها. وقال الأزهري. دهور الرجل لقمة، إذا أدارها ثم
~~التهمها.
# وفي الأساس: رأيته يدهور اللقم، أي يعظمها ويتلقمها.
# وفي نوادر الأعراب: ما عندي في هاذا الأمر دهورية ولا هوداء ولا هيداء
~~ولا رخودية، أي ليس عنده فيه رفق ولا مهاودة ولا رويدية.
# والدواهر: ركايا معروفة. قال الفرزدق:
# إذا لأتى الدواهر عن قريب
# بخزي غير مصروف العقال
# ودهران، كسحبان: قرية باليمن،
# PageV11P352
# منها أبو يحيى محمد بن أحمد بن محمد المقرىء، حدث.
### | دهتر
# ومما يستدرك عليه:
# دهتورة: قرية بمر من أعمال جزيرة قويسنا، وقد رأيتها.
### | دهدر
# : (دهدرين، بضم الدالين وفتح الراء المشددة) تثنية دهدر (اسم لبطل) ،
~~كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد، قال ذالك أبو علي. (و) قيل: دخدرين اسم ms03819
~~(للباطل وللكذب) . ومنه قولهم: دهدرين ودهدريه، للرجل الكذوب.
# قال أبو زيد: العرب تقول: دهدران لا يغنيان عنك شيئا. (كالدهدر) ،
~~والدهدن، فجعله عربيا. قال ابن بري: (و) الصحيح في هاذا المثل ما رواه
~~الأصمعي، وهو ((دهدرين سعد القين)) ، من غير واو عطف، وكون دهدرين متصلا
~~غير منفصل، (أي بطل سعد الحداد بأن لا يستعمل) ، وذالك (لتشاغلهم بالقحط)
~~والشدة. ويقال: ساعد القين، ورواه أبو عبيدة معمر بن المثنى (دهدرين سعد
~~القين) ، بنصب سعد، وذكر أن دخدرين منصوب على إضمار فعل، وظاهر كلامه يقتضي
~~أن دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر، ولم يجعله اسما للفعل كما جعله أبو علي،
~~فكأنه قال اطرحوا الباطل وسعد القين، فليس قوله بصحيح. (أو أن قينا ادعى أن
~~اسمه سعد زمانا، ثم تبين كذبه، فقيل له ذالك، أي جمعت باطلا إلى باطل يا
~~سعد الحداد) فيكون سعد القين منادى مفردا، والقي نعته. ودهدرين تثنية دهدر
~~اسم للباطل،
# PageV11P353
# (ويروى منفصلا) ، كما رواه الجوهري وجماعة فقالوا: ده درين، وفسروا بأن
~~(ده) فعل (أمر من الدهاء) ، إلا أنه (قدمت) واوه التي هي (لامه إلى موضع
~~عينه فصار دوه، ثم حذفت الوواو للساكنين) فصار: ده، كما فعلت في قل. (ودرين
~~من در) يدر، إذا (تتابع) ويراد هنا بالتثنية التكرار، كما قالوا: لبيك
~~وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادى مفردا، والقين نعته، فيكون المعنى،
~~(أي بالغ في) الدهاء و (الكذب يا سعد) القين.
# قال ابن بري: وهاذا القول حسن، إلا أنه كان يجب أن يفتح الدال من درين؛
~~لأنه جعله من در يدر، إذا تتابع. قال: وقديمكن أن يقخول إن الدال ضمت
~~إتباعا لضمة الدال من ده. (أو كان) سعد (أعجميا) ، أي رلا من العجم (حدادا
~~يدور في) مخاليف (اليمن) يعمل لهم، (فإذا كسد) عمله (في مخلاف قال
~~بالفارسية: ده بدرود) ، هاكذا في النسخ وفي بعضها: ده برود (أي بالوداع) ،
~~أي كأنه يودع القرية، والقرية بالفارسية ده، وبرود أي يذهب، (يخبرهم بخروجه
~~غدا) ويشيع في الحي أنه غير مقيم (ليستعمل) ويبادر إليه من عنده ms03820 ما يعمله
~~ويصلحه له، (فعربوه وضربوا به المثل في الكذب وقالوا: (إذا سمعت بسرى القين
~~فإنه مصبح)) . وقيل هو على حذف مضاف، وتأويله بطل قول سعد القين.
# ومما يستدرك عليه:
# الدهدرة: تحريك الاست. والدهدور، بالضم: الكذاب.
### | دهشر
# : (الدهشرة) ، أهمله الجوهري. وقال أبو عمر و: هي (الناقة الكبيرة) (و)
~~الدهشرة: (أن تعمل) العمل (بغير رفق) ، وهي العجمجمة.
# PageV11P354
# (و) الدهشرة: (سرعة الأخذ في الصراع، و) كذا في (الجماع) ، كالدعشرة.
# ومما يستدرك عليه:
# دهشور، بالفتح، كما هو المشهور أو كجردحل، أو هو بالضم: قرية بجيزة مصر،
~~منها أبو الليث عبد اللها بن محمد بن الحجاج الرعيني، عن يونس بن عبد
~~الأعلى وغيره، توفي سنة 322.
### | دهكر
# : (تدهكر) الرجل، أهمله الجوهري، وقال الصغاني: إذا (تدحرج) في المشية.
# (و) تدهكر (عليه: تنزى) .
# (و) تدهكرت (المرأة: ترجرجت) والدهكر، كجعفر: القصير.
### | دهمر
# : (المدهمرة) ، أهمله الجوهري والجماعة، وهي (المرأة المكتلة المجتمعة) :
# ومما يستدرك عليه:
# دهمرو: قرية من حوف رمسيس، من أعمال مصر.
### | دير
# : ( {الدير: خان النصارى) : كذا في المحكم، وأصله الواو: قاله الأزهري
~~(ج} أديار، وصاحبه) الذي يسكنه ويعمره (! ديار) وديراني، على غير قياس. قال
~~ابن سيده: وإنما قلنا إنه من الياء وإن كان دور أكثر وأوسع، لأن الياء قد
~~تصرف في جمعه وفي بناء فعال ولم نقل إنها معاقبة؛ لأن ذالك لو كان لكان
~~حريا أن يسمع في وجه من وجوه تصاريفه.
# (و) من المجاز: (يقال لمن رأس أصحابه) هو (رأس الدير) ، أي مقدمهم، عن
~~ابن الأعرابي.
# PageV11P355
# (! ودير الزعفران: موضعان) . (وديرركي) كعلي (بالرها) .
# (و) ديرركي: (ة بدمشق) .
# (ودير سمعان) ، كسحبان: (ة بها) ، أي بدمشق. (وبها دفن) أمير المؤمنين
~~(عمر بن عبد العزيز) الأموي، وكان ابتداء مرضه بخناصرة، (وهي مجهولة الآن)
~~لا يعرف لها أثر.
# (و) دير سمعان: (ع بأنطاكية. و) دير سمعان: (ع بالمعرة يقال فيه قبر عمر)
~~بن عبد العزيز، (والأول الصحيح. و) دير سمعان: (ع بحلب) ويضاف إليه الجبل.
# (ودير العاقول ثلاثة) : أحدهما مدينة النهروان الأوسط، بينها وبين
~~المدائن مرحلة. منها مجاشع العابد. وقرية ببغداد. منها ms03821 أبو يحيى عبد الكريم
~~بن هشام بن زياد بن عمران. وأبو الطيب يوسف بن أحمد بن سليمان الصوفي، سكن
~~نسيابور.
# (ودير عبدون موضعان) .
# (ودير العذارى ثلاثة) .
# (ودير هند ثلاثة) .
# (ودير نجران ثلاثة) .
# (ودير نجران ثلاثة) .
# (ودير مرجش اثنان) .
# (ودير مارت مريم ثلاثة) .
# وبقى عليه:
# دير فثيون، بالمثلثة، ذكره السهيلي في الروض.
# ودير الجماجم. قال أبو عبيدة سمي به لعمل أقداح الخشب به.
# ودير قرة، بالشام.
# والدير: موضه بالبصرة، ويقال له نهر الدير، وهي قرية كبيرة.
# ودير الجزيرة، ودير قسطان، كلاهما من أعمال القوصية.
# ودير بخمطهر: من أعمال الشرقية.
# PageV11P356
# ودير شبرا بالغربية.
# ودير بادرس: بالفييوم.
# ودير الفخار، ودير أبي منصور، ودير سعران، ودير الجميزة، الأربعة، من
~~الجيزية.
# ودير العسل، ودير نجم، ودير بهور، ودير بانوب، ودير ماواس، ودير مقروفة،
~~الستة من أعمال أشمونين.
# {وديرى طرفة، وديري الخادم وديري أبو نملة، الثلاثة من أعمال الفيوم.
# } وديرين، بالكسر: قرية عامرة بالغربية، وقد دخلتها وزرت صاحبها القطب
~~أبا محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدميري المعروف {-
~~بالديريني مؤلف كتاب " طهارة القلوب " " والمصابح المنير في علم التفسير "
~~" ونظم الوجيز " في خمسة آلاف بيت، وغيرها، أخذ عن العز بن عبد السلام وصحب
~~أبا الفتح بن أبي الغنائم الرسعني الواسطي، وبه تخرج.
# ودير محلى: بنواحي المصيصة، على ساحل جيحان. إليه نسب الحسين بن محمد
~~الهاشمي. ومن قوله فيه:
# لست أنسى يوما} بدير محلى
# لم ندعه يوما من الدهر عطلا
# إلى آخر الأبيات.
# ودير بولس: بانطأكية: ودير إسحاق، وتجاهه دير الزبيب من الغرب في نواحي
~~خناصرة.
# ودير سابان، ومعناه بالسريانية دير الجماعة، ودير عمان، ومعناه دير
~~الشيخ: كلاهما من أعمال حلب، وهما خربان، وفيهما بناء عجيب وقصور مشرفة،
~~وبينهما
# PageV11P357
# قرية تعرف بترمانين من قرى جبل سمعان أحد الديرين من قبلي القرية والآخر
~~من شماليها، وفيهما يقول حمدان الأثاربي:
# دير عمان ودير سابان
# هجن غرامي وزدن أشجاني
# إذا تذكرت فيهما زمنا
# قضيته في عرام ريعاني
# يا لهف نفسي مما أكابده
# إن لاح برق من دءحر ms03822 حشيان
# كذا ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# قال شيخنا: وقد أوصلها البكري في معجمه وصاحب المراصد وغيرهما إلى مائة
~~ونيف وثمانين ديرا، وفصلوها.
# قلت: وهي غير التي ذكرناها من القرى المصرية فإنهم قد أغفلوا ذالك.
~~أوردناها من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي ومختصره لابن الجيعان فليعلم
~~ذالك.
# وفي التهذيب: {الدير: الدارات في الرمل.} - والديراني: ساكن الدير.
# ! والديرتان: روضتان لبني أسد بمفجر وادي الرمة من التنعيم، عن يسار طريق
~~الحاج المصعد.
# والدير: قرية بمردا من جبل نابلس، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن سعد بن أبي بكر ابن مصلح بن أبي بكر بن سعد القاضي شمس الدين الديري،
~~وآل بيته.
# والنسبة إلى دءحر العاقول ديري، وبعضهم يقول الدير عاقولي. قال الصغاني:
~~والأول أصح.
# ودير الروم: قرب بغداد.
# PageV11P358
# (فصل الذال) المعجمة مع الراء
### | ذأر
# ( {ذئر، كفرح: فزع وأنف) ونفر، فهو} ذائر. قال عبيد بن الأبرص:
# لما أتاني عن تميم أنهم
# {ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# يعني نفروا من ذلك وأنكروه، ويقال: أنفوا من ذلك.
# (و) ذئر عليه: (اجترأ، و) قيل: (غضب) .
# وقال الليث: ذئر إذا اغتاظ على عدوه واستعد لموابته. (فهو ذئر) .
# قال ابن الأعرابي:} الذائر: الغضبان. والذائر: النفور. {والذائر: الأنف.
# (} وأذأرته) : أغضبته:
# (و) ذئر (الشيء) ، كفرح: (كرهه وانصرف عنه) .
# (و) ذئر (بالأمر: ضري به واعتاده.
# (و) {ذئرت (المرأة على بعلها: نشزت) وتغير خلقها. وفي الحديث: " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء} ذئرن على أزواجهن ". قال
~~الأصمعي: أي نفرن ونشزن واجترأن.
# (وهي {ذائر} وذئر) ، ككتف، وهذه عن الصغاني، أي ناشز، وكذلك الرجل، (
~~{كذاءرت) ، على فاعلت، (وهي} مذائر) ، قاله أبو عبيد. ومنه قول الحطيئة:
~~{ذارت بأنفها، فخففه، وسيأتي في " ذر " تمام قوله.
# (} وأذأره: جرأه وأغراه) .
# {وأذأره عليه: أغضبه، وقلبه أبو عبيد، ولم يكفه ذلك حتى أبدله فقال
~~أذرأني، وهو خطأ.
# وقال أبو زيد:} أذأرت الرجل
# PageV11P359
# بصاحبه {إذآرا، أي حرشته وأولعته به.
# (و) } أذأره الشيء و (إليه: ألجأه) واضطره. ومن التجري قول أكثم بن صيفي:
~~(سوء ms03823 حمل الفاقة يحرض الحسب {ويذئر العدو) يحرضه أي يسقطه.
# (} والذئار، ككتاب: سرقين) ، أي بعر رطب (مختلط بتراب يطلى به على أطباء
~~الناقة لئلا ترضع) ، أي يرضعها الفصيل، ويسمى قبل الخلط خثة وذيرة، وسيأتي
~~في ذي ر بأبسط من هاذا، (وقد {ذأرها) .
# (و) قال أبو عبيد: (ناقة} مذائر: تنفر من الولد ساعة تضعه) ، وقد {ذاءرت.
~~وقيل: هي التي ساء خلقها، (أو) هي التي (ترأم بأنفها ولا يصدق حبها) فهي
~~تنفر منه، وسيأتي في (ذر) بأبسط من هاذا.
# (و) يقال: (شؤونك} ذئرة) ، والذي ذكره ابن سيده: إن شوؤنك {لذئرة، (أي
~~دموعك فيها تنفس، كتنفس الغضبان) .
# ومما يستدرك عليه:
# } ذئر الرجل، كفرح، إذا ضاق صدره وساء خلقه، وهو {ذائر، هاكذا أورده ابن
~~السيد في الفرق، وأنشد قول عبيد بن الأبرص السابق.
# } وذئر: نفر، وأنكر، عن ابن الأعرابي.
# وذئر: استعد للمواثبة، قاله الليث.
### | ذبر
# : (الذبر: الكتابة) ، كالزبر، وهو مما خلفت فيه الذال المعجمة الزاي، ذبر
~~الكتاب (يذبر) ه، بالضم، (ويذبر) ه، بالكسر، ذبرا، (كالتذبير) . وأنشد
~~الأصمعي لأبي ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوا
# ة يذبرها الكاتب الحميري
# PageV11P360
# (و) قيل: الذبر: (النفط. و) قيل: هو (القراءة الخفية) بسهولة، (أو)
~~القراءة (السريعة) ، يقال: ما أحسن ما يذبر الكتاب، أي يقرؤه ولا يمكث فيه،
~~كل ذالك بلغة هذيل.
# (و) الذبر: (الكتاب بالحميرية يكتب في العسب) ، جمع عسيب، وهو خوص النخل.
# (و) الذبر: (العلم بالشيء والفقه) به، كالذبور، بالضم.
# (و) الذبر: (الصحيفة، ج ذبار) بالكسر، قاله الأصمعي، وأنشد قول ذي الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف
# على عرصات كالذبار النواطق
# (و) يقال: (ذبر يذبر) ، بالكسر، ذبرا و (ذبارة) ، بالفتح: (نظر فأحسن)
~~النظر. قال الصغاني: هو راجع إلى معنى الإتقان.
# (و) ذبر (الخبر: فهمه) . ومنه الحديث: (أهل الجنة خمسة أصناف: منهم الذي
~~لا ذبر له) ، أي لا فهم له، من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته.
# (و) عن ابن الأعرابي: ذبر (كفرح: غضب) ، نقله الصغاني.
# (وثوب مذبر) ، كمعظم. (منمنم) ، يمانية.
# (و) يقال: (كتاب ذبر، ككتف: سهل القراءة) . هاكذا ضبطه الصغاني وصححه، ms03824
~~وهاكذا هو في سائر الأصول، والذي في المحكم: كئاب ذبر، بفتح فسكون. وأنشد
~~قول صخر الغي:
# فيها كتاب ذبر لمقترىء
# يعرفه ألبهم ومن حشدوا
# قال: ذبر، أبي بين. أراد كتابا مذبورا، فوضع المصدر موضع
# PageV11P361
# المفعول: وألب القوم: من كان هواه معهم.
# (و) يقال: فلان (ما أحسن ما يذبر الشعر، أي يمره وينشده) ولا يتلعثم فيه:
# (و) قال ثعلب: (الذابر: المتقن للعلم) ، يقال: ذبره يذبره. ومنه الخبر:
~~(كان معاذ يذبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يتقنه، ذبرا وذبارة.
~~ويقال: ما أرصن ذبارته.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: ذبر إذا أتقن. والذابر: المتقن، ويروى بالدال، وقد
~~تقدم. وفي حديث النجاشي (ما أحب أن لي ذبرا من ذهب) أي جبلا، بلغتهم، ويروى
~~بالدال، وقد تقدم.
# وفي حديث ابن جدعان: (أنا مذابر) ، أبي ذاهب.
# قلت: هاكذا ذكره ابن الأثير إن لم يكن تصحيفا. وفلان لا ذبر له أي لا نط
~~2 له من ضعفه، وقيل: لا لسان له يتكلم به من ضعفه. فتقديره على هاذا، فلان
~~لا ذا ذحر له أي، لا لسان له ذا نطق فحذف المضاف. وبه فسر ابن الأعرابي
~~الحديث المتقدم في أهل الجنة. والمذبر: القلم، كالمزبر، وسيأتي.
### | ذخر
# : (ذخره، كمنعه) يذخره (ذخرا، بالضم، واذخره) اذخارا: (اختاره، أو اتخذه)
~~.
# وفي الأساس: خبأه لوقت حاجته. وفي حديث الضحية: (كللأا واذخروا) أصله
~~اذتخره فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا، وأدغم فيها الذال
~~الأصلي فصارت ذالا مشددة، ومثله الاذكار من الذكر.
# وقال الزجاج في قوله: (تعالى) :
# PageV11P362
# {تدخرون فى بيوتكم} (آل عمران: 49) أصله تذتخرلأن، لأن الذال حرف مجهور
~~لا يمكن النفس أن يجري معه لشدة اعتماده في مكانه، والتاء مهموسة، فأبدل من
~~مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال، فصار تدخرون، وأصل
~~الإدغام أن تدغم الأول في الثاني. قال: ومن العرب من يقول: تذخرون، بذال
~~مشددة، وهو جائز، والأول أكثر.
# قال شيخنا: ومن الغريب ما قاله بعض شراح الرسالة وغيرهم من الفقهاء وبعض
~~أهل اللغة: إن ms03825 الذخر بالذال المعجمة ما يكون في الآخرة. وبالدال المهملة ما
~~يكون في الدنيا. وفي شرح التتائي ما يقرب منه. قال ابن التلمساني في شرح
~~الشفاء: وهذا غلط واضح أوقعهم فيه قوله: تدخرون، ونقله الشهاب في شرح
~~الشفاء، وهو واضح، ومثله ما وقع في الدكر، وأنه لغة في المعجمة اغترارا
~~بمدكر، فلا يعتد بشيء من ذالك، والله أعلم.
# (والذخيرة: ما ادخر) ، جمعه الذخائر. قال الشاعر:
# لعمرك ما مال الفتى بذخيرة
# ولاكن إخوان الصفاء الذخائر
# (كالذخر) ، بالضم، (ج أذخار) ، كقفل وأقفال.
# (و) في الحديث ذكر تمر ذخيرة؛ وهو (ع ينسب إليه التمر) الجيد.
# (و) عن أبي عمر و: (الذاخر: السمين) .
# (و) عن أبي عبيدة: (المدخر) ، بإهمال الدال كما في النسخ، وبإعجامها كما
~~في نسخة أخرى: (الفرس المبقى لحضره) ، بالضم، نوع من العدو، قال: ومن
~~المذخر
# PageV11P363
# المسواط، وهو الذي لا يعطي ما عنده إلا بالسوط، والأنثى مذخرة.
# (و) ثنية (أذاخر بالفتح: ع قرب مكة) ، بينها وبين المدينة، وكأنها مسماة
~~بجمع الإذخر، وقد جاء ذكرها في الحديث.
# (والإذخر) ، بالكسر: (الحشيش الأخضر) ، الواحدة إذخرة. (و) في حديث الفتح
~~وتحريم مكة (فقال العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا) . وهو (حشيش طيب
~~الريح) يسقف به البيوت فوق الخشرب، والهمزة زائدة. قال أبو حنيفة: الإذخر:
~~له أصل مندفن دقاق دفر الريح، وهو مثل أسل الكولان إلا أنه أعرض وأصغر
~~كعوبا، وله ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر (وهو يشبه في نباته
~~الغرز) يطحن فيدخل في الطيب، ينبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الإذخرة
~~مفردة، ولذالك قال أبو كبير الهذلي:
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه
# تلى شفاعا حوله كالإذخر
# قال: وإذا جف الإذخر ابيض.
# ومن الغريب ما في مشعرق القاضي عياض أن الإذر همزتها أصلية، وأن وزنه
~~فعلل، وليس بثبت وإن وافقه تلميذه في المطالع، قاله شيخنا.
# (و) ذخر، (ككتف: جبل باليمن) .
# (و) من المجاز قولهم: ملأت الدابة مذاخرها. (المذاخر: الأجواف والأمعاء
~~والعروق) .
# (5) قال الأصمعي: المذاخر: (أسافل البطن) . يقال: فلان ملأ مذاخره، إذا
~~ملأ أسفل بطح ه. ms03826 ويقال للدابة إذا شبعت: قد ملأت مذاخرها: وهو مجاز. قال
~~الراعي:
# حتأ إذا قتلت أدنى الغليل ولم
# تملأ مذاخرها للري والصدر
# PageV11P364
# وقال أيضا:
# فلما سقيناها العكس تمذحت
# مذاخرها وازداد رشحا وريدها
# ويروى: خواصرها.
# وقرأت في كتاب الحماسة لأبي تمام: تملأت، بدل تمذحت. ومذاكرها، بدل
~~مذاخرها. وارفض بدل ازداد. وهي قصيدة طويلة يخاطب بها ابن عمه خنزر بن
~~أرقم.
# وفي الأساس: مذاخر الدابة: المواضع التي تدخر فيها العلف والماء من
~~جوفها. وتملأت مذاخره: شبع. وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# ذخر لنفسه حديثا حسنا: أبقاه، وهو مجاز.
# والمذخر، كمنبر: العفج.
# وفلان ما يذخر نصحا.
# وجعل ماله ذخرا عند الله وذخيرة وأعمال المؤمن ذخائر.
# وملأ لنا في مذاخره عداوة. وكل ذالك مجاز، كما في الأساس وغيره.
# وذخير بن شجنان: بطن من الصدف.
# وبحير بن ذاخر بن عامر المعافري، روى عنه ابنه علي، وابن أخيه بحير بن
~~يزيد بن ذاخر، حدث بمصر.
# وذاخر بن بهشم الأصبحي، شهد فتح مصر، وابنه الحارثبن ذاخر ولي شرطة مصر
~~لعبد العزيز بن مروان.
# ومذيخرة، بالضم: قرية باليمن من أعمال الحدين، وبها توفي الأمير ضياء
~~الإسلام إسماعيل بن محمد بن الحسن بن المنصور بالله القاسم الحسني، غرة
~~اليمن.
### | ذرر
# : (! الذر: صغار النمل و) قال
# PageV11P365
# ثعلب: إن (مائة منها زنة حبة) من (شعير) ، فكأنها جزء من مائة.
# قال شيخنا: ورأيت في فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن النيسابوري: سبعون {ذرة
~~تزن جناح بعوضة، وسبعون جناح بعوضة تزن حبة. انتهى. وقيل:} الذرة ليس لها
~~وزن، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة. ومنه سمي الرجل
~~وكنى. وفي حديث جبير بن مطعم: (رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء،
~~فوقع على الأرض، فدب مثل الذر، وهزم الله المشركين) قالوا: الذر النمل
~~الأحمر الصغير، (الواحدة ذرة) قلت: فيه مخالفة لاصطلاحه، وسبحان من لا
~~يسهو، وقد تقدمت الإشارة إليه مرارا.
# (و) {الذر: (تفريق الجب والملح وتبديدها،} ذر الشيء {يذره} ذرا: أخذه
~~بأطراف أصابعه ثم نثره على الشيء، {وذره} يذره، إذا ms03827 بدده. {وذر: بدد) .
# وفي الأساس:} ذر الملح على اللحم والفلفل على الثريد: فرقه فيه، {وذر
~~الحب في الأرض: بذره، انتهى. وفي حديث عمر رضي الله عنه: (} - ذري أحر لك)
~~، أبي ذري الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة. وقد تقدم في (ح ر ر) . (
~~{كالذرذرة) .
# (و) الذر: (طرح} الذرور في العين) ، يقال: {ذررت عينه إذا داويتها به.
~~وذر عينه} بالذرور {يذرها} ذرا: كحلها.
# (و) من المجاز: {الذر: (النشر) . يقال:} ذر الله الخلق في الأرض ذرا أي
~~نشرهم، ومنه {الذرية، كما سيأتي.
# (وأبو} ذر جندب بن جنادة) الغفاري، وهو الأصح، وقيل: يزيد بن عبد الله،
~~أو يزيد بن جنادة، وقيل: جندب بن سكن، وقيل: خلف بن عبد الله، من السابقين،
~~(وامرأته أم ذر) جاء ذكرها في حديث إسلام أبي ذر، وكذا أم أبي ذر وأخته.
# (وأبو! ذرة الحارث بن معاذ)
# PageV11P366
# الحرمازي، ذكره الدولابي وغيره في الأسماء والكنى، شهد أحدا:
# (صحابيون) . (وأبو {ذرة الهذلي: شاعر) من بني صاهلة بن كاهل، أخو بني
~~مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل. قال السكري: هكذا بالمعجمة في شرح
~~الديوان، (أو هو) أبو درة، (بضم الدال المهملة) ، حكاه الأصمعي.
# (} والذرور) ، كصبور: (ما {يذر في العين) وعلى القرح من دواء يابس. وفي
~~الحديث (تكتحل المحد} بالذرور.
# (و) {الذرور: (عطر) يجاء به من الهند، (} كالذريرة) ، وهو ما انتحت من
~~قصب الطيب، وقيل: هو نوع من الطيب مجموع من أخلاط. وبه فسر حديث عائشة رضي
~~الله عنها: (طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه {بذريرة) . (ج) أي
~~جمع} الذرور ( {أذرة) .
# (} والذرية) ، فعلية من الذر، وهو النشر أو النمل الصغار، وهو بالضم،
~~وكان قياسه الفتح، لاكنه نسب شاذ لم يجيء إلا مضموم الأول، ونظره شيخنا
~~بدهري وسهلي، (ويكسر) . وأجمع القراء على ترك الهمز فيها.
# وقال بعض النحويين: أصلها ذرورة على فعلولة ولاكن التضعيف لما كثر أبدل
~~من الراء الأخيرة ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت {ذرية،
~~قال الأزهري: وقول من قال إنه فعلية أقيس وأجود ms03828 عند النحويين. وقال الليث:
~~ذرية فعلية، كما قالوا سرية، والأصل من السر، وهو النكاح.
# والذرية: (ولد الرجل) . قال شيخنا: وقد يطلق على الأصول والوالدين أيضا،
~~فهو من الأضداد، قالوا ومنه قوله تعالى: {وءاية لهم أنا حملنا} ذريتهم فى
~~الفلك المشحون} (يس: 41) فتأمل. (ج {الذريات} - والذراري) . وقال ابن
~~الأثير:
# PageV11P367
# الذرية: اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى، وأصلها الهمز، لاكهنم حذفوه
~~فلم يستعملوها إلا غير مهموزة.
# كتاب (و) في الحديث (ءنه رأى امرأة مقتولة، فقال: ما كانت هاذ تقاتل، الح
~~2 ق خالدا فقل له: لا تقتل {ذرية ولا عسيفا) . وقال ابن الأثير: المراد بها
~~في هاذا الحديث (النساء) لأجل المرأة المقتولة. ومنه حديث عمر (حجوا}
~~بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها) ، أي حجوا بالنساء،
~~وضرب الأرباق وهي القلائد مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج، وقيل: كنى
~~بها عن الأوزار (للواحد والجميع) .
# ( {وذر) } يذر، إذا (تخدد. و) {ذر (البقل والشمس: طلعا) . وفي الأساس ذر
~~البقل والقرن: طلع أد 2 ى شيء منه. وعن أبي زيد: ذر البقل إذا طلع من
~~الأرض،} وذرت الشمس {تذر} ذرورا: طلعت وظهرت. وفي الأساس: {ذر قرن الشمس،
~~وهو مجاز.
# وقيل: هو أول طلوعها. وشروقها: أول ما يسقط ضوؤها على الأرض والشجر،
~~وكذالك البقل والنبت.
# (و) } ذرت (الأرض النبت: أطلعته) . وقال الساجع في مطر: وثرد {يذر بقله
~~ولا يقرح أصله. يعني بالثرد المطر الضعيف. قال ابن الأعرابي: يقال: أصابنا
~~مطر} ذر بقله {يذر، إذا طلع وظهر، وذالك أنه} يذر من أدنى مطر، وإنما يذر
~~البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل إلا
~~من قدر الذراع.
# (و) يقال: ذر (الرجل) ، إذا (شاب مقدم رأسه،! يذر فيه بالفتح) كما نقله
~~الصغاني، وهو (شاذ) ، ووجه الشذوذ عدم حرف الحلق فيه. قال شيخنا: وإن صح
~~الفتح فلا بد من الكسر في الماضي، وقد تقدم مثله في (د ر ر) .
# PageV11P368
# ( {والذرذار) ، بالفتح: (المكثار) ، كالثرثار.
# (و) } ذرزار: (لقب رجل) من العرب.
# ( {والذرارة، ms03829 بالضم: ما تناثر من الذرور) .
# قال الزمخشري:} ذرارة الطيب: ما تناثر منه إذا {ذررته، ومنه قيل لصغار
~~النمل وللمنبث في الهواء من الهباء: الذر، كأنها طاقات الشيء المذرور، وكذا
~~ذرات الذهب.
# (} - والذري) ، بالفتح وياء النسبة في آخره (: السيف الكثير الماء) ،
~~كأنه منسوب إلى الذر وهو النمل.
# (و) من المجاز: ما أبين {- ذري سيفه، أي (فرنده وماءه) يشبهان في الصفاء
~~بمدب النمل} والذر. وأنشد أبو سعيد:
# وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا
# وطول السرى {- ذري عضب مهند
# يقول: إذا أضرت به شدة اليوم أخرجت منه مصدقا وصبرا، وتهلص 2 وجهه كأنه
~~ذري سيف.
# وقال عبد الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب
# جلى الصياقل عن} ذريه الطبعا
# يعني عن فرنده، ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم.
# ( {والذرار، بالكسر: الغضب والإعراض) والإنكار، عن ثعلب، وأنشد لكثير
# وفيها على أن الفؤاد يحبها
# صدود إذا لاقيتها} وذرار
# PageV11P369
# وقالءبو زيد: في فلان {ذرار، أي إعراض غضبا} كذرار الناقة.
# (و) قال الفراء: ( {ذارت الناقة) } تذار ( {مذارة} وذرارا) ، أي (ساء
~~خلقها وهي {مذار) . قال: ومنه قول الخطيئة:
# وكن كذات البعل} ذرات بأنفها
# فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره
# إلا أنه خففه للضرورة.
# قال ابن بري: بيت الحطيئة شاهد على ذارت الناقة بأنفها إذا عطفت على ولد
~~غيرها، وأصله {ذارت فخففه، وهو} ذارت بأنفها. والبيت:
# وكنت كذات البو ذارت بأنفها
# فمن ذاك تبي بعده وتهاجره
# قال ذالك يهجو به الزبرقان، ويمدح آل شماس بن لأي. ألا تراه يقول بعد
~~هاذا:
# فدع عنك شماس بن لأي فإنهم
# مواليك أو كاثربهم من تكاثره
# وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري، وهو أن يكون أصله ذاءرت، ومنه قيل
~~لهاذه المرأة: مذائر، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها، فهي تنفر عنه،
~~والبو: جلد الحوار يحشى ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه، وقد سبق الكلام
~~في ذالك.
# ( {والمذرة) ، بالكسر: (آلة} يذر بها الحب) ، أي يبدد ويفرق، كالمبذرة
~~آلة البذر.
# ومما يستدرك عليه:
# يوسف بن أبي ذرة: محدث روى عن عمرو بن أمية ms03830 ف بلوغ التسعين، ذكره ابن
~~نقطة.
# وأم {ذرة التي روى عنها محمد بن المنكدر: صحابية.} وذرة مولاة بن عباس،!
~~وذرة بنت معاذ: محدثات.
### | ذعر
# : (الذعر، بالضم: الخوف) والفزع، وهو الاسم. و (ذعر) فلان، (كعني) ،
# PageV11P370
# ذعرا (فهو مذعور) ، أي أخيف، (و) الذعر، (بالفتح: التخويف، كالإذعار) ،
~~وهاذه عن ابن بزرج، وأنشد:
# غيران شمصه الوشاة فأذعروا
# وحشا عليك وجدتهن سكونا
# (والفعل) ذعر، (كجعل) ، يقال: ذعره يذعره ذعرا فانذعر، وهو منذعر، وأذره،
~~كلاهما: أفزعه وصيره إلى الذعر. وأنشد ابن الأعرابي.
# ومثل الذي لاقيت إن كنت صادقا
# من الشر يوما من خليلك أذعرا
# وفي حديث حذيفة قال له ليلة الأحزاب: (قم فأت القوم ولا تذعرهم علي) ،
~~يعني قريشا، أي لا تفزعهم، يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا
~~منك. وفي حديث نائل مولى عثمان (ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن
~~يقول كذاك لا تذعروا علينا) ، أي لا تنفروا علينا إبلنا. وقوله: كذاك، أي
~~حسبكم.
# (و) الذعر، (بالتحريك: الدهش) من الحياء، عن ابن الأعرابي.
# (و) الذعر، كصرد: الأمر (المخوف) ، كذا في التكملة، والذي في التهذيب:
~~أمر ذعر: مخوف، على النسب، ومقتضاه أن يكون ككتف، كما هو ظاهر.
# (و) الذعرة، (كتؤدة: طائر) ، وفي التهذيب: طويئرة (تكون في الشجر تهز
~~ذنبها دائما) لا تراها أبدا إلا مذعورة.
# (والذعور) ، كصبور: (المتذعر) ، هاكذا في النسخ، وفي المحكم المنذعر. (و)
~~الذعور. (المرأة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح) . قال:
# تنول بمعروف الحديث وإن ترد
# سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
# (و) الذعور: (ناقة إذا مس ضرعها
# PageV11P371
# غارت) ، بتشديد الراء، هاكذا وجدناه مضبوطا في الأصول الصحيحة.
# (وذو الأذعار) لقب ملك من ملوك اليمن، قيل: هو (تبع) ، وقيل: هو عمرو بن
~~أبرهة ذي المنار جد تبع، كان على عهد سيدنا سليمان عليه السلام أو قبله
~~بقليل؛ وإنما لقب به (لأنه) أو 2 ل في ديار المغرب و (سبى قوما وحشة
~~الأشكال) وجوهها في صدورها (فذعر منهم الناس) ، فسمي ذا الأذعار. وبعده
~~ملكت بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام، وزعم ابن ms03831 هشام أنا قتلته بحيلة. (أو
~~لأنه حمل النسناس إلى اليمن فذعروا منه) ، وقال ابن هشام: سمي به لكثرة ما
~~ذعر منه الناس لجوره، وقد ذكره ابن قتيبة في المعارف وسماه العبد بن أبرهة.
# (و) يقال: (تفرقوا ذعارير، كشعارير) وزنا ومعنى.
# (والذعرة، بالضم) : الفندورة، وقيل: أم سويد، وهي (الاست، كالذعراء) .
# (و) يقال: (سنة ذعرية) بالضم، أي (شديدة) .
# (وذعارير الأنف: ما يخرج منه كاللبن) ، نقله الصغاني.
# (والمذعورة: الناقة المجنونة) ، قال الصغاني: هاكذا تقوله العرب،
~~(كالمذعرة) ، يقال: نوق مذعرة، أي بها جنون.
# (ورجل متذعر: متخوف) ، وكذالك منذعر.
# (ومالك بن دعر، بالدال المهملة) ، وضبطه ابن الجواني، النسابة بالمعجمة،
~~وقد سبق الكلام عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# الذعرة: الفزعة.
# PageV11P372
# ورجل ذاعر وذعرة وذعرة: ذو عيوب، هاكذا حكاه كراع، و
### | ذكر
# ه في هاذا الباب، قال: وأما الداعر فالخبيث، وقد تقدم ذالك.
# وأبو عبد الله محمد بن عمرو بن سليمان، يعرف بابن أبي مذحور، قال
~~الدارقطني: ثقة، وروى عنه المحاملي وغيره.
# وسنة ذعرية، بالضم، أي شديدة، عن الصغاني.
### | ذغمر
# : (الذغمور، بالغين المعجمة، كعصفور) ، أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي: هو (الحقود الذي لا ينحل حقده) .
# ومما يستدرك عليه:
# الذغمري بالفتح: السيىء الخلق، عن ابن الأعرابي، كذا في التهذيب.
### | ذفر
# : (الذفر، محركة: شدة ذكاء الريح) ، من طيب أو نتن، (كالذفرة) محركة
~~أيضا، (أو يخصان برائحة الإبط المنتن) ، عن اللحياني، وقد (ذفر، كفرح) ،
~~يذفر، (فهو ذعر وأذفر) ، والأنثى ذفرة وذفراء.
# (و) قال ابن الأعرابي: الذفر: (النتن) ، ولا يقال في شيء من الطيب إلا في
~~المسك وحده. قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الأنصاري:
# له ذفر كصنان التيو
# س أعيا على المسك والغاليه
# كذا قرأت في الحماسة.
# وقيل إن الذفر يطلق على الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف
~~به. وقال ابن سيده: الدفر، بالدال المهملة، في النتن خاصة. والذفر: الص 2
~~ان وخبث الرحي، رجل ذفر وامرأة ذفراء، أي لهم صنان وخبث ريح.
# PageV11P373
# (و) الذفر: (ماء الفحل) ، نقله الصغاني.
# (ومسك أذفر وذفر) : ذكي الريح (جيد إلى الغاية) ، وفي صفة ms03832 الحوض: (وطينه
~~مسك أذفر) وفي صفة الجنة: (وترابها مسك أذفر) وقال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامي
# تداعى الجربياء به حنينا
# أي ذكي ريح الخزامي طيبها.
# (والذفرى، بالكسر) ، من الناس و (من جميع الحيوان. ما من لدن المقذ إلى
~~نصف القذال) . وقال القتيبي: هما ذفريان، والمقذان وهما أصول الأذنين:
~~وقيل: الذفريان: الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها، وقال: شمر الذفرى:
~~عظم في أعلى العنق من الإنسن، عن يمين النقرة وشمالها، (أو العظم الشاخص
~~خلف الأذن) . وقال الليث: الذفرى من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير
~~خلف الأذن، وهما ذفريان، من كل شيء، (ج ذفريات، وذفارى) ، بفتح الراء،
~~وهاذه الألف في تقدير الانقلاب عن الياء، ومن ثم قال بعضهم ذفار، مثل صحار.
# (و) في الصحاح: (يقال: هاذه ذفرى أسيلة) ، يؤنثها، (غير منونة، وقد تنون)
~~في النكرة (وتجعل الألف للإلحاق بدرهم) وهجرع. قال سيبويه: وهي أقلهما.
# (والذفر، كطمر: العظيم الذفرى من الإبل، وهي) ذفرة، (بهاء) ، قاله أبو
~~زيد. واقتر أبو عمر وفقال: الذفر: العظيم من الإبل. (و) قيل: الذفر من
~~الإبل: (الصلب الشديد، وتفتح الفاء) ، والكسر أعلى. (و) قيل: الذفر:
~~(العظيم الخلق) . (و) قال الجوهري: الذفر: (الشاب الطويل التام الجلد) .
# (و) قيل: (الذفرة كجبلة: الناقة
# PageV11P374
# النجيبة) الغلية الرقبة. (و) الذفرة: (الحمار الغليظ) ، هاكذا في سائر
~~الأصول، وهو خلاف ما في أمهات اللغة. ناقة ذفرة، وحمار ذفر وذفر: صلب شديد.
~~وفي التكملة: الذفر كفلز: الناقة النجيبة، والحمار الغليظ، وفي كلام المصنف
~~محل تأمل.
# (والذفراء من الكتائب: السهكة) الرائحة (من الحديد) والصدئة. وقال لبيد
~~يصف كتبة ذات دروع سهكت من صدإ الحديد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصل
# ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم.
# (و) الذفراء: (بقلة ربعية) (دشتية) تبقى خضراء حتى يصيبها البرد. واحدتها
~~ذفراءة. وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها. وقيل: هي شجرة
~~يقال لها عطر الأمة. وقال أبو حنيفة: هي ضرب من الحمض، وقال مرة: الذفراء:
~~عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر، مدورة الورق ذات أغصان ولا ms03833 زهرة لها، وريحها
~~ريح الفساء تبخر الإبل، وهي عليها حراص (ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن)
~~وهي مرة ومنابتها الغلظ، وقد ذكرها أبو النجم في الرياض فقال:
# تظل حفراه من التهدله في روض ذفراء ورغل مخجل
# (وروضة مذفورة: كثيرتها أبي الذفراء، ونص الصغاني بخطه، روضة مذفوراء:
~~كثيرة الذفراء) .
# (والذفرة، كزنخة: نبات) ينبت سط العشب، وهو قليل ليس بشيإ، ينبت في الجلد
~~على عرق واحد، لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها.
# PageV11P375
# (وخليد بن ذفرة، محركة، روى) عنه سيف بن عمر في الفتوح.
# (وذفران، بكسر الفاء: واد قرب وادي الصفراء) ، وقد جاء ذكره في حديث
~~مسيره إلى بدر: (ثم صب في ذفران) هاكذا ضبطوه وفسروه، (أو هو تصحيف) من ابن
~~إسحاق (لدقران) ، بالدال والقاف، نبه عليه الصغاني.
# (وذو الذفرين، بالكسر: أبو شمر بن سلامة الحميري) ، هو بفتح الشين وكسر
~~الميم نقله الصغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# روضة ذفرة: طيبة الريح، وفأرة ذفراء كذالك. قال الرااعي وذكر إبلا رعت
~~العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء، فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت
~~منها رائحة طيبة فقال:
# لها فأرة ذفراء كل عشية
# كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# واستذفر بالأمر: اشت عزمه عليه وصلبله. قال عدي بن الرقاع:
# واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم
# إلى أقاصي نواهم ساعة انطلقوا
# واستذفرت المرأة: استثفرت.
# وذفر النبت، كفرح: كثر، عن أبي حنيفة. وأنشد:
# في ورس من النحيل قد ذفر وقال أبو حنيفة: قال أعرابي: كانت امرأة من
~~موالي ثقيف تزوجت في غامد في بني كثير، فكانت تصبغ ثياب أولادها أبدا
~~صفراء، فسموا بني ذفآعاء، يريدون بذالك صفرة نور الذفراء، فهم إلى اليم
~~يعرفون ببني ذفراء.
### | ذكر
# : (الذكر بالكسر: الحفظ للشيء) يذكره، (كالتذكار) ، بالفتح،
# PageV11P376
# وهاذه عن الصغاني، وهو تفعال من الذكر. (و) الذكر: (الشيء يجري على
~~اللسان) ، ومنه قولهم: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا، أي قلته له، وليس من
~~الذكر بعد النسيان. وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه: (ما حلفت بها ذاكرا ولا
~~آثرا) أي ما تكلمت بها حالفا.
# ذكره ms03834 يذكره ذكرا وذكرا، الأخيرة عن سيبويه.
# وقوله تعالى: {واذكروا ما فيه} (البقرة: 63) قال أبو إسحاق: معناه ادرسوا
~~ما فيه.
# وقال الراغب في المفردات، وتبعه المصنف في البصائر: الذكر تارة يراد به
~~هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ إلا
~~أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال
~~اعتبارا باستحضاره، وتارة يقال بحضور الشيء القلب أو القول. ولهاذا قيل:
~~الذكر ذكران: (ذكر) بالقلب، و (ذكر) باللسان.
# وأورد ابن غازي المسيلي في تفسير قوله تعالى: {اذكروا الله ذكرا كثيرا}
~~(الأحزاب: 41) الذكر: نقهيضه النسيان، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~(الكهف: 63) والنسيان محله القلب، فكذا الذكر، لأن الضدين يجب اتحاد
~~محلهما. وقيل: هو ضد الصمت، والصمت محله اللسان، فكذا ضده. وهاذه معارضة
~~بين الشريف التلمساني وابن عبد السلام ذكرها الغزالي في المسالك وغيره،
~~وأوره شيخنا مفصلا.
# (و) من المجاز: الذكر: (الصيت) ، قال ابن سيده: يكون في الخير والشر،
~~(كالذكرة، بالضم) ، أي في نقيض النسيان وفي الصيت، لا في الصيت وحده كما
~~زعمه المصنف،
# PageV11P377
# واعترض عليه. أما الأول، ففي المحكم: الذكر الذكرى بالكسر: نقيض النسيان،
~~وكذالك الذكرة، قال كعب بن زهير:
# أنى ألم بك الخيال يطيف
# ومطافه لك ذكرة وشعوف
# الشعوف: الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه.
# وأما الثاين فقال أبو زيد في كتابه الهوشن والبوثن: يقال: إن فلانا لرجل
~~لو كان له ذكرة. أي ذكر، أي صيت. نقله ابن سيده.
# (و) من المجاز: الذكر: (الثناء) ، ويكون في الخير فقط، فهو تخصيص بعد
~~تعميم ورجل مذكور، أي يثنى عليه بخير.
# (و) من المجاز: الذكر: (الشرف) وبه فسر قوله تعالى: {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} (الزخرف: 44) أي القرآن شرف لك ولهم. وقوله تعالى: {ورفعنا لك
~~ذكرك} (الإنشراح: 2) أي شرفك. وقيل: معناه: إذا ذكرت ذكرت معي. (و) الذكر:
~~(الصلاة لله تعالى والدعاء) إليه والثناء عليه. وفي الحديث (كانت الأنبياء
~~عليهم السلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر) أي إلى الصلاة يقومون فيصلون.
~~وقال أبو العباس: الذكر: الطاعة والشكر، ms03835 والدعاء، والتسبيح، وقراءة القرآن
~~وتمجيد الله وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده.
# (و) الذكر: (الكتاب) الذي (في تفصيل الدين ووضع الملل) ، وكل كتاب من
~~الأنبياء ذكر، ومنه قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(الحجر: 9) قال شيخنا: وحمل على خصوص القرآن وحده أيضا وصحح.
# (و) الذكر (من الرجال: القوي الشجاع) الشهم الماضي في الأمور
# PageV11P378
# (الأبي) الأنف، وهو مجاز. هاكذا في سائر الأصول، ولا أدري كيف يكون ذالك.
~~ومقتضى سياق ما في أمهات اللغة أنه في الرجال والمطر، والقول الذكر محركة
~~لا غير، يقال: رجل ذكر، ومطر ذكر وقول ذكر. فليحقق ذالك ولا إخال المصنف
~~إلا خالف أو سها، وسبحان من لا يسهو، ولم ينبه عليه شيخنا أيضا وهو منه
~~عجيب.
# (و) الذكر: (من المطر: الوابل الشديد) . قال الفرزدق:
# فرب ربيع بالبلاليق قد رعت
# بمستن أغياث بعاق ذكورها
# وفي الأساس: أصابت الأرض ذكور الأسمية؛ وهي التي تجيء بالبرد الشديد
~~وبالسيل. وهو مجاز.
# (و) الذكر (من القول: الصلب المتين) ، وكذا شعر ذكر، أي فحل وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا: لي على هاذا الأمر ذكر حق، (ذكر الحق) ، بالكسر:
~~(الصك) ، والجمع ذكور حقوق، وقيل: ذكور حق. وعلى الثاني اقتصر الزمخشري، أي
~~الصكوك.
# (وادكره) ، واذكره، (واذدكره) ، قلبوا تاء افتعل في هاذا مع الذال بغير
~~إدغام، قال:
# تنحى على الشوك جرازا مقضبا
# والهم تذريه اذدكارا عجبا
# قال ابن سيده: أما اذكر وادكر فإبدال إدغام، وهي الذكر والدكر، لما رأوها
~~قد انقلبت في ادكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر
# PageV11P379
# الي هو جمع ذكره.
# (واستذكره) كاذكره، حكى هاذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد، أي (تذكره) .
~~فقال أبو زيد: أرتمت إذا ربطت في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته.
# (وأذكره إياه وذكره) تذكيرا، (والاسم الذكرى) ، بالعسر. (تقول: ذكرته)
~~تذكرة، و (ذكرى غير مجراة) وقوله تعالى: {وذكرى للمؤمنين} (الأعراف: 2)
~~الذكرى: (اسم للتذكير) ، أي أقيم مقمه، كما تقول: اتقيت تقوى. قال الفراء:
~~يكون الذرى بمعنى الذكر، ويكون بمعنى التذكير، في قوله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى ms03836 تنفع المؤمنين} (الذارايات: 55) (و) قوله تعالى في ص: {) 1 (. 023
~~رحمة منا وذكرى لأولى الألباب} (ص: 43) أي و (عبرة لهم. و) قوله تعالى:
~~{يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} (الفجر: 23) أي يتوب، و (من أين له التوبة.
~~و) قوله تعالى: ( {ذكرى الدار} (ص: 46) أي يذكرون بالدار الآخرة ويزهدون في
~~الدنيا) ، ويجوز أن يكون المعنى يكثرون ذكر الآخرة، كما قاله المصنف في
~~البصائر. وقوله تعالى: ( {فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم} (محمد: 18) أي فكيف
~~لهم إذا جاءتهم الساعة بذكراهم) والمراد بها تذكرهم واتعاظهم، أي لا ينفعهم
~~يوم القيامة عند مشاهدة الأهوال.
# (و) يقال: اجعله منك على ذكر، وذكر، بمعنى. و (ما زال مني على ذكر) ،
~~بالضم، (ويكسر) ؛ والضم أعلى (أي تذكر) .
# وقال الفراء: الذكر: ما ذكرته بلسانك وأظهرته. والذكر بالقلب. يقال: ما
~~زال مني على ذكر، أي لم أنسه. واقتصر ثعلب في الفصيح على الضم. وروى بعض
~~شراحه الفتح
# PageV11P380
# أيضا، وهو غريب. قال شارحه أبو جعفر اللبلي: يقال: ءنت مني على ذكر،
~~بالضم، أي على بال، عن ابن السيد في مثلثه. قال: وربما كسروا أوله. قال
~~الأخطل:
# وكنتم إذا تنأون عنا تعرضت
# خيالاتكم أوبت منكم على ذكر
# قال أبو جعفر: وحكى اللغتين أيضا يعقوب في الإصلاح، عن أبي عبيدة، وكذالك
~~حكاهما يونس في نوادره.
# وقال ثابت في لحنه: زعم الأحمر أن الضم في ذكر هي لغة قريش قال: وذكر،
~~بالفتح أيضا، لغة.
# وحكى ابن سيده أن ربيعة تقول: اجعله منك على دكر، بالدال غير معجمة،
~~واستضعفها.
# وتفسير المصنف الذكر بالتذكر هو الذي جزم به ابن هشام اللخمي في شرح
~~الفصيح. ومن فسره بالبال فإنما فسره باللازم، كما قاله شيخنا.
# (ورجل ذكر) بفتح فسكون كما هو مقتضى اصطلاحه، (وذكر) ، بفتح فضم، (وذكير)
~~، كأمير، (وذكير) ، كسكيت: (ذو ذكر) ، أي صيت وشهرة أو افتخار، الثالثة عن
~~أبي زيد. ويقال: رجل ذكير، أي جيد الذكر والحفظ.
# (والذكر) ، محركة: (خلاف الأنثى، ج ذكور وذكورة) ، بضمهما، وهاذه عن
~~الصغاني، (وذكار وذكارة) ، بكسرهما، (وذكران) ، بالضم، (وذكرة) ، كعنبة.
~~وقال كراع: ليس ms03837 في الكلام فعل يكسر على فعول وفعلان إلا الذكر.
# (و) الذكر، من الإنسان: عضو معروف، وهو (العوف) ، وهاكذا ذكر الجوهري
~~وغيره. قال شيخنا: وهو من شرح الظاهر بالغرب، (ج ذكور،
# PageV11P381
# ومذاكير) ، على غير قياس كأنهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر
~~الذي هو العضو. وقال الأخفش: هو من الجمع الذي ليس له واحد، مثل العبابيد
~~والأبابيل.
# وفي التهذيب: وجمعه الذكارة: ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير، ولا يفرد،
~~وإن أفرد فمذكر، مثل مقدم ومقاديم. وقال ابن سيده: والمذاكير منسوبة إلى
~~الذكر، واحدها ذكر، وهو من باب محاسن وملامح.
# (و) الذكر: (أيبس الحديد وأجوده) وأشده. (كالذكير) ، كأمير، وهو خلاف
~~الأنيث، وبذالك يسمى السيف مذكرا.
# (وذكره ذكرا، بالفتح: ضربه على ذكره) ، على قياس ما جاء في هاذا الباب.
# (و) ذكر (فلانة ذكرا) ، بالفتح: (خطبها أو تعرض لخطبتها) . وبه فسر حديث
~~علي: (إن عليا يذكر فاطمة) أي يخطبها، وقيل: يتعرض لخطبتها.
# (و) ذكر (حقه) ذكرا: (حفظه ولم يضيعه) . وبه فسر قوله تعالى: {واذكروا
~~نعمت الله عليكم} (البقرة: 231) ، أي احفظوها ولا تضيعوا شكرها. كما يقول
~~العربي لصاحبه: اذكر حقي عليك، أي احفظه ولا تضيعه.
# (وامرأة ذكرة) ، كفرحة، (ومذكرة ومتذكرة) ، أي (متشبهة بالذكور) . قال
~~بعضهم: (إياكم وكل ذكرة مذكرة، شوهاء فوهاء، تبطل الحق بالبكاء، لا تأكل من
~~قلة، ولا تعتذر من علة، إن أقبلت أعصفت، وإن أدبرت أغبرت) . ومن ذالك: ناقة
~~مذكرة: مشبهة بالجمل في الخلق والخلق. قال ذو الرمة:
# مذكرة حرف سناد يشلها
# وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق
# ونقل الصغاني: يقال: امرأة مذكرة،
# PageV11P382
# إذا أشبهت في شمائلها الرجل لا في خلقتها، بخلاف الناقة المذكرة.
# (وأذكرت) المرأة وغيرها: (ولدت ذكرا) . وفي الدعاء للحبلى: أذكرت وأيسرت،
~~أي ولدت ذكرا ويسر عليها، (وهي مذكر) ، إذا ولدت ذكرا، إذا كان ذالك لها
~~عادة فهي (مذكار) ، وكذالك الرجل أيضا مذكار. قال رؤبة:
# ن تميما كان قهبا من عاد
# أرأس مذكارا كثير الأولاد
# وفي الحديث: (إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا) ، أي ولدا ذكرا، وفي
~~رواية (إذا ms03838 سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله) أي ولدته ذكرا. وفي
~~حديث عمر: (هبلت أمه. لقد أذكرت به) ، أي جاءت به ذكرا جلدا.
# (والذكرة، بالضم: قطعة من الفولاذ) تزاد (في رأس الفأس وغيره. و) يقال
~~ذهبت ذكرة السيف. الذكرة (من الرجل والسيف: حدتهما. وهو) مجاز. وفي الحديث
~~(أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن، غسلا فسئل عن
~~ذالك فقال: إنه (أذكر) منه) أي (أحد) .
# (وذكورة الطيب) وذكارته، بالكسر، وذكور: (ما) يصلح للرجال دو ع النساء،
~~وهو الذي (ليس له ردع) ، أي لون ينفض، كالمسك والعود والكافور والغالية
~~والذريرة. وفي حديث عائشة (أنه كان يتطيب بذكارة الطيب) ، وفي حديث آخر
~~(كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا) وهو مجاز، والمؤنث
~~من الطيب كالخلوق والزعفران.
# PageV11P383
# قال الصغاني: والتاء في الذكورة لتأنيث الجمع، مثلها في الحزونة السهولة.
# (و) من أمثلهم: ((ما اسمك أذكره) بقطع الهمز من أذكره) ، هاذا هو
~~المشهور، وفيه الوصل أيضا في رواية أخرى، قاله التدميري في شرح الفصيح
~~ومعناه (إنكار عليه) .
# وفي فصيح ثعلب: وتقول: ما اسمك أذكر، ترفع الاسم وتجزم أذكر. قال شارحه
~~اللبلي: بقطع الهمزة من أذكر وفتحها، لأنها همزة المتكلم من فل ثلاثي، وجزم
~~الراء على جواب الاستفهام. والمعنى: عرفني باسمك أذكره، ثم حذفت الجملة
~~الشرطية استغناء عنها لكثرة الاستعمال، ولأن فيما أبقي دليلا عليها. والمثل
~~نقله ابن هشام في المغنى وأطال في إعرابه وتوجيهه. ونقله شيخنا عنه وعن
~~شراح الفصيح ما قدمناه.
# (ويذكر، كينصر: بطن من ربيعة) ، وهو أخو يقدم، ابنا عنزة بن أسد.
# (والتذكير: خلاف التأنيث) .
# (و) التذكير: (الوعظ) ، قال الله تعالى: {فذكر إنمآ أنت مذكر} (الغاشية:
~~21) .
# (و) التذكير: (وضع الذكرة في رأس الفأس وغيره) كالسيف: أنشد ثعلب:
# صمصامة ذكره مذكره
# يطبق العظم ولا يكسره
# (والمذكر من السيف) كمعظم: (ذو الماء) ، وهو مجاز. ويقال: سيف مذكر:
~~شفرته حديد ذكر، ومتنه أنيث، يقول الناس: إنه من عمل الجن. وقال الأصمعي:
~~المذكرة هي السيوف شفراتها حديد ووصفها كذالك.
# (و) ms03839 من المجاز: المذكر (من
# PageV11P384
# الأيام: الشديد الصعب) . قال لبيد:
# فإن كنت تبغين الكرام فأعولي
# أبا حازم في كل يوم مذكر
# وقال الزمخشري: يوم مذكر: قد اشتد فيه القتال، (كالمذكر، كمحسن، وهو) أي
~~المذكر كمحسن: (المخوف من الطرق) . يقال: طريق مذكر أي مخوف صعب.
# (و) المذكر (الشديدة من الدواهي) . ويقال: داهءهة مذكر، لا يقوم لها إلا
~~ذكران الر 2 ال. قال الجعدي:
# وداهية عمياء صماء مذكر
# تدر بسم في دم يتحلب
# (كالمذكرة، كمعظمة) ، نقله الصغاني.
# قال الزمخشري: والعرب تكره أن تنتج الناقة ذكرا، فضربوا الإذكار مثلا لكل
~~مكروه.
# (و) قال الأصمعي: (فلاة مذكار: ذات أهوال) . وقال مرة: (لا يسلكها إلا
~~ذكور الرجال) .
# (والتذكرة: ما يستذكر به الحاجة) ، وهو من الدلالة والأمارة، وقوله
~~تعالى: {فتذكر إحداهما الاخرى} (البقرة: 282) قيل: معناه تعيد ذكره. وقيل:
~~تجعلها ذكرا في الحكم.
# (والذكارة، كرمانة: فحال النخل) .
# (والاستذكار: الدراسة والحفظ) ، هاكذا في النسخ. والذي في أمهات اللغة:
~~الدراسة للحفظ. واستذكر الشيء: درسه للذكر. ومنه الحديث: (ستذكروا القرآن
~~فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها) .
# (و) من المجاز: (ناقة مذكرة الثنيا) ، أي (عظيمة الرأس) كرأس الجمل،
~~وإنما خص الرأس (لأن رأسها
# PageV11P385
# مما يستثنى في القمار لبائعها) .
# (وسموا ذاكرا ومذكرا كمسكن) ، فمن ذالك، ذاكر بن كامل بن أبي غالب الخفاف
~~الظفري، محدث.
# (و) في الحديث ((القرآن ذكر فذكروه) ، أي جليل نبيه خطير فأجلوه واعرفوا
~~له ذالك وصفوه به) ، هاذا هو المشهور في تأويله. (أو إذا اختلفتم في الياء
~~والتاء فاكتبوه بالياء، كما صرح به) سيدنا عبد الله (بن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه) . وعلى الوجه الأول اقتصر المصنف في البصائر. ومن ذالك أيضا قول
~~الإمام الشافعي: (العلم ذكر لا يحبه إلا ذكور الرجال) ، أورده الغزالي في
~~الإحياء.
# ومما يستدرك عليه:
# استذكر الرجل: أرتم.
# ويقال: كم الذرة من ولدك، بالضم أي الذكور.
# وفي حديث طارق مولى عثمان قال لابن الزبير حين صرع (والله ما ولدت النساء
~~أذكر منك) ، يعني شهما ماضيا في الأمور، وهو مجاز.
# وذكور العشب: ما ms03840 غلظ وخشن.
# وأرض مذكار: تنبت ذكور العشح. وقيل: هي التي لا تنبت. والأول أكثر. قال
~~كعب:
# وعرفت أني مصبح بمضيعة
# غبراء يعزف جنها مذكار
# وقال الأصمعي: فلاة مذكر: تنبت ذكور البقل. وذكور البقل: ما غلظ منه وإلى
~~المرارة هو، كما أن أحرارها مارق منه وطاب.
# وقوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} (العنكبوت: 45) فيه وجهان: أحدهما أن ذكر
~~الله تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد.
# والوجه الآخر أن ذكر اللها ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر مما تنهى
~~الصلاة.
# PageV11P386
# وقال الفراء في قوله تعالى: {سمعنا فتى يذكرهم} (الأنبياء: 6) . وفي قوله
~~تعالى: {أهاذا الذى يذكر آلهتكم} (الأنبياء: 36) قال: يريد يعيب آلهتكم.
~~قال: وأنت قائل لرجل: لئن ذكرتني لتندمن، وأنت تريد: بسوء، فيجوز ذالك. قال
~~عنترة.
# لا تذكري فرسي وما أطعمته
# فيون جلدك مثل جلد الأجرب
# أرا: لا تعيبي مهري. فجعل الذكر عيبا.
# قال أبو منصور: أنكر أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا. وقال في قول عنترة
~~أي لا تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه باللبن دون العيال. وقال الزجاج نحوا
~~من قول الفراء، قال: ويقال: فلان يذكر الناس، أي يغتابهم، ويذكر عيوبهم.
# وفلان يذكر الله، أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده. وإنما يحذف مع
~~الذكر ما عقل معناه.
# وقال ابن دريد: وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح: الذكر.
# والحصن: ذكورة الخيل وذكارتها.
# وسيف ذو ذكر، أي صارم. ورجل ذكير، كأمير: أنف أبي.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (ثم جلسوا عند المذاكر حتى بدا حاجب الشمس)
~~المذاكر: جمع مذكر، موضع الذكر، كأنها أرادت: عند الركن الأسود أو الحجر.
# وقوله تعالى: {لم يكن شيئا مذكورا} (الإنسان: 1) أي موجودا بذاته وإن كان
~~موجودا في علم الله.
# ورجل ذكار، ككتان: كثير الذكر لله تعالى.
# وسموا مذكورا.
# PageV11P387
### | ذمر
# : (الذمر ككبد وكبد) أي بكسر فسكون، (و) الذمير، مثل (أمير، و) الذمر،
~~مثل (فلز) : الرجل (الشجاع) جمع الكل غير الأخير أذمار، وجمحع الذمر
~~الذمرون، (والاسم الذمارة) ، بالفتح، (و) قيل: الذمر هو الشجاع المنكر.
~~وقيل: المنكر الشديد. ms03841 وقيل: هو (الظريف اللبيب المعوان) .
# (و) الذمر، (بالكسر: من أسماء الدواهي، كالذمائر، بالضم) ، وهو الشدد
~~المنكر.
# (والذمر) بالفتح: (الملامة والحض) معا، (والتهدد) والغضب والتشجيع.
# وفي حديث علي: (ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه) أي حضهم وشجعهم.
# ذمره يذمره ذمرا: لامه وحضه وحثه.
# وفي حديث آخر (وأم أيم تذمر وتصخب) أي تغضب.
# وفي حديث آخر: (جاء عمر، ذامرا) أي متهددا.
# (و) الذمر: (زأر الأسد) ، وقد ذمر، إذا زأر.
# (والذمار، بالكسر) ، ذمار الرجل، وهو كل (ما يلزمك حفظه) وحياطته
~~(وحمايته) ، وإن ضيعه لزمه اللوم. ويقال: الذمار: ما وراء الرجل مما يحق
~~عليه أن يحميه، لأنهم: قالوا: حامى الذمار، كما قالوا: حامى الحقيقة. وسمي
~~ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع
~~عنها.
# (وتذمر) هو: (لام نفسه على فائت) ، جاء مطاوعه على غير الفعل، وهو أن
~~يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو، فهو يتذمر أي يلوم نفسه ويعاتبها
~~كي يجد في الأمر، وفي الصحاح: وأقبل فلان يتذمر،
# PageV11P388
# كأنه يلوم نفسه على فائت. وفي الحديث: (فخرج يتذمر) ، أي يعاتب نفسه
~~ويلومها على فوات الذمار.
# وفي الأساس: وأقبل يتذمر: يلوم نفسه على التفريط ينشطها لئلا تفرط ثانية.
~~وفلان يتذمم ويتذمر.
# (و) تذمر، إذا (تغضب) . يقال: سمعت له تذمرا. أي تغضبا.
# (و) ظل فلان يتذمر (عليه) ، إذا (تنكر له وأوعده) . وأما ما جاء في حديث
~~موسى عليه السلام (أنه كان يتذمر على ربه) . فمعناه يجترىء عليه ويرف صوته
~~في عتابه.
# (والمذمر، كمعظم: القفا) ، وقيل: هما عظمان في أصل القفا، وهو الذفرى،
~~وقيل: الكاهل. قال ابن مسعود: (انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل وهو صريع، فوضعت
~~رجلي في مذمره. فال: يا رويعي الغنم، لقد ارتقيت مرتقى صعبا. قال: فاحتززت
~~رأسه) . قال الأصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى: (و) هو
~~الذي يذمره المذمر، (كمحدث) ، وذمره يذمره وذمره لمس مذمره.
# والمذمر: (من يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم لا) ، سمي
~~بذلك لأنه يضع يده على ms03842 ذالك الموضع فيعرفه. وفي المحكم: لأنه يلمس مذمره
~~فيعرف ما هو، وهو التذمير. قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين
# متى ذمرت قبلي الأرجل
# يقول: إن التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل. وهاذا مثل لأن
~~التذمير لا يكون إلا في الرأس، وذالك أنه يلمس لحيي الجنين. فإن كانا
~~غليظين كان فحلا، وإن كانا رققين كان ناقة، فإذا ذمرت الرجل فالأمر منقلب.
~~وقال ذو الرمة:
# حراجيج قود ذمرت في نتاجها
# بناحية الشحر الغرير وشدقم
# PageV11P389
# يعني أنها من إبل هاؤلاء، فهم يذمرونها.
# (و) ذمار (، كسحاب) ، فتعرب، (أو قطام) ، فتبنى، لأن لامها راء، أو تعرب
~~إعراب ما لا ينصرف. وقال شيخنا نقلا عن بعض الفضلاء: الأشهر في ذمار فتح
~~ذالها، فتبنى كوبار، أو تعرب بالصآف وتركه، وحكى بعض كسرها، فتعرب
~~بالوجهيحن، قلت: وحكى بعضهم إهمال الذال أيضا: (ة) باليمن، (على مرحلتين من
~~صنعاء) ، على طريق المتوجه من زبيد إليها، وهي الآن مدينة عامرة كبيرة ذات
~~قصور وأبنية فاخرة ومدارس علم، وخرج منها فقهاء ومحدثون، (سميت بقيل) من
~~أقيال اليمن يقال إنه شمر بن الأملوك الذي بنى سمرقند. وقيل غير ذالك.
~~وقيل: إن ذمار اسم صنعاء. قاله ابن أسود، قال: وصنعاء كلمة حبشية معناه
~~وثيق حصين. ويشهد له ما في اللسان وغيره: كشفت الريح عن منبر هود عليه
~~السلام وهو من الذهب مرصع بالدر والياقوت، وعن يمينه من الجزع الأحمر مكتوب
~~بالمسند وعبارة اللسان: هدمتها قريش في الجاهلية فوجد في أساسها حجر مكتوب
~~فيه بالمسند: لمن ملك ذمار، لحمير الأخيار، لمن ملك ذمار، للحبشة الأشرار،
~~لمن ملك ذمار لفارس الأحرار، لمن ملك ذمار، لقريش التجار.
# (وذموران ودالان) ، وفي بعض النسخ دلان: (قريتان بقربها، يقال) فيما نقل:
~~(ليس بأرض اليمن أحسن وجوها من نسائهما) ، قلت: والأمر كما ذكر، ويضاهيهما
~~في الجمال وادي الحصيب الذي هو
# PageV11P390
# وادي زبيد، حرسه الله تعالى، وقد تقدم للمصنف شيء من ذالك في حرف
~~الموحدة.
# (وذمرمر) ، كسفرجل: (حصن بصنعاء) اليمن، وفيه يقول السيد صلاحبن أحمد
~~الوزيري من شعراء اليمن
# لله أيامي ms03843 بذي مرمر
# وطيب أوقاتي برب الغراس
# والشمل مجموع بمن أرتضي
# والسر فيه السر والناس ناس
# والجنس منظوم إلى جنسه
# وأفضل النظم نظام الجناس
# (والذمير، كأمير: الرجل الحسن) الخلق.
# (والتذمير: تقدير الأمر) وتحزيره.
# (والتذامر: التحاض على القتال) . والقوم يتذامرون، أي يحض بعضهم بعضا على
~~الجد في القتال، ومنه قوله:
# يتذامرون كررت غير مذمم وقد يجيء بمعنى التلاوم، ومنه حديث صلاة الخوف
~~(فتذامر المشركون وقالوا: هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة) ، أي تلاوموا
~~على ترك الفرصة.
# (والذمرة كزنخة: الصوت) .
# (والذيمري) ، بضم الميم: (الرجل الحديد) الطبع (العلق) ، ككتف، يتعلق
~~بالأمور ويعانيها.
# (و) من المجاز، (يقال للأمر. إذا اشتد: بلغ المذمر) ، كمعظم، كقوله بلغ
~~المخنق.
# ومما يستدرك عليه:
# عن أبي عمر و: الدمار بالكسر: الحرم، والأهل، والحوزة. والحشم والأنساب،
~~ويفتح. وفي حديث
# PageV11P391
# الفتح (حبذا يوم الذمار) ، يريد الحرب، وقيل: الهلاك. وقيل: الغضب. كذا
~~في التوشيح.
# وذمار: اسم فعل كنزال، من ذمرت الرجل، إذا حرضته على الحرب، استدركه
~~شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض.
# وذومر: اسم، عن ابن دريد.
### | ذمقر
# : (اذمقر اللبن) وامذقر، إذا (تفلق وتقطع) . والأول أعرف، وكذالك الدم،
~~كذا في اللسان.
### | ذور
# : ( {الذور، بالضم: التراب) .
# (و) } الذورة، (بهاء: قدام حوصلة الطائر يحمل فيها الماء، ج، {ذور) ،
~~كصرد.
# (} وذرته {أذوره) ، متعديا بنفسه، (} وأذرته) ، بالهمزة، أي (ذعرته)
~~وخوفته. قال الصغاني: والأصل الهمز.
# (و) يقال: (ما أعطاه {ذورورا) ، كسفرجل، (أي شيئا) قللا، وكذالك حورورا
~~وحبربرا.
# (} وذورة: ع) بناحية حرة بني سليم، وهو جبل، وقيل: واد مفرغ على نخل.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل {مذوراني، أي مذعور.
### | ذهر
# : (ذهر فوه، كفرح: اسودت أسنانه) ، فهو ذهر وكذالك نور الحوذعن إذا اسود،
~~قال:
# كأن فاه ذهر الحوذان والحوذان: نبت معروف.
### | ذير
# : (} الذيار، ككتاب: الذئار) ، أي هما لغتان، بالياء وبالهمز، وهو
# PageV11P392
# البعر، وقيل: البعر الرطب يضمد به الإحليل وأخلاف الناقة ذات اللبن.
# ( {وذير الأطباء) } تذييرا: (لطخها {بالذيار) : البعر الرطب لكيلا يرضعها
~~الفصيل. وأنشد الليث.
# غدت وهي محشوكة حافل
# فراح الذيار عليها صحيحا
# (و) } ذير (الناقة: صرها لئلا يؤثر فيها التوادي) ms03844 ، أي من الصرار، جمع
~~تودية، وهي الخشبة التي يشد بها خلف الناقة، أو لكيلا يرضعها الفيل، حكاه
~~اللحياني.
# وأنشد الكسائي:
# قد غاث رب هاذا الخلق كلهم
# بعام خصب فعاش الناس والنعم
# وأبهلوا سرحهم من غير تودية
# ولا {ذيار ومات الفقر والعدم
# (أو السرقين قبل الخلط بالتراب) يسمى (خثة) ، بضم الخاء المعجمة وتشديد
~~المثلثة، (فإذا خلط فهو} ذيرة، بالكسر، فإذا طلي به على الأطباء فهو {ذيار)
~~. وهاذا التفصيل عن الليث.
# و (} ذاره {يذاره: كرهه) ، والأشبه أن يكون هاذا واويا، فالمناسب ذكره في
~~ذور.
# (} وذير فوه {تذييرا: اسودت أسنانه) ، قاله الليث.
### | (فصل الراء) مع الراء)
### | رير
# : (} الرير) ، بفتح فسكون: (الماء يخرج من فم الصبي) .
# (و) قال اللحياني: الرير: (الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود
~~رقيقا) ، قال الراجز:
# والساق مني باديات الرير
# PageV11P393
# أي أنا ظاهر الهزال، لأنه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه.
# (و) الرير: (الذائب من المخ) ، الفاسد من الهزال، ( {كالرير) ، بالكسر،
~~(} والرار) . يقال: مخ {رار} ورير {ورير، أي ذائب. وقال أبو عمرو: مخ} رير
~~{ورير، للرقيق. وفي حديث خزيح 2 ة وذكر السنة فقال (تركت المخ رارا) ، أي
~~ذائبا رقيقا، للهزال وشدة الجدب.
# (} ورير القوم: أخصبوا، {كريروا) ، بالتشديد.
# (و) } رار الرجل و ( {أرار الله مخه: رققه) ، وكذا} أراره الهزال.
# ( {وريروا) ، أي القوم والمال: (غلبهم السمن) من الخصب، (} كريروا) ،
~~بالضم، (و) {ريرت (البلاد: أخصبت، و) } ريرت (أولاد المال: سمنوا حتى عجزوا
~~عن الحركة) وتثاقلوا.
# ( {والرائرة: الشحمة تكون في الركبة طيبة، كالمخ) ، قاله الفراء. وأنشد:
# } كرائرة النعامة لو يداوى
# بريا نشرها برأ السقيم
# ( {وراران) ، كساسان: (ة بأصفهان، منه) ، كذا في النسخ. والصواب منها
~~(زيد بن ثابت) ، كذا في النسخ: والصواب بدر بن ثابت ابن روح بن محمد} -
~~الراراني الأصبهاني الصوفي. كنيته أبو الرجاء، عن جده، مات سنة 532 وجده هو
~~أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد بن العباس الصوفي، عن أبي الحسن علي بن
~~أحمد الجرجاني، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الرواث الشيرازي ويره، مات
~~سنة ms03845 49 (وابنه خليل) بن أبي الرجاء بدرغ، سمع الحداد، وعنه ابن خليل، وابنه
~~محمد بن خليل. (وان أخيه محمد بن محمد بن بدر)) عن غانم بن أحمد الجلودي
~~المحدثون) .
# PageV11P394
# ومما يستدرك عليه:
# {راران: محلة ببروجر 2. منها أبو النجم بدر بن صالح الصيدلاني البروجردي
~~الراراني، تفقه ببغداد على الكءا الهراسي، وسمع وحدث ومات سنة 547 قاله
~~الذهبي.
# ومما يستدرك عليه:
# } راور، كشاور: مدينة كبرة بالسند، فتحها محمد بن القاسم الثقفي ابن أخي
~~الحجاج بن يوسف.
### | ريشهر
# : ( {ريشهر، بكسر الراء وفتح الشين المعجمة) ، أهمله الجماعة، وهو (د،
~~بخوزستان) ، جاء ذكره في الفتوح.
### | (فصل الزاي) مع الراء)
### | زأر
# : (} الزأر {والزئير: صوت الأسد من صدره،} كالتزؤر) ، على تفعل. قيل
~~لابنة الخس: أي الفحال أحمد؟ قالت: أحمر ضرغامة، شديد الزئير، قليل الهدير.
~~وفي الحديث: (فسمع {زئير الأسد. قال ابن الأثير: الزئير: صوت الأسد في
~~صدره.
# (وقد} زأر كضرب ومنع وسمع) {يزئر} ويزأر {زأرا} وزئيرا: صاح وغضب. وقد
~~ذكر الجوهري الأولى والثانية، والثالثة نقلها الصغاني، وكذالك {تزأر الأسد.
~~(} وأزأر، فهو {زائر} وزئر) ، ككتف، ( {ومزئر) ، كمحسن. قال الشاعر:
# ما مخدر حرب مستأسد أسد
# ضبارم خادر ذو صولة} زئر
# (و) من المجاز: {زأر (الفحل: ردد صته في جوفه ثم مده) ، وقيل} زأر الفحل
~~في هديره {يزئر، إذا أوعد. قال رؤبة:
# يجمعن} زأرا وهديرا محضا
# PageV11P395
# ( {والزأرة: الأجمة) . أصله الهمزة يقال: أبو الحارث مرزبان} الزأرة، أي
~~رئيس الأجمة ومقدمها.
# (و) {الزأرة: كورة بالصعيد. (و) الزأرة: (ة بأطرابلس الغرب) منها إبراهيم
~~الزاري، هاكذا ضبطه السلفي. (و) الزأرة: (ة) كبيرة (بالبحرين) لعبد القيس
~~(وبها عين معروفة) يقال لها عين الزأرة، قاله أبو منصور. وقيل: مرزبان
~~الزأرة كان منها، وله حديث معروف.
# ومما يستدرك عليه:
# } زأرة: حي من أزد السراة.
# وقال ابن الأعرابي: {الزئر من الرجال: الغضبان المقاطع لصاحبه.
# وقال أبو منصور: الزاير: الغضبان وأصله الهمز (يقال) } زأر الأسد فهو
~~{زائر، ويقال للعدو} زائر، وهم {الزائرون. وقال عنترة:
# حلت بأرض} الزائرين فأصبحت
# عسرا علي طلابها ابنة مخرم
# قال بعضهم: أراد أنها حلت بأرض ms03846 الأعداء.
# وقال ابن الأعرابي: الزائر: الغضبان، بالهمز، والزاير: الحبيب. قال: وبيت
~~عنح 2 رة يروى بالوجهين، فمن همز أراد الأعداء، ومن لم يهمز أراد الأحباب.
# وسمع {زئير الحرب فطار إليها، وهو مجاز.
# ولفلان} زأرة عامرة. وهو في زأرته: في بستانه.
# وتركته في! زأرة من الإبل أو الغنم
# PageV11P396
# (: في) جماعة كثيفة منها، كالأجمة، وهو مجاز.
### | زأبر
# : ( {الزئبر، كضئبل) أي بكسر الأول والثالث، (وقد تضم الباء) ، وهاذه عن
~~ابن جني، وقد ذكرهما ابن سيدع، (أو هو لحن) غير مسموع، أي ضم الباء، وفي
~~نسخة شيخا، أو هي أي الكلمة أو اللغة. قال شيخنا: وقد أثبتها في (ضبل) دون
~~تعقب، وجعلهما من النظائر والأشباه، وبسط الكلام فيه العلم السخاوي في سفر
~~السعادة: (ما يظهر من درز الثوب) ، وقال بعضهم: هو ما يعلو الثوب الجديد
~~مثل ما يعلو الخز. وقال أبو زيد:} زئبر الثوب وزغبره. وقال الليث: {الزئبر
~~بضم الباء: زئبر الخز القطيفة والثوب ونحوه. ومنه اشتق} ازبئرار الهر، إذا
~~وفى شعره وكثر، (كالزوبر) ، كجوهر ( {والزؤبر) ، كقنفذ، مهموزا. (وقد}
~~زأبر) الثوب: صار له {زئبر. (} وزأبره: أخرج {زئبره، فهو} مزأبر {ومزأبر) ،
~~الرجل مزأبر، والثوب مزأبر.
# (و) يقال: (أخذه} بزأبره، أي أجمع) . وفي المحكم: أي بجميعه، وكذالك
~~بزغبره وبزبره وبزوبر، وسيأتي قريبا:
# وقال الصغاني: كساء مزيبر ومزوبر، لغتان في {مزأبر} ومزأبر، عن الفراء.
### | زبر
# : (الزبر: القوي الشديد) من الرجال. وهو مكبر الزبير: وفي حديث صفية بنت
~~عبد المطلب:
# كيف وجدت زبرا
# أأقطا وتمرا
# أو مشمعلا صقرا
# (كالزبر، كطمر) ، وهاذه عن أبي
# PageV11P397
# عمر و. وقال أبو محمد الفقعسي
# أكون ثم أسدا زبرا (و) من المجاز: الزبر (العقل) والرأي والتماسك. وماله
~~زبر، أي ماله رأي. وقيل: ماله عقل وتمساك. وهو في الأصل مصدر. وماله زبر،
~~وضعوه على المثل، كما قالوا: ماله جول وفي الحديث (الفقير الذي لا زبر له)
~~، أي عقل يعتمد عليه.
# (و) الزبر: (الحجارة. و) الزبر: (طي البئر بها) ، أي بالحجارة. يقال: بئر
~~مزبورة.
# وزبر البئر زبرا: طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الأغفال وإن كان جنسا ms03847
~~فقال:
# حتى إذا حبل الدلاء انحلا
# وانقاض زبرا حاله فابتلا
# (و) الزبر: (الكلام) . هاكذا هو موجود في سائر أصول الكتاب. ولم أجد له
~~شاهدا عليه، فلينظر.
# (و) الزبر: (الصبر) . يقال: ماله زبر ولا صبر. قال ابن سيده: هاذه حكاية
~~اب الأعرابي. قال: وعندي أن الزبر هنا العقل.
# (و) الزبر: (وضح البنيان بعضه على بعض) .
# والزبر: (الكتابة) . يقال: زبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا: كتبه. قال
~~الأزهري. وأعرفه النقش في الحجارة. وقال بعضهم: زبرت الكتاب إذا أتقنت
~~كتابته.
# (كالتزبرة) . قال يعقوب: قال الفراء: ما أعرف تزبرتي. فإما أن يكون مصدر
~~زبر أي كتب. قال: ولا أعرفا مشددة. وإما أن يكون اسما كالتنبية لمنتهى
~~الماء. والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة، حكاها سيبويه. وقال
~~أعرابي. لا أعرف تزبرتي، أي كتابتي وخطي.
# PageV11P398
# (و) الزبر: (الانتهار) . يقال: زبره عن الأمر زبرا: انتهره. وفي الحديث:
~~(إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره) أي تنتهره وتغلظ له في
~~القول والرد.
# (و) الزبر: الزجر و (المنع والنهي) . يقال: زبره عن الأمر زبرا، نهاه
~~ومنعه، وهو مجاز، لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته، كزبر البئر بالطي.
~~(يزبر) ، بالضم، (ويزبر) ، بالكسر، (في الثلاثة الأخيرة) ، اكءحر عن
~~الكسائي في معنى المنع، أي النهي والمنع والانتهار، وهاذا التخصيص يخالف ما
~~في الأمهات من أن الزبر بمعنى النهي والانتهار مضارعة يزبر، بالضم فقط،
~~وبأن الزبر بمعنى الكتابة يستعمل مضارعه بالوجهين، كما تقدم، إلا أن يجاب
~~عن الأخير بأن المراد بالثلاثة الكتابة والانتهار والمنع. وءما النهي ففي
~~معنى الانتهار لي بزائد عنه، وفيه تأمل.
# (و) الزبر، (بالكسر: المكتوب ج زبور) ، بالضم، كقدر وقدور. ومنه قرأ
~~بعضهم: {وآتينا داوود زبور} (النساء: 163) . قلت: هو قراءة حمزة.
# (و) في حديث أبي بكر رضي الله عنه (أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر، فكتب
~~اسم الخليفة بعده) . (المزبر) ، منبر: (القلم) ، لأنه يكتب به.
# (والزبور) ، بالفتح: (الكتاب، بمعنى المزبور، ج زبر) ، بضمتين كرسول
~~ورسل، وإنما مثلته به لأن زبورا ورسولا في معنى مفعول، قال لبيد:
# وجلا ms03848 السيول عن الطلول كأنها
# زبر تخد متونها أقلامها
# (و) قد غلب الزبور على (كتاب داوود، عليه) وعلى نبينا أفضل الصلاة و
~~(السلام) . وكل كتاب زبور. قال الله تعالى: {ولقد كتبنا فى الزبور
# PageV11P399
# من بعد الذكر} (الأنبياء: 105) ، قال أبو هريرة. الزبور: ما أنزل على
~~داوود، من بعد الذكر: من بعد التوراة. وفي البصائر للمصنف: وسمي كتاب داوود
~~زبورف، لأنه نزل من السماء مسطورا.
# والزبور: الكتاب المسطور. وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب
~~الإلاهية. وقيل: هو اسم للكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام
~~الشرعية والكتاب لما يتضمن الأحكام. وقرأ سعيد ابن جبير (في الزبور) وقال:
~~الزبور: التوراة والإنجيل القرآن. قال: والذكر: الذي في السماء. وقيل:
~~الزبور فعول بمعنى مفعول، كأنه زبر أي كتب.
# (والزبرة، بالضم) : هنة ناتئة من الكاهل، وقيل: هو (الكاهل) نفسه. يقال:
~~شد للأمر زبرته، أي كاهله وظهره. (وهو أزبر ومزبر) ، هاكذا كأحمد ومحسن في
~~سائر الأصول وهو وهم، والصواب: وهو أزبر ومزبراني (أي عظيمها) أي الزبرة
~~زبرة الكاهل. يقال: أسد أزبر ومزبراني، والأنثى زبراء، وسيأتي في
~~المستدركات.
# (و) الزبرة: (القطعة من الحديد) الضخمة، (ج زبر) ، كصرد، (وزبر) ،
~~بضمتين. قال الله تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} (المؤمنون: 53) أي
~~قطعا. قال الفراء في هاذه الآية: من قرأها بفتح الباء أراد قطعا. مثل قوله
~~تعالى: {ءاتونى زبر الحديد} ، قال: والمعنى في زبر وزبر واحد، ومثله قال
~~الجوهري. وقال ابن بري: من قرأ زبرا فهو جمع زبور لا زبرة لأن فعلة لا تجمع
~~على فعل، والمعنى: جعلوا دينهم كتبا مختلفة. ومن قرأ زبرا، وهي قراءة
~~الأعمش، فهي جمع زبرة، فالمعنى تقطعوا قطعا. قال: وقد يجوز أن يكون جمع
~~زبور، وقد
# PageV11P400
# تقدم. وأصله زبر ثم أبدل من الضمة الثانية فتحة، كما حكى بعض أهل اللغة
~~أن بعض العرب يقول في جمع جديد: جدد، وأصله وياسه جدد، كما قالوا: ركبات
~~وأصله ركبات، مثل غرفات، وقد أجازوا غرفات أيضا، ويقوي هاذا أن ابن خالويه
~~حكى عن أبي عمرو أنه أجاز أن يقرأ ms03849 زبرا وزبرا وزبرا، فزبرا بالإسكان هو
~~مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق. وزبر بفتح الباء مخفف أيضا من زبر، برد
~~الضمة فتحة، كتخفيف جدد من جدد. هاذا وقد فات المصنف جمع الزبرة بمعنى
~~الكاهل، قالوا: يجمع على الأزبار، وأنشدوا قول العجاج:
# بها وقد شدوا لها الأزبارا وأنكره بعضهم وقالوا: لا يعرف جمع فعلة على
~~أفعال، وإنما هو جم الجمع كأنه جمع زبرة على زبر وجمع، زبرا على أزبار،
~~ويكون جمع زبرة على إرادة حذف الهاء.
# (و) الزبرة: (الشعر المجتمع بين كتفي الأسد وغيره) ، كالفحل. وقال الليث:
~~الزبرة: شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأسد وفي مرفقيه، وكل شعر يكون
~~كذالك مجتمعا فهو زبرة.
# (و) زبرة الحداد: (السندان) .
# (و) من المجاز: الزبرة: (كوكب من المنازل) ، على التشبيه بزبرة الأسد.
~~قال ابن كناسة: من كو الأسد الخراتان، (وهما كوكبان نيران بكاهلي الأسد) ،
~~بينها قدر سوط (ينزلهما القمر) ، وهي يمانية.
# (والأزبر: المؤذي) ، نقل الصاغاني.
# PageV11P401
# (وزبراء: بقعة قرب: تيماء) ، نقله الصاغاني.
# (و) زبراء: (جارية سليطة) كانت (للأحنف بن قيس) التميمي المشهور في
~~الحلم، وكانت إذا غضبت قال الأحنف: (هاجت زبراء) ، فصارت مثلا لكل أحد حتى
~~يقال لكل إنسان إذا هاج غضبه: هاجت زبراؤه.
# وفاته: زبراء: مولاة بني عدي، عن حفصة، وزبراء مولاة علي، عنه. والزبراء
~~بنت شن، في نسب قضاعة.
# (وزبران، محركة: ة، بالجن) من اليمن. (منها زيد بن عبد اللها الفقيه)
~~الزبراني. (وزبار بن ميسور) الفتح.
# (والزبير، بضم الزاي وفتح الباء) ، ولو قال: مصغرا، أو اقتصر على قوله
~~بالضم كان أخصر، كما هو عادته (ابن العوام) أبو عبد الله القرشي الأسدي،
~~حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله عمير بن جرموز بغيا وظلما. وقد
~~ألفت في نسب ولده كراسة لطيفة. (و) الزبير (بن عبد الله) الكلابي، أدرك
~~الجاهلية، ويقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم (و) الزبير (بن عبيدة)
~~الأسدي، من المهاجرين، قديم الإسلام، ذكره ابن إسحاق. (و) الزبير (بن أبي
~~هالة) ، روى وائل بن داوود عن البهي عنه، (صحابيون) ms03850 .
# (الزبير، كأمير: الداهية) ، قاله الفراء، كالزوبر. وأنشد لعبد الله ابن
~~همام السلولي:
# وقد جرب الناس آل الزبير
# فلاقوا من ال الزبير الزبيرا
# (و) الزبير: اسم (الجبل الذي كلم اللها تعالى عليه) سيدنا (موسى عليه)
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة و (السلام) ، وقد أجمع المفسرون على أن جبل
~~المناجاة هو الطور. قال شيخنا وقد يقال: لا منافاة، فتأمل.
# قلت: وقد جاء ذكره في الحديث،
# PageV11P402
# وكأنه اسم لموضع معين من الطور، وهو الذي وقع عليه التجلي فاندك ولم يبق
~~له أثر. وأما الطور فإنه اسم للجبل كله، وهو باق هائل، وحينئذ لا منافاة،
~~ولا أدري ما وجه التأمل في كلام شيخنا، فلينظر.
# (و) الزبير: (الحمأة) ، نقله الصاغاني.
# (و) الزبير (بن عبد اللها الشاعر، وجده الزبير) أيضا، فهو الزبير ابن عبد
~~الله بن الزبير. (وعبد اللها) والد هاذا (هو القائل لعبد اللها بن الزبير)
~~بن العوام (لما حرمه) من العطاء: (لعن اللها ناقة حملتني إليك. فقال له)
~~سيدنا عبد الله: (إن وراكبها أي إن الله لعن الناقة وراكبها) فاكتفى.
# (و) الزبير: (ع) بالبادية (قرب الثعلبية) ، نقله الصغاني.
# (و) الزبير: (الشيء المكتوب) ، فيل بمعنى المفعول.
# (وعبد الرحمان بن الزبير) ، كأمير (بن باطيء: صحابي) ، قال ابن عبد البر:
~~هو ابن الزبير ابن باطيا القرظي. واختلف في الزبير بن عبد الرحمان، فقيل:
~~هو بالفتح كجده، وقيل: مصغر، وهو الذي جزم به البخاري في التاريخ، قاله
~~شيخنا.
# قلت: وقد راجعت تاريخ البخاري فوجدت فيه كما قاله شيخنا مضبوطا بضبط
~~القلم قال: وروى عنه مسور بن رفاعة المدني، ونقل شيخنا عن علامة الدنيا
~~الحفيد بن مرزوق: الزبير، بالفتح، في اليهود، وفي غيرهم من أنواع العرب
~~بالضم، قال: ونقل قريبا منه ابن التلمساني في شرح الشفاء.
# قلت: ولم يبينا وجه ذالك، ولعله تبركا باسم الجبل الذي وقع ليه الكلام
~~لنبيهم سيدنا موسى عليه السلام.
# PageV11P403
# (والزبيرتان) ، بالفتح: (ماءتان لطهية) من أطراف أخازم جفاف، حيث أفضى في
~~الفرع، وهو أرض مستوية. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: هما ركيتان. ونقله
~~عنه السيوطي ms03851 في (المزهر) في الأسماء التي استعملت مثنى.
# (وزوبر) ، كجوهر: اسم (فرس مطير بن الأشيم) الأسدي، وهي لا تنصرف للعلمية
~~والتأنيث. (و) قال أبو عبيدة وأبو الندى. هي (فرس الجميح بن) هاكذا في
~~النسخ والصواب أن الجميح هو (منقذ بن الطماح) الأسدي. (وفرس أخيه عرفطة) بن
~~الطماح الأسدي، نقله الصاغاني هنا هكاذا، وسيأتي له زرة أن الجميح هو ابن
~~منقذ، كما هنا للمصنف، فانظره.
# (و) يقال: (أخذه بزوبره، وزأبره) ، بفتح الموحدة فيهما (وزبره) ، محركة،
~~(وزبوبره) ، كصنوبر، هاكذا في سائر الأصول بباءين موحدتين، والصواب: زنوبره
~~بالنون بعد الزاي، كما سيأتي، وكذا زغبره، (أي أجمع) ، فلم يدع منه شيئا.
~~قال ابن أحمر:
# وإن قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب عدت علي بزوبرا
# أي نسبت إلي بكمالها ولم أقلها.
# قال ابن جني: سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر هنا فقال: علقه علما على
~~القصيدة، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث، كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة
~~الألف والنون.
# (ورجع بزوبر، إذا) جاء خائبا (لم يصب شيئا) ولم يقض حاجته.
# (وزوبر الثوب) ، كجوهر، (وزؤبره
# PageV11P404
# بضمتين: زئبره) ، وهو ما يعلو الثوب الجديد كما يعلو الخز، وقد تقدم.
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال (أزبر) الرجل، إذا (عظم جسمه) . (و) أزبر، إذا
~~(شجع) .
# (وازبأر الكلب: تنفش) . قال المرار بن منقذ الحنظلي صف فرسا:
# فهو ورد اللون في ازبئراره
# وكميت اللون ما لم يزبئر
# (و) ازبأر (الشعر: انتفش) : قال امرؤ القيس
# لها ثنن كخوافي العقا
# ب سود يفين إذا تزبئر
# (و) ازبأر (النبت والوبر) : طلعا و (نبتا) .
# (و) ازبأر (الرجل للشر: تهيأ) . وقيل: اقشعر. وفي حديث شريح: (إن هي هرت
~~وازبأر فليس لها) أي اقشعرت وانتفشت.
# (وزوبر الثوب فهو مزوبر ومزيبر) إذا علاه الزئبر، لغتان في مزسبر ومزأبر،
~~على الفراء، نقله الصاغاني.
# (وأبو زبر) ، بفتح فسكون، (عبد اللها بن العلاء بن زبر) بن عطارف الربعي
~~العبدي الدمشقي (من تابعي التابعين) عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد اللها
~~بن عمر، وعنه ابنه إبراهيم والوليد بن مسلم، وابن أخيه القاضي. ms03852 وأبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن سلمان بن خالد ابن عبد الرحمان بن زبر، ثقة،
~~عن يونس الكديمي وغيره.
# (وحارثة وحصن ابنا قطن بن زابر، ككاتب، صحابيان) من بني كلب، يقال: كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلمكتابا لحارثة. ويقال في أخيه حصن: حصين، مصغرا.
# PageV11P405
# (و) أبو عبد الله (محمد بن زياد بن زبار، كشداد، الزباري) الكلبي، نسبة
~~إلى جده المذكور، (أخباري) بغدادي، عن الشرقي بن القطامي وعنه أحمد بن
~~منصور الرمادي، كثير الرواية للشعر، غير ثقة، قاله ابن الأثيير. ويقال في
~~زبار هاذا: زبور أيضا، وهاكذا نسبه بعضهم.
# ومما يستدرك عليه:
# زبرته وذبرته: قرأته، قاله الأصمعي، ونقله الفاكهي في شرح المعلقات.
# وإذا انحرفت الريح ولم تستقم على مهب واحد، قيل: ليس لها زبر، على
~~التشبيه. قال ابن أحمر:
# ولهت عليه كل معصفة
# هوجاء ليس للبها زبر
# شبهها بالناقة الهوجاء التي كأن بها هوجا من سرعتها.
# والزبرة، بالضم: الصدرة من كل دابة.
# والمزبراني: الأسد، قاله ابن سيده، وأنشد قول أوس بن حجر.
# ليث عليه من البردي هبرية
# كالمزبراني عيال بأوصال
# هاكذا فسره بعضهم، وقال خالد ابن كلثوم: المزبراني: صفة للأسد. وقال ابن
~~سيده: وهاذا خطأ، وإنما الرواية: كالمرزباني.
# وكبس زبير، كأمير: عظيم الزبرة وقيل: مكتنز. وقال الليث: أي ضخم. وقد زبر
~~كبشك زبارة، أي ضخم، قد أزبرته أنا إزبارا.
# والزبير، كأمير: الشديد من الرجال، وهو أيضا الظريف الكيس.
# والزبارة بالضم: الخوصة حين تخرج من النواة، قاله الفراء.
# PageV11P406
# وعن محمد بن حبيب: الزوبر: الداهية، وبها فسر بعضهم قول ابن أحمر:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة
# بها جرب عدت علي بزوبر
# وتنحله الفرزدق فقال:
# إذا قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب كانت علي بزوبرا
# وقال ابن بري: زوبر: اسم علم للكلبة مؤنث، وأنشد قول ابن أحمر السابق.
~~قال: ولم يسمع بزوبر هاذا الاسم إلا في شعره، كالماموسة علم على النار،
~~والبابوس لحوار الناقة، والأرنة لما يلف على الرأس.
# ومزبر، كمحدث: اسم.
# وزوبر: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# ويقال: تزبر ms03853 الرجل، إذا انتسب إلى الزبير، كتقيس. قال مقاتل بن الزبير:
# وتزبرت قيس كأن عيونها
# حدق الكلاب وأظهرت سيماها
# وتزبر الرجل: اقشعر من الغضب.
# وزبر الجبل، محركة: حيده.
# وزبر القربة: ملأها.
# وزبرت المتاع: نفضته. وجز شعره فزبره: لم يسوه، وكان بعضه أطول من بعض.
# وذهبت الأيام بطراءته. ونقضت زئبره، إذا تقادم عهده، وهو مجاز.
# وزبارة، بالضم: لقب محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين العلوي،
~~لأنه كان إذا غضب قيل: زبر الأسد، وهو بطن كبير. منهم
# PageV11P407
# أبو علي محمد بن أحمد بن محمد شيخ العلويين بخرسان، وابن أخيه أبو محمد
~~يحيى بن محمد بن أحمد، فريد عصره.
# وزبر كصرد: بطن من بني سامة بن لؤي، وهو ابن وهب بن وثاق. وأبو أحمد محمد
~~بن عبيد الله الزبيري إلى جده الزبير بن عمر بن درهم الأسدي الكوفي، عن
~~مالك ابن مول، وعنه إو خيثمة والقواريري.
# وبأصبهان زبيريون ينتسبون إلى الزبير بن مشكان جد يونس بن حبيب.
### | زبتر
# : (الزبنتر، كغضنفر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هو الرجل
~~(القصير) ، وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر
# وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# ما غرهم بالأسد الغضنفر
# بني اسها والجندع الزبنتر
# وقيل: الزبنتر: القصير الملزز الخلق. (والرجل المنكر في قصر) ، قاله ابن
~~السكيت.
# (و) الزبنتر: (الداهية، كالزبنترى) كقبعثرى، عن ابن دريد.
# (و) عنه أيضا: يقال: (مر) فلان (يتزبتر علينا) ، هاكذا بالموحدة بعد
~~الزاي، (أي) مر (متكبرا) .
# والزبنترة: التبختر. وذكره الأزهري في التهذيب في الخماسي.
### | زبطر
# : (زبطرة، كقمطرة) ، أهمله الجوهري، والصاغاني وصاحب اللسان، وهو اسم (د،
~~بين ملطية،
# PageV11P408
# وسميساط) من ثغور الروم. (و) هو اسم (بنت للروم بن اليقن ابن سام بن نوح)
~~، جد الروم، وهي التي (بنتها) ، هكاذا في سائر الأصول، والصواب بنته، أي
~~فسمي باسمها، هاكذا ذكره، ولم يذكر أحد من أئمة النسب في ولد سام اليقن
~~هاذا، وأما الروم فمن ولد يونان بن يافث، على ما ذكره النمري النسابة،
~~فلينظر.
### | زبعر
# : (الزبعرى، بكسر الزاي وفتح الباء والراء) ، وضبطه الحافظ بن حجر في
~~الإصابة بكسر ms03854 الموحدة: (السيىء الخلق) الشكسه، قاله الفراء. قال الأزهري:
~~وبه سمي ابن الزبعرى الشاعر.
# (و) الزبعرى: (الغليظ) الضخم، (ويفتح) ، وحينئذ فألفه ملحقة له بسفرجل،
~~(وهي بهاء) .
# (وأذن زبعراة) وزبعراة: (غليظة كثيرة الشعر) . قال الأزهري: ومن آذان
~~الخيل زبعراة، وهي التي غلظت وكثر شعرها.
# (و) في الصحاح: الزبعرى (الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين) ، قاله
~~أبو عبيدة. وجمل زبعرى كذالك.
# وفي الروض الأنف للسهيلي: الزبعرى: البعير الأزب الكثير شعر الأذنين مع
~~قصر، قاله الزبير.
# (و) الزبعري والزبعر، كجعفري وجعفر: (شجرة حجازية) طيبة الرائحة.
# (و) الزبعرى: (أنثى التماسيح، أو دابة تحمل بقرنها الفيل) ، قيل: إنها
~~الكركدن. وقيل: نوع تشبهه.
# PageV11P409
# (و) الزبعرى بن قيس بن عدي: (والد عبد اللها الصحابي القرشي) السهمي
~~(الشاعر) ، أم عبد الله هاذا عاتكة الجمحية، وكان من أشعر قريش، كضرار بن
~~الخطاب، أسلم بعد الفتح وحسن إسلامه وانقرض.
# (و) الزبعر، (كجعفر ودرهم: نبت طيب الرائحة) ، قاله ابن دريد وأنشد:
# كالضيمران تلفه بالزبعر (و) الزبعر والزبعري (كجعفر وجعفري: ضرب من
~~المرو) ، وليس بعريض الورق، وما عرض ورقه منه فهو ماحوز.
# (و) الزبعري، (كهرقلي: ضرب من السهام) منسوب، نقله الصاغاني.
# والمزبعر، مثال مزمهر: المتغضب، نقله ابن دريد وقال: ليس بثبت.
### | زبغر
# : (الزبغر، كدرهم) ، وضبطه غير واحد كجعفر، (لغة في المهملة) ، وهو المرو
~~الدقاق الورق، (أو هي الصواب) ، وإهمال العين خطأ، ويقال: هو الذي يقال له
~~مرو ماحوز.
# وأما أبو حنيفة فإنه قال: إنه الزغبر، بتقديم الغين على الباء، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني.
### | زجر
# : (زجره) عنه يزجره زجرا: (منعه ونهاه) وانتهره، (كازدجره) ، كان في
~~الأصل ازتجر، فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما، واختيرت الدال، لأنها أليق
~~بالزاي من التاء. (فانزجر وازدجر) ، وضع الازدجار موضع، الانزجار، فيكون
~~لازما.
# وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي. وهو مزجور ومزدجر.
# PageV11P410
# (و) زجر (الكلب) والسبع، (و) زجر (به: نهنهه) .
# (و) من المجاز: زجر (الطير) يزجره زجرا: (تفاءل به فتطير، فنهره) ونهاه،
~~(كازدجره) ، قال الفرزدق:
# وليس ابن حمراء العجان بمفلتي
# ولم يزدجر طير النحوس الأشائم
# وقال الليث: الزجر: ms03855 ءن تزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه، وقد
~~نهي عن الطيرة.
# (و) زجر (البعير) حتى ثار ومضى، يزجره زجرا: (ساقه) وحثه بلفظ يكون زجرا
~~له، وهو للإنسان كالردع، وقد زجره عن السوء فانزجر.
# (و) زجرت (الناقة بما في بطنها) زجرا: (رمت به) ودفعته.
# (و) من المجاز: (الزجر: العيافة) ، وهو يزجر الطير: يعيفها وأصله أن يرمي
~~الطير بحصاة ويصيح، فإن ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به، أو مياسره تطير.
~~كذا في الأساس. (و) هو ضرب من (التكهن) ، يقول إنه يكون كذا وكذا. وفي
~~الحديث: (كان شريح زاجرا شاعرا.
# وقال الزجاج: الزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها، والتشاؤم ببروحها،
~~وإنما سمي الكاهن زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر بالنهي عن
~~المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة، وكذالك الزجر للدواب والإبل والسباع.
# (و) الزجر، بالفتح كما هو مقتضى سياقه، وضبطه الصغاني بالتحريك: (سمك
~~عظام) صغار الحرشف، (ويحرك، ج زجور) ، هاكذا تتكلم به أهل العراق. قال
# PageV11P411
# ابن دريد: ولا أحسبه عربيا.
# (وبعير أزجر) وأرجل، وهو الذي (في فقاره) ، أي فقار ظهره (انخزال من داء
~~أو دبر) .
# (و) في البصائر للمصنف: الزجر: طرد بصوت، ثم يستعمل في الطرد تارة وفي
~~الصوت أخرى.
# و (قوله تعالى {فالزجرات زجرا} (الصافات: 2) أي الملائكة) التي (تزجر
~~السحاب) ، أي تسوقه سوقا، وهو مجاز.
# وقوله تعالى: {ولقد جآءهم من الانبآء ما فيه مزدجر} (القمر: 4) أي طرد
~~ومنع من ارتكاب المآثم.
# وقوله تعالى: {وقالوا مجنون وازدجر} (القمر: 9) أي طرد.
# (و) في الصحاح: (الزجور) ، كصبور: (الناقة التي تعرف بعينها وتنكر
~~بأنفها) ، أ (و) هي (التي لا تدر حتى تزجر) وتنهر، وهو مجاز، وقيل؛ هي التي
~~تدر على الفصيل إذا ضربت، فإذا تركت منعته (و) قال ابن الأعرابي: الزجور:
~~(الناقة العلوق) قال الأخطل:
# والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها، ويوجد هنا في
~~بعض النسخ: العلوف بالفاء. والذي نص عليه ابن الأعرابي في النوادر العلوق،
~~بالقاف.
# ومما يستدرك عليه:
# ذكر اللها مزجرة للشيطان ومدحرة، ms03856 وهو مجاز.
# قال سيبويه: وقالوا هو مني مزجر الكلب أي بتلك المنزلة، فحذف وأوصل. قال
~~الزمخشري: وهو مجاز.
# وكررت على سمعه المواعظ والزواجر.
# PageV11P412
# وقال الشاعر:
# من كان لا يزعم أنى شاعر
# فليدن مني تنهه المزاجر
# عنى الأسباب التي من شأنها أن تزجر، كقولك: نهته النواهي.
# وكفى بالقرآن زاجرا، وهو مجاز. وفي حديث ابن مسعود (من قرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث فهو زاجر) . من زجر الإبل يزجرها، إذا حثها وحملها على السرعة.
~~والمحفوظ راجز، وسيذكر في محله.
# وفي حديث آخر (فسمع وراءه زجرا) ، أي صياحا على الإبل وحثا. قال الأزهري:
~~وزجر البعير: أن ياقل له حوب، والناقة حل.
# وتزاجروا عن المنكر.
# وزجر الراعي الغنم: صاح بها. وهو مجاز.
# وزاجر بن الهيثم، وزاجر بن الصلت: محدثان. ترجم لهما البخاري في التاريخ.
### | زحر
# : (الزحير) ، كأمير، (والزحار والزحارة، بضمهما) : إخراج (الصوت) أو
~~(النفس بأنين) عند عمل أو شدة. وسمعت له زفيرا وزحيرا. (أو) الزحير:
~~(استطلاق) كذا في الصحاح وفي الأساس: انطلاق (البطن بشدة) ، وكذالك الزحار،
~~بالضم. (و) الزحير: (تقطيع في البطن يمشي دما) .
# ورجل مزحور: به زحير.
# (والفعل) زحر، (كجعل وضرب) يزحر ويزحر، زحيرا، (كالتزحر والتزحير) .
# (و) يقال: (زحرت به أمه، وتزحرت عنه) ، إذا (ولدته) ، قال الشاعر:
# إني زعيم لك أن تزحري
# عن وارم الجبهة ضخم المنخر
# PageV11P413
# هاكذا أنشده الليث. وقال ابن دريد:
# عن وافر الهامة عبل المشفر (وزحر بن قيس) ، قال: خرجت حين أصيب علي رضي
~~الله عنه، إلى المدائن، فكان أهله بها، قاله محمد بن أبي بكر، عن أبي محصن،
~~عن الشعبي. (و) زحر (بن حصن) ، سمع جده حميد بن منهب. روي عنه زكريا بن
~~يحيى بن عمر ن حصن الطائي. (و) زحر (بن الحسن: محدثون) . (الأخير) سمع عبد
~~العزيز بن حكيم، سمع منه ابن المبارك ووكيع، هو الحضرمي الكوفي، وهاؤلاء
~~الثلاثة في تاريخ البخاري، ونقلته منه كما ترى.
# (و) زحر، (كزفر، و) ، زحران مثل (سكران: البخيل) يئن عند السؤال كالزحار،
~~بالفتح والتشديد، وأنشد الفراء:
# أراك جمعت مسألة وحرصا
# وعند الفقر ms03857 زحارا أنانا
# قال ابن بري: أنانا مصدر أن يئن أنينا وأنانا، كزحر يزحر زحيرا وزحارا.
# (وقد زحر، كعني، فهو مزحور) ، حكاه اللحياني.
# (و) الزحار، (كغراب: داء للبعير) يأخذه فينزحر منه حتى ينقلب سرمه فلا
~~يخرج منه شيء.
# (و) من المجاز: (زاحره: عاداه) وانتفخ له.
# (وزحره بالرمح: شجه به) . قال ابن دريد: ليس بثبت.
# (و) زحر (البخيل: سئل فاستثقل السؤال) فأن لذالك.
# (والتزحير: أن يهلك ولد الناقة فيما بين منتجه وبين شهر
# PageV11P414
# أقصاه فتجعل كرة في مخلاة وتدخلها في حيائها وتتركها ليلة وقد سددت أنفها
~~ثم تسل الكرة وقد أعددح 2 حوارا آخر فتريها الحوار والأنف مسدود بعد فتحسب
~~أنه ولدها وأنها نتجته ساعتئذ فتحل أنفها وتدنيه فترأمه) وتعطف عليه (وتدر)
~~اللبن. (وقد زحرتها تزحيرا) .
# ومما يستدرك عليه:
# هو يتزحر بماله شحا، كأنه يئن ويتشدد.
# والزحرة كالزفرة.
### | زحمر
# : (زحمر القربة: ملأها) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله الصغاني.
### | زخر
# : (زخر البحر، كمنع) ، يزخر (زخرا) ، بفتح فسكون، (وزخورا) ، بالضم،
~~وزخيرا، الأخير من الأساس، (وتزخر: طما وتملأ) . فيه لف ونشر مرتب. (و) زخر
~~(الوادي) زخرا: (مد جدا وارتفع) ، فهو زاخر. وقال أبو عمرو: ويقال للوادي
~~إذا جاش مده وطمى سيله زخر يزخر زخرا. وقيل إذا جاش مده وطمى سيله زخر يزخر
~~زخرا. وقيل إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه. وفي حديث جابر (فزخر البحر) ، أبي
~~مد وكر ماؤه وارتفعت أمواجه.
# ويقال: فلان بحر زاخر، وبدر زاهر، وهو من البحخور أزخرها، ومن البدور
~~أزهرها. ورأيت البحار فلم أر أغلب منه زخرة، والجبال فلم أر أصح 2 ب منه
~~صخرة.
# (و) زخر (الشيء) زخرا (: ملأه) .
# قلت: ويمكن أن يؤخذ منه قول المصنف السابق: زخمر القربة: ملأها، على أن
~~الميم زائدة، والصواب ذكره هنا، فتأمل.
# (و) زخر (القوم: جاشوا: لنفير أو حرب) ، قال أبو عمرو: وإذا جاش القوم
~~للنفير قيل: زخروا. (و)
# PageV11P415
# زخرت (القدر والحرب) نفسها (: جاشتا) ، تزخران زخرا. أما شاهد الأول.
# فقدوره بفنائه
# للضيف مترعة زواخر
# وأما شاهد الثاني:
# إذا زخرت حرب ليوم عظيمة
# رأيت بحورا من ms03858 نحورهم تطمو
# (و) زخر (النبات: طال) .
# (و) قال الأصمعي: زخر (الرجل بما عنده) و (فخر) ، واحد، وعبارة الأساس:
~~بما ليس عنده، (كتزخور) وقيل: تزخور، إذا تكبر وتوعد.
# (و) زخر فلان (الرجل: أطربه) .
# (و) زخر (العشح المال: سمنه وزينه) .
# (و) زخر (الدق: أذراه في الريح) بالمذراة.
# (و) قال أبو تراب. سمعت مبتكرا يقول: (زاخره فزخره) ، و (فاخره ففخره) ،
~~واحد.
# (ونبات زخور) ، كجعفر، (وزخوري) ، بياء النسبة، (وزخاري) ، بالضم: (تام
~~ريان ملتف) قد خرج زهره.
# (و) عن أبي عمر و: (الزاخر: الشرف العالي) .
# (و) في الأساس الزاخر: (الجذلان) .
# (والزخري، ككردي: الطويلح) من النبات وغيره.
# (و) يقال: مكان زخاري النبات. (زخاري النبات: زهره ونضارته) . وأخذ
~~النبات زخاريه، أي حقه من النضارة والحسن.
# وفي الأساس: وأخذت الأرض زخاريها إذا زخر نباتها. وأخذ النبت زخاريه. وكل
~~أمرتم واستحكم فقد أخذ زخاريه، مثل عندهم.
# PageV11P416
# وتقول: النبت إذا أصاب ريه أخذ زخاريه.
# وقال الأصمعي: إذا التف العشب، وأخرج زهره قيل: جن جنونا وقد أخذ زخاريه
~~قال ابن مقبل:
# ويرتعيان ليلهما قرارا
# سقته كل مدجنة هموع
# زخاري النبات كأن فيه
# جياد العبقرية والقطوع
# (وعرقه زاخر، أي) هو (كريم ينمي) ، قاله أبو عبيدة. وقيل: عرق زاخر:
~~وافر. قال الهذلي:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# قال الجوهري: معناه يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم
~~والطبائع. ويقال: نسبها مرتفع، لأن عرق الكريم يزخر بالكرم.
# (وكلام زخوري: فيه تكبر) وتوعد، وقد تزخور.
# ومما يستدرك عليه:
# زخرت دجلة زخرا: مدت، عن كراع.
# وأرض زاخرة: أخذت زخاريها.
# واكتهلت زواخر الوادي: أعشابه.
# وبحر زخار.
# قال ابن دريد، زخرية، مثال هبرية: نبت تام، نقله الصغاني.
### | زخبر
# : (زخبر، كجعفر: اسم) رجل، هاكذا نقله الصغاني وحده.
### | زدر
# : (أزدره، لغة في أصدره) ، أهمله الجوهري.
# (و) قال الأزهري: يقال: (جاء)
# PageV11P417
# فلان (يضرب أزدريه) وأسدريه وأصدريه، (أي) جاء (فارغا) ، كذلك حكاه يعقوب
~~بالزاي، قال ابن سيده: وعندي أن الزاي مضارعة، وإنما أصلها الصاد، وسيأتي
~~هناك، لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصد 2 ين لا يفرد ms03859 لهما واحد. (وقرىء:
~~{) 1 (. 026 يومئذ يزدر الناس أشتاتا} (الزلزلة: 6) وسائر القراء قرؤوا
~~{يصدر} وهو الحق) .
# قال شيخنا: أما إشمام صاده زايا فهي قراءة حمزة والكسائي. وأما قراءة
~~الزاي الخالصة فلا أعرفها، وإن ثبتت فهي شاذة، كما أشار إليه في الناموس.
~~وعندي أن هاذه المادة لا تكاد تثبت على جهة الأصالة، والله أعلم.
# قلت: وقد أطال الصغاني في البحث نقلا عن سبويه وغيره في التكملة، وأنشد
~~قول الشاعر:
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذا الهوى
# متين القوى خير من الصرم مزدرا
# PageV11P418
### | زرر
# : ( {الزر، بالكسر: الذي يوضع في القميص) . وقال ابن شميل:} الزر: العروة
~~التي تجعل الحبةفيها. وقال ابن الأعرابي: يقال {لزر القميص الزير، بقلب أحد
~~الحرفين المدغمين، وهو الدجة. ويقال لعروته الوعلة. وقال الليث: الزر:
~~الجويزة، التي تجعل في عروة الجيب. قال الأزهري: والقول في الزر ما قال ابن
~~شميل: إنه العروة والحبة تجعل فيها. (ج} أزرار {وزرور) . قال ملح 2 ة
~~الجرمي:
# كأن} زرور القبطرية علقت
# علائقها منه بجذع مقوم
# وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع.
# قال شيخنا: ثم ما ذكره المصنف من كسره هو المعروف، بل لا يكاد يعرف غيره.
~~وما في آخر الباب من حاشية المطلأصل أنه بالفتح كثوب أو، كقر، فيه نظر
~~ظاهر.
# قلت: أما الفتح فلا يكاد يعرف، ولاكن نقل عن ابن السكيت ضمه. قال في باب
~~فعل وفعل باتفاق المعنى خلب الرجل وخلبه، والرجز والرجز، والزر {والزر،
~~وعضو وعضو والشح والشح: البخل.
# قال الأزهري: حسبته أراد من الزر زر القميص.
# قلت: ولو صح ما نقله شيخنا من الفتح كان مثلثا كما لا يخعى فتأمل.
# وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوة (أنه رأى خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمفي كتفه مثل} زر الحجلة) . أراد بها جوزة تضم العروة.
# PageV11P419
# وقال ابن الأثير: {الزر: واحد} الأزرار التي تشد بها الكلل والستور على
~~ما يكون في حجلة العروس، وقيل: الرواية (مثل رز الحجلة) بتقديم الراء على
~~الزاي. والحجلة: القبحة.
# قلت: وبقول ابن ms03860 الأثير هاذا يظهر أن تخصيص الزر بالقميص إنما هو لبيان
~~الغالب، وقد أشار له شيخنا.
# (و) من المجاز: ضربه فأصاب {زره.} الزر: (عظيم تحت القلب) ، كأنه نصف
~~جوزة، (وهو قوامه. و) قيل: الزر: (النقرة فيها تدور وابلة الكتف) ، وهي طرف
~~العضد من الإنسان. وقيل: {الزران: الوابلتان. (و) قيل: الزر: (طرف الورك في
~~النقرة) ، وهما} زران.
# (و) من المجاز: الزر: (خشبة من أخشاب الخباء) في أعلى العمود، جمعه
~~{أزرار، وقيل:} الأزرار: خشبات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض،
~~{وزرها: عمل بها ذالك.
# (و) من المجاز: الزر: (حد السيف) ، عن ابن الأعرابي. وقال هجرس بن كليب
~~في كلام له: (أما وسيفي} وزريه، ورمحي ونصليه، وفرسي وأذنيه، لا يدع الرجل
~~قاتل أبيه وهو ينظر إليه) . ثم قتل جساسا بثأر أبيه.
# (و) أبو مريم ( {زر بن حبيش) بن حباشة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم (تاتعي) ،
~~من قرائهم. سمع عمر بن الخطاب، روى عنه إبراهيم وعاصم بن بهدلة، قاله
~~البخاري في التاريخ.
# } وزر بن عبد الله بن كليب الفقيمي قال الطبري: له صحبة، من أمراء
~~الجيوش.
# (وذو! الزرين: سفيان بن ملجم.
# PageV11P420
# أو) هو سفيان بن (ملحج القردي) ، بالكسر كما ضبطه الصاغاني.
# (و) يقال: (إنه {لزر من} أزرارها) أي الإبل (أي حسن الرعية لها) . وقيل:
~~إنه لزر مال، إذا كان يسوق الإبل سوقا شديدا، والأول الوجه.
# (و) رأى علي أبا ذر فقال أبو ذر له: (هاذا ( {زر الدين)) . قال أبو
~~العباس: معناه (قوامه) ،} كالزر، وهو العظيم الذي تحت القلب، وهو قوامه.
~~وفي رواية أخرى في حديث أبي ذر في علي (إنه {لزر الأرض الذي تسكن إليه
~~ويسكن إليها، ولو فقد لأنكرتم الأرض ولأنكرتم الناس) ، فسره ثعلب فقال:
~~تثبت به الأرض كما يثبت القميص} بزره إذا شد به.
# (و) {الزر، (بالفتح: شد} الأزرار) . يقال: {زررت القميص} أزره، بالضم،
~~إذا شددت {أزراره عليك، يقال:} ازرر عليك قميصك {وأزررت القميص، إذا جعلت
~~له} أزرارا {فتزرر.
# (و) من المجاز:} الزر: الشل و (الطرد) . يقال: هو {يزر الكتائب بالسيف،
~~وأنشد: ms03861
# يزر الكتائب بالسيف} زرا {وزره} زرا: طرده.
# (و) الزر: (الطعن) ، يقال: {زره} زرا: طعنه.
# (و) {الزر: (النتف) ، يقال:} زره {زرا: نتفه.
# (و) من المجاز:} الزر: (العض) ، يقال: {زره} زرا: عضه.
# (و) {الزر: (تضييق العينين) ، يقال:} زر عينيه، {وزرهما: ضيقهما.
# (و) } الزر: (الجمع الشديد) ،
# PageV11P421
# يقال: {زره} زرا، إذا جمعه شديدا، وهو مجاز.
# (و) {الزر: (نفض المتاع) .
# (} وزر جد لعبد اللها الخواري) من أهل خوار الري، وهو عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن {زر.
# (والوازام بن} زر) الكلبي: (صحابي) ، له وفادة، نقله الصغاني.
# ( {وزر بن كرمان الرازي: له ذكر) .
# (} وزر) يزر: (زاد عقله) وتجاربه.
# ( {وزرر، كسمع) ، إذا (تعدى على خصمه. و) } زرر، أيضا، إذا (عقل بعد حمق)
~~.
# ( {والزرير، كأمير: الذكي الخفيف) من الرجال، وأنشد شمر:
# يبيت العبد يركب أجنبيه
# يخر كأنه كعب} زرير
# ( {كالزرازر) ، كعلابط. يقال: رجل} زرازر، ورجال {زرازر. وأنشد:
# ووكرى تجري على المحاور
# خرساء من تحت امرىء} زرازر
# ( {والزرزار) ، كصرصار، وهو الخفيف السريع.
# وقال الأصمعي: فلان كيس} زرزار، أي وقاد تبرق عيناه.
# (و) {الزرير: (نبات) له نور أصفر (يصبغ به) ، من كلام العجم.
# (و) الزرير مصدر} زرت عينه {تزر بالكسر: (توقد العين وتنورها) . يقال:
~~عيناه} تزران {زريرا، أي توقدن، وقال الفراء: عيناه} تزران في رأسه، إذا
~~توقدتا.
# (! والزرزور) ، بالضم: (المركب الضيق) .
# PageV11P422
# (و) {الزرزور: (طائر) كالقنبرة.
# (} وزرزر) ، إذا (صوت) ، {والزرازير} تزرزر بأصواتها {زرزرة شديدة.
# (و) قال ابن الأعرابي:} زرزر (الرجل: دام على أكله) ، أي {الزرزور.
# (و) } زرزر (بالمكان: ثبت) .
# ( {وتزرزر) ، إذا (تحرك) .
# ولا يخفى ما بين ثبت وتحرك من حسن المقابلة وحسن التصرف في الإيراد، فإن
~~بعضا منه من تتمة كلام ابن الأعرابي.
# (} والزارة) ، بتشديد الراء: (الذبابة الشعراء) . وفي بعض النسخ: الذباب،
~~ومثله في التكملة، على أنه اسم جنس جمعي، يجوز تذكيره وتأنيثه. والشعراء:
~~ذباب أزرق أو أحمر، كما يأتي.
# ( {والزرة، بالكسر: أثر العضة) ، وقيل: هي العضة بنفسها.
# (و) } زرة: اسم (فرس العباس بن مرداس) السلمي (الصحابي) ، رضي الله عنه،
~~(ويفتح. وكن يقال له ms03862 في الجاهلية فارس {زرة) . وهي التي أخذتها منه بنو
~~نصر.
# (و) زرة: (فرس الجميح بن منقذ) بن طريف الأسدي.
# (وعبد اللها بن} زرير، كزبير) ، الغافقي، (تابعي) يروي عن علي، عداده في
~~أهل مصر. روى عنه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، قاله ابن حبان.
# ( {والزرازرة: البطارقة) ، كباء الروم، (جمع} زرزار) بالكسر، وفي
~~التكملة: {الزراورة: البطارقة الواحد} زروار.
# PageV11P423
# ( {وزريران) ، مثنى} زرير: (ة ببغداد) ، وضبطه الصاغاني هاكذا.
# (و) أبو يونس (سلم بن زرير، كجرير) . وقال ابن مهدي: سلم ابن رزين،
~~والصحيح زرير: (من تابعي التابعين، عطاردي بصري) ، سمع أبا رجاء العطاردي
~~وخالد بن باب، روى عنه عبد الصمد وأبو الوليد هشام، كذا في تاريخ البخاري.
# (وهو {زرزور مال) ، بالضم، (} وزره) ، بالكسر: (عالم بمصلحته) وحسن
~~القيام عليه. ونص الجوهري. يقال للرجل الحسن الرعية للإبل: إنه {لزر من}
~~أزرارها.
# ( {والزرارة، بالضم) : كل (ما رميت به في حائط) أو غيره (فلزق به) ، وبه
~~سمي الرجل.
# (} وزرارة بن أوفى) النخعي، توفي زمن عثمان، قاله ابن عبد البر.
# (و) {زرارة (بن جري) ، هاكذا في النسخ بالجيم والراء مصغرا. وفي تاريخ
~~البخاري: جزى بالزاي مكبرا، روى عن المغيرة بن شعبة، روى عنه مكحول. وقال
~~سعدان بن يحيى: زرارة سمع النبي صلى الله عليه وسلم
# (و) زرارة (بن عمر و) النخعي: قدم في وفد سنة تسع، له رواية.
# (و) زرارة (بن قيس بن الحارث) ابن فهر الخزرجي النجاري، قتل يوم اليمامة،
~~قاله أبو عمر و.
# (و) زرارة: (أبو عمر وغير منسوب) . قيل: هو النخعي وقيل: غير ذالك،
~~(صحابيون) .
# (و) زرارة: (محلة بالكوفة) .
# (و) زرارة (بن يزيد بن عمر والبكائي) .
# (} والمزارة) ، بتشديد الراء:
# PageV11P424
# (المعاضة) . قال أبو الأسود الدؤلي، وسأل رجلا فقال: ما فعلت امرأة فلان
~~التي كانت تشاره وتهاره {وتزاره؟ أي تعاضه.
# (وقول الجوهري: إذا كانت الإبل سمانا قيل: بهازرة) .
# قال الصغاني: وهاذا (تصحيف قبيح وتحريف شنيع، وإنما هي بهازرة، على وزن
~~فعاللة، وموضعه فصل الباء) الموحدة، وقد سبق التنبيه عليه في بهزر.
# (} وزرزر بن صهيب، بالضم) ، كقنفذ، (محدث) ms03863 من أهل شرجة، مولى لآل جبير بن
~~مطعم، سمع عطاء. روى عنه ابن عيينة قوله، حجازي. كذا في تاريخ البخاري.
# ومما يستدرك عليه:
# {المزرور: زمام الناقة، لأنه يضفر ويشد. قال مرار بن سعيد الفقعسي:
# تدين} لمزرور إلى جنب حلقة
# من الشبه سواها برفق طبيبها
# أي تطيع زمامها في السير فلا
# ينال راكبها مشقة، قاله ابن بري
# ويقا لللحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإصفاقه:
~~{الزرة، قله الجاحظ.
# وأنشد ثعلب:
# كأن صقبا حسن} الزرزير
# في رأها الراجف والتدمير
# فسره وقال: عنى به أنها شديدة الخلق.
# قال ابن سيده: وعندي أنه عنى طول عنقها. شبهه بالصقب، وهو عود الخباء.
# وحمار! مزر، بالكسر: كثير العض.
# PageV11P425
# {والزرة: الجراحة بزر السيف.
# } والزرة: العقل.
# {وزرارة بن عدس التميمي أبو حاجب صاحب القوس.
# وفي المثل (ألزم من} زر لعروة) .
# {وأزر القميص: جعل له} زرا، {وأزره: لم يكن له} زر فجعله له. وقال أبو
~~عبيد: {أزررت القميص، إذا جعلت له} أزرارا، {وزررته، إذا شددت} أزراره
~~عليه، حكاه عن اليزيدي.
# {وزرره: جعله ذا} أزرار، قاله الزمخشري.
# وأعطانيه {بزره، أي برمته، وهو مجاز.
# } وزرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي، وزرارة بن مصعب ابن عبد
~~الرحمان بن عوف الزهري، وزرارة بن مصعب بن شيبة، وزرارة ابن أبي العلال
~~العتكي، وزرارة ابن عبد الله بن أبي أسيد، محدثون.
# {وزر بن عبد الله الكوفي، بلكسر، قدم بخارى مع قتيبة بن مسلم الباهلي.
~~ومن ولده بها أبو الفوارس أحمد بن محمد بن جمعة بن السكن بن أمية بن زر
~~النسفي، توفي سنة 366 وحدث، وزرارة بن أعين القائل بحدوث علم اللها وقدرته
~~وحياته وسمعه وبصره، رئيس} الزرارية من غلاة الشيعة.
### | زرنجر
# ومما يستدرك عليه:
# زررنجر، كسفرجل، قرية ببخارى، منها أبو سليمان دوود بن طلحة بن قابوس، عن
~~محمد بن سلام البيكندي وغيره.
### | زعر
# : (زعر الشعر والريش) والوبر، (كفرح، فهو زعر) ، ككتف، (وأزعر) ، وهي
~~زعراء، والجمع زعر: (قل وتفرق) ورق، وذالك إذا
# PageV11P426
# ذهبت أصول الشعر وبقي شكيره. قال ذو ms03864 الرمة:
# كأنها خاضب زعر قوادمه
# أجنى له باللوى آء وتنوم
# (كازعر وازعار) ، كاحمر واحمار.
# (ورجل زيعر) ، كصيقل: (قليل المال) ، على التشبيه.
# (و) من المجاز: رجل (زعرور) ، بالضم: (سيىء الخلق) . والعامة تقول: رجل
~~زعر.
# (وهو) أي الزعرور: (ثمر شجر، م) أي معروف، الواحدة زعرورة، تكون حمراء،
~~وربما كانت صفراء: له نوى صلب مستدير.
# وقال أبو عمر و: النلك: الزعرور. قال ابن دريد: لا تعرفه العرب. وفي
~~التهذيب: الزعرور: شجرة الدب، نقله ابن شميل.
# قال الصغاني: وهو غير ما ذكره الجوهري.
# (والزعراء) : الامرأة القليلة الشعر. وفي حديث ابن مسعود (أن امرأة قالت
~~له: إني امرأة زعراء) ، أي قليلة الشعر.
# والزعراء: (ضرب من الخوخ) وهو المليسي.
# (و) الزعراء: (ع) .
# (والزعارة) ، بتشديد الراء، مثل حمارة الصيف، (وتخففف الراء) ، عن
~~اللحياني: (الشراسة) وسوء الخلق، يقال: في خلقه زعر وزعارة. لا يتصرف منه
~~فعل، وربما قالوا: زعر الخلق زعرا، إذا ساء. وخلق زعر معر، وهو مجاز.
# (والزعر: الجماع، والفعل كجعل) زعرها يزعرها، إذا نكحها.
# (و) زعر: (ع بالحجاز) ، نقله الصغاني.
# (و) الزعرة، (كتؤدة: طائر) في الشجر، (لا يرى إلا مذعورا)
# PageV11P427
# خائفا يهز ذنبه ويدخل في الشجر، وهو الذعرة التي تقدمت.
# (وزعور، كجدول: أبو بطن) ، نقله ابن دريد.
# (و) من المجاز: (الأزعر: الموضع القليل النبات) ، على التشبيه: كقولهم:
~~أكمة صلعاء، (كالزعر) ، ككتف، وفي حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث: (أخرج
~~به من زعر الجبال الأعشاب) يريد: القليلة النبات، تشبيها بقلة الشعر.
# (وزعر بالجحش تزعيرا: دعاه للسفاد) . وقال: زعره، زعره. وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# زعر الرجل زعرا: قل خيره.
# والزعران، بالضم: الأحداث.
# وزعوراء: جد أبي زيد قيس بن السكن بن قيس الأنصاري عم سيدنا أنس.
# والزعيرة مصغرا: قرية بمصر. ويقال لجبل المقطم، الأزعر، لقلة نباته
~~وعشبه.
# وأبو الزعراء: له صحبة، روى عنه أبو عبد الرحمان الجيلي في الأئمة
~~المضلين.
### | زعبر
# : (الزعبري، كجعفري: ضرب من السهام) ، منسوب، مقللأب الزيعري، وقد تقدم.
### | زعفر
# : (الزعفران) ، هاذا الصبغ، (م) ، أي معروف وهو من الطيب. (و) من خواصه
~~المجربة ما ذكره ms03865 الأطباء في كتبهم أنه (إذا كان في بيت لا يدخله سام أبرص)
~~، كما صرح به المتكلمون في الخواص.
# (و) الزعفران (من الحديد: صدؤه، ج) وإن كان جنسا (زعافر) . وفي الصحاح:
~~زعافر، مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح.
# PageV11P428
# (وزعفره) أي الثوب: (صبغه به) ، ثوب مزعفر.
# (و) الزعفران بن الزبد: (فرس للحوفزان الحارث بن شريك) ، وكذالك أبوه
~~الزبد. (و) هو أيضا (فرس السليل بن قيس) أخي بسطام. وفرس عمير بن الحباب.
# (والزعفرانية: ة بهمذان) ، على مرحلة منها. وقيل: ثلاثة فراسخ، كثيرة
~~الزعفران.
# (منها) أبو أحمد (القاسم) بن عبد الله (بن عبد الرحمان) بن زياد الهمذاني
~~(شيخ الدارقطني) صاحب السنن، وأبي حفص بن شاهين، روى عن أبي زرعة الرازي
~~وغيره.
# (و) الزعفرانية: قرية (ببغداد) . (منها) أبو علي (الحسن بن محمد بن
~~الصباح) أحد أئمة المسلمين (صاحب) سيدنا الإمام (الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه) . روى عن ابن عيينة، وعنه أبو داوود والترمذي، توفي سنة 249 (وإليه
~~ينسب درب الزعفراني) ببغداد.
# (والمزعفر: الفالوذ) ، ويقال له الملوص والمزعزع أيضا.
# (و) المزحفر: (الأسد الورد) ، لأه ورد اللون، وقيل: لما عليه من أثر
~~الدم.
# ومما يستدرك عليه:
# الزعفرانية: قرية بمصر.
# والزعافر: حي من سعد العشيرة، وهو عامر بن حرب بن سعد بن منبه ابن أدد بن
~~سعد العشيرة. منهم أبو عبد الله إدريس بن يزيد الأددي الزعافري الفقيه.
# ومحمد بن أحمد بن يوسف القرشي المخزومي، الشهير بابن الزعيفريني، محدث.
# والزعفرانية: عين بها عدة قرى.
# PageV11P429
# والزعفرانية: فرقة من البخارية من أهل البدع.
# وأبو هاشم عمار بن أبي عمارة البصري الزعفراني، إلى بيع الزعفران.
# وتزعفر الرجل: تطيب بالزعفران وتلطخ به.
### | زغر
# : (زغره، كمنعه) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: الزغر: فعل ممات، وهو
~~اغتصابك الشيء. يقال: زغره يزغره زغرا، أي (اغتصبه) ، كازدغره. وفي بعض
~~النسخ. اقتضبه وهو غلظ.
# (و) زغرت (دجلة: زخرت ومدت) عن اللحياني.
# (وزغر كل شيء: كثرته وإفراطه) . وفي التهذيب: والإفراط فيه. قال الهذلي
~~أبو صخر:
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح
# بعداوة ظهرت وزغر أقاول
# أراد أقاويل، حذف الياء ms03866 للضرورة.
# (و) زغر (كزفر. أبو قبيلة كنائنهم من أدم حمر مذهبة) . وبه فسر قول أبي
~~دواد:
# ككنانة الزغري غش
# اها من الذهب الدلامص
# وقال ابن دريد: لا أدري إلى أي شييء نسبه، قال: وأحسبه أبا قوم من العرب.
# (و) قيل زغر: (اسم ابنة لوط عليه السلام: ومنه زغر: ة، بالشام، لأنها
~~نزلت بها) فسميت باسمها، وهي بمشارف الشام. قال الأزهري: وإياها عنى أبو
~~داود في قوله الماضي. (وبها عين غؤور مائها
# PageV11P430
# علامة خروج الدجال) . ونص حديث الدجال: (أخبروني عن عين زغر، هل فيها
~~ماء؟ قالوا: نعم) قالوا: وهو عين بالبلقاء. وقيل: هو اسم لها. وقيل: اسم
~~امرأة نسبت إليها، كما قدمنا. وفي حديث علي رضي اللها عنه (ثم يكون بعد
~~هاذا غرق من زغر) . وسياق الحديث يشيير إلى أنها عين في أرض البصرة. قال
~~ابن الأثير: ولعلها غير الأولى.
# وأما زعر، بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز، وقد تقدم.
# (وزغري الوادي) ، بالضم: (تمر) ، أي نوع منه.
# وكفر الزغارى بالضم: محله بمصر.
# ويقال للحمار عند النهيق: زغره.
### | زغبر
# : (الزغبر، كجعفر) ، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو. هو (الجميع من كل
~~شيء) ، يقال: أخذه بزغبره، أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا، وكذالك بزوبره
~~وبزأبره.
# (و) عن أبي حنيفة: الززغبر: (الرو الرقيق الورق. وتكسر الزاي) ، والعين
~~المهملة لغة فيه، كما تقدم. ونمهم من يقول: هو الزبغر، وقد تقدم أيضا.
# (وزغبر الثوب) كزبرج (وزغبره بضم الباء: زئبره) ، عن أبي زيد، وقد تقدم
~~(وقد زبر) .
# (والزغبور) ، بالضم: (سبع) ، والذي حكاه ابن دريد: زغبر: ضرب من السباع،
~~قال: ولا أحقه.
### | زفر
# : (زفر يزفر) ، من حد ضرب، (زفرا) ، بالفتح، (وزفيرا) ، كأمير: (أخرج
~~نفسه) محركة (بعد مده إياه) ، كذا في المحكم. قال: وإزفير، إفعيل منه.
# (و) زفر (الشيء) يزفره (زفرا) ،
# PageV11P431
# بالفتح: (حمل، كازدفره) ، كذا في الصحاح.
# (و) زفر (الماء) يزفر: (استقى) فحمل. وفي الحديث (أن امرأة كانت تزفر
~~القرب يوم خيبر تسقي الناس) أي تحمل القرب المملوءة ماء.
# (و) زفرت (النار: سمع لتوقدها صوت) ، وهو زفيرها.
# (والمزدفر والمزفر، والزفرة) ms03867 ، بالفتح (ويضم: التنفس كذالك) ، أي بعد
~~المد. وجمع الزفرة الزفرات محركة، لأنه اسم وليس بنعت. وربما سكنها الشاعر
~~للضرورة كما قال:
# فتسريح النفس من زفراتها
# (و) المزدفر والمزفر ولزفرة والزفرة: (المتنفس) أيضا 8
# (وزفرة الشيء) ، بالفتح ويضم: (وسطه) . وفي بعض النسخ: والزفرة من الشيء:
~~وسطه. ومنه قولهم للفرس: إنه لعظيم الزفرة، أي الوسط. وقيل: عظيم الجوف.
~~والجمع الزفرات. قال الراعي:
# حوزية طويت على زفراتها
# طي القناطر قد نزلن نزولا
# قاله ابن السكيت:
# (والزفر، بالكسر: الحمل على الظهر) ، والجمع أزفار. قال:
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا
# ريح الإماء إذا راحت بأزفار
# ويقال: على رأسه زفر من الأزفار، أي حمل ثقيل يزفر منه.
# (وفي البارع) لأبي علي: الزفر: (الحمل، محركة) ، وكلاهما صحيحان.
# (و) الزفر: (القربة) والسقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه. والجمع أزفار.
# (و) الزفر: (جهاز المسافر) ، يعم السقاء وغيره:
# PageV11P432
# (و) الزفر: (الجماعة) من الناس (كالزافرة) .
# (و) الزفر، (بالتحريك: الذي يدعم به الشجر) ويسند.
# (و) الزفر، (كالصرد: الأسد. و) الرجل (الشجاع، و) هو اءيضا: (البحر) يزفر
~~بتموجه.
# (و) الزفر: اسم (النهر الكثير الماء) فأشبه البحر.
# (و) الزفر (من العطية: الكثيرة) ، على التشبيه بالبحر.
# (و) الزفر: (الذي يحمل الأثقال، أي القوي على حمل القرب) .
# وقال شمر: الزفر من الرجال: القوي على الحمالات. قال الكميت:
# رئاب الصدوع غياث المضو
# ع لأمتك الزفر النوفل
# وقيل الزفر: السيد: قال أعشى باهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له.
# وفي الأساس: ومن المجاز: هو نوفل زفر: للجواد، شبه بالبحر الذي يزفر
~~بتموجه.
# قلت فلو اقتصر المصنف على قوله: الذي يحمل الأثقال، كان الأثقال، كان
~~أولى.
# (و) الزفر: (الجمل الضخم) ، لتحمله الأثقال، نقله الصاغاني.
# (و) الزفر: (الكتيبة، كالزافرة) ، وهي الجماعة من الناس، وق، تقدم.
# (و) زفر، (بلا لام: اسم جماعة) ، منهم زفر بن الهذيل الفقيه، تلميذ
~~إمامنا الأعظم أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# PageV11P433
# وزفر بن الحارث العامري أبو مزاحم، وزفر بن عقيل، وزفر بن صعصعة بن مالك،
~~وزفر بن ms03868 يزيد بن عبد الرحمن بن أردك، وزفر بن أبي كثير، وزفر العجلي، وزفر
~~بن عاصم. وسهيل بن أبي زفر، وهاؤلاء في تاريخ البخاري. وزفر بن وثيمة ابن
~~مالك بن أوس بن الحدثان البصري، من كتاب الثقات لابن حبان: محدثون.
# وفي الصحابة، وزفر بن الحدثان ابن الحارث النصري، وزفر بن حذيفة سيد بني
~~أسد، وزفر بن يزيد ابن هاشم، قاله ابن منده.
# (والزافرة من البناء: ركن) الذي يعتمد عليه، والجمع الزوافر. (و) الزافرة
~~(من الرجل) : أنصاره و (عشيرته) . قال الفراء: جاءنا ومعه زافرته، يعني
~~رهطه وقومه. قال الزمخشري: لأنهم يزفرون عنه الأثقال.
# وهو زافر قومه وزافرتهم عند السلطان: سندهم وحامل أعبائهم، وهو مجاز. وفي
~~حديث علي رضي الله عنه (كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط) أي أنصاره
~~وخاصته.
# (و) الزافرة: (الضخم) ، لأنه حامل الأثقال.
# (و) زافرة الرمح والسهم: نحو الثلث، وهو أيضا ما دون الريش من السهم.
~~وقال الأصمعي: (ما دون الريش من السهم) فهو الزافرة، وما دون ذالك إلى وسطه
~~هو المتن، ومثله قول الجوهري. وقال ابن شميل: زافرة السهم: أسفل من النصل
~~بقليل إلى النصل. (أو ما دون ثلثيه مما يلي النصل) ، قاله عيسى بن عمر.
# (و) الزافرة: (السيد الكبير) ، لأنه يحمل الحمالات، وهو الجواد، كزفر.
# (و) من المجاز: وبأيديهم الزوافر،
# PageV11P434
# جمع زافرة، وهي (القوس) ، على التشبيه بالضلوع.
# (و) المجاز قولهم: لمجدهم زوافر. (زوافر المجد: أعمدته وأسبابه المقوية
~~له) ، تشبيها بزوافر الكرم، وهي خشب تقام ويعرض عليها الدعم لتجري عليها
~~نوامي الكرم.
# (والزفير) كأمير: (الداهية) كالزبير، بالباء: وأنشد أبو زيد:
# والدلو والديلم والزفيرا
# (و) الزفير والزفر: أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به. وقيل: هو
~~إخراج النفس مع صوت ممدود.
# وقال الراغب: أصل الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ منه الضلوع. ويستعمل
~~غالبا في (أول صوت الحمار) ، وهو النهيق، (والشهيق آخره) ، أي رد الصوت في
~~آخره، أي غالبا.
# وقال الليث في تفسير قوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} (الأنبياء: 1)
~~الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق آخره، لأن ms03869 الزفير إدخال النفس
~~والشهيق إخراجه، والاسم الزفرة، والجمع الزفرات.
# (والمزفور من الدواب: الشديد تلاحم المفاصل) . يقال: بعير مزفور. وما أشد
~~زفرته، أي هو مزفور الخلق.
# (و) قال أبو عبيدة: (المزدفرفي جؤجؤ الفرس) هو (الموضع الذي يزفر منه) ،
~~وأنشد:
# ولوحا ذراعين في بركة
# إلى جؤ حسن المزدفر
# (والأزفر: الفرس العظيم) أضلاع (النبين) ، أو العظيم الجوف أو الوسط، (ج
~~زفر) ، بضم فسكون.
# ومما يستدرك عليه:
# الزوافر: الإماء اللواتي يحملن
# PageV11P435
# الأزفار. والزافر: المعين على حملها.
# وفرس شديد الزوافر، وهي أضلاع الجنبين. وعظيم الزفرة: الجوف.
# والزفير الداهية.
# وقال أبو الهيثم: الزافرة: الكاهل وما يليه.
# وزفرت الأرض: ظهر نباتها.
# وزوفر، كجوهر: اسم. قال ابن دريد: هو من الازدفار.
# وإزفير كإزميل من الزير.
# وأبو سليمان زافر بن سليمان القوهستاني الكوفي الإيادي، نزل بغداد وورد
~~الري حدث بمراسيل ترجمه البخاري في التاريخ.
# ووقع في صحيح البخاري. تزفر: تخبط. قال الجلال في التوشيح: لا يعرف هاذا
~~في اللغة. هاكذا نقله شيخنا وسكت عنه. قلت: ويصح أن يكون بضرب من المجاز،
~~فتأمل.
# وزفر: اسم خازن الجنة، ولقبه رضوان، وقيل بالعكس.
### | زقر
# : (الزقر) ، أهمله الجوهري، وهو لغة في (الصقر، وزقر لغة في سقر) . وهي
~~على قاعدة الخليل المشهورة أن كل صاد تجيء قبل القاف فللعرب فيه لغتان،
~~وقيل: ثلاث وهي أنها تقال بالصاد على الأصل، وتبدل سينا وزايا فيقال: صقر
~~وسقر وزقر، وكذا صندوق ونحو ذالك.
# والزقرة، بالضم: خاتم الفضة تلبسها المرأة في إبهام رجلها، نقله بعض
~~الفضلاء عن أهل مكة متردد في عربيتها. قال شيخنا: لا تثبت عربيتها إذ لم
~~يذكرها أحد.
# ومما يستدرك عليه:
# زوقر، كجوهر: جبل باليمن، وإليه نسب محمد بن أبي بكر بن أبي
# PageV11P436
# الحسن الزوقري، عرف بابن الخطاب، توفي بزبيد سنة 665.
### | زكر
# : (زكره) ، أبي الإناء، زكرا: (ملأه، كزكره فتزكر) تزكيرا. يقال: زكر
~~السقاء وزكته، إذا ملأه، وهو مجاز.
# (والزكرة، بالضم) : وعاء من أدم. وقال أبو حنيفة: الزكرة: الزق الصغير.
~~وفي المحكم: (زق) يجعل (للخمر) أو (الخل) . وفي الصحاح زقيق للشراب.
# (وتزكر الشراب: اجتمع) في الزكرة. ms03870
# (و) تزكر (بن الصبي) ، أي (عظم) وامتلأ حتى صار كالزكرة (وحسنت حاله) ،
~~وهو مجاز، (كزكر تزكيرا) .
# (و) قال الليث: يقال: (عنز زكرية) ، بفتح فسكون، (وزكرية) محركة: (شديدة
~~الحمرة) وهي نوع من العنوز الحمر.
# (و) في الكتاب العزيز: {) 1 (. 027 وكفلها زكرياء} (آل عمران: 37) . وفيه
~~أربع لغات: ممدود مهموز، وبه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~ويعقوب، (ويقصر) ، وبه قرأ حمزة والكسائي وحفص، (و) زكري، (كعربي) ، بحذف
~~الألف غير منون أيضا، (ويخفف) وهي اللغة الرابعة. قال الأزهري: وهاذا مرفوض
~~عند سيبيويه. قلت: ولذا اقتصر الزجاج ابن دريد والجوهري على الثلاثة الأول.
~~وشذ بعض المفسرين فزاد لغة خامسة وقال: زكر، كجبل. وقول شيخنا: وكلام
~~الجوهري يقتضيه، محل تأمل: (علم) على رجل.
# قال الجوهري: (فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن شددت صرفت) ، وعبارة
~~الجوهري:
# وإن حذفت الألف صرفت. وقال
# PageV11P437
# الزجاج: وأما ترك صرفه فإن في آخره ألفي التأنيث في المد، وألف التأنيث
~~في القصر.
# وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأنه أعجمي، وما كانت فيه ألف التأنيث فهو
~~سواء في العربية والعجمة، ويلزم صاحب هاذا القول أن يقول: مررت بزكرياء
~~وزكرياء آخر. لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة، ولا يجوز أن تصرف
~~الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة، لأنها فيها علامة تأنيث
~~وأنها مصبوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التأنيث، فلذالك لم تصرف
~~في النكرة.
# قال الجوهري: (وتثنية الممدود) المهموز (زكرياوان) . وزاد الليث زكريا
~~آن.
# (ج زكرياؤون. وفي النصب والخفض زكرياوين. والنسبة) إليه (زكرياوي) ،
~~بالواو. (فإذا أضفت إليك) ، وعبارة الجوهري: وإذا أضفته إلى نفسك (قلت:
~~زكريائي بلا واو) . كما تقول: حمرائي. (وفي التثنية زكرياواي) ، بالواو،
~~لأنك تقول زكرياان. (وفي الجمع زكرياوي) ، بكسر الواو. يستوي فيه الرفع
~~والخفض والنصب، كما يستوي في مءلمي وزيدي. (وتثنية المقصور زكرييان) ، تحرك
~~ألف زكريا لاجتماع الساكنين فصارت ياء، كا تقول: مدني ومدنيان. (و) في
~~النصب (رأيت زكريين) (و) (رأيت زكريين) (و) في الجمع (هم زكريون) حذفت
~~الألف لاجتماع الساكنين ms03871 ولم تحركها، لأنك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء
~~مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك، ولذالك خالف التثنية.
# PageV11P438
# (و) قال الليث: و (تثنية زكري، مخففة، زكريان) ، مخففة، (ج زكرون) ، بطرح
~~الياء.
# ومما يستدرك عليه:
# الزواكرة: من يتلبس فيظهر النسك والعبادة ويبطن الفسق والفساد، نقله
~~المقري في نفح الطيب، قاله شيخنا.
# وزكرة بن عبد الله، بالضم، أورده أو حاتم في الصحابة، وله حديث ضعيف.
~~وأبو حفص عمر بن زكار ابن أحمد بن زكار بن يحيى بن ميمون التمار الزكاري
~~البغدادي، ثقة، عن المحاملي والصفار.
### | زلبر
# : (زلنبور) ، أهمله الجوهري.
# وقال مجاهد: هو (أحد أولاد إبليس الخمسة الذين فسروا بهم وله تعالى
~~{أفتتخذونه وذريته أوليآء} من دونى وهم لكم عدو (الكهف: 50) وهاكذا نقله
~~عنه الأزهري في التهذيب في الخماسي، والغزالي في الإحياء، والصاغاني في
~~التكملة. (وعمله أن يفرق بين الرجل وأهله، ويبصر الرجل بعيوب أهله) ، قاله
~~سفيان، ونقله عنه الأزهري.
# والذي في الإحياء في آخر باب الكسب والمعاش، نقلا عن جماعة من الصحابة:
~~أن زلنبور صاحب السوق، وبسببه لا يزالون يختصمون، وأن الذي يدخل مع الرجل
~~إلى أهله يريد العبث بهم فاسمه داسم. قال: ومنهم ثبر، والأعور، ومسوط. فأما
~~ثبر فهو صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب. وأما الأعور فهو صاحب
~~الزنا يأمر به. وأما مسوط فهو صاحب الكذب. فهؤلاء الخمسة إخوة من أولاد
~~إبليس.
# قلت: وقد ذكر المصنف شيطان الصلاة والوضوء: خنزب والولهان.
# قال شيخنا: وهاذا مبني على أن إبليس له أولا حقيقة ما هو ظاهر الآية،
~~والخلاف في ذالك مشهور.
# PageV11P439
### | زمر
# : (زمر يزمر) ، بالضم، لغة حكاها أبو زيد، (ويزمر) ، بالكسر، (زمرا) ،
~~بالفتح، (وزميرا) ، كأمير، وزمرانا، محركة، عن ابن سيده، (وزمرر تزميرا:
~~غنى في القصب) ونفخ فيه، (وهي زمرة) ، ولا يقال زمارة، (وهو زمار، و) لا
~~يقال (زامر) ، وقد جاء على الأصمعي لكنه (قليل) . ولما كان تصريف هاذه
~~الكلمة واردا على خلاف الأصل خالف قاعدته في تقديم المؤنث على المذكر، قاله
~~شيخنا. قال الأصمعي، يقال للذي يغني: الزامر والزمار. (وفعلهما) ، أي ms03872 زمر
~~وزمر، (الزمارة) ، بالكسر على القياس (كالكتابة) والخياطة ونحوهما.
# (و) من المجاز، في حديث أبي موسى الأشعري (سمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلميقرأ فقال: (لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل دوود) شبه حسن صوته وحلاوة
~~نغمته بصوت المزمار.
# و (مزامير داوود) ، عليه السلام: (ما كان يتغنى به من الزبور) ، وإليه
~~المن 2 هى في حسن الصوت بالقراءة. والآل في قوله (آل داوود) مقحمة، قيل:
~~معناه ها هنا الشخص. (و) قيل: مزامير داوود: (ضروب الدعاء، جمع مزمار
~~ومزمور) ، الأخيرة عنكراع، ونظيره معلوق ومغرود. وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه (أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله) وفي رواية: (مزمارة الشيطان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأثير: المزمور، بفتح الميم وضمها،
~~والمزمار سواء، وهو الآلة التي يزمر بها.
# (والزمارة كجبانة: ما يزمر به) وهي القصبة، كما يقال للأرض التي يزرع
~~فيها زراعة، (كالمزمار) ، بالكسر.
# من المجاز: الزمارة: (الساجور) الذي يجعل في عنق الكلب. قال الزمخشري:
~~واستعير للجامعة.
# PageV11P440
# وكتب الحجاج إلى بعض عماله أن ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا، أي مقيدا
~~مسوجرا. وأنشد ثعلب:
# ولي مسمعان وزمارة
# وظل مديد وحصن أمق
# فسره فقال: الزمارة: الساجور. والمسمعان: القيدان، يعني قيدين وغلين.
~~والحصن: السجن، وكل ذالك على التشبيه. وهاذا البيت لبعض المحبسين، كان
~~محبوسا. فمسمعاه قيداه، لصوتا إذا مشى. وزمارته الساجور (والظل) والحصن:
~~السجن وظلمته:
# وفي حديث سعيد بن جبير (أنه أتي به الحجاج وفي عنقه زمارة) أي الغل.
# (و) الزمارة: (الزانية) ، عن ثعلب. قال: لأنها تشيع أمرها. وفي حديث أبي
~~هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلمنهى عن كسب الزمرة. قال أبو عبيد: قال
~~الحجاج: الزمارة: الزانية. قال: وقال غيره: إنما هي الرمزة، بتقديم الراء
~~على الزاي، من الرمز، وهي التي تومىء بشفتيها وبعينيها وحاجبيها، والزواني
~~يفعلن ذالك، والأول الوجه. وقال أبو عبيد: هي الزمارة، كما جاء في الحديث.
~~قال الأزهري: واعترض القتيبي على أبي عبيد في قوله: هي الزمارة، كما جاء في
~~الحديث، فقال: الصواب الرمازة، لأن من شأن البغي ms03873 أن تومض بعينها وحاجبها،
~~وأنشد:
# يومضن بالأعين والحواجب
# إيماض برق في عماء ناصب
# قال الأزهري: وقول أبي عبيد عندي الصواب. وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى
~~عن معنى
# PageV11P441
# الحديث (أن نهى عن كسب الزمارة) فقال: الحرف الصحيح زمارة. ورمازة ها هنا
~~خطأ، والزمارة: البغي الحسناء. والزمير: الغلام. الجميل، وإنما كان الزنا
~~مع الملاح لامع القباح. قال الأزهري: للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث
~~وجهان: أحدهما أن يكون النهي عن كءحب المغنية، كما روى أبو حاتم عن
~~الأصمعي، أو يكون النهي عن كسب البغي، كما قال أبو عبيد وأحمد بن يحيى،
~~وإذا روى الثقات للحديث تفسيرا له مخرج، لم يجز أن يرد عليهم، ولاكن تطلب
~~له المخارج من كلام العرب. ألا ترى أن أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا لما
~~قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه. وعجل القتيبي ولم يتثبت، ففسر الحرف
~~على الخلاف. ولو فعل فعل أبي عبيد وأبي العباس كان أولى به، قال: فإياك
~~والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى التصحيف، وتأن في مثل هاذا غاية
~~التأني، فإني قد عثرت على حروف كثيرة رواها الثقات فغيرها من لا علم له
~~بها، وهي صحيحة.
# قلت: والحجاج هاذا هو راوي الحديث عن حماد بن سلمة، عن هشام ابن حسان
~~وحبيب بن الشهيد، كلاهما عن ابن سيرين عن أبي هريرة. وهو شيخ أبي عبيد،
~~ورواه ابن قتيبة عن أحمد بن سعيد عن أبي عبيد، كذا في (استدراك الغلط) وهو
~~عندي.
# (و) في المحكم: الزمارة: (عمود بين حلقتي الغل) .
# (و) الزمار، (ككتاب: صوت النعام) ، كذا في الصحاح، وفي غيره: صوت
~~النعامة، وهو مجاز. (وفعله كضرب) . يقال: زمرت النعامة تزمر زمارا: صوتت.
~~وأما الظليم فلا يقال فيه إلا عار يعار.
# (وزم القربة) يزمرها زمرا وزنرها،
# PageV11P442
# (كزمرها) تزميرا: (ملأها) ، عن كراع واللحياني.
# (و) من المجاز: زمر (بالحديث: أذاعه) وأفشاه. وفي الأساس: بثه وأفشاه.
# (و) من المجاز: زمر (فلانا بفلان) ونص الأساس: فلان فلانا، وما ذكره
~~المصنف أثبت (: أغراه به) .
# (و) زمر (الظبي زمرانا) ms03874 ، محركة (نفر) .
# (والزمر، ككتف: القليل الشعر والصوف) والريش، وقد زمر زمرا. ويقال: صبي
~~زمر زعر، (وهي بهاء) يقال: شاة زمرة، وغنم زوامر وشعر زمر.
# (و) من المجاز: الزمر: (القليل المروءة) ، يقال: رجل زمر بين الزمارة
~~والزمورة، أي قليلها، (وقد زمر، كفرح) ، زمارة وزمورة.
# (و) قال ثعلب: الزمر: (الحسن) . وأنشد:
# دنان حنانان بينهما
# رجل أجش غناؤه زمر
# أي غناؤه حسن. وخصه المصنف بحسن (الوجه) .
# (و) الزمر، (كطمر) وزبر: (الشديد) من الرجال.
# (و) الزمير، (كأمير: القصير) منهم، (ج زمار) ، بالكسر، عن كراع:
# (و) الزمير: (الغلام الجميل) ، قاله ثعلب، وقد تقدم. قال الأزهري: ويقال:
~~غناء زمير، أي حسن، (كالزومر) ، كجوهر (والزمور) ، كصبور.
# (والزمرة، بالضم: الفوج) من النأه، والجماعة من الناس، (و)
# PageV11P443
# قيل: (الجماعة في تفرقة، ج زمر) ، كصرد. يقال: جاءوا زمرا، أي جماعات في
~~تفرقة، بعضها إثر بعض. قال شيخنا: قال بعضهم: الزمرة مأخوذ من الزمر الي هو
~~الصوت، إذ الجماعة لا تخلو عنه. وقيل: هي الجماعة القليلة، من قولهم: شاة
~~زمرة، إذا كانت قليلة الشعر، انتهى.
# قلت: والأول الوجه ويعضده قول المصنف في البصائر: لأنها إذا اجمتمت كان
~~لها زمار وجلبة. والزمار بالكسر: صوت النعام.
# (و) من المجاز: (المستزمر: المنقبض المتصاغر) ، قال:
# إن الكبير إذا يشاف رأيته
# مقرنشعا وإذا يهان استزمرا
# وفي الأساس: استزمر فلان عند الهوان: صار ذليلا ضئيلا.
# (وبنوزمير، كزبير: بطن) من العرب.
# (وزيمر) ، كحيدر، (علم. و) اسم (ناقة الشماخ) ، وأنشد له ابن دريد في (ع
~~ر ش) :
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات النفوس بزيمرا
# وهاكذا فسره.
# (و) زيمر: (بقعة بجبال طيىء) . قال امرؤ القيس:
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة
# فإن لها شعبا ببلطة زيمرا
# (وزيمران) ، بضم الميم، (كضيمران: ع) .
# (وزماراء) ، بالفتح (مشددة ممدودة: ع) . قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# فقرب فالمروت فالخبت فالمنى
# إلى بيت زماراء تلدا على تلد
# PageV11P444
# (و) الزمير، (كسكيت: نوع من السمك) له شوك ناتىء وسط ظهره، وله صخب وقت
~~صيد الصياد إياه وقبضه عليه، وأكثر ما يصطاد في الأوحال وأصول ms03875 الأشجار في
~~المياه العذبة.
# (وازمأر: غضب واحمرت عيناه) عند الشدة والغضب، لغة في ازمهر، عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# عطية زمرة، أي قليلة، وهو مجاز.
# والزمار، بالضم: لغة في زمار النعام. والزومر، كجوهر: الجماعة.
# والزمار، بالكسر: الغرس على رأس الولد.
# وزمران، كسحبان: مدينة بالمغرب منها أبو عبد الله محمد بن علي بن مهدي بن
~~عيسى بن أحمد الهراوي المعروف بالطالب توفي سنة 964 وأخذ عن القطب أبي عبد
~~الله محمد بن عجال الغزواني المراكشي وغيره.
# وإزمر، كإزميل: مدينة بالروم.
# والزمارة: قرية بمصر.
# وكفآخ زمار، كشداد: ناحية واسعة من أعمال قردى بينها وبين برقعيد أربعة
~~فراسخ أو خمسة.
# ووادي الزمار: قرب الموصل بينها وبين دير ميخائيل، وهو معشب أنيق وعليه
~~رابية عالية، يقال لها رابية العقاب. قال الخالدي:
# ألست ترى الروض يبدي لنا
# طرائف من صنع آذاره
# تلبء من (مانخاياله)
# حليا على تل زماره
# PageV11P445
# وزامران: قرية على أقل من فرسخ من مدينة نسا. منها أبو جعفر محمد بن جعفر
~~بن إبراهيم ابن عيسى الزامراني، سمع الطحاوي والباغندي، توفي بها سنة 360
~~قاله ابن عساكر في التاريخ.
### | زمجر
# : (الزمجر، كجعفر؛ السهم الدقيق) ، والصواب أنه ال
### | زمخر، 
# بالخاء، وسيأتي.
# (و) الزمجرة (بهاء: الزمارة، ج زماجر وزماجير) . قال ابن الأعرابي:
~~الزماجير: زمارات الرعيان. (و) الزمجر: (صوتها) ، أي الزمارة، وهاذا بناء
~~على قولهم: زمجرة كل شيء: صوته. وسمع أعرابي هدير طائر فقال: ما يعلم
~~زمجرته إلا اللها.
# (و) الزمجرة: (كثرة الصياح والصخب) والزجر، كالغذمرة. وفلان ذو رماجر
~~وزماجير، حكاه يعقوب.
# (و) الزمجرة: (الصوت) ، وخص بعضم به الصوت من الجوف. وقال أبو حنيفة:
~~الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة، (كالزمجر، كسبطر) ، قاله ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# لها زمجر فوقها ذو صدح
# وفسر بالصوت، وقال ثعلب: إنما أراد زمجرا، فاحتاج فحول البناء إلى بناء
~~آخر. وقال ابن سيده: إنما عنى الشاعر بلزمجر المزمجر، كأنه رجل زمجر،
~~كسبطر.
# (وازمجر) ، كاقشعر: (صوت) ، أو سمع في صوته غلظ وجفاء، كزمجر.
# (وزمجر الأسد وتزمجر: ردد الزئير) في نحره ولم يفص.
# (وزمجار، ms03876 بالكسر: د) ، وضبطه الصاغاني بالفتح.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل زمجر: مانع حوزته، أورده شيخنا ونقل عن بعض أئمة الصرف زيادة ميم
~~هاذه المادة
# PageV11P446
# كالتي بعدها، وظاهر المصنف وجماعة أصالتها فتأمل. والمزمجر والمتزمجر:
~~الأسد.
### | زمخر
# : (زمخر الصوت: اشتد، كازمخر) كاقشعر، وقيل غلظ، (و) زمخر (النمر)
~~وتزمخر: (غضب فصاح، والاسم التزمخر) .
# (و) زمخر (العشب: برعم) وطال. (والزمخر) : قصب (المزمار) الكبير الأسود:
~~ومنه قول الجعدي:
# حناجر كالأقماع جاء حنينها
# كما صبح الزمار في الصبح زمخرا
# (و) الزمخر: (النشاب) : وقيل: هو الدقيق الطوال منها. قال أبو الصلت
~~الثقفي:
# يرمون عن عتل كأنها غبط
# بزمخر يعجل المرمي إعجالاالعتل: القسي الفارسية: والغبط. خشب الرحال.
~~وقال أبو عمرو: الزمخر: السهم الرقيق الصوت الناقز. وقال الأزهري: أراد
~~السهام التي عيدانها من قصب.
# هاذا محل ذكره، وقد ذكره المصنف في التي قبلها وأشرنا إلى ذالك.
# (و) الزمخر: (الكثير الملتف من الشجر) ، وزمخرته: التفافه وكثرته.
# (و) الزمخر: (الأجوف الناعم ريا) وكل عظم أجوف لا مخ فيه زمخر وزمخري.
~~وزعموا أن الكرى والنعام لا مخ لها. وقال الأصمعي: الظليم أجوف العظام لا
~~مخ له. قال: ليس شيء من الطير إلا وله مخ غير الظليم فإنه لا مخ له، وذالك
~~لأنه لا يجد البرد.
# (وزماخير) ، كمصابيح: (ة غربي النيل بالصععيد الأدنى) من أعمال إخميم.
# PageV11P447
# (والزمخرة) : الزمارة، وهي (الزانية) .
# (والزمخري) ، بالفتح: (الطويل) من النبات. قال الجعدي:
# فتعالى زمخري وارم
# مالت الأعآعاف منه واكتهل
# (و) الزمخري: (الأجوف) الذي لا مخ فيه كالقصب. وظليم زمخري السواعد، أي
~~طويلها أو أنها جوف كالقصب. وبهما فسر بيت الأعلم يصف نعاما:
# على حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# وأراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام.
# (كالزماخري، بالضم) . وعود زمخري وزماخر: أجوف. ويقال للقصب: زمخر
~~وزمخري.
# ومما يستدرك عليه:
# زمخرة الشباب: امتلاؤه واكتهاله.
# ورجل زمخر: عالي الشأن: وهاذا استدركه شيخنا. وزعم أنه من زخر الوادي،
~~والميم زائدة، وفيه نظر.
# وزماخر، كحضاجر: من الأعلام.
### | زمخشر
# : (زمخشر، كسفرجل: ة) صغيرة (بنواحي خوارزم) ، وقال الزمخشري في الرسالة
~~التي كتبها ms03877 لأي طاهر السلفي جوابا عن استدعائه له قال في آخره. وأما المولد
~~فقرية مجهولة من خوارزم تسمأ زمخشر، قال: وسمعت أبي رحمه الله يقول: (اجتاز
~~بها) ، أي مر بها، ووقع في نسخة شيخنا اجتازها (أعرابي فسأل عن اسمها واسم
~~كبيرها) ، أي رئيسها (فقيل) سم القرية (زمخشر، و) اسم كبيرها (الرداد.
~~فقال: لا خير في شر ورد) ، رجع (طولم يلمم بها) ، أي لم يدل، من ألم
~~بالمكان، إذا ورده.
# PageV11P448
# (منها) علامة الدنيا (جار اللها) ، لقب به لطوله في مجاورة مكة المشرفة.
~~وكنيته (أبو القاسم محمود بن عمر) بن محمد بن أحمد الخوارزمي النحوي اللغوي
~~المتكلم المفسر، ولد سنة 461 في رجب، وتوفي يوم عرفة سنة 538، قدم بغداد،
~~فسمع من أبي الخطاب بن البطر وابن منصور الحارثي وغيرهما، وحدث، وأخذ الأدب
~~عن أبي احسن النيسابوري وغيره، كان إمام الأدب ونسابة العرب، وأجاز السلفي
~~وزينب الشعرية. (وفيه يقول أمير مكة) الشريف الأجل ذو الماقب أبو الحسن
~~(علي) بالتصغير (بن عيسى) بن حمزة بن سليمان (بن عيسى) بن حمزة بن سليمان
~~(بن وهاس) بن داوود بن عبد الرحمان بن عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد
~~الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبطن علي
~~بن أبي طالب السليماني (الحسني) وقوله: أمير مكة فيه تجوز. ولم يصفه
~~الزمخشري في رسالته التي كتبها كالإجازة لأبي طاهر السلفي إلا بالشريف
~~الأجل ذي المناقب، وبالإمام أبي الحسن، ولم يل مكة هو ولا أبوه وإنما وليها
~~جده حمزة بن سليمان بن وهاس، ولم يلها من بني سليمان بن عبد الله سواه،
~~وكانت ولايته لها بعد وفاة الأمير أبي المعالي شكر بن أبي الفتوح، قامت
~~الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني سليمان مدة سبع سنوات، حتى خلصت مكة
~~للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم الحسني، وملكها بعده
~~جماعة من أولاده، كما هو مفصل في كتب الأنساب. وأما الأمير عيسى فكان أميرا
~~بالمخلاف السليماني. قتله أخوه ms03878 أبو غانم يحيى، وتأمر بالمخلاف بعده وهرب
~~ابنه علي بن عيسى هاذا إلى مكة وأقام بها وكان عالما فاضلا جوادا ممدحا،
~~وفي أيام مقامه ورد مكة الزمخشري وصنف اسمه كتابه الكشاف ومدحه بقصائد عدة
# PageV11P449
# موجودة في ديوانه، فمنها قصيدته التي يقول فيها:
# وكم للإمام الفرد عندي من يد
# وهاتيك مما قد أطاب وأكثرا
# أخي العزمة البيضاء والهمة التي
# أنافت به علامة العصر والورى
# (جميع قرى الدنيا سوى القرية التي
# إذا عد في أسد الشرى زمخ الشرا)
# فلولاه ماطن البلاد بذكرها
# ولا طار فيها منجدا ومغورا
# فليس ثناها بالعراق وأهله
# بأعرف منه في الحجاز وأشهرا
# إمام قلبنا من قلبنا وكلما
# طبعناه سبكا كان أنضر جوهرا
# في أبيات غيرها كما أوردها الإمام المقري في نفح الطيب نقلا عن رسالة
~~الزمخشري التي أرسلها لأبي طاهر السلفي.
# ومن أقواله فيه:
# ولو وزن الدنيا تراب زمخشر
# لإنك منها زاده اللها رجحانا
# قال شيخنا: وفي القولين جراءة عظيمة وانتهاك ظاهر، كمالا يخفى. وقوله:
~~سوى القرية هي مكة المشرفة: وأحر، بالحاء المهملة، جيء به للتعجب. كأنه
~~يقول ما أحر بأن تزهى. من قولهم: هو حر بكذا، أي حقيق به وجدير. وقد خبطوا
~~فيه خبط عشواء، فمنهم من ضبطه بالجيم وزاد ياء تحتية وبعضهم بالخاء. وفي
~~بعض النسخ وحسبك أن تزهى، وتزهى مجهولا من الزهو وهو الأنفة والنخوة. كأنه
~~يقول: ما أحرى وأحق وأجدر هاذه القرية المسماة زمخشر بأن تتبختر بنسبة هاذا
~~الشخص إليها، وهو إذا عد أي عده عاد في أسد الشرى، وهي
# PageV11P450
# مأسدة مشهورة، زمخ، أي تكبر وازدهى ذالك الشرى، وأظهر في مقام الإضمار
~~لإضهار الاعتناء، أو التلذذ، أو غير ذالك من نكات الإظهار في محل الإضمار،
~~والله أعلم. كذا حققه شيخنا وأطال فأطاب، أحله اللها خير مآب.
### | زمزر
# : (زمزر الوعاء) زمزرة: (حركه بعد الملء ليتأبط) .
# (و) يقال: (لحمه زمازير، أي متقبض) كالمستزمر.
# وزمزور، بالفتح: قرية بمصر، وتعرف الآن بجمزور.
### | زمهر
# : (الزمهرير: شدة البرد) . قال الأعشى:
# من القاصرات سجوف الحجا
# ل لم تر شمسا ولا زمهريرا ms03879
# والزمهرير، هو الذي أعده الله تعالى عذابا للكفار في الدار الآخرة.
# (و) الزمهرير: (القمر) ، في لة طيىء.
# (وازمهرت الكواكب: لمعت) وزهرت واشتد ضوءها.
# (و) ازمهرت (العين: احمرت غضبا، كزمهرت) ، وذالك عند اشتداد الأمر.
# (و) ازمهر (الوجه: كلح) ، يقال: وجهه مزمهر. (و) ازمهر (اليوم: اشتد
~~برده) .
# (والمزمهر: الغضبان) ، وفي حديث ابن عبد العزيز قال: زكان عمر مزمهرا على
~~الكافر) أي شديد الغضب عليه) .
# (و) المزمهر، أيضا: (الضاحك السن) ، على التشبي بازمهرار الكواكب.
# PageV11P451
### | زنر
# : (زنره) ، أي الإناء والقربة: (ملأه) .
# (و) زنر (الرجل) زنرا: (ألبس الزنار) ، كرمان، (وهو ما على وسط النصارى
~~والمجوس) . وفي التهذيب: ما يعلبسه الذمي يشده على وسطه، (كالزنارة
~~والزنير) لغة فيه (كقبيط) . قال بعض الأغفال:
# تحزم فوق الثوب بالزنير
# تقسم إستيا لها بنير
# مأخوذ (من تزنر الشيء) ، إذا (دق) ، وهو مجاز.
# (والزنانير: الحصى الصغار) . وقال ابن الأعرابي: هي الحصى، فعم بها الحصى
~~كله من غير أن يعين صغيرا أو كبيرا. وأنشد:
# تحن لظمء مما قد ألم بها
# بالهجل منها كأصوات الزنانير
# وقال ابن سيده: وعندي أنها الص 2 ار منها، لأنه لا يصوت منها إلا الصغار،
~~واحدتها زنيرة وزنارة. وفي التهذيب: واحدها زنير.
# (و) الزنانير: (ذباب صغار) تكون في الحشوش، واحدتها زنيرة وزنارة.
# (و) الزنانير: (بئر معروفة) بأرض اليمن.
# (و) زنانير، بغير لام: (رملة بين جرش وأرض بني عقيل) . قال ابن مقبل:
# تهدي زنانير أرواح المصيف لها
# ومن ثنايا فروج الغور تهدينا
# ويقال: هي زنابير، بالموحدة بعد الألف.
# (وامرأة مزنرة) ، كمعظمه: (طويلة
# PageV11P452
# جسيمة) ، أي عظيمة الجسم.
# (وزنيرة، كسكينة: مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله) تعالى،
~~(فاشتراها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأعتقها) ، هاكذا ذكره الأمير ابن
~~ماكولا، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه.
# (وزنير، كزبير، ابن عمر و: شاعر خثعمي) ، ونقله الحافظ في التبصير.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال زنر فلان عينه إلي، إذا شد نظره إليه. كذا في النوادر.
# وفي التهذيب: فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق (إلي بعينه) ومحلق
~~وجاحظ ومجحظ ومنذر (إلي ms03880 بعينه) وناذر، وهو شدة النظر وإخراج العين، نقله من
~~النوادر، وهو مجاز.
# وزنار ذمار، كرمان: كورة باليمن.
### | زنبر
# : (الزنبور، بالضم: ذباب لساع) ، وهو الدبور.
# وفي التهذيب: طائر يلسع. قال الجوهري، الزنبور: الدبر، وهي تؤنث.
~~(كالزنبورة والزنبار، بالكسر) ، وهاذه حكاها ابن السكيت، وجمعه الزنابير.
# (و) الزنبور: (الخفيف الظريف) كما نقله أبو الجراح عن رجل من بني كلاب،
~~وزاد أبو الجراح: الزنبور: الخفيف (السريع الجواب كالزنبر) كقنفذ.
# (و) الزنبور: (الجحش المطيق للحمل) .
# (و) الزنبور: (الغارة العظيمة) ،
# PageV11P453
# جمعه زنابر. وقال جبيهاء.
# فأقنع كفيه وأجنح صدره
# بجرع كأثباج الزباب الزنابر
# (و) الزنبور: (شجرة) عظيمة (كالدلب) ، ولا عرض لها، ورقا مثل ورق الجوز
~~في منظره وريحه، ولها نور مثل نور العشر أبيض مشرب، ولها حمل مثل الزيتون
~~سواء، فإذا نضج اشتد سواده وحلا جدا يأكله الناس كالرطب، ولها عجمة كعجمة
~~الغبيراء، وهي تصبغ الفم كما يصبغ الفرصاد، تغرس غرسا.
# (و) قال ابن الأعرابي: من غريب شجر البر الزنابير، واحدها زنبور، وهو ضرب
~~من (التين) . وأهل الحضر يسمونه (الحلواني، كالزنبير والزنبار، فيهما) ، أي
~~في الشجر والتين (مكسورتين) .
# (و) يقال: (أرض مزبرة) ، أي (كثيرة الزنابير) كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف
~~وحذفوا الزيادات، ثم بنوا عليه، كما قالوا أرض مثعلة ومعقرة، أي ذات ثعالب
~~وعقارب.
# (والزنبر) ، كجعفر: (الأسد) .
# (و) الزنبر، (كقنفذ: الصغير) الخفيف من الغلمان.
# (و) يقال: (أخذه بزنوبره) ، أي بجميعه، (كزوبره) ، وقد تقدم في زبر أن
~~قوله بزبوبره تصحيف عن هاذا.
# (وتزنبر) علينا: (تكبر) وقطب.
# (والزنبري: الثقيل من الرجال) قال:
# كالزنبري يقاد بالأجلال
# (و) الزنبري: (الضخم من السفن) ، يقال: سفينة زنبرية، أي ضخمة، وهاكذا في
~~مختصر العين.
# PageV11P454
# ومما يستدرك عليه:
# زنابير: أرض باليمن، قيل: هي المعنية في قول ابن مقبل.
# وزنبر: من أسماء الرجال.
# وزنبرة بنت سلمة بن عبد الرحمان ابن الحارث بن هشام المخزومي.
# والزنابير قرب جرش.
# والزنبري في قضاعة وفي طيىء. كذا قاله الحافظ.
# قلت: أما الذي في قضاعة فهو كعب بن عامر بن نهد بن ليث بن سود بن أسلم،
~~ولقبه زنبرة. والذي في ms03881 طيىء فهو زنبرة بن الكهيف بن الكهف بن مر بن عمرو بن
~~الغوث ابن طيىء.
### | زنتر
# : (الزنترة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الضيق والعسر) . يقال:
~~وقعوا في زنترة من أمرهم.
# (وتزنتر: تبختر) ، وقد سبق للمصنف أيضا في زبتر.
# (ورفاعة بن زنتر، كجعفر: صحابي) ، قال شيخنا: هاذا اللفظ منه إلى قوله
~~وأحمد بن سعيد الزنتري قدر سطر وجد في نسخة من أصول المصنف، وعلى لفظ رفاعة
~~دائرة، كذا.
# وعلى الزنتري الذي هو وصف سعيد دائرة أخرى كذالك، وكلاهما بالحمرة، وعلى
~~ما بينهما ضرب بخط المصنف. وفي نسخة أخرى بعد قوله: والضخم من السفن، وضط
~~بالموحدة.
# وقال الشيخ عبد الباسط البلقيني: اعلم أن ما بين الصفرين يعني الدائرتين
~~السابقتين ملحق في خط المصنف بالهامش، وضبطه فيه بالقلم ابن زنبر والزنبري
~~وبشر الزنبري الجامع، بالموحدة وأخرج له تخريجة علم لها آخر مادة زنبر،
~~وبعد السفن، وتخريجه في مادة (زنتر) بالفوقية بعد تبختر، فلعله الحق، أو
# PageV11P455
# لأن ذالك بالباء، ثم عدل عن ذالك وأقر الضبط سهوا، والله أعلم، انتهى.
# قلت: والذي حققه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه هاذه الأسامى المذكورة
~~من رفاعة ألى أحمد ابن مسعود كلها بالموحدة قولا واحدا، فالظاهر أن المصنف
~~ظهر له بعد ذالك الصواب، فعمل بخطه الدائرتين للإيقاف والتنببيه على أنها
~~بالموحدة دون الفوقية، كما سنذكره.
# (ومبشر بن عبد المنذر بن زنتر) ، الصواب زنبر، بالموحدة: (بدري قتل
~~يومئذ) ، وقيل: قتل بأحد.
# (وأبو زنتر) ، الصواب أبو زنبر، بالموحدة: (جد) أبي عثمان (سعيد بن داوود
~~بن أبي زنتر الزنتري) ، والصواب بالموحدة، قال الحافظ: وأبوه داوود بن سعيد
~~بن أبي زنبر، يروي هو وابنه مالك.
# قلت: وقال ابن الأثير: لا يحتج به.
# (وأحمد بن مسعود) بن عمرو بن إدريس بن عكرمة أبو بكر (الزنتري) والصواب
~~الزنبري: (محدث) ، يروي عن الربيع وطبقته، وعنه الطبراني.
# وأما محمد بن بشر الزبيري العكري الراوي عن بحر بن نصير الخولاني (فوهم
~~فيه ابن نقطة، والصواب بالباء الموحدة لأنه من آل الزبير) .
# قلت: وفي التبصير للحافظ: محمد ms03882 بن بشر الزنبري، عن بحر بن نصير الخولاني،
~~كذا ضبطه بن نقطة، وإنما هو من موالي آل الزبير. قال ابن يونس الحافظ:
~~ولاؤه لعتيق ابن مسلمة الزبيري، وكذا ضبطه الصوري بالضم، قال الحافظ: ذكر
~~القطب الحلبي في ترجمته أن ابن يونس نص على أنه مولى عتيق بن مسلمة
~~الزبيري، قال: وعتيق هاذا هو ابن مسلمة بن عتيق بن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير. قال: وقد وقع
# PageV11P456
# مقيدا في أصول كتاب ابن يونس وغيرها الزنبري، بالفتح والنون، فيحتمل أن
~~يكون عتيق المذكور زنبريا بالنسب، زبيريا بالحلف أو النزول أو غير ذالك من
~~المعاني. والله أعلم. وما قاله المصنف لا يخلو عن تأمل.
### | زنجر
# : (زنجار، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وهو اسم (د) ، نقله الصاغاني.
# (و) زنجور، (كعصفور: ضرب من السمك) ، وهي الزجور التي تقدم عن ابن دريد
~~أنه ليس بثبت.
# (والزنجير والزنجيرة، بكسرهما: البياض الذي على أظفار الأحداث) ، ويسمى
~~أيضا الفوف والوبش، قاله أبو زيد.
# (وزنجر: قرع بين ظفر إبهامه وظفر سبابته) . وقال الليث: زنجر فلان لك إذا
~~قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل
~~هاذا، واسم ذالك الزنجير، وأنشد:
# فأرسلت إلى سلمى
# بأن النفس مشغوفه
# فما جادت لنا سلمى
# بزنجير ولا فوفه
# وقال ابن الأعرابي: الزنجيرة: ما يأخذ طرف الإبهام من رأس السن إذا قال:
~~مالك عندي شيء ولا ذه.
# ومما يستدرك عليه:
# الزنجير: قلامة الظفر، كالزنقير، وهما دخيلان، ذكره الأزهري في التهذيب
~~في الرباعي.
# وزنجار، بالكسر، هو المتولد في معادن النحاس، وأقواه المتخذ من التوبال،
~~وهو معرب زنكار، بالفتح، وغير إلى الكسر حال التعريب، قاله الصاغاني.
~~وتفصيله في كتب الطب.
# PageV11P457
### | زنجفر
# : (الزنجفر، بالضم: صبغ، م) ، أي معروف، وهو أحمر يكتب به ويصبغ، قوته
~~كقوة الإسفيداج، وقيل: قوة الشارنج، وهو معدني ومصنوع. أما المعدني فهو
~~استحالة شيء من الكبريت إلى معدن الزئبق، وأما المصنوع فأنواع، وليس هاذا
~~محله.
# وأبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن أحمد البغدادي الزنجفري، نسب إلى
~~عمله: شاعر حسن ms03883 القول، مات سنة 342.
### | زنخر
# : (زنخر بمنخره: نفخ فيه) ، قيل: النون زائدة، وأصله زخر الشيء، إذا
~~ملأه.
### | زنقر
# : (الزنقير، بالكسر) ، أهمله لجوهري. وقال ابن دريد: هو قلامة الظفر، و)
~~هو (القطعة منها) وهو دعير، صرح به الأ
### | زهر
# ي.
# (و) الزنقير: (القشرة على النواة. و) يقال من ذالك: (ما رزأته زنقيرا) ،
~~أي (شيئا) . وقيل: الزنقير: النقر على الأسنان، نقله الصاغاني.
### | زنهر
# : (زنهر إلي بعينه: اشتد نظره وأخرج عينه) ، وهو مزنهر ومزنر ومبندق
~~ومحلق، بمعنى واحد، نقله الأزهري عن النوادر.
### | زور
# : (! الزور) ، بالفتح: الصدر، وبه فسر قول كعب بن زهير:
# في خلقها عن بنات الزور تفضيل
# وبناته: ما حواليه من الأضلاع وغيرها. وقيل: (وسط الصدر أو) أعلاه. وهو
~~(ما ارتفع منه إلى
# PageV11P458
# الكتفين، أو) هو (ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت) ، وقيل: هو جماعة
~~الصدر من الخف، والجمع {أزوار. ويستحب في افرس أن يكون في زوره ضيق، وأن
~~يكون رحب اللبان، كما قال عبد الله بن سليمة:
# ولقد غدوت على القنيص بشيظم
# كالجذع وسط الجنة المغروس
# متقارب الثفينات ضيق} زوره
# رحب اللبان شديد طي ضريس
# أراد بالضريسي الفقار.
# قال الجوهري، وقد فرق بين الزور واللبان كما ترى.
# (و) الزور: (الزائر) ، وهو الذي يزورك. يقال: رجل زور، وفي الحديث (إن
~~لزورك عليك حقا) وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم، كصوم ونوم، بمعنى صائم
~~ونائم.
# (و) الزور: (الزائرون) ، اسم للجمع، وقيل: جمع زائر. رجل {زور، وامرأة
~~زور، ونساء زور. يكون للواحد والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد، لأنه
~~مصدر، قال:
# حب} بالزور الذي لا يرى
# منه إلا صفحة عن لمام
# وقال في نسوة زور:
# ومشيهن بالكثيب مور
# كما تهادى الفتيات {الزور
# (} كالزوار {والزور) ، كرجاز وركع. وقال الجوهري: ونسوة زور} وزور، مثل
~~نوح. ونوح: {زائرات.
# (و) } الزور: (عسيب النحل) ، هاكذا باحاء المهملة في غالب النسخ، والصواب
~~بالمعجمة. وهاكذا ضبطه الصاغاني وقال: هو بلغة أهل اليمن.
# (و) الزور: (العقل) . ويضم، وقد كرره مرتين، فإنه قال بعد هاذا
# PageV11P459
# بأسطر: والرأي والعقل: وسيأتي هناك.
# (و) الزور: (مصدر {زار) ms03884 ه} يزوره {زورا، أي لقيه} بزوره، أو قصد {زوره أي
~~وجهته، كما في البصائر، (} كالزيارة) ، بالكسر ( {والزوار) ، بالضم، (}
~~والمزار) ، بالفتح، مصدر ميمي، وقد سقط من بعض النسخ.
# (و) الزور للقوم: (السيد) والرئيس ( {كالزوير) ، كأمير، (} والزوير،
~~كزبير) . يقال هاذا زوير القوم، أي رئيسهم وزعيمهم.
# وقال ابن الأعرابي: {الزوير: صاحب أمر القوم، وأنشد:
# بأيدي رجال لا هوادة بينهم
# يسوقون للموت الزوير اليلنددا
# (و) الزور مثال (خدب) وهجف.
# (و) الزور: (الخيال يرى في النوم) .
# (و) الزور: (قوة العزيمة) ، والذي وقع في المحكم والتهذيب: الزور:
~~العزيمة، ولا يحتاج إلى ذكر القوة فأنها معنى آخر.
# (و) الزور: (الحجر الذي يظهر لحافر البئر فيعجز عن كسره فيدعه ظاهرا) .
~~وقال بعضضهم: الزور: صخرة، هاكذا أطلق ولم يفسر.
# (و) الزور: (واد قرب السوارقية) .
# (ويوم الزور) ، ويقال: يوم الزورين، ويوم الزوريرين (لبكر على تميم) .
# قال أبو عبيدة: (لأنهم أخذوا بعيرين) . ونص أبي عبيدة: بكرين مجللين
~~(فعقلوهما) ، أي قيدوهما، (وقالوا: هاذن} زورانا) أي إلاهانا (لن نفر) .
~~ونص أبي عبيدة فلا نفر (حتى يفرا) ، وهزمت تميم ذالك اليوم، وأخذ البكران
~~فنحر أحدهما وترك الآخر يضرب في شولهم.
# قال الأغلب العجلي يعيبهم
# PageV11P460
# بجعل البعيرين ربين لهم.
# جاءوا {بزوريهم وجئنا بالأصم
# هاكذا في ديوان الأغلب.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: إن البيت ليحيى بن منصور وأنشد قبله:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم
# غلصمة من الغلاصيم العظم
# ما جبنوا ولا تولوا من أمم
# قد قابلوا لو ينفخون في فحم
# اءوا بزوريهم وجئنا بالأصم
# شيخ لنا كالليث من باقي إرم
# الأصم: هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر، رئيس بكر بن وائل في ذالك
~~اليوم.
# (و) } الزور (بالضم: الكذب) ، لكونه قولا مائلا عن الحق. قال تعالى:
~~{واجتنبوا قول {الزور} (الحج: 30) وبه فسر أيضا الحديث: (المتشبع بما لم
~~يعط كلابس ثوبي} زور) .
# (و) الزور: (الشرك باللها تعالى) ، وقد عدلت شهادة الزور الشرحك بالله،
~~كما جاء في الحديث لقوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر}
~~(الفرقان: 68) ثم قال بعدها: {والذين لا يشهدون الزور} ms03885 (الفرقان: 72) وبه
~~فسر الزجاج قوله تعالى: {والذين لا يشهدون {الزور} . (و) قيل: إن المراد به
~~في يالآية (مجالس اليهود والنصارى) عن الزجاج أيضا، ونص قوله: مجالس
~~النصارى.
# (و) الزور: (الرئيس) ، قاله شمر، وأنشد:
# إذ أقرن} الزوران {زور رازح
# رار} وزور نقيه طلافح
# PageV11P461
# وزعيم القوم: لغة في الزور، بالفتح، فلو قال هنا: ويضم، كان أحسن. والسيد
~~والرئيس والزعيم بمعنى. (و) قيل في تفسير قوله تعالى {والذين لا يشهدون
~~الزور} إن المراد به (مجلس الغناء) ، قاله الزجاج أيضا. ونصه مجالس الغناء.
~~وقال ثعلب: الزور هنا: مجالس اللهو. قال ابن سيده: ولا ا 6 ري كيف هاذا إلا
~~أن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله. قال: والذي جاء في الرواية: الشرك،
~~وهو جاع لأعياد النصارى وغيرها.
# (و) من المجاز: مالكم تعبدو الزور؟ وهو كل (ما) يتخذ ربا و (يعبد من دون
~~اللها تعالى) ، كالزون بالنون. وقال أبو سيد: الزون: الصنم وسيأتي. وقال
~~أبو عبيدة: كل ما عبد من دون اللها فهو زور.
# قلت: ويقال: إن الزور صنم بعينه كان مرصعا بالجوهر في بلاد الدار.
# (و) عن أبي عبيدة: الزور: (القوة) . يقال: ليس لهم زور، أي ليس لهم قوة.
~~وحبل له زور، أي قوة: (وهاذا وفاق) وقع (بين لغة العرب والفرس) ، وصرح
~~الخفاجي في شفاء الغليل بأنه معرب. ونقل عن سيبويه وغيره من الأئمة ذالك،
~~وظن شيخنا أن هاذا جاء به المصنف من عنده فتمحل للرد عليه على عادته، وإنما
~~هو نص كلام أبي عبيدة، وناهيك به. ثم إن الذي في اللغة الفارسية إنما هو
~~زور بالضمة الممالة لا الخالصة ولم ينبهوا على ذالك.
# (و) الزور: (نهر يصب في دجلة) .
# والزور: (الرأي والعقل) ، يقال: ماله زور وزور ولا صيور، بمع فى، أي ماله
~~رأي وعقل يرجع إليه، بالضم عن يعقوب، والفتح عن أبي عبيد. وقال أبو عبيد:
~~وأراه إنما أراد لا زبر له فغيره إذ كتبه.
# (و) الزور: التهمة و (الباطل)
# PageV11P462
# وقيل: شهادة الباطل وقول الكذب، ولم يشق منه تزوير الكلام، ولاكنه اشتق
~~من ms03886 تزوير الصدر، وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث، وهي من الكبائر.
# (و) الزور: (جمع الأزور) ، وهو المائل الزور، ومنه شعر عمر:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها
# كما يأتي.
# (و) الزور: (لذة الطعام وطيبه) .
# (و) الزور: (لين الثوب ونقاؤه) .
# (و) زور: اسم (ملك بنى) مدينة (شهر زور) ، ومعناه مدينة زور.
# (و) {الزور. (بالتحريك: الميل) ، وهو مثل الصعر. وقيل: الزور في غير
~~الكلاب: ميل ما، لا يكون معتدل التربيع، نحو الكركرة واللبدة. (و) قيل:
~~الزور: (عوج الزور) ، أي وسط الصدر. (أو) هو (إشراف أحد جانبيه على الآخر)
~~، وقد} زور {زورا.
# (} والأزور: م به ذالك. والمائل) . يقال: عنق {أزور، أي مائل. (وكلب)
~~أزور: قد (استدق جوشن صدره) وخرع كلكله كأنه قد عصر جانباه.
# وقيل: الزور في الفرس: دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى.
# (و) الأزور: (الناظر بمؤخر عينيه) لشدته وحدته. (أو) الأزور: البعير
~~(الذي يقبل على شق إذا اشتد السير وإن لم يكن في صدره ميل) .
# (و) } الزور، (كهجف: السير الشديد) . قال القطامي:
# يا نااق خبي خببا {زورا
# وقلبي منسمك المغبرا
# (و) قيل:} الزور: (الشديد) ، فلم يخص به شيء دون شيء.
# PageV11P463
# (و) {الزور أيضا: (البعير) الصلب (المهيأ للأسفار) . يقال: ناقة} زورة
~~أسفار، أي مهيأة للأسفار معدة. ويقال فيها {ازورار من نشاطها. وقال بشير
~~ابن النكث:
# عجل لها سقاتها يا ابن الأغر
# وأعلق الحبل بذيال} زور
# ( {والزوار} والزيار) ، بالواو والياء (ككتاب: كل شيء كان صلاحا لشيء
~~وعصمة) ، وهو مجاز. قال ابن الرقاع:
# كانوا {زوارا لأهل الشام قد علموا
# لما رأوا فيهم جورا وطغيانا
# قال ابن الأعرابي:} زوار {وزيار: عصمة،} كزيار الدابة.
# (و) {الزوار} والزيار: (حبل يجعل بين التصدير والحقب) يشد من التصدير إلى
~~خلف الكركرة حتى يثبت لئلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله، قاله أبو عمر و.
# وقال الفردزق:
# بأرحلنا يجدن وقد جعلنا
# لكل نجيبة منها {زيارا
# (ج} أزورة) .
# وفي حديث الدجال (رآه مكبلا بالحديد {بأزورة) .
# قال ابن الأثير: هي جمع} زوار {وزيار، المعنى أنه جمعت يداه إلى صدره
~~وشدت.
# (} وزرت البعير) {أزوره} زوارا: (شددته ms03887 به) ، من ذالك.
# وأبو الحسين (علي بن عبد الله ابن بهرام {- الزياري) الأستراباذي: (محدث)
~~يروي عن إبراهيم بن زهير الحلواني، مات سنة 342، كذا في التبصير للحافظ ابن
~~حجر.
# (} والزوراء) : اسم (مال) كان
# PageV11P464
# (لأحيحة) بن الجلاح الأنصاري: وقال:
# إني أقيم على {الزوراء أعمرها
# إن الكريم على الإخوان ذو المال
# (و) من المجاز: الزوراء: (البئر البعيدة) القعر. قال الشاعر:
# إذ تجعل الجار في} زوراء مظلمة
# زلخ المقام وتطوي دونه المرسا
# وقيل: ركية زوراء: غير مستقيمة الحفر.
# (و) الزوراء: (القدح) ، قال النابغة:
# وتسقى إذا ما شئت غير مصرد
# {بزوراء في حافاتها المسك كانع
# (و) } الزوراء: (إناء) ، وهو مشربة (من فضة) مستطيلة مثل التلتلة.
# (و) من المجاز: رمى {بالزوراء، أي (القوس) . وقوس} زوراء: معطوفة.
# (و) قال الجوهري: و (دجلة) بغداد تسمى {الزوراء.
# (و) الزوراء: (بغداد) أو مدينة أخرى بها في الجانب الشرقي؛ (لأن أبوابها
~~الداخلة جعلت} مزورة) ، أي مائلة (عن) الأبواب (الخارجة) وقيل! لازوراء
~~قبلتها.
# (و) الزوراء: (ع بالمدينة قرب المسجد) الشريف، وقد جاء ذكره في حديث
~~الزهري عن السائب.
# (و) الزوراء: (دار كانت بالحيرة) بناها النعمان بن منذر، هدمها أبو جعفر
~~المنصور في أيامه.
# PageV11P465
# (و) الزوراء: (البعيدة من الأراضي) قال الأعشى:
# يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا
# {زوراء أجنف عنها القود والرسل
# (و) الزوراء: (أرض عند ذي خيم) ، وهي أول الدهناء وآخرها هريرة.
# (} والزارة: الجماعة) الضخمة (من) الناس و (الإبل) والغنم. وقيل هي من
~~الأبل والناس: ما بين الخمسين إلى الستين.
# (و) {الزارة من الطائر: (الحوصلة) ، عن أبي زيد، (} كالزاورة) ، بفتح
~~الواو، ( {والزاوورة) وزاورة القطاة: ما حملت فيه الماء لفراخها.
# (و) } زارة: (حي من أزد السراة) ، نقله الصاغاني.
# (و) الزارة: (ة) كبيرة (بالبحرين) و (منها مرزبان الزارة) ، وله حديث
~~معروف.
# قال أبو منصور: وعين الزارة بالبحرين معروفة.
# (و) الزارة: (ة بالصعيد) ، وسبق للمصنف في (زر) أنها كورة بها فلينظر.
# (و) {زارة: (ة، بأطرابلس الغرب. منها إبراهيم} - الزاري التاجر المتمول)
~~، كذا ضبطه السلفي ووصفه.
# (و) زارة: (ة من أعمال اشتيخن. منها يحيى بن خزيمة! ms03888 - الزاري) ، ويقال:
~~هي بغير هاء، روى عن الدارمي. وعنه طيب بن محمد السمرقندي، قال الحافظ ابن
~~حجر: ضبطه أبو سعد الإدريسي هاكذا، حكاه ابن نقطة. وأما السمعاني فذكره
~~بتكرير الزاي.
# PageV11P466
# ( {والزير) ، بالكسر: (الزر) . قال الأزهري: ومن العرب من يقلب أحد
~~الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر: مير، وفي زر} زير وفي رز ريز.
# (و) الزير: (الكتان) . قال الحطيئة:
# وإن غضبت خلت بالمشفرين
# سبائخ قطن {وزيرا نسالا
# (والقطعة) منه زيرة، (بهاء) ، والجمع أزوار.
# (و) الزير: (الدن) ، والجمع أزيار، أعجمي، (أو) الزير: (الحب) الذي يعمل
~~فيه الماء، بلغة العراق. وفي حديث الشافعي رضي الله عنه (كنت أكتب العلم
~~ألقيه في زير لنا) .
# (و) الزير: (العادة) ، أنشد يونس:
# تقول الحارثية أم عمر
# وأهاذا} زيره أبدا {- وزيري
# قال: معناه أهاذا دأبه أبدا ودأبى.
# (و) الزير: (رجل يحب محادثة النساء ويحب مجالستهن) ومخالطتهن، سمي بذالك
~~لكثرة زيارته لهن. (ويحب) الثاني مستدرك. وقيل: الزير: المخالط لهن في
~~الباطل، وقيل: هو الذي يخالطهن ويريد حديثهن. (بغير شر أو به) . وأصله
~~الواو، وجعله شيخ الإسلام زكريا في حواشيه على البيضاوي مهموزا، وهو خلاف
~~ما عليه أئمة اللغة. وفي الحديث: (لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكىء عليه
~~ويأخذ في الحديث فعل الزير) . (ج أزوار وزيرة، وأزيار) ، الأخيرة من باب
~~عيد وأعياد.
# (وهي} زير أيضا) . تقول: امرأة زير رجال. قاله الكسائي، وهو قليل (أو خاص
~~بهم) ، أي بالرجال ولا يوصف به المؤنث، قاله بعضهم، وهو الأكثر. ويأتي في
~~الميم أن التي تحب محادثة الرجال يقال لها:
# PageV11P467
# مريم. قال رؤبة:
# قلت {لزير لم تصله مريمه
# (و) الزير: (الدقيق من الأوتار، أو أحدها) وأحكمها فتلا.} وزير المزهر
~~مشتق منه.
# (و) {الزيرة، (بهاء: هيئة} الزيارة) . يقال: فلان حسن الزيرة.
# (و) {الزير، (كسيد) ، هاكذا في النسخ، والصواب ككتف، كما ضبطه الصاغاني:
~~(الغضبان) المقاطع لصاحبه، عن ابن الأعرابي. قال الأزهري. أرى أصله الهمز،
~~من زئر الأسد، فخفف.
# (} وزورة) ، بالضم (ويفتح: ع قرب الكوفة) .
# (و) {الزورة، (بالفتح: البعد) ، وهو من الازورار. قال الشاعر:
# وماء وردت على} ms03889 زورة
# أي على بعد.
# (و) الزورة: الناقة التي تنظر بمؤخر عينها لشهدتها وحدتها، قال صخر الغي:
# وماء وردت على {زورة
# كمشي السبنتي يراح الشفيفا
# هاكذا فسره أبو عمرو. ويروى:} زورة، بالضم، والأول أعرف.
# (ويوم {الزوير) ، كزبير: (م) ، أي معروف، وكذا يوم} الزويرين.
# ( {وأزاره: حمله على} الزيارة) وأزرته غيري.
# ( {وزور) } تزويرا: (زين الكذب) ، وكلام {مزور: مموه بالكذب.
# (و) من المجاز:} زور (الشيء: حسن وقومه) . وأزال {زوره: اعوجاجه. وكلام}
~~مزور، أي محسن. وقيل: هو المثقف قبل أن يتكلم به، ومنه قول عمر رضي اللها
~~عنه: (ما! زورت كلاما لأقوله إلا سبقني به أبو بكر) . أي
# PageV11P468
# هيأت وأصلح. {والتزوير: إصلاح الشيء. وسمع ابن الأعرابي يقول: كل إصلاح
~~من خير أو شر فهو تزوير. وقال أبو زيد:} التزوير: التزويق والتحسين. وقال
~~الأصمعي: التزوير: تهيئة الكلام وتقديره، والإنسان يزور كلاما، وهو أن
~~يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به.
# (و) {زور (الزائر) تزويرا: (أكرمه) قال أبو زيد:} زوروا فلانا، أي اذبحوا
~~له وأكرموه. {والتزوير: أن يكرم المزور زائره.
# (و) زور (الشهادة: أبطلها) ، وهو راجع إلى تفسير قول القتال:
# ونحن أناس عودنا عود نبعة
# صليب وفينا قسوة لا} تزور
# قال أبو عدنان: أي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف. فقوله: {زورت شهادة فلان،
~~معناه أنه استضعف فغمز، وغمزت شهادته فأسقطت.
# (و) في الخبر عن الحجاج قال: (رحم اللها أمرأ} زور (نفسه) على نفسه) قيل:
~~قومها وحسنها. وقيل: اتهمها على نفسه. وقيل: (وسمها {بالزور) ، كفسقه
~~وجهله. وتقول: أنا} أزورك على نفسك، أي أتهمك عليها. وأنشد ابن الأعرابي:
# به {زور لم يستطعه المزور
# (} والمزور من الإبل) ، كمعظم: (الذي إذا سله المذمر) كمحدث وقد تقدم (من
~~بطن أمه اعوج صدره فيغمز ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم منه أنه {مزور)
~~، قاله الليث.
# (} واستزاره) : سأله أن {يزوره، (} فزاره) وازداره. ( {وتزاور عنه) }
~~تزاورا (عدل وانحرف) . وقرىء {) 1 (. 029! تزوار عن كهفهم} (الكهف: 17) ،
~~وهو مدغم تتزاور
# PageV11P469
# ( {كازور و} ازوار) ، كاحمر واحمار. وقرىء ( {تزور) ومعنى الكل: تميل، عن
~~الأخفش. وقد ازور عنه.} ازورارا. {وازوار عنه} ms03890 ازويرارا.
# (و) {تزاور (القوم: زار بعضهم بعضا) ، وهم} يتزاورون، وبينهم {تزاور.
# (} وزوران) ، بالفتح: (جد) أبي بكر (محمد بن عبد الرحمان) البغدادي، سمع
~~يحيى بن هاشم السمسار. وقول المصنف: (التابعي) كذا في سائر الأصول خطأ، فإن
~~محمد بن عبد الرحمان هاذا ليس بتابعي كما عرفت. والصواب أنه سقط من الكاتب،
~~وحقه بعد عبد الرحمن: والوليد بن {زواران. فإنه تابعي يروي عن أنس. وشذ
~~شيخنا فضبطه بالضم نقلا عن بعضهم عن الكاشف، والصواب أنه بالفتح، كما صرح
~~به الحافظ ابن حجر والأمير وغيرهما، ثم إن قول المصنف إن زوران جد محمد
~~وهم، بل الصواب أنه لقب محمد. ثم اختلف في الوليد بن} زوران، فضبطه الأمير
~~بتقديم الراء على الواو، وجزم المزي في التهذيب أنه بتقديم الواو كما هنا.
# (وبالضم عبد الله بن) علي بن ( {زوران الكازروني) ، عن أبي الصلت المجير،
~~ووقع في التكملة، علي بن عبد الله بن زوران. (وإسحاق ابن زوران السيرافي)
~~الشافعي، (محدثون) .
# ومما يستدرك عليه:
# منارة} زوراء: مائلة عن السمت والقصد. وفلاة {زوراء: بعيدة فيها} ازورار،
~~وهو مجاز. وبلد {أزور، وجيش أزور.
# قال الأزهري: سمعت العرب تقول للبعير المائل السنام: هاذا البعير} زور.
~~وناقة {زورة: قوية غليظة. وفلاة زورة: غير قاصدة.
# وقال أبو زيد:} زور الطائر! تزويرا: ارتفعت حوصلته، وقال غيره: امتلأت.
# PageV11P470
# ورجل {زوار وزوارة، بالتشديد فيهما: غليظ إلى القصر.
# قال الأزهري: قرأت في كتاب الليث في هاذا الباب: يقال للرجل إذا كان
~~غليظا إلى القصر ما هو: إنه} لزوار {وزوارية.
# قال أبو منصور؛ وهاذا تصحيف منكر، والصواب: إنه لزواز وزوازية (بزاءين) .
~~قال: قال ذالك أبو عمر ووابن الأعرابي وغيرهما.
# } وازداره: {زاره، افتعل من الزيارة. قال أبو كبير:
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة
# } وازدرت {مزدار الكريم المفضل
# والزورة: المرة الواحدة.
# وامرأة} زائرة من نسوة {زور، عن سيبويه، وكذالك في المذكر، كعائذ وعوذ،
~~ورجل} زوار {وزؤور ككتان وصبور. قال:
# إذعا غاب عنها بعلها لم أكن لها
# } زؤورا ولم تأنس إلي كلابها
# وقال بعضهم: زار فلان فلانا، أي مال إليه. ومنه ms03891 {تزاور عنه، أي مال.
# } وزور صاحبه {تزويرا: أحسن إليه وعرف حق} زيارته.
# وفي حديث طلحة ( {أزرته شعوب} فزارها أي أوردته المنية، وهو مجاز.
# وأنا {أزيركم ثنائي، وأزرتكم قصائدي، وهو مجاز.
# } والمزار، بالفتح: موضع {الزيارة.
# } وزور {يزور، إذا مال.
# ويقال للعدو:} الزاير، وهم! الزايرون وأصله الهمز، ولم يذكره المصنف
# PageV11P471
# هناك. وبالوجهين فسر بيت عنترة:
# حلت بأرض {الزايرين فأصبحت
# عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# وقد تقدمت الإشارة إليه.
# } وزارة الأسد: أجمته. قال بان جني. وذالك لاعتياده إياها {وزوره لها.
~~وذكره المصنف في زأر.
# } والزار: الأجمة ذات الحلفاء والقصب والماء.
# وكلام {متزور: محسن. قال نصر بن سيار:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة
# } تزورتها من محكمات الرسائل
# أي حسنتها وثقفتها.
# وقال خالد بن كلثوم: {التزوير: التشبيه.
# } وزارة: موضع، قال الشاعر:
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل بهزارة حمله السعد
# وفي الأساس: {تزور: قال} الزور. {وتزوره:} زوره لنفسه.
# وألقى {زوره. أقام.
# وكلمة} زوراء: دنية معوجة.
# وهو أزور عن مقام الذل: أبعد.
# واستدرك شيخنا: زاره: زوج ماسخة القواس، كما نقله السهيلي وغيره، وتقدمت
~~الإشارة إليه في (مسخ) .
# قلت: ونهر {زاور كهاجر، نهر متصل بعكبراء،} وزاور: قرية عنده.
# ! والزور، بالفتح: موضع بين أرض بكر بن وائل. وأرض تميم، على ثلاثة أيام
~~من طلح. وجبل يذكر مع منور، وجبل آخر في ديار بني سليم في الحجاز.
# PageV11P472
### | زهر
# : (الزهرة، ويحرك: النبات) ، عن ثعلب. قال ابن سيده: (و) أراه إنما يريد
~~(نوره) ، الواحد زهرة مثل تمر وتمرة. ثم إن الذي روي عن ثعلب في معنى
~~النبات إنما هو الزهرة بالفتح فقط. وأما التحريك ففي الذي بعده وهو النور،
~~ففي كلام المصنف نظر، وأنكر شيخنا ما صدر به المصنف، وادعى أنه لا قائل به
~~أحد مطلقا، ولا يعرفف كلامهم. وهو موجود في المحكم، ونسبه إلى ثعلب، وتبعه
~~المصنضف. فتأمل.
# (أو) النور الأبيض. والزهر: (الأصفر منه) ، وذالك لأنه يبيض ثم يصفر،
~~قاله ابن الأعرابي، ونقله ابن قتيبة في المعارف: وقيل: لا يسمى الزهر حتى
~~يتفتح، وقبل التفتيح هو برعوم، كما في المصباح. وخص بعضهم ms03892 به الأبيض، كما
~~في المحكم. (ج زهر) ، بإسقاط الهاء، (وأزهار) ، و (جج) ، أي جمع الجمع
~~(أزاهير) .
# (و) الزهرة (من الدنيا: بهجتها ونضارتها) .
# وفي المحكم: غضارتها، بالغين، وفي المصباح: زهرة الدنيا مثل تمرة لا غير:
~~متاعها أو زينتها. واغتر به شيخنا فأنكر التحريك فيها مطلقا، وعزاه لأكثر
~~أئمة الغريب، ولا أدري كيف ذالك. ففي المحكم: زهرة الدنيا (و) زهرتها:
~~(حسنها) وبهجتها وغضارتها. وفي التنزيل العزيز {زهرة الحيواة الدنيا} (طه:
~~131) قال أبو حاتم: (زهرة الحياة الدنيا) بالفتح، وهي قراءة العامة
~~بالبصرة، وقال: (وزهرة) هي قراءة أهل الحرمين، وأكثر الآثار على ذالك. ففي
~~الحديث (إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها) أي حسنها وبهجتها
~~وكثرة خيرها.
# (و) الزهرة (بالضم: البياض) . عن يعقوب. وزاد غيره: النير، وهو أحسن
~~الألوان.
# PageV11P473
# (وقد زهر، كفرح) ، زهرا، (و) زهر، مثل (كرم، وهو أزهر) بين الزهرة،
~~وزاهر. وهو بياض عتق. ونقل السهيلي في الروض عن أبي حنيفة: الزهرة: الإشراق
~~في أي لون كان. وأنشد في لون الحوذع وهو أصفر:
# ترى زهر الحوذان حول رياضه
# يضيء كلون الأتحمي المورس
# (و) زهرة (بن كلاب) بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب: (أبو حي من قريش) ،
~~وهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم أمه، وهي السيدة آمنة ابنة وهب
~~بن عبد مناف ابن زهرة: واختلف في زهرة هل هو اسم رجل أو امرأة. فالذي ذهب
~~إليه الجوهري في الصحاح وابن قتيبة في المعارف أنه اسم امرأة، عرف بها بنو
~~زهرة. قال السهيلي: وهاذا منكر غير معروف، إنما هو اسم جدهم، كما قاله ابن
~~إسحاق. قال هشام الكلبي واسم زهرة المغيرة.
# (و) زهرة (اسم أم الحياء الأنبارية المحدثة) .
# (وبنو زهرة: شيعة بحلب) ، بل سادة نقباء علماء فقهاء محدثون، كثر اللها
~~من أمثالهم، وهو أكبر بيت من بيوت الحسين. وهم أبو الحسن زهرة بن أبي
~~المواهب علي ابن أبي سالم محمد بن أبي إبرايم محمد الحراني، وهو المنتقل
~~إلى حلب، وهو ابن أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين وهو الذي ms03893 وقع إلى حران بن
~~إسحاق بن محمد المؤتمن بن الإمام جعفر الصادق الحسيني الجعفري. وجمهور عقب
~~إسحاق بن جعفر ينتهي إلى أبي إبراهيم المذكور. قال العمري النسابة كان أبو
~~إبراهيم عالما فاضلا لبهيبا عاقلا، ولم تكن حاله واسعة، فزوجه أبو عبد الله
~~الحسني الحراني بن عبد الله بن الحسين بن عبد اللها بن علي الطبيب العلوي
~~العمري بنته خديجة،
# PageV11P474
# وكان الحسين العمري متقدما بحران مستوليا عليها، وقوي أمر أولاده حتى
~~استولوا على حران وملكوها على آل وثاب. قال: فأمد الحسين العمري أبا
~~إبراهيم بماله وجاهه، وخلف أولادا سادة فضلاء. هاذا كلامه. وقال الشريف
~~النجفي في المشجرر: وعقبه من رجلين: أبي عبد الله جعفر نقيب حلب، وأبي سالم
~~محمد. قلت: وأعقب أبو سالم من أبي المواهب علي، وهو من أحمد وزهرة. قال:
~~أحمد هاذا ينتسب إليه الإمام الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد بن أحمد بن عبد الله ابن عيسى بن أحمد،
~~وآل بيته، وأعقب زهرة من أبي سالم علي والحسن. فمن ولد علي الشريف أبو
~~المكارم حمزة بن علي المعروف بالشريف الطاهر. قال ابن العديم في تاريخ حلب:
~~كان فقيها أصوليا نظارا على مذهب الإمامية. وقال ابن أسعد الجواني: الشريف
~~الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة، ولد في رمضان سنة 511 وتوفي بحلب سنة
~~585. قلت: ومن ولده الحافظ شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن بن
~~حمزة تلميذ الذهبي، توفي سنة 765 ومن ولده محدث الشام الحافظ كمال الدين
~~محمد بن حمزة ابن أحمد بن علي بن محمد تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، وآل
~~بيتهم.
# وأما الحسن بن زهرة فمن ولده النقيب الكاتب أبو علي الحسن بن زهرة، سمع
~~بحلب من النقيب الجواني والقاضي أبي المحاسن بن شداد، وكتب الإنشاء للملك
~~الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين، وتولى نقابة حلب، ترجمه الصابوني في
~~تتمة إكمال الإكمال. وولداه أبو المحاسن عبد الرحمان وأبو الحسن علي سمعا
~~الحديث مع ms03894 والدهما وحدثا بدمشق. ومنهم الحافظ النسابة الشريف عز الدين أبو
~~القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمان نقيب حلب. وفي هاذا البيت كثرة، وفي
~~هاذا القدر
# PageV11P475
# كفاية. وأودعنا تفصيل أنسابهم في المشجرات. فراجعها.
# (وأم زهرة: امرأة كلاب) بن مرة، كذا في النسخ وهو غلظ. ووقع في الصحاح:
~~وزهرة امرأة كلاب. قال ابن الجواني: هكاذا نص الجوهري وهو غلط. وامرأة كلاب
~~اسمها فاطمة بنت سعد بن سيل، فتنبه لذالك.
# (وبالفتح، زهرة بن جوية) التميمي، وفي بعض النسخ: حويرية، وهو غلط، ويقال
~~فيه: زهرة بن حويه، بالحاء المهملة المفتوحة وكسر الواو، قيل: إنه تابعي،
~~كما حققه الحافظ، وقيل: (صحابي) وفده ملك هجر فأسلم، وقتل يوم القادسية
~~جالينوس الفارسي وأخذ سلبه، وعاش حتى شاخ، وقتله شبيب الخارجي أيام الحجاج،
~~قاله سيف.
# (و) الزهرة، (كتؤدة: نجم) أبيض مضيء (م) ، أي معروف، (في السماء الثالثة)
~~قال الشاعر:
# وأيقظتني لطلوع الزهره
# (و) الزهرة: (ع بالمدينة) الشريفة.
# (وزهر السراج والقمر والوجه) والنجم، (كمنع) ، يزهر (زهورا) ، بالضم:
~~(تلألأ) أشرق، (كازدهر) قال الشاعر:
# آل الزبير نجوم يستضاء بهم
# إذا دجا الليل من ظلمائه زهرا
# وقال آخر:
# عم النجوم ضوءه حين بهر
# فغمر النجم الذي كان ازدهر
# PageV11P476
# (و) زهرت (النار) زهورا: (أضاءت. وأزهرتها) أنا.
# (و) من المجاز: يقال: زهرت (بك زنادي) ، أي (قويت) بك (وكثرت) ، ثمل وريت
~~(بك) زنادي. وقال الأزهري: العرب تقول: زهرت بك زنادي. المعنى: قضيت بك
~~حاجتي.
# وزهر الزند، إذا أضاءت ناره، وهو زند زاهر.
# (و) زهرت (الشمس الإبل: غيرتها) .
# (والأزهر: القمر) ، لاستنارته. (و) الأزهر: (يوم الجمعة) . وفي الحديث
~~(أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر) أي ليلة الجمعة
~~ويومها، كذا جاء مفسرا في الحديث.
# (و) الأزهر: النير، ويسمى (الثور الوحشي) أزهر. (و) الأزهر: (الأسد
~~الأبيض اللون) . قال أبو عمرو: الأزهر: المشرق من الحيوان والنبات. (و) قال
~~شمر: الأزهر من الرجال: الأبيض العتيق البياض، (النير) الحسن، وهو أحسن
~~البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج. (و) قال غيره:
~~الأزهر: هو الأبيض المستنير (المشرق ms03895 الوجه) ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~(كان أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق) . وقيل: الأزهر: هو المشوب بالحمرة.
~~(و) الأزهر: (الجمل المتفاج المتناول من أطراف الشجر) . وفي الحديث (سألوه
~~عن جد بني عامر بن صعصعة فقال: جمل أزهر متفاج) ، وقد سبقت الإشارة إليه في
~~(ف ج ج) . (و) قال أبو عمرو: الأزهر: (اللبن ساعة يحلب) ، وهو الوضح
~~والناهص والصريح. وبإحدى المعني المذكورة لقب جامع مصر بالأزهر، عمره اللها
~~تعالى إلى يوم القيامة.
# (و) أزهر (بن منقر) ، ويقال
# PageV11P477
# منقذ: من أعراب البصرة، أخرجه الثلاثة. (و) أزهر (بن عبد عوف) بن الحارث
~~بن زهرة الزهري. (و) أزهر (بن قيس) ، روى عنه حرز بن عثمان حديثا ذكره ابن
~~عبد البر: (صحابيون. و) أزهر (بن خميصة: تابعي) عن أبي بكر الصديق. قال ابن
~~عبد البر: في صحبته نظر.
# (والأزهران: القمران) ، وكلاهما على التغليب، وهما الشمس والقمر،
~~لنورهما، وقد زهر يزهر زهرا، وزهر، فيهما، وكل ذالك من البياض.
# (وأحمر زاهر: شديد الحمرة) ، عن اللحياني.
# (والازدهار بالشيء: الاحتفاظ به) . وفي الحديث: (أنه أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه، وقال: ازدهر بهاذا فإن له شأنا) أي احتفظ به ولا
~~تضيعه واجعله في بالك. (و) قيل: الازدهار بالشيء: (الفرح به) وبه فسر ابن
~~الأثير الحديث، وقال: هو من ازدهر، إذا فرح أي. ليسفر وجهك وليزهر. (و)
~~قيل: الازده 2 ار بالشيء: (أن تأمر صاحبك أن يجد فيما أمرته) ، والدال،
~~منقلبة عن تاء الافتعال. وأصل ذالك كله من الزهرة، وهو الحسن والبهجة. قال
~~جرير:
# فإنك قين وابن قينين فازدهر
# بكيرك إن الكير للقين نافع
# قال أبو عبيد: وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية، كأنها نبطية أو سريانية.
# وقال أبو سعيد: هي كلمة عربية. وأنشد بيت جرير السابق، وأنشد الأموي:
# كما ازدهرت قينة بالشراع
# لأسلأارها عل منها اصطباحا
# PageV11P478
# أي جدت في عملها لتحظى عند صاحبها، والشراع: الأوتار. وقال ثعلب: ازدهر
~~بها أي احتملها. قال: وهي كلمة سريانية.
# (و) يقال: فلان يتضمخ بالساهرية، ويمشي (الزاهرية) . وهي من سجعات
~~الأساس. قال: الساهرية: ms03896 الغالية. والزاهرية: (التبختر) ، قال أبو صخر
~~الهذلي:
# يفوح المسك منه حين يغدو
# ويمشي الزاهرية غير خال
# (و) الزاهرية: (عين برأس عين) وفي هاذه الجملعة من اللطافة ما لا يوصف
~~(لا ينال قعرها) ، أي بعيدة القعر.
# (والزاهر: مستقى بين مكة والتنعيم) ، وهو الذي يسمى الآن بالجوخي، كما
~~قاله القطبي في التاريخ. وقال السخاوي في شرح العراقية الاصطلاحية: إن
~~الموضع الذي يقال له الفخ هو وادي الزاهر، نقله شيخنا.
# (والزهراء: د، بالمغرب) بالأندلس قريبا من قرطبة، من أعجب المدن وأغرب
~~المتنزهات، بناه الناصر عبد الرحمان بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمان
~~الداخل المرواني، وقد ألف عالم الأندلس الإمام الرحالة ابن سعيد فيه كتابا
~~سماه (الصبيحة الغراء في حلى حرة الزهراء) .
# (و) الزهراء: (ع) .
# (و) الزهراء: (المرأة المشرقة الوجه) والبيضاء المستنيرة المشربة بحمرة.
# (و) الزهراء: (البقرة الوحشية) . قال قيس بن الخطيم:
# تمشي كمشي الزهراء في دمث ال
# روض إلى الحزن دونها الجرف
# (و) الزهراء: (في قول رؤبة) بن العجاج الشاعر: (سحابة بيضاء برقت بالعشي)
~~، لاستنارتها.
# PageV11P479
# (والزهراوان: البقرة وآل عمران) ، أي المنيرتان المضيئتان، وقد جاء في
~~الحديث.
# (والزهر، بالكسر: الوطر) . تقول: قضيت منه زهري، أي وطري وحاجتي. وعليه
~~خرج بعض أئمة الغريب حديث أبي قتادة السابق.
# (وبالضم) : أبو العلاء (زهر بن عبد الملك بن زهر الأندلسي وأقاربه، فضلاء
~~وأطباء) . ومنهم من تولى الوزارة، وتراجمهم مشهورة في مصنفات الفتح بن
~~خاقان، ولا سيما (المطمح الكبير) .
# قال شيخنا: وفي طبيب ماهر منهم قال بعض أدباء الأنلس على جهة المباسطة،
~~على ما فيه من قلة الأدب والجراءة:
# يا ملك الموت وابن زهر
# جاوزتما الحد والنهايه
# ترفقا بالورى قليلا
# في واحد منكما كفايه
# (وزهرة، كهمزة، وزهران) ، كسحبان، (وزهير) ، كزبير: (أسماء) ، وكذا زاهر
~~وأزهر.
# (والزهيرية: ة ببغداد) ، والصواب أنهما قريتان بها، إحداهما يقال لها:
~~ربض زهير بن المسيب في شارع باب الكوفة. والثانية قطيعة زهير ابن محمد
~~الأبيوردي، إلى جانب القطيعة المعروفة بأبي النجم. وكلتاهما اليوم خراب.
# كتاب (والمزهر، كمنبر: العود) الذي (يضرب به) ، والجمع مزاهر. وفي حديث ms03897
~~أم زرع (إذا سعن صوت المزهر أيق أنهن هوالك) .
# (و) المزهر، أيضا: (الذي يزهر النار) ويرفعها (ويقلبها للضيفان) .
# (والمزاهر: ع) ، أنش ابن الأعرابي للدبيري:
# ألا يا حمامات المزاهر طالما
# بكيتن لو يرثي لكن رحيم
# PageV11P480
# (وزاهر بن حزام) الأشجعي، هاكذا ضبط في الأصول التي بأيدينا، حزام ككتاب
~~بالزاي، قال الحافظ ابن حجر، وقال عبد الغني: وبالراء أصح.
# قلت: وهاكذا وجدته مضبوطا في تاريخ البخاري. قال: قال هلال بن فياض:
~~حدثنا رافع بن سلمة البصري: سمع أباه عن سالم عن زاهر بن حرام الأشجعي،
~~وكان بدويا يأتي النبي صلى الله عليه وسلمبطرفة أو هدية. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إن لكل حاضرة بادية. وإن بادية آل محمد زاهر بن حرام) .
# (و) زاهر (بن الأسود) الأسلمي بايع تحت الشجرة، يعد في الكوفيين كنيته
~~أبو مجزأة، (صحابيان) ، وهما في تاريخ البخاري.
# (وازهر النبات) ، كاحمر، كذا هو مضبوط في سائر الأصول، أي (نور) . وأخرج
~~زهره، ويدل له ما بعده، (كازهار) ، كاحمار: والذي في المحكم والتهذيب
~~والمصباح: وقد أزهر الشجر والنبات. وقال أبو حنيفة: أزهر النبات بالألف إذا
~~نور وظهر زهره. وزهر بغير ألف إذا حسن، وازهار النبت، كازهر. قال ابن سيده:
~~وجعله ابن جني رباعيا. وشجرة مزهرة، ونبات مزهر، فليتأمل.
# (و) أبو الفضل (محمد بن أحمد) ابن محمد بن إسحاق بن يوسف (الزاهري
~~الدندانقاني، محدث) ، روى عن زاهر السرخسي وعنه ابنه إسماعيل وعن إسماعيل
~~أبو الفتوح الطائي، قاله الحافظ.
# قلت: وإنما قيل له الزاهري لرحلته إلى أبي علي زاهر بن أحمد الفقيه
~~السرخسي وتفقه عليه، وسمع منه الحديث وحدث عنه، وعن أبي العباس المعداني،
~~وعنه ابنه أبو
# PageV11P481
# القاسم، وأبو حامد الشجاعي، توفي سنة 429.
# (و) أبو العباس (أحمد بن محمد بن مفرج النباتي الزهري) ، بفتح الزاي، كما
~~ضبطه الحافظ، (حافظ) توفي سنة 637.
# وأبو علي الحسن بن يعقوب بن السكن بن زاهر الزاهري. إلى جده، البخاري، عن
~~أبي بكر الإسماعيلي وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# الزاهر: الحسن من النبات، والمشرق من ألوان الرجال. والزاهر كالأزهر.
~~والأزهر: الحوار. ms03898 ودرة زهراء: بيضاء صافية، وهو مجاز. والزهر: ثلاث ليال من
~~أول الشهر. وقول العجاج:
# ولى كمصباح الدجى المزهور
# قيل: هو من أزهره اللها، كما يقال مجنون، من أجنه. وقيل: أراد به الزاهر.
# وماء أزهر، ولفلان دولة زاهرة، وهو مجاز.
# وزهران: أبو قبيلة: وهو ابن كعب بن عبد اللها بن مالك بن نصر بن الأزد.
# منهم من الصحابة جنادة بن أبي أمية. وفي بني سعد بن مالك: زهيرة بن قيس
~~بن ثعلبة، بطن، وفي الرباب زهير بن أقيش، بطن، وبطن آخر من جشم بن معاوية
~~بن بكر. وفي عبس زهير بن جذيمة. وفي طيىء زهير بن ثعلبة بن سلامان.
# وزهرة بن معبد أبو عقيل القرشي، سمع ابن المسيب، وعنه حيوة. وزهرة بن عمر
~~والتيمي، حجازي. عن الوليد بن عمر و، ذكرهما البخاري في التاريخ.
# وابن أبي أزيهر الدوسي اسمه حناءة ومحمد بن شهاب الزهري، معروف. وأبو عبد
~~اللها بن الزهيري، بالفتح، من طبقة ابن الوليد بن الدباغ، ذكره ابن عبد
~~الملك في التكملة.
# PageV11P482
# وقال الزجاج: زهرت الأرض، وأزهرت، إذا كثر زهرها.
# والمزهر، كمحسن: من يوقد النار للأضياف. ذكره أبو سعيد الضرير. وبه فسر
~~قول العاشرة من حديث أم زرع، وقد رد عليه عياض وغيره.
# والمزهر، كمنبر، أيضا: الدف المربع، نقله عياض عن ابن حبيب في الواضحة.
~~قال: وأنكره صاحب لحن العامة.
### | زير
# : ( {الزير، بالكسر: الدن) أو الحب، وقد تقدم، (} والزيار) ، بالكسر: ما
~~{يزير به البيطار الدابة، وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة، أي يلوي
~~جحفلته.
# } وزير الدابة: جعل {الزيار في حنكها. وفي الحديث (أن اللها تعالى قال
~~لأيوب عليه السلام، لا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد)
~~قال ابن الأثير: وهو شيء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد وتذل. وقيل:
~~الزيار كاللبب للدابة، وقد تقدم (في زور) بناءف على أن ياءها واو.
### | (فصل السين) المهملة مع الراء)
### | سأر
# : (} السؤر، بالضم: البقية) من كل شيء، (والفضلة) . ومنه: {سؤر الفأرة،
~~وغيرها، والجمع} أسآر. وأنشد يعقوب في المقلوب: ms03899
# إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا
# ضرب الغريبة تركب {الآسارا
# أراد} الأسآر فقلب، ونظيره الآبار والآرام، في جمع بئر ورئم.
# وفي حديث الفضل بن عباس (لا أوثر! بسؤرك أحدا) ،
# PageV11P483
# أي لا أتركه لأحد غيري.
# ( {وأسأر) منه شيئا: (أبقاه) وأفضله، ويستعمل في الطعام والشراب (} كسأر،
~~كمنع) . وفي الحديث (إذا شربتم {فأسئروا) أي أبقوا شيئا من الشراب في قعر
~~الإناء. (والفاعل منهما} سآر) كشداد، على غير قياس. وروى بعضهم بيت الأخطل
~~هاكذا:
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها {بسآر
# أي أنه لا} يسئر في الإناء {سؤرا، بل يشتفه كله، والرواية المشهورة:}
~~بسوار، أي بمعربد وثاب كما سيأتي.
# (والقياس {مسئر) ، قال الجوهري: ونظيره أجبره فهو جبار. (ويجوز) ، أي
~~القياس، بناء على أنه لا يتوقف على السماع.
# قال شيخنا: والصواب خلافه، لأن الأصح في غير المقيس أنه لا يقال، ويقدم
~~على القياس فيه إلا إذا لم يسمع فيه ما يقوم مقامه، خلافا لبعض الكوفيين
~~الذين يجوزون مطلقا، والله أعلم.
# وفي التهذيب: ويجوز أن يكون} سآر من {سأرت ومن} أسأرت، كأنه رد في الأصل،
~~كما قالوا دراك من أدركت، وجبار من أجبرت.
# (و) من المجاز: (فيه! سؤرة، أي بقية من شباب) . في الأساس: يقال ذالك
~~للمرأة اتي جاوزت الشباب ولم يهرمها الكبر. وفي كتاب الليث: يقال: ذالك
~~للمرأة التي قد جاوزت عنفوان شبابها، قال: ومنه قول حمءحد بن ثور الهلالي:
# إزاء معاش ما يحل إزارها
# من الكيس فيها سؤرة وهي قاعد
# أراد بقوله: (قاعد) قعودها عن الحيض، لأنها أسنت، فقول
# PageV11P484
# المصنف فيه بتذكير الضمير محل تأمل.
# (و) من المجاز: هاذه (سؤرة من القرآن) {وسؤر منه، أي بقية منه وقطعة،
~~(لغة في سورة) ، بالواو. وقيل: هو مأخوذ من سؤرة المال؛ جيده، ترك همزها
~~لما كثر الاستعمال.
# وفي التهذيب: وأما قوله:} وسائر الناس همج، فإن أهل اللغة اتفقوا على أن
~~معنى {سائر في أمثال هاذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك} أسأرت {سؤرا}
~~وسؤرة إذا أفضلتها وأبقيتها، ( {والسائر: الباقي) ، وكأنه من} سأر {يسأر
~~فهو} سائر. قال ابن الأعرابي ms03900 فيما روى عنه أبو العباس: يقال {سأر} وأسار،
~~إذا أفضل، فهو {سائر. جعل} سأر {وأسأر واقعين، ثم قال: وهو} سائر، قال: قال
~~فلا أدري أراد {بالسائر} المسئر، (لا الجميع كما توهمه جماعات) اعتمادا على
~~قول الحريري في: (درة الغواص في أوهام الخواص) .
# وفي الحديث (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) ، أي
~~باقيه. قال ابن الأثير: والناس يستعملونه في معنى الجميع، وليس بصحيح،
~~وتكررت هاذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء، والباقي: الفاضل،
~~وهاذه العبارة مأخوذة من التكملة. ونصها: سائر الناس: بقيتهم، وليس معناه
~~جماعتهم كما زعم من قصرت معرفته، انتهى (أو قد يستعمل له) ، إشارة إلى أن
~~في السائر قولين:
# الأول وهو قول الجمهور من أئمة اللغة وأرباب الاشتقاقءنه بمعنى الباقي،
~~ولا نزاع فيه بينهم، واشتقاقه من السؤر وهو البقية.
# والثاني أنه بمعنى الجميع، وقد أثبته جماعة وصوبوه، وإليه ذهب الجوهري
~~الجواليقي، وحققه ابن بري في حواشي الدرة، وأنشد عليه
# PageV11P485
# شواهد كثيرة وأدلة ظاهرة، وانتصر لهم الشيخ النووي في مواضع من مصنفاته.
~~. وسبقهم إمام العربية أو علي الفارسي، ونقله بعض عن تلميذه ابن جني.
# واختلفوا في الاشتقاق فقيل: من لسير، وهو مذهب الجوهري والفارسي ومن
~~وافقهما، أو من السور المحيط بالبلد، كما قاله آخرون. ولا تناقض في كلام
~~المصنف ولا تنافي، كما زعمه بعض المحشين، وأشار له شيخنا في شرحه، وأوسع
~~القول فيه في شرحه على درة الغواص، فرحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا.
# ثم إن المصنف ذكر للقول الثاني شاهدا ومثلين، كالمنتصر له، فقال (ومنه
~~قول الأحوص) الشاعر:
# (فجلتها لنا لبابة لما)
# وقذ النوم سائر الحراس)
# وكذا قول الشاعر:
# ألزم العالمون حبك طرا
# فهو فرض في {سائر الأديان
# فالسائر فيهما بمعنى الجميع.
# ومن الغريب ما نقله شيخنا عن السيد في شرح السقط أنه زعم أن النحويين
~~اشترطوا في سائر أنها لا تضاف إلا إلى شيء قد تقدم ذكر بعضه، نحو: رأيت
~~فرسك} وسائر الخيل: دون رأيت حمارك، لعدم تقدم ما يدل على الخيل.
# (وضاف أعرابي ms03901 قوما فأمروا الجارية بتطييبه، فقال (بطني عطري، {- وسائري
~~ذري)) وهو من أمثالهم المشهورة ومعنى سائري، أي جميعي.
# (و) من المجاز: (أغير على قوم فاستصرخوا بني عمهم) أي استصروهم (فأبطؤوا
~~عنه حتى أسروا) وأخذوا (وذهب بهم، ثم جاؤوا) ، أي بنو العم (يسألون عنهم،
~~فقال لهم المسؤول هاذا القول الذي ذهب مثلا: ((} أسائر اليوم وقد زال
~~الظهر)) . قال الزمخشري: يضرب لما يرجى نيله وفات وقته، (أي
# PageV11P486
# أتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم اليأس، لأن من كانت حاجته اليوم بأسره وقد
~~زال الظهر وجب أن ييأس كما ييأس منها بالغروب) .
# وذكره الجوهري مبسوطا في (س ي ر) .
# ( {وسئر، كفرح: بقي) ، وأسأر: أبقى.
# د (} وسؤر الأسد) هو (أبو خبيئة) محمد بن خالد (الكوفي) ، عن أنس، وعنه
~~الثوري، (لأن الأسد افترسه فتركه حيا) ، فلقب بذالك، وهو مجاز. وكذالك
~~قولهم: هاذ {سؤرة الصقر، لما يبقى من لحمته.
# (} وتساءر) كتقابل وفي التكملة كتقبل: (شرب {سؤر النبيذ) وبقاياه، عن
~~اللحياني.
# ومما يستدرك عليه:
# سؤرة المال: جيده.
# } وأسأر الحاسب: أفضل ولم يستقص وهو مجاز.
# وفي الصحاح: يقال في السائر: سار أيضا، وأنشد قول أبي ذؤيب يصف ظبية:
# فسود ماء المرد فاها فلونه
# كلون النوور وهي أدماء سارها
# قال: أي! سائرها.
# واستدرك شيخنا: سؤر الذئب، قال: وهو شاعر مشهور.
### | سبر
# : (السبر) ، بفتح فسكون: (امتحان غور الجرح وغيره) . يقال: سبر الجرح
~~يسبره ويسبره سبرا: نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره، هاكذا بالوجهين عند أئمة
~~اللغة، وصرح به غيآ واحد. وقضية اصطلاح المصنف أن مضارعه إنما يقال بالضم،
~~ككتب. وقوله (وغيره) ، يشمل الحزر،
# PageV11P487
# والتجربة والاختبار، واستخراج كنه الأمر. ومنه حديث الغار (قال له أبو
~~بكر: لا تدخله حتى أسبره قبلك) ، أي أختبره وأعتبره، وأنظر هل فيه أحد أو
~~شيء يؤذي.
# وفرق في المصباح فقال: سبر الجرح، كنصر. وسبر القوم، إذا تأملهم،
~~بالوجهيين، كقتل وضرب، نقله شيخنا.
# قلت: وهو وارد على المصنف أيضا، (كالاستبار) ، وكل أمر رزته فقد سبرته
~~واستبرته.
# (و) السبر: (الأسد) قاله المؤرج.
# (و) السبر: (الأصل، واللون، والجمال، والهيئة الحسنة) ، والزي والمنظر، ms03902
~~(ويكسر في) هاذه (الأربعة) . قال أبو زياد الكلابي: وقفت على رجل من أهل
~~البادية بعد منصرفي من العراق فقال: أما اللسان فبدوي، وأما السبر فحضري.
~~قال: السبر، بالكسر: الزي والهيئة. قال: وقالت بدوية: أعجبنا سبر فلان، أي
~~حسن حاله وخصبه في بدنه. وقالت: رأيته سيىء السبر، إذا كان شاحبا مضرورا في
~~بدنه، فجعلت السبر بمعنيين. ويقال: إنه لحسن السبر إذا كان حسن السحناء
~~والهيئة. وفي الحديث (يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره) ، أي هيئته.
~~والسبر: حسن الهيئة والجمال.
# ويقال: فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة. قال الشاعر:
# أنا ابن أبي البراء وكل قوم
# لهم من سبر والدهم رداء
# وسبري أنني حر تقي
# وأني لا يزايلني الحياء
# وقال أبو زيد: السبر: ما عرفت به لؤم الدابة أو كرمها من قبل أبيها
~~والسبر أيضا: معرفتك الدابة بخصحب أو بجدب.
# PageV11P488
# (والمسبور: الحسنها) ، أي الهيئة.
# (و) السبر، (بالكسر: العداوة) . وبه فسر المؤرخ قول الفرزدق
# بجنبي جلال يدفع الضيم منهم
# خوادر في الأخياس ما بينها سبر
# أي عداوة. قال الأزهري: وهو غريب.
# وقال الصاغاني: وقرأت في النقائض:
# لحي حلال يدفع الضيم عنهم
# هوادر في الأجواف ليس لها سبر
# (و) السبر: (الشبه) ، وبه فسر حديث الزبير (أنه قيل له. (مر بنيك حت
~~يتزوجوا في الغرائب، فقد غلب عليهم سبر أبي بكر ونحوله) . قال ابن
~~الأعرابي: أي شبه أبي بكر، قال: وكان أبو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن،
~~فأمرهم الرجل أن يزوجهم الغرائب يجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة غيره. ويقال:
~~عرفه بسبر إبيه، أي بهيئته وشبهه. وقال الشاعر وهو القتال الكلابي:
# أنا ابن المضرحي أبي شليل
# وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ولكل فحل
# عل أولاده منه نجار
# (والسبرة، بالفتح) ، وذكر الفتح مستدرك: (الغداة الباردة) . وقيل هي ما
~~بين السحر إلى الصباح. وقيل: ما بين غدوة إلى طلوع الشمس، (ج سبرات) ،
~~محركة. وفي الحديث (فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد: فسكت، ثم وضع الرب
~~تعالى يده بين كتفيه فألهمه إلى ms03903 أن قال: في المضي إلى الجمعات، وإسباغ
~~الوضوء في السبرات) . وقال الحطيئة:
# عظام مقيل الهام غلب رقابها
# يباكرن حد الماء في السبرات
# PageV11P489
# يعني شدة برد الشتاء والسنة.
# وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام (فدخل عليها رسول اللها صلى الله عليه
~~وسلمفي غداة سبرة) .
# وسبرة بن العوال، مشتق منه، (و) كذا (سبرة بن أبي سبرة) الجعفي، روى عنه
~~عمير بن سعد، وله وفادة، أخرجه الثلاثة.
# (و) سبرة (بن عمر و) التميمي، وفد مع الأقرع بن حابس، وأخرجه أبو عمر و.
# (و) سبرة (بن فاتك) الأسدي. روى عنه جبير بن نفير، وبسر بن عبيد الله،
~~وهو أخو خريم.
# (و) سبرة (بن الفاكه) الأسدي، روى عنه سالم بن أبي الجعد، ويقال هو ابن
~~أبي الفاكه، (صحابيون) .
# وكذا سبرة بن عوسجة. قال مروان بن سعد: له صحبة. وقيل: هو سبرة بن معبد
~~الجهني، روى عنه من ولده الربيع بن سبرة وحفيداه: عبد الملك وعبد العزيز،
~~ابنا الربيع، سمعا عن أيهما عن جدهما. ومن ولده سبرة بن عبد العزيز بن
~~الربيع، سمع أبا. وعنه إسحاق ابن يزيد، ويعقوب بن محمد، وأخوه حرملة بن عبد
~~العزيز، حدث عن عمه عبد الملك، وعنه الحميدي، كذا في تاريخ البخاري. وذكر
~~الحافظ في التبصير عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وحديثه في مسند الإمام
~~أحمد في المتعة.
# (أبو بكر بن أبي سبرة السبري) . قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن
~~أبي بكر السبري فقال: (مفتي) أهل (المدينة) . قلت: هو محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم بن عبد العزيز بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر، تولى قضاء مكة لزياد بن عبيد الله، وأفتى بالمدينة عن
~~شريك وابن أبي ذئب، وعنه ابن جريج وعبد الرزاق، ونزل بغداد ومات بها. وقال
~~ابن معين: ليس
# PageV11P490
# حديثه بشيء، وله أخ اسمه محمد أيضا، ولي قضاء المدينة، عن هشام بن عروة،
~~لا يحتج به.
# (وسبرت، كزبرج: د، بالمغرب) قرب أطرابلس، ms03904 وقد تقدم للمصنف أيضا في الثاء
~~الفوقية.
# وقال الصاغاني: سبآعة: من مدن إفريقية.
# (والسابري: ثوب رقيق جيد) ، قال ذو الرمة:
# فجاءت نسج العنكبوت كأنه
# على عصويها سابري مشبرق
# وكل رقيق سابري: (ومنه) المثل: ((عرض سابري)) أي رقيق ليس بمحقق. يقوله:
~~من يعرض عليه الشيء عرضا لا يبالغ فيه؛ (لأنه) أي السابري من أجود الثياب
~~(يرغب فيه بأدنى عرض) . قال الشاعر:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها
# وعيش كمثل السابري رقيق
# وفي حديث حبيب بن أبي ثابت: (رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما
~~وراءه) . كل رقيق عندهم سابري، والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى
~~سابور.
# (و) السابري: (تمر) جيد (طيب) . يقال: أجود تمر الكوفة النرسيان
~~والسابري:
# (و) السابري) (درع دقيقة النسج في إحكام) صنعة، منسوبة إلى الملك سابور.
# (وسابور) ذو الأكتاف: (ملك) العجم، (معرب شاه بور) ، معناه ابن السلطان.
# (و) سابور: (كورة بفارس، مدينتها نوبندجان) ، قريبة من شعب بوان، بينها
~~وبين أرجان ستة وعشرون فرسخا، وبينها وبين شيراز مثل ذالك. وقد ذكرها
~~المتنبي في شعره.
# (و) أبو العباس (أحمد بن عبد الله
# PageV11P491
# ابن سابور) الدقاق، بغدادي، عن أبي نعيم عبيد بن هشام الحلبي وغيره،
~~(وعبد اللها بن محمد بن سابور الشيرازي، محدثان) ، قال الذهبي: روى لنا عنه
~~الأبقوهي الثلاثيات حضورا.
# (والسبرور) ، بالضم: (الفقير) الذي لا مال له، كالسبروت، حكاه أبو علي:
~~وأنشد:
# تعم المعتفين مما لديها
# من جناها والعائل السبرورا
# قال ابن سيده: فإذا صح هاذا فتاء سبروت زائدة.
# (و) من المجاز: (أرض) سبرور: (لا نبات ب 2 ا) ، وكذلك سبروت.
# (والسبار، ككتاب، والمسبار) ، كمحراب: (ما يسبر به الجرح) ويقدر به غوره.
~~قال الشاعر يصف جرحها:
# ترد السبار على السابر
# وفي التهذيب: السبار: فتيلة تجعل في الجرح، وأنشد:
# ترد على السابري السبارا
# ومن أمثال الأساس (لولا المسبار ما عر غور الجرح) .
# (و) الإمام أبو محمد (عبد الملك ابن عبد الرحمان) بن محمد بن الحسين بن
~~محمد بن فضالة (السباري) البخاري، إلى سبارى، بالكسر، قرية ببخارى، (حدث
~~بتاريخ بخارى عن مؤلفه) ms03905 أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن (غنجار) ،
~~وعنه أبو الفضل بكر ابن محمد بن علي الزنجوي وغيره.
# (و) سبر وسبرة (كصرد وقترة: طائر) دون الصقر، كذا في المحكم
# PageV11P492
# وأنشد الليث للأخطل:
# والحارث بن أبي عوف لعبن به
# حتى تعاوره العقبان والسبر
# (و) سبر، (كصرد، أو) سبرة، مثل (قترة، أو) سبير، مثل (زبير: بئر عادية
~~لتيم الرباب) في جبل يقال له السبراة.
# (و) سبر (كبقم: كثيب بين بدر والمدينة) ، هناك قسم صلى الله عليه
~~وسلمالغنائم. قال شيخنا يزاد على النظائر السابقة في (توج وبذر وجير) .
~~قلت: وضبطه الصاغاني بكسر الموحدة المشددة، وهو الصواب.
# (و) في الحديث (لا بأس أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة) ، هي (كتنومة: جريدة
~~من الألواح) من ساج (يكتب عليها) التذاكير، (فإذا استغنوا عنها محوها) ،
~~كسفورة، كما سيأتي، وهي معربة، وجماعة من أهل الحديث يروونها ستورة، وهو
~~خطأ.
# (والمسبئر، كمقشعر: الذاهب تحت الليل) .
# ومما يستدرك عليه:
# المسبرة: المخبرة: وحدت مسبره ومخبره.
# والسبر: ماء الوجه. والجمع أسبار.
# والسبارى، بالفتح: أرض. قال لبيد:
# درى بالسبارى حبة إثر مية
# مسطع الأعناق بلق القوادم
# وأسبار، بالفتح: قرية بباب أصبهان يقال له: جي: منها
# PageV11P493
# أبو طاهر سهل بن عبد الله بن الفرخان الزاهد، كان مجاب الدعوة.
# وسبيرى، بفتح فكسر: قرية ببخارى، قيل هي سبارى المذكورة. منها أبو حفص
~~عمر بن حفص بن عمر بن عثمان بن عمر بن الحسن الهمداني، عن علي بن حجر ويوسف
~~بن عيسى، وعنه محمد بن صابر الرباطي، توفي سنة 294، ذكره الأمير. وأبو سعيد
~~السبيري، روى عنه إسحاق بن أحمد السلمي.
# وسبران، كعثمان: موضع بنواحي الباميان، وهو صقع بين بست وكابل، وبين
~~الجبال عيون ماء لا تقبل النجاسة، إذا ألقي فيها شيء منها ماج وغلا نحو جهة
~~الملقي، فإن أدركه أحاط به حتى يغرقه.
# وسليمان بن محمد السبري، عن أبي بكر بن أبي سبرة. وعنه عبد الجبار
~~المساحقي، ذكره الحافظ، ومحمد بن عبد الواحد بن محمد بن الحسن بن حمدان
~~الفقيه السابوري، روى عنه هبة الله ms03906 الشيرازي.
# والسابري: نسعة إسماعيل بن سميع الحنفي، لبيعه الثياب السابرية، من رجال
~~مسلم. ضبطه ابن السمعاني بفتح الموحدة، وتعقبه الرضي الشاطبي فقال: الصواب
~~بالكسر، كذا في تبصير المنتبه للحافظ.
# وسبارى، بالضم: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# وأبو سبرة عبد الله بن عابس النخعي: مقبول، من الثالثة. وسبرة بن المسيب
~~بن نجبة، كلاهما عن ابن عباس. وسليمان بن سبرة، عن معاذ، وعنه أبو وائل 8
# ومن المجاز: فيه خير كثير لا يسبر. وأمر عظيم لا يسبر. ومفازة لا تسير،
~~أي لا يعرف قدر سعتها.
# PageV11P494
# وإسبرت، بكسر فسكون ففتح: مدينة عظيمة بالروم، خرج منها العلماء.
# وسبراة، بالكسر: ماء لتيم الرباب.
# كتاب
### | سبدر
# : (السبادرة) ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاهب اللسان، وهم (الفراغ) ،
~~جمع فارغ (وأصحاب اللهو والتبطل) ، والغالب على أحوالهم التفرغ، لا يعرف له
~~مفرد، والذي في النوادر السنادرة، بالنون، وسيأتي.
### | سبطر
# : (السبطر، كهزبر: الماضي) ، قاله الليث، والسبطر: (الشهم) المقدام.
# (و) السبطر: (السبط الطويل) الممتد.
# (و) السبطر: من نعت (الأسد) بالمضاء والشدة. يقال: هو أسد سبطر، أي (يمتد
~~عند الوثبة) .
# (و) قال سيبويه: جمل سبطر، و (جمال سبطرات) ، سريعة، ولا يكسر. قال
~~الجوهري: (وتاؤه) ليست للتأنيث، وإنما هي (كرجالات) وحمامات في جمع المذكر.
~~قال ابن بري: التاء في سبطرات للتأنيث، لأن سبطرات من صفة الجال، والجمال
~~مؤنثة تأنيث الجماعة، بدليل قولهم: الجمال سارت ورعت وأكلت وشربت. قال:
~~وقول الجوهري إنما هي كحمامات ورجالات وهم، في خلطه رجالات بحمامات؛ لأن
~~رجالا جماعة مؤنثة، بدليل قولك: الرجال خرجت وسارت. وأما حمامات فهي جمع
~~حمام. والحمام مذكر، وكان قياسه أن لا يجمع بالألف والتاء. قال: قال
~~سيبويه: وإنما قالوا حمامات وإسطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالألف
~~والتاء وهي مذكرة؛ لأنهم لم يكسروها. يريد أن الألف والتاء في هاذه الأسماء
~~المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير، ولو كانت مما يكسر لم
# PageV11P495
# تجمع بالألف والتاء. أي (طوال على وجه الأرض) ، كذا قاله الجوهري.
# (والسبيطر) ، كعميثل: (طائر طويل العنق جدا) ، تراه أبدا في الماء
~~الضحضاح، يكنى أبا العيزار. (و) السبيطر (الطويل، كالسباطر) ms03907 ، بالضم.
# (والسبطرى، كعرضنى) ، أي بكسر ففتح فسكون وآخرها ألف مقصورة: (مشية فيها
~~تبختر) . قال العجاج:
# يمشي السبطري مشية التبختر
# رواه شمر: مشية البختير.
# (و) في الصحاح: (اسبطر: اضطجع وامتد) وكل ممتد مسبطر.
# (و) اسبطرت (الإبل) في سيرها: (أسرعت) وامتدت.
# وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في هرة بيدها فقال: أدنوها من المدعية،
~~فإن هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها، وإن فرت وازبأرت فليست لها. معنى اسبطرت:
~~امتدت واستقامت لها. وقال ابن الأثير، أي امتدت للإرضاع ومالت إليه.
# واسبطرت الذبيحة، إذا امتدت للموت بعد الذبح.
# (و) قال الفراء: يقال: اسبطرت له (البلاد: استقامت) .
# ومما يستدرك عليه:
# السبطر من الرجال: السبط الطويل، قاله شمر.
# والسبطرة: المرأة الجسيمة.
# وشعر سبطر: سبط.
# PageV11P496
### | سبعر
# : (السبعرة) ، بالفتح، (والسبعار) ، بالكسر، والسبعارة، أهمله الجوهري،
~~وقال الليث: هو (نشاط الناقة وحدتها إذا رفعت رأسها وخطرت بذنبها) وتدافعت
~~في سيرها، عن كراع.
### | سبعطر
# : (السبعطري) ، كقبعثري، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، هو (الطويل) من
~~الرجال (جدا) ، أي الذاهب في الطول.
### | سبكر
# : (اسبكر: اسبطر في معانيه) ، كالامتداد والطول والمضي على الوجه.
# قال اللحياني: اسبكر الشباب: طال ومضى على وجهه. وكل شيء امتد وطال فهو
~~مبكر، مثل الشعر وغيره.
# واسبكر الرجل: اضطجع وامتد مثل اسبطر. قال:
# إذا الهدان حار واسبكرا
# وكان كالعدل يجر جرا
# (و) في الصحاح: اسبكرت (الجارية: اعتدلت واستقامت) . وشباب مسبكر.
# (والمسبكر: الشاب التام المعتدل) ، قاله أبو زيد الكلابي، وأنشد لامرىء
~~القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة
# إذا ما اسبكرت بين درع ومجوب
# (و) المسبكر (من الشعر: الم
### | ستر
# سل) ، وقيل المعتدل. وقيل: المنتصب، أي التام البارز. قال ذو الرمة:
# وأسود كالأساود مسبكرا
# على المتنين منسدلا جفالا
# PageV11P497
# ومما يستدرك عليه:
# اسبكر النهر: جرى.
# وقال اللحياني: اسبكرت عينه: دمعت. قال ابن سيده: وهاذا غير معروف في
~~اللغة.
# واسبكر النبت: طال وتم.
### | ستر
# : (الستر، بالكسر) ، معروف، وهو ما يستر به، (واحد الستور) ، بالضم،
~~(والأستار) ، بالفتح، والستر، بضمتين، وهو مستدرك على المصنف.
# (و) الستر: (الخوف) ، يقال: فلان لا يستتر من الله بستر، أي لا يخشاه ms03908 ولا
~~يتقيه، وهو مجاز.
# (و) يقال: ما لفلان ستر ولا حجر، فالستر: (الحياء) ، والحجر: العقل.
# (والعمل) ، هاكذا في سائر الأصول وأظنه تصحيفا، والصواب العقل وهو من
~~الستارة والستر.
# (وعبد الرحمان بن يوسف الشتري) بالكسر، كان يحمل أستار الكعبة من بغداد
~~إليها، (محدث) ، روى عن يحيى بن ثابت، توفي سنة 618.
# (وياقوت) بن عبد الله (الستري الخادم، من العباد) المصدقين، توفي سنة
~~563.
# قلت: وأبو المسك عنبر بن عبد الله النجمي الستري، عن أبي الخطاب بن البطر
~~والحسين بن طلحة النعالي، وعنه أبو سعد السمعاني، توفي سنة 534.
# (و) أبو الحسن (علي بن الفضل) ابن إدريس بن الحسن بن محمد (السامري) ،
~~إلى السامرية، محلة ببغداد، عن الحسن بن عرفة، وعنه أبو نصر محمد بن أحمد
~~بن حسنون النرسي. (وعبد العزيز بن محمد) ابن نصر، (الستوريان) ، وهاذه
~~النسبة لمن يحفظ الستور بأبواب الملوك، ولمن يحمل أستار الكعبة،
# PageV11P498
# (محدثان) ، حدث الأخير عن إسماعيل الصفار.
# (و) الستر، (بالتحريك: الترس) ، لأنه يستر به. قال كثير بن مزرد:
# بين يديه ستآع كالغربال
# (والستارة) ، بالكسر: (ما يستربه) من شيء كائنا ما كان، (كالسترة) ،
~~بالضم، (والمستر) ، كمنبر، والستار، ككتاب، (والإستارة) ، بالكسر،
~~والإستار، بغير هاء، والسترة، محركة، (ج) ، أي جمع الستار والستارة (ستائر)
~~. وفي الحديث (أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى دونها إستارة فقد تم
~~صداقها) قالوا: الإستارة فقد تم صداقها) قالوا: الإءحتارة من السحتر،
~~كالإعظامة لما تعظم به المرأة عجيزتها، وقالوا: إسوار، للسوار. وقالوا:
~~إشرارة لما يشرر عليه الأقط، وجمها الأشارير. قيل: لم تستعمل إلا في هاذا
~~الحديث. وقيل: لم تسمع إلا فيه. قال الأزهري: ولو روي (أستاره) جمع ستر
~~لكان حسنا.
# (و) الستارة: (الجلدة على الظفر) ، لكونها تستره.
# (و) الستار، (بلا هاء: الستر) ، بالكسر، هو ما يستر به. ولا يخفى أنه لو
~~ذكره عند أخواته كان أليق كما نبهنا عليه قريبا، وآخذه شيخنا ونزل عليه،
~~وغفل عن طريقته المقررة. أنه قد يفرق الألفاظ لأجل تفريع ما بعدها، وقد سبق
~~مثله كثير وهنا كذالك. فلما رأى أن الستار معانيه كثيرة ms03909 أفرده وحدع ليفرع
~~ما بعده من المعاني عليه هربا من التكرار، (ج ستر) ، ككتاب وكتب. وقد نبهنا
~~في أول المادة أن الستر بالكسر أيضا يجمع على ستر كما ذكره ابن سيده وغيره.
# (و) الستار: (جبل بالعالية) في ديار سليم، حذاء صفينة. (و)
# PageV11P499
# الستار: جبل (بأجأ) في بلاد طيىء. (و) جاء في شعر امرىء القيس
# ... على الستار فيذبل
# قيل: هو جبل (بالحمى) أحمر، فيه ثنايا تسلك، بينه وبين إمرة خمسة أميال.
~~9
# (و) الستار: (ثنايا) وأنشاز (فوق أنصاب الحرم) بمكة، (لأنها سترة بينه
~~وبين الحل) .
# (و) الستاران: (واديان في ديار ربيعة) . وقال الأزهري: الستاران في ديار
~~بني سعد: واديان، يقال لأحدهما الستار الأغبر، والآخر: الستار الجابري،
~~وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة. منها عبن حنيذ وعين فرياض، وعين بثاء،
~~وعين حلوة، وعين ثرمداء. وهي من الأحساء على ثلاث ليال.
# (و) الستار: (جبل بديار سليم) بالعالية، وقد ذكره أولا، فهو تكرار.
# (و) الستار: (ناحية بالبحرين) ، ذات قرى تزيد على مائة، لامرىء القيس بن
~~زيد مناة وأفناء سعد بن زيد، ولا يخفى أنه بعينه الذي عبر عنه بواديين في
~~ديار ربيعة، فتأمل حق التأمل تجده.
# (و) من المجاز: (الستير) ، كأمير: (العفيف، كالمستور، وهي الستيرة، بهاء)
~~، قال الكميت:
# ولقد أزور بها الستي
# رة في المرعثة الستائر
# (و) من المجاز: (الإستار، بالكسر، في العدد: أربعة) . قال جرير:
# إن الفرزدق والبعهيث وأمه
# وأبا البعيث لشر ما إستار
# PageV11P500
# أي شر أربعة، ورابع القوم: إستارهم. قال أبو سعيد: سمعت العرب تقول
~~للأربعة: إستار؛ لأنه بالفارسية. جهار، فأعربوه وقالوا: إستار، ومثله قال
~~الأزهري. وزاد: جمعه أساتير. وقال أبو حاتم: يقال ثلاثة أساتر، والواحد
~~أستار، ويقال لكل أربعة: إستار، يقال: أكلت إستارا من الخبز، أي أربعة
~~أرغفة.
# (و) الإستار (طفي الزنة: أربعة مثاقيل ونصف) ، قاله الجوهري. وهو معرب
~~أيضا، والجمع الأساتير.
# (و) ستر الشيء يستره سترا، بالفتح، وسترا، بالتحريك: أخفاه، فانستر هو و
~~(تستر واستتر) ، أي (تغطي) ، الأول عن ابن الأعرابي، أي انستر.
# (وساتور: أحد السحرة الذين آمنوا بموسى عليه) ms03910 وعلى نبينا أفضل الصلاة و
~~(السلام) ، قاله ابن إسحاق، وهم أربعة: ساتور وعازور وحطحط ومصفى.
# (وأستراباذ) ، بالكسر، معاه عمارة البغل، فإن أستر كأحمد بالفارسية
~~البغل. ويقال أيضا أستاراباذ، بزيادة الألف: (ة، بقرب جرجان) ، بينها وبين
~~سارية، ولها تاريخ. وقال الرشاطي: هي من عمل جرح 2 ان. ينسب إليها عمار ابن
~~رجاء. وقال ابن الأثير: ومن مشاهير أهلها أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن
~~عدي، أحد أئمة المسلمين. قال البلبيسي: وأبو محمد الحسن ابن محمد بن أحمد
~~بن علي الفقيه الحنفي، تفقه على أبي عبد الله الدامغاني ببغداد، وحدث بها.
~~(و)
# PageV11P501
# أستراباذ: (كورة بالسواد) من العراق.
# (و) أستراباذ: (ة بخراسان) ، وهي غير التي بقرب جرحان.
# ومما يستدرك عليه:
# الستر، محركة، مصدر سترت الشيء أستره، إذا غطيته.
# وجارية مسترة، أي مخدرة، وهو مجاز، وفي الحديث (إن اللها حيي ستير يحب
~~(الحياء) والستر) . الستير: فعيل بمعنى فاعل، أي من شأنه وإرادته حب الستر
~~والصون، وقد يكون الستير بمعنى المستور، ويجمع على ستراء، كقتلاء وشهداء.
~~وقد ذكره أبو حيان في شرح التسهيل وعدوه غريبا.
# وقوله تعالى: {حجابا مستورا} (الإسراء: 45) قال ابن سيده أي ساترا، مثل
~~قوله: {كان وعده مأتيا} (مريم: 61) أي آتيا. قال بعضهم: لا ثالث لهما. وقال
~~ثعلب: معنى (مستورا) مانعا. وجاء على لفظ مفعول لأنه ستر عن العبد. وقيل
~~حجابا مستورا: حجابا على حجاب، والأول مستور بالثاني. يراد به كثافة
~~الحجاب.
# وستره، كستره، أنشد اللحياني:
# لها رجل مجبرة بخب
# وأخرى لا يسترها أجاح
# وامرأة ستيرة: ذات ستارة.
# وشجر ستير: كثير الأغصان.
# وساتره العداوة مساترة، وهو مداج مساتر.
# وهتك اللها ستره: أطلع على معايبه.
# ومد الليل أستاره. وأمد إلى الله يدي تحت ستار الليل. وكل ذالك مجاز.
# PageV11P502
# وستارة: أرض. قال:
# سلاني عن ستارة إن عندي
# بها علما فمن يبغ القراضا
# يجد عوما ذوي حسب وحال
# كراما حيث ما حبسوا مخاضا
# وستارة: مدينة بالهند، عليها حصن عظيم هائل مستصعب الفتح.
### | سجر
# : (سجر التنور) يسجره سجرا: أوقده و (أحماه) ، وقيل: أشبع وقوده. وفي
~~حديث ms03911 عمرو بن العاص (فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فإن جهنم تسجر وتفتح
~~أبوابها) أي توقد، كأنه أراد الإبراد بالظهر، كما في حديث آخر. وقال
~~الخطابي: قوله: تسجر جهنم، وبين قرني الشيطان، وأمثالها، من الألفاظ
~~الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند
~~الإقرار بصحتها والعمل بموجبها.
# (و) سجر (النهر) يسجره سجرا وسجورا: (ملأه) ، كسجزه تسجيرا.
# (و) سجرت (الماء في حلقه: صببته) . قال مزاحم:
# كما سجرت في المهد أم حفية
# بيمنى يديها من قدي معسل
# ويروى سحرت. والقدي: الطيب الطعم من الشراب والطعام.
# (و) من المجاز: سجرت (الناقة) تسجر (سجرا وسجورا: مدت حنينها) فطربت في
~~إثر ولدها، قاله الأصمعي. قال أبو زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان،
~~ويروى أيضا للحزين الكناني:
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي
# تهوي لمغبر المتون سمالق
# حنت إلى برك فقلت لهاقري
# بعض الحنين فإن سجرك شائقي
# PageV11P503
# كم عنده من نائل وسماحة
# وشمائل ميمونة وخلائق
# قوله: (قرى) من الوقار والسكون. ونصب به (بعض الحنين) على معنى كفي عن
~~بعض الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي لأنه مذكر لي أهلي ووطني (والسمالق
~~جمع سملق، وهي الأرض التي لا نبات بها، ويروى: قرى، من وقر) .
# (والسجور) ، كصبور: (ما يسجر به التنور) ، أي يوقد ويحمى، فهو كالوقود
~~لفظا ومعنى، (كالمسجر) ، بالكسر، والمسجرة، وهي الخشبة التي يساط بها
~~السجور في التنور، قاله الصاغاني.
# (والمسجور: الموقد) .
# والمسجور: الفارغ، عن أبي علي.
# (و) الساجر والمسجور: (الساكن) .
# وقال أبو عبيد: المسجور: الساكن، والممتلىء، معا. وقال أبو زيد: المسجور
~~يكون المملوء، ويكون الذي ليس فيه شيء، (ضد) .
# (و) المسجور: (البحر الذي ماؤه أكثر منه) .
# وقوله تعالى: {وإذا البحار سجرت} (التكوير: 6) فسره ثعلب فقال: ملئت. قال
~~ابن سيده: ولا وجه له إلا أن تكون ملئت نارا، وجاء أن البحر يسجر فيكون نار
~~جهنم، وكان علي رضي الله عنه يقول: مسجور بالنار، أي مملوء. قال: والمسجور
~~في كلام العرب: المملوء. وقد سكرت الإناء وسجرته، إذا ملأته. قال لبيد:
# مسجورة متجاورا قلامها ms03912
# وقال في قوله تعالى: {وإذا البحار
# PageV11P504
# سجرت} (التكوير: 6) أفضى بعضها إلى بعض فصار بحرا واحدا. وقال الربيع:
~~سجرت، أي فاضت. وقال قتادة. ذهب ماؤها. وقال كعب: البحر جهنم يسجر. وقال
~~الزجاج: جعلت مبانيها نيرانها يحاط بها أهل النار. وقال أبو سعيد: بحر
~~مسجور ومفجور. وقال الحسن البصري، أي أضرمت نارا. وقيل: غيضت مياهها، وإنما
~~يكون ذالك لتسجير النار فيها، وهاذا الأخير من البصائر وقيل: لا يبعد
~~الجميع، تخلط وتفيض وتصير نارا، قاله الأبي وغيره. قال شيخنا: وهاذا مبني
~~على جواز استعمال المشترك في معانيه، وهو مذهب الجمهور. ثم إن قول المصنف:
~~البحر الذي ماؤه أكثر منه، لم أجده في أمهات الأصول اللغوية. وهم صرحوا أن
~~المسجور المملوء أو الموقد أو المفجور. أو غير ذالك، وقد تقدم. ولعله أخذ
~~من قول الفراء؛ فإنه قال: المسجور اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه، وهو يشير
~~إلى معنى المخالطة، فتأمل.
# (و) في الصحاح: المسجور: (من اللؤلؤ: المنظوم المسترسل) . قال المخبل
~~السعدي.
# وإذا ألم خيالها طرفت
# عيني فماء شؤونها سجم
# كاللؤلؤ المسجور أغفل في
# سلك النظام فخانه النظم
# (و) يقال: مررنا بكل حاجر وساجر. (الساجر: الموضع الذي يأتي عليه السيل)
~~ويمر به (فيملؤه) ، على النسب أو يكون فاعلا بمعنى مفعول. قال الشماخ:
# وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر
# ببطن المراض كل حسي وساجر
# PageV11P505
# (و) ساجر: (ماء باليمامة) لضبة. قال ابن بري: يجتمع من السيل، وبه فسر
~~قول السفاح بن خالد التغلبي:
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه
# وساجرا واللها لن تحلوه
# (و) ساجر: (ع) آخر. قال الراعي:
# ظعن وودعن الجماد ملامة
# جماد قسا لما دعاهن ساجر
# وقال سلمة بن الخرشب:
# وأمسوا حلالا ما يفرق جمعهم
# على كل ماء بين فيد وساجر
# (و) من المجاز: (السجير: الخليل الصفي) المخالط الصديق، من سجرت الناقة
~~إذا حنت، لأن كل واحد منهما يحن إلى صاحبه، كما في الأساس والبصائر، (ج
~~سجراء) ، كأمير وأمراء.
# (والساجور: خشبة تعلق) . وقال الزمخشري: طوق من حديد. وقال بعضهم:
~~الساجور: القلادة تجعل (في عنق الكلب. و) قد ms03913 (سجره) ، إذا (شده به) ، وكل
~~مسجور في عنقه ساجور، عن أب زيد، (كسوجره) ، حكاه ابن جني، فإنه قال: كلب
~~مسوجر، فإن صح ذالك فشاذ نادر.
# وقال أبو زيد. كتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا،
~~أي مقيدا مغلولا. قلت، وزاد الزمخشري: سجره تسجيرا. وقال: كلب مسجور ومسجر
~~ومسوجر. وقد سجرته وسجرته وسوجرته، إذا طوقته الساجور.
# ط (و) الساجور: (نهر بمنبج) ، ضفتاه بساتين، ويقال لهما: السواجر، أيضا.
# (و) السجار، (ككتاب: ة، قرب بخارى) ، وهي التي يقال لها: ججار، بجيمين،
~~وقد ذكرها المصنف هناك. ومنها أبو شعيب الولي
# PageV11P506
# العابد المذكور، فكان ينبغي أن ينبه على ذالك، لئلا يغتر المطالع بأنما
~~اثنتان.
# (والسوجر: شجر، أو) هو شجر (الخلاف) ، يمانية، (أو الصواب بالمهملة) ،
~~كما سيأتي.
# (والسجوري، كجوهري: الرجل الخفيف) ، حكاه يعقوب، وأنشد
# جاء يسوق العكر الهمهوما
# السجوري لا رعى مسيما
# وصادف الغضنفآع الشتيما
# (أو) السجوري: (الأحمق) ، لخفة عقله.
# (وعين سجراء: خالطت بياضها حمرة) أو زرقة، (وهي بينة السجرة، بالضم،
~~والسجر، بالتحريك) وفي التهذيب: السجر والشجرة: حمرة في العين في بياضها
~~وقال بعضهم: إذا خالطت الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء. وقال أبو العباس:
~~اختلفوا في السجر في العين، فقال بعضهم: هي الحمرة في سواد العين. وقيل:
~~البياض الخفيف في سواد العين. وقيل: هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل.
~~وفي صفة علي رضي الله عنه (كان أسجر العين) ، وأصل السجر والسجرة الكدرة.
~~وفي المحكم: السجر والسجرة: أن يشرب سواد العين حمرة. وقيل: أن يضرب سوادها
~~إلى الحمرة. وقيل: هي حمرة في بياض. وقيل: حمرة في زرقة. وقيل: حمرة يسيرة
~~تمازج السواد. رجل أسجر وامرأة سجراء، وكذالك العين.
# (وشعر مسجر ومنسجر ومسوجر: مسترسل مرسل) . وقالوا: شعر ومنسجر ومسجور:
~~مسترسل: وشعر مسجر: مرجل.
# وسجر الشيء سجرا: أرسله.
# PageV11P507
# والمسجر: الشعر المرسل. قال الشاعر:
# إذا ما انثنى شعره المنسجر
# وقال آخر:
# إذا ثني فرعها المسجر
# (والأسجر: الغدير الحر الطين) . قال الحويدرة:
# بغريض سارية أدرته الصبا
# من ماء أسجر طيب المستنقع
# ويقال: غدير أسجر، إذا ms03914 كان يضرب ماؤه إلى الحمرة، وذالك إذا كان حديث عهد
~~بالسماء قبل أن يصفو.
# (و) الأسجر: (الأسد) ، إما للونه وإما لحمرة عينيه.
# (وتسجير الماء: تفجيره) حيث يريد، قاله أبو سعيد.
# وقال الزجاج: قرىء {سجرت} {وسجرت} (التكوير: 6) فسجرت: ملئت. وشجرت: فجرت
~~وأفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: المساجرة: (المخالة) والمصادقة والمصاحبة والمصافاة، من
~~سجرت الناقة سجرا، إذا ملأت فاها من الحنين إلى ولدها، قاله الزمخشري،
~~ومثله في البصائر، قال أبو خراش:
# وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا
# صبحت بفضل في المروءة والعلم
# (وأسجر في السير: تتابع) ، هاكذا في النسخ، والذي في الأمهات اللغوية:
~~انسجرت الإبل في السير: تتابعت.
# والسجر: ضرب من السير للإب بين الخبب والهملجة، وقال ابن دريد: شبيه بخبب
~~الدواب.
# PageV11P508
# وقيل: الانسجار: التقدم في السير والنجاء. ويقال أيضا بالشين المعجمة،
~~كما سيأتي.
# (والمسجئر، كمقشعر: الصلب) من كل شيء، عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# انسجر الإناء: امتلأ.
# وسجر البحر: فاض أو غاض.
# وسجرت الثماد: ملئت من المطر، وكذالك الماء سجرة، والجمع سجر.
# والساجر: السيل الذي يملأ كل شيء.
# وبئر سجر، أي ممتلئة.
# والمسجور: اللبن الذي ماؤه أكر من لبنه، عن الفراء.
# والمسجر: الذي غاض ماؤه.
# ولؤلؤ مسجور: انتثر من نظامه. وقيل: لؤلؤة مسجورة: كثيرة الماء.
# وسجرت الناقة تسجيرا: حنت، قاله الزمخشري. وقد يستعمل السجر في صوت
~~الرعد.
# وعين مسجرة: مفعمة.
# والساجر: الساكن.
# وقطرة سجراء: كدرة، وكذالك النطفة.
# وفي أعناقهم سواجر، أي أغلال، وهو مجاز ...
# وسجر، بالفتح: موضع حجازي.
### | سجهر
# : (المسجهر، كمقشعر: الأبيض) . قال لبيد:
# وناجية أعملتها وابتذلتها
# إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب
# (واسجهر النبات: طال) (و) قال ابن الأعرابي: اسجهر، إذا ظهر
# PageV11P509
# و (انبسط) : قال عدي:
# ومجود قد اسجهر تناي
# ر كلون العهون في الأعلاق
# وقال أبو حنيفة: اسجهر هنا: توقد حسنا بألوان الزهر. قلت: والمآل واحد؛
~~لأن النبات إذا طال وظهر وانبسط أزهر وتوقد بحسن الألوان.
# (و) قال ابن الأعرابي: اسجهر (السراب) إذا (تريه) وجرى. وأنشد بيت لبيد.
# (و) اسجهرت (الرماح) ms03915 ، إذا (أقبلت) إليك.
# (و) يقال: (سحابة مسجهرة) ، إذا كانت (يترقرق فيها الماء) .
# ومما يستدرك عليه:
# اسجهرت النار، إذا اتقدت والتهبت.
# واسجهر الليل: طال.
# وبناء مسجهر. طويل.
### | سحر
# : (السحر) ، بفتح فسكون (و) قد (يحرك) ، مثال نهر ونهر، لمكان حرف الحلق،
~~(ويضم) فهي ثلاث لغات، وزاد الخفاجي في العناية: بكسر فسكون، فهو إذا مثلت،
~~ولم يذكره أحد من الجماهير، فليتثبت (: الرئة) . وبه فسر حديث عائشة رضي
~~الله عنها (مات رسول اللها صلى الله عليه وسلمبين سحري ونحري) أي مات صلى
~~الله عليه وسلموهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه. وحكى القتيبي فيه
~~أنه بالشين المعجمة والجيم، وسيأتي في موضعه، والمحفوظ الأول.
# وقيل: السحر بلغاته الثلاث: ما التزق بالحلقوم والمرىء من أعلى البطن،
~~وقيل: هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة.
# (ج سحور وأسحار) وسحر. وقيل إن السحور، بالضم، جمع سحر بالفتح. وأما
~~الأسحار والسحر
# PageV11P510
# فجمع سحر، محركة.
# (و) السحر، (أثر دبرة البعير) برأت وابيض موضعها.
# كتاب (و) من أمثالهم: ((انتفخ سحره)) (و) (انتفخت (مساحره)) . وعلى الأول
~~اقتصر أئمة الغريب، والثاني ذكره الزمخشري في الأساس. وقالوا يقال ذالك
~~للجبان، وأيضا لمن عدا طوره. قال الليث: إذا نزت يالرجل البطنة يقال: انتفخ
~~سحره. معناه (عدا طوره وجاوز قدره) .
# قال الأزهري: هاذا خطأ، إنما يقال: انتفخ سحره، للجبان الذي ملأ الخوف
~~جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة، حتى رفع القلب إلى الحلقوم. ومنه قوله تعالى:
~~{وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا} (الأحزاب: 10) وكذالك قوله:
~~{) 1 (. 032 وأنذرهم يوم الآزفة إذا القلوب لدى الحناجر} (غافر: 18) ، كل
~~هاذا يدل على انتفاخ السحر، مثل لشدة الخوفف وتمكن الفزع وأنه لا يكون من
~~البطنة. وفي الأساس: انتفخ سحره ومساحره من وجل وجبن. وتبعه المصنف في
~~البصائر. وفي حديث أبي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة: (انتفخ سحرك) أي
~~رئتك، يقال ذالك للجبان.
# (و) من أمثالهم: ((انقطع منه سحري)) ، أي (يئست منه) ، كما في الأساس.
~~وزاد: وأنا منه غير صريم سحر، أي غير قانط. وتبعه في البصائر. ms03916
# (و) من المجاز: (المقطعة السحور) ، (و) المقطعة (الأسحار) ، وكذا المقطعة
~~الأنماط، (وقد تكسر الطاء) ، ونسبه الأزهري لبعض المتأخرين: (الأرنب) ، وهو
~~على التفاؤل، أي سحره يقطع. وعلى اللغة الثانية، أي من سرعتها وشدة عدوها
~~كأنها تقطع سحرها ونياطها. وقال الصاغاني: لأنها تقطع أسحار الكلاب، لشدة
# PageV11P511
# عدوها، وتقطع أسحار من يطلبها، قاله ابن شميل.
# (و) من المجاز: (السحور، كصبور) هو (ما يتسحر به) وقت السحر من طعام أو
~~لبن أو سويق، وضع اسما لما يؤكل ذالك الوقت. وقد تسحر الرجل ذالك الطعام أي
~~أكله، قاله الأزهري.
# وقال ابن الأثير: هو بالفتح اسم ما يتسحر به، وبالضم المصدر والفعل نفسه،
~~وقد تكرر ذكره في الحديث. وأكثر ما يروى بالفتح، وقيل: الصواب بالضم، لأنه
~~بالفتح، الطعام، والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام.
# (و) من المجاز (السحر) ، محركة: (قبيل الصبح) آخر الليل، كالسحر، بالفتح
~~والجمع أسحار (كالسحري والسحرية) ، محركة فيهما، يقال لقيته سحري هاذه
~~الليلة وسحريتها، قال ابن قيس الرقيات:
# ولدت أغر مباركا
# كاالبدر وسط سمائها
# في ليلة لا نحس في
# سحريها وعشائها
# وقال الأزهري: السحر: قطعة من الليل. وقال الزمخشري: وإنما سمي السحر
~~استعارة لأنه وقت إدبار الليل وإقبال النهار، فهو متنفس الصبح.
# (و) من المجاز: السحر: (البياض يعلو السواد) ، يقال بالسين وبالصاد، إلا
~~أن السين أكثر ما يستعمل في سحر الصبح، والصاد في الألوان. يقال: حمار أصحر
~~وأتان صحراء.
# (و) من المجاز: السحر: (طرف كل شيء) وآخره، استعارة من أسحار الليالي، (ج
~~أسحار) قال ذو الرمة يصف فلاة:
# مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى
# من الآل جلا نازح الماء مقفر
# قال الأزهري: أسحار الفلاة: أطرافها.
# PageV11P512
# (و) من المجاز: (السحرة بالضم: السحر) ، وقيل: (الأعلى) منه. وقيل: هو
~~(من) ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر. يقال: لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة
~~يا هاذا، ولقيته بالسحر الأعلى، ولقيته بأعلى سحرين، وأعلى السحرين. قالوا:
~~وأما قول العجاج:
# غدا بأعلى سحر وأحرسا
# فهو خطأ كان ينبغي له أن يقول: بأعلى سحرين، لأنه أول تنفس، الصبح، كما
~~قال ms03917 الراجز:
# مرت بأعلى سحرين تدأل
# وفي الأساس: لقيته بالسحر، وفي أعلى السحرين، وهما سحر مع الصبح وسحر
~~قبيله. كما يقال الفجران: الكاذب والصادق.
# (و) يقال: (لقيته) سحرا و (سحر يا هذا، معرفة) ، لم تصرفه إذا كنت (تريد
~~سحر ليلتك) ، لأنه معدول عن الألف واللام، وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة
~~ولا أف ولام كما غلب ابن الزبير على واحد من بني. (فإن أردت) سحر (نكرة
~~صرفته وقلت أتيته بسحر وبسحرة) ، كما قال اللها تعالى: {إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر} (القمر: 34) أجراه لأنه نكرة، كقولك: نجيناهم بليل. فإذا ألقت العرب
~~منه الباء لم يجروه، فقالوا: فعلت هاذا سحر، يا فتى، وكأنهم في تركهم
~~إجراءه أن كلامهم كان فيه بالألف واللام، فجرى على ذالك، فلما حذفت منه
~~الألف واللام وفيه نيتهما لم يصرف. كلام العرب أن يقولوا: ما زال عندنا منذ
~~السحر، لا يكادون يقولون غيره. وقال الزجاج، وهو قول سيبويه: سحر إذا كان
~~نكرة يراد سحر من الأسحار انصرف. تقول: أتيت زيدا سحرا من الأسحار. فإذا
~~أردت سحر يومك قلت: أتيته سحر، يا هاذا،
# PageV11P513
# وأتيته بسحر، يا هاذا. قال الأزهري: والقياس ما قاله سيبويه. وتقول: سر
~~على فرسك سحر، يا فتى. فلا ترفعه، لأنه ظرف غير متكن. وإن سميت بسحر رجلا
~~أو صغرته انصرف، لأنه ليس على وزن المعدول كأخر. تقول: سر على فرسك سحيرا.
~~وإنما لم ترفعه لأن التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة، كما أدخله في
~~الأسماء المتصرفة.
# (و) من المجاز: (أسحر) الرجل: (سار فيه) ، أي في السحر، أو نهض ليسير في
~~ذالك الوقت، كاستحر. (و) أسحر أيضا: (صار فيه) ، كاستحر وبين سار وصار جناس
~~محرف.
# (والسحرة) ، بالضم، لغة في (الصحرة) ، بالصاد، كالسحر محركة، وهو بياض
~~يعلو السواد.
# (و) من المجاز (السحر) بالكسر: عمل يقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه. و
~~(كل ما لطف مأخذه ودق) فهو سحر. والجمع أسحار وسحور. (والفعل) كمنع. سحره
~~يسحره سحرا وسحرا، وسحره. ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار. وسحار من قوم
~~سحارين، ولا ms03918 يكسر. وفي كتاب (ليس) لابن خالويه: ليس في كلام العرب فعل يفعل
~~فعلا إلا سحر يسحر سحرا. وزاد أبو حيان. فعل يفعل فعلا، لا ثالث لهما، قاله
~~شيخنا.
# (و) من المجاز. السحر: البيان في فطنة، كما جاء في الحديث (أن قيس بن
~~عاصم المنقري. والزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلمعمرا عن الزبرقان، فأثنى عليه
~~خيرا، فلم يرض الزبرقان بذالك، وقال: والله يا رسول اللها إنه ليعلم أنني
~~أفضل مما قال، ولاكنه حسد مكاني منك، فأثنى عليه عمر وشرا، ثم قال: واللها
~~ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة، ولاكنه أرضاني
# PageV11P514
# فقلت بالرضا، ثم أسخطني فقلت بالسخط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن من البيان لسحرا)) . قال أبو عبيد: كأن (معناه والله أعلم أنه) يبلغ من
~~ثنائه أنه (يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف قلوب السامعين إليه) ، أي إلى
~~قوله، (ويذمه فيصدق فيه حتى يصرف قلوبهم أيضا عنه) إلى قوله الآخر. فكأنه
~~سحر السامعين بذالك. انتهى.
# قال شيخنا: زعم قوم أن كلام المصنف فيه تناقض، فكان الأولى في الأولى:
~~حتى يصرف قلوب السامعين إليه. وفي الثانية: حتى يصرف قلوبهم عنه، لاكن قوله
~~أيضا يحقق أن كلا منهما: حتى يصرف قلوب السامعين. والمراد أنه بفصاحته يصير
~~الناس يتعجبون منه مدحا وذما، فتنصرف قلوب السامعين إليه في الحالتين، كما
~~قاله المصنف. ولا اعتداد بذالك الزعم. وهاذا الذي قاله المصنف ظاهر وإن كان
~~فيه خفاء. انتهى.
# قلت: لفظة (أيضا) ليست في نص أبي عبيد، وإنما زادها المصنف من عنده،
~~والمفهوم منها الاتحاد في الصرف، غير أنه في الأول: إليه، وفي الثاني: عنه
~~إلى قوله الآخر والعبارة ظاهرة لا تناقض فيها، فتأمل.
# وقال بعض أئمة الغريب، وقيل إن معناه إن من البيان ما يكتسب من الإثم ما
~~يكتسبه الساحر بسحره، فيكون في معرض الذم. وبه صرح أبو عبيد البكري
~~الأندلسي في شرح أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام، وصححه ms03919 غير واحد من
~~العلماء، ونقله السيوطي في مرقاة الصعود، فأقره، وقال: وهو ظاهر صنيع أبي
~~داوود.
# قال شيخنا: وعندي أن الوجهين فيه ظاهران، كما قال الجماهير من أرباب
~~الغريب وأهل الأمثال.
# PageV11P515
# وفي التهذيب: وأصل السحر: صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره، فكأن الساحر لما
~~أرى الباطل في صورة الحق، وخيل الشيء على غير حقيقته فقد سحر الشيء عن
~~وجهه، أي صرفه.
# وروى شمر عن ابن أبي عائشة قال: العرب. إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل
~~الصحة إلى المرض، وإنما يقال سحره، أي أزاله عن البض إلى الحب. وقال
~~الكميت:
# وقاد إليها الحب فانقاد صعبه
# بحب من السحر الحلال التحبب
# يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به؛ لأنه حب حلال، والحلال لا يكون سحرا،
~~لأن السحر فيه كالخداع.
# قال ابن سيده: وأما قوله صلى الله عليه وسلم (من تعلم بابا من النجوم فقد
~~تعلم بابا من السحر) . فقد يكون على المعنى الأول، أي أن علم النجوم محرم
~~التعلم، وهو كفر، كما أن علم السحر كذالك. وقد يكون على المعنى الثاني، أي
~~أنه فطنة وحكمة، وذالك ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه، وبهذا علل
~~الدينوري هاذا الحديث.
# (و) السحر، بالفتح أيضا: الكبد وسواد القلب ونواحيه.
# (وبالضم: القلب، عن الجرمي) ، وهو السحرة، أيضا. قال:
# وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي
# إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد
# (وسحر، كمنع: خدع) وعلل، (كسحر) تسحيرا. قال امرؤ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# قوله: موضعين، أي مسرعين. وأراد
# PageV11P516
# بأمر غيب الموت. ونسحر أي نخدع أو نغذى: يقال سحره بالطعام والشراب سحرا
~~وسحره: غذاه وعلله.
# وأما قول لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هاذا الأنام المسحر
# فإنه فسر بالوجهين. وكذا قوله تعالى: {إنمآ أنت من المسحرين} (الشعراء:
~~153) من التغذية والخديعة.
# وقال الفراء. أي إنك تأكل الطعام والشراب فتعلل به.
# (و) في التهذيب: سحر الرجل، إذا (تباعد) .
# (و) سحر، (كسمع: بكر) تبكيرا.
# (والمسحور: المفسد من الطعام) . وهو الذي قد أفسد عمله. قال ms03920 ثعلب طعام
~~مسحور: مفسود. قال ابن سيده: هاكذا حكاه: (مفسود) لا أدري أهو على طرح
~~الزائد أم فسدته لغة أم هو خطأ. (و) المسحور أيضا، المفسد من (المكان لكثرة
~~المطر) . والذي قاله الأزهري وغيره: أرض مسحورة: أصابها من المطر أكثر مما
~~ينبغي فأفسدها، (أو من قلة الكلإ) ، قال ابن شميل: يقال للأرض التي ليس بها
~~نبت: إنما هي قاع قرقوس.
# وأرض مسحورة: قليلة اللبن، أي لا كلأ فيها. وقال الزمخشري: أرض مسحورة لا
~~تنبت، وهو مجاز.
# (والسحير) ، كأمير: (المشتكي بطنه) من وجع السحر، أي الرئة. فإذا أصابه
~~منه السل وذهب لحمه فهو بحير.
# (و) السحير: (الفرس العظيم البطن) ، كذا في التكملة. وفي
# PageV11P517
# غيرها: العظيم الجوف.
# (والسحارة، بالضم، من الشاة: ما يقتلعه القصاب) ، فيرمي به (من الرئة
~~والحلقوم) وما تعلق بها، جعل بناؤه بناء السقطة وأخواتها.
# (و) السحر، بالفتح، والسحارة، (كجبانة: شيء يلعب به الصبيان) ، إذا مد من
~~جانب خرج على لون، وإذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف للأول، وكل
~~ما أشبه ذالك سحارة، قاله الليث، وهو مجاز.
# (والإسحار والإسحار ة) ، بالكسر فيهما، (ويفتح) والراء مشددة، (و) قال
~~أبو حنيفة: سمعت أعرابيا يقول: (السحار، وهاذه مخففة) ، أي ككتاب فطرح
~~الألف وخفف الراء: (بقلة تسمن المال) . وزعم هاذا الأعرابي أن نباته يشبه
~~الفجل غير أنه لا فجلة له. وقال ابن الأعرابي: وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة
~~في رأسها كعبرة ككعبرة الفجلة، فيها حب له دهن يؤكل ويتداوى به، وفي ورقه
~~حروفة لا يأكله الناس ولاكنه ناجع في الإبل.
# وروى الأزهري عن النضر: (الإسحارة: بقلة حارة تنبت على ساق، لها ورق
~~صغار، لها حبة سوداء كأنها شهنيزة) .
# (والسوحر: شجر الخلاف) ، والواحدة سوحرة (و) هو (الصفصاف) أيضا يمانية،
~~وقيل بالجيم، وقد تقدم.
# (وسحار، ككتان) ، وفي بعض النسخ: ككتاب، (صحابي) .
# (وعبد الله) بن محمد (السحري) ، بالكسر: (محدث) ، عن ابن عيينة، وعنه
~~محمد بن الحصيب، ولا أدري هاذ النسبة إلى أي شيء، ولم يبينوه.
# (و) المسحر، (كمعظم: المجوف) ، قاله الفراء في ms03921 تفسير قوله تعالى: {إنمآ
~~أنت من المسحرين} (الشعراء: 153)
# PageV11P518
# كأنه أخذ من قولهم: انتفخ سحرك، أي أنك تعلل بالطعام والشراب.
# (واستحر الديك: صاح في السحر) ، والطائر: غرد فيه. قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام
# وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها
# إذا طرب الطائر المستحر
# ومما يستدرك عليه:
# سحره عن وجهه: صرفه {فأنى تسحرون} (المؤمنون: 89) فأنى تصرفون، قاله
~~الفراء ويقال: أفك وسحر سواء. وقال يونس: تقول العرب للرجل: ما سحرك عن وجه
~~كذا وكذا؟ أي ما صرفك عنه؟
# والمسحور: ذاهب العقل المفسد؛ رواه شمر عن ابن الأعرابي.
# وسحره بالطعام والشراب: غذاه والسحر، بالكسر: الغذاء، من حيث إنه يدق
~~ويلطف تأثيره.
# والمسحر، كمعظم: من سحر مرة بعد أخرى حتى تخبل عقله.
# والساحر: العالم الفطن.
# والسحر: الفساد. وكلأ مسحور: مفسد.
# وغيث ذو سحر، إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي.
# وسحر المطر الطين والتراب سحرا: أفسده فلم يصلح للعمل.
# وأرض ساحرة التراب.
# وعنز مسحورة: قليلة اللبن. ويقال: إن البسق يسحر ألبان الغنم، وهو أن
~~ينزل اللبن قبل الولاد. واستحروا: أسحروا، قال زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة
# PageV11P519
# وسحر الوادي: أعلاه.
# وسحره تسحيرا: أطعمه السحور.
# ولها عين ساحرة، وعيون سواحر، وهو مجاز.
# وكل ذي سحر مسحر.
# وسحره فهو مسحور وسحير: أصاب سحرهءو سحرته. ورجل سحر وسحير: انقطع سحره.
~~وقول الشاعر:
# أيذهب ما جمعت صريم سحر
# ظليفا إن ذا لهو العجيب
# معناه مصآخوم الرئة: مقطوعها. وكل ما يبس منه فهو صريم سحر. أنشد ثعلب:
# تقول ظعينتي لما استقلت
# أتترك ما جمعت صريم سحر
# وصرم سحره: انقطع رجاؤه. وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء.
# تذييل: قال الفخر الرازي في الملخص: السحر والعين لا يكونان من فاضل ولا
~~يقعان ولا يصحان منه أبدا، لأن من شرط السحر الجزم بصدور الأثر، وكذالك
~~أكثر الأعمال من الممكنات من شرطها الجزم. والفاضل المتبحر بالعلوم، يرى
~~وقوع ذالك من الممكنات التي يجوز أن توجد وأن لا توجد، فلا يصح له عمل
~~أصلا. وأما العين فلأنه لا بد فيها من فرط ms03922 التعظيم للمرئي، والنفس الفاضلة
~~لا تصل في تعظيم ما تراه إلى هاذه الغاية، فلذالك لا يصح السحر إلا من
~~العجائلإ، والتركمان، والسودان ونحو ذالك من النفوس الجاهلية. كذا في تاريخ
~~شيخ مشايخنا الأخباري مصطفى بن فتح الله الحموي.
### | سحطر
# : (اسحنطر الرجل) ، أهمله الجوهري. وقال اليث أي (امتد ومال) ، نقله
~~الأزهري والصاغاني.
# PageV11P520
# (و) يقال: اسحنطر إذا (عرض وطال ووقع على وجهه) ، مثل اسلنطح سواء.
### | سحفر
# : (اسحنفر) الرجل: (مضى مسرعا) .
# (و) اسحنفر (الطريق: استقام) وامتد. (و) اسحنفر (المطر: كثر) .
# وقال أبو حنيفة: المسحنفر: الكثير الصب الواسع. قال:
# أغر هزيم مستهل ربابه
# له فرق مسحنفرات صوادر
# (و) اسحنفر (الخطيب) في خطبته، إذا مضى و (اتسع في كلامه) . ويقال:
~~اسحنفر الرجلخ في منطقه، إذا مضى فيه ولم يتمكث.
# (و) في الصحاح: (المسحنفر: البلد الواسع) .
# (و) المسحنفر: (الرجل الحاذق) الماضي في أموره.
# (و) المسحنفر: (الطريق المستقيم) ، والمطر الصب.
# قال الأزهري: اسحنفر واجرنفز رباعيان، والنون زائدة، كما لحقت بالخماسي.
~~وجملة قول النحويين أن الخماسي الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل
~~الجحمرش والجردحل. وأما الأفال فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين،
~~فافهمه.
# ومما يستدرك عليه:
# اسحنفرت الخيل في جريها، إذا أسرعت.
### | سخر
# : (سخر منه) ، هاذه هي اللغة الفصيحة، وبها ورد القرآن. قال اللها تعالى:
~~{فيسخرون منهم سخر الله منهم} (التوبة: 79) وقال: {إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم} (سورة هود: 38) . وقال بعضهم: لو سخرت من راضع
# PageV11P521
# لخشيت أن يجوز بي فعله. (و) قال الجوهري: حكى أبو زيد. سخرت (به) ، وهو
~~أردأ اللغتين، ونقل الأزهري عن الفراء: يقال: سخرت منه. ولا يقال: سخرت به.
~~وكأن المصنف تبع الأخفش، فإنه أجازهما. قال: سخرت منه وسخرت به، كلاهما
~~(كفرح) وكذالك ضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وهزؤت به، كل يقال. ونقل شيخنا
~~عن النووي: الأفصح الأشهر: سخر منه، وإنما جاء سعر به لتضمنه معنى هزىء
~~(سخرا) ، بفتح فسكون، (وسخرا) محركة، (وسخرة) ، بالضم، (ومسخرا) ، بالفتح،
~~(وسخرا) ، بضم فسكون، (وسخرا) ، بضمتين: (هزىء) به. ويروى بيت أعشى باهلة
~~بالوجهين:
# إني ms03923 أتتني لسان لا أسر بها
# من علو لا عجب منها ولا سخر
# بضمتين، وبالتحريك، (كاستسخر) وفي الكتاب العزيز {وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون} (الصافات: 14) قال ابن الرماني: يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر،
~~كيسخرون، كعلا قرنه واستعلاه. قال غيره: كما تقول: عجب وتعجب واستعجب،
~~بمعنى واحد.
# (والاسم السخرية والسخري) ، بالضم (ويكسر) . قال الأزهري: وقد يكون نعتا،
~~كقولك: هم لك سخري وسخرية. من ذكر قال: سخريا، ومن أنث قال: سخرية، وقرىء
~~بالضم والكسر قوله تعالى: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} (الزخرف: 32) .
# (وسخره، كمنعه) ، يسخره (سخريا، بالكسر ويضم) ، وسخره تسخيرا: (كلفه ما
~~لا يريد وقهره) . وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذالك
~~مسخر. قال الله تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر} (إبراهيم: 33) أي
# PageV11P522
# ذللهما {والنجوم مسخرات بأمره} (الأعراف: 54) .
# قال الأزهري: جاريات مجاريهن.
# (وهو سخرة لي وسخري وسخري) بالضم والكسر. وقيل: السخري بالضم: من
~~التسخير: والسخري، بالكسر، من الهزء.، وقد يقال في الهزء سخري وسخري، وأما
~~من السخرة فواحده مضموم. وقوله تعالى: {فاتخذتموهم سخريا} (المؤمنون: 110)
~~بالوجهين، والضم أجود.
# (ورجل سخرة) وضحكة، (كهمزة) يسخر بالناس.
# وفي التهذيب: (يسخر من الناس) .
# (و) (كبسرة: من يسخر منه) .
# (و) السخرة أيضا: (من) يسخر في الأعمال و (يتسخر كل من قهره) وذلله من
~~دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن.
# (و) من المجاز (سخرت السفينة، كمنع) : أطاعت وجرت و (طاب لها الريح
~~والسير) ، والله سخرها تسخيرا، والتسخير: التذليل، وسفن سواخر مواخر، من
~~ذالك. وكل ما ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك.
# (و) قوله تعالى: {) 1 (. 032} إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
~~(هود: 38) أي إن (تستجهلونا) ، أي تحملونا على الجهل على سبيل الهزء (فإنا
~~نستجهلكم كما تستجهلوننا) ، وإنما فسره بالاستجهال هربا من إطلاق الاستهزاء
~~عليه تعالى شأنه، مع أنه وارد على سبيل المشاكلة في آيات كثيرة غيرها. وفي
~~الحديث أيضا (أتسخر بي وأنا الملك) قالوا: أي أتستهزىء بي؛ وقالوا: هو مجاز
~~ومعناه أتضعني فيما لا أراه من حقي، فكأنها صورة السخرية، ms03924 فتأمل.
# PageV11P523
# (و) سخر، (كسكر: بقلة بخراسان) ، ولم يزد الصاغاني على قوله: بقلة. وقال
~~أبو حنيفة: هي السيكران.
# (وسخره تسخيرا: ذلله وكلفه ما لا يريد وقهره) ، (عملا بلا أجرة) ، ولا
~~ثمن، خادما أو دابة، (كتسخره) ، يقال: تسخرت دابة لفلان أي ركبتها بغير
~~أجر.
# ويقال: هو مسخرة من المساخر. وتقول: رب مساخر يعدها الناس مفاخر.
# وأما ما جاء في الحديث: (أنا أقول كذا ولا أسخر) ءي لا أقول إلا ما هو
~~حق، وتقديره: ولا أسخر منه. وعليه قول الراعي:
# تغير قومي ولا أسخر
# وما حم من قدر يقدر
# أي لا أسخر منهم.
# وسخرور بن مالك الحضرمي، بالضم، له صحبة، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس.
# كتاب
### | سخبر
# : (السخبر: شجر) ، إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت، واحدته سخبرة، وهو (يشبه
~~الإذخر) . وقال أبو حنيفة: يشبه الثمام، له جرثومة، وعيدانه كالكراث في
~~الكثرة. كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها (إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت) .
~~وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية: (لا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر)
~~. قالوا: هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله، أث لا تتغافل عما نحن فيه.
# (و) سخبر: (ع) ، سمي باسم الشجر.
# (والسخيبرة) مصغرا: (ماء) جامع ضخم (لبني الأضبط) بن كلاب.
# (وسخبرة الأزدي) ، روى عنه ابنه عبد الله. وله حديث في سنن الترمذي، كذا
~~قاله الذهبي وابن فهد.
# PageV11P524
# قلت: والذي روى عنه أبو داوود الأعمى، عن عبد الله بن سخبرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس بالأزدي، فإن الأزدي هو أبو معمر، وليس لابنه رواية
~~ولا لأبي داوود عنه (و) سخبرة (بن عبيدة) ، ويقال عبيد الأسدي من أقارب عبد
~~اللها ابن جحش، له هجرة، (صحابيان) .
# (و) سخبرة (بنت تميم) ، ويقال بنت أبي تميم، (صحابية) : ذكرها ابن إسحاق
~~فيمن هاجر إلى المدينة.
# ومما يستدرك عليه:
# فروع السخبر، لقب بني جعفر ابن كلاب. قال دريد بن الصمة:
# مما يجيء به فروع السخبر
# ويقال: ركب فلان السخبر، إذا غدد. قال حسان بن ثابت:
# إن تغدروا فالغدر منكم شيمة
# والغدر ينبت في ms03925 أصول السخبر
# أراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر. قال: وأظنهم من هذيل.
# قال ابن بري: إنما شبه الغادر بالسخبر. لأنه شجر إذا انتهى استرخى رأسه
~~ولم يبق على انتصابه. يقول: أنتم لا تثبتون على وفاء كهاذا السخبر الذي لا
~~يثبت على حال، بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب.
# وأبو معمر عبد اللها بن سخبرة الأزدي صاحب عبد الله بن مسعود، من ولده
~~أبو القاسم يحيى بن علي ابن يحيى بن عوف بن الحارث بن الطفيل بن أبي معمر
~~السخبري البغدادي، ثقة، حدث عن البغوي وابن صاعد، وعنه أبو محمد الخلا،
~~توفي سنة 384.
### | سدر
# : (السدر، بالكسر: (شجر النبق) ، الواحدة بهاء، قال أبو حنيفة: قال ابن
~~زياد: السدر من العضاه، وهو
# PageV11P525
# لونان: فمنه عبري، ومنه ضال. فأما العبري فما لا شوك فيه إلا ما لا يضير.
~~وأما الضال فذو شوك. وللسدر ورقة عريضة مدورة، وربما كانت السدرة محلالا.
~~قال ذو الرمة:
# قطعت إذا تجوفت العواطي
# ضروب السدر عبريا وضالا
# قال: ونبق الضال صغار. قال: وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر، في بقحة
~~واحدة، يحمى للسلطان. وهو أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة، يفوح فم آكله
~~وثياب ملابسه كما يفوح العطر. (ج سدرات) ، بكسر فسكون، (وسدرات) ، بكسرتين،
~~(وسدرات) ، بكسر ففتح، (وسدر) ، مثل، عنب، (وسدر) ، بالضم، الأخيرة نادرة،
~~كذا في المحكم.
# (وسدرة) ، بالكسر: (تابعي) ، وقيل: اسم امرأة روت عن عائشة رضي الله
~~عنها. (وأبو سدرة: سحيم الجهيمي: شاعر) ، وأبو سدرة: خالد بن عمر و.
# (و) قوله تعالى: (عند (سدرة المنتهى) عندها جنة المأوى) . وكذالك في حديث
~~الإسراء (ثم رفعت إلى سدرة المنتهى) قال الليث: زعم أنها سدرة (في السماء
~~السابعة) لا يجاوزها ملك ولا نبي. وقد أظلت الماء والجنة. قال: ويجمع على
~~ما تقدم. وقال شيخنا: وورد في الصحيح أيضا أنها في السماء السادسة، وجمع
~~بينهما عياض باحتمال أن أصلها في السادسة وعلت وارتفعت أصولها إلى السابعة.
# قلت: وقال ابن الأثير: سدرة المنتهى في أقصى الجنة، إليها ينتهي علم
~~الأولين ms03926 والآخرين ولا يتعداها.
# (وذو سدر) ، بالكسر، (وذو سدير) ، بالتصغير، (والسدرتان)
# PageV11P526
# مثنى سدرة: (مواضع) . وقرأت في ديوان الهذليين من شعر أبي ذؤيب الهذلي
~~قوله:
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأج
# زاع الرجيع فذو سدر فأملاح
# وأما ذو سدير فقاع بين البصحرة والكوفة، وسيأتي في كلام المصنف قريبا.
# (و) سدير، (كأمير، نهر بناحية الحيرة) من أرض العراق. قال عدي:
# سره حاله وكثرة ما يم
# لك والبحر معرضا والسدير
# وقيل: السدير: النهر مطلقا. وقد غلب على هاذا النهر. وقيل: سدير: قصر في
~~الحيرة من منازل آل المنذر وأبنيتهم، وهو بالفارسية (سه دلى) أي ثلاث شعب
~~أو ثلاث مداخلات. وفي الصحاح: وأصله بالفارسية (سه دله) أي فيه قباب مداخلة
~~مثل الحاري بكمين. وقال الأصمعي: السدير فارسية كأن أصله (سه دل) أي قبة في
~~ثلاث قباب مداخلة، وهي التي تسميها اليوم الناس سدلى. فأعربته العرب
~~فقالوا: سدير.
# قلت: وما ذكره من أن السدلى بمعنى القباب المتداخلة فهو كذالك في العرف
~~الآن، وهاكذا يكتب في الصكوك المستعملة. وأما كون أن السدير معرب عنه فمحل
~~تأمل، لأن الذي يقتضيه اللسان أن يكون معربا عن (سه دره) أي ذا ثلاثة
~~أبواب، وهاذا أقرب من (سه دلى) كما لا يخفى.
# (وسدير أيضا: (سقط: أرض باليمن) تجلب (منها البرود) المثمنة) .
# (و) سدير أيضا (: ع بمصر) في الشرقية (قرب العباسية) .
# (و) سدير (بن حكيم) الصيرفي: (شيخ لسفيان الثوري) ، سمع أبا
# PageV11P527
# جعفر: محمد بن غلي بن الحسين، قاله البخاري في؟ ؟ .
# (و) في نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى. قال أبو عمرو بن العلاء:
~~السدير: (العشب) .
# (و) ذو سدير، كزبير: قاع بين البصرة والكوفة) ، وهو الذي تقدم ذكره في
~~كلامه أولا، فهو تكرار، كما لا يخفى.
# (و) السدير: (ع بديار غطفان) ، قال الشاعر:
# عر على ليلى بذي سدير
# سوء مبيتي بلد الغمير
# قيل: يريد: بذي سدر، فصغر.
# (و) السدير: (ماء بالحجاز) ، وفي بعض النسخ بدله: وقرية بسنجار. (ويقال)
~~: سديرة: (بهاء) ، وصوبه شيخنا.
# وفي معجم البكري: سدير ويقال سديرة: ماءة بين جراد ms03927 والمروت، أقطعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حصين بن مشمت الحماني فلينظر.
# (والسادر: المتحير) من شدة الحر، (كالسدر) ، ككتف.
# و (سدر) بصره، كفرح، سدرا) ، محركة، (وسدارة) ، ككرامة، فهو سدر: لك يكد
~~يبصر. وقيل: السدر، بالتحريك. شبه الدوار، وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر.
~~(و) في حديث علي رضي الله عنه (نفر مستكبرا وخبط سادرا) ، قيل السادر:
~~اللاهي. وقيل: (الذي لا يهتم) لشيء (ولا يبالي ما صنع) قال:
# سادرا أحسب غيى رشدا
# فتناهيت وقد صابت بقر
# (و) يقال: سدر (البعير) ، كفرح، يسدر سدرا: (تحير بصره من شدة الحر) ،
~~فهو سدر.
# وفي الأساس: سدر بصره واسمدر:
# PageV11P528
# تحير فلم يحسن الإدراك. وفي بصره سدر وسمادير.
# وعينه سدرة. وإنه سادر في الغي: تائه، وتكلم سادرا: غير متثبت في كلامه،
~~انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: سدر: قمر، وسدر من شدة الحر.
# (و) سدر (ككتف: البحر) ، قاله الجوهري. قيل: لم يسمع به إلا في شعر أمية
~~بن أبي الصلت:
# فكأن برقع والملائك حولها
# سدر تواكله القوائم أجرد
# وقبله:
# فأتم ستا فاستوت أطباقها
# وأتى بسابعة فأنى تورد
# وأراد بالقوائم هنا الرياح. وتواكلته. تركته، شبه السماء بالبحر عند
~~سكونه وعدم تموجه.
# وقال ابن سيده، وأنشد ثعلب:
# وكأن برقع والملائك تحتها
# سدر تواكله قوائم أربخ
# قال: سدر: يدور. وقوائم أربع، هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم. قال: شبه
~~الملائكة في خوفها من الله تعالى بهاذا الرجل السدر.
# وقال الصاغاني فيما رد به على الجوهري: إن الصحيح في الرواية سدر،
~~بالكسر. وأراد به الشجر لا البحر، وتبعه صاحب الناموس، وشذ شيخنا فأنكره
~~عليه.
# ويأتي للمصنف في (وك ل) سدر لواكله القوائم: لا قوائم له: فتأمل.
# (والسدار، ككتاب: شبه الخدر)
# PageV11P529
# يعرض في الخباء.
# (والسيدارة، بالكسر: الوقاية) على رأس المرأة تكون (تحت المقنعة، و) هي
~~(العصابة) أيضا. وقيل: هي القلنسوة بلا أصداغ، عن الهجري.
# (و) سدر، (كقبر) لعبة للصبيان) ، وهي التي تسمى الطبن؛ وهي خط مستدير،
~~يلعب بها الصبيان. وفي حديث بعضهم (رأيت أبا هريرة يلعب السدر) . قال ابن
~~الأثير: هو لعبة يلعب ms03928 بها يقامر بها، وتكسر سينها وتضم، وهي فارسية معربة
~~عن ثلاثة أبواب. ومنه حديث يحيى بن أبي كثير: (السدر هي الشيطانة الصغرى)
~~يعني أنها من أمر الشيطان.
# قلت: وسيأتي للمصنف في (فرق) . ونقل شيخنا عن أبي حيان أنها بالفتح كبقم.
~~قلت: فهو مثلث، وقد أغفله المصنف.
# (والأسدران) : المنكبان: وقيل: (عرقان في العينين) أو تحت الصدغين. (و)
~~في المثل: ((جاء يضرب أسدريه)) يضرب للفارغ الذي لا شغل له. وفي حديث
~~الحسن: يضرب أسدريه، (أي عطفيه ومنكبيه) ، يضرب بيديه عليهما، وهو بمعنى
~~الفارغ. قال أبو زيد. يقال للرجل إذا جاء فارغا: جاء ينفض أسدآعيه. وقال
~~بعضهم: جاء ينفض أصدريه، أي عطفيه. قال: وأسدراه: منكباه: وقال ابن السكيت:
~~اء ينفض أزدريه، بالزاي، (أي جاء فارغا) ليس بيده شيء، (ولم يقض طلبته) ،
~~وقد تقدم شيء من ذالك في أزدريه.
# (و) يقال: (سدر الشعر فانسدر) ، وكذالك الستر، لغة في (سدله فانسدل) ، أي
~~أرسله وأرخاه. (وانسدر) : أسرع بعض الإسراع. وقال أبو عبيد: يقال: انسدر
~~فلان (يعدو) ، وانصلت يعدو، إذا (انحدر
# PageV11P530
# واستمر) في عدوه مسرعا.
# ومما يستدرك عليه:
# سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا: شقه، عن يعقوب.
# وشعر مسدور، كمسدول، أي مسترسل.
# وسدر ثوبه، سدرا إذا أرسله طولا، عن اللحياني.
# وقال أبو عمرو: تسدر بثوبه، إذا تجلل به.
# والسدير، كأمير: منبع الماء، عن ابن سيده.
# وسدير النخل: سواده ومجتمعه.
# وقال أبو عمر و: سمعت بعض قيس يقول: سدل الرجل في البلاد، وسدر، إذا ذهب
~~فيها فلم يثنه شيء.
# وبنو سادرة: حي من العرب.
# وسدرة، بالكسر: قبيلة. قال:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لها
# وعددا فخما وعزا بزرى
# ورجل سندرى: شديد، مقلوب عن سرندى.
# وأبو موسى السدراني، بالكسر: صوفي مشهور، من المغرب.
# والسدرة، بالكسر: من منزل حاج مصر.
# والسدار، ككتان: الذي يبيع ورق السدر. وقد نسب إليه جماعة.
# وسدرة بن عمآ و، في قيس عيلان.
# وفي تلامذة الأصمعي رجل يعرف بالسدري، بصري، وهو نسبة لمن يطحن ورق السدر
~~ويبيعه.
# وسدور، كصبور، ويقال سديور، بفتح فكسر فسكون ففتح، قرية بمرو، ms03929 فيها قبر
~~الربيع بن أنس صاحب أبي العالية الرياحي.
# وبنو السدري: قوم من العلويين.
# PageV11P531
### | سرر
# : ( {السر) ، بالكسر: (ما يكتم) في النفس من الحديث، قال شيخنا: وما
~~يظهر؛ لأنه من الأضداد.
# قلت: يقال:} سررته: كتمته، {وسررته: أعلنته، وسيأتي قريبا، (} كالسريرة)
~~.
# وقال الليث: {السر: ما} أسررت به، {والسريرة: عمل} السر من خير أو شر.
# (ج: {أسرار،} وسرائر) ، وفيه اللف والنشر المرتب.
# (و) من المجاز: {السر: (الجماع) ، عن أبي الهيثم.
# (و) } السر: (الذكر) ، وخصصه الأزهري بذكر الرجل، ومثله في كتاب الفرق،
~~لابن السيد، قال الأفوه الأودي:
# لما رأت سري تغير وانثنى
# من دون نهمة شبرها حين انثنى
# ورواية ابن السيد:
# ما بال عرسي لا تهش لعهدنا
# لما رأت {- سري تغير وانثنى
# وصححه بعض من لا خبرة له بالنقول بالذكر، أي بكسر الذال، وعلله بأنه من}
~~الأسرار الإلهية، وهو غلط محض. قاله شيخنا.
# (و) من المجاز: السر: (النكاح) ، وواعدها! سرا، أي نكاحا، قال ابن السيد:
~~وهو كناية عنه، قال تعالى: {ولاكن لا تواعدوهن
# PageV12P005
# سرا} (البقرة: 235) ، وقال الحطيئة:
# ويحرم {سر جارتهم عليهم
# ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقيل: إنما سمي به لأنه يكتم، قال رؤبة:
# فعف عن} أسرارها بعد العسق
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# (و) من الكناية أيضا: السر: (الإفصاح به) والإكثار منه، وهو أن يصف أحدهم
~~نفسه للمرأة في عدتها في النكاح، وبه فسر الفراء قوله تعالى: {ولاكن لا
~~تواعدوهن {سرا} (البقرة: 235) .
# (و) قال أبو الهيثم: السر: (الزنا) ، وبه فسر الحسن الآية المذكورة، قال:
~~وهو قول أبي مجلز.
# وقال مجاهد: هو أن يخطبها في العدة.
# (و) من المجاز: السر: (فرج المرأة) ، ويقال: التقى} السران، أي الفرجان.
# (و) في الحديث: (صوموا الشهر {وسره) قيل: السر: (مستهل الشهر) وأوله، (أو
~~آخره، أو) } سره: (وسطه) وجوفه، فكأنه أراد الأيام البيض. قال ابن الأثير:
~~قال الأزهري: لا أعرف السر بهاذا المعنى.
# (و) السر: (الأصل) .
# (و) السر: (الأرض الكريمة) الطيبة. يقال: أرض سر، وقيل: هي أطيب موضع
~~فيه، وجمعه {سرر، كقدر وقدر،} وأسرة، كقن وأقنة، والأول نادر، قال طرفة: ms03930
# تربعت القفين في الشول ترتعي
# حدائق مولي {الأسرة أغيد
# (و) } السر: (جوف كل شيء ولبه
# PageV12P006
# ومنه {سر الشهر،} وسر الليل.
# (و) من المجاز: {السر: (محض النسب) وخالصه (وأفضله) ، يقال: فلان في} سر
~~قومه، أي في أفضلهم، وفي الصحاح: في أوسطهم. ( {كالسرار} والسرارة،
~~بفتحهما) .
# {وسرار الحسب} وسرارته: أوسطه.
# وفي حديث ظبيان: (نحن قوم من {سرارة مذحج) ، أي من خيارهم.
# (و) } السر، بالكسر: (واحد {أسرار الكف، لخطوطها) من باطنها، (} كالسرر،
~~ويضمان، {والسرار) ، ككتاب، فهي خمس لغات، قال الأعشى:
# فانظر إلى كف} وأسرارها
# هل أنت إن أوعدتني ضائري
# وقد يطلق السر على خط الوجه والجبهة، وفي كل شيء، وجمعه أسرة، قال عنترة:
# بزجاجة صفراء ذات {أسرة
# قرنت بأزهر في الشمال مفدم
# (وجج) ، أي جمع الجمع، (} أسارير) ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها في
~~صفته صلى الله عليه وسلم (تبرق {أسارير وجهه) . قال أبو عمر و: الأسارير هي
~~الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها، واحدها سرر، قال شمر: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول في قوله: تبرق أسارير وجهه قال: خطوط وجهه،} سر {وأسرار،}
~~وأسارير جمع الجمع.
# (و) {السر، بالكسر: (بطن الوادي وأطيبه) وأفضل موضع فيه، وكذالك} سرارة
~~الوادي، وقال الأصمعي: {السر من الأرض مثل} السرارة: أكرمها، وقول الشاعر:
# وأغف تحت الأنجم العواتم
# واهبط بها منك! بسر كاتم
# PageV12P007
# قال: السر: أخصب الوادي، وكاتم، أي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس.
# (و) السر: (ما طاب من الأرض وكرم) . ولا يخفى أنه تكرار مع قوله آنفا:
~~والسر: الأرض الكريمة.
# (و) قال الفراء: السر: (خالص كل شيء: بين السرارة، بالفتح) ، ولا فعل له،
~~والأصل فيها سرارة الروضة، وهي خير منابتها.
# (و) السر: (واد بطريق حاج البصرة) ، بين هجر وذات العشر، (طوله ثلاثة
~~أيام) أو أكثر.
# (و) {السر: (مخلاف باليمن) .
# (و) السر: (ع ببلاد تميم) .
# (و) قيل: السر: (واد في بطن الحلة) ، والحلة من الشريف، وبين الشريف
~~وأضاخ عقبة، وأضاخ بين ضرية واليمامة، (} كالسرار {والسرارة، بفتحهما) ، أي
~~يقال له: وادي السر، ووادي} السرار، ووادي {السرارة.
# (و) } السر ms03931 أيضا: (ع، بنجد لأسد) .
# ( {والسر، بالضم: ة، بالري، منها زياد بن علي) } - السري الرازي، خال ولد
~~محمد بن مسلم بن وارة، ورفيقه بمصر، سمع من أحمد بن صالح وغيره، كذا في
~~تبصير المنتبه للحافظ بن حجر. قلت: ثقة صدوق.
# (و) {السر: (ع، بالحجاز بديار مزينة) ، نقله الصاغاني.
# (} وسراء، ممدودة مشددة مضمومة، وتفتح: ماء عند وادي سلمى) ، يقال
~~لأعلاه: ذو الأعشاش، ولأسفله: وادي الحفائر.
# (و) {السراء: (برقة عند وادي أرل) بضمتين، وهي مدينة سلمى جبل طيىء.
# (و) } سراء: (اسم لسر من رأى) المدينة الآتي ذكرها.
# ( {وسرار، ككتاب: ع بالحجاز) في ديار بني عبد الله بن غطفان.
# (و) } سرار: (ماء قرب اليمامة، أو
# PageV12P008
# عين) ، وفي بعض النسخ: موضع (ببلاد تميم) ، والفتح أثبت.
# ( {والسرير، كأمير: عين بديار بني) تميم باليمامة، لبني (دارم أو بني
~~كنانة) ، وعلى الثاني اقتصر أهل السير، وصرح به في الروض، وقد جاء ذكره في
~~شعر عروة بن الورد:
# سقى سلمى وأين محل سلمى
# إذا حلت مجاورة} السرير
# (و) السرير: اسم (مملكة بين بلاد اللان و) بين (باب الأبواب) ، كبيرة
~~متسعة، (لها سلطان برأسه، وملة ودين مفرد) ، ذكرها غير واحد من المؤرخين.
# (و) السرير، أيضا: (واد) آخر، ويقال: إن الذي لبني دارم بضم السين وكسر
~~الراء، فتأمل.
# ( {والأسارير: محاسن الوجه، والخدان، والوجنتان) ، وهي شآبيب الوجه أيضا،
~~وسبحات الوجه، واحده} سرر، كعنب، وجمعه {أسرار، كأعناب،} والأسارير: جمع
~~الجمع، كما صرح به في الصحاح، وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا.
# ( {وسره} سرورا {وسرا، بالضم) فيهما، (} وسرى، كبشرى، {وتسرة،} ومسرة) ،
~~الرابعة عن السيرافي: (أفرحه، و) قد ( {سر هو، بالضم) ، فهو} مسرور،
~~(والاسم {السرور، بالفتح) ، وهو غريب.
# قال شيخنا: ولا يعرف ذالك في الأسماء ولا في المصادر، ولم يذكره سيبويه
~~ولا غيره، والمعروف المشهور هو} السرور، بالضم.
# قلت: وهاذا الذي استغربه شيخنا فقد نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي: أن!
~~السرور، بالفتح، الاسم،
# PageV12P009
# وبالضم، المصدر.
# وقال الجوهري: {السرور: خلاف الحزن.
# قال بعضهم: حقيقة السرور التذاذ وانشراح يحصل في القلب فقط، من غير حصول
~~أثره في الظاهر. ms03932 والحبور: ما يرى أثره في الظاهر.
# (و) } سر (الزند) {يسره (سرا، بالفتح: جعل في طرفه) أو جوفه (عودا) إذا
~~كان أجوف؛ (ليقدح به) ، قال أبو حنيفة: (ويقال:} سر زندك) ، أي احشه ليري،
~~(فإنه {أسر، أي أجوف) ، ومنه: قناة} سراء: جوفاء، بينة {السرر.
# (و) } سر (الصبي) {يسره} سرا: (قطع {سره، وهو) ، أي} السر، بالضم: (ما
~~تقطعه القابلة من {سرته) ، يقال: عرفت ذالك قبل أن يقطع} سرك، ولا تقل:
~~{سرتك؛ لأن} السرة لا تقطع، وإنما هي الموضع الذي قطع منه {السر، (}
~~كالسرر) ، بفتحتين ( {والسرر) ، بكسر ففتح، وكلاهما لغة في} السر، يقال:
~~قطع {سرر الصبي} وسرره، و (ج: {أسرة) ، عن يعقوب.
# (وجمع} السرة) ، وهي الوقبة التي في وسط البطن، ( {سرر} وسرات) ، لا
~~يحركون العين؛ لأنها كانت مدغمة، كذا في الصحاح.
# ( {وسر (الرجل (} يسر) سررا، (بفتحهما) ، أي الماضي والمضارع: (اشتكاها)
~~، أي {السرة.
# قال شيخنا: وهو مما لا نظير له، ولم يعدوه فيما استثنوه من الأشباه، ولا
~~ذكره أرباب الأفعال ولا أهل التصريف، فإن ثبت مع ذالك فالصواب أنه من تداخل
~~اللغتين، اه.
# قلت: ونقله صاحب اللسان والصاغاني عن ابن الأعرابي.
# (} وسر من رأى، بضم السين والراء،
# PageV12P010
# أي {سرور) من رأى، (و) يقال أيضا: سر من رأى (بفتحهما، وبفتح الأول وضم
~~الثاني، و) يقال فيه أيضا (سامرا) ، مقصورا، (ومده البحتري في الشعر)
~~لضرورة (أو كلاهما لحن) ولعت به العامة؛ لخفتهما على اللسان، (و) يقال
~~أيضا: (ساء من رأى) ، فهي خمس لغات: (د) بأرض العراق قرب بغداد، يقال: (لما
~~شرع في بنائه) أمير المؤمنين ثامن الخلفاء (المعتصم) بالله أبو إسحاق محمد
~~بن هارون الرشيد ويقال له: المثمن؛ لأن عمره ثمانية وأربعون سنة، وكان له
~~ثمانية بنين، وثمان بنات، وثمانية آلاف غلام، وثامن الخلفاء، وثامن شخص إلى
~~العباس (ثقل ذلك على عسكره، فلما انتقل بهم إليها) ، هاكذا في النسخ،
~~وصوابه إليه، (سر كل منهم لرؤيتها) أي فرحوا، والصواب لرؤيته، (فلزمها هذا
~~الاسم) ، والصواب فلزمه (والنسبة) إليه على القول الأول والثاني (} -
~~سرمري) ، بضم السين وفتحها، (و) على القول ms03933 الثالث ( {- سامري) ، بفتح الميم
~~وتكسر، (و) يقال أيضا: (} - سري) ، إلى الجزء الأول منه.
# (ومنه الحسن بن علي بن زياد المحدث {- السري) ، حدث عن إسماعيل بن أبي
~~أويس، وعنه أبو بكر الضبعي، وزاد الحافظ بن حجر في التبصير: وأبو حفص عبد
~~الجبار بن خالد السري، كان بإفريقية، يروي عن سحنون، مات سنة 281.
# (} والسرر، كصرد: ع) قرب مكة.
# (و) {السرر، (كعنب: ما على الكمأة من القشور والطين) ،} كالسرير، وجمعه!
~~أسرار، قال ابن شميل: الف 2 قع أردأ الكمء طعما، وأسرعها ظهورا، وأقصرها في
~~الأرض
# PageV12P011
# {سررا، قال: وليس للكمأة عروق، ولاكن لها} أسرار.
# {والسرر: دملوكة من تراب تنبت فيها.
# (و) } السرر: (ع، قرب مكة) ، على أربعة أميال منها، قال أبو ذؤيب:
# بآية ما وقفت والركا
# ب بين الحجون وبين {السرر
# قيل: (كانت به شجرة} سر تحتها سبعون نبيا) ، كما جاء في الحديث عن ابن
~~عمر: ( ... أن بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا) ، (أي قطعت {سررهم) به، (أي)
~~أنهم (ولدوا) تحتها، فسمي} سررا لذالك، فهو يصف بركتها، وفي بعض الأحاديث:
~~أنها بالمأزمين من منى، كانت فيه دوحة، وهاذا الموضع يسمى وادي {السرر، بضم
~~السين وفتح الراء، وقيل: هو بالتحريك، وقيل: بالكسر كما ضبطه المصنف،
~~وبالتحريك ضبطه العلامة عبدالقادر بن عمر البغدادي اللغوي، في شرح شواهد
~~الرضي.
# (} وسرارة الوادي) ، بالفتح: (أفضل مواضعه) وأكرمها وأطيبها، ( {كسرته)
~~بالضم، (} وسره) ، بالكسر، وقد تقدم، فهو تكرار، ( {وسراره) كسحاب، قال
~~الأصمعي:} سرار الأرض، أوسطه وأكرمه، و {السر من الأرض مثل} السرارة:
~~أكرمها، وجمع {السرار} أسرة، كقذال وأقذلة، قال لبيد يرثي قوما:
# فشاعهم حمد وزانت قبورهم
# {أسرة ريحان بقاع منور
# وجمع} السرارة {سرائر.
# } والسرة: وسط الوادي وجمعه! سرور.
# PageV12P012
# قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغريف
# إذا خالط الماء منها {السرورا
# وقال غيره:
# فإن أفخر بمجد بني سليم
# أكن منها التخومة} والسرارا
# ( {والسرية، بالضم: الأمة التي بوأتها بيتا) واتخذتها للملك والجماع
~~(منسوبة إلى} السر، بالكسر، للجماع) ؛ لأن الإنسان كثيرا ما {يسرها ويسترها
~~عن حرته، فعلية منه، (من تغيير النسب) ، كما قالوا في الدهر ms03934 دهري، وفي
~~السهلة سهلي، قيل: إنما ضمت السين للفرق بين الحرة والأمة توطأ، فيقال
~~للحرة إذا نكحت} سرا، أو كانت فاجرة: {سرية، وللمملوكة يتسراها صاحبها}
~~سرية، مخافة اللبس.
# وقال أبو الهيثم: السر: السرور، فسميت الجارية سرية لأنها موضع {سرور
~~الرجل، قال: وهاذا أحسن ما قيل فيها، وقيل: هي فعولة من السرو، وقلبت الواو
~~الأخيرة ياء طلب الخفة، ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها، ثم حولت
~~الضمة كسرة لمجاورة الياء.
# (وقد} تسرر وتسرى) ، على تحويل التضعيف، وقال الليث: السرية فعلية من
~~قولك: تسررت، ومن قال: تسريت فإنه غلط، قال الأزهري: هو الصواب، والأصل
~~تسررت، ولاكن لما توالت ثلاث راءات أبدلوا إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت من
~~الظن، وقصيت أظفاري، والأصل قصصت.
# (و) قال بعضهم: ( {استسر) الرجل جاريته، بمعنى} تسراها، أي اتخذها
# PageV12P013
# سرية، وفي حديث عائشة وذكر لها المتعة فقالت: (والله ما نجد في كلام الله
~~إلا النكاح {والاستسرار) تريد اتخاذ السراري، وكان القياس الاستسراء من
~~تسريت، لاكنها ردت الحرف إلى الأصل، وقيل: أصلها الياء، من الشيء السري
~~النفيس، وفي الحديث: (} - فاستسرني) ، أي: اتخذني سرية، والقياس أن يقول:
~~تسررني، أو تسراني، فأما استسرني فمعناه ألقى إلي سره، قال ابن الأثير: قال
~~أبو موسى: لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز. كذا في اللسان.
# وجمع السرية السراري، بتخفيف الياء وتشديدها، نقله النووي عن ابن السكيت.
# ( {والسرير) ، كأمير: (م) ، أي معروف، وهو ما يجلس عليه، (ج:} أسرة
~~{وسرر) ، الأخير بضمتين. وفي التنزيل العزيز: {على} سرر متقابلين}
~~(الصافات: 44 والحجر: 47) وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف، فيرد
~~الأول منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر، وكذالك ما أشبهه من الجمع مثل ذليل
~~وذلل، ونحوه.
# (و) من المجاز: ضرب {سرائر رأسه، وضربوا} أسرة رؤوسهم، جمع سرير، وهو
~~(مستقر الرأس في) مركب (العنق) ، وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن {سريره
# إزالة السنبل عن شعيره
# (و) قد يعبر} بالسرير عن (الملك) وأنشد:
# وفارق منها عيشة غيدقية
# ولم يخش يوما أن يزول {سريرها
# (و) من المجاز:} السرير: (النعمة) والعز ms03935 (وخفض العيش) ودعته، وما اطمأن
~~واستقر عليه.
# PageV12P014
# (و) السرير: (النعش قبل إن يحمل عليه الميت) ، فإذا حمل عليه فهو جنازة.
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق: أن السرير مأخوذ من السرور؛ لأنه غالبا
~~لأولي النعمة والملك، وأرباب السلطنة، وسرير الميت أطلق عليه لشبهه صورة،
~~وللتفاؤل، كما قاله الراغب وغيره، وأشار إليه في التوشيح.
# (و) السرير: (ما على الكمأة من الرمل) والطين والقشور، والجمع {أسرار،
~~وفي التكملة: ما على الأكمة، ومثله في بعض النسخ.
# (و) السرير: (المضطجع) ، أي الذي يضطجع عليه.
# (و) السرير: (شحمة البردي) ،} كالسرار، ككتاب، وبه فسر قول الأعشى الآتي
~~في إحدى ر 2 ايتيه.
# (و) {سرير (كزبير: واد بالحجاز) .
# (و) موضع آخر هو (فرضة سفن الحبشة الواردة على المدينة) المنورة (بقرب
~~الجار) ، وقد تقدم ذكر الجار.
# (و) عن ابن الأعرابي:} السرة: الطاقة من الريحان.
# و ( {والمسرة: أطراف الرياحين؛} كالسرور) ، بالضم.
# قال الليث: {السرور من النبات: أنصاف سوقه العلا، وحقيقته ما} استسر من
~~البردية فرطبت ونعمت وحسنت، قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغري
# ف قد خالط الماء منها! السرورا
# PageV12P015
# ويروى {السرارا، وفسروه بشحمة البردي، ويروى:
# إذا ما أتى الماء منها} السريرا
# وأراد به الأصل الذي استقرت عليه.
# ( {وسره) } يسره: (حياه بها) ، أي {بالمسرة.
# (و) } المسرة (بكسر الميم: الآلة) التي ( {يسار فيها، كالطومار) وغيره.
# (} والسراء) خلاف الضراء، وهو الرخاء والنعمة.
# و ( {المسرة} كالسارواء) ، قال شيخنا: يزاد على نظائر عاشوراء، كحاضوراء
~~السابق.
# (و) {السراء: (ناقة بها} السرر) ، محركة، (وهو وجع يأخذ البعير في مؤخر
~~كركرته من دبرة) أو قرح يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل، (والبعير {أسر) ،
~~هاكذا قاله أبو عمر و.
# وقال الأزهري: وهاكذا سماعي من العرب.} سر البعير {يسر} سررا عن ابن
~~الأعرابي. وقد شذ الليث حيث {فسر} السرر بوجع يأخذ في السرة، وغلطه الأزهري
~~وغيره.
# (و) {السراء: (القناة الجوفاء، بينة السرر) ، محركة.
# (و) السراء (من الأراضي: الطيبة) الكريمة.
# (} والسرار، كسحاب: السياب) ، وزنا ومعنى.
# (و) السرار (من الشهر: آخر ليلة منه) {يستسر الهلال بنور الشمس (}
~~كسراره) ، بالكسر، (! وسرره) ، محركة، ms03936 وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمسأل رجلا، فقال: هل صمت من
# PageV12P016
# {سرار هاذا الشهر شيئا؟ قال: لا. قال: فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين) ،
~~وفسره الكسائي وغيره بما قدمنا.
# قال أبو عبيدة: وربما استسر ليلة، وربما} استسر ليلتين إذا تم الشهر.
# قال الأزهري: {وسرار الشهر، بالكسر، لغة ليست بجيدة عند اللغويين.
# وقال الفراء:} السرار: آخر ليلة، إذا كان الشهر تسعا وعشرين، {وسراره
~~ليلة ثمان وعشرين. وإذا كان الشهر ثلاثين} فسراره ليلة تسع وعشرين.
# وقال ابن الأثير: قال الخطابي كان بعض أهل العلم يقول في هاذا الحديث: إن
~~سؤاله: هل صام من س 2 رار الشهر شيئا؟ سؤال زجر وإنكار؛ لأنه نهى أنأن
~~يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين، قال: ويشبه أن يكون هاذا الرجل قد أوجبه
~~على نفسه بنذر، فلذالك قال له: إذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين، فاستحب
~~له الوفاء بهما.
# ( {وأسره: كتمه) .
# (و) } أسره: (أظهره، ضد) ، وبهما فسر قوله تعالى: { {وأسروا الندامة}
~~(يونس: 54، سبأ: 33) ، قيل: أظهروها، وقال ثعلب: معناه: أسروها من رؤسائهم،
~~قال ابن سيده: الأول أصح، وأنشد أبو عبيدة للفرزدق:
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه
# } أسر الحروري الذي كان أضمرا
# PageV12P017
# قال شمر: لم أجد هاذا البيت للفرزدق، وما قال غير أبي عبيدة في قوله: (
~~{وأسروا الندامة) أي أظهروها، قال: ولم أسمع ذلك لغيره. قال الأزهري: وأهل
~~اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار، وقيل: أسروا الندامة يعني الرؤساء
~~من المشركين} أسروا الندامة في سفلتهم الذين أضلوهم، {وأسروها: أخفوها،
~~وكذالك قال الزجاج، وهو قول المفسرين.
# (و) أسر (إليه حديثا: أفضى) به ابيه في خفية، قال الله تعالى: {وإذ} أسر
~~النبى إلى بعض أزواجه حديثا} (التحريم: 3) ، وقوله تعالى: { {تسرون إليهم
~~بالمودة} (الممتحنة: 1) ، أي تطلعون على ما تسرون من مودتهم، وقد فسر بأن
~~معناه تظهرون، قال المصنف في البصائر: وهاذا صحيح، فإن} الإسرار إلى الغير
~~يقتضي إظهار ذالك لمن يفضى إليه {بالسر، وإن كان يقتضي إخفاءه من غيره،
~~فإذا قولك:} أسر إلي فلان؛ يقتضي من وجه الإظهار، ms03937 ومن وجه الإخفاء.
# ( {وسرة الحوض، بالضم: مستقر الماء في أقصاه) ، وهو مجاز.
# (} والسرر من النبات، بضمتين: أطراف سوقه العلا) ، جمع {سرور، بالضم، عن
~~الليث، وقد تقدم.
# (وامرأة} سرة {وسارة:} تسرك) ، كلاهما عن اللحياني.
# (و) يقال: (رجل بر {سر) ، إذا كان (يبر) إخوانه (} ويسر) هم. (وقوم برون
~~{سرون) ، أي يبرون} ويسرون.
# ( {والسرسور) ، بالضم: (الفطن العالم الدخال في الأمور) بحسن حيلة.
# (و) } السرسور: (نصل المغزل) .
# (و) عن أبي حاتم: السرسور: (الحبيب والخاصة من الصحاب) ، {كالسرسورة،
~~يقال: هو} - سرسوري! - وسرسورتي.
# PageV12P018
# (و) يقال: (هو {سرسور مال) ، أي (مصلح له) حافظ.
# وقال أبو عمرو: فلان سرسور مال وسوبان مال، إذا كان حسن القيام عليه
~~عالما بمصلحته.
# (وسرسور، بالضم) وتقييده هنا يوهم أن ما قبله بالفتح، وليس كذالك بل كله
~~بالضم: (د، بقهستان) من بلاد الترك، والذي في التكملة ما نصه:} وسرور:
~~مدينة بقهستان. فما في النسخ عندنا غلط.
# ( {وسرره الماء} تسريرا: بلغ سرته) .
# ( {وساره في أذنه) } مسارة {وسرارا: أعلمه} بسره، والاسم {السرر.
# (} وتساروا) ، أي (تناجوا) .
# (و) يقال: ( {استسروا) ، أي (استتروا) ، يقال منه:} استسر الهلال في آخر
~~الشهر، إذا خفي، قال ابن سيده: لا يلفظ به إلا مزيدا، ونظيره قولهم: استحجر
~~الطين، ومنه أخذ {سرر الشهر.
# } واستسر الأمر: خفي، ومنه قولهم: وقفت على {مستسره.
# (} والتسرسر في الثوب: التهلهل) فيه، والتشقق، {كالتسرر، وفي التكملة:
~~التسري.
# (} وسرسر الشفرة: حددها) ، وفي بعض الأصول: أحدها.
# ( {والأسر: الدخيل) ، قال لبيد:
# وجدي فارس الرعشاء منهم
# رئيس لا} أسر ولا سنيد
# ويروى: ألف.
# (! ومسار: حصن باليمن، وتخفيف الراء لحن) ، وهو من أعمال حران لبني أبي
~~المعالي بن محمد بن أبي الفتوح بن عبد الله بن سليمان الحميري، كذا حققه
~~الملك الأشرف الغساني.
# PageV12P019
# ( {وسر جاهلا: لقب، كتأبط شرا) ونحوه.
# (و) يقال: (ولد له ثلاثة على سر، وعلى سرر) واحد، (بكسرهما، وهو أن تقطع}
~~سررهم أشباها، لا تخلطهم أنثى) ، ويقال أيضا: ولدت ثلاثا في {سرر واحد، أي
~~بعضهم في إثر بعض.
# (ورتقة} السرين) ، مثنى السر، (ة على الساحل) ، أي ساحل بحر اليمن (بين
~~حلي وجدة) ms03938 ، منها يخرج من يحج من اليمن في البحر، بينها وبين مكة أربع
~~مراحل، وقد ذكرها أبو ذؤيب في شعره، وهي مسكن الأشراف اليوم من بني جعفر
~~المصدق.
# (وأبو {سريرة، كأبي هريرة هميان محدث) وهو شيخ لأبي عمر الحوضي.
# (ومنصور بن أبي سريرة: شيخ لابن المبارك) يروي عن عطاء.
# (} وسرى، كسكرى، بنت نبهان الغنوية، صحابية) ، شهدت حجة الوداع، وسمعت
~~الخطبة، رواه أبو داوود، قال الصاغاني: وأصحاب الحديث يقولون: اسمها سرى
~~بالإمالة والصواب {سراء، كضراء.
# (} وسرين، كسجين: ع بمكة، منه) أبو هارون (موسى بن محمد) بن محمد (بن
~~كثير، شيخ) أبي القاسم (الطبراني) ، روى عن عبد الملك بن إبراهيم الجدي،
~~ذكره الأمير.
# وقال ابن الأثير: بليدة عند جدة بنواحي مكة، والصواب أنها هي رتقة السرين
~~الذي ذكره المصنف قريبا، وهو الذي نسب إليه شيخ الطبراني.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل {- سري، بالكسر: يضع الأشياء} سرا، من قوم! سريين.
# واستسر: فرح.
# PageV12P020
# {والأسرة: أوساط الرياض.
# وقال الفراء: لها عليها} سرارة الفضل، وسراوته، أي زيادته، وقال امرؤ
~~القيس في صفة امرأة:
# فلها مقلدها ومقلتها
# ولها عليه {سرارة الفضل
# وفلان سر هاذا الأمر، بالكسر، إذا كان عالما به.
# } وسرار، ككتاب: وادي صنعاء اليمن الذي يشتقها.
# {وسره: طعنه في} سرته، قال الشاعر:
# {نسرهم إن هم أقبلوا
# وإن أدبروا فهم من نسب
# أي نطعنه في سبته.
# وفي الحديث: (ولد معذورا} مسرورا) ، أي مقطوع {السرة.
# } والأسرة: طرائق النبات، وهو مجاز، عن أبي حنيفة.
# وفي المثل: (كل مجر بالخلاء {مسر) قال ابن سيده: هاكذا حكاه أفار بن
~~لقيط، إنما جاء على توهم أسر.
# } وتسرر فلان بنت فلان، إذا كان لئيما وكانت كريمة فتزوجها، لكثرة ماله
~~وقلة مالها.
# وفي حديث السقط: ( ... أنه يجتر والديه {بسرره حتى يدخلهما الجنة) .
# وفي حديث حذيفة: (لا تنزل} سرة البصرة) ، أي وسطها وجوفها، مأخوذ من سرة
~~الإنسان، فإنها في وسطه.
# وفي حديث طاووس: (من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة! كأسر ما
~~كانت، تطؤه بأخفافها) أي كأسمن ما كانت،
# PageV12P021
# من {سر كل شيء، وهو ms03939 لبه ومخه، وقيل: هو من} السرور؛ لأنها إذا سمنت سرت
~~الناظر إليها.
# وفي حديث عمر: (أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي {السرار) ، أي كصاحب
~~السرار، أو كمثل} المساررة، لخفض صوته.
# {والسراء: البطحاء.
# وفي المثل: (ما يوم حليمة} بسر) قال: يضرب لكل أمر متعالم مشهور، وهي
~~حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني؛ لأن أباها لما وجهه جيشا إلى المنذر
~~بن ماء السماء أخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به، فنسب اليوم إليها.
# {والتسرير: موضع في بلاد غاضرة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# إذا يقولون ما أشفى أقول لهم
# دخان رمث من} التسرير يشفيني
# مما يضم إلى عمران حاطبه
# من الجنيبة جزلا غير موزون
# الجنيبة: ثني من التسرير وأعلى التسرير لغاضرة، وقيل: التسرير وادي بيضاء
~~بنجد.
# وأعطيتك سره، أي خالصه، وهو مجاز.
# ويقال: هو في! سرارة من عيشه، وهو مجاز.
# قال الزمخشري: وإذا حك بعض
# PageV12P022
# جسده، أو غمزه فاستلذ قيل: هو {يستار إلى ذالك، وإني} لأستار إلى ما
~~تكره: أستلذه، وهو مجاز.
# {واستسره: بالغ في إخفائه، قال:
# إن العروق إذا} استسر بها الندى
# أشر النبات بها وطاب المزرع
# وقوله تعالى: {يوم تبلى {السرائر} (الطارق: 9) ، فسروه بالصوم والصلاة
~~والزكاة والغسل من الجنابة.
# وأبو} سرار، ككتان، وأبو {السرار، من كناهم.
# ويقال للرجل:} سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور.
# وقوله تعالى: {و {أسروه بضاعة} (يوسف: 19) ، أي خمنوا في أنفسهم أن
~~يحصلوا من بيعه بضاعة.
# } وسرار بن مجشر، قد تقدم في جشر.
# ومحمد بن عبد الرحمان بن سليمان بن معاوية بن! سرار بن طريف القرطبي،
~~ككتاب، روى عنه ابن الأحمر وغيره، ذكره ابن بشكوال.
# ومما يستدرك عليه:
### | سردر
# : سردرا بالفتح: قرية ببخارا، منها: أبو عبيدة أسامة بن محمد البخاري
~~السردري.
### | سرمر
# : وسرمار بالضم، وقال الرشاطي، عن أبي علي الغساني عن أبي محمد الأصيلي:
~~بالفتح، وقيل: بالكسر: قرية ببخارا، منها أحمد بن
# PageV12P023
# إسحاق السرماري، حدث عن أبي نعيم وغيره.
### | سسنبر
# : (السيسنبر، بكسر السين الأولى) وفتح الثانية، وبينهما تحتية، ساكنة
~~وبعد النون الساكنة موحدة مفتوحة، أهمله الجوهريج، وقال أبو ms03940 حنيفة: هو
~~(الريحانة التي يقال لها، النمام) ، وقال: وقد جرى في كلام العرب، قال
~~الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج
# وسيسنبر والمرزجوش منمنما
### | سطر
# : (السطر: الصف من الشيء، كالكتاب والشجر) والنخل (وغيره) ، أي ما ذكر،
~~وكان الظاهر: وغيرها، كما في الأصول.
# (ج أسطر وسطور وأسطار) ، قال شيخنا: ظاهره أن أسطارا جمع سطر المفتوح،
~~وليس كذالك؛ لما قررناه غير مرة أن فعحلا بالفتح لا يجمع على أفعال في غير
~~الألفاظ الثلاثة التي ذكرناها غير مرة، بل هوجمع لسطر المحرك، كأسباب وسبب،
~~فالأولى تأخيره. قلت: أو تقديم قوله: ويحرك، قبل ذكر الجموع، كما فعله صاحب
~~المحكم.
# و (جج) ، أي جمع الجمع، (أساطير) ، ذكر هاذه الجموع اللحياني، ما عدا
~~سطور.
# ويقال: بنى سطرا من نخل، وغرس سطرا من شجر، أي صفا، وهو مجاز.
# (و) الأصل في السطر: (الخط والكتابة) ، قال الله تعالى: {ن والقلم وما
~~يسطرون مآ أنت بنعمة ربك بمجنون} (القلم: 1، 2) ، أي وما تكتب الملائكة.
# PageV12P024
# وسطر يسطر سطرا: كتب.
# (ويحرك في الكل) ، وعزاه في المصباح لبني عجل، قال جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلعته
# ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا
# والجمع الأسطار، وأنشد:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل: يا نصر نصرا نصرا
# ومن المجاز: السطر: السكة من النخل.
# (و) السطر: (العتود) من المعز، وفي التهذيب: (من الغنم) ، قاله ابن دريد،
~~والصاد لغة.
# (و) من المجاز: السطر: (القطع بالسيف) ، يقال: سطر فلان فلانا سطرا، إذا
~~قطعه به، كأنه سطر مسطور، (ومنه: الساطر، للقصاب، والساطور، لما يقطع به) .
# قال الفراء: يقال للقصاب: ساطر، وسطار، وشطاب، ومشقص، ولحام، وقدار،
~~وجزار.
# (واستطره: كتبه) ، وفي التنزيل العزيز: {وكل صغير وكبير مستطر} (القمر:
~~53) .
# (والأساطير) : الأباطيل والأكاذيب و (الأحاديث لا نظام لها، جمع إسطار
~~وإسطير، بكسرهما، وأسطور) بالضم، (وبالهاء في الكل) .
# وقال قوم: أساطير: جمع أسطار، وأسطار جمع سطر، وقال أبو عبيدة: جمع سطر
~~على أسطر، ثم جمع أسطر على أساطر، أي بلا ياء.
# وقال أبو الحسن: لا واحد له.
# وقال اللحياني: واحد الأساطير
# PageV12P025
# أسطورة وأسطير وأسطيرة إلى العشرة، قال: ms03941 ويقال: سطر، ويجمع إلى العشرة
~~أسطارا، ثم أساطير جمع الجمع، وقيل: أساطير: جمع سطر على غير قياس.
# (وسطر تسطيرا: ألف) الأكاذيب.
# (و) سطر (علينا: أتانا) وفي الأساس: قص (بالأساطير) ، قال الليث: يقال:
~~سطر فلان علينا يسطر، إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل، يقال هو يسطر ما لا أصل
~~له، أي يؤلف.
# وفي حديث الحسن: (سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له: والله إنك ما
~~تسطر علي بشيء) ، أي ما تروج، يقال: سطر فلان على فلان، إذا زخرف له
~~الأقاويل ونمقها، وتلك الأقاويل الأساطير والسطر.
# (والمسيطر: الرقيب الحافظ) المتعهد للشيء، (و) قيل: هو (المتسلط) على
~~الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله، ويكتب عمله. وأصله من السطر، (كالمسطر) ،
~~كمحدث، والكتاب مسطر، كمعظم، وفي التنزيل العزيز: {12. 002 لست عليهم
~~بمسيطر} (الغاشية: 9) ، أي بمسلط.
# (وقد سيطر عليهم، وسوطر، وتسيطر) ، وقد تقلب السين صادا؛ لأجل الطاء.
# وقال الفراء: في قوله تعالى: {12. 002 أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون} (الطور: 37) ، قال: المصيطرون كتابتها بالصاد، وقراءتها بالسين.
# وقال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون. يقال: قد تسيطر علينا وتصيطر،
~~بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا، يقال:
~~سطر وصطر، وسطا عليه وصطا.
# وفي التهذيب: سيطر، جاء على
# PageV12P026
# فيعل، فهو مسيطر، ولم يستعمل مجهول فعله، وننتهي في كلام العرب إلى ما
~~انتهوا إليه.
# (والمسطار) بالضم، هاكذا هو مضبوط عندنا بالقلم، وضبطه الجوهري بالكسر،
~~قال الصاغاني: والصواب الضم، قال: وكان الكسائي يشدد الراء، فهاذا أيضا
~~دليل، على ضم الميم؛ لأنه يكون حينئذ من اسطار يسطار، مثل: ادهام يدهام:
~~(الخمرة الصارعة لشاربها) ، من سطره، إذا صرعه.
# (أبو الحامضة) ، قاله أبو عبيد، ورواه بالسين في باب الخمر، وقال
~~الجوهري: ضرب من الشراب فيه حموضة، وزاد في التهذيب: لغة رومية (أو) هي
~~(الحديثة) المتغيرة الطعم، والريح. وقال الأزهري: هي التي اعتصرت من أبكار
~~العنب حديثا، بلغة أهل الشام، قال: وأراه روميا؛ لأنه لا يشبه أبنية كلام
~~العرب، وهو بالصاد، ويقال بالسين، قال: وأظنه مفتعلا من صار، قلبت التاء
~~طاء. ms03942
# (و) المسطار، بالضم: (الغبار المرتفع في السماء) ، على التشبيه بصف
~~النخل، أو غير ذالك، ولم يتعرض له صاحب اللسان مع جمعه الغرائب.
# (و) قال أبو سعيد الضرير: سمعت أعرابيا فصيحا يقول: (أسطر) فلان (اسمي) ،
~~أي (تجاوز السطر الذي فيه اسمي) ، فإذا كتبه قيل: سطره.
# (و) أسطر (فلان: أخطأ في قراءته) ، وهو قول ابن بزرج، يقولون للرجل إذا
~~أخطأ فكنوا عن خطئه: أسطر فلان اليوم، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء، قال
~~الأزهري: هو ما حكاه الضرير عن الأعرابي، أسطر اسمي، أي جاوز السطر الذي هو
~~فيه.
# PageV12P027
# (و) أما قول أبي دواد الإيادي:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض
# ر على رب أهله الساطرون
# فإن (الساطرون) : اسم (ملك من ملوك العجم) ، كان يسكن الحضر، مدينة بين
~~دجلة والفرات (قتله سابور ذو الأكتاف) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حضر.
# (و) من المجاز: (السطرة، بالضم: الأمنية) ، يقال: سطر فلان، أي منى صاحبه
~~الأماني، نقله الصاغاني.
# (و) سطرى، (كسكرى: ة بدمشق) الشام.
# ومما يستدرك عليه:
# السطار، ككتان: الجزار.
# وسطره، إذا صرعه.
# والمسطرة، بالكسر: ما يسطر به الكتاب.
# ومحمد بن الحسن بن ساطر الطبيب، هاكذا قيده القطب في تاريخ مصر، قاله
~~الحافظ في التبصير.
### | سعر
# : (السعر، بالكسر: الذي يقوم عليه الثمن، ج أسعار) .
# (و) قد (أسعروا، وسعروا تسعيرا) بمعنى واحد: (اتفقوا على سعر) .
# وقال الصاغاني: أسعره وسعره: بينه، وفي الحديث: (أنه قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم سعر لنا، فقال: إن الله هو المسعر) أي أنه هو الذي يرخص الأشياء
~~ويغليها، فلا اعتراض لأحد عليه، ولذالك لا يجوز التسعير، والتسعير: تقدير
~~السعر، قاله ابن الأثير.
# (وسعر النار والحرب، كمنع) ، يسعرها سعرا: (أوقدها) وهيجها، (كسعر) ها
~~تسعيرا. (وأسعر) ها إسعارا، وفي الثاني مجاز، أي الحرب.
# (والسعر، بالضم: الحر) ، أي حر
# PageV12P028
# النار، (كالسعار، كغراب) .
# (و) السعر، بالضم: (الجنون، كالسعر، بضمتين) ، وبه فسر الفارسي قوله
~~تعالى: {إن المجرمين فى ضلال وسعر} (القمر: 47) ، قال: لأنهم إذا كانوا في
~~النار لم يكونوا في ضلال؛ لأنه قد كشف لهم، وإنما وصف حالهم في ms03943 الدنيا،
~~يذهب إلى أن السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار، وفي التنزيل حكاية عن
~~قوم صالح: {أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر} (القمر: 24) ،
~~معناه: إنا إذا لفي ضلال وجنون، وقال الفراء: هو العناء والعذاب، وقال ابن
~~عرفة: أي في أمر يسعرنا، أي يلهبنا، قال الأزهري: ويجوز أن يكون معناه: إنا
~~إن اتبعناه وأطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا، قال: وإلى هاذا مال
~~الفراء.
# (و) السعر، بالضم: (الجوع) ، كالسعار، بالضم، قاله الفراء، (أو القرم) ،
~~أي الشهوة إلى اللحم، ويقال: سعر الرجل، فهو مسعور، إذا اشتد جوعه وعطشه.
# (و) السعر، بالضم: (العدوى، وقد سعر الإبل، كمنع) ، يسعرها سعرا:
~~(أعداها) وألهبها بالجرب، وقد استعر فيها، وهو مجاز.
# (و) السعر (ككتف) : من به السعر، وهو (المجنون، ج: سعرى) مثل كلب وكلبى.
# (والسعير: النار) ، قال الأخفش: هو مثل دهين وصريع؛ لأنك تقول: سعرت فهي
~~مسعورة، وقال اللحياني: نار سعير: مسعورة بغير هاء (كالساعورة) .
# (و) قيل: السعير والساعورة: (لهبها) .
# (و) السعير: (المسعور) ، فعيل بمعنى مفعول.
# PageV12P029
# (و) السعير في قول رشيد بن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض
# وأنصاب تركن لدى السعير
# كزبير) ، وغلط من ضبطه كأمير، نبه عليه صاحب العباب: (صنم) لعنزة خاصة،
~~قاله ابن الكلبي. وقيل: عوض: صنم لبكر بن وائل، والمائرات: دماء الذبائح
~~حول الأصنام.
# (و) سعير (بن العداء) ، يعد في الحجازيين، (صحابي) ، قيل: كان معه كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# (والمسعر) ، بالكسر: (ما سعر به) ، هاكذا في النسخ، والصواب ما سعرت به،
~~أي النار، أي ما تحرك به النار من حديد أو خشب، (كالمسعار) ، ويجمعان على
~~مساعير ومساعر.
# (و) من المجاز: المسعر: (موقد نار الحرب) ، يقال: هو مسعر حرب إذا كان
~~يؤرثها، أي تحمى به الحرب، وفي الحديث: (وأما هاذا الحي من همدان فأنجاد
~~بسل، مساعير غير عزل) .
# (و) المسعر: (الطويل من الأعناق) وبه فسر أبو عمرو قول الشاعر:
# وسامى بها عنق مسعر
# ولا يخفى أن ذكر الأعناق إنما هو بيان لا تخصيص. (أو) المسعر: ms03944 (الشديد) ،
~~قاله الأصمعي، وبه فسر قول الشاعر المتقدم.
# (و) في كتاب الخيل لأبي عبيدة: المسعر (من الخيل: الذي يطيح قوائمه) ،
~~ونص أبي عبيدة: تطيح قوائمه (متفرقة ولا ضبر له) ، وقيل: وثب مجتمع
~~القوائم، كالمساعر.
# PageV12P030
# (و) أبو سلمة مسعر (بن كدام) ، ككتاب، الهلالي العامري، إمام جليل، (شيخ
~~السفيانين) ، أي الثوري وابن عيينة، وناهيك بها منقبة، وفيه يقول الإمام
~~عبدالله بن المبارك:
# من كان ملتمسا جليسا صالحا
# فليأت حلقة مسعر بن كدام
# توفي سنة 153 وقيل: 155.
# (وقد تفتح ميمه وميم أسميائه) أي من تسمى باسمه، وهم مسعر الفدكي، ومسعر
~~بن حبيب الجرمي: تابعيان، (تفاؤلا) ، وفي اللسان: جعله أصحاب الحديث مسعرا
~~بالفتح؛ للتفاؤل.
# (و) السعار، (كغراب: الجوع) ، وقيل: شدته، وقيل: لهيبه، أنشد ابن
~~الأعرابي لشاعر يهجو رجلا:
# تسمنها بأخثر حلبتيها
# ومولاك الأحم له سعار
# وصفه بتغزير حلائبه وكسعه ضروعها بالماء البارد؛ ليرتد لبنها، ليبقى لها
~~طرقها في حال جوع ابن عمه الأقرب منه.
# ويقال: سعر الرجل سعارا، فهو مسعور: ضربته السموم، أو اشتد جوعه وعطشه،
~~ولو ذكر السعار عند السعر كان أصوب، فإنهما من قول الفراء، وقد ذكرهما ففرق
~~بينهما، فتأمل.
# (والساعور) : كهيئة (التنور) يحفر في الأرض، يختبز فيه.
# (و) الساعور: (النار) ، عن ابن دريد، ولو ذكره عند السعير كان أصاب،
~~وقيل: لهبها.
# (و) الساعور: (مقدم النصارى في معرفة) علم (الطب) وأدواته، وأصله
# PageV12P031
# بالسريانية ساعورا، ومعناه متفقد المرضى.
# (والسعرارة) ، بالكسر، (والسعرورة) ، بالضم: (الصبح) ، لالتهابه حين
~~بدوه.
# (و: شعاع الشمس الداخل من كوة) البيت، قال الأزهري: هو ما تردد في الضوء
~~الساقط في البيت من الشمس، وهو الهباء المنبث.
# (وسعر) بن شعبة الكناني (الدؤلي، بالكسر، قيل: صحابي) ، روى عنه ابنه
~~جابر بن سعر، ذكره البخاري في التاريخ.
# (وأبو سعر: منظور بن حبة، راجز) ، لم أجده في التبصير.
# (والمسعور: الحريص على الأكل، وإن ملىء بطنه) ، قيل: وعلى الشرب؛ لأنه
~~يقال سعر فهو مسعور، إذا اشتد جوعه وعطشه، فاقتصار المصنف على الأكل قصور.
# (و) يقال: (لأسعرن سعره، بالفتح) ، أي (لأطوفن طوفه) ، قاله الفراء،
~~ويقال: سعرت اليوم ms03945 في حاجتي سعرة، أي طفت.
# (والسعرة) ، بالفتح: (السعال) الحاد، وهي السعيرة، قاله ابن الأعرابي.
# (و) يقال: هاذا سعرة الأمر، وسرحته، وفوعته، كما تقول: (أول الأمر وجدته)
~~، هاكذا بالجيم، وفي بعض النسخ بالحاء والأولى الصواب.
# (والسعران محركة: شدة العدو) ، كالجمزان والفلتان.
# (و) السعران، (بالكسر: اسم) جماعة، ومنهم بيت في الإسكندرية تفقهوا.
# (والأسعر) : الرجل (القليل اللحم) الضامر (الظاهر العصب
# PageV12P032
# الشاحب) الدقيق المهزول.
# (و) الأسعر: (لقب مرثد بن أبي حمران الجعفي الشاعر) ، سمي بذلك لقوله:
# فلا تدعني الأقوام من آل مالك
# إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# (و) أبو الأسعر: كنية (عبيد مولى زيد بن صوحان) ، هاكذا ذكره ابن أبي
~~خيثمة والدولابي وعبد الغني وغيرهم، ورجحه الأمير، (أو هو بالشين) المعجمة،
~~كما ذكره البخاري والدارقطني وغيرهما.
# (وأسعر) بن النعمان (الجعفي) ، الراوي عن زبيد اليامي.
# (و) أسعر (بن رحيل) الجعفي (التابعي) .
# (و) أسعر (بن عمرو) : شيخ لابن الكلبي: (محدثون) .
# (وهلال بن أسعر البصري، من الأكلة المشهورين) ، حكى عنه سليمان التيمي،
~~وفي بعض النسخ من الأجلة، وهو تصحيف، وفي بعضها: (المذكورين) بدل:
~~(المشهورين) ولو قال: أحد الأكلة، لكان أخصر.
# (وصفية بنت أسعر: شاعرة) لها ذكر.
# (واستعر الجرب في البعير: ابتدأ بمساعره، أي أرفاغه وآباطه) ، قاله أبو
~~عمرو، وفي الأساس: أي مغابنه، وهو مجاز، ومنه قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعر
# والواحد مسعر.
# (و) استعرت (النار: اتقدت) ، وقد سعرتها، (كتسعرت) .
# (و) من المجاز: استعرت (اللصوص) ، إذا (تحركوا) للشر،
# PageV12P033
# كأنهم اشتعلوا، والتهبوا.
# (و) من المجاز: استعر (الشر والحرب) ، أي (انتشرا) .
# وكذا سعرهم شر، وسعر على قومه.
# (ومسعر البعير: مستدق ذنبه) .
# (ويستعور) ، الذي في شعر عروة، موضع قرب المدينة، ويقال: شجر، ويقال:
~~أجمة، ويقال: اليستعور، وفيه اختلاف على طوله يأتي (في فصل الياء) التحتية
~~إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# رمي سعر، أي شديد.
# وسعرناهم بالنبل: أحرقناهم، وأمضضناهم.
# ويقال: ضرب هبر، وطعن نثر، ورمي سعر، وهو مأخوذ من سعرت النار، وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: (اضربوا هبرا، وارمو سعرا) أي رميا سريعا، شبهه باستعار ms03946
~~النار.
# وفي حديث عائشة: (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلموحش، فإذا خرج من
~~البيت أسعرنا قفزا) أي ألهبنا وآذانا.
# وسعر الليل بالمطي سعرا: قطعه.
# وعن ابن السكيت: وسعرت الناقة، إذا أسرعت في سيرها، فهي سعور.
# وسعر القوم شرا، وأسعرهم: عمهم به، على المثل، وقال الجوهري: لا يقال
~~أسعرهم.
# وفي حديث السقيفة: (ولا ينام الناس من سعاره) أي من شره.
# PageV12P034
# وفي حديث عمر: (أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا) استعار استعار
~~النار لشدة الطاعون، يريد كثرته وشدة تأثيره، وكذالك يقال في كل أمر شديد.
# والسعرة، والسعر: لون يضرب إلى السواد فويق الأدمة.
# ورجل أسعر، وامرأة سعراء، قال العجاج:
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا
# وقال أبو يوسف: استعر الناس في كل وجه، واستنجوا، إذا أكلوا الرطب،
~~وأصابوه.
# وكزفر، سعر بن مالك بن سلامان الأزحدي، من ذريته حنيفة بن تميم، شيخ لابن
~~عفير، قديم.
# وسعر، بالكسر: جبل في شعر خفاف بن ندبة السلمي.
# وسعرا بالكسر والإمالة مقصورا:
# جبل عند حرة بني سليم.
# وسعر بن مالك العبسي، سمع عمر بن الخطاب، روى عنه حلام بن صالح. وسعر بن
~~نقادة الأسدي، عن أبيه، وعنه ابنه عاصم. وسعر التميمي، عن علي، الثلاثة من
~~تاريخ البخاري.
# وسعير بن الخمس أبو مالك الكوفي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، روى
~~عنه سفيان بن عيينة.
# ودير سعران: موضع بجيزة مصر.
# وبنو السعران: قوم بالإسكندرية.
### | سعبر
# : (السعبر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: السعبر (والسعبرة:
# PageV12P035
# البئر الكثيرة الماء) ، قال:
# أعددت للورد إذا ما هجرا
# غربا ثجوجا وقليبا سعبرا
# (وماء سعبر: كثير) ، وكذالك نبيذ سعبر، يحكى أنه مر الفرزدق بصديق له،
~~فقال: ما تشتهي يا أبا فراس؟ قال: (شواء رشراشا، ونبيذا سعبرا، وغناء يفتق
~~السمع) الرشراش: الذي يقطر دسما، والسعبر: الكثير.
# (وسعر سعبر: رخيص) ، ويحكى أنه خر 2 العجاج يريد اليمامة، فاستقبله جرير
~~بن الخطفي، فقال له: أين تريد؟ قال: أريد اليمامة، قال: تجد بها نبيذا
~~خضرما، وسعرا سعبرا.
# (وسعابر الطعام) ، وكعابره: هو كل (ما يخرج منه ms03947 من زؤان ونحوه) فيرمى به،
~~وقال أبو حنيفة: السعابر: حب ينبت في البر يفسده، فينقى منه.
### | سعتر
# : (السعتر: نبت م) ، أي معروف.
# (والسعتري: الشاطر) ، بلغة أهل العراق، (والكريم الشجاع، و) بعضهم يكتبه
~~(بالصاد) ، وهاكذا في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير، وهو بالصاد (أعلى) .
# (و) السعتري: (لقب) أبي يعقوب (يوسف بن يعقوب النجيرمي) ، بالنون والجيم،
~~حدث عن أبي مسلم الكجي.
# وزاد الحافظ في التبصير: عبد الواحد بن محمود بن سعترة البيع، البغدادي،
~~حدث عن أبي الفتح بن البطي وغيره.
# وعمر بن عبد الرحمان السعتري، روى عن أبي الإصبغ القرقسانيد، وعنه لاحق
~~بن الحسين، كذا ضبطه السلفي.
# PageV12P036
### | سغر
# : (سغره، كمنعه) ، سغرا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي (نفاه) ،
~~وهو بالسين والغين، نقله الصغاني وغيره.
### | سفر
# : (السفر) ، بفتح فسكون: (الكنس) يقال: سفر البيت وغيره يسفره سفرا، إذا
~~كنسه، وفي الحديث: (أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله لو أمرت بهاذا البيت فسفر) ، أي كنس، قاله الأصمعي.
# (و) السفر (بن نسير) بن أبي هريرة (التابعي) (و) السفر: (والد أبي الفيض
~~يوسف، و) قال المزي (الأسماء بالسكون، والكنى بالحركة) ، كذا نقله عنه
~~الحافظ في التبصير، فقول شيخنا: هي قاعدة أغلبية عند المحدثين وردت كلمات
~~على خلافها محل تأمل، وكان ينبغي له استيفاء تلك الكلمات، حتى يظهر ما قال،
~~وأنى له ذالك.
# (والمسفرة: المكنسة) ، لأنها آلة السفر، كالمسفر.
# (والسفارة) ، بالضم: (الكناسة) .
# (و) السفر: (الكشط) ، يقال: سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا: كشطته،
~~فانسفر، قال العجاج:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# وهو مجاز.
# (و) السفر: (التفريق) ، يقال: سفرت الريح الغيم سفرا، فانسفر: فرقته
~~فتفرق، (يسفر) ، بالكسر (في الكل) .
# PageV12P037
# (و) السفر: (الأثر) يبقى، (ج: سفور) ، بالضم.
# (وسفر بن نسير: محدث) ، وورد في تاريخ البخاري سقر، بالقاف محركة، وفي
~~الهامش بخط أبي ذر صوابه سفر بالفاء ساكنة. حدث عن يزيد بن شريح عن أبي
~~أمامة.
# (ورجل سفر، وقوم سفر) ، وهو جمع سافر، كشارب وشرب، ويقال: رجل سافر وسفر
~~أيضا، وقد يكون السفر للواحد، ms03948 قال الشاعر:
# عوجي علي فإنني سفر
# أي مسافر، مثل الجمع؛ لأنه في الأصل مصدر.
# (و) قوم (سافرة وأسفار وسفار) ، أي (ذوو سفر، لضد الحضر) ، سمي به لما
~~فيه من الذهاب والمجيء، كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجيء، كذا في
~~المحكم.
# وفي التهذيب: سمي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم
~~فيظهر ما كان خافيا فيها.
# (والسافر: المسافر) قيل: إنما سمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن
~~وجهه، ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه للأرض الفضاء، (لا
~~فعل له) .
# وفي المحكم: ورجل سافر: ذو سفر، وليس على الفعل؛ لأنا لم نر له فعلا.
# وفي المصباح: سفر الرجل سفرا، مثل: طلب: خرج للارتحال، فهو سافر، والجمع
~~سفر، مثل صاحب وصحب، لاكن استعمال الفعل مهجور، واستعمل المصدر اسما، وجمع
~~على أسفار.
# PageV12P038
# (و) السافر: (القليل اللحم من الخيل) قال ابن مقبل:
# لا سافر اللحم مدخول ولا هبج
# كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم
# (و) السافرة (بهاء: أمة من الروم) سموا (كأنه لبعدهم وتوغلهم في المغرب،
~~ومنه الحديث) عن سعيد بن المسيب مرفوعا: (لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة
~~الشمس) ، حكاه الهروي في الغريبين، قال الأزهري: كذا جاء التفسير متصلا
~~بالحديث، الوجبة: الغروب، يعني صوته فحذف المضاف.
# (والمسفر) ، بالكسر: الرجل (الكثير الأسفار) ، (و) المسفر أيضا: (القوي
~~على السفر) ، اقتصر الأزهري على الثاني، وجمعهما ابن سيده في المحكم، ونصه:
~~والمسفر: الكثير الأسفار القوي عليها، فلو قال المصنف هاكذا كان أخصر، زاد
~~الأزهري: (وهي) مسفرة، (بهاء) ، أنشد في المحكم:
# لن يعدم المطي مني مسفرا
# شيخا بجالا وغلاما حزورا
# وبعير مسفر: قوي على السفر، قال النمر بن تولب:
# أجزت إليك سهوب الفلاة
# ورحلي على جمل مسفر
# وناقة مسفرة ومسفار كذالك، قال الأخطل:
# ومهمه طامس تخشى غوائله
# قطعته بكلوء العين مسفار
# PageV12P039
# (والسفرة بالضم: طعام المسافر) المعد للسفر، هاذا هو الأصل فيه، ثم أطلق
~~على وعائه، وما يوضع فيه من الأديم، ثم شاع الآن فيما يؤكل عليه.
# وفي التهذيب: السفرة: التي يؤكل عليها، وسميت لأنها تبسط إذا ms03949 أكل عليها.
# (و) السفار، (ككتاب: حديدة) يخطم بها البعير، قاله الأزهري (أو جلدة توضع
~~على أنف البعير) ، وقال اللحياني: السفار، والسفارة: الذي يكون على أنف
~~البعير (بمنزلة الحكمة) ، محركة، وقوله (من الفرس) زيادة من المصنف على
~~عبارة اللحياني، (ج: أسفرة، وسفر) ، بالضم، (وسفائر) .
# (وقد سفره) به (يسفره) ، بالكسر، وهاكذا قاله الأصمعي، سفرته بالسفار.
# وقال الليث: هو حبل يشد على خطام البعير، فيدار عليه، ويجعل بقيته زماما،
~~وربما كان من حديد. (وأسفره) إسفارا، وهاذا قول أبي زيد، (وسفره) تسفيرا،
~~وهو في المحكم.
# (وسفر الصبح يسفر) ، بالكسر، سفرا: (أضاء وأشرق، كأسفر) ، وأنكر الأصمعي
~~أسفر.
# وفي البصائر، والمفردات: والإسفار يختص باللون، نحو: {والصبح إذآ أسفر}
~~(المدثر: 34) ، أي أشرق لونه. و: {وجوه يومئذ مسفرة} (عبس: 38) ، أي مشرقة
~~مضيئة.
# وفي الأساس: ومن المجاز: وجه مسفر: مشرق سرورا.
# وفي التهذيب: أسفر الصبح، إذا أضاء إضاءة لا يشك فيه، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر) يقول: صلوا الفجر بعد تبينه
~~وظهوره بلا
# PageV12P040
# ارتياب فيه، فكل من نظره علم أنه الصادق، وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار
~~بالفجر، فقال: أن يتضح الفجر حتى لا يشك فيه، ونحوه قال إسحاق، وهو قول
~~الشافعي وأصحابه.
# ويقال: أسفروا بالفجر: طولوها إلى الإسفار، وقيل: الأمر بالإسفار خاص في
~~الليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبين فيها، فأمروا بالإسفار احتياطا،
~~ومنه حديث عمر: (صلوا المغرب والفجاج مسفرة) ، أي بينة مضيئة لا تخفى، وفي
~~حديث علقمة الثقفي: (كان يأتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا) كذا في
~~النهاية.
# (و) من المجاز: سفرت (الحرب: ولت) .
# (و) في البصائر: السفر: كشف الغطاء، ويختص ذالك بالأعيان، يقال: سفرت
~~(المرأة) ، إذا (كشفت عن وجهها) النقاب، وفي المحكم: جلته، وفي التهذيب:
~~ألقته، تسفر سفورا، (فهي سافر) ، وهن سوافر، وبه تعلم أن ذكر المرأة
~~للتخصيص، لا للتمثيل، خلافا لبعضهم.
# (و) سفر (الغنم: باع خيارها) .
# (و) سفر (بين القوم: أصلح، يسفر) ، بالكسر، (ويسفر) ، بالضم، (سفرا) ،
~~بالفتح، (وسفارة) كسحابة، (وسفارة) ، بالكسر، وهي كالكفالة والكتابة، يراد
~~بها التوسط للإصلاح، ms03950 (فهو سفير) كأمير، وهو المصلح بين القوم، وإنما سمي به
~~لأنه يكشف ما في قلب كل منهما؛ ليصلح بينهما، ويطلق أيضا على الرسول؛ لأنه
~~يظهر ما أمر به، وجمع بينهما الأزهري، فقال: هو الرسول المصلح.
# (و) السفور، (كتنور: سمكة كثيرة الشوك) قدر شبر، وضبطه الصاغاني كصبور.
# (و) السفورة، (بهاء) : جريدة
# PageV12P041
# من ألواح يكتب عليها، فإذا استغنوا عن المكتوب محوه، وهي معربة ويقال لها
~~أيضا: (السبورة) ، بالباء، وقد تقدم.
# (و) سفار، (كقطام) : اسم (بئر قبل ذي قار) ، بين البصرة والمدينة، لبني
~~مازن بن مالك) ، وقال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار تجد بها
# أديهم يرمي المستجيز المعورا
# (و) يقال: اعلف دابتك (السفير) ، كأمير: (ما سقط من ورق الشجر) ، وفي
~~التهذيب: ورق العشب؛ لأن الريح تسفره، وأنشد لذي الرمة:
# وحائل من سفير الحول جائله
# حول الجراثيم في ألوانه شهب
# يعني الورق تغير لونه، فحال وابيض بعد أن كان أخضر.
# (و) السفير: (ع) .
# (و) السفيرة، (بهاء: قلادة بعرى) ، جمع عروة، (من ذهب وفضة) .
# (و) سفيرة: (ناحية ببلاد طيىء) ، وقيل: صهوة لبني جذيمة من طيىء، يحيط
~~بها الجبل، ليس لمائها منفذ.
# (و) سفير (كزبير: ع) آخر بنجد، وهو قارة ضخمة.
# (و) سفيرة، (كجهينة: هضبة) معروفة، ذكرها زهير في شعره.
# PageV12P042
# (ومسافر الوجه: ما يظهر منه) قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# (وأسفر: دخل في سفر الصبح) ، محركة، وهو انسفار الفجر، قال الأخطل:
# إني أبيت وهم المرء يبعثه
# من أول الليل حتى يفرج السفر
# يريد الصبح، يقول: أبيت أسرى إلى انفجار الصبح، وبه فسر بعضهم حديث:
~~(أسفروا بالفجر) .
# ويقال: أسفر القوم، إذا أصبحوا.
# (و) أسفرت (الشجرة: صار ورقها سفيرا) تسقطه الرياح، وذالك إذا تغير لونه
~~وابيض.
# (و) من المجاز: أسفرت (الحرب) إذا (اشتدت) ، ولو ذكره عند سفرت الحرب
~~ولت، كان أصاب.
# (وسفره تسفيرا: أرسله إلى السفر) ، وهو قطع المسافة.
# (و) سفر (الإبل) تسفيرا: (رعاها بين العشاءين، وفي السفير) ، وهو بياض
~~قبل الليل، (فتسفرت هي) ، أي الإبل، أي رعت كذالك.
# (و) ms03951 سفر (النار) تسفيرا: (ألهبها) وأوقدها.
# (وتسفر: أتى بسفر) ، محركة، أي بياض النهار.
# (و) تسفر (الجلد: تأثر) من السفر، وهو الأثر.
# (و) تسفر (شيئا من حاجته: تداركه) قبل فواته، وهو مجاز.
# (و) تسفر (النساء) عن وجوههن بمعنى (استسفرهن) ، أي طلب أشرقهن وجها،
~~وأنورهن جمالا.
# (و) تسفر (فلانا: طلب عنده
# PageV12P043
# النصف من تبعة كانت له قبله) ، نقله الصاغاني.
# (والسفر) ، بالكسر: (الكتاب) الذي يسفر عن الحقائق، وقيل: الكتاب
~~(الكبير) ، لأنه يبين الشيء ويوضحه، وكأنهم أخذوه من قول الفراء: الأسفار:
~~الكتب العظام، (أو) السفر: (جزء من أجزاء التوراة) والجمع أسفار، قال
~~الزجاج في قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (الجمعة: 1) : الأسفار:
~~الكتب الكبار، واحدها سفر. أعلم تعالى أن اليهود مثلهم في تركهم استعمال
~~التوراة وما فيها، كمثل الحمار يحمل عليه الكتب، وهو لا يعرف ما فيها، ولا
~~يعيها.
# (والسفرة) ، محركة: (الكتبة جمع سافر) ، وهو بالنبطية: سافرا.
# وسفر الكتاب: كتبه، قاله الزمخشري.
# (و) السفرة: كتبة (الملائكة) الذين (يحصون الأعمال) ، قال الله تعالى:
~~{بأيدى سفرة كرام بررة} (عبس: 15، 16) . قال المصنف في البصائر: والرسول،
~~والملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما اشتبه عليهم.
# (و) السفر، (بلا هاء) ، هو: (قطع المسافة) البعيدة، (ج: أسفار) ومن سجعات
~~الأساس: حطمني طول ممارسة الأسفار، وكثرة مدارسة الأسفار.
# (و) السفر: (بقية بياض النهار بعد مغيب الشمس) ، لوضوحه، ومنه: إذا طلعت
~~الشعرى سفرا لم تر فيها مطرا، أراد طلوعها عشاء.
# (و) سفر: (ع، أظنه جبلا مكيا) ، ويروى بفتح فسكون.
# (و) سفراء: (ة بحران) تعرف بسفر مرطى.
# (وأبو السفر محركة: سعيد بن
# PageV12P044
# محمد) ، هاكذا في نسختنا، وهو غلط، وقال ابن معين: سعيد بن أحمد، والصواب
~~ما في تاريخ البخاري: سعيد بن يحمد، كيمنع، كذا بخط ابن الجواني النسابة
~~راوي التاريخ المذكور، وضبطه شيخنا كمضارع أحمد، كأكرم، ومثله في التبصير،
~~للحافظ، (من التابعين) ، كوفي من ثور همدان، سمع ابن عباس والبراء وناجية،
~~روى عنه أبو إسحاق ومطرف وشعبة ويونس بن أبي إسحاق، كذا في تاريخ البخاري.
# (وعبد الله بن أبي السفر، من أتباعهم) ms03952 ، ذكره الحافظ في التبصير، قال:
~~واسم أبي السفر: سعيد، قلت: فهو ابن الذي سبق ذكره، ولم ينبه عليه المصنض،
~~فلينبه لذالك.
# (وأبو الأسفر: روى عن أبي حكيم) ، وفي التبصير: عن ابن حكيم، (عن علي) ،
~~رضي الله عنه، في المطر، (مجهول) لا يعرف.
# قلت: على ما في نسختنا، يحتمل أن يكون المراد بأبي حكيم عبد الله بن حكيم
~~الكناني؛ فإنه يكنى كذالك، وله صحبة، وأما ابن حكيم فكثيرون، منهم: الصلت
~~بن حكيم، وزريق بن حكيم، وإسماعيل بن قيس بن حكيم، الذي روى عن ابن مسعود،
~~فلينظر ذالك.
# (والناقة المسفرة الحمرة) : هي (التي ارتفعت عن الصهباء شيئا) قلي، نقله
~~الصاغاني.
# (و) المسفرة (كمعظمة: كبة الغزل) ، نقله الصاغاني.
# PageV12P045
# (وسافر) ، فلان (إلى بلد كذا سفارا) ، بالكسر، (ومسافرة: مضى) إليه، وليس
~~يراد به معنى المشاركة، كعاقب اللص.
# (و) سافر (فلان: مات) ، قال أمية بن أبي الصلت:
# زعم ابن جدعان بن عم
# ر وأنه يوما مدابر
# ومسافر سفرا بعي
# دا لا يئوب له مسافر
# (وانسفر) مقدم رأسه من الشعر: (انحسر) .
# (و) انسفرت (الإبل) أي (ذهبت) في الأرض.
# (والرياح يسافر بعضهما بعضا؛ لأن الصبا تسفر) ، أي تكشط وتفرق (ما أسدته
~~الدبور، والجنوب تلحمه) وتضمه.
# ومما يستدرك عليه:
# انسفر الغيم: تفرق.
# وسفرت الريح التراب: ذهبت به كل مذهب.
# والمسفار: الناقة القوية.
# ومسافرة: البقرة، هاكذا سماها زهير في قوله:
# كخنساء سفعاء الملاطين حرة
# مسافرة مرؤومة أم فرقد
# ولقيته سفرا، وفي سفر، أي عند اسفرار الشمس، كذا حكى بالسين، وقول أبي
~~صخر الهذلي:
# لليلى بذات البين دار عرفتها
# وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
# قال السكري: درست، فصارت
# PageV12P046
# رسومها أغفالا. وقال ابن جني: ينبغي أن يكون السفر من قولهم سفر البيت:
~~كنسه، فكأنه من كنست الكتابة من الطرس.
# ورجل مسفار: كثير الأسفار.
# وبيني وبينه مسافر بعيدة.
# ومن سجعات الأساس: رب رجل رأيته مسفرا، ثم رأيته مفسرا، أي مجلدا.
# وبقي عليه سفر من نهار.
# وسفر شحمه: ذهب، وهو مجاز.
# وسافرت عنه الحمى. وسافرت الشمس عن كبد السماء، وهو مني سفر، أي بعيد، ms03953
~~وكل ذالك مجاز.
# والسفارة: أن يرتفع شعره عن جبهته، نقله الصاغاني.
# وسفارين، كجبارين: قرية من أعمال نابلس، منها شيخنا العلامة أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي الأثري، كتب إلي مروياته، وأجازني بها.
# وأسفراين، يأتي في النون، ووهم من استدركه على المصنف هنا.
# والمسفور: من أصابه جهد السفر.
# والتسفيرة: ما يسفر به، وجمعه التسافير.
# ومسافر بن أبي عمرو، من بني أمية بن عبد شمس.
# وغالب بن عبد الله بن مسفر بن جعفر الليثي له صحبة.
# وأبو القاسم الحسن بن هبة الله بن سفير، كزبير، السفيري، من شيوخ يوسف بن
~~خليل.
# والسفر بن حبيب الغنوي، عن عمر بن عبد العزيز قوله، روى عنه
# PageV12P047
# حجاج بن حسان، قاله البخاري في التاريخ.
# والمسفيرة والمسفار، قريتان بمصر في حوف رمسيس.
# والسفر: الجهاد، من إطلاق العامة.
# وحارة سفار، ككتان: من مدينة هو، بصعيد مصر.
# وسفارة: بطن من لواتة ينزلون أرض مصر، منهم شرف الدين محمد بن عبد الواحد
~~بن أبي بكر بن إبراهيم الربعي السفاري، حدث عنه المقريزي.
### | سفجر
# : (السفجر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: (هو الصغار، لا واحد
~~لها) ، وفي نسخة: له ومثله في التكملة (يقال: ذر سفجر) ، أي نمل صغار،
~~وأنشد لمهلهل:
# خود حطيط المتنين ترى
# في متنها أثرا كذر السفجر
### | سفسر
# : (السفسير، بالكسر: السمسار) ، قال الأزهري: معرب، وهي كلمة (فارسية) ،
~~وبه فسر الأصمعي قول النابغة:
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير
# قال: باع لها: اشترى لها. سفسير يعني السمسار، كذا في التهذيب والصحاح،
~~وعزا ابن سيده هاذا البيت إلى أوس بن حجر، ومثله للصاغاني.
# (و) قيل: السفسير: (الخادم) في قول أوس.
# (و) قيل: السفسير: (التابع) ونحوه.
# (و) قيل: هو (القيم بالأمر المصلح له) ، قاله الأزهري، (وكذا)
# PageV12P048
# القيم (بالناقة) ، أي الذي يقوم عليها، ويصلح شأنها، وبه فسر ابن سيده
~~قول أوس.
# (و) السفسير: (الرجل الظريف) . (و) قال المؤرج: هو (العبقري) ، وهو
~~(الحاذق بصناعته) ، من قوم سفاسرة وعباقرة. (و) قال ابن الأعرابي: السفسير:
~~(القهرمان) ، في قول أوس السابق. ms03954 (و) السفسير: (العالم بالأصوات) الحاذق
~~بها. (و) يقال للحاذق (بأمر الحديد) : سفسير، قال حميد بن ثور:
# برته سفاسير الحديد فجردت
# وقيع الأعالي كان في الصوت مكرما
# (و) قيل: السفسير: (الفيج) وهو معرب بيك، وقد تقدم في الجيم.
# (و) قيل: السفسير: (الحزمة من حزم الرطبة) التي (تعلفها الإبل) ، معربة،
~~(ج سفاسير، وسفاسرة) .
# (والسفسار) ، بالكسر: (الجهبذ، رومية) وقال الفراء: السفسار: السفسير.
# ومما يستدرك عليه:
# السفسير، بالكسر: بياع القت، وأنكره الأزهري.
# والسفاسرة: أصحاب الأسفار، وهي الكتب، وبه فسر قول أبي طالب يمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فإني والسوابح كل يوم
# وما تتلو السفاسرة الشهود
# ومما يستدرك عليه:.
### | سفكردر
# : سفكردر: مدينة بالعجم، منها أبو حفص مختصر غريب الرواية، ذكره القرشي
~~في أواخر طبقات الحنفية.
# PageV12P049
### | سقر
# : (السقر) : من جوارح الطير، معروف، لغة في (الصقر) ، كما سيأتي، والزقر،
~~كما تقدم، وذالك لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا، ويقولون في: {مس
~~سقر} (القمر: 48) مس زقر، وشاة زقعاء، في (سقعاء) .
# (و) السقر: (حر الشمس وأذاه) ، يقال: سقرته الشمس تسقره سقرا: لوحته
~~وآلمت دماغه بحرها.
# (و) السقر: (القيادة على الحرم) ، كالسقارة.
# (و) قيل: السقر: (الدبس) ، ومنه نخلة مسقار، كما سيأتي.
# (وسقر بن عبد الرحيم) ، عن عمه شعبة.
# (و) سقر (بن عبد الرحمان) شيخ لأبي يعلى الموصلي.
# (و) سقر (بن حسين) الحذاء، عن العقدي.
# (و) سقر (بن عداس) ، عن سليمان بن حرب.
# (وأبو السقر يحيى بن يزداد) ، عن حسين بن محمد المروذي) وزاد الحافظ بن
~~حجر في التبصير: وسقر بن حبيب رجلان. روى أحدهما عن عمر بن عبد العزيز،
~~والآخر عن أبي الرجاء العطاردي.
# وسقر بن عبد الله، عن عروة، ويقال في هؤلاء بالصاد: (محدثون) .
# (والسقار: الكافر) اللعان،
# PageV12P050
# بالسين والصاد، (و) قيل: هو (اللعان لغير المستحقين) ، والصاد أكثر، سمي
~~بذالك لأنه يضرب الناس بلسانه، من الصقر، وهو ضربك الصخرة بالصاقور، وهو
~~المعول، كما سيأتي.
# (والساقور: الحر) ، قيل: وبه سميت سقر.
# (و) قيل: الساقور: (الحديدة تحمى) على النار (ويكوى بها الحمار) ، نقله
~~الصاغاني.
# (وسقر، محركة معرفة) : اسم من ms03955 أسماء (جهنم، أعاذنا الله تعالى منها)
~~وسائر المسلمين، وهاكذا قرىء: {12. 005 ما سلككم في سفر} (المدثر: 42) ،
~~قاله الليث.
# وقال أبو بكر: في (سقر) قولان: أحدهما: أن نار الآخرة سميت سقر، لا يعرف
~~له اشتقاق، ومنع الإجراء التعريف والعجمة.
# وقيل: سميت النار سقر؛ لأنها تذيب الأجسام والأرواح، والاسم عربي، من
~~قولهم: سقرته الشمس، أي أذابته وأصابه منها ساقور، ومن قال: إنها اسم عربي،
~~قال: منعه الإجراء؛ لأنه معرفة مؤنث، قال الله تعالى: {لا تبقى ولا تذر}
~~(المدثر: 28) ، قلت: وإليه ذهب الليث، وإياه تبع المصنف.
# (و) سقر (جبل بمكة مشرف على موضع قصر) بناه (المنصور) العباسي، هاكذا
~~نقله الصاغاني.
# (وسقران) ، بالفتح: (ع) .
# (وسقروان: ة، بطوس) ، نقلهما الصاغاني.
# (و) العرب قد (سمت سقرا) ، بفتح فسكون، (وسقيرا) ، كزبير.
# PageV12P051
# (و) يقال: (نخلة مسقار: يسيل سقرها) ، أي دبسها، (وقد أسقرت) هي.
# (وكزبير: أبو السقير النميري، من التابعين) ، روى عن أنس. وقرأت في تاريخ
~~البخاري ما نصه: سقير النميري، عن ابن عمر روى عنه بكار، هو أنماري هاكذا
~~ضبطه سقير، كأمير، كذا وجد بخط أبي ذر في نسخة ابن الجواني.
# (وبكار بن سقير: من تابعيهم) ، روى عن أبيه عن ابن عمر، قلت: وهو الذي
~~ذكره البخاري في التاريخ.
# (وسقير) ، عن سليمان بن صرد، وعنه أبو إسحاق (وسهيل) ، هاكذا في النسخ،
~~ووقع في نسخة التبصير للحافظ بخط سبطه يوسف بن شاهين الإمام المحدث الضابط:
~~سهل (بن سقير) ، عن إبراهيم بن سعد.
# (ويوسف بن عمر بن سقير) ، حدث عن تجنى الوهبانية. (محدثون) .
# وفي تاريخ البخاري: سقير الضبي البصري، سمع عمر قوله في الصوم، روى عنه
~~عمرو بن عبد الرحمان.
# وزاد الحافظ في التبصير: مسلم بن سقير، عن أبي بكر بن حزم، وعنه أبو
~~قدامة الحارث بن عبيد.
# وسقير: أبو معاذ، روى عنه ابنه معاذ، وعن معاذ عفان.
# وسقير: غلام ابن المبارك.
# وأبو السقير: يحيى بن محمد: شيخ لابن أبي حاتم.
# PageV12P052
# ومنصور بن سقير، عن حماد بن سلمة.
# (والسقنقور) ، أفرده الصاغاني في ترجمة مستقلة، وقال: أهمله الجوهري، وهو
~~(دابة) على ms03956 هيئة الوزغ أصفر (تنشأ بشاطىء بحر النيل) وهو الأجود، ويقال:
~~إنه من نسل التمساح إذا وضعه خارج الماء فنشأ خارجا، كما نقله الصاغاني،
~~ومنها نوع ببحيرة طبرية ساحل الشام، وهو في القوة دون الأول، (لحمها باهي)
~~، يزيد في قوة الباه وحيا عن تجربة، وهاذا أشهر الخواص وقد استطردها
~~الأطباء في كتبهم.
# ومما يستدرك عليه:
# سقرته الشمس: غيرت لونه وجلده، وآلمته بحرها.
# والسقر: البعد، قيل: وبه سميت جهنم.
# وسقرات الشمس: شدة وقعها.
# ويوم مسمقر، ومصمقر: شديد الحر، وسيأتي للصنف، وهنا محل ذكره.
# وفي الحديث عن جابر مرفوعا: (لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم) قيل: هو
~~الكذاب، وجاء ذكر السقارين في الحديث أيضا، وجاء تفسيره فيه أنهم الكذابون،
~~قيل: سموا به لخبث ما يتكلمون.
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (لا تزال
~~الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم، ويكثر فيهم
~~الخبث، وتظهر فيهم السقارة، قالوا: وما السقارة يا رسول الله؟ قال: بشر
~~يكونون في آخر
# PageV12P053
# الزمان، تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن) .
# وسلمة بن سقار، ككتان: من المحدثين.
# وسقرا، بالكسر وسكون القاف والإمالة: جبل عند حرة بني سليم.
# وسقارة، بالفتح والتشديد: موضع بجيزة مصر، وقد رأيته.
# وتاج الدين أبو المكارم محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن أحمد بن حواري
~~بن سقير، كزبير، التنوخي المعري الدمشقي الحنفي، سمع منه الدمياطي.
### | سقطر
# : (السقطري، كزبرجي) ، أهمله الجوهري، وهو بمعنى (الجهبذ، كالسقنطار) ،
~~والسنقطار، كلاهما بالكس.
# (وسقطرى، بضم السين والقاف ممدودة ومقصورة) ، حكاهما ابن سيده عن أبي
~~حنيفة (وأسقطرى) ، بزيادة الألف المضمومة مقصورة، وأهلها يقولون سكوترة:
~~(جزيرة) متسعة (ببحر الهند على يسار الجائي من بلاد الزنج) ، وبينها وبين
~~المخا ثلاثة أيام مع لياليها (والعامة تقول: سقوطرة) ، فهي أربع لغات،
~~الأخيرة للعامة، (يجلب منها الصبر) الجيد الذي لا يوجد مثله في غيرها، (ودم
~~الأخوين) ، وهو القاطر المكي، وغيرهما، فيها مياه جارية، ونخيل كثيرة، وقد
~~ذكر المؤرخون من عجائب هاذه الجزيرة ما ms03957 يحيله العقل، وأهلها يونان، لا يعرف
~~اليوم يونان على صحة سواهم؛ لأن
# PageV12P054
# أرسطو أشار على الإ
### | سكندر 
# بإجلاء أهلها، وإسكان طائفة من اليونان بها؛ لحفظ الصبر، لعظيم منفعته،
~~ومن مدن هاذه الجزيرة بروه وملته ومنيسة، وفي الأخيرة يسكن ملك الزنج.
### | سقعطر
# : (السقعطرى) ، كقبعثرى، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو (أطول ما يكون
~~من الرجال والإبل) ، وهو النهاية في الطول، وقال ابن سيده: لا يكون أطول
~~منه، (كالسقعطري) ، بتشديد الياء التحتية، عن ابن الأعرابي.
# (أو) هو (الضخم الشديد البطش) الطويل من الرجال.
### | سكر
# : (سكر، كفرح، سكرا) ، بالضم، (وسكرا) ، بضمتين، (وسكرا) ، بالفتح،
~~(وسكرا) ، محركة، وهو المنصوص عليه في الأمهات، (وسكرانا) ، بالتحريك أيضا:
~~(نقيض صحا) ، ومله في الصحاح والأساس والمصباح.
# والذي في المفردات للراغب، وتبعه المصنف في البصائر: أن السكر: حالة
~~تعترض بين المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر، وقد يكون
~~من غضب وعشق، ولذالك قال الشاعر:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة
# أنى يفيق فتى به سكران
# (فهو سكر) ، ككتف، (وسكران) بفتح فسكون، وهو الأكثر.
# (وهي سكرة) ، كفرحة، (وسكرى) ،
# PageV12P055
# بالألف المقحصورة، كصرعى وجرحى.
# قال ابن جني، في المحتسب: وذالك لأن السكر علة لحقت عقولهم، كما أن الصرع
~~والجرح علة لحقت أجسامهم، وفعلى في التكسير مما يختص به المبتلون.
# (وسكرانة) ، وهاذه عن أبي علي الهجري في التذكرة، قال: ومن قال هاذا وجب
~~عليه أن يصرف سكران في النكرة، وعزاها الجوهري والفيومي لبني أسد، وهي
~~قليلة كما صرح به غيرهما، وزاد المصنف في البصائر في النعوت بعد سكران
~~سكيرا، كسكيت.
# وقال شيخنا عند قوله: وهي سكرة: خالف قاعدته، ولم يقل وهي بهاء، فوجه أن
~~سكرى في صفاتها ولو قال: (وهو سكر وسكران، وهي بهاء فيهما وسكرى، لجرى على
~~قاعدته، وكان أخصر) .
# (ج سكارى) ، بالضم، وهو الأكثر، (وسكارى) ، بالفتح، لغة للبعض، كما في
~~المصباح.
# وقال بعضهم: المشهور في هاذه البنية هو الفتح، والضم لغة لكثير من العرب،
~~قالوا: ولم يرد منه إلا أربعة ألفاظ: سكارى وكسالى وعجالى وغيارى، كذا في
~~شرح شيخنا.
# وفي اللسان ms03958 قوله تعالى: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} (الحج: 2) ، لم
~~يقرأ أحد من القراء سكارى، بفتح السين، وهي لغة، ولا تجوز القراءة بها؛ لأن
~~القراءة سنة.
# (و) قرىء (سكرى) وما هم بسكرى، وهي قراءة حمزة والكسائي، وخلف العاشر،
~~والأعمش الرابع عشر، كذا في إتحاف البشر تبعا للقباقبي في مفتاحه، كذا
~~أفاده لنا
# PageV12P056
# بعض المتقنين، ثم رأيت في المحتسب لابن جني قد عزا هاذه القراءة إلى
~~الأعرج والحسن بخلاف.
# قال شيخنا: وحكى الزمخشري عن الأعمش أنه قرىء: سكرى، بالضم، قالوا: وهو
~~عريب جدا؛ إذ لا يعرف جمع على فعلى بالضم، انتهى.
# قلت: ويعني به في سورة النساء: {12. 005 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى}
~~(النساء: 43) ، وهو رواية عن المطوعي عن الأعمش، صرح بذالك ابن الجزري في
~~النهاية، وتابعه الشيخ سلطان في رسائله، وظاهر كلام شيخنا يقتضي أنه رواية
~~عن الأعمش في سورة الحج، وليس كذالك ولذا نبهت عليه، فتأمل.
# ثم رأيت في المحتسب لابن جني قال: وروينا عن أبي زرعة أنه قرأها يعني في
~~سورة الحج سكرى، بضم السين، والكاف ساكنة، كما رواه ابن مجاهد عن الأعرج
~~والحسن بخلاف.
# وقال أبو الهيثم: النعت الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران
~~وأشارى وأشارى، وغيران وقوم غيارى وغيارى.
# وإنما قالوا: سكرى، وفعلى أكثر ما تجيء جمعا لفعيل بمعنى مفعول، مثل:
~~قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع وصرعى؛ لأنه شبه بالنوكى والحمقى والهلكى؛
~~لزوال عقل السكران، وأما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوى.
# وقال الفراء: لو قيل: سكرى، على أن الجمع يقع عليه التأنيث، فيكون
~~كالواحدة، كان وجها، وأنشد بعضهم:
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم
# إني عفوت فلا عار ولا باس
# PageV12P057
# وقال ابن جني في المحتسب: أما السكارى بفتح السين فتكسير لا محالة، وكأنه
~~منحرف به عن سكارين، كما قالوا: ندمان وندامى، وكأن أصله ندامين، كما قالوا
~~في الاسم: حومانة وحوامين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء، فصار في التقدير
~~سكاري، كما قالوا: إنسان وأناسي، وأصلها أناسين، فأبدلوا النون ياء،
~~وأدغموا فيها ياء فعاليل، ms03959 فلما صار سكاري حذفوا إحدى الياءين تخفيفا، فصار
~~سكاري، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا، فصار سكارى، كما قالوا
~~في مدار وصحار ومعاي مدارا وصحارا ومعايا.
# قال: وأما سكارى بالضم، فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسر، كحمادى
~~وسمانى وسلامى، وقد يجوز أن يكون مكسرا، ومما جاء على فعال، كالظؤار
~~والعراق والرخال، إلا أنه أنث بالألف، كما أنث بالهاء في قولهم: النقاوة.
~~قال أبو علي: هو جمع نقوة، وأنث كما أنث فعال، في نحو حجارة وذكارة وعبارة،
~~قال: وأما سكرى، بضم السين فاسم مفرد على فعلى، كالحبلى والبشرى، بهاذا
~~أفتاني أبو علي وقد سألته عن هاذا. انتهى.
# وقوله تعالى: {لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى} (النساء: 43) . قال ثعلب:
~~إنما قيل هاذا قبل أن ينزل تحريم الخمر. وقال غيره: إنما عنى هنا سكر
~~النوم، يقول: لا تقربوا الصلاة روبى.
# (والسكير) ، كسكيت، (والمسكير) ، كمنطيق، (والسكر) ، ككتف، (والسكور) ،
~~كصبور، الأخيرة عن ابن الأعرابي: (الكثير السكر) .
# وقيل: رجل سكير، مثل سكيت: دائم السكر، وأنشد ابن الأعرابي لعمرو بن
~~قميئة:
# يا رب من أسفاه أحلامه
# أن قيل يوما إن عمرا سكور
# PageV12P058
# وأنشد أبو عمر وله أيضا:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغ
# ل ولا يسلم مني البعير
# وجمع السكر، ككتف، سكارى، كجمع سكران؛ لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا على
~~الكلمة الواحدة.
# (و) في التنزيل العزيز: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل: 67) .
# قال الفراء: (السكرخ، محركة: الخمر) نفسها قبل أن تحرم، الرزق الحسن:
~~الزبيب والتمر وما أشبههما، وهو قول إبراهيم، والشعبي وأبي رزين.
# (و) قولهم: شربت السكر: هو (نبيذ) التمر، وقال أبو عبيد: هو نقيع التمر
~~الذي لم تمسه النار، وروي عن ابن عمر، أنه قال: السكر من التمر، وقيل:
~~السكر شراب (يتخذ من التمر والكشوث) والآس، وهو محرم، كتحريم الخمر.
# وقال أبو حنيفة: السكر يتخذ من التمر والكشوث، يطرجان سافا سافا، ويصب
~~عليه الماء، قال: وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده شدة. وقال الزمحشري
~~في الأساس: وهو أمر شراب في الدنيا.
# (و) يقال: ms03960 السكر: (كل ما يسكر) ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب) ، رواه أحمد، كذا في البصائر
~~للمصنف، وقالابن الأثير: هاكذا رواه الأثبات، ومنهم من يرويه بضم السين
~~وسكون الكاف؛ يريد حالة السكران، فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر،
~~فيبيحون قليله الذي لا يسكر، والمشهور الأول.
# (و) روي عن ابن عباس في هاذه الآية: السكر: (ما حرم من ثمرة)
# PageV12P059
# قبل أن تحرم، وهو الخمر، والرزق الحسن: ما أحل من ثمرة، من الأعناب
~~والتمور، هاكذا أورده المصنف في البصائر. ونص الأزهري في التهذيب عن ابن
~~عباس: السكر: ما حرم من ثمرتها، والرزق: ما أحل من ثمرتها. (و) قال بعض
~~المفسرين: إن السكر الذي في التنزيل، هو: (الخل) ، وهاذا شيء لا يعرفه أهل
~~اللغة، قاله المصنف في البصائر.
# (و) قال أبو عبيدة وحده: السكر: (الطعام) ، يقول الشاعر:
# جعلت أعراض الكرام سكرا
# أي: جعلت ذمهم طعما لك، وأنكره أئمة اللغة.
# وقال الزجاج: هاذا بالخمر أشبه منه بالطعام، والمعنى: تتخمر بأعراض
~~الكرام. وهو أبين مما يقال للذي يبترك في أعراض الناس.
# (و) عن ابن الأعرابي: السكر: (الامتلاء والغضب والغيظ) ، يقال: لهم علي
~~سكر، أي غضب شديد، وهو مجاز، وأنشد اللحياني، وابن السكيت:
# فجاؤونا بهم سكر علينا
# فأجلى اليوم والسكران صاحي
# (و) السكرة، (بهاء: الشيلم) ، وهي المريراء التي تكون في الحنطة.
# (والسكر) ، بفتح فسكون: (الملء) ، قال ابن الأعرابي، يقال: سكرته: ملأته.
# (و) السكر: (بقلة من الأحرار) ، عن أبي نصر، (وهو من أحسن البقول) ، قال
~~أبو حنيفة: ولم تبلغني لها حلية.
# (و) السكر: (سد النهر) ، وقد سكره يسكره، إذا سد فاه، وكل
# PageV12P060
# بثق سد فقد سكر.
# (و) السكر، (بالكسر: الاسم منه) ، وهو العرم، (و) كل (ما سد به النهر)
~~والبثق ومنفجر الماء، فهو سكر، وهو السداد، وفي الحديث: (أنه قال للمستحاضة
~~لما شكت إليه كثرة الدم: اسكريه) أي سديه بخرقة، وشديه بعصابة، تشبيها بسكر
~~الماء.
# (و) السكر أيضا: (المسناة، ج: سكور) ، بالضم.
# (و) من المجاز: (سكعرت الريح) تسكر (سكورا) ms03961 ، بالضم، (وسكرانا) ،
~~بالتحريك: (سكنت) بعد الهبوب، وريح ساكرة، (وليلة ساكرة: ساكنة) لا ريح
~~فيها، قال أوس بن حجر:
# تزاد ليالي في طولها
# فليست بطلق ولا ساكره
# (والسكران: واد بمشارف الشام) من نجد، وقيل: واد أسفل من أمج عن يسار
~~الذاهب إلى المدينة، وقيل: جبل بالمدينة أو بالجزيرة، قال كثير يصف سحابا:
# وعرس بالسكران يومين وارتكى
# يجر كما جر المكيث المسافر
# (والسيكران) ، كضيمران: نبت. قال ابن الرقاع:
# وشفشف حر الشمس كل بقية
# من النبت إلا سيكرانا وحلبا
# قال أبو حنيفة: هو (دائم الخضرة) القيظ كله، (يؤكل) رطبا،
# PageV12P061
# و (حبه) أخضر، كحب الرازيانج إلا أنه مستدير، وهو السخر أيضا.
# (و) السيكران: (ع) .
# (و) سكر (كزفر: ع، على يومين من مصر) من عمل الصعيد، قيل: إن عبد العزيز
~~بن مروان هلك بها. قلت: ولعله أسكر العدوية، من عمل إطفيح، وبه مسجد موسى
~~عليه السلام، قال الشريشي في شرح المقامات: وبها ولد.
# (والسكر، بالضم وشد الكاف) ، من الحلوى، معروف، (معرب شكر) ، بفتحتين،
~~قال:
# يكون بعد الحسو والتمزر
# في فمه مثل عصير السكر
# (واحدته بهاء) وقول أبي زياد الكلابي في صفة العشر: وهو مر لا يأكله شيء،
~~ومغافيره سكر، إنما أراد مثل السكر في الحلاوة.
# ونقل شيخنا عن بعض الحفاظ أنه جاء في بعض ألفاظ السنة الصحيحة، في وصف
~~حوضه الشريف صلى الله عليه وسلم (ماؤه أحلى من السكر) قال ابن القيم وغيره:
~~ولا أعرف السكر جاء في الحديث إلا في هاذا الموضع، وهو حادث لم يتكلم به
~~متقدموا الأطباء ولا كانوا يعرفونه، وهو حار رطب في الأصح، وقيل: بارد،
~~وأجوده الشفاف (الطبرزد) وعتيقه ألطف من جديده، وهو يضر
# PageV12P062
# المعدة التي تتولد منها الصفراء؛ لاستحالته إليها، ويدفع ضرره ماء الليم
~~أو النارنج.
# (و) السكر: (رطب طيب) ، نوع منه شديد الحلاوة، ذكره أبو حاتم في كتاب
~~النخلة، والأزهري في التهذيب، وزاد الأخير: وهو معروف عند أهل البحرين، قال
~~شيخنا: وفي سهلماسة ودرعة، قال: وأخبرنا الثقات أنه كثير بمدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه رطب ms03962 لا يتمر إلا بالعلاج.
# (و) السكر: (عنب يصيبه المرق فينتثر) فلا يبقى في العنقود إلا أقله،
~~وعناقيده أوساط، وهو أبيض رطب صادق الحلاوة عذب، (وهو من أحسن العنب)
~~وأظرفه، ويزبب أيضا، والمرق، بالتحريك: آفة تصيب الزرع.
# (والسكرة: ماءة بالقادسية) ، لحلاوة مائها.
# (وابن سكرة: محمد بن عبد الله) ابن محمد، أبو الحسن (الشاعر) المفلق
~~(الهاشمي الزاهد المعروف) بغدادي، من ذرية المنصور، كان خليعا مشهورا
~~بالمجون، توفي سنة 385.
# (و) أبو جعفر (عبد الله بن المبارك بن الصباغ، يعرف بابن سكرة) ، روى عن
~~قاضي المرستان.
# (والقاضي أبو علي) الحسين بن محمد بن فهيرة بن حيون السرقسطي الأندلسي
~~الحافظ (ابن سكرة) ، وهو الذي يعبر عنه القاضي عياض في الشفا بالشهيد،
~~وبالصدفي، (إمام) جليل واسع الرحلة والحفظ والرواية والدراية والكتابة
~~والجد، دخل الحرمين وبغداد والشام، ورجع إلى الأندلس بعلم لا يحصر، وله
~~ترجمة واسعة في شروح الشفاء.
# (وسكر) ، بلا لام وهاء: (لقب أحمد بن سليمان) ، وفي بعض النسخ: أحمد بن
~~سلمان (الحربي) المحدث، مات بعد الستمائة.
# PageV12P063
# (و) أبو الحسن (علي بن الحسن) ، ويقال: الحسين (بن طاووس بن سكر) بن عبد
~~الله، الدير عاقولي (محدث) واعظ، نزيل دمشق، روى بها عن أبي القاسم بن
~~بشران وغيره، ومات بصور سنة 484.
# وفاته:
# علي بن محمد بن عبيد بن سكر القارىء المصري، كتب عنه السلفي.
# وأمة العزيز سكر بنت سهل بن بشر، روى عنها ابن عساكر.
# ومحمد بن علي بن محمد بن علي بن ضرغام، عرف بابن سكر المصري نزيل مكة،
~~سمع الكثير، وقرأ القراءات، وكتب شيئا كثيرا.
# وأخوه أحمد بن علي بن سكر الغضائري، حدث عن ابن المصري وغيره.
# قلت: وقد روى الحافظ بن حجر عن الأخيرين.
# قلت: وأبو علي الحسن بن علي بن حيدرة بن محمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة
~~العلوي، عرف بابن سكر، من بيت الرياسة والنبل، حدث، ترجمه المنذري. وعم
~~جده، أبو إبراهيم أحمد بن القاسم الحافظ المكثر.
# (وككتف، سكر الواعظ، ذكره البخاري في تاريخه) ، هاكذا في سائر النسخ التي
~~بأيدينا، وقد راجعت ms03963 في تاريخ البخاري فلم أجدهخ، فرأيت الحافظ بن حجر ذكره
~~في التبصير أنه ذكره ابن النجار في تاريخه، وأنه سمع منه عبيدالله بن
~~السمرقندي. فظهر لي أن الذي في النسخ كلها تصحيف.
# (والسكار) ، ككتان: (النباذ) والخمار.
# (و) من المجاز: (سكرة الموت والهم) والنوم: (شدته وهمه وغشيته) التي تدل
~~الإنسان على أنه ميت.
# PageV12P064
# وفي البصائر في سكرة الموت قال: هو اختلاط العقل؛ لشدة النزع، قال الله
~~تعالى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} (قلله: 19) ، وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أنه كان عند وفاته يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه،
~~يقول: لا إلاه إلا الله، إن للموت سكرات، ثم نصب يده، فجعل يقول: الرفيق
~~الأعلى، حتى قبض، ومالت يده) .
# (وسكره تسكيرا: خنقه) ، والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله.
# (و) من المجاز: سكرت أبصارهم وسكرت، وسكر بصره: غشي عليه، و (قوله تعالى)
~~:: {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} (الحجر: 15) ، أي حبست عن النظر، وحيرت، أو)
~~معناها (غطيت وغشيت) ، قاله أبو عمرو بن العلاء، (و) قرأها الحسن (سكرت،
~~بالتخفيف) ، أي سحرت، وقال الفراء: (أي حبست) ومنعت من النظر.
# وفي التهذيب: قرىء سكرت وسكرت، بالتخفيف والتشيد، ومعناهما: أغشيت وسدت
~~بالسحر، فيتخايل بأبصارنا غير ما نرى.
# وقال مجاهد: {سكرت أبصارنا} أي سدت، قال أبو عبيد: يذهب مجاهد إلى أن
~~الأبصار غشيها ما منعها من النظر، كما يمنع السكر الماء من الجري.
# وقال أبو عبيدة: سكرت أبصار القوم، إذا دير بهم، وغشيهم كالسمادير، فلم
~~يبصروا.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: مأخوذ من سكر الشراب، كأن العين لحقها ما يلحق
~~شارب المسكر إذا سكر.
# وقال الزجاج: يقال: سكرت عينه تسكر، إذا تحيرت وسكنت عن النظر.
# (و) المسكر، (كمعظم:
# PageV12P065
# المخمور) ، قال الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# ومما يستدرك عليه:
# أسكره الشراب، وأسكره القريص وهو مجاز.
# ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه، أي من غير الهمزة، ولكن المشهور الأول.
# وتساكر الرجل: أظهر السكر واستعمله، قال الفرزدق:
# أسكران كان ابن المراغة إذ ms03964 هجا
# تميما بجوف الشأم أم متساكر
# وقولهم: ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل.
# والسكرة: الغضبة.
# والسكرة: غلبة اللذة على الشباب. وسكر من الغضب يسكر، من حد فرح، إذا
~~غضب.
# وسكر الحر: سكن، قال:
# جاء الشتاء واجثأل القبر
# وجعلت عين الحرور تسكر
# والتسكير للحاجة: اختلاط الرأي فيها قبل أن يعزم عليها، فإذا عزم عليها
~~ذهب اسم التسكير، وقد سكر.
# وقال أبو زيد: الماء الساكر: الساكن الذي لا يجري، وقد سكر سكورا، وهو
~~مجاز. وسكر البحر:
# PageV12P066
# ركد، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# وسكير العباس، كزبير: قرية على شاطىء الخابور، وله يوم ذكره البلاذري.
# ويقال للشيء الحار إذا خبا حره وسكن فوره: قد سكر يسكر.
# ويقال: سكر الباب وسكره، إذا سده، تشبيها بسد النهر، وهي لغة مشهورة، جاء
~~ذكرها في بعض كتب الأفعال، قال شيخنا: وهي فاشية في بوادي إفريقية، ولعلهم
~~أخذوها من تسكير الأنهار.
# وزاد هنا صاحب اللسان، وغيره:
# السكركة، وهي: خمر الحبشة، قال أبو عبيد: هي من الذرة.
# وقال الأزهري: ليست بعربية، وقيده شمر بضم فسكون، والراء مضمومة، وغيره
~~بضم السين والكاف وسكون الراء، ويعرب السقرقع، وسيأتي للمصنف في الكاف،
~~وتذكر هناك، إن شاء الله تعالى.
# وأسكوران: من قرى أصفهان، منها محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم
~~الأسكوراني، توفي سنة 493.
# وأسكر العدوية: قرية من الصعيد، وبها ولد سيدنا موسى عليه السلام، كما في
~~الروض، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# والسكرية: قرية من أعمال المنوفية.
# وبنو سكيكر: قوم.
# والسكران: لقب محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن الحسين بن الحسن
~~الأفطس الحسهي؛ لكثرة صلاته بالليل. وعقبه بمصر وحلب.
# وهو أيضا: لقب الشريف أبي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي الحسيني،
~~باعلوي، أخي عمر المحضار، ووالد الشريف عبد الله العيدروس توفي سنة 831.
# وبنو سكرة، بفتح فسكون: قوم من الهاشميين، قاله الأمير.
# PageV12P067
# والسكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود، أخو سهل بن عمر والعامري، من
~~مهاجرة الحبشة.
# وأبو الحسن علي بن عبد العزيز ms03965 الخطيب، عماد الدين السكري، حدث، وتوفي
~~بمصر سنة 713.
### | سكندر
# : (الإسكندر بن الفيلسوف) الرومي ويقال ابن فيلبس اليوناني، وهو أخو
~~فرما.
# وفي كتب الأنساب أن الفيلسوف هو ابن صريم بن هرمس بن منطروس بن رومي بن
~~ليطي بن ثابت بن سرحون بن رومة بن قرمط بن نوفل بن عيص بن إسحاق النبي عليه
~~السلام، (وتفتح الهمزة) ، ذكر الوجهين أبو العلاء المعري، وقال: ليس له
~~مثال في كلام العرب، كذا في شفاء الغليل للخفاجي.
# وفي العناية له، في أثناء سورة آل عمران ألزموا بعض الأعلام العجمية (ال)
~~علامة للتعريب، كالأسكندرية، فإن أبا زكريا التبريزي قال: لا تستعمل
~~بدونها، ولحن من استعمله بدونها، ولا خلاف في أعجميته.
# ونقل شيخنا عن التبريزي في شرح قول أبي تمام:
# من عهد إسكندر أو قبل ذالك قد
# شابت نواصي الليالي وهي لم تشب
# المتعارف بين الناس (الأسكندر) بالألف واللام، فحذفها منه، وبعض الناس
~~ينشده: (من عهد إسكندرا)
# PageV12P068
# فيثبت في آخره ألفا، وذالك من كلام النبط؛ لأنهم يزيدون الألف إذا نقلوا
~~الاسم من كلام غيرهم، فيقولون: خمرا، ويريدون الخمر. (ملك) مشهور (قتل
~~دارا) بن داراب، آخر ملوك الفرس، (وملك البلاد) كلها، وقصته في التواريخ
~~مشهورة.
# (والإسكندرية) ، بكسر الهمزة وفتحها (ستة عشر موضعا منسوبة إليه، منها:
~~د) كبير (ببلاد الهند) ويعرف بالإسكندرة (و: د، بأرض بابل، و: د، بشاطىء
~~النهر الأعظم أعني جيحون) و: د، بصغد سمرقند، و: د، بمرو، واسم مدينة بلخ)
~~؛ لأنه بناها.
# (و) الإسكندرية: (الثغر الأعظم ببلاد مصر) ، قيل: إن الإسكندر قال: أبني
~~مدينة فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس، وقال الفرما: أبني مدينة فقيرة
~~إلى الناس غنية عن الله عز وجل، فسلط الله على مدينة الفرما الخراب سريعا،
~~فذهب رسمها، وعفا أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن.
# وقال المؤرخون: أجمع أهل العلم أنه ليس في الدنيا مدينة على مدينة على
~~مدينة ثلاث طبقات غيرها، وقال أحمد بن صالح: قال لي سفيان بن عيينة: أين
~~تسكن؟ قلت: أسكن الفسطاط، فقال لي: أتأتي الإسكندرية؟ قلت ms03966 له: نعم، قال:
~~تلك كنانة الله، يجعل فيها خيار سهامه.
# ومن عجائبها المنارة، وطولها مائتان وثمانون ذراعا في الهواء،
# PageV12P069
# وكان خليجها مرخما من أوله إلى آخره، ويقال: إن أهل مريوط من كورتها أطول
~~الناس أعمارا.
# (و) الإسكندرية: (ة، بين حماة وحلب) ، وهي التي تعرف بالإسكندرون، ينسب
~~إليها المنذر الحلبي، كتب عنه أبو سعد السمعاني.
# (و) الإسكندرية: (ة، على) شط (دجلة) ، بإزاء الجامدة، (قرب واسط) العراق،
~~بينهما خمسة عشر فرسخا، (منها الأديب) أبو بكر (أحمد بن المختار بن مبشر)
~~ابن محمد بن أحمد بن علي الإسكندراني، روى عنه ابن ناصر.
# وأما أحمد بن محمد بن خالد بن ميسر فمن إسكندرية مصر، وجده ميسر،
~~بالتحتية وإهمال السين.
# (و) الإسكندرية: (ة، بين مكة والمدينة) .
# (و) الإسكندرية: (د، في مجاري الأنهار بالهند) ، وهي خمسة أنهار، وتعرف
~~ببنج آب، وهي كورة متسعة.
# (و) الإسكندرية: (خمس مدن أخرى) .
### | سلر
# : ومما يستدرك عليه هنا:
# سلار، ككتان: اسم جماعة، وهي كلمة أعجمية أظنها سالار، بزيادة الألف، وهي
~~بالفارسية الرئيس المقدم، ثم حذفت وشددت اللام، واشتهر به أبو الحسن مكي بن
~~منصور بن علان الكرجي المحدث.
### | سمجر
# : ويستدرك هنا أيضا سيمجور، بكسر السين وسكون التحتية وضم الجيم: اسم
~~غلام للأمراء السامانية،
# PageV12P070
# وكنيته أبو عمران، وأولاده أمراء، فضلاء، منهم:
# إبراهيم بن سيمجور، عن أبي بكر بن خزيمة، وأبي العباس السراج، ولي إمرة
~~بخارا وخراسان، وكان عادلا.
# وابنه الأمير ناصر الدولة أبو الحسن محمد بن إبراهيم، ولي إمرة خراسان،
~~وسمع الكثير.
# وابنه الأمير أبو علي المظفر، روى عنه الحاكم وغيره.
### | سمر
# : (السمرة، بالضم: منزلة بين البياض والسواد) ، تكون في ألوان الناس
~~والإبل وغيرها، (فيما يقبل ذالك) ، إلا أن الأدمة في الإبل أكثر، وحكى ابن
~~الأعرابي السمرة في الماء.
# وقد (سم ر، ككرم وفرح، سمرة) ، بالضم (فيهما) ، أي في البابين.
# (واسمار) اسميرارا (فهو أسمر) .
# وبعير أسمر: أبيض إلى الشهبة.
# وفي التهذيب: السمرة: لون الأسمر، وهو لون يضرب إلى سواد خفي، وفي صفته
~~صلى الله عليه وسلم (كان أسمر اللون) وفي رواية: (أبيض ms03967 مشربا حمرة) ، قال
~~ابن الأثير: ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر، وما تواريه
~~الثياب وتستره فهو أبيض. وجعل شيخنا حقيقة الأسمر الذي يغلب سواده على
~~بياضه، فاحتاج أن يجعله في وصفه صلى الله عليه وسلمبمعنى الأبيض المشرب،
~~جمعا بين القولين، وادعى أنه من إطلاقاتهم، وهو تكلف ظاهر، كما لا يخفى،
~~والوجه ما قاله ابن الأثير.
# وقال ابن الأعرابي: السمرة في الناس الورقة.
# PageV12P071
# (والأسمر) في قول حميد بن ثور:
# إلى مثل درج العاج جادت شعابه
# بأسمر يحلولي بها ويطيب
# قيل: عنى به اللبن، وقال ابن الأعرابي: هو (لبن الظبية) خاصة، قال ابن
~~سيده: وأظنه في لونه أسمر.
# (والأسمران: الماء والبر) ، قاله أبو عبيدة (أو الماء، والرمح) ، وكلاهما
~~على التغليب.
# (والسمراء: الحنطة) : قال ابن ميادة:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق
# سمراء مما درس ابن مخراق
# درس: داس، وسيأتي في السين تحقيق ذالك.
# (و) السمراء: (الخشكار) ، بالضم، وهي أعجمية.
# (و) السمراء (العلبة) ، نقله الصاغاني.
# (و) السمراء (فرس صفوان بن أبي صهبان) .
# (و) السمراء: (ناقة) أدماء، وبه فسر بعض قول ابن ميادة السابق، وجعل درس
~~بمعنى راض.
# (و) السمراء (بنت نهيك) الأسدية، (أدركت زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمرت.
# (وسمر) يسمر (سمرا) ، بالفتح، (وسمورا) ، بالضم: (لم ينم) ، وهو سامر،
~~(وهم السمار والسامرة) .
# (و) في الكتاب العزيز: {مستكبرين به سامرا تهجرون} (المؤمنون: 67) ،
# PageV12P072
# (السامر: اسم الجمع) ، كالجامل، وقال الأزهري: وقد جاءت حروف على لفظ
~~فاعل وهي جمع عن العرب، فمنها: الجامل، والسامر، والباقر والحار. والجامل:
~~الإبل، ويكون فيها الذكور والإناث، والسامر: الجماعة من الحي يسمرون ليلا،
~~والحاضر: الحي النزول على الماء، والباقر: البقر فيها الفحول والإناث.
# (والسمر، محركة: الليل) ، قال الشاعر:
# لا تسقني إن لم أزر سمرا
# غطفان موكب جحفل فخم
# وقال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# حي حلال لملم عكر
# وقال الصاغاني بدل المصراع الثاني:
# عزف القيان ومجلس غمر
# أراد إن جئتهم ليلا.
# وقال أبو حنيفة: طرق القوم سمرا، إذا طرقوا عند الصبح، قال: والسمر: اسم
~~لتلك الساعة ms03968 من الليل، وإن لم يطرقوا فيها.
# وقال الفراء: في قول العرب: لا أفعل ذالك السمر والقمر، قال: السمر: كل
~~ليلة ليس فيها قمر، المعنى: ما طلع القمر وما لم يطلع.
# (و) السمر أيضا: (حديثه) ، أي حديث الليل خاصة، وفي حديث: (السمر بعد
~~العشاء) ، هاكذا روي محركة من المسامرة، وهي الحديث بالليل، ورواه بعضهم
~~بسكون الميم، وجعله مصدرا.
# (و) السمر: (ظل القمر) ، والسمرة مأخوذة من هاذا.
# وقال بعضهم: أصل السمر: ضوء القمر؛ لأنهم كانوا يتحدثون فيه.
# (و) السمر: (الدهر) ، عن الفراء،
# PageV12P073
# (كالسمير) ، كأمير، يقال: فلان عنده السمر، أي الدهر.
# (و) قال أبو بكر: قولهم: حلف بالسمر والقمر. قال الأصمعي: السمر عندهم:
~~(الظلمة) والأصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سمووا
~~الظلمة سمرا.
# (والسامر: مجلس السمار، كالسمر) محركة، قال الليث: السامر: الموضع الذي
~~يجتمعون للسمر فيه، وأنشد:
# وسامر طال فيه اللهو والسمر
# وفي حديث قيلة: (إذا جاء زوجها من السامر) .
# (والسمير: المسامر) ، وهو الذي يتحدث معك بالليل خاصة، ثم أطلق.
# (و) السمير، (كسكيت: صاحب السمر) ، وقد سامره.
# (وذو سامر: قيل) من أقيال حمير.
# (وابنا سمير) ، كأمير: (الأجدان) ، هما الليل والنهار؛ لأنه يسمر فيهما،
~~هاكذا عللوه، والسمر في النهار من باب المجاز.
# (و) يقال: (لا أفعله) ، أو: لا آتيك (ما سمر السمير، و) ما سمر (ابن
~~سمير، و) ما سمر (ابنا سمير) ، قيل: هو الدهر، وابناه: الليل والنهار،
~~وقيل: الناس يسمرون بالليل.
# (و) حكى (ما أسمر) ، بالهمز، ولم يفسر أسمر قال ابن سيده: ولعلها (لغة)
~~في سمر، ونقلها الصاغاني عن الزجاج.
# قلت: وقد جاء في قول عبيد بن الأبرص:
# PageV12P074
# فهن كنبراس النبيط أو ال
# فرض بكف اللاعب المسمر
# (في الكل) مما ذكر، أي يقال: ما أسمر السمير وابن سمير وابنا سمير، (أي
~~ما اختلف الليل والنهار) ، والمعنى، أي الدهر كله، وقال الشاعر:
# وإني لمن عبس وإن قال قائل
# على رغمه ما أسمر ابن سمير
# (وسمر العين) : مثل (سملها) ، وفي حديث العرنيين: (فسمر النبي صلى الله
~~عليه وسلمأعينهم) أي أحمى لها مسامير ms03969 الحديد، ثم كحلهم بها.
# (أو) سملها بمعنى (فقأها) بشوك أو غيره، وقد روي أيضا.
# (و) سمر (اللبن) يسمره (جعله سمارا، كسحاب) أي الممذوق بالماء، وقيل: هو
~~اللبن الرقيق، وقيل: هو اللبن الذي ثلثاه ماء، وأنشد الأصمعي:
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه
# ويعللن صبيه بسمار
# وقيل: (أي كثير الماء) ، قاله ثعلب، ولم يعين قدرا، وأنشد:
# سقانا فلم يهجأ من الجوع نقرة
# سمارا كإبط الذئب سود حواجره
# واحدته سمارة، يذهب بذالك إلى الطائفة.
# (و) سمر (السهم: أرسله) ، كسمره تسميرا، فيهما، أما تسمير السهم فسيأتي
~~للمصنف في آخر هاذه المادة، ولو ذكرهما في محل واحد كان أليق، مع أن
~~الأزهري وابن سيده لم يذكرا في اللبن والسهم إلا التضعيف فقط.
# PageV12P075
# (و) سمرت (الماشية) تسمر سمورا نفشت.
# وسمرت (النبات) تسمره: (رعته) .
# ويقال: إن إبلنا تسمر، أي ترعى ليلا.
# (و) سمر (الخمر: شربها) ليلا، قال القطامي:
# ومصرعين من الكلال كأنما
# سمروا الغبوق من الطلاء المعرق
# (و) سمر (الشيء يسمره) ، بالضم، (ويسمره) ، بالكسر، سمرا، (وسمره)
~~تسميرا، كلاهما: (شده) بالمسمار، قال الزفيان:
# لما رأوا من جمعنا النفيرا
# والحلق المضاعف المسمورا
# جوارنا ترى لها قتيرا
# (والمسمار) ، بالكسر: (ما يشد به) ، وهو (واحد مسامير الحديد) .
# (و) المسمار: اسم (كلب لميمونة أم المؤمنين) ، رضي الله عنها، يقال: إنه
~~(مرض، فقالت: وارحمتا لمسمار) .
# (و) المسمار: (فرس عمر والضبي) ، وله نسل إلى الآن موجود.
# (و) المسمار: الرجل (الحسن القوام) ، والرعية: (بالإبل) ، نقله الصاغاني.
# (والمسمور) : الرجل (القليل اللحم الشديد أسر العظام والعصب) ، كذا في
~~النوادر.
# (و) من المجاز: المسمور: (المخلوط الممذوق من العيش) غير صاف، مأخوذ من
~~سمار اللبن.
# (و) المسمورة، (بهاء: الجارية المعصوبة الجسد، غير رخوة اللحم) نقله
~~الصغاني، وهو مجاز.
# (والسمر، بضم الميم: شجر، م) ،
# PageV12P076
# أي معروف، صغار الورق قصار الشوك، وله برمة صفراء يأكلها الناس، وليس في
~~العضاه شيء أجود خشبا من السمر، ينقل إلى القرى، فتغمى به البيوت، (واحدتها
~~سمرة) . وقد خالف هنا قاعدته (وهي بهاء) وسبحان من لا يسهو، (وبها سموا) .
# والجمع سمر وسمرات، وأسمر في أدنى العدد، وتصغيره أسيمر، ms03970 وفي المثل:
~~(أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا) .
# (وإبل سمرية) ، بضم الميم: (تأكلها) ، أي السمر، عن أبي حنيفة.
# (وسمرة بن جنادة بن جندب) بن حجير السوائي، والد جابر، ذكره البخاري.
# (و) سمرة (بن عمرو بن جندب) السوائي، قيل: هو سمرة بن جنادة الذي تقدم.
# (و) سمرة (بن جندب بن هلال) الفزاري، أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمان،
~~وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو سليمان، حليف الأنصار، مات بعد أبي هريرة
~~سنة ثمان وخمسين، قال البخاري في التاريخ: مات آخر سنة تسع وخمسين، وقال
~~بعضهم: سنة ستين.
# (و) سمرة (بن حبيب) بن عبد شمس الأموي، والد عبد الرحمان، يقال: إنه
~~أسلم، ذكره ابن حبيب في الصحابة.
# (و) سمرة (بن ربيعة) العدواني، ويقال: العدوي، جاء يتقاضى أبا اليسر دينا
~~عليه.
# (و) سمرة (بن عمر والعنبري) ، أجاز النبي صلى الله عليه وسلمله شهادة
~~لزبيب العنبري.
# (و) سمرة (بن فاتك) الأسدي، أسد خزيمة، حديثه في الشاميين، روى عنه بسر
~~بن عبيد الله، ذكره البخاري في التاريخ.
# PageV12P077
# (و) سمرة (بن معاوية) بن عمرو الكندي، له وفادة، ذكره أبو موسى.
# (و) سمرة (بن معير) بن لوذان بن ربيعة بن عريج بن سعد بن جمح بن عمرو بن
~~هصيص الجمحي أبو محذورة القرشي، مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري
~~في التاريخ: سماه أبو عاصم عن ابن جريج: سمرة بن معين، أي بالضم، وقال محمد
~~بن بكر، عن ابن جريج: سمرة بن معين، أي كأمير، وهاذا وهم، وقال لنا موسى:
~~حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، حدثني أوس بن خالد: مات أبو هريرة ثم
~~مات أبو محذورة ثم مات سمرة.
# (صحابيون) .
# وفاته:
# سمرة بن يحيى، وسمرة بن قحيف، وسمرة بن سيس، وسمرة بن شهر، ذكرهم البخاري
~~في التاريخ، الأول والثالث تابعيان.
# (وجندب بن مروان السمري، من ولد سمرة بن جندب) الصحابي، هاكذا في النسخ،
~~والذي في التبصير، وغيره: من ولد سمرة بن جندب مروان بن جعفر بن سعد بن
~~سمرة، شيخ لمطين، فاشتبه على ms03971 المصنف، فجعله جندب بن مروان، وهو وهم، فتأمل.
# PageV12P078
# (ومحمد بن موسى السمري، محركة: محدث) ، حكى عن حماد بن إسحاق الموصلي.
# (و) سمير، (كزبير، أبو سليمان) ، روى جرير بن عثمان عن سليمان عن أبيه
~~سمير.
# (و) سمير (بن الحصين) بن الحارث (الساعدي) الخزرجي، أحدي. (صحابيان) .
# وفاته:
# سمير بن معاذ، عن عائشة، وسمير بن نهار، عن أبي هريرة، وخالد بن سمير
~~وغيرهم، وسمير بن زهير: أخو سلمة، له ذكر.
# قال الحافظ في التبصير: وينبغي استيعابهم، وهم:
# سمير بن أسد بن همام: شاعر.
# وسمير أبو عاصم الضبي، شيخ أبي الأحوص.
# وأبو سمير حكيم بن خذام، عن الأعمش، ومعمر بن سمير اليشكري، أدرك عثمان،
~~وعباس بن سمير، مصري، روى عنه المفضل بن فضالة، والسميط بن سمير السدوسي،
~~عن أبي موسى الأشعري، وعقيل بن سمير، عن أبي عمر و، ويسار بن سمير بن يسار
~~العجلي، من الزهاد، روى عن أبي داوود الطيالسي وغيره، وأبو نصر أحمد بن عبد
~~الله بن سمير، عن أبي بكر بن أبي علي، وعنه إسماعيل التيمي، وأبو السليل
~~ضريب بن نقير بن سمير، مشهور، وجرداء بنت سمير، روت عن زوجها هرثمة، عن
~~علي، وسمير
# PageV12P079
# بن عاتكة، في بني حنيفة، وأبو بكر محمد بن الحسين بن حمويه بن جابر بن
~~سمير الحداد النيسابوري، عن محمد بن أشرس وغيره.
# (و) السمار، (كسحاب: ع) ، كذا قاله الجوهري، وأنشد لابن أحمر الباهلي:
# لئن ورد السمار لنقتلنه
# فلا وأبيك ما ورد السمارا
# أخاف بوائقا تسري إلينا
# من الأشياع سرا أو جهارا
# قال الصغاني: والصواب في اسم هاذا الموضع السمار بالضم، وكذا في شعر ابن
~~أحمر، والرواية: (لا أرد السمارا) .
# (وسميراء) ، يمد، ويقصر: (ع) من منازل حاج الكوفة، على مرحلة من فيد، مما
~~يلي الحجاز، أنشد ابن دريد في الممدود:
# يا رب جار لك بالحزيز
# بين سميراء وبين توز
# وأنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي:
# ترعى سميراء إلى أرمامها
# إلى الطريفات إلى أهضامها
# (و) سميراء (بنت قيس: صحابية) ويقال فيها: السمراء أيضا، لها ذكر.
# (و) السمور، (كصبور) : النجيب ms03972 (السريعة من النوق) ، وأنشد شمر:
# PageV12P080
# فما كان إلا عن قليل فألحقت
# بنا الحي شوشاء النجاء سمور
# (و) السمور: (كتنور: دابة) معروفة تكون ببلاد الروس، وراء بلاد الترك،
~~تشبه النمس، ومنها أسود لامع، وأشقر، (يتخذ من جلدها فراء مثمنة) ، أي
~~غالية الأثمان، وقد ذكره أبو زبيد الطائي، فقال يذكر الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جوذي سمور
# أراد جبة سمور، لسواد وبره، ووهم من ال في السمور إنه اسم نبت، فليتنبه
~~لذالك.
# (وسمورة) ، بزيادة الهاء، (و) يقال: (سمرة) ، بحذف الواو: اسم (مدينة
~~الجلالقة) .
# (والسامرة، كصاحبة: ة، بين الحرمين) الشريفين.
# (و) السامرة والسمرة: (قوم من اليهود) من قبائل بني إسرائيل (يخالفونهم)
~~، أي اليهود (في بعض أحكامهم) ، كإنكارهم نبوة من جاء بعد موسى عليه
~~السلام، وقولهم: (لا مساس) ، وزعمهم أن نابلس هي بيت المقدس، وهم صنفان:
~~الكوشان والدوشان (و) إليهم نسب (السامري الذي عبد العجل) الذي سمع له
~~خوار، قيل: (كان علجا) منافقا (من كرمان) ، وقيل: من باحرضى (أو عظيما من
~~بني إسرائيل) ، واسمه موسى بن ظفر، كذا ذكره السهيلي في كتابه الإعلام
~~أثناء طاه، وأنشد الزمخشري في رجلين اسم كل واحد منهما موسى، كانا بمكة،
~~فسئل عنهما، فقال:
# PageV12P081
# سئلت عن موسى وموسى ما الخبر
# فقلت: شيخان كقسمي القدر
# والفرق بين موسيين قد ظهر
# موسى بن عمران وموسى بن ظفر
# قال: وموسى بن ظفر هو السامري (منسوب إلى موضع لهم) أو إلى قبيلة من بني
~~إسرائيل يقال لها: سام.
# قال الحافظ بن حجر في التبصير: وممن أسلم من السامرة: شهاب الدين السامري
~~رئيس الأطباء بمصر، أسلم على يد الملك الناصر، وكانت فيه فضيلة، انتهى.
# قال الزجاج: وهم إلى هاذه الغاية بالشام.
# قلت: وأكثرهم في جبل نابلس، وقد رأيت منهم جماعة أيام زيارتي للبيت
~~المقدس، منهم الكاتب الماهر المنشىء البليغ: غزال السامري، ذاكرني في
~~المقامات الحريرية وغيرها، وعزمني إلى بستان له بثغر يافا، وأسلم ولده،
~~وسمي محمدا الصادق، وهو حي الآن، أنشد شيخنا في شرحه:
# إذا الطفل لم يكتب ms03973 نجيبا تخلف اج
# تهاد مربيه وخاب المؤمل
# فموسى الذي رباه جبريل كافر
# وموسى الذي رباه غرعون مرسل
# قال البغوي في تفسيره: قيل: لما ولدته أمه في السنة التي كان يقتل فيها
~~البنون، وضعته في كهف حذرا عليه، فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى الله عليه
~~وبه من الفتنة.
# (وإبراهيم بن أبي العباس السامري، بفتح الميم) ، وضبطه الحافظ بكسرها:
~~(محدث) عن محمد بن حمير الحمصي، قال الحافظ: وهو من مشايخ أحمد بن حنبل،
~~وروى له النسائي، وكأن أصله كان سامريا، أو جاورهم، وقيل: نسب إلى
~~السامرية، محلة ببغداد، (وليس من سامرا التي هي سر من أى) ، كما يظنه
~~الأكثرون، وقد تقدم سامرا.
# PageV12P082
# (وسميرة، كجهينة: امرأة من بني معاوية) بن بكر (كانت لها سن مشرفة على
~~أسنانها) بالإفراط.
# (و) سن سميرة: (جبل) بل عقبة قرب همذان (شبه بسنها) ، فصار اسما لها.
# (و) السميرة: (واد قرب حنين) ، قتل به دريد بن الصمة.
# (والسمرمرة: الغول) ، نقله الصغاني.
# (والتسمير، بالسين، هو التشمير) ، بالشين، ومنه قول عمر رضي الله عنه:
~~(ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها، فمن شاء فليمسكها، ومن
~~شاء فليسمرها) . قال الأصمعي: أراد به التشمير بالشين، فحوله إلى السين،
~~(و) هو (الإرسال) والتخلية، وقال شمر: هما لغتان، بالسين والشين، ومعناهما
~~الإرسال وقال أبو عبيد: لم تسمع السين المهملة إلا في هاذا الحديث، وما
~~يكون إلا تحويلا، كما قال: سمت وشمت.
# (أو) التسمير: (إرسال السهم بالعجلة) . والخرقلة: إرساله بالتأني، كما
~~رواه أبو العباس، عن ابن الأعرابي، يقال للأول: سمر فقد أخطبك الصيد،
~~وللآخر: خرقل حتى يخطبك.
# ومما يستدرك عليه:
# عام أسمر، إذا كان جدبا شديدا لا مطر فيه، كما قالوا فيه: أسود، قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# وق، علمت أبناء خندف أنه
# فتاها إذا ما اغبر أسمر عاصب
# PageV12P083
# وقوم سمار، وسمر، كرمان وسكر.
# والسمرة: الأحدوثة بالليل.
# وأسمر الرجل: صار له سمر، كأهزل وأسمن.
# ولا أفعله سمير الليالي، أي آخرها، وقال الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني
# سمير الليالي مبصرا بالجرائر
# وسامر ms03974 الإبل، ما رعى منها بالليل.
# والسميرية: ضرب من السفن.
# وسمر السفينة أيضا: أرسلها.
# وسمر الإبل: أهملها، تسميرا، وسمر شوله: خلاها، وسمر إبله وأسمرها، إذا
~~كمشها، والأصل الشين فأبدلوا منها السين، قال الشاعر:
# أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا
# لشول رآها قد شتت كالمجادل
# قال: رأى إبلا سمانا، فترك إبله وسمرها، أي سيبها وخلاها.
# وفي الحديث ذكر أصحاب السمرة؛ وهم أصحاب بيعة الرضوان.
# والسمار، كغراب: موضع بين حلي وجدة، وقد وردته.
# وسمير، كزبير: جبل في ديار طيىء.
# وكأمير: اسم ثبير الجبل الذي بمكة، كان يدعى بذالك في الجاهلية.
# والسامرية: محلة ببغداد.
# وقال الأزهري: رأيت لأبي الهيثم بخطه:
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا
# كما اختلف ابنا جالس وسمير
# قال: ابنا جالس: طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه.
# وحكى ابن الأعرابي: أعطيته سميرية
# PageV12P084
# من دراهم، كأن الدخان يخرج منها. ولم يفسرها، قال ابن سيده: أراه عنى
~~دراهم سمرا، وقوله: كأن الدخان، إلى آخره، يعني كدرة لونها، أو طراء
~~بياضها.
# وابن سمرة: من شعرائهم، وهو عطية بن سمرة الليثي.
# ومحمد بن الجهم السمري، بكسر السين وتشديد الميم المفتوحة، إلى بلد بين
~~واسط والبصرة: محدث مشهور، وابنه من شيوخ الطبراني.
# وكذالك عبد الله بن محمد السمري، عن الحسين بن الحسن السلماني.
# وخلف بن أحمد بن خلف أبو الوليد السمري، عن سويد بن سعيد.
# وحمزة بن أحمد بن محمد بن حمزة السمري، عن أبيه، وعنه ابن المقرىء، كذا
~~في التبصير للحافظ.
# وأبو بكر مسمار بن العويس النيار، محدث بغدادي.
# وتل مسمار: من قرى مصر.
# وذو سمر: موضع بالحجاز.
# وسكة سمرة: بالبصرة.
# وسمارة بالضم: موضع باليمن.
# وسمارة الليل، بالكسر: سمره، عن الفراء، نقله الصاغاني:
### | سمجر
# : (سمجر اللبن) : خلطه، و (أكثر ماءه) ، كسمره.
# ولبن سمجر وسمر: ممذوق مخلوط.
### | سمدر
# : (السمادير: ضعف البصر، أو شيء يتراءى للإنسان من ضعف بصره عن) وفي
~~المحكم عند (السكر) من الشراب.
# PageV12P085
# (وغشي الدوار والنعاس) ، قال الكميت:
# ولما رأيت المقربات مذالة
# وأنكرت إلا بالسمادير آلها
# (و) سمادير: (اسم امرأة) دريد بن الصمة.
# (وقد اسمدر ms03975 بصره) اسمدرارا، قال ابن القطاع في كتاب الأبنية: وزنه افمعل،
~~من السدر.
# (وطريق مسمدر: طويل مستقيم) .
# (و) من ذالك (كلام مسمدر) ، أي (قويم) .
# وطرف مسمدر: متحير.
# (والسمدور، بالضم: الملك، كأنه) سمي بذالك (لأن الأبصار تسمدر عن النظر
~~إليه وتتحير) ، نقله الصاغاني في سدر.
# (و) السمدور أيضا: (غشاوة العين) وضعف البصر.
# (والسمندر) ، كقلندر، (والسميدر) كعميثل: (دابة) كالسمندل، وعلى الثاني
~~اقتصروا كاقتصار الصاغاني على الأول، وقال: هي غير السمندل.
# وقال اللحياني: اسمدرت عينه: دمعت. قال ابن سيده: وهذا غير معروف في
~~اللغة.
### | سمسر
# : (السمسار، بالكسر: المتوسط بين البائع والمشتري) لإمضاء البيع، قال
~~الأعشى:
# فأصبحت لا أستطيع الكلام
# سوى أن أراجع سمسارها
# وهو الذي يسميه الناس الدلال؛ فإنه يدل المشتري على السلع، ويدل البائع
~~على الأثمان، (ج: سماسرة) .
# PageV12P086
# قال الليث: وهي فارسية معربة، ونقله شيخنا عن معالم السنن للخطابي، وهو
~~في المزهر للجلال. (و) قيل: السمسار: (مالك الشيء) وقيل: هو الذي يبيع البز
~~للناس (و) قيل: هو (قيمه) ، أي الشيء، الحافظ له.
# (و) من المجاز: السمسار: (السفير بين المحبين) لتوسطه بينهما.
# (وسمسار الأرض: العالم بها) والحاذق المتبصر في أمورها، وهو مجاز أيضا،
~~(وهي بهاء) .
# (والمصدر: السمسرة) ، في الكل.
# وبنو السمسار: بطن من العلويين بمصر، ويعرفون أيضا بالكلثميين: (
### | سمغر
# : ومما يستدرك عليه:
# سمغرة، بالفتح: مدينة بالسودان.
### | سمقر
# : (المسمقر، كمسلحب، من الأيام: الشديد الحر) ، وقد تقدم في سقر، والميم
~~زائدة، يقال: يوم مسمقر، إذا كان شديد الحر.
### | سمهدر
# : (السمهدر، كسمندر: السمين) يقال: غلام سمهدر: سمين كثير اللحم.
# وقال الفراء: غلام سمهدر. يمدحه بكثرة لحمه.
# (و) السمهدر: (الذكر) ، على التشبيه.
# (و) السمهدر (من البلاد: الواسع) الأطراف بعيدها. وقيل: يسمدر فيه البصر
~~من استوائه.
# (ومن الأرض: البعيدة المضلة) الواسعة، قال أبو الزحف الكليني:
# PageV12P087
# ودون ليلى بلد سمهدر
# جدب المندى عن هوانا أزور
# ينضي المطايا خمسه العشنزر
### | سمهر
# : (السمهري) : الرمح الصلب. (و) يقال: هو (المنسوب إلى سمهر) اسم رجل،
~~وهو (زوج ردينة، وكانا مثقفين) ، أي مقومين (للرماح) .
# وفي التهذيب: الرماح السمهرية، إلى رجل اسمه سمهر، كان يبيع الرماح ms03976
~~بالخط، وامرأته ردينة.
# (أو إلى: ة، بالحبشة) اسمها سمهر، قاله الزبير بن بكار. وقال الصاغاني:
~~وأنا لا أثق بهاذا القول. والأول أكثر.
# (واسمهر) الرمح: (صلب) . (و) الحبل، والأمر: (اشتد) ، وكذلك الظلام.
# واسمهر الرجل في القتال، قال رؤبة:
# ذو صولة ترمى به المدالث
# إذا اسمهر الحلس المغالث
# (و) اسمهر العرد، إذا (اعتدل وقام) ، وقال أبو زيد المسمهر: المعتدل.
# (و) اسمهر (الظلام) : اشتد، و (تنكر وتراكم) .
# (والمسمهر: الذكر) العرد.
# (وسمهر الزرع) ، إذا (لم يتوالد، كأنه كل حبة برأسها) ، كذا في التهذيب،
~~ونقله الصاغاني أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# وتر سمهري: شديد.
# واسمهر الشوك: يبس، وشوك مسمهر: يابس.
# PageV12P088
# وقد سمهري: معتدل، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# سمنهور: قرية بصعيد مصر، من أعمال قوص.
# وسمهر، كجعفر: من أسماء الركايا، نقله الصاغاني: (
### | سنبر
# : (السنبر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الرجل (العالم
~~بالشيء المتقن له) ، قاله أبو عمرو.
# (و) قد سموا سنبرا، منهم:
# سنبر (الأبواشي: صحابي) ، قال الذهبي وابن فهد: جاء في حديث منكر. أخرجه
~~أبو موسى المديني.
# (و) سنبر: (والد هشام الدستوائي) المحدث المشهور، وهو هشام بن أبي عبد
~~الله، روى عنه ابنه معاذ بن هشام.
# (والسيسنبر) ، بالفتح: النمام، وقد تقدم ذكره (في سسبر) .
# ومما يستدرك عليه:
# سنبارة، بالضم: وهي قرية بمصر من الغربية، وهي غير شنبارة، بالمعجمة.
# ويستدرك عليه أيضا.
### | سنتر
# : سنترو، بالمثناة الفوقية بعد النون: قرية بجيزة مصر.
### | سنجر
# : (سنجار بالكسر: د، مشهور على
# PageV12P089
# ثلاثة أيام من الموصل) ، ولد بها السلطان سنجر بن ملكشاه، فسمي باسم
~~المدينة على عادة الترك.
# (و) سنجار: (ة، بمصر) من عمل الغربية.
# وسنجر، كجعفر: اسم جماعة منهم أحد الملوك السلجوقية، واسمه أحمد بن
~~ملكشاه، طالت مدة ملكه، وقد حدث بالإجازة عن أبي الحسن المديني، قاله
~~الحافظ بن حجر.
### | سندر
# : (السندرة: السرعة) والعجلة، والنون زائدة؛ ولذا أورده الصاغاني وغيره
~~في (سدر) وبه فسر بعضهم قول سيدنا علي رضي الله عنه الآتي ذكره. يقول:
~~أقاتلكم بالعجلة، وأبادركم قبل الفرار.
# (و) قيل: السندرة: (ضرب من الكيل غراف جراف) واسع، وبه ms03977 فسر بعضهم قول
~~سيدنا علي رضي الله عنه.
# (و) السندرة: (شجر للقسي والنبل) تعمل منها، ومنه قولهم: سهم سندري، وقوس
~~سندرية.
# (و) قيل: السندرة: (امرأة كانت تبيع القمح، وتوفي الكيل) ، وبهاذا القول
~~جزم أقوام.
# وقال بعضهم: اسم رجل كان يفعل كذالك.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: لم تختلف الرواة أن هاذه الأبيات لعلي رضي
~~الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث غابات غليظ القصره
# والمعنى: أنى أكيلكم كيلا وافيا.
# (والسندري: الجريء) المتشبع.
# PageV12P090
# (و) السندري: (الشديد) من كل شيء.
# (و) السندري: (الطويل) ، كالسرندى في لغة هذيل.
# (و) السندري: (الأسد) ، لجراءته.
# (و) السندري: ضرب من السهام والنصال منسوب إلى السندرة، وهي شجرة.
# وقيل: السندري: (الأبيض من النصال) .
# (و) السندري بن يزيد الكلابي، (شاعر) ، كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد
~~مع عامر بن الطفيل، فدعي لبيد إلى مهاجاته، فأبى، وقال:
# لكيلا يكون السندري نديدتي
# وأجعل أقواما عموما عماعما
# (و) قال ابن الأعرابي وغيره: السندري: هو (مكيال) كبير (ضخم) مثل القنقل،
~~والجراف، وبه فسروا قول سيدنا علي، أي أقتلكم قتلا واسعا كثيرا ذريعا، وجمع
~~القتيبي بينهما فقال: يحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من السندرة، وهي الشجرة
~~التي تعمل منها القسي والسهام.
# (و) السندري: (الضخم العينين) .
# (و) السندري: (الجيد) ، والرديء، ضد.
# (و) السندري: (ضرب من الطير) ، قال أعرابي: تعالوا نصيدها زريقاء سندرية،
~~يريد طائرا خالص الزرقة.
# (و) السندري: (الأزرق من الأسنة) يقال: سنان سندري، إذا كان أزرق حديدا.
# (و) السندري: (المستعجل من الرجال) في أموره، الجاد فيها.
# (و) السندري: (الموترة المحكمة من القسي) ، قال الهذلي، وهو أبو جندب:
# إذا أدركت أولاتهم أخرياتهم
# حنوت لهم بالسندري الموتر
# PageV12P091
# منسوب إلى السندرة، أعني الشجرة التي عمل منها هاذا القوس.
# ومما يستدرك عليه:
# السندرة: الجراءة.
# ورجل سندر، كسبحل: جريء في أمره لا يفرق من شيء.
# والسندرة: الحدة في الأمور والمضاء.
# وفي نوادر الأعراب: السنادرة والسبادنة: الفراغ، وأصحاب اللهو والتبطل،
~~وأنشد:
# إذا دعوتني فقل يا سندري
# للقوم أسماء ومالي من سمي
# قلت: وذكره المصنف في سبدر، وقد ms03978 تقدم، والصواب ذكره هنا.
# واستدرك شيخنا:
# سندر: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أهل السير. قلت: هو أبو
~~عبد الله مولى زنباع الجذامي، أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم
# وفاته: سندر أبو الأسود، روى عنه أبو الخير اليزني حديثا واحدا من طريق
~~ابن لهيعة.
# وبنو سندر: قوم من العلويين.
### | سندنهور
# : (سندنهور، بكسر السين وفتح الدال والنون وضم الهاء: قريتان بمصر)
~~القبلية والبحرية، (كلاهما بالشرقية) ، كذا في قوانين الأسعد بن مماتي، وقد
~~أهمله الجماعة.
### | سنقطر
# : (السنقطار) الجهبذ، رومية،
# PageV12P092
# مثل: (السقنطار) وزنا، ومعنى، وقد تقدم، أهمله الجماعة.
### | سنر
# : (السنر، محركة: شراسة الخلق) وضيقه، (و) منه اشتقاق (السنور) ، بالكسر
~~وتشديد النون المفتوحة، وإنما لم يضبطه مع أنه من أوزانه اعتمادا على
~~الشهرة: (م) ، أي معروف، وهو الهر، والأنثى بهاء، كذا في المصباح.
# قال ابن الأنباري: وهما قليل في كلام العرب، والأكثر أن يقال: هر، وضيون
~~(كالسنار، كرمان) .
# (و) السنور: (السيد) بالكسر هاكذا هو مضبوط في النسخ التي بأيدينا، وضبطه
~~الصاغاني بفتح السين وتشديد التحتية المكسورة، وهو الصواب؛ لأنه قال فيما
~~بعد:
# والسنابير: رؤساء كل قبيلة، واحدها سنور.
# (و) السنور: (فقارة العنق) من البعير من أعلى، وأنشد ابن دريد:
# كأن جذعا خارجا من صوره
# بين مقذيه إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي: السنانير: عظام حلوق الإبل.
# (و) السنور: (أصل الذنب) ، عن الرياشي. (ج) الكل (سنانير) .
# (و) السنور، (كحزور: لبوس من قد) يلبس في الحرب (كالدرع) ، قال لبيد يرثي
~~قتلى هوازن:
# وجاءوا به في هودج ووراءه
# كتائب خضر في نسيج السنور
# PageV12P093
# قاله الجوهري، وقال الصاغاني: ولم أجده في رائيته.
# (و) قيل: السنور: (جملة السلاح) وخص بعضهم به الدروع. وقال أبو عبيدة:
~~السنور: الحديد كله، وقال الأصمعي: السنور: ما كان من حلق. يريد الدروع،
~~وأنشد:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم
# تحت السنور جبة البقار
# (و) سنير، (كأمير: جبل بين حمص وبعلبك) ، وقيل: صقع من الشام، حوارين
~~قصبته، أو ناحية منه.
# ومما يستدرك عليه:
# السنانير: رؤساء كل قبيلة، واحدها سنور.
# وسنار، كرمان: مدينة بالحبشة مشهورة.
# ومما ms03979 يستدرك عليه:
### | سنفر
# : سنوفر، كصنوبر: قرية بجيزة مصر.
### | سنقر
# : (سنقر الأشقر، كقنفذ) ، أهمله الجماعة، وهو رجل (تسلطن بدمشق) ، قال
~~الذهبي: رأيته.
# (وعبد الله بن فتوح بن سنقر محدث) ، سمع عبد الحق بن يوسف.
# (وأبو عبد الله محمد بن طيبرس السنقري الصوفي، مولى الأمير علي
# PageV12P094
# بن سنقر، سمع ابن روزبة) ، هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة
~~القلانسي، راوية الصحيح عن أبي الوقت، مات ببغداد سنة 684.
# (وسنقر الزيني) القضائي، (روينا عن أصحابه) ، وسيأتي له في زين، هاكذا
~~قال الذهبي، أكثرت عنه بحلب، قلت: وكنيته أبو سعيد، وهو مولى ابن الأستاذ،
~~ومات سنة 706 كذا ذكره الحافظ.
# وسنقر المغيثي.
# وسنقر شاه الرومي.
# وفارس بن آق سنقر المقدسي، سمعوا على أبي المنجا بن اللتي البغدادي.
# والأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي، استولى على اليمن بعد قتل الأكراد،
~~وبنى مدرسة بزبيد، وهي الدحمانية، وتعرف أيضا بالعاصمية بمدرسها الفقيه نجم
~~الدين عمر بن عاصم الكناني، ومدرسة بأبين، والمعزية بتعز، والأتابكية بذي
~~هزيم بتعز، وبها دفن، ودفن إلى جنبه الملك المنصور عمر بن علي بن رسول.
### | سنمر
# : (السنمار، بكسر السين والنون، وشد الميم: القمر) عن أبي عمر و، وقال
~~ابن سيده: قمر سنمار: مضيء، حكي عن ثعلب. (و) قال يونس: السنمار: (رجل لا
~~ينام بالليل، و) هو (اللص) في كلام هذيل؛ لقلة نومه، وقد جعله كراع
~~فنعلالا) وهو اسم رومي، وليس بعربي؛ لأن سيبويه نفى أن يكون في الكلام
# PageV12P095
# سفرجال، فأما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع، ونظيره من
~~الرومية سجلاط، وهو ضرب من الثياب.
# (و) سنمار: اسم رجل أعجمي (إسكاف) ، وقيل: بناء مجيد رومي، قاله أبو
~~عبيد، قال شيخنا: وكأنه جرى على إطلاق الإسكاف على كل صانع، وهو مشهور،
~~والأكثر إطلاقه على من يشتغل النعال خاصة، (بنى قصرا) لبعض الملوك، قيل:
~~(للنعمان بن امرىء القيس) ، كذا في الصحاح، أي الأكبر، كذا في المضاف
~~والمنسوب للثعالبي، وقيل: للنعمان بن امرىء القيس بن النعمان بن امرىء
~~القيس الثاني، ونص أبي عبيد: للنعمان بن المنذر، ms03980 وزاد: فبنى الخورنق الذي
~~بظهر الكوفة، (فلما فرغ) منه قيل: كانت مدة بنائه له عشرين عاما (ألقاه من
~~أعلاه) فخر ميتا؛ (لئلا يبني لغيره مثله) ، وهو نص الصحاح.
# وقال أبو عبيد: فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره، وفي عبارة
~~بعضهم: فلما أتمه أشرف به على أعلاه فرماه منه غيرة منه أن يبني لغيره
~~مثله، (أو) الباني للقصر (غلام لأحيحة) بن الجلاح، وبه جزم ابن الأعرابي،
~~وصححه غيره، قال أبو سعيد السكري: وكان قد (بنى) له (أطمه، فلما فرغ) من
~~بنائه (قال له) أحيحة: (لقد أحكمته) وأتقنت صنعته (قال) : لا يكون شيء أوثق
~~منه، و (إني لأعرف حجرا) فيه (لو نزع) وسل من موضعه (لتقوض من عند آخره)
~~وانهدم. (فسأله عن الحجر) وقال: أرنيه؟ فأصعده (فأراه موضعه، فدفعه أحيحة
~~من) أعلى (الأطم فخر ميتا) ؛ لئلا يعلم بذالك الحجر أحد. (فضرب به المثل
~~لمن يجزي الإحسان بالإساءة) .
# وقال أبو عبيد: لكل من فعل خيرا فجوزي بضده.
# PageV12P096
# وفي التهذيب: (جزاه جزاء سنمار) في الذي يجازي المحسن بالسوأى، وفي سفر
~~السعادة للسخاوي: لمن يكافىء بالشر على الإحسان.
# قلت: ومآل الكل إلى واحد، قال الشاعر:
# جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# كذا في المحكم والصحاح.
# قال شيخنا: وأنشد الجاحظ في كتاب الحيوان لبعض العرب:
# جزاني جزاه الله شر جزائه
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# بنى ذلك البنيان عشرين حجة
# تعالى عليه بالقراميد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوم تمامه
# وصار كمثل الطود والباذخ الصعب
# رمى بسنمار على أم رأسه
# وذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# وأنشد بعضهم البيت الثالث هكذا:
# فلما رأى البنيان تم سحوقه
# وآض كمثل الطود والباذخ الصعب
# وزاد فيه:
# وظن سنمار به كل خيره
# وفاز لديه بالكرامة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق
# وذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# قال شيخنا: وأنشدني شيخنا
# PageV12P097
# (سقط: الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن الشاذلي أعزه الله تعالى:
# ومن يفعل المعروف مع غير أهله
# يجازى الذي ms03981 جوزي قديما سنمار
# قال: ومن شواهدش المطول:
# جزى بنوه أبا الغيلان عنء كبر
# وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وهكذا أنشده السخاوي في سفر السعادة قال: وقال آخر:
# جزتني بنو لحيان حقن دمائهم
# جواء سنمار بما كان يفعل
# ولهم فيه أمثال وأشعتر كثيرة، وأورده أهل الأمثال قاطبة، وفيما أوردناه
~~كفاية.
### | سنهر
# (سنهور، بالفتح) ، أهمله الجماعة ث، قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك، وكأنه
~~لدفع توهم دعوى القياس فيه، بناء على أنه فعلول، ولا يكون مفتوحا.
# قلت: والذي في التكملة سنهور، مثال زنبور: (بلدتان بمصر: إحداهما
~~بالبحيرة) وتضاف إلى طلوس وهي بالقرب من الإسكندرية (والأخرى بالغربية) وهي
~~المشهورة بسنهور المدينة، ومنها الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن خلف بن منصور
~~الغساني السنهوري، دخل خراسان، وسمع بها من المؤيد بن محمد الطوسي، ودخل
~~المغرب، وكان ينتحل مذهب ابن حزم الظاهري، وحدث بشيء يسير، ذكره الصابوني.
# قلت: وسنهور أيضا: قريتان بالشرقية، إحداهما: من حقوق منية صيفي، والأخرى
~~تضاف إلى السباخ، ومن إحداهن الإمام المحدث زين الدين أبو النجاء سالم ابن
~~محمد بن محمد السنهوري المالكي، روى عن النجم محمد بن أحمد)
# PageV12P098
# السكندري، والشمس محمد بن عبد الرحمان العلقمي، كلاهما عن السيوطي، وشيخ
~~الإسلام، توفي في خمس من جمادى الآخرة سنة 1015.
# (وأما التي بالصعيد فبالشين المعجمة) ، شنهور.
# ومما يستدرك عليه:
# سنهري، بكسر السين وتشديد النون المفتوحة وكسر الراء: قرية بمصر من أعمال
~~الشرقية.
### | سور
# : ( {سورة الخمر وغيرها: حدتها،} كسوارها، بالضم) ، قال أبو ذؤيب:
# ترى شربها حمر الحداق كأنهم
# أسارى إذا ما مار فيهم {سوارها
# وفي حديث صفة الجنة: (أخذه} سوار فرح) ، وهو دبيب الشراب في الرأس، أي دب
~~فيه الفرح دبيب الشراب في الرأس.
# وقيل: سورة الخمر: حميا دبيبها في شاربها.
# {وسورة الشراب: وثوبه في الرأس، وكذالك سورة الحمة: وثوبها.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (أنها ذكرت زينب، فقالت: كل خلالها محمود
~~ما خلا} سورة من غرب) أي سورة من حدة.
# (و) من المجاز: {السورة (من المجد: أثره، وعلامته) وقال النابغة:
# ولآل حراب وقد} سورة
# في ms03982 المجد ليس غرابها بمطار
# (و) السورة (من البرد: شدته) ، وقد أخذته السورة، أي شدة البرد.
# (و) سورة (السلطان: سطوته واعتداؤه) وبطشه.
# (و) السورة: (ع) .
# (و) سورة: (جد) الإمام (أبي
# PageV12P099
# عيسى محمد بن عيسى) بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي (الترمذي اليوغي
~~الضرير) صاحب السنن، أحد أركان الإسلام توفي سنة 279. بقرية بوغ من قرى
~~ترمذ، روى عنه أبو العباس المحبوبي، والهيثم بن كليب الشاشي، وغيرهما.
# ( {وسورة بن الحكم القاضي) : محدث (أخذ عنه عباس الدوري) .
# وسورة بن سمرة بن جندب، من ولده أبو منصور محمد بن محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل بن حيان بن سورة الواعظ، من أهل نيسابور، قدم بغداد، وحدث، وتوفي
~~سنة 384.
# (} وسار الشراب في رأسه {سورا) ، بالفتح، (} وسئورا) ، كقعود، عن الفراء،
~~{وسؤرا، على الأصل: (دار وارتفع) ، وهو مجاز.
# (و) سار (الرجل إليك) } يسور {سورا} وسئورا: (وثب وثار) .
# ( {والسوار) ، ككتان: (الذي} تسور الخمر في رأسه سريعا) ، كأنه هو الذي
~~{يسور، قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها} بسوار
# أي بمعربد، من سار، إذا وثب وثوب المعربد، يقال: هو {سوار، أي وثاب
~~معربد.
# } والسورة: الوثبة، وقد {سرت إليه: وثبت.
# (و) } السوار أيضا من (الكلام) هاكذا في سائر النسخ الموجودة، والذي في
~~اللسان: والسوار من الكلاب: (الذي يأخذ بالرأس) .
# ( {وساوره: أخذ برأسه) وتناوله.
# (و) } ساور (فلانا: واثبه، {سوارا) ، بالكسر، (} ومساورة) ، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: (فكدت! أساوره في الصلاة) ، أي أواثبه وأقاتله. وفي
# PageV12P100
# قصيدة كعب بن زهير:
# إذا {يساور قرنا لا يحل له
# أن يترك القرن إلا وهو مجدول
# (} والسور) ، بالضم: (حائط المدينة) المشتمل عليها، قال الله تعالى:
~~{فضرب بينهم {بسور} (الحديد: 13) ، وهو مذكر، وقول جرير يهجو ابن جرموز:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# } سور المدينة والجبال الخشع
# فإنه أنث السور؛ لأنه بعض المدينة، فكأنه قال: تواضعت المدينة.
# (ج: {أسوار} وسيران) ، كنور وأنوار، وكوز وكيزان.
# (و) من المجاز: السور: (كرام الإبل) ، حكاه ابن دريد، قال ابن سيده:
~~وأنشدوا فيه رجزا: لم أسمعه، قال أصحابنا: الواحدة سورة. ms03983
# وقيل: هي الصلبة الشديدة منها.
# وفي الأساس: عنده سور من الإبل، أي فاضلة.
# (و) من المجاز ( {السورة) بالضم: (المنزلة) ، وخصها ابن السيد في كتاب
~~الفرق بالرفيعة، وقال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك} سورة
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال الجوهري: أي شرفا ورفعة.
# (و) السورة (من القرآن: م) أي معروفة، (لأنها منزلة بعد منزلة، مقطوعة عن
~~الأخرى) .
# وقال أبو الهيثم:! والسورة من القرآن عندنا: قطعة من القرآن سبق وحدانها
~~جمعها، كما أن الغرفة سابقة للغرف، وأنزل الله عز وجل
# PageV12P101
# القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلمشيئا بعد شيء، وجعله مفصلا، وبين كل
~~{سورة بخاتمتها، وبادئتها، وميزها من التي تليها.
# قال الأزهري: وكأن أبا الهيثم جعل} السورة من {سور القرآن من أسأرت سؤرا،
~~أي أفضلت فضلا، إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز،
~~كما ترك في الملك.
# وفي المحكم: سميت السورة من القرآن سورة؛ لأنها درجة إلى غيرها، ومن
~~همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن، وقطعة، وأكثر القراء على ترك الهمزة
~~فيها.
# وقيل: السورة من القرآن: يجوز أن تكون من سؤرة المال، ترك همزه لما كثر
~~في الكلام.
# وقال المصنف في البصائر: وقيل: سميت سورة القرآن تشبيها} بسور المدينة؛
~~لكونها محيطة بآيات وأحكام إحاطة السور بالمدينة.
# (و) السورة (الشرف) والفضل والرفعة، قيل: وبه سميت سورة القرآن؛ لإجلاله
~~ورفعته، وهو قول ابن الأعرابي.
# (و) السورة: (ما طال من البناء وحسن) ، قيل: ومنه سميت سورة القرآن.
# (و) السورة (العلامة) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) أما أبو عبيدة، فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء، وأن السورة (عرق
~~من عروق الحائط) ، وقد رد عليه أبو الهيثم قوله، ونقله الأزهري برمته في
~~التهذيب.
# وفي الصحاح: {والسور جمع سورة، مثل: بسرة وبسر.
# (ج:} سور) ، بضم فسكون، عن كراع، (! وسور) ، بفتح الواو، قال الراعي:
# PageV12P102
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن {بالسور
# (} والسوار، ككتاب، وغراب: القلب) ، بضم فسكون، ( {كالأسوار، بالضم) ،
~~ونقل عن بعضهم الكسر، أيضا، كما حققه شيخنا، والكل معرب: دستوار ms03984 بالفارسية،
~~وقد استعملته العرب، كما حققه المصنف في البصائر، وهو ما تستعمله المرأة في
~~يديها.
# (ج:} أسورة {وأساور) ، الأخيرة جمع الجمع (} وأساورة) جمع {أسوار، (و)
~~الكثير (} سور) ، بضم فسكون، حكاه الجماهير، ونقله ابن السيد في الفرق،
~~وقال: إنه جمع {سوار خاصة، أي ككتاب وكتب، وسكنوه لثقل حركة الواو، وأنشد
~~قول ذي الرمة:
# هجانا جعلن} السور والعاج والبرى
# على مثل بردي البطاح النواعم ( {وسؤور) ، كقعود هاكذا في النسخ، وعزوه
~~لابن جني، ووجهها سيبويه على الضرورة.
# قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على} الأسوار لغة في {السوار، ونسب
~~هاذا القول إلى أبي عمرو بن العلاء، قال: ولم ينفرد أبو عمرو بهاذا القول،
~~وشاهده قول الأحوص:
# غادة تغرث الوشاح ولا يغ
# رث منها الخلخال} والإسوار
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# يطفن به رأد الضحى وينشنه
# بأيد ترى {الإسوار فيهن أعجما
# وقال العرندس الكلابي:
# بل أيها الراكب المفني شبيبته
# يبكي على ذات خلخال} وإسوار
# PageV12P103
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# كما لاح تبر في يد لمعت به
# كعاب بدا {إسوارها وخضيبها
# وفي التهذيب: قال الزجاج:} الأساور من فضة، وقال أيضا: والقلب من الفضة
~~يسمى سوارا، وإن كان من الذهب فهو أيضا يسمى {سوارا، وكلاهما: لباس أهل
~~الجنة.
# (} والمسور، كمعظم: موضعه) كالمخدم لموضع الخدمة.
# (وأبو طاهر) أحمد بن علي بن عبيد الله (بن {سوار) ككتاب: (مقرىء) ، صاحب
~~المستنير، وأولاده: هبة الله أبو الفوارس، ومحمد أبو الفتوح، وحفيده أبو
~~طاهر الحسن بن هبة الله، وأبو بكر محمد بن الحسن المذكور، حدثوا كلهم، وهذا
~~الأخير منهم رمي بالكذب، كذا قاله الحافظ.
# (وعبيد الله بن هشام بن} سوار) ككتاب: (محدث) ، وأخوه عبد الواحد، شامي
~~أخذ عن الأول ابن ماكولا سمعا من أبي محمد بن أبي نصر.
# (و) من المجاز: ( {الأسوار بالضم والكسر: فائد الفرس) ، بمنزلة الأمير في
~~العرب، وقيل: هو الملك الأكبر، معرب، منهم سيج جد وهب بن منبه بن كامل بن
~~سيج، فهو أبناوي} - أسواري يماني صنعاني ذماري.
# (و) قيل: هو (الجيد الرمي بالسهام) ، يقال: هو {أسوار ms03985 من} الأساورة،
~~للرامي الحاذق، كما في الأساس، قال:
# ووتر! الأساور القياسا
# صغدية تنتزع الأنفاسا
# (و) قيل: هو (الثابت) الجيد الثبات (على ظهر الفرس) .
# PageV12P104
# (ج: {أساورة} وأساور) ، وقال أبو عبيد: أساورة الفرس: فرسانهم المقاتلون،
~~والهاء عوض من الياء، وكان أصله أساوير، وكذالك الزنادقة، أصله زناديق عن
~~الأخفش.
# (وأبو عيسى {- الأسواري: بالضم: محدث) تابعي، (نسبة إلى الأساورة) من
~~تميم، عن أبي سعيد الخدري، لا يعرف اسمه.
# (و) في التبصير للحافظ: وتوجد هاذه النسبة في القدماء، فأما المتأخرون
~~فإلى (أسوار بالفتح: ة، بإصبهان) ويقال: فيها} - أسواري، (منها: محيسن) ،
~~هاكذا في النسخ مصغر محسن، والذي في التبصير صاحب مجلس {- الأسواري، وهو
~~أبو الحسن علي بن محمد بن علي، وزاد ابن الأثير: هو ابن المرزبان أصبهاني
~~زاهد. (و) أبو الحسن (محمدخ بن أحمد،} الأسواريان) الأخير من شيوخ ابن
~~مردويه.
# (و) يقال: قعد على ( {المسور، كمنبر) : هو (متكأ من أدم) ، جمعه} مساور،
~~وهي المساند، قال أبو العباس: وإنما سميت {المسورة} مسورة لعلوها
~~وارتفاعها، من قول العرب: {سار، إذا ارتفع، وأنشد:
# } سرت إليه في أعالي السور
# أراد: ارتفعت إليه.
# (و) المسور (بن مخرمة) بن نوفل الزهري، وأمه عاتكة أخت عبد الرحمان بن
~~عوف. (و) المسور (أبو عبد الله، غير منسوب، صحابيان) ، روي ابن محيريز عن
~~عبد الله بن مسور عن أبيه، والحديث منكر.
# (و) ! المسور، (كمعظم: ابن عبد الملك) اليربوعي، (محدث) ، حدث عنه معن
~~القزاز، قال الحافظ بن حجر: واختلفت نسخ البخاري في
# PageV12P105
# هاذا وفي المسور بن مرزوق، هل هما بالتخفيف أو التشديد.
# (و) {المسور (بن يزيد) الأسدي (المالكي الكاهلي: صحابي) ، وحديثه في كتاب
~~مسند ابن أبي عاصم، وفي المسند.
# (و) } مسور، (كمسكن: حصنان) منيعان (باليمن) ، أحدهما (لبني المنتاب) ،
~~بالضم وبهم يعرف، (و) ثانيهما (لبني أبي الفتوح) ، وبهم يعرف أيضا، وهما من
~~حصون صنعاء.
# ( {والسور) ، بالضم: (الضيافة) ، وهي كلمة (فارسية) ، وقد (شرفها النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وهو إشارة إلى الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي
~~الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه ms03986 وسلمقال لأصحابه: قوموا فقد صنع جابر
~~سورا) ، قال أبو العباس: وإنما يراد من هاذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلمتكلم بالفارسية، (صنع} سورا) ، أي طعاما دعا الناس إليه.
# (و) السور: (لقب محمد بن خالد الضبي التابعي) صاحب أنس بن مالك، رضي الله
~~عنه.
# قلت: والصواب أن لقبه سؤر الأسد، كما حققه الحافظ.
# قلت في وفيات الصفدي: كان صرعه الأسد ثم نجا وعاش بعد ذالك قيل: إنه كان
~~منكر الحديث، توفي سنة 150.
# (وكعب بن سور: قاضي البصرة لعمر) رضي الله عنه، في زمن الصحابة.
# وفاته: وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي، عن سلمان الفارسي.
# PageV12P106
# (وأبو {سويرة، كهريرة: جبلة بن سحيم) أحد التابعين، و (شيخ) سفيان بن
~~سعيد (الثوري) ، وأعاده في (شرر) أيضا، وهو وهم.
# (و) } السوار، (ككتان: الأسد) ، لوثوبه، {كالمساور، ذكرهما الصغاني في
~~التكملة.
# (واسم جماعة) ، منهم:} سوار بن الحسين الكاتب المصري، كتب عنه ابن
~~السمعاني.
# وأحمد بن محمد بن {السوار الفزاري، أبو جعفر القرطبي، ضبطه ابن عبد
~~الملك.
# وسوار بن يوسف المراري، ذكره ابن الدباغ، محدثون.
# (} وسرت الحائط {سورا) ، بالفتح، (} وتسورته) : علوته.
# وتسورته أيضا: (تسلقته) ، وهو هجوم مثل اللص، عن ابن الأعرابي.
# {وتسور عليه،} كسوره، إذا علاه وارتفع إليه وأخذه، ومنه حديث شيبة: (فلم
~~يبق إلا أن {أسوره) .
# وفي حديث كعب بن مالك: (مشيت حتى} تسورت حائط أبي قتادة) ، وفي التنزيل
~~العزيز: {إذ {تسوروا المحراب} (صلله: 21) .
# (و) عن ابن الأعرابي: يقال للرجل: (} سرسر) ، وهو (أمر بمعالي الأمور) ،
~~كأنه يأمره بالعلو والارتفاع، من {سرت الحائط، إذا علوته.
# (} وسورية، مضمومة مخففة: اسم للشام) في القديم، وفي التكملة في حديث
~~كعب: (إن الله بارك للمجاهدين في صليان أرض الروم، كما بارك لهم في شعير!
~~سورية) أي يقوم نجيلهم مقام الشعير في التقوية، والكلمة رومية.
# (أو) هو: (ع، قرب خناصرة) من أرض حمص.
# PageV12P107
# ( {وسورين) ، كبورين: (نهر بالري، وأهلها يتطيرون منه؛ لأن السيف الذي
~~قتل به) الإمام (يحيى بن) الإمام أبي الحسين (زيد) الشهيد (ابن) الإمام
~~(علي) زين العابدين (ابن) الإمام الشهيد ms03987 أبي عبد الله (الحسين) بن علي بن
~~أبي طالب، رضي الله عنهم، (غسل فيه) ، وكان الذي احتز رأسه سلم بن أحوز
~~بأمر نصر بن سيار الليثي عامل الوليد بن يزيد، وكان ذالك سنة 125 وعمره إذ
~~ذاك ثماني عشرة سنة، وأمه ريطة بنت أبي هاشم، عبد الله بن محمد بن الحنفية
~~وأمها ربطة بنت الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، ولا عقب
~~له.
# (} وسورى، كطوبى: ع بالعراق) من أرض بابل، بالقرب من الحلة (وهو من بلد
~~السريانيين) ، ومنه إبراهيم بن نصر {- السوراني، ويقال:} - السورياني بياء
~~تحتية قبل الألف، وهاكذا نسبه السمعاني، حكى عن سفيان الثوري.
# والحسين بن علي السوراني، حدث عن سعيد بن البناء، قاله الحافظ.
# (و) سورى أيضا: (ع، من أعمال بغداد) بالجزيرة، (وقد يمد) ، أي هاذا
~~الأخير.
# ( {والأساورة: قوم من العجم) من بني تميم (نزلوا بالبصرة) قديما
~~(كالأحامرة بالكوفة) ، منهم أبو عيسى} - الإسواري المتقدم ذكره.
# (وذو {الإسوار، بالكسر: ملك باليمن كان} مسورا) ، أي مسودا
# PageV12P108
# مملكا، (فأغار عليهم، ثم انتهى بجمعه إلى كهف، فتبعه بنو معد) بن عدنان،
~~(فجعل منبه يدخن عليهم) ، حتى هلكوا، فسمي منبه (دخانا) .
# ومما يستدرك عليه:
# {سوارى، كحوارى: الارتفاع، أنشد ثعلب:
# أحبه حبا له سوارى
# كما تحب فرخها الحبارى
# وفسره بالارتفاع، وقال: المعنى: أنها فيها رعونة، فمتى أحبت ولدها أفرطت
~~في الرعونة.
# ويقال: فلان ذو} سورة في الحرب، أي ذو نظر سديد.
# {والسوار: الذي يواثب نديمه إذا شرب.
# } وتساورت لها، أي رفعت لها شخصي.
# {وسورة كل شيء: حده، عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: (لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور رأسها)
~~أي أعلاه، وفي رواية: (سورة الرأس) ، وقال الخطابي: ويروى: (شور رأسها) ،
~~وأنكره الهروي، وقال بعض المتأخرين: والمعروف في الرواية: (شؤون رأسها) وهي
~~أصول الشعر.
# } ومساور {ومسوار} وسور {وسارة أسماء.
# وملك} مسور، ومسود: مملك، وهو
# PageV12P109
# مجاز؛ قاله الزمخشري.
# وأنشد المصنف في البصائر لبعضهم:
# وإني من قيس وقيس هم الذرا
# إذا ركبت فرسانها في السنور
# جيوش أمير المؤمنين ms03988 التي بها
# يقوم رأس المرزبان المسور
# {وأسور بن عبد الرحمان، من ثقات أتباع التابعين، ذكره ابن حبان.
# } وسوار، كغراب، ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مطرف بن سوار، من ذرية
~~{سوار بن سعيد الداخل، كان عالما مات سنة 444.
# وعبد الرحمان بن سوار أبو المطرف قاضي الجماعة بقرطبة، روى عن حاتم بن
~~محمد وغيره، مات في ذي القعدة سنة 464 ذكرهما ابن بشكوال في الصلة وضبطهما.
# وأبو سعيد عبد الله بن محمد بن أسعد بن سوار، النيسابوري الزراد الفقيه
~~المصنف.
# وأبو حفص عمر بن الحسين بن} سورين الديرعاقولي، روى عنه ابن جميع.
# وأبو بكر أحمد بن عيسى بن خالد {- السوري، روى عنه الدارقطني.
# وفخر الدين أبو عبد الله محمد بن مسعود بن سلمان بن} سوير، كزبير الزواوي
~~المالكي، أقضى القضاة بدمشق، توفي سنة 757 بها، ذكره الولي العراقي.
# {وسورين، بفتح الراء: محلة في طرف الكرخ.
# } وسورين بكسر الراء: قرية على نصف فرسخ من نيسابور، ويقال: سوريان.
# وسورة، بالفتح: موضع.
# وسعيد بن عبد الحميد! السواري، بالتشديد، سمع من أصحاب الأصم.
# PageV12P110
# وعمرو بن أحمد {- السواري، عن أحمد بن زنجويه القطان.
# } والأسوارية: طائفة من المعتزلة.
### | سهبر
# : (السهبرة) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (من أسماء الركايا) ، نقله
~~الصغاني هاكذا.
### | سهجر
# : (سهجر) الرجل سهجرة: (عدا عدو فزع) ، ككتف، وهو الخائف.
### | سهدر
# : (بلد سهدر) ، كجعفر، (وسمهدر) كسفرجل: (بعيد) ، وقد تقدم سمهدر قريبا.
### | سهر
# : (سهر، كفرح) ، يسهر سهرا: أرق، و (لم ينم ليلا) ، وفلان يحب السهر
~~والسمر.
# (ورجل ساهر وسهار) ، ككتان، (وسهران وسهرة) ، الأخيرة (كتؤدة) ، أي كثير
~~السهر، عن يعقوب.
# ومن دعاء العرب على الإنسان: ما له سهر وعبر.
# وقد أسهرني الهم أو الوجع، قال ذو الرمة، ووصف حميرا وردت مصائد:
# وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا
# له فوق زجي مرفقيه وحاوح
# وقال الليث: السهر: امتناع النوم بالليل، ورجل سهار العين: لا يغلبه
~~النوم، عن اللحياني.
# (و) من المجاز قالوا: (ليل ساهر) أي (ذو سهر) ، كما قالوا: ليل نائم، قال
~~النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا
# وهمين: ms03989 هما مستكنا وظاهرا
# PageV12P111
# هاكذا أورده الزمخشري في الأساس. وفسره.
# قلت: ويحتمل أن يكون: (ساهرا) حالا من التاء في (كتمتك) .
# (و) من المجاز: (الساهرة: الأرض) ونقل ذالك عن ابن عباس.
# وفي الأساس: هي الأرض البسيطة العريضة يسهر سالكها. (أو وجهها) ، قاله
~~الليث عن الفراء. وقال ابن السيد في الفرق: لأن عملها في النبات بالليل
~~والنهار سواء.
# وفي الأساس: أرض ساهرة: سريعة النبات، كأنها سهرت بالنبات، قال:
# يرتدن ساهرة كأن عميمها
# وجميمها أسداف ليل مظلم
# قلت: وهو قول أبي كبير الهذلي.
# (و) من المجاز: الساهرة: (العين الجارية) ، يقال: عين ساهرة، إذا كانت
~~تجري ليلا ونهارا لا تفتر، وفي الحديث: (خير المال عين ساهرة لعين نائمة) ،
~~أي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها نائم، فجعل دوام جريها سهرا لها. وقال
~~الزمخشري: وهي عين صاحبها؛ لأنه فارغ البال، لا يهتم بها.
# (و) قيل: الساهرة: (الفلاة) يسهر سالكها، وبه فسروا قول النابغة السابق.
~~(و) في الكتاب العزيز: {فإذا هم بالساهرة} (النازعات: 14) ، قيل: هي (أرض
~~لم توطأ، أو) هي (أرض يجددها الله تعالى يوم القيامة) ، وقال ابن السيد في
~~الفرق: وقيل: هي أرض لم يعص الله تعالى عليها. (و) قيل: الساهرة: (جبل
~~بالقدس) ، قاله وهب بن منبه. وفي عبارة ابن السيد: أرض بيت المقدس.
# PageV12P112
# (و) قيل: الساهرة: (جهنم) . أعاذنا الله تعالى منها، قاله قتادة.
# (و) قيل: هي (أرض الشام) ، قاله مقاتل.
# (و) قال أبو عمر والشيباني في قول الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# قال: (الأسهران: الأنف، والذكر) ، رواه شمر، وهو مجاز.
# (و) قيل: هما (عرقان في المتن يجري فيهما المني، فيقع في الذكر) ،
~~وأنشدوا قول الشماخ.
# (و) قيل: هما (عرقان في الأنف) ، وقال بعضهم: هما عرقان في المنخرين من
~~باطن، إذا اغتلم الحمار سالا دما أو ماء. (و) قيل: هما (عرقان في العين، و)
~~قيل: هما (عرقان يصعدان من الأنثيين) ثم (يجتمعان عند باطن) الفيشلة، أعني
~~(الذكر) ، وهما عرقا المني. وقيل: هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند
~~الإنعاظ.
# وأنكر الأصمعي الأسهرين، قال: ms03990 وإنما الرواية في قول الشماخ: (أسهرته) ،
~~أي لم تدعه ينام، وذكر أن أبا عبيدة غلط.
# قال أبو حاتم: وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي، وإنما أخذ كتابه فزاد
~~فيه، أعني كتاب صفة الخيل، ولم يكن لأبي عبيدة علم بصفة الخيل، وقال
~~الأصمعي: لو أحضرته فرسا، وقيل: ضع يدك على شيحء منه، ما درى أين يضعها.
# (والساهور: السهر) ، محركة، (كالسهار) ، بالضم، بمعنى واحد.
# وفي التهذيب: السهار، والسهاد بالراء والدال.
# (و) الساهور: (الكثرة) .
# (و) الساهور: (القمر) نفسه،
# PageV12P113
# كالسهر، محركة، سريانية، عن ابن دريد.
# (و) ساهور القمر: (غلافه) الذي يدخل فيه إذا كسف، فيما تزعمه العرب،
~~(كالساهرة) ، قال أمية بن أبي الصلت:
# لا نقص فيه غير أن خبيئه
# قمر وساهور يسل ويغمد
# قال ابن دريد: ولم تسمع إلا في شعره، وكان يستعمل السريانية كثيرا؛ لأنه
~~كان قد قرأ الكتب، قال: وذكره عبد الرحمان بن حسان، كذا في التكملة، وقال
~~آخر يصف امرأة:
# كأنها عرق سام عند ضاربه
# أو فلقة خرجت من جوف ساهور
# يعني شقة القمر، وأنشد الزمخشري في الأساس:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية
# أو شقة خرجت من جوف ساهور
# قلت: البهثة: البقرة، والشقة: شقة القمر، ويروى: (من جنب ناهور)
~~والناهور: السحاب.
# قال القتيبي: يقال للقمر إذا كسف: دخل في ساهوره، وهو الغاسق إذا وقب،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلملعائشة رضي الله عنها، وأشار إلى القمر،
~~فقال: (تعوذي بالله من هاذا، فإنه الغاسق إذا وقب) ، يريد: يسود إذا كسف،
~~وكل شيء اسود فقد غسق.
# (و) ساهور القمر: (دارته) ، سريانية.
# وقال ابن السكيت: (و) قيل: ليالي الساهور: (التسع البواقي من) آخر
~~(الشهر) ، سميت لأن القمر يغيب في أوائلها.
# (و) يقال: الساهور: (ظل الساهرة، أي وجه الأرض) .
# (و) الساهور (من العين: أصلها) ومنبع مائها، يعني عين الماء، قال
# PageV12P114
# أبو النجم:
# لاقت تميم الموت في ساهورها
# بين الصفا والعيس من سديرها
# (والساهرية: عطر؛ لأنه يسهر في عملها وتجويدها) ، والإعجام تصحيف قاله
~~الصغاني.
# (ومسهر، كمحسن: اسم) جماعة منهم: مسهر بن يزيد، ذكره أبو علي القالي في ms03991
~~الصحابة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للناقة: إنها لساهرة العرق، وهو طول حفلها وكثرة لبنها.
# وبرق ساهر، وقد سهر البرق، إذا بات يلمع، وهو مجاز.
### | سير
# : ( {السير: الذهاب) نهارا وليلا، وأما السرى فلا يكون إلا ليلا، (}
~~كالمسير) ، يقال: {سار القوم} يسيرون {سيرا} ومسيرا، إذا امتد بهم السير في
~~جهة توجهوا لها، ويقال: بارك الله في {مسيرك، أي} سيرك. قال الجوهري: وهو
~~شاذ؛ لأن قياس المصدر من فعل يفعل مفعل، بالفتح، ( {والتسيار) ، بالفتح،
~~يذهب به إلى الكثرة، وهو تفعال من السير قال:
# فألقت عصا} التسيار منها وخيمت
# بأرجاء عذب الماء بيض محافره
# ( {والمسيرة) ، بزيادة الهاء، كالمعيشة من العيش، ويراد به أيضا: المسافة
~~التي} يسار فيها من الأرض، كالمنزلة والمتهمة، وبه فسر الحديث: (نصرت
~~بالرعب {مسيرة شهر) (} والسيرورة) ، الأخيرة عن اللحياني.
# ( {وسار) الرجل (} يسير) بنفسه ( {وساره غيره) } سيرا {وسيرة} ومسارا
~~{ومسيرا، يتعدى ولا يتعدى.
# (} وأساره) ، قال ابن بزرج: {سرت الدابة، إذا ركبتها، وإذا أردت المرعى
~~قلت:} أسرتها إلى الكلإ، وهو
# PageV12P115
# أن يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم.
# ( {وسار به) ، أي يتعدى بالهمز وبالباء.
# (} وسيره) تسييرا، أي يتعدى بالتضعيف.
# (والاسم) من كل ذالك: ( {السيرة) ، بالكسر.
# (وطريق} مسور، ورجل مسور به) ، قال شيخنا: هاذا غلط ظاهر في هاذه المادة،
~~والصواب مسير ومسير به، كما لا يخفى عمن له أدنى مسكة بالصرف، انتهى.
# قلت: وهاذا الذي خطأه هو بعينه قول ابن جني، فإنه حكى طريق مسور فيه،
~~ورجل مسور به قالوا: وقياس هاذا ونحوه عند الخليل أن يكون مما يحذف فيه
~~الياء، والأخفش يعتقد أن المحذوف من هاذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه،
~~وآنسه بذالك قد هوب به، وسور به، وكول به، ففي تخطئة شيخنا للمصنف على
~~بادرة الأمر تحامل شديد، كما لا يخفى، وغاية ما يقال فيه: إنه جاء على خلاف
~~القياس عند الخليل.
# ( {والسيرة) ، بالفتح: (الضرب من} السير) . وحكى: إنه لحسن السيرة.
# (و) {السيرة، (كهمزة: الكثير} السير) ، عن ابن جني.
# (و) من المجاز: ( {السيرة، بالكسر: السنة) ، وقد} سارت {وسرتها، قال خالد
~~بن زهير، ms03992 كذا عزاه الزمخشري، وقال ابن بري: هو لخالد ابن أخت أبي ذؤيب:
# فلا تغضبن من سنة أنت} سرتها
# فأول راض سنة من {يسيرها
# يقول: أنت جعلتها} سائرة في الناس.
# PageV12P116
# وقال أبو عبيد: {سار الشيء،} وسرته، فعم، وأنشد قول خالد.
# (و) {السيرة: (الطريقة) ، يقال: سار الوالي في رعيته} سيرة حسنة، وأحسن
~~{السير، وهاذا في} سير الأولين.
# (و) السيرة (الهيئة) وبه فسر قوله تعالى: {سنعيدها {سيرتها الاولى} (طه:
~~27) .
# (و) } السيرة: (الميرة) .
# ( {والسير، بالفتح: الذي يقد من الجلد) طولا، وهو الشراك (ج: سيور) ،
~~بالضم، يقال: شده} بالسير، {وبالسيور،} والأسيار، {والسيورة.
# (وإليه) أي إلى لفظ الجمع (نسب المحدثان) : أبو علي (الحسين بن محمد) بن
~~علي بن إبراهيم النيسابوري، عن محمد بن الحسين القطان، وعنه الفضل بن
~~العباس الصاغاني. (و) أبو طاهر (عبد الملك بن أحمد) ، عن عبد الملك بن
~~بشران شيخ لابن الزاغوني، توفي سنة 48 (} السيوريان) .
# قال شيخنا: وهاذا على خلاف القياس؛ لأن القياس في النسب أن يرجع به إلى
~~المفرد، كما عرف به في العربية.
# وقيل: إنهما منسوبان إلى بلد اسمه {سيور، وصححه أقوام.
# وفاته:
# أبو القاسم عبد الخالق بن عبد الوارث} - السيوري المغربي المالكهي، خاتمة
~~شيوخ القيروان توفي سنة 460.
# (و) {السير: (د) باليمن (شرقي الجند، منه) الإمام الفقيه أبو زكرياء
~~(يحيى بن أبي الخير) بن سالم بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى بن
~~الحسين بن أسعد بن عبد الله (} - السيري العمراني) من بني عمران بن ربيعة
~~بن عبس بن شحارة بطن
# PageV12P117
# كبير باليمن (صاحب) كتاب (البيان والزوائد) في الفقه، ولد سنة 487، وكان
~~ولده طاهر بن يحيى من كبار الفقهاء باليمن.
# وفي التبصير للحافظ بن حجر: {- والسيري، بالكسر وفتح الياء، غلب على بعض
~~الحصون باليمن في زمن الأشرف، واستمر منازعا له ولولده، انتهى. قلت: ولعله
~~تصحيف والصواب} - السيري، بالفتح كما للمصنف.
# (وهبير {سيار، ككتان: رمل نجدي) ، قيل: هو رمل زرود في طريق مكة (كانت به
~~وقعة) ابن أبي سعد الجنابي القرمطي بالحاج يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة بقيت
~~من ms03993 المحرم سنة 312 قتلهم وسباهم، وأخذ أموالهم، كذا في معجم ياقوت.
# (} وسيار بن بكر) ، كذا في النسخ بالموحدة والكاف، وصوابه بلز باللام
~~والزاي (صحابي) وهو والد أبي العسراء الدارمي، روى عنه ابنه.
# (وفي التابعين والمحدثين جماعة) اسمهم {سيار، منهم: أبو المنهال سيار بن
~~سلامة الرياحي البصري. وسيار بن عبد الرحمان الصدفي. وسيار بن منظور بن
~~سيار الفزار، وسيار بن أبي سيار العنزي الواسطي. وسيار أبو حمزة الكوفي.
~~وسيار القرشي الأموي مولى معاوية بن أبي سفيان. وسيار بن معرور التميمي.
~~وسيار بن روح. حدثوا.
# (و) } السياريون: جماعة، منهم: (عمر بن يزيد! - السياري) ، حدث عن عبد
~~الوارث، وعباد بن العوام.
# ويوسف بن منصور بن إبراهيم السياري.
# PageV12P118
# وأحمد بن زياد السياري.
# والقاسم بن عبد الله بن مهدي السياري، وغيرهم.
# ( {والسيارة: القافلة) .
# والسيارة: القوم} يسيرون، أنث على معنى الرفقة أو الجماعة، فأما قراءة من
~~قرأ: {12. 010 تلتقطه بعض السيارة} (يوسف: 10) ، فإنه أنث لأن بعضها
~~{سيارة.
# (وأبو سيارة: عميلة بن خالد العدواني، كان له حمار أسود، أجاز الناس عليه
~~من المزدلفة إلى منى أربعين سنة) ، قال الراجز:
# خلوا الطريق عن أبي} سيارة
# وعن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز سالما حماره
# (وكان يقول: أشرق ثبير، كيما نغير، أي كي نسرع إلى النحر، فقيل: أصح من
~~عير أبي سيارة) وضرب به المثل.
# ( {والسيراء، كالعنباء) ، ويسكن: (نوع من البرود) ، وقيل: هو ثوب} مسير
~~(فيه خطوط) تعمل ن القز، {كالسيور. وقال الجوهري: هو برد فيه خطوط (صفر) ،
~~قال النابغة:
# صفراء} كالسيراء أكمل خلقها
# كالغصن في غلوائه المتأود
# (أو يخالطه حرير) ، وقيل: هي من ثياب اليمن. قلت: وهو المشهور الآن
~~بالمضف، وفي الحديث: (أهدى إليه أكيدر دومة حلة
# PageV12P119
# {سيراء) . قال ابن الأثير: هو نوع من البرود يخالطه حرير} كالسيور، وهي
~~فعلاء من {السير القد، قال: هاكذا روي على هاذه الصفة، قال: وقال بعض
~~المتأخرين: إنما هو على الإضافة، واحتج بأن سيبويه قال: لم يأت فعلاء صفة
~~لكن اسما، وشرح} السيراء: الحرير الصافي، ومعناه حلة حرير، وفي الحديث:
~~(أعطى عليا بردا ms03994 {سيراء) ، وقال: (اجعله خمرا) ، وفي حديث عمر: (رأى حلة}
~~سيراء تباع) .
# (و) {السيراء: (الذهب) ، وقيل: هو الذهب الصافي (الخالص) .
# (و) قال الفراء: السيراء: (نبت) ، ولم يصفه الدينوري، وقيل: هو (يشبه
~~الخلة) ، كذا في التكملة.
# (و) هي أيضا (القرفة اللازقة بالنواة) .
# (و) استعاره الشاعر للخلب، وهو (حجاب القلب) فقال:
# نجى امرأ من محل السوء أن له
# في القلب من} سيراء القلب نبراسا
# (و) {السيراء: (جريدة) من جرائد (النخلة) .
# (} والسيران، بكسر الياء المشددة: ع) جاء ذكره في الشعر.
# وصقع بالعراق، بين واسط وفم النيل، وأهل السواد يحيلون اسمه.
# (! وسيروان، بالكسر وفتح الراء: كورة ماسبذان) ، محركة، (أو كورة بجنبها)
~~، وقال الصاغاني: بالجبل.
# PageV12P120
# (و) {سيروان: (ة، بمصر، منها) أبو علي (أحمد بن إبراهيم بن معاذ) } -
~~السيرواني، سكن نسف، ومات بها سنة 329، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري وعلي بن
~~المبارك الصاغاني؛ والذي ذكره ياقوت أن أبا علي هاذا من قرية بنسف، ولم أجد
~~سيروان في القرى المصرية، مع كثرة تتبعي في مظانها.
# (و) سيروان: (ع، بفارس) .
# (و) سيروان: (ع، قرب الري) ، كذا في معجم ياقوت.
# ( {وسار الشيء:} سائره) ، أي جميعه، وهما لغتان، قال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# وسود ماء المرد فاها فلونه
# كلون النؤور وهي أدماء {سارها
# أي} سائرها، (و) قد (ذكر في سارا) ، ومر هناك تفصيل القولين.
# (و) من المجاز: ( {سير الجل عن الفرس: نزعه) وألقاه عنه.
# (و) سير (المثل: جعله} سائرا) شائعا في الناس، وكذالك الكلام، ويقال:
~~هاذا مثل {سائر، وقد} سير أمثالا سائرة، وهو مجاز.
# (و) {سير (} سيرة) ، بالكسر: (جاء بأحاديث الأوائل) أو حدث بها.
# قال شيخنا: {والسيرة النبوية، وكتب ا} لسير، مأخوذة من {السيرة بمعنى
~~الطريقة، وأدخل فيها الغزوات وغير ذالك. إلحاقا أو تأويلا.
# (و) } سيرت (المرأة خضابها: خططته) ، أي جعلته خطوطا، {كالسيور. وأنشد
~~الزمخشري لابن مقبل:
# وأشنب تجلوه بعود أراكة
# ورخصا علته بالخضاب} مسيرا
# ( {والمسير، كمعظم: ثوب فيه خطوط) تعمل من القز،} كالسيور.
# وقيل: برود يخالطها حرير،
# PageV12P121
# ويقال: ثوب {مسير: وشيه مثل} السيور.
# (و) {مسير: (اسم) جماعة، منهم: أبو الزعراء ms03995 يحيى بن الوليد بن} المسير
~~الطائي، عن محل بن خليفة، وعنه ابن مهدي وزيد بن الحباب.
# (و) {مسير القرع: (حلواء) ، معروف.
# (و) من المجاز: (} تسير جلده) ، إذا (تقشر) وصار شبه {السيور.
# (} واستار: امتار) ، قال الراجز:
# أشكو إلى الله العزيز الغفار
# ثم إليك اليوم بعد {المستار
# ويقال: المستار في هاذا البيت مفتعل من} السير.
# (و) يقال: {استار (} بسيرته) ، إذا (استن بسنته) وطريقته.
# ( {وسير، كجبل) ، هاكذا ضبطه الصاغاني وغيره، وضبطه ابن الأثير وغيره
~~بفتح السين وتشديد الباء الموحدة المكسورة: (ع) وهو كثيب (بين بدر
~~والمدينة) المشرفة (قسم فيه النبي صلى الله عليه وسلمغنائم بدر) ، وسبق في
~~سبر أيضا أن سبر كثيب بين بدر والمدينة، كما ذكره الصاغاني هناك أيضا، فهما
~~موضعان، أو أحدهما تصحيف عن الآخر، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# } تساير عن وجهه الغضب: سار وزال، وهو مجاز، وقد جاء ذالك في حديث حذيفة.
# {وسايره} مسايرة: جاراه، {وتسايرا.
# وبينهما} مسيرة يوم.
# {وسيره من بلده: أخرجه وأخلاه.
# } وسايره:! سار معه.
# PageV12P122
# وفلان لا {تسايره خيلاء، إذا كان كذابا.
# وقولهم:} سر عنك، أي تغافل واحتمل، وفيه إضمار، كأنه قال: سر ودع عنك
~~المراء والشك.
# {وسير الثوب والسهم: جعل فيه خطوطا.
# وعقاب} مسيرة: مخططة.
# وثعلبة بن {سيار، له ذكر، وإياه عنى الشاعر قال ابن بري هو المفضل
~~النكري:
# وسائلة بثعلبة بن} سير
# وقد علقت بثعلبة العلوق
# جعله {سيرا للضرورة، نقله الجوهري في علق وسيأتي.
# ومنزلة} سيار: قرية بمصر، من حوف رمسيس.
# {ومسير الكوم، ومنية مسير، ومحلة} مسير: قرى بالغربية من مصر.
# {ومسير: قرية أخرى بالأشمونين.
# والصاحب فلك الدين بن المسيري وزير الأشرف، مشهور.
# وعبد الرزاق بن يعقوب} - المسيري، رحل وأدرك السلفي.
# واستدرك صاحب الناموس هنا سارة، قال: وتشدد راؤه، وأنه اسم سرية إبراهيم
~~الخليل أم إسماعيل، عليهما السلام.
# قلت: وقد رده شيخنا من أوجه ثلاثة، وكفانا المؤنة في ذالك، ولاكنه لم
~~ينبه أن الصواب استدراكه في مادة سور كما فعله الصاغاني وغيره.
# ويستدرك عليه أيضا:
# ! سيسر، كحيدر، وهو جد أبي الفضل أحمد بن إبراهيم بن سيسر ms03996 البوشنجي حدث
~~ببغداد عن ابن عيينة وأنس بن عياض، وعنه وكيع القاضي.
# PageV12P123
### | (فصل الشين المعجمة مع الراء)
### | شبر
# : (الشبر، بالكسر: ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر، مذكر. ج: أشبار) ،
~~قال سيبويه: لم يجاوزوا به هاذا البناء.
# (و) من المجاز: هو (قصير الشبر) ، إذا كان (متقارب الخلق) ، هاكذا في
~~الأساس، ووقع في بعض الأمهات متقارب الخطو، قالت الخنساء:
# معاذ الله ينكحني حبركى
# قصير الشبر من جشم بن بكر
# (وقبال الشبر) وقبال الشسع: (الحية) ، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) الشبر، (بالفتح: كيل الثوب بالشبر) ، يشبره ويشبره، وهو من الشبر،
~~كما يقال: بعته من الباع، وقال الليث: الشبر: الاسم، والشبر الفعل.
# (و) من المجاز: الشبر: (الإعطاء) ، كما قيل: الباع واليد للكرم والنعمة،
~~يقال: شبره مالا وسيفا يشبره: أعطاه إياه، (كالإشبار) ، قال أوس بن حجر،
~~يصف سيفا:
# وأشبرنيه الهالكي كأنه
# غدير جرت في متنه الريح سلسل
# كذا في الصحاح، ويروى: (وأشبرنيها) ، والضمير للدرع، قال ابن بري: وهو
~~الصواب؛ لأنه يصف درعا لا سيفا، والهالكي: الحداد، وأريد به هنا الصيقل.
# (و) من المجاز: أعطاها شبرها، وهو (حق النكاح) ، وثواب البضع من مهر
~~وعقر، قاله شمر.
# PageV12P124
# (و) في الحديث: (نهى عن الشبر) وهو (طرق الجمل وضرابه) ، قال الأزهري:
~~معناه: النهي عن أخذ الكراء على ضراب الفحل، وهو مثل النهي عن عسب الفحل،
~~وهاكذا نقله ابن سيده عن ابن الأعرابي.
# (و) في حديث دعائه صلى الله عليه وسلملعلي وفاطمة رضي الله عنهما: (جمع
~~الله شملكما وبارك في شبركما) . قال ابن الأثير: الشبر في الأصل: العطاء،
~~ثم كني به عن (النكاح) لأن فيه عطاء.
# (و) الشبر: (العمر، ويكسر) ، يقال: قصر الله شبره وشبره، أي طوله وعمره،
~~كذا في التكملة.
# (و) قال الفراء: الشبر: (القد) يقال: ما أطول شبره، أي قده.
# (وشبر بن صعفوق) بن عمرو بن زرارة الدارمي التميمي، (ويحرك) قال الحافظ:
~~ذكر أبو أحمد الحاكم، في ترجمة حفيده أبي عبيدة السري بن يحيى أن جده شبرا
~~(صحابي) له وفادة، ذكره الذهبي.
# (وبشر بن شبر) ، هاكذا في نسختنا، ms03997 والصواب شبر بن شبر: (تابعي من أصحاب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ، وعنه حميد بن مرة.
# (وشبر بن علقمة: تابعي) ، عن سعد، وعنه الأسود بن قيس، ويقال فيه
~~بالتحريك أيضا.
# (وشبر الدارمي: جد لهناد بن السري) بن يحيى.
# قلت: وهو بعينه شبر بن صعفوق بن زرارة الذي تقدم، كذا ذكره الحاكم في
~~ترجمة حفيده السري بن يحيى بن شبر، كذا حققه الحافظ في التبصير، وهو واجب
~~التنبيه عليه.
# (وبالكسر) شبر (بن منقذ الأعور) الشني: (شاعر تابعي) ، شهد الجمل مع علي
~~رضي الله عنه، ويقال فيه بشر بتقديم الموحدة.
# PageV12P125
# (و) الشبر، (بالتحريك: العطية والخير) ، مثل الخبط والخبط والنفض والنفض،
~~فبالسكون مصدر، وبالتحريك اسم، قال العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الشبر
# وكذالك جاء في شعر عدي:
# لم أخنه والذي أعطى الشبر
# فمن قال: إن العجاج حركه للضرورة فقد وهم؛ لأنه ليس يريد به الفعل، وإنما
~~يريد به اسم الشيء المعطى، وقيل: الشبر والشبر لغتان، كالقدر والقدر.
# (و) الشبر: (شيء يتعاطاه النصارى) بعضهم لبعض (كالقربان) يتقربون به، (أو
~~القربان بعينه) ، ونقل الصاغاني عن الخليل: الشبر: الشيء تعطيه النصارى
~~بعضهم بعضا، كأنهم كانوا يتقربون به.
# (و) قيل: الشبر: (الأجسام) والقوى، (و) قيل (الإنجيل) .
# (و) عن ابن الأعرابي: (المشبورة) : المرأة (السخية) الكريمة.
# (و) في حديث الأذان: (ذكر له الشبور) (كتنور: البوق) ينفخ فيه، وليس
~~بعربي صحيح، وقال ابن الأثير: عبرانية.
# (والمشابر) بالفتح: (حزوز في ذراع يتابع بها) ، منها حز الشبر، وحز نصف
~~الشبر، وربعه؛ كل حز منها صغر أو كبر مشبر، نقله الصاغاني عن أبي سعيد.
# (و) المشابر: (أنهار تنخفض فيتأدى إليها الماء من مواضع) مما يفيض عن
~~الأرضين، (جمع مشبر ومشبرة) ، كلاهما بالفتح.
# (والأشبور: بالضم: سمك) ، والعامة تقول: شبور، كتنور.
# (وشبر، كفرح: بطر) وأشر، أورده الصاغاني في التكملة.
# PageV12P126
# (وشبر كبقم وشبير كقمير) أي مصغرا، وفي التكملة مثل أمير، كذا وجد مضبوطا
~~في نسخة صحيحة (ومشبر، كمحدث) أسماء (أبناء هارون) النبي صلى الله عليه
~~وسلم (وقيل: وبأسمائهم سمى النبي صلى الله عليه وسلم أولاده ms03998 (الحسن والحسين
~~والمحسن) الأخير بالتشديد كذا جاء في بعض الروايات.
# وقال ابن بري: ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرح هاذه الأسماء فقال: شبر،
~~وشبير، ومشبر: هم أولاد هارون عليه السلام، ومعناها بالعربية: حسن وحسين
~~ومحسن، قال: وبها سمى علي رضي الله عنه أولاده شبر وشبيرا ومشبرا، يعني
~~حسنا وحسينا ومحسنا، رضي الله عنهم، قلت: وفي مسند أحمد مرفوعا: إني سميت
~~ابني باسم ابني هارون: شبر وشبير.
# (وشبر تشبيرا: قدر) ، وكذالك شبر شبرا، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) روي عن أبي الهيثم، يقال: شبر (فلانا) تشبيرا (فتشبر) ، أي (عظمه
~~فتعظم) ، وقربه فتقرب.
# (وتشابرا: تقاربا في الحرب) ، كأنه صار بينهما شبر، ومد كل واحد منهما
~~إلى صاحبه الشبر.
# (وشابور: اسم) جماعة، منهم شابور: شيخ لخالد بن قعنب، وكذا حجاج بن
~~شابور.
# وعثمان بن شابور، عن أبي وائل.
# وداوود بن شابور، عن عطاء.
# ومحمد بن شعيب بن شابور، ويقال له: الشابوري نسبة إلى جده عن الأوزاعي.
# وأحمد بن عبيد الله بن محمود بن شابور المقري، قال أبو نعيم: مات بعد سنة
~~360.
# (ورجل شابر الميزان) أي (سارق) ، نقله الصاغاني.
# PageV12P127
# (وشبرى كسكرى: ثلاثة وخمسون موضعا، كلها بمصر) وقد تتبعت أنا فوجدته
~~اثنين وسبعين موضعا من كتاب القوانين للأسعد بن مماتي، ومختصره لابن
~~الجيعان، على ما سيأتي بيانه على الترتيب.
# (منها عشرة بالشرقية) وهي شبرا أم قمص، وشبرا مقس، وبرا من الضواحي، قلت:
~~وهي شبرا الخيمة، وتعرف الآن بالمكاسة، وشبرا سهواج، وشبرا الخمارة، وشبرا
~~النخلة، وشبرا هارس، وتعرف بمنية القزازين، وشبرا سخا، وشبرا صوره، وشبرا
~~بلوط، وهي حصة المغني.
# وفاتته اثنتان: شبرا سندي، وشبرا البيلوق.
# (وخمسة بالمرتاحية) وهي شبرا وسيم، وشبرا هور، وشب 2 بدين، وشبرا مكراوة،
~~وشبرا بلولة.
# وفاتته اثنتان: شبرا قبالة، وشبرا بلق.
# (وستة بجزيرة قويسنا) وهي شبرا قبالة، وشبرا قلوح، وشبرا بخوم، وشبرا
~~قطارة، وهاذه الأربعة التي ذكروها في الديوان، وكأنه ألحق اثنتين من إقليم
~~سواه مجاور لجزيرة قويسنا.
# (وإحدى عشرة بالغربية) ، وهي:
# PageV12P128
# شبرا هربون، وشبرا بار، وشبرا بني تكررت، وشبرا كلسا، وشبرا ms03999 زيتون، وشبرا
~~سرينة، وشبرا بلولة، وشبرا نباص، وشبرا لوق، وشبرا مريق، وشبرا نبا.
# وفاتته ثمانية: شبرا نخلة، وشبرا بقيس، وشبرا بسيون، وشبرا بار، من كفور
~~سخا، وشبرا بار أيضا، وشبرا نبات، وشبرا ذبابة، وشبرا فروض من كفور دخمس.
# (وسبعة بالسمنودية) وهي: شبرا بابن، وشبرا أنقاس، وشبرا بئر العطش، وشبرا
~~دمسيس، وشبرا نين، وشبرا ملكان، من الطاوية، وشبرا قة.
# وفاتته أربعة: شبرا طليمة، وشبرا قاص، وشبراسيس، وشبرا بلولة.
# (وثلاثة بالمنوفية) وهي: شبرا مقمص، وشبرا بلولة، وشبرا قوص، من كفور
~~بهواش.
# وفاته ثلاثة: شبرا قاص، وشبرا نخلة، وشبرا دقس.
# قلت: ومن إحداهن وتعرف بشبرا الشروخ، وقد دخلتها ثلاث مرات شيخنا خاتمة
~~المسندين عبد الله بن محمد بن عامر بن شرف الدين الشبراوي الشافعي الأزهري،
~~سمع جده الكتب الستة تماما على أبي النجاء سالم بن محمد بن محمد السنهوري،
~~وروى هو عن محمد بن عبد الله الخرشي، ومحمد بن عبد
# PageV12P129
# الباقي الزرقاني، وعبد الله بن سالم البصري، والشهاب الخليفي، وأبي
~~الإمداد خليل بن إبراهيم اللقاني، ودرس وأفاد، وتولى مشيخة الجامع الأزهر،
~~وباشر بعفة وصيانة، وكان وافر الحشمة والجاه، ولد سنة نيف وتسعين وألف،
~~وتوفي سنة 1170.
# (وثلاثة بجزيرة بني نصر) وهي: شبرا سوس، وشبرا لون، وشبرا لمنة.
# (وأربعة بالبحيرة) وهي: شبرا ويش، وشبراخيت، وشبرا بارة، وشبرا النخلة.
# (واثنان برمسيس) وهما: شبرا وسيم، وشبرا نونه. وفاته موضعان من الكفور
~~الشاسعة بإقليم آخر تابع لحوف رمسيس في الديوان، وهما، شبرانات، وشبرا بوق.
# (واثنان بالجيزية) : شبرا منت، وقد دخلتخها، وشبرا بارة، فهاذه الجملة
~~اثنان وسبعون موضعا، منها ثلاثة وخمسون ذكرهم المصنف، وما بقي فمما
~~استفدناه من الدواوين السلطانية، والله أعلم.
# (وشبرة كبقمة: جد أحمد بن محمد) الشيخ (العابد النيسابوري) ، سمع ابن
~~خزيمة، وعمر النجيري قاله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا أشبر من ذاك، أي أوسع شبرا.
# والشبرة، بالكسر: العطية، عن ابن الأعرابي.
# والشبرة: القامة تكون قصيرة وطويلة.
# PageV12P130
# وعن ابن الأعرابي، يقال: أشبر الرجل: جاء ببنين طوال الأشبار، أي القدود،
~~وأشبر: جاء ببنين قصار الأشبار.
# وشبر المرأة ms04000 يشبرها شبرا: جامعها.
# وشبرته تشبيرا: أعطيته، كذا في التكملة.
# وشبره يشبره: قدره بشبر.
# و (من لك بأن تشبر البسيطة؟) يضرب لمن يتكلف ما لا يطيق، قاله الزمخشري.
# وشبر، كبقم: لقب عصام بن يزيد الأصبهاني، ويقال: جبر، بالجيم، وهو
~~الأشهر، والحق أنه حرف بين حرفين، قاله الحافظ.
# وشابور: قرية بمصر من أعمال حوف رمسيس.
# ومشبر، كمحدث: لقب ميمون بن أفلح، ذكره الحافظ.
### | شبذر
# : (الشبذر، كجعفر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو نبات (شبيه
~~بالرطبة، إلا أنه أجل وأعظم ورقا) منها.
# (و) قال أبو زيد: (رجل شبذراة، بالكسر) ، وشنذارة، بالنون بدل الباء، كما
~~سيأتي للمصنف، أي (غيور) ، وأورده الصاغاني.
### | شبكر
# : (الشبكرة) ، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو
~~(العشا) وهو (معرب) ، نقله الصاغاني.
# قال: (بنوا الفعلة من شبكور، وهو الأعشى) بالفارسية، ومعناه الذي لا يبصر
~~بالليل، وشب عندهم الليل، وكور: الأعمى.
### | شتر
# : (الشتر) ، بالفتح: (القطع، فعله) شتره يشتره (كضرب) .
# PageV12P131
# (و) به سمي شتر، (بلا لام) ، وهو (والد عبد الرحمان المحدث الكوفي) ، روى
~~عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر رضي الله عنه.
# (و) الشتر، (بالتحريك: الانقطاع) وقد شتر، كفرح، عن ابن الأعرابي.
# (و) في التهذيب: الشتر: انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة، والشتر
~~بالتسكين: فعلك بها.
# وفي المحكم: الشتر: (انقلاب الجفن من أعلى وأسفل) ، وتشنجه (وانشقاقه)
~~حتى ينفصل الحتار (أو) هو (استرخاء أسفله) ، أي الجفن.
# يقال: (شترت العين والرجل) شترا (كفرح وعني) مثل أفن وأفن، (وانشترت)
~~عينه (وشترها) يشترها شترا (وأشترها وشترها) .
# قال سيبويه: إذا قلت: شترته فإنك لم تعرض لشتر، ولو عرضت لشتر لقلت
~~أشترته.
# وقال الجوهري: شترته أنا، مثل: ثرم وثرمته أنا.
# وفي حديث قتادة: (في الشتر ربع الدية) وهو قطع الجفن الأسفل، والأصل
~~انقلابه إلى أسفل.
# ورجل أشتر بين الشتر، والأنثى شتراء.
# (و) الشتر أيضا: (انشقاق الشفة السفلى) يقال: شفة شتراء، ورجل أشتر.
# (و) من المجاز: الشتر: هو (دخول الخرم والقبض في) عروض (الهزج، فيصير)
~~فيه (فاعلن) كقوله:
# قلت لا تخف شيئا
# فما يكون يأتيكا
# ووجد في نسخة شيخنا: ms04001 (أو القبض) ، بأو الدالة على الخلاف، والصواب ما
~~عندنا بالواو؛ لأنه لا يكون شترا إلا باجتماعهما.
# قلت: وكذالك هو في جزء المضارع
# PageV12P132
# والذي هو مفاعيلن، وهو مشتق من شتر العين، فكأن البيت قد وقع فيه من ذهاب
~~الميم والياء ما صار به كالأشتر العين.
# (و) شتر، محركة: (قلعة بأران) ، أي من أعمالها، (بين بردعة وكنجة) ، وهي
~~جنزة.
# (وشتر به، كفرح: سبه) وتنقصه بنظم أو نثر.
# (وشتره: غته، وجرحه) ، ويروى بيت الأخطل:
# ركوب على السوآت قد شتر استه
# مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر
# (و) شتير (كزبير: ابن شكل) ، محركة، العبسي الكوفي، يقال: إنه أدرك
~~الجاهلية، روى له مسلم والأربعة.
# (و) شتير (بن نهار) الغنوي البصري، كذا يقول حماد بن سلمة، والمعروف
~~سمير، بالمهملة والميم، قاله الحافظ: (تابعيان) ، الأخير روى له الترمذي.
# (وأشتر، كأردن: لقب) بعض العلويين، قلت: هو زيد بن جعفر من ولد يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين، ذكره ابن ماكولا، وهو فرد، قال الصاغاني:
~~وأصحاب الحديث يفتحون التاء، قلت: وقد تقدم للمصنف في الهمزة مع الراء.
# (و) قال اللحياني: رجل شتير شنير، (كفسيق) ، فيهما، إذا كان (كثير الشر
~~والعيوب سيىء الخلق) .
# (والشترة، بالضم: ما بين الإصبعين) ، استدركه الصاغاني.
# (والشوترة: المرأة العجزاء) ، استدركه الصاغاني.
# (والأشتر، كمقعد) ، هاكذا في
# PageV12P133
# النسخ، والتنظير به غير ظاهر، كما لا يخفى، هو لقب (مالك بن الحارث
~~النخي) الفارس (الشاعر التابعي) ، من أصحاب علي رضي الله عنه، مشهور.
# (والأشتران: هو وابنه إبراهيم) ، قتل مع مصعب بن الزبير.
# (و) أمين الدين (أحمد بن الأشتري) .
# (و) نفيس الدين (عمر بن علي الصوفي الأشتري، رويا) ، الأول أجاز الحافظ
~~الذهبي، والأخير حدث عن الوزير الفلكي، سمع منه بالقاهرة مرتضى بن أبي
~~الجود، قاله الحافظ، وهو نسبة إلى الأشتر: قرية من بلاد الجبل عند همذان،
~~وقد يقال: اليشتر، وقيل: بينها وبين نهاوند عشرة فراسخ.
# (و) في حديث علي رضي الله عنه يوم بدر: (فقلت قريب مفر (ابن الشتراء)) .
~~قال ابن الأثير: هو (لص) كان يقطع الطريق، يأتي الرفقة ms04002 فيدنو منهم، حتى إذا
~~هموا به نأى قليلا، ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة. المعنى: إن مفره قريب
~~وسيعود، فصار مثلا.
# (ونقب شتار، ككتاب) نقب في جبل (بين) أرض (البلقاء والمدينة) ، شرفها
~~الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# شتر بالرجل تشتيرا: عابه وتنقصه. وفي حديث عمر: (لو قدرت عليهما لشترت
~~بهما) ، أي أسمعتهما القبيح، ويروى بالنون، من الشنار، وبه قال شمر، وأنكر
~~التاء، وبالتاء، قال ابن الأعرابي، وأبو عمر و، وقال أبو منصور: والتاء
~~صحيح عندنا.
# وشتر ثوبه: مزقه.
# وشتير بن خالد رجل من
# PageV12P134
# أعلام العرب كان شريفا.
# وشتير: موضع، أنشد ثعلب:
# وعلى شتير راح منا رائح
# يأتي قبيصة كالفنيق المقرم
# وذو شناتر، واسمه لختيعة، سيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
### | شتعر
### | شتغر
# : (الشيتعور) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زعموا أنه (الشعير) قال:
~~وقد جاء في الشعر الفصيح، (كالشيتغور، بالغين، عن) أبي الفتح (ابن جني) ،
~~وأنكر إهمال العين.
# قلت: وذكره الصاغاني في التكملة في شعر فقال: الشيتعور ذكره ابن دريد
~~فقال: وجاء أمية بن أبي الصلت في شعره بالشيتعور، وزعم أنه الشعير ولم يذكر
~~ابن دريد الشعر، ولم أجده في شعره. انتهى.
### | شثر
# : (الشثر، بالكسر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو (حرف الجبل، ج: شثور) ، بالضم.
# (و) الشثر: اسم (جبل) من جبالهم.
# (و) الشثير، كأمير: (قماش العيدان) .
# (و) الشثير أيضا: (شكير النبت) ، وهو أول ما ينبت.
# (وقناة شثرة) ، كفرحة، (متشظية) هاكذا في النسخ، وفي التكملة: مشظة.
# (وشثرت عينه، كفرح: حثرت) ، نقله الصاغاني.
### | شجر
# : (الشجر) ، محركة، (والشجر) ،
# PageV12P135
# بكسر ففتح، في لغة بني سليم، قاله الدينوري، (والشجراء) ، كجبل وعنب
~~وصحراء، (و) كذالك (الشير، بالياء، كعنب) ، أبدلوا الجيم ياء إما أن تكون
~~على لغة من قال شجر، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء، قال:
# تحسبه بين الأكام شيره
# وقالوا في تصغيرها: شييرة، وهاذا كما يقلبون الياء جيما في قولهم: أنا
~~تميمج، أي تميمي، وكما روي عن ابن مسعود: (على كل غنج) يريد غني، هاكذا
~~حكاه أبو حنيفة بتحريك الجيم، والذي حكاه سيبويه ms04003 أن ناسا من بني سعد يبدلون
~~الجيم مكان الياء في الوقف خاصة؛ وذالك لأن الياء خفيفة، فأبدلوا من موضعها
~~أبين الحروف، وذالك قولهم في تميمي: نيمج، فإذا وصلوا لم يبدلوا.
# وقال ابن جني: أما قولهم في شجرة: شيرة، فينبغي أن تكون الياء فيها أصلا،
~~ولا تكون مبدلة من الجيم؛ لأمرين:
# أحدهما: ثبات الياء في تصغيرها في شييرة، ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا
~~خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم؛ ليدلوا على الأصل.
# والآخر: أن شين شجرة مفتوحة، وشين شيرة مكسورة، والبدل لا تغير فيه
~~الحركات، إنما يوقع حرف موضع حرف.
# (من النبات: ما قام على ساق) (أو) هو كل (ما سما بنفسه، دق أو جل، قاوم
~~الشتاء أو عجز عنه) .
# و (الواحدة) من كل ذالك (بهاء) ، ويجمع أيضا على الأشجار، والشجرات
~~والشيرات، قال:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى
# فأبعدكن الله من شيرات
# PageV12P136
# (وأرض شجرة) ، كفرحة، وشجيرة (ومشجرة) ، وهاذه عن أبي حنيفة، (وشجراء:
~~كثيرته) ، أي الشجر.
# وقيل: الشجراء: اسم لجماعة الشجر، وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من الجمع
~~على هاذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء،
~~وحلفة وحلفاء.
# وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذالك القصباء، والطرفاء، والحلفاء.
# وفي حديث ابن الأكوع: (حتى كنت في الشجراء) ، أي بين الأشجار المتكاثفة،
~~قال ابن الأثير: هو الشجرة اسم مفرد يراد به الجمع، وقيل: هو جمع. والأول
~~أوجه.
# (والمشجر) ، بالفتح: (منبته) ، أي الشجر، وقيل: الشجر الكثير.
# (وواد أشجر وشجير) ، كأمير، (ومشجر) ، كمحسن: (كثيره) ، أي الشجر. وفي
~~الصحاح: واد شجير، ولا يقال: واد أشجر.
# (و) يقال: (هاذا المكان أشجر منه) ، أي (أكثر شجرا) ، وكذالك هاذه الأرض
~~أشجر من هاذه، أي أكثر شجرا، ولا يعرف له فعل، هاكذا قالوه.
# (وأشجرت الأرض: أنبتته) ، كأعشبت وأبقلت، فهي مشجرة ومعشبة ومبقلة.
# (وإبراهيم بن يحيى) بن محمد بن عباد بن هانىء (الشجري) ، مدني، (شيخ)
~~الإمام أبي عبد الله (البخاري) ، روى عن أبيه يحيى، وأبوه يحيى قال فيه عبد
~~الغني بن سعيد: يحيى بن ms04004 هانىء نسبة إلى جد أبيه، وقد روى عنه عبد الجبار بن
~~سعيد.
# وقال الحافظ في التبصير: قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن حمدون النيسابوري،
~~حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى الشجري، عن أبيه.
# PageV12P137
# فانقلب عليه، وإنما هو إبراهيم بن يحيى بن محمد، وتبعه حمزة في تاريخ
~~جرجان، وهو وهم نبه عليه الأمير.
# وقال الحافظ أيضا: إبراهيم الشجري هاذا منسوب إلى شجرة بن معاوية بن
~~ربيعة الكندي، قاله الرشاطي، وفيه نظر.
# وقال أبو عبيد: بنو شجرة بن معاوية يقال لهم: الشجرات، ولهم مسجد
~~بالكوفة.
# (و) الشريف النقيب (أبو السعادات هبة الله بن) النقيب الطاهر (أبو
~~السعادات هبة الله بن) النقيب الطاهر بالكرخ أبي الحسن (علي بن) محمد بن
~~حمزة بن أبي القاسم علي بن أبي علي عبيد الله بن حمزة الشبيه بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي الحسن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى (الشجري العلوي، نحوي العراق)
~~ومحدثه، اجتمع به الزمخشري ببغداد، وأثنى عليه، وتوفي بها سنة 542 ودفن
~~بداره بالكرخ، وله في المستفاد في تاريخ بغداد ترجمة مطولة ليس هاذا محلها.
# قلت: وجده أبو الحسن علي بن عبيد الله هو الملقب بباغر ترجمه السمعاني في
~~الأنساب، والحافظ في التبصير، وقد أشرنا إليه آنفا وكذالك ذكرا حفيده أبا
~~طالب علي بن الحسين بن عبيد الله بن علي، نقيب الكوفة.
# قلت: ومما بقي عليه أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منظور الشجري
~~البغدادي، مشهور. وبنته أم الفتح أمة السلام، حدثت وعمرت، وماتت سنة 680.
# ويحيى بن إبراهيم بن عمر الشجري سمع عبد الحميد بن عبد الرشيد سبط الحافظ
~~أبي العلاء العطار.
# (وشاجر المال) ، برفع المال على أنه
# PageV12P138
# فاعل، وقوله: (رعاه) ، أي الشجر.
# زاد الزمخشري: وبعير مشاجر.
# وقال ابن السكيت: شاجر المال، إذا رعى العشب والبقل، فلم يبق منها شيئا،
~~فصار إلى الشجر يرعاه، قال الراجز يصف إبلا:
# تعرف في أوجهها ms04005 البشائر
# آسان كل آفق مشاجر
# قال الصاغاني: الرجز لدكين.
# (و) شاجر (فلان فلانا) مشاجرة: (نازعه) وخاصمه.
# (والمشجر) من التصاوير: (ما كان على صنعة الشجر) ، هاكذا بالصاد والنون
~~والعين المهملة، في النسخ، وفي بعض الأصول على صيغة الشجر، بالصاد والتحتية
~~والغين المعجمة، أي على هيئته.
# ويقال: ديباج مشجر، إذا كان نقشه على هيئة الشجر.
# (واشتجروا: تخالفوا، كتشاجروا) وبينهم مشاجرة.
# وفي حديث النخعي، وذكر فتنة: (يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس) أراد
~~أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس، وهي عظامه التي يدخل
~~بعضها في بعض، وقيل: أراد يختلفون كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعها في بعض.
# ويقال: التقى فئتان فتشاجروا برماحهم، أي تشابكوا، واشتجروا برماحهم.
# وكل شيء يألف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر، وإنما سمي الشجر شجرا؛ لدخول
~~بعض أغصانه في بعض.
# (وشجر بينهم الأمر) يشجر
# PageV12P139
# (شجورا) ، بالضم، وشجرا، بالفتح: (تنازعوا فيه) .
# وشجر بين القوم، إذا اختلف الأمر بينهم، وفي التنزيل: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (النساء: 65) ، قال الزجاج: أي فيما وقع
~~من الاختلاف في الخصومات، حتى اشتجروا وتشاجروا، أي تشابكوا مختلفين. وفي
~~الحديث: (إياكم وما شجر بين أصحابي) أي ما وقع بينهم من الاختلاف.
# (و) شجر (الشيء) يشجره (شجرا) بالفتح: (ربطه) .
# (و) شجر (الرجل عن الأمر) يشجره شجرا: (صرفه) ، يقال: ما شجرك عنه، أي ما
~~صرفك.
# (و) في التكملة: شجر الشيء عن الشيء، إذا (نحاه) ، قال العجاج:
# وشجر الهداب عنه فجفا
# أي جافاه عنه فتجافى، وإذا تجافى قيل: اشتجر، وانشجر.
# (و) شجر الرجل عن الأمر يشجره شجرا، إذا (منعه ودفعه) .
# (و) شجر (الفم: فتحه) ، وقد جاء في حديث سعد: (أن أمه قالت له: لا أطعم
~~طعاما، ولا أشرب شرابا أو تكفر بمحمد، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها
~~أو يسقوها شجروا فاها) ، أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه.
# وفي الأساس: شجروا فاه فأوجروه، إذا فتحوه بعود. ففي إطلاق المصنف الفتح
~~نظر.
# (و) شجر (الدابة) يشجرها شجرا: (ضرب لجامها: ليكفها حتى فتحت فاها) ،
~~ومنه حديث العباس بن ms04006 عبد المطلب، رضي الله عنه قال: (كنت آخذا بحكمة بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلميوم حنين، وقد شجرتها) كذا في التكملة.
# PageV12P140
# قلت: وفي رواية: (والعباس يشجرها أو يشتجرها بلجامها) .
# (و) شجر (البيت) يشجره شجرا (عمده بعود) ، هاكذا في النسخ، والصواب
~~بعمود، كذا في اللسان، وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته.
# (و) شجر (الشجرة) والنبات شجرا: (رفع ما تدلى من أغصانها) . وفي التهذيب:
~~وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت: شجرته، فهو مشجور.
# (و) شجره (بالرمح: طعنه) حتى اشتبك فيه.
# وتشاجروا بالرماح: تطاعنوا، وكذا اشتجروا برماحهم.
# (و) شجر (الشيء: طرحه على المشجر) ، وهو المشجب، وسيأتي قريبا في المادة.
# (وشجر، كفرح: كثر جمعه) هاكذا أورده الصاغاني في التكملة، وكان الأصمعي
~~يقول: كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق فهو شجر.
# (والشجر) ، بفتح فسكون: (الأمر المختلف) ، وقد شجر الأمر بينهم، وقد
~~تقدم.
# (و) الشجر: (ما بين الكرين من الرحل) ، أي رحل البعير، وهو الذي يلتهم
~~ظهره، والكر ما ضم الظلفتين، كما سيأتي، ويقال لما بين الكرين أيضا: الشرخ
~~والشخر، بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
# (و) الشجر: (الذقن) ، عزاه الصاغاني إلى الأصمعي.
# (و) قيل: الشجر: (مخرج الفم) ومفتحه، هاكذا بالخاء المعجمة والراء من
~~خرج، في النسخ، والصواب مفرج الفم، بالفاء.
# (أو) شجر الفم (مؤخره، أو) هو (الصامغ، أو) هو (ما انفتح من
# PageV12P141
# منطبق الفم، أو) هو (ملتقى اللهزمتين، أو) هو (ما بين اللحيين) الأخير عن
~~أبي عمر و. وقيل: هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة، وبه فسر حديث بعض التابعين
~~(تفقد في طهارتك كذا وكذا، والشاكل والشجر) وكذا حديث عائشة رضي الله عنها
~~في إحدى الروايات: (قبض رسول الله بين شجري ونحري) .
# وشجر الفرس: ما بين أعالي لحييه من معظمها.
# (ج: أشجار، وشجور) ، بالضم، (وشجار) ، بالكسر.
# (و) الضاد من (الحروف الشجرية) ويجمعها قولك (شضج) ، الشين والضاد
~~والجيم.
# (واشتجر) الرجل: (وضع يده تحت ذقنه، وأتكأ على المرفق) ولم يضع جنبه على
~~الفرش، وقيل: وضع يده على حنكه، قال أبو ذؤيب:
# نام الخلي وبت ms04007 الليل مشتجرا
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وقيل: بات مشتجرا، إذا اعتمد بشجره على كفه.
# (والمشجر، كمنبر، و) الشجار، مثل: (كتاب، ويفتحان) وقد أنكر شيخنا الفتح
~~في الأول، وادعى أنه غير معروف ولا سلف له في ذالك، مع أنه مصرح به في
~~اللسان، بل وغيره من الأمهات: (عود الهودج) ، الواحدة مشجرة وشجارة.
# وفي المحكم: المشجر: أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع، والجمع
~~المشاجر، سميت لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض.
# وقال الليث: الشجار: خشب الهودج، فإذا غشي غشاءه صار هودجا. (أو مركب) من
~~مراكب النساء (أصغر منه مكشوف) الرأس، قاله
# PageV12P142
# أبو عمرو، ومنه قول لبيد:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما
# تقعرت المشاجر بالفئام
# وقال الأصمعي: ويكفي واحدا حسب، وبه فسر حديث حنين: (ودريد بن الصمة
~~يومئذ في شجار له) .
# (و) الشجار (ككتاب: خشبة يضبب بها السرير) من تحت، (وهو بالفارسية مترس)
~~، هاكذا بفتح الميم والمثناة وسكون الراء، وبخط الأزهري بفتح الميم وتشديد
~~المثناة وقال: هي الخشبة التي توضع خلف الباب.
# (و) الشجار: (خشب البئر) قال الراجز:
# لتروين أو لتبيدن الشجر
# جمع شجار، ككتاب وكتب، هاكذا أنشده الجوهري في الصحاح.
# قال الصاغاني: والرواية: (السجل) بالسين المهملة واللام، والرجز لامي،
~~وبعده:
# أو لأروحن أصلا لا أشتمل
# والرجز لأبي محمد الفقعسي.
# (و) الشجار: (سمة للإبل) .
# (و) الشجار: (عود يجعل في فم الجدي؛ لئلا يرضع) أمه، كذا في التكملة.
# (و) شجار، كسحاب: (ع) بين الأهواز ومرج القلعة، وهو الذي كان النعمان بن
~~مقرن أمر مجاشع بن مسعود أن يقيم به في غزوة نهاوند ويقال له شجر أيضا.
# PageV12P143
# (وعلاثة بن شجار، ككتان: صحابي) من بني سليط، أخرجه ابن عبد البر وابن
~~منده، روى عنه الحسن، وروى عنه خارجة بن الصلت، وهو عم خارجة، (ووهم الذهبي
~~في تخفيفه) وتبعه الحافظ في التبصير فذكره بالتخفيف، وضبط في التكملة:
~~شجار، ككتاب، هاكذا، وعليه علامة الصحة.
# (وأبو شجار) ، ككتان: (عبد الحكم بن عبد الله بن شجار) الرقي: (محدث) ،
~~عن أبي المليح الرقي، وغيره.
# (والشجير، كأمير: السيف) .
# (و) الشجير والشطير: ms04008 (الغريب منا) . ومن سجعات الأساس: ما رأيت شجيرين
~~إلا شجيرين. الشجير الأول بمعنى الغريب، والثاني بمعنى الصديق، وسيأتي.
# (و) الشجير (من الإبل) : الغريب.
# (و) الشجير: (القدح) يكون (بين قداح) غريبا (ليس من شجرها) ، ويقال: هو
~~المستعار الذي يتيمن بفوزه، والشريج: قدحه الذي هو له، قال المنخل:
# وإذا الرياح تكمشت
# بجوانب البيت القصير
# ألفيتني هش اليدي
# ن بمري قدحي أو شجيري
# (و) في المحكم: الشجير: (الصاحب) ، وجمعه شجراء.
# وقال كراع: الشجير هو (الرديء) .
# (والاشتجار: تجافى النوم عن صاحبه) أنشد الصاغاني لأبي وجزة:
# طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا
# من آل سعدى فبات النوم مشتجرا
# (و) الاشتجار: التقدم و (النجاء) ، قال عويف الهذلي، وفي التكملة:
# PageV12P144
# عويج النبهاني:
# فعمدا تعديناك واشتجرت بنا
# طوال الهوادي مطبعات من الوقر
# (كالانشجار فيهما) . ويروى في بيت الهذلي: (انشجرت) وهاكذا أنشده صاحب
~~اللسان، والأول رواية الصاغاني.
# (وديباج مشجر) ، كمعظم: (منقش بهيئة الشجر) . ولا يخفى أنه لو ذكر في أول
~~المادة عند ضبطه المشجر كان أوفق لما هو متصد فيه، مع أن قوله آنفا: (ما
~~كان على صنعة الشجر) شامل للديباج وغيره، فتأمل.
# (والشجرة) ، بفتح فسكون: (النقطة الصغيرة في ذقن الغلام) ، عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) من المجاز: يقال: (ما أحسن شجرة ضرع الناقة، أي قدره وهيئته) ، كذا
~~في التكملة، وفي الأساس: شكله وهيئته، زاد الصاغاني (أو عروقه وجلده ولحمه)
~~.
# (وتشجير النخل: تشخيره) ، بالشين والخاء المعجمتين، وهو أن توضع العذوق
~~على الجريد، وذالك إذا كثر حمل النخلة، وعظمت الكبائس، وخيف على الجمارة،
~~أو على العرجون. وسيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# الشجر: الرفع، وكل ما سمك ورفع فقد شحر.
# وفي الحديث: (الشجرة والصخرة من الجنة) قيل: أراد بالشجرة: الكرمة، وقيل:
~~هي التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي شجرة بيعة
~~الرضوان؛ لأن أصحابها استوجبوا الجنة، قيل: كانت سمرة.
# والمتشاجر: المتداخل، كالمشتجر.
# PageV12P145
# ورماح شواجر، ومشتجرة ومتشاجرة: متداخلة مختلفة.
# والشجر والاشتجار: التشبيك.
# والشواجر: الموانع والشواغل.
# والشجر، بضمتين: مراكب دون الهوادج، عن أبي عمر و، وهو جمع شجار، ككتاب.
# ويقال: فلان من ms04009 شجرة مباركة، أي من أصل مبارك، وهو مجاز، وقوله تعالى:
~~{كشجرة طيبة} (إبراهيم: 24) ، أصح الأقوال أنها النخلة.
# ويزيد بن شجرة الرهاوي، من التابعين.
# ومعدن الشجرتين بالذهلول.
# وعمرو بن شجيرة العجلي، ذكره المرزباني.
# والشريف أبو الشجر أبو بكر بن محمد بن إسماعيل بن أبي بكر الحسيني، من
~~أشهر شيوخ اليمن، وله ذرية طيبة بوادي سردد.
### | شحر
# : (الشحر، كالمنع: فتح الفم) لغة يمانية، عن ابن دريد.
# (و) الشحر: (ساحل) اليمن، قال الأزهري: في أقصاها، وقال ابن سيده: بينها
~~وبين عمان، ويقال: شحر عمان، وهو ساحل (البحر بين عمان وعدن) ، مشتمل على
~~بلاد وأودية وقرى، كانت فيها مساكن سبأ على ما قيل، (ويكسر) ، وهو المشهور،
~~وهاكذا أنشدوا قول العجاج:
# رحلت من أقصى بلاد الرحل
# من قلل الشحر فجنبي موكل
# (منه محمد بن) حوي بن (معاذ) الإمام (المحدث الرحال) ، سمع من أبي عبد
~~الله الفراوي وغيره.
# (و) الجمال (محمد بن عمر والأصغر) ، وهو لقبه، وفي التبصير للحافظ: محمد
~~بن عمر بن الأصغر
# PageV12P146
# هاكذا، (الشاعر، الشحريان) سمع من الأخير أبو العلاء الفرضي بماردين سنة
~~680.
# قال الحافظ: وعمرو بن أبي عمر والشحري من ش 2 حر عمان، أنشد له الثعالبي
~~في اليتيمة شعرا.
# (و) الشحر: (بطن الوادي، ومجرى الماء) ، وبأحدهما سميت المدينة.
# (و) الشحر: (أثر دبرة البعير إذا برأت) ، على التشبيه.
# (و) الشحير، (كأمير: شجر) ، حكاه ابن دريد، وليس بثبت.
# (والشحور، كقسور، والشحرور) ، بالضم: (طائر) أسود فويق العصفور، يصوت
~~أصواتا.
# (والشحرة، بالكسر: الشط الضيق) ، عن ابن الأعرابي.
# (وذو شحر بن وليعة) ، بالكسر: قيل (من) أقيال (حمير) ، نقله الصغاني.
### | شحزر
# : (المشحنزر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني هو (المستعد
~~لشتم إنسان، أو الذي) قد (شب قليلا) ، هاكذا بالشين المعجمة، ومثله
~~للصغاني، ويوجد في بعض نسخ القاموس: (سب) بإهمال السين، وهو خطأ.
### | شحسر
# : (الشحسار، بالفتح) أهمله الجوهري والصغاني، وفي اللسان: هو (الطويل) ،
~~قال شيخنا: وذكر الفتح مستدرك، وقيل: إن هاذا الفظ دخيل.
### | شحظر
# : (المشحنظر، كمستغفر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (بالظاء
~~المعجمة) وضبطه الصاغاني بإهمال الطاء، وقال: هو ms04010 (الجاحظ العينين.
# PageV12P147
### | شخر
# : (الشخير: صوت من الحلق، أو) من (الأنف) ، أو من الفم دون الأنف.
# (و) الشخير أيضا: (صهيل الفرس) ، وقيل: هو منه بعد الصهيل. (أو) هو (صوته
~~من فمه) دون الأنف (كالشخر) ، بالفتح.
# (والفعل كضرب، شخرا، وشخيرا) ، وقيل: الشخر كالنخر.
# وقال الأصمعي: من أصوات الخيل: الشخير، والنخير، والكرير، فالشخير من
~~الفم، والنخير من المنخرين، والكرير من الصدر.
# ويقال: الشخير: رفع الصوت بالنخر.
# (و) الشخير: (ما تحات من الجبل بالأقدام) ، والقوائم هاذا نص الصاغاني،
~~وفي اللسان: الحوافر، بدل القوائم، وأنشد:
# بنطفة بارق في رأس نيق
# منيف دونها منه شخير
# قال أبو منصور: لا أعرف الشخير بهاذا المعنى إلا أن يكون الأصل فيه
~~خشيرا، فقلب.
# (و) الشخير، (كسكيت: الكثير النخير) ، وفي بعض النسخ: الشخير، بدل
~~النخير، يقال: حمار شخير أي مصوت.
# (وعبد الله بن الشخير) بن عوف بن كعب، (صحابي) من بني عامر، ثم بني كعب،
~~نزل البصرة، وأولاده: المطرف، ويزيد، وهانىء، روى عنه ابنه المطرف غير
~~حديث.
# (والأشخر: شجر العشر) ، لغة يمانية، وبه لقب في المتأخرين خاتمة الفقهاء
~~باليمن أبو بكر محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن أبي بكر
~~بن محمد بن علي، أخذ عن الشهاب أحمد بن حجر المكي وغيره، ولنا به اتصال من
~~طرق عالية ليس هاذا محل ذكرها.
# PageV12P148
# (وشخر الشباب: أوله) وحدته كشرخه.
# (و) عن أبي زيد: الشخر من الرحل: ما بين الكرين (القادمة والآخرة) ،
~~كالشرخ والشجر بالجيم، والكر: ما ضم الظلفتين.
# (وشخر الاست: شقها) ، أورده الصاغاني.
# (و) شخر (البعير ما في الغرارة: بددها) ، وفي التكملة: بدد ما فيها
~~(وخرقها) .
# (والتشخير: رفع الأحلاس) جمع حلس (حتى تستقدم الرحالة) نقله الصاغاني.
# (و) التشخير (في النخل: وضع العذوق على الجريدة؛ لئلا تنكسر) ، نقله
~~الصاغاني أيضا، وقد مر الإيماء إليه في التشجير قريبا.
### | شخدر
# : (شخدر، كجعفر) أهمله الجوهري والصاغاني، وهو بالخاء المعجمة والدال
~~المهملة: (اسم رجل) .
### | شذر
# : (الشذر) ، بالفتح: (قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا إذابة) الحجارة،
~~ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل ms04011 بها اللؤلؤ والجوهر.
# (أو خرز يفصل بها) وفي بعض الأصول: به (النظم) .
# (أو هو اللؤلؤ الصغار) ، على التشبيه بالشذر، لبياضها.
# وقال شمر: الشذر: هنات صغار كأنها رؤوس النمل، من الذهب، يجعل في الخوق،
~~(الواحدة) شذرة، (بهاء) ، وأنشد شمر للمرار الأسدي يصف ظبيا:
# أتين على اليمين كأن شذرا
# تتابع في النظام له زليل
# PageV12P149
# (وأبو شذرة) : كنية (الزبرقان بن بدر) ، نقله الصاغاني.
# (و) أبو العلاء: (شذرة بن محمد بن أحمد بن شذرة) الخطيب: (محدث) ، عن ابن
~~المقري الأصبهاني وغيره.
# وأبو الرجاء محمد، وأبو المرجى أحمد، ابنا إبراهيم بن أحمد بن شذرة،
~~الأصبهانيان، حدثا عن ابن ريدة، وعنهما السلفي.
# (و) من أمثالهم: ((تفرقوا شذر مذر)) ، بالتحريك فيهما، (ويكسر أولهما) ،
~~وقد تبدل الميم من (مذر) باء موحدة، وقال بعضهم: هو الأصل؛ لأنه من
~~التبذير، وهو التفريق، قاله شيخنا، قلت: والذي يظهر أن الميم هو الأصل؛ لأن
~~المقصود منه إنما هو الإتاع فقط، لا ملاحظة معنى التفريق كأخواته الآتية،
~~فتأمل؛ أي (ذهبوا في كل وجه) .
# وزاد الميداني فقال: ويقال: ذهبوا شغر بغر، وشذر مذر، وجذع مذع، أي
~~تفرقوا في كل وجه.
# وزاد في اللسان: ولا يقال ذالك في الإقبال، وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها: (إن عمر رضي الله عنه: شرد الشرك شذر مذر) ، أي فرقه وبدده في كل
~~وجه.
# (ورجل شيذارة، بالكسر: غيور) ويقال أيضا: شنذارة، بالنون، وشبذارة،
~~بالموحدة، وقد تقدمت الإشارة إلى ذالك.
# (والشيذر) ، كحيدر: (د، أو فقير ماء) ، والفقير: هو المكان السهل تحفر
~~فيه ركايا متناسبة، والذي نص عليه الصاغاني في التكملة: الشوذر: بلد، وقيل:
~~فقير ماء، ولم يذكره صاحبخ اللسان.
# (والشوذر: الملحفة، معرب) ، فارسيته جادر، ومن سجعات
# PageV12P150
# الحريري: برز على جوذر، عليه شوذر.
# (و) الشوذر: (الإتب) ، وهو برد يشق، ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير
~~كمين ولا جيب، قال:
# منضرج عن جانبيه الشوذر
# وقال الفراء: الشوذر: هو الذي تلبسه المرأة تحت ثوبها.
# وقال الليث: الشوذر: ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى طرف عضدها.
# (و) شوذر: (ع بالبادية) .
# (و) اسم (د، بالأندلس) ms04012 ، هاذا الذي أشار إليه الصاغاني.
# (و) عن ابن الأعرابي: (تشذر) فلان وتقتر، إذا تشمر و (تهيأ للقتال)
~~والحملة، وفي حديث حنين: (كأنهم قد تشذروا) أي تهيئوا لها وتأهبوا.
# (و) تشذر الرجل: (توعد) وتهدد (وتغضب) ، ومنه قول سليمان بن صرد: (بلغني
~~عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وإيعاد، فسرت إليه جوادا) ،
~~أي مسرعا، قال أبو عبيد: لست أشك فيها بالذال، قال: وقال بعضهم: تشزر،
~~بالزاي، كأنه من النظر الشزر، وهو نظر المغضب.
# (و) تشذر: (نشط. و) تشذر: (تسرع في الأمر) ، وفي التكملة: إلى الأمر. (و)
~~تشذر: (تهدد) ، ولو ذكره عند توعد كان أجمع، كما فعله صاحب اللسان وغيره.
# (و) تشذرت (الناقة) إذا (رأت رعيا) يسرها (فحركت رأسها فرحا) ومرحا.
# (و) تشذر (السوط: مال وتحرك) ، قال:
# وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت
# صدور السياط شرعهن المخوف
# PageV12P151
# (و) تشذر القوم و (الجمع: تفرقوا) وذهبوا كل مذهب في كل وجه، وكذالك
~~تشذرت غنمك.
# (و) تشذروا (في الحرب: تطاولوا) .
# (و) تشذر (بالثوب) وبالذنب (استثفر) .
# (و) من ذالك تشذر (فرسه) ، إذا (ركبه من ورائه) .
# (والمتشذر: الأسد) ، لنشاطه، أو تسرعه إلى الأمور، أو تهيئه للوثوب.
# ومما يستدرك عليه:
# شذرت النظم تشذيرا، إذا فصلته بالخرز.
# قال الصاغاني: فأما قولهم: شذر كلامه بشعر، فمولد، وهو على المثل.
# وشذر به، إذا ندد به وسمع، وكذالك شتر به.
# وتشذرت الناقة: جمعت قطريها، وشالت بذنبها.
# والشذيور، كسفرجل: قصر بقومس، كان الخوارج التجئوا إليه، ويقال بالسين
~~أيضا، كذا في التكملة للصاغاني.
### | شرر
# : ( {الشر) ، بالفتح، وهي اللغة الفصحى، (ويضم) ، لغة عن كراع: (نقيض
~~الخير) ، ومثله في الصحاح، وفي اللسان: الشر: السوء. وزاد في المصباح:
~~والفساد والظلم، (ج: شرور) ، بالضم، ثم ذكر حديث الدعاء: (والخير كله
~~بيديك،} والشر ليس إليك) وأنه نفى عنه تعالى الظلم والفساد، لأن أفعاله،
~~تعالى، عن حكمة بالغة، والموجودات كلها ملكه، فهو يفعل في ملكه، فهو يفعل
~~في ملكه ما يشاء، فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد. انتهى. وفي النهاية: أي
~~أن الشر
# PageV12P152
# لا يتقرب به ms04013 إليك، ولا يبتغي به وجهك، أو أن الشر لا يصعد إليك، وإنما
~~يصعد إليك الطيب من القول والعمل، وهاذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في
~~الثناء على الله تعالى وتقدس، وأن تضاف إليه عز وجل محاسن الأشياء دون
~~مساويها، وليس المقصود نفي شيء عن قدرته وإثباته لها، فإن هاذا في الدعاء
~~مندوب إليه، يقال: يا رب الكلاب والخنازير، وإن كان هو ربها، ومنه قوله
~~تعالى: {ولله الاسمآء الحسنى فادعوه بها} (الأعراف: 180) .
# (وقد {شر} يشر) ، بالضم، ( {ويشر) ، بالكسر قال شيخنا: هاذا اصطلاح في
~~الضم والكسر مع كون الماضي مفتوحا، وليس هاذا مما ورد بالوجهين، ففي تعبيره
~~نظر ظاهر (} شرا {وشرارة) ، بالفتح فيهما، (و) قد (} شررت يا رجل، مثلثة
~~الراء) ، الكسر والفتح لغتان، {شرا} وشررا {وشرارة، وأما الضم فحكاه بعضهم،
~~ونقله الجوهري والفيومي، وأهل الأفعال.
# وقال شيخنا: الكسر فيه كفرح هو الأشهر، والضم كلبب وكرم وأما الفتح
~~فغريب، أورده في المحكم وأنكره الأكثر، ولم يتعرض لذكر المضارع، إبقاء له
~~على القياس، فالمضموم مضارعه مضموم، على أصل قاعدته، والمكسور مفتوح الآتي
~~على أصل قاعدته، والمفتوح مكسور الآتي على أصل قاعدته، لأنه مضعف لازم، وهو
~~المصرح به في الدواوين. انتهى.
# (وهو} شرير) ، كأمير، ( {وشرير) ، كسكيت، (من) قوم (} أشرار {وشريرين) .
# وقال يونس: واحد} الأشرار رجل {شر، مثل: زند وأزناد.
# قال الأخفش: واحدها} شرير، وهو الرجل ذو الشر مثل: يتيم وأيتام.
# PageV12P153
# ورجل {شرير مثال فسيق، أي كثير} الشر.
# (و) يقال: (هو {شر منك، و) لا يقال: هو (} أشر) منك، (قليلة أو رديئة) ،
~~القول الأول نسبه الفيومي إلى بني عامر، قال: وقرىء في الشاذ: {من الكذاب
~~{الأشر} (القمر: 26) ، على هاذه اللغة.
# وفي الصحاح: لا يقال:} أشر الناس إلا في لغة رديئة.
# (وهي {شرة) ، بالفتح، (} وشرى) ، بالضم، يذهب بهما إلى المفاضلة، هاكذا
~~صرح به غير واحد من أئمة اللغة، وجعله شيخنا كلاما مختلطا، وهو محل تأمل.
# قال الجوهري، ومنه قول امرأة من العرب: أعيذك بالله من نفس حرى، وعين
~~{شرى. أي خبيثة، من} الشر. أخرجته على فعلى، مثل ms04014 أصغر وصغرى.
# قلت: ونسب بعضهم هاذه المرأة إلى بني عامر، كما صرح به صاحب اللسان،
~~وغيره.
# وقالوا: عين شرى، إذا نظرت إليك بالبغضاء، هاكذا فسروه في تفسير الرقية
~~المذكورة.
# وقال أبو عمرو: {الشرى: العيانة من النساء.
# وقال كراع: الشرى: أنثى الشر الذي هو الأشر في التقدير، كالفضلى الذي هو
~~تأنيث الأفضل.
# وفي المحكم: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# إذا أحسن ابن العم بعد إساءة
# فلست} - لشري فعله بحمول
# إنما أراد: لشر فعله، فقلب.
# (وقد {شاره) ، بالتشديد، مشارة، ويقال:} شاراه، وفلان! يشار فلانا ويماره
~~ويزاره، أي يعاديه.
# PageV12P154
# {والمشارة: المخاصمة، وفي الحديث: (لا} تشار أخاك) ، هو تفاعل من {الشر،
~~أي لا تفعل به} شرا فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله، ويروى بالتخفيف، وفي حديث
~~أبي الأسود: (ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره) .
# ( {والشر، بالضم: المكروه) والعيب. حكى ابن الأعرابي: قد قبلت عطيتك ثم
~~رددتها عليك من غير} شرك ولا ضرك. ثم فسره، فقال: أي من غير رد عليك، ولا
~~عيب لك، ولا نقص ولا إزراء.
# (و) حكى يعقوب: (ما قلت ذاك {لشرك) ، وإنما قلته لغير} شرك، (أي) ما قلته
~~(لشيء تكرهه) ، وإنما قلته لغير شيء تكرهه. وفي الصحاح: إنما قلته لغير
~~عيبك.
# ويقال: ما رددت هاذا عليك من {شر به، أي من عيب به، ولاكن آثرتك به،
~~وأنشد:
# عين الدليل البرت من ذي} شره
# أي من ذي عيبه، أي من عيب الدليل؛ لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حيرة.
# (و) {الشر، (بالفتح: إبليس) ، لأنه الآمر بالسوء والفحشاء والمكروه. (و)
~~الشر (الحمى. و) } الشر: (الفقر) . والأشبه أن تكون هاذه الإطلاقات الثلاثة
~~من المجاز.
# ( {والشرير، كأمير) : العيقة، وهو (جانب البحر) وناحيته، قاله أبو حنيفة،
~~وأنشد للجعدي:
# فلا زال يسقيها ويسقي بلادها
# من المزن رجاف يسوق القواريا
# يسقي} شرير البحر حولا ترده
# حلائب قرح ثم أصبح غاديا
# PageV12P155
# وفي رواية: (سقى بشرير البحر) و (تمده) بدل: (ترده) .
# وقال كراع: شرير البحر: ساحله، مخفف.
# وقال أبو عمرو: الأشرة واحدها {شرير: ما قرب من البحر. ms04015
# (و) قيل:} الشرير: (شجر ينبت في البحر) .
# (و) {الشريرة، (بهاء: المسلة) من حديد.
# (} وشريرة، كهريرة: بنت الحارث) بن عوف، (صحابية) من بني تجيب، يقال:
~~إنها بايعت، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (وأبو {شريرة: كنية جبلة بن سحيم) ، أحد التابعين.
# قلت: والصواب في كنيته أبو شويرة، بالواو، وقد تصحف على المصنف، نبه عليه
~~الحافظ في التبصير، وقد سبق للمصنف أيضا في سور، فتأمل.
# (و) } الشرة، بالكسر: الحرص والرغبة والنشاط.
# و ( {شرة الشباب، بالكسر: نشاطه) وحرصه، وفي الحديث: (لكل عابد شرة) .
~~وفي آخر: (إن لهاذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة) .
# (و) } الشرار، (ككتاب، و) {الشرر، مثل (جبل: ما يتطاير من النار،
~~واحدتهما بهاء) ، هاكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، قال شيخنا: الصواب
~~كسحاب، وهو المعروف في الدواوين وأما الكسر فلم يوجد لغير المصنف، وهو خطأ،
~~ولذالك قال في المصباح:} الشرار: ما تطاير من النار، الواحدة {شرارة،}
~~الشرر مثله، وهو مقصور منه، ومثله في الصحاح وغيره من أمهات اللغة.
# وفي اللسان: والشرر: ما تطاير من النار وفي التنزيل: {إنها ترمى {بشرر
~~كالقصر} (المرسلات: 32) ، واحدته} شررة.
# وهو {الشرار، واحدته} شرارة، قال
# PageV12P156
# الشاعر:
# أو {كشرار العلاة يضربها القي
# ن على كل وجهه تثب
# وأما سعدي أفندي في المرسلات، وغيره من المحشين، فإنهم تبعوا المصنف على
~~ظاهره، وليس كما زعموا.
# (و) يقال: (} شره) {يشره، (} شرا، بالضم) ، أي من باب كتب، لا أنه بضم
~~الشين في المصدر كما يتبادر إلى الذهن: (عابه) وانتقصه. {والشر: العيب.
# (و) } شر (اللحم والأقط والثوب ونحوه) ، وفي بعض الأصول: ونحوها، {يشره
~~(} شرا، بالفتح) ، إذا (وضعه على خصفة) ، وهي الحصيرة، (أو غيرها؛ ليجف) .
~~وأصل {الشر: بسطك الشيء في الشمس من الثياب وغيرها، قال الشاعر:
# ثوب على قامة سحل تعاوره
# أيدي الغواسل للأرواح} مشرور
# واستدرك شيخنا في آخر المادة نقلا من الروض، {شررت الملح: فرقته، فهو
~~مشرور، قال: وليس في كلام المصنف، قلت: هو داخل في قوله: ونحوه، كما لا
~~يخفى (} كأشره) {إشرارا، (} وشرره) {تشريرا، (} وشراه) ، على تحويل
~~التضعيف، قال ms04016 ثعلب: وأنشد بعض الرواة للراعي:
# فأصبح يستاف البلاد كأنه
# {مشرى بأطراف البيوت قديدها
# قال ابن سيده: وليس هاذا البيت للراعي، إنما هو للحلال ابن عمه.
# (} والإشرارة، بالكسر: القديد) {المشرور، وهو اللحم المجفف.
# (و) } الإشرارة، أيضا: (الخصفة التي يشر عليها الأقط) ، أي يبسط ليجف.
# وقيل: هي شقة من شقق البيت {يشرر عليها، والجمع} أشارير، وقول أبي كاهل
~~اليشكري:
# PageV12P157
# لها {أشارير من لحم تتمره
# من السعالي ووخز من أرانيها
# يجوز أن يعنى به} الإشرارة من القديد، وأن يعنى به الخصفة أو الشقة،
~~وأرانيها، أي الأانب، وقال الكميت:
# كأن الرذاذ الضحك حول كناسه
# أشارير ملح يتبعن الروامسا
# قال ابن الأعرابي: الإشرارة: صفيحة يحفف عليها القديد، وجمعها {الأشارير،
~~وكذالك قال الليث.
# (و) الإشرارة أيضا: (القطعة العظيمة من الإبل) ؛ لانتشارها وانبثاثها.
# (و) قد (} استشر) ، إذا (صار ذا {إشرارة) من إبل، قال:
# الجدب يقطع عنك غرب لسانه
# فإذا} استشر رأيته بربارا
# قال ابن بري: قال ثعلب: اجتمعت مع ابن سعدان الراوية، فقال لي: أسألك؟
~~قلت: نعم، قال: ما معنى قول الشاعر. وذكر هاذا البيت. فقلت له: المعنى أن
~~الجدب يفقره ويميت إبله، فيقل كلامه ويذل، وإذا صارت له إشرارة من الإبل
~~صار بربارا، وكثر كلامه.
# (و) من المجاز: ( {أشره: أظهره) ، قال كعب بن جعيل، وقيل: إنه للحصين بن
~~الحمام المري يذكر يوم صفين:
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم
# وحتى} أشرت بالأكف المصاحف
# أي نشرت وأظهرت، قال الجوهري والأصمعي: يروى قول امرىء القيس:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
# علي حراصا لو! يشرون مقتلي
# على هاذا، قال: وهو بالسين أجود، قلت: وقد تقدم في محله.
# PageV12P158
# (و) {أشر (فلانا: نسبه إلى} الشر) ، وأنكره بعضهم، كذا في اللسان، وقال
~~طرفة:
# فما زال شربي الراح حتى {- أشرني
# صديقي وحتى ساءني بعض ذالكا
# (} والشران، ككتان: دواب كالبعوض يغشى وجه الإنسان، ولا يعض، وتسميه
~~العرب الأذى، (واحدتها) {شرانة، (بهاء) ، لغة لأهل السواد، كذا في التهذيب.
# (} والشراشر: النفس) ، يقال: ألقى عليه {شراشره، أي نفسه، حرصا ومحبة،
~~كما في شرح المصنف لديباجة الكشاف، وهو مجاز. ms04017
# (و) } الشراشر: (الأثقال) ، الواحد {شرشرة، يقال: ألقى عليه} شراشره، أي
~~أثقاله.
# ونقل شيخنا عن كشف الكشاف: يقال: ألقى عليه {شراشره، أي ثقله وجملته،
~~والشراشر: الأثقال، ثم قال: ومن مذهب صاحب الكشاف أن يجعل تكرر الشيء
~~للمبالغة، كما في زلزل ودمدم، وكأنه لثقل} الشر في الأصل، ثم استعمل في
~~الإلقاء بالكلية {شرا كان أو غيره. انتهى.
# قال شيخنا: وقوله: ومن مذهب صاحب الكشاف إلى آخره، هو المشهور في كلامه،
~~والأصل في ذالك لأبي علي الفارسي، وتلميذه ابن جني، وصاحب الكشاف إنما
~~يقتدى بهما في أكثر لغاته واشتقاقاته، ومع ذالك فقد اعترض عليه المصنف في
~~حواشيه على ديباجة الكشاف، بأن ما قاله غير جيد؛ لأن مادة} شرشر ليست
~~موضوعة لضد الخير، وإنما هي موضوعة للتفرق والانتشار، وسميت الأثقال
~~لتفرقها. انتهى.
# PageV12P159
# (و) {الشراشر: (المحبة) ، وقال كراع: هي محبة النفس.
# (و) قيل: هي (جميع الجسد) وفي أمثال الميداني: (ألقى عليه} شراشره
~~وأجرانه وأجرامه) كلها بمعنى.
# وقال غيره: ألقى {شراشره: هو أن يحبه حتى يستهلك في حبه.
# وقال اللحياني: هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته، قال ذو الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة
# ومن غية تلقى عليها} الشراشر
# قال ابن بري: كم ترى من مصيب في اعتقاد ورأي، وكم ترى من مخطىء في أفعاله
~~وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل، يلقي شراشرة على مقابح الأمور،
~~وينهمك في الاستكثار منها. وقال الآخر:
# ويلقى عليه كل يوم كريهة
# شراشر من حيي نزار وألبب
# الألبب: عروق متصلة بالقلب، يقال: ألقى عليه بنات ألببه إذا أحبه، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# وما يدري الحريص علام يلقي
# شراشره أيخطىء أم يصيب
# (و) الشراشر (من الذنب، ذباذبه) أي أطرافه، وكذا شراشر الأجنحة: أطرافها،
~~قال:
# فعوين يستعجلنه ولقينه
# يضربنه {بشراشر الأذناب
# قالوا: هاذا هو الأصل في الاستعمال، ثم كني به عن الجملة، كما يقال أخذه
~~بأطرافه، ويمثل به لمن يتوجه للشيء بكليته، فيقال: ألقى عليه} شراشره، كما
~~قاله الأصمعي، كأنه لتهالكه طرح عليه نفسه بكليته، قال ms04018 شيخنا نقلا عن
~~الشهاب وهاذا هو الذي يعنون في إطلاقه، ومرادهم: التوجه ظاهرا
# PageV12P160
# وباطنا، (الواحدة {شرشرة) ، بالضم، وضبطه الشهاب في العناية في أثناء
~~الفاتحة بالفتح، كذا نقله شيخنا.
# (و) } شراشر، بالفتح: (ع) .
# ( {وشرشره: قطعه) وشققه، وفي حديث الرؤيا: (} فيشرشر بشدقه إلى قفاه) .
~~قال أبو عبيد: يعني يقطعه ويشققه، قال أبو زبيد يصف الأسد:
# يظل مغبا عنده من فرائس
# رفات عظام أو غريض {مشرشر
# (و) قيل:} شرشر (الشيء) ، إذا (عضه ثم نفضه) .
# (و) {شرشرته (الحية: عضت) .
# (و) } شرشرت (الماشية النبات: أكلته) ، أنشد ابن دريد لجبيها الأسدي:
# فلو أنها طافت بنبت {مشرشر
# نفى الدق عنه جدبه وهو كالح
# (و) } شرشر (السكين: أحدها على الحجر) حتى يخشن حدها.
# ( {والشرشور، كعصفور: طائر) صغير، قال الأصمعي: يسميه أهل الحجاز هاكذا،
~~ويسميه الأعراب البرقش، وقيل: هو أغبر على لطافة الحمرة، وقيل: هو أكبر من
~~العصفور قليلا.
# (} والشرشرة، بالكسر: عشبة) أصغر من العرفج، ولها زهرة صفراء، وقضب وورق
~~ضخام غبر، منبتها السهل، تنبت متفسحة، كأنها الحبال طولا، كقيس الإنسان
~~قائما، ولها حب كحب الهراس، وجمعها {شرشر، قال:
# تروى من الأحداث حتى تلاحقت
# طرائقه واهتز} بالشرشر المكر
# وقال أبو حنيفة عن أبي زياد:
# PageV12P161
# {الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا، كما يذهب القطب، إلا أنه ليس له شوك
~~يؤذي أحدا، وسيأتي قريبا في كلام المصنف، فإنه أعاده مرتين زعما منه بأنهما
~~متغايران، وليس كذالك.
# (و) } الشرشرة، بالكسر: (القطعة من كل شيء) .
# ( {وشراشر) ، بالضم، (} وشريشر) ، كمسيجد، ( {وشريشير) ، كمحيريب، (}
~~وشرشرة) ، بالفتح، (أسماء) ، وكذا {شرارة، بالفتح،} وشرشير.
# (و) {شرير (كزبير: ع) على سبعة أميال من الجار، قال كثير عزة:
# ديار بأعناء} الشرير كأنما
# عليهن في أكناف عيقة شيد
# كذا في اللسان، ونقل شيخنا عن اللسان أنه أطم من الآطام، ولم أجده في
~~اللسان. ونقل عن المراصد أنه بديار عبد القيس، قلت: ونقل بعضهم فيه الإهمال
~~أيضا، وقد تقدم الإيماء بذالك.
# ( {وشرى، كحتى: ناحية بهمذان) ، نقله الصاغاني.
# (} وشرورى: جبل لبني سليم) مطل على تبوك في شرقيها، ويذكر مع رحرحان، وهو
~~أيضا في أرض ms04019 بني سليم بالشام.
# ( {والمشرشر) ، كمدحرج: (الأسد) ، من} الشرشرة، وهو عض الشيء ثم نفضضه،
~~كذا قاله الصاغاني.
# (و) عن اليزيدي: ( {شرره} تشريرا: شهره في الناس) .
# (و) قيل للأسدية، أو لبعض العرب: ما شجرة أبيك؟ فقال:
# PageV12P162
# قطب {وشرشر، ووطب جشر.
# قال: (} الشرشر) خير من الإسليخ والعرفج. قال ابن الأعرابي: ومن البقول
~~{الشرشر، هو بالفتح (ويكسر) .
# وقال أبو حنيفة عن أبي زياد:} الشرشر: (نبت يذهب حبالا على الأرض طولا) ،
~~كما يذهب القطب، إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا.
# وقال الأزهري: هو نبت معروف، وقد رأيته بالبادية تسمن الإبل عليه وتغزر،
~~وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره في أسماء نبوت البادية.
# (وشواء {شرشر) ، كجعفر: (يتقاطر دسمه) ، مثل شلشل، وكذالك شواء رشراش،
~~وسيأتي في محله، وتقدم له ذكر في سعبر.
# ومما يستدرك عليه:
# } شر {يشر، إذا زاد} شره، وقال أبو زيد: يقال في مثل: (كلما تكبر {تشر) .
# وقال ابن شميل: من أمثالهم: (} شراهن مراهن) .
# وقد {أشر بنو فلان فلانا، أي طردوه وأوحدوه.
# } والشرى، بالضم: العيانة من النساء، قاله أبو عمر و.
# {والأشرة: البحور، وبه فسر قول الكميت:
# إذا هو أمسى في عباب} أشرة
# منيفا على العبرين بالماء أكبدا
# ويروى:
# إذا هو أضحى ساميا في عبابه
# وفي حديث الحجاج: (لها كظة {تشتر) . قال ابن الأثير: يقال:} اشتر البعير،
~~كاجتر، وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه يمضغه ثم يبتلعه،
~~والجيم والشين من مخرج واحد.
# PageV12P163
### | شزر
# : (شزره) يشزره شزرا: نظر نظر المعادي. (و) شزر (إليه يشزره) ، بالكسر،
~~شزرا: (نظر منه في أحد شقيه) ولم يستقبله بوجهه. وقال ابن الأنباري: إذا
~~نظر بجانب العين فقد شزر يشزر، وذالك من البغضة والهيبة.
# (أو هو نظر فيه إعراض.
# كنظر المعادي، (أو) هو (نظر) المبغض (الغضبان) .
# وقيل: هو النظر (بمؤخر العين) ، وأكثر ما يكون في حالة الغضب.
# (أو) هو (النظر عن يمين وشمال) وليس بمستقيم الطريقة، وبه فسر قول علي
~~رضي الله عنه: (الحظوا الشزر، واطعنوا اليسر) .
# (و) شزر (فلانا) بالسنان: (طعنه) ، والطعن الشزر: ما طعنت بيمينك وشمالك،
~~وفي ms04020 المحكم: الطعن الشزر، ما كان عن يمين وشمال.
# (و) شزره: (أصابه بالعين) ، قال الفراء: يقال: شزرته أشزره شزرا، ونزرته
~~أنزره نزرا، أي أصبته بالعين وإنه لحميء العين. ولا فعل له، وإنه لأشوه
~~العين، إذا كان خبيث العين، وإنه لشقذ العين، إذا كان لا يقهره النعاس.
# (و) شزر (الحبل يشزره) ، بالكسر، (ويشزره) ، بالضم: (فتله عن اليسار) ،
~~قاله ابن سيده.
# وقال الليث: الحبل المشزور: المتول، وهو الذي يفتل مما يلي اليسار، وهو
~~أشد لفتله.
# وقال غيره: الشزر إلى فوق.
# وقال الأصمعي: المشزور: المفتول إلى فوق، وهو الفتل الشزر، قال أبو
~~منصور: وهاذا هو الصحيح.
# وفي الصحاح: والشزر من الفتل: ما كان إلى فوق خلاف دور المغزل يقال: حبل
~~مشزور.
# (أو) شزر الحبل، إذا (فتل من
# PageV12P164
# خارج ورده إلى بطنه) ، قاله ابن سيده، وأنشد:
# لمصعب الأمر إذا الأمر انقشر
# أمره يسرا فإن أعيا اليسر
# والتاث إلا مرة الشزر شزر
# أمره، أي فتله فتلا شديدا، يسرا، أي فتله على الجهة اليسراء، فإن أعيا
~~اليسر، والتاث، أي أبطأ، أمره شزرا، أي على العسراء، وأغاره عليها، قال:
~~ومثله قوله:
# بالفتل شزرا غلبت يسارا
# تمطو العدا والمجذب البتارا
# يصف حبال المنجنيق، يقول: إذا ذهبوا بها عن وجوهها أقبلت على القصد،
~~(كاستشزره) الفاتل، (فاستشزر هو) ، وروي بيت امرىء القيس بالوجهين جميعا:
# غدائره مستشررات إلى العلا
# تضل المدارى في مثنى ومرسل
# (وغزل شزر) ، بفتح فسكون: (على غير استواء) .
# (وطحن) بالرحى (شزرا: أدار يده عن يمينه) ، وإذا أدار عن يساره قيل: بتا،
~~وأنشد:
# ونطحن بالرحى بتا وشزرا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# (والشزر: الشدة والصعوبة) في الأمر.
# (وتشزر: غضب) ، ومنه قول سليمان بن صرد: (بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من
~~خبر تشزر لي فيه بشتم وإيعاد، فسرت إليه جوادا) ويروى: تشذر، وقد تقدم.
# (و) تشزر (للقتال) ، إذا (تهيأ) .
# (وشيزر، كحيدر: د، قرب حماة) وفي المحكم: أرض، وأنشد قول امرىء القيس:
# تقطع أسباب اللبانة والهوى
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# PageV12P165
# وفي التكملة: بلد قرب المعرة، وقد صحفه ابن عباد، فقال: شنزر، بالنون، ms04021
~~كما سيأتي.
# (وتشازروا: نظر بعضهم إلى بعض شزرا) ، أي بمؤخر العين.
# (والأشزر من اللبن: الأحمر) ، كذا في التكملة.
# (وعين شزراء: حمراء) ، وهو مجاز.
# (وفي لحظها) ونص اللسان، وفي لحظه (شزر، محركة، والاسم الشزرة بالضم) .
# ومما يستدرك عليه:
# المشازرة: المعاداة، ومنه الشزر، قاله أبو عمرو، وأنشد قول رؤبة:
# يلقى معاديهم عذاب الشزر
# ويقال: أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها، أي أهلكه.
# وقد أشزره الله، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه، وقال ابن الأعرابي:
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا
# عند الصريم كروغة من ثعلب
# فسره فقال: شزرا آخذا في غير الطريق، يقول: لم يزل في رحم أمه رجل سوء.
### | شصر
# : (الشصر: الخياطة المتباعدة) ، وهاكذا في الصحاح.
# وقال أبو عبيد: شصرت الثوب شصرا، إذا خطته مثل البشك.
# (و) الشصر: (نطح الثور) الرجل (بقرنه) ، وكذالك الظبي.
# (و) الشصر: (الطعن) .
# (و) الشصر: (الطفر) .
# (و) الشصر: (مصدر شصرته الشوكة) إذا (شاكته، والاسم الشصير) ، كأمير.
# (وشصرت الناقة أشصرها) ، بالضم، وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة،
~~(وأشصرها) ، بالكسر،
# PageV12P166
# ذكره غير واحد من الأئمة، شصرا، مصدر البابين، (وهو أن تزند في أخلة بهلب
~~ذنبها تغرز في أشاعرها إذا) دحقت، أي (خرجت رحمها عند الولادة) . وفي
~~المحكم: شصر الناقة شصرا، إذا دحقت رحمها فخلل حياءها بأخلة، ثم أدار خلف
~~الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها.
# (و) الشصار، (ككتاب: خشبة تدخل بين منخري الناقة) ، وفي التهذيب: الشصار:
~~خشبة تشد بين شفري الناقة، (وقد شصرها) شصرا (وشصرها) تشصيرا.
# (و) شصا: اسم (رجل، واسم جني) ، وقول خنافر في رئيه من الجن:
# نجوت بحمد الله من كل فحمة
# تؤرث هلكا يوم شايعت شاصرا
# إنما أراد شصارا، فغير الاسم لضرورة الشعر، ومثله كثير.
# (و) الشصار: (خلال التزنيد) ، حكاه الجوهي عن ابن دريد، ولفظه: أخلة
~~التزنيد. (كالشصر بالكسر) .
# وقال ابن شميل: الشصران: خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة، ثم يعصب
~~من ورائها بخلبة شديدة، وذالك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها،
~~فيأخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها، ويخلون الخوران بخلالين هما
~~الشصاران، ms04022 يوثقان بخلبة يعصبان بها، فذالك الشصر والتزنيد.
# (والشصر، محركة، من الظباء: الذي بلغ أن ينطح، أو) الذي بلغ (شهرا، أو)
~~هو (الذي لم يحتنك، أو) هو الذي (قوي ولم يتحرك) ، هاكذا في النسخ التي
~~بأيدينا، وهو خطأ، والصواب: قوي وتحرك، كما في اللسان وغيره، (كالشاصر
~~والشوصر) ، وقال الليث:
# PageV12P167
# يقال له: شاصر، إذا نجم قرنه. (ج: أشصار) .
# (وهي شصرة) ، وهي الظبية الصغيرة، وقد خالف قاعدته هنا؛ فإنه لم يقل: وهي
~~بهاء، فتأمل.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: وقال غير واحد من الأعراب: هو طلا، ثم خشف،
~~فإذا طلع قرناه فهو شادن، فإذا قوي وتحرك فهو شصر، والأنثى شصرة، ثم جذع،
~~ثم ثني، ولا يزال ثنيا حتى يموت، لا يزيد عليه.
# (و) الشصر، محركة: (طائر أصغر من العصفور) .
# (وشصر بصره عند الموت يشصر) ، بالكسر، (شصورا) ، بالضم: (شخص وانقلبت
~~العين) ، يقال: تركت فلانا وقد شصر بصره، وهو أن تنقلب العين عند نزول
~~الموت.
# (أو الصواب
### | شطر
# ) ، وقال الأزهري، وهاذا عندي وهم، والمعروف شطر بصره، وهو الذي كأنه
~~ينظر إليك وإلى آخر، رواه أبو عبيد عن الفراء.
# قال: والشصور بمعنى الشطور، من مناكير الليث، قا: وقد نظرت في باب ما
~~تعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم أجده، قال: وهو عندي من وهم
~~الليث.
# (والشاصرة: من حبائل السباع) ، أي التي تصطاد بها.
# شطر
# : (الشطر: نصف الشيء، وجزؤه) ، كالشطير، (ومنه) المثل: (أحلب حلبا لك
~~شطره) . وحديث سعد: (أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلمأن يتصدق بماله،
~~قال: لا، قال: فالشطر، قال: لا، قال: الثلث فقال: الثلث، والثلث كثير) ،
~~وحديث عائشة: (كان عندنا شطر من شعير) ، وفي آخر: (أنه رهن درعه بشطر من
~~شعير) ، قيل:
# PageV12P168
# أراد نصف مكوك، وقيل: نصف وسق، و (حديث الإسراء: (فوضع شطرها)) ، أي
~~الصلاة (أي بعضها) وكذا حديث: (الطهور شطر الإيمان) ؛ لأن الإيمان يظهر
~~بحاشية الباطن، والطهور يظهر بحاشية الظاهر.
# (ج: أشطر وشطور) .
# (و) الشطر: (الجهة والناحية) ومنه قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} (البقرة: 144) ، (وإذا كان بهاذا المعنى فلا ms04023 يتصرف الفعل منه) ،
~~قال الفراء: يريد نحوه وتلقاءه، ومثله في الكلام: ول وجهك شطره وتجاهه،
~~وقال الشاعر:
# إن العسير بها داء مخامرها
# فشطرها نظر العينين محسور
# وقال أبو إسحاق: الشطر: النحو، لا اختلاف بين أهل اللغة فيه، قال: ونصب
~~قوله عز وجل: {شطر المسجد الحرام} على الظرف.
# (أو يقال: شطر شطره، أي قصد قصده) ونحوه.
# (و) الشطر: مصدر شطر الناقة والشاة يشطرها شطرا: (أن تحلب شطرا، وتترك
~~شطرا، وللناقة شطران: قادمان، وآخران، وكل خلفين شطر) والجمع أشطر.
# (وشطر بناقته تشطيرا: صر خلفيها، وترك خلفين) ، فإن صر خلفا واحدا قيل:
~~خلف بها، فإن صر ثلاثة أخلاف، قيل: ثلث بها، فإذا صرها كلها قيل: أجمع بها،
~~وأكمش بها.
# (و) شطر (الشيء) تشطيرا: (نصفه) ، وكل ما نصف فقد شطر.
# (وشاة شطور) ، كصبور: (يبس أحد خلفيها) .
# وناقة شطور: يبس خلفان من
# PageV12P169
# أخلافها؛ لأن لها أربعة أخلاف، فإن يبس ثلاثة فهي ثلوث.
# (أو) شاة شطور، إذا صارت (أحد طبييها أطول من الآخر، وقد شطرت، كنصر
~~وكرم) شطارا.
# (وثوب شطور، أي أحد طرفي عرضه كذالك) ، أي أطول من الآخر، قال الصاغاني:
~~ويقال له بالفارسية كوس، بضمة غير مشبعة.
# (و) من المجاز: قولهم: (حلب فلان الدهر أشطره) ، أي خبر ضروبه، يعني (مر
~~به خيره وشره) وشدته ورخاؤه، تشبيها بحلب جميع أخلاف الناقة ما كان منها
~~حفلا وغير حفل، ودارا وغير دار، وأصله من أشطر الناقة، ولها خلفان قادمان
~~وآخران، كأنه حلب القادمين، وهما الخير، والآخرين، وهما الشر. وقيل: أشطره:
~~درره.
# ويقال أيضا: حلب الدهر شطريه.
# وفي الكامل للمبرد: يقال للرجل المجرب للأمور: فلان قد حلب أشطره، أي قد
~~قاسى الشدائد والرخاء، وتصرف في الفقر والغنى، ومعنى قوله: أشطره، فإنما
~~يريد خلوفه، يقول: حلبتها شطرا بعد شطر، وأصل هاذا من التنصيف؛ لأن كل خلف
~~عديل لصاحبه.
# (وإذا كان نصف ولدك ذكورا ونصفهم إناثا فهم شطرة، بالكسر) يقال: ولد فلان
~~شطرة.
# (وإناء شطران، كسكران: بلغ الكيل شطره) ، وقدح شطران، أي نصفان (و) كذالك
~~جمجمة شطري، و (قصعة شطري) .
# (وشطر ms04024 بصره) يشطر (شطورا) بالضم، وشطرا: صار (كأنه ينظر إليك وإلى آخر) ،
~~رواه أبو عبيد عن الفراء، قاله الأزهري، وقد تقدم قريبا.
# PageV12P170
# (والشاطر: من أعيا أهله) ومؤدبه (خبثا) ومكرا، جمعه الشطار، كرمان، وهو
~~مأخوذ من شطر عنهم، إذا نزح مراغما، وقد قيل: إنه مولد.
# (وقد شطر، كنصر وكرم، شطارة، فيهما) ، أي في البابين، ونقل صاحب اللسان:
~~شطورا أيضا.
# (وشطر عنهم شطورا وشطورة) ، بالضم فيهما، (وشطارة) ، بالفتح إذا (نزح
~~عنهم) وتركهم (مراغما) أو مخالفا، وأعياهم خبثا.
# قال أبو إسحاق: قول الناس: فلان شاطر: معناه أنه آخذ في نحو غير
~~الاستواء، ولذالك قيل له: شاطر؛ لأنه تباعد عن الاستواء.
# قلت: وفي جواهر الخمس للسيد محمد حميد الدين الغوث ما نصه: الجوهر الرابع
~~مشرب الشطار، جمع شاطر، أي السباق المسرعين إلى حضرة الله تعالى وقربه،
~~والشاطر: هو السابق، كالبريد الذي يأخذ المسافة البعيدة في المدة القريبة،
~~وقال الشيخ في مشرب الشطار: يعني أنه لا يتولى هاذه الجهة إلا من كان
~~منعوتا بالشاطر الذي أعيا أهله ونزح عنهم، ولو كان معهم، إذ يدعونه إلى
~~الشهوات والمألوفات، انتهى.
# (والشطير) كأمير: (البعيد) يقال: منزل شطير، وحي شطير، وبلد شطير.
# (و) الشطير: (الغريب) ، والجمع الشطر، بضمتين، قال امرؤ القيس:
# أشاقك بين الخليط الشطر
# وفيمن أقام من الحي هر
# أراد بالشطر هنا المتغربين، أو المتعزبين، وهو نعت الخليط.
# PageV12P171
# ويقال للغريب: شطير؛ لتباعده عن قومه، قال:
# لا تدعني فيهم شطيرا
# إني إذا أهلك أو أطيرا
# أي غريبا، وقال غسان بن وعلة:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم
# شطيرا فلا يغررك خالك من سعد
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه
# إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# يقول: لا تغتر بخؤلتك؛ فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء شراف،
~~وأعمام أعزة، وفي حديث القاسم بن محمد: (لو أن رجلين شهدا على رجل بحق،
~~أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر أي غريب، يعني: لو شهد له قريب من أب أو
~~ابن أو أخ، ومعه أجنبي صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب، ولعل هاذا ms04025 مذهب
~~القاسم، وإلا فشهادة الأب والابن لا تقبل.
# (والمشطور: الخبز المطلي بالكامخ) أورده الصاغاني في التكملة.
# (و) المشطور (من الرجز) والسريع: (ما ذهب شطره، وذالك إذا) نقصت ثلاثة
~~أجزاء من ستته، وهو على السلب، مأخوذ من الشطر بمعنى النصف، صرح به المصنف
~~في البصائر.
# (ونوى شطر، بضمتين: بعيدة) .
# ونية شطور، أي بعيدة.
# (وشطاطير: كورة) غربي النيل (بالصعيد الأدنى) ، وهي التي تعرف الآن
~~بشطورات، وقد دخلتها، وقد تعد في الديوان من الأعمال الأسيوطية الآن.
# (وشاطرته مالي: ناصفته) ، أي
# PageV12P172
# قاسمته بالنصف، وفي المحكم: أمسك شطره وأعطاه شطره الآخر.
# (و) يقال: (هم مشاطرونا، أي دورهم تتصل بدورنا) ، كما يقال: هاؤلاء
~~مناحونا، أي نحن نحوهم وهم نحونا.
# (و) في حديث مانع الزكاة (قوله صلى الله) تعالى (عليه وسلم: (من منع صدقة
~~فإنا آخذوها وشطر ماله) ، عزمة من عزمات ربنا) . قال ابن الأثير: قال
~~الحربي: (هاكذا رواه بهز) راوي هاذا الحديث، (و) قد (وهم. و) نص الحربي:
~~غلط بهز في لفظ الرواية، (إنما الصواب: (وشطر ماله) ، كعني، أي جعل ماله
~~شطرين، فيتخير عليه المصدق، فيأخذ الصدقة من خير الشطرين) أي النصفين
~~(عقوبة لمنعه الزكاة) ، فأما ما لا يلزمه فلا، قال: وقال الخطابي في قول
~~الحربي: لا أعرف هاذا الوجه. وقيل: معناه: أن الحق مستوفى منه غير متروك
~~عليه وإن تلف شطر ماله، كرجل كان له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا
~~عشرون، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف، وهو شطر ماله الباقي، قال:
~~وهاذا أيضا بعيد؛ لأنه قال: (إنا آخذوها وشطر ماله) ، ولم يل: (إنا آخذو
~~شطر ماله) . وقيل: إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال ثم
~~نسخ، كقوله في الثمر المعلق: (من خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة)
~~وكقوله في ضالة الإبل المكتومة: (غرامتها ومثلها معها) ، فكان عمر يحكم به
~~فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها، قال: وله في
~~الحديث نظائر. قال: وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هاذا وعمل به.
# وقال ms04026 الشافعي في القديم: من منع زكاة ماله أخذت منه، وأخذ شطر ماله عقوبة
~~على منعه.
# PageV12P173
# واستدل بهذا الحديث، وقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير،
~~وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال: كان ذالك حيث كانت العقوبات في الأموال، ثم
~~نسخت.
# ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته.
# وإذا تأملت ذالك عرفت أن ما قاله الشيخ ابن حجر المكي في شرح العباب،
~~وذكر فيه في القاموس ما فيه نظر ظاهر فاحذره، إذ يلزم على توهيمه لبهز
~~راويه توهيم الشافعي الآخذ به في القديم، وللأصحاب فإنهم متفقون على أن
~~الرواية كما مر من إضافة شطر، وإنما الخلاف بنهم في صحة الحديث وضعفه، وفي
~~خلوه عن معارض وعدمه، انتهى لا يخلو عن نظر من وجوه، مع أن مثل هاذا الكلام
~~لا ترد به الروايات، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# شطرته: جعلته نصفين.
# ويقال: شطر وشطير مثل نصف ونصيف.
# وشطر الشاة: أحد خلفيها، عن ابن الأعرابي.
# والشطر: البعد.
# وأبو طاهر محمد بن عبد الوهاب بن محمد، عرف بابن الشاطر، بغدادي، عن أبي
~~حفص بن شاهين، وعنه الخطيب.
# ومما يستدرك عليه:
### | شظر
# : شظر: استدركه الصاغاني، وابن منظور، ففي التهذيب عن نوادر الأعراب
~~يقال: شظرة من الجبل، بالكسر، أي شظية منه، قال: ومثله شنظية وشنظيرة.
# وقال الأصمعي: الشنظيرة: الفحاش السيىء الخلق، والنون زائدة في التكملة:
~~شنظر بالقوم: شتمهم، وسيأتي في النون زيادة على ذالك.
# PageV12P174
### | شعر
# : (شعر به، كنصر وكرم) ، لغتان ثابتتان، وأنكر بعضهم الثانية والصواب
~~ثبوتها، ولاكن الأولى هي الفصيحة، ولذا اقتصر المصنف في البصائر عليها، حيث
~~قال: وشعرت بالشيء، بالفتح، أشعر به، بالضم، (شعرا) ، بالكسر، وهو المعروف
~~الأكثر، (وشعرا) ، بالفتح، حكاه جماعة، وأغفله آخرون، وضبطه بعضهم
~~بالتحريك، (وشعرة، مثلثة) ، الأعرف فيه الكسر والفتح، ذكره المصنف في
~~البصائر تبعا للمحكم (وشعرى) ، بالكسر، كذكرى، معروفة، (وشعرى) ، بالضم،
~~كرجعى، قليلة، وقد قيل بالفتح أيضا، فهي مثلثة، كشعرة (وشعورا) ، بالضم،
~~كالقعود، وهو كثير، قال شيخنا: وادعى بعض فيه القياس بناء على ms04027 أن الفعل
~~والفعول قياس في فعل متعديا أو لازما، وإن كان الصواب أن الفعل في المتعدي
~~كالضرب، والفعول في اللازم كالقعود والجلوس، كما جزم به ابن مالك، وابن
~~هشام، وأبو حيان، وابن عصفور، وغيرهم، (وشعورة) ، بالهاء، قيل: إنه مصدر
~~شعر، بالضم، كالسهولة من سهل، وقد أسقطه المصنف في البصائر، (ومشعورا،
~~كميسور، وهاذه عن اللحياني) (ومشعوراء) بالمد من شواذ أبنية المصادر. وحكى
~~اللحياني عن الكسائي: ما شعرت بمشعورة حتى جاءه فلان. فيزاد على نظائره.
# فجميع ما ذكره المصنف هنا من المصادر اثنا عشر مصدرا، ويزاد عليه، شعرا
~~بالتحريك، وشعرى بالفتح
# PageV12P175
# مقصورا، ومشعورة، فيكون المجموع خمسة عشر مصدرا، أورد الصاغاني منها
~~المشعور والمشعورة والشعرى، كالذكرى، في التكملة: (علم به وفطن له) ، وعلى
~~هاذا القدر في التفسير اقتصر الزمخشري في الأساس، وتبعه المصنف في البصائر.
~~والعلم بالشيء والفطانة له، من باب المترادف، وإن فرق فيهما بعضهم.
# (و) في اللسان: وشعر به، أي بالفتح: (عقله) .
# وحكى اللحياني: شعر لكذا، إذا فطن له، وحكى عن الكسائي أشعر فلانا ما
~~عمله، وأشعر لفلان ما عمله، وما شعرت فلانا ما عمله، قال: وهو كلام العرب.
~~(و) منه قولهم: (ليت شعري فلانا) ما صنع؟ (و) ليت شعري (له) ما صنع، (و)
~~ليت شعري (عنه ما صنع) ، كل ذالك حكاه اللحياني عن الكسائي، وأنشد:
# يا ليت شعري عن حماري ما صنع
# وعن أبي زيد وكم كان اضطجع
# وأنشد:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# وقد جدعنا منكم الأنوفا
# وأنشد:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم
# ر و، وليت يقولها المحزون
# أي ليت علمي، أو ليتني علمت، وليت شعري من ذالك، (أي ليتني شعرت) ، وفي
~~الحديث: (ليت شعري ما صنع فلان) أي ليت علمي حاضر، أو محيط بما صنع، فحذف
~~الخبر، وهو كثير في كلامهم.
# وقال سيبويه: قالوا: ليت شرتي، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة، كما
~~قالوا: ذهب بعذرتها، وهو أبو عذرها، فحذفوا التاء مع الأبي خاصة، هاذا نص
~~سيبويه، على ما نقله صاحب اللسان وغيره، وقد أنكر شيخنا هاذا على ms04028 سيبويه،
~~وتوقف في حذف التاء منه لزوما،
# PageV12P176
# وقال: لأنه لم يسمع يوما من الدهر شعرتي حتى تدعى أصالة التاء فيه.
# قلت: وهو بحث نفيس، إلا أن سيبويه مسلم له إذا ادعى أصالة التاء؛ لوقوفه
~~على مشهور كلام العرب وغريبه ونادره، وأما عدم سماع شعرتي الآن وقبل ذالك،
~~فلهجرهم له، وهاذا ظاهر، فتأمل في نص عبارة سيبويه المتقدم، وقد خالف شيخنا
~~في النقل عنه أيضا، فإنه قال: صرح سيبويه وغيره بأن هاذا أصله ليت شعرتي،
~~بالهاء، ثم حذفوا الهاء حذفا لازما. انتهى. وكأنه حاصل معنى كلامه.
# ثم قال شيخنا: وزادوا ثالثة وهي الإقامة إذا أضافوها، وجعلوا الثلاثة من
~~الأشباه والنظائر، وقالوا: لا رابع لها، ونظمها بعضهم في قوله:
# ثلاثة تحذف ها آتها
# إذا أضيفت عند كل الرواه
# قولهم: ذاك أبو عذرها
# وليت شعري، وإقام الصلاه
# (وأشعره الأمر، و) أشعره (به: أعلمه) إياه، وفي التنزيل: {وما يشعركم
~~أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} (الأنعام: 109) ، أي وما يدريكم.
# وأشعرته فشعر، أي أدريته فدرى.
# قال شيخنا: فشعر إذا دخلت عليه همزة التعدية تعدى إلى مفعولين تارة
~~بنفسه، وتارة بالباء، وهو الأكثر لقولهم: شعر به دون شعره، انتهى.
# وحكى اللحياني: أشعرت بفلان: اطلعت عليه وأشعرت به: أطلعت عليه، انتهى؛
~~فمقتضى كلام اللحياني أن أشعر قد يتعدى إلى واحد، فانظره.
# (والشعر) ، بالكسر، وإنما أهمله لشهرته، هو كالعلم وزنا ومعنى، وقيل: هو
~~العلم بدقائق الأمور، وقيل: هو الإدراك بالحواس، وبالأخير فسر قوله تعالى:
~~{وأنتم لا تشعرون} (الزمر: 55) ، قال المصنف في
# PageV12P177
# البصائر: ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون: لا يعقلون، لم يكن
~~يجوز؛ إذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا، انتهى، ثم (غلب على
~~منظوم القول: لشرفه بالوزن والقافية) ، أي بالتزام وزنه على أوزان العرب،
~~والإتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه، (وإن كان كل علم شعرا)
~~من حيث غلب الفقه على علم الشرع، والعود على المندل، والنجم على الثريا،
~~ومثل ذالك كثير.
# وربما سموا البيت الواحد شعرا، حكاه الأخفش، قال ابن ms04029 سيده: وهاذا عندي
~~ليس بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل.
# وعلل صاحب المفردات غلبته على المنظوم بكونه مشتملا على دقائق العرب
~~وخفايا أسرارها ولطائفها، قال شيخنا: وهاذا القول هو الذي مال إليه أكثر
~~أهل الأدب؛ لرقته وكمال مناسبته، ولما بينه وبين الشعر محركة من المناسبة
~~في الرقة، كما مال إليه بعض أهل الاشتقاق، انتهى.
# وقال الأزهري: الشعر: القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها، و (ج: أشعار) .
# (وشعر، كنصر وكرم، شعرا) بالكسر، (وشعرا) ، بالفتح: (قاله) ، أي الشعر.
# (أو شعر) ، كنصر، (قاله، وشعر) ، ككرم: (أجاده) ، قال شيخنا: وهاذا القول
~~الذي ارتضاه الجماهير؛ لأن فعل له دلالة على السجايا التي تنشأ عنها
~~الإجادة، انتهى.
# وفي التكملة للصاغاني: وشعرت لفلان، أي قلت له شعرا، قال:
# شعرت لكم لما تبينت فضلكم
# على غيركم ما سائر الناس يشعر
# (وهو شاعر) ، قال الأزهري: لأنه
# PageV12P178
# يشعر ما لا يشعر غيره، أي يعلم، وقال غيره: لفطنته، ونقل عن الأصمعي:
~~(من) قوم (شعراء) ، وهو جمع على غير قياس، صرح به المصنف في البصائر، تبعا
~~للجوهري.
# وقال سيبويه: شبهوا فاعلا بفعيل، كما شبهوه بفعول، كما قالوا: صبور وصبر،
~~واستغنوا بفاعل عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم، لما كان واقعا
~~موقعه، وكسر تكسيره؛ ليكون أمارة ودليلا على إرادته، وأنه مغن عنه، وبدل
~~منه، انتهى.
# ونقل الفيومي عن ابن خالويه: وإنما جمع شاعر على شعراء؛ لأن من العرب من
~~يقول شعر، بالضم، فقياسه أن تجيء الصفة منه على فعيل، نحو شرفاء جمع شريف
~~ولو قيل كذالك التبس بشعير الذي هو الحب المعروف، فقالوا: شاعر، ولمحوا في
~~الجمع بناءه الأصلي، وأما نحو علماء وحلماء فجمع عليم وحليم، انتهى.
# وفي البصائر للمصنف: وقوله تعالى عن الكفار: {بل افتراه بل هو شاعر}
~~(الأنبياء: 5) ، حمل كثير من المفسرين على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم
~~مقفى، حتى تأولوا ما جاء في القرآن من كل كلام يشبه الموزون من نحو: {وجفان
~~كالجواب وقدور رسيات} (سبأ: 13) .
# وقال بعض المحصلين: لم يقصدوا هاذا المقصد فيما ms04030 رموه به، وذالك أنه ظاهر
~~من هاذا أنه ليس على أساليب الشعر، وليس يخفى ذالك على الأغتام من العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب، وإنما رموه بالكذب، فإن الشعر يعبر به عن الكذب،
~~والشاعر: الكاذب، حتى سموا الأدلة الكاذبة الأدلة
# PageV12P179
# الشعرية، ولهاذا قال تعالى في وصف عامة الشعراء: {والشعرآء يتبعهم
~~الغاوون} (الشعراء: 334) ، إلى آخر السورة، ولكون الشعر مقرا للكذب قيل:
~~أحسن الشعر أكذبه، وقال بعض الحكماء: لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في
~~شعره، انتهى.
# (و) قال يونس بن حبيب: (الشاعر المفلق خنذيذ) ، بكسر الخاء المعجمة وسكون
~~النون وإعجام الذال الثانية، وقد تقدم في موضعه، (ومن دونه: شاعر، ثم
~~شويعر) ، مصغرا، (ثم شعرور) ، بالضم. إلى هنا نص به يونس، كما نقله عنه
~~الصاغاني في التكملة، والمصنف في البصائر، (ثم متشاعر) . وهو الذي يتعاطى
~~قول الشعر، كذا في اللسان، أي يتكلف له وليس بذاك.
# (وشاعره فشعره) يشعره، بالفتح، أي (كان أشعر منه) وغلبه.
# قال شيخنا: وإطلاق المصنف في الماضي يدل على أن المضارع بالضم، ككتب، على
~~قاعدته، لأنه من باب المغالية وهو الذي عليه الأكثر، وضبطه الجوهري بالفتح،
~~كمنع، ذهابا إلى قول الكسائي في إعمال الحلقي حتى في باب المبالغة؛ لأنه
~~اختيار المصنف. انتهى.
# (وشعر شاعر: جيد) ، قال سيبويه: أرادوا به المبالغة والإجادة، وقيل: هو
~~بمعنى مشعور به، والصحيح قول سيبويه.
# وقد قالوا: كلمة شاعرة؛ أي قصيدة، والأكثر في هاذا الضرب من المبالغة أن
~~يكون لفظ الثاني من لفظ الأول، كويل وائل، وليل لائل.
# وفي التهذيب: يقال: هاذا البيت أشعر من هاذا، أي أحسن منه، وليس هاذا على
~~حد قولهم: شعر شاعر؛ لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل، وليس في شاعر من
~~قولهم: شعر شاعر معنى الفعل، إنما هو على النسبة والإجادة.
# PageV12P180
# (والشويعر: لقب محمد بن حمران) ابن أبي حمران الحارث بن معاوية بن الحارث
~~بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي (الجعفي) ، وهو أحد من سمي
~~في الجاهلية بمحمد، وهم سبعة، مذكورون في موضعهم، لقبه ms04031 بذالك امرؤ القيس،
~~وكان قد طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى، فقال فيه:
# أبلغا عني الشويعر أني
# عمد عين قلدتهن حريما
# وحريم: هو جد الشويعر المذكور وقال الشويعر مخاطبا لامرىء القيس:
# أتتني أمور فكذبتها
# وقد نميت لي عاما فعاما
# بأن امرأ القيس أمسى كئيبا
# على آله ما يذوق الطعاما
# لعمر أبيك الذي لا يهان
# لقد كان عرضك مني حراما
# وقالوا هجوت ولم أهجه
# وهل يجدن فيك هاج مراما
# (و) الشويعر أيضا: لقب (ربيعة بن عثمان الكناني) ، نقله الصاغاني، (و)
~~لقب (هانىء) بن توبة (الحنفي الشيباني، الشعراء) ، أنشد أبو العباس ثعلب
~~للأخير:
# وإن الذي يمسي ودنياه همه
# لمستمسك منها بحبل غرور
# فسمي الشويعر بهاذا البيت.
# (والأشعر: اسم شاعر بلوي، ولقب عمرو بن حارثة الأسدي) ، وهو المعروف
~~بالأشعر الرقبان، أحد الشعراء.
# (و) الأشعر: (لقب نبت بن أدد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ، وإليه جماع الأشعريين؛ (لأنه ولد) ته أمه
# PageV12P181
# (وعليه شعر) ، كذا صرح به أرباب السير، (وهو أبو قبيلة باليمن) ، وهو
~~الأشعر من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإليهم نسب مسجد الأشاعرة بمدينة
~~زبيد، حرسها الله تعالى، (منهم) الإمام (أبو موسى) عبد الله بن قيس بن سليم
~~بن حضار (الأشعري) وذريته، منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم
~~صاحب التصانيف، وقد نسب إلى طريقته خلق من الفضلاء.
# وفاته:
# أشعر بن شهاب، شهد فتح مصر.
# وسوار بن الأشعر التميمي: كان يلي شرطة سجستان، ذكرهما سبط الحافظ في
~~هامش التبصير.
# واستدرك شيخنا: الأشعر والد أم معبد عاتكة بنت خالد، ويجمعون الأشعري
~~بتخفيف ياء النسبة، كما يقال: قوم يمانون.
# قال الجوهري: (ويقولون: جاءتك الأشعرون، بحذف ياء النسب) ، قال شيخنا:
~~وهو وارد كثيرا في كلامهم، كما حققوه في شرح قول الشاعر من شواهد التلخيص:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد
# جنيب وجثماني بمكة موثق
# (والشعر) ، بفتح فسكون، (ويحرك) قال شيخنا: اللغتان مشهورتان في كل ثلاثي
~~حلقي العين، كالشعر، والنهر، والزهر، والبعر، وما يحصى، حتى جعله كثير من ms04032
~~أئمة اللغة من الأمور القياسية، وإن رده ابن درستويه في شرح الفصيح، فإنه
~~لا يعول عليه. انتهى، وهما مذكران، صرح به غير واحد: (نبتة
# PageV12P182
# الجسم مما ليس بصوف ولا وبر) ، وعممه الزمخشري في الأساس، فقال: من
~~الإنسان وغيره، (ج: أشعار، وشعور) ، الأخير بالضم، (وشعار) ، بالكسر، كجبل
~~وجبال، قال الأعشى:
# وكل طويل كأن السلي
# ط في حيث وارى الأديم الشعارا
# قال ابن هانىء. أراد: كأن السليط وهو الزيت في شعر هاذا الفرس، كذا في
~~اللسان والتكملة.
# (الواحدة شعرة) ، يقال: بيني وبينك المال ش 2 ق الأبلمة، وش 2 ق الشعرة.
# قال شيخنا: خالف اصطلاحه، ولم يقل وهي بهاء؛ لأن المجرد من الهاء هنا
~~جمع، وهو إنما يقول: وهي بهاء غالبا إذا كان المجرد منها واحدا غير جمع
~~فتأمل ذالك، فإن الاستقراء ربما دل عليه، انتهى.
# قلت: ولذا قال في اللسان: والشعرة: الواحدة من الشعر، (وقد يكنى بها) :
~~بالشعرة (عن الجمع) ، هاكذا في الأصول المصححة، ويوجد في بعضها: عن الجميع،
~~أي كما يكنى بالشيبة عن الجنس، يقال: رأى فلان الشعرة، إذا رأى الشيب في
~~رأسه.
# (و) يقال: رجل (أشعر، وشعر) ، كفرح، (وشعراني) ، بالفتح مع ياء النسبة،
~~وهاذا الأخير في التكملة، ورأيته مضبوطا بالتحريك: (كثيره) ، أي كثير شعر
~~الرأس والجسد، (طويله) وقوم شعر، ويقال: رجل أظفر: طويل الأظفار، وأعنق:
~~طويل العنق، وكان زياد ابن أبيه يقال له أشعر بركا، أي كثير شعر الصدر، وفي
~~حديث عمر: (إن
# PageV12P183
# أخا الحاج الأشعث الأشعر) أي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله.
# وسئل أبو زياد عن تصغير الشعور فقال: أشيعار، رجع إلى أشعار، وهاكذا جاء
~~في الحديث: (على أشعارهم وأبشارهم) .
# (وشعر) الرجل، (كفرح: كثر شعره) وطال، فهو أشعر، وشعر.
# (و) حكى اللحياني: شعر، إذا (ملك عبيدا) .
# (والشعرة، بالكسر: شعر العانة) ، رجلا أو امرأة، وخصه طائفة بأنه عانة
~~النساء خاصة، ففي الصحاح: والشعرة، بالكسر: شعر الركب للنساء خاصة، ومثله
~~في العباب للصاغاني.
# وفي التهذيب: والشعرة، بالكسر: الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة،
~~وعلى ما وراءها، ونقله في ms04033 المصباح، وسلمه، ولذا خالف المصنف الجوهري وأطلقه
~~(كالشعراء) بالكسر والمد، هاكذا هو مضبوط عندنا، وفي بعض النسخ بالفتح،
~~(وتحت السرة منبته) ، وعبارة الصحاح: والشعرة منبت الشعر تحت السرة (و)
~~قيل: الشعرة: (العانة) نفسها.
# قلت: وبه فسر حديث المبعث: (أتاني آت فشق من هاذه إلى هاذه) أي من ثغرة
~~نحره إلى شعرته.
# (و) الشعرة: (القطعة من الشعر) ، أي طائفة منه.
# (وأشعر الجنين) في بطن أمه، (وشعر تشعيرا، واستشعر، وتشعر: نبت عليه
~~الشعر) ، قال الفارسي: لم يستعمل إلا مزيدا، وأنشد ابن السكيت في ذالك:
# كل جنين مشع 2 ر في الغرس
# وفي الحديث: (ذكاة الجنين
# PageV12P184
# ذكاة أمه إذا أشعر) ، وهاذا كقولهم: أنبت الغلام، إذا نبتت عانته.
# (وأشعر الخف: بطنه بشعر) ، وكذالك القلنسوة وما أشبههما، (كشعره) تشعيرا،
~~(وشعره) ، خفيفة، الأخيرة عن اللحياني، يقال: خف مشعر، ومشعر، ومشعور.
# وأشعر فلان جبته، إذا بطنها بالشعر، وكذالك إذا أشعر ميثرة سرجه.
# (و) أشعرت (الناقة: ألقت جنينها وعليه شعر) ، حكاه قطرب.
# (والشعرة، كفرحة: شاة ينبت الشعر بين ظلفيها، فتدميان) ، أي يخرج منهما
~~الدم، (أو) هي (التي تجد أكالا في ركبها) ، أي فتحك بها دائما.
# (والشعراء: الخشنة) ؛ هاكذا في النسخ، وهو خطأ، والصواب: الخبيثة، وهو
~~مجاز، يقولون: داهية شعراء، كزباء، يذهبون بها إلى خبثها، (و) كذا قوله
~~(المنكرة) ، يقال: داهية شعراء، وداهية وبراء.
# ويقال للرجل إذا تكلم بما ينكر عليه: جئت بها شعراء ذات وبر.
# (و) الشعراء: (الفروة) ، سميت بذالك لكون الشعر عليها، حكي ذالك عن ثعلب.
# (و) الشعراء: (كثرة الناس) والشجر.
# (و) الشعراء والشعيراء: (ذباب أزرق، أو أحمر، يقع على الإبل، والحمر،
~~والكلاب) ، وعبارة الصحاح: والشعراء: ذبابة. يقال: هي التي لها إبرة،
~~انتهى.
# وقيل: الشعراء: ذباب يلسع الحمار فيدور.
# وقال أبو حنيفة: الشعراء نوعان: للكلب شعراء معروفة، وللإبل شعراء، فأما
~~شعراء الكلب: فإنها إلى الدقة والحمرة، ولا تمس
# PageV12P185
# شيئا غير الكلب، وأما شعراء الإبل: فتضرب إلى الصفرة، وهي أضخم من شعراء
~~الكلب، ولها أجنحة، وهي زغباء تحت الأجنحة، قال: وربما كثرت في النعم، حتى
~~لا يقدر أهل ms04034 الإبل على أن يحتلبوا بالنهار، ولا أن يركبوا منها شيئا معها،
~~فيتركون ذالك إلى الليل، وهي تلسع الإبل في مراق الضروع وما حولها، وما تحت
~~الذنب والبطن والإبطين، وليس يتقونها بشيء إذا كان ذالك إلا بالقطران، وهي
~~تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا، قال الشماخ:
# تذب صنفا من الشعراء منزله
# منها لبان وأقراب زهاليل
# (و) الشعراء: (شجرة من الحمض) ليس لها ورق، ولها هدب تحرص عليها الإبل
~~حرصا شديدا، تخرج عيدانا شدادا، نقله صاحب اللسان عن أبي حنيفة، والصاغاني
~~عن أبي زياد، وزاد الأخير: ولها خشب حطب.
# (و) الشعراء: فاكهة، قيل: هو (ضرب من الخوخ، جمعهما كواحدهما) ، واقتصر
~~الجوهري على هاذه الأخيرة، فإنه قال: والشعراء: ضرب من الخوخ، واحده وجمعه
~~سواء.
# وقال أبو حنيفة: والشعراء: فاكهة، جمعه وواحده سواء.
# ونقل شيخنا عن كتاب الأبنية لابن القطاع: شعراء لواحدة الخوخ.
# وقال المطرز في كتاب المداخل في اللغة له: ويقال للخوخ أيضا: الأشعر،
~~وجمعه شعر، مثل أحمر وحمر، انتهى.
# (و) الشعراء (من الأرض: ذات الشجر، أو كثيرته) ، وقيل: الشعراء: الشجر
~~الكثير، وقيل:
# PageV12P186
# الأجمة، وروضة شعراء: كثيرة الشجر.
# (و) قال أبو حنيفة: الشعراء: (الروضة يغمر) هاكذا في النسخ التي بأيدينا،
~~والصواب: يغم، من غير راء، كما هو نص كتاب النبات لأبي حنيفة (رأسها الشجر)
~~، أي يغطيه، وذالك لكثرته.
# (و) الشعراء (من الرمال: ما ينبت النصي) ، وعليه اقتصر صاحب اللسان، وزاد
~~الصاغاني (وشبهه) .
# (و) الشعراء (من الدواهي: الشديدة العظيمة) الخبيثة المنكرة، يقال: داهية
~~شعراء، كما يقولون: زباء، وقد تقدم قريبا.
# (ج: شعر) ، بضم فسكون، يحافظون على الصفة، إذا لو حافظوا على الاسم
~~لقالوا: شعراوات وشعار. ومنه الحديث: (أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير
~~الناس عنه تطاير الشعر عن البعير) .
# (والشعر) ، محركة: (النبات، والشجر) ، كلاهما على التشيه بالشعر.
# (و) في الأساس: ومن المجاز: له شعر كأنه شعر، وهو (الزعفران) قبل أن
~~يسحق. انتهى. وأنشد الصاغاني:
# كأن دماءهم تجري كميتا
# ووردا قانئا شعر مدوف
# ثم قال: ومن أسماء الزعفران: الجسد والجساد، والفيد، والملاب، ms04035 والمردقوش،
~~والعبير، والجادي، والكركم، والردع، والريهقان، والردن، والرادن، والجيهان،
~~والناجود، والسجنجل، والتامور، والقمحان، والأيدع، والرقان، والرقون،
~~والإرقان،
# PageV12P187
# والزرنب، قال: وقد سقت ما حضرني من أسماء الزعفران وإن ذكر أكثرها
~~الجوهري، انتهى.
# (و) الشعار، (كسحاب: الشجر الملتف) ، قال يصف حمارا وحشيا:
# وقرب جانب الغربي يأدو
# مدب السيل واجتنب الشعارا
# يقول: اجتنب الشجر مخافة أن يرمى فيها، ولزم مدرج السيل.
# (و) قيل: الشعار: (ما كان من شجر في لين) ووطاء (من الأرض يحله الناس) ،
~~نحو الدهناء وما أشبهها، (يستدفئون به شتاء، ويستظلون به صيفا، كالمشعر) ،
~~قيل: هو كالمشجر، وهو كل موضع فيه خمر وأشجار، وجمعه المشاعر، قال ذو الرمة
~~يصف حمار وحش:
# يلوح إذا أفضى ويخفى بريقه
# إذا ما أجنته غيوب المشاعر
# يعني ما يغيبه من الشجر.
# قال أبو حنيفة: وإن جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع،
~~كالمبقل والمحش.
# (و) الشعار، (ككتابغ: جل الفرس) .
# (و) الشعار: (العلامة في الحرب، و) غيرها، مثل (السفر) .
# وشعار العساكر: أن يسموا لها علامة ينصبونها؛ ليعرف الرجل بها رفقته، وفي
~~الحديث: (إن شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمكان في الغزو: يا
~~منصور أمت أمت) ، وهو تفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة.
# (و) سمى الأخطل (ما وقيت به الخمر) شعارا، فقال:
# فكف الريح والأنداء عنها
# من الزرجون دونهما الشعار
# (و) في التكملة: الشعار: (الرعد) ،
# PageV12P188
# وأنشد أبو عمر و:
# باتت تنفجها جنوب رأدة
# وقطار غادية بغير شعار
# (و) الشعار: (الشجر) الملتف، هاكذا قيده شمر بخطه بالكسر، ورواه ابن شميل
~~والأصمعي، نقله الأزهري، (ويفتح) ، وهو رواية ابن السكيت وآخرين.
# وقال الرياشي: الشعار كله مكسور، إلا شعار الشجر.
# وقال الأزهري: فيه لغتان شعار وشعار، في كثرة الشحر.
# (و) الشعار: (الموت) ، أورده الصاغاني.
# (و) الشعار: (ما تحت الدثار من اللباس، وهو يلي شعر الجسد) دون ما سواه
~~من الثياب، (ويفتح) ، وهو غريب، وفي المثل: (هم الشعار دون الدثار) . يصفهم
~~بالمودة والقرب، وفي حديث الأنصار: (أنتم الشعار، والناس الدثار) أي أنتم
~~الخاصة والبطانة، كما سماهم عيبته وكرشه. والدثار: الثوب ms04036 الذي فوق الشعار،
~~وقد سبق في محله.
# (ج: أشعرة وشعر) ، الأخير بضمتين ككتاب وكتب، ومنه حديث عائشة: (أنه كان
~~لا ينام في شعرنا) ، وفي آخر: (أنه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا) .
# (وشاعرها، وشعرها) ضاجعها و (نام معها في شعار) واحد، فكان لها شعارا،
~~وكانت له شعارا، ويقول الرجل لامرأته: شاعريني. وشاعرته: ناومته في شعار
~~واحد.
# (واستشعره: لبسه) ، قال طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# (وأشعره غيره: ألبسه إياه) .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلملغسلة ابنته حين طرح إليهن
# PageV12P189
# حقوه: (أشعرنها إياه) ، فإن أبا عبيدة قال: معناه: اجعلنه شعارها الذي
~~يلي جسدها؛ لأنه يلي شعرها.
# (و) من المجاز: (أشعر الهم قلبي) ، أي (لزق به) كلزوق الشعار من الثياب
~~بالجسد، وأشعر الرجل هما كذالك.
# (وكل ما ألزقته بشيء) فقد (أشعرته به) ، ومنه: أشعره سنانا، كما سيأتي.
# (و) أشعر (القوم: نادوا بشعارهم، أو) أشعروا، إذا (جعلوا لأنفسهم) في
~~سفرهم (شعارا) ، كلاهما عن اللحياني.
# (و) أشعر (البدنة: أعلمها) ، أصل الإشعار: الإعلام، ثم اصطلح على
~~استعماله في معنى آخر، فقالوا: أشعر البدنة، إذا جعل فيها علامة (وهو أن
~~يشق جلدها، أو يطعنها) في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه، وقيل:
~~طعن في سنامها الأيمن (حتى يظهر الدم) ويعرف أنها هدي، فهو استعارة مشهورة،
~~نزلت منزلة الحقيقة، أشار إليه الشهاب في العناية في أثناء البقرة.
# (والشعيرة: البدنة المهداة) ، سميت بذالك لأنه يؤثر فيها بالعلامات.
# (ج: شعائر) ، وأنشد أبو عبيدة:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم
# شعائر قربان بها يتقرب
# (و) الشعيرة: (هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة) تدخل في السيلان
~~(تكون مساكا لنصاب النصل) والسكين. (وأشعرها) : جعل لها شعيرة، هاذه عبارة
~~المحكم، وأما نص الصحاح، فإنه قال: شعيرة السكين: الحديدة التي تدخل في
~~السيلان فتكون مساكا للنصل.
# (وشعار الحج) ، بالكسر: (مناسكه وعلاماته) وآثاره وأعماله،
# PageV12P190
# وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل، كالوقوف والطواف والسعي والرمي
~~والذبح، وغير ذالك.
# (والشعيرة والشعارة) ، ضبطوا هاذه بالفتح، كما هو ظاهر ms04037 المصنف، وقيل:
~~بالكسر، وهاكذا هو مضبوط في نسخة اللسان، وضبطه صاحب المصباح بالكسر أيضا،
~~(والمشعر) ، بالفتح أيضا (معظمها) ، هاكذا في النسخ، والصواب موضعها، أي
~~المناسك.
# قال شيخنا: والشعائر صالحة لأن تكون جمعا لشعار وشعارة، وجمع المشعر
~~مشاعر.
# وفي الصحاح: الشعائر: أعمال الحج، وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل،
~~قال الأصمعي: الواحدة شعيرة، قال: وقال بعضهم: شعارة.
# والمشاعر: مواضع المناسك.
# (أو شعائره: معالمه التي ندب الله إليها، وأمر بالقيام بها) ، كالمشاعر،
~~وفي التنزيل: {يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله} (المائدة: 2) .
# قال الفراء: كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا
~~يطوفون بينهما، فأنزل الله تعالى ذالك، أي لا تستحلوا ترك ذالك.
# وقال الزجاج في شعائر الله: يعني بها جميع متعبداته التي أشعرها الله، أي
~~جعلها أعلاما لنا، وهي كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح، وإنما قيل: شعائر
~~لكل علم مما تعبد به؛ لأن قولهم: شعرت به: علمته، فلهاذا سميت الأعلام التي
~~هي متعبدات الله تعالى شعائر.
# (والمشعر) : المعلم والمتعبد من متعبداته، ومنه سمي المشعر (الحرام) ،
~~لأنه معلم للعبادة، وموضع، قال الأزهري: (و) يقولون: هو المشعر الحرام،
~~والمشعر، (تكسر ميمه) ولا يكادون يقولونه بغير الألف واللام.
# PageV12P191
# قلت: ونقل شيخنا عن الكامل: أن أبا السمال قرأه بالكسر: موضع (بالمزدلفة)
~~، وفي بعض النسخ: المزدلفة، وعليه شرح شيخنا وملا علي، ولهاذا اعترض أخير
~~في الناموس، بأن الظاهر، بل الصواب، أن المشعر موضع خاص من المزدلفة لا
~~عينها، كما توهمه عبارة القاموس، انتهى. وأنت خبير بأن النسخة الصحيحة هي:
~~بالمزدلفة، فلا توهم ما ظنه، وكذا قول شيخنا عند قول المصنف: (وعليه بناء
~~اليوم) : ينافيه، أي قوله: إن المشعر هو المزدلفة، فإن البناء إنما هو في
~~محل منها، كما ثبت بالتواتر، انتهى، وهو بناء على ما في نسخته التي شرح
~~عليها، وقد تقدم أن الصحيحة هي: بالمزدلفة، فزال الإشكال.
# (ووهم من ظنه جبيلا بقرب ذالك البناء) ، كما ذهب إليه صاحب المصباح
~~وغيره، فإنه قول مرجوح.
# قال صاحب المصباح: المشعر ms04038 الحرام: جبل بآخر المزدلفة، واسمه قزح، ميمه
~~مفتوحة، على المشهور، وبعضهم يكسرها، على التشبيه باسم الآلة.
# قال شيخنا: ووجد بخط المصنف في هامش المصباح: وقيل: المشعر الحرام: ما
~~بين جبلي مزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس المأزمان ولا محسر من
~~المشعر، سمي به لأنه معلم للعبادة، وموضع لها.
# (والأشعر: ما استدار بالحافر من منتهى الجلد) ، حيث تنبت الشعيرات حوالي
~~الحافر، والجمع أشاعر؛ لأنه اسم، وأشاعر الفرس: ما بين حافره إلى منتهى شعر
~~أرساغه.
# وأشعر خف البعير: حيث ينقطع الشعر.
# (و) الأشعر: (جانب الفرج) ، وقيل: الأشعران: الإسكتان، وقيل: هما ما يلي
~~الشفرين، يقال
# PageV12P192
# لناحيتي فرج المرأة: الأسكتان، ولطرفيهما: الشفران، والذي بينهما:
~~الأشعران.
# وأشاعر الناقة: جوانب حيائها، كذا في اللسان، وفي الأساس: يقال: ما أحسن
~~ثنن أشاعره، وهي منابتها حول الحافر.
# (و) الأشعر: (شيء يخرج من ظلفي الشاة، كأنه ثؤلول) ، تكوى منه، هاذه عن
~~اللحياني.
# (و) الأشعر: (جبل) مطل على سبوحة وحنين، ويذكر مع الأبيض.
# والأشعر: جبل آخر لجهينة بين الحرمين، يذكر مع الأجرد، قلت: ومن الأخير
~~حديث عمرو بن مرة: (حتى أضاء لي أشعر جهينة) .
# (و) الأشعر: (اللحم يخرج تحت الظفر، ج: شعر) ، بضمتين.
# (والشعير) ، كأمير: (م) ، أي معروف، وهو جنس من الحبوب، (واحدته بهاء) ،
~~وبائعه شعيري، قال سيبويه: وليس مما بني على فاعل ولا فعال، كما يغلب في
~~هاذا النحو.
# وأما قول بعضهم: شعير وبعير ورغيف، وما أشبه ذالك لتقريب الصوت، ولا يكون
~~هاذا إلا مع حروف الحلق.
# وفي المصباح: وأهل نجد يؤنثونه، وغيرهم يذكره، فيقال: هي الشعير، وهو
~~الشعير.
# وفي شرح شيخنا قال عمر بن خلف بن مكي: كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز
~~كسر ما قبله أو كسر فائه اتباعا للعين في لغة تميم، كشعير ورحيم ورغيف وما
~~أشبه ذالك، بل زعم الليث أن قوما من العرب يقولون ذالك، وإن لم تكن عينه
~~حرف حلق، ككبير وجليل وكريم.
# (و) الشعير: (العشير المصاحب) ،
# PageV12P193
# مقلوب (عن) محيي الدين يحيى بن شرف بن مرا (النووي) .
# قلت: ويجوز أن يكون ms04039 من: شعرها: إذا ضاجعها في شعار واحد، ثم نقل في كل
~~مصاحب خاص، فتأمل.
# (و) باب الشعير: (محلة ببغداد، منها الشيخ الصالح) أبو طاهر (عبد الكريم
~~بن الحسن بن علي) بن رزمة الشعيري الخباز، سمع أبا عمر بن مهدي.
# وفاته:
# علي بن إسماعيل الشعيري: شيخ للطبراني.
# (و) شعير: (إقليم بالأندلس) .
# (و) شعير: (ع، ببلاد هذيل) .
# وإقليم الشعيرة بحمص، منه أبو قتيبة الخراساني، نزل البصرة، عن شعبة
~~ويونس بن أبي إسحاق، وثقه أبو زرعة.
# (والشعرورة) ، بالضم: (القثاء الصغير، ج: شعارير) ، ومنه الحديث: (أهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلمشعارير) .
# (و) يقال: (ذهبوا) شعاليل، و (شعارير بقذان) ، بفتح القاف، وكسرها،
~~وتشديد الذال المعجمة، (أو) ذهبوا شعارير (بقندحرة) ، بكسر القاف وسكون
~~النون وفتح الدال المهملة وإعجامها، (أي متفرقين مثل الذبان) ، واحدهم
~~شعرور.
# وقال اللحياني: أصبحت شعارير بقردحمة وقرذحمة، وقندحرة، وقنذحرة وقدحرة
~~وقذحرة، معنى كل ذالك: بحيث لا يقدر عليها، يعني اللحياني: أصبحت القبيلة.
# وقال الفراء: الشماطيط، والعباديد، والشعارير، والأبابيل، كل هاذا لا
~~يفرد له واحد.
# PageV12P194
# (والشعارير: لعبة) للصبيان، (لا تفرد) ، يقال: لعبنا الشعارير، وهاذا لعب
~~الشعارير.
# (وشعرى، كذكرى: جبل عند حرة بني سليم) ، ذكره الصاغاني.
# (والشعرى) ، بالكسر: كوكب نير يقال له: المرزم، يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه
~~في شدة الحر، تقول العرب: إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى.
# وهما الشعريان: (العبور) التي في الجوزاء، (والشعرى الغميصاء) التي في
~~الذراع، تزعم العرب أنهما (أختا سهيل) . وطلوع الشعرى على إثر طلوع الهقعة،
~~وعبد الشعرى العبور طائفة من العرب في الجاهلية، ويقال: إنها عبرت السماء
~~عرضا، ولم يعبرها عرضا غيرها، فأنزل الله تعالى: {وأنه هو رب الشعرى}
~~(النجم: 49) ، وسميت الأخرى الغميصاء؛ لأن العرب قالت في حديثها: إنها بكت
~~على إثر العبور حتى غمصت.
# (وشعر، بالفتح ممنوعا) أما ذكر الفتح فمستدرك، وأما كونه ممنوعا من الصرف
~~فقد صرح به هاكذا الصاغاني وغيره من أئمة اللغة، وهو غير ظاهر، ولذا قال
~~البدر القرافي: يسأل عن علة المنع وقال شيخنا: وادعاء المنع فيه يحتاج إلى
~~بيان العلة التي مع ms04040 العلمية؛ فإن فعلا بالفتح كزيد وعمر ولا يجوز منعه من
~~الصرف إلا إذا كان منقولا من أسماء الإناث، على ما قرر في العربية: (جبل)
~~ضخم (لبني سليم) يشرف على معدن الماوان قبل الربذة بأميال لمن كان مصعدا.
~~(أو) هو جبل في ديار (بني كلاب) ، وقد روى بعضهم فيه الكسر، والأول أكثر.
# (و) شعر، (بالكسر: جبل ببلاد بني جشم) ، قريب من الملح، وأنشد الصاغاني
~~لذي الرمة:
# أقول وشعر والعرائس بيننا
# وسمر الذرا من هضب ناصفة الحمر
# PageV12P195
# وحرك العين بشير بن النكث فقال:
# فأصبحت بالأنف من جنبي شعر
# بجحا تراعى في نعام وبقر
# قال: بجحا: معجبات بمكانهن، والأصل بجح، بضمتين. قلت: وقال البريق:
# فحط الشعر من أكناف شعر
# ولم يترك بذي سلع حمارا
# وفسروه أنه جبل لبني سليم.
# (والشعران بالفتح: رمث أخضر) ، وقيل: ضرب من الحمض أغبر، وفي التكملة:
~~ضرب من الرمث أخضر (يضرب إلى الغبرة) . وقال الدينوري: الشعران: حمض ترعاه
~~الأرانب، وتجثم فيه، فيقال: أرنب شعرانية، قال: وهو كالأشنانة الضخمة، وله
~~عيدان دقاق تراه من بعيد أسود، أنشد بعض الرواة:
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# والعذب: نبت.
# (و) شعران: (جبل قرب الموصل) وقال الصاغاني: من نواحي شهرزور، (من أعمر
~~الجبال بالفواكه والطيور) ، سمي بذالك لكثرة شجره، قال الطرماح:
# شم الأعالي شائك حولها
# شعران مبيض ذرا هامها
# أراد شم أعاليها.
# (و) شعران، (كعثمان، ابن عبد الله الحضرمي) ، ذكره ابن يونس، وقال: بلغني
~~أن له رواية، ولم أظفر بها، توفي سنة 205.
# (وشعارى، ككسالى: جبل، وماء
# PageV12P196
# باليمامة) ، ذكرهما الصاغاني.
# (والشعريات) ، محركة: (فراخ الرخم) .
# (و) الشعور، (كصبور: فرس للحبطات) حب 2 طات تميم، وفيها يقول بعضهم:
# فإني لن يفارقني مشيح
# نزيع بين أعوج والشعور
# (والشعيراء) ، كالحميراء: (شجر) ، بلغة هذيل، قاله الصاغاني.
# (و) الشعيراء: (ابنة ضبة بن أد) . هي (أم قبيلة) ولدت لبكر بن مر، أخي
~~تميم بن ر، فهم بنو الشعيراء. (أو) الشعيراء: (لقب ابنها بكر بن مر) ، أخي
~~تميم بن مر.
# (وذو المشعار: مالك بن نمط الهمداني) ، هاكذا ضبطه شراح الشفاء، وقال ابن
~~التلمساني: بشين ms04041 معجمة ومهملة. وفي الروض الأنف أن كنية ذي المشعار أبو ثور
~~(الخارفي) ، بالخاء المعجمة والراء، نسبة لخارف، وهو مالك بن عبد الله، أبو
~~قبيلة من همدان، (صحابي) ، وقال السهيلي: هو من بني خارف أو من يام بن
~~أصبى، وكلاهما من همدان.
# (و) ذو المشعار: (حمزة بن أيفع) بن ربيب بن شراحيل بن ناعط (الناعطي
~~الهمداني، كان شريفا) في قومه، (هاجر) من اليمن (زمن) أمير المؤمنين (عمر)
~~بن الخطاب، رضي الله عنه، (إلى) بلاد (الشام، ومعه أربعة آلاف عبد، فأعتقهم
~~كلهم، فانتسبوا) بالولاء (في همدان) القبيلة المشهورة.
# (والمتشاعر: من يري من نفسه أنه شاعر) وليس بشاعر، وقيل: هو الذي يتعاطى
~~قول الشعر، وقد تقدم في بيان طبقات الشعراء، وأشرنا إليه هناك، وإعادته هنا
~~كالتكرار.
# PageV12P197
# ومما يستدرك عليه:
# قولك للرجل: استشعر خشية الله، أي اجعله شعار قلبك.
# واستشعر فلان الخوف، إذا أضمره، وهو مجاز.
# وأشعره الهم، وأشعره فلان شرا، أي غشيه به، ويقال: أشعره الحب مرضا، وهو
~~مجاز.
# واستشعر خوفا.
# ولبس شعار الهم، وهو مجاز.
# وكلمة شاعرة، أي قصيدة.
# ويقال للرجل الشديد: فلان أشعر الرقبة: شبه بالأسد، وإن لم يكن ثم شعر،
~~وهو مجاز.
# وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا: كثر شعره.
# وتيس شعر، وأشعر، وعنز شعراء.
# وقد شعر يشعر شعرا، وذالك كلما كثر شعره.
# والشعراء، بالفتح: الخصية الكثيرة الشعر، وبه فسر قول الجعدي:
# فألقى ثوبه حولا كريتا
# على شعراء تنقض بالبهام
# وقوله: تنقض بالبهام، عنى أدرة فيها إذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض
~~بالبهم إذا دعاها.
# والمشاعر: الحواس الخمس، قال بلعاء بن قيس:
# والرأس مرتفع فيه مشاعره
# يهدي السبيل له سمع وعينان
# وأشعره سنانا: خالطه به، وهو مجاز، أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب الكلابي:
# فأشعرته تحت الظلام وبيننا
# من الخطر المنضود في العين ناقع
# يريد: أشعرت الذئب بالسهم.
# واستشعر القوم، إذا تداعوا بالشعار
# PageV12P198
# في الحرب، وقال النابغة:
# مستشعرين قد الفوا في ديارهم
# دعاء سوع ودعمي وأيوب
# يقول: غزاهم هاؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم.
# وتقول العرب للملوك إذا قتلوا: ms04042 أشعروا، وكانوا يقولون في الجاهلية: دية
~~المشعرة ألف بعير، يريدون: دية الملوك، وهو مجاز.
# وفي حديث مكحول: (لا سلب إلا لمن أشعر علجا، أو قتله) أي طعنه حتى يدخل
~~السنان جوفه.
# والإشعار: الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة، وأنشد لكثير:
# عليها ولما يبلغا كل جهدها
# وقد أشعراها في أظل ومدمع
# أشعراها، أي أدمياها وطعناها، وقال الآخر:
# يقول للمهر والنشاب يشعره
# لا تجزعن فشر الشيمة الجزع
# وفي حديث مقتل عثمان، رضي الله عنه: (أن التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا)
~~، أي دماه به، وفي حديث الزبير: (أنه قاتل غلاما فأشعره) .
# وأشعرت أمر فلان: جعلته معلوما مشهورا.
# وأشعرت فلانا: جعلته علما بقبيحة أشهرتها عليه، ومنه حديث معبد الجهني
~~لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه: (إنك قد أشعرت ابني في الناس) أي
~~جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك، فصار له كالطعنة في البدنة؛ لأنه كان عابه
~~بالقدر.
# وفي حديث أم سلمة، رضي الله
# PageV12P199
# عنها: (أنها جعلت شعارير الذهب في رقبتها) قيل: هي ضرب من الحلي أمثال
~~الشعير، تتخذ من فضة.
# وفي حديث كعب بن مالك: (تطايرنا عنه تطاير الشعارير) هي بمعنى الشعر،
~~وقياس واحدها شعرور، وهي ما اجتمع على دبرة البعير من الذبان، فإذا هيجت
~~تطايرت عنها.
# والشعرة، بالفتح، تكنى عن البنت، وبه فسر حديث سعد: (شهدت بدرا وما لي
~~غير شعرة واحدة ثم أكثر الله لي من اللحاء بعد) ، قيل: أراد: ما لي إلا بنت
~~واحدة، ثم أكثر الله من الولد بعد.
# وفي الأساس: واستشعرت البقرة: صوتت لولدها تطلبا للشعور بحاله.
# وتقول: بينهما معاشرة ومشاعرة.
# ومن المجاز: سكين شعيرته ذهب أو فضة، انتهى.
# وفي التكملة: وشعران، أي بالكسر، كما هو مضبوط بالقلم: من جبال تهامة.
# وشعر الرجل، كفرح: صار شاعرا.
# وشعير: أرض.
# وفي التبصير للحافظ: أبو الشعر: موسى بن سحيم الضبي، ذكره المستغفري.
# وأبو شعيرة: جد أبي إسحاق السبيعي لأمه، ذكره الحاكم في الكنى.
# وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي الشعرى، بالراء الممالة، القرطبي المقري،
~~ذكره ابن بشكوال.
# PageV12P200
# وأبو محمد الفضل ms04043 بن محمد الشعراني، بالفتح: محدث، مات سنة 282.
# وعمر بن محمد بن أحمد الشعراني، بالكسر: حدث عن الحسين بن محمد بن مصعب.
# وهبة الله بن أبي سفيان الشعراني، روى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال
~~أبو العلاء الفرضي: وجدتهما بالكسر.
# وساقية أبي شعرة: قرية من ضواحي مصر، وإليها نسب القطب أبو محمد عبد
~~الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي نسبا الشعراوي قدس سره، صاحب السر والتآليف،
~~توفي بمصر سنة 973.
# والشعيرة، مصغرا مشددا: موضع خارج مصر.
# وباب الشعرية، بالفتح: أحد أبواب القاهرة.
# وشعر، بالضم: موضع من أرض الدهناء لبني تميم.
### | شعصر
# : (الشعصور، بالضم) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (الجوز الهندي) ،
~~وفي التكملة: الجوز البري.
### | شعفر
# : (شعفر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو اسم (امرأة) ، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# صادتك يوم الرملتين شعفر
# وقال ثعلب: هي شغفر، بالغين، وأنشد الأزهري للمنذري:
# يا ليت أني لم أكن كريا
# ولم أسق بشعفر المطيا
# (و) شعفر: (بطن ن بني ثعلبة، يقال لهم: بنو السعلاة) ، بكسر السين، نقله
~~الصاغاني.
# (و) شعفر: (فرس سمير بن الحارث الضبي.
# PageV12P201
# (و) ابن شعفرة، (بهاء: شاعر من) بني (كلب) ، الذي (هاجاه المرعش) الشاعر،
~~واسم المرعش حمل بن مسعود.
# وقد سموا شعفورا، وهو ملحق في الندرة بصعفوق، كذا في التكملة.
### | شغبر
# : (الشغبر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقد قال الليث: هو (ابن آوى، وبالزاي
~~تصحيف) ، كما رواه ثعلب عن عمر وعن أبيه.
# (وتشغبرت الريح) إذا (التوت في هبوبها) ، قاله الليث أيضا، قال الصاغاني:
~~وذكره ابن دريد في باب الباء والزاي من الرباعي.
### | شغر
# : (شغر الكلب، كمنع) ، يشغر شغرا: (رفع إحدى رجليه) ليبول، وقيل: رفع
~~إحدى رجليه، (بال أو لم يبل، أو) شغر الكلب برجله شغرا: رفعها (فبال) ، وفي
~~الحديث: (فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه) .
# (و) شغر (الرجل المرأة) : يشغرها (شغورا) ، بالضم: (رفع رجليها للنكاح) .
# وفي بعض الأصول: رجلها بالإفراد، ونقل الصاغاني عن ابن دريد: شغر الرجل
~~المرأة إذا رفع برجليها للجماع، (كأشغرها فشغرت) ، وفي حديث علي: (قبل أن
~~تشغر برجلها فتنة تطأ ms04044 في خطامها) .
# ونقل شيخنا عن ابن نباتة في كتابه مطلع الفوائد: الشغر: هو رفع الرجل لا
~~لخصوص نكاح أو بول، ثم استعير للنكاح والبول، انتهى، قال شيخنا: وصنيع
~~المصنف كالجوهري، والفيومي يخالفه، فتأمل.
# PageV12P202
# (و) شغرت (الأرض) والبلد تشغر شغورا، من باب كتب على ما صرح به الفيومي
~~في المصباح: خلت من الناس، و (لم يبق بها أحد يحميها ويضبطها) ، فهي شاغرة.
# (والشغار، بالكسر) ، من نكاح الجاهلية: هو (أن تزوج الرجل امرأة) ما كانت
~~(على أن يزوجك أخرى بغير مهر) ، وقال الفراء: الشغار: شغار المتناكحين.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلمعن الشغار، قال الشافعي، وأبو عبيد،
~~وغيرهما من العلماء: الشغار المنهي عنه أن يزوج الرجل حريمته على أن يزوجه
~~المزوج حريمة له أخرى، ويكون (صداق كل واحدة بضع الأخرى) ، كأنهما رفعا
~~المهر، وأخليا البضع عنه، وفي الحديث: (لا شغار في الإسلام) ، وفي رواية:
~~(نهى عن نكاح الشغر) (أو يخص بها القرائب) ، فلا يكون الشغار إلا أن تنكحه
~~وليتك على أن ينكحك وليته، (وقد شاغره) .
# (و) الشغار: أيضا (أن) يبرز رجلان من العسكرين، فإذا كاد أحدهما أن يغلب
~~صاحبه جاء اثنان ليعينا أحدهما فيصيح الآخر: لا شغار، لا شغار.
# وقال ابن سيده: هو أن (يعدو الرجلان على الرجل) .
# (والشغر) ، بالفتح: (الإخراج) ، قال أبو عمرو: شغرته عن الأرض، أي
~~أخرجته، وأنشد الشيباني:
# ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما
# وكلبا بوقع مرهب متقارب
# وقال غيره: الشغار: الطرد، يقال: شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا، إذا
~~طردوه ونفوه.
# (و) الشغر: (البعد) ، قاله الفراء: (وقد شغر البلد) ، إذا (بعد من الناصر
~~والسلطان) ، ومن يضبطه.
# PageV12P203
# (و) من المجاز: يقال: (بلدة شاغرة برجلهها) ، إذا (لم تمتنع من غارة أحد؛
~~لخلوها) عمن يحميها.
# (و) الشغر: (التفرقة) ، ومنه: تفرقت الغنم شغر بغر، على ما سيأتي.
# (و) الشغر: (أن يضرب الفحل برأسه تحت النوق من قبل ضروعها، فيرفعها
~~فيصرعها) .
# (وشاغر) ، ويقال: أبو شاغر: (فحل) معروف (من آبالهم) كان لمالك بن
~~المنتفق الصباحي قال عمر بن الأشعث بن لجإ:
# قد دحست منه ms04045 العظام دحسا
# أدهم أحوى شاغريا حمسا
# (و) في التكملة: قال أبو عمرو بن العلاء: (شغرت برجلي في الغريب) ، أي
~~(علوت الناس بحفظه) ، ونص الصاغاني: في حفظه.
# (وأشغر المنهل: صار في ناحية) من (المحجة) ، ونص التهذيب: اشتغر المنهل.
~~وأنشد:
# شافي الأجاج بعيد المشتغر
# (و) أشغرت (الرفقة: انفردت عن السابلة) ، وهي السكة المسلوكة.
# (و) أشغر (الحساب عليه: انتشر) ، والصواب، كما في التهذيب: اشتغر عليه
~~حسابه: انتشر (وكثر) فلم يهتد له، وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه،
~~أي كثروا.
# (و) الشغور، (كصبور: ع، بالسماوة) في البادية.
# (و) الشغور: (الناقة الطويلة تشغر بقوائمها إذا أخذت لتركب) أو تحلب.
# (و) قال ابن دريد: (الشغرور، كعصفور: نبت) ، زعموا.
# (والشغر بالضم: قلعة حصينة) على رأس جبل (قرب أنطاكية) ، قلت: ولعل منها
~~الحسن والحسين ابني أبي
# PageV12P204
# شهاب الشغري، عن أبي بكر عتيق الإسكندراني.
# (والشغرى، كسكرى) ، وضبطه بعضهم بالمد أيضا (د، أو: ع) ، أي بلد أو موضع.
# (و) قيل: الشغرى: (حجر قرب مكة كانوا يرحكبون منه الدابة) ، وقيل: كانوا
~~يقولون: إن كان كذا وكذا أتيناه، فإذا كان ذالك أتوه فبالوا عليه، وقيل:
~~حجر الشغزى بالزاي والشعزى بالعين المهملة والزاي (و) في التكملة: الشغرى:
~~(حجر تشغر عليه الكلاب) ، أي ترفع رجلها فتبول.
# (و) الشغار، (كسحاب: الفارغ) ، قاله الصاغاني.
# (و) الشغار (من الآبار: الكثيرة الماء، للجمع والواحد) ، وفي النوادر:
~~بئر شغار، وبئار شغار: كثيرة الماء واسعة الأعطان.
# (و) الشغاران الحالبان: (عرقان في جنب الجمل) ، هاكذا في النسخ، والصواب
~~في جنبي الجمل، كما في التكملة.
# (و) الشغارة، (بالهاء والشد: القداحة) تقدح بها النساء، قاله الصاغاني.
# (والشوغر) ، كجوهر: (الموثق الخلق) .
# (و) الشوغرة، (بهاء: الدوخلة) .
# (و) شغار، (كقطام: لقب بني فزارة) بن ذبيان، كل ذالك من التكملة.
# (والشاغور: محلة بدمشق) معروفة.
# (و) من أمثالهم: (تفرقوا شغر بغر) ، ويكسر أولهما، أي في كل وجه، ويقال:
~~هما اسمان جعلا واحدا، وبنيا على الفتح، ولا يقال ذالك في الإقبال.
# (واشتغر في الفلاة) ، إذا (أبعد) فيها.
# PageV12P205
# (و) اشتغر فلان (علينا) ، إذا (تطاول وافتخر) .
# (و) اشتغرت (الإبل: كثرت، ms04046 واختلفت) .
# (و) اشتغر (العدد: كثر واتسع) ، أنشد الجوهري لأبي النجم:
# وعدد بخ إذا عد اشتغر
# كعدد الترب تدانى وانتشر
# قال الصاغاني، والرواية:
# وعدد بخ إذا عد اسبطر
# موج إذا ما قلت يحصيه اشتغر
# كعدد الترب توالى وانتشر
# (و) اشتغر (الأمر: اختلط) ، وقال أبو زيد: اشتغر الأمر بفلان، أي اتسع
~~وعظم.
# (وتشغر) فلان (في) أمر (قبيح) ، إذا (تمادى) فيه (وتعمق) .
# (و) تشغر (البعير) ، إذا (بذل الجهد في سيره) ، عن أبي عبيد، (أو) تشغر
~~البعير تشغرا، إذا (اشتد عدوه) ، ويقال: مر يرتبع، إذا ضرب بقوائمه،
~~واللبطة نحوه، ثم التشغر فوق ذالك.
# (وشاغرة) والشاغرة: (ع) موضعان.
# (والشاغران: منقطع عرق السرة) .
# (و) الشغير، (كسكيت) : الشنظير، وهو (السيىء الخلق) ، قال الصاغاني: قال
~~ابن دريد: ليس بثبت.
# ومما يستدرك عليه:
# الشغارة: هي الناقة ترفع قوائمها لتضرب، قال الشاعر:
# شغارة تفد الفصيل برجلها
# فطارة لقوائم الأبكار
# والشغار: الطرد.
# ورفقة مشتغرة: بعيدة عن السابلة.
# واشتغرت الحرب بين الفريقين، إذا اتسعت وعظمت.
# PageV12P206
# وأشغرت الناقة: اتسعت في السير وأسرعت.
# والأرض لكم شاغرة: واسعة.
# وقال أبو عمرو: الشغار: العداوة.
# والمشغر من الرماح، كالمطرد، وقال:
# سنانا من الخطي أسمر مشغرا
# واشتغرت عليه ضيعته: فشت.
# ومن المجاز: شغر السعر: نقص.
### | شغفر
# : (الشغفر، كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هي (المرأة الحسناء)
~~.
# (و) شغفر، (بلا لام) : اسم (امرأة أبي الطوق الأعرابي) ، أنشد عمرو بن
~~بحر له فيها وكانت وصفت بالقبح والشناعة:
# جاموسة وفيلة وخنزر
# وكلهن في الجمال شغفر
# فجمعها للتشابه.
### | شفر
# : (الشفر، بالضم) ، شفر العين، وهو (أصل منبت الشعر في الجفن) ، وليس
~~الشفر من الشعر في شيء، وهو (مذكر) ، صرح به اللحياني، والجمع أشفار، قال
~~سيبويه: لا يكسر على غير ذالك، (ويفتح) ، لغة عن كراع.
# وقال شمر: أشفار العين: مغرز الشعر، والشعر: الهدب.
# وقال أبو منصور: شفر العين: منابت الأهداب من الجفون.
# وفي الصحاح: الأشفار: حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر، وهو الهدب.
# قال شيخنا: وكان الأولى ذكر (يفتح) عقب قوله: (بالضم) ، على ما هو
~~اصطلاحه واصطلاح الجماهير، وقوله: أصل منبت الشعر، الخ ms04047 مستدرك، ولو قال:
~~منبت الشعر، لأصاب واختصر.
# PageV12P207
# قلت: أما مخالفته لاصطلاحه في قوله ويفتح فمسلم، وأما ذكره لفظة: (أصل)
~~فإنه تابع فيها ابن سيده في المحكم، والزمخشري في الأساس، فإنه هاكذا
~~لفظهما، ثم نقل عن ابن قتيبة ما نصه: العامة تجعل أشفار العين الشعر، وهو
~~غلط إنما الأشفار: حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشعر: الهدب،
~~والجفن: غطاء العين الأعلى والأسفل، فالشفر: هو طرف الجفن، انتهى.
# قلت: وقد جاء الشفر بمعنى الشعر في حديث الشعبي: (كانوا لا يؤقتون في
~~الشفر شيئا) ، أي لا يوجبون شيئا مقدرا؛ لأن الدية واجبة في الأجفان
~~بالإجماع، فلا محالة يريد بالشفر هنا الشعر، صرح به ابن الأثير، وذكر فيه
~~خلافا.
# (و) الشفر: (ناحية كل شيء، كالشفير فيهما) ، أي في الناحية والعين، أما
~~استعمال الشفير في الناحية فظاهر، وأما في العين، فقيل: هو لغة في شفر
~~العين، وقيل: يراد به ناحية الماق من أعلاه، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن
~~الأعرابي:
# بزرقاوين لم تحرف ولما
# يصبها غائر بشفير ماق
# (و) الشفر: (حرف الفرج، كالشافر) ، يقال لناحيتي فرج المرأة: الأسكتان،
~~ولطرفيهما: الشفران. وقال الليث: الشافران من هن المرأة.
# (والشفرة) ، كفرحة، (والشفيرة) ، كسفينة: (امرأة تجد شهوتها في شفرها) ،
~~أي طرف فرجها، (فتنزل) ماءها (سريعا، أو) هي (القانعة من النكاح بأيسره) ،
~~وهي نقيض القعرة والقعيرة.
# (وشفرها) شفرا: (ضرب شفرها) في النكاح.
# PageV12P208
# (وشفرت، كفرح، شفارة: قربت شهوتها) أو أنزلت.
# (و) من المجاز: يقال: (ما بالدار شفرة) ، كحمزة، (وشفر) ، بغير هاء،
~~(وشفر) ، بالضم، أي (أحد) .
# وقال الأزهري: بفتح الشين، قال شمر: ولا يجوز شفر بضمها، فالذي في المحكم
~~والتهذيب والأساس وغيرها من الأمهات: شفر وشفر، وأما شفرة فرواه الفراء،
~~ونقله الصاغاني.
# وقال اللحياني: ما بالدار شفر، بالضم، لغة في الفتح، وقد جاء بغير حرف
~~النفي، قال ذو الرمة:
# تمر لنا الأيام ما لمحت لنا
# بصيرة عين من سوانا على شفر
# أي تمر بنا، أي ما نظرت عين منا إلى إنسان سوانا، ويروى: إلى سفر، يريد
~~المسافرين، وأنشد شمر:
# رأت إخوتي ms04048 بعد الجميع تفرقوا
# فلم يبق إلا واحد منهم شفر
# (والمشفر) ، بالكسر، (للبعير، كالشفة لك، ويفتح) ، وفي الصحاح: والمشفر
~~من البعير كالجحفلة من الفرس، (ج مشافر، وقد يستعمل في الناس) على
~~الاستعارة، وكذا في الفرس، كما صرح به الجوهري حيث قال: ومشافر الفرس
~~مستعارة منه.
# وقال اللحياني: إنه لعظيم المشافر، يقال ذالك في الناس والإبل، قال: وهو
~~من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا، ثم جمع، قال الفرزدق:
# PageV12P209
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجيا عظيم المشافر
# وقال أبو عبيد: إنما قيل: مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل.
# (و) المشفر: (المنعة) والقوة.
# (و) المشفر: (الشدة) والهلاك، وبه يفسر ما قاله الميداني: (تركته على
~~مشفر الأسد) ، أي عرضة للهلاك، وهاذا قد استدركه شيخنا.
# (و) المشفر: (القطعة من الأرض) .
# (و) المشفر: القطعة (من الرمل) ، وكلاهما على التشبيه.
# (و) في المثل: ((أراك بشر ما أحار مشفر) ، أي أغناك الظاهر عن سؤال
~~الباطن) ، وأصله في البعير، وذالك (لأنك إذا رأيت بشره سمينا كان أو هزيلا
~~استدللت به على كيفية أكله) .
# (والشفير) ، كأمير:) حد مشفر البعير) .
# (و) الشفير من الوادي: حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم، أعاذنا الله تعالى
~~منها.
# وقيل: الشفير: (ناحية الوادي من أعلاه، كشفره) ، بالضم، وشفير كل شيء،
~~حرفه، وحرف كل شيء شفره، وشفيره، كالوادي ونحوه.
# (والشنفرى) ، مفتوح مقصور: (اسم شاعر من الأزد) ، وهو (فنعلى) ، وكان من
~~العدائين، وفي المثل: (أعدى من الشنفرى) وسيأتي للمصنف في شنفر، وقد سقط من
~~بعض النسخ من قوله: (والشنفرى) إلى قوله: (فنعلى) .
# (وشفر المال تشفيرا: قل وذهب) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد لشاعر يذكر نسوة:
# مولعات بهات هات فإن شف
# ر مال أردن منك الخلاعا
# PageV12P210
# قلت: هو إسماعيل بن عمار، (و) منه شفرت (الشمس) تشفيرا، إذا (دنت للغروب)
~~تشبيها بالذي قل ماله وذهب.
# (و) كذالك قولهم: شفر (الرجل على الأمر) تشفيرا: (أشفى) .
# (والشفرة) ، بفتح فسكون، وهو الذي صرح به غير واحد من الأئمة، ولا يعرف
~~غيره، قال شيخنا إلا ما ذكره صاحب المغرب فإننه قال: الشفرة، بالفتح
~~والكسر: ms04049 (السكين العظيم، وما عرض من الحديد وحدد، ج شفار) بالكسر. وشفر،
~~بكسر فسكون.
# (و) الشفرة (جانب النصل) ، وقال أبو حنيفة: شفرتا النصل: جانباه، وسمى
~~صاحب المغرب النصل العريض: شفرة.
# (و) الشفرة: (حد السيف) ، وقيل: شفرات السيوف: حروف حدها، قال الكميت يصف
~~السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# وقود أبي حباحب والظبينا
# (و) الشفرة: (إزميل الإسكاف) الذي يقطع به.
# (و) التشفير: قلة النفقة، قاله ابن السكيت، ومنه (عيش مشفر، كمحدث: ضيق
~~قليل) ، قال الشاعر، وهو إياس بن مالك بن عبد الله بن خيبري:
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم
# فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف
# (و) يقال: (أذن شفارية) وشرافية، (بالضم: عظيمة) ، وقيل: ضخمة، قاله أبو
~~عبيد، وقيل: طويلة، قاله
# PageV12P211
# أبو زيد، وقيل: عريضة لينة الفرع.
# (ويربوع شفاري) ، بالضم: (ضخم الأذنين أو طويلهما، العاري البراثن، ولا
~~يلحق سريعا) ، وهو ضرب من اليرابيع، ويقال لها: ضأن اليرابيع، وهي أسمنها
~~وأفضلها، يكون في آذانها طول. (أو) هو (الطويل القوائم الرخو اللحم الدسم)
~~، أي الكثير الدسم، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها
# شفاريها والتدمري المقصعا
# التدمري: المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق.
# (وشفر، كفرح: نقص) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) شفار، (كغراب) ، هاكذا ضبطه نصر، وضبطه الصاغاني بالفتح: (جزيرة بين
~~أوال وقطر) ، ذكره الصاغاني في التكملة، ويأتي ذكر أوال وقطر في محلهما.
# (وذو الشفر، بالضم: ابن أبي سرح) بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق، (خزاعي.
~~و) ذو الشفر، هاكذا باللام قيده الصاغاني، فقول شيخنا: والمعروف فيه أنه ذو
~~شفر، بغير ال، ففيه بحث سلع محل تأمل: (والد تاحة) ، هاكذا بالحاء المهملة
~~في نسختنا، وفي بعضها بالجيم وهو الصواب، واسمه هر بن عمرو بن عوف بن عدي،
~~كما ذكره الصاغاني، وهو أحد أذواء اليمن، (قال ابن هشام) الكلبي، إمام
~~السير: (حفر السيل عن قبر باليمن، فيه امرأة في عنقها سبع مخانق) ، جمع
~~مخنق، وهي المحبس، (من در) أبيض (وفي يديها ورجليها من الأسورة والخلاخيل
~~والدماليج سبعة، وفي كل أصبع خاتم فيه جوهرة مثمنة) ، أي ذات قيمة، (وعند
~~رأسها تابوت مملوء ms04050 مالا، ولوح فيه
# PageV12P212
# مكتوب) ما نصه: (باسمك اللهم إلاه حمير، أنا تاحة بنت ذي شفر، بعثت
~~مائرنا إلى يوسف) ، أي عزيز مصر، (فأبطأ علينا، فبعثت لاذتي) ، بالذال
~~المعجمة، وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم أبيها (بمد من ورق)
~~، أي فضة (لتأتيني بمد من طحين، فلم تجده، فبعثت بمد من ذهب، فلم تجده،
~~فبعثت بمد من بحري) ، منسوب إلى البحر، وهو اللؤلؤ الجيد، وفي بعض النسخ:
~~من نحري بالنون والياء للإضافة، أي من الحلي كان في نحري، وهو أنفس شيء
~~عندها، والأول أولى، والله أعلم، ويدل له قولها: فأمرت به فطحن؛ لأن غيره
~~من الحلي لا يقبل الطحن، قاله شيخنا، (فلم تجده، فأمرت به فطحن فلم أنتفع
~~به، فاقتفلت) ، أي يبست جوعا، من اقتفل افتعل من القفل، وهو اليبس، أو
~~معناه هلكت، كما سيأتي (فمن سمع بي فليرحمني) ، أي فليرق لي، أو ليعتبر بي،
~~أو المراد منه الدعاء لها بالرحمة، كما هو مطلوب من المتأخر للمتقدم، فإن
~~كانت مسلمة فنسأل الله لها الرحمة الواسعة، حتى تنسى جوعتها، قاله شيخنا،
~~(وأية امرأة لبست حليا من حليي فلا ماتت إلا ميتتي) ، إلى هنا تمام القصة
~~التي فيها عبرة لأولي الأبصار، واعتبار لذوي الأفكار. [
# ويقرب من هاذه الحكاية ما نقله السيوطي في حسن المحاضرة في غلاء سنة ستين
~~وأربعمائة نقلا عن صاحب المرآة، أن امرأة خرجت من القاهرة ومعها مد جوهر،
~~فقالت: من يأخذه بمد قمح؟ فلم يلتفت إليها أحد، وكان هاذا الغلاء لم يسمع
~~بمثله في الدهور من عهد سيدنا يوسف الصديق عليه السلام، اشتد القحط والوباء
~~سبع سنين متوالية، نسأل الله تعالى العفو والسماح.
# (و) في حديث كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة كان يرعى بشفر (كزفر،
~~جبل بمكة) ، هاكذا في النسخ، والصواب:
# PageV12P213
# بالمدينة، في أصل حمى أم خالد، يهبط إلى بطن العقيق، والظاهر أن هنا سقط
~~عبارة، وصوابه: وكزفر: جبل بالمدينة، وبالفتح: جبل بمكة، ومثله في التكملة.
# (وشفرها تشفيرا: جامعها على شفر فرجها) .
# ومما يستدرك عليه: ms04051
# شفر الرحم وشافرها: حروفها.
# وشفرا المرأة، وشافراها: حرفا رحمها.
# وعن ابن الأعرابي: شفر، إذا آذى إنسانا.
# والشافر: المهلك لماله، كذا في التكملة.
# وفي المثل: أصغر القوم شفرتهم، أي خادمهم، وهو مجاز، وفي الحديث: (ءن
~~أنسا كان شفرة القوم في السفر) ، معناه: أنه كان خادمهم الذي يكفيهم
~~مهنتهم، شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره، كذا في اللسان.
# وفي المغرب: ويربوع شفاري: على أذنه شعر، كذا في الصحاح.
# وقيل: لليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه.
# والمشفر: الفرج، نقله شيخنا عن روض السهيلي، واستدركه، وهو غريب.
# والشفار، ككتان: صاحب الشفرة.
# ومن المجاز قولهم: ما تركت السنة شفرا ولا ظفرا أي شيئا، وقد فتحوا شفرا،
~~وقالوا ظفرا بالفتح، على الإتباع، كذا في الأساس.
# والمشفر: أرض من بلاد عدي وتيم، قال الراعي:
# فلما هبطن المشفر العود عرست
# بحيث التقت أجراعه ومشارفه
# ويروى مشفر العود، وهو أيضا اسم أرض.
# PageV12P214
# وقال ابن دريد: شفار، كسحاب وقطام: موضع.
# وشفرت الشيء تشفيرا: استأصلته.
# وأشفر البعير: اجتهد في العدو، هاكذا في التكملة، ولعله أسفر، وقد تقدم.
# وأبو مشفر من كنى الموتان.
# وشفراء، محركة ممدودا: موضع، وقبل بسكون الفاء.
### | شفتر
# : (الشفترة) ، أهمله الجوهري هنا، وذكره في آخر تركيب شفر. ولم يفرد له
~~تركيبا، قال الصاغاني: وليس أحد التركيبين من الآخر في شيء، والشفترة:
~~(التفرق) ، قال الليث: اشفتر الشيء اشفترارا، والاسم الشفترة، وهو تفرق
~~كتفرق الجراد (كالاشفترار) .
# (واشفتر العود: تكسر) ، أنشد ابن الأعرابي:
# يبادر الضيف بعود مشفتر
# أي منكسر من كثرة ما يضرب به.
# (و) اشفتر (الشيء: تفرق) ، وأنشد الجوهري لابن أحمر يصف قطاة:
# فأزغلت في حلقه زغلة
# لم تخطىء الجيد ولم تشفتر
# (و) اشفتر (السراج: اتسعت ناره) فاحتاج إلى أن يقطع من رأس الذبال، قاله
~~ابن الأعرابي.
# (و) قال أبو الهيثم: (المشفهر) في قول طرفة:
# فترى المرو إذا ما هجرت
# عن يديها كالجراد المشفتر
# قال: المشفتر: (المتفرق، و) قيل: المشفتر: (المقشعر، و) قيل: هو
# PageV12P215
# (المشمر) ، قال: (و) سمعت أعرابيا يقول: المشفتر: (المنتصب) وأنشد:
# يغدو على الشر بوجه مشفتر
# (والشفنتر، ms04052 كغضنفر) : الرجل (الذاهب الشعر) ، وفي التهذيب في الخماسي:
~~الشفنتر القليل شعر الرأس قال: وهو في شعر أبي النجم.
# (والشفنتري) : اسم، ومعناه: (المتفرق) .
# قلت: وعبد العزيز بن محمد شفيتر، مصغرا، أحد شيوخ مشايخنا في الطريقة
~~القادرية.
### | شقر
# : (الأشقر من الدواب: الأحمر في مغرة حمرة) صافية (يحمر منها العرف) ،
~~بالضم، والناصية (و) السبيب، أي (الذنب) ، فإن اسودا فهو الكميت، والعرب
~~تقول: أكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها، حكاه ابن الأعرابي.
# (و) الأشقر (من الناس: من يعلو بياضه حمرة) صافية.
# وفي الصحاح: والشقرة: لون الأشقر، وهي في الإنسان حمرة صافية، وبشرته
~~مائلة إلى البياض. (شق ر، كفرح، وكرم، شقرا) ، بفتح فسكون، (وشقرة) ،
~~بالضم.
# (واشقر) اشقرارا، (وهو أشقر) ، قال العجاج:
# وقد رأى في الجو إشقرارا
# وقال الليث: الشقر، والشقرة مصدرا الأشقر، والفعل شقر يشقر شقرة، وهو
~~الأحمر من الدواب.
# وقال غيره: الأشقر من الإبل: الذي يشبه لونه لون الأشقر من الخيل، وبعير
~~أشقر، أي شديد الحمرة.
# (و) الأشقر: (من الدم: ما صار علقا) ولم يعله غبار.
# PageV12P216
# (و) الأشقر: (فرس مروان بن محمد) ، من نسل الذائد.
# (و) الأشقر أيضا: (فرس قتيبة بن مسلم) الباهلي.
# (و) الأشقر: (فرس لقيط بن زرارة) التميمي.
# والشقراء: فرس لقيط بن زرارة) التميمي.
# (والشقراء: فرس الرقاد بن المنذر الضبي) ولها يقول:
# إذا المهرة الشقراء أدرك ظهرها
# فشب إلاهي الحرب بين القبائل
# وأوقد نارا بينهم بضرامها
# لهاوهج للمصطلي غير طائل
# إذا حملتني والسلاح مغيرة
# إلى الحرب لم آمر بسلم لوائل
# (وفرس زهير بن جذيمة) العبسي، (أو) هي فرس (خالد بن جعفر) بن كلاب، (وبها
~~ضرب المثل: (شيئا ما يطلب السوط إلى الشقراء) لأنه ركبها، فجعل كلما ضربها
~~زادته جريا، يضرب) هاذا المثل (لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضائها، والفراغ
~~منها) .
# (و) الشقراء أيضا: (فرس أسيد) ، كأمير، (ابن حناءة) السليطي.
# وكذالك للطفيل بن مالك الجعفري فرس تسمى الشقراء، ذكره الصاغاني، وأغفله
~~المصنف.
# (و) الشقراء أيضا: (فرس شيطان بن لاطم، قتلت وقتل صاحبها، فقيل: (أشأم من
~~الشقراء) وفي الأساس: قتلت وقتلت صاحبها. (أو ms04053 جمحت بصاحبها يوما، فأتت على
~~واد، فأرادت أن تثبه، فقصرت) في الوثوب، فوقعت (فاندقت عنقها) ، وسلم
~~صاحبها، فسئل عنها، فقال: إن الشقراء لم يعد شرها
# PageV12P217
# رجليها. (أو) هاذه الشقراء (كانت لابن غزية بن جشم) بن معاوية، والذي في
~~التكملة: إن هاذا الفرس لغزية بن جشم، لا ابنه، (فرمحت غلاما، فأصابت
~~فلوها، فقتلته) ، والذي في اللسان ما نصه: الشقراء اسم فرس رمحت ابنها،
~~فقتلته، قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو عتبة قد أجار رجلا من بني أسد،
~~فقتله رجل من بني كلاب، فلم يمنعه:
# فأصبح كالشقراء لم يعد شرها
# سنابك رجليها، وعرضك أوفر
# (و) الشقراء أيضا: (فرس مهلهل بن ربيعة) ، وله فيها أشعار.
# (و) الشقراء أيضا: (فرس حوط الفقعسي) ، ذكرهما الصاغاني.
# (و) الشقراء (بنت الزيت) والزيت هاذه (فرس معاوية بن سعد) بن عبد سعد،
~~وقد تقدم في محله.
# والشقراء أيضا: اسم فرس ربيعة بن أبي، أورده صاحب اللسان، وأغفله المصنف.
# (و) الشقراء: (ماء بالعريمة بين الجبلين) ، يعني جبلي طيىء.
# (و) الشقراء: (ماءة بالبادية) لبني قتادة بن سكن، (لها ذكر في حديث عمرو
~~بن سلمة بن سكن الكلابي) ، رضي الله عنه، أحد بني أبي بكر بن كلاب، لما وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلماستقطعه ما بين السعدية والشقراء، فأقطعه،
~~وهي رحبة طولها تسعة أميال، وعرضها ستة أميال، وهما ماءان.
# (و) الشقراء: (ة بناحية اليمامة) ، بينها وبين اليمن.
# (والشقر، ككتف: شقائق النعمان، الواحدة) شقرة، (بهاء) ، وبها سمي الرجل
~~شقرة، (ج شقرات، كالشقار) ، كرمان.
# PageV12P218
# (والشقران) كعثمان، وضبطه الصاغاني بفتح فكسر، وقال: هاكذا ذكر في كتاب
~~الأبنية، وقال ابن دريد في باب فعلان بكسر العين: الشقران أحسبه موضعا أو
~~نبتا.
# (والشقارى) ، كسمانى، (ويخفف) قال طرفة:
# وتساقى القوم كأسا مرة
# وعلى الخيل دماء كالشقر
# وقيل: الشقار، والشقارى: نبتة ذات زهيرة شكيلاء، وورقها لطيف أغبر تشبه
~~نبتتها نبتة القضب، وهي تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب.
# (أو) الشقر (نبت آخر) غير الشقائق إلا أنه (أحمر) مثله.
# وقال أبو حنيفة: الشقار بالضم ms04054 فالتشديد: نبت، وقيل: نبت في الرمل، ولها
~~ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن، قال: وقد قيل: إن الشقارى هو الشقر نفسه،
~~وليس ذالك بقوي، وقيل: الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة، وحبه يقال
~~له: الخمخم.
# (و) الشقار، (كرمان: سمكة) حمراء (لها سنام طويل) .
# (و) في التهذيب: (الشقرة، كزنخة السنجرف) ، وهو بالفارسية شنكرف، وأنشد:
# عليه دماء البدن كالشقرات
# (و) شقرة: لقب معاوية (بن الحارث بن تميم: أبو قبيلة من ضبة) بن أد بن
~~أدد، لقب بذالك لقوله:
# وقد أترك الرمح الأصم كعوبه
# به من دماء القوم كالشقرات
# PageV12P219
# قاله ابن الكلبي (والنسبة شقري، بالتحريك) ، كما ينسب إلى النمر بن قاسط
~~نمري، ويقال لهاذه القبيلة بنو شقيرة أيضا، والنسبة كالأول، منهم أبو سعيد
~~المسيب بن شريك الشقري، عن الأعمش وهشام بن عروة، قال أبو حاتم: ضعيف
~~الحديث.
# (والشقور، بالضم: الحاجة) يقال: أخبرته بشقوري، كما يقال: أفضيت إليه
~~بعجري وبجري. (وقد يفتح) ، عن الأصمعي، وأبي الجراح، (و) قال أبو عبيد:
~~الضم أصح؛ لأن الشقور بالضم بمعنى (الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له، جمع
~~شقر) ، بالفتح.
# ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: أفضيت إليه
~~بشقوري، أي أخبرته بأمري، وأطلعته على ما أسره من غيره، وبثه شقوره وشقوره،
~~أي شكا إليه حاله، قال شيخنا: وفي لحن العامة للزبيدي: الشقور: مذهب الرجل
~~وباطن أمره، فتأمل، انتهى.
# قلت: لا يحتاج في ذلك إلى تأمل، فإن عنى بما ذكر سر الرجل الذي يستره عن
~~غيره، وأنشد الجوهري للعجاج:
# جاري لا تستنكري عذيري
# سيري وإشفاقي على بعيري
# وكثرة الحديث عن شقوري
# مع الجلا ولائح القتير
# قال شيخنا: وقالوا: أخبرته خبوري وشقوري وبقوري، قال
# PageV12P220
# الفراء: كله مضموم الأول، وقال أبو الجراح: بالفتح، قلت: وكان الأصمعي
~~يقوله بفتح الشين. ثم قال: وبخط أبي الهيثم شقوري، بفتح الشين والمعنى
~~أخبرته خبري.
# قلت: الذي روى المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده بيت العجاج، فقال: روي
~~شقوري وشقوري، والشقور: الأمور المهمة الواحد شقر، وقيل: الشقور، بالفتح:
~~بث الرجل ms04055 وهمه، وقيل: هو الهم المسهر.
# (و) الشقر، (كصرد: الديك) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الشقر: (الكذب) ، قال ابن دريد: يقال: جاء فلان بالشقر والبقر، إذا
~~جاء بالكذب، قال الصاغاني: هكذا قاله ابن دريد، والصواب عندي بالصاد،
~~وبالسين المهملة.
# (وشقرون، بالضم: علم) جماعة من المحدثين.
# (وشقران، كعثمان: مولى للنبي صلى الله) تعالى (عليه وسلم) ، وهو لقب له،
~~واختلف في اسمه، فقيل: (اسمه صالح) بن عدي، أو ابنه صالح، قال شيخنا:
~~ورثهما النبي صلى الله عليه وسلممن أبيه، كما أشار إليه محشي المواهب أثناء
~~مبحث: كونه يرث أو لا يرث. لما وقع فيه الخلاف بين الكوفيين وبقية
~~المجتهدين، بخلاف: كونه لا يورث، فهو مجمع عليه بين الأئمة، خلافا للرافضة
~~وبعض الشيعة.
# قلت: وكان حبشيا، وقيل: فارسيا، أهداه له عبد الرحمان بن عوف، وقيل: بل
~~اشتراه منه وأعتقه، روى عنه عبد الله بن أبي رافع، ويحيى بن عمارة المازني.
# (و) قال ابن الأعرابي: شقران السلامي: (رجل من قضاعة) .
# (والشقرى، كذكرى: تمر جيد) ، وهو المعروف بالمشقر، كمعظم، عندنا بزبيد،
~~حرسها الله تعالى.
# PageV12P221
# (و) الشقرى: (ع بديار خزاعة) ، ذكره الصاغاني.
# (و) المشقر، (كمعظم: حصن بالبحرين قديم) ، يقال: ورثة امرؤ القيس، قال
~~لبيد:
# وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط
# بمستمع دون السماء ومنظر
# وأنزلن بالدومي من رأس حصنه
# وأنزلن بالأسباب رب المشقر
# أراد بالدومي أكيدرا صاحب دومة الجندل، وقال المخبل:
# فلئن بنيت لي المشقر في
# صعب تقصر دونه العصم
# لتنقبن عني المنية إن
# الله ليس كعلمه علم
# أراد: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر.
# (و) المشقر: (قربة من أدم) .
# (و) المشقر: (القدح العظيم) .
# (و) شقور، (كصبور: د، بالأندلس) شرقي مرسية، وهو شقورة.
# (وشقر) ، بالفتح: (جزيرة بها) ، شرقيها.
# (و) شقر، (بالضم: ماء) بالربذة عند جبل سنام.
# (و) شقر: (د) للزنج، يجلب منه جنس منهم مرغوب فيه، وهم الذين بأسفل
~~حواجبهم شرطتان أو ثلاث.
# (وشقرة، بالفتح، ابن نبت بن أدد) ، قاله ابن حبيب.
# (و) شقرة (بن ربيعة بن كعب) بن سعد بن ضبة بن أد، قاله الرشاطي.
# (و) شقرة، (بالضم، ms04056 ابن نكرة بن لكيز) بن أفصى بن عبد القيس.
# (و) شقر، (بضمتين: مرسى ببحر اليمن بين أحور وأبين) ، وضبطه الصاغاني
~~هاكذا: شقرة.
# (والمشاقر في قول ذي الرمة)
# PageV12P222
# الشاعر:
# كأن عرا المرجان منها تعلقت
# على أم خشف من ظباء المشاقر
# (ع) خاصة، وقيل: جمع مشقر الرمل، وقيل: واحدها مشقر، كمذمر.
# وقال بعض العرب لراكب ورد عليه: من أين وضح الراكب؟ قال: من الحمى، قال:
~~وأين كان مبيتك؟ قال: بإحدى هاذه المشاقر. (و) المشاقر (من الرمل: المتصوب
~~في الأرض المنقاد المطمئن، أو) المشاقر: (أجلد الرمل) ، والصواب أن أجلد
~~الرمال ما انقاد وتصوب في الأرض، فهما قول واحد، كما صرح به غير واحد من
~~الأئمة، والمصنف جاء بأو الدالة على تنويع الخلاف، فتأمل.
# (و) المشاقر: (منابت العرفج) ، واحدتها مشقرة.
# (والشقير) ، كأمير: (أرض) ، قال الأخطل:
# وأقفرت الفراشة والحبيا
# وأقفر بعد فاطمة الشقير
# (و) الشقير، (ككميت: ضرب من الحرباء أو الجنادب) ، وهي الصراصير.
# (والشقارى: الكذب) ، لم يضبطه، فأوهم أن يكون بالفتح وليس كذالك، والصواب
~~في ضبطه بضم الشين، وتشديد القاف وتخفيفها لغتان، يقال: جاء بالشقارى
~~والبقارى والشقارى والبقارى، مثقلا ومخففا، أي بالكذب.
# (والأشاقر: حي باليمن) من الأزد، والنسبة إليهم أشقري.
# وبنو الأشقر: حي أيضا، يقال لأمهم: الشقيراء، وقيل: أبوهم الأشقر سعد بن
~~مالك بن عمرو بن
# PageV12P223
# مالك بن فهم، منهم كعب بن معدان الأشقري، نزل مرو، روى عن نافع عن ابن
~~عمر مناولة، ذكره الأمير.
# (و) الأشاقر: (جبال بين الحرمين شرفهما الله تعالى) .
# ومما يستدرك عليه:
# الشقران بفتح فكسر: داء يأخذ الزرع، وهو مثل الورس يعلو الأذنة، ثم يصعد
~~في الحب والثمر.
# والشقران: موضع.
# والشقراء: قرية لعكل، بها نخل، حكاه أبو رياش، في تفسير أشعار الحماسة،
~~وأنشد لزياد بن جميل:
# مت أمر على الشقراء معتسفا
# خل النقى بمروح لحمها زيم
# وأشقر، وشقير: اسمان.
# وجزيرة شقر، بالضم: قرية من أعمال مصر.
# وأبو بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج بن شقير النحوي، بغدادي، روى
~~عنه أبو بكر بن شاذان، توفي سنة 317.
### | شكر
# : (الشكر، بالضم: عرفان ms04057 الإحسان ونشره) ، وهو الشكور أيضا، (أو لا يكون)
~~الشكر (إلا عن يد) ، والحمد يكون عن يد وعن غير يد، فهاذا الفرق بينهما،
~~قاله ثعلب، واستدل ابن سيده على ذالك بقول أبي نخيلة:
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى
# وما كل من أوليته نعمة يقضي
# قال: فهاذا يدل على أن الشكر لا يكون إلا عن يد، ألا ترى أنه قال: وما كل
~~من أوليته الخ، أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها.
# PageV12P224
# وقال المصنف في البصائر: وقيل: الشكر مقلوب الكشر، أي الكشف، وقيل: أصله
~~من عين شكرى أي ممتلئة، والشكر على هاذا: الامتلاء من ذكر المنعم.
# والشكر على ثلاثة أضرب: شكر بالقلب، وهو تصور النعمة، وشكر باللسان، وهو
~~الثناء على المنعم، وشكر بالجوارح، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه.
# وقال أيضا: الشكر مبني على خمس قواعد: خضوع الشاكر للمشكور، وحبه له،
~~واعترافه بنعمته، والثناء عليه بها، وأن لا يستعملها فيما يكره، هاذه
~~الخمسة هي أساس الشكر، وبناؤه عليها، فإن عدم منها واحدة اختلت قاعدة من
~~قواعد الشكر، وكل من تكلم في الشكر فإن كلامه إليها يرجع، وعليها يدور،
~~فقيل مرة: إنه الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع. وقيل: الثناء على
~~المحسن بذكر إحسانه، وقيل: هو عكوف القلب على محبة المنعم، والجوارح على
~~طاعته، وجريان اللسان بذكره والثناء عليه، وقيل: هو مشاهدة المنة وحفظ
~~الحرمة.
# وما ألطف ما قال حمدون القصار: شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا.
# ويقربه قول الجنيد: الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة.
# وقال أبو عثمان: الشكر معرفة العجز عن الشكر، وقيل: هو إضافة النعم إلى
~~مولاها.
# وقال رويم: الشكر: استفراغ الطاقة، يعني في الخدمة.
# وقال الشبلي: الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة، ومعناه: أن لا يحجبه
~~رؤية النعمة ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها، والكمال أن يشهد النعمة
~~والمنعم؛ لأن شكره بحسب شهوه للنعمة، وكلما كان أتم كان الشكر أكمل، والله
~~يحب من عبده أن يشهد نعمه، ويعترف بها، ويثني
# PageV12P225
# عليه بها، ويحبه عليها، لا أن يفنى ms04058 عنها، ويغيب عن شهودها.
# وقيل: الشكر قيد النعم الموجودة، وصيد النعم المفقودة.
# ثم قال: وتكلم الناس في الفرق بين الحمد والشكر، أيهما أفضل؟ وفي الحديث:
~~(الحمد رأس الشكر، فمن لم يحمد الله لم يشكره) ، والفرق بينهما أن الشكر
~~أعم من جهة أنواعه وأسبابه، وأخص من جهة متعلقاته، والحمد أعم من جهة
~~المتعلقات وأخص من جهة الأسباب، ومعنى هاذا أن الشكر يكون بالقلب خضوعا
~~واستكانة، وباللسان ثناء واعترافا، وبالجوارح طاعة وانقيادا، ومتعلقه
~~المنعم دون الأوصاف الذاتية، فلا يقال: شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره
~~وعلمه، وهو المحمود بها، كما هو محمود على إحسانه وعدله، والشكر يكون على
~~الإحسان والنعم، فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد، من غير عكس، وكل ما
~~يقع به الحمد يقع به الشكر، من غير عكس، فإن الشكر يقع بالجوارح، والحمد
~~باللسان.
# (و) الشكر (من الله المجازاة والثناء الجميل) .
# يقال: (شكره و) شكر (له) ، يشكره (شكرا) ، بالضم، (وشكورا) ، كقعود،
~~(وشكرانا) ، كعثمان، (و) حكى اللحياني: (شكر) ت (الله، و) شكرت (لله، و)
~~شكرت (بالله، و) كذالك شكرت (نعمة الله، و) شكرت (بها) .
# وفي البصائر للمصنف: والشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف،
~~يقال: شكرته، وشكرت له، وباللام أفصح. قال تعالى: {واشكروا لي} (البقرة:
~~152) ، وقال جل ذكره: {أن اشكر لى ولوالديك} (لقمان: 14) ، وقوله تعالى:
~~{لا نريد منكم جزآء ولا شكورا} (الإنسان: 9) ، يحتمل أن يكون مصدرا مثل قعد
~~قعودا، ويحتمل أن يكون جمعا مثل برد وبرود.
# PageV12P226
# (وتشكر له بلاءه، كشكره) ، وتشكرت له، مثل شكرت له، وفي حديث يعقوب عليه
~~السلام: (أنه كان لا يأكل شحوم الإبل تشكرا لله عز وجل) . أنشد أبو علي:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى
# من الأمر واستيجاب ما كان في الغد
# (والشكور) ، كصبور: (الكثير الشكر) والجمع شكر، وفي التنزيل: {إنه كان
~~عبدا شكورا} (الإسراء: 3) ، وهو من أبنية المبالغة، وهو الذي يجتهد في شكر
~~ربه بطاعته، وأدائه ما وظف عليه من عبادته.
# وأما الشكور في صفات الله عز وجل فمعناه: أنه يزكو عنده القليل من ms04059 أعمال
~~العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده مغفرته لهم.
# وقال شيخنا: الشكور في أسمائه هو معطي الثواب الجزيل بالعمل القليل؛
~~لاستحالة حقيقته فيه تعالى، أو الشكر في حقه تعالى بمعنى الرضا، والإثابة
~~لازمة للرضا، فهو مجاز في الرضا، ثم تجوز به إلى الإثابة.
# وقولهم: شكر الله سعيه، بمعنى أثابه.
# (و) من المجاز: الشكور: (الدابة) يكفيها العلف القليل. وقيل: هي التي
~~(تسمن على قلة العلف) ، كأنها تشكر وإن كان ذالك الإحسان قليلا، وشكرها
~~ظهور نمائها وظهور العلف فيها، قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيع
# حجون تكل الوقاح الشكورا
# (والشكر) ، بالفتح (الحر) ، أي فرج المرأة، (أو لحمها) ، أي لحم فرجها،
~~هاكذا في النسخ، قال شيخنا: والصواب أو لحمه، سواء رجع إلى الشكر أو إلى
~~الحر، فإن كلا منهما مذكر، والتأويل غير محتاج إليه.
# PageV12P227
# قلت: وكأن المصنف تبع عبارة المحكم على عادته، فإنه قال: والشكر: فرج
~~المرأة، وقيل: لحم فرجها، ولاكنه ذكر المرأة، ثم أعاد الضمير إليها، بخلاف
~~المصنف فتأمل، ثم قال: قال الشاعر يصف امرأة، أنشده ابن السكيت:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بقوت البطن والعرض وافر
# وفي رواية:
# جواد بزاد الركب والعرق زاخر
# (ويكسر فيهما) ، وبالوجهين روي بيت الأعشى:
# (خلوت بشكرها) و (بشكرها)
# والجمع شكار، وفي الحديث: (نهى عن شكر البغي) ، وهو بالفتح الفرج، أراد
~~ما تعطى على وطئها، أي عن ثمن شكرها، فحذف المضاف، كقوله: (نهى عن عسب
~~الفحل) أي عن ثمن عسبه.
# (و) الشكر: (النكاح) ، وبه صدر الصاغاني في التكملة.
# (و) شكر، بالفتح: (لقب والان ابن عمر و، أبي حي بالسراة) ، وقيل: هو اسم
~~صقع بالسراة، وروي أن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قال يوما: (بأي
~~بلاد الله شكر: قالوا: بموضع كذا، قال: فإن بدن الله تنحر عنده الآن، وكان
~~هناك قوم من ذالك الموضع، فلما رجعوا رأوا قومهم قتلوا في ذالك اليوم) ،
~~قال البكري: ومن قبائل الأزد شكر، أراهم سموا باسم هاذا الموضع.
# (و) شكر: (جبل باليمن) ، قريب من جرش.
# (و) من المجاز: (شكرت الناقة، ms04060 كفرح) ، تشكر شكرا: (امتلأ ضرعها) لبنا
~~(فهي شكرة) ، كفرحة،
# PageV12P228
# (ومشكار، من) نوق (شكارى) ، كسكارى، (وشكرى) ، كسكرى، (وشكرات) .
# ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار. فالمشكار من الحلوبات هي
~~التي تغزر على قلة الخط من المرعى.
# وفي التهذيب: والشكرة من الحلائب التي تصيب حظا من بقل أو مرعى فتغزر
~~عليه بعد قلة لبن، وقد شكرت الحلوبة شكرا، وأنشد:
# نضرب دراتها إذا شكرت
# بأقطها والرخاف نسلؤها
# الرخفة: الزبدة، وضرة شكرى، إذا كانت ملأى من اللبن.
# وقال الأصمعي: الشكرة: الممتلئة الضرع من النوق، قال الحطيئة يصف إبلا
~~غزارا:
# إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت
# لها حلق ضراتها شكرات
# قال ابن بري: الأماليس: جمع إمليس، وهي الأرض التي لا نبات لها، والمعنى:
~~أصبحت لها ضروع حلق، أي ممتلئات، أي إذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض
~~جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا.
# (والدابة) تشكر شكرا، إذا (سمنت) وامتلأ ضرعها لبنا، وقد جاء ذالك في
~~حديث يأجوج ومأجوج.
# وقال ابن الأعرابي: المشكار من النوق: التي تغزر في الصيف، وتنقطع في
~~الشتاء، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: رفود، ومكود، ووشول، وصفي.
# (و) من المجاز: شكر (فلان) ، إذا (سخا) بماله، (ءو غزر عطاؤه بعد بخله)
~~وشحه.
# (و) من المجاز: شكرت (الشجرة) تشكر شكرا، إذا (خرج منها الشكير) ، كأمير،
~~وهي قضبان غضة تنبت من ساقها، كما سيأتي،
# PageV12P229
# ويقال أيضا: أشكرت، رواهما الفراء، وسيأتي للمصنف، وزاد الصاغاني:
~~واشتكرت.
# (و) يقال: (عشب مشكرة) ، بالفتح، أي (مغزرة للبن) .
# (و) من المجاز: (أشكر الضرع: امتلأ) لبنا، (كاشتكر) .
# (و) أشكر (القوم: شكرت إبلهم) أي سمنت، (والاسم: الشكرة) ، بالضم.
# وفي التهذيب: وإذا نزل القوم منزلا فأصاب نعمهم شيئا من بقل قد رب، قيل:
~~أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة.
# وفي التكملة: يقال: أشكر القوم: احتلبوا شكرة شكرة.
# (واشتكرت السماء) وحفلت وأغبرت: (جد مطرها) ، واشتد وقعها، قال امرؤ
~~القيس يصف مطرا:
# تخرج الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تشتكر
# ويروى: تعتكر.
# (و) اشتكرت: (الرياح: أتت بالمطر) ، ويقال: اشتكرت الريح، إذا اشتد ms04061
~~هبوبها، قال ابن أحمر:
# المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت
# والطاعنون إذا ما استلحم الثقل
# هاكذا رواه الصاغاني.
# (و) اشتكر (الحر والبرد: اشتدا) ، قال أبو وجزة:
# غداة الخمس واشتكرت حرور
# كأن أجيجها وهج الصلاء
# (و) من المجاز: اشتكر الرجل (في عدوه) إذا (اجتهد) .
# (والشكير) ، كأمير: (الشعر في
# PageV12P230
# أصل عرف الفرس) كأنه زغب، وكذالك في الناصية.
# (و) من المجاز: فلانة ذات شكير، هو (ما ولي الوجه والقفا من الشعر) ، كذا
~~في الأساس.
# (و) الشكير (من الإبل: صغارها) ، أي أحداثها، وهو مجاز، تشبيها بشكير
~~النخل.
# (و) الشكير (من الشعر والريش والعفاء والنبت) : ما نبت من (صغاره بين
~~كباره) ، وربما قالوا للشعر الضعيف شكير، قال ابن مقبل يصف فرسا:
# ذعرت به العير مستوزيا
# شكير جحافله قد كتن
# (أو) هو (أول النبت على أثر النبت الهائج المغبر) ، وقد أشكرت الأرض.
# (و) قيل: الشكير: (ما ينبت من القضبان) الغضة (الرخصة بين) القضبان
~~(العاسية) .
# وقيل: الشكير من الشعر والنبات: ما ينبت من الشعر بين الضفائر، والجمع
~~الشكر، وأنشد:
# وبينا الفتى يهتز للعين ناضرا
# كعسلوجة يهتز منها شكيرها
# (و) قيل: هو (ما ينبت في أصول الشجر الكبار) .
# وقيل: ما ينبت حول الشجرة من أصلها.
# وقال ابن الأعرابي: الشكير: ما ينبت في أصل الشجرة من الورق ليس بالكبار.
# (و) الشكير: (فراخ النخل، والنخل قد شكر) وشكر، (كنصر، وفرح) ، شكرا كثر
~~فراخه، هذا عن أبي حنيفة.
# (و) قال الفراء: شكرت الشجرة، و (أشكر) ت: خرج فيها الشكير.
# (و) قال يعقوب: الشكير: هو
# PageV12P231
# (الخوص الذي حول السعف) ، وأنشد لكثير:
# بروك بأعلى ذي البليد كأنها
# صريمة نخل مغطئل شكيرها
# (و) قال أبو حنيفة: الشكير: (الغصون) .
# (و) الشكير أيضا: (لحاء الشجر) ، قال هوذة بن عوف العامري:
# على كل خوار العنان كأنها
# عصا أرزن قد طار عنها شكيرها
# (ج: شكر) ، بضمتين.
# (و) قال أبو حنيفة: الشكير: (الكرم يغرس من قضيبه) ، وشكر الكرم: قضبانه
~~الطوال، وقيل: قضبانه الأعالي.
# (والفعل من الكل أشكر، وشكر، واشتكر) .
# ويروى أن هلال بن سراج بن مجاعة بن مرارة بن سلمى، ms04062 وفد على عمر بن عبد
~~العزيز بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلملجده مجاعة بالإقطاع، فوضعه على
~~عينيه، ومسح به وجهه؛ رجاء أن يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أجازه وأعطاه وأكرمه، فسمر عنده هلال ليلة، فقال له: يا هلال، أبقي
~~من كهولة بني مجاعة أحد؟ قال: نعم، وشكير كثير، قال: فضحك عمر، وقال: كلمة
~~عربية، قال: فقال جلساؤه: وما الشكير يا أمير المؤمنين؟ قال: ألم تر إلى
~~الزرع إذا زكا، فأخرج، فنبت في أصوله؟ فذالكم الشكير، وأراد بقوله: وشكير
~~كثير: ذرية صغارا، شبههم بشكير الزرع، وهو ما نبت منه صغارا في أصول
~~الكبار.
# وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها:
# PageV12P232
# والشدنيات يساقطن النغر
# خوص العيون مجهضات ما استط
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# والشكير: ما نبت صغيرا، فاشتكر: صار شكيرا.
# (و) يقال: (هاذا زمان الشكرية، محركة) ، هاكذا في النسخ، والذي في اللسان
~~وغيره: هاذا زمان الشكرة، (إذا حفلت الإبل من الربيع) ، وهي إبل شكارى،
~~وغنم شكارى.
# (ويشكر بن علي بن بكر بن وائل) بن قاسط بن هنب بن أفضى بن دعمي بن جديلة
~~بن أسد بن ربيعة. (ويشكر بن مبشر بن صعب) في الأزد: (أبوا قبيلتين)
~~عظيمتين.
# (و) شكير، (كزبير: جبل بأندلس لا يفارقه الثلج) صيفا ولا شتاء.
# (و) شكر، (كزفر: جزيرة بها) شرقيها، ويقال: هي شقر بالقاف، وقد تقدم.
# (و) شكر، (كبقم: لقب محمد بن المنذر السلمي الهروي (الحافظ) ، من حفاظ
~~خراسان.
# (وشكر، بالضم، و) شوكر، (كجوهر: من الأعلام) ، فمن الأول: الوزير عبد
~~الله بن علي بن شكر، والشريف شكر بن أبي الفتوح الحسني، وآخرون.
# (والشاكري: الأجير، والمستخدم) ، وهو (معرب جاكر) ، صح به الصاغاني في
~~التكملة.
# (والشكائر: النواصي) ، كأنه جمع شكيرة.
# (والمشتكرة من الرياح: الشديدة) وقيل: المختلفة.
# وروي عن أبي عبيد: اشتكرت الرياح: اختلفت، قال ابن سيده: وهو خطأ.
# (والشيكران، وتضم الكاف) ، وضم الكاف هو الصواب، كما صرح به ابن هشام
~~اللخمي في لحن العامة، والفارابي في ديوان الأدب: (نبت) ،
# PageV12P233
# هنا ذكره الجوهري، (أو الصواب ms04063 بالسين) المهملة، كما ذكره أبو حنيفة،
~~(ووهم الجوهري) في ذكره في المعجمة، (أو الصواب الشوكران) ، بالواو، كما
~~ذهب إليه الصاغاني، وقال: هو نبات ساقه كساق الرازيانج وورقه كورق القثاء،
~~وقيل: كورق اليبروح وأصغر وأشد صفرة وله زهر أبيض، وأصله دقيق لا ثمر له،
~~وبزره مثل النانخواة أو الأنيسون من غير طعم ولا رائحة، وله لعاب.
# وقال البدر القرافي: جزم في السين المهملة مقتصرا عليه، وفي المعجمة صدر
~~بما قاله الجوهري، ثم حكى ما اقتصر عليه في المهملة، ووهم الجوهري، وعبر
~~بأو إشارة إلى الخلاف، كما هي عادته بالتتبع، ومثل هاذا لا وهم؛ إذ هو قول
~~لأهل اللغة، وقد صدر به، وكان مقتضى اقتصاره في باب السين المهملة أن يؤخر
~~في الشين المعجمة ما اقتصر عليه الجوهري، ويقدم ما وهم فيه الجوهري، انتهى.
# (وشاكرته الحديث) ، أي (فاتحته، و) قال أبو سعيد: يقال: فاتحت فلانا
~~الحديث وكاشرته، و (شاكرته، أريته أنى) له (شاكر) .
# (والشكرى، كسكرى: الفدرة السمينة من اللحم) ، قال الراعي:
# تبيت المحال الغر في حجراتها
# شكارى مراها ماؤها وحديدها
# أراد بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها، وتغترف بها إهالتها.
# ومما يستدرك عليه:.
# اشتكر الجنين: نبت عليه الشكير، وهو الزغب.
# وبطن خفه بالأشكز ورجل
# PageV12P234
# شكاز: معربد، وهو من شكزه يشكزه، إذا طعنه ونخسه بالإصبع، كل ذالك من
~~الأساس.
# وبنو شاكر: قبيلة في اليمن من همدان، وهو شاكر بن ربيعة بن مالك بن
~~معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل.
# وبنو شكر: قبيلة من الأزد.
# وقد سموا شاكرا وشكرا، بالفتح، وشكرا محركة.
# وعبد العزيز بن علي بن شكر الأزجي المحدث، محركة: شيخ لأبي الحسين بن
~~الطيوري.
# وعبد الله بن يوسف بن شكرة، مفتوحا مشددا، أصبهاني، سمع أسيد بن عاصم،
~~وعنه الشريحاني.
# وأبو نصر الشكري الباشاني، محركة: شيخ لأبي سعد الماليني، وبالضم: ناصر
~~الدين محمد بن مسعود الشكري الحلبي عن يوسف بن خليل مات سنة 678.
# ومدينة شاكرة بالبصرة، وفي نسخة: بالمنصورة.
# والشاكرية: طائفة منسوبة إلى ابن شاكر، وفيهم يقول القائل:
# فنحن على دين ms04064 ابن شاكر
# وأبو الحسن علي بن محمد بن شوكر المعدل البغدادي: ثقة، روى عن أبي القاسم
~~البغوي.
# والقاضي أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه الأصبهاني آخر من روى
~~عن أبي علي البغدادي، وابن خرشيد قوله، توفي سنة 482.
### | شلر
# : ومما يستدرك عليه:
# شلير، كأمير: جبل بالأندلس
# PageV12P235
# مشهور، مملوء بالتفاويه الهندية، قاله شيخنا نقلا من النفح للمقري.
### | شمر
# : (شمر) يشمر شمرا، (وشمر) تشميرا، (وانشمر وتشمر) ، (مر جادا) .
# والشمر والتشمير في الأمر: الجد فيه والاجتهاد.
# (أو) مر فلان يشمر شمرا، إذا مشى (مختالا) .
# (و) يقال: (تشمر للأمر) وانشمر له، إذا (تهيأ) .
# (و) رجل (شمر، بالكسر، وشمير) ، كسكيت، وهو من أبنية المبالغة. (وشمري) ،
~~بفتح الشين والميم المشددة، (وشمري) ، بكسرهما مع شد الميم، و (شمري) ،
~~بضمهما مع شد الميم، (وشمري، كقنبي) ، أي بكسر الشين وتشديد الميم
~~المفتوحة، (ومشمر، كمحدث، أي ماض في الأمور) والحوائج (مجرب) ، وأكثر ذالك
~~في السفر، وهو مجاز، وفي حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي العزم شمير
# وقال الفراء: الشمري: الكيس في الأمور المنكمش، وأنشد:
# ليس أخو الحاجات إلا الشمري
# والجمل البازل والطرف القوي
# وقال أبو بكر في الشمري: ثلاثة أقوال: قال قوم: الشمري: الحاد النحرير.
~~وأنشد:
# ولين الشيمة شمري
# ليس بفحاش ولا بذي
# وقال أبو عمرو: الشمري: المنكمش في الشر والباطل، المتجرد لذالك، وهو
~~مأخوذ من التشمير، وهو الجد والانكماش.
# وقيل: الشمري: الذي يمضي
# PageV12P236
# لوجهه، ويركب رأسه لا يرتدع.
# وقد انشمر لهاذا الأمر، وشمر إزاره.
# (والشمر: تقليص الشيء، كالتشمير) ، وشمر الشيء، فتشمر: قلصه فتقلص، وكل
~~قالص فإنه متشمر.
# (و) من المجاز: الشمر: (صرام النخل) ، وشمرت النخل: صرمته.
# (وشمر الثوب تشميرا: رفعه) ، ومن أمثالهم: (شمر ذيلا، وادرع ليلا) أي قلص
~~ذيله.
# (و) من المجاز: شمر للأمر، و (في الأمر) ، وكذا شمر له أذياله، وشمر عن
~~ساقه، أي (خف) ونهض.
# (و) من المجاز: شمر الملاح (السفينة وغيرها) ، كالسهم والصقر: (أرسلها) ،
~~قال الأصمعي: التشمير: الإرسال، من قولهم: شمرت السفينة: أرسلتها، وشمرت
~~السهم: أرسلته.
# وقال ابن سيده: شمر الشيء: أرسله.
# وخص ابن الأعرابي ms04065 به السفينة والسهم، قال الشماخ يذكر أمرا نزل به:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع
# كما سطع المريخ شمره الغالي
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: (لا يقر أحد أنه كان يطأ وليدته
~~إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها، ومن شاء فليسمرها) ، قال أبو عبيد:
~~هاكذا الحديث بالسين، قال: وسمعت الأصمعي يقول: أعرف التشمير بالشين، وهو
~~الإرسال. قال: وأراه من قول الناس: شمرت السفينة أرسلتها، فحولت الشين إلى
~~السين.
# وقال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره، وأما السين فلم
# PageV12P237
# أسمعه في شيء من الكلام إلا في هاذا الحديث، قال: ولا أراها إلا تحويلا،
~~كما قالوا: شمت العاطس وسمته.
# (و) من أمثالهم: ألجأه الخوف إلى (شر شمر، كفلز) ، أي (شديد) يتشمر فيه
~~عن الساعدين.
# (وشمر بن أفريقش، ككتف) : أحد تبابعة اليمن، وفي الروض: هو شمر بن
~~الأملوك، واسمه مالك، وهو غير أبي شمر الغساني، والد الحارث بن أبي شمر،
~~يقال: إنه (غزا مدينة السغد) بالضم، وقد تقدم في الدال المهملة، (فقلعها)
~~وأباد أهلها، (فقيل: شمركند) ، ومعناه مهدوم شمر ومقلوعه، (أو بناها) بعد
~~ما خربت، (فقيل: شمركنت) ، ومعناه: قرية شمر، (وهي) ، أي كنت (بالتركية
~~القرية) ، كما أن كند بالفارسية قلع، ولعل هاذا في التركية القديمة التي لم
~~تستعمل اليوم، فإن القرية بلسانهم الآن هي كوى، بضم الكاف الممالة، (فعربت
~~سمرقند) ، فجعلت الشين المعجمة سيينا مهملة، من فتح السين والميم وسكون
~~الراء، وجعلت الكاف قافا، وأبدلت التاء على القول الثاني دالا، لتجاور
~~مخرجيهما، قاله الصاغاني. (وإسكان الميم وفتح الراء) على ما لهج به عامة
~~علماء العصر (لحن) ، قال شيخنا: وقد تعقبه الشهاب في شرح الشفاء، وزاده
~~إيضاحا في شفاء الغليل.
# (وشمر بن حمدويه لغوي) ، مثال كتف، قال الصاغاني: والعامة تقول شمر.
# (والشمر، بالكسر: السخي) الشجاع.
# PageV12P238
# (و) قال المؤرج: الشمر: الزول (البصير الناقد) ، هاكذا بالقاف والدال في
~~سائر النسخ، والذي في التكملة وغيرها: النافذ في كل شيء، بالفاء والذال
~~المعجمة، وأنشد المؤرج:
# قد كنت سفسير قذوما شمرا
# القذوم، بالذال المعجمة: ms04066 السخي.
# (و) شمر: (اسم) رجل.
# (و) الشمرة، (بهاء: مشية الرجل الفاسد) ، وقال ابن الأعرابي: الرجل
~~العيار.
# (و) الشمار (كسحاب: الرازيانج) ، لغة (مصرية) ، ويقال أيضا: شمر، بغير
~~ألف.
# (و) شمير، (كأمير: جبل باليمن) قريب من زبيد.
# (و) شمير: (ع بأرمينية) ، والذي في التكملة ومعجم أبي عبيد ما نصه شمير
~~أم حصن موضع بأرمينية.
# (وشميران: د، بها) أي بأرمينية.
# (و) شميران (ة بمرو) الشاهجان منها: أبو المظفر محمد بن العباس بن جعفر
~~بن عبد الله الشميراني، عن أبي بكر النسوي الحافظ، وعنه أبو جعفر الهمداني،
~~مات سنة 494.
# (و) بنو الشمير: (بطن من خولان، وهم شميريون) ، باليمن، بفتح الشين.
# (و) في حديث في قصة عوج بن عنق مع موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
~~(أن الهدهد جاء بالشمور، فجاب الصخرة على قدر رأسه) هو (كتنور) ، قال ابن
~~الأثير: قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده، وأراه (الماس) ، يعني الذي
~~يثقب به الجوهر، وهو فعول من الانشمار والاشتمار: المضي والنفوذ.
# (و) شمر، (كبقم) : اسم (فرس جد جميل بن عبد الله بن معمر
# PageV12P239
# الشاعر) ، قال جميل:
# أبوك حباب سارق الضيف برده
# وجدي يا حجاج فارس شمرا
# ويروى شمرا، بكسر الشين، رواه أحمد المروقي، قاله الصاغاني.
# (و) شمر أيضا: اسم (ناقة) للشماخ، قال الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# ويروى: عرش هونه، أي أبطأ. قال الأصمعي: وكراع: شمر: اسم ناقة، وروى ابن
~~دريد: بزيمرا، وقال: زيمر: اسم ناقة.
# (و) شمر أيضا: اسم (رجل) ، قال امرؤ القيس:
# فهل أنا ماش بين شوط وحية
# وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
# قال الصاغاني: قال ابن الكلبي: قيس بن شمر، وأخوه زريق: ابنا عم جذيمة بن
~~زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي.
# (والشمير، كسكيت) ، من أبنية المبالغة، هو (المشمر المجد) الماضي في
~~الأمور.
# (و) الشمير: (الناقة السريعة) في السير، (كالشمرية) ، بكسر الشين وكسر
~~الميم المشددة (وتفتح الميم، وتضمان وتفتحان) ، فهي أربع لغات.
# (وأشمره بالسيف: أدرجه) ، قاله الصاغاني.
# (و) أشمر (الإبل) ، وشمرها تشميرا،
# PageV12P240
# إذا (أكمشها وأعجلها) ms04067 ، وأنشد الأصمعي:
# لما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا
# ودون دارك للجوني تلغاط
# (و) أشمر (الجمل طروقته: ألقحها) ، قاله الصاغاني.
# (وشاة شامر، وشامرة: انضم ضرعها إلى بطنها) ، من غير فعل.
# (ولثة شامرة ومتشمرة: لازقة بأسناخ الأسنان) ، وكذالك شفة شامرة ومشمرة،
~~إذا كانت قالصة.
# ومما يستدرك عليه:
# نزف ماء البئر، وانشمر، أي ذهب.
# ونجاء مشمر، أي جاد.
# وشمرت الحرب، وشمرت عن ساقيها.
# وشمر الصقر: أرسله.
# وشمر ذو الجناح: من حمير، وفي حمير أيضا شمر، بكسر الميم مخففا. قلت: وهو
~~شمر أبو كرب الذي يقول:
# أنا شمر أبو كرب اليماني
# جلبت الخيل من يمن وشام
# والأشمور، بالضم: موضع قرب حصن ثلا.
# والشمريون، بالفتح مشددا: نسبة إلى شمر بن عبد بن جذيمة، بطن من طيىء،
~~منهم الحريفش بن عبدة بن امرىء القيس بن زيد بن عبد رضا الطائي الشمري.
# وإبراهيم بن عبد الحميد بن محمد بن الحجاج الشمري، ذكره الهمداني في نسب
~~حمير.
# والشمريون بالكسر فالسكون: طائفة من المرجئة نسبوا إلى شمر، وله مقالة
~~خبيثة.
# والملك المشمر: خضر بن يوسف بن أيوب بن شادي، روى بمصر وحدث وسمع الكثير،
~~ولد سنة 568 ترجمه أبو حامد الصابوني في إكمال الإكمال تبعا لابن نقطة.
# PageV12P241
# وشمر، كبقم: جبل بنجد.
# وشمر بفتح فسكون: عقبة قرب مكة.
# وشمر بن يقظان، أبو عبلة الشامي: تابعي روى عنه ابنه إبراهيم بن أبي
~~عبلة.
# وشمر بن جعونة، عن ابن عمر.
# وشمير بن عبد المدان عن أبيض بن حمال المازني.
### | شمجر
# : (شمجر) الرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: أي (عدا عدو
~~فزع) . وفي التكملة: عدوا فزعا.
### | شمخر
# : (الشمخرة: الكبر) ، عن ابن الأعرابي، كالشمخريرة.
# (واشمخر: طال) .
# (و) قال ابن الأعرابي: (المشمخر، كمشمعل) الطويل من الجبال.
# والمشمخر: (الجبل العالي) ، قال الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به الظيان والآس
# أي لا يبقى.
# وقيل: المشمخر: العالي من الجبال، وغيرها.
# (والشماخير: جبال بالحجاز بين الطائف وجرش) ، وجرش كزفر: بلد بين مكة
~~واليمن.
# (والشمخر، كجميز: المتكبر) ، وقيل: الطامح النظر. وقال أبو الهيثم: هو
~~المتغضب، وذالك من ms04068 خبث النفس، ويقال: رجل شمخر ضمخر، إذا كان متكبرا،
~~وامرأة شمخرة، طامحة الطرف.
# PageV12P242
# وقيل: الشمخر، والشمخر من الرجال: الجسيم. وقيل: الجسيم من الفحول،
~~وكذالك الضمخر والضمخر، وأنشد لرؤبة:
# أبناء كل مصعب شمخر
# سام على رغم العدا ضمخر
# وفي طعامه شمخريرة، وهي الريح.
### | شمختر
# : (الشمختر، كسفرجل) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو معرب، ولم يفسره،
~~وأنشد:
# والأزد أمسى بختهم شمخترا
# ضربا وطعنا نافذا عشنزرا
# وقال الصاغاني: ومعناه (اللئيم) ، وعليه اقتصر صاحب اللسان.
# (و) هو (المنحوس، معرب شوم اختر، أي منحوس الطالع) ، وفي التكملة: ذو
~~الطالع النحس، أي لأن شوم هو النحس، واختر: هو النجم؛ ويعنون به الطالع.
### | شمذر
# : (الشميذر، بالذال المعجمة، كسفرجل) قال شيخنا: وزنه بسفرجل فيه نظر، إذ
~~حروفه كلها أصلية، والياء في شميذر زائدة، انتهى: (السريع) من الإبل
~~والأنثى بهاء، قاله أبو عبيد.
# (و) عن ابن الأعرابي: الشميذر: (الغلام النشيط الخفيف، كالشمذارة،
~~بالكسر) .
# (و) الشميذر: (السير الناجي) ، أنشد ابن دريد:
# وهن يبارين النجاء الشميذرا
# وأنشد الأصمعي لحميد:
# كبداء لاحقة الرحى وشميذر
# PageV12P243
# (كالشمذر) ، كجعفر، (والشمذر) ، كدرهم (والشمذار) ، كدينار.
# ورجل شمذار: يعنف في السير.
### | شمصر
# : (شمصر عليه) شمصرة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي (ضيق) ، والشمصرة:
~~الضيق.
# (وشمنصير، أو شماصير: جبل لهذيل) ، بتهامة، ململم لم يعله أحد، ولا درى
~~ما بأعلى ذروته، بأعلاه القرود والمياه حواليه.
# وقيل: شمنصير: جبل بساية، وساية واد عظيم، بها أكثر من سبعين عينا قال
~~ساعدة بن جوية:
# مستأرضا بين بطن الليث أيسره
# إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
# فلم يصرفه، عنى به الأرض أو، البقعة. وقال ابن جني: هو بناء لم يحكه
~~سيبويه. وقال الصاغاني:
# وهاذا البناء مما أغفله سيبويه من الأبنية، قال صخر الغي الهذلي يرثي
~~ابنه تليدا:
# لعلك هالك إما غلام
# تبوأ من شمنصير مقاما
### | شمكر
# : ومما يستدرك عليه:
# شمكور بالفتح: حصن بأران، منه أبو القاسم المجمع بن يحيى، حدث.
### | شنر
# : (الشنار، بالفتح) قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك: العيب.
# وقيل: هو العيب الذي فيه عار، قال القطامي يمدح الأمراء:
# ونحن رعية وهم رعاة
# ولولا رعيهم شنع الشنار ms04069
# PageV12P244
# وفي التهذيب في ترجمة شتر: وشترت به تشتيرا، إذا أسمعته القبيح، قال:
~~وأنكر شمر هذا الحرف، وقال: إنما هو شنرت، وأنشد:
# وباتت توقي الروح وهي حريصة
# عليه ولاكن تتقي أن تشنرا
# قال الأزهري: جعله من الشنار، وهو العيب، قال: والتاء صحيح عندنا.
# وقيل: الشنار: (أقبح العيب، والعار) ، يقال: عار وشنار، وقلما يفردونه من
~~عار، قال أبو ذؤيب:
# فإني خليق أن أودع عهدها
# بخيحر، ولم يرفع لدينا شنارها
# وقد جمعوه، فقالوا: شنائر، قال جرير:
# تأتي أمورا شنعا شنائرا
# (و) الشنار: (الأمر المشهور بالشنعة) والقبح.
# (و) شنر عليه تشنيرا: عابه.
# (أو) شنر الرجل تشنيرا، إذا (سمع به وفضحه) .
# (والشنير، كسكيت: السيىء الخلق، و) الشرير (الكثير الشر والعيوب)
~~والقبائح، (كالشنيرة) ، بالهاء.
# (وبنو شنير) ، كسكيت: (بطن منهم) ، قاله ابن دريد.
# (و) قال ابن الأعرابي: الشمرة: مشية العيار، و (الشنرة: مشية الرجل
~~الصالح) المشمر.
# (وشنارى، كحبارى) : من أسماء (السنور) ، أورده الصاغاني.
# (وشنرى، كجمزى: ة بناحية السمنودية. و: ة) أخرى (بناحية البهنسا) ،
~~كلاهما من أعمال مصر، حرسها الله تعالى.
# PageV12P245
# والشنار، كرمان: طائر أبيض يكون في الماء، شامية.
# وفي التهذيب في ترجمة نشر: عن ابن الأعرابي: امرأة منشورة، ومشنورة، إذا
~~كانت سخية كريمة.
### | شنبر
# : (شنبارة، بفتح الشين وسكون النون: قريتان بمصر في الشرقية) :
# إحداهما: تعرف بشنبارة منقلا. والثانية: بشنبارة بني خصيب، وشنبارة
~~المأمونة. وشنبارة: قرية أخرى بالغربية.
# وخيار شنبر ذكر (في خير) .
# وشنبر، كجعفر: بطن من بني هاشم العلويين، بالحجاز.
### | شنتر
# : (الشنترة، بالضم) ، على الصواب (وفتحها ضعيف) وإن حكاه أقوام وصححوه:
~~(الإصبع) ، بالحميرية، قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها الذئب:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب
# أكيلة قلوب ببعض المذانب
# فلم يبق منها غير شطر عجانها
# وشنترة منها وإحدى الذوائب
# (ج: شناتر) .
# (و) الشنترة، أيضا: (ما بين الإصبعين) ، وذكره الصاغاني في: شتر، وقال:
~~هو الشترة.
# وفي التهذيب: الشنترة والشنتيرة: الإصبع، بلغة اليمن، وأنشد أبو زيد:
# ولم يبق منها غير شطر عجانها
# وشنتيرة منها وإحدى الذوائب
# وقولهم: لأضمنك ضم الشناتر، وهي الأصابع، ويقال: القرطة، وهي لغة يمانية.
# (وذو ms04070 الشناتر) بالفتح، على أنه جمع شنترة، وهو الأكثر الأشهر
# PageV12P246
# وفي بعض التواريخ الموضوعة في الأذواء ضبطوه بضم الشين كعلابط، قال شيخنا
~~وما إخاله صحيحا (من ملوك اليمن) وقيل: هو من المقاول، وليس من بيت الملوك،
~~وصوبوه، (اسمه لختيعة) ، بفتح اللام وسكون الخاء وكسر التاء المثناة، وفتح
~~العين المهملة بعدها هاء تأنيث، وقيل: هو لخيعة، كما يأتي في لخع، وقيل:
~~اسمه ينوف، وبه جزم الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح شواهد الرضي،
~~كما قاله شيخنا والصاغاني في مادة شتر قالوا: (كان ينكح ولدان حمير) ،
~~ويفعل الفاحشة فيهم (لئلا يملكوا؛ لأنهم لم يكونوا يملكون) عليهم (من نكح)
~~، فسمع بغلام جميل اسمه ذو نواس، لذؤابة له كانت تنوس على كتفيه، فبعث إليه
~~ليفعل به، فلما خلا به جب مذاكيره، وقطع رأسه، ووضعه في طاقة حصينة مشرفة
~~على عسكره، فلما خرج قالوا به رطب أم يابس؟ قال: سلوا الرأس الجالس؟ فلما
~~تحققوا أمره قالوا: ما يستحق الملك إلا من أراحنا من هاذا الجبار، فولوه
~~الملك، وهو صاحب الأخدود المذكور في القرآن لأنه تهود، قاله في المضاف
~~والمنسوب، قالوا: وكان ملك ذي الشناتر سبعا وعشرين سنة، وفي الروض الأنف عن
~~الأغاني: كان الغلام إذا خرج من عند لختيعة، وقد لاط به قطعوا مشافر ناقته
~~وذنبها، وصاحوا به: أرطب أم يابس؟ فلما خرج ذو نواس، وركب ناقة له تسمى
~~السراب، قالوا: ذا نواس، أرطب أم يباس؟ قال: ستعلم الأحراس، است ذي نواس،
~~است رطبان أم يباس، كذا في شرح شيخنا. (لقب به
# PageV12P247
# لإصبع زائدة له) ، وقيل: لعظم أصابعه، ويقال: معناه: ذو القرطة، كما في
~~الصحاح واللسان.
# (وشنتر ثوبه: مزقه) ، قال شيخنا: كلام المصنف صريح في أصالة نون الشنترة،
~~وصوب غيره أنها زائدة، وألحقوها بسنبل، وهو صريح صنيع الجوهري؛ لأنه ذكره
~~في شتر، ولم يجعل له ترجمة خاصة كما صنع المصنف، انتهى.
# والشنتار والشنتير: العيار، شامية.
# وشنترين، من كور باجة بالأندلس منها: أبو عثمان سعيد بن عبد الله العروضي
~~الشاعر، ذكره ابن حزم.
### | شنتمر
# : وشنتميرة: ms04071 حصن بالمغرب.
### | 
### | شنجر
# </span>
# : ومما يستدرك عليه:
# شنجر، كزبرج: جد أحمد بن الحسن بن عيسى القزاز، المحدث، ضبطه الحافظ.
### | شنذر
# : (رجل شنذارة) ، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي (غيور) وأنشد:
# أجد بهم شنذارة متعبس
# عدو صديق الصالحين لعين
# (أو) رجل شنذارة: (فاحش، كشنيرة) ، بالكسر أيضا.
# وقال الليث: رجل شنذيرة، وشنظيرة، إذا كان سيىء الخلق.
# والشنذرة: شبيه بالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا، قال أبو حنيفة: هو
~~فارسي.
# شنجر
# : (الشنجار، بالكسر: معرب شنكار، وهو خس الحمار، ويسمى الكحلاء
# PageV12P248
# والحميراء ورجل الحمار) وأبا حلسا، وهو فيليوس، (وهو نبات لاصق بالأرض
~~مشوك) ، ورقه كورق الخس الدقيق، كثير العدد إلى السواد، (له أصل في غلظ
~~إصبع، أحمر كالدم يصبغ اليد إذا مس، منبته الأرض الطيبة التربة) وأقواه
~~الأصفر، والأبيض، ومنه مائي ضعيف، جال مفتح، وأصله أقوى، وهو يجذب السلا،
~~وينفع من الأورام الصلبة حيث كانت.
### | شنزر
# : (الشنزرة: الغلظ والخشونة) .
# (وشنزر) ، كجعفر: اسم (رجل) .
# (و) شنزر: (ع) ذكره ابن عباد في المحيط، (ولعله تصحيف شيزر) ، كحيدر: بلد
~~قرب المعرة، قاله الصاغاني.
### | شنشر
# : ومما يستدرك عليه:
# شنشير، بالفتح: قرية بالبحيرة من أعمال مصر.
# وشنشور، أخرى بالمنوفية، وقد دخلتها، ونسب إليها جماعة من المتأخرين.
### | شنصر
# : (الشنصرة) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصغاني: هو (الغلظ)
~~والخشونة (والشدة) ، فهو كالشنزرة، وزنا ومعنى، (كالشنصير، بالكسر) .
# (و) يقال: (هم في شنصرة وشنصير) ، أي شدة.
# (والشنصير: المعقل أيضا) ، وهو الملجأ.
### | شنظر
# : (الشنظرة، بالظاء المعجمة) ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو
~~(الشتم) في الأعراض.
# PageV12P249
# ويقال: (شنظر) الرجل (بهم) شنظرة: (شتمهم) ، وأنشد:
# يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي
# إلى شر حاف في البلاد وناعل
# (والشنظير) ، بالكسر: (السيىء الخلق) من الإبل والرجال.
# والبذي (الفحاش) الغلق، كالشنذير والشنغير، والشنفير، (كالشنيرة) ، أنشد
~~ابن الأعرابي لامرأة من العرب:
# شنظيرة زوجنيه أهلي
# من حمقه يحسب رأسي رجلي
# كأنه لم ير أنثى قبلي
# وقال أبو سعيد: الشنظير: السخيف العقل، وهو الشنظيرة أيضا، وربما قالوا:
~~شنذيرة، بالذال المعجمة؛ لقربها من الظاء لغة أو لثغة، والأنثى شنظيرة،
~~قال:
# قامت تعنظي بك ms04072 بين الحيين
# شنظيرة الأخلاق جهراء العين
# (و) قال شمر: الشنظير مثل الشنظوة: (الصخرة تنفلق من ركن الجبل، فتسقط،
~~كالشنظورة) ، بالضم.
# (و) الشنظيرة، (بالهاء: حرف الجبل وطرفه) ، وقال أبو الخطاب: شناظير
~~الجبل: أطرافه، وحروفه، الواحد شنظير.
# (وبنو شنظير: بطن من العرب) ، قاله ابن دريد.
### | شنغر
# : (الشنغير، بالغين المعجمة، وبالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~(السيىء الخلق البذي الفاحش) اللسان كالشنظير والشنفير والشنذير، (بين
~~الشنغرة) ، بالفتح،
# PageV12P250
# ويكسر، (والشنغيرة) ، بالكسر، كالشنظرة والشنظيرة.
### | شنفر
# : (الشنفيرة، بالكسر) ، أهمله الجوهري هنا، وكذا الصاغاني، وذكراه في
~~حرف: شفر، وهو (نشاط الناقة وحدتها) في السير (كالشنفارة، بالكسر) ، قال
~~الطرماح يصف ناقة:
# ذات شنفارة إذا همت الذف
# رى بماء عصائم جسده
# يروى بتشديد الفاء، أراد أنها ذات حدة في السير.
# وقيل: ذات شنفارة، أي ذات نشاط.
# (و) الشنفيرة: (الرجل السيىء الخلق) كالشنظيرة، والشنذيرة، وأنشد الليث:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق
# (والشنفرى) ، فنعلى: لقب عمرو بن مالك (الأزدي: شاعر عداء، ومنه) المثل:
~~((أعدى من الشنفرى)) وقد تقدم أيضا في شفر؛ لأنه جاء في بعض النسخ ذكره
~~هناك، وقد أشرنا إليه، وترجمته في شروح الشواهد وغيرها.
# (والشنفار) ، بالكسر: (الخفيف) مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقال الصاغاني: والشنافر: البعير الكثير الشعر في الوجه.
# وشنافر: اسم رجل.
### | شنهبر
# : (الشنهبر، كسفرجل) ، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: الشنهبر، (و)
~~الشنهبرة، (بالهاء: العجوز الكبيرة) ، كذا في اللسان، والصواب أن النون
~~زائدة، كما سيأتي.
# PageV12P251
### | شنقر
# : (الشينقور، كحيزبون) ، أهمله الجماعة، وهو (هاكذا جاء في شعر أمية بن
~~أبي الصلت) من شعراء الجاهلية، (ولم يفسر) ، فهو نظير الشيتعور الذي تقدم،
~~وفسروه بالشعير، وروى: الشيتغور بالغين.
### | شنهر
# : ومما يستدرك عليه:
# شنهور، بالشين والنون: بلدة بالصعيد، وقد أشار إليها المصنف في السين
~~المهملة، ونسى أن يذكرها هنا، وهاذا محل ذكرها.
# وشنهور: قرية أخرى بالشرقية، وتضاف إلى الكوم.
# وشينور، بالكسر، كدينور صقع من العراق بين بابل والكوفة.
### | شور
# : ( {شار العسل) } يشوره ( {شورا) ، بالفتح، (} وشيارا، {وشيارة) ،
~~بكسرهما، (} ومشارا {ومشارة) ، بفتحهما: (استخرجه من الوقبة) واجتناه من
~~خلاياه ومواضعه، قال ساعدة بن جؤية:
# فقضى} مشارته وحط ms04073 كأنه
# خلق ولم ينشب بما يتسبسب
# ( {كأشاره،} واشتاره، {واستشاره) ، قال أبو عبيد:} شرت العسل، {واشترته:
~~اجتنيته وأخذته من موضعه، وقال شمر:} شرت العسل {واشترته،} وأشرته لغة،
~~وأنشد المصنف لخالد بن زهير الهذلي في البصائر:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# (! والمشار) ، بالفتح: (الخلية) يشتار منها.
# PageV12P252
# ( {والشور: العسل} المشور) ، سمي بالمصدر، قال ساعدة بن جؤية:
# فلما دنا الإبراد حط {بشوره
# إلى فضلات مستحير جمومها
# وقال الأعشى:
# كأن جنيا من الزنجبي
# ل بات بفيها وأريا} مشورا
# ( {والمشوار) ، بالكسر: (ما} شاره به) ، وهو عود يكون مع {مشتار العسل،
~~ويقال له أيضا:} المشور، والجمع {المشاور، وهي المحابض.
# (و) } المشوار: (المخبر والمنظر) ، يقال: فلان حسن {المشوار، قال
~~الأصمعي: أي حسن حين تجربه. وليس لفلان} مشوار، أي منظر. ( {كالشورة،
~~بالضم) ، يقال: فلان حسن الصورة} والشورة، أي حسن المخبر عند التجربة.
# (و) {المشوار: (ما أبقت الدابة من علفها) ، وقد نشورت نشوارا؛ لأن نفعلت
~~بناء لا يعرف، إلا أن يكون فعولت، فيكون من غير هاذا الباب.
# قال الخليل: سألت أبا الدقيش عنه، قلت: نشوار أو} مشوار؟ فقال: نشوار،
~~وزعم أنه فارسي.
# قال الصاغاني: هو (معرب نشخوار) ، بزيادة الخاء.
# (و) {المشوار: (المكان) الذي (تعرض فيه الدواب) .} وتشور؛ لينظر كيف
~~{مشوارها، أي كيف سيرتها، (ومنه) قولهم: (إياك والخطب فإنها} مشوار كثير
~~العثار) ، وهو مجاز.
# (و) المشوار: (وتر المندف) ، لأنه! يشور به القطن، أي يقلب.
# PageV12P253
# (و) {المشوارة، (بهاء: موضع العسل) ، أي الموضع الذي تعسل فيه النحل، (}
~~كالشورة بالضم) ، وضبطه الصاغاني بالفتح، (و) أنشد أبو عمر ولعدي بن زيد:
# وملاه قد تلهيت بها
# وقصرت اليوم في بيت عذار
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل (ماذي {مشار)
# الماذي: العسل الأبيض،} والمشار المجتنى.
# وقيل: ماذي {مشار؛ (أعين على جنيه) وأخذه، وأنكرها الأصمعي، كان يروي
~~هاذا البيت: مثل ماذي} مشار، بالإضافة، وفتح الميم.
# ( {والشورة} والشارة {والشور) ، بالفتح في الكل، (} والشيار) ، ككتاب، (
~~{والشوار) ، كسحاب: (الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة) .
# في اللسان:} الشارة {والشورة الأخير بالضم: الحسن، والهيئة، واللباس.
# وقيل:} الشورة: ms04074 الهيئة، {والشورة بفتح الشين: اللباس، حكاه ثعلب، وفي
~~الحديث: (أنه أقبل رجل وعليه} شورة حسنة) . قال ابن الأثير: هي بالضم:
~~الجمال والحسن، كأنه من {الشور: عرض الشيء وإظهاره، ويقال لها أيضا:}
~~الشارة، وهي الهيئة، ومنه الحديث: (أن رجلا أتاه وعليه {شارة حسنة) .
~~وألفها مقلوبة عن الواو، ومنه حديث عاشوراء: (كانوا يتخذونه عيدا، ويلبسون
~~نساءهم فيه حليهم} وشارتهم) ، أي لباسهم الحسن الجميل.
# ويقال: ما أحسن {شوار الرجل،} وشارته، {وشياره، يعني لباسه وهيئته وحسنه.
# ويقال: فلان حسن} الشارة {والشورة، إذا كان حسن الهيئة.
# ويقال: فلان حسن} الشورة، أي حسن اللباس.
# PageV12P254
# وقال الفراء: إنه لحسن الصورة {والشورة، وإنه لحسن} الشور {والشوار،
~~وأخذ} شوره {وشواره، أي زينته.
# } والشارة {والشورة: السمن.
# (و) من المجاز: (} استشارت الإبل) لبست سمنا وحسنا، قال الزمخشري لأنه
~~{يشار إليها بالأصابع، كأنها طلبت} الإشارة.
# ويقال: {اشتارت الإبل، إذا لبسها شيء من السمن، وسمنت بعض السمن.
# (و) يقال: (أخذت) الدابة (} مشوارها {ومشارتها) ، إذا (سمنت وحسنت)
~~هيئتها.
# وقال أبو عمرو:} المستشير: السمين.
# {واستشار البعير، مثل} اشتار، أي سمن، وكذالك المستشيط.
# (والخيل {شيار) ، أي (سمان حسان) الهيئة، يقال: فرس} شير، وخيل {شيار،
~~مثل جيد وجياد.
# ويقال: جاءت الإبل} شيارا، أي سمانا حسانا، وقال عمرو بن معدي كرب:
# أعباس لو كانت {شيارا جيادنا
# بتثليث ما ناصبت بعدي الأحامسا
# (} وشارها) {يشورها (} شورا) ، بالفتح، ( {وشوارا) ككتاب، (} وشورها)
~~{تشويرا، (} وأشارها) عن ثعلب، قال: وهي قليلة: كل ذالك (راضها أو ركبها
~~عند العرض على مشتريها) ، وقيل: عرضها للبيع، (أو بلاها) ، أي اختبرها
~~(ينظر ما عندها، و) قيل: (قلبها، وكذا الأمة) ، يقال: {شرت الدابة والأمة}
~~أشورهما {شورا، إذا قلبتهما، وكذالك} شورتهما! وأشرتهما، وهي قليلة.
# PageV12P255
# {والتشوير: أن} تشور الدابة تنظر كيف {مشوارها، أي كيف سيرتها.
# } وشرت الدابة {شورا: عرضتها على البيع، أقبلت بها وأدبرت، وفي حديث أبي
~~بكر: أنه ركب فرسا} ليشوره أي يعرضه، يقال: {شار الدابة} يشورها، إذا عرضها
~~لتباع، وحديث أبي طلحة: أنه كان {يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي يسعى ويخف، يظهر بذالك ms04075 قوته.
# ويقال:} شرت الدابة: إذا أجريتها لتعرف قوتها.
# ( {واستشار الفحل الناقة) ، إذا (كرفها فنظر) إليها (ألاقح هي أم لا) ،}
~~كاشتارها، قاله أبو عبيد، قال الراجز:
# إذا {استشار العائط الأبيا
# (و) استشار (فلان: لبس) } شارة، أي (لباسا حسنا) .
# (و) قال أبو زيد: استشار (امره إذا تبين) واستنار.
# ( {والمستشير: من يعرف الحائل من غيرها) ، وهو مجاز، وفي التهذيب الفحل
~~الذي يعرف الحائل من غيرها، عن الأموي، قال:
# أفز عنها كل} مستشير
# وكل بكر داعر مئشير
# مئشير: مفعيل من الأشر.
# ( {والشوار، مثلثة) ، الضم عن ثعلب: (متاع البيت) ، وكذالك} الشوار
~~{والشوار، لمتاع الرحل بالحاء، كما في الصحاح.
# (و) } الشوار، بالفتح: (ذكر الرجل، وخصياه واسته) ، وفي الدعاء: أبدى
~~الله شواره، أي عورته، وقيل: يعني مذاكيره.
# PageV12P256
# والشوار: فرج الرجل والمرأة، كما في الصحاح.
# (و) منه قيل: ( {شور به) ، كأنه أبدى عورته.
# وقيل: شور به: (فعل به فعلا يستحيا منه،} فتشور) هو، حكاها يعقوب وثعلب.
# قال يعقوب: ضرط أعرابي فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خلف
~~نطقت خلفا. وكرهها بعضهم وقال: ليست بعربية.
# وقال اللحياني: شورت الرجل وبالرجل، فتشور، إذا خجلته فخجل، وقد {تشور
~~الرجل.
# (و) شور (إليه) بيده: (أومأ،} كأشار) ، عن ابن السكيت، (ويكون) ذالك
~~(بالكف والعين والحاجب) ، أنشد ثعلب:
# نسر الهوى إلا إشارة حاجب
# هناك، وإلا أن {تشير الأصابع
# وفي الحديث: (كان} يشير في الصلاة) ، أي يومىء باليد والرأس.
# ( {وأشار عليه بكذا: أمره) به، (وهي الشورى) ، بالضم، وترك عمر، رضي الله
~~عنه، الخلافة} شورى، والناس فيه شورى.
# ( {والمشورة) ، بضم الشين، (مفعلة) ، و (لا) يكون (مفعولة) ، لأنها مصدر،
~~والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة، وإن جاءت على مثال مفعول، وكذالك
~~المشورة.
# وأشار يشير، إذا ما وجه الرأي.
# وفلان جيد} المشورة {والمشورة: لغتان.
# وقال الفراء: المشورة أصلها} مشورة، ثم نقلت إلى {مشورة؛ لخفتها.
# وقال الليث: المشورة مفعلة، اشتق من الإشارة، ويقال: مشورة.
# (واستشاره: طلب منه المشورة) .
# وكذالك} شاوره {مشاورة} وشوارا.
# {وتشاوروا} واشتوروا.
# PageV12P257
# (وأشار النار، و) أشار (بها، {وأشور بها،} وشور) بها: (رفعها) .
# ( {والمشارة) ، بالفتح: (الدبرة) التي ms04076 (في المزرعة) ، وقال ابن سيده:}
~~المشارة الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة، قال: يجوز أن تكون من هاذا
~~الباب، وأن تكون من المشرة.
# وفي الروض للسهيلي: أنه يقال لما تحيط به الجدور التي تمسك الماء: دبرة،
~~بالفتح، وحبس، {ومشارة. (ج:} مشاور {ومشائر) ، وفي حديث ظبيان: وهم الذين
~~خطوا مشائرها، أي دبارها.
# (} وشور بن {شور بن شور بن شور) ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام (اسمه
~~ديواشتي) ، فارسية، ومعناه: المصطلح مع الجن، وهو (جد لعبد الله بن محمد بن
~~مكيال) ، بن عبد الواحد بن حرمك بن القاسم بن بكر بن ديواشتي (ممدوح) أبي
~~بكر (بن دريد في مقصورته) المشهورة (وأربعتهم ملوك) فارس، وكان المقتدر
~~قلده الأهواز، فصحبه ابنه أبو العباس إسماعيل بن عبد الله، فأدبه أبو بكر
~~بن دريد، ويأتي ذكره في حرف اللام.
# (والقعقاع بن شور) ، السخي المعروف، (تابعي) ، جليس معاوية، رضي الله
~~عنه، وهو من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وأنشدوا:
# وكنت جليس قعقاع بن شور
# ولا يشقى بقعقاع جليس
# (} والشوران: العصفر، و) منه (ثوب {مشور) ، كمعظم، أي مصبوغ بالعصفر.
# (و) } شوران: (جبل) مطل على السد، كبير مرتفع، (قرب عقيق المدينة) ، على
~~ثمانية أميال منها، وإذا قصدت مكة فهو عن يسارك، وهو في ديار بني سليم،
~~(فيه
# PageV12P258
# مياه سماء كثيرة) ، تجتمع فتفرغ في الغابة، وحذاءه ميطان، فيه ماء بئر
~~يقال له ضعة وبخذائه جبل يقال له: سن، وجبال كبار شواهق يقال لها: الحلاءة.
# (وحرة شوران: من حرار الحجاز) الست المحترمة.
# ( {والشورى، كسكرى: نبت بحري) وقال الصاغاني: هو شجر من أشجار سواحل
~~البحر.
# (و) يقال: فلان (} شيرك) ، أي ( {مشاورك) .
# وفلان خير} شير، على وزن جيد، أي يصلح {للمشاورة.
# (و) شيرك أيضا: (وزيرك) ، قال أبو سعيد: يقال: فلان وزير فلان} وشيره، أي
~~مشاوره، (ج: {شوراء) كشعراء.
# (وقصيدة} شيرة) ، كجيدة: (حسناء) .
# وامرأة شيرة، أي حسنة {الشارة، وقيل: جميلة.
# (} والشورة، بالضم: الناقة السمينة) ، وقيل: الكريمة.
# (وقد {شارت) ، أي حسنت، وسمنت وأصل الشورة السمن والهيئة.
# (و) } الشورة، (بالفتح) : الجمال الرائع، و (الخجلة) .
# ( {والمشيرة: ms04077 الإصبع) التي يقال لها: (السبابة) ، ويقال للسبابتين:}
~~المشيرتان، وهي المسبحة.
# ( {- وأشرني عسلا) ، ونقله صاحب اللسان عن شمر، والصاغاني عن أبي عمر و،
~~ونص عبارتهما: يقل:} - أشرني على العسل، أي (أعني على جنيه) ، وأخذه من
~~مواضعه، كما يقال: أعكمني.
# (! وشيروان، بالكسر) وفتح الراء: (ة ببخارى) ، نسب إليها
# PageV12P259
# جماعة من المحدثين، منهم أبو القاسم بكر بن عمر والبخاري {- الشيرواني،
~~عن زكرياء بن يحيى بن أسد، ومات في رمضان سنة 314 ذكره الأمير.
# (وبنو} شاور) ، بكسر الواو: (بطن من همدان) ، قلت: هو شاور بن قدم بن
~~قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن همدان، ومن ولده إبراهيم بن أحمد بن
~~زيد بن علي بن حسن بن عطية {- الشاوري. وحفيده الولي ابن الصديق بن إبراهيم
~~صاحب المرواح، قرية بأعلى الصلبة من اليمن، وله كرامات. والأمين ابن الصديق
~~بن عثمان بن الصديق بن إبراهيم من أجل علماء المرواح، ولد بها سنة 965
~~وجاور بالحرمين خمسا وعشرين سنة، ثم رجع إلى اليمن، وأخذ السلوك عن عمر بن
~~جبريل الهتار بمدينة اللخب، وتوفي ببلده سنة 1010 ودفن بالشجينة، وهو أحد
~~من يتصل إليه سندنا في القادرية.
# (وشيء} مشور) ، كمقول: (مزين) ، وأخذ {شوره} وشواره، أي زينته، قال
~~الكميت:
# كأن الجراد يغنينه
# يباغمن ظبي الأنيس {المشورا
# وقد} شرته، أي زينته، فهو {مشور.
# (} والشير ممالة) ، كإمالة النار والدار: (لقب محمد) بن محمد بن أحمد بن
~~علي بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (جد
~~الشريف النسابة) أبي الحسن علي بن الشريف النسابة أبي الغنائم محمد بن علي
~~بن محمد المذكور (العمري) العلوي، نسبة إلى جده عمر الأطرف، إليه انتهى علم
~~النسب في زمانه، وصار قوله حجة من بعده، وقد سخر له هاذا العلم، ولقي فيه
~~شيوخا، وكان أبوه أبو الغنائم نسابة أيضا، وأسانيدنا في الفن تتصل إليه،
~~كما بيناه في
# PageV12P260
# محله، {والشير (أعجمية، أي الأسد) ، هاكذا ذكره الصغاني.
# (وريح} شوار، كسحاب: رخاء) ، لغة يمانية قاله الصغاني.
# ومما يستدرك ms04078 عليه:.
# رجل {شار صار،} وشير صير: حسن المخبر عند التجربة، على التشبيه بالمنظر،
~~أي أنه في مخبره مثله في منظره.
# {وتشايره الناس: اشتهروه بأبصارهم كما ورد في حديث.
# وقال الفراء:} شار الرجل، إذا حسن وجهه، وراش، إذا استغنى.
# {واشتارت الإبل: سمنت بعض السمن.
# وفرس} شير، كجيد: سمين.
# {وشار الفرس: حسن وسمن، وفي حديث الزباء:} أشور عروس ترى؟ .
# {والشير، كجيد: الجميل.
# } والتشاور {والاشتوار:} المشورة.
# {واشتار ذنبه، مثل اكتار، قاله الصغاني.
# } وشور، بالفتح: جبل قرب اليمامة، قاله الصغاني، وزاد غيره: في ديار بني
~~تميم.
# {وشير بن عبد الله البصيري، بالكسر: شيخ ابن جميع الغساني.
# وأبو} شور عمرو بن شور، عن الشعبي.
# وعبد الملك بن نافع بن شور، روى عن ابن عمر.
# {وشيرويه، بالكسر: جد محمد بن الحسين بن علي، حدث عن المخلص، ذكره عبد
~~الغافر في الذيل.
# وولده أبو بكر عبد الغفار} - الشيروي، مشهور عالي الإسناد، وهاذا محل
~~ذكره.
# ! وشيران كسحبان: لقب الحسن بن أحمد الدراع، مات سنة 286. ولقب
# PageV12P261
# سهل بن موسى القاضي الرامهرمزي، من شيوخ الطبراني.
# {وشيران بن محمد البيع شيخ للماليني.
# ومحمد بن} شيران بن محمد بن عبد الكريم البصري، عن عباس الدوري، وعنه
~~زاهر السرخسي.
# وعبد الجبار بن شيران بن زيد، روى عنه أبو نعيم بالإجازة. وأبو القاسم
~~علي بن علي بن شيران الواسطي، وابن أخيه أنجب بن الحسن بن علي بن شيران،
~~وأبو الفتوح عبد الرحمان بن أبي الفوارس بن شيران: حدثوا.
# ! والشاورية: قرية بالصعيد من أعمال قمولة، نسبت إلى بني شاور، نزلوا
~~بها، منها شيخنا أبو الحسن علي بن صالح بن موسى السفاري الربعي المالكي
~~نزيل فرجوط، حدث عن أبي العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد الإسكندري الزاهد،
~~وعن شيخنا محمد بن الطيب الفاسي بالإجازة.
### | شهر
# : (الشهرة، بالضم: ظهور الشيء في شنعة) ، حتى يشهره الناس، هاكذا في
~~المحكم والأساس فقول شيخنا: القيد بالشنعة غير معروف ولا يعرف لغير المصنف،
~~محل تأمل، نعم ذكره الجوهري من غير قيد، فقال: الشهرة: وضوح الأمر.
# (وقد شهره، كمنعه) ، يشهره شهرا.
# (وشهره) ms04079 تشهيرا فاشتهر، وشهره تشهيرا.
# (واشتهره فاشتهر) أي، يستعمل لازما ومتعديا، وهو صحيح قال:
# أحب هبوط الواديين وإنني
# لمشتهر بالواديين غريب
# ويروى لمشتهر بكسر الهاء.
# PageV12P262
# (والشهير والمشهور: المعروف المكان المذكور) ، يقال: رجل شهير ومشهور
~~ومشهر، قال ثعلب: ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا قدمتم علينا
~~شهرنا أحسنكم اسما، فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم وجها، فإذا بلوناكم كان
~~الاختيار.
# (و) الشهير: (النبيه) ، ذكره الصاغاني.
# (والشهر: العالم) ، جمعه شهور، قال أبو طالب يمدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فإني والضوابح كل يوم
# وما يتلو السفاسرة الشهور
# قال الصاغاني: هاكذا أنشده الأزهري لأبي طالب، ولم أجده في شعره.
# (و) الشهر: (مثل قلامة الظفر) .
# (و) في الحديث: (صوموا الشهر وسره) ، قال ابن الأثير: الشهر: (الهلال) ،
~~سمي به لشهرته وظهوره، أراد: صوموا أول الشهر وآخره، وقيل: سره: وسطه، ومنه
~~الحديث: (إنما الشهر تسع وعشرون) أي إن فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع
~~وعشرين: ليعرف نقص الشهر قبله.
# (و) الشهر: (القمر) ، سمي به لشهرته وظهوره، (أو هو إذا ظهر) ووضح (وقارب
~~الكمال. و) قال ابن سيده: الشهر: (العدد المعروف من الأيام) ، سمي بذالك
~~(لأنه يشهر بالقمر) ، وفيه علامة ابتدائه وانتهائه.
# وقال الزجاج: سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه. وقال أبو العباس: إنما سمي
~~شهرا لشهرته، والك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه.
# (ج: أشهر وشهور) ، وقال الليث: الشهر والأشهر عدد، والشهور: جماعة.
# وقيل: سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل، والعرب تقول: رأيت الشهر، أي رأيت
~~هلاله، وقال ذو الرمة:
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# PageV12P263
# وقال الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات} (البقرة: 197) ، قال الفراء: هي
~~شوال وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وإنما جاز أن يقال: أشهر، وإنما هما
~~شهران وعشر من ثالث، وذالك جائز في الأوقات، وتقول العرب: له اليوم يومان
~~مذ لم أره، إنما هو يوم وبعض آخر، قال: وليس هاذا بجائز في غير المواقيت؛
~~لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة ثم يوقعونه على اليوم، ويقولون:
~~زرته العام وإنما زار في ms04080 يوم منه.
# (وشاهره مشاهرة وشهارا) ، ككتاب: (استأجره للشهر) ، عن اللحياني.
# والمشاهرة: المعاملة شهرا بشهر، كالمعاومة من العام.
# (وأشهروا: أتى عليهم شهر) ، تقول العرب: أشهرنا مذ لم نلتق، أي أتى علينا
~~شهر، قال الشاعر:
# ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم
# مثل انتظار المضحي راعي الغنم
# وأشهرنا مذ نزلنا على هاذا الماء، أي أتى علينا شهر.
# وأشهرنا في هاذا المكان: أقمنا فيه شهرا.
# وأشهرنا دخلنا في الشهر.
# (و) أشهرت (المرأة: دخلت في شهر ولادها) .
# (وشهر) زيد (سيفه، كمنع) ، يشهره شهرا، أي سله.
# (وشهره) تشهيرا: (انتضاه فرفعه على الناس) ، قال:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# أشاهرون بعدنا السيوفا
# وفي حديث عائشة: (خرج شاهرا سيفه، راكبا راحلته) ، تعني يوم الردة، أي
~~مبرزا له من غمده. وفي حديث ابن الزبير: من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر، أي
~~من أخرجه من غمده للقتال، وأراد بوضعه:
# PageV12P264
# ضرب به، وفي الحديث: (ليس منا من شهر علينا السلاح) .
# (والأشاهر: بياض النرجس) .
# (و) يقال: (أتان) شهيرة، (وامرأة شهيرة) ، أي (عريضة) ضخمة، وقيل: عريضة
~~(واسعة) .
# (و) يقال: هو لم يركب (الشهرية، بالكسر: ضرب من البراذين) ، وهو بين
~~البرذون والمقرف من الخيل.
# وفي الأساس: بين الرمكة والفرس العتيق، والجمع الشهاري.
# (وشهر بن حوشب) الأشعري: (محدث متروك) ، روى عن بلال المؤذن، وتميم
~~الداري، وجابر وجرير وجندب وسلمان وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة رضي الله
~~عنهم، وعنه زبير اليامي وخالد الحذاء وعاصم بن بهدلة، وغيلان بن جرير، ومطر
~~الوراق وغيرهم، كذا في حاشية الإكمال، قال ابن عدي: لا يحتج به، ووثقه ابن
~~معين، كذا في ديوان الذهبي.
# قال شيخنا: هو المراد من قولهم: خريطة شهر، مأخوذ من قول القائل يخاطبه:
# لقد باع شهر دينه بخريطة
# فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# قلت: القائل هو القطامي الكلبي، ويقال: سنان بن مكبل النميري، وكان شهر
~~قد ولي على خزائن يزيد بن المهلب، وبعده:
# أخذت بها شيئا طفيفا وبعته
# من ابن جرير إن هذا هو الغدر
# كذا في تاريخ أبي جعفر الطبري.
# (وشهران بن عفرس) بن ms04081 خلف بن أفتل، (أبو قبيلة من خثعم) ، وأفتل هو خثعم،
~~منهم مالك بن عبد الله بن سنان الشهراني، كان أمير الجيوش في زمن معاوية،
~~وكسر على قبره أربعون لواء.
# (والمشهور) : اسم (فرس ثعلبة بن شهاب الجدلي) ، نقله الصاغاني.
# (ويوم شهورة) ، بفتح الشين
# PageV12P265
# وسكون الهاء، (من أعظم أيام بني كنانة) ، نقله الصاغاني.
# (والمشهرة: فرس مهلهل بن ربيعة) ، وفي التكملة: هي المشهر، بغير هاء.
# (وذو المشهرة: أبو دجانة سماك بن أوس) بن خرشة الخزرجي السعدي، (صحابي،
~~كانت له مشهرة، إذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر) .
# ومما يستدرك عليه:
# الشهرة: الفضيحة، قاله ابن الأعرابي.
# ولبس المشهرة.
# ونهي عن الشهرتين.
# وصبي مشهر، كأحول فهو محول.
# ومن المجاز: أشهرت فلانا: استخففت به وفضحته وجعلته شهرة.
# وشهار، كغراب: موضع. قال أبو صخر:
# ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة
# على دبر مجل من العيش نافد
# وشهارة، بالضم: حصن عظيم باليمن، ويقال له: شهارة الفيش، وهو من معاقل
~~الأهنوم، قال الشاعر:
# وفي شهارة أيام تعقبها
# قتل القرامطة الأشرار في أقر
# ووبر بن مشهر، كمحمد: صحابي، وضبطه الذهبي كمكرم، وحكى ابن الجوزي كمحسن،
~~بالسين المهملة.
# وأم الأسود ابنة علي بن مشهر، لها ذكر.
# ومشهر بن العيار العجلي. وأبو محمد عبد الله الموصلي، يعرف بابن المشهر،
~~حدثا.
# PageV12P266
# وشيخنا العلامة المعمر المحدث مشهور بن المستريح الحسيني الأهدلي، حدثنا
~~عن أبي الحسن علي المرحومي الضرير، نزيل مخا، وعن الوجيه عبد الرحمان بن
~~محمد الذهبي الدمشقي وغيرهما.
### | شهبر
# : (شهبر دبر البعير) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، والصواب وبر البعير،
~~بالواو: (اشهاب) .
# (و) شهبر (لكذا: أجهش للبكاء) ، والذي في التكملة وشهبر: أجهش للبكاء،
~~ولم يذكر: لكذا.
# (ورجل شهبر) ، كجعفر: ضخم الرأس، (أو لا يوصف به الرجال) ، قال الأزهري:
~~ولا يقال للرجل: شهبر.
# (وامرأة شهبرة) وشهربة (وشيهبور، وشنهبرة) ، بالنون زائدة: (مسنة وفيها
~~بقية قوة) ، قاله ابن دريد، وفي الحديث: (لا تتزوجن شهبرة ولا نهبرة) أي
~~كبيرة فانية.
# وشيخ شهبر وشهرب. عن يعقوب.
# قال شظاظ الضبي، وهو أحد اللصوص الفتاك، وكان رأى عجوزا ms04082 معها جمل حسن،
~~وكان راكبا على بكر له، فنزل، وقال: أمسكي لي هاذا البكر؛ لأقضي حاجة
~~وأعود، وفلم تستطع العجوز حفظ الجملين، فانفلت منها جملها وند، فقال: أنا
~~آتيك به، فمضى وركبه، وقال:
# رب عجوز من نمير شهبره
# علمتها الإنقاض بعد القرقره
# والجمع الشهابر، وقال:
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# (والشهبر) ، كجعفر: (الضخم الرأس) .
# (و) رجل (مشهبر) الرأس: (كبيره مفطوحه) ، كذا في التكملة.
# (وعصام بن شهبر: حاجب النعمان
# PageV12P267
# بن المنذر) ملك العرب، وهو القائل:
# نفس عصام سودت عصاما
# وعلمته الكر والإقداما
# وسيأتي ذكره في عصم.
### | شهجر
# : (الشهاجر) ، بلفظ الجمع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في
~~التكملة: هي (الرخم، لا واحد لها) ، لم يسمع إلا على لفظ الجمع.
### | شهدر
# : (شهدر الجارية والغلام، وهو أن يتحركا ما بين ثلاث سنين، إلى ست) سنين،
~~(وهي شهدرة، وهو شهدر) ، كجعفر.
# (والشهدارة، بالكسر: الفاحش، والنمام، والمفسد بين الناس، و) قال أبو
~~عمرو: الشهدارة: الرجل (القصير) ، وأنشد الفراء للكميت يمدح الحكم بن
~~الصلت:
# ولم تك شهدارة الأبعدين
# ولا زمح الأقربين الشريرا
# (و) قيل: الشهدارة: (الغليظ) .
# (والشهدر، كجعفر: العظيمخ المترف) ، أورده الصاغاني.
### | شهذر
# : (الشهذارة) ، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو (الشهدارة)
~~، بالمهملة في معانيه، يقال: رجل شهذارة، بالدال والذال، أي فاحش.
# (و) الشهذارة: (العنيف في السير) وهو أيضا الكثير الكلام.
### | شهرزور
# : (شهرزور) ، بالفتح: (مدينة زور بن الضحاك) ، وهو الذي أحدثها، فنسبت
~~إليه، وهي الآن كورة واسعة
# PageV12P268
# في الجبال، بين إربل وهمذان، وأهلها كلهم أكراد، والمدينة في صحراء،
~~عليها سور سمكه ثمانية أذرع، بقربها جبل يعرف بشعران، أكثر الجبال أشجارا
~~وعيونا، وآخر يعرف بالزلم، وقد نسب إليه جماعة من العلماء، منهم: أبو عمرو
~~بن الصلاح، وأبو محمد القاسم بن مظفر بن علي، وابنه أبو بكر محمد الملقب
~~بقاضي الخافقين، وأبو المظفر محمد بن علي بن الحسن بن أحمد، وغيرهم، ومن
~~المتأخرين شيخ مشايخنا أبو العرفان إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي
~~الشهراني، ولد بها في شوال سنة 1025 وقدم المدينة، ولازم القشاشي، واجتمع
~~في مصر عند مروره ms04083 بها مع الشهاب الخفاجي، والشيخ سلطان، وغيرهما، وقد حدثنا
~~عنه شيخنا محمد بن علاء الدين الزبيدي بالكتابة، وأحمد بن علي الدمشقي
~~بالإجازة العامة، توفي بالمدينة في 28 جمادى الأولى سنة 1101.
# وفي شرح شيخنا ما نصه: وقال أبو عبد الله الرشاطي في اقتباس الأنوار، وقد
~~اختصره عبد الحق الأزدي الإشبيلي، ومنه نقلت: شهرزور: بلد من بلاد
~~أذربيجان، ثم قال: أنشدنا الفقيه الحافظ أبو علي الصدفي، قال: أنشدنا أبو
~~محمد السراج لنفسه:
# وعدت بأن تزوري كل شهر
# فزوري، قد تقضى الشهر، زوري
# وشقة بيننا نهر المعلى
# إلى البلد المسمى شهر زور
# وشهر صدودك المحتوم صدق
# ولاكن شهر وصلك شهر زور
# قال: وقد أنشدناها شيخنا الإمام أبو عبد الله بن المسناوي، أعزه الله
~~تعالى، غير مرة.
# PageV12P269
# ومما يستدرك عليه:
### | شهنبر
# : شاهنبر، بسكون النون وفتح الموحدة: محلة بأعلى نيسابور، منها أبو نصر
~~فتح بن نوح بن سنان العامري النيسابوري، عن يحيى بن يحيى، وعنه محمد بن
~~إسحاق الثقفي.
### | شير
# : ( {شيار، ككتاب: يوم السبت) في الجاهلية، هاكذا كانت العرب تسميه، قال:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي
# بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن يفتني
# فمؤنس أو عروبة أو} شيار
# قال الزجاج: (ج: {أشير،} وشير، و) إن شئت قلت ثلاثة ( {شير بالكسر) ،
~~تسكن الياء وتبنيها على فعل لتسلم الياء، كما تقول صيود وصيد وصيد، كذا في
~~التكملة، ذكره الجوهري في الواو، وهو الأكثر.
### | (فصل الصاد المهملة مع الراء)
### | صأر
# : (} صوأر، كجعفر) ، قال شيخنا: الصواب كجوهر؛ لأن الهمزة أصل، والواو
~~زائدة، انتهى.
# وهو: (ع) من أرض كلب، من طرف السماوة، ومسافة يوم وليلة من الكوفة مما
~~يلي الشام، عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة أبا الفرزدق، فعقر
~~سحيم خمسا ثم بدا له، وعقر غالب مائة، قال جرير:
# لقد سرني أن لا تعد مجاشع
# من الفخر إلا عقرنيب بصوأر
# وأورده الصاغاني في صور.
# قلت: وفي هاذه المعاقرة، قال
# PageV12P270
# الشاعر، أنشده ابن دريد:
# فما كان ذنب بني مالك
# بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ms04084 ذي شطب باتر
# يقط العظام ويبري العصب
# (و) ! صؤار، (كغراب: ع بالمدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام.
### | صبر
# : (صبره عنه يصبره) صبرا: (حبسه) ، قال الحطيئة:
# قلت لها أصبرها جاهدا
# ويحك أمثال طريف قليل
# (وصبر الإنسان وغيره على القتل) : نصبه عليه، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يصبر الروح، وهو (أن يحبس) حيا (ويرمى) بشيء (حتى يموت)
~~.
# وأصل الصبر: الحبس: وكل من حبس شيئا فقد صبره.
# وفي حديث آخر في رجل أمسك رجلا وقتله آخر، فقال: (اقتلوا القاتل واصبروا
~~الصابر) يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به (وقد قتله صبرا) .
# (و) قد (صبره عليه) ، وكذالك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال: صبرت
~~نفسي، قال عنترة يذكر حربا كان فيها:
# فصبرت عارفة لذالك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# يقول: حبست نفسا صابرة، قال أبو عبيدة: يقول: إنه في حبس نفسه.
# وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطإ فإنه مقتول صبرا.
# (ورجل صبورة) ، بالهاء: (مصبور للقتل) ، حكاه ثعلب، وفي الحديث: نهى عن
~~المصبورة، وهي المحبوسة على الموت.
# PageV12P271
# (و) قال ابن سيده: (يمين الصبر: التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف) ، وقد
~~حلف صبرا، أنشد ثعلب:
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا
# أو يبلي الله يمينا صبرا
# (أو) هي (التي تلزم) لصاحبها من جهة الحكم (ويجبر عليها حالفها) ، بأن
~~يحبسه السلطان عليها حتى يحلف بها، فلو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل: حلف
~~صبرا.
# ويقال: أصبر الحاكم فلانا على يمين صبرا، أي أكرهه.
# (وصبر الرجل) يصبره: (لزمه) .
# (والمصبورة: اليمين) ، قيل لها: مصبورة، وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور؛ لأنه إنما صبر من أجلها، أي حبس، فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه
~~مجازا.
# (والصبر: نقيض الجزع) .
# يقال: (صبر) الرجل (يصبر) صبرا (فهو صابر) وصبار (وصبير) ، كأمير،
~~(وصبور) ، والأنثى (صبور) أيضا، بغير هاء، والجمع صبر.
# وقال الجوهري: الصبر: حبس النفس عند الجزع، وقد صبر فلان عند المصيبة
~~يصبر صبرا، وصبرته أنا: حبسته، قال الله تعالى: {واصبر ms04085 نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم} (الكهف: 28) ، أي احبس نفسك معهم.
# وفي البصائر للمصنف: الصبر في اللغة: الحبس والكف في ضيق، ومنه قيل: فلان
~~صبر، إذا أمسك وحبس للقتل، فالصبر: حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن
~~الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش.
# وقال ذو النون: الصبر: التباعد عن المخالفات، والسكون عند تجرع
# PageV12P272
# غصص البليات، وإظهار الغنى مع طول الفقر بساحات المعيشة.
# وقيل: الصبر: الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
# وقيل: هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى.
# وقيل: إلزام النفس الهجوم على المكاره.
# وقال عمرو بن عثمان: هو الثبات مع الله، وتلقي بلائه بالرحب والسعة.
# وقال الخواص: هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
# وقيل: الصبر: أن ترضى بتلف نفسك في رضا من تحبه.
# وقال الحريري: الصبر: أن لا يفرق بين حال النعمة وحال المحنة، مع سكون
~~الخاطر فيهما.
# (وتصبر) الرجل (واصطبر) : جعل له صبرا، (واصبر) ، بقلب الطاء صادا، ولا
~~تقول: اطبر، لأن الصاد لا تدغم في الطاء.
# وقيل: التصبر: تكلف الصبر، ومنه قول عمر: أفضل الصبر التصبر، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقيل: مراتب الصبر خمسة: صابر، ومصطبر، ومتصبر، وصبور، وصبار.
# فالصابر: أعمها، والمصطبر المكتسب للصبر المبتلي به.
# والمتصبر: متكلف الصبر حامل نفسه عليه.
# والصبور: العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره.
# والصبار: الشديد الصبر.
# فهاذا في القدر والكم، والذي قبله في الوصف والكيف.
# (وأصبره: أمره بالصبر، كصبره) تصبيرا.
# وقال الصاغاني: صبرته تصبيرا: طلبت منه أن يصبر.
# (و) أصبره: (جعل له صبرا) ، كاصطبره.
# PageV12P273
# (وصبر به، كنصر) ، يصبر (صبرا وصبارة) ، بالفتح فيهما، أي (كفل) به، (و)
~~تقول منه: (اصبرني) يا رجل، (كانصرني) ، أي (أعطني كفيلا) .
# (و) هو به صبير، (الصبير) كأمير: (الكفيل) ، وقد جاء في حديث الحسن: من
~~أسلف سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا.
# (و) الصبير، أيضا: (مقدم القوم) ، وزعيمهم، الذي يصبر لهم ومعهم (في
~~أمورهم) .
# (و) الصبير: (الجبل) ، قاله الصاغاني: وقيل: هو جبل بعينه، وقد جاء ذكره
~~في حديث معاذ.
# (ج: صبراء) ككرماء.
# (و) الصبير: (السحابة البيضاء، أو الكثيفة التي فوق ms04086 السحابة، أو) هو
~~السحاب الأبيض (الذي يصير بعضه فوق بعض) ، درجا، قال يصف جيشا:
# ككرفئة الغيث ذات الصبير
# قال ابن بري: هاذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطائي من
~~أبيات:
# وجارية من بنات الملو
# ك قعقعت بالخيل خلخالها
# ككرفئة الغيث ذات الصبي
# ر تأتي السحاب وتأتا لها
# قال: أي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما أغرت عليهم، فهربت
~~وعدت، فسمع صوت خلخالها، ولم تكن قبل لك تعدو، وقوله: ككرفئة. . الخ، أي
~~هاذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي السحاب أي تقصد إلى جملة
~~السحاب وتأتاله، أي تصلحه، وأصله تأتوله من الأول، وهو الإصلاح.
# قال: ويحتمل أن يكون: (ككرفئة الغيث. .) ،
# PageV12P274
# للخنساء، وعجزه:
# ترمي السحاب ويرمي لها
# وقبله:
# ورجراجة فوقها بيضها
# عليها المضاعف زفنا لها
# قلت: وقرأت في زوائد الأمالي، لأبي علي القالي هاذا البيت في جملة أبيات
~~للخنساء رثت بها أخاها وأولها:
# ألا ما لعينيك أم مالها
# لقد أخضل الدمع سربالها
# (أو القطعة الواقفة منها) تراها كأنها مصبورة، أي محبوسة، وهاذا ضعيف.
# قال أبو حنيفة: الصبير: السحاب يثبت يوما وليلة، ولا يبرح، كأنه يصبر، أي
~~يحبس.
# (أو) هو (السحاب الأبيض) ، لا يكاد يمطر، قال رشيد بن رميض العنزي:
# تروح إليهم عكر تراغى
# كأن دويها رعد الصبير
# والجمع كالواحد، وقيل: (ج: صبر) ، بضمتين، قال ساعدة بن جؤية:
# فارم بهم لية والأخلافا
# جوز النعامى صبرا خفافا
# (و) الصبير صبير الخوان، وهو (الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يؤكل من
~~الطعام) .
# (أو) هي (رقاقة يغرف عليها) الخباز (طعام العرس، كالصبيرة) ، بزيادة
~~الهاء، وقد أصبر، كما سيأتي.
# (والأصبرة من الغنم والإبل: التي تروح وتغدو) على أهلها (ولا تعزب) عنهم،
~~(بلا واحد) ، قال ابن سيده: ولم أسمع لها بواحد، وروي بيت عنترة:
# لها بالصيف أصبرة وجل
# وست من كرائمها غزار
# PageV12P275
# (والصبر، بالكسر والضم: ناحية الشيء) ، وجانبه، وبصره مثله، (و) هو
~~(حرفه) وغلظه.
# وقيل: صبر الشيء: أعلاه، وفي حديث ابن مسعود: سدرة المنتهى صبر الجنة، أي
~~أعلاها، أي أعلى نواحيها، قال النمر بن ms04087 تولب يصف روضة:
# عزبت وباكرها الشتي بديمة
# وطفاء تملؤها إلى أصبارها
# (و) قال الفراء: الصبر، والصبر: (السحابة البيضاء، ج: أصبار) .
# (و) الصبر (بالضم: بطن من غسان) ، قال الأخطل:
# فسائل الصبر من غسان إذ حضروا
# والحزن كيف قراك الغلمة الجشر
# الصبر والحزن: قبيلتان، وقد تقدم تفسير البيت في جشر.
# (و) الصبر: (بالتحريك: الجمد) ، والقطعة صبرة، أورده الصاغاني، وزاد
~~الزمخشري فقال: هو من أصبر الشيء: إذا اشتد.
# (و) يقال: (ملأ) المكيال إلى أصباره، وأدهق (الكأس إلى أصبارها، أي) إلى
~~أعاليها و (رأسها) .
# وأصبار الإناء: نواحيه.
# (و) يقال: (أخذه بأصباره) ، أي تاما (بجميعه) .
# وقال الأصمعي: إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل: لقيها بأصبارها.
# (والصبرة، بالضم: ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن) ، بعضه فوق بعض.
# وقال الجوهري: الصبرة: واحدة صبر الطعام، يقال: اشتريت الشيء صبرة، أي
~~بلا وزن ولا كيل.
# PageV12P276
# والصبرة: الكدس، (وقد صبروا طعامهم) : جعلوه صبرة.
# (و) الصبرة: (الطعام المنخول) بشيء شبيه بالسرند.
# (و) الصبرة: (الحجارة الغليظة المجتمعة، ج: صبار) ، بالكسر.
# (والصبر، بالضم وبضمتين) لغة عن كراع: (الأرض ذات الحصباء) ، وليست
~~بغليظة، ومنه قيل للحرة: أم صبار.
# (والصبارة: الحجارة) ، وقيل: الحجارة الملس ويثلث قال الأعشى:
# من مبلغ شيبان أن
# المرء لم يخلق صباره
# وفي الصحاح:
# من مبلغ عمرا بأن
# المرء لم يخلق صباره
# واستشهد به الأزهري أيضا، ويروى صبارة، بفتح الصاد جمع صبار، والهاء
~~داخلة لجمع الجمع، لأن الصبار جمع صبرة، وهي حجارة شديدة.
# قال ابن بري: وصوابه: لم يخلق صباره، بكسر الصاد، قال: وأما صبارة
~~وصبارة، فليس بجمع لصبرة، لأن فعالا ليس من أبنية الجموع، وإنما ذالك فعال،
~~بالكسر، نحو حجار وجبال.
# قال ابن بري: البيت لعمرو بن ملقط الطائي، يخاطب بهاذا الشعر عمرو بن
~~هند، وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي، وكان بين عمرو
~~بن ملقط، وبين زرارة شر، فحرض عمرو بن هند على بني دارم. يقول: ليس الإنسان
~~بحجر فيصبر على مثل هاذا، وبعد البيت:
# وحوادث الأيام لا
# يبقى لها إلا الحجاره
# ها ms04088 إن عجزة أمه
# بالسفح أسفل من أواره
# PageV12P277
# تسفي الرياح خلال كش
# حيه وقد سلبوا إزاره
# فاقتل زرارة لا أرى
# في القوم أوفى من زراره
# (و) قيل: الصبارة: (قطعة من حديد أو حجارة) .
# (و) الصبارة، (بتشديد الراء: شدة البرد، وقد تخفف، كالصبرة) ، بفتح
~~فسكون، التخفيف عن اللحياني يقال: أتيته في صبارة الشتاء، أي في شدة البرد،
~~وفي حديث علي، رضي الله عنه: قلتم: هاذه صبارة القر، هي شدة البرد، كحمارة
~~القيظ.
# (و) يقال: سلكوا (أم صبار) ككتان، (و) وقعوا في (أم صبور) ، كتنور، أي
~~(الحر) ، هاكذا في النسخ التي بأيدينا، وهو خطأ، والصواب الحرة، كما في
~~المحكم والتهذيب والتكملة، مشتق من الصبر التي هي الأرض ذات الحصباء، أو من
~~الصبارة، وخص بعضهم به الرجلاء منها، (والداهية) ، ففي كلام المصنف لف ونشر
~~مرتب.
# قال ابن بري: ذكر أبو عمر الزاهد أن أم صبار الحرة.
# وقال الفزاري: هي حرة ليلى وحرة النار، قال: والشاهد لذالك قول النابغة:
# تدافع الناس عنها حين يركبها
# من المظالم يدعى أم صبار
# أي تدفع الناس عنها، فلا سبيل لأحد إلى غزونا؛ لأنها تمنعهم من ذالك؛
~~لكونها غليظة لا تطؤها الخيل، ولا يغار علينا فيها، وقوله: من المظالم جمع
~~مظلمة، أي حرة سوداء مظلمة.
# وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ،
# PageV12P278
# في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم: وتدعى الحرة والهضبة أم صبار.
# وروي عن ابن شميل أن أم صبار هي الصفاة لا يحيك فيها شيء، قال: وأما أم
~~صبور، فقال أبو عمر والشيباني: هي الهضبة التي ليس لها منفذ، يقال: وقع
~~القوم في أم صبور، أي في أمر ملتبس شديد، ليس له منفذ، كهاذه الهضبة التي
~~لا منفذ لها وأنشد لأبي الغريب النصري:
# أوقعه الله بسوء فعله
# في أم صبور فأودى ونشب
# (و) قيل: أم صبار، وأم صبور، كلتاهما الداهية، و (الحرب الشديدة) وفي
~~المحكم: يقال: وقعوا في أم صبار وأم صبور، قال: هاكذا قرأته في الألفاظ:
~~صبور، بالباء، قال: وفي بعض النسخ أم صيور، كأنها مشتقة من الصيارة، ms04089 وهي
~~الحجارة.
# (والصبر، ككتف) ، هاذا الدواء المر (ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر) ، قال
~~الراجز:
# أمر من صبر ومقر وحضض
# كذا في الصحاح، وفي الحاشية: الحضض: الخولان، وقيل: هو بظاءين، وقيل:
~~بضاد وظاء، قال ابن بري: صواب إنشاده: أمر، بالنصب، وأورده بظاءين؛ لأنه
~~يصف حية، وقبله:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ
# قال شيخنا: على أن التسكين حكاه ابن السيد في كتاب الفرق له، وزاد: ومنهم
~~من يلقي حركة الباء على الصاد، فيقول: صبر بالكسر، قال الشاعر:
# تعزبت عنها كارها فتركتها
# وكان فراقيها أمر من الصبر
# ثم قال: والصبر بالكسر لغة في الصبر، وذكر مثله في كتاب المثلث
# PageV12P279
# له، وصرح به في المصباح، وذكره غير واحد انتهى.
# وفي المحكم: الصبر: (عصارة شجر مر) ، الواحدة صبرة، وجمعه صبور، قال
~~الفرزدق:
# يا ابن الخلية إن حربي مرة
# فيها مذاقة حنظل وصبور
# وقال أبو حنيفة: نبات الصبر كنبات السوسن الأخضر، غير أن ورق الصبر أطول
~~وأعرض وأثخن كثيرا، وهو كثير الماء جدا.
# وقال الليث: الصبر، بكسر الباء: عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال
~~غلاظ، في خضرتها غبرة وكمدة، مقشعرة المنظر، يخرج من وسطها ساق عليه نور
~~أصفر تمه الريح، قلت: وأجوده السقطري ويعرف أيضا بالصبارة.
# (و) صبر، ككتف: (جبل) من جبال اليمن (مطل على تعز) المدينة المشهورة بها.
# (ولقيط بن عامر بن صبرة) ، بكسر الباء: (صحابي) وافد بني المنتفق، له
~~حديث في الوضوء، ويقال: هو لقيط بن صبرة والد عاصم، حجازي.
# (و) الصبار: (ككتاب: السداد) ، ويقال للسداد: القعولة والبلبلة والعرعرة.
# (و) الصبار أيضا: (المصابرة) ، وقد صابر مصابرة وصبارا.
# وقال المصنف في البصائر في قوله تعالى: {اصبروا وصابروا ورابطوا} (آل
~~عمران: 200) ، انتقال من الأدنى إلى الأعلى، فالصبر دون المصابرة،
~~والمصابرة دون المرابطة، وقيل: اصبروا بنفوسكم وصابروا بقلوبكم على البلوى
~~في الله، ورابطوا بأسراركم على الشوق إلى الله، وقيل:
# PageV12P280
# اصبروا في الله وصابروا بالله، ورابطوا مع الله.
# (و) الصبار: (حمل شجرة حامضة) .
# (و) الصبار: (كغراب، ورمان) : حمل شجرة شديدة الحموضة، أشد حموضة من
~~المصل، له عجم ms04090 أحمر عريض يجلب من الهند، يقال له: (التمر الهندي) ، وهو
~~الذي يتداوى به، ويقال لشجره: الحمر، مثل صرد.
# (وأبو صبيرة، كجهينة: طائر أحمر البطن أسود الظهر والرأس والذنب) ، هاكذا
~~في التكملة، وفي اللسان: طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين، والذنب،
~~وسائره أحمر.
# (وأصبر) الرجل: (أكل الصبيرة) وهي الرقاقة التي تقدم ذكرها، قاله ابن
~~الأعرابي.
# (و) أصبر، إذا (وقع في أم صبور) ، وهي الداهية أو الأمر الشديد، وكذالك
~~إذا وقع في أم صبار، وهي الحرة.
# (و) أصبر: (قعد على الصبير) ، وهو الجبل.
# (و) أصبر: (سد رأس الحوجلة بالصبار) وهو السداد.
# (و) أصبر (اللبن) ، إذا (اشتدت حموضته إلى المرارة) ، قال أبو عبيد في
~~كتاب اللبن: الممقر والمصبر: الشديد الحموضة إلى المرارة، قال أبو حاتم:
~~اشتقا من الصبر والمقر، وهما مران.
# (و) في حديث ابن عباس في قوله عز وجل: {وكان عرشه على المآء} (هود: 7) ،
~~قال: كان يصعد إلى السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا. (استصبر) أي
~~(استكثف) وتراكم فصار سحابا فذالك قوله: {ثم استوى إلى السمآء وهى
# PageV12P281
# دخان} (فصلت: 11) ، الصبير: سحاب أبيض متكاثف، يعني تكاثف البخار: وتراكم
~~فصار سحابا.
# (والاصطبار: الاقتصاص) ، وفي حديث عمار حين ضربه عثمان، فلما عوتب في
~~ضربه إياه قال: (هاذه يدي لعمار فليصطبر) معناه فليقتص. يقال: صبر فلان
~~فلانا لولي فلان، أي حبسه، وأصبره أي أقصه منه فاصطبر، أي اقتص.
# وقال الأحمر: أقاد السلطان فلانا، وأقصه وأصبره بمعنى واحد، إذا قتله
~~بقود، وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلمطعن إنسانا بقضيب مداعبة،
~~فقال له: اصبرني، قال: اصطبر) أي: أقدني من نفسك، قال: استقد، يقال: صبر
~~فلان من خصمه، واصطبر، أي اقتص منه، وأصبره الحاكم، أي أقصه من خصمه.
# (وصبره: طلب منه أن يصبر) ، كذا في التكملة.
# (والصبور) : من أسماء الله تعالى، وفي الحديث: (إن الله تعالى قال: إني
~~أنا الصبور) ، قال أبو إسحاق: الصبور في صفة الله عز وجل: (الحليم الذي لا
~~يعاجل العصاة بالنقمة، بل يعفو، أو يؤخر) ، وهو من أبنية المبالغة، والفرق
~~بينه وبين ms04091 الحليم أن المذنب لا يأمن العقوبة كما يأمنها في صفة الحليم.
# (و) الصبور: (فرس نافع بن جبلة) الحدلي.
# (و) الصبر: الجراءة، ومنه قوله تعالى: (ما أصبرهم على النار) ، هاكذا في
~~سائر النسخ، والصواب: {فمآ أصبرهم على النار} (البقرة: 175) ، (أي ما
~~أجرأهم) على أعمال أهل النار (أو ما أعملهم بعمل أهلها) ، القول الثاني في
~~التكملة.
# (وشهر الصبر: شهر الصوم) ،
# PageV12P282
# ومنه الحديث: (من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة
~~أيام من كل شهر) ، وأصل الصبر: الحبس، وسمي الصوم صبرا؛ لما فيه من حبس
~~النفس عن الطعام والشراب والنكاح.
# (و) الصبارة، (كجبانة: الأرض الغليظة المشرفة الشأسة) ، لا نبت فيها، ولا
~~تنبت شيئا، وقيل: هي أم صبار.
# (وسموا صابرا) كناصر، منهم: أبو عمر ومحمد بن محمد بن صابر الصابري، نسب
~~إلى جده، وآخرون.
# (وصبرة، بكسر الباء) ، منهم عامر بن صبرة الصحابي الذي تقدم ذكره، وسموا
~~أيضا صبيرة.
# (وأما قول الجوهري: الصبار) ، أي كسحاب: (جمع صبرة) ، بفتح فسكون (وهي
~~الحجارة الشديدة) ، قال الأعشى:
# قبيل الصبح أصوات الصبار
# فغلط، (والصواب في اللغة و) في (البيت) أصوات (الصيار، بالكسر، والياء)
~~التحتية (وهو صوت الصنج) ذي الأوتار (والبيت ليس للأعشى) كما ظنه (وصدره) :
# كأن ترنم الهاجات فيها
# هاذا نص الصاغاني في التكملة، وكأن المصنف قلده في تغليط الجوهري،
~~والهاجات: الضفادع، وعلى قول الجوهري: شبه نقيق الضفادع في هاذه العين بوقع
~~الحجارة، وهو صحيح، ونقله صاحب المحكم هاكذا، وسلمه، ونسب البيت للأعشى،
~~وقال: الصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ، وجمعها الصبار. وسيأتي في صير.
# وقال شيخنا: كلام الجوهري في هاذا البيت مربوط ببيت آخر جاء به شاهدا على
~~غير هاذا ولابن بري فيه كلام غير محرر، قلده المصنف في
# PageV12P283
# ذالك فأورد الكلام مختصرا مبهما، فليحرر، انتهى.
# قلت: وكأنه يشير إلى قول الأعشى المتقدم ذكره:
# من مبلغ شيبان أن
# المرء لم يخلق صباره
# وقول ابن بري: وصوابه بكسر الصاد، قال: وأما صبارة وصبارة، فليس بجمع
~~لصبرة؛ لأن فعالا ليس من أبنية الجموع، وإنما ذالك فعال، ms04092 بالكسر، نحو حجار
~~وجبال، وأن البيت لعمرو بن ملقط الطائي وقد تقدم بيانه، فهاذا تحرير هاذا
~~المقام الذي أشار له شيخنا، فتأمل.
# (وصابر، سكة بمرو) . ظاهر أنه كناصر، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح
~~الموحدة، وقال: منها أبو المعالي يوسف بن محمد الفقيمي الصابري، سمع منه
~~أبو سعد بن السمعاني.
# (والصبرة، بالفتح) ذكر الفتح مستدرك: (ما تلبد في الحوض من البول
~~والسرقين والبعر) .
# (و) الصبرة (من الشتاء: وسطه) . وقد تقدم في كلام المصنف، ويقال لها
~~أيضا: الصوبرة.
# (و) صبرة، (بلا لام: د، بالمغرب) قريب من القيروان.
# (والصنبور) ، بالضم، (يأتي) ذكره في النون (إن شاء الله تعالى) .
# ومما يستدرك عليه:
# الصبارة من السحاب كالصبير.
# وصبره: أوثقه.
# وأصبره القاضي: أقصه من خصمه.
# وفي الحديث: (وإن عند رجليه قرظا مصبورا) ، أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة
~~الطعام.
# وفي الحديث: (من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا) ، قالوا:
# PageV12P284
# هو اسم جبل باليمن، وفي بعض الروايات: (مثل صير) بالصاد المكسورة
~~والتحتية، وهو جبل لطيىء، قال ابن الأثير: جاءت هاذه الكلمة في حديثين لعلي
~~ومعاذ، أما حديث علي فهو: صير، وأما رواية معاذ: فصبير، قال: كذا فرق
~~بينهما بعضهم، قلت: وسيأتي في صير.
# وفي الحديث: (نهى عن صبر ذي الروح) ، وهو الخصاء.
# ومن المجاز: صبرت يمينه، إذا حلفته جهد القسم، ويمين مصبورة، وبدني لا
~~يصبر على البرد وهاذا شجر لا يضره البرد. وهو صابر عليه، وهو أصبر على
~~الضرب من الأرض. كذا في الأساس.
# والصابورة: ما يوضع في بطن المركب من الثقل.
# والصابر: لقب علي ابن أخت الشيخ فريد الدين العمري أحد مشايخ الجشية،
~~صاحب التآليف والكرامات.
# ولقب علي بن علي بن أحمد الشرنوبي، جد شيخنا يوسف بن علي أحد شيوخنا في
~~البرهمانية.
# والصبيرة، مصغرا: ناحية شامية.
# وبلا لام: موضع آخر.
# والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمان بن صبر البغدادي، بالضم، فقيه حنفي،
~~مات سنة 380.
# وفي تميم: صبيرة بن يربوع بن حنظلة، قال ابن الكلبي: منهم قطن بن ربيعة
~~بن أبي سلمة بن ms04093 صبيرة شاعر بني يربوع.
# ومن شيوخ أبي عبيدة ريان الصبيري.
# PageV12P285
### | صحر
# : (الصحراء: اسم سبع محال بالكوفة) ومحل خارج القاهرة.
# (و) الصحراء: (الأرض المستوية في لين وغلظ دون القف، أو) هي (الفضاء
~~الواسع) ، زاد ابن سيده: (لا نبات به) .
# قال الجوهري: الصحراء: البرية وهي غير مصروفة وإن لم يكن صفة، (وإنما لم
~~يصرف) للتأنيث، و (للزوم حرف التأنيث) له، قال: وكذالك القول في بشرى،
~~تقول: صحراء واسعة، ولا تقل: صحراءة واسعة، فتدخل تأنيثا على تأنيث.
# وقال ابن شميل: الصحراء من الأرض: مثل ظهر الدابة الأجرد، ليس بها شجر
~~ولا إكام ولا جبال، ملساء، يقال: صحراء بينة الصحر والصحرة.
# (ج: صحارى) ، بفتح الراء، (وصحاري) ، بكسرها، ولا يجمع على صحر؛ لأنه ليس
~~بنعت.
# (و) قال ابن سيده: الجمع (صحراوات) ، وصحار، ولا يكسر على فعل؛ لأنه وإن
~~كان صفة فقد غلب عليه الاسم.
# وقال الجوهري: الجمع الصحار 2 ى والصحراوات، قال: وكذالك جمع كل فعلاء
~~إذا لم يكن مؤنث أفعل، مثل: عذراء، وخبراء، وورقاء اسم رجل.
# (وجاءت مشددة) ، وهو الأصل فيه؛ لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين الحاء
~~والراء ألفا وكسرت الراء، كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع، نحو:
~~مساجد وجعافر، فتنقلب الألف الأولى بعد الراء ياء، للكسرة التي قبلها،
~~وتنقلب الألف الثانية التي للتأنيث أيضا ياء، فتدغم، ثم حذفوا الياء
~~الأولى، وأبدلوا من الثانية ألفا، فقالوا: صحارى؛ ليسلم الألف من الحذف
# PageV12P286
# عند التنوين، وإنما فعلوا ذالك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الألف
~~للتأنيث وبين الياء المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث، نحو: ألف مرمى
~~ومغزى، إذ قالوا: المرامي والمغازي، وبعض العرب لا يحذف الياء الأولى، ولكن
~~يحذف الثانية فيقول: الصحاري، بكسر الراء، وهاذه صحار، كما تقول جوار،
~~وشاهد التشديد (في قوله:
# وقد أغدو على أشق ر يجتاب الصحاريا)
# الأشقر: اسم فرسه، ويجتاب، أي يقطع.
# (وأصحروا: برزوا فيها) ، أي الصحراء.
# وقيل: أصحروا، إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شيء، ومنه حديث أم سلمة
~~لعائشة: (سكن الله عقيراك فلا تصحريها) ، معناه: لا ms04094 تبرزيها إلى الصحراء،
~~قال ابن الأثير: هاكذا جاء في هاذا الحديث متعديا على حذف الجار، وإيصال
~~الفعل، فإنه غير متعد، وفي حديث علي: (فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك) ، أي
~~كن من أمره علىءمر واضح منكشف.
# (و) أصحر (المكان: اتسع) ، أي صار كالصحراء.
# (و) أصحر (الرجل: اعور) ك (والصحرة، بالضم: جوبة تنجاب في الحرة) وتكون
~~أرضا لينة تطيف بها حجارة، (ج: صحر) لا غير.
# قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه
# أتي مده صحر ولوب
# قوله: سبي، أي غريب، واليراعة هنا الأجمة.
# PageV12P287
# (ولقيه صحرة بحرة نحرة) ، الأخير بالنون، قال الصاغاني: مجراة لأنهم لا
~~يمزجون ثلاثة أشياء، انتهى.
# وفي اللسان: لقيته صحرة بحرة، قيل: لم يجريا لأنهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا، إذا لم يكن بينك وبينه شيء.
# (و) اختبره بالأمر صحرة بحرة (وصحرة بحرة) ، بالتنوين، (ويضم الكل، أي
~~(قبلا (بلا حجاب) . وفي التكملة: أي كفاحا.
# (وأبرز له) ما في نفسه من (الأمر صحارا) ، بالكسر، كأنه (جاهره به جهارا)
~~.
# (والأصحر: قريب من الأصهب، والاسم) ، أي اسم اللون (الصحر) ، بفتح فسكون،
~~هاكذا هو مضبوط والصواب محركة، (والصحرة) ، بالضم.
# (أو هو) ، أي الصحر: (غبرة في حمرة خفية) ، كذا في النسخ، والصواب خفيفة
~~(إلى بياض قليل) قال ذو الرمة:
# يحدو نحائص أشباها محملجة
# صحر السرابيل في أحشائها قبب
# وقيل: الصحرة: حمرة تضرب إلى غبرة.
# ورجل أصحر، وامرأة صحراء في لونها.
# وقال الأصمعي: الأصحر: نحو الأصبح، والصحرة لون الأصحر، وهو الذي في رأسه
~~شقرة.
# (واصحار النبت) اصحيرارا: أخذت فيه حمرة ليست بخالصة، ثم هاج فاصفر،
~~فيقال له: اصحار.
# واصحار السنبل: (احمار، أو ابيضت أوائله) .
# PageV12P288
# (و) حمار أصحر اللون، و (أتان صحور) ، كصبور: (فيها بياض وحمرة) ، وجمعه
~~الصحر.
# والصحرة اسم اللون، والصحر المصدر.
# (أو) صحور: رموح، أي (نفوح برجلها) .
# (والصحيرة: اللبن الحليب يغلى، ثم يصب عليه السمن) فيشرب شربا.
# وقيل: هي محض الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو، وأعوزهم
~~الدقيق، ولم يكن بأرضهم، طبخوه، ثم سقوه العليل حارا.
# وصحره يصحره صحرا: طبخه.
# وقيل: إذا ms04095 سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة، والفعل كالفعل.
# وقيل: الصحيرة: اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل: هو اللبن
~~الحليب يصحر، وهو أن يلقى فيه الرضف، أو يجعل في القدر فيغلى فيه فور واحد،
~~حتى يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق، وربما جعل فيه سمن.
# والفعل كالفعل. وقيل: هي الصحيرة من الصحر، كالفهيرة من الفهر.
# (والصحير) ، كأمير: (من صوت الحمير) أشد من الصهيل في الخيل، وقد صحر
~~يصحر صحيرا، وصحارا.
# (و) الصحيراء، ممدودا، (كالحميراء: صنف من اللبن) ، عن كراع، ولم يعينه.
# (و) صحير، (كزبير: ع) ، قرب فيد، (و) صحير أيضا: (جبل) ، وفي التكملة:
~~علم (شمالي قطن) ، وسيأتي قطن في محله.
# (و) صحار، (كغراب: عرق الخيل أو حماها) ، وعلى الأول اقتصر الصاغاني.
# PageV12P289
# (و) صحار: (رجل من عبد القيس) قال جرير:
# لقيت صحار بني سنان فيهم
# حدبا كأعظم ما يكون صحار
# (وابنا صحار: بطنان من العرب) يعرفان بهاذا الاسم.
# (وصحره) ، أي اللبن، (كمنعه) ، يصحره صحرا: (طبخه) ثم سقاه العليل.
# (و) صحرته (الشمس: آلمت دماغه) ، وقيل: أذابته، كصهرته.
# (وصحر) ، بالضم ممنوعا (ويصرف: أخت لقمان) بن عاد، (عوقبت على الإحسان) ،
~~فضرب بها المثل، (فقيل: (ما لي)) ذنب (إلا ذنب صحر)) هاذا قول ابن خالويه،
~~وهو مجاز. وقال ابن بري: صحر: هي بنت لقمان العادي، وابنه لقيم بالميم،
~~خرجا في إغارة، فأصابا إبلا، فسبق لقيم، فأتى منزله، فنحرت أخته صحر جزورا
~~من غنيمته، وصنعت منها طعاما تتحف به أباها إذا قدم، فلما قدم لقمان قدمت
~~له الطعام، وكان يحسد لقيما، فلطمها، ولم يكن لها ذنب.
# قلت: وهاكذا ذكره أبو عبيد في الأمثال، كما نقله عنه الحافظ والثعالبي في
~~المضاف والمنسوب والفرق لابن السيد، كما نقله عنهما شيخنا في شرحه، ونقل عن
~~ابن خالويه: إن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها نخامة في السقف فقتلها.
# (والأصحر والمصحر: الأسد) ، أورده الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV12P290
# المصاحر: الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله.
# وقال الصاغاني: الصحر: البياض.
# وصحار، بالضم: مدينة عمان، وقال الجوهري: ms04096 صحار: قصبة عمان مما يلي الجبل،
~~وتؤام: قصبتها مما يلي الساحل.
# وفي الحديث: (كفن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في ثوبين صحاريين)
~~. صحار: قرية باليمن نسب الثوب إليها، وقيل: هو من الصحرة، من اللون، وثوب
~~أصحر وصحاري.
# وفي حديث عثمان: أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات الثمام، قال الحازمي:
~~ويقال فيه: صحيرات الثمامة، وهي إحدى مراحل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى بدر.
# ومن المجاز: أصحر بالأمر، وأصحره: أظهره، ولا تصحر أمرك، وأصحر بما في
~~قلبك.
# وألقى زورة بصحراء التمرد. هاكذا في الأساس.
# وبكر بن عبد الله بن صحار الغافقي، ككتان، شهد فتح مصر.
### | صخر
# : (الصخرة: الحجر العظيم الصلب) وقوله عز وجل: {فتكن فى صخرة} (لقمان:
~~16) ، قال الزجاج: في الصخرة التي تحت الأرض، فالله عز وجل لطيف باستخراجها
~~خبير بمكانها، وفي الحديث: (الصخرة من الجنة) يريد صخرة بيت المقدس.
~~(ويحرك، ج: صخر) ، بفتح فسكون (وصخر) ، بالتحريك، (وصخور) ، بالضم، وفاته
~~صخورة، كصقورة جمع صقر، أورده الصاغاني وابن منظور والزمخشري، (وصخرات)
~~محركة.
# (ومكان صخر) ، ككتف، (ومصخر: كثيره) ،.
# PageV12P291
# (و) قال أبو عمرو: (الصاخر: صوت الحديد بعضه على بعض) .
# (و) يقال: شرب: بالصاخرة، (بهاء: إناء من خزف) يشرب منه، كالمشربة.
# (و) الصخيرة، (كجهينة: ة، بالحجاز) .
# (و) الصخير، (كأمير: نبت) .
# (والصخرات) ، محركة: (ع، بعرفة) ، وهو الصخرات السود، موقف النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم.
# (وصخيرات اليمام) ، جاء ذكره في حديث عثمان: (أنه رأى رجلا يقطع سمرة
~~بصخيرات اليمام) .
# ولاكن ضبطه ابن الأثير بالحاء المهملة جمع مصغر، واحده صحرة، وهي أرض
~~لينة تكون في وسط الحرة، قال: هاكذا قاله أبو موسى، وفسر اليمام بشجر أو
~~طير، قال: فأما الطير فصحيح، وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام، بالياء، وإنما
~~هو ثمام، بالثاء المثلثة، قال: وكذالك ضبطه الحازمي، قال: هو صحيرات
~~الثمامة، ويقال فيه: الثمام، بلا هاء، قال: وهي (منزلة نزلها رسول الله صلى
~~الله) تعالى (عليه وسلم) في توجهه إلى بدر، ففي كلام المصنف قصور من جهات،
~~وقد أشرنا إليه في المادة التي تقدمت. ms04097
# (وصخر بن عمرو) بن الشريد السلمي، (أخو الخنساء) الشاعرة، وفيه تقول:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به
# كأنه علم في رأسه نار
# (و) قد (سموا صخرة) وصخرا وصخيرا.
# (والتصخير: التسخير) ، لغة فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل أصخر الوجه، إذا كان
# PageV12P292
# وقاحا، وهو مجاز، كما في الأساس.
# وبنو صخر: قبيلة من جذام.
# ونقل الحافظ عن الإيناس للوزير بن المغربي: جميع ما في العرب صخر بالخاء
~~المعجمة، إلا في ضجر بن الخزرج، فهو بالضاد المعجمة والجيم.
# وصخر آباد: قرية بمرو، تنسب إلى صخر بن بريدة بن الخصيب الأسلمي.
# وصخار بن علقمة، كسحاب: شاعر من خولان.
### | صدر
# : (الصدر: أعلى مقدم كل شيء وأوله) ، حتى إنهم ليقولون: صدر النهار
~~والليل، وصدر الشتاء والصيف وما أشبه ذالك، ويقولون: أخذ الأمر بصدره، أي
~~بأوله، والأمور بصدورها، وهو مجاز.
# (وكل ما واجهك) صدر، ومنه صدر الإنسان.
# (و) من المجاز: رصفت صدر السهم: الصدر (من السهم: ما جا) و (ز من وسطه
~~إلى مستدقه) ، وهو الذي يلي النصل إذا رمي به، وسمي بذالك (لأنه المتقدم
~~إذا رمي) .
# وقيل: صدر السهم: ما فوق نصفه إلى المراش، وعليه اقتصر الزمخشري.
# (و) الصدر: (حذف ألف فاعلن في العروض) ، لمعاقبتها نون فاعلاتن، قال ابن
~~سيده: هاذا قول الخليل، وإنما حكمه أن يقول: الصدر: الألف المحذوفة،
~~لمعاقبتها نون فاعلاتن.
# (و) الصدر: (الطائفة من الشيء) .
# (و) الصدر: (الرجوع، كالمصدر) ، صدر (يصدر) ، بالضم، (ويصدر) ، بالكسر،
~~صدورا وصدرا.
# (والاسم) من قولك: صدرت عن الماء، وعن البلاد الصدر (بالتحريك) ، يقال:
~~صدر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا،
# PageV12P293
# الأخيرة مضارعة، قال:
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى
# متين القوى خير من الصرم مزدرا
# (ومنه طواف الصدر) ، وهو طواف الإفاضة.
# (وقد صدر غيره، وأصدره، وصدره) ، والثانية أعلى، (فصدر) هو، وفي التنزيل
~~العزيز: {حتى يصدر الرعآء} (القصص: 23) ، قال ابن سيده: فإما أن يكون هاذا
~~على نية التعدي، كأنه قال: حتى يصدر الرعاء إبلهم، ثم حذف المفعول، وإما أن
~~يكون يصدر هنا غير متعد لفظا ولا معنى؛ لأنهم قالوا: صدرت عن ms04098 الماء، فلم
~~يعدوه، وفي الحديث: (يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى) ، قال ابن
~~الأثير: الصدر، بالتحريك: رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد: يعني
~~يخسف بهم جميعهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة على قدر أعمالهم.
# وقال الليث: الصدر: الانصراف عن الورد، وعن كل أمر، يقال: صدروا،
~~وأصدرناهم.
# وقال أبو عبيد: صدرت عن البلاد، وعن الماء صدرا، وهو الاسم، فإن أردت
~~المصدر جزمت الدال، وأنشد لابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها
# صدر المطية حتى تعرف السدفا
# قال ابن سيده: وهاذا عي منه واختلاط.
# قلت: وقد وضع منه بهاذه المقالة في خطبة كتابه المحكم، فقال: وهل أوحش من
~~هاذه العبارة؟ أو أفحش من هاذه الإشارة.
# PageV12P294
# (وصدر الإنسان مذكر) ، فأما قول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# فقال ابن سيده: إنما أنثه على المعنى؛ لأن صدر القناة من القناة، وهو
~~كقولهم: ذهبت بعض أصابعه؛ لأنهم يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث.
# (والصدرة، بالضم: الصدر، أو) صدرة الإنسان: (ما أشرف من أعلاه) أي أعلى
~~صدره، وعليه اقتصر الأزهري، قال: (و) منه الصدرة التي تلبس، وهو (ثوب، م) ،
~~أي معروف، ومن هاذا قول الطائية، وكانت تحت امرىء القيس، فففركته وقالت:
~~إني ما علمتك إلا ثقيل الصدرة، سريع الهراقة، بطيء الإفاقة.
# (وصدره) يصدره صدرا: (أصاب صدره) ، ويقال: ضربته فصدرته، أي أصبت صدره.
# (و) صدر، (كعني. شكاه) ، فهو مصدور: يشكو صدره، وقال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة:
# لا بد للمصدور من أن يسعلا
# يريد أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل، وذالك حين قيل له: حتى متى تقول
~~هاذا الشعر؟ يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر، وتطيب به نفسه،
~~ولا يكاد يمتنع منه. وفي حديث الزهري، قيل له: (إن عبيد الله يقول الشعر؟
~~قال: ويستطيع المصدور أن لا ينفث؟) ، أي لا يبزق شبه الشعر بالنفث؛ لأنهما
~~يخرجان من الفم، وفي حديث عطاء قيل له: (رجل مصدور ينهز قيحا أحدث هو؟ قال:
~~لا) . يعني يبزق ms04099 قيحا.
# (والأصدر: العظيمه) ، أي الذي أشرفت صدرته.
# (والمصدر، كمعظم: القويه) الشديده، ومنه حديث عبد الملك:
# PageV12P295
# (أتي بأسير مصدر) ، هو العظيم الصدر.
# (و) المصدر من الخيل: (من بلغ العرق صدره) ، وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~طفيل الغنوي يصف فرسا:
# كأنه بعد ما صدرن من عرق
# سيد تمطر جنح الليل مبلول
# ورواه: بعد ما صدرن على ما لم يسم فاعله، أي أصاب العرق صدورهن بعد ما
~~عرق.
# وقال أبو سعيد: أي هرقن صدرا من العرق، ولم يستفزغنه. وعليه اقتصر
~~الصاغاني.
# والأجود في معناه: أي بعد ما سبقن بصدورهن، والعرق: الصف من الخيل كذا في
~~اللسان.
# (و) المصدر: (الأبيض لبة الصدر من الغنم والخيل) . (أو) هو (السوداء
~~الصدر من النعاج وسائرها أبيض) . ونعجة مصدرة، قاله أبو زيد.
# (و) تصدر الفرس، وصدر كلاهما: تقدم الخيل بصدره.
# وقال ابن الأعرابي: المصدر: (السابق من الخيل) ، ولم يذكر الصدر، وهو
~~مجاز، وبه فسر قول طفيل الغنوي السابق.
# (و) من المجاز: المصدر: (الغليظ الصدر من السهام) .
# (و) المصدر: (أول القداح الغفل) التي ليست لها فروض ولا أنصباء، إنما
~~يثقل بها القداح كراهية التهمة، هاذا قول اللحياني.
# (و) المصدر: (الأسد والذئب) ، لشدتهما وقوة صدرهما.
# (وتصدر) الرجل: (نصب صدره في الجلوس) .
# (و) يقال: صدره فتصدر: (جلس في صدر المجلس) ، أي أعلاه.
# (و) تصدر (الفرس: تقدم الخيل بصدره، كصدر) تصديرا،
# PageV12P296
# وسيأتي للمصنف في آخر المادة: صدر الفرس، فهو كالتكرار؛ لأن المعنى واحد.
# (وصدور الوادي: أعاليه ومقادمه، كصدائره) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أأن غردت في بطن واد حمامة
# بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر
# تعالين في عبرية تلع الضحى
# على فنن قد نعمته الصدائر
# (جمع صدارة وصديرة) ، هاكذا في النسخ، والذي في اللسان: واحدها صادرة
~~وصديرة.
# (و) من المجاز قولهم: (ما له صادر ولا وارد، أي) ما له (شيء) ، وقال
~~اللحياني: ما له شيء ولا قوم.
# (و) من المجاز: طريق صادر) ، أي (يصدر بأهله عن الماء) ، كما يقال: طريق
~~وارد، يرده بهم، قال لبيد يذكر ناقتين:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم ms04100 صواه قد مثل
# أراد: في طريق يورد فيه، ويصدر عن الماء فيه، والوهم: الضخم.
# (والصدر، محركة: اليوم الرابع من أيام النحر) ، لأن الناس يصدرون عن مكة
~~إلى أماكنهم، وفي الحديث: (للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر) ، يعني بمكة بعد
~~أن يقضي نسكه.
# (و) الصدر: (اسم لجمع صادر) ، قال أبو ذؤيب:
# بأطيب منها إذا ما النجو
# م أعنقن مثل هوادي الصدر
# (والأصدران: عرقان) يضربان (تحت الصدغين) ، لا يفرد لهما واحد.
# (و) في المثل: ((جاء يضرب أصدريه) أي) جاء (فارغا) يعني عطفيه.
# وروى أبو حاتم: (جاء فلان يضرب أصدريه) و (أزدريه) ، أي جاء فارغا، قال:
~~ولم يدر ما أصله:
# PageV12P297
# قال أبو حاتم: قال بعضهم: أصدراه وأزدراه وأصدغاه. ولم يعرف شيئا منهن،
~~وفي حديث الحسن: (يضرب أصدريه) ، أي منكبيه، ويروى: (أسدريه) ، بالسين
~~أيضا.
# (وصادر: ع) ، وكذالك برقة صادر، قال النابغة:
# لقد قلت للنعمان حين لقيته
# يريد بني حن ببرقة صادر
# (و) صادرة، (بهاء: اسم سدرة) معروفة.
# (ومصدر، كمحسن: اسم جمادى الأولى) ، قال ابن سيده: أراها عادية.
# (و) الصدار، (ككتاب: ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر) والمنكبين،
~~تلبسه المرأة، قال الأزهري: وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت
~~عليه لبست صدارا من صوف، وقال الراعي يصف فلاة:
# كأن العرمس الوجناء فيها
# عجول خرقت عنها الصدارا
# وقال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة، وهي الصدار، والأصدة، والعرب تقول
~~للقميص الصغير، والدرع القصير: الصدرة.
# وقال الأصمعي: يقال لما يلي الصدر من الدرع: صدار.
# وقال الجوهري: الصدار: قميص صغير يلي الجسد، وفي المثل: (كل ذات صدار
~~خالة) أي من حق الرجل أن يغار على كل امرأة، كما يغار على حرمه.
# (و) الصدارة (بهاء: ة، باليمامة) لبني جعدة. وبالفتح قرية من قرى اليمن،
~~قاله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (صدر كتابه تصديرا) ، إذا (جعل له صدرا) وصدر الكتاب:
~~عنوانه وأوله.
# (و) صدر (بعيره) تصديرا: (شد حبلا من حزامه إلى ما وراء الكركرة) ،
# PageV12P298
# وفي اللسان: قال الليث: يقال: صدر عن بعيرك، وذالك إذا خمص بطنه واضطرب
~~تصديره، فيشد حبل من التصدير إلى ما ms04101 وراء الكركرة، فيثبت التصدير في موضعه.
# وذالك الحبل يقال له: السناف؛ ونقله الصاغاني في التكملة، وسلمه.
# (و) من المجاز: صدر (الفرس) تصديرا، إذا (برز برأسه) هاكذا في سائر
~~النسخ، والصواب: بصدره، كما في سائر الأمهات (وسبق) ، وفرس مصدر: سابق
~~يتقدم الخيل بصدره، وأنشد قول طفيل الغنوي السابق.
# (وصادره على كذا) من المال: (طالبه به) .
# ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال: صودر فلان العامل على مال يؤديه، أي
~~قورف على مال ضمنه.
# (و) صدر، أو صدر، (كجبل أو زفر: ة، ببيت المقدس) ، منها أبو عمر ولاحق بن
~~الحسين بن عمران بن أبي الورد الصدري، حدث عن المحاملي، وعنه الحاكم، مات
~~بنواحي خوارزم.
# (و) صدار، (كغراب: ع، قرب المدينة) المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، منه محمد بن عبد الله الصداري، روى عنه يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد، قلت: هاكذا ذكروه، ومحمد بن عبد الله هاذا هو ابن الحسن المثنى،
~~ويقال فيه أيضا: الصراري، براءين، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# بنات الصدر: خلل عظامه. وهو مجاز.
# ورجل بعيد الصدر: لا يعطف، وهو على المثل.
# وصدر القدم: مقدمها ما بين أصابعها إلى الحمارة.
# وصدر النعل: ما قدام الخرت منها.
# PageV12P299
# ويوم كصدر الرمح: ضيق شديد، قال ثعلب: هاذا يوم تخص به الحرب، قال:
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# ويوم كصدر الرمح قصرت طوله
# بليلى فلهاني وما كنت لاهيا
# والتصدير: حزام الرحل والهودج، قال سيبويه: فأما قولهم: التزدير، فعلى
~~المضارعة، وليست بلغة. وقال الأصمعي: وفي الرحل حزام يقال له التصدير، قال:
~~والوضين والبطان للقتب، وأكثر ما يقال الحزام للسرج.
# الصدار: سمة على صدر البعير.
# وفي المثل: (تركته على مثل ليلة الصدر) ، أي لا شيء له.
# والمصدر بالفتح: موضع الصدور، وهو الانصراف، ومنه مصادر الأفعال.
# وقال الليث: المصدر: أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال.
# وفي الحديث: (كانت له ركوة تسمى الصادر) ، سميت به لأنه يصدر عنها بالري،
~~ومنه: فأصدرنا ركابنا. أي صرفنا رواء، فلم نحتج إلى المقام بها للماء.
# ويقال للذي يبتدىء أمرا ثم لا يتمه: فلان ms04102 يورد ولا يصدر. فإذا أتمه قيل:
~~أورد وأصدر.
# ورجل مصدر: متم للأمور، وهو مجاز.
# وصدروا إلى المكان: صاروا إليه، قاله ابن عرفة.
# والصادر: المنصرف وتصادروا.
# وطعنه بصدر القناة، وهو مجاز.
# وهو يعرف موارد الأمور ومصادرها.
# وصادرت فلانا من هاذا الأمر على نجح.
# وتصادروا على ما شاءوا.
# وهاؤلاء صدرة القوم: مقدموهم.
# PageV12P300
# وصدر القوم: رئيسهم، كالمصدر، ومنه: صدر الصدور: للقائم بأعباء الملك.
# والصدارة، بالفتح: التقدم.
# والصديرة، تصغير الصدرة، لما يلي الجسد من القميص القصير.
### | صرر
# : ( {الصرة، بالكسر: شدة البرد) ، حكاها الزجاج في تفسيره (أو البرد)
~~عامة، حكيت هاذه عن ثعلب، (} كالصر فيهما) ، بالكسر أيضا.
# وقال الليث: الصر: البرد الذي يضرب النبات ويحسه، وفي الحديث: (أنه نهى
~~عما قتله الصر من الجراد) أي البرد.
# (و) قال الزجاج: {الصرة: (أشد الصياح) ، يكون في الطائر والإنسان
~~وغيرهما، وبه فسر قوله تعالى: {فأقبلت امرأته فى} صرة} (الذاريات: 29) ،
~~ويقال: جاء في صرة، وجاء {ي
### | صطر، 
# أي في ضجة وصيحة وجلبة.
# (و) الصرة (بالفتح: الشدة من الكرب والحرب والحر) وغيرها، ولا يخفى ما
~~بين الحرب والحر من الجناس المذيل.
# } وصرة القيظ: شدته وشدة حره، وقد فسر قول امرىء القيس:
# فألحفه بالهاديات ودونه
# جواحرها في صرة لم تزيل
# بالشدة من الكرب.
# (و) الصرة: (العطفة) .
# (و) الصرة: (الجماعة) ، وبه فسر بعض قول امرىء القيس المتقدم، أي في
~~جماعة لم تتفرق.
# PageV12P301
# (و) الصرة: (تقطيب الوجه) من الكراهة.
# (و) الصرة: (الشاة المصراة) ، وسيأتي معنى المصراة قريبا.
# (و) الصرة: (خرزة للتأخيذ) يؤخذ بها النساء الرجال. هاذه عن اللحياني.
# (و) {الصرة، (بالضم: شرج الدراهم ونحوها) ، كالدنانير، معروفة، وقد} صرها
~~{صرا.
# } وصررت {الصرة: شددتها.
# (وريح} صر) ، بالكسر، ( {وصرصر) ، إذا كانت (شديدة الصوت، أو) شديدة
~~(البرد) .
# قال الزجاج:} وصرصر، متكرر، فيها الراء، كما يقال: قلقلت الشيء، وأقللته،
~~إذا رفعته من مكانه، وليس فيه دليل تكرير، وكذالك {صرصر} وصر، وصلصل وصل،
~~إذا سمعت صوت {الصرير غير مكرر قلت: صر، وصل، فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت:
~~قد صلصل} وصرصر.
# وقال الأزهري:: {بريح صرصر} (الحاقة: 6) ، أي شديدة البرد ms04103 جدا. وقال ابن
~~السكيت: ريح {صرصر فيه قولان:
# يقال: أصلها} صرر من {الصر، وهو البرد، فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء
~~الفعل، كما قالوا تجفجف الثوب، وكبكبوا، وأصله تجفف وكببوا.
# ويقال: هو من} صرير الباب، ومن {الصرة، وهي الضجة، قال عز وجل: {فأقبلت
~~امرأته فى} صرة} (الذاريات: 29) ، قال المفسرون: في ضجة وصيحة.
# وقال ابن الأنباري في قوله تعالى: {كمثل ريح فيها {صر} (آل عمران: 117) ،
~~ثلاثة أقوال: أحدها: فيها برد. والثاني: فيها تصويت وحركة. وروى عن ابن
~~عباس قول آخر، فيها} صر، قال: فيها نار.
# PageV12P302
# ( {وصر النبات، بالضم) ، صرا: (أصابه} الصر) ، أي شدة البرد.
# ( {وصر، كفر،} يصر) ، كيفر، ( {صرا) ، بالفتح، (} وصريرا) ، كأمير: (صوت
~~وصاح شديدا) ، أي أشد الصياح، ( {كصرصر) ، قال جرير يرثي ابنه سوادة:
# نالوا نصيبك من أجر فقلت لهم
# من للعرين إذا فارقت أشبالي
# فارقتني حين كف الدهر من بصري
# وحين صرت كعظم الرمة البالي
# ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم
# باز} يصرصر فوق المرقب العالي
# قال ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟ فقالت: التي إن صخبت {صرصرت.
# } وصر الجندب {يصر} صريرا، {وصر الباب} يصر، وكل صوت شبه ذالك فهو {صرير
~~إذا امتد، فإذا كان فيه تحفيف وترجيع في إعادة ضوعف كقولك:} صرصر الأخطب
~~{صرصرة، كأنهم قدروا في صوت الجندب المد، وفي صوت الأخطب الترجيع، فحكوه
~~على ذالك وكذالك الصقر والبازي.
# (و) } صر (صماخه صريرا: صاح من العطش) . وقال ابن السكيت: {صرت أذني
~~صريرا، إذا سمعت لها دويا.} وصر الباب والقلم {صريرا، أي صوت.
# وفي الأساس:} صرت الأذن سمع لها طنين.
# {وصر صماخه من الظمإ.
# (و) } صر (الناقة، و) صر (بها {يصرها، بالضم،} صرا) ، بالفتح: (شد ضرعها)
~~{بالصرار، فهي} مصرورة! ومصررة، وفي حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع
~~صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر،
# PageV12P303
# رضي الله عنه، فمنعهم من ذالك، وقال:
# وقلت خذوها هاذه صدقاتكم
# {مصررة أخلافها لم تحرد
# سأجعل نفسي دون ما تحذرونه
# وأرهنكم يوما بما قلته يدي
# (و) صر (الفرس والحمار بأذنه) يصر صرا (} وصرها، {وأصر بها: ms04104 سواها ونصبها
~~للاستماع) ، كصررها.
# وقال ابن السكيت: يقال: صر الفرس أذنيه: ضمهما إلى رأسه، فإذا لم يوقعوا
~~قالوا:} أصر الفرس، بألف، وذالك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد.
# وقال غيره: جاءت الخيل {مصرة آذانها، أي محددة آذانها، رافعة لها، وإنما}
~~تصر آذانها إذا جدت في السير.
# (و) {الصرار (ككتاب: ما يشد به) الضرع، (ج:} أصرة) ، وهو الخيط الذي تشد
~~به التوادي على أطراف الناقة وتذير الأطباء بالبعر الرطب؛ لئلا يؤثر
~~{الصرار فيها.
# وقال الجوهري:} الصرار: خيط يشد فوق الخلف؛ لئلا يرضعها ولدها، وفي
~~الحديث: (لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل {صرار ناقة بغير إذن
~~صاحبها فإنه خاتم أهلها) ، قال ابن الأثير: من عادة العرب أن} تصر ضروع
~~الحلوبات إذا أرسلوها المرعى سارحة، ويسمون ذالك الرباط صرارا، فإذا راحت
~~عشيا حلت تلك {الأصرة، وحلبت، فهي} مصرورة {ومصررة، قال: وعلى هاذا المعنى
~~تأولوا قول الشافعي فيما ذهب إليه في أمر} المصراة.
# وقال الشاعر:
# إذا اللقاح غدت ملقى {أصرتها
# ولا صريم من الولدان مصبوح
# (و) } الصرار: (ع، بقرب المدينة)
# PageV12P304
# على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو ماء محتفر جاهلي على سمت العراق.
~~وقيل: أطم لبني عبد الأشهل، قلت: وإليه نسب محمد بن عبد الله الصراري،
~~ويقال فيه: محمد بن إبراهيم {- الصراري، والأول أصح، روى عن عطاء، وعنه بكر
~~بن مضر، هاكذا قاله أئمة الأنساب، وقال الحافظ بن حجر: إنما روى عن عطاء
~~بواسطة ابن أبي حسين.
# قلت: وابن أبي حسين هاذا هو عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين، روى عن
~~عطاء.
# (} والمصراة: المحفلة) ، على تحويل التضعيف.
# (أو هي من {صرى} - يصري) {تصرية، فمحل ذكره المعتل.
# (وناقة} مصرة: لا تدر) ، قال أسامة الهذلي:
# أقرت على حول عسوس مصرة
# وراهق أخلاف السديس بزولها
# و ( {الصرر محركة: السنبل بعدما يقصب) وقبل أن يظهر.
# (أو) هو السنبل (ما لم يخرج فيه القمح) ، قاله أبو حنيفة، (واحدته} صررة)
~~، وقد خالف هنا قاعدته، وهي قوله، وهي بهاء. (وقد {أصر السنبل) . وقال ابن
~~شميل: أصر الزرع} ms04105 إصرارا، إذا خرج أطراف السفاء قبل أن يخلص سنبله، فإذا
~~خلص سنبله قيل، قد أسبل، وقال في موضع آخر: يكون الزرع صررا حين يلتوي
~~الورق، وييبس طرف السنبل وإن لم يخرج فيه القمح.
# ( {وأصر يعدو) ، إذا (أسرع) بعض الإسراع، ورواه أبو عبيد: أضر، بالضاد،
~~وزعم الطوسي أنه تصحيف.
# (و) أصر (على الأمر: عزم، و) منه يقال: (هو مني} - صري) ، بالكسر ( {-
~~وأصري) ، بفتح الهمزة وكسر الصاد والراء، (} وصرى) ، بكسر الصاد وفتح الراء
~~المشددة، (! وأصرى) ،
# PageV12P305
# بزيادة الهمزة، ( {- وصري) ، بضم الصاد وكسر الراء، (وصرى) ، بفتح الراء
~~المشددة، (أي عزيمة وجد) .
# وقال أبو زيد: إنها مني} - لأصري، أي لحقيقة، وأنشد أبو مالك:
# فد علمت ذات الثنايا الغر
# أن الندى من شيمتي {- أصري
# أي حقيقة.
# وقال أبو سمال الأسدي حين ضلت ناقته: اللهم إن لم تردها علي فلم أصل لك
~~صلاة. فوجدها عن قريب، فقال: علم الله مني} صرى، أي عزم عليه.
# وقال ابن السكيت: إنها عزيمة محتومة، قال: وهي مشتقة من {أصررت على
~~الشيء، إذا أقمت ودمت عليه، ومنه قوله تعالى: {ولم} يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون} (آل عمران: 135) .
# وقال أبو الهيثم: {- أصري، أي اعزمي، كأنه يخاطب نفسه من، قولك:} أصر على
~~فعله {يصر} إصرارا، إذا عزم على أن يمضي فيه ولا يرجع.
# وفي الصحاح: قد يقال: كانت هاذه الفعلة مني {- أصري، أي عزيمة، ثم جعلت
~~الياء ألفا، كما قالوا: بأبي أنت وبأبا أنت، وكذالك} - صري {- وصري، على أن
~~يحذف الألف من} إصرى، لا على أنها لغة {صررت على الشيء} وأصررت.
# وقال الفراء: الأصل في قولهم: كانت مني {- صري} - وأصري، أي أمر فلما
~~أرادوا أن يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا، فقالوا: {صرى} وأصرى، كما
~~قالوا: نهي عن قيل
# PageV12P306
# وقال، وقال: أخرجتا من نية الفعل إلى الأسماء، قال: وسمعت العرب تقول:
~~أعييتني من شب إلى دب، ويخفض، فيقال: من شب إلى دب. ومعناه: فعل ذالك مذ
~~كان صغيرا إلى أن دب كبيرا.
# (وصخرة {صراء: صماء) ، وفي اللسان: ملساء.
# وفي التكملة: وحجر} أصر: ms04106 صلب.
# (ورجل {صرور) ، كصبور، (} وصرورة) ، بالهاء، ( {وصرارة) ، كسحابة، (}
~~وصارورة) ، كقارورة، ( {وصارور) ، بغير هاء، (} - وصروري) {- وصاروري،
~~كلاهما بياء النسب، (} وصاروراء) ، كعاشوراء، عن الكسائي نقله الصاغاني.
~~قال شيخنا: يلحق بنظائر عاشوراء التي أنكرها ابن دريد. انتهى. والمعروف في
~~الكلام رجل {صرور،} وصرورة: (لم يحج) قط، وأصله من الصر: الحبس والمنع، وقد
~~قالوا: {- صروري} - وصاروري، فإذا قلت ذالك ثنيت وجمعت وأنثت. وقال ابن
~~الأعرابي: كل ذالك من أوله إلى آخره مثنى مجموع، كانت فيه ياء النسب أو لم
~~تكن، (ج: {صرارة} وصرار) ، بالفتح فيهما.
# (أو) {الصارورة} والصارور: هو الذي (لم يتزوج، للواحد والجميع) وكذالك
~~المؤنث.
# {والصرورة في شعر النابغة: الذي لم يأت النساء، كأنه} أصر على تركهن، وفي
~~الحديث: (لا! صرورة في الإسلام) .
# وقال اللحياني: رجل صرورة، ولا يقال إلا بالهاء.
# وقال ابن جني: رجل صرورة، وامرأة صرورة، ليست الهاء لتأنيث الموصوف بما
~~هي فيه، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ
~~الغاية والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة.
# PageV12P307
# وقال الفراء عن بعض العرب قال: رأيت أقواما {صرارا، بالفتح، واحدهم}
~~صرارة.
# وقال بعضهم: قوم {صوارير: جمع} صارورة، قال: ومن قال: {- صروري} -
~~وصاروري ثنى وجمع وأنث.
# وفسر أبو عبيد قوله عليه السلام: (لا {صرورة في الإسلام) بأنه التبتل،
~~وترك النكاح، فجعله اسما للحدث، يقول: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوج،
~~يقول: ليس هاذا من أخلاق المسلمين، وهاذا فعل الرهبان، وهو معروف في كلام
~~العرب، ومنه قول النابغة:
### | 5 - 
# لو أنها عرضت لأشمط راهب
# عبد الإله} صرورة متعبد
# يعني الراهب الذي قد ترك النساء.
# وقال ابن الأثير في تفسير هاذا الحديث: وقيل أراد: من قتل في الحرم قتل،
~~ولا يقبل منه أن يقول: إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم، قال: وكان
~~الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا، ولجأ إلى الكعبة لم يهج، فكان إذا لقيه
~~ولي الدم في الحرم قيل له: هو صرورة ولا تهجه.
# (وحافر {مصرورة} ومصطر: متقبض أو ضيق) والأرح ms04107 العريض، وكلاهما عيب،
~~وأنشد:
# لا رحح فيه ولا {اصطرار
# وقال أبو عبيد:} اصطر الحافر اصطرارا، إذا كان فاحش الضيق، وأنشد لأبي
~~النجم العجلي:
# بكل وأب للحصى رضاح
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# أي بكل حافر وأب مقعب يحفر الحصى لقوته، ليس بضيق،
# PageV12P308
# وهو {المصطر، ولا بفرشاح، وهو الواسع الزائد على المعروف.
# (} والصارة) ، بتشديد الراء: (الحاجة) ، قال أبو عبيد: لنا قبله {صارة،
~~أي حاجة.
# (و) } الصارة: (العطش، ج: {صرائر) ، نادر، قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع} صرائرها
# وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# قال ابن الأعرابي: {صر} يصر، إذا عطش، ويقال: قصع الحمار {صارته، إذا شرب
~~الماء فذهب عطشه.
# (و) جمع} الصارة بمعنى الحاجة ( {صوار) ، قاله أبو عبيد، ففي كلام المصنف
~~لف ونشر غير مرتب.
# وقيل: إن} الصرائر جمع {صريرة، وأما} الصارة فجمعه صوار لا غير.
# (و) يقال: شرب حتى ملأ {مصاره، (} المصار: الأمعاء) ، حكاه أبو حنيفة عن
~~ابن الأعرابي، ولم يفسره بأكثر من ذالك.
# ( {الصرارة) ، بالفتح: (نهر) يأخذ من الفرات.
# (} - والصراري: الملاح) ، قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه
# إذا {- الصراري من أهواله ارتسما
# (ج:} صراريون) ، ولا يكسر، قال العجاج:
# جذب {الصراريين بالكرور
# ويقال للملاح: الصاري، مثل القاضي، وسيذكر في المعتل.
# قال ابن بري: كان حق صراري أن يذكر في فصل صرا المعتل اللام؛ لأن الواحد
~~عندهم صار وجمعه} صراء، وجمع {صراء} صراري، قال: وقد ذكر الجوهري في فصل
~~صرا أن الصاري: الملاح، وجمعه! صراء، قال ابن دريد: ويقال للملاح: صار،
# PageV12P309
# والجمع {صراء، وكان أبو علي يقول:} صراء واحد، مثل حسان للحسن، وجمعه {-
~~صراري، واحتج بقول الفرزدق:
# أشارب خمرة وخدين زير
# } وصراء لفسوته بخار
# قال: ولا حجة لأبي علي في ذا البيت؛ لأن صراري الذي هو عنده جمع بدليل
~~قول المسيب بن علس يصف غائصا أصاب درة وهو:
# وترى {- الصراري يسجدون لها
# ويضمها بيديه للنحر
# وقد استعمله الفرزدق للواحد، فقال:
# ترى الصراري والأمواج تضربه
# لو يستطيع إلى برية عبرا
# وكذالك قول خلف بن جميل الطهوي:
# ترى الصراري في غبراء ms04108 مظلمة
# تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا
# قال: ولهذا السبب، جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعار العرب
~~يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري، فظن أن الياء فيه للنسبة،
~~كأنه منسوب إلى صرار مثل حواري منسوب إلى حوار، وحواري الرجل: خاصته، وهو
~~واحد لا جمع، ويدلك على أن الجوهري لحظ هاذا المعنى كونه جعله في فصل صرر،
~~فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هاذا الفصل.
# (} وصررت الناقة: تقدمت) ، عن أبي ليلى، قال ذو الرمة:
# إذا ما تأرتنا المراسيل {صررت
# أبوض النسا قوادة أينق الركب
# (} وصرين، بالكسر: د، بالشام) ، قاله الصاغاني، وقال غيره: موضع، ولم
~~يعينه، قال الأخطل:
# إلى هاجس من آل ظمياء والتي
# أتى ذونها باب! بصرين مقفل
# PageV12P310
# ( {والصر) ، بالكسر: (طائر كالعصفور) في قده، (أصفر) اللون، سمي بصوته،
~~يقال: صر العصفور يصر، إذا صاح، وفي حديث جعفر الصادق: (اطلع علي ابن
~~الحسين وأنا أنتف} صرا) قيل: هو عصفور بعينه، كما ورد التصريح به في رواية
~~أخرى.
# ( {والصرصور، كعصفور: دويبة) تحت الأرض تصر أيام الربيع، (} كالصرصر) ،
~~{والصرصر (كهدهد وفدفد) .
# (و) } الصرصور: (العظام من الإبل) ، {كالصرصر} والصرصر.
# (و) {الصرصور: (البختي منها) . أو ولده، والسين لغة. وقال ابن الأعرابي:}
~~الصرصور: الفحل النجيب من الإبل.
# (و) {الصرصران: إبل نبطية، يقال لها: (} الصرصرانيات) .
# وفي الصحاح: {- الصرصراني: واحد} الصرصرانيات وهي الإبل التي (بين
~~البخاتي والعراب، أو) هي (الفوالج) .
# ( {- والصرصراني} والصرصران) : ضرب من (سمك) البحر (أملس) الجلد ضخم.
~~وأنشد لرؤبة:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن
# (ودرهم {- صري) ، بالفتح (ويكسر: له} صرير) وصوت (إذا نقر) ، هاكذا
~~بالراء، وفي بعض النسخ بالدال، وكذلك الدينار، وخص بعضهم به الجحد، ولم
~~يستعمله فيما سواه. وقال ابن الأعرابي: ما لفلان {صر، أي ما عنده درهم ولا
~~دينار، يقال ذالك في النفي خاصة.
# وقال خالد بن جنبة: يقال للدرهم} - صري، وما ترك صريا إلا قبضه. ولم يثنه
~~ولم يجمعه.
# PageV12P311
# ( {وصرار الليل، مشددة) ، ولو قال ككتان كان أليق: (طويئر) ، وهو الجدجد،
~~ولو فسره به كان أحسن وهو أكبر من ms04109 الجندب، وبعض العرب يسميه الصدى.
# (} والصراصرة: نبط الشام) .
# ( {والصرصر) ، كفدفد: (الديك) ، سمي به لصياحه.
# (و) } الصرصر: (قريتان ببغداد، عليا وسفلى، وهي) ، أي السفلى (أعظمهما) ،
~~وهي على فرسخين من بغداد، منها أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد الله بن
~~الهيثم بن هشام {- الصرصري، ثقة، عن المحاملي وابن عقدة، وعنه البرقاني.
# (} وصرر، محركة: حصن باليمن) قرب أبين.
# ( {والأصرار: قبيلة بها) ، أي باليمن ذكره الصاغاني.
# (و) } صرار، (كسحاب، أو كتاب: واد بالحجاز) ، وقال ابن الأثير: هي بئر
~~قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من طريق العراق.
# ( {والصريرة) ، كسفينة: (الدراهم} المصرورة) ، ويسمونها اليوم بالصر.
# (والصويرة، كدويبة: الضيق الخلق والرأي) ، ذكره الصاغاني.
# ( {وصاررته على كذا) من الأمر: (أكرهته) عليه.
# (} والصران، بالضم: ما نبت بالجلد) ، محركة، وهي الأرض الصلبة، (من شجر
~~العلك) وغيره.
# ( {والصار: الشجر الملتف) الذي (لا يخلو) ، أي لا تخلو أصوله (من الظل)
~~لاشتباكه.
# (} والصر) ، بالفتح: (الدلو تسترخي، فتصر، أي تشد وتسمع بالمسمع) ، وهو
~~عروة في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى، أنشد ابن الأعرابي:
# إن كانت اما امصرت! فصرها
# إن امصار الدلو لا يضرها
# PageV12P312
# يقال: امصر الغزل، إذا تمسخ. قاله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {المصر، بالفتح:} الصرة.
# {والصر، بالكسر: النار، قاله ابن عباس.
# وجاء} يصطر، أي يصخب.
# {وصرير القلم: صوته.
# } واصطرت السارية: صوتت وحنت، وهو في حديث حنين الجذع.
# {وصر} يصر، إذا جمع، عن ابن الأعرابي، ورجل {صار بين عينيه: متقبض جامع
~~بينهما، كما يفعل الحزين.
# وفي الحديث: (أخرجا ما} تصررانه من الكلام) أي ما تجمعانه في صدوركما.
# وكل شيءجمعته فقد {صررته، ومنه قيل للأسير:} مصرور؛ لأن يديه جمعتا إلى
~~عنقه.
# وأصر على الذنب: لم يقلع عنه، وفي الحديث: (ويل {للمصرين) الذين} يصرون
~~على ما فعلوه وهم يعلمون. {والإصرار على الشيء: الملازمة والمداومة والثبات
~~عليه، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب.
# } وصر فلان علي الطريق فلا أجد مسلكا.
# {وصرت علي هاذه البلدة وهاذه الخطة فلا أجد منها مخلصا.
# وجعلت دون فلان} صرارا: سدا وحاجزا فلا يصل إلي.
# وامرأة {مصطرة الحقوين.
# } والصرار: الأماكن المرتفعة ms04110 لا يعلوها الماء.
# {وصرار: اسم جبل، وقال جرير:
# إن الفرزدق لا يزايل لؤمه
# حتى يزول عن الطريق} صرار
# ويقال للسفينة: قرقور، {وصرصور.
# } وصرصر: اسم نهر بالعراق.
# PageV12P313
# وفي التهذيب من النوادر: {وصرصرت المال} صرصرة، إذا جمعته ورددت أطراف ما
~~انتشر منه، وكذالك كمهلته وحبكرته ودبكلته وزمزمته وكبكبته.
# ويقال لمن وقع في أمر لا يقوى عليه: {صر عليه الغزو استه. ومن أمثالهم:
# علقت معالقها} وصر الجندخب
# وقد أشار له المصنف في علق. وأحاله على الراء، ولم يذكره، كما ترى،
~~وسيأتي شرحه هناك.
### | صطر
# : (الصطر، ويحرك: السطر) ، الصاد لغة في السين، ومصيطر، بالصاد والسين،
~~وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا: لقرب مخارجها.
# (و) من ذالك (تصيطر) ، لغة في (تسيطر) .
# (والمصطار، بالضم) ، قال الأزهري: أظنه مفتعلا من صار، قلبت التاء طاء،
~~قال: وقد جاء المصطار في شعر عدي بن الرقاع في نعت (الخمر) في موضعين
~~بتخفيف الراء، قال: وكذالك وجدته مقيدا في كتاب الإيادي المقروء على شمر،
~~ونقل عن الكسائي أن المصطار هو الخمر الحامض، وقال في موضع آخر: وهي لغة
~~رديئة، قال الأخطل يصف الخمر:
# ندمى إذا طعنوا فيها بجائفة
# فوق الزجاج عتيق غير مصطار
# قال: المصطار: الحديثة المتغيرة الطعم والريح.
# وقيل: المصطار: الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا، قال: وأراه
~~روميا: لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب، قال: ويقال: المسطار
# PageV12P314
# بالسين، وهاكذا رواه أبو عبيد في باب الخمر.
# (والصطر، محركة) ، لغة في السطر، وهو (العتود من الغنم) ، هاكذا أورده
~~الصاغاني ونسبه إلى الخارزنجي.
# وفي المحكم في سطر: السطر: العتود من المعز، والصاد لغة فيه.
# قلت: وسيأتي الكلام عليه في مصطر إن شاء الله تعالى.
# وشيخ شيوخنا القطب أبو عبد الله محمد بن أحمد المكناسي شهر بالمصطاري.
### | صعر
# : (الصعر، محركة، والتصعر: ميل في الوجه) ، وقيل: الصعر: الميل في الخد
~~خاصة. (أو) هو ميل (في) العنق، وانقلاب في الوجه إلى (أحد الشقين. أو) هو
~~(داء في البعير) يأخذه، و (يلوي عنقه منه) ويميله.
# (صعر، كفرح) ، صعرا، (فهو أصعر) ، وجمعه صعر، قال أبو ms04111 دهبل أنشده أبو
~~عمرو بن العلاء:
# وترى لها دلا إذا نطقت
# تركت بنات فؤاده صعرا
# ويقال: أصاب البعير صعر وصيد، أي داء يلوي منه عنقه.
# (وصعر خده تصعيرا، وصاعره، وأصعره: أماله) من الكبر، قال المتلمضء، واسمه
~~جرير بن عبد المسيح:
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من درئه فتقوما
# يقول: إذا أمال متكبر خده أذللناه حتى يتقوم ميله، وفي التنزيل: {ولا
~~تصعر خدك للناس} (لقمان: 18) ، وقرىء: لا تصاعر، قال الفراء: معناهما
~~الإعراض من الكبر.
# وقال أبو إسحاق: معناه: لا تعرض عن الناس تكبرا، ومجازه: لا تلزم خدك
~~الصعر.
# PageV12P315
# وأصعره كصعره.
# والتصعير: إمالة الخد (عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر) كأنه معرض، وفي
~~الحديث: (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر) يعني رذالة الناس
~~الذين لا دين لهم، وقيل: ليس فيهم إلا ذاهب بنفسه أو ذليل، وقال ابن
~~الأثير: الأصعر: المعرض بوجهه كبرا، وفي حديث عمار: لا يلي الأمر بعد فلان
~~إلا كل أصعر أبتر، أي كل معرض عن الحق ناقص، (وربما يكون) ذالك (خلقة) في
~~الإنسان والظليم.
# (وقرب مصعر، كمكرم: شديد) ، هاكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب مصعر،
~~كمحمر، بدليل قول الشاعر:
# وقد قربن قربا مصعرا
# إذا الهدان حار واسبكرا
# (والصيعرية: اعتراض في السير) : وهو من الصر.
# (و) الصيعرية: (سمة في عنق الناقة) خاصة.
# وقال أبو علي في التذكرة: الصيعرية وسم لأهل اليمن لم يكن يوسم إلا النوق
~~(لا البعير) ، كما قاله أبو عبيد، (وأوهم الجوهري) ، أي أوقعه في الوهم
~~(بيت المسيب) بن علس:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره
# بناج عليه الصيعرية مكدم
# (الذي قال فيه طرفة) بن العبد (لما سمعه) من المسيب: (قد استنوق الجمل) ،
~~أي إنك كنت في صفة جمل، فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما توصف به النوق، يعني
~~أن الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث، وهي النوق، وقد أجاب عنه البدر
~~القرافي بأن البعير يتناول الأنثى وإن ذكر الوصف، تفخيما للشأن؛ إذ الذكر
~~أجلد وأقوى. وتبعه شيخنا، وهو لا يخلو ms04112 من تأمل. (وتمامه
# PageV12P316
# في نوق) وسيأتي في القاف إن شاء الله تعالى.
# (وأحمر صيعري: قانىء) .
# (وسنام صيعري: عظيم) مدور.
# (والصعيراء، كحميراء: ع، مقابل صعنبى) من ديار بني عامر.
# (و) صعران، (كعجلان: أرض) ، قاله الصاغاني.
# (وصعارى، بالضم: ع) ، قاله ابن دريد، وكذالك صقارى.
# (و) قال ابن الأعرابي: (الصعر محركة) ، والصعل: (صغر الرأس) .
# (و) الصعر: (أكل الصعارير) ، وهو الصمغ.
# (والصعرور) ، بالضم، (والصعرر، بالضمات وتشديد الراء الأولى) ، وهاذه عن
~~الصاغاني: (ما جمد من اللثا) ، جمعه صعارير، قاله أبو عمرو.
# (و) الصعرور: (الصمغ الطويل. الدقيق الملتوي) . وقيل: الصعارير: صمغ جامد
~~يشبه الأصابع، وقيل: الصعرور: القطعة من الصمغ.
# وقال أبو حنيفة: الصعرورة، بالهاء: الصمغة الصغيرة المستديرة.
# وقال أبو زيد: الصعرور، بغير هاء: صمغة تطول وتلتوي، ولا تكون صعرورة إلا
~~ملتوية، وهي نحو الشبر، وقال مرة عن أبي نصر: الصعرور يكون مثل القلم،
~~وينعطف بمنزلة القرن.
# والصعارير: الأباخس الطوال، وهي الأصابع.
# (و) الصعرور: (شيء أصفر غليظ يابس فيه رخاوة) كالعجين.
# (و) الصعرور أيضا: (بلل يخرج من الإحليل) ، على التشبيه.
# (أو) هو (أول ما يحلب من اللبإ) .
# أو اللبن المصمغ في اللبإ قبل الإفصاح.
# PageV12P317
# (و) كل (حمل شجرة يكون مثل) حمل (الأبهل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة)
~~فإنه يسمى الصعارير.
# (أو) الصعرور: (الصمغ عامة، ج: صعارير) ، وأنشد:
# إذا أورق العبسي جاع عياله
# ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما
# عنى أن معوله في قوته وقوت بناته على الصيد، فإذا أورق لم يجد طعاما إلا
~~الصمغ، قال: وهم يقتاتون الصمغ.
# (و) يقال: (ضربه فاصعنرر، واصعرر) ، بإدغام النون في الراء، قال
~~الصاغاني: ربما قالوا ذالك، أي التوى و (استدار من الوجع مكانه وتقبض) .
# (وسموا أصعر وصعران) ، كسحبان، وصعران، بالضم، وصعيرا مصغرا.
# (و) صعير (كزبير: جد لأبي ذر) جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن صعير بن
~~حرام بن غفار الغفاري، رضي الله عنه، وقد اختلف في اسمه على أقوال.
# (و) صعير: (والد ثعلبة الصحابي) رضي الله عنه، وهو ثعلبة بن صعير، ويقال:
~~ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد العذري ms04113 حليف بني زهرة، روى عنه ابنه عبد الله،
~~وعبد الرحمان بن كعب، ولابنه صحبة أيضا.
# قلت: وعبد الله بن ثعلبة بن صعير هاذا شيخ للزهري، وصعير أيضا: الجد
~~الأعلى لثعلبة، وهو عدي بن صعير العذري.
# (و) صعير: والد (عقبة المحدث) شيخ للعوام بن حوشب. وخالد بن عرفطة بن
~~صعير العذري، وهو ابن أخي ثعلبة المذكور، واختلف في عنبسة بن أبي صعير،
~~فقيل: ابن أبي صعيرة، قاله الحافظ.
# (والصعرورة، بالضم: دحروجة الجعل) ، يجمعها فيديرها فيدفعها. (و) قد
~~(صعررته) صعررة
# PageV12P318
# (فتصعرر) : دحرجته فتدحرج، و (استدار) قال الشاعر:
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر
# وفي الصحاح:
# سود كحب الفلفل المصعرر
# (و) قال أبو عمرو: (الصعارير: ما جمد من اللثا) .
# ومما يستدرك عليه:
# الصعر: التكبر، وفي الحديث: (كل صعار ملعون) ، أي كل ذي كبر وأبهة.
# وقيل: الصعار: المتكبر؛ لأنه يميل بخده، ويعرض عن الناس بوجهه، ويروى
~~بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة، وبالفاء وبالزاي وسيذكر في مواضعه،
~~ولأقيمن صعرك؛ أي ميلك. على المثل.
# وزغب مصعرة: فيها صعر.
# والاصعرار بتشديد الراء: السير الشديد، يقال: اصعرت الإبل اصعرارا.
# ويقال: اصعرت الإبل، واصعنفرت وتمشمشت، وامذقرت؛ إذا تفرقت.
# والصمعر: الشديد، والميم زائدة، يقال: رجل صمعري.
# والصمعرة: الأرض الغليظة.
# وتصعر، وتصاعر: لوى خده من كبر، قاله الصاغاني.
# PageV12P319
### | صعبر
# : (الصعبور، بالضم) ، قال ابن دريد: هو الصعروب: زعموا، وهو (الصغير
~~الرأس) من الناس، وغيهم.
# (والصعبر) ، كجعفر، (والصنعبر، كسمندل، وتقدم العين) فيقال: الصعنبر:
~~(شجر كالسدر) ، كذا في اللسان.
### | صعتر
# : (الصعتر) ، قد أهمله الجوهري هنا، وهو (السعتر) ، بالسين، وقد تقدم في
~~السين، (و) من خواصه (إذا فرش في موضع طرد الهوام) ، كالحيات والعقارب،
~~وقال ابن سيده: هو ضرب من النبات. وقال أبو حنيفة: هو مما ينبت بأرض العرب،
~~منه سهلي، ومنه جبلي، وذكره الجوهري في السين، وقال: وبعضهم يكتبه بالصاد
~~في كتب الطب؛ لئلا يلتبس بالشعير.
# (وصعتر النحل: رعاه) ، أي الصعتر.
# (و) صعتر (الشيء: زينه) ، قاله الصاغاني.
# (والصعاتر: الصعاب الشداد) ، أورده الصاغاني أيضا.
# (وصعتر) ، كجعفر، (وأبو صعترة: رجلان) ، ثانيهما هو البولاني، وعبد
~~الواحد بن محمود بن ms04114 صعترة، حدث عنه ابن نقطة.
# (والصعتري: الشاطر) ، عراقية.
# (و) قال الأزهري: رجل صعتري لا غير، أي الفتى (الكريم الشجاع) . وصعتر:
~~اسم موضع، قاله أبو حنيفة، وأنشد:
# بودك لو أنا بفرش عنازة
# بحمض وضمران الجناب وصعتر
# قال الصاغاني؛ ورده بعضهم عليه فقال: هو الصعتر المعروف، لا اسم موضع،
~~قال: والبيت لأبي الطمحان القيني يخاطب ناقته.
# PageV12P320
### | صعفر
# : (المصعنفر: الماضي) ، كالمسحنفر.
# (واصعنفرت الحمر) ، إذا (تفرقت) ونفرت (وأسرعت فرارا وابذعرت) ، وإنما
~~صعفرها الخوف والفرق، قال الراجز يصف الرامي والحمر:
# فلم يصب واصعنفرت جوافلا
# ووروي: واسحنفرت. قال ابن سيده: وكذالك المعز، اصعنفرت نفرت وتفرقت،
~~وأنشد:
# ولا غرو إن لا نروهم من نبالنا
# كما اصعنفرت معزى الحجاز من الشعف
# (و) اصعنفرت (العنق: التوت، كصعفرت، وتصعفرت) ، قاله ابن دريد.
# وقال الأزهري: تع
### | صفر
# ت العنق تعصفرا، إذا التوت، قدم العين على الصاد.
# (وصعفرها الخوف) والفرق: (فرقها) وبددها.
# ويستدرك عليه:
# اصعنفرت الإبل، إذا جدت في سيرها.
### | صعقر
# : (الصعقر، كبرقع: بيض السمك) أورده الصاغاني، وأهمله صاحب اللسان.
### | صعمر
# : (الصعمر، بالضم) : المنجنون، وهو (الدولاب) ، وعليه اقتصر صاحب اللسان.
~~(أو دلوه) ، وعليه اقتصر الصاغاني، (كالعصمور) ، بتقديم العين، وسيأتي،
~~والعضمور بالضاد أيضا.
### | صغر
# : (الصغر، كعنب) : ضد الكبر.
# PageV12P321
# وفي المحكم: الصغر (والصغارة، بالفتح: خلاف العظم) .
# (أو الأولى) ، أي الصغر (في الجرم، والثانية) ، أي الصغارة (في القدر) .
# يقال: (صغر، ككرم، وفرح صغارة) ، بالفتح، (وصغرا، كعنب) ، كلاهما مصدر
~~الأول، (وصغرا، محركة، وصغرانا، بالضم) الأخيران عن ابن الأعرابي، وهما
~~مصادر الثاني، (فهو صغير) ، كأمير (وصغار وصغران، بضمهما، ج: صغار) ،
~~بالكسر، قال سيبويه: وافق الذين يقولون: فعيل، الذين يقولون: فعال؛
~~لاعتقابهما كثيرا، ولم يقولوا صغراء، استغنوا عنه بفعال، (و) قد جمع الصغير
~~في الشعر على (صغراء) ، أنشد أبو عمرو:
# وللكبراء أكل حيث شاءوا
# وللصغراء أكل واقتثام
# (ومصغوراء) اسم للجمع.
# (وأصاغر: جمع أصغر) ، نحو الجوارب والكرابج، (كالأصاغرة بالهاء) ، لأن
~~الأصغر لما خرج على بناء القشعم، وكانوا يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء،
~~قاله ابن سيده قال: وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في باب الصفة.
# والصغرى: تأنيث الأصغر، والجمع ms04115 الصغر.
# قال سيبويه: لا يقال: نسوة صغر، ولا يقال: قوم أصاغر إلا بالألف واللام،
~~قال: وسمعنا العرب تقول: الأصاغر، وإن شئت قلت: الأصغرون.
# (وصغره) تصغيرا، (وأصغره) ، أي (جعله صغيرا. وتصغيره) أي
# PageV12P322
# الصغير (صغير وصغيير) ، كدريهم ودنينير، الأولى على القياس، والأخرى على
~~غير قياس، حكاها سيبويه، قلت: من أمثلة التصغير فعيل كفليس.
# وفي اللسان: والتصغير للاسم والنعت يجيء لمعان شتى:
# منه ما يجيء للتعظيم لها، وهو معنى قوله: فأصابتها سنية حمراء، وكذالك
~~قول الأنصاري: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب.
# ومنها: أن يصغر الشيء في ذاته، كقولهم: دويرة، وحجيرة.
# ومنها: ما يجيء للتحقير في غير المخاطب، وليس له نقص في ذاته، كقولهم:
~~هلك القوم إلا أهل بييت. وذهبت الدراهم إلا دريهما.
# ومنها: ما يجيء للذم، كقولهم: يا فويسق.
# ومنها: ما يجيء للعطف والشفقة، نحو: يا بني ويا أخي، ومنه قول عمر: (وهو
~~صديقي) أي أخص أصدقائي.
# ومنها: ما يجيء بمعنى التقريب، كقولهم: دوين الحائط، وقبيل الصبح.
# ومنها: ما يجيء للمدح، كقول عمر لعبد الله: (كنيف ملىء علما) انتهى.
# وفي حديث عمرو بن دينار: (قلت لعروة: كم لبث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمبمكة؟ قال: عشرا، قلت: فابن عباس يقول: بضع عشرة سنة، قال عروة: فصغره،
~~أي استصغر سنه عن ضبط ذالك.
# (وأرض مصغرة) ، كمكرمة: (نبتها صغير) لم يطل، (وقد أصغرت) .
# (و) قولهم: فلان (صغرتهم، بالكسر) ، أي (أصغرهم) ، وكذا فلان صغرة أبويه،
~~وصغرة ولد أبويه،
# PageV12P323
# أي أصغرهم، وهو كبرة ولد أبويه، أي أكبرهم.
# (و) يقول صبي من صبيان العرب إذا نهي عن اللعب: (أنا من الصغرة) ، أي (من
~~الصغار) .
# (و) حكى ابن الأعرابي: (ما صغرني إلا بسنة) ، هو (كنصر، أي ما صغر عني) ،
~~إلا بسنة.
# (والصاغر: الراضي بالذل) والضيم، (ج: صغرة، ككتبة) .
# (وقد صغر، ككرم، صغرا، كعنب، وصغارا وصغارة، بفتحهما، وصغرانا وصغرا،
~~بضمهما) ، إذا رضي بالضيم وأقر به.
# وفاته من المصادر:
# الصغر، محركة، يقال: قم على صغرك وصغرك.
# قال الله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (التوبة: 29) ، أي
~~أذلاء، وقوله عز ms04116 وجل: {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} (الأنعام: 164) ،
~~أي مذلة، والصغار: مصدر الصغير في القدر.
# (أصغره: جعله صاغرا) ، أي ذليلا.
# (وتصاغرت إليه نفسه: صغرت) وتحاقرت ذلا ومهانة.
# وفي الأساس: تصاغرت إليه نفسه: صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة.
# (وصغ 2 ت الشمس: مالت للغروب) ، عن ثعلب.
# (و) قال ابن السكيت من الأمثال: (المرء بأصغريه) ، (الأصغران: القلب
~~واللسان) ، ومعناه: أن المرء يعلو الأمور ويضبطهعا بجنانه ولسانه.
# (وارتبعوا ليصغروا، أي يولدوا
# PageV12P324
# الأصاغر) ، أورده الصاغاني في التكملة.
# (و) صغران، (كسحبان: ع) ، قاله ابن دريد.
# (و) صغران، (بالضم: اسم) .
# (وأصغر القربة: خرزها صغيرة) ، قال بعض الأغفال:
# شلت يدا فارية فرتها
# لو خافت النزع لأصغرتها
# قال الصاغاني: الرجز لصريع الركبان واسمه جعل.
# (واستصغره) ، أي استصغر سنه، أي (عده صغيرا) ، كصغره.
# (و) في الحديث: (إذا قلت ذالك (تصاغر) حتى يكون مثل الذباب) يعني
~~الشيطان، أي (تحاقر) وذل وامحق.
# (وسموا صغيرا وصغيرة) .
# وحاتم بن أبي صغيرة: محدث.
# ومما يستدرك عليه:
# الإصغار من حنين الناقة: خلاف الإكبار، وهو مجاز، قالت الخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به
# لها حنينان إصغار وإكبار
# فإصغارها: حنينها إذا خفضته، وإكبارها: حنينها إذا رفعته، والمعنى: لها
~~حنين ذو صغار. وحنين ذو كبار.
# وفي حديث الأضاحي: (نهى عن المصغورة) ، هاكذا رواه شمر، وفسره بالمستأصلة
~~الأذن، وأنكره ابن الأثير، وقال الزمخشري: هو من
# PageV12P325
# الصغار، ألا ترى إلى قولهم للذليل مجدع ومصلم؟ .
### | صفر
# : (الصفرة، بالضم) ، من الألوان: (م) ، أي معروفة، تكون في الحيوان
~~والنبات وغير ذالك مما يقبلها، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا.
# (و) الصفرة أيضا: (السواد) ، فهو (ضد) ، وقال الفراء، في قوله تعالى:
~~{12. 028 كأنه جمالات صفر} (المرسلات: 33) ، قال الصفر: سود الإبل، لا يرى
~~أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، ولذالك سمت العرب سود الإبل صفرا.
# وقال أبو عبيد: الأصفر: الأسود.
# (وقد اصفر، واصفار، فهو أصفر) .
# وقيل: الصفرة: لون الأصفر، وفعله اللازم الاصفرار، وأما الاصفيرار فعرض
~~يعرض للإنسان ويقال في الأول: اصفر يصفر، قاله الأزهري.
# (و) الصفرة، بالضم: (ع، باليمامة) ، قاله الصاغاني.
# (و) الصفرة، ms04117 (بالفتح: الجوعة) ، وبه فسر الحديث: (صفرة في سبيل الله خير
~~من حمر النعم) (والجائع مصفور ومصفر، كمعظم) .
# (و) أهلك النساء (الأصفران) ، هما: (الزعفران والذهب، أو) الزعفران
~~(والورس) ، وقيل: هما الذهب والورس، (أو) الأصفران: الزعفران (والزبيب) ،
~~وهاذا القول الأخير نقله الصاغاني عن ابن السكيت في كتابه المثنى والمكنى
~~والمبنى.
# (والصفراء: الذهب) ، للونها، ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (يا
~~صفراء اصفري، ويا بيضاء ابيضي، وغري غيري)
# PageV12P326
# يريد الذهب والفضة، ويقال: ما لفلان صفراء ولا بيضاء أي ذهب ولا فضة.
# (و) الصفراء: (المرة المعروفة) ، سمضءت بذالك للونها.
# (و) الصفراء: (الجرادة إذا خلت من البيض) ، قال:
# فما صفراء تكنى أم عوف
# كأن رجيلتيها منجلان
# وأنشد ابن دريد:
# كأن جرادة صفراء طارت
# بأحلام الغواضر أجمعينا
# (و) الصفراء: (نبت سهلي) ، بضم السين، منسوب إلى السهل، (رملي) ، وقد
~~ينبت بالجلد.
# وقال أبو حنيفة: الصفراء: نبت من العشب، وهي تسطح على الأرض (ورقه كالخس)
~~، وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا، وقال أبو نصر: هي من الذكور.
# (و) الصفراء: (فرس الحارث الأضجم) ، صفة غالبة.
# (و) الصفراء: فرس (مجاشع السلمي) .
# (و) الصفراء: (واد بين الحرمين) الشريفين وراء بدر مما يلي المدينة
~~المشرفة، ذو نخل كثير بثير، قاله الصاغاني.
# (و) الصفراء: (القوس) تتخذ (من نبع) ، الشجر المعروف.
# (وصفره) ، أي الثوب (تصفيرا: صبغه بصفرة) ، ومنه قول عتبة بن ربيعة لأبي
~~جهل: (يا مصفر استه) كما سيأتي.
# (والمصفرة، كمحدثة: الذين علامتهم الصفرة) ، كقولك: المحمرة والمبيضة.
# PageV12P327
# (والصفرية، بالضم: تمر يماني) ، قال ابن سيده، ونص كتاب النبات لأبي
~~حنيفة: تمرة يمامية. أي فأوقع لفظ الإفراد على الجنس، وهو يستعمل مثل هاذا
~~كثيرا، قلت: ويماني بالنون في سائر النسخ، (يحفف بسرا) ، وهي صفراء، فإذا
~~جف ففرك انفرك، ويحلى به السويق (فيقع موقع السكر في السويق) بل يفوق.
# (و) الصفار، (كغراب) ، قال شيخنا: وضبطه الجوهري بالفتح: (يبيس البهمى) ،
~~قال ابن سيده: أراه لصفرته، ولذالك قال ذو الرمة:
# وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض
# كما نفضت خيل نواصيها شقر
# (و) الصفارة (بهاء: ما ذوى من ms04118 النبات) فتغير إلى الصفرة.
# (والصفر بالتحريك: داء في البطن يصفر الوجه) ، ومنه حديث أبي وائل: (أن
~~رجلا أصابه الصفر، فنعت له السكر) ، قال القتيبي: هو الحبن، وهو اجتماع
~~الماء في البطن، يقال: صفر فهو مصفور.
# (و) الصفر: النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو (تأخير) هم
~~(المحرم إلى صفر) في تحريمه، ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام، (ومنه) الحديث:
~~(لا عدوى ولا هامة و (صفر)) . قاله أبو عبيد.
# (أو من الأول؛ لزعمهم أنه يعدي) ، قال أبو عبيد أيضا، وهو الذي روى هاذا
~~الحديث: إن صفر: دواب البطن.
# PageV12P328
# وقال أبو عبيدة: سمعت يونس سأل رؤبة عن الصفر، فقال: حية تكون في البطن
~~تصيب الماشية والناس، قال: وهي أعدى من الجرب عند العرب.
# قال أبو عبيد: فأبطل النبي صلى الله عليه وسلمأنها تعدي، قال: ويقال:
~~إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع، قال الأزهري: والوجه فيه هاذا
~~التفسير.
# وفي كلام المصنف تأمل بوجوه:
# الأول: أنه أشار إلى معنى لم يقصدوه، وهو اجتماع الماء الأصفر في البطن
~~الذي عبر عنه بالداء.
# والثاني: أنه قدم الوجه الذي صدر بقيل، وأخر ما صوبه الأزهري وغيره من
~~الأئمة.
# والثالث: أنه أخر قوله أودود. . الخ. فلو ذكره قبل قوله: (وتأخير المحرم)
~~لأصاب، كما لا يخفى.
# ولأئمة الغريب وشراح البخاري في شرح هاذا الحديث كلام غير ما ذكره المصنف
~~هنا، وكان ينبغي التنبيه عليه؛ ليكون بحره محيطا للشوارد، بسيطا بتكميل
~~الفوائد.
# (و) الصفر: (العقل) .
# (و) الصفر: (الفقد) ، هاكذا بالفاء والقاف في النسخ، وفي اللسان بالعين
~~والقاف.
# (و) الصفر: (الروع ولب القلب) ومنه قولهم: لا يلتاط هاذا بصفري، أي لا
~~يلزق بي، ولا تقبله نفسي. وقال الزمخشري: تقول ذالك إذا لم تحبه، وهو مجاز.
# (و) الصفر: (حية في البطن تلزق بالضلوع فتعضها) ، الواحد والجميع في ذالك
~~سواء، وقيل: واحدته صفرة، وبه فسر بعض الأئمة الحديث المتقدم، كما تقدمت
~~الإشارة إليه.
# (أو دابة تعض الضلوع والشراسيف)
# PageV12P329
# قال أعشى باهلة يرثي أخاه:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يعض على شرسوفه ms04119 الصفر
# هاكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: الإنشاد مداخل. والرواية:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يزال أمام القوم يقتفر
# لا يغمز الساق من أين ولا نصب
# ولا يعض على شرسوفه الصفر
# (أودود) يكون (في البطن) وشراسيف الأضلاع، فيصفر عنه الإنسان جدا، وربما
~~قتله، (كالصفار بالضم) .
# (و) الصفر: (الجوع) ، وبه فسر بعضهم قول أعشى باهلة الآتي ذكره.
# (وصفر: الشهر) الذي (بعد المحرم) ، قال بعضهم: إنما سمي صفرا؛ لأنهم
~~كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع، وقيل: لإصفار مكة من أهلها إذا
~~سافروا، وروي عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا؛ لأنهم كانوا يغزون فيه
~~القبائل، فيتركون من لقوا صفرا من المتاع، وذالك أن صفرا بعد المحرم،
~~فقالوا: صفر الناس منا صفرا، (وقد يمنع) .
# قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة، فإنه قال: لا ينصرف،
~~فقيل له: لم لا تصرفه فإن النحويين قد أجمعوا على صرفه، وقالوا: لا يمنع
~~الحرف من الصرف إلا علتان، فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك، فقال: نعم،
~~العلتان المعرفة والساعة، قال أبو عمرو: أراد أن الأزمنة كلها ساعات،
~~والساعات مؤنثة، وقول أبي ذؤيب:
# أقامت به كمقام الحني
# ف شهري جمادى وشهري صفر
# PageV12P330
# أراد المحرم وصفرا، ورواه بعضهم وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء،
~~فإذا جمعوه مع المحرم قالوا: صفران، و (ج: أصفار) قال النابغة:
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
# وعن تربعهم في كل أصفار
# (و) صفر: (جبل من جبال ملل) أحمر قرب المدينة.
# (و) حكى الجوهري عن ابن دريد: (الصفران شهران من السنة، سمي أحدهما في
~~الإسلام المحرم) .
# (و) الصفار (كغراب: الماء الأصفر) الذي يصيب البطن، وهو السقي.
# وقال الجوهري: هو الماء الأصفر (يجتمع في البطن) يعالج بقطع النائط، وهو
~~عرق في الصلب.
# (وصفر، كعني، صفرا) ، بفتح فسكون، فهو مصفور، وقيل: المصفور: الذي يخرج
~~من بطنه الماء الأصفر، قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه، فخرج منه
~~دم كدم المفصود:
# وبج كل عاند نعور
# قضب الطبيب نائط المصفور
# وبج، أي شق الثور بقرنه ms04120 كل عرق عاند نعور ينعر بالدم، أي يفور.
# (و) الصفار: (القراد و) الصفار: (ما بقي في أصول أسنان الدابة من التبن
~~وغيره) ، كالعلف، وهو للدواب كلها، (ويكسر) .
# (و) يقال: الصفار، بالضم: (دويبة تكون في) مآخير (الحوافر والمناسم) ،
~~قال الأفوه:
# ولقد كنتم حديثا زمعا
# وذنابى حيث يحتل الصفار
# (والصفر: بالضم: من النحاس) : الجيد، وقيل: هو ضرب من النحاس
# PageV12P331
# وقيل: هو ما صفر منه، ورجحه شيخنا؛ لمناسبة التسمية، واحدته صفرة، ونقل
~~فيه الجوهري الكسر عن أبي عبيدة وحده، ونقله شراح الفصيح، وقال ابن سيده:
~~لم يك يجيزه غيره، والضم أجود، ونفى بعضهم الكسر، وقال الجوهري: الصفر،
~~بالضم: الذي تعمل منه الأواني.
# (وصانعه الصفار) .
# (و) الصفر: (ع) ، هاكذا ذكره الصاغاني.
# (و) الصفر: (الذهب) ، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن الأعرابي:
# لا تعجلاها أن تجر جرا
# تحدر صفرا وتعلي برا
# كأنه عنى به الدنانير؛ لكونها صفرا.
# (و) الصفر: الشيء (الخالي) ، وكذالك الجميع والواحد والمذكر والمؤنث
~~سواء، (ويثلث، وككتف، وزبر) ، و (ج) من كل ذالك (أصفار) ، قال:
# ليست بأصفار لمن
# يعفو ولا رح رحارح
# (و) قالوا: (إناء أصفار: خال) لا شيء فيه، كما قالوا: برمة أعشار، (وآنية
~~صفر) ، كقولك: نسوة عدل.
# (وقد صفر) الإناء من الطعام والشراب، (كفرح) ، وكذالك الوطب من اللبن،
~~(صفرا) ، محركة، (وصفورا) ، بالضم، أي خلا، (فهو صفر) ، ككتف.
# وفي التهذيب: صفر يصفر صفورا، والعرب تقول: نعوذ بالله من قرع الفناء،
~~وصفر الإناء، يعنون به هلاك المواشي.
# وقال ابن السكيت: صفر الرجل
# PageV12P332
# يصفر صفيرا، وصفرا الإناء، ويقال: بيت صفر من المتاع، ورجل صفر اليدين،
~~وفي الحديث: (إن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله) . وفي
~~حديث أم زرع: (صفر ردائها، وملء كسائها، وغيظ جارتها) ، المعنى: أنها ضامر
~~البطن، فكأن رداءها صفر، أي خال لشدة ضمور بطنها، والرداء ينتهي إلى البطن،
~~فيقع عليه.
# (و) من المجاز: (صفرت وطابه: مات) ، وكذا صفرت إناؤه، قال امرؤ القيس:
# أفلتهن علباء جريضا
# ولو أدركنه صفر الوطاب
# وهو مثل معناه أن جسمه خلا من روحه، أي ms04121 لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت.
# (وأصفر) الرجل، فهو مصفر: (افتقر) ،.
# (و) أصفر (البيت: أخلاه، كصفره) تصفيرا، وتقول العرب: ما أصغيت لك إناء،
~~ولا أصفرت لك فناء، وهاذا في المعذرة، يقول: لم آخذ إبلك ومالك فيبقى إناؤك
~~مكبوبا، لا تجد له لهنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك خاليا مسلوبا، لا تجد بعيرا
~~يبرك فيه، ولا شاة تربض هناك.
# (والصفرية، بالضم ويكسر: قوم من الحرورية) ، من الخوارج، قيل: (نسبوا إلى
~~عبد الله بن صفار، ككتان) ، وعلى هاذا القول يكون من النسب النادر.
# (أو إلى زياد بن الأصفر) رئيسهم، قاله الجوهري.
# PageV12P333
# (أو إلى صفرة ألوانهم، أو لخلوهم من الدين) ، ويتعين حينئذ كسر الصاد،
~~وصوبه الأصمعي، وقال: خاصم رجل منهم صاحبه في السجن، فقال له: أنت والله
~~صفر من الدين. فسموا الصفرية، وأورده الصاغاني.
# (و) الصفرية بالضم أيضا: (المهالبة) المشهورون بالجود والكرم (نسبوا إلى
~~أبي صفرة) جدهم، واسم أبي صفرة: ظالم بن سراق من الأزد، وهو أبو المهلب،
~~وفد على عمر مع بنيه، وأخبارهم في الشجاعة والكرم معروفة.
# (والصفرية، محركة: نبات) يكون (في أول الخريف) يخضر الأرض، ويورق الشجر،
~~قال أبو حنيفة: سميت صفرية؛ لأن الماشية تصفر إذا رعت ما يخضر من الشجر،
~~فترى مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا، قال ابن سيده: ولم أجد هاذا معروفا.
# (أو هي تولي الحر وإقبال البرد) ، قاله أبو حنيفة.
# وقال أبو سعيد: الصفرية: ما بين تولي القيظ إلى إقبال الشتاء.
# (أو أول الأزمنة، وتكون شهرا) ، وقيل: أول السنة، كالصفري.
# (و) الصفرية: (نتاج الغنم مع طلوع سهيل) وهو أول الشتاء.
# وقيل: الصفرية: من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع، حين يشتد البرد، حينئذ
~~يكون النتاج محمودا (كالصفري، محركة فيهما) .
# وقال أبو زيد: أول الصفرية: طلوع سهيل، وآخرها: طلوع السماك، وقال: وفي
~~الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها، تسمى المعتدلات والصفري في النتاج
~~بعد القيظي.
# وقال أبو نصر: الصقعي: أول النتاج، وذالك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم
~~صقعا، وبعض العرب يقول له: الشمسي، والقيظي،
# PageV12P334
# ثم الصفري بعد الصقعي، وذالك عند صرام ms04122 النخيل، ثم الشتوي، وذالك في
~~الربيع، ثم الدفئي، وذالك حين تدفأ الشمس، ثم الصيفي، ثم القيظي، ثم الخرفي
~~في آخر القيظ.
# (والصافر: اللص) ، كالصفار، ككتان؛ لأنه يصفر لريبة، فهو وجل أن يظهر
~~عليه، وبه فسر بعضهم قولهم: (أجبن من صافر) .
# (و) الصافر (طير جبان) ينكس رأسه ويتعلق برجله وهو يصفر خيفة أن ينام،
~~فيؤخذ، وبه فسر بعضهم قولهم: (أجبن من صافر) ، ويقال: أيضا أصفر من البلبل.
# وقيل: الصافر: الجبان مطلقا.
# (و) الصافر: (كل ذي صوت من الطير) ، وصفر الطائر يصفر صفيرا: مكا، والنسر
~~يصفر.
# (و) الصافر: (كل ما لا يصيد من الطير) .
# (و) قولهم: (ما بها) ، أي بالدار، من (صاف) ، أي (أحد) يصفر، وفي
~~التهذيب: ما في الدار أحد يصفر به، قال: وهاذا مما جاء على لفظ فاعل،
~~ومعناه مفعول به، وأنشد:
# خلت المنازل ما بها
# ممن عهدت بهن صافر
# أي ما بها أحد، كما يقال: ما بها ديار، وقيل: ما بها أحد ذو صفير.
# (والصفارة، كجبانة: الإست) ، لغة سوادية.
# (و) الصفارة أيضا: (هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام، أو
~~للحمار ليشرب) ، والذي في اللسان والتكملة: ويصفر فيها بالحمار ليشرب.
# (والصفيرة والضفيرة: ما بين
# PageV12P335
# أرضين) ، قاله الصغاني.
# (و) الصفير (بلا هاء، من الأصوات) : الصوت بالدواب إذا سقيت.
# (وقد صفر يصفر صفيرا، وصفر) تصفيرا، إذا صوت.
# (و) صفر (بالحمار) ، وصفر، إذا (دعاه للماء) ليشرب.
# (وبنو الأصفر) : الروم، وقيل: (ملوك الروم) ، قال ابن سيده: ولا أدري لم
~~سموا بذالك، قال عدي بن زيد:
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ال
# روم لم يبق منهم مذكور
# (وهم أولاد الأصفر بن روم بن يعصو) ، ويقال: عيصون (بن إسحاق) بن إبراهيم
~~عليه السلام.
# وقيل: الأصفر: لقب روم لا ابنه، وقال ابن الأثير: إنما سموا بذالك لأن
~~أباهم الأول كان أصفر اللون، وهو روم بن عيصون، (أو لأن جيشا من الحبش غلب
~~عليهم فوطىء نساءهم، فولد لهم أولاد صفر) ، فسموا بني الأصفر. قلت: وهم
~~المشهورون الآن بمسقووليه، وبلادهم متسعة، جعلها الله تعالى غنيمة
~~للمسلمين. آمين.
# (و) ms04123 في الحديث ذكر (مرج الصفر) ، وهو (كسكر: ع، بالشأم) كان به وقعة
~~للمسلمين مع الروم، وإليه ينسب المرجي، وهو بالقرب من غوطة دمشق، قال حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه:
# أسألت رسم الدار أو لم تسأل
# بين الجوابي فالبضيع فحومل
# فالمرج مرج الصفرين فجاسم
# فديار سلمى درسا لم تحلل
# (والصفاريت: الفقراء) ، جمع
# PageV12P336
# صفريت، والتاء زائدة، قال ذو الرمة:
# ولا خور صفاريت
# قال الصاغاني: كذا وقع في كتاب ابن فارس منسوبا إلى ذي الرمة، وليس له
~~على قافية التاء شعر، وإنما هو لعمير بن عاصم وصدره:
# وفتية كسيوف الهند لا ورق
# من الشباب ولا خور صفاريت
# قال ابن بري: والقصيدة كلها مخفوضة، أولها:
# يا دارمية بالخلصاء حييت
# (و) يقال في الشتم: (هو مصفر استه، أي ضراط) ، قال الجوهري: هو من
~~الصفير، لا الصفرة، انتهى. كأنه نسبه إلى الجبن والخور، وقد جاء ذالك في
~~قول عتبة بن ربيعة لأبي جهل: سيعلم المصفر استه من المقتول غدا. يقال: إنه
~~رماه بالأبنة، وأنه يزعفر استه. وصوبه الصاغاني.
# ويقال: هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشدائد.
# (وصفورية) ، بفتح فضم فاء مشددة، (كعمورية: د، بالأردن) ، وياؤه مخففة،
~~وقال الصاغاني: إنه من نواحي الأردن.
# (والصفورية، بالضم وشد الياء) التحتية: (جنس من النبات) ، هاكذا في النسخ
~~بتقديم النون على الموحدة، والذي في نسخة التكملة: جنس من الثياب، جمع ثوب،
~~وعليه علامة الصحة.
# (وصفوراء) ، كجلولاء، (أو صفورة أو صفورياء) ، ذكر الأخيرين الصاغاني:
~~اسم (بنت) سيدنا (شعيب
# PageV12P337
# عليه) الصلاة و (السلام) ، وهي إحدى ابنتيه التي (تزوجها سيدنا موسى
~~صلوات الله عليه) وعلى نبينا.
# (والأصافر: جبال) ، قيل: هي بوادي الصفراء التي تقدم ذكرها، ومنهم من
~~قال: الأصافر هي الصفراء بعينها، ففي اللسان: هي شعب بناحية بدر يقال لها:
~~الصفراء. قال كثير:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر
# فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر
# (وصفرة بالضم، معرفة، علم للعنز) ، وقال الصاغاني: والعنز تسمى صفرة، غير
~~مجراة.
# (والصفراوات) : موضع (بين الحرمين) الشريفين، (قرب مر الظهران) ، قاله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنه ms04124 لفي صفرة، بالكسر، للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أيام يزول
~~فيها عقله، لغة في صفرة بالضم، قاله الصاغاني، وزاد صاحب اللسان: لأنهم
~~كانوا يمسحونه بشيء من الزعفران.
# والصفر بالكسر، في حساب الهند: وهو الدائرة في البيت يفني حسابه.
# وفي الحديث نهى في الأضاحي عن المصفورة والمصفرة، قيل: المصفورة:
~~المستأصلة الأذن، سميت بذالك لأن صماخيها صفرا من الأذن، أي خلوا.
# والمصفرة، يروى بتخفيف الفاء وبفتحها، هي المهزولة، لخلوها من السمن.
# PageV12P338
# وقال القتيبي في المصفورة: هي المهزولة، وقيل لها: مصفرة لأنها كأنها لما
~~خلت من الشحم واللحم من قولك هو صنفر من الخير، أي خال، وهو كالحديث الآخر
~~أنه نهى عن العجفاء التي لا تنقي، قال، ورواه شمر بالغين معجمة، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه.
# والصفرية: مطر يأتي من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع كالصفري.
# وتصفر المال: حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ.
# وقال الصاغاني: تصفرت الإبل: سمنت في الصفرية.
# وقال ابن الأعرابي: الصفارية: الصعوة.
# وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صفار: بالضم، يريد صفيرا.
# وقال ابن السكيت: السحم والصفار، كسحاب: نبتان، وأنشد:
# إن العرية مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# والصفارية بالضم: طائر.
# وجزع الصفيراء، بالتصغير: موضع مجاور بدر، وقد جاء ذكره في الحديث.
# والصفر، بالضم: الحلي، ذكره الزمخشري.
# ويقال: وقع في البر الصفار، وهو صفرة تقع فيه قبل أن يسمن، وسمنه أن
~~يمتلىء حبه.
# وصفر بن إبراهيم العابد البخاري،
# PageV12P339
# عن الدراوردي، ويقال: صفر، بالتحريك.
# وصفران بن المثلم بن حبة، من سعد هذيم.
# وصفار، كسحاب: أكمة كان يرعى عندها سالم بن سنة المحاربي، فلقب سالم
~~صفارا، برعيه عندها، وابنه نفيع بن صفار شاعر مشهور.
# قلت: وهو سالم بن سنة بن الأشيم بن ظفر بن مالك بن خلف بن محارب.
# وأبو صفيرة عسعس بن سلامة، صحابي، قال ابن نقطة: نقلته مضبوطا من خط ابن
~~القراب، قاله الحافظ، وفي معجم ابن فهد: عسعس بن سلامة التميمي، نزل
~~البصرة، روى عنه الحسن. والأزرق بن قيس تابعي، أرسل.
# قال الحافظ: ms04125 وأبو الخليل أحمد بن أسعد البغدادي المقري، عرف بابن صفير،
~~قرأ بالسبع على أبي العلاء الهمداني.
# قلت: وأبو الفضل يحيى بن عمر بن أحمد المعروف بابن صفير البغدادي، من
~~شيوخ الدمياطي.
# وبتشديد الفاء، ابن الصفير: كاتب.
# وبتخفيفها وزيادة ألف، إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا: من رجال
~~الترمذي.
# وصفر، ككتف: جبل نجدي من ديار بني أسد.
# وأبو غالية: محمد بن عبد الله بن أحمد الزاهد الأصبهاني الصفار، قيل: لم
~~يرفع رأسه إلى السماء نيفا وأربعين سنة، روى عنه الحاكم أبو عبد الله.
# وصافور: من قرى مصر.
# وبنو الصفار: من أهل قرطبة، قبيلة منهم الخطيب البارع القاضي
# PageV12P340
# أبو محمد بن الصفار القرطبي، مشهور.
# وأما الأديب أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمر بن الصفار السرقسطي
~~التونسي، فإنه لم يكن صفارا، وإنما نزل أحد جدوده بقرطبة على بني الصفار،
~~فنسب إليهم. قاله الشرف الدمياطي في معجم شيوخه.
### | صقر
# : (الصقر) : الطائر الذي يصاد به، من الجوارح.
# وقال ابن سيده: الصقر: (كل شيء يصيد من البزاة والشواهين) وقد تكرر ذكره
~~في الحديث.
# (و) قال الصاغاني: (صقر: صاقر حديد البصر) .
# (ج: أصقر: وصقور، وصقورة) ، بضمهما (وصقار، وصقارة) ، بكسرهما، (وصقر) ،
~~بضم فسكون، واختلف فيه، فقيل: هو جمع صقور الذي هو جمع صقر، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأن عينيه إذا توقدا
# عينا قطامي من الصقر بدا
# قال ابن سيده: فسره ثعلب بما ذكرنا، قال: وعندي أن الصقر: جمع صقر، كما
~~ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا جمع زهو، قال: وإنما وجهناه على ذالك فرارا
~~من جمع الجمع، كما ذهب الأخفش في قوله: {فرهان مقبوضة} (البقرة: 283) ، إلى
~~أنه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن، هربا من جمع الجمع، وإن كان
~~تكسير فعل على فعل وفعل قليلا.
# والأنثى صقرة.
# (وتصقر: صاد به) ، وكنا نتصقر اليوم، أي نتصيد بالصقور.
# PageV12P341
# (و) الصقر: (قارة باليمامة) بالمروت، لبني نمير، وهناك قارة أخرى بهاذا
~~الاسم، يقال لكل واحد: الصقران.
# (و) الصقر: (اللبن الحامض) الذي ضربته الشمس فحمض، قاله ms04126 شمر. وقال
~~الأصمعي: إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر.
# (و) الصقر: (الدائرة) من الشعر (خلف موضع لبد الدابة) عن يمين وشمال،
~~(وهما اثنتان) .
# وقال أبو عبيدة: الصقران: دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس،
~~قال: وحد الظهر إلى الصقرين.
# (و) الصقر: (الدبس) ، عند أهل المدينة، وخص بعضهم من أهل المدينة به دبس
~~التمر.
# (و) قيل: هو (عسل الرطب) إذا يبس، قيل: هو ما تحلب من العنب، و (الزبيب)
~~والتمر من غير أن يعصر. (ويحرك) في الأخيرة.
# وقال أبو منصور: الصقر عند البحرانيين: ما سال من جلال التمر التي كنزت
~~وسدك بعضها على بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر، فينعصر منها دبس خام، كأنه
~~العسل.
# (و) الصقر: (شدة وقع الشمس) وحدة حرها، وقيل: شدة وقعها على رأسه،
~~(كالصقرة) .
# صقرته تصقره صقرا: آذاه حرها، وقيل: هو إذا حميت عليه، وهو مجاز.
# وقال الزمخشري: صقرته الشمس:
# PageV12P342
# آذته بحرها، ورمته بصقراتها، قال ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# (و) الصقر: (الماء الآجن) المتغير.
# (و) الصقر: (القيادة على الحرم) ، عن ابن الأعرابي، ومنه الصقار الذي جاء
~~في الحديث.
# (و) الصقر: (اللعن لمن لا يستحق، ج: صقور) ، بالضم، (وصقار) ، بالكسر.
# (و) الصقر، (بالتحريك: ما انحط من ورق العضاه والعرفط) والسلم والطلح
~~والسمر، ولا يقال صقر حتى يسقط.
# (وبلا لام: اسم جهنم) ، نعوذ بالله منها، (لغة في السين) ، وقد تقدم.
# (والصاقورة: باطن القحف المشرف على الدماغ) ، كأنه قعر قصعة، وفي
~~التهذيب: هو الصاقور.
# (و) صاقورة والصاقورة: اسم (السماء الثالثة) ، قال أمية بن أبي الصلت:
# لمصفدين عليهم صاقورة
# صماء ثالثة تماع وتجمد
# (و) الصاقور، (بلا هاء: الفأس العظيمة) التي لها رأس، واحد دقيق تكسر به
~~الحجارة، وهو المعول أيضا، (كالصوقر) ، كجوهر.
# وقال ابن دريد: الصوقر: الفأس الغليظة التي تكسر بها الحجارة، ووزنه
~~فوعل.
# (و) الصاقور: (اللسان) .
# (و) الصقار، (ككتان: اللعان) ، ومنه حديث أنس: (ملعون كل صقار. قيل: يا
~~رسول الله، وما الصقار؟ قال: نشء يكونون ms04127 في آخر الزمن تحيتهم بينهم
~~التلاعن) .
# وفي التهذيب عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV12P343
# قال: (لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم
~~العلم، ويكثر فيهم الخبث، ويظهر فيهم السقارة. قالوا: وما السقارة يا رسول
~~الله؟ قال: نشء يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا
~~التلاعن) ، روى بالسين وبالصاد.
# (و) الصقار أيضا: (النمام) ، وبه فسر الأزهري الحديث أيضا.
# (و) الصقار: (الكافر) ، ويقال بالسين أيضا.
# (و) الصقار: (الدباس) .
# (و) الصقور، (كتنور: الديوث) ، وفي الحديث: (لا يقبل الله من الصقور يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا) ، قال ابن الأثير: هو بمعنى الصقار، وقيل: هو
~~القواد على حرمه.
# (و) يقال: (هاذا التمر أصقر من هاذا، أي أكثر صقرا) ، حكاه أبو حنيفة،
~~وإن لم يك له فعل.
# (و) يقال: (رطب صقر مقر، ككتف) ، صقر: (ذو صقر) ، ومقر، إتباع، وذالك
~~التمر الذي يصلح للدبس.
# (والصاقرة: الداهية النازلة) الشديدة، كالدامغة.
# و (صقره بالعصا) صقرا: (ضربه) بها على رأسه.
# (و) صقر (الحجر) يصقره صقرا (كسره بالصاقور) ، وهو الفأس.
# (و) صقر (اللبن: اشتدت حموضته، كاصقر اصقرارا، و) صمقر (واصمقر) .
# وقال ابن بزرج: المصقئر من اللبن: الذي قد حمض وامتنع.
# (و) صقر (النار) صقرا: (أوقدها، كصقرها) تصقيرا، (وقد اصتقرت، واصطقرت،
~~وتصقرت) ، جاءوا بها مرة على الأصل، ومرة على المضارعة، الأخيرة عن
~~الصاغاني.
# (وأصقرت الشمس: اتقدت) ، وهو مشتق من ذالك.
# PageV12P344
# (و) قال الفراء: (جاء) فلان (بالصقر والبقر، كزفر، وبالصقارى والبقارى،
~~كسمانى، أي بالكذب الصريح) الفاحش، (وهو اسم لما لا يعرف) ، وهو مجاز، وقد
~~تقدم في سقر وفي بقر.
# وفي الأساس: أي جاء بالأكاذيب والتضاريب.
# وسيأتي في كلام المصنف أن السمانى بالتشديد، وسبق له أيضا تنظيره بحبارى،
~~وهو مخفف، فلينظر.
# (و) قال ابن دريد: صعارى، و (صقارى: ع) ، أي موضعان، ذكرهما في باب
~~فعالى، بالضم.
# (والصوقرير) ، كزمهرير: (حكاية صوت الطائر) يصوقر في صياحه يسمع في صوته
~~نحو هاذه النغمة، كذا في التهذيب، (وقد صوقر) ، إذا رجع صوته. ms04128
# (وصقر به الأرض: ضرب به) ، هاكذا هو مضبوط عندنا بالمبني للمعلوم في
~~الفعلين، والذي في التكملة بالمبني للمجهول هاكذا ضبطه، وصححه.
# (والصقرة محركة: الماء يبقى في الحوض، تبول فيه الكلاب والثعالب) ، وهو
~~الآجن المتغير.
# (و) في النوادر: (تصقر) بموضع كذا، وتشكل وتنكف بمعنى (تلبث) .
# (و) يقال: (امرأة صقرة) ، كفرحة: (ذكية شديدة البصر) ، نقله الصاغاني.
# (وسموا صقرا) ، بالفتح، (وصقيرا) ، بالتصغير، منهم: موسى بن صقير، ويوسف
~~بن عمر بن صقير، وغيرهما.
# والصقر بن حبيب، والصقر بن عبد الرحمان، محدثان.
# ومما يستدرك عليه:
# المصقر، كمحدث: الصائد
# PageV12P345
# بالصقور، يقال: خرج المصقر بالصقور.
# ويقال: جاءنا بصقرة تزوي الوجه، كما يقال: بصربة. حكاهما الكسائي.
# وما مصل من اللبن فامازت خثارته، وصفت صفوته، فإذا حمضت كانت صباغا طيبا،
~~فهو صقرة.
# والمصقئر من اللبن: الحامض الممتنع.
# والصاقرية من قرى مصر، منها أبو محمد المهلب بن أحمد بن مرزوق المصري، ذو
~~الفنون، صحب أبا يعقوب النهرجوري.
# وصقر التمر: صب عليه الصقر.
# والمصقر من الرطب: المصلب يصب عليه الدبس ليلين، وربما جاء بالسين.
# وقال أبو حنيفة: وربما أخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق، فجعلوه في
~~بساتين، وصبوا عليه من ذالك الصقر، فيقال له: رطب مصقر، ويبقى رطبا طول
~~السنة.
# وقال الأصمعي: التصقير: أن يصب على الرطب الدبس، فيقال: رطب مصقر.
# وماء مصقر: متغير.
# ويوم مصمقر: شديد الحر. والميمات زائدة.
# وإذا كان لون الطائر مختلطا خضرته أو سواده بحمرة أو صفرة، فتلك الصقر،
~~شبه بالصقر، وهو الدبس، والطائر مصقر، كذا في كتاب غريب الحمام للحسين بن
~~عبد الله الكاتب الأصبهاني.
### | صقعر
# : (الصقعر) ، أهمله الجوهري، وهو (بالضم: الماء البارد، و) قال الليث: هو
~~(الماء المر الغليظ، و) قال غيره: هو (الماء الآجن) الغليظ.
# PageV12P346
# (والصقعرة: أن تصيح في أذن آخر) ، يقال: فلان يصقعر في أذن فلان.
# (واصقعر الجراد: أصابته الشمس فذهب) .
# (والصنقعر، كجردحل: الأقط، والفدرة من الصم) ، نقله الصاغاني.
### | صلر
# : (الصلور، كسنور) ، أهمله الجوهري وقال ابن شميل: هو (الجري) ، بكسر
~~الجيم وتشديد الراء المكسورة، (فارسيته المارماهي وهو السمك الذي يكون على
~~هيئة الحيات، ms04129 ومنه حديث عمار رضي الله عنه: (لا تأكلوا الصلور ولا
~~الأنقليس) .
### | صمر
# : (صمر) يصمر (صمرا) ، بالفتح، (وصمورا) ، بالضم: (بخل ومنع) ، قاله ابن
~~سيده، وأنشد:
# فإني رأيت الصامرين متاعهم
# يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أراد: يموتون ويفنى مالهم. (كأصمر، وصمر) تصميرا.
# (و) صمر (الماء) يصمر صمورا، إذا (جرى من حدور في مستوى، فسكن وهو جار) ،
~~وذالك المكان يسمى صمر الوادي.
# (والصمر بالكسر: مستقره) ، أي الماء.
# (و) الصمر، (بالضم: الصبر) ، على البدل.
# (وقد أدهقت الكأس إلى أصمارها وأصبارها) ، أي إلى أعاليها، واحدها صمر
~~وصبر، وكذا أخذ الشيء بأصماره، أي بأصباره، وقيل: هو على البدل.
# (و) الصمر، (بالفتح: النتن) ، هاكذا في النسخ، ومثله في التكملة، وضبطه
~~في اللسان، والأساس
# PageV12P347
# بالتحريك، وفي حديث علي (أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن، وقال: ادفع
~~هاذا إلى أسماء بنت عميس وكانت تحت أخيه جعفر لتدهن به بني أخيه من صمر
~~البحر يعني نتن ريحه وتطعمهم من الحتي) أما صمر البحر، فهو نتن ريحه وغتمه
~~وومده إذا خب، أي هاج موجه، عن ابن الأعرابي.
# (و) الصمر، بالفتح: (رائحة المسك الطري) ، عن ابن الأعرابي.
# (والصمير: الرجل اليابس اللحم على العظام) ، زاد ابن دريد: (تفوح منه
~~رائحة العرق) .
# (والصمارى) ، ضبطه الجوهري فقال: بالضم، ولم يضبط عجز الكلمة، وفيه ثلاث
~~لغات: (كحبارى) الطائر، (وحبالى) ، بالفتح مقصور، (و) مثل: ثوب (عشاري) ،
~~بالضم وتشديد الياء: (الاست) ، لنتنها، وزاد الأزهري لغة أخرى وهي كسر
~~صادها.
# (وصيمر، كحيدر، وقد تضم ميمه) ، والفتح أفصح: (د، بين خوزستان وبلاد
~~الجبل) .
# (و) صيمر: (نهر بالبصرة عليه قرى) عامرة، (وإلى أحدها نسب) أبو محمد (عبد
~~الواحد بن الحسين بن محمد الفقيه الشافعي) .
# (و) صيمرة (كهينمة: د، قرب الدينور) ، على خمس مراحل منها، وهي أرض
~~مهرجان ملك من ملوك العجم إليه ينسب الجبن الصيمري، (منها) أبو تمام
~~(إبراهيم بن أحمد بن الحسين) بن أحمد بن حمدان البروجردي الهمذاني،
# PageV12P348
# سمع منه ابن السمعاني.
# (و) صيمرة (ناحية بالبصرة بفم نهر معقل، أهلها يعبدون رجلا يقال له:
~~عاصم. وولده بعده، ولهم في ms04130 ذالك أخبار، نسب إليها قبل ظهور هاذه الضلالة
~~فيهم عبد الواحد بن الحسين الفقيه الشافعي) ، الصواب أنه هو الذي تقدم
~~قبله، وتلك الناحية بالبصرة قد تسمى بالنهر أيضا.
# (والقاضي أبو عبد الله الحسن) ، وفي التبصير: الحسين (بن علي بن جعفر
~~الفقيه الصيمري الحنفي) ، ولي قضاء ربع الكرخ ببغداد، وروى عن أبي بكر محمد
~~بن أحمد المفيد الجرجاني، وعنه أبو بكر الخطيب، وعليه تفقه القاضي أبو عبد
~~الله الدامغاني، وتوف 2 سنة 436، (وجماعة علماء) غير من ذكر.
# (والصومر: شجر الباذروج) ، بالفارسية، لغة يمانية، قاله ابن دريد.
# وقال أبو حنيفة: الصومر: شجر لا ينبت وحده، ولاكنه يتلوى على الغاف
~~قضبانا، له ورق كورق الأراك، وقضبانه أدق من الشوك، وله ثمر يشبه البلوط في
~~الخلقة، ولاكنه أغلظ أصلا، وأدق طرفا، يؤكل، وهو لين حلو شديد الحلاوة،
~~وأصل الصومرة أغلظ من الساعد، وهي تسمو مع الغافة ما سمت. انتهى.
# وقال عدي بن عباس صاحب كتاب الكامل: إن الباذروج ليس فيه منفعة إذا
~~تناوله الإنسان من داخل، بل إذا ضمد به أنضج وحلل.
# (والصمرة) ، بالفتح: (اللبن) الذي (لا حلاوة له) .
# PageV12P349
# (والصامورة: الحامض جدا) ، وقد (صمر، كضرب وفرح، وأصمر) .
# (والمتصمر: المتشمس) ، كل ذالك نقله الصاغاني.
# (و) قيل: المتصمر: (المتحبس) .
# (و) الصمير (كزبير: مغيب الشمس) ، وصحفه الصاغاني، فأعاده ثانيا في
~~المعجمة.
# (و) يقال: (أصمروا وصمروا) ، وأقصروا وقصروا، وأعرجوا وعرجوا، إذا (دخلوا
~~في ذالك الوقت) ، أي عند مغيب الشمس.
# ومما يستدرك عليه:
# يوم صامر: ساكن الريح.
# والتصمير: الجمع، كالصمر.
# ويقال: يدي من اللحم صمرة.
# وصيمور: مدينة ينبت بها الفلفل.
### | صمعر
# : (الصمعري: الشديد) من كل شيء، (كالصمعر) ، كجعفر، (وذكره في صعر، وهم
~~من الجوهري) .
# قال شيخنا: ذكره إياه في صعر إما بناء على أن الميم زائدة فيه، ووزنه
~~فمعل، ولا إشكال حينئذ؛ لأنه بالصرف أبصر من المصنف، وأكثر اطلاعا على
~~قواعدهم الصرفية، وأقوالهم في الزائد وغيره، وقد مال إلى زيادة ميمه طائفة
~~من أهل الصرف وصرح به ابن القطاع وغيره، وإما اختصارا وتقليلا للشغب والتعب
~~بزيادة المواد، وهو اصطلاحه؛ ms04131 إذ لم يلتزم أن يذكر كل رباعي، وإن كان حرفا
~~واحدا على حدة حتى يلزمه ما التزمه المصنف من التطويل بالمواد اعتناء
~~بكثرتها، وتكثيرا للخلاف فيما اشتمل على الزوائد، فلا وهم، ولا وهم، لمن
~~رزق أدنى فهم، انتهى.
# PageV12P350
# قلت: ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي ما نصه: (ولا يحكم بزيادة الميم إلا
~~بثبت، ثم قال الصاغاني بعد ذالك بقليل، وذكر الجوهري ما في هاذا التركيب في
~~تركيب صعر حكما على الميم بالزيادة، وذكرت بعضه ثم، وأفردت لبعضه تركيبا،
~~عملا بالدليلين، انتهى.
# (و) الصمعري: (اللئيم) ، وهاذا الذي ذكره الصاغاني في صعر.
# (و) هو أيضا (الذي لا يعمل فيه سحر و) لا (رقية) ، (و) قيل: هو (الخالص
~~الحمرة) .
# (و) الصمعرية، (بهاء) ، من الحيات: (الحية الخبيثة) ، قال الشاعر:
# أحية وادي ثغرة صمعرية
# أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# أراد باللواقح: العقارب، وذكره الصاغاني في صعر وزاد، وقيل: هي التي لا
~~تعمل فيها رقية.
# (وصمعر) ، كجعفر، (اسم) رجل.
# (و) صمعر: (فرس الجراح بن أوفى) الغطفاني (و) صمعر: فرس (يزيد بن خذاف) ،
~~ككتان، هاكذا بالفاء في النسخ، والصواب خذاق، بالقاف.
# (و) صمعر: اسم (ناقة) .
# (و) الصمعر: (ما غلظ من الأرض) .
# (و) صمعر: (ع) قال: القتال الكلابي:
# عفا بطن سهي من سليمى فصمعر
# (والصمعور، بالضم: القصير الشجاع) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV12P351
# (والصمعرة: فروة الرأس) ، نقله الصاغاني.
# (و) الصمعرة: (الغليظة) .
### | صمقر
# : (صمقر اللبن، واصمقر: اشتدت حموضته) ، فهو مصمقر، أهمله الجوهري،
~~والصاغاني هنا، ونقله الصاغاني في صقر بناء على زيادة الميم.
# (واصمقرت الشمس: اتقدت) ، قال ابن منظور: وقيل: إنها من قولك: صقرت
~~النار: أوقدتها، والميم زائدة، وأصلها الصقرة.
# (و) قال أبو زيد: سمعت بعض العرب يقول: (يوم مصمقر) ، أي (كمقشعر: حار) ،
~~والميم زائدة، وقد تقدمت الإشارة إليه.
### | صنر
# : (الصنار، بالكسر: الدلب) ، والنون مشددة، واحدته صنارة، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد بيت العجاج:
# يشق دوح الجوز والصنار
# (وتخفيف النون أكثر) ، وهاكذا أنشدوا بيت العجاج بالتخفيف.
# قال أبو حنيفة: وهي فارسية، (معربنار) ، وقد جرت في كلام العرب.
# وقال الليث: هو فارسي دخيل.
# (و) الصنار: ms04132 (رأس المغزل) ، ويقال: هي الحديدة الدقيقة المعقفة التي في
~~رأس المغزل، ولا تقل: صنارة. وقال الليث: الصنارة: مغزل المرأة، وهو دخيل.
# (و) الصنارة (بهاء: الأذن) ، يمانية.
# (و) الصنارة: (الرجل السيىء الخلق) المكشر. الكسر عن ابن الأعرابي،
~~(ويفتح) ، عن كراع.
# (و) الصنارة: (مقبض الحجفة. ج: صنانير) .
# PageV12P352
# (و) قال ابن الأعرابي أيضا: الصنارة: (السيىء الأدب، وإن كان نبيها) ،
~~وهم الصنانير.
# وقال أبو علي: صنارة، بالكسر: سيىء الخلق، ليس من أبنية الكتاب لأن هاذا
~~البناء لم يجيء صفة.
# (والصنور، كعجول: البخيل السيىء الخلق) ، نسبه الأزهري والصاغاني إلى ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# الصنارية، بالكسر: قوم بأرمينية.
# وصنار، بالكسر وتشديد النون: موضع من ديار كلب، بناحية الشام.
### | صنبر
# : (الصنبور، بالضم: النخلة دقت من أسفلها، وانجرد كربها وقل حملها)
~~كالصنبورة، (وقد صنبرت) .
# (و) الصنبور أيضا: النخلة (المنفردة عن النخيل) ، وقد صنبرت.
# (و) الصنبور: (السعفات يخرجن في أصل النخلة) .
# (و) الصنبور، أيضا: (أصل النخلة) التي تشعبت منها العروق، قاله أبو
~~حنيفة.
# وقال غيره: الصنبور: النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى من غير أن تغرس.
# (و) الصنبور: (الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا أهل و) لا (عقب و) لا
~~(ناصر) ، وفي الحديث: (إن كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلى الله عليه
~~وسلم محمد صنبور) ، وقالوا: (صنيبير) أي: أبتر لا عقب له، ولا أخ، فإذا مات
~~انقطع ذكره، فأنزل الله عز وجل: {إن شانئك هو الابتر} (الكوثر: 3) .
# وفي التهذيب: أصل الصنبور: سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض. قال أبو
~~عبيدة: الصنبور: النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها وينقشر، يقال: صنبر أسفل
~~النخلة، ومراد كفار قريش بقولهم صنبور، أي
# PageV12P353
# أنه إذا قلع انقطع ذكره، كما يذهب أصل الصنبور؛ لأنه لا عقب له.
# ولقي رجل رجلا من العرب فسأله عن نخله، فقال: صنبر أسفله، وعشش أعلاه،
~~يعني دق أسفله، وقل سعفه ويبس، قال أبو عبيدة: فشبهوا النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بها، يقولون: إنه فرد ليس له ولد، فإذا مات انقطع ذكره، وقال أوس
~~يعيب قوما:
# مخلفون ويقضي ms04133 الناس أمرهم
# غش الأمانة صنبور فصنبور
# وقال ابن الأعرابي: الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير
~~مستأرضة في الأرض، وهو المصنبر من النخل، وإذا نبتت الصنابير في جذع النخلة
~~أضوتها؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات، وقال: وعلاجها أن تقلع تلك الصنابير
~~منها. فأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلمصنبور نبت في جذع نخلة،
~~فإذا قلع انقطع، وكذالك محمد إذا مات فلا عقب له.
# وقال ابن سمعان: الصنابير يقال لها: العقان، والرواكيب، وقد أعقت النخلة،
~~إذا أنبتت العقان، قال: ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها: الصنبور، وأصل
~~النخلة أيضا صنبورها.
# وقال أبو سعيد: المصنبرة من النخيل: التي تنبت الصنابير في جذوعها،
~~فتفسدها؛ لأنها تأخذ غذاء الأمهات، فتضويها، قال الأزهري: وهاذا كله قول
~~أبي عبيدة.
# وقال ابن الأعرابي: الصنبور: الوحيد، والصنبور: الضعيف، والصنبور: الذي
~~لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب.
# PageV12P354
# (و) الصنبور: (اللئيم) .
# (و) الصنبور: (فم القناة. و) الصنبور: (قصبة) تكون (في الإداوة يشرب
~~منها، حديدا أو رصاصا أو غيره و) الصنبور: (مشعب الحوض) خاصة، حكاه أبو
~~عبيد، وأنشد:
# ما بين صنبور إلى الإزاء
# (أو) هو (ثقبه) الذي (يخرج منه الماء إذا غسل) .
# (و) الصنبور: (الصبي الصغير) وقيل: الضعيف.
# (و) قيل: الصنبور: (الداهية) .
# (و) الصنبور: (الريح الباردة والحارة) ، ضد.
# (والصنوبر شجر) مخضر شتاء وصيفا، ويقال: ثمره.
# (أو هو ثمر الأرز) ، بفتح فسكون.
# وقال أبو عبيد: الصنوبر: ثمر الأرزة، وهي شجرة، قال: وتسمى الشجرة
~~صنوبرة، من أجل ثمرها.
# (وغداة صنبر، وصنبر، بكسر النون المشددة وفتحها: باردة وحارة) ، وحكاه
~~ابن الأعرابي، قال ثعلب: (ضد) ، وضبط الصاغاني الأول مثال هزبر.
# (والصنبر) ، بكسر الصاد والنون المشددة: (الريح الباردة) في غيم قال
~~طرفة:
# بجفان نعتري نادينا
# وسديف حين هاج الصنبر
# قال ابن جني: أراد الصنبر، فاحتاج إلى تحريك الباء، فتطرق إلى ذالك، فنقل
~~حركة الإعراب إليها، قاله ابن سيده.
# (و) الصنبر، بتسكين الباء:
# PageV12P355
# اليوم (الثاني من أيام العجوز) ، قال:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا
# صن وصنبر مع الوبر
# (و) الصنبر، ms04134 (كجعفر: الدقيق الضعيف من كل شيء) ، من الحيوان والشجر.
# (و) صنبر (كزبرج: جبل، وليس بتصحيف ضيبر) ، كما حققه الصاغاني.
# (والصنبرة: ما غلظ في الأرض من البول والأخثاء) ونحوها.
# (وصنابر الشتاء: شدة برده) ، واحدها صنبور.
# (وأما قول الشاعر) الذي أنشده الفراء:
# (نطعم الشحم والسديف ونسقي ال محض في الصنبر والصراد بتشديد النون والراء
~~وكسر الباء فللضرورة) .
# قال الصاغاني: والأصل فيه صنبر مثال هزبر، ثم شدد النون، واحتاج الشاعر
~~مع ذالك إلى تشديد الراء فلم يمكنه إلا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين،
~~فحركها إلى الكسر.
# ومما يستدرك عليه:
# الصنابر: السهام الدقاق، قال ابن سيده: ولم أجده إلا عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة
# صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# وهاكذا فسره ولم يأت لها بواحد.
# وفي التهذيب في شرح البيتين: أراد بالصنابر سهاما دقاقا، شبهت بصنابير
~~النخلة.
# والصنبر، كجعفر: موضع
# PageV12P356
# بالأردن، كان معاوية يشتو به.
### | صنخر
# : (الصنخر، كجردحل، وخنصر) ، أهمله الجوهري، وقد أوردهما الأزهري في
~~التهذيب في الرباعي، (و) في النوادر: صناخر، وصنخر، مثل: (علابط وعلبط:
~~الجمل الضخم) .
# (و) الصناخر والصنخر) أيضا: (الرجل العظيم الطويل) ، كذا في النوادر.
# (و) الصنخر، (كخنصر: البسر اليابس) ،.
# (و) قال أبو عمرو: الصنخر، (كجردحل) ، هو (الأحمق) ، أورده الصاغاني،
~~وابن منظور.
### | صنبعر
# : (الصنبعر، كجردحل) : الرجل (السيىء الخلق) ، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وابن منظور.
### | صنعبر
# : ومما يستدرك عليه:
# الصنعبر. كسفرجل: شجرة، ويقال لها: الصعبر، كذا في اللسان.
### | صنفر
# : (الصنافر، بالضم: الصرف من كل شيء) ، كالصنافرة.
# (وولد صنافرة: لا يعرف له أب) .
# (و) يقال: (ألحقه الله بصنافرة) ، هكذا غير مجراة، (أي منقطع الأرض
~~بالخافق) ، هاكذا أورده الصاغاني، وأهمله الجوهري، وابن منظور.
# ومما يستدرك عليه:
# الصنافير، بالفتح: قرية من القليوبية، وقد دخلتها مرارا، وذكرها الحافظ
~~ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة ولي الله تعالى الشيخ يحيى الصنافيري.
### | صور
# : (! الصورة، بالضم: الشكل) ،
# PageV12P357
# والهيئة، والحقيقة، والصفة، (ج: {صور) ، بضم ففتح، (} وصور، كعنب) ، قال
~~شيخنا وهو قليل، كذا ذكره بعضهم.
# قلت: وفي الصحاح: {والصور، بكسر ms04135 الصاد: لغة في} الصور، جمع {صورة، وينشد
~~هاذا البيت على هاذه اللغة يصف الجواري:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها
# وهن أحسن من} صيرانها {صورا
# (} وصور) ، بضم فسكون.
# ( {والصير، كالكيس: الحسنها) ، قاله الفراء، قال: يقال: رجل} صير شير، أي
~~حسن {الصورة والشارة.
# (وقد} صوره) {صورة حسنة، (} فتصور) ، تشكل.
# (وتستعمل {الصورة بمعنى النوع والصفة) ، ومنه الحديث: (أتاني الليلة ربي
~~في أحسن} صورة) قال ابن الأثير: {الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها،
~~وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته، يقال:} صورة الفعل كذا
~~وكذا، أي هيئته، {وصورة الأمر كذا، أي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث
~~أنه أتاه في أحسن صفة، ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلمأتاني ربي وأنا في أحسن صورة، وتجرى معاني الصورة كلها عليه، إن شئت
~~ظاهرها أو هيئتها وصفتها، فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز وجل فلا،
~~تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا. انتهى.
# وقال المصنف في البصائر:} الصورة ما ينتقش به الإنسان، ويتميز بها عن
~~غيره، وذالك ضربان:
# ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة، بل يدركها الإنسان وكثير من الحيوانات،
~~{كصورة الإنسان والفرس والحمار.
# والثاني: معقول يدركه الخاصة دون العامة،} كالصورة التي اختص
# PageV12P358
# الإنسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها، وإلى {الصورتين
~~أشار تعالى بقوله: {} وصوركم فأحسن {صوركم} (غافر: 64) ، {فى أى} صورة ما
~~شآء ركبك} (الانفطار: 8) ، {هو الذي {يصوركم في الارحام كيف يشآء} (آل
~~عمران: 6) . وقوله صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق آدم على} صورته) . أراد
~~بها ما خص الإنسان به من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضله على
~~كثير من خلقه، وإضافته إلى الله تعالى على سبيل الملك لا على سبيل البعضية
~~والتشبه، تعالى الله عن ذالك، وذالك على سبيل التشريف، كما قيل: حرم الله،
~~وناقة الله، ونحو ذالك، انتهى.
# (و) يقال: إني لأجد في رأسي {صورة.} الصورة (بالفتح: شبه الحكة) يجدها
~~الإنسان (في الرأس) من انتغاش القمل الصغار (حتى يشتهي أن يفلى) . وقالت
~~امرأة من العرب ms04136 لابنة لهم: هي تشفيني من {الصورة، وتسترني من الغورة،
~~بالغين، هي الشمس.
# وقال الزمخشري: أراد أعرابي تزوج امرأة فقال له آخر: إذن لا تشفيك من}
~~الصورة، ولا تسترك من الغورة. أي لا تفليك ولا تظلك عند الغائرة.
# ( {وصار) الرجل: (صوت) .
# (و) يقال: (عصفور صوار) ، ككتان: يجيب الداعي إذا دعا.
# (و) } صار (الشيء) {يصوره (} صورا: أماله. أو) {صاره} يصوره، إذا (هده،
~~{كأصاره} فانصار) ، أي أماله فمال.
# وقال الصاغاني: {انصارت الجبال: انهدت فسقطت، قلت: وبه فسر قول الخنساء:
# لظلت الشهب منها وهي} تنصار
# PageV12P359
# أي تنصدع وتنفلق، وخص بعضهم به إمالة العنق.
# ( {وصور، كفرح: مال، وهو أصور) ، والجمع} صور، بالضم، قال:
# الله يعلم أنا في تقلبنا
# يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وفي حديث، عكرمة: حملة العرش كلهم صور، أي مائلون أعناقهم لثقل الحمل.
# وقال الليث: الصور: الميل، والرجل {يصور عنقه إلى الشيء، إذا مال نحوه
~~بعنقه، والنعت} أصور، وقد {صور.} وصاره {يصوره،} ويصيره، أي أماله. وقال
~~غيره: رجل {أصور بين} الصور. أي مائل مشتاق.
# وقال الأحمر: صرت إلي الشيء، {وأصرته، إذا أملته إليك، وأنشد:
# } أصار سديسها مسد مريج
# وفي صفة مشيتهه صلى الله تعالى عليه وسلم: (كان فيه شيء من {صور) . يشبه
~~أن تكون هاذه الحال إذا جد به السير لا خلقة، وفي حديث عمر وذكر العلماء
~~فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا} تصورها الأرحام، أي لا تميلها، أخرجه
~~الهروي عن عمر، وجعله الزمخشري من كلام الحسن.
# وفي حديث مجاهد: كره أن {يصور شجرة مثمرة، يحتمل أن يكون أراد يميلها،
~~فإن إمالتها ربما تؤديها إلى الجفوف، أو أراد به قطعها.
# (} وصار وجهه، {يصوره:} ويصيره: أقبل به) ، وقال الأخفش: صر إلي، {وصر
~~وجهك إلي أي أقبل علي. وفي التنزيل العزيز: {} فصرهن إليك} (البقرة: 260) ،
~~أي وجههن، وهي قراءة علي وابن عباس، وأكثر الناس، وذكره ابن سيده في الياء
# PageV12P360
# أيضا؛ لأن {صرت} وصرت لغتان.
# (و) {صار (الشيء) } يصوره {صورا: (قطعه وفصله) } صورة {صورة، ومنه: صار
~~الحاكم الحكم، إذا قطعه وحكم به، وأنشد الجوهري للعجاج:
# } صرنا به ms04137 الحكم وأعيا الحكما
# قلت: وبه فسر بعض هاذه الآية، قال الجوهري: فمن قال هاذا جعل في الآية
~~تقديما وتأخيرا، كأنه قال خذ إليك أربعة {فصرهن.
# قال اللحياني: قال بعضهم: معنى} صرهن: وجههن، ومعنى {صرهن: قطعهن وشققهن.
~~والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد، وكلهم فسروا:} فصرهن: أملهن، والكسر فسر
~~بمعنى قطعهن.
# قال الزجاج: ومن قرأ: ( {فصرهن إليك) بالكسر، ففيه قولان: أحدهما: أنه
~~بمعنى} صرهن، يقال: {صاره} يصوره {ويصيره، إذا أماله لغتان.
# وقال المصنف في البصائر: وقال بعضهم:} صرهن بضم الصاد، وتشديد الراء
~~وفتحها من {الصر، أي الشد، قال: وقرىء:} فصرهن،
# PageV12P361
# بكسر الصاد وفتح الراء المشددة، من الصرير، أي الصوت، أي صح بهن.
# ( {والصور) ، بالفتح: (النخل الصغار، أو المجتمع) ، وليس له واحد من
~~لفظه، قاله أبو عبيد.
# وقال شمر: (ج) } الصور ( {صيران) ، قال: ويقال لغير النخل من الشجر} صور
~~{وصيران، وذكره كثير عزة، فقال:
# أألحي أم} صيران دوم تناوحت
# بتريم قصرا واستحنت شمالها
# قلت: وفي حديث بدر: أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه، فأحرقا {صورا من}
~~صيران العريض.
# (و) {الصور: (شط النهر) ، وهما} صوران.
# (و) الصور: (أصل النخل) ، قال:
# كأن جذعا خارجا من {صوره
# ما بين أذنيه إلى سنوره
# وقال ابن الأعرابي:} الصورة: النخلة.
# (و) {الصور: (قلعة) وقال الصاغاني: قرية على جبل (قرب ماردين) .
# (و) الصور: (الليت) ، بكسر اللام، وهو صفحة العنق.
# وأما قول الشاعر:
# كأن عرفا مائلا من} صوره
# فإنه يريد شعر الناصية.
# (وبنو {صور) ، بالفتح: (بطن) من بني هزان بن يقدم بن عنزة.
# (و) } الصور، (بالضم: القرن ينفخ فيه) ، وحكى الجوهري عن الكلبي في قوله
~~تعالى: {يوم ينفخ فى الصور} (الأنعام: 73) .
# ويقال: هو جمع! صورة، مثل:
# PageV12P362
# بسر وبسرة، أي ينفخ في {صور الموتى للأرواح، قال: وقرأ الحسن: يوم ينفخ
~~في الصور.}
# قلت وروي ذالك عن أبي عبيدة، وقد خطأه أبو الهيثم، ونسبه إلى قلة
~~المعرفة، وتمامه في التهذيب.
# (و) صور، (بلا لام: د، بساهل) بحر (الشام) ، منه محمد بن المبارك {-
~~الصوري، وجماعة من مشايخ الطبراني، وآخرون.
# (وعبد الله بن} صوريا، ms04138 كبوريا) ، هاكذا ضبطه الصاغاني، ويقال: ابن {صوري،
~~وهو الأعور (من أحبارهم) أي اليهود، قال السهيلي: ذكر النقاش أنه (أسلم ثم
~~كفر) ، أعاذنا الله من ذالك.
# (و) } الصوار (ككتاب وغراب: القطيع من البقر) ، قاله الليث، والجمع
~~{صيران، (كالصيار) ، بالكسر، والتحتية، لغة فيه.
# (} والصوار) ، كغراب لغة في الصوار، بالكسر، ولا يخفى أنه تكرار، فإنه
~~سبق له ذالك، أو أنه كرمان، ففي اللسان: والصوار مشدد، {كالصوار، قال جرير:
# فلم يبق في الدار إلا الثمام
# وخيط النعام} وصوارها
# ولعل هاذا هو الصواب، فتأمل.
# (و) الصوار والصوار: (الرائحة الطيبة، و) قيل: {الصوار} والصوار: وعاء
~~المسك، وقيل: (القليل من المسك) ، وقيل: القطعة منه، ومنه الحديث في صفة
~~الجنة: (وترابها الصوار) يعني المسك، وصوار المسك: نافجته. (ج:! أصورة)
~~فارسي.
# وأصورة المسك: نافجاته، وروى بعضهم بيت الأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة
# والزنبق الورد من أردانها شمل
# وقد جمع الشاعر المعنيين في بيت واحد، فقال:
# PageV12P363
# إذا لاح {الصوار ذكرت ليلى
# وأذكرها إذا نفح} الصوار
# الأولى: قطيع البقر، والثانية: وعاء المسك.
# (وضربه {فتصور، أي سقط) ، ومنه الحديث: (} يتصور الملك على الرحم) أي
~~يسقط.
# ( {وصارة الجبل: أعلاه) ، وقال الصاغاني: رأسه، وسمع من العرب في تحقيرها
~~صؤيرة.
# (و) } الصارة (من المسك: فأرته) .
# (و) {صارة: (ع) ، ويقال: أرض ذات شجر، ويقال: اسم جبل، وهاذا الذي
~~استدركه شيخنا على المصنف، وقال: إنه لم يذكره، وهو في الصحاح، وغفل عن
~~قوله: موضع، أو سقط من نسخته، فتأمل.
# (و) } المصور، (كمعظم: سيف بجير بن أوس) الطائي.
# ( {والصواران، بالكسر: صماغا الفم) ، والعامة تسميهما} الصوارين، وهما
~~الصامغان أيضا، وفي الحديث: (تعهدوا {الصوارين فإنهما مقعدا الملك) . هما
~~ملتقى الشدقين، أي تعهدوهما بالنظافة.
# (} وصورة، بالضم: ع، من صدر يلملم) ، قالت ذئبة ابنة نبيثة بن لأي
~~الفهمية:
# ألا إن يوم الشر يوم {بصورة
# ويوم فناء الدمع لو كان فانيا
# (و) قال الجمحي: (} صارى، ممنوعة) من الصرف: (شعب) في جبل قرب مكة، وقيل:
~~شعب من نعمان، قال أبو خراش:
# أقول وقد جاوزت صارى عشية
# أجاوزت أولى القوم أم أنا أحلم
# PageV12P364
# (وقد ms04139 يصرف) وروي بيت أبي خراش: (أقول وقد خلفت {صارا) منونا.
# (} وصوار بن عبد شمس، كجمار) .
# ( {وصورى، كسكرى: ماء ببلاد مزينة) ، وقال الصاغاني: واد بها، (أو ماء
~~قرب المدينة) ، ويمكن الجمع بينهما بأنها لمزينة، وهاذا الذي استدركه شيخنا
~~على المصنف، ونقل عن التصريح والمرادي والتكملة أنه اسم ماء أو واد، وقد
~~خلا منه الصحاح والقاموس، وأنت تراه في كلام المصنف، نعم ضبطه الصاغاني
~~بالتحريك ضبط القلم، كما رأيته، خلافا لما ضبطه المصنف، وكأن شيخنا لم
~~يستوف المادة أو سقط ذالك من نسخته.
# (} وصوران) ، كسحبان: (ة، باليمن) . قلت: هاكذا قاله الصاغاني، إن لم يكن
~~تصحيفا عن ضوران، بالضاد المعجمة، كما سيأتي.
# (و) {صوران (بفتح الواو المشددة كورة بحمص) ، نقله الصاغاني.
# (و) } صور، (كسكر: ة، بشاطىء الخابور) ، وقال الحافظ: هي من قرى حلب،
~~ونسب إليها أبو الحسن علي بن عبد الله بن سعد الله {- الصوري الضرير المقري
~~الحنبلي، عن أبي القاسم بن رواحة، سمع منه الدمياطي. قلت: وراجعت معجم شيوخ
~~الدمياطي فلم أجده.
# (وذو} صوير، كزبير: ع، بعقيق المدينة) .
# (! والصوران) ، بالفتح: (ع،
# PageV12P365
# بقربها) ، نقلهما الصاغاني، وفي حديث غزوة الخندق: (لما توجه النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إلى بني قريظة مر على نفر من أصحابه بالصورين) .
# ومما يستدرك عليه:
# {المصور، وهو من أسماء الله الحسنى، وهو الذي} صور جميع الموجودات،
~~ورتبها، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها
~~وكثرتها.
# {والصورة: الوجه، ومنه حديث ابن مقرن: (أما علمت أن} الصورة محرمة)
~~والمراد بها المنع من اللطم على الوجه، والحديث الآخر: (كره أن تعلم
~~الصورة) ، أي يجعل في الوجه كي أو سمة.
# {وتصورت الشيء: توهمت صورته} فتصور لي.
# {والتصاوير: التماثيل.
# } وصار بمعنى {صور، وبه فسر أبو علي قول الشاعر:
# بناه وصلب فيه} وصارا
# قال ابن سيده: ولم أرها لغيره.
# {والأصور: المشتاق.
# وأرى لك إليه} صورة، أي ميلا بالمودة، وهو مجاز.
# {والصور محركة: أكال في الرأس، عن ابن الأعرابي.
# } والصورة: الميل والشهوة، ومنه حديث ابن عمر: (إني لأدني الحائض مني وما ms04140
~~بي إليها {صورة) .
# ويقال: هو} يصور معروفه إلى الناس وهو مجاز.
# ! والصور بضم ففتح، ويقال:
# PageV12P366
# بالكسر: موضع بالشام، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته
# ورأسه دونه اليحموم! والصور
# يروى بالوجهين.
### | صهر
# : (الصهر، بالكسر: القرابة) .
# (و) الصهر: (حرمة الختونة) .
# وختن الرجل: صهره، والمتزوج فيهم: أصهار الختن.
# وقال الفراء: بيننا صهر فنحن نرعاها. فأنثها، كذا نقله الصاغاني.
# (ج: أصهار وصهراء) ، الأخيرة نادرة.
# وقيل: أهل بيت المرأة أصهار، وأهل بيت الرجل أختان، ومن العرب من يجعل
~~الصهر من الأختان والأحماء جميعا.
# وحقق بعضهم أن أقارب الزوج أحماء، وأقارب الزوجة أختان، والصهر يجمعهما.
~~نقله شيخنا.
# قلت: وهو قول الأصمعي، قال: لا يقال غيره.
# قال ابن سيده: (و) ربما كنوا بالصهر عن (القبر) ؛ لأنهم كانوا يئدون
~~البنات، فيدفنونهن، فيقولون: زوجناهن من القبر، ثم استعمل هاذا اللفظ في
~~الإسلام، فقيل نعم الصهر القبر، وقيل: إنما هاذا على المثل، أي الذي يقوم
~~مقام الصهر، قال: وهو الصحيح.
# (و) قال ابن الأعرابي: الصهر: (زوج بنت الرجل، وزوج أخته) ، والختن: أبو
~~امرأة الرجل وأخو امرأته، (والأختان أصهار أيضا) ، وهو قول بعض العرب، وقد
~~تقدم.
# والفعل المصاهرة، (وقد صاهرهم و) صاهر (فيهم) ، وأنشد ثعلب:
# حرائر صاهرن الملوك ولم يزل
# على الناس من أبنائهن أمير
# PageV12P367
# (وأصهر بهم، و) أصهر (إليهم: صار فيهم صهرا) ، وفي التهذيب: أصهر بهم
~~الختن، وأصهر: مت بالصهر، وقال أبو عبيد: يقال: فلان مصهر بنا، وهو من
~~القرابة.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا} (الفرقان: 54) ، فأما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم
~~والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزويجها.
# وقال الزجاج: الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج، والنسب الذي ليس
~~بصهر من قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} (النساء: 23) ، إلى قوله: {وأن تجمعوا
~~بين الاختين} .
# قال أبو منصور: وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال
~~الفراء جملة، وخلاف بعض ما قال الزجاج، قال ابن عباس: حرم الله من النسب
~~سبعا، ومن الصهر سبعا: ms04141 {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت} (النساء: 23) ، من النسب، ومن الصهر:
~~{12. 031 أمهاتكم اللاتي أرضعنكم. . الذين من أصلابكم} (النساء: 23) ، {ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء} (النساء: 22) ، {وأن تجمعوا بين الاختين}
~~(النساء: 22) . قال أبو منصور: ونحو ما روينا عن ابن عباس. قال الشافعي:
~~حرم الله تعالى سبعا نسبا، وسبعا سببا، فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب
~~المصاهرة والرضاع، وهاذا هو الصحيح لا ارتياب فيه.
# PageV12P368
# قلت: وقال بعض أئمة الغريب: الفرق بين الصهر والنسب أن النسب: ما يرجع
~~إلى ولادة قريبة من جهة الآباء، والصهر: ما كان من خلطة تشبه القرابة
~~يحدثها التزويج.
# (و) من المجاز: (صهرته الشمس، كمنع) ، تصهره صهرا، صهدته، و (صحرته) ،
~~وذالك إذا اشتد وقعها عليه وحرها حتى ألم دماغه، وانصهر هو، قال ابن أحمر
~~يصف فرخ قطاة:
# تروي لقى ألقي في صفصف
# تصهره الشمس فما ينصهر
# أي تذيبه الشمس فيصبر على ذالك.
# (و) صهر فلان (رأسه) صهرا: (دهنه بالصهارة) ، بالضم، وهو ما أذيب من
~~الشحم، كما سيأتي.
# (و) صهر (الشيء) ، كالشحم ونحوه، يصهره صهرا: (أذابه، فانصهر، فهو صهير)
~~، وفي التنزيل: {يصهر به ما فى بطونهم والجلود} (الحج: 20) ، أي يذاب، وفي
~~الحديث: (أن الأسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم) ، أي كان
~~يذيبه ويدهنهما به.
# (والصهر، بالفتح: الحار) ، حكاه كراع، وأنشد:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة
# تغلى وأعلى لونها صهر
# فعلى هاذا يقال: شيء صهر: حارن.
# (و) الصهر، أيضا: (الإذابة) ، أي إذابة الشحم، (كالاصطهار) ، يقال: (صهر)
~~الشحم، (كمنع) ، واصطهره، إذا أذابه.
# (و) الصهر، (بالضم، جمع صهور) ، كصبور، (لشاوي اللحم، ومذيب الشحم) ،
~~الأول من الصهر وهو الإحراق. يقال: صهرته بالنار، أي أنضجته.
# (والصهارة، ككناسة: ما أذيب)
# PageV12P369
# من الشحم ونحوه، (و) قيل: (كل قطعة من الشحم) صغرت أو كبرت صهارة.
# (و) الصهارة: (النقي) ، يقال: ما بالبعير صهارة، أي نقي، (و) هو (المخ) ،
~~وهو مجاز.
# (واصطهر) فلان: (أكلها) ، أي الصهارة، فالاصطهار يستعمل بمعنى أكل
~~الصهارة، وبمعنى إذابة الشحم، قال العجاج:
# شك السفافيد الشواء المصطهر
# وقال ms04142 الأصمعي: يقال لما أذيب من الشحم: الصهارة والجميل.
# (و) من المجاز: اصطهر (الحرباء، واصهار) ، كاحمار: (تلألأ ظهره من) شدة
~~(حر الشمس) ، وقد صهره الحر.
# (والصهري) ، بالكسر: لغة في (الصهريج) ، وهو كالحوض، قال الأزهري: وذالك
~~أنهم يأتون أسفل الشعبة من الوادي الذي له مأزمان، فيبنون بينهما بالطين
~~والحجارة، فيتراد الماء، فيشربون به زمانا، قال: ويقال: تصهرجوا صهريا.
# (والصيهور: شبه منبر) يعمل (من طين) أو خشب (لمتاع البيت) يوضع عليه، (من
~~صفر) أ (ونحوه) ، قال ابن سيده: وليس بثبت.
# (والصاهور: غلاف القمر) ، أعجمي معرب.
# (و) من المجاز: (أصهر الجيش للجيش) ، إذا (دنا بعضهم من بعض) نقله
~~الصاغاني والزمخشري.
# ومما يستدرك عليه:
# الصهر: المشوي.
# وقال أبو زيد: صهر خبزه، إذا أدمه بالصهارة، فهو خبز صهير ومصهور.
# ويقال: صهر بدنه، إذا دهنه بالصهير.
# PageV12P370
# ومن المجاز: قولهم: لأصهرنك بيمين مرة، كأنه يريد الإذابة، قال أبو
~~عبيدة: صهرت فلانا بيمين كاذبة توجب له النار، وقال الزمخشري وصهره باليمين
~~صهرا: استحلفه على يمين شديدة، وهو مصهور باليمين.
# والصهر في حديث أهل النار: أن يسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه.
# وصهره وأصهره، إذا قربه وأدناه. ومنه الحديث: (أنه كان يؤسس مسجد قباء
~~فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه) أي يدنيه إليه.
### | صير
# : ( {صار الأمر إلى كذا) } يصير ( {صيرا} ومصيرا {وصيرورة) .
# قال الأزهري: صار على ضربين: بلوغ في الحال، وبلوغ في المكان، كقولك:}
~~صار زيد إلى عمر و، {وصار زيد رجلا، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في
~~بابه.
# (} وصيره إليه، {وأصاره) ، وفي كلام عميلة الفزاري لعمه، وهو ابن عنقاء
~~الفزاري: ما الذي} أصارك إلى ما أرى يا عم؟ قال: بخلك بمالك، وبخل غيرك من
~~أمثالك، وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك. ثم كان من إفضال عميلة على عمه ما
~~قد ذكره أبو تمام في الحماسة.
# {وصرت إلى فلان} مصيرا، كقوله تعالى: {وإلى الله {المصير} (آل عمران: 28)
~~، قال الجوهري: وهو شاذ، والقياس} مصار، مثل معاش.
# ! وصيرته أنا كذا، أي جعلته.
# PageV12P371
# ( {والمصير: الموضع) الذي (} تصير إليه المياه) .
# ( {والصير ms04143 بالكسر: الماء يحضر) ه الناس.
# (} وصاره الناس: حضروه) ، ومنه قول الأعشى:
# بما قد تربع روض القطا
# وروض التناضب حتى {تصيرا
# أي حتى تحضر المياه، وفي حديث: عرض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نفسه
~~على القبائل: (فقال المثنى بن حارثة: إنا نزلنا بين} صيرين: اليمامة
~~والسمامة، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وما هاذان {الصيران؟
~~قال: مياه العرب وأنهار كسرى) ويروى: (بين} صيرتين) وهي فعلة منه.
# قال أبو العميثل: صار الرجل {يصير، إذا حضر الماء، فهو} صائر.
# (و) {الصير: (منتهى الأمر وعاقبته) وما} يصير إليه: (ويفتح، {كالصيور) ،
~~كتنور) وهو لغة في (} الصيورة) ، بزيادة الهاء، وهو فيعول من {صار، وهو آخر
~~الشيء ومنتهاه وما يؤول إليه،} كالمصيرة.
# (و) {الصير: (الناحية من الأمر، وطرفه) ، وأنا على} صير من أمر كذا، أي
~~على ناحية منه.
# (و) الصير: (شق الباب) وخرقه، وروي أن رجلا اطلع من صير باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه الحديث: (من اطلع من صير باب ففقئت عينه فهي هدر) ،
~~قال أبو عبيد: لم يسمع هاذا الحرف إلا في هاذا الحديث.
# (و) يروى أن رجلا مر بعبد الله
# PageV12P372
# بن سالم ومعه صير، فلعق منه، ثم سأل: كيف تباع؟ وتفسيره في الحديث: أنه
~~(الصحناة) نفسه (أو شبهها) ، قال ابن دريد: أحسبه سريانيا، قال جرير يهجو
~~قوما:
# كانوا إذا جعلوا في {صيرهم بصلا
# ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# هاكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني والرواية:
# واستوسقوا مالحا من كنعد جدفوا
# (و) } الصير: (السميكات المملوحة) التي (تعمل منها الصحناة) ، عن كراع
~~وفي حديث المعافري: (لعل {الصير أحب إليك من هاذا) .
# (و) } الصير: (أسقف اليهود) ، نقله الصاغاني.
# (و) الصير: (جبل بأجأ ببلاد طيىء) فيه كهوف شبه البيوت، وبه فسر ابن
~~الأثير الحديث أنه قال لعلي: (ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن، وعليك مثل {صير
~~غفر لك) ويروى: (صور) بالواو.
# } والصير أيضا: جبل (بين سيراف وعمان) على الساحل.
# (و) الصير: (ع: بنجد) ، يقال له: صير البقر.
# (و) {الصيرة، (بهاء: حظيرة للغنم والبقر) ، تبنى من ms04144 خشب وأغصان شجر
~~وحجارة (} كالصيارة) ، بالكسر أيضا، ونسب ابن دريد الأخيرة إلى البغداديين،
~~وأنشدوا:
# من مبلغ عمرا بأن
# المرء لم يخلق! صيارة
# PageV12P373
# (ج: {صير،} وصير) ، الأخير بكسر ففتح، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة
# من الحبلق تبنى فوقها {الصير
# ومنه الحديث: (ما من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: وكيف تعرفه
~~مع كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت} صيرة فيها خيل دهم، وفيها فرس أغر
~~محجل أما كنت تعرفه منها؟) ، وقال أبو عبيد: {صيرة، بالفتح، وقال الأزهري:
~~هو خطأ.
# (و) } الصيرة: (جبيل بعدن أبين) بمكلئه، مستدير عريض.
# (و) {الصيرة: (دار من) بني (فهم) بن مالك (بالجوف) بالشرقية.
# (ويوم} صيرة، بالكسر) ، يوم (من أيامهم) المشهورة.
# (و) يقال: ما له بدو، ولا صيور. (كسفود: العقل) ، وما {يصير إليه من
~~الرأي.
# (و) } الصيور؛ (الكلأ اليابس يؤكل بعد خضرته زمانا) ، نقله أبو حنيفة عن
~~أبي زياد، وقال: وليس لشيء من العشب {صيور ما كان من الثغر والأفاني (}
~~كالصائرة) .
# (و) يقال: وقع في (أم {صيور) ، أي في (الأمر الملتبس) ليس له منفذ، وأصله
~~الهضبة التي لا منفذ لها، كذا حكاه يعقوب في الألفاظ، والأسبق: (أم صبور) ،
~~وقد تقدم في صبر.
# (} والصير) ، بالفتح: (القطع) ، يقال: {صاره} يصيره: لغة في {صاره}
~~يصوره، أي قطعه، وكذالك أماله.
# (و) قال أبو الهيثم: الصير (رجوع المنتجعين إلى محاضرهم) ، يقال: أين
~~{الصائرة؟ أي أين الحاضرة، ويقال: جمعتهم} صائرة القيظ.
# PageV12P374
# (و) {الصيرة، (بهاء: ع باليمن) في جبل ذبحان.
# (و) } الصير، (ككيس: الجماعة) ، نقله الصاغاني (و) قال طفيل الغنوي:
# أمسى مقيما بذي العوصاء {صيره
# بالبئر غادره الأحياء وابتكروا
# قال أبو عمرو:} الصير: (القبر) ، يقال: هاذا {صير فلان، أي قبره، وقال
~~عروة بن الورد:
# أحاديث تبقى والفتى غير خالد
# إذا هو أمسى هامة فوق} صير
# (و) {الصيار (كديار: صوت الصنج) ، قال الشاعر:
# كأن تراطن الهاجات فيها
# قبيل الصبح رنات الصيار
# يريد رنين الصنج بأوتاره، وقد تقدم تخطئة المصنف الجوهري في صبر.
# (} وتصير) فلان (أباه) ، إذا (نزع إليه في الشبه) .
# ومما يستدرك عليه:
# {المصيرة:} ms04145 الصيور {والصير.
# ويقال للمنزل الطيب:} مصير، ومرب، ومعمر، ومحضر. ويقال: أين {مصيركم، أي
~~منزلكم.
# } ومصير الأمر: عاقبته.
# وتقول للرجل: ما صنعت في حاجتك، فيقول: أنا على {صير قضائها، وصمات
~~قضائها، أي على شرف من قضائها، قال زهير:
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا
# على} صير أمر ما يمر وما يحلو
# {والصائرة: المطر.
# } والصائر: الملوي أعناق الرجال. {والصير: الإمالة.
# وقال ابن شميل:} الصيرة،
# PageV12P375
# بالتشديد: على رأس القارة مثل الأمرة غير أنها طويت طيا، والأمرة أطول
~~منها وأعظم، وهما مطويتان جميعا؛ فالأمرة مصعلكة طويلة، {والصيرة مستديرة
~~عريضة ذات أركان، وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة، وهي من صنعة عاد
~~وإرم.
# } وصار وجهه {يصيره: أقبل به.
# وعين} الصير، بالكسر: موضع بمصر.
# ! وصائر: واد نجدي.
# ومحمد بن المسلم بن علي الصائري، كتب عنه هبة الله الشيرازي.
### | (فصل الضاد المعجمة مع الراء)
### | ضبر
# : (ضبر الفرس، و) كذالك (المقيد) في عدوه (يضبر) ، بالكسر، (ضبرا) ،
~~بالفتح، (وضبرانا) ، محركة، إذا عدا، وفي المحكم: (جمع قوائمه ووثب) .
# وقال الأصمعي: إذا وثب الفرس فوقع مجموعة يداه، فذالك الضبر، قال العجاج
~~يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر
# مغزى بعيدا من بعيد وضبر
# يقول: ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام، وجمع لذالك جيشا.
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: (الضبر ضبر البلقاء، والطعن طعن أبي محجن) ،
~~البلقاء: فرس سعد، وكان أبو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر، وهم في قتال
~~الفرس، فلما كان يوم القادسية رأى أبو محجن الثقفي من الفرس قوة،
# PageV12P376
# فقال لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله علي أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد،
~~فحلته، فركب فرسا لسعد يقال لها: البلقاء، فجعل لا يحمل على ناحية من العدو
~~إلا هزمهم، ثم رجع حتى وضع رجله في القيد، ووفى لها بذمته. فلما رجع أخبرته
~~بما كان من أمره، فخلى سبيله.
# (و) ضبر (الكتب) يضبرها (ضبرا) ، بالفتح: (جعلها إضبارة) ، أي حزمة، كما
~~سيأتي.
# (و) ضبر (الصخر) يضبره ضبرا: (نضده) ، قال الراجز ms04146 يصف ناقة:
# ترى شؤون رأسها العواردا
# مضبورة إلى شبا حدائدا
# ضبر براطيل إلى جلامدا
# هكذا أنشده الجوهري، قال الصاغاني: والصواب يصف جملا، وهاذا موضع المثل:
~~(استنوق الجمل) والرجز لأبي محمد الفقعسي، والرواية: (شؤون رأسه) .
# (وفرس ضبر، كطمر: وثاب) ، وكذالك الرجل.
# (والتضبير: الجمع) ، يقال: ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا: جمعتها.
# (و) الضبر، والتضبير: (شدة تلزيز العظام، واكتناز اللحم) ، يقال: (جمل
~~مضبور) ، أي مجتمع الخلق أملس، قاله الليث. (ومضبر) كمعظم، وفرس مضبر
~~الخلق، أي موثقه، وناقة مضبرة الخلق.
# (ورجل ذو ضبارة) في خلقه، (كسحابة: مجتمع الخلق) ، وقيل: وثيق الخلق،
~~ومنه سمي الرجل
# PageV12P377
# ضبارة، (وكذا أسد ضبارم وضبارمة) منه، (بضمهما) ، فعالم عند الخليل، وقد
~~أعاده المصنف في الميم من غير تنبيه عليه.
# (والإضبارة بالكسر والفتح: الحزمة من الصحف) ، كالإضمامة، (ج: أضابير) ،
~~قال ابن السكيت: يقال: جاء فلان بأضبارة من كتب وإضمامة من كتب، وهي
~~الأضابير والأضاميم.
# وقال الليث: إضبارة من صحف أو سهام، أي حزمة.
# (والضبار، ككتاب وغراب: الكتب، بلا واحد) ، قال ذو الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف
# على عرصات كالضبار النواطق
# (والضبر) ، بالفتح: (الجماعة يغزون) على أرجلهم، يقال: خرج ضبر من بني
~~فلان، ومنه قول ساعدة الهذلي:
# بينا هم يوما كذالك راعهم
# ضبر لباسهم القتير مؤلب
# أراد بالقتير: الدروع، مؤلب: مجمع.
# (و) الضبر أيضا: (جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون للقتال) ، أي
~~لقتال أهلها، (ج: ضبور) .
# وقال الزمخشري والليث: الضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من
~~تحتها، الواحد ضبرة.
# (و) الضبر: (شجر جوز البر) ، يكون بالسراة في جبالها، ينور ولا يعقد،
~~(كالضبر، ككتف) لغة، في الضبر، نقلها أبو حنيفة، وكذالك رواه آخرون عن
~~الأصمعي، والواحد ضبرة، قال ابن سيده: ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه.
# وفي حديث الزهري: (أنه ذكر بني
# PageV12P378
# إسرائيل، فقال: جعل الله عنبهم الأراك، وجوزهم الضبر، ورمانهم المظ) .
~~قال الجوهري: وهو جوز صلب. قال: وليس هو الرمان البري؛ لأن ذالك يسمى المظ.
# (و) قال ابن الأعرابي: الضبر، بالفتح: الذي يسميه أهل الحضر جوزبويا،
~~وبعضهم (جوزبوا) ms04147 .
# (و) قال ابن الفرج: الضبر، (بالكسر: الإبط) ، وكذالك الضبن، قال جندل:
# ولا يؤوب مضمرا في ضبري
# زادي وقد شول زاد السفر
# أي لا أخبأ طعامي في السفر فأؤوب به إلى بيتي، وقد نفد زاد أصحابي،
~~ولاكني أطعمهم إياه، ومعنى شول: خف.
# (و) الضبار، (كرمان: شجر يشبه شجر البلوط) ، وحطبه جيد مثل حطب المظ، قال
~~أبو حنيفة: فإذا جمع حطبه رطبا، ثم أشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق،
~~ويفعل ذالك بقرب الغياض التي فيها الأسد، فتهرب، (الواحدة) ضبارة، (بهاء) .
# (و) ضبيرة، (كجهينة: امرأة) ، قال الأخطل:
# بكرية لم تكن داري لها أمما
# ولا ضبيرة ممن تيمت صدد
# (و) ضبار، (ككتان) : اسم (كلب) ، قال الحارث بن الخزرج الخفاجي:
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت
# فذكت حين تبرقعت ضبارا
# وتزينت لتروعني بجمالها
# فكأنما كسي الحمار خمارا
# فخرجت أعثر في قوادم جبتي
# لولا الحياء أطرتها إحضارا
# قال الصاغاني: وقال أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني
# PageV12P379
# هو للخزرج بن عوف بن جميل بن معاوية بن مالك بن خفاجة، قال: وفي الكتاب
~~المنسوب إلى الخليل عقار: اسم كلب ذكره مالك بن الريب حين رأى الغول، وأنشد
~~البيت، ولم أجده في شعر مالك، وذكره الجوهري في فصل الهاء من بابي الجيم
~~والراء على أنه هبار، فقال في باب الراء: الهوبر: القرد الكثير الشعر،
~~وكذالك الهبار، وأنشد البيت، فعنده هو هبار، بالهاء، ومعناه القرد، وكذا
~~ذكره ثعلب في ياقوتته، إلا أنه قال: هبار اسم كلب، والصواب ضبار بالضاد.
# (والضبور، كصبور) ، (و) ضبر، مثل: (طمر، و) مضبر، مثل: (معظم: الأسد) ،
~~ذكر الصاغاني الأول والثالث، وأما ضبر، كطمر، فمعناه الشديد، فلعله سمي به
~~الأسد لشدته.
# (والضبير) ، كأمير: (الشديد) ، من الضبر، وهو الشد، وعن ابن الأعرابي.
# (و) الضبير: (الذكر) ، لشدته نقله الصاغاني.
# (و) ضيبر، (كحيدر: جبل) بالحجاز قال كثير:
# وقد حال من رضوى وضيبر دونهم
# شماريخ للأروى بهن حصون
# (وضبارى، بالكسر والقصر: رجل من) بني (تميم) ، وهو ضبارى بن عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع، ولم يتعرض الصاغاني للقصر، ولا الحافظ. ms04148
# (و) ضبارى، (بالفتح) ، أي مع القصر، كما هو مفهوم عبارته، وضبطه غير واحد
~~بكسر الراء وتشديد الياء، (في
# PageV12P380
# الرباب) وهو ضباري بن نشبة بن ربيع بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن عمر بن
~~الحارث بن تيم. منهم وردان بن مجالد بن علفة بن القريش بن ضباري، والمتورد
~~بن علفة الخارجي.
# زاد الحافظ: وفي سدوس ضبارى بن سدوس بن شيبان.
# (وعمرو بن ضبارة، بالضم) ، وضبطه الصاغاني بالفتح: (فارس ربيعة) ، ومن
~~رؤساء أجناد بني أمية.
# (وضبارة بن السليك، من الثقات) . قلت: وهو ضبارة بن عبد الله بن مالك بن
~~أبي السليك الحضرمي، ويقال الألهاني، أبو شريح الشامي الحمصي، كان يسكن
~~اللاذقية، روى عن ذويد بن نافع، وعنه إسماعيل بن عياش.
# (والضبارة: الحزمة) ، عن الليث (وتكسر) ، وغير الليث لا يجيز ضبارة من
~~كتب، ويقول إضبارة، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# المضبور: المنجل.
# والضبائر: جماعات الناس في تفرقة، كأنه جمع ضبارة، مثل عمارة وعمائر.
# والضبر: الرجالة.
# وعن ابن الأعرابي: الضبر: الفقر، والضبر: الشد.
# وقد سموا ضنبرا، وهو الشديد، قال ابن دريد: أحسب أن النون فيه زائدة.
# وضنبر، كزبرج: من الأعلام، وهو فنعل من الضبر، وهو الوثب، قاله الصاغاني.
# والمطلب بن وداعة بن ضبيرة، مصغرا، حكاه السهيلي عن الخطابي، قاله
~~الحافظ.
# PageV12P381
### | ضبطر
# : (الضبطر، كهزبر: الشديد) .
# (و) الضبطر: (الضخم المكتنز) الضابط.
# (و) الضبطر: (الأسد الماضي) الشديد، (كالضبيطر) ، يقال: أسد ضبطر، وجمل
~~ضبطر، وكذالك السبطر، وقد تقدم.
### | ضبغطر
# : (الضبغطرى، مقصورة) ، والغين معجمة، أهمله الجوهري، ونقل شيخنا عن
~~اللباب: أن ألفه للتكثير، كما في قبعثرى، قالوا: ولم يرد على هاذا المثال
~~غيرهما، قال أحمد بن يحيى: هو (الرجل الشديد) . (و) قال أبو حاتم: وزنه
~~فعللى، هو (الطويل) من الرجال.
# (و) الضبغطرى: (الأحمق) ، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، ويقال: رجل
~~ضبغطرى، إذا حمقته ولم يعجبك.
# وقيل: هو الضبغطى، (و) هو (كلمة) أو شيء (يفزع به الصبيان) ، قاله ثعلب.
# (و) قال ابن الأعرابي: الضبغطرى: (ما حملته على رأسك وجعلت يدك) ونص ابن
~~الأعرابي يديك (فوقه؛ لئلا يقع) .
# (و) ms04149 الضبغطرى: (اللعين) ، هاكذا في النسخ كلها، ومثله في التكملة، وفي
~~نسخة اللسان العين (الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير) .
# (و) الضبغطرى: (الضبع) ، وعليه اقتصر الصاغاني، (أو أنثاها) ، قال شيخنا:
~~قد يقال: إن الضبع خاص بالأنثى، والذكر ضبعان، (وهما ضبغطران، ورأيت
~~ضبغطرين) ، يعني أن تثنية ضبغطرى ضبغطران، ذكره ابن الأعرابي، كما نقله عنه
~~الصاغاني.
### | ضجر
# : (ضجر منه، وبه، كفرح) ،
# PageV12P382
# يضجر ضجرا، (وتضجر: تبرم) وقلق من غم، (فهو ضجر) ، ككتف، ومتضجر، (وفيه
~~ضجرة، بالضم) .
# وقال أبو بكر: فلان ضجر، معناه: ضيق النفس. من قول العرب: مكان ضجر، أي
~~ضيق.
# (وأضجرته، فأنا مضجر، من) قوم (مضاجر، ومضاجير) ، قال أوس:
# تناهقون إذا اخضرت نعالكم
# وفي الحفيظة أبرام مضاجير
# (و) ضجر البعير: كثر رغاؤه، قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل:
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل
# من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# وقد خفف ضجر ودبرت في الأفعال، كما يخفف فخذ في الأسماء.
# وقال ابن سيده: (ناقة ضجور) ، كصبور: (ترغو عند الحلب، وقد ضجرت، كفرح) ،
~~ومنه المثل: (قد تحلب الضجور العلبة) أي قد تصيب اللين من السيىء الخلق.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله: (إن
~~الضجور قد تحلب) ، أي إن هاذا وإن كان منوعا فقد ينال منه الشيء بعد الشيء،
~~كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها.
# (و) قال أبو عمرو: (مكان ضجر) وضجر (كصخر، وكتف: ضيق) ، وقال دريد:
# متى ما أمس في جدث مقيما
# بمسهكة من الأرواح ضجر
# أي ضيق.
# PageV12P383
# (والضجرة، بالضم: طائر) ، نقله الصاغاني، وكأنه لقلقه لا يثبت في محل.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل ضجرة، كهمزة: كثير الضجر، ويقال: ضجرة، بالضم، كمتضجر، قاله
~~الزمخشري.
### | ضجحر
# : (ضجحر) ، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: ضجحر (القربة، بتقديم الجيم)
~~على الحاء (ضجحرة) ، إذا (ملأها) .
# (و) قد (اضجحر السقاء اضجحرارا) ، إذا (امتلأ، وأنشد) ، في صفة إبل غزار
~~للكميت:
# تترك الوطب شاصيا مضجحرا
# بعدما أدت الحقوق الحضورا
### | ضخر
# : ومما يستدرك عليه:
# مضاخر، وهي هضبات غربي أساهيب، فيها مصانع لبني جوين، وبني صخر من ms04150 طيىء،
~~ومضاخر لفزارة.
### | ضرر
# : ( {الضر، ويضم) لغتان: (ضد النفع) .
# (أو) الضر (بالفتح: مصدر، وبالضم: اسم) .
# وقيل: هما لغتان كالشهد والشهد، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد،
~~وإذا أفردت} الضر ضممت إذا لم تستعمله مصدرا، كقولك: {ضررت} ضرا، هاكذا
~~تستعمله العرب، كذا في لحن العوام للزبيدي.
# وقال أبو الدقيش: كل ما كان من سوء حال وفقر أو شدة في بدن فهو {ضر، وما
~~كان ضد النفع فهو} ضر.
# يقال: ( {ضره) } يضره! ضرا، (و)
# PageV12P384
# {ضره (به،} وأضره) ، {إضرارا،} وأضر به ( {وضاره} مضارة، {وضرارا) ،
~~بالكسر بمعنى، والاسم} الضرر، فعل واحد، {والضرار فعل اثنين، وبه فسر
~~الحديث: (لا} ضرر ولا {ضرار) أي لا} يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه،
~~ولا يجازيه على إضراره بإدخال {الضرر عليه. وقيل: هما بمعنى، وتكرارهما
~~للتأكيد.
# } والمضارة في الوصية: أن لا تمضى أو ينقص بعضها، أو يوصى لغير أهلها،
~~ونحو ذالك مما يخالف السنة.
# ( {والضاروراء: القحط، والشدة،} والضرر، وسوء الحال) ، هاكذا في النسخ
~~التي بأيدينا، والصواب: {والضرر: سوء الحال، كما في اللسان وغيره (} كالضر)
~~، بالفتح أيضا، ( {والتضرة) ، بكسر الضاد (} والتضرة) ، بضمها، الأخيرة مثل
~~بها سيبويه، وفسرها السيرافي.
# وجمع الضر بالفتح. {أضر، كأشد، قال عدي بن زيد العبادي:
# وخلال} الأضر جم من العي
# ش يعفي كلومهن البواقي
# (و) {الضرر: (النقصان يدخل في الشيء) ، يقال: دخل عليه} ضرر في ماله.
# ( {والضراء) ، بالمد: (الزمانة) ، ومنه الضرير بمعنى الزمن.
# (و) } الضراء، نقيض السراء، وفي الحديث: (ابتلينا {بالضراء فصبرنا،
~~وابتلينا بالسراء فلم نصبر) ، قال ابن الأثير:} الضراء: الحالة التي {تضر،
~~وهي نقيض السراء، وهما بناءان للمؤنث، ولا مذكر لهما، وهي: (الشدة) والفقر
~~والعذاب.
# (و) قوله تعالى: {فأخذناهم بالبأسآء} والضراء} (الأنعام: 42) ، قيل:
~~{الضراء: (النقص في الأموال والأنفس،} كالضرة! والضرارة) ، بفتحهما، ونقل
~~الجوهري عن الفراء قال: لو جمع
# PageV12P385
# {الضراء والبأساء على} أضر وأبؤس، كما يجمع النعماء بمعنى النعمة على
~~أنعم لجاز.
# وقال أبو الهيثم: {الضرة: شدة الحال فعلة من} الضر.
# ( {والضرير) ، كأمير: الرجل (الذاهب البصر) ، ومصدره} الضرارة، (ج:
~~{أضراء) ، وهو مجاز، ومنه حديث البراء: ms04151 (فجاء ابن أم مكتوم يشكو} ضرارته)
~~{والضرارة هنا: العمى، وهي من} الضر: سوء الحال.
# (و) من المجاز: {الضرير: (المريض المهزول) ، والجمع كالجمع، (وهي بهاء) ،
~~يقال: رجل} ضرير، وامرأة {ضريرة: أضر بهما المرض.
# (وكل ما خالطه} ضر) فهو {ضرير (} كالمضرور) .
# (و) من المجاز: {الضرير: (الغيرة) ، يقال: ما أشد} ضريره عليها، أي
~~غيرته، وإنه لذو ضرير على امرأته، أي غيرة.
# (و) الضرير: ( {المضارة) ، اسم لها، وأكثر ما يستعمل في الغيرة كما تقدم.
# (و) الضرير: (حرف الوادي) ، يقال: نزل فلان على أحد} - ضريري الوادي، أي
~~على أحد جانبيه، وقال غيره: بإحدى ضفتيه، وهما {ضريران. قال أوس بن حجر:
# وما خليج من المروت ذو شعب
# يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# والجمع} أضرة.
# (و) الضرير: (النفس، وبقية الجسم) ، قال العجاج:
# حامي الحميا مرس الضرير
# ويقال: ناقة ذات ضرير، إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب، وقيل: الضرير:
~~بقية النفس.
# (و) الضرير: (الصبر) ، يقال: إنه لذو ضرير، أي صبر على الشر ومقاساة له،
~~وقال الأصمعي: إنه
# PageV12P386
# لذو ضرير على الشر والشدة، إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة، وأنشد:
# وهمام بن مرة ذو ضرير
# يقال: ذالك في الناس والدواب، إذا كان لها صبر على مقاساة الشر، وقال
~~جرير:
# طرقت سواهم قد أضر بها السرى
# نزحت بأذرعها تنائف زورا
# من كل جرشعة الهواجر زادها
# بعد المفاوز جرأة {وضريرا
# أي من كل ناقة ضخمة قوية في الهواجر، لها عليها جرأة وصبر، والسواهم:
~~المهزولة.
# (و) } الضرير من الناس والدواب: (الصبور) على كل شيء.
# ( {والاضطرار: الاحتياج إلى الشيء) .
# (و) قد (} اضطره إليه) أمر: (أحوجه وألجأه، {فاضطر، بضم الطاء) ، بناؤه
~~افتعل، جعلت التاء طاء؛ لأن التاء لم يحسن لفظه مع الضاد.
# (والاسم: الضرة) ، بالفتح، قال دريد بن الصمة:
# وتخرج منه} ضرة القوم مصدقا
# وطول السرى دري عضب مهند
# أي تلألؤ عضب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه رفعه: (أنه نهى عن بيع {المضطر) . قال ابن
~~الأثير: وهاذا يكون من وجهين: أحدهما: أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه
~~عليه، قال: وهاذا بيع فاسد ms04152 لا ينعقد. والثاني: أن} يضطر إلى البيع لدين
~~ركبه، أو مؤونة ترهقه، فيبيع ما في يده بالوكس {للضرورة، وهاذا سبيله في حق
~~الدين والمروءة أن لا يبايع على هاذا الوجه، ولاكن يعان ويقرض إلى الميسرة،
~~أو تشترى سلعته بقيمتها، فإن عقد البيع مع} الضرورة
# PageV12P387
# على هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم له، ومعنى البيع هنا
~~الشراء أو المبايعة أو قبول البيع، انتهى.
# وقوله عز وجل: {فمن {اضطر غير باغ ولا عاد} (البقرة: 45) ، أي فمن ألجىء
~~إلى أكل الميتة، وما حرم، وضيق عليه الأمر بالجوع، وأصله من} الضرر، وهو
~~الضيق.
# ( {والضرورة: الحاجة) ، ويجمع على} الضرورات، ( {كالضارورة،} والضارور،
~~{والضاروراء) ، الأخيران نقلهما الصاغاني، وأنشد في اللسان على} الضارورة:
# أثيبي أخا {ضارورة أصفق العدا
# عليه وقلت في الصديق أواصره
# وقال الليث:} الضرورة: اسم لمصدر {الاضطرار، تقول: حملتني} الضرورة على
~~كذا وكذا.
# قلت: فعلى هاذا، الضرورة {والضرة: كلاهما اسمان، فكان الأولى أن يقول
~~المصنف:} كالضرة {والضرورة، ثم يقول: وهي أيضا الحاجة، الخ، كما لا يخفى.
# وفي حديث سمرة: (يجزىء من} الضارورة صبوح أو غبوق) أي إنما يحل {للمضطر
~~من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء، وليس له أن يجمع
~~بينهما.
# (} والضرر) ، محركة: (الضيق) ، يقال: مكان ذو ضرر، أي ذو ضيق.
# (و) {الضرر أيضا: (الضيق) ، يقال: مكان ضرر، أي ضيق.
# (و) الضرر: (شفا الكهف) ، أي حرفه.
# (} والمضر: الداني) من الشيء، قال الأخطل:
# ظلت ظباء بني البكاء راتعة
# حتى اقتنصن على بعد! وإضرار
# PageV12P388
# وفي حديث معاذ: (أنه كاني صلي {فأضر به غصن، فمد يده فكسره) أي دنا منه
~~دنوا شديدا فآذاه.
# } وأضر بالطريق: دنا منه ولم يخالطه.
# ( {وأضر السيل من الحائط، والسحاب إلى الأرض) ، إذا (دنيا) ، سيل} مضر،
~~وسحاب {مضر، وكل ما دنا دنوا} مضرا فقد {أضر.
# (و) روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: (أنه قيل له: أنرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال:} أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب؟ قالوا: لا. قال::
~~{فإنكم3 لا {تضارون في رؤيته} ) ، تبارك ms04153 وتعالى، قال أبو منصور: روي هذا
~~الحرف بالتشديد، من} الضر، أي لا يضر بعضكم بعضا، وروي تضارون بالتخفيف من
~~الضير، والمعنى واحد.
# قال الجوهري: وبعضهم يقول: لا {تضارون، بفتح التاء، أي لا تضامون، ويروى:
~~(لا تضامون) في رؤيته (تضاما يدنو بعضكم من بعض) فيزاحمه، ويقول له: أرنيه،
~~كما يفعلون عند النظر إلى الهلال، ولاكن ينفر كل منهم برؤيته.
# ويروى: لا تضامون، بالتخفيف، ومعناه: لا ينالكم ضيم في رؤيته، أي ترونه
~~حتى تستووا في الرؤية، فلا يضيم بعضكم بعضا.
# (أو من} ضاره {ضرارا} ومضارة، إذا خالفه) ، قال نابغة بني جعدة:
# وخصمي! ضرار ذوا تدرإ
# متى يأت سلمهما يشغبا
# أي لا تتنازعون ولا تختلفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه
~~وظهوره.
# قاله الزجاج: قال الأزهري: ومعنى
# PageV12P389
# هاذه الألفاظ وإن اختلفت متقاربة، وكل ما روي فيه فهو صحيح، ولا يدفع لفظ
~~منها لفظا، وهو من صحاح أخبار سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وغررها، ولا ينكرها إلا مبتدع صاحب هوى.
# (و) يقال: (رجل {ضر} أضرار) ، بالكسر، أي شديد أشداء، وكذالك صل أصلال،
~~وضل أضلال: (داهية في رأيه) ، قال أبو خراش:
# والقوم أعلم لو قرط أريد بها
# لكان عروة فيها ضر أضرار
# أي لا يستنقذه ببأسه وحيله. وعروة أخو أبي خراش.
# ( {والضرتان: الألية من جانبي عظمها) ، وهما الشحمتان، وفي المحكم:
~~اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها.
# (و) } الضرتان: (زوجتاك، وكل) واحدة منهما ( {ضرة للأخرى، وهن ضرائر) ،
~~نادر، قال أبو ذؤيب يصف قدورا:
# لهن نشيج بالنشيل كأنها
# } ضرائر حرمي تفاحش غارها
# (والاسم الضر، بالكسر، و) يقال: (تزوج على {ضر} وضر) ، بالكسر والضم،
~~حكاهما أبو عبد الله الطوال (أي {مضارة بين امرأتين أو ثلاث) .
# وحكى كراع: تزوجت المرأة على} ضر كن لها، فإذا كان كذالك فهو مصدر على
~~طرح الزائد، أو جمع لا واحد له.
# (و) {الإضرار: التزويج على} ضرة، وفي الصحاح: أن يتزوج الرجل على ضرة،
~~ومنه قيل: (رجل {مضر، وامرأة} مضر! ومضرة) .
# PageV12P390
# فرجل {مضر، إذا كان له} ضرائر، وامرأة مضر، إذا كان ms04154 لها {ضرة، وسميتا}
~~ضرتين لأن كل واحدة منهما {تضار صاحبتها، وكره في الإسلام أن يقال لها:}
~~ضرة، وقيل: جارة، كذالك جاء في الحديث.
# ( {والضرة) ، بالفتح: (شدة الحال، والأذية) ، نقله الصاغاني، وهو قول أبي
~~الهيثم، قال: فعلة من الضر.
# (و) } الضرة: (الخلف) ، قال طرفة يصف نعجة:
# من الزمرات أسبل قادماها
# {وضرتها مركنة درور
# (و) قيل:} الضرة: (أصل الثدي) .
# (و) {الضرة أيضا: (اللحمة) التي (تحت الإبهام) ، وقيل: أصلها.
# (أو) هي (باطن الكف) حيال الخنصر تقابل الألية في الكف.
# (و) قيل:} الضرة: لحم الضرع، والضرع يذكر ويؤنث، يقال: {ضرة شكرى، أي
~~ملأى من اللبن.
# وقيل:} الضرة: أصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن، أو لا يكاد يخلو منه.
# وقيل: هي (الضرع كله) ما خلا الأطباء، ولا يسمى بذالك إلا أن يكون فيه
~~لبن.
# (و) {الضرة: (ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الإبهام، ج)
~~ذالك كله (} ضرائر) ، وهو جمع نادر، وأنشد ثعلب:
# وصار أمثال الغفا {- ضرائري
# إنما عنى} بالضرائر أحد هاذه الأشياء المتقدمة.
# (و) {الضرة: (المال تعتمد عليه وهو لغيرك) من الأقارب.
# (و) يقال: عليه} ضرتان من ضأن ومعز.! الضرة: (القطعة من المال والإبل
~~والغنم) .
# وقيل: هو الكثير من الماشية خاصة دون العين.
# PageV12P391
# ورجل {مضر: له} ضرة من مال، وقال الجوهري: {المضر: الذي يروح عليه} ضرة
~~من المال، قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي، يهجو ابن عمه رضوان:
# بحسبك في القوم أن يعلموا
# بأنك فيهم غني {مضر
# (} وأضر) : يعدو: (أسرع) ، وقيل: أسرع بعض الإسراع، هاذه حكاية أبي عبيد،
~~قال الطوسي: وقد غلط، إنما هو أصر، بالصاد، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (و) {أضره (على الأمر: أكرهه) ، نقله الصاغاني.
# (} والمضرار من النساء والإبل والخيل: التي تند وتركب شدقها من النشاط) ،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذ أنت {مضرار جواد الحضر
# أغلظ شيء جانبا بقطر
# (} وضر، بالضم: ماء) معروف، قال أبو خراش:
# نسابقهم على رصف وضر
# كدابغة وقد نغل الأديم
# ( {وضرار، ككتاب: ابن الأزور) ، واسم الأزور مالك بن أوس الأسدي، كان
~~بطلا شاعرا، له وفادة، ms04155 وهو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد،
~~وأبلى يوم اليمامة بلاء عظيما، حتى قطعت ساقاه، فجعل يحبو ويقاتل، وتطؤه
~~الخيل حتى مات، قاله الواقدي، وقيل: قتل بأجنادين، وقيل: توفي بالكوفة زمن
~~عمر، وقيل: شهد فتح دمشق، ثم نزل حران، له رواية قليلة، قلت: ومشهده الآن
~~بحلب مشهور، ذكره النجم الغزي.
# (و) } ضرار (بن الخطاب) بن
# PageV12P392
# مرداس القرشي الفهري، أحد الأشراف والشعراء المعدودين، والأبطال
~~المذكورين، ومن مسلمة الفتح، وقال الزبير: ضرار رئيس بني فهر، وقيل: شهد
~~فتوح الشام.
# (و) ضرار (بن القعقاع) : أخو عوف، له وفادة، حديثه عند ابن ابنه زيد بن
~~بسطام.
# (و) ضرار (بن مقرن) المزني، كان مع خالد لما فتح الحيرة، وهو عاشر عشرة
~~إخوة.
# (صحابيون) رضي الله عنهم أجمعين.
# ومما يستدرك عليه:
# النافع {الضار، من أسمائه تعالى الحسنى، وهو الذي ينفع من يشاء من خلقه،}
~~ويضره، حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها {وضرها.
# } والضر بالضم: الهزال، وهو مجاز، وبه فسر بعض قوله: {أنى مسنى {الضر}
~~(الأنبياء: 83) .
# } والمضرة: خلاف المنفعة.
# {والضراء: السنة.
# } والضرة {والضرارة} والضرر: وهو النقصان.
# {والضرر: الزمانة، وبه فسر قوله تعالى: {غير أولى} الضرر} (النساء: 95) ،
~~أي غير أولي الزمانة. وقال ابن عرفة: أي غير من به علة {تضره وتقطعه عن
~~الجهاد. وهي} الضرارة أيضا، يقال: ذالك في البصر وغيره.
# {والضر: بالضم حال} الضرير، نقله الصاغاني.
# {والضرائر: المحاويج، وقول الأخطل:
# لكل قرارة منها وفج
# أضاة ماؤها} ضرر يمور
# قال ابن الأعرابي: ماؤها ضرر،
# PageV12P393
# أي ماء نمير في ضيق، وأراد أنه غزير كثير فمجاريه تضيق به وإن اتسعت.
# وقال الأصمعي، في قول الشاعر:
# بمنسحة الآباط طاح انتقالها
# بأطرافها والعيس باق {ضريرها
# قال: ضريرها: شدتها، حكاه الباهلي عنه.
# وقول مليح الهذلي:
# وإني لأقري الهم حتى يسوءني
# بعيد الكرى منه} ضرير محافل
# أراد: ملازم شديد.
# وقال الفراء: سمعت أبا ثروان يقول: ما {يضرك عليها جارية، أي ما يزيدك.
~~قال: وقال الكسائي: سمعتهم يقولون: ما يضرك على الضب صبرا، وما يضيرك، أي
~~ما يزيدك.
# وقال ابن ms04156 الأعرابي: ما يزيدك عليه شيئا، وما يضرك عليه شيئا، واحد.
# وقال ابن السكيت في أبواب النفي يقال: لا يضرك عليه رجل، أي لا تجد رجلا
~~يزيدك على ما عند هاذا الرجل من الكفاية.
# ولا يضرك عليه حمل، أي لا يزيدك.
# قلت: وأورده الزمخشري في المجاز.
# ويقال: هو في} ضرر خير، وإنه لفي طلفة خير وضفة خير، وفي طثرة خير، وصفوة
~~من العيش.
# {والضرائر: الأمور المختلفة، على التشبيه بضرائر النساء لا يتفقن،
~~الواحدة} ضرة، ومنه حديث عمرو بن مرة: (عند اعتكار {الضرائر) .
# } والضرتان: حجرا الرحى، وفي المحكم: الرحيان.
# وناقة ذات {ضرير:} مضرة بالإبل
# PageV12P394
# في شدة سيرها، وبه فسر قول أمية بن عائذ الهذلي:
# تباري ضريس أولات {الضرير
# وتقدمهن عنودا عنونا
# } وأضر عليه: ألح.
# {وأضر الفرس على فأس اللجام: أزم عليه، مثل أضز، بالزاي، وهو مجاز.
# وأضر فلان على السير الشديد، أي صبر.
# ومحمد بن بشر} - الضراري، عن أبان بن عبد الله البجلي، وعنه عبد الجبار
~~بن كثير التميمي.
# وأبو صالح محمد بن إسماعيل الضراري، عن عبد الرزاق.
# ومعاذة بنت عبد الله بن {الضرير، كزبير: التي كان ابن سلول يكرهها على
~~البغاء، فنزلت الآية، قاله الحافظ.
# } وضرار بن عمران البرجمي، وضرار بن مسلم الباهلي: تابعيان.
# وأبو معاوية! الضرير: هو محمد بن حازم التميمي، عن الأعمش، حافظ متقن.
### | ضطر
# : (الضوطر، والضيطر، والضيطار: العظيم) من الرجال.
# (أو) الضيطر: الرجل (الضخم) الذي لا غناء عنده وكذالك الضوطر والضوطرى،
~~قاله الجوهري.
# وقيل: هو الضخم (اللئيم) ، قال الراجز:
# صاح ألم تعجب لذاك الضيطر
# وقيل: الضيطر، والضيطرى: الضخم الجنبين (العظيم الاست، ج: ضياطرة،
~~وضيطارون) ، وأنشد أبو عمرو لعوف بن مالك:
# تعرض ضيطارو فعالة دوننا
# وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# PageV12P395
# وقال ابن بري: البيت لمالك بن عوف النضري، وفعالة: كناية عن خزاعة، يقول:
~~ليس فيهم شيء مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم، وليس لهم مع
~~ذالك صبر ولا جلد، وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده؟ .
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (من يعذرني ms04157 من هاؤلاء الضياطرة) . هم الضخام
~~الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار، والياء زائدة، وقالوا: ضياطرون، كأنهم
~~جمعوا ضيطرا على ضياطر وجمعوا ضياطر جمع السلامة.
# (والضيطار: التاجر لا يبرح مكانه) ، كأنه لضخامته وثقله.
# (والضيطرى مقصورة، والضوطار: من يدخل السوق بلا رأس مال، فيحتال للكسب) ،
~~نقله الصاغاني.
# (وبنو ضوطرى: الجوع. وحي) ، هاكذا في سائر النسخ.
# والصواب: وأبو ضوطرى: كنية الجوع، وبنو ضوطرى: حي معروف، كذا في المحكم.
# وقال أيضا: وقيل: الضوطرى: الحمقى، قال: وهو الصحيح.
# قال: ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء: بنو ضوطرى، ومن قول جرير
~~يخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي
~~مائة ناقة بموضع يقال له صوأر، على مسيرة يوم من الكوفة، ولذالك يقول جرير
~~أيضا:
# وقد سرني أن لا تعد مجاشع
# من المجد إلا عقرنيب بصوأر
# وقال ابن الأثير: وسبب ذالك أن غالبا نحر بذالك الموضع ناقة، وأمر أن
~~يصنع منها طعام، وجعل
# PageV12P396
# يهدي إلى قوم من بني تميم جفانا، وأهدى إلى سحيم جفنة فكفأها، وقال:
~~أمفتقر أنا إلى طعام غالب إذا نحر ناقة؟ فنحر غالب ناقتين، فنحر سحيم
~~مثلهما، فنحر غالب ثلاثا، فنحر سحيم مثلهن، فعمد غالب فنحر مائة ناقة، ونكل
~~سحيم، فافتخر الفرزدق في شعره بكرم أبيه غالب فقال:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# يريد: هلا الكمي، ويروى المدججا، ومعنى تعدون: تجعلون وتحسبون، ولهاذا
~~عداه إلى مفعولين.
### | ضغدر
# : (الضغادر: الدجاج) ، الواحدة ضغدرة بالضم، وفي بعض النسخ ضغدورة، كذا
~~في التهذيب في ترجمة (خرط) قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه
# ورمة طخميل ورعث الضغادر
# قال الليث: الخرطيط: فراشة منقوشة الجناحين، والطخميل: الديك، والضغادر:
~~الدجاج، قال الأزهري: ولم أعرف مما في هاذا البيت شيئا، كذا نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | ضغر
# : ضغرى، كسكرى: موضع دون المدينة.
### | ضفر
# : (ضفر يضفر) ، من حد ضرب،
# PageV12P397
# إذا (وثب) في عدوه، كأفر، قاله الأصمعي.
# (و) ضفر (الشعر) ونحوه، يضفره ضفرا: (نسج بعضه على بعض) .
# وقيل: الضفر: ms04158 نسج الشعر وغيره عريضا، والتضفير مثله.
# (و) ضفر (الحبل: فتله) .
# وانضفر الحبلان، إذا التويا معا.
# (و) ضفر يضفر ضفرا: (عدا) ، وقيل: أسرع (و) قيل: (سعى) ، قاله الجوهري.
# وقيل: طفر وقفز، قاله الزمخشري.
# (والضفر) ، بالفتح: (ما يشد به البعير من) شعر (مضفور، كالضفار) ، كسحاب
~~(ج: ضفور وضفر) ، بضمهما، وفيه لف ونشر مرتب، قال ذو الرمة:
# أوردته قلقات الضفر قد جعلت
# تشكو الأخشة في أعناقها صعرا
# (و) في المحكم: الضفر: (كل خصلة) من الشعر (على حدتها) ، قال بعض
~~الأغفال:
# ودهنت وسرحت ضفيري
# (كالضفيرة) ، وجمعها ضفائر.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم (إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي، أفأنقضه للغسل؟) أي تعمل شعرها ضفائر، وهي الذؤابة المضفورة، فقال:
~~(إنما يكفيك ثلاث حثيات من الماء) .
# وقال الأصمعي: هي الضفائر، والجمائر، وهي غدائر المرأة، واحدتها ضفيرة
~~وجميرة.
# ولها ضفيرتن، وضفران، أيضا، أي عقيصتان، عن يعقوب.
# وقال أبو زيد: الضفيرتان للرجال دون النساء، والغدائر للنساء، وهي
~~المضفورة.
# (و) الضفر: (ما عظم من الرمل،
# PageV12P398
# وتجمع) ، وقال الليث: الضفر: حقف من الرمل طويل عريض، ومنهم من يثقل،
~~وأنشد:
# عوانك من ضفر مأطور
# (و) قيل: هو (ما تعقد بعضه على بعض، كالضفرة) ، بكسر الفاء، (كزنخة، ج:
~~ضفور) ، بالضم، وجمع الضفرة ضفر.
# (و) الضفر: (البناء بحجارة بلا كلس و) لا (طين) ، وقد ضفر الحجارة حول
~~بيته ضفرا.
# (و) من المجاز: الضفر: (إلقاء العلف في فم الدابة) وتلقيمه إياها على
~~كره، ذكره الزمخشري.
# (و) الضفر: (جمع الشعر) ، وقد ضفرت المرأة شعرها، تضفره ضفرا: جمعته.
# (و) من المجاز: (تضافروا على الأمر: تظاهروا) وتعاونوا عليه، كذا في
~~المحكم.
# وزاد في الأساس: وضافرته: عاونته، ومنه حديث علي رضي الله عنه: (عجبت من
~~تضافرهم على باطلهم وفشلكم عن حقكم) .
# وعن ابن بزرج، يقال: تضافر القوم على فلان، وتظافروا عليه، وتظاهروا،
~~بمعنى واحد، كله، إذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتألبوا. وتصابروا مثله.
# وفي الحديث: (ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع
~~إليكم، ولا تضافر الدنيا إلا القتيل ms04159 في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل
~~مرة أخرى) المضافرة: المعاودة والملابسة، أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد، قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز، وهو الطفر
~~والوثوب في العدو، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو،
~~وذكره الهروي بالراء، وقال: معناه التألب.
# وذكره الزمخشري ولم يقيده، لاكنه جعل اشتقاقه من الضفز،
# PageV12P399
# وهو القفز والطفر، وذالك بالزاي، قال ابن الأثير: ولعله يقال بالراء
~~وبالزاي، فإن الجوهري قال: الضفر: السعي، وقد ضفر يضفر ضفرا. والأشبه بما
~~ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي. كذا في اللسان.
# (و) في حديث جابر: ما جزر عنه الماء و (ضفير البحر) فكله) ، أي (شطه)
~~وجانبه، وهو الضفيرة أيضا.
# (وضفير: جبل بالشام) ، نقله الصاغاني هاكذا. قلت: ويقال: ذو ضفير أيضا.
# (و) ضفيرة، (بهاء: أرض بوادي العقيق) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الضفير: الحبل المفتول من الشعر، فعيل بمعنى مفعول، وبه فسر الحديث: (إذا
~~زنت الأمة فبعها ولو بضفير) .
# وقال ابن الأعرابي: الضفيرة: مثل المسناة المستطيلة في الأرض فيها خشب
~~وحجارة، وضفرها: عملها، من الضفر، وهو النسج وإدخال البعض في البعض، وفي
~~الحديث: (وأشار بيده وراء الضفيرة) . قال أبو منصور: أخذت الضفيرة من
~~الضفر، وإدخال بعضه في بعض معترضا، ومنه قيل للبطان المعرض: ضفر وضفيرة.
# وكنانة ضفيرة، أي ممتلئة.
# وقيل: الضفيرة: أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين.
# والضافر في الحج: من يعقص شعره.
# والضفر: حزام الرحل، وقد يجمع على أضفار.
# وضفر الدابة يضفرها ضفرا: ألقى اللجام في فيها، وهو مجاز.
### | ضفطر
# : (الضفطار، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (الضب) القديم
~~(الهرم القبيح الخلقة) ، نقله الصاغاني، وابن منظور.
# PageV12P400
### | ضمر
# : (الضمر، بالضم، وبضمتين) مثل العسر، والعسر: (الهزال، ولحاق البطن) ،
~~وقال المرار الحنظلي:
# قد بلوناه على علاته
# وعلى التيسور منه والضمر
# ذو مراح فإنه وفرته
# فذلول حسن الخلق يسر
# التيسور: السمن.
# وقد (ضمر) الفرس يضمر (ضمورا، كنصر وكرم، واضطمر) ، قال أبو ذؤيب:
# بعيد الغزاة فما إن يزا
# ل مضطمرا طرتاه طليحا
# (وجمل ms04160 ضامر، كناقة) ضامر، بغير هاء أيضا، ذهبوا إلى النسب، وضامرة.
# (و) الضمر، (بالفتح: الرجل الهضيم) ، ونص التهذيب: المهضم (البطن، اللطيف
~~الجسم، وهي بهاء) ، ومثله في الأساس.
# (و) الضمر أيضا: (الفرس الدقيق الحاجبين) ، هاكذا في النسخ، ونص المحكم
~~الحجاجين، قاله كراع، قال ابن سيده، وهو عندي على التشبيه بما تقدم.
# (والضمير) ، كأمير: (العنب الذابل) ، ويقال: أطعمونا من ضميركم، وقال
~~الصاغاني: هو ما ضمر من العنب، فليس عنبا ولا زبيبا.
# (و) الضمير: (السر وداهل الخاطر، ج: ضمائر) .
# (وأضمره: أخفاه) .
# وقال الليث: الضمير: الشيء الذي
# PageV12P401
# تضمره في قلبك. تقول: أضمرت صرف الحرف، إذا كان متحركا فأسكنته، وأضمرت
~~في نفسي شيئا، والاسم الضمير.
# (والموضع والمفعول) كلاهما (مضمر) ، قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# سريرة ود يوم تبلى السرائر
# وكل خليط لا محالة أنه
# إلى فرقة يوما من الدهر صائر
# ومن يحذر الأمر الذي هو واقع
# يصبه وإن لم يهوه ما يحاذر
# (و) أضمرت (الأرض الرجل) ، إذا (غيبته إما بسفر أو بموت) ، وهو مجاز. قال
~~الأعشى:
# أرانا إذا أضمرتك البلا
# د نجفى وتقطع منا الرحم
# أراد: إذا غيبتك البلاد.
# (وقضيب ضامر منضمر) وقد انضمر، إذا (ذهب ماؤه) .
# (و) قال الجوهري: (ضمر الخيل تضميرا: علفها) حتى تسمن، ثم ردها إلى
~~(القوت بعد السمن) فاضطمرت. وذالك في أربعين يوما، وهذه المدة تسمى
~~المضمار، (كأضمرها) .
# وقال أبو منصور: تضمير الخيل: أن تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة، حتى
~~تعرق تحتها فيذهب وهلها، ويشتد لحمها، ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها، ولا
~~يعنفون بها، فإذا فعل ذالك بها أمن عليها البهر الشديد عند حضرها، ولم
~~يقطعها الشد، قال: فذالك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله، يسمون ذالك
~~مضمارا، وتضميرا.
# (والمضمار: الموضع تضمر
# PageV12P402
# فيه الخيل، و) يكون المضمار (غاية) ووقتا للأيام التي يضمر فيها (الفرس
~~للسباق) ، أو للركض على العدو، جمعه مضامير.
# والمضمر: الذي يضمر خيله لغزو أو سباق، وفي حديث حذيفة: (أنه خطب فقال:
~~اليوم المضمار، وغدا السباق، والسابق من سبق إلى الجنة) . قال شمر: أراد أن ms04161
~~اليوم العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة، كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه.
~~ويروى هاذا الكلام لعلي رضي الله عنه.
# (و) من المجاز: (لؤلؤ مضطمر) ، أي (منضم) ، وأنشد الأزهري بيت الراعي:
# تلألأت الثريا واستنارت
# تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار
# وقيل: لؤلؤ مضطمر: في وسطه بعض انضمام.
# (وتضمر وجهه: انضمت جلدته هزالا) ، نقله الصاغاني، وابن منظور.
# (والإضمار: الاستقصاء) ، نقله الصاغاني.
# (و) الإضمار في اصطلاح العروضيين: (إسكان التاء من متفاعلن في الكامل)
~~حتى يصير متفاعلن، وهاذا بناء غير معقول، فنقل ابى بناء مقول معقول، وهو
~~مستفعلن، كقول عنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا
# شطري وأحمى سائري بالمنصل
# فكل جزء من هذا البيت: (مستفعلن) وأصله في الدائرة: (متفاعلن) .
# وكذالك تسكين العين من فعلاتن فيه أيضا فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع
~~إلى مفعولن، وبيته قول الأخطل:
# PageV12P403
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# وإنما قيل له: مضمر؛ لأن حركته كالمضمر، إن شئت جئت بها وإن شئت سكنته،
~~كما أن أكثر المضمر في العربية إن شئت جئت به، وإن شئت لم تأت به.
# (والضمار، ككتاب، من المال: الذي لا يرجى رجوعه) ، وقال أبو عبيد: المال
~~الضمار: هو الغائب الذي لا يرجى، فإذا رجي فليس بضمار، من أضمرت الشيء، إذا
~~غيبته، فعال بمعنى فاعل، أو مفعل، قال: ومثله في الصفات ناقة كناز.
# (و) الضمار (من العدات) جمع عدة، وهي الوعد: (ما كان ذا تسويف) ، وفي
~~التهذيب: عن تسويف. يقال: عطاء ضمار، وعدة ضمار: لا يرتجى.
# (و) الضمار: (خلاف العيان) ، قال الشاعر يدم رجلا:
# وعينه كالكالىء الضمار
# يقول: الحاضر من عطيته كالغائب الذي لا يرجى.
# (و) الضمار (من الدين: ما كان بلا أجل) معلوم. قال الفراء: ذهبوا بمالي
~~ضمارا، مثل قمار، قال: وهو النسيئة أيضا.
# وقال الجوهري: الضمار: ما لا يرجى من الدين والوعد، وكل ما لا تكون منه
~~على ثقة، قال الراعي:
# وأنضاء أنخن إلى سعيد
# طروقا ثم عجلن ابتكارا
# حمدن مزاره فأصبن منه
# عطاء لم يكن عدة ضمارا
# (و) الضمار: (مكان) أو ms04162 واد منخفض يضمر السائر فيه، قال الصمة بن عبد الله
~~القشيري:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي
# بنا بين المنيفة فالضمار
# PageV12P404
# تمتع من شميم عرار نجد
# فما بعد العشية من عرار
# قال الصاغاني: هاكذا أنشده له المرزوقي، والصحيح أنه لجعدة بن معاوية بن
~~حزن العقيلي.
# (و) ضمار: (صنم عبده العباس بن مرداس) السلمي (ورهطه) ، ذكره الصاغاني
~~والحافظ.
# (والضمر: الضيق) ، يقال: مكان ضمر، أي ضيق. نقله الصاغاني.
# (و) الضمر أيضا: (الضمير) ، أورده الصاغاني.
# (و) ضمر: (جبل) ، وقيل: طريق في جبل (ببلاد بني سعد) ، من تميم.
# (و) ضمر، (بالضم) : جبل (ببلاد بني قيس) لعلياهم، وهما ضمران: ضمر وضائن.
# (و) ضمير، (كأمير: د، من عمان) ، يليه بلد دغوث.
# (و) ضمير، (كزبير: ع، قرب دمشق) الشام.
# (و) ضمير: (جبل بالشام) ، وهو غير الأول.
# (وبنو ضمرة) بن بكر بن عبد مناة بن كنانة: (رهط عمرو بن أمية الضمري)
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه.
# (والضيمران، والضومران) : ضرب من الشجر.
# وقال أبو حنيفة: الضومر، والضومران، والضيمران: (من ريحان البر) ، وقيل:
~~هو مثل الحوك سواء.
# PageV12P405
# (أو) هو الشاهسفرم، أي (الريحان الفارسي) ، كذا قاله بعض الرواة في قول
~~الشاعر:
# أحب الكرائن والضومران
# وشرب العتيقة بالسنجلاط
# (و) ضمران، (كسكران: واد بنجد) ، من بطن قو.
# (و) الضمران، بالفتح والضم: (نبت من دق الشجر) ، وقيل: هو من الحمض. قال
~~أبو منصور: ليس الضمران من دق الشجر، وله هدب كهدب الأرطى.
# وقال أبو حنيفة الضمران مثل الرمث إلا أنه أصغر، وله خشب قليل يحتطب، قال
~~الشاعر:
# نحن منعنا منبت الحلي
# ومنبت الضمران والنصي
# (و) ضمران وضمران (بالضم) والفتح، من أسماء الكلاب: الفتح رواية الأصمعي
~~عن ابن السكيت والضم رواية الجوهري عن أبي عبيد، وهو اسم (كلب) في
~~الروايتين معا (لا كلبة، وغلط الجوهري) وقد سبق إلى هاذا التغليط الصاغاني،
~~وقال: (والبيت الذي أشار إليه هو قوله) ، أي النابغة الجعدي:
# (فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المجحر النجد)
# والمجحر، كمكرم، بتقديم الجيم، وفي بعض النسخ بتقديم الحاء، وهو غلط،
~~ويروى: (وكان ضمران. . والنجد) بضم ms04163 الجيم وكسرها معا.
# ومما يستدرك عليه:
# ضمره تضميرا: أضعفه وذلله وقلله، من الضمور، وهو الهزال والضعف، وبه فسر
~~الحديث: (إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله؛ فإن ذالك يضمر ما في نفسه) .
# PageV12P406
# وهوى مضمر، وضمر، كأنه اعتقد مصدرا على حذف الزيادة، أي خفي، قال طريح:
# به دخيل هوى ضمر إذا ذكرت
# سلمى له جاش في الأحشاء والتهبا
# وقال الأصمعي: الضميرة والضفيرة: الغديرة من ذوائب الرأس، والجمع ضمائر.
# والتضمير: حسن ضفر الضميرة، وحسن دهنها.
# وضمر، بالفتح: رملة بعينها، أنشد ابن دريد:
# من حبل ضمر حين هابا ودجا
# ومن المجاز: الغناء مضمار الشعر.
# وضمرة وضمار، بالفتح فيهما: موضعان.
# ويونس بن عطية بن أوس بن عرفج بن ضمار بن مرثد بن رحب الحضرمي، أبو كبير،
~~ولي القضاء بمصر، وحدث عن عثمان.
# وخالد بن ضمار الصدفي: مصري، ذكره يونس.
# واستدرك الصاغاني:
# لقيته بالضمير، أي عند غروب الشمس، قلت: وهو تصحيف والصواب بالصاد
~~المهملة، وقد تقدم.
### | ضمخر
# : (الضمخر، كشمخر) ، أي بضم ففتح الميم المشددة، أهمله الجوهري، وقال
~~السيرافي: العظيم من الناس (المتكبر) ، يقال: رجل شمخر ضمخر، إذا كان
~~متكبرا، وكذالك من الإبل. مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# (و) قال شمر: الضمخر: (الضخم) ، نقله عنه الصاغاني. (و) قيل: هو الجسيم
~~(السمين) ، يقال: فحل ضمخر، أي جسيم، وامرأة ضمخرة. عن كراع. ورجل ضماخر،
~~كعلابط: غليظ متكبر. وسيأتي في حرف الزاي.
# PageV12P407
### | ضمزر
# : (الضمزر، كجع 2 ر) ، أهمله الجوهري، وقال غيره: هو (الأرض الصلبة) ،
~~قال رؤبة:
# كأن حيدي رأسه المذكر
# صمدان في ضمزين فوق الضمزر
# (و) قيل: الضمزر: (المرأة الغليظة) ، قال:
# ثنت عنقا لم تثنها جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# ويروى: (ضمزر) بالزاي، وسيأتي.
# (و) ضمزر: اسم (ناقة) الشماخ، قال:
# وكل بعير أحسن الناس نعته
# وآخر لم ينعت فداء لضمزرا
# ويروى: (ضمزر) ، وسيأتي.
# (و) الضمزر: (الأسد) ، نقله الصاغاني.
# (و) قال ابن دريد: الضمزر (بالكسر: الناقة القوية) الشديدة كالضمرز، كذا
~~نقله الصاغاني.
# وفي اللسان: ناقة ضمرز: مسنة، وهي فوق العوزم، وقيل: كبيرة قليلة اللبن.
# و (بعير ضمازر) ، وضمارز، (كعلابط) : صلب ms04164 شديد. قاله أبو عمرو؛ وأنشد:
# وشعب كل بازل ضمارز
# قال الأصمعي: أراد: ضمازر فقلب.
# (وضمزر علي البلد) ، أي (غلظ) ، نقله الصاغاني، وسيأتي في حرف الزاي
~~أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: في خلقه ضمزرة وضمازر: سوء وغلظ، قال جندل:
# إني امرؤ في خلقي ضمازر
# وعجرفيات لها بوادر
# PageV12P408
### | ضمطر
# : (الضماطير) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (أذناب الأودية) ،
~~نقله الصاغاني.
### | ضنبر
# : (ضنبر، كجعفر: اسم) ، أهمله الجوهري، وأورده ابن دريد، وقال: أحسب أن
~~النون زائدة. قلت: ولذا ذكره الصاغاني في ضبر، وقد تقدمت الإشارة إليه.
### | ضور
# : ( {الضور، بالفتح: الجوع الشديد) } والضورة الجوعة.
# (و) {الضور (بالضم: السحابة السوداء) ، نقله الصاغاني.
# (} واستضورت البقرة: استحرمت) ، أي اشتهت الفحل.
# (و) قال ابن دريد: (بنو {ضور) ، بالفتح: (حي من العرب) ، قلت: من هزان بن
~~يقدم، قال الشاعر:
# } ضورية أولعت باشتهارها
# ناصلة الحقوين من إزارها
# يطرق كلب الحي من حذارها
# أعطيت فيها طائعا أو كارها
# حديقة غلباء في جدارها
# وفرسا أنثى وعبدا فارها
# ! وضوران بالضم: جبل باليمن اختطه الإمام الحسن بن القاسم بن محمد بن علي
~~الحسني ملك اليمن المتولد سنة 996 وبنى به الحصن المشيد، وسماه حصن الدامغ،
~~في حدود سنة 1040، وأحيا أرضه وأوديته وعمارة جوامعه وحماماته، وبنى الدور
~~الواسعة، وصار مدينة تضاهي صنعاء، وأجرى إليها الأنهار حتى صارت جنة، وفعل
~~نحو عشرين نقيلا مدرجة إلى الجهات والمزارع، وتوفي سنة 1048 ودفن بالحصن
~~أسفل ضوران.
# PageV12P409
### | ضهر
# : (الضهر: السلحفاة) ، رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله
~~الحربي، وقد أهمله الجوهري.
# (و) قيل: الضهر: (أعلى الجبل، كالضاهر) ، قال:
# حنضلة فوق صفا ضاهر
# ما أشبه الضاهر بالناضر
# الناضر: الطحلب، والحنضلة: الماء في الصخرة.
# (و) قال ابن الأعرابي: الضهر، بالفتح: (خلقة فيه) ، أي في الجبل (من صخرة
~~تخالف جبلته) ، محركة، وأنشد:
# رب عضم رأيت في وسط ضهر
# قال الصاغاني: العضم: مقبض القوس، أراد أنه رأى عودا في ذالك الموضع،
~~فقطعه وعمل منه قوسا.
# وقال غيره: الضهر: البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه، قال: ومثله
~~الوعنة.
# (و) قال الفراء: ms04165 (جبل باليمن) يسمى الضهر، بالضاد، قال: سمي ضهرا لأنه
~~عال ظاهر، فقالوه بالضاد؛ ليكون فرقا بين الظهر وموضع معروف بضهر، كذا نقله
~~الصاغاني.
# (والضاهر) ، أيضا: (الوادي) .
### | ضير
# : ( {ضاره الأمر} يضوره، {ويضيره} ضورا، {وضيرا) ، أي (ضره) .
# وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: ما ينفعني ذالك ولا} يضورني.
# {والضير والضر واحد، ويقال: لا} ضير ولا {ضور.
# (} والتضور: التلوي) ، والصياح (من وجع الضرب) أ (والجوع) ،
# PageV12P410
# وهو يتلعلع من الجوع، أي يتضور.
# (و) {التضور: (صياح الذئب والكلب والأسد والثعلب عند الجوع) .
# وقال الليث: التضور: صياح وتلو عند الضرب من الوجع، قال: والثعلب} يتضور
~~في صياحه.
# وقال ابن الأنباري: تركته {يتضور، أي يظهر الضر الذي به ويضطرب، وفي
~~الحديث: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى امرأة يقال لها أم العلاء،
~~وهي} تضور من شدة الحمى) ، أي تتلوى وتصيح وتتقلب ظهرا لبطن.
# وقال أبو العباس: {التضور: التضعف، من قولهم: رجل} ضورة وامرأة {ضورة.
# (} والضورة، بالضم: الرجل الصغير الشأن الحقير) .
# (و) قيل: هو (الذليل الفقير) الذي لا يدفع عن نفسه.
# قال أبو منصور: أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء، وأقرأنيه المنذري عن أبي
~~الهيثم: الضؤزة، بالزاي مهموزة، وقال: كذالك ضبطته عنه، قال أبو منصور:
~~وكلاهما صحيح.
# وقال ابن الأعرابي: {الضورة: الضعيف من الرجال، قال الفراء: سمعت أعرابيا
~~من بني عامر يقول لآخر: أحسبتني} ضورة لا أرد عن نفسي.
# ومما يستدرك عليه:
# (لا {تضارون في رؤيته) ، أي لا} يضير بعضكم بعضا.
# والضارورة: الضير.
# وعن ابن الأعرابي: هاذا رجل ما {يضيرك عليه بحثا مثله للشعر، أي ما يزيدك
~~على قوله الشعر.
# ومن المجاز:} ضاره حقه، وضامه: منعه ونقصه.
# PageV12P411
### | (فصل الطاء المهملة مع الراء)
### | طأر
# : يقال: (ما بالدار {طؤري، بالضم والهمز، أي أحد) ، أهمله الجوهري، وهو
~~لغة في طوري، بالواو، كما سيأتي.
# } وطئرا، بالكسر مهموزا: قرية، إليها نسب أحمد بن محمد بن علي بن متة! -
~~الطئراني من مشايخ ابن مردويه، هاكذا ضبطه الحافظ في التبصير.
### | طبر
# : (طبر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: طبر الرجل، إذا (قفز. و)
~~طبر، ms04166 إذا (اختبأ) .
# (و) في التكملة: طبر (الحصان الفرس: ضربها) .
# (والطبر، بالكسر: ركن القصر) ، هاكذا أورده الصاغاني، وتبعه المصنف، وهو
~~تصحيف الظئر، بالظاء المشالة مهموزا، كما سيأتي على الصواب، أو تصحيف
~~الطبز، بالزاي، كما سيأتي أيضا. عن أبي عمرو.
# (و) الطبار، (كرمان: شجر يشبه التين) ، حكاه أبو حنيفة، وحلاه. فقال: هو
~~أكبر تين رآه الناس أحمر كميت إذا أنى تشقق، وإذا أكل قشر لغلظ لحائه،
~~فيخرج أبيض فيكفي الرجل منه الثلاث والأربع، تملأ التينة منه كف الرجل،
~~ويزبب أيضا، واحدته طبارة.
# وقال ابن الأعرابي: من غريب شجر الضرف الطبار، وهو على صورة التين إلا
~~أنه أدق منه.
# (وطبرية، محركة: قصبة الأردن: والنسبة طبراني) ، قال الصاغاني: وهو من
~~تغييرات النسب. (ومنها
# PageV12P412
# الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد) بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، صاحب
~~المعاجم الثلاثة، وغيره، ولد بعكا، سنة 260 وتوفي بطبرية سنة 360 وكان ثقة
~~صدوقا، واسع الحفظ بصيرا بالعلل، تكلم ابن مردويه في أخيه، فأوهم أنه فيه،
~~وليس به، بل هو ثبت، حدث عن أكثر من ألف شيخ، منهم أبو زرعة، ويشتمل المعجم
~~على ستين ألف حديث قال ابن دحية: هو أكبر مسانيد الدنيا.
# (و) طبرية: (ة، بواسط، والنسبة طبري) ، أيضا.
# (وطبرك) : يأتي ذكره (في الكاف) .
# (وطابران: إحدى مدينتي طوس) والأخرى نوقان.
# (وطبران) ، محركة: (د، بتخوم قومس) ، من عمل خراسان.
# (وطبرستان: بلاد واسعة) ، منها دهستان، وجرجان، وأستراباذ، وآمل، والنسبة
~~إليها طبري أيضا، وإليها نسب القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر
~~الطبري الإمام المشهور، وأبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن علي بن
~~فارس الطبري، أبو الطبريين بمكة أئمة المقام، يقال: إنه دعا عند النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم تسليما أن يرزقه ذرية علماء، فاستجاب. كذا ذكره
~~المقريزي في بعض مؤلفاته.
# قلت: ومنهم شيخ الحجاز وحافظه محب الدين أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر وأولاده.
# وإمام المقام الرضي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر، من ولده ms04167 محب
~~الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أحمد بن الرضي، سمع من عم أبيه أبي
~~اليمن محمد بن أحمد بن الرضي، وقد أجاز السيوطي.
# ومن ولده الإمام المعمر المسند عماد
# PageV12P413
# الدين يحيى بن مكرم بن المحب، روى عن جده المذكور، وعن السيوطي. وفد مصر
~~فأخذ عن شيخ الإسلام زكريا، والشرف، والسنباطي والكمال القلقشندي وآخرين،
~~وشاركه في الأخذ ولده الرضي محمد.
# وحفيده عبد القادر بن محمد بن يحيى، رو عن جده، وعن الشمس الرملي.
~~وأولاده: زين العابدين أجازه الحصاري المعمر سنة 1011، وأخذ عنه البصري
~~والعجيمي والثعالبي والشلي، توفي سنة 1078 وعلي بن عبد القادر أجازه
~~الحصاري وعنه البصري، وقريش وزين الشرف بنتا عبد القادر أبو حامد البديري،
~~ومحمد المرابط والعجيمي.
# (و) يقال: وقعوا في (بنات طبار 2، بفتح الراء وكسرها) ، الأولى عن الفراء
~~والثانية عن اللحياني، أي في (الدواهي) ، وكذالك طمار، بالميم.
# (والظبري) ، محركة: (ثلثا الدرهم) ، وهو أربعة دوانيق، (شامية) ،
~~يستعملها أهل نصيبين، كذا نقله الصاغاني.
# وعبد الله بن الحسن بن هلال الطبيري، إلى طبير، كأمير.
# وأبو القاسم هبة الله بن أحمد بن الطبر الحريري، شيخ الكندي.
### | طبطر
# : واستدرك الصاغاني هنا.
# الطبطر، كجعفر: الغليظ، والجمع طباطرة.
### | طبدر
# : كان (بينهم طبندر، كسفرجل، أي شر) ، أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده
~~الصاغاني.
### | طبشر
# : (الطباشير) ، أهمله الجوهري،
# PageV12P414
# وقال غيره: هو (دواء يكون في جوف القنا الهندي) ، القنا بالقاف والنون،
~~ويصحفه الأطباء بالقاف والمثلثة، (أو هو رماد أصولها) المحرقة، (وفلوسه
~~التي في جوف قصبه مستديرة كالدرهم) ، قالوا: (وإنما يوجد هاذا فيما احترق
~~منه بنفسه؛ لاحتكاك بعضه ببعض) ، أو احتكاك أطرافه عند عصوف الرياح، فيخرج
~~منه الطباشير، وهو معرب، قالوا: (وقد يغش بعظام رؤوس الضأن المحرقة) ،
~~وتفصيله في كتب الطب.
### | طثر
# : (الطثرة: خثورة اللبن) التي تعلو رأسه، مثل الرغوة إذا مخض فلا تخلص
~~زبدته. وقال ابن سيده: الطثرة: خثورة اللبن (وما علاه من الدسم) والجلبة.
# (وقد طثر) اللبن يطثر (طثرا) ، بالفتح، (وطثورا) ، بالضم، وطثر تطثيرا.
# (و) الطثرة: (الحمأة) تبقى أسفل الحوض.
# (و) من المجاز: الطثرة: (الطحلب أو ms04168 ما علا الماء منه) ، تشبيها بما علا
~~الألبان من الدسم، وبه فسر قول ابن الأعرابي:
# أصدرها عن طثرة الدآثي
# صاحب ليل خرش التبعاث
# (و) قيل: الطثرة: (الماء الغليظ) ، قال الراجز:
# أتتك عيس تحمل المشيا
# ماء من الطثرة أحوذيا
# (و) الطثرة: (سعة العيش) ، قال أبو زيد: يقال: إنهم لفي طثرة عيش، إذا
~~كان خيرهم كثيرا، وقال مرة: إنهم لفي طثرة، أي في كثرة من اللبن والسمن
~~والأقط، وأنشد:
# إن السلاء الذي ترجين طثرته
# قد بعته بأمور ذات تبغيل
# PageV12P415
# (و) الطثرة: (صوف الغنم وسمنها) نقله الصاغاني.
# (والطيثار: الأسد) لا يبالي على ما أغار.
# (و) الطيثار: (البعوض، كالطثيار، بتقديم المثلثة) على الياء، قاله ابن
~~دريد.
# (وطثر) ، بالفتح (بطن من الأزد) ، وفي الصحاح: وبنو طثرة: حي.
# (وطثرية، محركة: أم يزيد) بن سلمة بن سمرة بن سلمة الخير، أبو المكشوح
~~(ابن الطثرية الشاعر القشيري) المشهور في خلافة معاوية، رضي الله عنه،
~~وقيل: لأن أمه كانت مولعة بإخراج زبد اللبن، وقيل: بل هي من بني طثر بن عنز
~~بن وائل، قتل مع الوليد بن يزيد بن عبد الملك في حروب كانت سنة 126
~~باليمامة.
# (وأطثروا) و (أكثروا) بمعنى.
# (وطيثرة: اسم) .
# ومما يستدرك عليه:
# المطثر، كمعظم، مثل المثجج، وذالك إذا علا اللبن من الخثورة والدسومة
~~رأسه، قاله الأصمعي.
# ولبن طائر: خاثر.
# والطثر: الخير الكثير، قيل: وبه سمي ابن الطثرية.
# ورجل طيثارة: لا يبالي على من أقدم، وكذالك الأسد.
# والطثار: البق، واحدها طثرة.
# وطثرة: واد لأسد.
### | طحر
# : (طحرت العين قذاها) تطحره طحرا: (رمت به) ، قال زهير:
# بمقلة لا تغر صادقة
# يطحر عنها القذاة حاجبها
# قال ابن بري: لا تغر، أي لا تلحقها غرة في نظرها، أي هي صادقة النظر.
~~وقوله: (يطحر) إلى آخره، أي حاجبها مشرف على عينها،
# PageV12P416
# فلا يصل إليها قذاة، (فهي طحورة) وطحور، قال طرفة:
# طحوران عوار القذى فتراهما
# كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# (و) الطحر: الجماع، وقد طحر (المرأة: جامعها) ، وقيل: هو نوع من الجماع.
# (و) طحر (الحجام: استأصل القلفة في الختان، كأطحر) ، كذا في المحكم، ms04169 وقال
~~الأصمعي: ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته، إذا استأصلها، قال: وقال أبو زيد:
~~اختن هاذا الغلام ولا تطحر، أي لا تستأصل.
# وقا أبو زيد أيضا: يقال: طحره طحرا، وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه.
# وفي الأساس: وأطحر الحجام الختان، وأسحته: استأصله، وختنه الخاتن فلم
~~يغدف ولم يطحر، أي لم يبق شيئا من جلد، ولم يستأصل، بل وسطا بين ذالك.
# (والطحير) ، كأمير، هاكذا في سائر النسخ، ومثله في الصحاح، وفي المحكم:
~~الطحر (والطحار بالضم: نوع من الزحير يعلو فيه النفس) ، وقيل: صوت فوق
~~الزحير، كذا في المحكم، (فعله) طحر يطحر طحيرا، وقيده الجوهري طحر يطحر
~~بالكسر، (كضرب) يضرب.
# وقيل: هو الزحر عند المسألة.
# وفي حديث الناقة القصواء: (فسمعنا لها طحيرا) ، هو النفس العالي.
# (و) في الصحاح: (الطحور) ، كصبور: (السريع) .
# (و) الطحور: (القوس البعيدة الرمي، كالمطحر، بكسر الميم) ، قال ابن سيده:
~~قوس طحور ومطحر، وفي التهذيب عن الليث: مطحرة، قال ابن دريد: وذكروا على
~~تذكير
# PageV12P417
# العود. كأنهم قالوا: عود مطحر: إذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية،
~~وقيل: هي التي تبعد السهم، قال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبي
# وركوضا من السراء طحورا
# وقال ابن دريد: (والمطحر) ، كمنبر: (الأسد) ، وهو مجاز.
# (و) المطحر: (السهم البعيد الذهاب) ، كذا في المحكم، يقال: سهم مطحر:
~~يبعد إذا رمى، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ صاعديا مطحرا
# بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# وقال أبو حنيفة: أطحر سهمه: فصه جدا، وأنشد بيت أبي ذؤيب: (صاعديا مطحرا)
~~بالضم، هاكذا ضبطه.
# وفي التهذيب: وقيل: المطحر من السهام: الذي قد ألزق قذذه.
# (و) المطحرة، (بهاء: الحرب الزبون) .
# (و) يقال: (ما في السماء طحر) ، بالفتح، (وطحر وطحرة، محركتين) لمكان حرف
~~الحلق.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال: ما في السماء طحرة ولا غياية.
# وروي عن الباهلي: ما في السماء طحرة وطخرة، بالحاء والخاء، (وطحرورة،
~~بالضم) ، وطخرورة، بالحاء والخاء، (وطحور) ، بالضم، (وطحرية، كعفرية، أي
~~لطخ من السحاب) القليل، وقال الأصمعي: هي قطع مستديرة رقاق.
# (ونصل مطحر، كمكرم) : مسال (مطول) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: ms04170
# طحرت العين العرمض: قذفته، وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور بالماء:
# PageV12P418
# ترى الشآيريغ يطفو فوق طاحرة
# مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# الشريريغ: الضفدع الصغير.
# والطاحرة: العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة مائها من منبعها، وقوة
~~فورانه.
# والطحر: الدفع والإبعاد، ومنه حديث يحيى بن يعمر: (فإنك تطحرها) ، أي
~~تبعدها وتقصيها، وقيل: أراد تدحرها، أي تبعدها.
# والطحر: التمدد.
# وقدح مطحر، بالكسر، إذا كان يسرع خروجه فائزا، قال ابن مقبل يصف قدحا:
# فشذب عنه النسع ثم غدا به
# محلى من اللائي يفدين مطحرا
# وقناة مطحرة: ملتوية في الثقاف وثابة. وفي التهذيب: القناة إذا التوت في
~~الثقاف فوثبت، فهي مطحرة.
# وفي الصحاح: الطحرور، بالحاء والخاء: اللطخ من السحاب القليل، وهاذا الذي
~~أحال عليه المصنف في المادة الآتية قريبا، كما يأتي بيانه.
# ويقال: ما في النحي طحرة، أي شيء.
# وما على العريان طحرة، أي ثوب.
# ونقل الأزهري عن الباهلي: ما عليه طحور، أي ثوب، وكذالك ما عليه طحرور.
# وفي الصحاح: وما على فلان طحرة، إذا كان عاريا، وطحرية مثل طحربة بالياء
~~والباء جميعا.
# وما على الإبل طحرة، أي شيء من وبر، إذا نسلت أوبارها.
# والطحرور: السحابة.
# والطحارير: قطع السحاب المتفرقة، واحدها طحرورة.
# PageV12P419
# قال الأزهري: وهي الطحارير والطخارير، لقزع السحاب.
# ومن المجاز: لقوسه طحير.
### | طحمر
# : (طحمر: وثب) وارتفع.
# (و) طحمر (السقاء: ملأه) ، كطحرمه.
# (و) طحمر (القوس) : شد (وترها) .
# (و) يقال: (ما في السماء طحمير، وطحمرة، مكسورتين) الثانية عن شمر،
~~كطحرمة (وطحمريرة) ، حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به إلا في الجحد، وحكى
~~الجوهري فيه الوجهين: الحاء، والخاء، (أي طحر) ، أي شيء من غيم.
# (والطحامر، كعلابط: البطين) ، أي العظيم البطن كطحمرير.
# (و) يقال: (ما على رأسه طحمرة) بالكسر، أي (شعرة) ، نقله الصاغاني.
### | طخر
# : (الطخرور، بالضم: الطحرور) .
# قال شيخنا: هو إحالة على مجهول؛ لأنه لم يذكر الطحرور في مادته مع قرب
~~العهد به، وذكرهما الجوهري وفسرهما باللطخ من السحاب القليل، كما تقدمت
~~الإشارة إليه، (ج طخارير) ، وأنشد الأصمعي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع
# وصدر الشارب منها ms04171 عن جرع
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# ويقال: الطخارير من السحاب: قطع مستدقة رقاق، واحدها طخرور وطخرورة.
# (و) الطخرور: (الغريب) ، نقله الصاغاني، والأشبه أن يكون من المجاز.
# PageV12P420
# (و) الطخرور: (الرجل لا يكون جلدا ولا كثيفا) ، كالتخرور.
# (والمطخرر) ، على صيغة المفعول، كذا هو في النسخ، وفي التكملة وهو على
~~صيغة اسم الفاعل، (الضعيف) .
# (والطاخر: الغيم الأسود) .
# (والطخر) ، بالفتح، ويحرك، وبالحاء أيضا: (الرقيق منه) ، وقد تقدم، يقال:
~~ما على السماء طخر وطخرة، أي شيء من الغيم.
# (و) الطخارير: سحابات متفرقة، ويقال مثل ذالك في المطر، والناس طخارير،
~~إذا تفرقوا.
# وقولهم: (جاءه طخارير، أي أشابة من الناس) متفرقون.
# (وأتان طخارية) ، بالضم، أي (فارهة عتيقة) .
# (وطخارستان بالضم: د) ، والنسبة إليه طخاري، كذا ذكره الرشاطي عن
~~اليعقوبي، منها: الخطاب بن نافع الطخاري وغيره، ذكره الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: وما عليه طخرور، بالضم، أي قطعة من خرقة، وقد روي بالحاء أيضا.
~~كما تقدم.
# وطخرير، بالكسر: اسم رجل من بني نفاثة بن عدي بن الديل، له ذكر في ديوان
~~هذيل.
# ومما يستدرك عليه:
### | طخمر
# : طخمر، وقد أهمله الجوهري والصاغاني، ويقال: ما على السماء طخمريرة، أي
~~شيء من غيم، وهو لغة في الحاء، ذكره صاحب اللسان.
### | طرر
# : ( {الطر: الشل) ،} طرهم بالسيف {يطرهم} طرا، وفي بعض النسخ: (الشد) ،
~~وهو تحريف.
# PageV12P421
# (و) {الطر: (السوق الشديد) ،} طر الإبل {يطرها} طرا: ساقها سوقا شديدا
~~وطردها.
# (و) {الطر: (ضم الإبل من نواحيها) كالطرد، ويقال:} طر الإبل {يطرها} طرا،
~~إذا مشى من أحد جانبيها ثم من الجانب الآخر ليقومها.
# (و) {الطر: (تحديد السكين وغيرها،} كالطرور) ، بالضم. {طر الحديدة} يطرها
~~{طرا} وطرورا: أحدها، (وسنان {طرير) } ومطرور: (محدد) ، {وطررت السنان:
~~حددته، ومنه: سهم} طرير.
# وسيف {مطرور: صقيل.
# (و) } الطر: (تجديد البنيان) ، وقد {طره} طرا، إذا جدده.
# (و) من المجاز: {الطر: (طلوع النبت والشارب) والوبر،} كالطرور، ( {يطر) ،
~~بالضم، وعليه اقتصر شراح لامية الأفعال.
# (و) في المصباح:} طر النبات ( {يطر) ، بالكسر، على القياس، وهو مقتضى
~~الصحاح، وكلام المصنف صريح في أن} طر النبات والشعر، {وطرت اليد: سقطت،
~~كلها ms04172 يأتي مضارعها بالوجهين، وقد صرح أئمة الصرف أن الذي يأتي مضارعه
~~بالوجهين إنما هو} الطر بمعنى السقوط فقط، ففيه مخالفة لهم من وجه، فتأمل.
# (وغلام {طار،} وطرير، كما {طر شاربه) ، هاكذا بالبناء للفاعل، قال
~~الأزهري: وبعضهم يقول:} طر شاربه، والأول أفصح.
# قال الليث: فتى {طار، إذا} طر شاربه.
# قلت: وهو مجاز، ومعناه: شق الجلد والتراب، كما يقال: شق الناب وفطر، كما
~~في الأساس.
# ومن العجيب ما نقله شيخنا عن أبي حيان التوحيدي في تذكرته: سمعت السيرافي
~~يقول: إياك أن تقول طر شاربه؛ فإن طر معناه قطع، فأما طر وبر الناقة، إذا
~~بدا صغاره،
# PageV12P422
# فبمعنى نبت، فتأمل هاذا الكلام، فعندي فيه نظر، انتهى.
# (و) يكون الطر: (الشق، والقطع) ، {طر الثوب} يطره {طرا: شقه وقطعه، ومنه}
~~الطرار، للذي يقطع الهمايين، أو يشق كم الرجل ويسل ما فيه. وفي الحديث:
~~(كان {يطر شاربه) أي يقطعه.
# (و) } الطر: (الخلس، واللطم) ، وهاتان عن كراع.
# (و) {الطر: (السقوط،} يطر {ويطر) ، بالوجهين باتفاق أئمة الصرف.
# (} وأطره غيره) ، يقال: {أطر الله يد فلان، وأطنها،} فطرت وطنت، أي سقطت،
~~وكذالك ترت، وأترها.
# (و) {الطر: (ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول) ، وفي بعض النسخ:
~~بعد النثول، بالمثلثة.
# (و) قال أبو الهيثم: الأيطل، و (} الطرة) والقرب: (الخاصرة) ، قيده في
~~كتابه بفتح الطاء.
# (و) {الطرة: (الإلقاح من قرعة واحدة) ، نقله الصاغاني، وفي اللسان: من
~~ضربة واحدة.
# (و) من المجاز:} الطرة، (بالضم: جانب الثوب الذي لا هدب له) ، كذا في
~~الصحاح. وقيل: {طرة المزادة والثوب: علمهما، وقيل: طرة الثوب موضع هدبه،
~~وهي حاشيته التي لا هدب لها. وقال الليث: طرة الثوب: شبه علمين يخاطان
~~بجانبي البرد على حاشيته.
# (و) } الطرة: (شفير النهر والوادي) ، وهو مجاز.
# (و) الطرة: (طرف كل شيء وحرفه) ، ومنه طرة الأرض، وهي حاشيتها.
# (و) الطرة: (الناصية) .
# (و) الطرة: (علم الثوب) يخاطان بجانبي البرد بحاشيته، قاله الليث.
# (و) الطرة: علم (المزادة) .
# PageV12P423
# (و) {الطرتان (من الحمار) وغيره مخط الجنبين، وفي الصحاح: الطرتان من
~~الحمار: (خطتان) سوداوان (على كتفيه) ، وقد جعلهما ms04173 أبو ذؤيب للثور الوحشي
~~أيضا، وقال يصف الثور والكلاب:
# ينهسنه ويذودهن ويحتمي
# عبل الشوى بالطرتين مولع
# (و) الطرة: (الطريقة) من متنه، وكذالك الطرة (من السحاب) ، وهي قطعة منها
~~تبدأ من الأفق مستطيلة.
# (و) الطرة (أن تقطع للجارية في مقدم ناصيتها كالعلم) أو كالطرة (تحت
~~التاج، وقد تتخذ من رام 2 ك) بفتح الميم وكسرها. (كالطرور) ، بالضم، وفي
~~التكملة:} الطرور: طرة تتخذ من رام 2 ك، (جمع الكل: {طرور،} وطرار) ، فيه
~~لف ونشر مرتب.
# ( {وأطر) } إطرارا: (أغرى) .
# (و) {أطر يده: (قطع) ، كأطن، وأتر.
# (و) أطر: (أدل) ، قاله ابن السكيت، قال: ويقال: جاء فلان} مطرا، أي
~~مستطيلا مدلا، (و) منه المثل ( {أطرى أو} طرى) حكاهما أبو سعيد (فإنك
~~ناعلة)) ، والذي في كتب الأمثال: (إنك ناعلة) من غير فاء، (أي خذي) في (
~~{طرر الوادي) } وأطراره، وهي نواحيه، (أو أدلي) فإن عليك نعلين، (أو اجمعي
~~الإبل) ، من {طر ماله، إذا جمعه.
# وقال أبو سعيد: أي خذي} أطرار الإبل، أي نواحيها، يقول: حوطيها من
~~أقاصيها، واحفظيها، وقوله: (إنك ناعلة، أي (فإن عليك نعلين) ، قال الجوهري:
~~وأحسبه (يريد خشونة رجليها) وغلظ جلدهما، يضرب للمذككر والمؤنث والاثنتين
~~والجميع على لفظ التأنيث، لأن أصل المثل خوطبت به امرأة، فيجري على ذالك،
~~قال الأزهري: وأصل هاذا (قاله رجل لراعية له، وكانت ترعى في
# PageV12P424
# السهولة، وتترك الخزونة) ، وهاذا يؤيد الوجه الأول.
# وفي التهذيب: هاذا المثل (يقال) : في جلادة الرجل، (لمن يركب الأمر
~~الشديد لقوته) . قال: ومعناه: اركب الأمر الشديد، فإنك قوي عليه.
# ( {والطرير) ، كأمير: (ذو المنظر والرواء) ، وهو مجاز، قال العباس بن
~~مرداس، وقيل: للمتلمس، وقال الصاغاني: لمعاوية بن مالك معود الحكماء، أخذه
~~من الحماسة. قلت: وهاكذا قرأته في كتاب الحماسة:
# ويعجبك} الطرير فتبتليه
# فيخلف ظنك الرجل الطرير
# ويقال: رجل {طرير: ذو} طرة وهيئة حسنة وجمال. وقيل: هو المستقبل الشباب.
# وقال ابن شميل: رجل جميل طرير، وما {أطره، أي ما أجمله، وما كان طريرا
~~ولقد} طر، ويقال: رأيت شيخا جميلا {طريرا، وقوم} طرار بينو {الطرارة.
# (} والطرطور) ، بالضم: (الدقيق الطويل) من ms04174 الرجال.
# (و) {الطرطور: (القلنسوة) للأعراب (تكون كذالك) ، أي طويلة الرأس.
# (و) الطرطور أيضا: (الوغد الضعيف) من الرجال، والجمع} الطراطير، وأنشد:
# قد علمت يشكر من غلامها
# إذا الطراطير اقشعر هامها
# ( {والطريان) ، بكسر الطاء وتشديد الراء، (كصليان: الخوان) ، وهو الطبق
~~الذي يؤكل عليه الطعام ووزنه فعليان، عن الفراء.
# (} والمطرة، بالضم) ، وتشديد الراء: (العادة) ، قاله أبو زيد، وحكي عن
# PageV12P425
# الفراء تخفيف الراء، كما سيأتي في مطر.
# ( {وطرطر) الرجل: (طرمذ) ، ونقل الصاغاني عن ابن دريد:} الطرطرة: كلمة
~~عربية وإن كانت مبتذلة عند المولدين، يقال: رجل فيه {طرطرة، إذا كانت فيه
~~طرمذة وكثرة كلام، ورجل} مطرطر.
# (و) {طرطر (بضأنه) ، إذا (أشلاها) ، وقال لها: طرطر.
# (} وطرطر بالضم: أمر بمجاورة بيت الله الحرام، والدوام عليها) ، هاكذا
~~قاله ابن الأعرابي، ونقله عنه الصاغاني وغيره، (وعندي أن الصواب أن يذكر في
~~طور، ولكن الأزهري) في التهذيب (وغيره) كالصاغاني في التكملة، وابن منظور
~~في اللسان (ذكروه في المضاعف، فتبعتهم ونبهت) عليه، قال شيخنا والحق مع
~~الجمهور، ويؤيد قولهم ما في النهاية وغيرها: {طررت مسجدك: طينت وزينته،
~~وجاءوا} طرا، أي جميعا. فتأمل.
# ( {والطرى) ، بالضم وتشديد الراء وألف مقصورة: (الأتان المطرودة) وقيل:
~~الحمار النشيط.
# (} وطرة) ، بالضم: (د) ، وفي التكملة: بليدة (بإفريقية) الغرب.
# ( {والمطر) ، على صيغة اسم الفاعل، اسم (فرس مخيل بن شجنة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (} وطرطر) ، بالفتح: (ع، بالشام) ، وقال امرؤ القيس:
# ألا رب يوم صالح قد شهدته
# بتأذف ذات التل من فوق {طرطرا
# (} وإطريرة) ، بالكسر: (د، بالمغرب) .
# (و) يقال: ( {اطرورى) الرجل، إذا (امتلأ من بطنة أو غضب) .
# (وغضب} مطر) ، فيه بعض الإدلال، وقيل: هو الشديد، وقيل: (أي في غير
~~موضعه، وفيما لا يوجب
# PageV12P426
# غضبا) ، قال الحطيئة:
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد
# بني مالك ها إن ذا غضب مطر
# ومما يستدرك عليه:
# قال الأصمعي: {أطره} يطره {إطرارا، إذا طرده.
# } وطر الرجل، إذا طرد.
# وقولهم: جاءوا {طرا، أي جميعا، وهو منصوب على المصدر أو الحال.
# قال سيبويه: وقالوا: مررت بهم} طرا، أي جميعا، قال: ولا يستعمل إلا حالا.
# واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير ms04175 الحال، وقيل له: كيف أنت؟ فقال:
~~أحمد الله إلى طر خلقه. قال ابن سيده: أنبأني بذالك أبو العلاء، وفي نوادر
~~الأعراب: رأيت بني فلان {بطر، إذا رأيتهم بأجمعهم.
# قال يونس:} الطر: الجماعة، وقولهم: جاءني القوم {طرا، منصوب على الحال،
~~يقال:} طررت القوم، أي مررت بهم جميعا.
# وقال غيره: {طرا أقيم مقام الفاعل وهو مصدر، كقولك: جاءني القوم جميعا.
# ويقال:} استطر إتمام الشكير الشعر، أي أنبته حتى بلغ تمامه، ومنه قول
~~العجاج يصف إبلا أجهضت أولادها قبل {طرور وبرها:
# والشدنيات يساقطن النعر
# خوص العيون مجهضات ما} استطر
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# {وطر حوضه: طينه، وفي حديث عطاء: (إذا} طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل
~~فيه، حتى تغسله
# PageV12P427
# السماء) أي إذا طينته وزينته؛ من قولهم: رجل {طرير، أي جميل الوجه.
# وفي حديث علي: (وقد} طرت النجوم) ، أي أضاءت، ومن رواه بالفتح أراد طلعت،
~~من {طر النبات إذا طلع.
# } وطررت الجارية {تطريرا، إذا اتخذت لنفسها} طرة، وفي حديث عمر بن الخطاب
~~حين أعطي حلة سيراء، وفيه: (يتخذنها {طرات بينهن) يقطعنها ويتخذنها سيورا،
~~وفي النهاية: (ويتخذنها مقانع) .
# وقال الزمخشري: يتخذنها} طرات، أي قطعا، من {الطر وهو القطع.
# } والطرة من الشعر، سميت لأنها مقطوعة من جملته.
# {والطرة، بالفتح: المرة، وبالضم: اسم الشيء المقطوع، بمنزلة الغرفة
~~والغرفة، قا ذالك ابن الأنباري.
# } وطرور الوادي {وأطراره: نواحيه، وكذالك} أطرار البلاد والطريق، واحدها
~~{طر، وفي التهذيب: الواحدة} طرة. {وأطرار البلاد: أطرافها.
# وجلب} مطر: جاء من {أطرار البلاد.
# وفي حديث الاستسقاء: (فنشأت} طريرة من السحاب) ، تصغير {طرة.
# وتكلم بالشيء من} طراره، إذا استنبطه من نفسه.
# ويقال: رأيت {طرة بني فلان، إذا نظرت إلى حلتهم من بعيد، وآنست بيوتهم.
# } وطرت ناقتي. وبها! طرر، أي صفا لونها.
# PageV12P428
# ومن المجاز: {طرت الإبل الجبال والآكام: قطعتها سيرا.
# } وطرر الكتاب: حواشيه.
# وبدت مخايل الأمر {وطرره.
# وعليه خز} طار وفي، وهو ضرب منه.
# {وطرار، كسحاب: جد أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المحدث المشهور.
# وإبراهيم بن إسماعيل} - الطراري، بالتشديد، من مشايخ أبي سعد الماليني،
~~كذا ms04176 في التبصير للحافظ.
### | طرجهر
# : (الطرجهارة: شبه كأس) وفي التكملة: شبه طاس (يشرب فيه) ، وهو الفنجال،
~~ذكره الصاغاني، وأهمله الجوهري وابن منظور.
### | طرمذر
# : (الطرمذار بالفتح: الصلف) كالطرماذ، قاله ابن الأعرابي، ونقله
~~الصاغاني، وأهمله الجوهري وابن منظور.
### | طزر
# : (الطزر) ، أهمله الجوهري، وقال ثعلب عن ابن الأعرابي، هو (الدفع
~~باللكز) ، يقال: طزره طزرا، إذا دفعه.
# (و) قال الليث: (الطزر) : (بالتحريك البيت الصيفي) ، بلغة بعضهم.
# وقال الأزهري: هو (معرب تزر) ، نقله الصاغاني.
### | طسر
# : (الطيسر، كجعفر، من المياه: الكثير، كالطيسل) ، باللام، يقال: ماء طيسر
~~وطيسل، أي كثير، أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده الصاغاني.
# PageV12P429
### | ططر
# : ومما يستدرك عليه:
# الطاطري: من يبيع الكرابيس، بلغة الشام، قاله الطبراني، ومنه: مروان بن
~~محمد الطاطري، روى عن مالك والليث، وكان ثقة، وهو من رجال مسلم والأربعة.
### | طعر
# : (الطعر، كالمنع) ، أهمله الجوهري، هاكذا قاله الصاغاني، وقال القرافي:
~~وقد وجدته ملحقا في هامش بعض النسخ.
# وقال ابن دريد: الطعر: كناية عن (النكاح) ، يقال: طعر المرأة طعرا، إذا
~~نكحها، ويقال: هو الزاي، والراء تصحيف.
# (و) قال ابن الأعرابي: الطعر: (إجبار القاضي الرجل على الحكم) ، نقله
~~الصاغاني وابن منظور.
### | طغر
# : (طغر عليهم، كمنع) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في (دغر) ،
~~يقال: طغره ودغره، إذا دفعه، وطغر عليهم ودغر بمعنى واحد.
# (و) قيل: الطغر، كصرد: طائر، م) ، أي معروف، (ج: طغران) ، بالكسر.
# وبقي عليه:
# طغرى، بالضم مقصورا: كلمة أعجمية استعملتها العرب، ويعنون بها العلامة
~~التي تكتب بالقلم الغليظ في طرة الأوامر السلطانية، تقوم مقام السلطان، كما
~~نقله شيخنا عن الصلاح الصفدي، وأطال بسطه في شرح لامية العجم لما ترجم
~~ناظمها الطغرائي.
# قلت: وأصلها طورغاي، وهي
# PageV12P430
# كلمة تترية استعملها الروم والفرس.
### | طفر
# : (الطفرة: الوثب في ارتفاع) كما يطفر الإنسان حائطا، أي يثبه، (كالطفور)
~~، بالضم، طفر يطفر طفرا وطفورا، وطفر الحائط: وثبه إلى ما وراءه.
# وفي الأساس: وطفرة منكرة، ومنها: طفرة النظام، وهو طفار الأنهار، وطفر
~~الفرس النهر، وطفرته النهر.
# (و) الطفرة (من اللبن، كالطثرة) ، وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله، (وقد
~~طفر تطفيرا) .
# (والطيفور: ms04177 طويئر) صغير، والياء زائدة.
# (و) طيفور بن عيسى بن سروشان، (اسم) القطب (أبي يزيد البسطامي شيخ
~~الصوفية) وصاحب الأحوال المشهورة، وشهرته تغني عن البيان والتعريف.
# وفاته:
# أبو يزيد الأصغر، واسمه طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد،
~~حدث.
# (وأطفر الراكب فرسه إطفارا) ، ظاهر المصنف أنه من باب أفعل، وليس كذالك،
~~بل الصواب اطفر اطفارا، كافتعالا، كما قيده الصاغاني، إذا (أدخل قدميه في
~~رفغيها، وهو عيب للراكب) ، وكذالك إذا أعدى البعير.
# ومما يستدرك عليه:
# اطفر الرجل كافتعل، إذا أنشب أظافيره. وهو مجاز، وأصله اظفر، وسيأتي.
# وطفر، بفتح فتشديد فاء مضمومة: موضع في سواد العراق، وناحية من رازان،
~~هاكذا ضبطه أبو عبيد.
# ورحبة طيفور، ببغداد، منها: أبو بكر عمر بن عبد الله بن محمد بن هارون
~~البزاز؛ لكونه نزلها، سمع الباغندي، وعنه ابن رزقويه.
# PageV12P431
# وأبو جعفر محمد بن يزيد بن طيفور البغدادي. وأبو بكر عبد الله بن يحيى بن
~~عبد الله بن طيفور النيسابوري، الطيفوريان، فإلى جدهما، وكذا أبو عبد الله
~~محمد بن الحسين بن محمد بن الطيفوري: محدثون.
### | طمر
# : (الطمر: الدفن) ، يقال: طمر البئر طمرا: دفنها.
# (و) الطمر: (الخبء) ، يقال: طمر نفسه ومتاعه: خبأه وأخفاه حيث لا يدرى.
# (و) الطمر: (الوثوب) ، وقال بعضهم: هو الوثوب (إلى أسفل، أو) هو شبه
~~الوثوب (في السماء، كالطمور) بالضم، (والطمار) ، بالكسر، والطمران، محركة،
~~قال أبو كبير يمدح تأبط شرا:
# وإذا قذفت له الحصاة رأيته
# ينزو لوقعتها طمور الأخيل
# (والفعل كضرب) ، يطمر طمرا، وطمورا، وطمرانا.
# (والطمور: الذهاب في الأرض) ، يقال: طمر في الأرض طمورا: ذهب.
# وطمر، إذا تغيب واستخفى.
# (وطمار، كقطام، ويفتح) آخره: (المكان المرتفع) ، يقال: انصب عليهم فلان
~~من طمار 2، قال سليمان بن سلام الحنفي:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري
# إلى هانىء في السوق وابن عقيل
# إلى بطل قد عقر السيف وجهه
# وآخر يهوي من طمار 2 قتيل
# قال الأزهري: وينشد: (من طمار) ،
# PageV12P432
# (ومن طمار) ، بفتح الراء وكسرها، مجرى وغير مجرى.
# وفي حديث مطرف: (من نام تحت صدف مائل وهو ms04178 ينوي التوكل فليرم نفسه من
~~طمار) ، وهو الموضع العالي، وقيل: هو اسم جبل، أي لا ينبغي أن يعرض نفسه
~~للمهالك، ويقول: قد توكلت.
# (و) يقال: خبأه في (المطمورة) ، وهي: (الحفيرة تحت الأرض) ، يوسع
~~أسافلها، تخبأ فيها الحبوب، والجمع المطامير.
# (وطمرتها) أنا: (ملأتها) .
# (و) طمر (الجرح: انتفخ) ، ذكره الصاغاني.
# (و) قالوا: هو (طامر بن طامر، للبعيد) ، وقيل: هو (المجهول) الذي لا يعرف
~~(هو، و) لا (أبوه) ولم يدر من هو.
# (و) من المجاز: أسهره طامر بن طامر، (للبرغوث) ، معرفة عند أبي الحسن
~~الأخفش، وجمع الطامر: الطوامر.
# (و) قال اللحياني: يقال: وقع فلان في (بنات طمار، كقطام) ، أي في
~~(الداهية) ، وقيل: إذا وقع في بلية وشدة، وهو مجاز، وهو لغة في طبار،
~~بالموحدة، وقد تقدم.
# (وابنتا طمار) ، كقطام: (هضبتان عاليتان) ، قال ورد العنبري:
# وضمهن في المسيل الجاري
# ابنا طمر وابنتا طمار
# (وطمرت يده، كفرح: ورمت) وانتفخت.
# (والطمر، بالكسر: الثوب الخلق) ، هاذا هو المشهور، (أو) هو (الكساء
~~البالي من غير الصوف) ، كذا خصه به ابن الأعرابي، (ج: أطمار) . قال سيبويه:
~~ولم يجاوزوا به هاذا البناء، أنشد ثعلب:
# تحسب أطماري علي جلبا
# PageV12P433
# وفي الحديث: (رب ذي طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره) (كالطمرور)
~~، بالضم.
# (وهو) ، أي الطمرور أيضا: (الذي لا يملك شيئا) ، لغة في الطملول وهو
~~القانص السييء الحال قاله ابن دريد.
# (و) الطمرور أيضا: (الشقراق) ، وهو طائر.
# (و) الطمرور أيضا: (الفرس الجواد، كالطمر، كفلز، والطمرير، والطمرر،
~~مكسورتين، والأطمر، كأردن) ، بالضم، الأخيران عن الصاغاني، قال السيرافي:
~~مشتق من الطمور، وهو الوثب، وإنما يعنى بذالك سرعته. (أو الطويل القوائم
~~الخفيف) ، أو المشمر الخلق، (أو المستعد للعدو) ، أو المستنفر للوثب،
~~والأنثى طمرة، وقد يستعار للأتان، قال:
# كأن الطمرة ذات الطما
# ح منها لضبرته في عقال
# يقول: كأن الأتان الطمرة الشديدة العدو إذا ضبر هاذا الفرس وراءها معقولة
~~حتى يدركها.
# (وطمر في ضرسه، كعني: هاج وجعه) ، أورده الصاغاني.
# (والمطمار) ، بالكسر: الزيج، وهو (خيط للبناء يقدر به) البناء، (كالمطمر)
~~، كمنبر، يقال له بالفارسية: التر. قال: ms04179 (و) المطمار: (الرجل اللابس
~~للأطمار) ، نقله الصاغاني.
# (و) قال ابن دريد: (الطامور والطومار: الصحيفة، ج: طوامير) ،
# PageV12P434
# ذكرهما ابن سيده، قيل: هو دخيل، قال: وأراه عربيا محضا؛ لأن سيبويه قد
~~اعتد به في الأبنية، فقال: هو ملحق بفسطاط.
# (وكسكر، وسنور: الأصل) ، يقال: لأردنه إلى طمره، أي إلى أصله.
# (والتطمير: الطي) ، قال كعب بن زهير:
# سمحج سمحة القوائم حقبا
# ء من الجون طمرت تطميرا
# أي وثق خلقها وأدمج، كأنها طويت طي الطوامير.
# (و) التطمير: (إرخاء الستر) ، يقال: طمروا بيوتهم، إذا أرخوا ستورهم على
~~أبوابهم.
# (و) قال الفراء: يقال: كان ذالك في (طمرة الشباب) ، بضم الطاء وتشديد
~~الميم المفتوحة أي (أوله) .
# قال: (و) يقال: (أنت في طمرك الذي كنت فيه) وفي بعض النسخ: (عليه) (أي)
~~في (غرتك) ، هاكذا بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء، والصواب في غربك
~~(وجهلك) ، والغرب: الحدة والنشاط، وقد تقدم، وهاكذا ضبطه الصاغاني بيده،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ: أي عزمك وجهدك، وفي بعضها: أي عربك وجهدك، وكل
~~ذالك تصحيف.
# (و) في حديث الحساب يوم القيامة: (فيقول العبد: عندي العظائم (المطمرات))
~~، بكسر الميم الثانية، أي (المهلكات) ، من طمرت الشيء إذا أخفيته، ومنه
~~المطمورة: الحبس، ويروى بفتح الميم، والمعنى: أي المخبآت من الذنوب.
# (وابنا طمر، كفلز: جبلان) أسودان بين ذات عرق وبستان بن عامر، وهما
~~معروفان، قال ورد العنبري:
# ابنا طمر وابنتا طمار
# PageV12P435
# وقد تقدم قريبا.
# (وأطمر الفرس غرموله في الحجر) ، بكسر الحاء، إذا (أوعبه) ، قال الأزهري:
~~سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة: قد طمرها. وإنه لكثير الطمور، وكذالك
~~الرجل إذا وصف بكثرة الجماع، يقال: إنه لكثير الطمور.
# (ومطامير: فرس القعقاع بن شور) الكريم المشهور، صاحب معاوية رضي الله
~~عنه.
# (و) يقال: (اطمر على فرسه، كافتعل) ، إذا (وثب عليه منح ورائه وركبه) ،
~~وكذالك البعير.
# (وأتان مطمرة، كمعظمة: مديدة موثقة الخلق) ، نقله الصاغاني، وهو مجاز، أي
~~كأنها طويت طي الطومار.
# (و) من المجاز: (هو) يطمر (على مطمار أبيه، أي) يقتدي بفعله، وقيل: إذا
~~جاء (يشبهه خلقا وخلقا) ، قال أبو وجزة يمدح رجلا:
# يسعى ms04180 مساعي آباء له سلفت
# من آل قين على مطمارهم طمروا
# (و) من المجاز: (أقم المطمر يا محدث) ، أي (قوم الحديث وصحح ألفاظه)
~~ونقحها واصدق فيه، وهو قول نافع بن أبي نعيم لابن دأب.
# ومما يستدرك عليه:
# طمر، إذا علا، وطمر إذا سفل.
# والمطمور: العالي، والمطمور: الأسفل. ضد.
# وطمار، كقطام: جبل بعينه، وقيل: سور دمشق، وقيل: قصر بالكوفة.
# ومن المجاز: متاع مطمر، أي مركوم. وتقول: المال عنده مطمر،
# PageV12P436
# والخير بين يديه مصبر، كذا في الأساس.
# والطومار بالضم: لقب أبي علي عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك
~~البغدادي. صحب أبا الفضل بن طومار الهاشمي، فلقب به، روى عن ثعلب والمبرد
~~وابن أبي سلمة، وعنه ابن شاذان. ليس بثقة.
# والمطامير: قرية بحلوان العراق، منها الحسن بن عبد الله بن أحمد التيمي
~~المكي، سمع منه أبو الفتيان الرواسي الحافظ وتوفي سنة 463.
### | طمحر
# : (اطمحر، كاقشعر) ، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: اطمحر، إذا (شرب حتى
~~امتلأ) ولم يضرره، والخاء لغة، عن يعقوب، (و) قال ابن دريد: (الطماحر،
~~كعلابط: العضيم الجوف، كالطمحرير) والطحامر.
# (والمطمحر) ، كمقشعر: (الإناء الممتلىء) .
# ومما يستدرك عليه:
# عن ابن السكيت: ما في السماء طمحريرة، وما عليها طهلئة، وما عليها طحرة،
~~أي ما عليها غيم.
# وطمحر السقاء: ملأه، كطحرمه.
# وما على رأسه طمحرة وطحطحة: أي ما عليه شعرة.
### | طمخر
# : (اطمخر) ، بالخاء، أهمله الجوهري، وهو بمعنى (اطمحر) ، بالحاء، يقال:
~~شرب حتى اطمخر، أي امتلأ، وقيل: وهو أن يمتلىء من الشراب ولا يضره، والحاء
~~لغة فيه.
# قال اللحياني: (والطمخرير: البطين) ، لغة في المهملة.
# PageV12P437
# (والطماخر) ، كعلابط: (البعير) ، لعظم جوفه.
### | طنبر
# : (الطنبور) ، بالضم، (والطنبار، بالكسر) ، معروف، فارسي (معرب) دخيل،
~~(أصله دنبه بره) بضم الدال المهملة وسكون النون، وفتح الموحدة، وبره، بفتح
~~الموحدة وتشديد الراء المفتوحة، (شبه بألية الحمل) ، فدنبه هي الألية،
~~وبره: الحمل.
# وقال الليث: الطنبور الذي يلعب به، معرب، وقد استعمل في لفظ العربية.
# (وطنوبرة) ، بفتح فتشديد نون مضمومة وفتح الموحدة: (د، بالأندلس) ، ذكره
~~الصاغاني وضبطه.
### | طنثر
# : (طنثر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من ms04181 قولهم: تضنثر، يقال:
~~طنثر: (أكل الدسم حتى تثقل جسمه، وقد تطنثر) .
# (وطنثرة: اسم) .
# ولا تزاد النون ثانية إلا بثبت، واستعمل أيضا قلبه (نطثر) ، كما سيأتي.
### | طنجر
# : (الطنجير، بالكسر) ، أهمله الجوهري، وهو معروف: (معرب فارسيت اتيله) ،
~~قال شيخنا: ولم يذكره ابن الجواليقي في المعرب قلت: ولا استدركه ابن منظور.
~~والطنجرة بمعناه.
# والصنجير: كناية عن الجبان، أو اللئيم، هاكذا تستعمله العرب في زماننا،
~~وكأنهم يعنون به الحضري الملازم أكله في قدور النحاس، وصحونه، بخلاف البدو.
# PageV12P438
### | طور
# : ( {الطور) ، بالفتح: (التارة) ، يقال:} طورا بعد {طور، أي تارة بعد
~~تارة، قال النابغة في وصف السليم:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة
# من الرقش في أنيابها السم ناقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه} طورا {وطورا تراجع
# (ج:} أطوار) .
# (و) الطور: (ما كان على حد الشيء أو بحذائه) ، أي مقابلته، وطوله، (
~~{كالطور) ، بالضم. (} والطوار) ، بالفتح، ويقال: رأيت حبلا {بطوار هاذا
~~الحائط، أي بطوله، ويقال هاذه الدار} بطوار هاذه الدار، أي حائطها متصل
~~بحائطها على نسق واحد.
# وقال أبو بكر: وكل شيء ساوى شيئا فهو {طوره} وطواره.
# (و) الطور: (الحد بين الشيئين) .
# (و) الطور: (القدر) ، وعدا {طوره، أي حده وقدره.
# (و) الطور: (الحوم حول الشيء) وقد} طار حول الشيء {طورا، (} كالطوران) ،
~~محركة، ومنه: فلان لا {- يطورني، أي لا يقرب} طوارى، ويقال: لا {تطر حرانا،
~~أي لا تقرب ما حولنا، وفلان} يطور بفلان، كأنه يحوم حواليه، ويدنو منه، وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: (والله لا {أطور به ما سمر سمير) أي لا أقربه
~~أبدا.
# (} وطوار الدار، ويكسر: ما كان ممتدا معها) من الفناء.
# ( {- والطوري، بالضم: الوحشي) من الطير والناس، وقال بعض أهل اللغة في
~~قول ذي الرمة:
# أعاريب} طوريون عن كل قرية
# حذار المنايا أو حذار المقادر
# PageV12P439
# قال: {طوريون، أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف، كأنهم
~~نسبوا إلى الطور، وهو جبل بالشام.
# (و) العرب تقول: (ما بها) ، أي بالدار، (} - طوري) ولا دوري، أي أحد قال
~~العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري
# (و) قال الليث: ما بالدار ( {- طوراني) ، أي ms04182 (أحد) .
# (} وطوران: ة، بهراة، و) أخرى (بناحية المدائن) .
# (و) {طوران: (ناحية) واسعة (بالسند) .
# (} الطور: الجبل) ، وفي الروض الأنف: الطور: كل جبل ينبت الشجر، فإن لم
~~ينبت شيئا فليس بطور.
# (و) {الطور: (فناء الدار) ،} كالطورة.
# (و) {الطور: (جبل قرب أيلة) ، وهو بالسريانية طورى، والنسب إليه طوري
~~وطوراني، و (يضاف إلى سيناء) ، في قوله تعالى: {وشجرة تخرج من} طور سينآء}
~~(المؤمنون: 20) ، (و) يضاف أيضا إلى (سينين) في قوله تعالى: {والتين
~~والزيتون} {وطور سينين صلى الله عليه وسلم (التين: 1، 2) ، قيل: إن سيناء
~~حجارة، وقيل: إنه اسم المكان.
# (و) } الطور: جبل بالشام، وقيل هو المضاف ‘لي سيناء ,قال الفراء في قوله
~~تعالى والطور وكتاب مسطور إنهن هو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى
~~موسى عليه السلام عليه تكليما وقال المصنف في البصائر بعد ذكر هذه الآية:
~~هو جبل محيط الأرض والكور جبل بالقدس عن يمين المسجد ويعرف بطور زيتا وقد
~~صعدته وتبركت به والطور (آخر عن قبليه،
# PageV12P440
# به قبر هارون عليه السلام) ، وهو يزار إلى الآن.
# (و) الطور (: جبل برأس العين) .
# (و) الطور
# ك جبل 0 آخر مطل على طبرية) الأردن.
# (و) اتلطور أيضا: جبل (آخر مطل على طبرية) ألأردن.
# (و) الطور أيضا: جبل شاهق عند (كورة) تشتمل على عدة قرى تعرف بهذا الاسم
~~(بمصر، من القبلية) ، وينسب إليه الكمشري الجيد، وزعمت طائفة من اليهود أنه
~~جبل التجلى، وهو كذب.
# (و) الطور (: د، بنواحى نصيبين) . ( {وطورين: ة بالرى)
# (و) قال ابن دريد: (} الطورة) مثل ( {الطيرة) في بعض اللغات.
# (و) قال الأصمعي: يقال: (لقى منه} الأطورين، بكسر الراء، أى الداهية،
~~وكذلك الأقورين والأمرين.
# (و) عن أبي، قال: من أمثالهم ("بلغ) فلان (في العلم {أطوريه " بفتحها،
~~وقد تكسر، أى) حديه، (أوله وآخره) ، أو غاية ما يحالوله، أو أقصاه.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: بلغ فلان أطوريه، بخفض الراء، غايته
~~وهمته.
# وقال ابن السكيت، بلغت من فلان الدهر} وأطوريه، أى طرفيه.
# ( {وطوطرنى: رمانى مرمى بعد مرمى) ، وهذا نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الناس} أطوار، أى ms04183 أخياف على حالات شتى، وقوله تعالى (وقد خلقكم {أطوارا)
~~معناه ضروبا وأحوالا مختلفة. وقال ثعلب: أطوارا أى خلقا مختلفة، كل واحد
~~على حدة. وقال الفراء: أى نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما. وقال الأخش} طورا
~~علقة،! وطورا مضغة. وقال
# PageV12P441
# غيره: أراد اختلاف المناظر والأخلاق.
# وتعدى {طوره: حاله الذي يخصه.
# وحمام} - طوراني {- وطوري: منسوب إلى الطور، جبل وقيل: هاذا الجبل يقال
~~له: طرآن، نسب شاذ، ويقال: جاء من بلد بعيد.
# ورجل} - طوري: غريب.
### | طهر
# : (الطهر، بالضم: نقيض النجاسة، كالطهارة) ، بالفتح.
# (طهر، كنصر وكرم) طهرا وطهارة، المصدران عن سيبويه.
# وفي الصحاح: طهر وطهر، بالضم، طهارة فيهما (فهو طاهر وطهر) ، ككتف،
~~الأخير عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أضعت المال للأحساب حتى
# خرجت مبرأ طهر الثياب
# قال ابن جني: جاء طاهر على طهر، كما جاء شاعر على شعر، ثم استغنوا بفاعل
~~عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم، يدلك على ذالك تكسيرهم شاعرا
~~على شعراء، لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره؛ ليكون ذالك أمارة
~~ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه، وبدل منه.
# (و) قال ابن سيده: قال أبو الحسن: ليس كما ذكر؛ لأن طهيرا قد جاء في شعر
~~أبي ذؤيب قال:
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم
# نثاهم إذا أخنى الزمان (طهير)
# قال: كذا رواه الأصمعي بالطاء، ويروى ظهير، بالظاء المعجمة.
# (ج) الطاهر (أطهار وطهارى) الأخيرة نادرة، وثياب طهارى على غير قياس،
~~كأنهم جمعوا طهران،
# PageV12P442
# قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم عند المشاهد غران
# (و) جمع الطهر (طهرون) ، ولا يكسر.
# (والأطهار: أيام طهر المرأة) ، والطهر: نقيض الحيض.
# والمرأة طاهر من الحيض، وطاهرة من النجاسة ومن العيوب، وفي الثاني مجاز،
~~ورجل طاهر ورجال طاهرون، ونساء طاهرات.
# وفي المحكم: (طهرت) وطهرت (وطهرت) ، وهي طاهر قلت: ونقل البدر القرافي
~~أيضا تثليث الهاء عن الأسنوي: (انقطع دمها) ورأت الطهر (واغتسلت من الحيض
~~وغيره) ، والفتح أكثر عند ثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: طهرت المرأة هو الكلام، ويجوز طهرت، (كتطهرت) ، قال
~~ابن الأعرابي: وتطهرت ms04184 واطهرت: اغتسلت، فإذا انقطع عنها الدم قيل: طهرت، فهي
~~طاهر بلا هاء، وذالك إذا طهرت من المحيض.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز وجل: {ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} (البقرة: 222) ، وقرىء: (حتى
~~يطهرن) . قال أبو العباس: والقراءة حتى يطهرن؛ لأن من قرأ: (يطهرن) أراد
~~انقطاع الدم، فإذا تطهرن: اغتسلن، فصير معناهما مختلفا، والوجه أن تكون
~~الكلمتان بمعنى واحد، يريد بهما جميعا الغسل، ولا يحل المسيس إلا
~~بالاغتسال، ويصدق ذالك قراءة ابن مسعود: (حتى يتطهرن) .
# وقال المصنف في البصائر: طهر، وطهر، واطهر، وتطهر بمعنى، وطهرت المرأة
~~طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت، والفتح أقيس.
# PageV12P443
# والطهارة ضربان: جسمانية ونفسانية، وحمل عليهما أكثر الآيات.
# وقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (المائدة: 6) ، أي استعملوا الماء
~~أو ما يقوم مقامه.
# وقال تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن} (البقرة: 222) ، فدل
~~باللفظين على عدم جواز وطئهن إلا بعد الطهارة والتطهير، ويؤكد ذالك قراءة
~~من قرأ: (حتى يطهرن) ، أي يفعلن الطهارة التي هي الغسل. انتهى.
# وفي اللسان: وأما قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} (التوبة: 108)
~~، فإن معناه: الاستنجاء بالماء، نزلت في الأنصار، وكانوا إذا أحدثوا أتبعوا
~~الحجارة بالماء، فأثنى الله تعالى عليهم بذالك.
# وقوله تعالى: {ولهم فيهآ أزواج مطهرة} (البقرة: 25) ، يعني من الحيض
~~والبول والغائط. قال أبو إسحاق: معناه: أنهن لا يحتجن إلى ما تحتاج إليه
~~نساء أهل الدنيا بعد الأكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما يتطهر به، وهن
~~مع ذالك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة، فمطهرة تجمع الطهارة كلها؛ لأن مطهرة
~~أبلغ في الكلام من طاهرة.
# وقوله عز وجل: {أن طهرا بيتى للطآئفين والعاكفين} (البقرة: 125) ، قال
~~أبو إسحاق معناه: طهروه من تعليق الأصنام عليه.
# قلت: وقيل: المراد به الحث على تطهير القلب لدخول السكينة فيه المذكورة
~~في قوله: {هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين} (الفتح: 4) ، وقال
~~الأزهري: معناه: أي (طهرا بيتي) يعني من المعاصي والأفعال المحرمة.
# وقوله تعالى: {يتلو صحفا مطهرة} (البينة: 3) ، من الأدناس ms04185 والباطل.
# PageV12P444
# وقوله تعالى: {إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين} (البقرة: 222) ، يعني
~~به تطهير النفس.
# وقوله تعالى: {ومطهرك من الذين كفروا} (آل عمران: 55) ، أي يخرجك من
~~جملتهم، وينزهك أن تفعل بفعلهم.
# وقيل في قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون لله} (الواقعة: 79) ، يعني به
~~تطهير النفس، أي أنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من يطهر نفسه من درن الفساد
~~والجهالات والمخالفات.
# وقوله تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} (المائدة: 41) ،
~~أي أن يهديهم.
# وقوله تعالى: {إنهم أناس يتطهرون} (الأعراف: 82) ، قالوا ذالك تهكما حيث
~~قال: {هن أطهر لكم} (هود: 78) ، ومعنى أطهر لكم: أحل لكم.
# (وطهره بالماء) تطهيرا: (غسله به) ، فهو مطهر (والاسم الطهرة بالضم) .
# (والم 2 طهرة، بالكسر والفتح: إناء يتطهر به) ويتوضأ، مثل سطل أو ركوة.
# (و) الم 2 طهرة: (الإداوة) ، على التشبيه بذالك، والجمع المطاهر، قال
~~الكميت يصف القطا:
# يحملن قدام الجآ
# جي في أساق كالمطاهر
# قلت: وقبله:
# علق الموضعة القوا
# ئم بين ذي زغب وباثر
# كذا قرأت في كتاب الحمام الهدي تأليف الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى
~~الكاتب الأصبهاني.
# وقال الجوهري: المطهرة والمطهرة: الإداوة، والفتح أعلى.
# (و) المطهرة: (بيت يتطهر فيه) يشمل الوضوء والغسل والاستنجاء.
# PageV12P445
# (والطهور) ، بالفتح (المصدر) ، فيما حكى سيبويه من قولهم: تطهرت طهورا،
~~وتوضأت وضوءا، ومثله: وقدت وقودا.
# (و) قد يكون الطهور: (اسم ما يتطهر به) ، كالفطور والسحور والوجور،
~~والسعوط.
# وقد يكون صفة، كالرسول، وعلى ذالك قوله تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا}
~~(الإنسان: 21) ، تنبيها أنه بخلاف ما ذكر في قوله: {ويسقى من مآء صديد}
~~(إبراهيم: 16) ، قاله المصنف في البصائر.
# (أو) الطهور: هو (الطاهر) في نفسه (المطهر) لغيره.
# قال الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا}
~~(الفرقان: 48) ، فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر؛ لأنه لا يكون طهورا
~~إلا وهو يتطهر به، كالوضوء: هو الماء الذي يتوضأ به، والنشوق: ما يستنشق
~~به، والفطور: ما يفطر عليه من شراب أو طعام. وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمعن ماء ms04186 البحر فقال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) أي المطهر، أراد أنه
~~طاهر يتطهر به.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه: كل ماء خلقه الله تعالى نازلا من السماء أو
~~نابعا من الأرض من عين في الأرض أو بحر، لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء،
~~ولم يغير لونه شيء يخالطه، ولم يتغير طعمه منه، فهو طهور، كما قال الله
~~تعالى. وما عدا ذالك من ماء ورد، أو ورق شجر، أو ماء يسيل من كرم فإنه وإن
~~كان طاهرا فليس بطهور.
# وفي التهذيب للنووي: الطهور بالفتح: ما يتطهر به، وبالضم اسم الفعل، هاذه
~~اللغة المشهورة، وفي أخرى: بالفتح فيهما، واقتصر عليه جماعات من كبار أئمة
~~اللغة، وحكى صاحب مطالع الأنوار الضم فيهما، وهو غريب شاذ، انتهى.
# PageV12P446
# قلت: وفي الحديث: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) . قا ابن الأثير:
~~الطهور، بالضم: التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء،
~~والسحور والسحور. وقال سيبويه: والطهور، بالفتح يقع على الماء والمصدر معا.
~~قال: فعلى هاذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها، والمراد بهما
~~التطهر.
# والماء الطهور، بالفتح، هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس؛ لأن فعولا من
~~أبنية المبالغة، فكأنه تناهى في الطهارة.
# والماء الطاهر غير الطهور: هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس،
~~كالمستعمل في الوضوء والغسل.
# وفي التكملة: وما حكي عن ثعلب أن الطهور: ما كان طاهرا في نفسه مطهرا
~~لغيره، إن كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة، فصواب حسن، وإلا فليس
~~فعول من التفعيل في شيء، وقياس هاذا على ما هو مشتق من الأفعال المتعدية
~~كقطوع ومنوع غير سديد، انتهى.
# وقال المصنف في البصائر: قال أصحاب الشافعي: الطهور في قوله تعالى:
~~{وأنزلنا من السمآء مآء طهورا} (الفرقان: 48) ، بمعنى المطهر، قال بعضهم:
~~هاذا لا يصح من حيث اللفظ، لأن فعولا لا يبنى من أفعل وفعل، أجاب بعضهم أن
~~ذالك اقتضى التطهير من حيث المعنى، وذالك أن الطاهر ضربان: ضرب لا تتعداه
~~الطهارة، كطهارة الثوب؛ فإنه طاهر غير مطهر به، وضرب تتعداه فيجعل ms04187 غيره
~~طاهرا به، فوصف الله الماء بأنه طهور تنبيها على هاذا المعنى، انتهى.
# (و) قال ابن دريد: يقولون: (طهره، كمنعه) وطحره، إذا (أبعده) ، كما
~~يقولون: مدحه ومدهه، أي فالحاء فيه بدل من الهاء.
# (وطهران، بالكسر: ة، بأصبهان) ، (و: ة) أخرى (بالري) ،
# PageV12P447
# على فرسخين منها، وإلى إحداهما نسب محمد بن حماد الطهراني، وابنه عبد
~~الرحمان، وغيرهما، وقد حدثا.
# (و) من المجاز: (التطهر: التنزه) . تطهر من الإثم، إذا تنزه.
# (و) التطهر: (الكف عن الإثم) وما لا يجمل.
# وهو طاهر الأثواب، والثياب: نزه من مداني الأخلاق، وبه فسر قوله تعالى في
~~مؤمني قوم لوط حكاية عن قولهم: {إنهم أناس يتطهرون} (الأعراف: 82) ، أي
~~يتنزهون عن إتيان الذكور، وقيل: يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء.
# ورجل طهر الخلق، وطاهره، والأنثى طاهرة.
# وإنه لطاهر الثياب، أي ليس بذي دنس في الأخلاق، قال الله تعالى: {وثيابك
~~فطهر} (المدثر: 4) ، قيل: قلبك، وقيل: نفسك، وقيل: معناه: لا تكن غادرا
~~فتدنس ثيابك، قال ابن سيده ويقال للغادر: دنس الثياب، وقيل: معناه: فقصر؛
~~فإن تقصير الثياب طهر؛ لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن تصيبه
~~نجاسة، وقصره يبعده من النجاسة، وقيل: معناه عملك فأصلح. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله: {وثيابك فطهر} : يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور
~~وكفر، وأنشد قول غيلان:
# إني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# (واطهر اطهرا، أصله تطهر تطهرا، أدغمت التاء في الطاء، واجتلبت ألف
~~الوصل) ، لئلا يبتدأ بالساكن، فيمتنع، قاله الصاغاني.
# (وكزبير: أحمد بن حسن) بن إسماعيل (بن طهير الموصلي المحدث) ، سمع يحيى
~~الثقفي وغيره. 0
# PageV12P448
# ومما يستدرك عليه:
# عن اللحياني أن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر، قال ابن سيده. هاكذا استعمل
~~اللحياني الطهر في الشاة، وهو طريف جدا، لا أدري عن العرب حكاه أم هو أقدم
~~عليه.
# والطهارة بالفتح اسم يقوم مقام التطهر بالماء: الاستنجاء والوضوء،
~~وبالضم: فضل ما تطهرت به.
# والسواك مطهرة للفم.
# ومن المجاز: التوبة طهور للمذنب، قال الليث: هي التي تكون بإقامة ms04188 الحدود
~~نحو الرجم وغيره، وقد طهره الحد.
# وقد طهر فلان ولده، إذا أقام سنة ختانه، والختان هو التطهير، لا ما أحدثه
~~النصارى من صبغة الأولاد.
# ووادي طهر، بالضم: من أعظم مخاليف صنعاء، قال أحمد بن موسى حين رفع إلى
~~صنعاء وصار إلى نقيل السود:
# إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا
# من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع
# يا حبذا أنت من صنعاء من بلد
# وحبذا وادياك الطهر والضلع
# وسموا طاهرا ومطهرا وطهيرا، مصغرا.
# وأحمد بن عبد الرحمان بن مطاهر، بالضم صاحب تاريخ طليطلة، روى عنه علي بن
~~عبد الرحمان بن بقي.
# والحريم الطاهري: نسب إلى بعض أولاد الأمير طاهر بن الحسين، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين، أوردهم الحافظ في التبصير، فراجعه.
# وأطهار: موضع من حائل بين رملتين بالقرب من جراد.
# وأبو الحسن علي بن مقلد بن عبد الله الأطهري، نسبة لباب الأطهر: أحد
~~العلوية، كان حاجبا له، حدث.
### | طير
# : (! الطيران، محركة: حركة ذي
# PageV12P449
# الجناح في الهواء بجناحيه) ، وفي بعض الأمهات: (بجناحه) ، ( {كالطير) مثل
~~البيع، من باع يبيع (} والطيرورة) ، مثل الصيرورة من صار يصير، وهاذه عن
~~اللحياني وكراع وابن قتيبة، {طار} يطير {طيرا} وطيرانا {وطيرورة.
# (} وأطاره، {وطيره،} وطير به) {وطار به، يعدى بالهمزة وبالتضعيف، وبحرف
~~الجر.
# (و) في الصحاح:} وأطاره غيره {وطيره و (} طايره) بمعنى.
# ( {والطير) معروف: اسم لجماعة ما} يطير، مؤنث (جمع {طائر) ، كصاحب وصحب
~~والأنثى طائرة، وهي قليلة، قاله الأزهري.
# وقيل: إن} الطير أصله مصدر {طار، أو صفة، فخفف من طير، كسيد، أو هو جمع
~~حقيقة، وفيه نظر، أو اسم جمع، وهو الأصح الأقرب إلى كلامهم، قاله شيخنا.
# قلت: ويجوز أن يكون} الطائر أيضا اسما للجمع كالجامل والباقر.
# (وقد يقع على الواحد) ، كذا زعمه قطرب، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذالك
~~إلا أن يعني به المصدر وقرىء: {فيكون {طيرا بإذن الله} (آل عمران: 49) .
# وقال ثعلب: الناس كلهم يقولون للواحد:} طائر، وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد
~~فأجاز أن يقال {طير للواحد، و (ج) أي جمعه على (} طيور) قال الأزهري: وهو ms04189
~~ثقة، (و) جمع الطائر ( {أطيار) ، وهو أحد ما كسر على ما يكسر عليه مثله،
~~ويجوز أن يكون الطيور جمع} طائر كساجد وسجود.
# وقال الجوهري: الطائر: جمعه طير، مثل صاحب وصحب، وجمع الطير طيور!
~~وأطيار، مثل فرخ وأفراخ، ثم قوله: (بجناحيه)
# PageV12P450
# إما للتأكيد؛ لأنه قد علم أن {الطيران لا يكون إلا بالجناحين، وإما أن
~~يكون للتقييد، وذالك لأنهم قد يستعملون الطيران في غير ذي الجناح، كقول
~~العنبري:
# } طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ومن أبيات الكتاب:
# {وطرت بمنصلي في يعملات
# (} وتطاير) الشيء: (تفرق) وذهب {وطار، ومنه حديث عروة: (حتى} تطايرت شؤون
~~رأسه) أي تفرقت فصارت قطعا، ( {كاستطار) } وطار، شاهد الأول حديث ابن
~~مسعود: (فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفقلنا: اغتيل أو {استطير) أي
~~ذهب به بسرعة، كأن} الطير حملته أو اغتاله أحد، وشاهد الثاني حديث عائشة
~~رضي الله عنها: (سمعت من يقول: إن الشؤم في الدار والمرأة، {فطارت شقة منها
~~في السماء وشقة في الأرض) أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب.
# (و) } تطاير الشيء: (طال) ، ومنه الحديث: (خذ ما {تطاير من شعرك) ، وفي
~~رواية: (من شعر رأسك) أي طال وتفرق، (} كطار) ، يقال: {طار الشعر، إذا طال،
~~وكذا السنام، وهو مجاز، وأنشد الصاغاني لأبي النجم:
# وقد حملن الشحم كل محمل
# } وطار جني السنام الأميل
# ويروى: (وقام) .
# (و) {تطاير (السحاب في السماء) ، إذا (عمها) وتفرق في نواحيها وانتشر.
# (و) من المجاز: (هو ساكن} الطائر، أي وقور) لا حركة له حتى كأنه لو وقع
~~عليه طائر لسكن ذالك {الطائر؛ وذالك لأن الإنسان لو وقع عليه} طائر فتحرك
~~أدنى حركة لفر ذالك
# PageV12P451
# {الطائر ولم يسكن، ومنه قول بعض الصحابة: (إن كنا مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم وكأن} الطير فوق رؤوسنا) ، أي كأن {الطير وقعت فوق رؤوسنا، فنحن
~~نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذالك الطير. كذا في اللسان.
# قلت: وكذا قولهم: رزق فلان سكون الطائر، وخفض الجناح.
# } وطيورهم سواكن، إذا كانوا قارين، وعكسه: شالت نعامتهم، كذا في الأساس.
# ( {والطائر: الدماغ) ، أنشد الفارسي:
# هم ms04190 أنشبوا صم القنا في نحورهم
# وبيضا تقيض البيض من حيث} طائر
# عنى {بالطائر الدماغ، وذالك من حيث قيل له فرخ، قال:
# ونحن كشفنا عن معاوية التي
# هي الأم تغشى كل فرخ منقنق
# عنى بالفرخ الدماغ، وقد تقدم.
# (و) من المجاز:} الطائر: (ما تيمنت به، أو تشاءمت) ، وأصله في ذي الجناح،
~~وقالوا للشيء {يتطير به من الإنسان وغيره: طائر الله لا} طائرك. قال ابن
~~الأنباري: معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه. بالرفع والنصب.
# وجرى له الطائر بأمر كذا. وجاء في الشر، قال الله عز وجل: {ألآ إنما!
~~طائرهم عند الله} (الأعراف: 131) ، أي الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به
~~في الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا.
# (و) قال أبو عبيد: الطائر عند العرب: (الحظ) ، وهو الذي تسميه العرب
~~البخت، إنما قيل للحظ من
# PageV12P452
# الخير والشر طائر، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير أو الشر، على
~~طريق الفأل {والطيرة، على مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا.
# (و) قيل: الطائر: (عمل الإنسان الذي قلدهخ) خيره وشره.
# (و) قيل: (رزقه) ، وقيل: شقاوته وسعادته، وبكل منها فسر قوله تعالى: {وكل
~~إنسان ألزمناه} طائره فى عنقه} (الإسراء: 13) .
# قال أبو منصور: والأصل في هاذا كله أن الله تعالى لما خلق آدم علم قبل
~~خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته، وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم
~~والعاصي الظالم لنفسه، فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه
~~مطيعا، وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه عند حسابه،
~~فذالك قوله عز وجل: {وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه} .
# ( {والطيرة) ، بكسر ففتح، (والطيرة) بسكون الياء، لغة في الذي قبله (}
~~والطورة) ، مثل الأول، عن ابن دريد، وهو في بعض اللغات، كذا نقله الصاغاني:
~~(ما يتشاءم به من الفأل الرديء) ، وفي الحديث: (أنه كان يحب الفأل ويكره
~~{الطيرة) ، وفي آخر: (ثلاثة لا يسلم منها أحد:} الطيرة والحسد والظن، قيل:
~~فما نصنع؟ قال: إذا {تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ms04191 ظننت فلا تصحح) .
# (و) قد (} تطير به ومنه) ، وفي الصحاح: {تطيرت من الشيء وبالشيء، والاسم
~~منه الطيرة، مثال العنبة، وقد تسكن الياء، انتهى.
# وقيل:} اطير، معناه: تشاءم، وأصله تطير.
# وقيل للشؤم: {طائر،} وطير،! وطيرة؛ لأن العرب كان من شأنها
# PageV12P453
# عيافة {الطير وزجرها، والتطير ببارحها، ونعيق غرابها، وأخذها ذات اليسار
~~إذا أثاروها، فسموا الشؤم} طيرا {وطائرا} وطيرة، لتشاؤمهم بها، ثم أعلم
~~الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن {طيرتهم بها باطلة،
~~وقال: (لا عدوى ولا} طيرة ولا هامة) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلميتفاءل
~~ولا {يتطير، وأصل الفأل الكلمة الحسنة يسمعها عليل، فيتأول منها ما يدل على
~~برئه، كأن سمع مناديا نادى رجلا اسمه سالم وهو عليل، فأوهمه سلامته من
~~علته، وكذالك المضل يسمع رجلا يقول: يا واجد، فيجد ضالته،} والطيرة مضادة
~~للفأل، وكانت العرب مذهبها في الفأل {والطيرة واحد، فأثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفأل واستحسنه، وأبطل الطيرة ونهى عنها.
# وقال ابن الأثير: هو مصدر} تطير {طيرة، وتخير خيرة، لم يجيء من المصادر
~~هاكذا غيرهما، قال: وأصله فيما يقال} التطير بالسوانح والبوارح من الظباء
~~{والطير وغيرهما، وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله، ونهى
~~عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع، ولا دفع ضرر.
# (وأرض} مطارة) ، بالفتح: (كثيرة الطير) ، {وأطارت أرضنا.
# (وبئر) } مطارة: (واسعة الفم) ، قال الشاعر:
# كأن حفيفها إذ بركوها
# هوي الريح في حفر مطار
# (و) يقال: (هو {طيور فيور) ، أي (حديد سريع الفيئة) .
# (و) من المجاز: يقال: (فرس} مطار) ، (! وطيار) ، أي (حديد الفؤاد
# PageV12P454
# ماض) ، كاد أن يستطار من شدة عدوه.
# ( {والمستطير: الساطع المنتشر) يقال: صبح} مستطير، أي ساطع منتشر.
# {واستطار الغبار، إذا انتشر في الهواء، وغبار} مستطير: منتشر، وفي حديث
~~بني قريظة:
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة {مستطير
# أي منتشر متفرق، كأنه طار في نواحيها.
# (و) } المستطير: (الهائج من الكلاب ومن الإبل) ، يقال: أجعلت الكلبة.
~~{واستطارت، إذا أرادت الفحل، وخالفه الليث، فقال؛ يخقال للفحل من الإبل:
~~هائج، وللكلب} ms04192 مستطير.
# (و) من المجاز: ( {استطار الفجر) وغيره، إذا (انتشر) في الأفق ضوءه فهو
~~مستطير، وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على الصائم الأكل والشرب
~~والجماع، وبه تحل صلاة الفجر، وهو الخيط الأبيض، وأما المستطيل، بلام، فهو
~~المستدق الذي يشبه بذنب السرحان، وهو الخيط الأسود، ولا يحرم على الصائم
~~شيئا.
# (و) من المجاز: استطار (السوق) ، هاكذا في النسخ، والصواب الشق، أي}
~~واستطار الشق، وعبر في الأساس بالصدع، أي في الحائط: (ارتفع) وظهر.
# (و) استطار (الحائط: انصدع) من أوله إلى آخره، وهو مجاز.
# (و) استطار (السيف: سله) وانتزعه من غمده (مسرعا) ، قال رؤبة:
# إذا {استطيرت من جفون الأغماد
# فقأن بالصقع يرابيع الصاد
# ويروى: (إذا استعيرت) .
# (و) } استطارت (الكلبة) وأجعلت: (أرادت الفحل) ، وقد تقدم قريبا.
# PageV12P455
# ( {واستطير) الشيء: (} طير) ، قال الراجز:
# إذا الغبار المستطار انعقا
# (و) استطير (فلان) {يستطار} استطارة، إذا (ذعر) ، قال عنترة يخاطب عمارة
~~بن زياد:
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف أليتيك {وتستطارا
# (و) } استطير (الفرس) {استطارة، إذا (أسرع في الجري) ، هاكذا في النسخ،
~~والذي في اللسان والتكملة: أسرع الجري، (فهو} مستطار) ، وقول عدي:
# كأن ريقه شؤبوب غادية
# لما تقفى رقيب النقع {مسطارا
# أراد} مستطارا، فحذف التاء، كما قالوا اسطعت واستطعت، وروي: (مصطارا)
~~بالصاد.
# ( {والمطير، كمعظم: العود) ، قاله ابن جني، وأنشد ثعلب للعجير السلولي،
~~أو للعديل بن الفرخ:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي الشذى والمندلي} المطير
# فإذا كان كذالك كان المطير بدلا من المندلي؛ لأن المندلي العود الهندي
~~أيضا، وقيل: المطير ضرب من صنعته، قاله أبو حنيفة.
# (أو) المطير: هو ( {المطرى منه) ، مقلوب، قال ابن سيده: ولا يعجبني (و)
~~قال ثعلب: هو (المشقوق المكسور) منه، وبه فسر البيت السابق.
# (و) } المطير وفي التكملة: {المطيرة: (ضرب من البرود) .
# (} والانطيار: الانشقاق) والانصداع.
# (و) في المثل: يقال للرجل
# PageV12P456
# ( {طار} طائره) ، وثار ثائره، وفار فائره، إذا (غضب) .
# ( {والمطيرة، كمدينة: د، قرب سر من رأى) .
# (} وطيرة بالكسر: ة، بدمشق) ، منها الحسن بن علي {- الطيري، روى عن أبي
~~الجهم أحمد بن طلاب المشغراني، كذا ms04193 في التبصير، وعنه محمد بن حمزة التميمي
~~الثقفي.
# (و) } طير، (بلا هاء: ع) كانت فيه وقعة.
# ( {وطيرى، كضيزى: ة، بأصفهان، وهو} - طيراني) ، على غير قياس، منها: أبو
~~بكر محمد بن عبيد الله الأنصاري، والخطيب أبو محمد عبد الله بن محمد الماسح
~~الأصبهاني، تلا عليه الهذلي ومحمد بن عبد الله شيخ لإسماعيل التميمي، وعبد
~~العزيز بن أحمد، وأبو محمد أحمد بن محمد بن علي، {الطيرانيون المحدثون.
# (} وأطار المال {وطيره) بين القوم: (قسمه) ، فطار لكل منهم سهمه، أي صار
~~له، وخرج له به سهمه، ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه بين ورثته، وحيازة كل
~~ذي سهم منه سهمه:
# } تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# والأشراك: الأنصباء.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (فأطرت الحلة بين نسائي) ، أي فرقتها بينهن
~~وقسمتها فيهن، قا ابن الأثير: وقيل: الهمزة أصلية، وقد تقدم.
# ( {والطائر: فرس قتادة بن جرير) بن إساف (السدوسي) .
# (} والطيار: فرس) أبي (ريسان الخولاني) ، ثم الشهابي، وله يقول:
# PageV12P457
# لقد فضل {الطيار في الخيل أنه
# يكر إذا خاست خيول ويحمل
# ويمضي على المران والعضب مقدما
# ويحمي ويحميه الشهابي من عل
# كذا قرأت في كتاب ابن الكلبي.
# (} وطير الفحل الإبل: ألقحها كلها) ، وقيل: إنما ذالك إذا أعجلت اللقح،
~~وقد {طيرت هي لقحا ولقاحا كذالك، إذا عجلت باللقاح وأنشد:
# } طيرها تعلق الإلقاح
# في الهيج قبل كلب الرياح
# (و) من المجاز: (فيه {طيرة) ، بفتح فسكون، (} وطيرورة) ، مثل صيرورة، أي
~~(خفة وطيش) ، قال الكميت:
# وحلمك عز إذا ما حلم
# ت {وطيرتك الصاب والحنظل
# ومنه قولهم: ازجر أحناء} طيرك، أي جوانب خفتك وطيشك، (و) في صفة الصحابة،
~~رضوان الله عليهم: (كأن على رخؤوسهم الطير أي ساكنون هيبة) ، وصفهم بالسكون
~~والوقار، وأنهم لم يكن فيهم خفة وطيش، ويقال للقوم إذا كانوا هادئين
~~ساكنين: كأنما على رؤوسهم الطير، (وأصله) أن {الطير لا يقع إلا على شيء
~~ساكن من الموات، فضرب مثلا للإنسان ووقاره وسكونه. وقال الجوهري: أصله (أن
~~الغراب يقع على رأس البعير، فيلقط منه) الحلمة والحمنانة، أي (القراد، فلا
~~يتحرك ms04194 البعير) ، أي لا يحرك رأسه (لئلا ينفر عنه الغراب) .
# ومما يستدرك عليه:
# (الرؤيا على رجل} طائر ما لم تعبر) كما في الحديث، أي لا يستقر تأويلها
~~حتى تعبر، يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت.
# ومطعم! طير السماء: لقب شيبة الحمد؛ نحر مائة بعير فرقها على
# PageV12P458
# رؤوس الجبال، فأكلتها {الطير.
# ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير، قولهم: (هم في شيء لا} يطير غرابه) .
# ويقال أطير الغعراب، فهو {مطار، قال النابغة:
# ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها} بمطار
# والطير: الاسم من {التطير، ومنه قولهم: لا} طير إلا {طير الله، كما يقال:
~~لا امر إلا أمر الله، وأنشد الأصمعي، قال: أنشدناه الأحمر: تعلم أنه لا}
~~طير إلا على {متطير وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض شئ أحايينا وباطلة كثير}
~~والطير: الحظ، وطار لنا: حصل نصيبنا منه. {والطير: الشؤم.
# وفي الحديث: " إياك} وطيرات الشباب، أى زلاتهم، جمع {طيرة.
# وغبار طيار: منتشر.
# } واستطار البلى في الثوب، والصدع في الزجاجة: تبين في أجزائهما.
# {واستطارت الزجاجة: تبين فيها الانصداع من أولها إلى آخرها.} واستطار
~~الشر: انتشر ت. واستطار البرق: انتشر نفي أفق السماء.
# {وطارت الإبل بآذانها، وفي التكملة: بأذنابها؛ إذا لقحت.
# } وطاروا سراعا: ذهبوا.
# {ومطار، ومطار بالضم والفتح موضعان، واختار ابن حمزة ضم الميم، وهكذا
~~أنشد: حتى إذا كان على} مطار
# PageV12P459
# والروايتان صحيحتان، وسيذكر في " مطر ".
# وقال أبو حنيفة: {مطار: واد ما بين السراة والطائف.
# } والمسطار من الخمر: أصله {مستطار، في قول بعضهم، وأنشد ابن الأعرابي:}
~~- طيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف فسره فقال: طيرى، اى
~~اعلقي به. وذو {المطارة، جبل.
# وفي الحديث " رجل ممسك بعنان فرسة في سبيل الله} يطير على متنه " أى
~~يجريه في الجهاد، فاستعار له {الطيران.
# وفي حديث وابصة: " فلما قتل عثمان} طار قلبى مطارة " أى مال إلى جهة
~~يهواها، وتعلق بها.
# {والمطار: موضع الطيران.
# وإذا دعيت الشاة قيل:} طير طير، وهذه عن الصاغاني. {والطيار: لقب جعفر بن
~~أبي طالب والطيار بن الذيال: في نسب نبيشة الهذلي الصحابي. ms04195
# وأبو الفرج محمد بن محمد بن حمد بن} الطيري القصيري الضرير، سمع ابن
~~البطر، وتوفي في الأربعين وخمسمائة.
# وإسماعيل بن {الطير المقرى بحلب، قرأ علية الهذلي.
# } والطائر: ماء لكعب بن كلاب
### | (فصل الظاء المعجمة مع الراء)
### | ظأر
# : (! الظئر، بالكسر) مهمورا: (العاطفة تعلة ولد غيرها) ، ونص المحكم على
~~غير ولدها (المرضعة في) ، ونص المحكنم: من (الناس وغيرهم) كالإبل، (للذكر
~~والأنثى) .
# PageV12P460
# (ج: {أظؤر) ، كأفلس، (} وأظآر) ، كأبيار، ( {وظؤور) ، بالضم ممدودا، (}
~~وظؤورة) ، بزيادة الهاء، كالفحولة والبعولة، ( {وظؤار) كرخال، وهاذه من
~~الجمع العزيز، وقرأت بخط بعض المقيدين ما نصه:
# ما سمعنا كلما غير ثمان
# هن جمع وهي في الوزن فعال
# فتؤام ودراب وفرار
# وعراق وعرام ورخال
# } وظؤار جمع {ظئر وبساط
# جمع بسط هاكذا فيما يقال
# (} وظؤرة) ، كهمزة، وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لأن فعلا ليس مما
~~يكسر على فعلة عنده.
# وقيل: جمع {الظئر من الإبل} ظؤار، ومن النساء {ظؤورة.
# ناقة} ظؤور: لازمة للفصيل أو البو، وقيل: معطوفة على غير ولدها.
# (و) قد ( {ظأرها) عليه (كمنع) } يظأرها ( {ظأرا) ، بالفتح (} وظئارا)
~~ككتاب، أي عطفها.
# ( {وأظأرها، وظاءرها) من باب الإفعال والمفاعلة، (} فظأرت) هي، أي عطفت
~~على البو، يتعدى ولا يتعدى، (و) كذالك ( {اظاءرت) ، مشددا ممدودا، كذا هو
~~في نسختنا، أو} اظأرت على افتعلت ولعله الصواب.
# (وهي {الظؤورة) ، بالضم ممدودا، وتفسير يعقوب لقول رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# بأنه لم يدفع إلى الظؤورة، يجوز أن تكون الظؤورة هنا مصدرا، وأن تكون
~~جمع} ظئر، كما قالوا الفحولة والبعولة.
# (وبينهما! مظاءرة، أي كل) واحد (منهما ظئر صاحبه) .
# PageV12P461
# ( {وظاءرت) ، المرأة، بوزن فاعلت: (اتخذت ولدا ترضعه) .
# (} واظأر لولده {ظئرا) على افتعل، أدغمت التاء في باب الافتعال، فحولت
~~ظاء؛ لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء، فضموا
~~إليها حرفا فخما مثلها؛ ليكون أيسر على اللسان؛ لتباين مدرجة الحروف الفخام
~~من مدارج الحروف الفخت أي (اتخذها) وفي بعض النسخ: اضطأر بدل} اظأر.
# (و) في المحكم: وقالوا: (الطعن: ظئار قوم) ، مشتق من الناقة يؤخذ عنها
~~ولدها {فتظأر عليه، إذا عطفوها ms04196 عليه فتحبه وترأمه، (أي يعطفهم على الصلح) ،
~~يقول (فأخفهم) إخافة (حتى يحبوك) .
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم: (الطعن} يظأر) ، أي
~~يعطف على الصلح، يقول: إذا خافك أن تطعنه فتقتله عطفه ذالك عليك، فجاد
~~بماله للخوف حينئذ.
# (وقول الجوهري: الطعن {يظأره. سهو، والصواب} يظأر، أي يعطف على الصلح) .
~~قلت: ومثله في كتاب الأبنية لابن القطاع.
# وقال البدر القرافي: غايته أنه صرح بالمفعول، ومثل ذالك لا يعد غلطا؛
~~لأنه مفهوم من المعنى، وهو جائز، كما في قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب}
~~(صلله: 32) ، أي الشمس، انتهى، ونقله شيخنا، وقال: قيل عليه: لا يخفى أنه
~~يلزم تغير المثل، ولعله عد ذالك غلطا، فتأمل. قلت: إن كانت رواية الجوهري
~~على ما أورد فلا سهو ولا غلط. انتهى. قلت: والذي في الصحاح: الطعن! يظئره،
~~من باب الإفعال، أي يعطفه على الصلح، والذي قاله أبو عبيد: الطعن
# PageV12P462
# {يظأر، من باب منع، أي يعطف على الصلح، ولا يخفى أن معناهما واحد، بقي
~~الكلام في نص المثل، فالجوهري ثقة فيما ينقله عن العرب، فلا يقال في حق
~~مثله: إن ما قاله سهو أو غلط، فتأمل يظهر لك.
# (وا} لظؤار) ، كغراب: (الأثافي) ، وهو مجاز، شبهت بالإبل؛ لتعطفها حول
~~الرماد، قال:
# سفعا ظؤارا حول أورق جاثم
# لعب الرياح بتربه أحوالا
# (و) من المجاز ( {- ظاءرني على الأمر) } مظاءرة: (راودني) ولم يكن في
~~بالي، (أو أكرهني) عليه وكنت أأباه، ويقال: ما {- ظاءرني عليه غيرك.
# (} والظئر) ، بالكسر: (ركن للقصر) .
# (و) {الظئر، أيضا: (الدعامة) تبنى (إلى جنب حائط؛ ليدغم عليها) ، وهي}
~~الظئرة، وقد تقدم في طبر، أن الطبر ركن القصر، ونبهنا هنالك أنه تصحيف،
~~وكأن المصنف تبع الصاغاني، فإنه ذكره في المحلين من غير تنبيه، والصواب
~~ذكره هنا، كما فعله ابن منظور وغيره.
# ( {والظؤرى) ، مضموم مقصور: (البقرة الضبعة) ، قال الأزهري: قرأت بخط أبي
~~الهيثم لأبي حاتم في باب البقر: قال الطائفيون: إذا أرادت البقرة الفحل فهي
~~ضبعة كالناقة، وهي} ظؤرى، قا: ولا فعل {للظؤرى.
# (و) قال أبو منصور: قرأت في ms04197 بعض الكتب: (} استظأرت الكلبة) ، بالظاء، أي
~~أجعلت و (استحرمت) ، وقال أيضا: وروى لنا المنذري في كتاب الفروق: استظأرت
~~الكلبة، إذا هاجتح، فهي! مستظئر، وأنا واقف في هاذا.
# PageV12P463
# ( {والظئار) ، بالكسر: (أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها، كي} تظأر)
~~على ولد غيرها، وذالك أن يسد أنفها وعيناها، وتدس درجة من الخرق مجموعة في
~~رحمها، ويخلوه بخلالين، وتجلل بغمامة تستر رأسها وتترك كذالك حتى تغمها،
~~وتظن أنها قد مخضت للولادة، ثم تنزع الدرجة من حيائها، ويدنو حوار ناقة
~~أخرى منها قد لوثت رأسه وجلده بما خرج مع الدرجة من أذى الرحم، ثم يفتحون
~~أنفها وعينيها، فإذا رأت الحوار وشمته ظنت أنها ولدته إذا شافته فتدر عليه
~~وترأمه، وإذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حيائها بسير، ومنه ما روي
~~عن ابن عمر: أنه اشترى ناقة فرأى فيها تشريم {الظئار، فردها. أراد بالتشريم
~~ما تخرق من شفريها، قال الشاعر:
# ولم تجعل لها درج} الظئار
# (و) من المجاز قال الأصمعي: (عدو {ظأر، أي مثله معه) ، هاكذا بفتح العين
~~وسكون الدال على الصواب، وفي سائر النسخ: (عدو) بضم الدال وتشديد الواو،
~~وهو خطأ، ورأيته في التكملة أيضا بتشديد الواو، ومما استدليت به على صحة ما
~~ضبطته قول الأرقط يصف حمرا:
# والشد تارات وعدو} ظأر
# أراد عندها صون من العدو لم تبذله كله.
# وقال الأصمعي أيضا: وكل شيء مع شيء مثله فهو ظأر.
# وقال الزمخشري: {ظأر على عدوه: كر عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# ناقة} مظؤورة! وظؤور: عطفت على غير
# PageV12P464
# ولدها، ويقال لأب الولد لصلبه: هو {مظائر لتلك المرأة.
# ويقال:} - ظأرني فلان على أمر كذا، {- وأظأرني} - وظاءرني، على فاعلنى:
~~عطفني.
# ويقال {للظئر:} ظؤور، فعول بمعنى مفعول، وفي حديث علي رضي الله عنه: (
~~{أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه) ، أي أعطفكم.
# } والمظاءرة: {الظئار، يقال:} ظاءر. قال شمر: هاذا هو المعروف في كلام
~~العرب، وجاء في حديث عمر: (أنه كتب إلى هني، وهو في نعم الصدقة أن ظاور) .
# وعن ابن الأعرابي: {الظؤورة بالضم: الداية،} والظؤورة: الرضعة مثل
~~العمومة ms04198 والخؤولة والأبوة والأمومة والذكورة.
# وأبو عثمان مسلم بن يسار {- الظئري: رضيع عبد الملك بن مروان، روى عن أبي
~~هريرة في الاستشارة. كذا ذكره ابن نقطة، وزعم أنه رآه بخط أبي يعلى بن زوج
~~الحرة في الجزء التاسع من حديث المخلص، قال الحافظ بن حجر: وهاذا تصحيف
~~والصواب الطنبذي، بضم الطاء وسكون النون وضم الموحدة وإعجام الذال، وهو
~~الذي روى عن أبي هريرة في الاستشارة، وعنه بكر بن عمرو قال: وكأنه لما رأى
~~ذكر الرضاعة قوي عنده صحة النسخة المصحفة. والله أعلم.
# } وظئر: واد بالحجاز في أرض مزينة أو مصاقب لها، ذكره أبو عبيد.
# ومما يستدرك عليه:
### | ظبر
# : الظبارة، بالكسر: الصحيفة، عن
# PageV12P465
# أبي حيان في كتاب الارتضاء.
### | ظرر
# : ( {الظر، بالكسر،} والظرر) ، كصرد، ( {والظررة) ، بزيادة الهاء:
~~(الحجر) عامة.
# وقال ابن شميل:} الظر: حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر الجزور، وعلى كل
~~لون يكون {الظرر، وهو قبل أن يكسر} ظرر أيضا.
# (أو) هو الحجر (المدور) ، وقيل: هو الحجر (المحدد) الذي له حد كحد
~~السكين.
# (ج: {ظران) ، بالضم، (} ظران) ، بالكسر كصنو وصنوان، وذئب وذؤبان، وقال
~~ثعلب: {ظرر} وظران كجرذ وجرذان. وفاته في ذكر الجموع {ظرار، بالكسر، وأظرة،
~~جاء في حديث عدي بن حاتم: (أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلمفقال: إنا نصيد
~~الصيد، ولا نجد ما نذكي به إلا} الظرار وشقة العصا، قال: أهرق الدم بما
~~شئت) . وفسره الأصمعي فقال: الظرار واحدها {ظرر، وهو حجر محدد صلب، وجمعه}
~~ظرار، مثل رطب ورطاب، {وظران، مثل صرد وصردان، قال لبيد:
# بجسرة تنجل} الظران ناجية
# إذا توقد في الديمومة {الظرر
# وفي حديث عدي أيضا: (فأخذت ظررا من} الأظرة فذبحتها به) ( {كالأظرور،}
~~والظرظور، و) كذالك ( {المظرور) ، وكلهن بالضم، كذا هو مضبوط بخط الصاغاني،
~~وهو حرف غريب، وستأتي له نظائره في علق، (وجمعه) ، أي الأخير (مظارير) ،
~~وأنشد:
# تقيه} مظارير الصوى من نعاله
# بسور تلحيه الحصى كنوى القسب
# PageV12P466
# (و) يقال: (أرض {مظرة كثيرته) ، أي} الظر، مضبوط عندنا في النسخ بفتح
~~الظاء، وقد روي ذالك عن الفارسي، فإنه قال: أرض {مظرة، ms04199 بفتح الميم والظاء،
~~أي ذات} ظران، وضبطه ثعلب بكسرها، وقال: أرض {مظرة، بكسر الظاء: ذات حجارة،
~~وفسره الأزهري بمثل تفسير الفارسي، (} كالظرير) ، كأمير: وهو المكان الكثير
~~الحجارة، وقيل: {الظرير: نعت المكان الحزن.
# (وهو) أي} الظرير (أيضا: علم يهتد به، ج: {ظرار) ، بالكسر، على وزن كتاب،
~~هاكذا في النسخ، والصواب} ظران ( {وأظرة) ، مثل رغفان وأرغفة.
# وفي التهذيب: والأظرة من الأعلام: التي يهتدى بها كالأمرة، ومنها ما يكون
~~ممطولا صلبا تتخذ منه الرحى.
# (} والمظرة، بالكسر: الحجر يقدح به النار، وبالفتح: كسر الحجر) ، جمع
~~كسرة، (ذي الحد) ، هاكذا في سائر النسخ، وهو مأخوذ من التكملة، ونص عبارة
~~الصاغاني فيها: {المظرة بالكسر: كسر الحجر ذي الحد، والجمع} مظار، {والمظرة
~~أيضا: الحجر الذي يقدح به النار، فذكر الكسر فيهما، وخالفه المصنف، فتأمل.
# (} وظر {مظرة: قطعها) ، هاكذا هو مضبوط في سائر النسخ بفتح الميم، ومثله
~~لأبي حيان، وهو بعض الأصول بكسرها. وهو مأخوذ من قول الليث، قال الليث:
~~يقال:} ظررت {مظرة، وذالك أن الناقة إذا أبلمت، وهو داء يأخذها في حلقة
~~الرحم فتضيق، فيأخذ الراعي} مظرة، ويدخل يده في بطنها من ظبيتها، ثم يقطع
~~من ذالك الموضع بالثؤلول، وهو ما أبلم في بطن الناقة.
# PageV12P467
# (و) {ظر (الناقة) ، وفي التكملة: الذبيحة: (ذبحها) } بالظرر.
# (و) قال بعضهم في المثل: (( {- أظري فإنك ناعلة)) ، أي اركبي} الظرر. وهو
~~(بالطاء المهملة أعرف) ، وقد تقدم.
# ( {وأظر: مشى على} الظرر) ، قيل منه المثل المذكور عند من رواه بالظاء.
# ( {- وظر) ، بالفتح، عن الجمحي، (ويضم: ماء) ، وقيل: جبل، وقيل: واد
~~بعرفة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الظرار {والمظرة، بكسرهما: الحجر يقطع به.
# وقال أبو حيان: أظر الماشي: وقع في أرض ذات} ظران.
# {وأظرت الأرض كثر} ظرانها فهي {مظرة، بضم،} ومظرة بفتحتين، {ومظرة بفتح
~~فكسر، انتهى.
# وقال شمر:} المظرة: فلقة من {الظران يقطع بها، كذا في اللسان.
# } واظرورى {يظروري} اظريراء: انتفخ بطنه من الغضب.
# {والإظرير، بالكسر: لزوم الشيء والتضبيب عليه لا يقدر أحد أن يخدعه عنه.
# } والظرورى، كشرورى: الرجل الكيس العاقل الظريف.
# واختلف بالبصرة في مجلس اليزيدي نديمان ms04200 له نحويان في {الظرورى، فقال
~~أحدهما: هو الكيس، وقال الآخر: الكبش، فكتبوا إلى أبي عمر الزاهد يسألونه
~~عن ذالك، فقال أبو عمر: من قال: إن} الظرورى الكبش فهو تيس، إنما هو الكيس،
~~قاله ابن خالويه في كتاب ليس.
### | ظفر
# : (الظفر، بالضم) فالسكون، (و) الظفر، (بضمتين) ، قيل: هو أفصح اللغات،
~~(و) قرأ أبو السمال: {كل
# PageV12P468
# ذى ظفر} (الأنعام: 146) ، (بالكسر) ، وهو (شاذ) غير مأنوس به؛ إذ لا يعرف
~~ظفر، بالكسر، هاكذا قالوا، وأنكر شيخنا الشذوذ ومخالفته للقياس.
# والظفر: معروف، (يكون للإنسان وغيره) .
# وقيل: الظفر: لما لا يصيد، والمخلب لما يصيد، كله مذكر، صرح به اللحياني،
~~وخصه ابن السيد في (الفرق) بالإنسان، (كالأظفور) ، بالضم، وهو لغة في
~~الظفر، وصرح به الأزهري، وأنشد البيت.
# (وقول الجوهري: جمعه أظفور، غلط، وإنما هو واحد) ، مثل الظفر، قال
~~الشاعر:
# ما بين لقمتها الأولى إذا انحدرت
# وبين أخرى تليها قيس أظفور
# ويروى: (إذا ازدردت) وهاكذا أنشده المصنف في كتابه البصائر.
# (ج: أظفار، وأظافير) ، وقد سبق المصنف في الرد على الجوهري الصاغاني.
# وقد تمحل شيخنا من طرف الجوهري بجواب كاد أن يكون الصواب، قال: عبارة
~~الجوهري الظفر جمعه أظفار، وأظفور أظافير، كذا في أكثر أصولنا، وهو صواب،
~~بل هو أصوب من عبارة المصنف؛ لأنه أعطى كل جمع لمفرده، فالأظفار جمع ظفر،
~~كعنق وأعناق، والأظافير جمع أظفور، كما هو ظاهر. وزيادة الواو
# PageV12P469
# تحريف لا ينبغي حكمل كلام الجوهرري على ثبوتها والله أعلم، انتهى. قال
~~ابن سيده: هاذا مذنب بعضهم.
# وإذا عرفت ذالك فاعلم أنه لا توهم في كلام المصنف، كما زعمه شيخنا.
~~فتأمل.
# (والأظفر: الطويل الأظفار العريضها) ، ولا فعلاء لها من جهة السماع، كما
~~يقال: رجل أشعر للطويل الشعر، ومنسم أظفر كذالك، قال ذو الرمة:
# بأظفر كالعمود إذا اصمعدت
# على وهل وأصفر كالعمود
# (وظفره يظفره) ، بالكسر، (وظفره) تظفيرا، (وأظفره) ، المضبوط في النسخ
~~بفتح الهمزة وسكون الظاء، والصواب اظفره، بتشديد الظاء، كافتعله، وكذالك
~~اطفره، بالطاء المشددة، إذا (غرز في
# PageV12P470
# وجهه ظفره) ، ويقال: ظفر فلان في وجه فلان، إذا غرز ظفره في ms04201 لحمه فعقره،
~~وكذالك التظفير في القثاء والبطيخ، وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته، أو أثرت
~~فيه فقد ظفرته.
# (و) من المجاز: (رجل مقلم الظفر) عن أذى الناس، أي قليل الأذى، ويقال:
~~إنه لمقلوم الظفر، أي لا ينكي عدوا، (أو كليله) ، أي الظفر عن العداء، أي
~~(مهين) ، قال طرفة:
# لست بالفاني ولا كل الظفر
# وقال الزمخشري: هو كليل الظفر للمريض.
# (والظفرة) ، بالضم: (نبات حريف يشبه الظفر في طلوعه) ، (ينفع القروح
~~الخبيثة والثآليل) .
# (وظفرة العجوز: ثمر الحسك) ، وهي شوكة مدحرجة.
# (وظفر النسر: نبات) يشبهه.
# (وظفر القط) : نبات (آخر) .
# (و) من المجاز: (الأظفار، و) ظفار، (كسحاب، وقد يمنع) من الصرف، فيقال:
~~هاذه ظفار ورأيت ظفار، ومررت بظفار، هاكذا. نقله الصاغاني في التكملة،
~~وتبعه المصنف، وفيه تأمل، فإن الصاغاني نقل عن ابن دريد ظفار، ونقل فيه
~~الصرف والمنع إنما عنى به المدينة التي باليمن، بدليل قول الصاغاني بعد:
~~وقال الجوهري: وظفار مثل قطام، فأشار إلى أن الجوهري اقتصر على المنع وابن
~~دريد ذكر الوجهين، ثم قال بعد: مدينة باليمن، وهاذا من المصنف غريب جدا
~~ينبغي التفطن له، فإني راجعت المحكم والتهذيب والعباب وغيرها من الأمهات
~~فلم أجدهم ذكروا
# PageV12P471
# في معنى الطيب إلا الأظفار فقط، وكذالك الصاغاني في التكملة مع ذكره
~~الغرائب والنوادر، واقتصر على ذكر الأظفار، ونص عبارته: (الأظفار (شيء من
~~العطر) أسود (كأنه ظفر مقتلف من أصله) يجعل في الدخنة، انتهى.
# وفي المحكم: الظفر: ضرب من العطر أسود مقتلف من أصله على شكل ظفر الإنسان
~~يوضع في الدخنة، والجمع أظفار، وأظافير. انتهى، وفيه نوع مخالفة لما ذهب
~~إليه المصنف.
# وقال صاحب العين: (لا واحد له) ، وقال الأزهري في التهذيب، وتبعه
~~الصاغاني في التكملة: لا يفرد منه الواحد، قالا: (وربما قيل أظفارة واحدة،
~~ولا يجوز في القياس، ج) أي ويجمعونه على (أظافير) ، وهاذا الطيب (فإن أفرد)
~~شيء من نحوها (فالقياس أن يقال: ظفر) وفوه، وهم يقولون أظفار وأظافير،
~~وأفواه وأفاويه، لهاذين العطرين، انتهى، وفي حديث أم عطية: (لا تمس المحد
~~إلا نبذة من قسط ms04202 أظفار) ، وفي رواية: (من قسط وأظفار) . قال ابن الأثير:
~~الأظفار: جنس من الطيب لا واحد له من لفظه، وقيل: واحده ظفر، وهو شيء من
~~العطر أسود، والقطعة منه شبيهة بالظفر. انتهى.
# قلت: وفي المنهاج: أظفار الطيب أقطاع تشبه الأظفار عطرة الرائحة، قال
~~ديسقوريدوس: هي من جنس أخزاف الصدف توجد في جزيرة بحر الهند حيث يكون فيه
~~السنبل، منه قلزمي ومنه نابلي أسود صغير وأجوده الذي إلى البياض الواقع إلى
~~اليمن والبحرين.
# (وظفر به ثوبه تظفيرا: طيبه به) بالظفر.
# (والظفر) ، بالضم: (جليدة تغشي العين) نابتة من الجانب الذي يلي
# PageV12P472
# الأنف على بياض العين إلى سوادها، ونسبه الجوهري إلى أبي عبيد، (كالظفرة،
~~محركة) ، والظفر، بلا هاء أيضا، وقد جاء في صفة الدجال: (وعلى عينه ظفرة
~~غليظة) قالوا: هي جليدة تغشى العين، تنبت تلقاء المآقي، وربما قطعت، وإن
~~تركت غشيت بصر العين حتى تكل.
# (وقد ظفرت العين، كفرح) ، تظفر ظفرا، (فهي ظفرة) .
# (و) يقال: (ظفر الرجل كعني، فهو مظفور) ، من الظفرة، قال أبو الهيثم:
# ما القول في عجيز كالحمره
# بعينها من البكاء ظفره
# حل ابنها في السجن وسط الكفره
# وقال الفراء: الظفرة: لحمة تنبت في الحدقة.
# وقال غيره: الظفر: لحم ينبت في بياض العين، وربما جلل الحدقة.
# (و) من المجاز: قوس لطيفة الظفرين، قال الأصمعي: في السية الظفر، وهو (ما
~~وراء معقد الوتر إلى طرف القوس) ، جمعه ظفرة كعنبة، (أو طرفاها) ، لا يخفى
~~أنه لا فرق بينهما، ولذا اقتصر الأزهري وابن سيده على ما ذكره الأصمعي،
~~وبينه الزمخشري، فقال: قوس لطيفة الظفرين، وهما طرفاها وراء معقد الوتر.
~~فتأمل.
# (و) الظفر، بالضم: (حصن) من حصون اليمن.
# (و) من المجاز: (ما بالدار) شفر ولا (ظفر، أي أحد) ، كذا في الأساس
~~والتكملة.
# (و) الظفر، (بالتحريك: المطمئن من الأرض) ، وعبارة الصحاح: ما اطمأن من
~~الأرض وأنبت.
# (و) الظفر: (الفوز بالمطلوب) ، وقال الليث: الظفر: الفوز بما طلبت والفلج
~~على من خاصمت.
# PageV12P473
# وقد (ظفره) ظفرا (وظفر به) ، مثل لحقه، ولحق به، (و) ظفر (عليه) ، كل
~~ذالك (كفرح) ، هو ظفر. ms04203
# وتقول: ظفر لله فلانا على فلان، وكذلك أظفره الله به، وعليه وظفره به
~~تظفيرا.
# (واظفر، كافتعل) ، فأدغم، بمعنى ظفر بهم.
# (ورجل مظفر) ، كمعظم، (وظفر) ككتف، (وظفير) ، كأمير، (وظفير) ، كسكيت:
~~كثير الظفر، عن ابن دريد قال: وليس بثبت ولاكن ضبطه الصاغاني بوزن أمير،
~~وأصلحه بخطه.
# قال ابن دريد: (و) رجل (مظفار) ، بالكسر: كثير الظفر، وقال غيره: مظفر،
~~وظفير وظفر: (لا يحاول أمرا إلا ظفر به) ، وهو مجاز، قال العجير السلولي
~~يمدح رجلا:
# هو الظفر الميمون إن راح أو غدا
# به الركب والتلعابة المتحبب
# ورجل مظفر: صاحب دولة في الحرب.
# وفلان مظفر: لا يؤوب إلا بالظفر، فثقل نعته للكثرة والمبالغة.
# وإن قيل: ظفر الله فلانا، أي جعله مظفرا، جاز وحسن أيضا.
# وتقول: ظفره الله عليه، أي غلبه عليه، وكذالك إذا سئل: أيهما أظفر؟ فأخبر
~~عن واحد غلب الآخر، وقد ظفره.
# وتقول العرب: ظفرت عليه، في معنى ظفرت به.
# (وظفره تظفيرا: دعا له به) ، أي بالظفر.
# وظفرت به فأنا ظافر، وهو مظفور به، ويقال: أظفرني الله به.
# (و) من المجاز: ظفر (العرفج) والأرطى: (خرج منه شبه الأظفار) وذالك حين
~~يخوص.
# وظفر البقل: خرج كأنه أظفار الطائر.
# PageV12P474
# وظفر النصي، والوشيج، والبردي، والثمام، والصليان، والعرز، والهدب، إذا
~~خرج له عنقر أصفر كالظفر، وهي خوصة تندر منه فيها نور أغبر.
# وقال الكسائي: إذا طلع النبت قيل: قد ظفر تظفيرا، قال أبو منصور: هو
~~مأخوذ من الأظفار.
# (و) ظفرت (الأرض) تظفيرا: (أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالأصابع) ،
~~وفي اللسان: بظفر، وهو الأشبه.
# (و) ظفر (الجلد) تظفيرا: (دلكه لتملاس أظفاره) .
# وأظفار الجلد: ما تكسر منه فصارت له غضون.
# (و) ظفر تظفيرا: (غمز الظفر في التفاحة ونحوها) ، كالقثاء والبطيخ، وكل
~~ما غرزت فيه ظفرك فشدخته أو أثرت فيه فقد ظفرته، وقد تقدم قريبا.
# (و) ظفار (كقطام: د، باليمن) ، يقال: (من دخل ظفار حمر) ، كذا في الصحاح،
~~أي تعلم الحميرية، وقد تقدم، وذكر ابن دريد فيه الصرف نقله الصاغاني، وقال
~~غيره: وقد جاءت مرفوعة أجريت مجرى رباب إذا سميت ms04204 بها، وهاذا قد أغفله
~~المصنف هنا، وذكره في أظفار الطيب، وتقدمت الإشارة إليه.
# قال الصاغاني: وفي اليمن أربعة مواضع يسمى كل واحد منها بظفار: مدينتان
~~وحصنان، أما المدينتان فظفار الحقل: (قرب صنعاء) على مرحلتين منها يمانيها،
~~وكان ينزلها التبابعة، وقيل: هي صنعاء، قاله ياقوت، (إليه ينسب الجزع)
~~الظفاري، وقال ابن السكيت: الجزع الظفاري: منسوب إلى ظفار أسد: مدينة،
~~باليمن.
# (وآخر بها قرب مرباط) ، بأقصى اليمن، ويعرف بظفار الساحل، (وإليه ينسب
~~القسط) . وهو العود
# PageV12P475
# الذي يتبخر به؛ (لأنه يجلب إليه من الهند) ، ومنه إلى اليمن، كنسبة
~~الرماح إلى الخط فإنه لا ينبت به.
# قلت: وإياه عنى ياقوت، فإنه قال: ظفار مبنية على الكسر: مدينة بأقصى
~~اليمن على ساحل بحر الهند قريبة من الشحر.
# (و) أما الحصنان فأحدهما (حصن يماني صنعاء) ، على مرحلتين منها في بلاد
~~بني مراد، ويسمى ظفار الواديين. قلت: ويسمى أيضا ظفار زيد.
# (وآخر شاميها) ، على مرحلتين منها أيض في بلاد همدان، ويسمى ظفار الظاهر.
# قلت: وإلى أحد هاؤلاء نسب الخطيب أبو جعفر حمدين بن جعفر بن فارس
~~القحطاني، وابنه الخطيب عمر، وحفيده المقرىء محمد بن عمر.
# (وبنو ظفر، محركة) ، بطنان: (بطن في الأنصار) ، وهم بنو كعب بن الخزرج بن
~~عمر والنبيت بن مالك بن الأوس، (وبطن في بني سليم) ، وهم بنو ظفر بن الحارث
~~بن بهثة بن سليم. والأنصار يقولون: هو ظفر الذي في الأنصار، كذا لابن
~~الكلبي، والصواب ما قاله المصنف.
# (واظفر) الرجل، (كافتعل) ، وكذالك اطفر، بالطاء المهملة: (أعلق ظفره)
~~وأنشب، فهو مجاز.
# (و) اظفر (الصقر الطائر: أخذه ببراثنه) ، قال العجاج يصف بازيا:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# شاكي الكلاليب إذا أهوى اظفر
# الكلاليب: مخاليب البازي، والشاكي: مأخوذ من الشوكة، وهو مقلوب، أي حاد
~~المخاليب.
# (و) من المجاز: (ما ظفرتك
# PageV12P476
# عيني) ، بالفتح، منذ حين، أي (ما رأتك) ، وكذالك ما أخذتك وما عجمتك.
# (والمظفار) ، بالكسر: (المنقاش) ، نقله الصاغاني عن الفراء.
# (وسموا ظفرا) ، بفتح فسكون، وفي بعض النسخ بالتحريك، (ومظفرا) ، كمعظم،
~~(ومظفارا، وظفيرا) ، على التفاؤل. ms04205 وفاته ظافر.
# (والأظفور) ، بالضم: (الدقيق الذي يلتوي على قضيب الكرم) ، ونص أبي حيان
~~جمع: خيوط تلتوي على قضبان الكرم.
# (وظفران، وظفر، وظفير بكسر فائهن: حصون باليمن) ، ظفر: من حصون آنس،
~~وظفير يعرف بظفير حجة.
# (و) ظفر، (كجبل: ع، قرب الحوأب) إلى جنب الشمط بين المدينة والشأم من
~~ديار فزارة، هناك قتلت أم قرفة، قتلها خالد بن الوليد لما تألف إليها ضلال
~~طليحة. ومنهم من ضبطه بضم فسكون أيضا. (و) ظفر: (ة، بالحجاز) ، وقيل: هي
~~التي قتل بها أم قرفة. والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، وقد تقدم.
# (وظفر الفنج) : حصن من جبل وصاب (من أعمال زبيد) ، وضبطه الصاغاني بكسر
~~الفاء من ظفر. والفنج بفتح فسكون.
# (والظفرية) ، محركة، (وقراح) ، كسحاب مضاف إلى (ظفر) ، بالتحريك: (محلتان
~~ببغداد) شرقيتان، ومن الأولى: أبو نصر أحمد بن عبد الملك الأسدي الظفري، عن
~~أبي بكر الخطيب، توفي سنة 32.
# (و) من المجاز: (رأيته بظفره) ، بالضم، أي بنفسه.
# PageV12P477
# (و) يقال: (قوحس مظفرة، كمعظمة) ، إذا (قطع من) ظفريها، أي (طرفيها شيء)
~~، نقله الصاغاني.
# (والأظفار) ، كأنه جمع ظفر، (كواكب) صغار (قدام النسر) .
# (و) الأظفار: (كبار القردان) .
# وقوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر} (الأنعام: 146) ، دخل
~~فيه) ، أي في ذي طفر (ذوات المناسم من الإبل والأنعام؛ لأنها كالأظفار لها)
~~. هاكذا في سائر النسخ، (والأنعام) وهو خطأ، والصواب والنعام، كما في
~~التهذيب والمحكم واللسان والتكملة، وقد رده عليه البلقيني في حواشيه والبدر
~~القرافي، وتبعهم شيخنا، قال: لأن الأنعام هي الإبل، أو معها غيرها، فالأول
~~موجب لعطف الترادف بلا حاجة، والثاني قد يدخل فيه الشاء مع أنه من ذوات
~~المناسم. انتهى. ونقل القرافي عن تفسير القرطبي، عن مجاهد وقتادة أن كل ذي
~~الظفر هو ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير، كالإبل، والنعام،
~~والإوز والبط.
# وعن ابن عباس: الإبل والنعام؛ لأنها ذات ظفر كالإبل، أو كل ذي مخلب من
~~الطائر، وحافر من البهائم؛ لأنها كالأظفار لها.
# ومما يستدرك عليه:
# تظافر القوم، وتظاهروا بمعنى واحد، قاله الصاغاني.
# قلت: وفي إضاءة الأدموس ms04206 لشيخ مشايخنا أحمد بن عبد العزيز الفيلالي ما
~~نصه: وقد نبه السعد في شرح العضد أن التظافر بالظاء لحن،
# PageV12P478
# قال: لاكني رأيت في تأليف لطيف لابن مالك فيما جاء بالوجهين أن التضافر
~~مما يقال بالضاد وبالظاء، انتهى. قلت: يعني بذالك التأليف اللطيف كتابه
~~الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد، واختصره أبو حيان، فسماه الارتضاء،
~~وهاذا القول مذكور فيهما.
# وكل أرض ذات مغرة ظفار.
# وظفور، كصبور: من أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم، نقله شيخنا من سيرة
~~الشامي.
# ورجل ظفر، ككتف: حديد الظفر قاله الزمخشري.
# ومن المجاز: ظفرت الناقة لقحا: أخذته وقبلته.
# ويقال: به ظفر من مرض.
# وأفرحته من ظفره إلى شفره، كما تقول: من قدمه إلى قرنه، كما في الأساس.
# وأظفار: أبيرقات حمر في ديار فزارة.
# وظفر، محركة: مكان مطمئن ينبت.
# وظفرت العين كعني، فهي مظفورة، إذا حدثت فيها الظفرة.
# وظفره: كسر ظفره، أو قلعه.
# وهو كليل الظفر، أي ذليل.
# والتظفير: دلك الرجل الجلد.
# والظفر، بالضم: ظفرة العين ورأس الكظر.
### | ظهر
# : (الظهر) من كل شيء: (خلاف البطن) .
# والظهر من الإنسان: من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره، (مذكر)
~~لا غير، صرح به اللحياني، وهو من الأسماء التي وضعت موضع الظروف، (ج: أظهر،
~~وظهور، وظهران) ، بضمهما.
# PageV12P479
# (و) من المجاز: الظهر: (الركاب) التي تحمل الأثقال في السفر على ظهورها.
# (و) يقال: (هم مظهرون، أي لهم ظهر) ينقلون عليه، كما يقال: منجبون، إذا
~~كانوا أصحاب نجائب.
# وفي حديث عرفجة: (فتناول السيف من الظهر، فحذفه به) المراد به الإبل التي
~~يحمل عليها ويركب، يقال عند فلان ظهر، أي إبل، ومنه الحديث: (أتأذن لنا في
~~نحر ظهرنا) أي إبلنا التي نركبها، ويجمع على ظهران، بالضم، ومنه الحديث:
~~(فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة) .
# (و) الظهر: (القدر القديمة) ، يقال: قدر ظهر، وقدور ظهور، أي قديمة،
~~كأنها لقدمها ترمى وراء الظهر، قال حميد بن ثور:
# فتغيرت إلا دعائمها
# ومعرسا من جوفه ظهر
# (و) الظهر: (ع) ذكره الصاغاني.
# (والظهر) : (المال الكثير) ، يقال: له ظهر، ms04207 أي مال من إبل وغنم.
# (و) الظهر: (الفخر بالشيء) .
# وظهرت به: افتخرت به، قال زياد الأعجم:
# واظهر ببزته وعقد لوائه
# واهتف بدعوة مصلتين شرامح
# أي افخر به على غيره، قال الصاغاني: وروى القصيدة الأصمعي للصلتان.
# (و) الظهر: (الجانب القصير من الريش، كالظهار بالضم، ج: ظهران) ، بالضم،
~~والبطنان الجانب الطويل، يقال: رش سهمك بظهران، ولا ترشه ببطنان، واحدهما
~~ظهر وبطن، مثل عبد وعبدان.
# وقال ابن سيده: الظهران: الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح.
# PageV12P480
# وقيل: الظهار والظهران من ريش السهم: ما جعل من ظهر عسيب الريشة، وهو
~~الشق الأقصر، وهو أجود الريش، الواحد ظهر، فأما ظهران فعلى القياس، وأما
~~ظهار فنادر، قال: ونظيره عرق وعراق، ويوصف به فيقال: ريش ظهار وظهران.
# وقال الليث: الظهار من الريش: هو الذي يظهر من ريش الطائر، وهو في
~~الجناح، قال: ويقال: الظهار جماعة واحدها ظهر، ويجمع على الظهران، وهو أفضل
~~ما يراش به السهم، فإذا ريش بالبطنان فهو عيب.
# (و) من المجاز: الظهر: (طريق البر) ، قال ابن سيده: وطريق الظهر: طريق
~~البر، وذالك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر.
# (و) الظهر: (ما غلظ من الأرض وارتفع) ، والبطن: ما لان منها وسهل ورق
~~واظمأن.
# (و) قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر
~~وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع) . قال أبو عبيد: قال بعضهم: الظهر: (لفظ
~~القرآن، والبطن: تأويله) .
# (و) قيل: الظهر: (الحديث والخبر) والبطن: ما فيه من الوعظ والتحذير
~~والتنبيه، والمطلع: مأتي الحد ومصعده.
# وقيل في تفسير قوله: (لها ظهر وبطن) ، قيل: ظهرها: لفظها، وبطنها:
~~معناها.
# وقيل: أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه، وبالبطن ما بطن تفسيره.
# وقيل: قصصه في الظاهر أخبار، وفي؟ ؟ عبرة وتنبيه وتحذير.
# وقيل: أراد بالظهر التلاوة، وبالبطن التفهم والتعلم.
# (و) الظهر: (ما غاب عنك) ، يقال: تكلمت بذالك عن ظهر غيب،
# PageV12P481
# وهو مجاز، قال لبيد:
# وتكلمت رز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# (و) الظهر: (إصابة الظهر بالضرب والفعل كجعل) ms04208 ، ظهره يظهره ظهرا: ضرب
~~ظهره، فهو مظهور.
# (و) الظهر (بالتحريك: الشكاية من الظهر) ، يقال: (ظهر) الرجل، (كفرح، فهو
~~ظهير) : اشتكى ظهره، وكذالك مظهور: به ظهار، وهو وجع الظهر، قاله الأزهري.
# (وهو) ، أي الظهير أيضا: (القوي الظهر) ، صحيحه، قاله الليث، (كالمظهر،
~~كمعظم) ؛ كما يقال: رجل مصدر: شديد الصدر، ومصدور: يشتكي صدره.
# وقيل: هو الصلب الشديد، من غير أن يعين منه ظهر ولا غيره. بعير ظهير.
~~وناقة ظهيرة. (وقد ظهر ظهارة بالفتح) .
# (و) يقال: (أعطاه عن ظهر يد) ، هو مأخوذ من الحديث: (ما رأيت أحدا أعطى
~~لجزيل عن ظهر يد من طلحة) ، قيل: عن ظهر يد، أي (ابتداء بلا مكافأة) .
# وفلان يأكل عن ظهر يد فلان، إذا كان هو ينفق عليه. والفقراء يأكلون عن
~~ظهر أيدي الناس، وهو مجاز.
# (و) رجل (خفيف الظهر: قليل العيال. وثقيله: كثيره) ، وكلاهما على المثل.
# (وهو على ظهر) ، أي (مزمع للسفر) ، غير مظمئن، كأنه قد ركب ظهرا لذالك،
~~وهو مجاز، قال يصف أمواتا:
# ولو يستطيعون الرواح تروحوا
# معي أو غدوا في المصبحين على ظهر
# (وأقران الظهر: الذين يحبونك) ، هاكذا في الأصول المصححة، وهو خطأ،
~~والصواب: يجيوؤونك (من ورائك) ، أو من وراء ظهرك في الحرب،
# PageV12P482
# مأخوذ من الظهر، قال أبو خراش:
# لكان جميل أسوأ الناس تلة
# ولاكن أقران الظهور مقاتل
# وقال الأصمعي: فلان قرن الظهر، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم، قال
~~ذلك ابن الأعرابي وأنشد:
# فلو كان قرني واحدا لكفيته
# ولاكن أقران الظهور مقاتل
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا
# ولاكن أقران الظهور مغالب
# قال: أقران الظهور: أن يتظاهروا عليه إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك.
# (والظهرة، بالكسر: العون) وظهر الرجل وأنصاره، كالظهرة، بالضم، والكسر عن
~~كراع، كالظهر بالفتح، يقال: فلان ظهرتي على فلان، وأنا ظهرتك على هاذا، أي
~~عونك. قال تميم:
# ألهفي على عز عزيز وظهرة
# وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# (وأبو رهم) ، بالضم: (أحزاب ابن أسيد) ، كأمير (الظهري) ، بالكسر، هاكذا
~~ضبطه ابن السمعاني، وضبطه ابن ماكولا بالفتح، ورجحه ms04209 الحافظ في التبصير
~~وقال: وهو الصحيح، نسب إلى ظهر: بطن من حمير، قلت: وهو ظهر بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، وصحفه بعضهم بظفر: (صحابي) .
# وقال ابن فهد في معجمه: أبو رهم الظهري شيخ معمر، أورده أبو بكر بن علي
~~في الصحابة، وقال في ترجمة أبي رهم السماعي أو السمعي،
# PageV12P483
# ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة، وهو تابعي اسمه أحزاب بن أسيد، وقال في
~~ترجمة أبي رهم الأنماري: روى عنه خالد بن معدان، قلت: أظنه الفهري، انتهى.
~~فتأمل، وفي معجم البغوي: أنه عاش مائة وخمسين سنة، وليست له رواية.
# (والحارث بن محمر) ، كمعظم، (الظهري) الحمصي، (تابعي) ، كنيته أبو حبيب،
~~عن أبي الدرداء، وعنه حوشب بن عقيل، ذكره ابن الأثير.
# (و) أبو مسعود (المعافى بن عمران الظهري) الحمصي، ويقال: الموصلي روى عن
~~مالك وإسماعيل بن أبي عياش، والأوزاعي، وعنه يزيد بن عبد الله وغيره، ذكره
~~ابن أبي حاتم عن أبيه، وهو (ضعيف) ، وقال الحافظ: لين. وفاته: أبو الحارث
~~حبيب بن محمد الظهري الحمصي، لقي أبا الدرداء، أورده الحافظ في التبصير،
~~قلت: وهو بعينه الذي قبله، إنما جعل كنيته اسمه، واسمه، وكنيته، فتأمل.
# (و) الظهرة، (بالتحريك: متاع البيت) وأثاثه، وقال ثعلب: بيت حسن الظهرة
~~والأهرة. فالظهرة: ما ظهر منه، والأهرة: ما بطن منه.
# وقال ابن الأعرابي: بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار، بمعنى واحد.
# وظهرة المال: كثرته.
# (والظاهر: خلاف الباطن) ، ظهر الأمر يظهر ظهورا، فهو ظاهر، وظهير، وقوله
~~تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} (الأنعام: 120) ، وقيل: ظاهره المخالة
~~على جهة الريبة، قال الزجاج: والذي يدل عليه الكلام والله أعلم أن المعنى
~~اتركوا الإثم ظهرا وبطنا، أي لا تقربوا ما حرم الله جهرا وسرا.
# (و) الظاهر: (من أسماء الله تعالى)
# PageV12P484
# الحسنى، قال ابن الأثير: هو الذي ظهر فوق كل شيء، وعلا عليه، وقيل: عرف
~~بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه.
# (و) الظاهرة، (بالهاء) ، من الورد: (أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار) ،
~~يقال: إبل فلان ترد ms04210 الظاهرة، وزاد شمر: وتصدر عند العصر، يقال شاؤهم ظواهر،
~~والظاهرة: أن ترد كل يوم ظهرا.
# (و) الظاهرة: (العين الجاحظة) . النضر: العين الظاهرة التي ملأت نقرة
~~العين، وهي خلاف الغائرة.
# (والظواهر: أشراف الأرض) ، جمع شرف، محركة، لما أشرف منها.
# (و) في الحديث ذكر (قريش الظواهر) ، قال ابن الأعرابي، وهم (النازلون
~~بظهر) جبال (مكة) ، شرفها الله تعالى، وقريش البطاح: هم النازلون ببطاح
~~مكة، قال: وهم أشرف وأكرم من قريش الظواهر، وقال الكميت:
# فحللت معتلج البطا
# ح وحل غيرك بالظواهر
# قال خالد بن كلثوم: معتلج البطاح: بطن مكة، وذالك أن بني هاشم، وبني
~~أمية، وسادة قريش نزول ببطن مكة، ومنح كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها،
~~ويقال: أراد بالظواهر: أعلى مكة.
# (والبعير الظهري، بالكسر) ، هو (المعد للحاجة) إن احتيج إليه، نسب إلى
~~الظهر على غير قياس، يقال: اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين، أي عدة.
# (وقد ظهر به، واستظهره) ، قال
# PageV12P485
# الأزهري: الاستظهار: الاحتياط واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه
~~احتياط؛ لأنه زيادة على قدر حاجة صاحبه إليه، وإنما الظهري: الرجل يكون معه
~~حاجته من الركاب لحمولته، فيحتاط لسفره، ويعد بعيرا أو بعيرين أو أكثر فرغا
~~تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه أو ظلع أو أصابته آفة ثم يقال: استظهر
~~ببعيرين ظهريين محتاطا بهما، ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شيء.
# وقيل: سمي ذالك البعير ظهريا، لأن صاحبه وراء ظهره، ولم يركبه، ولم يحمل
~~عليه، وتركه عدة لحاجته إن مست إليه، ومنه قوله عز وجل حكاية عن شعيب:
~~{واتخذتموه ورآءكم ظهريا} (هود: 92) .
# (ج: ظهاري، مشددة ممنوعة) ، من الصرف؛ (لأن ياء النسبة ثابتة في الواحد)
~~، كذا في الصحاح.
# (و) من المجاز: (ظهر بحاجتي) ، كمنع، (وظهرها) ، بالتشديد، وفي بعض النسخ
~~بالتخفيف، (وأظهرها) إظهارا، (واظهرها) ، كافتعل: (جعلها بظهر، أي وراء
~~ظهر) ، واستخف بها، تهاونا بها، كأنه أزالها ولم يلتفت إليها.
# (واتخذها ظهريا) وظهرية، أي خلف ظهر، كقوله تعالى: {فنبذوه ورآء ظهورهم}
~~(آل عمران: 187) ، قال الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي
# بظهر فلا يعيا ms04211 علي جوابها
# وقال ابن سيده: واتخذ حاجته ظهريا: استهان بها، كأنه نسبها إلى الظهر،
~~على غير قياس، كما قالوا في النسب إلى البصرة بصري.
# وقال ثعلب: يقال للشيء الذي لا يعنى به: قد جعلت هاذا الأمر بظهر، ورميته
~~بظهر، وقولهم:
# PageV12P486
# لا تجعل حاجتي بظهر، أي لا تنسها.
# وقال أبو عبيدة: جعلت حاجته بظهر، أي بظهري خلفي، ومنه قوله تعالى:
~~{واتخذتموه ورآءكم ظهريا} (هود: 92) ، هو استهانتك بحاجة الرجل.
# وجعلني بظهر: طرحني.
# (وظهر) الشيء (ظهورا) ، بالضم: (تبين) ، والظهور: بدو الشيء المخفي، فهو
~~ظهير وظاهر، قال أبو ذؤيب:
# فإن بني لحيان إما ذكرتهم
# نثاهم إذا أخنى اللئام ظهير
# ويروى: (طهير) بالطاء المهملة، وقد تقدم.
# (وقد أظهرته) ، أنا، أي بينته.
# ويقال: أظهرني الله على ما سرق مني، أي أطلعني عليه.
# (و) ظهر (علي: أعانني) ، قاله ثعلب.
# (و) ظهر (به وعليه) ، يظهر: (غلبه) وقوي، وفلان ظاهر على فلان، أي غالب،
~~وظهرت على الرجل: غلبته، وقوله تعالى: {فأصبحوا ظاهرين} (الصف: 14) ، أي
~~غالبين عالين، من قولك: ظهرت على فلان، أي علوته وغلبته.
# وهاذا أمر أنت به ظاهر، أي أنت قوي عليه.
# وهاذا أمر ظاهر بك، غالب عليك.
# وقيل: الظهور: الظفر بالشيء، والاطلاع عليه.
# وقال ابن سيده: ظهر عليه يظهر ظهورا، وأظهره الله عليه.
# (و) ظهر (بفلان: أعلن به) ، هاكذا في سائر النسخ، والذي في كتاب الأبنية
~~لابن القطاع: وأظهرت بفلان: أعليت به، هاكذا بالتحتية بدل النون، وصحح
~~عليها، ومثله في اللسان، فإنه قال فيه: وظهرت البيت: علوته، وأظهرت بفلان:
~~أعليت به، ففي
# PageV12P487
# كلام المصنف مخالفة من وجهين، فانظر ذالك.
# ويقال أيضا: أظهر الله المسلمين على الكافرين، أي أعلاهم عليهم.
# (و) من المجاز: (هو) نازل (بين ظهريهم وظهرانيهم، ولا تكسر النون، و) كذا
~~(بين أظهرهم، أي وسطهم وفي معظمهم) .
# قال ابن الأثير: قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث، والمراد بها أنهم
~~أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم، وزيدت فيه ألف ونون
~~مفتوحة تأكيدا، ومعناه: أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو مكنوف من
~~جانبيه، ومن جوانبه، إذا ms04212 قيل: بين أظهرهم، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة
~~بين القوم مطلقا.
# (ولقيته بين الظهرين، والظهرانين، أي في اليومين، أو الثلاثة) ، أو في
~~الأيام، وهو من ذالك، وكل ما كان في وسط شيء ومعظمه فهو بين ظهريه
~~وظهرانيه.
# وروى الأزهري عن الفراء: فلان بين ظهرينا، وظهرانينا، وأظهرنا، بمعنى
~~واحد، قال: ولا يجوز بين ظهرانيا، بكسر النون.
# ويقال: رأيته بين ظهراني الليل، يعني بين العشاء إلى الفجر.
# وقال الفراء: أتيته مرة بين الظهرين: يوما من الأيام، قال: وقال أبو
~~فقعس: إنما هو يوم بين عامين، ويقال للشيء إذا كان في وسط شيء: هو بين
~~ظهريه وظهرانيه.
# (والظهر) ، بالضم: (ساعة الزوال) ، أي زوال الشمس من كبد السماء، ومنه:
~~صلاة الظهر.
# وقال ابن الأثير: هو اسم لنصف النهار، سمي به من ظهيرة الشمس، وهو شدة
~~حرها.
# وقيل: إنما سميت لأنها أول صلاة أظهرت وصليت.
# (و) الظهرة، (بهاء: السلحفاة) ، نقله الصاغاني.
# PageV12P488
# (والظهيرة) : الهاجرة، يقال: أتيته حد الظهيرة، وحين قام قائم الظهيرة.
~~وقال ابن الأثير: هو شدة الحر نصف النهار. وقال ابن سيده: الظهيرة: (حد
~~انتصاف النهار) وقال الأزهري: هما واحد، (أو إنما ذالك في القيظ) . ولا
~~يقال في الشتاء: ظهيرة، صرح به ابن الأثير وابن سيده.
# وجمعها الظهائر، ومنه حديث عمر: (أتاه رجل يشكو النقرس، فقال: كذبتك
~~الظهائر) أي عليك بالمشي في الظهائر في حر الهواجر.
# (وأظهرا: دخلوا فيها) ، ويقال: دخلوا في وقت الظهر، كما يقال: أصبحنا،
~~وأمسينا. في الصباح والمساء، وفي التنزيل العزيز: {وحين تظهرون} (الروم:
~~18) ، قال ابن مقبل:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة
# أجش سماكي من الوبل أفصح
# وأظهر في غلان رقد وسيله
# علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# يعني أن السحاب أتى هاذا الموضع ظهرا.
# (و) يقال: أظهر القوم، إذا (ساروا فيها) ، أي في الظهيرة، أو وقت الظهر،
~~قاله الأصمعي. (كظهروا) تظهيرا، يقال: أتاني مظهرا، ومظهرا، أي في الظهيرة،
~~قال الأزهري: ومظهر بالتخفيف هو الوجه، وبه سمي الرجل مظهرا.
# (وتظاهروا: تدابروا) ، كأنه ولى كل واحد منهم ظهره للآخر. (و) تظاهروا
~~عليه: (تعاونوا، ms04213 ضد) .
# (والظهير) كأمير: (المعين) ، الواحد والجميع في ذالك سواء، وإنما لم يجمع
~~ظهير؛ لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، كما قال عز
~~وجل: {إنا رسول رب العالمين} (الشعراء: 16) ، وقال عز وجل: {والملئكة بعد
~~ذالك ظهير} (التحريم: 4) ،
# PageV12P489
# قال ابن سيده: وهاذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صديق، وهم
~~فريق.
# وقال ابن عرفة في قوله عز وجل: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} (الفرقان:
~~55) ، أي مظاهرا لأعداء الله تعالى.
# (كالظهرة) ، بالضم، (والظهرة) ، بالكسر، وهاذه عن كراع، وقد تقدم، وفسره
~~هناك بالعون، وتقدم أيضا إنشاد قول تميم في الظهرة.
# ويقال: هم في ظهرة واحدة أي يتظاهرون على الأعداء.
# (و) يقال: (جاءنا في ظهرته، بالضم وبالكسر وبالتحريك، وظاهرته، أي) في
~~(عشيرته) وقومه وناهضته الذين يعينونه.
# (و) ظاهر عليه: أعان.
# واستظهره عليه: استعانه.
# و (استظهر) عليه (به: استعان) ، ومنه حديث علي كرم الله وجهه: (يستظهر
~~بحجج الله وبنعمته على كتابه) .
# (و) من المجاز: (قرأه من ظهر القلب، أي) قرأه (حفظا بلا كتاب) .
# ويقال: حمل فلان القرآن على ظهر لسانه، كما يقال: حفظه عن ظهر قلبه.
# (و) قد (قرأه ظاهرا) .
# (و) يقال: ظهر على القرآن: (استظهره) ، أي حفظه وقرأه ظاهرا.
# (و) من المجاز: (أظهرت على القرآن، وأظهرته) ، هاكذا في سائر النسخ عندنا
~~بإثبات الهمز في الاثنين، والصواب في الأول ظهرت من باب منع، كما رأيته
~~هاكذا في التكملة مجودا مصححا وعزاه للفراء، أي (قرأته على ظهر لساني) ،
~~وهو مجاز.
# (والظهارة، بالكسر: نقيض البطانة) ، فظهارة الثوب: ما علا منه وظهر، ولم
~~يل الجسد، وبطانته:
# PageV12P490
# ما ولي منه الجسد وكان داخلا، وكذالك ظهارة البساط، وبطانته مما يلي
~~الأرض.
# ويقال: ظهرت الثوب، إذا جعلت له ظهارة، وبطنته. إذا جعلت له بطانة،
~~وجمعهما: ظهائر وبطائن.
# (وظاهر بينهما) ، أي بين نعلين، وثوبين: لبس أحدهما على الآخر، وذالك إذا
~~طارق بينهما و (طابق) ، وكذالك ظاهر بين درعين.
# وقيل: ظاهر الدرع: لأم بعضها على بعض، وفي الحديث: (أنه ظاهر بين درعين
~~يوم أحد) ، أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى، ms04214 وكأنه من التظاهر والتعاون
~~والتساعد، قاله ابن الأثير، ومنه قول ورقاء بن زهير:
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا
# ويمنعه مني الحديد المظاهر
# وعنى بالحديد هنا الدرع.
# (و) من المجاز: (الظهار) من النساء، ككتاب هو (قوله) ، أي الرجل،
~~(لامرأته: أنت علي كظهر أمي) ، أو كظهر ذات رحم، وكانت العرب تطلق نساءها
~~بهاذه الكلمة، وكان في الجاهلية طلاقا، فلما جاء الإسلام نهوا عنها، وأوجب
~~الكفارة على من ظاهر من امرأته، وهو الظهار، وأصله مأخوذ من الظهر، وإنما
~~خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج، وهاذه أولى بالتحريم؛ لأن الظهر موضع
~~الركوب، والمرأة مركوبة إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد:
~~ركوبك للنكاح علي حرام، كركوب أمي للنكاح، فأقام الظهر مقام الركوب، لأنه
~~مركوب، وأقام الركوب مقام النكاح؛ لأن الناكح راكب، وهاذا من لطيف
~~الاستعارات للكناية.
# قال ابن الأثير: قيل: أرادوا أنت علي كبطن أمي، أي كجماعها،
# PageV12P491
# فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة، وقال: وقيل: إن إتيان المرأة وظهرها إلى
~~السماء كان حراما عندهم، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها
~~إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد الرجل المطق منهم إلى التغليظ في تحريم
~~امرأته عليه شبهها بالظهر، ثم لم يقنع بذالك حتى جعلها كظهر أمه.
# (وقد ظاهر منها) مظاهرة وظهارا، (وتظهر، وظهر) تظهيرا، وتظاهر، كله
~~بمعنى، وقوله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسآئهم} (المجادلة: 3) ، قرىء:
~~يظاهرون، وقرىء يظهرون، والأصل يتظهرون، والمعنى واحد.
# قال ابن الأثير: وإنما عدي الظهار بمن لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة
~~تجنبوها، كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكان قوله ظاهر من امرأته أي
~~بعد واحترز منها، كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى التباعد عدي بمن.
# (والمظهر: المصعد) ، كلاهما مثال مقعد، كذا ضبطه الصاغاني، ويوجد هنا في
~~بعض النسخ بضم الميم فيهما، وهو خطأ، قال النابغة الجهدي وأنشده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا
# وإنا لنرجو فوق ذالك مظهرا
# فغضب، وقال: إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة يا رسول ms04215 الله،
~~قال: أجل إن شاء الله تعالى.
# (والظهار، كسحاب: ظاهر الحرة) وما أشرف منها.
# (و) الظهار، (بالضم: الجماعة) ، هاكذا نقله الصاغاني، ولم يبينه، وتبعه
~~المصنف من غير تنبيه عليه مع أنه مذكور في أول المادة.
# PageV12P492
# وتحقيقه أن الظهار، بالضم قيل مفرد، وهو قول الليث، ويقال: جماعة، واحدها
~~ظهر، ويجمع على الظهران، وهو أفضل ما يراش به السهم، فتأمل.
# (والظهارية، من أخذ الصراع) ، والأخذ، بضم ففتح، جمع أخذة، نقله
~~الصاغاني، (أو هي الشغزبية) ، يقال: أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى. (أو أن
~~تصرعه على الظهر) ، وهاذا الذي فسر به الصاغاني قوله: من أخذ الصراع، فهو
~~قول واحد، والمصنف أتى بأو الدالة على التنويع والخلاف تكثيرا للمادة من
~~غير فائدة، كما هو ظاهر. وقال ابن شميل: الظهارية: أن تعتقله الشغزبية
~~فتصرعه.
# (و) من المجاز: الظهارية: (نوع من النكاح) ، تشبيها بالشغزبية، وقد ذكره
~~الصاغاني.
# (وأوثقه الظهارية، أي كتفه) قاله ابن بزرج، وهو إذا شده إلى خلف، وهو من
~~الظهر.
# (وظهران) كسحبان: (ة بالبحرين) وثوب ظهراني: منسوب إليها.
# (و) ظهران: (جبل) لأسد (في أطراف القنان) ، (و) ظهران: (واد قرب مكة) ،
~~بينها وبين عسفان، (يضاف إليه مر) ، بفتح الميم، فيقال: مر الظهران، فمر:
~~اسم القرية، وظهران: الوادي، وبمر عيون كثيرة ونخيل لأسلم وهذيل وغاضرة،
~~ويعرف الآن بوادي فاطمة، وهي إحدى مناهل الحاج، قال كثير:
# ولقد حلفت لها يمينا صادقا
# بالله عند محارم الرحمان
# بالراقصات على الكلال عشية
# تغشى منابت عرمض الظهران
# العرمض هنا صغار الأراك، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة.
# وروى ابن سيرين أن أبا موسى
# PageV12P493
# الأشعري كسا ثوبين في كفارة اليمين ظهرانيا ومعقدا، قال ابن شميل: هو
~~منسوب إلى مر الظهران، وقيل: إلى القرية التي بالبحرين، وبهما، فسر.
# (و) مظهر، (كمعظم: جد عبد الملك بن قريب) بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن
~~مظهر (الأصمعي) ، صاحب الأخبار، والنوادر، وقد تقدم عام ولادته ووفاته في
~~المقدمة، وضبطه الحافظ وغيره كمحسن.
# (و) قال ابن الأعرابي: يقال: (سال واديهم ظهرا) ، بالفتح، (أي من مطر
~~أرضهم و) ، سال ms04216 (درءا) ، بالضم (أي من مطر غيرهم) ، هاكذا في النسخ، ونص
~~ابن الأعرابي: من غير مطر أرضهم.
# وقال مرة: سال الوادي ظهرا، كقولك ظهرا. وقال غيره: سال الوادي ظهرا، إذا
~~سال بمطرة نفسه، فإن سال بمطر غيره قيل: سال درءا. قال الأزهري: وأحسب
~~الظهر بالضم أجود؛ لأنه أنشد:
# ولو درى أن ما جاهرتني ظهرا
# ما عدت ما لألأت أذنابها الفور
# (و) يقال: (أصبت منه مطر ظهر) ، بالإضافة، (أي خيرا كثيرا) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) يقال: (لص عادي ظهر) ، بالإضافة، (أي عدا في ظهر فسرقه) . وقال
~~الزمخشري: عدا في ظهره: سرق ما وراءه.
# (وبعير مظهر، كمحسن: هجمته الظهيرة) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (هو يأكل على ظهر يدي، أي أنفق عليه) ، والفقراء يأكلون
~~على ظهر أيدي الناس.
# (وكزبير: ظهير بن رافع) بن
# PageV12P494
# عدي الأنصاري الأوسي (الصحابي) ، عقبي أحدي، روى عنه رافع بن خديج
~~(وجماعة) ، منهم من الصحابة: ظهير بن سنان الأسدي حجازي، له ذكر في حديث
~~غريب.
# (وأبو ظهير: عبد الله بن فارس العمري، شيخ أبي عبد الرحمان السلمي) ،
~~هاكذا ضبطه السلفي.
# (وكأمير) ، الإمام مجد الدين أبو عبد الله (محمد بن) أحمد بن عمر بن
~~شاكر، عرف بابن (الظهير، الإربلي) الحنفي الأديب، ولد بإربل سنة 632 سمع
~~بدمشق العلم السخاوي، وكريمة، وابن اللتي، وعنه الدمياطي، والمزي، وله من
~~بديع الاستطراد قوله:
# أجاز ما قد سألوا
# بشرط أهل السند
# محمد بن أحمد
# بن عمر بن أحمد
# وله ديوان شعر، وتوفي في سنة 677. (ومحمد بن إسماعيل بن الظهير الحموي) ،
~~اشتغل بحماة، وحدث. (محدثان) .
# ومما يستدرك عليه:
# قلب الأمر ظهرا لبطن: أنعم تدبيره، وكذالك يقول المدبر للأمر.
# وقلب فلان أمره ظهرا لبطن، وظهره لبطنه، وظهره للبطن، وهو مجاز قال
~~الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجني
# أقلب أمري ظهره للبطن
# وإنما اختار الفرزدق هنا (للبطن) على قوله: لبطن؛ لأن قوله: ظهره معرفة،
~~فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله وإن اختلف وجه التعريف.
# وبعير ظهير: لا ينتفع بظهره من
# PageV12P495
# الدبر. وقيل: هو الفاسد الظهر من دبر أو غيره، رواه ms04217 ثعلب.
# وبعير ظهير: قوي، قاله الليث، وذكره المصنف، فهما ضد.
# ويقال: أكل الرجل أكلة ظهر منها ظهرة، أي سمن منها.
# وفي الحديث: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى) ، أي ما كان عفوا قد فضل عن
~~غنى، وقال أيوب: عن فضل عيال.
# قال الفراء: العرب تقول: هاذا ظهر السماء، وهاذا بطن السماء، لظاهرها
~~الذي تراه.
# قال الأزهري: وهاذا جاء في الشيء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه، كالحائط
~~القائم، لما وليك يقال بطنه، ولما ولي غيرك يقال ظهره، وهو مجاز.
# وظهرت البيت: علوته، وبه فسر قوله تعالى: {12. 042 فما اسطاعوا أن
~~يظهروا} (الكهف: 97) ، أي ما قدروا أن يعلو عليه؛ لارتفاعه. وقوله تعالى:
~~{ومعارج عليها يظهرون} (الزخرف: 33) ، أي يعلون.
# وحاجته عندك ظاهرة، أي مطرحة وراء الظهر.
# وجعلني بظهر، أي طرحني، وهو مجاز، وقوله جل وعز: {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء} (النور: 31) ، أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان
~~النساء، وهو مجاز، ومن ذالك قول الشاعر:
# خلفتنا بين قوم يظهرون بنا
# أموالهم عازب عنا ومشغول
# وقوله جل وعز: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} (النور: 31) ، روى
~~الأزهري عن ابن عباس قال: الكف والخاتم الوجه، وقالت عائشة: الزينة
~~الظاهرة. القلب والفتخة، وقال ابن
# PageV12P496
# مسعود: الثياب، وهو أصح الأقوال، كما أشار إليه الصاغانيج، وقال: إن فيه
~~سبعة أقوال.
# وظهرت الطير من بلد كذا إلى بلد كذا، إذا انحدرت منه إليه، وخص أبو حنيفة
~~به النسر.
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة: (فاظهر بمن معك من المسلمين
~~إليها) ، أي اخرج بهم إلى ظاهرها، وابرز بهم، وفي حديث عائشة: (كان يصلي
~~العصر في حجرتي قبل أن تظهر) . تعني الشمس، أي تعلو وتظهر، أو ترتفع.
# وقال الأصمعي: يقال: هاجت ظهور الأرض، وذالك ما ارتفع منها، ومعنى هاجت:
~~يبس بقلها، ويقال: هاجت ظواهر الأرض.
# وقال ابن شميل: ظاهر الجبل: أعلاه، وظاهرة كل شيء: أعلاه، استوى أو لم
~~يستو ظاهره.
# وفي الأساس: الظاهرة: الأرض المشرفة. انتهى.
# وإذا علوت ظهر الجبل فأنت فوق ظاهرته.
# والظهران ms04218 الضم: جناحا الجرادة الأعليان الغليظان، عن أبي حنيفة.
# وظاهر به: استظهر.
# وظاهر فلانا: عاونه ونصره.
# وقال الأصمعي: هو ابن عمه دنيا، فإذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا، بالفتح،
~~وهو مجاز.
# وفلان من ولد الظهر، أي ليس منا، وقيل: معناه: أنه لا يلتفت إليهم قال
~~أرطاة بن سهية:
# فمن مبلغ أبناء مرة أننا
# وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر
# PageV12P497
# ونسبه الجوهري إلى الأخطل، وأنكره الصاغاني، أي من الذين يظهرون بهم ولا
~~يلتفتون إلى أرحامهم.
# وفلان لا يظهر عليه أحد، أي لا يسلم، وهو مجاز.
# وأظهرنا الله على الأمر: أطلع.
# وقتله ظهرا، أي غيلة، عن ابن الأعرابي.
# وقوله تعالى: {إن يظهروا عليكم} أي يطلعوا ويعثروا.
# وهاذا أمر ظاهر عنك عاره، أي زائل، وهو مجاز، وقيل: ظاهر عنك، أي ليس
~~بلازم لك عيبه، قال أبو ذؤيب:
# أبى القلب إلا أم عمر وفأصبحت
# تحرق ناري بالشكاة ونارها
# وعيرها الواشون أني أحبها
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# ومعنى: (تحرق ناري بالشكاة) أي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر
~~القبيح.
# ويقال: ظهر عني هاذا العيب، إذا لم يعلق بي ونبا عني، وفي النهاية: إذا
~~ارتفع عنك، ولم ينلك منه شيء، وفي الأساس: لم يعلق بك.
# وقيل لابن الزبير: يا ابن ذات النطاقين، تعييرا له بها، فقال متمثلا:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أراد أن نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعير به، ولاكنه يرفعه فيزيده نبلا.
# والاستظهار: الاحتياط والاستيثاق وهو مجاز، ومنه قول الفقهاء: إذا
~~استحيضت المرأة واستمر بها الدم فإنها تقعد أيامها للحيض ولا تصلي،
# PageV12P498
# ثم تغتسل وتصلي، وهو مأخوذ من البعير الظهري، ومنه الحديث: (أنه أمر خراص
~~النخل أن يستظهروا) أي يحتاطوا لأربابها، ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل
~~بهم من الأضياف وأبناء السبيل.
# وظاهرة الغب: هي للغنم لا تكاد تكون للإبل، وظاهرة الغب: أقصر من الغب
~~قليلا.
# والمظهر، كمحسن اسم.
# وفي المحكم: مظهر بن رباح: أحد فرسان وشعرائهم. والظواهر: موضع، قال كثير
~~عزة:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر
# فأكناف تبنى قد عفت ms04219 فالأصافر
# وظهور، كصبور: موضع بأرض مهرة.
# وشرب الفرس ظاهرة، أي كل يوم نصف النهار.
# وظهر فلان نجدا تظهيرا: علا ظهرها. الثلاثة نقلها الصاغاني.
# وظاهر: لقب عبد الصمد بن أحمد النيسابوري المحدث، سمع ابن المذهب.
# والمسمون بظاهر من المحدثين كثيرون، أوردهم الحافظ في التبصير.
# وأبو الحسن علي بن الأعز بن علي البغدادي المعروف بابن الظهري، بالفتح،
~~من شيوخ الحافظ الدمياطي.
# والظاهرية: من الفقهاء منسوبون إلى القول بالظاهر، منهم داوود بن علي بن
~~خلف الأصبهاني رئيسهم، روى عن إسحاق بن راهويه، وأبي ثور، مات سنة 270
~~ببغداد.
# والحافظ جمال الدين الظاهري، وآل بيته، منسوبون إلى الظاهر صاحب حلب.
# والشيخ شهاب الدين الظاهري الفقيه الشافعي، منسوب إلى الظاهر بيبرس.
# والظاهرة: قرية باليمن، منها الشيخ الإمام العالم صديق بن
# PageV12P499
# محمد المزجاجي الظاهري المتوفى بزبيد سنة 912.
# وبنو ظهيرة، كسفينة: قبيلة بمكة، منهم حفاظ وعلماء ومحدثون، وقد تكفل
~~لبيان أحوالهم كتاب البدور المنيرة في السادة بني ظهيرة.
# والظهراني بالكسر: أبو القاسم علي بن أيوب الدمشقي، روى عن مكحول
~~البيروتي، هاكذا ذكروه، ولم يبينوا. قلت: والصواب أنه بالفتح إلى مر
~~الظهران؛ لكونه نزله، وسمع به الحديث، والله أعلم.
# ومظه بن رافع، كمحسن، صحابي، بدري أخو ظهير الذي تقدم ذكره.
# ومعقل بن سنان بن مظهر الأشجعي صحابي مشهور.
# ومظهر بن جهم بن كلدة، عن أبيه، وعنه حفيده أبو الليث مظهر.
# والحارث بن مسعود بن عبدة بن مظهر بن قيس الأنصاري، له صحبة، قتل يوم
~~الجسر.
# وحبيب بن مظهر بن رئاب الأسدي، قتل مع الحسين بن علي، رضي الله عنهما.
# ومظاهر بن أسلم، عن المقبري.
# وسنان بن مظاهر: شيخ لأبي كريب.
# وعبد الله بن مظاهر: حافظ مشهور، توفي سنة 304.
# والظهرين: قرية باليمن، منها الإمام الحافظ إبراهيم بن مسعود، سمع الحديث
~~على الإمام المحدث عبد الرحمان بن حسين النزيلي بهجرة القيري من أعمال
~~كوكبان، وانتهت إليه الرحلة في زمانه في الحفظ.
### | (فصل العين مع الراء)
### | عبر
# : (عبر الرؤيا) يعبرها (عبرا) ، بالفتح، (وعبارة) ، بالكسر،
# PageV12P500
# (وعبرها) تعبيرا: (فسرها وأخبر) بما يؤول، كذا ms04220 في المحكم وغيره، وفي
~~الأساس: (بآخر ما يؤول إليه أمرها) .
# وفي البصائر للمصنف: والتعبير أخص من التأويل، وفي التنزيل: {إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} (يوسف: 43) ، أي إن كنتم تعبرون الرؤيا، فعداها باللام كما
~~قال: {قل عسى أن يكون ردف لكم} (النمل: 72) ، قال الزجاج: هذه اللام أدخلت
~~على المفعول للتبيين. والمعنى: إن كنتم تعبرون، وعابرين ثم بين باللام
~~فقال: للرؤيا قال: وتسمى هاذه اللام لام التعقيب؛ لأنها عقبت الإضافة، قال
~~الجوهري: أوصل الفعل بلام كما يقال: إن كنت للمال جامعا.
# والعابر: الذي ينظر في الكتاب فيعببره، أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه
~~عليه، ولذالك قيل: عبر الرؤيا، واعتبر فلان كذا. وقيل: أخذ هاذا كله من
~~العبر، وهو جانب النهر، وهما عبران؛ لأن عابر الرؤيا يتأمل ناحيتي الرؤيا،
~~فيتفكر في أطرافها، ويتدبر كل شيء منها، ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى
~~النائم إلى آخر ما رأى.
# وروي عن أبي رزين العقيلي أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~(الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت، فلا تقصها إلا على واد، أو ذي رأي)
~~، لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب، وإن لم يكن عالما
~~بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك؛ لأن تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه،
~~وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها، أو
~~بأقرب ما يعلمه منها، ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح أنت
~~عليه، أو
# PageV12P501
# يكون فيها بشرى فتحمد الله تعالى على النعمة فيها. . وفي الحديث: (الرؤيا
~~لأول عابر) ، وفي الحديث: (للرؤيا كنى وأسماء، فكنوها بكناها، واعتبروها
~~بأسمائها) .
# وفي حديث ابن سيرين كان يقول: (إني أعتبر الحديث) أي أعبر الرؤيا بالحديث
~~وأعتبر به، كما أعتبرها بالقرآن في تأويلها، مثل أن يعبر الغراب بالرجل
~~الفاسق، والضلع بالمرأة، لأن النبي صلى الله عليه وسلمسمى الغراب فاسقا،
~~وجعل المرأة كالضلع، ونحو ذالك من الكنى والأسماء.
# (واستعبره إياها: سأله عبرها) وتفسيرها.
# (وعبر عما في نفسه) تعبيرا: (أعرب) وبين.
# (وعبر ms04221 عنه غيره) : عيي (فأعرب عنه) وتكلم، واللسان يعبر عما في الضمير.
# (والاسم) منه (العبرة) ، بالفتح، كذا هو مضبوط في بعض النسخ، وفي بعضها
~~بالكسر، (والعبارة) ، بكسر العين وفتحها.
# (وعبر الوادي) ، بالكسر (ويفتح) عن كراع: (شاطئه وناحيته) ، وهما عبران،
~~قال النابغة الذبياني يمدح النعمان:
# وما الفرات إذا جاشت غواربه
# ترمي أواذيه العبرين بالزبد
# يوما بأطيب منه سيب نافلة
# ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# (وعبره) ، أي النهر والوادي، وكذالك الطريق، (عبرا) ، بالفتح، (وعبورا) ،
~~بالضم: (قطعه من عبره إلى عبره) ، ويقال: فلان في ذالك العبر، أي في ذالك
~~الجانب.
# (و) من المجاز: عبر (القوم
# PageV12P502
# ماتوا) ، وهو عابر، كأنه عبر سبيل الحياة، وفي البصائر للمصنف: كأنه عبر
~~قنطرة الدنيا، قال الشاعر:
# فإن تعبر فإن لنا لمات
# وإن نغبر فنحن على نذور
# يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه، كأن لنا
~~في إتيانه نذرا.
# (و) عبر (السبيل) يعبرها عبورا: (شقها) ، ورجل عابر سبيل، أي مار الطريق،
~~وهم عابروا سبيل، وعبار سبيل.
# وقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابرى سبيل} (النساء: 43) ، قيل: معناه: أن
~~تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد، فيدخل المسجد، ويخرج مسرعا، وقال
~~الأزهري: إلا مسافرين؛ لأن المسافر يعوزه الماء، وقيل: إلا مارين في المسجد
~~غير مريدين للصلاة.
# (و) عبر (به الماء) عبرا (عبره به) تعبيرا: (جاز) ، عن اللحياني.
# (و) عبر (الكتاب) يعحبره (عبرا) ، بالفتح: (تدبره) في نفسه (ولم يرفع
~~صوته بقراءته) .
# (و) عبر (المتاع والدراهم) يعبرها عبرا: (نظر: كم وزنها؟ وما هي؟) .
# (و) قال اللحياني: عبر (الكبش) يعبره عبرا: (ترك صوفه عليه سنة، وأكبش
~~عبر) ، بضم فسكون، إذا ترك صوفها عليها، قال الأزهري: ولا أدري كيف هاذا
~~الجمع؟ .
# (و) عبر (الطير: زجرها، يعبر) ه، بالضم، (ويعبر) ه، بالكسر، عبرا، فيهما.
# (والمعبر) ، بالكسر: (ما عبر به النهر) من فلك أو قنطرة أو غيره.
# (و) المعبر، (بالفتح: الشط المهيأ للعبور) .
# (و) به سمي المعبر الذي هو (د، بساحل بحر الهند) .
# (وناقة عبر أسفر) ، وعبر سفر،
# PageV12P503
# (مثلثة: قوية) على ms04222 السفر (تشق ما مرت به) وتقطع الأسفار عليها، (وكذا
~~رجل) عبر أسفار، وعبر سفر: جريء عليها ماض فيها قوي عليها، وكذا جمل عبر
~~أسفار وجمال عبر أسفار، (للواحد والجمع) والمؤنث، مثل الفلك الذي لا يزال
~~يسافر عليها.
# (وجمل عبار، ككتان، كذالك) ، أي قوي على السير.
# (وعبر الذهب تعبيرا: وزنه دينارا دينارا) .
# (و) قيل: عبر الشيء، إذا (لم يبالغ في وزنه) أو كيله، وتعبير الدراهم:
~~وزنها جملة بعد التفاريق.
# (والعبرة، بالكسر: العجب) ، جمعه عبر.
# والعبرة أيضا: الاعتبار بما مضى، وقيل: هو الاسم من الاعتبار.
# (واعتبر منه: تعجب) ، وفي حديث أبي ذر: (فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت
~~عبرا كلها) وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر: ليستدل به
~~على غيره.
# (و) العبرة، (بالفتح: الدمعة) ، وقيل: هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع
~~البكاء، وقيل: هي الدمعة (قبل أن تفيض، أو) هي (تردد البكاء في الصدر، أو)
~~هي (الحزن بلا بكاء) ، والصحيح الأول، ومنه قوله:
# وإن شفائي عبرة لو سفحتها
# ومن الأخيرة قولهم في عناية الرجل بأخيه، وإيثاره إياه على نفسه: (لك ما
~~أبكي ولا عبرة بي) ويروى: (ولا عبرة لي) أي أبكي من أجلك، ولا حزن بي في
~~خاصة نفسي. قاله الأصمعي.
# (ج: عبرات) ، محركة، (وعبر) ، الأخيرة عن ابن جني.
# (وعبر) الرجل (عبرا) ، بالفتح، (واستعبر: جرت عبرته وحزن) . وفي
# PageV12P504
# حديث أبي بكر، رضي الله عنه: (أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~استعبر فبكى) أي تحلب الدمع.
# وحكى الأزهري عن أبي زيد: عبر الرجل يعبر عبرا، إذا حزن.
# (وامرأة عابر، وعبرى) ، كسكرى، (وعبرة) ، كفرحة: حزينة، (ج: عبارى) ،
~~كسكارى، قال الحارث بن وعلة الجرمي:
# يقول لي النهدي هل أنت مردفي
# وكيف رداف الفر أمك عابر
# أي ثاكل.
# (وعين عبرى) : باكية، (ورجل عبران وعبر) ، ككتف: حزين باك.
# (والعبر، بالضم: سخنة العين) ، كأنه يبكي لما به. (ويحرك) .
# (و) العبر: (الكثير من كل شيء، و) قد غلب على (الجماعة) من الناس. وقال
~~كراع: العبر: جماعة القوم، هذلية.
# (وعبر به) تعبيرا: (أراه عبر عينه) ms04223 ، ومعنى أراه عبر عينه، أي ما يبكيها
~~أو يسخنها، قال ذو الرمة:
# ومن أزمة حصاء تطرح أهلها
# على ملقيات يعبرن بالغفر
# وفي حديث أم زرع: (وعبر جارتها) أي أن ضرتها ترى من عفتها وجمالها ما
~~يعبر عينها، أي يبكيها.
# وفي الأساس: وإنه لينظر إلى عبر عينيه، أي ما يكرهه ويبكي منه، كما قيل:
# إذا ابتز عن أوصاله الثوب عندها
# رأى عبر عينيها وما عنه مخنس
# أي لا تستطيع أن تخنس عنه.
# PageV12P505
# (وامرأة مستعبرة، وتفتح الباء، أي غير حظية) ، قال القطامي:
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها
# فروك ولا المستعبرات الصلائف
# (ومجلس عبر، بالكسر والفتح: كثير الأهل) ، واقتصر ابن دريد على الفتح.
# (وقوم عبير: كثير) .
# (و) قال الكسائي: (أعبر الشاة) إعبارا: (وفر صوفها) ، وذالك إذا تركها
~~عاما لا يجزها، فهي معبرة، وتيس معبر: غير مجزوز، قال بشر بن أبي خازم يصف
~~كبشا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة
# حديث الخصاء وارم العفل معبر
# (وجمل معبر: كثير الوبر) ، كأن وبره وفر عليه. (ولا تقل أعبرته) ، قال:
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته
# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# (و) من المجاز: (سهم معبر، وعبير) ، هاكذا في النسخ كأمير، والصواب عبر،
~~ككتف: (موفور الريش) كالمعبر من الشا والإبل.
# (وغلام معبر: كاد يحتلم ولم يختن بعد) ، وكذالك الجارية زاده الزمخشري
~~قال:
# فهو يلوي باللحاء الأقشر
# تلوية الخاتن زب المعبر
# وقيل: هو الذي لم يختن، قارب الاحتلام أو لم يقارب.
# وقال الأزهري: غلام معبر، إذا كاد يحتلم ولم يختن، (و) قالوا: (يا ابن
~~المعبرة) ، وهو (شتم، أي العفلاء) ، وهو من ذالك، زاد الزمخشري كيا ابن
~~البظراء.
# (والعبر، بالضم: قبيلة) .
# (و) العبر: (الثكلى) ، كأنه جمع عابر، وقد تقدم.
# PageV12P506
# (و) العبر: (السحائب) تعبر عبورا، أي (تسير) سيرا (شديدا) .
# (و) العبر: (العقاب) ، وقد قيل: إنه العثر، بالثاء المثلثة، وسيذكر في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# (و) العبر، (بالكسر: ما أخذ على غربي الفرات إلى برية العرب) ، نقله
~~الصاغاني.
# (و) بنو العبر: (قبيلة) ، وهي غير الأولى.
# (وبنات عبر) ms04224 ، بالكسر: (الكذب والباطل) ، قال:
# إذا ماجئت جاء بنات عبر
# وإن وليت أسرعن الذهابا
# وأبو بنات عبر: الكذاب.
# (والعبري والعبراني) ، بالكسر فيهما: (لغة اليهود) ، وهي العبرانية.
# (و) قال الفراء: العبر، (بالتحريك الاعتبار) ، والاسم منه العبرة،
~~بالكسر، قال: (ومنه قول العرب) ، هاكذا نقله ابن منظور والصاغاني: (اللهم
~~اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعمرها) . وفي الأساس: ومنه حديث: (اعبروا
~~الدنيا ولا تعمروها) ثم الذي ذكره المصنف: (يعبر) بالباء (ولا يعمر) بالميم
~~هو الذي وجد في سائر النسخ، والأصول الموجودة بين أيدينا وضبطه الصاغاني
~~وجوده فقال: ممن يعبر الدنيا، بفتح الموحدة ولا يعبرها، بضم الموحدة،
~~وهاكذا في اللسان أيضا، وذكرا في معناه: أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا
~~حتى يرضيك بالطاعة، ونقله شيخنا أيضا، وصوب ما ضبطه الصاغاني.
# (وأبو عبرة، أو أبو العبر) ، بالتحريك فيهما، وعلى الثاني اقتصر الصاغاني
~~والحافظ. وقال الأخير: كذا ضبطه الأمير، وفي حفظي أنه بكسر العين، واسمه
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~الهاشمي: (هازل خليع) ، قال الصاغاني:
# PageV12P507
# كان يكتسب بالمجون والخلاعة، وقال الحافظ: هو صاحب النوادر، أحد الشعراء
~~المجان.
# (والعبير: الزعفران) وحده. عند أهل الجاهلية، قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو
# س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
# وقال أبو ذؤيب:
# وسرب تطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح
# (أو) العبير: (أخلاط من الطيب) يجمع بالزعفران. وقال ابن الأثير: العبير:
~~نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط.
# قلت: وفي الحديث: أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو
~~زعفران) ففي هاذا الحديث بيان أن العبير غير الزعفران.
# (والعبور) ، كصبور: (الجذعة من الغنم) أو أصغر. وقال اللحياني: العبور من
~~الغنم: فوق الفطيم من إناث الغنم. وقيل: هي أيضا التي لم تجز عامها.
# (ج: عبائر) ، وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاث عبائر.
# (و) العبور: (الأقلف) ، وهو الذي لم يختن، (ج: عبر) ، بالضم، قاله ابن
~~الأعرابي.
# (والعبيراء) ، بالضم مصغرا ممدودا، (نبت) ، عن كراع، حكاه مع الغبيراء.
# (والعوبر) ، كجوهر: (جرو الفهد) ms04225 ، عن كراع أيضا.
# (والمعابير: خشب) بضمتين، (في السفينة منصوبة (يشد إليها الهوجل) ، وهو
~~أصغر من الأنجر، تحبس السفينة به، قاله الصاغاني.
# (وعابر كهاجر: ابن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام) ، إليه
# PageV12P508
# اجتماع نسبة العرب وبني إسرائيل، ومن شاركهم في نسبهم، قاله الصاغاني
~~ويأتي في (قحط) أن عابر هو ابن شالخ بن أرفخشد. قلت: ويقال فيه عيبر أيضا،
~~وهو الذي قسمت في أيامه الأرض بين أولاد نوح، ويقال: هو هود النبي عليه
~~السلام، وبينه وبين صالح النبي عليه السلام خمسمائة عام، وكان عمره مائتين
~~وثمانين سنة، ودفن بمكة، وهو أبو قحطان وفالغ وكابر.
# (وعبر به) ، هاذا (الأمر تعبيرا: اشتد عليه) ، قال أسامة بن الحارث
~~الهذلي:
# وما أنا والسير في متلف
# يعبر بالذكر الضابط
# ويروى: (يبرح) .
# (وعبرت به) تعبيرا: (أهلكته) . كأني أريته عبر عينيه، وقد تقدم.
# (و) منه قيل: معبر، (كمعظم: جبل بالدهناء) بأرض تميم، قال الزمخشري: سمي
~~به لأنه يعبر بسالكه. أي يهلك.
# وفي التكملة: حبل من حبال الدهناء، وضبطه هاكذا بالحاء المهملة مجودا،
~~ولعله الصواب، وضبطه بعض أئمة النسب كمحدث، وأراه مناسبا لما ذهب إليه
~~الزمخشري.
# (وقوس معبرة: تامة) ، نقله الصاغاني.
# (والمعبرة، بالتخفيف) ، أي مع ضم الميم: (الناقة) التي (لم تنتج ثلاث
~~سنين، فيكون أصلب لها) ، نقله الصاغاني.
# (والعبران) ، كسكران: (ع) ، نقله الصاغاني.
# (وعبرتى) ، بفتح الأول والثاني وسكون الثالث وزيادة مثناة، (ة قرب
~~النهروان) ، منها عبد السلام بن يوسف العبرتي، حدث عن ابن ناصر السلامي
~~وغيره، مات سنة 623.
# (والعبرة، بالضم: خرزة كان يلبسها
# PageV12P509
# ربيعة بن الحريش) ، بمنزلة التاج، (فلقب) لذالك (ذا العبرة) ، نقله
~~الصاغاني.
# (ويوم العبرات، محركة) : من أيامهم، (م) ، معروف.
# (ولغة عابرة: جائزة) ، ومن عبر به النهر: جاز.
# ومما يستدرك عليه:
# العابر: الناظر في الشيء.
# والمعتبر: المستدل بالشيء على الشيء.
# والمعبرة، بالكسر: سفينة يعبر عليها النهر. قاله الأزهري.
# وقال ابن شميل: عبرت متاعي: باعدته، والوادي يعبر السيل عنا، أي يباعده.
# والعبري، بالضم، من السدر: ما نبت على عبر النهر وعظم، منسوب إليه، نادر.
~~وقيل: هو ما لا ساق ms04226 له منه، وإنما يكون ذالك فيما قارب العبر. وقال يعقوب:
~~العبري والعمري منه: ما شرب الماء، وأنشد:
# لاث به الأشاء والعبري
# قال: والذي لا يشرب الماء يكون بريا، وهو الضال. وقال أبو زيد: يقال
~~للسدر وما عظم من العوسج: العبري، والعمري: القديم من السدر، وأنشد قول ذي
~~الرمة:
# قطعت إذا تجوفت العواطي
# ضروب السدر عبريا وضالا
# وعبر السفر يعبره عبرا: شقه، عن اللحياني.
# والشعرى العبور: كوكب نير مع الجوزاء، وقد تقدم في شعر، وإنما سميت عبورا
~~لأنها عبرت المجرة، وهي شامية، وهاذا محل ذكرها.
# والعبار، بالكسر: الإبل القوية على السير.
# PageV12P510
# وقال الأصمعي: يقال: لقد أسرعت استعبارك الدراهم، أي استخراجك إياها.
# والعبرة: الاعتبار بما مضى.
# والاعتبار: هو التدبر والنظر، وفي البصائر للمصنف: العبرة والاعتبار:
~~الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد.
# وعبرة الدمع: جريه.
# وعبرت عينه، واستعبرت: دمعت.
# وحكى الأزهري عن أبي زيد: عبر، كفرح، إذا حزن، ومن دعاء العرب على
~~الإنسان: ما له سهر وعبر.
# والعبر، بالضم: البكاء بالحزن، يقال لأمه: العبر والعبر والعبر.
# وجارية معبرة: لم تخفض.
# وعوبر، كجوهر: موضع.
# والعبر، بالفتح: بلد باليمن بين زبيد وعدن، قريب من الساحل الذي يجلب
~~إليه الحبش.
# وفي الأزد: عبرة، بالضم، وهو عوف بن منهب. وفيها أيضا عبرة بن زهران بن
~~كعب، ذكرهما الصاغاني. قلت: والأخير جاهلي، ومنهب الذي ذكره هو ابن دوس.
# وعبرة بن هداد، ضبطه الحافظ.
# والسيد العبري بالكسر، هو العلامة برهان الدين عبيد الله بن الإمام شمس
~~الدين محمد بن غانم الحسيني قاضي تبريز، له تصانيف توفي بها سنة 743.
# وفي الأساس والبصائر: وبنو فلان يعبرون النساء، ويبيعون الماء، ويعتصرون
~~العطاء. وأحصى قاضي البدو
# PageV12P511
# المخفوضات والبظر، فقال: وجدت أكثر العفائف موعبات، وأكثر الفواجر
~~معبرات.
# والعبارة، بالكسر: الكلام العابر من لسان المتكلم إلى سمع السامع.
# والعبار، ككتان: مفسر الأحلام، وأنشد المبرد في الكامل:
# رأيت رؤيا ثم عبرتها
# وكنت للأحلام عبارا
# عبثر
# : (العبوثران، والعبيثران، وتفتح ثاؤهما: نبات) كالقيصوم في الغبرة إلا
~~أنه طيب للأكل، له قضبان دقاق، طيب ms04227 الريح.
# وقال الأزهري: هو نبات ذفر الريح، وأنشد:
# يا ريها إذا بدا صناني
# كأنني جاني عبيثران
# قال: شبه ذفر صنانه بذفر هاذه الشجرة.
# ومن خواصه أن (مسحوقه إن عجن بعسل واحتملته المرأة) ، أي عقب الطهر
~~(أسخنها وحبلها) .
# (وال
### | عبثر
# ان) ، هاكذا في الأصول، والصواب العبيثران مثل الأول، كما في التكملة
~~واللسان: (الأمر الشديد) قال اللحياني: يقال: وقع بنو فلان في عبيثران شر،
~~إذا وقعوا في أمر شديد، وكذا عبيثرة شر، وعبوثران شر.
# (و) العبيثران: (الشر والمكروه) وهو من ذالك (وتفتح الثاء) ، قاله
~~اللحياني، قال:
# (و) العبيثران: (شجرة كثيرة
# PageV12P512
# الشوك لا) يكاد (يخلص منها من يشاكها، تضرب مثلا لكل أمر شديد) .
# (وعبيثر) : اسم (رجل) ، ذكره ابن دريد في باب ما جاء على فعي 2 ل، بفتح
~~الفاء.
# (وعباثر) ، بالفتح: (نقب) ينحدر من جبل جهينة (يسلكه من خرج من إضم يريد
~~ينبع) ، كذا في المعجم والتكملة.
# وعبثر بن القاسم، كجعفر: محدث.
# وعبيثر بن صهبان القائد مصغر، ذكرهما الصاغاني هنا، وذكرهما المصنف في
~~عثر وسيأتي.
# وعبثر، كجعفر: موضع من الجمهرة.
### | عبجر
# : (العبنجر، كسفرجل: الغليظ) ، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه ابن
~~منظور.
### | عبدر
# : (العبدري) ، أهمله الجوهري وابن منظور، واستدركه الصاغاني، قال: وهو
~~(منسوب إلى بني عبد الدار) بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~القرشي، ومنهم حجبة الكعبة، وجدهم شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الله بن
~~عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار.
# ومصعب بن عمير الشهيد، والحافظ أبو عامر محمد بن سعدون العبدريان:
~~محدثان.
### | عبسر
# : (العبسور، بالضم: الناقة الشديدة، و) قيل: هي (السريعة) ، وقال
~~الأزهري: هي الناقة الصلبة، (كالعبسر) ، كقنفذ، وقيل: السين زائدة، وسيأتي
~~في عسبر.
### | عبقر
# : (عبقر) كجعفر: (ع) بالبادية
# PageV12P513
# (كثر الجن) ، يقال في المثل: (كأنهم جن عبقر) وفي كلام بعضهم أنه باليمن،
~~وفي الصحاح: تزعم العرب أنه في أرض الجن، قال لبيد:
# ومن فاد من إخوانهم وبنيهم
# كهول وشبان كجنة عبقر
# ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته.
# وقال ابن ms04228 الأثير: عبقر: قرية يسكنها الجن فيما زعموا، فكلما رأوا شيئا
~~فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في نفسه، نسبوه إليها.
# (و) قال ابن سيده: عبقر: (ة) باليمن، وفي المعجم: بالجزيرة، يوشى فيها
~~الثياب والبسط، (ثيابها في غاية الحسن) والجودة، فصارت مثلا لكل منسوب إلى
~~شيء رفيع، فكلما بالغوا في نعت شيء متناه نسبوه إليه. وقيل: إنما ينسب إلى
~~عبقر الذي هو موضع الجن.
# وقال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدري أين هاذه البلاد ولا متى كانت.
# (و) عبقر: اسم (امرأة) .
# (والعبقري: الكامل من كل شيء) .
# (و) العبقري: (السيد) من الرجال، وفي الحديث: (أنه قص رؤيا رآها، وذكر
~~عمر، فقال: فلم أر عبقريا يفري فريه) قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء
~~عن العبقري فقال: يقال: هذا عبقري قوم، كقولك: هاذا سيد قوم وكبيرهم
~~وشديدهم وقويهم، ونحو ذالك.
# (و) قيل: العبقري: (الذي ليس فوقه شيء) .
# (و) العبقري: (الشديد) والقوي.
# قال أبو عبيد: وأصل هاذا، فيما يقال، أنه نسب إلى عبقر، وهي أرض يسكنها
~~الجن، فصارت مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع.
# PageV12P514
# (و) العبقري: (ضرب من البسط كالعباقري) ، الواحدة عبقرية، قاله ابن سيده،
~~وفي الحديث: (أنه كان يسجد على عبقري) وهي هاذه البسط التي فيها الأصباغ
~~والنقوش، حتى قالوا: ظلم عبقري، وهاذا عبقري قوم، للرجل القوي، ثم خاطبهم
~~الله تعالى بما تعارفوه فقال: {} (الرحمن: 76) ، وقرأه بعضهم: (عباقري
~~حسان) ، وقال: أراد جمع عبقري، وهاذا خطأ؛ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته
~~ولا سيما الرباعي، لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي، ولا المهلبي بالمهالبي، ولا
~~يجوز ذالك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء الجماعة بعد تمام الاسم، نحو
~~شيء تنسبه إلى حضاجر، فتقول حضاجري، فتنسب كذلك إلى عباقر، فيقال عباقري،
~~والسراويل ونحو ذالك كذلك، قال الأزهري: وهاذا قول حذاق النحويين: الخليل
~~وسيبويه والكسائي. قال الأزهري: وقرىء (عباقري) بفتح القاف، وكأنه منسوب
~~إلى عباقر.
# وقال الفراء: العبقري: الطنافس الثخان، واحدها عبقرية، والعبقري:
~~الديباج. وقال قتادة: هي الزرابي. وقال سعيد بن جبير: هي ms04229 عتاق الزرابي.
# (و) العبقري: (الكذب) البحت، أي (الخالص) ، يقال: كذب عبقري وسماق، أي
~~خالص لا يشوبه صدق.
# (و) العبقر، و (العبقرة) من النساء، المرأة (التارة الجميلة) ، قال مكرز
~~بن حفص:
# تبدل حصن بأزواجه
# عشارا وعبقرة عبقرا
# أراد: (عبقرة، عبقرة) فأبدل من الهاء ألفا للوصل.
# ويقال: جارية عبقرة: ناصعة اللون.
# (و) العبقرة: (تلألؤ السراب) ،
# PageV12P515
# يقال: عبقر السراب، إذا تلألأ.
# (والعبوقره: ع) ، قاله الصاغاني وغيره، (أو جبل) في طريق المدينة من
~~السيالة قبل ملل بيومين، قاله الهجري، وأنشد لكثير عزة:
# أهاجك بالعبوقرة الديار
# نعم عفى، منازلها قفار
# (وعبيقر، بضم القاف: ع) عن المازني، كذا قاله الصاغاني.
# (وعباقر) ، كحضاجر: (ماء لبني فزارة) ، قال ابن عنمة الضبي:
# أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم
# على عباقر من غورية العلم
# (وأبرد من عبقر) وحبقر، قد مر ذكره (في: حبقر) ، قال الأزهري يقال: إنه
~~لأبرد من عبقر، وأبرد من حبقر، وأبرد من عضرس، قال: ومعنى كل ذالك البرد،
~~كأنهما كلمتان جخعلتا واحدا.
# ومما يستدرك عليه:.
# العبقري: الفاخر من الحيوان والجوهر.
# والعبقر: النرجس يشبه به العين، قيل: ومنه جارية عبقرة: ناصعة اللون.
# قال الليث: والعبقر: أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل أن
~~يظهر من الأرض، الواحدة عبقرة، قال العجاج:
# كعبقرات الحائر المسحور
# قال: وأولاد الدهاقين يقال لهم: عبقر، شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر،
~~قال ابن منظور هاكذا رأيت في نسخة التهذيب.
# وفي الصحاح: العبنقر: القصب،
# PageV12P516
# والنون زائدة، وهاذا يحتاج إلى نظر.
### | عبهر
# : (العبهر: الممتلىء) شدة وغيظا.
# ورجل عبهر: (ممتلىء (الجسم) ، وامرأة عبهر وعبهرة.
# (و) العبهر: (العظيم، و) قيل: هو (الناعم الطويل من كل شيء، كالعباهر) ،
~~بالضم (فيهما) ، أي في معنى الناعم والطويل، وقال الأزهري: (من الرجال) بدل
~~(من كل شيء) . قلت: ونقله الصاغاني عن أبي عمر و.
# (و) العبهر: (النرجس، و) قيل: هو (الياسمين) ، سمي به لنعمته، (و) قيل:
~~هو (نبت آخر) غرهما، وحلاه الجوهري فقال: (فارسيته بستان أفروز) .
# (و) العبهرة، (بهاء: الرقيقة البشرة الناصعة البياض، (و) قيل: هي
~~(السمينة الممتلئة الجسم، كالعبعهر) ، يقال: جارية ms04230 عبهرة، وأنشد الأزهري:
# قامت ترائيك قواما عبهرا
# منها ووجها واضحا وبشرا
# لو يدرج الذر عليه أثرا
# (و) قيل: هي (الجامعة للحسن في الجسم، والخلق) ، قال:
# عبهرة الخلق لباخية
# تزينه بالخلق الظاهر
# وقال:
# من نسوة بيض الوجو
# ه نواعم غيد عباهر
### | عتر
# : (العتر) ، بالفتح: (اشتداد الرمح وغيره، واضطرابه واهتزازه، كالعتران
# PageV12P517
# محركة) ، ويقال: عتر الرمح يعتر، إذا تراجع في اهتزازه، قال الشاعر:
# وكل خطي إذا هز عتر
# ويقال: سيف باتر، ورمح عاتر، وهو المضطرب، مثل العاسل، وقد عتر، وعسل،
~~وعرت، وعرص، قال الأزهري: قد صح عتر وعرت، ودل اختلاف بنائها على أن كل
~~واحد منها غير الآخر.
# (و) العتر: (إنعاظ الذكر، كالعتور) ، بالضم، وقد عتر عتورا: اشتد أنعاظه
~~واهتزازه، قال:
# تقول إذ أعجبهعا عخوره
# وغاب في فقرتها جذموره
# أستقدر الله وأستخيره
# (و) العتر: (الذبح، يعتر) ، بالكسر (في الكل) ، أي في الأفعال الثلاثة
~~التي تقدمت.
# يقال: عتر الرمح يعتر عترا، وعتر الذكر يعتر عتورا، وعتر الشاة والظية
~~ونحوهما يعترها عترا: ذبحها.
# (و) العتر، بالفتح: (الذكر، ويكسر، كالعتار) ، ككتان، قال الصاغاني: كأنه
~~شبه بالرمح العاتر.
# (و) العتر، (بالكسر: الأصل) ، وفي المثل:
# (عادت إلى عترها لميس) أي رجعت إلى أصلها، يضرب لمن رجع إلى خلق كان قد
~~تركه.
# (و) العتر: (نبت) ينبت مثل المرزنجوش متفرقا، فإذا طال وقطع أصله خرج منه
~~شبه اللبن.
# وقيل: هو المرزنجوش، قيل: إنه ي 2 تداوى به، وبه فسر حديث عطاء: (لا بأس
~~للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر) .
# وقيل: هو العرفج.
# PageV12P518
# (أو شجر صغار) له جراء نحو جراء الخشخاش، قاله أبو حنيفة.
# (و) العتر: (الصنم) يعتر له، قال زهير:
# فزل عنها وأوفى رأس مرقبة
# كناصب العتر دمى رأسه النسك
# (و) العتر: (كل ما) عتر، أي (ذبح) ، كالذبح.
# (و) العتر: (شاة كانوا يذبحونها) في رجب (لآلهتهم، كالعتيرة) ، مثل ذبح
~~وذبيحة، والجمع العتائر، وفي الحديث أنه قال: (لا فرعة ولا عتيرة) . قال
~~أبو عبيد: العتيرة: هي الرجبية، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل
~~الجاهلية، ثم جاء الإسلام فنسخ، وقال ms04231 الحارث بن حلزة يذكر قوما أخذوهم بذنب
~~غيرهم:
# عننا باطلا وظلما كما تع
# تر عن حجرة الربيض الظباء
# معناه: أن الرجل كان يقول في الجاهلية: إن بلغت إبلي مائة عترت عنها
~~عتيرة، فإذا بلغت مائة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه.
# (و) العتر: (قبيلة) من بلي، (أبوهم عتر بن جشم، منهم عبد الرحمان بن
~~عديس) بن عمرو بن عبيد البلوي العتري (الصحابي) ، بايع تحت الشجرة، وكان
~~أميرا لجيش القادمين من مصر لحصار عثمان، روى عنه جماعة في دمشق.
# (وعتر بن معاذ: بطن من هوازن. و) من أحدهما (سنان بن مظاهر) شيخ لأبي
~~كريب، (ومحمد بن موسى) الكوفي، عن فضيل بن مرزوق (وبكار بن سلام) : شيخ
~~لمحمد بن قيس الأسدي، (ومالك بن ضمرة التابعي) ، يروي عن علي، (وأبان وقاسم
~~ابنا أرقم) ، وأخوهما الثالث مطر، (العتريون: محدثون) .
# (و) العتر: (نصاب المسحاة
# PageV12P519
# وغيرها، أو) هي (الخشبة المعترضة في المسحاة يعتمد عليها الحافر برجله) .
# وقيل: عترة المسحاة: خشبتها التي تسمى يد المسحاة.
# (و) العتر: (الهذيان) أو شبهه.
# (وسليم بن عتر التجيبي: قاضي مصر) ، روى عن عمر وجماعة.
# (وفضيل بن مرزوق: مولى بني عتر) ، ويعرف بالكوفي، حدث عنه محمد بن موسى
~~وغيره، وقد ضعفه النسائي، وعيب على مسلم إخراجه في الصحيح.
# (و) العتر، (بضمتين: الفروج المنعظة، جمع عاتر وعتور) ، كصبور.
# (و) العتر، (بالتحريك: الشدة والقوة) في جميع الحيوان.
# (و) سمي عتر (بن عامر) بن عذر: (جد لأبي موسى الأشعري) ، رضي الله عنه،
~~وقد ذكره المصنف أيضا في حضر.
# (و) العتار (ككتان) : الرجل (الشجاع، والفرس القوي) على السير. (و) من
~~المواضع: (المكان الخشن) التربة (الوحش) المنظر.
# (و) من المجاز: (العترة، بالكسر: قلادة تعجن بالمسك والأفاويه) ، على
~~التشبيه بالعترة، وهي قطعة مسك خالصة.
# (و) العترة: (نسل الرجل) وأقرباؤه من ولد وغيره.
# (و) قيل: عترة الرجل: (رهطه وعشيرته الأدنون) ، أي الأقربون (ممن مضى
~~وغبر) ، ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه: (نحن عترة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت ms04232 العرب
~~عنا كما جيبت الرحى عن قطبها) . قال ابن الأثير: لأنهم من قريش.
# PageV12P520
# (والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة) ، وأن عترة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمولد فاطمة رضي الله عنها، هذا قول ابن سيده.
# وقال أبو عبيد، وغيره: وعترة الرجل، وأسرته، وفصيلته: رهطه الأدنون.
# وقال ابن الأثير: عترة الرجل: أخص أقاربه.
# وقال ابن الأعرابي: عترة الرجل: ولده وذريته وعقبه من صلبه، قال: فعترة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام.
# وروي عن أبي سعيد قال: العترة: ساق الشجرة، قال: وعترة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد المطلب وولده، وقيل: عترته: أهل بيته الأقربون، وهم أولاده،
~~وعلي وأولاده، وقيل: عترته: الأقربون والأبعدون منهم.
# وقيل: عترة الرجل: أقرباؤه من ولد عمه دنيا، ومنه حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه: (قال للنبي صلى الله عليه وسلمحين شاور أصحابه في أسارى بدر: عترتك
~~وقومك) أراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم، وبقومه قريشا.
# والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة
~~والصدقة المفروضة، وهم ذو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة
~~الأنفال.
# (و) العترة: (أشر الأسنان) .
# (و) عترة الثغر: (دقة في غروبه، ونقاء وماء يجري عليه) ، هاكذا عندنا في
~~سائر الأصول، وفي بعض النسخ: (وما يجري عليه) أي بما الموصولة، والضمير في
~~(غروبه) و (عليه) راجع إلى الثغر، وهو ليس بمذكور في كلام المصنف، فتأمل.
# (و) في الحديث: (تفلغ رأسي كما
# PageV12P521
# تفلغ العترة) ، هي واحدة العتر، وقد تقدم أنه (المرزنجوش) وقيل: شجرة
~~العرفج، وقال أعرابي من ربيعة: العترة: شجيرة ترتفع ذراعا، ذات أغصان
~~كثيرة، وورق أخضر مدر، كورق التنوم.
# (و) العترة: (قثاء الأصف) ، وهو الكبر.
# ويقال: هو أذل من عترة الضب، قيل: هي شجرة تنبت عند وجار الضب، فهو
~~يمرسها فلا تنمى.
# (و) العترة: (الريقة العذبة) ، يقال: إن ثغرها لذو أشرة وعترة.
# (و) العترة: (القطعة من المسك الخالص) ، أي نفسه غير مخلوط بشيء آخر.
# (و) عترة (بن عمرو بن الحارث) في هذيل، (و) ms04233 فيها أيضا عترة (بن غادية) ،
~~ويقال: إن العتريين المحدثين منسوبون إلى أحدهما، وقد تقدم.
# (والعتوارة، بالكسر: القطعة من المسك) ، كالعترة.
# (و) العتوارة: (الرجل القصير) المكتنز اللحم.
# (و) عتوارة، (بلا لام: حي) من كنانة، (ويضم) ، عن سيبويه، وأنشد الليث:
# من حي عتوار ومن تعتورا
# قال المبرد: العتورة: الشدة في الحرب، وبنو عتوارة سميت بهاذا لقوتها،
~~وكانوا أولي صبر وخشونة في الحرب. (وتعتور) الرجل: (تشبه بهم، أو انتسب
~~إليهم) كما يقال تبغدد.
# (وعاتر) : اسم (امرأة) .
# (وعترة، بالضم، بن عامر بن كعب) : بطن من عجل.
# (و) عتر، (كزفر: بن حبيب في) نسب (هوازن) .
# PageV12P522
# (ومحمد بن عتيرة) الفزاري (كسفينة: محدث) ، روى عن الشعبي.
# (وقلعة عمارة) ، بالضم، (ابن عتير، كزبير: بفارس) ، وعتير هاذا هو عتير
~~بن كدام، قاله الصاغاني، ويوجد في غالب النسخ عمارة، بالكسر، وهو خطأ،
~~وسيأتي ضبطه أيضا في (عمر) .
# (وعتير) ، كزبير: (صحابي بدري) ، روى عنه سليمان الأزدي، (أو هو) عثير
~~(بالمثلثة) ، هاكذا ضبطوه بالوجهين.
# (و) قال المبرد: (عتور) ، بالراء، (كدرهم) : اسم (واد) خشن المسلك، من
~~العتر، وهو الشدة، وليس بتصحيف عتود، بالدال، وجاء على فعول من الأسماء
~~عتود وعتور وخروع وذرود، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل معتر، كمعظم: غليظ كثير اللحم.
# ورجل معتر: شرير، شامية.
# وقول الشاعر:
# فخر صريعا مثل عاترة النسك
# فإنه وضع فاعلا موضع مفعول، وله نظائر، وقد يكون على النسب، قال الليث:
~~وإنما هي معتورة وهي مثل عيشة راضية، وإنما هي مرضية.
# والعتر، بالكسر: المذبوح. ويقال: هاذه أيام ترجيب وتعتار.
# وعتر المرأة عترا: نكحها، وهاذه عن ابن القطاع.
# والعترة: ساق الشجرة، قاله ابن الأعرابي.
# وفي الأساس: وأغصان الشجرة: عترتها، وعمودها الشجرة، انتهى.
# PageV12P523
# ومعتر، كمنبر: اسم رجل.
# وفي الحديث: ذكر العتر، وهو بالكسر جبل بالمدينة من جهة القبلة. يقال له
~~المشدر الأقصى، ذكره أبو عبيد، ونقله صاحب اللسان. قلت: وليس هو تصحيف عير.
# وفي خزاعة عترة بن عمرو بن أفصى، بالفتح، ذكره الصاغاني، وقيل: هو بزاي
~~ونون، وسيأتي.
# وعتر بن بكر بن تيم اللات بن رفيدة، كزفر، ذكره الحافظ، ms04234 وقيل: هو بإعجام
~~الغين، والموحدة.
# ومحمد بن عترة الموصلي، بالكسر، يروي عن محمد بن أحمد بن أبي المنى،
~~وحفيده عبد القادر بن محمد بن محمد، نزيل بغداد، معروف.
# ومعتر بن بولان، كمنبر، في طيىء، وبنته عقدة بنت معتر.
# وأبو كعب بن مسعود بن معتر، ذكره ابن حبيب.
### | عثر
# : (عثر، كضرب ونصر وعلم وكرم) يعثر ويعثر ويعثر، الثالثة عن اللحياني
~~(عثرا) ، بالفتح، (وعثيرا) ، كأمير، (وعثارا) ، ككتاب، (وتعثر) ، إذا (كبا)
~~.
# وقد عثر في ثوبه، وخرج يتعثر في أذياله، وعثر به فرسه فسقط.
# وفي التهذيب: عثر الرجل يعثر عثرة، وعثر الفرس عثارا، قال: وعيوب الدواب
~~تجيء على فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما شاكلها.
# (و) من المجاز: عثر (جده) ، يعثر ويعثر: (تعس) ، على المثل، (وأعثره)
~~الله تعالى، (وعثره) تعثيرا، (فيهما) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# فخرجت أعثر في مقادم جبتي
# لولا الحياء أطرتها إحضارا (سقط:
# هكذا أنشده أعثر، على صيغة)
# PageV12P524
# ما لم يسم فاعله، ويروى أعثر.
# وأعثره الله: أتعسه.
# (والعاثور: المهلكة من الأرضين) ، قال ذو الرمة:
# ومرهوبة العاثور ترمي بركبها
# إلى مثله حرف بعيد مناهله
# وقال العجاج:
# وبلدة كثيرة العاثور
# تنازع الرياح سحج المور
# يعني المتالف، ويروى: (مرهوبة العاثور) .
# (و) من المجاز: العاثور: (الشر) والشدة، (كالعثار) ، بالكسر، يقال: لقيت
~~منه عاثورا، وعثارا، أي شدة، ووقعوا في عاثور شر، أي في اختلاط من الشر
~~وشدة.
# والعثار والعاثور: ما عثر به.
# (و) العاثور: (ما أعد ليقع فيه أحد) ، وفي اللسان: ما أعده ليوقع فيه
~~آخر.
# وقال الزمخشري: يقال للمتورط: وقع في عاثور، أي مهلكة، وأصله حفرة تحفر
~~للأسد؛ ليقع فيها، للصيد أو غيره.
# قلت: وذهب يعقوب إلى أن الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور، قال
~~الأزهري: وللذي ذهب إليه وجه، إلا أنا إذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على
~~أنه أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه إلا على قبح وضعف تجوز، وذالك أنه
~~يجوز أن يكون قولهم: وقعوا في عافور فاعولا من العفر؛ لأن العفر من الشدة
~~أيضا،
# PageV12P525
# ولذالك قالوا: عفريت، لشدته. ms04235
# (و) العاثور: (البئر) ، وربما وصف به، قال بعض الحجازيين:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# وذكرك لا يسري إلي كما يسري
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا
# وحفر الثأى العاثور من حيث لا ندري
# وفي الصحاح: (وحفرا لنا العاثور) ، قال ابن سيده: يكون صفة ويكون بدلا.
~~قال الأزهري: والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر.
# (و) من المجاز: (العثور) ، بالضم: (الاطلاع) على أمر من غير طلب،
~~(كالعثر) ، بالفتح. عثر على سر الرجل يعثر عثورا وعثرا: اطلع.
# (وأعثره: أطلعه) .
# وفي كتاب الأبنية لابن القطاع: عثرت على الأمر عثرا، ولغة أعثرت، ولغة
~~القرآن: أعثرت غيري. انتهى، وفي التنزيل: {وكذالك أعثرنا عليهم} (الكهف:
~~21) ، أي: أعثرنا عليهم غيرهم، فحذف المفعول، وفي البصائر قوله تعالى:
~~{أعثرنا عليهم} أي وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا.
# وقوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما} (المائدة: 107) ، معناه:
~~فإن اطلع على أنهما قد خانا.
# وقال الليث: عثر الرجل يعثر عثورا، إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره.
# (وعثر) يعثر عثرا: (كذب) ، عن كراع، يقال: فلان في العثر والبائن، يراد
~~في الحق والباطل، قاله الصاغاني.
# (و) عثر (العرق) يعثر عثرا: (ضرب) ، عن اللحياني.
# PageV12P526
# (والعثير، كحذيم) ، أي بكسر فسكون ففتح: (التراب) ، ولا تقل فيه: عثير،
~~أي بالفتح؛ لأنه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء إلا ضهيد، وهو مصنوع.
# (و) العثير: (العجاج) الساطع، كالعثيرة، قال:
# ترى لهم حول الصقعل عثيرة
# يعني الغبار.
# والعثيرات: التراب، حكاه سيبويه.
# (و) قيل: العثير: كل (ما قلبت من الطين) أو التراب أو المدر (بأطراف)
~~أصابع (رجليك إذا مشيت، لا يرى من القدم أثر غيره) ، فيقال: ما رأيت له
~~أثرا ولا عثيرا.
# (و) العثير: (الأثر الخفي) ، وقيل: هو أخفى من الأثر، (كالعيثر، بتقديم
~~المثناة التحتية) ، ولا يخفى لو قال: مثال غيهب كان أحسن، (وفتح العين
~~فيهما) ، أي في اللفظين في معنى الأثر لا التراب، كما تقدم.
# وفي المثل: (ما له أثر ولا عثير) ويقال: ولا عيثر، مثال فيعل، أي لا يرف
~~راجلا فيتبين أثره، ولا فارسا ms04236 فيثير الغبار فرسه.
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: بنيت سلحون مدينة باليمن في
~~ثمانين سنة، أو سبعين سنة، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم، فلا يرى
~~لسلحين أثر ولا عيثر، وهاتان قائمتان، وقال الأصمعي: العيثر تبع لأثر.
# (وعيثر الطير: رآها جارية فزجرها) ، قال المغيرة بن حبناء التميمي:
# لعمر أبيك يا صخر بن ليلى
# لقد عيثرت طيرك لو تعيف
# يريد: لقد أبصرت وعاينت.
# PageV12P527
# (والعثر، بالضم: العقاب) ، وقد تقدم أنه بالموحدة تصحيف، والصواب أنه
~~بالثاء.
# (و) العثر (الكذب، ويحرك) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي.
# (و) في الحديث: (ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر) . قال الأزهري:
~~(العثري) ، محركة: العذي، وهو (ما سقته السماء) من النخل، وقيل: هو من
~~الزرع: ما سقي بماء السيل والمطر، وأجري إليه الماء من المسايل.
# وفي الجمهرة: العثري: الزرع الذي تسقيه السماء، (كالعثر) ، بفتح فسكون.
# وقال ابن الأثير: هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في
~~حفيرة.
# (و) من المجاز: في الحديث: (أبغض الناس إلى الله العثري) ، وقال: هو
~~(الذي لا يكون في طلب دنيا ولا آخرة) ، يقال: جاء فلان عثريا،. إذا جاء
~~فارغا، (وقد تشدد تاؤه المثلثة) ، عن ابن الأعرابي وشمر، ورده ثعلب فقال:
~~(والصواب تخفيفها) ، وقيل: هو من عثري النخل، سمي به لأنه لا يحتاج في سقيه
~~إلى تعب بدالية وغيرها، كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه، فكأنه
~~نسب إلى العثر. وحركة الثاء من تغييرات النسب.
# وقال مرة: جاء رائقا عثريا، أي فارغا دون شيء، قال أبو العباس: هو غير
~~العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء.
# (و) عثر (كبقم: مأسدة) باليمن، وقيل: جبل بتبالة، به مأسدة، ولا نظير لها
~~إلا خضم، وبقم، وبذر، وقد وقع في شعر زهير بن أبي
# PageV12P528
# سلمى، وفي شعر ابنه كعب بن زهير، قال كعب:
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# (و) ms04237 عثر (كبحر: د، باليمن) ، هاكذا قيده أبو العلاء الفرضي بالسكون،
~~وذكره كذالك ابن السمعاني وتبعه ابن الأثير، وهو مقتضى قول الأمير، وإليه
~~نسب يوسف بن إبراهيم العثري، عن عبد الرزاق، وعنه شعيب الذارع، ورد الحازمي
~~على ابن ماكولا، وزعم أنه منسوب إلى عثر كبقم، قال الحافظ: ليس كذالك فإن
~~المشدد لم ينسب إليه أحد، ثم قال: وبالسكون أيضا أبو العباس أحمد بن الحسن
~~بن علي الحارثي العثري، ومن المتأخرين محمد بن إبراهيم العثري، ابن قرية
~~الشاعر.
# (و) عثارى، (كسكارى، بالضم) : اسم (واد) ، لا يخفى أنه لو اقتصر على قوله
~~بالضم لكان أخ 2 ر.
# (و) يقال: (عيثر الشيء) ، كجعفر (عينه وشخصه) ، هاكذا في الأصول كلها،
~~والصواب عيثر الشيء، بتقديم الياء على المثلثة، كما في التكملة واللسان،
~~ومنه يقال: عيثرت الشيء، إذا عاينت وشخصت.
# (و) عثرة (كزنخة) ، قد جاء ذكرها (في الحديث) ، وقالوا: إنها (اسم أرض) .
~~وأما الحديث فهو (أنه صلى الله عليه وسلممر بأرض تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة
~~فسماها خضرة) أي تفاؤلا؛ لأن
# PageV12P529
# العثرة هي التي لا نبات بها، إنما هي صعيد قد علاها العثير، وهو الغبار،
~~والعفرة من عفرة الأرض، والغدرة: التي لا تسمح بالنبات، وإن أنبتت شيئا
~~أسرعت فيه الآفة: أخذت من الغدر، قاله الصاغاني، (و) قد (تقدم في خصر)
~~فراجعه.
# (و) من المجاز: يقال: (أعثر به عند السلطان) ، أي (قدح فيه) وطلب توريطه
~~وأن يقع منه في عاثور، كذا في الأساس والتكملة.
# (وعيثر، كحيدر، ابن القاسم، محدث) ، وذكره الصاغاني في عبثر.
# (وعثير) ، كزبير، (في عتر) ، كأنه يشير إلى اسم باني قلعة عمارة بن عتير،
~~الذي تقدم ذكره، وإلا فليس هناك ما يحال عليه، والصواب، أنه عبيثر، بضم
~~ففتح الموحدة، تصغير عبثر، وهو ابن صهبان القائد، كما ذكره الصاغاني في
~~محله، فتصحف على المصنف في اسمين، والصواب مع الصاغاني، فتأمل.
# (وعثران، بالكسر، و) عثير، (كزبير، و) عثير، مثل (أمير، و) عثير، مثل
~~(حذيم: أسماء) ، هاكذا في الأصول كلها، وهو غلط أيضا، فإن الصاغاني ذكر في
~~هاؤلاء ms04238 الأربعة أنها مواضع لا أسماء رجال، كما هو مفهوم عبارته، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# العثرة، بالفتح: الزلة، وهو مجاز. وفي الحديث: (لا حليم إلا ذو عثرة) ،
~~أي لا يوصف بالحلم حتى يركب الأمور؛ ويعثر فيها، فيعتبر بها ويستبين مواضع
~~الخطإ فيجتنبها.
# والعثرة: المرة من العثار في المشي.
# والعثرة: الجهاد والحرب. ومنه الحديث: (لا تبدأهم بالعثرة) أي بل ادعهم
~~إلى الإسلام أولا، أو الجزية، فإن لم يجيبوا فبالجهاد، إنما سمى
# PageV12P530
# الحرب بالعثرة نفسها؛ لأن الحرب كثيرة العثار.
# وتعثر لسانه: تلعثم، وهو مجاز.
# وأقال الله عثرتك وعثارك، وهو مجاز.
# وجمع العثرة عثرات، محركة.
# وأعثره على أصحابه: دله عليهم، وهو مجاز.
# وعثار شر: مثل عاثور شر، عن الفراء.
# وفلان يبغي صاحبه العواثر. وهو جمع جد عاثر، وهو مجاز. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فهل تفعل الأعداء إلا كفعلهم
# هوان السراة وابتغاء العوائر
# وقد يكون جمع عاثور، وحذف الياء للضرورة.
# والعثور: الهجوم على السر، وعثر في كلامه، وهو مجاز.
# ويقال: كانت بين القوم عيثرة وغيثرة، وكأن العيثرة دون الغيثرة، وتركت
~~القوم بين عيثرة وغيثرة، أي في قتال دون قتال، قاله الأصمعي.
# وفي الحديث: (أن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه) .
~~ويروى: (العواثر) .
# والعاثرة: الحادثة تعثر بصاحبها.
# وعثر بهم الزمان: أخنى عليهم. وهو مجاز.
# والعاثر: الكذاب.
# وأرض عثيرة: كثيرة الغبار.
# والعثار، ككتان: قرحة لا تجف، قال الصاغاني: وفي ذلك نظر، وأنشد الأزهري
~~للأعشى:
# فباتت وقد أورثت في الفؤا
# د صدعا يخالط عثارها
# PageV12P531
# وفي التكملة: (فبانت وقد أسأرت) والباقي سواء، وقيل: عثارها هو الأعشى
~~عثر بها فابتلي، وتزود منها صدعا في الفؤاد.
### | عثمر
# : (العثمرة بالضمض من العنب: ما امتص ماؤه وبقي قشره) ، وقد أهمله
~~الجوهري وابن منظور، وأورده الصاغاني.
# (وعثمر) ، كقنفذ: (جزعة ببلاد طيىء) ، والميم زائدة، ولذا ذكره الصاغاني
~~في عثر.
### | عجر
# : (عجر) الرجل، (كفرح) ، عجرا: (غلظ وسمن) .
# (و) عجر أيضا، إذا (ضخم بطنه) وعظم، (فهو أعجر) ، فيهما، بين العجر.
# (و) عجر (الفرس: صلب) لحمه.
# (ووظيف عجر وعجر) ، بكسر الجيم وضمها: صلب شديد، وكذالك الحافر، ms04239 قال
~~المرار:
# سلط السنبك ذي رسغ عجر
# وقال ابن القطاع: عجر الحافر والبطن عجرا وعجرة: صلبا.
# (والعجرة، بالضم: موضع العجر) ، بالتحريك، هو الحجم والنتو.
# (و) العجرة أيضا: (العقدة في الخشبة ونحوها) ، أو في عروق الجسد.
# (و) من المجاز: يشكو (عجره وبجره) ، أي (عيوبه وأحزانه، و) قيل: (ما أبدى
~~وما أخفى) ، وكله على المثل، وبهما فسر محمد بن يزيد ما روي عن علي، رضي
~~الله: (أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر، فوقف على طلحة
~~بن عبيد الله وهو صريع، فبكى ثم قال: عز على أبا محمد أن أراك معفرا تحت
~~نجوم السماء، إلى الله أشكو عجري وبجري) .
# PageV12P532
# وقال أبو عبيد: ويقال: أفضيت إليه بعجري وبجري، أي أطلعته من ثقتي به على
~~معايبي، والعرب تقول: إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري. أي أحدثه بمساوي،
~~يقال: هاذا في إفشاء السر، قال: وأصل العجر: العروق المتعقدة في الجسد،
~~والبجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة.
# وقال الأصمعي: العجرة: الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة، والبجرة نحوها،
~~فيراد: أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري، وفي حديث أم زرع:
~~(إن أذكره أذكر عجره وبجره) ، المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا يعرفها
~~إلا من خبره.
# وقال ابن الأثير: العجر: جمع عجرة، وهو الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة
~~والعقدة، وقيل: هو خرز الظهر، قال: أرادت ظاهر أمره وباطنه، وما يظهره
~~ويخفيه، والعجرة: نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة، ثم ينقلان
~~إلى الهموم والأحزان.
# (والعجر) ، بالفتح: (ثني العنق) وليك إياها، وفي نوادر الأعراب: عجر عنقه
~~إلى كذا وكذا، يعجره، إذا كان على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى شيء خلفه، وهو
~~منهي عنه، أو أمرته بالشيء فعجر عنقه، ولم يرد أن يذهب إليه لأمرك.
# (و) العجر: (المر السريع من خوف ونحوه) ، يقال: عجر الفرس يعجر عجرا،
~~(كالعجران، معركة، والمعاجرة) ، وقد عاجر الرجل الرجل، إذا عدا بين يديه
~~هاربا.
# (و) العجر: (قمص الحمار) ، ويقال: فرس عاجر، وهو الذي يعجر ms04240 برجليه كقماص
~~الحمار، ومصدره العجران، وقال تميم بن مقبل:
# أما الأداة ففينا ضمر صنع
# جرد عواجر بالألباد واللجم
# PageV12P533
# رويت بالحاء والجيم في اللجم، ومعناه: عليها ألبادها ولحمها، يصفها
~~بالسمن، وهي رافعة أذنابها من نشاطها.
# (و) العجر: (الحملة) والشد بالضرب، يقال: عجر عليه بالسيف، أي شد عليه.
# (و) العجر: (الحجر) ، قال شمر: يقال: عجرت عليه، وحظرت عليه وحجرت عليه،
~~بمعنى واحد.
# (و) العجر: (الإلحاح) عجر على الرجل: ألح عليه في أخذ ماله، ورجل معجور
~~عليه: كثر سؤاله حتى قل، كمثمود، (يعجر) ، بالكسر (في الكل) .
# قلت: إلا في الأخير؛ فإنه لم يستعمل إلا مبنيا للمجهول، كما عرفت.
# (والاعتجار) : لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك، وفي بعض
~~العبارات: هو (لف العمامة دون التلحي) ، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء) المعنى: أنه لفها على رأسه
~~ولم يتلح بها.
# (و) قيل: الاعتجار: (لبسة للمرأة) شبه الالتحاف، قال الشاعر:
# فما ليلى بناشزة القصيرى
# ولا وقصاء لبستها اعتجار
# (و) المعجر، (كمنبر: ثوب تعتجر به) المرأة أصغر من الرداء، وأكبر من
~~المقنعة، وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها، ثم تجلبب فوقه بجلبابها،
~~كالعجار، والجمع المعاجر، ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق.
# (و) المعجر أيضا: (ثوب يمني) يلتحف به ويرتدى. والجمع المعاجر. وقال
~~الليث: المعاجر: ضرب من الثياب تكون باليمن.
# (و) المعجر أيضا: (ما ينسج من الليف شبه الجوالق) ، والجمع المعاجر.
# PageV12P534
# (و) يقال: (رجل معجور عليه) ، وذالك إذا ألح عليه و (أخذ ماله كله
~~بالسؤال) ، كمثمود، وقد تقدم.
# (والعجير) ، كأمير: (العنين من الرجال والخيل) ، قال ابن الأعرابي: وهو
~~أيضا القحول والحريك والضعيف والحصور.
# وقال غيره: هو عجير وعجير، كأمير وسكيت، وقد رويت بالزاي أيضا، ففيه ثلاث
~~لغات، أغفل المصنف منها اثنتين.
# (وعاجر، وعجير، وعوجر) ، كناصر، وزبير، وجوهر، (وأعج) ، كأحمر، (والعجر)
~~، بفتح فسكون، (وعجرة) بالضم: (أسماء) .
# (وعجرة، بالضم: أبو قبيلة) ، منهم.
# (و) عجرة: (فرس نافع الغنوي) ، كذا في التكملة.
# (و) عجرة: (والد كعب الصحابي) ، رضي الله عنه، وهو ms04241 كعب بن عجرة بن أمية
~~بن عدي البلوي، حليف الأنصار، أبو محمد، روى عنه جماعة.
# (و) العجير، (كزبير: ع) ، قال أوس بن حجر:
# تلقينني يوم العجير بمنطق
# تروح أرطى سعد منه وضالها
# (و) العجير: اسم (شاعر سلولي) من ولد مرة بن صعصعة.
# (والعجري، ككردي: الكذب والداهية) ، هاكذا ذكره الصاغاني في التكملة.
# (والعجاجير: كتل العجين) يقطع على الخوان قبل أن يبسط، وهو المشنق أيضا،
~~قاله ابن الأعرابي، وقال غيره: العجاجير: كتل العجين تلقى على النار ثم
~~تؤكل، (والذي يأكلها كالعجار) ، هاكذا في النسخ، والصواب: (والذي يأكلها
~~العجار) .
# (والعجار، ككتان: الصريع) ، كسكيت: الذي (لا يطاق جنبه في الصراع،
~~المشغزب لصريعه) ، من العجر، وهو اللي.
# PageV12P535
# (العجراء: العصا ذات الأبن) ، يقال: ضربه بعجراء من سلم، وقال رجل لراع:
~~ما عندك يا راعي الغنم؟ قال: عجراء من سلم، قال: إني ضيف، قال: للضيف
~~أعددتها.
# (والعجاري) ، بالفتح مع تشديد الياء: (الدواهي) يقال: جاء بالعجاري
~~والبجاري.
# (و) العجاري: (رؤوس العظام) ، واحدتها عجراء، قاله الصاغاني، (وتخفف ياؤه
~~في الشعر) قال رؤبة:
# مرت كجلد الصرصراني الأدخن
# ينحض أعناق المهارى البدن
# ومن عجاريهن كل جنجن
# فخفف ياء العجاري وهي مشددة، كما خفف ياء الصرصراني.
# (والعجنجرة) : المرأة (المكتلة الخفيفة الروح) ، كذا في التكملة.
# (والعجارير: خطوط الرمل من الرياح) ، كذا في التكملة، (الواحد عجرور) ،
~~بالضم.
# (والعجوجر: الرجل الضخم العظام) ، ومن عجر لحمه، إذا صلب، وعجر بطنه، إذا
~~ضخم.
# (و) من المجاز: (اعتجرت بغلام، أو جارية) ، إذا (ولدته بعد يأسها من
~~الولد) .
# (و) يقال: (عنجر) الرجل، إذا (مد شفتيه، وقلبهما) ، والنون زائدة.
# (و) قال بعضهم: (العنجرة بالشفة، والزنجرة بالإصبع) ، هاكذا ذكره بعضهم
~~في معنى قول الشاعر:
# وأرسلت إلى سلمى
# بأن النفس مشغوفه
# فلا جادت لنا سلمى
# بزنجير ولا فوفه
### | 5 - 
# العنجورة) ، بالضم: (غلاف القارورة) ، كالحنجورة، بالحاء.
# PageV12P536
# ومما يستدرك عليه:
# تعجر بطنه: تعكن.
# وعجر الفرس يعجر، إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو، قال أبو زبيد:
# وهبت مطاياهم فمن بين عاتب
# ومن بين مود بالبسيطة يعجر
# أي هالك قد مد ذنبه.
# ويقال: عجر الريق ms04242 على أنيابه، إذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه على
~~رأسه، وهو مجاز، قال مزرد بن ضرار أخو الشماخ:
# إذ لا يزال يابسا لعابه
# بالطلوان عاجرا أنيابه
# والعجر، بالتحريك: القوة مع عظم الجسد.
# والفحل الأعجر: الضخم.
# والأعجر: كل شيء نرى فيه عقدا.
# وكيس أعجر، وهميان أعجر، وهو الممتلىء، وبطن أعجر، ملآن، وجمعه عجر، قال
~~عنترة:
# أبني زبيبة ما لمهركم
# متخددا وبطونكم عجر
# والخلنج في وشيه عجر، والسيف في فرنده عجر، وقال أبو زبيد:
# فأول من لاقى يجول بسيفه
# عظيم الحواشي قد شتا وهو أعجر
# والأعجر: الكبير العجر.
# وسيف ذو معجر: في متنه كالتعقيد.
# وقال الفراء: الأعجر: الأحدب، وهو الأفزر، والأفرص، والأفرس، والأدن،
~~والأثبج.
# وقال غيره: عجر به بعيره عجرانا، كأنه أراد أن يركب به وجها، فرجع به قبل
~~ألافه وأهله، مثل عكر به.
# PageV12P537
# وفي حقويه عجرة، وهي أثر لتكة، قال أبو سعيد في قول الشاعر:
# فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة
# وكنت ددانا لا يؤبسه الصقل
# يقول: لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة. كهاما: لا يقطع شيئا.
# ويقال: عجره بالعصا وبجره، إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه.
# والعجرة، بالكسر: نوع من العمة، يقال: فلان حسن العجرة.
# وقال الفراء: جاء فلان بالعجر والبجر، أي بالكذب، وقيل هو الأمر العظيم.
# وفي تهذيب ابن القطاع: عجرت الشيء: شققته، والمعاجر: المشاق ومنه قراءة
~~من قرأ: {12. 046 يسعون في آياتنا معاجرين} (سبأ: 38) ، أي مشاقين.
# ومحمد بن علي بن أحمد بن عجور المقدسي، كتنور: سمع على الحافظ بن حجر،
~~مات بالقدس سنة 894.
# والعجر بالفتح: قرية بحضرموت من مضافات قسم.
### | عجهر
# : (العجهرة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: العجهرة: (الجفاء وغلظ
~~الخلق) ، وفي التهذيب لابن القطاع وغلظ الجسم، (و) منه (عنجهور) ، بالنون،
~~هاكذا في النسخ عندنا، وفي بعض بالتحتية، وهاكذا ضبطه الصاغاني، وهو
~~الصواب: (اسم امرأة) .
### | عدر
# : (العدر) ، بالفتح، أهمله الجوهري
# PageV12P538
# وقال ابن دريد: العدرة، بالفتح: (الجرأة) والإقدام، كالعدوة، بالضم.
# (و) العدو: (المطر الشديد الكثير، ويضم) ، والذي قاله الليث: العدر
~~والعدر، بالفتح والتحريك.
# يقال: ms04243 (عدر المكان، كفرح، واعتدر: كثر ماؤه) ، وعدرت الأرض فهي معدورة:
~~ممطورة، وفي تهذيب ابن القطاع: عدر المكان عدرا: أمطر مطرا كثيرا.
# (والعادر: الكذاب) ، كالعاتر، ذكرهما أبو عمرو.
# (والعدار، ككتان: الملاح) ، عن ابن الأعرابي.
# (وكغراب) ، فيما يقال: (دابة تنكح الناس باليمن، ونطفتها دود، ومنه)
~~قولهم: (ألوط من عدار) ، هاكذا نقله الصاغاني.
# (وسموا عدارا، وعدارا) ، كغراب وكتان.
# (وعندر المطر، فهو معتدر: اشتد) ، والنون زائدة. وقال شمر: اعتدر المطر،
~~فهو معتدر، وأنشد:
# مهدودرا معتدرا جفالا
# (واعتدر المكان: ابتل من المطر) .
# ومما يستدرك عليه:
# العدر، بالتحريك: القيلة الكبيرة، قال الأزهري: أراد بالقيلة الأدر، وكأن
~~الهمزة قلبت عينا، فقيل: عدر عدرا، والأصل أدر أدرا.
# وعندر، مثال سندر: جبل قال امرؤ القيس:
# ولا مثل يوم في قدار ظللته
# كأني وأصحابي بقلة عندرا
# فترك صرفه على نية البقعة ويروى (في قداران ظلته) وقداران: موضع، كذا في
~~التكملة، وسيأتي في قدر.
# PageV12P539
### | عدهر
# : (العيدهور) ، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن دريد: العيدهور:
~~(الناقة السريعة) ، كذا في التكملة، كأنه من عدهر، إذا أسرع.
### | عذر
# : (العذر، بالضم: م) ، معروف، وهو الحجة التي يعتذر بها.
# وفي البصائر للمصنف: العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه، وذالك ثلاثة
~~أضرب:
# أن تقول: لم أفعل.
# أو تقول: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا.
# أو تقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذالك، وهاذا الثالث هو التوبة.
# فكل توبة عذر، وليس كل عذر توبة.
# (ج: أعذار) .
# يقال: (عذره يعذره) ، بالكسر، فيما صنع، (عذرا) ، بالضم (وعذرا) بضمتين،
~~وبهما قرىء قوله تعالى: {فالملقيات ذكرا} عذرا أو نذرا صلى الله عليه وسلم
~~{} (المرسلات: 5، 6) ، فسره ثعلب فقال: العذر والنذر واحد، قال اللحياني:
~~وبعضهم يثقل (سقط: قال أبو جعفر: من ثقل أراد عذرا أو نذرا، كما تقول: رسل
~~في رسل.
# وقال الأزهري: وهما اسمان يقومان مقام الإعذار والإنذار، ويجوز تخفيفهما
~~وتثقيلهما معا، (وعذرى) بضم مقصورا، قال الجموح الظفري:
# قالت أمامة لما جئت زائرها
# هلا رميت ببعض الأسهم السود
# لله درك إني قد رميتهم
# لولا حددت ولا عذري لمحدود
# قيل: أراد ms04244 بالأسهم السود: الأسطر المكتوبة. (ومعذرة) ، بكسر الذال،
~~(ومعذرة) ، بضمها، جمعهما معاذير.
# (وأعذره) كعذره، قال الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
# فقد أعذرتنا في طلابكم العذر
# PageV12P540
# (والاسم المعدرة، مثلثة الذال، والعذرة، قال النابغة:
# ها إن تاعذرة إلا تكن نفضعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد
# يقال: اعتذر فلان اعتذارا، وعذرة، ومعذرة من ذنبه، فعذرته.
# (وأعذر) إعذارا، وأعذرا: (أبدى عذرا) ، عن اللحياني، وهو مجاز.
# والعرب تقول: أعذر فلان، أي كان منه ما يعذر به.
# والصحيح أن العذر الاسم، والإعذار المصدر، وفي المثل: " أعذر من أنذر ".
# (و) أعذر الرجل: (أحدث) .
# (و) يقال: عذر الرجل: لم يثبت له عذر، وأعذر: (ثبت له عذر) ، وبه فسر من
~~قرأ قوله عز وجل {وجاء المعذرون من الأعراب} كما يأتي في آخر المادة.
# (و) أعذر: (قصر ولم يبالغ وهو يري أنه مبالغ) .)
# (و) أعذر فيه: (بالغ) وجد، (كأنه ضد) ، وفي الحديث: (لقد أعذر الله إلى
~~من بلغ من العمر ستين سنة) أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول
~~هاذه المدة، ولم يعتذر.
# يقال: أعذر الرجل، إذا بلغ أقصى الغاية في العذر، وفي حديث المقداد: (لقد
~~أعذر الله إليك) ، أي عذرك وجعلك موضع العذر، فأسقط عن الجهاد، ورخص لك في
~~تركه؛ لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال.
# وفي حديث ابن عمر: (إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده،
# PageV12P541
# ولا يرفع يده، وإن شبع، وليعذر؛ فإن ذالك يخجل جليسه) ، الإعذار:
~~المبالغة في الأمر، أي ليبالغ في الأكل مثل الحديث الآخر: (أنه كان إذا أكل
~~مع قوم كان آخرهم أكلا) .
# (و) أعذر الرجل إعذارا، إذا (كثرت ذنوبه وعيوبه) ، وصار ذا عيب وفساد،
~~(كعذر) يعذر، وهما لغتان، نقل الأزهري الثانية عن بعضهم، قال: ولم يعرفها
~~الأصمعي، قال: ومنه قول الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
# فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ويروى: (أعذرتنا) ، أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه، (ومنه) قوله صلى الله
~~عليه وسلم ((لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم) ، يقال: أعذر من ms04245 نفسه،
~~إذا أمكن منها، يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم، فيعذروا من
~~أنفسهم ويستوجبوا العقوبة، ويكون لمن يعذبهم عذر، كأنهم قاموا بعذره في
~~ذالك، ويروى بفتح الياء من عذرته، وهو بمعناه، وحقيقة عذرت: محوت: الإساءة
~~وطمستها، وهاذا كالحديث الآخر: (لن يهلك على الله إلا هالك) وقد جمع بين
~~الروايتين ابن القطاع في التهذيب فقال: وفي الحديث: (لا يهلك الناس حتى
~~يعذروا من أنفسهم) ويعذروا.
# (و) أعذر (الفرس) إعذارا: (ألجمه) ، كعذره وعذره.
# (أو) عذره: (جعل له عذارا) ، لا غير، وأعذر اللجام: جعل له عذارا.
# (و) أعذر (الغلام) إعذارا: (ختنه) وكذالك الجارية، (كعذره يعذره) عذرا،
~~وهو مجاز، قال الشاعر:
# في فتية جعلوا الصليب إلاههم
# حاشاي إني مسلم معذور
# PageV12P542
# والأكثر خفضت الجارية، وقال الراجز:
# تلوية الخاتن زب المعذور
# وفي الحديث: (ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا) ، أي
~~مختونا مقطوع السرة، وفي حديث آخر: (كنا إعذار عام واحد) ، أي ختنا في عام
~~واحد، وكانوا يختنون لسن معلومة، فيما بين عشر سنين وخمس عشرة.
# (و) من المجاز: أعذر (للقوم) ، إذا (عمل) لهم (طعام الختان) وأعده، وفي
~~الحديث: (الوليمة في الإعذار حق) . وذالك الطعام هو العذار، والإعذار،
~~والعذيرة، والعذير، كما سيأتي، وأصل الإعذار: الختان، ثم استعمل في الطعام
~~الذي يصنع في الختان.
# (و) أعذر: (أنصف) ، يقال: أما تعذرني من هاذا؟ بمعنى أما تنصفني منه،
~~ويقال: أعذرني من هاذا، أي أنصفني منه، قاله خالد بن جنبة.
# (و) يقال: أعذر فلانا (في ظهره) بالسياط، إذا (ضربه فأثر فيه) ، قال
~~الأخطل:
# يبصبص والقنا زور إليه
# وقد أعذرن في وضح العجان
# (و) أعذرت (الدار: كثرت فيه) هاكذا في النسخ، والصواب: (كثر فيها
~~(العذرة) ، وهي الغائط الذي هو السلح، هاكذا في التكملة، وقال البدر
~~القرافي في حاشيته: أراد بالدار الموضع، فذكر الضمير.
# (وعذر) الرجل (تعذيرا) فهو معذر: إذا اعتذر ولم يأت بعذر.
# وعذر: (لم يثبت له عذر) ، وبه فسر قوله عز وجل: {وجآء المعذرون من
# PageV12P543
# الاعراب ليؤذن لهم} (التوبة: 90) ، بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم، ولاكن ms04246
~~يتكلفون عذرا، وسيأتي البحث فيه قريبا، (كعاذر) معاذرة.
# (و) عذر (الغلام: نبت شعر عذاره) ، يعني خده.
# (و) عذر (الشيء تعذيرا) : لطخه بالعذرة.
# (و) عذر (الدار) تعذيرا: (طمس آثارها.
# وأعذرتها، وأعذرت فيها: أثرت فيها، كما نقله الصاغاني.
# (و) عذر تعذيرا: (اتخذ طعام العذار) وأعده للقوم (و) عذر تعذيرا: (دعا
~~إليه) .
# (وتعذر: تأخر) ، قال امرؤ القيس:
# بسير يضج العود منه يمنه
# أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
# (و) تعذر عليه (الأمر: لم يستقم) وذالك إذا صعب وتعسر.
# (و) تعذر: (الرسم) ، تغير و (درس) قال أوس:
# فبطن السلي فالسجال تعذرت
# فمعقلة إلى مطار فواحف
# وقال ابن ميادة، واسمه الرماح بن أبرد، يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن
~~عبد الملك:
# ما هاج قلبك من معارف دمنة
# بالبرق بين أصالف وفدافد
# لعبت بها هوج الرياح فأصبحت
# ققرا تعذر غيراءورق هامد
# ومنها:
# من كان أخطأه الربيع فإنه
# نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# سبقت أوائله أواخره
# بمشرع عذب ونبت واعد
# PageV12P544
# (كاعتذر) ، يقال: اعتذرت المنازل، إذا درست. ومررت بمنزل معتذر: بال،
~~وقال ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر
# لله درك أي العيش تنتظر
# هل أنت طالب مجد لست مدركه
# أم هل لقلبك عن ألافه وطر
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت
# أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
# قيل: ومنه أخذ الاعتذار من الذنب، وهو محو أثر الموجدة.
# (و) تعذر الرجل: (تلطخ بالعذرة) .
# (و) تعذر: اعتذر، و (احتج لنفسه) ، قال الشاعر:
# كأن يديها حين يفلق ضفرها
# يدا نصف غيرى تعذر من جرم
# (و) يقال: تعذروا عليه، أي (فر) وا عنه، وخذلوه.
# (والعذير: العاذر) ، قال ذو الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# بغى بعض على بعض
# فلم يرعوا على بعض
# فقد أضحوا أحاديث
# برفع القول والخفض
# يقول: هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من التباغض والقتل، ولم يرع بعضهم
~~على بعض، بعدما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد، وقيل: معناه: هات من
~~يعذرني، ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو ينظر ms04247 إلى ابن ملجم:
# أريد حياته ويريد قتلي
# عذيرك من خليلك من مراد
# يقال: عذيرك من فلان، بالنصب،
# PageV12P545
# أي هات من يعذرك، فعيل بمعنى فاعل.
# ويقال: لا يعذرك من هاذا الرجل أحد، معناه: لا يلزمه الذنب فيما يخضيف
~~إليه، ويشكوه منه.
# وفي حديث الإفك: (من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا؟ فقال سعد: أنا
~~أعذرك منه) أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني، وفي حديث
~~أبي الدرداء: (من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخبرني عن نفسه) وفي حديث علي: (من يعذرني من هاؤلاء الضياطرة) .
# (و) عذيرك: (الحال التي تحاولها) وترومها مما (تعذر عليها) إذا فعلت، قال
~~العجاج يخاطب امرأته:
# جاري لا تستنكري عذيري
# سيري وإشفاقي على البعير
# يريد: يا جارية، فرخم، وذالك أنه عزم على السفر، فكان يرم رحل ناقته
~~لسفره، فقالت له امرأته: ما هاذا الذي ترم؟ فخاطبها بهاذا الشعر، أي لا
~~تنكري ما أحاول.
# وجمعه عذر، مثل: سرير وسرر، وإنما خفف فقيل عذر، وقال حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر
# وقد عذرتني في طلابكم العذر
# أماوي إن المال غاد ورائح
# ويبقى من المال الأحاديث والذكر
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما
# أراد ثراء المال كان له وفر
# (و) العذير: (النصير) يقال: من عذيري من فلان؟ أي من نصيري.
# (والعذار من اللجام) ، بالكسر: (ما سال على خد الفرس) ، وهو نص المحكم.
~~وفي التهذيب: وعذار اللجام: ما وقع منه على خدي الدابة. (و) قيل: عذار
~~اللجام: السيران
# PageV12P546
# اللذان يجتمعان عند القفا، يقال: (عذر الفرس به) ، أي بالعذار (يعذره) ،
~~بالكسر، (ويعذره) ، بالضم (شد عذاره، كأعذره) إعذارا. وقيل: عذره، وأعذره،
~~وعذره: ألجمه.
# وقيل: عذره: جعل له عذارا لا غير، وأعذر اللجام: جعل له عذارا، وفي
~~الحديث: (للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس) ، قالوا: العذاران من
~~الفرس كالعارضين من وجه الإنسان، ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام
~~عذارا، باسم موضعه، (ج: عذر) ، ككتاب وكتب.
# (و) ms04248 العذاران: (جانبا اللحية) ، لأن ذالك موضع العذار من الدابة، قال
~~رؤبة:
# حتى رأين الشيب ذا التلهوق
# يغشى عذاري لحيتي ويرتقي
# وعذار الرجل: شعره النابت في موضع العذار.
# والعذار: استواء شعر الغلام، يقال: ما أحسن عذاره: أي خط لحيته.
# (و) العذار: (طعام البناء) .
# (و) العذار: طعام (الختان) .
# (و) العذار: (أن تستفيد شيئا جديدا، فتتخذ طعاما تدعو إليه إخوانك،
~~كالإعذار والعذير والعذيرة، فيهما) ، أي في البناء والختان، كما هو الأظهر،
~~أو الختان وما بعده كما هو المتبادر، وهاذه اللغات في الختان أكثر استعمالا
~~عندهم، كما صرح بذالك غير واحد.
# وقال أبو زيد: ما صنع عند الختان: الإعذار، وقد أعذرت، وأنشد:
# كل الطعام تشتهي ربيعه
# الخرس والإعذار والنقيعه
# (و) من المجاز: العذار: (غلظ من الأرض) يعترض في فضاء واسع، وكذالك هو من
~~الرمل، والجمع عذر.
# PageV12P547
# (و) العذار (من العراق: ما انفسخ) هاكذا بالحاء المهملة في بعض الأصول
~~ومثله في التكملة ونسبه إلى ابن دريد، وفي بعضها بالمعجمة، ومثله في اللسان
~~(عن الظف) .
# (وعذارين) الواقع (في قول ذي الرمة) الشاعر فيما أنشده ثعلب:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها
# عذارين من جرداء وعث خصورها
# (حبلان مستطيلان من الرمل أو طريقان) ، هاذا يصف ناقة، يقول: كم جاوزت
~~هاذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت، ولذالك جعلها عاقرا، كالمرأة العاقر،
~~والألاء: شجر ينبت في الرمل، وإنما ينبت في جانبي الرملة، وهما العذاران
~~اللذان ذكرهما، وجرداء: منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل، والوعث: السهل،
~~وخصورها: جوانبها.
# (و) من المجاز: خلع العذار، أي (الحياء) ، يضرب للشاب المنهمك في غيه،
~~يقال: ألقى عنه جلباب الحياء، كما خلع الفرس العذار، فجمع وطمح.
# وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج: (استعملتك على العراقين فاخرج إليهما
~~كميش الإزار، شديد العذار) ، يقال للرجل إذا عزم على الأمر: هو شديد
~~العذار، كما يقال في خلافه: فلان خليع العذار، كالفرس الذي لا لجام عليه،
~~فهو يعير على وجهه؛ لأن اللجام يمسكه، ومنه قولهم: خلع عذاره، أي خرج عن
~~الطاعة، وانهمك في الغي.
# (و) العذار: (سمة في موضع ms04249 العذار) ، وقال أبو علي في التذكرة: العذار:
~~سمة على القفا إلى الصدغين، والأول أعرف، (كالعذرة) ، بالضم.
# وقال الأحمر: من السمات العذر، وقد عذر البعير، فهو معذور.
# PageV12P548
# (و) من المجاز: العذاران (من النصل: شفرتاه) .
# (و) العذار: (الخد، كالمعذر) كمعظم، وهو محل العذار، يقال: فلان طويل
~~المعذر.
# وقال الأصمعي: يقال: خلع فلان معذره، إذا لم يطع مرشدا وأراد بالمعذر:
~~الرسن ذا العذارين.
# (و) العذار (ما يضم حبل الخطام إلى رأس البعير) والناقة.
# (والعذر، بالضم: النجح) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد لمسكين الدارمي:
# ومخاصم خاصمت في كبد
# مثل الدهان فكان لي العذر
# أي قاومته في مزلة فثبتت قدمي، ولم تثبت قدمه، فكان النجح لي، ويقال في
~~الحرب: لمن العذر؟ أي لمن النجح (والغلبة) .
# (و) العذرة، (بهاء: الناصية، و) قيل: (هي الخصلة من الشعر) ، وقيل: عرف
~~الفرس، والجمع عذر. قال أبو النجم:
# مشي العذارى الشعث ينفضن العذر
# (و) العذرة: (قلفة الصبي) ، قاله اللحياني، ولم يقل إن ذالك اسم لها قبل
~~القطع أو بعده، وقال غيره: هي الجلدة يقطعها الخاتن.
# (و) قيل: العذرة (الشعر) الذي (على كاهل الفرس) ، وقيل: عذرة الفرس: ما
~~على المنسج من الشعر، وقيل: العذر: شعرات من القفا إلى وسط العنق.
# (و) العذرة: (البظر) ، قال:
# تبتل عذرتها في كل هاجرة
# كما تنزل بالصفوانة الوشل
# (و) العذرة: (الختان) .
# (و) العذرة: (البكارة) . وقال ابن الأثير: العذرة: ما للبكر من الالتحام
~~قبل الاقتضاض.
# PageV12P549
# (و) العذرة: (خمسة كواكب في آخر المجرة) ، ذكره الجوهري والصاغاني،
~~ويقال: تحت الشعرى العبور، وتسمى أيضا العذارى، وتطلع في وسط الحر.
# (و) العذرة: (افتضاض الجارية) والاعتذار: الافتضاض، (ومفتضها) يقال له:
~~هو (أبو عذرها وأبو عذرتها) ، إذا كان افترعها وافتضها، وهو مجاز.
# وقال اللحياني: للجارية عذرتان، إحدهما التي تكون بها بكرا، والأخرى:
~~فعلها.
# ونقل الأزهري عن اللحياني: لها عذرتان، إحداهما مخفضها، وهو موضع الخفض
~~من الجارية، والعذرة الثانية قضتها، سميت عذرة بالعذر وهو القطع؛ لأنها إذا
~~خفضت قطعت نواتها، وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها.
# (و) قيل: العذرة: (نجم إذا طلع اشتد) غم (الحر) ، وهي ms04250 تطلع بعد الشعرى،
~~ولها وقدة، ولا ريح لها، وتأخذ بالنفس، ثم يطلع سهيل بعدها.
# (و) العذرة: (العلامة) ، كالعذر، ويقال: أعذر على نصيبك، أي أعلم عليه.
# (و) العذرة: (وجع في الحلق) يهيج من الدم (كالعاذور) .
# (أو) العذرة (وجعه) أي الحلق (من الدم) ، وقيل: هي قرحة تخرج في الحزم
~~الذي بين الحلق والأنف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة، فتعمد المرأة إلى
~~خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه، فتطعن ذالك الموضع، فينفجر منه
~~دم أسود، وربما أقرح، وذالك الطعن يسمى: الدغر، وقوله: (عند طلوع العذرة)
~~المراد به النجم الذي يطلع بعد الشعرى، وقد تقدم.
# PageV12P550
# (وعذره) ، أي الصبي، (فعذر) ، كعني، عذرا، بالفتح، وعذرة، بالضم، ذكرهما
~~ابن القطاع في الأبنية، (وهو معذور) : أصلبه ذالك، أو هاج به وجع الحلق،
~~قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها
# غمز الطبيب نغانغ المعذور
# وقد غمزت المرأة الصبي، إذا كانت به العذرة فغمزته، وكانوا بعد ذالك
~~يعلقون عليه علاقا كالعوذة.
# (و) العذرة: (اسم ذالك الموضع) أيضا، وهو قريب من اللهاة.
# (و) عذرة، (بلا لام: قبيلة في اليمن) ، وهم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد
~~بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وإخوته الحارث، ومعاوية، ووائل،
~~وصعب، بنو سعد هذيم، بطون كلهم في عذرة، وأمهم عائد بنت مر بن أد، وسلامان
~~بن سعد في عذرة أيضا، كذا قاله أبو عبيد.
# قلت: وهم مشهورون في العشق، والعفة، ومنهم: جميل بن عبد الله بن معمر،
~~وصاحبته بثينة بنت الحياء، وعروة بن حزام بن مالك صاحب عفراء بنت مهاصر بن
~~مالك، وهي بنت عمه، مات من حبها.
# (والعذراء: البكر) ، يقال: جارية عذراء: بكر لم يمسها رجل.
# وقال ابن الأعرابي وحده: سميت البكر عذراء لضيقها. من قولك: تعذر عليه
~~الأمر، وفي الحديث، في صفة الجنة: (إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى
~~مائة عذراء) . وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# PageV12P551
# أي يدمى صدرها من شدة الجدب، وفي حديث النخعي في الرجل يقول: أنه لم يجد
~~امرأته عذراء ms04251 قال: لا شيء عليه؛ لأن العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة وطول
~~التعنيس.
# (ج: العذارى والعذاري) ، بفتح الراء وكسرها، وعذار، بحذف الياء
~~(والعذراوات) ، كما تقدم في صحارى، وفي حديث جابر بن مالك: (وللعذارى
~~ولعابهن) أي ملاعبتهن.
# (و) العذراء: جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في عنق أحد قبله.
# وقيل: هو (شيء من حديد يعذب به الإنسان لإقرار بأمر ونحوه) ، كاستخراج
~~مال، وغير ذالك.
# وقال الأزهري: والعذارى هي الجوامع، كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى
~~الأعناق.
# (و) من المجاز: العذراء: (رملة لم توطأ) ولم يركبها أحد، لارتفاعها.
# (و) من المجاز: (درة) عذراء: (لم تثقب) .
# (و) العذراء: من بروج السماء، قال المنجمون: (برج السنبلة أو الجوزاء) .
# (و) العذراء: اسم (مدينة النبي صلى الله) تعالى (عليه وسلم) تسليما؛
~~أراها سميت بذالك لأنها لم تذل.
# (و) عذراء، (بلا لام: ع، على بريد من دمشق، قتل به معاوية بن حجر) بن عدي
~~بن الأدبر. (أو) هي: (ة، بالشام، م) ، أي معروفة، قال حسان بن ثابت:
# PageV12P552
# عفت ذات الأصابع فالجواء
# إلى عذراء منزلها خلاء
# وقال ابن سيده: أراها سميت بذالك لأنها لم تنل بمكروه، ولا أصيب سكانها
~~بأذاة عدو، قال الأخطل:
# ويا من عن نجد العقاب وياسرت
# بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب
# (والعاذر: عرق الاستحاضة) ، والمحفوظ (العاذل) ، باللام.
# (و) العاذر: (أثر الجرح) ، قال ابن أحمر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني
# وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# تقول منه: أعذر به، أي ترك به عاذرا، والعذير مثله.
# وقال ابن الأعرابي: العذر: جمع العاذ، وهو الإبداء، يقال: قد ظهر عاذره،
~~وهو دبوقاؤه، هاكذا في اللسان والتكملة.
# (و) العاذر: (الغائط) الذي هو السلح والرجيع، عن ابن دريد (كالعاذرة) ،
~~بالهاء، (والعذرة) ، بكسر الذال المعجمة، ومنه حديث ابن عمر: (أنه كره
~~السلت الذي يزرع بالعذرة) يريد غائط الإنسان الذي يلقيه.
# (والعذرة: فناء الدار) ، والجمع العذرات، ومنه حديث علي: (أنه عاتب قوما
~~فقال: ما لكم لا تنظفون عذراتكم) ، أي أفنيتكم، وفي الحديث: (إن الله نظيف
~~يحب النظافة، فنظفوا عذراتكم، ولا تشبهوا باليهود) ms04252 . وفي حديث رقيقة:
~~(وهاذه عبداؤك بعذرات حرمك) . قال أبو عبيد: وإنما سميت عذرات الناس بهاذا،
~~لأنها كانت تلقى بالأفنية، فكني عنها باسم الفناء، كما كني بالغائط الذي هي
~~الأرض المطمئنة عنها.
# PageV12P553
# وفي الحديث: (اليهود أنتن خلق الله عذرة) ، يجوز أن يعني به الفناء، وأن
~~يعني به ذا بطونهم، وهو مجاز.
# ومن أمثالهم: (إنه لبريء العذرة) ، كقولهم: بريء الساحة.
# (و) العذرة أيضا: (مجلس القوم) في فناء الدار.
# (و) العذرة: (أردأ ما يخرج من الطعام) فيرمى به، قال اللحياني: هي العذرة
~~والعذبة.
# (و) قوله عز وجل: {12. 047} بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره
~~صلى الله عليه وسلم ((القيامة: 14 و 15) ، قيل: هاذا هو الصواب، وفي سائر
~~النسخ، ككتف، وهو غلط (الشديد الواسع العريض) ، يقال: ملك عذور، قال كثير
~~بن سعد:
# أرى خالي اللخمي نوحا يسرني
# كريما إذا ما ذاح ملكا عذورا
# ذاح، وحاذ: جمع وأصل ذالك في الإبل، وقد تقدم.
# PageV12P554
# (واعتذر: اشتكى) ، أورده الصاغاني.
# (و) اعتذر (العمامة: أرخى لها عذبتين من خلف) ، أورده الصاغاني أيضا.
# (و) يقال: اعتذرت (المياه) ، إذا (انقطعت) ، والمنازل: درست.
# وأصل الاعتذار: قطع الرجل عن حاجته، وقطعه عما أمسك في قلبه.
# (وعذر، كحسن، ابن وائل) بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر (جد لأبي موسى
~~الأشعري) الصحابي، رضي الله عنه.
# (و) عذر، (كزفر، ابن سعد) ، رجل (من همدان) قاله ابن حبيب.
# (و) قال أبو مالك عمرو بن كركرة: يقال: ضربوه فأعذروه، أي فأثقلوه و (ضرب
~~زيد فأعذر) ، أي (أشرف به على الهلاك) ، هاكذا مبنيا للمجهول في الفعلين في
~~سائر النسخ، وفي تهذيب ابن القطاع: فأعذر، مبنيا للمعلوم، هاكذا رأيته
~~مضبوطا.
# (قوله) عز وجل، و (تعالى: {وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم} )
~~(التوبة: 90) ، (بتشديد الذال المكسورة) وفتح العين المهملة (أي المعتذرون:
~~الذين لهم عذر) ، وبه قرأ سائر قراء الأمصار، والمعذرون في الأصل
~~المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال؛ لقرب المخرجين، ومعنى: (المعتذرون)
~~الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن، وهو ها هنا شبيه بأن يكون لهم عذر،
~~ويجوز في كلام ms04253 العرب المعذرون، بكسر العين المهملة لأن الأصل المعتذرون،
~~فأسكنت التاء، وأبدل منها ذال، وأدغمت في الذال، ونقلت حركتها إلى العين،
~~فصار الفتح في العين أولى الأشياء، ومن كسر العين جره لالتقاء الساكهين،
~~قال: ولم يقرأ بهاذا، قال: ويجوز أن
# PageV12P555
# يكون المعذرون الذين يعذرون، يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم.
# قال أبو بكر: ففي المعذرين وجهان: إذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو
~~معذر، فهم لا عذر لهم، وإذا كان المعذرون أصله المعتذرون، فألقيت فتحة
~~التاء على العين، وأبدل منها ذال، وأدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر.
# وقال أبو الهيثم في تفسير هاذه الآية قال: معناه: المعتذرون، يقال: عذر
~~يعذر عذارا، في معنى اعتذر، ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر، اللغة الأولى
~~أجودهما، قال: ومثله هدى يهدي هداء، إذا اهتدى وهدى يهدي قال الله عز وجل:
~~{12. 047 أمن لا يهدي إلا أن يهدى} (يونس: 35) ، ومثله قراءة من قرأ:
~~{يخصمون} (يللهس: 49) ، بفتح الخاء.
# قال الأزهري: (وقد يكون المعذر) بالتشديد (غير محق) ، وهم الذين يعتذرون
~~بلا عذر.
# (فالمعنى: المقصرون بغير عذر) ، فهو على جهة المفعل؛ لأنه الممرض،
~~والمقصر يعتذر بغير عذر.
# (وقرأ) ها (ابن عباس) ، رضي الله عنهما: (المعذرون) (بالتخفيف) ، قال
~~الأزهري: وقرأها كذالك يعقوب الحضرمي وحده، (من أعذر) يعذر إعذارا، (وكان
~~يقول: والله لهكذا) ، وفي اللسان: لكذا (أنزلت، وكان يقول: لعن الله
~~المعذرين) ، بالتشديد، قال الأزهري (كأن المعذر عنده إنما هو غير المحق) ،
~~وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، (وبالتخفيف من له عذر)
~~.
# وقال محمد بن سلام الجمحي: سألت يونس عن قوله: (وجاء المعذرون) فقلت له:
~~المعذرون مخففة، كأنها أقيس، لأن المعذر:
# PageV12P556
# الذي له عذر، والمعذر: الذي يعتذر ولا عذر له، فقال يونس: قال أبو عمرو
~~بن العلاء: كلا الفريقين كان مسيئا، جاء قوم فعذروا، وجلح آخرون فقعدوا.
# ومما يستدرك عليه:
# أعذر فلان، أي كان منه ما يعذر به.
# وأعذر إعذارا، بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به، وصار ذا عذر، ومنه قول لبيد
~~يخاطب بنتيه ويقو: إذا ms04254 مت فنوحا وابكيا علي حولا:
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما
# ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# وقولا هو المرء الذي لا خليله
# أضاع ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي: أتى بعذر، فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار، والمعتذر يكون محقا، ويكون
~~غير محق.
# قال الفراء: اعتذر الرجل، إذا أتى بعذر، واعتذر: إذا لم يأت بعذر.
# وعذره: قبل عذره.
# واعتذر من ذبه، وتعذر: تنصل، قال أبو ذؤيب:
# فإنك منها والتعذر بعدما
# لججت وشطت من فطيمة دارها
# والتعذير: التقصير، يقال: قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته، إذا لم
~~يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه، وفي الحديث: (إن بني إسرائيل كانوا إذا عمل
~~فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا، فعمهم الله بالعقاب) وذالك إذ لم
~~يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق
~~الإنكار، أي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا، وضع المصدر موضع اسم الفاعل
~~حالا، كقولهم: جاء مشيا، ومنه حديث الدعاء: (وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا) .
# PageV12P557
# وقال أبو زيد: سمعت أعرابيين: تميميا وقيسيا، يقولان: تعذرت إلى الرجل
~~تعذرا، في معنى اعتذرت اعتذارا، قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# طريد تلافاه يزيد برحمة
# فلم يلف من نعمائه يتعذر
# أي يعذر، يقول: أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها، ويجوز أن يكون
~~معنى قوله: (يتعذر) أي يذهب عنها.
# وعذرته من فلان، أي لمت فلانا ولم ألمه.
# وعذيرك إياي منه، أي هلم معذرتك إياي.
# وفي حديث الإفك: (فاستعذر رسول الله صلى الله عليه وسلممن عبد الله بن
~~أبي) . أي قال: من عذيري منه، وطلب من الناس العذر أن يبطش به، وفي حديث
~~آخر: (استعذر أبا بكر من عائشة، كان عتب عليها في شيء، فقال لأبي بكر:
~~أعذرني منها إن أدبتها) أي قم بعذري في ذالك.
# وأعذر فلان من نفسه، أي أتي من قبل نفسه، قال يونس: هي لغة العرب.
# وتعذر عليه الأمر: لم يستقم.
# وتعذر عليه الأمر، إذا صعب وتعسر، وفي الحديث: ms04255 (أنه كان يتعذر في مرضه)
~~أي يتمنع ويتعسر.
# والعذار، بكسر العين: الامتناع، من التعذر، وبه فسر بعضهم قول أبي ذؤيب:
# فإني إذا ما خلة رث وصلها
# وجدت لصرم واستمر عذارها
# والعاذورة: سمة كالخط، والجمع العواذير، قال أبو وجزة السعدي:
# وذو حلق تقضي العواذير بينه
# يلوح بأخطار عظام اللقائح
# PageV12P558
# والعجب من المصنف كيف تركه وهو في الصحاح.
# ويقال: عذر عني بعيرك، أي سمه بغير سمة بعيري، لتتعارف إبلنا.
# وعذارا الحائط: جانباه، وعذارا الوادي: عدوتاه. وهو مجاز.
# واتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر، أي سكة مصطفة.
# ويقال: ما أنت بذي عذر هاذا الكلام، أي لست بأول من افتضه وكذالك فلان
~~أبو عذر هاذا الكلام، وهو مجاز.
# والعاذور: ما يقطع من مخفض الجارية.
# ومن أمثالهم: (المعاذر مكاذب) .
# وأصابع العذارى: صنف من العنب أسود طوال؛ كأنه البلوط يشبه بأصابع
~~العذارى المخضبة.
# وقال الأصمعي: لقيت منه عاذورا، أي شرا، وهو لغة في العاثور، أو لثغة.
# وترك المطر به عاذرا، أي أثرا، والجمع العواذير.
# والعاذرة: المرأة المستحاضة، قال الصاغاني: هاكذا يقال، وفيه نظر. قلت:
~~كأنه فاعلة بمعنى مفعولة، من إقامة العذر، والوجه أن العاذر هو العرق نفسه،
~~كما تقدم؛ لأنه يقوم بعذر المرأة مع أن المحفوظ والمعروف العاذل باللام،
~~وقد أشرنا إليه.
# ويقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه: والله ما استعذرت
~~إلي وما استنذرت، أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار. وفي الأساس: يقال ذلك
~~للمفرط في الإعلام بالأمر.
# ولوى عنه عذاره، إذا عصاه.
# وفلان شديد العذار: يراد شديد العزيمة.
# وفي التكملة: العذيرة: الغديرة.
# والعاذرة: ذو البطن، وقد أعذر.
# ودار عذرة: كثيرة الآثار، وأعذرتها، وأعذرت فيها، أي أثرت فيها.
# PageV12P559
# وضربه حتى أعذر متنه، أي أثقله بالضرب، واشتفى منه.
# وأعذر منه: أصابه جراح يخاف عليه منه.
# وعذرة بالفتح: أرض.
# وفي التهذيب لابن القطاع: عذرت الفرس عذرا: كويته في موضع العذار.
# وأيضا حملت عليه عذاره، وأعذرته لغة.
# وأعذرت إليك: بالغت في الموعظة والوصية.
# وأعذرت عند السلطان: بلغت العذر.
# وبنو عذرة بن تيم اللات: قبيلة ms04256 أخرى غير التي ذكرها المصنف. نقله ابن
~~الجواني النسابة.
### | عذفر
# : (العذافر، كعلابط: الأسد) لشدته، صفة غالبة.
# (و) العذافر: (العظيم الشديد من الإبل، كالعذوفر، وهي بهاء) ، يقال: جمل
~~عذافر، وناقة عذافرة.
# وفي التهذيب: العذافرة: الناقة الشدسدة الأمينة الوثيقة الظهيرة، وهي
~~الأمون. وقال الأصمعي: هي الناقة العظيمة، وكذالك الدوسرة قال لبيد:
# عذافرة تقمص بالردافى
# تخونها نزولي وارتحالي
# وفي قصيد كعب:
# ولن يبلغها إلا عذافرة
# وقالوا: هي الناقة الصلبة القوية.
# (و) عذافر: (اسم رجل) .
# (وتعذفر: تغضب) ، أو اشتد غضبه.
# ومما يستدرك عليه:
# عذافر: اسم كوكب الذنب.
### | عذمهر
# : (بلد عذمهر، كسفرجل) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي: (رحب واسع) ،
~~ونقله الصاغاني.
# PageV12P560
### | ع ر ر
# {العر، بالفتح،} والعر، {والعرة بضمهما: الجرب، هكذا ذكره غير واحد من
~~أئمة اللغة، وزاد المصنف في البصائر: لأنه} يعر البدن، أي يعترضه. أو
~~{العر، بالفتح: الجرب، و) } العر، بالضم: قروح في أعناق الفصلان، وقد {عرت}
~~عرا فهي {معرورة، قاله ابن القطاع، وقيل العر: داء يتمعط منه وبر الإبل حتى
~~يبدو الجلد ويبرق، وقد عرت الإبل} تعر، بالضم، {وتعر، بالكسر،} عرا، فيهما،
~~فهي {عارة،} وعرت، بالضم {عرا فهي} معرورة، {وتعرعرت، وهذه عن تكملة
~~الصاغانى. وجمل} أعر، {وعار، أي جرب. وقال بعضهم:} العر، بالضم: قروح مثل
~~القوباء تخرج بالإبل متفرقة في مشاغرها وقوائمها، يسيل منها مثل الماء
~~الأصفر، فتكوى الصحاح لئلا تعديها المراض، تقول منه: {عرت الإبل فهي}
~~معرورة، قال النابغة:
# (فحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذى {العر يكوى غيره وهو راتع)
# قال ابن دريد: من رواه بالفتح فقد غلط، لأن الجرب لا يكوى منه.} واستعرهم
~~الجرب: فشا فيهم وظهر. {وعره: ساءه، قال رؤبة بن العجاج:
# (ما آيب سرك إلا سرني ... نصحا ولا} عرك إلا {- عرني)
# وقال قيس بن زهير:)
# (يا قومنا لا} تعرونا بداهية ... يا قومنا واذكروا الآباء والقدما)
# (و) {عره بشر: لطخه به، قيل: هو مأخوذ من} عر أرضه! يعرها، إذا
# PageV13P005
# زبلها، كما سيأتي، قال أبو عبيد: وقد يكون {عرهم بشر، من} العر، وهو
~~الجرب، أي أعداهم شره. وقال الأخطل:
# ( {ونعرر ms04257 بقوم} عرة يكرهونها ... ونحيا جميعا أو نموت فنقتل)
# ورجل {عر، هكذا في النسخ، وفي أصول اللغة:} أعر بين {العرر، محركة،}
~~والعرور، بالضم، أي أجرب، وقيل: {العرر} والعرور: الجرب نفسه، {كالعر، قال
~~أبو ذؤيب:
# (خليلي الذي دلى لغى خليلتي ... جهارا فكل قد أصاب} عرورها)
# وحكى التوزي: يقال: نخلة {معرار، أي جرباء، قال: وهي التي يصيبها مثل}
~~العر، وهو الجرب، هكذا حكاه أبو حنيفة عنه. قال: واستعار الجرب {والعر
~~جميعا للنخل، وإنما هما في الإبل. وحكى التوزي، إذا ابتاع الرجل نخلا اشترط
~~على البائع، فقال: ليس لي مقمار ولا مئخار ولا مبسار ولا} معرار ولا مغبار.
~~وكل ذلك مذكور في محله.
# {والمعرة، بالفتح: الإثم، وقال شمر:} المعرة: الأذى، وقال محمد بن إسحاق
~~بن يسار: {المعرة: الغرم والدية، قال الله تعالى: فتصيبكم منهم} معرة بغير
~~علم. يقول: لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا ديته، فأما إثمه
~~فإنه لم يخشه عليهم. وقال ثعلب: {المعرة: مفعلة من} العر، وهو الجرب، أي
~~يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات. وقيل:! المعرة التي كانت تصيب المؤمنين
~~أنهم لو كبسوا أهل مكة بين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار، لم
~~يأمنوا أن يطأوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم، وتلحقهم
# PageV13P006
# سبة بأنهم قتلوا من على دينهم، إذ كانوا مختلطين بهم. يقول الله تعالى:
~~لو تميز المؤمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما، فهذه
~~{المعرة التي صان الله المؤمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار إياهم.
# وقيل} المعرة: الخيانة، هكذا في سائر أصول القاموس بالخاء المعجمة،
~~والصواب الذي لا محيد عنه: الجناية، ومثله في التكملة واللسان. وزاد في
~~الأخير: أي جنايته كجناية {العر وهو الجرب، وأنشد:
# (قل للفوارس من غزية إنهم ... عند القتال} معرة الأبطال)
# (و) {المعرة: كوكب دون المجرة وفي الحديث: أن رجلا سأل آخر عن منزله،
~~فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب فقال: نزلت بين} المعرة والمجرة المجرة
~~التي في السماء: البياض)
# المعروف. {والمعرة: ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت} معرة لكثرة ms04258
~~النجوم فيها. أراد: بين حيين عظيمين، لكثرة النجوم. وأصل {المعرة موضع}
~~العر وهو الجرب، ولهذا سموا السماء الجرباء، لكثرة النجوم فيها. تشبيها
~~بالجرب في بدن الإنسان. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم إني
~~أبرأ إليك من معرة الجيش. قال شمر: معناه أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم
~~شيئا بغير علم. وقيل: هو قتال الجيش دون إذن الأمير. وقيل: وطأتهم من مروا
~~به من مسلم أو معاهد، وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم بما لم يؤذن لهم
~~فيه.
# والمعرة: تلون الوجه غضبا. قال أبو منصور: جاء أبو العباس بهذا الحرف
~~مشدد الراء، فإن كان من تمعر وجهه فلا تشديد فيه، وإن كان مفعله من العر
~~فالله أعلم.
# PageV13P007
# وحمار {أعر: سمين الصدر والعنق. وقيل: إذا كان السمن في صدره وعنقه أكثر
~~منه في سائر خلقه.} وعر الظليم {يعر، بالكسر،} عرارا، بالكسر، وكذا {عار}
~~يعار {معارة} وعرارا، ككتاب، وهو صوته: صاح، قال لبيد:
# (تحمل أهلها إلا عرارا ... وعزفا بعد أحياء حلال)
# وفي الصحاح: زمر النعام يزمر زمارا. قلت: ونقل ابن القطاع عن بعضهم: إنما
~~هو عار الظليم يعور. {والتعار: السهر والتقلب على الفراش ليلا. قال أبو
~~عبيد: وكان بعض أهل اللغة يجعله مأخوذا من عرار الظليم، وهو صوته. قال: ولا
~~أدري أهو من ذلك أم لا وفي حديث سلمان الفارسي: كان إذا} تعار من الليل
~~قال: سبحان رب النبيين، وإله المرسلين، وهو لا يكون إلا يقظة مع كلا م
~~وصوت. وقيل: تمطى وأن. {والعر، بالضم: جبل عدن، قاله الصاغاني.
# (و) } العر الغلام. و) {العرة بهاء: الجارية، وضبطهما الصاغاني بالفتح،
~~ومثله في اللسان. ويقال} العرار {والعر، بفتحهما: المعجل عن وقت الفطام،
~~وهي بهاء،} عرة {وعرارة. وقال ابن القطاع:} عر الغلام {عرا} وعرارة وعرارا
~~{وعرة: عجلت فطامه وفي التنزيل وأطعموا القانع} والمعتر قيل: هو الفقير،
~~وقيل: هو المعترض، هكذا في النسخ. وفي المحكم والتهذيب المتعرض للمعروف من
~~غير أن يسأل، ومنه حديث علي رضي الله عنه: فإن فيهم قانعا {ومعترا. يقال:}
~~عره، {عرا ms04259 وعراه، و (} اعتره) ، واعتراه، (و) ! اعتر به، إذا
# PageV13P008
# أتاه فطلب معروفه. قال ابن أحمر:
# (ترعى القطاة الخمس قفورها ... ثم {تعر الماء فيمن} يعر)
# أي تأتي الماء وترده. والقفور: ما يوجد في القفر، ولم يسمع القفور في
~~كلام العرب إلا في) شعر ابن أحمر. وقال ابن القطاع: المعتر: الزائر، من
~~قولك: {عررت الرجل} عرا: نزلت به.
# انتهى. وقال جماعة من أهل اللغة في تفسير قوله تعالى: القانع: هو الذي
~~يسأل. {والمعتر: الذي يطيف بك يطلب ما عندك: سألك أو سكت عن السؤال.}
~~والعرير: الغريب في القوم فعيل بمعنى فاعل، وأصله من قولك: {عررته} عرا
~~فأنا {عار: إذا أتيته تطلب معروفه،} واعتررته بمعناه. ومنه حديث حاطب بن
~~أبي بلتعة: أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليم أطلع الله رسوله على الكتاب، فلما عوتب فيه قال:
~~كنت رجلا! عريرا في أهل مكة، فأحببت أن أتقرب إليهم، ليحفظوني في عيلاتي
~~عندهم أراد غريبا مجاورا لهم دخيلا، ولم أكن من صميمهم، ولا لي فيهم شبكة
~~رحم. وفي رواية: غريرا بالغين المعجمة. وفي اللسان في غرر ما نصه: قال بعض
~~المتأخرين: هكذا الرواية، والصواب: كنت غريا: أي ملصقا، يقال: غرى فلان
~~بالشيء: إذا لزمه، ومنه الغراء الذي يلصق به. قال: وذكره الهروي في
~~الغريبين في العين المهملة: كنت عريرا. قال: وهذا تصحيف منه. قال ابن
~~الأثير: أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح، فإن الأزهري والجوهري
~~والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم، وشرحوها
~~بالغريب، وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح.
# PageV13P009
# {والمعرور: المنزول به، وهو أيضا المقرور الذي أصابه القر. (و) } المعرور
~~أيضا: من أصابه مالا يستقر عليه، أو أتاه مالا قوام له معه. ومعرور بن سويد
~~المحدث شيخ الأعمش. والبراء بن {معرور بن صخر بن خنساء الأنصاري الخزرجي
~~أبو بشر، نقيب بني سلمة، صحابي، وقد تقدم ذكره في الهمزة، ولذا لم يتعرض له
~~هنا. وأما سيار بن معرور الذي ms04260 حدث عنه سماك بن حرب فاختلف فيه، فقيل: هو
~~بالغين المعجمة. قال الحافظ في التبصير: وحكى ابن معين أن أبا الأحوص صحفه
~~بالعين المهملة. انتهى. قلت: وقد ضبطه الذهبي بالمعجمة، وقال: روى عن عمر.
~~وقال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير سماك. (و) } المعرورة، بهاء: التي
~~أصابتها عين في لبنها، نقله الصاغاني. {والعرة، بالفتح: الشدة،} كالمعرة،
~~وقيل: الشدة في الحرب، نقله الصاغاني. وقال ابن الأعرابي: العرة الخلة
~~القبيحة. (و) {العرة، بالضم: زرق الطير.} وعر الطير {يعر: سلح.} كالعر بغير
~~هاء، (و) {العرة أيضا: عذرة الناس، والبعر والسرجين. ومنه الحديث: إياكم
~~ومشارة الناس، فإنها تظهر العرة، استعير للمساوئ والمثالب. وفي حديث سعد:
~~أنه كان} يعر أرضه، أي) يدملها بالعذرة ويصلحها بها. وكذا حديث ابن عمر:
~~كان لا يعر أرضه أي لا يزبلها {بالعرة.
# وقد أعرت الدار، إذا كثر بها العرة كأعذرت. والعرة: شحم السنام ويقال:}
~~عرة السنام: هي الشحمة العليا. والعرة: الإصابة بمكروه.
# PageV13P010
# وقد {عره} يعره {عرا، بالفتح إذا أصابه به. (و) } العرة: الجرم،
~~{كالمعرة، والعرة: رجل يكون شين القوم. وقد} عرهم {يعرهم: شانهم: يقال:
~~فلان عرة أهله، أي شرهم، وقال ابن دريد: العرة، بالضم: الرجل المعرور
~~بالشر.} والعرار، كسحاب: القود، وكل شئ باء بشيء فهو له {عرار. قال الأعشى:
~~فقد كان لهم} عرار وذات {العرار: واد من أودية نجد. والعرار: بهار البر،
~~وهو نبت طيب الريح. قال ابن بري: وهو النرجس البري. قال الصمة ابن عبد الله
~~القشيري:
# (أقول لصاحبي والعيس تهوى ... بنا بين المنيفة فالضمار)
# (ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار)
# (شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار)
# (تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار)
# وبهاء واحدته، قال الأعشى:
# (بيضاء غدوتها وصف ... راء العشية} كالعراره)
# معناه أن المرأة الناصعة البياض الرقيقة البشرة، تبيض بالغداة ببياض
~~الشمس، وتصفر بالعشى باصفرارها. والعرارة: الشدة. والعرارة: الرفعة
~~والسودد. قال الأخطل:
# (إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأثقالا)
# PageV13P011
# وقال الطرماح:
# (إن {العرارة والنبوح لطيئ ... والعز عند ms04261 تكامل الأحساب)
# والعرارة: النساء يلدن الذكور، والشرية: النساء يلدن الإناث. يقال: تزوج
~~في عرارة نساء.
# والعرارة: سوء الخلق، ومنه: ركب فلان} عرعره، إذا ساء خلقه، كما سيأتي
~~قريبا. {والعرر، محركة: صغر السنام أو قلته، بأن يكون قصيرا، أو ذهابه، وهو
~~من عيوب الإبل. وهو} أعر، وهي {عراء} وعرة، وقد عر سنامه {يعر، بالفتح، إذا
~~نقص، قال: تمعك} الأعر لاقى العراء.) أي تمعك كما يتمعك الأعر، {والأعر يحب
~~التمعك لذهاب سنامه، يلتذ بذلك. وقال أبو ذؤيب.
# (كانوا السنام اجتب أمس فقومهم ... } كعراء بعد النى راث ربيعها)
# وقال ابن السكيت: الأجب: الذي لا سنام له من حادث، {والأعر: الذي لا سنام
~~له من خلقه.
# } والعراعر، بالضم: الشريف. قال مهلهل:
# (خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى {وعراعر الأقوام)
# شجر العرى: الذي يبقى على الجدب، وقيل: هم سوقة الناس. والعراعر هنا اسم
~~للجمع، وقيل: هو للجنس، ج} عراعر، بالفتح. قال الكميت:
# (ما أنت من شجر العرى ... عند الأمور ولا {العراعر)
# والعراعر: السيد، مأخوذ من} عرعرة الجبل، والعراعر من
# PageV13P012
# الإبل: السمين يقال: جزور {عراعر: أي سمينة. وعراعر: ع يجلب منه الملح
~~ومنه: ملح} عراعري. قال النابغة:
# (زيد بن زيد حاضر {- بعراعر ... وعلى كنيب مالك بن حمار)
# قلت: وهو ماء لكلب بناحية الشام، وآخر بعدنة في شمال الشربة.} وعرعرة
~~الجبل، والسنام، وكل شيء، بالضم: رأسه ومعظمه، في التهذيب: {عرعرة الجبل:
~~غلظه ومعظمه وأعلاه. وفي الحديث: كتب يحيى بن يعمر إلى الحجاج: إنا نزلنا}
~~بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته: رأسه. وحضيضه: أسفله. وفي حديث عمر بن
~~عبد العزيز: أنه قال: أجملوا في الطلب، فلو أن رزق أحدكم في عرعرة جبل أو
~~حضيض أرض لأتاه قبل أن يموت. وعرعرة كل شيء: رأسه وأعلاه. {وعرعر عينه:
~~فقأها، وقيل: اقتلعها، عن اللحياني.} وعرعر صمام القارورة عرعرة: استخرجه
~~وحركه وفرقه، قال ابن الأعرابي: {عرعرت القارورة: إذا نزعت منها سدادها.
~~ويقال، إذا سددتها. وسدادها:} عرعرها. ووكاؤها: {عرعرتها. وفي التهذيب:
~~غرغر رأس القارورة، بالغين المعجمة.} والعرعر، كجعفر: شجر السرو، فارسية،
~~وقيل: هو ms04262 الساسم، ويقال له: الشيزى، ويقال: هو شجر يعمل به القطران، ويقال:
~~شجر عظيم جبلى لا يزال أخضر، يسميه الفرس السرو. وقال أبو حنيفة: {للعرعر
~~ثمر أمثال النبق، يبدو أخضر، ثم يبيض، ثم يسود حتى يكون كالحمم، ويحلو
~~فيؤكل، واحدته} عرعرة، وبه سمى الرجل.
# ! وعرعر: ع، بل عدة مواضع
# PageV13P013
# نجدية وغيرها. {وعرعر: واد بنعمان، قرب عرفة. قال امرؤ القيس:)
# (سما لك شوق بعد أن كان أقصرا ... وحلت سليمى بطن ظبي} فعرعرا)
# ويروى: بطن قو. (و) {العرعرة، بهاء: سداد القارورة، ويضم، حكاه الصاغاني
~~ويقال: العرعرة، بالفتح: وكاء القارورة،} والعرعر، بالضم: سدادها، وقد
~~تقدم. والعرعرة: جلدة الرأس من الإنسان. والعرعرة: التحريك والزعزعة، وقال
~~يعني قارورة صفراء من الطيب:
# (وصفراء في وكرين {عرعرت رأسها ... لأبلى إذا فارقت في صاحبي عذرا)
# والعرعرة: لعبة للصبيان،} كعرعار، مبنية على الكسر، وهو معدول عن عرعرة،
~~مثل قرقار من قرقرة. قال النابغة: يدعو وليدهم بها {عرعار. لأن الصبي إذا
~~لم يجد أحدا رفع صوته فقال: عرعار، فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك
~~اللعبة. قال ابن سيده: وهذا عند سيبويه من بنات الأربعة، وهو عندي نادر،
~~لأن فعال إنما عدلت عن أفعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية،
~~فقالوا: سمعت عرعار الصبيان، أي اختلاط أصواتهم. وأدخل أبو عبيدة عليه
~~الألف واللام وأجراه كراع مجرى زينب وسعاد. (و) } العرعرة، بالضم: ما بين
~~المنخرين، نقله الصاغاني، وقال: غيره: هو أعلى الأنف. والعرعرة: الركب، أي
~~فرج المرأة، نقله الصاغاني. وركب! عرعره: ساء خلقه، مقتضى سياقه أن يكون
~~بالضم، ومثله
# PageV13P014
# في اللسان، وهو كما يقال: ركب رأسه. وقال أبو عمرو في قول الشاعر يذكر
~~امرأة: وركبت صومها {وعرعرها. أي ساء خلقها. وقال غيره: معناه ركبت القذر
~~من أفعالها. وأراد} بعرعرها عرتها، وكذلك الصوم {عرة النعام. وفي التكملة:
~~وحكى ابن الأعرابي: ركب} عرعره، إذا ساء خلقه هكذا قال بفتح العين، فإذا
~~كان كذا فالمراد الشجر. (و) {عرار، كقطام: اسم بقرة، ومنه المثل: باءت عرار
~~بكحل. وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا، أي باءت هذه بهذه. ms04263 يضرب هذا لكل
~~مستويين، قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما:
# (باءت} عرار بكحل والرفاق معا ... فلا تمنوا أماني الأباطيل)
# وفي التهذيب: وقال الآخر فيما لم يجرهما:
# (باءت {عرار بكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذوو الألباب)
# قال: وكحل} وعرار ثور وبقرة، كانا في سبطين من بني إسرائيل، فعقر كحل،
~~وعقرت به عرار، فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا، فضربا مثلا في التساوي. وفي
~~كتاب التأنيث والتذكير لابن السكيت: {العارورة: الرجل المشؤوم، والعارورة:
~~الجمل لاسنام له. وفي هذا الباب: رجل)
# صارورة، وقد تقدم.} والعراء: الجارية العذراء. {والعرى كعزى، بالزاي:
~~المعيبة من النساء، أورده الصاغاني وابن منظور. وقال الصاغاني في التكملة:
~~قول الجوهري في} العرارة: أنه
# PageV13P015
# إنه اسم فرس، قال الكلحبة العريني:
# (تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء {العرارة أم بهيم)
# تصحيف، وإنما اسمها العرادة، بالدال المهملة، وكذا في الشعر الذي ذكره،
~~ولعله أخذه من ابن فارس اللغوي في المجمل، لأنه هكذا وقع فيه، وقد ذكره في
~~الدال المهملة على الصحة، قلت: فهذا نص الصاغاني مع تغيير يسير، وقد سبقه
~~ابن برى في حواشي الصحاح. والذي في اللسان:} والعرارة: الحنوة التي يتيمن
~~بها الفرس، قال أبو منصور: وأرى أن فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها.
~~واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف. وهو القائل في فرسه {عرارة هذه:
# (تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء} العرارة أم بهيم)
# (كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم)
# ومعنى قوله: تسائلني: أي على جهة الاستخبار، وعندهم منها أخبار، وذلك أن
~~بني جشم أغارت على بلى وأخذوا أموالهم، وكان الكلحبة نازلا عندهم، فقاتل هو
~~وابنه حتى ردوا أموال بلى عليهم، وقتل ابنه. وقوله: كميت غير محلفة، الكميت
~~المحلف: هو الأحم والأحوى، وهما يتشابهان في اللون حتى يشك فيهما البصيران،
~~فيحلف أحدهما أنه كميت أحم، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى، فيقول الكلحبة:
~~فرسي هذه ليست من هذين اللونين، ولكنها كلون الصرف، وهو صبغ أحمر تصبغ به
~~الجلود. انتهى. قلت وقرأت في أنساب الخيل لابن الكلبي ما نصه: ومنها!
~~العرادة: ms04264 فرس كلحبة، وهو هبيرة بن عبد مناف اليربوعي، وذلك أنه أغار على
# PageV13P016
# حزيمة بن طارق، فأسره أسيد بن حناءة أخو بني سليط بن يربوع، وأنيف بن
~~جبلة الضبى، وكان أنيف نقيلا في بني يربوع. فاختصما فيه، فجعلا بينهما رجلا
~~من بني حميري ابن رياح يربوع يقال له الحارث ابن قران، وكانت أمه ضبية.
~~فحكم أن ناصية حزيمة لأنيف بن جبلة، وعلى أنيف لأسيد بن حناءة مائة من
~~الإبل. فقال في ذلك كلحبة اليربوعي:
# (فإن تنج منها يا حزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا)
# (إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال المنايا بالفتى أن تقطعا)
# (فأدرك إبطاء العرادة صنعتي ... فقد تركتني من حزيمة إصبعا)
# وقال: تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم
# (هي الفرس التي كرت عليكم ... عليها الشيخ، كالأسد، الظليم)
# {وعاررت: تمكثت، نقله الصاغاني ولم يعزه، وهو قول الأخفش وقرأت في شرح
~~ديوان الحماسة، في شرح قول أبي خراش الهذلي:
# (فعاريت شيئا والرداء كأنما ... يزعزعه ورد من الموم مردم)
# قال أبو سعيد السكري شارح الديوان: ويروى:} فعاررت، ومعناه تحرنت قليلا،
~~ومن قال: عاريت، أي انصرفت قليلا، والورد: البرسام. وقال الأخفش: {عاررت:
~~تلبثت شيئا، يقال:} عار الرجل، إذا انتبه.! ومعرة، بفتح وتشديد الراء: د،
~~بين حماة وحلب، وهي بلد
# PageV13P017
# الفستق، وتضاف إلى النعمان بن بشير الأنصاري، اجتاز بها فمات له بها ولد،
~~فأقام أياما حزينا، فنسبت إليه، كذا ذكره البلاذري في كتاب البلدان. نقله
~~الفرضي، نقله الجاحظ. وذكر ذلك في نعم وسيأتي إن شاء الله تعالى. قلت: وقد
~~نسب إلى هذه المدينة أبو العلاء أحمد ابن عبد الله بن سليمان الأديب
~~التنوخي، الذي استشهد بقوله المصنف في خطبة هذا الكتاب، وأقاربه. وميمون بن
~~أحمد المعري، عن يوسف ابن سعيد بن مسلم، وآخرون. {ومعرة علياء: محلة بها.
~~ومعرة: كورة على مرحلة من حلب، وهي} معرة مصرين. (و) {معرة: ة، قرب كفرطاب.
~~ومعرة: ة قرب أفامية.} ومعر بلا هاء، وضبطه الحافظ في التبصير بالتخفيف:
~~إحدى عشرة قرية، كلها ms04265 بالشام، وقال الحافظ كلها بأعمال حماة، ما علمت أحدا
~~ينسب إليها. {ومعرين، بزيادة ياء ونون: د، بنواحي نصيبين.} ومعرين: ة،
~~بشيزر، و: ة، أخرى بحماة، وبجبلها مشهد يزار، و) {معرين أيضا: ة شمالي
~~عزاز، بالقرب من الرقة، ومما يستدرك عليه:} العرة، بالضم: ما يعتري الإنسان
~~من الجنون قال امرؤ القيس:
# (ويخضد في الآري حتى كأنما ... به عرة أو طائف غير معقب)
# {وعاره} معارة {وعرارا: قاتله وآذاه. وقال أبو عمرو:} العرار: القتال.
~~يقال: {عاررته، إذا قاتلته.
# ومن جملة معاني} المعرة: الشدة، والمسبة، والأمر القبيح، والمكروه. وما!
~~عرنا بك أيها الشيخ: ما جاءنا بك.
# PageV13P018
# وفي المثل: {عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول: دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك)
~~يشغله عما يصنع. وقال ابن الأعرابي: معناه: خله وغيه إذا لم يطعك في
~~الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك} وعرا الوادي، بالضم: شاطئاه.
~~ونخلة {معرورة: مزبلة بالعرة.
# وفلان} عرة، {وعارور،} وعارورة، أي قذر. {والعرة: الأبنة في العصا،
~~والجمع} عرر. {والعرر، بالتحريك: صغر ألية الكبش. وقيل: كبش} أعر: لا ألية
~~له، ونعجة {عراء. ويقال: لقيت منه شرا} وعرا، وأنت شر منه {وأعر.} وعره
~~بشر: ظلمه وسبه وأخذ ماله، فهو معرور. وقال ابن الأعرابي: {عر فلان: إذا
~~لقب بلقب} يعره. {وعره} يعره، إذا لقبه بما يشينه. {وعر} يعر، إذا صادف
~~نوبته في الماء وغيره. {وعرة الجرب،} وعرة النساء: فضيحتهن وسوء عشرتهن.
~~وقال إسحاق: قلتلأحمد: سمعت سفيان ذكر العرة. فقال: أكره بيعه وشراءه. فقال
~~أحمد، أحسن، وقال ابن راهويه كما قال. وفي حديث: لعن لله بائع العرة
~~ومشتريها. وفي حديث طاووس: إذا {استعر عليكم شئ من الغنم: أي ند واستعصى،
~~من} العرارة، وهي الشدة وسوء الخلق.
# {والعراعر: أطراف الأسنمة، في قول الكميت:
# (سلفى نزار إذ تحو ... لت المناسم} كالعراعر)
# PageV13P019
# {والعرارة: الجرادة قيل: وبها سميت فرس الكلحبة، قال بشر:} عرارة هبوة
~~فيها اصفرار.
# ويقال: هو في عرارة خير، أي في أصل خير. وقال الفراء: {عررت بك حاجتي:
~~أنزلتها.
# } وعرار، كسحاب: اسم رجل، وهو {عرار بن عمرو ms04266 بن شأس الأسدي، قال فيه
~~أبوه:
# (وإن} عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم)
# {والعرارة، بالفتح: موضع.} وعر بعيرك: أي أدنه إلى الماء. {وعرار بن سويد
~~الكوفي، ككتاب، شيخ لحماد بن سلمة:} وعرار بن عبد الله اليامي شيخ لشجاع
~~ابن الوليد. والعلاء بن {عرار، عن ابن عمر. وعائشة بنت عرار، عن معاذة
~~العدوية. وليث بن عرار، عن عمر بن عبد العزيز. والحكم بن} عرعرة النميري،
~~من أبصر الناس في الخيل، وفرسه الجموم. وعرعرة بن البرند، ضعفه ابن
~~المديني.! وعرار بن عجل بن عبد الكريم، من آل قتادة.
### | ع ز ر
# . العزر: اللوم، يقال: عزره يعزره، بالكسر، عزرا، بالفتح، وعزره تعزيرا:
~~لامه ورده.
# والعزر، والتعزير: ضرب دون الحد، لمنعه الجاني عن المعاودة، وردعه عن
~~المعصية. قال:
# (وليس بتعزير الأمير خزاية ... على إذا ما كنت غير مريب)
# PageV13P020
# أو هو أشد الضرب. وعزره: ضربه ذلك الضرب، هكذا في المحكم لابن سيده. وقال
~~الشيخ ابن حجر المكي في التحفة على المنهاج: التعزير لغة من أسماء الأضداد،
~~لأنه يطلق على التفخيم والتعظيم، وعلى أشد الضرب، وعلى ضرب دون الحد، كذا
~~في القاموس. والظاهر أن هذا الأخير غلط، لأن هذا وضع شرعي لا لغوي، لأنه لم
~~يعرف إلا من جهة الشرع، فكيف ينسب لأهل اللغة الجاهلين بذلك من أصله: والذي
~~في الصحاح بعد تفسيره بالضرب: ومنه سمى ضرب مادون الحد تعزيرا. فأشار إلى
~~أن هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد، وهو كون ذلك
~~الضرب دون الحد الشرعي، فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود
~~المعنى اللغوي فيها بزيادة. وهذه دقيقة مهمة تفظن لها صاحب الصحاح، وغفل
~~عنها صاحب القاموس. وقد وقع له نظير ذلك كثيرا. وكله غلط يتعين التفطن له.
~~انتهى. وقال أيضا في التحفة في الفطرة: مولدة، وأما ما وقع في القاموس من
~~أنها عربية فغير صحيح، ثم ساق عبارة: وقال: فأهل اللغة يجهلونه، فكيف ينسب
~~إليهم. ونظير هذا من خلطه الحقائق الشرعية بالحقائق اللغوية ما وقع له ms04267 في
~~تفسير التعزير بأنه ضرب دون الحد.
# وقد وقع له من هذا الخلط شئ كثير، وكله غلط يجب التنبيه عليه. وكذا وقع
~~له في الركوع والسجود فإنه خلط الحقيقة الشرعية باللغوية انتهى. قلت: وقد
~~نقل الشهاب في شرح الشفاء العبارة الأولى التي في التعزير برمتها، ونقله
~~عنه شيخنا بنص الحروف، وزاد الشهاب عند قوله:
# PageV13P021
# فكيف ينسب، الخ: قال شيخنا ابن قاسم: لا يقال: هذا لا يأتي على أن الواضع
~~هو الله تعالى، لأنا نقول: هو تعالى إنما وضع اللغة باعتبار تعارف الناس مع
~~قطع النظر عن الشرع.
# انتهى. قال شيخنا: ثم رأيت ابن نجيم نقل كلام ابن حجر في شرحه على الكنز
~~المسمى بالنهر الفائق برمته، ثم قال: وأقول: ذكر كثير من العلماء أن صاحب
~~القاموس كثيرا ما يذكر المعنى الاصطلاحي مع اللغوي، فلذلك لا يعقد عليه في
~~بيان اللغة الصرفة. ثم ما ذكره في الصحاح أيضا لا يكون معنى لغويا على ما
~~أفاد صاحب الكشاف فإنه قال: العزر: المنع، ومنه التعزير،)
# لأنه منع عن معاودة القبيح. فعلى هذا يكون ضربا دون حد، من إفراد المعنى
~~الحقيقي، فلا ورود على صاحب القاموس في هذه المادة. انتهى. قال شيخنا: قلت:
~~وهذا من ضيق العطن وعدم التمييز بين المطلق والمقيد. فتأمل. قلت: والعجب
~~منهم كيف سكتوا على قول الشيخ ابن حجر، وهو: فكيف ينسب لأهل اللغة الجاهلين
~~بذلك من أصله: فإنه إن أراد بأهل اللغة الأئمة الكبار كالخليل والكسائي
~~وثعلب وأبي زيد والشيباني وأضرابهم، فلم يثبت ذلك عنهم خلط الحقائق أصلا،
~~كما هو معلوم عند من طالع كتاب العين والنوادر والفصيح وشروحه وغيرها.
# وإن أراد بهم من بعدهم كالجوهري والفارابي والأزهري وابن سيده والصاغاني،
~~فإنهم ذكروا الحقائق الشرعية المحتاج إليها، وميزوها من الحقائق اللغوية
~~إما بإيضاح، كالجوهري في الصحاح، أو بإشارة، كبيان العلة التي تميز بينهما،
~~وتارة ببيان المأخذ والقيد، كابن سيده في المحكم
# PageV13P022
# والمخصص، وابن جنى في سر الصناعة، وابن رشيق في العمدة، والزمخشري في
~~الكشاف. وكفاك بواحد منهم حجة للمصنف ms04268 فيما روى ونقل. والمجد لما سمى كتابه
~~البحر المحيط ترك فيه بيان المآخذ وذكر العلل والقيودات التي بها يحصل
~~التمييز بين الحقيقتين، وكذا بين الحقيقة والمجاز، ليتم له إحاطة البحر فهو
~~يورد كلامهم مختصرا ملغزا مجموعا موجزا، اعتمادا على حسن فهم المتبصر
~~الحاذق المميز بين الحقيقة والمجاز وبين الحقائق، ومراعاة لسلوك سبيل
~~الاختصار الذي راعاه، واستغراق الأفراد الذي ادعاه. وقوله: وهي دقيقة مهمة
~~تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس قلت: لم يغفل صاحب القاموس عن
~~هذه الدقيقة، فإنه ذكر في كتابه بصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله
~~العزيز مشيرا إلى ذلك بقوله ما نصه: التعزير: من الأضداد، يكون بمعنى
~~التعظيم وبمعنى الإذلال، يقال: زماننا العبد فيه معزر موقر، والحر فيه معزر
~~موقر، الأول بمعنى المنصور المعظم، والثاني بمعنى المضروب المهزم. والتعزير
~~دون الحد، وذلك يرجع إلى الأول لأن ذلك تأديب، والتأديب نصرة بقهر ما.
~~انتهى. فالظاهر أن الذي ذكره الشيخ ابن حجر إنما هو تحامل محض على أئمة
~~اللغة عموما، وعلى المجد خصوصا، لتكراره في نسبتهم للجهل في مواضع كثيرة من
~~كتابه: التحفة، على ما مر ذكر بعضها. وشيخنا رحمه الله تعالى لما رأى سبيلا
~~للإنكار على المجد كما هو شنشنته المألوفة سكت عنه، ولم يبد له الانتصار،
~~ولا أدلى دلوه في الخوض، كأنه مراعاة للاختصار. والله يعفو عن الجميع،
~~ويتغمدهم برحمته، إنه حليم ستار.)
# والتعزير أيضا: التفخيم والتعظيم فهو، ضد، صرح به الإمام
# PageV13P023
# أبو الطيب في كتاب الأضداد وغيره من الأئمة. وقيل: بين التأديب والتفخيم
~~شبه ضد. والتعزير: الإعانة، كالعزر، يقال: عزره عزرا وعزره تعزيرا، أي
~~أعانه. والتعزير: التقوية، كالعزر أيضا. يقال: عزره وعزره، إذا قواه.
~~والتعزير: النصر بالسيف، كالعزر أيضا، يقال: عزره وعزره، إذا نصره، قال
~~الله تعالى: وتعزروه جاء في التفسير: أي لتنصروه بالسيف: وعزرتموهم
~~عظمتموهم. قال إبراهيم بن السرى: وهذا هو الحق، والله أعلم، وذلك لأن العزر
~~في اللغة الرد والمنع، وتأويل: عزرت فلانا، أي أدبته، إنما تأويله فعلت به
~~ما يردعه عن ms04269 القبيح، كما أن نكلت به تأويله فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن
~~المعاودة، فتأويل عزرتموهم: نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم، ولو كان
~~التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغناء به. والنصرة إذا وجبت
~~فالتعظيم داخل فيها، لأن نصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم، والذب عن دينهم،
~~وتعظيمهم وتوقيرهم. والتعزير في كلام العرب: التوقير، والنصر باللسان
~~والسيف، وفي حديث المبعث قال ورقة بن نوفل: إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره،
~~التعزير هنا: الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة. والعزر عن الشيء
~~كالضرب: المنع والرد، وهذا أصل معناه. ومنه أخذ معنى النصر، لأن من نصرته
~~فقد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه ولهذا قيل للتأديب الذي دون الحد:
~~تعزير، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب. وفي الأبنية لابن القطاع: عزرت
~~الرجل عزرا: منعته من الشيء. والعزر: النكاح، يقال: عزر المرأة عزرا، إذا
~~نكحها.
# والعزر: الإجبار على الأمر. يقال: عزره على كذا، إذا أجبره عليه، أورده
# PageV13P024
# الصاغاني.
# والعزر: التوقيف على باب الدين، قال الأزهري: وحديث سعد يدل على ذلك،
~~لأنه قال: قد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد ضللت إذا
~~وخاب عملي، أي توقفني عليه. وقيل: توبخني على التقصير فيه. والتعزير: هو
~~التوقيف على الفرائض والأحكام، وأصله التأديب ولهذا يسمى الضرب دون الحد
~~تعزيرا، إنما هو أدب، يقال: عزرته وعزرته. والعزر: ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت
~~مزارعه، كالعزير، على فعيل، بلغة أهل السواد، الأخير عن الليث، والجمع
~~العزائر، يقولون: هل أخذت عزير هذا الحصيد أي هل أخذت ثمن مراعيها، لأنهم
~~إذا حصدوا باعوا مراعيها. والعزائر والعيازر: دون العضاه وفوق الدق،
~~كالثمام والصفراء)
# والسخبر. وقيل أصول ما يرعونه من شر الكلإ، كالعرفج والثمام والضعة
~~والوشيج والسخبر والطريفة والسبط، وهو شر ما يرعونه. والعيازر: العيدان، عن
~~ابن الأعرابي. والعيازير: بقايا الشجر، لا واحد لها، هكذا أورده الصاغاني.
~~والعيزار: الصلب الشديد من كل شئ، عن ابن الأعرابي. ms04270 ومنه يقال: محالة
~~عيزارة، إذا كانت شديدة الأسر، قد عيزرها صاحبها. وأنشد أبو عمرو:
# (فابتغ ذات عجل عيازرا ... صرافة الصوت دموكا عاقرا)
# والعيزار أيضا: الغلام الخفيف الروح النشيط، وهو اللقن الثقف
# PageV13P025
# اللقف، هكذا في التكملة، وزاد في اللسان: وهو الريشة والمماحل والمماني.
~~والعيزار: ضرب من أقداح الزجاج، كالعيزارية الأخيرة في التكملة، وهما جميعا
~~في اللسان. والعيزار شجر، في اللسان: وهو ضرب من الشجر، الواحدة عيزارة.
~~وفي الصحاح: أبو العيزار كنية طائر طويل العنق تراه في الماء الضحضاح أبدا،
~~يسمى السبيطر، أو هو الكركي. وقال أبو حنيفة: العوزر: نصى الجبل، قال: كذا
~~نسميه، وأهل نجد يسمونه النصى، هكذا أورده الصاغاني. وعيزار وعيزارة،
~~بفتحهما، وعزرة، كطلحة، وعزرار، كسلسال، هكذا بالراء في آخره، وفي بعض
~~الأمهات: عزران، كسحبان، ولعله الصواب وكذا عازر كقاسم وهاجر: أسماء.
~~والعزور، كجعفر: السيئ الخلق، كالعزور، كعملس والحزور. وقد تقدم. والعزور:
~~الديوث، وهو القواد. والعزورة بهاء: الأكمة، قال ابن الأعرابي: هي العزورة
~~والحزورة والسروعة والقائدة: للأكمة. وعزورة، بلا لام: ع، قرب مكة زيدت
~~شرفا. وقيل: هو جبل عن يمنة طريق الحاج إلى معدن بني سليم، بينهما عشرة
~~أميال، أو عزورة: ثنية المدنيين إلى بطحاء مكة، زيدت شرفا. وفي الحديث ذكر
~~عزور كجعفر، وهو ثنية الجحفة، وعليها الطريق من المدينة إلى مكة، ويقال فيه
~~عزورا.
# وعازر، كهاجر: اسم رجل أحياه سيدنا عيسى عليه السلام وعزير، تصغير عزر:
~~اسم نبي
# PageV13P026
# مختلف في نبوته، ينصرف لخفته وإن كان أعجميا، مثل لوط ونوح، لأنه تصغير
~~عزر. وقيس بن العيزارة، وهي أي العيزارة اسم أمه: شاعر من شعراء هذيل، وهو
~~قيس بن خويلد. ومما يستدرك عليه: عزرت البعير عزرا: شددت على خياشيمه خيطا
~~ثم أوجرته. وعزرت الحمار: أوقرته. ومحمد بن عزار بن أوس بن ثعلبة، ككتان،
~~قتله منصور بن جمهور بالسند. ويحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن
~~جحادة، ضعفه يحيى بن معين. ومحمد بن أبي القاسم)
# بن عزرة الأزدي، راوية مشهور. وعزير بن سليم العامري النسفي، وعزير بن
~~الفضل وعزير بن ms04271 عبد الصمد. وحمار العزير هو أحمد بن عبيد الله الأخباري.
~~وعبد الله بن عزير السمرقندي. وعباس بن عزير، وعزير بن أحمد الأصبهاني،
~~وحفيده عزير بن الربيع بن عزير، ونافلته محفوظ بن حامد بن عبد المنعم بن
~~عزير: محدثون. واستدرك شيخنا عزرائيل، ضبطوه بالكسر والفتح: ملك مشهور،
~~عليه السلام. قلت: والعيازرة: قرية باليمن، ومنها القاضي العلامة أستاذ
~~الشيوخ الحسن بن سعيد العيزريني، من قضاة الحضرة الشريفة أبي طالب أحمد بن
~~القاسم ملك اليمن، توفى بالعيازرة سنة.
### | ع س ر
# العسر، بالضم وبضمتين، قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف، أوله
~~مضموم وأوسطه ساكن، فمن العرب من يثقله، ومنهم من يخففه، مثل عسر وعسر،
~~وحلم وحلم، وبالتحريك: ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة. قال
# PageV13P027
# الله تعالى: سيجعل الله بعد عسر يسرا. وقال: فإن مع العسر يسرا. إن مع
~~العسر يسرا. روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ذلك، وقال: لن يغلب عسر
~~يسرين. وسئل أبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول: فقال:
~~قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين،
~~وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي، تقول من ذلك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما،
~~فالثاني غير الأول، وإذا أعدته بالألف واللام فهي هي، تقول من ذلك: إذا
~~كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. قال أبو العباس: فهذا معنى قول
~~ابن مسعود، لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم أعاده بالألف واللام علم أنه
~~هو، ولما ذكر يسرا ثم أعاده بلا ألف ولام علم أن الثاني غير الأول، فصار
~~العسر الثاني العسر الأول، وصار يسر ثان غير يسر بدأ بذكره. وفي حديث عمر
~~أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور: مهما نزل بامرئ شديدة يجعل الله بعدها
~~فرجا، فإنه لن يغلب عسر يسرين. وقيل: لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه.
~~كالمعسور، قال ابن سيده: وهو أحد ما جاء من المصادر على وزن مفعول. وقال
~~غيره: والعرب تضع المعسور موضع العسر، ms04272 والميسور موضع اليسر، وتجعل المفعول
~~في الحرفين كالمصدر.
# ونقل شيخنا الإنكار عن سيبويه في ذلك، وأنه قال: الصواب أنهما صفتان
~~ولهما نظائر.
# انتهى. قلت: فهو يتأول قولهم: دعه إلى ميسوره وإلى معسوره، يقول: كأنه
~~قال: دعه إلى أمر) يوسر فيه، وإلى أمر يعسر فيه، ويتأول المعقول أيضا.
# PageV13P028
# والعسرة، بالضم، والمعسرة، بفتح السين، والمعسرة، بضم السين، والعسرى،
~~كبشرى: خلاف الميسرة وهي الأمور التي تعسر ولا تتيسر. واليسرى: ما استيسر
~~منها. والعسرى: تأنيث الأعسر من الأمور. وفي التنزيل: وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة. والعسرة: قلة ذات اليد، وكذلك الإعسار. وقوله عز وجل:
~~فسنيسره للعسرى. قالوا: العسرى العذاب والأمر العسير. قال الفراء: وإطلاق
~~التيسير فيه من باب قوله تعالى: فبشرهم بعذاب أليم. وقد عسر الأمر، كفرح،
~~عسرا فهو عسر، وعسر، ككرم، يعسر عسرا، بالضم، وعسارة، بالفتح، فهو عسي ر:
~~التاث. ويوم عسر وعسير وأعسر: شديد ذو عسر. قال الله تعالى في صفة يوم
~~القيامة: فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير. أو يوم أعسر: شؤم،
~~هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: مشؤوم، بزيادة الميم. قال معقل الهذلى:
# (ورحنا بقوم من بدالة قرنوا ... وظل لهم يوم من الشر أعسر)
# أراد أنه مشؤوم، هكذا فسروه. وحاجة عسر وعسير: متعسرة، هكذا في النسخ،
~~والذي في اللسان: وحاجة عسير وعسيرة: متعسرة. وأنشد ثعلب:
# (قد أنتحى للحاجة العسير ... إذ الشباب لين الكسور)
# قال: معناه: للحاجة التي تعسر على غيري. وتعسر على الأمر، وتعاسر،
~~واستعسر: اشتد والتوى وصار عسيرا.
# PageV13P029
# وأعسر فهو معسر: صار ذا عسرة وقلة ذات يد. وقيل: افتقر. وحكى كراع: أعسر
~~إعسارا وعسرا، والصحيح أن الإعسار المصدر، وأن العسرة الاسم. ويقال:
~~استعسره، إذا طلب معسوره. وعسر الغريم يعسره، بالضم ويعسره، بالكسر، عسرا،
~~بالفتح: طلب منه الدين على عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته،
~~كأعسره إعسارا، إذا طالبه كذلك. ورجل عسر، ككتف، بين العسر، محركة: شكس،
~~وقد عاسره قال:
# (بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور)
# وأعسرت المرأة: عسر عليها ms04273 ولادها، كعسرت، وكذا الناقة إذا نشب ولدها عند
~~الولادة، وإذا دعى عليها قيل: أعسرت وآنثت، وإذا دعى لها قيل: أيسرت
~~وأذكرت، أي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد قاله الليث: وعسر الزمان اشتد
~~علينا. وعسر عليه: ضيق، حكاها سيبويه.
# وعسر عليه ما في البطن: لم يخرج. وعسر عليه عسرا: خالفه، كعسر تعسيرا.
~~وتعسر القول،)
# هكذا في سائر النسخ بالقاف والواو واللام، والصواب: وتعسر الغزل بالغين
~~والزاي: التبس فلم يقدر على تخليصه، والغين المعجمة لغة فيه، كذا في كتاب
~~الليث، ونقله الأزهري، وسلمه وصححه من كلام العرب، ثم رأيت في التكملة
# PageV13P030
# للصاغاني قال: واستعسر الأمر وتعسر، إذا صار عسيرا، فأما الغزل إذا التبس
~~فلم يقدر على تخليصه فيقال فيه: تغسر، بالغين المعجمة، ولا يقال بالعين
~~المهملة إلا تجشما. ورجل أعسر يسر: يعمل بيديه جميعا. فإن عمل بالشمال
~~خاصة: فهو أعسر بين العسر، وهي عسراء، وقد عسرت، بالفتح عسرا، بالتحريك،
~~هكذا هو مضبوط في سائر النسخ. قال
# (لها منسم مثل المحارة خفه ... كأن الحصى من خلفه خذف أعسرا)
# ويقال: رجل أعسر، وامرأة عسراء، إذا كانت قوتهما في أشملهما، ويعمل كل
~~واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه. ويقال للمرأة: عسراء يسرة: إذا
~~كانت تعمل بيديها جميعا، ولا يقال: أعسر أيسر، ولا عسراء يسراء للأنثى،
~~وعلى هذا كلام العرب. وفي حديث رافع بن سالم، وفينا قوم عسران ينزعون نزعا
~~شديدا: وهو جمع أعسر: الذي يعمل بيده اليسرى، كأسود وسودان. يقال: ليس شئ
~~أشد رميا من الأعسر. ومنه حديث الزهري كان يدعم على عسرائه العسراء، تأنيث
~~الأعسر: اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر. وعسرني فلان، بالفتح، وعسرني،
~~بالتشديد، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: الأول من باب علم والثاني من كتب
~~يعسرني عسرا، إذا جاء عن يساري. ويقال: اعتسر فلان الناقة، إذا أخذها ريضا
~~قبل أن تذلل فخطهما وركبها. وناقة عسير: اعتسرت من الإبل فركبت، أو حمل
~~عليها ولم تلين قبل.
# وهذا على حذف الزائد. وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة
# PageV13P031
# وعيسرانة: قد فعل بها ذلك. والبعير ms04274 عسير وعيسران، بضم السين، وعيسراني،
~~بفتح السين وضمها. وقال الليث: العيسرانية والعيسرانية من النوق: التي تركب
~~قبل أن تراض. قال: والذكر عيسران وعيسران. قال الأزهري: وكلام العرب على
~~غير ما قال الليث، هكذا نقله الصاغانيفي التكملة. والذي في اللسان: قال
~~الأزهري: وزعم الليث أن العوسرانية والعيسرانية من النوق. . إلى آخر ما
~~ذكره كما قدمنا. قلت: وفي الصحاح: وجمل عوسراني. والعسير: الناقة التي قد
~~اعتاطت في عامها فلم تحمل سنتها، هكذا قال الليث، ومثله نقل الأزهري، وفي
~~بعض الأصول: هي العسيرة، بالهاء. وقد أعسرت إعسارا، وعسرت، مبنيا للمجهول،
~~قال الأعشى:)
# (وعسير أدماء حادرة العي ... ن خنوف عيرانة شملال)
# قال الأزهري: وتفسير الليث للعسير بما تقدم غير صحيح، والعسير من الإبل
~~عند العرب: التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت: وكذا فسره
~~الأصمعي. وكذلك قاله ابن السكيت. وعسرت الناقة تعسر، من حد ضرب، عسرا،
~~بالفتح، وعسرانا، محركة، وهي عاسر وعسير، إذا رفعت ذنبها في عدوها. قال
~~الأعشى:
# (بناجية كأتان الثميل ... تقضى السرى بعد أين عسيرا)
# وعسرت، وهي عاسر: رفعت ذنبها بعد اللقاح. والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها،
~~أي تشول به، يقال: عسرت به تعسر عسرا. والعسران: أن تشول الناقة بذنبها
~~لترى الفحل أنها لاقح، وإذا لم تعسر وذنبت به فهي غير لاقح. والعسراء من
~~العقبان: التي في
# PageV13P032
# جناحها قوادم بيض. وقيل: عقاب عسراء، هي التي ريشها من الجانب الأيسر
~~أكثر من الأيمن. وقيل: العسراء: القادمة البيضاء، قال ساعدة بن جؤية:
# (وعمى عليه الموت يأتي طريقه ... سنان كعسراء العقاب ومنهب)
# هكذا أنشده ابن دريد، كالعسرة، محركة. ومنه يقال: عقاب عسراء، إذا كان في
~~يدها قوادم بيض. والعسراء: أم أبي الحسن علي بن محمد بن عيسى الخياط المصري
~~المرادي، يعرف بها، قال ابن الجوزي: هو مولى لبني معاوية ابن خديج، حدث عن
~~محمد بن هشام بن أبي خيرة، ضعيف. وقال الذهبي في الديوان: واه. وقال ابن
~~ماكولا: ليس بشيء ولا تجوز الرواية عنه. وقال الحافظ: مات بعد العشرين
~~وثلاثمائة. والعسرى، كسكرى ms04275 ويضم: بقلة، وقال أبو حنيفة: هي بقلة تكون أذنة،
~~ثم تكون سحاء إذا التوت، ثم تكون عسرى وعسرى إذا يبست، قال الشاعر:
# (وما منعاها الماء إلا ضنانة ... بأطراف عسرى شوكها قد تخددا)
# قال الصاغاني: يقول: منعاها الماء بخلا بالكلإ، لأنها إذا شربت رعت، وإذا
~~كانت عطاشا لم تلتفت إلى المرعى وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ. وفي الحديث: من جهز جيش
~~العسرة فله الجنة: هو بالضم، جيش تبوك. قال ابن عرفة: سمى به لأنهم ندبوا
~~إليها في حمارة القيظ، فعسر ذلك عليهم وغلظ، وكان إبان إيناع الثمرة. قال:
~~وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لأن النبي
# PageV13P033
# صلى الله عليه وسلم لم يغز) قبله في عدد مثله، لأن أصحابه يوم بدر كانوا
~~ثلاثمائة وبضعة عشر، ويوم أحد سبعمائة، ويوم خيبر ألفا وخمسمائة، ويوم
~~الفتح عشرة آلاف، ويوم حنين اثني عشر ألفا، ويوم تبوك ثلاثين ألفا. والعسر،
~~بالكسر: قبيلة من الجن، وبه فسر بعضهم قول بن أحمر:
# (وفتيان كجنة آل عسر ... إذا لم يعدل المسك القتارا)
# أو العسر أرض يسكنونها، وقد تفتح، نقله الصاغاني. وقال ابن دريد:
~~العيسران مثال هيجمان: نبت. وقال ابن شميل: جاؤوا عساريات وعسارى، مثال
~~سكارى، أي بعضهم في إثر بعض.
# قال الصاغاني: وواحد العساريات عسارى مثل حبارى وحباريات. والعسير،
~~كأمير، هكذا ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان، فلا يلتفت إلى ضبط النسخ كلها
~~مصغرا: كانت بئرا بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، لأبي أمية
~~المخزومي، فسماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اليسيرة، بفتح التحتية
~~وكسر السين، تفاؤلا. وناقة عوسرانية، إذا كان من دأبها تعسير ذنبها، هكذا
~~في التكملة، وفي نسخة اللسان: تكسير ذنبها إذا عدت ورفعه، ومنه قول
~~الطرماح:
# (عوسرانية إذا انتفض الخم ... س نطاف الفضيض أي انتفاض)
# الفضيض: الماء السائل، أراد أنها ترفع ذنبها من النشاط، وتعدو بعد عطشها
~~وآخر ظمئها في الخمس. ونقل الصاغاني عن ابن السكيت: ذهبوا عساريات
~~وعشاريات، أي ذهبوا أيادي سبا متفرقين في كل ms04276 وجه. ورجل معسر، كمنبر: مقعط
~~على
# PageV13P034
# غريمه، كذا في التهذيب والتكملة.
# واعتسر الرجل من مال ولده: أخذ منه كرها، من الإعتسار، وهو الاقتصار
~~والقهر، ويروى بالصاد. وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده، أي يأخذه
~~وهو كاره. هكذا رواه النضر في هذا الحديث بالسين، وقال: معناه: وهو كاره،
~~وأنشد: معتسر الصرم أو مذل. وغزوة ذي العسيرة معروفة، روى بالسين وبالشين،
~~وبالأخير أعرف، وقال الصاغاني: أصح. ومما يستدرك عليه: يقال: بلغت معسور
~~فلان، إذا لم ترفق به. واعتسرت الكلام، إذا اقتضبته قبل أن تزوره وتهيئه،
~~وقال الجعدي:
# (فذر ذا وعد إلى غيره ... فشر المقالة ما يعتسر)
# قال الأزهري: وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله. ومثله قول
~~الزمخشري، وهو مجاز. وتعاسر البيعان: لم يتفقا. وكذلك الزوجان. وفي
~~التنزيل: وإن تعاسرتم فسترضع له) أخرى. وحمام أعسر: بجناحه من يساره بياض.
~~والمعاسرة والتعاسر: ضد المياسرة والتياسر.
# وعسرت الناقة عسرا، إذا أخذتها من الإبل. والعواسر: الذئاب التي تعسر في
~~عدوها وتكسر أذنابها من النشاط. ومنه قول الشاعر:
# (إلا عواسر كالقداح معيدة ... بالليل مورد أيم متغضب)
# والعسراء: بنت جرير بن سعيد الرياحي.
# PageV13P035
# واعتسره مثل اقتسره. وقال الأصمعي: عسره وقسره واحد. والعسر، بضمتين:
~~أصحاب البترية في التقاضي والعمل، نقله الصاغاني عن بن الأعرابي. وعسر:
~~موضع في أرض اليمن يزعمون أنه مجنة، وبه فسروا قول زهير:
# (كأن عليهم بجنوب عسر ... غماما يستهل ويستطير)
# قلت: هكذا استدركه الصاغاني، وهو بعينه الموضع الذي ذكره المصنف. وقال
~~الصاغاني أيضا: والعسر: لعبة، وهي أن ينصبوا خشبة ويرموا من غلوة بأخرى،
~~فمن أصابها قمر. وفي كتاب ابن القطاع: وعسر الرجل عسارة وعسرا وعسرا: قل
~~سماحه وضاق خلقه. وعسر الرجل بيده: رفعها. والعسيرات: قبيلة بالصعيد
~~الأعلى.
### | ع س ب ر
# العسبر، كقنفذ: النمر، وهي بهاء، قاله الليث. والعسبور، بالضم،
~~والعسبورة، بهاء: ولد الكلب من الذئبة. والعسبار، بالكسر، والعسبارة بهاء:
~~ولد الضبع من الذئب وجمعه عسابر. وقال الجوهري: العسبارة: ولد الضبع، الذكر
~~والأنثى فيه سواء. والعسبار ولد الذئب، فأما قول الكميت:
# (وتجمع المتفرقو ms04277 ... ن من الفراعل والعسابر)
# PageV13P036
# فقد يكون جمع العسبر، وهو النمر، وقد يكون جمع عسبار، وحذفت الياء
~~للضرورة. قال ابن بحر: رماهم بأنهم أخلاط معلهجون. وفي بعض النسخ: أو ولد
~~الذئب. والعسبرة والعسبورة: الناقة السريعة النجيبة، وأنشد الليث:
# (لقد أراني والأيام تعجبني ... والمقفرات بها الخور العسابير)
# وقال الأزهري: والصحيح: العبسورة، بتقديم الباء على السين في نعت الناقة،
~~قال: وكذلك رواه أبو عبيد عن أصحابه. وقال ابن سيده: ناقة عسبر وعسبور:
~~شديدة سريعة. وقال شيخنا نقلا عن أبي حيان وابن عصفور وجماعة من أئمة
~~الصرف: إن السين فيها زائدة، لأن المراد) أنها سريعة العبور، زيدت فيها
~~السين للإلحاق بعصفور، وهو الذي صرح ابن القطاع وغيره.
# انتهى. قلت: ولم أجده في كتاب التهذيب لابن القطاع، فلينظر.
### | ع س ج ر
# العيسجور: الناقة الصلبة. وقيل: هي السريعة. وقيل: هي الكريمة النسب.
~~وقيل: هي التي لم تنتج قط، وهو أقوى لها. والعسجرة: الخبث. ومنه سميت
~~السعلاة عيسجورا
### | ع س ح ر
# عسحر: نظر نظرا شديدا، هكذا بالمداد الأحمر في سائر النسخ، وهو بالحاء
~~بعد السين، والصواب أنه بالجيم. ومثله في اللسان، وفي التكملة للصاغاني،
~~فلا أدري بأي وجه ميز بين المادتين وفرقهما وهما واحد ففي التهذيب لابن
~~القطاع: عسجر الرجل: نظر نظرا شديدا، وأيضا أسرع، ومنه اشتقاق ناقة عيسجور،
# PageV13P037
# انتهى. قلت: فارتفع الإشكال والحق أحق بأن يتبع.
# وعسحرت الإبل استمرت في سيرها وهذا أيضا ضبطوه بالجيم، وهو الصواب.
~~وقالوا: إبل عساجير وهي المتتابعة في سيرها. وعسحر اللحم: ملحه والعسحر،
~~كجعفر: الملح، وهذا أيضا ضبطوه بالجيم على الصواب. وعسحر ع، الصواب أنه
~~بالجيم، قاله الصاغاني، ومثله في معجم أبي عبيد البكري، وزاد أنه قرب مكة.
~~والعسحرة، بهاء: الخبث قالوا: الصواب أنه بالجيم، ومنه سميت السعلاة
~~عيسجورا لخبثها. وقد خالف المصنف هنا أئمة اللغة من غير وجه، فليتفطن له.
### | ع س ق ر
# المتعسفر، أهمله الجوهري. وقال المؤرخ: رجل متعسقر كمتدحرج، وهو الجلد
~~الصبور وأنشد: وصرت ملهودا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يالك من
~~قنبرة وقنبر ms04278 كنت على الأيام في تعسقر أي صبر وجلادة. قال الأزهري: ولا أدري
~~من روى عن المؤرخ ولا أثق به. قلت: وهذا سبب عدم ذكر الجوهري إياه لكونه لم
~~يصح عنده. وقال الصاغاني: وكأنه مقلوب من التقعسر.
### | ع س ك ر
# العسكر: الجمع، فارسي، عرب، وأصله لشكر، ويريدون به الجيش ويقرب منه قول
~~ابن الأعرابي إنه الكثير من كل شيء. يقال عسكر من رجال ومال وخيل وكلاب
~~وقال الأزهري: عسكر الرجل
# PageV13P038
# جماعة ماله ونعمه، وأنشد: هل لك في أجر عظيم تؤجره تعين مسكينا قليلا
~~عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وفي التكملة، وإذا كان
~~الرجل قليل الماشية يقال: إنه لقليل العسكر، قيل: إنه فارسي أصله لشكر، كما
~~تقدم. قال ثعلب: يقال: العسكر مقبل ومقبلون، فالتوحيد على الشخص، والجمع
~~على جماعتهم. قال الأزهري: وعندي الإفراد على اللفظ، والجمع على المعنى.
~~والعسكرة: الشدة والجدب، قال طرفة:
# (ظل في عسكرة من حبها ... ونأت شحط مزار المدكر)
# أي في شدة من حبها. وفي الأساس شهدت العسكرين. قالوا: العسكران عرفة
~~ومنى، كأنه لتجمع الناس فيهما. والعسكر: مجتمع الجيش. وعسكر الليل: ظلمته.
~~وقد عسكر الليل:) تراكمت ظلمته، وأنشدوا: قد وردت خيل بني العجاج كأنها
~~عسكر ليل داج وعسكر القوم بالمكان: تجمعوا، أو وقعوا في شدة أو جدب. وعسكر
~~الرجل فهو معسكر والموضع معسكر بفتح الكاف. وعسكر: محلة بنيسابور نسب إليها
~~جماعة من المحدثين.
# وعسكر: محلة بمصر، منها محمد بن علي العسكري والحسن بن رشيق الحافظ أبو
~~محمد العسكريان المصريان، روى الأخير عن النسائي وعنه الدارقطني وعبد الغني
~~توفي سنة
# PageV13P039
# وعسكر الرملة: محلة بالرملة نسب إليها جماعة من المحثين. وعسكر: محلة
~~بالبصرة ورصافة بغداد، كانت تعرف بعسكر أبي جعفر. وعسكر مكرم: د، بخوزستان
~~بين تستر ورامهرمز، وهو معرب لشكر، منه الحسين بن عبد الله العسكري والحسن
~~بن عبد الله العسكري الأديبان الشاعران. وعسكر: ع، بنابلس، ويعرف بعسكر
~~الزيتون، هكذا ضبطه الصاغاني وغيره، وتبعهم المصنف وهكذا هو المشهور على
~~ألسنة أهل نابلس. وقال الحافظ في ms04279 التبصير: هو بالضم، ونسب إليه أبا القاسم
~~محمد بن خلف بن محمد مسلم العسكري النابلسي إلى إحدى قرى نابلس، كان نقيب
~~الحنابلة، حدث عن سبط السلفى، قال: هكذا ضبطه القطب عبد الكريم الحلبي في
~~تاريخه، وقال: سمعت منه. وعسكر القريتين: حصن بالقريتين.
# وعسكر: ة بمصر أيضا والأولى هي الخطة بها، والثانية من قراها. وعسكر: اسم
~~سر من رأى. قال ابن خلكان: متى ذكر ابن القراب العسكر فمراده سر من رأى لأن
~~المعتصم بناها لعسكره، وإليه نسب العسكريان الإمامان أبو الحسن علي بن محمد
~~بن علي بن موسى ابن جعفر الصادق، رضي الله عنهم، يقال له: الثالث، والهادي،
~~والتقي، والدليل، والنجيب، ولد بالمدينة سنة، وعاش إحدى وأربعين سنة وسبعة
~~أشهر، فإنه توفى بسر من رأى سنة، ودفن بداره بها وولده
# PageV13P040
# الإمام أبو محمد الحسن الهادي ولد بالمدينة سنة وتوفي سنة، وماتا بها
~~ودفنا بها، فلذا نسبا إليها. وعسكر المهدي، وعسكر أبي جعفر المنصور: موضعان
~~ببغداد، الثاني هو الرصافة. وعسكر وعساكر: اسمان، من الثاني بنو عساكر أئمة
~~الفن بدمشق الشأم، منهم الحافظ صاحب التاريخ الذي يرحل إليه، وغيرهم. ومما
~~يستدرك عليه: عساكر الهم: ما ركب بعضه بعضا وتتابع. وبرح بن عسكر المهري،
~~له وفادة، وشهد) فتح مصر، وذكره ابن يونس، وضبطوه والده كقنفذ، قال ابن
~~يونس: هكذا رأيته بخط ابن لهيعة، كذا في التبصير للحافظ. والعسكر والمعسكر:
~~موضعان، الأخير من أعمال تلمسان.
### | ع ش ر
# . العشرة، محركة: أول العقود، وإذا جردت من الهاء، وعد بها المؤنث،
~~فبالفتح، تقول، تقول: عشر نسوة، وعشرة رجال، فإذا جاوزت العشرين استوى
~~المذكر والمؤنث فقلت: عشرون رجلا، وعشرون امرأة. وما كان من الثلاثة إلى
~~العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر، وتحذف فيها واحده مؤنث. فإذا جاوزت
~~العشرة أنثت المذكر وذكرت المؤنث، وحذفت الهاء في المذكر في العشرة،
~~وألحقتها في الصدرفيما بين ثلاثة عشر إلى تسعة عشر، وفتحت الشين، وجعلت
~~الاسمين اسما واحدا مبنيا على الفتح. فإذا صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء في
~~العجز، وحذفتها من الصدر، وأسكنت ms04280 الشين من عشرة، وإن شئت كسرتها، كذا في
~~اللسان.
# PageV13P041
# ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. بفتح الشين. قال ابن
~~جنى: ووجه ذلك أن ألفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب، ألا تراهم قالوا
~~في البسيط واحد، وأحد، ثم قالوا في التركيب: إحدى عشرة وقالوا عشر وعشرة ثم
~~قالوا في التركيب: عشرون. ومن ذلك قولهم: ثلاثون، فما بعدها من العقود إلى
~~التسعين، فجمعوا بين لفظ المؤنث والمذكر في التركيب، والواو للتذكير وكذلك
~~أختها، وسقوط الهاء للتأنيث. وتقول: إحدى عشرة امرأة، بكسر الشين، وإن شئت
~~سكنت، إلى تسع عشرة، والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز، قال الأزهري:
~~وأهل النحو واللغة لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع. وروى عن الأعمش أنه
~~قرأ وقطعناهم اثنتي عشرة. بفتح الشين. قال: وقد قرأ القراء بفتح الشين
~~وكسرها، وأهل اللغة لا يعرفونه، وللمذكر أحد عشر لا غير. قال ابن السكيت:
~~ومن العرب من يسكن العين فيقول: أحد عشر، وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر، إلا
~~اثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها. وقال الأخفش: إنما
~~سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته. والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى
~~تسعة عشر، في الرفع والنصب والخفض، إلا اثني عشر، فإن اثني واثنتي يعربان
~~لأنهما على هجاءين. وعشر يعشر عشرا: أخذ واحدا من عشرة. أو عشر يعشر: زاد
~~واحدا على تسعة، هكذا في اللسان. وعشر القوم يعشرهم، بالكسر، عشرا:
# PageV13P042
# صار عاشرهم، وكان عاشر عشرة، أي كملهم عشرة بنفسه. وقد خلط المصنف هنا
~~بين فعلي)
# البابين. والذي صرح به شراح الفصيح وغيرهم أن الأول من حد ضرب والذي في
~~كتب الأفعال أنه من حد كتب، والثاني من حد ضرب، قياسا على نظائره من ربع
~~وخمس، كما سيأتي. وقد أشار لذلك البدر القرافي في حاشيته، وتبعه شيخنا
~~منبها على ذلك، متحاملا عليه أشد تحامل. وثوب عشاري، بالضم: طوله عشرة
~~أذرع. والعاشوراء، قال شيخنا: قلت: المعروف تجرده من ال والعشوراء، ممدودان
~~ويقصران، والعاشور: عاشر المحرم قال ms04281 الأزهري: ولم أسمع في أمثلة الأسماء
~~اسما على فاعولاء إلا أحرفا قليلة. قال ابن بزرج: الضاروراء: الضراء،
~~والساروراء: السراء، والدالولاء: الدلال. وقال ابن الأعرابي: الخابوراء:
~~موضع. وقد ألحق به تاسوعاء. قلت فهذه الألفاظ يستدرك بها على ابن دريد حيث
~~قال في الجمهرة: ليس لهم فاعولاء غير عاشوراء لا ثاني له، قال شيخنا:
~~ويستدرك عليهم حاضوراء، وزاد ابن خالويه ساموعاء. أو تاسعه، وبه أول المزني
~~الحديث لأصومن التاسع، فقال: يحتمل أن يكون التاسع هو العاشر، قال الأزهري:
~~كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، وهو الذي حكاه الليث عن الخليل،
~~وليس ببعيد عن الصواب. والعشرون، بالكسر: عشرتان، أي عشرة مضافة إلى مثلها،
~~وضعت على لفظ الجمع، وليس بجمع العشرة لأنه لا دليل على ذلك، وكسروا أولها
~~لعلة. فإذا أضفت أسقطت النون، قلت: هذه عشروك وعشري، بقلب الواو ياء للتي
~~بعدها فتدغم.
# PageV13P043
# وعشرنه: جعله عشرين، نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت.
# والعشير: جزء من عشرة أجزاء، كالمعشار، بالكسر، الأخير عن قطرب، نقله
~~الجوهري في ر ب ع والعشر، بالضم، والعشير والعشر واحد، مثل الثمين والثمن،
~~والسديس والسدس، يطرد هذان البناءان في جميع الكسور، ج عشور وأعشار. وأما
~~العشير فجمعه أعشراء، مثل نصيب وأنصباء. وفي الحديث: تسعة أعشراء الرزق في
~~التجارة. والعشير: القريب، والصديق ج عشراء. وعشير المرأة: الزوج لأنه
~~يعاشرها وتعاشره. وبه فسر الحديث: لأنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير.
~~والعشير: المعاشر، كالصديق والمصادق. وبه فسر قوله تعالى: لبئس المولى
~~ولبئس العشير. والعشير في حساب مساحة الأرض وفي بعض الأصول: الأرضين: عشر
~~القفيز، والقفيز: عشر الجريب. والعشير: صوت الضبع. غير مشتق. وعشرهم
~~يعشرهم، مقتضى اصطلاحه أن يكون من حد كتب، كما تقدم آنفا، عشرا، بالفتح على
~~الصواب، ورجح شيخنا الضم، ونقله عن شروح الفصيح، وعشورا، كقعود، وعشرهم
~~تعشيرا: أخذ عشر) أموالهم وعشر المال نفسه وعشره، كذلك. ولا يخفى أن في
~~قوله: عشرهم يعشرهم، إلى آخره، مع ماسبق. وعشر: أخذ واحدا من عشرة، تكرار،
~~فإن أخذ واحد من عشرة هو أخذ العشر بعينه، ms04282 أشار لذلك البدر القرافي في
~~حاشيته، وتبعه شيخنا. وهو أحد المواضع التي لم يحرر فيها
# PageV13P044
# المصنف تحريرا شافيا. والصواب في العبارة هكذا: والعشر: أخذك واحدا من
~~عشرة، وقد عشره. وعشرهم عشرا: أخذ عشر أموالم، وعشرهم يعشرهم: كان عاشرهم
~~أو كملهم عشرة بنفسه. ولا تناقض في عبارة المصنف كما زعموا. وقول البدر في
~~تصويب عبارة المصنف مع أن الأول لازم، والثاني متعد وكذا قوله: ويقال:
~~العشور: نقصان، والتعشير: زيادة وإتمام محل نظر، فتأمل. والعشار قابضه،
~~وكذلك العاشر. ومنه قول عيسى بن عمر لابن هبيرة، وهو يضرب بين يديه
~~بالسياط: تالله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك. وفي الحديث: إن
~~لقيتم عاشرا فاقتلوه، أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل
~~الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه، لكفره أو لاستحلاله لذلك إن كان مسلما
~~وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر، فأما من يعشرهم على ما فرض
~~الله سبحانه وتعالى فحسن جميل. وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء
~~بعده. فيحوز أن يسمى آخذ ذلك عاشرا، لإضافة ما يأخذه إلى العشر، كيف وهو
~~يأخذ العشر جميعه، وهو زكاء ما سقته السماء، وعشر أموال أهل الذمة في
~~التجارات. يقال: عشرت ماله أعشره عشرا، فأنا عاشر، وعشرته، فأنا معشر
~~وعشار: إذا أخذت عشره. وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول على
~~هذا التأويل. وفي الحديث: النساء لا يحشرن ولا يعشرن: أي لا يؤخذ العشر من
~~حليهن. والعشر، بالكسر: ورد الإبل اليوم العاشر، وهو الذي أطبقوا عليه، أو
~~العشر في حساب العرب اليوم التاسع كما في شمس العلوم
# PageV13P045
# نقلا عن الخليل، قال: وذلك أنهم يحبسونها عن الماء تسع ليال وثمانية
~~أيام، ثم تورد في اليوم التاسع، وهو اليوم العاشر من الورد الأول.
# وفي اللسان: العشر: ورد الإبل اليوم العاشر. وفي حسابهم: العشر: التاسع.
~~فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران. والإبل في كل ذلك عواشر، أي ترد الماء
~~عشرا، وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس. وقال الأصمعي إذا وردت الإبل في كل ms04283
~~يوم قيل: قد وردت رفها، فإذا وردت يوما ويوما لا، قيل: وردت غبا، فإذا
~~ارتفعت عن الغب فالظمء الربع، وليس في الورد ثلث، ثم الخمس إلى العشر، فإذا
~~زادت فليس لها تسمية ورد، ولكن يقال: هي ترد عشرا وغبا،)
# وعشرا وربعا، إلى العشرين، فيقال حينئذ: ظمؤها عشران. فإذا جاوزت العشرين
~~فهي جوازئ. وفي الصحاح: والعشر: ما بين الوردين، وهي ثمانية أيام، لأنها
~~ترد اليوم العاشر.
# وكذلك الأظماء كلها بالكسر، وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين، فإذا
~~وردت يوم العشرين قيل: ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما، فإذا جاوزت
~~العشرين فليس لها تسمية، وهي جوازئ. انتهى. ومثله قال أبو منصور الثعالبي
~~وصرح به غيره، ووجدت في هوامش بعض نسخ القاموس في هذا الموضع مؤاخذات
~~للوزير الفاضل محمد راغب باشا، سامحه الله وعفا عنه، منها: ادعاؤه أن
~~الصواب في العشر هو ورود الإبل اليوم العاشر، لأنه الأنسب بالإشتقاق.
~~والجواب عنه أن الصواب أنه لا منافاة بين القولين، لأن الورد على ما حققه
~~الجوهري وغيره ثمانية أيام أو مع ليلة، فمن اعتبر الزيادة ألحق اليوم
~~بالليلة، ومن لم يعتبر جعل الليلة كالزيادة. وبه يجاب عن الجوهري أيضا، حيث
~~لم يذكر
# PageV13P046
# القول الثاني، فكأنه اكتفى بالأول لعدم منافاته مع الثاني. فتأمل. وكنت
~~في سابق الأمر حين اطلعت على مؤاخذاته كتبت رسالة صغيرة تتضمن الأجوبة
~~عنها، ليس هذا محل سردها. ولهذا قال شيخنا: الإشارة تعود لأقرب مذكور، أي
~~ولكون العشر التاسع لم يقل: عشرين، أي مثنى، فلو كان العشر العاشر لقالوا:
~~عشران، مثنى، لأن فيه عشرين لا ثلاثة، هكذا في النسخ المتداولة. وقال بعض
~~الأفاضل: ولعل الصواب: ولهذا لم يقولوا. وقالوا: عشرين بلفظ الجمع، فليس
~~اسما للعاشر بل للتاسع، جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين تحقيقا والتاسعة عشر
~~والعشرين طائفة من الورد، أي العشر الثالث، فقالوا بهذا الاعتبار: عشرين،
~~جمعوه بذلك وإن لم يكن فيه ثلاثة. وإطلاق الجمع على الاثنين وبعض الثالث
~~سائغ شائع، كقوله تعالى: الحج أشهر معلومات. فلفظ العشرين في العدد مأخوذ ms04284
~~من العشر الذي هو ورد الإبل خاصة، واستعماله في مطلق العدد فرع عنه، فهو من
~~استعمال المقيد في المطلق بلا قيد حققه شيخنا. وفي جمهرة ابن دريد: وأما
~~قولهم عشرون فمأخوذ من أظماء الإبل، أرادوا عشرا وعشرا وبعض عشر ثالث. فلما
~~جاء البعض جعلوها ثلاثة أعشار فجمعوا، وذلك أن الإبل تضرعى ستة أيام، وتقرب
~~يومين، وترد في التاسع، وكذا العشر الثاني فهما ثمانية عشر يوما، وبقي
~~يومان من الثالث فأقاموهما مقام عشر والعشر: آخر الأظماء. انتهى. وفي
~~اللسان: قال الليث: قلت للخليل: ما معنى العشرين قال: جماعة عشر، قلت:
~~فالعشر كم يكون قال: تسعة أيام. قلت: فعشرون ليس)
# بتمام، إنما هو عشران ويومان. قال: لما كان من العشر الثالث يومان جمعته
# PageV13P047
# بالعشرين. قلت: وإن لم يستوعب الجزء الثالث قال: نعم، ألا ترى قول أبي
~~حنيفة: إذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة، فإنه يجعلها ثلاثا، وإنما من
~~الطلقة الثالثة فيه جزء، فالعشرون هذا قياسه. قلت: لا يشبه العشر التطليقة،
~~لأن بعض التطليقة تطليقة تامة، ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا، ألا ترى أنه
~~لو قال لامرأته: أنت طالشق نصف تطليقة أو جزءا من مائة تطليقة كانت تطليقة
~~تامة، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا. انتهى. قال شيخنا: هذا
~~الذي أورده الليث على شيخه ظاهر في القدح في القياس، بهذا الفرق الذي أشار
~~إليه بين المقيس والمقيس عليه، وهو يرجه إلى المعارضة في الأصل أو الفرع أو
~~إليهما. والأصح أنه قادح عند أرباب الأصول. أما أهل العربية فلهم فيه كلام.
~~والصحيح أن القياس عندهم لا يدخل اللغة، أي لا توضع قياسا كما حققته في شرح
~~الاقتراح وغيره من أصول العربية. أما ذكر مثل هذا لمجرد البيان والإيضاح
~~كما فعل الخليل فلا يضر اتفاقا. وتسمية جزء التطليقة تطليقة ليس من اللغة
~~في شيء، إنما هو اصطلاح الفقهاء، وإجماعهم عليه، لا خصوصية للإمام أبي
~~حنيفة وحده.
# وإنما حكموا بذلك لما علم أن الطلاق لا يتجزأ، كالعتق ونحوه، فكل فرد من
~~أجزائه أو أجزاء ms04285 مفرده عامل معتبر للاحتياط، كما حرر في مصنفات الفقه. وأما
~~جزء من الورد فهو متصور ظاهر، كجزء ما يقبل التجزئة، كجزء من عشرة ومن
~~أربعة ومن عشرين مثلا ومن كل عدد.
# فمراد الخليل أنهم أطلقوا الكل على الجزء، ك الحج أشهر معلومات. كما أن
~~الفقهاء في إطلاق نصف التطليقة على التطليقة يريدون مثل ذلك، لأن بعض
~~التطليقة جزء منها، فمهما
# PageV13P048
# حصل أريد به التطليقة الكاملة، وإن كان في التطليقة لازما وفي غيرها ليس
~~كذلك، فلا يلزم ما فهمه الليث وعارض به من القدح في المقياس مطلقا كما لا
~~يخفى. وإلا فأين وضع اللغة وأحكامها من أوضاع الفقه لأئمته والله أعلم.
~~انتهى. وفي شمس العلوم: ويقال إنما كسرت العين في عشرين، وفتح أول باقي
~~الأعداد مثل ثلاثين وأربعين ونحوه إلى الثمانين، لأن عشرين من عشرة بمنزلة
~~اثنين من واحد، فدل على ذلك كسر أول ستين وتسعين لأنه يقال ستة وتسعة.
# قلت: وهكذا صرح به ابن دريد. قال شيخنا: ثم كلام ابن دريد وغيره صريح في
~~أن العشرين الذي هو العدد المعين مأخوذ من عشر الإبل بعد جمعه بما ذكروه من
~~التأويلات، وكلام الجوهري والمصنف والفيومي وأكثر أهل اللغة أن العشرين اسم
~~موضوع لهذا العدد، وليس)
# بجمع لعشرة ولا لعشر ولا لغير ذلك، فتأمل ذلك، فإنه عندي الصواب الجاري
~~على قواعد بقية العقود، فلا يخرج به وحده عن نظائره. ووجه كسر أوله
~~ومخالفته لأنظاره مر شرحه.
# وكأنهم استعملوا العشرين في الأظماء استعمالا آخر، جمعوه ونقلوه للعدد
~~المذكور. يبقى ما وجه جمعه جمع سلامة وقد يقال: إلحاقه بالعشرين الموضوع
~~للعدد المذكور والله أعلم.
# والإبل: عواشر، يقال: أعشر الرجل: إذا وردت إبله عشرا. وهذه إبل عواشر.
~~وعواشر القرآن: الآي التي يتم بها العشر. وعشار، بالضم: معدول من عشرة
~~وجاؤوا عشار عشار، ومعشر معشر وعشار ومعشر، أي عشرة عشرة، كما تقول: جاؤوا
~~أحاد أحاد، وثناء ثناء، ومثنى مثنى. قال أبو عبيد: ولم يسمع أكثر من أحاد
~~وثناء وثلاث
# PageV13P049
# ورباع إلا في قول الكميت:
# (فلم يستريثوك ms04286 حتى رمي ... ت فوق الرجال خصالا عشارا)
# كذا في الصحاح. وقال الصاغاني: والرجال، باللام تصحيف، والرواية فوق
~~الرجاء، ويروى: خلالا. قال شيخنا: تكرار عشار ومعشر غلط واضح، كما يعلم من
~~مبادي العربية، لأن عشار مفرد معناه عشرة، عشرة، ومعشر كذلك، مثل مثنى وقد
~~أغفل ضبطه اعتمادا على الشهرة، وغلط في الإتيان به مكررا كمفسره. قلت: الذي
~~ذكره المصنف بعينه عبارة المحكم واللسان، وفيهما جواز الوجهين. وفي
~~التكملة: جاء القوم معشر معشر، أي عشرة عشرة، كما تقول: موحد موحد، ومثنى
~~مثنى وكفى للمصنف قدوة بهؤلاء، فتأمل وعشر الحمار تعشيرا: تابع النهيق عشرا
~~ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه، فهو معشر، ونهيقه يقال له التعشير. قال
~~عروة بن الورد:
# (وإني وإن عشرت من خشية الردى ... نهاق حمار إنني لجزوع)
# ومعناه: أنهم يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء، ووضع يده خلف أذنه فنهق
~~عشر نهقات نهيق الحمار، ثم دخلها، أمن من الوباء. ويروى: وإني وإن عشرت في
~~أرض مالك. وعشر الغراب تعشيرا: نعق كذلك، أي عشر نعقات، من غير أن يشتق من
~~العشرة، وكذلك عشر الحمار. والعشراء، بضم العين وفتح الشين ممدودة، من
~~النوق: التي مضى لحملها عشرة أشهر بعد طروق الفحل، كما في العناية أو
~~ثمانية والأول أولى لمكان لفظه،
# PageV13P050
# ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع، فإذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء أيضا على
~~ذلك، وقيل: إذا وضعت فهي عائذ: وجمعها عوذ أو هي من الإبل كالنفساء من
~~النساء. قال شيخنا: والعشراء نظير أوزان)
# الجموع، ولا نظير لها في المفردات إلا قولهم: امرأة نفساء، انتهى. وفي
~~اللسان: ويقال: ناقتان عشراوان. وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية: اشتريت
~~موءودة بناقتين عشراوين. قال ابن الأثير: قد اتسع في هذا حتى قيل لكل حامل
~~عشراء، وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل. ج عشراوات، يبدلون من همزة التأنيث
~~واوا. قال شيخنا: وقد أنكره بعض، ومراده جمع السلامة. وعشار، بالكسر، كسروه
~~على ذلك، كما قالوا: ربعة وربعات ورباع، أجروا فعلاء مجرى فعلة، شبهوها
~~بها، لأن البناء ms04287 واحد، ولأن آخره علامة التأنيث. وفي المصباح: والجمع عشار،
~~ومثله نفساء ونفاس، ولا ثالث لهما. انتهى. وقال ثعلب: العشار من الإبل التي
~~قد أتى عليها عشرة أشهر. وبه فسر قوله تعالى: وإذا العشار عطلت قال الفراء:
~~لقح الإبل عطلتها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم، ولا يعطلها قومها إلا في حال
~~القيامة. أو العشار: اسم يقع على النوق حتى ينتج بعضها وبعضها ينتظر
~~نتاجها، قال الفرزدق:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشاري)
# قال بعضهم: وليس للعشار لبن، وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد
~~بالنتاج وقد وضعت أولادها. وأحسن ما تكون الإبل وأنفسها عند أهلها إذا كانت
~~عشارا. وعشرت الناقة تعشيرا
# PageV13P051
# وأعشرت: صارت عشراء. وعلى الأول اقتصر صاحب المصباح. وأعشرت أيضا: أتى
~~عليها عشر أشهر من نتاجها. وناقة معشار: يغزر لبنها ليالي تنتج. ونعت
~~أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار. وقلب أعشار، جاء على بناء
~~الجمع، كما قالوا: رمح أقصاد. قال امرؤ القيس في عشيقته:
# (وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل)
# أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدور. وذكر فيه ثعلب قولا آخر، قال
~~الأزهري: وهو أعجب إلى من هذا القول، وذلك أنه أراد بقوله: سهميك هنا سهمي
~~قداح الميسر، وهما المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة أنصباء، وللرقيب ثلاثة،
~~فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها، ولم يطمع غيره في شيء منها.
~~وهي تنقسم على عشرة أجزاء، فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج لها
~~السهمان، فغلبته على قلبه كله، وفتنته فملكته. وقدح أعشار، وقدر أعشار،
~~وقدور أعاشير: مكسرة على عشر قطع. وعشرت القدح تعشيرا، إذا كسرته فصيرته
~~أعشارا. أو قدر أعشار: عظيمة لا يحملها إلا عشرة أو عشر. وقيل: قدر أعشار:
~~متكسرة، فلم)
# يشتق من شيء، وقال اللحياني: قدر أعشار، من الواحد الذي فرق ثم جمع،
~~كأنهم جعلوا كل جزء منه عشرا. والعشر، بالكسر: قطعة تنكسر منها، أي من
~~القدر ومن القدح ومن كل شيء كأنها قطعة من عشر قطع، ms04288 والجمع أعشار،
~~كالعشارة، بالضم: وهي القطعة من كل شيء، والجمع عشارات. وقال
# PageV13P052
# حاتم يذكر طيئا وتفرقهم: فصاروا عشارات بكل مكان. قال الصاغاني: هكذا
~~رواه لحاتم ولم أجده في ديوان شعره. والعشرة، بهاء: المخالطة، يقال: عاشره
~~معاشرة، وتعاشروا واعتشروا: تخالطوا، قال طرفة:
# (ولئن شطت نواها مرة ... لعلى عهد حبيب معتشر)
# جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق. وعشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون أو
~~قبيلته، كالعشير، بلا هاء ج عشائر، قال أبو علي: قال أبو الحسن: ولم يجمع
~~جمع السلامة. قال ابن شميل: العشيرة: العامة، مثل بني تميم، وبني عمرو بن
~~تميم. وفي المصباح أن العشيرة الجماعة من الناس، واختلف في مأخذه، فقيل: من
~~العشرة، أي المعاشرة، لأنها من شأنهم، أو من العشرة: الذي هو العدد
~~لكمالهم، لأنها عدد كامل، أو لأن عقد نسبهم كعقد العشرة، قاله شيخنا.
# والمعشر، كمسكن: الجماعة، وقيده بعضهم بأنه الجماعة العظيمة، سميت
~~لبلوغها غاية الكثرة، لأن العشرة هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده
~~إلا وهو مركب مما فيه من الآحاد كأحد عشر، وكذا عشرون وثلاثون: أي عشرتان
~~وثلاثة، فكأن المعشر محل العشرة الذي هو الكثرة الكاملة، فتأمل قاله شيخنا.
~~وقيل: المعشر: أهل الرجل. وقال الأزهري: المعشر والنفر والقوم والرهط:
~~معناه الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، والعشيرة أيضا
~~للرجال، والعالم أيضا للرجال دون النساء. وقال الليث: المعشر: كل
# PageV13P053
# جماعة أمرهم واحد، نحو معشر المسلمين، ومعشر المشركين. والجمع المعاشر،
~~وقيل: المعشر: الجن والإنس، وفي التنزيل يا معشر الجن والإنس، قال شيخنا:
~~ولكن الإضافة تقتضي المغايرة، وفيه أن التقدير يا معشرا هم الجن والإنس،
~~فتأمل. ويبقى النظر في: يا معشر الجن دون إنس، فتدبر. قلت: وهو من تحقيقات
~~القرافي في الحاشية. وفي حديث مرحب أن محمد بن مسلمة بارزه، فدخلت بينهما
~~شجرة من شجر العشر، كصرد، شجر فيه حراق، مثل القطن لم يقتدح الناس في أجود
~~منه، ويحشى في المخاد لنعومته. وقال أبو حنيفة: العشر: من العضاه، وهو من
~~كبار الشجر، وله صمغ حلو، وهو عريض ms04289 الورق، ينبت صعدا في السماء، ويخرج من
~~زهره وشعبه سكر، م،) أي معروف يقال له: سكر العشر، وفيه أي في سكره شيء من
~~مرارة ويخرج له نفاخ كأنها شقائق الجمال التي تهدر فيها، وله نور مثل نور
~~الدفلى مشرب مشرق حسن المنظر، وله ثمر. وفي حديث ابن عمير: قرص بري بلبن
~~عشري: أي لبن إبل ترعى العشر، وهو هذا الشجر. قال ذو الرمة يصف الظليم:
# (كأن رجليه مسماكان من عشر ... صقبان لم يتقشر عنهما النجب)
# الواحدة عشرة، ولا يكسر إلا أن يجمع بالتاء لقلة فعلة في الأسماء. وبنو
~~العشراء: قوم من فزارة، وهم من بني مازن بن فزارة، واسمه عمرو بن جابر،
~~وإنما سمى بالعشراء منظور بن زبان بن سيار بن العشراء. وهرم بن قطبة بن
~~سيار الذي تحاكم إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن
# PageV13P054
# علاثة. ومنهم حلحلة بن قيس بن الأشيم بن سيار، وغيرهم. وأبو العشراء:
~~أسامة بن مالك، ويقال: عطارد بن بلز الدارمي: تابعي مشهور. قال البخاري: في
~~حديثه وسماعه من أبيه واسمه نظر قاله الذهبي في الديوان. وزبان بالموحدة
~~ككتان، ابن سيار بن العشراء: شاعر، وهو أبو منظور الذي تقدم ذشكره. فلو
~~قال: ومنهم زبان، كان أحسن، كما لا يخفى.
# والعشراء: القلة، بالضم وتخفيف اللام المفتوحة. وعشوراء بالمد، وعشار
~~وتعشار، بكسرهما، أسماء مواضع، الأخير بالدهناء. وقيل: هو ماء. قال
~~النابغة: غلبوا على خبت إلى تعشار.
# وقال الشاعر:
# (لنا إبل لم تعرف الذعر بينها ... بتعشار مرعاها قسا فصرائمه)
# وقال بدر بن حمراء الضبى:
# (وفيت وفاء لم ير الناس مثله ... بتعشار إذ تحبو إلى الأكابر)
# وذو العشيرة: ع بالصمان معروف، فيه عشرة نابتة، قال عنترة في وصف الظليم:
# (صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم)
# وذو العشيرة: ع بناحية ينبع، من منازل الحاج، غزوتها م، أي معروفة، ويقال
~~فيه العشير، بغير هاء أيضا، وضبط بالسين المهملة أيضا، وقد تقدم. والعشيرة
~~مصغرا: ة، باليمامة.
# وعاشرة: علم للضبع، ج عاشرات قاله الصاغاني.
# PageV13P055
# والمعشر، كمحدث: من أنتجت إبله، ومن ms04290 صارت إبله عشارا، أوردهما الصاغاني،
~~واستشهد للثاني بقول مقاس بن عمرو:
# (حلفت لهم بالله حلفة صادق ... يمينا ومن لا يتق الله يفجر)
# (ليختلطن العام راع مجنب ... إذا ما تلاقينا براع معشر)
# قال: المجنب: الذي ليس في إبله لبن. يقول: ليس لنا لبن، فنحن نغير عليكم
~~فنأخذ إبلكم فيختلط بعضها ببعض. وعن ابن شميل: الأعشر: الأحمق، قال
~~الأزهري: لم يروه لي ثقة أعتمده.
# والعويشراء: القلة، ولا يخفى لو قال فيما تقدم: والعشراء: القلة،
~~كالعويشراء، كان أخصر.
# وقال ابن السكيت: يقال: ذهبوا عشاريات وعساريات بالشين والسين، إذا ذهبوا
~~أيادي سبا متفرقين في كل وجه. وواحد العشاريات عشارى، مثل حبارى وحباريات.
~~والعاشرة: حلقة التعشير من عواشر المصحف، وهي لفظة مولدة، صرح به ابن منظور
~~والصاغاني. والعشر، بالضم: النوق التي تنزل الدرة القليلة من غير أن تجتمع
~~قال الشاعر:
# (حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا ... سريع إلى الأضياف قبل التأمل)
# وأعشار الجزور: الأنصباء، وهي تنقسم على سبعة أجزاء، كما هو مفصل في
~~محله. ومما يستدرك عليه: غلام عشارشي، بالضم: ابن عشر سنين، والأنثى
~~بالهاء. والعشر، بضمتين: لغة في العشر.
# PageV13P056
# وجمع العشر العشور والأعشار. وقيل: المعشار: عشر العشر. وقيل: إن المعشار
~~جمع العشير، والعشير جمع العشر، وعلى هذا فيكون المعشار واحدا من الألف،
~~لأنه عشر عشر العشر قاله شيخنا. والعاشر: قابض العشر. وأعشر الرجل: وردت
~~إبله العشر.
# وأعشروا: صاروا عشرة. وأعشرت العدد: جعلته عشرة. وأعشروا: صاروا في عشر
~~ذي الحجة، كذا في التهذيب لابن القطاع. وفي اللسان: ويقال: أعشرنا منذ لم
~~نلتق، أي أتى علينا عشر ليال. زاد في الأساس: كما يقال: أشهرنا. وحكى
~~اللحياني: اللهم عشر خطاي: أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات. ومثله في الأساس.
~~وامرأة معشر: متم، على الاستعارة. والعشائر: الظباء الحديثات العهد
~~بالنتاج. قال لبيد يذكر مرتعا:
# (همل عشائره على أولادها ... من راشح متقوب وفطيم)
# قال الأزهري: كأن العشائر هنا في هذا المعنى جمع عشار، وعشائر هو جمع
~~الجمع، كما يقال: جمال وجمائل، وحبال وحبائل. وعشر الحب قلبه، إذا أضناه.
~~والعواشر: ms04291 قوادم ريش الطائر، وكذلك الأعشار، قال الأعشى:
# (وإذا ما طغى بها الجري فالعق ... بان تهوي كواسشر الأعشار)
# ويقال لثلاث من ليالي الشهر: عشر، وهي بعد التسع. وكان أبو عبيدة يبطل
~~التسع والعشر إلا) أشياء منه معروفة، حكى ذلك عنه أبو عبيد كذا في اللسان.
# PageV13P057
# وعشرت القوم تعشيرا، إذا كانوا تسعة وزدت واحدا حتى تمت العشرة.
~~والطائفيون يقولون: من ألوان البقر الأهلي أحمر وأصفر وأغبر وأسود وأصدأ
~~وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب وأكلف وعشر وعرسى وذو الشرر، والأعصم،
~~والأوشح، فالأصدأ: الأسود العين والعنق والظهر، وسائر جسده أحمر: والعشر:
~~المرقع بالبياض والحمرة. والعرسى: الأخضر. وأما ذو الشرر، فالذي على لوءن
~~واحد، في صدره وعنقه لمع على غير لونه. وسعد العشيرة أبو قبيلة من اليمن
~~وهو سعد بن مذحج. قلت: وقال ابن الكلبي في أنساب العرب: إنما سمى سعد
~~العشيرة لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولد ولد ولده ثلاثمائة رجل. وعشائر
~~وعشرون، وعشيرة، وعشورى، مواضع.
# وعشر: حصن بالأندلس. وعشر كزفر: واد بالحجاز، وقيل: شعب لهذيل قرب مكة
~~عند نخلة اليمانية. وذو عشر: واد بين البصرة ومكة، من ديار تميم، ثم لبني
~~مازن بن مالك بن عمرو، وأيضا واد في نجد. وأبو طالب العشاري، بالضم، محدث
~~مشهور. وأبو معشر البلخي فلكي معروف ونظام الدين عاشور بن حسن بن علي
~~الموسوي بطن كبير بأذربيجان. وأبو السعود بن أبي العشائر الباذبيني الواسطي
~~أحد مشايخ مصر، أخذ عن داوود بن مرهف القرشي التفهني المعروف بالأعزب. وأبو
~~محمد عاشر بن محمد بن عاشر، حدث عن أبي علي الصدفي، وعنه الإمام الشاطبي
~~المقري.
# PageV13P058
# والفقيه النظار أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأندلسي، حدث عن
~~أبي عبد الله محمد بن أحمد التجيبي، وأبي العباس أحمد ابن محمد بن القاضي،
~~وأبي جمعة سعيد بن مسعود الماغوشي، وعن القصار وابن أبي النعيم وأبي النجاء
~~السنهوري، وعبد الله الدنوشري ومحمد بن يحيى الغزي وغيرهم، حدث عنه شيخ
~~مشايخ شيوخنا إمام المغرب أبو البركات عبد القادر بن علي الفاسي، رضي ms04292 الله
~~عنهم
### | ع ش ز ر
# . العشنزر، كسفرجل: الشديد الخلق العظيم من كل شئ، قال الشاعر: ضربا
~~وطعنا نافذا عشنزرا.
# وهي بهاء، قال حبيب بن عبد الله الأعلم:
# (عشنزرة جواعرها ثمان ... فويق زعاعها وشم حجول)
# أراد بالعشنزرة الضبع. وقال الأزهري: العشنزر والعشوزن من الرجال:
~~الشديد. وسير عشنزر: شديد. والعشنزر: الشديد. أنشد أبو عمرو لأبي الزحف
~~الكليبي: ودون ليلى بلد سمهدر جدب المندى عن هوانا أزور ينضى المطايا خمسه
~~العشنزر وقيل: قرب عشنزر: متعب. وضبع عشنزرة: سيئة الخلق، كذا في اللسان.
### | ع ص ر
# العصر، مثلثة، أشهرها الفتح، وبضمتين، وهذه عن اللحياني. وقال امرؤ
~~القيس: وهل يعمن من كان في العصر الخالي.:
# PageV13P059
# الدهر، وهو كل مدة ممتدة غير محدودة، تحتوي على أمم تنقرض بانقراضهم،
~~قاله الشهاب في شرح الشفاء، ونقله شيخنا. قلت: وبه فسر الفراء قوله تعالى:
~~والعصر إن الإنسان لفى خسر. ج أعصار وعصور وأعصر وعصر، الأخير بضمتين. قال
~~العجاج:
# (والعصر قبل هذه العصور ... مجرسات غرة الغرير.)
# والعصر: اليوم. والعصر: الليلة قال حميد بن ثور:
# (ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما)
# وفي الحديث حافظ على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر، سماهما
~~العصرين لأنهما يقعان في طرفي العصرين، وهما الليل والنهار، والأشبه أنه
~~غلب أحد الاسمين على الآخر، كالقمرين للشمس والقمر. والعصر: العشى إلى
~~احمرار الشمس. وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت، وبه سميت، قال الشاعر:
# (تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر ... وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر)
# وقال أبو العباس: الصلاة الوسطى: صلاة العصر، وذلك لأنها بين صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل، ويحرك فيقال: صلاة العصر، نقله الصاغاني عن ابن دريد.
~~والعصر: الغداة، ويستعمل غالبا فيما جاء مثنى. قال ابنالسكيت: ويقال:
~~العصران: الغداة والعشى، وأنشد:
# (وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم)
# يقول: إذا جاءني أول النهار وعدته
# PageV13P060
# آخره. هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: والصواب في الرواية: ويرضى
~~بنصف الدين في غير نائل.
# والشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي. وفي الحديث: حافظ على ms04293 العصرين: يريد
~~صلاة الفجر وصلاة العصر. وفي حديث علي رضي الله عنه: ذكرهم بأيام الله،
~~واجلس لهم العصرين، أي بكرة وعشيا. والعصر: الحبس، يقال: ماعصرك وما شجرك
~~وثبرك وغصنك أي ما حبسك ومنعك. قيل: وبه سميت صلاة العصر لأنها تعصر أي
~~تحبس عن الأولى. والعصر: الرهط والعشيرة، يقال: تولى عصرك، أي رهطك
~~وعشيرتك. وقيل: عصر الرجل: عصبته.
# والعصر: المطر من المعصرات، وبه فسر بيت ذي الرمة:
# (تبسم لمح البرق عن متوضح ... كنور الأقاحي شاف ألوانها العصر)
# والأكثر والأعرف في رواية البيت: شاف ألونها القطر. والعصر: المنع والحبس
~~وكل شيء منعته فقد عصرته، ومنه أخذ اعتصار الصدقة. والعصر أيضا: العطية.
~~عصره يعصره، بالكسر: أعطاه، فهما من الأضداد صرح به ابن القطاع في كتاب
~~التهذيب، وأغفله المصنف.
# وقال طرفة:
# (لو كان في أملاكنا أحد ... يعصر فينا كالذي تعصر)
# وقال أبو عبيد: معناه يتخذ فينا الأيادي. وقال غيره: أي يعطينا كالذي
~~تعطى. وكان أبو سعيد
# PageV13P061
# يرويه: يعصر فينا كالذي يعصر، أي يصاب منه، وأنكر نعصر. والعصر،
~~بالتحريك: الملجأ والمنجاة، قال أبو عبيدة. وقال الدينوري: وكل حصن يتحصن
~~به فهو عصر، كالعصر، بالضم، والمعصر، كمعظم، والعصرة والمعتصر. قال لبيد:
# (فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بدار معصر)
# وقال أبو زبيد:)
# (صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصره المنجود)
# أي كان ملجأ المكروب، وهو مجاز. الأخيران ذكرهما الصاغاني في التكملة.
~~وفي اللسان: قال ابن أحمر:
# (يدعون جارهم وذمته ... علها وما يدعون من عصر)
# أراد: من عصر، فخفف، وهو الملجأ. قلت فالعصر الذي ذكره المصنف تبعا
~~للصاغاني إنما هو مخفف من عصر، بضمتين، فتأمل. والعصر: الغبار الشديد،
~~كالعصرة، والعصار، ككتاب.
# وأعصر الرجل: دخل في العصر. وأعصر أيضا: كأقصر. ومن المجاز: أعصرت
~~المرأة: بلغت عصر شبابها وأدركت، وقيل: أول ما أدركت وحاضت، يقال: أعصرت،
~~كأنها دخلت عصر شبابها. قال منصور بن مرثد الأسدي، كما جاء في اللسان،
~~ويقال لمنظور بن حبة، كما في التكملة:
# (جارية بسفوان دارها ... تمشي الهوينا ساقطا إزارها)
# قد أعصرت أو قد ms04294 دنا إعصارها أو أعصرت: دخلت في
# PageV13P062
# الحيض، أو قاربت الحيض، لأن الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام، روى
~~ذلك عن أبي الغوث الأعرابي، أو أعصرت: راهقت العشرين، أو هي التي قد ولدت،
~~وهذه أزدية، أو هي التي حبست في البيت، يجعل لها عصرا ساعة طمثت، أي حاضت،
~~كعصرت، في الكل، تعصيرا، هكذا هو مضبوط في سائر النسخ، وفي نسخة التهذيب
~~لابن القطاع: وأعصرت الجارية: بلغت، وعصرت لغة فيه، هكذا هو مضبوط
~~بالتخفيف. وهي معصر، وقال ابن دريد: معصرة، بالهاء، وأنشد قول منظور بن حبة
~~السابق: معصرة أوقد دنا إعصارها.
# قال الصاغاني: وفي رجزه: قد أعصرت. ج معاصر ومعاصير وقيل: سميت المعصر
~~لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال: أعصرت الجارية وأشهدت
~~وتوضأت، إذا أدركت. قال الليث: ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت
~~في نفسها زيادة الشباب: قد أعصرت، فهي معصر: بلغت عصرة شبابها وإدراكها،
~~ويقال: بلغت عصرها وعصورها، وأنشد: وفنقها المراضع والعصور.)
# وفي حديث ابن عباس: كان إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من
~~حسنة. قال ابن الأثير: المعصر: الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها. وإنما
~~خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء. وعصر العنب ونحوه مما
~~له دهن أو شراب أو عسل يعصره، بالكسر، عصرا، فهو معصور وعصير،
# PageV13P063
# واعتصره: استخرج ما فيه. أو عصره: ولى عصر ذلك بنفسه، كعصره تعصيرا،
~~أيضا، كما نقله الصاغاني. واعتصره، إذا عصر له خاصة. واعتصر عصيرا: اتخذه.
~~وقد انعصر وتعصر. وعصارته، أي الشيء، بالضم وعصاره، بغير هاء، وعصيره: ما
~~تحلب منه إذا عصرته، قال الشاعر:
# (كأن العذارى قد خلطن للمتى ... عصارة حناء معا وصبيب)
# وقال آخر:
# (حتى إذا ما أنضجته شمسه ... وأني فليس عصاره كعصار)
# وكل شيء عصر ماؤه فهو عصير، قال الراجز:
# (وصار باقي الجزء من عصيره ... إلى سرار الأرض أو قعوره)
# وقيل: العصار: جمع عصارة. والعصارة أيضا: ما بقي من الثفل بعد العصر
~~والمعصرة، بالفتح: موضعه أي العصر. والمعصر، كمنبر: ما يعصر فيه العنب، ms04295
~~كالمعصرة. والمعصار: الذي يجعل فيه الشيء فيعصر حتى يتحلب ماؤه. والعواصر:
~~ثلاثة أحجار يعصر بها العنب يجعلون بعضها فوق بعض. ومن المجاز: المعصرات:
~~السحائب فيها المطر. وقيل: المعصرات: السحائب تعتصر بالمطر. وفي التنزيل:
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا. وقال أبو إسحاق: المعصرات: السحائب، لأنها
~~تعصر الماء، وقيل: معصرات كما يقال: أجنى الزرع إذا صار إلى أن يجنى وكذلك
~~صار السحاب إلى أن يمطر، فيعصر. وقال البعيث في المعصرات،
# PageV13P064
# فجعلها سحائب ذوات المطر:
# (وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح)
# والدوالح: من نعت السحاب لا من نعت الرياح، وهي التي أثقلها الماء فهي
~~تدلح، أي تمشي مشي المثقل. والذهاب: الأمطار. وأعصروا: أمطروا، وبذلك قرأ
~~بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. أي يمطرون. وقال ابن القطاع: وعصروا
~~أيضا: أمطروا، ومنه قراءة يعصرون أي يمطرون. انتهى. ومن قرأ يعصرون قال أبو
~~الغوث: أراد يستغلون، وهو من عصر العنب)
# والزيت. وقرئ وفيه تعصرون من العصر أيضا. وقال أبو عبيدة. هو من العصر،
~~وهو المنجاة. وقيل: المعصر: السحابة التي قد آن لها أن تصب. قال ثعلب:
~~وجارية معصر، منه، وليس بقوى. وقال الفراء: السحابة المعصر: التي تتحلب
~~بالمطر، ولما تجتمع، مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض. وقال أبو
~~حنيفة: وقال قوم: إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير، وهو الرهج والغبار،
~~واستشهدوا بقول الشاعر:
# (وكأن سهك المعصرات كسونها ... ترب الفدافد والنقاع بمنخل)
# وروى عن ابن عباس أنه قال: المعصرات: الرياح. وزعموا أن معنى من في قوله
~~من المعصرات معنى الباء، كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا. وقيل: بل
~~المعصرات: الغيوم أنفسها. قال الأزهري: وقول من فسر المعصرات بالسحاب أشبه
~~بما أراد الله عز وجل لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر، وقد ذكر
~~الله تعالى أنه ينزل منها ماء ثجاجا.
# PageV13P065
# والإعصار: الريح تثير السحاب، أو هي التي فيها نار، مذكر. وفي التنزيل:
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت وقيل: الإعصار: ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق
~~أو الإعصار: الرياح: التي تهب من الأرض وتثير ms04296 الغبار: وترتفع كالعمود إلى
~~نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة، وهي ريح شديدة، لا يقال لها:
~~إعصار، حتى تهب كذلك بشدة، قاله الزجاج، أو الإعصار: الريح التي فيها
~~العصار، ككتاب، وهو الغبار الشديد، قال الشماخ:
# (إذا ما جد واستذكى عليها ... أثرن عليه من رهج عصارا)
# وقال أبو زيد: الإعصار: الريح التي تسطع في السماء. وجمع الإعصار أعاصير،
~~وأنشد الأصمعي:
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير)
# كالعصرة، محركة، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن امرأة مرت به
~~متطيبة بذيلها عصرة. وفي رواية: إعصار. فقال: أين تريدين يا أمة الجبار
~~فقالت: أريد المسجد أراد الغبار أنه ثار من سحبها. وبعضهم يرويه: عصرة،
~~بالضم. وفي الأساس: ولذيلها عصرة: غبرة من كثرة الطيب. ومن المجاز:
~~الاعتصار: انتجاع العطية، هكذا في سائر النسخ، والصواب: ارتجاع العطية. ففي
~~اللسان: الاعتصار على وجهين: يقال: اعتصرت من فلان شيئا، إذا أصبته منه،
~~والآخر أن تقول: أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها، أي رجعت فيها،)
# وأنشد:
# (ندمت على شيء مضى فاعتصرته ... وللنحلة الأولى أعف وأكرم)
# PageV13P066
# واعتصر العطية: ارتجعها. ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في
~~ماله. قال ابن الأثير: وإنما عداه بعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه.
~~والاعتصار أيضا: أن يغص إنسان بالطعام فيعتصر بالماء، أي يشربه قليلا قليلا
~~ليسيغه، قال عدي بن زيد:
# (لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري)
# والاعتصار: أن تخرج من الإنسان مالا بغرم أو بغيره من الوجوه، قال: فمن
~~واستبقى ولم يعتصر.
# والاعتصار: البخل، يقال: اعتصر عليه: بخل عليه بما عنده، والاعتصار:
~~المنع، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما
~~أعطاه، وليس للولد أن يعتصر من والده، لفضل الوالد على الولد: أي له أن
~~يحبسه عن الإعطاء ويمنعه إياه، وكل شيء منعته وحبسته فقد اعتصرته، ومن
~~المجاز: الاعتصار: الالتجاء، كالتعصر، والعصر، وقد اعتصر به وعصر وتعصر،
~~إذا لجأ إليه ولاذ به، وكذلك عاصره، كما في الأساس. ومن المجاز: ms04297 الاعتصار:
~~الأخذ، وقد اعتصر من الشيء: أخذ. قال ابن أحمر:
# (وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه معتصر)
# أي آخذ. وقال العتريفي: الاعتصار: أخذ الرجل مال ولده لنفسه أو إبقاؤه
~~على ولده. قال: ولا يقال: اعتصر فلان مال فلان، إلا أن يكون قريبا له. قال:
~~ويقال للغلام أيضا: اعتصر مال أبيه، إذا أخذه.
# PageV13P067
# ومن المجاز: قولهم: رجل كريم المعصر، كمقعد، والمعتصر، والعصارة، بالضم،
~~أي جواد عند المسألة كريم. ويقال: منيع المعتصر، أي منيع الملجإ. ومن
~~المجاز: يقال: فلان كريم العصر هكذا في النسخ، والصواب: كريم العصير،
~~كأمير، كما هو في اللسان والتكملة، أي كريم النسب، قال الفرزدق:
# (تجرد منها كل صهباء حرة ... لعوهج أو للداعري عصيرها)
# ومن المجاز: عصر الزرع تعصيرا: نبتت أكمام سنبله، كأنه مأخوذ من العصر،
~~الذي هو الملجأ والحرز، عن أبي حنيفة، أي تحرز في غلفه. وأوعية السنبل:
~~أخبيته ولفائفه وأغشيته وأكمته وقنابعه وكل حصن يتحصن به فهو عصر. وفي
~~التكملة: عصر: الزرع: صار في) أكمامه، هكذا ضبطه بالتخفيف. والمعتصر: الهرم
~~والعمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (أدركت معتصري وأدركني ... حلمي ويسر قائدي نعلى)
# هكذا فسره بالعمر والهرم. وقيل: معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته
~~ولهوت به، يذهب إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء والأخذ منه. والأول
~~أحسن. ويعصر، كينصر، أو أعصر: أبو قبيلة من قيس، واسمه منبه بن سعد ابن قيس
~~عيلان، لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل ويقال ليعصر: الصادحان، قاله ابن
~~الكلبي منها باهلة، وهم بنو سعد مناة بن مالك بن أعصر، وأمه باهلة بنت صعب
~~بن سعد العشيرة من مذحج، وبها يعرفون: قال سيبويه: وقالوا: باهلة بن
# PageV13P068
# أعصر، وإنما سمي بجمع عصر، وأما يعصر فعضلى بدل الياء من الهمزة، ويشهد
~~بذلك ما ورد به الخبر، من أنه إنما سمي بذلك لقوله:
# (أبنى إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر)
# والعوصرة، وفي التكملة: وعوصرة: اسم، والواو زائدة. وعوصر وعيصر، كجوهر
~~وحيدر، وعنصر بالنون بدل التحتية: مواضع، والذي في اللسان: عصوصر وعصيصر
~~وعصنصر، كله ms04298 موضع، فليتأمل والعصار، ككتاب: الفساء، وهو مجاز، وأصله ما
~~عصرت به الريح من التراب في الهواء. قال الفرزدق:
# (إذا تعشى عتيق التمر قام له ... تحت الخميل عصار ذو أضاميم)
# وعصار: مخلاف باليمن، وقال الصاغاني: من مخاليف الطائف. ويقال: جاء على
~~عصار من الدهر، أي حين، هكذا في اللسان والتكملة. وفي حديث خيبر: سلك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في مسيره إليها على عصر هو بالكسر، هكذا ضبطه
~~الصاغاني في التكملة، وضبطه ابن الأثير بالتحريك، ومثله في معجم أبي عبيد:
~~جبل بين المدينة الشريفة ووادي الفرع، وعنده مسجد صلى فيه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. والعصرة، بالفتح: شجرة كبيرة، أورده الصاغاني. والعصرة،
~~بالضم: المنجاة. ولو ذكره عند نظائره لكان أحسن، وقد نبهنا عليه هناك،
~~وأوردنا له شاهدا. وقال أبو زيد: يقال: جاء فلان لكن لم يجئ لعصر، بالضم
~~وليس في نص أبي زيد لفظة لكن: لم يجئ حين المجئ، ويقال
# PageV13P069
# أيضا: نام فلان وما نام لعصر، بالضم، هكذا في النسخ، والذي في نص أبي
~~زيد: ما نام عصرا، وهكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما: أي لم يكد
~~ينام. ومقتضى عبارة الأساس أن يكون بالفتح في الكل فإنه)
# قال: ما فعلته عصرا ولعصر، أي في وقته، ونام فلان ولم ينم عصرا أو لعصر،
~~أي في وقت ويوم وقد تقدم للمصنف في أول المادة أن العصر بالفتح يطلق على
~~الوقت واليوم، ويؤيده أيضا قول قتادة: هي ساعة من ساعات النهار، فتأمل. وفي
~~الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر
~~معتصرهم أراد الذي يريد أن يضرب الغائط، وهو قاضي الحاجة ليتأهب للصلاة قبل
~~دخول وقتها فكنى عنه بالمعتصر، إما من العصر أو العصر: وهو الملجأ
~~والمستخفى. وبنو عصر، محركة: قبيلة من عبد القيس بن أفصى، منهم مرجوم
~~العصري، بالجيم، واسمه عامر بن مر بن عبد قيس بن شهاب، وكان من أشراف عبد
~~القيس في الجاهلية، قاله الحافظ. وقال ابن الكلبي: وكان المتلمس قد مدح
~~مرجوما. ms04299 قلت: وابنه عمرو بن مرجوم أحد الأشراف، ساق يوم الجمل في أربعة
~~آلاف، فصار مع علي رضي الله عنه. وفي معجم الصحابة لابن فهد: عمرو بن
~~المرجوم العبدي، قدم في وفد عبد القيس، قاله ابن سعد، واسم أبيه عبد قيس بن
~~عمرو، فانظر هذا مع كلام الحافظ. وفي أنساب ابن الكلبي أن عمرو بن مرجوم
~~هذا من بني جذيمة بن
# PageV13P070
# عوف بن بكر بن عوف بن أنمار ابن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد
~~القيس. والعنصر، بضم العين والصاد وتفتح الصاد، الأول أشهر، والثاني أفصح،
~~هكذا صرح به شراح الشفاء: الأصل والحسب، يقال: فلان كريم العنصر، كما يقال:
~~كريم العصير. وهذا يدل على أن النون زائدة، وإليه ذهب الجوهري.
# ومنهم من جزم بأصالتها. قال شيخنا: وقد ضعفوه. وعصنصر، كسفرجل: جبل وقال
~~ابن دريد: اسم موضع. وذكره الأزهري في الخماسي كما في اللسان واستدركه
~~شيخنا، وهو موجود في الكتاب. نعم قوله: واسم طائر صغير، لم يذكره، فهو
~~مستدرك عليه. ومما يستدرك عليه: يقال: جاء فلان عصرا، أي بطيئا. وعصرت
~~الريح وأعصرت: جاءت بالإعصار، قاله الصاغاني. ويقولون: لا أفعل ذلك ما دام
~~للزيت عاصر. يذهبون به إلى الأبد. واشتف عصارة أرضي: أخذ غلتها، وهو مجاز،
~~قاله الزمخشري. ومنه قراءة من قرأ وفيه يعصرون قال أبو الغوث، أي يستغلون،
~~وهو من عصر العنب والزيت. وقرئ وفيه تعصرون، من العصر محركة، وهو الملجأ،
~~أي تلتجئوون قاله الليث، وقد أنكره الأزهري وقيل: يعصرون: ينجون من البلاء
~~ويعتصمون بالخصب. ويقال: إن الخير بهذا البلد عصر مصر، أي يقلل ويقطع.
# ومن أمثال العرب: إن كنت ريحا فقد لا قيت إعصارا. يضرب للرجل يلقى قرنه
~~في النجدة)
# والبسالة.
# PageV13P071
# وفي حديث القاسم: أنه سئل عن العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم رخص فيها إلا
~~للشيخ المعقوف المنحني. العصرة هنا: منع البنت من التزويج، وهو من
~~الاعتصار: المنع، أراد ليس لأحد منع امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف،
~~له بنت، وهو مضطر إلى استخدامها.
# واعتصر ماله: استخرجه ms04300 من يده. وفلان أخذ عصره العطاء، أي ثوابه. ويقال:
~~أخذ عصرته، أي الشيء نفسه. والعاصر والعصور: الذي يعتصر ويعصر من مال ولده
~~شيئا بغير إذنه.
# ويقال: فلان عاصر، إذا كان ممسكا أو قليل الخير. وتعصر الرجل، إذا تعسر.
~~والعصار: الملك الملجأ. والعصرة، بالضم: الموالي الدنية دون من سواهم. قال
~~الأزهري: ويقال: قصرة، بهذا المعنى. ويقال: ما بينهما عصر ولا بصر،
~~بالتحريك، ولا أعصر ولا أبصر، أي ما بينهما مودة ولا قرابة. ويقال: مقصور
~~الطيلسان ومعصور اللسان، أي يابس عطشا.
# والمعصور: اللسان اليابس عطشا، وهو مجاز. قال الطرماح:
# (يبل بمعصور جناحي ضئيلة ... أفاويق منها هلة ونقوع)
# وعام المعاصير: عام الجدب، قاله ثعلب، وأنشد: أيام أعرق بي عام المعاصير.
~~فسره فقال: بلغ الوسخ إلى معاصمي، وهذا من الجدب. قال ابن سيده: ولا أدري
~~ما هذا التفسير والعصرة، محركة: فوحة الطيب، وهو مجاز. والعصار، بالكسر:
~~مصدر
# PageV13P072
# عاصرت فلانا معاصرة وعصارا، أي كنت أنا وهو في عصر واحد، أو أدركت عصره.
~~قاله الصاغاني. قلت: ومنه قولهم: المعاصرة معاصرة، والمعاصر لا يناصر. وولد
~~فلان عصارة كرم، ومن عصارات الكرم، وهو مجاز. واعتصرت به وعاصرته: لذت به
~~واستغثت، كما في الأساس، وهو مجاز. ويقولون: بل المطر ثيابه حتى صارت عصرة،
~~بالضم، أي كادت أن تعصر. والعصر: المعصور. وعصارة الشيء: نقايته. واعتصر
~~الغصان بالماء. وتقول: وعده إعصار وليس بعده إحضار بل إعصار. وتعصر: بكى،
~~وهو مجاز. وقال الصاغاني: قال أبو عمرو: العنصر: الداهية. وقال بعضهم:
~~العنصر: الهمة، والحاجة. قال البعيث:
# (ألا راح بالرهن الخليط فهجرا ... ولم تقض من بين العشيات عنصرا)
# والمعصرة: أربع قرى بمصر، بالبحيرة والجيزة والفيوم والبهنسا. وعصر بن
~~الربيع: بطن من بلى، بتثليث العين وسكون الصاد، نقله الحافظ عن السمعاني.
~~واستدرك شيخنا: العصران،)
# وذكر معناه: الغداة والعشى، وقيل: الليل والنهار، نقلا عن الفرق لابن
~~السيد وقال: أغفله المصنف تقصيرا، مع أنه موجود في الصحاح. قلت: لم يغفله
~~المصنف فإنه ذكر اليوم والليلة، وأنه يطلق على كل منهما العضصر، وكذلك
~~العشي والغداة، وزاد أنه في ms04301 معنى العشى قد يحرك أيضا،
# PageV13P073
# ولم يأت بصيغة المثنى كما أتى بها غيره إشارة إلى أنه ليس فيه معنى
~~التغليب كما في الشمسين والعمرين. وقد غفل شيخنا عن هذه النكتة، وتفطن لها
~~صاحب القاموس، وهو عجيب منه، سامحه الله تعالى وعفا عنه. والعصار، ككتان:
~~لقب جماعة، منهم القاسم بن عيسى الدمشقي، وهارون بن كامل البصري، وهاشم بن
~~يونس، وأبو الحسن علي بن عبد الرحيم اللغوي، ومحمد بن عبد الوهاب بن حميد
~~المادرائي، ومحمد بن عبد الله بن الحسن، وعبد الله بن محمد بن عمرو
~~الجرجاني وعلي بن محمد بن عيسى بن سيف الجرجاني، وأحمد بن محمد بن العباس
~~الجرجاني، وإبراهيم بن موسى الجرجاني، وابنه إسحاق، وحفيده محمد بن عبد
~~الله بن إسحاق، وفهد بن الحارث بن مرداس العرعري، ويحيى بن هشام، وغيرهم.
# ونعمان بن عصر بالكسر وقيل بالفتح البلوي بدري، وقد اختلف في اسم والده
~~كثيرا. وابن أبي عصرون الموصلي مشهور.
### | ع ص ف ر
# . العصفر، بالضم: نبات سلافته الجريال، وهي معربة، قاله الأزهري، ومن
~~خواصه أنه يهرئ اللحم الغليظ إذا طرح منه فيه شيء وبزره القرطم كزبرج. وفي
~~المحكم: العصفر: هذا الذي يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما ينبت بأرض
~~العرب. وقد عصفر ثوبه: صبغه به، فتعصفر. والعصفور بالضم: طائر معروف، ذكر،
~~وهي بهاء، قال شيخنا:
# PageV13P074
# تقرر أنه من باب فعلل، فإطلاقه بناء على الشهرة، وقيل: الضم إنما هو
~~مشهور طردا للباب، وأن ابن رشيق حكى أنه يفتح في لغة. وفي شرح كفاية
~~المتحفظ: العصفور بالضم، وحكى ابن رشيق في الغرائب والشواذ أنه يفتح في
~~لغة، والفتح غير معروف عند أهل الصناعة، إذ فعلول مفقود في الكلام الفصيح.
~~قال حمزة: سمى عصفورا لأنه عصى وفر. انتهى. والعصفور: الجراد الذكر.
# والعصفور: خشبة في الهودج تجمع أطراف خشبات فيه، هكذا في النسخ. وفي
~~اللسان: فيها، وزاد: وهي كهيئة عصفور الإكاف، أو الخشبات التي تكون في
~~الرحل يشد بها رؤوس الأحناء. والعصفور أيضا: الخشب الذي تشد به رؤوس
~~الأقتاب. وعصفور الإكاف: ms04302 عرصوفه، على القلب، والجمع العراصيف. وقال ابن
~~دريد في الجمهرة: هي المسامير التي تجمع رأس القتب. انتهى. وفي الحديث: قد
~~حرمت المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة.
~~قال ابن الأثير: عصفور القتب: أحد عيدانه، وجمعه عصافير. وعصافير القتب:
~~أربعة أوتاد يجعلن بين رؤوس أحناء القتب، في رأس كل حنو وتدان مشدودان
~~بالعقب أو بجلود الإبل، فيه الظلفات. وفي المحكم: العصفور: أصل منبت
~~الناصية. وقيل: هو عظم ناتئ في جبين الفرس وهما عصفوران، يمنة ويسرة. وقيل:
~~هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور: قطيعة من الدماغ تحت
~~فرخ الدماغ كأنه بائن بينهما جليدة تفصلها
# PageV13P075
# وأنشد:
# (ضربا يزيل الهام عن سريره ... عن أم فرخ الرأس أوعصفوره)
# والعصفور: الشمراخ السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم. والعصفور: الكتاب،
~~أورده الصاغاني. والعصفور: مسمار السفينة. والعصفور: الملك. والعصفور:
~~السيد، كل ذلك أورده الصاغاني في التكملة. والعصافير: شجر يسمى: من رأى
~~مثلي، وإنما سمي به لأنه له صورة كالعصافير، وفي التكملة: له صورة كصورة
~~العصفور، كثيرة بفارس ذكره الأزهري. ومن) أمثالهم: نقت عصافير بطنه، كما
~~يقال: نقت ضفادع بطنه وهي عبارة عن الأمعاء. ويقال أيضا: لا تأكل حتى تطير
~~عصافير بطنك، كل ذلك إذا جاع، وهو كناية. وتعصفرت العنق، إذا التوت، هكذا
~~ذكره الأزهري، وقال ابن دريد: تصعفرت، بتقديم الصاد على العين، وقد تقدمت
~~الإشارة له. والعصفري: اسم فرس محمد بن يوسف الثقفي أخى الحجاج المشهور، من
~~نسل الحرون بن الخزز ابن الوثيمي بن أعوج، وكان الحرون لمسلم بن عمرو
~~الباهلي، وكان من أبصر الناس بالخيل، ولذا لقب بالسائس، اشتراه بألف دينار،
~~سبق الناس دهرا لا يتعلق به فرس، ثم افتحله فلم ينتج إلا سابقا. وقال بعض
~~الشعراء لما رأى غلبة مسلم على السبق:
# (إذا ما قريش خوى ملكها ... فإن الخلافة في باهله)
# (لرب الحرون أبي صالح ... وما تلك بالسنة العادلة)
# PageV13P076
# فلما مات مسلم وورد الحجاج أخذ البطين ابن الحرون من قتيبة بن مسلم. وإن
~~شاء ms04303 الله تعالى سنأتي على ذكر الحرون ونسبه وأصالته في ح ر ن أكثر مما
~~ذكرنا هنا، وبالله التوفيق.
# والعصفوري: جمل ذو سنامين، قاله أبو عمرو، ونقله عنه الصاغاني والأزهري.
~~وفي الصحاح: عصافير المنذر: إبل كانت للملوك نجائب، وفي التهذيب روى أن
~~النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من عصافيره. قال ابن سيده: أظنه أراد: من
~~فتايا نوقه. وقال الأزهري: كان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها عصافير
~~النعمان. قال حسان بن ثابت: فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان
~~بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره وجام وآنية من فضة. قوله: بريشها:
~~كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك، كذا في اللسان والعصيفرة:
~~الخيرى الأصفر الزهر، كأنه تصغير عصفرة، على التشبيه. ومما يستدرك عليه:
~~العصفور: الولد، يمانية. والعصافير: ما على السناسن من العصب. ومن الأمثال:
~~طارت عصافير رأسه، كناية عن الكبر. ومنية عصفور: من قرى مصر. وأبو بكر بن
~~محمود بن أبي بكر بن أبي الفضل العمري الدمشقي الشافعي الشهير بالعصفوري،
~~الأديب الشاعر، ولد بدمشق، ورحل إلى مصر وتوطنها، وأخذ بها عن الشمس
~~البابلي، وله ديوان شعر، توفى ببولاق سنة ودفن بتربة الشيخ فرج. حدثنا عنه
~~شيوخ مشايخنا. وعصيفير: لقب أحد أولياء مصر، سيدي إبراهيم المدفون بباب
~~الشعرية. وعصفور: لقب علي بن محمد بن
# PageV13P077
# عبد النصير السخاوي الدمشقي القاهري، كذا رأيته في ذيل تاريخ مصر للشمس
~~السخاوي الحافظ. وجزيرة)
# العصفور، بالبحيرة. والعصفوري: الرجل الكثير الجماع، أورده الأزهري في
~~تركيب ر ج ل.
### | ع ص م ر
# . العصمور، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الليث وابن الأعرابي هو الدولاب
~~أو دلوه، كالصعمور، والجمع العصامير، والضاد لغة فيه.
### | ع ض ب ر
# . العضوبر، كصنوبر، أهملوه، فلم يذكره الصاغاني ولا صاحب اللسان ولا
~~غيرهما، وضبط في بعض النسخ بالضاد المعجمة. وقد سقطت هذه المادة من أكثر
~~النسخ المصححة ووجدت في بعضها. وأكثر ما توجد بالهامش كأنها ملحقة: وهو
~~الضخم الجسيم العظيم. والعضوبر: صخرة عظيمة تكسر بها الصخور. والعضوبر: ذكر
~~الذئبة، وهي، أي الأنثى، ms04304 عضوبرة، ومقتضى اصطلاحه أن يقول: وهي بهاء.
~~والعضبارة، بالكسر: حجر الرحى، وصخرة يقصر القصار الثوب عليها. وعضبر الكلب
~~عضبرة: استأسد، وسيأتي في حرف الغين مع الراء: الغضبر، والغضابر، وهو
~~الغليظ الشديد، فلعله يكون العضوبر مأخوذا منه.
### | ع ض ر
# . العضر: حي من اليمن، وقد أهمله الجوهري. وقيل: هو اسم موضع. وسمعت
~~عضرة، أي خبرا، قاله الصاغاني. وقال أبو عمرو: العاضر: المانع، وكذلك
~~الغاضر، بالعين والغين، وسيأتي.
# PageV13P078
# وقال زائدة: عضر بكلمة: باح بها، قاله الصاغاني.
### | ع ض م ر
# . العضمر، كعملس، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: أنه البخيل
~~الضيق. والعضمور، بالضم: الدولاب، وهو لغة، وليس بتصحيف العصمور كما قيل.
### | ع ط ر
# العطر، بالكسر: الطيب وهو اسم جامع له، ج عطور، بالضم. والعاطر: العطر.
~~وقال ابن الأعرابي: العاطر: محبه، وج عطر، بضمتين. والعطار: بائعه.
~~والعطار: فرس سالم بن وابصة الأسدي. والعطارة، بالكسر: حرفته. ورجل عطر،
~~ككتف، وامرأة عطرة ومعطارة ومعطرة ومتعطرة، وكلاهما معطير ومعطار: يتعهدان
~~أنفسهما بالطيب ويكثران منه. ومعطار ومعطارة، إذا كان من عادتها، قال:
# (علق خودا طفلة معطاره ... إياك أعني فاسمعي يا جاره)
# قال اللحياني: ما كان على مفعال فإن كلام العرب والمجتمع عليه: بغير هاء
~~في المذكر والمؤنث، إلا أحرفا جاءت نوادر، قيل فيها بالهاء وسيأتي ذكرها.
~~وقيل: رجل عطر، وامرأة عطرة: إذا كانا طيبي ريح الجرم، وإن لم يتعطرا.
~~وعطرت المرأة، بالكسر، تعطر عطرا: تطيبت. وناقة معطار ومعطر: شديدة ونوق
~~معطرات. وقيل: ناقة، معطر: حسنة كأن على أوبارها صبغا من حسنها، قال المرار
~~بن منقذ:
# PageV13P079
# (هجانا وحمرا معطرات كأنها ... حصى مغرة ألوانها كالمجاسد)
# وناقة معطير: حمراء طيبة العرف، هكذا في النسخ بالفاء، وفي اللسان وغيره:
~~العرق، بالقاف محركة، أنشد أبو حنيفة: كوماء معطير كلون البهرم. وناقة
~~عطارة، بالتشديد، وعطرة، كفرحة، ومعطارة وتاجرة: نافقة في السوق تبيع نفسها
~~لحسنها، أو ناقة عطرة ومعطارة ومعطرة ومعطار وعرمس، أي كريمة. قال الأزهري:
~~وقرأت في كتاب المعاني للباهلي:
# (أبكي على عنزين لا أنساهما ... كأن ظل حجر صغراهما)
# وصالغ معطرة كبراهما.
# قال: ms04305 معطرة: هي الحمراء. قال عمرو: مأخوذ من العطر، وجعل الأخرى ظل حجر
~~لأنها سوداء. وقال أبو عمرو: تعطرت المرأة وتأطرت: أقامت عند، وفي اللسان
~~والتكملة: في بيت أبويها ولم تتزوج. ومنه الحديث: كان صلى الله عليه وسلم
~~يكره تعطر النساء وتشبههن)
# بالرجال: أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال. وقيل: أي
~~تعطلهن من الحلي والخضاب، وهو إبدال، واللام والراء يتعاقبان، كما يقال:
~~سمل عينه وسمرها، كأنه كره أن تكون المرأة عطلا، لا حلى عليها. وقال أبو
~~عبيدة: يقال: بطني عطري، هكذا في سائر النسخ، والذي في أمهات اللغة: أعطري
~~وسائري فذري قال الصاغاني: يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج إليه ومنعك ما
~~تحتاج إليه، وقد تقدم تفصيله في س أر.
# PageV13P080
# وعطير، كزبير، وعطران كعثمان، وفي بعض النسخ بالفتح، اسمان. ومما يستدرك
~~عليه: امرأة عطرة مطرة: بضة مضة. والمطرة: الكثيرة السواك. واستعطرت
~~المرأة: استعملت العطر، وهو الطيب.
# وفي حديث كعب بن الأشرف: وعندي أعطر العرب، أي أطيبها عطرا. ومررت بنسوة
~~معاطير وعطرات. ورجل عطار: ماهر في العطارة، قاله الزمخشري. والمعطير:
~~العطار: يتبعن جأبا كمدق المعطير. والعطار لقب جماعة من المحدثين منهم
~~أبان، وداوود بن عبد الرحمن، ومرحوم بن عبد العزيز، ومحمد بن مخلد، ويحيى
~~بن سعيد الحمصي، وجماعة.
# ومنية العطار: قرية بمصر، وقد دخلتهسا.
### | ع ظ ر
# عظر الرجل الشيء، كفرح، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو، معناه كرهه واشتد
~~عليه. ولا يكادون يتكلمون به، ولا يصرفون منه فعلا. وعظر السقاء: ملأه.
~~مقتضى سياقه أن يكون من باب فرح، وليس كذلك، بل هو من باب ضرب، وضبطه
~~الصاغاني بالفتح أيضا. وقال أبو الجراح: أعظره الشراب، إذا كظه وثقل في
~~جوفه. وقال ابن الأعرابي: العظور كصبور: الممتلئ من أي شراب كان، ج عظر،
~~بضمتين.
# PageV13P081
# والعظارة، بالكسر: الامتلاء منه، أي من الشراب، كالعظار. وقال شمر:
~~العظاري، بالفتح: ذكور الجراد، وأنشد:
# (غدا كالعملس في حذله ... رؤوس العظاري كالعنجد)
# العملس: الذئب. وحذله: حجرة إزاره. والعنجد: الزبيب. والعظير، كإردب،
~~ووزنه الصاغاني بجردحل، وقد يخفف، ms04306 لغة، نقله الصاغاني: القصير من الرجال،
~~قاله أبو عمرو. وقال الأصمعي العظير: القوي الغليظ، وأنشد:
# (تطلح العظير ذا اللوث الضبث ... حتى يظل كالخفاء المنجئث)
# المنجئث: المصروع الملقى. وقيل: العظير: الكز المتقارب الأعضاء وقيل: هو
~~السيئ الخلق،)
# وهو اسم مشتق من فعل أميت: عظر الرجل، إذا كره الشيء واشتد عليه، كما
~~تقدم. والعظرة، كزنخة: الناقة اللاقح، والحائل، ضد، صرح به الصاغاني، قال:
~~وقد يكون بالناقة عرق العظر محركة، فيقطع فتلقح، كذا في التكملة. ومما
~~يستدرك عليه: عظير والعظرة: ماءان للضباب.
### | ع ف ر
# . العفر، محركة: ظاهر التراب، وقد يسكن، ومثله في الأساس. وقال ابن دريد:
~~العفر، بالفتح: التراب، مثل العفر بالتحريك. ويقال: ما على عفر الأرض مثله،
~~أي ما على وجهها. ج أعفار.
# والعفر: أول سقية سقيها الزرع ثم يترك أياما لا يسقى فيها حتى يعطش ثم
~~يسقى فيصلح على ذلك، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته، وكذلك النخل
# PageV13P082
# لغة يمانية. وقال أبو حنيفة: عفر الناس يعفرون عفرا، إذا سقوا الزرع بعد
~~طرح الحب. والعفر: السهام، كغراب، الذي يقال له: مخاط الشيطان، ويكون من
~~الشمس أيضا، كذا قاله الصاغاني. وعفره في التراب يعفره، بالكسر، عفرا،
~~وعفره تعفيرا، فانعفر وتعفر: مرغه فيه أو دسه. وفي حديث أبي جهل: هل يعفر
~~محمد وجهه بين أظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في آخره: لأطأن
~~على رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب يريد إذلاله. ويقال: هو منعفر الوجه
~~في التراب، ومعفره. والمعفور: المترب المعفر بالتراب. وفي قصيد كعب:
# (يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل)
# وعفره: ضرب به الأرض، عفرا، كاعتفره، يقال: أخذه الأسد فاعتفره، أي
~~افترسه وضرب به الأرض فمغثه. والأعفر من الظباء: ما يعلو بياضه حمرة، قصار
~~الأعناق، وهي أضعف الظباء عدوا، أو الذي في سراته حمرة وأقرابه بيض. وقال
~~أبو زيد: من الظباء العفر، وقيل: هي التي تسكن القفاف وصلابة الأرض، وهي
~~حمر. أو الأعفر: الأبيض، وليس بالشديد البياض الناصع، وهي عفراء وهن عفر،
~~عفر، كفرح عفرا، ms04307 والاسم العفرة، بالضم، وهي غبرة في بياض. وفي الحديث: أنه
~~كان إذا سجد جافي عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه. قال أبو زيد والأصمعي:
~~العفرة: بياض، ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد، ولكنه كلون عفر الأرض، وهو
~~وجهها. ومنه قيل للظباء: عفر، إذا
# PageV13P083
# كانت ألوانها كذلك، وإنما سميت بعفر الأرض والأعفر: الثريد المبيض مأخوذ
~~من العفرة، وهي لون الأرض وقد تعافر. ومن) كلامهم: حتى تعافر من نفثها، أي
~~تبيض. والعفراء: البيضاء. وفي حديث أبي هريرة في الأضحية: لدم عفراء أحب
~~إلى الله من دم سوداوين. وما عزة عفراء: خالصة البياض.
# وأرض عفراء: بيضاء لم توطأ. وفي الحديث: يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء. وعفراء: اسم أرض بعينها. وعفراء: قلعة بفلسطين الشأم. وعفراء
~~اسم امرأة. وقصر عفراء: ع بالشام قرب نوى والعفر، بالضم، من ليالي الشهر:
~~السابعة والثامنة والتاسعة، وذلك لبياض القمر. وقال ثعلب العفر منها:
~~البيض، ولم يعين. وقال أبو رزمة:
# (ما عفر الليالي كالد آدي ... ولا توالى الخيل كالهوادي)
# وفي الحديث: ليس عفر الليالي كالد آدي، أي الليالي المقمرة كالسود. وقيل:
~~هو مثل. والعفر، بالضم كذا يفهم من سياقه ورأيت في كتاب ابن القطاع: عفر،
~~بالضم، عفارة فهو عفر، بالكسر: شجع وجلد، فلينظر: الشجاع الجلد. وقيل:
~~الغليظ الشديد، قيل: ومنه أسد عفرني، ج أعفار وعفار، الأخير بالكسر. قال:
# (خلا الجوف من أعفار سعد فما به ... لمستصرخ يشكو التبول نصير)
# PageV13P084
# والعفر: رمال بالبادية ببلاد قيس، كذا في التكملة، وفي المعجم، بلد لقيس
~~بالعالية. وعفر تعفيرا: خلط سود غنمه بعفر، ومنه الحديث: أن امرأة شكت إليه
~~قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها، وأن مالها لا يزكو. فقال: ما ألوانها قالت:
~~سود. فقال: عفرى أي اخلطيها بغنم عفر، وقيل: أي استبدلي أغناما بيضا، فإن
~~البركة فيها. وفي الأساس: وهذيل معفرون، أي غنمهم عفر، وليس في العرب قبيلة
~~معفرة غيرها. وعفرت الوحشية ولدها تعفره: قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين ثم
~~إذا خافت أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم قطعته ms04308 عن الرضاع إرادة
~~للفطام، تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه وهذا هو التعفير. والولد معفر.
# وحكاه أبو عبيد في المرأة والناقة، قال أبو عبيد: والأم تفعل مثل ذلك
~~بولدها الإنسي، وأنشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها:
# (لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها)
# قال الأزهري: وقيل في تفسير المعفر، في بيت لبيد: إنه ولدها الذي افترسه
~~الذئاب الغبس، فعفرته في التراب، أي مرغته، قال: وهذا عندي أشبه بمعنى
~~البيت. قال الجوهري: والتعفير في الفطام: أن تمسح المرأة ثديها بشيء من
~~التراب تنفيرا للصبي. واليعفور: ظبي بلون العفر،)
# وهو التراب، أو عام في الظباء، وتضم الياء، والأنثى يعفورة. وقيل:
~~اليعفور: الخشف. قال ابن الأثير: وهو ولد البقرة الوحشية. وقيل: تيس
~~الظباء. والجمع اليعافير، والياء زائدة.
# واليعفور أيضا:
# PageV13P085
# جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها: سدفة وستفة وهجمة ويعفور
~~وخدرة. وقول طرفة:
# (جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر)
# أراد بشخص إنسان مثل اليعفور، فالخدر، على هذا، المتخلف عن القطيع وقيل:
~~أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل، فالخدر، على هذا، المظلم، كذا في
~~اللسان. ويعفور، بلا لام: حمار للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم صار إليه من
~~خيبر، قيل: سمي يعفورا لكونه من العفرة، كما يقال في أخضر: يخضور، وقيل:
~~سمي به تشبيها في عدوه باليعفور، وهو الظبي. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي:
~~يقال للحمار الخفيف: فلو. ويعفور وهنبر، وزهلق. يروي أنه أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنه من نسل حمار العزير، وأنه آخر ذريته. وقد تحقق أنه لما
~~مات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تردى في بئر، فمات حزنا على النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، كما في شروح الشفاء وغيرها. ونقل خلاصة كلامهم
~~الدميري في حياة الحيوان، أو هو عفير، كزبير كما ورد في الحديث، قال شيخنا:
~~هذا الكلام صريح في أن حماره صلى الله تعالى عليه وسلم اختلف في اسمه،
~~فقيل: يعفور، وقيل: عفير. وهذا كلام غير محرر بل كلاهما كانا حمارين ms04309 له صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. فقد سبق أن يعفورا صار إليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من خيبر، وعفير أهداه له صلى الله عليه وسلم المقوقس. وقيل: إن يعفورا
~~هو الذي أهداه له المقوقس وعفيرا أهداه له فروة بن عمرو، وقيل: عفير هو
~~الذي أهداه له المقوقس، ويعفور أهداه له فروة ابن عمرو. وقول عبدوس إنهما
~~اسمان لمسمى واحد، وقول غيره إنه واحد اختلف في اسمه، وقد ردوه
# PageV13P086
# وتعقبوه. وأغرب القاضي عياض رحمه الله، فضبط عفيرا بالغين المعجمة،
~~وصرحوا بتغليطه في ذلك انتهى. وفي اللسان: عفير تصغير ترخيم لأعفر، من
~~العفرة، وهي الغبرة ولون التراب، كما قالوا في تصغير أسود: سويد، وتصغيره
~~غير مرخم أعيفر كأسيود. ومن المجاز: رجل عفر، بالكسر، وعفرية ونفرية،
~~وعفريت، بكسرهن، بين العفارة، بالفتح، وعفر، كطمر، وهذه عن شمر، وعفرى،
~~بالكسر والياء المشددة، ونقله الصاغاني، وعفرنية، كقذعملة، نقله الصاغاني،
~~أيضا وعفارية، بالضم،)
# هو في اللسان، وذكره الزمخشري أيضا، بين العفارة، بالفتح وهو الخبث
~~والشيطنة، وعفرين وعفرين، بكسرهما، عن اللحياني، وعفرني، بالفتح، عن الليث،
~~أي خبيث منكر داه شرير متشيطن. قال جرير:
# (قرنت الظالمين بمرمريس ... يذل لها العفارية المريد)
# قال الخليل: شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت، إذا سكنت الياء
~~صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف. قال ذو الرمة:
# (كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب)
# والعفرية: الداهية. وقال الفراء: من قال عفرية فجمعه عفار، كقولهم في جمع
~~الطاغوت: طواغيت وطواغ ومن قال: عفريت، فجمعه عفاريت. وقال غيره: يقال:
~~فلان عفريت نفريت، وعفرية نفرية. وفي الحديث: إن الله تعالى
# PageV13P087
# يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزأ في أهل ولا مال قيل: هو الداهي الخبيث
~~الشرير، ومنه العفريت. وقيل: هو الجموع المنوع. وقيل: الظلوم. وقال
~~الزمخشري: العفر والعفرية والعفريت والعفارية: القوي المتشيطن الذي يعفر
~~قرنه، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافره، والهاء فيهما
~~للمبالغة، والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل. ومما وضع به ابن سيده من أبي
~~عبيد القاسم بن سلام قوله ms04310 في المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا،
~~والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة. وفي التنزيل: قال عفريت من الجن أنا
~~آتيك به قال الزجاج: العفريت من الرجال، وكذا العفرين، وتشدد راؤه مع كسر
~~الفاء، حكاهما اللحياني: النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وخبث. وقال
~~المصنف في البصائر: العفريت من الجن: العارم الخبيث، ويستعمل في الإنسان
~~استعارة الشيطان له، يقال: عفريت نفريت، إتباعا. وقد تعفرت، وهذا مما
~~تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى ودلالة
~~عليه. وهي عفريتة، حكاه اللحياني. وقال شمر: امرأة عفرة، ورجل عفر، بتشديد
~~الراء، ورجال عفرون. وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة:
# (وضبرة مثل الأتان عفرة ... ثجلاء ذات خواصر ما تشبع)
# ويقال: أسد عفر، بالكسر، وعفرية، كزبرجة، وعفريت وعفارية، وهذه بالضم،
~~وعفر، كطمر وعفرني، فعلني، والنون والألف فيه للإلحاق بسفرجل: شديد قوي
~~عظيم، ولبؤة عفرني،)
# كذلك، للذكر والأنثى، أي شديدة، وقيل:
# PageV13P088
# أسد عفرني، ولبؤة عفرناة، إذا كانت جريئين، إما أن يكون من العفر الذي هو
~~التراب، أو من العفر الذي هو الاعتفار، وإما أن يكون من القوة والجلد.
~~وعفرين، بالكسر وتشديد الراء: مأسدة. وقال الأصمعي وأبو عمرو: اسم بلد،
~~نقله صاحب المحكم ويقال: إنه لأشجع من ليث عفرين، هكذا قال الأصمعي وأبو
~~عمرو، في حكاية المثل، واختلفا في التفسير: فقال أبو عمرو: هو الأسد. وليث
~~عفرين: دويبة يكون مأواها التراب السهل في أصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس
~~في جوفها، فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا، وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه،
~~أو ليث عفرين: دابة كالحرباء يتعرض للراكب، قاله أبو عمرو. وروى أبو حاتم
~~عن الأصمعي: يتحدى الراكب ويضرب بذنبه. وليث عفرين: الرجل الكامل ابن
~~الخمسين. ويقال: ابن عشر لعاب بالقلين، وابن عشرين باغي نسين، وابن
~~الثلاثين أسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الأبطشين، وابن الخمسين ليث
~~عفرين وابن الستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن
~~الثمانين أسرع الحاسبين، وابن التسعين واحد الأرذلين، وابن المائة لاحا،
~~ولاسا، يقول: ms04311 لا رجل ولا امرأة، ولا جن ولا إنس.
# وليث عفرين أيضا: الضابط القوي، وهو مجاز. وعفرية الديك، بالكسر، وعفراه،
~~بالفتح: ريش عنقه، كالعفرة، بالضم، ويقال: العفرية منك: شعر القفا، ومن
~~الدابة: شعر الناصية
# PageV13P089
# وقيل هي من الإنسان شعر الناصية، ومن الدابة شعر القفا، وقيل: العفرية:
~~الشعرات النابتة في وسط الرأس يقشعررن عند الفزع، كالعفرات بالكسر،
~~والعفرنية كبلهنية، الأخير عن الصاغاني.
# وقيل: العفرة بالضم والعفرية والعفراة، بكسرهما: شعرة القفا من الأسد
~~والديك وغيرهما، وهي التي يرددها إلى يافوخه عند الهراش، يقال: جاء فلان
~~نافشا عفريته، إذا جاء غضبان.
# قال ابن سيده: يقال: جاء ناشرا عفريته وعفراته، أي ناشرا شعره من الطمع
~~والحرص.
# والعفر، بالكسر: ذكر الخنازير الفحل، ويضم، أو عام، أو ولدها. ومن
~~المجاز: العفر، بضمتين: الحين وطول العهد، أو الشهر، أو البعد، أو قلة
~~الزيارة. وبكل من ذلك فسر قولهم: فلان ما يأتينا إلا عن عفر، وما ألقاه إلا
~~عن عفر. ويسكن. قال جرير:
# (ديار جميع الصالحين بذي السدر ... أبيني لنا إن التحية عن عفر)
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (إن أخوالي جميعا من شقر ... لبسوا لي عمسا جلد النمر)
# (فلئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي عن عفر)
# أي عن بعد من أخوالي، لأنهم وإن كانوا أقرباء فليسوا في القرب مثل
~~الأعمام. قال ابن سيده: وأرى البيت لضباب بن واقد الطهوى. وأما قول المرار:
# (على عفر من عن تناء وإنما ... تدانى الهوى من عن تناء وعن عفر)
# وكان هجر أخاه في الحبس بالمدينة، فيقول: هجرت أخي على عفر، أي
# PageV13P090
# على بعد من الحي والقرابات، أي ونحن غرباء، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره،
~~ونحن على هذه الحالة. ويقال: وقع في عافور شر، وعفار شر، أي عاثوره، عن
~~الفراء. وقيل: هي على البدل، أي في شدة.
# والعفار، كسحاب: تلقيح النخل وإصلاحه. وعفر النخل: فرغ من تلقيحه، وقد
~~روى بالقاف.
# قال ابن الأثير: وهو خطأ. وقال ابن الأعرابي: العفار: أن يترك النخل بعد
~~السقي أربعين يوما لا يسقى لئلا ينتفض حملها، ثم يسقى ثم ms04312 يترك إلى أن يعطش،
~~ثم يسقى. قال: وهو من تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته. ويقال: كنا في
~~العفار، وهو بالفاء أشهر منه بالقاف. والعفار: شجر يتخذ منه الزناد، يسوى
~~من أغصانه فيقتدح به. قال أبو حنيفة: أخبرني بعض أعراب السراة أن العفار
~~شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة، إذا رأيتها من بعيد لم تشك أنها شجرة غبيراء،
~~ونورها أيضا كنورها، وهو شجر خوار، ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة. وقيل في
~~قوله تعالى: أفرأيتم النار التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها إنها المرخ
~~والعفار، وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر. قال الأزهري: وقد
~~رأيتهما في البادية، والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول: في كل
~~الشجر نار، واستمجد المرخ والعفار. أي كثرت فيهما على ما في سائر الشجر،
~~واستمجد: استكثر، وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا، وزنادهما
~~أسرع الزناد وريا، والعناب من أقل الشجر نارا. وفي
# PageV13P091
# المثل: اقدح بعقار أو مرخ، ثم اشدد إن شئت أو أرخ، وقد ذكر في م ر خ. وفي
~~م ج د وجمع عفارة.
# بالهاء، وكان الأنسب باصطلاحه: وهي بهاء، أو واحدته بهاء، كمالا يخفى.
~~وعفار: ع بين مكة والطائف، وهناك صحب معاوية وائل بن حجر. فقال: أتردفني
~~قال: لست من أرداف الملوك. والعفير، كأمير: لحم يجفف على الرمل في الشمس.
~~وتعفيره: تجفيفه كذلك. والعفير: السويق الملتوت بلا أدم. وسويق عفير لا يلت
~~بإدام، كالعفار، كسحاب. وكذلك خبز عفير وعفار: لا يلت بأدم، عن ابن
~~الأعرابي. يقال: أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا، أي لا شيء)
# معه. والعفار لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم. ويقال: جاءنا في عفرة
~~البرد وعفرته، بضمهما، أي أوله. وعفرة الحر وعفرته: لغة في أفرة الحر، أي
~~شدته. ونصل عفاري، بالضم: جيد. ومعافر، بالفتح: د، باليمن. نزل فيه معافر
~~بن أد قاله الزمخشري. ومعافر: أبو حي من همدان، والميم زائدة، لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة، لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع. وإلى أحدهما أي
~~البلد ms04313 أو القبيلة تنسب الثياب المعافرية، ويقال: ثوب معافري، فتصرفه، لأنك
~~أدخلت عليه ياء النسبة، ولم تكن في الواحد. وقال الأزهري: برد معافري:
~~منسوب إلى معافر اليمن، ثم صار اسما لها بغير نسبة، فيقال معافر. وقال
~~سيبويه: معافر بن مر. فيما يزعمون، أخو تميم بن مر. قال: ونسب على الجمع،
~~لأن معافر
# PageV13P092
# اسم لشيء واحد، كما تقول لرجل من بني كلاب أو من الضباب: كلابي وضبابي،
~~فأما النسب إلى الجماعة فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد، تقول:
~~مسجدي، وكذلك ما أشبهه.
# ولا تضم الميم. وإنما هو معافر، غير منسوب. والمعافر، بالضم، كما هو في
~~الصحاح: الذي يمشي مع الرفق فينال فضلهم. والرفق بالضم ففتح: جمع رفيق. وفي
~~الأساس: هو الذي يمشي مع الرفاق ينال من فضلهم. ومنه قولهم: لابد للمسافر،
~~من معونة المعافر، وهو مجاز.
# وفي اللسان: رجل معافري: يمشي مع الرفق، قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو
~~أم لا.
# والعفيرة، بالفتح: دحروجة الجعل، نقله الصاغاني. زاد في الأساس: لأنه
~~يعفرها. وهو مجاز.
# والعفرة، بضم العين والفاء وتشديد الراء، والذي في التكملة: العفر:
~~الأخلاط من الناس.
# والعفرفرة: الرجل الخبيث، وهو أيضا الأسد، لقوته كالعفرن، كهزبر، كذا في
~~التكملة. ويقال: كلام لا عفر فيه، بالفتح، أي لا عويص فيه، ونص التكملة:
~~وقد جاء بكلام لا عفر له، أي لا عويص فيه. وعفاريات، بالضم وفتح الراء: عقد
~~بنواحي العقيق بالمدينة المشرفة، كذا في التكملة. وعفربلا، محركة: د، قرب
~~بيسان، هكذا في التكملة، ويوجد في بعض النسخ: وعفر: بلاد قرب بيسان.
~~والأولى الصواب. وعفير، كزبير: اسم رجل
# PageV13P093
# وهو تصغير ترخيم أعفر.
# وعفير: فرس كان لجهينة، ذكره الصاغاني. ومن المجاز: العفر، بالضم،
~~والمعفورة: السوق الكاسدة، الأخيرة نقلها الصاغاني. وعفارة، بالفتح: امرأة
~~سميت باسم الشجر، قال الأعشى:
# (بانت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره)
# وسموا عفارا، كسحاب، وعفيرا، كزبير، ولا يخفى أنه مع ما قبله تكرار،
~~وعفراء، بالفتح) ممدودا. ومنهم معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث بن رفاعة
~~النجاري، المعروف كل منهم بابن ms04314 عفراء، وهي أمه. وهي عفراء بنت عبيد بن
~~ثعلبة النجارية، لها صحبة، وأولادها شهدوا بدرا.
# وقال ابن دريد: عفيرة كجهينة: اسم امرأة، كانت من حكماء الجاهلية، قاله
~~الصاغاني. وعفار، ككتان، وفي بعض النسخ: كشداد: ملقح النخل ومصلحها. وقال
~~بعض: إن الصواب أنه بالتخفيف، كسحاب، لأن الجوهري كذلك ضبطه، قال شيخنا:
~~وهو غفلة عما سبق للمصنف، فقد صرح به وفسره بالمصدر، كالجوهري، وهذا زيادة
~~على ما في الصحاح، قصد به بيان الذي يفعل ذلك، فهما متغايران. انتهى. قلت:
~~وإنما جاءهم الغلط من قول الجوهري: والعفار: لقاح النخيل، فظنوا أنه لقاح،
~~ككتاب وليس كذلك، بل هو لقاح، كشداد، بمعني الملقح، فتأمل.
# ومن المجاز: تعفر الوحش: سمن، قاله أبو سعيد، وأنشد:
# (ومجر منتحر الطلى تعفرت ... فيه الفراء بجزع واد ممكن)
# PageV13P094
# قال: هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه، كأنه قد انتحر لكثرة مائه.
~~وطليه: مناتح مائه، بمنزلة أطلاء الوحش. وتعفرت: سمنت. والعفرناة، بالفتح:
~~الغول، نقله الصاغاني. واعتفره اعتفارا: ساوره وجذبه فضرب به الأرض. وفي
~~بعض النسخ: شاوره، بالشين المنقوطة، وهو غلط. ومما يستدرك عليه: العفر،
~~بالفتح: الجذب، وبه فسر أبو نصر قول أبي ذؤيب:
# (ألفيت أغلب من أسد المسد حدي ... د الناب أخذته عفر فتطريح)
# وقال ابن جنى: قول أبي نصر هو المعمول به، وذلك أن الفاء مرتبة، وإنما
~~يكون التعفير في التراب بعد الطرح لا قبله، فالعفر إذا هنا الجذب كقوله
~~تعالى: إني أراني أعصر خمرا لأن الجذب مآله إلى العفر. واعتفر ثوبه في
~~التراب كذلك. واعتفر الشيء، كانعفر. والعافر الوجه: المترب. وفي الحديث:
~~أنه مر على أرض عفرة فسماها خضرة، ويروى بالقاف والثاء والذال.
# ومن المجاز: رماني عن قرن أعفر، أي رماني بداهية، ومنه قول ابن أحمر:
~~وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا. وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان
~~الأسنة، فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم. ويقال للرجل إذا بات ليلته في
~~شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر. ومنه قول امرئ القيس: كأني وأصحابي على قرن
~~أعفرا.
# PageV13P095
# وفي الأساس: يضرب ms04315 ذلك للفزع القلق.
# والأعفر: الرمل الأحمر. والتعفير: التبيض. والعفراء من الليالي: ليلة
~~ثلاث عشرة.
# والمعفورة: الأرض التي أكل نبتها. وناقة عفرناة: قوية. قال عمر بن لجإ
~~التيمي يصف إبلا:)
# (حملت أثقالي مصمماتها ... غلب الذفارى وعفرنياتها)
# قال الأزهري: ولا يقال: جمل عفرني. ويقال: دخلت الماء فما انعفرت قدماي،
~~أي لم تبلغا الأرض. ومنه قول امرئ القيس: ثانيا برثنه ما ينعفر. ومن
~~المجاز: العفير: الذي لا يهدى شيئا، المذكر والمؤنث فيه سواء. وقال
~~الأزهري: العفير من النساء: التي لا تهدى شيئا، عن الفراء. وقال الجوهري:
~~هي التي لا تهدى لجارتها شيئا. والعجب من المصنف كيف ترك هذه. وبذير عفير:
~~كثير، إتباع. وحكى ابن الأعرابي: عليه العفار والدبار وسوء الدار، ولم
~~يفسره. وفي تهذيب ابن القطاع: عفر الرجل كفرح: لم تطاوعه رجلاه في الشد.
~~وسموا يعفورا ويعفر. وحكى السيرافي: الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر. قال: فأما
~~يعفر ويعفر فأصلان، وأما يعفر فعلى إتباع الياء ضمة الفاء، وقد يكون على
~~إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر.
# والأسود ابن يعفر الشاعر، إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه، لأنه مثل يقتل.
# PageV13P096
# وقال يونس: سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر، بضم الياء، وهذا ينصرف لأنه قد
~~زال عنه شبه الفعل. وعفار، كشداد: حصن باليمن، افتتحه الإمام الحسن بن شرف
~~الدين ابن صلاح الحسني، أو هو كسحاب. وعفيرة وعفارى: من أسماء النساء. ونجد
~~عفر وعفري، بالضم: موضعان. قال أبو ذؤيب:
# (لقد لاقى المطي بنجد عفر ... حديث إن عجبت له عجيب)
# وقال عدي بن الرقاع:
# (غشيت بعفري أو برجلتها ربعا ... رمادا وأحجارا بقين بها سفعا)
# ويعفور بن المغيرة بن شعبة، ويقال: أبو يعفور عروة بن المغيرة. ويعفور بن
~~أبي يعفور العبدي، وأبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، وأبو يعفور عبد
~~الكريم بن يعفور، ويعفور الذهلي، وأبو يعفور عبد الكريم بن سعد، ومحمد بن
~~يعفور ابن أبي يعفور العبدي، وعبد الصمد ابن يعفور الجعفي: محدثون. وأبو
~~يعفور عروة بن مسعود الثقفي صحابى.
# وعفير بن أبي عفير ms04316 الأنصاري صحابى، حديثه في الأفراد لابن أبي عاصم.
~~وأضبو يعفور العبدي اسمه وقدان تابعي، روى عن ابن أبي أوفى وغيره، وعنه
~~شعبة، وابنه يونس.
# وإبراهيم بن أبي المكارم ابن أبي القاسم بن عفير، كأمير، سمع ببغداد من
~~جماعة، ذكره ابن نقطة. ويعفر بن يزيد بن النعمان، جد سميفع بن ناكور جماع
~~قبائل ذي الكلاع. والأسود ابن) عفار بن صنبور كسحاب،
# PageV13P097
# ذكره هانئ بن مسعود في رثايته النعمان بن المنذر، فقال:
# (ونعى الأسود العفارى عن من ... زل خصب وخبتة غربيب)
### | ع ف ز ر
# . العفزر، كجعفر، أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو السابق السريع. ويوجد في
~~بعض النسخ: السائق من السوق، وهو غلط. وقال أبو عمرو: هو الكثير الجلبة في
~~الباطل. وعفزر. أيضا: اسم رجل أعجمي، ولذلك لم يصرفه امرؤ القيس في قوله
~~الآتي ذكره، قيل: هو من أهل الحيرة، وبابنته ضرب المثل في عدم وفاء العهد.
~~وقيل: هي المغنية المشهورة التي كانت في الحيرة، وكان وفد النعمان إذا أتوه
~~لهوا بها. وبها شبب امرؤ القيس بقوله:
# (أشيم مصاب المزن أين مصابه ... ولا شيء يشفى منك يا ابنة عفزرا)
# وعفزر، أيضا: اسم فرس سالم ابن عامر بن عريب الكناني أخي قيس، وله ذكر في
~~ديوان هذيل، عند ذكر قول ساعدة. ومما يستدرك عليه: عفزران: اسم رجل. قال
~~ابن جنى: يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس، ثم ثنى وسمى به، وجعلت النون
~~حرف إعرابه، كما حكى أبو الحسن عنهم من اسمه خليلان، كذا في اللسان.
### | ع ق ر
# . العقرة، وتضم، هكذا في الأساس
# PageV13P098
# والذي في المحكم: العقر والعقر: العقم، وهو استعقام الرحم، وهو أن لا
~~تحمل. وقد عقرت المرأة، كعنى، عقارة، بالفتح، وعقارة، بالضم، وعقرت تعقر،
~~من حد ضرب، عقرا، بالفتح، وعقرا وعقارا، بضمهما، وفي بعض النسخ الثاني
~~كسحاب، وهي عاقر، هذه العبارة هكذا في سائر النسخ. وقال ابن القطاع في
~~تهذيبه: وعقرت المرأة وعقرت وعقرت، أي من حد ضرب وكرم وعلم، كما هو مضبوط
~~مصحح، عقرا وعقارا، الأول بالضم، والثاني بالفتح: ms04317 انقطع حملها. انتهى. وفي
~~المحكم واللسان: وقد عقرت المرأة، أي مثل كرم، عقارة وعقارة، أي كسحابة
~~وكتابة، وعقرت تعقر عقرا وعقرا، أي من حد ضرب. وعقرت عقارا أي من حد علم
~~وهي عاقر. قلت: فهذه النصوص تدل على أن اللغة الأولى يعني وقد عقرت من باب
~~كرم، وضبطه كعنى مخالف لنصوصهم، ويدل على ذلك أيضا قول ابن جنى ما نصه:
~~ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل، نحو عقرت المرأة فهي عاقر، وشعر
~~فهو شاعر، وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر. قال: وأكثر ذلك وعامته إنما هو
~~لغات تداخلت فتركبت. قال هكذا ينبغي أن يعتقد، وهو أشبه بحكمة العرب. وقال
~~مرة: ليس عاقر من عقرت، بمنزلة حامض من حمض، ولا خاثر من خثر، ولا طاهر من
~~طهر، ولا شاعر من شعر، لأن كل واحد من هذه هو اسم الفاعل، وهو جار على فعل،
~~فاستغنى به عما يجري على فعل وهو فعيل، ولكنه اسم بمعنى النسب، بمنزلة
~~امرأة حائض وطالق. قلت: وبقى على المصنف أيضا عقرت من حد علم، وأن العقر
~~بالضم، والعقار بالوجهين إنما هما مصدراه كما قدمنا
# PageV13P099
# آنفا، ففي كلام المصيف نظر بوجوه تدرك بالتأمل، ج عقر، كسكر، وكذلك
~~الناقة، قال:
# (ولو أن ما في بطنه بين نسوة ... حبلن ولو كانت قواعد عقرا)
# ولقد عقرت، بضم القاف، وأعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل، مثل
~~المرأة. ويقال: رجل عاقر وعقير، الأول شاذ، والثاني قياسي: لا يولد له، بين
~~العقر، بالضم، هكذا في التهذيب، وقوله: ولد، زيادة من عند المصنف من غير
~~طائل، وزادوا: ولم نسمع في المرأة عقيرا. قلت: وقالوا: امرأة عقرة كهمزة.
~~وقال ابن الأعرابي: هو الذي يأتي النساء ويلامسهن ويحاضنهن ولا يولد له.
~~قلت: ورجال عقر، ونساء عقر. ويقال: عقر وعقر، أي كضرب)
# وعلم: إذا عقر فلم يحمل له. والعقرة، كهمزة: خرزة: تحملها المرأة بأن
~~تشدها على حقويها لئلا تلد، هكذا في سائر النسخ. وعبارة المحكم: لئلا تحبل.
~~وعبارة التهذيب: ولنساء العرب خرزة يقال لها ms04318 العقرة، يزعمن أنها إذا علقت
~~على حقو المرأة لم تحمل إذا وطئت. قلت: وأعجب من هذا ما نقل عن ابن
~~الأعرابي قال: إن العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد. وعقر الأمر، ككرم،
~~عقرا، بالضم: لم ينتج عاقبة. قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري:
# (أبوك تلافى الناس والدين بعدما ... تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر)
# (فشد إصار الدين أيام أذرح ... ورد حروبا قد لقحن إلى عقر)
# قوله: لقحن إلى عقر، أي رجعن إلى السكون. ويقال: رجعت الحرب
# PageV13P100
# إلى عقر، إذا فترت.
# ومن المجاز: العاقر من الرمل: ما لا ينبت يشبه بالمرأة. وقيل: هي الرملة
~~التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها، أنشد ثعلب:
# (ومن عاقر ينفي الألاء سراتها ... عذارين عن جرداء وعث خصورها)
# وقيل العاقر: العظيم منه، أي من الرمل، وخصه بعضهم بأنه لا ينبت شيئا.
~~وقيل العاقر: رملة معروفة لا تنبت شيئا. قال:
# (أما الفؤاد فلا يزال موكلا ... بهوى حمامة أو بريا العاقر)
# حمامة: رملة معروفة أو أكمة. والعاقر: المرأة التي لا مثل لها، أنشد ابن
~~الأعرابي قول الشاعر: صرافة القب دموكا عاقرا. وهكذا فسره. والدموك هنا:
~~البكرة التي يستقي بها على السانية. والعقر: الجرح، وقد عقره فهو عقير
~~والعقر: أثر كالحز في قوائم الفرس والإبل، يقال: عقره، أي الفرس والإبل،
~~بالسيف يعقره، من حد ضرب عقرا، بالفتح، وعقره تعقيرا: قطع قوائمه. وقال ابن
~~القطاع: عقرت الناقة عقرا: حصدت قوائمها بالسيف. والعقير: المعقور، يقال:
~~ناقة عقير وجمل عقير. وفي حديث خديجة رضي الله عنها: لما تزوجت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا. فقال: ما هذا
~~الحبير، وهذا العبير، وهذا العقير أي الجزور المنحور. قيل: كانوا إذا
~~أرادوا نحر البعير عقروه، أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه، يفعل ذلك به كيلا
~~يشرد عند النحر. وفي النهاية في هذا المكان: وفي الحديث: أنه مر بحمار عقير
# PageV13P101
# أي أصابه عقر ولم يمت بعد. ولم يفسره ابن)
# الأثير. وفي اللسان: عقر الناقة يعقرها ويعقرها ms04319 عقرا وعقرها: إذا فعل بها
~~ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا منها، وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فإنه
~~بغير هاء. وقال اللحياني: وهو الكلام المجتمع عليه، ومنه ما يقال بالهاء،
~~وقول امرئ القيس: ويوم عقرت للعذارى مطيتي. فمعناه نحرتها، ج عقرى، يقال:
~~خيل عقرى، قال الشاعر:
# (بسلى وسلبرى مصارع فتية ... كرام وعقرى من كميت ومن ورد)
# وعاقره: فاخره وكارمه وفاضله في عقر الإبل. ويقال: تعاقرا، إذا عقرا
~~إبلهما يتباريان بذلك ليرى أيهما أعقر لها. ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة
~~أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي، لما تعاقرا بصوأر، فعقر سحيم خمسا ثم
~~بدا له، وعقر غالب مائة. وقد تقدم في ص أر. وفي حديث ابن عباس: لا تأكلوا
~~من تعاقر الأعراب، فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله. قال ابن
~~الأثير: هو عقرهم الإبل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء، فيعقر هذا
~~وهذا حتى يعجز أحدهما الآخر، وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا، ولا
~~يقصدون به وجه الله تعالى، فشبهه لما ذبح لغير الله. وفي الحديث: لا عقر في
~~الإسلام. قال ابن الأثير: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى، أي
~~ينحرونها، ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته، فنكافئه
~~بمثل صنيعه بعد وفاته، وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف، وهو
~~قائم. وفي الحديث: لا تعقرن شاة
# PageV13P102
# ولا بعيرا إلا لمأكلة. وإنما نهى عنه لأنه مثلة وتعذيب للحيوان. وقال
~~الأزهري: العقر عند العرب: كسف عرقوب البعير، ثم يجعل النحر عقرا لأن ناحر
~~الإبل يعقرها ثم ينحرها. والعقيرة: ما عقرت من صيد أو غيره، فعيلة بمعنى
~~مفعولة. والعقيرة: صوت المغنى إذا غنى، والعقيرة: صوت الباكي إذا بكى،
~~والعقيرة: صوت القارئ إذا قضرأ. وقيل: أصله أن رجلا عقرت رجله، فوضع
~~العقيرة على الصحيحة، وبكى عليها بأعلى صوته، فقيل: رفع عقيرته، ثم كثر ذلك
~~حتى صير الصوت بالغناء عقيرة. قال الجوهري: قيل لكل من رفع صوته: رفع
~~عقيرته. ولم يقيد بالغناء. قلت: فالجوهري لا حظ أصل ms04320 المعنى وترك ما يتفرع
~~عليه، وهو من التفطن بمكان، كما لا يخفى. والعقيرة: الرجل الشريف يقتل، وفي
~~بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت: ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم. قال الجوهري:
~~يقال: ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم، للرجل الشريف يقتل. والعقيرة: الساق
~~المقطوعة قال الأزهري: وقيل فيه: هو رجل أصيب عضو من أعضائه، وله إبله،
~~فرفع) صوته بالأنين لما أصابه من العقر في بدنه فتسمعت إبله فحسبنه يحدو
~~بها فاجتمعت إليه، فقيل لكل من رفع صوته بالغناء: قد رفع عقيرته. واعتقر
~~الظهر من الرحل والسرج وانعقر: دبر، وقد عقره، إذا أدبره. ومنه قوله: عقرت
~~بعيري يا امرأ القيس فانزل. يقال: عقر الرحل والقتب ظهر الناقة والسرج ظهر
~~الدابة، يعقره عقرا: حزه وأدبره.
# PageV13P103
# وسرج معقار، كمصباح، ومعقر، كمنبر ومعقر، مثل محسن، وعقرة، مثل همزة،
~~وعقر، مثل صرد، وهذه عن أبي زيد، وعاقور، مثل قابوس، وهذه عن التكملة: غير
~~واق، يعقر الظهر، وكذلك الرحل. وقال أبو عبيد: لا يقال معقر إلا لما كانت
~~تلك عادته، فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا عاقرا. وأنشد أبو زيد للبعيث:
# (ألد إذا لاقيت قوما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر)
# ورجل عقرة، كهمزة، وصرد، ومنبر، إذا كان يعقر الإبل من إتعابه لها. وفي
~~اللسان: إياها، ولا يقال: عقور. ورجل معقر، كمحسن: كثير العقار، وقد أعقر
~~قاله ابن القطاع. وكلب عقور، كصبور، ج عقر بضم فسكون. وفي الحديث: خمس من
~~قتلها، وهو حرام، فلا جناح عليه: العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأ، والكلب
~~العقور، قال ابن الأثير: هو كل سبع يعقر، أي يجرح ويقتل ويفترس، كالأسد
~~والنمر والذئب والفهد وما أشبهها، سماها كلبا لاشتراكها في السبعية. وقال
~~سفيان بن عيينة: هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب. والعقور من أبنية
~~المبالغة، ولا يقال: عقور إلا في ذي الروح، وهذا معنى قوله أو العقور
~~للحيوان، والعقرة، كهمزة للموات. وقال أبو عبيد: يقال لكل جارح أو عاقر من
~~السباع: كلب عقور. وكلأ أرض كذا عقار، كسحاب، وفي نسخة التكملة ms04321 بضم العين
~~وعقار مثل رمان: يعقر المشية ويقتلها.
# ونقل الصاغاني عن أبي حنيفة العقار كرمان: عشب بعينه، كما سيأتي. ويقال
~~للمرأة: عقرى حلقى.
# PageV13P104
# هكذا يروونه أصحاب الحديث فهما مصدران كدعوى، وينونان فيكونان مصدرى عقر
~~وحلق. قال الأزهري: وعلى هذا مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة
~~لوقوعه: أي عقرها الله تعالى وحلقها، أي حلق شعرها، أو أصابها بوجع في
~~حلقها أو معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وتستأصلهم. وقال أبو عبيد: معنى
~~عقرها الله: عقر جسدها. وقال الزمخشري: هما صفتان للمرأة المشئؤمة، أي أنها
~~تعقر قومها وتحلقهم، أي تستأصلهم من شؤمها عليهم، ومحلهما الرفع على
~~الخبرية، أي هي عقرى وحلقى ويحتمل أن يكونا) مصدرين على فعلى بمعنى العقر
~~والحلق كالشكوى للشكو. وقيل: الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى. وحكى
~~اللحياني: لا تفعل ذلك، أمك عقرى، ولم يفسره، غير أنه ذكره مع قوله: أمك
~~ثاكل، وأمك هابل. وحكى سيبويه في الدعاء: جدعا له وعقرا، أو العقرى:
~~الحائض. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل يوم النفر في
~~صفية إنها حائض قال: عقرى حلقى، ما أراها إلا حابستنا. وعقر النخلة عقرا:
~~قطع رأسها فيبست، وقد عقرت عقرا: قطع رأسها فلم يخرج من أصلها شئ قاله ابن
~~القطاع فهي عقيرة هكذا في النسخ، والصواب: فهي عقرة بكسر القاف، وهكذا في
~~المحكم. قال الأزهري: ويقال: عقر النخلة: قطع رأسها كله مع الجمار، فهي
~~معقورة وعقير، والاسم العقار. وعقر الرجل بالصيد: وقع به، نقله الصاغاني.
~~وعقر الكلأ: أكله، يقال: عقر كلأ هذه الأرض، إذا أكل.
# PageV13P105
# وطائر عقر، كفرح، وعاقر أيضا: أصاب في ريشه، ولو قال: أصاب ريشه، كما في
~~المحكم كان أحسن، آفة فلم ينبت. وفي الحديث فيما روى الشعبي ليس على زان
~~عقر أي مهر، وهو للمغتصبة من الإماء كمهر المثل للحرة. وهكذا فسره الإمام
~~أحمد بن حنبل. وقال الليث: العقر بالضم: دية الفرج المغصوب، وقال أبو
~~عبيدة: عقر المرأة: ثواب تثابه المرأة من نكاحها. وقيل: هو صداق المرأة،
~~وقال ms04322 الجوهري: هو مهر المرأة إذا وطئت على شبهة فسماه مهرا. وفي الحديث:
~~فأعطاهم عقرها. قال ابن الأثير: هو بالضم ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة،
~~وأصله أن واطئ البكر يعقرها إذا افتضها، فسمى ما تعطاه للعقر عقرا، ثم صار
~~عاما لها وللثيب. وجمعه الأعقار. والعقر: محلة القوم بين الدار والحوض.
~~ويفتح. وقيل: العقر مؤخر الحوض أو مقام الشارب، هكذا في سائر النسخ. وفي
~~التهذيب والنهاية: مقام الشاربة منه، وفي الحديث: إني لبعقر حوضى أذود
~~الناس لأهل اليمن: أي أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن قاله ابن الأثير.
~~والجمع أعقار. قال:
# (يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل)
# وقال ابن الأعرابي: مفرغ الدلو من مؤخره عقره، ومن مقدمه إزاؤه، والعقر:
~~معظم النار أو أصلها الذي تأجج منه، وقيل: مجتمعها ووسطها، قال عمرو بن
~~الداخل يصف سهاما:
# (وبيض كالسلاجم مرهفات ... كأن ظباتها عقر بعيج)
# قال ابن برى: العقر: الجمر، والجمرة عقرة، وبعيج: بمعنى مبعوج، أي
# PageV13P106
# بعج بعود يثار به،)
# فشق عقر النار وفتح، كعقرها، بضمتين. وقد روى في عقر الحوض كذلك مخففا
~~ومثقلا، كما صرح به صاحب اللسان، وعبارة المصنف لا تفهم ذلك. وفي الحديث:
~~ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا. العقر: وسط الدار، وهو محلة القوم، وقال
~~الأصمعي: عقر الدار: أصلها، في لغة الحجاز، وبه فسر حديث: عقر دار الإسلام
~~الشام، أي أصله وموضعه، كأنه أشار به إلى وقت الفتن، أي يكون الشام يومئذ
~~آمنا منها، وأهل الإسلام به أسلم. ويفتح، في لغة أهل نجد، كما قاله
~~الأصمعي. قال الأزهري: وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض، وخالف
~~فيه الأئمة، فلذلك أضربت عن ذكر ما قاله صفحا. والعقر: الطعمة، يقال:
~~أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره. أي كله، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. والعقر:
~~خيار الكلإ، كعقاره، يالضم أيضا، وقالوا: البهمى عقر الكلإ، وعقار الكلإ،
~~أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ويعتمد عليه، بمنزلة عقر الدار. قال
~~الصاغاني عن أبي حنيفة: عقار الكلإ: البهمى، يعني يبيسها. ms04323 قال هذا عند ابن
~~الأعرابي، والعقار عند غيره جميع اليبيس إذا كثر بأرض واجتمع فكان عدة
~~وأصلا يرجع إليه. انتهى. هكذا ضبطه بالفتح. وأحسن أبيات القصيدة وخيارها
~~يسمى العقر والعقار. قال ابن الأعرابي: أنشدني أبو محضة قصيدة، وأنشدني
~~منها أبياتا، فقال: هذه الأبيات عقار هذه القصيدة، أي خيارها. وروى عن
~~الخليل: العقر: استبراء المرأة لينظر أبكر أم غير بكر قال الأزهري: وهذا لا
~~يعرف.
# PageV13P107
# والعقر في النخلة: أن يكشط ليفها عن قلبها ويؤخذ جذبها، فإذا فعل ذلك بها
~~يبست وهمدت قاله الأزهري، ونقله الصاغاني. والعقر، بالفتح: فرج ما بين كل
~~شيئين. وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة، قال الخليل: سمعت أعرابيا من
~~أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين شيئين فهو عقر وعقر، لغتان ووضع يديه
~~على قائمتي المائدة، ونحن نتغدى، فقال: ما بينهما عقر. والعقر: المنزل،
~~كالعقار، كسحاب. والعقر: القصر، ويضم، وهذه عن كراع، أو العقر: القصر
~~المتهدم منه بعضه على بعض. وقال الأزهري العقر: القصر الذي يكون معتمدا
~~لأهل القرية. قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته:
# (كعقر الهاجري إذا بناه ... بأشباه حذين على مثال)
# وقيل: العقر: القصر على أي حال كان، وقيل: العقر: السحاب الأبيض، أو غيم
~~ينشأ من قبل العين فيغشى عين الشمس وما حواليها، قال الليث، أو غيم ينشأ في
~~عرض السماء فيمر على) حياله، ولا تبصره إذا مر بك، ولكن تسمع رعده من بعيد
~~قال حميد بن ثور يصف ناقته:
# (وإذا أحز ألت في المناخ رأيتها ... كالعقر أفردها العماء الممطر)
# وقال الصاغاني: ويروى كالعرض، أي السحاب. وفي اللسان: وقال بعضهم: العقر
~~في هذا البيت: القصر، أفرده العماء فلم يظلله وأضاء لعين الناظر لإشراق نور
~~الشمس عليه من خلل السحاب. وقال بعضهم: العقر: قطعة من الغمام، ولكل مقال،
~~لأن قطع السحاب تشبه بالقصور. وقيل العقر: البناء
# PageV13P108
# المرتفع، وقيل: كل أبيض عقر. وعقر: اسم مواضع كثيرة بين الجزيرة والعراق،
~~وأشهرها ع، قرب الكوفة حيث كانت منازل بختنصر بالقرب من بابل، قتل به يزيد
~~بن المهلب يوم ms04324 العقر. وعقر: ة، بدجيل، وقرية أخرى بالدسكور، منها أبو الدر
~~لؤلؤ بن أبي الكرم بن لؤلؤ العقرى ذكره السمعاني في الأنساب. وعقر: ة بلحف
~~جبل حمرين، بالكسر، وعقر: اسم أرض ببلاد قيس بالعالية، قال الشاعر.
# (كرهنا العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح)
# وعقر: ع ببلاد بجيلة قال الشاعر:
# (ومنا حبيب العقر حين يلفهم ... كما لف صردان الصريمة أخطب)
# والعقر: قطعة بالموصل. وقال الصاغاني: موضع بين تكريت والموصل منها محمد
~~بن فضلون العدوي النحوي الفقيه المناظر ذكره ياقوت في المعجم. وبيضة العقر
~~بالضم: التي تمتحن بها المرأة عند الافتضاض، أو هي أول بيضة للدجاج، لأنها
~~تعقرها، أو هي آخرها إذا هرمت، أو هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة
~~واحدة، وقيل: يبيضها في عمره مرة واحدة، إلى الطول ما هي، سميت بذلك لأن
~~عذرة الجارية تختبر بها. وقال الليث: بيضة العقر: بيضة الديك، تنسب إلى
~~العقر، لأن الجارية العذراء يبلى ذلك منها ببيضة الديك، فيعلم شأنها، فتضرب
~~بيضة الديك
# PageV13P109
# مثلا لكل شئ لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا. ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة
~~التي لا يربها معطيها ببر يتلوها. وقال أبو عبيد في البخيل يعطى مرة ثم لا
~~يعود: كانت بيضة الديك. قال: فإن كان يعطى شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل
~~للمرة الأخيرة: كانت بيضة العقر. وقيل: بيض العقر، إنما هو كقولهم: بيض
~~الأنوق، والأبلق العقوق، فهو مثل لما لا يكون. ويقال للذي لا غناء عنده:
~~بيضة العقر، على التشبيه بذلك ويقال: كان ذلك بيضة العقر، معناه كان ذلك
~~مرة واحدة لا ثانية لها. وبيضة العقر: الأبتر الذي لا ولد له، على)
# التشبيه. واستعقر الذئب: رفع صوته بالتطريب في العواء، قاله ابن السكيت،
~~وأنشد:
# (فلما عوى الذئب مستعقرا ... أنسنا به والدجى أسدف)
# وقيل: معناه يطلب شيئا يفرسه، وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب حين عوى
~~الذئب. والعقار، بالفتح: الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك، يقال: ماله دار
~~ولا عقار، كالعقرى، بالضم، وهذه عن الصاغاني. والعقار: رملة بالقريتين قرب
~~الدهناء. والعقار: أرض ms04325 لبني ضبة بن أد، وأيضا أرض لباهلة، بأكناف اليمامة.
~~وعقار: قلعة باليمن، وهو غير عفار بالفاء، أو هوهو، وعقار: ع بديار بني
~~قشير. وفي التكملة: العقار: الصبغ الأحمر. وفي اللسان: وخص بعضهم بالعقار
~~النخل، يقال للنخل خاصة من بين المال: عقار: وقيل العقار: متاع البيت ونضده
~~الذي لا يبتذل إلا في الأعياد والحقوق الكبار ونحوها، وبيت حسن الأهرة
~~والظهرة والعقار. وقيل: عقار المتاع: خياره، وهو
# PageV13P110
# نحو ذلك، لأنه لا يبسط في الأعياد إلا خياره. وفي الحديث: فرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم. أي وفود بني العنبر. قال الحربي:
~~أراد بعقار بيوتهم أراضيهم. وقد غلط. بل أراد به أمتعة بيوتهم من الثياب
~~والأدوات. وعقار كل شيء: خياره. ويقال: في البيت عقار حسن، أي متاع وأداة،
~~هكذا رواه أبو زيد وابن الأعرابي عقار البيت في الحديث بالفتح، وقد يضم،
~~وهو قول الأصمعي، وقد خالف به الجمهور. وقال ابن الأعرابي: عقار الكلإ:
~~البهمي، كل دار لا يكون فيها بهمى فلا خير في رعيها إلا أن يكون فيها
~~طريفة، وهي النصى والصليان. وقال مرة: العقار: جميع اليبيس. والعقار،
~~بالضم: الخمر سميت لمعاقرتها، أي لملازمتها الدن، يقال: عاقره، إذا لازمه
~~وداوم عليه. والمعاقرة: الإدمان. ومعاقرة الخمر: إدمان شربها. وفي الحديث:
~~لا تعاقروا، أي لا تدمنوا شرب الخمر.
# وفي الحديث: لا يدخل الجنة معاقر خمر: هو الذي يدمن شربها، قيل: هو مأخوذ
~~من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه. وقيل: سميت عقارا لأن أصحابها يعاقرونها،
~~أي يلازمونها، أو لعقرها شاربها عن المشي، وقيل: هي التي لا تلبث أن تسكر.
~~وقال ابن الأعرابي: سميت الخمر عقارا لأنها تعقر العقل. وقال أبو سعيد:
~~معاقرة الشراب: مغالبته، يقول: أنا أقوى على شربه، فيغالبه فيغلبه، فهذه
~~المعاقرة. وفي الصحاح: والعقار: ضرب من الثياب أحمر، قال طفيل يصف هوادج
~~الظعائن:
# (عقار تظل الطير تخطف زهوه ... وعالين أعلاقا على كل مفأم)
# والعقار، ككتان: ما يتداوى به من النبات أو أصولها والشجر،
# PageV13P111
# جمعه عقاقير. وفي الصحاح: العقاقير: أصول الأدوية. وعبارة اللسان: ms04326 ما
~~يتداوى به من النبات والشجر. وقال الأزهري: العقاقير: الأدوية التي يستمشى
~~بها. قال أبو الهيثم: العقار والعقاقير: كل نبت ينبت مما فيه شفاء. قال:
~~ولا يسمى شئ من العقاقير فوها كالعقير كسكيت. والعقار، بالضم: عشبة ترتفع
~~نصف القامة ربعية لها أفنان، وورق أوسع من ورق الحوك، شديدة الخضرة ولها
~~ثمرة كالبنادق، ولا نور لها ولا حب، ولا يلابسها حيوان إلا أمضته حتى كأنما
~~كوى بالنار، ثم يشرى له الجسد، وإذا التبس بها الكلب يعوي مما يناله، وكذلك
~~غير الكلب، وتدعى أيضا عقار ناعمة، وذلك أن أمة في أول الدهر راعية، يقال
~~لها ناعمة، أصابها جوع شديد فطبختها فأكلتها، وهي تظن أن الطبخ يذهب
~~بغائلتها، فأحرقت جوفها فقتلتها، فقيل لها: عقار ناعمة.
# قال ذلك كله أبو حنيفة في كتاب النبات. وعقر الرجل، كفرح، عقرا: فجئه
~~الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر. وفي حديث عمر رضي الله عنه: فعقرت
~~حتى خررت إلى الأرض.
# وفي المحكم: فعقرت حتى ما أقدر على الكلام. وفي النهاية: فعقرتث وأنا
~~قائم حتى وقعت إلى الأرض. أو عقر وبعل، إذا دهش، قاله أبو عبيد. وأعقره
~~غيره: أدهشه. وفي حديث العباس: أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قتل. وفي حديث ابن عباس: فلما رأوا النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سقطت أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم. فهو عقير: لا يقدر
~~أن يمشي من الفرق والدهش. وفي الصحاح: لا يستطيع أن يقاتل. والعقرة، هكذا
~~بالفتح في النسخ
# PageV13P112
# والصواب العقرة بكسر القاف: ناقة لا تشرب إلا من الروع، أي الخوف. والذي
~~نقل عن ابن الأعرابي أن العقرة: هي الناقة التي لا تشرب إلا من العقر، وهو
~~مؤخر الحوض، والأزية: التي لا تشرب إلا من الإزاء، وهو مقدم الحوض، فانظره
~~مع كلام المصنف وتأمل. وعقاراء، بلا لام، والعقاراء، باللام، والعقور،
~~بالضم والعواقر، كلها مواضع، قال حميد بن ثور يصف الخمر:
# (ركود الحميا طلة شاب ماءها ... بها من عقاراء الكروم ربيب)
# قال الجوهري: ms04327 أراد من كروم عقاراء، فقدم وأخر. قال شمر: ويروى: لها من
~~عقارات الخمور وقال: والعقارات: الخمور. وربيب: من يربها فيملكها. والعقير،
~~كزبير: د، بهجر على شاطئ البحر. والعقير: نخل لبني ذهل بن شيبان باليمامة.
~~والعقير: نخل لبني عامر بن) صعصعة، بها أيضا. ومعقر كمسكن: واد باليمن عند
~~القحمة، وكسر الميم تصحيف، وكذلك تشديد القاف منه أحمد بن جعفر المعقري أبو
~~الحسن البزاز، نزيل مكة شيخ مسلم صاحب الصحيح، كان حيا في سنة خمس وخمسين
~~ومائتين. ومعقر بن أويس البارقي، كمحدث: شاعر، هكذا نسبه ابن الكلبي.
~~ويقال: هو معقر بن حمار البارقي، حليف بني نمير، وبارق هو سعد بن عدي بن
~~حارثة بن عمرو بن عامر. وسموا عقارا، ككتان، وعقران
# PageV13P113
# بالضم، فمن الأول عقار بن المغيرة بن شعبة، وسلمة بن عقار، وعبس بن عقار،
~~والحسن بن هارون بن عقار، وعلي بن إبراهيم بن أحمد بن عقار الطغامي، وعقار
~~بن مغيث الحراني، محدثون.
# وتعقر الغيث: دام، نقله الصاغاني وفي اللسان: تعقر شحم الناقة، إذا اكتنز
~~كل موضع منها شحما. وتعقر النبات: طال، نقله الصاغاني. والأعقار، بالفتح:
~~شجر، نقله الصاغاني.
# والعقراء: الرملة المشرفة لا ينبت وسطها شيئا. ويقال: حديد جيد العقاقير،
~~أي كريم الطبع، نقله الصاغاني. وعقرى، كسكرى: ماء، نقله الصاغاني. وعقار،
~~ككتان: اسم كلب. والمعاقرة: المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة. وبه سمى
~~أبو عبيدة كتابه فيما جرى بين فحلى مضر والشعراء كتاب المعاقرات. وتقول:
~~إياك والمعاقرة، فإنها أم المعاقرة قاله الزمخشري: وجمل أعقر: تهضمت
~~أنيابه، نقله الصاغاني. وقالوا: امرأة عقرة، كهمزة، إذا كان برحمها داء فلا
~~تحبل بذلك. وأعقر الله رحمها فهي معقرة، وأعقر فلانا أطعمه عقرة، بالضم،
~~اسم للطعمة، وقد تقدم في كلام المصنف. ويقال أيضا: أعقرتك كلأ موضع كذا
~~فاعقره، أي كله. واعتقرت الطير، أي لم أزجرها، نقله الصاغاني. وغب العقار،
~~بالضم، قرب بلاد
# PageV13P114
# مهرة، باليمن، وهو بلد بحري كذا في المعجم. ومما يستدرك عليه: العقر،
~~بضمتين: كل ما شربه إنسان فلم يولد له، قال: سقى الكلابي العقيلي العقر.
~~قال الصاغاني: ms04328 وقيل: هو العقر، بالتخفيف فثقله للقافية.
# وعقرة العلم النسيان، وهو مجاز. وعقر النوى، بالفتح: صرفها حالا بعد حال.
~~قال أبو وجزة:
# (حلت به حلة أسماء ناجعة ... ثم استمرت لعقر من نوى قذفا)
# وعقربه: قتل مركوبه وجعله راجلا، ومنه الحديث: فعقر حنظلة الراهب بأبي
~~سفيان بن حرب، أي عرقب دابته، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل
~~والهلاك. ومنه الحديث أنه قال لمسيلمة الكذاب: وإن أدبرت ليعقرنك الله، أي
~~ليهلكنك. وحديث أم زرع: وعقر جارتها، أي هلاكها من الحسد والغيظ. وقولهم:
~~عقرت بي، أي أطلت حبسي، كأنك عقرت بعيري فلا) أقدر على السير. وأنشد ابن
~~السكيت: قد عقرت بالقوم أم خزرج. وفي الأساس: وعقرت فلانة بالركب: برزت لهم
~~فطال وقوفهم عليها، فكأنها عقرت بهم ركابهم. وبنو فلا ن عقروا مراعي القوم:
~~قطعوها، وأفسدوها. وفي اللسان: قال ابن بزرج: يقال: قد كانت لي حاجة فعقرني
~~عنها، أي حبسني عنها وعاقني. قال الأزهري: وعقر النوى منه مأخوذ. والعقيرة:
~~منتهى الصوت، عن ابن السكيت.
# PageV13P115
# وحكى سيبويه في الدعاء: جدعا له وعقرا. وقال: جدعته وعقرته: قلت له ذلك.
~~والعرب تقول: نعوذ بالله من العواقر والنواقر. حكاه ثعلب قال: والعواقر: ما
~~يعقر، والنواقر: السهام التي تصيب. وفي الحديث: أنه مر بأرض تسمى عقرة،
~~فسماها خضرة. قال ابن الأثير. كأنه كره لها اسم العقر، لأن العاقر المرأة
~~التي لا تحمل. وشجرة عاقر: لا تحمل، فسماها خضرة تفاؤلا فيها، ويجوز أن
~~يكون من قولهم: نخلة عقرة، إذا قطع رأسها فيبست. والعقير: فرس كسف عرقوباه
~~فلم يحضر. قال لبيد:
# (لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالعقير الأعزل)
# وفي المثل: إنما يهدم الحوض من عقره، أي إنما يؤتى الأمر من وجهه. وعقر
~~البئر، بالضم: حيث تقع أيدي الواردة إذا شربت. وعقر كل شيء، بالفتح: أصله.
~~ويقال: عقرت ركيتهم، على ما لم يسم فاعله، إذا هدمت. وفي الحديث: قالت أم
~~سلمة لعائشة رضي الله عنهما عند خروجها إلى البصرة: سكن الله عقيراك فلا
~~تصحريها، أي أسكنك الله بيتك وعقارك ms04329 وسترك فيه فلا تبرزيه. قال ابن الأثير:
~~هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار. وقال القتيبي: لم أسمع بعقيري إلا في هذا
~~الحديث. قال الزمخشري كأنها تصغير العقرى على فعلى، من عقر، إذا بقي مكانه
~~لا يتقدم ولا يتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا، وأصله من عقرت به، إذا أطلت
~~حبسه، كأنك عقرت راحلته فبقي لا يقدر على البراح وأرادت بها نفسها، أي سكنى
~~نفسك التي حقها أن تلزم مكانها ولا تبرز إلى
# PageV13P116
# الصحراء، من قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى.
~~كذا في اللسان. وفي الحديث: خير المال العقر: أراد أصل مال له نماء. وفي
~~الحديث: أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا، واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها،
~~أي لا يقطع شجرها. وظبي عقير: دهش. قال المنخل اليشكري:
# (فلثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي العقير)
# والعقير: البرق، عن كراع. ويقال: عقر المرأة، بالضم: بضعها، نقله
~~الصاغاني. وفي الأساس) زورة فلان زورة العقر. وتقول: جئتنا عن عقر. ولقح
~~لقاؤك عن عقر. ورجعت الحرب إلى عقر، أي فترت. والعاقر: لقب زفر بن الوصيد
~~الكلابي صاحشب المرباع. وشميسة بنت عزيز بن عاقر، حدثت وبنو عاقر: بطن.
~~وعلي بن إبراهيم بن أحمد بن عقار العقاري، بالفتح، نسب إلى جده.
### | ع ق ص ر
# . العقيصير، مصغرا: دابة يتقزز من أكلها، هكذا ذكره الصاغاني في التكملة.
~~وأهمله الجوهري وابن منظور.
### | ع ق ف ر
# . العنقفير، كزنجبيل: الداهية من دواهي الزمان. يقال: غول عنقفير.
~~وعقفرتها: دهاؤها ونكرها.
# والجمع العقافير. والعنقفير: المرأة السليطة الغالبة بالشر. والعنقفير
~~أيضا: العقرب. والعنقفير من
# PageV13P117
# الإبل: التي تكبر حتى يكاد قفاها يمس كتفها من الهرم. ويقال: عقفرته
~~الدواهي، وعقفرت عليه، وكذا اعقنفرت عليه الدواهي، بتوسط النون، أخرت عن
~~موضعها في الفعل لأنها زائدة حتى يعتدل بها تصريف الفعل، فتعقفر: صرعته
~~فأهلكته. وتعقفر الرجل: هلك، قاله الليث.
### | ع ك ر
# . عكر على الشيء يعكر عكرا، بالفتح، وعكورا، بالضم، واعتكر: كر وانصرف،
~~والعكرة: الكرة. وفر من قرنه ثم عكر عليه بالرمح: كر، ms04330 كذا في الأساس. وقال
~~ابن دريد: وكل من كر بعد فرار فقد عكر واعتكر نقله الصاغاني. والعكار:
~~الكرار العطاف، وفي الحديث: أنتم العكارون لا الفرارون أي الكرارون إلى
~~الحرب والعطافون نحوها. وقال ابن الأعرابي: العكار: الذي يحمل في الحرب
~~تارة بعد تارة. وقال غيره: العكار: الذي يولى في الحروب ثم يكر راجعا.
~~يقال: عكر واعتكر، بمعنى واحد. وفي الحديث: أن رجلا فجر بامرأة عكورة، أي
~~عكر عليها فتسنمها وغلبها على نفسها. وعكر به بعيره، مثل عجر به بعيره، إذا
~~عطف به على أهله وغلبه. وعكر الزمان عليه بخير: عطف، قاله ابن القطاع.
~~واعتكروا: اختلطوا في الحرب، كتعاكروا، واعتكر العسكر: رجع بعضه على بعض
~~فلم يقدر على عده، قال رؤبة: إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر. واعتكر الليل:
~~اشتد سواده وفي الأساس: كثف ظلامه واختلط والتبس، وكر بعضه على بعض.
# PageV13P118
# قال عبد الملك بن عمير: عاد عمرو بن حريث أبا العريان الأسدي فقال له كيف
~~تجدك فأنشده:
# (تقارب المشي وسوء في البصر ... وكثرة النسيان فيما يدكر)
# وقلة النوم إذا الليل اعتكر واعتكر الظلام: اختلط كأنه كر بعضه على بعض
~~من بطء انجلائه، كأعكر، إذا اشتد سواده، نقله الصاغاني، واعتكر المطر: اشتد
~~وكثر، واعتكرت الريح: جاءت بالغبار. واعتكر الشباب: دام وثبت حتى ينتهي
~~منءتهاه أورده الصاغاني. وتعاكروا: تشاجروا في الخصومة، كاعتكروا. والعكر،
~~محركة: ما فوق خمسمائة من الإبل، نقله الصاغاني، أو الستون منها، أو ما بين
~~الخمسين إلى السبعين، عن ابن القطاع، أو إلى المائة، هذا قول أبي عبيد
~~وتسكن الكاف، عن ابن دريد، وقال: هو اسم لجماعة الإبل. وقال الأصمعي:
~~العكر: الخمسون إلى الستين إلى السبعين. وعكر: اسم والعكر: صدأ السيف
~~وغيره، عن ابن الأعرابي، وأنشد للمفضل:
# (فصرت كالسيف لا فرند له ... وقد علاه الخباط والعكر)
# والعكر: دردى كل شئ وعكر، الشراب والماء والدهن: آخره وخاثره. وقد عكر
~~الماء والنبيذ،)
# كفرح، عكرا، إذا كدر. وعكره تعكيرا وأعكره: جعله عكرا، أي كدرا، وعكره
~~وأعكره: جعل فيه العكر، محركة، وهي
# PageV13P119
# التربة قاله ابن القطاع، ms04331 وقال أيضا: أعكرت النبيذ وعكرته عكرا كذلك.
~~ويقال: عكرت المسرجة تعكر عكرا، إذا اجتمع فيها الدردى. والعكرة، محركة:
~~القطعة من الإبل، وقيل: الستون منها، وقيل: هي القطيع الضخم من الإبل. .
~~وقد أعكر. وبه فسر الحديث: أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا والعكرة:
~~أصل اللسان، كالعكدة، بالدال، وقد تقدم، ج عكر. والعكر، بالكسر: الأصل، مثل
~~العتر. ورجع فلان إلى عكره، قال الأعشى:
# (ليعودن لمعد عكرها ... دلج الليل وتأخاذ المنح)
# ويقال: باع فلان عكرة أرضه، أي أصلها. وفي الصحاح: باع فلان عكره، أي أصل
~~أرضه.
# وفي الحديث لما نزل قوله تعالى: اقترب للناس حسابهم تناهى أهل الضلالة
~~قليلا ثم عادوا إلى عكرهم، أي أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء، وروى: إلى
~~عكرهم محركة، ذهابا إلى الدنس والدرن، من عكر الزيت والأول الوجه.
~~والعكركر: اللبن الغليظ، قال بجاد الخيبري:
# (فجعهم باللبن العكركر ... عض لئيم المنتمى والعنصر)
# وعاكر والعكير، كزبير، وفي اللسان والتكملة: عكير، بلا لام، ومعكر،
~~كمنبر: أسماء، ومن الثاني عاصم بن العكير المزني حليف الأنصار، ذكره الطبري
~~وابن عقبة في البدريين، ونظره بعضهم. وتعكر كتمنع: حصن باليمن، قال
~~الصاغاني: وسمعت أهل اليمن يقولون: التعكر، بالألف واللام، والصواب عندي
~~إسقاطهما. وتعكر
# PageV13P120
# عندي تفعل غير مجرى، مثل توزر، وعلى ما يقولون فعلل فينصرف، وهو بعيد.
~~وتعكر، أيضا: جبل من جبال عدن على يسار من يخرج من الباب إلى البر. وأعكر
~~السنام، سنام البعير، وعنكر: صار فيه شحم، قاله الصاغاني، وسيأتي للمصنف:
~~كعر السنام وأكعر وكوعر بهذا المعنى. وعكار، ككتان: أبو بطن من همدان، وهو
~~عكار بن الحارث بن تزيد بن جشم بن حاشد. ومما يستدرك عليه: طعام معتكر، أي
~~كثير نقله الصاغاني عن ابن شميل. والعكر، محركة: من الأعلام. والعكر:
~~الجماعة من الناس. واعتكار الضرائر: اختلاط الأمور المختلفة. وسحاب عكر،
~~إذا أقلع فصار قطعا، تشبيها بعكر الإبل. ورجل معكر: عنده عكرة. والعكر،
~~بالكسر: العادة والديدن. ومنه المثل: عادت لعكرها لميس. ويقال: وقعوا في
~~عكرة، أي اختلاط أمر. ومحمد بن بشر العكري، محركة، ms04332 حدث عن بحر بن نصر، وله
~~جزء. وأبو العباس الأندريني العكري بالتشديد: شيخ)
# العربية بدمشق. وأبو العكر سلم بن سمى، له صحبة. وأبو الحسن علي بن محمد
~~العكاري، حدث عن أبي علي الحسن بن مسعود اليوسى وغيره، حدث عنه شيوخنا.
### | ع ك ب ر
# . العكبرة كقنفذة، أهمله الجوهري
# PageV13P121
# وقال الليث: هي المرأة الجافية العكباء في خلقها، وأنشد:
# (عكباء عكبرة في بطنها ثجل ... وفي المفاصل من أوصالها فدع)
# وأنشد أيضا: عكباء عكبرة اللحيين جحمرش. وعكبراء، بفتح الباء ممدودا
~~ويقصر: ة من سواد العراق والنسبة إليها عكبراوى وعكبرى، على الوجهين. وعبد
~~الله بن عكبر، كجعفر، محدث روى عنه مجاهد في التخليل سنة، هكذا ضبطه ابن
~~ماكولا. وقال غيره: هو ابن عكيم، بالميم مصغرا قال الصاغاني: وروايتهم إياه
~~بالميم يدل على أنه عكير مصغرا. والعكبر، بالكسر: شيء تجئ به النحل على
~~أفخاذها وأعضادها فتجعله في الشهد مكان العسل، هكذا في اللسان، وسيأتي في ك
~~ب ر أنه إكبر بالهمز، فتأمل. والعكابر: الذكور من اليرابيع، يمانية.
# ومما يستدرك عليه: عكبر بن مهلهل بن عكبر، كجعفر، وهو جد الإمام جلال
~~الدين عبد الجبار ابن عبد الخالق بن محمد بن عبد الباقي بن عكبر العكبري
~~البغدادي، شيخ الحنابلة والوعاظ في زمانه، حدث عن ابن اللتي، وتوفي بعد
~~الثمانين وستمائة، وأبو جعفر إقبال ابن المبارك بن محمد بن الحسن ابن محمد
~~العكبري، وعلي بن أحمد ابن الفرج بن أبي نصر العكبري عن أبي علي بن شاذان،
~~وعنه هبة الله بن السقطي في معجمه، ومحمد
# PageV13P122
# ابن أحمد بن توبة العكبري حدث عنه ابن السمعاني. والعكبري، بضمتين: بطن
~~من همدان، ينتسبون إلى عكبر بن عكار بن الحارث بن تزيد بن جشم بن حاشد،
~~ويقال لهم العكابر. وقيل: إنهم من خولان، قاله الحافظ في التبصير
### | ع م ر
# . العمر بالفتح وبالضم وبضمتين: الحياة، يقال: قد طال عمره وعمره، لغتان
~~فصيحتان. فإذا أقسموا فقالوا: لعمرك، فتحوا لا غير، كما سيأتي قريبا، ج
~~أعمار، وفي البصائر للمصنف: العمر والعمر واحد، لكن خص ms04333 القسم بالمفتوحة.
~~وفي المحكم: سمى الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى. وقال المصنف في البصائر:
~~والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء، فإذا قيل: طال
~~عمره، فمعناه عمارة بدنه بروحه، وإذا قيل: طال بقاؤه، فليس يقتضي ذلك، لأن
~~البقاء ضد الفناء. ولفضل البقاء على العمر وصف الله تعالى به وقلما وصف
~~بالعمر. والعمر بالضم: المسجد، والبيعة، والكنيسة، سميت باسم المصدر لأنه
~~يعمر فيها، أي يعبد. والعمر، بالفتح: الدين، بكسر الدال المهملة، قيل: ومنه
~~قولهم في القسم: لعمري ولعمرك.
# وفي التنزيل: لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون لم يقرأ إلا بالفتح. وروى عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: لعمرك، أي لحياتك. قال: وما حلف الله بحياة أحد
~~إلا بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو الهيثم: النحويون ينكرون
~~هذا، ويقولون: معنى لعمرك، لدينك الذي تعمر.
# وقال الأخفش في معنى الآية: لعيشك، وإنما يريد العمر.
# PageV13P123
# وقال أهل البصرة: أضمر له ما يرفعه: لعمرك المحلوف به. وقال الفراء:
~~الأيمان ترفعها جواباتها. وقال ابن جنى: ومما يجيزه القياس غير أنه لم يرد
~~به الاستعمال خبر العمر من قولهم: لعمرك لأقومن، فهذا مبتدأ محذوف الخبر،
~~وأصله لو أظهر خبره: لعمرك ما أقسم به، فصار طول الكلام بجواب القسم عوضا
~~من الخبر. ويحرك. والعمر: لحم ما بين مغارس الأسنان أو هو لحم من اللثة
~~سائل بين كل سنين. قال ابن أحمر:
# (بان الشباب وأخلف العمر ... وتبدل الإخوان والدهر)
# قال ابن الأثير: وقد يضم، ج عمور، بالضم. وفي الحديث: أوصاني جبريل
~~بالسواك حتى خشيت على عموري. وقيل: العمور: منابت الأسنان. والعمر: الشنف.
~~وقيل: العمر: حلقة القرط العليا، والخوق: حلقة أسفل القرط. وقيل: كل مستطيل
~~بين سنتين عمر. والعمر: الشجر الطوال، الواحدة عمرة. وفي التكملة: العمر،
~~بالفتح، والعمر، بضمتين: ضرب من النخل، وهو السحوق الطويل وقيل: بل هو نخل
~~السكر، سحوقا كان أو غير سحوق. وفي بعض النسخ: محل السكر وهو غلط. والسكر:
~~ضرب من التمر جيد، وقد تقدم، والضم أعلى اللغتين، قاله) أبو حنيفة. وحكى ms04334
~~الأزهري عن الليث أنه قال: العمر: ضرب من النخيل، وهو السحوق الطويل. ثم
~~قال: غلط الليث في تفسير العمر، والعمر نخل السكر، يقال له العمر، وهو
~~معروف عند أهل البحرين. وأنشد الرياشي في
# PageV13P124
# صفة حائط نخل:
# (أسود كالليل تدجى أخضره ... مخالط تعضوضه وعمره)
# برني عيدان قليل قشره والتعضوض: ضرب من التمر. والعمر: نخل السكر، سحوقا
~~أو غير سحوق. قال: وكان الخليل بن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه، ولو
~~كان الكتاب من تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير. قال: وقد أكلت أنا رطب
~~العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها، ولولا
~~المشاهدة لكنت أحد المغترين بالليث وخليله، وهو لسانه. انتهى. قال
~~الصاغاني: وأنشد أبو حنيفة في العمر للمرار بن منقذ:
# (عبق العنبر والمسك بها ... فهي صفراء كعرجون العمر)
# وقال في العمر، بالفتح: وفي الحديث: كان ابن أبي ليلى يستاك بعراجين
~~العمر. قال: والعمر أكثر اللغتين، وهذا أحد وجوه اشتقاق اسم عمرو، وهي،
~~هكذا في النسخ كلها، ولعله: وهو أي العمر تمر جيد معروف بالبحرين. والعمرى،
~~بالفتح وياء النسبة. وفي بعض النسخ: والعمرى أي كسكرى هكذا هو مضبوط،
~~والأولى الصواب: تمر آخر، أي ضرب منه عذب قاله أبو حنيفة أيضا. وقالوا في
~~القسم: عمر الله ما فعلت كذا، وعمرك الله ما فعلت كذا، وعمرك الله افعل
~~كذا، وإلا فعلت كذا، وإلا ما فعلت كذا، على الزيادة بالنصب، وهو من الأسماء
~~الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره، وأصله من
~~عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء على الفعل. وأعمرك الله أن تفعل كذا،
~~كأنك
# PageV13P125
# تحلفه بالله وتسأله بطول عمره قال:
# (عمرتك الله الجليل فإنني ... ألوى عليك لو أن لبك يهتدي)
# وقال الكسائي: عمرك الله لا أفعل ذاك، نصب عبى معنى: عمرتك الله، أي سألت
~~الله أن يعمرك، كأنه قال: عمرت الله إياك. قال: ويقال إنه يمين بغير واو.
~~وقد يكون: عمر الله، وهو قبيح. وقال أبو الهيثم: معنى عمرك الله: عبادتك
~~الله، فنصب، وأنشد:
# (عمرك الله ساعة حدثينا ms04335 ... وذرينا من قول من يؤذينا)
# ) فأوقع الفعل على الله عز وجل في قوله: عمرك الله. وفي الصحاح: معنى
~~لعمر الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه. وإذا قلت: عمرك الله، فكأنك
~~قلت: بتعميرك الله، أي بإقرارك له بالبقاء. وقول عمر بن أبي ربيعة:
# (أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان)
# يريد: سألت الله أن يطيل عمرك، لأنه لم يرد القسم بذلك. أو لعمر الله، أي
~~وبقاء الله. فإذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر، قال الأزهري: وتدخل اللام
~~في لعمرك، فإذا أدخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت: لعمرك، ولعمر أبيك. فإذا
~~قلت: لعمر أبيك الخير، نصبت الخير وخفضت. فمن نصب أراد أن أباك عمر الخير
~~يعمره عمرا وعمارة، فنصب الخير بوقوع العمر عليه. ومن خفض الخير جعله نعتا
~~لأبيك. قال أبو عبيد: سألت الفراء: لم ارتفع لعمرك فقال: على إضمار قسم
~~ثان، كأنه قال: وعمرك فلعمرك عظيم، وكذلك لحياتك مثله. أو عمرك الله، أي
~~أذكرك الله تذكيرا، قال
# PageV13P126
# المبرد في قوله عمرك الله: إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته، وإن شئت نصبته
~~بواو حذفته، وعمرك الله وإن شئت كان على قولك: عمرتك الله تعميرا، ونشدتك
~~الله نشدا، ثم وضعت عمرك في موضع التعمير. وأنشد فيه:
# (عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم)
# يريد ذكرتك الله. قال الأزهري: وفي لغة لهم: رعملك يريدون لعمرك. قال:
~~وتقول: إنك عمري لظريف. قلت: وأنشد الزمخشري قول عمارة بن عقيل الحنظلي:
# (رعملك إن الطائر الواقع الذي ... تعرض لي من طائر لصدوق)
# وقال ابن السكيت: لعمرك ولعمر أبيك، ولعمر الله، مرفوعة. وفي حديث لقيط:
~~لعمر إلهك: هو قسم ببقاء الله تعالى ودوامه. وجاء في الحديث النهى عن قول
~~الرجل في القسم: لعمر الله، لأن المراد بالعمر عمارة البدن بالحياة، فهو
~~دون البقاء، وهذا لا يليق به جل شأنه وتعالى علوا كبيرا. وقد سبقت الإشارة
~~إليه في أول المادة. وعمر الرجل، كفرح ونصر وضرب، الأخيرة عن سيبويه، عمرا،
~~بالفتح، وعمارة، ككرامة، وعمرا، محركة: ms04336 عاش وبقي زمانا طويلا، قال لبيد:
~~وعمرت حرسا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال ابن القطاع: عمر
~~الرجل: طال عمره. وعمره الله تعالى عمرا، وعمره تعميرا: أبقاه)
# وأطال عمره. وعمر نفسه تعميرا: قدر لها
# PageV13P127
# قدرا محدودا. وقوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب. فسر على وجهين، قال الفراء: ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره،
~~يريد آخر غير الأول، ثم كنى بالهاء كأنه الأول. وهذا قول ابن عباس. أو
~~معناه إذا أتى عليه الليل والنهار نقصا من عمره، والهاء في هذا المعنى
~~للأول لا لغيره، لأن المعنى: ما يطول ولا يذهب منه شئ إلا وهو محصى في
~~كتاب. وهذا قول سعيد بن جبير. وكل حسن، وكأن الأول أشبه بالصواب قاله
~~الأزهري. وفي الحديث: لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر دارا أو أرقبها فهي
~~له ولورثته من بعده. العمرى: ما يجعل لك طول عمرك أو عمره، وقال ثعلب: هو
~~أن يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول له: هذه لك عمرك أو عمري، أينا مات دفعت
~~الدار إلى أهله، وكذلك كان فعلهم في الجاهلية. وقد عمرته إياه وأعمرته:
~~جعلته له عمره أو عمري، أي يسكنها مدة عمره، فإذا مات عادت إلى والعمرى
~~المصدر من كل ذلك، كالرجعى. فأبطل ذلك صلى الله عليه وسلم وأعلمهم أن من
~~أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده، قال بن الأثير: وقد
~~تعاضدت الروايات على ذلك.
# والفقهاء مختلفون فيها، فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا،
~~ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث. وأصل العمري مأخوذ من العمر، وأصل
~~الرقبى من المراقبة. فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشروط وأمضى
~~الهبة. قال: وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها
~~الموهوب له، أن الهبة جائزة والشرط باطل. وفي الصحاح: أعمرته دارا أو أرضا
~~أو إبلا. ويقال: لك في هذه الدار عمرى حتى تمسوت.
# PageV13P128
# وعمري الشجر، بالضم: قديمه، نسب ms04337 إلى العمر. وقال ابن الأثير: الشجرة
~~العمرية: هي العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل. أو العمرى: السدر
~~الذي ينبت على الأنهار ويشرب الماء. وقال أبو العميثل الأعرابي العمرى:
~~القديم، على نهر كان أو غيره، وقيل: هو العبرى، والميم بدل. قلت: وبمثل قول
~~أبي العميثل قال الأصمعي: العمرى والعبرى من السدر: القديم، على نهر كان أو
~~غيره، قال: والضال: الحديث منه. ويقال: عمر الله بك منزلك يعمره عمارة،
~~بالكسر، وأعمره: جعله آهلا. ويقال: عمر الرجل ماله وبيته عمارة، بالفتح
~~وعمورا، بالضم، وعمرانا، كعثمان: لزمه. وأنشد أبو حنيفة لأبي نخيلة في صفة
~~نخل:
# (أدام لها العصرين ريا ولم يكن ... كما ضن عن عمرانها بالدراهم)
# قال الأزهري: ولا يقال: أعمر الرجل منزله، بالألف. وعمر المال نفسه، كنصر
~~وكرم وسمع الثانية عن سيبويه، عمارة مصدر الثانية: صار عامرا، وقال
~~الصاغاني: صار كثيرا. وعمر الخراب يعمره عمارة، فهو عامر، أي معمور، مثل
~~دافق، أي مدفوق وعيشة راضية، أي مرضية. وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله
~~يعمره، وفي التنزيل: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها. أي أذن لكم في
~~عمارتها واستخراج قوتكم منها وجعلكم الله عمارها. وفي الأساس: استعمر عباده
~~في الأرض: طلب منهم العمارة فيها. وتقول: نزل فلان في معمر صدق، المعمر
~~كمسكن: المنزل الواسع المرضى المعمور الكثير
# PageV13P129
# الماء والكلإ الذي يقام فيه، قال طرفة بن العبد: يالك من قبرة بمعمر.
~~وأنشد الزمخشري للباهلي:
# (عجبت لذي سنين في الماء نبته ... له أثر في كل مصر ومعمر)
# هو القلم. وأعمر الأرض: وجدها عامرة آهلة، وأعمر عليه: أغناه. والعمارة،
~~بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته: ما يعمر به المكان. والعمارة، بالضم: أجرها،
~~أي أجر العمارة. والعمارة بالفتح: كل شيء يضعه الرئيس على الرأس من عمامة
~~أو قلنسوة أو تاج أو وغيره عمارة لرياسته وحفظا لها، كالعمرة والعمار. وقد
~~اعتمر، أي تعمم بالعمامة. ويقال للمعتم: معتمر.
# والعمرة، بالضم: هي الزيارة التي فيها عمارة الود، وجعل في الشريعة للقصد
~~المخصوص وكذلك الحج، كالاعتمار. وقد اعتمر، هكذا الصواب. وفي نسختنا: وقد
~~اعتمره ms04338 بالضمير، وهو غلط. وجمع العمرة العمر. وقال الزجاج: معنى العمرة في
~~العمل: الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، والحج لا يكون إلا مع
~~الوقوف بعرفة يوم عرفة. والعمرة مأخوذة من الاعتمار، وهو الزيارة. ومعنى
~~اعتمر في قصد البيت أنه إنما خص بهذا لأنه قصد بعمل في موضع عامر. ولذلك
~~قيل للمحرم بالعمرة: معتمر. وقال كراع: الاعتمار: العمرة، سماها بالمصدر.
~~والعمار: المعتمرون. قال الزمخشري: ولم يجئ فيما أعلم عمر بمعنى اعتمر،
~~ولكن عمر الله إذا عبده.
# PageV13P130
# وأعمره: أعانه على أدائها، أي العمرة. ومنه الحديث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر رضي الله عنهما أن يعمرها من التنعيم
~~قاله الصاغاني. وقال ابن القطاع: أعمرت الرجل: جعلته يعتمر. والعمرة: أن
~~يبني الرجل على امرأته في أهلها، فإن نقلها إلى أهله فذلك العرس قال ابن
~~الأعرابي. والعمرة، بالفتح: الشذرة من الخرز يفصل بها النظم، أي نظم الذهب:
~~قاله ابن دريد، وبها سميت المرأة عمرة، قال:)
# (وعمرة من سروات النسا ... ء ينفح بالمسك أردانها)
# وقيل: العمرة: خرزة الحب. والمعتمر: الزائر، ومنه قول أعشى باهلة:
# (وجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر)
# قال الأصمعي: معتمر: زائر. وقال أبو عبيدة: هو متعمم بالعمامة. والمعتمر
~~أيضا، القاصد للشيء، يقال: اعتمر الأمر: أمه وقصد له. قال العجاج:
# (لقد غزا ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد وضبر)
# والمعنى حين قصد مغزى بعيدا. والعمارة، بالفتح: أصغر من القبيلة، ويكسر،
~~فمن فتح فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمامة، ومن كسر فلأن بهم عمارة الأرض،
~~أو الحي العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد بظعنه وإقامته ونجعته. وهي من
~~الإنسان الصدر، سمى الحي العظيم عمارة بعمارة الصدر، وجمعها عمائر. وفي
~~الصحاح: والعمارة: القبيلة والعشيرة. وقال ابن الأثير وغيره: هي فوق البطن
~~من القبائل، أولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم
# PageV13P131
# الفخذ. ويقرب منه قول المصنف في البصائر. والعمارة أخص من القبيلة، وهي
~~اسم لجماعة بهم عمارة المكان. والعمارة: رقعة مزينة تخاط في المظلة ms04339 علامة
~~للرياسة. والعمارة: التحية، ويكسر. قيل: معناه عمرك الله، وحياك الله. قال
~~الأزهري: وليس بقوى. وقال الأزهري: العمارة: ريحانة كان الرجل يحيى بها
~~الملك مع قوله: عمرك الله، وقيل: هي رفع صوته بالتعمير، كالعمار، كسحاب.
~~قال الأعشى:
# (فلما أتانا بعيد الكرى ... سجدنا له ورفعنا العمارا)
# أي رفعنا له أصواتنا بالدعاء وقلنا: عمرك الله. وقيل: العمار هنا:
~~العمامة. قال ابن برى: وصواب إنشاده: ووضعنا العمارا. فالذي يرويه ورفعنا
~~العمارا هو الريحان أو الدعاء، أي استقبلناه بالريحان أو الدعاء له، والذي
~~يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة، أي وضعناه من رؤوسنا إعظاما له. ومن
~~سجعات الأساس: كم رفعوا لهم العمار، وكم ألفوا لهم الأعمار. أي قالوا: عش
~~ألف سنة. والعمار: الريحان مطلقا. وقيل: هو الآس. وقيل: العمار هنا:
~~الريحان يزين به مجلس الشراب فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا منه بأيديهم
~~وحيوه به. وقيل: العمار هنا: أكاليل الريحان يجعلونها على رؤوسهم كما تفعل
~~العجم. قال ابن سيده: ولا أدءري كيف هذا وقال المصنف في البصائر: والعمار:
~~ما يضعه الرئيس على رأسه عمارة لرياسته)
# وحفظا لها، ريحانا كان أو عمامة، وإن سمي الريحان من دون ذلك عمارا
~~فاستعارة. وحكى ابن الأعرابي: عمر ربه
# PageV13P132
# يعمره: عبده، وإنه لعامر لربه، أي عابد. وحكى اللحياني عن الكسائي: عمر
~~ربه: صلى وصام. والعومرة: الاختلاط والجلبة يقال: تركت القوم في عومرة، أي
~~صياح وجلبة. والعومرة: جمع الناس وحبسهم في مكان. يقال: مالك معومرا بالناس
~~على بابي، أي جامعهم وحابسهم، قاله الصاغاني. والعميران، مثنى عمير مصغرا،
~~والعمرتان، هكذا في النسخ بالفتح والتخفيف، وضبطه الصاغاني بتشديد الميم في
~~هذه، وهو الصواب، وهذه عن أبي عبيدة، والعميرتان، زاد في اللسان: والعميران
~~وقال أبو عبيدة: ويقال: العميميرتان، وهما عظمان صغيران في أصل اللسان.
~~وقال الصاغاني: العميران: عظمان لهما شعبتان يكتنفان الغلصمة من باطن.
~~واليعمور: الجدي، عن كراع. وقال ابن الأعرابي: اليعامير: الجداء، وصغار
~~الضأن، واحدها يعمور. قال أبو زبيد الطائي:
# (ترى لأخلافها من خلفها نسلا ... مثل الذميم على قزم اليعامير)
# أي ينسل اللبن ms04340 منها كأنه الذميم الذي يذم من الأنف. وقال ابن سيده:
~~اليعمورة، بهاء: شجرة، ج يعامير، قال الأزهري: وجعل قطرب اليعامير شجرا،
~~وهو خطأ. ونقله الصاغاني هكذا.
# وأعاده المصنف ثانيا، كما يأتي قريبا. والعمران، بالفضتح: طرفا الكمين،
~~هكذا هو في النسخ، والصواب محركة، أو الفتح لغة أيضا، وقيل: العمر: طرف
~~العمامة نقله بعضهم. وفي الحديث: لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه، بفتح
~~العين والميم. التفسير
# PageV13P133
# لابن عرفة، حكاه الهروي في الغريبين. وعميرة، كسفينة: أبو بطن وزعمها
~~سيبويه في كلب. النسب إليه عميري، شاذ. وقال الهجري: النسبة إليه عمري،
~~محركة على القياس هكذا نقله الحافظ في التبصير. والعميرة كوارة النحل،
~~بالحاء المهملة. ويوجد في بعض النسخ بالخاء، وهو غلط.
# وعمرو، بالفتح: اسم رجل، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر، وتسقطها في
~~النصب، لأن الألف تخلفها، ج أعمر وعمور، قال الفرزدق يفتخر بأبيه وأجداده:
# (وشيد لي زرارة باذخات ... وعمرو الخير إن ذكر العمور)
# الباذخات: المراتب العاليات في المجد والشرف. وعمرو: اسم شيطان الفرزدق
~~الشاعر قاله الصاغاني. وعامر: اسم، وقد يسمى به الحي، أنشد سيبويه في الحي:
# (فلما لحقنا والجياد عشية ... دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر)
# وقال الشاعر:
# (وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض)
# قال أبو إسحاق: عامر: هنا اسم للقبيلة، ولذلك لم يصرفه، وقال ذو ولم يقل
~~ذات، لأنه حمله على اللفظ. وعمر: معدول عنه، أي عن عامر وفي حال التسمية،
~~لأنه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل: العمر، يراد العامر. وعمير، كزبير،
~~وعميرة، بزيادة الهاء وعويمر، وعمار، ككتان، وعمارضة، بزيادة الهاء، ومعمر
~~كمسكن وعمران، بالكسر، وعمارة، بالضم
# PageV13P134
# والتخفيف، وعمارة، بالكسر، وعمير، على فعيل، وعميرة، بزيادة الهاء،
~~وعمير، بكسر الياء المشددة، ومعمر، كمعظم، ويعمر كيفعل: أسماء رجال. ويحيى
~~بن يعمر العدواني، لا ينصرف يعمر لأنه مثل يذهب. ويعمر الشداخ: أحد حكام
~~العرب. وسيأتي ذكر من تسمى بالأسماء المتقدمة في المستدركات. والعمران:
~~عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن
~~جؤية ms04341 بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة، وهما روقا فزارة، وأنشد ابن
~~السكيت لقراد بن حنش الصاردى يذكرهما:
# (إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر ... وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا)
# (وألقوا مقاليد الأمور إليهما ... جميعا قماء كارهين وطوعا)
# والعمران: اللحمتان المتدليتان على اللهاة، نقله الصاغاني. والعامران:
~~عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة، وهو أبو براء
~~ملاعب الأسنة، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو علي. وكان
~~يقال للطفيل: فارس قرزل، وهو أخو عامر أبي براء، ولهماأ خ ثالث وهو معاوية
~~معود الحكماء، ورابع وهو ربيعة ربيع المقترين. وأمهم أم البنين ابنة ربيعة
~~بن عامر. وجدهم عامر بن صعصعة، أبو بطن، وأمه عمرة بنت عامر بن الظرب.
~~والعمران: أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. قال معاذ الهراء: لقد قيل
~~سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لأنهم قالوا لعثمان يوم الدار:
~~تسلك سيرة العمرين. قال الأزهري: غلب عمر
# PageV13P135
# لأنه أخف الاسمين. فإن قيل كيف بدى بعمر قبل أبي بكر وهو قبله قيل: لأن
~~العرب قد يبدؤون بالمشروف، وللأزهري هنا كلام الأشبه أن يكون من باب سبق
~~القلم قد تصدى لرده والتنبيه عليه صاحب اللسان فأغنانا عن إيراده هنا. أو
~~العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز. روى عن قتادة أنه سئل عن عتق)
~~أمهات الأولاد، فقال: قضى العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق أمهات
~~الأولاد. ففي هذا القول العمران هما عمر وعمر بن عبد العزيز، لأنه لم يكن
~~بين أبي بكر وعمر خليفة. وعمرويه اسم أعجمي مبني على الكسر. قال سيبويه:
~~أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي، وأنه ضرب من الأسماء الأعجمية، وألزموا
~~آخره شيئا لم يلزم الأعجمية، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذلك بمنزلة
~~الصوت، لأنهم رأوه قد جمع أمرين، فحطوه درجة عن إسماعيل وأشباهه، وجعلوه
~~بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع. قال الجوهري: إن نكرته نونت فقلت:
~~مررت بعمرويه وعمرويه آخر. وقال: عمرويه: ms04342 شيئان جعلا واحدا، وكذلك سيبويه
~~ونفطويه.
# وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهون. وذكر غيره أن من قال: هذا
~~عمرويه وسيبويه، ورأيت عمرويه وسيبويه، فأعربه، ثناه وجمعه ولم يشرطه
~~المبرد كذا في اللسان. وأبو عمرة: كنية الإفلاس، قاله الليث. وفي اللسان:
~~الإقلال، بدل الإفلاس، وقال ابن الأعرابي: أبو عمرة: كنية الجوع، وأنشد: إن
~~أبا عمرة شر جار. وقال: حل أبو عمرة وسط حجرتي.
# PageV13P136
# قال الليث: وإنما كنى الإفلاس أبا عمرة لأنه اسم رجل وهو رسول المختار بن
~~أبي عبيد، وكان إذا حل وفي نص الليث: نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل
~~والحرب، وكان يتشاءم به.
# وحصن بن عمارة، كثمامة: قلعة بأرض فارس. وقد تقدم له في ع ت ر أنه يقال
~~له قلعة عمارة بن عتير بن كدام. وهناك ذكره الصاغاني أيضا على الصواب. فإن
~~لم يكن يعرف الحصن بعمارة وبولده، وإلا فقدوهم المصنف، وقد سبق له مثل هذا
~~الوهم أيضا في ع ب ث ر ونبهنا عليه. واليعمرية، بفتح الميم: ماء لبني ثعلبة
~~بواد من بطن نخل من الشربة.
# واليعامير: ع، قال طفيل الغنوي:
# (يقولون لما جمعوا الغد شملكم ... لك الأم مما باليعامير والأب)
# أو اليعامير: شجر، عن قطرب اللغوي، واسمه محمد بن المستنير، وقد خطى فيه،
~~نقله الصاغاني ونبه عليه الأزهري. وكأن المصنف فرق بين اليعمورة الذي ذكره
~~ابن سيده، وبين اليعامير هذا عن قطرب، ففرقهما في الذكر، وهما واحد، لأن
~~اليعامير جمع يعمورة، كما هو ظاهر. وأم عمرو، وأم عامر، الأولى نادرة:
~~الضبع، معرفة، لأنه اسم سمى به النوع. قال الراجز:
# (يا أم عمرو أبشري بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى)
# وقال الشنفرى:
# (لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر)
# ومن أمثالهم: خامري أم عامر، أبشري بجراد عظلى، وكمر رجال قتلى. فتذل له
~~حتى يكعمها ثم
# PageV13P137
# يجرها ويستخرجها. قال الأزهري: والعرب تضرب بها المثل في الحمق ولمن يخدع
~~بلين الكلام. والعامر: جروها، وهكذا في التكملة. ونقل شيخنا عن شرح الدرة
~~ما نصه: ولم يعرف بال، ms04343 لإجرائه مجرى العلم. قال شيخنا: أي المركب الإضافي،
~~فتأمل. انتهى. قلت: وعبارة اللسان: يقال للضبع: أم عامر، كأن ولدها عامر،
~~ومنه قول الهذلي:
# (وكم من وجار كجيب القميص ... به عامر وبه فرعل)
# وقال ابن الأعرابي: العمار كشداد: الرجل الكثير الصلاة والصيام، ويقال:
~~عمرت ربي وحججته: خدمته. وتركت فلانا يعمر ربه، أي يعبده: يصلي ويصوم، كما
~~تقدم. والعمار: القوي الإيمان الثابت في أمره الثخين الورع، مأخوذ من
~~العمير وهو الثوب الصفيق النسج، القوي الغزل، الصبور على العمل. والعمار:
~~الطيب الثناء والطيب الروائح، مأخوذ من العمار وهو الآس. وفي بعض النسخ من
~~غير واو العطف، وهو الصواب. قال: والعمار: المجتمع الأمر اللازم للجماعة
~~الحدب على السلطان، مأخوذ من العمارة، وهي العمامة، لالتفافها ولزومها على
~~الرأس. والعمار: الحليم الوقور، وفي التكملة: الموقور في كلامه، مأخوذ من
~~العمير، وقد تقدم. والعمار الرجل يجمع أهل بيته وكذا أصحابه على أدب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم والقيام بسنته، مأخوذ من العمرات، وهي
~~النغانغ واللغاديد. والعمار: الباقي في إيمانه وطاعته القائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن يموت، مأخوذ من العمر، وهو البقاء، فيكون
~~باقيا في إيمانه وطاعته، وقائما بالأوامر والنواهي إلى أن يموت.
# PageV13P138
# هذا كله كلام ابن الأعرابي، نقله صاحب اللسان والتكملة. وزادا: والعمار:
~~الزين في المجالس، عن ابن الأعرابي، مأخوذ من العمر، وهو القرط، وهو مستدرك
~~على المصنف. ولم يذكر صاحب اللسان الحليم الوقور. وذكرا أيضا: رجل عمار:
~~موقى مستور. عن ابن الأعرابي، مأخوذ من العمر، وهو المنديل، وهو أيضا
~~مستدرك على المصنف. وعمورية، مشددة الميم والياء أيضا، قال الصاغاني: كذا
~~ذكروا. قال: والقياس تخفيف الياء كما جاءت في أرمينية وقسطنطينية: د،
~~بالروم غزاه المعتصم بالله العباسي. وهو اليوم خراب لا سكن فيه. وقيل: هو
~~المعروف اليوم)
# بأنكورية، وهو تعريبه، وفيه نظر. والتعمير: جودة النسج، أي نسج الثوب
~~وحسن غزله، أي الثوب، ولينه، كما في التكملة. وفي عبارة المصنف قلاقة.
~~والعمارة، بالتشديد: ماءة جاهلية لها جبال بيض، ويليها الأغربة وهي جبال
~~سود، ms04344 ويليها براق رزمة بيض. والعمارة: بئر بمنى، سميت باسمها. والعمارية،
~~بتشديد الميم والياء: ة باليمامة. والعمارة، ككتابة: ماءة بالسليلة من جبل
~~قطن. والعمرانية، بالكسر: قلعة، وفي التكملة: قرية شرقي الموصل. والعمرية،
~~بالفتح: ماء بنجد لبني عمرو بن قعين. والعمرية، بضم ففتح: محلة من محال باب
~~البصرة ببغداد، ومنها القاضي عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد العمري، عن ابن
~~الحصين.
# PageV13P139
# وبستان ابن عامر بنخلة، وهو عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة. ولا تقل
~~بستان ابن معمر فإنه قول العامة هكذا قاله الصاغاني، وتبعه المصنف. ونقل
~~شيخنا عن مراصد الاطلاع للصفي الحنبلي ما نصه: وبستان ابن معمر مجتمع
~~النخلتين: النخلة اليمانية والنخلة الشامية، وهما واديان، والناس يقولون
~~بستان ابن عامر، وهو غلط، انتهى. قال: وعليه اقتصر أكثر المتكلمين على
~~الأماكن، ولا أدري ما وجه إنكار المصنف له، ولعله التقليد. وعمران، محركة:
~~ع قاله الصاغاني. وعمر الزعفران، بالضم: ع، ب نواحي الجزيرة. وعمر كسكر،
~~هكذا بالتشديد كما في سائر النسخ، والصواب فيه عمر كسكر بالإضافة إلى كسكر
~~كجعفر، كما ضبطه الصاغاني، وقد تصحف ذلك على الناسخين، وهو موضع قرب واسط
~~شرقيها وعمر نصر، بالضم أيضا، وقد يوجد في بعض النسخ بالتشديد، وهو خطأ:
~~موضع بسر من رأى. والعمير، كزبير: موضع قرب مكة حرسها الله تعالى. وقد جاء
~~في شعر عبيد بن الأبرص. وبئر عمير، كزبير: في حزم بني عوال، بالضم، هكذا في
~~النسخ، وضبطه الصاغاني عوال بالفتح. والعمير أيضا اسم فرس حنظلة ابن سيار
~~العجلي. قلت: وهو أبو ثعلبة بن حنظلة، صاحب يوم ذي قار، وأخواه عبد الأسود
~~ويزيد، وهم من بني خزيمة بن سعد بن عجل قاله ابن الكلبي. وأبو عمير، كزبير:
~~كنية الذكر، وفي اللسان: كنية الفرج.
# PageV13P140
# قلت: أي فرج الرجل، ومثله في التكملة.
# وجلد عميرة، هكذا بالإضافة، وفي التكملة: وجلد فلان عميرة: كناية عن
~~الاستمناء باليد، قال شيخنا: عميرة مستعارة للكف من أعلام النساء. وقال
~~الشيخ أبو حيان في البحر: إنهم في جلد عميرة يكنون عن الذكر بعميرة. ms04345 وتعقبه
~~تلميذه التاج ابن مكتوم في الدر اللقيط أثناء سورة المؤمنين بأن عميرة علم
~~على الكف لا الذكر، ونقله عن المطرزي في شرح المقامات قال)
# شيخنا: ومثله في أكثر شروح المقامات. واستوعب أكثر كلامهم ابن ظفر، ورأيت
~~فيه تصنيفا أفرط صاحبه. انتهى كلام شيخنا. قلت: وقد سبق لي تأليف رسالة
~~فيه، وسميتها القول الأسد في حكم الاستمناء باليد، جلبت فيه نقول أئمتنا
~~الفقهاء، وهي نفيسة في بابها. ولقد استظرف من قال:
# (أرى النحوي زيدا ذا اجتهاد ... جزى الرحمن بالخيرات غيره)
# (تراه ضاربا عمرا نهارا ... ويجلد إن خلا ليلا عميره)
# والعمارى، بالفتح، أي وتشديد الياء وتخفف: سيف أبرهة بن الصباح الحميري.
~~والعمر، محركة: المنديل أو غيره تغطى به الحرة رأسها، أو ألا يكون لها خمار
~~ولا صوقعة تغطي رأسها فتدخل رأسها في كمها، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد: قامت تصلي والخمار من عمر. قلت: فإذا العمر اسم لطرف الكم، وهو
~~بالتحريك لا الفتح كما نبهنا عليه قريبا.
# وعمر: جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالى هكذا نقله
# PageV13P141
# الصاغاني، وأنشد لصخر الهذلي.
# (فلما رأى العمق قدامه ... ولما رأى عمرا والمنيفا)
# (أسال من الليل أشجانه ... كأن ظواهره كن جوفا)
# قلت: وفي المعجم أنه واد بالحجاز. ويقال: ثوب عمير، أي صفيق النسج قوي
~~الغزل صبور على العمل. ويقال: كثير بثير بجير عمير، إتباع، قاله ابن
~~الأعرابي، وهكذا ضبطه الأزهري بالعين. والبيت المعمور، جاء في التفسير أنه
~~في السماء بإزاء الكعبة شرفها الله تعالى، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك،
~~يخرجون منه ولا يعودون إليه. ومما يستدرك عليه: مكان عامر: ذو عمارة. ومكان
~~عمير: عامر. ويقال: عمر فلان يعمر، إذا كبر. ويقال لساكن الدار: عامر،
~~والجمع عمار. والمعمور: المخدوم. وعمرت ربي وحججته: خدمته. وعمر فلان
~~ركعتين، إذا صلاهما. والعمرات، بالفتح والتشديد: هي اللحمات التي تكون تحت
~~اللحى، وهي النغانغ واللغاديد حكاه ابن الأعرابي. وقال اللحياني: سمعت
~~العامرية تقول في كلامها: تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا. قال أبو
~~تراب: فسألت مصعبا عن ذلك ms04346 فقال: مقيمين مجتمعين.
# والعمرة: خرزة الحب. ويقال: جاء فلان عمرا، أي بطيئا، هكذا ثبت في بعض
~~نسخ
# PageV13P142
# المصنف، وتبع أبا عبيد كراع وفي بعضها: عصرا. قلت: هو الأشبه بالصواب.
~~ودار معمورة: يسكنها)
# الجن، عن اللحياني. وعوامر البيوت: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها
~~عامر وعامرة. قيل: سميت عوامر لطول أعمارها. وعمارضة بن زياد العبسي،
~~وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، بضمهما مشهوران. والعمور: حي من عبد
~~القيس. وأنشد ابن الأعرابي:
# (جعلنا النساء المرضعاتك حبوة ... لركبان شن والعمور وأضجما)
# وبنو عمرو بن الحارث: قبيلة. وقد تعمر: انتسب إليه، وبه فسر قول حذيفة بن
~~أنس الهذلي:
# (لعلكم لما قتلتم ذكرتم ... ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا)
# وعمر بالمكان، إذا أقام به. والعامر: المقيم. والعويمران: الصردان في
~~اللسان. وعمر، بالفتح: جبل ببلاد هذيل. وقيل: عمر، محركة هكذا قاله
~~الصاغاني. قلت: أما عمر بالفتح فإنه بالسراة، ويقال له عمر بن عدوان، وأما
~~الذي بالتحريك فإنه واد حجازي. وذو عمرو أقبل من اليمن مع ذي الكلاع، فرجعا
~~من الطريق لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: إنما يعمر
~~مساجد الله. إما من العمارة التي هي حفظ البناء، أو من العمرة التي هي
~~الزيارة،
# PageV13P143
# أو من قولهم: عمرت بمكان كذا، أي أقمت به كذا في البصائر. وأبى بن عمارة.
# بالكسر: صحابي. وبالفتح والتشديد: جعفر بن أحمد بن عمارة الحربي، وابناه
~~قاسم وأحمد.
# وعمارةبنت عبد الوهاب الحمصية. وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي: محدثون.
~~وبنو عمارة البلوى: بطن. ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة بن مالك
~~القضاعي، ولي لعمر بن عبد العزيز. وبركة بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمارة
~~سمع أبا المظفر بن أبي البركات، قيده الشريف عز الدين في الوفيات. وعمارة
~~الثقفية زوج محمد بن عبد الوهاب الثقفي، يقول فيها ابن مناذر من أبيات:
~~محمد زوج عمارة.
# وعمرون بن عبدوس السكندري حدث عن هانئ بن المتوكل، وعنه أحمد بن عبد الله
~~الناقد.
# وأبو العمير صالح بن أحمد بن الليث البخاري ms04347 نزيل بيت المقدس. وعمير بن
~~سلامة بتشديد الياء في بني نهد. وعميرة بنت سهل بن رافع، بالفتح، صحابية،
~~ذكرها الأمير. وبالضم ابنة منبه، وغيرها. وعويمرة بنت عويمر بن ساعدة،
~~ذكرها ابن حبيب. وأحمد بن محمد بن عيسى العماري بالفتح والتشديد شيخ ابن
~~جميع. وعبد الواحد ابن أحمد العماري العدل شيخ ابن الصابوني. وعبد الرحمن
~~بن أبي عمرو العماري الحافظ، ذكره بن السمعاني. وأبو)
# الحسن علي بن موسى بن عبد الملك المغربي العماري وآل بيته إلى جده عمارس
~~بن ياسر.
# ومحمد بن عبد الستار الكردري العماري، شمس الأئمة الحنفي، فقيه مشهور.
# PageV13P144
# والعمريون، بالضم فالفتح: بطن من آل علي بن أبي طالب. وشرف الدين عمر بن
~~محمد بن عمر العمري الناسخ، نسبة إلى بيع العمر، حدث عن ابن الزبيدي.
~~وبالفتح والسكون: جعفر بن عون العمري، نسب إلى جده عمرو بن حريث. وينسب
~~كذلك أيضا إلى عمرو بن عوف: بطن من الأوس، وإلى قراءة أبي عمرو، فمن الأخير
~~عبيءد الله بن إبراهيم المقرئ العمري. ومولة بن كثيف العمري له صحبة،
~~ولابنه عبد العزيز رواية. وبنو عميرة بن خفاف، كسفينة: بطن، منهم عمر بن
~~ليث العمري، محركة. ويحيى بن معالي بن صدقة البزاز العمروني، عن أبي الكرم
~~الشهرزوري. ومحمد بن علي بن عمرويه العمروي البزاز أبو سعد الوكيل، سمع
~~الخفاف. وأحمد بن سلم العميري، بالفتح، شيخ زكريا الساجي. ومحمد بن علي بن
~~محمد العميري، بالضم، من أقران شيخ الإسلام الهروي بهراة. ومعمر بن راشد،
~~ومعمر بن أبان، ومعمر بن يحيى، الثلاثة كمسكن. وكمعظم: معمر بن سليمان
~~الرقى، ومعمر بن يعمر شيخ الذهلي، وشهاب بن معمر البلخي، وأبو المعمر
~~الأنصاري. وعمر بن محمد بن معمر بن طبرزد، مسند وقته، ومعمر بن صالح الجزري
~~ومعمر بن برعمة، وأحمد بن علي بن المعمر العلوي، الملقب بالطاهر، وأبو
~~المعمر يحيى بن محمد بن طباطبا الحسيني:
# PageV13P145
# محدثون والمعمر بن عمر بن علي العبيدلي جد النقيب الجواني. ومفضل بن معمر
~~الحسيني جد آل الوفود بالمدينة: وأبو سفيان محمد بن حميد ms04348 المعمري بالفتح
~~لرحلته إلى معمر، وابنه القاسم، وسبطه الحسن بن علي بن شبيب المعمري
~~الحافظ، ونافلته أبو بكر محمد بن عبد الله المعمري نزيل البصرة: محدثون.
~~ومسروق بن الأجدع المعمري بضم الميم وسكون العين وكسر الميم الثانية من
~~كبار التابعين ذكره الرشاطي نسبة إلى جده معمر كمحسن بن الحارث بن سعد
~~الهمداني. وتعمر بالمثناة الفوقية كجعفر ابنة مسلمة السعدية، حدثت عن أمها
~~سعدة بنت مطر الوراق. وتعمر بنت العتر بن معاذ بن عمرو بن الحارث البكرية،
~~من بكر بن هوازن، وهي أم ربيعة البكاء بن عامر بن صعصعة. وأبو الفتح
~~اليعمري بالياء التحتية، إلى يعمر كجعفر قبيلة. وبالفوقية تعمر كجعفر قبيلة
~~من بربر. وإليها نسب أبو علي الحسين ابن محمد التعمري. وعمران كعثمان: قرية
~~من بلاد مراد بالجوف، بها) وقعة. ويعمر، بالياء، كجعفر: موضع في شعر لبيد.
~~وبالمثناة الفوقية وضم الميم: ناحية من السواد، وموضع بناحية اليمامة
### | ع م د ر
# العميدر، كشميذر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو هو الغلام الناعم البدن،
~~هكذا نقله
# PageV13P146
# الصاغاني في غ م ذ ر ولكنه ضبطه بإعجام الغين والذال. وقال: هو قول أبي
~~عمرو.
# والعميدر: الكثير المال، ذكره الصاغاني هنا. وأما صاحب اللسان فإنه ذكره
~~في غ م ذ ر.
# ومما يستدرك عليه:
### | ع م ج ر
# . العمجرة: وهو تتابع الجرع، لغة في الغين المعجمة كذا ذكره ابن القطاع
~~في التهذيب.
### | ع م ط ر
# العميطر كسفرجل، هكذا النسخ، وإنما هو أبو العميطر السفياني الخارج بدمشق
~~الشأم في أيام خلافة محمد الأمين العباسي، وهذا قد أهمله الجوهري. ومما
~~يستدرك عليه: أبو العميطر: كنية الحرذون، وبه كنى هذا الخارج، واسمه علي بن
~~عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية، وأمه نفيسة بنت عبد الله بن العباس بن
~~علي بن أبي طالب، بويع له بالخلافة في دمشق. وكان يفتخر ويقول: أنا ابن
~~شيخي صفين. مات سنة كذا في وفيات الصفدي
### | ع ن ب ر
# العنبر من الطيب معروف، وبه سمى الرجل، وجمعه ابن جنى على ms04349 عنابر. قال ابن
~~سيده: فلا أدري، أحفظ ذلك أم قاله ليرينا النون متحركة وإن لم يسمع عنابر.
~~وفي نسخة شيخنا: العنبر كجعفر. قال قضية ذكره ترجمة وحده أن النون فيه
~~أصلية، ووزنه فعلل، ولذلك وزنه بجعفر، والأكثر أن نونه زائدة، وهو الذي
~~يقتضيه الصحاح، وصرح به الفيومي فقال في المصباح: العنبر فنعل: طيب معروف.
~~وقد وقع فيه اختلاف كثير. فقيل: هو روث دابة بحرية، ومثله في التوشيح،
# PageV13P147
# قال: العنبر سمكة كبيرة، والمشموم رجيعها، قيل: يوجد في بطنها. أو هو نبع
~~عين فيه، أي في البحر، يكون جماجم، أكبرها وزن ألف مثقال، قاله صاحب
~~المنهاج. وقال ابن سعيد: تكلموا في أصل العنبر، فذكر بعضهم أنه عيون تنبع
~~في قعر البحر يصير منها ما تبلعه الدواب وتقذفه، ومنهم من قال: إنه نبات في
~~قعر البحر قاله الحجاري، ونقله المقري في نفح الطيب. وقيل: الأصح أنه شمع
~~عسل ببلاد الهند يجمد وينزل البحر، ومرعى نحله من الزهور الطيبة يكتسب طيبه
~~منها، وليس نباتا ولا روث دابة بحرية، أجوده الأبيض وما قارب البياض، ولا
~~رغبة في أسوده. وقال الزمخشري: العنبر يأتي طفاوة على الماء لا يدري أحد
~~معدنه، يقذفه البحر إلى البر، فلا يأكل منه شئ إلا مات، ولا ينقره طائر إلا
~~بقي منقاره فيه، ولا يقع عليه إلا نصلت أظفاره، والبحريون والعطارون ربما
~~وجدوا فيه المناقير، والظفر.
# قال: وسمعت ناسا من أهل مكة يقولون: هو صفع ثور في بحر الهند. وقيل: هو
~~زبد من بحر سرنديب، وأجوده الأشهب ثم الأزرق، وأدونه الأسود. وفي الحديث:
~~سئل ابن عباس عن زكاة العنبر، فقال: إنما هو شئ يدسره البحر. أي يدفعه.
~~وقال صاحب المنهاج: وكثيرا ما يوجد في أجواف السمك التي تأءكله وتموت،
~~ويوجد فيه سهوكة. . وقال ابن سينا: المشموم يخرج من الشجر، وإنما يوجد في
~~أجواف السمك الذي تبتلعه. ونقله الماوردي عن الشافعي قال: سمعت من يقول:
~~رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة، وفي البحر دابة تأكله،
~~وهو سم لها فيقتلها، فيقذفها ms04350
# PageV13P148
# البحر فيخرج العنبر من بطنها. يذكر ويؤنث، فيقال: هو العنبر، وهي العنبر،
~~كما في المصباح. والعنبر: أبو حي من تميم، هو العنبر بن عمرو بن تميم،
~~ويقال فيهم: بلعنبر، حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في، بني الحارث، وهو
~~كثير في كلامهم. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى
~~ناحية السيف فجاعوا. فألقى الله لهم دابة) يقال لها العنبر. فأكل منها
~~جماعة السرية شهرا حتى سمنوا. قال الأزهري: هي سمكة بحرية يبلغ طولها خمسين
~~ذراعا يقال لها بالفارسية باله. والعنبر: الزعفران. وقيل: هو الورس.
# والعنبر: أيضا، الترس، وإنما سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد السمكة البحرية.
~~وجاء في حديث أبي عبيدة. وتتخذ الترسة من جلدها. فيقال للترس: عنبر. قال
~~العباس بن مرداس:
# (لنا عارض كزهاء الصري ... م فيه الأشلة والعنبر)
# قال الصاغاني: ورأيت أهل جدة يحتذون أحذية من جلد العنبر، فيكون أقوى
~~وأبقى ما يتخذ منه وأصلب، وقد اتخذت أنا حذاء من جلده. والعنبرة: ة باليمن
~~بسواحل زبيد حرسها الله تعالى. والعنبرة من الشتاء: شدته يقال: أتيته في
~~عنبرة الشتاء قاله الكسائي. وقال كراع: إنما هو عنبر الشتاء. والعنبرة من
~~القدر: البصل، فإنه يطيبها. والعنبرة من القوم: خلوص أنسابهم، ومنه قول
~~العامة إذا كان الشيء خالصا: هذا عنبر. ويقال: أنت عنبري بهذا البلد وهو
~~مثل يضرب في
# PageV13P149
# الهداية، لأن بني العنبر أهدى قوم وهم قبيلة من بني تميم. وعنيبرة،
~~بالتصغير: اسم،. قال ابن سيده: وحكى سيبويه عمبر بالميم على البدل، فلا
~~أدري أي عنبر عنى: آلعلم أم أحد هذه الأجناس وعندي أنها في جميعه مقولة.
~~وعنبر بن فلان المروزي، عن الحسين بن واقد. وعنبر بن محمد العاقولي، عن
~~مسلم بن إبراهيم، وعنبر بن يزيد البخاري، عن محمد بن سلام. والعنبري: شراب
~~يتخذ بالعنبر. ومرج عنبر: قرية بمصر من الجيزة.
### | ع ن ت ر
# العنتر، كجعفر وجندب في لغتيه أي بضم الدال وفتحها: الذباب. وقيل: هو
~~الذباب الأزرق.
# وقال النضر: العنتر: ذباب أخضر. وأنشد:
# (إذا غرد اللقاع فيها ms04351 لعنتر ... بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر)
# والعنترة: صوته، وبه سمى قاله ابن الأعرابي، وعن أبي عمرو: العنترة:
~~السلوك في الشدائد. وعن المبرد: العنترة: الشجاعة في الحرب وعنتر وعنترة:
~~اسمان. ومن الثاني عنترة بن معاوية بن شداد، شاعر عبسي من بني مخزوم بن
~~مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس، وأخباره مدونة مشهورة. وعنتره بالرمح عنترة:
~~طعنه به. وأما قوله:
# (يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم)
# فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب إليه سيبويه، وقد يكون أراد يا عنترة، فرخم
~~على لغة من قال يا حار.
# PageV13P150
# قال ابن جنى: ينبغي أن تكون النون في عنتر أصلا، ولا تكون زائدة كزيادتها
~~في عنبس وعنسل، لأن ذينك قد أخرجهما الاشتقاق، إذ هما فنعل من العبوس
~~والعسلان، وأما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شئ منه زائدا، فلابد من
~~القضاء فيه بكونه كله أصلا، فاعرفه كذا في اللسان. وفي حديث أبي بكر
~~وأضيافه، رضي الله عنهم، أنه قال لابنه عبد الرحمن: يا عنتر هكذا جاء في
~~رواية، وهو الذباب، شبهه به تصغيرا له وتحقيرا. وقيل: هو الذباب الكبير
~~الأزرق، شبهه به لشدة أذاه. ويروى بالغين المعجمة والثاء المثلثة، وسيأتي
~~ذكره. وأبو الفضل عبد الملك بن سعيد بن تميم بن أحمد بن عنتر التميمي
~~العنتري، شيخ لابن عساكر. والحسين بن محمد العنتري، ذكره الماليني. وأبو
~~المؤيد محمد بن محمد الحلي العنتري، مشهور في الطب، كان يكتب أخبار عنترة
~~وهو شاب فنسب إليه. وعبد الملك بن هارون بن عنترة، روينا حديثه في
~~البلدانيات للسلفي، وولده، العنتريون منهم أبو الحسن علي.
# قال السمعاني: فقيه فاضل.
### | ع ن ج ر
# . العنجرة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهي المرأة الجريئة. وقال الأزهري:
~~هي المرأة المكتلة الخفيفة الروح. وعنجورة، بالضم: اسم رجل كان إذا قيل له
~~عنجريا عنجورة غضب.
# والعنجر: القصير من الرجال. وعنجر الرجل، إذا مد شفتيه وقلبهما. والعنجرة
~~بالشفة، والزنجرة بالإصبع. والعنجورة: غلاف القارورة.
# PageV13P151
# وقد ذكر في ع ج ر بناء على أن نونها زائدة.
### | ع ms04352 ن ص ر
# . العنصر، بفتح الصاد وضمها لغتان: الأصل. ويقال: هو لثيم العنصر، أي
~~الأصل. قال الأزهري: العنصر: أصل الحسب، جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب
~~الصاد، وقد يجئ نحوه من المضموم كثير نحو السنبل، ولكنهم اتفقوا في العنصر
~~والعنصل والعنقر. ولا يجئ في كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان
~~ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب والجؤزر: وجاء السودد كذلك، كراهية أن
~~يقولوا: سودد، فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا. ولغة طيئ السودد مضموم. وقال
~~أبو عبيد: هو العنصر، بضم الصاد. والعنصر: الداهية، قاله أبو عمرو. وقال
~~بعضهم: العنصر: الهمة والحاجة، قال البعيث:
# (ألا راح بالرهن الخليط فهجرا ... ولم تقض من بين العشيات عنصرا)
# ونون عنصر زائدة عند سيبويه، لأنه ليس عنده فعلل بالفتح. ومنه الحديث
~~يرجع كل ماء إلى عنصره. وقد ذكره الصاغاني وغيره من الحذاق في ع ص ر لأن
~~الأزهري قال في بيت البعيث: إنه أراد العصر والملجأ. وقد ذكر في ع ص ر
~~وأشرنا إليه هناك، والله أعلم. وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن
~~غلورا الغافقي يعرف بابن العنصري، يأتي ذكره في غلورا.
### | ع ن ق ر
# العنقر، بفتح القاف وضمها أي مع ضم العين، لغتان، وقد ذكر بالزاي، وقد
~~أهمله الجوهري، كما قاله الصاغاني. وهو صنيع المصنف، لأنه كتبه بالأحمر.
~~وقد
# PageV13P152
# وجد في بعض حواشي الصحاح ملحقا. وعنقر الرجل: عنصره، كما سيأتي: أصل
~~القصب، أو هو أول ما ينبت منه، أي من أصله ونحوه وهو غض رخص قبل أن يظهر من
~~الأرض الواحدة عنقرة.
# وقال أبو حنيفة: العنقر: أصل البقل والقصب والبردى ما لم يتلون بلون ولم
~~ينقشر أو ما دام أبيض مجتمعا. والعنقر أيضا: قلب النخلة لبياضه. وقيل:
~~العنقر: أصل كل قضة أو بردى أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم يتقشر، فيخرج
~~له ورق أخضر، فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر. وقال ابن الفرج: سألت
~~عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه فقلت: ما هذا فقال: عنقر. وسمعت ms04353 غيره يقول:
~~عنقر، بفتح القاف. والعنقر: أصل الرجل وعنصره، قاله الجوهري. قال الليث:
~~وأولاد الدهاقين يقال لهم: عنقر، شبههم لترارتهم وبياضهم ونعمتهم بالعنقر.
~~وبالضم، أي ضم القاف، العنقر: ناقة منجبة، م معروفة، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب أن الناقة عنقرة، بالهاء. أنشد الأصمعي لحصين ابن بكير الربعي:
# (ومن جديل نقبة مشهره ... وفيه من شاغرها والعنقره)
# والعنقرة، بهاء مع ضم القاف أنثى البواشق، نقله الصاغاني. وعنقرة: امرأة.
~~وأبو العنقر: كنية رجل ردت شهادته عند إياس ذكره الحافظ، وسيأتي للمصنف في
~~الزاي.
### | ع ن ك ر
# . العنكرة، بالفتح أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهي الناقة
~~العظيمة السنام. وفي أصالة
# PageV13P153
# نونه نظر، فقد تقدم في ع ك ر: عنكر سنام البعير: صار فيه سمن. فتأمل
### | ع ور
# . {العور أطلقه المصنف، فأوهم أنه بالفتح، وهو محرك، وكأنه اعتمد على
~~الشهرة قاله شيخنا ذهاب حس إحدى العينين. وقد} عور، كفرح، {عورا، وإنما صحت
~~العين في عور لأنه في معنى ما لابد من صحته.} وعار {يعار} وعارت هي {تعار}
~~وتعار، الأخير ذكره ابن القطاع، {واعور} واعوار، كاحمر واحمار، الأخيرة
~~نقلها الصاغاني، فهو أعور بين العور. وفي الصحاح {عورت عينه} واعورت، إذا
~~ذهب بصرها، وإنما صحت الواو فيه لصحتها في أصله، وهو اعورت لسكون ما قبلها
~~ثم حذفت الزوائد: الألف والتشديد، فبقى عور يدل على أن ذلك أصله مجئ أخواته
~~على هذا: اسود يسود، واحمر يحمر، ولا يقال في الألوان غيره. قال: وكذلك
~~قياسه في العيثوب: اعرج واعمى، في عرج وعمى، وإن لم يسمع، ج {عور} وعيران
~~{وعوران. وقال الأزهري:} عارت عينه {تعار،} وعورت {تعور،} واعورت {تعور،}
~~واعوارت {تعوار: بمعنى واحد.} وعاره {يعوره،} وأعوره {إعوارا} وعوره
~~{تعويرا: صيره} أعور. وفي المحكم: {وأعور الله عين فلان} وعورها. وربما
~~قالوا: {عرت عينه. وفي تهذيب ابن القطاع:} وعار عين الرجل {عورا،} وأعورها:
~~فقأها، {وعارت هي،} وعورتها أنا، {وعورت هي} عورا، {وأعورت: يبست. وفي
~~الخبر: الهدية} تعور عين السلطان. ثم قال: {وأعورت عينه لغة، انتهى.
# وأنشد الأزهري قول الشاعر:
# (فجاء إليها ms04354 كاسرا جفن عينه ... فقلت له من} عار عينك عنتره)
# PageV13P154
# يقول: من أصابها {بعوار ويقال:} عرت عينه {أعورها،} وأعارها، من
~~{العائر.} والأعور: الغراب، على التشاؤم به، لأن {الأعور عندهم مشؤوم.
~~وقيل: لخلاف حاله، لأنهم يقولون: أبصر من غراب. وقالوا: إنما سمي الغراب}
~~أعور لحدة بصره، كما يقال للأعمى: أبو بصير، وللحبشي أبو البيضاء، ويقال
~~للأعمى: بصير، {وللأعور: الأحول، وفي التكملة: ويقال: سمى الغراب أعور لأنه
~~إذا أراد أن يصيح يغمض عينيه،} كالعوير، على ترخيم التصغير. قال الأزهري:
~~سمى الغراب أعور، ويصاح به فيقال: {عوير عوير، وأنشد: وصحاح العيون) يدعون}
~~عورا. وقيل: الأعور: الردئ من كل شيء من الأمور والأخلاق، وهي {عوراء.
# والأعور أيضا: الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل على الخير ولا يندل ولا
~~خير فيه، قاله ابن الأعرابي، وأنشد: إذا هاب جثمانه الأعور. يعني بالجثمان
~~سواد الليل ومنتصفه. وقيل: هو الدليل السيئ الدلالة الذي لا يحسن يدل ولا
~~يندل قاله ابن الأعرابي أيضا، وأنشد:
# (ما لك يا أعور لا تندل ... وكيف يندل امرؤ عثول)
# والأعور من الكتب: الدارس، كأنه من العور، وهو الخلل والعيب. ومن المجاز:
~~الأعور: من لا سوط معه، والجمع} عور قاله الصاغاني. والأعور: من ليس له أخ
~~من أبويه وبه فسر ما جاء في الحديث لما اعترض أبو لهب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند إظهار الدعوة، قال له أبو طالب:
# PageV13P155
# يا أعور، ما أنت وهذا لم يكن أبو لهب أعور، ولكن العرب تقول للذي ليس له
~~أخ من أمه وأبيه: أعور. ومن المجاز: الأعور: الذي {عور، أي قبح أمره ورد
~~ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب، وليس من} عور العين قاله ابن الأعرابي،
~~وأنشد للعجاج: {وعور الرحمن من ولى} العور. ويقال: معناه: أفسد من ولاه
~~وجعله وليا {للعور، وهو قبح الأمر وفساده. والأعور: الصؤاب في الرأس، ج}
~~أعاور، نقله الصاغاني. وفي الأساس: رأسه ينتعش أعاور، أي صبانا، الواحد
~~أعور. ومن المجاز: الأعور من الطريق: الذي لا علم فيه، يقال: طريق أعور،
~~كأن ذلك العلم ms04355 عينه، وهو مثل. وفي بعض النسخ: من الطرق. {والعائر: كل ما
~~أعل العين فعقر، سمي بذلك لأن العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر،
~~لأن العين كأنها تعور، وقيل: العائر: الرمد. وقيل: هو القذى في العين، اسم
~~كالكاهل والغارب،} كالعوار، كرمان، وهو الرمص الذي في الحدقة. ويقال: بعينه
~~{عوار، أي قذى. وجمع} العوار {عواوير، وقد جاء في قول الشاعر بحذف الياء
~~ضرورة: وكحل العينين} بالعواور. وروى الأزهري عن اليزيدي: بعينه ساهك
~~{وعائر، وهما من الرمد. وقال الليث: العائر: غمصة تمض العين كأنما وقع فيها
~~قذى، وهو} العوار. قال: وعين {عائرة: ذات} عوار، ولا يقال في هذا المعنى:
~~عارت، إنما يقال: {عارت إذا} عورت. وقيل: العائر: بثر يكون في الجفن الأسفل
~~من العين، وهو اسم لا مصدر، بمنزلة الفالج والباغز والباطل، وليس اسم فاعل
~~ولا جاريا
# PageV13P156
# على معتل، وهو كما تراه معتل. والعائر من السهام: ما لا يدري راميه وكذا
~~من الحجارة. ومن ذلك الحديث: أن رجلا أصابه سهم {عائر فقتله والجمع}
~~العوائر، وأنشد أبو عبيد:)
# (أخشى على وجهك يا أمير ... {عوائرا من جندل} تعير)
# وفي التهذيب في ترجمة نسأ: وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي:
# (إذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم ... {عوائر نبل كالجراد نطيرها)
# قال ابن برى: عوائر نبل، أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت. وعائر
~~العين: ما يملؤها من المال حتى يكاد} يعورها. يقال: عليه من المال عائرة
~~عينين، {وعيرة عينين، بتشديد الياء المكسورة كلاهما عن اللحياني، أي كثرة
~~تملأ بصره. وقال مرة: أي ما يكاد من كثرته يفقأ عينيه. وقال الزمخشري: أي
~~بما يملؤهما ويكاد} يعورهما. وقال أبو عبيد: يقال للرجل إذا كثر ماله: ترد
~~على فلان {عائرة عين،} وعائرة عينين، أي ترد عليه إبل كثيرة كأنها من
~~كثرتها تملأ العينين حتى تكاد {تعورهما، أي تفقؤهما. وقال أبو العباس:
~~معناه أنه من كثرتها} تعير فيها العين. وقال الأصمعي: أصل ذلك أن الرجل من
~~العرب في الجاهلية كان إذا بلغ إبله ألفا عار عين بعير منها، ms04356 فأرادوا
~~{بعائرة العين ألفا من الإبل} تعور عين واحد منها. قال الجوهري: وعنده من
~~المال {عائرة عين، أي يحار فيه البصر من كثرته كأنه يملأ العين} فيعورها.
~~وفي الأساس مثل ما قاله الأصمعي. {والعوار، مثلثة، الفتح والضم ذكرهما ابن
~~الأثير: العيب يقال سلعة ذات} عوار، أي عيب. وبه
# PageV13P157
# فسر حديث الزكاة: لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات {عوار. والعوار أيضا:
~~الخرق والشق في الثوب والبيت ونحوهما. وقيل: هو عيب فيه فلم يعين ذلك قال
~~ذو الرمة:
# (تبين نسبة المرثى لؤما ... كما بينت في الأدم} العوارا)
# (و) {العوار، كرمان: ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين. وعم الجوهري
~~فقال: هو الخطاف، وينشد: كما انقض تحت الصيق} عوار. الصيق: الغبار.
~~والعوار: اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور، وهو من العوار،
~~بمعنى الرمص الذي في الحدقة {كالعائر، والجمع} عواوير، وقد تقدم. والعوار:
~~الذي لا بصر له في الطريق ولا هداية، وهو لا يدل ولا يندل، كالأعور قاله
~~الصاغاني. وفي بعض النسخ: بالطريق، ومثله في التكملة. ولو قال عند ذكر
~~معاني الأعور: والدليل السيئ الدلالة {كالعوار كان أخصر. والعوار: الضعيف
~~الجبان السريع الفرار،} كالأعور. ولو ذكره في معاني الأعور بعد قوله:
~~الضعيف الجبان فقال: كالعوار كان أخصر. ج عواوير قال الأعشى:)
# (غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال)
# قال سيبويه: ولم يكتف فيه بالواو والنون، لأنهم قلما يصفون به المؤنث،
~~فصار كمفعال ومفعيل، ولم يصر كفعال، وأجروه مجرى الصفة، فجمعوه بالواو
~~والنون، كما
# PageV13P158
# فعلوا ذلك في حسان وكرام. وقال الجوهري: جمع {العوار الجبان العواوير.
~~قال: وإن شئت لم تعوض في الشعر فقلت:} العواور. وأنشد للبيد يخاطب عمه
~~ويعاتبه:
# (وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتنى ... فقمت مقاما لم تقمه العواور)
# وقال أبو علي النحوي: إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأن الياء
~~المحذوفة للضرورة مرادة، فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم من
~~الطرف لم تقلب همزة.
# والذين حاجاتهم في أدبارهم: {العواري، هكذا ms04357 في سائر النسخ. والصواب أن
~~هذه الجملة معطوفة على ما قبلها، والمراد،} والعوار أيضا: الذين. . إلى
~~آخره، وهكذا نقله صاحب اللسان عن كراع. وشجرة، هكذا في النسخ، وهو بناء على
~~أنه معطوف على ما قبله. والصواب كما في التكملة واللسان: {والعوارى: شجرة
~~يؤخذ هكذا، بالياء التحية والصواب: تؤخذ جراؤها فتشدخ ثم تيبس ثم تذرى ثم
~~تحمل في الأوعية فتباع، وتتخذ منها مخانق بمكة حرسها الله تعالى هكذا فسره
~~ابن الأعرابي. وقال ابن سيده في المحكم} والعوار: شجرة تنبت نبتة الشرية،
~~ولا تشب، وهي خضراء، ولا تنبت إلا في أجواف الشجر الكبار. فلينظر هل هي
~~الشجرة المذكورة أو غيرها ومن المجاز قولهم: عجبت ممن يؤثر العوراء على
~~العيناء، أي الكلمة القبيحة على الحسنة كذا في الأساس. أو العوراء: الفعلة
~~القبيحة، وكلاهما من عور العين، لأن الكلمة أو الفعلة كأنها تعور العين
~~فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر، ثم حولوها إلى الكلمة أو الفعلة، على
~~المثل، وإنما يريدون في
# PageV13P159
# الحقيقة صاحبها. قال ابن عنقاء الفزازي يمدح ابن عمه عميلة، وكان عميلة
~~هذا قد جبره من فقر:
# (إذا قيلت {العوراء أغضى كأنه ... ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر)
# وقال أبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة:} عوراء، وللكلمة الحسناء عيناء.
~~وأنشد قول الشاعر:
# ( {وعوراء جاءت من أخ فرددتها ... بسالمة العينين طالبة عذرا)
# أي بكلمة حسناء لم تكن عوراء. وقال الليث: العوراء: الكلمة التي تهوى في
~~غير عقل ولا رشد. وقال الجوهري: الكلمة العوراء: القبيحة، وهي السقطة، قال
~~حاتم طيئ:)
# (وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما)
# أي لادخاره. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب
~~ولا يتوضأ من العوراء يقولها. أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد.} وعوران
~~الكلام: ما تنفيه الأذن، وهو منه، الواحدة عوراء عن أبي زيد، وأنشد:
# (وعوراء قد قيلت فلم أستمع لها ... وما الكلم {العوران لي بقتول)
# وصف الكلم} بالعوران لأنه جمع، وأخبر عنه بالقتول وهو واحد لأن الكلم
~~يذكر ويؤنث، وكذلك كل جمع لا يفارق ms04358 واحده إلا بالهاء، ولك فيه كل ذلك كذا
~~في اللسان. قال الأزهري: والعرب تقول للأحول العين: أعور، وللمرأة الحولاء:
~~هي عوراء، ورأيت في البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء. {والعوائر من
~~الجراد: الجماعات المتفرقة، منه، وكذا من السهام،} كالعيران، بالكسر، وهي
~~أوائلة الذاهبة المتفرقة في قلة.
# PageV13P160
# {والعورة، بالفتح: الخلل في الثغر وغيره، كالحرب. قال الأزهري:} العورة
~~في الثغور والحروب: خلل يتخوف منه القتل. وقال الجوهري: العورة: كل خلل
~~يتخوف منه من ثغر أو حرب. والعورة: كل مكمن للستر.
# والعورة: السوأة من الرجل والمرأة. قال المصنف في البصائر: وأصلها من
~~{العار، كأنه يلحق بظهورها} عار، أي مذمة، ولذلك سميت المرأة {عورة. انتهى.
~~والجمع} عورات. وقال الجوهري: إنما يحرك الثاني من فعلة في جمع الأسماء إذا
~~لم يكن ياء أو واوا وقرأ بعضهم: عورات النساء. بالتحريك. والعورة: الساعة
~~التي هي قمن، أي حقيق من ظهور العورة فيها، وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة
~~الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة بعد العشاء الآخرة. وفي التنزيل: ثلاث
~~عورات لكم. أمر الله تعالى الولدان والخدم ألا يدخلوا في هذه الساعات إلا
~~بتسليم منهم واستئذان. وكل أمر يستحيا منه إذا ظهر: عورة، ومنه الحديث: يا
~~رسول الله، {عوراتنا ما نأتي منها وما نذر وهي من الرجل ما بين السرة
~~والركبة، ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، وفي
~~أخمصها خلاف، ومن الأمة مثل الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأس
~~والرقبة والساعد فليس} بعورة. وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب،
~~وفيه عند الخلوة خلاف. وفي الحديث: المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا
~~ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت كذا في اللسان. والعورة من
~~الجبال: شقوقها والجمع! العورات. والعورة من الشمس:
# PageV13P161
# مشرقها ومغربها،)
# وهو مجاز. وفي الأساس: {عورتا الشمس: خافقاها. وقال الشاعر:
# (تجاوب بومها في} عورتيها ... إذا الحرباء أوفى للتناجي)
# هكذا فسره ابن الأعرابي، وهكذا أنشده الجوهري في الصحاح. وقال الصاغاني:
~~الصواب غورتيها بالغين معجمة، وهما جانباها. وفي ms04359 البيت تحريف، والرواية:
~~أوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أبي خازم. ومن المجاز: أعور
~~الشيء، إذا ظهر وأمكن، عن ابن الأعرابي، وأنشد لكثير:
# (كذاك أذود النفس يا عز عنكم ... وقد {أعورت أسراب من لا يذودها)
# أعورت: أمكنت، أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش} إعوارها وفشت أسرارها
~~{والمعور: الممكن البين الواضح. وقولهم: ما} يعور له شئ إلا أخذه، أي ما
~~يظهر. والعرب تقول: {أعور منزلك، إذا بدت منه عورة. (و) أعور (الفارس: بدا
~~فيه موضع خلل للضرب والطعن، وهو مما اشتق من المستعار قاله الزمخشري. وقال
~~ابن القطاع:} وأعور البيت كذلك بانهدام حائطه. ومنه حديث علي رضي الله عنه:
~~لا تجهزوا على جريح ولا تصيبوا {معورا، هو من أعور الفارس. وقال الشاعر يصف
~~الأسد: له الشدة الأولى إذا القرن} أعورا. {والعارية، مشددة، فعلية من
~~العار، كما حققه المصنف في البصائر. قال الأزهري: وهو قويل ضعيف، وإنما
~~غرهم قولهم:} يتعيرون {العواري، وليس على وضعه، إنما هي معاقبة من الواو
~~إلى الياء. وفي الصحاح:} العارية، بالتشديد، كأنها منسوبة
# PageV13P162
# إلى العار لأن طلبها {عار وعيب. وقال ابن مقبل:
# (فأخلف وأتلف إنما المال} عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله)
# قلت: ومثله قول الليث. وقد تخفف. وكذا {العارة: ما تداولوه بينهم، وفي
~~حديث صفوان بن أمية:} عارية مضمونة مؤداة {العارية يجب ردها إجماعا، مهما
~~كانت عينها باقية. فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي، ولا ضمان فيها
~~عند أبي حنيفة. وقال المصنف في البصائر: قيل} للعارية: أين تذهبين فقالت:
~~أجلب إلى أهلي مذمة {وعارا. ج} عوارى، مشددة ومخففة قال الشاعر:
# (إنما أنفسنا {عارية ... } والعواري قصارى أن ترد)
# وقد {أعاره الشيء} وأعاره منه {وعاوره إياه.} والمعاورة {والتعاور: شبه
~~المداولة. والتداول في)
# الشيء يكون بين اثنين. ومنه قول ذي الرمة:
# (وسقط كعين الديك} عاورت صاحبي ... أباها وهيأنا لموقعها وكرا)
# يعني الزند وما يسقط من نارها. وأنشد الليث: إذا رد {المعاور ما}
~~استعارا. {وتعور} واستعار: طلبها نحو تعجب واستعجب، وفي حديث ابن عباس وقصة
~~العجل: ms04360 من حلى {تعوره بنو إسرائيل، أي} استعاروه. {واستعاره الشيء واستعاره
~~منه: طلب منه} إعارته، أي أن {يعيره إياه وهذه عن اللحياني. قال الأزهري:
~~وأما} العارية فإنها منسوبة إلى العارة، وهو اسم من {الإعارة، تقول:} أعرته
~~الشيء {أعيره} إعارة! وعارة، كما قالوا: أطعته إطاعة وطاعة، وأجبته إجابة
~~وجابة. قال: وهذ كثير في ذوات الثلاث، منها الغارة والدارة والطاقة
# PageV13P163
# وما أشبهها.
# ويقال: {استعرت منه} عارية {فأعارنيها.} واعتوروا الشيء، {وتعوروه،}
~~وتعاوروه: تداولوه فيما بينهم. قال أبو كبير:
# (وإذا الكماة {تعاوروا طعن الكلى ... ندر البكارة في الجزاء المضعف)
# قال الجوهري: إنما ظهرت الواو في} اعتوروا لأنه في معنى {تعاوروا فبنى
~~عليه، كما ذكرنا في تجاوروا. وفي الحديث:} يتعاورون على منبري أي يختلفون
~~ويتناوبون، كلما مضى واحد خلفه آخر. يقال: {تعاور القوم فلانا، إذا تعاونوا
~~عليه بالضرب واحدا بعد واحد. قال الأزهري: وأما} العارية {والإعارة}
~~والاستعارة فإن قول العرب فيها: هم {يتعاورون} العوارى {ويتعورونها،
~~بالواو، كأنهم أرادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد. وقال
~~أبو زيد:} تعاورنا {العواري} تعاورا، إذا أعار بعضكم بعضا. {وتعورنا}
~~تعورا، إذا كنت أنت {المستعير.} وتعاورنا فلانا ضربا، إذا ضربته مرة ثم
~~صاحبك ثم الآخر. وقال ابن الأعرابي: {التعاور} والاعتوار: أن يكون هذا مكان
~~هذا، وهذا مكان هذا. يقال: {اعتوراه وابتداه، هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال:
~~ابتد زيد عمرا، ولا} اعتور زيد عمرا. {وعاره، قيل: لا مستقبل له. قال
~~يعقوب: وقال بعضهم:} يعوره، وقال أبو شبل: {يعيره، وسيذكر في الياء أيضا،
~~أي أخذه وذهب به، وما أدرى أي الجراد} عاره، أي أي الناس أخذه، لا يستعمل
~~إلا في الجحد. وقيل: معناه ما أدرى أي الناس ذهب به، وحكى اللحياني: أراك
~~{عرته} وعرته، أي ذهبت به، قال ابن جنى: كأنهم إنما لم يكادوا
# PageV13P164
# يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الأمر المنقضى الفائت،
~~وإذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لأنه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه
~~بيفعل. أو معنى {عاره) أتلفه وأهلكه قاله ms04361 بعضهم.} وعاور المكاييل {وعورها:
~~قدرها، كعايرها، بالياء لغة فيه، وسيذكر في عير. وعير الميزان والمكيال،
~~وعاورهما، وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا، بالكسر: قدرهما ونظر ما
~~بينهما. ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب. وقال
~~الليث: العيار: ما عايرت به المكاييل، فالعيار صحيح تام واف. تقول: عايرت
~~به، أي سويته، وهو العيار والمعيار. وحق هذه أن تذكر في الياء كما سيأتي.}
~~والمعار، بالضم: الفرس المضمر المقدح، وإنما قيل له {المعار لأن طريقة متنه
~~نبت فصار لها عير ناتئ، أو المنتوف الذنب، من قولهم: أعرت الفرس وأعريته:
~~هلبت ذنبه قاله ابن القطاع. أو السمين، ويقال له: المستعير أيضا، من
~~قولهم:} أعرت الفرس، إذا أسمنته. وبالأقوال الثلاثة فسر بيت بشر بن أبي
~~خازم الآتي ذكره في عير. {وعور الراعي الغنم} تعويرا: عرضها للضياع، نقله
~~الصاغاني. {وعورتا، بفتح العين والواو وسكون الراء: د، بليدة قرب نابلس
~~الشأم، قيل بها قبر سبعين نبيا من أنبياء بني إسرائيل، منهم سيدنا عزير في
~~مغارة، ويوشع فتى موسى، عليهم الصلاة والسلام ذكره الصاغاني.} واستعور عن
~~أهله: انفرد عنهم نقله الصاغاني عن الفراء.
# ! وعوير، كزبير، موضعان أحدهما
# PageV13P165
# على قبلة {الأعورية، وهي قرية بني محجن المالكيين. قال القطامي:
# (حتى وردن ركيات} العوير وقد ... كاد الملاء من الكتان يشتعل)
# {وعوير،} والعوير: اسم رجل قال امرؤ القيس:
# (عوير ومن مثل {العوير ورهطه ... وأسعد في ليل البلابل صفوان)
# ويقال: ركية} عوران، بالضم: أي متهدمة، للواحد والجمع، هكذا نقله
~~الصاغاني. وقال ابن دريد: {عوران قيس: خمسة شعراء} عور: تميم بن أبي بن
~~مقبل، وهو من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة، والراعي، واسمه
~~عبيد بن حصين، من بني نمير بن عامر، والشماخ، واسمه معقل بن ضرار، من بني
~~جحاش بن بجالة بن مازن ابن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وعمرو بن أحمر الباهلي،
~~وسيأتي بقية نسبه في ف ر ص وحميد بن ثور، من بني هلال بن عامر، فارس
~~الضحياء. وفي اللسان ذكر {الأعور الشنى بدل ms04362 الراعي.} والعور، ككتف: الردئ
~~السريرة قبيحها، {كالمعور، من} العور، وهو الشين والقبح. (و) {العورة:
~~الخلل في الثغر وغيره، وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجميع بلفظ واحد.
~~وفي التنزيل: إن بيوتنا} عورة. فأفرد)
# الوصف، والموصوف جمع. وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة، وقرأ ابن
~~عباس رضي الله عنهما وجماعة من القراء إن بيوتنا {عورة، على فعلة، وهي من
~~شواذ القراءات، أي ذات عورة، أي ليست بحريزة، بل ممكنة للسراق لخلوها من
~~الرجال. وقيل: أي} معورة، أي بيوتنا مما يلي
# PageV13P166
# العدو ونحن نسرق منها. فأكذبهم الله تعالى فقال: وما هي {بعورة. ولكن
~~يريدون الفرار عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قرأ عورة ذكر وأنث،
~~ومن قرأ عورة قال في التذكير والتأنيث عورة، كالمصدر.} ومستعير الحسن:
~~طائر، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: قولهم: كسير {وعوير، وكل غير خير.
~~قال الجوهري: يقال ذلك في الخصلتين المكرهتين، وهو تصغير أعور مرخما. ومثله
~~في الأساس.} وعار الدمع {يعير} عيرانا: سال قاله ابن بزرج، وأنشد:
# (وربت سائل عني حفى ... {أعارت عينه أم لم} تعارا)
# أي أدمعت عينه والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي. وقالوا: بدل {أعور، مثل
~~يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديث أم زرع: فاستبدلت بعده، وكل
~~بدل أعور. وهو من ذلك، قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم، وولى
~~خراسان بعد يزيد بن المهلب:
# (أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور)
# وربما قالوا خلف أعور. قال أبو ذؤيب:
# (فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاهلية عور)
# كأنه جمع خلفا على خلاف مثل جبل وجبال. وبنو} الأعور: قبيلة، سموا بذلك
~~{لعور أبيهم. فأما قوله: في بلاد} الأعورينا.
# PageV13P167
# فعلى الإضافة كالأعجمين، وليس بجمع أعور، لأن مثل هذا لا يسلم عند
~~سيبويه. وقد يكون العور في غير الإنسان، فيقال: بعير أعور. والأعور أيضا:
~~الأحول.
# وقال شمر: {عورت عيون المياه، إذا دفنتها وسددتها. وعورت الركية، إذا
~~كبستها بالتراب حتى تنسد عيونها. وفي الأساس: وأفسدها حتى نضب الماء، وهو ms04363
~~مجاز وكذا} أعرتها. وقد {عارت هي} تعور. وفلاة {عوراء: لا ماء بها. وفي
~~حديث عمر وذكر امرأ القيس، فقال: افتقر عن معان} عور. أراد به المعاني
~~الغامضة الدقيقة. وقال ابن الأعرابي: {العوار: البئر التي لا يستقى منها.
~~قال:} وعورت الرجل، إذا استسقاك فلم تسقه. قال الجوهري: ويقال للمستجيز
~~الذي يطلب الماء إذا لم تسقه: قد {عورت شربه. قال الفرزدق:)
# (متى ما ترد يوما سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز} المعورا)
# سفار: اسم ماء، والمستجيز: الذي يطلب الماء. ويقال عورته عن الماء
~~{تعويرا، أي حلاته.
# وقال أبو عبيدة:} التعوير: الرد. {عورته عن حاجته: رددته عنها. وهو مجاز.
~~ويقال: ما رأيت عائر عين، أي أحدا يطرف العين} فيعورها. ومن أمثال العرب
~~السائرة: أعور عينك والحجر.
# {والإعوار: الريبة. ورجل} معور: قبيح السريرة. ومكان معور: مخوف. وهذا
~~مكان معور، أي يخاف فيه القطع، وكذا مكان عورة، وهو من مجاز المجاز،
# PageV13P168
# كما في الأساس. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن هنيدة: رأيته
~~وقد طلع في طريق {معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع، وكل عيب
~~وخلل في شيء فهو عورة. وشيء معور وعور: لا حافظ له.} والمعور: الممكن البين
~~الواضح. وأعور لك الصيد، {وأعورك: أمكنك، وهو مجاز.
# وعن ابن الأعرابي: يقال:} تعور الكتاب، إذا درس، وهو مجاز. وحكى
~~اللحياني: أرى ذا الدهر {- يستعيرني ثيابي. قال: يقوله الرجل إذا كبر وخشى
~~الموت. وفسره الزمخشري فقال: أي يأخذه مني، وهو مجاز المجاز كما في الأساس.
~~وذكره الصاغاني أيضا. وقول الشاعر:
# (كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير} مستعار)
# كير مستعار: أي متعاور أو {استعير من صاحبه. وتعاورت الرياح رسم الدار
~~حتى عفته، أي تواظبت عليه قاله الليث. وهو من مجاز المجاز. قال الأزهري:
~~وهذا غلط، ومعنى} تعاورت الرياح رسم الدار، أي تداولته، فمرة تهب جنوبا،
~~ومرة شمالا، ومرة قبولا، ومرة دبورا. ومنه قول الأعشى:
# (دمنة قفرة {تعاورها الصي ... ف بريحيءن من صبا وشمال)
# } وعورت عليه أمره تعويرا: قبحته، وهو مجاز. والعور، ms04364 محركة: ترك الحق.
~~ويقال: إنها! لعوراء القر: يعنون سنة أو غداة أو ليلة حكى ذلك عن ثعلب.
~~قلت: فيقال: ليلة عوراء القر، أي ليس فيها برد، وكذلك الغداة والسنة، ونقله
~~الصاغاني أيضا. ومن مجاز المجاز قولهم: الاسم
# PageV13P169
# {تعتوره حركات الإعراب، وكذا قولهم:} تعاورنا {العواري، وكذا قولهم:}
~~استعار سهما من كنانته، وكذا قولهم: سيف {أ
### | عير
# ته المنية. قال النابغة:
# (وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيف} أعيرته المنية قاطع)
# وقال الليث: ودجلة {العوراء بالعراق بميسان ذكره صاحب اللسان، وعزاه
~~الصاغاني.)
# } والأعاور: بطن من العرب، يقال لهم: بنو {الأعور. وقال ابن دريد: بنو}
~~عوار، كغراب: قبيلة.
# {وأعارت الدابة حافشرها: قلبته نقله الصاغاني.} وعاورت الشمس: راقبتها
~~نقله الصاغاني.
# {والإعارة: اعتسار الفحل الناقة نقله الصاغاني أيضا. وفي بني سليم أبو
~~الأعور عمر بن سفيان، صاحب معاوية، ذكره ابن الكلبي. قلت: قال أبو حاتم: لا
~~تصح له صحبة، وكان علي يدعو عليه في القنوت. وأبو الأعور الحارث بن ظالشم
~~الخزرجي بدري، قيل: اسمه كعب، وقيل: اسمه كنيته.} والعوراء بنت أبي جهل: هي
~~التي خطبها علي، وقيل: اسمها جويرية، {والعوراء لقبها. وابنا} عوار جبلان،
~~قال الراعي:
# (بل ما تذكر من هند إذا احتجبت ... بابني {عوار وأمسى دونها بلع)
# وقال أبو عبيدة: هما نقوا رمل.} وأعور الرجل: أراب قاله ابن القطاع.
### | ع ه ر
# . عهر المرأة، كمنع، وفي المصباح
# PageV13P170
# كتعب وقعد، ولم يذكر كمنع فتأمل، عهرا، بفتح فسكون، ويكسر ويحرك، ويقال:
~~المكسور اسم المصدر، وعهر وعهر مثل نهر ونهر وعهارة، بالفتح، وعهورا
~~وعهورة، بضمهما، وعبارة المحكم: عهر إليها يعهر عهرا وعاهرها عهارا: أتاها
~~ليلا للفجور، ثم غلب على الزنا مطلقا، وقيل: هو الفجور أي وقت كان، ليلا أو
~~نهارا، في الأمة والحرة. وقال ابن القطاع: وعهر بها عهرا: فجر بها ليلا.
~~وحكى عن رؤبة: عهر، إذا تبع الشر زانيا كان أو فاسقا، وهو عاهر. وفي
~~الحديث: أيما رجل عاهر بحرة أو أمة، أي زنى، وهو فاعل، منه. أو عهر: سرق،
~~حكاه النضر بن شميل عن رؤبة، ونصه: ms04365 العاهر: الذي يتبع الشر، زانيا كان أو
~~سارقا هكذا نقله الصاغاني. وفي اللسان: أو فاسقا بدل أو سارقا، كما قدمنا.
~~وفي الأساس: حكى النضر عن رؤبة: نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني. وهي
~~عاهر، بغير هاء إلا أن يكون على الفعل، ومعاهرة، بالهاء. قال أبو زيد: يقال
~~للمرأة الفاجرة: عاهرة ومعاهرة ومسافحة. وفي الأساس: وكل مريب عاهر. وفي
~~الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال أبو عبيد: معناه أي لاحق له في
~~النسب، ولا حظ له في الولد، وإنما هو لصاحب الفراش، أي لصاحب أم الولد وهو
~~زوجها أو مولاها، وهو كقوله الآخر: له التراب، أي لا شيء له. والعيهرة:
~~المرأة الفاجرة، والياء زائدة، والأصل عهرة مثل ثمرة قاله ثعلب والمبرد.
~~وقيل: هي النزقة
# PageV13P171
# الخفيفة لا تستقر مكانها نزقا من غير) عفة، وقال كراع: امرأة عيهرة: نزقة
~~خفيفة لا تستقر في مكانها. ولم يقل: من غير عفة. وقد عيهرت وتعيهرت، إذا
~~فجرت. وتعيهر الرجل أيضا كذلك. والعيهرة، الغول، في بعض اللغات، وذكرها
~~العيهران، زعموا، ج عياهير، قاله ابن دريد. والعيهر: الجمل الشديد، يقال:
~~جمل عيهر تيهر نقله الصاغاني. وذو معاهر، بالضم: قيل من أقيال حمير، قاله
~~ابن دريد.
# قلت هو تبع حسان بن أسعد من ولد صيفي بن زرعة أخي سدد. ومما يستدرك عليه:
~~قولهم: عهيرة تياس: يعنون الزاني، تصغير عهر، والعهر: الزاني، كالعاهر، وهو
~~قول عبد الله بن صفوان بن أمية لأبي حاضر الأسدي. وامرأة عهرة، أي عاهرة
~~نقله الصاغاني. 3
### | ع ي ر
# . {العير، بالفتح: الحمار، أهليا كان أو وحشيا، وقد غلب على الوحشي،
~~والأنثى عيرة. قال شمر:
# (لو كنت} عيرا كنت {عير مذلة ... أو كنت عظما كنت كسر قبيح)
# أراد بالعير الحمار، وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه. قال:
~~ومنه قولهم: أذل من العير قيل: سمى به لأنه} يعير فيتردد في الفلاة، ج
~~{أعيار، قال الشاعر:
# (أفي السلم} أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك)
# {وعيار، بالكسر،} وعيور {وعيورة، بضمهما،} ومعيوراء، ممدودا، مثل
~~المعلوجاء ms04366 والمشيوخاء والمأتوناء، ويقصر في كل ذلك قاله الأزهري.
# PageV13P172
# وقيل: معيوراء: اسم للجمع وجج، جمع الجمع {عيارات. والعير: العظيم الناتئ
~~وسط الكتف. والجمع أعيار.} وعير النصل: الناتئ وسطها. قال الراعي:
# (فصادف سهمه أحجار قف ... كسرن العير منه والغرارا)
# وكل عظم ناتئ في البدن: عير. وعير القدم: الناتئ في ظهرها. وعير الورقة:
~~الخط الناتئ في وسطها كأنه جدير. وعير الصخرة: حرف ناتئ فيها خلقة. وقيل:
~~كل ناتئ في وسط مستو: عير. والعير: ماقئ العين، عن ثعلب، أو عير العين:
~~جفنها، أو هو إنسانها، وقال أبو طالب: العير: هو المثال الذي في الحدقة
~~ويسمى اللعبة، أو عير العين: لحظها، قال تأبط شرا:
# (ونار قد حضأت بعيد وهن ... بدار ما أريد بها مقاما)
# (سوى تحليل راحلة وعير ... أكالئه مخافة أن يناما)
# والعير: ما تحت الفرع من باطن الأذن، من الإنسان والفرس، {كعير السهم.
~~وقيل:} العيران:) متنا أذني الفرس. والجمع {العيار. ومنه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه: إذا توضأت فأمر على} عيار الأذنين الماء. وعير: اسم واد
~~بعينه. وقال الليث: العير: اسم ع كان مخصبا فغيره الدهر فأقفره، هكذا في
~~النسخ كلها، ونص الليث:
# PageV13P173
# فأقفر، بغير هاء الضمير. ثم قال: فكانت العرب تضرب المثل في البلد الوحش.
~~وقيل: العير: لقب حمار بن مويلع كافر، وزعم ابن الكلبي أنه كان مؤمنا ثم
~~ارتد. وقد مر في ح م ر وقد ضربت العرب المثل بكفره، فيقال: أكفر من حمار
~~كان له واد فأرسل الله تعالى عليه نارا فأحرقته، وفي نص ابن الكلبي: فاسود
~~فصار لا ينبت شيئا فضرب به المثل في كل مقو. وبه فسر قول امرئ القيس:
# (وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوى كالخليع المعيل)
# وقيل: كان اسمه حمارا فجعله! عيرا لإقامة الوزن. هكذا أنشده الصاغاني
~~وفسره. وفي اللسان قال امرؤ القيس:
# (وواد كجوف العير قفر مضلة ... قطعت بسام ساهم الوجه حسان)
# قال الأزهري: قوله: كجوف العير، أي كوادي العير، وكل واد عند العرب جوف.
~~ويقال للموضع الذي لا خير فيه: هو كجوف ms04367 عير، لأنه لاشيء في جوفه ينتفع به.
~~ويقال أصله قولهم: أخلى من جوف حمار. وأنشد الزمخشري:
# (لقد كان جوف العير للعين منظرا ... أنيقا وفيه للمجاور منفس)
# (وقد كان ذا نخل وزرع وجامل ... فأمسى وما فيه لباغ معرس)
# والعير: خشبة تكون في مقدم الهودج، ذكره الصاغاني. والعير: الوتد، قيل:
~~ومنه المثل: فلان أذل من العير. والعير: الجبل، وقد غلب على جبل بالمدينة،
~~كما سيأتي. والعير: السيد والملك، وعير القوم: سيدهم
# PageV13P174
# وعير: اسم جضبل، قال الراعي:
# (بأعلام مركوز فعير فغرب ... مغانشي أم الوبر إذ هي ما هيا)
# وفي الحديث: أنه حرم ما بين عير إلى ثور. قال ابن الأثير: هو جبل
~~بالمدينة شرفها الله تعالى. وقيل: بمكة أيضا جبل يقال له: عير. والعير:
~~الطبل. والعير: المتن في الصلب، وهما عيران يكتنفان جانبي الصلب. (و)
~~{العير، بالكسر، في قوله تعالى: ولما فصلت العير: القافلة، مؤنثة، من} عار
~~{يعير، إذا سار، أو العير: الإبل التي تحمل الميرة، بلا واحد لها من لفظها.
# وقيل: العير: قافلة الحمير، ثم كثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلضة
~~عير، كأنها جمع) عير. وكان قياسها أن يكون فعلا بالضم كسقف في سقف، إلا أنه
~~حوفظ على الياء بالكسرة، نحو عين، أو كل ما امتير عليه، إبلا كانت أو حميرا
~~أو بغالا فهو عير. قال أبو الهيثم في تفسير قوله تعالى المذكور: العير:
~~كانت حمرا. قال: وقول من قال العير الإبل خاصة باطل.
# قال: وأنشدني نصير لأبي عمرو الأسدي في صفة حمير سماها} عيرا:
# (أهكذا لا ثلة ولا لبن ... ولا يزكين إذا الدين اطمأن)
# (مفلطحات الروث يأكلن الدمن ... لابد أن يخترن مني بين أن)
# يسقن عيرا أو يبعن بالثمن قال: وقال نصير: الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار
~~عليها. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العير من الإبل: ما كان عليه
# PageV13P175
# حمله أو لم يكن. ج {عيرات كعنبات، قال سيبويه: جمعوه بالألف والتاء لمكان
~~التأنيث، وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما، فأجمعوا على لغة
~~هذيل لأنهم يقولون: جوزات ms04368 وبيضات. قال: ويسكن، وهو القياس. ومنه الحديث:
~~كانوا يترصدون عيرات قريش أي دوابهم وإبلهم التي كانوا يتاجرون عليها.
~~ويقال: فلان} عيير وحده، أي معجب برأيه وإن شئت كسرت أوله مثل شييخ، ولا
~~تقل: عوير ولا شويخ كذا في الصحاح. وهو في الذم، كقولك: نسيج وحده، في
~~المدح، أو يأكل وحده، قاله ثعلب. وقال الأزهري: فلان عيير وحده، وجحيش
~~وحده: وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم، وفيهما مع ذلك مهانة
~~وضعف. {وعار الفرس والكلب، زاد ابن القطاع: والخبر وغير ذلك} يعير {عيارا:
~~ذهب من ها هنا وها هنا كأنه منفلت من صاحبه يتردد، والاسم} العيار، بالكسر،
~~{وأعاره صاحبه، أي أفلته، فهو} معار، كذا في الصحاح، وقيل: عار الفرس، إذا
~~ذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه، قيل: ومنه قول بشر الآتي بعد بأسطر قليلة.
~~وعار الرجل يعير، إذا ذهب وجاء مترددا. وعار البعير يعير عيارا {وعيرانا:
~~ترك شولها، هكذا في النسخ، والذي في تهذيب ابن القطاع: ترك شوله وانطلق إلى
~~أخرى ليقرعها. وفي اللسان: إذا كان في شول فتركها وانطلق نحو أخرى يريد
~~القرع. (و) } عارت القصيدة: سارت، فهي {عائرة، والاسم} العيارة، بالكسر وفي
~~الأساس: وما قالت العرب بيتا! أعير منه
# PageV13P176
# {والعيار، كشداد، الرجل الكثير المجئ والذهاب في الأرض. وقيل: هو الذكي
~~الكثير التطواف والحركة، حكاه الأزهري عن الفراء.
# وقال ابن الأعرابي: والعرب تمدح} بالعيار وتذم به. يقال: غلا م {عيار:
~~نشيط في المعاصي)
# وغلام عيار: نشيط في طاعة الله عز وجل. وربما سمى الأسد بالعيار لتردده
~~ومجيئه وذهابه في طلب الصيد. قال أوس بن حجر:
# (ليث عليه من البردى هبرية ... كالمزبراني عيار بأوصال)
# قال ابن برى: أي يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته. وروى باللام عيال، وهو
~~مذكور في موضعه. وأنشد الجوهري:
# (لما رأيت أبا عمرو رزمت له ... منى كما رزم العيار في الغرف)
# جمع غريف، وهو الغابة: والعيار: اسم فرس خالد بن الوليد رضي الله عنه،
~~وكان أشقر، فيما يقال. وقال السراج البلقيني في قطر السيل: لعله مأخوذ من
~~قولهم: ms04369 رجل عيار، إذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا. وأنشد لمضرس ابن أنس
~~المحاربي:
# (ولقد شهدت الخيل يوم يمامة ... يهدى المقانب فارس العيار)
# والعيار: علم من أعلام الأناسي.} والعيرانة من الإبل: الناجية في نشاط،
~~سميت لكثرة تطوافها وحركتها. وقيل: شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها. وليس
~~ذلك بقوي. وفي قصيد كعب:! عيرانة قذفت بالنحض عن عرض. هي الناقة الصلبة
~~تشبيها بعير الوحش والألف والنون زائدتان.
# PageV13P177
# {وعيران، الجراد بالكسر: أوائله الذاهبة المتفرقة في قلة،} كالعوائر.
~~وأعطاه من المال عائرة عينين، أي ما يملؤهما، وقد ذكرا في ع ور. والعار:
~~السبة والعيب. وقيل: هو كل شيء لزم به سبة أو عيب، والجمع أعيار. ويقال:
~~فلان ظاهر الأعيار، أي العيوب. وقد {عيره الأمر، ولا تقل: عيره بالأمر،
~~فإنه قول العامة هكذا صوبه الحريري في درة الغواص. وقد صرح المرزوقي في شرح
~~الحماسة بأنه يتعدى بالباء، قال: والمختار تعديته بنفسه، قاله شيخنا. وأنشد
~~الأزهري للنابغة:
# (} - وعيرتني بنو ذبيان خشيته ... وهل علي بأن أخشاك من عار)
# {وتعايروا: عير بعضهم بعضا قال أبو زيد: يقال: هما يتعايبان} ويتعايران،
~~{فالتعاير: التساب، والتعايب دون} التعاير، إذا عاب بعضهم بعضا. وابنة
~~{معير، كمنبر: الداهية والشدة يقال: لقيت منه ابنة معير، وبنات معير، أي
~~الدواهي والشدائد وأبو محذورة أوس وقيل: سمرة بن معير بن لوذان بن ربيعة بن
~~عويج بن سعد بن جمح الجمحي القرشي: الأول قول الزبير ابن بكار وعمه، وإليه
~~ذهب ابن الكلبي، صحابي، وهو مؤذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وحديثه)
# في الترمذي. وقد أشار له المصنف أيضا في ح ذ ر. قلت: وأخوه أنيس بن معير،
~~قتل يوم بدر كافرا قاله ابن الكلبي.} والمعار، بالكسر: الفرس الذي يحيد عن
~~الطريق براكبه، كما
# PageV13P178
# يقال: حاد عن الطريق. قال الأزهري: مفعل من عار يعير، كأنه في الأصل
~~{معير فقيل} معار، ومنه قول بشر بن أبي خازم، كما أنشده المؤوخ، هكذا
~~بالخاء المعجمة كما ضبطه الصاغاني لا الطرماح، وغلط الجوهري. قال شيخنا: لا
~~غلط، فإن هذا الشطر وجد في كلام ms04370 الطرماح وفي كلام بشر، كما قاله رواة أشعار
~~العرب. فكل نسبه كما رواه أو وجده. فالتغليط بمثله دون إحاطة ولا استقراء
~~تام هو الغلط، كما لا يخفى. ووقوع الحافر على الحافر في كلامهم لا يكاد
~~يفارق أكثر أكابرهم ولا سيما إذا تقاربت القرائح. انتهى: وجدنا في كتاب بني
~~تميم. وقد ينشد: بني نمير أيضا. أحق الخيل بالركض! المعار. وقال الصاغاني:
~~البيت لبشر بن أبي خازم، وهو موجود في شعر بشر دون الطرماح. وقال ابن بري:
~~وهذا البيت يروي لبشر بن أبي خازم.
# قال أبو عبيدة: والناس يروونه: المعار، بضم الميم، من العارية، هكذا في
~~الأصول الصحيحة يروونه بالواوين من الرواية. وقال القرافي: يرونه من
~~الرؤية، أي يعتقدونه، بالخطإ في الاعتقاد لا الضم. قال شيخنا: وفيه مخالفة
~~ظاهرة لصنيع المصنف، كما لا يخفى. قلت: ومثل ما قال القرافي موجود في نسخ
~~الصحاح، ويدل على ذلك قوله فيما بعد: وهو خطأ. أي اعتقادهم أنه من العارية
~~لا الضم، فتأمل. هكذا تحقيق هذا المقام على ما ذهب إليه القرافي.
# والصواب أن الخطأ في الضم، وفي الاعتقاد أنه من العارية، على ما ذهب إليه
~~الجوهري. وقد أشار بذلك الرد على من يقول إنه بالضم من العارية، وهو قول
~~ابن الأعرابي وحده. وذكره ابن بري أيضا وقال: لأن المعار يهان بالابتذال
# PageV13P179
# ولا يشفق عليه شفقة صاحبه. وقيل: المعار هنا: المسمن من الخيل، من أعاره
~~يعيره، إذا أسمنه. ومنهم من قال: المعار هنا: المنتوف الذنب، من أعاره
~~وأعراه، إذا هلبت ذنبه قالهما ابن القطاع وغيره. وقيل: المعار: المضمر
~~المقدح. ومعنى أعيروا خيلكم، أي ضمروها بترديدها، من عار يعير، إذا ذهب
~~وجاء. فهي أقوال أربعة غير الذي ذكره الجوهري، أشار بالرد على واحد منها،
~~وهو قول ابن الأعرابي وهناك رواية غريبة تفرد بها أبو سعيد الضرير، فروى
~~المغار، بالغين المعجمة، وقال: معناه المضمر كذا نقله شيخنا من أحاسن
~~الكلام ومحاسن الكرام في أمثال العرب لأبي النعمان بشر بن أبي بكر الجعفري
~~التبريزي. قال: وقد خلت عنها الدواوين، ms04371 فهو نقل غريب عن غريب.)
# قلت: ليس بغريب، فقد ذكره الليث في غ ور حيث قال: والمغار من الفرس:
~~الشديد المفاصل. وقال الأزهري معناه شدة الأسر، أي كأنه فتل فتلا. ومثله
~~قولهم: حبل مغار، إلا أنهم لم يفسروا به البيت. وسيأتي الكلام عليه في غ
~~ور. ويقال: {عير الدنانير: وزنها واحدا بعد واحد، وكذا إذا ألقاها دينارا
~~دينارا فوازن به دينارا دينارا، يقال هذا في الكيل والوزن.
# قال الأزهري: فرق الليث بين عايرت وعيرت، فجعل عايرت في المكيال،} وعيرت
~~في الميزان. قلت: وإياه تبع المصنف، ففرق بينهما بالذكر في المادتين، فذكر
~~المعايرة في ع ور {والتعيير هنا. وعير الماء، إذا طحلب، نقله الصاغاني.
~~قلت: والأشبه أن يكون أغثر الماء بالألف والغين المعجمة والمثلثة، كما
~~سيأتي.} والأعيار: كواكب زهر في مجرى قدمي سهيل، نقله الصاغاني، واحدها
~~العير، شبهت بعير العين، أي
# PageV13P180
# حدقتها، أو غير ذلك من معاني العير مما تقدمت. {وأعير النصل: جعل له عيرا
~~ونصل} معير: فيه عير نقله أبو حنيفة عن أبي عمرو. وبرقة {العيرات، بكسر
~~العين ثم فتح التحتية: ع قال امرؤ القيس:
# (غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات)
# وأفرده الحصين بن بكير الربعي فقال:
# (وارتبعت بالحزن ذات الصيره ... وأصيفت بين اللوى} والعيره)
# وعير السراة، بالفتح: طائر كهيئة الحمامة، قصير الرجلين مسرولهما، أصفر
~~الرجلين والمنقار، أكحل العين، صافي اللون إلى الخضرة، أصفر البطن وما تحت
~~جناحيه، وباطن ذنبه كأنه برد موشى. ويجمع: {عيور السراة. والسراة: موضع
~~بناحية الطائف، ويزعمون أن هذا الطير يأكل ثلاثمائة تينة من حين تطلع من
~~الورق صغارا وكذلك العنب. ويقال: ما أدرى أي من ضرب العير هو، أي أي الناس
~~حكاه يعقوب ويعنون} بالعير الوتد، وقيل: جفن العين. وقيل غير ذلك. ومن
~~أمثال أهل الشأم قولهم: عير! بعير، وزيادة عشرة كان الخليفة من بني أمية
~~إذا مات وقام آخر زاد في أرزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم، فكانوا يقولون هذا
~~عند ذلك. وفي المثل: فعلته قبل عير وما جرى: أي قبل لحظ العين، قال أبو ms04372
~~طالب: العير: المثال الذي في الحدقة، والذي جرى الطرف، وجريه حركته،
~~والمعنى قبل أن يطرف. وفي الصحاح: قال أبو عبيدة:
# PageV13P181
# ولا يقال: أفعل. وقول الشماخ:
# (أعدو القبصي قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها)
# ) فسره ثعلب فقال: معناه: قبل أن أنظر إليك ولا يتكلم بشيء من ذلك في
~~النفي. والقبصي والقمصي. ضرب من العدو فيه نزو. وقال اللحياني: العير هنا:
~~الحمار الوحشي. {وتعار، بالكسر: جضبل ببلاد قيس، بنجد، قال كثير:
# (وما هبت الأرواح تجري وما ثوى ... مقيما بنجد عوفها} وتعارها)
# وفي اللسان في ع ور: وهذه الكلمة يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح
~~والثلاثي المعتل. ثم قال في عير: وتعار، بالكسر: اسم جبل، قال بشر يصف ظعنا
~~ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن بالظباء في أكنستها:
# (بليل ما أتين على أروم ... وشابة عن شمائلها تعار)
# (كأن ظباء أسنمة عليها ... كوانس قالصا عنها المغار)
# قال المغار: أماكن الظباء، وهي كنسها. وأروم: موضع. وشابة وتعار: جبلان
~~في بلاد قيس.
# قلت: وقد ذكره المصنف أيضا في ت ع ر. {والمعاير: المعايب، يقال عاره، إذا
~~عابه، قالت ليلى الأخيلية:
# (لعمرك ما بالموت عار على امرئ ... إذا لم تصبه في الحياة} المعاير)
# {والمستعير: ما كان شبيها} بالعير في خلقته، نقله الصاغاني، فالسين فيه
~~للصيرورة ليست للطلب. ومما يستدرك عليه: من أمثالهم في الرضا بالحاضر
# PageV13P182
# ونسيان الغائب قولهم: إن ذهب العير {فعير في الرباط قاله أبو عبيد. وكتف}
~~معيرة {ومعيرة، على الأصل: ذات عير.} والعائر: المتردد، الجوال كالعيار.
~~ومنه المثل: كلب {عائر خير من أسد رابض. ويقال: كلب} عائر {وعيار.} وعار
~~الرجل في القوم: عاثوعاب ذكرهما ابن القطاع، وقد ذكر المصنف الأخير، كما
~~تقدم. وعار في القوم يضربهم بالسيف عيرانا: ذهب وجاء، ولم يقيده الأزهري
~~بضرب ولا بسيف. وفرس {عيار، إذا عاث، وإذا نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب
~~آخر. وجرادة} العيار: مثل، وقد تقدم في ج ر د. وقيل: العيار: رجل، وجرادة:
~~فرسه. وأنشد أبو عبيد:
# (ولقد رأيت فوارسا من ms04373 قومنا ... غنظوك غنظ جرادة {العيار)
# وثمرة عائرة: ساقطة لا يعرف لها مالك. وشاة} عائرة: مترددة بين قطيعين لا
~~تدري أيهما تتبع. وقد مثل بها المنافق. {والعير، كسيد: الفرس النشيط قاله
~~ابن الأعرابي والعائرة من الإبل: التي تخرج منها إلى أخرى ليضربها الفحل.
~~ومن أمثالهم: عير} عاره وتده أي أهلكه،)
# كما يقال: لا أدري أي الجراد! عاره، قاله المؤرج.
# PageV13P183
# {وعرت ثوبه: ذهبت به. وأنشد الباهلي قول الراجز: وإن} أعارت حافرا
~~{معارا. أي رفعت وحولت. قال الأزهري: ومنه} إعارة الثياب والأدوات.
~~{واستعار فلان سهما من كنانته: رفعه وحوله منها، وأنشد قول الراجز:
# (هتافة تخفض من نذيرها ... وفي اليد اليمنى} لمستعيرها)
# شهباء تروي الريش من بصيرها وذكره الزمخشري في ع ور وقد تقدم. ويقال: هم
~~{يتعيرون من جيرانهم الأمتعة والقماش، أي} يستعيرون. قال الأزهري: وكلام
~~العرب: يتعورون، بالواو. وفي حديث أبي سفيان: قال رجل: أغتال محمدا ثم آخذ
~~في عير عدوي، أي أمضى فيه وأجعله طريقي وأهرب حكى ذلك ابن الأثير عن أبي
~~موسى. {وعيار، ككتاب: هضبة في ديار الأزد لبني الإواس بن الحجر، منهم.
~~والعيرة، بالفتح: جبل بأبطح مكة.} وعير: جبل آخر بمكة، يقابل الثنية
~~المعروفة بشعب الخوز كذا في المعجم. وقال الزبير بن بكار: {العيرة: الجبل
~~الذي عند الميل، على يمين الذاهب إلى منى.} والعير: الجبل الذي يقابله،
~~فهما {العيرتان. وإياهما عني الحارث بن خالد المخزومي في قوله:
# (أقوى من ال ظليمة الحزم ... } فالعيرتان فأوحش الخطم)
# قال: وليس {بالعير} والعيرة اللتين عند مدخل مكة مما يلي خم، انتهى.
# PageV13P184
# وسعيد بن أبي سعيد العيار: محدث مشهور. وراعي العير: لقب والد بشر
~~الصحابي. تكميل: قال الحارث بن حلزة اليشكري:
# (زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لها وأنى الولاء)
# هكذا أنشده الصاغاني. وفي اللسان: موال لنا. ويروى: الولاء، بالكسر. وقد
~~اختلف في معنى العير في هذا البيت اختلافا كثيرا، حتى حكى الأزهري عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال: مات من كان يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة: زعموا
~~أن كل من ms04374 ضرب العير. إلى آخره.
# وها أنا أجمع لك ما تشتت من أقوالهم في الكتب، لئلا يخلو هذا الكتاب عن
~~هذه الفائدة، فقيل: العير هنا: كليب، أي أنهم قتلوه، فجعل كليبا عيرا. قال
~~ابن دريد: وأنشد ابن الكلبي لرجل من كضلب قديم فيما ذكره، وجعل كليبا عيرا
~~كما جعله الحارث. أيضا عيرا في شعره:
# (كليب العير أيسر منك ذنبا ... غداة يسومنا بالفتكرين)
# (فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون)
# كذا نقله الصاغاني. وقيل: العير: هنا سيد القوم ورئيسهم مطلقا. وقيل: بل
~~المراد به هو المنذر بن ماء السماء، لسيادته. وقال الصاغاني: لأن شمرا قتله
~~يوم عين أباغ، وشمر حنفي، فهو منهم. وقيل: المراد! بالعير هنا الطبل. وقيل:
~~المراد معناه: كل من ضرب
# PageV13P185
# بجفن على عير، أي على مقلة. وقيل: المراد بالعير الوتد، أي من ضرب وتدا
~~من أهل العمد مطلقا. وقيل: يعني إيادا، لأنهم أصحاب حمير. وقيل: يعني
~~بالعير جبلا. ومنهم من خص فقال: جبلا بالحجاز، وأدخل عليه اللام كأنه جعله
~~من أجبل، كل واحد منها عير، أو جعل اللام زائدة على قوله: ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبر. إنما أراد: بنات أوبر، فقال: كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا أو
~~نزله. وقال أبو عمرو: العير: هو الناتئ في بؤبؤ العين، ومعناه أن كل من
~~انتبه من نومه حتى يدور عيره جنى جناية فهو مولى لنا، يقولونه ظلما وتجنيا.
~~قال: ومنه قولهم: أتيتك قبل عير وما جرى، أي قبل أن ينتبه نائم. وروى سلمة
~~عن الفراء أنه أنشده كل من ضرب العير، بكسر العين. والعير: الإبل، أي كل من
~~ركب الإبل موال لنا، أي العرب كلهم موال لنا من أسفل، لأنا أسرنا فيهم فلنا
~~نعم عليهم. فهذه عشرة أقوال، قلما توجد في مجموع واحد، فاظفر بها، والله
~~أعلم.
### | (فصل الغين المعجمة مع الراء)
### | غ ب ر
# . غبر الشيء يغبر غبورا كقعود: مكث وبقي. وغبر غبورا: ذهب ومضى. والغابر:
~~الباقي.
# والغابر: الماضي،
# PageV13P186
# ضد. قال الليث: وقد يجئ الغابر في النعت ms04375 كالماضي. وهو غابر من قوم غبر
~~كركع. والغابر من الليل: ما بقي منه. ويقال: هو غابر بني فلان، أي بقيتهم.
~~قال عبيد الله بن عمر:
# (أنا عبيد الله ينميني عمر ... خير قريش من مضضى ومن غبر)
# بعد رسول الله والشيخ الأغر ويقال: أنت غابر غدا، وذكرك غابر أبدا. وغبر
~~الشيء، بالضم: بقيته، كغبره، بتشديد الموحدة المفتوحة، ج الغبر أغبار، كقفل
~~وأقفال، وجمع الغبر غبرات، وقد غلب ذلك على بقية دم الحيض، وعلى بقية اللبن
~~في الضرع قال ابن حلزة:
# (لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدرى من الناتج)
# ويقال: بها غبر من لبن، أي بالناقة. وغبر الحيض: بقاياه. قال أبو كبير
~~الهذلي، واسمه عامر ابن الحليس:
# (ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل)
# وغبر المرض: بقاياه. وكذلك غبر الليل. وغبر الليل: آخره وبقاياه، واحدها
~~غبر. وفي حديث معاوية: بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل. وفي حديث ابن عمر:
~~أنه سئل عن جنب اغترف بكوز من حب، فأصابت يده الماء. فقال: غابره نجس، أي
~~باقيه. وفي حديث: أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان أي البواقي، جمع
~~غابر. وفي حديث
# PageV13P187
# آخر: فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب. وفي رواية: غبر أهل الكتاب.
~~والغبر: جمع غابر. والغبرات جمع غبر، وقال أبو عبيد: الغبرات: البقايا،
~~واحدها غابر، ثم يجمع غبرا، ثم غبرات جمع الجمع. وفي حديث عمرو بن العاص:
~~ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي، أراد أنه لم تتول
~~الإماء تربيته. وغبرات المآلي: بقايا خرق الحيض. وقال ابن الأنباري:
~~الغابر: الباقي، في الأشهر عندهم. قال: وقد يقال للماضي غابر. قال الأعشى
~~في الغابر بمعنى الماضي:
# (عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر)
# أراد الماضي. قلت: وقد سبق لي تأليف رسالة في علم التصريف، وسميتها عجالة
~~العابر في بحثي المضارع والغابر وأردت به الماضي نظرا إلى هذا القول. قال
~~الأزهري: المعروف في كلام العرب أن الغابر الباقي. وقال غير واحد من أئمة
~~اللغة: إن الغابر ms04376 يكون بمعنى الماضي.
# وتغبر الناقة: احتلب غبرها، بالضم، نقله الصاغاني والزمخشري، أي بقية
~~لبنها وما غبر منه.
# قال الزمخشري: وتقول: استصفى المجد بأغباره، واستوفى الكرم بأصباره. .
~~وقيل لقوم نموا وكثروا: كيف نميتم قالوا: كنا نلتبئ الصغير، ونتغبر الكبير،
~~أي كنا نأخذ أول ماء الصغير وبقية ماء الكبير، يريد نزوجهما حرصا على
~~التناسل. وتغبر من المرأة ولدا: استفاده، وهو من ذلك. ويحكى أنه تزوج عثمان
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب كما في أنساب ابن الكلبي: غنم،
# PageV13P188
# بالغين المفتوحة والنون الساكنة، ابن حبيب بن كعب بن يشكر ابن بكر بن
~~وائل امرأة مسنة اسمها رقاش، كقطام، بنت عامر، وقد أطلقهما الزمخشري حيث
~~قال: تزوج أعرابي مسنة، فقيل له: إنها كبيرة السن: فقال: لعلي أتغبر منها
~~ولدا، أي أستفيده، فلما ولد له سماه غبر، كزفر، فهو أبو قبيلة، منهم قطن
~~ابن نسير أبو عباد، روى عن جعفر بن سليمان. قال ابن عدي: كان يسرق الحديث،
~~وكان أبو زرعة يحمل عنه، وذكرض له مناكير عن جعفر بن سليمان قاله الذهبي في
~~الديوان. ومحمد بن عبيد بن حساب من شيوخ مسلم، المحدثان الغبريان. وذكر
~~أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار. المغبار: ناقة تغزر بعد ما تغزر
~~اللواتي ينتجن معها والمعشار والمشكار تقدم ذكرهما. والمغبار أيضا نخلة
~~يعلوها الغبار، عن أبي حنيفة. وداهية الغبر، محركة، داهية عظيمة لا يهتدى
~~لمثلها، قال الحرمازي يمدح المنذر بن جارود:
# (أنت لها منذر من بين البشر ... داهية الدهر وصماء الغبر)
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الدهاء والإرب إنه لداهية الغبر. قال: هو من
~~قولهم: جرح غبر.
# وداهية الغبر: بلية لا تكاد تذهب. وقول الشاعر:
# (وعاصما سلمه من الغدر ... من بعد إرهان بصماء الغبر)
# قال أبو الهيثم: يقول: أنجاه من
# PageV13P189
# الهلاك بعد إشراف عليه. وقال الزمخشري: صماء الغبر: الحية تسكن قرب مويهة
~~في منقع فلا تقرب. وأنشد بيت الحرمازي المتقدم. أو داهية الغبر: الذي
~~يعاندك ثم يرجع إلى قولك. ومنه ما حكى أبو زيد: ما غبرت إلا ms04377 لطلب المراء.
~~والغبر،) محركة: التراب عن كراع. والغبرة، بهاء: الغبار، كغراب، وهو اسم
~~لما يبقى من التراب المثار، جعل على بناء الدخان والعثان ونحوهما من
~~البقايا، قاله المصنف في البصائر. وفي اللسان: الغبرة: تردد الرهج، فإذا
~~ثار سمى غبارا، كالغبرة، بالضم، أنشد ابن الأعرابي:
# (بعيني لم تستأنسا يوم غبرة ... ولم تردا أرض العراق فثرمدا)
# واغبر اليوم اغبرارا: اشتد غباره، عن أبي علي. وغبره تغبيرا: لطخه به.
~~وتغبر: تلطخ به.
# والغبرة، بالضم: لونه، أي الغبار يغبر للهم ونحوه. وقد غبر غبورا وغبرة
~~واغبر اغبرارا وأغبر إغبارا. والأغبر: الذئب، للونه، كالأغثر، بالمثلثة كما
~~سيأتي. والغبراء: الأرض، لغبرة لونها، أو لما فيها من الغبار. وفي الحديث:
~~ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر. قال ابن الأثير:
~~الخضراء: السماء. والغبراء: الأرض. أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية.
~~فجاء به على اتساع الكلام والمجاز.
# PageV13P190
# والغبراء: أنثى الحجل. والغبراء من الأرض: الخمر. وأرض غبراء: كثيرة
~~الشجر، كالغبرة، محركة. والغبراء: ة باليمامة.
# والغبراء: النبت في السهولة، نقله الصاغاني. قلت: والأشبه أن يكون
~~بالمثلثة. والغبراء فرس حمل بن بدر بن عمرو الفزاري، أخي حذيفة بن بدر.
~~والغبراء أيضا فرس قدامة بن مصاد الكلبي. ذكرهما الصاغاني. وفاته ذكر
~~الغبراء فرس قيس بن زهير العبسي. قلت: وهي خالة داحس وأخته لأبيه قاله ابن
~~الكلبي. والغبراء: نبات سهلى كالغبيراء، للون ورقها وثمرتها إذا بدت ثم
~~تحمر حمرة شديدة، أو الغبراء ثمرته، والغبيراء شجرته ولا تذكر إلا مصغرة،
~~أو بالعكس، الواحد والجمع فيه سواء كل ذلك قاله أبو حنيفة في كتاب النبات.
~~والوطأة الغبراء: الجديدة أو الدارسة، وهو مثل الوطأة السوداء. وفي الأساس:
~~هما وطأتان: دهماء وغبراء، وأثران: أدهم وأغبر، أي حديث ودارس. والغبراء من
~~السنين: الجدبة وجمعها الغبر. قال ابن الأثير: سميت سنو الجدب غبرا لاغبرار
~~آفاقها من قلة الأمطار، وأرضها من عدم النبات.
# وبنو غبراء: الفقراء المحاويج، وهم الصعاليك. وبه فسر الجوهري بيت طرفة
~~بن العبد، ولم يذكر البيت، وإنما ذكره ابن بري وغيره، ms04378 وهو:
# (رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد)
# PageV13P191
# قال ابن بري: وإنما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم
~~المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الأرض كأنهم لا حائل بينهم وبينها. والطراف:
~~خباء من أدم تتخذه الأغنياء.)
# يقول: إن الفقراء يعرفونني بإعطائي وبري، والأغنياء يعرفونني بفضلي
~~وجلالة قدري وقيل: بنو غبراء: الغرباء عن أوطانهم. وقيل: هم القوم
~~المجتمعون للشراب بلا تعارف وبه فسر بعضهم قول طرفة السابق ذكره. وبه فسر
~~أيضا قول الشاعر:
# (وبنو غبراء فيها ... يتعاطون الصحافا)
# أي الشرب. وقيل هم الذين يتناهدون في الأسفار. وبه فسر آخرون قول طرفة.
~~وهو مستدرك على المصنف. وقد ذكره الصاغاني وصاحب اللسان. وفي الحديث: إياكم
~~والغبيراء فإنها خمر العالم وهي السكركة، وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه
~~الحبش، وهو يسكر. وقال ثعلب: هي خمر تعمل من الغبيراء، هذا الثمر المعروف،
~~أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس، لا فصل بينهما في التحريم.
~~ويقال: تركه على غبيراء الظهر وغبرائه، إذا رجع خائبا، هكذا في سائر النسخ،
~~والذي المحكم: جاء على غبراء الظهر، وغبيراء الظهر، يعني الأرض وتركه على
~~غبيراء الظهر، يعني ليس له شئ. وفي التهذيب: يقال: جاء فلان على غبيراء
~~الظهر، ورجع عوده على بدئه، ورجع على أدراجه، ورجع درجه الأول، ونكص على
~~عقبيه: كل ذلك إذا رجع ولم يصب شيئا. وقال الأحمر: إذا رجع ولم يقدر على
~~حاجضته، قيل: جاء على
# PageV13P192
# غبيراء الظهر، كأنه رجع وعلى ظهره غبار الأرض. وقال زيد بن كثوة: يقال:
~~تركته على غبيراءالظهر، إذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شئ وغلبته على ما في
~~يديه. وهكذا نقله الصاغاني. وفي عبارة المصنف مخالفة مع هذه النقول وخلط في
~~الأقوال كما لا يخفى.
# والغبر، بالكسر: الحقد، كالغمر. وقد غبر الرجل، كفرح، إذا حقد قاله ابن
~~القطاع. والغبر، بالتحريك: فساد الجرح أني كان. أنشد ثعلب: أعيا على الآسي
~~بعيدا غبره. قال: معناه بعيدا فساده، يعني أن فساده إنما هو في قعره وما
~~غمض من جوانبه، فهو ms04379 لذلك بعيد لا قريب. وقد غبر، كفرح، غبرا فهو غبر، إذا
~~اندمل على فساد ثم انتفض بعد البرء، ومنه سمى العرق الغبر، لأنه لا يزال
~~ينتقض، وهو بالفارسية الناسور. ويقال: أصابه غبر في عرقه، أي لا يكاد يبرأ.
~~وقال الشاعر:
# (فهو لا يبرأ ما في صدره ... مثل مالا يبرأ العرق الغبر)
# وقال الزمخشري: هو من الغبور. وتقول: عمل كالظهر الدبر، وقلب كالجرح
~~الغبر. وقال ابن القطاع: غبر الجرح غبرا: انتقض أبدا، والجرح: اندمل على
~~نغل. وقال غيره: الغبر: أن يبرأ)
# ظاهر الجرح وباطنه دو. وقال الأصمعي: الغبر: داء في باطشن خف البعير،
~~وقال المفضل: هو من الغبرة. والغضبر: ع بسلمى، أحد محالها، وسضلمى لطيي أحد
~~الجبلين، فيه مياه قليلة.
# ويقال للماء
# PageV13P193
# القليل غبر، قيل: وبه سمي الموضع، والغبر والغوبر، كصرد وجوهر: جنس من
~~السمك، نقله الصاغاني. والغبارة، بالضم: ماءة لبني عبس بن ذبيان ببطن الرمة
~~هكذا نقله الصاغاني. وفي المعجم أنها إلى جنب جبل قرن التوباذ في بلاد
~~محارب. والغبارات، بالضم: ع، وعليه اقتصر الصاغاني. وقول المصنف باليمامة
~~لم أجد من ذكره. ولعله أخذه من قول الصاغاني بعد، فإنه قال: والغبارات:
~~موضع، والغبراء: من قرى اليمامة، فتأمل. والغبران، بالضم والنون مرفوعة
~~قاله الصاغاني: رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان: نخلتان في أصل واحد، ج
~~غبارين. بالفتح هذا قول أبي عبيد. وقال غيره: الغبران: بسرتان أو ثلاث في
~~قمع واحد، ولا جمع للغبران من لفظه. وقال أبو حنيفة: الغبرانة، بالهاء:
~~بلحات يخرجن في قمع واحد. ويقال: لهجوا ضيفكم، وغبروه، بمعنى واحد. وأغبر
~~الرجل في طلبه: انكمش وجد، عن ابن السكيت. وفي حديث مجاشع: فخرجوا مغبرين
~~هم ودوابهم، المغبر: الطالب للشيء المنكمش فيه كأنه لشحرصه وسرعته يثير
~~الغبار. ومنه حديث الحارث بن أبي مصعب: قدم رجل من أهل المدينة فرأيته
~~مغبرا في جهازه. وأغبرت علينا السماء: جد وقع مطرها واشتد.
# وأغبر الرجل: أثار الغبار، كغبر تغبيرا. والغبرون، كسحنون هكذا في النسخ،
~~وفي التكملة: الغبرور طائر وفي اللسان: الغبرور: عصيفير أغبر. وقال الليث: ms04380
~~المغبرة: قوم
# PageV13P194
# يغبرون بذكر الله، أي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها، هو مأخوذ من
~~قول الليث وقول ابن دريد.
# فقول الليث: المغبرة: قوم يغبرون: يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع، كما
~~قال:
# (عبادك المغبره ... رش علينا المغفره)
# وقال ابن دريد: التغبير: تهليل أو ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها. ومثله
~~قول ابن القطاع، ونصه: وغبر تغبيرا: وهو تهليل وترديد صوت بقراءة أو غيرها.
~~فقوله: أو غيرها وكذا قول ابن دريد: وغيرها، المراد به ما قال الليث ما
~~نصه: وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا، كأنهم إذا
~~تناشدوه بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا، فسموا المغبرة لهذا المعنى. قال
~~الأزهري: وروينا عن الشافعي أنه قال: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير
~~ليصدوا عن ذكر الله وقراءة القرآن. وقال الزجاج: سموا بها لأنهم يرغبون
~~الناس في الغابرة، أي)
# الباقية، أي الآخرة، ويزهدونهم في الفانية، وهي الدنيا. ومثله في الأساس.
~~وعباد بن شرحبيل اليشكري، له صحبة، روى عنه أبو بشر جعفر ابن أبي وحشية
~~حديثا واحدا، رواه شعبة عن أبي بشر قاله ابن فهد في المعجم. وعمر بن نبهان
~~قال الحافظ في التبصير: ضعيف. قلت: عمر بن نبهان: رجلان، ذكرهما الذهبي في
~~الديوان: أحدهما عمر بن نبهان العبدي، عن الحسن، قال فيه: ضعفه أبو حاتم
~~وغيره. وقال في ذيل الديوان: عمر بن نبهان، عن أبي ثعلبة الأشجعي، قال أبو
~~حاتم: لا أعرفهما. ثم قال في الديوان: أما عمر بن نبهان شيخ أبي الزبير
~~المكي فقديم، لم يجرح، ولا يعرف. فلينظر أيهم عناه الحافظ، وأيهم
# PageV13P195
# أراده المصنف. وقطن بن نسير قد تقدم ذكره في أول المادة وهو هو بعينه.
~~وعباد بن الوليد بن شجاع، قال الحافظ: مشهور. وسوار ابن مجشر، وفي التبصير:
~~سرار، روى عن أيوب، وقد تقدم ذكره وذكر أبيه في محلهما. وعباد بن قبيصة، عن
~~أنس بن مالك، قال الأزدي: ضعيف، الغبريون، بالضم، محدثون. وفي كلام المصنف
~~نظر من جهات: الأولى ضبطه في نسبهم بالضم، وهو خطأ، والصواب: الغبريون، بضم
~~ففتح، ms04381 إلى غبر كزفر، قبيلة من يشكر التي تقدم ذكرها في أول المادة.
~~والثانية: كرر ذكر قطن بن نسير وفرقه في محلين، وهما واحد. فأصاب في الأول
~~وأخطأ في الثاني. وذكر معه هناك محمد بن عبيد، وكان حقه أن يسرد هنا مع بني
~~عمه.
# والثالثة: أورد عباد بن شرحبيل معهم، وجعله من المحدثين، وهو صحابي، فكان
~~ينبغي أن يشير إليه. ثم ذكر هؤلاء تبعا لابن السمعاني. وقد قصر في ذكر
~~جماعة من بني غبر ممن ذكرهم غير ابن السمعاني. فمنهم باعث بن صريم، وكان
~~شريفا، وأخوه وائل، ذكرهما ابن الكلبي. وأبو كثير بن يزيد ابن عبد الرحمن
~~بن غفيلة الغبرى السحيمى، عن أبي هريرة.
# والوليد ابن خالد الأعرابي الغبري. وأحمد ابن العباس بن الربيع الغبري،
~~وأخوه أبو جعفر محمد الفقيه. وأبو عمارة خير بن علي بن العباس الغبري،
~~مصري. والحسين بن عبد الله ابن الفضل بن الربيع الغبري. والكروس بن سليم
~~الغبري، شاعر. وخليفة بن عبد الله الغبري، مصري، وقد حدثوا. أوردهم الحافظ
~~وغيره.
# PageV13P196
# والغبير، كأمير: تمر، أي نوع منه. والغبرور، بالضم: عصيفير أغبر. قلت: هو
~~الذي تقدم ذكره أولا ونبهنا على الغلط فيه. وقد ضبطه الصاغاني بالراء في
~~آخره. والذي أورده المصنف آنفا بالنون غلط، ولعله تصحف عليه من نسخه
~~التكملة التي عنده. والمغبور، بضم الميم عن كراع، لغة في المغثور، والثاء
~~أضعلى كما) سيأتي. وعز أغبر: ذاهب دارس. قال المخبل السعدي:
# (وأنزلهم دار الضياع فأصبحوا ... على مضقعد من موطن العز أغبرا)
# وسموا غبارا، كغراب، وأحدهما مقلوب عن الثاني، وفيه لطافة لا تخفى.
~~وغابرا وغبرة، محركة. وغبر كزفر: بطيحة كبيرة متصلة بالبطائح، نقله
~~الصاغاني. قلت: وهي التي بيءن واسط والبصرة. وغبير، كأمير: ماء لمحارب ابن
~~خصفة، ومنهم من ضبطه كزبير. ودارة غبير، كزبير: لبني الأضبط، وقال الزمخشري
~~في الأساس عند ذكر صماء الغبر أنها الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب:
~~وبتصغيره سمي ماء لبني الأضبط، وأضيفت إليه دارتهم فقيل دارة غبير. وفي
~~معجم ما استعجم: الغبير كزبير: ماء ms04382 لبني كلاب، ثم لبني الأضبط، في ديارهم
~~بنجد. ومما يستدرك عليه: الغبر، محركة: البقاء. وغبرة، بالضم: موضع، وله
~~يوم. ويوصف الجوع بالأغبر، كما يوصف الموت بالأحمضر، كناية عن السنين
~~المجدبة والقتل بالسيف.
# PageV13P197
# وطلب فلانا فما شق غباره، أي لم يدركه. والغبرة، بالفتح: لطخ الغبار. وقد
~~غبر، كفرح. وجاء على غبراء الظهر، أي راجلا قاله الزمخشري وغبيراء الظهر:
~~الأرض قاله الصاغاني. وغبر التمر، كفرح: أصابه الغبار، وأغبرت في الشيء:
~~أقبلت عليه. ذكرهما ابن القطاع. وفي حديث أويس القرني أكون في غبر الناس
~~أحب إلي.
# وفي رواية: في غبراء الناس، بالمد. فالأول، أي أكون مع المتأخرين لا مع
~~المتقدمين المشهورين: والثاني، أي فقرائهم. والعرق الغبر، ككتف: الناسور.
~~وقال الأصمعي: المغبر، كمحمر: الذي دوى باطن خفه. وبه فسر قول القطامي:
# (يا ناق خبى خببا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا)
# وغبر ضيفه تغبيرا: أطعمه الغبران. والتغبير: ارتفاع اللبن. ووادي غبر،
~~كزفر: عند حجر ثمود. ذكرهما الصاغاني. وقطع الله غابره ودابره. وغبر في
~~وجهه: سبقه. قيل: ومنه ما يشق غباره وما يخط غباره. وإذا سئل عن رجل لا
~~تعرف له عشيرة، قيل: هو من أهل الأرض، ومن بني الغبراء، أي من أفناء الناس
~~كذا في الأساس. وأبو الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثي الكوفي، محركة،
~~وكذا أبو الطيب أحمد بن علي بن غبرة الكوفي، ومحمد بن عمر بن أبي نصر
~~الحربي، ولقبه غبرة: محدثون. وغبرين، بالكسر: مدينة بالمغرب. وعبد الباقي
~~بن محمد بن أبي
# PageV13P198
# الغبار الأديب، كغراب، حدث عن ابن النقور. وعلي بن روح بن أحمد)
# المعروف بابن الغبيري، حدث ذكره ابن نقطة
### | غ ب ش ر
# . الغباشير: ما بين الليل والنهار من الضوء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وأورده الصاغاني، ولم يعزه لأحد.
### | غ ت ر
# . ومما يستدرك عليه: غاتور، علم.
### | غ ث ر
# الغثرة، محركة، والغثراء، بالمد، والغثءر، بالضم، والغثيرة، كحيدرة: سفلة
~~الناس ورعاعهم، الواحد أغثر، مثل أحمر وحمر. وأسود وسود. وفي حديث عثمان،
~~رضي الله عنه، حين دخلوا عليه ليقتلوه، فقال: إن هؤلاء ms04383 رعاع غثرة، أي جهال.
~~وقال أبو زيد: الغيثرة: الجماعة من الناس المختلطون من الغوغاء. وقيل: أصل
~~غثرة غيثرة، حذفت منه الياء. وقيل: الغثرة جمع غاثر، مثل كافر وكفرة. وقيل:
~~هو جمع أغثر، فجمع جمع فاعل، كما قالوا أعزل وعزل، فجاء مثل شاهد وشهد،
~~وقياسه أن يقال فيه: أعزل وعزل، وأغثر وغثر. فلولا حملهما على معنى فاعل لم
~~يجمعا على غثرة وعزل. وقال القتيبي: لم أسمع غاثرا، وإنما يقال: رجل أغثر،
~~إذا كان جاهلا. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: أحب الإسلام وأهله وأحب
~~الغثراء، أي عامة الناس وجماعتهم. وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة
~~عليهم. وفي حديث أويس: أكون في غثراء الناس، هكذا جاء في رواية، أي في
~~العامة المجهولين. وقيل: هم الجماعة المختلطة من قبائل شتى.
# PageV13P199
# والغثراء: الغبراء وهي الكدرة اللون، وكذلك الربداء. قال عمارة:
# (حتى اكتسيت من المشيب عمامة ... غثراء أعفر لونها بخضاب)
# أو قريب منها، أي أن الغثرة شبيهة بالغبشة يخالطها حمرة، فهي قريبة إلى
~~الغبرة. والغثراء: الضبع، للونها، كغثار، كقطام معرفة. وقال ابن الأعرابي:
~~هي غثار لا تجرى نقله الصاغاني. ونقل صاحب اللسان عن ابن الأعرابي: الضبع
~~فيها شكلة وغثرة،، أي لونان من سواد وصفرة سمجة. وذئب أغثر: كذلك. وقال
~~أيضا الذئب في غبرة وطلسة وغثرة، وكبش أغثر: ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض.
~~والغثراء: ما كثر صوفه من الأكسية والقطائف ونحوهما. ويقال عباءة غثراء.
~~أنشد الليث وابن دريد للعجاج:)
# (تكشف عن جماته دلو الدال ... عباءة غثراء من أجن طال)
# به شبه الغلفق فوق الماء، كالأغثر. والغثراء: الجماعة المختلطة من غوغاء
~~الناس، كالغيثرة، وقد مر ذلك عن أبي زيد، وهي، أي الغيثرة أيضا: الوعيد
~~والتهدد، نقله الصاغاني. والغثرة، بالفتح: الخصب والسعة والكثرة، يقال:
~~أصاب القوم من دنياهم غثرة. والغثرة، بالضم: كالغبشة تخلطها حمرة وقيل: هي
~~الغبرة. والمغثور، بالضم، والمغثار، كمصباح، والمغثر، كمنبر، الأخيرة عن
~~يعقوب، والأولى نادرة، وسيأتي ذكرها في ع ل ق قال يعقوب: هو شئ ينضحه
~~الثمام والعشر
# PageV13P200
# والرمث والعرفط، حلو كالعسل والمغثور: لغة ms04384 في المغفور ج، مغاثير ومغافير.
~~وأغثر الرمث وأغفر: سال منه صمغ حلو يؤكل وربما سال على الثرى مثل الدبس
~~وله ريح كريهة. وتمغثر: اجتناه، ويقال: خرج الناس يتمغثرون، مثل يتمغفرون،
~~أي يجتنون، أي يجتنون المغافير. والأغثر: طائر ملتبس الريش طويل العنق، في
~~لونه غثرة، وهو من طير الماء. والأغثر: الأسد، كالغثوثر، كسفرجل، ذكرهما
~~الصاغاني. والغنثرة: شرب الماء بلا عطش، كالتغنثر. يقال: تغنثر بالماء، إذا
~~شربه من غير شهوة قاله الصاغاني. قيل: ومنه اشتقاق غنثر كجندب في حديث
~~الصديق رضي الله عنه. والغنثرة: ضفو الرأس وكثرة الشعر، ذكره الصاغاني.
~~والغنثرة: الذباب الأزرق، هكذا في سائر النسخ. وقد تقدم أن الذباب الأزرق
~~هو العنتر، بالعين المهملة والنون والتاء الفوقية، فذكره هنا خطأ، وكأنه
~~اغتر بقول الصاغاني في هذه المادة حيث قال: ويروى: يا عنتر وهو الذباب
~~الأزرق، شبهه به تحقيرا، فصحفه فتأمل. ولو ذكره بعد قوله وبلا هاء، كان
~~أنسب لما رامه. روى أن أبا بكر رضي الله عنه سب ابنه عبد الرحمن، فقال: يا
~~غنثر وضبطوه كجعفر وجندب، بوجهيه. وقالوا: معناه الأحمق أو الجاهل، من
~~الغثارة، وهي الجهل. وقيل: الثقيل الوخم. والنون زائدة، ويضم أوله، وقد
~~تقدم أيضا في ع ن ت ر. والغثرى من الزرع، محركة: العثرى، وهو الذي تسقيه
~~السماء قاله الأصمعي.
# PageV13P201
# واغثار ثوبك اغثيرارا: كثر غثره، محركة، أي زئبره وصوفه. وغثرت الأرض
~~بالنبات فهي مغثرية، إذا مادت به. ويقال: وجد الماء مغثريا عليه، ونص
~~الصاغاني: وجدت الماء مغثريا بالورد، أي مكثورا عليه. ومما يستدرك عليه:
~~الأغثر: هو الجاهل والأحمق، شبه بالضبع الغثراء، لأنها من أحمق الدواب ذكره
~~ابن دريد. ويقال: رجل أغثر، ولم يسمع غاثر.
# ويقال: كانت بين القوم غيثرة شديدة. قال ابن الأعرابي: هي مداوسة القوم
~~بعضهم بعضا في)
# القتال. وقال الأصمعي: تركت القوم في غيثرة وغيثمة: أي في قتال واضطراب.
~~والأغثر: الطحلب. والغثرة: غبرة إلى خضرة. والأغثر: الذئب، للونه. وكبش
~~أغثر: كدر اللون.
# والغثرة: الكثرة. وعليه غثرة من مال، أي قطعة. وأكلتهم الغثراء وهي
~~الضبع، أي ms04385 هلكوا قاله الزمخشري.
### | غ ث م ر
# غثمر الرجل ماله، إذا أفسده. والمغثمر، بفتح الميم الثانية: الثوب الردئ
~~النسج الخشن الملمس.
# قال الراجز:
# (عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ... ولو أشاء حكته محبرا)
# يقول: ألبسته المغثمر لأدفع به العين. ومرهب اسم ولده. وغثمر الطعام: لم
~~ينق ولم
# PageV13P202
# ينخل فهو مغثمر، أي بقشره عن ابن السكيت. وقال الليث: المغثمر، أي بكسر
~~الميم الثانية: حاطم الحقوق ومتهضمها، وأنشد بضيت لبيد على هذه اللغة:
# (ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغثمر لحقوقها هضامها)
# ورواه أبو عبيد: ومغذمر. ومما يستدرك عليه: عن أبي زيد: إنه لنبت مغثمر
~~وم
### | غذر
# م ومغثوم، أي مخلط ليس بجيد.
### | غ د ر
# الغدر: ضد الوفاء بالعهد قاله ابن سيده في المحكم. وقال غيره: الغدر: ترك
~~الوفاء، وقيل: هو نقض العهد. وفي البصائر للمصنف: الغدر: الإخلال بالشيء
~~وتركه. وقال ابن كمال باشا: الوفاء: مراعاة العهد، والغدر: تضييعه، كما أن
~~الإنجاز مراعاة الوعد، والخلف تضييعه، فالوفاء والإنجاز في الفعل كالصدق في
~~القول، والغدر والخلف كالكذب فيه. غدره، وغدر به، أي متعديا بنفسه وبالباء
~~كنصر وضرب وسمع الأولان ذكرهما ابن القطاع وابن سيده، واقتصر على الأول
~~أكثر الأئمة، والثالثة عن اللحياني، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، يغدر
~~غدرا، بالفتح، مصدر البابين الأولين وغدرا وغدرانا محركة فيهما، وهما مصدر
~~الباب الثالث على ما نقله اللحياني، وأنكره ابن سيده. وهي غدور، كصبور
~~وغدار وغدارة، بالتشديد فيهما، وهو غادر وغدار، ككتان، وغدير وغدور، كسكيت
~~وصبور، وغدر، كصرد، وأكثر ما يستعمل هذا الأخير في
# PageV13P203
# النداء في الشتم، يقال: يا غدر. وفي حديث الحديبية: قال عروة بن مسعود
~~للمغيرة: يا غدر، وهل غسلت غدرتك إلا بالأمس وفي حديث عائشة: قالت للقاسم:
~~اجلس غدر أي يا غدر، فحذفت حرف النداء. ويقال في الجمع: يال غدر، مثل يال
~~فجر. وفي المحكم: قال بعضهم يقال للرجل: يا غدر ويا مغدر، كمقعد ومنزل،
~~وكذا يا ابن مغدر بالوجهين، معارف. قال: ولا تقول العرب: هذا رجل غدر، لأن
~~الغدر في حال المعرفة عندهم. ms04386 وقال شمر: رجل غدر، أي غادر، ورجل نصر، أي
~~ناصر، ورجل لكع، أي لئيم. قال الأزهري: نونها كلها خلاف ما قال الليث، وهو
~~الصواب، إنما يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر. وقال ابن
~~الأثير: غدر معدول عن غادر للمبالغة، ويقال للذكر: يا غدر، ولها: يا غدار،
~~كقطام، وهما مختصان بالنداء في الغالب. وأغدره: تركه وبقاه. حكى اللحياني:
~~أعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي مودة، أي أبقاها. وفي حديث بدر فخرج رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم في أصحابه فبلغ قرقرة الكدر فأغدروه، أي
~~تركوه وخلفوه.
# وفي حديث عمر، وذكر حسن سياسته فقال: ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق، أي
~~خلفت، شبه نفسه بالراعي، ورعيته بالسرح. وروى لغدرت، أي لألقيت الناس في
~~الغدر، وهو مكان كثير الحجارة. كغادرة مغادرة وغدارا، ككتاب. وفي قول الله
~~عز وجل: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. أي لا يترك. وقال المصنف: أي لا يخل.
~~وفي الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم)
# قال: ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل. قال أبو عبيد: معناه يا ليتني
~~استشهدت معهم.
# النحص: أصل الجبل وسفحه، وأراد بأصحاب
# PageV13P204
# النحص قتلى أحد أو غيرهم من الشهداء.
# والغدرة، بالضم والكسر: ما أغدر من شئ، أي ترك وبقي، كالغدارة بالضم، قال
~~الأفوه:
# (في مضر الحمراء لم يترك ... غدارة غير النساء الجلوس)
# وكذلك الغدرة والغدر، محركتين، يقال: على بني فلان غدرضة من الصدقة وغدر،
~~أي بقية.
# وجمع الغدر غدور، وج الغدرة، بالضم غدرات، بالضم أيضا. ونقل الصاغاني عن
~~ابن السكيت: يثقال على فلان غدر من الصدقة، بالكسر مثال عنب، أي بقايا
~~منها، الواحدة غدرة، وتجمع غدرات. قال الأعشى:
# (وأحمدت أن ألحقت بالأمس صرمة ... لها غدرات واللواحق تلحق)
# انتهى. وقال أبو منصور: واحدة الغدر غدرة، وتجمع غدرا وغدرات. وروى بيت
~~الأعشى.
# ففي كلام المصنف نظر من وجوه. والغدر، كصرد القطعة من الماء يغادرها
~~السيل، أي يتركها ويبقيها، كالغدير، هكذا في سائر الأصول المصححة. ولم أضجد
~~أحدا من الأئمة ذكر ms04387 الغدر بمعنى الغدير، مع كثرة مراجعة الأمهات اللغوية.
~~ولم أزل أجيل قداح النظر في عبارة المصنف ومأخذها حتى فتح الله وجه الصواب
~~فيها. وهو أنا قدمنا آنفا النقل عن ابن السكيت وعن أبي منصور، فجاء المصنف
~~أخذ من عبارتيهما بطريق المزج على عادته، فأخل بالمقصود ولم يدل على المراد
~~على الوجه المعهود. فالصواب في عبارته أن يقول: والغدرة، بالضم وكعنب: ما
~~أغدر من شئ، كالغدارة بالضم، والغدرة والغدر محركتين جمعه غدرات، كعنبات،
~~وبالضم وكصرد، فيكون الجمعان الأخيران للغدرة بالضم، أو الاقتصار على الجمع
# PageV13P205
# الأول كما اقتصر غيره، ثم يقول: والغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل.
~~هذا هو الصواب الذي تقتضيه نقول الأئمة في هذا المقام. ومن راجع التكملة
~~واللسان زال عنه الإبهام، والله أعلم. ثم قوله ج كصرد وتمران يدل على ما
~~صوبناه ويبين ما أوردناه، فإن الغدير جمعه غدران وغدر كما ذكره على المشهور
~~صحيح ثابت. فيقال: ما جمع غدر كصرد الذي أورده مفردا فيحتاج أن يقول غدران
~~بالكسر كصردان، أو يقول إنه يستعمل هكذا مفردا وجمعا. وكل ذلك لم يصح ولم
~~يثبت، فتأمل. ثم ثبت في الأصول المصححة من النهاية واللسان أن جمع الغدير
~~غدر، بضمتين، كطريق وطرق، وسبيل وسبل، ونجيب ونجب، وهو)
# القياس فيه، وقد يخفف أيضا بالتسكين. ففي قول المصنف كصرد نظر أيضا
~~فتأمل. وقوله في معنى الغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل، قال ابن
~~سيده: هو قول أبي عبيد، فهو إذا فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد. وقد
~~قيل: إنه من الغدر، لأنه يخون وراده فينضب عنهم، ويغدر بأهله فينقطع عند
~~شدة الحاجة إليه. ويقوي ذلك قول الكميت:
# (ومن غدره نبز الأولون ... بأن لقبوه الغدير الغديرا)
# أراد من غدره نبز الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول
~~نبز، والثاني مفعول لقبوه. وقال اللحياني: الغدير اسم، ولا يقال هذا ماء
~~غدير. وقال الليث: الغدير: مستنقع الماء ماء المطر، صغيرا كان أو كبيرا،
~~غير أنه لا يبقى إلى القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد ms04388 أو
# PageV13P206
# وجذ أو وقط أو صهريج أو حائر. قال أبو منصور: العد: الماء الدائم الذي لا
~~انقطاع له، ولا يسمى الماء الذي يجمع في غدير أو صهريج أو صنع عدا، لأن
~~العد ما يدوم مثل ماء العين والركية. واستغدر المكان: صارت فيه غدران،
~~فالسين هنا للصيرورة. ومن سجعات الأساس: استغزرت الذهاب واستغدرت اللهاب.
~~قال: الذهبة: مطرة شديدة سريعة الذهاب. واللهب: مهواة ما بين الجبلين. وفي
~~الحديث أن قادما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن خصب البلاد.
~~فحدث أن سحابة وقعت فاخضرت لها الأرض، فيها غدر تناخس، والصيد قد ضوى إليها
~~قال شمر: قوله: غدر تناخس، أي يصب بعضها في إثر بعض. ومن المجاز الغدير:
~~السيف، على التشبيه، كما يقال له اللج. والغدير: اسم رجل، هكذا ذكروه. قلت:
~~وهو اسم والد بشامة الشاعر، من بني غيظ بن مرة بن عوف ابن سعد بن ذبيان،
~~ووالد علي الشاعر من بني ثعلبة بن سعد بن عوف ابن كعب بن جلان بن غنم ابن
~~غنى. وغدير: واد بديار مضر، نقله الصاغاني. والغدير والغديرة، بهاء: القطعة
~~من النبات، على التشبيه أيضا، ج غدران، بالضم لا غير. والغديرة: الذؤابة،
~~قال الليث: كل عقيصة غديرة. والغديرتان: الذؤابتان اللتان تسقطان على
~~الصدر، ج غدائر، وقيل: الغدائر للنساء، وهي المضفورة، والضفائر للرجال.
~~وقال امرؤ القيس:
# (غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل)
# PageV13P207
# والغديرة: الرغيدة، عن الفراء واغتدر: اتخذ غديرة، إذا جعل الدقيق في
~~إناء وصب عليه اللبن ثم رضفه بالرضاف. وقال الصاغاني: الغديرة: هي اللبن
~~الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق) حتى يختلط فيلعقه الغلام لعقا. والغديرة:
~~الناقة تركها الراعي، وقد أغدرها. قال الراجز:
# (فقلما طارد حتى أغدرا ... وسط الغبار خربا مجورا)
# وإن تخلفت عن الإبل هي بنفسها فلم تلحق فغدور، كصبور، وفي بعض النسخ:
~~فغدورة، بزيادة الهاء، والأولى الصواب. وغدر، كضرب: شرب ماء الغدير، وهو
~~المجتمع من السيل ومن ماء السماء. وكفرح: شرب ماء السماء، هكذا في سائر
~~النسخ والأصول المصححة، وفي التهذيب: ms04389 قال المؤرج: غدر الرجل يغدر غدرا، إذا
~~شرب من ماء الغدير. قال الأزهري: والقياس غدر يغدر، بهذا المعنى، لا غدر،
~~مثل كرع، إذا شرب الكرع وهكذا نقله الصاغاني، ولكنه زاد بعد قوله الكرع:
~~وهو ماء السماء. قلت: فقوله: وهو ماء السماء، راجع إلى الكرع، لا أنه معنى
~~غدر كفرح. وظن المصنف أنه من جملة معاني غدر، وهو وهم صريح. ثم إنه فرق بين
~~ماء الغدير وماء السماء، مع أن الغدير هو مستنقع ماء السماء، كما تقدم عن
~~الليث، وهذا غريب مع أن الأزهري أزال الإشكال بقوله: بهذا المعنى. فتأمل،
~~ولا تغتر بقول المصنف، فقد عرفت من أين أخذ وكيف أخذ والله يعفو عنا وعنه.
~~وغدر الليل، كفرح، يغدر غدرا، وأغدر ذكره ابن القطاع، ومثله في اللسان.
~~فالعجب من المصنف كيف تركه: أظلم أو اشتد ظلامه، كما قاله ابن القطاع فهي
~~أي
# PageV13P208
# الليلة غدرة، كفرحة يقال: ليلة غدرة بينة الغدر، ومغدرة، كمحسنة: شديدة
~~الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون، أي يتخلفون. وفي الحديث: من
~~صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أضوجب. وقيل إنما سميت مغدرة
~~لطرحها من يخرج فيها في الغدر، وهي الجرفة. وفي حديث كعب: لو أن امرأة من
~~الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض.
~~وغدرت الناقة عن الإبل غدرا: تخلفت عن اللحوق، وكذا الشاة عن الغنم. ولو
~~ذكره عند قوله: وإشن تخلفت هي فغدور وقال: وقد غدرت، بالكسر، كان أخصر.
~~وغدرت الغنم غدرا: شبعت في المرتع. وفي المحكم: في المرج في أول نبته.
~~وغدرت الأرض: كثر بها الغدر، فهي غدراء قاله ابن القطاع. والغدر محركة: كل
~~ما واراك وسد بصرك. وقيل: هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه. وقيل:
~~الغدر: الأرض الرخوة ذات اللخاقيق. وقال اللحياني: الغدر الحجرة، بكسر
~~ففتح، والجرفة واللخاقيق وفي بعض النسخ: الأخاقيق من الأرض. وقوله:
~~المتعادية، صفة اللخاقيق لا الأرض، فلذا لو قدضمه كما هو في نص اللحياني
~~كان أصوبس،)
# كما لا يخفى، ms04390 والجمع أغدار، كسبب وأسباب، وقيل: الغدر: الحجارة مع الشجر،
~~وكذلك الجرل والنقل، وهو قول أبي زيد وابن القطاع. وقيل: الغدر: الموضع
~~الظلف الكثير الحجارة.
# وقال العجاج:
# (سنابك الخيل يصدعن الأير ... من الصفا القاسي ويدعسن الغدر)
# ومن المجاز: رجثل ثبت الغدر، محركة، إذا كان يثبت في
# PageV13P209
# مواضع القتال والجدل والكلام. قال الزمخشري: وأصل الغدر اللخاقيق. ويقال
~~أيضا: إنه لثبت الغدر: إذا كان ثابتا في جميع ما يأخذ فيه، ويقال: ما أثبت
~~غدره، أي ما أثبته في الغدر، يقال ذلك للفرس وللرجل إذا كان لسانه يثبت في
~~موضع الزلل والخصومة. وقال اللحياني: معناه ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق
~~والعثار عليه. قال: وقال الكسائي: ما أثبت غدر فلان، أي ما بقي من عقله.
~~قال ابن سيده: ولا يعجبني. وقال الأصمعي: الغدر الجحرة والجرفة والأخاقيق
~~في الأرض: فتقول: ما أثبت حجته وأقل زلقه وعثاره. وقال ابن بزرج: إنه
~~لثبتالغدر، إذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا. وفرس ثبت الغدر: يثبت في
~~موضع الزلل. فاتضح بهذه النصوص أنه ليس بمختص بالإنسان بل يستعمل في الفرس
~~أيضا. والغدرة، بالفتح، هكذا في سائر النسخ، والصواب الغيدرة كحيدرة: الشر،
~~عن كراع، كذا في اللسان، وهو لغة في الغيذرة بالغين والذال المعجمتين، كما
~~وهو أيضا التخليط وكثرة الكلام. والغيدار، بالفتح: الرجل السيئ الظن فيظن،
~~هكذا في النسخ بالفاء وصوابه: يظن فيصيب، كما في اللسان وغيره. وآل غدران،
~~بالضم: بطن من العرب. ويقال: خرجنا في الغدراء أي الظلمة. والغدراء أيضا:
~~الليلة المظلمة قاله ابن القطاع. وغدر، بالفتح، ة بالأنبار، قلت: وإليها
~~نسب أحمد بن محمد بن الحسين الغدري ذكره الماليني. وغدر، كزفر: مخلاف
~~باليمن، فيه ناعط، وهو حصن عجيب قيل:
# PageV13P210
# هو مأخوذ من الغدر، وهو الموضع الكثير الحجارة الصعب المسلك، ويصحف بعذر،
~~كذا في معجم ما استعجم. ومما يستدرك عليه: سنون غدارة، إذا كثر مطرها وقل
~~نباتها، فعالة من الغدر، أي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، فجعل ذلك غدرا
~~منها، وهو مجاز. وفي الحديث أنه مر بأرض يقال ms04391 لها: غدرة فسماها خضرة كأنها
~~كانت لا تسمح بالنبات، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة، فشبهت بالغادر لأنه لا
~~يفي. وقالوا: الذئب غادر، أي لا عهد له، كما قالوا: الذئب فاجر. وألقت
~~الناقة غدرها، محركة، أي ما أغدرته رحمها من الدم والأذى.)
# وألقت الشاة غدورها، وهي بقايا وأقذاء تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة.
~~وبه غادر من مرض، وغابر، أي بقية. وأغدره: ألقاه في الغدر. وغدر فلان بعد
~~إخوته، أي ماتوا وبقي هو.
# وغدر عن أصحابه، كفرح: تخلف. وقال اللحياني: ناقة غدرة غبرة غمرة، إذا
~~كانت تخلف عن الإبل في السوق. وفي النهر غدر، محركة، هو أن ينضب الماء
~~ويبقى الوحل. وعن ابن الأعرابي: المغدرة: البئر تحفر في آخر الزرع لتسقى
~~مذانبه. وتغدر: تخلف قاله الأصمعي، وأنشد قول امرئ القيس:
# (عشية جاوزنا حماة وسيرنا ... أخو الجهد لا نلوى على من تغدرا)
# PageV13P211
# ويروى: تعذرا أي احتبس لما يعذر به. وغدرت المرأة ولدها غدرا: مثل دغرته
~~دغرا.
# وغدر، بالضم: موضع، وله يوم، وفيه يقول حارثة بن أوس بن عبد ود، من بني
~~عذرة بن زيد اللات، وهزمتهم يومئذ بنو يربوع:
# (ولولا جرى حومل يوم غدر ... لمزقني وإياها السلاح)
# أورده ابن الكلبي في أنساب الخيل. والغادرية: طائفة من الخوارج قاله
~~الحافظ. والغدر، بالفتح: محلة بمصر. وعبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي،
~~صاحب الخلعي، محدث مشهور.
# وغدير خم: سيأتي في الميم.
### | غ ذ ر
# الغذيرة، كسفينة: دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف، وقد أهمله الجوهري:
~~وهو لغة في الغديرة كالغيذر، هكذا هو في النسخ. واغتذر: اتخذها قال عبد
~~المطلب:
# (ويأمر العبد بليل يغتذر ... ميراث شيخ عاش دهرا غير حر)
# وفي التهذيب: وقرأت في كتاب ابن دريد: الغيذار: الحمار وج غياذير قال:
~~ولم أره إلا في هذا الكتاب. قال: ولا أدري أعيذار أم غيذار ونقله الصاغاني
~~ولم يعزه إلى ابن دريد. وهذا منه غريب مع أنه نقل إنكار الأزهري إياه:
~~أبالعين
# PageV13P212
# أم بالغين، إلا أنه نقل عن ابن فارس، قال: وما أحسبها عربية ms04392 صحيحة.
~~والغيذرة: الشر وكثرة الكلام والتخليط، كالعيذرة. يقال: هو كثير الغياذر
~~نقله الصاغاني. وفي الحديث: لا يلقى المنافق إلا غذوريا قال ابن الأثير:
~~قال أبو موسى: هكذا ذكروه، وهو الجافي الغليظ.
### | غ ذ م ر
# غذمره، أي الشيء: باعه جزافا، كغذرمة، عن أبي عبيد وابن القطاع. وغذمر
~~الرجل الكلام: أخفاه فاخرا أو موعدا، بضم الميم أي مهددا. وغذمره: أتبع
~~بعضه بعضا. وقال الأصمعي: الغذمرة: أن يحمل بعض كلامه على بعض. وغذمر
~~الشيء: فرقه، نقله الصاغاني، وكذا إذا خلط بعضه ببعض، نقله الصاغاني أيضا.
~~والغذمرة: الغضب والصخضب واختلاط الكلام مثل الزمجرة والصياح والزجر،
~~كالتغذمر. يقال: تغذمر السبع، إذا صاح، ج غذامير، يقال: سمعت له غذامير
~~وغذمرة، أي صوتا، يكون ذلك للسبع والحادي، وفلان ذو غذامير. قال الراعي:
# (تبصرتهم حتى إذا حال دونهم ... ركام وحاد ذو غذامير صيدح)
# وقيل: التغذمر: سوء اللفظ والتخليط في الكلام. وبه فسر حديث علي سأله أهل
~~الطائف أن يكتب لهم الأمان بتحليل الربا والخمر، فامتنع. فقاموا ولهم تغذمر
~~وبربرة أي غضب وتخليط كلام. ويقال: إن قولهم: ذو غذامير وذو خناسير، كلاهما
~~لا يعرف لهما واحد. ويقال للمخلط في كلامه: إنه لذو غذامير، كذا حكى.
# PageV13P213
# والمغذمر من الرجال: من يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من
~~حقه ويكون، ذلك في الكلام أيضا إذا كان يخلط فيه، أو المغذمر: من يهب
~~الحقوق لأهلها، أو هو الذي يتحمل على نفسه في ماله، أو من يحكم على قومه
~~بما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى، وهو الرئيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من
~~عدل وظلم.)
# قال لبيد:
# (ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقثوقها هضامها)
# ويروى: ومغثمر وقد تقدم. والغذمرة، كعلبطة: المختلطة من النبت، هكذا نقله
~~الصاغاني ولم يعزه. وقال الأزهري في ترجمة غثمر: وقال أبو زيد: إنه لنبت
~~مغثمر ومغذوم ومغثوم، أي مخلط ليس بجيد. والغذامر، كعلابط: الكثير من
~~الماء. ومما يستدرك عليه: الغذمرة: ركوب الأمر على غير تثبت قاله ابن
~~القطاع، وسيأتي في غشمر.
### | غ ر ر ms04393
# {غره الشيطان} يغره بالضم {غرا، بالفتح،} وغرورا، بالضم، {وغرة، بالكسر،
~~الأخيرة عن اللحياني،} وغررا، محركة عن ابن القطاع، فهو {مغرور} وغرير،
~~كأمير، الأخيرة عن أبي عبيد: خدعه وأطمعه بالباطل، قال الشاعر:
# (إن امرأ {غره منكن واحد ة ... بعدي وبعدك في الدنيا} لمغرور)
# أراد! لمغرور جدا أو لمغرور حق مغرور، ولولا ذلك لم يكن في الكلام
# PageV13P214
# فائدة، لأنه قد علم أن كل من {غر فهو مغرور، فأي فائدة في قوله: لمغرور
~~إنما هو على ما فسر كذا في المحكم.
# } فاغتر هو: قبل الغرور. وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: يا أيها الإنسان
~~ما {غرك بربك الكريم. أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليه وقال غيره:
~~أي ما خدعك بربك وحملك على معصيته والأمن من عقابه وهذا توبيخ وتبكيت للعبد
~~الذي يأمن مكر الله ولا يخافه. وقال الأصمعي: ما غرك بفلان، أي كيف اجترأت
~~عليه وفي الحديث: عجبت من} غرته بالله عز وجل، أي {اغتراره.} والغرور،
~~كصبور: الدنيا صفة غالبة، وبه فسر قوله تعالى: ولا {يغرنكم بالله} الغرور،
~~قيل لأنها {تغر وتمر. والغرور: ما يتغرغر به من الأدوية، كاللعوق والسفوف،
~~لما يلعقويسف. والغرور، أيضا: ما غرك من إنسان وشيطان وغيرهما قاله الأصمعي
~~وقال المصنف في البصائر: من مال وجاه وشهوة وشيطان، أو يخص بالشيطان، عن
~~يعقوب، أي لأنه} يغر الناس بالوعد الكاذب والتنمية، وبه فسر قوله تعالى:
~~ولا {يغرنكم بالله الغرور، وقيل: سمي به لأنه يحمل الإنسان على محابه ووراء
~~ذلك ما يسوءه، كفانا الله فتنته. وقيل: إن الشيطان أقوى} الغارين وأخبثهم.
~~وقال الزجاج: ويجوز أن يكون {الغرور بالضم، وقال في تفسيره: الغرور:
~~الأباطيل، كأنها جمع} غر مصدر {غررته} غرا. قال)
# الأزهري: وهو أحسن من أن يجعل مصدر {غررت} غرورا لأن المتعدى من الأفعال
~~لا تكاد تقع
# PageV13P215
# مصادرها على فعول إلا شاذا. وقد قال الفراء: غررته غرورا. وقال أبو زيد:
~~{الغرور: الباطل، وما} اغتررت به من شيء فهو {غرور. وقال الزجاج: ويجوز أن
~~يكون جمع} غار، مثل شاهد وشهود، ms04394 وقاعد وقعود. وقولهم: أنا {غريرك منه، أي
~~أحذركه، وقال أبو نصر في كتاب الأجناس: أي لن يأتيك منه ما} تغتر به، كأنه
~~قال: أنا القيم لك بذلك. وقال أبو منصور: كأنه قال: أنا الكفيل لك بذلك.
~~وقال أبو زيد في كتاب الأمثال: ومن أمثالهم في الخبرة والعلم: أنا غريرك من
~~هذا الأمر، أي {- اغترني فسلني منه على} غرة، أي أني عالم به فمتى سألتني
~~عنه أخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية. وقال الأصمعي: هذا المثل
~~معناه أنك لست {بمغرور مني لكشني أنا المغرور، وذلك أنه بلغني خبر كان
~~باطلا وأخبرتك به، ولم يكن على ما قلت لك وإنما أديت ما سمعت. وقال أبو
~~زيد: سمعت أعرابيا يقول لآخر: أنا غريرك من تقول ذلك يقول: من أن تقول ذلك.
~~قال: ومعناه} - اغترني فسلني عن خبره فإني عالم به أخبرك عن أمره على الحق
~~والصدق. وقال الزمخشري بمثل ما قال أبو زيد حيث قال: أي إن سألتني على {غرة
~~أجبك به لاستحكام علمي بحقيقته.} وغرر بنفسه وكذلك بالمال {تغريرا} وتغرة،
~~كتحلة وتعلة: عرضها للهلكة من غير أن يعرف، والاسم! الغرر، محركة، وهو
~~الخطر، ومنه الحديث: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن بيع الغرر،
~~وهو مثل بيع السمك في الماء، والطير في الهواء. وقيل: هو ما كان له ظاهر
~~يغر المشتري، وباطن مجهول. وقيل: هو أن يكون على غير عهدة ولا ثقة. قال
~~الأزهري:
# PageV13P216
# ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتى
~~تكون معلومة. (و) {غرر القربة: ملأها، قاله الصاغاني، وكذا غرر السقاء. قال
~~حميد:
# (} وغرره حتى استدار كأنه ... على القرو علفوف من الترك راقد)
# {وغررت الطير: همت بالطيران ورفعت أجنحتها، مأخوذ من} غررت أسنان الصبي،
~~إذا همت بالنبات وخرجت. {والغرة} والغرغرة، بضمهما: بياض في الجبهة، وفي
~~الصحاح: في جبهة الفرس، وفرس {أغر} وغراء، قال ابن القطاع: {غر الفرس} يغر
~~{غرة فهو} أغر. وفي اللسان: وقيل: {الأغر من الخيل: الذي} غرته أكبر من
~~الدرهم، ms04395 قد وسطت جبهته، ولم تصب واحدة من العينين، ولم تمل على واحد من
~~الخدين، ولم تسل سفلا، وهي أفشى من القرحة، والقرحة قدر)
# الدرهم فما دونه. وقيل: {الأغر: ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأنواع من
~~قرحة وشمراخ ونحوهما. وقيل:} الغرة إن كانت مدورة فهي وتيرة، وإن كانت
~~طويلة فهي شادخة.
# قال ابن سيده: وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا
~~أنه البياض. وقال مبتكر الأعرابي: يقال: بم {غرر فرسك فيقول صاحبه: بشادخة
~~أو بوتيرة أو بيعسوب. وقال ابن الأعرابي: فرس} أغر، وبه {غرر، وقد} غر
~~{يغر} غررا، وجمل أغر، فيه غرر {وغرور.
# } والأغر: الأبيض من كل شئ وقد غر وجهه {يغر، بالفتح، غررا} وغرة: ابيض
~~إن ابن الأعرابي كما سيأتي: ومن المجاز:! الأغر من الأيام: الشديد الحر،
~~وأنشد الزمخشري
# PageV13P217
# لذي الرمة:
# (ويوم يزير الظبى أقصى كناسه ... وتنزو كنزو المعلقات جنادبه)
# (أغر كلون الملح ضاحي ترابه ... إذا استوقدت حزانه وسباسبه)
# ومن المجاز أيضا، هاجرة! غراء: شديدة الحر، قال الشاعر:
# (وهاجرة غراء قاسيت حرها ... إليك وجفن العين بالماء سائح)
# وكذا ظهيرة غراء. قال الأصمعي: أي بيضاء من شدة حر الشمس، كما يقال:
~~هاجرة شهباء.
# وأنشد أبو بكر:
# (من سموم كأنها لفح نار ... شعشعتها ظهيرة غراء)
# وكذا وديقة غراء، أي شديدة الحر. والأغر الغفاري، والأغر الجهني، والأغر
~~بن ياسر المزني: صحابيون. فالغفاري روى عنه شبيب بن روح أنه صلى الصبح خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجهني روى عنه أبو بردة بن أبي موسى،
~~والمزني يروى عن معاوية بن قرة عنه أبو بردة في الصحيح، أو هم واحد قاله
~~أبو نعيم، وفيه نظر. أو الأخيران، أي الجهني والمزني واحد، قاله الترمذي.
~~والأغر: تابعيان، أحدهما الأغر بن عبد الله، كوفي، كنيته أبو مسلم، روى عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد، وعنه أبو إسحاق المسيبي، وعطاء بن السائب، وقع لنا
~~حديثه عاليا في كتاب الذكر للفريابي. والثاني: الأغر بن سليك الكوفي، وهو
~~الذي يقال له أغر بني حنظلة، يروي ms04396 المراسيل، روى عنه سماك بن
# PageV13P218
# حرب، ذكرهما ابن حبان في الثقات. والأغر: جماعة محدثون، منهم الأغر بن
~~الصباح المنقري، مولى آل قيس بن عاصم، من أهل البصرة، روى عنه محمد بن ثواء
~~ذكره ابن حبان في أتباع التابعين. قلت:) وثقة ابن معين والنسائي. {والأغر
~~الرقاشي، عن عطية العوفي، وعنه يحيى بن اليمان، روى له ابن ماجه حديثا
~~واحدا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج عائشة على متاع قيمته خمسون
~~درهما. والأغر: الرجل الكريم الأفعال الواضحها وهو على المثل. ورجل أغر
~~الوجه: أبيضه. وفي الحديث:} غر محجلون من آثار الوضوء يريد بياض وجوههم
~~بنور الوضوء يوم القيامة. وقول أم خالد الخثعمية:
# (ليشرب منه جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغر شآمي)
# يجوز أن تعني قطاميا أبيض، وإن كان القطامي قلما يوصف {بالأغر، وقد يجوز
~~أن تعني عنقه، فيكون} كالأغر بين الرجال. والأغر من الرجال: الذي أخذت
~~اللحية جميع وجهه إلا قليلا كأنه {غرة. والأغر: الشريف، وقد غر الرجل يغر:
~~شرف،} كالغرغرة، بالضم، ج {غرر، كصرد، وغران، بالضم، قال امرؤ القيس:
# (ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد} غران)
# أي إذا اجتمعوا لغرم حمالة أو لإدارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير منكرة.
~~وروى: بيض المسافر غران. وقوله: {غرر كصرد، هكذا في سائر النسخ، وهو جمع}
~~غرة، وأما غران فجمع الأغر، ولو قال: جمعه غر! وغران
# PageV13P219
# كما في المحكم والتهذيب كان أصوب والأغر: فرس ضبيعة بن الحارث العبسي من
~~بني مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة والأغر: فرس عمر بن عبد الله أبي ربيعة
~~المخزومي الشاعر. والأغر: فرس شداد بن معاوية العبسي أبي عنترة والأغر: فرس
~~معاوية بن ثور البكائي، والأغر: فرس عمرو بن الناسي الكناني، والأغر: فرس
~~طريف بن تميم العنبري، من بني تميم، والأغر فرس مالك بن حماد، والأغر فرس
~~بلعاء بن قيس الكناني، واسمه خميصة كما حققه السراج البلقيني في قطر السيل،
~~والأغر: فرس يزيد بن سنان المري. والأغر: فرس الأسعر بن حمران الجعفي، فهذه
~~عشرة أفراس كرام ms04397 ساقهم الصاغاني هكذا. ولكن فرس تميم بن طريف قيل إنها
~~الغراء لا الأغر، كما في اللسان، وسيأتي، وغالبهم من آل أعوج. وفاته الأغر
~~فرس بني جعدة بن كعب بن ربيعة، وفيه يقول النابغة الجعدي:
# (أغر قسامي كميت محجل ... خلا يده اليمنى فتحجيله خسا)
# وكذلك الأغر فرس بني عجل، وهو من ولد الحرون، وفيه يقول العجلي:)
# (أغر من خيل بني ميمون ... بين الحميليات والحرون)
# والأغر: اليوم الحار، هكذا في النسخ، وهو مع قوله آنفا: والأغر من
~~الأيام: الشديد الحر تكرار، كما لا يخفى. وقد، غر وجهه يغر بالفتح، قال
~~شيخنا: قد يوهشم أنه بالفتح في الماضي والمضارع، وليس كذلك
# PageV13P220
# بل الفتح في المضارع لأن الماضي مكسور، فهو قياس خلافا لمن توهم غيره،
~~غررا، محركة، وغرة، بالضم، وغرارة، بالفتح: صار ذا غرة، وأيضا ابيض، عن ابن
~~الأعرابي. وفك مرة الإدغام ليرى أن غر فعل، فقال: {غررت} غرة فأنت أغر. قال
~~ابن سيده: وعندي أن غرة ليس بمصدر، كما ذهب إليه ابن الأعرابي ها هنا، إنما
~~هو اسم، وإنما كان حكمه أن يقول: غررت غررا. قال: على أني لا أشاح ابن
~~الأعرابي في مثل هذا.
# {والغرة، بالضم: العبد والأمة، كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة، وقال
~~الراجز:
# (كل قتيل في كليب غره ... حتى ينال القتل آل مره)
# يقول: كلهم ليسوا بكفء لكليب، إنما هم بمنزلة العبيد والإماء، إن قتلتهم،
~~حتى أقتل آل مرة فإنهم الأكفاء حينئذ. قال أبو سعيد: الغرة عند العرب: أنفس
~~شيء يملك وأفضله، والفرس غرة مال الرجل، والعبد غرة ماله، والبعير النجيب
~~غرة ماله، والأمة الفارهة من غرة المال. وفي الحديث: وجعل في الجنين غرة
~~عبدا أو أمة. قال الأزهري: لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في جعله في
~~الجنين غرة إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه، فقال: عبدا أو أمة.
# وروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في تفسير غرة الجنين: عبد أبيض أو
~~أمة بيضاء.
# قال ابن الأثير: وليس ذلك شرطا عند الفقهاء، وإنما الغرة ms04398 عندهم ما بلغ
~~ثمنها عشر الدية من العبيد والإماء. وقد جاء في بعض روايات الحديث:} بغرة
~~عبد أو أمة أو فرس أو بغل. وقيل: إنه غلط من الراوي. قلت: وهو حديث رواه
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي
# PageV13P221
# هريرة: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة الحديث، ولم يرو
~~هذه الزيادة عنه إلا عيسى بن يونس، كذا حققه الدار قطنى في كتاب العلل. وقد
~~يسمى الفرس غرة، كما في حديث ذي الجوشن: ما كنت لأقضيه اليوم بغرة فعرف مما
~~ذكرنا كله أن إطلاق الغرة على العبد أو الأمة أكثرى. والغرة من الشهر: ليلة
~~استهلال القمر، لبياض أولها، يقال: كتبت غرة شهر كذا.
# ويقال لثلاث ليال من الشهر: الغرر والغر قاله أبو عبيد. وقال أبو الهيثم:
~~سمين غررا، واحدتها غرة، تشبيها بغرة الفرس فيجبهته لأن البياض فيه أول شيء
~~فيه، وكذلك بياض)
# الهلال في هذه الليالي أول شيء فيها. وفي الحديث في صوم الأيام الغر أي
~~البيض الليالي بالقمر و، هي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة. ويقال
~~لها: البيض أيضا. وقرأت في شرح التسهيل للبدر الدماميني ما نصه: قال
~~الجوهري: غرة كل شيء: أوله. لكنه قال بإثر هذا: والغرر: ثلاث ليال من أول
~~الشهر. وكذا قال غيره من أهل اللغة. وهو صريح في عدم اختصاص الغرة بالليلة
~~الأولى. وقال ابن عصفور: يقال كتب غرة كذا، إذا مضى يوم أو يومان أو ثلاثة
~~وتبعه أبو حيان. والظاهر أن اشتراط المضى سهو. انتهى. وقيل الغرة من
~~الهلال: طلعته، لبياضها. الغرة من الأسنان: بياضها وأولها، يقال: غرر
~~الغلام، إذا طلع أول أسنانه، كأنه أظهر غرة أسنانه، أي بياضها. والغرة من
~~المتاع: خياره ورأسه، تقول: هذا غرة من غرر المتاع، وهو مجاز. والغرة من
~~القوم: شريفهم وسيدهم، يقال: هو غرة قومه، ومن غرر قومه.
# PageV13P222
# والغرة من الكرم: سرعة بسوقه. والغرة من النبات: رأسه. والغرة من الرجل:
~~وجهه وقيل: طلعته. وكل ما بدا لك من ضوء أو صبح فقد ms04399 بدت لك {غرته.} وغرة:
~~أطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من قبائل الأنصار، بني مكانه منارضة مسجد
~~قباء الآن.
# {والغرير، كأمير: الخلق الحسن لأنه يغر. ومن المجاز: يقال للشيخ إذا هرم:
~~أدبر} غريره، وأقبل هريره. أي قد ساء خلقه. (و) {الغرير: الكفيل والقيم
~~والضامن. وأنشد الأصمعي:
# (أنت لخير أمة مجيرها ... وأنت مما ساءها} غريرها)
# هكذا رواه ثعلب عن أبي نصر عنه. ومن المجاز الغرير من العيش: ما لا يفزع
~~أهله، يقال: عيش غرير، كما يقال: عيش أبله، ج {غران بالضم، ككثيب وكثبان.
~~والغرير: الشاب الذي لا تجربة له، كالغر، بالكسر، ج} أغراء {وأغرة، هما جمع
~~غرير، وأما الغر، بالكسر، فجمعه} أغرار {وغرار، ككتاب. ومن الأخير حديث
~~ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها ورؤوس الملوك} وغرارها.
~~والأنثى {غر، بغير هاء،} وغرة، بكسرهما، قال أبو عبيد: {الغرة: الجارية
~~الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب،
~~وهي أيضا غر، بغير هاء قال الشاعر:
# (إن الفتاة صغيرة ... غر فلا يسرى بها)
# ويقال أيضا: هي} غريرة. ومنه حديث ابن عثمر: إنك
# PageV13P223
# ما أخذتها بيضاء {غريرة وهي الشابة الحديثة التي لم تجرب الأمور. وقال
~~الكسائي: رجل} غر وامرأة غر، بينة {الغرارة، بالفتح، من) قوم أغراء، قال:
~~ويقال من الإنسان} الغر: {غررت يا رجل، كفرح،} تغر {غرارة، بالفتح، ومن}
~~الغار {اغتررت. وقال أبو عبيد: الغرير:} المغرور، {والغرارة من} الغرة،
~~{والغرة من} الغار، {والغرارة} والغرة واحد. {والغار: الغافل، زاد ابن
~~القطاع: لا يتحفظ.} والغرة: الغفلة. وقد {اغتر، أي غفل، وبالشيء: خدع به
~~والاسم منهما} الغرة، بالكسر، وفي المثل: {الغرة تجلب الدرة أي الغفلة تجلب
~~الرزق حكاه ابن الأعرابي. وفي الحديث: أنه أغار على بني المصطلق وهم}
~~غارون، أي غافلون. (و) {الغار حافر البشئر، لأنه} يغر البئر، أي يحفرها قال
~~الصاغاني، أو من قولهم: {غر فلان فلانا: عرضه للهلكة والبوار.} والغرار،
~~بالكسر: حد الرمح والسهم والسيف.
# وقال أبو حنيفة: {الغراران: ناحيتا المعبلة خاصة. وقال غيره:} الغراران:
~~شفرتا السيف. وكل شيء ms04400 له حد فحده {غراره، والجمع} أغرة. (و) {الغرار: النوم
~~القليل، وقيل: هو القليل من النوم وغيره، وهو مجاز. وروى الأوزاعي عن
~~الزهري أنه قال: كانوا لا يرون} بغرار النوم بأسا.
# قال الأصمعي: {غرار النوم قلته. قال الفرزدق في مرثية الحجاج:
# (إن الرزية في ثقيف هالك ... ترك العيون فنومهن} غرار)
# أي قليل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا! غرار في صلاة ولا
~~تسليم. قال أبو عبيد:
# PageV13P224
# الغرار في الصلاة: النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها، وهو ألا يتم
~~ركوعها وسجودها وطهورها. قال: وهذا كقول سلمان: الصلاة مكيال، فمن وفى وفى
~~له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين. قال: وأما الغرار في
~~التسليم فنراه أن يقول السلام عليكم، فيرد عليه الآخر: وعليكم، ولا يقول:
~~وعليكم السلام هذا من التهذيب. وقال ابن سيده: نراه أن يقول: سلام عليكم،
~~هكذا في النسخ، وفي المحكم: عليك، أو أن يرد بعليك ولا يقول: عليكم، وهو
~~مجاز. وقيل: لا غرار في صلاة ولا تسليم فيها، أي لا قليل من النوم في
~~الصلاة ولا تسليم، أي لا يسلم المصلى ولا يسلم عليه. قال ابن الأثير: ويروى
~~بالنصب والجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة، ومن نصبه كان معطوفا على
~~الغرار، ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة، لأن الكلام في الصلاة
~~بغير كلامها لا يجوز، قلت: ويؤيد الوجه الأول ما جاء في حديث آخر: لا {تغار
~~التحتية، أي لا ينقص السلام، ولكن قل كما يقال لك أو زد.
# (و) } الغرار: كساد السوق، وهو مجاز، يقال: للسوق درة {وغرار، أي نفاق
~~وكساد قاله الزمخشري. قلت: وهومصدر غارت السوق} تغار {غرارا، إذا كسدت. ومن
~~المجاز: الغرار:) قلة لبن الناقة أو نقصانه. وقد} غارت {تغار} غرارا، وهي
~~{مغار، إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة.
# ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب. وقال الأزهري:}
~~غرار الناقة أن تمرى فتدر، فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتى
~~تفيق. وقال الأصمعي: ومن أمثالهم في ms04401 تعجيل الشيء قبل أوانه: سبق درته
~~غراره، ومثله سبق سيله مطره. وقال ابن السكيت: يقال:! غارت
# PageV13P225
# الناقة {غرارا، إذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة. يقال ناقة} مغار بالضم، و
~~(، ج {مغار، بالفتح، غير مصروف. (و) } الغرار: المثال الذي يضرب عليه
~~النصال لتصلح، يقال: ضرب نصاله على {غرار واحد أي مثال، وزنا ومعنى. قال
~~الهذلي يصف نصلا:
# (سديد العير لم يدحض عليه ال ... غرار فقدحه زعل دروج)
# (و) } الغرارة بهاء ولا تفتح خلافا للعامة: الجوالق واحدة {الغرائر، قال
~~الشاعر: كأنه} غرارة ملأى حثى. قال الجوهري: وأظنه معربا. وعن ابن
~~الأعرابي: يقال: {غر} يغر، بالفتح: رعى إبله {الغرغر كذا نقله الصاغاني.
~~وغر الماء: نضب، كذا نص عليه الصاغاني. ومقتضى عطف المصنف إياه على ما قبله
~~أن يكون مضارعه بالفتح أيضا، فيرد عليه ما نقله الجوهري عن الفراء في ش د د
~~كما سيأتي ذكره. وعن ابن الأعرابي:} غر {يغر، إذا أكل} الغرغر: العشب الآتي
~~ذكره. وقيد الصاغاني مضارعه بالضم، كما رأيته مجودا بخطه. وغر الحمام،
~~فرخه، يغره {غرا، بالفتح،} وغرارا، بالكسر: زقة، ومن ذلك حديث معاوية رضي
~~الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم {يغر عليا بالعلم أي يلقمه إياه.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: من يطع الله} يغره كما يغر الغراب بجه، أي
~~فرخه. وفي حديث ابن عمر، وقد ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما فقال: إنما
~~كانا {يغران العلم} غرا. والغر، بالفتح: اسم ما زقه به، وجمعه! غرور بالضم
# PageV13P226
# ويقال: {غر فلان من العلم ما لم} يغر غيره: أي زق وعلم. والغر: الشق في
~~الأرض. والغر: النهر الصغير قاله ابن الأعرابي. ومنهم من خصه فقال هو النهر
~~الدقيق في الأرض، وجمعه {غرور، وإنما سمى به لأنه يشق الأرض بالماء. وكل
~~كسر متثن في ثوب أو جلد} غر، زاد الليث في الأخير: من السمن، قال:
# (قد رجع الملك لمستقره ... ولان جلد الأرض بعد {غره)
# وجمعه} غرور، وقال أبو النجم:
# (حتى إذا ما طار من خبيرها ... عن جدد صفر وعن ms04402 {غرورها)
# (و) } الغر ع بالبادية قال: {فالغر نرعاه فجنبي جفره. قلت: بينه وبين هجر
~~يومان. (و) } الغر: حد السيف، ومنه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل أبيه:
~~أما وسيفي {وغريه، ورمحي ونصليه، وفرسي وأذنيه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو
~~ينظر إليه. أي وحديه. ويروى: سيفي وزريه وقد تقدم. والغر، بالضم: طير سود
~~بيض الرؤوس في الماء، الواحد} غراء، ذكرا كان أو أنثى قاله الصاغاني. قلت:
~~وقد رأيته كثيرا في ضواحي دمياط، حرسها الله تعالى، وهم يصطادونه
~~ويبيعونه.! والغراء: المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم، سميت لبياضها، لما بها من فيوضات الأنوار القدسية وأشعة الأسرار
~~النورانية. والغراء: نبت طيب الريح، شديد البياض، لا ينبت إلا في
# PageV13P227
# الأجارع وسهولة الأرض، وورقه تافه، وعوده كذلك، يشبه عود القضب إلا أنه
~~أطيلس. قال الدينوري: يحبه المال كله وتطيب عليه ألبانها، أو هو الغريراء،
~~كحميراء، قال أبو حنيفة: هي من ريحان البر، ولها زهرة شديدة البياض، وبها
~~سميت غراء.
# قال المرار بن سعيد الفقعسى:
# (فيا لك من ريا عرار وحنوة ... {وغراء باتت يشمل الرحل طيبها)
# وقال ابن سيده:} والغريراء {كالغراء، وإنما ذكرنا} الغريراء لأن العرب
~~تستعمله مصغرا كثيرا.
# والغراء: غ بديار بني أسد بنجد عند ناصفة: قويرة هناك، قال معن بن أوس:
# (سرت من قرى الغراء حتى اهتدت لنا ... ودوني حزابي الطريق فيثقب)
# والغراء: فرس ابنة هشام بن عبد الملك بن مروان هكذا نقله الصاغاني. قلت:
~~وهو من نسل البطين ابن الحرون، ابن عم الذائد، والذائد أبو أشقر مروان.
~~{والغراء أيضا: فرس طريف بن تميم، صفة غالبة، وسبق للمصنف في الأغر تبعا
~~للصاغاني. والغراء: فرس البرج بن مسهر الطائي ذكره الصاغاني، وعجيب من
~~المصنف كيف تركه. والغراء: طائر أسود، أبيض الرأس، للذكر والأنثى، ج} غر
~~بالضم. قلت: هو بعينه الذي تقدم ذكره، وقد فرق المصنف فذكره في محلين جمعا
~~وإفرادا، مع أن الصاغاني وابن سيده، وهما مقتداه في كتابه هذا، ذكراه في
~~محل واحد، كما أسلفنا النقل، ومثله في التهذيب، وهذا ms04403 التطويل من المصنف
~~غريب. وذو الغراء: ع عند عقيق المدينة، نقله الصاغاني.
# PageV13P228
# {والغرغر، بالكسر: عشب من عشب الربيع، وهو محمود، ولا ينبت إلا في الجبل،
~~له ورق نحو ورق الخزامى، وزهرته خضراء، قال الراعي:)
# (كأن القتود على قارح ... أطاع الربيع له} الغرغر)
# (وزباد بقعاء مولية ... وبهمى أنابيبها تقطر)
# أراد: أطاع زمن الربيع. واحدته {غرغرة. والغرغر: دجاج الحبشة، وتكون مصنة
~~لاغتذائها بالعذرة والأقذار، أو الغرغر: الدجاج البري، الواحدة غرغرة،
~~وأنشد أبو عمرو:
# (ألفهم بالسيف من كل جانب ... كما لفت العقبان حجلى} وغرغرا)
# وذكر الأزهري قوما أبادهم الله، فجعل عنبهم الأراك، ورمانهم المظ،
~~ودجاجهم الغرغر.
# {والغرغرة: ترديد الماء في الحلق وعدم إساغته،} كالتغرغر، وقال ابن
~~القطاع: {غرغر الرجل: ردد الماء في حلقه فلا يمجه ولا يسيغه، وبالدواء
~~كذلك.} والغرغرة: صوت معه بحح شبه الذي يردد في حلقه الماء. والغرغرة: صوت
~~القدر إذا غلت، وقد غرغرت، قال عنترة:
# (إذ لا تزال لضكم {مغرغرة ... تغلى وأعلى لونها صهر)
# أي حار، فوضع المصدر موضع الاسم. والغرغرة: كسر قصبة الأنف، وكسر رأس
~~القارورة، ويقال:} غرغرت رأس القارورة، إذا استخرجت صمامها. وقد تقدم في
~~العين المهملة.
# PageV13P229
# وأنشد أبو زيد لذي الرمة:
# (وخضراء في وكرين {غرغرت رأسها ... لأبلى إذ فارقت في صاحبي عذرا)
# وفي بعض النسخ: رأس القارورة بالرفع على أنه معطوف على قوله: كسر وهو
~~غلط.
# والغرغرة: الحوصلة، حكاها كراع بالفتح، وتضم، قال أبو زيد: هي الحوصلة}
~~والغرغرة والغراوى والزاورة. والغرغرة: حكاية صوت الراعي ونحوه، يقال:
~~الراعي {يغرغر بصوته، أي يردده في حلقه،} ويتغرغر صوته في حلقه، أي يتردد.
~~{وغر} وغرغر: جاد بنفسه عند الموت، {والغرغرة: تردد الروح في الحلق. (و) }
~~غرغر الرجل بالسكين: ذبحه. (و) {غرغره بالسنان: طعنه في حلقه، قاله ابن
~~القطاع. وغرغر اللحم: سمع له نشيش عند الصلى، قال الكميت:
# (ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين} غرغرا)
# المرضوفة: الكرش، وهذا على القلب، أي لم يؤنها الطاهي، أي لم ينضجها.
~~وأراد بالمحور بياض القدر. {والغارة: سمكة طويلة، نقله الصاغاني. ومن
~~المجاز: ms04404 أقبل السيل} بغرانه، {الغران، بالضم: النفاخات فوق الماء، نقله
~~الصاغاني والزمخشري. (و) } الغران، بالفتح: ع، نقله الصاغاني. قلت: وهما
~~ماءان بنجد، أحدهما لبني عقيل.! وغرار، كغراب: جبل بتهامة، وقيل)
# PageV13P230
# هو واد عظيم قرب مكة، شرفها الله تعالى. ومن المجاز: {المغار، بالضم:
~~الكف البخيل، هكذا في النسخ. والذي في الأساس والتكملة: رجل مغار الكف، أي
~~بخيل. قلت: وأصله} غارت الناقة، إذا قل لبنها. وذو {الغرة، بالضم: البراء
~~بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي أبو عمارة، قيل له ذلك لبياض كان في وجهه
~~نقله الصاغاني. ويعيش الهلالي، ويقال: الجهنى، وقيل: الطائي، روى عنه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، صحابيان.} والأغران: جبلان، هكذا في النسخ بالجيم
~~والباء المحركتين، والصواب حبلان بالحاء والموحدة الساكنة، من حبال الرمل
~~المعترض بطريق مكة شرفها الله تعالى. قال الراجز:
# (وقد قطعنا الرمل غير حبلين ... حبلى زرود ونقا {الأغرين)
# } واستغر الرجل: {اغتر. وفي التهذيب:} استغر فلانا واغتره: أتاه على
~~{غرة، أي غفلة، وقيل:} اغتره: طلب {غرته. وبه فسر حديث عمر، رضي الله عنه:
~~لا تطرقوا النساء ولا} تغتروهن أي لا تطلبوا {غرتهن. ويقال:} غار القمرى
~~أنثاه {مغارة، إذا زقها، قاله الأصمعي. وسموا أغر} وغرون، بضم الراء
~~المشددة، {وغريرا، كزبير، وسيأتي في المستدركات.} والغريراء، كحميراء: ع
~~بمصر، نقله الصاغاني. وبطن الأغر هو الأجفر منزل من منازل الحاج بطريق مكة،
~~حرسها الله تعالى. وعن ابن الأعرابي: {غر} يغر، بالفتح: تصابى بعد حنكة،
~~هكذا نقله الصاغاني. ونقل الأزهري عنه
# PageV13P231
# في التهذيب ما نصه: ابن الأعرابي: يقال: {غررت بعدي} تغر {غرارة، فأنت}
~~غر، والجارية غر، إذا تصابى. انتهى، فلم يذكر فيه: بعد حنكة. ثم قوله هذا
~~مخالف لما نقله الجوهري عن الفراء في ش د د حيث قال: ما كان على فعلت من
~~ذوات التضعيف غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين، مثل عففت وأعف، وما كان
~~واقعا مثل رددت ومددت فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف جاءت نوادر.
~~فذكرها، وقد تقدم ذلك في محله فلينظر. {والغرى، كحبلى: السيدة في قبيلتها، ms04405
~~هكذا نقله الصاغاني. قلت: وقد تقدم في العين المهملة أن العرى: المعيبة من
~~النساء، وبين الرئيسة والمعيبة بون بعيد.} وغرغرى، بالضم والشد والقصر:
~~دعاء العنز للحلب، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: أنا {غرر منك، محركة،
~~أي} مغرور. وتقول الجنة: يدخلني {غرة الناس، بالكسر، أي البله، وهم الذين
~~يؤثرون الخمول، وينبذون أمور الدنيا، ويتزودون للمعاد. ومن غرك بفلان ومن}
~~غرك من فلان، أي من أوطأك منه عشوة في أمر فلان. {وأغره: أجسره. وأنشد أبو
~~الهيثم.)
# (} أغر هشاما من أخيه ابن أمه ... قوادم ضأن يسرت وربيع)
# يريد أجسره على فراق أخيه لأمه كثرة غضنمه وألبانها. وصير القوادم للضأن،
~~وهي في الأخلاف، مثلا، ثم قال: أغر هشاما قوادم لضأن له يسرت، وظن أنه قد
~~استغنى عن أخيه.
# PageV13P232
# {والغرر: الخطر. وأغره: أوقعه في الخطر.} والتغرير: المخاطرة والغفلة عن
~~عاقبة الأمر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: اقتلوا الكلب الأسود ذا {الغرتين وهما نكتتان
~~بيضاوان فوق عينيه.} وغرة الإسلام: أوله. وغرة النبات: رأسه. وغرة المال:
~~الجمال والخيل. ويقال: كان ذلك في {- غرارتي، بالفتح، أي حداثة سنى. ولبث
~~فلان} غرار شهر، ككتاب، أي مثال شهر، أي طول شهر. {وغر فلان فلانا: فعل به
~~ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة. وقول أبي خراش:
# (} فغاررت شيئا والدريس كأنما ... يزعزعه وعك من الموم مردم)
# قيل: معنى {غاررت: تلبثت، وقيل تنبهت هكذا ذكره صاحب اللسان هنا، والصواب
~~ذكره في العين المهملة، وقد تقدم الكلام عليه هناك، وكذا رواية البيت. ويوم
~~أغر محجل، مجاز، قال ذو الرمة:
# (كيوم ابن هند والجفار كما ترى ... ويوم بذي قار أغر محجل)
# قاله الزمخشري. ويقال: ولدت ثلاثة على} غرار واحد، ككتاب، أي بعضهم في
~~إثر بعض ليس بينهم جارية. وقال الأصمعي: {الغرار: الطريقة. يقال: رميت
~~ثلاثة أسهم على غرار واحد، أي على مجرى واحد. وبني القومث بيوتهم على غرار
~~واحد. وأتانا على غرار واحد، أي على عجلة. ولقيته} غرارا، أي على عجلة،
# PageV13P233
# وأصله القلة في الروية للعجلة. وما أقمت عنده إلا {غرارا، أي قليلا.}
~~والغرور، ms04406 بالضم: جمع {غر، بالفتح: اسم ما زقت به الحمامة فرخها، وقد
~~استعمله عوف بن ذروة في سير الإبل، فقال:
# (إذا احتسى يوم هجير هائف ... } غرور عيدياتها الخوانف)
# يعني أنه أجهدها فكأنه احتسى تلك {الغرور. وحبل} غرر: غير موثوق به. قال
~~النمر:
# (تصابى وأمسى عليه الكبر ... وأمسى لجمرة حبل {غرر)
# } وغر عليه الماء، وقر عليه الماء، أي صب عليه. وغر في حوضك: صب فيه. قال
~~الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: غر في سقائك، وذلك إذا وضعه في الماء
~~وملأه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه، ولا يستفيق حتى يملأه. وفي
~~الحديث: إياكم والمشارة، فإنها تدفن الغره،)
# وتظهر العرة، المراد {بالغرة هنا الحسن والعمل الصالح على التشبيه بغرة
~~الفرس. وفي الحديث: عليكم بالأبكار فإنهن} أغر {غرة إما من غرة البياض
~~وصفاء، اللون أو أنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته، من الغرة، وهي الغفلة،
~~كما في حديث آخر فإنهم أغر أخلاقا. ومن المجاز: طويت الثوب على غره،
~~بالفتح، أي على كسره الأول. قال الأصمعي: حدثني رجل عن رؤبة أنه عرض عليه
~~ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال: اطوه على غره. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي
~~الله عنهما: رد نشر الإسلام على} غره أي طيه وكسره، أرادت تدبيره أمر
# PageV13P234
# الردة ومقابلة دائها بدوائها. والغرور في الفخذين: كالأخاديد بين
~~الخصائل. وغرور القدم: ما تثنى منها. وغر الظهر: ثنى المتن، قال الراجز:
# (كأن غر متنه إذ نجنبه ... سير صناع في خريز تكلبه)
# وهو في الصحاح. وقال ابن السكيت: غر المتن طريقه. وغرور الذراعين:
~~الأثناء التي بين حبالهما. والغرور: شرك الطريق. وقال أبو حنيفة: الغران:
~~خطان يكونان في أصل العير من جانبيه. قال ابن مقروم، وذكر صائدا:
# (فأرسل نافذ {الغرين حشرا ... فخيبه من الوتر انقطاع)
# } والمغرور: الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة. {وغر، بالفتح:
~~موضع، وهو غير الذي مذكور في المتن، قال هميان بن قحافة:
# (أقبلتث أمشى} وبغر كورى ... وكان {غر منزل الغرور)
# } والغرير، كزبير: فحل من الإبل، وهو ترخيم تصغير أغر، كقولك ms04407 في أحمد:
~~حميد، والإبل الغريرية منسوبة إليه، قال ذو الرمة:
# (حراجيج مما ذمرت في نتاجها ... بناحية الشحر الغرير وشدقم)
# يعني أنها من نتاج هذين الفحلين، وجعل {الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين.
~~وقال الفرزدق يصف نساءه:
# (عفت بعد أتراب الخليط وقد نرى ... بها بدنا حورا حسان المدامع)
# (إذا ما أتاهن الحبيب رشفنه ... رشيف} الغريريات ماء الوقائع)
# PageV13P235
# الوقائع: المناقع، وهي الأماكن التي يستنقع فيها الماء. وقال الكميت:
# ( {غريرية الأنساب أو شدقمية ... يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا)
# } والغرير، كأمير: الملصق الملازم. وبه فسر بعض حديث حاطب، وقد تقدم في
~~العين المهملة.
# {وتغرغرت عينه بالدمع: إذا تردد فيها الماء.} وغرور، بالضم: موضع. قال
~~امرؤ القيس:
# (عفا شطب من أهله وغرور ... فموبولة، إن الديار تدور)
# كذا نقله الصاغاني. قيل: هو جبل بدمخ في ديار كلاب، وثنية بأباض وهي ثنية
~~الأحيسى، منها طلع خالد بن الوليد على مسيملة. وقيل: واد. وقول امرئ القيس
~~يحتمل كل ذلك. قلت: {وغرور أيضا قرية بمصر من الشرقية.} والأغر: جبل في
~~بلاد طيئ يسقى نخيلا يقال لها: المنتهب. في رأسه بياض. {وغرتان، بالفتح: من
~~الأماكن النجدية، وهما أكمتان سوداوان يسرة الطريق إذا مضيت من توز إلى
~~سميراء. وأبو} غرارة محمد بن عبد الرحمن ابن أبي بكر بن أبي مليكة، حدث عنه
~~مسدد. وكزبير: محمد بن {غرير، شيخ للبخارى خراساني.
# } وغرير بن المغيرة ابن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، من ولده يعقوب
~~بن محمد ابن عيسى بن غرير، وغرير بن طلحة القرشي، وأبو بكر عبيد الله بن
~~أبي الحسن بن غرير الدباس. وفي إسحاق
# PageV13P236
# بن غرير بن المغيرة الزهري يقول أبو العتاهية:
# (من صدق الحب لأحبابه ... فإن حب ابن غرير غرور)
# وغرير بن هيازع بن هبة بن جماز الحسيني، أمير المدينة، مات بالقاهرة سنة
~~وغرير بن المتوكل، له ذكر في أيام مروان الحمار. وغرير، كأمير: لقب عبد
~~العزيز ابن عبد الله، يحكى عن ابن الأنباري. {وغرون الموصلي: حدث عن أبي
~~يعلى. وأبو إسحاق إبراهيم بن لاجين} - الأغرى، سمع الأبرقوهي ويعرف
~~بالرشيدي، ms04408 سمع منه الحافظ ابن حجر وغيره، وقد وقعت لنا أسانيده عالية.
~~والأغر: لقب ضبيعة من بني علي بن وائل، ذكره العكبرى في الأمثال.
### | غ ز ر
# . الغزير: الكثير من كل شئ. وأرض مغزورة: أصابها مطر غزير الدر. والغزيرة
~~من الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن: الكثيرة الدر، ثم استعير، وقيل:
~~الغزيرة من الآبار والينابيع: الكثيرة الماء، وكذلك الغزيرة من العيون:
~~الكثيرة الدمع، والجمع من كل ذلك غزار. وكذا قولهم: علمه غزير. وأغزر الله
~~ماله. وتقول في كل ذلك: غزرت، ككرم، غزارة وغزرا، بالفتح فيهما، وغزرا،
~~بالضم، ويقال: الغزر، بالضم، المصدر، وبالفتح الاسم. وغزر الشيء: كثر.
~~والغزارة: الكثرة. وغزرت الماشية عن الكلإ: درت ألبانها، كأغزرت قاله ابن
~~القطاع.
# PageV13P237
# ويقال: هذا الرعى مغزرة للبن المغزرة، كمحسنة: ما يغزر عليه اللبن، أي
~~يكثر. والمغزرة، أيضا: نبات ورقه كورق الحرف غير صغار، ولها زهرة حمراء
~~كالجلنار يعجب البقر جدا وتغزر عليه، وهي ربعية، سميت بذلك لسرعة غزر
~~الماشية عليها حكاه أبو حنيفة قال: ويرعاها كل المال. وأغزر المعروف: جعله
~~غزيرا، أي كثيرا. وأغزر القوم: غزرت إبلهم وشاؤهم وكثرت ألبانها، وأيضا
~~صاروا في غزر المطر قاله ابن القطاع. وقوم مغزر لهم، مبنيا للمفعول: غزرت
~~ألبانهم أوإبلهم. وغزران، بالضم: ع. والمغازر والمستغزر: من يهب شيئا ليرد
~~عليه أكثر مما أعطى. قال ابن الأعرابي: المعازرة: أن يهدى الرجل شيئا تافها
~~لآخر ليضاعفه بها. وقال بعض التابعين: الجانب المستغزر يثاب من هبته.
~~المستغزر: الذي يطلب أكثر مما يعطى، وهي المغازرة، ومعنى الحديث أن الغريب
~~الذي لا قرابة بينك وبينه إذا أهدى لك شيئا يطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة
~~هديته وكافئه وزده. والغزر، بالفتح: آنية من حلفاء وخوص، نقله الصاغاني عن
~~ابن دريد، وقال: عربي معروف. والتغزير: أن يدع حلبة بين حلبتين، وذلك إذا
~~أدبر لبن الناقة ويأتي في غرز. يقال: غرز ناقتك، فيتركها عن الحلب حتى
~~تغرز، وقد غرزت غرازا قاله الزمخشري. ومما يستدرك عليه: مطر غزير، وعلم
~~غزير. ويقال: ناقة ذات غزر، أي ذات غزارة وكثرة ms04409 لبن.
# PageV13P238
### | غ س ر
# . الغسر، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو التشديد على
~~الغريم، كالعسر، بالعين.
# والغسر، ككتف: الأمر الملتبس الملتاث، كالعسر. وقال ابن دريد: الغسر،
~~بالتحريك: ما طرحته الريح من العيدان في الغديرونحوه. ويقال: غسر الفحل
~~الناقة، إذا ضربها على غير ضبعة، نقله الصاغاني. وقال ابن دريد: يقولون:
~~تغسر الغدير، ثم كثر حتى قالوا: تغسر هذا الأمر: أي التبس واختلط. وقال
~~الليث: تغسر الغزل: التوى والتبس ولم يقدر على تخليصه، وكذلك كل أمر التبس
~~وعسر المخرج منه فقد تغسر. قال الأزهري: وهو حرف صحيح مسموع من العرب.
~~وتغسر الغدير: وقعت فيه العيدان من الريح. وقد غسره عن الشيء وعسره: بمعنى
~~واحد.
### | غ ش ر
# . ومما يستدرك عليه: بنو غشير، كزبير، بالشين المعجمة: قبيلة باليمن.
### | غ ش م ر
# الغشمرة: إتيان الأمر من غير تثبت، كالغذمرة ذكره ابن القطاع. والغشمرة:
~~التهضم والظلم، وقيل: هو التهضم في الظلم، والأخذ من فوق، من غير تثبت، كما
~~يتغشمر السيل والجيش.
# والغشمرة: الصوت، ج غشامر. نقله الصاغاني. والغشمرة: ركوب الإنسان رأسه
~~من غير تثبت في الحق
# PageV13P239
# والباطل لا يبالي ما صنع كالتغشمور. والغشمرية: الظلم، عن الصاغاني.
# ويقال: أخذه بالغشمير، بالكسر، أي بالشدة والعنف. وتغشمرة: أخذه قهرا.
~~وتغشمر لي الرجل: غضب وتنمر. وفي حديث جبر بن حبيب قال: قاتله الله، لقد
~~تغشمرها، أي أخذها بجفاء وعنف. ورأيته متغشمرا، أي غضبان. وغشمر السيل:
~~أقبل، وكذلك الجيش، ويقال فيهما أيضا: تغشمر. وغشمير: قاتل اليهودية التي
~~هجت النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر في الصحابة كذا سماه ابن دريد
### | غ ض ر
# . الغضارة: الطين اللازب الأخضر، وقيل: هو الطين الحر، كذا في المحكم،
~~كالغضار، وقال شمر: الغضارة: الطين الحر نفسه، ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى
~~الغضار. وقال ابن دريد: فأما الغضارة التي تستعمل فما أحسبها عربية محضة،
~~فإن كانت عربية فاشتقاقها من غضارة العيش. انتهى. والغضارة: النعمة والخير
~~والسعة في العيش، والخصب والبهجة. وغضارة العيش: طيبة ونضرتثه، وقد غضرهم
~~الله غضرا: أوسع عليهم، ومنه تقول: بنو فلان ms04410 مغضورون ومغاضير، إذا كانوا في
~~غضارة عيش، وقال الليث: القطاة يقال لها: الغضارة، وأنكرها الأزهري.
~~والغضراء: الأرض الطيبة العلكة الخضراء. وقيل: هي أرض فيها طين حر، يقال:
~~أنبط فلان بئره في
# PageV13P240
# غضراء، أي استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء. وقال ابن
~~الأعرابي: الغضراء: المكان ذو الطين الأحمر، كالغضيرة، هكذا في النسخ، وفي
~~بعضها: كالغضرة، ومثله في اللسان. وقال الأصمعي: وقولهم: أباد الله
~~غضراءهم، أي أهلك خيرهم وغضارتهم، وقال أحمد بن عبيد: أباد الله خضراءهم
~~وغضراءهم، أي جماعتهم.
# وقال غيره: طينتهم التي منها خلقوا. ويقال: إنه لفي غضراء عيش، وخضراء
~~عيش، أي في خصب، وإنه لفي غضراء من خير. والغضراء والغضرة: أرض لا ينبت
~~فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض. والغضور، كجهور: طين لزج يلزق
~~بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه. والغضور: شجر أغبر يعظم، والواحدة بهاء.
~~وغضور: ماء لطيئ، قال امرؤ القيس:
# (كأثل من الأعراض من دون بيشة ... ودون الغمير عامدات لغضورا)
# وقال الشماخ:
# (كأن الشباب كان روحة راكب ... قضى حاجة من سقف في آل غضورا)
# والغضور، بفتح الضاد والواو المشددة: الأسد، نقله الصاغاني. والغضور
~~أيضا: ع، قال الصاغاني: وهو غير الذي ذكره الجوهري. قلت: لم يأت عليه بشاهد
~~حتى نستدل على أنه بالتشديد، ولذا قلت إن الصواب فيه التخفيف كجعفر، وإنه
~~ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة، فتأمل. وغضر الرجل بالمال، كفرح،
# PageV13P241
# وكذا بالسعة والأهل، غضرا، محركة، وغضارة، وغضر كعنى، الأخير عن ابن
~~القطاع: أخصب عيشه بعد إقتار. وغضره الله يغضره غضرا، بالفتح: أوسع عليه.
~~ورجل مغضور، كمنصور، من قوم مغاضير: مبارك، أو قوم مغضورون)
# ومغاضير، إذا كانوا في غضارة من العيش ونعمته وطيبته وبهجته، كالمغضر،
~~كمحسن، يقال: بنو فلان مغضرون، أي في غضارة من العيش. وغضر عنه يغضر غضرا،
~~وغضر، كفرح: انصرف وعدل عنه، كتغضر: غضن عنه. ويقال: ما غضرت عن صوبي، أي
~~ما جرت عنه.
# قال ابن أحمر يصف الجواري:
# (تواعدن أن لا وعى عن فرح راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا)
# أي ms04411 لم يعدلن. ويقال: غضر فلانا يغضره غضرا: حبسه ومنعه. والغاضر: المانع،
~~وكذلك العاضر، بالغين وبالعين قاله أبو عمرو. وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~العين، وكان ينبغي للمصنف أن يستطرد بذكره صريحا كغيره. ويقال: أردت أن
~~آتيك فغضرني أمر، أي منعني وحبسني. وغضر له الشيء: قطعه. وغضر عليه يغضر
~~غضرا: عطف ومال. وغضر له من ماله: قطع له قطعة، ولا يخفى أن هذا مع قوله
~~آنفا: والشيء قطعه، تكرار. والغاضر: جلد جيد الدباغ، عن أبي حنيفة. وقد
~~غضره: إذا أجاد دباغه. والغاضر: المبكر في حوائجه، عن أبي عمرو. والغضير،
~~كأمير: مثل
# PageV13P242
# الخضير، والغضير: الناعم من كل شئ، وقد غضر غضارة، ونبات غضير وغضر
~~وغاضر. وقال أبو عمرو: الغضير: الرطب الطري. قال أبو النجم:
# (يحت روقاها على تحويرها ... من ذابل الأرطي ومن غضيرها)
# وعيش غضر مضر، كفرح، فغضر: ناعم رافه، ومضر إتباع. والغضرة، بالفتح: نبت،
~~ومنه المثل: يأكل غضرة ويربض حجرة. والغضار، كسحاب: خزف أخضر يحمل تعليقا
~~لدفع العين قالت خنساء بنت أبي سلمى أخت زهير:
# (ولا يغنى توقى المرء شيئا ... ولا عقد التميم ولا الغضار)
# (إذا لاقى منيته فأمسى ... يساق به وقد حق الحذار)
# وغضار، كغراب: جبل، نقله الصاغاني. واختضر فلان واغتضر، مبنيا للمفعول،
~~إذا مات شابا صحيحا. وفي اللسان والتكملة: مصححا. وسموا غضيرا، كزبير،
~~وغضران، كسحبان.
# ورجل غضر الناصية، ككتف، ودابة غضرتها: مبارك، ونص الصاغاني: رجل غضر
~~الناصية: مبارك، ودابة غضرة الناصية: مباركة. والغواضر: في قيس. وغاضرة:
~~قبيلة من أسد، وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد، وغاضرة، حي
~~من بني غالب)
# بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وغاضرة أمه.
# PageV13P243
# وغضور الرجل: غضب، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: وما نام لغضر، أي لم
~~يكد ينام. وقيل: هو بالعين والصاد المهملتين، وقد تقدم. وحمل فما غضر، أي
~~ما كذب ولا قصر. وما غضر عن شتمي، أي ما تأخر. والغضور، كجعفر: نبات يشبه
~~الثمام لا يعقد عليه شحم. وغاضرة: بطن من ثقيف، ومن بني كندة. ومسجد ms04412 غاضرة:
~~بالبصرة، منسوب إلى امرأة. وعبد الصمد بن داوود الغضاري كسحاب، عن السلفى
~~والحسين بن الحسن الغضارى، عن الصولى وأبو الفرج أحمد بن عمر الغضارى، عن
~~جعفر الخلدي وأحمد بن أبي نصر الغضارى، وأحمد بن علي بن سكر الغضارى شيخ
~~الحافظ ابن حجر: محدثون. والغضائري صاحب الجزء، هو ابن السماك. وبنو
~~غويضرة: هم بنو ربيعة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وغويضرة اسم أم
~~ربيعة. وغاضرة بنت مالك بن ثعلبة بن دودان ابن أسد بن خزيمة، وهي أم ربيعة
~~وسلمة ونصر بني شكامة بن شبيب من بني السكون، وبأمهم يعرفون. وغاضرة: بطن
~~من الهون بن خزيمة ابن مدركة. وغاضرة: بن سمرة التميمي العنبري صحابي قاله
~~ابن الكلبي.
### | غ ض ب ر
# . الغضبر، كعلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
# PageV13P244
# الشديد الغليظ، ورأيت في التكملة: الغضبر، كجعفر وعلابط، مجودا مصلحا،
~~وكان فيه أولا كعلبط فأصلحه بقوله كجعفر، والمجد نقل عن المسودة الأصلية،
~~وقد أهمله صاحب اللسان أيضا. وأنا أخشى أن يكون العضوبر الذي سبق ذكره آنفا
~~مأخوذا من هذا، فلينظر.
### | غ ض ف ر
# . والغضنفر: الأسد، قاله الليث. ويقال: أسد غضنفر: غليظ الخلق متغضنه.
~~والغضنفر: الجافي الغليظ، قال الشاعر:
# (لهم سيد لم يرفع الله ذكره ... أزب غضون الساعدين غضنفر)
# وقال أبو عمرو: الغضنفر: الغليظ المتغضن، وأنشد. درحاية كوألل غضنفر.
~~وقال الليث: رجل غضنفر، إذا كان غليظا أو غليظ الجثة، قال الأزهري: والنون
~~زائدة، وأصله الغضفر.
# الغضافر، كعلابط، هذه المادة عندنا مكتوبة بالحمرة، كأنه يشير بها إلى
~~أنه مما زاد بها على الجوهري، مع أنهما واحد، فإن نون غضنفر زائدة، كما
~~حققه الأزهري وغيره، ولذا ذكره الصاغاني في التكملة، وقال: هو الأسد ولم
~~يقل: أهمله الجوهري، على عادته في التنبيه عليه.
# وفي نوادر الأعراب: برزون نغضل وغضنفر، وقد غضفر وقندل، إذا ثقل، وذكره
~~الأزهري في الخماسي أيضا. والغضفر، كجعفر: الجافي الغليظ، ومنه قولهم: رجل
~~غضنفر، كالغنضفر، كسفرجل، بتقديم النون. ومما يستدرك عليه: أذن غضنفرة: وهي
~~التي غلظت وكثر لحمها ms04413 قاله أبو عبيدة، ونقله صاحب اللسان. ثم رأيت البدر
# PageV13P245
# القرافي قال: الأولى تقديم هذه المادة على ما قبلها، وأن تكتب بالأسود
~~لأنها في الصحاح، وأن تكتب مادة غ ض ن ف ر بالأحمر لأنها من الزيادات، وذكر
~~الجوهري ما فيها في غ ض ف ر وحكم بزيادة النون. انتهى. فتأمل.
### | غ ط ر
# . الغطر، أهمله الجوهري، وهو لغة في الخطر، وقال ابن دريد: الغطر،
~~بالفتح، فعل ممات، يقال: مر يغطر بيديه، مثل يخطر. والغطير، كإردب، ويضم
~~أوله، اللغة الأولى هي المشهورة، وأما الثانية التي ذكرها المصنف فالصواب
~~فيها بالظاء المشالة، فإن الصاغاني هكذا ضبطه فقال: والغطير والعظير،
~~وكلاهما على وزن إردب. ويدل على ذلك أيضا مناظرة أبي عمرو مع أبي حمزة في
~~هذا الحرف، فإن أبا حمزة صمم أن الغطير هو القصير، بالغين والطاء، كما في
~~اللسان، أي لا بالعين والظاء. ولعل المصنف لما رآهما في نسخة التكملة ظن
~~أنهما كلمة واحدة، وإنما الفرق في الشكل، فتنبه لذلك. وقيل: الغطير هو
~~الغليظ إلى القصر، وقال أبو عمر و: الغطير والعظير: هو المتظاهراللحم
~~المربوع القامة، وأنشد: لما رأته مودنا غطيرا
### | غ ف ر
# غفره يغفره غفرا: ستره. وكل شئ سترته فقد غفرته. وتقول العرب: اصبغ ثوبك
~~بالسواد فهو أغفر لوسخه: أي أحمل له وأغطى له. وغفر المتاع: جعله في
~~الوعاء، وقال ابن سيده: غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا: أدخله وستره
~~وأوعاه، كأغفره، وكذلك غفر الشيب بالخضاب:
# PageV13P246
# غطاه وأغفره، قال:
# (حتى اكتسبت من المشيب عمامة ... غفراء أغفر لونها بخضاب)
# والغفر والمغفرة: التغطية على الذنوب والعفو عنها، وقد غفر الله ذنبه
~~يغفره غفرا، بالفتح، وغفرة حسنة، بالكسر، عن اللحياني، ومغفرة وغفورا،
~~الأخيرة عن اللحياني، وغفرانا، بضمهما، كقعود وعثمان، وغفيرا وغفيرة، ومن
~~الأخير قول بعض العرب: أسألك الغفيرة، والناقة الغزيرة، والعز في العشيرة،
~~فإنها عليك يسيرة: غطى عليه وعفا عنه، وقيل: الغفران والمغفرة من الله أن
~~يصون العبد من أن يمسه العذاب. وقد يقال: غفر له، إذا تجاوز عنه في الظاهر
~~ولم يتجاوز ms04414 في الباطن، نحو قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله حققه المصنف في البصائر. واستغفره من ذنبه، ولذنبه،
~~واستغفره إياه، على حذف الحرف: طلب منه غفره قولا وفعلا. وقوله تعالى:
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا. لم يؤمروا أن يسألوه ذلك باللسان فقط، بل به
~~وبالفعل حققه المصنف في البصائر. وأنشد سيبويه:)
# (أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه القول والعمل)
# والغفور. والغفار والغافر: من صفات الله تعالى، وهما من أبنية المبالغة،
~~ومعناهما، الساتر لذنوب عباده، المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم. وغفر الأمر
~~بغفرته، بالضم، وغفيرته: أصلحه بما ينبغي أن يصلح به. ويقال: ما عندهم
~~عذيرة ولا غفيرة، أي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لأحد.
# PageV13P247
# قال صخر الغى: يا قوم ليست فيهم غفيرهفامشوا كما تمشي جمال الحيره أي
~~مانعوا عن أنفسكم ولا تهربوا فإنهم أي بني المصطلق لا يغفرون ذنب أحد منكم
~~إن ظفروا به. والمغفر، كمنبر، والمغفرة، بهاء، والغفارة، ككتابة: زرد من
~~الدرع ينسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة، ويقال: هو رفرف البيضة أو حلق
~~يتقنع بها، وفي بعض الأصول: به المتسلح. وقال ابن شميل: المغفر: حلق يجعلها
~~الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه.
# قال: وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع، يلقيها الرجل على
~~رأسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها، فذلك المغفر يرفل على العاتقين،
~~وربما جعل المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة. وقرأت في كتاب الدرع والبيضة
~~لأبي: عبيدة معمر بن المثنى التيمي ما نصه: فإذا لم تكن، يعني الدرع، صفيحا
~~وكانت سردا محركة وقد تحول السين زايا، فيقولون: زردا، وهو الحلق فهي مغفر،
~~وغفارة، مكسورة الغين، قال:
# (وطمرة جرداء تض ... بر بالمدجج ذي الغفاره)
# ويقال لها تسبغة، فربما كانت ظاهرة الحلق وربما بطنوها وظهروها بديباج أو
~~خز أو بزيون، وحشوها بما كان، وربما اتخذوا فوقها قونسا من فضة وغير ذلك.
~~انتهى. والغفارة، ككتابة: خرقة
# PageV13P248
# تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها. وقيل: هي
~~خرقة ms04415 تكون دون المقنعة توقى بها المرأة خمارها من الدهن. والغفارة أيضا:
~~الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه الوتر، وقيل: الغفارة: جلدة
~~تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر، والغفارة: السحابة فوق السحابة، وفي
~~التهذيب: سحابة تراها كأنها فوق سحابة.
# والغفارة: رأس الجبل. وغفارة: اسم جبل بعينه عن الصاغاني. والغفر،
~~بالفتح: البطن، قال:
# (هو القارب التالي له كل قارب ... وذو الصدر النامي إذا بلغ الغفرا)
# والغفر: زئبر الثوب وما شاكله، واحدته غفرة، ويحرك، ويقال: غفر الثوب:
~~هدبه، وهدب)
# الخمائص، وهي القطف رقاقها ولينها، وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف.
~~وغفر الثوب، كفرح، غفرا، واغفار اغفيرارا: ثار زئبره، وقال ابن القطاع:
~~أخرج زئبره. والغفر: ولد الأروية، وضمه أكثر، والفتح قليل، ج أغفار، كقفل
~~وأقفال وغفرة، كعنبة، وغفور، بالضم، الأخيرة عن كراع، والأنثى غفرة، وأمه
~~مغفرة، وقد أغفرت، والجمع مغفرات، قال بشر:
# (وصعب يزل الغفر عن قذفاته ... بحافاته بان طوال وعرعر)
# وقيل: الغفر اسم للواحد منها والجمع. وحكى: هذا غفر كثير، وهي أروى مغفر:
~~لها غفر. قال ابن سيده: هكذا حكاه أبو عبيد،
# PageV13P249
# والصواب: أروية مغفر، لأن الأروى جمع أو اسم جمع.
# والغفر: منزل للقمر، ثلاثة أنجم صغار، وهي من الميزان. . والغفر: شيء
~~كالجوالق. والغفر، بالكسر: ولد البقرة، عن الهجري، وقال ابن دريد: الغفر:
~~زعموا دويبة، نقله الصاغاني.
# والغفر، بالتحريك: صغار الكلإ، وأغفرت الأرض: نبت فيها شئ منه. والغفر:
~~شعر العنق واللحيين والقفا والجبهة. وقيل: هو شعر كالزغب يكون على ساق
~~المرأة والجبهة ونحو ذلك، كالغفر بالفتح. قال الراجز:
# (قد علمت خود بساقيها الغفر ... ليروين أو ليبيدن الشجر)
# كالغفار، بالضم، وهو لغة في الغفر، محركة، قال الراجز:
# (تبدى نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها)
# القسطة: عظم الساق. قال الجوهري. ولست أرويه عن أحد. والغفير، هكذا هو في
~~النسخ كأمير، والذي في اللسان وغيره: والغفر بفتح فسكون، فلينظر، وغفر
~~الجسد وغفره وغفاره: شعره الصغار القصار، وقال أبو حنيفة: يقال: هو غفر
~~القفا، ككتف: في قفاه غفر، وهي غفرة الوجه، إذا ms04416 كان في وجهها غفر. والجماء
~~الغفير، بالمد: البيضة التي تجمع الرأس وتضمه، قال أبو عبيدة في كتاب الدرع
~~والبيضة: البيضة اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي من غير لفظها،
~~وللبيضة قبائل صفائح كقبائل الرأس، تجمع أطراف بعضها إلى بعض
# PageV13P250
# بمسامير يشددن طرفي كل قبيلتين. إلى آخر ما قال. ويقال: جاءوا جما غفيرا،
~~وجم الغفير، بالإضافة، وجماء الغفير، والجماء الغفير، وجماء غفيرا، ممدود
~~في الكل، وجماء الغفيري، بالقصر، وجم الغفيرة، وجماء الغفيرة، الثلاثة
~~ذكرهم الصاغاني، والجماء الغفيرة، وجماء غفيرضة، والجم الغفير، ويقال أيضا:
~~جاءوا بجماء الغفير، والغفيرة، أي جاءوا جميعا، شريفهم ووضيعهم ولم) يتخلف
~~أحد، وهم كثيرون. وهو عند سيبويه، ولم يحك إلا الجماء الغفير، من الأحوال
~~التي دخلها الألف واللام، وهو نادر. وقال الغفير وصف لازم للجماء. يعني أنك
~~لا تقول الجماء وتسكت. والجماء الغفير: اسم وليس بفعل، إلا أنه موضوع موضع
~~المصدر أي ينصب، كما تنصب المصادر التي هي في معناه أي مررت بهم جموما
~~غفيرا، كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة، وأدخلوا فيه الألف واللام،
~~كما أدخلوهما في قولهم: أوردها العراك: أي أوردها عراكا، وجعله غيره مصدرا.
~~وأجاز ابن الأنباري فيه الرفع على تقديرهم. وقال الكسائي: العرب تنصب
~~الجماء الغفير في التمام وترفعه في النقصان، وقد ذكر غير واحد من الأئمة
~~هذا البحث في جمم مستقصى، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وفي البصائر: جاء
~~القوم جماء غفيرا، والجماء الغفير، أي بأجمعهم. والجم، والجميم: الكثير من
~~كل شئ. وفي النهاية، في حديث أبي ذر رضي الله عنه قلت: يا رسول الله كم
~~الرسل قال: ثلاثمائة وخمسة عشر، جم الغفير، أي جماعة كثيرة. وغفر المريض،
~~وكذا الجريح، يغفر غفرا، من حد ضرب، إذا قام
# PageV13P251
# من مرضه ثم نكس، كغفر بالضم، على ما لم يسم فاعله. وغفر العاشق: عاد عيده
~~بعد السلوة، قال الشاعر:
# (خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم)
# وغفر الجرح يغفر، من حد ضرب، إذا نكس وانتقض، وغفر، بالكسر، لغة فيه، ms04417
~~ذكره ابن القطاع، وهو في اللسان أيضا. وزاد ابن القطاع: وغفر الجرح كفرح،
~~إذا برأ، وهو من الأضداد. وهذا قد أغفله المصنف وغيره من أرباب الأفعال،
~~فهو مستدرك عليه. وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا: رخصها. والمغافر
~~والمغافير: المغاثير، وهو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط، فيوضع في ثوب ثم
~~ينضح بالماء فيشرب، وقد تقدم في غثر. الواحد مغفر، كمنبر، ومغفر، ومغفور،
~~بضمهما، ومغفار ومغفير، بكسرهما، وقد يكون المغفور أيضا للعشر والسلم
~~والثمام والطلح وغير ذلك. وفي التهذيب. يقال لصمغ الرمث والعرفط: مغاثير
~~ومغافير، الواحد مغثور ومغفور، ومغفر، بالكسر. وقال ابن الأثير: المغافير:
~~صمغ يسيل من العرفط، غير أن رائحته ليست بطيبة. وقال الليث: صمغ الإجاصة
~~مغفار. وقال أبو عمرو: المغافير: الصمغ يكون في الرمث، وهو حلو يؤكل،
~~واحدها مغفور. وقال ابن شميل: الرمث من بين الحمض، له مغافير، وهو شئ يسيل
~~من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه، وقال) غيره: المغافير عسل حلو مثل الرب
~~إلا أنه أبيض. والمغفوراء: الأرض ذات مغافير وهي ممدودة قاله ابن دريد.
~~وحكى أبو حنيفة ذلك في الرباعي. وأغفر العرفط والرمث: ظهر فيهما ذلك، وأخرج
~~مغافيره.
# PageV13P252
# وتغفر، وتمغفر: اجتناها من شجرها. فمن قال: مغفر، قال: خرجنا نتغفر، ومن
~~قال: مغفور، قال: نتمغفر. وقولهم: هذا الجنى لا أن يكد المغفر. وروى أبو
~~عمرو: لا أن تكدى المغفرا. مثل يضرب في تفضيل الشيء قالوا: يقال ذلك لمن
~~ينال الخير الكثير، والمغفر: هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ
~~منه شراب طيب. وقال بعضهم: ما استدار من الصمغ يقال له المغفر، وما استطال
~~مثل الإصبع يقال له الصعرور، وما سال منه في الأرض يقال له الذوب. وفي
~~الحديث أن قادما قدم عليه من مكة فقال: كيف تركت الحزورة قال: جادها المطر
~~فأغفرت بطحاؤها، أي أن المطر نزل عليها حتى صار كالغفر من النبات. وقيل:
~~أراد أن رمثها قد أخرجت مغافيرها. قال ابن الأثير: وهذا أشبه، ألا تراه وصف
~~شجرها فقال وأبرم سلمها وأعذق إذخرها. وغفيرة، كجهينة: ms04418 امرأة. والحسن بن
~~غفير العطار المصري، هكذا بخط الذهبي في الديوان، ووقع بخط، الصاغاني في
~~التكملة: البصري، والأول الصواب، كزبير: محدث، قال الحافظ في التبصير: واه
~~كان في حدود الثلاثمائة. وقال الذهبي عن يوسف بن عدي: كذاب وضاع. وبنو
~~غافر: بطن من بني سامة بن لؤي، منهم عطية بن جابر بن غافر الغافري. وبنو
~~غفار، ككتاب: قبيلة من كنانة ض، وهم بنو غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن
~~عبد مناة، رهط
# PageV13P253
# سيدنا أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري، رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره ثلاث
~~مرات، ومنهم إيماء بن رحضة، وإليهم البيت، وأبو بصرة الغفاري اسمه جميل،
~~وبنته عزة صاحبة كثير وابن آبي اللحم، وأبو رهم، وغيرهم. ويقال: ما فيه
~~غفيرة ولا عذيرة، أي لا يغفر لأحد ذنبا ولا يقبل عذرا، قال صخر الغي:
# (يا قوم ليست فيهم غفيره ... فامشوا كما تمشي جمال الحيره)
# أي تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه، فإنهم يعني بني المصطلق لا يغفرون ذنب
~~أحد منكم إن ظفروا به. والغوفر، كجوهر: البطيخ الخريفي، أو نوع منه، وعليه
~~اقتصر الصاغاني.
# والغفارية، مشددة ة بمصر، كذا ذكره الصاغاني. قلت: وهما قريتان: إحداهما
~~في الشرقية، والثانية في الجيزية. وغفر، كقفل: حصن باليمن من أعمال أبين.
~~وأغفر النخل إغفارا: ركب)
# البسر شئ كالقشر، قال ابن القطاع والصاغاني: وأهل المدينة يسمونه: الغفا.
~~ومما يستدرك عليه: اغتفر ذنبه: مثل غفر، وهو غفور، وجمعه غفر. وغفره: قال
~~غفر الله لضه. وتغافرا: دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة. وامرأة غفور،
~~بغير هاء. وغفر الدابة، محركة: نبات الشعر في موضع العرف. والغفر: نبات
~~ربعي ينبت في السهل
# PageV13P254
# والآكام كأنه عصافير خضر قيام إذا كان أخضر، فإذا يبس فكأنه حمر غير
~~قيام. والغفيرة: الكثرة والزيادة، وبه فسر حديث علي رضي الله عنه: إذا رأى
~~أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة. وغفار، ككتاب: ميسم
~~يكون على الخد. وأبو غفار المثنى بن سعيد، وأبو غفار غالب التمار. واختلف
~~في الأخير، فقال الفلاس: ms04419 إنه أبو عفان، وغفار العابد: محدثون، وآمنة بنت
~~غفار: زوجة ابن عمر التي طلقها، وهي حائض. وكزبير: غفير بن جرير النسفي
~~الحداد، وحسان بن علي بن غفير النسفي، وحفيده عبد الله بن أحمد ابن حسن بن
~~حسان، وعلي بن نصر بن محمد بن غفير، وأبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن غفير الهروي الحافظ: محدثون. ومن سجعات الأساس: فلان صدق قوله
~~غفارى، وزند وعده عفاري. ومن المجاز قول زهير:
# (أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها ... فلاقت بيانا عند آخر معهد)
# أي لم تغفر السباع غفلتها عن ولدها فأكلته
### | غ ل ر
# ومما يستدرك عليه: غلورا، بفتح فلام مشددة مضمومة وألف بعد راء: جد أبي
~~علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن موسى الغافقي، سمع ببغداد ابن البطر،
~~وطراد، وابن عمه محمد بن عبد الرحمن بن غلورا، فقيه محدث.
### | غ م ر
# . الغمر: الماء الكثير، كالغمير كأمير. قال أبو زيد: يقال للشيء إذا كثر،
~~هذا كثير غمير. وقال ابن
# PageV13P255
# سيده وغيره: ماء غمر: كثير مغرق، بين الغمورة. وقال ابن الأثير: أي يغمثر
~~من دخله ويغطيه، ج غمار وغمور، يقال: بحر غمر، وبحار غمار وغمور، ويقال: ما
~~أشد غمورضة هذا النهر. ومن المجاز: الغمر: الكريم السخي الواسع الخلق،
~~وجمعه غمار وغمور. ومن المجاز: الغمر من الخيل: الجواد، كما يقال: فرس بحر،
~~وسكب، وفرس غمر: كثير العدو واسع الجري. والغمر من الثياب: السابغ الواسع،
~~وهو مجاز. والغمر من الناس: جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم وكثرتهم كغمرهم،
~~محركة، وغمرتهم، وغمارتهم، بالضم، ويفتح، وجمع الغمرة غمار، وكذلك غمارهم
~~وغمارهم يضم ويفتح، يقال: دخلت في غمار الناس وغمارهم وغمرهم وخمرهم، أي في
~~زحمتهم وكثرتهم. ومنه حديث أويس: أكون في غمار الناس أي جمعهم المتكاثف،
~~وقد تقدم. والغمر: من لم يجرب الأمور وهو الجاهل الغر. قال ابن سيده:
~~ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا رأى، ويثلث ويحرك، ويقال: رجل غمر
~~وغمر: لا تجربة له بحرب، ولم تحنكه التجارب. قلت: الفتح والضم والتحريك ms04420 هو
~~المنصوص عليه في الأمهات اللغوية، وأما الكسر فغير معروف. وفاته الغمر،
~~ككتف، والمغمر، كمعظم ذكرهما صاحب اللسان. وأنشد على الأول بيت الشماخ:
# (لا تحسبني وإن كنت أمرءا غمرا ... كحية الماء بين الصخر والشيد)
# هكذا روى. قال ابن سيده: لا أدري أهو إتباع أم لغة
# PageV13P256
# وجمع الغمر، بالضم، أغمار. ويصح أن يكون جمع المحرك، كسبب وأسباب. وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لا يغرك أن قتلت نفرا من قريش أغمارا.
~~والمغمر من الرجال: من استجهله الناس. وقد غمر تغميرا.
# والغمر: اسم سيف خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وكان قد قرأ على
~~كعب الأحبار، وتمهر في النجوم، وعقبه بدمشق. والغمر، أيضا: اسم فرس الجحاف
~~بن حكيم، ذكرهما)
# الصاغاني. وفي الحديث ذكر غمر، بفتح فسكون، وهو بئر قديمة بمكة، حفرها
~~بنو سهم.
# وغمر، أيضا: ع يعرف بغمر ذي كندة بينه وبينها، أي، مكة يومان، وراء وجرة،
~~قال طرفة:
# (عفا من آل حبى السه ... ب فالأملاح فالغمر)
# والغمر، أيضا: ماء باليمامة، سمى لكثرته. وغمر: ع لطيئ. والغمر: اسم رجل
~~من العرب، سمى به مجازا. والغمر بالضم: الزعفران، كالغمرة، بهاء وقيل:
~~الورس. وقيل: الكركم.
# وقيل: الحص. وثوب مغمر: مصبوغ بالزعفران ذكره ابن سيده في المحكم. قلت:
~~وهو مستدرك على الصاغاني، فإنه استوعب أسامي الزعفران في مادة ش ع ر ولم
~~يذكره. وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا:
# PageV13P257
# أي طلت به وجهها ليصفو لونها، واغتمرت به، وتغمرت مثله.
# وجارية مغمرة ومتغمرة ومغتمرة: متطلية. والغمر، بالتحريك: السهك، وزنخ
~~اللحم، وما يعلق باليد من دسمه، كالوضر من السمن. ومنه الحديث: من بات وفي
~~يده غمر، أي الزهومة من اللحم. وقد غمرت يده من اللحم، كفرح، غمرا، فهي
~~غمرة، أي زهمة، كما تقول من السهك: سهكة، ومنه منديل الغمر: المشوش. والغمر
~~أيضا: الحقد والغل ويكسر، ج غمور، وقد غمر صدره، كفرح، يغمر غمرا وغمرا:
~~غل. والغمر، كصرد: قدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا لم يكن معهم من
~~الماء إلا يسير، على حصاة يلقونها ms04421 في إناء، ثم يصب فيه من الماء قدر ما
~~يغمر الحصاة، فيعطاها كل رجل منهم. وفي الحديث: أنه كان في سفر فشكى إليه
~~العطش، فقال: أطلقوا لي غمري أي ائتوني به. وفي حديث آخر: لا تجعلوني كغمر
~~الراكب، صلوا على أول الدعاء وأوسطه وآخره. قال ابن الأثير: الغمر: هو
~~القعب الصغير، أراد أن الراكب يحمل رحله وأزواده، ويترك قعبه إلى آخر
~~ترحاله، ثم يعلقه على رحله كالعلاوة، فليس عنده بمهم، فنهاهم أن يجعلوا
~~الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام، ويجعل تبعا، والغمر أصغر
~~الأقداح، قال أعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب الباهلي:
# (تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر)
# وقال ابن شميل: الغمر: يأخذ كيلجتين أو ثلاثا، والقعب أعظم
# PageV13P258
# منه، وهو يروى الرجل. وجمع الغمر أغمار. وغمره تغميرا: سقاه به. وتغمر:
~~شرب به، وفي الحديث: أما الخيل فغمروها، وأما الرجال فأرووهم وقيل التغمر:
~~أقل الشرب دون الري، وهو منه. ومن المجاز: رجل غمر الرداء، بالفتح، وكذلك
~~غمر الخلق، أي كثير المعروف سخي واسع الخلق، وإن كان) رداؤه صغيرا، وهو بين
~~الغمورة، بالضم، من قوم غمار وغمور، قال كثير:
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# وفي كلام المصنف نظر من وجهين: الأول أنه ذكر أولا الغمر وقال فيه:
~~الكريم الواسع الخلق، وهو بعينه معنى غمر الرداء وغمر الخلق. فلو ذكرهما في
~~محل واحد كان حسنا.
# والثاني أنه ذكر هنا غمر الخلق، ولم يفسره، فإن قوله كثير المعروف سخي هو
~~تفسير غمر الرداء. فلو قال: واسع الخلق، كان تفسرا لهما كما هو ظاهر،
~~فتأمل. وغمر الماء يغمر، من حد نصر كما في سائر النسخ، ووجد في بعض أمهات
~~اللغة مضبوطا بضم الميم، غمارة بالفتح، وغمورة، بالضم: كثر. زاد في
~~البصائر: حتى ستر مقره. وغمرة الماء يغمره، من حد نصر، غمرا، واغتمره: غطاه
~~وستره. ومنه سمي الماء الكثير: غمرا، لأنه يغمر من دخله ويغطيه. ومن
~~المجاز: جيش يغتمر كل شيء، أي يغطيه. ونخل ms04422 مغتمر: يشرب في الغمرة، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد قول لبيد في صفة نخل:
# (يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر)
# PageV13P259
# قلت ولم يذكر المصنف الغمرة وأحال عليه هنا، وهو مثل الغمر الماء الكثير.
~~ورجل مغتمر: سكران، نقله الصاغاني، كأنه اغتمره السكر، أي غطى على عقله
~~وستره. والمغمور: الخامل، وفي حديث حجير: إنني لمغمور فيهم أي لست بمشهور،
~~كأنهم قد غمروه، أي علوه بفضلهم.
# وتغمر البعير: لم يرو من الماء، وكذلك العير. وقد غمره الشرب. قال
~~الشاعر:
# (ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود)
# والغامر من الأرض والدور: خلاف العامر، وهو الخراب لأن الماء قد غمره فلا
~~تمكن زراعته، أو كبسه الرمل والتراب، أو غلب عليه النز فنبت فيه الأباء
~~والبردى فلا ينبت شيئا، وقيل له غامر لأنه ذو غمر من الماء، وغيره الذي
~~غمره، كما يقال هم ناصب أي ذو نصب.
# وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه: أنه مسح السواد: عامره وغامره. فقيل: إنه
~~أراد عامره وخرابه. وفي حديث آخر: أنه جعل على كل جريب عامر أو غام ر درهما
~~وقفيزا وإنما فعل ذلك رضي الله عنه لئلا يقصر الناس في المزارعة قاله
~~الأزهري. أو الغامر من الأرض: كلها ما لم تستخرج حتى تصلح للزراعة والغرس.
~~وقيل: هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، وإنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه
~~فيغمره، وهو فاعل بمعنى مفعول، كقولهم: سر كاتم، وماء)
# دافق، وإنمابني على فاعل ليقابل به العامر، وما لا يبلغه الماء من موات
~~الأرض لا يقال له غامر قاله أبو حنيفة. وفي بعض النسخ: والأرض كلها،
~~بالواو. والغامرة، بهاء: النخل التي
# PageV13P260
# لا تحتاج إلى السقي، قاله أبو حنيفة. قال الأزهري: ولم أجد هذا القول
~~معروفا. ومن المجاز: غمرة الشيء، بالفتح: شدته ومنهمكه، كغمرة الهم والموت
~~ونحوهما، ومزدحمه والأخير يستعمل في الماء والناس ج غمرات، محركة، وغمار،
~~بالكسر. قلت: وتجمع الغمرة أيضا على غمر، مثل نوبة ونوب، قال القطامي ويذكر
~~الطوفان:
# (إلى الجودى حتى صار ms04423 حجرا ... وحان لتالك الغمر انحسار)
# الحجر: الممنوع الذي له حاجز، قال ابن سيده: وجمع السلامة أكثر. وغمرات
~~الحرب، وغمارها: شدائدها. قال:
# (وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا تألى على مكروهة صدقا)
# ويقال: هو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر، وكله على المثل. وكذا قوله تعالى:
~~فذرهم في غمرتهم حتى حين. قال الفراء: أي في جهلهم. وقال الزجاج: وقرئ في
~~غمراتهم أي في عمايتهم وحيرتهم. وكذلك قوله تعالى: بل قلوبهم في غمرة من
~~هذا. أي في عماية. وقال القتيبي: أي في غطاء، وغفلة، وقال الليث: الغمرة:
~~منهمك الباطل. وغمرة الموت: شدة همومه. وغمرات جهنم: المواضعث التي تكثر
~~فيها النار. والمغامر والمغمر، بضمهما: الملقى بنفسه فيها، أي في الغمرات.
~~واغتمر في الشيء: اغتمس، كانغمر في الماء. وطعام مغتمر، إذا لم ينق، وكان
~~بقشره، هكذا ذكروه هنا، وضبطوه على صيغة اسم الفاعل من اغتمر.
# والظاهر أنه مغتمر، كمدحرج، وقد تقدم ذلك بعينه في غ ث م ر:
# PageV13P261
# طعام مغثمر، بقشره، أي لم ينخل ولم ينق، عن ابن السكيت. وفي غ ذ م ر عن
~~أبي زيد ما يقرب ذلك فلعل الذي هنا لغة في الذي سبق، فتأمل. والغمير،
~~كأمير: حب البهمي الساقط من سنبله حين ييبس قاله أبو حنيفة، أو الغمير:
~~نبات أخضر قد غمره اليبيس قاله الجوهري، وأنشد لزهير يصف وحشا:
# (ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد اخضر من لس الغمير جحافله)
# وفي حديث عمرو بن حري ث: أصابنا مطر ظهر منه الغمير. وكذا في حديث قس:
~~وغمير حوذان قيل: هو المستور بالحوذان لكثرة نباته، أو الغمير: ما كان في
~~الأرض من خضرة قليلا إما ريحة أو نباتا، أو الغمير: الأخضر الذي غمره
~~اليبيس، يذهبون إلى اشتقاقه، وليس)
# بقوي، أو الغمير: النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول، ج أغمراء.
~~وقيل: الغمير: شئ يخرج في البهمي في أول المطر رطبا في يابس، ولا يعرف
~~الغمير في غير البهمي.
# وقال أبو عبيدة: الغميرة: الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند
~~تضميرها. وتغمرت الماشية: ms04424 أكلتها، هكذا في النسخ، والصواب أكلته، أي
~~الغمير، أو الضمير راجع إلى الغميرة، ولم يذكرها المصنف، فتأمل. وغمرة،
~~بالفتح: منهل بطريق مكة، شرفها الله تعالى، فصل ما بين تهامة ونجد، قاله
~~الأزهري. وقال الصاغاني: وقد وردتها. والغمير، كزبير: ع قرب ذات عرق، بينها
~~وبين البستان، وقضبله بميلين قبر أبي رغال.
# PageV13P262
# وقال امرؤ القيس:
# (كأثل من الأعراض من دون بيشة ... ودون الغمير عامدات لغضورا)
# والغمير أيضا: ع بديار بني كلاب، عند الثلبوت. والغمير: ماء بأجأ لطيئ،
~~قيل: هو الموضع الذي ذكره المصنف آنفا، يقال فيه الغمر والغمير. والغمار،
~~ككتاب: واد بنجد، وذو الغمار: ع، نقله الصاغاني. والغمران، بالفتح: ع ببلاد
~~بني أسد، هكذا نقله الصاغاني، وضبطه بكسر النون. والغمرية: ماء لعبس بن
~~بغيض ابن ريث بن غطفان. والغمرة، كزنخة: ثوب أسود تلبسه العبيد والإماء،
~~نقله الصاغاني. وغمر به تغميرا: دفعه أو رماه. وعبارة الصاغاني: والتغمير
~~بالشيء: الرمي به، وهو الدفع. وفي الحديث: أما الخيل فغمروها، وأما الرجال
~~فأرووهم. يقال: غمر فرسه تغميرا: سقاه في الغمر، وهو القدح الصغير، وذلك
~~لضيق الماء فهو مغمر، قال الكميت: بها نقع المغمر والعذوب. قال ابن سيده:
~~وحكى ابن الأعرابي: غمره أصحنا: سقاه إياها. فعداه إلى مفعولين. وذو غمر،
~~كصرد: ع بنجءد. قال عكاشة بن أبي مسعدة:
# (حيث تلاقى واسط وذو أمر ... وحيث لاقت ذات كهف ذا غمر)
# ويقال: أغمرني الحر، أي فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق. هكذا حكاها أبو
~~عمر و. ثم شك فقال:
# PageV13P263
# أظنه بالزاي معجمة قاله الصاغاني. وهضب اليغامر، وفي بعض النسخ اليغامير:
~~ع، هكذا نقله المصنف، ولعله هضب اليعامير، بالعين، وقد تقدم في محله
~~فليتأمل. ولم يذكرهما ياقوت في معجمه. ومما يستدرك عليه: موت الغمر: الغرق.
~~وغمره القوم يغمرونه، إذا علوه شرفا وفضلا. ورجل غمرة: قوي الرأي عند
~~الشدائد. وشجاع مغامر: يغشى غمرات الموت.
# والمغامر: المخاصم أو الداخل في غمرة الخصومة، أي معظمها، وقيل: هو من
~~الغمر بالكسر،)
# وهو الحقد، أي المحاقد. وقد حديث الخندق: حتى أغمر بطنه، أي وارى التراب
~~جلده ms04425 وستره.
# وغمر عليه، بالضم: أي أغمي. والغمر، بالكسر: العطش، وجمعه الأغمار، قال
~~العجاج:
# (حتى إذا ما بلت الأغمارا ... ريا ولما تقصع الأصرارا)
# وتغمر: شرب من الماء قليلا. وامرأة غمرة، كفرحة: غر. وغامره: باطشه
~~وقاتله، ولم يبال الموت. والغمرة: تطلى به العروس، تتخذ من الورس. قال أبو
~~العميثل: الغمرة والغمنة واحد.
# وقال أبو سعيد: هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها،
~~وجمعه الغمر والغمن. وذات الغمر وذو الغمر: موضعان. قال الشاعر:
# (هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بذي الغمر نادم)
# وغمر وغمير وغامر: أسماء. والمغمور: المقهور. والمغمور. الممطور.
# PageV13P264
# وليل غمر: شديد الظلمة، قال الراجز يصف إبلا:
# (يجتبن أثناء بهيم غمر ... داجى الرواقين غداف الستر)
# ورجل غمر البديهة، إذا كان يفاجى بالنوال الواسع. قال الطرماح:
# (غمر البديهة بالنوا ... ل إذا غدا سبط الأنامل)
# وكلاهما مجاز. وفلان مغمور النسب: غير مشهوره، كأن غيره علاه فيه. ويقال:
~~فيه غمارة وغرارة. ورأيته قد غمر الجماجم بطول قوامه وهو أغمرهم به، أي
~~أوسعهم فضلا. وبلت الإبل أغمارها، إذا شربت شربا قليلا، وهو جمع غمر،
~~بالكسر، كأن لها أغمارا قد بلتها، وهو مجاز. وغمارة، كثمامة: عين ماء
~~بالبادية، نسب إلى غمارة من ولد جرير نقله الأزهري.
# وغمر بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، والغمر بن ضرار الضبى، والغمر بن
~~أبي الغمر، والغمر بن المبارك، وأبو الغمر عبدون بن محمد الجهنى، وأبو
~~الغمر محمد بن مسلم، وأبو زيد عبد الرحمن بن الغمر، وأحمد بن عبد الله بن
~~أبي الغمر، وإبراهيم بن الغمر بن الحصين القتباني، وأحمد بن الغمر الدمشقي،
~~والحارث بن الغمر الحمصي، والغمر بن محمد، وخزرج بن علي بن العباس بن الغمر
~~أبو طالب البغدادي، وأحمد بن شجاع بن غمر الأندلسي، ومكي بن محمد بن الغمر
~~المؤدب، وأحمد بن الغمر بن محمد القاضي الأبيوردي، وأبو القاسم عبد المنعم
~~ابن علي بن أحمد بن القاسم بن الغمر الكلابي، وأحمد بن شجاع
# PageV13P265
# ابن غمرو، بالواو هكذا، وبغير أل، من أهل الأندلس، وأبو ms04426 الغمرون موسى ابن
~~إسماعيل الإخميمي، وإسماعيل)
# بن فليح الغمري الغافقي، ومنهم من ضبطه بالضم أيضا، والوليد بن بكر
~~الغمري الأندلسي السرقسطي الحافظ الرحال، وأبو القاسم علي بن محمود الغمري
~~القصار البغدادي، وصدقة بن أبي الحسن الغمري، وعبد الملك بن محمد بن سليمان
~~الغمري، وأبو الغصين الغمري: محدثون. وغمارة، بالضم: قبيلة من البربر،
~~ومنها الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام الغماري المقرئ، سبط زيادة. ومنية
~~الغمر: قرية كبيرة من قرى مصر، على شاطئ النيل، وقد دخلتها
### | غ م ج ر
# . الغمجار، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الليث: غراء يجعل على القوس من
~~وهى بها، وقد غمجرها، وهي الغمجرة. ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي: قمجار،
~~بالقاف. وغمجر المطر الروضة غمجرة: ملأها. وغمجر. الماء: تابع جرعه، هكذا
~~في النسخ. وفي التكملة: جريه ولكن في تهذيب ابن القطاع: الغمجرة: تتابع
~~الجرع، يصحح ما للمصنف.
### | غ م ذ ر
# . الغميذر، كسفرجل، والذال معجمة كما في النسخ، ومثله في التكملة، قال
~~الأزهري: وكان ابن الأعرابي قال مرة، الغميذر بالذال المعجمة، ثم رجع عنه.
~~وقد أهمله الجوهري. وقال أبو العباس: هو المخلط في كلامه وفعاله. والغميذر
~~أيضا: من لا يفهم شيئا، هكذا نقله الصاغاني وتبعه المصنف. وأظنه أخذه من
~~تفسير ابن الأعرابي للبيت الآتي ذكره، وهو تفسير للمدكوك لا الغميذر، وقد
~~غلط الصاغاني، فتأمل.
# PageV13P266
# وقيل: الغميذر الناعم السمين. وقال أبو عمر: هو بالعين المهملة، وقيل: هو
~~السمين المنعم وقيل: الممتلئ سمنا. أنشد ابن الأعرابي:
# (لله در أبيك رب غميذر ... حسن الرواء، وقلبه مدكوك)
# قال المدكوك: الذي لا يفهم شيئا. وقيل: الغميذر: الشاب الريان شبابا،
~~وأنشد ثعلب:
# (لا يبعدن عصر الشباب الأنضر ... والخبط في غيسانه الغميذر)
# وغمذر غمذرة، وكذا غذرم غذرمة، إذا كال فأكثر نقله الصاغاني هنا،
~~والأزهري في ترجمة غذرم.
### | غ ن ج ر
# . غنجار، بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو لقب أبي أحمد
~~عيسى بن موسى التيمي مولاهم البخاري، صدو ق، روى عن مالك والسفيانين
~~والليث، وعنه ابن المبارك وآدم بن أبي إياس، ومحمد بن ms04427 سلام البيكندي، توفي.
~~سنة. وقال إسحاق بن حمزة: سبع وثمانين أو آخر ست وثمانين. وقال ابن القراب:
~~بسرخس، وإنما لقب به لحمرة وجنتيه. قلت كأنه معرب: غنجه آر. وقد غفل عنه
~~المصنف، وهو واجب الذكر. وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر أحمد بن محمد بن
~~سليمان ابن كامل البخاري صاحب تاريخ بخارى، وإنما قيل له غنجار لطلبه حديث
~~غنجار المقدم ذكره، حدث عن أبي صالح الخيام وغيره، وعنه أبو المظفر هناد بن
~~إبراهيم النسفي، وتوفى سنة 412. ومما يستدرك عليه:
# PageV13P267
# غنجير، بالفتح: قرية بصغد سمرقند، ومنها أبو الفضل محمد ابن ماجد بن عصمة
~~الفقيه الغنجيري، روى عن أبي أحمد الحاكم وغيره.
### | غ ن ف ر
# . الغنافر، بالضم: المغفل، والضبعان الكثير الشعر، أهمله الجوهري، وأورده
~~الصاغاني في ترجمة غفر بناء على أن النون زائدة، وهو الحق، وأهمله أيضا
~~صاحب اللسان، فلم يذكره هنا ولا في غفر. قال القرافي: على أن حق هذه المادة
~~أن تذكر بعد
### | غ ن د ر
# . ومما يستدرك عليه: غنفر، كجعفر: جد أبي محمد الحسن بن بشر بن إسماعيل
~~بن غدق ابن حبتر بن غنفر، شيخ مصري لعبد الغني بن سعيد، ويقال فيه بالعين
~~المهملة.
### | غ ن ث ر
# . تغنثر بالماء، أهمله الجوهري هنا واستطرده في غ ث ر على عادته، وقد
~~تقدم هناك أن معناه: شربه بلا شهوة كغنثر، والنون زائدة، وهناك ذكره
~~الصاغاني أيضا، فلا يكون مثل هذا مستدركا على الجوهري والغنثرضة: ضفو الرأس
~~وكثرة الشعر، قد تقدمت هذه العبارة بعينها في غ ث ر وذكره الصاغاني أيضا
~~هناك، فإعادته هنا تكرار. وتقدم أيضا ذكر الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه
~~قال لابنه عبد الرحمن، وقد وبخه: يا غنثر، وضبطوه كجعفر، وجندب، وقنفذ،
~~وروى الصاغاني أيضا بالمثناة الفوقية والعين: وهو شتم، أي جاهل، من
~~الغثارة، وهو الجهل، أو يا أحمق، من الغثراء، وهي
# PageV13P268
# الضبع، وقد توصف بالحمق، أو يا ثقيل، وهو الذي فسره به الأزهري، أو يا
~~سفيه، أو يا لئيم. والنون زائدة، ويروى ms04428 أيضا بالعين المهملة، وقد تقدم.
~~ومما يستدرك عليه هنا: الغنثر: ماء بعينه، عن ابن جنى.
### | غ ن د ر
# . غلام غندر، كجندب وقنفذ، أهمله الجوهري، وذكره الصاغاني في آخر ترجمة
~~غدر لأن النون زائدة، وقال ابن دريد: سمين غليظ. وقال
### | غير
# ه: غلام غندر، وغندر، وغميدر: ناعم. ويقال للمبرم الملح: يا غندر. وهو
~~أيضا لقب محمد بن جعفر بن الحسين بن محمد أبي بكر البصري الحافظ المفيد،
~~صاحب شعبة بن الحجاج، وقال المبرد: لأنه أكثر السؤال أي استفهاما لا تعنتا.
# في مجلس ابن جريح حين قدم البصرة وأملى، فقال له: ما تريد يا غندر، فلزمه
~~هذا اللقب وغلب عليه. وقد ترجمه الخطيب في التاريخ فأطال إلى أن قال:
~~استدعى من مرو إلى بخارى ليحدث بها، فمات بالمفازة سنة. قلت: والغندور،
~~كزنبور: الغلام الحسن الشباب، والعامة تفتحه
### | غ ور
# . {الغور، بالفتح: القعر من كل شيء وعمقه وبعده. ورجل بعيد الغور: أي
~~قعير الرأي جيده.
# وفي الحديث أنه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال: إنكم قد أخذتم في شعبين
~~بعيدي الغور، أي يبعد أن تدركوا حقيقة علمه، كالماء} الغائر الذي لا يقدر
~~عليه. ومنه حديث: ومن أبعد {غورا في الباطل مني} كالغوري، كسكرى، ومنه حديث
~~طهفة بن أبي زهير النهدي، رضي الله عنه: أتيناك يا رسول الله من
# PageV13P269
# {غورى تهامة بأكوار الميس، ترتمي بنا العيس. وغور تهامة: ما بين ذات عرق
~~منزل لحاج العراق وهو الحد بين نجد وتهامة إلى البحر، وقيل: الغور: تهامة
~~وما يلي اليمن. وقال الأصمعي: ما بين ذات عرق إلى البحر} غور تهامة. وقال
~~الباهلي: كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو غور. (و) {الغور: ع منخفض
~~بين القدس وحوران، مسيرة ثلاثة أيام في عرض فرسخين وفيه الكثيب الأحمر الذي
~~دفن في سفحه سيدنا موسى الكليم، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وقد
~~تشرفت بزيارته. والغور: ع بديار بني سليم.
# والغور: أيضا ماء لبني العدوية. (و) } الغور: إتيان {الغور،} كالغؤور،
~~كقعود {والإغارة} والتغوير والتغور يقال: {غار القوم} ms04429 غورا {وغؤورا،}
~~وأغاروا، {وغوروا،} وتغوروا: أتوا الغور، قال جرير:
# (يا أم حزرة ما رأينا مثلكم ... في المنجدين ولا {بغور} الغائر)
# وقال الأعشى:
# (نبي يرى ما لا ترون، وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا)
# وقيل: {غاروا} وأغاروا: أخذوا نحو الغور. قال الفراء: أغار: لغة في غار.
~~واحتج ببيت الأعشى. قال صاحب اللسان: وقد روى بيت الأعشى مخروم النصف: غار
~~لعمري في البلاد وأنجدا. وقال الجوهري: {غار} يغور {غورا، أي أتى} الغور،
~~فهو! غائر، قال: ولا يقال:
# PageV13P270
# {أغار. وقد اختلف في معنى قوله: أغار لعمري في البلاد وأنجدا. فقال
~~الأصمعي: أغار، بمعنى أسرع، وأنجد، أي ارتفع، ولم يرد أتى الغور ولا نجدا.
~~قال: وليس عنده في إتيان} الغور إلا {غار.
# وزعم الفراء أنها لغة، واحتج بهذا البيت. انتهى. قلت: وقال ابن القطاع في
~~التهذيب: وروى الأصمعي:} أغار لعمري في البلاد وأنجدا. وقال لو ثبتت
~~الرواية الأولى لكان أغار ها هنا بمعنى أسرع، وأنجد ارتفع، ولم يرد أتى
~~{الغور ونجدا. وليس يجوز عند في إتيان} الغور إلا)
# غار. انتهى. قلت: وناس يقولون: {أغار وأنجد، فإذا أفردوا قالوا: غار، كما
~~قالوا، هنأني الطعام ومرأني فإذا أفردوا قالوا: أمرأني. وقال ابن الأعرابي:
~~تقول: ما أدري: أغار فلان أم مار. أغار: أتى الغور. ومار: أتى نجدا. وقال
~~ابن الأثير: يقال:} غار: إذا أتى الغور، {وأغار أيضا، وهي لغة قليلة.
~~والتغوير: إتيان الغور. يقال:} غورنا {وغرنا، بمعنى. والغور، أيضا: الدخول
~~في الشيء،} كالغؤور، كقعود، والغيار، ككتاب الأخيرة عن سيبويه. ويقال: إنك
~~{غرت في غير} مغار، أي دخلت في غير مدخل. والغور، أيضا: ذهاب الماء في
~~الأرض، {كالتغوير، يقال: غار الماء} غورا {وغؤورا} وغور: ذهب في الأرض وسفل
~~فيها. وقال ابن القطاع: غاض. واقتصر على المصدر الأول. وقال اللحياني: {غار
~~الماء} وغور: ذهب في العيون. (و) {الغور: الماء} الغائر، وصف بالمصدر. وفي
~~التنزيل العزيز قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم! غورا. سماه بالمصدر، كما يقال:
~~ماء سكب، وأذن حشر، ودرهم ضرب.
# PageV13P271
# والغور المطمئن من الأرض، ومثل الكهف في الجبل ms04430 كالسرب، {كالمغارة،}
~~والمغار، ويضمان، {والغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجأ أو} مغارات أو
~~مدخلا. {وغارت الشمس} تغور {غيارا، بالكسر،} وغؤورا، بالضم، {وغورت: غابت،
~~وكذلك القمر والنجوم، قال أبو ذؤيب:
# (هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم} غيارها)
# أو {الغار: كالبيت في الجبل، قاله اللحياني، أو المنخفض فيه، قاله ثعلب،
~~أو كل مطمئن من الأرض} غار، قال الشاعر:
# (تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا {غارها)
# أو هو الجحر الذي يأوي إليه الوحشي، ج، أي الجمع من كل ذلك، القليل}
~~أغوار، عن ابن جنى والكثير {غيران. وتصغير} الغار {غوير. والغار: ما خلف
~~الفراشة من أعلى الفم، أو الأخدود الذي بين اللحيين، أو هو داخل الفم وقيل:
~~غار الفم: نطعاه في الحنكين. والغار: الجماعة من الناس. وقال ابن سيده:
~~الجمع الكثير من الناس. والغار: ورق الكرم، وبه فسر بعضهم قول الأخطل:
# (آلت إلى النصف من كلفاء أثأفها ... علج ولثمها بالجفن} والغار)
# والغار: ضرب من الشجر. وقيل: شجر عظام له ورق طوال، أطول من ورق الخلاف،
~~وحمل أصغر من البندق، أضسود القشر، له لب يقع في الدواء، وورقه طيب
# PageV13P272
# الريح يقع في)
# العطر، يقال لثمره الدهمشت، واحدته {غارة، ومنه دهن الغار، قال عدي بن
~~زيد:
# (رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي} والغارا)
# والغار: الغبار، عن كراع. والغار: بن جبلة المحدث، هكذا ضبطه البخاري،
~~وقال حديثه منكر في طلاق المكره. أو هو بالزاي المعجمة، وهو قول غير
~~البخاري قلت: روى عنه يحيى الوحاظي وجماعة، وضبطه الذهبي في الديوان، فقال:
~~غازي بن جبلة، بزاي وياء، وفيه: وقال البخاري: الغار براء. والغار: مكيال
~~لأهل نسف، وهو مائة قفيز، نقله الصاغاني.
# والغار: الجيش الكثير، يقال: التقى {الغاران، أي الجيشان. ومنه قول
~~الأحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل: وما أصنع به أن كان جمع بين} غارين
~~من الناس ثم تركهم وذهب.
# والغار: لغة في {الغيرة، بالكسر، يقال: فلان شديد الغار على أهله، أي}
~~الغيرة. وقال ابن القطاع: غار الرجل على أهله {يغار} غيرة {وغارا. ms04431 وقال أبو
~~ذؤيب، يشبه غليان القدر بصخب الضرائر:
# (لهن نشيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرمى تفاحش} غارها)
# {والغاران: الفم والفرج، وقيل: هما البطن والفرج، ومنه قيل: المرء يسعى}
~~لغاريه، وهو مجاز.
# قال الشاعر:
# (ألم تر أن الدهر يوم وليلة ... وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا)
# قال الصاغاني: هكذا وقع في المجمل والإصلاح، وتبعهم
# PageV13P273
# الجوهري، والرواية عانيا والقافية يائيه والشعر لزهير بن جناب الكلبي.
~~وقال ابن سيده: {الغاران: العظمان اللذان فيهما العينان.
# وأغار الرجل: عجل في المشي وأسرع قاله الأصمعي، وبه فسر بيت الأعشى
~~السابق.
# وأغار: شد الفتل، ومنه: حبل مغار: محكم الفتل، وشديد الغارة، أي شديد
~~الفتل. وأغار: ذهب في الأرض، والاسم الغارة. وأغار على القوم} غارة
~~{وإغارة. دفع عليهم الخيل، وقيل:} الإغارة المصدر، {والغارة الاسم من
~~الإغارة على العدو. قال ابن سيده: وهو الصحيح. وأغار على العدو} يغير
~~{إغارة} ومغارا، {كاستغار. وأغار الفرس} إغارة {وغارة: اشتد عدوه وأسرع في}
~~الغارة وغيرها، وفرس مغار: يسرع العدو. وغارته: شدة عدوه. ومنه قوله تعالى:
~~{فالمغيرات صبحا. قلت: ويمكن أن يفسر به قول الطرماح السابق: أحق الخيل
~~بالركض} المغار. وأغار فلان ببني فلان: جاءهم لينصروه ويغيثوه، وقد يعدى
~~بإلى، فيقال: جاءهم لينصرهم أو) لينصروه، قال ابن القطاع.
# PageV13P274
# ويقال: {أغار} إغارة الثعلب، إذا أسرع ودفع في عدوه. ومنه قولهم في حديث
~~الحج: أشرق ثبير كيما نغير أي ننفر ونسرع إلى النحر وندفع للحجارة. وقال
~~يعقوب: {الإغارة هنا: الدفع، أي ندفع للنفر. وقيل: أراد: نغير على لحوم
~~الأضاحي، من الإغارة: النهب. وقيل: ندخل في الغور، وهو المنخفض من الأرض،
~~على لغة من قال: أغار، إذا أتى الغور. ورجل} مغوار، بين {الغوار، بكسرهما:
~~مقاتل كثير} الغارات، وكذلك {المغاور.
# وغارهم الله تعالى} يغورهم {ويغيرهم} غيارا: مارهم، وبخير: أصابهم بخصب
~~ومطر وسقاهم، وبرزق: أتاهم. {وغارهم أيضا: نفعهم قاله ابن القطاع. والاسم
~~الغيرة بالكسر، يائية وواوية، وسيذكر في الياء أيضا، وهو مجاز. وغار
~~النهار: اشتد حره. ومنه:} الغائرة، قال ذو الرمة:
# (نزلنا وقد غار النهار وأوقدت ... علينا حصى المعزاء شمس تنالها) ms04432
# ومن المجاز: {استغور الله تعالى، أي سأله} الغيرة، بالكسر، أنشد ثعلب:
# (فلا تعجلا {واستغورا الله إنه ... إذا الله سنى عقد شيء تيسرا)
# ثم فسره فقال:} استغورا، من {الغيرة، وهي الميرة. قال ابن سيده: وعندي أن
~~معناه اسألوه الخصب. وقد} غار لهم {غيارا: مارهم ونفعهم، وكذا غارهم غيارا.
~~ويقال: ذهب فلان يغير أضهله، أي يميرهم، ومن ذلك قولهم: اللهم غرنا، بكسر
~~الغين وضمها من} يغور ويغير، بغيث. وكذا بخير ومطر: أغثنا به وأعطنا إياه
~~واسقنا به، وسيذكر في الياء أيضا.
# PageV13P275
# {والغائرة: القائلة.} والغائرة: نصف النهار، من قولهم: غار النهار، إذا
~~اشتد حره. {والتغوير: القيلولة.
# و (} غور {تغويرا: دخل فيه، أي نصف النهار. ويقال أيضا:} غور {تغويرا،
~~إذا نزل فيه للقائلة.
# ومن سجعات الأساس:} غوروا ساعة ثم ثوروا. قال جرير:
# (أنخن {لتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم)
# وغار نجمك} غيارا {وتغور. قال لبيد:
# (سريت بهم حتى} تغور نجمهم ... وقال النعوس نور الصبح فاذهب)
# وقال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور.
# (وغورن في ظل الغضا وتركنه ... كقرم الهجان الفادر المتشمس)
# وقال ابن الأعرابي: {المغور: النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل. ويقال
~~أيضا:} غور {تغويرا، إذا نام فيه، أي نصف النهار،} كغار، ومنه حديث السائب،
~~لما ورد على عمر رضي الله عنه) بفتح نهاوند، قال: ويحك: ما وراءك: فوالله
~~ما بت هذه الليلة إلا تغويرا يريد النومة القليلة التي تكون عند القائلة.
~~ومن رواه تغويرا جعله من الغرار، وهو النوم القليل. ويقال أيضا: {غور}
~~تغويرا: سار فيه، قال ابن شميل: {التغوير: أن يسير الراكب إلى الزوال ثم
~~ينزل. وقال الليث: التغوير: يكون نزولا للقائلة، ويكون سيرا في ذلك الوقت،
~~والحجة للنزول قول الراعي:
# (ونحن إلى دثفوف} مغورات ... تقيس على الحصى نطفا بقينا)
# PageV13P276
# وقال ذو الرمة في {التغوير، فجعله سيرا:
# (براهن} - تغويري إذا الآل أرفلت ... به الشمس أزر الحزورات العوانك)
# ورواه أبو عمرو: أرقلت، أي حركت. وفرس {مغار: شديد المفاصل.} واستغار
~~الشحم فيه، أي في الفرس: استطار وسمن وفي كلام المصنف نظر، إذ ms04433 لم يذكر آنفا
~~الفرس حتى يرجع إليه الضمير كما تراه، وأحسن منه قول الجوهري: استغار أي
~~سمن ودخل فيه الشحم، وهو تفسير لقول الراعي:
# (رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيه {واستغارا)
# ويروى: فسار الني فيها، أي ارتفع. واستغار، أي هبط. وهذا كما يقال: تصوب
~~الحسن عليها وارتقى. قال الأزهري: معنى} استغار في بيت الراعي هذا، أي اشتد
~~وصلب، يعني شحم الناقة ولحمها إذا اكتنز، كما يستغير الحبل إذا أغير، أي
~~اشتد فتله. وقال بعضهم: استغار شحم البعير، إذا دخل جوفه. قال: والقول
~~الأول. (و) {استغارت الجرحة والقرحة: تورمت.} ومغيرة، بضم وتكسر الميم في
~~لغة بعضهم، وليس إتباعا لحرف الحلق كشعير وبعير كما قيل: اسم.
# ومنهم! مغيرة بن عمرو بن الأخنس، هكذا في سائر النسخ، والمعروف عند
~~المحدثين أنه مغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي،
# PageV13P277
# من بني {غيرة بن عوف بن ثقيف، حليف بني زهرة، قتل يوم الدار كذا في أنساب
~~ابن الكلبي. ومثله معجم ابن فهد، والتجريد للذهبي. وفي بعض النسخ: وابن
~~الأخنس وهذا يصح لو أن هناك في الصحابة من اسمه} مغيرة بن عمرو، فليتأمل.
# ومغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، مشهور بكنيته، سماه جماعة، منهم الزبير
~~بن بكار وابن الكلبي، وقد وهم ابن عبد البرفي الاستيعاب هنا، فجعله أخا أبي
~~سفيان، فتنبه. وفي الصحابة رجل آخر اسمه {المغيرة بن الحارث الحضرمي.
~~ومغيرة بن سلمان الخزاعي، روى عنه حميد الطويل، وحديثه في سنن النسائي
~~مرسل. ومغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب)
# الثقفي، من بني معتب بن عوف، وهو مشهور. ومغيرة بن نوفل بن الحارث ابن
~~عبد المطلب، له رواية. ومغيرة بن أبي ذئب هشام ابن شعبة القرشي العامري،
~~ولد عام الفتح، وروى عن عمر، وهو جد الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن أبي ذئب المدني: صحابيون، رضي الله عنهم. وفاته من الصحابة مغيرة بن
~~رويبة روى عنه أبو إسحاق، خرج له ابن قانع ومغيرة بن شهاب المخزومي، قيل:
~~إنه ولد سنة اثنتين ms04434 من الهجرة. وفي المحدثين خلق كثير اسمهم المغيرة.}
~~والغورة: الشمس، عن ابن الأعرابي. ومنه قول امرأة من العرب لبنت لها: هي
~~تشفيني من الصورة، وتسترني من الغورة. وقد تقدم أيضا في الصاد. (و)
~~{الغورة:} الغائرة، وهي القائلة، نقله الصاغاني.
# PageV13P278
# (و) {الغورة: ع بناحية السماوة. (و) } غورة، بالضم: ة عند باب هراة، وهو
~~غورجي، على غير قياس قاله الصاغاني. وإليها نسب الإمام أبو بكر أحمد بن عبد
~~الصمد، روى عن عبد الجبار بن محمد بن أحمد الجراحي الغورجي، راوية سنن
~~الترمذي، حدث عنه أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل الكروخي، وتوفي، سنة. (و)
~~{الغور، بلاهاء: ناحية متسعة بالعجم، وإليها نسب السلطان شهاب الدين} -
~~الغوري وآل بيته ملوك الهند ورؤساؤها. وقال ابن الأثير: هي بلاد في الجبال
~~بخراسان، قريبة من هراة. ومنها أبو القاسم فارس ابن محمد بن محمود الغوري،
~~حدث عن الباغندي. والغور أيضا: مكيال لأهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والسخ:
~~أربعة وعشرون منا كذا نقله الصاغاني. {وتغاوروا:} أغار بعضهم على بعض وكذا
~~{غاوروا} مغاورة. {والغوير: كزبير: ماء، م معروف لبني كلب بن وبرة، بناحية
~~السماوة، ومنه قول الزباء، تكلمت به لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير إلى
~~العراق ليحمل لها من بزه، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة الأبرش، فحمل
~~الأجمال صناديق فيها الرجال والسلاح، ثم تنكب قصير بالأجمال، هكذا بالجيم
~~جمع جمل، كسبب وأسباب، الطريق المنهج، وعدل عن الجادة المألوفة، وأخذ على}
~~الغوير، هذا الماء الذي لبني كلب، فأحست بالشر، وقالت: عسى الغوير أبؤسا.
~~جمع بأس، أي عساه أن يأتي
# PageV13P279
# بالبأس والشر، ومعنى عسى هنا مذكور في موضعه. قال أبو عبيد: هكذا أخبرني
~~ابن الكلبي. وقال ثعلب: أتى عمر بمنبوذ فقال: عسى الغوير أبؤسا. أي عسى
~~الريبة من قبلك. وقال ابن الأثير: هذا مثل قديم يقال عند التهمة، ومعناه
~~ربما جاء الشر من معدن الخير، وأراد عمر بالمثل لعلك زنيت بأمه وادعيته
~~لقيطا، فشهد له جماعة بالستر فتركه. زاد الأزهري: فقال عمر حينئذ: هو حر،
~~وولاؤه لك.)
# وقال أبو ms04435 عبيد: كأنه أراد: عسى الغوير أن يحدث أبؤسا، وأن يأتي بأبؤس.
~~قال الكميت:
# (قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم ... عسى الغوير بإباس {وإغوار)
# أو هو، أي الغوير في المثل تصغير} غار، لأن أناسا كانوا في غار فانهار
~~عليهم، أو أتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه، فصار مثلا لكل ما يخاف أن يأتي منه
~~شر، ثم صغر الغار فقيل {غوير. وهذا قول الأصمعي. (و) } غارهم {يغورهم}
~~ويغيرهم: نفعهم. (و) {اغتار: امتار وانتفع. (و) } استغار: هبط أو أراد هبوط
~~أرض {غور، وهذا الأخير نقله الصاغاني، وهو المستغير.} والغوارة، كسحابة: ة
~~بجنب الظهران، نقله الصاغاني. {وغورين، بالضم: أرض، نقله الصاغاني.}
~~وغوريان، بالضم أيضا: ة بمرو نقله الصاغاني. وذو! غاور، كهاجر: رجل من بني
~~ألهان بن مالك أخي همدان ابن مالك.
# PageV13P280
# {والتغوير: الهزيمة والطرد، وقد غور تغويرا.} والغارة: السرة. نقله
~~الصاغاني، كأنها {لغؤورها.} والغور، كعنب: الدية، لغة في الغير، بالياء،
~~يقال: غار الرجل {يغوره ويغيره، إذا أعطاه الغيرة،} والغورة، وهي الدية
~~رواه ابن السكيت في الواو والياء، وسيذكر في الياء أيضا. ومما يستدرك عليه:
~~{أغار صيته، إذا بلغ الغور. وبه فسر بعض بيت الأعشى السابق.
# } والتغوير: إتيان الغور. يقال: {غورنا} وغرنا، بمعنى. وقال الأصمعي:
~~{غار الرجل} يغور، إذا سار في بلاد الغوءر وهكذا قال الكسائي. {وغار الشيء:
~~طلبه. يقال:} غرت في غير {مغار، أي طلبت في غير مطلب.} وأغار عينه، {وغارت
~~عينه} تغور {غورا} وغؤورا، {وغورت: دخلت في الرأس.} وغارت {تغار، لغة فيه.
~~وقال ابن أحمر:
# (وسائلة بظهر الغيب عني ... } أغارت عينه أم لم تغارا)
# {والغوير، كأمير: اسم من أغار غارة الثعلب. قال ساعدة بن جؤية:
# (بساق إذا أولى العدى تبددوا ... يخفض ريعان السعاة} غويرها)
# {والغارة: الخيل} المغيرة، قال الكميت بن معروف:
# (ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا)
# يقول: سقيناهم خيلا مغيرة.
# PageV13P281
# {وغاوروهم} مغاورة: أغاروا، بعضهم على بعض. ومنه حديث قيس بن عاصم: كنت
~~{أغاورهم في الجاهلية.} والمغاور، كمساجد، في قول عمرو ابن مرة: وبيض تلالا
~~في أكف المغاور. يحتمل أن ms04436 يكون جمع {مغاور بالضم، أو جمع} مغوار بالكسر
~~بحذف الألف أو حذف الياء من المغاوير. {والمغوار: المبالغ في الغارة.}
~~والمغار، بالضم:) موضع الغارة، كالمقام موضع الإقامة. ومنه حديث سهل: فلما
~~بلغنا {المغار استحثثت فرسي وهي} الإغارة نفسها أيضا، قاله ابن الأثير.
~~وقوم {مغاوير. وخيل} مغيرة، بضم الميم وكسرها.
# وفرس {مغوار: سريع. وقال اللحياني: شديد العدو، والجمع} مغاوير، قال
~~طفيل:
# (عناجيح من آل الوجيه ولاحق ... {مغاوير فيها للأريب معقب)
# وقال الليث: فرس} مغار، بالضم: شديد المفاصل. قال الأزهري: معناه شدة
~~الأسر، كأنه فتل فتلا. قلت: وهو مجاز. وبه فسر أبو سعيد الضرير بيت الطرماح
~~السابق: أحق الخيل بالركض المغار. كذا نقله شيخنا من أحاسن الكلام ومحاسن
~~الكرام لابن النعمان بشير بن أبي بكر الجعفري التبريزي. {والغارة: النهب،
~~وأصلها الخيل المغيرة. وقال امرؤ القيس:} وغارة سرحان وتقريب تتفل.
# PageV13P282
# {وغارته: شدة عدوه. وقال ابن برزج:} غور النهار، إذا زالت الشمس، وهو
~~مجاز. {والإغارة: شدة الفتل. وحبل مغار: محكم الفتل. وشديد الغارة، أي شديد
~~الفتل.
# } فالإغارة مصدر حقيقي، {والغارة اسم يقوم مقام المصدر.} واستغار: اشتد
~~وصلب واكتنز.
# {والمغيرية: صنف من الخوارج السبئية نسبوا إلى} مغيرة بن سعيد، مولى
~~بجيلة. زاد الحافظ: المقتول على الزندقة. قلت: وقال الذهبي في الديوان: حكى
~~عنه الأعمش أن عليا كان قادرا على إحياء الموتى أحرقوه بالنار. {وأغار فلان
~~أهله، أي تزوج عليها حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. والغار: موضع بالشأم. وغار
~~حراء وغار ثور: مشهوران. وغار في الأمور: أدق النظر، كأغار، ذكره ابن
~~القطاع، وهو مجاز. ومنه عرفت غور هذه المسألة. وفلان بعيد الغور: متعمق
~~النظر. وهو بحر لا يدرك غوره.} والمغيريون: بطن من مخزوم، وهم بنو {المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. قال عمر بن أبي ربيعة منهم، يعني نفسه:
# (قفى فانظري يا أسم هل تعرفينه ... أهذا} - المغيري الذي كان يذكر)
# ويقال: بني هذا البيت على {غائرة الشمس إذا ضرب مستقبلا لمطلعها، وهو
~~مجاز. وفارس بن محمد بن محمود بن عيسى} - الغوري، بالضم: حدث عن الباغندي. ms04437
~~وولده أبو الفرج محمد بن فارس بن الغوري حدث. وأبو بكر محمد بن موسى
~~الغوري، ذكره الماليني. وحسام الدين الغوري قاضي
# PageV13P283
# الحنفية بمصر، ذكر أنه نسب إلى جبل بالترك. والغور، بالفتح: ناحية واسعة،
~~وقصبتها بيسان. وذات الغار: واد بالحجاز فوق قوران
### | غ ي ر
# . {الغيرة، بالكسر: الميرة} كالغيار، ككتاب، من {غارهم} يغيرهم، {وغار
~~لهم، أي مارهم ونفعهم.
# وذهب فلان} يغير أهله {غيرا، أي مارهم. ومنه قول بعض الأغفال:
# (ما زلت في منكظة وسير ... لصبية أغيرهم} - بغيري)
# {وغير: بمعنى سوى، والجمع أغيار، وهي كلمة يوصف بها ويستثنى. قال الفراء:
~~وتكون بمعنى لا فتنصبها على الحال، كقوله تعالى: فمن اضطر} غير باغ ولا
~~عاد: أي فمن اضطر جائعا لا باغيا، وكقوله تعالى: غير ناظرين إناه. وقوله
~~تعالى: غير محلى الصيد. وقال أيضا: بعض بني أسد وقضاعة ينصبون {غيرا إذا
~~كان بمعنى إلا، تم الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني} غيرك، وما
~~جاءني أحد! غيرك. وفي اللسان: قال الزجاج: من نصب غيرا فهو على وجهين:
~~أحدهما الحال، والآخر الاستثناء. قال الأزهري: ويكون غير بمعنى ليس، كما
~~تقول العرب: كلام الله غير مخلوق، وليس بمخلوق وهو اسم ملازم للإضافة في
~~المعنى، ويقطع عنها لفظا إن فهم معناه، وتقدمت عليها ليس، قيل: وقولهم: لا
~~غير، لحن، وصوبه ابن هشام وهو غير جيد، لأنه مسموع في قول الشاعر ما نصه:
# (جوابا به تنجو اعتمد فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل)
# PageV13P284
# وقد احتج به إمام النحاة في عصره ابن مالك، وهو شيخ المصنف، في باب القسم
~~من شرح التسهيل، وكأن قولهم: لحن مأخوذ من قول السيرافي ما نصه: الحذف إنما
~~يستعمل إذا كانت إلا وغير بعد ليس، ولو كان مكان ليس غيرها من ألفاظ الجحد
~~لم يجز الحذف، ولا يتجاوز بذلك مورد السماع. انتهى كلامه، أي السيرافي. وقد
~~سمع ذلك قول الشاعر المتقدم ذكره، فلا يكون لحنا، وهذا هو الصواب الذي
~~نقلوه في كتب العربية، وحققوه. ويقال: قبضت عشرة ليس غيرها، بالرفع وبالنصب
~~وليس ms04438 غير، بالفتح على حذف المضاف وإضمار الاسم، وليس غير، بالضم، ويحتمل
~~كونه ضمة بناء وإعراب وليس غير، بالرفع وليس غيرا، بالنصب، ولا تتعرف غير
~~بالإضافة لشدة إبهامها. ونقل النووي في تهذيب الأسماء واللغات، عن ابن أبي
~~الحسين في شامله: منع قوم دخول الألف واللام على غير وكل وبعض، لأنها لا
~~تتعرف بالإضافة فلا تتعرف باللام. قال وعندي لا مانع من ذلك، لأن اللام
~~ليست فيها للتعريف، ولكنها اللام المعاقبة للإضافة، نحو قوله تعالى: فإن
~~الجنة هي المأوى. أي مأواه، على أن) غيرا قد تتعرف بالإضافة في بعض
~~المواضع. وقد يحمل الغير على الضد، والكل على الجملة، والبعض على الجزء،
~~فيصح دخول اللام عليها بهذا المعنى. انتهى. قال البدر القرافي: لكن في هذا
~~خروج عن محل النزاع كما لا يخفى. وإذا وقعت بين ضدين ك غير المغضوب عليهم
~~ضعف إبهامها أو زال، قال الأزهري: خفضت غير هنا لأنها نعت للذين، جاز أن
# PageV13P285
# تكون نعتا لمعرفة، لأن الذين غير مصمود صمده، وإن كان فيه الألف واللام.
~~وقال أبو العباس: جعل الفراء الألف واللام فيها بمنزلة النكرة، ويجوز أن
~~يكون غير نعتا للأسماء التي في قوله: أنعمت عليهم. وهي غير مصمود صمدها.
~~قال: وهذا قول بعضهم، والفراء يأبى أن يكون غير نعتا إلا للذين لأنها
~~بمنزلة النكرة. وقال الأخفش: غير بدل. قال ثعلب: وليس بممتنع ما قال،
~~ومعناه التكرير، كأنه أراد صراط غير المغضوب عليهم. وإذا كانت للاستثناء
~~أعربت إعراب الاسم التالي الواقع بعد إلا في ذلك الكلام وذلك أن أصل غير
~~صفة والاستثناء عارض فتنصب في: جاء القوم غير زيد. وتجيز النصب والرفع في:
~~ما جاء أحد غير زيد. وإذا أضيفت لمبنى جاز بناؤها على الفتح كقوله، أي
~~الشاعر:
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال)
# وقد أشبع ابن هشام القول في غير بما لا مزيد عليه. واستدرك البدر
~~الدماميني في شرحه ما ينبغي النظر له، والوقوف بالتأمل لديه. {وتغير الشيء
~~عن حاله: تحول.} وغيره: جعله ms04439 غير ما كان. وغيره حوله وبدله، وفي التنزيل
~~العزيز: ذلك بأن الله لم يك {مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى} يغيروا ما
~~بأنفسهم قال ثعلب: معناه حتى يبدلوا ما أمرهم الله. والاسم من التغيير
~~{الغير، عن اللحياني، وأنشد: إذ أنا مغلوب قليل} الغير.
# PageV13P286
# قال: ولا يقال: إلا {غيرت. وذهب اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر، إذ ليس
~~له فعل ثلاثي غير مزيد.} وغير الدهر، كعنب: أحداثه وأحواله {المغيرة وورد
~~في حديث الاستسقاء: ومن يكفر الله يلق} الغير. وقال ابن الأنباري في قولهم:
~~لا أراني الله بك {غيرا،} الغير من {تغير الحال، وهو اسم بمنزلة القطع
~~والعنب وما أشبههما. قال: ويجوز أن يكون جمعا، واحدته غيرة. وأرض} مغيرة،
~~بالفتح، {ومغيورة، أي مسقية أو ممطورة.} وغاره {يغيره} غيرا: وداه، وقال
~~أبو عبيد: {- غارني الرجل} - يغورني {- ويغيرني، إذا وداك، من الدية.}
~~وغاره من أخيه {يغيره ويغوره} غيرا: أعطاه الدية، والاسم منه {الغيرة،
~~بالكسر وج الغير، كعنب وقيل:} الغير اسم واحد مذكر، والجمع {أغيار، مثل ضلع
~~وأضلاع.)
# وقال أبو عمرو:} الغير جمع {غيرة، وهي الدية، قال بعض بني عذرة:
# (لنجدعن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم تقبلوا} الغيرا)
# وغيره، إذا أعطاه الدية. وأصلها من {المغايرة، وهي المبادلة، لأنها بدل
~~من القتل. قال أبو عبيدة: وإنما سمي الدية غيرا، فيما أرى، لأنه كان يجب
~~القود،} فغير القود به، فسميت الدية غيرا، وأصله من {التغيير. وقال أبو
~~بكر: سميت الدية} غيرا لأنها {غيرت عن القود إلى غيره رواه ابن السكيت في
~~الواو والياء. وقال ابن سيده:} غار الرجل على امرأته وكذا! غارت هي عليه
# PageV13P287
# {تغار، بعلامة المذكر الغائب ومؤنثه} غيرة، بالفتح، {وغيرا، بغير هاء،}
~~وغارا {وغيارا، ككتاب، قال الأعشى:
# (لاحه الصيف} والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال)
# وتقدم الاستشهاد على الغار في المادة التي تقدمت، فهو {غيران، بالفتح، من
~~قوم} غياري، كسكارى، {وغيارى، بالضم أيضا، كما قاله الجوهري. قال البدر
~~القرافي: ولم يجئ شئ من الجمع بالضم مع الفتح} غيره وغير سكارى وعجالى.
~~وحكى المصنف ms04440 الكسر في كسالى أيضا، {وغيور، كصبور، من قوم غير، بضمتين، صحت
~~الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على
~~الواو. ومن قال: رسل، قال:} غير {والغيور فعول من الغيرة، وهي الحمية
~~والأنفة، ويقال: رجل} مغيار، أي شديد {الغيرة، من قوم} مغايير قال النابغة:
# (شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلقن ظن الفاحش المغيار)
# وهي {غيرى، كسكرى، من قوم} غيارى، {وغيور من} غير، ولو قال: وهي {غيرى}
~~وغيور، والجمع كالجمع، كان أخصر. ويقال: رجل {غيور، وامرأة غيور، بلا هاء،
~~لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى.} وغارهم الله تعالى بمطر {يغيرهم} غيرا
~~{وغيارا: سقاهم وأصابهم بخصب.
# (و) } غارهم بخير {يغيرهم} غيرا {وغيارا: أعطاهم، وكذا بالرزق. (و) } غار
~~فلانا {يغيره} غيرا: نفعه، {فاغتار هو: انتفع. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (ماذا} يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا)
# PageV13P288
# يقول: لا يغنى بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا. وغار الرجل أهله:
~~تزوج عليها فغارت هي حكاه أبو عبضيد عن الأصمعي، وقد تقدم في غ ور أيضا لأن
~~المادة واوية ويائية. {وغايره بسلعة} مغايرة: عارضه بالبيع وبادله. {وغاره}
~~غيرا: ماره. {واغتار: امتار،)
# وخرج} يغتار لأهله، أي يمتار نقله الصاغاني عن الفراء. ومن المجاز: بنات
~~غير: الكذب، هكذا في التكملة. وفي الأساس: جاء ببنات غير، أي بأكاذيب، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# (إذا ما جئت جاء بنات غير ... وإن وليت أسرعن الذهابا)
# {والغيار، بالكسر: البدال، مصدر غاير السلعة، قال الأعشى:
# (فلا تحسبني لكم كافرا ... ولا تحسبني أريد الغيارا)
# (و) } الغيار أيضا: علامة أهل الذمة، كالزنار للمجوس ونحوه وقيل: هو
~~علامة اليهود. {وغيرة، بالفتح: فرس الحارث ابن يزيد الهمذاني نقله
~~الصاغاني. (و) } غيرة كعنبة: اسم، وهو أبو قبيلة.
# ومما يستدرك عليه: {المغير: الذي} يغير على بعيره أداته ليخفف عنه
~~ويريحه. قال الأعشى:
# (واستحث! المغيرون من القو ... م وكان النطاف ما في العزالي)
# وقال ابن الأعرابي: يقال: غير
# PageV13P289
# فلان عن بعيره، إذا حط عنه رحله وأصلح من شأنه. ويقال: ترك القوم
~~{يغيرون، أي ms04441 يصلحون الرحال. قال الشاعر:
# (جدى فما أنت بأرض} تغيير ... واعترفي لدلج وتهجير)
# {وتغايرت الأشياء: اختلفت.} وتغيير الشيب: نتفه. وفلان لا {يتغير على
~~أهله، أي لا} يغار. وتقول العرب: {أغير من الحمى: أي أنها تلازم المحموم
~~ملازمة} الغيور لبعلها. ورجل {غيار، وامرأة} غيارة: كثيرة {الغيرة
~~والأنفة.} وغيرة بن سعد بن ليث بن بكر، جد بني البكير البدريين. {وغيرة
~~أيضا: جد لواثلة بن الأسقع. وفي ثقيف} غيرة بن عوف بن ثقيف.
### | (فصل الفاء مع الراء.)
### | ف أر
# . {الفأر، م، معروف، وهو مهموز ج} فئران، بالكسر، {وفئرة كعنبة.} والفؤر
~~كصرد، للذكر، عن ابن الأعرابي، قال عكاشة بن أبي مسعدة السعدي:
# (كأن حجم حجر إلى حجر ... نيط بمتنيه من الفأر الفؤر)
# وقيل: هو كقولهم: ليل لائل، ويوم أيوم،! والفأرة له وللأنثى، كما قالوا
~~للذكر والأنثى من الحمام: حمامة. والفأرة مهموزة، وقد يترك همزها تخفيفا.
~~وعقيل تهمز
# PageV13P290
# {الفأرة والجؤنة والمؤسى والحؤت. والفأرة، بهمز وبغير همز: ريح يكون في
~~رسغ البعير، وفي المحكم: في رسغ الدابة تنفش، بتشديد الشين، إذا مسحت،
~~وتجتمع إذا تركت،} كالفؤرة، بالضم، يهمز ولا يهمز. والفأرة: شجرة، يهمز ولا
~~يهمز. والفأرة: نافجة المسك، وبلا هاء: المسك، ربما سمي به لأنه من الفأر
~~يكون، في قول بعضهم. أو الصواب إيراد فأرة المسك في ف ور لفوران رائحتها
~~وانتشارها، أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة، قال الجاحظ: سألت رجلا
~~عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك، فقال: ليس بالفأرة، وهو بالخشف أشبه. ثم
~~قال: فأرة المسك تكون بناحية تبت، يصيدها الصياد، فيعصب سرتها بعصاب شديد،
~~وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها، ثم تذبح. فإذا سكنت قور السرة المعصبة، ثم
~~دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام
~~نتنا. قال: ولولا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما
~~تطيبت به. ومن اللطائف: قيل لأعرابي: أتهمز الفأرة فقال: الهرة تهمزها.
# وإنما عنى بالهمز العض. ولبن {فئر، ككتف: وقعت فيه الفأرة، وقد فئر،
~~كفرح، وكذا طعام فئر ms04442 وأرض} فئرة، {ومفأرة: كثيرتها، كما يقال: أرض جردة إذا
~~كثر جرادها.} وفأر الرجل، كمنع: حفر حفر الفأر، وقيل: {فأر: دفن وخبأ، أنشد
~~ثعلب:
# (إن صبيح ابن الزنا قد} فأرا ... في الرضم لا يترك منه حجرا)
# PageV13P291
# قال الصاغاني البيت لخندق الدبيري في عبد لهم يقال له صبيح، سرق حنطة له،
~~فدفنها في هضاب ورضم عندهم. {والفئرة، بالكسر، عن الأزهري،} والفؤارة،
~~كثمامة، والفئيرة، ككريمة، عن ابن دريد، والفئرة، كعنبة، وتترك همزتها
~~تخقيفا: حلبة وتمر يطبخ، شبيه بالدواء، يعطي للنفساء، وفي التهذيب: هي حلبة
~~تطبخ حتى إذا قارب فورانها ألقيت في معصر فصفيت، ثم) يلقى عليها تمر، ثم
~~تتحساها المرأة النفساء. وسعيد بن فأر: شيخ ليزيد بن هارون. وفأر: د،
~~بأرمينية، نقله الصاغاني، وهو في معجم ياقوت، قال ونسب إليه بعض المتأخرين.
~~ومما يستدرك عليه: الفأر: العضل من اللحم. والفأر: مقدار معلوم من الطعام،
~~وهو دخيل. وقال يعقوب: فأرة الإبل: أن تفوح منها رائحة طيبة، وذلك إذا رعت
~~العشب وزهره، ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها، ففاحت منها رائحة طيبة.
~~قال الراعي يصف إبلا:
# (لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه)
# وفأرة الجبل الغسانية: أم عتوارة ابن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة. وأحمد بن عبد الكريم بن علية المصري، عرف بابن فأرة، دخل الأندلس
~~وحدث ذكره ابن بشكوال.
### | ف ت ر
# . فتر الشيء، والحر، وفلان يفتر
# PageV13P292
# ويفتر، من حد نصر وضرب فتورا كقعود، وفتارا كغراب: سكن بعد حدة ولان بعد
~~شدة. وقوله تعالى في وصف الملائكة: لا يفترون. أي لا يسكنون عن نشاطهم في
~~العبادة. وفتره الله تعالى تفتيرا، وفتر هو. وفتر الماء: سكن حره، فهو فاتر
~~بين الحار والبارد، وفاتور، كذلك. وفتر الشيء: كاله وقدره بفتره كما يقال:
~~شبره، إذا كاله وقدرة بشبره. وفتر جسمه يفتر: فتورا: لانت مفاصله وضعف.
~~والفتر، محركة: الضعف. ويقال: أجد في نفسي فترة، وهي كالضعفة. ويقال للشيخ:
~~قد علته كبرة. وعرته فترة. والفتر العضل من اللحم. والفتر: مقدار ms04443 معلوم من
~~الطعام، هكذا في سائر النسخ، وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني في التكملة وقد
~~أخطأ المصنف في النقل، فإن العضل من اللحم هو الفأر بالهمز، كذا هو في نسخة
~~التكملة مجودا بخط المصنف في مادة ف أر. ويدل له أيضا ما في اللسان: ويقال
~~للحم المتن: فأر المتن، ويرابيع المتن، وكذا قوله: مقدار معلوم من الطعام
~~هو الفأر، بالهمز، هكذا في التكملة مجودا بخط المصنف. وزاد بعده: وهو دخيل.
~~ثم ذكر بعده فأر بلد بنواحي أرمينية. فإيراد المصنف إياهما في ف ت ر وهم لا
~~يكاد ينتبه له كل أحد، فاعلم ذلك، ولا تغتر بآراء المقلدين. وأفتره الداء:
~~أضعفه، وكذلك أفتره السكر. والفتار، كغراب: ابتداء النشوة، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد للأخطل:
# (وتجردت بعد الهدير وصرحت ... صهباء ترمى شربها بفتار)
# وطرف فاتر: فيه فتور، ليس
# PageV13P293
# بحاد النظر، وقال الجوهري: إذا لم يكن حديدا. وقال ابن)
# القطاع: فتر الطرف: انكسر نظره. وفي البصائر: الطرف الفاتر: الذي فيه ضعف
~~مستحسن.
# والفتر، بالكسر: ما بين طرف الإبهام وطرف المشيرة، والجمع أفتار. وقال
~~الجوهري: ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحتهما. والفتر، بالضم: كالسفرة
~~تعمل من الخوص ينخل عليها الدقيق، نقله الصاغاني ولم يغره، وهو قول أبي
~~زيد. والفترة، بالفتح: ما بين كل نبيين، وفي الصحاح: ما بين كل رسولين من
~~رسل الله عز وجل، من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة.
# والفترة: سمكة، إذا وطئتها أخذتك الرعدة في الرجلين حتى تعرق، كالفتر،
~~كقنب، هكذا نقله الصاغاني. قلت: وهي الرعادة، موجودة بنيل مصر. وعن ابن
~~الأعرابي: أفتر الرجل فهو مفتر، إذا ضعف، هكذا في النسخ، والصواب: ضعفت
~~جفونه فانكسر طرفه. وأفتر الشراب: فتر شاربه، كما يقال: أقطف الرجل، إذا
~~قطفت دابته، وعليه يحمل الحديث: نهى عن كل مسكر ومفتر، فالمسكر: الذي يزيل
~~العقل، والمفتر: الذي يفتر الجسد إذا شرب، أي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا.
~~ومنهم من قال: أفتره: بمعنى فتره، أي جعله فاترا. وفتر السحاب تفتيرا: تحير
~~لا يسير وسكن وتهيأ للمطر، وهو مجاز. ms04444 وقال الأصمعي: فتر: مطر وفرغ ماؤه وكف
~~وتحير. وبه فسر قول ابن مقبل يصف سحابا:
# (نأمل خليلي هل ترى ضوء بارق ... يمان مرته ريح نجد ففترا)
# PageV13P294
# وقال حماد الراوية: فتر، أي أقام وسكن. واستفتر الفرس: استجر، هكذا في
~~النسخ، والصواب: استجم، كما في الأساس، وهو مجاز. والتفتر: الدفتر، لغة بني
~~أسد، كما نقله الفراء هنا، ذكره الصاغاني. وقد مر للمصنف في التاء مع
~~الراء، وجعله هناك لغة مستقلة. وفتر، بالفتح: اسم امرأة، قال شيخنا: ذكر
~~الفتح مستدرك، لأن إطلاقه نص فلا يحتاج إلى ذكره. قلت: إنما ذكره لبيان
~~منشإ الوهم في كونه بالكسر، فذكره مشيرا إلى أن قوله ووهم الجوهري إنما هو
~~ضبطه بالكسر. فلو لم يذكر الفتح كان يظن أن الوهم في كونه اسم امرأة، وليس
~~كذلك، فظهر بذلك أن ذكر الفتح ليس بمستدرك على ما زعمه شيخنا. قال المسيب
~~بن علس، ويروى للأعشى:
# (أصرمت حبل الوصل من فتر ... وهجرتها ولججت في الهجر)
# (وسمعت حلفتها التي حلفت ... إن كان سمعك غير ذي وقر)
# هكذا أنشده ابن بري، وقال: المشهور عند الرواة من فتر، بفتح الفاء، وذكر
~~بعضهم أنها قد تكسر، ولكن الأشهر فيها الفتح. قلت: فعلى ما قرره ابن بري لا
~~وهم ينسب إلى الجوهري)
# لأنه قد حكى الكسر. وفي التكملة: قال الجوهري: الفتر ما بين طرف السبابة
~~والإبهام إذا فتحتهما. وأما قول الشاعر: أصرمت حبل الود من فتر. فهو اسم
~~امرأة، ربط الجوهري الثاني إلى الأول وضمه إياه إليه في قرن واحد يقتضي أن
~~يكون الثاني بكسر الفاء كما هو عادته في تصنيفه، واسم المرأة فتر، بالفتح.
~~انتهى. وقد يجاب عن هذا
# PageV13P295
# بأن الكسر محكى أيضا، كما نقله ابن بري، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
~~وظهر بما ذكره ابن بري والصاغاني أيضا توهين ما زعمه شيخنا تبعا للبدر
~~القرافي أن منشأ الوهم في ضبط الجوهري إياه بالقلم بالكسر في قول الأعشى
~~السابق، وذلك لا يعتد به، لاحتمال أنه تحريف، ولم يتعرض لضبطها بالقلم حتى
~~يعتمد عليه ms04445 ويتوجه التوهيم إليه، فتأمل. ومما يستدرك عليه: فتر البرد: سكن.
~~وفتر العامل عن عمله: قصر فيه. وفتره غيره، وهو مجاز.
### | ف ت ك ر
# الفتكر، كخنصر، وحضجر والفتكرين، بتثليث الفاء وفتح التاء وبكسر الفاء،
~~وسكون التاء وفتح الكاف، فهي خمس لغات، والأصل فيه مثال فلسطين ودرخمين،
~~والذي بكسر الفاء وسكون التاء والكاف لغة فيهما: الداهية. وقيل: الأمر
~~العجب العظيم وقيل: إن النون للجمع، أي الدواهي والشدائد واقتصروا فيه على
~~الجمع دون إفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة. أنشد ابن دريد، قال: أنشد ابن الكلبي لرجل من كلب قديم فيما ذكره،
~~فجعل كليبا عيرا، كما جعله الحارث بن حلزة في شعره:
# (كليب العير أيسر منك ذنبا ... غداة يسومنا بالفتكرين)
# (فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون)
### | ف ث ر
# . الفاثور، بالمثلثة عند العامة: الطست، هكذا نسبه صاحب اللسان
# PageV13P296
# أو هو الطشتحان، ونسبه الزمخشري للعامة، أو هو الخوان يتخذ من رخام أو
~~فضة أو ذهب، وعم بعضهم به جميع الأخونة، وخص الأزهري فقال: وأهل الشأم
~~يتخذونه من رخام يسمونه الفاثور. ومنه حديث أشراط الساعة: وتكون الأرض
~~كفاثور الفضة. وقال أبو حاتم في الخوان الذي يتخذ من الفضة:
# (ونحرا كفاثور اللجين يزينه ... توقد ياقوت وشذرا منظما)
# ومثله لمعن بن أوس:
# (ونحرا كفاثور اللجين وناهدا ... وبطنا كغمد السيف لم يعرف الحملا)
# وفي النهاية: الفاثور: الخوان. وقيل: طست. وقيل: جام من فضة أو ذهب. ومنه
~~قرص الشمس: فاثورها، أي على التشبيه. قال الأغلب العجلي: إذا انجلى فاثور
~~عين الشمس. وقال أبو عمرو: الفاثور: المصحاة، وهي الناجود والباطية. وفاثور
~~ع، عن كراع. قلت: بنجد. قال لبيد: بين فاثور أفاق فالدحل. وفي التكملة:
~~الفاثور: الجماعة في الثغر الذين يذهبون خلف العدو في الطلب. والفاثور
~~أيضا: الجاسوس، قاله الصاغاني. وقال ابن سيده وغيره: وهم على فاثور واحد:
~~المراد به المنزلة والنشاط، هكذا في النسخ بالنون والشين المعجمة، وهو غلط،
~~والصواب البساط بالموحدة والسين المهملة، أي على منزلة واحدة وبساط واحد.
~~وقال الليث ms04446 في كلام ذكره لبعضهم: وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد، كأنه
~~عنى: على بساط واحد.
# PageV13P297
# وفي حديث علي رضي الله عنه: كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز
~~السمراء، أي خوان.
# وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمى فاثورا، قال الشاعر:
# (لها جيد ريم فوق فاثور فضة ... وفوق مناط الكرم وجه مصور)
# والفاثور: الجفنة، عند ربيعة، نقله ابن سيده وغيره، أي على التشبيه. ومما
~~يستدرك عليه: الفاثورية: الجامات. وبه فسر قول لبيد:
# (حقائبهم راح عتيق ودرمك ... وريط وفاثورية وسلاسل)
# قلت: أراد بالسلاسل هنا الدروع قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع والبيضة، في
~~باب ما جاء بعض ما في الدرع فقام مقام الدرع. وقيل: الفاثورية هنا:
~~الأخونة. وفي الروض الأنف:)
# الفاثور: سبيكة الفضة. وقيل: إبريق من فضة. وفي اللسان: الفاثور:
~~المائدة، بلغة أهل الجزيرة. يقال: هم على فاثور واحد، أي مائدة واحدة.
### | ف ج ر
# . الفجر: ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وهما فجران: أحدهما
~~المستطيل، وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان والآخر المستطير، وهو الصادق
~~المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم. ولا يكون الصبح إلا
~~الصادق. وقال الجوهري: الفجر: في آخر الليل كالشفق في أوله. قال ابن سيده:
~~وقد انفجر الصبح، وتفجر، وانفجر عنه الليل. وأفجروا: دخلوا فيه، أي الصبح،
~~كما تقول: أصبحوا، من
# PageV13P298
# الصبح، وأنشد الفارسي:
# (فما أفجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عين ابني صباح تثيرها)
# وفي كلام بعضهم: كنت أحل إذا أسحرت، وأرحل إذا أفجرت. وفي الحديث: أعرس
~~إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت، أي أنزل للنوم والتعريس إذا قربت من الفجر،
~~وأرتحل إذا أضاء. وقال ابن السكيت: أنت مفجر، من ذلك الوقت إلى طلوع الشمس.
~~وحكى الفارسي: طريق فجر: واضح. والفجار، ككتاب: الطرق مثل الفجاج. والفجر:
~~تفجيرك الماء. وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال، وتفجر: سال وانبعث.
~~وفجره هو يفجره، بالضم، فجرا فانفجر، أي بجسه فانبجس. وفجره تفجيرا: شدد
~~للكثرة. والمفجر والمفجرة: منفجره من الحوض وغيره. وفي الصحاح: موضع تفتح
~~الماء كالفجرة، بالضم. ms04447 والمفجرة: أرض تطمئن وتنفجر. وعبارة المحكم: فتنفجر
~~فيها أودية، والجمع المفاجر. ومفاجر الوادي: مرافضه حيث يرفض إليه السيل.
~~وفجرة الوادي إطلاقه يقتضي أن يكون بالفتح، والصواب أنه بالضم متسعه الذي
~~ينفجر إليه الماء، كثجرته. ومن المجاز: انفجرت عليهم الدواهي: أتتهم من كل
~~وجه كثيرة بغتة. وكذا انفجر عليهم العدو، إذا جاءهم بغتة بكثرة، كما في
~~الأساس واللسان.
# وأصل الفجر الشق، ثم استعمل في الانبعاث في المعاصي والمحارم والزنى
~~وركوب كل أمر
# PageV13P299
# قبيح من يمين كاذبة أو كذب، كالفجور فيهما كقعود. فجر الرجل بالمرأة يفجر
~~فجورا: زنى، والمرأة: زنت، فهو فجور كصبور، وفاجور، نقله الصاغاني، من قوم
~~فجر، بضمتين، وامرأة فجور أيضا، من نسوة فجر، ورجل فاجر، من قوم فجار
~~وفجرة، كطلاب وطلبة، وفي الحديث: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا
~~من اتقى الله. والفجر، بالتحريك: العطاء)
# والكرم والجود والمعروف، قال أبو ذؤيب:
# (مطاعيم للضيف حين الشتا ... ء شم الأنوف كثيرو الفجر)
# وقال أبو عبيدة: الفجر: الجود الواسع، والكرم، من التفجر في الخير، وقال
~~عمرو بن امرئ القيس يخاطب مالك بن العجلان: خالفت في الرأي كل ذي فجر والحق
~~يامال غير ما تصف هكذا صواب إنشاده كما قاله ابن بري. والفجر: المال، عن
~~كراع. والفجر: كثرته، قال أبو محجن الثقفي:
# (فقد أجود وما مالي بذي فجر ... وأكتم السر فيه ضربة العنق)
# وقد تفجر بالكرم وانفجر. قال ابن القطاع: وفجر الرجل فجرا، أي كفرح:
~~تكرم. والفاجر: المتمول، أي الكثير المال، وهو على النسب، والفاجر: الساحر،
~~نقله الصاغاني. وكقطام: اسم للفجور. ويقال للمرأة: يا فجار كقطام، وهو اسم
~~معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة، قال النابغة:
# (أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار)
# PageV13P300
# قال ابن جنى: فجار معدولة عن فجرة، وفجرة علم غير مصروف، كما أن برة
~~كذلك. قال وقول سيبويه إنها معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا على
~~طريق اللفظ. وأفجره. وجده فاجرا. وفجر الرجل يفجر فجورا. فسق، وفجر أيضا:
~~كذب وكذب، زاد بن القطاع: وأراب. وأصله الميل، ms04448 والفاجر: المائل. وقال أبو
~~ذؤيب:
# (ولا تخنوا علي ولا تشطوا ... بقول الفجر إن الفجر حوب)
# أراد بالفجر الكذب، ويسمى الكاذب فاجرا لميله عن القصد. وفجر فجورا، عصى
~~وخالف، وبه فسر ثعلب قولهم في الدعاء: ونخلع ونترك من يفجرك فقال: من يعصيك
~~ومن يخالفك. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا استأذنه في الجهاد، فمنعه
~~لضعف بدنه، فقال له إن أطلقتني وإلا فجرتك، أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى
~~الغزو. وقال المؤرج: فجر الرجل من مرضه: برأ وفجر: كل بصره، وفجر أمرهم:
~~فسد. ومن المجاز: فجر الراكب يفجر فجورا: مال عن سرجه. وفجر عن الحق: عدل،
~~ومنه قولهم: كذب وفجر. وفي حديث عمر رضي الله عنه: استحمله أعرابي وقال: إن
~~ناقتي قد نقبت. فقال له: كذبت. ولم يحمله. فقال:)
# (أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر)
# فاغفر له اللهم إن كان فجر أي كذب ومال عن الصدق.
# PageV13P301
# وقال الشاعر:
# (قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا ... ولا يجتويه جاره حين يمحل)
# أي لا يفجر أمر الله، أي لا يميل عنه ولا يتركه. وأيام الفجار، بالكسر،
~~كانت بعكاظ، تفاجروا فيها واستحلوا كل حرمة، كذا في الأساس. وفي الصحاح.
~~الفجار: يوم من أيام العرب، وهي أربعة أفجرة: فجار الرجل، وفجار المرأة،
~~وفجار القرد، وفجار البراض. قلت: والأخير هو الوقعة العظمى، نسبت إلى
~~البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال، وإنما سميت بذلك لأنها كانت في الأشهر
~~الحرم، وكانت بين قريش ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان في الجاهلية،
~~وكانت الدبرة، أي الهزيمة، على قيس. فلما قاتلوا فيها قالوا: قد فضجرنا،
~~فسميت لذلك فجارا، وهو مصدر فاجر مفاجرة وفجارا: ارتكب الفجور، كما حققه
~~السهيلي في الروض. وفجارات العرب: مفاخراتها. وقد حضرها النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وهو ابن عشرين سنة، وفي الحديث: كنت أنبل على عمومتي يوم
~~الفجار، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم أكن فعلت. وفي رواية: كنت أيام
~~الفجار أنبل على عمومتي وذو فجر، محركة: ع، ms04449 قال بشير بن النكث:
# (حيث تراءى مأسل وذو فجر ... يقمحن من حبته ما قد نثر)
# والفجير، كجهينة: ع. ويقال: ركب فلان فجرة وفجار ممنوعة من الصرف، أي كذب
~~وفجر.
# وعن ابن الأعرابي: أفجر الرجل، إذا جاء بالفجر، أي بالمال الكثير. وأفجر،
~~إذا
# PageV13P302
# كذب، وأفجر، إذا زنى، وأفجر، إذا كفر، وأفجر، إذا عصى بفرجه، وأفجر، إذا
~~مال عن الحق.
# الأخير ليس من قول ابن الأعرابي، بل ألحقه الصاغاني من كلام غيره وأفجر
~~الينبوع: أنبطه، أي أخرجه. والمتفجر، بكسر الجيم: فرس الحارث بن وعلة كأنه
~~يتفجر بالعرق. وقال الهوازني: الافتجار في الكلام: اختراقه من غير أن يسمعه
~~من أحد ويتعلمه، وأنشد:
# (نازع القوم إذا نازعتهم ... بأريب أو بحلاف أبل)
# (يفتجر القول ولم يسمع به ... وهو إن قيل اتق الله احتفل)
# ومما يستدرك عليه: فجره، إذا نسبه للفجور، كفسقه وكفره. ومنه حديث ابن
~~الزبير: فجرت)
# بنفسك. وقال المؤرج: فجر الرجل: أخطأ في الجواب. وفجر، إذا ركب رأسه فمضى
~~غير مكترث. وقال ابن شميل: الفجور: الركوب إلى ما لا يحل. وحلف فلان على
~~فجرة، واشتمل على فجرة، إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة أو زنى أو كذب.
~~والفاجر: المكذب، لميله عن الصدق والقصد. وعن ابن الأعرابي: الفاجر: الساقط
~~عن الطريق. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: يا لفجر، معدول عن فاجر
~~للمبالغة، ولا يستعمل إلا في النداء غالبا. وسرنا في منفجر الرمل: وهو طريق
~~يكون فيه، وهو مجاز. والفجر، محركة: يكنى به عن غمرات الدنيا. ومنه حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه لأن يقدم أحدكم
# PageV13P303
# فتضرب عنقه خير له من أن يخوض في غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت، إنما
~~هو الفجر أو البحر يقول: إن انتظرت حتى يضئ لك الفجر أبصرت قصدك، وإن خبطت
~~الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه. فضرب البحر مثلا لغمرات
~~الدنيا. وقد تقدم البحر في موضعه.
# اختلف في معنى قوله تعالى: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه. فقيل: أي يقول:
~~سوف أتوب.
# ويقال: يكثر الذنوب ويؤخر التوبة. وقيل: ms04450 يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال
~~السيئة. وقيل: ليكفر بما قدامه من البعث. وقال المؤرج: أي ليمضي أمامه
~~راكبا رأسه. وقيل: ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء.
### | ف ح ر
# . افتحر الكلام والرأي، بالحاء المهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وقال ابن الفرج عن مدرك الضبابي: يقال ذلك إذا أتى به من قصد نفسه، ولم
~~يتابعه عليه أحد كافتحله الأخير نقله ابن الفرج عن أبي محجن الضبابي.
### | ف خ ر
# . الفخر، بالفتح، ويحرك، مثل نهر ونهر لمكان حرف الحلق، والفخار
~~والفخارة، بفتحهما. قال شيخنا: وتوقف بعض في الفخار بالفتح، وقال: الصواب
~~فيه بالكسر، قال: ولم يستند في ذلك لما يعتمد عليه. وقال ابن أبي الحديد في
~~أول شرح نهج البلاغة: قال لي إمام من أئمة اللغة في زماننا: الفخار بكسر
~~الفاء، وهذا مما يغلط فيه الخاصة فيفتحونه، وهو غير جائز، لأنه
# PageV13P304
# مصدر فاخر، كقاتل. وعندي لا يبعد أن تكون الكلمة مفتوحة الفاء، ويكون
~~مصدر فخر لا فاخر، وقد جاء مصدر الثلاثي إذا كان عينه أو لامه حرف حلق على
~~فعال بالفتح كسماح وذهاب، اللهم إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب موثوق به
~~نقلا صريحا فتزول الشبهة. انتهى كلام ابن أبي الحديد. قال شيخنا: قلت: وهذا
~~القيد الذي قيده بحرف الحلق عينا أو لاما لا نعرفه لأحد في المصادر، بل
~~وردت المصادر على فعال بلا حصر في الثلاثي مطلقا حتى ادعى فيه أقوام القياس
~~لكثرته كسلام وكلام وضلال وكمال وجمال ورشاد وسداد، وما لا يحصى. وفيه كلام
~~في المصباح. انتهى. وقول ابن أبي الحديد: اللهم إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو
~~كتاب إلخ. قلت: نقل الصاغاني في التكملة ما نصه: وقال ثعلب: لا يجوز
~~الفخار، بالفتح، لأنه مولد، فإذن زالت الشبهة، فتأمل. والفخيري، كخليفي،
~~ويمد: التمدح بالخصال وعد القديم والمباهاة بالمكارم من حسب ونسب. وقيل: هو
~~المباهاة بالأمور الخارجة عن الإنسان، كمال وجاه. وقيل: الفخر: ادعاء العظم
~~والكبر والشرف، كالافتخار. وقد فخر، كمنع، يفخر فخرا وفخرة حسنة، عن
~~اللحياني، فهو ms04451 فاخر وفخور، وكذلك افتخر. وتفاخروا: فخر بعضهم على بعض،
~~والتفاخر: التعاظم. والتفخر: التكبر. وفاخضره مفاخضرة وفخارا، بالكسر:
~~عارضه بالفخر، ففخره، كنصره يفخره فخرا: غلبه وكان أفخر منه وأكرم أبا
~~وأما. أنشد ثعلب:
# (فأصمت عمرا وأعميته ... عن الجود والفخر يوم الفخار)
# PageV13P305
# كذا أنشده بالكسر، وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم. وفخره عليه، كمنع
~~يفخره فخرا:) فضله عليه في الفخر، عن أبي زيد، كأفخره عليه، وقال ابن
~~السكيت: فخر فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق، أي فضل عليه.
~~والفخير، كأمير: المفاخر كالخصيم بمعنى المخاصم. ومن سجعات الأساس: جاء
~~فلان فخيرا ثم رجع أخيرا. والفخير أيضا: المغلوب في الفخر، وفي بعض
~~الأمهات: بالفخر. والمفخرة، وتضم الخاء: المأثرة وما فخر به. والفاخر:
~~الجيد من كل شئ، قال لبيد:
# (حتى تزينت الجواء بفاخر ... قصف كألوان الرحال عميم)
# عنى به هنا الذي بلغ وجاد من النبات، فكأنه فخر على ما حوله. والفاخر:
~~بسر يعظم ولا نوى له، فكأنه فخر بذلك على غيره. ويروى بالزاي. واستفخر
~~الشيء، هكذا في النسخ، وعبارة الليث على ما نقله الصاغاني: واستفخر الثوب:
~~اشتراه فاخرا. وكذلك في التزويج. واستفخر فلان ماشاء. والفخور، كصبور:
~~الناقة العظيمة الضرع القليلة اللبن، ومن الغنم كذلك. وقيل: هي التي تعطيك
~~ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها. وقيل: الناقة الفخور: العظيمة الضرع
~~الضيقة الأحاليل. والفخور من الضروع: الغليظ الضيق الأحاليل القليل اللبن،
~~والاسم الفخر، والفخر. وأنشد ابن الأعرابي:
# (حندلس غلباء مصباحالبكر ... واسعة الأخلاف في غير فخر)
# PageV13P306
# ووهم المصنف فأعاده في الزاي. والفخور: النخلة العظيمة الجذع الغليظة
~~السعف. والفخور: الفرس العظيم الجردان الطويله، كالفيخر، كصيقل، بالراء
~~وبالزاي، قاله أبو عبيدة، ج فياخر.
# والفخارة، كجبانة: الجرة، ج الفخار. معروف. وفي التنزيل: من صلصال
~~كالفخار. أو هو ضرب من الخزف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرها. وبه فسر
~~حديث: أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر بإداوة وفخارة. وعن ابن الأعرابي: فخر
~~الرجل كفرح، يفخر فخرا: أنف، وأنشد للقطامي:
# (وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحله الزمر القصير عنانا)
# فسره ابن الأعرابي ms04452 فقال: معناه يأنف. والفاخور: نبت طيب الريح. وقيل: ضرب
~~من الرياحين. قال أبو حنيفة: هو المرو العريض الورق. وقيل: هو الذي خرجت له
~~جماميح في وسطه كأنه أذناب الثعلب، عليها نور أحمر في وسطه، طييب الريح،
~~يسميه أهل البصرة: ريحان الشيوخ زعم أطباؤهم أنه يقطع الشباب. ومما يستدرك
~~عليه: رجل فخير، كسكيت،) أي كثير الفخر. وكذا فخيرة، والهاء للمبالغة. قال
~~الشاعر: يمشي كمشي الفرح الفخير. وإنه لذو فخرة عليهم، بالضم أي فخر. وما
~~لضك فخرة هذا، أي فخره عن اللحياني. وفضخر الرجل فخرا: تكبر بالفخر
# PageV13P307
# وأفخرت المرأة: لم تلد إلا فاخرا قاله الليث. وغرمول فيخر، كصيقل: عظيم.
~~ورواه ابن دريد بالزاي، كما سيأتي. ورجل فيخر: عظم ذلك منه. والجمع فياخر.
~~وقد يقال بالزاي، وهي قليلة. وفي كتاب أيمان عيمان: الفخيراء: الفخير، كذا
~~نقله الصاغاني. وافتخرت زواخره: طالت وارتفعت، وهو مجاز. قال زهير:
# (فاعتم وافتخرت زواخره ... بتهاول كتهاول الرقم)
# والتهاول: الألوان المختلفة كذا في الأساس. وابن الفخار، كشداد: محمد بن
~~معمر بن الغاضر الأصبهاني. وأبو تمام علي بن أبي الفخار هبة الله الهاشمي،
~~ككتاب. وشمس الدين فخار بن أحمد بن محمد الموسوي النسابة، وحفيده جلال
~~الدين فخار بن معد بن فخار النقيب النسابة، وولده علم الدين عبد الحميد ابن
~~فخار، من مشايخ أبي العلاء الفرضي، توفي سنة ذكره المصنف في ح ار، وولده
~~رضي الدين علي بن عبد الحميد، مات بهراة خراسان: محدثون.
# والفاخر: لقب شيخنا الإمام المحدث محمد بن يحيى بن محمد العباسي الأثري،
~~سمع بالحرمين من عدة شيوخ. والمبارك بن فاخر أبو الكرم، نحوي حدث.
### | ف د ر
# . فدر الفحل يفدر، بالكسر، فدرا، بالفتح، وفدورا. بالضم، واقتصر على
~~الأخير ابن سيده وابن القطاع، فهو فادر: فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل،
~~قال ابن الأعرابي: كفدر تفديرا وأفدر إفدارا.
# PageV13P308
# قال وأصله في الإبل، ج فدر، بالضم، وفوادر. الأخير ذكره الجوهري. وطعام
~~مفدر، كمحسن، قال البدر القرافي: وهو نادر، مثل أسهب مسهب، وأحصن محصن. قال
~~شيخنا: وفيه نظر ظاهر. وطعام مفدرة، ms04453 بالفتح، عن اللحياني: يقطع عن الجماع،
~~تقول العرب: أكل البطيخ مفدرة. وفدر اللحم فدورا: برد وهو طبيخ، ومنه
~~الفدرة، بالكسر. والفدور، كصبور، والفادر والفدر، محركة: الوعل العاقل في
~~الجبل، وقد فدر فدورا. وقيل: هو المسن، وقد فدر فدورا، إذا عظم وأسن قاله
~~ابن القطاع. وقال الأصمعي: الفادر من الوعول: الذي قد أسن، بمنزلة القارح
~~من الخيل، والبازل من الإبل، والصالغ من البقر والغنم، وقال ابن الأثير:
~~وهو من فدر الفحل فدورا، إذا عجز عن الضراب، أو الفادر: الشاب التام أو
~~العظيم منه، ج، أي جمع الفادر فوادر. وفي الصحاح: فدر، بالضم، وفدور، وقيل:
~~الأخير جمع فدر محركة.
# ومفدرة، بالفتح اسم للجمع، كما قالوا: مشيخة. ومكان مفدرة، بالفتح: كثيره
~~أي الفدر. وأنشد الأزهري للراعي:
# (وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابة قد يممن وعولا)
# والفادرة: الصخرة الضخمة الصماء العظيمة التي تراها في رأس الجبل. شبهت
~~بالوعل، كالفدرة، بالكسر قاله الصغاني. والفادر: الناقة تنفرد وحدها عن
~~الإبل. كالفارد. والفدرة، بالكسر: القطعة من
# PageV13P309
# كل شيء، ومنه حديث جيش الخبط: فكنا نقتطع منه الفدر كالثور. وفي المحكم:
~~الفدرة: القطعة من اللحم المطبوخ البارد. وقال الأصمعي: أعطيته فدرة من
~~اللحم، وهبرة، إذا أعطيته قطعة مجتمعة. وقال الراجز: وأطعمت كرديدة وفدره.
~~وفي حديث أم سلمة: أهديت لي فدرة من لحم أي قطعة. والفدرة: القطعة من
~~الليل. والفدرة من الجبل: قطعة مشرفة منه. والفنديرة والفندير بكسرهما:
~~دونها، قال البدر القرافي: وفيه مخالفة لقولهم: زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى، مشثل شقدف وشقنداف. وقد يجاب عنه بأنه أكثرى، لكن الذي ذكره
~~الجوهري أن الفندير والفنديرة: الصخرة العظيمة تندر من رأس الجبل، وقد
~~أعادها المصنف في ف ن د ر وقال: هي الصخرة العظيمة، كما سيأتي. قلت: فهو
~~إذا تكرار كما لا) يخفى. ويمكن أن يجاب بأن المراد بقوله: دونها، أي في
~~المكان والإشراف لا في القدر، وذلك لأن كلا منهما قد وصف بالضخامة والعظمة،
~~ولكن الفدرة ما كان مشرفا في رأس جبل، والفنديرة دونها في الإشراف. وهو
~~وجيه، وبه ms04454 يجمع بين الكلامين، فتأمل. والفدر، ككتف: الأحمق، وقد فدر، كفرح،
~~فدرا. والفدر من العود: السريع الانكسار، نقله الصاغاني. والفدر، كعتل:
~~الفضة، نقله الصاغاني. والفدر أيضا: الغلام السمين، على التشبيه بالوعل، أو
~~قارب الاحتلام، على التشبيه به أيضا. وفي التكملة: حجارة تفدر تفديرا، أي
~~تكسر صغارا وكبارا.
# ورجل فدرة، كهمزة: يذهب وحده، كفردة.
# PageV13P310
# ومما يستدرك عليه: الفادر: اللحم البادر المطبوخ.
# والفدرة، بالكسر: القطعة والكعب من التمر. وضربت الحجر فتفدر.
### | ف ر ب ر
# . فربر، كسبحل، ببخارى وضبط بالفتح أيضا كما في شروح البخاري، وذكر
~~الحافظ في التبصير الوجهين. ومنها أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن مطر بن
~~صالح بن بشر الفربري، راوية البخاري، سمع عليه مرتين: مرة ببخارى، ومرة
~~بفربر، حدث عنه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي، وأبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حموية الحمويى السرخسي، وأبو الهيثم محمد بن مكى الكشميهني، والشيخ
~~المعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني. ومن طريق الأخير
~~لنا إلى البخاري صاحب الصحيح عشرة أنفس، وهو عال جدا
### | ف ر ر
# . {الفر، بالفتح،} والفرار، بالكسر: الروغان والهرب من شيء خافه،
~~{كالمفر، بالفتح،} والمفر، بكسر الفاء مع فتح الميم، والثاني يستعمل
~~لموضعه، أي {الفرار، أيضا، وقد} فر {يفر فرارا: هرب، فهو فرور، كصبور،}
~~وفرورة، بزيادة الهاء، {وفررة، كهمزة، وهذه عن الصاغاني،} وفرار، كشداد،
~~{وفر، كصحب، وصف بالمصدر، فالواحد والجمع فيه سواء. وفي حديث الهجرة: قال
~~سراقة بن مالك، حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر مهاجرين
~~إلى المدينة فمرا به، فقال: هذان} فر قريش، أفلا أرد على قريش! فرها يريد
# PageV13P311
# {الفارين من قريش، يقال منه: رجل} فر، ورجلان فر، لا يثنى ولا يجمع. وقال
~~الجوهري: رجل فر، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث، وقد يكون الفر جمع فار،
~~كشارب وشرب، وصاحب وصحب. وقد {أفررته} إفرارا، إذا عملت به عملا {يفر منه
~~ويهرب. وفي حديث عاتكة:
# (} أفر صياح القوم عزم قلوبهم ... فهن هواء والحلوم عوازب)
# أي حملها على الفرار، ms04455 وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول. ومنه الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: ما {يفرك عن الإسلام إلا أن
~~يقال: لا إله إلا الله، أي ما يحملك على الفرار إلا التوحيد. وكثير من
~~المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء. قال الأزهري: والصحيح الأول.} وفر
~~الدابة {يفرها، هكذا هو مضبوط بالكسر على مقتضى اصطلاحه، وضبطه الأزهري
~~بالضم،} فرا، بالفتح، {وفرارا، مثلثة الفاء: كشف عن أسنانها لينظر ما سنها
~~ومنه حديث ابن عمر: أراد أن يشتري بدنة فقال:} فرها. ومن المجاز: {فر
~~الأمر} وفر عن الأمر: بحث عنه. وفي خطبة الحجاج: لقد {فررت عن ذكاء وتجربة.
~~وفي حديث عمر: قال لابن عباس رضي الله عنهم: كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن}
~~أفرك عنها، أي أكشفك.
# ويقال: {فر فلانا عما في نفسه، أي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه، وهو}
~~مفرور {ومفرر.
# ومن المجاز: إن الجواد عينه} فراره مثلثة: وهو مثل يضرب لمن يدل ظاهرة
~~على باطنه، يقول:
# PageV13P312
# تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة إذا {فررتها. ويقال أيضا: الخبيث
~~عينه} فراره، أي تعرف الخبث في عينه إذا أبصرته، ومنظره يغني عن أن {تفر
~~أسنانه وتخبره، وعبارة الصحاح: إن الجواد عينه} فراره، وقد يفتح: أي يغنيك
~~شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن {تفر أسنانه. وفي الأساس:} فر الجواد عينه،
~~أي علامات الجود فيه ظاهرة فلا يحتاج إلى) أن تفره. وامرأة {فراء، أي غراء
~~حسنة الثغر.} وأفرت الخيل والإبل للإثناء، بالألف: سقطت رواضعها وطلع
~~غيرها. {وافتر الإنسان: ضحك ضحكا حسنا، ويقال:} افتر فلان ضاحكا، أي أبدى
~~أسنانه. وافتر عن ثغره، إذا كشر ضاحكا. ومنه الحديث في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (و) {يفتر عن مثل حب الغمام، أي يكشر إذا تبسم في غير قهقهة.
~~وافتر البرق: تلألأ، من ذلك. وافتر الشيء استنشقه، قال رؤبة: كأنما افتر
~~نشوقا منشقا.} والفرير، كأمير وغراب وصبور وزنبور وهدهد وعلابط: ولد النعجة
~~والماعزة والبقرة، قال ابن الأعرابي: {الفرير: ولد البقر، وأنشد:
# (يمشي بنو ms04456 علكم هزلى وإخوتهم ... عليكم مثل فحل الضأن} فرفور)
# قال الأزهري: أراد: فرار، فقال: فرفور. وقال بعضهم: الفرير من أولاد
~~المعز: ما صغر جسمه. وعم ابن الأعرابي {بالفرير ولد الوحشية من الظباء
~~والبقر وغيرهما، أو هي الخرفان والحملان، وهذا أيضا قوله. وقيل:} الفرير،!
~~والفرار،
# PageV13P313
# {والفرارة} والفرر {والفرفور،} والفرور، {والفرافر: الحمل إذا فطم
~~واستجفر وأخصب وسمن. وأنشد ابن الأعرابي في الفرار الذي هو واحد قول
~~الفرزدق:
# (لعمري لقد هانت عليك ظعينة ... فديت برجليها الفرار المربقا)
# ج} فرار، كغراب أيضا، أي يكون للجماعة والواحد نادر، قال أبو عبيدة: ولم
~~يأت على فعال شئ من الجمع إلا أحرف هذا أحدها. {والفرير، كأمير: الفم، ذكره
~~الصاغاني والزمخشري، ومقتضى كلام الأخير أنه فم الدابة. ومن المجاز: فرس
~~ذابل الفرير: وهو موضع المجسة من معرفة الفرس، وقيل: هو أصل معرفته، وهذا
~~نقله الصاغاني.} والفرير: والد قيس من بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، جاهلي، وإليه نسب عبد الله بن عمرو بن
~~حرام الأنصاري، والد جابر، فإن أمه بنت قيس هذا، فيقال له: الفريري، لذلك.
~~(و) {فرير، كزبير، هكذا في النسخ، وهو مخالف لما في التكملة والتبصير
~~وغيرهما من كتب الأنساب فإنهم ضبطوا فيها} فريرا كأمير مثل الأول، وقالوا:
~~هو! فرير بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث الطائي. قال الصاغاني
~~تبعا لابن السمعاني وغيره: إنه بطن من بحتر، وغلطه الحافظ ابن حجر فقال:
~~ليس هو بطنا من بختر، بل فرير هذا هو عم بحتر وذلك بين في الجمهرة. قلت:
~~وذلك أن بحترا ومعنا ابنا عتود بن عنين بن سلامان)
# وبحتر بطن. ثم قال الحافظ: وذكر ابن الكلبي في أسباب الألقاب أنه لقب
# PageV13P314
# بذلك لحسن عينيه، وكان اسمه عنان. قلت: ولو قال الصاغاني: بطن من العرب
~~لسلم من هذا الوهم. ومن رؤساء هذه القبيلة عثمان بن سليمان {- الفريري،
~~ذكره الحافظ.} والفرفر، كهدهد، وزبرج، وعصفور: طائر هكذا قاله الجوهري.
~~وقال غيره: هو العصفور الصغير. قال الشاعر: ms04457
# (حجازية لم تدءر ما طعم فرفر ... ولم تأت يوما أهلها بتبشر)
# هكذا أنشده ابن السكيت. والتبشر: الصعوة، وقد تقدم. قلت: وقد رأيت
~~{الفرفور بمصر وهو أصءغر من الإوز.} وفرة الحر، بالضم، {وأفرته، بضمتين،
~~وقد تفتح الهمزة: أي شدته وقيل: أوله، يقال، أتانا، فلان في} أفرة الحر، أي
~~شدته، وقيل: أوله. وحكى الكسائي أن منهم من يجعل الألف عينا فيقول: في عفرة
~~الحر، وعفرة الحر. قال أبو منصور: {أفرة عندي من باب أفر يأفر، والألف
~~أصلية، على فعلة مثال الخضلة. وقال الليث: ما زال فلان في أفرة شر من فلان،
~~أي شدته، وهي، أي الأفرة: الاختلاط والشدة، أيضا، يقال: وقع القوم في فرة،
~~وأفرة، أي اختلاط وشدة. ويقال: هو} فر القوم، {وفرتهم، بضمهما، أي من
~~خيارهم، ووجههم الذي يفترون عنه، قاله أبو ربعي والكلابي. قال الكميت:
# (} ويفتر منك عن الواضحات ... إذا غيرك القلح الأثعل)
# ويقال: هذا {فرة مالي، أي خيرته. (و) } الفرفرة: الصياح. يقال:
# PageV13P315
# {فرفره، إذا صاح به. قال أوس ابنث مغراء السعدي: إذا ما} فرفروه رغا
~~وبالا. (و) {فرفر في كلامه: خلط وأكثر. وفرفر الشيء: كسره وقطعه وشقه
~~وحركه، كهرهره. وفرفره: نفضه، يقال:} - فرفرني {فرفارا، أي نفضني وحركني
~~وفرفر الرجل} فرفرة: نال من عرضه وتكلم فيه. وقيل: فرفره: مزقه، ومنه حديث
~~عون بن عبد الله ما رأيت أحدا {يفرفر الدنيا} فرفرة هذا الأعرج يعني أبا
~~حازم، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها. ويقال: الذئب يفرفر الشاة، أي
~~يمزقها. وفرفر البعير: نفض جسده. وفرفر: أسرع وقارب الخطو قال امرؤ القيس:
# (إذا زعته من جانبيه كليهما ... مشى الهيذبى في دفه ثم {فرفرا)
# (و) } فرفر {فرفرة، إذا طاش عقله وخف. وفرفر الفرس: ضرب بفأس لجامه
~~أسنانه وحرك رأسه، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس المتقدم ذكره.} والفرفار:
~~العجول الطياش الخفيف، والأنثى بهاء. (و) {الفرفار: المكثار، أي الكثير
~~الكلام كالثرثار، وهي بهاء. والفرفار: الذي يكسر كل) شيء، يفرفره، أي
~~يكسره،} كالفرافر، كالعلابط. والفرفار: شجر صلب صبور على النار تنحت منه
~~القصاع والعساس، قال أبو ms04458 حنيفة: هو يسمو سمو الدلب، وورقه مثل ورق اللوز،
~~وله نور مثل الورد الأحمر، وإذا تقادم شجره اسود خشبه فصار كالآبنوس.
~~والفرفار أيضا: مركب من مراكب النساء شبه الحوية، {وفرفر الرجل: عمله.}
~~وفرفر أيضا، إذا أوقد بشجر! الفرفار، وفرفر،
# PageV13P316
# إذا خرق الزقاق وغيرها وشققها. {والفرفير، كجرجير: نوع من الألوان.}
~~والفرفور، بالضم: سويق يتخذ من ثمر الينبوت وقيد بعضهم فقال: من ينبوت
~~عمان. وقد تقدم ذكر الينبوت. {والفرفور: الغلام الشاب، على التشبيه بالحمل
~~إذا أخصب وسمن،} كالفرافر، بالضم فيهما أي في السويق والغلام. والفرفور:
~~الحمل السمين المستجفر، والفرفور: العصفور الصغير، {كالفرفر، كهدهد، وهو
~~الذي قال فيه الجوهري: طائر، وسبق للمصنف ذلك، وهما واحد، وأنشد فيه ابن
~~السكيت، وقد تقدم، فليتنبه لذلك.} والفرافر، كعلابط. فرس عامر بن قيس بن
~~جندب الأشجعي سميت {بفرفرة اللجام. (و) } الفرافر: سيف عامر بن يزيد
~~الكناني، نقلهما الصاغاني ولكنه لم يحل السيف. (و) {الفرافر: الرجل الأخرق،
~~من} فرفر، إذا طاش. وفرس {فرافر:} يفرفر اللجام في فيه، أي يحركه، زاد
~~الزمخشري: ليخلعه عن رأسه. (و) {الفرافر: الأسد الذي} يفرفر قرنه، أي
~~يزعزعه. وقيل: لأنه يفرفره، أي يمزقه الأخير عن الزمخشري، {كالفرافرة.}
~~والفرفر. بضمهما، {والفرفار، بالفتح ويكسر. (و) } الفرافر: الجمل إذا أكل
~~واجتر، هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف من المصنف، والصواب: الحمل إذا فطم
~~واستجفر، بالحاء المهملة، واستجفر، بالجيم والفاء، {كالفرفور، بالضم،
~~والفرر، بضمتين،} والفرور، كقعود، فتأمل، فإن في عبارة المصنف تصحيفا في
~~موضعين، وتقصيرا عن ذكر النظائر. {وفرين، كغسلين: ع، نقله الصاغاني.} وأفره
~~{يفره} إفرارا، وكذا {أفر به: فعل به ما} يفر منه ويهرب، وقد تقدم ما فيه
~~عند قوله! أفررته، وأنه
# PageV13P317
# يقال أيضا {أفره، إذا حمله على} الفرار (و) {أفر رأسه بالسيف، مثل أفراه،
~~أي شققه وفلقه عن اليزيدي. والأيام} المفرات: التي تظهر الأخبار، نقله
~~الصاغاني.
# {وتفاروا: تهاربوا. وفرس} مفر، بالكسر: يصلح {للفرار عليه، أو جيد}
~~الفرار، وبه فسر بيت امرئ القيس:
# (مكر {مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من علش)
# وقوله تعالى: أين} ms04459 المفر. يحتمل الفرار نفسه، ووقته، وقرئ أين المفر،
~~بالكسر، أي موضع)
# الفرار، عن الزجاج. وأكثر ما يستعمل هذا الوزن في الآلات وصفات الخيل،
~~وقد عبر عن الموضع بلفظ الآلة، وهي قراءة الحسن. وقرأ ابن عباس بفتح الميم
~~وكسر الفاء، اسم للموضع، والجمهور بفتحهما، وذكر الثلاثة المصنف في
~~البصائر. وعمرو بن {فرفر الجذامي بالضم: سيد بني وائل بن قاسط بن هنب ابن
~~أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس.
# وضبطه الحافظ بالفتح، وقال: هو أحد الأشراف، شهد فتح مصر. وكتيبة} فرى،
~~كعزى: منهزمة، وكذلك الفلى. {وفر الأمر جذعا، بالضم: استقبله. ويقال ذلك
~~أيضا إذا رجع عودا لبدئه، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (وما ارتقيت على أكتاد مهلكة ... إلا منيت بأمر} فر لي جذعا)
# وفي المثل: نزو الفرار استجهل! الفرارا. كلاهما كغراب. قال المؤرج: هو
~~ولد البقرة الوحشية، يقال له:
# PageV13P318
# فرار، وفرير، مثل طوال وطويل، وذلك أنه إذا شب وقوى أخذ في النزوان، فمتى
~~ما رآه غيره نزا لنزوه. يضرب مثلا لمن تتقى صحبته، أي إنك إذا صحبته فعلت
~~فعله. {وتفرر بي: ضحك، قاله الصاغاني.} وأفررت رأسه بالسيف، مثل أفريته
~~وشققته، وهذا بعينه قد تقدم، فهو تكرار محض، كما لا يخفى. ومما يستدرك
~~عليه: {الفرور من النساء، كصبور: النوار.
# } وفرة المال، بالضم: خياره. {والفرار، كغراب: البهم الكبار، واحدها
~~فرفور.} وفرفر الرجل، إذا استعجل بالحماقة. وعن ابن الأعرابي: {فر} يفر،
~~إذا عقل بعد استرخاء. وإنها لحسنة {الفرة، بالكسر: الابتسام.} وفاررته
~~{مفارة: فتشت عن حاله وفتش عن حالي، وهو مجاز. واستعير} الافترار للزمن،
~~فقالوا: إن الصرفضة ناب الدهر الذي {يفتر عنه، وذلك أن الصرفة إذا طلعت خرج
~~الزهر واعتم النبت كما في اللسان.} والفريرة، مصغرة مشددة: ما يلعب به
~~الصبيان.
# وقول العامة: {- الفرفوري، لهذا الخزف الذي يؤتى به من الصين غلط، وإنما
~~هو الفغفوري نسبه إلى فغفور ملك الصين، يريدون جودته.} وفاره، بتشديد الراء
~~وضمها ثم هاء ساكنة: جد يوسف بن محمد الأنصاري الأندلسي، ويقال: فيره، وكأن
~~الفاء ممالة فتكتب بالألف والياء، ms04460 سمع وحدث، مات سنة.
# ف ر س ك ر
### | فارسكور، أهمله الجوهري
# PageV13P319
# والصاغاني وصاحب اللسان، وهي ة: كبيرة عامرة بمصر، على شاطئ النيل، من
~~إقليم الدقهلية، وقد دخلتها، والنسبة إليها فارسي وفارسكورى. وقد نسب إليها
~~جملة من الأدباء والأعيان، ومنهم الإمام المحدث عز الدين عبد العزيز بن
~~محمد ابن يوسف بن محمد الفارسكورى الشافعي، ولد سنة، وقدم القاهرة سنة،
~~وأجازه شيخ الإسلام والجلال السيوطي، ترجمه محمد بن شعيب في زهر البساتين.
### | ف ز ر
# . فزر الثوب فزرا: شقه، فتفزر، تشقق وتقطع وبلى، وكذا تفزر الحائط،
~~وانفزر الثوب: مثل ذلك. ويقال: فزرت أنف فلان فزرا، أي ضربته بشيء فشققته،
~~فهو مفزور الأنف. ومنه الحديث: أن رجلا من الأنصار أخذ لحى جزور فضرب به
~~أنف سعيد ففزره. وفزر فلانا بالعصا: ضربه، وقيل: ضربه بها على ظهره ففسخه.
~~وفزر فلان، ظاهره أنه من باب نصر كالأول، وليءس كذلك بل هو فزر كفرح يفزر
~~فزرا، إذا خرج على ظهره أو صدره فزرة، بالضم، أي عجرة عظيمة، فهو أفزر بين
~~الفزر، وهو الأحدب وهو مفزور كذلك.
# والفزر، كعنب: الشقوق. والذي في اللسان: والفزور: الشقوق والصدوع. ولعله
~~تصحف على المصنف، فلينظر. والجارية الفزراء: الممتلئة لحما وشحما، أو هي
~~التي قاربت الإدراك، قال الأخطل:
# (وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا ... وخيفة يحميها بنو أم عجرد)
# والفزر، بالكسر: لقب سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر، وكان وافى الموسم
~~بمعزى فأنهبها هناك
# PageV13P320
# وقال: من أخذ منها واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها فزر، وهو الاثنان فأكثر،
~~ومنه المثل لا آتيك معزى الفزر، أي حتى تجتمع تلك، وهي لا تجتمع أبدا، هذا
~~قول ابن الكلبي. وقال أبو عبيدة نحو ذلك، إلا أنه قال: الفزر: هو الجدي
~~نفسه، فضربوا به المثل. وقال أبو الهيثم: لا أعرفه. وقال الأزهري: وما رأيت
~~أحدا يعرفه. وقال ابن سيده: إنما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لأنه قال لولده
~~واحدا بعد واحد: ارع هذه المعزى. فأبوا عليه، فنادى في الناس أن اجتمعوا،
~~فاجتمعوا. ms04461 فقال: انتهبوها، ولا أحل لأحد أكثر من واحدة، فتقطعوها في ساعة،
~~وتفرقت في البلاد. فهذا أصل المثل. وهو من أمثالهم في ترك الشيء، يقال لا
~~أفعل ذلك) معزى الفزر. وقال الجوهري: الفزر: أبو قبيلة من تميم، وهو سعد بن
~~زيد مناة بن تميم. قلت: ويقال لولد سعد هذا: الأبناء، غير كعب وعمرو ابني
~~سعد، فإن ولدهما الأجارب، وتفصيل ذلك في كتب الأنساب. والفزر: الأصل، نقله
~~الصاغاني. والفزر: هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دون منتهى العانة، كغدة من
~~قرحة تخرج بالإنسان أو جراحة. والفزر: القطيع من الغنم، ومن الضأن: ما بين
~~العشرة إلى الأربعين، أو ما بين الثلاثة إلى العشرة، هكذا في النسخ، والذي
~~في اللسان: إلى العشرين. قال: والصبة: ما بين العشر إلى الأربعين من
~~المعزى. والفزر: الجدي، يقال لا أفعله مانزا فزر. والفزر: ابن النمر، وفي
~~التهذيب ابن الببر، ومثله في التكملة، وقد تقدم الببر، وبنته: الفزرة، وقيل
~~أخته، والهدبس أخوه، وأمه الفزارة كسحابة، وهي أي الفزارة أنثى النمر أيضا،
~~قاله ابن الأعرابي. وفي
# PageV13P321
# التهذيب: والببر يقال له: الهدبس، وأنثاه الفزارة. وأنشد المبرد:
# (ولقد رأيت هدبسا وفزارة ... والفزر يتبع فزرة كالضيون)
# قال أبو عمر: وسألت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه. قال أبو منصور: وقد رأيت
~~هذه الحروف في كتاب، الليث، وهي صحيحة. وفزارة، بلا لام: أبو قبيلة من
~~غطفان، وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، منهم بنو العشراء،
~~وبنو غراب، وبنو شمخ، وقد تقدم ذكر كل منهم في محله. والفازر: نمل أسود فيه
~~حمرة، نقله الصاغاني، وسيأتي للمصنف في الزاي أيضا. والفازشر: الطريق البين
~~الواسع، قال الراجز:
# (تدق معزاء الطريق الفازر ... دق الدياس عرم الأنادر)
# وقال ابن شميل: الفازر: الطريق تعلو النجاف والقور، فتفزرها كأنها تخد في
~~رؤوسها خدودا.
# تقول: أخذنا الفازر، وأخذنا طريق فازر، وهو طريق أثر في رؤوس الجبال
~~وفقرها كالفزرة، بالضم، الأخيرة نقلها الصاغاني. والفازرة، بهاء: طريق يأخذ
~~في رملة في دكادك لينة كأنها صدع في الأرض منقاد طويل خلقة. وأفزرت ms04462 الجلة،
~~وفزرتها وفزرتها: فتتها. والفزر بن أوس بن الفزر، بالفتح: مقرئ مصري. وخالد
~~بن فزر: تابعي، روى عن أنس بن مالك. وبنو الأفزر: بطن من العرب.
# PageV13P322
# وفزير، كزبير: علم. ومما يستدرك عليه: قال شمر: الفزر: الكسر.
# قال: وكنت بالبادية فرأيت قبابا مضروبة، فقلت لأعرابي: لمن هذه القباب
~~فقال لبني فزارة، فزر الله ظهورهم. فقلت: ما تعني به فقال: كسر الله. وفزرت
~~الشيء من الشيء فصلته.)
# وفزرت الشيء: صدعته وفرقته. ومحمد بن الفزر، بالفتح: خال أحمد بن عمرو
~~البزاز. وأم الفزر، في السيرة. وبالكسر: أبو الغوث الفزر، في كهلان بن سبإ.
### | ف س ر
# . الفسر: الإبانة وكشف المغطى كما قاله ابن الأعرابي، أو كشف المعنى
~~المعقول، كما في البصائر، كالتفسير. والفعل كضرب ونصر يقال: فسر الشيء
~~يفسره ويفسره وفسره: أبانه.
# قال ابن القطاع والتشديد أعم. والفسر، أيضا: نظر الطبيب إلى الماء،
~~كالتفسرة، كتذكرة، أو هي، أي التفسرة: البول الذي يستدل به على المرض وينظر
~~فيه الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل، وهو اسم كالتهنئة، أو هي، أي
~~التفسرة، مولدة، قاله الجوهري. وقال ثعلب، وهو أحمد بن يحيى، وكذلك ابن
~~الأعرابي: التفسير والتأويل والمعنى واحد، وقوله عز وجل: وأحسن تفسيرا.
~~الفسر: كشف المغطى، أو هو، أي التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل.
# والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر. كذا في اللسان. وقيل:
~~التفسير: شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم، وتعريف ما تدل عليه
~~ألفاظه الغريبة، وتبيين الأمور التي
# PageV13P323
# أنزلت بسببها الآي والتأويل: هو تبيين معنى المتشابه. والمتشابه: هو ما
~~لم يقطع بفحواه من غير تردد فيه، وهو النص. وفساران، بالضم: ة بأصبهان،
~~نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: التفسر: الاستفسار. واستفسرته كذا: سألته
~~أن يفسره لي. وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته. وفي البصائر:
~~كل ما ترجم عن حال شيء فهو تفسرته.
# وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن ناصح بن شجاع بن المفسر المصري، ولد سنة،
~~وتوفي سنة ذكره ابن عساكر في التاريخ. ووقع ms04463 لنا حديثه عاليا في معجم شيوخ
~~الدمياطي.
### | ف ش ر
# . الفاشري، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو دواء ينفع لنهش
~~الأفعى وسائر الهوام، ذكره الأطباء هكذا، وأنا أخشى أن تكون كلمة يونانية
~~استعملها الأطباء في كتبهم بدليل أنه ليس في كلامهم في ف ش ر. والفشار،
~~كغراب: الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان، وكذا التفشير ليس من كلام
~~العرب، وإنما هو من استعمال العامة.
### | ف ص ر
# الفيصور، كقيصوم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو الحمار النشيط، ونقله
~~الضاغاني عن ابن الأعرابي، وقد ضبطه هكذا: الفيصنور. كحيزبون، كذا رأيته
~~مضبوطا مجودا بخط الصاغاني، وقد صحفه المصنف، فانظر وتأمل.
### | 3 - 
### | 
### | ف ط ر
# </span>)
# PageV13P324
### | ف ط ر
# الفطر، بالفتح: الشق، وقيده بعضهم بأنه الشق الأول، كما نقله شيخنا، ج
~~فطور، وهي الشقوق، وفي التنزيل العزيز: هل ترى من فطور. وأنشد ثعلب:
# (شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور)
# والفطر، بالضم، وجاء في الشعر بضمتين: ضرب من الكمأة أبيض عظام، لأن
~~الأرض تنفطر عنه وهو قتال، واحدته فطرة. والفطر، بالوجهين: القليل من اللبن
~~حين يحلب. وفي التهذيب: شيء قليل من فضل اللبن، ولو قال: من اللبن، كما هو
~~نص التهذيب، كان أخصر مع بقاء المعنى المقصود، يحلب ساعتئذ وقال أبو عمرو:
~~هو اللبن ساعة. يحلب، تقول: ما حلبنا إلا فطرا. والفطر، بالكسر: العنب إذا
~~بدت رؤوسه، لأن القضبان تنفطر، ويضم. وفطره، أي الشيء، يفطره، بالكضسر،
~~ويفطره، بالضم. أما كونه من باب نصر فهو المشهور عندهم، وأما يفطره،
~~بالكسر، فإنه رواه الصاغاني عن الفراء في: فطرت الناقة إذا حلبتها، فطرا.
~~لا مطلقا، ففيه نظر ظاهر، وأغفل أيضا عن: فطره تفطيرا. فقد نقله صاحب
~~المحكم حيث قال: فطر الشيء يفطره فطرا وفطره: شقه فانفطر وتفطر، ومنه قوله
~~تعالى: إذا السماء انفطرت. أي انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حتى تفطرت قدماه، أي انشقتا. وفي المحكم: تفطر الشيء
~~وانفطر وفطر. وفي قوله تعالى: السماء منفطر به.
# PageV13P325
# ذكر على النسب، كما ms04464 قالوا دجاجة معضل. وفطر الناقة والشاة يفطرها فطرا:
~~حلبها بالسبابة)
# والإبهام، كما قاله الجوهري أو بأطراف أصابعه، وقيل: هو أن يحلبها كما
~~تعقد ثلاثين وبالإبهامين والسبابتين. وفي حديث عبد الملك: كيف تحلبها، مصرا
~~أم فطرا قال ابن الأثير: هو أن تحلبها بإصبعين وطرف الإبهام. وفطر العجين
~~يفطره ويفطره فطرا: اختبره من ساعته ولم يخمره، وكذا فطر الأجير الطين، إذا
~~طين به من ساعته قبل أن يختمر. وقال الليث: فطرت العجين والطين، وهو أن
~~تعجنه ثم تختبزه من ساعته، وإذا تركته ليختمر فقضد خمرته. وقال الكسائي:
~~خمرت العجين وفطرته، بغير ألف. ففي كلام المصنف قصور من وجهين. وفطر الجلد
~~فطرا، فهو فطير: لم يروه من الدباغ، عن ابن الأعرابي. وفي الأساس: لم يلق
~~في الدباغ، كأفطره، لغة فيه. وفطر ناب البعير يفطر، بالضم، فطرا، بالفتح،
~~وفطورا، كقعود: شق اللحم وطلع، فهو بعير فاطر. وفطر الله الخلق يفطرهم
~~فطرا: خلقهم، وفي الأساس: ابتدعهم. وقوله برأهم هكذا في النسخ بالراء،
~~والصواب كما في اللسان: بدأهم بالدال.
# وفطر الأمر: ابتدأه وأنشأه. ثم رأيت في المحكم قال: وفطر الشيء: أنشأه،
~~وفطر الشيء: بدأه، فعلم من ذلك أن الراء تحريف. وقال ابن عباس: ما كنت أدري
~~ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما:
~~أنا فطرتها، أي أنا ابتدأت حفرها. وذكر أبو العباس أنه سمع ابن الأعرابي
# PageV13P326
# يقول: أنا أول من فطر هذا، أي ابتدأه. والفطر، بالكسر: نقيض الصوم، فطر
~~الصائم يفطر فطورا: أكل وشرب، كأفطر. وفطرته وفطرته، بالتشديد، وأفطرته.
~~قال سيبويه: فطرته فأفطر نادر. قلت: فهو مثل بشرته فأبشر. ورجل فطر،
~~بالكسر: للواحد والجميع، وصف بالمصدر، ومفطر من قوم مفاطير، عن سيبويه، مثل
~~موسر ومياسير.
# قال أبو الحسن: إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو
~~والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث. والفطور، كصبور: ما يفطر
~~عليه، كالفطوري، بياء النسبة، كأنه منسوب إليه. والفطير، كأمير: خلاف
~~الخمير، وهو العجين الذي لم يختمر، تقول: عندي خبز خمير ms04465 وحيس فطير، أي طري.
~~وفي حديث معاوية: ماء نمير، وحيس فطير أي طري قريب حديث العمل. وقال
~~اللحياني: خبز فطير، وخبزة فطير، كلاهما بغير هاء، وكذلك الطين. وكل ما
~~أعجل عن إدراكه فطير، وهكذا قاله الليث أيضا: ويقال: أطعمه فطري، كسكرى، أي
~~فطيرا، وهذا خلاف ما ذكره ابن الأثير أن جمع الفطير فطرى مقصورة، ثم رأيت
~~المصنف قد أخذ ذلك من عبارة الصاغاني فحرفه ووهم فيها، وذلك أن نص
~~الصاغاني:)
# وأطعمة فطرى: من الفطير، كذا هو بخطه مجودا مضبوطا، جمع طعام، فظن المصنف
~~أنه فعل ماض، وهو وهم كبير، فليحذر من ذلك، ولولا أني رأيت ابن الأثير
~~وغيره قد صرحوا بأنه جمع فطير، وهو مقصور، لسلمت له ما ذهب إليه فتأمل.
~~والفطير: الداهية، نقله الصاغاني.
# PageV13P327
# وفطير كزبير: تابعي. وفطير: فرضس وهبه قيس بن ضرار للرقاد بن المنذر
~~الضبي، كذا نقله الصاغاني. وفي التكملة: وقولهم الفطرة صاع من بر فمعنى
~~الفطرة صدقة الفطر، هذا نص الصاغاني بعينه. وهنا للشيخ ابن حجر المكي كلام
~~في شرح التحفة، حيث قال: الفطرة مولدة، وأما ما وقع في القاموس من أنها
~~عربية فغير صحيح. ثم قال: وقد وقع له مثل هذا من خلط الحقائق الشرعية
~~باللغوية شيء كثير، وهو غلط يجب التنبيه عليه. قلت: وقد وقع مثل ذلك في
~~شروح الوقاية، فإنهم صرحوا بأنها مولدة، بل قيل: إنها من لحن العامة.
# وصرح الشهاب في شفاء الغليل بأنها من الدخيل. وإنما مراد الصاغاني من
~~ذكره مستدركا به على الجوهري بيان أن قول الفقهاء الفطرة صاع من بر على حذف
~~المضاف، أي صدقة الفطر، فحذف المضاف، وأقيمت الهاء في المضاف إليه لتدل على
~~ذلك. وجاء المصنف وقلده في ذلك، وراعى غاية الاختصار مع قطع النظر أنها من
~~الحقائق الشرعية أو اللغوية، كما هي عادته في سائر الكتاب، ادعاء للإحاطة،
~~وتقليدا للصاغاني وابن الأثير فيما أبدياه من هذه الأقوال. فمن عرف ذلك لا
~~يلومه على ما يورده، بل يقبل عذره فيه. والشيخ ابنحجر رحمه الله تعالى نسب
~~أهل ms04466 اللغة قاطبة إلى الجهل مطلقا، وليت شعري إذا جهلت أهل اللغة فمن الذي
~~علم وهل الحقائق الشرعية إلا فروع الحقائق اللغوية وقد سبق له مثل هذا في
~~التعزير من إقامة النكير، وقد تصدينا للجواب عنه هنالك على التيسير. والله
~~يعفو عن الجميع، وهو على كل شيء قدير. والفطرة: الخلقة. أنشد ثعلب:
# (هون عليك فقد نال الغنى رجل ... في فطرة الكلب لا بالدين والحسب)
# PageV13P328
# والفطرة: ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به. وقال أبو الهيثم:
~~الفطرة: الخلقة التي خلق عليها المولود في بطن أمه، وبه فسر قوله تعالى:
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. قال: وقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في
~~رحم أمه من سعادة أو شقاوة، فإذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا، أو
~~نصرانيان نصراه في الحكم، أو مجوسيان مجساه في الحكم، وكان حكمه حكم أبويه
~~حتى يعبر)
# عنه لسانه. فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة التي فطر
~~عليها، فهذه فطرة المولود. قال: وفطرة ثانية، وهي الكلمة التي يصير بها
~~العبد مسلما، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله جاء بالحق من
~~عنده، فتلك الفطرة الدين، والدليل على ذلك حديث البراء بن عازب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه علم رجلا أن يقول ذلك إذا نام، وقال: فإنك إن مت
~~من ليلتك مت على الفطرة، هذا كله كلام أبي الهيثم. وهنا كلام لأبي عبيد حين
~~سأل محمد بن الحسن وجوابه، وما ذهب إليه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وتصويب
~~الأزهري له مبسوط في التهذيب، فراجعه. ومن سجعات الأساس: قلب مطار وسيف
~~فطار. كغراب: عمل حديثا لم يعتق. وقيل: الذي فيه تشقق، قاله الزمخشري. وفي
~~اللسان: صدوع وشقوق. قال عنترة:
# (وسيفي كالعقيقة وهو كمعى ... سلاحي لا أفل ولا فطارا)
# وقيل: هو الذي لا يقطع. وعن ابن الأعرابي: الفطاري، بالضم: الرجل الفدم
~~الذي لا خير
# PageV13P329
# فيه، ونص ms04467 ابن الأعرابي: لا خير عنده ولا شر، قال: وهو مأخوذ من السيف
~~الفطار. وفي التكملة: الأفاطير: جمع أفطور، بالضم، وهو تشقق يخرج في أنف
~~الشاب ووجهه، هكذا نقله الصاغاني فيها، وهي البثر الذي يخرج في وجه الغلام
~~والجارشية، وهي التفاطير والنفاطير، بالتاء والنون. قال الشاعر:
# (نفاطير الجنون بوجه سلمى ... قديما لا تفاطير الشباب)
# واحدها نفطورة. والذي ذكره الصاغاني بالألف غريب، والمصنف يترك المنقول
~~المشهور ويتبع الغريب، وهو غريب. والنفاطير: جمع نفطورة بالنون الزائدة،
~~وهي الكلأ المتفرق، ونقل أبو حنيفة عن اللحياني: يقال: في الأرض نفاطير من
~~عشب: أي نبذ متفرق، لا واحد له أو هي أول نبات الوسمى، قال طفيل:
# (أبت إبلي ماء الحياض وآلفت ... نفاطير وسمى وأحناء مكرع)
# وفي اللسان: التفاطير: أول نبات الوسمى، ونظيره التعاشيب والتعاجيب
~~وتباشير الصبح، ولا واحد لشيء من هذه الأربعة. وكلام المصنف هنا غير محرر،
~~فإن الصواب في البئر على وجه الغلام هو التفاطير والنفاطير بالتاء والنون،
~~فجعله أفاطير بالألف تبعا للصاغاني، وجعل أول الوسمى النفاطير بالنون،
~~وأنها جمع نفطورة، وصوابه التفاطير، بالتاء، وأنه لا واحد له، فتأمل. وفي
~~الحديث: إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم: معناه حان له أن
~~يفطر،)
# وقيل: دخل في وقته، أي الإفطار، وقيل: معناه أنه قد صار في حكم المفطرين
# PageV13P330
# وإن لم يأكل ولم يشرب، ومنه الحديث: أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا
~~للإفطار، وقيل: حان لهما أن يفطرا، وقيل: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء.
~~كل ذلك قاله ابن الأثير. ويقال: ذبحنا فطيرة وفطورة، بفتحهما، أي شاة يوم
~~الفطر، نقله الصاغاني والمصنف في البصائر. وقول أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه، وقد سئل عن المذي فقال: هو، وفي النهاية، ذلك الفطر، بالفتح، هكذا
~~رواه أبو عبيد، قيل: شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر، وهو الحلب بأطراف
~~الأصابع. يقال فطرت الناقة أفطرها وأفطرها فطرا، فلا يخرج اللبن إلا قليلا،
~~وكذلك المذي يخرج قليلا، وليس المنى كذلك قاله ابن سيده. وقيل: الفطر مأخوذ
~~من تفطرت قدماه دما، أي ms04468 سالتا، أو سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا: إذا شق
~~اللحم وطلع، شبه طلوعه من الإحليل بطلوع الناب. نقله ابن الأثير قال ورواه
~~النضر بن شميل: ذلك الفطر، بالضم، وأصله ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع،
~~هكذا ذكره ابن الأثير وغيره. ومما يستدرك عليه: تفطرت الأرض بالنبات، إذا
~~تصدعت. والفطر، بالضم: ما تفطر من النبات. والفطرة، بالكسر: الإبتداع
~~والاختراع. وافتطر الأمر: ابتدعه. والفطرة: السنة. وجمع الفطرة فطرات، بفتح
~~الطاء وسكونها وكسرها، وبالثلاثة
# PageV13P331
# روى حديث علي رضي الله عنه: وجبار القلوب على فطراتها. وفطر أصابعه فطرا:
~~غمزها. وفطرت إصبع فلان، أي ضربتها فانفطرت دما. وشر الرأي الفطير، وهو
~~مجاز. ويقال: رأيه فطير ولبه مستطير. والفطير من السياط: المحرم الذي يمرن
~~بدباغه. وهذا كلام يفطر الصوم، أي يفسده. وبالكسر: فطر بن حماد بن واقد
~~البصري، وفطر بن خليفة، وفطر بن محمد العطار الأحدب، محدثون. وفطرة، بالضم:
~~قال ابن حبيب: في طيئ. ومحمد بن موسى الفطري المدني شيخ لقتيبة، وآخرون.
### | ف ع ر
# . فعر، كمنع: أكل الفعارير، وهي صغار الذآنين، حكاه الأزهري عن ابن
~~الأعرابي، وقد أهمله الجوهري، أو الفعر والفعارير بمعنى، وهي لغة يمانية،
~~وهو ضرب من النبت زعموا أنه الهيشر. قال ابن دريد: ولا أحق ذلك. قال
~~الأزهري وحكاية ابن الأعرابي تؤيد قول ابن دريد.
### | ف غ ر
# . فغر فاه، كمنع ونصر، الأخيرة عن أبي زيد فغرا وفغورا: فتحه، قال حميد
~~بن ثور يصف حمامة:
# (عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما)
# يعني بالمنطق بكاءها. وفي حديث عصا موسى عليه السلام: فإذا هي حية عظيمة
~~فاغرة فاها.
# PageV13P332
# كأفغره، وهذه نقلها الصاغاني عن الزجاج، ففغر فوه وانفغر: انفتح يتعدى
~~ولا يتعدى. والفغر: الورد إذا فتح، وقال الليث: إذا فغم وفتح. قال الأزهري:
~~إخاله أراد الفغو، بالواو، فصحفه وجعله راء. وانفغر النور: تفتح. قلت:
~~وسيأتي فغو كل شيء: نوره. والمغفرة، بالفتح: الأرض الواسعة، وربما سميت
~~الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف مفغرة، وكله من السعة. والفغار، كشداد، ms04469
~~وعليه اقتصر ابن دريد، أو مثل غراب: لقب هبيرة بن النعمان، فارس، وسمي ببيت
~~قاله حجر الجعفي فيه:
# (فغرت لدى النعمان لما رأيته ... كما فغرت للحيض شمطاء عارك)
# قلت: والمفاخر له عند النعمان هو حجر الجعفي، قائل هذا الشعر، وهو حجر بن
~~حليلة، كما في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام. والفاغر: دويبة أبرق الأنف،
~~يلكع الناس، صفة غالبة، كالغارب، ودويبة أخرى لا تزال فاغرة فاها، يقال لها
~~الفاغر. والفاغرة، بهاء: طيب، أي نوع منه، أو الكبابة الصيني، فإنه إذا
~~لاكها الإنسان فغر فاه، أو أصول النيلوفر الهندي. وفغرى كضيزى: ع، قال كثير
~~عزة:
# (وأتبعتها عيني حتى رأيتها ... ألمت بفغرى والقنان تزورها)
# ويقال: ولد فلان بالفغرة، بالفتح، أي عند إفغار النجم، وهو أول طلوع
~~الثريا، وذلك في الشتاء، لأن الثريا إذا كبد السماء، من
# PageV13P333
# نظر إليه فغر فاه، أي فتحه. وفي التهذيب: أفغر النجم، وهو الثريا، إذا
~~حلق فصار على قمة رأسك، فمن نظر إليه فغر فاه. ويقال: هو أهرت الشدق واسع)
~~فغر الفم، أي بابه ومشقه. والفغرة، بالضم: فم الوادي، ج فغر، كصرد، قال عدي
~~بن زيد:
# (كالبيض في الروض المنور قد ... أفضى إليه إلى الكثيب فغر)
# وطعنة فغار، كقطام: نافذة، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: فغرت السن،
~~إذا طلعت. وقد جاء ذكره هكذا في حديث النابغة الجعدي، وهو من قولك: فغر
~~فاه، إذا فتحه، كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات. وقيل: فاؤه
~~مبدلة من الثاء. وإليه جنح الأزهري
### | ف غ ف ر
# . ومما يستدرك عليه: فغفور، كعصفور: لقب لكل من ملك الصين، ككسرى لفارس،
~~والنجاشي للحبشة، وإليه نسب الخزف الجيد الذي يؤتى به من الصين.
### | ف ق ر
# . الفقر، ويضم: ضد الغنى، مثل الضعف والضعف. قال الليث: والفقر، بالضم:
~~لغة رديئة. قلت: وقد قالوه بضمتين أيضا، وبفتحتين، نقلهما شيخنا. قال ابن
~~سيده: وقدره أن يكون له ما يكفي عياله أو الفقير: من يجد القوت، وفي
~~التنزيل العزيز: إنما
# PageV13P334
# الصدقات للفقراء والمساكين. سئل أبو العباس عن تفسير الفقير ms04470 والمسكين،
~~فقال: قال أبو عمرو ابن العلاء، فيما يروى عنه يونس: الفقير: الذي له ما
~~يأكل، والمسكين: من لا شيء له. وقال يونس: قلت لأعرابي مرة: أفقير أنت
~~فقال: لا والله بل مسكين. أو الفقير: هو المحتاج، عند العرب، قاله ابن
~~عرفة. وبه فسر قوله تعالى: أنتم الفقراء إلى الله. أي المحتاجون إليه.
~~والمسكين: من أذله الفقر أو غيره من الأحوال، قال ابن عرفة: فإذا كان
~~مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة، وكان فقيرا مسكينا، وإذا كان مسكينا قد
~~أذله سوى الفقر فالصدقة لا تحل له، إذ كان شائعا في اللغة أن يقال: ضرب
~~فلان المسكين، وظلم المسكين، وهو من أهل الثروة واليسار، وإنما لحقه اسم
~~المسكين من جهة الذلة، فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام.
~~وروى عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: الفقراء: الزمنى الضعاف الذين لا
~~حرفة لهم، وأهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا.
~~والمساكين: هم السؤال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله. قال
~~الأزهري: فالفقير أشد حالا عند الشافعي. ويروى عن خالد بن يزيد أنه قال:
~~كأن الفقير إنما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من
~~التقلب في الكسب على نفسه، فهذا هو الفقير، أو الفقير: من له بلغة من
~~العيش، والمسكين: من)
# لا شيء له، قاله ابن السكيت، وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وأنشد
~~ابن السكيت للراعى يمدح عبد الملك ابن مروان:
# PageV13P335
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد)
# أو هو، أي المسكين، أحسنث حالا من الفقير، وهو قول الأصمعي. وكذلك قال
~~أحمد بن عبيد.
# قال أبو بكر: وهو الصحيح عندنا، لأن الله تعالى سمى من له الفلك مسكينا،
~~فقال: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. وهي تساوي جملة. قلت:
~~ورد بأن السفينة لم تكن ملكا لهم بل كانوا يعملون فيها بالأجرة. ويشهد له
~~أيضا قراءة من قرأ بالتشديد. وقال يونس: الفقير أحسن حالا ms04471 من المسكين،
~~واستدل بقول الأعرابي الذي تقدم وببيت الراعى. وقال الفراء في قوله عز وجل:
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين. قال: الفقراء: هم أهل الصفة، كانوا لا
~~عشائر لهم، فكانوا يلتمسون الفضل في النهار ويأوون إلى المسجد. قال:
~~والمساكين: الطوافون على الأبواب، أو هما سواء، وهو قول ابن الأعرابي، فإنه
~~قال: الفقير: الذي لا شيء له، والمسكين مثله. قال البدر القرافي: وإذا
~~اجتمعا افترقا، كما إذا أوصى للفقراء والمساكين فلابد من الصرف للنوعين،
~~وإن افترقا اجتمعا، كما إذا أوصى لأحد النوعين جاز الصرف للآخر.
# ورجل فقير من المال، وقد فقر ككرم فهو فقير، من قوم فقراء، وهي فقيرة، من
~~نسوة فقائر، وحكى اللحياني: نسوة فقراء، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
~~قال سيبويه: وقالوا: افتقر، كما قالوا اشتد، ولم يقولوا: فقر، كما لم
~~يقولوا: شدد، ولا يستعمل بغير زيادة. وأفقره الله تعالى، من الفقر، فافتقر.
~~والمفاقر: وجوه الفقر، لا واحد
# PageV13P336
# لها. ويقال: سد الله مفاقره، أي أغناه وسد وجوه فقره، قال النابغة:
# (فأهلي فداء لامرئ إن أتيته ... تقبل معروفي وسد المفاقرا)
# وفي حديث معاوية: أنه أنشد قال الزمخشري للشماخ:
# (لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع)
# وقيل: المفاقر: جمع فقر، على غير القياس، كالمشابه والملامح، ويجوز أن
~~يكون جمع مفقر، مصدر أفقره، أو جمع مفقر. والفقرة بالكسر والفقرة والفقارة،
~~بفتحهما: واحدة فقار الظهر، وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى
~~العجب، ج فقر كعنب، وفقار، مثل سحاب، وقيل في الجمع: فقرات بالكسر أو
~~بكسرتين وفقرات، كعنبات. قال ابن الأعرابي:) أقل فقر البعير ثمان عشرة،
~~وأكثرها إحدى وعشرون إلى ثلاث وعشرين. وفقار الإنسان سبع.
# والفقير: الرجل الكسير الفقار، قال لبيد يصف لبدا، وهو السابع من نسور
~~لقمان بن عاد:
# (لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل)
# والأعزل من الخيل: المائل الذنب، والفقير: المكسور الفقار، يضرب مثلا لكل
~~ضعيف لا ينفذ في الأمور، كالفقر ككتف والمفقور. ورجل فقر: يشتكي فقاره. قال
~~طرفة:
# (وإذا تلسنني ألسنها ... إنني ms04472 لست بموهون فقر)
# وفي التهذيب: الفقير: معناه
# PageV13P337
# المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر، فلا حال هي
~~أوكد من هذه. وقال أبو الهيثم: للإنسان أربع وعشرون فقارة، وأربع وعشرون
~~ضلعا: ست فقارات في العنق، وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين بين
~~كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست، ثم ست فقارات أسفل
~~من فقارات الكاهل، وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن، بين كل ضلعين من
~~أضلاع الجنبين فقارة منها، ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر
~~والعجز: القطاة، ويلي القطاة رأسا الوركان، ويقال لهما: الغرابان وبعدها
~~تمام فقار العجز، وهي ست فقارات آخرها القحقح، والذنب متصل بها، وعن يمينها
~~ويسارها الجاعرتان، وهما رأسا الوركين اللذان يليان آخر فقارة من فقارات
~~العجز. قال: والفهقة: فقارة في أصل العنق، داخلة في كوة الدماغ التي إذا
~~فصلت أدخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ. وفي حديث زيد بن ثابت: ما بين
~~عجب الذنب إلى فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة، في كل فقرة أحد وثلاثون
~~دينارا يعني خرز الظهر كذا في اللسان.
# والفقير: البئر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بتر نوق المسيل وهو
~~الطين وبالدمن، وهو البعر، ج فقر، بضمتين. وقد فقر لها تفقيرا: إذا حفر لها
~~حفيرة لتغرس. وفي الحديث: قال لسلمان اذهب ففقر للفسيل، أي احفر لها موضعا
~~تغرس فيه، واسم تلك الحفرة فقرة وفقير. أو هي أي الفقير، وجمعها فقر: آبار
~~مجتمعة، الثلاث فما زادت، وقيل: هي آبار تحفر وينفذ بعضها إلى بعض، وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه: أنه كان يشرب، وهو
# PageV13P338
# محصور، من فقير في داره أي، بئر، وهي القليلة الماء. والفقير: ركية
~~بعينها معروفة. قال:
# (ما ليلة الفقير إلا شيطان ... مجنونة تودي بروح الإنسان)
# لأن السير إليها متعب، والعرب تقول للشيء إذا استصعبوه: شيطان. قلت: وهو
~~ماء بطريق)
# الشام في بلاد عذرة. والفقير: المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة، نقله
~~الصاغاني وقيل: الفقير: فم القناة التي تجري ms04473 تحت الأرض، والجمع كالجمع.
~~وقيل: هو مخرج الماء منها. ومنه حديث محيصة: أن عبد الله بن سهل قتل وطرح
~~في عين أو فقير. والفقير، كزبير: ع، قال الصاغاني: وليس بتصحيف الفقير، أي
~~الذي تقدم ذكره. والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار، كذا قاله الليث وغيره.
~~وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: تظن أن يفعل بها فاقرة. المعنى توقن أن يفعل
~~بها داهية من العذاب ونحو ذلك. وقال الفراء: وقد جاءت أسماء القيامة
~~والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها. والفقر بالفتح: الحفرث، كالتفقير، يقال:
~~فقر الأرض وفقرها، أي حفرها.
# والفقر: ثقب الخرز للنظم، قال الشاعر:
# (غرائر في كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا)
# والفقر: حز أنف البعير الصعب بحديدة حتى يخلص إلى
# PageV13P339
# العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جريرا لتذليلة وترويضه. وقال أبو زيد:
~~الفقر: إنما يكون للبعير الضعيف. قال: وهي ثلاث فقر. فقره يفقر ه، بالضم،
~~ويفقر ه، بالكسر، فقرا، وهو فقير ومفقور. وقال أبو زياد: وقد يفقر الصعب من
~~الإبل ثلاثة أفقر في خطمه، فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل
~~الجرير على فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء. وإن كان بين الصعب والذلول
~~جعل الجرير على فقره الأوسط، فتريد في مشيته واتسع، فإذا أراد أن ينبسط
~~ويذهب بلا مؤنة على صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى فذهب كيف شاء. قال:
~~فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر.
# وبعير مفقور. والفقر: الهم، ج فقور، نقله الصاغاني. ويقال: شكا إليه
~~فقوره. ويراد أيضا بالفقور الأحوال والحاجات. والفقر، بالضم: الجانب، ج
~~فقر، كصرد، نادر عن كراع. وقد قيل: إن قولهم: أفقرك الصيد فارمه، أي أمكنك
~~من جانبه، وقيل: معناه أمكنك من فقاره، وقيل: معناه قد قرب منك. وفي حديث
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك: أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى، أي أمكن الصيد
~~من فقاره لراميه، أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو، يحمي بيضة الإسلام،
~~ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن يتعرض إليه.
# وأفقر بعيره: ms04474 أعارك ظهره في سفر للحمل والركوب ثم ترده، قاله ابن السكيت.
~~وذكر أبو عبيد وجوه العواري، وقال أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته
~~فيركبها ما أحب في سفر ثم يردها عليه. وأنشد الزمخشري لنفسه:)
# (ألا أفقر الله عبدا أبت ... عليه الدناءة أن يفقرا)
# PageV13P340
# (ومن لا يعير قرا مركب ... فقل كيف يعقره للقرى)
# والاسم الفقرى، كصغرى، قال الشاعر:
# (له ربة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم)
# أي مطمع. وفي حديث جابر: أنه اشترى منه بعيرا وأفقره ظهره إلى المدينة.
~~وفي حديث الزكاة: ومن حقها إفقار ظهرها مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو
~~خرزاته الواحدة فقارة.
# والمفقر، كمحسن: الرجل القوي، وكذلك مهر مفقر، قوى الظهر، والمفقر أيضا:
~~المهر الذي حان له أن يركب فقاره مثل أركب. وذو الفقار، بالفتح، وبالكسر
~~أيضا، كما صرح به في المواهب، ولكن الخطابي نسبة للعامة، فلذا قيده المصنف
~~بالضبط، فليس قوله بالفتح مستدركا كما توهمه بعض: سيف سليمان بن داوود،
~~عليهما السلام، أهدته بلقيس مع ستة أسياف، ثم وصل إلى العاص بن منبه بن
~~الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد ابن سهم، قتل يوم بدر مع أبيه وعمه نبيه بن
~~الحجاج كافرا، قتله علي بن
# PageV13P341
# أبي طالب رضي الله عنه وأخذ سيفه هذا، فصار إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، شبهوا تلك الحزوز بالفقار. وقال أبو العباس: سمى لأنه كانت فيه
~~حفر صغار حسان، ويقال للحفرة، فقرة، وجمعها فقر. ومن الغريب ما قرأت في
~~كتاب الكامل لابن عدي، في ترجمة أبي شيبة قاضي واسط، بسنده إليه عن الحكم
~~عن مقسم: أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا
~~الفقار، ثم صار إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه وكرم
~~وجهه، وفيه قيل: لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذو الفقار. وذو الفقار: لقب
~~معشر بن عمرو الهمداني، أورده الصاغاني. قلت: ومن بني الحسين بن علي أبو
~~الصمصام ذو الفقار بن معبد ms04475 بن علي، وحفيده أشرف الدين ذو الفقار ابن محمد
~~بن ذي الفقار، له ذكر في كتاب أبي الفتوح الطاووسي. قلت: جده هو ذو الفقار
~~بن أشرف العلوي المرندي الفقيه، وولده محمد هذا مات سنة، قاله الحافظ. وسيف
~~مفقر، كمعظم: فيه حزوز مطمئنة عن متنه، وكل شيء حز أو أثر فيه فقد فقر.
~~ورجل مفقر: مجزئ لكل ما أمر به، نقله الصاغاني، كأنه لقوة فقاره. والفقرة،
~~بالضم: القرب، يقال: هو مني فقرة، أي قريب. والفقرة: الحفرة في الأرض، جمعه
~~فقر. والفقرة: مدخل الرأس من القميص. والفقرة، بالكسر: العلم، من جبل أو
~~هدف أو نحوه، كالحفيرة)
# ونحوها. قال الليث: يقولون في النضال: أراميك من أدنى فقرة، ومن أبعد
~~فقرة، أي من أبعد معلم يتعلمونه. ومن المجاز: الفقرة: أجود بيت في القصيدة،
~~تشبيها بفقرة الظهر. ويقال: ما أحسن فقر كلامه، أي نكته، وهي في الأصل حلي
~~تصاغ على شكل فقر الظهر، كما في الأساس. والفقرة: القراح من الأرض للزرع،
~~نقله الصاغاني. والفقرة، بالفتح: نبت، ج فقر، أي بفتح فسكون، كذا في
# PageV13P342
# سائر النسخ، والصواب أنها الفقرة بفتح فضم اسم نبت، جمعها فقر بفتح فضم
~~أيضا حكاها سيبويه. قال: ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم. والتفسير لثعلب،
~~ولم يحك الفقرة إلا سيبويه ثم ثعلب، فتأمل. والفقرن، كرعشن: سيف أبي الخير
~~بن عمرو الكندي، وإنما مثله برعشن إشارة إلى أن نونه زائدة كنون رعشن
~~وضيفن. وفقار كسحاب: جبل، نقله الصاغاني. والفيقر: الداهية، ولو ذكره عند
~~الفاقرة كان أحسن لضبطه، ولكنه تبع الصاغاني فإنه أورده هنا بعد فقار.
~~ويقال: إنه لمفقر لهذا الأمر، كمحسن، أي مقرن له ضابط، نقله الصاغاني عن
~~ابن شميل، وزاد في اللسان: مفقر لهذا العزم وهذا القرن، ومؤد، سواء.
# وأرض متفقرة: فيها فقر كثيرة، أي حفر، كذا في المحكم. ومما يستدرك عليه:
~~قولهم: فلان ما أفقره وأغناه: شاذ، لأنه يقال في فعليهما: افتقر، واستغنى،
~~فلا يصح التعجب منه كذا في الصحاح. والفاقرة: من أسماء القيامة. وفي حديث
~~المزارعة: أفقرها أخاك، أي أعره ms04476 أرضك للزراعة، وهو مستعار من الظهر. ورجل
~~مفقر، كمحسن: قوي فقار الظهر. وذو الفقار: الرمح، استعاره الشاعر فقال:
# (فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه ... له آخر من غيره ومقدم)
# PageV13P343
# وركية فقيرة: مفقورة، أي محفورة. وفي حديث عمر رضي الله عنه أن العباس بن
~~عبد المطلب سأله عن الشعراء، فقال: امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر،
~~فافتقر عن معان عور أصح بصر يريد أنه أول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها،
~~وكثرها وقصدها واحتذى الشعراء على مثاله. وافتقر: افتعل، من الفقير، أي شق
~~وفتح وهو مجاز كما في التكملة واللسان. ورجل متفاقر: يدعى الفقر، كما في
~~الأساس. وفي حديث القدر: قبلنا ناس يتفقرون العلم. قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء في رواية، أي يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه، وأصله من فقرت البئر، إذا
~~حفرتها لاستخراج مائها. قال: والمشهور تقديم القاف على الفاء. والفقرة،
~~بالضم: قرمة البعير رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي. ومنه قول عائشة في
~~عثمان رضي)
# الله عنهما: بلغتم منه الفقر الثلاث. قال أبو زيد: وهذا مثل، تقول: فعلتم
~~به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية هكذا ضبطه ابن الأعرابي وأبو
~~الهيثم وفسراه. وروى القتيبي الفقر الثلاث بكثر ففتح، والصواب ضمها. وعن
~~أبي عبيد: فقير بني فلان في الركايا: حصتهم منها.
# قال الشاعر:
# (توزعنا فقير مياه أقر ... لكل بني أب فيها فقير)
# (فحصة بعضنا خمس وست ... وحصة بعضنا منهن بير)
# واستدرك الصاغاني هنا: التفقير في أرجل الدواب: بياض يخالط الأسؤق إلى
~~الركب متفرق.
# وقد تبع الليث في ذكره هنا، والصواب أنه التقفيز بالزاي، والقاف قبل
~~الفاء، كما حققه الأزهري، وسيأتي.
# PageV13P344
# والفقير: جذع يرقى عليه إلى غرفة. قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية في
~~حديث الإيلاء، والمعروف نقير بالنون. وبعير مفقر، كمعظم: قوي فقار الظهر.
~~وكذا بعير ذو فقرة، بالضم، إذا كان قويا على الركوب نقلهما الصاغاني. وفقير
~~بن موسى بن فقير الأسواني، عن قحزم بن عبد الله بن قحزم، عن ابن وهب. وأبو
~~بكر بن أحمد بن ms04477 الشيرازي الحنبلي، عرف بابن الفقيرة، سمع ابن بشران. وابن
~~الفقير مصغرا: من الصوفية. ونقير فقير: أصابته النواقر وعملت به الفواقر.
### | ف ك ر
# . الفكر، بالكسر، ويفتح: إعمال النظر هكذا في النسخ. وفي المحكم: إعمال
~~الخاطر في الشيء، كالفكرة، والفكرى، بكسرهما، الأخيرة نقلها الليث، قال:
~~وهي قليلة، ج أفكار، عن ابن دريد.
# وقال سيبويه: ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر. وقد فكر فيه، وأفكر،
~~وفكر تفكيرا وتفكر، وفي استعمال العامة: افتكر، والمعنى: تأمل. وهو فكير،
~~كسكيت، وفيكر، كصيقل: كثير الفكر، الأخيرة عن كراع. وفي الصحاح: التفكر:
~~التأمل، والاسم الفكر والفكرة، والمصدر الفكر، بالفتح. وقال يعقوب: مالي
~~فيه فكر، بالفتح، وقد يكسر، أي ليس فيه حاجة. قال: والفتح فيه أفصح من
~~الكسر كذا في الصحاح. وفي الأساس: يقال: لا فكر لي في هذا، إذا لم تحتج
~~إليه ولم تبال به. ومن سجعاته: لفلان فكر، كلها فقر.
# PageV13P345
# ومازالت فكرتك مغاص الدرر.
### | ف ل ر
# . الفلاورة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: وهم الصيادلة.
~~معرب بلاوره.
# قلت: كأن واحده فلاور بالضم، وهو بالفارسية كلمة مركبة بل آور ومعناها
~~الذي يأتي بالفضة.
### | ف ن خ ر
# الفنخيرة، أهمله الجوهري، وهو بالكسر: الرجل الكثير الافتخار. قلت:
~~الصواب أنه فخيرة كسكينة، والهاء للمبالغة، وقد أورده الصاغاني في ف خ ر
~~على الصواب، وصحفه المصنف فليتنبه لذلك. والفنخيرة: شبه صخرة تنقطع، هكذا
~~في النسخ، والصواب تتقلع كما في اللسان هنا، وفي التكملة في ف خ ر في أعلى
~~جبل فيها رخاوة وهي أصغر من الفنديرة. والفنخر كزبرج: الصلب الباقي على
~~النطاح، بالطاء، هكذا هو على الصواب، وفي بعض النسخ النكاح بالكاف، ومثله
~~في اللسان، وهو تصحيف من النساخ. وعن ابن السكيت: رجل فنخر وفناخر، كقنفذ
~~وعلابط: وهو العظيم الجثة، وهي بهاء وذكره الصاغاني في ف خ ر. وفنخر الرجل:
~~نفخ منخره الواسع، فهو فناخر، كعلابط، وقال ابن دريد: الفناخر: العظيم
~~الأنف. ومما يستدرك عليه: يقال للمرأة إذا تدحرجت في مشيتها: إنها لفناخرة.
~~قال ابن السكيت، وأنشدني بعض ms04478 أهل الأدب:
# (إن لنا لجارة فناخره ... تكدح للدنيا وتنسى الآخره)
### | 3 - 
### | 
### | ف ن د ر
# </span>.)
# PageV13P346
### | ف ن د ر
# الفندير، بالكسر، والفنديرة بهاء: قطعة ضخمة من تمر مكتنز، كالفدرة،
~~بالكسر. والفندير والفنديرة: الصخرة العظيمة، كذا في الصحاح. وعبارة
~~المحكم: تنقلع عن عرض الجبل، وعبارة الصحاح: تندر من رأس الجبل. والجمع
~~فنادير. قال الشاعر، في صفة الإبل: كأنها من ذرا هضب فنادير. قلت: وقد تقدم
~~في ف د ر الجمع بين قول المصنف هناك وبين قول الجوهري هنا، فراجعه. ومما
~~يستدرك عليه: الفندورة، قال ابن الأعرابي: هي أم عزم وأم سويد، يعني
~~السوأة.
### | ف ن ز ر
# . الفنزر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو بيت صغير يتخذ على رأس
~~خشبة طولها نحو ستين، ونص الليث: طولها ستون ذراعا للربيئة، يكون الرجل
~~فيها، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. قلت: وأظنه معربا. وقول المصنف نحو
~~ستين أحسن من قول الليث ستون فإن هذه الخشبة ليس لها سمك معين معلوم، وإنما
~~هو تخمين وحدس، كما لا يخفى.
### | ف ن ق ر
# . الفنقورة، كعصفورة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ثقب الفقحة، أي أم
~~سويد، كالفنقور، بلا هاء، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني نقلا عن الليث، وعلى
~~الأول صاحب اللسان ولم يعزه.
### | ف ور
# . {فار الشيء} فورا، بالفتح، {وفؤورا، بالضم، وكذلك} فوارا، كغراب
~~{وفورانا، محركة: جاش.
# } وفرته! وأفرته، متعديان عن ابن
# PageV13P347
# الأعرابي. {وفارت القدر} تفور {فورا} وفورانا، إذا غلت، وفار العرق
~~{فورانا، محركة: هاج ونبع. وقوله: ضرب وهم من المصنف، حيث عطفه على ما
~~تقدم، وإنما غره نص المحكم، فإنه قال بعد نبع: وضرب} فوار: رغيب واسع. فظن
~~المصنف أنه معطوف على ما قبله، فتأمل {وفار المسك} يفور {فوارا بالضم،}
~~وفورانا محركة: انتشر.
# {وفارته: رائحته. وقيل: وعاؤه. وأما فأرة المسك، بالهمز، فقد تقدم ذكرها
~~في ف أر.} وفارة الإبل: فوح جلودها إذا نديت بعد الورد قال الشاعر:
# (لها {فارة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه)
# قال الصاغاني: وفارة المسك وفارة الإبل، موضع ذكرهما هذا ms04479 التركيب.
~~والمصنف قد فرق بينهما، فذكر فارة المسك في الهمز، وفارة الإبل هنا، وكأنه
~~لمناسبة أن الثاني من} الفوران قطعا، وأما الأول فاختلف فيه: فقيل: إن
~~الحيوان الذي نسب إليه المسك على صورة الفأرة، وهو مهموز، فوجب إيراده هناك
~~بهذه المناسبة. وقد قدمنا ذكر فارة الإبل هناك في المستدركات، فراجعه.
~~{والفائر: المنتشر العصب، هكذا في النسخ بالعين والصاد المهملتين، وهو وهم،
~~والصواب: الغضب من الدواب وغيرها، كما في اللسان وغيره. ويقال: أتوا من
~~فورهم، أي من وجههم، وبه فسر الزجاج قوله تعالى: ويأتوكم من} فورهم هذا. أو
~~قبل أن يسكنوا، ومنه قولهم: ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من {- فوري، أي قبل
~~أن أسكن.} وفورة الجبل: سراته ومتنه، قال الراعي:
# PageV13P348
# (فأطلعت {فورة الآجام جافلة ... لم تدر أنى أتاها أول الذعر)
# وأبو فورة جديرة السلمى، وفي بعض النسخ جدير، بغير هاء، وكلاهما بالجيم.
~~وفي التكملة حدير، كزبير، بالمهملة.} والفار: عضل الإنسان، وحكاه كراع
~~بالهمز، وهكذا ذكره الصاغاني في الهمز، وغلط المصنف فذكره في ف ت ر، وقد
~~نبهنا عليه هنالك. ومن كلامهم: برز نارك، وإن هزلت {فارك، أي أطعم الطعام
~~وإن أضررت ببدنك.} والفوارتان: سكتان بين الوركين والقحقح إلى عرض الورك لا
~~تحولان دون الجوف، وهما اللتان {تفوران فتتحركان إذا مشى، أو} الفوارة: خرق
~~في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم. وفي الصحاح: {فوارة الورك: ثقبها. وفي
~~التكملة واللسان: قال الليث: للكرش} فوارتان، وفي باطنهما غدتان من كل ذي
~~لحم، ويزعمون أن ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة، ثم الخصية، وتلك
~~الغدة لا تؤكل، وهي لحمة في جوف لحم أحمر. انتهى. ولكن ضبط الصاغاني
~~فوارتان، بالضم. والفوارة: منبع الماء، قال ابن الأعرابي: يقال للموجة
~~والبركة: فوارة، وكل ما كان غير الماء قيل له: فوارة.
# وقال في موضع آخر: يقال دوارة {وفوارة، لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا
~~تحرك ودار فهي دوارة وفوارة. والفوارة: ة بجنب الظهران نقله الصاغاني. (و)
~~} الفوارة بالضم والتخفيف: ما يفور من حر القدر، كذا ms04480 في الصحاح.
# PageV13P349
# {والفيرة، بالكسر: الحلبة تخلط للنفساء. وقد} فور لها {تفويرا، إذا عملها
~~لها، وقد تقدم ذلك في الهمز.} وفيرة، بلا لام: جد والد إبراهيم بن محمد بن
~~حسين بن فيرة الأصبهاني المحدث روى عن الحسين بن القاسم الأصبهاني، وهناد
~~بن السري وغيرهما. وبضم الراء المشددة: أبو القاسم يقال: كنيته اسمه،
~~ويقال: أبو محمد القاسم بن فيرة بن خلف ابن أحمد الرعيني الشاطبي ناظم
~~القصيدة المعروفة. قال القسطلاني في الفتح المواهبي في مناقب الإمام
~~الشاطبي: إن معنى {فيره: الحديد. حدث عن أبي طاهر السلفي، وأبي الحسن علي
~~بن هذيل، وأبي محمد عاشر بن محمد ابن محمد بن عاشر، وأبي عبد الله محمد بن
~~يوسف بن سعادة. وآخر من يروى عنه في الدنيا المعين أبو الفضل عبد الله بن
~~محمد بن عبد الوارث بن الأزرق. وتوفي جمادى الثانية سنة عن خمس وخمسين سنة.
~~قال: وقد شاركه في اسم أبيه أبو علي الصدفي، وهو الحسين بن محمد بن فيره
~~المعروف بابن سكرة. قلت: ويوسف بن محمد بن فيره الأنصاري المغربي، عن قاضي)
# المرستان. ويوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن فيره اللخمي الحافظ، معروف،
~~وآخرون من المغاربة. ففي كلام المصنف قصور لا يخفى.} والفور، بالضم:
~~الظباء، لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب وابن الأعرابي، وهو اختيار
~~الجوهري. وقال كراع: هو جمع! فائر، كبازل وبزل، ولم يقصد به الرد على
~~الجوهري كما فهمه شيخنا تقليدا للبدر القرافي. قال ابن الأعرابي:
# PageV13P350
# لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها: أي بصبصت. ويقال الفائر: ابن أروى.
# (و) {الفورة، بهاء، وقد تهمز: ريح تكون في رسغ الفرس تنفش إذا مسحت
~~وتجتمع إذا تركت، قاله ابن دريد، وقد تقدم للمصنف ذلك.} والفياران، بالكسر:
~~حديدتان تكتنفان لسان الميزان. وقد {فرته، عن ثعلب، قال: ولو لم نجد الفعل
~~لقضينا عليه بالواو كذا في المحكم، أي عملت له} فيارين. وقال بعضهم:
~~{الفيار: أحد جانبي حائط لسان الميزان، ولسان الميزان: الحديدة التي
~~يكتنفها} الفياران، والحديدة المعترضة التي فيها اللسان: المنجم، ms04481 والكظامة:
~~الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة. ويقال: إنه {لفيور كعيوق:
~~حديد، نقله الصاغاني.} وفور: ع باليمامة، ويضم، والذي في التكملة: {والفور.
~~وقيل: فور. (و) } فور، د، بساحل بحر الهند، معرب بور، وهو اليوم بيد
~~النصارى. {وفور، بالضم: اسم جماعة من المحدثين، منهم: محمد بن الفضل ابن
~~فور، عن غندر، ومحمد بن فور بن عبد الله أبو بكر العامري، سمع يحيى ابن
~~يحيى: وعلي بن محمد بن أحمد ابن علي بن عبد الله بن فور، سمع عبد الرحمن بن
~~بشر.
# ومحمد بن فور بن هانئ القرشي الخراساني. وأبو سعيد محمد بن الحسين بن
~~موسى بن محمويه بن فور بن عبد الله السمسار، عن ابن خزيمة، وغيرهم.}
~~وفوران، بالضم: ة بهمذان، بالذال المعجمة محركة هكذا ضبطه الصاغاني.!
~~وفوران: اسم جماعة من
# PageV13P351
# المحدثين: منهم محمد بن إبراهيم ابن فوران، سمع الذهلي. وقال الحافظ ابن
~~حجر: وفاؤه قريبة من الباء الموحدة. {وفوفارة، بالضم: ة بالسغد، نقله
~~الصاغاني. ويقال للرجل: فار فائره، إذا غضب.
# وثار ثائره، إذا انتشر غضبه. ولا يخفى لو ذكره عند الفائر في أول المادة
~~كان حسنا. ومما يستدرك عليه: ضرب} فوار، ككتان: رغيب واسع عن ابن الأعرابي
~~وأنشد:
# (بضرب يخفت {فواره ... وطعن ترى الدم منه رشيشا)
# (إذا قتلوا منكم فارسا ... ضمنا له خلفه أن يعيشا)
# } وفار الماء من العين: ظهر متدفقا ورأيته في {فورة النهار، أي في أوله.}
~~وفور الحر: شدته.)
# وفي الحديث إن شدة الحر من فور جهنم، أي وهجها وغليانها. {وفورة العشاء:
~~بعده. وقولهم: ما لم يسقط} فور الشفق هو بقية حمرة الشمس في الأفق الغربي،
~~سمي فورا لسطوعه وحمرته.
# ويروى بالثاء، وقد تقدم. {وفورة الناس: مجتمعهم وحيث يفورون في أسواقهم.}
~~وفور العرق في الفرس: هو أن يظهر به نفخ أو عقد، وهو مكروه، قاله ابن
~~السكيت. وشرب {فورة العقار: وهي طفاوتها وما فار منها. وأخذت الشيء}
~~بفورته، أي بحداثته. ويقال: فعلت أمر كذا وكذا من {- فورى، أي من ساعتي.}
~~والفور: الوقت.
# PageV13P352
# {والفورة: الكوفة عن كراع.} ms04482 وفارويه: سكة بنيسابور. وإليها نسب أبو
~~الحسين محمد بن حسين بن يعقوب بن ناصح النحوي {- الفارويي أخذ عن المبرد
~~وثعلب.} وفارو: من عمل نسف، منها أحمد بن علي بن محمد بن العباس الأنصاري
~~الفارويي، عن أبي طاهر بن محمش وغيره، وعنه عبد العزيز النخشبي. وأبو سورة
~~هميم بن فائد بن هميم البلخي {- الفوري، عن علي بن خشرم. وأبو سعيد محمد بن
~~الحسين بن موسى بن فور السمسار الفوري، سمع أبا بكر بن خزيمة. وأبو الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد ابن فور النيسابوري، عن أبي حاتم الرازي. وخطاب بن
~~عثمان الفوري. وأبو القاسم} - الفوراني شيخ الشافعية، محدثان. وفي الحديث
~~ذكر جبال! فاران، وهو اسم لجبال مكة بالعبراني، له ذكر في أعلام النبوة،
~~وألفه الأولى ليست بهمزة قاله ابن الأثير
### | ف ه ر
# . الفهر، بالكسر: الحجر مطلقا. وقيل: قدر ما يدق به الجوز ونحوه أو قدر
~~ما يملأ الكف. قال الفراء: يذكر ويؤنث، وقال الليث: عامة العرب تؤنث الفهر
~~وتصغيرها فهيرة قلت: وقد وقع مذكرا في قول أم جميل لأبي بكر رضي الله عنه:
~~لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر هكذا وقع كما في الروض، ج أفهار
~~وفهور، وكان الأصمعي يقول: فهرة وفهر كما في الصحاح.
# PageV13P353
# وفهر: قبيلة من قريش. وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقريش كلهم
~~ينسبون إليه. وفي الحديث: أنه نهى عن الفهر، بالفتح، وكذلك الفهر بالتحريك،
~~مثل نهر ونهر: وهو أن تنكح المرأة ثم تتحول عنها إلى غيرها قبل الفراغ
~~فتنزل. وقد نهى عن ذلك. فهر، كمنع، وأفهر إفهارا. والفهر، بالضم: مدراس
~~اليهود الذي تجتمع إليه في يوم عيدهم يصلون فيه أو هو يوم يأكلون فيه
~~ويشربون، قال أبو عبيد: وهي كلمة نبطية، أصلها بهر، أعجمي أعرب بالفاء،
~~وقيل: هي عبرانية عربت أيضا، والنصارى يقولون: فخر. وقال ابن دريد: لا أحسب
~~الفهر عربيا صحيحا. وتفضهر الرجل في المال: اتسع، كأنه مبدل من تبحر
~~كتفيهر.
# وفهر الفرس تفهيرا، وفيهر وتفيهر: اعتراه بهر وانقطاع في الجري ms04483 وكلال، أو
~~تراد عن الجري من ضعف وانقطاع في الجري، يقال: أول نقصان حضر الفرس التراد
~~ثم الفتور ثم التفهير. ومفاهرك، بالفتح كما هو مضبوط عندنا، وفي بعض النسخ
~~بالضم: لحم صدرك.
# وناقة فيهرة وفيهر: صلبة عظيمة، وفي التكملة: شديدة. وقال ابن دريد:
~~متقدمة، لغة يمانية.
# وعامر بن فهيرة، كجهينة: مولى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. قال
~~السهيلي في الروض الأنف: وكان عبدا أسود لطفيل بن الحارث ابن سخبرة، اشتراه
~~أبو بكر فأعتقه قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، قتله عامر
~~بن الطفيل يوم بئر معونة، ورفعته الملائكة فلم يوجد في القتلى. وأفهر
~~الرجل: شهد عيد
# PageV13P354
# اليهود، وهو الفهر، بالضم أو أفهر: أتى مدراسهم. وأفهر الرجل: اجتمع لحمه
~~زيما زيما وتكتل فكان معجرا، وهو أقبح السمن. وأفهر بعيره، إذا أبدع فأبدع
~~به، وأفهر الرجل: خلا مع جاريته لقضاء حاجته، وجاريته الأخرى في البيت تسمع
~~حسه، وهو الوجس والركز والحفحفة المنهى عنه، قال ابن الأعرابي، وقال أيضا:
~~أفهر الرجل، إذا خلا مع جاريته ومعه في البيت أخرى من جواريه، فأكسل عن هذه
~~أي أولج ولم ينزل فقام من هذه إلى أخرى فأنزل معها. وقد نهى عنه في الخبر.
~~وأفهرت)
# الجارية، بالضم: ختنت وفي التكملة: خفضت. والفهيرة، كسفينة: محض يلقى فيه
~~الرضف، فإذا هو غلى ذر عليه الدقيق وسيط به وأكل. وقد حكيت بالقاف. ومما
~~يستدرك عليه: فهر الرجل تفهيرا: أعيا. وتفهر الرجل في الكلام: اتسع فيه،
~~كأنه مبدل من تبحر. وأرض مفهرة، بالفتح: ذات أفهار. وفهرويه: اسم جماعة.
### | ف ه د ر
# . غلام فهدر، كقنفذ: ممتلئ ريان، وهو مقلوب فرهد، هكذا أورده الصاغاني في
~~التكملة، ولم يعزه لأحد.
### | (فصل القاف مع الراء.)
### | ق ب ر
# .) القبر بالفتح: مدفن الإنسان، ج قبور. والمقبرة، مثلثة الباء، وكمكنسة:
~~موضعها، أي القبور.
# قال
# PageV13P355
# سيبويه: المقبرة ليس على الفعل ولكنه اسم. قال الليث: والمقبر أيضا: موضع
~~القبر وهو المقبرى والمقبرى. وفي الصحاح: المقبرة والمقبرة: واحدة المقابر،
~~وقد جاء في الشعر المقبر، ms04484 قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي:
# (أزور وأعتاد القبور ولا أرى ... سوى رمس أعجاز عليه ركود)
# (لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد)
# قال ابن بري: قول الجوهري: وقد جاء في الشعر المقبر، يقتضي أنه من الشاذ،
~~وليس كذلك، بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر، ومن خرج يخرج
~~المخرج، وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط
~~ونحوهما. والمقبريون في المحدثين جماعة وهم: سعيد، وأبوه أبوسعيد، وابنه
~~عباد، وآل بيته، وغيرهم. قبره، يقبره، بالضم، ويقبره بالكسر، قبرا ومقبرا،
~~الأخير مصدر ميمى: دفنه وواراه في التراب. وأقبره: جعل له قبرا يوارى فيه
~~ويدفن فيه. وقيل: أقبر، إذا أمر إنسانا بحفر قبر. قال الفراء: وقوله تعالى:
~~ثم أماته فأقبره. أي جعله مقبورا: ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقى للطير
~~والسباع، كأن القبر مما أكرم به المسلم. وفي الصحاح: مما أكرم به بنو آدم،
~~ولم يقل: فقبره، لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله، لأنه صيره ذا
~~قبر، وليس فعله كفعل الآدمي. وأقبر القوم: أعطاهم قتيلهم ليقبروه، قال أبو
~~عبيدة: قالت بنو تميم للحجاج، وكان قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا)
# صالحا، أي ائذن لنا في أن نقبره، فقال لهم: دونكموه.
# PageV13P356
# وقال ابن دريد القبور، كصبور، من الأرض: الغامضة، والقبور من النخل:
~~السريعة الحمل، أو هي التي يكون حملها في سعفها، ومثلها كبوس. والقبر،
~~بالكسر: موضع متأكل في عود الطيب. والقبرى، كزمكى: الأنف العظيم نفسها أو
~~طرفها كما قاله ابن الأعرابي. وقال ابن دريد: القبرى: العظيم الأنف. ومن
~~المجاز: جاء فلان رامعا قبراه، ورامعا أنفه، إذا جاء مغضبا. ومثله: جاء
~~نافخا قبراه، ووارما خورمته. قال الزمخشري: كأنها شبهت بالقبر كما يقال:
~~رؤوس كقبور عاد. وقال مرداس:
# (لقد أتاني رافعا قبراه ... لا يعرف الحق وليس يهواه)
# وتقول: واكبراه، إذا رفع قبراه. والقبراة: رأس الكمرة، وفي النوادر لابن
~~الأعرابي: رأس القنفاء، تصغيرها قبيرة، على حذف الزوائد وكذا تصغير القبراة
~~بمعنى الأنف. والقبار، كرمان، ع بمكة ms04485 حرسها الله تعالى، أنشد الأصمعي لورد
~~العنبري:
# (فألقت الأرحل في محار ... بين الحجون فإلى القبار)
# أي نزلت فأقامت. والقبار: المجتمعون، وفي بعض النسخ المتجمعون لجر ما في
~~الشباك من الصيد، عمانية، قال العجاج: كأنما تجمعوا قبارا. والقبار: سراج
~~الصياد بالليل، والقبار، كهمام: سيف شعبان ابن عمرو الحميري.
# PageV13P357
# وعن أبي حنيفة: القبر، كصرد: عنب أبيض طويل جيد الزبيب، عناقيده متوسطة.
~~والقبر، كسكر، وصرد: طائر يشبه الحمرة، الواحدة بهاء، ويقال فيه أيضا:
~~القنبراء بالضم والمد، ج قنابر، كالعنصلاء والعناصل. قال الجوهري: ولا تقل
~~قنبرة، كقنفذة، أو لغية وقد جاء ذلك في الرجز، أنشده أبو عبيدة:
# (جاء الشتاء واجثأل القنبر ... وجعلت عين السموم تسكر)
# وقبرة: كورة بالأندلس متصلة بأجواز قرطبة، منها عبد الله ابن يونس صاحب
~~بقي بن مخلد.
# وعثمان بن أحمد بن مدرك المتوفي سنة قاله الذهبي، وضبطه هكذا. وقد ضبطه
~~السمعاني بفاء مكسورة وياء ساكنة، وتعقب قاله الحافظ. وخيف ذي قبر: ع قرب
~~عسفان.
# وقبريان بالضم: ة بإفريقية منها سهل بن عبد العزيز الإفريقي القبرياني،
~~روى عن سحنون بن سعيد المغربي. وقبرين، بالكسر مثنى: عقبة بتهامة. وقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما في الدجال: إنه ولد مقبورا، قال ثعلب: معناه أن أمه
~~وضعته في، ونص أبي العباس: وعليه جلدة مصمتة لا شق فيها ولا نقب، هكذا
~~بالنون في الأصول الصحيحة، وفي بعضها بالمثلثة. فقالت)
# قابلته: هذه سلعة ليس فيها ولد. وفي اللسان: وليس ولدا، وفي التكملة:
~~وليس بولد. فقالت أمه: فيها ولد، وهو مقبور
# PageV13P358
# فيها. فشقوا عنه، فاستهل، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وأبو القاسشم
~~منصور ويقال: أبو القاسم بن منصور كما في التبصير للحافظ القباري، كشدادي:
~~زاهد الإسكندرية وإمامها وقدوتها، توفي سنة، وقد أسن.
### | ق ب ت ر
# . القبتر والقباتر، كعصفر وعلابط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~القصير، وقيل: الصغير. قلت: وقبتورة، بالفتح ويقال: كبتورة: من بلاد
~~المغرب، هكذا ذكره أئمة الأنساب.
### | ق ب ث ر
# القبثر، بالمثلثة بعد الموحدة، والقباثر، كجعفر وعلابط، أهمله الجوهري:
~~وهو الخسيس الخامل، هكذا ms04486 نقله صاحب اللسان والتكملة
### | ق ب ج ر
# . القبنجر، كغضنفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو مسحل في
~~نوادره: هو العظيم البطن، هكذا نقله الصاغاني.
### | ق ب ش ر
# . القبشور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي المرأة التي لا تحيض،
~~هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ق ب ط ر
# . القبطرية، بالضم: ثياب كتان بيض، وفي التهذيب، ثياب بيض، وأنشد:
# (كأن لون القهز في خصورها ... والقبطرى البيض في تأزيرها)
# وقال الجوهري: القبطرية، بالضم: ضرب من الثياب. قال ابن الرقاع:
# (كأن زرور القبطرية علقت ... بنادكها منه بجذع مقوم)
# PageV13P359
#
### | قبعر
# ) القبعرور، كسقنقور، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو الرديء من التمر.
~~وفي اللسان: رأيت في نسختين من الأزهري: رجل قبعري: شديد على الأهل بخيل
~~سيئ الخلق. قال: وقد جاء فيه حديث مرفوع، لم يذكره. والذي رأيته في غريب
~~الحديث والأثر لابن الأثير: رجل قعبرى، بتقديم العين على الباء. والله
~~أعلم.
### | قبعثر
# . القبعثر، كسفرجل: العظيم الخلق، قاله الجوهري. والقبعثري، مقصورا:
~~الجمل الضخم العظيم، ومنه حديث المفقود: فجاءني طائر كأنه جمل قبعثري،
~~فحملني على خافية من خوافيه. والأنثى قبعثراة، وقال الليث: القبعثرى أيضا:
~~الفصيل المهزول والقبعثرى أيضا: دابة تكون في البحر، هكذا نقله الصاغاني.
~~قلت: ولم يحلها، وكأنه على التشبيه. وقال المبرد: القبعثرى: العظيم الشديد.
~~والألف ليست للتأنيث، لأنك تقول: قبعثراة، فلو كانت الألف للتأنيث لما لحقه
~~تأنيث آخر، ولا للإلحاق، كما في اللباب، لأنه ليس في الأسماء سداسي يلحق
~~به، بل قسم ثالث، وهو أن يكون للتكثير، كما نقله شيخنا عن بعضهم. والذي
~~نقله الجوهري عن المبرد، أنها زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة. ونقل
~~البدر القرافي عن ابن مالك أن الإلحاق لا يختص بالأصول، فإنهم قد ألحقوا
~~بالزوائد، نحو اقعنسس، فإنه يلحق باحرنجم، ثم قال المبرد: فهذا وما أشبهه
~~لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة. ج قباعث، لأن ما زاد على أربعة أحرف
~~لا يبنى منه الجمع ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي، إلا أن يكون الحرف
# PageV13P360
# الرابع منه أحد حروف المد واللين، ms04487 نحو أسطوانة وحانوت. قال شيخنا: ومر له
~~أنه لا نظير لها إلا ضبغطرى، وما معه، فتأمل. قلت: ومر لشيخنا هناك أن ألفه
~~للتكثير، نقلا عن اللباب، وأنه لم يرد على هذا المثال غيرهما، فراجعه. قلت:
~~والغضبان بن القبعثرى، من بني همام بن مرة، مشهور.
### | ق ت ر
# . القتر والتقتير: الرمقة من العيش. وقال الليث: القتر: الرمقة في
~~النفقة، قتر يقتر، بالضم، ويقتر، بالكسر، قترا وقتورا، كقعود، فهو قاتر
~~وقتور، كصبور، وقتر عليهم تقتيرا وأقتر إقتارا: ضيق في النفقة، وقرئ بهما
~~قوله تعالى: لم يسرفوا ولم يقتروا وقال الفراء: لم يقتروا عما يجب عليهم من
~~النفقة. وفاتته اللغة الثالثة، وهي: قتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا:
~~ضيق عليهم، فالقتر والتقتير والإقتار ثلاث لغات، صرح به في المحكم. وفي
~~الحديث: بسقم في بدنه وإقتار في رزقه قال ابن الأثير: يقال: أقتر الله
~~رزقه، أي ضيقه وقلله. وقال المصنف في البصائر: كأن المقتر والمقتر يتناول
~~من الشيء قتاره. والقتر والقترة محركتين والقتر، بالفتح: الغبرة ومنه قوله
~~تعالى: ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة عن أبي عبيدة، وأنشد للفرزدق:
# (متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا)
# وفي التهذيب: القترة: غبرة يعلوها سواد كالدخان. وفي النهاية: القترة:
~~غبرة الجيش.
# PageV13P361
# والقتار، كهمام: ريح البخور، وهو العود الذي يحرق فيدخن له، قال الأزهري:
~~وهو صحيح. وقال الفراء: هو آخر رائحة العود إذا بخر به قاله في كتاب
~~المصادر. وقال طرفة:
# (حين قال القوم في مجلسهم ... أقتار ذاك أم ريح القطر)
# والقطر: العود الذي يتبخر به. والقتار: ريح القدر، وقد يكون من الشواء
~~والعظم المحرق، وريح اللحم المشوي. وفي حديث جابر: لا تؤذ جارك بقتار قدرك
~~هو ريح القدر والشواء ونحوهما. وفي التهذيب: القتار عند العرب: ريح الشواء
~~إذا ضهب على الجمر، وأما رائحة العود فإنه لا يقال له القتار، ولكن العرب
~~وصفت استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة
~~العود لطيبة في أنوفهم وقال لبيد:
# (ولا أضن بمعبوط السنام إذا ms04488 ... كان القتار كما يستروح القطر)
# أخبر أنه يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين
~~كرائحة العود يبخر به. قتر اللحم، كفرح ونصر وضرب، وقتر تقتيرا: سطعت
~~رائحته، أي ريح قتاره.
# والتقتير: تهييج القتار. وقتر للأسد تقتيرا: وضع له لحما في الزبية يجد
~~قتاره، أي ريحه، أو قتر الصائد للوحش، إذا دخن بأوبار الإبل لئلا يجد ريح
~~الصائد فيهرب منه. وقتر فلانا:) صرعه على قترة، بالضم. وقتر بينهما تقتيرا:
~~قارب، وقال الليث: التقتير: أن تدني متاعك بعضه من بعض، أو بعض ركابك من
~~بعض. والقتر، بالضم وبضمتين:
# PageV13P362
# الناحية والجانب، لغة في القطر، وهي الأقتار والأقطار. وتقتر: غضب وتنفش،
~~وتقتر للأمر: تهيأ له وغضب، وتقتر فلان للقتال: مثل تقطر. وقال الزمخشري:
~~تقتر للأمر، إذا تلطف له، وهو مجاز و. تقتر فلانا: حاول ختله والاستمكان
~~به، كاستقتره، الأخيرة عن الفارسي، وقد تقتر عنه وتقطر، إذا تنحى، قال
~~الفرزدق:
# (وكنا به مستأنسين كأنه ... أخ أو خليط عن خليط تقترا)
# والتقاتر: التخاتل، عنه أيضا. والقتر، بالفتح: القدر، كالتقتير هكذا
~~ذكرهما صاحب اللسان.
# يقال: قتر ما بين الأمرين، وقتره: قدره. وقال الصاغاني: القتر، بالفتح:
~~التقدير. يقال: اقتر رؤوس المسامير، أي قدرها، فلا تغلظها فتخرم الحلقة،
~~ولا تدققها فتمرج وتسلس. ويصدق ذلك قول دريد بن الصمة:
# (بيضاء لا ترتدي إلا إلى فزع ... من نسج داوود فيها السك مقتور)
# ويحرك. والقتر، بالكسر: نصل لسهام الهدف، وقال الجوهري: القتر: ضرب من
~~النصال.
# وفي التكملة: القتر، بالكسر: السهم الذي لا نصل فيه، فيما يقال. وقال
~~الليث: هي الأقتار، وهي سهام صغار. يقال أغاليك إلى عشر أو أقل، فذلك القتر
~~بلغة هذيل، يقال: كم جعلتم قتركم وأنشد قول أبي ذؤيب يصف النخل:
# (إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدرا صيابها)
# PageV13P363
# القتر: سهم صغير. والغلاء: مصدر غالى بالسهم، إذا رماه غلوة. وقال ابن
~~الكلبي: أهدى يكسوم ابن أخي الأشرم للنبي صلى الله عليه وسلم سلاحا، فيه
~~سهم لغب، وقد ركبت معبلة في رعظه، فقوم فوقه، وقال: ms04489 هو مستحكم الرصاف،
~~وسماه قتر الغلاء. والقتر والقترة أيضا: نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من
~~قدر الإصبع، أو قصب يرمى بها الهدف. وقيل: القترة واحدة، والقتر جمع، فهو
~~على هذا من باب سدرة وسدر. وقال أبو حنيفة: القتر من السهام: مثل القطب،
~~واحدته قترة، والقترة والسروة واحد. والقتر، ككتف: المتكبر، عن ثعلب،
~~وأنشد:
# (نحن أجزنا كل ذيال قتر ... في الحج من قبل دآدى المؤتمر)
# ومن المجاز: لاح به القتير، كأمير: الشيب، أو أوله. وأصل القتير رؤوس
~~مسامير حلق الدروع تلوح فيها، شبه به الشيب إذا ثقب في سواد الشعر، ولو قال
~~الدرع كما في الصحاح كان أحسن. وقرأت في كتاب الدرع والبيضة لأبي عبيدة ما
~~نصه: ويقال لطرفي الحرباء اللذين هما نهاية الحرباء، من ناحيتي طرفي
~~الحلقة، ثم يدقان فيعرضان لئلا يخرجا من الخرت، وكأنهما عينا الجرادة:
~~قتيران، والجمع قتائر وقتر، ويقال للقتير إذا كان مداخلا ولا يكاد يرى من
~~استوائه بالحلقة: قتير معقرب، قال:
# (وزرق من الماذى كره طعمها ... إلى المشرفيات القتير المعقرب)
# ويشبه القتير بحدق الجراد،
# PageV13P364
# وبحدق الأساود، وبالقطر من المطر. وذكر لها شواهد ليس هذا محلها. والقاتر
~~والمقتر، كمحسن، الأخيرة للصاغاني، من الرحال والسروج: الجيد الوقوع على
~~الظهر، أي ظهر البعير، أو اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا يستقدم ولا يستأخر
~~وقال أبو زيد: هو أصغر السروج. وقرأت في كتاب السرج واللجام لابن دريد، في
~~باب صفات السرج: وسرج قاتر، إذا كان حسن القد معتدلا، ويقابله الحرج.
~~والقترة، بالضم: ناموس الصائد الحافظ لقتار الإنسان، أي ريحه، كما في
~~البصائر، وقد أقتر فيها، هكذا في النسخ من باب الإفعال، والصواب كما في
~~اللسان والأساس: اقتتر فيها من باب الافتعال، قال الزمخشري: أي استتر.
# وتقتر للصيد: تخفى في القترة ليختله. وقال أبو عبيدة: القترة: البئر
~~يحتفرها الصائد يكمن فيها، وجمعها قتر والقثترة: كثبة من بعر أو حصى تكون
~~قترا قترا. قال الأزهري: أخاف أن يكون تصحيفا، وصوابه القمزة، والجمع قمز،
~~للكثبة من الحصى وغيره. وقتر الشيء: ضم بعضه ms04490 إلى بعض، وكذلك قتره،
~~بالتشديد، كما تقدم، وقتر الدرع: جعل لها قتيرا، أي مسمارا نقله الصاغاني.
~~وقتر الشيء: لزمه، كأقتر، نقله الصاغاني، ونص عبارته: وأقتر الرجل، إذا
~~لزم، مثل قتر. ومن المجاز: عضه ابن قترة، بالكسر: حية خبيثة إلى الصغر ما
~~هو، لا ينجو سميمها مشتق من قترة السهم، وقيل: هو بكر الأفعى، وهو نحو
~~الشبر، ينزو ثم يقع. وقال شمر: ابن قترة: حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في
~~الرأس،
# PageV13P365
# والجمع بنات قترة. وقال ابن شميل: هو أغيبر اللون صغير أرقط ينطوي ثم
~~ينقز ذراعا أو نحوها وهو لا يجرى، يقال: هذا ابن قترة. وأنشد:
# (له منزل أنف ابن قترة يقترى ... به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا)
# وقترة معرفة لا ينصرف. وصرح الزمخشري أنها إنما سميت بذلك كأن لها قترة
~~ترمى بها، قال:
# (أحدو لمولاتي وتلقى كسره ... وإن أبت فعضها ابن قتره)
# ومن المجاز: أبو قترة: إبليس، لعنه الله تعالى، وهي كنيته، أو قترة: علم
~~للشيطان، وفي الحديث: تعوذوا بالله من الأعميين، ومن قترة وما ولد. قال
~~الخطابي في إصلاح الألفاظ: يريد بالأعميين الحريق والسيل. . وقترة، بكسر
~~فسكون: من أسماء إبليس. وقيل: كنيته أبو قترة.
# وهكذا نقله الحافظ في التبصير. وأقتر الرجل: افتقر، قال،
# (لكم مسجد الله المزوران، والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا)
# يريد من بين من أثرى وأقتر. وفي الحديث: فأقتر أبواه حتى جلضسا مع
~~الأوفاض، أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء. ويقال: أقتر: قل ماله وله بقية مع
~~ذلك، فهو مقتر. وأقترت المرأة فهي مقترة، إذا تبخرت بالعود، قال الشاعر:
# (تراها الدهر مقترة كباء ... ومقدح صفحة فيها نقيع)
# والقتور، كصبور: البخيل، يقال: رجل مقتر وقتور. وقوله تعالى: وكان
~~الإنسان قتورا.
# PageV13P366
# تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من البخل، كذا في البصائر. وقتيرة،
~~كجهينة: اسم، وقتيرة: أبو قبيلة من تجيب، منهم المحدثان محمد بن روح، حدث
~~عن جماعة، وعنه الحسن بن داوود ابن وردان والحسن بن العلاء القتيريان، عن
~~عبد الصمد بن حسان، وعنه جابر بن ms04491 قطن الخجندى. وفاته حبيب بن الشهيد
~~القتيري، مولى عقبة بن نجدة القتيري، روى عنه يزيد بن أبي حبيب هكذا ضبطه
~~الأئمة بالتصغير في كل ذلك، وضبطه الحافظ في التبصير بفتح فكسر. ومما
~~يستدرك عليه: القترة، بالضم: ضيق العيش، وهو مجاز. ولحم قاتر، إذا كان له
~~قتار، لدسمه، وربما جعلت العرب الشحم واللحم قتارا، ومنه قول الفرزدق:
# (إليك تعرقنا الذرا برحالها ... وكل قتار في سلامى وفي صلب)
# وكباء مقتر، كمعظم. وقترت النار: دخنت. وأقترتها أنا. واستقتره: حاول
~~الاستمكان به عن الفارسي. والقترة، بالضم: صنبور القناة. وقيل: هو الخرق
~~الذي يدخل منه الماء الحائط، وهو مجاز. ورحل قاتر، أي واق لا يعقر ظهر
~~البعير. وفي الأساس: إذا كان قدرا لا يموج فيعقر.
# والقتير: الدرع نفسها، قال ساعدة ابن جؤية: ضبر لباسهم القتير مؤلب.
# PageV13P367
# وهو مما جاء بعض)
# ما في الدرع فقام مقام الدرع، وهو مستدرك على أبي عبيدة، فإنه لم يذكره
~~في كتابه. والقترة، بالضم: الكوة، والجمع القتر، ومنه قولهم: اطلعن من
~~القتر، أي الكوى وهو مجاز، وبه فسر حديث أبي أمامة رضي الله عنه: من اطلع
~~من قترة ففقئت عينه فهي هدر. والقترة أيضا: النافذة، وعين التنور، وحلقة
~~الدرع. وقترة الباب: مكان الغلق وكل ذلك مجاز. وجوب قاتر، أي ترس حسن
~~التقدير. ومنه قول أبي دهبل الجمحى:
# (درعي دلاص شكها شك عجب ... وجوبها القاتر من سر اليلب)
# وفي الحديث: يقتر بين يديه قال ابن الأثير: أي يسوى له النصول، ويجمع له
~~السهام. من التقتير، وهو إدناء أحدهما إلى الآخر.
### | ق ث ر
# . القثرة، محركة، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو قماش البيت.
~~وتصغيرها قثيرة.
# ويقال: اقتثرت الشيء، أي أخذته قماشا لبيتي. والتقثر: التردد والجزع.
### | ق ح ر
# . القحر: الشيخ الكبير الهرم. والقحر: البعير المسن، كذا قاله الجوهري.
~~وقيل: هو الهرم القليل اللحم. وبه فسر حديث أم زرع: زوجي لحم جمل قحر،
~~أرادت أن زوجها هزيل قليل المال.
# وفي المحكم: القحر: المسن وفيه بقية وجلد. وقيل: إذا ارتفع فوق المسن
~~وهرم فهو ms04492 قحر، كالإنقحر، كجردحل، فهو ثان
# PageV13P368
# لإنقحل الذي قد نفى سيبويه أن يكون له نظير، وكذلك جمل قحر. وقال أبو
~~عمرو: شيخ قحر وقهب، إذا أسن وكبر. وإذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر.
~~وقال ابن سيده: القحارية، بالضم مخففة، من الإبل: كالقحر. ج أي جمع القحر
~~أقحر وقحور، قال الجوهري: ولا يقال للأنثى: قحرة، بل ناب وشارف، أو يقال في
~~لغية. وعبارة الصحاح: وبعضهم يقوله. قلت: يشير إلى ما قاله أبوعمر وما نصه:
~~والأنثى قحرة، في أسنان الإبل. والاسم القحارة، بالفتح، والقحورة، بالضم،
~~هذا نص أبي عمرو أو قوله: والقحارية، بضمهما يريد القحارية والقحورة، وهو
~~غير محرر، فإن القحورة، بالضم: اسم كالقحارة، كما نص عليه أبو عمرو،
~~فالصواب بالضم، ومثله في التكملة، وفي المحكم، ونصه: وقيل: القحارية منها:
~~العظيم الخلق. وقال بعضهم: لا يقال في الرجل إلا قحر، فأما قول رؤبة:
# (تهوى رؤوس القاحرات القحر ... إذا هوت بين اللهى والحنجر)
# فعلى التشنيع، ولا فعل له. والقحارية: الغضوب. وفي التكملة: الغضب،
~~فلينظر. والقحارية: الشروب القصير، قاله الصاغاني أيضا
### | ق ح ث ر
# . قحثرة من يده: بدده، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد، كما نقله عنه
~~الصاغاني. ونقل صاحب اللسان عن الأزهري: قحثرت الشيء من يدي، إذا رددته.
~~وإخاله تصحيفا.
### | ق ح ط ر
# . قحطر القوس: وترها توتيرا.
# PageV13P369
# وقحطر المرأة: جامعها، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وذكره الصاغاني،
~~ولم يعزه إلى أحد
### | ق خ ر
# . القخر، بالخاء بعد القاف، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو
~~الضرب بالشيء اليابس على اليابس، والفعل كجعل، يقال: قخره يقخره قخرا.
~~وأطلقه ابن القطاع فقال: قخره قخرا: ضربه بحجر.
### | ق د ر
# . القدر، محركة: القضاء الموفق، نقله الأزهري عن الليث، وفي المحكم:
~~القدر: القضاء والحكم، وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من
~~الأمور. والقدر أيضا: مبلع الشيء.
# ويضم، نقله الصاغاني عن الفراء، كالمقدار، بالكسر. والقدر أيضا: الطاقة،
~~كالقدر، بفتح فسكون فيهما، أما في معنى مبلغ الشيء فقد نقله الليث، وبه فسر
~~قوله تعالى: وما ms04493 قدروا الله حق قدره. قال: أي ما وصفوه حق صفته. وقال:
~~والقدر والقدر ها هنا: بمعنى، وهو في الأصل مصدر. وقال أيضا: والمقدار: اسم
~~القدر. وأما في معنى الطاقة فقد نقل الوجهان عن الأخفش ذكره الصاغاني،
~~وذكره الأزهري عنه وعن الفراء. وبهما قرئ قوله تعالى: على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره. قال الأزهري: وأخبرني المنذري عن أبي العباس في قوله تعالى:
~~على المقتر قدره. وقدره قال: التثقيل أعلى اللغتين وأكثر، ولذلك اختير.
~~قال: واختار الأخفش التسكين قال: وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم. وقال
~~الكسائي: يقرأ بالتخفيف وبالتثقيل، وكل صواب. قلت: وبالقدر بمعنى الحكم فسر
~~قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر.
# PageV13P370
# أي الحكم، كما قال تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم، وأنشد الأخفش لهدبة بن
~~الخشرم:)
# (ألا يا لقومي للنوائب والقدر ... وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري)
# فقول المصنف كالقدر فيهما محل نظر، والصواب فيها أي في الثلاثة، فتأمل.
~~والقدر، بالمعاني السابقة، كالقدر فيها، ج أقدار، أي جمعها جميعا. وقال
~~اللحياني: القدر الاسم، والقدر المصدر.
# وأنشد:
# (كل شيء حتى أخيك متاع ... وبقدر تفرق واجتماع)
# وأنشد في المفتوح:
# (قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبيك مالك ذو النخيل بدارش)
# قال ابن سيده: هكذا أنشده بالفتح، والوزن يقبل الحركة والسكون. والقدرية،
~~محركة: جاحدو القدر، مولدة. وقال الأزهري: هم قوم ينسبون إلى التكذيب بما
~~قدر الله من الأشياء. وقال بعض متكلميهم: لا يلزمنا هذا اللقب، لأننا ننفي
~~القدر عن الله عز وجل، ومن أثبته فهو أولى به. قال: وهذا تمويه منهم لأنهم
~~يثبتون القدر لأنفسهم، ولذلك سموا قدرية. وقول أهل السنة إن علم الله عز
~~وجل سبق في البشر، فعلم كفر من كفر منهم كما علم إيمان من آمن، فأثبت علمه
~~السابق في الخلق وكتبه، وكل ميسر لما خلق له. ويقال: قدر الله تعالى ذلك
~~عليه يقدره، بالضم، ويقدره، بالكسر، قدرا، بالتسكين، وقدرا، بالتحريك،
~~وقدره عليه تقديرا، وقدر له تقديرا: كل ذلك بمعنى. قال إياس بن مالك:
# (كلا ثقلينا طامع بغنيمة ... وقد ms04494 قدر الرحمن ما هو قادر)
# PageV13P371
# قوله: ما هو قادر، أي مقدر. وأراد بالثقل هنا النساء. واستقدر الله خيرا:
~~سأله أن يقدر له به، من حد نصر، كما في نسختنا. وفي بعضها أن يقدر له به
~~بالتشديد، وهما صحيحان. قال الشاعر:
# (فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير)
# وفي حديث الاستخارة: اللهم إني أستقدرك بقدرتك، أي أطلب منك أن تجعل لي
~~عليه قدرة.
# وقدر الرزق يقدره ويقدره: قسمه، قيل: وبه سميت ليلة القدر لأنها تقسم
~~فيها الأرزاق.
# والقدر، بفتح فسكون: الغنى واليسار، وهما مأخوذان من القوة، لأن كلا
~~منهما قوة، كالقدرة، بالضم، والمقدرة، مثلثة الدال، يقال: رجل ذو قدرة
~~ومقدرة، أي ذو يسار. وأما من القضاء والقدر فالمقدرة، بالفتح لا غير. قال
~~الهذلي:)
# (وما يبقى على الأيام شيء ... فيا عجبا لمقدرة الكتاب)
# والمقدار والقدر: القوة. وأما القدارة، بالفتح، والقدر، محركة، والقدورة
~~والقدور، بضمهما، فمن قدر، بالكسر، كالقدرة، والقدران، بالكسر، وفي التهذيب
~~بالتحريك ضبط القلم، والقدار، بالفتح ذكره الصاغاني، ويكسر، وهذه عن
~~اللحياني، والاقتدار على الشيء: القثدرة عليه والفعل كضرب، وهي اللغة
~~المشهورة ونصر، نقلها الكسائي عن قوم من العرب، وفرح، نقلها الصاغاني عن
~~ثعلب، ونسبها ابن القطاع لبني مرة من غطفان، واقتدر. وهو قادر وقدير
~~ومقتدر.
# PageV13P372
# وأقدره الله تعالى على كذا، أي جعله قادرا عليه. والاسم من كل ذلك
~~المقدرة، بتثليث الدال. والقدر: التضييق، كالتقدير. والقدر: الطبخ. وفعلهما
~~كضرب ونصر، يقال: قدر عليه الشيء يقدره ويقدره قدرا وقدرا، وقدره: ضيقه، عن
~~اللحياني. وترك المصنف القدر بالتحريك هنا قصور. وقوله تعالى: فظن أن لن
~~نقدر عليه. أي لن نضيق عليه قاله الفراء وأبو الهيثم.
# وقال الزجاج: أي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت. قال:
~~ونقدر: بمعنى نقدر.
# قال: وقد جاء هذا في التفسير. قال الأزهري: وهذا الذي قاله صحيح، والمعنى
~~ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت وكل ذلك سائغ في اللغة، والله
~~أعلم بما أراد. وأما أن يكون من القدرة فلا يجوز، ms04495 لأن من ظن هذا كفر، والظن
~~شك، والشك في قدرة الله تعالى كفر. وقد عصم الله أنبياءه عن ذلك، ولا يتأول
~~مثله إلا جاهل بكلام العرب ولغاتها. قال: ولم يدر الأخفش ما معنى نقدر،
~~وذهب إلى موضع القدرة، إلى معنى فظن أن يفوتنا، ولم يعلم كلام العرب حتى
~~قال: إن بعض المفسرين قال: أراد الاستفهام: أفظن أن لن نقدر عليه ولو علم
~~أن معنى نقدر: نضيق، لم يخبط هذا الخبط. قال ولم يكن عالما بكلام العرب،
~~وكان عالما بقياس النحو. وقال: وقوله تعالى: ومن قدرعليه رزقه. أي ضيق.
~~وقدر على عياله قدرا: مثل قتر. وقدر على الإنسان رزقه: مثل قتر. وأما القدر
~~بمعنى الطبخ الذي
# PageV13P373
# ذكره المصنف فإنه يقال: قدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا: طبخها. ومنه حديث
~~عمير مولى آبى اللحم: أمرني مولاي أن أقدر لحما أي أطبخ قدرا من لحم.
~~واقتدر: أيضا: بمعنى قدر، مثل طبخ واطبخ، وقد تركه المصنف هنا قصورا، ولم
~~يذكره فيما بعد، ولهذا لو قال: والقدر: التضييق كالتقدير، والقدر: الطبخ
~~كالاقتدار، لكان أحسن. والقدر: التعظيم، وبه فسر قوله تعالى: وما قدروا
~~الله حق قدره. أي ما عظموا الله حق تعظيمه. والقدر: تدبير الأمر، يقال:
~~قدره يقدره، بالكسر أي) دبره. والقدر: قياس الشيء بالشيء يقال: قدره به
~~قدرا، وقدره، إذا قاسه. ويقال أيضا: قدرت لأمر كذا أقدر له، بهذا المعنى.
~~ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية
~~للنظر، أي قدروا وقايسوا وانظروه وأفكروا فيه. والقدر: الوسط من الرحال
~~والسروج يقال: رحل قدر، وسرج قدر ذكره الزمخشري في الأساس. وزاد في اللسان:
~~يخفف ويثقل. وفي عبارة المصنف قصور ظاهر. ولم يذكر أبو عبيدة في كتاب السرج
~~واللجام إلا: سرج قاتر، وقد تقدم، وكأن الدال لغة في التاء. وفي التهذيب:
~~سرج قادر: قاتر، وهو الواقي الذي لا يعقر. وقيل: هو بين الصغير والكبير.
~~والقدر: رأس الكتف. والقدر، بالتحريك: قصر العنق، قدر، كفرح يقدر قدرا فهو
~~أقدر: قصير العنق. وقيل:
# PageV13P374
# الأقدر: القصير من الرجال، ms04496 وبه فسر قول صخر الغي يصف صائدا، ويذكر وعولا،
~~وقد وردت لتشرب الماء:
# (أرى الأيام لا تبقى كريما ... ولا الوحش الأوابد والنعاما)
# (ولا عصما أوابد في صخور ... كسين على فراسنها خداما)
# (أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما)
# العصم: الوعول. والخدام: الخلخال، وأراد بها الخطوط السود التي في يديه.
~~والأقيدر: أراد به الصائد. والحشيف: الثوب الخلق. وسامت: مرت ومضت.
~~والملقات: جمع ملقة، وهي الصخرة الملساء. وقال أبو عمرو: الأقدر: فرس إذا
~~سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال عدي بن خرشة الخطمي:
# (وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت)
# وقد قدرت، بالكسر، أو الأقدر: هو الذي يضع رجليه، وفي بعض النسخ: يديه
~~وهو غلط، حيث ينبغي، وقال أبوعبيد: الأقدر: هو الذي يجاوز حافرا رجليه
~~مواقع حافري يديه.
# والشئيت: خلافه. والأحق: الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه. والقدر،
~~بالكسر: م، معروفة أنثى، بلا هاء عند جميع العرب، وتصغيرها قديرة، وقدير،
~~الأخيرة على غير قياس قاله الأزهري أو يذكر، ويؤنث. ومن قال بتذكيرها غره
~~قول ثعلب. قال أبو منصور: وأما ما حكاه ثعلب من قول العرب: ما رأيت قدرا
~~غلا أسرع منها
# PageV13P375
# فإنه ليس على تذكير القدر، ولكنهم أرادوا: ما رأيت شيئا غلا. قال: ونظيره
~~قول الله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد. قال ذكر)
# الفعل لأن معناه معنى شيء، كأنه قال: لا يحل لك شيء من النساء. ولابن
~~سيده هنا في المحكم كلام نفيس، فراجعه. قلت: وعلى قول من قال بالتذكير يؤول
~~قول معاوية رضي الله عنه، فيما يروى عنه: غلا قدري، علا قدري كذا أورده بعض
~~أئمة التصحيف. ج قدور، لا يكسر على غير ذلك. والقدير والقادر: ما يطبخ في
~~القدر، هكذا في سائر النسخ. وفي اللسان: مرق مقدور وقدير أي مطبوخ.
~~والقدير: ما يطبخ في القدر. وقال الليث: القدير: ما طبخ من اللحم بتوابل،
~~فإن لم يكن ذا توابل فهو طبيخ. وما رأيت أحدا من الأئمة ذكر القادر بهذا
~~المعنى. ثم إنني تنبهت بعد ms04497 زمان أنه أخذه من عبارة الصاغاني: والقدير:
~~القادر فوهم، فإنه إنما عنى به صفة الله تعالى لا بمعنى ما يطبخ في القدر،
~~فتدبر. ويمكن أن يقال إن الصواب في عبارته: والقدير: القادر، وما يطبخ في
~~القدر فيرتفع الوهم حينئذ، ويكون توسيط الواو بينهما من تحريف النساخ،
~~فافهمه. والقدار، كهمام: الربعة من الناس ليس بالطويل ولا بالقصير.
~~والقدار: الطباخ، أو هو الجزار، على التشبيه بالطباخ، وقيل: الجزار هو الذي
~~يلي جزر الجزور وطبخها. قال مهلهل:
# (إنا لنضرب بالصوارم هامها ... ضرب القدار نقيعة القدام)
# ومن سجعات الأساس: ودعوا بالقدار فنحر فاقتدروا، وأكلوا القدير، أي
~~بالجزار وطبخوا اللحم في
# PageV13P376
# القدر وأكلوه. والقدار الطابخ في القدر، كالمقتدر يقال: اقتدر وقدر، مثل
~~طبخ واطبخ، ومنه قولهم: أتقتدرون أم تشتوون. وقدار بن سالف الذي يقال له
~~أحيمر ثمود: عاقر الناقة ناقة صالح عليه السلام. والقدار بن عمرو بن ضبيعة
~~رئيس ربيعة، كان يلي العز والشرف فيهم.
# والقدار: الثعبان العظيم، وقيل: الحية. وقدار، كسحاب: ع، قال امرؤ القيس:
# (ولا مثل يوم في قدار ظللته ... كأني وأصحابي بقلة عندرا)
# قال الصاغاني: وروى ابن حبيب وأبو حاتم: في قداران ظلته وقد تقدم في ع د
~~ر. والمقتدر: الوسط من كل شيء، هذه عبارة المحكم. وقال غيره: وكل شيء
~~مقتدر: فهو الوسط. وقال ابن سيده أيضا: ورجل مقتدر الخلق، أي وسطه ليس
~~بالطويل والقصير، وكذلك الوعل والظبي وغيرهما. وفي الأساس: رجل مقتدر
~~الطول: ربعة. وبنو قدراء: المياسير، أي الأغنياء، وهو كناية. والقدرة،
~~بالتحريك: القارورة الصغيرة، نقله الصاغاني. وقادرته مقادرة: قايسته، وفعلت
~~مثل فعله، وفي الأساس: قاويته. وفي التهذيب: التقدير، على وجوه من المعاني:
~~أحدها:)
# التروية والتفكير في تسوية أمر وتهيئته، زاد في البصائر: بحسب نظر العقل
~~وبناء الأمر عليه، وذلك محمود. ثم قال: والثاني تقديره
# PageV13P377
# بعلامات يقطعه عليها. والثالث: أن تنوي أمرا بعقدك، تقول: قدرت أمر كذا
~~وكذا، أي نويته وعقدت عليه. وذكر الصاغاني الأول والثالث، وأما المصنف في
~~البصائر فذكر بعد الأول ما نصه: والثاني أن يكون بحسب التهيؤ ms04498 والشهوة.
# قال: وذلك مذموم، كقوله تعالى: فكرو وقدر، فقتل كيف قدر وقال: إن كليهما
~~من الإنسان. وقال أيضا: وأما تقدير الله الأمور فعلى نوعين: أحدهما بالحكم
~~منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا، إما وجوبا وإما إمكانا وعلى ذلك قوله
~~تعالى: قد جعل الله لكل شيء قدرا. والثاني بإعطاء القدرة عليه، ومنه قوله
~~تعالى: والذي قدر فهدى أي أعطى كل شيء ما فيه مصلحة، وهداه لما فيه خلاص،
~~إما بالتسخير وإما بالتعليم، كما قال: أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
# وتقدر له الشيء: تهيأ. وقدره وقدره: هيأه. وقوله تعالى: وما قدروا الله
~~حق قدره، قيل: أي ما عظموه حق تعظيمه، وقال الليث: ما وصفوه حق صفته. وفي
~~البصائر: أي ما عرضفوا كنهه، تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه وهذا
~~وصفه، وهو قوله: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة. ويقال: قدرت الثوب عليه
~~قدرا، فانقدر، أي جاء على المقدار. وفي الأساس: تقدر الثوب عليه: جاء على
~~مقداره. ومن المجاز: قولهم: بيننا ونص يعقوب: بين أرضك وأرض فلان ليلة
~~قادرة، أي هينة،
# PageV13P378
# ونص يعقوب والزمخشري: لينة السير لا تعب فيها، زاد يعقوب: مثل قاصدة
~~ورافهة. وقيدار: اسم، قال ابن دريد: فإن كان عربيا فالياء زائدة، وهو فيعال
~~من القدرة. والقدراء من الآذان: التي ليست بصغيرة ولا كبيرة، نقله
~~الصاغاني. وقال ابن القطاع قدرت الأذن قدرا: حسنت. ويقال كم قدرة نخلك
~~محركة. ويقال أيضا: غرس نخلك على القدرة، محركة أيضا، وهي ونص الصاغاني:
~~وهو أن يغرس على حد معلوم بين كل نخلتين، هذا نص الصاغاني. وقدره تقديرا:
~~جعله قدريا، نقله الصاغاني عن الفراء، وهي مولدة. ودار مقادرة، بفتح الدال:
~~ضيقة، سمي بالمصدر، من قادر الرجل. وعن شمر: قدرته أقدره، من حد ضرب،
~~قدارة، بالفتح: هيأت. وقدرت: وقت، قال الأعشى:
# (فاقدر بذرعك بيننا ... إن كنت بوأت القداره)
# بوأت: هيأت. وقال أبو عبيدة: اقدر بذرعك بيننا، أي أبصر واعرف قدرك. وقال
~~لبيد:
# (فقدرت للورد المغلس غدوة ... فوردت قبل تبين الألوان)
# ومما يستدرك عليه: القدير، ms04499 والقادر: من صفات الله عز وجل، يكونان من
~~القدرة، ويكونان من التقدير. قال ابن الأثير: القادر: اسم فاعل من قدر
~~ويقدر والقدير فعيل منه، وهو للمبالغة، والمقتدر
# PageV13P379
# مفتعل من اقتدر، وهو أبلغ. وفي البصائر للمصنف: القدير: هو الفاعل لما
~~يشاء على قدر ما تقضى الحكمة، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه، ولذلك لا يصح
~~أن يوصف به إلا الله تعالى، والمقتدر يقاربه إلا أنه قد يوصف به البشر،
~~ويكون معناه المتكلف والمكتسب للقدرة، ولا أحد يوصف بالقدرة من وجه إلا
~~ويصح أن يوصف بالعجر من وجه، غير أن الله تعالى، فهو الذي ينتفى عنه العجز
~~من كل وجه، تعالى شأنه. وفي الأساس: صانع مقتدر: رفيق بالعمل. قال:
# (لها جبهة كسراة المجن ... حذقة الصانع المقتدر)
# والأمور تجري بقدر الله ومقداره وتقديره وأقداره ومقاديره. وفرس بعيد
~~القدر: بعيد الخطو.
# قال:
# (ببعيد قدره ذي جبب ... سبط السنبك في رسغ عجر)
# وهو مجاز: والقدر: الشرف، والعظمة، والتزيين، وتحسين الصورة. وبه فسر
~~قوله تعالى: فقدرنا فنعم القادرون أي صورنا فنعم المصورون. قال الفراء:
~~قرأها علي كرم الله وجهه فقدرنا بالتشديد، وخففها عاصم. قال: ولا يبعد أن
~~يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحدا، لأن العرب تقول: قدر عليه وقدر
~~عليه. واحتج الذين خففوا فقالوا: لو كانت كذلك لقال: فنعم المقدرون. وقد
~~تجمع العرب بين اللغتين، قال الله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا.
# PageV13P380
# والتقدير: الجعل والصنع، ومنه قوله تعالى: وقدره منازل. أي جعل له، وكذا
~~قوله تعالى وقدر فيها أقواتها. والتقدير أيضا: العلم والحكمة، ومنه قوله
~~تعالى: والله يقدر الليل والنهار أي يعلم كذا في البصائر. قلت: ومنه أيضا
~~قوله تعالى: قدرنا إنها لمن الغابرين، قال الزجاج: المعنى علمنا إنها لمن
~~الغابرين. وقيل: دبرنا. وقدرت عليه الشيء: وصفته. وروى أبو تراب عن شجاع
~~غلام قدر، كعتل: وهو التام الشديد المكتنز. واقتدر الشيء: جعله قدرا. ومن
~~أمثالهم المقدرة تذهب الحفيظة. ومقدار كل شيء: مقياسه، كالقدر والتقدير.
~~وقال شمر: قدرت: ملكت.
# وقال الأزهري: قدرت أمر كذا وكذا تقديرا: نويته ms04500 وعقدت عليه. والقدر،
~~بالتحريك: الموعد.
# وقدر الشيء: دنا له، قال لبيد:)
# (قلت هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنى الليل غفل)
# قال الكسائي: قدرت الشيء فأنا أقدره، لم أسمعه إلا مكسورا. وقوله: وما
~~قدروا الله حق قدره خفيف، ولو ثقل كان صوابا. وقوله: إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر مثقل. وقوله: فسالت أودية بقدرها. مثقل، ولو خفف كان صوابا. وقال ابن
~~القطاع: وقدر الشيء: جعله بقدر، وقدر الإنسان الشيء: حزره
# PageV13P381
# ليعرف مبلغه كذا في التهذيب له. والمقدار: الهنداز والموت وقالوا: إذا
~~بلغ العبد المقدار مات. وأنشد الليث:
# (لو كان خلفك أو أمامك هائبا ... بشرا سواك لهابك المقدار)
# يعني الموت. وجمع المقدار المقادير. وسرج قادر: قاتر. والقدار، كغراب:
~~الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف. وفي الحديث: كان يتقدر في مرضه: أين أنا
~~اليوم: أي يقدر أيام أزواجه في الدور عليهن. وقال اللحياني: يقال: أقمت
~~عنده قدر أن يفعل ذلك. قال: ولم أسمعهم يطرحون أن في المواقيت إلا حرفا
~~حكاه هو الأصمعي، وهو قولهم: ما قعدت عنده إلا ريث أعقد شسعى. وفي الحديث:
~~فإن غم عليكم فاقدروا له. وفي حديث آخر: فأكملوا العدة قوله فاقدروا له، أي
~~قدروا له عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما، واللفظان وإن اختلفا يرجعان
~~إلى معنى واحد. ولابن سريج هنا تفصيل حسن، ذكره الأزهري في التهذيب،
~~والصاغاني في التكملة، فراجعهما. وعبد الله بن عثمان بن قديرة، كجهينة: سمع
~~من أبي البدر الكرخي، وأخوه يوسف سمع من سعيد بن البناء، وماتا معا سنة.
~~وبيت القدارى، بالضم: قرية باليمن. ومنها في المتأخرين سعيد ابن عطاف بن
~~قحليل القدارى، سمع الحديث عن عبد الرحمن بن حسين النزيلي وغيره، وتوفي بها
~~سنة. وقدورة، كسفودة: لقب أبي عثمان سعيد بن إبراهيم التونسي الجزائري
~~الإمام مسند المغرب،
# PageV13P382
# روى بتلمسان عن المسند المعمر أبي عثمان سعيد بن أحمد المقري التلمساني،
~~وجال في البلاد إلى أن ألقى عصا التسيار بثغر الجزائر، وبها توفى سنة وقد
~~ترجمه تلميذه الإمام أبو مهدى عيسى الثعالبي في مقاليد الأسانيد. وقداران
~~بالفتح: ms04501 موضع في شعر امرئ القيس، على رواية ابن حبيب وأبي حاتم، كما تقدمت
~~الإشارة إليه. وابن قدران، بالكسر: رجل أظنه من جذام، إليه نسبت الكبيشة
~~القدرانية، إحدى الأفراس المخبورة المشهورة بالشأم. ومقدار بن مختار
~~المطاميري، له ديوان شعر.
### | ق د ح ر
# . القيدحور، بالدال المهملة، أهمله الجوهري هنا، وذكره بالمعجمة، وهو
~~كحيزبون: السيئ الخلق، كالقندحور، بالنون بدل التحتية. والقندحر، كجردحل،
~~بالدال والذال: المتعرض للناس ليدخل في حديثهم. وقد اقدحر الرجل: تهيأ للشر
~~والسباب والقتال، تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان وهو بالدال والذال جميعا.
~~قال الأصمعي: سألت خلفا الأحمر عنه، فلم يتهيأ له أن يخرج تفسيره بلفظ
~~واحد، وقال: أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود. وقيل: المقدحر: العابس
~~الوجه عن ابن الأعرابي. ويقال: ذهبوا شعارير بقدحرة، وبقندحرة، قاله
~~الفراء، ولم يزد. وفسره اللحياني فقال: أي بحيث لا يقدر عليهم، وقيل: إذا
~~تفرقوا.
### | ق ذ ح ر
# . القيذحور، كحيزبون، بالذال
# PageV13P383
# المعجمة يذكر فيه جميع ما في التركيب الذي قبله، قال النضر والأصمعي:
~~يقال: ذهبوا قذحرة وقذحمة، بكسر القاف وفتح الذال المشددة، إذا تفرقوا
~~وذهبوا في كل وجه. وقال أبو عمرو: الاقذحرار: سوء الخلق. وأنشد: في غير
~~تعتعة ولا اقذحرار.
# وقال آخر:
# (مالك لا جزيت غير شر ... من قاعد في البيت مقذحر)
### | ق ذ ر
# . قذر الشيء، كفرح، ونصر، وكرم، قذرا، محركة، وقذارة، بالفتح، فهو قذر،
~~بالفتح فالسكون، وقذر، ككتف، ورجل، وجمل. وقد قذره كسمعه، ونصره قذرا،
~~بالفتح، وقذرا، بالتحريك، وتقذره، واستقذره. قال الليث: يقال: قذرت الشيء،
~~بالكسر: إذا استقذرته وتقذرت منه. وقد يقال للشيء القذر قذر أيضا، فمن قال:
~~قذر، جعله على بناء فعل من قذر يقذر، فهو قذر، ومن جزم قال: قذر يقذر
~~قذارة، فهو قذر. ورجل مقذر، كمقعد: متقذر، أو يجتنبه الناس، وهو في شعر
~~الهذلي. والقذور من النساء: المتنحية من الرجال، قال:
# (لقد زادني حبا لسمراء أنها ... عيوف لإصهار اللئام قذور)
# والقذور من النساء أيضا: المتنزهة عن الأقذار، أي الفواحش،
# PageV13P384
# وهذا مجاز. ومن المجاز أيضا: رجل قذور، كصبور، ms04502 وقاذور، وقاذورة، وذو
~~قاذورة: لا يخالط الناس، وفي الأساس: رجل قاذورة: متبرم بالناس لا يجلس إلا
~~وحده، ولا ينزل إلا وحده. وفي المحكم: رجل ذو قاذورة: لا يخال الناس لسوء
~~خلقه ولا ينازلهم. قال متمم ابن نويرة يرثي أخاه:
# (فإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الكأس ذا قاذورة متزبعا)
# وقال أبو عبيد: القاذورة من الرجال: الفاحش السيئ الخلق، وقال الليث:
~~القاذورة: الغيور من الرجال. وفي الحديث: من أصاب من هذه القاذورة شيئا
~~فليستتر بستر الله. قال ابن سيده: أراه عني به الزنى وسماه قاذورة، كما
~~سماه الله عز وجل فاحشة ومضقتا. وقال ابن الأثير في تفسيره: أراد به ما فيه
~~حد كالزنى والشرب. وقال خالد بنث جنبة: القاذورة التي نهى الله عنها: الفعل
~~القبيح واللفظ السيئ. وقال الزمخشري: القاذورات: الفواحش، وهو مجاز. ومن
~~المجاز أيضا: القاذورة من الإبل: التي تبرك ناحية منها لا تخالطها وتستبعد
~~وتنافرها عند الحلب، كالقذور، كصبور. قال الحطيئة يصف إبلا عازبة لا تسمع
~~أصوات الناس:
# (إذا بركت لم يؤذها صوت سامر ... ولم يقص عن أدنى المخاض قذورها)
# قال الأزهري: والكنوف مثلها. وفي المحكم: القاذورة: الرجل يتقذر الشيء
~~فلا يأكله، عن أبي عبيدة، وهكذا نصه في المحكم وفي التكملة واللسان. ومنه
~~ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف
~~الهاء للمبالغة. وفي حديث أبي موسى في
# PageV13P385
# الدجاج: رأيته يأكل شيئا فقذرته أي كرهت أكله، كأنه رآه يأكل القذر.
~~وقذور: اسم امرأة،)
# وأنشد أبو زياد:
# (وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح)
# وقيذار بن إسماعيل، بن إبراهيم، عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام،
~~وهو أبو العرب وقد قيل في نبوته أيضا، وله مشهد يزار قريبا من السلطانية
~~بالعجم، وأعقب من ولده حمل بن قيذار، وله ابن آخر يقال له سوارى، ويقال له:
~~قيذر، كحيدر، وقاذر. ففي حديث كعب: قال الله لرومية: إني أقسم بعزتي لأهبن
~~سبيك لبني قاذر أي بني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، يريد العرب، ms04503 ففي
~~عبارة المصنف كالصاغاني قصور. ومن المجاز: رجل قذرة، كهمزة: متنزه عن
~~الملائم، أي يتجنب ما يلام عليه. ومن المجاز قولهم: يا ابن أم، قد أقذرتنا،
~~أي أكثرت الكلام فأضجرتنا، أنشد أبو عمرو على هذه اللغة قول أبي كبير:
# (ونضيت مما كنت فيه فأصبحت ... نفسي إلى إخوانها كالمقذر)
# ومما يستدرك عليه: قذر الشيء: كرهه واجتنبه، وهو مجاز. ومنه الحديث:
~~وتقذرهم نفس الله، أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك.
~~والقاذورة من الرجال: الذي لا يبالي ما صنع وما قال. وقال عبد الوهاب
~~الكلابي: القاذورة: الذي يقذر كل شيء ليس بنظيف.
# PageV13P386
# وقال أبو الهيثم: قذرت الشيء أقذره قذرا فهو مقذور، قال العجاج: وقذري ما
~~ليس بالمقذور. وهو مجاز. يقول: صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من
~~الطعام. وفي الحديث: هلك المقذرون يعني الذين يأتون القاذورات. وقذار،
~~كغراب: لقب محمد بن علي بن عبيد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لقب بذلك لنظافته ذكره الحافظ. وقد أجحف
~~في نسبه، والصواب فيه أنه محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله ابن الحسن
~~بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر، والباقي سواء. والعجب منه، فإنه قد ذكر
~~والده عليا في باغر، ولم ينبه على ذلك وهو هو.
### | ق ذ ع ر
# . المقذعر، كالمقذحر، زنة ومعنى، وقد أهمله الجوهري ومعناه المتعرض للقوم
~~ليدخل في أمرهم وحديثهم. واقذعر نحوهم يقذعر: رمى بالكلمة بعد الكلمة وتزحف
~~إليهم كذا في اللسان.
### | ق ذ م ر
# . القذمور، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الديسق والفاثور
~~والقذمور واحد، وهو الخوان من الفضة، هكذا نقله الصاغاني.
### | قرر
# .! القر، بالضم: البرد عامة، أو يخص القر بالشتاء، والبرد في الشتاء
~~والصيف. والقول الأخير نقله صاحب المعالم، وهو في المحكم. قال شيخنا: وحكى
~~ابن قتيبة فيه التثليث. والفتح حكاه اللحياني في نوادره، ومع الحر أو جبوه
~~لأجل
# PageV13P387
# المشاركة. قلت: يعني به ما وقع في حديث ms04504 أم زرع: لا حر ولا {قر أرادت أنه
~~معتدل، وكنت بالحر والقر عن الأذى، قليله وكثيره.} والقرة، بالكسر: ما
~~أصابك من {القر وليلة ذات} قرة، أي برد. {والقرة، بالضم: الضفدع وقال ابن
~~الكلبي: عيرت هوازن وبنو أسد بأكل القرة، وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا
~~حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل على رأسه قبضة دقيق. فإذا حلقوا رؤوسهم سقط
~~الشعر مع ذلك الدقيق، ويجعلون ذلك الدقيق صدقة. فكان ناس من أسد وقيس
~~يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر، وينتفعون بالدقيق. وأنشد لمعاوية
~~بن أبي معاوية الجرمي:
# (ألم تر جرما أنجدت وأبوكم ... مع الشعر في قص الملبد شارع)
# (إذا قرة جاءت تقول أصب بها ... سوى القمل إني من هوازن ضارع)
# ويثلث، الفتح والكسر نقلهما الصاغاني عن أبي عمرو. والقرة: ة قرب
~~القادسية، نقله الصاغاني. والقرة. الدفعة، وجمعها} قرر، ومنه {قررت الناقة
~~تقريرا: رمت ببولها قرة بعد قرة، أي دفعة بعد دفعة، خاثرا من أكل الحبة،
~~قال الراجز:
# (ينشقنه فضفاض بول كالصبر ... في منخريه} قررا بعد {قرر)
# } وقرة العين: من الأدوية، ويقال لها جرجير الماء، تكون في المياه
~~القائمة، وفيها عطرية، تنفع من الحصاة، وتدر البول والطمث. {وقر الرجل،
~~بالضم: أصابه القر: البرد.} وأقره الله تعالى:)
# من القر، وهو مقرور، على غير قياس، كأنه بني
# PageV13P388
# على قر، ولا تقل: قره الله تعالى. {وأقر: دخل فيه، أي القر. ويوم} مقرور،
~~{وقر، بالفتح، وكذا قار، أي بارد. وليلة قرة وقارة: باردة.
# والقر: اليوم البارد. وكل بارد: قر. وقد قر يومنا يقر، مثلثة القاف، ذكر
~~اللحياني الضم والكسر في نوادره. وحكى ابن القطاع فيه التثليث كما قاله
~~المصنف، وكذا ابن سيده وصاحب كتاب المعالم كما نقله شيخنا. قلت: الذي قاله
~~ابن القطاع في تهذيب الأبنية له: واليوم} يقر {ويقر} قرا: برد، أي بالفتح
~~والكسر هكذا رأيته مجودا مصححا. ولعله ذكر التثليث في كتاب آخر له. ولكن من
~~مجموع قوله وقول اللحياني يحصل التثليث، فإن الذي لم يذكره ذكره اللحياني،
~~وهو الضم. وقال شيخنا: والفتح المفهوم ms04505 من التثليث لا يظهر له وجه، فإن سمع
~~في الماضي الكسر فهو ذك أو من تداخل اللغات، على ما قاله غير واحد. أما
~~إطلاق التثليث مع فتح الماضي فلا يظهر له وجه. انتهى. ولكن تعيين شيخنا
~~الضم والكسر عن اللحياني محل تأمل، وذلك فإن سياق عبارته في النوادر على ما
~~نقله عنه صاحب اللسان هكذا: وقال اللحياني {قر يومنا} يقر، {ويقر لغة
~~قليلة. وقد ضبطه مجودا بالقلم بالضم والفتح، وهذا يخالف ما نص عليه شيخنا،
~~فتأمل.} والقرارة، بالضم: ما بقي في القدر بعد الغرف منها، أو {القرارة: ما
~~لزق بأسفلها من مرق يابس أو حطام تابل محترق أو سمن أو غيره،} كالقرورة،
~~{والقرة بضمهما} والقررة بضمتين و) {القررة، كهمزة. وقد} قر القدر {يقرها
~~قرا: فرغ ما فيها من الطبيخ، وصب فيها ماء باردا كي لا تحترق.} والقرورة
~~بالضم! والقررة
# PageV13P389
# محركة {والقرارة، مثلثة وكهمزة أيضا كله: اسم ذلك الماء. ويقال: أقبل
~~الصبيان على القدر} يتقررونها، إذا أكلوا القرة. {وقررت القدر} تقريرا، إذا
~~طبخت فيها حتى يلتصق بأسفلها كذا في التكملة.
# وعبارة اللسان هكذا: {وتقررها} واقترها: أخذها وائتدم بها. يقال قد
~~{اقترت القدر. وقد} قررتها، إذا طبخت فيها حتى يلتصق بأسفلها. {وأقررتها،
~~إذا نزعت ما فيها مما لصق بها عن أبي زيد. والقر: صب الماء دفعة واحدة. و)
~~} تقررت الإبل: صبت بولها على أرجلها. و) {وتقررت: أكلت اليبيس فتخثرت
~~أبوالها.} والاقترار: أن تأكل الناقة اليبيس والحبة فينعقد عليها الشحم
~~فتبول في رجليها من خثورة بولها. {وقرت} تقر، بالكسر: نهلت ولم تعل، عن ابن
~~الأعرابي، وأنسد:
# (حتى إذا {قرت ولما} تقرر ... وجهرت آجنة لم تجهر)
# ) جهرت: كسحت. وآجنة: متغيرة. ويروى: أجنة أي أمواها مندفنة، على التشبيه
~~بأجنة الحوامل. وقرت الحية قريرا: صوتت، وكذا الطائر، وعليه اقتصر ابن
~~القطاع. ومن المجاز: قرت عينه تقر، بالكسر والفتح، نقلهما ابن القطاع،
~~والأخير أعلى عن ثعلب، {قرة، بالفتح وتضم وهذه عن ثعلب، قال: هي مصدر،}
~~وقرورا كقعود: ضد سخنت، ولذلك اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت ليجئ ms04506 بها على
~~بناء ضدها. واختلفوا في اشتقاق ذلك: قال بعضهم: معناه بردت وانقطع بكاؤها
~~واستحرارها بالدمع،
# PageV13P390
# فإن للسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة. أو قرت: من القرار، أي رأت ما
~~كانت متشوفة إليه فقرت ونامت. وأنشد الزمخشري في الأساس:
# (بها {قرت لبون الناس عينا ... وحل بها عزاليه الغمام)
# وقال بعضهم: قرت عينه. من القرور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح. وقال
~~الأصمعي: دمعة السرور باردة. وقوله تعالى فكلي واشربي} - وقري عينا. قال
~~الفراء: جاء في التفسير: أي طيبي نفسا. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك {لقرت
~~عيناه، أي لسر بذلك وفرح. ورجل} قرير العين. {وقررت به عينا فأنا} أقر. (و)
~~{قرت الدجاجة} تقر، بالكسر، {قرا، بالفتح،} وقريرا، كأمير: قطعت صوتها.
~~{وقرقرت: رددت صوتها حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين. ومن المجاز: قر
~~الكلام في أذنه وكذا في الحديث،} يقره {قرا: أودعه قاله ابن القطاع. وقيل:
~~فرغه وصبه فيها، أو ساره بأن وضع فاه على أذنه فأسمعه، وهو من قر الماء في
~~الإناء، إذا صبه فيه قاله الزمخشري. وقال ابن الأعرابي: القر: ترديدك
~~الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه.
# وقال شمر:} قررت الكلام في أذنه {أقره} قرا: وهو أن تضع فاك على أذنه
~~فتجهر بكلامك كما يفعل بالأصم، والأمر {قر. (و) } قر عليه الماء {يقره}
~~قرا: صبه عليه وفيه. وقال ابن القطاع:! وقرت المرأة على رأسها دلوا من ماء:
~~صبتها.
# PageV13P391
# {قر بالمكان} يقر بالكسر وبالفتح، أي من حد ضرب وعلم، ذكرهما ابن القطاع.
~~وقال ابن سيده: والأولى أعلى، أي أكثر استعمالا، {قرارا، كسحاب،} وقرورا،
~~كقعود، {وقرا، بالفتح، وتقرارة} وتقرة، الأخيرة شاذة: ثبت وسكن، فهو قار،
~~{كاستقر،} وتقار، وهو {مستقر. ويقال: فلان ما} يتقار في مكانه، أي ما
~~يستقر. وأصل {تقار} تقارر، أدغمت الراء. وفي حديث أبي ذر: فلم {أتقار أن
~~قمت أي لم ألبث. وأقره فيه وعليه} إقرارا فاستقر {وقرره} فتقرر. {والقرور،
~~كصبور: الماء البارد يغتسل به، كالبرود قال ابن)
# السكيت، والمرأة} قرور: لا تمنع يد لامس كأنها {تقر وتسكن لما ms04507 يصنع بها،
~~لا ترد المقبل والمراود، ولا تنفر من الريبة وبعضه من النوادر للحياني.}
~~والقرار، {والقرارة، بفتحهما: ما} قر فيه الماء. (و) {القرار،} والقرارة:
~~المطمئن من الأرض {والمستقر منها. وقال أبو حنيفة:} القرارة: كل مطمئن
~~اندفع إليه الماء فاستقر فيه. قال: وهي من مكارم الأرض إذا كانت سهولة. وفي
~~حديث ابن عباس، وذكر عليا رضي الله عنهم، فقال: علمي إلى علمه {كالقرارة في
~~المثعنجر. وفي حديث يحيى بن يعمر: ولحقت طائفة} بقرار الأودية. وكذا قول
~~أبي ذؤيب:
# ( {بقرار قيعان سقاها وابل ... واه فأثجم برهة لا يقلع)
# قال الأصمعي:} القرار هنا: جمع {قرارة. وقال ابن شميل: بطون الأرض}
~~قرارها، لأن الماء يستقر فيها. ويقال: القرار: مستقر الماء في الروضة. وقال
~~ابن الأعرابي: القرارة: القاع المستدير. وقوله عز وجل: ذات! قرار ومعين.
~~قالوا: هو
# PageV13P392
# المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القرارة.
~~والقرار {والقرارة: الغنم عامة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (أسرعت في} قرار ... كأنما ضرارى)
# أردت يا جعار أو يخصان بالضأن، خصه ثعلب، أو النقد قال الأصمعي: القرار،
~~والقرارة: النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه وأجود الصوف
~~صوف النقد. وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# (والمال صوف {قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومجلوم)
# أي يقل عند ذا ويكثر عند ذا. ومن المجاز قولهم: أقر الله عينه، وكذا
~~بعينه، ويقر بعيني أن أراك. واختلف في معناه: فقيل: معناه أعطاه حتى تقر
~~فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: تبرد ولا تسخن. وقال الأصمعي: أبرد الله
~~دمعته، لأن دمعة السرور باردة. وأقر الله عينه: من القرور، وهو الماء
~~البارشد. وقيل: معناه صادفت ما يرضيك} فتقر عينك من النظر إلى غيره. ورضي
~~أبو العباس هذا القول واختاره. وقال أبو طالب: أقر الله عينه: أنام عينه،
~~والمعنى صادف سرورا يذهب سهره فينام. وأنشد: أقر به مواليك العيونا. أي
~~نامت عيونهم لما ظفروا بالمراد. وعين {قريرة،} وقارة، ورجل قرير العين.
~~{وقررت به عينا فأنا} أقر.
# ! وقرتها: ما قرت به، وفي التنزيل العزيز: فلا ms04508 تعلم نفس ما
# PageV13P393
# أخفى لهم من قرة أعين. وقرأ أبو) هريرة: من {قرات أعين. ورواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم
~~القر وهو الذي يلي يوم النحر لأنهم} يقرون فيه بمنى، عن كراع.
# وقال غيره: لأنهم {يقرون في منازلهم. وقال أبو عبيد: وهو حادى عشر ذي
~~الحجة، سمي به لأن أهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من
~~الحج، فإذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى، فسمي يوم القر.} ومقر الرحم:
~~آخرها. {ومستقر الحمل، منه، وقوله تعالى:} فمستقر ومستودع. أي فلكم في
~~الأرحام {مستقر، ولكم في الأصلاب مستودع. وقرئ: فمستقر ومستودع أي مستقر في
~~الرحم. وقيل: مستقر في الدنيا موجود. ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد. وقال
~~الليث:} المستقر: ما ولد من الخلق وظهر على الأرض، والمستودع: ما في
~~الأرحام. وقيل: مستقرها في الأصلاب، ومستودعها في الأرحام. وقيل: مستقر في
~~الأحياء، ومستودع في الثرى. وسيأتي ذكر ذلك في حرف العين، إن شاء الله
~~تعالى. ومن المجاز: {القارورة: حدقة العين، على التشبيه} بالقارورة من
~~الزجاج، لصفائها وأن المتأمل يرى شخصه فيها، قال رؤبة:
# (قد قدحت من سلبهن سلبا ... {قارورة العين فصارت وقبا)
# والقارورة. ما قر فيه الشراب ونحوه، أو يخص بالزجاج، وقوله تعالى: كانت}
~~قوارير. قوارير من فضة. قال بعض أهل العلم: أي أواني من زجاج في
# PageV13P394
# بياض الفضة. وصفاء {القوارير. قال ابن سيده. وهذا أحسن، فأما من ألحق
~~الألف في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي. وفي حديث علي رضي
~~الله عنه: ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه} القويريرة، أهداها إلى الدهقان
~~هي تصغير قارورة. {والاقترار: استقرار ماء الفحل في رحم الناقة، وقد} اقتر
~~ماء الفحل: استقر. {والاقترار: تتبع الناقة ما في بطن الوادي من باقي
~~الرطب، وذلك إذا هاجت الأرض ويبست متونها. والاقترار: الشبع، يقال: اقتر
~~المال، إذا شبع، يقال ذلك في الناس وغيرهم. والاقترار: السمن، تقول} اقترت
~~الناقة، إذا سمنت، أو ms04509 نهايته، وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبيس وبزور
~~الصحراء، فعقدت عليها الشحم، وبهما فسر قول أبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية:
# (به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها {واقترارها)
# نسؤها: بدء سمنها، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا أكلت الرطب.
~~والاقترار: الائتدام)
# بالقرارة، أي ما في أسفل القدر} كالتقرر، يقال: تقررها واقترها: أخذها
~~وائتدم بها. والاقترار: الاغتسال {بالقرور وهو الماء البارد.} واقتررت
~~بالقرور: اغتسلت به. وناقة {مقر، بالضم وكسر القاف: عقدت ماء الفحل
~~فأمسكته، هكذا في النسخ، وفي بعضها: فأسكنته في رحمها ولم تلقه.
# وقد} أقرت، إذا ثبت حملها. وقال ابن الأعرابي: إذا لقحت الناقة فهي مقر
~~وقارح. {والإقرار: الإذعان للحق والإعتراف به،} أقر به: اعترف.
# PageV13P395
# وقد {قرره عليه، وقرره بالحق غيره حتى} أقر.
# وفي البصائر: {الإقرار: إثبات الشيء إما باللسان وإما بالقلب أو بهما
~~جميعا.} والقر، بالفتح: مركب للرجال بين الرحل والسرج {يقرون عليه، وقيل:
~~القر: الهودج وأنشد:} كالقر ناست فوقه الجزاجز. وقال امرؤ القيس:
# (فإما تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقر تخفق أكفاني)
# وقيل:! القر: مركب للنساء. والقر: الفروجة، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
~~كالقر بين قوادم زعر. قال الصاغاني: لم أجده في ديوان ابن أحمر، ووجدت فيه
~~بيتا وليس فيه حجة على القر، وهو:
# (حلقت بنو غزوان جؤجؤه ... والرأس غير قنازع زعر)
# قلت: وقال ابن بري: هذا العجز مغير، وصواب إنشاد البيت، على ما روته
~~الرواة في شعره: حلقت إلى آخر البيت، كما أورده الصاغاني، وأورد بعده:
# (فيظل دفاه له حرسا ... ويظل يلجئه إلى النحر)
# قال: هذا يصف ظليما، وبنو غزوان: حي من الجن، يريد أن جؤجؤ هذا الظليم
~~أجرب، وأن رأسه أقرع، والزعر: القليلة الشعر، ودفاه: جناحاه. والهاء في له
~~ضمير البيض، أي يجعل جناحيه حرسا لبيضه ويضمه إلى نحره، وهو معنى قوله:
~~يلجئه إلى النحر. والقر: ع، ذكره الصاغاني،
# PageV13P396
# ولم يحله، وهو بالحجاز في ديار فهم كذا في أصل. وأظنه قو بالواو، وقد
~~تصحف على من قال بالراء، وقو يأتي ذكره في محله ms04510 كذا حققه أبو عبيد البكري
~~وغيره.
# وفي الأساس: وأنا آتيه {القرتين،} القرتان: البردان، وهما الغداة والعشي،
~~وقال لبيد:
# (وجوارن بيض وكل طمرة ... يعدو عليها القرتين غلام)
# (و) {القرر، كصرد: الحسا، واحدتها} قرة حكاها أبو حنيفة. قال ابن سيده:
~~ولا أدري أي الحسا عني: أحسا الماء أم غيره من الشراب {وقر الثوب: غره، قال
~~ابن الأعرابي: ويقال: اطءو الثوب على} قره وغره {ومقره، أي على كسره.}
~~والمقر، ظاهره أنه بالفتح، وليس كذلك بل هو بكسر الميم وفتح القاف كم ضبطه
~~أبو عبيد والصاغاني: ع بكاظمة حيث ديار بني دارم، وبه قبر غالب أبي
~~الفرزدق، وقبر امرأة جرير، قال الراعي:
# (فصبحن {المقر وهن خوص ... على روح يقلبن المحارا)
# وقال خالد بن جبلة: زعم النميري أن المقر جبل لبني تميم كذا في اللسان.
~~وقال الصاغاني: أنشد الأصمعي لبعض الرجاز:
# (تذكر الصلب إلى} مقره ... حيث تدانى بحره من بره)
# والصلب وراء ذلك قليلا. {والقرى، بضم فتشديد راء مفتوحة: الشدة الواقعة
~~بعد توقيها، نقله الصاغاني.} وقرى: ع، أو واد، ويقال له قري سحبل، وهو في
~~بلاد الحارث بن
# PageV13P397
# كعب، قال جعفر بن علبة الحارثي:
# (ألهفي {بقرى سحبل حين أجلبت ... علينا الولايا والعدو المباسل)
# ومنه يوم} قرى، قال ذو الإصبع:
# (كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا ... قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا)
# {وقران بالضم: رجل، كأنه يعني به} قران بن تمام الأسدي الكوفي، الذي روى
~~عن سهيل بن أبي صالح وغيره. وقران، في شعر أبي ذؤيب: واد، قيل: هو بتهامة
~~بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى. وقران: ة باليمامة تذكر مع ملهم ذات
~~نخل وسيوح جارية لبني سحيم من بني حنيفة، قال علقمة:
# (سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم)
# وقران، ة قرب مكة بمر الظهران. وقران أيضا: قصبة البذين بأذربيجان حيث
~~استوطن بابك الخزمي. {والقرقرة: الضحك إذا استغرب فيه ورجع، وقال ابن
~~القطاع: هو حكاية الضحك.
# وقال شمر: هو شبه القهقهة. وفي الحديث: لا بأس بالتبسم ما لم} يقرقر. (و)
~~{القرقرة: ms04511 هدير البعير، أو أحسنة الأخير لابن القطاع.} وقرقر البعير
~~{قرقرة، وذلك إذا هدل صوته ورجع والجمع} القراقر، والاسم {القرقار، بالفتح.
~~يقال: بعير} قرقار الهدير: صافي الصوت في هديره،
# PageV13P398
# قال حميد:
# (جاء بها الوراد يحجز بينها ... سدى بين قرقار الهدير وأعجما)
# والقرقرة: صوت الحمام إذا هدر، وقد {قرقرت} قرقرة، {كالقرقرير، نادر،
~~وأنشد ابن القطاع: إذا} قرقرت هاج الهوى {قرقريرها. وقال ابن جنى:} القرقير
~~فعليل جعله رباعيا. قلت: وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله
~~الكاتب الأصبهاني ما نصه: {وقرقر الحمام} قرقرة، {وقرقارا} والقرقار الاسم
~~والمصدر جميعا، وكذلك القرقرة، قال:
# (فوالله ما أنساك ما هبت الصبا ... وما {قرقر القمري في ناضر الشجر)
# والقرقرة: أرض مطمئنة لينة ينحاز إليها الماء،} كالقرقر، بلا هاء. وفي
~~حديث الزكاة: بطح له بقاع {قرقر، هو المكان المستوي. وقيل: القرقرة: الأرض
~~الملساء ليست بجد واسعة، فإذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا:} قرقر.
~~قال: والقرق: مثل القرقر سواء. وقال ابن أحمر: القرقرة: وسط القاع، ووسط
~~الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف ولا حجارة، إنما هي طين ليست
~~بجبل ولا قف، وعرضها نحو من عشرة أذرع أو أقل، وكذلك طولها.
# والقرقرة: لقب سعد هازل النعمان بن المنذر ملك الحيرة، كان يضحك منه،
~~يقال له: سعد القرقرة وسيأتي له ذكر في س د ف. وفي الحديث: فإذا قرب المهل
~~منه سقطت قرقرة وجهه، القرقرة من الوجه: ظاهره وما بدا منه هكذا فسره
~~الزمخشري.
# PageV13P399
# قال: ومنه قيل للصحراء البارزة: قرقرة. وقيل: القرقرة: جلدة الوجه حكاه
~~ابن سيده عن الغريبين للهروى. ويروى: فروة وجهه بالفاء. أو ما بدا من
~~محاسنة، ورقرق، فهو تصحيف رقرقة. ويقال: شرب {بالقرقار،} القرقار، بالفتح:
~~إناء من زجاج، طويل العنق، وهو الذي يسميه الفرس بالصراحي.
# وهو في الأساس واللسان {القرقارة بالهاء، وفي الأخير: سميت بذلك}
~~لقرقرتها. والقرقارة بالهاء: الشقشقة، أي شقشقة الفحل إذا هدر. {والقراقر،
~~كعلابط: الحادي الحسن الصوت الجيده،} - كالقراقري، بالضم، وهو من القرقرة.
~~قال الراجز:
# (أصبح صوت عامر صئيا ... من بعد ms04512 ما كان {قراقريا)
# فمن ينادي بعدك المطيا والقراقر: فرس لعامر بن قيس، قال: وكان حداء
~~قراقريا. والقراقر سيف ابن عامر هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه: سيف عامر
~~بن يزيد بن عامر بن الملوح الكناني. وقراقر: فرس أشجع بن ريث بن غطفان.
~~وقراقر: ع بين الكوفة وواسط ويقال: بين الكوفة والبصرة قريب من ذي قار، وهو
~~اسم ماء بعينه. وقال ابن بري: هو خلف البصرة، ودون الكوفة، قريب من) ذي
~~قار، ومنه غزاة} قراقر. قال الأعشى:
# (فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... وراكبها يوم اللقاء وقلت)
# (هم ضربوا بالحنو حنو! قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت)
# PageV13P400
# قال ابن بري: يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار، وجعل النصر لهم خاصة دون بني
~~بكر بن وائل. والهامرز: رجل من العجم من قواد كسرى. وفي الروض الأنف
~~للسهيلي: وأنشد ابن هشام للأعشى:
# (والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث أميم مقيم)
# قال: قوله: بالحنو: يريد حنو قراقر الذي مات فيه ذو القرنين بالعراق. (و)
~~{قراقر: ع بالسماوة في بادية الشام لبني كلب تسيل إليه أودية ما بين
~~الجبلين في حق أسد وطيئ. وقراقر: قاع مستطيل بالدهناء، وقيل: هي مفازة في
~~طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد. وقد جاء ذكرها في الحديث، وهكذا فسره
~~ابن الأثير. (و) } القراقرة، بهاء: الشقشقة كالقرقارة. ولو ذكرهما في محل
~~واحد لأصاب. (و) {قراقرة: ماءة بنجد. (و) } القراقرة: المرأة الكثيرة
~~الكلام، على التشبيه.
# {- وقراقرى بالضم: ع ذكره الصاغاني.} وقراقر، بالفتح: موضع من أعراض
~~المدينة شرفها الله تعالى، لأل الحسن بن علي رضي الله عنهما، وليس بتصحيف
~~قراقر بالضم كما زعم بعضهم، فإن ذلك بالدهناء وقد تقدم. {والقرقور، كعصفور:
~~السفينة، أو الطويلة، أو العظيمة، والجمع} القراقير. ومنه قول النابغة:!
~~قراقير النبيط على التلال.
# PageV13P401
# وفي الحديث: فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في {قراقير من در.
~~وفي حديث موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: ركبوا} القراقير حتى
~~أتوا آسية امرأة فرعون بتابوت موسى. وفي الحديث: خرج النبي ms04513 صلى الله عليه
~~وسلم على صعدة، يتبعها حذاقى، عليها قوصف، لم يبق منها إلا {قرقرها الصعدة:
~~الأتان. والحذاقى: الجحش. والقوصف: القطيفة.} والقرقر: الظهر، {كالقرقرى،
~~كفعفلى، بكسر الفاءين وتشديد اللام المفتوحة. وفي بعض النسخ بفتح الفاءين
~~وتخفيف اللام.
# قال شيخنا: ومثله في شرح التسهيل لأبي حيان، ولكنه فسره بأنه اسم موضع،
~~وكذلك الجوهري. قلت: الذي ذكروه أنه اسم موضع هو} قرقرى بالفتح، ووزنوه
~~بفعللى، ولا إخاله إلا هذا، وما ذكره المصنف غريب. ثم إنهم اقتصروا على ذكر
~~الموضع، ولم يحلوه. ووجدت أنا في معجم البلاد ما نصه: {قرقرى، مقصورا: بلد
~~من اليمامة، أربعة حصون: اثنان لثقيف،)
# وحصن لكندة، وآخر لنمير. (و) } القرقر: القاع الأملس، ومنه حديث الزكاة،
~~وقد تقدم قريبا في كلامه، فهو تكرار، ويرتكب مثل هذا كثيرا. والقرقر: لباس
~~المرأة، لغة في القرقل قاله الصاغاني. ويقال: شبهت بشرة الوجه به كذا في
~~اللسان. ومن المجاز: قال بعض العرب لرجل: أمن أسطمتها أنت أم من {قرقرها
~~القرقر من البلدة: نواحيها الظاهرة، على التشبيه} بقرقرة الوجه هكذا ذكره
~~الصاغاني. وفي الأساس: يقال: هو ابن قرقرها، كما يقال: ابن بجدتها.
# PageV13P402
# {والقرية، كجرية: الحوصلة والقرية: لقب جماعة بنت جشم وهي أم أيوب بن
~~يزيد البليغ الشاعر الفصيح المعروف وهو أيوب بن يزيد بن قيس بن زرارة بن
~~سلمة بن جشم بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عوف بن سعد بن الخزرج
~~بن تيم الله بن النمر، وكان ابن} القرية خرج مع ابن الأشعث، فقتله الحجاج
~~بن يوسف ذكره ابن الكلبي. {- والقرارى: الخياط، قال الأعشى:
# (يشق الأمور ويجتابها ... كشق} القرارى ثوب الردن)
# وقال ابن الأعرابي: يقال للخياط: القرارى، والفضولى، وهو البيطر. وقيل:
~~القرارى: القصاب، قال الراعي في رواية غير ابن حبيب:
# (ودارى سلخن الليل عنه ... كما سلخ القرارى الإهابا)
# والقرارى: الحضرى الذي لا ينتجع، يكون من أهل الأمصار، أو كل صانع عند
~~العرب {- قرارى. قلت: وقد استعملته العامة الآن في المبالغة فيقولون إذا
~~وصفوا صانعا: خياط قرارى، ونجار قرارى. ومن المجاز ms04514 قولهم:} قرقار، مبنية
~~على الكسر، وهو معدول، قال الأزهري: ولم يسمع العدل في الرباعي إلا في
~~عرعار! وقرقار. قال أبو النجم العجلي:
# (حتى إذا كان علي مطار ... يمناه واليسرى على الثرثار)
# قالت له ريح الصبا قرقار
# PageV13P403
# أي {- استقرى، ويقال للرجل: قرقار، أي قر واسكن. ومعنى البيت: قالت له
~~ريح الصبا: صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت الرعد، وهو} قرقرته. وقال ابن
~~الأعرابي: {المقرة: الحوض الصغير يجمع فيه الماء. قال الصاغاني: وكون
~~المقرة الجرة الصغيرة التي هي فوق الكوز ودون الجرة لغة يمانية، وفيه توسع
~~وتسامح.} والقرارة: القصير، على التشبيه، (و) {القرارة: القاع المستدير،
~~قاله ابن الأعرابي. وقد تقدم في كلام المصنف، فهو تكرار.} والقرورة:
~~الحقير، نقله)
# الصاغاني. {والقرورى بفتح القاف والراء الأولى. وكسر الراء الثانية كذا
~~في النسخ، وهو خطأ والصواب كما ضبطه الصاغاني بفتحات، وقال: هو من صفة
~~الفرس المديد الطويل القوائم. وقال أيضا:} وقرورى، أي بالضبط السابق: ع بين
~~الحاجز والنقرة. ومن المجاز: يقال عند المصيبة الشديدة تصيبهم: صابت {بقر.
~~وربما قالوا: وقعت} بقر، بالضم، أي صارت الشدة في {قرارها أي إلى قرارها.
~~وقال ثعلب: وقعت في الموضع الذي ينبغي. قال عدي بن زيد:
# (ترجيها وقد وقعت} بقر ... كما ترجو أصاغرها عتيب)
# PageV13P404
# وقال الزمخشري: إذا وقع الأمر موقعه قالوا: صابت بقر. قال طرفة:
# (كنت فيهم كالمغطى رأسه ... فانجلى اليوم غطائي وخمر)
# (سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت {بقر)
# وقال أبو عبيد في باب الشدة: صابت بقر، إذا نزلت بهم شدة. قال: وإنما هو
~~مثل. وقال الأصمعي: وقع الأمر} بقره، أي {بمستقره. وقال غيره: يقال للثائر
~~إذا صادف ثأره: وقعت} بقرك، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه. {وقاره}
~~مقارة: {قر معه وسكن، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه:} قاروا الصلاة، هو
~~من {القرار لا من الوقار، ومعناه السكون، أي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا
~~تعبثوا، وهو تفاعل من القرار.} وأقره في مكانه {فاستقر، وفي حديث أبي
~~موسى:} أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي {استقرت معهما وقرنت ms04515 بهما. وقال
~~الليث:} أقررت الشيء في {مقره} ليقر. وفلان {قار: ساكن.} وأقرت الناقة: ثبت
~~وفي تهذيب ابن القطاع: ظهر، وقال غيره: استبان حملها، فهي مقر، وقد تقدم
~~ذلك في كلامه، فهو تكرار. {وتقار الرجل:} استقر، وفي حديث أبي ذر: فلم
~~{أتقار أن قمت أي لم ألبث، وأصله أتقارر، فأدغمت الراء في الراء.} وقروراء،
~~كجلولاء: ع. {وقرار، كسحاب: قبيلة قليلة باليمن، منهم علي بن الهيثم بن
~~عثمان} - القراري، روى عنه ابن قانع، وأبو الأسد سهل القرارى، روى عنه
~~الأعمش.
# وقرار: ع بالروم، ذكره الصاغاني.
# PageV13P405
# وسموا {قرة، بالضم، وقرقر، كهدهد، وزبير، وإمام، وغمام. أما المسمون}
~~بقرة فكثيرون. ومن الثاني: أحمد بن عمر بن {قرقر الحذاء، بغدادي وابن أخيه
~~عبد الواحد بن الحسين بن عمر بن} قرقر، سمع، الدار قطني. وفاته قرقر،
~~كجعفر، منهم: عبد الله بن قرقر هكذا ضبطه الصاغاني والحافظ، حدث عن أبي
~~عروبة الحراني، وعنه ابن جميع. وكذا {قرير، كأمير، منهم عبد العزيز بن}
~~قرير، عن ابن سيرين وأخوه عبد)
# الملك بن {قرير، عن طلق اليمامي.} وقرار بن ثعلبة بن مالك العنبري،
~~بالكسر. وغالب بن {قران، بالفتح. ودهثم بن قران بالضم روى عنه مروان
~~الفزاري. وأبو قران طفيل الغنوي شاعر. وغالب بن قران، له ذكر. وعثمان} -
~~القريرى بالضم صاحب كشف وأتباع، مات بكفر بطنا في بضع وثمانين وستمائة.
~~والمقري شهاب الدين بن نمر {- القريري الشافعي. وقرار كهمام: ع، نقله
~~الصاغاني، قلت: وهو في شعر كعب الأشقري. ومما يستدرك عليه: من أمثالهم لمن
~~يظهر خلاف ما يضمر: حرة تحت قرة. ويقال: أشد العطش حرة على} قرة. ويقال
~~أيضا: ذهبت {قرتها، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلة. وقولهم:
~~ول حارها من تولى} قارها أي شرها من تولى خيرها قاله شمر. أو شديدتها من
~~تولى هينتها. وقال ابن الأعرابي: يوم
# PageV13P406
# {قر، ولا أقول:} قار، ولا أقول: يوم حر. وقيل لرجل: ما نثر أسنانك فقال:
~~أكل الحار، وشرب القار. وفي حديث حذيفة في غزوة الخندق: فلما أخبرته خبر
~~القوم {وقررت} قررت أي ms04516 لما سكنت وجدت مس البرد. {والقر: صب الماء دفعة
~~واحدة.} وأقررت الكلام لفلان {إقرارا، أي بينته حتى عرفه.} وقرقرت الدجاجة
~~{قرقرة: رددت صوتها.} وقر الزجاجة: صوتها إذا صب فيها الماء. {والقرار،
~~بالفتح: الحضر، وإليه نسب} - القرارى، لاستقراره في المنازل، ومنه حديث
~~نائل مولى عثمان: قلنا لرباح بن المغترف: غننا غناء أهل القرار. ولكم في
~~الأرض {مستقر. أي قرا ر وثبوت. ولكل نبإ} مستقر أي غاية ونهاية ترونه في
~~الدنيا والآخرة.
# والشمس تجري {لمستقر لها. أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا، وقيل: لأجل قدر
~~لها. وأما قوله: وقرن في بيوتكن. قرئ بالفتح، وبالكسر. قيل: من الوقار،
~~وقيل: من القرار. وفي حديث عمر: كنت زميلة في غزوة قرقرة الكدر. الكدر: ماء
~~لبني سليم.} والقرقر: الأرض المستوية.
# وقيل: إن أصل الكدر طير غبر سمى الموضع أو الماء بها. وسيأتي في الكاف
~~قريبا إن شاء الله تعالى. {والقرارة: موضع بمكة معروف. ويقال: صار الأمر
~~إلى قراره،} ومستقره، إذا تناهى وثبت. وفي حديث عثمان:! أقروا الأنفس
# PageV13P407
# حتى تزهق أي سكنوا الذبائح حتى تفارقها أرواحها ولا تعجلوا سلخها ولا
~~تقطيعها. وفي حديث البراق: أنه استصعب ثم ارفض وأقر، أي سكن وانقاد. وقال
~~ابن الأعرابي: {القوارير: شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والموائد.
# والعرب تسمي المرأة} القارورة، مجازا. ومنه الحديث: رويدك، رفقا
~~{بالقوارير شبههن بها لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد،} والقوارير من
~~الزجاج يسرع إليها الكسر ولا تقبل)
# الجبر. فأمر أنجشه بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن إلى ما يسمعن فيقع
~~في قلوبهن.
# وقيل: أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت، فأزعجت
~~الراكب فأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وروى عن
~~الحطيئة أنه قال: الغناء رقية الزنى وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب
~~ليلا، وهو في مضرب له، فبعث إليه من يحضره، وأمر أن يخصى، وقال: ما تسمع
~~أنثى غناءه إلا صبت إليه. وقال: ما شبهته إلا بالفحل يرسل في الإبل، يهدر
~~فيهن فيضبعهن. {ومقر الثوب: طي كسره ms04517 عن ابن الأعرابي:} والقرقرة: دعاء
~~الإبل والإنقاض دعاء الشاء والحمير. قال شظاظ:
# (رب عجوز من نمير شهبره ... علمتها الإنقاض بعد القرقره)
# أي سبيتها فحولتها إلى ما لم تعرفه. وجعلوا حكاية صوت الريح {قرقارا.}
~~والقرقرير: شقشقة الفحل إذا هدر.
# PageV13P408
# ورجل {- قراقري، بالضم: جهير الصوت. قال: قد كان هدارا} قراقريا. {وقرقر
~~الشراب في حلقه: صوت. وقرقر بطنه: صوت من جوع أو غيره. قال ابن القطاع في
~~كتاب الأبنية له: وكان أبو خراش الهذلي من رجال قومه، فخرج في سفر له. فمر
~~بامرأة من العرب، ولم يصب قبل ذلك طعاما بثلاث أو أربع. فقال: يا ربة
~~البيت، هل عندك من طعام قالت: نعم. وأتته بعمروس فذبحه وسلخه، ثم حنذته
~~وأقبلت به إليه. فلما وجد ريح الشواء قرقر بطنه، فقال: وإنك} لتقرقر من
~~رائحة الطعام، يا ربة البيت، هل عندكم من صبر قالت: نعم، فما تصنع به قال:
~~شئ أجده في بطني. فأتته بصبر فملأ راحته ثم اقتمحه وأتبعه الماء.
# ثم قال: أنت الآن {- فقرقرى إذا وجدت رائحة الطعام. ثم ارتحل ولم يأكل.
~~فقالت له: يا عبد الله، هل رأيت قبيحا قال: لا والله إلا حسنا جميلا. ثم
~~أنشأ يقول:
# (وإني لأثوى الجوع حتى يملني ... جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمى)
# (وأصطبح الماء القراح وأكتفي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم)
# (أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم)
# (مخافة أن أحيا برغم وذلة ... وللموت خير من حياة على رغم)
# قلت: وقد قرأت هذه القصة هكذا في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلى اللغوي.
~~وقال ابن الأعرابي:} القريرة: تصغير القرة، وهي ناقة تؤخذ من المغنم قبل
~~قسمة الغنائم فتنحر وتصلح ويأكلها الناس، يقال لها: قرة العين.! وتقرر
~~الإبل، مثل اقترارها.
# PageV13P409
# وهو ابن عشرين {قارة سواء،)
# وهو مجاز.} وقران، بالضم: فرس عمرو بن ربيعة الجعدي. واذكرني في {المقار
~~المقدسة. وأنا لا} أقارك على ما أنت عليه، أي لا {أقر معك. وما} - أقرني في
~~هذا البلد إلا مكانك. ومن المجاز: إن فلانا {لقرارة. حمق وفسق. ms04518 وهو في قرة
~~من العيش: في رغد وطيب.} وقرقر السحاب بالرعد. وفي المثل: ابدأهم بالصراخ
~~{يقروا أي ابدأهم بالشكاية يرضوا بالسكوت.} وقرقر، كجعفر: جانب من القرية،
~~به أضاة لبني سنبس، والقرية: هذه بلدة بين الفلج ونجران.
# {وقرقرى، بالفتح مقصورا، تقدم ذكره.} وقران، بكسر فتشديد راء مفتوحة:
~~ناحية بالسراة من بلاد دوس، كانت بها وقعة وصقع من نجد وجبل من جبال
~~الجديلة. وقد خفف في الشعر، واشتهر به حتى ظن أنه الأصل. {وقرة، بالضم: بلد
~~حصين بالروم ودير} قرة: موضع بالشام.
# {وقرة: أيضا موضع بالحجاز، وفي ديار فراس، من جبال تهامة لهذيل. وسراج بن
~~قرة: شاعر من بني عبد الله بن كلاب. وقرة بن هبيرة القشيري، الذي قتل عمران
~~بن مرة الشيباني.
# } والقرقر، كجعفر: الذليل نقله
# PageV13P410
# السهيلي. قلت: وهو مجاز، مأخوذ من {القرقر، وهو الأرض الموطوءة التي لا
~~تمنع سالكها، وبه فسر قوله: من ليس فيها} بقرقر.
### | ق ز ب ر
# . القزبر، أهمله الجوهري. وقال الليث: القزبر والقزبري، بضمهما: الذكر
~~الطويل الضخم.
# وقزبرها، أي جامعها. وفي التهذيب: من أسماء الذكر: ال
### | قسبر
# ى والقزبري. وقال أبو زيد: يقال للذكر: القزبر، والفيخر، والمتمئر،
~~والعجارم، والجردان.
### | ق س ر
# . قسره على الأمر يقسره قسرا: أكرهه عليه، وقسره واقتسره: غلبه وقهره.
~~والقسورة: العزيز يقتسر غيره، أي يقهره. والقسورة: الأسد، لغلبته وقهره،
~~كالقسور، كجعفر. وفي التنزيل العزيز: كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة. قال
~~ابن سيده: القسور والقسورة: اسمان للأسد. والقسورة: نصف الليل الأول، أو
~~أوله إلى السحر، أو معظمه، قال توبة بن الحمير:
# (وقسورة الليل التي بين نصفه ... وبين العشاء قد دأبت أسيرها)
# والقسورة: نبا ت سهلى يطول ويعظم، والإبل حراص عليه. قال الأزهري: وقد
~~رأيته في البادية تسمن الإبل عليه وتغزر، ج قسور، وقال جبيهاء الأشجعي في
~~صفة شاة من المعز:
# (ولو أشليت في ليلة رجبية ... لأرواقها قطر من الماء سافح)
# (لجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح)
# PageV13P411
# وقد أخطأ الليث إذ أنشد: وشرشر وقسور نضرى. وقال الشرشر: الكلب. والقسور:
~~الصياد.
# والصواب ms04519 هما نبتان كما ذكره ابن الأعرابي وأبو حنيفة وغيرهما، وقد تصدى
~~الأزهري في التهذيب على الرد عليه. وقيل في قوله تعالى: فرت من قسورة.
~~المراد به الرماة من الصيادين، الواحد قسور، هكذا قاله الليث. وهو خطأ لا
~~يجمع قسور على قسورة، إنما القسورة اسم جامع للرماة، ولا واحد له من لفظه.
~~وقال الفراء: المراد بالقسورة هنا الرماة. وقال الكلبي بإسناده: هو الأسد.
~~وروى عن عكرمة أنه قيل له: القسورة الرماة، والأسد بلسان الحبشة عنبسة.
~~وقال ابن عرفة: قسورة فعولة من القسر، فالمعنى كأنهم حمر أنفرها من نفرها
~~برمي أو صيد أو غير ذلك، وقال ابن عيينة كان ابن عباس يقول: القسورة: ركز
~~الناس، وهو حسهم وأصواتهم. والقسورة من الغلمان: القوي الشاب، أو الذي
~~انتهى شبابه، كالقسور. ويعزى إلى علي رضي الله عنه:
# (أنا الذي سمتني أمي حيدره ... أضربكم ضرب غلام قسوره)
# وقسر، بالفتح: بطن من بجيلة، وهو قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو
~~بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث، منهم: خالد بن عبد الله القسري ورهطه. وقسر:
~~جبل السراة باليمن.
# قال النابغة الجعدي:
# (شرقا بماء الذوب يجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر)
# وقيل: إنه موضع آخر.
# PageV13P412
# وقسر: اسم رجل قيل: هو راعي ابن أحمر، وإياه عنى بقوله:
# (أظنها سمعت عزفا فتحسبه ... أشاعه القسر ليلا حين ينتشر)
# والقيسرى، الكبير الهرم، قال العجاج:
# (أطربا وأنت قيسرى ... والدهر بالإنسان دوارى)
# ويروى قنسرى بالنون، وسيأتي. والقيسرى: ضرب من الجعلان أحمر هكذا قال.
~~والصواب أنه القسورى كما في اللسان وغيره. والقيسرى من الإبل: العظيم ج
~~قياسر وقياسرة، قال الشاعر:
# (وعلى القياسر في الخدور كواعب ... رجح الروادف فالقياسر دلف)
# الواحد قيسرى. وقال الأزهري: لا أدري ما واحده. وقيل: القيسرى من الإبل:
~~الضخم الشديد القوي. واستعمل أمية بن أبي الصلت القساور في قوله:
# (وما صولة الحق الضئيل وخطره ... إذا خطرت يوما قساور بزل)
# وفي شرح ديوانه ما نصه: القساور: جمع قسور، وهو من الإبل الشديد، فهو مما
~~يستدرك عليه. وقيسارية، مخففة: د، بفلسطين ms04520 والنسبة إليه القيسراني.
~~وقيسارية: د، بالروم ويعرف الآن بقيسر، كحيدر، والنسبة إليه القيسرى.
~~والقوسرة: لغة في القوصرة، بالصاد، وسيأتي في الصاد قريبا، ويخففان. ومن
~~المجاز: قسور النبت، إذا كثر، كما يقال استأسد. وقسور الرجل: هرم وأسن.
# PageV13P413
# ويقال: هذه مقيسرة بني فلان، كأنه مصغر، وليس به: وهي الإبل المسان.
~~وأقيسر بن الخفيف كزبير في نسب قضاعة، نقله الصاغاني والحافظ. ومما يستدرك
~~عليه: تقسره تقسرا، كاقتسره. والقسورة: الشديد من الرجال. والقسورة:
~~الشجاع. والقيسرى: الرجل القوي، قال: وقد يغص القيسرى الأشدق. وقال الليث:
~~القيسرى: الضخم المنيع.
### | ق س ب ر
# . القسبرى، أهمله الجوهري، وقال الليث: القسبرى، بالضم: الذكر الطويل
~~الضخم، كالقزبرى، وقد تقدم كالقسبار بالكسر والقسابرى بالضم، وقال غيره: هو
~~الذكر الشديد. وقسبرها: جامعها، وأنشد أبو عمرو الشيباني لابن سعد المعنى:
# (بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بفرقم يتزبد)
# ومما يستدرك عليه: القسبار، بالكسر: العصا، كالقسبارة عن أبي زيد، ويقال
~~بالشين، وسيأتي للمصنف. ورجل قسبار اللحية: طويلها نقله الأزهري عن أبي
~~زيد. وسيأتي للمصنف بالشين المعجمة.
### | ق س ط ر
# . القسطرى، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الجسيم. وقال الليث:
~~القسطرى: الجهبذ، بلغة أهل الشأم، كالقسطر والقسطار، بفتحهما. والقسطرى
# PageV13P414
# أيضا: منتقد الدراهم، كالقسطر والقسطار، ج قساطرة، وأنشد:
# (دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن ... من الذهب المصروف عند القساطره)
# وقسطرها: انتقدها، والمصدر قسطرضة. وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد
~~القسطار الإشبيلي، سمع الكامل لابن عدي على الحافظ أبي القاسم بن عساكر،
~~كذا رأيته في طبقة على كتاب الكامل.
### | ق ش ر
# . قشره يقشره، بالكسر، ويقشره، بالضم، قشرا، فانقشر، وقشره تقشيرا فتقشر:
~~سحا لحاه أو جلده. وفي الصحاح: نزعت عنه قشره. واسم ما سحى منه: القشارة
~~بالضم. وشيء مقشر.
# وفستق مقشر. والقشر، بالكسر: غشاء الشيء خلقة أو عرضا، والقشر: الثوب
~~الذي يلبس.
# ولباس الرجل: قشره، وكل ملبوس: قشر، ج قشور. ويقال: خرج في قشرتين
~~نظيفتين: في ثوبين. وعليه قشر حسن، وهو مجاز. وأنشد ابن الأعرابي:
# (منعت حنيفة واللهازم منكم ... قشر العراق وما يلذ الحنجر) ms04521
# قال ابن الأعرابي: يعني نبات العراق، ورواه ابن دريد ثمر العراق. وفي
~~حديث قيلة: كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه. وتمر قشر،
~~ككتف، وقشير، كأمير: كثيره، أي القشر. وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدها إذا مص
~~ماؤها وبقيت هي. والأقشر: ما انقشر لحاؤه، وفي
# PageV13P415
# بعض النسخ: سحاؤه وفي الأقشر: من ينقشر أنفه من شدة الحر، وقيل: هو
~~الشديد الحمرة كأن بشرته متقشرة. ويقال: رجل أشقر أقشر. وبه سمي الأقيشر
~~أحد شعراء العرب كما يأتي ذكره قريبا كان يقال له ذلك فيغضب. وقد قشر قشرا.
~~ورجل أقشر بين القشر، وهو مجاز. وشجرة قشراء: متقشرة، وقيل هي التي كأن
~~بعضها قد قشر وبعض لم يقشر.
# وحية قشراء: سالخ، وقيل: كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لا. ومن المجاز:
~~القشرة، بالضم، والقشرة، كتؤدة: مطر يقشر وجه الأرض والحصى عن الأرض، وهو
~~مطر شديد الوقع. ومطرة قاشرة، منه: ذات قشر ومن المجاز: القاشور من
~~الأعوام: المجدب الذي يقشر كل شئ، وقيل: يقشر الناس، كالقاشورة والقاشرة،
~~يقال: سنة قاشرة، وقاشورة: تحتلق المال احتلاق النورة. قال:
# (فابعث عليهم سنة قاشوره ... تحتلق المال احتلاق النوره)
# ومن المجاز: القاشور: المشؤوم، كالقشرة، كهمزة، كأنه لشؤمه يقشرهم. وقد
~~قشرهم، أي شأمهم، كذا في الأساس. والقاشور: الجاري في آخر الحلبة من الخيل،
~~كالقاشر، وهو الفسكل والسكيت أيضا. والقشور، كصبور: دواء يقشر به الوجه
~~ليصفو لونه. والقشور، كجرول: المرأة التي لا تحيض، قاله ابن دريد.
# PageV13P416
# والقشران، بالضم: جناحا الجرادة الرقيقان. وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، كزبير: أبو قبيلة من) هوازن، منهم
~~الإمام أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة وغيره، وقشير وأخوه جعدة أمهما
~~ريطة بنت قنفذ، من بني سليم. والأقيشر: مصغر أقشر، لقب المغيرة بن عبد الله
~~بن الأسود بن وهب الشاعر الأسدي، وكان يقال ذلك له فيغضب، كما تقدم.
~~وأقيشر: جد والد أسامة بن عمير بن عامر بن أقيشر الهذلي الكوفي. والأقيشر
~~اسمه عمير الصحابي، والد أبي المليح. ms04522
# والقاشرة: أول الشجاج، سميت لأنها تقشر الجلد. والقاشرة: المرأة تقشر
~~بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونها، وتعالج وجهها أو وجه غيرها بالغمرة،
~~كالمقشورة وهي التي يفعل بها ذلك وقد لعنتا في الحديث، ونصه: لعنت القاشرة
~~والمقشورة. وقشورة بالعصا: ضربه بها نقله الصاغاني. والقشر، بالضم والكسر:
~~سمكة قدر شبر، نقله الصاغاني. وقشر، بالفتح: جبل، وقال الصاغاني: اسم
~~لأجبل. والقشرة، بالكسر، من المعزى: الصغيرة كأنها كرة، نقله الصاغاني، وهو
~~على التشبيه. ومن المجاز: المقتشر: العريان، قال أبو النجم يصف نساء:
# (يقلن للأهتم منا المقتشر ... ويحك وار استك عنا واستتر)
# والمقشر كمنبر: الملح في السؤال، كالأقشر.
# PageV13P417
# وقشار كهمام: ع في شعر خداش. ومما يستدرك عليه: ثار قشاره، بالضم: القشر.
~~ويقال للشيخ الكبير: مقتشر، لأنه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه.
~~وتمر قشير: كثير القشر. وقد قشر، كفرح: غلظ قشره. والقشار، كغراب: جلد
~~الحية. وقشر القوم قشرا: أضر بهم. ورجل أقشر: كثير السؤال. والأقشر من
~~الأرض: الأبقع والأسلع. وفي حديث عبد الملك بن عمير: قرص بلبن قشري،
~~بالكسر: منسوب إلى القشرة، وهي التي تكون على رأس اللبن. وعام أقشف أقشر:
~~شديد. وفلان يتفكه بالمقشر، أي بفستق مقشور، اسم غالب عليه قاله الزمخشري.
~~وقولهم: أشأم من قاشر: هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد ابن زيد مناة بن
~~تميم، وكانت لقومه إبل تذكر، فاستطرقوه رجاء أن يؤنث إبلهم، فماتت الأمهات
~~والنسل. وبنو أقيشر: من عكل. وبنو قشير: قبيلة من سعد العشيرة باليمن،
~~ويعرفون بأولاد باقشير، وهم بنواحي حضرموت. منهم الإمام العلامة عبد الله
~~بن محمد بن حكم بن عبد الله بن الإمام محمد بن حكم باقشير الشافعي الحضرمي،
~~من بيت العلم والرياسة باليمن، توفي بالعجم ببلد قسم. ومنهم العلامة عبد
~~الله بن سعيد بن عبد الله بن أبي بكر باقشير الشافعي الحضرمي المكي، ولد
~~بمكة سنة، وكان من عجائب الدهر، أخذ الحديث عن البرهان اللقاني لما حج،
~~وغيره، وممن أخذ
# PageV13P418
# عنه من شيوخ مشايخنا أبو العباس) أحمد النخلي، وتوفي سنة. وولده سعيد
~~فاضل. ومن ms04523 هذا البيت العلامة عوض بن محمد بن سعيد باقشير وغيرهم، بارك الله
~~فيهم.
### | ق ش ب ر
# . القشبر، كزبرج: أردأ الصوف ونفايته، كأنه نخالة تراب، قال رؤبة:
# (في خرق بعد الدقاع الأغبر ... كخرق الموتى عجاف القشبر)
# وقشبرة، كقنفذة: د، من نواحي طليطلة بالمغرب. والقشبر، كإردب: الغليظ.
~~والقشابر، كعلابط، من الجرب: الشديد الفاشي منه. والقشبار، بالكسر من
~~العصى: الخشنة، نقله الجوهري، والأزهري في رباعي القاف، عن أبي زيد، وهو
~~بالسين أيضا. وأنشد أبو زيد للراجز:
# (لا يلتوي من الوبيل القشبار ... وإن تهراه بها العبد الهار)
# ورجل قشبار اللحية، وقشابرها، بالضم، أي طويلها، وكذا عنفاش اللحية،
~~وعنفشي اللحية نقله الأزهري في رباعي العين.
### | ق ش س ر
# . قشاشار، بالضم، هكذا بالشين في الموضعين، وفي بعض النسخ بإهمال
~~الثانية، وهو الصواب، ومثله في التكملة، وهذا قد أهمله الجوهري، واستدركه
~~الصاغاني، فقال: هو د، بالروم، بالقرب من أقسراي، أو بينها وبين الشأم،
~~ومنه الملح
# PageV13P419
# القشاشاري وهو مشهور في البياض والجودة، لا يخالطه لون آخر، ومنه يحمل
~~إلى سائر البلاد. والروم ينطقون به بالجيم الفارسية بدل الشين الأولى.
### | ق ش ع ر
# . القشعر، كقنفذ: القثاء، واحدتها بهاء، وهو لغة أهل الجوف من اليمن.
~~واقشعر جلده اقشعرارا، فهو مقشعر: أخذته قشعريرة، بضم ففتح فسكون، أي رعدة،
~~ورجل مقشعر، والجمع قشاعر، بحذف الميم لأنها زائدة. وقوله تعالى: تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم. قال الفراء: أي من آية العذاب ثم تلين عند نزول آية
~~الرحمة. وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت. أي
~~اقشعرت وقال غيره: نفرت. ومن المجاز: اقشعرت السنة، إذا أمحلت، وذلك إذا لم
~~ينزل المطر. والقشاعر كعلابط: الخشن المس. ومما يستدرك عليه: اقشعرت الأرض
~~من المحل: اربدت وتقبضت وتجمعت. وفي حديث عمر: قالت له هند لما ضرب أبا
~~سفيان بالدرة: لرب يوم لو ضربته لأقشعر بطن مكة فقال: أجل. واقشعر الجلد من
~~الجرب، إذا قف. والنبات، إذا لم يصب ريا، فهو مقشعر. وقال أبو زبيد:
# (أصبح البيت بيت آل بيان ms04524 ... مقشعرا والحي حي خلوف)
### | ق ش م ر
# . ومما يستدرك عليه: قشمر، كجعفر: وهو الغليظ القصير المجتمع بعضه في
~~بعض.
# PageV13P420
# وقشمير، بالفتح: كورة ببلاد الهند، وبها نشأ برمك أبو خالد وتعلم النجوم
~~والحكمة ذكره ياقوت استطرادا، ويقال بالكاف، وسيأتي.
### | ق ص ر
# . القصر، بالفتح، والقصر، كعنب، في كل شئ: خلاف الطول، لغتان، كالقصارة،
~~بالفتح، وهذه عن اللحياني. قصر الشيء، ككرم، يقصر، قصرا، وقصارة: خلاف طال.
~~فهو قصير من قصراء، وقصار، وقصيرة من قصار وقصارة، ومن الأخير قول الأعشى:
# (لا ناقصي حسب ولا ... أيد إذا مدت قصاره)
# قال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال، يقولون: الجمالة
~~والحبالة والذكارة والحجارة. أو القصارة: القصيرة، وهو نادر، قاله الصاغاني
~~والأقاصر: جمع أقصر، مثل أصغر وأصاغر. وأنشد الأخفش:
# (إليك ابنة الأغيار خافى بسالة الر ... جال وأصلال الرجال أقاصره)
# (ولا تذهبن عيناك في كل شرمخ ... طوال فإن الأقصرين أمازره)
# يقول لها: لا تعيبيني بالقصر فإن أصلال الرجال ودهاتهم أقاصرهم، وإنما
~~قال: أقاصره على حد قولهم: هو أحسن الفتيان وأجمله، يريد: وأجملهم: وكذلك
~~قوله: فإن الأقصرين أمازرثه.
# وقصره يقصره، بالكسر، قصرا: جعله قصيرا. والقصير من الشعر: خلاف الطويل.
# PageV13P421
# وقد قصر الشعر: كف منه وغض حتى قصر، وكذا قصره تقصيرا، والاسم القصار،
~~بالكسر عن ثعلب.، وقال الفراء: قلت لأعرابي بمنى: آلقصار أحب إليك أم الحلق
~~يريد: التقصير أحب إليك أم حلق الرأس. وتقاصر: أظهر القصر، كتقوصر، ذكرهما
~~الصاغاني هكذا، وفرق بينهما غيره كما يأتي. والقصر: خلاف المد، والفعل
~~كالفعل، والمصدر كالمصدر. والقصر: اختلاط الظلام، كالمقصر والمقصرة عن أبي
~~عبيد. والقصر الحبس ومنه حديث معاذ: فإن له ما قصره في بيته أي حبسه. وفي
~~حديث أسماء الأشهلية: إنا معشر النساء محصورات مقصورات أي محبوسات ممنوعات.
~~وفي حديث عمر: فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل، أي حبسهم. وفي حديث ابن عباس:
~~قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر
~~من أربع. وفي قول الله تعالى: حور مقصورات في الخيام. ms04525 قال الأزهري: أي
~~محبوسات في خيام من الدر مخدرات على أزواجهن. وقال الفراء: قصرن على
~~أزواجهن، أي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم. وكذا قوله في
~~قاصرات الطرف. ويقال: قصرت نفسي على الشيء، إذا حبستها عليه وألزمتها إياه.
~~ومنه حديث إسلام) ثمامة: فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه يعني حبسا عليه وإجبارا.
~~وقيل: أراد قهرا وغلبة، من القسر، فأبدل السين صادا، وهما يتبادلان في كثير
~~من الكلام. ومن
# PageV13P422
# الأول الحديث: ولتقصرنه على الحق قصرا وقال أبو دواد يصف فرسا:
# (فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذود أن يقسمن جار)
# أي حبسن عليه يشرب ألبانها في شدة الشتاء. والقصر: الحطب الجزل، وبه فسر
~~الحسن قوله تعالى: ترمى بشرر كالقصر والواحدة قصرة كتمر وتمرة كذا حكى
~~اللحياني عنه. والقصر من البناء، معروف. وقال اللحياني: هو المنزل أو كل
~~بيت من حجر: قصر قرشية، سمي بذلك لأنه يقصر فيه الحرم، أي يحبسن. وجمعه
~~قصور. وفي التنزيل العزيز: ويجعل لكقصورا. والقصر: علم لسبعة وخمسين موضعا:
~~ما بين مدينة، وقرية، وحصن، ودار فمنها: قصر مسلمة بين حلب وبالس، بناه
~~مسلمة بن عبد الملك، من حجارة، في قرية اسمها ناعورة.
# وقصر نفيس، على ميلين من المدينة، ينسب إلى نفيس بن محمد، من موالي
~~الأنصار. وقصر عيسى بن علي على دجلة. وقصر عفراء بالشأم، ذكره المصنف في
~~عفر. وقصر المرأة بالقرب من البصرة. وقصر المعتضد، على نهر الثرثار. وقصر
~~الهطيف على رأس وادي سهام لحمير. وقصر عسل بكسر العين المهملة بالبصرة،
~~قريب من خطة بني ضبة.
# وقصر بني الجدماء بالقرب من المدينة.
# PageV13P423
# وقصر كليب بنواحي قوص. وقصر خاقان بالجيزة.
# وقصر المعني بالشرقية. والقصر: حصن من حدود الواح. وجزيرة القصر، وشيبين
~~القصر: كلاهما في الشرقية. وقصر الشوق: خطة بمصر، وتعرف الآن بالشوك.
~~والقصر: مدينة كبيرة بالمغرب، منها الإمام أبو الحسن إسماعيل بن الحسن بن
~~عبد الله القصري والإمام أبو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل الأوسي
~~المعروف بالقصري صاحب شعب الإيمان والإمام أبو الحسن علي ms04526 بن خلف بن غالب
~~الأندلسي القصري، المتوفى بالقصر سنة وغيرهم. والقصر: قرية بالقرب من
~~مالقة، ومنها الإمام أبو البركات عبد القادر بن علي بن يوسف الكناني
~~القصري، جدودهم منها، ونزلوا بفاس، وتديروا بها، وبها ولد سنة، وتوفي سنة
~~ووالده أبو الخير علي توفي سنة، وعمه محمد العربي بن يوسف وعم والده أبو
~~المعارف عبد الرحمن وإخوته وابن عمه مفتي الحضرة الفاسية الآن شيخنا الفقيه
~~النظار عمر بن عبد الله بن عمر بن يوسف بن العربي: محدثون، وقد حدث عنه
~~شيوخ) مشايخنا عاليا. والقصر: موضع خارج القاهرة. وقصر اللصوص: بالعجم.
~~أعجبها قصر بالعجم، بناه بهرام جور ملك الفرس من حجر واحد، قرب همذان.
~~وقصره على الأمر قصرا: رده إليه. ويقال: قصرت الشيء على كذا، إذا لم تجاوز
~~به غيره. وتقول: قصرت اللقحة على فرسي: إذا جعلت درها له.
# PageV13P424
# وامرأة قاصرة الطرف: لا تمده إلى غير بعلها. وقال أبو زيد: قصر فلان على
~~فرسه ثلاثا أو أربعا من حلائبه تسقيه ألبانها. وقصر عن الأمر يقصر قصورا
~~كقعود، وأقصر، إقصارا، وقصر تقصيرا، وتقاصر، كله: انتهى، كذا في المحكم،
~~وأنشد:
# (إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ... تقاصر منها للصريح فأقنعا)
# وقال ابن السكيت: أقصر عن الشيء، إذا نزع عنه وهو يقدر عليه، وقصر عنه،
~~إذا عجز عنه ولم يستطعه، وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب عليه الأول.
~~وقصر عنى الوجع والغضب يقصر قصورا، بالضم: سكن، كقصر، المضبوط عندنا بقلم
~~النساخ بالتشديد، والصواب كفرح.
# وقيل: قصر عنه تقصيرا: تركه وهو لا يقدر عليه، وأقصر: تركه وكف عنه وهو
~~يقدر عليه.
# وقال اللحياني: ويقال للرجل إذا أرسل في حاجة فقصر دون الذي أمر به: ما
~~منعه أن يدخل المكان الذي أمر به إلا أنه أحب القصر، بفتح فسكون، ويحرك،
~~والقصرة، بالضم، أي أن يقصر. والتقصير في الأمر: التواني فيه. وامرأة
~~مقصورة، وقصورة، وقصيرة: محبوسة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير:
# (وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي وما تدري بذاك القصائر)
# (عنيت قصيرات الحجال ولم ms04527 أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر)
# وفي التهذيب: قصورات الحجال.
# PageV13P425
# وهكذا أنشده الفراء. وفيه: شر النساء البهاتر. واقتصر الأزهري على
~~القصيرة والقصورة، قال: وهي الجارية المصونة التي لا بروز لها. ويقال:
~~امرأة مقصورة، أي مخدرة، وتجمع القصورة على القصائر. قال: فإذا أرادوا قصر
~~القامة قالوا: امرأة قصيرة، وتجمع قصارا. وسيل قصير: لا يسيل واديا مسمى،
~~وإنما يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأرض. ويقال: هو يسكن مقصورة
~~من مقاصير دار زبيدة، المقصورة: الدار الواسعة المحصنة بالحيطان، أو هي
~~أصغر من الدار، وقال الليث: المقصورة: مقام الإمام. وقال: وإذا كانت دارا
~~واسعة محصنة الحيطان، فكل ناحية منها على حيالها مقصورة. وجمعها مقاصر
~~ومقاصير. وأنشد: ومن دون ليلى مصمتات المقاصر.)
# المصمت: المحكم، كالقصارة، بالضم، وهي المقصورة من الدار لا يدخلها إلا
~~صاحبها، وقال أسيد: قصارة الدار: مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار.
~~قال: وكان أبي وعمي على الحمى، فقصرا منها مقصورة لا يطؤها غيرهما.
~~والمقصورة: الحجلة، كالقصورة، كصبورة، كلاهما عن اللحياني. وقصره على
~~الأمر، واقتصر عليه: لم يجاوزه إلى غيرة. وماء قاصر، ومقصر كمحسن: يرعى
~~المال حوله لا يجاوزه، أو بعيد عن الكلإ، قال ابن الأعرابي: الماء البعيد
~~عن الكلإ قاصر، ثم باسط، ثم مطلب. وقال ابن السكيت: ماء قاصر، ومقصر، إذا
~~كان مرعاه قريبا، وأنشد:
# (كانت مياهي نزعا قواصرا ... ولم أكن أمارس الجرائرا)
# PageV13P426
# النزع: جمع نزوع، وهي البئر التي ينزع منها باليدين نزعا، وبئر جرور:
~~يستقى منها على بعير. أو ماء قاصر: بارد، وقد قصر قصرا قاله ابن القطاع.
~~والقصارة بالضم والقصرى بالكسر والقصر، وهذه عن اللحياني، والقصرة محركتين
~~والقصرى كبشرى: ما يبقى في المنخل بعد الانتخال، أو هو ما يخرج من القت
~~ويبقى في السنبل من الحب بعد الدوسة الأولى، وقال الليث: القصر: كعابر
~~الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب، يقال له: القصرى، على فعلى،
~~أو، القصرة: القشرة العليا من الحبة إذا كانت في السنبلة، كالقصارة قاله
~~ابن الأعرابي. وذكر النضر عن أبي الخطاب أنه قال: ms04528 الحبة عليها قشرتان:
~~فالتي تلي الحبة: الحشرة، والتي فوق الحشرة: القصرة. وقال غيره: القصرة
~~والقصر: قشر الحنطة إذا يبست. والقصرة، محركة: زبرة الحداد، عن قطرب.
~~والقصرة: القطعة من الخشب أي خشب كان، ومنهم من خصه بالعناب. والقصرة:
~~الكسل، وفي النوادر لابن الأعرابي: القصر بغير هاء كذا نقله صاحب اللسان،
~~وجوده الصاغاني، وضبطه هكذا بخطه، كالقصار، كسحاب، وقال أعرابي: أردت أن
~~آتيك فمنعني القصار. وقال الأزهري: أنشدني المنذري رواية عن ابن الأعرابي:
# (وصارم يقطع أغلال القصر ... كأن في متنته ملحا يذر)
# أو زحف ذر دب في آثار ذر
# PageV13P427
# قال: ويروى: كأن فوق متنه ملحا يذر. والقصرة: زمكى الطائر، وهذه نقلها
~~الصاغاني.
# والقصرة: أصل العنق ومنه قولهم: ذلت قصرته. وقال نصير: القصرة: أصل العنق
~~ومنه)
# قولهم: ذلت قصرته وقال نصر القصيرة أصل العنق في مركبه في الكاهل، قال:
~~ويقال لعنق الإنسان كله قصرة. وقال اللحياني: إنما يقال لأصل العنق قصرة
~~إذا غلظت، والجمع قصر، وبه فسر ابن عباس قوله تعالى: إنها ترمى بشرر
~~كالقصر. وقال كراع: وج القصرة أقصار، قال الأزهري: وهذا نادر إلا أن يكون
~~على حذف الزائد. وفي حديث سلمان، قال لأبي سفيان، وقد مر به: لقد كان في
~~قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين. وذلك قبل أن يسلم فإنهم كانوا حراصا على
~~قتله. وقيل: كان بعد إسلامه. وفي حديث أبي ريحانة: إني لأجد في بعض ما أنزل
~~من الكتب: الأقبل، القصير القصرة، صاحب العراقين، مبدل السنة يلعنه أهل
~~السماء وأهل الأرض، ويل له، ثم ويل له. وقال القصار ككتاب: سمة عليها، أي
~~على القصرة، وأراد بها قصرة الإبل، وقد قصرها تقصيرا: إذا وسمها بها، ولا
~~يقال: إبل مقصرة، قاله ابن سيده.
# وقال النضر: القصار: ميسم يوسم به قصرة العنق، يقال: قصرت الجمل قصرا،
~~فهو مقصور.
# والقصر، محركة: أصول النخل، وبه فسر قوله تعالى: بشرر كالقصر. وقال أبو
~~معاذ النحوي: واحد قصر النخل قصرة، وذلك أن النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون
~~بها في الشتاء، وهو من قولك للرجل: إنه لتام القصرة، ms04529 إذا كان ضخم الرقبة.
# PageV13P428
# وصرح في الأساس أيضا أنه مجاز. وقيل: القصر: أصول الشجر العظام قاله
~~الضحاك، وقيل: هي بقاياها، أي الشجر.
# وفي الحديث: من كان له في المدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن فليجعل له
~~بها أصلا ولو قصرة، أراد ولو أصل نخلة واحدة. وقيل: القصر: أعناق الناس
~~وأعناق الإبل، جمع قصرة، والأقصار جمع الجمع. قال الشاعر:
# (لا تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة تحتها الهامات والقصر)
# والقصر: يبس في العنق، وفي المحكم: داء يأخذ في القصرة. وقال ابن السكيت:
~~هو داء يأخذ البعير في عنقه فيلتوي، فتكوى مفاصل عنقه فربما برأ. وفي
~~الصحاح: قصر البعير، كفرح، يقصر قصرا فهو قصر، وقصر الرجل، إذا اشتكى ذلك.
~~وقال أبو زيد: قصر الفرس يقصر قصرا، إذا أخذه وجع في عنقه، يقال: به قصر،
~~وهو قصر وأقصر، وهي قصراء. وقال ابن القطاع: وقصر البعير وغيره قصرا: وجعته
~~قصرته: أصل عنقه. والتقصار، والتقصارة، بكسرهما: القلادة، للزومها قصرة
~~العنق. وفي الصحاح: قلادة شبيهة بالمخنقة. وفي الأساس: وتقلدت بالتقصار:
~~بالمخنقة على قدر القصرة، ج تقاصير قال عدي:)
# (وأحور العين مربوع له غسن ... مقلد من نظام الدر تقصارا)
# وقصر الطعام قصورا، بالضم: نما. وقال ابن القطاع: قصر قصورا: غلا، وقصر
~~قصور: نقص، ومنه قصور الصلاة، وقصر قصورا: رخص، وهو ضد. والمقصر، كمقعد
~~ومنزل ومرحلة: العشى، وكذلك القصر.
# PageV13P429
# وقصرنا وأقصرنا: دخلنا فيه، أي في قصر العشى، كما تقول: أمسينا من
~~المساء. والمقاصر والمقاصير: العشاء الآخرة، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~والمقاصر والمقاصير: العشايا، الأخيرة نادرة كذا هو عبارة الأزهري، وكأنه
~~لما رأى الأخيرة لم يلتفت لما بعده، وجعله وصفا للعشاء، وهو وهم كبير فإن
~~المقاصير اسم للعشاء، ولم يقيده أحد بالآخرة. وفي التهذيب لابن القطاع: قصر
~~صار في قصر العشى آخر النهار، وأقصرنا: دخلنا في قصر العشى. انتهى. وفي
~~الأساس: جئت قصرا، ومقصرا، وذلك عند دنو العشى قبيل العصر، وأقبلت مقاصير
~~العشى. فظهر بذلك كله أن قيد العشاء بالآخرة في قول المصنف وهم وغلط،
~~فتنبه. ms04530 وقال سيبويه: ولا يحقر القصر، استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء. قال
~~ابن مقبل:
# (فبعثتها تقص المقاصر بعدما ... كربت حياة النار للمتنور)
# ومقاصير الطبق، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: مقاصير الطريق:
~~نواحيها، واحدتها مقصرة، على غير قياس. والقصريان، والقصيريان، بضمهما:
~~ضلعان يليان الطفطفة أو يليان الترقوتين. والقصيرى، مقصورة مضمومة: أسفل
~~الأضلاع، وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة، وهي الواهنة، أو آخر ضلع في
~~الجنب، وقال الأزهري: القصرى والقصيرى: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب
~~والبطن. وأنشد: نهد القصيرى يزينه خصله.
# PageV13P430
# وقال أبو الهيثم: القصرى: أسفل الأضلاع، والقصيرى: أعلى الأضلاع. وقال
~~أوس:
# (معاود تأكال القنيص، شواؤه ... من اللحم قصرى رخصة وطفاطف)
# قال: وقصرى هنا اسم، ولو كانت نعتا لكانت بالألف واللام. وفي كتاب أبي
~~عبيد: القصيري: هي التي تلي الشاكلة، وهي ضلع الخلف، وحكى اللحياني أن
~~القصيرى أصل العنق، وأنشد:
# (لا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيرى مقرف المعد)
# قال ابن سيده: وما حكاه اللحياني فهو قول غير معروف إلا أن يريد القصيرة،
~~وهو تصغير القصرة من العنق، فأبدل الهاء لاشتراكهما في أنهما علما تأنيث.
~~والقصرى كجمزى)
# وبشرى والقصيرى، مصغرا مقصورا: ضرب من الأفاعي صغير يقتل مكانه، يقال:
~~قصرى قبال وقصيرى قبال، وسيأتي في ق ب ل. والقصار، والمقصر، كشداد ومحدث:
~~محور الثياب ومبيضها، لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب، وهي من
~~خشب العناب، لأنه لا نار فيه، كما قالوا، وحرفته القصارة، بالكسر على
~~القياس. وقصر الثوب قصارة، عن سيبويه، وقصره، كلاهما: حوره ودقه. وخشبته
~~المقصرة، كمكنسة، والقصرة، محركة، أيضا.
# والمقصر: الذي يخس العطية ويقلها. . والتقصير: إخساس العطية وإقلالها.
~~والتقصير: كية للدواب، واسم السمة القصار، كما تقدم، وهو العلاط، يقال فيه
~~القصر والتقصير، ففي اقتصاره على التقصير نوع من التقصير، كما لا يخفى على
~~البصير.
# PageV13P431
# وهو ابن عمي قصرة ويضم ومقصورة، وقصيرة، كقولهم: ابن عمي دنيا ودنيا، أي
~~دانى النسب، وكان ابن عمه لحا. وقال اللحياني: نقال هذه الأحرف في ابن
~~العمة وابن الخالة وابن الخال. وتقوصر الرجل: دخل بعضه ms04531 في بعض، قال
~~الزمخشري: وهو من القوصرة، أي كأنه صار مثله. وقد تقدم للمصنف ذكر تقوصر مع
~~تقاصر، تبعا للصغاني، وهذا نص عبارته: وتقوصر الرجل مثل تقاصر. ولا يخفى أن
~~التداخل غير الإظهار. ولو ذكر المصنف الكل في محل واحد كان أفود. والقوصرة،
~~بالتشديد وتخفف: وعاء للتمر من قصب. وقيل: من البواري. وقيد صاحب المغرب
~~بأنها قوصرة ما دام بها التمر، ولا تسمى زنبيلا في عرفهم هكذا نقله شيخنا.
~~قلت: وهو المفهوم من عبارة الجوهري قال الأزهري: وينسب إلى علي كرم الله
~~وجهه:
# (أفلح من كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم تمره)
# وقال ابن دريد في الجمهرة: لا أحسبه عربيا، ولا أدري صحة هذا البيت.
~~والقوصرة: كناية عن المرأة، قال ابن الأعرابي: والعرب تكنى عن المرأة
~~بالقارورة والقوصرة. قال ابن بري في شرح البيت السابق: وهذا الرجز ينسب إلى
~~علي رضي الله عنه، وقالوا: أراد بالقوصرة المرأة، وبالأكل النكاح. قال ابن
~~بري: وذكر الجوهري أن القوصرة قد تخفف، ولم يذكر عليه شاهدا. قال وذكر
~~بعضهم أن شاهده قول أبي يعلى المهلبي:
# (وسائل الأعلم بن قوصرة ... متى رأى بي عن العلا قصرا)
# وقيصر: لقب من ملك الروم،
# PageV13P432
# ككسرى لقب من ملك فارس، والنجاشي من ملك الحبشة.
# والأقيصر، كأحيمر: صنم كان يعبد في الجاهلية، وأنشد ابن الأعرابي:)
# (وأنصاب الأقيصر حين أضحت ... تسيل على مناكبها الدماء)
# وابن أقيصر: رجل كان بصيرا بالخيل وسياسته ومعرفة أماراته. وقاصرون: ع،
~~وفي النصب والخفض: قاصرين، وهو من قرى بالس. ويقال: قصرك أن تفعل كذا،
~~بالفتح، وقصارك ويضم وقصيراك، مصغرا مقصورا، وقصاراك، بضمهما، أي جهدك
~~وغايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه. قال الشاعر:
# (إنما أنفسنا عارية ... والعواري قصار أن ترد)
# ويقال: المتمني قصاراه الخيبة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه كتب إلى
~~معاوية: غرك عزك، فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك تهدا بهذا. وهي
~~رسالة تصحيفية غريبة في بابها، وتقدم جوابها في ق د ر فراجعه. وأنشد أبو
~~زيد:
# (عش ما بدا لك قصرك ms04532 الموت ... لا معقل منه ولا فوت)
# (بينا غنى بيت وبهجته ... زال الغنى وتقوض البيت)
# قال: القصر: الغاية، وكذلك القصار، وهو من معنى القصر بمعنى الحبس، لأنك
~~إذا بلغت الغاية حبستك. وأقصرت المرأة: ولدت أولادا قصارا وأطالت، إذا ولدت
~~والا. وأقصرت النعجة أو المعز: أسنت، ونص يعقوب في الإصلاح: وأقصرت النعجة
~~والمعز:
# PageV13P433
# أسنتا حتى تقصر أطراف أسنانهما، فهي مقصر، ونص ابن القطاع في التهذيب:
~~وأقصرت البهيمة: كبرت حتى قصرت أسنانها. ويقال: إن الطويلة قد تقصر،
~~والقصيرة قد تطيل. وقول الجوهري في الحديث وهم، فإنه ليس بحديث بل هو من
~~كلام الناس، كما حققه الصاغاني وتبعه المصنف. ويقال: هو جارى مقاصرى: أي
~~قصره بحذاء قصرى، وأنشد ابن الأعرابي:
# (لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر ... فما بي إليها من مقاصرة فقر)
# يقول: لا حاجة لي في مجاورتهم. وجسر من محارب. والقصير، كزبير: د، بساحل
~~بحر اليمن من بر مصر وهو أحد الثغور التسعة بالديار المصرية. والقصير: ة،
~~بدمشق على فرسخ منها. والقصير: ة، بظاهر الجند باليمن. والقصير: جزيرة
~~صغيرة عالية قرب جزيرة هنكام، قال الصاغاني: ذكر لي أن بها مقام الأبدال
~~والأبرار. قال شيخنا: ولم يذكر جزيرة هنكام في هذا الكتاب، فهو إحالة على
~~مجهول، والمصنف يصنعه أحيانا. وقصران: ناحيتان بالري، نقله الصاغاني.
~~والقصران: داران بالقاهرة معروفتان، وخطهما مشهور، وهما من بناء الفواطم)
~~ملوك مصر العبيديين، وحديثهما في الخطط للمقريزي. وتقصرت به: تعللت، قاله
~~الزمخشري في الأساس. وقصائرة، بالضم: جبل. ويقال: فلان قصير النسب:
# PageV13P434
# أبوه معروف، إذا ذكره الابن كفاه عن الانتماء إلى الجد الأبعد، وهي بهاء،
~~قال رؤبة: قد رفع العجاج ذكرى فادعنيباسم إذا الأنساب طالت يكفني ودخل رؤبة
~~على النسابة البكرى، فقال: من أنت قال: رؤبة بن العجاج. قال: قصرت وعرفت.
~~وأنشد ابن دريد:
# (أحب من النسوان كل قصيرة ... لها نسب في الصالحين قصير)
# معناه أنه يهوى من النساء كل مقصورة تغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى
~~جدها. وقال الطائي:
# (أنتم بنو النسب القصير وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف)
# قال شيخنا: ms04533 وهو مما يتمادح به ويفتخر، وهو أن يقال: أنا فلان، فيعرف،
~~وتلك صفة الأشراف، ومن ليس بشريف لا يعلم، ولا يعرف حتى يأتي بنسب طويل
~~يبلغ به رأس القبيلة.
# وقال أسيد: قصارة الأرض، بالضم: طائفة قصيرة منها، وهي أسمنها أرضا،
~~وأجودها نبتا، قدر خمسين ذراعا أو أكثر، هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة،
~~وهو قول أسيد، وله بقية، تقدم في قصارة الدار، ولو جمعهما بالذكر كان أصوب.
~~وروى أبو عبيد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة أن أحدهم كان
~~يشترط ثلاثة جداول والقصارة، وفسره فقال: هو ما بقي في السنبل من الحب مما
~~لا يتخلص بعد ما يداس، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. كالقصرى،
~~كهندى، قاله أبو عبيد، وقال: هو بلغة الشأم. قال الأزهري: هكذا أقرأنيه ابن
~~هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد بكسر القاف،
# PageV13P435
# وسكون الصاد، وكسر الراء، وتشديد الياء.
# قال: وقال عثمان بن سعيد: سمعت أحمد بن صالح يقول: إذا ديس الزرع فغربل،
~~فالسنابل الغليظة هي القصرى، على فعلى. وقال الليث: القصر: كعابر الزرع
~~الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال له القصرى، على فعلى. وفي
~~المثضل: قصيرة من طويلة: أي تمرة من نخلة، هكذا فسره ابن الأعرابي، وقال:
~~يضرب في اختصار الكلام. وقصير بن سعد اللخمي: صاحب جذيمة الأبرش، ومنه
~~المثل: لا يطاع لقصير أمر. وفرس قصير، أي مقربة، كمكرمة، لا تترك أن ترود
~~لنفاستها. قال زغبة الباهلي يصف فرسه وأنها تصان لكرامتها)
# وتبذل إذا نزلت شدة:
# (وذات مناسب جرداء بكر ... كأن سراتها كر مشيق)
# (تنيف بصلهب للخيل عال ... كأن عموده جذع سحوق)
# (تراها عند قبتنا قصيرا ... ونبذلها إذا باقت بؤوق)
# والبؤوق: الداهية. ويقال للمحبوسة من الخيل: قصير. وامرأة قاصرة الطرف:
~~لا تمده، أي طرفها، إلى غير بعلها. وقال الفراء في قوله تعالى: وعندهم
~~قاصرات الطرف أتراب. قال: حور قصرن أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى
~~غيرهم. ومنه قول امرئ القيس:
# (من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر ms04534 فوق الإتب منها لأثرا)
# PageV13P436
# وفي حديث سبيعة: نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى، تريد سورة الطلاق،
~~والطولى: سورة البقرة، لأن عدة الوفاة في البقرة أربعة أشهر وعشر، وفي سورة
~~الطلاق وضع الحمل، وهو قوله عز وجل: وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن.
~~ومما يستدرك عليه: أقصر الخطبة: جاء بها قصيرة. وقصرته تقصيرا: صيرته
~~قصيرا. وقالوا: لا وقائت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته، والقائت هنا:
~~هو الله عز وجل، من القوت. وقصر الشعر تقصيرا: جزه. وإنه لقصير العلم، على
~~المثل. والمقصور من عروض المديد والرمل: ما أسقط آخره وأسكن، نحو فاعلاتن
~~حذفت نونه وأسكنت تاؤه فبقي فاعلات، فنقل إلى فاعلان، نحو قوله:
# (لا يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر للزوال)
# وقوله في الرمل:
# (أبلغ النعمان عني مألكا ... أنني قد طال حبسي وانتظار)
# والأحاديث القصار: الجامعة المفيدة. قال ابن المعتز:
# (بين أقداحهم حديث قصير ... هو سحر وما سواه كلام)
# وقوله أيضا:
# (إذا حدثتني فاكس الحديث ال ... ذي حدثتني ثوب اختصار)
# PageV13P437
# (فما حث النبيذ بمثل صوت ال ... أغاني والأحاديث القصار)
# هكذا أنشده شيخنا رحمه الله تعالى. قلت: ومثله قول ابن مقبل:
# (نازعت ألبابها لبى بمقتصر ... من الأحاديث حتى زدنني لينا)
# ) أراد بقصر من الأحاديث. والقصرى، كبشرى: آخر الأمر نقله الصاغاني.
~~والقصر: كفك نفسك عن أمر، وكفكها عن أن يطمح بها غرب الطمع. وقال المازني:
~~لست وإن لمتني حتى تقصر بي بمقصر عما أريد والقصور: التقصير، قال حميد:
# (فلئن بلغت لأبلغن متكلفا ... ولئن قصرت لكارها ما أقصر)
# والاقتصار على الشيء: الاكتفاء به. واستقصره: عده مقصرا، وكذلك إذا عده
~~قصيرا، كاستصغره. وتقاصرت نفسه: تضاءلت. وتقاصر الظل: دنا وقلص. وظل قاصر،
~~وهو مجاز.
# والمقصر، كمقعد: اختلاط الظلام عن أبي عبيد، والجمع المقاصر. وقال خالد
~~بن جنبة: المقاصر: أصول الشجر، الواحد مقصور. وأنشد لابن مقبل يصف ناقته:
# (فبعثتها تقص المقاصر بعدما ... كربت حياة النار للمتنور)
# وتقص: من وقصت الشيء، إذا كسرته، أي تدق وتكسر. ورضي بمقصر من الأمر،
~~بفتح الصاد وكسرها: أي بدون ما كان يطلب. ms04535 وقصر سهمه عن الهدف قصورا:
# PageV13P438
# خبا فلم ينته إليه.
# وقصرت له من قيده أقصر قصرا: قاربت. والمقصورة، ناقة يشرب لبنها العيال.
~~قال أبو ذؤيب:
# (قصر الصبوح لها فشرج لحمضها ... بالني فهي تتوخ فيه الإصبع)
# ويقال: قصرت الدار قصرا: إذا حصنتها بالحيطان. وقصر الجارية بالحجاب:
~~صانها، وكذلك الفرس. وقصر البصر: صرفه. وقصر الرجل عن الأمر: وقفه دون ما
~~أراده. وقصر لجام الدابة: دقه قاله ابن القطاع. وقصرت الستر: أرخيته. قال
~~حاتم:
# (وما تشكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها زوجها لا أزورها)
# (سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليها ولم تقصر على ستورها)
# هكذا أنشده الزمخشري في الأساس، والمصنف في البصائر. والقصر: القهر
~~والغلبة، لغة في القسر، بالسين، وهما يتبادلان في كثير من الكلام. وقال
~~الفراء: امرأة مقصورة الخطو، شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه، ويقال لها:
~~قصير الخطا، وأنشد:
# (قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ... ولا الأنس الأدنين إلا تجشما)
# وقال أبو زيد: يقال: أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة، ومقصورة: أي دون
~~الناس. واقتصر على الأمر: لم يجاوزه. وعن ابن الأعرابي: كلاء قاصر: بينه
~~وبين الماء نبحة كلب.)
# والقصر، محركة: القصل، وهو أصل
# PageV13P439
# التبن قاله أبو عمرو. وقال اللحياني: يقال: نقيت من قصره وقصله، أي من
~~قماشه. والقصيراة: ما يبقى في السنبل بعدما يداس هكذا في اللسان.
# وقال أبو زيد: قصر فلان يقصر قصرا، إذا ضم شيئا إلى أصله الأول. قال
~~المصنف في البصائر: ومنه سمى القصر. وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر،
~~وأقصرها، وقصرها، كل ذلك جائز، والثانية شاذة. وقصر العشى يقصر قصورا، إذا
~~أمسيت. قال العجاج: حتى إذا ما قصر العشى. ويقال: أتيته قصرا، أي عشيا.
~~وقال كثير عزة:
# (كأنهم قصرا مصابيح راهب ... بموزن روى بالسليط ذبا لها)
# (هم أهل ألواح السرير ويمنه ... قرابين أردافا لها وشمالها)
# وجاء فلان مقصر: حين قصر العشى، أي كاد يدنو من الليل. وقصر المجد:
~~معدنه. قال عمرو بن كلثوم: أباح لنا قصور المجد دينا. وقال ابن بري: قال
~~ابن حمزة: أهل البصرة ms04536 يسمون المنبوذ ابن قوصرة، بالتخفيف، وجد في قوصرة أو
~~في غيرها. وقيصران، في قول الفرزدق:
# (عليهن راحولات كل قطيفة ... من الشأم أو من قيصران علامها)
# ضرب من الثياب الموشية. وقيل: أراد من بلاد قيصر قاله الصاغاني. وقصرت
~~طرفي: لم أرفعه إلى ما لا ينبغي.
# PageV13P440
# وقصر عن منزله، وقصر به أمله. قال عنترة:
# (أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك الأمل)
# وقصرت بك نفسك، إذا طلب القليل والحظ الخسيس. واقتصرته ثم تعقلته، أي
~~قبضت بقصرته ثم ركبته ثانيا رجلي أمام الرحل. وقصرت نهاري به. وعنده قويصرة
~~من تمر بالتشديد والتخفيف: تصغير قوصرة. وهو قصير اليد، ولهم أيد قصار: وهو
~~مجاز. وأقصر المطر: أقلع. قال امرؤ القيس: سما لك شوق بعدما كان أقصرا.
~~ومنية القصرى: قريتان بمصر من السمنودية والمنوفية. والقصير، وكوم قيصر:
~~قريتان بالشرقية. وفيها أيضا منية قيصر. وأما تلبنت قيصر ففي الغربية.
~~وقصران، بالفتح: مدينة بالسند. ووادي القصور: في ديار هذيل، قال صخر الغي
~~يصف سحابا:
# (فأصبح ما بين وادي القصو ... ر حتى يلملم حوضا لقيفا)
# وقاصرين: من قرى بالس. وحصن القصر: في شرقي الأندلس. وقصور: بلدة باليمن،
~~منها)
# عبد العزيز بن أحمد القصورى، لقيه البرهان البقاعي في إحدى قرى الطائف،
~~وكتب عنه شعرا.
# PageV13P441
# والأقصرين مثنى الأقصر: مدينة من أعمال قوص. ومنها الولي المشهور أبو
~~الحجاج يوسف بن عبد الرحيم بن عربي القرشي المهدوي، نزيل الأقصرين ودفينها،
~~وحفيده الشيخ المعمر شمس الدين أبو علي محمد بن محمد بن محمد بن يوسف،
~~لبسنا من طريقه الخرقة المدينية. والقصير، كأمير: لقب ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي من أعيان التابعين. ومحمد بن الحسن بن قصير: شيخ لابن عدي.
~~وبالتصغير والتثقيل: أبو المعالي محمد بن علي بن عبد المحسن الدمشقي
~~القصير، روى عن سهل بن بشر الإسفرايني. والقصير، كزبير: قرية بلحف جبل
~~الطير بالصعيد. والمقاصرة: قبيلة باليمن. وككتان: لقب الإمام المحدث
~~النسابة أبي عبد الله محمد بن القاسم الغرناطي الشهير بالقصار، حدث عن محمد
~~بن خروف التونسي، وأبي عبد الله البستي، والخطيب أبي ms04537 عبد الله بن جلال
~~التلمساني، ورضوان الجنوي، وأبي العباس النسولي، والبدر القرافي، ويحيى
~~الحطاب، وأبي القاسم الفيحمجي، وأبي العباس الركالي، وغيرهم وعنه الإمام
~~أبو زيد الفاسي، وأبو محمد بن عاشر الأندلسي، وأبو العباس بن القاضي،
~~وغيرهم
### | قصطبر
# . القصطبير، كزنجبيل: الذكر ونص الصاغاني: القصطبيرة، بالهاء، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان.
### | ق ط ر
# . قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال، يقطر قطرا، بالفتح، وقطورا،
~~بالضم، وقطرانا، محركة: سال. وقطره الله تعالى، يتعدى
# PageV13P442
# ولا يتعدى، وأقطره، وقطره تقطيرا: أساله قطرة قطرة. والقطر: المطر:
~~والقطر: ما قطر من الماء وغيره، الواحدة قطرة، وج قطار، بالكسر.
# وقطر: ع بين واسط والبصرة في جوانب البطائح. وقطر، وبالفتح، وفي بعض
~~النسخ: بالضم: د بين شيراز وكرمان. ويقال: سحاب قطور، كصبور، ومقطار: كثير
~~القطر، حكاهما الفارسي عن ثعلب. وغيث قطا ر، كغراب: عظيمه، أي القطر. وأرض
~~مقطورة: ممطورة: أصابها القطر والمطر. واستقطرضه: رام قطرانه، أي سيلانه.
~~وأقطر الشيء: حان أن يقطر. وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا: خرج. والقطارة،
~~بالضم: ما قطر من الشيء وخص اللحياني به قطارة الحب، قال: القطارة: ما قطر
~~من الحب ونحوه. والقطارة: الماء القليل وفي الإناء قطارة من ماء، أي قليل
~~عن اللحياني. وقطرت استه: مصلت. وقوله تعالى: سرابيلهم من قطران. القطران
~~بالفتح، وبالكسر، وكظربان ثلاث لغات، وقرأ بالوجهين الأعمش، وقرأ بالأول
~~عيسى بن عمر: عصارة الأبهل والأرز، وهو ثمر الصنوبر قاله أبو حنيفة ونحوهما
~~يطبخ فيتحلب منه ثم يهنأ به الإبل. قيل: وإنما جعلت سرابيلهم منه لأنه
~~يبالغ في اشتعال النار في الجلود.
# PageV13P443
# والبعير المقطور، المقطران، بالنون، كأنه ردوه إلى أصله: المطلي به، قال
~~لبيد:
# (بكرت به جرشيه مقطورة ... تروي المحاجر بازل علكوم)
# وقطره وقطرنه: إذا طلاه به. والقطران كظربان: اسم شاعر، سمي به لقوله:
# (أنا القطران والشعراء جربي ... وفي القطران للجربي هناء)
# والقطران: فرس أدهم لعمرو ابن عباد العدوي، سمي به للونه وفرس آخر لعباد
~~بن زياد ابن أبيه. قلت: الذي قرأت في كتاب الخيل لابن الكلبي أن فرس عباد
~~هذا ms04538 يسمى القطراني، بياء النسبة. قال: وكان من سوابق أهل الشام من الخارجية
~~التي لا يعرف لها نسب. وفيه يقول عبد الملك بن مروان:)
# (سبق عباد وصلت لحيته ... وكان خرازا تجود قربته)
# وقوله تعالى: وأسلنا له عين القطر. وهو بالكسر: النحاس الذائب، كالقطر
~~ككتف كذا حكاه أهل التفسير عن ابن السكيت. ومنه قراءة ابن عباس: من قطر آن.
~~القطر: النحاس. والآني الذي انتهى حره، أو القطر: ضرب منه. أي من النحاس.
~~والقطر: ضرب، ونص أبي عمرو: نوع من البرود، وقيده بعضهم بأن يكون من غليظ
~~القطن كالقطرية، وفي الحديث: أنه كان متوشحا بثوب قطري، وأنشد أبو عمرو:
# (كساك الحنظلي كساء صوف ... وقطريا فأنت به تفيد)
# وقال شمر عن البكراوي: البرود
# PageV13P444
# القطرية حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة. وقال خالد بن جنبة: هي حلل تعمل
~~بمكان لا أدري أين هو. قال: وهي جياد وقد رأيتها وهي حمر تأتي من قبل
~~البحرين. ومن المجاز: بذرت قطر أبي: أي أكلت ماله. والقطر بالضم: الناحية
~~والجانب، ج أقطار، وقوله تعالى: من أقطار السموات والأرض. أقطارها:
~~نواحيها، وكذلك أقتارها. والقطر والقطر، مثل عسر وعسر: العود الذي يتبخر
~~به. وقد قطر ثوبه تقطيرا.
# وتقطرت المرأة، أي تبخرت. قال امرؤ القيس:
# (كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر)
# (يعل بها برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر)
# والقطر، بالتحريك، جاء حديث ابن سيرين: أنه كان يكره القطر، قال ابن
~~الأثير: هو أن يزن الرجل جلة من تمر أو عدلا من حب أو متاع ونحوهما فيأخذ
~~هكذا بالفاء، تبع فيه الصاغاني فإنه ذكره هكذا، والذي في النهاية: ويأخذ ما
~~بقي على حساب ذلك ولا يزنه، كالمقاطرة: أن يأتي رجل إلى رجل فيقول له: بعني
~~مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن، فيبيعه، وكأنهث من قطار
~~الإبل. وكان أبو معاذ يقول: القطر: هو البيع نفسه. وقطر: د، بين القطيف
~~وعمان، وفي مختصر البلدان: بين البحرين وعمان. وفي المحكم: موضع بالبحرين.
# قال عبدة بن الطبيب:
# (تذكر ساداتنا ms04539 أهلهم ... وخافوا عمان وخافوا قطر)
# PageV13P445
# وأنشد الزمخشري لأبي النجم:
# (ونزلوا عند الصفا المشقرا ... وهبطوا السند بجنبي قطرا)
# وقال أبو منصور: وبالبحرين على سيف البحر بين القطيف وعمان: بلد، يقال له
~~قطر، أحسبهم نسبوا إليها فقالوا: ثياب قطرية، بالكسر على غير قياس خففوا
~~وكسروا القاف، والأصل قطري، محركة كما قالوا: فخذ، للفخذ. ونجائب قطريات،
~~بالتحريك في قول جرير:
# (لدى قطريات إذا ما تغولت ... بنا البيد غاولن الحزوم القياقيا)
# أراد بها نجائب نسبها إلى قطر وما والاها من البر. قال الراعي، وجعل
~~النعام قطرية:
# (الأوب أوب نعائم قطرية ... والآل آل نحائص حقب)
# نسب النعائم إلى قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين. والتقاطر:
~~تقابل الأقطار وقطره على فرسه تقطيرا، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~والصواب قطره فرسه وأقطره، وتقطر به والعامة تقول: تقنطر به: ألقاه على
~~قطره، أي جانبه وشقه. وكذا طعنه فقطره، أي ألقاه على تلك الهيئة، فتقطر، أي
~~سقط. وتقطر الرجل: تهيأ للقتال وتحرق له، لغة في تقتر، وقد تقدم. وتقطر هو:
~~رمى بنفسه من علو. وتقطر الجذع جذع النخلة: انجعف، هكذا بالفاء في النسخ،
~~أي قطع، لغة في
# PageV13P446
# تقطل، قال المتنخل الهذلي:
# (التارك القرن مصفرا أنامله ... كأنه من عقار قهوة ثمل)
# (مجدلا يتسقى جلده دمه ... كما تقطر جذع الدومة القطل)
# الدومة: شجرة المقل. والقطل: المقطوع. وحية قطارية، وقطارى، بضمهما:
~~سوداء كأنه منسوب إلى القطران، على غير قياس، ولم أجد أحدا من الأئمة تعرض
~~لذلك، وإنما نص ابن الأعرابي في نوادره: أسود قطاري: ضخم فظن أن الأسود صفة
~~قطارى، وسيأتي. أو تأوي إلى جذع النخل، وهذا أيضا خلاف ما نصوا عليه، فإن
~~الأزهري وغيره قالا عن أبي عمرو: تأوي إلى قطر الجبل، بني فعالا منه، وليست
~~بنسبة على القطر، وإنما مخرجه مخرج أيارى وفخاذى، قال تأبط شرا:
# (أصم قطارى يكون خروجه ... بعيد غروب الشمس مختلف الرمس)
# أو يقطر منه السم لكثرته، مأخوذ من القطار، وهذا قول الفراء، ونقله
~~الصاغاني أيضا.
# واقطار النبت اقطيرارا: ولى وأخذ يجف، وتهيأ لليبس، كاقطر اقطرارا. ms04540 قال
~~سيبويه: ولا يستعمل إلا مزيدا. وقال الأصمعي: إذا تهيأ النبت لليبس قيل:
~~اقطار اقطيرارا، وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج. واقطار الرجل اقطيرارا، فهو
~~مقطئر: غضب وانتشر. واقطارت الناقة:) نفرت فهي مقطار على النسب. واقطرت
~~الناقة، اقطرارا فهي مقطرة: وذلك إذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت برأسها. زاد
# PageV13P447
# الزمخشري: كبرا. وقال الأزهري: وأكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى
~~اقمطرت، فهي مقمطرة، وكأن الميم زائدة فيها. وقطر الإبل يقطرها قطرا،
~~وقطرها تقطيرا، وأقطرها، وهذه لم أجدها في الأمهات، واقتصر ابن سيده
~~والأزهري على القطر والتقطير: قرب بعضها إلى بعض على نسق. وفي المثل:
~~النفاض يقطر الجلب معناه أن القوم إذا نفذت أموالهم قطروا إبلهم فساقوها
~~للبيع قطارا قطارا. ويقال: جاءت الإبل قطارا قطارا، بالكسر، أي مقطورة، قال
~~أبو النجم:
# (وانحت من حرشاء فلج خرد له ... وأقبل النمل قطارا تنقله)
# والجمع قطر وقطرات، والعامة تقول: قطارات. والمقطرة: المجمرة، كالمقطر،
~~بكسرهما، وأنشد أبو عبيد للمرقش الأصغر:
# (في كل يوم لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم)
# أي ماء حار يحم به. والمقطرة: الفلق، وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر
~~سعة الساق، تدخل فيها أرجل المحبوسين مشتق من قطار الإبل لأن المحبوسين
~~فيها على قطار واحد، مضموم بعضهم إلى بعض، أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على
~~قدر سعة سوقهم.
# وقطر في الأرض قطورا ومطر مطورا: ذهب وأسرع، وهو مجاز. وقطر فلانا قطرا:
~~صرعه
# PageV13P448
# صرعة شديدة، قاله الليث، وأنشد:
# (قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا)
# وقطر الثوب: خاطه، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. ومن المجاز أيضا: يقال:
~~ذهب ثوبي وبعيري وما أدري من قطره، ومن قطر به، أي أخذ، وكذلك: من مطرضه،
~~ومن مطر به، لا يستعمل إلا في الجحد. والمقطئر، كمطمئن: الغضبان المنتشر من
~~الناس. والقطراء، ممدود: ع، عن الفارسي. و، القطار كشداد: ماء، أحسبه
~~نجديا. والقاطر المكي: عصارة حمراء، يقال له: دم الأخوين، وهو معروف. وبعير
~~قاطر: لا يزال يقطر بوله. وقال ابن دريد: كل صمغ يقطر ms04541 من شجر فهو قاطر.
~~وقطوراء، بالمد: نبت، سوادية. ومري بن قطري، محركة تابعي.
# وقطري بن الفجاءة أحد أبطال الخوارج، شاعر من بني مازن بن مالك بن عمرو
~~بن تميم، واسم الفجاءة جعونة، تقدم ذكره في الهمزة. وعن الرياشي: أكراه
~~مقاطرة: أي ذاهبا وجائيا،)
# وأكراه توضعة: أي دفعة. والقطرة، بالضم: الشيء التافه اليسير الخسيس،
~~تقول: أعطني منه قطرة، وقطيرة، والأخير تصغير القطرة. وبه تقطير، أي لم
~~يستمسك
# PageV13P449
# بوله من برد يصيب المثانة. وتقطر عنه: تخلف، وأنشد شمر لرؤبة:
# (إني على ما كان من تقطري ... عنك وما بي عنك من تأسر)
# والقطرية، بالفتح: ناحية باليمامة. وقطرونية مخففة: د، بالروم. ومما
~~يستدرك عليه: أقطر الماء: سال، لغة في قطر، عن أبي حنيفة. وتقاطر الماء،
~~مثله. أنشد ابن جنى:
# (كأنه تهتان يوم ماطر ... من الربيع دائم التقاطر)
# والقطر، ككتف: لغة في القطر، بالكسر، وقد تقدم. وقال ابن مسعود: لا
~~يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع، أي على أي شقيه في
~~خاتمة عمله. وأقطار الفرس: ما أشرف منه، وهو كاتبته وعجزه. وكذلك أقطار
~~الجبل والجمل: ما أشرف من أعاليه. وأقطار الفرس والبعير: نواحيه. وفي حديث
~~عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: قد جمع حاشيتيه وضم قطريه أي جانبيه عن
~~الانتشار والتفرق. وهو مجاز. وأسود قطارى: ضخم عن ابن الأعرابي. وتقاطر
~~القوم: جاءوا أرسالا، وهو مجاز مأخوذ من قطار الإبل. وكذا تقاطرت كتب فلان،
~~من ذلك. ومن المجاز أيضا: ما قطرك علينا، أي ما صبك. ورماه الله بقطرة:
~~بداهية صبت
# PageV13P450
# عليه. قال:
# (فإن تك قطرة شقت عصانا ... لقد عشنا زمانا مونقينا)
# ويقال: جمع فلان قطريه، إذا تكبر مغضبا، مأخوذ من أقطرت الناقة، إذا شمخت
~~برأسها، كما في الأساس. وعصام بن محمد الثقفي الأصبهاني القطري، بالفتح:
~~شيخ لأبي نعيم. ومحمد بن عبد الحكم القطري، بالكسر، وأخوه عبد الله:
~~محدثان. والقطراني، بالفتح: موضع بجيزة مصر. وجزيرة القطورى بها أيضا.
### | ق ط ب ر
# . قطابر، كعلابط: ع باليمن أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
### | ق ms04542 ط ع ر
# . اقطعر، واقعطر: انقطع نفسه من بهر وإعياء، أهمله الجوهري وأورده صاحب
~~اللسان والتكملة، هكذا بتقديم الطاء على العين، والعين على الطاء.
### | ق ط م ر
# . القطمير، والقطمار، بكسرهما: شق النواة، كذا في المحكم، أو القشرة التي
~~فيها، أو الفوفة التي في النواة، وهي القشرة الرقيقة، وفي بعض النسخ:
~~الدقيقة، التي على النواة بين النواة والتمرة، كما في الصحاح، أو النكتة
~~البيضاء التي في ظهرها أي النواة التي ينبت منها النخلة. ويستعمل للشيء
~~الهين النزر الحقير، قال الله تعالى: ما يملكون
# PageV13P451
# من قطمير ويقال: ما أصبت منه قطميرا، أي شيئا. وقطمير، بالكسر: اسم كلب
~~أصحاب الكهف، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما، وهو القول المشهور. ونقل
~~الصاغاني عن ابن كثير: هو قطمور، بالضم. وذكر الجوهري قمطر بعد هذا التركيب
~~غير جيد لأنه ليس موضعه لأن الميم أصلية، والصواب ذكره بعد قمر، هكذا ذكره
~~الصاغاني، وقلده المصنف في ذلك. ومقتضى إيراده بعد قمر بالقلم الأحمر يدل
~~على أنه مما استدرك به على الجوهري، وكأن الجوهري لما خالف الترتيب صار في
~~حكم من لم يذكره، وهذا غريب جدا، مع أن الجوهري يراعى الاختصار أكثر من
~~الترتيب، ولا يتقيد له، حتى يرد عليه، فتدبر. وللبدر القرافي هنا كلام،
~~راجعه.
### | ق ع ر
# . قعر كل شيء: أقصاه، ج قعور. وقعر البئر، وغيرها: عمقها. والقعير،
~~كأمير: النهر البعيد القعر، كالقعور، أي كصبو ر، هكذا في سائر النسخ، ولم
~~يذكره أحد من أئمة اللغة، والصواب أنه كتنور، يقال: بئر قعور: بعيدة القعر،
~~كما سيأتي في آخر كلام المصنف أيضا. وأما القعور، كصبور بمعنى القعير، فلم
~~يتعرض له أحد، وليس له سلف فيه. وقد قعرت، ككرم، قعارة بالفتح. وقصعة
~~قعيرة، كذلك. وقعر البئر، كمنع، يقعرها قعرا: انتهى إلى قعرها، أو قعرها:
~~عمقها، وهذا عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وكذلك الإناء، إذا شرب جميع ما فيه
~~حتى ينتهي إلى قعره، يقال: قعره قعرا، وهو
# PageV13P452
# مجاز، وكذا قعر الثريدة: أكلها من قعرها. وأقعر البئر: جعل لها قعرا، ms04543 أي
~~عمقا. ومن المجاز: قعر في كلامه تقعيرا: عمق. وتقعر الرجل: تشدق وتكلم
~~بأقصى قعر فمه، وقيل: تكلم بأقصى حلقه. وهو قيعر، وقيعار، ومقعار، بالكسر:
~~متقعر في كلامه متشدق. ويقال: هو يتقعر في كلامه، إذا كان يتنحى وهو لحانة،
~~ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن الأعرابي. وإناء قعران: في قعره شئ، وإناء
~~نصفان، وشطران: بلغ ما فيه شطره، وهو النصف، وإناء نهدان: علا وأشرف.
~~والمؤنث من كل هذا فعلى قاله الكسائي.
# وقال الزمخشري: إناء قعران، إذا كان قريبا من الملء، وهو مجاز. وقصعة
~~قعرة وقعرى، كفرحة وسكرى، إذا كان فيها ما يغطي قعرها، وهو مجاز. واسم ما
~~فيه القعرة، بالفتح، ويضم. وقعب مقعار، بالكسر: واسع بعيد القعر. وامرأة
~~قعرة وقعيرة، كفرحة وسريعة: بعيدة الشهوة، عن اللحياني، وهكذا فسره ابن
~~دريد في الجمهرة، أو التي تجد الغلمة، أي الشهوة في قعر فرجها، أو التي
~~تريد المبالغة في الجماع، وقيل: هو نعت سوء الجماع. وقعره، كمنعه: صرعه،
~~ومنه حديث ابن مسعود: أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره. ومن المجاز: قعر
~~النخلة قعرا فانقعرت: قلعها من قعرها، أي قطعها من أصلها فسقطت. وانقعرت
~~الشجرة: انجعفت
# PageV13P453
# من أصلها وانصرعت هي. وفي الحديث: أن رجلا انقعر عن مال له، أي انقلع عن
~~أصله، يعني أنه مات عن مال له، وقيل: كل ما انصرع فقد انقعر. وفي التنزيل:
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر. والمنقعر: المنقلع من أصله، وقيل: معنى انقعرت:
~~ذهبت في قعر الأرض، وإنما أراد تعالى أنهم اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في
~~قعر الأرض فلم يبق له رسم ولا أثر، كذا في البصائر. ومن المجاز: قعرت
~~الشاة: ألقت ما في بطنها لغير تمام. ونص ابن الأعرابي في)
# النوادر: قعرت الشاة تقعيرا: ألقت ولدها لغير تمام، وأنشد:
# (أبقى لنا الله وتقعير المجر ... سودا غرابيب كأظلال الحجر)
# فتأمل مع سياق المصنف. والقعراء، ممدود: ع. وبنو المقعار، بالكسر: بطن من
~~بني هلال.
# والقعر، بالفتح: الجفنة، وكذلك الدسيعة والمعجن والشيزى روى كل ذلك
~~الفراء عن الدبيرية، وأورده ابن الأعرابي في ms04544 نوادره. والقعر: جوبة تنجاب من
~~الأرض وتنهبط فيها ويصعب الانحدار فيها والصعود منها، كالقعرة، بالهاء ذكره
~~الصاغاني. ويقال: ما في هذا القعر. مثله، أي البلد. قال أبو زيد يقال: ما
~~خرج من أهل هذا القعر أحد مثله: كقولك: من أهل هذا القعر أحد مثله: كقولك:
~~من أهل هذا الغائط مثل البصرة أو الكوفة. والقعر، بالتحريك: العقل التام عن
~~ابن الأعرابي. يقال منه: قعر الرجل: إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي حتى
~~يستخرجه.
# PageV13P454
# ومنه فلان بعيد القعر، أي الغور، على المثل. والقعور، كتنور: البئر
~~العميقة، كالقعيرة، وقد تقدم. وقعار، كغراب: جبل باليمن، وفيه رباط قطب
~~اليمن السيد محمد بن عمر النهاري. والتقعير: الصياح، يقال: قعر القوم:
~~صاحوا هكذا نقله الصاغاني، إن لم يكن تصحيفا عن عقر. والقعرة، بالضم:
~~الوهدة من الأرض نقله الصاغاني. وقعير، كزبير: اسم، وهو والد عليم الآتي
~~ذكره قريبا. ومما يستدرك عليه: القعر بالضم من النمل: التي تتخذ القريات.
~~وانقعر الرجل: مات. وتقعر: انصرع وانقلب: قال لبيد:
# (وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام)
# أي انقلبت فانصرعت، وذلك في القتال عند الانهزام. وقدح قعران: مقعر.
~~وفلان ليس لكلامه قعر. وعن بعض العرب: لا أدخل عليه قعيرة بيت قعيرة البيت،
~~وقعرته: قعره. وهو مقعر، كمعظم: يبلغ قعور الأمور، قال الكميت:
# (البالغون قعور الأمر تروية ... والباسطون أكفا غير أصفار.)
### | ق ع ب ر
# . القعبرى، كجعفرى أهمله الجوهري: وهو الشديد الفاحش،
# PageV13P455
# البخيل السيئ الخلق، قال الهروي: سألت عنه الأزهري، فقال لا أعرفه. وقال
~~الزمخشري: أرى أنه قلب عبقري، يقال: رجل عبقري: شديد فاحش، أو هو الشديد
~~على أهله أو صاحبه أو عشيرته، وبه فسر الحديث: أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~من أهل النار فقال: كل شديد قعبري. قيل: يا رسول الله: وما القعبري ففسره
~~بما تقدم، وأو هنا ليست للتنويع. وعليم بن قعبر، كقنفذ، الكندي: تابعشي، عن
~~سلمان الفارسي. وقعير، مصغرا: تصحيف، وهكذا ذكره الحافظ في التبصير
~~بالتصغير.
### | ق ع ث ر
# . القعثرة، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: ms04545 هو اقتلاعك الشيء من أصله،
~~هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان وابن القطاع.
### | ق ع س ر
# . القعسرى: الجمل الضخم الشديد، كالقعسر، من القعسرة، وهو الصلابة
~~والشدة. وقال الليث: القعسرى: الخشبة التي تدار بها الرحى الصغيرة، وهي
~~التي يطحن بها باليد، وأنشد: الزم بقعسريها وأله في خريها تطعمك من نفيها
~~أي ما تنفي الرحى. وخريها: فمها الذي تلقى فيه لهوتها. والقعسرة: التقوى
~~على الشيء والأخذ بالشدة، أنشد ابن الأعرابي في
# PageV13P456
# صفة دلو:
# (دلو تمأى دبغت بالحلب ... ومن أعالي السلم المضرب)
# (إذا اتقتك بالنفي الأشهب ... فلا تقعسرها ولكن صوب)
# والقعسرة: الصلابة والشدة وقعسره: أخذه بالشدة. والقعسر، بالفتح: القديم
~~ويقال: مكان قعسر، أي قديم. والقعسر: أول ما يخرج من صغار البطيخ، قال
~~الصاغاني نقلا عن أبي حنيفة ما نصه: البطيخ أول ما يخرج يكون قعسرا صغيرا.
~~قلت: وقد تقدم في قشعر أن القشعر، كقنفذ: القثاء، بلغة الحوف من اليمن،
~~فأنا أخشى أن يكون ما ذكره أبو حنيفة تصحيفا عن هذا. وأما المصنف فإنه مقلد
~~للصاغاني في جميع ما يورده، فتأمل. ومما يستدرك عليه: القعسرى من)
# الرجال: الباقي على الهرم. والقعسرى في صفة الدهر، قال العجاج:
# (والدهر بالإنسان دوارى ... أفنى القرون وهو قعسرى)
# شبه الدهر بالجمل الشديد. وعز قعسرى: قديم.
### | ق ع ص ر
# . اقعنصر، قال الأزهري: يقال: ضربه حتى اقعنصر، أي تقاصر إلى الأرض، وهو
~~مقعنصر، قدم العين على النون حتى يحسن إخفاؤها، فإنها لو كانت بجنب القاف
~~ظهرت. وهكذا يفعلون في افعنلل، يقلبون البناء حتى لا يكون النون قبل الحروف
~~الحلقية، وإنما أدخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول: البناء رباعي،
~~والنون زائدة.
# PageV13P457
### | ق ع ط ر
# . قعطره، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: قعطره وقعطله: صرعه. وقعطره:
~~أوثقه، قال الأزهري: وكل شيء أوثقته فقد قعطرته. والقعطرة: شدة الوثاق.
~~وقعطره: ملأه، يقال قعطرت القربة، إذا ملأتها. واقعطر الرجل اقعطرارا:
~~انقطع نفسه من بهر، مثل اقطعر اقطعرارا، وقد تقدم.
### | ق ف ر
# . القفز، والقفزة: الخلاء من الأرض لا ماء به ولا نبات. ms04546 يقال: أرض قفر،
~~ومفازة قفز، وقفزة: لا نبات بها ولا ماء، كالمقفاز، بالكسر. ويقال: دار
~~قفر، ومنزل قفز، فإذا أفردت قلت: انتهينا إلى قفرة من الأرض. وقال الليث:
~~القفر: المكان الخلاء من الناس، وربما كان به كلأ قليل، ج قفار وقفور، قال
~~الشماخ:
# (يخوض أمامهن الماء حتى ... تبين أن ساحته قفور)
# ويقال: أرض قفر، ودار قفر، وأرض قفار، ودار قفار: تجمع على سعتها لتوهم
~~المواضع، كل موضع على حياله قفر، فإذا سميت أرضا بهذا الاسم أنثت. وأقفر
~~المكان: خلا من الكلإ والناس. ومن المجاز: أقفر الرجل: خلا من أهله وانفرد
~~عنهم، وبقي وحده، وقال عبيد:
# (أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد)
# ومن المجاز: أقفر الرجل: ذهب طعامه وجاع. وقفر ماله، كفرح، قفرا،
# PageV13P458
# وكذلك زمر ماله زمرا، إذا قل، وهو قفر المال زمره عن أبي زيد. وقفر
~~الطعام قفرا: صار قفارا، أي بلا أدم.
# ومن المجاز: القفر ككتف: القليل القفر محركة، أي الشعر، هكذا فسره ابن
~~دريد، وأنشد:
# (قد علمت خود بساقيها القفر ... لتروين أو لتبيدن الشجر)
# قال الأزهري: الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر بالغين، ولا أعرف القفر.
~~قلت: وقد ذكره الجوهري بالغين. وقال الصاغاني: وهذا الرجز لأبي محمد
~~الفقعسي، وفي رجزه السجل وبعده: أو لأروحن أصلا لا أشتمل. والمشطور الأول
~~ليس فيه. وفي المحكم: رجل قفر الشعر واللحم: قليلهما، والأنثى قفرة وقفرة،
~~وكذلك الدابة. تقول منه: قفرت المرأة، بالكسر، تقفر قفرا فهي قفرة، أي
~~قليلة اللحم. وقال أبو عبيد: القفرة من النساء: القليلة اللحم. والقفر،
~~ككتف: الذئب المنسوب إلى القفر، كرجل نهر، أنشد ابن الأعرابي:
# (فلئن غادرتهم في ورطة ... لأصيرن نهزة الذئب القفر)
# ومن المجاز: سويق قفار، كسحاب: غير ملتوت بإدام. ومن المجاز: خبز قفر
~~وقفار:
# PageV13P459
# غير مأدوم، يقال: أكلت اليوم خبزا قفارا، وطعاما قفارا، إذا أكله غير
~~مأدوم. قال أبو زيد: مأخوذ من القفر: البلد الذي لا شئ به هكذا نقله أبو
~~عبيد. والتقفير: جمعك الشيء نحو التراب وغيره. والقفير، كأمير: الزبيل، قال
~~ابن دريد: لغة ms04547 يمانية. والقفير: الطعام إذا كان غير)
# مأدوم. وقال أبو عمرو: القفير والقليف: الجلة العظيمة البحرانية التي
~~يحمل فيها القباب، وهو الكنعد المالح. والقفير: ماء، ويقال: بئر بأرض عذرة
~~من، وفي بعض النسخ: في طريق الشأم، كذا في مختصر البلدان. ومن المجاز: قفر
~~الأثر، واقتفره، وتقفره: اقتفاه وتبعه، هكذا في النسخ، والصواب: تتبعه. وفي
~~حديث يحيى بن يعمر: ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم ويروى يقتفرون، أي
~~يتطلبونه. وفي حديث بني إسرائيل: وكانوا يقتفرون الأثر وأنشد لأعشى باهلة
~~يرثى أخاه المنتشر ابن وهب:
# (لا يغمر الساق من أين ولا نصب ... ولا يزال أمام القوم يقتفر)
# قال الزمخشري: هو مأخوذ من قولهم: اقتفر العظم، إذا لم يبق عليه شيئا.
~~والقفور، كتنور: وعاء طلع النخل، وقال الأصمعي: الكافور: وعاء النخل. ويقال
~~أيضا: قفور، كالقافور، لغة في الكافور، والقفور: نبت ترعاه القطا، قال ابن
~~أحمر:
# (ترعى القطاة البقل قفوره ... ثم تعر الماء فيمن يعر ...
# PageV13P460
# والقفيرة، كجهينة: اسم أم الفرزدق الشاعر قاله الليث. وقال الأزهري: كأنه
~~تصغير القفرة من النساء، وهي القليلة اللحم. واقتفر العظم: تعرقه ولم يبق
~~فيه شيئا، أنشد الكسائي:
# (كأن المحالة فيها الردا ... ح لم يعرها الناحضون اقتفارا)
# وأقفرت البلد: وجدته، وفي التكملة: أصبته قفرا، أي خاليا عن الناس.
~~والقفار، كسحاب: لقب خالد ابن عامر أحد بني عميرة بن خفاف ابن امرئ القيس،
~~سمي بذلك لأنه نزل به قوم، فأطعمهم خبزا قفارا، وقيل: بل أطعم في وليمة
~~خبزا ولبنا ولم يذبح لهم، فلامه الناس، فقال:
# (أنا القفار خالد بن عامر ... لا بأس بالخبز ولا بالخاثر)
# (أتت بهم داهية الجواعر ... بظراء ليس فرجها بطاهر)
# قاله ابن الأعرابي. والقفر، بالفتح: الثور إذا عزل عن أمه ليحرث به وهو
~~مجاز، كرجل انفرد عن عشيرته. ومما يستدرك عليه: أقفر الرجل: صار إلى القفر.
~~وأقفر جسده من اللحم، ورأسه من الشعر. وإنه لقفر الرأس: أي لا شعر عليه.
~~وإنه لقفر الجسم من اللحم. والقفرة: المرأة القليلة اللحم عن أبي عبيد.
~~وأقفر الرجل: أكل طعامه بلا أدم. وأقفر الرجل، ms04548 إذا لم يبق عنده أدم. ومنه
~~الحديث: ما أقفر بيت فيه خل، أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم. قال
~~أبو عبيد: ولا أرى أصله إلا مأخوذا من القفر، أي البلد الذي لا شيء به.
# PageV13P461
# والمقفر: الخالي من)
# الطعام. والعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبتنا القفر، إذا لم يقروا.
~~والقافور، والقفور: كافور الطيب نقله الصاغاني. وقال الليث: القفور: شئ من
~~أفاويه الطيب. وأنشد:
# (مثواة عطارين بالعطور ... أهضامها والمسك والقفور)
# وهكذا ذكره الأزهري أيضا. والقفير، كزبير: موضع في شعر ابن مقبل. ومن
~~أمثالهم: نبت القفر يقال للحجر والصخر.
### | ق ف خ ر
# . القفاخري، بالضم: الضخم الجثة، كالقفاخر والقنفخر. وأنشد: معذلج بض
~~قفاخري. والقنفخر، كجردحل، وزاد سيبويه: قنفخر، كشمخر. قال الأزهري: وبذلك
~~استدل على أن النون زائدة لعدم مثل جردحل: الفائق في نوعه، عن السيرافي
~~والجرمي. والقنفخر، والقفاخري: التار الناعم الضخم الفارغ. والقفاخرية:
~~العظيمة النبيلة الحادرة من النساء. والقنفخر، بالكسر: أصل البردى، واحدته
~~قنفخرة. والقفاخرة: الحسنة الخلق الحادرة من النساء عن أبي عمرو. ورجل
~~قفاخر: كذلك.
### | ق ف د ر
# . القفندر، كسمندر: القبيح
# PageV13P462
# المنظر، قال الشاعر:
# (فما ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا)
# هكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني: الرواية: إذا رأت ذا الشيبة
~~القفندرا. والرجز لأبي النجم، كالقفدر كجعفر. والقفندر: الشديد الرأس،
~~والصغيره. وقيل: القفندر: الضخم الرجل، وقيل: الضخم الرأس من الإبل، وقيل:
~~هو القصير الحادر، وقيل: هو الأبيض، كذا في اللسان.
### | ق ل ر
# . ومما يستدرك عليه هنا: القلار، والقلارى: وهو ضرب من التين، أضخم من
~~الطبار والجميز.
# قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي قال: هو تين أبيض متوسط، ويابسه أصفر كأنه
~~يدهن بالدهان لصفائه، وإذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر، وقال: نكنز منه في
~~الحباب، ثم نصب عليه رب العنب العقيد حتى يروى، ثم نطين أفواهها، فيمكث ما
~~شئنا: السنة والسنتين، فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتى يقتلع بالصياصي كذا في
~~اللسان. وقلورة، كحزورة: جد عمر بن إبراهيم بن قلورة البلدي الخطيب، من
~~شيوخ ابن جميع الغساني.
### | ق ms04549 ل د ر
# . ومما يستدرك عليه: قلندر، كسمندر: لقب جماعة من قدماء شيوخ العجم، ولا
~~أدري ما معناه.
### | ق م ر
# . القمرة، بالضم: لون إلى الخضرة، أو بياض فيه كدرة، أو البياض
# PageV13P463
# الصافي، حمار أقمر.
# والعرب تقول في السماء إذا رأتها: كأنها بطن أتان قمراء، فهي أمطر ما
~~تكون. وفي حديث الدجال: هجان أقمر. قال ابن قتيبة: الأقمر: الأبيض الشديد
~~البياض، والأنثى قمراء. ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه: سحاب
~~أقمر. وفي حديث حليمة: ومعها أتان قمراء، أي بيضاء. والقمر الذي في السماء
~~معروف. قال ابن سيده: يكون في الليلة الثالثة من الشهر، وهو مشتق من
~~القمرة، والجمع أقمار. وقال أبو الهيثم: يسمى القمر لليلتين من أول الشهر
~~هلالا، ولليلتين من آخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين: هلالا، ويسمى ما
~~بين ذلك قمرا. وفي الصحاح: القمر بعد ثلاث إلى آخر الشهر يسمى قمرا لبياضه.
~~والقمراء: ضوءه، أي القمر. والقمراء طائر صغير من الدخاخيل. وفي التهذيب:
~~القمراء: دخلة من الدخل.
# والقمراء: ليلة فيها القمر، قال:
# (يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساخ)
# وحكى ابن الأعرابي: ليل قمراء. قال ابن سيده: وهو غريب. قال: وعندي أنه
~~عنى بالليل الليلة، أو أنثه على تأنيث الجمع. وسيأتي للمصنف في ظ ل م
~~كالمقمرة والمقمر، كمحسنة ومحسن، والقمرة، كفرحة، يقال: ليلة قمرة، أي
~~قمراء عن ابن الأعرابي. قال: وقيل لرجل: أي النساء أحب إليك قال بيضاء
~~بهترة، حالية عطرة، حيية خفرة، كأنها ليلة قمرة. قال ابن) سيده: وقمرة،
~~عندي، على النسب. ووجه أقمر: مشبه به، أي بالقمر في بياض اللون.
# PageV13P464
# وأقمر الرجل: ارتقب طلوعه قال ابن أحمر:
# (لا تقمرن على قمر وليلته ... لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا)
# وتقمر الأسد: طلب الصيد في القمر، هكذا في النسخ، والصواب: في القمراء،
~~ومنه قول عبد الله بن عنمة الضبي:
# (أبلغ عثيمة أن راعي إبله ... سقط العشاء به على سرحان)
# (سقط العشاء به على متقمر ... حامي الذمار معاود الأقران)
# قال ابن بري: هذا مثل ms04550 لمن طلب خيرا فوقع في شر. قال: وأصله أن يكون الرجل
~~في مفازة، فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم إذا نبحته الكلاب أنه موضع
~~الحي فيستضيفهم، فيسمع الأسد أو الذئب عواءه فيقصد إليه فيأكله. ومن
~~المجاز: تقمر المرأة: بصر بها في القمراء، وقيل: اختدعها وطلب غرتها كما
~~يختدع الطير قاله الأصمعي. وقيل: ابتنى عليها في القمراء، أي ضوء القمر.
~~وقال أبو عمرو: تقمرها: أتاها في القمراء. وبكل ذلك فسر قول الأعشى:
# (تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا)
# وقمر السقاء، كفرح قمرا: بانت أدمته من بشرته، قال ابن سيده: وهو شئ يصيب
~~القربة من القمر كالاحتراق. وقمر الرجل قمرا: تحير بصره في الثلج فلم يبصر.
~~وقمر الظبي: أخذ نور القمر عينيه فحار قاله ابن القطاع.
# PageV13P465
# وقمر الرجل قمرا: أرق في القمر فلم ينم. وقمرت الإبل: رويت من الماء
~~وقيل: إذا تأخر عشاؤها أو طال في القمر. وقمر الماء والكلأ وغيرهما: كثر،
~~وقال ابن القطاع: قمر الشيء: كثر. وماء قمر، كفرح: كثير، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (في رأسه نطافة ذات أشر ... كنطفان الشن في الماء القمر)
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال، فقال: هجان أقمر.
~~قال ابن قتيبة: الأقمر: الأبيض الشديد البياض، والأنثى قمراء. وأقمر الثمر،
~~هكذا بالمثلثة في سائر النسخ، والصواب التمر بالفوقية: تأخر إيناعه ولم
~~ينضج حتى يدركه البرد، فتذهب حلاوته وطعمه، زاد ابن القطاع: من يبسه.
~~وأقمرت الإبل: وقعت في كلإ كثير، قاله ابن القطاع، ونقله صاحب اللسان.
~~وقامره مقامرة وقمارا فقمره، كنصره يقمره قمرا، وتقمره: راهنه فغلبه، وهو
~~التقامر.)
# وفي الصحاح: قمرت الرجل أقمره، بالكسر، إذا لاعبته فيه فغلبته، وقامرته
~~فقمرته أقمره، بالضم، قمرا، إذا فاخرته عليه فغلبته، وتقمر الرجل: غلب من
~~يقامره. وقال ابن القطاع في التهذيب: قمرته قمرا وأقمرته: غلبته في اللعب.
~~وقميرك: مقامرك، عن ابن جنى ج أقمار، عنه أيضا، وهو شاذ، كنصير وأنصار. وقد
~~قمره يقمره، بالكسر، قمرا.
# PageV13P466
# وقال ابن الأعرابي في شرح بيت الأعشى السابق ذكره، يقال: تقمر ms04551 المرأة:
~~تزوجها وذهب بها. وقال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى قوله: تقمرها فقال:
~~وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا.
# والقمرية، بالضم: ضرب من الحمام، هو نص المحكم، وفيه: من الحمائم ج قمارى
~~بكسر الراء، غير مصروف، وفتحها بعضهم، وله وجه، وقمر بالضم، وشاهد الأخير
~~قول أبي عامر جد العباس ابن مرداس السلمي:
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الفتق على الراتق)
# (لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي)
# (سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق)
# وقال الجوهري: القمري: منسوب إلى طير قمر، وقمر إما أن يكون جمع أقمر مثل
~~أحمر وحمر، وإما أن يكون جمع قمرى مثل رومى وروم وزنجى وزنج، أو الأنثى من
~~القمارى قمرية، والذكر ساق حر وقيل الياء في قمري للمبالغة، وقيل للنسبة.
~~واختلف فيه فقيل إلى جبل أو موضع أو غير ذلك كما حققه شيخنا في شرح
~~الكفاية. ونخلة مقمار: بيضاء البسر.
# وأقمر البسر: لم ينضج حتى أدركه البرد فلم تكن له حلاوة. والمقمور: الشر.
~~ويقال في المثل: وضعت يدي بين إحدى مقمورتين، أي بين إحدى شرتين قال أبو
~~زيد. وبنو قمر، محركة: حي من مهرة بن حيدان. وغب القمر: ع بين ظفار والشحر،
~~على يمين من أيمن من الهند قاله الصاغاني.
# PageV13P467
# وبنو قمير، كزبير: بطن من مهرة كذا قاله الحافظ، والصواب أنه بطن من
~~خزاعة، وهو قمير بن حبشية ابن سلول، منهم بسر بن سفيان، وسيأتي الاختلاف
~~فيه في المستدركات. وقمار كقطام: ع يجلب منه العود القماري وهو ببلاد
~~الهند، ويذكر مع مندل، وينسب إليه العود كذلك، فيقال: العود القماري
~~والمندلي. وقمر المقنع، كمعظم: لقب ثور بن عميرة، من بني الشيطان ابن
~~الحارث الولادة بن عمرو بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة، أحد الدجاجلة
~~الذين ادعوا الألوهية بطريق التناسخ. وكان من جملة ما أظهره صورة) قمر هو
~~الذي أظهره في الجو احتيالا يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين من موضعه، ثم
~~يغيب، أو أنه من عكس شعاع عين الزئبق ms04552 كما قاله الصاغاني. قال شيخنا: وقد
~~ذكره المعري في قوله:
# (أفق إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغى مثل بدر المقنع)
# ولما اشتهر أمره، قصده الناس وحاصروه في قلعته. فلما تيقن بالهلاك جمع
~~نساءه وسقاهن سما فمتن، ثم تناول شربة منه، فمات لعنة الله قاله ابن خلكان.
~~قال شيخنا: ولم يتعرض له المصنف في قنع، وإنما أورده هنا استطرادا، وكان
~~واجب الذكر في مظنته ومادته، وهذا من عاداته الغير الحسنة. وسيأتي التنبيه
~~على ذلك في ق ن ع إن شاء الله تعالى. وقمير بنت عمرو، كأمير: اسم امرأة
~~مسروق بن الأجدع الهمداني. وقمر، بالضم: ع، وراء بلاد الزنج يجلب منه الورق
~~القماري، ولا يقال: القمري، كما حققه
# PageV13P468
# الصاغاني، وهو ورق حريف طيب الطعم. قلت: وهو ورق التنبل كقنفذ رائحته
~~كرائحة القرنفل، يهضم الطعام، ويقوي اللثة والمعدة، وفيه تفريح عجيب.
~~وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. ومما يستدرك عليه: أقمرت ليلتنا:
~~أضاءت. وأقمرنا: طلع علينا القمر. وقال ابن الأعرابي: يقال للذي قلصت قلفته
~~حتى بدا رأس ذكره: عضه القمر. ومن المجاز: العرب تقول: استرعيت مالي القمر،
~~إذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه، واسترعيته الشمس، إذا أهملته نهار. قال
~~طرفة:
# (وكان لها جاران، قابوس منهما ... وبشر ولم أسترعها الشمس والقمر)
# أي لم أهملها. وأراد البعيث هذا المعنى بقوله:
# (بحبل أمير المؤمنين سرحتها ... وما غرني منها الكواكب والقمر)
# ومن أمثالهم: الليل طويل وأنت مقمر. وغاب قمير، كزبير: وهو القمر عند
~~المحاق. وقمر الكتان، كفرح: احترق من القمر. وأراد الشاعر هذا المعنى في
~~قوله:
# (لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر)
# والقمران: الشمس والقمر، على التغليب.
# PageV13P469
# وتقمرته: أتيته في القمراء. وقمروا الطير: عشوها في الليل بالنار
~~ليصيدوها. وتقمر الصياد الظباء والطير بالليل، إذا صادها في ضوء القمر
~~فتقمر أبصارها فتصاد. وقال أبو زبيد يصف الأسد: وراح على آثارهم يتقمر. أي
~~يتعاهد غرتهم. وسحاب أقمر: ملآن، والجمع قمر، قال الشاعر:)
# (سقى دارها جون الربابة مخضل ... يسح فضيض الماء من قلع ms04553 قمر)
# وقمرة عنز: موضع، قال الطرماح: بقمرة عنز نهشلا أيما حصد. وقمر الشتاء
~~يضرب به المثل في الضياع، فيقال: أضيع من قمر الشتاء لأنه لا يجلس فيه كما
~~يجلس في قمر الصيف للسمر. وجبل القمر الذي منه منبع النيل هو بالتحريك،
~~وجزم قوم بأنه بالضم. وفي قوانين الدواوين أن ينبوع النيل من خلف الاستواء
~~من جبل هناك يعرف بجبل القمر، وذكر أنه قاف.
# وقيل: يأتي من خلف خط الاستواء بأحد عشر درجة إلى الجنوب. وزهير بن محمد
~~بن تمير بن شعبة الشاشي، كزبير، عن عبد الرزاق وغيره. وعبد الرحمن بن محمد
~~بن منصور الحضرمي القمري، محركة، كتب عنه السلفي. وعبد الكريم بن منصور
~~القمري، بالضم: حدث عن أصحاب الأرموي، وله شعر، وكان يقرئ الحديث بمسجد
~~قمرية غربي مدينة السلام، فنسب إليه.
# PageV13P470
# والقمري أيضا: شاعر، ذكره ابن نقطة. ومن القدماء: أبو الأزهر الحجاج بن
~~سليمان بن أفلح المصري، القمري، روى عن مالك والليث. وأخوه فليح ابن
~~سليمان، روى عنه سعيد بن عفير. قيل فيهما: إنهما منسوبان إلى القمر: قرية
~~بمصر. ونسبوه إلى المجمل وأنكر بعضهم ذلك كذا حققه البلبيسي في الأنساب.
~~وبسر بن سفيان القميري، بفتح القاف وكسر الميم. قال الرشاطي: كتب إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام كذا قاله الحافظ في التبصير.
~~قلت: وهو بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر بن صرمة بن عبد الله بن قمير، كان
~~شريفا شاعرا، نسبه ابن الكلبي. وفي أصل الرشاطي: قمير، كزبير: حي من خزاعة،
~~وهو قمير بن حبشية بن سلول. وفي أسد الغابة مثل ما عند بن الكلبي، ووافقه
~~الهمذاني إلا أنهما ضبطاه كزبير. وقمير، كزبير: ماء يمان. والقمري، بالفتح:
~~واد يصب جنوبي غمرة وشمالي الدبيل كذا في مختصر البلدان. وقمير بن مالك بن
~~سواد، كزبير: بطن من الأنصار.
### | ق م ج ر
# . ومما يستدرك عليه هنا: قمجر: قال أبو حنيفة: القمنجر، كسفرجل: القواس،
~~وهو المقمجر أيضا، وهو فارسي، وأصله كما نكر ويقال: قمجر قوسه وغمجرها
~~قمجرة وغمجرة، وقمجارا ms04554 وغمجارا: وهو شئ يصنع على القوس من وهى بها، وهي
~~غراء وجلد. ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار بالقاف. قال أبو الأخزر
~~الحماني،
# PageV13P471
# ووصف المطايا:
# (وقد أقلتنا المطايا الضمر ... مثل القسى عاجها المقمجر)
# وفي التهذيب عن الأصمعي: يقال لغلاف السكين: القمجار: قال ابن سيده: وقد
~~جرى المقمجر في كلام العرب. وقال مرة: القمجرة: إلباس ظهور السيتين العقب
~~ليتغطى الشعث الذي يحدث فيهما إذا حنيتا كذا في اللسان والتكملة، وتركه
~~المصنف قصورا.
### | ق م د ر
# . القمدر، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الطويل، وقد أورده
~~صاحب اللسان والصاغاني هكذا.
### | ق م ط ر
# . القمطر، كسبحل: الجمل القوي السريع. وقيل: الجمل الضخم القوي. قال حميد
~~بن ثور.
# (قمطر يلوح الودع فوق سراته ... إذا أرزمت من تحته الريح أرزما)
# والقمطر: الرجل القصير الضخم، كالقمطري، كزبعرى، قال العجير السلولي:
# (سمين المطايا يشرب السؤر والحسى ... قمطر كحواز الدحاريج أعسر)
# وامرأة قمطرة: قصيرة عريضة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (وهبته من وثبي قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبره)
# والقمطر: ما يصان فيه الكتب، وهو شبه سفط يسف من قصب، كالقمطرة،
~~وبالتشديد شاذ، وقال ابن السكيت: لا يقال
# PageV13P472
# بالتشديد. وينشد:
# (ليس بعلم ما يعي القمطر ... ما العلم إلا ما وعاه الصدر)
# والجمع قماطر. وذكر الجوهري هذه اللفظة بعد قطمر وهم، وهذا موضعه هكذا
~~ذكره الصاغاني، وقلده المصنف على عادته. وقال البدر القرافي: أي فكأنه لم
~~يذكر شيئا، فلذا كتبها المصنف بالحمرة. قال شيخنا: وهو وهم، فإنه بعد أن
~~تعرض لها. . لا يقال: كأنه لم يذكرها،)
# وأما الترتيب الذي اعتمده المصنف فإن الجوهري اعتمد خلافه، ولم يعبأ
~~بالترتيب الذي يقصد المصنف إليه، إلا إذا دعت له ضرورة صرفية، ولذلك يدخل
~~أحيانا بعض المواد قصدا للاختصار، والمصنف لم يطلع على أسرار اصطلاحه،
~~فكلما نعقت له ناعقة صعقت لها صاعقة، وليس كذلك دأب المحققين، فتأمل. قلت:
~~لا فرق بين ترتيب المصنف والجوهري كما يعلم من سياقهما، وليس كما زعمه
~~شيخنا، والحق هنا بيد الصاغاني والمصنف، فإن إيراد الجوهري هذه المادة ms04555 بعد
~~قطمر مما يوهم أن الميم زائدة وأن أصلها قطر، فالصواب أن يذكر في موضعه
~~ومظنته، وهو إمام أهل التحقيق، ومثل هذا لم يكد يخفى عليه إلا أنه سبق
~~قلمه، ولم يترو فيه وقول شيخنا: إلا إذا دعت ضرورة إلخ، قلتوأي ضرورة أكبر
~~من هذه، فتأمل بالإنصاف، ودع سبيل الاعتساف. والقمطر: المقطرة التي تجعل في
~~أرجل الناس، نقله الصاغاني، وقد تقدم المقطرة في موضعه قريبا. والقمطري:
~~مشية في اجتماع. وفي التهذيب: ومن الأحاجي: ما أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي
~~قمطرا، ويبول قطرا وهو القنفذ.
# PageV13P473
# ويمشي قمطرا أي مجتمعا. وكل شيء جمعته فقد قمطرته. وقمطر اللبن، بالبناء
~~على المجهول، وأخذه قماطر، كعلابط: وهو خبث يأخذه من الإنفحة، كذا نقله
~~الصاغاني. وكلب قمطر الرجل: به عقال من اعوجاج ساقيه، قال الطرماح يصف
~~كلبا:
# (معيد قمطر الرجل مختلف الشبا ... شرنبث شوك الكف ششن البراثن)
# ويوم قماطر كعلابط، وقمطرير، وكذا مقمطر: مقبض ما بين العينين لشدته،
~~وقيل: شديد غليظ، قال الشاعر:
# (بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر)
# واقمطر يومنا: اشتد. وقال الله عز وجل: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا. جاء في التفسير أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين، وهذا سائغ
~~في اللغة. وشر قمطرير: شديد.
# وقال الليث: شر قماطر وقمطر، وأنشد:
# (وكنت إذا قومي رموني رميتهم ... بمسقطة الأحمال فقماء قمطر)
# واقمطرت العقرب: اجتمعت بنفسها وعطفت ذنبها، فهي مقمطرة. وقمطر: اجتمع.
~~وقمطره: جمعه. والمقمطر: المجتمع. وقمطر الجارية قمطرة: جامعها. وقمطر
~~القربة قمطرة:
# PageV13P474
# شدها بالوكاء، وقمطر القربة أيضا: ملأها عن اللحياني. ومما يستدرك عليه:
~~ذئب قمطر الرجل:) شديدها. وشر مقمطر: شديد. واقمطر عليه الشيء: تزاحم.
~~واقمطر للشر: تهيأ، كاحرنبي، واحرنفش، وانتفش، وازبأر، قال ساعدة:
# (بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة ... فمن يلق منا يلق سيد مدرب)
# ويقال: اقمطرت عليه الحجارة: أي تراكمت وأظلت. وقمطر العدو: هرب عن ابن
~~الأعرابي.
# ويقال: اقمطرت الناقة، إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها.
~~والمقمطر: المنتشر.
# واقمطر الشيء: انتشر. وقيل: تقبض، كأنه ضد. قال ms04556 الشاعر:
# (قد جعلت شبوة تزبئر ... تكسو استها لحما وتقمطر)
# وأبو الحسين محمد بن جعفر بن حمدان القماطري: بغدادي، حدث عنه الدار
~~قطني:
### | ق ن ر
# . القنور، كهبيخ: الشديد الضخم الرأس من كل شيء، وقيل: القنور: الشرس
~~الصعب من كل شيء، وأنشد: حمال أثقال بها قنور.
# PageV13P475
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (أرسل فيها سبطا لم يقفر ... قنورا زاد على القنور)
# والقنور، كسنور: العبد، عن كراع وابن الأعرابي، قال: أنشدني أبو المكارم:
# (أضحت حلائل قنور مجدعة ... لمصرع العبد قنور بن قنور)
# والقنور: الطويل، نقله أبو عمر عن أحمد بن يحيى ثعلب. والقنور، كتنور:
~~ملاحة بالبادية، ملحها غاية جودة، قال الأزهري: وقد رأيته بالبادية. وفي
~~نوادر الأعراب: المقنر كمحدث والمقنور، للفاعل أي على صيغة اسم الفاعل:
~~الضخم السمج، وكذلك المكنر والمكنور.
# والمقنر، والمقنور، والمكنر، والمكنور: المعتم عمامة جافية، وفي التكملة:
~~عمة جافية، وهو نص النوادر. والإمام العدل عبد الرحيم بن أحمد بن كتائب
~~القناري، كشدادي، محدث، روى هو وأبوه عن الخشوعي، وتوفي هو سنة. ومما
~~يستدرك عليه: القنور، بتشديد الواو: الفظ الغليظ، والسيئ الخلق. وبعير
~~قنور. والقنور، كسنور: الدعى. وليس بثبت. وقنور، كتنور: ماء، قال الأعشى:
# (بعر الكرى به بعور سيوفة ... دنفا وغادره على قنور)
# والقنار، والقنارة، بكسرهما: الخشبة يعلق عليها القصاب اللحم، يقال: إنه
~~ليس من كلام العرب. والقناري، بالكسر والتشديد: ضرب من الشعير يشبه الحنطة،
~~رأيته بصعيد مصر، هكذا يسمونه.
# PageV13P476
# ثم إيراد المصنف هذه المادة هنا وهم، والصواب أن تذكر بعد قنفر وهذه في
~~نظير ما واخذ به الجوهري في قمطر، فسبحان من لا يسهو، جل جلاله لا إله
~~غيره.
### | ق ن ب ر
# القنبير، كزنبيل، أي بالكسر: نبات، كالقنيبر، كقنيفذ، قال الليث: يسميه
~~أهل العراق البقر فيمشي كدواء المشي. ودجاجة قنبرانية، بالضم: وهي التي على
~~رأسها قنبرة، وهي فضل ريش قائم مثل ما على رأس القنبرة نقله الليث. وقال
~~أبو الدقيش: قنبرتها: التي على رأسها.
# والقنابري بفتح الراء، وهو يوهم أن النون مخففة، وهكذا أيضا في غالب
~~النسخ، والصواب تشديد النون وكسر ms04557 الموحدة، كما هو مضبوط هكذا في التكملة:
~~بقلة وهي الغملول بالضم، والتملول. وقنبر، كجعفر: اسم رجل. وقد ذكره
~~الجوهري في ق ب ر، حاكما بزيادة النون واهما، وهذا محل ذكره، لأن النون غير
~~زائدة. وقد تمحل شيخنا للجواب عن الجوهري بما لا يصلح به الاحتجاج، فإن
~~النون ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت، ولا دليل على زيادتها، فافهم.
# وهو مولى لعلي رضي الله عنه. وحفيده يغنم بن سالم بن قنبر، عن أنس، تكلم
~~فيه. وأبو الشعثاء قنبر، عن ابن عباس. وقنبر مولى معاوية وحاجبه، ذكره ابن
~~أبي حاتم على الصواب، ووهم فيه ابن ماكولا وابن عساكر، فضبطوه بمثناه
~~مفتوحة وياء تحتية ساكنة.
# PageV13P477
# قال ابن نقطة: والأصح قول ابن أبي حاتم. وإليه أي إلى مولى علي ينسب
~~المحدثان أبو الفضل العباس بن أحمد هكذا في النسخ، والصواب العباس بن الحسن
~~بن خشيش بن محمد بن العباس بن الحسن بن الحسين بن قنبر، وأحمد بن بشر
~~البصري القنبريان، حدث العباس عن حاجب ابن سليم المنبجي، وعنه ابن المظفر.
~~وحدث أحمد بن بشر عن بشر بن هلال الصواف، وعنه ابنه بشر قاله الحافظ. ومما
~~يستدرك عليه: القنبر، بالضم: ضرب من الحمر. والقنبراء، لغة فيها.
# والجمع القنابر. وقد ذكره المصنف في ق ب ر. وقنبر، بضم ثم فتح وسكون: جد
~~سيبويه، وهو عمرو بن عثمان بن قنبر، ووهم شيخنا فضبطه بالضم فقط، ونبه
~~عليه، وهو يوهم أن يكون كقنفذ. وقنبر، كقنفذ: جد إبراهيم بن علي بن قنبر
~~البغدادي، عن نصر الله القزاز. وأبو الفتح محمد بن أحمد بن قنبر البزاز، عن
~~أحمد بن علي بن قريش، مات سنة. وأبو)
# طالب نصر بن المبارك الكاتب، ناظر الخزانة ببغداد، لقبه قنبر، عن سعيد بن
~~البناء. وأبو القنبر معمر بن محمد بن عبيد الله العلوي، وغيرهم. قلت: ومحمد
~~بن علي القنبري، من ولد قنبر مولى علي، شاعر همداني، مدح الوزراء والكتاب
~~أيام المعتمد، وبقي إلى أيام المكتفي.
# والقنبار، كقنطار: الحبل من ليف جوز الهند، وإلى فتله والخرز ms04558 به نسب
~~الإمام أبو شعيب موسى بن عبد العزيز العدني، ذكره أبو
# PageV13P478
# أحمد الحاكم، واستدرك ابن الأثير هذه النسبة على السمعاني.
### | ق ن ت ر
# . القنتر، كجعفر أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن عباد: هو القصير،
~~هكذا أورده الصاغاني.
### | ق ن ث ر
# . القنثر، بالمثلثة: مثله زنة ومعنى، أهمله الجوهري، واستدركه ابن دريد.
### | ق ن ج ر
# . القنجور، كزنبور، بالجيم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرجل
~~الصغير الرأس الضعيف العقل، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وقال أهل
~~الفراسة: إن صغر الرأس يدل على ضعف الرأي.
### | ق ن خ ر
# . القنخر، كجردحل، أهمله الجوهري، وهذا أشبه أن تكون نونه زائدة، لأنه
~~كما قالوا: لا ثاني لجردحل، كما تقدمت الإشارة إليه، فالصواب أن يذكر في ق
~~خ ر. وقال الليث: هو الواسع المنخرين والفم، الشديد الصوت، وقيل: هو الصلب
~~الرأس الباقي على النطاح، قال الأزهري: وما أدري ما صحته. قال: وأظن الصواب
~~الفنخر. والقناخري والقنخر، كجردحل: شبه صخرة تنقلع من أعلى الجبل، وفيها
~~رخاوة، كالقنخرة، وهي أصغر من الفنديرة. والقنخر: العظيم الجثة، كالقناخر،
~~بالضم. وأنف قناخر: ضخم. وامرأة قناخرة: ضخمة. والقنخيرة، بالكسر: الصخرة
~~العظيمة المتفلقة، كالقنخورة، بالضم.
# PageV13P479
### | ق ن د ح ر
# . ومما يستدرك عليه: ذهبوا بقندحرة، إذا تفرقوا عن الفراء. والقندحر،
~~كجردحل: السيئ الخلق، كالقندحور، والذال المعجمة لغة فيه.
### | ق ن د ف ر
# . القندفير، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو العجوز، فارسي
~~معرب، وأصله كنده يير، هكذا أورده الصاغاني، والأزهري في الخماسي من
~~التهذيب.
### | ق ن د ر
# . ومما يستدرك عليه: قندرة، بالفتح: وهو جد أبي طاهر لاحق بن أبي الفضل
~~علي بن قندرة الحريمي، حدث بالمسند عن ابن الحصين، ومات سنة ستمائة قاله
~~الحافظ. قلت: وروى عنه مكي ابن عثمان البصري، أحد شيوخ الدمياطي. وقندورة:
~~من ملابس النساء. وابن قندورة، بتشديد الراء وفتح الدال: هو أبو بكر أحمد
~~بن عبد الله ابن محمد الحراني، روى عنه أبو أحمد بن عدي وغيره. والقنادر،
~~بالفتح: محلة بأصبهان، منها أبو ms04559 الحسين محمد بن علي بن يحيى القنادري،
~~الأصبهاني، روى عنه بن مردويه. ومما يستدرك عليه:
### | ق ن د ه ر
# . قندهار، بالفتح: مدينة كبيرة بالقرب من كابل.
### | ق ن س ر
# . تقنسر الإنسان: شاخ وتقبض وعسا. وقنسرته السن، وكذا الشدائد: شيبته،
~~ويقال للشيخ إذا ولي وعسا:
# PageV13P480
# قد قنسره الدهر. وأنشد ابن دريد:
# (وقنسرته أمور فاقسأن لها ... وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا)
# والقنسر والقنسرى، والقنسر، كجعفر وجعفرى وجردحل: الكبير المسن الذي أتى
~~عليه الدهر، أو القديم، وكل قديم: قنسر. قال العجاج: أطربا وأنت قنسرى
~~والدهر بالإنسان دوارى أفنى القرون وهو قعسرى وقيل: لم يسمع هذا إلا في بيت
~~العجاج. وقنسرين، وقنسرون، بالكسر فيهما أي والنون مشددة تكسر وتفتح: كورة
~~بالشأم بالقرب من حلب، وهي أحد أجناد الشأم. قال ابن الأثير: وكان الجند
~~ينزلها في ابتداء الإسلام، ولم يكن لحلب معها ذكر. وهو قنسري عند من يقول
~~قنسرون لأن لفظه لفظ الجمع، ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كأنه
~~قنسر، وإن لم ينطق به مفردا، والناحية والجهة مؤنثتان، وكأنه قد كان ينبغي
~~أن يكون في الواحد هاء، فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي أن يكون قنسرة، فلما
~~لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو
~~والنون، وأجري في ذلك مجرى أرض في قولهم أرضون. والقول)
# في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين.
~~وقنسريني عند من يقول قنسرين. والقناسر كعلابط: الشديد، قال رؤبة:
# (قد عالجت منه العدا قناسرا ... أشوس أباء وعضبا باترا)
# وذكره الجوهري في ق س ر
# PageV13P481
# وهما وظنا منه أن النون زائدة. قال ابن بري: وصوابه أن يذكر في فصل قنسر
~~لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون. وقال الصاغاني: واشتقاق تقنسر يدفع
~~ما ظنه الجوهري، وقد ذكره ابن دريد والأزهري في الرباعي على الصحة. وقد
~~تكلف شيخنا لدفع هذا الإيراد عن الجوهري بما لا يصلح أن يقوم في الحجاج،
~~فأعرضت عنه، غير أن إيراد المصنف هذه المادة بالأحمر ms04560 غير جيد، فإن الجوهري
~~ذكرها، ولكن في محل آخر. وهذا لا يقال فيه إنه استدرك بها عليه كما ظاهر.
~~ومما ينبغي إيراده هنا قولهم: حاضر قنسرين، ويراد به موضع الإقامة على
~~الماء من قنسرين. وأنشد ثعلب لعكرشة الضبي يرثي بنيه:
# (سقى الله أجداثا ورائي تركتها ... بحاضر قنسرين من سبل القطر)
# (لعمري لقد وارت وضمت قبورهم ... أكفا شداد القبض بالأسل السمر)
# (يذكرنيهم كل خير رأيته ... وشر فما أنفك منهم على ذكر)
### | قنشر
# . القنشورة، كخرنوب ة: المرأة التي لا تحيض، أهمله الجوهري والصاغاني،
~~واستدركه صاحب اللسان، وليس بتصحيف قشور، كجعفر قاله ابن دريد.
### | ق ن ص ر
# . القناصر، كعلابط، أهمله الجوهري: وهو الشديد، قال رؤبة:
# (والأسد إن قاسرننا القواسرا ... لاقين قرضاب الشوى قناصرا)
# وفي التهذيب في الرباعي: قناصرين، بالضم: ع بالشأم،
# PageV13P482
# وأورده الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ق ن ص ع ر
# . القنصعر، كجردحل، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الرجل القصير العنق
~~والظهر المكتل، وأنشد: لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الأسر
~~كل لئم حمق قنصعر
### | ق ن ط ع ر
# . القنطعر، كجردحل: دواء مقو للمعدة مفتح للسدد، وهو خشب متخلخل الجسم
~~يشبه الترمس إذا قشر هذه المادة سقطت من أكثر النسخ، ووجدت في بعضها ملحقة
~~بالهامش، ولم يذكرها الصاغاني ولا صاحب اللسان.
### | ق ن ط ر
# . القنطرة: الجسر، فهما مترادفان وفرق بينها صاحب المصباح وغيره. قال
~~الأزهري: هو أزج يبنى بالآجر أو بالحجارة على الماء يعبر عليه. وقيل:
~~القنطرة: ما ارتفع من البنيان. وقنطرة أربك، ة بخوزستان. وقنطرة البردان:
~~محلة ببغداد شرقيها، منها أبو الحسن علي بن داوود التميمي القنطري، وأبو
~~الفضل العباس بن الحسين القنطري، من شيوخ البخاري، عن يحيى بن آدم وعنه
~~أحمد، مات سنة. وقنطرة خرذاذ أم أردشير: بسمرقند بين إيذج والرباط، وهي من
~~عجائب الدنيا، طولها ألف ذراع، وعلوها مائة وخمسون ذراعا، وأكثرها مبني
~~بالرصاص والحديد وقنطرة السيف: ع بالأندلس،
# PageV13P483
# منه محمد بن أحمد بن مسعود المالكي القنطري. وقنطرة بني زريق، وقنطرة
~~الشوك وقنطرة المعيدي كلها: قناطر ms04561 ببغداد على نهر عيسى غربي بغداد. ورأس
~~القنطرة: ة بسمرقند، منها أبو منصور جعفر بن صادق ابن الجنيد القنطري، روى
~~عن خلف ابن عامر البخاري ومحمد بن إسحاق ابن خزيمة، مات سنة.
# ورأس القنطرضة: محلة بنيسابور، منها أبو علي الحسن بن محمد بن سنان
~~السواق النيسابوري القنطري، عن محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف، وعنه أبو علي
~~النيسابوري الحافظ. والقناطر: ع قرب الكوفة، نزلها حذيفة بن اليمان الصحابي
~~رضي الله عنه، فأضيفت إليه وفي بعض النسخ: فأضيف إليه. والقناطر: ع بسواد
~~بغداد بناها هكذا في النسخ، والصواب: بناه، أو الضمير للقناطر النعمان ابن
~~المنذر ملك الحيرة. والقناطر: ع أو محلة بأصبهان، منها أحمد بن عبد الله بن
~~إسحاق القناطري. والقناطر: د، بالأندلس، منه أحمد بن سعيد بن علي القناطري.
~~وقنطر الرجل قنطرة: أقام بالأمصار والقرى وترك البدو، وقيل: أقام في أي
~~موضع قام. وقنطر الرجل: ملك مالا بالقنطار، وفي الحديث: أن صفوان ابن أمية
~~قنطر في الجاهلية، وقنطر أبوه أي صار له قنطار من المال. وقال ابن سيده
~~قنطر الرجل: ملك مالا كبيرا كأنه يوزن بالقنطار.
# PageV13P484
# وقنطر الجارية: نكحها. وقنطر علينا: طول وأقام لا) يبرح، كالقنطرة.
~~والقنطار، بالكسر، قال ابن دريد: فنعال من القطر: طراء لعود البخور، هكذا
~~في سائر النسخ، وفي اللسان: طلاء لعود البخور. قلت: وقد تقدم أن القطر،
~~بالضم: هو عود البخور، فالنون إذن زائدة. وقال بعضهم: بل هو فعلال. وقال
~~الزجاج: هو مأخوذ من قنطرت الشيء، إذا عقدته وأحكمته، ومنه القنطرة، لإحكام
~~عقدها كما نقله شيخنا عن إعراب السمين.
# والقنطار: معيار. قيل: وزن أربعين أوقية من ذهب، أو ألف ومائتا دينار،
~~هكذا في النسخ، وفي اللسان: ومائة دينار. وقيل: مائة وعشرون رطلا، أو ألف
~~ومائتا أوقية، عن أبي عبيد، أو سبعون ألف دينار، وهو بلغة بربر ألف مثقال
~~من ذهب أو فضة، وقيل: ثمانون ألف درهم، قاله ابن عباس. وقيل: هي جملة كبيرة
~~مجهولة من المال، أو مائة رطل من ذهب أو فضة، قاله السدى، أو ms04562 ألف دينار، أو
~~ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، بالسريانية نقله السدى. وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: القنطار: اثنتا عشرة ألف أوقية، الأوقية خير مما
~~بين السماء والأرض. وروى عن ابن عباس: القنطار: مائة مثقال، المثقال عشرون
~~قيراطا. وقال ثعلب: اختلف الناس في القنطار ما هو، فقالت طائفة: مائة أوقية
~~من ذهب، وقيل: من الفضة، ويقال: أربعة آلاف دينار، ويقال: درهم. قال:
~~والمعول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار. والمقنطر المكمل،
~~يقال:
# PageV13P485
# قنطر زيد، إذا ملك أربعة آلاف دينار، فإذا قالوا: قناطير مقنطرة، فمعناها
~~ثلاثة أدوار: دور ودور، ودور، فمحصولها اثنا عشر ألف دينار. ويقال:
~~القنطار: العقدة المحكمة من المال. والقنطر، كزبرج: هذا الطائر الذي يسمى
~~الدبسي، لغة يمانية قاله ابن دريد. وذكر أبو حيان أن نونه زائدة، فوزنه
~~بزبرج غير مناسب.
# والقنطر أيضا: الداهية، كالقنطير، وأنشد شمر: وكل امرىء لاق من الأمر
~~قنطرا.
# والجمع القناطر. وأنشد محمد بن إسحاق السعدي:
# (لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا ... من الدهر إن الدهر جم قناطره)
# وبنو قنطوراء، ممدود ويقصر: الترك، ومنه حديث حذيفة: يوشك بنو قنطوراء أن
~~يخرجوا أهل العراق من عراقهم، كأني به خزر العيون، خنس الأنوف، عراض
~~الوجوه، أو بنو قنطوراء: السودان، وبه فسر حديث أبي بكرة: إذا كان آخر
~~الزمان جاء بنو قنطوراء أو هي جارية كانت لإبراهيم صلى الله عليه وسلم ولدت
~~له أولادا من نسلها الترك والصين. ومما) يستدرك عليه: قنطرة قرطبة العديمة
~~النظير. والقنطرة التي ذكرها الزمخشري على نهر بين لسيو ونهر منصور.
~~والقنطورة: قرية بالجيزة من مصر. والقنيطرة، مصغرا: موضع قريب من الشأم.
~~ومما على نهر عيسى في غربي بغداد، مما لم يذكرهم المصنف من القناطر
~~المعروفة: قنطرة دمما، وقنطرة الرومية، وقنطرة الزياتين،
# PageV13P486
# وقنطرة الأشنان، وقنطرة الرمان، وقنطرة المفيض أوردضهم ياقوت.
### | ق ن ع ر
# . القنعار، كسنجار أهمله الجوهري وصاحب اللسان. واستدركه الصاغاني فقال:
~~هو العظيم من الوعول السمين.
### | ق ن غ ر
# . القنغر، كجندل والغين معجمة، أهمله الجوهري، ms04563 وقال أبو حنيفة، هو شجرة
~~كالكبر لكنها أغلظ عودا وشوكا، وثمرتها كثمرته، ولا ينبت في الصخر، والإبل
~~تحرص عليه.
### | ق ن ف ر
# . القنفر، كجندل، أهمله الجوهري، وهو الذكر. والقنفير بالكسر والقنافر،
~~كعلابط: القصير كذا في اللسان. والقنفور، كزنبور: ثقب الفقحة، نقله
~~الصاغاني هكذا
### | ق ن ور
# . ومما يستدرك عليه: قنور، كجعفر: لقب محمد بن إبراهيم الإربلي صاحب
~~المشيخة، ضبطه الحافظ.
### | ق ن ه ر
# . القنهور، كسمندل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~الطويل المدخول الجلد، أو هو الخوار الضعيف الجبان. ومما يستدرك عليه:
~~قنوهر، كصنوبر: قال الشيخ أبو حيان في الأبنية: هو الأسد، والرمح، وذكر
~~السلاحف، وصرح بأن النون زائدة قاله شيخنا.
# واستدرك أيضا: قنوطر، ولم يذكر معناه.
### | ق ور
# . {قار الرجل} يقور: مشى على
# PageV13P487
# أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما، وقال ابن القطاع: مشى على أطراف أصابعه
~~كالسارق وأخصر منه: ليخفي مشيه، وهو {قائر. قال:
# (زحفت إليها بعدما كنت مزمعا ... على صرمها وانسبت بالليل} قائرا)
# وقار القانص الصيد {يقوره} قورا: ختله. (و) {قار الشيء} يقوره {قورا:
~~قطعه من وسطه خرقا مستديرا،} كقوره {تقويرا.} وقور الجيب: فعل به مثل ذلك.
~~وفي الصحاح: {قوره} اقتاره، {واقتوره: كله بمعنى قطعه. وفي حديث
~~الاستسقاء:} فتقور السحاب، أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة. {وقار المرأة:
~~ختنها، وهو من ذلك قال جرير:
# (تفلق عن أنف الفرزدق عارد ... له فضلات لم يجد من} يقورها)
# {والقارة: الجبيل الصغير، وزاد اللحياني: المنقطع عن الجبال. وفي الحديث:
~~صعد} قارة الجبل، كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل، كما يقال: صعد قنة
~~الجبل، أي أعلاه. أو القارة: الصخرة العظيمة، وهي أصغر من الجبل. وقيل: هي
~~الجبيل الصغير الأسود المنفرد شبه الأكمة. وقال ابن شميل: القارة: جبيل
~~مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الأرض، كأنه جثوة، وهو عظيم مستدير،
~~أو القارة: الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود، أو القارة: الصخرة
~~السوداء، أو هي الأكمة السوداء، ج {قارات،} وقار، {وقور بالضم} وقيران،
~~بالكسر. قال منظور بن مرثد الأسدي:
# (هل تعرف الدار ms04564 بأعلى ذي! القور ... قد درست غير رماد مكفور)
# PageV13P488
# وفي الحديث: فله مثل {قور حسمي وفي قصيد كعب: وقد تلفع} بالقور العساقيل.
~~وفي حديث أم زرع: على رأس قور وعث، قال الليث: القور، {والقيران: جمع
~~القارة، وهي الأصاغر من الجبال، والأعاظم من الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة
~~الحجارة. والقارة: الدبة. والقارة: قبيلة، وهم عضل والديش ابنا الهون بن
~~خزيمة بن كنانة، سموا} قارة لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن
~~يفرقهم في بني كنانة وقريش قال شاعرهم:
# (دعونا قارة لا تذعرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم)
# قال السهيلي في الروض: هكذا أنشده أبو عبيد في كتاب الأنساب، وأنشده قاسم
~~بن ثابت في الدلائل:
# (ذرونا قارة لا تذعرونا ... فتنبتك القرابة والذمام)
# وهم رماة الحدق في الجاهلية، وهم اليوم في اليمن، ينسبون إلى أسد،
~~والنسبة إليهم قارى، وهم حلفاء بني زهرة، منهم عبد الرحمن بن عبد! -
~~القاري، سمع عمر رضي الله عنه: وابن أخيه إبراهيم ابن عبد الله بن عبد، عن
~~علي ومحمد وإبرهيم ابنا عبد الرحمن المذكور، وأخوهم الثالث يعقوب، حدثوا.
~~وإياس بن عبد الأسدي، حليف بني زهرة، شهد فتح مصر. وعبد الله بن عثمان بن
~~خثيم القاري، حدث هو وجده. ومنه المثل أنصف القارة من
# PageV13P489
# راماها زعموا أن رجلين التقيا، أحدهما قاري، والآخر أسدي: فقال القاري:
~~إن شئت صارعتك وإن شئت سابقتك، وإن شئت راميتك فقال: اخترت المراماة: فقال
~~القاري: قد أنصفتني، وأنشد: قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فئة
~~نلقاها نرد أولاها على أخراها ثم انتزع له سهما وشك فؤاده. قال السهيلي،
~~فمعنى المثل أن القارة لا تنفد حجارتها إذا رمى بها، فمن راماها فقد أنصف.
~~انتهى. وقيل: القارة في هذا المثل: الدبة. وقيل في مثل: لا يفطن الدب إلا
~~الحجارة. وذكر ابن بري لهذا المثل وجها آخر، راجعه والقارة: ة بالشام، على
~~مرحلة من حمص للقاصد دمشق، موصوفة بشدة البرد والثلج، وقد ضربوا بها المثل
~~فقالوا: بين القارة والنبك بنات التجار تبكي. ويقال فيها أيضا: القارات كذا
~~في ms04565 مختصر البلدان. وقال الحافظ: هي قارا، وبعض أهلها نصارى. والقارة: قرية
~~بالبحرين، وحصن قرب دومة، وجبيل) بين الأطيط والشبعاء. {والقار: القير،
~~لغتان، وسيأتي قريبا. (و) } القار: الإبل أو القطيع الضخم منها، قال الأغلب
~~العجلي: ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه {قرة} وقارا وفارسا يستلب
~~الهجارا! القرة: الغنم. والقار: الإبل.
# PageV13P490
# والقار: شجر مر، قال بشر بن أبي خازم:
# (يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار)
# والقار: ة بالمدينة الشريفة خارجها، معروفة. {والقوارة، كثمامة: ما} قور
~~من الثوب وغيره، {كقوارة القميص والجيب والبطيخ، أو يخص بالأديم، خصه به
~~اللحياني. (و) } القوارة: اسم ما قطعت من جوانب الشيء {المقور، وكل شيء
~~قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد} قورته.
# (و) {القوارة أيضا: الشيء الذي قطع من جوانبه، الأولى ذكرها الصاغاني،
~~والثانية الجوهري، وهو ضد. و} قوارة: ع بين البصرة والمدينة، وهو من منازل
~~أهل البصرة إلى المدينة.
# {والقوراء: الدار الواسعة الجوف} والاقورار: الضمر، والتغير، والتشنج،
~~وانحناء الصلب هزالا وكبرا. وقد {اقور الجلد} اقورارا: تشنج، كما قال رؤبة
~~بن العجاج:
# (وانعاج عودي كالشظيف الأخشن ... بعد اقورار الجلد والتشنن)
# وناقة {مقورة: قد} اقور جلدها، وانحنت وهزلت. و {الاقورار أيضا: السمن،
~~وهو ضد. قال:
# (قربن} مقورا كأن وضينه ... بنيق إذا ما رامه الغفر أحجما)
# وقال أبو وجزة يصف ناقة قد ضمرت:
# (كأنما {اقور في أنساعها لهق ... مزمع بسواد الليل مكحول)
# } والمقور من الخيل: الضامر
# PageV13P491
# قال بشر:
# (يضمر بالأصائل فهو نهد ... أقب مقلص فيه {اقورار)
# و} الاقورار: ذهاب نبات الأرض، وقد {اقورت الأرض.} والقور: الحبل الحديث
~~من القطن، حكاه أبو حنيفة، أو القطن الحديث، فأما العتيق فيسمى القصم قاله
~~أبو حنيفة، أو ما زرع من عامه، قاله أبو حنيفة أيضا. ويقال: لقيت منه
~~{الأقورين، بكسر الراء، والأمرين والبرحين} والأقوريات، أي الدواهي العظام.
~~وقال الزمخشري: المتناهية في الشدة، قال نهار بن توسعة:)
# (وكنا قبل ملك بني سليم ... نسومهم الدواهي الأقورينا)
# والقور، محركة: العور زنة ومعنى. وقد {قرت فلانا، إذا فقأت عينه.} وقارات
~~الحبل، كصرد: ع باليمامة، ms04566 على ليلة من حجر. {وقورة، بالفتح: ة بإشبيلية من
~~الأندلس. قلت: وضبطه الحافظ بالضم، وقال: ومنهم أبو عبد الله محمد بن سعيد
~~بن زرقون الإشبيلي} - القوري، وابنه أبو الحسين محمد بن محمد، لهما شهرة.
~~قلت: ومن المتأخرين الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن قاسم القوري اللخمي
~~المكناسي، حدث عن أبي عبد الله الغساني وغيره، وعنه الإمام ابن غازي وزروق
~~وغيرهما. {وقورين، بالضم: د، بالجزيرة.} وقورية، كسورية: ع من نواحي ماردة
~~بالأندلس. {وقورى كسكرى: ع بالمدينة الشريفة، ظاهرها.} - وقوراي، كسكران: ع
~~آخر.
# ! والمقور من الإبل كمعظم: المطلي بالقطران، نقله الصاغاني.
# PageV13P492
# {واقتار: احتاج، هكذا في سائر النسخ بالجيم في الآخر، وضبطه الصاغاني
~~مجودا بالجيم في الأول.} وانقار: وقع. و {انقار به: مال، نقله الصاغاني، هو
~~مجاز، وهو مأخوذ من قول الهذلي، وسيأتي في المستدركات. ومن المجاز:} تقور
~~الليل وتهور، إذا أدبر. قال ذو الرمة:
# (خوص بري أشرافها التبكر ... قبل انصداع العين والتهجر)
# (وخوضهن الليل حين يسكر ... حتى ترى أعجازه تقور)
# أي تذهب وتدبر. و! تقورت الحية، إذا تثنت، قال يصف حية:
# (تسري إلى الصوت والظلماء داجية ... تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا)
# وذو قار: ع بين الكوفة وواسط، وفي مختصر البلدان: بين البصرة والكوفة.
~~وقال بعضهم: إلى البصرة أقرب. وقار: ة بالري، منها: أبو بكر صالح بن شعيب
~~القاري اللغوي، عن ثعلب هكذا ذكره أئمة النسب. ويقال: إنه من أقارب عبد
~~الله بن عثمان القاري حليف بني زهرة من القارة، وإنما سكن الري هكذا حققه
~~الحافظ في التبصير. ويوم ذي قار يوم معروف لبني شيبان بن ذهل، وكان أبرويز
~~أغزاهمجيشا، فظفرت بنو شيبان. وهو أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم،
~~وتفصيله في كتاب الأنساب للبلاذري. وحكى أبو حنيفة عن ابن الأعرابي: هذا
~~أقير منه، أي أشد مرارة منه. قال الصاغاني: وهذا يدل على أن عين القار هذا
~~ياء. قلت: يعني القار بمعنى
# PageV13P493
# الشجر الذي ذكره المصنف، فينبغي ذكره إذن في الياء، وهكذا ذكره صاحب
~~اللسان وغيره على الصواب. ومما يستدرك عليه: ms04567 قورت الدار: وسعتها. وتقور)
# السحاب: تفرق. ومن أمثالهم: {- قوري والطفى يقال في الذي يركب بالظلم،
~~فيسأل صاحبه فيقول: ارفق، أبق، أحسن. وفي التهذيب: هذا المثل لرجل كان
~~لامرأته خدن، فطلب إليها أن تتخذ له شراكين من شرج است زوجها. قال: ففظعت
~~بذلك، فأبى أن يرضى دون فعل ما سألها، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به
~~السبيل إليه إلا بفساد ابن لها. فعمدت فعصبت على مباله عقبة فأخفتها. فعسر
~~عليه البول فاستغاث بالبكاء. فسألها أبوه عما أبكاه، فقالت: أخذه الأسر،
~~وقد نعت له دواؤه. فقال: وما هو فقالت: طريدة تقد له من شرج استك. فاستعظم
~~ذلك، والصبي يتضور. فلما رأى ذلك بخع لها به، وقال: قورى والطفى. فقطعت منه
~~طريدة ترضية لخليلها، ولم تنظر سداد بعلها، وأطلقت عن الصبي. وسلمت الطريدة
~~إلى خليلها. يقال ذلك عند الأمر بالاستبقاء من الغرير، أو عند المرزئة في
~~سوء التدبير، وطلب ما لا يوصل إليه.} وقرت خف البعير، {واقترته: إذا}
~~قورته. {وقرت البطيخة:} قورتها. {وانقارت الركية} انقيارا، إذا تهدمت، وهو
~~مجاز، وأصلثه من {قرت عينه: إذا فقأتها. قال الهذلي:
# (حار وعقت مزنه الريح وان ... قار به العرض ولم يشمل)
# أراد: كأن عرض السحاب} انقار، أي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء.
# PageV13P494
# {والقور: التراب المجتمع. وقال الكسائي:} القارية، بالتخفيف: طير خضر،
~~وهي التي تدعى القوارير. وقال ابن الأعرابي: هو الشقراق. {والقوارة،
~~كثمامة: ماءة لبني يربوع. وأبو طالب} القور، بالضم: حدث عن أبي بكر الحنفي.
~~وفتى {مقور، كمحدث:} يقور الجرادق ويأكل أوساطها ويدع حروفها قاله
~~الزمخشري. وبلغت من الأمور أطوريها {وأقوريها: نهايتها قاله الزمخشري
~~أيضا.} والقورة، بالفتح: الرأس، مولدة. {والقور، بالضم: الرملة المستديرة
~~نقله الزمخشري.} واقتار مني غرة: تحينها نقله الصاغاني.! وقاران: بطن من
~~بلى هكذا قاله بعضهم، والصواب أنه بالفاء.
### | ق ه ر
# . القهر: الغلبة والأخذ من فوق على طريق التذليل. قهره، كمنعه، قهرا:
~~غلبه. ويقال: قهره: إذا أخذه قهرا من غير رضاه. والقهر: ع ببلاد بني جعدة،
~~قال المسيب بن علس: سفلى العراق وأنت ms04568 بالقهر. وأنشد الصاغاني للبيد:
# (فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# وفي مختصر البلدان: هو جبل
# PageV13P495
# في ديار الحارث بن كعب وأسافل الحجاز، مما يلي نجد، من قبل الطائف.
~~والقاهر والقهار: من صفاته تعالى، قهر خلقه بسلطانه وقدرته، وصرفهم على ما
~~أراد طوعا وكرها. وقال ابن الأثير: القاهر: هو الغالب جميع الخلق. وأقهر
~~الرجل: صار أصحابه مقهورين أذلاء. وبه فسر الأزهري قول المخبل السعدي يهجو
~~الزبرقان وقومه، وهم المعروفون بالجذاع:
# (تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا)
# بالبناء للمفعول. وحصين: اسم الزبرقان. وجذاعه: قومه من تميم. والأصمعي
~~يرويه: قد أذل وأقهرا، أي صار أمره إلى الذل والقهر، وهو من قياس قولهم:
~~أحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد. وأقهر فلانا: وجده مقهورا، وبه فسر بعضهم
~~بيت المخبل: قد أذل وأقهرا. أي وجد كذلك. ومن المجاز: فخذ قهرة، كفرحة:
~~قليلة اللحم. والقهيرة، كسفينة: محض يلقي فيه الرضف، فإذا غلي ذر عليه
~~الدقيق وسيط له، ثم أكل، وهي الفهيرة، بالفاء. قال ابن سيده: وجدناه في نسخ
~~الإصلاح ليعقوب بالقاف. والقاهرة: قاعدة الديار المصرية ودار ملكها، وهي
~~مصر الجديدة، عمرها المعز لدين الله أبو تميم معد بن إسماعيل بن محمد بن
~~عبيد الله المهدي، العبيدي، رابع الخلفاء، وأول من ملك مصر منهم، وعمر
~~القاهرة، وتممها في سنة، وجعلها دار الملك، وكان شجاعا، ودولته أقوى
# PageV13P496
# من دولة آبائه. وإليه انتسب الإمام المؤرخ أحمد بن علي المقريزي. وسيأتي
~~بيان ذلك في حرف الزاي إن شاء الله تعالى. وتوفي أبو تميم سنة. والقاهرة:
~~البادرة من كل شيء، وهي التريبة والصدر، نقله الصاغاني.
# ومن المجاز: القهرة من النساء كهمزة: الشريرة وهن قهرات. ومما يستدرك
~~عليه: هو قهرة للناس، بالضم: يقهره كل أحد. وتقول: قهرا وبهرا، بالضم
~~فيهما. وجبال قواهر: شوامخ.
# وقهر اللحم، كفرح، ولحم مقهور: أول ما تأخذه النار فيسيل ماؤه. وتقول:
~~أطعمنا خبزة بلحم) مقهور، وشحم مصهور. وهو مجاز. والقاهرة: حصن عظيم من عمل
~~وادي آش ثم غرناطة.
### | قهقر
# . القهقور، كعصفور: بناء ms04569 من حجارة، طويل يبنيه الصبيان، قاله الليث.
~~والقهقر، بالفتح مشددة الراء، فيما يقال: التيس، وقال النضر: هو العلهب،
~~وهو التيس المسن. قال الأزهري: أحسبه القرهب. والقهقر المسن من التيوس، في
~~قول النضر. والقهقر: الحجر الأملس الصلب الأسود، كالقهقار، عن أحمد بن يحيى
~~وحده. وقال غيره: هو القهقر، بالضم وتشديد الراء. وقال الجعدي:
# (بأخضرض كالقهقر ينفض رأسه ... أمام رعال الخيل وهي تقرب)
# PageV13P497
# وقال الليث: هو القهقور. والقهقر بالضم مع شد الراء: قشرة حمراء تكون على
~~لب النخلة، قاله ابن السكيت، وأنشد: أحمر كالقهقر وضاح البلق. والقهقر:
~~الصمغ، نقله الصاغاني.
# والقهقر، كجعفر: الطعام الكثير المنضود في الأوعية، قاله شمر، ونصه: في
~~العيبة بدل الأوعية، وأنشد: بات ابن أدماء يسامى القهقرا. كالقهقرى،
~~مقصورة. وقال أبو خيرة: القهقر: ما سهكت به الشيء. وفي عبارة أخرى: هو
~~الحجر الذي يسهك به الشيء. قال: والفهر أعظم منه، كالقهاقر، بالضم، قال
~~الكميت ابن معروف يصف ناقة:
# (وكأن خلف حجاجها من رأسها ... وأمام مجمع أخدعيها القهقر)
# والقهقر: الغراب الشديد السواد، ويوصف به فيقال: غراب قهقر. والقهقرى:
~~الرجوع إلى خلف، فإذا قلت: رجعت القهقرى: فكأنك قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف
~~بهذا الاسم، لأن القهقرى ضرب من الرجوع. ونقل الأزهري عن ابن الأنباري قال:
~~القهقرى تثنيته القهقران، وكذلك الخوزلي تثنيته الخوزلان، بحذف الياء فيهما
~~استثقالا لها مع ألف التثنية وياء التثنية.
# وقهقر الرجل قهقرة: رجع على عقبه. وتقهقر: رجع القهقرى، وذلك
# PageV13P498
# إذا تراجع على قفاه من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه، قيل: إنه من باب
~~القهر، ولذا أفردهما الجوهري والصاغاني في مادة واحدة، ولا عبرة بكتابة
~~المصنف إياها بالحمرة. وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لأمسك بحجزكم: هلم عن النار، وتقاحمون
~~فيها تقاحم الفراش، وتردون على الحوض، ويذهب بكم ذات الشمال، فأقول: يا رب،
~~أمتي، فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى. قال الأزهري: معناه الارتداد)
~~عما كانوا عليه. والقهيقران، كزعيفران: دويبة تمشي القهقرى. والقهقرة:
~~الحنطة ms04570 التي اسودت بعد الخضرة، نقله الصاغاني عن أبي حنيفة عن بعض الرواة.
~~ومما يستدرك عليه: القهقرة: الصخرة الضخمة.
### | قير
# . {القير بالكسر} والقار، لغتان: وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار، وهو شئ
~~أسود يطلى به السفن يمنع الماء أن يدخل، وكذا الإبل عند الجرب ومنه ضرب
~~تحشى به الخلاخيل والأسورة، أو هما الزفت، وأجوده الأشقر. يقال: {قير الحب
~~والزق، إذا طلاهما به. و} القار: شجر مر، تقدم ذكره في ق ور. وحكى أبو
~~حنيفة عن ابن الأعرابي: هذا {أقير منه، أي أمر، أي أشد مرارة. أعاده ثانيا
~~إشارة إلى الاختلاف في أنه واوي ويائي.} والقيور، كتنور: الخامل النسب.
# PageV13P499
# (و) {القيار كشداد: صاحب} القير. تقول: اشتريت {القير من} القيار. (و)
~~{قيار بن حيان الثوري، صاحب جرير، نزل عليه جرير فهجاهما البردخت. وقيار:
~~جمل ضابئ بن الحارث البرجمي قاله الجوهري أو فرسه، قال الأزهري: وسمي}
~~قيارا لسواده. وذكر القولين ابن بري. وأنشد الجوهري:
# (فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني {وقيار بها لغريب)
# يقول: من كان بالمدينة بيته ومنزله، فلست منها ولا لي بها منزل. وكان
~~عثمان رضي الله عنه حبسه لفرية افتراها. وذلك أنه استعار كلبا من بعض بني
~~نهشل يقال له: قرحان. فطال مكثة عنده، وطلبوه فامتنع عليهم. فعرضوا له
~~وأخذوه منه. فغضب فرمى أمهم بالكلب، وله في لك شعر معروف. فاعتقله عثمان في
~~حبسه، إلى أن مات عثمان رضي الله عنه وكان هم لقتل عثمان لما أمر بحبسه.
~~ولهذا يقول: هممت ولم أفعل وكدت، وليتنيتركت على عثمان تبكي حلائله
~~والقيار: ع بين الرقة والرصافة، رصافة هشام بن عبد الملك. والقيار: بئر
~~لبني عجل قرب واسط، على مرحلتين بها، وهي منزل للحجاج. ومشرعة} القيار: على
~~الفرات. ودرب القيار: ببغداد. وإلى أحدهما نسب عبد السلام بن مكي! -
~~القياري المحدث البغدادي، يروى عن الكروخي.
# PageV13P500
# (و) {مقير، كمعظم: اسم. (و) } المقير: ع بالعراق بين السيب والفرات.
~~{واقتار الحديث حديث القوم} اقتيارا: بحث عنه. وذكره غير واحد في ق ور.
~~{والقير كهين: الأسوار من)
# الرماة الحاذق، ms04571 عن ابن الأعرابي، وهو قار يقور، وقد ذكره صاحب اللذسان
~~هناك على الصواب. وفي حديث مجاهد: يغدو الشيطان} بقيروانه إلى السوق، فلا
~~يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم. قال ابن الأثير: القيروان: معظم
~~العسكر، والقافلة من الجماعة. وقال ابن السكيت: {القيروان: معظم الكتيبة،
~~وهو معرب كاروان، وأراد} بالقيروان أصحاب الشيطان وأعوانه. وقوله: يعلم
~~الله ما لا يعلم، يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا: يعلم الله كذا،
~~لأشياء يعلم الله خلافها، فينسبون إلى الله علمما يعلم خلافه. ويعلم الله:
~~من ألفاظ القسم.
# والقيروان: د، بالمغرب بالإفريقية، افتتحها عقبة بن نافع الفهري، زمن
~~معاوية. سنة خمسين.
# وكان موضعها مأوى السباع والحيات فدعا الله عز وجل فلم يبق فيها شئ إلا
~~خرج منها حتى إن السباع لتحمل أولادها معها. ومما يستدرك عليه: ابن
~~{المقير، هو أبو الحسن علي ابن الحسين بن علي بن منصور البغدادي الأزجي
~~الحنبلي النجار، ولد سنة ببغداد، وتوفي بالقاهرة سنة، ودفن قريبا من تربة
~~ذي النسبين. ترجمه الشرف الدمياطي في معجم شيوخه وأثنى عليه. قيل: سقط بعض
~~آبائه في حفير فيه قار فقيل له المقير. وهجرة} - القيرى، بالكسر: قرية
# PageV13P501
# باليمن من أعمال كوكبان، منها أوحد عصره الفقيه المحدث عبد المنعم ابن
~~عبد الرحمن بن حسين بن أبي بكر النزيلي الشافعي، سمع الحديث من جماعة،
~~ووالده شيخ الديار اليمنية، وعمه عبد القديم بن حسين، درس العباب ثمانمائة
~~مرة، وولده عبد الواحد بن عبد المنعم إمام الشافعية باليمن، أجازه الصفي
~~القشاشي ومحمد بن علي بن علان، توفي ببلده سنة، وهو أكبر بيت باليمن. وسنلم
~~بذكر بعضهم في حرف اللام إن شاء الله تعالى. وأبو الفضل القيار: روى عن عبد
~~الكريم بن الهيثم العاقولي.
# PageV13P502
### | (فصل الكاف مع الراء)
### | كأر
# مما يستدرك هنا: {الكأر. بالتحريك، قال ابن فارس: هو أن} يكأر الرجل من
~~الطعام، أي يصيب منه أخذا وأكلا.
# نقله الصاغاني.
### | كبر
# كبر الرجل، ككرم، يكبر كبرا، كعنب، وكبرا بالضم، وكبارة، بالفتح: نقيض
~~صغر، فهو كبير وكبار، كرمان، إذا ms04572 أفرط، ويخفف، وهي بهاء، ج كبار، بالكسر،
~~وكبارون، مشددة، أي مع ضم الكاف، ومكبوراء، كمعيوراء ومشيوخاء. والكابر:
~~الكبير، ومنه قولهم: سادوك كابرا عن كابر، أي كبيرا عن كبير، في المجد
~~والشرف. وكبر تكبيرا وكبارا، بالكسر مشددة وهي لغة بلحارث بن كعب وكثير من
~~اليمن، كما نقله الصاغاني.: قال: الله أكبر، قال الأزهري: وفيه قولان:
~~أحدهما أن معناه، الله كبير، فوضع أفعل موضع فعيل، كقوله تعالى: هو أهون
~~عليه أي هو هين عليه، والقول الآخر: أن فيه ضميرا: المعنى: الله أكبر كبير.
~~وكذلك الله الأعز: أي أعز عزيز.
# وقيل: معناه: الله أكبر من كل شيء، أي أعظم، فحذف لوضوح معناه. وأكبر
~~خبر، والأخبار لا ينكر حذفها.
# وقيل: معناه: الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته، وإنما قدر له ذلك
~~وأول لأن أفعل فعلى
# PageV14P005
# يلزمه الألف واللام أو الإضافة، كالأكبر، وأكبر القوم. وقولهم: الله أكبر
~~كبيرا، منصوب بإضمار فعل، كأنه قال: أكبر تكبيرا، فقوله كبيرا بمعنى:
~~تكبيرا، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي. كبر الشيء: جعله كبيرا. واستكبره
~~وأكبره: رآه كبيرا وعظم عنده، عن ابن جني. وكبر الرجل، كفرح، يكبر كبرا،
~~كعنب، ومكبرا، كمنزل، فهو كبير: طعن في السن، من الناس والدواب. فعرف من
~~هذا أن فعل الكبر بمعنى العظمة ككرم، وبمعنى الطعن في السن كفرح، ولا يجوز
~~استعمال أحدهما في الآخر اتفاقا، وهذا قد يغلط فيه الخاصة فضلا عن العامة.
~~وكبره بسنة، كنصر: زاد عليه، وفي النوادر لابن الأعرابي: ما كبرني إلا
~~بسنة، أي ما زاد علي إلا ذلك. يقال: علته كبرة، بالفتح، ومكبرة، وتضم
~~باؤها، ومكبر، كمنزل، وكبر، كعنب، إذا أسن، ومنه قولهم: الكبر عبر. وهو
~~كبرهم، بالضم، وكبرتهم، بالكسر، وإكبرتهم، بكسر الهمزة والباء وفتح الراء
~~مشددة وقد تفتح الهمزة، وكبرهم وكبرتهم، بالضمات مشددتين، الأخير، قال
~~الأزهري: هكذا قيده أبو الهيثم بخطه. أي أكبرهم في السن أو الرياسة، أو
~~أقعدهم بالنسب، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي
~~عشيرته. وفي الصحاح: كبرة ولد أبويه، إذا كان ms04573 آخرهم، يستوي فيه الواحد
~~والجمع، والمذكر والمؤنث، في ذلك سواء، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل: هو
~~أكبر قومه وإكبرة قومه،
# PageV14P006
# بوزن إفعلة، والمرأة في ذلك كالرجل، وقال الكسائي: هو عجزة ولد أبويه:
~~آخرهم، وكذلك كبرة ولد أبويه،)
# أي أكبرهم، وروى الإيادي عن شمر قال: هذا كبرة ولد أبويه، للذكر والأنثى،
~~وهو آخر ولد الرجل، ثم قال: كبرة ولد أبيه مثل عجزة. قال الأزهري: والصواب
~~أن كبرة ولد أبيه أكبرهم، وأما آخر ولد أبيه فهو العجزة. وفي الحديث:
~~الولاء للكبر، أي لأكبر ذرية الرجل، وفي حديث آخر: أن العباس كان كبر قومه
~~لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه إليه، وفي حديث الدفن: ويجعل الأكبر مما
~~يلي القبلة أي الأفضل، فإن استووا فالأسن وأما حديث ابن الزبير. وهدمه
~~الكعبة: فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فهو جمع أكبر، كأحمر وحمر، أي بمشايخه
~~وكبرائه. وكبر الأمر، كصغر، كبرا وكبارة: عظم، وكل ما، جسم فقد كبر.
~~والكبر، بالكسر: معظم الشيء، وبه فسر ثعلب قوله تعالى: والذي تولى كبره
~~منهم له عذاب عظيم يعني معظم الإفك. وقال ابن السكيت: كبر الشيء: معظمه،
~~بالكسر، وأنشد قول قيس بن الخطيم:
# (تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف)
# الكبر: الرفعة والشرف، ويضم فيهما، قال الفراء: اجتمع القراء على كسر
~~الكاف في كبره وقرأها حميد الأعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو،
~~لأن العرب تقول: فلان تولى
# PageV14P007
# عظم الأمر، يريدون أكثره. وقال ابن اليزيدي: أظنها لغة. وقال الأزهري:
~~قاس الفراء الكبر على العظم، وكلام العرب على غيره. وقال الصاغاني: وكبر
~~الشيء، بالضم، معظمه. ومنه قراءة يعقوب وحميد الأعرج والذي تولى كبره وعلى
~~هذه اللغة أنشد أبو عمرو قول قيس بن الخطيم السابق. الكبر: الإثم، وهو من
~~الكبيرة، كالخطء من الخطيئة. وفي المحكم: الكبر: الإثم الكبير كالكبرة،
~~بالكسر، التأنيث على المبالغة. الكبر: الرفعة في الشرف. الكبر: العظمة
~~والتجبر، كالكبرياء، قال كراع: ولا نظير له إلا السسيمياء: العلامة،
~~والجربياء: الريح التي بين الصبا والجنوب، ms04574 قال: فأما الكيمياء فكلمة أحسبها
~~أعجمية. وقال ابن الأنباري: الكبرياء: الملك في قوله تعالى: وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض أي الملك.
# وقد تكبر واستكبر وتكابر، وقيل: تكبر من الكبر، وتكابر من السن. والتكبر
~~والاستكبار: التعظم. وقوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق. قال الزجاج: معنى يتكبرون أنهم يرون أنهم أفضل الخلق، وأن لهم
~~من الحق ما ليس لغيرهم، وهذه لا تكون إلا لله خاصة، لأن الله سبحانه وتعالى
~~هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد مثله وذلك الذي يستحق أن يقال له
~~المتكبر، وليس لأحد أن يتكبر، لأن الناس في الحقوق سواء، فليس لأحد ما ليس
~~لغيره، وقيل: إن يتكبرون هنا من الكبر لا من الكبر، أي يتفضلون ويرون أنهم
~~أفضل الخلق.
# PageV14P008
# وفي البصائر للمصنف: الكبر والتكبر والاستكبار متقاربة، فالكبر: حالة
~~يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وأن يرى نفسه أكبر من غيره، وأعظم
~~الكبر التكبر على الله بالامتناع عن قبول الحق. والاستكبار على وجهين:
~~أحدهما: أن يتحرى الإنسان ويطلب أن يكون كبيرا، وذلك متى كان على ما يجب،
~~وفي المكان الذي) يجب، وفي الوقت الذي يجب، فهو محمود، والثاني: أن يتشبع
~~فيظهر من نفسه ما ليس له، فهذا هو المذموم، وعليه ورد القرآن وهو قوله
~~تعالى أبى واستكبر وأما التكبر فعلى وجهين: أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة
~~كبيرة في الحقيقة، وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا قوله تعالى: العزيز
~~الجبار المتكبر والثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في عامة الناس،
~~نحو قوله تعالى يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر على
~~الوجه الأول فمحمود، دون الثاني، ويدل على صحة وصف الإنسان به قوله تعالى:
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق والتكبر على المتكبر
~~صدقة. والكبرياء: الترفع عن الانقياد، ولا يستحقه إلا الله تعالى، قال
~~تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني في شيء منهما قصمته ولا
~~أبالي. قوله تعالى: إنها لإحدى الكبر كصرد، جمع الكبرى، تأنيث ms04575 الأكبر، وجمع
~~الأكبر الأكابر والأكبرون، قال: ولا يقال كبر، لأن هذه البنية جعلت للصفة
~~خاصة مثل الأحمر والأسود.
# PageV14P009
# وأنت لا تصف بأكبر كما تصف بأحمر، ولا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو
~~تدخل عليه الألف واللام. وأما حديث مازن: بعث نبي من مضر بدين الله الكبر
~~فعلى حذف مضاف، تقديره بشرائع دين الله الكبر. الكبر بالتحريك: الأصف فارسي
~~معرب، وهو نبات له شوك، والعامة تقول: كبار، كرمان. الكبر: الطبل، وبه فسر
~~حديث عبد الله بن زيد صاحب الأذان: أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا
~~رواه شمر في كتابه، قال: الكبر: الطبل، فيما بلغنا، وقيل: هو الطبل ذو
~~الرأسين، وقيل: الطبل الذي له وجه واحد، بلغة أهل الكوفة، قاله الليث وفي
~~حديث عطاء: أنه سئل عن التعويذ يعلق على الحائض فقال: إن كان في كبر فلا
~~بأس أي في طبل صغير، وفي رواية: إن كان في قصبة. ج كبار وأكبار، كجمل وجمال
~~وسبب وأسباب. الكبر: جبل عظيم، والمضبوط في التكملة الكبر، بالضم، ومثله في
~~مختصر البلدان. كبر: ناحية بخوزستان، نقله الصاغاني. قلت: وهو من أعمال
~~الباسيان من خوزستان، وباؤه فارسية. من المجاز: أكبر الصبي، إذا تغوط،
~~وأكبرت المرأة: حاضت، وبه فسر مجاهد قوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه، قال:
~~أي حضن، وليس ذلك بالمعروف في اللغة، وأنشد بعضهم:
# (نأتي النساء على أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا)
# قال الأزهري: فإن صحت هذه اللفظة في اللغة بمعنى الحيض فلها مخرج حسن،
~~وذلك أن المرأة إذا
# PageV14P010
# حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد الكبر: فقيل لها: أكبرت،
~~أي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر والنهي. وروي عن أبي الهيثم
~~أنه قال: سألت رجلا من طيئ فقلت: يا أخا طيئ ألك زوجة قال: لا، والله ما
~~تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت: وما سنها قال: قد أكبرت أو كربت. قلت: ما
~~أكبرت قال: حاضت. قال الأزهري: فلغة الطائي تصحح أن إكبار المرأة ms04576 أول
~~حيضها، إلا أن هاء الكناية في قول الله تعالى) أكبرنه تنفى هذا المعنى.
~~وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: أكبرنه: حضن، فإن صحت
~~الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء هاء وقفة لا هاء كناية، والله
~~أعلم بما أراد. أكبر الرجل: أمذى وأمنى، نقله الصاغاني. وذو كبار، كغراب:
~~محدث اسمه شراحيل الحميري. ذو كبار، بكسر الكاف: قيل من أقيال اليمن، واسمه
~~عمرو، كما نقله الصاغاني، قلت: ومن ذريته: الشعبي عامر بن شراحيل بن عبد ذي
~~كبار. في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: سجد أحد الأكبرين في إذا السماء
~~انشقت الأكبران: الشيخان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. والكبيرة: الفعلة
~~القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا، العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار
~~من الزحف وغير ذلك، وهي من الصفات الغالبة، وجمعها الكبائر. وفي الحديث، عن
~~ابن عباس أن رجلا سأله عن الكبائر، أسبع هي فقال: هن من السبعمائة أقرب،
~~إلا أنه
# PageV14P011
# لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
# والكبيرة: صلى الله عليه وسلم، قرب جيحون، نقله الصاغاني. قلت: ومنها
~~إسحاق بن إبراهيم بن مسلم الكبيري، روى عنه محمد بن نصر وغيره. قال الحافظ.
~~والأكبر، كإثمد وأحمد: شيء كأنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل،
~~وليس بشديد الحلاوة ولا عذب، يجيء به النحل كما يجيء بالشمع. إكبرة وأكبرة
~~بهاء: ع من بلاد بني أسد قال المرار الفقعسي:
# (فما شهدت كوادس إذ رحلنا ... ولا عتبت بأكبرة الوعول)
# وفي مختصر البلدان أنه من أودية سلمى الجبل المعروف، به نخل وآبار مطوية،
~~سكنها بنو حداد. ومما يستدرك عليه: المتكبر والكبير في أسماء الله تعالى:
~~العظيم ذو الكبرياء، وقيل: المتعالي عن صفات الخلق وقيل: المتكبر على عتاة
~~خلقه، والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف. والكبرياء،
~~بالكسر: عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب، ولا يوصف بها إلا الله تعالى.
~~واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر. ويقال: علاه المكبر،
~~والاسم الكبرة. وقال ابن ms04577 بزرج: هذه الجارية من كبرى بنات فلان: يريدون من
~~كبار بناته. ويقال للسيف والنصل العتيق الذي
# PageV14P012
# قدم: علته كبرة، وهو مجاز، ومنه قوله:
# (سلاجم يثرب اللاتي علتها ... بيثرب كبرة بعد المرون)
# وفي المحكم: يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده: علته كبرة. وكبر
~~عليه الأمر، ككرم: شق واشتد وثقل، ومنه قوله تعالى: إن كان كبر عليكم وقوله
~~تعالى: أو خلقا مما يكبر في صدوركم وقوله تعالى: وإنها لكبيرة وفي الحديث:
~~وما يعذبان في كبير أي أمر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراداه، لا أنه في
~~نفسه غير كبير. والكبر بالكسر: الكفر والشرك، ومنه الحديث: لا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر. وعن أبي عمرو: الكابر: السيد. والكابر:
~~الجد الأكبر. ويوم الحج الأكبر، قيل: هو يوم النحر، وقيل: يوم عرفة، وقيل)
# غير ذلك. وفي الحديث: لا تكابروا الصلاة، أي لا تغالبوها. وقال شمر:
~~يقال: أتاني فلان أكبر النهار، وشباب النهار، أي حين ارتفع النهار. قال
~~الأعشى:
# (ساعة أكبر النهار كما شد ... محيل لبونه إعتاما)
# وهو مجاز، يقول: قتلناهم أول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف
~~إبله لئلا يرضعها الفصلان.
# PageV14P013
# والكبريت فعليت، على قول بعض، فهذا محل ذكره، يقال: ذهب كبريت، أي خالص،
~~وقد تقدم ذكره في التاء. وقوله تعالى: قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قال
~~مجاهد: أي أعلمهم، كأنه كان رئيسهم. وأما أكبرهم في السن فربيل. والرئيس
~~كان شمعون. وقال الكسائي في روايته: كبيرهم يهوذا. وقوله تعالى: إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر أي معلمكم ورئيسكم. والصبي بالحجاز إذا جاء من
~~عند معلمه قال: جئت من عند كبيري. والأكابر: أحياء من بكر بن وائل، وهم:
~~شيبان وعامر وجليحة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة، أصابتهم سنة
~~فانتجعوا بلاد تميم وضبة، ونزلوا على بدر بن حمراء الضبي فأجارهم، ووفى
~~لهم، وفي ذلك يقول بدر:
# (وفيت وفاء لم ير الناس مثله ... بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر)
# والكبر، بضمتين: الرفعة في الشرف، قال المرار: ms04578
# (ولي الأعظم من سلافها ... ولي الهامة فيها والكبر)
# وكبير، بكسر الكاف لغة في فتحها، صرح به النووي في تحريره وغيره. وكابره
~~على حقه: جاحده وغالبه عليه وكوبر على ماله، وإنه لمكابر عليه، إذا أخذ منه
~~عنوة وقهرا. وأرتج على رجل فقال:
# PageV14P014
# إن القول يجيء أحيانا ويذهب أحيانا، فيعز عند عزوبه طلبه، وربما كوبر
~~فأبى، وعولج فقسا. كذا في الأساس. وما بها مكبر ولا مخبر، أي أحد. وتكابر
~~فلان: أرى من نفسه أنه كبير القدر أو السن. وأكبرت الواضع: ولدت ولدا
~~كبيرا، وهذه عن ابن القطاع. وكبر، بالفتح: لقب حفص بن عمر بن حبيب وباؤه
~~فارسية. وسموا أكبر، وكبيرا، ومكبرا كمحدث. وكبر كزفر: جبل متصل بالصيمرة،
~~يرى من مسافة عشرين فرسخا أو أكثر. وأحمد بن كبيرة بن مقلد الخراز كجهينة
~~عن أبي القاسم بن بيان، مات سنة. وأبو كبير الهذلي شاعر مشهور وهو بكسر
~~الكاف. وكبير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود جد أبي البختري القاضي. وكبير
~~بن تيم بن غالب، جد هلال بن خطل المقتول تحت أستار الكعبة. وفي هذيل: كبير
~~بن هند وفي أسد بن خزيمة كبير بن غنم بن دودان بن أسد، وعمرو بن شهاب بن
~~كبير الخولاني، شهد فتح مصر. وفي بني حنيفة كبير بن حبيب بن الحارث، وهو جد
~~مسيلمة الكذاب بن ثمامة بن كبير. وضرار بن الخطاب بن مرداس بن كبير الفهري
~~شاعر، صحابي وكبير بن مالك، ذكره ابن دريد.
# PageV14P015
# وأحمد بن أبي الفائز الشروطي بن الكبري، بالضم، سمع من ابن الحصين.
~~وإبراهيم بن عقيل الكبري، من شيوخ)
# الخطيب. وبفتح الراء الممالة الشيخ أو الجناب أحمد الخيوقي يلقب نجم
~~الدين الكبرى، وقد تقدم في جنب. وأبو الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف
~~المكبر، كمحدث، البغدادي، حدث عن أبي سكينة، أجاز العز بن جماعة.
# ومكبر بن عثمان التنوخي، كمحدث، عن الوضين بن عطاء. وأيفع بن شراحيل
~~الكباري، بالضم، والد العالية زوجة أبي إسحاق السبيعي. وأبو كبير: قرية
~~بمصر، وأبو القاسم الكبارى، بالتشديد، هو القباري، بالقاف، ms04579 وقد تقدم ذكره.
### | كتر
# الكتر، بالفتح والتاء مثناة فوقية: الحسب والقدر. يقال: هو رفيع الكتر في
~~الحسب ونحوه. قال الليث: الكتر: جوز، أي وسط كل شيء، والكتر: مشية فيها
~~تخلج. وقال الصاغاني: كمشية السكران. والكتر: الهودج الصغير. والكتر: حائط
~~الجرين، أي جرين التمر والزبيب. الكتر: السنام المرتفع العظيم، شبه بالقبة،
~~ويكسر، عن ابن الأعرابي، ويحرك، كالكترة بالفتح، وهذه عن ابن الأعرابي
~~أيضا. وقيل هو أعلاه، وكذلك هو من الرأس. وأكترت الناقة: عظم كترها. قال
~~علقمة بن عبدة يصف ناقة:
# (قد عريت حقبة حتى استطف لها ... كتر كحافة كير القين ملموم)
# PageV14P016
# أي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان، ومعنى استطف:
~~ارتفع، وقيل: أشرف وأمكن، قال الأصمعي: ولم أسمع الكتر إلا في هذا البيت.
~~وقال ابن الأعرابي: الكترة: القطعة من السنام. والكترة: القبة.
# الكتر، بالكسر: من قبور عاد، زعموا، شبه به السنام، أو بناء كالقبة شبه
~~بها السنام، كما قاله الجوهري. ومن المجاز: يقال للجمل الجسيم: إنه لعظيم
~~الكتر. وقال الليث: الكتر: أصل السنام. والكتر، محركة: جبل بنجد.
### | كثر
# الكثرة، ويكسر: نقيض القلة، وفي الصحاح: الكسر لغة رديئة، قال شيخنا: وهو
~~الذي صرح به في الفصيح، وجزم شراحه بأن الأفصح هو الفتح. وحكى ابن علان في
~~شرح الاقتراح أن الكثرة مثلثة الكاف، والفتح أشهر، ونقله غيره، وأنكر الضم
~~جماعة، وصوب جماعة الكسر إذا كان مقرونا مع القلة للازدواج، كالكثر، بالضم،
~~يقال: الحمد لله على القل والكثر والقل والكثر، وفي الحديث نعم المال
~~أربعون، والكثر ستون، الكثر بالضم: الكثير، كالقل في القليل.
# الكثر هو: معظم الشيء وأكثره. قال الليث: الكثرة: نماء العدد، يقال: كثر
~~الشيء، ككرم، يكثر كثرة وكثارة، فهو كثر وكثير وكثار وكاثر وكيثر، كعدل
~~وأمير وغراب وصاحب وصيقل الأخير نقله الصاغاني، وأنشد أبو تراب:
# (هل العز إلا اللهى والثرا ... ء والعدد الكيثر الأعظم)
# PageV14P017
# وكثره تكثيرا: جعله كثيرا، وأكثره كذلك. ورجل مكثر، كمحسن: ذو مال كثير،
~~أو ذو كثر من المال، ومكثار ومكثير بكسرهما: كثير الكلام، يستوي فيه ms04580 الرجل
~~والمرأة. وأكثر الرجل: أتى بكثير. وأكثر النخل: أطلع، من الكثر محركة وهو
~~طلع النخل، كما سيأتي. أكثر الرجل: كثر ماله، كأثرى. والكثار، كغراب:
~~الكثير. الكثار، مثل ك تاب: الجماعات. يقال: في الدار كثار من الناس وكثار.
~~ولا يكون إلا من الحيوانات. وكاثروهم: فكثروهم: غالبوهم فغلبوهم بالكثرة،
~~أو كانوا أكثر منهم، ومنه الحديث: إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا
~~كثرتاه، أي غلبتاه بالكثرة وكانت أكثر منه، وكاثره الماء، واستكثره إياه،
~~إذا أراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وإن كان الماء قليلا. واستكثر من
~~الشيء: رغب في الكثير منه، وأكثر منه أيضا. والكوثر، كجوهر: الكثير من كل
~~شيء.
# والكوثر: الكثير الملتف من الغبار إذا سطع وكثر. هذلية، قال أمية يصف
~~حمارا وعانته:
# (بحامي الحقيق إذا ما احتدمن ... وحمحمن في كوثر كالجلال)
# أراد في غبار كأنه جلال السفينة. جاء في بعض التفاسير أن المراد بالكوثر
~~في الآية الإسلام والنبوة، وقيل: القرءآن، وقيل الشفاعة العظمى لأمته،
~~وقيل: الخير الكثير الذي يعطيه الله أمته يوم القيامة. كوثر: بالطائف كان
~~الحجاج معلما بها، هكذا نقله الصاغاني، وفي مختصر البلدان أنه: جبل بين
~~المدينة والشام.
# PageV14P018
# الكوثر: الرجل الخير المعطاء، كثير العطاء والخير، كالكيثر، كصيقل: وهو
~~السخي الجيد، قال الكميت:
# (وأنت كثير يا ابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا)
# قيل: الكوثر هو السيد الكثير الخير. الكوثر: النهر، عن كراع. في حديث
~~مجاهد: أعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة، وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة،
~~ومعناه الخير الكثير يتفجر منه جميع أنهارها وهو للنبي صلى الله)
# تعالى عليه وسلم خاصة، وبه فسرت الآية، وجاء في صفته أنه أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل، حافته قباب الدر المجوف. والكثر، بالفتح، عن ابن
~~دريد، ويحرك: جمار النخل عامة، أنصارية، وهوشحمه الذي في وسط النخلة، وهو
~~الجذب أيضا أو طلعها، ومنه الحديث: لا قطع في ثمر ولا كثر ومنه قولهم: أكثر
~~النخل، إذا أطلع.
# وقد تقدم في كلام المصنف. كثير، كأمير، اسم، وكثير، بالتصغير مع التشديد: ms04581
~~صاحب عزة، مشهور، وهو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن الشاعر. قد سموا كثيرة،
~~وهو اسم امرأة، وكثيرا، كزبير، ومكثرا، كمحدث، ومكثرا كمحسن، وكثرة، بالضم،
~~فمن الأول: كثيرة مولاة عائشة، حدث عنها فضالة بن حصين، وكثيرة بنت جبير،
~~عن أبيها، وعنها حميد الطويل، وأبو كثيرة اسمه رفيع، روى عن علي، وعنه عمر
~~بن حدير، وكثيرة بنت أبي سفيان الخزاعية، لها صحبة، ذكرها ابن منده وأبو
~~نعيم، وذكرها ابن ماكولا بموحدة. قلت:
# PageV14P019
# روى عنها مولاها أبو ورقة في فضل الأضحية. وأبو كثير مولى عبد الله بن
~~جحش، كأمير، جعله بعضهم صحابيا، وهو وهم. وبالتصغير مع التشديد كثير بن
~~عمرو الهلالي شاعر. وإبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن
~~الصلت الكثيري، بالفتح، روى عنه الز بير بن بكار، وولده محمد بن إبراهيم
~~الكثيري، روى عنه الطحاوي. وجعفر بن الحسن الكثيري، شيخ للسمعاني، وأحمد
~~ابن جواد بن قطن بن كثير، كزبير، سمع القعنبي، ذكره الماليني.
# وبالضم: كثيرة بنت مالك بن عبد الله بن محمد التيمي، حدثت. وكثرى، كسكرى:
~~صنم كان لجديس وطسم، كسره نهشل بن الربيس بن عرعرة، ولحق بالنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فأسلم، وكتب له كتابا: قال عمرو ابن صخر بن أشنع:
# (حلفت بكثرى حلفة غير برة ... لتستلبن أثواب قس بن عازب)
# والكثيراء، عقير معروف، وهو رطوبة تخرج من أصل شجرة تكون بجبال بيروت
~~ولبنان في ساحل الشام، وله منافع وخواص مذكورة في كتب الطب. والكثرى،
~~كبشرى، من النبيذ: الاستكثارمنه، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: قولهم:
~~أكثر الله فينا مثلك: أدخل، حكاه سيبويه. وفي حديث الإفك: ولها ضرائر كثرن
~~فيها أي كثرن القول فيها والعنت لها. وفيه أيضا: وكان حسان ممن كثر عليها،
~~وروي بالموحدة أيضا.
# PageV14P020
# وعدد كاثر: كثير، قال الأعشى:
# (ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر)
# ورجل كثر يعنى به كثرة آبائه وضروب عليائه. وروى ابن شميل عن يونس: رجل
~~كثير ورجال كثيرة، ونساء كثيرة. والتكاثر: المكاثرة. ورجل مكثور عليه، إذا
~~كثر عليه ms04582 من يطلب منه المعروف. وفي الصحاح: إذا نفد ما عنده وكثرت عليه
~~الحقوق والمطالبات. والمكثور: المغلوب، وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه.
~~وتكوثر الغبار،)
# إذا كثر، قال حسان بن نشبة:
# (أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم ... وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا)
# وكثرة محركة: واد في ديار الأزد. وكوثر بن حكيم، عم نافع. وآل باكثير،
~~كأمير: قبيلة بحضرموت، فيهم محدثون، منهم الإمام المحدث المعمر عبد المعطي
~~بن حسن بن عبد الله باكثير الحضرمي المتوفى بأحمد آباد، ولد سنة وتوفي سنة
~~أجازه شيخ الإسلام زكريا، وعنه أخذ عبد القادر بن شيخ العيدروس بالإجازة.
~~وعبد الله بن أحمد بن محمد بن عمر باكثير الشبامي، ممن أخذ عن البخاري.
### | كخر
# الكاخرة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أهمله، الليث، وقال أبو زيد
~~الأنصاري: في الفخذ الغرور، وهي غضون في ظاهر الفخذين، واحدها غر، وفيه
~~الكاخرة، وهي أسفل من الجاعرة في أعالي الغرور. وكيخاران، بالفتح:
# PageV14P021
# باليمن منه عطاء بن يعقوب الكيخاراني، هكذا نقله الصاغاني، وقال شيخنا:
~~الصحيح أنه عطاء بن نافع، قلت: روى عن أم الدرداء، وعنه القاسم بن أبي بزة
~~وحديثه في سنن أبي داوود.
### | كدر
# كدر، مثلثة الدال، الكسر والضم في التهذيب والمحكم، والفتح نقله
~~الصاغاني، كدارة وكدرا، محركة مصدرا كدر ككرم، وكدورا، وكدورة، وكدرة،
~~بضمهن مصادر البابين. واكدر اكدرارا، قال ابن مطير الأسدي:
# (وكائن ترى من حال دنيا تغيرت ... وحال صفا بعد اكدرار غديرها)
# وتكدر: نقيض صفا. وفي الصحاح: الكدر: نقيض الصفو، وهو أكدر وكدر، بين
~~الكدورة والكدارة. ويقال: عيش أكدر كدر، وماء أكدر كدر. في الصحاح: كدر
~~الماء، بالكسر، يكدر كدرا فهو كدر، وكدر، كفخذ وفخذ، كذلك كدير، كأمير.
~~وكدره غيره تكديرا: جعله كدرا، والاسم الكدرة والكدورة. والكدرة من
~~الألوان: ما نحا نحو السواد والغبرة، وقال بعضهم: الكدرة في اللون خاصة،
~~والكدورة في الماء والعين. هكذا في سائر النسخ، والصواب: والعيش، والكدر،
~~محركة في الكل. وكدر لون الرجل، بالكسر، عن اللحياني، ويقال: كدر عيش فلان
~~وتكدرت معيشته. ويقال: كدر الماء وكدر، ولا يقال: ms04583 كدر إلا في الصب. كذا في
~~اللسان، إلا أن الصاغاني أثبته فقال: كدر الماء أيضا: تكدر، لغة
# PageV14P022
# ثالثة في كدر وكدر، بالكسر والضم. وفي الأساس: كدر عيشه وتكدر من المجاز.
~~ومنه: خذ ما صفا ودع ما كدر. وكذا قولهم: كدر علي فؤاده، وهو كدر الفؤاد
~~علي. والكدرة، محركة، من الحوض: طينه وكدره عن ابن الأعرابي. وقال مرة: أو
~~كدرته: ما علاه من طحلب ونحوه، كعرمض، والكدرة أيضا: السحاب الرقيق لا
~~يواري السماء، قاله أبو حنيفة، كالكدري والكداري، بضمهما، ولم أر أحدا وصف
~~السحاب)
# بهما، بل هما من صفات الطير، كما يأتي في آخر المادة عن ابن الأعرابي.
~~وقال الليث: الكدرة، بالتحريك: القلاعة الضخمة المثارة من مدر الأرض قال
~~العجاج:
# (وإن أصاب كدرا مد الكدر ... سنابك الخيل يصدعن الأير)
# قال: الكدر جمع الكدرة، وهي المدرة التي تثيرها السن وهي ها هنا ما تثير
~~سنابك الخيل. قال: والكدرة أيضا: القبضة المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه،
~~الكدر، محركة، قال ابن سيده: وحكاه أبو حنيفة. من المجاز: انكدر يعدو: أسرع
~~بعض الإسراع، وفي الصحاح: أسرع وانقض، ومنه قول العجاج في صفة البازي: أبصر
~~خربان فضاء فانكدر من المجاز: انكدر عليه القوم: انصبوا أرسالا. وفي
~~البصائر: أي قصدوا متناثرين عليه، قال: ومنه قوله تعالى: وإذا النجوم
~~انكدرت أي تناثرت. من المجاز: أطعمنا الكديراء كحميراء: حليب ينقع فيه تمر
~~برني. وقيل: هو لبن يمرس
# PageV14P023
# بالتمر يسمن به النساء. وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم يحله. وقال
~~الزمخشري: سميت لكدرة لونها. وحمار كدر بضمتين، وكندر وكنادر، بضمهما:
~~غليظ، ويقال أتان كدرة. وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي، وقد ذكره المصنف
~~هناك. وبنات الأكدر: حمير وحش منسوبة إلى فحل منها. وأكيدر كأحيمر: تصغير
~~أكدر: صاحب دومة الجندل، جاء ذكره في الحديث. والكدراء: د، باليمن شمالي
~~زبيد ينسب إليه الأديم، وفي المعجم: هو من زاب تهامة اليمن، وهو ومور
~~والمهجم من أعظم أودية اليمن. قلت: وكانت الخطابة والتدريس به لبني أبي
~~الفتوح من الناشريين. والأكدر اسم. والأكدر: السيل ms04584 القاشر لوجه الأرض، نقله
~~الصاغاني. أكدر: اسم كلب. وكودر، كجوهر: ملك من ملوك حمير، عن الأصمعي. قال
~~النابغة الجعدي:
# (ويوم دعا ولدانكم عبد كودر ... فخالوا لدى الداعي ثريدا مقلقلا)
# أو عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلابي، كما نقله الصاغاني. وكدر الماء
~~يكدره كدرا، من حد نصر: صبه.
# والأكدرية في الفرائض: مسألة مشهورة، وهي: زوج، وأم، وجد وأخت لأب وأم،
~~وأصلها من ستة، وتعول لتسعة، وتصح من سبعة وعشرين، قاله شيخنا. لقبت بها
~~لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا يقال له أكدر فلم يعرفها، أو
# PageV14P024
# كانت الميتة تسمى أكدرية، أو لأنها كدرت على زيد بن ثابت مذهبه، لصعوبتها
~~وقد استفتيت فيها شيخنا الفقيه المحدث أبا الحسن علي بن موسى بن شمس الدين
~~ابن النقيب حفظه الله تعالى فأجاب ما نصه: الزوج النصف ثلاثة، وللأم الثلث،
~~اثنان، وللجد واحد، وأصلها من ستة، والقياس سقوط الأخت بالجد لأنها عصبة
~~بالغير، ولكن فرض لها النصف ثلاثا لنص الله تعالى، وبالنص يترك القياس،
~~فتصير المسألة من تسعة، ثم يعود الجد والشقيقة إلى المقاسمة أثلاثا: للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، فانكسرت السهام الأربعة على ثلاثة، مخرج الثلث ثلاثة من)
# تسعة في ثلاثة بتسعة، وللأم الثلث عائلا اثنان في ثلاثة بستة، والباقي
~~اثنا عشر، للجد ثمانية تعصيبا، وللأخت أربعة تعصيبا بالجد، ومن هنا حصل
~~التكدير على الأخت لكون فرضها عاد تعصيبا، وحصل أيضا للجد لكونه كالأب يحجب
~~الإخوة والأخوات، فعاد انفراده بالتعصيب إلى المقاسمة فشاركته الأخت في
~~التعصيب، له الثلثان، ولها الثلث. فهذا وجه تلقيبها بالأكدرية. انتهى.
~~والكدر كعتل: الشاب الحادر الشديد القوي المكتنز. وروى أبو تراب عن شجاع:
~~غلام قدر وكدر، وهو التام دون المنخزل. والكدارة، كثمامة: الكدادة، وهي ثفل
~~السمن في أسفل القدر. والمنكدر: فرس لبني العدوية نقله الصاغاني. وطريق
~~المنكدر: طريق اليمامة إلى مكة شرفها الله تعالى.
# PageV14P025
# والكدر، ظاهره يقتضي أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني بالضم وقال: ع قرب
~~المدينة على ثمانية برد منها. وفي مختصر البلدان: ماءة لبني سليم بالحجاز
~~في ديار ms04585 غطفان ناحية المعدن. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~قرقرة الكدر لجمع من سليم فوجد الحي خلوفا، فاستاق النعم، وكانت غيبته فيه
~~خمس عشرة ليلة. وفي حديث عمر: كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر، وقد تقدم في
~~قرر. والأكادر جبال م، الواحد أكدر. قال شمعلة بن الأخضر:
# (ولو ملأت أعفاجها من رثيئة ... بنو هاجر مالت بهضب الأكادر)
# وفي مختصر البلدان: الأكادر: بلد من بلاد فزارة. والكدري، كتركي،
~~والكداري، الأخيرة عن ابن الأعرابي: ضرب من القطا غبر الألوان قصار الأرجل
~~رقش الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق. في ذنبها ريشتان أطول من سائر
~~الذنب، قاله ابن السكيت، وزاد ابن سيده: فصيحة تنادى باسمها، وهي ألطف من
~~الجوني، وأنشد ابن الأعرابي:
# (تلقى به بيض القطا الكداري ... توائما كالحدق الصغار)
# واحدته كدرية وكدارية، وقال بعضهم: الكدري: منسوب إلى طير كدر، كالدبسي
~~منسوب إلى طير دبس وقال الجوهري: القطا ثلاثة أضرب: كدري، وجوني، وغطاط،
~~فالكدري ما وصفناه وهو ألطف من الجوني، كأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدر،
~~والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما.
# PageV14P026
# ومما يستدرك عليه: الأكدر: هو الذي في لونه كدرة، قال رؤبة: أكدر لفاف
~~عناد الروغ ومن المجاز: تكادرت العين في الشيء، إذا أدامت النظر إليه، قاله
~~الزمخشري. ومن أمثالهم: من رشك بله، ومن رماك بكدرة ارمه بحجرة. والكدر،
~~محركة: موضع قريب من الحزن في ديار بني يربوع بن حنظلة. والمنكدر بن محمد
~~بن المنكدر ثقة.)
### | كرر
# {كر عليه} يكر {كرا} وكرورا كقعود، {وتكرارا، بالفتح: عطف.} وكر عنه:
~~رجع، فهو {كرار} ومكر، بكسر الميم، يقال في الرجل والفرس. {وكرره} تكريرا
~~{وتكرارا، قال أبو سعيد الضرير: قلت لأبي عمرو: ما بين تفعال وتفعال فقال:
~~تفعال اسم، وتفعال بالفتح مصدر،} وتكرة كتحلة وتسرة وتضرة وتدرة، قاله ابن
~~بزرج. {وكركره: أعاده مرة بعد أخرى، قال شيخنا: معنى} كرر الشيء أي {كرره
~~فعلا كان أو قولا، وتفسيره في كتب المعاني بذكر الشيء مرة بعد أخرى اصطلاح
~~منهم لا لغة، قاله عصام في شرح ms04586 القصارى، انتهى. قلت: وقال السيوطي في بعض
~~أجوبته: إن} التكرار هو التجديد للفظ الأول ويفيد ضربا من التأكيد. وقد قرر
~~الفرق بينهما جماعة من علماء البلاغة. ومما فرقوا به بينهما: أن التأكيد
~~شرطه الاتصال وأن لا يزاد على ثلاثة،! والتكرار يخالفه في الأمرين،
# PageV14P027
# ومن ثم بنوا على ذلك أن قوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان {تكرار لا
~~تأكيد، لأنها زادت على ثلاثة، وكذا قوله تعالى: ويل يومئذ للمكذبين قال
~~شيخنا: وقوله أعاده مرة بعد أخرى هو قريب من اصطلاح أهل المعاني والبديع.
~~وذكر صدر الدين زاده أنهم فسروا} التكرير بذكر الشيء مرتين، وبذكر الشيء
~~مرة بعد أخرى، فهو على الأول مجموع الذكرين وعلى الثاني الأخير. وفي
~~العناية، أوائل البقرة: أن {التكرار يكون بمعنى مجموع الذكرين كما يكون
~~للثاني والأول. وفي الفروق اللغوية التي جمعها أبو هلال العسكري أن الإعادة
~~لا تكون إلا مرة بعد مرة بخلاف التكرار، فلا يقال أعاده مرات إلا من
~~العامة} وكرره يحتمل مرة بعد مرة، ثم قضية كلام المصنف توقف {التكرار على
~~التثليث لتحقق الإعادة مرة بعد أخرى، إلا أن يريد بعد ذكره مرة أخرى لا بعد
~~أخرى إعادة. والله أعلم. فتأمل.} والمكرر، كمعظم: حرف الراء، وذلك لأنك إذا
~~وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من {التكرير، ولذلك احتسب في
~~الإمالة بحرفين.} والكرير، كأمير: صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها،
~~وكذلك هو من الخيل في صدورها، قال الشاعر:
# ( {يكر} كرير البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال)
# وقيل: هو صوت كصوت المختنق أو المجهود، قال الأعشى:
# (فأهلي الفداء غداة النزال ... إذا كان دعوى الرجال! الكريرا)
# PageV14P028
# وقيل: هو الحشرجة عند الموت. والفعل كمل وقل، يكر بالفتح وبالكسر، الفتح
~~عن ابن الأعرابي فإذا عديته قلت: {كره} يكره، إذا رده.
# {الكرير: بحة تعتري من الغبار. والكرير: نهر، نقله الصاغاني.} والكر: قيد
~~من ليف أو خوص. و) {الكر: حبل يصعد به على النخل، وجمعه} كرور، وقال أبو
~~عبيد: لا يسمى بذلك غيره من الحبال. قال الأزهري: وهكذا ms04587 سماعي من العرب في
~~{الكر. ويسوى من حر الليف، قال الراجز:)
# } كالكر لا سخت ولا فيه لوى وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن
~~فقال: جذب الصراريين {بالكرور والصراري: الملاح. أو الكر: الحبل الغليظ.
~~قال أبو عبيدة:} الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب.
# وقيل: هو حبل السفينة أو عام، عم به ثعلب. الكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع
~~بينهما، وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل، والجمع {أكرار،
~~والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل، غير أن البدادين لا يظهران من
~~قدام الظلفة. الكر: البئر، ويضم، مذكر، أو الحسي، أو موضع يجمع فيه الماء
~~الآجن ليصفو ج كرار، قال كثير:
# (أحبك ما دامت بنجد وشيجة ... وما ثبتت أبلى به وتعار)
# (وما دام غيث من تهامة طيب ... به قلب عادية} وكرار)
# PageV14P029
# هكذا أنشده ابن بري على الصواب وأبلى وتعار: جبلان. {الكر: منديل يصلى
~~عليه، ج} أكرار {وكرور قال الصاغاني: وليس بعربي محض. الكر، بالضم: مكيال
~~لأهل العراق، ومنه حديث ابن سيرين: إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا. وفي
~~رواية: إذا كان الماء قدر} كر لم يحمل القذر. الكر: ستة أوقار حمار، وهو
~~عند أهل العراق ستون قفيزا، القفيز: ثماني مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو
~~ثلاث كيلجات. قال الأزهري: والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون
~~صاعا، أو أربعون إردبا، بحساب أهل مصر، كما قاله ابن سيده. {الكر: الكساء.
~~والكر نهر يشق تفليس يقارب دجلة في العظم. كر: ع بفارس، نقلهما الصاغاني،
~~والأول ذكره ياقوت.
# الكر: كورة بناحية الموصل.} والكرة: المرة، قال الله تعالى: ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم وأصل {الكر العطف على الشيء بالذات أو بالفعل. كذا في
~~البصائر.} الكرة: الحملة في الحرب، {كالكرى، كبشرى، الأخير نقله الصاغاني،
~~ج} كرات. و) {الكرتان: القرتان، وهما: الغداة والعشي، لغة حكاها يعقوب. (و)
~~} الكرة، بالضم: البعر العفن تجلى به الدروع، كذا نص الصحاح، وقيل: الكرة:
~~سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع. وقال النابغة يصف دروعا: ms04588
# (علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل)
# PageV14P030
# وفي التهذيب: وأبطن {كرة، فهن وضاء.} وكرار، كقطام: خرزة للتأخيذ، وفي
~~الصحاح: خرزة تؤخذ بها نساء الأعراب. وفي المحكم: والكرار: خرزة تؤخذ بها
~~النساء الرجال، عن اللحياني. قال: وقال الكسائي: تقول الساحرة: يا {كرار}
~~كريه: يا همرة اهمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر فضريه. {والكركرة، بالكسر:
~~رحى زور البعير والناقة، الذي إذا برك أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه
~~كالقرصة. وهي إحدى الثفنات الخمس، أو هو صدر كل ذي خف. وفي الحديث: ألم
~~تروا إلى البعير تكون} بكركرته نكتة من جرب. وجمعها {كراكر. وفي)
# حديث ابن الزبير:
# (عطاؤكم للضاربين رقابكم ... وندعى إذا ما كان حز} الكراكر)
# قال ابن الأثير: هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك، فيسل من
~~{الكركرة عرق ثم يكوى. يريد: إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا
~~بالحرب، وعند العطاء والدعة غيرنا.
# } الكركرة: الجماعة من الناس، كذا نص الصحاح، والجمع {الكراكر.} الكركرة:
~~والد أبي مالك عمرو اللغوي.
# الكركرة، بالفتح: جش الحب، كما قاله الصاغاني، أو طحنه، كما قاله
~~القعنبي، وبه فسر ما روى عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد أنه قال: كنا
~~نفرح بيوم الجمعة، وكانت عجوز لنا تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق
~~فتطرحه في قدر {وتكركر حبات من شعير، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فتقدمه
~~إلينا فنفرح بيوم الجمعة من اجلها.
# قال: وسميت} كركرة
# PageV14P031
# لترديد الرحى على الطحن. في حديث جابر: من ضحك حتى {يكركر في الصلاة
~~فليعد الوضوء والصلاة.} الكركرة: شبه القرقرة، فوق القرقرة، قال ابن
~~الأثير: ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج. {والكركرة من الإدارة
~~والترديد. وقال غيره:} الكركرة في الضحك: مثل القرقرة، شبه {بكركرة البعير
~~إذا ردد صوته. وقال أبو عمرو:} الكركرة: صوت يردده الإنسان في جوفه.
~~{الكركرة: تصريف الرياح السحاب إذا جمعته بعد تفرق، وأنشد:} تكركره الجنائب
~~في السداد وفي الصحاح: باتت تكركره الجنوب وأصله {تكرره، من} التكرير.
~~{وكركرته: لم تدعه يمضي قال أبو ذؤيب:
# (} تكركره نجدية ms04589 وتمده ... مسفسفة فوق التراب معوج)
# وقال أيضا:
# (إذا {كركرته رياح الجنو ... ب ألقح منها عجافا حيالا)
# أو} كركر {كركرة: ضحك، أو إذا أغرب، عن ابن الأعرابي: أو اشتد ضحكه. قال
~~ابن الأعرابي:} كركر {كركرة، إذا انهزم، وركرك: إذا جبن. كركر بالدجاجة:
~~صاح بها. وهو من الإدارة والترديد، قاله شمر. وفي النوادر: كمهلت المال
~~كمهلة، وحبكرته حبكرة،} وكركرته {كركرة، إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر
~~منه، وكذلك كبكبته. كذا في التهذيب.} كركر الشيء: جمعه، ومنه! كركرت الريح
~~السحاب، إذا جمعته بعد تفرق. كما تقدم. كركره عنه:
# PageV14P032
# دفعه، {فتكركر. قيل:} كركره عنه، إذا رده وحبسه. {كركر الرحى} كركرة، إذا
~~أدارها، وأصل الكركرة: الإدارة والترديد.)
# وناقة {مكرة، بكسر الميم: تحلب كل يوم، ونص الصاغاني: في اليوم مرتين.}
~~وكران، مشددة: محلة بأصفهان، ونسب إليها المحدثون. {كران: د، من بلاد الترك
~~بناحية تبت، نقله الصاغاني. قلت: وبه معدن الفضة وثم عين ماء لا يغمس فيه
~~شيء ولا حديد إلا ذاب. كران: حصن بالمغرب على مرحلة من مليانة. نقله
~~الصاغاني.} والكركر، كجعفر: وعاء قضيب البعير والتيس والثور. و) {كركر: د،
~~قرب بيلقان، بناه أنو شروان العادل. كركر: ة بين بغداد والقفص، بضم القاف.}
~~والكركورة، بالضم، وفي بعض النسخ بغير هاء: واد بعيد القعر {يتكركر فيه
~~الماء.} وتكركر السحاب: تردى في الهواء. و) {تكركر الماء: تراجع في مسيله.
~~وتكركر في أمره: تردد، يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# ومما يستدرك عليه:} الكر: الرجوع على الشيء، ومنه {التكرار. يقال:} كره
~~{وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.
# } وكركرته من كذا {كركرة، إذا رددته.} والكرة: البعث وتجديد الخلق بعد
~~الفناء. {وكر المريض كريرا: جاد بنفسه عند الموت.} وتكركر عن ذلك: رجع.!
~~والكركرة بالكسر: اللبن الغليظ، عن كراع.
# PageV14P033
# وألح على أعرابي بالسؤال فقال: لا {- تكركروني. أراد: لا ترددوا علي
~~السؤال فأغلط.} والكراكر: كراديس الخيل، وأنشد:
# (ونحن بأرض الشرق فينا كراكر ... وخيل جياد ما تجف لبودها)
# {والمكر، بالفتح: موضع الحرب: وفرس مكر مفر، إذا كان مؤدبا طيعا خفيفا،
~~إذا} كر، {كر، وإذا أراد راكبه الفرار ms04590 عليه فر به. وقال الجوهري: وفرس}
~~مكر: يصلح للكر والحملة. {والكر بالفتح: جنس من الثياب الغلاظ. نقله ابن
~~الأثير عن أبي موسى، وبه فسر حديث سهيل بن عمرو: ففرتا مزادتين وجعلتاهما
~~في} كرين غوطيين. {وكرار بن كعب بن مالك، كشداد، من ولده: علي بن الجهم
~~الشاعر، وسلام بن} كركرة شيخ لمحمد بن إسحاق، قاله الحافظ.
### | كربر
# كربر، كزبرج، حكاه ابن جني ولم يفسره، هكذا في اللسان، وعندي أنه تصحيف
~~والصواب بالزاي آخره، وسيأتي في محله أنه البطيخ الصغار، عن ابن الأعرابي.
~~ولم يذكره الجوهري.
### | كردر
# الكردار، بالكسر، فارسي، وقد أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو مثل
~~البناء والأشجار، والكبس إذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه، ومنه
~~قول الفقهاء: يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه، لأنه مما ينقل. وكردر كجعفر:
~~ناحية بالعجم، ومنها شمس الأئمة
# PageV14P034
# أبو عبد الله محمد بن عبد الستار الكردري الحنفي، أخذ عن الإمام برهان
~~الدين المرغيناني صاحب الهداية، وعنه حافظ الدين النسفي البخاري وغيره.
~~ومما يستدرك عليه: كروير بالكسر: والد عبد الحميد صاحب الزيادي، هكذا ضبطه
~~الغساني في تقييد المهمل.
### | كزر
# كازر كهاجر، أهمله الجوهري، وهو اسم نهر بالعجم. وقال الصاغاني: هو ع
~~بناحية سابور، من أرض فارس.
# وكيزر، كحيدر: ة بفيروز آباد من نواحي شيراز. وكزر، محركة: اسم. وكازرون،
~~بفتح الزاي مع ضم الراء كما في اللب: د، م، بفارس، ومنه عبد الملك بن علي
~~الكازروني، عن أبي مسلم الكجي. وأما محمد بن الحسين الكازريني مقرئ الحرم،
~~قال أبو حيان: هكذا ضبطه عمر بن عبد المجيد النحوي، فمصحف، والصواب تقديم
~~الراء على الزاي، كما سيأتي.
### | كزبر
# الكزبرة، وقد تفتح الباء عربية معروفة، قاله أبو حنيفة، وهو لغة في ال
### | كسبر
# ة. وقال الجوهري: الكزبرة من الأبازير، بضم الباء وقد تفتح. قال: وأظنه
~~معربا. قلت: وأحمد بن عبد الحميد بن الفضل الكزبراني الحراني، يروي عن
~~عثمان الطرائفي، ضبطوه بضم الكاف وفتح الموحدة.
### | كسر
# كسره يكسره، من حد ضرب كسرا، واكتسره، نقله الزمخشري
# PageV14P035
# والصاغاني، وأنشد الأخير ms04591 لرؤبة:
# (أكتسر الهام ومرا أخلي ... أطباق ضبر العنق الجردحل)
# فانكسر وتكسر، شدد للكثرة. وكسره تكسيرا فتكسر، قال سيبويه: كسرته
~~انكسارا، وانكسر كسرا، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه، لاتفاقهما في
~~المعنى لا بحسب التعدي وعدم التعدي، وهو كاسر من قوم كسر، كركع، وهي كاسرة،
~~من نسوة كواسر وكسر. والكسير، كأمير: المكسور، وكذلك الأنثى بغير هاء، وفي
~~الحديث: لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر، وهي المنكسرة الرجل، قال
~~ابن الأثير: المنكسرة الرجل: التي لا تقدر على المشي، فعيل بمعنى مفعول، ج:
~~كسرى وكسارى، بفتحهما. وناقة كسير: مكسورة، كما قالوا كف خضيب، أي مخضوبة.
~~والكواسر: الإبل التي تكسر العود. والكسار والكسارة، بضمهما، قال ابن
~~السكيت: كسار الحطب: دقاقه، وقيل: الكسار والكسارة: ما تكسر من الشيء وسقط،
~~ونص الصاغاني: ما انكسر من الشيء. وجفنة أكسار: عظيمة موصلة لكبرها أو
~~قدمها. وإناء أكسار كذلك، عن ابن الأعرابي. وقدر كسر وأكسار، كأنهم جعلوا
~~كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا. والمكسر، كمنزل: موضع الكسر من كل شيء.
# المكسر: المخبر، يقال: هو طيب المكسر ورديء المكسر، ومن المجاز: رجل صلب
~~المكسر، وهم صلاب المكاسر، أي باق على الشدة. وأصله من كسرك العود لتخبره
~~أصلب أم رخو، ويقال للرجل إذا كانت خبرته محمودة: إنه لطيب المكسر. ويقال:
~~فلان هش
# PageV14P036
# المكسر، وهو مدح وذم. فإذا أرادوا أن يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح،
~~وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو ذم. المكسر من كل شيء: الأصل،
~~ومكسر الشجرة: أصلها حيث تكسر منه أغصانها. قال الشويعر:
# (فمن واستبقى ولم يعصر ... من فرعه مالا ولا المكسر)
# يقال: عود طيب المكسر، أي محمود عند الخبرة، هكذا في سائر النسخ، طيب
~~المكسر، والصواب صلب المكسر، يقال ذلك عند جودته بكسره.
# من المجاز: كسر من طرفه يكسر كسرا: غض، وقال ثعلب: كسر فلان على طرفه، أي
~~غض منه شيئا.)
# من المجاز: كسر الرجل، إذا قل تعاهده لماله، نقله الصاغاني عن الفراء.
# من المجاز: كسر الطائر يكسر كسرا بالفتح، وكسورا، ms04592 بالضم: ضم جناحيه حتى
~~ينقض يريد الوقوع، فإذا ذكرت الجناحين قلت: كسر جناحيه كسرا، وهو إذا ضم
~~منهما شيئا وهو يريد الوقوع أو الانقضاض. وأنشد الجوهري للعجاج: تقضى
~~البازي إذا البازي كسر وقال الزمخشري: كسر كسورا، إذا لم تذكر الجناحين،
~~وهذا يدل على أن الفعل إذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جرى مجرى الفعل غير
~~المتعدي. من المجاز: عقاب كاسر وباز كاسر. وأنشد ابن سيده:
# (كأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر)
# أراد: كأن مرها مر عقاب. وفي
# PageV14P037
# حديث النعمان: كأنها جناح عقاب كاسر، هي التي تكسر جناحيها وتضمهما إذا
~~أرادت السقوط. من المجاز: كسر الرجل متاعه، إذا باعه ثوبا ثوبا، عن ابن
~~الأعرابي. أي لأن بيع الجملة مروج للمتاع. من المجاز: كسر الوساد، إذا ثناه
~~واتكأ عليه، ومنه حديث عمر: لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية
~~يتحدث إليه، أي يثني وساده عندها ويتكئ عليها. ويأخذ معها في الحديث.
~~والمغزية: التي غزا زوجها.
# قاله ابن الأثير. والكسر، بالفتح ويكسر، والفتح أعلى: الجزء من العضو، أو
~~العضو الوافر، وقيل: هو العضو الذي على حدته لا يخلط به غيره، أو نصف العظم
~~بما عليه من اللحم، قال الشاعر:
# (وعاذلة هبت علي تلومني ... وفي كفها كسر ابح رذوم)
# أو عظم ليس عليه كثير لحم، قاله الجوهري وأنشد البيت هذا، قال: ولا يكون
~~ذلك إلا وهو مكسور. وقال أبو الهيثم: يقال لكل عظم: كسر وكسر، وأنشد البيت
~~أيضا، والجمع من كل ذلك أكسار وكسور. وفي حديث عمر رضي الله عنه: قال سعد
~~بن الأخزم، أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل أي أعضائها. قال ابن سيده،
~~وقد يكون الكسر من الإنسان وغيره، وأنشد ثعلب:
# (قد أنتحي للناقة العسير ... إذ الشباب لين الكسور)
# فسره ابن سيده فقال: إذ أعضائي تمكنني.
# الكسر والكسر: جانب البيت، وقيل: هو ما انحدر من جانبي البيت عن
~~الطريقتين، ولكل بيت كسران. الكسر، بالفتح: الشقة السفلى من الخباء، قال
# PageV14P038
# أبو عبيد: فيه لغتان: الفتح والكسر، أو ما تكسر ms04593 وتثنى على الأرض منها.
# وقال الجوهري: الكسر، بالكسر: أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر
~~جانباه من عن يمينك ويسارك، عن ابن السكيت. الكسر: الناحية من كل شيء حتى
~~يقال لناحيتي الصحراء كسراها، ج أكسار وكسور. قولهم:)
# فلان مكاسري، أي جاري. وقال ابن سيده: هو جاري مكاسري ومؤاصري، أي كسر
~~بيته إلى كسر بيتي، ولكل بيت كسران عن يمين وشمال. وكسر قبيح، بالكسر: عظم
~~الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق، قاله الأموي وأنشد شمر:
# (لو كنت عيرا كنت عير مذلة ... أو كنت كسرا كنت كسر قبيح)
# وأورد الجوهري عجزه: ولو كنت كسرا، قال ابن بري: البيت من الطويل، ودخله
~~الخرم من أوله. قال: ومنهم من يرويه: أو كنت كسرا. والبيت على هذا من
~~الكامل، يقول: لو كنت عيرا لكنت شر الأعيار، وهو عير المذلة، والحمير عندهم
~~شر ذوات الحافر، ولهذا تقول العرب: شر الدواب مالا يذكى ولا يزكى، يعنون
~~الحمير. ثم قال: ولو كنت من أعضاء الإنسان لكنت شرها، لأنه مضاف إلى قبيح،
~~والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد.
# قال ابن خالويه: وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من أقبح ما يهجى به، قال:
~~ومثله قول الآخر:
# (لو كنتم ماء لكنتم وشلا ... أو كنتم نخلا لكنتم دقلا)
# وقول الآخر:
# (لو كنت ماء كنت قمطريرا ... أو كنت ريحا كانت الدبورا)
# أو كنت مخا كنت مخا ريرا
# PageV14P039
# من المجاز: أرض ذات كسور، أي ذات صعود وهبوط. وكسور الأودية والجبال:
~~معاطفها وجرفتها وشعابها، بلا واحد، أي لا يفرد لها واحد، ولا يقال: كسر
~~الوادي.
# المكسر كمعظم: ما سالت كسوره من الأودية، وهو مجاز، يقال: واد مكسر، إذا
~~سالت معاطفه وشعابه، ومنه قول بعض العرب: سرنا إلى وادي كذا فوجدناه مكسرا.
~~وقال ثعلب: واد مكسر، كأن الماء كسره، أي أسال معاطفه وجرفته، وروى قول
~~الأعرابي: فوجدناه مكسرا، بالفتح.
# المكسر: د قال معن بن أوس:
# (فما نومت حتى ارتقي بنقالها ... من الليل قصوى لابة والمكسر)
# المكسر: فرس عتيبة بن الحارث ms04594 بن شهاب، عن ابن الأعرابي ونقله الصاغاني.
# المكسر، كمحدث: اسم محدث وفارس، ولا يخفى ما في كلامه من حسن الجناس
~~والفارس الذي ذكره إنما يعني به رجلا لقب به، قال أبو النجم:
# (أو كالمكسر لا تؤوب جياده ... إلا غوانم وهي غير نواء)
# وكسرى، بالكسر ويفتح: اسم ملك الفرس، كالنجاشي اسم ملك الحبشة، وقصر اسم
~~ملك الروم. معرب خسرو،)
# بضم الخاء المعجمة وفتح الراء، أي واسع الملك، بالفارسية، هكذا ترجموه،
~~وتبعهم المصنف، ولا أدري كيف ذلك، فإن خسرو أيضا معرب
# PageV14P040
# خوش رو، كما صرحوا بذلك، ومعناه عندهم حسن الوجه، والراء مضمومة، وسكوت
~~المصنف مع معرفته لغوامض اللسان عجيب، ونقل شيخنا عن ابن در ستويه في شرح
~~الفصيح: ليس في كلام العرب اسم أوله مضموم وآخره واو، فلذلك عربوا خسرو،
~~وبنوه على فعلى، بالفتح في لغة، وفعلى، بالكسر في أخرى، وأبدلوا الخاء كافا
~~علامة لتعريبه. ثم قال شيخنا: ومن لطائف الأدب ما أنشدنيه شيخنا الإمام
~~البارع أبو عبد الله محمد بن الشاذلي، أعزه الله تعالى:
# (له مقلة يعزى لبابل سحرها ... كأن بها هاروت قد أودع السحرا)
# (يذكرني عهد النجاشي خاله ... وأجفانه الوسنى تذكرني كسرى)
# ج أكاسرة وكساسرة، اقتصر الجوهري على الأول، والثاني ذكره الصاغاني،
~~وصاحب اللسان، وأكاسر وكسور، على غير قياس، والقياس كسرون، بكسر الكاف وفتح
~~الراء، كعيسون وموسون، بفتح السين، والنسبة كسري، بكسر الكاف وتشديد الياء،
~~مثل حرمي، وكسروي، بكسر الكاف وفتح الراء وتشديد الياء، ولا يقال كسروي
~~بفتح الكاف. والكسر، بالفتح، من الحساب: ما لم يبلغ، ونص الصاغاني: ما لم
~~يكن سهما تاما، والجمع كسور. ويقال: ضرب الحساب الكسور بعضها في بعض. وهو
~~مجاز. الكسر: النزر القليل. قال ابن سيده: كأنه كسر من الكثير، قال ذو
~~الرمة:
# (إذا مرئي باع بالكسر بنته ... فما ربحت كف امرئ يستفيدها)
# الكسر، بالكسر: قرى كثيرة باليمن بحضرموت، يقال لها كسر قشاقش. الكسور،
~~كصبور: الضخم السنام من الإبل، أو الذي يكسر
# PageV14P041
# ذنبه بعد ما أشاله، نقلهما الصاغاني. والإكسير، بالكسر: الكيمياء، نقله
~~الصاغاني، وصرح غير واحد ms04595 أن الكيمياء ليست بعربية محضة، ولأهل الصنعة في
~~الإكسير كلام طويل الذيل ليس هذا محله. ومن المجاز قولهم: نظره إكسير.
~~والكاسور: بقال القرى، نقله الصاغاني، وكأنه لبيعه الشيء مكاسرة. والكسر،
~~بالكسر، هكذا في سائر النسخ، والصواب الكسرة: القطعة من الشيء المكسور،
~~وأحسن من هذا: القطعة المكسورة من الشيء، ج كسر، كعنب، مثل قطعة وقطع.
~~والكاسر: العقاب، هذا نص المحكم، وقد تقدم له: عقاب كاسر. من المجاز: رجل
~~ذو كسرات وهدرات محركتين، هكذا في النسخ هدرات بالدال، وفي اللسان هزرات،
~~بالزاي، وهو الذي يغبن في كل شيء، قاله الفراء. من المجاز: هو يكسر عليك
~~الفوق، أو يكسر عليك الأرعاظ، أي غضبان عليك، ذكره الزمخشري والصاغاني
~~وصاحب اللسان. وجمع التكسير: ما تغير بناء واحده، ولم يبن على حركة أوله،
~~كدرهم ودراهم، وبطن وبطون، وقطف وقطوف. وأما ما يجمع على حركة أوله فجمع
~~السالم، مثل: صالح)
# وصالحون ومسلم ومسلمون. كسير، كزبير: جبل عال مشرف على أقصى بحر عمان،
~~يذكر مع عوير، صعبا المسلك، وعرا المصعد. ومما يستدرك عليه: انكسر العجين،
~~إذا لان واختمر وصلح لأن يخبز، وكل شيء فتر فقد انكسر. وسوط مكسور. لين
~~ضعيف. وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر:
# PageV14P042
# لم يقم وزنه. والجمع مكاسير عن سيبويه، قال أبو الحسن: إنما أذكر مثل هذا
~~الجمع، لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر، والألف والتاء في
~~المؤنث، لأنهم كسروه تكسيرا بما جاء من الأسماء على هذا الوزن. وكسر من برد
~~الماء وحره يكسر كسرا: فتر، وانكسر الحر: فتر. وكل من عجز عن شيء فقد انكسر
~~عنه، وكل شيء فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه: انكسر، حتى يقال: كسرت من برد
~~الماء فانكسر. وكسور الثوب والجلد: غضونه. وعن ابن الأعرابي: كسر الرجل
~~كسل. وبنو كسر: بطن من تغلب. والمكسر، كمعظم: فرس سميدع. وقال الصاغاني:
~~وفي الدائرة ثلاثة أشياء: دور، وقطر، وتكسير، وهو الحاصل من ضرب نصف القطر
~~في نصف الدور، وقد يعبر عن التكسير بالمساحة، يقال: ما تكسير دائرة قطرها
~~سبعة ms04596 ودورها اثنان وعشرون، فيقال: ثمانية وثلاثون ونصف، انتهى. وكسر الكتاب
~~على عدة أبواب وفصول. وكسرت خصمي فانكسر. وكسرت من سورته. وكسر حميا الخمر
~~بالمزاج. ورأيته متكسرا: فاترا. وفيه تخنث وتكسر. كذا في الأساس. وأبو نصر
~~أحمد بن الحسين بن محمد بن الكسار الدينوري، راوية: عمل اليوم والليلة.
~~لابن السني، عنه، أخذ عنه أبو محمد الددني وأبو نعيم الحداد.
# PageV14P043
# وكسر، كزفر: لقب عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن، جد الناشريين باليمن.
### | كسبر
# الكسبرة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: عربية معروفة، وهي بفتح
~~الباء لغة في الكزبرة، وقيل هو: نبات الجلجلان، وهو السمسم. والكسبر،
~~كجندب: المسك، بفتح الميم، من العاج، وهو سن الفيل يجعل كالسوار وتلبسه
~~النساء في أياديهن، ج كسابر، وهذا لم يذكره الصاغاني ولا صاحب اللسان.
### | كسكر
# كسكر، كجعفر: كورة من كور بغداد، قصبتها واسط، ينسب إليها الدجاج والبط،
~~يقال: كان خراجها المتحصل منها اثني عشر ألف ألف مثقال، أي من الذهب،
~~كأصبهان، أي كخراجها.
### | كشر
# كشر عن أسنانه يكشر، بالكسر، كشرا، إذا أبدى، يكون في الضحك وغيره، كذا
~~في المحكم. وقال الجوهري: يقال: كشر الرجل وافتر، كل ذلك تبدو منه الأسنان
~~وقد كاشره، إذا ضحك في وجهه وباسطه. والاسم الكشرة، بالكسر، قال الشاعر:
# (إن من الإخوان إخوان كشرة ... وإخوان كيف الحال والبال كله)
# قال الأزهري: والفعلة تجيء في مصدر فاعل تقول: هاجر هجرة، وعاشر عشرة
~~وإنما يكون هذا التأسيس فيما يدخل الافتعال على تفاعلا جميعا. والكشر،
~~بالفتح: ضرب من
# PageV14P044
# النكاح، كالكاشر، قاله أبو الدقيش، يقال: باضعها بضعا كاشرا، ولا يشتق
~~فعل منهما. والكشر: التبسم، قاله الجوهري، ويقال: بدو الأسنان عند التبسم،
~~وروي عن أبي الدرداء: إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم. أي نبسم
~~في وجوههم. وتقول: لما رآني كشر واستبشر. وعداه الزمخشري بإلى. كشر: جبل من
~~جبال جرش
### | ، كصر
# د، بين مكة واليمن. الكشر، بالتحريك: الخبز اليابس، عن ابن الأعرابي
~~والعنقود إذا أكل ما عليه وألقي فهو الكشر، عن ابن الأعرابي. كشر، كزفر: ع
~~بصنعاء ms04597 اليمن. وكشور، كدرهم: ة بها أي بصنعاء، منها أبو محمد عبيد بن محمد
~~بن إبراهيم الأزدي الكشوري، من شيوخ الطبراني. من المجاز: هو جاري مكاشري،
~~مثل مكاسري، أي بحذائي، كأنه يكاشرني ويباسطني.
# وكشر، كفرح: هرب، عن ابن الأعرابي. ومما يستدرك عليه: كشر البعير عن
~~نابه، أي كشف عنها، وكشر السبع عن نابه، إذا هر للحراش. وكشر فلان لفلان،
~~إذا تنمر له وأوعده، كأنه سبع، ويقال: اكشر له عن أنيابك أي أوعده. وهو
~~مجاز. وكشر. محركة: جبل في ديار خثعم.
### | كشمر
# كشمر أنفه، بالشين بعد الكاف: كسره، قاله صاحب اللسان.
# PageV14P045
# كشمر الرجل لكذا، إذا أجهش للبكاء، نقله الصاغاني.
# والكشامر، كعلابط، القبيح من الناس. ومما يستدرك عليه: كشمير، بالفتح:
~~ناحية متسعة من الهند، مشتملة على القرى، وقصبتها هو هذا البلد. ذكره
~~المؤرخون وأطنبوا في وصفه. وتنسب إليها الثياب الجيدة.
### | كصر
# الكصير، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: هو لغة لبعض العرب في القصير، قلبت
~~القاف كافا، قال: والغسك والغسق: الظلمة. والبورق والبورك، لغتان.
### | كظر
# الكظر، بالضم: حرف الفرج. قال ابن بري: وذكر ابن النحاس أن الكظر ركب
~~المرأة، وأنشد: وذات كظر سبط المشافر وقال أبو عمرو: الكظر: جانب الفرج،
~~وجمعه أكظار، وأنشد:
# (واكتشفت لناشئ دمكمك ... عن وارم أكظاره غضنك)
# (تقول دلص ساعة لا بل نك ... فداسها بأذلغي بكبك)
# قال ابن سيده: الكظر: الشحم على الكليتين المحيط بهما، أو الشحم الذي
~~قدام الكليتين إذا نزعتا منه، فالموضع كظر وكظرة، بضمهما، وهما الكظران،
~~قاله الليث. الكظر أيضا: محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر، وجمعها كظار،
~~تقول: رد حلقة الوتر في كظر القوس، وهو فرضتها. وقد كظر القوس
# PageV14P046
# كظرا: جعل لها كظرا. وقال الأصمعي: في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي
~~فيه الوتر، وجمعه الكظارة. وقال الزمخشري: يقال ردوا حلق الأوتار في
~~الأكظار. يقال: كظر الزندة كظرا، إذا حز فيها فرضة. والنار تستل من كظر
~~الزند: من فرضتها.
# قال ابن دريد: الكظر، بالكسر: عقبة تشد في أصل فوق السهم، وأنشد: يشد على
~~حز الكظامة بالكظر ms04598 وذكر الجوهري هنا الكظر: ما بين الترقوتين وقال: هذا
~~الحرف نقلته من كتاب من غير سماع، ولعل هذا وجه عدم ذكر المصنف إياه، ولكن
~~الجوهري ثقة فيما نقل، وإنما لم يقع له فيه السماع فلم يذكره. وأما المصنف
~~فقد سمى كتابه البحر، وأورد فيه ما هو أقل مرتبة منه مما هو ليس بثبت،
~~واستدرك به عليه وحشى به كتابه، وقد مر له قريبا لفظ كربر الذي نقله عن ابن
~~جني وادعى فيه انه تصحيف، فكيف يكون مثله مستدركا على الصحاح المشتمل على
~~صحيح اللغة وحسنها، كما هو ظاهر، فتأمل.)
### | كعر
# كعر الصبي كعرا، كفرح، فهو كعر وأكعر: امتلأ بطنه وسمن، وقيل: امتلأ بطنه
~~من كثرة الأكل. وكعر البطن ونحوه: تملأ، وقيل: سمن. كعر البعير كعرا: اعتقد
~~في سنامه الشحم فهو كعر، كأكعر وكعر، فهو مكعر ومكعر، كمحسن ومحدث، وكذلك
~~كوعر. قال ابن دريد: كوعر السنام، إذا صار فيه شحم، ولا يكون ذلك إلا
~~للفصيل.
# والكيعر من الأشبال، كحيدر: السمين الخدر.
# PageV14P047
# وقال أبو عمرو: الكعورة من الرجال: الضخم الأنف كهيئة الزنجي، كذا في
~~التهذيب. والكعرة، بالفتح: عقدة كالغدة، وكل عقدة كالغدة فهي كعرة. والكعر،
~~بالضم: شوك سبط الورق أمثال الذراع، وكثير الشوك، ثم يخرج له شعب، ويظهر في
~~رءوس شعبه هنات أمثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال، وفيها وردة حمراء
~~مشرقة تجرسها النحل، وفيها حب أمثال العصفر إلا أنه شديد السواد. ومر فلان
~~مكعرا، كمحسن، إذا مر يعدو مسرعا. وكوعر كجوهر: اسم.
### | كعبر
# الكعبرة، بالفتح، من النساء: الجافية العلجة العكباء في خلقها وأنشد:
~~عكباء كعبرة اللحيين جحمرش وقد سبق للمصنف في عكبر هذا المعنى بعينه وضبطه
~~كقنفدة وهما هما. فتأمل. الكعبرة، بضمتين: عقدة أنبوب الزرع والسنبل ونحوه،
~~والجمع الكعابر. الكعبرة: ما يرمى من الطعام، كالزؤان إذا نقي. غليظ الرأس
~~مجتمع، كالكعبورة، وتشدد الراء فيهما، أي في العقدة والزؤان، والصواب أن
~~التشديد في الزؤان فقط، نقله صاحب اللسان عن اللحياني والصاغاني عن الفراء،
~~وأما في العقدة فلم ينقله أحد من الأئمة، ms04599 وهذا من جملة مخالفات المصنف
~~للأصول. والجمع الكعابر، قال اللحياني: أخرجت من الطعام كعابره وسعابره،
~~بمعنى واحد. الكعبرة: كل مجتمع مكتل، كالكعبورة، بالضم أيضا.
# PageV14P048
# والكعبرة: الكوع. الكعبرة: الفدرة اليسيرة من اللحم، نقله الأزهري.
~~الكعبرة: العظم الشديد المتعقد وأنشد:
# (لو يتغذى جملا لم يسئر ... منه سوى كعبرة وكعبر)
# الكعبرة: أصل الرأس، وقال الصاغاني: هو الكعبر أي بغير هاء، وفي اللسان:
~~الكعبورة: ما حاد من الرأس، قال العجاج: كعابر الرؤوس منها أو نسر وقال أبو
~~زيد: يسمى الرأس كله كعبورة وكعبرة وكعابير وكعابر. الكعبرة: الورك الضخم،
~~نقله الصاغاني.
# الكعبرة: ما يبس من سلح البعير على ذنبه. وقال الصاغاني: هو الكعبر، بغير
~~هاء.) كعبر الشيء: قطعه كبعكره. ومنه المكعبر، بفتح الموحدة، شاعران:
~~أحدهما الضبي، لأنه ضرب قوما بالسيف.
# ووجدت بخط أبي سهل الهروي في هامش الصحاح في تركيب ق س م سمعت: الشيخ أبا
~~يعقوب يوسف بن إسماعيل بن خرذاذ النجيرمي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد
~~المهلبي يقول: المكعبر الضبي بفتح الباء، وأما المكعبر الفارسي فبكسر
~~الباء. المكعبر، بكسر الباء: العربي والعجمي، لأنه يقطع الرؤوس، كلتاهما عن
~~ثعلب، ضد. ومما يستدرك عليه: كعبرة الكتف: المستديرة فيها كالخرزة، وفيها
~~مدار الوابلة. وقال ابن شميل: الكعابر: رؤوس الفخذين وهي الكراديس. وقال
~~أبو عمرو: كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق. وقال اللحياني: والكعابر:
# PageV14P049
# رؤوس العظام، مأخوذ من كعابر الطعام. وكعبره بالسيف: قطعه. والكعبر،
~~بالضم، من العسل: ما يجتمع في الخلية. وهذا عن الصاغاني. والكعبورة:
~~العقدة.
### | كعتر
# كعتر في مشيه كعترة: تمايل كالسكران، وقد أهمله الجوهري والصاغاني،
~~واستدركه صاحب اللسان وابن القطاع في التهذيب. كعتر كعترة: عدا عدوا شديدا
~~وأسرع في المشي، هكذا نقله ابن القطاع. والكعتر، كقنفذ: طائر كالعصفور.
~~ومما يستدرك عليه:
### | كعثر
# كعثر في مشيه، بالمثلثة، لغة في كعتر، نقله ابن القطاع. ومما يستدرك
~~أيضا:
### | كعظر
# الكعظرة: ضرب من العدو. ذكره ابن القطاع. ومما يستدرك عليه أيضا:
### | كعمر
# كعمر سنام البعير وكعرم: صار فيه شحم. هكذا أورده ابن القطاع.
### | كفر
# الكفر، بالضم: ضد ms04600 الإيمان، ويفتح، وأصل الكفر من الكفر بالفتح مصدر كفر
~~بمعنى الستر، كالكفور والكفران بضمهما، ويقال: كفر نعمة الله يكفرها، من
~~باب نصر، وقول الجوهري تبعا لخاله أبي نصر الفارابي إنه من باب ضرب لا شبهة
~~في أنه غلط، والعجب من المصنف كيف لم ينبه عليه وهو آكد من كثير من
# PageV14P050
# الألفاظ التي يوردها لغير فائدة ولا عائدة، قاله شيخنا. قلت: لا غلط،
~~والصواب ما ذهب إليه الجوهري والأئمة، وتبعهم المصنف، وهو الحق، ونص
~~عبارته: وكفرت الشيء أكفره، بالكسر أي سترته، فالكفر الذي هو بمعنى الستر
~~بالاتفاق من باب ضرب، وهو غير الكفر الذي هو ضد الإيمان فإنه من باب نصر،
~~والجوهري إنما قال في الكفر الذي بمعنى الستر، فظن شيخنا أنهما واحد، حيث
~~إن أحدهما مأخوذ من الآخر.
# (وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم)
# فتأمل. كذلك كفر بها يكفر كفورا وكفرانا: جحدها وسترها. قال بعض أهل
~~العلم: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف
~~به، وكفر جحود، وكفر معاندة، وكفر نفاق، من لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر
~~له، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر بقلبه
~~ولسانه، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد، وأما كفر الجحود فأن يعترف بقلبه
~~ولا يقر بلسانه، فهذا كافر جاحد ككفر إبليس وكفر أمية بن أبي الصلت. وأما
~~كفر المعاندة فهو أن يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا،
~~ككفر أبي جهل وأضرابه.
# وفي التهذيب: يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل، كأبي طالب حيث
~~يقول:
# (ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا)
# (لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا)
# وأما كفر النفاق فإن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه، قال
~~الأزهري: وأصل الكفر تغطية
# PageV14P051
# الشيء تغطية تستهلكه. قال شيخنا: ثم شاع الكفر في ستر النعمة خاصة، وفي
~~مقابلة الإيمان، لأن الكفر فيه ستر الحق، وستر نعم فياض النعم. ms04601 قلت: وفي
~~المحكم: الكفر: كفر النعمة، وهو نقيض الشكر، والكفر: جحود النعمة، وهو ضد
~~الشكر، وقوله تعالى إنا بكل كافرون أي جاحدون. وفي البصائر للمصنف: وأعظم
~~الكفر جحود الوحدانية أو)
# النبوة أو الشريعة. والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع. والكفران في
~~جحود النعمة أكثر استعمالا، والكفر في الدين، والكفور فيهما، ويقال فيهما:
~~كفر، قال تعالى في الكفرات: ليبلوني أأشكر أم أكفر وقوله تعالى وفعلت فعلتك
~~التي فعلت وأنت من الكافرين أي تحريت كفران نعمتي. ولما كان الكفران جحود
~~النعمة صار يستعمل في الجحود. ولا تكونوا أول كافر به أي جاحد وساتر. وقد
~~يقال: كفر، لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالى عليه، قال
~~تعالى: من كفر فعليه كفره ويدل على ذلك مقابلته بقوله: ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون. وكافره حقه، إذا جحده. والمكفر، كمعظم: المجحود النعمة مع
~~إحسانه.
# رجل كافر: جاحد لأنعم الله تعالى. قال الأزهري: ونعمه آياته الدالة على
~~توحيده. والنعم التي سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذوي التمييز أن
~~خالقها واحد لا شريك له، وكذلك إرساله الرسل بالآيات المعجزة والكتب
~~المنزلة والبراهين الواضحة
# PageV14P052
# نعمة منه ظاهرة، فمن لم يصدق به وردها فقد كفر نعمة الله، أي سترها
~~وحجبها عن نفسه، وقيل سمي الكافر كافرا لأنه مغطى على قلبه. قال ابن دريد:
~~كأنه فاعل في معنى مفعول. جمع كفار، بالضم، وكفرة، محركة، وكفار ككتاب، مثل
~~جائع وجياع ونائم ونيام. قال القطامي:
# (وشق البحر عن أصحاب موسى ... وغرقت الفراعنة الكفار)
# وفي البصائر: والكفار في جمع الكافر المضاد للمؤمن أكثر استعمالا، كقوله
~~أشداء على الكفار. والكفرة في جمع كافر النعمة أكثر استعمالا، كقوله: أولئك
~~هم الكفرة الفجرة، والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين. وهي كافرة من نسوة
~~كوافر، وفي حديث القنوت: واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر يعني في التعادي
~~والاختلاف، والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر. ورجل كفار،
~~كشداد، وكفور، كصبور: كافر. وقيل: الكفور: المبالغ في كفران النعمة، قال
~~تعالى: إن الإنسان لكفور ms04602 والكفار أبلغ من الكفور كقوله تعالى كل كفار عنيد.
~~وقد أجري الكفار مجرى الكفور في قوله: إن الإنسان لظلوم كفار كذا في
~~البصائر. جمع كفر، بضمتين، والأنثى كفور أيضا، وجمعه أيضا كفر، ولا يجمع
~~جمع السلامة، لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه، إلا أنهم قد قالوا عدوة الله،
~~وهو مذكور في موضعه. وقوله تعالى: فأبى الظالمون إلا كفورا قال الأخفش: هو
~~جمع الكفر،
# PageV14P053
# مثل: برد وبرود. وكفر عليه يكفر، من حد ضرب: غطاه، وبه فسر الحديث: إن
~~الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف،
~~فأنزل الله تعالى وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ولم
~~يكن ذلك على الكفر بالله، ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة
~~والمودة. وقال الليث: يقال: إنه سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله.
~~قال الأزهري: ومعنى قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل عليه، وإيضاحه: أن
~~الكفر في اللغة التغطية، والكافر ذو كفر، أي ذو تغطية لقلبه بكفره، كما
~~يقال للابس السلاح كافر،)
# وهو الذي غطاه السلاح، ومثله رجل كاس، أي ذو كسوة، وماء دافق، أي ذو دفق.
~~قال: وفيه قول آخر أحسن مما ذهب إليه، وذلك أن الكافر لما دعاه الله إلى
~~توحيده فقد دعاه إلى نعمة وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه، فلما أبى
~~ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله، أي مغطيا لها بإبائه، حاجبا
~~لها عنه. كفر الشيء يكفره كفرا: ستره، ككفره تكفيرا. والكافر: الليل. وفي
~~الصحاح: الليل المظلم، لأنه يستر بظلمته كل شيء. وكفر الليل الشيء وكفر
~~عليه، غطاه، وكفر الليل على أثر صاحبي: غطاه بسواده، ولقد استظرف البهاء
~~زهير حيث قال:
# (لي فيك أجر مجاهد ... إن صح أن الليل كافر)
# الكافر: البحر، لستره ما فيه، وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعير المازني
~~يصف الظليم
# PageV14P054
# والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند غروب الشمس:
# (فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر)
# وذكاء: اسم للشمس، ms04603 وألقت يمينها في كافر، أي بدأت في المغيب. قال
~~الجوهري: ويحتمل أن يكون أراد الليل.
# قلت وقال بعضهم: عنى به البحر، وهكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني:
~~والرواية فتذكرت على التأنيث، والضمير للنعامة، وبعده:
# (طرفت مراودها وغرد سقبها ... بالآء والحدج الرواء الحادر)
# طرفت، أي تباعدت. قلت: وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال:
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها)
# قال: ومن ذلك سمي الكافر كافرا لأنه ستر نعم الله.
# الكافر: الوادي العظيم. قيل الكافر: النهر الكبير، وبه فسر الجوهري قول
~~المتلمس يذكر طرح صحيفته:
# (فألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل)
# الكافر: السحاب المظلم لأنه يستر ما تحته.
# الكافر: الزارع لستره البذر بالتراب. والكفار: الزراع وتقول العرب للزارع
~~كافر لأنه يكفر البذر المبذور بتراب الأرض المثارة إذا أمر عليها مالقه،
~~ومنه قوله تعالى: كمثل غيث أعجب الكفار نباته أي أعجب الزراع نباته مع
~~علمهم به فهو غاية ما يستحسن، والغيث: المطر هنا، وقد قيل: الكفار في هذه
~~الآية
# PageV14P055
# الكفار بالله تعالى، وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المؤمنين.
~~الكافر من الأرض: ما بعد عن الناس، لا يكاد ينزله أو يمر به أحد، وأنشد
~~الليث في وصف العقاب والأرنب:)
# (تبينت لمحة من فز عكرشة ... في كافر ما به أمت ولا عوج)
# كالكفر، بالفتح، كما هو مقتضى إطلاقه، وضبطه الصاغاني بالضم هكذا رأيته
~~مجودا الكافر: الأرض المستوية، قاله الصاغاني، قال ابن شميل: الكافر:
~~الغائط الوطئ، وأنشد البيت السابق وفيه: فأبصرت لمحة من رأس عكرشة الكافر:
~~النبت، نقله الصاغاني. كافر: ع ببلاد هذيل. الكافر: الظلمة، لأنها تستر ما
~~تحتها، وقول لبيد:
# (فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية ... في كافر ما به أمت ولا شرف)
# يجوز أن يكون ظلمة الليل، وأن يكون الوادي، كالكفرة، بالفتح، هكذا في
~~سائر النسخ، والذي في اللسان: كالكفر.
# الكافر: الداخل في السلاح، من كفر فوق درعه، إذا لبس فوقها ثوبا،
~~كالمكفر، كمحدث، وقد كفر درعه بثوب تكفيرا: لبس فوقها ثوبا فغشاها ms04604 به، ومنه
~~الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: لا ترجعوا،
~~وفي رواية ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال أبو منصور: في
~~قوله كفارا قولان: أحدهما: لابسين السلاح متهيئين للقتال، كأنه أراد بذلك
~~النهي عن الحرب، أو
# PageV14P056
# معناه لا تكفروا الناس فتكفروا، كما يفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس
~~فكفروهم. وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: من قال لأخيه يا كافر فقد باء به
~~أحدهما. لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو كافر، وإن كذب، عاد
~~الكفر إليه بتكفيره أخاه المسلم. والمكفر، كمعظم: الموثق في الحديد، كأنه
~~غطي به وستر. والكفر، بالفتح: تعظيم الفارسي، هكذا في اللسان والأساس
~~وغيرهما من الأمهات وشذ الصاغاني فقال في التكملة: الفارس ملكه، بغير ياء
~~ولعله تصحيف من النساخ وهو إيماء بالرأس قريب من السجود.
# الكفر: ظلمة الليل وسواده وقد يكسر، قال حميد:
# (فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في الكفر)
# أي فيما يواريه من سواد الليل. قال الصاغاني: هكذا أنشده الجوهري، وليس
~~الرجز لحميد وإنما هو لبشير بن النكث، والرواية: وردته قبل أفول النسر
~~والكفر: القبر ومنه قيل: اللهم اغفر لأهل الكفور. روي عن معاوية أنه قال:
~~أهل الكفور أهل القبور. قال الأزهري: الكفور جمع كفر بمعنى القرية،
~~سريانية، وأكثر من يتكلم بهذه أهل الشام، ومنه قيل: كفر توثى وكفر عاقب،
~~وإنما هي قرى نسبت إلى رجال. وفي حديث أبي هريرة: أنه قال: لتخرجنكم الروم
~~منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض. قيل وما ذلك السنبك قال: حسمى جذام، أي
~~من قرى الشام. قال أبو عبيد: كفرا كفرا، أي)
# قرية قرية. وقال الأزهري، في قول معاوية، يعني بالكفور
# PageV14P057
# القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم، فالجهل عليهم أغلب، وهم إلى
~~البدع والأهواء المضلة أسرع. يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار
~~والجمع والجماعات وما أشبهها، وفي حديث آخر: لا تسكن الكفور فإن ساكن
~~الكفور كساكن القبور. قال الحربي: الكفور: ما بعد من ms04605 الأرض عن الناس فلا
~~يمر به أحد، وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء، فكأنهم في
~~القبور. قلت: وكذلك الكفور بمصر هي القرى النائية في أصل العرف القديم.
~~وأما الآن فيطلقون الكفر على كل قرية صغيرة بجنب قرية كبيرة، فيقولون:
~~القرية الفلانية وكفرها. وقد تكون القرية الواحدة لها كفور عدة، فمن
~~المشاهير: الكفور الشاسعة، وهي كورة مستقلة مشتملة على عدة قرى، وكفر دمنا،
~~وكفر سعدون، وكفر نطرويس، وكفر باويط، وكفر حجازي، وغير ذلك ليس هذا محل
~~ذكرها. وأكفر الرجل: لزمها، أي القرية، كاكتفر، وهذه عن ابن الأعرابي.
~~الكفر: الخشبة الغليظة القصيرة، عن ابن الأعرابي. هو العصا القصيرة، وهي
~~التي تقطع من سعف النخل. الكفر بالضم: القير. قال ابن شميل: القير ثلاثة
~~أضرب: الكفر، والقير، والزفت. فالكفر يذاب ثم يطلى به السفن، والزفت يطلى
~~به الزقاق. الكفر: ككتف: العظيم من الجبال، والجمع كفرات، قال عبد الله بن
~~نمير الثقفي:
# (له أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات)
# أو الكفر: الثنية منها، أي من الجبال.
# PageV14P058
# والكفر، بالتحريك: العقاب، ضبط بالضم في سائر النسخ، وهو غلط والصواب
~~بكسر العين، جمع عقبة، قال أبو عمرو: الكفر: الثنايا: العقاب، الواحدة
~~كفرة، قال أمية:
# (وليس يبقى لوجه الله مختلق ... إلا السماء وإلا الأرض والكفر)
# الكفر: وعاء طلع النخل وقشره الأعلى، كالكافور والكافر، وهذه نقلها أبو
~~حنيفة. والكفرى، وتثلث الكاف والفاء معا. وفي حديث هو الطبيع في كفراه
~~الطبيع: لب الطلع، وكفراه بالضم: وعاؤه. وقال أبو حنيفة: قال ابن الأعرابي:
~~سمعت أم رباح تقول: هذه كفرى، وهذا كفرى وكفرى وكفراه وكفراه، وقد قالوا
~~فيه كافر. وجمع الكافور كوافير، وجمع الكافر كوافر، قال لبيد:
# (جعل قصار وعيدان ينوء ... من الكوافر مكموم ومهتصر)
# والكافور: نبت طيب، نوره أبيض كنور الأقحوان، قاله الليث ولم يقل طيب،
~~وإنما أخذه من قول ابن سيده. الكافور أيضا: الطلع حين ينشق، أو وعاؤه،
~~وقيل: وعاء كل شيء من النبات كافوره، وهذا بعينه قد تقدم في قول المصنف،
~~فهو تكرار. وفي التهذيب: ms04606 كافور الطلعة: وعاؤها الذي ينشق عنها، سمي به لأنه
~~قد كفرها، أي غطاها. والكافور: طيب، وفي الصحاح: من الطيب، وفي المحكم:
~~أخلاط من الطيب تركب من كافور الطلع.
# وقال ابن دريد: لا أحسب الكافور عربيا، لأنهم ربما قالوا القفور
~~والقافور، وقيل الكافور: يكون من شجر بجبال)
# بحر الهند والصين
# PageV14P059
# يظل خلقا كثيرا، لعظمه وكثرة أغصانه المتفرعة، تألفه النمورة، جمع نمر،
~~وخشبه أبيض هش، ويوجد في أجوافه الكافور، وهو أنواع، ولونها أحمر، وإنما
~~يبيض بالتصعيد، وله خواص كثيرة ليس هذا محل ذكرها. الكافور زمع الكرم، وهو
~~الورق المغطى لما في جوفه من العنقود، شبهه بكافور الطلع، لأنه ينفرج عما
~~فيه أيضا، ج كوافير وكوافر. قال العجاج: كالكرم إذ نادى من الكافور وهو
~~مجاز، والمشهور في جمع الكافور كوافير، وأما كوافر فإنه جمع كافر. قوله
~~تعالى: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا قال الفراء: عين في
~~الجنة تسمى الكافور طيبة الريح، قال ابن دريد: وكان ينبغي أن لا ينصرف،
~~لأنه اسم مؤنث معرفة على أكثر من ثلاثة أحرف، لكن إنما صرفه لتعديل رؤوس
~~الآي. وقال ثعلب: إنما أجراه لأنه جعله تشبيها، ولو كان اسما لعين لم
~~يصرفه. قال ابن سيده: قوله جعله تشبيها، أراد كان مزاجها مثل كافور. وقال
~~الزجاج: يجوز في اللغة أن يكون طعم الطيب فيها والكافور، وجائز أن يمزج
~~بالكافور ولا يكون في ذلك ضرورة، لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب.
~~والتكفير في المعاصي كالإحباط في الثواب. وفي اليمين: فعل ما يجب بالحنث
~~فيها، والاسم الكفارة. وفي البصائر: التكفير: ستر الذنب وتغطيته، وقوله
~~تعالى: لكفرنا عنهم سيآتهم أي سترناها حتى تصير كأن لم تكن، أو يكون
~~المعنى: نذهبها ونزيلها، من باب التمريض لإزالة المرض، والتقذية
# PageV14P060
# لإذهاب القذى. وإلى هذا يشير قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيآت.
# التكفير: أن يخضع الإنسان لغيره وينحني ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع، كما
~~يفعل من يريد تعظيم صاحبه، ومنه حديث أبي معشر: أنه كان يكره التكفير في
~~الصلاة. وهو ms04607 الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع.
# وتكفير أهل الكتاب أن يطأطئ رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا. وقد كفر له.
~~وقيل: هو أن يضع يده أو يديه على صدره، قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما
~~فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت بعدهم:
# (وإذا سمعت بحرب قيس بعدها ... فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا)
# يقول: ضعوا سلاحكم فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن قتالهم، فكفروا
~~لهم كما يكفر العبد لمولاه، وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده على صدره
~~ويتطامن له، واخضعوا وانقادوا. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رفعه قال:
~~إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان، تقول اتق الله فينا فإن
~~استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا أي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لأمره.
~~وفي حديث عمرو بن أمية والنجاشي: رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه
~~ظهره ودخل. التكفير: تتويج الملك بتاج إذا رئي كفر له، والتكفير أيضا: اسم
~~للتاج، وبه فسر ابن سيده قول الشاعر يصف الثور:) ملك يلاث برأسه تكفير قال:
~~سماه بالمصدر، أو يكون اسما غير مصدر، كالتنبيت للنبت، والتمتين للمتن.
# PageV14P061
# وقال ابن دريد: رجل كفاري: الكفاري بالضم، وفي بعض النسخ كغرابي: العظيم
~~الأذنين، مثل شفاري، والكفارة، مشددة: ما كفر به من صدقة وصوم ونحوهما،
~~كأنه غطي عليه بالكفارة. وفي التهذيب: سميت الكفارات كفارات لأنها تكفر
~~الذنوب، أي تسترها، مثل كفارة الأيمان، وكفارة الظهار والقتل الخطإ، وقد
~~بينه الله تعالى في كتابه وأمر بها عباده، وقد تكرر ذكر الكفارة في الحديث
~~اسما وفعلا مفردا وجمعا، وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن
~~تكفر الخطيئة، أي تمحوها، وهي فعالة للمبالغة، كقتالة وضرابة من الصفات
~~الغالبة في باب الاسمية. وكفرية، كطبرية: ة بالشام، ذكره الصاغاني. ورجل
~~كفرين كعفرين: داه، وقال الليث: أي عفريت خبيث كعفرين وزنا ومعنى. رجل
~~كفرنى، أي خامل أحمق، نقله صاحب اللسان. والكوافر: الدنان، نقله الصاغاني.
~~في نوادر الأعراب: الكافرتان والكافلتان: الأليتان، أو هما الكاذتان، وهذه
~~عن الصاغاني. وأكفره: دعاه كافرا، يقال: لا ms04608 تكفر أحدا من أهل قبلتك، أي لا
~~تنسبهم إلى الكفر، أي لا تدعهم كفارا ولا تجعلهم كفارا بزعمك وقولك. وكفر
~~عن يمينه تكفيرا: أعطى الكفارة، وقد تقدم الكلام عليه قريبا، وهذا مع ما
~~قبله كالتكرار. ومما يستدرك عليه: الكفر: البراءة، كقوله تعالى
# PageV14P062
# حكاية عن الشيطان في خطيئته إذا دخل النار: إني كفرت بما أشركتموني من
~~قبل أي تبرأت. والكافر: المقيم المختبئ، وبه فسر حديث سعد: تمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش، والعرش: بيوت مكة. وكفره
~~تكفيرا: نسبه إلى الكفر. وكفر الجهل على علم فلان: غطاه. والكافر من الخيل:
~~الأدهم، على التشبيه. وفي حديث عبد الملك: كتب إلى الحجاج: من أقر بالكفر
~~فخل سبيله. أي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم. وقولهم: أكفر من حمار،
~~تقدم في حمر، وهو مثل. وكافر: نهر بالجزيرة. وبه فسر قول المتلمس. وقال ابن
~~بري: الكافر: المطر، وأنشد:
# (وحدثها الرواد أن ليس بينها ... وبين قرى نجران والشام كافر)
# أي مطر، والمكفر، كمعظم: المحسان الذي لا تشكر نعمته. والكفر، بالفتح:
~~التراب، عن اللحياني، لأنه يستر ما تحته. ورماد مكفور: ملبس ترابا، أي سفت
~~عليه الرياح التراب حتى وارته وغطته، قال:
# (هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... قد درست غير رماد مكفور)
# مكتئب اللون مروح ممطور وكفر الرجل متاعه: أوعاه في وعاء. والكافر: الذي
~~كفر درعه بثوب، أي غطاه. والمتكفر: الداخل في سلاحه.
# وتكفر البعير بحباله، إذا وقعت
# PageV14P063
# في قوائمه. وفي الحديث: المؤمن مكفر، أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر
~~خطاياه.)
# والكافور: اسم كنانة النبي صلى الله عليه وسلم، تشبيها بغلاف الطلع
~~وأكمام الفواكه، لأنها تسترها، وهي فيها كالسهام في الكنانة. وكفر لآب: بلد
~~بالشام قريب من الساحل عند قيسارية، بناه هشام بن عبد الملك. وكفر لحم:
~~ناحية شامية. وقول العرب: كفر على كفر، أي بعض على بعض. وأكفر الرجل مطيعه:
~~أحوجه أن يعصيه. وفي التهذيب: إذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك فقد أكفرته.
~~وفيه أيضا: وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر ms04609 فيعمل على غير ما أمر به
~~فيقولون له: مكفور بك يا فلان، عنيت وآذيت. وقال الزمخشري: أي عملك مكفور
~~لا تحمد عليه لإفسادك له. ويقال: تكفر بثوبك، أي اشتمل به. وطائر مكفر،
~~كمعظم: مغطى بالريش. وحفص بن عمر الكفر، بالفتح، مشهور ضعيف، والكفر لقبه،
~~ويقال بالباء، وقد تقدم. والصواب أن باءه بين الباء والفاء، ومنهم من جعله
~~نسبته، والصواب أنه لقب. والكفير، كأمير: موضع في شعر أبي عبادة. وكافور
~~الإخشيدي اللابي: أمير مصر، معروف، وهو الذي هجاه المتنبي. والشيخ الزاهد
~~أبو الحسن علي الكفوري، دفين المحلة، أحد مشايخنا في الطريقة الأحمدية،
~~منسوب إلى الكفور، بالضم، وهي ثلاث قرى قريبة من البعض، أخذ عنه القطب محمد
~~بن شعيب الحجازي. وشيخ مشايخنا العلامة يونس
# PageV14P064
# بن أحمد الكفراوي الأزهري نزيل دمشق الشام، إلى إحدى كفور مصر، أخذ عن
~~الشبراملسي والبابلي والمزاحي والقليوبي والشوبري والأجهوري واللقاني
~~وغيرهم، وحدث عنه الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المكي، وشيخنا
~~المعمر المسند أحمد بن علي بن عمر الحنفي الدمشقي، وغيرهم.
### | كفهر
# المكفهر، كمطمئن: السحاب الغليظ الأسود الراكب بعضه على بعض، والمكرهف
~~مثله، وكل متراكب مكفهر.
# المكفهر من الوجوه: القليل اللحم الغليظ الجلد الذي لا يستحي من شيء، أو
~~المكفهر الوجه هو الضارب لونه إلى الغبرة مع غلظ، قال الراجز:
# (قام إلى عذراء في الغطاط ... يمشي بمثل قائم الفسطاط)
# بمكفهر اللون ذي حطاط في الحديث: إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر. قيل:
~~المكفهر: المتعبس المتقبض الذي لا طلاقة فيه، وقد اكفهر الرجل، إذا عبس،
~~يقول: لا تلقه بوجه منبسط. المكفهر من الجبال: الصلب المنيع الشديد لا
~~تناله حادثة. واكفهر النجم، إذا بدا وجهه وضوؤه في شدة الظلمة، أي ظلمة
~~الليل، حكاه ثعلب، وأنشد:
# (إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه ... وصاح من الأفراط هام جواثم)
# والمكرهف: لغة في المكفهر. ومما يستدرك عليه: المكفهر: الصلب الذي لا
~~تغيره الحوادث. وعام مكفهر، أي عابس قطوب، وهو مجاز.
# PageV14P065
# ومما يستدرك عليه هنا:
### | كلر
# كلير، كأمير: جد محمد بن إبراهيم بن ms04610 أبي بكر الأصبهاني المحدث الراوي، عن
~~مسعود بن الحسن الثقفي. وكلير كجعفر: مدينة عظيمة بالهند.
### | كمر
# الكمرة، محركة: رأس الذكر، ج كمر، وفي المثل: الكمر أشباه الكمر. يضرب في
~~تشبيه الشيء بالشيء.
# والمكمور من الرجال: من أصاب الخاتن طرف كمرته. وقال ابن القطاع: وكمر
~~الخاتن: أخطأ موضع الختان.
# المكمور: العظيم الكمرة أيضا، وقد كمر كفرح، وهم المكموراء: العظام
~~الكمرة، كالمعيوراء والمشيوخاء. الرجلان تكامرا، إذا نظرا أيهما أعظم كمرة،
~~وقد كامره فكمره: غالبه في ذلك، أي عظم الكمرة فغلبه، قال:
# (تالله لولا شيخنا عباد ... لكامرونا اليوم أو لكادوا)
# ويروى: لكمرونا اليوم أو لكادوا والكمر، بالكسر: بسر أرطب في الأرض ولم
~~يرطب على نخلة. قال ابن سيده: وأظنهم قالوا نخلة مكمار.
# والكمرى، كزمكى: القصير، قاله ابن دريد وأنشد: قد أرسلت في عيرها الكمرى
~~الكمرى، ع، عن السيرافي. الكمرى: العظيم الكمرة الضخمها. والكمرة: الذكر،
~~كالكمر، كعتل فيهما. والكمرة أيضا: الذكر العظيم الكمرة، قاله الصاغاني.
~~والمكمورة من النساء:
# PageV14P066
# المنكوحة، وقد كمرت كمرا كفرح، كذا نقله ابن القطاع. وكيمر، كحيدر: لقب
~~غالب جد الفرزدق الشاعر، هكذا في النسخ، وفي التكملة أبي الفرزدق، مشتق من
~~الكمرة. ومما يستدرك عليه: كمران، محركة: جزيرة باليمن بالقرب من الصليف.
~~وأبو عبد الله العراقي نزيل كمران الفقيه المحدث أحد من أخذ بالعراق على
~~أبي إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه ترجمه أبو الفتح البنداري في ذيله على
~~تاريخ بغداد. والعجب من المصنف كيف ترك هذه الجزيرة، وهي من أشهر جزائر
~~اليمن، ونزيلها تلميذ جده، وقد نزلت بها وزرت الولي المذكور. والتكمير:
~~التكميد، مولدة. والكمر، محركة: اسم لكل بناء فيه العقد، كبناء الجسور
~~والقناطر، هكذا استعمله الخواص والعوام، وهي لفظة فارسية.
### | كمتر
# الكمترة: مشية فيها تقارب ودرجان، كالكردحة، ويقال: قمطرة وكمترة بمعنى.
~~قيل: الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه، قال الشاعر:
# (حيث ترى الكوألل الكماترا ... كالهبع الصيفي يكبو عاثرا)
# الكمترة بالكسر: مشي العريض الغليظ كأنما يجذب من جانبيه، نقله الصاغاني.
~~والكمتر والكماتر، بضمهما: الضخم والقصير والصلب الشديد مثل الكندر
~~والكنادر. ms04611 قلت: ويقربه ما في الفارسية، كمتر بالفتح بمعنى القصير والقليل
~~القدر، ولا بعد أن يكون في معنى القصير تعريبا منه.
# PageV14P067
# وكمتره، أي السقاء: ملأه وكذلك الإناء، كذا في اللسان وكذلك القربة، كذا
~~في التكملة. كمتر القربة كمترة: شدها بوكائها، كذا في اللسان.
### | كمثر
# الكمثرة، فعل ممات، وهو: اجتماع الشيء وتداخل بعضه في بعض، قال ابن دريد:
~~إن يكن الكمثرى عربيا فإنه منه اشتقاقه. وقال الأزهري: سألت جماعة من
~~الأعراب عن الكمثرى فلم يعرفوها، وهو هذا المعروف من الفواكه الذي تسميه
~~العامة الإجاص. قال ابن ميادة:
# (أكمثرى يزيد الحلق ضيقا ... أحب إليك أم تين نضيج)
# والواحدة كمثراة، ج كمثريات، وهو مؤنث لا ينصرف، وقد يذكر. ويقال: هذه
~~كمثرى واحدة وهذه كمثرى كثيرة، ويصغر كميمثرة. قال ابن سيده: وهو الأقيس،
~~قال ابن السكيت: ومن جمعها على كمثريات قال: كميمثرية، قال: أجود ما فيها
~~كميثرة، تلقى إحدى الميمين والألف، قال: ربما جعلت العرب الألف والهاء
~~زائدتين فقالوا: كميمثراة، كما قالوا: حلباة ركباة ثم قالوا: حليباة
~~ركيباة. كذا في التكملة. والكماثر، بالضم القصير، لتداخل بعضه في بعض، وليس
~~تصحيفا عن كماتر بالمثناة الفوقية. ومما يستدرك عليه:
### | كمجر
# كامجر، وهو لقب جد إسحاق بن إبراهيم الكامجري والمروزي يعرف بابن أبي
~~إسرائيل، مات سنة ولده محمد، سكن بغداد، مات سنة.
# PageV14P068
### | كمعر
# كمعر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: كمعر السنام، أي سنام الفصيل، إذا
~~صار فيه شحم، كأكعر، وعنكر، وكعمر، وكعرم.
### | كمهدر
# الكمهدر، بضم الكاف وفتح الميم المشددة والدال المهملة: الكمرة، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني وقال: هي الكمهدرة.
### | كنر
# الكنار، كغراب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: عبد القيس تسمى النبق
~~الكنار. قلت: وقد استعملها الفرس في لسانهم. والكنارة، بالكسر والشد، وفي
~~المحكم: الكنار: الشقة من ثياب الكتان، دخيل. قلت: وهي فارسية، وبه فسر
~~حديث معاذ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الكنار كذا ذكره أبو
~~موسى، قاله ابن الأثير. قلت: وذكره الليث أيضا هكذا. وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو بن ms04612 العاص: إن الله تعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب
~~والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات وهي بالكسر والشد وتفتح، واختلف في
~~معناها، فقيل المراد بها العيدان أو البرابط أو الدفوف أو الطبول أو
~~الطنابير. وقال الحربي: كان ينبغي أن يقال: الكرانات فقدمت النون على الراء
~~قال: وأظن الكران فارسيا معربا. قال: وسمعت أبا نصر يقول: الكرينة: الضاربة
~~بالعود، سميت به لضربها بالكران. وقال أبو سعيد الضرير: أحسبها بالباء، جمع
~~كبار، وكبار جمع كبر، محركة، وهو الطبل، كجمل وجمال وجمالات، كالكنانير،
~~قال ابن الأعرابي: واحدها كنارة، وذكر
# PageV14P069
# المعاني السابقة، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: بعثتك تمحو المعازف
~~والكنارات. والمكنر، كمحدث، والمكنور، على صيغة الفاعل أيضا: الضخم السمج.
~~والمعتم عمامة، وفي التهذيب عمة جافية، كالمقنر والمقنور. وذكره الأزهري في
~~ترجمة قنر.
# ومما يستدرك عليه: كنر، بكسر الكاف وتشديد النون المفتوحة: قرية من قرى
~~دجيل بسواد العراق، قال علي بن عيسى: لعن الله أهل نفر وكنر. ومنها خلف بن
~~محمد الكنري الموصلي. عن يحيى الثقفي وأبو زكريا يحيى بن محمد الكنري
~~الضرير، كتب عنه أبو حامد بن الصابوني من شعره.
### | كنبر
# الكنبار، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: أجود الليف للحبال
~~الكنبار، وهو حبل ليف النارجيل، وهو جوز الهند، وهو أيضا: القنبار بالقاف،
~~تقدم ذكره، تتخذ من ليفه حبال للسفن، يبلغ منها الحبل سبعين دينارا. قال
~~أبو حنيفة: وأجود الكنبار الصيني، وهو أسود. والكنبرة، بالكسر: الأرنبة
~~الضخمة، كالكنفرة، وسيأتي.
### | كنثر
# الكنثر، بالثاء المثلثة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الكنثر والكناثر،
~~بضمهما: المجتمع الخلق. وقال الصاغاني: الكنثر والكناثر: حشفة الرجل.
~~ويقال: وجه مكنثر، للفاعل، أي على صيغته: غليظ الجلد. وكنثرة الحمار:
~~نخرته، وهذه عن الصاغاني.
# PageV14P070
# وتكنثر: ضخم وانتفش.
### | كندر
# الكندر، بالضم، أهمله الجوهري هنا، وقال ابن سيده: ضرب من العلك، الواحدة
~~كندرة. قال الأطباء: هو اللبان، نافع لقطع البلغم جدا، يذهب بالنسيان،
~~وخواصه في كتب الطب مذكورة. الكندر: الرجل الغليظ القصير مع شدة.
# الكندر أيضا: الحمار العظيم، وقيل الغليظ من حمر الوحش، ms04613 كالكنادر، كعلابط
~~فيهما، والكدر كعتل، في الأخير، قال العجاج:
# (كأن تحتي كندرا كنادرا ... جأبا قطوطى ينشج المشاجرا)
# وذهب سيبويه إلى أنه رباعي، وذهب غيره إلى أنه ثلاثي، بدليل كدر، وهو
~~مذكور في موضعه. والكندرة: ما غلظ من الأرض وارتفع، والكندرة: مجثم البازي
~~الذي يهيأ له من خشب أو مدر، وهو دخيل ليس بعربي. الكندر، بلا هاء: ضرب من
~~حساب الروم في النجوم، نقله صاحب اللسان. والكندارة، بالكسر: سمكة لها سنام
~~كسنام الجمل. والكنيدر، كقنيفذ، تصغير كندر، رواه شمر عن ابن شميل وسميدع:
~~هو الغليظ من حمر الوحش. ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان أضبط في الصنعة،
~~فإن المعنى واحد. والكندير، بالكسر: الحمار الغليظ، وهذا أيضا إذا ذكره مع
~~نظائره كان أحسن. كندير. اسم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# PageV14P071
# قال أبو عمرو: إنه لذو كنديرة، أي غلظ وضخامة وأنشد لعلقمة التيمي:
# (يتبعن ذا كنديرة عجنسا ... إذا الغرابان به تمرسا)
# لم يجدا إلا أديما أملسا وأورده الصاغاني في كدر وأنشد هذا، قال: ويروى:
~~ذا هداهد. ومما يستدرك عليه: الكندر، بالضم: الشديد الخلق وفتيان كنادرة،
~~قاله ابن شميل. وكندر، بالضم: قرية بقرب قزوين، منها عميد الملك أبو نصر
~~منصور ابن)
# محمد الكندري، وزير السلطان طغرلبك، قتل سنة وأما عبد الملك بن سليمان
~~الكندري فإلى بيع الكندر، سمع حسان بن إبراهيم.
### | كنعر
# الكنعرة، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه صاحب اللسان فقال: الكنعرة:
~~الناقة العظيمة الجسيمة السمينة، ج كناعر، وقال الأزهري: كنعر سنام الفصيل،
~~إذا صار فيه شحم، وهو مثل أكعر.
### | كنفر
# الكنفيرة، أهمله الجوهري وقال ابن فارس: الكنفيرة بالكسر: أرنبة الأنف،
~~وفي بعض النسخ: الكنفرة، والأولى الصواب.
### | كنكر
# كنكور، بكسر الكافين، وقد تفتح الثانية، فيكون على وزن جردحل د، بين
~~قرميسين وهمذان، وتسمى قصر اللصوص، وهو أحد القصور التي تقدم ذكرها في قصر.
~~كنكور: قلعة حصينة عامرة قرب جزيرة ابن عمر.
# PageV14P072
### | كنهدر
# الكنهدر، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال:
~~هو الذي ينقل عليه اللبن والعنب ونحوهما، هكذا نصه في التكملة.
### | كنهر
# الكنهور، كسفرجل، ms04614 ظاهر سياقه أنه أهمله الجوهري، فإنه كتبه بالحمرة، فيظن
~~من لا معرفة له أنه مما استدرك به على الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره الجوهري
~~في
### | كهر
# ، والنون والواو زائدتان عنده. وكأن المصنف قلد الصاغاني في ذلك. قال
~~الأصمعي وغيره: الكنهور من السحاب، قطع كالجبال، قال أبو نخيلة: كنهور كان
~~من أعقاب السمي أو المتراكم المتراكب الثخين منه، قال ابن مقبل:
# (لها قائد دهم الرباب وخلفه ... روايا يبجسن الغمام الكنهورا)
# وقيل: هو الأبيض العظيم منه. الكنهور: الضخم من الرجال، على التشبيه.
~~الكنهورة، بهاء: الناقة العظيمة الضخمة، نقلهما الصاغاني. الكنهورة: الناب
~~المسنة. قال أبو عمرو: كنهرة، كمرحلة: ع بالدهناء بين جبلين فيه، كذا في
~~النسخ، ونص أبي عمرو فيها ومثله في اللسان: قلات يملؤها ماء السماء.
~~والكنهور منه أخذ.
### | كور
# ! الكور، بالضم: الرحل، أي رحل البعير، أو هو الرحل بأداته، كالسرج وآلته
~~للفرس. وقد تكرر في الحديث مفردا
# PageV14P073
# ومجموعا، قال ابن الأثير: وكثير من الناس يفتح الكاف، وهو خطأ. ج {أكوار}
~~وأكور، والكثير {كيران} وكوران وكؤور، قال كثير عزة:
# (على جلة كالهضب تختال في البرى ... فأحمالها مقصورة وكؤورها)
# قال ابن سيده: وهذا نادر في المعتل من هذا البناء، وإنما بابه الصحيح منه
~~كبنود وجنود. وفي حديث طهفة: بأكوار الميس ترتمي بنا العيس. الكور: مجمرة
~~الحداد المبنية من الطين التي توقد فيها النار، ويقال: هو الزق أيضا.
~~الكور: بناء، وفي الصحاح: موضع الزنابير، والجمع أكوار، ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه: ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة. {الكور، بالفتح: الجماعة
~~الكثيرة من الإبل، ومنه قولهم: على فلان} كور من الإبل. وهو القطيع الضخم
~~منها، أو مائة وخمسون، أو مائتان وأكثر. و {الكور أيضا: القطيع من البقر،
~~قال أبو ذؤيب:
# (ولا شبوب من الثيران أفرده ... من} كوره كثرة الإغراء والطرد)
# ج، أي جمعها: أكوار. قال ابن بري: هذا البيت أورده الجوهري بكسر الدال من
~~الطرد، قال: وصوابه رفعها وأول القصيدة:
# (تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد)
# الكور: الزيادة، وبه فسر ms04615 حديث الدعاء: نعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~الحور: النقصان والرجوع، والكور:)
# الزيادة، أخذ من كور العمامة، تقول: قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور
~~العمامة بعد الشد. وكل هذا
# PageV14P074
# قريب بعضه من بعض. وقيل: الكور: تكوير العمامة، والحور: نقضها، وقيل
~~معناه: نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة، والنقصان بعد الزيادة. ويروى
~~بالنون أيضا. قال الليث: الكور: لوث العمامة، وهو إدارتها على الرأس،
~~{كالتكوير، قال النضر: كل دارة من العمامة} كور، وكل دور {كور.} وتكوير
~~العمامة {كورها.} وكار العمامة على الرأس {يكورها} كورا: لاثها عليه
~~وأدارها. قال أبو ذؤيب:
# (وصراد غيم لا يزال كأنه ... ملاء بأشراف الجبال مكور)
# قال شيخنا: حكى العصام عن الزمخشري والأزهري وصاحب المغرب أن كور العمامة
~~بالضم، وشذت طائفة فقالوا بالفتح. قلت: وكلام المصنف كالمصباح يفيد الفتح.
~~انتهى. قلت: إن أراد العصام {بالكور المصدر من} كار العمامة فقد خالف
~~الأئمة، فإنهم صرحوا كلهم أنه بالفتح وإن أراد به الاسم فقد يساعده كلام
~~النضر السابق أن كل دارة منها {كور، أي بالضم، وكل دور} كور أي بالفتح.
~~وكما يدل عليه قول الزمخشري في الأساس: والعمامة عشرة {أكوار وعشرون} كورا،
~~فإنه عنى به الاسم. ومثل هذا الغلط إنما نشأ في! كور الرحل فإن كثيرا من
~~الناس يفتح الكاف، والصواب الضم، كما تقدم عن ابن الأثير. فربما اشتبه على
~~العصام. وعلى كل حال فقوله: وشذت طائفة، محل تأمل. الكور: جبل ببلاد
~~بلحارث، وفي مختصر البلدان: بين
# PageV14P075
# اليمامة ومكة، لبني عامر، ثم لبني سلول. وفي اللسان: {الكور جبل معروف،
~~قال الراعي:
# (وفي يدوم إذا اغبرت مناكبه ... وذروة} الكور عن مروان معتزل)
# قال ابن حبيب: {كور: أرض باليمامة، وكور: أرض بنجران، وهذه عن الصاغاني.
~~الكور: الطبيعة، نقله الصاغاني. الكور: حفر الأرض، يقال:} كرت الأرض {كورا،
~~حفرتها،} الكور: الإسراع، يقال: {كار الرجل في مشيه} كورا: أسرع. الكور:
~~حمل {الكارة وقد} كارها {كورا، وهي أي} الكارة: الحال الذي يحمله الرجل على
~~ظهره. وقال الجوهري: الكارة: ما يحمل على الظهر من الثياب، أو هي ms04616 مقدار
~~معلوم من الطعام يحمله الرجل على ظهره، {كالاستكارة، فيهما، يقال:} استكار
~~في مشيه، إذا أسرع، {واستكار} الكارة على ظهره، إذا حملها. {والمكور:
~~العمامة،} كالمكورة {والكوارة، بكسرهن، كذا في اللسان، ونقل الصاغاني
~~الثلاثة عن ابن الأعرابي. المكور، كمقعد: رحل البعير، قال تميم بن أبي بن
~~مقبل:
# (أناخ برمل الكومحين إناخة ال ... يماني قلاصا حط عنهن} مكورا)
# ويروى: أكؤرا، وكذلك {المكور إذا فتحت الميم خففت الراء، وإذا ثقلت الراء
~~ضممت الميم، وأنشد الأصمعي يصف جملا:)
# (كأن في الحبلين من} مكوره ... مسحل عون قصرت لضره)
# المسحل: حمار الوحش، والعون: جمع عانة، وقصرت: حبست لتكون لها ضرائر، كذا
~~في اللسان والتكملة، وهذه أغفلها المصنف.
# PageV14P076
# {والمكورى، بالفتح: اللئيم، وهو} المكورى: القصير العريض، والمكورى:
~~الروثة العظيمة، وجعلها سيبويه صفة، فسرها السيرافي بأنه العظيم روثة
~~الأنف، وتكسر الميم في الكل، لغة، مأخوذ من {كوره، إذا جمعه، والذي في
~~اللسان أنه، مفعلى، بتشديد اللام، لا فعللى، لأنه لم يجيء، وهي بالهاء في
~~كل ذلك. وقد يحذف الألف وسيأتي للمصنف قريبا على الصواب. وقد تصحف عليه
~~هنا، فإن كان ما ذكره لغة كان الأجود ضمهما في محل واحد ليروج بذلك ما ذهب
~~إليه من حسن الاختصار. يقال: دخلت} كورة من {كور خراسان،} الكورة: بالضم:
~~المدينة والصقع، ج {كور، قاله الجوهري. وفي المحكم: الكورة من البلاد:
~~المخلاف، وهي القرية من قرى اليمن. قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.} وكوارة
~~النحل، بالضم، وكان ينبغي الضبط به فإن، قوله فيما بعد، وتكسر وتشدد
~~الأولى، محتمل لأن يكون بالفتح وبالضم: شيء يتخذ للنحل من القضبان، وعليه
~~اقتصر أكثر الأئمة، والطين، وفي بعض النسخ أو الطين، كالقرطالة، كما في
~~التكملة وهو ضيق الرأس تعسل فيه، أو هي، أي {كوارة النحل: عسلها في الشمع،
~~كما قاله الجوهري. ثم إنه فاته} الكوار، ككتاب، ذكره صاحب اللسان والصاغاني
~~مع {الكوارة بهذا المعنى.
# أو} الكوارات، بالضم مع التشديد: الخلايا الأهلية، عن أبي حنيفة، قال:
~~{كالكوائر، على مثال الكواعر قال ابن سيده: وعندي أن} الكوائر ليس جمع
~~{كوارة ms04617 إنما هو جمع} كوارة فافهم.
# PageV14P077
# {والكار: سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد.
# } كار، بلا لام: ة بالموصل، منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري، مات
~~سنة وهو غير فتح الكبير. ومن كار الموصل أبو جعفر محمد بن الحارث {- الكاري
~~المحدث العالم، مات سنة. كار: ة بأصبهان، منها عبد الجبار بن الفضل الكاري،
~~سمع محمد بن إبراهيم اليزدي، وعنه أبو الخير الباغبان وعلي بن أحمد بن محمد
~~بن مردة الكاري، عن أبي بكر القباب، المحدثان. وكار: ة بأذربيجان.} وكارة،
~~بهاء: ة ببغداد، وأما بالزاي فإنها من قرى مرو، وسيأتي ذكرها. {وكوره
~~تكويرا، يقال: ضربه} فكوره، أي صرعه، {فتكور، أي سقط، كذلك} اكتار، وقال
~~أبو كبير الهذلي:
# ( {متكورين على المعاري بينهم ... ضرب كتعطاط المزاد الأثجل)
# وقيل:} التكوير: الصرع، ضربه أو لم يضربه. {والاكتيار: صرع الشيء بعضه
~~على بعض.} كور المتاع {تكويرا: جمعه وشده، وقيل: ألقى بعضه على بعض، ومنه}
~~الكارة، عكم الثياب، وكذا كارة القصار، لكونه {يكور ثيابه في ثوب واحد
~~ويحملها فيكون بعضها على بعض.} كور الرجل {تكويرا: طعنه فألقاه مجتمعا،
~~وأنشد أبو عبيدة:
# (ضربناه أم الرأس والنقع ساطع ... فخر صريعا لليدين} مكورا)
# الله سبحانه وتعالى كور الليل على النهار: أدخل هذا في هذا،
# PageV14P078
# وأصله من {تكوير العمامة، وهو لفها وجمعها. وقيل: تكوير الليل والنهار:
~~أن يلحق أحدهما بالآخر، وقيل: تكوير الليل والنهار: تغشية كل واحد منهما
~~صاحبه. ويقال: زيادته في هذا من ذلك، كما في الصحاح. والمعاني كلها
~~متقاربة.} واكتار الرجل، إذا تعمم، نقله الصاغاني، وهو في اللسان: اكتار
~~الرجل: أسرع في مشيه، مأخوذ من {اكتيار الفرس. يقال:} اكتار الفرس
~~{اكتيارا: رفع ذنبه في حضره، وقال بعضهم عند العدو. وقال الأصمعي:} اكتارت
~~الناقة {اكتيارا: شالت ذنبها عند اللقاح، هكذا في سائر النسخ، وهو نص ابن
~~سيده، ونص الأصمعي: بعد اللقاح. اكتار الرجل للرجل، إذا تهيأ للسباب، فهو}
~~مكتئر. ودارة الكور، بالفتح: ع، عن كراع، وقد تقدم في ذكر الدارات. يقال:
~~رجل {مكورى} ومكور، بتشديد الراء وتثلث فيمها، وهو مفعلى، ms04618 بتشديد اللام،
~~لأن فعللى لم تجئ، وقد تحذف الألف فيقال: مكور، الأخير عن كراع. قال: ولا
~~نظير له، أي فاحش مكثار، عن كراع، أو قصير عريض، وقد تقدم قريبا.
~~{والكوارة، بالكسر: ضرب من الخمرة تجعلها المرأة على رأسها، قاله النضر،
~~وقال ابن سيده: لوث تلتاثه المرأة على رأسها بخمارها، وأنشد:
# (عسراء حين تردى من تفجسها ... وفي} كوارتها من بغيها ميل)
# ودارة! الأكوار في ملتقى دار بني ربيعة بن عقيل ودار نهيك، والأكوار:
~~جبال هناك، فأضيفت الدارة إليها.
# PageV14P079
# وقال ابن دريد: كور، أي بالضم، كما ضبطه الصاغاني، ولا عبرة بإطلاق
~~المصنف. {وكوير، كزبير: جبلان، وفي مختصر البلدان:} كوير، مصغرا: جبل بضرية
~~مقابلة جراز، يذكر مع كور. {وكورين، بالضم: ة، هكذا في النسخ. وفي عبارة
~~المصنف سقط فاحش، ولعله من تحريف النساخ، وصوابه: وكورين بالضم: شيخ أبي
~~عبيدة،} وكوران، بالضم، قرية، كما في التكملة. قلت وهو عبد الله بن القاسم،
~~ولقبه كورين، وكنيته أبو عبيدة من شيوخ أبي عبيدة معمر بن المثنى، وقد روى
~~عن جابر بن زيد. وأما {كوران فإنها من قرى أسفرايين. وعبد} - الكوري بالضم،
~~أي بضم الكاف: مرسى سفن ببحر الهند بالقرب من فيلك. {والكويرة، كجهينة: جبل
~~بالقبلية، نقله الصاغاني.
# } وأكرت عليه: استذللته واستضعفته، هكذا نقله الصاغاني. قال أبو زيد:
~~{أكرت على الرجل} أكير {كيارة، إذا استذللته واستضعفته وأحلت عليه إحالة
~~نحو مائة.} والتكور: التقطر والتشمر، يقال {كورته} فتكور، أي تلفف وتشمر.
~~{التكور: السقوط، يقال:} كوره {فتكور، أي صرعه فسقط. ومما يستدرك عليه:
~~قوله تعالى: إذا الشمس} كورت وقد اختلف في تفسيره، فقيل: جمع ضوؤها ولف كما
~~تلف العمامة، وقيل: كورت: غورت، حكاه الجوهري عن ابن عباس، وهو بالفارسية
~~كور بكر وقال مجاهد:! كورت: اضمحلت وذهبت،
# PageV14P080
# وقال الأخفش: تلف وتمحى، وقال أبو عبيدة: {كورت مثل} تكوير العمامة. وقال
~~قتادة: أي ذهب ضوءها، وهو قول الفراء. وقال عكرمة: نزع ضوؤها، وقال مجاهد
~~أيضا: {كورت: دهورت. وقال الربيع بن خيثم:} كورت: رمي بها. ويقال: دهورت
~~الحائط، إذا طرحته حتى يسقط. وثنية ms04619 {الكور، بالضم، في أرض اليمن، بها وقعة.
~~وكور، بالضم، اسم جماعة. وأبو حامد صالح بن قاسم)
# المعروف بابن} كور، بفتح الكاف وتشديد الواو المكسورة، حدث عن سعيد بن
~~البناء، مات سنة. وعمر {- الكوري، بالضم: حدث بدمشق عن زينب بنت الكمال.}
~~وكوران، بالضم: قبيلة من الأكراد، خرج منهم طائفة كثيرة من العلماء
~~والمحدثين، خاتمتهم شيخ شيوخنا العلامة أبو العرفان إبراهيم بن حسن، نزيل
~~طيبة، وقد مر ذكره في شهرزور، فراجعه. {ومكوار، كمحراب: اسم.} وكوير بن
~~منصور بن جماز، كزبير، له عقب بالمدينة.! والأكاورة بطن من المعازبة
~~باليمن، وجدهم كوير، واسمه محمد بن علي بن حسن بن حامد بن محمد بن حامد بن
~~معزب العكي، وإليه ينسب بيت كوير باليمن. وقال الصاغاني: وذكر ابن دريد في
~~باب مفعلل، بسكون الفاء وفتح العين وتشديد اللام الأخيرة: فرس مكتئر، في
~~لغة من همز، وهو المكتار بذنبه الذي يمد ذنبه في حضره، وهو محمود.
# قال الصاغاني: إن أراد همز المكتار فهو مكتئر، على مفتعل، وإن صح المكتئر
~~بتشديد الراء، فموضعه تركيب كتر.
# PageV14P081
### | كهر
# الكهر: القهر، وقرأ ابن مسعود: فأما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب أن كافه
~~بدل من قاف القهر، كهره وقهره بمعنى. الكهر: الانتهار، يقال: كهره كهرا،
~~إذا زبره وانتهره تهاونا به. الكهر: الضحك. والكهر: استقبالك إنسانا بوجه
~~عابس تهاونا به وازدراء. وقيل: الكهر: عبوس الوجه، وفي حديث معاوية بن
~~الحكم السلمي أنه قال: ما رأيت معلما أحسن تعليما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فبأبي هو وأمي، ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني.
# وفي حديث المسعى: إنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الأثير:
~~هكذا يروى في كتب الغريب وبعض طرق مسلم، والذي جاء في الأكثر: يكرهون.
~~بتقديم الراء، من الإكراه. قيل: الكهر: اللهو. والكهر: ارتفاع النهار، وقد
~~كهر الضحى: ارتفع، قال عدي بن زيد العبادي:
# (مستخفين بلا أزوادنا ... ثقة بالمهر من غير عدم)
# (فإذا العانة في كهر الضحى ... دونها أحقب ذو لحم زيم)
# يصف أنه لا يحمل معه زادا في ms04620 طريقه ثقة بما يصيده بمهره. والعانة: القطيع
~~من الوحش. الكهر أيضا: اشتداد الحر. وقد ذكرهما الزمخشري وقال الأزهري
~~الكهر: النهار ارتفاعه في شدة الحر والكهر: المصاهرة، أنشد أبو عمرو:
# (يرحب بي عند باب الأمير ... وتكهر سعد ويقضى لها)
# أي تصاهر، والفعل كمنع، لوجود حرف الحلق.
# PageV14P082
# والكهرورة بالضم: التعبس. يقال: في فلان كهرورة، أي انتهار لمن خاطبه
~~وتعبس للوجه. قال زيد الخيل:)
# (ولست بذي كهرورة غير أنني ... إذا طلعت أولى المغيرة أعبس)
# الكهرورة أيضا: المتعبس الذي ينتهر الناس، كالكهرور، بغير هاء. ومما
~~يستدرك عليه: الكهر: الشتم، نقله الأزهري. ورجل كهرورة: قبيح الوجه، وقيل
~~ضحاك لعاب، وقيل: عابس.
### | كير
# {الكير، بالكسر: زق ينفخ فيه الحداد، أو جلد غليظ ذو حافات، وأما المبني
~~من الطين فكور، بالضم، وقد تقدم، ج} أكيار، {وكيرة. كعنبة،} وكيران، الأخير
~~عن ثعلب، قاله حين فسر قول الشاعر:
# (ترى آنفا دغما قباحا كأنها ... مقاديم أكيار ضخام الأرانب)
# قال: مقاديم {الكيران تسود من النار، فكسر كيرا على} كيران، وليس ذلك
~~بمعروف في كتب اللغة، إنما الكيران جمع الكور وهو الرحل، ولعل ثعلبا إنما
~~قال مقاديم الأكيار. {الكير: جبل بالقرب من ضرية. كير: ع بالبادية، وهو جبل
~~أحمر فارد قريب من إمرة، في ديار غني، قال عروة بن الورد:
# (إذا حلت بأرض بني علي ... وأهلك بين إمرة} وكير)
# (و) ! كير: د، بين تبريز وبيلقان.
# PageV14P083
# {والكير: كسيد: الفرس يرفع ذنبه في حضره، وفعله} الكيار، بالكسر، عن ابن
~~الأعرابي، وهو من {كار الفرس} يكير، إذا جرى كذلك، كبيع، من باع يبيع، أو
~~يكور، بالواو، كميت من مات يموت، ومنه اكتار الفرس، إذا رفع ذنبه في عدوه،
~~ويقال: جاء الفرس {مكتارا، إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه. قال الكميت يصف
~~ثورا:
# (كأنه من يدي قبطية لهقا ... بالأتحمية} مكتار ومنتقب)
# وذكره ابن سيده في الواو وقال: إنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو،
~~لأن الألف فيه عين، وانقلاب الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن
~~الياء. ومما يستدرك عليه: عن ابن بزرج: ms04621 {أكار عليه يضربه، وهما} يتكايران.
~~وفي حديث المنافق: {يكير في هذه مرة وفي هذه مرة أي يجري.} وكيران، كجيران:
~~اسم.
### $ 3 - (فصل اللام مع الراء)
### | لبر
# اللبيرة، ويقال: الألبيرة، ويقال بلبيرة: د، بالأندلس. بينها وبين قرطبة
~~تسعون ميلا، وأرضها كثيرة الأنهار والأشجار، ومعادن الفضة والذهب والحديد
~~والنحاس وحجر التوتياء، منها، هكذا في نسختنا، وفي بعضها: ومنه محمد بن
~~صفوان، هكذا في النسخ، وقال الحافظ: هو مكي بن صفوان اللبيري المحدث، ويقال
~~فيه البيري مولى بني أمية، مات سنة. ومنه
# PageV14P084
# أيضا أسد بن عبد الرحمن، وإبراهيم بن خالد، وأحمد بن عمر بن منصور، وعبد
~~الملك بن حبيب، الألبيريون، وغيرهم.
### | لجر
# ومما يستدرك عليه: اللاجر، وهي قرية من قرى بغداد، ليس بها أطيب من
~~مائها، هكذا ضبطه أبو عبد الله محمد بن خليفة، وكان في أثناء سنة، نقله ابن
~~الجلاب في كتاب الفوائد المنتخبة له. وقد سبق التصريح به في: أج ر فراجعه.
~~(
### | ر ر
# ) ، (
### | لور
# ) ومما يستدرك عليه: لار، وهي مدينة بفارس، منها أبو محمد أبان بن هذيل
~~بن أبي طاهر اللاري، شيخ لهبة الله بن الشيرازي. وأحمد الزاهد اللري،
~~بتشديد الراء وضم اللام. وبالفتح: إبراهيم بن محمد بن القاسم بن لرة
~~الأصبهاني اللري، عن إبراهيم بن عرفة وغيره، والإمام أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد العزيز، اللوري بالضم، شيخ دار الحديث الظاهرية، سمع ابن الجميزي
~~وطبقته.
### | لشر
# ومما يستدرك عليه: لا شر، اسم أبي ثعلبه الخشني الصحابي، نقله الحافظ.
### | لنجر
# ومما يستدرك عليه: اللنجر وهو اسم لمرسى السفن، استطرده المصنف في رسا
~~فشرحه بما ليس معروفا. وأغفله هنا. قاله شيخنا.
# PageV14P085
### | لير
# ومما يستدرك عليه: {لير، بالكسر، والياء ممالة: ناحية من جنديسابور وجبال
~~الأكراد المنتشرين بين الري وأصبهان، يقال: لها: لير شداد.
### | لهبر
# اللهبرة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأثير: هي المرأة القصيرة الدميمة،
~~وقيل: هي الطويلة الهزيلة، وبه فسر الحديث لا تتزوجن لهبرة أو هو مقلوب
~~الرهبلة، وهي التي لا تفهم جلباتها، أو التي تمشي مشيا قليلا، كما سيأتي،
~~وهذا هو التطويل ms04622 المخل بصنعته، فإنه لو أحال الرهبلة على محله على عادته
~~كان أوفق له كما لا يخفى.
### | لهور
# ومما يستدرك عليه:} لهور كجعفر، ويقال: {لاهور كساجور، ويقال أيضا}
~~لهاور، مدينة عظيمة بالهند، بها ولد الصاغاني صاحب العباب، وإليها ينسب
~~جماعة من المحدثين.
### | (فصل الميم مع الراء)
### | مأر
# {المئرة بالكسر: الذحل والعداوة والنميمة، والجمع المئر.} ومئر الجرح،
~~كسمع: انتقض، نقله الصاغاني. و) {مئر عليه: اعتقد عداوته،} كامتأر. ومأر
~~السقاء! مأرا كمنع: ملأه، وفي
# PageV14P086
# اللسان: وسعه. و) {مأر بينهم} مأرا: أفسد وأغرى وعادى، {كماءر} مماءرة
~~{ومئارا، من باب المفاعلة. وهو} مئر، ككتف وعنب: مفسد بين الناس. وفي بعض
~~النسخ: وغيث مئر مفسد وهو تحريف. {وتماءروا: تفاخروا. وقال ابن الأعرابي في
~~قول خداش:
# (} تماءرتم في العز حتى هلكتم ... كما أهلك الغار النساء الضرائرا)
# معناه: تشابهتم. وقال غيره: تباريتم. {وماءره: فاخره. وفي فعله: ساواه،
~~قال خداش:
# (دعت ساق حر فانتحى مثل صوتها ... } يمائرها في فعله {وتمائره)
# وأمر} مئر، ككتف، وأمير: شديد، يقال: هم في أمر {مئير.} وامتأر عليه:
~~احتقد. {وأمأر ماله: أسافه وأفسده. وقرئ:} أمأرنا مترفيها أي أفسدناهم.
### | متر
# المتر: القطع، لغة في البتر. والمتر: مد الحبل ونحوه، وقد متره مترا، إذا
~~مده، وربما كني به عن الجماع. ومتر بسلحه: رمى به، مثل متح. والتماتر:
~~التجاذب. ورأيت النار من الزند إذا قدحت تتماتر، أي تترامى وتتساقط، قاله
~~الليث: قال أبو منصور: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث. وامتر الحبل بنفسه
~~امتارا كافتعل: امتد.
# PageV14P087
# ومتر المرأة مترا: نكحها، وهذه عن ابن القطاع.
### | مجر
# المجر: ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم. والمجر: أن يشترى ما في
~~بطونها، وقيل: هو أن يشترى البعير بما في بطن الناقة. وقال أبو زيد: هو أن
~~يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. وقال الجوهري: أن يباع الشيء بما
~~في بطن هذه الناقة. وفي الحديث أنه نهى عن المجر أي عن بيع المجر، وهو ما
~~في البطون، كنهيه عن الملاقيح. ويجوز أن يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا
~~ومجازا، وكان ms04623 من بياعات الجاهلية، ولا يقال لما في البطن مجر إلا إذا أثقلت
~~الحامل. فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة، وحمل الذي في بطنها حبل
~~الحبلة، والثالث الغميس، قاله أبو عبيدة، والتحريك عن القتيبي، وهو لغية أو
~~لحن، والأخير هو الظاهر، وقد رده ابن الأثير والأزهري. قال الأول: والمضجر
~~بالتحريك: داء في الشاة. وقال الثاني: هذا قد خالف الأئمة. وفي الحديث: كل
~~مجر حرام، قال الشاعر:
# (ألم تك مجرا لا تحل لمسلم ... نهاه أمير المصر عنه وعامله)
# قال ابن الأعرابي: المجر: الولد الذي في بطن الحامل. والمجر: الربا، عن
~~ابن الأعرابي. والمجر: العقل، يقال: ماله مجر، أي عقل. والمجر: الكثير من
~~كل شيء، يقال جيش مجر: كثير جدا. وقال الأصمعي: المجر: الجيش العظيم
~~المجتمع، وقيل إنه مأخوذ من قولهم: شاة مجرة، إنما سمي به لثقله وضخمه.
# PageV14P088
# والمجر: القمار، عن ابن الأعرابي. قال: والمحاقلة والمزابنة يقال لهما:
~~مجر. والمجر: العطش، يقال ميمه بدل عن نون نجر، يقال مجر ونجر: إذا عطش
~~فأكثر من الشرب فلم يرو، لأنهم يبدلون الميم من النون، مثل نخجت الدلو
~~ومخجت. وشاة مجرة، بالتسكين عن يعقوب، أي مهزولة، لعظم بطنها من الحبل فلا
~~تقدر على النهوض. وأمجر الرجل في البيع إمجارا، يقال ذلك تجوزا واتساعا.
~~وكذا ماجرت مماجرة. وماجره مماجرة ومجارا: راباه مراباة. والمجر بالتحريك:
~~تملؤ البطن. يقال: مجر من الماء ومن اللبن مجرا فهو مجر إذا تملأ ولم يرو.
~~وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر. وزعم اللحياني أن ميمه بدل من باء بجر.
~~والمجر: أن يعظم ولد الشاة في بطنها فتهزل لذلك وتثقل ولا تطيق على القيام
~~حتى تقام، كالإمجار. يقال مجرت الشاة مجرا وأمجرت، فهي ممجر قال:
# (تعوي كلاب الحي من عوائها ... وتحمل الممجر في كسائها.)
# والإمجار في النوق مثله في الشاء، عن ابن الأعرابي، والممجار، بالكسر:
~~المعتادة لها، أي إذا كان ذلك عادة لها.
# وقال ابن شميل: الممجر: الشاة التي يصيبها مرض أو هزال وتعسر عليها
~~الولادة. وقال غيره: المجر: انتفاخ البطن ms04624 من حبل أو حبن، يقال: مجر بطنها
~~وأمجر فهي مجرة وممجر. والإمجار: أن تلقح الناقة والشاة فتمرض فلا تقدر أن
~~تمشي، وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه.
# PageV14P089
# والمجار، ككتاب: العقال، والأعرف الهجار. وذو) مجر، بالفتح: ع بناحية
~~السوارقية، نقله الصاغاني. وماجر كهاجر: د، بين ضراي وآزاق، والمشهور الآن
~~بحذف الألف. وسنة ممجرة، كمحسنة: يمجر فيها المال، وهو مجاز. وامرأة ممجر:
~~متئم، وهو مجاز. وأمجره اللبن: أوجره. ومما يستدرك عليه: الأمجر: العظيم
~~البطن المهزول الجسم، ومنه الحديث: فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله ضبعانا
~~أمجر. وناقة ممجر، إذا جازت وقتها في النتاج قال: ونتجوها بعد طول إمجار
~~ومجيرة كجهينة: هضبة قبلي شمام في ديار باهلة. وفي حديث أبي هريرة: الصوم
~~لي وأنا أجزي به، يذر طعامه وشرابه مجراي، أي من أجلي. وأصله من جراي، فحذف
~~النون وخفف الكلمة. قال ابن الأثير: وكثيرا ما يرد هذا في حديث أبي هريرة.
### | محر
# المحارة: دابة بالصدفين. وباطن الأذن. والصدفة، وهذه عن الأصمعي، قال
~~الأزهري: ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف في حور، فدل ذلك على أنه مفعلة من
~~حار يحور، وأن الميم ليست بأصلية، قال: وخالفهم الليث، فوضع المحارة في باب
~~محر، قال: ولا نعرف محر في شيء من كلام العرب.
# PageV14P090
# قلت: وأمحرة، بالفتح: مدينة بالحبش.
### | مخر
# مخرت السفينة، كمنع، ونصر، تمخر وتمخر مخرا ومخورا، كمنع وقعود: جرت تشق
~~الماء مع صوت، أو استقبلت الريح في جريها، وفي بعض النسخ: جريتها، فهي
~~ماخرة، ومخر السابح: شق الماء بيديه إذا سبح. ومخر المحور القب، إذا أكله
~~فاتسع فيه، نقله الصاغاني. وفي التنزيل وترى الفلك فيه مواخر يعني جواري،
~~وقيل: المواخر هي التي يسمع صوت جريها بالرياح، قاله الفراء. جمع ماخرة، من
~~المخر، وهو الصوت، أو التي تشق الماء بجآجئها، أي بمقدمها وأعلى صدرها.
~~والمخر في الأصل: الشق، يقال: مخرت السفينة الماء، إذا شقته بصدرها وجرت،
~~قاله أبو الهيثم: وقال أحمد بن يحيى: الماخرة: السفينة التي تمخر الماء أي
~~تدفعه بصدرها، أو المواخر هي المقبلة والمدبرة ms04625 بريح واحدة تراها كذلك.
~~وامتخره، أي الشيء: اختاره، ويقال: امتخر القوم، إذا انتقى خيارهم ونخبتهم،
~~قال الراجز: من نخبة الناس التي كان امتخر ومن ذلك، امتخر العظم، إذا
~~استخرج مخه، قال العجاج: من مخة الناس التي كان امتخر وامتخر الفرس الريح:
~~قابلها بأنفه ليكون أروح لنفسه، كاستمخرها، وتمخرها، قال الراجز يصف الذئب:
# (يستمخر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع)
# PageV14P091
# وأكثر ما يستعمل التمخر في الإبل. ففي النوادر: تمخرت الإبل الريح، إذا
~~استقبلتها واستنشتها. قلت: وقد استعير ذلك للناس، ففي حديث الحارث بن عبد
~~الله بن السائب قال لنافع بن جبير: من أين قال: خرجت أتمخر الريح، كأنه
~~أراد: أستنشقها. ومخر الأرض، كمنع، مخرا: أرسل في الصيف فيها الماء لتجود.
~~وفي الأساس: لتطيب، فمخرت هي أي الأرض، كمنع أيضا كما يدل عليه صريح ضبط
~~المصنف، وضبطه ابن القطاع بالمبني للمجهول، وزاد: فهي ممخورة: جادت وطابت
~~من ذلك الماء. ومخر البيت يمخره مخرا: أخذ خيار متاعه فذهب به. ومخر الغزر،
~~بالضم وسكون الزاي، الناقة يمخرها مخرا، إذا كانت غزيرة فأكثر حلبها فجهدها
~~ذلك وأهزلها. واليمخور، بالفتح ويضم على الإتباع: الطويل من الرجال، ومن
~~الجمال: الطويل الأعناق. وعنق يمخور: طويل، وجمل يمخور العنق: طويله. قال
~~العجاج يصف جملا:
# (في شعشعان عنق يمخور ... حابي الحيود فارض الحنجور)
# والماخور: بيت الريبة ومجمع أهل الفسق والفساد، ومجلس الخمارين ومن يلي
~~ذلك البيت ويقود إليه أيضا يسمى ماخورا، معرب مي خور، أي شارب الخمر، فيكون
~~تسمية المحل به مجازا، أو عربية، من مخرت السفينة، إذا) أقبلت وأدبرت، سمي
~~لتردد الناس إليه، فهو مجاز أيضا، ج مواخر ومواخير، ومن الثاني حديث زياد
~~لما قدم البصرة واليا عليها: ما هذه المواخير، الشراب عليه حرام حتى
# PageV14P092
# تسوى بالأرض هدما وإحراقا ومن سجعات الأساس: لأن تطرحك أهل الخير في
~~المآخير، خير من أن يصدرك أهل المواخير. وبنات مخر، بالفتح: سحائب بيض حسان
~~رقاق منتصبات يأتين قبل الصيف، وهن بنات المخر. قال طرفة:
# (كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج ms04626 الخضر)
# وكل قطعة منها على حيالها بنات مخر، قال أبو علي الفارسي: كان أبو بكر
~~محمد بن السري يشتق هذا من البخار، فهذا يدلك على أن الميم في مخر بدل من
~~الباء في بخر، قال: ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر أصل أيضا غير مبدلة
~~على أن تجعله من قوله عز اسمه وترى الفلك فيه مواخر وذلك أن السحاب كأنها
~~تمخر البحر لأنها، فيما يذهب إليه، عنه تنشأ ومنه تبدأ، لكان مصيبا غير
~~مبعد، ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
# (شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لحج خضر لهن نئيج)
# هذه عبارة أبي علي بنصها. وقد أجحف شيخنا في نقلها، وقال بعد ذلك: قلت:
~~البيت من شواهد التوضيح، وقد أنعمته شرحا في إسفار اللثام، والشاهد فيه
~~استعمال متى بمعنى من. والأصالة في الباء ظاهرة في قوله الآتي: والمخرة: ما
~~خرج من الجوف من رائحة خبيثة. ولم يتعرضوا له، فتأمله. قلت: والمخرة هذه
~~نقلها الصاغاني في التكملة، والزمخشري في الأساس، وزاد الأخير:
# PageV14P093
# وفي كل طائر ذفر المخرة. ولم يتعرض لها صاحب اللسان.
# والمخرة مثلثة: الشيء الذي تختاره، والكسر أعلى، وهذا مخرة المال، أي
~~خياره. والمخير، على فعيل: لبن يشاب بماء، نقله الصاغاني. وفي الحديث: إذا
~~أراد أحدكم البول فليتمخر الريح، أي فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كي
~~لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله، ولكن يستدبرها. وفي لفظ آخر:
~~استمخروا، رواه النضر بن شميل من حديث سراقة، ونصه: إذا أتيتم الغائط
~~فاستمخروا الريح، أي اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول كأنه، هكذا في سائر
~~النسخ، وفي النهاية لابن الأثير: لأنه إذا ولاها فكأنه قد شقها بظهره فأخذت
~~عن يمينه ويساره. وقد يكون استقبالها تمخرا، كامتخار الفرس الريح، كما
~~تقدم، غير أنه في الحديث استدبار. قلت: الاستدبار ليس معنى حقيقيا للتمخر
~~كما ظنه المصنف، وإنما المراد به النظر إلى مجرى الريح من أين هو، ثم
~~يستدبر، وهو ظاهر عند التأمل الصادق. ومخرى، كسكرى: واد بالحجاز ذو حصون
~~وقرى. ومما ms04627 يستدرك عليه: مخر الأرض مخرا: شقها للزراعة. ومخر المرأة مخرا:
~~باضعها. وهذه عن ابن القطاع، وفي الحديث: لتمخرن الروم الشام وتخوضه. وتجوس
~~خلاله وتتمكن فيه. فشبهه بمخر السفينة البحر. وتمخرت الإبل الكلأ، إذا
~~استقبلتها كذا في النوادر.
# PageV14P094
# وبعض العرب تقول: مخر الذئب الشاة، إذا شق بطنها. كذا في اللسان.)
### | مدر
# المدر، محركة: قطع الطين اليابس المتماسك، أو الطين العلك الذي لا رمل
~~فيه، واحدته بهاء. ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: لنا الوبر ولكم المدر. إنما عنى به المدن أو الحضر، لأن مبانيها إنما
~~هي بالمدر، وعنى بالوبر الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر. المدر: ضخم
~~البطن، ومنه مدر الرجل، كفرح، مدرا، فهو أمدر بين المدر، إذا كان عظيم
~~البطن منتفخ الجنبين، وهي مدراء. وسيأتي معنى الأمدر بعد أيضا. أما قولهم:
~~الحجارة والمدارة، بالكسر، فهو إتباع، ولا يتكلم به وحده مكسرا على فعالة،
~~هذا معنى قول أبي رياش.
# وامتدر المدر: أخذه. ومدر المكان يمدره مدرا: طانه، كمدره تمديرا. ومكان
~~مدير: ممدور. مدر الحوض: سد خصاص حجارته بالمدر، وقيل: هو كالقرمدة إلا أن
~~القرمدة بالجص، والمدر بالطين. وفي التهذيب: والمدر: تطيينك وجه الحوض
~~بالطين الحر لئلا ينشف وقيل: لئلا يخرج منه الماء. وفي حديث جابر: فانطلق
~~هو وجبار بن صخرة فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين فمدراه. أي أصلحاه بالمدر.
~~والممدرة، كمكنسة، وتفتح الميم، الأولى نادرة: الموضع فيه طين حر يستعد
~~لذلك. وضبط الزمخشري اللغة الثانية كمقبرة
# PageV14P095
# وتقول: أمدرونا من ممدرتكم. والهدة ممدرة أهل مكة. ومدرتك محركة: بلدتك
~~أو قريتك، وفي اللسان: والعرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن المدرة،
~~وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة، وفي الصحاح: والعرب تسمي القرية
~~المدرة. قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعية الإبل، يقوم لوردها من آخر
~~الليل لاهتمامه بها:
# (شد على أمر الورود مئزره ... ليلا وما نادى أذين المدره)
# والأذين هنا: المؤذن. قلت: وهو مجاز: ومن سجعات الأساس: اللهم أخرجني من
~~هذه المدرة، وخلصني من هؤلاء المدرة. الأخير جمع مادر. ms04628 من المجاز: بنو
~~مدراء: أهل الحضر لأن سكناهم غالبا في البيوت المبنية بالمدر.
# والأمدر: الخارئ في ثيابه. قال مالك بن الريب:
# (إن أك مضروبا إلى ثوب آلف ... من القوم أمسى وهو أمدر جانبه)
# أو الأمدر: الكثير الرجيع العاجز عن حبسه، نقله أبو عبيد عن بعضهم.
~~الأمدر: الأقلف، وبه فسر خالد بن كلثوم قول عمرو بن كلثوم:
# (ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأمدرينا)
# PageV14P096
# بالميم، نقله الصاغاني. قلت: هكذا قاله شمر، سمعت أحمد بن هانئ يقول:
~~سمعت خالد بن كلثوم، فذكره. الأمدر: الأغبر، وهو المعمال الذي يمتهن نفسه
~~ولا يتعهدها، كقولهم للمسفار: أشعث أغبر، وهو مجاز. الأمدر: المنتفخ
~~الجنبين العظيم البطن، قاله أبو عبيد وأنشد للراعي يصف إبلا لها قيم:)
# (وقيم أمدر الجنبين منخرق ... عنه العباءة قوام على الهمل)
# يقال: الأمدر: من تترب جنباه من المدر، يذهب به إلى التراب، أي أصاب جسده
~~التراب. الأمدر من الضباع: الذي في جسده لمع، وفي اللسان على بطنه لمع من
~~سلحه، ويقال: لون له، وفي حديث إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
~~يأتيه أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له، فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان
~~أمدر، فيقول: ما أنت بأبي وفي لفظ: أمجر، بالجيم، وقد تقدم، وهو مجاز. من
~~أمثالهم: ألأم من مادر. وفي الأساس: أبخل من مادر. قالوا: مادر لقب مخارق
~~لئيم جد بني هلال بن عامر. وفي الصحاح: هو رجل من بني هلال بن مالك، كذا في
~~النسخ، وصوابه كما في الصحاح وغيره: هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن، لأنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر
~~الحوض به، بخلا أن يشرب من فضله. قال ابن بري: هذا هلال جد لمحمد بن حرب
~~الهلالي صاحب شرطة البصرة. وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة بأكل أير الحمار،
~~ولما سمعت فزارة
# PageV14P097
# بقول الكميت بن ثعلبة:
# (نشدتك يا فزار وأنت شيخ ... إذا خيرت تخطئ في الخيار)
# (أصيحانية أدمت بسمن ... أحب إليك أم أير الحمار) ms04629
# (بلى، أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فزار)
# قالت بنو فزارة: أليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقى إبله، فلما
~~رويت سلح فيه ومدره، بخلا أن يشرب منه فضله، وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس
~~بن مدرك، فقضى على بني هلال بعظم الخزي. ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر
~~وهو إتيان الإبل، ولهذا يقول سالم بن دارة:
# (لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
# (لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العير في النار)
# فقال الشاعر:
# (لقد جللت خزيا هلال بن عامر ... بني عامر طرا بسلحة مادر)
# (فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها ... بني عامر أنتم شرار المعاشر)
# ومدرى، كجمزى: جبل من جبال نعمان، نقله الصاغاني. مدر، كجبل: ة باليمن.
~~ومنه فلان المدري، كذا في الصحاح. والمدرة، محركة وفي التكملة: ومدرة: مضيق
~~لبني شعبة قرب مكة، شرفها الله تعالى، وهو مما يلي اليمن، في ديارهم. وثنية
~~مدران، بالكسر: من مساجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بين المدينة
~~وتبوك.
# والمدراء: الضبع، ويقال: ضبع مدراء، إذا كان عظيم البطن. وفي الأساس:
~~ويقال: أعيث من المدراء، وهي)
# الضبع، لغبرة لونها.
# PageV14P098
# انتهى. وقال ابن شميل. المدراء من الضباع: التي لصق بها بولها. مدراء:
~~ماء بنجد لبني عقيل، نقله الصاغاني. ومدر تمديرا: سلح، وأكثر ما يستعمل في
~~الضبع. والممدرة، كمعظمة: الإبل السمان، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: مكان
~~مدير: ممدور. والممدور: موضع بعينه في ديار غطفان. والأمدر: الرجل لا يمتسح
~~بالماء ولا بالحجر. والمدرية، محركة: رماح كانت تركب فيها القرون المحددة
~~مكان الأسنة، قال لبيد يصف البقرة والكلاب:
# (فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها)
# كذا في اللسان، قال الصاغاني: والصواب مدرية، بسكون الدال أي محددة،
~~وموضع ذكره في المعتل. وقال الزمخشري: ومن المجاز: عكرة كدراء مدراء: ضخمة
~~كبيرة وهو من كدرة اللون وغبرته، كما يشبه الجمع الكثيف بالليل. ويقال له:
~~السواد والدهماء. ومدر الرجل: أبدى لاستعماله المدر، وكني عن السلح بالطين.
~~وفي مختصر البلدان: المدار، ms04630 كسحاب: موضع بالحجاز في ديار عدوان. ومحمد بن
~~علي المادرائي وزير مصر، وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مادرة المادري
~~الفقيه، حدث عنه أبو سعد الإدريسي.
### | مذر
# مذرت البيضة مذرا، كفرح، إذا غرقلت، فهي مذرة: فسدت.
# PageV14P099
# وأمذرتها الدجاجة. وإذا مذرت البيضة فهي الثعطة. مذرت نفسه ومعدته، وكذا
~~الجوزة، إذا خبثت، كتمذرت: خبثت وفسدت، ويقال: رأيت بيضة مذرة فمذرت لذلك
~~نفسي، أي خبثت. وقال شوال بن نعيم:
# (فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل ... مذلا نهاري كله حتى الأصل)
# في الحديث: شر النساء المذرة الوذرة، هي القذرة التي رائحتها كرائحة
~~البيضة المذرة. ذهب القوم شذر مذر، أي متفرقين. وقد تقدم في شذر، ومذر
~~إتباع. والأمذر: من يكثر الاختلاف إلى بيت الماء، وقد مذر، كفرح، نقله ابن
~~القطاع. والمذار، كسحاب: د، بين واسط والبصرة، على يومين من البصرة، وهو
~~قصبة ميسان. ومذره تمذيرا فتمذر: فرقه فتفرق. وتمذر اللبن: تقطع في السقاء،
~~قاله الصاغاني. قلت: قال شمر: قال شيخ من بني ضبة: الممذقر من اللبن يمس
~~الماء فيتمذر، قلت: كيف يتمذر فقال: يمذره الماء فيتفرق. قال: ويتمذر:
~~يتفرق، قال: ومنه قوله: تفرق القوم شذر مذر. وامرأة مذار، ككتاب: نموم،
~~نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: التماذر: الصخب، نقله الصاغاني. ورجل هذر
~~مذر، إتباع. والمذراء: ماءة بركية لعوف ودهمان بن نصر بن معاوية.
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن ماذراء الماذرائي المديني، يلقب سيبويه،
~~روى عن بشر بن مفضل وطبقته، وعنه عباس الدوري.)
# PageV14P100
### | مذقر
# امذقر، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: امذقر اللبن الرائب امذقرارا، إذا
~~انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية، فهو ممذقر، هكذا نقله أبو عبيد عنه،
~~وكذلك الدم، كاذمقر، والثانية أعرف، أو امذقر: اختلط بالماء، وبه فسر حديث
~~عبد الله بن خباب: أنه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر، فما
~~امذقر دمه بالماء. وما اختلط.
# قال الراوي: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر. قال أبو عبيد: معناه ما اختلط
~~ولا امتزج بالماء. وقال محمد بن يزيد: سال في الماء مستطيلا. قال الأزهري:
~~والأول ms04631 أعرف. وقال أبو النضر هاشم بن القاسم: معنى قوله: فما امذقر دمه، أي
~~لم يتفرق في الماء ولا اختلط. وفي النهاية في سياق الحديث: أنه مر فيه
~~كالطريقة الواحدة لم يختلط به، ولذلك شبهه بالشراك الأحمر، وهو سير من سيور
~~النعل. قال: وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال: فأخذوه وقربوه إلى
~~شاطئ النهر فذبحوه فامذقر دمه، أي جرى مستطيلا متفرقا. قال: هكذا رواه بغير
~~حرف النفي. ورواه بعضهم: فما ابذقر دمه، وهي لغة، معناه: ما تفرق ولا تمذر.
~~أو الممذقر: اللبن الذي تفلق شيئا، فإذا مخض استوى، قاله ابن شميل، وزاد:
~~ولبن ممذقر، إذا تقطع حمضا. الممذقر من الرجال: المخلوط النسب، وهو مجاز.
~~وتمذقر الماء: تغير واختلط.
### | مرر
# {مر عليه} يمر {مرا،} ومرورا: جاز. ومر مرا ومرورا: ذهب {كاستمر، وقال
~~ابن سيده: مر} يمر {مرا} ومرورا: جاء وذهب.! ومره ومر به: جاز عليه وهذا قد
# PageV14P101
# يجوز أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف، ويجوز أن يكون مما حذف فيه الحرف
~~فأوصل الفعل، وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير:
# ( {تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام)
# وقال بعضهم: إنما الرواية:} مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا على أنه
~~فرق من تعديه بغير حرف. وأما ابن الأعرابي فقال: {مر زيدا، في معنى مر به،
~~لا على الحذف، ولكن على التعدي الصحيح. ألا ترى أن ابن جني قال: لا تقول}
~~مررت زيدا، في لغة مشهورة، إلا في شيء حكاه ابن الأعرابي، قال: ولم يروه
~~أصحابنا. {وامتر به} امترارا و) {امتر عليه،} كمر مرورا. وفي خبر يوم غبيط
~~المدرة: {فامتروا على بني مالك. وقول الله تعالى وعز: فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا} فمرت به أي {استمرت به يعني المني. قيل: قعدت وقامت فلم يقلها،
~~فلما أثقلت، أي دنا ولادها. قال الزجاج. وقال الكلابيون: حملت حملا خفيفا}
~~فاستمرت به، أي مرت، ولم يعرفوا {فمرت به.} وأمره على الجسر: سلكه فيه، قال
~~اللحياني: {أمررت فلانا على)
# الجسر} أمره {إمرارا، إذا أسلكت به عليه. ms04632 والاسم من كل ذلك} المرة، قال
~~الأعشى:
# (ألا قل لتيا قبل {مرتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها مسلم)
# } وأمره به، وفي بعض النسخ: {أمر به، والأولى الصواب: جعله} يمر به، كذا
~~في النسخ والصواب: جعله! يمره، كما في اللسان. ويقال:
# PageV14P102
# {أمررت الشيء} إمرارا، إذا جعلته {يمر، أي يذهب.} وماره {ممارة} ومرارا:
~~مر معه. {واستمر الشيء: مضى على طريقة واحدة، وقال الليث: وكل شيء قد
~~انقادت طريقته فهو} مستمر. {استمر بالشيء: قوي على حمله، ويقال: استمر}
~~مريره، أي استحكم عزمه. وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا استقام أمره بعد
~~فساد: قد استمر. قال: والعرب تقول: أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق ثم {يستمر.
~~وأنشد للأعشى يخاطب امرأته:
# (يا خير إني قد جعلت} استمر ... أرفع من بردي ما كنت أجر)
# {والمرة، بالفتح: الفعلة الواحدة، ج} مر {ومرار} ومرر، بكسرهما، {ومرور،
~~بالضم، عن أبي علي، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح:} المرة واحدة {المر} والمرار. قال ذو الرمة:
# (لا بل هو الشوق من دار تخونها ... {مرا شمال} ومرا بارح ترب)
# وأنشد ابن سيده قول أبي ذؤيب شاهدا على أن {مرورا جمع:
# (تنكرت بعدي أم أصابك حادث ... من الدهر أم} مرت عليك {مرور)
# قال: وذهب السكري إلى أن} مرورا مصدر، ولا أبعد أن يكون كما ذكر، وإن كان
~~قد أنث الفعل، وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية. ولقيه ذات مرة. قال
~~سيبويه: لا يستعمل ذات مرة إلا ظرفا، ولقيه ذات {المرار أي} مرارا كثيرة.
~~ويقال: فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا. وقال
~~ابن السكيت: يقال: فلان يصنع ذلك تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات
# PageV14P103
# المرار، معنى ذلك كله: يصنعه مرارا ويدعه مرارا. وجئته مرا أو {مرين، أي}
~~مرة أو {مرتين. وقوله عز وجل: سنعذبهم مرتين قال: يعذبون بالإيثاق والقتل،
~~وقيل: بالقتل وعذاب القبر. وقد تكون التثنية هنا بمعنى الجمع، كقوله تعالى:
~~ثم ارجع البصر كرتين أي كرات.
# } والمر، بالضم: ضد الحلو، مر الشيء {يمر} ويمر، بالفتح والضم، الفتح عن
~~ثعلب، {مرارة، ms04633 وكذا أمر الشيء، بالألف، عن الكسائي، وأنشد ثعلب:
# (لئن مر في كرمان ليلي لطالما ... حلا بين شطي بابل فالمضيح)
# وأنشد اللحياني:
# (ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا)
# (لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأذرق من حذاري أو أتاعا)
# وأنشد الكسائي البيت هكذا:
# (ليمضغني العدا} فأمر لحمي ... فأشفق من حذاري أو أتاعا)
# وأنشد ثعلب:
# (تمر علينا الأرض من أن نرى بها ... أنيسا ويحلولي لنا البلد القفر)
# عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق. قال: ولم يعرف الكسائي مر اللحم بغير ألف.
~~وقال ابن الأعرابي: مر الطعام {يمر فهو} مر، {وأمره غيره} ومره. ومر يمر،
~~من المرور. ويقال: لقد {مررت، من} المرة. {أمر،} مرا! ومرة وهي الاسم. وهذا
~~أمر من كذا. في قصة مولد المسيح عليه السلام: خرج قوم معهم المر قالوا نجبر
~~به الكسير والجرح.
# المر: دواء م، كالصبر، سمي به
# PageV14P104
# لمرارته، نافع للسعال، استحلابا في الفم، ولسع العقارب طلاء، ولديدان
~~الأمعاء، سفوفا، وله خواص كثيرة أودعها الأطباء في كتبهم. وسمعت شيخي
~~المعمر عبد الوهاب بن عبد السلام الشاذلي يقول: من أكل المر ما رأى الضر. ج
~~أمرار، قال الأعشى يصف حمار وحش:
# (رعى الروض والوسمي حتى كأنما ... يرى بيبيس الدو {أمرار علقم)
# المر، بالفتح: الحبل قال:
# (ثم شددنا فوقه بمر ... بين خشاشي بازل جور)
# وجمعه المرار.} المر: المسحاة أو مقبضها، وكذلك هو من المحراث. وقال
~~الصاغاني: المر هو الذي يعمل به في الطين. {والمرة، بالضم: شجرة أو بقلة
~~تنفرش على الأرض، لها ورق مثل ورق الهندبا أو أعرض، ولها نورة صفراء وأرومة
~~بيضاء، وتقلع مع أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز، فيها عليقمة يسيرة.
~~ولكنها مصحة، وهي مرعى، ومنبتها السهول وقرب الماء حيث الندى. قاله أبو
~~حنيفة: ج مر، بالضم،} وأمرار. وفي التهذيب: وهذه البقلة من أمرار البقول،
~~{والمر الواحد. وقال ابن سيده أيضا: وعندي أن} أمرارا جمع {مر. قال شيخنا:
~~وظاهر كلام المصنف أن المرة اسم خاص لشجرة أو بقلة، وكلام غيره كالصريح في
~~أنها وصف، لأنهم قالوا: شجرة ms04634 مرة، والجمع} المرائر كحرة وحرائر. وقال
~~السهيلي في الروض: ولا ثالث لهما.! - والمري، كدري: إدام كالكامخ يؤتدم به،
~~كأنه منسوب إلى
# PageV14P105
# {المرارة، والعامة تخففه. وأنشد أبو الغوث:
# (وأم مثواي لباخية ... وعندها} - المري والكامخ)
# وقد جاء ذكره في حديث أبي الدرداء، وذكره الأزهري في الناقص. فلان ما يمر
~~وما يحلي، أي ما يضر وما ينفع، ويقال: شتمني فلان فما {أمررت وما أحليت، أي
~~ما قلت} مرة ولا حلوة. وقولهم: ما {أمر فلان وما أحلى، أي ما قال} مرا ولا
~~حلوا. وفي حديث الاستسقاء.)
# (وألقى بكفيه الفتي استكانة ... من الجوع ضعفا ما {يمر وما يحلي)
# أي ما ينطق بخير ولا شر، من الجوع والضعف. وقال ابن الأعرابي: ما أمر وما
~~أحلي، أي ما آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة، فإن أردت أن تكون} مرة {مرا}
~~ومرة حلوا قلت: أمر وأحلو، وأمر وأحلو. من المجاز: لقيت منه {الأمرين بكسر
~~الراء، وكذا البرحين والأقورين. قال أبو منصور: جاءت هذه الأحرف على لفظ
~~الجماعة بالنون، عن العرب، أي الدواهي، وفتحها، على التثنية، عن ابن
~~الأعرابي، عنه أيضا: لقيت منه} المرتين، بالضم، كأنها تثنية الحالة {المرى،
~~أي الشر والأمر العظيم.} والمرار، بالضم: حمض، وقيل: شجر! مر من أفضل العشب
~~وأضخمه إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها فبدت أسنانها،
# PageV14P106
# واحدته {مرارة، ولذلك قيل لجد امرئ القيس: آكل} المرار، لكشر كان به. قال
~~أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن حجرا إنما سمي آكل المرار لأن ابنة كانت له
~~سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة، فقالت له ابنة حجر: كأنك بأبي
~~قد جاء كأنه جمل آكل المرار. يعني كاشرا عن أنيابه، فسمي بذلك، وقيل: إنه
~~كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم الجوع، فأما هو فأكل من المرار حتى
~~شبع ونجا، وأما أصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أكثرهم، ففضل عليهم بصبره
~~على أكله المرار. قلت: آكل المرار لقب حجر بن معاوية الأكرم بن الحارث بن
~~معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ms04635 ثور وهو كندة، وهو جد فحل الشعراء امرئ
~~القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار. وأما ابن هبولة فهو
~~زياد بن الضجاعمة ملوك الشام، قتله عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، كان
~~مع حجر. وذو المرار: أرض، لأنها كثيرة هذا النبات، فسميت بذلك، قال الراعي:
# (من ذو المرار الذي تلقى حوالبه ... بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق)
# وثنية المرار: مهبط الحديبية وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن
~~بني إسرائيل. المشهور فيها ضم الميم، وبعضهم يكسرها.
# {والمرارة، بالفتح: هنة لازقة بالكبد، وهي التي ت مرئ الطعام، تكون لكل
~~ذي روح إلا النعام والإبل فإنها لا} مرارة فيها. {والمريراء، كحميراء،}
~~والمارورة: حب أسود يكون في الطعام،! يمر
# PageV14P107
# منه، وهو كالدنقة، وقيل: هو ما يخرج منه ويرمى به. وقال الفراء: في
~~الطعام زؤان {ومريراء ورعيداء وكله مما يرمى ويخرج منه. قد أمر الطعام: صار
~~فيه} المريراء. ويقال: قد أمر هذا الطعام في فمي، أي صار فيه {مرا، وكذلك
~~كل شيء يصير} مرا. {والمرارة الاسم.} والمرة، بالكسر: مزاج من أمزجة البدن،
~~كذا في المحكم، وهي إحدى الطبائع الأربعة، قال اللحياني: قد {مررت به،
~~مجهولا، أي على صيغة فعل المفعول،} أمر {مرا، بالفتح،} ومرة، بالكسر: غلبت
~~علي المرة، وقال مرة: المر المصدر، {والمرة الاسم، كما تقول: حممت حمى
~~والحمى الاسم.} والممرور: الذي غلبت عليه المرة. المرة:) قوة الخلق وشدته،
~~ومنه الحديث: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. المرة: الشدة والقوة،
~~والسوي: الصحيح الأعضاء، ج {مرر، بالكسر، وأمرار، جمع الجمع. المرة: العقل،
~~وقيل: شدته. المرة: الأصالة والإحكام، يقال: إنه لذو مرة، أي عقل وأصالة
~~وإحكام، وهو على المثل. قال ابن السكيت: المرة: القوة وجمعها المرر، قال:
~~وأصل المرة إحكام الفتل، المرة: طاقة الحبل،} كالمريرة، وكل ق وة من قوى
~~الحبل {مرة، وجمعها} مرر، والمرائر هي الحبال المفتولة على أكثر ms04636 من طاق،
~~واحدها {مرير} ومريرة. منه قولهم: ما زال فلان {يمر فلانا،} ويماره، أي
~~يعالجه ويتلوى عليه ليصرعه. وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب:
# (وذلك مشبوح الذراعين خلجم ... خشوف إذا ما الحرب طال مرارها)
# فسره الأصمعي فقال:! مرارها:
# PageV14P108
# مداورتها ومعالجتها. وسأل أبو الأسود الدؤلي غلاما له عن أبيه فقال: ما
~~فعلت امرأة أبيك قال: كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره {وتماره. أي تلتوي
~~عليه وتخالفه. وهو من فتل الحبل. هو} يمار البعير، أي يديره، كذا في النسخ،
~~وفي اللسان: أي يريده ليصرعه، وهو الصواب، ويدل على ذلك قول أبي الهيثم:
~~{ماررت الرجل} ممارة {ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أيضا. في قول
~~الله عز وجل: ذو} مرة فاستوى قيل: هو جبريل عليه السلام، خلقه الله قويا ذا
~~{مرة شديدة. وقال الفراء: ذو مرة، من نعت قوله تعالى: علمه شديد القوى، ذو
~~مرة.} والمريرة: الحبل الشديد الفتل، أو هو الحبل الطويل الدقيق، أو
~~المفتول على أكثر من طاق، جمعها {المرائر، ومنه حديث علي: إن الله جعل
~~الموت قاطعا} لمرائر أقرانها. {المريرة: عزة النفس.
# المريرة: العزيمة. ويقال:} استمرت {مريرة الرجل، إذا قويت شكيمته، قال
~~الشاعر:
# (ولا أنثني من طيرة عن مريرة ... إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا)
# } كالمرير، يقال: استمر {مريره، إذا قوي بعد ضعف، أو} المرير: أرض لا شيء
~~فيها، ج {مرائر. و) } المرير أيضا: ما لطف من الحبال وطال واشتد فتله، وهي
~~{المرائر، قاله ابن السكيت. وقربة} ممرورة: مملوءة. {والأمر: المصارين
~~يجتمع فيها الفرث، جاء اسما للجمع، كالعم للجماعة، قال:
# (ولا تهدي} الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام)
# PageV14P109
# وقبله:
# (إذا ما كنت مهدية فأهدي ... من المأنات أو فدر السنام)
# قال ابن بري: يخاطب زوجته ويأمرها بمكارم الأخلاق. أي لا تهدي من الجزور
~~إلا أطايبه. {ومران شنوءة، بالفتح: ع باليمن، عن ابن الأعرابي، قال
~~الصاغاني: به قبر تميم بن مر. وبطن} مر، بالفتح، ويقال له مر الظهران: ع
~~على مرحلة من مكة على جادة المدينة، شرفها الله تعالى، قال أبو ذؤيب:) ms04637
# (أصبح من أم عمرو بطن مر فأك ... ناف الرجيع فذو سدر فأملاح)
# {وتمرمر الرجل مار.} والمرمر: الرخام، وقيل: نوع منه صلب، وقال الأعشى:
# (كدمية صور محرابها ... بمذهب ذي {مرمر مائر)
# (و) } المرمر: ضرب من تقطيع ثياب النساء. من المجاز: نزل به {الأمران، أي
~~الفقر والهرم، وقال الزمخشري: الهرم والمرض، أو الأمران: الصبر والثفاء،
~~ومنه الحديث: ماذا في} الأمرين من الشفاء، {والمرارة في الصبر دون الثفاء
~~فغلبه عليه. والصبر هو الدواء المعروف. والثفاء: الخردل، قيل: إنما قال
~~الأمرين والمر أحدهما، لأنه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة
~~المرارة. وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد.
# وتأنيث} الأمر {المرى، وتثنيتها} المريان. يقال: رعى بنو فلان المريان
~~وهما، الألاء والشيح.
# PageV14P110
# (و) {مر، بالضم: تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر: أبو قبيلة
~~مشهورة.} ومر بن عمرو بن الغوث بن جلهمة من طيئ، وإخوته ستة عشر. {ومرة بن
~~كعب: أبو قبيلة من قريش، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر. مرة: أبو قبيلة من قيس عيلان، وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس عيلان.
~~وأبو مرة: كنية إبليس لعنه الله تعالى، قيل: تكنى بابنة له اسمها مرة.}
~~والمران: كعثمان: شجر باسق. {والمران: رماح القنا تعمل من هذا الشجر،
~~وصوابه أن يذكر في باب النون لأنه فعال كما في اللسان. وعقبة المران، مشرفة
~~على غوطة دمشق الشام.} والمرمر {والمرمار: الرمان الكثير الماء الذي لا شحم
~~له.} والمرمر والمرمار: الناعم المرتج، {كالمرامر، كعلابط،} والمرمور،
~~يقال: جسم {مرمار} ومرمور {ومرامر: ناعم.} والمرمرة: المطر الكثير، نقله
~~الصاغاني. {ومرمر، إذا غضب، ورمرم، إذا أصلح شأنه، عن ابن الأعرابي. مرمر
~~الماء: جعله} يمر على وجه الأرض، {والمارورة} والمريراء كحميراء، هكذا في
~~سائر النسخ وهو محل تأمل: إن كان المراد أن {المارورة مثل} المريراء فلا
~~يحتاج إلى إتيان واو العطف. وقد تقدم ذكر المريراء، فكان ينبغي أن يقول
~~هناك {كالمارورة، فيخلص من هذا التكرار الذي لا ms04638 يزيد الناظر إلا الانبهام.}
~~والمرمورة، بالضم، {والمرمارة، بالفتح: الجارية الناعمة الرجراجة، وهي التي
~~ترتج عند القيام. قال أبو منصور: معنى ترتج} وتمرمر واحد، أي ترعد من
~~رطوبتها.
# PageV14P111
# ومر المؤذن، بالفتح: محدث، عن عمرو بن فيروز الديلمي. وذات الأمرار: ع،
~~أنشد الأصمعي:
# (ووكرى من أثل ذات {الأمرار ... مثل أتان الأهل بين الأعيار)
# قال الزجاج: مر الرجل بعيره، وكذا أمر على بعيره، إذا شد عليه} المرار،
~~بالكسر، وهو الحبل. {المرار، كشداد، ستة: المرار الكلبي، والمرار بن سعيد
~~الفقعسي والمرار ابن منقذ التميمي والمرار بن سلامة العجلي والمرار بن بشير
~~الشيباني والمرار ابن معاذ الحرشي، شعراء. قال شيخنا: وفي شرح أمالي
~~القالي: إن} المرارين سبعة،)
# ولم يذكر السابع، وأحاله على شروح شواهد التفسير. قلت: ولعل السابع هو
~~المرار العنبري. ولهم {مرار بن منقذ العدوي،} ومرار بن منقذ الهلالي، ومرار
~~بن منقذ الجلي الطائي الشاعر، كان في زمن الحجاج، نقله الحافظ في التبصير،
~~ويأتي ذكره في جلل. {ومرامر بن} مرة، بضمهما: أول من وضع الخط العربي، قال
~~شرقي بن القطامي: إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيئ، منهم مرامر بن مرة،
~~قال الشاعر:
# (تعلمت باجاد وآل! مرامر ... وسودت أثوابي ولست بكاتب)
# قال: وإنما قال: وآل مرامر، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من
~~أبجد، وهم ثمانية. قال ابن بري: الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المدائني
~~أنه مرامر بن مروة. قال المدائني: أول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من
~~أهل
# PageV14P112
# الأنبار، ويقال: من أهل الحيرة. قال: وقال سمرة بن جندب: نظرت في كتاب
~~العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة. ويقال: إنه سئل
~~المهاجرون. من أين تعلمتم الخط. فقالوا: من الحيرة. وسئل أهل الحيرة: من
~~أين تعلمتم الخط فقالوا: من الأنبار. قلت: وذكر ابن خلكان في ترجمة علي بن
~~هلال ما يقرب من ذلك. ومر للمصنف في جدر أن أول من كتب بالعربية عامر بن
~~جدرة. ولعل الجمع بينهما إما بالترجيح أو بالعموم والخصوص، أو ms04639 غير ذلك مما
~~يظهر بالتأمل، كما حققه شيخنا. {والمرامر أيضا، بالضم: الباطل نقله
~~الصاغاني.} والممر، بالضم، قال أبو الهيثم: الذي يتغفل، هكذا بالغين والفاء
~~في النسخ، وفي التكملة: يتعقل بالعين والقاف، البكرة الصعبة فيتمكن، هكذا
~~في النسخ، وصوابه فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه في الأرض لئلا، هكذا في
~~النسخ وصوابه كما في الأصول الصحيحة: كيلا تجره إذا أرادت الإفلات منه.
~~{وأمرها بذنبها أي صرفها شقا بشق، هكذا في النسخ، والصواب لشق، حتى يذللها
~~بذلك، فإذا ذلت} بالإمرار أرسلها إلى الرائض. {ومرره} تمريرا: جعله {مرا.
~~و) } مرره: دحاه على وجه الأرض، {كمرمره. وقال الأزهري:} ويمرمره على وجه
~~الأرض، أي يدحوه.
# وأصله {يمرره. و} تمرمر جسم المرأة: اهتز وترجرج. وقال ابن القطاع: إذا
~~صار ناعما مثل {المرمر. وقال الصاغاني:} تمرمر، إذا تحرك، أنشد ابن دريد
~~لذي الرمة:
# (ترى خلقها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو! يتمرمر)
# PageV14P113
# {أمررت الحبل} أمره فهو {ممر، إذا شددت فتله، ومن ذلك قوله عز وجل: سحر
~~مستمر أي محكم قوي، أو معناه ذاهب باطل، أي سيذهب ويبطل. قال الأزهري: جعله
~~من} مر {يمر، إذا ذهب، أما قوله تعالى: في يوم نحس مستمر فقيل: أي قوي في
~~نحوسته، وهذه عن الزجاج، أو دائم الشر، أو الشؤم،} مستمر: {مر، وكذا في
~~قوله تعالى: سحر} مستمر أي مر. يقال: {استمر الشيء، أي مر، قاله الصاغاني،
~~أو نافذ أو ماض، هكذا في النسخ، وصوابه أو نافذ ماض فيما أمر به وسخر له،
~~أو هو أي يوم نحس مستمر يوم الأربعاء الذي لا يدور في الشهر ومنهم من)
# خصه بآخر الأربعاء في شهر صفر.} واستمرت {مريرته عليه: استحكم أمره عليه،
~~وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده، وهو مجاز، وأصله من فتل الحبل، وهو، وفي
~~الصحاح: لتجدن فلانا ألوى بعيد} المستمر، بفتح الميم الثانية، أي أنه قوي
~~في الخصومة لا يسأم المراس. وأنشد أبو عبيد:
# (إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور)
# (وجدتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما ms04640 حملت من خير وشر)
# قال ابن بري: هذا الرجز، يروى لعمرو بن العاص. قال: وهو المشهور. ويقال
~~إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو. قال الصاغاني، ويروى للعجاج، وليس له،
~~وللنجاشي الحارثي، وقال أبو محمد الأعرابي: إنه لمساور بن هند. {ومار الشيء
~~نفسه} مرارا بالكسر: انجر، ومنه حديث الوحي: إذا نزل سمعت الملائكة
# PageV14P114
# صوت {مرار السلسلة على الصفا، أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر. وأصل
~~المرار: الفتل، لأنه يمر، أي يفتل. وفي حديث آخر:} كإمرار الحديد على الطست
~~الجديد، أي كجره عليه. قال ابن الأثير: وربما روي الحديث الأول: صوت إمرار
~~السلسلة. ومما يستدرك عليه: استمر الرجل، إذا استقام أمره بعد فساد، عن ابن
~~شميل. وقد تقدم. والممر بالفتح: موضع المرور، والمصدر. وهذا أمر من كذا.
~~قالت امرأة من العرب: صغراها {مراها. وهو مثل، وقد تستعار المرارة للنفس
~~ويراد بها الخبث والكراهة، قال خالد بن زهير الهذلي:
# (فلم يغن عنه خدعها حين أزمعت ... صريمتها والنفس مر ضميرها)
# أراد ونفسها خبيثة كارهة. وشيء مر، والجمع} أمرار. وبقلة مرة، وجمعها
~~مرار. وعيش مر، على المثل، كما قالوا: حلو، وفي حديث ابن مسعود في الوصية:
~~هما {المريان: الإمساك في الحياة والتبذير عند الممات قال أبو عبيد: معناه
~~هما الخصلتان المريان، نسبهما إلى المرارة لما فيهما من} مرارة المأثم.
~~وقال ابن الأثير {المريان: تثنية} المرى مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان،
~~فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر، كالجلى والأجل، أي الخصلتان المفضلتان في
~~المرارة على سائر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا
~~صحيحا، وأن يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند
~~مشارفة الموت. ورجل {مرير، كأمير: قوي ذو مرة.} والممر، على صيغة اسم
~~المفعول: الحبل الذي أجيد فتله. ويقال: المرار،
# PageV14P115
# بالكسر، وكل مفتول {ممر. وفي الحديث: أن رجلا أصابه في سيره} المرار أي
~~الحبل، قال ابن الأثير: هكذا فسر، وإنما الحبل المر، ولعله جمعه، وفي حديث
~~معاوية: سحلت {مريرته، أي جعل حبله المبرم سحيلا، يعني رخوا ms04641 ضعيفا. ويقال:}
~~مر الشيء {واستمر} وأمر، من {المرارة. وقوله تعالى: والساعة أدهى} وأمر أي
~~أشد {مرارة.} والمرار: المداورة والمراودة. {والممر، بالضم: الذي يدعى
~~للبكرة الصعبة} ليمرها قبل الرائض: قاله أبو الهيثم. وفلان {أمر عقدا من
~~فلان، أي أحكم} أمرا)
# منه، وأوفى ذمة. {ومرمار، من أسماء الداهية قال:
# (قد علمت سلمة بالغميس ... ليلة} مرمار {ومرمريس)
# } ومرمرة: مضيق بين جبلين في بحر الروم صعب المسلك. {ومريرة} والمريرة:
~~موضع، قال:
# (كأدماء هزت جيدها في أراكة ... تعاطى كباثا من {مريرة أسودا)
# وقال:
# (وتشرب آسان الحياض تشوفها ... ولو وردت ماء} المريرة آجنا)
# وقال الصاغاني: المريرة ماء لبني عمرو بن كلاب. {والأمرار: مياه معروفة
~~في ديار بني فزارة، وأما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند:
# (من مبلغ عمرو بن هند آية ... ومن النصيحة كثرة الإنذار)
# (لا أعرفنك عارضا لرماحنا ... في جف تغلب واردي} الأمرار)
# PageV14P116
# فهي مياه بالبادية. وقال ابن بري: الأمرار: مياه {مرة معروفة، منها
~~عراعر، وكنيب، والعريمة. وقال الصاغاني: وبنو يربوع يقولون:} مر علينا
~~فلان، بالكسر، أي مر. {وتمرمر علينا، أي تأمر.} والمرار كرمان: الكهان.
~~{ومران، كشداد: موضع بين البصرة ومكة، لبني هلال من بني عامر. وموضع آخر
~~بين مكة والمدينة.} ومرار، كشداد: واد نجدي. وذات المرار: كغراب: موضع من
~~ديار كلب. {ومر، بالفتح: ماء لغطفان، وبالضم: واد من بطن إضم، وقيل: هو
~~إضم.} والمران: مثنى: ماءان لغطفان بينهما جبل أسود. {ومرير، كزبير: ماء
~~نجدي من مياه بني سليم.
# } ومرين، بالضم وتشديد الراء المكسورة: ناحية من ديار مضر. ورجل {ممر،
~~وفرس ممر مستحكم الخلقة. والدهر ذو نقض} وإمرار. وهو على المثل. وأمر
~~فلانا: عالجه وفتل عنقه ليصرعه. وهما يتماران. {ومرت عليه} أمرار، أي
~~مكاره، وهو مجاز. {والمرار بن حموية الهمذاني، كشداد: شيخ للبخاري. وأبو
~~عمرو إسحاق بن} مرار الشيباني ككتاب: لغوي، كتب عنه أحمد ابن حنبل، وابنه
~~عمرو بن أبي عمرو، له ذكر.! ومران بن جعفر، بالفتح: بطن.
# PageV14P117
# {ومرة بن سبيع، بكسر الميم، وسبيع هو ابن الحارث بن زيد بن بحر بن سعد بن
~~عوف. ms04642 وذو} مر، بالضم، من أصحاب علي رضي الله عنه. وذو {مرين، بالفتح فتشديد
~~راء مكسورة: لقب وائل بن الغوث بن قطن بن عريب الحميري. وذو} مران، بالفتح:
~~عمير بن أفلح بن شرحبيل من الأقيال. وبالضم: مجالد بن سعيد بن ذي {مران
~~الهمداني، عن الشعبي مشهور.} ومرة، بالضم: قرية باليمن بالقرب من زبيد.
~~{والمرية، بالفتح وتشديد الراء المكسورة: بلدة بالأندلس.} ومريرة، كهريرة:
~~جد أبي محمد إسماعيل بن محمد بن محمد بن موسى بن هارون بن! مريرة الآخري.
~~ذكره الماليني.)
### | مزر
# المزر، بالفتح: الحسو للذوق. والمزرة: المصة. المزر: الرجل الظريف،
~~كالمزير، كأمير، نقله الفراء. المزر: دون القرص، نقله الصاغاني. وقال ابن
~~القطاع: ومزره مزرا: قرصه. المزر: بالكسر: الأحمق. المزر: نبيذ الذرة
~~والشعير والحنطة والحبوب، وقيل: نبيذ الذرة خاصة. وذكر أبو عبيد أن ابن عمر
~~قد فسر الأنبذة فقال: البتع: نبيذ العسل والجعة: نبيذ الشعير والمزر من
~~الذرة، والسكر من التمر، والخمر من العنب. المزر الأصل. والمزير، كأمير:
~~الشديد القلب القوي النافذ في الأمور المشبع العقل، بين المزارة.
# PageV14P118
# قال العباس بن مرداس:
# (ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه رجل مزير)
# ويروى: أسد مزير، ج أمازر مثل أفيل وأفائل، وأنشد الأخفش:
# (إليك ابنة الأعيار خافي بسالة ال ... رجال وأصلال الرجال أقاصره)
# (ولا تذهبن عيناك في كل شرمح ... طوال فإن الأقصرين أمازره)
# يريد: أقاصرهم وأمازرهم. وقال الفراء: الأمازر جمع أمزر، وقد مزر، ككرم،
~~مزارة، وفلان أمزر منه. ومزر السقاء مزرا: ملأه، عن كراع. وقال ابن
~~الأعرابي: مزر القربة مزرا: لم يدع فيها أمتا، كمزرها تمزيرا، وأنشد شمر:
# (فشرب القوم وأبقوا سورا ... ومزروا وطابها تمزيرا)
# مزر الرجل: غاظه، نقله الصاغاني. والتمزر: التمصر، وهو التتبع. التمزر:
~~التمصص والشرب القليل. يقال: تمزرت الشراب، إذا شربته قليلا قليلا. ومثله
~~التمزز، وهو أقل من التمزر، كالمزر، بالفتح. وقيل: التمزر: التروق، أو هو
~~الشرب بمرة. وفي حديث أبي العالية: اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين
~~العطش كما تشرب الماء، ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما يصنع شارب الخمر
~~إلى ms04643 أن يسكر. قال ثعلب: مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم: اشربوا ولا
~~تمزروا أي لا تديروه بينكم قليلا قليلا، ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب
~~الماء. أو اتركوه ولا تشربوه شربة واحدة. وكل ثمر استحكم فقد مزر، ككرم،
~~مزراة، قاله ابن دريد.
# PageV14P119
# ومازر، كهاجر: د، بالمغرب بصقلية. قال شيخنا: وقد تكسر زايه، كما في شرح
~~الشفاء وغيره، منها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي
~~المازري، أحد الأئمة، شارح صحيح مسلم. سماه المعلم. وهو من شيوخ القاضي
~~عياض. ومات سنة، ومنها أيضا أبو عبد الله محمد بن المسلم المازري الأصولي.
~~مازر: ة بلرستان بين أصبهان وخوزستان، منها عياض بن محمد بن إبراهيم
~~الأبهري. ووقع في التبصير: الأزهري، وهو غلط، المازري الصوفي، جالسه السلفي
~~في سنة خمسمائة، وهو في عشر الثمانين. ومزرين، كقزوين: ة ببخارى، نقله)
# الصاغاني.
### | مسر
# مسره، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: المسر: فعل ممات، وقد مسره مسرا،
~~إذا سله فأخرجه. وفي اللسان: مسره يمسره مسرا: استخرجه من ضيق. وقال الليث:
~~المسر: فعل الماسر. ويقال: هو يمسر الناس، إذا غمز بهم.
# وقال غيره: مسر به، إذا سعى به، كمحل به، أو مسر بهم، إذا أغراهم.
~~والماسر: الساعي. ومما يستدرك عليه: المسر، بالكسر، وهو ابن ثعلبة بن نصر
~~بن سعد بن نبهان، فخذ من طيء، هكذا ضبطه الشريف الجواني في المقدمة
~~الفاضلية.
### | مستفشر
# واستدرك صاحب اللسان هنا: مستفشار وهو معرب مشت افشار، وهو العسل المعتصر
~~بالأيدي إن
# PageV14P120
# كان يسيرا، وإن كان كثيرا فبالأرجل.
### | مشر
# المشرة: شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر أيام الخريف، لها ورق
~~وأغصان رخصة، أو المشرة: الأغصان الخضر الرطبة قبل أن تتلون بلون وتشتد،
~~وفي حديث أبي عبيد: فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر. وقد مشر الشجر، كفرح،
~~ومشر تمشيرا، وأمشر وتمشر. ويقال: أمشرت ومشرت تمشيرا، إذا خرج لها ورق
~~وأغصان. وفي صفة مكة، شرفها الله تعالى وأمشر سلمها أي خرج ورقه واكتسى به،
~~وقيل: التمشر أن يكتسي ms04644 الورق خضرة. ويقال: تمشر الشجر، إذا أصابه مطر فخرجت
~~رقته، أي ورقته، ومشره، أي الشيء مشرا: أظهره. ومن المجاز: التمشير: النشاط
~~للجماع، عن ابن الأعرابي. قال الصاغاني: وفي الحديث الذي لا طرق له إني إذا
~~أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا، وفي اللسان: وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا.
~~والتمشير: تقسيم الشيء وتفريقه. وخص بعضهم به اللحم، قال:
# (فقلت لأهلي مشروا القدر حولكم ... وأي زمان قدرنا لم تمشر)
# أي لم يقسم ما فيها، هكذا أورده ابن سيده، وأورد الجوهري عجزه. وقال ابن
~~بري: البيت للمرار بن سعيد الفقعسي، وهو:
# (وقلت أشيعا مشرا القدر حولنا ... وأي زمان قدرنا لم تمشر)
# قال: ومعنى أشيعا: أظهرا أنا نقسم ما عندنا من اللحم حتى يقصدنا
~~المستطيعون ويأتينا المسترفدون، ثم قال: وأي زمان، إلخ، أي هذا الذي
# PageV14P121
# أمرتكما به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على اختلافها. وبعده:)
# (فبتنا بخير في كرامة ضيفنا ... وبتنا نؤدي طعمة غير ميسر)
# أي بتنا نؤدي إلى الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار. ومن المجاز: تمشر
~~الرجل، إذا استغنى. وفي المحكم: رئي عليه أثر غنى، قال الشاعر:
# (ولو قد أتانا برنا ودقيقنا ... تمشر منكم من رأيناه معدما)
# وتمشر الورق: اكتسى خضرة. ومن المجاز: تمشر القوم إذا لبسوا الثياب بعد
~~عري، وتمشر لأهله: تكسب شيئا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (تركتهم كبيرهم كالأصغر ... عجزا عن الحيلة والتمشر)
# وتمشر لأهله: اشترى لهم مشرة أي كسوة، وهي المشرة: الورقة قبل أن تشعب
~~وتنتشر. والمشرة: طائر، وضبطه الصاغاني كهمزة. وفي اللسان: هو طائر صغير
~~مدبج كأنه وشي. ويقال: أذن حشرة مشرة، أي مؤللة، عليها مشرة العتق، أي
~~نضارته وحسنه، وقيل: لطيفة حسنة، وقول الشاعر:
# (وأذن لها حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر)
# إنما عنى أنها دقيقة كالورقة قبل أن تتشعب، وحشرة، محددة الطرف، وقيل:
~~مشرة إتباع حشرة وقال ابن بري: البيت للنمر بن تولب يصف أذن ناقته ورقتها
~~ولطفها، شبهها بإعليط المرخ، وهو الذي يكون فيه الحب.
# PageV14P122
# ويقال: رجل مشر أقشر، بالكسر، أي شديد الحمرة. ms04645 وبنو المشر بطن من مذحج،
~~عن ابن دريد. والمشارة بالفتح: الكردة، قال ابن دريد: وليس بالعربي الصحيح.
~~ومن المجاز: أمشر الرجل: إذا انبسط في العدو. وأمشر: انتفخ. وأمشرت الأرض:
~~أخرجت، وفي اللسان: ظهر نباتها. ويقال: امرأة مشرة الأعضاء، أي ريا، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان. والمشر، محركة: الأشر، وهو البطر. وأذهبه مشرا:
~~شتمه وهجاه أو سمع به. وأرض ماشرة، وهي التي اهتز نباتها واستوت ورويت من
~~المطر. وقال بعضهم: أرض ناشرة، بهذا المعنى. ومشره تمشيرا: أعطاه وكساه، عن
~~ابن الأعرابي. وقال ثعلب: إنما هو مشره مشرا، بالتخفيف. ومما يستدرك عليه:
~~المشرة من العشب: ما لم يطل، وما يمتشره الراعي من ورق الشجر بمحجنه، قال
~~الطرماح يصف أروية:
# (لها تفرات تحتها وقصارها ... إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن)
# وما أحسن مشرتها، بالتحريك، أي نشرتها ونباتها. وقال أبو خيرة: مشرتها:
~~ورقها، ومشرة الأرض أيضا بالتسكين. والتمشير حسن نبات الأرض واستواؤه.
~~والأمشر: النشيط. ومشرة العتق، بالفتح: نضارته. وقد سموا مشرا، بالفتح.
# PageV14P123
# ومشرت اللحم: قشرته. وهذه عن ابن القطاع.
### | مصر
# مصر الناقة أو الشاة، يمصرها مصرا وتمصرها وامتصرها: حلبها بأطراف
~~الأصابع الثلاث. وقيل هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير إبهامك فوق أصابعك، أو
~~هو الحلب بالإبهام والسبابة فقط. وقال الليث: المصر: حلب بأطراف الأصابع
~~والسبابة والوسطى والإبهام ونحو ذلك. وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته:
~~كيف تحلبها، مصرا أم فطرا، وهي ماصر ومصور: بطيئة خروج اللبن، وكذا الشاة
~~والبقرة، وخص بعضهم به المعزى، ج مصار ومصائر، كقلاص وقلائص. قال الأصمعي:
~~ناقة مصور، وهي التي يتمصر لبنها، أي يحلب
# PageV14P124
# قليلا قليلا، لأن لبنها بطيء الخروج. وقال أبو زيد: المصور: من المعز
~~خاصة دون الضأن، وهي التي قد غرزت إلا قليلا.
# قال: ومثلها من الضأن الجدود. ويقال: مصرت العنز تمصيرا، أي صارت مصورا.
~~ويقال: نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز أي قليلة اللبن. وقال ابن القطاع:
~~ومصرت العنز مصورا وأمصرت: قل لبنها. والتمصر: القليل من كل شيء. قال ابن
~~سيده: هذا تعبير أهل اللغة، والصحيح التمصر: القلة، والتمصر: ms04646 التتبع،
~~والتمصر: التفرق، يقال: جاءت الإبل إلى الحوض متمصرة وممصرة، أي متفرقة.
~~والتمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر.
# وصار مستعملا في التتبع. والتمصير: التقليل. والتمصير: قطع العطية قليلا،
~~قليلا، يقال: مصر عليه العطاء تمصيرا، إذا قلله وفرقه قليلا قليلا. ومصر
~~الرجل عطيته: قطعها قليلا قليلا، وهو مجاز. ومصر الفرس كعني: استخرج جريه.
~~والمصارة، بالضم: الموضع الذي تمصر فيه الخيل، حكاه صاحب العين. والمصر،
~~بالكسر: الحاجز والحد بين الشيئين. قال أمية يذكر حكمة الخالق تبارك
~~وتعالى:
# (والأرض سوى بساطا ثم قدرها ... تحت السماء سواء مثل ما ثقلا)
# (وجعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا)
# قال ابن بري: البيت لعدي بن زيد العبادي، وقد أورده الجوهري وجاعل الشمس،
~~والذي في شعره: وجعل الشمس، وهكذا أورده ابن سيده أيضا. كالماصر. وقال
~~الصاغاني: والماصران: الحدان. والمصر: الحد في كل شيء، وقيل: بين الأرضين
~~خاصة، والجمع المصور. والمصر: الوعاء، عن كراع، وقال الليث: المصر، في كلام
~~العرب: الكورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفيء والصدقات من غير مؤامرة
~~الخليفة. والمصر: الطين الأحمر.
# والممصر، كمعظم: الثوب المصبوغ به أو بحمرة خفيفة. وفي التهذيب: ثوب
~~ممصر: مصبوغ بالعشرق، وهو نبات أحمر طيب الرائحة، تستعمله العرائس. وقال
~~أبو عبيد: الثياب الممصرة: التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة. وقال شمر:
~~الممصر من الثياب: ما كان مصبوغا فغسل، ومنه الحديث: ينزل عيسى عليه السلام
~~بين ممصرتين ومصروا المكان تمصيرا: جعلوه مصرا، فتمصر: صار مصرا. وكان عمر
~~رضي الله عنه قد مصر)
# الأمصار، منها البصرة والكوفة،
# PageV14P125
# وقال الجوهري فلان مصر الأمصار، كما يقال: مدن المدن.
# ومصر: الكسر فيها أشهر، فلا يتوهم فيها غيره، كما قاله شيخنا، قلت:
~~والعامة تفتحها، هي المدينة المعروفة الآن، سميت بذلك لتمصرها أي تمدنها،
~~أو لأنه بناها المصر بن نوح عليه السلام فسميت به. قال ابن سيده ولا أدري
~~كيف ذاك، وفي الروض: إنها سميت باسم بانيها، ونقل شيخنا عن الجاحظ في تعليل
~~تسميتها: لمصير الناس إليها.
# وهو لا ms04647 يخلو عن نظر. وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة، عند ذكر
~~نسب القبط ما نصه: وذكر أبو هاشم أحمد بن جعفر العباسي الصالحي النسابة قبط
~~مصر في كتابه فقال: هم ولد قبط بن مصر بن قوط بن حام، وأن مصر هذا هو الذي
~~سميت مصر به مصر. وذكر شيوخ التواريخ وغيرهم أن الذي سميت مصر به هو مصر بن
~~بيصر بن حام. انتهى. وقرأت في بعض تواريخ مصر ما نصه: واختلف أهل العلم في
~~المعنى الذي لأجله سميت هذه الأرض بمصر، فقيل: سميت بمصريم بن مركايل، وهو
~~الأول، وقيل بل سميت بمصر الثاني. وهو مصرام بن نقراوش بن مصريم الأول،
~~وعلى اسمه تسمى مصر بن بيصر وقيل: بل سميت باسم مصر الثالث، وهو مصر بن
~~بيصر بن حام بن نوح، وهو أبو قبطيم بن مصر الذي ولي الملك بعده، وإليه ينسب
~~القبط. وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية: مصر أخصب بلاد الله، وسماها الله
~~تعالى بمصر وهي هذه دون غيرها، ومن أسمائها أم البلاد، والأرض المباركة،
~~وغوث العباد، وأم خنور، وتفسيره: النعمة الكثيرة، وذلك لما فيها من الخيرات
~~التي لا توجد في غيرها، وساكنها لا يخلو من خير يدر عليه فيها، فكأنها
~~البقرة الحلوب النافعة، وكانت فيما مضى أكثر من ثمانين كورة عامرة قبل
~~الإسلام،
# PageV14P126
# ثم تقهقرت حتى استقرت في أول الإسلام على أربعين كورة. وفي المائة
~~التاسعة استقرت على ستة وعشرين عملا. وأما عدة القرى التي تأخرت إلى سنة
~~سبع وثلاثين وثمانمائة فحررت لما أمر الملك الأشرف برسباي كتاب الدواوين
~~والجيوش المصرية بضبط وإحصاء قرى مصر كلها قبليها وبحريها فكانت ألفين
~~ومائتين وسبعين قرية. وألف الأسعد بن مماتي كتابا سماه قوانين الدواوين،
~~وهو في أربعة أجزاء ضخمة، والذي هو موجود في أيدي الناس مختصره في جزء
~~لطيف، ذكر في الأصل ما أحصاه من القرى من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب أربعة آلاف ضيعة، وعين مساحتها ومتحصلاتها من عين وغلة واحدة واحدة.
~~وأما حدودها ومساحة أرضها وذكر كورها ms04648 فقد تكفل به كتاب الخطط للمقريزي،
~~وتقويم البلدان للملك المؤيد، فراجعهما فإن هذا المحل لا يتحمل أكثر مما
~~ذكرناه. وهي تصرف وقد لا تصرف، وتؤنث. وقد تذكر، عن ابن السراج. قال
~~سيبويه: في قوله تعالى اهبطوا مصرا قال أبو إسحاق: الأكثر في القراءة إثبات
~~الألف، قال: وفيه وجهان جائزان، يراد بها مصر من الأمصار، لأنهم كانوا في
~~تيه، قال وجائز أن يكون أراد مصر بعينها، فجعل مصرا اسما للبلد، فصرف لأنه
~~مذكر، ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها، كما قال:) ادخلوا مصر إن شاء
~~الله ولم يصرف لأنه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مؤنث. وحمر مصار ومصاري،
~~جمع مصري، عن كراع. والمصران: الكوفة والبصرة. وقال ابن الأعرابي: قيل لهما
~~المصران، لأن عمر رضي الله عنه
# PageV14P127
# قال: لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مصروها، أي صيروها مصرا بين
~~البحر وبيني، أي حدا، وبه فسر حديث المواقيت: لما فتح هذان المصران، يريد
~~بهما الكوفة والبصرة. ويزيد ذو مصر، بالكسر: محدث فرد، روى حديثا في
~~الأضاحي، عن عيينة بن عبد، قاله الحافظ. والمصير كأمير: المعى، وخص بعضهم
~~به الطير وذوات الخف والظلف، ج أمصرة ومصران، بضم الميم، مثل رغيف وأرغفة
~~ورغفان وجج، أي جمع الجمع، مصارين، عند سيبويه، وقال الليث: المصارين خطأ.
~~قال الأزهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك على توهم النون أنها
~~أصلية. وقال بعضهم: مصير إنما هو مفعل من صار إليه الطعام، وإنما قالوا
~~مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء مسلان، شبهوا مفعلا بفعيل، ولذلك قالوا
~~قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع. وكذلك توهموا الميم في المصير أنها
~~أصلية، فجمعوها على مصران، كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان. وقال
~~الصاغاني: المصران بالكسر لغة في المصران بالضم جمع مصير، عن الفراء.
~~ومصران الفأر بالضم: تمر رديء، على التشبيه. والمصيرة: ع بساحل بحر فارس،
~~نقله الصاغاني. ويقولون: اشترى الدار بمصورها، أي بحدودها جمع مصر، وهو
~~الحد، هكذا يكتبون أهل مصر في شروطهم، وكذا أهل هجر. وقالوا: غرة الفرس ms04649 إذا
~~كانت تدق من موضع وتغلظ وتتسع من موضع آخر فهي متمصرة، لتفرقها. ويقال:
~~جاءت إبل
# PageV14P128
# متمصرة إلى الحوض، وممصرة، أي متفرقة. وامصر الغزل، بتشديد الميم كافتعل،
~~إذا تمسخ، أي تقطع. ومما يستدرك عليه: قال ابن السكيت: المصر: حلب كل ما في
~~الضرع، ومنه حديث علي: لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها، يريد لا يكثر من أخذ
~~لبنها. والمصر: قلة اللبن. وقال أبو سعيد: المصر: تقطع الغزل وتمسخه.
~~والممصرة: كبة الغزل.
# والتمصير في الثياب: أن تتمشق تخرقا من غير بلى. ومصر: أحد أولاد نوح
~~عليه السلام. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، قلت قد تقدم ما فيه. وفي
~~التهذيب: والماصر في كلامهم: الحبل يلقى في الماء ليمنع السفن عن السير حتى
~~يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات. ويقال: لهم غلة
~~يمتصرونها، أي هي قليلة، فهم يتبلغون بها، كذا في التكملة، وكذلك
~~يتمصرونها، قاله الزمخشري، وهو مجاز. وعطاء مصور، كصبور: قليل، وهو مجاز.
### | مصطر
# المصطار والمصطارة، بضمهما: الحامض من الخمر. قال عدي بن الرقاع:
# (مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها ... كأن شاربها مما به لمم)
# وقال أيضا فاستعاره للبن:
# (نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت ... مصطار ماشية لم يعد أن عصرا)
# قال أبو حنيفة: جعل اللبن بمنزلة
# PageV14P129
# الخمر، فسماه مصطارا، يقول: إذا أجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف، وهو
~~أحلى اللبن وأطيبه، كما يسقى المصطار، قال أبو حنيفة: إنما أنكر قول من قال
~~إن المصطار الحامض، لأن الحامض غير مختار ولا ممدوح، وقد اختير المصطار،
~~كما ترى، من قول عدي بن الرقاع وغيره. وقال الأزهري: المصطار: الحديثة
~~المتغيرة الطعم، وأحسب الميم فيها أصلية، لأنها كلمة رومية ليست بعربية
~~محضة، وإنما يتكلم بها أهل الشام، ووجد أيضا في أشعار من نشأ بتيك الناحية.
### | (مضر)
# مضر اللبن أو النبيذ يمضر مضرا، ويحرك، ومضورا، بالضم، كنصر وفرح وكرم:
~~حمض وابيض وصار اللبن ماضرا، وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب، فهو مضير
~~ومضر، وهذه عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: ms04650 وأراه على النسب، لأن فعله إنما
~~هو مضر، بفتح الضاد لا كسرها، قال: وقلما يجيء اسم الفاعل من هذا على فعل.
~~ولبن ماضر: حامض. والمضيرة: مريقة تطبخ باللبن وأشياء، وقيل: هي طبيخ يتخذ
~~من اللبن المضير، وربما خلط بالحليب، وقال أبو منصور: والمضيرة عند العرب:
~~أن تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم
~~وتخثر المضيرة، وربما خلطوا الحليب بالحقين، وهو حينئذ أطيب ما يكون.
# ومضارة اللبن، بالضم، وفي التكملة: مضار اللبن: ما سال منه إذا حمض وصفا.
~~ومضر بن نزار بن معد بن عدنان، كزفر: أبو قبيلة مشهورة، وهو مضر الحمراء
~~وقد تقدم في ح م ر. قال ابن سيده: سمي به
# PageV14P130
# لولعه بشرب اللبن الماضر. أو لبياض لونه، من مضيرة الطبيخ. وذكر الوجهين
~~القتيبي، وزاد: والعرب تسمي الأبيض أحمر، فلذلك قيل: مضر الحمراء، وقيل غير
~~ذلك. وقد تقدم البحث عن ذلك في محله. وتمضر فلان: تغضب، هكذا في النسخ
~~بالغين والضاد المعجمتين، وصوابه، تعصب لهم، بالمهملتين ومضرته تمضيرا
~~فتمضر، أي نسبته إليهم فتنسب، وفي اللسان أي صيرته كذلك بأن نسبته إليها.
~~وقال الزمخشري: أي صيرته منهم بالنسب، مثل قيسته فتقيس. وتماضر بالضم:
~~امرأة، مشتق من هذه الأشياء قال ابن دريد: أحسبه من اللبن الماضر، قلت: وهي
~~تماضر بنت عمرو بن الشريد، والخنساء لقبها، وفيها يقول دريد بن الصمة
~~الجشمي:)
# (حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي)
# ويقال، ذهب دمه خضرا مضرا، بالكسر وككتف، أي هدرا. وقال الزمخشري: أي
~~هنيئا مريئا للقاتل. ومضرا إتباع، وحكى الكسائي بضرا بالباء ويقال خذه خضرا
~~مضرا، وككتف فيهما، أي غضا طريا، ذكر اللغة الثانية الصاغاني. ومضرة، بكسر
~~الضاد، أي مع فتح الميم: د، بجبال قيس، هكذا بالقاف في سائر النسخ والصواب
~~بجبال تيس، بالتاء الفوقية، كذا هو مصحح بخط الصاغاني مجودا، وكشط القاف
~~وجعل عليه تاء ممدودة، وكتب عليه: صح. وفي حديث حذيفة، وذكر خروج عائشة
~~فقال: تقاتل معها مضر مضرها الله في النار، أي جعلها في النار، ms04651 فاشتق لذلك
~~لفظا من اسمها. وقال الزمخشري: مضرها. جمعها، كما يقال جند الجنود. وقيل:
~~مضرها تمضيرا: أهلكها، من
# PageV14P131
# قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا، أي هدرا، قال الجوهري نرى أصله من مضور اللبن
~~وهو قرصه اللسان وحذيه له، وإنما شدد للكثرة والمبالغة. ومما يستدرك عليه:
~~التمضر: التشبه بالمضرية. والعرب تقول: مضر الله لك الثناء، أي طيبه لك.
~~قاله أبو سعيد. وهو مجاز. والمضارة من الكلإ كاللعاعة، وهي في الماء نصف
~~الشرب أو أقل. وتمضر المال: سمن. وهو مجاز.
### | مطر
# المطر: ماء السحاب المنسكب منه، ج أمطار. مطر: اسم رجل سمي به من حيث سمي
~~غيثا، قال:
# (لامتك بنت مطر ... ما أنت وابنة مطر)
# ومطر الليثي روى ابن إسحاق حديثا فيه ذكره. مطر بن هلال له وفادة، ذكر
~~خبره أحمد بن أبي خيثمة. مطر بن عكامس السلمي كوفي، روى عنه أبو إسحاق
~~السبيعي، حديثه في سنن النسائي وحسنه: صحابيون، رضي الله عنه، هكذا أوردهم
~~ابن فهد في معجمه والذهبي في الديوان: مجهولان، الأخير عن علي. مطر بن عوف،
~~قال أبو حاتم الرازي: ضعيف، مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني صدوق،
~~روى له مسلم والأربعة. مطر بن ميمون الإسكاف المحاربي، عن أنس وعكرمة، قال
~~الأزدي: متروك، وقال البخاري: منكر الحديث: محدثون.
# وفاته مطر بن عبد الرحمن العبدي، روى له أبو داوود، ومطر بن الفضل
~~المروزي، روى له البخاري.
# PageV14P132
# ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا، بالفتح ويحرك، أي أصابتهم بالمطر، كأمطرتهم،
~~وهو أقبحها. ومطرت السماء وأمطرها الله تعالى، وقد مطرنا. وناس يقولون:
~~مطرت السماء وأمطرت بمعنى واحد. مطر الرجل في الأرض مطورا كقعود: ذهب،
~~كتمطر، وهو مجاز. مطر الفرس يمطر مطرا ومطورا، بالضم: أسرع في مروره وعدوه،
~~كتمطر أيضا. يقال: تمطر به فرسه، إذا جرى وأسرع. وهو مطار، ككتان: عداء وهو
~~مجاز. مطر قربته ومزرها: ملأها. وأمطرهم الله تعالى، لا يقال إلا في
~~العذاب، كقوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين)
# وقوله عز وجل: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر لنزولها
~~من ms04652 السماء، وهو مجاز، وهذا على رأي الأكثر. وقال جماعة من أهل اللغة: مطر
~~وأمطر بمعنى، كما تقدم، ويوم ممطر وماطر ومطر، ككتف، أي ذو مطر، الأخيرة
~~على النسب. ويوم مطير: ماطر، ومكان ممطور، وكذا واد مطر، ككتف، ومنه قوله:
~~فواد خطاء وواد مطر وأرض مطير ومطيرة كذلك. كل ذلك مجاز. والمتماطر: الذي
~~يمطر ساعة ويكف أخرى، قال أبو حنيفة: وبه فسر قول الشاعر:
# (يصعد في الأحناء ذو عجرفية ... أحم حبركى مزحف متماطر)
# PageV14P133
# والممطر والممطرة، بكسرهما: ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر،
~~عن اللحياني سمي به لأنه يستظل به الرجل، وأنشد:
# (أكل يوم خلقي كالممطر ... اليوم أضحى وغدا أظلل)
# والمستمطر: المكان المحتاج إلى المطر إن لم يمطر، وهو مجاز. قال خفاف بن
~~ندبة: لم يكس من ورق مستمطر عودا المستمطر: الرجل الساكت يقال: مالك
~~مستمطرا، أي ساكتا، وهو مجاز. المستمطر: الطالب للخير والمعروف، وقد
~~استمطره، وهو مجاز: وقال الليث: طالب خير من إنسان. قال أبو دهبل الجمحي:
# (لا خير في حب من ترجى فواضله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع)
# كذا أنشد الصاغاني. المستمطر: الذي أصابه المطر. من المجاز قولهم: قعدوا
~~في المستمطر، بفتح الطاء، أي الموضع الظاهر البارز المنكشف. قال الشاعر:
# (ويحل أحياء وراء بيوتنا ... حذر الصباح ونحن بالمستمطر)
# ويقال: نزل فلان بالمستمطر. من المجاز: مطرني بخير: أصابني، وما مطر منه
~~خيرا، وما مطر منه بخير، أي ما أصابه منه خير. يقال: تمطرت الطير، إذا
~~أسرعت في هويها، كمطرت، قال رؤبة: والطير تهوي في السماء مطرا وقال لبيد
~~يرثي قيس بن جزء:
# (أتته المنايا فوق جرداء شطبة ... تدف دفيف الطائر المتمطر)
# PageV14P134
# من المجاز: تمطرت الخيل، إذا جاءت وذهبت مسرعة يسبق بعضها بعضا. وفي شعر
~~حسان:
# (تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء)
# ) تمطر فلان، إذا تعرض للمطر، يقال: خرج متمطرا، أي متعرضا له، أو تمطر:
~~برز له ولبرده، قال:
# (كأنهن وقد صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول)
# والمتمطر: فرس بعينه لبني سدوس، صفة غالبة، كذا في ms04653 اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو فرس حيان بن مرة بن جندلة، المتمطر اسم رجل. من المجاز: ذهب
~~ثوبي فلا أدري من مطر به، أي أخذه، وكذا ذهب بعيري. من المجاز: قال الفراء:
~~تلك الفعلة من فلان مطرة. المطرة بالفتح وككلمة وقفل، وهذه ليست عن الفراء،
~~العادة وتشدد مع ضيم الميم، وقد ذكر في محله. والمطرة، محركة: القربة، كذا
~~ضبط الصاغاني بالتحريك وصححه، ونقله عن الفراء، وصاحب اللسان عن ابن
~~الأعرابي، وكلامه محتمل للفتح والتحريك، وقالا إنه مسموع من العرب. قلت:
~~واستعمل الآن في الإداوة ونحوها. المطرة من الحوض: وسطه. والمطر، بالضم:
~~سنبول الذرة، والمنقول عن أبي حنيفة أنه المطرة بالهاء، كذا ضبطه الصاغاني
~~بخطه مجودا. من المجاز: امرأة مطرة كفرحة: لازمة للسواك طيبة الجرم وإن لم
~~تطيب، أو لازمة للاغتسال وللتنظف بالماء، أخذ من لفظ المطر، كأنها مطرت فهي
~~مطرة، أي
# PageV14P135
# صارت ممطورة ومغسولة، قاله ابن الأثير، وبه فسر قول العرب: خير النساء
~~الخفرة العطرة المطرة، وشرهن المذرة الوذرة القذرة. ومطار كغراب وقطام: واد
~~قرب الطائف. وقال الصاغاني: قرية من قرى الطائف. وضبطه بالضم، أو هو كغراب،
~~كما ضبطه الصاغاني، وأما كقطام فموضع لبني تميم بين الدهناء والصمان، أو
~~بينهم وبين بني يشكر، قال ذو الرمة:
# (إذا لعبت بهمى مطار فواحف ... كلعب الجواري واضمحلت ثمائله)
# قال الصاغاني: هكذا يروى مطار كقطام. ومطار وواحف متقابلان، يقطع بينهما
~~نهر دجلة، والعامة تقول: مطارى. وقال الشاعر:
# (حتى إذا كان على مطار ... يسراه واليمنى على الثرثار)
# قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة: الرواية: مطار، بالضم، قال:
~~وقد يجوز أن يكون مطار مفعلا، ومطار مفعلا، وهو أسبق كما في اللسان.
~~والمطيرة، كسفينة: ة بنواحي سر من رأى، وأنشد أبو علي القالي في الزوائد
~~لجحظة:
# (لي من تذكري المطيره ... عين مسهدة مطيره)
# (سخنت لفقد مواطن ... كانت بها قدما قريره)
# أو الصواب المطرية، لأنه بناها مطر بن فزارة الشيباني الخارجي، ومنها:
~~أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد الصيرفي المطيري، عن الحسن بن عرفة وعنه ms04654
~~الدارقطني. والمطرية بظاهر القاهرة بالقرب من عين شمس، وقد)
# دخلتها. وذو المطارة، وفي التكملة: ذو مطارة: جبل وذو المطارة،
# PageV14P136
# بالضم اسم ناقة النابغة الشاعر، ومطارة، كسحابة: ة بالبصرة، نقله
~~الصاغاني. وبئر مطار ومطارة، بالفتح فيهما، أي واسعة الفم. والمطرير،
~~بالكسر، من النساء: السليطة، والأشبه أن تكون هذه من طر، فإنه لم يذكرها
~~أحد من الأئمة هنا، فلينظر. والمطيرى، كسميهى: دعاء للصبيان إذا استسقوا،
~~قال ابن شميل: من دعاء صبيان الأعراب إذا رأوا حالا للمطر: مطيرى. من
~~المجاز قولهم: كلمته فاستمطر، وأمطر، أي عرق جبينه، وحكي عن مبتكر الكلابي
~~كلمت فلانا فأمطر واستمطر، أي أطرق. واستمطر: سكت، ولا يقال فيه أمطر، وقد
~~تقدم هذا بعينه في المستمطر، ففي كلامه نظر من وجهين. أمطر المكان: وجده
~~ممطورا نقله الصاغاني وماطرون: ة بالشام، قال يزيد بن معاوية:
# (ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا)
# (خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا)
# خلفة الشجر: ثمر يخرج بعد الثمر الكثير، ووهم الجوهري فقال ناطرون بالنون
~~وذكره في نطر. وأنشد هناك هذا البيت، وهو غلط. قلت: وقد سبق المصنف الأزهري
~~فذكره في هذا الموضع. قال شيخنا: ويقال إن الميم بدل عن النون، والبيت روي
~~بهما فلا يحتاج إلى التوهيم مرتين تحاملا وخروجا عن البحث. ورجل ممطور: إذا
~~كان كثير السواك طيب النكهة، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز. وممطور أبو سلام
~~كسحاب
# PageV14P137
# الأعرج الحبشي الدمشقي، يروي عن ثوبان وأبي أمامة، وعنه مكحول وزيد بن
~~سلام، ذكره ابن حبان في الثقات. ومطير، كزبير: تابعيان، أحدهما شيخ من أهل
~~وادي القرى، يروي عن ذي الزوائد، وعنه ابنه سليم بن مطير، ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وأم الثاني: فإنه سمع ذا اليدين، قال البخاري: لم يثبت حديثه، أو
~~هو مطير بن أبي خالد الراوي عن عائشة، قال فيه أبو حاتم: إنه متروك الحديث.
~~ومطران النصارى ويكسر، لكبيرهم ليس بعربي محض. وقال ابن دريد: فأما مطران
~~النصارى فليس بعربي صحيح، هكذا نقله الصاغاني عنه. ومما يستدرك عليه:
~~استمطر الرجل ثوبه: ms04655 لبسه في المطر، عن ابن بزرج. واستمطر الرجل: استكن من
~~المطر. واستمطر للسياط: صبر عليها. واستمطر: استسقى، كتمطر، يقال: خرجوا
~~يستمطرون الله ويتمطرونه. وسماء ممطار: مدرار، وواد ممطور ومطير، ووقعت
~~مطرة مباركة. وفي المثل: بحسب كل ممطور أن مطر غيره. وخرج النعمان متمطرا،
~~أي متنزها غب مطر. ويقال: لا تستمطر الخيل، أي لا تعرض لها. وقال ابن
~~الأعرابي: ما زال فلان على مطرة واحدة، ومطرة واحدة، ومطر واحد، إذا كان
~~على رأي واحد لا يفارقه. وروي التشديد عن أبي زيد، وقد ذكر في محله. ويقال:
~~ما أنا من حاجتي عندك بمستمطر، أي لا أطمع منك فيها، عن ابن الأعرابي. ورجل
~~مستمطر إذا كان مخيلا للخير، وأنشد ابن الأعرابي:)
# (وصاحب قلت له صالح ... إنك للخير لمستمطر)
# PageV14P138
# قال أبو الحسن: أي مطمع. والمال يستمطر: يبرز للمطر. وهو مجاز. ومطرهم
~~شر، مجاز أيضا. ومطر الشيء: ارتفع والعبد: أبق. وأمطرنا: صرنا في المطر.
~~وأبو مطر، من كناهم، قال: إذا الركاب عرفت أبا مطرمشت رويدا وأسفت في الشجر
~~وكزبير، مطير بن علي بن عثمان بن أبي بكر الحكمي أبو قبيلة باليمن، وحفيده
~~محمد بن عيسى بن مطير، حدث عن خاله إبراهيم بن عمر بن علي التباعي السحولي،
~~ومن ولده عمر بن أبي القاسم بن عمر، وأخوه إبراهيم بن أبي القاسم، حدثا،
~~وسليمان وعبد الله ومحمد بنو إبراهيم بن أبي القاسم، حدثوا، ومحمد بن علي
~~بن محمد بن إبراهيم، وأخوه أحمد، إليهما انتهت الرحلة باليمن. وهم أكبر بيت
~~باليمن. ومطر بن ناجية الذي غلب على الكوفة أيام ابن الأشعث هو من بني رياح
~~بن يربوع. والمطيري: ماء لرجل من أبي بكر بن كلاب. وأبو عمرو محمد بن جعفر
~~بن محمد بن مطر المطري العدل النيسابوري، إلى جده مطر، عالم زاهد، سمع
~~كثيرا وروى عنه الحفاظ.
# وممطير، بفتح فسكون: مدينة بطبرستان. بينها وبين آمل ستة فراسخ من السهل،
~~وبينهما رساتيق وقرى.
# وميطور، بالفتح، من قرى دمشق، قال عرقلة بن جابر بن نمير الدمشقي:
# (وكم بين أكناف الثغور ms04656 متيم ... كئيب غزته أعين وثغور)
# (وكم ليلة بالماطرون قطعتها ... ويوم إلى الميطور وهو مطير)
# PageV14P139
### | معر
# معر الظفر، كفرح: يمعر معرا، فهو معر: نصل من شيء أصابه، وهو مجاز، قال
~~لبيد:
# (وتصك المرو لما معرت ... بنكيب معر دامي الأظل)
# معر الشعر والريش ونحوه، الظاهر: ونحوهما: قل، كأمعر، فهو معر، وأمعر،
~~والمعر: سقوط الشعر. معرت الناصية معرا: ذهب شعرها كله حتى لم يبق منه شيء،
~~فهي معراء، وخص بعضهم به ناصية الفرس. والأمعر من الشعر: المتساقط. ومن
~~الخفاف: الذي ذهب شعره ووبره. كالمعر، ككتف، يقال: خف معر: لا شعر عليه،
~~وأمعر: ذهب شعره أو وبره. الأمعر من الحافر: الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم
~~الرسغ، لأنه متهيئ لذلك، فإذا ذهب ذلك الشعر قيل: معر الحافر معرا، وكذلك
~~الرأس والذنب. وقال ابن شميل: إذا تفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر. وقال
~~أبو عبيد: الزمر والمعر: القليل الشعر. من المجاز: أمعر الرجل إمعارا:
~~افتقر وفني زاده، يقال: ورد رؤبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لأبيها
~~فأعجب بها فخطبها فقالت: أرى سنا فهل من مال قال: نعم قطعة من إبل. قالت:
~~فهل من ورق قال: لا. قالت: يا لعكل أكبرا وإمعارا كمعر تمعيرا، ومعر،
~~الأخيرة في اللسان والأساس: وفي الحديث: ما أمعر الحجاج قط أي ما افتقر حتى
~~لا يبقى عنده شيء. والحجاج: المداوم للحج. والمعنى: ما افتقر من يحج. وأصله
~~من معر الرأس، وهو قلة شعره. من المجاز: أمعرت الأرض:
# PageV14P140
# لم يكن، هكذا في النسخ. وفي اللسان: لم يك فيها نبات. أو أمعرت الأرض: قل
~~نباتها، ضد أمرعت، قاله ابن القطاع.
# وأمعره غيره: سلبه ماله فأفقره. من المجاز: أمعرت المواشي الأرض، إذا
~~رعتها، أي شجرها، فلم تدع بها مرعى. وعبارة اللسان: فلم تدع شيئا يرعى.
~~ومثله في التكملة. وقال الباهلي في قول هشام أخي ذي الرمة:
# (حتى إذا أمعروا صفقى مباءتهم ... وجرد الحطب أثباج الجراثيم)
# قال: أمعروه: أكلوه. من المجاز: المعر، ككتف: البخيل القليل الخير النكد،
~~تقول: هو زعر معر كأنه عير نعر. ms04657
# المعر أيضا: الكثير اللمس للأرض. من المجاز: معر وجهه تمعيرا، إذا غيره
~~غيظا فتمعر لونه ووجهه، إذا تغير وعلته صفرة. وأصله قلة النضارة وعدم إشراق
~~اللون، من قولهم: مكان أمعر، ومن قاله بالغين المعجمة فقد حرفه، وغلط فيه،
~~كما في درة الغواص وشروحه. وإن زعم بعض صحته على التشبيه بالمغرة، واختاره
~~الجلال في التوشيح، قاله شيخنا. وبه معرة، بالضم: اسم للون يضرب إلى
~~الحمرة، إن لم يكن تصحيفا عن المغرة. قال ابن الأعرابي: الممعور: المقطب
~~غضبا لله تعالى. وخلق معر زعر، ككتف، وفيه معارة، هكذا في النسخ، وهو مأخوذ
~~من التكملة ونصه: خلق معر زعر فيه معارة. ومما يستدرك عليه: تمعر رأسه إذا
~~تمعط. وشعره: تساقط.
# PageV14P141
# وأرض معرة، إذا انجرد نبتها. وأرض معرة: قليلة النبات. وأمعر القوم، إذا
~~أجدبوا. والأمعر، المكان القليل)
# النبات، وهو الجدب الذي لا خصب فيه. ورجل معر: قليل اللحم. وأمعرنا:
~~وقعنا في أرض معرة، أو أصبنا جدبا.
# ومعيرة، مصغرة: ابنة حسان التميمية، تروي عن أنس بن مالك، وعنها أخوها
~~الحجاج بن حسان التميمي، أوردها ابن حبان في الثقات.
### | مغر
# المغرة، بالفتح ويحرك: طين أحمر يصبغ به. والممغر، كمعظم: الثوب المصبوغ
~~بها، وبسر ممغر كمحدث: لونه كلونها. والأمغر جمل على لونها. والمغر، محركة،
~~والمغرة، بالضم: لون إلى الحمرة. وفرس أمغر، من ذلك.
# وقيل: الأمغر: الذي ليس بناصع الحمرة وليست إلى الصفرة. وحمرته كلون
~~المغرة، ولون عرفه وناصيته وأذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شيء. أو
~~المغرة: شقرة بكدرة. والأشقر الأقهب، دون الأشقر في الحمرة، وفوق الأفضح.
~~ويقال: إنه لأمغر أمكر، أي أحمر. والمكر: المغرة. وقال الجوهري: الأمغر من
~~الخيل نحو من الأشقر، وهو الذي شقرته تعلوها مغرة، أي كدرة. والأمغر:
~~الأحمر الشعر والجلد، على لون المغرة. والأمغر: الذي في وجهه حمرة في بياض
~~صاف، وبه فسر الحديث أن أعرابيا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه مع
~~أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب فقالوا: هو الأمغر المرتفق أرادوا
~~بالأمغر الأبيض الوجه، وكذلك الأحمر هو الأبيض. ms04658 وقال ابن الأثير: معناه هو
~~الأحمر، المتكئ على مرفقه. وقيل:
# PageV14P142
# أراد بالأمغر الأبيض، لأنهم يسمون الأبيض أحمر. ولبن مغير، كأمير: أحمر
~~يخالطه دم. وأمغرت الشاة والناقة وأنغرت، بالنون: احمر لبنها، وهي ممغر.
~~وقال اللحياني: هو أن يكون في لبنها شكلة من دم، أي حمرة واختلاط. وقيل:
~~أمغرت، إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها، فإن كانت معتادتها فممغار.
~~ونخلة ممغار: حمراء التمر. ومغر في البلاد مغرا، كمنع، إذا ذهب، ومغر به
~~بعيره يمغر: أسرع، ورأيته يمغر به بعيره. والمغرة بالفتح: المطرة الصالحة.
~~يقال: مغرت في الأرض مغرة من مطر، أو الخفيفة، عن ابن الأعرابي، أو
~~الضعيفة، وهي في معنى الخفيفة. ومغرة: ع بالشام لبني كلب. وأوس بن مغراء
~~السعدي: من شعراء مضر الحمراء. والمغراء: تأنيث الأمغر. قلت: ونسبته إلى
~~بني سعد بن زيد مناة بن تميم من ولد جعفر بن قريع بن عوف بن سعد، قاله ابن
~~الكلبي في الأنساب. ومغران كسحبان: اسم رجل. وماغرة: ع، والذي في التكملة
~~ماغر، كصاحب. وأمغرته بالسهم: أمرقته به، نقله الصاغاني.
# وقول عبد الملك بن مروان لجرير: مغرنا يا جرير، كذا في التكملة. وفي
~~اللسان: مغر لنا يا جرير، أي أنشدنا كلمة ابن مغراء، كذا في التكملة. وفي
~~اللسان: أنشد لنا قول ابن مغراء. ومما يستدرك عليه: في حديث يأجوج ومأجوج:
~~فخرت عليهم متمغرة دما، أي النبال محمرة بالدم.
# PageV14P143
# ومغرة الصيف، بالفتح، وبغرته: شدة حره.
# والممغرة، بالفتح: الأرض التي تخرج منها المغرة. والأمغر: موضع في بلاد
~~بني سعد، به ركية تنسب إليه.)
# وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة وهما شروب، قاله الأزهري. وقال
~~الصاغاني: والمغر: أن يمغر المحور المحمى على القرحة طولا. ويقال: غمر
~~بمكواته ومغر بها. وشربت شيئا فتمغرت عليه، أي وجدت في بطني توصيبا.
~~والأميغر في حديث الملاعنة: تصغير الأمغر. ومغار، كغراب: جبل بالحجاز في
~~ديار سليم. وأمغار، بالفتح: لقب أبي البدلاء، القطب أبي عبد الله محمد بن
~~أبي جعفر إسحاق بن إسماعيل بن محمد بن أبي بكر الحسني الإدريسي ms04659 الصنهاجي
~~رئيس الطريقة الصنهاجية. والبدلاء أولاده السبعة: أبو سعيد عبد الخالق،
~~وأبو يعقوب يوسف، وأبو محمد عبد السلام العابد، وأبو الحسن عبد الحي، وأبو
~~محمد عبد النور، وأبو محمد عبد الله، وأبو عمر ميمون. قال في أنس الفقير:
~~وهذا البيت أكبر بيت في المغرب في الصلاح، لأنهم يتوارثونه كما يتوارثون
~~المال. نقله شيخ مشايخ مشايخنا سيدي محمد بن عبد الرحمن الفاسي.
### | مقر
# مقر عنقه يمقرها مقرا: ضربها بالعصا ودقها حتى تكسر العظم والجلد صحيح.
~~ومقر السمكة المالحة مقرا: نقعها في الخل، وكل ما أنقع فقد مقر. وسمك
~~ممقور، كأمقر، وقال الأزهري: الممقور من السمك: الذي ينقع في الخل والملح
~~فيصير صباغا
# PageV14P144
# باردا يؤتدم به. وقال ابن الأعرابي: سمك ممقور: حامض، وفي الصحاح: سمك
~~ممقور: يمقر في ماء وملح. ولا تقل منقور. وشيء ممقر، كمحسن، ومقر، ككتف،
~~بين المقر، محركة: حامض أو مر، كالمقر، بالفتح. والمقر ككتف: الصبر نفسه،
~~أو شبيه به وليس به، أو المقر: السم، كالمقر، بالفتح، قيل: سكن ضرورة. قال
~~الراجز: أمر من صبر ومقر وحظظ وصدره: أرقش ظمآن إذا عصر لفظ يصف حية. وقال
~~أبو عمرو: المقر: شجر مر. وفي حديث لقمان: أكلت المقر وأكلت على ذلك الصبر.
~~المقر: الصبر. وصبر على أكله. وفي حديث علي: أمر من الصبر والمقر. والممقر،
~~كمحسن: اللبن الحامض الشديد الحموضة، وقد أمقر إمقارا، قاله أبو زيد. وقال
~~ابن الأعرابي: امقر الرجل امقرارا، إذا نتأ عرقه، وأنشد:
# (نكحت أميمة عاجزا ترعية ... متشقق الرجلين ممقر النسا)
# وقال ابن السكيت: أمقر الشيء فهو ممقر، إذا صار مرا. قال لبيد:
# (ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل)
# ونص ابن القطاع: أمقر الشيء: أمر، وقال أبو زيد: أمقر اللبن إمقارا: ذهب
~~طعمه، وذلك إذا
# PageV14P145
# اشتدت حموضته.)
# وقال أبو مالك: المز القليل الحموضة، وهو أطيب ما يكون، والممقر: الشديد
~~المرارة. واليمقور: المقر المر، كذا قاله الصاغاني. والامتقار: أن تحفر
~~الركية إذا نزح ماؤها وفني. قال الليث: الممقر من الركايا: القليلة الماء.
~~قال أبو منصور: هذا تصحيف، ms04660 وصوابه: المنقر، بضم الميم والقاف، وهو مذكور في
~~موضعه. ومما يستدرك عليه: المقر، ككتف: نبات ينبت ورقا في غير أفنان. قاله
~~أبو حنيفة. وأمقرت لفلان شرابا، إذا أمررته له. عن ابن دريد.
# ومقر الشيء كفرح، يمقر مقرا، أي صار مرا. ومقر، بالفتح: موضع قرب المذار
~~كان به وقعة للمسلمين. وقال الصاغاني: عبد الله بن حيان بن مقير، مصغرا، من
~~أصحاب الحديث. قلت: وضبطه الحافظ كمنبر. وقال: هو عبد الله بن محمد بن
~~حبان، معروف بابن مقير، حدث عن محمود بن غيلان، وعنه الإسماعيلي. فعلى ضبط
~~الحافظ موضع ذكره في قير. قال: وبالتصغير قاضي الديار المصرية عماد الدين
~~أحمد بن عيسى الكركي المقيري وأخوه علاء الدين كاتب السر، وآل بيتهم.
~~ومقرة، بالفتح: مدينة بالمغرب، قاله الصاغاني. وقال الحافظ: بقرب قلعة بني
~~حماد، وذكر منها عبد الله بن الحسن بن محمد المقري قلت:
# PageV14P146
# وقد تشدد القاف، وبه اشتهرت الآن، ومنها ملحق الأحفاد بالأجداد أبو عثمان
~~سعيد بن أحمد بن محمد بن يحيى المقري القرشي مفتي تلمسان ستين سنة، من
~~شيوخه: الحافظ أبو الحسن علي بن هارون، وأبو زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد
~~العاصمي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله التنسي، وأبو العباس أحمد
~~بن حجي الوهراني وغيرهم، حدث عنه مسند المغرب بثغر الجزائر أبو عثمان سعيد
~~بن إبراهيم التونسي الجزائري، عرف بقدورة، وابن أخيه الإمام المؤرخ المحدث
~~الشهاب أحمد بن محمد بن أحمد المقري مؤلف نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب،
~~المتوفى سنة وغيرهما.
### | مكر
# المكر: الخديعة والاحتيال. وقال الليث: احتيال في خفية. وقد مكر يمكر
~~مكرا. ومكر به: كاده. قال ابن الأثير: مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه دون
~~أوليائه، وقيل: هو استدراج للعبيد بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة.
# وقال الليث: المكر من الله تعالى جزاء، سمي باسم مكر المجازى. وقال
~~الراغب: مكر الله: إمهاله العبد وتمكينه من أعراض الدنيا. قيل: هو والكيد
~~مترادفان. وفي الفروق لأبي هلال العسكري أنهما متغايران. وهو يتعدى بنفسه،
~~كما قاله ms04661 الزمخشري، وبالباء، كما اختاره أبو حيان، قاله شيخنا. وفي
~~البصائر: المكر ضربان: محمود وهو ما يتحرى به أمر جميل، وعلى ذلك قوله
~~تعالى: والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحرى به فعل ذميم، نحو قوله
~~تعالى: لا يحيق المكر السيء إلا بأهله. وهو ماكر ومكار، كشداد، ومكور،
~~كصبور.
# PageV14P147
# والمكر: المغرة، والممكور: الثوب المصبوغ به، كالممتكر، وقد مكره فامتكر،
~~إذا صبغ. والمكر: حسن خدالة الساقين، عن ابن سيده، أي في المرأة، وقد مكرت،
~~بالضم. والمكر: الصفير، وصوت نفخ الأسد. والمكر: سقي الأرض، يقال: امكروا
~~الأرض فإنها صلبة ثم احرثوها، يريد: اسقوها. والمكورى، بالفتح: اللئيم، عن
~~أبي العميثل الأعرابي، وقال الأزهري: رجل مكورى نعت للرجل، يقال هو القصير
~~اللئيم الخلقة. ويقال في الشتيمة: ابن مكورى، وهو في هذا القول قذف، كأنها
~~توصف بزنية، قال أبو منصور: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث، فلا أدري أعربي
~~هو أم أعجمي، أو الصواب ذكره في كور، قال ابن سيده: ولا أنكر أن يكون من
~~المكر الذي هو الخديعة، قلت: وقد تقدم في كور أنه مفعلى كما قاله ابن
~~السراج، لفقد فعللى. فراجعه. ومكر أرضه يمكرها مكرا: سقاها، فهي ممكورة.
~~والمكرة، بالفتح: نبتة غبراء مليحاء تنبت قصدا كأن فيها حمضا حين تمضغ،
~~تنبت في السهل والرمل، لها ورق وليس لها زهر، ج مكر ومكور، الأخير بالضم،
~~وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها. وقد تقع المكور على ضروب من
~~الشجر كالرغل ونحوه. قال العجاج: يستن في علقى وفي مكور وقال الكميت يصف
~~بكرة:
# (تعاطى فراخ المكر طورا وتارة ... تثير رخاماها وتعلق ضالها)
# PageV14P148
# فراخ المكر: ثمره، وقال ابن الأعرابي: المكرة الرطبة الفاسدة. وقال ابن
~~سيده: المكرة: الرطبة التي قد أرطبت كلها، وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم، عن
~~أبي حنيفة، والمكرة أيضا: البسرة المرطبة، وهي مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها.
~~ونخلة ممكار: تكثر من ذلك، والأولى: يكثر ذلك من بسرها. والممكور: الأسد
~~المتلطخ بدماء الفرائس كأنه مكر مكرا، أي صبغ بالمكر، أي طلي بالمغرة، قاله
~~ابن ms04662 بري. والممكورة: المطوية الخلق من النساء، وقد) مكرت مكرا، قاله ابن
~~القطاع. وقيل: هي المستديرة الساقين أو المدمجة الخلق الشديدة البضعة، قاله
~~ابن سيده، وقيل: ممكورة: مرتوية الساق خدلة، شبهت بالمكر من النبات.
~~والماكر: العير تحمل الزبيب. ومكر كفرح: احمر، مثل مغر. يقال: أمغر أمكر.
~~والتمكير: احتكار الحبوب في البيوت، نقله الصاغاني. وامتكر: اختضب، وقد
~~مكره فامتكر، أي خضبه فاختضب، قال القطامي:
# (بضرب تهلك الأبطال منه ... وتمتكر اللحى منه امتكارا)
# أي تختضب، شبه حمرة الدم بالمغرة، قاله ابن بري. وامتكر الحب: حرثه، قاله
~~الصاغاني. ومكران، كسحبان، وضبطه ياقوت كعثمان: دم، قال: وأكثر ما يجيء في
~~شعر العرب مشدد الكاف، واشتقاقها في العربية أن تكون جمع ماكر، كفارس
~~وفرسان، ويجوز
# PageV14P149
# أن يكون جمع مكر، مثل بطن وبطنان. وقال حمزة: أصله ماه كران، أضيفت إلى
~~القمر، لأن القمر هو المؤثر في الخصب، فكل مدينة ذات خصب أضيفت إليه ثم
~~اختصروه فقالوا: مكران. ومكران: اسم لسيف البحر. وقال أهل السير: سميت
~~بمكران بن فارك بن سام بن نوح أخي كرمان، لأنه نزلها واستوطنها، وهي ولاية
~~واسعة مشتملة على قرى ومدائن، وهي معدن الفانيذ، ومنها ينقل إلى جميع
~~البلدان.
# قال الإصطخري: والغالب عليها المفاوز والضر والقحط. ومما يستدرك عليه:
~~أمكر الله تعالى إمكارا، لغة في مكر، قاله ابن القطاع. وماكره: خادعه.
~~وتماكرا. وزرع ممكور: مسقي. والمكرة: الساق الغليظة الحسناء. وفي حديث علي
~~في مسجد الكوفة: جانبه الأيسر مكر. قيل كانت السوق إلى جانبه الأيسر وفيها
~~يقع المكر والخداع.
# والمكرة: السقية للزرع. وامرأة ممكورة الساقين، أي خدلاء. والمكر:
~~التدبير والحيلة في الحرب. ومكره مكرا: خضبه. ومكران، بالفتح: موضع في بلاد
~~العرب، قال الجميع منقذ بن طريف:
# (كأن راعينا يحدو بها حمرا ... بين الأبارق من مكران فاللوب)
# هكذا أورده ياقوت في المعجم. ومكر، محركة: مدينة بمكران، وبها قام
~~سلطانها. ومما يستدرك عليه هنا:
### | ملبر
# مليبار، بالفتح فكسر اللام وسكون التحتية وفتح الموحدة:
# PageV14P150
# إقليم كبير مشتمل على مدن كثيرة، يجلب منها الفلفل، وهي في وسط بلاد
~~الهند، ms04663 يتصل عمله بعمل مولتان: ومنها عبد الله بن عبد الرحمن المليباري حدث
~~بعذنون، مدينة من أعمال صيدا، عن أحمد بن عبد الواحد الخشاب الشيرازي، وعنه
~~أبو عبد الله الصوري. كذا في تاريخ دمشق. ذكره ياقوت.
### | مور
# {مار الشيء} يمور {مورا: تردد في عرض،} كتمور، كذا في المحكم، وزاد
~~الزمخشري: كالداغصة في الركبة.
# والعرب تقول: ما أدري أغار أم مار حكاه ابن الأعرابي وفسره فقال: غار:
~~أتى الغور، {ومار: أتى نجدا. وقيل في تفسيره: أي أتى غورا أم دار فرجع إلى
~~نجد. وعلى هذا فيكون المور هو الدور. ومار الدم والدمع: سال وجرى، وفي حديث
~~أبي هريرة رفعه: فأما المنفق فإذا أنفق} مارت عليه وسبغت حتى تبلغ قدميه.
~~قال الأزهري: مارت، أي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت، يعني نفقته. وقال
~~الزمخشري: والدم {يمور على وجه الأرض، إذا انصب فتردد عرضا.} وأماره:
~~أساله، قال:
# (سوف تدنيك من لميس سبندا ... ة {أمارت بالبول ماء الكراض)
# وفي تهذيب ابن القطاع: مار الشيء والدم ميرا، وأماره: أساله، فمار هو
~~مورا، ففيه أن مار يتعدى بنفسه وبالهمز. والذي في الصحاح والتهذيب والمحكم
~~الاقتصار على تعديه بالهمز، وفي حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له:} أمر الدم بما شئت قال شمر: معناه سيله وأجره. من مار الدم،
~~إذا جرى،! وأمرته أنا. ورواه أبو عبيد: امر الدم، أي
# PageV14P151
# سيله واستخرجه، من مريت الناقة، إذا مسحت ضرعها لتدر. قلت: والعامة تقول:
~~ميره، وهو غلط. {والمور: الموج، والاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك.
~~يقال: مار الشيء} مورا، إذا ترهيأ، أي تحرك وجاء وذهب، كما تتكفأ النخلة
~~العيدانة. . {ومارت الناقة في سيرها} مورا: ماجت وترددت، وكذلك الفرس
~~والبعير {تمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه.} ومار {يمور} مورا، إذا جعل
~~يذهب ويجيء ويتردد، ومنه قوله تعالى: يوم {تمور السماء} مورا قال الجوهري:
~~تموج موجا. وقال أبو عبيدة: تكفأ.
# والأخفش مثله، وأنشد للأعشى:
# (كأن مشيتها من بيت جارتها ... {مور السحابة لا ريث ولا عجل)
# } ومار الشيء {مورا: ms04664 اضطرب وتحرك، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي،
~~والدماء} تمور، أي تجري على وجه الأرض. وفي حديث ابن الزبير: يطلق عقال
~~الحرب بكتائب {تمور كرجل الجراد أي تتردد وتضطرب لكثرتها.)
# وفي حديث عكرمة: لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس. أي دار وتردد.
~~وفي حديث قس: ونجوم تمور، أي تجيء وتذهب. والطعنة تمور، إذا مالت يمينا
~~ويسارا. في حديث قس: فتركت المور وأخذت في الجبل المور: الطريق الموطوء
~~المستوي، كذا في المحكم، وسمي بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب، ومنه قول طرفة:
# (تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق} مور معبد)
# المعبد: المذلل. المور: الشيء اللين، هكذا في سائر
# PageV14P152
# النسخ، وصوابه: والمشي اللين قال: ومشيهن بالحبيب {مور المور: نتف الصوف،
~~وقد} ماره {فانمار. وادي مور: ساحل لقرى اليمن شمالي زبيد، قيل: سمي} لمور
~~الماء فيه، أي جريانه. وفي حديث ليلى: انتهينا إلى الشعيثة فوجدنا سفينة قد
~~جاءت من مور قيل: هو هذا الموضع الذي من اليمن. قلت: وهو أحد أودية اليمن
~~المشهورة، وهو بالقرب من وادي صبيا. ونقل ياقوت عن عمارة اليمني قال: مور
~~وذو المهجم والكدراء والوديان، هذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن
~~زبيد. وإليه يصب أكثر أودية اليمن، وهو من زاب تهامة الأعظم، وقال شاعر
~~يمني:
# (فعجت عناني للحصيب وأهله ... {ومور ويممت المصلى وسردر)
# المور، بالضم: الغبار المتردد في الهواء، قيل: هو التراب تثيره الريح،
~~وقد مار مورا.} وأمارته الريح، وريح {موارة، وأرياح} مور. وناقة {موارة
~~اليد، وفي المحكم:} موارة سهلة السير سريعة، قال عنترة:
# (خطارة غب السرى موارة ... تطس الإكام بذات خف ميثم)
# وكذلك الفرس. وسهم {مائر: خفيف نافذ داخل في الأجسام. قال أبو عامر
~~الكلابي:
# (لقد علم الذئب الذي كان عاديا ... على الناس أني مائر السهم نازع)
# وامرأة} مارية: بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها، أي تذهب وتجيء وقد تكون
~~المارية فاعولة من المري، وهو مذكور في موضعه. {ومرت الوبر} فانمار، أي
~~نتفته فانتتف. {والمورة} والموارة، بضمهما:
# PageV14P153
# ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة، ms04665 حية كانت أو ميتة، وهي المراطة أيضا،
~~قال:
# (أويت لعشوة في رأس نيق ... {ومورة نعجة ماتت هزالا)
# } ومار سرجس بفتح الراء والسينين المهملتين: ع بالعجم، وهما اسمان جعلا
~~واحدا، وسيأتي أيضا في السين. ويقال {مار سرجيس. قال الأخطل:
# (لما رأونا والصليب طالعا ... } ومار سرجيس وموتا ناقعا)
# (خلوا لنازاذان والمزارعا ... وحنطة طيسا وكرما يانعا)
# هكذا أنشده الجوهري. {والتمور: المجيء والذهاب والتردد،} كالمور، قاله
~~ابن سيده. {التمور: أن يذهب الشعر يمنة ويسرة فلا يبقى، أو هو أن يسقط
~~الوبر ونحوه عن الدابة،} كالانميار. يقال: {تمور عن الحمار نسيله، أي سقط.
# وانمارت عقيقة الحمار، إذا سقطت عنه أيام الربيع.} وامتار السيف: استله،
~~لم أجد {الامتيار بمعنى الاستلال في كتب الغريب وأمهات اللغة، ولعله أخذ من
~~امتأر فلان على فلان، إذا احتقد، أو من غير ذلك، فتأمل.} وموران، بالضم،
~~هكذا في النسخ على وزن عثمان، وصوابه! موريان بضم الميم ثم السكون وكسر
~~الراء: ة بنواحي خوزستان، منها أبو أيوب سليمان
# PageV14P154
# ابن أبي أيوب {المورياني وزير المنصور، هكذا في سائر النسخ، وصوابه:
~~سليمان بن أبي سليمان بن أبي مجالد، وقتله المنصور. كذا في معجم ياقوت.
~~وخوريان موريان جزيرة ببحر اليمن مما يلي الهند. ومما يستدرك عليه: مار
~~مورا وميرا: سار، عن ابن القطاع.} والمور، بالفتح: السرعة، وبالضم: جمع
~~ناقة مائر ومائرة إذا كانت نشيطة في سيرها فتلاء في عضدها. {والموار،
~~كشداد: البعير تمور عضداه في عرض جنبه، قال الشاعر: على ظهر موار الملاط
~~حصان وريح} موارة، وأرياح {مور. وقطاة مارية: ملساء.} ومارية القبطية التي
~~أهداها المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستولدها، إن كانت بالتشديد
~~فهذا موضع ذكرها، أو بالتخفيف ففي مرى. {والمور: الدوران.} والموارة
~~كثمامة: الشيء يسقط من الشيء والشيء يفنى فيبقى منه الشيء. {والمائرات:
~~الدماء، قال رشيد بن رميض العنزي:
# (حلفت} بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير)
# عوض والسعير: صنمان. {ومورة بالفتح: حصن بالأندلس من أعمال طليطلة. ينسب
~~إليه أبو القاسم إسماعيل بن يونس} - الموري، حدث عن أبي محمد عبد الله ms04666 بن
~~محمد بن قاسم الثغري، وعنه أبو عمرو الهرمزي.
# PageV14P155
# {والمائر: الرجل اللين الخفيف العقل.} والمورية: مدينة باليمن يقال لها
~~ملحة، لعك، نقله ياقوت عن ابن الحائك.
### | مهر
# المهر: الصداق، ج مهور. وقد مهرها، كمنع ونصر، يمهرها ويمهرها مهرا
~~وأمهرها: جعل لها مهرا، وفي حديث أم حبيبة: وأمهرها النجاشي من عنده أي ساق
~~لها مهرها، أو مهرها: أعطاها مهرا، فهي ممهورة. وأمهرها: زوجها من غيره على
~~مهر، قال ساعدة بن جوية:
# (إذا مهرت صلبا قليلا عراقة ... تقول ألا أديتني فتقرب)
# وقال آخر:
# (أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا)
# وفي المثل: كالممهورة إحدى خدمتيها. يضرب للأحمق البالغ في الحمق للغاية،
~~وذلك أن طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت: لا أطيعك أو تعطيني
~~مهري. فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بها لحمقها. ونظيرها
~~أن رجلا أعطى آخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها بما مهرها وساق
~~إليها، فقالوا: كالممهورة من مال أبيها. يضرب في الذي يمتن فيما ليس له.
~~والمهيرة، كسفينة: الحرة، والجمع المهائر، وهي الحرائر، وهي ضد السراري،
~~والمهيرة أيضا: الغالية المهر. والماهر: الحاذق بكل عمل، وأكثر ما يوصف به
~~السابح المجيد، ج مهرة، محركة. قال الأعشى يذكر فيه تفضيل عامر على علقمة
~~بن علاثة:
# (إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والناظر)
# PageV14P156
# (ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر)
# (مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر)
# الجد: البئر. والظنون: التي لا يوثق بمائها. والفراتي: الماء المنسوب إلى
~~الفرات، وطما: ارتفع. والبوصي: الملاح. والماهر: السابح، وكذلك المتمهر،
~~قاله الزمخشري. وقد مهر الشيء وفيه وبه، كمنع يمهر مهرا بالفتح ومهورا،
~~بالضم، ومهارا ومهارة، بفتحهما، أي صار حاذقا. وفي اللسان: مهارة ومهارة،
~~كسحابة وكتابة. والمهر، بالضم: عظم الزور، وهو الكركرة، كالمهرة، وبه فسر
~~الجوهري قول الشاعر: جافي اليدين عن مشاش المهر المهر: ثمر الحنظل، ج مهرة،
~~كعنبة، نقله الصاغاني. المهر: ولد الفرس والرمكة، أو أول ما ينتج منه ومن
~~غيره، أي من الخيل ms04667 والحمر الأهلية وغيرها، كما قاله ابن سيده، ج في القليل
~~أمهار، وفي الكثير مهار ومهارة.
# قال عدي بن زيد:
# (وذي تناوير ممعون له صبح ... يغذو أوابد قد أفلين أمهارا)
# يعني بالأمهار هنا أولاد الوحش. وقال آخر:
# (كأن عتيقا من مهارة تغلب ... بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب)
# قال ابن سيده: هكذا الرواية بتسكين الباء، والأنثى مهرة، والجمع مهرات
~~ومهر. قال الربيع بن زياد العبسي:
# (ومجنبات ما يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار)
# PageV14P157
# والأم ممهر. يقال: فرس ممهر، أي ذات مهر، وقد أمهرت: تبعها مهر. والمهرة،
~~بالضم: خرزة كان النساء يتحببن بها، أو هي فارسية وقال الأزهري: وما أراه
~~عربيا. والمهر، كصرد: مفاصل متلاحكة في الصدر، أو هي غراضيف الضلوع،
~~واحدتها مهرة، كأنها فارسية، قال أبو حاتم: وأراها بالفارسية، أراد فصوص
~~الصدر أو خرز الصدر في الزور، أنشد ابن الأعرابي لغداف: عن مهرة الزور وعن
~~رحاها ومهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، بالفتح أبو قبيلة، وهم حي
~~عظيم، وإليها يرجع كل مهري، منهم أبو الحجاج زبيد بن سعد المهري، من أهل
~~مصر، والإبل المهرية منه، أي من هذا الحي منسوبة إليهم، ج مهارى كسكارى،
~~هكذا هو مضبوط في النسخ، وفي اللسان بكسر الراء وتخفيف الياء، ومهار، بحذف
~~الياء، ومهاري، بكسر الراء وتشديد الياء، قال رؤبة:
# (به تمطت غول كل ميله ... بنا حراجيج المهارى النفه)
# وأمهر الناقة: جعلها مهرية. والمهرية: حنطة حمراء، قال أبو حنيفة: وكذلك
~~سفاها، وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة. وماهر ومهيرة كجهينة: اسمان،
~~وكذا مهير ومهري ومهران بالكسر. ومهور، كقسور: ع، قال ابن سيده: وإنما
~~حملناه على فعول دون مفعل، من هار يهور، لأنه لو كان مفعلا منه كان معتلا،
~~ولا يحمل على مكرره، لأن ذلك شاذ للعلمية.
# PageV14P158
# قلت: وقال السكري: مهور: بلد قال المعطل الهذلي:
# (فإن أمس في أهل الرجيع ودوننا ... جبال السراة مهور فعوائن)
# كذا قرأته في أشعار الهذليين. ونهر مهران، بالكسر: نهر عظيم بالسند
~~وبخراسان يعرف بجيحون ويقال: إنه منهما تمتد الدنيا. قال أبو ms04668 النجم:
# (فسافروا حتى يملوا السفرا ... وسار هاديهم بهم وسيرا)
# (برا وخاضوا بالسفين الأبحرا ... ما بين مشهران وبين بربرا)
# قال ابن دريد: وليس بعربي. ومهران: ة بأصفهان. ومهران جد أبي بكر أحمد بن
~~الحسين الزاهد المقرئ المهراني النيسابوري، مجاب الدعوة، عن ابن خزيمة،
~~وعنه الحاكم، وهو صاحب الغاية والشامل، مات سنة. والمهار)
# ككتاب: العود الغليظ في رأسه فلكة، يجعل في أنف البختي. عن أبي زيد:
~~يقال: لم تعط هذا الأمر المهرة، كعنبة، وضبطه الصاغاني بفتح فكسر مجودا، أي
~~لم تأته من قبل وجهه. ويقال أيضا: لم تأت إلى هذا البناء المهرة، أي لم
~~تأته من قبل وجهه ولم تبنه على ما كان ينبغي. وقالوا: لم نفعل به المهرة،
~~ولم تعطه المهرة، وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم تحسن عمله، وكذلك
~~إذا أدب إنسانا فلم يحسن. كذا في اللسان. والتمهير: طلب المهر واتخاذه. قال
~~أبو زبيد يصف الأسد:
# (أقبل يردي كما يردي الحصان إلى ... مستعسب أرب منه بتمهير)
# PageV14P159
# يقول: أقبل كأنه حصان جاء إلى مستعسب وهو المستطرق لأنثاه، أرب: ذي إربة،
~~أي حاجة. والمتمهر: الأسد الحاذق بالافتراس، وتمهر الرجل في شيء، إذا حذق
~~فيه، كمهر فيه. ومما يستدرك عليه: المهيرة: مصغرا، كناية عن الزوجة، وبه
~~فسر قول الحريري في الحضرمية: تذهب في الدويرة، لتجلد عميرة، وتستغني عن
~~المهيرة.
# ومهر البغي المنهي عنه هو أجرة الفاجرة. وأم أمهار: اسم قارة. وفي
~~التهذيب هضبة. وقال ابن جبلة: أكم حمر بأعلى الصمان، ولعلها شبهت بأمهار
~~الخيل فسميت بذلك. قال الراعي:
# (مرت على أم أمهار مشمرة ... تهوي بها طرق أوساطها زور)
# وقال الفراء: تحت القلب عظيم يقال له: المهر والزر، وهو قوام القلب.
~~والمهر، بالضم: فراخ حمام يشبه الورشان، وجمعها: مهرة كعنبة، قاله
~~الصاغاني. وتسمى النعجة: الماهر، وتدعى فيقال: ماهر ماهر. ومهرات، بالضم:
~~بلد قرب حضرموت. ومهروان، بالكسر: بلد في سهل طبرستان. ومهرة، بالكسر من
~~أجداد أبي علي الحداد، ومن أجداد أبي مسعود كوتاه. وعبد الوهاب بن علي بن
~~مهرة، حدث.
# PageV14P160
# ومهرويه بفتح الميم ms04669 وضم الراء، جد أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني، حدث عن علي بن عبد العزيز البغوي. ومهيار الديلمي، كمحراب: شاعر
~~زمانه. وجناب بن مهير العبدي كزبير عن عطاء، ومحمد وعلوان، ابنا مفلح بن
~~المهير، وابن أخيهما مقلد ابن علي بن مفلح بن المهير، كلهم عن أبي الحسن بن
~~العلاف، وروى عنهم ابن سويد في مشيخته.
# وعز الدين الحسن بن الحسين بن المهير البغدادي، سمع يحيى بن بوش، ومات
~~سنة ومهير عم سعيد بن عروبة، قاله قتادة، كذا في كتاب الصحابة لأبي القاسم
~~البغوي. ومهيرة: لقب محرز بن نضلة الصحابي. وماهر بن عبد الله بن نجم
~~المقدسي، حدث عن الزين العراقي، والشرف يحيى المناوي وغيرهما، أجاز شيخ
~~الإسلام زكريا وكريم الدين أبا الفضل محمد بن محمد بن العماد البلبيسي،
~~وغيرهما. ومما يستدرك عليه:
### | مهجر
# مهجر: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال: نقلا عن ابن
~~السكيت: التمهجر: التكبر مع الغنى وأنشد:
# (تمهجروا وأيما تمهجر ... وهم بنو العبد اللئيم العنصر)
# قلت: وبهاء: مهجورة بضم الميم والجيم مدينة بالصعيد الأعلى بالقرب من
~~فرجوط، هكذا هو مضبوط في الكتب القديمة، وهكذا شافهنا به شيخنا العلامة علي
~~بن صالح بن موسى الربعي الفرجوطي، والمشهور على الألسنة بهجورة وهو غلط.
~~وهذا موضع
# PageV14P161
# ذكره، وقد اجتزت بها قبل دخولي إلى فرجوط
### | مير
# {الميرة، بالكسر: الطعام يمتاره الإنسان. وفي المحكم: الميرة: جلب
~~الطعام، زاد في التهذيب: للبيع، وهم} يمتارون لأنفسهم، ويميرون غيرهم ميرا.
~~وقد {مار عياله} يمير {ميرا، وقال الأصمعي: يقال: ماره يموره، إذا أتاه}
~~بميرة، أي بطعام. {وأمارهم} وامتار لهم: جلب لهم. ويقال: {مارهم} يميرهم،
~~إذا أعطاهم {الميرة. ويقال: ما عنده خير ولا} مير.
# {والميار: كشداد: جالب} الميرة، وفي اللسان: جالب {المير.} الميار،
~~بالضم، كرمان: جلابه ليس بجمع {ميار، إنما هو جمع} مائر، ككفار جمع كافر،
~~{كالميارة، كرجالة، يقال: نحن ننتظر} ميارتنا {وميارنا. ويقال للرفقة التي
~~تنهض من البادية إلى القرى} لتمتار: {ميارة.} وتماير ما بينهم: فسد،
~~{كتماءر، بالهمز، وقد ذكره في محله.} وأمار أوداجه: ms04670 قطعها، قال ابن سيده:
~~على أن ألف {أمار قد يجوز أن تكون منقلبة عن واو لأنها عين.} أمار الشيء:
~~أذابه. وأمار الزعفران: صب فيه الماء ثم دافه. قال الشماخ يصف قوسا:
# (كأن عليها زعفرانا تميره ... خوازن عطار يمان كوانز)
# ويروى ثمان على الصفة للخوازن. {ومرت الصوف} مورا وميرا: نفشته.
~~{والموارة، بالضم: ما سقط منه، وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها.}
~~وميار، كشداد: فرس شرسفة بن
# PageV14P162
# حليف، كزبير، هكذا بالمهملة، وفي بعضها بالمعجمة، وقال الصاغاني هو ابن
~~خليف، كأمير، بالمعجمة المازني. من المجاز: سايره {ومايره، مسايرة}
~~وممايرة: حكاه ففعل مثل ما فعل، قاله الأصمعي وأنشد: {يمايرها في جريه}
~~وتمايره ومما يستدرك عليه: {الممايرة: المعارضة. وفي الحديث: والحمولة
~~المائرة لهم لاغية يعني الإبل التي تحمل عليها} الميرة مما يجلب للبيع
~~ونحوه لا تؤخذ منها زكاة لأنها عوامل. {وميار، أيضا: فرس قرط بن التوأم.}
~~ومار {ميرا: سار.} والمير، بالفتح، {كالميرة، ويطلق ويراد به القوت.}
~~وميارة جد شيخ مشايخنا الإمام المعمر المحدث أبي عبد)
# الله محمد بن محمد الفاسي، أخذ عن إمام المحدثين عبد القادر الفاسي
~~وطبقته، وعنه شيوخنا أبو عبد الله محمد بن الطيب الفاسي تغمده الله
~~برضوانه، ومحمد بن أيوب التلمساني، وعلي بن محمد السوسي ومحمد بن الطالب بن
~~سودة الفاسي، وغيرهم.
### | (فصل النون مع الراء)
### | نأر
# {نأرت} نائرة في الناس، كمنع: هاجت هائجة، ويقال: {نارت، بغير همز، قال
~~ابن سيده: وأراه بدلا.} والنؤور، كصبور: دخان الشحم، والنيلنج، عن ابن
~~الأعرابي، وسيأتي في نور.
# PageV14P163
### | نبر
# نبر الحرف ينبره بالكسر نبرا: همزه، ومنه الحديث: قال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا نبيء الله، فقال: لا تنبر باسمي، أي لا تهمز. وفي رواية: إنا
~~معشر قريش لا ننبر والنبر: همز الحرف، ولم تكن قريش تهمز في كلامها، ولما
~~حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز، فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا:
~~تنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن نبر الشيء: رفعه، ومنه
~~المنبر، بكسر الميم، لمرقاة الخاطب، وسمي لارتفاعه وعلوه، ms04671 ونقل شيخنا عن
~~أول الكشاف أن النبر رفع الصوت خاصة، وكلام المصنف ظاهره العموم. نبره:
~~زجره وانتهره، نقله الصاغاني. نبر الغلام: ترعرع وارتفع. نبر فلانا بلسانه:
~~نال منه، ينبره نبرا. والنبار، كشداد: الفصيح البليغ بالكلام. قال
~~اللحياني: النبار: الصياح. وقال ابن الأنباري: النبر عند العرب: ارتفاع
~~الصوت. يقال: نبر الرجل نبرة، إذا تكلم بكلمة فيها علو. والنبرة: وسط
~~النقرة في ظاهر الشفة. والنبرة: الهمزة. والمنبور: المهموز. والنبرة: الورم
~~في الجسد، وقد انتبر الجسد: ارتفع، والجرح ورم، وفي الحديث: إن الجرح ينتبر
~~في رأس الحول أي يرم، وكل مرتفع من شيء منتبر. وكل ما رفعته فقد نبرته.
~~نبرة: إقليم من عمل ماردة بالأندلس، نقله الصاغاني. النبرة: صيحة الفزع.
~~والنبرة من المغني: رفع صوته عن
# PageV14P164
# خفض، وأنشد ابن الأنباري:
# (إن لأسمع نبرة من قولها ... فأكاد أن يغشى علي سرورا)
# وطعن نبر: مختلس كأنه ينبر الرمح عنه، أي يرفعه بسرعة، ومنه قول علي:
~~اطعنوا النبر وانظروا الشزر. أي اختلسوا الطعن. النبر، كصرد: اللقم الضخام،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد: أخذت من جنب الثريد نبرا نبير، كزبير: الرجل الكيس
~~كأنه تصغير نبرة. نبر كإمع: ة ببغداد، نقله الصاغاني، وضبطه ياقوت بضم
~~النون وتشديد الموحدة المفتوحة، قال: وهي نبطية، وإليها نسب أبا نصر الشاعر
~~الأمي الآتي ذكره، فليتأمل. النبير)
# كأمير: الجبن فارسي، ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه، حكاه الهروي في الغريبين.
~~قلت: والمشهور الآن بتقديم الموحدة على النون. النبور، كصبور: الاست، عن
~~أبي العلاء، قال ابن سيده: وأرى ذلك لانتبار الأليتين وضخمهما. والنبر،
~~بالفتح: القليل الحياء، ينبر الناس بلسانه. النبر، بالكسر: القراد، وقيل:
~~دويبة شبه القراد إذا دبت على العير تورم مدبها. وقيل: هي أصغر من القراد
~~تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم، أو ذباب، وقيل: هو الحرقوص، أو سبع، قال
~~الليث: النبر من السباع ليس بدب ولا ذئب. قال أبو منصور: ليس النبر من جنس
~~السباع، إنما هي دابة أصغر من القراد، قال: والذي أراد الليث الببر بباءين،
~~وأحسبه دخيلا، وليس من
# PageV14P165
# كلام العرب. النبر: القصير الفاحش، ms04672 نقله الصاغاني. والنبر أيضا: اللئيم
~~الذي ينبر الناس بلسانه، ج، أي جمع الكل أنبار ونبار، بالكسر. قال الراجز
~~وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم:
# (كأنها من سمن وإيفار ... دبت عليها ذربات الأنبار)
# يقول: كأنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها، قاله ابن بري. أبو نصر منصور
~~بن محمد الواسطي النبري، بالكسر، الخباز، شاعر مفلق أمي بديع القول، قدم
~~بغداد. روى عنه الخطيب من شعره. والأنبار: بيت التاجر الذي ينضد فيه
~~المتاع، الواحد نبر بالكسر. أنبار: د، بالعراق قديم على شاطئ الفرات في
~~غربي بغداد، بينهما عشرة فراسخ.
# قالوا: وليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار، والأبواء،
~~والأبلاء، وإن جاء فإنما يجيء في أسماء المواضع، لأن شواذها كثيرة، وما سوى
~~هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة، كقولهم: قدر أعشار، وثوب أخلاق، ونحو ذلك.
~~الأنبار: أكداس الطعام وأهراؤه، واحدها: نبر، كنقس وأنقاس، ويجمع أنابير
~~جمع الجمع. ويسمى الهري نبرا لأن الطعام إذا صب في موضعه انتبر، أي ارتفع.
~~الأنبار: مواضع معروفة بين البر والريف. وأنبار: ة ببلخ، وهي قصبة ناحية
~~جوزجان، وهي على الجبل، ولها مياه وكروم وبساتين كثيرة، منها محمد بن
# PageV14P166
# علي الأنباري المحدث، هكذا في النسخ، والصواب أبو الحسن علي بن محمد
~~الأنباري، كما ضبطه ياقوت وجوده، روى عن القاضي أبي نصر الحسين بن عبد الله
~~الشيرازي، وعنه محمد بن أحمد بن أبي الحجاج الدهستاني. وسكة الأنبار بمرو
~~في أعلى البدل، منها أبو كبر محمد بن الحسين بن عبدويه الأنباري، قال أبو
~~سعد: قد وهم فيه جماعة من المحدثين، منهم أبو كامل البصيري، فنسبوه إلى
~~البلد القديم، وهو أنبار بغداد، وليس بصحيح، والصواب أنه من سكة الأنبار.
~~وأما البلد القديم فقد نسب إليه خلق كثير، من أشهرهم ابن الأنباري شارح
~~المعلقات السبع وغيرها.
# مات سنة وهو أبو كبر محمد بن القاسم بن محمد ومنهم سديد الدين كاتب
~~الإنشاء محمد بن عبد الكريم، وابنه محمد بن محمد ومنهم كمال الدين عبد
~~الرحيم بن محمد بن عبد الله، ومنهم نجم الدين شيخ ms04673 المستنصرية عبد الله بن
~~أبي السعادات، ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن، ومنهم علي بن محمد بن يحيى،
~~الأنباريون. والقاضي)
# أبو العباس أحمد بن نصر بن الحسين الأنباري الشافعي، تولى نيابة القضاء
~~ببغداد. وانتبر: انتفط وبه فسر حديث حذيفة أنه قال: تقبض الأمانة من قلب
~~الرجل فيظل أثرها كأثر جمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء أي
~~منتفطا. فسره أبو عبيد. وانتبرت يده: تنفطت. وفي حديث عمر: إياكم والتخلل
~~بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي ينتفط، انتبر الخطيب وكذا الأمير: ارتقى فوق
~~المنبر. وأنبر الأنبار: بناه، نقله الصاغاني.
# PageV14P167
# وقصائد منبورة ومنبرة كمعظمة أي مهموزة. ومما يستدرك عليه: الإنبار،
~~بالكسر: مدينة بجوزجان، منها أبو الحارث محمد بن عيسى الإنباري، عن أبي
~~شعيب الحراني، هكذا ضبطه أبو سعد الماليني ونسبه، نقله الحافظ. ونبر بالضم:
~~ماءان بنجد في ديار عمرو بن كلاب، عند القارة التي تسمى ذات النطاق. هكذا
~~في مختصر البلدان، وضبطه أبو زياد كزفر، وأبو نصر بضمتين، كما في المعجم.
~~ونبروه محركة: قرية بإقليم السمنودية، وقد دخلتها. ونبارة، بالفتح: اسم
~~مدينة أطرابلس الغرب، جاء ذكره في كتاب ابن عبد الحكم.
### | نبذر
# النبذرة، على فعللة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني وهو التبذير
~~للمال في غير حقه، والنون أصلية لأنها في أول الكلمة لا تزاد إلا بثبت، أو
~~النون زائدة فوزنه إذن نفعلة، فالصواب ذكره في فصل الباء الموحدة، لأنها من
~~التبذير، كما هو ظاهر.
### | نتر
# النتر: الجذب بجفاء وقوة، نتره ينتره نترا فانتتر. النتر: شق الثوب
~~بالأصابع أو الأضراس. والنتر: النزع في القوس بشدة. النتر: الضعف في الأمر
~~والوهن. والإنسان ينتر في مشيه نترا كأنه يجذب شيئا. النتر: الطعن المبالغ
~~فيه، كأنه ينتر ما مر به في المطعون. قال ابن سيده: وأراه وصف بالمصدر.
~~وقال ابن السكيت: يقال رمي سعر، وضرب هبر، وطعن نتر. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه قال لأصحابه: اطعنوا النتر وهو من فعل الحذاق.
# PageV14P168
# يقال: ضرب هبر، وطعن نتر. قاله ابن الأعرابي. ويروى بالباء، بدل التاء، ms04674
~~وقد ذكر في موضعه. النتر: تغليظ الكلام وتشديده، يقال: فلان ينتر علي، إذا
~~أفحش في الكلام بحماقة وغضب. طعن نتر، وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن
~~اختلاسا، قاله ابن السكيت، وبه فسر ابن الأعرابي قول علي رضي الله عنه
~~السابق. النتر: العنف والتشديد في الأمر. النتر، بالتحريك: الفساد والضياع.
~~قال العجاج:
# (واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في الكتب الأولى التي كان سطر)
# أمرك هذا فاجتنب منه النتر وقد نتر الشيء كفرح: فسد وضاع. وانتتر: انجذب،
~~مطاوع نتره نترا. واستنتر الرجل من بوله: طلب نتر عضوه واجتذبه واستخرج
~~بقيته من الذكر عند الاستنجاء، وفي الحديث: إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث
~~نترات يعني بعد البول، وهو الجذب بقوة. وفي الحديث: أما أحدهما فكان لا
~~يستنتر من بوله. قال الشافعي في الرجل يستبرئ ذكره إذا بال: أن ينتره نترا
~~مرة بعد أخرى، كأنه يجتذبه اجتذابا. وفي النهاية في الحديث: إن أحدكم يعذب
~~في قبره فيقال: إنه لم يكن يستنتر عند بوله. قال: الاستنتار: استفعال من
~~النتر، يريد الحرص والاهتمام، أي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به، وهو بعث
~~على التطهير والاستبراء من البول. في الصحاح: قوس ناترة: تقطع وترها
~~لصلابتها، قال الشاعر: قطوف برجل كالقسي النواتر قال ابن بري: البيت للشماخ
~~بن
# PageV14P169
# ضرار يصف حمارا أورد أتنه الماء فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد
~~وغيره، وصدره:
# (فجال بها من خيفة الموت والها ... وبادرها الخلات أي مبادر)
# (يزر القطا منها ويضرب وجهه ... بمختلفات كالقسي النواتر)
# قال: هكذا الرواية، وقوله يزر، أي يعض. والقطا: موضع الردف. والخلات:
~~الطرق في الرمل. يقول: كلما عض الحمار أكفال الأتن نفحته بأرجلها. وألم به
~~الصاغاني بعض إلمام ولكن قال فيما بعد: والضمير في يعض لفحل) ذكره، محل
~~تأمل. وفي المحكم: القسي النواتر: هي المنقطعة الأوتار، وفي تهذيب ابن
~~القطاع: ونترت القسي أوتارها: قطعتها. والنترة: الطعنة النافذة، عن ابن
~~الأعرابي. وكلمته مناترة، أي مجاهرة. ومما يستدرك عليه: النتر في المشي:
~~الاعتماد، كالانتتار. ونتر الوتر: مده بقوة. ms04675 والنترة: الغضب والتهور.
~~والإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الملك القيسي
~~المنتوري، حدث عن أبي عبد الله محمد بن يحيى بن جابر الغساني، وأبي زكريا
~~يحيى بن احمد بن القس الرندي، وأبي عبد الله محمد بن سعيد الرعيني الفاسي،
~~وغير هؤلاء.
# ونتربون، بالفتح: قرية بمصر، من أعمال الدنجاوية.
### | نثر
# نثر الشيء ينثره، بالضم،
# PageV14P170
# وينثره، بالكسر، نثرا، بالفتح، ونثارا، بالكسر: رماه بيده متفرقا، مثل
~~نثر الجوز واللوز والسكر، وكذلك نثر الحب إذا بذر. ودر منثور. كنثره تنثيرا
~~فانتثر وتنثر وتناثر، ودر متناثر، ومنثر كمعظم، شدد للكثرة. ويقال: شهدت
~~نثار فلان، وكنا في نثاره، بالكسر، وهو اسم للفعل، كالنثر. والنثارة،
~~بالضم، والنثر بالتحريك: ما تناثر منه، أو الأولى تخص بما ينتثر من المائدة
~~فيؤكل للثواب، خصه به اللحياني. وفي التهذيب: والنثار: فتات ما يتناثر
~~حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شيء. وقال الجوهري: النثار، بالضم:
~~ما تناثر من الشيء. وقيل: نثارة الحنطة والشعير ونحوهما: ما انتثر منه.
~~وشيء نثر: منتثر، وكذلك الجميع: فإهمال المصنف النثار أمر غريب، وقد جمعها
~~الزمخشري فقال: والتقط نثار الخوان، بالضم، ونثارته، وهو الفتات المتناثر
~~حوله. من المجاز: تناثروا: مرضوا فماتوا، وفي الأساس: مرضوا فتناثروا موتا.
~~من المجاز: النثور، كصبور: الامرأة الكثيرة الولد وكذلك الرجل، يقال رجل
~~نثور وامراة نثور، وسيأتي للمصنف قريبا ذلك في قوله: ونثر الكلام والولد:
~~أكثره. وقد نثرت ذا بطنها، ونثرت بطنها. وفي الحديث: فلما خلا سني ونثرت له
~~ذا بطني أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده. وقيل لامرأة: أي البغاة
~~أحب إليك فقالت: التي إن غدت بكرت. وإن حدثت نثرت. وكل ذلك مجاز
# PageV14P171
# من المجاز: النثور: الشاة تعطس وتطرح من أنفها الأذى كالدود، كالناثر،
~~وقد نثرت. وقال الأصمعي: النافر والناثر: الشاة تسعل فينتثر من أنفها شيء.
~~من المجاز: النثور: الشاة الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا، وبه فسر
~~حديث أبي ذر: أيواقفكم العدو حلب شاة نثور والنيثران، كريهقان، والنثر،
~~ككتف، والمنثر، كمنبر: الكثير الكلام، ms04676 والأنثى نثرة، فقط. والأولى ذكرها
~~الصاغاني. قد نثر الكلام وكذلك الولد إذا أكثره، فهو نثور، في الأخير،
~~ومنثر ونثر ونيثران، في الأول. وكل ذلك مجاز. من المجاز: النثرة، بالفتح:
~~الخيشوم وما والاه، قال ابن الأعرابي: النثرة: طرف الأنف، أو هي الفرجة ما
~~بين الشاربين حيال وترة الأنف، وكذلك هي من الأسد، وقيل: هي أنف الأسد، وهو
~~مجاز. منه النثرة: كوكبان بينهما قدر شبر وفيهما لطخ بياض)
# كأنه قطعة سحاب، وهي أنف الأسد ينزلها القمر، كذا في الصحاح. قال
~~الزمخشري: كأن الأسد مخط مخطة. وفي التهذيب: النثرة: كوكب في السماء كأنه
~~لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الأسد. وهي من منازل القمر، قال:
~~وهي في علم النجوم من برج السرطان. قال أبو الهيثم: النثرة: أنف الأسد
~~ومنخراه، وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة، والطرف: عينا الأسد كوكبان، الجبهة
~~أمامها وهي أربعة كواكب. من المجاز: أخذ درعا فنثرها على نفسه، أي صبها،
~~ومنها النثرة، وهي الدرع السلسة الملبس أو الواسعة، ويقال لها نثرة ونثلة.
~~قال ابن جني: ينبغي أن تكون الراء في النثرة بدلا من اللام، لقولهم: نثل
~~عليه درعه، ولم يقولوا نثرها، واللام
# PageV14P172
# أعم تصرفا وهي الأصل، يعني أن باب نثل أكثر من باب نثر. وقال شمر في
~~كتابه في السلاح: النثرة والنثلة: اسم من أسماء الدروع، قال: وهي المنثولة
~~وأنشد:
# (وضاعف من فوقها نثرة ... ترد القواضب عنها فلولا)
# وقال ابن شميل: النثل: الأدراع يقال: نثلها عليه ونثلها عنه، أي خلعها،
~~ونثلها عليه، إذا لبسها. قال الجوهري: يقال نثر درعه عنه، إذا ألقاها عنه،
~~ولا يقال نثلها. قلت: والذي قاله أبو عبيدة في كتاب الدرع له ما نصه:
~~وللدرع أسماء من غير لفظها، فمن ذلك قولهم: نثلة، وقد نثلت درعي عني، أي
~~ألقيتها عني، ويقولون: نثرة، ولا يقولون نثرت عني الدرع، فتراهم حولوا
~~اللام إلى الراء كما قالوا: سملت عينه وسمرت عينه. ونرى أن النثلة هي
~~الأصل، لأن لها فعلا وليس للنثرة فعل. انتهى، وهو يخالف ما ذهب إليه
~~الجوهري وأرى ms04677 الزمخشري قد اشتق من النثرة فعلا، فتأمل. النثرة للدواب: شبه
~~العطسة وفي حديث ابن عباس: الجراد نثرة الحوت أي عطسته وفي حديث كعب: إنما
~~هو نثرة حوت. والنثير، كأمير للدواب والإبل كالعطاس لنا، زاد الأزهري. إلا
~~أنه ليس بغالب، ولكنه شيء يفعله هو بأنفه، وقد نثر الحمار، وهو ينثر نثيرا،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (فما أنجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عير ابني صباح نثيرها)
# واستنثر الإنسان: استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الأنف، وهو مجاز،
~~كانتثر، وقال ابن الأعرابي: الاستنثار هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف
~~الأنف.
# PageV14P173
# وقال الفراء: نثر الرجل وانتثر واستنتثر، إذا حرك النثرة في الطهارة. قال
~~الأزهري: وقد روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إذا توضأت فأنثر، من الإنثار، إنما يقال: نثر ينثر، ونثر ينتثر
~~وانتثر يستنثر. وفي حديث آخر: إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم
~~لينثر قال الأزهري: هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث. قال: وهو الصحيح
~~عندي.
# وقال الأزهري: فأنثر، بقطع الألف لا يعرفه أهل اللغة. وقال ابن الأثير:
~~نثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط، واستنثر، استفعل منه: استنشق الماء ثم استخرج
~~ما في الأنف، ويروى: فأنثر، بألف مقطوعة، وأهل اللغة لا يجيزونه.)
# والصواب بألف الوصل. قلت: ووجد بخط الأزهري في حاشية كتابه في الحديث: من
~~توضأ فلينثر بالكسر. يقال: نثر الجوز والسكر ينثر، بالضم، ونثر من أنفه
~~ينثر، بالكسر لا غير. قال: وهذا صحيح، كذا حفظه علماء اللغة.
# وقال بعض أهل العلم: إن الاستنثار غير الاستنشاق، فإن الاستنشاق هو إدخال
~~الماء في الأنف. والاستنثار هو استخراج ما في الأنف من أذى أو مخاط، ويدل
~~لذلك الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا، في كل مرة
~~يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق. ويقرب من ذلك قول من فسره باستخراج
~~نثير الماء بنفس الأنف. والمنثار، بكسر الميم: نخلة يتناثر بسرها. وفي
~~الأساس: تنفض بسرها، كالناثر، وهو مجاز. من المجاز: قول الشاعر:
# (إن عليها فارسا كعشره ms04678 ... إذا رأى فارس قوم أنثره)
# PageV14P174
# قال الجوهري: طعنه فأنثره، أي أرعفه. وقال غيره: طعنه فأنثره عن فرسه:
~~ألقاه على نثرته، أي خيشومه، وذكرهما الزمخشري في الأساس إلا أنه قال في
~~الأول: ضربه، وفي الثاني: طعنه. أنثر الرجل: أخرج ما في أنفه من الأذى
~~والمخاط عند الوضوء مثل نثر ينثر، بالكسر، نقله الصاغاني، أو أخرج نفسه من
~~أنفه، وكلاهما مجاز.
# وقد علمت ما فيه من أقوال أئمة اللغة، فإنهم لا يجيزون ذلك إلا أنه قلد
~~الصاغاني. قيل: أنثر: أدخل الماء في أنفه، كانتثر واستنثر، وهو مرجوح عند
~~أئمة اللغة، وقد تقدم ما فيه ونبهنا على أن الصحيح أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق. من المجاز: المنثر، كمعظم: الرجل الضعيف الذي لا خير فيه، شدد
~~للكثرة. ومما يستدرك عليه: در نثير ومنثر ومنثور. وانتثرت الكواكب: تفرقت
~~أو تناثرت كالحب. والنثر، ككتف: المتساقط الذي لا يثبت، هكذا فسر ابن سيده
~~ما أنشده ثعلب:
# (هذريان هذر هذاءة ... موشك السقطة ذو لب نثر)
# ووجأه فنثر أمعاءه: وهو مجاز. والنثر، بالتحريك: كثرة الكلام وإذاعة
~~الأسرار. ويقولون: ما أصبنا من نثر فلان شيئا، وهو اسم المنثور من نحو سكر
~~وفاكهة، كالنثار. ونثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط. والنثر: هو الكلام المقفى
~~بالأسجاع ضد النظم. وهو مجاز، على التشبيه بنثر الحب إذا بذر. والمنثور:
~~نوع من الرياحين. وفي الوعيد: لأنثرنك نثر الكرش. ويقال: نثر كنانته فعجم
~~عيدانها
# PageV14P175
# عودا عودا فوجدني أصلبها مكسرا فرماكم بي. ونثر قراءته: أسرع فيها.
~~وتفرقوا وانتثروا وتنثروا. ورأيته يناثره الدر، إذا حاوره بكلام حسن. وأبو
~~الحسن محمد بن القاسم بن المنثور الجهني الكوفي مات سنة وابنه أبو طاهر
~~الحسن، روى عنه ابن عساكر. ونثرة، بالفتح: موضع، نقله الصاغاني. والنثور،
~~كصبور: الاست. وروى الزمخشري في ربيع الأبرار عن أبي هريرة رضي الله عنه:
~~كان من دعائه: اللهم إني أسألك ضرسا طحونا، ومعدة هضوما ودبرا نثورا.
~~ونثرة، بالفتح: موضع ذكره لبيد بن) عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي وقال:
# (تطاول ليلي بالإثمدين ... إلى الشطبتين إلى نثره)
# قاله ياقوت.
### | نجر ms04679
# النجر: الأصل والحسب، كالنجار والنجار، بالكسر والضم، هكذا في نسختنا.
~~وفي بعضها كالنجار، بالكسر والضم.
# يقال النجر: اللون، ومنه المثل في المخلط قول الشاعر:
# (كل نجار إبل نجارها ... ونار إبل العالمين نارها)
# هذه إبل مسروقة من آبال شتى، وفيها من كل ضرب ولون. وقال الجوهري: أي فيه
~~كل لون من الأخلاق. ولا يثبت على رأي نقله عن أبي عبيدة، ونصه: وليس له رأي
~~يثبت عليه.
# PageV14P176
# النجر: أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها رأس أحد، قاله
~~الليث، ونقله ابن القطاع في التهذيب. والزمخشري في الأساس، والصاغاني في
~~التكملة. وقد نجره نجرا، إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطى. وقال
~~الأزهري: لم أسمعه لغير الليث، والذي سمعناه: نحزته بالحاء والزاي إذا
~~دفعته ضربا، كذا في اللسان، ونقله الصاغاني أيضا. قال الليث: النجر: نحت
~~الخشب، نجره ينجره نجرا. وقال غيره: النجر: القطع، قال: ومنه نجر العود
~~نجرا، وعود منجور: نجره النجار. النجر: القصد، ومنه المنجر بمعنى المقصد،
~~وسيأتي. قال ابن سيده: النجر: الحر، قال الشاعر:
# (ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك وافدة من النجر)
# النجر: سوق الإبل شديدا. يقال: نجر الإبل ينجرها نجرا: ساقها سوقا شديدا.
~~قال الجوهري: نجر: علم أرضي مكة والمدينة شرفهما الله تعالى. من المجاز:
~~النجر: المجامعة، وقد نجرها نجرا: نكحها. النجر: اتخاذ النجيرة.
# يقال للمرأة: انجري لصبيانك ولرعائك، أي اتخذي لهم النجيرة من الطعام.
~~النجر، بالتحريك: عطش الإبل والغنم عن أكل الحبة، وهي بزور الصحراء، فلا
~~تكاد تروى من الماء فتمرض عنه فتموت. وهي إبل نجرى ونجارى، كسكرى وسكارى،
~~ونجرة، كفرحة. يقال: نجرت الإبل ومجرت أيضا. وقد ذكر في محله. قال أبو محمد
~~الفقعسي:
# (حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ... ورشفت ماء الإضاء والغدر)
# PageV14P177
# (ولاح للعين سهيل بسحر ... كشعلة القابس يرمي بشرر)
# يصف إبلا أصابها عطش شديد. واللوبان: شدة العطش، قال يعقوب: وقد يصيب
~~الإنسان النجر، وقال ابن الأعرابي: النجر والنجران: العطش وشدة الشرب.
~~وقيل: هو أن تمتلئ بطنه من شرب الماء واللبن الحامض فلا) يروى ms04680 من الماء،
~~وقد نجر نجرا فهو نجر. والنجارة، بالضم: ما انتحت من العود عند النجر
~~وصاحبة النجار وحرفتة النجار بالكسر على القياس والنجران بالفتح الخشبة
~~التي تدور فيها رجل الباب. قال الشاعر:
# (صببت الماء في النجران صبا ... تركت الباب ليس له صرير)
# وهكذا قول ابن دريد، وقال ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب الرتاج،
~~ولدرونده: النجران، ولمترسه: النجاف. نجران، بلا لام: ع باليمن يعد من
~~مخاليف مكة، فتح سنة عشر من الهجرة صلحا على الفيء، سمي بنجران بن زيدان بن
~~سبإ. قلت: إن كان المراد بسبإ هو عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان فولده
~~حمير وكهلان باتفاق النسابة. وقال قوم من النسابين: ومراء بن سبإ وهو أبو
~~شعبان وصريحان، قبيلتان وليس لسبإ ولد اسمه زيدان. وإن كان المراد به سبأ
~~الأصغر فمن ولده زيد بن سدد بن زرعة بن سبإ. فلينظر، ثم رأيت ياقوتا ذهب في
~~المعجم إلى ما ذهبت إليه، وتوقف في سياق هذا
# PageV14P178
# النسب على الوجه المتقدم بعد أن نسبه إلى كتاب ابن الكلبي. قال: وفي كتاب
~~غيره: نجران بن زيد بن سبأ. قلت: وفي نجران هذا يقول الأخطل:
# (مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر)
# القافية مرفوعة، وإنما السواة هي البالغة. إلا أنه قلبها ويقول الأعشى:
# (وكعبة نجران حتم علي ... ك حتى تناخي بأبوابها)
# (نزور يزيد وعبد المسيح ... وقييسا هم خير أربابها)
# قال ياقوت: وكعبة نجران هذه بيعة بناها عبد المدان بن الديان الحارثي على
~~بناء الكعبة وعظموها وكان فيها أساقفة مقيمون. نجران: ع بالبحرين، قيل
~~وإليه نسبت الثياب النجرانية. وفي الحديث: أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية
~~قيل: إلى نجران هذا، وقيل: إلى نجران اليمن. نجران: ع بحوران قرب دمشق، وهي
~~بيعة عظيمة عامرة حسنة مبنية على العمد الرخام منمقة بالفسيفساء، وهو موضع
~~مبارك ينذر له المسلمون والنصارى، قيل: منه يزيد بن عبد الله بن أبي يزيد،
~~يكنى أبا عبد الله، من أهل دمشق، روى عن الحسين بن ذكوان والقاسم بن أبي ms04681
~~عبد الرحمن، وعنه يحيى بن حمزة وسويد بن عبد العزيز وهشام بن الغاز وحميد
~~قيل: هو شيخ لأبي إسحاق، النجرانيان، أو هو أي حميد من غيرها، هكذا في
~~النسخ، وصوابه: من غيره.
# PageV14P179
# وفاته: بشر بن رافع النجراني، عن يحيى بن أبي كثير، وعنه عبد الرزاق،
~~ذكره الحافظ ولم ينسبه إلى أي نجران. قلت: وهو من نجران اليمن، وكنيته أبو
~~الأسباط، هكذا نسبه الحازمي، وينسب إلى نجران اليمن أيضا محمد بن عمرو بن
~~حزم الأنصاري قتيل الحرة، لأنه ولد بها في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، روى عنه ابنه أبو بكر. ومن نجران اليمن عبيد الله بن العباس بن
~~الربيع النجراني، عن محمد بن إبراهيم البيلماني، وعنه محمد بن بكر بن خالد
~~النيسابوري. نجران:) ع بين الكوفة وواسط، على يومين من الكوفة، ولما أخرج
~~نصارى نجران منها أسكنوا هذا الموضع وسمي باسم بلدهم الأول. والنوجر:
~~الخشبة التي يكرب بها الأرض. قال ابن دريد: لا أحسبها عربية محضة. قال
~~أيضا: المنجور في بعض اللغات: المحالة التي يسنى عليها. والنجيرة، كسفينة:
~~سقيفة من خشب ليس فيها قصب، قاله الليث، ونص عبارته: لا يخالطها قصب ولا
~~غيره. النجيرة: لبن يخلط بطحين، أو لبن حليب يجعل عليه سمن، وقال ابن
~~الأعرابي: هي العصيدة، ثم النجيرة، ثم الحسو. النجيرة: النبت القصير الذي
~~عجز عن الطول. يقال: لأنجرن نجيرتك: أي لأجزين جزاءك، عن ابن الأعرابي. أحد
~~شهري ناجر: رجب أو صفر، سمي بذلك لأن المال إذا ورد شرب الماء حتى ينجر،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# (صبحناهم كأسا من الموت مرة ... بناجر حتى اشتد حر الودائق)
# PageV14P180
# وقال بعضهم: إنما هو بناجر، بفتح الجيم، وجمعها نواجر. وقال المفضل: كانت
~~العرب تقول في الجاهلية للمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول: خوان. وفي
~~اللسان: ويزعم قوم أن شهري ناجر حزيران وتموز، وهو غلط، إنما هو وقت طلوع
~~نجمين من نجوم القيظ. قيل: كل شهر من شهور الصيف ناجر، لأن الإبل تنجر فيه،
~~أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها. قال الحطيئة: ms04682
# (كنعاج وجرة ساقهن ... إلى ظلال السدر ناجر)
# من أمثالهم: أثقل من أنجرة. الأنجر: مرساة السفينة، فارسي. وفي التهذيب:
~~هو اسم عراقي، وهو خشبات يخالف بينها وبين رؤوسها، وتشد أوساطها في موضع
~~واحد، ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كصخرة. ورؤوس الخشب ناتئة تشد بها
~~الحبال وترسل في الماء إذا رست رست السفينة فأقامت، معرب لنكر، كجعفر.
~~والكاف مشوب بالجيم. والمنجار: لعبة للصبيان يلعبون بها، قال:
# (والورد يسعى بعصم في رحالهم ... كأنه لاعب يسعى بمنجار)
# أو الصواب الميجار، بالياء التحتية، كما سيأتي، وتقدمت الإشارة إليه أيضا
~~في أجر. وبنو النجار، كشداد: قبيلة من الأنصار وهو تيم الله بن ثعلبة بن
~~عمرو بن الخزرج، وإنما سمي النجار لأنه نجر وجه إنسان، يقال له العتر،
~~بقدوم فقتله. وهم أعني بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~قبل جده عبد
# PageV14P181
# المطلب، لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن حرام
~~بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، قاله ابن الجواني في المقدمة.
~~والمنجر، كمقعد: المقصد الذي لا يحور ولا يعدل عن الطريق، قال حصين بن بكير
~~الربعي:
# (إني إذا حار الجبان الهدره ... ركبت من قصد الطريق منجره)
# قال الصاغاني: هكذا روى الأزهري منجره، بالنون، والرواية الصحيحة عندي
~~مثجرة، بالثاء المثلثة، والمثجرة والثجرة: الموضع العريض من الوادي أو
~~الطريق. والإنجار، بالكسر: لغة يمانية في الإجار بمعنى السطح.
# والنجير، كزبير: حصن منيع قرب حضرموت، لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث بن
~~قيس أيام أبي بكر، رضي الله عنه. قال الأعشى:
# (وأبتعث العيس المراسيل تغتلي ... مسافة ما بين النجير وصرخدا)
# وقال أبو دهبل الجمحي:
# (أعرفت رسما بالنجي ... ر عفا لزينب أو لساره)
# (لعزيزة من حضرمو ... ت على محياها النضاره)
# نجير: ماءة في ديار بني سليم قرب صفينة. والنجارة ككتابة: ماءة أخرى
~~بحذائها كلتاهما بملوحة ليست بالشديدة، وهي على يومين من مكة. نجار، ككتاب:
~~ع، عن العمراني، نجار كغراب: ع ببلاد تميم، وقيل: من مياههم، وماء ms04683
# PageV14P182
# بالقرب من صفينة حذاء جبل الستار في ديار سليم، عن نصر. والنجراء: ع، قال
~~ابن حبيب: قتل به الوليد بن يزيد بن عبد الملك، كذا نقله الصاغاني. قلت:
~~وهو بالقرب من دمشق، وذلك في سنة ست وعشرين ومائة. قتله عبد العزيز بن
~~الحجاج بن عبد الملك، أرسله إليه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ودعا إلى
~~نفسه، ولم يصل عليه، ودفنه هناك. ومما يستدرك عليه: النجر: الطبع واللون
~~وشكل الإنسان وهيئته. قال الأخطل:
# (وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها ... إذا التهبت منها القلائد والنحر)
# والنجر: القطع، قيل: ومنه النجار. والنجر: الدق، ومنه المنجار، بالكسر،
~~للهاون، هكذا ذكره صاحب اللسان، ولكن أورده ابن القطاع في نحز بالنون
~~والحاء والزاي ولعل هذا هو الصواب، وقد تصحف على صاحب اللسان. ويقال: ماء
~~منجور، أي مسخن، وقد نجره. والمنجرة: حجر محمى يسخن به الماء، وذلك الماء
~~نجيرة.
# والنجران: العطش، ورجل منجر، كمنبر: شديد السوق للإبل. قال الشماخ: جواب
~~ليل منجر العشيات ونجير، مصغرا مشددا: ماءة في ديار تميم. وأنجرنا: صرنا في
~~ناجر، وهو أشد الحر. وعبد الله بن عبد الله بن نجران، بالفتح، البصري، شيخ
~~لأبي عاصم النبيل. وعبد الرحمن بن أبي نجران، من الشيعة.
# PageV14P183
# وعلي بن محمد المنجوري، عن شعبة، وعنه عبد الصمد بن الفضل البلخي، إلى
~~منجور، قرية من قرى بلخ، ذكره أبو عبد الله محمد بن جعفر الوراق البلخي في
~~تاريخه. ونجير، كأمير: قرية بمصر من الدقهلية. ومنجوران: قرية بينها وبين
~~بلخ فرسخان. وناجرة، بكسر الجيم: مدينة في شرقي الأندلس من أعمال تطيلة هي
~~الآن بيد الإفرنج.)
### | نحر
# نحر الصدر: أعلاه. وقيل: النحر: هو الصدر بنفسه، كالمنحور، بالضم، قال
~~غيلان:
# (يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه إلى منحوره)
# قال الصاغاني: ويروى: حنجوره، ويروى منخوره، بالخاء معجمة. أو النحر:
~~موضع القلادة من الصدر، وهو المنحر، مذكر لا غير، صرح به اللحياني، ج نحور،
~~لا يكسر على غير ذلك. نحره، ينحره، كمنعه، نحرا بالفتح، وتنحارا بالكسر:
~~أصاب نحره. ونحر البعير ينحره نحرا: طعنه ms04684 في منحره حيث يبدو الحلقوم من
~~أعلى الصدر. وجمل نحير، كأمير، من جمال نحرى، كسكرى، ونحراء، بالضم ممدودا،
~~ونحائر، وناقة نحير ونحيرة من أنيق نحرى ونحراء ونحائر. ويوم النحر: عاشر
~~ذي الحجة الحرام يوم الأضحى، لأن البدن تنحر فيه. يقال: انتحر الرجل، إذا
~~نحر، أي قتل نفسه. وفي مثل: سرق السارق فانتحر. وهو مجاز. من المجاز: انتحر
~~القوم على الأمر،
# PageV14P184
# إذا تشاحوا عليه وحرصوا فكاد بعضهم ينحر بعضا، أي يقتل، كتناحروا. ويقال:
~~تناحروا في القتال كذلك، ولكنه مستعمل في حقيقته. والناحرتان: عرقان في
~~اللحي، هكذا في سائر النسخ. وفي اللسان، في النحر، كالناحران، وفي بعض
~~النسخ: كالناحرين، وفي الصحاح: عرقان في صدر الفرس. في المحكم: الناحرتان:
~~ضلعان من أضلاع الزور، أو هما الواهنتان. وقال ابن الأعرابي: الناحرتان:
~~الترقوتان من الإبل والناس وغيرهم. وقال أبو زيد: الجوانح: أدنى الضلوع من
~~المنحر، وفيهن الناحرات، وهي ثلاث من كل جانب، ثم الدأيات، وهي ثلاث من كل
~~شق، ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها إلا
~~الأضلاع، ثم ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع. من المجاز: جاء في نحر النهار
~~ونحر الشهر، أي أوله، وكذلك نحر الظهيرة، كالناحرة، وفي حديث الإفك: حتى
~~أتينا الجيش في نحر الظهيرة، وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع،
~~كأنها وصلت إلى النحر، ج نحور. والنحيرة كسفينة: أول يوم من الشهر أو آخره،
~~لأنه ينحر الذي يدخل بعده. وقيل: لأنها تنحر التي قبلها، أي تستقبلها في
~~نحرها. وفي الحديث: أنه خرج وقد بكروا بصلاة الأضحى فقال: نحروها نحرهم
~~الله أي صلوها في أول وقتها، من نحر الشهر وهو أوله. وقال ابن الأثير:
~~وقوله: نحرهم الله، يحتمل أن يكون دعاء لهم أي بكرهم الله بالخير كما بكروا
~~بالصلاة في أول وقتها، ويحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لأنهم
~~غيروا وقتها. أو النحيرة: آخر ليلة منه مع يومها، لأنها تنحر
# PageV14P185
# الذي يدخل بعدها، أي تصير في نحره، فهي ناحرة، فعيلة بمعنى فاعلة، قال
~~ابن أحمر الباهلي: ms04685
# (ثم استمر عليه واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا)
# قال الأزهري: معناه أنه يستقبل أول الشهر، ويقال له ناحر، كالنحير، وبه
~~فسر ما أنشده ثعلب:)
# (مرفوعة مثل نوء السما ... ك وافق غرة شهر نحيرا)
# وقال ابن سيده: أرى نحيرا فعيلا بمعنى مفعول، ج ناحرات ونواحر، نادران.
~~قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار:
# (والغيث بالمتألقا ... ت من الأهلة في النواحر)
# من المجاز: الداران تتناحران، أي تتقابلان، يقال: منازل بني فلان تتناحر،
~~أي تتقابل. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلهم تتناحر، هذا بنحر
~~هذا: أي قبالته، قال: وأنشدني بعض بني أسد:
# (أبا حكم هل أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر)
# ونحرت الدار الدار، كمنع: استقبلتها، فهي تنحرها، وكذلك ناحرت، وهو مجاز.
~~نحر الرجل في الصلاة: انتصب ونهد صدره، وبه فسر بعض قوله تعالى: فصل لربك
~~وانحر أو نحر الرجل في الصلاة، إذا وضع يمينه على شماله، وبه فسرت الآية.
~~قال ابن سيده: وأراها لغة شرعية، وقيل معناها: وانحر البدن، وقال طائفة:
~~أمر بنحر النسك بعد الصلاة. قال في البصائر: ففيه تحريض على فضل هذين
~~الركنين، وفعلهما، فإنه
# PageV14P186
# لا بد من تعاطيهما فإنه واجب في كل ملة. وقيل أمر بوضع اليد على النحر.
~~قلت: وقال ابن القطاع: نحر الرجل: قام في الصلاة فرفع يديه عند ذلك. أو
~~نحر: انتصب بنحره إزاء القبلة ولم يلتفت يمينا ولا شمالا. وقال الفراء في
~~معنى الآية: أي استقبل القبلة بنحرك. وقال ابن الأعرابي: النحر: انتصاب
~~الرجل في الصلاة بإزاء المحراب. وقال في البصائر: وقيل: فيه حث على قتل
~~النفس بقمع الشهوة وكف النفس عن هواها. فحاصل ما ذكر من الأقوال سبعة، وزاد
~~الصاغاني فقال عن قوم: وانحر، أي استقبل نحر النهار، أي أوله. فصارت
~~الأقوال ثمانية. من المجاز: النحر والنحرير، بكسرهما: الحاذق الماهر العاقل
~~المجرب، وقيل: النحرير: الرجل الطبن المتقن الفطن البصير بكل شيء، مأخوذ من
~~قولهم: نحر الأمور علما، أي لأنه ينحر العلم نحرا، والجمع النحارير، وسئل
~~جرير عن شعراء الإسلام قال: ms04686 نبعة الشعر للفرزدق. قيل: فما تركت لنفسك قال:
~~أنا نحرت الشعر نحرا. قاله الزمخشري. وبرق نحره: لقب رجل، كتأبط شرا، وذرى
~~حبا، وغيرهما. من المجاز: منتحر الطريق: سننه الواسع البين. من كلام العرب:
~~إنه لمنحار بوائكها، أي ينحر سمان الإبل، وهو للمبالغة، يوصف بالجود.
~~والمنحر: الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره، والجمع المناحر. ومسجد النحر
~~معروف بمنى، وكذلك المنحر بها. من المجاز: تناحروا عن الطريق: عدلوا عنه،
~~كذا في الأساس. يقال: لقيته صحرة بحرة نحرة، منونات، أي عيانا، نقله
# PageV14P187
# الصاغاني، وقد سبق ذكر كل من صحرة وبحرة في محلهما. ومما يستدرك عليه:
~~النحيرة: المنحورة. والناحر: أول الشهر. ونحر الصلاة: صلاها في أول وقتها.
~~ونحائر الشهر: مقابلاتها. ورجل منحار، بالكسر: جواد. والمنحور: المستقبل،
~~وبه) فسر قول الشاعر:
# (أوردتهم وصدور العيس مسنفة ... والصبح بالكوكب الدري منحور)
# وقال عدي بن زيد يصف الغيث:
# (مرح وبله يسح سيوب ال ... ماء سحا كأنه منحور)
# أي مذبوح. ويقال للسحاب إذا انعق بماء كثير: قد انتحر انتحارا، قال
~~الراعي:
# (فمر على منازلها فألقى ... بها الأثقال فانتحر انتحارا)
# وهو مجاز. ودائرة الناحر: تكون في الجران إلى أسفل من ذلك. وقعد فلان في
~~نحر فلان: قابله. ونحرته نحرا: قابلته. وتناحروا على الطريق وغيره، إذا
~~تتابعوا عليه. وهو مجاز. والنحارية: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# ونحيزة الرجل. كسفينة: طبيعته. والنحيزة أيضا: طرة تنسج
# PageV14P188
# ثم تخاط على الفساطيط شبه الشقة. والنحيزة: العرقة، وقال ابن شميل:
~~النحيزة: طريقة سوداء كأنها خط مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين
~~وإنما هي علامة في الأرض من حجارة أو طين أسود. وقال الأصمعي: النحيزة:
~~الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب، وقال أبو زيد: النحيزة من الشعر يكون عرضها
~~شبرا تعلق على الهودج يزينونه بها. وربما رقموها بالعهن. وقال أبو عمرو:
~~النحيزة: النسيجة شبه الحزام يكون على الفساطيط التي تكون على البيوت تنسج
~~وحدها وكأن النحائز من الطرق مشبهة بها. وقال أبو خيرة: النحيزة: الجبل
~~المنقاد في الأرض، والأصل في جميع ما ذكر واحد، وهو الطريقة ms04687 المستدقة.
~~والنحيزة: واد في ديار غطفان، عن أبي موسى.
### | نخر
# نخر الإنسان والحمار والفرس ينخر، بالكسر، وينخر، بالضم، نخيرا، كأمير:
~~مد الصوت والنفس في خياشيمه، فهو ناخر، ومنه حديث ابن عباس: لما خلق الله
~~إبليس نخر أي صوت من خياشيمه كأنه نغمة جاءت مضطربة.
# والمنخر، بفتح الميم والخاء، وبكسرهما، كسر الميم إتباع لكسرة الخاء كما
~~قالوا منتن، وهما نادران، لأن مفعلا ليس من الأبنية. وفي التهذيب: ويقولون
~~منخرا، وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا، وذلك قالوا منتن والأصل
~~منتين. وبضمهما، وكمجلس وملمول: الأنف. قال غيلان بن حريث:
# (يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه إلى منخوره)
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري:
# PageV14P189
# وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه: إلى منحوره، بالحاء، والمنحور هو النحر،
~~وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى
~~نحره، هكذا في اللسان هنا، وأورد الصاغاني هذا البحث في نحر. في الحديث:
~~أنه أخذ بنخرة الصبي نخرة. الأنف بالضم: مقدمته، وهي رأسه أو خرقه، أو ما
~~بين المنخرين، أو أرنبته، يكون للإنسان والشاء والناقة والفرس والحمار.
# ويقال: النخرة. الأنف نفسه. ومنه قولهم: هشم نخرته. من المجاز: النخرة من
~~الريح: شدة هبوبها، وعصفها.
# ونخر الحالب الناقة، كمنع: أدخل يده في منخرها ودلكه، أو ضرب أنفها لتدر.
~~وناقة نخور كصبور: لا تدر إلا على ذلك. وقال الليث: النخور: الناقة التي
~~يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا. والتنخير: أن يدلك حالبها منخريها
~~بإبهاميه وهي مناخة فتثور دارة. وفي الصحاح: النخور من النوق: التي لا تدر
~~حتى تضرب أنفها، ويقال: حتى تدخل إصبعك في أنفها. والنخر، ككتف، والناخر:
~~البالي المتفتت، يقال: عظم نخر وناخر، وقد نخر، كفرح، وكذلك الخشبة، وقد
~~نخرت، إذا بليت واسترخت، تتفتت إذا مست، أو النخرة من العظام: البالية،
~~والناخرة: التي فيها بقية. وقيل: هي المجوفة التي فيها ثقبة يجيء منها عند
~~هبوب الريح صوت كالنخير. وقوله تعالى: أئذا كنا عظاما نخرة وقرئ: ناخرة.
~~قال الفراء: وناخرة أجود الوجهين، لأن الآيات بالألف، ms04688 ألا ترى أن ناخرة مع
~~الحافرة والساهرة أشبه بمجيء التأويل. قال:
# PageV14P190
# والناخرة والنخرة سواء في المعنى بمنزلة الطامع والطمع. نخير ونخار،
~~كزبير وشداد: اسمان. والنخوار، بالكسر: الشريف وقيل: المتكبر. قال رؤبة:
# (وبالدواهي نسكت النخاورا ... فاجلب إلينا مفحما أو شاعرا)
# وبه فسر أبو نصر قول عدي بن زيد:
# (بعد بني تبع نخاورة ... قد اطمأنت بهم مرازبها)
# قيل: الجبان، وقيل الضعيف، وفي الأخيرين مجاز، وقد نقلهما الصاغاني، ج
~~نخاورة كجلواز وجلاوزة.)
# والنخوري، بالفتح: الواسع الفم والجوف، نقله الصاغاني. قيل: النخوري:
~~الواسع الإحليل، كذا في اللسان.
# والناخر: الخنزير الضاري، ج نخر، بضمتين، قاله أبو عمرو. من المجاز: ما
~~بها ناخر، أي أحد، حكاه يعقوب عن الباهلي. يقال: امرأة منخار، وهي التي
~~تنخر عند الجماع كأنها مجنونة، وقد نخرت تنخر، كمنع ومن الرجال: من ينخر
~~عند الجماع حتى يسمع نخيره. والتنخير: التكليم، وقد جاء في حديث النجاشي:
~~لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم: نخروا أي تكلموا. قال ابن الأثير:
~~كذا فسر في الحديث. قال: ولعله إن كان عربيا مأخوذ من النخير: الصوت ويروى
~~بالجيم، وقد تقدم. والمنخر، كمقعد. هكذا سياق ضبطه، والصواب أنه بكسر الميم
# PageV14P191
# والخاء كما ضبطه الصاغاني مجودا وياقوت في معجمه. وكان الم ناسب من
~~المصنف ضبطه، هضبة لبني ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب. والمنتخر،
~~كمنتظر، أي على صيغة اسم المفعول، والذي في التكملة بكسر الخاء، هكذا هو
~~مضبوط مجودا: ع قرب المدينة، على ليلة منها، بناحية فرش مالك، هكذا في سائر
~~النسخ، وصوابه فرش ملل، بلامين، كذا هو في التكملة على الصواب، ومثله في
~~معجم ياقوت، وقال: هو من مكة على سبع، ومن المدينة على ليلة، وهو إلى جانب
~~مثغر. وكشداد: النخار بن أوس بن أبير القضاعي، أنسب العرب، وهو من ولد سعد
~~هذيم، وذكر ابن ماكولا النخار بن أنيس وقال فيه: كان أنسب العرب وأنه من
~~ولد سعد هذيم، قال الحافظ وهو تصحيف، وذكر الصاغاني والحافظ أنه دخل على
~~معاوية فازدراه وكان عليه عباءة ms04689 فقال: إن العباءة لا تكلمك. والعداء بن
~~النخار: صاحب طلائع بني القين يوم بالغة جاهلي. وبالغة بالعين والغين.
~~وإبراهيم بن الحجاج بن نخرة الصنعاني، هو بالفتح ويضم، الأخير هو المشهور
~~عند المحدثين والفتح ذكره الصاغاني، محدث. روى عنه أبو عيسى الرملي. قال
~~الحافظ: كذا سمى الدارقطني ومن تبعه أباه، ووقع في الضعفاء لابن حبان:
~~إبراهيم بن إسحاق بن نخرة، وأورد له من روايته عن إسحاق بن إبراهيم الطبري،
~~عن عبد الله بن نافع، حديثا موضوعا.
# وكذا أورده الدارقطني في غرائب مالك: ويستفاد من كلام الخطيب أن نخرة
~~لقب، واسمه يوسف. انتهى.
# PageV14P192
# ومما يستدرك عليه: النخرة، كهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير، لغة
~~في النخرة، بالضم، كذا في اللسان.
# والناخرة: الخيل، يقال للواحد ناخر، وبه فسر الحديث: ركب عمرو بن العاص
~~على بغلة شمط وجهها هرما فقيل له: أتركب بغلة وأنت على أكرم ناخرة بمصر
~~ويقال: الناخرة: الحمير، للصوت الذي يخرج من أنوفها. وأهل مصر يكثرون
~~ركوبها أكثر من ركوب البغال. وقيل: الناخر: الحمار. قال الفراء: هو الناخر
~~والشاخر، نخيره من أنفه، وشخيره من حلقه. وفي الحديث أيضا: فتناخرت بطارقته
~~أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور. والنخر، كزفر: اسم موضع، ذكره ابن دريد
~~في الحسبان.
### | ندر
# ندر الشيء يندر ندورا، بالضم: سقط، وقيل: سقط وشذ. وقيل: سقط من جوف شيء،
~~هكذا في النسخ بالجيم. أو من بين شيء أو من أشياء فظهر، وفي الحديث: أنه
~~ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طائر، فحادت، فندر عنها في أرض غليظة، أي
~~سقط ووقع. والرجل إذا خضف يقال: ندر بها، وهي الندرة، أي الخضفة بالعجلة،
~~حكاها ابن الأعرابي هكذا بالخاء والضاد المعجمتين، وفي بعض النسخ: حصف،
~~بالمهملتين. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا ندر في مجلسه، فأمر القوم
~~كلهم بالتطهر لئلا يخجل النادر، حكاها الهروي في الغريبين: معناه أنه ضرط
~~كأنها ندرت منه من غير اختيار. ندر: جرب. يقولون: لو ندرت فلانا لوجدته كما
~~تحب، أي لو جربته. يقال: ندر ms04690 الرجل، إذا مات، قاله ابن حبيب، وأنشد
# PageV14P193
# لساعدة الهذلي. وفي التكملة: لساعدة ابن العجلان:
# (كلانا وإن طال أيامه ... سيندر عن شزن مدحض)
# أي سيموت. ندر النبات: خرج ورقه من أعراضه، ندرت الشجرة تندر: ظهرت
~~خوصتها، وذلك حين يستمكن المال من رعيها، أو ندرت: اخضرت، وهذه عن
~~الصاغاني. والأندر: البيدر، شامية. قال كراع: الأندر: كدس القمح خاصة، ج
~~أنادر، قال الشاعر: دق الدياس عرم الأنادر الأندر: ة بالشام، على يوم وليلة
~~من حلب، فيها كروم. وقول عمرو بن كلثوم:
# (ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا)
# لما نسب الخمر إلى أهل هذه القرية فاجتمعت ثلاث ياآت فخففها للضرورة، كما
~~قال الراجز: وما علمي بسحر البابلينا أو جمع الأندري، أندرون فخفف ياء
~~النسبة، كما قالوا: الأشعرون والأعجمون، في الأشعريين والأعجميين، قال
~~شيخنا: وكلامه لا يخلو عن نظر، وتحقيقه في شرح شواهد الشافية للبغدادي.
~~قلت: ولعل وجه النظر هو اجتماع ثلاث ياآت في الكلمة. وما يكون الأندرون
# PageV14P194
# الذي هو جمع الأندري مع أنه ذكره فيما بعد بقوله: فتيان إلى آخره، ولو
~~ذكره قبل قوله: كما قالوا إلخ، كان أحسن في الإيراد، فتأمل. والأندري:
~~الحبل الغليظ، أنشد أبو زيد: كأنه أندري مسه بلل كذا في التكملة، ونسبه
~~صاحب اللسان لأبي عمرو، وأنشد للبيد: ممر ككر الأندري شتيم)
# والأندرون: فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب، واحدهم أندري، وبه فسر قول
~~عمرو بن كلثوم السابق. من المجاز: أسمعني النوادر: نوادر الكلام تندر وهي:
~~ما شذ وخرج من الجمهور لظهوره. وفي الأساس: هذا كلام نادر، أي غريب خارج عن
~~المعتاد. من المجاز: لقيته ندرة، وفي الندرة، مفتوحتين وفي الندرة، محركة،
~~وندرى وفي الندرى، بلا لام فيهما، محركات، أي فيما بين الأيام، ويقال: إنما
~~يكون ذلك في الندرة بعد الندرة، إذا كان في الأحايين مرة. من المجاز: أندر
~~عنه من ماله كذا، إذا أخرجه، وأندر الشيء: أسقطه، يقال: ضرب يده بالسيف
~~فأندرها. يقال: نقد مائة ندرى، محركة، إذا أندرها، أي أخرجها له من ماله.
~~والندرة، بالفتح: القطعة ms04691 من الذهب والفضة توجد في المعدن. والندرة: الخضفة
~~بالعجلة، أي الضرطة، عن ابن الأعرابي، ذكر الفعل أولا ثم ذكر المصدر ثانيا،
~~وهو معيب
# PageV14P195
# عند حذاق المصنفين، فإنه لو قال هناك: وهي الندرة، لأغناه عن ذكره ثانيا.
~~من المجاز: فلان نادرة الزمان، أي وحيد العصر، كما يقال نسيج وحده. ونوادر:
~~ع نقله الصاغاني، ونادر اسم.
# وعتبة بن الندر كركع، السلمي صحابي ويقال: هو عتبة بن عبد السلمي. وليس
~~بشيء. روى عنه علي بن رباح وخالد بن معدان، وتصحف على بعضهم، يعني الإمام
~~الطبري، كما صرح به الحافظ وغيره فضبطه بالباء الموحدة والذال المعجمة،
~~والصواب الأول. قولهم: ملح أندراني، غلط مشهور، صوابه ذرآني، بالذال
~~المعجمة والهمزة. أي شديد البياض وقد تقدم ذكره في موضعه. وجراب أندراني:
~~ضخم، نقله الصاغاني. ونيدر، كحيدر: من أسماء المدينة، على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام. أو هو بدالين. وقيل: يندر، بتقديم التحتية على النون.
# ومما يستدرك عليه: النادر: الحمار الوحشي يندر من الجبل، أي يخرج. وندر
~~العظم: انفك وزال عن محله، ومنه الحديث: أن رجلا عض يد آخر فندر ثنيته وندر
~~من بيته: خرج، قال الزمخشري: وسمعت من يقول لزوجته: اندري. وأصاب المطر
~~الحشيش فندر الرطب من أعراضه: خرج. وشبعت الإبل من نادره ونوادره. والمال
~~يستندر الرطب، أي يتتبعه. ويقال: استندرت الإبل النبات: أراغته للأكل
~~ومارسته. من المجاز: استندروا أثره: اقتفوه.
# PageV14P196
# ولا يقع ذلك إلا في الندرة. ولقيته في الندرة، كالندرة. وفلان يتنادر
~~علينا، أي يأتينا أحيانا. وأندر البكارة في الدية، أسقطها وألغاها، قال أبو
~~كبير الهذلي:
# (وإذا الكماة تنادروا طعن الكلى ... ندر البكارة في الجزاء المضعف)
# يقول: أهدرت دماؤكم كما تندر البكارة في الدية، وهي جمع بكر من الإبل.
~~قال ابن بري: يريد أن الكلى المطعونة تندر، أي تسقط فلا يحتسب بها، كما
~~يندر البكر في الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة. ويقال: أصلح نوادر
~~المغلق، أي أسنانه. وأندرت يد فلان عن مالي: أزلت تصرفه فيه. وضربه على
~~رأسه فندرت عينه وأندرها. كل ذلك مجاز. وندرة، بالفتح: ms04692 موضع من نواحي
~~اليمامة، قاله الصاغاني: قلت: عند منفوحة. وقد روي إعجام دالها) أيضا. وندر
~~في علم أو فضل: تقدم. قاله ابن القطاع. وقال أيضا: أندر: أتى بنادر من قول
~~أو فعل. وندر الكلام ندارة: غرب. والنادرة: قرية باليمن سكنه بنو عيسى من
~~قبائل عك.
### | نذر
# النذر: النحب، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا،
~~والشافعي رضي الله عنه سمى في كتاب جراح العمد ما يجب قي الجراحات من
~~الديات نذرا. قال: ولغة أهل الحجاز كذلك، وأهل العراق يسمونه الأرش كذا في
~~اللسان. وفي التكملة: وهي لغة أهل الحجاز، ج نذور، أو النذور: لا تكون إلا
~~في الجراح صغارها
# PageV14P197
# وكبارها، وهي معقل تلك الجروح، يقال: لي عند فلان، وفي اللسان والتكملة:
~~قبل فلان نذر، إذا كان جرحا واحدا له عقل، قاله أبو نهشل، وقال أبو سعيد
~~الضرير: إنما قيل له نذر لأنه نذر فيه، أي أوجب، من قولك: نذرت على نفسي،
~~أي أوجبت. وفي حديث ابن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في
~~الملطاة بنصف نذر الموضحة. أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة. النذر:
~~بالضم: جلد المقل، نقله الصاغاني. قد نذر على نفسه ينذر، بالكسر، وينذر،
~~بالضم، نذرا، بالفتح، ونذورا، بالضم: أوجب: ونذر لله سبحانه وتعالى كذا:
~~أوجبه على نفسه تبرعا، من عبادة أو صدقة أو غير ذلك. وفي الكتاب العزيز:
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امرأة عمران أم مريم. قال الأخفش: تقول
~~العرب: نذر على نفسه نذرا، أو نذرت مالي فأنا أنذره نذرا، رواه عن يونس عن
~~العرب. أو النذر: ما كان وعدا على شرط، فعلي إن شفى الله مريضي كذا نذر،
~~وعلي أن أتصدق بدينار ليس بنذر، وقال ابن الأثير: وقد تكرر في أحاديث النذر
~~ذكر النهي عنه، وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه. قال: ولو
~~كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم
~~الوفاء به، إذ كان بالنهي يصير ms04693 معصية فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه قد
~~أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد
~~قضاء. فقال: لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم، أو
~~تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا
# PageV14P198
# هذا فاخرجوا عنه بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# والنذيرة: ما تعطيه، فعيلة بمعنى مفعولة. والنذيرة: اسم الولد الذي يجعله
~~أبوه قيما أو خادما للكنيسة أو المتعبد، ذكرا كان أو أنثى، وقد نذره أبوه
~~أو أمه، والجمع: النذائر. النذيرة من الجيش: طليعتهم الذي ينذرهم أمر
~~عدوهم، وقد نذره، هكذا في سائر النسخ، والذي في التكملة: ينذرهم من
~~الإنذار، فحقه أن يقول: وقد أنذره. وفي اللسان: نذيرة الجيش: هم الذي
~~ينذرهم أمر عدوهم، أي يعلمهم. ونذر بالشيء وكذلك بالعدو، كفرح، نذرا علمه
~~فحذره، ومنه الحديث أنذر القوم أي احذر منهم وكن منهم على علم وحذر. ونقل
~~شيخنا أنهم صرحوا بأنه ليس له مصدر صريح، ولذلك قالوا: إنه مثل عسى من
~~الأفعال التي لا مصادر لها. وقيل إنهم استغنوا بأن والفعل عن صريح)
# الفعل، كما في العناية أثناء سورة إبراهيم. قلت: وقد ذكر ابن القطاع له
~~ثلاثة مصادر، حيث قال: نذرت بالشيء نذارة ونذارة ونذرا: علمته. وأنذره
~~بالأمر إنذارا ونذرا، بالفتح عن كراع واللحياني ويضم، وبضمتين، ونذيرا،
~~الأخير حكاه الزجاجي، أي أعلمه، وقيل: حذره وخوفه في إبلاغه، وبه فسر قوله
~~تعالى: وأنذرهم يوم الآزفة
# PageV14P199
# والاسم، أي من الإنذار بمعنى التخويف في الإبلاغ، النذرى، بالضم، كبشرى،
~~والنذر، بضمتين، ومنه قوله تعالى: فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري، وقيل: إن
~~النذر اسم والإنذار مصدر على الصحيح، وقال الزجاجي: الجيد أن الإنذار
~~المصدر والنذير الاسم. وقال الزجاج في قوله عز وجل عذرا أو نذرا قال
~~معناهما المصدر، وانتصابهما على المفعول له، المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار
~~والإنذار. قال الله تعالى فستعلمون كيف نذير، أي إنذاري، كالنذارة، بالكسر،
~~وهذه عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله ms04694 عنه. قلت: وجعله ابن القطاع
~~من مصادر نذرت بالشيء إذا علمته، كما تقدم. النذير: المنذر، وهو المحذر،
~~فعيل بمعنى مفعل، وقيل: المنذر: المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم
~~من عدو أو غيره، وهو المخوف أيضا. وأصل الإنذار الإعلام. ج نذر، بضمتين،
~~ومنه قوله تعالى كذبت ثمود بالنذر، قال الزجاج: النذر جمع نذير. قال أبو
~~حنيفة: النذير: صوت القوس، لأنه ينذر الرمية، وأنشد لأوس بن حجر:
# (وصفراء من نبع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل)
# قوله عز وجل وجاءكم النذير قال ثعلب: هو الرسول، وقال بعضهم: النذير هنا
~~الشيب. قال الأزهري: والأول أشبه وأوضح. قال أهل التفسير: بعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كما قال عز وجل إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وفي
~~الحديث: كان إذا
# PageV14P200
# خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه، كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم.
~~وتناذروا: أنذر بعضهم بعضا شرا مخوفا، قال النابغة يصف أن النعمان توعده
~~فبات كأنه لديغ يتململ على فراشه:
# (فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
# (تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع)
# والنذير العريان: رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع
~~يده ويد امرأته. وحكى ابن بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه،
~~عن ابن دريد قال: سألت أبا حاتم عن قولهم: أنا النذير العريان فقال: سمعت
~~أبا عبيدة يقول: هو الزبير بن عمرو الخثعمي، وكان ناكحا في بني زبيد،
~~فأرادت بنو زبيد أن يغيروا على خثعم، فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه
~~براذع وأهداما واحتفظوا به، فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجارى شدا فأتى قومه
~~فقال:)
# (أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه ... إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب)
# أو كل منذر بحق، ونقل الأزهري عن أبي طالب قال: إنما قالوا أنا النذير
~~العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجأتهم وأراد إنذار قومه تجرد من
~~ثيابه وأشار بها ليعلم أن قد فجئتهم الغارة، ثم صار ms04695 مثلا لكل شيء يخاف
~~مفاجأته، ومنه قول خفاف يصف فرسا:
# (نمل إذا ضفز اللجام كأنه ... رجل يلوح باليدين سليب)
# وكأمير وزبير ومحسن، ومناذر بالضم، ومنيذر مصغرا: أسماء. وفاته
# PageV14P201
# ناذر، كصاحب، فمن الأول: نذير المحاربي وابنه جناح بن نذير شيخ للبيهقي
~~وآخرون، ومن الثاني إياس بن نذير الضبي، عن أبيه وأبو قتادة تميم بن نذير
~~العدوي، عنه ابن سيرين ورفاعة بن إياس بن نذير، عن أبيه عن جده، وابن عمه
~~محمد بن الحجاج بن جعفر بن إياس بن نذير، عن عبد السلام بن حرب وغيره. وأبو
~~نذير مسلم بن نذير عن علي وحذيفة، وثابت بن نذير، مغربي مات سنة. يقال: بات
~~بليلة ابن منذر، يعني النعمان ملك الحيرة، أي بليلة شديدة، كما يقال: بات
~~ليلة نابغية، قال ابن أحمر:
# (وبات بنو أمي بليل ابن منذر ... وأبناء أعمامي عذوبا صواديا)
# وناذر من أسماء مكة شرفها الله تعالى. والمتناذر: الأسد، ضبطه الصاغاني
~~بفتح الذال المعجمة. وجديع بن نذير المرادي الكعبي بالتصغير فيهما، خادم
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، له صحبة. قلت: وحفيده أبو ظبيان عبد
~~الرحمن بن مالك بن جديع، مصري، ذكره ابن يونس. وابن مناذر، بالفتح ممنوع من
~~الصرف، ويضم فيصرف، قال الجوهري: هم محمد بن مناذر شاعر بصري فمن فتح الميم
~~منه لم يصرفه ويقول: إنه جمع منذر، لأنه محمد بن المنذر بن المنذر بن
~~المنذر، ومن ضمها صرفه. قلت وقد روى عن شعبة. قال الذهبي: قال يحيى: لا
~~يروي عنه من فيه خير، وهم المناذرة، أي آل المنذر، أو جماعة الحي مثل
~~المهالبة والمسامعة. ومناذر، كمساجد: بلدتان بنواحي الأهواز، وفي المعجم:
~~بنواحي خوزستان كبرى وصغرى، أول من كوره وحفر نهره أردشير بن بهمن
# PageV14P202
# الأكبر بن اسفنديار بن كشاسف، وقد اختلف في ضبطه، فضبطه بالفتح في البلد
~~واسم الرجل. وذكر الغوري في اسم الرجل الفتح والضم وفي اسم البلد الفتح لا
~~غير. وقد روي بالضم، ومما يؤكد الفتح ما ذكره المبرد أن محمد بن مناذر
~~الشاعر كان إذا قيل ابن ms04696 مناذر بفتح الميم يغضب ويقول: أمناذر الكبرى أم
~~مناذر الصغرى. وهما كورتان من كور الأهواز افتتحهما سلمى بن القين وحرملة
~~بن مريطة في سنة ثمان عشرة. ومما يستدرك عليه: النذيرة: الإنذار، قال
~~ساعدة:
# (وإذا تحومي جانب يرعونه ... وإذا تجيء نذيرة لم يهربوا)
# والنذر، بضمتين: جمع نذر كرهن ورهن، قال ابن أحمر:
# (كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر)
# ويقال إنه جمع نذير بمعنى منذور. والإنذار: الإبلاغ، ولا يكون إلا في
~~التخويف، ومن أمثالهم: قد أعذر من أنذر، أي من أعلمك أنه يعاقبك على
~~المكروه منك فيما يستقبله ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف
~~به لائمة الناس عنه. والعرب تقول: عذراك لا نذراك. أي أعذر ولا تنذر.
~~وانتذر نذرا، أي نذر، قاله الصاغاني، وأنشد لمدرك بن لأي:
# (كأنه نذر عليه منتذر ... لا يبرح التالي منها إن قصر)
# والمنذور: حصن يماني لقضاعة.
# PageV14P203
# ومحمد بن المنذر بن عبيد الله، حدث عن هشام بن عروة، تركه ابن حبان، قاله
~~الذهبي، ومحمد بن المنذر بن أسد الهروي، ومنذر بن محمد بن المنذر، ومنذر بن
~~المغيرة، ومنذر أبو يحيى، ومنذر بن أبي المنذر. ومنذر أبو حيان، ومنذر بن
~~زياد الطائي، ومنذر بن سعيد، محدثون.
### | نزر
# النزر: القليل التافه من كل شيء، كالنزير، كأمير، ذكرهما ابن سيده.
~~والمنزور، يقال: طعام منزور وعطاء منزور، أي قليل، وقال الشاعر:
# (بطيء من الشيء القليل احتفاظه ... عليك ومنزور الرضا حين يغضب)
# النزر: الإلحاح في السؤال، سواء في العلم أو العطاء، كما فسره الزمخشري.
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها: وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الصلاة، أي تلحوا عليه فيها. وفي حديث آخر: أن عمر رضي الله
~~عنه كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فسأله عن شيء فلم يجبه،
~~فقال لنفسه كالمبكت لها: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب، نزرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرارا لا يجيبك، قال الأزهري: معناه أنك ألححت عليه في المسألة
~~إلحاحا ms04697 أدبك بسكوته عن جوابك. قلت: وهو في صحيح البخاري في غزوة الحديبية،
~~وهكذا ضبطه الرواة بالتخفيف، وضبطه الأصيلي وحده بالتشديد، وكأنه على
~~المبالغة. وقال أبو ذر أحد رواة الكتاب: سألت عنه من لقيت أربعين سنة فما
~~قرأته قط إلا بالتخفيف. وكذا قال ثعلب. النزر: الاستعجال والاحتثاث
# PageV14P204
# نقله شمر عن عدة من الكلابيين، ولكنه قال: الاستحثاث: وفي التكملة مثل ما
~~للمصنف، وقال أيضا: ويقال: نزره، إذا أعجله. النزر: ورم في ضرع الناقة،
~~ومنه قولهم ناقة منزورة. النزر: الأمر، يقولون: نزرتك فأكثرت، أي أمرتك.
~~النزر: الاحتقار والاستقلال، عن ابن الأعرابي، وقد نزره، أي احتقره
~~واستقله، وأنشد:
# (قد كنت لا أنزر في يوم النهل ... ولا تخون قوتي أن أبتذل)
# حتى توشى في وضاح وقل يقول كنت لا أستقل ولا أحتقر حتى كبرت. في حديث أم
~~معبد الخزاعية في صفة كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: فصل، لا نزر ولا
~~هذر. النزر: القليل، أي ليس بقليل فيدل على عي ولا بكثير فاسد، وقال ذو
~~الرمة:
# (لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر)
# ونزر الشيء، ككرم، نزرا بالفتح، ونزارة كسحابة، ونزورة ونزورا، بالضم
~~فيهما، وفي المحكم نزرة، بالضم بدل نزورة، وهكذا نقله صاحب اللسان، فلينظر
~~إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر: قل وتفه. ونزر عطاءه تنزيرا قلله.
~~ونزره: أعطاه عطاء نزرا، كأنزره وهذه نقلها الصاغاني. وتنزر منه: تقلل.
~~والنزور، كصبور: المرأة القليلة الولد، ونسوة نزر، كالنزرة، بكسر الزاي،
~~ومنه حديث ابن
# PageV14P205
# جبير: كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا تنذر لمن ولد لها
~~ولد لتجعلنه في اليهود. تلتمس بذلك طول بقائه. أو النزور: القليلة اللبن من
~~النوق، وقد نزرت نزرا. يقال: كل شيء يقل نزور، ومنه قول زيد بن عدي:
# (أو كماء المثمود بعد جمام ... زرم الدمع لا يؤوب نزورا)
# النزور: الناقة التي مات ولدها وهي ترأم ولد غيرها ولا يجيء لبنها إلا
~~نزرا. النزور أيضا: التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة، وناقة نزور بينة
~~النزار. قال ms04698 الأزهري: والناتق التي إذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق،
~~إذا حملت. ونزار بن معد بن عدنان، ككتاب: أبو قبيلة. وفي الروض الأنف: سمي
~~به لأن أباه لما ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه، وهو النور الذي كان
~~ينقل في الأصلاب إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ففرح فرحا شديدا، ونحر وأطعم
~~وقال: إن هذا كله لنزر في حق هذا المولود، فسمي نزارا لذلك. وتنزر الرجل،
~~إذا انتسب إليهم وانتمى لهم، أو شبه نفسه بهم، أو أدخل نفسه فيهم ولم يكن
~~منهم. يقال: ما جئت إلا نزرا، بالفتح، أي بطيئا.
# ويقال: لقحت الحرب عن نزر، بضمتين، أي عن حيال. من سجعات الأساس: فلان لا
~~يعطي حتى ينزر، ولا يطيع حتى يهزر، أي يلح عليه ويهان ويصغر من قدره. ومما
~~يستدرك عليه: النزور، كصبور: القليل الكلام لا يتكلم حتى تنزره، قاله
~~النضر،
# PageV14P206
# وقد يستعمل النزور في الطير، قال كثير:
# (بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور)
# وقال الأصمعي: نزر فلان فلانا ينزره نزرا، إذا استخرج ما عنده قليلا
~~قليلا. وقال أبو زيد: رجل نزر وفزر، وقد نزر نزارة، إذا كان قليل الخير،
~~وأنزره الله، وهو رجل منزور، ويقال: أعطاه عطاء نزرا ومنزورا، إذا ألح عليه
~~فيه، وعطاء غير منزور، إذا لم يلح عليه فيه، بل أعطاه عفوا، ومنه قوله:
# (فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدر رنق المشارب)
# وفرس نزور: بطيئة اللقاح. كذا في اللسان. ونزر الشراب الإنسان: أسكره.
~~قاله ابن القطاع. ومنزر كمقعد: قرية باليمن من قرى سنحان. ذكره ياقوت.
### | نسر
# النسر: طائر معروف، زعم أبو حنيفة أنه من العتاق. قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف ذلك. وقال الجوهري: يقال: النسر لا مخلب له وإنما له الظفر كظفر
~~الدجاجة والغراب والرخمة، ثم إن الفتح الذي دل عليه كلام المصنف هو
~~المشهور، وفي حاشية شيخ الإسلام زكريا على تفسير البيضاوي أن النسر مثلث
~~النون والفتح أفصح وأشهر، قال شيخنا: وهو غريب جدا. ويقال: إنه إنما ms04699 سمي
~~النسر نسرا لأنه ينسر الشيء ويقتنصه، وفي بعض النسخ: ويبتلعه، ج في العدد
# PageV14P207
# القليل: أنسر، وفي التكثير نسور. في التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~قال الجوهري: نسر: صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير وكان يغوث لمذحج، ويعوق
~~لهمدان من أصنام قوم نوح عليه السلام، وبه أراد العباس رضي الله عنه في
~~قوله:
# (بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق)
# قاله ابن الأثير وقال عمرو بن عبد الجن:
# (أما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عندما)
# من المجاز: النسران: كوكبان في السماء معروفان، على التشبيه بالنسر
~~الطائر، يقال لكل واحد منهما نسر، ويصفونهما فيقولون: النسر الواقع، والنسر
~~الطائر. النسر: لحمة صلبة في باطن الحافر كأنها حصاة أو نواة، أو هو ما
~~ارتفع في باطن حافر الفرس من أعلاه، وقيل هو باطن الحافر، ج نسور، ومنه
~~قولهم: حافر صلب النسور.
# وفي التهذيب: ونسر الحافر: لحمه، تشبهه الشعراء بالنوى، وقد أقتمها
~~الحافر، وجمعه النسور، قال سلمة بن الخرشب:
# (غدوت به تدافعني سبوح ... فراش نسورها عجم جريم)
# قال أبو سعيد: أرد بفراش نسورها حدها. وفراشة كل شيء: حده، فأراد أن ما
~~يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوى. قال: والنسور: الشواخص اللواتي في
~~بطن الحافر، شبهت بالنوى لصلابتها، وأنها لا تمس الأرض.
# PageV14P208
# النسر: الكشط، وقد نسره. النسر: نقض الجرح، كالتنسر. النسر: نتف الطائر
~~اللحم بمنقاره، ينسره، بالكسر، وينسره، بالضم، نسرا، فيهما. والمنسر كمجلس
~~ومنبر: منقاره الذي يستنسر به. ومنقار البازي ونحوه منسره. وقال أبو زيد:
~~منسر الطائر: منقاره بكسر الميم، لا غير بقال نسره بمنسرة نسرا وفي الصحاح
~~والمنسر لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها. يقال: خرج في مقنب ومنسر،
~~ومقانب ومناسر، المنسر من الخيل، بالوجهين: ما بين الثلاثة)
# إلى العشرة، وقيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين، أو من الأربعين إلى
~~الخمسين، أو ما بين الأربعين إلى الستين، أو من المائة إلى المائتين. كل
~~هذه الأقوال ذكرها ابن سيده. وفي حديث علي رضي الله عنه: كلما أظل عليكم
~~منسر ms04700 من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه. المنسر أيضا: قطعة من
~~الجيش تمر قدام الجيش الكبير، هكذا بالموحدة، وفي بعض النسخ: الكثير،
~~بالمثلثة والأولى الصواب والميم زائدة. قال لبيد يرثي قتلى هوازن:
# (سما لهم ابن الجعد حتى أصابهم ... بذي لجب كالطود ليس بمنسر)
# والمنسر مثال المجلس لغة فيه، هكذا أنشده الجوهري. وقال الصاغاني: ولم
~~أجده في شعره. وتنسر الحبل وانتسر طرفه: انتقض وانتشر. ونسره هو نسرا،
~~ونسره: نشره. تنسر الجرح: انتشرت مدته لانتقاضه، قال الأخطل:
# (يختلهن بحد أسمر ناهل ... مثل السنان جراحه تتنسر)
# تنسر الثوب والقرطاس:
# PageV14P209
# ذهبا شيئا بعد شيء، نقله الصاغاني، تنسرت النعمة عنه: تفرقت، نقله
~~الصاغاني.
# والناسور بالسين والصاد: العرق الغبر الذي لا ينقطع، وهو عرق في باطنه
~~فساد فكلما برأ أعلاه رجع غبرا فاسدا، ويقال أصابه غبر في عرقه، وأنشد:
# (فهو لا يبرأ ما في صدره ... مثل ما لا يبرأ العرق الغبر)
# في الصحاح: الناسور، بالسين والصاد جميعا: علة تحدث في المآقي يسقي فلا
~~ينقطع قال وعلة تحدث أيضا في اللثة، وهو معرب. النسار، ككتاب: موضع، وقيل:
~~جبال صغار، وقيل ماء لبني عامر بن صعصعة، له يوم كان لبني أسد وذبيان على
~~جشم بن معاوية، قال بشر بن أبي حازم:
# (فلما رأونا بالنسار كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها)
# وقال بعضهم النسار: جبل في ناحية حمى ضرية. ونسر بالفتح: ع بعقيق
~~المدينة، وهو اسم غدير هناك، ذكره الزبير في كتاب العقيق، وقد جاء ذكره
~~أيضا في شعر الحطيئة وأبي وجزة السعدي. نسر: جبلان ببلاد غني، وهما
~~النسران، بين مكة وذات عرق، وقال الأصمعي: سألت رجلا من بني غني: أين
~~النسار فقال: هما نسران، وهما أبرقان من جانب الحمى، ولكن جمعا وجعلا موضعا
~~واحدا. في المثل إن البغاث بأرضنا يستنسر، استنسر البغاث: صار كالنسر قوة،
~~كذا
# PageV14P210
# نص الصحاح، وقال غيره: صار نسرا. ومعنى المثل أي أن الضعيف يصير قويا.
# وسفيان بن نسر بن زيد الخزرجي، بدري، وقيل هو حليف الأنصار. وتميم بن نسر
~~بن عمرو الأنصاري، شهد ms04701 أحدا، هكذا ضبطه ابن ماكولا بالنون والمهملة، وابنه
~~كليب بن تميم استشهد باليمامة، صحابيان، رضي الله عنهما.
# ويحيى بن أبي بكير بن نسر أو بشر، بالموحدة والمعجمة، قاضي كرمان، وهو
~~ثقة، وهو شيخ مالك صاحب المذهب، أكبر من يحيى بن بكير صاحب مالك. من
~~المجاز: نسر فلانا، إذا وقع فيه وعابه، ومنه قولهم: ما زال) ينقر فلانا
~~وينسره، ويخذله ولا ينصره، أي يعيبه ويقع فيه. ونسير بن ذعلوق، كزبير،
~~تابعي من بني ثور، كنيته أبو طعمة، يروي عن ابن عمر، عداده في أهل الكوفة،
~~روى عنه الثوري، كذا لابن حبان في الثقات. نسير والد قطن شيخ مسلم. نسير:
~~والد عائذ سمع علقمة بن مرثد. نسير والد سفر، بفتح السين وسكون الفاء،
~~المحدثين، قلت: والصواب أن الأخير تابعي، كما حققه الحافظ. نسير: جد عبد
~~الملك بن محمد المحدث، ذكره الحافظ. وقلعة نسير بن ديسم بن ثور بن عريجة بن
~~محلم بن هلال بن ربيعة: حصن قرب نهاوند، قاله الحازمي، لأنه فتحها بعد
~~نهاوند وكان معه بنو عجل وحنيفة فأقاموا مع النسير على القلعة، فسميت به.
~~وناسر: ة، بجرجان، منها الحسن بن أحمد المحدث الناسري الجرجاني مترجم في
~~تاريخ حمزة السهمي. أبو الفضل محمد بن محمد
# PageV14P211
# الجرجاني الفقيه الناسري الحنفي، عن إسحاق بن أحمد الخزاعي وابن صاعد،
~~وعنه أهل جرجان. والنسرين: بالكسر: ورد، م معروف، وهو ضرب من الرياحين، قال
~~الأزهري: لا أدري أعربي أم لا. والنسارية، بالضم: العقاب، شبهت بالنسر،
~~قاله ابن الأعرابي. ومما يستدرك عليه: نسر بالفتح: من مياه عقيل بالأعراف،
~~لغمره. والنسر: جبل تهامي. ووادي النسور، بالقرب من بيت المقدس، ومنه السيد
~~بدر بن بدران بن يعقوب بن مطر بن السيد زكي الدين سالم الحسيني العراقي وآل
~~بيته. ومالك بن نسر، بالفتح، من ذريته أسماء بنت عميس الخثعمية وجماعة من
~~آل بيتهم. وعمرو بن حوتقة بن نسر الحرشي شهد قتال الفرس مع سعد، وحوشب بن
~~نسر بن زياد الجعفري وغيره. وكزبير: نسير بن ثور، كان في أصحاب سعد بن ms04702 أبي
~~وقاص، ونسير بن يحيى مولى عثمان بن حبيب، ونسير بن عمرو العجلي، كان على
~~مقدمة سهيل بن عدي، حين غزا كرمان، ذكره سيف. وقد سمت العرب ناسرا.
~~والأنسر: براق بيض في وضح الحمى بين العناقة والأودية والجثجاثة ومذعا
~~الكور وهي مياه لغني وكلاب، والأكثر أنه جبل. وقال أبو عبيدة: والنسار:
~~أجبل متجاورة يقال لها الأنسر وهي النسار. والنسر، بالفتح: ضيعة بنيسابور،
~~منها عبد الله بن أحمد بن عبد الله النسري، قدم دمشق وسمع بها أبا محمد بن
~~أبي نصير، روى عنه علي بن الخضر السلمي وغيره، هكذا نقله ياقوت من تاريخ
~~ابن عساكر.
# PageV14P212
### | نستر
# نستر، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه الصاغاني فقال: هو
~~زاهد فارسي مجوسي كان في زمن كسرى أنو شروان ملك الفرس. نستر: ريحان، م، أي
~~معروف كالنسترن، بزيادة النون. نستر، كدرهم: صقع بالعراق، أي بسواده كما في
~~التكملة، وفي مختصر البلدان: بالكوفة ذو قرى ومزارع. ونسترو، بفتح فسكون
~~والراء مضمومة، وفي كتاب الأسعد بن مماتي: بزيادة الهاء بعد الواو: جزيرة
~~بين دمياط والإسكندرية من أعمال فوة والمزاحمتين، يصاد فيها السمك، وعليهم
~~ضمان خمسين ألف دينار، وقيل هي جزيرة ذات أسواق في بحيرة منفردة. ومنستير،
~~بضم الميم وفتح النون وسكون السين وكسر التاء: د، بأفريقية، بين المهدية
~~وسوسة، وهي خمسة قصور يحيط بها سور واحد، بين كل منها مرحلة، ويقال إن الذي
~~بنى القصر الكبير هرثمة بن أعين، سنة ثمانين ومائة، وله في يوم عاشوراء
~~موسم عظيم ومجمع كبير، وهو معبد الزهاد والمنقطعين والمرابطين. وفي الطبقة
~~الثانية من الحصن مسجد لا يخلو من شيخ خير يكون مدار القوم عليه. وفي قبلته
~~حصن فسيح مزار للنساء المرابطات، وبها جامع متقن البناء وفيه غدر وحمامات.
~~منستير: د، آخر بأفريقية أيضا، ويعرف بمنستير عثمان أهله قوم من قريش من
~~ولد الربيع بن سليمان، وهو اختطها عند دخوله أفريقية، بينه وبين القيروان
~~ست مراحل، وهي قرية كبيرة آهلة، بها جامع وخنادق وأسواق وحمام، وسكنتها عرب
~~وبربر. منستير: ع، شرقي الأندلس، ms04703 بين لقنت وقرطاجنة، ذكره ياقوت.
# PageV14P213
### | نسطر
# النسطورية، بالضم وتفتح، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني وصاحب اللسان: هم
~~أمة من النصارى تخالف، وفي التكملة واللسان: يخالفون بقيتهم، وهم أصحاب
~~نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن أمير المؤمنين المأمون بالله العباسي، وتصرف
~~في الإنجيل بحكم رأيه وقال: إن الله واحد ذو أقانيم ثلاثة، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، وهو بالرومية نسطورس، بفتح النون، إلا أن وزان العربية
~~يعدم فيه فعلول بفتح الفاء، إلا ما شذ من صعفوق، فإن سلك بنسطور مسلك
~~العربية ضمت النون وإلا فهو بفتحها في الأصل، حققه الصاغاني.
### | نشتبر
# نشتبر، كجردحل، أهمله الجوهري، وهي ة كبيرة قرب شهرابان من طريق خراسان،
~~من نواحي بغداد، ذات نخل وبساتين. وضبطه ياقوت بفتح النون وزيادة الألف
~~المقصورة في آخره. قلت: ومنها الإمام أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب بن
~~المعمر بن الحسن بن عبيد الله النشتبري تفقه على الشيخ أبي طالب المبارك بن
~~المبارك بن الخل بن فضلان مدرس بالمدرسة الشهابية بدنيسر، وسمع قليلا من
~~الحديث عن وجيه بن طاهر وغيره، وقد نيف على التسعين، وقد وقع لنا حديثه في
~~عشاريات الحافظ بن حجر من طريق زينب بنت الكمال عنه.
### | نشر
# النشر: الريح الطيبة، قال مرقش:
# (النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم)
# أو أعم، أي الريح مطلقا من غير أن يقيد بطيب أو نتن، وهو قول أبي عبيد،
~~أو ريح فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم،
# PageV14P214
# وهو قول أبي الدقيش، قال امرؤ القيس:
# (كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر)
# من المجاز: النشر إحياء الميت، كالنشور والإنشار، وقد نشر الله الميت
~~ينشره نشرا ونشورا وأنشره: أحياه، وفي الكتاب العزيز: وانظر إلى العظام كيف
~~ننشرها قرأها ابن عباس كيف ننشرها، وقرأها الحسن ننشرها، وقال الفراء من
~~قرأ كيف ننشرها فإنشارها إحياؤها، واحتج ابن عباس بقوله تعالى: ثم إذا شاء
~~أنشره قال ومن قرأ كيف ننشرها، وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها إلى النشر
~~والطي. والوجه أن يقال: أنشر الله الموتى ms04704 فنشروا هم إذا حيوا، وأنشرهم
~~الله: أحياهم. وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# (لو كان مدحة حي أنشرت أحدا ... أحيا أبوتك الشم الأماديح)
# النشر: الحياة. يقال: نشره نشرا ونشورا، كأنشره فنشر هو، أي الميت، لا
~~غير، نشورا: حيي وعاش بعد الموت.)
# وقال الزجاج: نشرهم الله بعثهم، كما قال تعالى: وإليه النشور وقال
~~الأعشى:
# (حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر)
# النشر: الكلأ إذا يبس فأصابه مطر في دبر الصيف فاخضر، وهو رديء للراعية
~~يهرب الناس منه بأموالهم، يصيبها منه السهام إذا رعته في أول ما يظهر، وقد
~~نشر العشب نشرا. وقال أبو حنيفة: ولا يضر النشر الحافر، وإذا كان كذلك
~~تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته، أي شره، وهو يكون من البقل والعشب وقيل: لا
~~يكون إلا من العشب، وقد نشرت الأرض.
# PageV14P215
# النشر: انتشار الورق، وقيل: إيراق الشجر، وبكل منهما فسر ابن الأعرابي
~~قول الشاعر:
# (كأن على أكتافهم نشر غرقد ... وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف)
# وقيل: النشر هنا الرائحة الطيبة، عن ابن الأعرابي أيضا. النشر: خلاف
~~الطي، كالتنشير، نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره: بسطه، وصحف منشرة، شدد
~~للكثرة. النشر: نحت الخشب، وقد نشر الخشبة ينشرها نشرا: نحتها، وهو مجاز.
~~وفي الصحاح: قطعها بالمنشار. النشر: التفريق، والقوم المتفرقون الذين لا
~~يجمعهم رئيس، ويحرك، يقال: جاء القوم، نشرا، أي متفرقين، ورأيت القوم نشرا،
~~أي منتشرين. من المجاز: النشر: بدء النبات في الأرض. يقال: ما أحسن نشرها.
~~النشر: إذاعة الخبر، وقد نشره ينشره، بالكسر، وينشره، بالضم: أذاعه،
~~فانتشر. ومحمد بن نشر، محدث همداني، وروى عنه ليث بن أبي سليم، وضبطه
~~الحافظ في التبصير بالتحتية بدل النون وقال فيه: يروي عن ليث بن أبي سليم
~~ثم قال: قلت هو همداني، روى عن ابن الحنفية. ففي كلام المصنف نظر من وجهين.
~~وقرأت في ديوان الذهبي ما نصه: محمد بن نشر المدني، عن عمرو بن نجيح، نكرة
~~لا يعرف.
# قلت: ولعل هذا غير الذي ذكره المصنف فلينظر.
# PageV14P216
# قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين ms04705 يدي رحمته هو بضمتين، قرئ
~~نشرا، بضم فسكون، قرئ نشرا، بالتحريك، فالأول جمع نشور، كرسول ورسل،
~~والثاني سكن الشين استخفافا، أي طلبا للخفة، والثالث معناه إحياء بنشر
~~السحاب الذي فيه المطر، الذي هو حياة كل شيء، والرابع شاذ، عن ابن جني،
~~قال: وقرئ بها. وعلى هذا قالوا ماتت الريح: سكنت، قال:
# (إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح)
# قيل: معناه وهو الذي يرسل الرياح منشرة نشرا قاله الزجاج. قال: وقرئ
~~بشرا، بالباء، جمع بشيرة، كقوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات.
~~ونشرت الريح: هبت في يوم غيم خاصة. عن ابن الأعرابي. وقوله تعالى:
~~والناشرات نشرا قال ثعلب: هي الملائكة تنشر الرحمة. وقيل: هي الرياح تأتي
~~بالمطر. من المجاز: نشرت الأرض تنشر نشورا، بالضم: أصابها الربيع فأنبتت،
~~فهي ناشرة. من المجاز: النشرة، بالضم: رقية يعالج بها)
# المجنون والمريض ومن كان يظن أن به مسا من الجن، وقد نشر عنه، إذا رقاه،
~~وربما قالوا للإنسان والمهزول الهالك: كأنه نشرة. قال الكلابي: وإذا نشر
~~المسفوع كان كأنما أنشط من عقال، أي يذهب عنه سريعا، سميت نشرة لأنه ينشر
~~بها عنه ما خامره من الداء، أي يكشف ويزال. وفي الحديث: أنه سئل عن النشرة
~~فقال: هي من عمل الشيطان وقال الحسن: النشرة من السحر.
# PageV14P217
# وانتشر المتاع وغيره: انبسط، وقد نشره نشرا، كتنشر. وفي الحديث: أنه لم
~~يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت. قال ابن الأثير:
~~أي ابتدأت سفري. وكل شيء أخذته غضا طريا فقد نشرته وانتشرته، ويروى بالباء
~~الموحدة والسين المهملة. وقد ذكر في محله. انتشر النهار وغيره: طال وامتد.
~~من المجاز: انتشر الخبر في الناس: انذاع، وانتشرت الإبل والغنم: افترقت،
~~وفي بعض النسخ: تفرقت عن غرة من راعيها، ونشرها هو ينشرها نشرا. وهي النشر،
~~محركة. من المجاز: انتشر الرجل، إذا أنعظ، وانتشر ذكره، إذا قام. انتشر
~~العصب: انتفخ للإتعاب، قال أبو عبيدة: والعصبة التي تنتفخ هي العجاية، قال:
~~وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن الفرس ms04706 لانتشار العصب أشد احتمالا منه
~~لتحرك الشظى. وقال غيره: انتشار عصب الدابة في يده أن يصيبه عنت فيزول
~~العصب عن موضعه. انتشرت النخلة: انبسط سعفها. نشر الخشبة بالمنشار.
~~والمنشار: ما نشر به، والمنشار أيضا: خشبة ذات أصابع يذرى بها البر ونحوه.
~~والنواشر: عصب الذراع من داخل وخارج، أو عروق وعصب في باطن الذراع، وهي
~~الرواهش أيضا. وقال أبو عمرو والأصمعي هي عروق باطن الذراع، قال زهير:
~~مراجيع وشم في نواشر معصم أو هي العصب في ظاهرها، واحدتها ناشرة، واقتصر
~~الجوهري على ما ذهب إليه الأصمعي وأبو عمرو.
# PageV14P218
# يقال: ما أشبه خطه بتناشير الصبيان، التناشير: كتابة لغلمان الكتاب، وهي
~~خطوطهم في المكتب، بلا واحد، قاله ابن سيده. وناشرة بن أغواث الذي قتل
~~هماما غدرا، وقصته مشهورة في كتب التواريخ، واستوفاها البلاذري في
~~المفاهيم. وفيه يقول القائل:
# (لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره)
# ومالك بن زيد المعافري، سمع أبا أيوب وابن عمر، وعنه أبو قبيل المعافري
~~وعباس بن الفضل عن أبي داوود النخعي ومحمد بن عنبس عن إسحاق بن يزيد وغيره،
~~وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي، وعبد الرحمن بن مزهر وهذا الأخير لم
~~يذكره الحافظ في التبصير، وذكر ضمام بن إسماعيل المعافري، الناشريون،
~~محدثون، كلهم إلى جدهم ناشرة، أما مالك بن زيد فمن بني ناشره بن الأبيض بن
~~كنانة بن مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد، بطن من همدان، قاله ابن
~~الأثير. ونشورت الدابة من علفها نشوارا، بالكسر: أبقت من علفها، عن ثعلب،)
# وحكاه مع المشوار الذي هو ما ألقت الدابة من علفها، قال: فوزنه على هذا
~~نفعلت قال، وهذا بناء لا يعرف، كذا نقله ابن سيده، وقال الجوهري: والنشوار:
~~ما تبقيه الدابة من العلف، فارسي معرب. في الحديث: إذا دخل أحدكم الحمام
~~فعليه بالنشير ولا يخصف. النشير، كأمير: المئزر، سمي به لأنه ينشر ليؤتزر
~~به. النشير: الزرع إذا جمع وهم لا يدوسونه.
# PageV14P219
# في التكملة: المنشور: ما كان غير مختوم من كتب السلطان، وهو ms04707 المشهور
~~بالفرمان الآن، والجمع المناشير. المنشورة، بهاء: المرأة السخية الكريمة،
~~كالمشنورة، عن ابن الأعرابي. والنشارة، بالضم: ما سقط من المنشار في النشر،
~~كالنحاتة. وإبل نشرى، كجمزى: انتشر فيها الجرب، وفي التكملة: نشرى، كسكرى،
~~والفعل نشر كفرح، إذا جرب بعد ذهابه ونبت الوبر عليه حتى يخفى، وبه فسر قول
~~عمير بن الحباب:
# (وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كما طر أوبار الجراب على النشر)
# والتنشير مثل التعويذ بالنشرة والرقية، وقد نشر عنه تنشيرا، ومنه الحديث
~~أنه قال: فلعل طبا أصابه يعني سحرا، ثم نشره ب: قل أعوذ برب الناس، وهو
~~مجاز. قال الزمخشري: كأنك تفرق عنه العلة. والنشر، محركة: المنتشر، ومنه
~~الحديث: اللهم اضمم نشري أي ما انتشر من أمري، كقولهم: لم الله شعثي. وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها: فرد نشر الإسلام على غره، أي رد ما
~~انتشر من الإسلام إلى حالته التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، تعني أمر الردة وكفاية أبيها إياه. وهو فعل بمعنى مفعول. يقال: اتق
~~على غنمك النشر، وهو أن تنتشر الغنم بالليل فترعى. والمنتشر بن وهب الباهلي
~~أخو أعشى باهلة لأمه أحد الأشراف كان يسبق الفرس شدا.
# PageV14P220
# ونشور، بالضم: ة بالدينور، نقله الصاغاني، قلت: ومنها أبو بكر محمد بن
~~عثمان بن عطاء النشوري الدينوري، سمع الحديث ودخل دمياط، وكان حسن الطريقة.
~~والنشر، بضمتين: خروج المذي من الإنسان، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:
~~أرض المنشر: الأرض المقدسة من الشام، أي موضع النشور، جاء في الحديث، وهي
~~أرض المحشر أيضا. وفي الحديث: لا رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم أي
~~شده وقواه.
# قال ابن الأثير ويروى بالزاي. ونشر الأرض بالفتح: ما خرج من نباتها. وقال
~~الليث: النشر: الكلأ يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضر، وبه فسر قول عمير بن
~~الحباب السابق. يقول: ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين، وباطننا فاسد كما
~~تحسن أوبار الجربى عن أكل النشر وتحتها داء منه في أجوافها. وقال ابن
~~الأعرابي: النشر: نبات الوبر على الجرب ms04708 بعد ما يبرأ. والنشر: محركة: أن
~~ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها، ومنه قولهم: اتق على إبلك النشر.
~~ويقال: رأيت القوم نشرا، أي منتشرين، واكتسى البازي ريشا نشرا، أي منتشرا
~~طويلا. وجاء ناشرا أذنيه، إذا جاء طائعا، كذا في الأساس وفي نسخة اللسان
~~طامعا، وعزاه لابن الأعرابي، وهو مجاز، ونشر الماء، محركة: ما انتشر وتطاير
~~عند الوضوء، وفي حديث الوضوء: فإذا استنشرت واستنثرت) خرجت خطايا وجهك وفيك
~~وخياشيمك
# PageV14P221
# مع الماء، قال الخطابي: المحفوظ استنشيت بمعنى استنشقت. قال: فإن كان
~~محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه. وقال شمر: أرض ماشرة، وهي التي قد اهتز
~~نباتها واستوت ورويت من المطر. وقال بعضهم: أرض ناشرة بهذا المعنى.
~~والنشرة، بالفتح: النسيم، وقد ذكره أبو نخيلة في شعره. وتنشر الرجل، إذا
~~استرقى. والمنتشر بن الأجدع أخو مسروق، روى عنه ابنه محمد بن المنتشر،
~~وأخوه المغيرة بن المنتشر، ذكره ابن سعد في الفقهاء، وأبو عثمان عاصم بن
~~محمد بن النصير بن المنتشر البصري، عن معتمر وعنه مسلم وأبو داوود وغيرهما.
~~ونشرت: من قرى مصر بالغربية. والمنشار، بالكسر: حصن قريب من الفرات.
# وقال الحازمي: منشار: جبل أظنه نجديا. وبنو ناشرة بطن من المعافر. وناشرة
~~بن أسامة بن والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، بطن آخر، منهم بشر
~~بن أبي خازم واسمه عمرو بن عوف بن حمير بن ناشرة، الشاعر، ذكره ابن الكلبي.
~~ونشير، مصغرا: موضع ببلاد العرب. والناشريون: فقهاء زبيد بل اليمن كله، وهم
~~أكبر بيت في العلم والفقه والصلاح، وبهم كان ينتفع في أكثر بلاد اليمن،
~~ينتسبون إلى ناشر بن تيم بن سملقة بطن من عك بن عدنان، وإليه نسب حصن ناشر
~~باليمن. وحفيده ناشر الأصغر بن عامر بن ناشر، نزل أسفل وادي مور، وابتنى
~~بها القرية المعروفة بالناشرية، في أول المائة الخامسة، منهم القاضي موفق
~~الدين علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله
# PageV14P222
# الناشري، شاعر الأشرف، توفي سنة بتعز، وحفيده الشهاب أحمد بن أبي بكر بن
~~علي، إليه ms04709 انتهت رياسة العلم بزبيد، وكان معاصرا للمصنف وكذا أخوه علي بن
~~أبي بكر الحاكم بزبيد، ووالدهما القاضي أبو بكر تفقه بأبيه، وهو ممن أخذ
~~عنه ابن الخياط حافظ الديار اليمنية، توفي بتعز سنة ومنهم القاضي أبو
~~الفتوح عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر الناشري، تفقه على أبيه وعلى
~~القاضي جمال الدين الريمي، وتوفي بالمهجم قاضيا بها سنة وله إخوة أربعة
~~كلهم تولوا الخطابة والتدريس بالمهجم والكدراء، ومنهم الفقيه الناسك
~~إبراهيم بن عيسى بن إبراهيم الناشري، توفي بالكدراء سنة. وفيها توفي المصنف
~~بزبيد. ومنهم إسماعيل الناشري، توفي بحرض سنة وقد ألف فيهم أبو محمد عثمان
~~بن عمر بن أبي بكر الناشري الزبيدي كتابا سماه البستان الزاهر في طبقات
~~علماء بني ناشر، وكذلك الإمام المفتي أبو الخطباء محمد بن عبد الله بن عمر
~~الناشري فقد استوفى ذكرهم في كتابه: غرر الدرر في مختصر السير وأنساب
~~البشر. والأنشور: بطن من عك بن عدنان، ينزلون قبلي تعز، على نصف يوم منها.
~~وناشر بن حامد بن مغرب: بطن من عك، وهو جد المكاسعة باليمن.
# ومما يستدرك عليه:
### | نشمر
# نشمرت: قرية بشرقية مصر.
### | نصر
# نصر المظلوم ينصره نصرا ونصورا، كقعود، ونصرة، وهذه عن الزمخشري، وفي
~~المحكم: والاسم النصرة: أعانه على عدوه وشد منه، وشاهد النصور قول خداش بن
~~زهير:
# (فإن كنت تشكو من خليل مخانة ... فتلك الجوازي عقبها ونصورها)
# PageV14P223
# قال ابن سيده: ويجوز أن يكون نصورا هنا جمع ناصر، كشاهد وشهود، وفي
~~الحديث: انصر أخاك ظالما أو مظلوما وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده
~~ظالما، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه. من المجاز: نصر الغيث الأرض نصرا:
~~غاثها وسقاها وعمها بالجود وأنبتها، قال:
# (من كان أخطأه الربيع فإنما ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد)
# ونصر الغيث البلد: إذا أعانه على الخصب والنبات، وقال ابن الأعرابي:
~~النصرة: المطرة التامة. وأرض منصورة: ممطورة. وقال أبو عبيد: نصرت البلاد،
~~إذا مطرت، فهي منصورة. وفي الحديث: إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي
~~تمطرهم. ونصره منه ms04710 نصرا ونصرة: نجاه وخلصه. وفي البصائر: ونصرة الله لنا
~~ظاهرة. ونصرتنا لله هو النصرة لعباده أو القيام بحفظ حدوده وإعانة عهوده
~~وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، قال الله تعالى: إن تنصروا الله ينصركم
~~وهو ناصر ونصر، كصرد، الأخير نقله الصاغاني، من قوم نصار وأنصار ونصر،
~~الأخير كصحب جمع صاحب قال:
# (والله سمى نصرك الأنصارا ... آثرك الله به إيثارا)
# ويجمع الناصر أيضا على نصور، كشاهد وشهود، كما تقدم. والنصير بمعنى
~~الناصر قال الله تعالى: نعم المولى ونعم النصير والجمع أنصار، كشريف
~~وأشراف، ويجمع الأنصار أناصير، وهو جمع الجمع، ذكره الصاغاني وأهمله المصنف
~~وهو على شرطه. الأنصار، وهم أنصار النبي
# PageV14P224
# صلى الله تعالى عليه وسلم، من الأوس والخزرج، ونصروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ساعة العسرة، غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء، وصار كأنه اسم
~~الحي، ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل: أنصاري. قالوا: رجل نصر وقوم نصر،
~~فوصفوا بالمصدر، كرجل عدل وقوم عدل، عن ابن الأعرابي. والنصرة بالضم: حسن
~~المعونة قال الله عز وجل: من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~أي لا يظهر محمدا صلى الله عليه وسلم على من خالفه. وفي حديث الضيف
~~المحروم: فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته. والاستنصار:
~~استمداد النصر، وقد استنصره)
# عليه: استمده. الاستنصار: السؤال، والمستنصر: السائل، كأنه طالب النصر،
~~وهو العطاء. والتنصر: معالجة النصر، وليس من باب تحلم وتنور. وتناصروا
~~أيضا: تعاونوا على النصر. وتناصروا أيضا: نصر بعضهم بعضا.
# من المجاز: تناصرت الأخبار: صدق بعضها بعضا. من المجاز: مدت الوادي
~~النواصر، هي مجاري الماء إلى الأودية، جمع ناصر. والناصر: أعظم من التلعة
~~يكون ميلا ونحوه. وقال أبو خيرة: النواصر من الشعاب: ما جاء من مكان بعيد
~~إلى الوادي فنصر السيول، سميت ناصرة لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في
~~مجتمع الماء حيث انتهت، لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو
~~ظالم
# PageV14P225
# لمائه. وقال ابن شميل: النواصر مسايل المياه، الواحدة ناصرة. وقال أبو ms04711
~~حنيفة: الناصر والناصرة: ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول.
# والأنصر: الأقلف، وهو مأخوذ من مادة النصارى، لأنهم قلف قال الصاغاني:
~~وفي الأحاديث التي لا طرق لها: لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع. الأزن:
~~الحاقن، والأفرع: الموسوس، والأنصر: الأقلف. وبخت نصر، بالتشديد، معروف.
~~قال الأصمعي: إنما أصله بوخت، ومعناه ابن، ونصر، كبقم: صنم فأعرب. وقد نفى
~~سيبويه هذا البناء. وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فنسب إليه. وقيل:
~~بخت نصر، أي ابن الصنم، وهو الذي كان خرب القدس، عمره الله تعالى. ونصر بن
~~قعين: أبو قبيلة من بني أسد، قال أوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبينى بن
~~سعد الأسدي، وكان قد هجاه:
# (عددت رجالا من قعين تفجسا ... فما ابن لبينى والتفجس والفخر)
# (شأتك قعين غثها وسمينها ... وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر)
# وإنشاد الجوهري لرؤبة:
# (إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا نصرا)
# غلط هو مسبوق إليه، وفي بعض النسخ: وهو مسبوق فيه، فإن سيبويه أنشده كذلك
~~ونسبه إلى رؤبة، وتبعه أيضا ابن القطاع فأنشده هكذا، ولكن لم يعين القائل،
~~قال الصاغاني: وليس لرؤبة، ومع هذا هو تصحيف والرواية: يا نضر نضرا نضرا
~~بالضاد المعجمة. ونضر هذا
# PageV14P226
# هو حاجب نصر بن سيار، بالصاد المهملة. وبعده:
# (بلغك الله فبلغ نصرا ... نصر بن سيار يثبني وفرا)
# هذا نص الصاغاني في التكملة. قال شيخنا: قلت كلامه هو الغلط، بل صححوه
~~وحققوه، كما في شروح الشواهد البغدادية للرضي والمغني، فلا التفات لما
~~للمصنف. انتهى. قلت: وهذا تحامل من شيخنا في غير محله، مع أن الحق هنا مع
~~المصنف، وهو قلد غيره في الانتقاد. وأصاب. والبيت الذي ذكرناه بعد البيت
~~السابق يبين مصداق ما)
# ذهب إليه، كما هو الظاهر، فكيف يكون قول شيخنا لا التفات لما للمصنف
~~وليته لما أحال على شروح الشواهد أتى ببعض ما يرفع الشبهة ويبت الحق لمن
~~روى بالصاد المهملة، فتأمل. والله أعلم. وإبراهيم بن نصر بن عنبر الضبي
~~السمرقندي، عن علي بن ms04712 خشرم، الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن نصر
~~البسطامي، محركتين، محدثان، وولد الأخير أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن نصر، تفقه على المحاملي ببغداد، وسمع من أبي نصر الإسماعيلي، توفي
~~سنة قاله ابن ناصر، وحفيده أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله حدث، وقريبه
~~الإمام أبو شجاع عمر بن أبي عبد الله البلخي المتوفى سنة ومن ولد أبي عبد
~~الله البسطامي أيضا الإمام أبو شجاع البسطامي، حدث وتوفي سنة وهو الذي حكى
~~عنه ابن ناصر عن جده، قال ابن ناصر: وسألت أهل بسطام فقالوا: إن هذا الاسم،
~~يعني بفتح الصاد، معروف عندنا نسمي به كثيرا. قلت: وقد فات المصنف: القاضي
# PageV14P227
# عطاء الله بن منصور بن نصر الإسكندراني، روى عن السلفي إجازة، وقريبه
~~القاضي جمال الدين محمد بن إبراهيم، قال الذهبي: أجاز لنا. قلت: إبراهيم
~~هذا هو ابن علي بن منصور بن نصر، روى عن أبي الحسن بن البناء، وعنه
~~الدمياطي وسعيد بن نصر الذي روى ابن عبد البر وغيره الموطأ من طريقه. قال
~~الحافظ: هكذا رأيته مضبوطا بفتح الصاد. وأبو المنذر نصير، كزبير، بن أبي
~~نصير النحوي تلميذ الكسائي جالسه وأخذ عنه النحو والغريب، سمع منه أبو
~~الهيثم مؤلفاته في اللغات ورواها عنه بهراة، قاله الأزهري في مقدمة كتاب
~~التهذيب. قلت: وأخذ عنه أيضا أبو بكر صالح بن شعيب القاري، كما رأيته بخط
~~ابن فارس اللغوي في سياق سنده على ظهر ديوان الهذليين. ونصرة، محركة: ة كان
~~فيها، فيما يقال، الصالحون، هكذا نقله الصاغاني. وسموا نصيرا، كأمير،
~~وناصرا ومنصورا ونصارا، كشداد، ونصيرا، كزبير، ونصرا، بالفتح، ومنتصرا.
~~والناصرية: ة من قرى سفاقس بأفريقية، ومنها أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن
~~علي الناصري، لقيه السلفي بالإسكندرية، وبها مات. وناصرة: ة بطبرية، على
~~ثلاثة عشر ميلا منها، قاله الصاغاني، قيل: وإليها نسبت النصارى، هكذا
~~زعموا، قاله الليث. ونقل الياقوت في معجمه: وكان فيها مولد المسيح عليه
~~السلام، ومنها اشتق اسم النصارى، وكان أهلها عيروا ms04713 مريم، فيزعمون أنه لا
~~يولد بها بكر إلى هذه الغاية وأن لهم شجرة أترج على هيئة النساء، وللأترجة
~~ثديان وما يشبه اليدين والرجلين. وموضع الفرج مفتوح، وأن أمر هذه القرية في
~~النساء
# PageV14P228
# والأترج مستفيض عندهم، لا يدفعه دافع، وأهل بيت المقدس يأبون ذلك،
~~ويزعمون أن المسيح إنما ولد في بيت لحم، وإنما انتقلت به أمه إلى هذه
~~القرية.
# قال ياقوت: فأما نص الإنجيل فإن فيه أن عيسى ولد في بيت لحم وخاف عليه
~~يوسف زوج مريم من دهاء هارودس ملك المجوس فأري في منامه أن احمله إلى مصر
~~... فأقام بمصر إلى أن مات هارودس. . فقدم به القدس. . فأري في المنام أن
~~انطلق به إلى الخليل، فأتاها فسكن مدينة تدعى ناصرة. وذكر في الإنجيل يسوع)
# الناصري كثيرا، والله أعلم. قال ابن دريد: النصارى منسوبون إلى نصرانة،
~~وهي موضع، هذا قول الأصمعي، وقيل: هي ة بالشام، ويقال لها ناصرة، وهي التي
~~طبرية، وقد تقدم عن الليث، قال غيره: هي نصورية، بفتح النون وتخفيف
~~التحتية، كما ضبطه الصاغاني. ويقال فيها أيضا: نصرى بالفتح، ونصرونة، ينسب
~~إليها النصارى.
# قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه،
~~أو النصارى جمع نصران، كالندامى جمع ندمان، ولكنهم حذفوا إحدى الياءين، كما
~~حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى، وهذا مذهب الخليل
~~ونقله سيبويه. أو النصارى جمع نصري، كمهري وإبل مهارى، فهي أقوال ثلاثة.
~~والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى. وأنشد أبو إسحاق لأبي الأخزر الحماني،
~~يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء، فشبه رأس الناقة برأس النصرانية إذا
# PageV14P229
# طأطأته في صلاتها:
# (فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تحنف)
# فنصرانة تأنيث نصران ولكن لم يستعمل نصران إلا بياء النسب، لأنهم قالوا:
~~رجل نصراني وامرأة نصرانية قال ابن بري: قوله: إن النصارى جمع نصران
~~ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال، وإنما المستعمل في الكلام
~~نصراني ونصرانية، بياءي النسب، وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة.
~~وأسجد لغة في سجد. ms04714
# والنصرانية أيضا دينهم ومعتقدهم الذي يذهبون إليه، ويقال: نصراني وأنصار،
~~يشير به أن أنصارا جمع نصراني، بياء النسب، كما هو في سائر النسخ هكذا،
~~والصواب أن أنصارا جمع نصران، بغير ياء النسب، كما هو في اللسان والتكملة.
~~وذكر قول الشاعر: لما رأيت نبطا أنصارا بمعنى النصارى. وتنصر الرجل: دخل في
~~النصرانية. وفي المحكم: في دينهم. ونصره تنصيرا: جعله نصرانيا، ومنه
~~الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه
~~وانتصر الرجل، إذا امتنع من ظالمه. قال الأزهري: يكون الانتصار من الظالم
~~الانتصاف والانتقام. وانتصر منه: انتقم. قال الله تعالى مخبرا عن نوح عليه
~~السلام ودعائه إياه بأن ينصره على قومه: فانتصر، ففتحنا كأنه قال لربه:
# PageV14P230
# انتقم منهم. وفي البصائر: وإنما قال انتصر، ولم يقل: انصر، تنبيها على أن
~~ما يلحقني يلحقك من حيث إني جئتهم بأمرك فإذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك.
~~انتهى. وفي الكتاب العزيز أيضا: ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله عز وجل: والذين
~~إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده: إن قال قائل: أهم محمودون على
~~انتصارهم أم لا قيل: من لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو محمود.
~~واستنصره عليه، أي على عدوه، إذا سأله أن ينصره عليه.
# والمنصورة، مفعولة من النصر، في عدة مواضع، منها: د، بالسند إسلامية، وهي
~~قصبتها، مدينة كبيرة كثيرة)
# الخيرات، ذات جامع كبير، سواريه ساج، ولهم خليج من نهر مهران. قال حمزة:
~~وهمناباذ: مدينة من مدن السند سموها الآن المنصورة. وقال المسعودي: سميت
~~المنصورة بمنصور بن جمهور الكلبي بناها، وكان خرج مخالفا لهارون وأقام
~~بالسند. وقال المهلبي: سميت لأن عمر بن حفص الملقب بهزار مرد بناها في أيام
~~المنصور من بني العباس. . وفي أهلها مروءة وصلاح ودين وتجارات، وهي شديدة
~~الحر كثيرة البق، بينها وبين الديبل ست مراحل، وبينها وبين الملتان اثنتا
~~عشرة مرحلة، وملكهم قرشي، يقال إنه من ولد هبار بن الأسود، تغلب عليها هو
~~وأجداده، يتوارثون بها الملك. منها المنصورة: د، بنواحي واسط بالبطيحة،
~~عمرها ms04715 مهذب الدولة في أيام بهاء الدولة بن عضد
# PageV14P231
# الدولة وأيام القادر بالله وقد خربت ورسومها باقية. منها المنصورة وهي
~~اسم خوارزم القديمة التي كانت على شرقي جيحون ومقابل الجرجانية مدينة
~~خوارزم اليوم، أخذها الماء حتى انتقل أهلها بحيث هم اليوم. منها المنصورة:
~~د، قرب القيروان، من نواحي إفريقية، استحدثها المنصور بن القائم بن المهدي،
~~الخارج بالمغرب سنة وعمر أسواقها واستوطنها، ثم صارت منزلا لملوك بين
~~باديس، فخربها العرب بعيد سنة فكانت هي فيما خربت، هذه يقال لها المنصورية
~~أيضا خاصة بالنسبة، قيل سميت بالمنصور بن يوسف ابن زيري بن مناد، جد بني
~~باديس. منها المنصورة: د، ببلاد الديلم، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط
~~وصوابه: ببلاد اليمن، كما حققه ياقوت وغيره، وهي بين الجند ونقيل الحمراء،
~~وكان أول من أسسها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، وأقام بها إلى أن مات بها،
~~فقال شاعره الآمي:
# (أحسنت في فعالها المنصوره ... وأقامت لنا من العدل صوره)
# (رام تشييدها العزيز فاعطت ... ه إلى وسط قبره دستوره)
# منها المنصورة: د، بين القاهرة ودمياط، أنشأها الملك الكامل بن الملك
~~العادل بن أيوب في حدود سنة ورابط بها في وجه الفرنج لما ملكوا دمياط، ولم
~~يزل بها في عساكر، وأعانه أخواه الأشرف والمعظم حتى استنقذ دمياط في رجب
~~سنة وقد دخلتها مرارا، وهي مدينة حسنة ذات أسواق وفنادق وحمامات، ومنها
~~الشهاب المنصوري الشاعر المجود، أحد الشهب السبعة، ومن العجب أن كلا منها
~~بناها
# PageV14P232
# ملك عظيم في جلال سلطانه وعلو شانه، وسماها المنصورة تفاؤلا بالنصر
~~والدوام، فخربت جميعها، واندرست، وتعفت رسومها واندحضت. قلت: وقد فات
~~المصنف المنصورية، وهي قرية كبيرة عامرة بالجيزة من مصر، وقد دخلتها،
~~وسكنتها العربان.
# والمنصورية: قرية عامرة باليمن، مسكن السادة بني بحر من بني القديمي، وقد
~~وردتها مرارا، وبيت رياستها بنو قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر، قيل: إنهم من
~~ذرية الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. وبنو ناصر وبنو نصر: بطنان، الأخير هم
~~بنو نصر بن معاوية بن هوازن. أبو سعيد عبد الرحمن ms04716 بن حمدان النيسابوري، من
~~طبقة)
# البرقاني، مشهور، سمع منه عبد الغفار الشيروي، ومحمد بن علي بن محمد بن
~~نصرويه النيسابوري المؤدب النصرويان، محدثان روى عن ابن خزيمة، مات سنة.
~~والنصريون جماعة من المحدثين منسوبون إلى الجد وإلى نصرة، محلة من محال
~~بغداد الغربية، متصلة بدار الشيباني النصري، وأخوه عبد الواحد، شيخ شهدة،
~~حدثا، وعبد الباقي بن محمد الأنصاري والد قاضي المارستان وأحمد بن الحسين
~~بن قريش النصري مات سنة وعبد المحسن بن علي الشيحي النصري أحد الرحالة،
~~وعبد الملك بن مواهب النصري، وأحمد بن علي بن داوود النصري، وأبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن عيسى النصري، والإمام تقي الدين عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن
~~عثمان بن موسى بن أبي النصر النصري الشهرزوري، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~يوسف بن نصر
# PageV14P233
# النصري الجرجاني المؤذن، وأبو نصر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن يوسف بن
~~نصر النصري الأصبهاني السمسار، شيخ السلفي، محدثون. والنصرة، بالضم ابن
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، له رواية وسماع، حدث ويقال له نصرة
~~الدين، واسمه إبراهيم، وقد ذكره الحافظ في التبصير ولم يعين اسمه، وإخوته
~~ثمانية عشر نفسا، وكلهم ممن سمع الحديث، وقد جمعتهم في كراسة لطيفة. ومما
~~يستدرك عليه: نصر البلاد ينصرها: أتاها، عن ابن الأعرابي. ونصرت أرض بني
~~فلان: أي أتيتها، قال الراعي يخاطب إبلا:
# (إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر)
# أي اقصديها وائتيها، قاله أبو عمرو. وفي الحديث: كل المسلم عن المسلم
~~محرم، أخوان نصيران أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان. والنصير فعيل بمعنى
~~فاعل أو مفعول، لأن كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور.
# وسمي المطر نصرا ونصرة، كما سمي فتحا، وهو مجاز. والنصر: العطاء. ووقف
~~سائل على القوم فقال: انصروني نصركم الله. أي أعطوني أعطاكم الله. ونصره
~~ينصره: أعطاه، وهو مجاز. والنصائر: العطايا. ونصره الله
# PageV14P234
# تعالى: رزقه، وهذه عن ابن القطاع. والمستنصر بالله أبو جعفر المنصور،
~~باني المستنصرية ببغداد، وجده الناصر لدين الله. والنصير الطوسي، كأمير:
~~فيلسوف ms04717 مشهور، أحد أعوان هلاكو. والنصير ابن الطباخ من أئمة الشافعية بمصر،
~~شرح التنبيه. والنصير الحمامي الشاعر المحسن بمصر. ونصير الدين محمود
~~الحبشي الأودي المعروف بجراغ دهلي: أحد الأولياء المشهورين، توفي بدهلي سنة
~~وعنه أخذ السيد شرف الدين مخدوم جهانيان ونصار بن حرب المسمعي كشداد عن ابن
~~مهدي، وعنه ابن زياد النيسابوري. ومالك بن عوف النصري قائد هوازن يوم حنين،
~~ثم أسلم وطلحة بن عمرو النصري من أهل الصفة. ومالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري، له صحبة، ولحفيده زفر بن رثيمة بن مالك رواية وعبد الواحد بن عبد
~~الله النصري، عن واثلة بن الأسقع، وإسحاق بن عبد الله بن إسحاق النصري
~~الجرجاني الحنفي، عن دعلج وطبقته. ودرب نصير كزبير، ببغداد، وإليه) ينسب
~~الإمام أبو منصور الخيروني، كذا ذكره البلبيسي. والناصرية: محلة بمصر.
~~والنصيرية، بالتصغير: طائفة من الزنادقة مشهورة يقولون بألوهية علي، تعالى
~~الله علوا كبيرا. والحسن بن معاوية بن موسى بن نصير النصيري حدث عن علي بن
~~رباح، وجده موسى بن نصير هو الذي فتح بلاد الأندلس. وبنو ناصرة: قبيلة
~~بالطائف، ويذكرون مع بجلة. والناصرية: اسم بجاية، وهي مدينة على ساحل البحر
~~بين
# PageV14P235
# إفريقية والمغرب، اختطها الناصر بن علناس بن حماد بن زيري، وهي في لحف
~~جبل شاهق، وفي قبلتها جبال، بينها وبين الجزائر أربعة أيام، كانت قاعدة ملك
~~بني حماد.
### | نضر
# النضرة: النعمة والعيش والغنى، وقيل: الحسن والرونق، كالنضور، بالضم،
~~والنضارة، بالفتح، والنضر، محركة، وقد نضر الشجر، والورق، والوجه، واللون،
~~وكل شيء، كنصر وكرم وفرح، الثالثة حكاها أبو عبيد. ينضر نضرا، ونضارة،
~~ونضورا، ونضرة، فهو ناضر، ونضير، وأنضر، هكذا في النسخ، وفي اللسان: فهو
~~ناضر ونضير ونضر، والأنثى نضرة. وأنضر كنضر. ونضره الله نضرا، ونضره،
~~بالتشديد، وأنضره، فأنضر، وإذا قلت نضر الله أمرا، فالمعنى نعمه، وفي
~~الحديث: نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من يسمعها، نضره
~~ونضره وأنضره، أي نعمه. يروى بالتخفيف والتشديد، من النضارة، وهي في الأصل:
~~حسن الوجه والبريق، وإنا أراد حسن خلقه وقدره. قال ms04718 شمر: الرواة يروون هذا
~~الحديث بالتخفيف والتشديد، وفسره أبو عبيد فقال: جعله الله ناضرا، قال:
~~وروي عن الأصمعي فيه التشديد وأنشد:
# (نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات)
# وأنشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير: والوجه لا حسنا ولا منضورا
~~ومنضور لا يكون إلا من نضره، بالتخفيف، قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول:
~~نضره الله فنضر
# PageV14P236
# ينضر، ونضر ينضر. وقال ابن الأعرابي: نضر وجهه ونضر وجهه ونضر، وأنضر،
~~وأنضره الله، ونضره بالتخفيف.
# وقال أبو داوود عن النضر: نضر الله امرأ وأنضر الله امرأ فعل كذا ونضر
~~الله امرأ قال الحسن المؤدب: ليس هذا من الحسن في الوجه، إنما معناه حسن
~~الله وجهه في خلقه، أي جاهه وقدره، قال: وهو مثل قوله: اطلبوا الحوائج إلى
~~حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار. وفي الحديث: يا
~~معشر محارب، نضركم الله، لا تسقوني حلب امرأة أي كان حلب النساء عندهم عيبا
~~يتعايرون عليه. وقال الفراء في قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة قال: مشرقة
~~بالنعيم. قال وقوله تعالى: تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال: بريقه ونداه.)
# والنضرة: نعيم الوجه. وقال الزجاج في تفسير قوله: ناضرة أي نضرت بنعيم
~~الجنة. والناضر: الأخضر الشديد الخضرة، يقال: أخضر ناضر، كما يقال: أبيض
~~ناضر، كما يقال: أبيض ناصع، وأصفر فاقع. قد يبالغ به في كل لون فيقال: أخضر
~~ناضر وأحمر ناضر وأصفر ناضر، روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في نوادره.
~~وقال أبو عبيد: أخضر ناضر معناه ناعم، وزاد الأزهري: له بريق في صفائه.
~~والنضر، بالفتح عن ابن جني، والنضير كأمير، والنضار كغراب، والأنضر: اسم
~~الذهب أو الفضة، وقد غلب على الذهب. ونقل الصاغاني عن السكري: النضار،
~~ككتاب: الذهب والفضة، وقال الأعشى:
# PageV14P237
# (إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا)
# ج الجمع نضار، بالكسر، وأنضر قال أبو كبير الهذلي:
# (وبياض وجهك لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر)
# وأنشد الجوهري للكميت:
# (ترى السابح الخنذيذ منها كأنما ... جرى بين ليتيه إلى ms04719 الخد أنضر)
# والنضرة: السبيكة من الذهب. وذهب نضار، صار هنا نعتا. قولهم: سوار من
~~نضار، قيل: النضار، بالضم: الجوهر الخالص من التبر وغيره. قدح نضار: اتخذ
~~من نضار الخشب. وفي حديث إبراهيم النخعي: لا بأس أن يشرب في قدح النضار،
~~قال شمر: قال بعضهم: هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا. وقال ابن
~~الأعرابي: النضار: النبع. وقال الليث: النضار: الخالص من جوهر التبر
~~والخشب، والجمع أنضر، وفي حديث عاصم الأحول: رأيت قدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند أنس وهو قدح عريض من نضار، أي من خشب نضار وهو خشب معروف،
~~قيل: هو الأثل الورسي اللون. وقال ابن الأعرابي: النضار: شجر الأثل، وقيل:
~~هو الخلاف، أو هو ما كان عذيا على غير ماء، أو هو الطويل منه المستقيم
~~الغصون، أو هو ما نبت منه في الجبل، وهو أفضله. النضار، فيما رواه أبو
~~حنيفة: خشب للأواني أجود، لأنه يعمل منه ما رق من الأقداح واتسع وما غلظ،
~~ولا يحتمله من الخشب غيره. قال: ويكسر، لغتان، والأولى أعرف، قال: ومنه كان
~~منبر النبي صلى الله
# PageV14P238
# تعالى عليه وسلم. قال الزمخشري، ويكون بغور الحجاز، وقال يحيى بن نجيم:
~~كل شجر أثل ينبت في جبل فهو نضار، وقال الأعشى: تراموا به غربا أو نضارا
~~والغرب والنضار: ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح. وقال مؤرج: النضار من
~~الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه، وقال ذو
~~الرمة:)
# (نقح جسمي عن نضار العود ... بعد اضطراب العنق الأملود)
# قال: نضاره: حسن عوده، قال: وهي أجود العيدان التي تتخذ منها الأقداح.
~~والناضر: الطحلب يكون على الماء.
# والنضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر أبو قريش خاصة، ومن
~~لم يلده النضر فليس من قريش، كذا في المحكم. ويقال: إن اسمه قيس، وهو الجد
~~الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قدم وفد كندة سنة
~~عشر، وفيهم الأشعث بن قيس الكندي، فقال الأشعث للنبي صلى الله عليه وسلم: ms04720
~~أنت منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو
~~أمنا ولا ننتفي من أبينا قال أهل السيرة: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جدة من كندة، وهي أم كلاب بن مرة، فذلك أراد الأشعث، ولا عقب للنضر إلا من
~~ابنه مالك.
# النضير، كزبير أخو النضر. يقال إن اسمه عبد مناة. وأبو نضرة المنذر بن
~~مالك بن قطعة العبدي، من أهل البصرة، يروي عن ابن عمر وأبي سعيد، وكان من
# PageV14P239
# فصحاء الناس، فلج في آخر عمره، روى عنه قتادة وسليمان التيمي، مات سنة،
~~ذكره ابن حبان في الثقات. وأم نضرة لم أجد لها ذكرا، تابعيان، ولعلها هي
~~نضرة العبدية، فإنها تابعية روت عن الحسن بن علي، وعنها هشام، ذكرها ابن
~~حبان. وعبيد بن نضار الحراني، ككتاب، محدث عدل، كتب عنه أبو المفضل
~~الشيباني. روى الإيادي عن شمر: نضر الرجل، بالكسر: امرأته، قال: وهي شاعته
~~أيضا. والنضير، كأمير: حي من يهود خيبر من آل هارون أو موسى عليهما السلام،
~~وقد دخلوا في العرب، كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حدائق وآطام
~~لهم. وغزوة بني النضير مشهورة، قال الأزهري: كانت على ستة أشهر من وقعة
~~أحد، وتفصيله في كتب السير، والنسبة نضري، محركة، منهم بكر بن عبد الله
~~النضري شيخ الواقدي، وكذا أبو سعد بن وهب النضري له صحبة، روى عنه ابنه
~~أسامة، وحسين بن عبد الله النضري، وروى عن أسامة المذكور، وربيع بن أبي
~~الحقيق النضري الشاعر مذكور في السيرة، فهؤلاء كلهم من بني النضير. وأبو
~~النضير بن التيهان: صحابي شهد أحدا، وهو أخو أبي الهيثم. ونضيرة، كسفينة:
~~جارية أم سلمة، لها ذكر. ونضار بن حديق، كغراب، في همدان، هكذا نقله
~~الصاغاني. قلت: ونضار بنت أبي حيان، وسمعت من أصحاب ابن الزبيدي نقله
~~الحافظ وضبطه. والنضارات، بالضم: أودية بديار بلحارث بن كعب، قال
# PageV14P240
# جعفر بن علبة الحارثي وهو محبوس:
# (ألا هل إلى ظل النضارات بالضحى ... سبيل وأصوات الحمام المطوق)
# (وسيري مع الفتيان كل عشية ... أباري ms04721 مطاياهم بأدماء سملق)
# كذا في المعجم، وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني،
~~وفيه: ألا هل إلى أهل النضارات وفيه: وتغريد الحمام. بدل: أصوات. والعباس
~~بن الفضل بن زكريا بن يحيى بن النضر النضروي الهروي:) محدث، عن أحمد بن
~~نجدة، وعنه البرقاني، وحفيداه الحسن والحسين ابنا علي بن العباس بن الفضل،
~~ذكرهما الفامي في تاريخ هراة، ووصفهما بالحفظ، مات الحسن سنة وأخوه سنة.
~~والحسين بن الحسن بن النضر بن حكيم النضري المروزي، عن عباس الدوري وغيره.
~~وابنه القاضي عبد الله بن الحسين، روى عن الحارث بن أبي أسامة، وعمر، حدث
~~عنه الحاكم وابنه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله، كان قاضي نسف. وشيخ
~~الإسلام يونس بن طاهر النضري، عن زيد بن رفاعة الهاشمي، وعنه أبو عبد الله
~~البوزجاني: محدثون. قلت: وعبد الملك بن الحسين أخو القاضي عبد الله
~~المذكور، ذكره ابن نقطة وقال: روى عن أبي مسلم الكجي وغيره، وعنه أبو غانم
~~الكراعي وآخرون. ومما يستدرك عليه: يقال: غلام غض نضير، وجارية غضة نضيرة.
~~وقد أنضر الشجر، إذا اخضر ورقه. ونضر بن الحارث بن عبد رزاح الأوسي، له
~~صحبة، هكذا ذكره الحافظ ابن حجر في التبصير من غير ألف ولام
# PageV14P241
# وفي معجم الصحابة لابن فهد هو النضر باللام، قال: وحكي فيه نصر بالصاد
~~المهملة ونضر بن مخراق شيخ لهشيم ونضر بن يزيد، عن أبي المليح ونضر بن موسى
~~الفزاري أخو إسماعيل ابن بنت السدي، وهو جد عدي بن أبي الزغباء الصحابي،
~~وأبو النضر السلمي، عن علي، اختلف فيه ورجح الأمير أنه بالمهملة، ونضر بن
~~منصور شيخ للعلاء بن عمرو، فهؤلاء الذين نقل فيهم إعجام الضاد مجردا من
~~الألف واللام. والنضر بن شميل من أئمة اللغة، تقدم ذكره في المقدمة.
~~وبالتصغير نضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة، من المؤلفة، استشهد باليرموك،
~~وهو أخو النضر الذي قتل بالصفراء بعد بدر، ومحمد بن المرتفع بن النضير
~~المكي، شيخ لابن جريج وابن عيينة، والنضير بن زياد الطائي، حدث عنه ms04722 يحيى
~~الحماني، هكذا ضبطه الدارقطني. ونضير مولى خالد بن يزيد بن معاوية. وكأمير:
~~النضير بن عبد الجبار بن نضير وأخواه عبد الله وروح حدثوا، وكذا ابن أخيه
~~الحارث بن روح، حدث أيضا، وهم مصريون معروفون، ونضير بن قيس روى عنه مسعر.
~~وعبد الله بن النضير، شيخ للزبير بن بكار وأبو نضير الشاعر، اسمه عمر بن
~~عبد الملك، في زمن البرامكة، وسليمان بن أرقم وصالح بن حسان، النضيريان،
~~هكذا بالفتح ضبطه السمعاني. والقياس النضريان، محركة، وهما ضعيفان مشهوران.
### | نطثر
# النطثرة، بالمثلثة بعد الطاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، واستدركه
~~الصاغاني وقال: هو أكل الدسم حتى يثقل على
# PageV14P242
# القلب، قال: وهي قلب الطنثرة. قلت: وقد تقدم للمصنف هناك، وقال هناك: حتى
~~يثقل جسمه. فليتأمل.
### | نطر
# الناطر والناطور: حافظ الكرم والنخل والزرع، أعجمي، من كلام أهل السواد،
~~ليست بعربية محضة. وقال أبو حنيفة: هي عربية، قال الشاعر:
# (ألا يا جارتا بإباض إني ... رأيت الريح خيرا منك جارا)
# (تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ وجه ناطركم غبارا)
# قال: الناطر: الحافظ، ويروى: إذا هبت جنوبا. قال الأزهري: ولا أدري أأخذه
~~الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي ج نطار، كرمان، ونطراء، ككرماء،
~~ونواطير ونطرة، الأخير محركة. الأولان والأخير جمع ناطر، والثالث جمع
~~ناطور. قال الأزهري: ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن
~~يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام، فسألت رجلا عنها فقال: هي مظال النواطير، كأنه
~~جمع الناطور. وقال ابن أحمر في الناطور:
# (وبستان ذي ثورين لا لين عنده ... إذا ما طغى ناطوره وتغشمرا)
# وفي الأساس: عن ابن دريد هو بالظاء، من ال
### | نظر، 
# لكن النبط يقلبونها طاء. والفعل النطر، بالفتح، والنطارة، بالكسر، الأخير
~~عن الصاغاني، وقد نطر ينطر، وقال ابن الأعرابي: النطرة: الحفظ بالعينين،
~~بالطاء قال: ومنه أخذ الناطور. وابن الناطور: صاحب إيليا
# PageV14P243
# الحاكم عليها، هو صاحب هرقل ملك الروم، كان منجما،
### | نظر
# في علم النجوم، سقف على نصارى الشام، أي جعل أسقفا عليهم، ويروى فيه
~~بالظاء، من النظر. وهو الأصل، كما تقدم عن ابن ms04723 دريد. والنطرون، بالفتح:
~~البورق الأرمني وهو نوع منه، كما ذكره صاحب المنهاج وغيره، وقالوا: أجوده
~~الإرمني الهش الخفيف الأبيض، ثم الوردي، وأقواها الإفريقي، قلت: ومنه نوع
~~يوجد في الديار المصرية في معدنين: أحدهما في البر الغربي بما يظاهر ناحية
~~يقال لها الطرانة، وهو شقاف، أخضر وأحمر، وأكثر ما تدعو الحاجة إليه
~~الأخضر، والآخر بالفاقوسية، وليس يلحق في الجودة بالأول. والنيطر كزبرج:
~~الداهية، هكذا بالياء بعد النون في سائر النسخ، وضبطه الصاغاني بخطه
~~بالهمزة بدل الياء. والنطار كرمان: الخيال المنصوب بين الزرع، قاله
~~الصاغاني. وغلط الجوهري في قوله ناطرون ع بالشام، وإنما هو ماطرون، بالميم
~~وقد تقدم البحث في ذلك وأشرنا هناك أن المصنف مسبوق في ذلك، فقد صحح
~~الأزهري أن الموضع بالميم دون النون. قال الجوهري: والقول في إعرابه كالقول
~~في نصيبين، وينشد هذا البيت بكسر النون:)
# (ولها بالناطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا)
# ومما يستدرك عليه: رؤوس النواطير: إحدى منازل حاج مصر، بينها وبين عقبة
~~أيلة. والمنيطرة مصغرا: حصن بالشام قريب من طرابلس، ذكره ياقوت.
# (نظر)
# نظره، كنصره وسمعه، هكذا في الأصول المصححة، ووجد في النسخة التي شرح
~~عليها شيخنا: كضربه، بدل:
# PageV14P244
# كنصره، فأقام النكير على المصنف وقال: هذا لا يعرف في شيء من الدواوين
~~ولا رواه أحد من الراوين، بل المعروف نظر ككتب، وهو الذي ملئ به القرآن
~~وكلام العرب. ولو علم شيخنا أن نسخته محرفة لم يحتج إلى إيراد ما ذكره. وفي
~~المحكم: نظره ينظره، نظر إليه نظرا، محركة، قال الليث: ويجوز تخفيف المصدر،
~~تحمله على لفظ العامة من المصادر، ومنظرا، كمقعد، ونظرانا، بالتحريك،
~~ومنظرة، بفتح الأول والثالث، وتنظارا، بالفتح. قال الحطيئة:
# (فمالك غير تنظار إليها ... كما نظر اليتيم إلى الوصي)
# : تأمله بعينه، هكذا فسره الجوهري. وفي البصائر: والنظر أيضا تقليب
~~البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التأمل والفحص، وقد يراد به
~~المعرفة الحاصلة بعد الفحص. وقوله تعالى: انظروا ماذا في السماوات أي
~~تأملوا. واستعمال النظر في البصر أكثر استعمالا عند العامة، وفي البصيرة
~~أكثر عند ms04724 الخاصة. ويقال: نظرت إلى كذا، إذا مددت طرفك إليه، رأيته أو لم
~~تره، ونظرت، إذا رأيته وتدبرته، ونظرت في كذا: تأملته، كتنظره، وانتظره
~~كذلك، كما سيأتي. نظرت الأرض: أرت العين نباتها، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
~~وفي الأساس: نظرت الأرض بعين وبعينين: ظهر نباتها. نظر لهم: أي رثى لهم
~~وأعانهم، نقله الصاغاني، وهو مجاز. نظر بينهم، أي حكم. والناظر: العين
~~نفسها، أو هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يرى
~~الناظر ما يرى، أو البصر نفسه، وقيل: الناظر في العين كالمرآة التي إذا
# PageV14P245
# استقبلتها أبصرت فيها شخصك، أو عرق في الأنف وفيه ماء البصر قاله ابن
~~سيده، قيل: الناظر: عظم يجري من الجبهة إلى الخياشيم، نقله الصاغاني.
~~والناظران: عرقان على حرفي الأنف يسيلان من المؤقين، وقيل: هما عرقان في
~~العين يسقيان الأنف، وقيل: هما عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه،
~~وهو قول أبي زيد. وقال ابن السكيت: هما عرقان مكتنفا الأنف، وأنشد لجرير:
# (وأشفي من تخلج كل جن ... وأكوي الناظرين من الخنان)
# وقال آخر:
# (ولقد قطعت نواظر أو جمعتها ... ممن تعرض لي من الشعراء)
# وقال آخر:
# (قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد)
# وصف محبوبته بأسالة الخد وقلة لحمه، وهو المستحب. من المجاز: تناظرت
~~النخلتان، إذا نظرت الأنثى منهما إلى الفحل. وفي بعض النسخ: إلى الفحال فلم
~~ينفعها تلقيح حتى تلقح منه. قال ابن سيده: حكى ذلك أبو حنيفة.
# والمنظر والمنظرة: ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك. وفي التهذيب: المنظرة:
~~منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك. وامرأة حسنة المنظر والمنظرة. ويقال: إنه
~~لذو منظرة بلا مخبرة. ويقال: منظره خير من مخبره. رجل منظري، ومنظراني
~~الأخيرة على غير قياس: حسن المنظر. ورجل منظراني مخبراني. ويقال: إن فلانا
~~لفي منظر ومستمع، وفي ري ومشبع، أي فيما أحب النظر إليه والاستماع. من
~~المجاز: رجل نظور،
# PageV14P246
# كصبور، ونظورة، بزيادة الهاء، وناظورة ونظيرة، الأخيرة كسفينة: سيد ينظر
~~إليه، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. قال الفراء: يقال: فلان نظورة قومه
~~ونظيرة ms04725 قومه، وهو الذي ينظر إليه قومه فيمتثلون ما امتثله، وكذلك: هو
~~طريقتهم، بهذا المعنى. أو قد تجمع النظيرة والنظورة على نظائر. وناظر: قلعة
~~بخوزستان، نقله الصاغاني. من المجاز: رجل سديد الناظر، أي بريء من التهمة
~~ينظر بملء عينيه. وفي الأساس: بريء الساحة مما قذف به. وبنو نظرى، كجمزى،
~~وقد تشدد الظاء: أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن، ومنه قول الأعرابية
~~لبعلها: مر بي على بني نظرى، ولا تمر بي على بنات نقرى، أي مر بي على
~~الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم، ولا تمر بي على النساء اللائي
~~ينظرنني، فيعبنني حسدا، وينقرن عن عيوب من مر بهن. حكاه ابن السكيت.
~~والنظر، محركة: الفكر في الشيء تقدره وتقيسه، وهو مجاز. النظر: الانتظار،
~~يقال: نظرت فلانا وانتظرته، بمعنى واحد، فإذا قلت، انتظرت فلم يجاوزك فعلك،
~~فمعناه: وقفت وتمهلت، ومنه قوله تعالى: انظرونا نقتبس من نوركم وفي حديث
~~أنس: نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل. يقال:
~~نظرته وانتظرته، إذا ارتقبت حضوره. وقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة، إلى
~~ربها ناظرة أي منتظرة. وقال الأزهري: وهذا خطأ، لأن العرب لا تقول نظرت إلى
~~الشيء بمعنى انتظرته، إنما تقول نطرت فلانا أي انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
# (وقد نظرتكم أبناء صادرة ... للورد طال بها حوزي وتنساسي)
# PageV14P247
# وإذا قلت: نظرت إليه، لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر، احتمل
~~أن يكون تفكرا وتدبرا بالقلب. من المجاز: النظر: هم الحي المتجاورون ينظر
~~بعضهم لبعض. يقال: حي حلال ونظر. النظر: التكهن، ومنه الحديث: أن عبد الله
~~بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف، فدعته إلى أن يستبضع منها وله
~~مائة من الإبل تنظر، أي تتكهن وهو نظر بفراسة وعلم، واسمها كاظمة بنت مر،
~~وكانت متهودة، وقيل: هي أخت ورقة بن) نوفل. النظر: الحكم بين القوم. النظر:
~~الإعانة، ويعدى باللام، وهذان قد ذكرهما المصنف آنفا، والفعل في الكل كنصر،
~~فإنه قال: ولهم: أعانهم، وبينهم: حكم، فهو تكرار كما لا يخفى. من المجاز: ms04726
~~النظور كصبور: من لا يغفل النظر إلى من أهمه، وفي اللسان: إلى ما أهمه. وفي
~~الأساس: من لا يغفل عن النظر فيما أهمه. والمناظر: أشراف الأرض، لأنه ينظر
~~منها. المناظر: ع في البرية الشامية قرب عرض. وأيضا: ع قرب هيت. قال عدي بن
~~الرقاع:
# (وثوى القيام على الصوى وتذاكرا ... ماء المناظر قلبها وأضاها)
# وتناظرا: تقابلا، ومنه تناظرت الداران، ودورهم تتناظر. والناظور والناظر:
~~الناطور، بالطاء، وهي نبطية. وابن الناظور مر ذكره في نطر، وانظرني، أي اصغ
~~إلي، ومنه قوله عز وجل: وقولوا انظرنا واسمعوا ونظره وانتظره وتنظره:
# PageV14P248
# تأنى عليه، قال عروة بن الورد:
# (إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر)
# والنظرة، كفرحة: التأخير في الأمر، قال الله تعالى: فنظرة إلى ميسرة وقرأ
~~بعضهم: فناظرة إلى ميسرة كقوله عز وجل: ليس لوقعتها كاذبة أي تكذيب. وقال
~~الليث: يقال: اشتريته منه بنظرة وإنظار. والتنظر: توقع الشيء.
# وقال ابن سيده: هو توقع ما تنتظره. ونظره نظرا: باعه بنظرة وإمهال،
~~واستنظره: طلبها، أي النظرة منه واستمهله. وأنظره: أخره، قال الله تعالى:
~~فال أنظرني إلى يوم يبعثون أي أخرني. ويقال: بعت فلانا فأنظرته، أي أمهلته،
~~والاسم النظرة، وفي الحديث: كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر أي أمهله.
~~والتناظر: الترواض في الأمر. ونظيرك: الذي يراوضك وتناظره. من المجاز:
~~النظير، كأمير، والمناظر: المثل والشبيه في كل شيء، يقال: فلان نظيرك، أي
~~مثلك، لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآهما سواء، كالنظر، بالكسر، حكاه أبو
~~عبيدة، مثل الند والنديد، وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# (ألا هل أتى نظري مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا)
# (وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال ... مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا)
# ج نظراء، وهي نظيرتها، وهن نظائر، كما في الأساس. والنظرة، بالفتح:
~~العيب. يقال: رجل فيه نظرة، أي عيب، ومنظور، معيوب. النظرة:
# PageV14P249
# الهيبة عن ابن الأعرابي. النظرة: سوء الهيئة. وقال أبو عمرو: النظرة:
~~الشنعة والقبح.
# يقال: إن في هذه الجارية لنظرة، إذا كانت قبيحة. النظرة: الشحوب، وأنشد
~~الرياشي:
# (لقد رابني أن ms04727 ابن جعدة بادن ... وفي جسم ليلى نظرة وشحوب)
# النظرة: الغشية أو الطائف من الجن، وقد نظر، كعني، فهو منظر: أصابته غشية
~~أو عين، وفي الحديث أن النبي)
# صلى الله عليه وسلم رأى جارية فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها. قيل:
~~معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها، وكذلك بها سفعة. النظرة:
~~الرحمة، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. وفي البصائر: ونظر الله إلى عباده هو
~~إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم، قال الله تعالى: ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة وفي الصحيحين: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم: شيخ زان، وملك
~~كذاب، وعائل متكبر. وفي النهاية لابن الأثير أن النظر هنا الاختيار والرحمة
~~والعطف لأن النظر في الشاهد دليل المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة.
~~ومنظور بن حبة أبو سعر راجز، وقد تقدم ذكره في سعر أيضا، وحبة: اسم أمه
~~وأبوه مرثد، والذي في اللسان أن منظورا اسم جني وحبة اسم امرأة علقها هذا
~~الجني، فكانت تطبب بما يعلمها، وفيهما يقول الشاعر:
# (ولو أن منظورا وحبة أسلما ... لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما)
# وقد تقدم ذلك في حبب أيضا.
# PageV14P250
# منظور بن سيار: رجل م أي معروف. قلت: وهو منظور بن زبان بن سيار بن
~~العشراء من بني فزارة، وقد ذكر في عشر. وناظرة: جبل أو ماء لبني عبس بأعلى
~~الشقيق أو ع، قاله ابن دريد، وقيل: ناظرة وشرج: ماءان لعبس، قال الأعشى:
# (شاقتك من أظعان لي ... لى يوم ناظرة بواكر)
# وقال جرير:
# (أمنزلتي سلمى بناظرة اسلما ... وما راجع العرفان إلا توهما)
# (كأن رسوم الدار ريش حمامة ... محاها البلى واستعجمت أن تكلما)
# ونواظر: آكام بأرض باهلة. قال ابن أحمر الباهلي:
# (وصدت عن نواظر واستعنت ... قتاما هاج صيفيا وآلا)
# والمنظورة من النساء: المعيبة، بها نظرة، أي عيب، المنظورة: الداهية،
~~نقله الصاغاني. من المجاز: فرس نظار، كشداد: شهم حديد الفؤاد طامح الطرف،
~~قال:
# (محجل لاح له حمار ... نابي المعدين وأي نظار)
# وبنو النظار: قوم من عكل، وهم بنو تيم وعدي وثور بني عبد ms04728 مناة بن أد بن
~~طابخة، حضنتهم أمة لهم يقال لها عكل فغلبت عليهم. وسيأتي في موضعه، منها
~~الإبل النظارية، قال الراجز: يتبعن نظارية سعوما السعم: ضرب من سير الإبل،
~~أو النظار: فحل من فحول الإبل، في اللسان: من فحول العرب. قال الراجز:
~~يتبعن نظارية لم تهجم)
# PageV14P251
# أي ناقة نجيبة من نتاج النظار وقال جرير: والأرحبي وجدها النظار ولم
~~تهجم: لم تحلب. والنظارة: القوم ينظرون إلى الشيء كالمنظرة، يقولون: خرجت
~~مع النظارة. النظارة، بالتخفيف بمعنى التنزه لحن يستعمله بعض الفقهاء في
~~كتبهم، والصواب فيه التشديد. يقال: نظار، كقطام، أي انتظر، اسم وضع موضع
~~الأمر. والمنظار، بالكسر: المرآة يرى فيها الوجه، ويطلق أيضا على ما يرى
~~منه البعيد قريبا، والعامة تسميه النظارة. والنظائر: الأفاضل والأماثل
~~لاشتباه بعضهم ببعض في الأخلاق والأفعال والأقوال.
# والنظيرة والنظورة: الطليعة، نقله الصاغاني، ويجمعان على نظائر. وناظره:
~~صار نظيرا له في المخاطبة. ناظر فلانا بفلان: جعله نظيره، ومنه قول الزهري
~~محمد بن شهاب: لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وفي رواية ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو
~~عبيد: أي لا تجعل شيئا نظيرا لهما، فتدعهما وتأخذ به، يقول: لا تتبع قول
~~قائل من كان وتدعهما له. وفي الأساس: أي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له، قال
~~أبو عبيد: أو معناه لا تجعلهما مثلا لشيء لغرض، هكذا في سائر النسخ
~~والصواب: لشيء يعرض، وهو مثل قول إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذكروا
~~الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا، كقول القائل للرجل: جئت على قدر يا
~~موسى لمسمى
# PageV14P252
# بموسى إذا جاء في وقت مطلوب، الذي يريد صاحبه، هذا وما أشبهه من الكلام
~~مما يتمثل به الجهلة من أمور الدنيا، وفي ذلك ابتذال وامتهان قال الأزهري:
~~والأول أشبه. من المجاز: يقال: ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد أنظر به، كما
~~يقال: ما كان خطيرا وقد أخطر به. قال الأصمعي: عددت إبلهم نظائر، أي مثنى
~~مثنى، وعددتها جمارا، إذا ms04729 عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها. والنظار، ككتاب:
~~الفراسة، ومنه قول عدي: لم تخطئ نظارتي، أي فراستي. وامرأة سمعنة نظرنة،
~~بضم أولهما وثالثهما، وبكسر أولهما وفتح ثالثهما، وبكسر أولهما وثالثهما
~~كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده. قال: وهي التي إذا تسمعت أو تنظرت فلم
~~تر شيئا تظنته تظنيا. وأنظور في قوله، أي الشاعر:
# (الله يعلم أنا في تقلبنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور)
# (وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور)
# لغة في أنظر لبعض العرب، كذا نقله الصاغاني عن ابن دريد في التكملة ونصه:
~~حتى كأن الهوى من حيث أنظور والذي صرح به اللبلي في بغية الآمال أن زيادة
~~الواو هنا حدثت من إشباع الضمة، وذكر له نظائر. ومما يستدرك عليه: يقولون:
~~دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان، أي هي بإزائها ومقابلة لها. وهو مجاز.
~~ويقول القائل للمؤمل)
# يرجوه: إنما ننظر إلى الله ثم إليك، أي إنما
# PageV14P253
# أتوقع فضل الله ثم فضلك، وهو مجاز. وتقول: عيينتي نويظرة إلى الله ثم
~~إليكم. وهو مجاز. وأنظر إنظارا: انتظر، قاله الزجاج في تفسير قوله تعالى:
~~أنظرونا نقتبس من نوركم على قراءة من قرأ بالقطع، قال: ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم:
# (أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا)
# وقال الفراء: تقول العرب أنظرني، أي انتظرني قليلا. ويقول المتكلم لمن
~~يعجله، أنظرني أبتلع ريقي، أي أمهلني.
# والمناظرة: أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه. وهو
~~مجاز. والمناظرة: المباحثة والمباراة في النظر، واستحضار كل ما يراه
~~ببصيرته. والنظر: البحث وهو أعم من القياس، لأن كل قياس نظر، وليس كل نظر
~~قياس. كذا في البصائر. ويقال: إن فلانا لفي منظر ومستمع، أي فيما أحب النظر
~~إليه والاستماع. وهو مجاز.
# ويقال: لقد كنت عن هذا المقام بمنظر، أي بمعزل فيما أحببت. قال أبو زبيد
~~يخاطب غلاما قد أبق فقتل:
# (قد كنت في منظر ومستمع ... عن نصر بهراء غير ذي فرس)
# والنظرة، بالفتح: اللمحة بالعجلة، ومنه الحديث: لا تتبع النظرة ms04730 النظرة،
~~فإن لك الأولى وليست لك الآخرة وقال بعض الحكماء من لم تعمل نظرته لم يعمل
~~لسانه. معناه: أن النظرة إذا خرجت بإنكار
# PageV14P254
# القلب عملت في القلب وإذا خرجت بإنكار العين دون القلب لم تعمل، أي من لم
~~يرتدع بالنظر إليه من ذنب أذنبه لم يرتدع بالقول. وقال الجوهري وغيره: ونظر
~~الدهر إلى بني فلان فأهلكهم، قال ابن سيده: هو على المثل، قال: ولست منه
~~على ثقة.
# والمنظرة: موضع الربيئة، ويكون في رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه.
~~وقال الجوهري: المنظرة: المرقبة. قلت: وإطلاقها على موضع من البيت يكون
~~مستقلا عامي. والمنظرة: قرية بمصر. ونظر إليك الجبل: قابلك. وإذا أخذت في
~~طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو يساره. وهو مجاز. وقوله تعالى:
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ذهب أبو عبيد إلى أنه أراد الأصنام، أي
~~تقابلك وليس هنالك نظر، لكن لما كان النظر لا يكون إلا بمقابلة حسن. وقال:
~~وتراهم وإن كانت لا تعقل، لأنهم يضعونها موضع من يعقل. يقال: هو ينظر حوله،
~~إذا كان يكثر النظر. ورجل منظور: معين. وسيد منظور: يرجى فضله وترمقه
~~الأبصار، وهذا مجاز. وفي الحديث: من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين، أي خير
~~الأمرين، له إمساك المبيع أو رده، أيهما كان خيرا له واختاره فعله. وأنظر
~~الرجل: باع منه الشيء بنظرة. ويقول أحد الرجلين لصاحبه: بيع. فيقول: نظر.
# بالكسر، أي أنظرني حتى أشتري منك. وتنظره: انتظره في مهلة. وجيش يناظر
~~ألفا أي يقاربه وهو مجاز.
# ونظائر القرآن: سور المفصل
# PageV14P255
# سميت لاشتباه بعضها بعضا في الطول. والناظر: الأمين الذي يبعثه السلطان
~~إلى جماعة قرية ليستبرئ أمرهم. وبيننا نظر، أي قدر نظر في القرب. وهو مجاز.
~~وفي الحديث في صفة الكبش:) وينظر في سواد أي أسود ما يلي العين منه، وقيل
~~أراد سواد الحدقة. قال كثير:
# (وعن نجلاء تدمع في بياض ... إذا دمعت وتنظر في سواد)
# يريد أن خدها أبيض وحدقتها سوداء. ويقال: انظر لي فلانا، أي اطلبه لي،
~~وهو مجاز. ونظرت ms04731 الشيء: حفظته، عن ابن القطاع. وضربناهم بنظر، ومن نظر: أي
~~أبصرناهم، وهو مجاز. والنظر: الاعتبار. قال شيخنا: وهو مراد المتكلمين عند
~~الإطلاق. ونظر بن عبد الله أمير الحاج، روى ابن السمعاني عنه، عن ابن
~~البطر. والنظار بن هاشم الشاعر، من بني حذلم. والعلاء بن محمد بن منظور، من
~~بني نصر بن قعين، ولي شرطة الكوفة. ومنظرة الرياحنيين ببغداد، استحدثها
~~المستظهر بالله العباسي، وكان بناها سنة. ومنظور بن رواحة: شاعر وجده خنثر
~~بن الأضبط الكلابي، مشهور.
### | نعر
# النعرة، بالضم، وكهمزة: الخيشوم، ومنها ينعر الناعر، قاله الليث،
# PageV14P256
# وأنكره الأزهري، ونقله الصاغاني. نعر الرجل ينعر، كمنع وضرب، وهذه أكثر
~~استعمالا في نعر العرق، قاله الفراء كما نقله عن الصاغاني. نعيرا ونعارا،
~~كأمير وغراب: صاح وصوت بخيشومه، وهو من الصوت. قال الأزهري: أما قول الليث
~~في النعير إنه صوت في الخيشوم، وقوله: النعرة: الخيشوم، فما سمعته لأحد من
~~الأئمة، وما أرى الليث حفظه. ومما يستدرك عليه: نعر العرق ينعر، بالفتح
~~فيهما، نعرا: فار منه الدم، قال الشاعر:
# (صرت نظرة لو صادفت جوز دارع ... غدا والعواصي من دم الجوف تنعر)
# أو: صوت لخروج الدم، فهو ينعر نعورا ونعيرا. نعر فلان في البلاد: ذهب.
~~والنعير: الصراخ والصياح في حرب أو شر. وامرأة نعارة كشداد: صخابة فاحشة،
~~والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. والناعور: عرق لا يرقأ دمه، وقد نعر العرق
~~بالدم. الناعور: جناح الرحى. الناعورة، بهاء: الدولاب، لنعيره، وجمعه
~~النواعير، وهي التي يستقى بها، يديرها الماء ولها صوت، وهي بشط الفرات
~~والعاصي. الناعورة: دلو يستقى بها. ومن المجاز عليه: النعرة، كهمزة:
~~الخيلاء والكبر، ومنه قولهم: إن في رأسه نعرة. ويقال: لأطيرن نعرتك أي كبرك
~~وجهلك من رأسك. والأصل فيه أن الحمار إذا نعر ركب رأسه، فيقال لكل من ركب
~~رأسه: فيه نعرة. وفي حديث عمر: لا أ قلع عنه حتى أطير نعرته. . وروي: حتى
~~أنزع النعرة التي في أنفه أخرجه الهروي في الغريبين هكذا من حديث عمر رضي
~~الله عنه، وجعله الزمخشري
# PageV14P257
# حديثا مرفوعا. النعرة: الأمر يهم به، ms04732 كالنعرة، بالتحريك فيهما، أي في
~~المعنيين، عن الأموي، وبه فسر قولهم: إن في رأسه نعرة، أي أمرا يهم به. من
~~المجاز: النعرة: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل تمام خلقه، شبه بالذباب
~~وقيل: إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة، كالنعر،)
# كصرد، وهي أولاد الحوامل إذا صورت، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: صوتت،
~~على الصواب: وما حملت الناقة نعرة قط، أي ما حملت ولدا، وجاء بها العجاج في
~~غير الجحد فقال: والشدنيات يساقطن النعر يريد الأجنة، شبهها بذلك الذباب.
~~وما حملت المرأة نعرة قط، أي ملقوحا، وهذا قول أبي عبيد، والملقوح إنما هو
~~لغير الإنسان. ويقال للمرأة ولكل أنثى: ما حملت نعرة قط بالفتح، أي ملقوحا،
~~أي ولدا. النعرة والنعر: ريح تأخذ في الأنف فتهزه. النعرة والنعر: أول ما
~~يثمر الأراك، وقد أنعر الأراك، أي أثمر، وذلك إذا صار ثمره بمقدار النعرة،
~~وهو مجاز، كما يقال أدبى الرمث، إذا صار ثمره بمثل الدبى، وهو صغار النحل.
~~النعرة: ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها الدواب
~~ذوات الحافر خاصة، وربما دخل في أنف الحمار فيركب رأسه ولا يرده شيء، وتقول
~~منه لا تغر الحمار كفرح، ينعر نعرا: دخل في أنفه، فهو حمار نعر وهي نعرة.
~~خالف هنا اصطلاحه فإن مقتضاه أن يقول: وهي بهاء،
# PageV14P258
# قال امرؤ القيس:
# (فظل يرنح في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر)
# أي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لألم الطعنة كما يستدير الحمار
~~الذي دخلت النعرة في أنفه. والغيطل: الشجر. وجمع النعرة نعر، قال سيبويه:
~~نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، قال ابن سيده: وأراه سمع
~~العرب تقول: هو النعر، فحمله على ذلك على أن تأول نعرا في الجمع الذي
~~ذكرنا، وإلا فقد كان توجيهه على التكسير أوسع. وقال ابن الأثير: النعرة هو
~~الذباب الأزرق ويتولع بالبعير، ويدخل في أنفه فيركب رأسه، سميت بذلك
~~لنعيرها، وهو صوتها، قال: ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر. ونية نعور:
~~بعيدة، ms04733 قال:
# (وكنت إذا لم يصرني الهوى ... ولا حبها كان همي نعورا)
# وفلان نعير الهم، أي بعيده، وهو مجاز، وكذا قولهم: سفر نعور، إذا كان
~~بعيدا، ومنه قول طرفة:
# (ومثلي فاعلمي يا أم عمرو ... إذا ما اعتاده سفر نعور)
# والنعار، كشداد: العاصي، عن ابن الأعرابي. النعار: الرجل الخراج السعاء
~~في الفتن، كثير الخروج والسعي، لا يراد به الصوت، وإنما تعنى به الحركة،
~~وهو مجاز. النعار: الصياح والصخاب. والنعرة، بالفتح: صوت في الخيشوم، قال
~~أبو دهبل: إني ورب الكعبة المستوره وما
# PageV14P259
# تلا محمد من سوره والنعرات من أبي محذوره)
# يعني أذانه. والنعور من الرياح، كصبور: ما فاجأك ببرد وأنت في حر أو
~~عكسه، عن أبي علي في التذكرة. ونعر الرجل كمنع: خالف وأبى، وأنشد ابن
~~الاعرابي للمخبل السعدي:
# (إذا ما هم أصلحوا أمرهم ... نعرت كما ينعر الأخدع)
# يعني أنه يفسد على قومه أمرهم. نعر القوم: هاجوا واجتمعوا في الحرب، وهو
~~مجاز. نعر إليه: أتاه وأقبل إليه.
# من المجاز: نعر في الأمر: نهض وسعى، وقال الأصمعي في حديث ذكره: ما كانت
~~فتنة إلا نعر فيها فلان. أي نهض فيها. وفي حديث الحسن: كلما نعر بعم ناعر
~~اتبعوه، أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها.
# ونعرة النجم، بالفتح: هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه، فإذا غرب سكن
~~وقد نعرت الريح، إذا هبت، ورياح نواعر، وقد نعرت نعارا، وقال الشاعر:
# (عمل الأنامل ساقط أرواقه ... متزحر نعرت به الجوزاء)
# وقال أبو زيد: هذه نعرة نجم كذا وكذا، ونغرة وبغرة، وهي الدفعة من الريح
~~والمطر. والتنعير: إدارة السهم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه. وهكذا يفعل
~~من أراد اختبار النبل. والذي حكاه صاحب العين في هذا إنما هو التنقير. وبنو
~~النعير، كأمير: بطن من العرب، قاله ابن دريد.
# PageV14P260
# نعير، كزبير، ابن بدر العنبري، وعطية بن نعير، محدثان. قلت: روى نعير بن
~~بدر عن عمرو بن العلاء العنبري، وعنه علي بن عبد الجبار الأنصاري. من
~~المجاز: النعر، ككتف: الذي لا يثبت ولا يستقر في مكان، شبهه بالحمار ms04734 النعر.
~~يقال: من أين نعرت إلينا أي من أين أتيتنا وأقبلت إلينا، عن ابن الأعرابي،
~~وقال مرة: نعر إليهم: طرأ عليهم. يقال: امرأة غيرى نعرى أي صخابة. قال
~~الأزهري: نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث نعران، وهو الصخاب، لأن فعلان وفعلى
~~يجيئان في باب فرح يفرح، ولا يجيء في باب منع يمنع. ومما يستدرك عليه:
~~العرق النعور، كالنعار والناعور، قال العجاج:
# (وبج كل عاند نعور ... قضب الطبيب نائط المصفور)
# قال ابن بري: ومعنى بج: شق، يعني أن الثور طعن الكلب فشق جلده. وقال شمر:
~~الناعر على وجهين: الناعر: المصوت، والناعر: العرق الذي يسيل دما. وجرح
~~نعور: يصوت من شدة خروج الدم. وفي حديث ابن عباس: أعوذ بالله من شر عرق
~~نعار. قال الأزهري: قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي
~~أنه قال: جرح تعار، بالعين والتاء، وتغار، بالغين والتاء، ونعار، بالعين
~~والنون، بمعنى واحد، وهو الذي لا يرقأ. فجعلها كلها لغات وصححها. والنعور
~~من الحاجات: البعيدة.
# PageV14P261
# واعترتني النعرة كهمزة: أي وجع الصلب. وهو مجاز.
# ويقال: أطرت بهذا صوتا نعارا، أي أشعته. ونعر فلان في قفا الإفلاس،
~~استغنى، وهو مجاز، كما في الأساس.
# وعامر بن نعير كزبير: أحد الأبدال بالشام وهو وكوران بالضم قرية كما في
~~التكملة قلت وهو عبد الله بن القاسم)
# ولقبة لورين وكنيته أبو عبيدة من شيوخ مشايخنا. وناعورة: موضع بين حلب
~~وبالس، فيه قصر لمسلمة بن عبد الملك، من حجارة وماؤه من العيون، بينه وبين
~~حلب ثمانية أميال.
### | نغر
# نغر عليه، كفرح وضرب ومنع، والأولى أكثر، ينغر وينغر نغرا ونغرانا،
~~محركتين. وتنغر تنغرا: غلا جوفه من الغيظ وغضب وهو نغر، وكل ذلك مجاز مأخوذ
~~من نغرت القدر. نغرت الناقة تنغر: ضمت مؤخرها فمضت، وفي تهذيب ابن القطاع:
~~ونهضت. نغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت: فارت، وفي اللسان: غلت، ومثله
~~لابن القطاع، وزاد في مصادره نغرا، بالفتح، ونغرا، محركة. من المجاز: امرأة
~~نغرة. إذا كانت غيرى. وفي حديث علي رضي الله عنه: أن امرأة جاءته ms04735 فذكرت له
~~أن زوجها يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك.
~~فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر. قال
~~الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: هو مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها
~~وفورها، أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ حيث لم تجد عند علي ما تريد. وكانت
~~بعض نساء الأعراب علقة ببعلها، فتزوج عليها، فتاهت وتدهت
# PageV14P262
# من الغيرة فمرت يوما برجل يرعى إبلا له في رأس أبرق فقالت: أيها الأبرق
~~في رأس الرجل عسى رأيت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل: أغيرى أنت أم نغرة
~~فقالت له: ما أنا بالغيرى ولا بالنغرة: أذيب أجمالي وأرعى زبدتي قال ابن
~~سيده: وعندي أن النغرة هنا: الغضبى لا الغيرى، لقوله أغيرى أنت أم نغرة،
~~فلو كانت النغرة هنا هي الغيرى لم يعادل بها قوله أغيرى أنت، كما لا تقول
~~للرجل: أقاعد أنت أم جالس. ونغر بها تنغيرا: صاح بها، الضمير راجع إلى
~~الناقة، وأقرب المذكورين هنا المرأة وهو خلاف ما في أصول اللغة، فكان
~~الأحرى أن يذكر هذا بعد قوله: والناقة، إلخ. قال الراجز: وعجز تنغر للتنغير
~~يعني تطاوعه على ذلك. نغر الصبي تنغيرا: دغدغه، نقله الصاغاني. والنغر،
~~كصرد: البلبل، عند أهل المدينة، أو فراخ العصافير واحدته نغرة، كهمزة. قيل:
~~النغر: ضرب من الحمر حمر المناقير وأصول الأحناك، أو ذكورها، وقال شمر:
~~النغر: فرخ العصفور تراه أبدا ضاويا. وقيل: هو من صغار العصافير، ج نغران،
~~كصرد وصردان، قال الشاعر يصف كرما:
# (يحملن أزقاق المدام كأنما ... يحملنها بأظافر النغران)
# وبتصغيرها جاء الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني كان لأبي
~~طلحة الأنصاري وكان له نغر فمات:)
# يا أبا عمير،
# PageV14P263
# ما فعل النغير. والنغر: أولاد الحوامل إذا صوتت ووزغت، أي صارت كالوزغ،
~~في خلقتها صغر.
# وقال الأزهري: هذا تصحيف وإنما هو النعر بالعين. ونغر من الماء، كفرح،
~~نغرا: أكثر، كمغر، بالميم. وأنغرت البيضة: فسدت، نقله الصاغاني، أنغرت
~~الشاة، لغة في أمغرت، وذلك إذا ms04736 احمر لبنها ولم تخرط، أو نزل مع لبنها دم.
~~وقال اللحياني هو أن يكون في لبنها شكلة دم. وقال الأصمعي: أمغرت الشاة
~~وأنغرت، وهي شاة منغر وممغر، إذا حلبت فخرج مع لبنها دم، وإذا اعتادت
~~فمنغار وممغار. من المجاز: جرح نغار ونعار وتغار، كشداد، في الكل: يسيل منه
~~الدم، وفي الأساس: جياش بالدم. وقال الصاغاني: نعر الدم ونغر وتغر، كل ذلك
~~إذا انفجر.
# قلت: وقال أبو عمرو: جرح نغار: سيال، وما ذكره الصاغاني فقد نقله أبو
~~مالك. وقال العكلي: شخب العرق ونغر ونعر، قال الكميت بن زيد:
# (وعاث فيهن من ذي لية نتقت ... أو نازف من عروق الجوف نغار)
# أبو زهير يحيى بن نغير النميري، كزبير، ويقال: الأنماري ويقال: التميمي،
~~ويقال: ابن نفير، بالفاء، كذا في نسختنا. وفي التكملة بالقاف، ومثله في
~~التبصير، صحابي، روى عنه الحمصيون. وتنغر عليه: تنكر أو تذمر، وقيل: غلا
~~جوفه عليه من الغيظ. وهو مجاز. والنغر، محركة: عين الماء الملح، نقله
~~الصاغاني. والتناغر: التناكر، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: نغرت منه
~~تنغيرا: صحت، استدركه الصاغاني.
# PageV14P264
# ونغر الرجل، كفرح، نغرا: حقد. ونغر الشيء ونغر نغرا ونغيرا: صوت، عن ابن
~~القطاع. ونغر، محركة: مدينة بالسند بينها وبين غزنين ستة أيام. وكشداد،
~~نغار بن كعب بن دلف بن جشم بن قيس بن سعد: نقله الحافظ.
### | نفر
# النفر، بالفتح: التفرق، وهو مجاز، ومنه المثل: لقيته قبل كل صيح ونفر. أي
~~أولا. والصيح: الصياح، والنفر: التفرق. النفر: جمع نافر، كصاحب وصحب، وزائر
~~وزور، وبه فسر ابن سيده قول أبي ذؤيب:
# (إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدر صيابها)
# من المجاز: النفر: الغلبة. والمنفور: المغلوب، والنافر: الغالب، وقد
~~نافره فنفره ينفره، بالضم لا غير، غلبه. وقيل نفره ينفره وينفره نفرا، إذا
~~غلبه. ونفرت الدابة تنفر، بالكسر، وتنفر، بالضم، نفورا، كقعود، ونفارا،
~~بالكسر، فهي نافر ونفور، كصبور: جزعت من شيء وتباعدت، وكل جازع من شيء
~~نفور. ومن كلامهم: كل أزب نفور. وقال ابن الأعرابي: ولا يقال: نافرة. نفر
~~الظبي وغيره ينفر ms04737 نفرا، بالفتح، ونفرانا، محركة: شرد، كاستنفر. والينفور،
~~هكذا بتقديم التحتية على النون في سائر النسخ، وفي بعض منها بتقديم النون
~~على التحتية: الشديد النفار من الظباء. ونفرته، أي الوحش، تنفيرا،
~~واستتنفرته وأنفرته، وكذا نفر عنه وأنفر عنه، فنفرت تنفر، واستنفرت، كله
~~بمعنى، والمستنفر: النافر
# PageV14P265
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (اربط حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب)
# أي نافر، وفي التنزيل العزيز: كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة وقرئت
~~مستنفرة بكسر الفاء، بمعنى نافرة، ومن قرأ بفتح الفاء فمعناها منفرة، أي
~~مذعورة. ونفر الحاج من منى، ينفر، بالكسر، نفرا، بالفتح، ونفورا، بالضم،
~~وهو يوم النفر، بالفتح، والنفر، محركة، والنفور، بالضم، والنفير، كأمير،
~~وليلة النفر والنفر. وقال ابن الأثير: يوم النفر الأول، ثم يوم النفر
~~الثاني، ويقال: يوم النفر وليلة النفر، لليوم الذي ينفر الناس فيه من منى،
~~وهو بعد يوم القر، وأنشد لنصيب الأسود وليس هو المرواني:
# (أما والذي حج الملبون بيته ... وعلم أيام الذبائح والنحر)
# (لقد زادني للغمر حبا وأهله ... ليال أقامتهن ليلى على الغمر)
# (وهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النفر)
# (وسكنت ما بي من كلال ومن كرى ... وما بالمطايا من جنوح ولا فتر)
# واستنفرهم فنفروا معه، وأنفروه إنفارا، أي نصروه ومدوه وأعانوه، وفي
~~الحديث: وإذا استنفرتم فانفروا، أي استنجدتم واستنصرتم، أي إذا طلب منكم
~~النجدة والنصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة. وفي الأساس: واستنفر
~~الإمام الرعية كلفهم أن ينفروا خفافا وثقالا. ونفروا للأمر ينفرون، بالكسر،
~~نفارا، ككتاب، ونفورا، كقعود، ونفيرا، هذه عن الزجاج، وتنافروا: ذهبوا،
~~وكذلك في القتال، ومنه الحديث: أنه بعث جماعة إلى أهل مكة فنفرت)
# لهم هذيل، فلما أحسوا
# PageV14P266
# بهم لجئوا إلى قردد أي خرجوا لقتالهم. والنفر، محركة: الناس كلهم، عن
~~كراع، قيل: النفر والرهط: ما دون العشرة من الرجال. ومنهم من خصص فقال:
~~الرجال، دون النساء، وقال أبو العباس: النفر والرهط والقوم، هؤلاء معناهم
~~الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، قال سيبويه: والنسب إليه نفري، كالنفير،
~~كأمير، ج أنفار، كسبب وأسباب، ms04738 وفي حديث أبي ذر: لو كان ها هنا أحد من
~~أنفارنا قال ابن الأثير: أي قومنا. والنفر: رهط الإنسان وعشيرته، وهو اسم
~~جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة، ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقال الليث:
~~يقال: هؤلاء عشرة نفر، أي عشرة رجال، ولا يقال عشرون نفرا، ولا ما فوق
~~العشرة. وقوله تعالى: وجعلناكم أكثر نفيرا قال الزجاج: النفير جمع نفر،
~~كالعبيد والكليب، وقيل معناه: وجعلناكم أكثر منهم أنصارا. من المجاز:
~~النفرة والنفارة والنفورة، بضمهن: الحكم بين المنافرين، والقضاء بالغلبة
~~لأحدهما على الآخر، قال ابن هرمة:
# (يبرقن فوق رواق أبيض ماجد ... يرعى ليوم نفورة ومعاقل)
# والنفرة، بالفتح، والنفير كأمير، والنفر، بالفتح: القوم ينفرون معك إذا
~~حزبك أمر ويتنافرون في القتال، وكله اسم للجمع، وأنشد أبو عمرو:
# (إن لها فوارسا وفرطا ... ونفرة الحي ومرعى وسطا)
# (ونازعا نازع حرب منشطا ... يحمون أنفا أن تسام الشططا)
# PageV14P267
# قال الصاغاني: الرجز لذئب الطائي. أو هم الجماعة يتقدمون في الأمر،
~~والجمع من كل ذلك أنفار. ويقال: جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم، أي جماعتهم
~~الذين ينفرون في الأمر. ونفير قريش، الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا عير
~~أبي سفيان. ومنه المثل: فلان لا في العير ولا في النفير، وهذا المثل لقريش
~~من بين العرب، يضرب لمن لا يستصلح لمهم. وتفصيله في كتب السير. من المجاز:
~~النفارة، بالضم: ما يأخذه النافر من المنفور، أي الغالب من المغلوب، أو ما
~~أخذه الحاكم بينهما، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان والصاغاني. من المجاز:
~~نفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر، بالكسر، وتنفر، بالضم، نفورا، كقعود:
~~هاجت وورمت. ونفر الجرح نفورا: ورم، وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا في
~~زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه، فنهى عن التخلل بالقصب، قال الأصمعي: نفر فوه،
~~أي ورم، قال أبو عبيد: وأراه مأخوذا من نفار الشيء من الشيء إنما هو تجافيه
~~عنه وتباعده منه، فكأن اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر،
~~فذلك نفاره. وشاة نافر، لغة في ناثر، وهي التي تهزل فإذا سعلت ms04739 انتثر من
~~أنفها شيء. في الحديث: أن الله يبغض العفرية النفرية يقال: رجل عفرية
~~نفرية، وعفريت نفريت، وعفارية نفارية، وعفر نفر، بالكسر، كذا عفر نفر،
~~ككتف، هذه عن الصاغاني، زاد ابن سيده:) عفرتة نفريتة، بالهاء فيهما أي
~~المنكر الخبيث المارد، وهو إتباع وتوكيد، وقد مر البحث فيه في عفر. وبنو
~~نفر، بالفتح: بطن من العرب.
# PageV14P268
# وذو نفر: قيل من أقيال حمير من الأذواء. ونفير بن مالك، كزبير: صحابي،
~~ذكره الحافظ في التبصير، وجبير بن نفير بن جبير، وقيل: نفير هذا هو ابن
~~المغلس بن جبير تابعي، روى عن أبيه ولأبيه وفادة. وفاته نفير بن مجيب
~~الثمالي، شامي، ذكر في الصحابة، روى عنه الحجاج الثمالي، ويقال: إن اسمه
~~سفيان. والنفرة، بالضم، والنفرة، كتؤدة، وعلى الأول اقتصر الصاغاني: شيء
~~يعلق على الصبي لخوف النظرة.
# وعبارة الصاغاني: ما يعلق على الصبي لدفع العين. نفر، كإمع: ة من عمل
~~بابل، من سقي الفرات، وقيل بالبصرة، وقيل على النرس من أنهار الكوفة. منها
~~أبو عمرو أحمد بن الفضل بن سهل النفري، عن أبي كريب وإسماعيل بن موسى، وعنه
~~موسى بن محمد بن جعفر بن عرفة السمسار. وفاته محمد بن عبد الجبار النفري
~~صاحب المواقف والدعاوى والضلال، وأبو الحسن محمد بن عثمان النفري شيخ
~~للعتيقي. وعلي بن عثمان بن شهاب النفري، عن محمد بن نوح الجنديسابوري، وعنه
~~أبو عبد الرحمن السلمي. وأبو القاسم علي بن محمد بن الفرج النفري الأهوازي
~~الرجل الصالح عن إبراهيم بن أبي العنبس، وعنه زاهر السرخسي وآخرون.
~~والنفارير: العصافير، عن ابن الأعرابي. وأنفروا: نفرت إبلهم وتفرقت. وأنفره
~~عليه الحاكم ونفره عليه تنفيرا، إذا قضى له عليه بالغلبة وحكم، وكذا نفره
~~نفرا، إذا حكم له بها، لغة في نفره
# PageV14P269
# تنفيرا، قاله الصاغاني. قلت: وهو من باب كتب، ولم يعرف أنفر بالضم في
~~النفار الذي هو الهرب والمجانبة، كذا في اللسان. ونفر عنه تنفيرا: أي لقبه
~~لقبا مكروها، كأنه عندهم تنفير للجن والعين عنه. وقال أعرابي: لما ولدت قيل
~~لأبي: نفر عنه، فسماني قنفذا ms04740 وكناني أبا العداء. من المجاز: تنافرا إلى
~~الحكم: تحاكما إليه. ونافرا: حاكما في الحسب، أو المنافرة: المفاخرة.
~~ويقال: نافرت الرجل منافرة: إذا قاضيته. وقال أبو عبيد: المنافرة: أن يفتخر
~~الرجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يحكما بينهما رجلا، كفعل علقمة بن
~~علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري، وفيهما يقول
~~الأعشى يمدح عامر بن الطفيل ويحمل على علقمة بن علاثة:
# (قد قلت شعري فمضى فيكما ... واعترف المنفور للنافر)
# وقد نافره فنفره، وفي حديث أبي ذر: نافر أخي أنيس فلانا الشاعر، أراد
~~أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا. قال ابن سيده: وكأنما جاءت المنافرة في أول
~~ما استعملت أنهم كانوا يسألون الحاكم أينا أعز نفرا. ونافرتك، ونفرتك،
~~بالفتح وبالضم أيضا، نقله الصاغاني وغيره، ونفورتك بالضم: أسرتك وفصيلتك
~~التي تغضب لغضبك، يقال: جاءنا في نافرته ونفرته ونفرته، أي في فصيلته ومن
~~يغضب لغضبه، وقال:
# (لو أن حولي من عليم نافره ... ما غلبتني هذه الضياطره)
# PageV14P270
# وفي الحديث: غلبت نفورتنا نفورتهم أي أسرتنا، وهم الذين ينفرون مع
~~الإنسان إذا حزبه أمر. والنفراء، بالمد: ع، جاء ذكره في شعر عن الحازمي.
~~ومما يستدرك عليه: أنفر بنا، أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة، ومنه حديث
~~زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم: فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت
~~كنفر بنا، ومنه حديث حمزة الأسلمي: نفر بنا في سفر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ويقال: في الدابة نفار، ككتاب: وهو اسم مثل الحران. والمنفر،
~~كمحدث: من يلقى الناس بالغلظة والشدة، ومنه الحديث: إن منكم منفرين، وفي
~~آخر: بشروا ولا تنفروا. أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور. والتنفير: زجر
~~المال ودفعه عن الرعي. والنفار، ككتاب: المنافرة، قال زهير:
# (فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء)
# ونفره الشيء، وعلى الشيء، وبالشيء، بحرف وغير حرف: غلبه عليه، ذكر المصنف
~~منها نفره على الشيء.
# والنافر: القامر، عن ابن الأعرابي. ونفرت من هذا الأمر، وأنا نافر منه،
~~إذا انقبضت منه ولم ترض ms04741 به، وهو مجاز. وكذلك نفر فلان من صحبة فلان، ونفرت
~~المرأة من زوجها وهي فرقة منه نافرة. واستنفر فلان بثوبي وأعصف به: ذهب به
~~ذهاب إهلاك، وهو مجاز. وفي المثل: لقيته قبل كل صيح
# PageV14P271
# ونفر. وصب علي زيد من غير صيح ونفر، أي من غير شيء. كذا في الأساس.
~~ونفار، ككتاب: موضع، نقله الصاغاني. قلت: وقد جاء ذكره في شعر. وما هو
~~بنفيره: أي بكفئه في المنافرة، وهو مجاز. ونفرت إلى الله نفارا: فزعت إليه،
~~قاله ابن القطاع. وذو نفر، محركة: موضع على ثلاثة أميال من السليلة، بينها
~~وبين الربذة، وقيل خلف الربذة بمرحلة بطريق مكة، ويقال بسكون الفاء أيضا.
~~ونفرى، محركة: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، ومنها شيخنا الإمام المحدث
~~الفقيه أبو النجاء سالم بن أحمد النفراوي الضرير المالكي المتوفى سنة عن سن
~~عالية، أخذ عن عمه الشهاب أحمد بن غانم النفراوي شارح الرسالة وغيره.
~~ونفرفر. كسفرجل: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# والنفير، كأمير: البوق، وهو من استعمال العامة، لأن ضربه ينفر الناس
~~ويعجلهم للسفر والرحيل. ونوفر، كجوهر، من قرى بخارى، منها إلياس بن محمد بن
~~عيسى النوفري أبو المظفر الخطيب.
### | نيلوفر
# النيلوفر، أهمله الجماعة، وهو بفتح النون واللام والفاء، ويقال:
~~النينوفر، بقلب اللام نونا، وهو ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة،
~~وهو المسمى عند أهل مصر بالبشنين، ويقوله العوام النوفر، كجوهر، بارد في
~~الثالثة، رطب في الثانية، ملين للصلابات وصالح للسعال وأوجاع الجنب والرئة
~~والصدر، وإذا عجن أصله بالماء وطلي به البهق مرات
# PageV14P272
# أزاله، عن تجربة، وإذا عجن بالزفت أزال داء الثعلب، ويتخذ منه شراب فائق،
~~وله خواص ذكرها الحكيم داوود في التذكرة. وقرأت في كتاب سرور النفس للإمام
~~بدر الدين مظفر بن قاضي بعلبك ما نصه: نيلوفر أقسام كثيرة الوجود، منه
~~بالشام، وهو المستعمل في الطيب، ومنه نوع في مصر أزرق، ومزاجه بارد رطب في
~~الثانية وشمه نافع من الأمراض الحارة والكرب، وماؤه كذلك، وشرابه ينفع من
~~السعال والخشونة ووجع الجنب والصدر، ويلين البطن، وقد ms04742 ذكر صاحب الإرشاد
~~وصاحب الموجز أن شرابه دون الأشربة الحلوة لا يستحيل إلى الصفراء، وهذا
~~عجيب، ودهنه أبرد وأرطب من دهن البنفسج، وليس في الأزهار أبرد وأرطب منه.
# وذكر الرازي أن شمه مما يضعف النكاح. وشربه مما يقطعه، وهو مع هذا مفرح
~~للقلب نافع للخفقان. انتهى.
### | نفطر
# النفاطير: أهمله الجوهري والصاغاني، وهو في التهذيب في الرباعي: الكلأ
~~المتفرق في مواضع من الأرض مختلفة، يقال: النفاطير: أول نبات الوسمي. قال
~~الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا للحطيئة:
# (طباهن حتى أطفل الليل دونها ... نفاطير وسمي رواء جذورها)
# أي دعاهن نفاطير وسمي، وأطفل الليل: أظلم. وقال بعضهم: النفاطير من
~~النبات، وهو رواية الأصمعي.
# والتفاطير بالتاء: النور. الواحدة نفطورة، بالضم، والنون زائدة، وإليه
~~ذهب يعقوب وابن الأعرابي. قلت: فإذن محل ذكره في فطر، وقد تقدمت الإشارة
~~إليه هناك، فراجعه.
# PageV14P273
### | نقر
# نقره، أي الشيء بالشيء، نقرا: ضربه به، عن ابن القطاع. وفي المحكم:
~~النقر: ضرب الرحا والحجر وغيره بالمنقار، نقره ينقره نقرا: ضربه. من
~~المجاز: نقره: أي الرجل، ينقره نقرا: إذا عابه، واغتابه ووقع فيه. والاسم
~~النقرى، كجمزى. قالت امرأة لبعلها: مر بي على بني النظرى، ولا تمر بي على
~~بنات النقرى. وقد مر في نظ ر وسيأتي أيضا في آخر المادة. نقر البيضة عن
~~الفرخ ينقرها نقرا: نقبها. قوله تعالى: فإذا نقر في الناقور أي الصور الذي
~~نقر فيه الملك، أي ينفخ فيه لحشر، ونقر فيه، أي نفخ، وهو مجاز. وقيل في
~~التفسير: إنه يعني به النفخة الأولى. وقال الفراء: يقال: إنها أول
~~النفختين. من المجاز: نقر في الحجر: كتب، ومنه قولهم: التعليم في الصغر
~~كالنقش على الحجر. نقر الطائر الحب ينقره نقرا: لقط من هاهنا وهاهنا، هذه
~~العبارة أخذها من كلام الجوهري في النقرى والانتقار جعله مأخوذا من لقط
~~الطير الحب من هاهنا وهاهنا، وأما غيره من الأئمة فإنهم ذكروا في معنى نقر
~~الطائر الالتقاط فقط، ولم يقيدوا من هاهنا وهاهنا، فتأمل، فإن الجج إنما
~~قيده بما ذكر لمناسبة المقام. والمنقار، بالكسر: حديدة ms04743 كالفأس مشككة
~~مستديرة لها خلف ينقر بها ويقطع بها الحجارة والأرض الصلبة.
# المنقار من الطائر: منسره، لأنه ينقر به. قال شيخنا: وسبق أن المنسر خاص
~~بالصائد. وفي الفصيح: المنقار لغير الصائد من الطير، وصائده يقال له
~~المنسر، فهما
# PageV14P274
# غيران كما حررته في شرح الفصيح أثناء باب الفرق. قلت: وجمع منقار الطائر
~~والنجار المناقير. المنقار من الخف: مقدمه، على التشبيه. قال ابن السكيت في
~~تفسير قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا النقير: النكتة في ظهر النواة، وقال
~~غيره: كأن ذلك الموضع نقر منها. وقال لبيد يرثي أخاه أربد:
# (وليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام)
# أي ليسوا بعدك في شيء، كالنقرة، بالضم، عن أبي الهيثم قال: وهي التي تنبت
~~منها النخلة. والنقر، بالكسر، والأنقور، بالضم الأخير نقله الصاغاني، وشاهد
~~النقر بالكسر، قال أبو هذيل: أنشده أبو عمرو بن العلاء:
# (وإذا أردنا رحلة جزعت ... وإذا أقمنا لم تفد نقرا)
# النقير: ما نقر ونقب من الحجر والخشب ونحوه، وفي بعض الأصول: ونحوهما:
~~وقد نقر وانتقر، كلاهما مبنيان على المفعول. في حديث عمر رضي الله عنه: على
~~نقير من خشب، هو جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقي يصعد عليه إلى الغرف، وفي
~~الحديث: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت.
~~النقير: أصل خشبة ينقر، فينبذ، وفي بعض الأصول: فينتبذ فيه فيشتد نبيذه،
~~وفي التهذيب: النقير: أصل النخلة ينقر فينبذ فيه.
# وقال أبو عبيد: أما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم
~~يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه)
# حتى يهدر ثم يموت. وقال ابن الأثير: النقير: أصل النخلة ينقر وسطه ثم
~~ينبذ فيه التمر ويلقى عليه الماء فيصير نبيذا
# PageV14P275
# مسكرا، والنهي واقع على ما يعمل فيه، لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف
~~المضاف، تقديره: عن نبيذ النقير، وهو فعيل بمعنى مفعول. النقير: أصل الرجل
~~ونجاره، ومنه قولهم: فلان كريم النقير، كما يقولون: كريم النحيت. النقير:
~~الفقير جدا، كأنه نقر. وهو مجاز. النقير: ذباب أسود يكون في الماء، ms04744 نقله
~~الصاغاني. والمنقر، كمنخل ومنبر: الخشبة التي تنقر للشراب، وقال أبو حنيفة:
~~المنقر: كل ما نقر للشراب. قال: وج مناقير، قال الأزهري: وهذا لا يصح إلا
~~أن يكون جمعا شاذا جاء على غير واحده. المنقر والمنقر: البئر الصغيرة
~~الضيقة الرأس تحفر في صلبة من الأرض، وفي النوادر للأصمعي: تكون في نجفة
~~صلبة لئلا تهشم، ضبطه الليث بكسر الميم والأصمعي بالضم قال: وجمعه مناقر.
~~قال الأزهري: والقياس منقر كما قال الليث، قال: والأصمعي لا يحكي عن العرب
~~إلا ما سمعه. أو المنقر، بالضبطين: البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر،
~~نقله الصاغاني. المنقر أيضا: الحوض، عن كراع. النقرة، بالضم: الوهدة
~~المستديرة في الأرض ليست بكبيرة يستنقع فيها الماء، ج نقر، كصرد، ونقار،
~~ككتاب، وفي خبر أبي العارم: ونحن في رملة فيها من الأرطى والنقار الدفيئة
~~ما لا يعلمه إلا الله تعالى.
# يقولون احتجم في نقرة القفا، وهو منقطع القمحدوة في القفا، وهي وهدة
~~فيها. له إبريق من نقرة، وهي القطعة المذابة من الذهب والفضة، وهي السبيكة،
~~وقيل: هو ما سبك مجتمعا منهما. واقتصر الزمخشري في الأساس على الفضة
~~المذابة. قلت وهكذا استعمال العجم إلى الآن يطلقونها على ما سبك من دراهم
# PageV14P276
# الفضة التي يتعامل بها عندهم، ج نقار، بالكسر. النقرة: وقب العين.
~~والنقرة: ثقب الإست، وفي اللسان: النقرة من الورك: الثقب الذي في وسطها.
~~النقرة: مبيض الطائر، جمعه نقر، قال المخبل السعدي:
# (للقاريات من القطا نقر ... في جانبيه كأنها الرقم)
# ونقر الطائر في الموضع تنقيرا: سهله ليبيض فيه، قال طرفة:
# (يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري)
# ونقري ما شئت أن تنقري وقيل: التنقير مثل الصفير. من المجاز يقال: بينهما
~~مناقرة، ونقار، وناقرة، بالكسر، أي كلام، عن اللحياني. قال ابن سيده: ولم
~~يفسره، قال: وعندي هو مراجعة في الكلام وبثهما أحاديثهما وأمورهما. من
~~المجاز: النقر: أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت، قاله ابن سيده.
~~وقال هو أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر، وقيل: هو ms04745 إلزاق
~~طرف اللسان بمخرج النون ثم التصويت به فينقر بالدابة لتسير، أو هو اضطراب
~~اللسان في الفم إلى فوق وإلى أسفل، أو هو صوت، وفي التكملة: صويت يزعج به
~~الفرس. وفي الصحاح: نقر بالفرس، وفي)
# التهذيب والتكملة: ونقر بالدابة نقرا. وزاد في التكملة: وأنقر بها
~~إنقارا، مثله. وقال ابن القطاع: نقر بلسانه
# PageV14P277
# نقرا: ضرب حنكه ليسكن الفرس من قلقه. قلت: وهو مخالف لما ذكره الجوهري
~~والأزهري وابن سيده، فليتأمل. وقول فدكي المنقري الطائي وهو عبيد بن ماوية:
# (أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... وجاءت الخيل أثابي زمر)
# قال الجوهري: أراد النقر بالخيل، فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف وهي
~~لغة لبعض العرب وقد قرأ بعضهم وتواصوا بالصبر، والأثابي: الجماعات، الواحدة
~~منهم أثبية. وقال ابن سيده: ألقى حركة الراء على القاف إذ كان ساكنا ليعلم
~~السامع أنها حركة الحرف في الوصل، كما تقول: هذا بكر، ومررت ببكر، قال: ولا
~~يكون ذلك في النصب. قال: وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون، وإن كان فيه
~~ساكن. والنقر، أيضا، صويت يسمع من قرع الإبهام على الوسطى، وهو مجاز. وفي
~~حديث ابن عباس في قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا وضع طرف إبهامه على باطن
~~سبابته ثم نقرها وقال: هذا النقير. من المجاز: نقر باسمه تنقيرا: سماه من
~~بينهم، وكذلك انتقره، إذا سماه من بين الجماعة. وانتقره: اختاره، قيل: ومنه
~~دعوة النقرى. من المجاز: انتقر الشيء، إذا بحث عنه، كنقره تنقيرا، نقر عنه
~~وتنقره. والتنقير عن الأمر: البحث عنه والتعرف، وفي حديث ابن المسيب بلغه
~~قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال: انتقرها عكرمة، أي استنبطها من
~~القرآن. قال ابن
# PageV14P278
# الأثير: هذا إن أراد تصديقه، وإن أراد تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل
~~نفسه واختص بها. وأنقر عنه إنقارا: كف، ويقال: ضرب فما أنقر عنه حتى قتله،
~~أي ما أقلع عنه، ومنه حديث ابن عباس: ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتى
~~يهلكه، ومنه قول ذؤيب بن زنيم الطهوي:
# (لعمرك ما ونيت في ms04746 ود طيئ ... وما أنا عن شيء عناني بمنقر)
# ونقر عليه، كفرح، ينقر نقرا: غضب، والنقر: الغضبان، ويقال: هو نقر عليك.
~~نقرت الشاة نقرا: أصابتها النقرة، كهمزة، وهي داء يصيب الغنم والبقر في
~~أرجلها فترم منه بطون أفخاذها وتظلع. وقيل: هو التواء العرقوبين.
# وقال ابن السكيت: داء يأخذ المعزى في حوافرها وفي أفخاذها فيلتمس في
~~موضعه فيرى كأنه ورم فيكوى، فيقال: بها نقرة. وعنز نقرة. وفي الصحاح:
~~النقرة: داء يأخذ الشاة في جنوبها، قال المرار العدوي:
# (وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا كالنقر)
# وفي تهذيب ابن القطاع: داء يأخذها في بطون أفخاذها يمنعها المشي، قال:
~~وقد يعتري ذلك الناس. والناقرة: ع بين مكة والبصرة. الناقرة: الداهية،
~~والجمع النواقر، ويقال: رماه الدهر بناقرة ونواقر، وهو مجاز، ويقال نعوذ
~~بالله من العواقر والنواقر، وقد تقدم ذكر العواقر. الناقرة: الحجة
# PageV14P279
# والمصيبة. هكذا بواو العطف بينهما، وصوابه:)
# الحجة المصيبة، وجمعها النواقر، وهو مجاز. على أنه سيأتي في كلام المصنف
~~ذكر النواقر وقال هناك: الحجج المصيبات. وهو يدل على ما قلنا، ولو ذكرهما
~~في محل واحد كان أخصر. من المجاز: يقال: ما أثابه نقرة، بالفتح، كما هو
~~مضبوط في النسخ، وقيل بالضم، ويدل لذلك قول المصنف في البصائر والزمخشري في
~~الأساس: وأصلها النقرة التي في ظهر النواة. وقد تقدم أنها بالضم، أي شيئا.
~~وفي البصائر: أي أدنى شيء. لا يستعمل إلا في النفي، قال الشاعر:
# (وهن حرى أن لا يثبنك نقرة ... وأنت حرى بالنار حين تثيب)
# من المجاز: الناقر: السهم إذا أصاب الهدف، وإذا لم يكن صائبا فليس بناقر.
~~يقال: رمى الرامي الغرض فنقره، أي أصابه ولم ينفذه، وهي سهام نواقر: مصيبة،
~~وأنشد ابن الأعرابي: خواطئا كأنها نواقر أي لم تخطئ إلا قريبا من الصواب.
~~والمنقر، كمحسن: اللبن الحامض جدا، نقله الصاغاني. قلت: وهو لغة في الممقر،
~~بالميم وقد تقدم في موضعه. المنقر، كمنبر: المعول، والجمع المناقر، قال ذو
~~الرمة: كأرحاء رقد زلمتها المناقر منقر: أبو بطن من سعد ثم من تميم، وهو
~~منقر بن ms04747 عبيد بن مقاعس، واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم. والنقر، محركة: ذهاب المال،
# PageV14P280
# ومنه يقال: أعوذ بالله من العقر والنقر، والعقر الزمانة في الجسد، وقد
~~ذكر في موضعه، كذا في التهذيب. وأنقرة: ع بالحيرة، أعجمي، واستعمله امرؤ
~~القيس على عجمته فقال: قد غودرت بأنقره قيل أنقرة: د بالروم مشهور، قيل:
~~معرب أنكورية التي يجلب منها ثياب الصوف والخز، فإن صح فهي عمورية التي
~~غزاها المعتصم بالله العباسي في شدة البرد، في قصة ذكرها القطبي في أعلام
~~الأعلام، ومات بها امرؤ القيس بن حجر الكندي الشاعر حين اجتاز بها من الروم
~~مسموما، في قصة ذكرها أهل التواريخ. والنقيرة، كسفينة: ركية معروفة كثيرة
~~الماء، بين ثاج وكاظمة، قاله الأزهري. ونقيرة، كجهينة: ة بعين التمر، هكذا
~~وجد في كتاب أبي حنيفة إسحاق بن بشر بخط العبدري في قصة مسير خالد بن
~~الوليد من عين التمر. وضريب بن نقير، بالتصغير فيهما، م معروف، أو هو نفير
~~بالفاء، ويقال فيه، أي في نقير: نقيل، أيضا صحابي، المراد به أبوه، روى عنه
~~ابنه ضريب المذكور، ويكنى ضريب أبا السليل، وحديثه في سنن النسائي، ولو
~~قال: ونقير كزبير والد ضريب صحابي، كان أنسب. قال ابن الأعرابي: قال
~~العقيلي: ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها، نقارة، بالضم، أي)
# ما ترك عندي شيئا إلا كتبه، ونص النوادر: لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها
~~لذاته. والنقارة: قدر ما ينقر الطائر. وإنه لمنقر العين، كمعظم، ومنتقرها،
~~وهذه عن الصاغاني، أي غائرها. من
# PageV14P281
# المجاز: انتقر الرجل، إذا دعا بعضا دون بعض، فكأنه اختارهم واختصهم من
~~بينهم، قال طرفة:
# (نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر)
# انتقرت الخيل بحوافرها نقرا، أي احتفرت بها، قاله الليث، وكذا إذا جرت
~~السيول على الأرض. يقال: انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من الماء. والنقرة،
~~بالفتح، هذا قول الجمهور. ويقال: معدن النقرة. وقد تكسر قافهما، وفي مختصر
~~البلدان: وقد تكسر النون، ولعله غلط: منزل لحاج العراق، بين أضاخ وماوان، ms04748
~~قال أبو المسور:
# (فصبحت معدن سوق النقره ... وما بأيديها تحس فتره)
# (في روحة موصولة ببكره ... من بين حرف بازل وبكره)
# وقال السكوني: النقرة، بكسر القاف، هكذا ضبطه ابن أخي الشافعي، بطريق
~~مكة، يجيء المصعد إلى مكة من الحاجر إليه، وفيه بركة وثلاث آبار: بئر تعرف
~~بالمهدي، وبئران تعرفان بالرشيد، وآبار صغار للأعراب تنزح عند كثرة الناس،
~~وماؤهن عذب، ورشاؤهن ثلاثون ذراعا، وعندها تفترق الطريق، فمن أراد مكة نزل
~~المغيثة، ومن أراد المدينة أخذ نحو العسيلة فنزلها. قال ابن الأعرابي: كل
~~أرض متصوبة في هبطة فهي نقرة، كفرحة، قال: وبها سميت نقرة التي بطريق مكة
~~شرفها الله تعالى. قال أبو زياد: لبني فزارة في بلادهم نقرتان بينهما ميل،
~~هكذا نقله عنه ياقوت. وبنات النقرى، كجمزى:
# PageV14P282
# النساء اللاتي يعبن من مر بهن، ويروى بتشديد القاف، ومنه المثل: مر بي
~~على بني النظرى ولا تمر بي على بنات نقرى، وفي التهذيب: قالت أعرابية
~~لصاحبة لها: مري بي على النظرى ولا تمري بي على النقرى. قال: ويقال: إن
~~الرجال بنو النظرى وإن النساء بنو النقرى. من المجاز: دعوتهم النقرى، أي
~~دعوة خاصة، دعا بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد. وقال الأصمعي:
~~إذا دعا جماعتهم قال: دعوتهم الجفلى. قال الجوهري: وهو الانتقار أيضا وقد
~~انتقرهم، أي اختارهم، أو من نقر الطائر، إذا لقط من ها هنا ومن ها هنا، وقد
~~نقر بهم نقرا وانتقر انتقارا، أي اختص بهم اختصاصا. وحقير نقير، وكذا حقر
~~نقر وفقير نقير إتباع لا غير. والتنقير: شبه الصفير، وبه فسر قول طرفة:
~~ونقري ما شئت أن تنقري وقد تقدم. من المجاز: يقال: أتتني عنه نواقر، أي
~~كلام يسوءني. وفي اللسان: رماه بنواقر، أي بكلم صوائب، أو هي، أي النواقر:
~~الحجج المصيبات، كالنبل المصيبة. النقر كصرد: ع، نقله الصاغاني. قلت: وهي
~~بقعة شبه الوهدة يحيط بها كثيب في رملة معترضة مهلكة ذاهبة نحو جراد، بينها
~~وبين حجر ثلاث ليال، تذكر في ديار) قشير، قاله ياقوت. ومما يستدرك عليه:
~~نقرت الشيء: ms04749 ثقبته. ويقال: ما أغنى عني نقرة، يعني نقرة الديك، لأنه إذا
~~نقر أصاب،
# PageV14P283
# وهو مجاز، وفي التهذيب: ما أغنى عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا. وهو يصلي
~~النقرى: ينقر في صلاته نقر الديك. وقد نهي عنه، وهو مجاز. والنقر: الأخذ
~~بالإصبع، ومنه حديث أبي ذر: فلما فرغوا جعل ينقر شيئا من طعامهم، أي يأخذ
~~منه بإصبعه. وقال العجاج:
# (دافع عني بنقير موتتي ... بعد اللتيا واللتيا والتى)
# نقير، كزبير: موضع، أخبر أن الله أنقذه من مرض أشفى به على الموت. ونقر
~~الرجل، كفرح: صار نقيرا، أي فقيرا. والنقار، كشداد: النقاش. وقال الأزهري:
~~هو الذي ينقش الركب واللجم ونحوها، وكذلك الذي ينقر الرحى.
# ويقال: ما لفلان بموضع كذا نقر ونقز بالراء وبالزاي: يريد بئرا أو ماء.
~~والنواقير فرجة في جبل بين عكا وصفد، على ساحل بحر الشام، نقرها الإسكندر.
~~قاله ياقوت. وفي حديث عثمان البتي: ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن
~~سيرين، أراد بالبصرة، وأصل النقرة: حفرة يستنقع فيها الماء. ونقيرة بن عمرو
~~الخزاعي، كجهينة، ذكر في الصحابة، وفيه نظر، روى عن عمر، وعنه حزام بن
~~هشام. ونقران، كعثمان: موضع ببادية تميم. والمناقرة، المنازعة، وقد ناقره:
~~نازعه. والتنقير: التفتيش. ويقال للرجل إذا لم يستقم على
# PageV14P284
# الصواب: أخطأت نواقره، قال ابن مقبل:
# (وأهتضم الخال العزيز وأنتحي ... عليه إذا ضل الطريق نواقره)
# وهو مجاز. ورجل نقار، كشداد: منقر عن الأمور والأخبار. والانتقار:
~~الاختصاص. وإذا ضرب الرجل رأس رجل. قلت: نقر رأسه، وكذا العود، والدف،
~~بإصبعه. وأنقر الرجل بالدابة إنقارا، مثل نقر به نقرا. والنقير: كأمير: اسم
~~ذلك الصوت، قال الشاعر:
# (طلح كأن بطنه جشير ... إذا مشى لكعبه نقير)
# والناقور: القلب، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي. والنقيرة، كسفينة: موضع بين
~~الأحساء والبصرة. والنقيرة: سفينة صغيرة، وهي الجرم. ونقرى، محركة: موضع،
~~قال:
# (لما رأيتهم كأن جموعهم ... بالجزع من نقرى نجاء خريف)
# وسكنه الهذلي ضرورة فقال:
# (ولما رأوا نقرى تسيل إكامها ... بأرعن جرار وحامية غلب)
# والنقار، كغراب: موضع يكون في الجبال تجتمع إليه المياه. والأنقرة: جمع ms04750
~~نقير، مثل رغيف وأرغفة، وهو حفرة في الأرض، قال الأسود بن يعفر:)
# PageV14P285
# (نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد)
# وقال أبو عمرو: النواقر: المقرطسات. وقال أبو سعيد: المتنقر: الدعاء على
~~الأهل والمال، يقول، يقول، أراحني الله منكم، ذهب الله بماله. وفي الحديث:
~~فأمر بنقرة من نحاس فأحميت. قال ابن الأثير: النقرة: قدر يسخن فيها الماء
~~وغيره، وقيل هو بالباء الموحدة، وقد تقدم. وانتقرت السيول نقرا، إذا أبقت
~~حفرا في الأرض يحتبس فيها شيء من الماء. وكفر الناقر: قرية صغيرة بمصر
~~بالقرب من مسجد الخضر. والنقار، كشداد: لقب أبي علي الحسن بن داود المقرئ
~~بالكوفة، مات سنة. ونقار، كغراب: موضع في ديار أسد بنجد. والنقراء، بالفتح
~~ممدودا ويقصر: حرة حجازية. والنقر بالفتح: جبل بحمى ضرية بأقبال نضاد عند
~~الجثجاثة. وقيل ماء لغني قاله الأصمعي وأنشد:
# (ولن تردي مذعى ولن تردي زقا ... ولا النقر إلا أن تجدي الأمانيا)
# ونقرها: قرية بالبحيرة من مصر. والنقارة بالضم: ما يبقى من نقر الحجارة،
~~مثل النجارة والنحاتة. والنقار، ككتاب، موضع في البادية بين التيه وحسمى،
~~في خبر المتنبي لما هرب من مصر. والنقير، كأمير: موضع بين هجر والبصرة. وذو
~~النقير ماء لبني القين من كلب قاله ابن السكيت وأنشد قول عروة:
# (ذكرت منازلا من أم وهب ... محل الحي أسفل ذي النقير)
# PageV14P286
### | نكر
# النكر والنكارة والنكراء، بالفتح في الكل، والنكر، بالضم: الدهاء
~~والفطنة، يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا: ما أشد نكره ونكره، بالفتح والضم،
~~ومن ذلك حديث معاوية: إني لأكره النكارة في الرجل، أي الدهاء. رجل نكر،
~~كفرح وندس وجنب: داه منكر من قوم أنكار، مثل عضد، وأعضاد وكبد وأكباد. رجل
~~منكر، كمكرم، أي بفتح الراء، للفاعل: داه فطن، ولا يقال للرجل: أنكر، بهذا
~~المعنى، من قوم مناكير، حكاه سيبويه، قال ابن جني: قلت لأبي علي في هذا
~~ونحوه: أفنقول إن هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معنى واحد كثيرا،
~~نحو مذكر ومذكار، ومؤنث ومئناث، ومحمق ومحماق، ونحو ذلك فصار جمع أحدهما ms04751
~~كجمع صاحبه، فإذا جمع محمقا فكأنه جمع محماقا فقال أبو علي: فلست أدفع ذلك
~~ولا آباه. قال الأزهري: وجماعة المنكر من الرجال منكرون، ومن غير ذلك يجمع
~~أيضا بالمناكير، وقال الأقيبل القيني:
# (مستقبلا صحفا تدمى طوابعها ... وفي الصحائف حيات مناكير)
# والنكر بالضم، وبضمتين: المنكر كالنكراء، ممدودا، وفي التنزيل العزيز لقد
~~جئت شيئا نكرا وقد يحرك، مثل عسر وعسر، قال الأسود بن يعفر:
# (أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر)
# (لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر)
# PageV14P287
# قال ابن سيده: النكر والنكر: الأمر الشديد، قال الليث: الدهاء والنكر نعت
~~للأمر الشديد، والرجل الداهي، تقول: فعله من نكره ونكارته. وفي حديث أبي
~~وائل وذكر أبا موسى فقال: ما كان أنكره، أي أدهاه، من النكر وهو الدهاء
~~والأمر المنكر.
# والنكرة: إنكارك الشيء، وهو: خلاف المعرفة، والنكرة: ما يخرج من الحولاء
~~والخراج من دم أو قيح، كالصديد، وكذلك من الزحير، يقال: أسهل فلان نكرة
~~ودما، وما له فعل مشتق. ونكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، بالضم، أبو
~~قبيلة، قال ابن الكلبي: كل ما في بني أسد من الأسماء نكرة، بالنون، وذكر
~~ابن ماكولا جماعة منهم في الجاهلية، نقله الحافظ، وعمرو بن مالك، صدوق، سمع
~~أبا الجوزاء. وابنه يحيى، حديثه عند الترمذي، وكان حماد بن زيد يرميه
~~بالكذب. وحفيده مالك بن يحيى، روى عن أبيه، كنيته أبو غسان، جرحه ابن حبان،
~~ويعقوب بن إبراهيم الدورقي الحافظ، وأخوه أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الله
~~الحافظ، وابن أخيه، الضمير راجع إلى يعقوب، ولو قال وابنه عبد الله بن أحمد
~~كان أحسن، سمع عبد الله هذا عمرو بن مرزوق وطبقته، وأبو سعيد، سمع ابن
~~جريح، وخداش، حدث عنه جهير بن يزيد، النكريون، محدثون. وفاته: أبان النكري،
~~حدث عن ابن جريج، وعنه عمر بن)
# يونس اليمامي، ذكره الأمير، ومكي بن عبدان بن محمد بن بكر بن مسلم الحافظ
~~النيسابوري النكري، قال ابن نقطة: كنت أظنه منسوبا إلى جده بكر بن مسلم، ثم
~~رأيته مضبوطا ms04752 بخط أبي عامر العبدري بالنون، وقد صحح عليها
# PageV14P288
# ثلاث مرات. وقال لي رفيقنا ابن هلالة: إنه منسوب إلى نكر، بالنون، قرية
~~بنيسابور. واستمشى فلان نكراء، بالفتح ممدودا، كما ضبطه الصاغاني بخطه، أي
~~لونا مما يسهله عند شرب الدواء. كذا في التكملة. ونكر الأمر، ككرم، نكارة
~~فهو نكير: صعب واشتد نكره. والاسم النكر، محركة، قاله ابن القطاع. وطريق
~~ينكور، بتقديم التحتية على النون، أي على غير قصد. وتناكر: تجاهل، كما في
~~الأساس، تناكر القوم: تعادوا، فهم متناكرون، كما في التكملة والأساس. ونكر
~~فلان الأمر، كفرح، نكرا، محركة، ونكرا ونكورا، بضمهما، ونكيرا، كأمير،
~~وأنكره إنكارا، واستنكره وتناكره إذا جهله، عن كراع. قال ابن سيده: والصحيح
~~أن الإنكار المصدر والنكر الاسم، ويقال: أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا،
~~ونكرته، مثله، قال الأعشى:
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا)
# وفي التنزيل العزيز نكرهم وأوجس منهم خيفة قال الليث: ولا يستعمل نكر في
~~غابر ولا أمر ولا نهي. وقال ابن القطاع: ونكرت الشيء وأنكرته، ضد عرفته،
~~إلا أن نكرت لا يتصرف تصرف الأفعال. وقال ابن سيده: واستنكره وتناكره،
~~كلاهما كنكره. وفي الأساس: وقيل: نكر أبلغ من أنكر، وقيل: نكر بالقلب.
~~وأنكر بالعين. وفي البصائر: وقد يستعمل ذلك منكرا باللسان الإنكار بالقلب،
~~لكن ربما ينكر اللسان الشيء وصورته في القلب حاضرة،
# PageV14P289
# ويكون ذلك كاذبا، وعلى هذا قوله تعالى: يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها.
~~وفي اللسان: ونكره ينكره نكرا فهو منكور، واستنكره، فهو مستنكر، والجمع
~~مناكير عن سيبويه، قال أبو الحسن: وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله
~~أن يجمع بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث. والمنكر: ضد
~~المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر. وفي البصائر: المنكر: كل
~~فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو تتوقف في استقباحه العقول فتحكم الشريعة
~~بقبحه، ومن هذا قوله تعالى: الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر قلت: ومن
~~ذلك قوله تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر. يقال: أصابتهم من الدهر نكراء،
~~النكراء، ممدودا: الداهية والشدة. ms04753
# ومنكر ونكير، كمحسن وكريم، اسما ملكين. وقال ابن سيده: هما فنانا القبور.
~~والاستنكار: استفهامك أمرا تنكره.
# والإنكار: الاستفهام عما ينكره، وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على
~~ما ذكر، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر. في حديث بعضهم: كنت لي أشد
~~نكرة. النكرة، بالتحريك: اسم من الإنكار، كالنفقة من الإنفاق.
# وسميفع، كسفرجل، ابن ناكور بن عمرو بن يغفر بن يزيد بن النعمان، هو ذو
~~الكلاع الأصغر الحميري، كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جرير بن عبد
~~الله وقتل مع معاوية، وابنه شرحبيل بن سميفع، قتل يوم الجارود.)
# PageV14P290
# وحصن نكير، كأمير: حصين، نقله الصاغاني. والنكير أيضا: الإنكار، أي هو
~~اسم الإنكار الذي معناه التغيير، وبه فسر قوله تعالى: فكيف كان نكير أي
~~إنكاري، ويقال: شتم فلان فما كان عنده نكير. والمناكرة: المقاتلة
~~والمحاربة، وناكره: قاتله، لأن كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر أي
~~يداهيه ويخادعه. وبينهما مناكرة، أي معاداة وقتال. وقال أبو سفيان بن حرب:
~~إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال. أي لم يحارب إلا كان منصورا
~~بالرعب. والتنكر: التغير، زاد الأزهري: عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه،
~~والاسم النكيرة، هكذا في سائر النخ، وصوابه على ما في التهذيب بعد قوله:
~~تكرهها منه، ما نصه: والنكير اسم الإنكار الذي معناه التغيير، وقد نكره
~~فتنكر، أي غيره فتغير إلى مجهول. وأما النكيرة الذي ذكره المصنف فلم يذكره
~~أحد من الأئمة وقد تصحف عليه. ومما يستدرك عليه: امرأة نكر، ولم يقولوا:
~~منكرة. وقال الأزهري: امرأة نكراء: داهية عاقلة، ولا يقال للرجل: أنكر،
~~بهذا المعنى. والإنكار: الجحود، كالنكران، بالضم. والمناكرة: المخادعة
~~والمراوغة. وأنكر الأصوات: أقبحها. وبه فسرت الآية. والنكارة، بالفتح:
~~الجهالة. وما أنكره: ما أدهاه. وأمر نكير، كأمير: شديد صعب. والمنكور:
~~المجهول. والنكر: ضد العرف. وهم يركبون المنكرات. وخرج متنكرا: مغيرا
~~هيئته.
# PageV14P291
# وتنكر لي فلان: لقيني لقاء بشعا. ونكراء الدهر: شدته. ورجل نكر ونكر،
~~ككتف وندس: ينكر المنكر، وجمعهما أنكار.
# والنكير والإنكار: تغيير المنكر. ms04754 ونكر الشيء من حيث المعنى: جعله بحيث لا
~~يعرف، قال تعالى: نكروا لها عرشها. وابن نكرة، بالضم، رجل من تيم، كان من
~~مدركي الخيل السوابق، عن ابن الأعرابي. قلت: هو أهبان بن نكرة من تيم
~~الرباب، وأما الذي في بني أسد فإنه نكرة بن نوفل بن الصيداء بن عمرو بن
~~قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، ومنهم قيس بن مسهر النكري، من
~~شيعة الحسين بن علي، رضي الله عنهما. ونكرة: قرية بنيسابور، منها مكي بن
~~عبدان الذي تقدم ذكره عن ابن نقطة. والينكير: جبل طويل لبني قشير. وناكور،
~~بفتح الكاف: مدينة بالهند، ومنها الشيخ حميد الدين الصوفي الناكوري الملقب
~~بسلطان التاركين، من قدماء الشيوخ.
# والبكرات: موضع، قال امرؤ القيس:
# (غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقه العيرات)
### | نكسر
# ومما يستدرك عليه: نكسار، بالكسر: اسم مدينة بالروم.
### | نمر
# النمرة، بالضم: النكتة من أي لون كان. والأنمر: ما فيه نمرة بيضاء
# PageV14P292
# وأخرى سوداء، وهي أي الأنثى نمراء.
# والنمر، ككتف، والنمر بالكسر، لغتان: سبع م معروف أخبث من الأسد، سمي
~~بذلك للنمر التي فيه. وذلك أنه من ألوان مختلفة، ولو قال: لنمر فيه، كان
~~أخصر، والأنثى نمرة، ج أنمر، كأفلس، وأنمار ونمر، بضمتين، ونمر، بضم فسكون،
~~ونمار ونمارة، بكسرهما، ونمور، بالضم، وفي بعض النسخ: نمورة. وأكثر ما جاء
~~في كلام العرب نمر بضم فسكون، قال ثعلب: من قال نمر رده إلى أنمر، ونمار
~~عنده جمع نمر، كذئب وذئاب، وكذلك نمور عنده جمع نمر، كستر وستور، ولم يحك
~~سيبويه نمرا في جمع نمر. قال الجوهري: وقد جاء في الشعر وهو شاذ، قال:
~~ولعله مقصور منه، قال حكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف
~~بالجبال والشجر:
# (حفت بأطواد جبال وسمر ... في أشب الغيطان ملتف الحظر)
# فيها عيابيل أسود ونمر وأنشده الجوهري: فيها تماثيل أسود ونمر وصوابه،
~~عياييل. قال ابن السيرافي: عياييل جمع عيال، وهو المتبختر. وقال أبو محمد
~~الأسود: صحف ابن السيرافي، والصواب غياييل، معجمة، جمع غيل، على غير قياس، ms04755
~~كما نبه عليه الصاغاني. وقال ابن سيده: أراد الشاعر على مذهبه ونمر، ثم
~~وقف، على قول من يقول البكر، وهو فعل. والنمرة، كفرحة: القطعة الصغيرة من
~~السحاب المتدانية بعضها من بعض، ج نمر، وهو مجاز. النمرة: الحبرة لاختلاف
~~ألوان خطوطها، وهو مجاز.
# PageV14P293
# النمرة: شملة فيها خطوط بيض وسود، وهو مجاز، أو النمرة: بردة مخططة. قال
~~الجوهري: وهي من صوف تلبسها الأعراب. وقال ابن الأثير: كل شملة مخططة من
~~مآزر الأعراب فهي نمرة، وجمعها نمار، كأنها أخذت من لون النمر، لما فيها من
~~السواد والبياض، ومنه الحديث: فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات
~~الغالبة، أراد: لابسي أزر مخططة من صوف. وفي حديث مصعب بن عمير: أقبل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب: لكن حمزة لم يترك له
~~إلا نمرة ملحاء. وفي حديث سعد: نبطي في حبوته، أعرابي في نمرته، أسد في
~~تامورته. والنمر، كفرح وأمير: الزاكي من الماء في الماشية، من المجاز:
~~النمر والنمير من الحسب الزاكي منه، يقال: حسب نمر، وحسب نمير، والجمع
~~أنمار. قيل: الماء النمير: الكثير، حكاه ابن كيسان في)
# تفسير قول امرئ القيس: غذاها نمير الماء غير المحلل النمير من الماء:
~~الناجع في الري كالنمر، وأنشد ابن الأعرابي:
# (قد جعلت والحمد لله تفر ... من ماء عد في جلودها نمر)
# أي شربت فعطنت. وقال الأصمعي: النمير: النامي. وزاد غيره: عذبا كان أو
~~غير عذب، وفي حديث أبي ذر: الحمد لله الذي أطعمنا الخمير، وسقانا النمير
~~وفي حديث معاوية: خبز خمير وماء نمير.
# PageV14P294
# والنمرة كفرحة، وربما سميت النامورة، هكذا في النسخ والذي في اللسان
~~والتكملة وربما سميت النامرة: مصيدة تربط فيها شاة للذئب، كذا في اللسان،
~~أو حديدة لها كلاليب تجعل فيها لحمة يصاد بها الذئب، كذا في التكملة. قال:
~~وهي اللبجة، لغة يمانية.
# والنامور: الدم، كالتامور. من المجاز: نمر، كفرح، نمرا، ونمر وتنمر: غضب،
~~زاد الصاغاني: وساء خلقه، ومثله لابن القطاع، وهو على التشبيه بأخلاق النمر
~~وشراسته. ويقال للرجل السيئ الخلق: قد ms04756 نمر وتنمر. وقال أبو تراب: نمر في
~~الشجر والجبل ونمل، كنصر، نمرا: إذا صعد فيهما وعلا. في حديث الحج: حتى أتى
~~نمرة. وقال عبد الله بن أقرم: رأيته بالقاع من نمرة، كفرحة: ع بعرفات، نزل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على
~~يمينك حال كونك خارجا من المأزمين وأنت تريد الموقف كذا في التكملة. وقيل:
~~الحرم من طريق الطائف على طرف عرفة من نمرة على أحد عشر ميلا، ومسجدها، م،
~~معروف وهو الذي تقام فيه الصلاة يوم عرفة. نمرة: ع بقديد، نقله الصاغاني.
~~قلت: ونقله ياقوت عن القاضي عياض وقال: إن لم يكن الأول. وعقيق نمرة: ع
~~بأرض تبالة، قلت: هذا تصحيف، وصوابه عقيق تمرة، بالمثناة الفوقية المفتوحة
~~وسكون الميم وفتحها، وهو من نواحي اليمامة، لبني عقيل، عن يمين الفرط، وما
~~رأيت الصاغاني تعرض له ولا غيره.
# PageV14P295
# وذو نمر، ككتف: واد بنجد في ديار كلاب. نمار، ككتاب: جبل لسليم، قال
~~الشاعر:
# (فلم يكن النمار لنا محلا ... وما كنا لنعم شيقينا)
# نمار، كغراب: واد لجشم بن الحارث، وبه عارض يقال له المكرعة، قاله
~~الحفصي، وأنشد: وما ملك بأغزر منك سيبا ولا واد بأنزه من نمار
# (حللت به فأشرق جانباه ... وعاد الليل فيه كالنهار)
# أو: ع بشق اليمامة، قال الأعشى:
# (قالوا نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجدية فالأبلاء فالرجل)
# وقيل: جبل ببلاد هذيل، قال صخر الغي:)
# (سمعت وقد هبطنا من نمار ... دعاء أبي المثلم يستغيث)
# وفيه قتل تأبط شرا فقالت أمه ترثيه:
# (فتى فهم جميعا غادروه ... مقيما بالحريضة من نمار)
# والنمارة، كعمارة: ع له يوم. وفي التكملة: ويوم النمارة: يوم من أيام
~~العرب. وفي المعجم: قال النابغة:
# (وما رأيتك إلا نظرة عرضت ... يوم النمارة والمأمور مأمور)
# نمارة: اسم قبيلة يأتي ذكرها في المستدركات. ونميرة بيدان، كجهينة: جبل
~~للضباب، قال جرير:
# (يا نظرة لك يوم هاجت عبرة ... من أم حزرة بالنميرة دار)
# PageV14P296
# أو هضبة بين نجد والبصرة قاله أبو زياد، وقال أيضا: النميرة: من مياه
~~عمرو بن ms04757 كلاب. وقال الراعي:
# (لها بحقيل فالنميرة منزل ... ترى الوحش عوذات به ومتاليا)
# أو هضبتان قرب الحوأب على فرسخين منه، وهما النميرتان. وأنمار بن نزار بن
~~معد بن عدنان، ويقال له أنمار الشاة، وذكر في حمر. وقال ابن الجواني
~~النسابة في المقدمة الفاضلية: وأما قولهم: ربيعة الفرس، ومضر الحمراء، فزعم
~~بعض النسابين أن نزارا لما توفي اقتسم بنوه ميراثه واستهموا عليه، فذكرهم
~~إلى أن قال: وكان لنزار قدح كبير يسقي فيه الضيوف اللبن فأصابه أنمار، ثم
~~قال: وقيل: إن نزارا لما حضرته الوفاة قسم ميراثه على بنيه المذكورين وقال:
~~إن أشكل عليكم الأمر فعليكم بالأفعى الجرهمي حكم العرب فلما مات نزار
~~واختلفوا مضوا إليه، فذكر القصة إلى أن قال: وقضى لأنمار بالدراهم والأرض.
~~قال سيبويه: النسب إلى أنمار أنماري، لأنه اسم للواحد. والنمرانية، بالضم:
~~ة بالغوطة من دمشق من ناحية الوادي، كان معاوية بن أبي سفيان أقطعها نمران
~~بن يزيد بن عبيد المذحجي، حكى عنه ابنه عبد الله بن نمران وابنه يزيد بن
~~نمران. خرج مع مروان لقتال الضحاك الفهري بمرج راهط. والنمر بن قاسط بن هنب
~~بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، ككتف: أبو قبيلة، أعقب من تيم
~~اللات وأوس مناة، ومن تيم اللات بنو الضحيان، وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن
~~سعد بن تيم اللات، وإليه كانت الرياسة
# PageV14P297
# واللواء والحكومة والمرباع. والنسبة بفتح الميم، استيحاشا لتوالي الكسرات
~~لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور، ومنه المثل: اسق أخاك النمري يصطبح. بفتح
~~الميم، منهم حاتم بن عبيد الله النمري شيخ لسموية، والحافظ أبو عمر يوسف بن
~~عبد الله بن عبد البر النمري المالكي الأندلسي، صاحب التمهيد والاستيعاب
~~وغيرهما. قلت: وشيخنا خاتمة المحدثين باليمن الإمام الفقيه العلامة رضي
~~الدين عبد الخالق بن أبي بكر بن الزين المزجاجي لحنفي الزبيدي النمري وآل
~~بيته، ولد سنة وتوفي سنة بمكة. والنمر، ككتف، ابن تولب بن زهير العكلي،
~~ويقال: النمر بالفتح نقله الصاغاني عن أبي حاتم، يقال بالكسر: شاعر) مخضرم
~~لحق ms04758 النبي صلى الله عليه وسلم، أورده الزين العراقي وتلميذه أبو الوفاء
~~الحلبي في كتاب المخضرمين، وقال ابن فهد: حديثه عند النسائي وأبي داوود.
~~ونمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، كزبير، أبو قبيلة من
~~قيس والنسبة إليه نميري. قال سيبويه: وقالوا في الجمع النميرون استخفوا
~~بحذف ياء الإضافة، كما قالوا الأعجمون. من المجاز: نمر السحاب، كفرح نمرا:
~~صار على لون النمر ترى في خلله نقاطا، ومن لون النمر اشتق السحاب النمر،
~~وفي المثل: أرنيها نمرة أركها مطرة، وهو قول أبي ذؤيب الهذلي، والقياس
~~نمراء، تأنيث الأنمر من السحاب، يضرب لما يتيقن وقوعه إذا لاحت مخايله، كما
~~فسره الميداني. وقال الأخفش: هذا كقوله تعالى: فأخرجنا منه خضرا يريد
~~الأخضر.
# PageV14P298
# والأنمر من الخيل والنعم: ما على شية النمر. وهو أن يكون فيه بقعة بيضاء
~~وبقعة أخرى على أي لون كان، والجمع النمر. وأنمر الرجل: صادف ماء نميرا، أي
~~ناجعا. وتنمر: تمدد في الصوت عند الوعيد، نقله الصاغاني، وهو مجاز. تنمر
~~أيضا، إذا تشبه بالنمر في شراسة الأخلاق، ومنه قول عمرو بن معد يكرب:
# (وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا)
# (قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا)
# أي تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد. قال الأصمعي: تنمر له:
~~تنكر وتغير وأوعده، لأن النمر لا يلقى أبدا إلا متنكرا غضبان. قال ابن بري:
~~والنمر من أنكر السباع وأخبثها، يقال: لبس فلان لفلان جلد النمر، إذا تنكر
~~له، قال: وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر، ثم أمرت
~~بقتل من تريد قتله. وسموا نمران، بالكسر، ونمارة، بالضم، قاله ابن سيده.
~~والأنمار: خطوط على قوائم الثور، هكذا نص التكملة، وزاد المصنف الوحشي.
~~ونمرى، كذكرى: ة من نواحي مصر، ذكرها تقليدا للصاغاني، وهي من أعمال
~~الغربية، والنسبة إليها نمراوي. ونمر، بالضم: ع ببلاد هذيل، وقال الصاغاني:
~~مواضع، ومثله في المعجم، وقد جاء ذكرها في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي.
# PageV14P299
# ومما يستدرك عليه: نمر وجهه تنميرا: غيره. ms04759 وسحاب أنمر: فيه نقط سود وبيض.
~~ولبسوا لك جلود النمور: كناية عن شدة الحقد. وقد جاء ذلك في حديث الحديبية.
~~وأسد أنمر: فيه غبرة وسواد، وطير منمر، كمعظم: فيه نقط سود، وقد يوصف به
~~البرذون. والنمرة: العصبة، عن ابن الأعرابي. قال الجوهري: ونمر بكسر النون
~~اسم رجل، قال:
# (تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع)
# وتقول: أقبلت نمير وما نمروا، أي ما جمعوا من قومهم، كما تقول مضر مضرها
~~الله. وأنمار: حي من خزاعة، قاله الصاغاني. قلت: وأنمار بن عمرو بن وديعة
~~بن لكيز بن أفصى وأنمار بن مازن بن مالك بن عمرو بن) تميم، وهم قليلون،
~~بطنان، وأنمار بطن من الحبطات. ونمرة: بطن من سعد العشيرة. والنمر بن وبرة:
~~بطن من قضاعة. وفي الأزد نمر بن عيمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، منهم أبو الروح سلام بن مسكين وغيره.
### | نور
# {النور، بالضم: الضوء أيا كان، أو شعاعه وسطوعه، كذا في المحكم، وقال
~~الزمخشري: الضياء أشد من النور، قال تعالى: جعل الشمس ضياء والقمر} نورا
~~وقيل: الضياء ذاتي،! والنور عرضي، كما حققه
# PageV14P300
# الفناري في حواشي التلويح. وفي البصائر للمصنف: النور: الضياء والسناء
~~الذي يعين على الإبصار، وذلك ضربان: دنيوي وأخروي، فالدنيوي ضربان: معقول
~~بعين البصيرة، وهو ما انتشر من {الأنوار الإلهية،} كنور العقل {ونور القرآن
~~ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من الأجسام} النيرة، كالقمرين والنجوم
~~{النيرات، فمن النور الإلهي قوله تعالى: قد جاءكم من الله} نور وقوله: {نور
~~على} نور يهدي الله {لنوره من يشاء ومن النور المحسوس نحو قوله تعالى: هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر} نورا وتخصيص الشمس بالضوء، والقمر {بالنور، من
~~حيث إن الضوء أخص من النور. ومما هو عام فيهما قوله: وجعل الظلمات} والنور،
~~وأشرقت الأرض {بنور ربها ومن النور الأخروي قوله: يسعى نورهم بين أيديهم.
~~ج} أنوار {ونيران، عن ثعلب. وقد} نار {نورا، بالفتح،} ونيارا، بالكسر، وهذه ms04760
~~عن ابن القطاع. {وأنار} واستنار {ونور، وهذه عن اللحياني،} وتنور، بمعنى
~~واحد، أي أضاء، كما يقال: بان الشيء، وأبان، وبين، وتبين، واستبان بمعنى
~~واحد. قوله عز وجل: قد جاءكم من الله! نور وكتاب مبين قيل: النور هنا سيدنا
~~محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، أي جاءكم نبي وكتاب، وقيل: إن
~~موسى عليه السلام قال وقد سئل عن شيء: سيأتيكم النور. وقوله عز وجل:
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان
~~النور في العيون. النور: الذي يبين الأشياء
# PageV14P301
# ويري الأبصار حقيقتها، قال: فمثل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور. {نور: ة ببخارى، بها زيارات
~~ومشاهد للصالحين، منها الحافظان أبو موسى عمران بن عبد الله البخاري، حدث
~~عن أحمد بن حفص ومحمد بن سلام البيكندي، وعنه أحمد بن رفيد. القاضي أبو علي
~~الحسن بن علي بن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن داوود الداوودي} النوريان.
~~حدث عن عبد الصمد بن علي الحنظلي، وعنه الحافظ عمر بن محمد النسفي، مات
~~سنة.
# وأما أبو الحسين أحمد بن محمد {- النوري الواعظ،} فلنور كان يظهر في
~~وعظه، مشهور، مات سنة ويشتبه به أبو الحسين النوري أحمد بن محمد بن إدريس،
~~روى عن أبان بن جعفر، وعنه أبو الحسن النعيمي، ذكره الأمير قال: الحافظ،
~~وهو غير الواعظ. وجبل النور: جبل حراء، هكذا يسميه أهل مكة، كما نقله
~~الصاغاني. وذو النور:)
# لقب طفيل بن عمرو بن طريف الأزدي الصحابي، دعا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اللهم {نور له فسطع نور بين عينيه فقال: أخاف أن يكون مثلة، أي
~~شهرة، فتحول إلى طرف سوطه، فكان يضيء في الليلة المظلمة، قتل يوم اليمامة.
~~وذو} النورين لقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، لأنه لم يعلم
~~أحد أرسل سترا على بنتي نبي غيره. {والمنارة، والأصل منورة، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها: موضع النور،} كالمنار، والمنارة: الشمعة
~~ذات ms04761 السراج، وفي المحكم: المسرجة، وهي التي
# PageV14P302
# يوضع عليها السراج، قال أبو ذؤيب:
# (وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان {كالمنارة أصلع)
# أراد أن يشبه السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على} المنارة، وقوله:
~~أصلع، يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق.
# المنارة: التي يؤذن عليها، وهي المئذنة، والعامة تقول: المأذنة، ج
~~{مناور، على القياس ومنائر، مهموز على غير قياس. قال ثعلب: إنما ذلك لأن
~~العرب تشبه الحرف بالحرف، فشبهوا منارة وهي مفعلة، من النور بفتح الميم،
~~بفعالة، فكسروها تكسيرا، كما قالوا: أمكنة، فيمن جعل مكانا من الكون، فعامل
~~الحرف الزائد معاملة الأصلي، فصارت الميم عندهم كالقاف من قذال، ومثله في
~~كلام العرب كثير. قال: وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط. وقال
~~الجوهري: الجمع} مناور، بالواو، لأنه من النور، ومن قال: منائر، وهمز فقد
~~شبه الأصلي بالزائد، كما قالوا مصائب وأصله مصاوب. {ونور الصبح} تنويرا:
~~ظهر نوره، قال:
# (وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة ... يقولون {نور صبح والليل عاتم)
# ومنه حديث مواقيت الصلاة: أنه} نور بالفجر، أي صلاها وقد {استنار الأفق
~~كثيرا. والتنوير: وقت إسفار الصبح.} نور على فلان: لبس عليه أمره وشبهه
~~وخيل عليه. أو فعل فعل {نورة الساحرة، الآتي ذكرها فهو} منور، وليس بعربي
~~صحيح. وقال الأزهري: يقال: فلان ينور على فلان، إذا شبه عليه أمرا. وليست
~~هذه الكلمة عربية. نور التمر: خلق فيه النوى، وهو مجاز.
# PageV14P303
# {واستنار به: استمد نوره، أي شعاعه.} والمنار، بالفتح: العلم وما يوضع
~~بين الشيئين من الحدود، وروى شمر عن الأصمعي: المنار: العلم يجعل للطريق،
~~أو الحد للأرضين من طين أو تراب، ومنه الحديث: لعن الله من غير منار الأرض،
~~أي أعلامها، قيل: أراد من غير تخوم الأرضين، وهو أن يقتطع طائفة من أرض
~~جاره ويحول الحد من مكانه. وفي الحديث عن أبي هريرة: إن للإسلام صوى
~~{ومنارا، أي علامات وشرائع يعرف بها. وهو مجاز. المنار: محجة الطريق، قال
~~الشاعر:
# (لعك في مناسمها} منار ... إلى عدنان واضحة السبيل)
# {والنار، م، أي معروفة، ms04762 أنثى، تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، نحو قوله
~~تعالى: أفرأيتم} النار التي تورون وقد تطلق على الحرارة المجردة، ومنه
~~الحديث: أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة: آخركم يموت في النار، قال ابن
~~الأثير:)
# فكان لا يكاد يدفأ، فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها
~~مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفئه، فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار، قال
~~فذلك الذي قال له، والله أعلم. وتطلق على نار جهنم المذكورة في قوله تعالى:
~~النار وعدها الله الذين كفروا وقد تذكر، عن أبي حنيفة، وأنشد في ذلك:
# (فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا ... يجد أثرا دعسا {ونارا تأججا)
# ورواية سيبويه: يجد حطبا جزلا ونارا تأججا ج} أنوار، هكذا في سائر النسخ
~~التي بأيدينا، وفي اللسان:! أنور
# PageV14P304
# {ونيران، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها،} ونيرة، كقردة، هكذا في سائر
~~النسخ وهو غلط، والصواب {نيرة، بكسر فسكون ولا نظير له إلا قاع وقيعة، وجار
~~وجيرة، حققه ابن جني في كتاب الشواذ،} ونور، بالضم، {ونيار، بالكسر،
~~الأخيرة عن أبي حنيفة، وفي حديث سجن جهنم: فتعلوهم} نار {الأنيار قال ابن
~~الأثير: لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون
~~معناه} نار {النيران، بجمع النار على} أنيار، وأصلها أنوار، لأنها من
~~الواو، كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد، وهما من الواو. من المجاز:
~~النار: السمة، والجمع كالجمع، {كالنورة، بالضم. قال الأصمعي: كل وسم بمكوى
~~فهو نار، وما كان بغير مكوى فهو حرق، وقرع، وقرم، وحز، وزنم، قال أبو
~~منصور: والعرب تقول: ما} نار هذه الناقة أي ما سمتها، سميت {نارا لأنها}
~~بالنار توسم، وقال الراجز:
# (حتى سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفى من الأوار)
# أي سقوا إبلهم بالسمة، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم
~~على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء. ومن أمثالهم: نجارها!
~~نارها. أي سمتها تدل على نجارها، يعني الإبل، قال الراجز يصف إبلا سماتها
~~مختلفة:
# (نجار كل إبل نجارها ... ونار إبل ms04763 العالمين نارها)
# يقول: اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل شتى، فأغير على سرح كل قبيلة.
~~واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل. وفي حديث صعصعة بن ناجية، جد
# PageV14P305
# الفرزدق: وما {ناراهما أي ما سمتها التي وسمتا بها، يعني ناقتيه
~~الضالتين، والسمة: العلامة. من المجاز: النار: الرأي، ومنه الحديث: لا
~~تستضيئوا} بنار أهل الشرك وفي رواية: بنار المشركين. قال ثعلب: سألت ابن
~~الأعرابي عنه فقال: معناه لا تشاورهم، فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة.
~~{ونرته، أي البعير: جعلت عليه نارا، أي سمة.} والنور {والنورة، بفتحهما،
~~النوار، كرمان، جميعا: الزهر، أو} النور: الأبيض منه، أي من الزهر، والزهر
~~الأصفر، وذلك أنه يبيض ثم يصفر، ج النور {أنوار،} والنوار)
# واحدته {نوارة.} ونور الشجر تنويرا: أخرج نوره. وقال الليث: النور: نور
~~الشجر، والفعل {التنوير،} وتنوير الشجرة: إزهارها. {كأنار، أصله} أنور،
~~قلبت واوه ألفا. {نور الزرع: أدرك،} والتنوير: الإدراك، هكذا سماه خندف بن
~~زياد الدبيري فقال: سامى طعام الحي حتى {نورا وجمعه عدي بن زيد فقال:
# (وذي} تناوير ممعون له صبح ... يغذو أوابد قد أفلين أمهارا)
# {نور ذراعه} تنويرا: إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور، الآتي ذكره.
~~{وأنار النبت: حسن وظهر، من} الإنارة، {كأنور، على الأصل، ومنه حديث خزيمة:
~~لما نزل تحت الشجرة} أنورت، أي حسنت خضرتها، وقيل: أطلعت! نورها. أنار
~~المكان، يتعدى ولا يتعدى، أضاءه، وذلك إذا وضع فيه النور.
# PageV14P306
# {والأنور: الظاهر الحسن، وبه لقب الإمام أبو محمد الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه، لوضاءته، ومنه في صفته صلى الله عليه وسلم:
~~كان} أنور المتجرد.، أي نير الجسم، يقال للحسن المشرق اللون: {أنور، وهو
~~أفعل من} النور. {والنورة، بالضم: الهناء، وهو من الحجر يحرق ويسوى منه
~~الكلس ويحلق به شعر العانة.} وانتار الرجل {وتنور} وانتور، حكى الأول ثعلب
~~وأنكر الثاني وذكر الثلاثة ابن سيده، إذا تطلى بها، وأنشد ابن سيده:
# (أجدكما لم تعلما أن جارنا ... أبا الحسل بالصحراء لا {يتنور)
# وفي التهذيب: وتأمر من النورة فتقول:} انتور ms04764 يا زيد، {وانتر، كما تقول:
~~اقتول واقتل.} والنؤور، كصبور: النيلج، وهو دخان الشحم الذي يلتزق بالطست
~~يعالج به الوشم ويحشى حتى يخضر. ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة.
# كذا في اللسان. قلت: ولذا تعر له المصنف في نأر وأحاله على هنا. {النؤور:
~~حصاة كالإثمد تدق فتسفها اللثة: أي تقمحها من قولك: سففت الدواء. وكن نساء
~~الجاهلية يتشمن بالنؤور، ومنه قول بشر: كما وشم الرواهش} بالنؤور وقال
~~الليث: النؤور: دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما. قال أبو منصور: أما الكحل
~~فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور، وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم،
~~قال لبيد:
# (أو رجع واشمة أسف! نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# PageV14P307
# {النؤور: المرأة النفور من الريبة،} كالنوار، كسحاب، ج، {نور بالضم يقال:
~~نسوة نور، أي نفر من الريبة، والأصل نور، بضمتين، مثل قذال وقذل، فكرهوا
~~الضمة على الواو لثقلها. لأن الواحدة} نوار. وهي الفرور، وبه سميت المرأة.
~~{ونارت المرأة} تنور {نورا، بالفتح،} ونوارا، بالكسر والفتح: نفرت، وكذلك
~~الظباء والوحش، وهن النور: أي)
# النفر منها. قال مضرس الأسدي وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر:
# (تدلت عليها الشمس حتى كأنها ... من الحر ترمى بالسكينة {نورها)
# وقال مالك بن زغبة الباهلي:
# (} أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق)
# (ألا زعمت علاقة أن سيفي ... يفلل غربه الرأس الحليق)
# قال ابن بري: معناه: أنفارا سرع ذا يا فروق، أي ما أسرعه، وذا فاعل سرع،
~~وأسكنه للضرورة، وما زائدة.
# ومنتكث: منتقض، وحذيق: مقطوع، وعلاقة: اسم محبوبته. قال: وامرأة نوار:
~~نافرة عن الشر والقبيح، {والنوار، بالكسر: المصدر، وبالفتح: الاسم، وقيل:}
~~النوار: النفار من أي شيء كان. ومن سجعات الأساس: الشيب نور، عنه النساء
~~نور، أي نفر، وقد {نارها} ونورها! واستنارها: نفرها، قال ساعدة بن جؤية يصف
~~ظبية:
# (بواد حرام لم ترعها حباله ... ولا قانص ذو أسهم يستنيرها)
# PageV14P308
# وبقرة {نوار، بالفتح: تنفر من الفحل، ج نور، بالضم. وفي صفة ناقة صالح
~~عليه السلام، هي أنور من أن تحلب.
# أي أنفر. وفرس وديق ms04765 نوار: إذا استودقت وهي تريد الفحل، وفي ذلك منها ضعف
~~ترهب عن صولة الناكح.
# } وناروا {نورا} وتنوروا: انهزموا. {ناروا النار من بعيد} وتنوروها:
~~تبصروها أو {تنوروها: أتوها، قال الشاعر:
# (} فتنورت نارها من بعيد ... بخزازى هيهات منك الصلاء)
# وقال ابن مقبل: كربت حياة النار {للمتنور واستنار عليه: ظفر به وغلبه،
~~ومنه قول الأعشى:
# (فأدركوا بعض ما أضاعوا ... وقاتلوا القوم} فاستناروا)
# {ونورة، بالضم: اسم امرأة سحارة، قال الأزهري: ومنه قولهم لمن فعل فعلها:
~~قد} نور. فهو {منور، وليست بعربية صحيحة. قلت: ويجوز أن يكون منه مأخذ} -
~~النوري، بالضم وياء النسبة، للمختلس، وهو شائع في العوام، كأنه يخيل بفعله
~~ويشبه عليهم، حتى يختلس شيئا، والجمع {نورة، محركة.} ومنور، كمقعد: ع، صحت
~~فيه الواو صحتها في مكورة، للعلمية، قال بشر بن أبي خازم:
# (أليلى على شط المزار تذكر ... ومن دون ليلى ذو بحار! ومنور)
# أو جبل بظهر حرة بني سليم وكذلك ذو بحار، وهما جبلان، كما
# PageV14P309
# فسر به الجوهري قول بشر السابق، وقال يزيد بن أبي حارثة:)
# (إني لعمرك لا أصالح طيئا ... حتى يغور مكان دمخ منور)
# وذو {النويرة، كجهينة: لقب عامر بن عبد الحارث، شاعر. وذو النويرة: مكمل
~~بن دوس كمحسن، قواس، إليه نسبت القسي المشهورة. ومتمم بن} نويرة بن جمرة
~~التميمي اليربوعي، أسلم مع أخيه، صحابي، ولم يذكر أنه وفد، وهو وأخوه مالك
~~بن نويرة شاعران، وهو أيضا صحابي، وله وفادة، واستعمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صدقات قومه. وقصته مشهورة، قتله خالد بن الوليد زمن أبي بكر
~~فوداه. قاله ابن فهد. قلت: وهما من بني ثعلبة بن يربوع، ولو قال المصنف:
~~ومتمم ومالك ابنا نويرة صحابيان شاعران كان أحسن. {ونويرة: ناحية بمصر، عن
~~نصر، ومنها الإمام الفقيه الشهيد الناطق أقضى القضاة أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن القاسم بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن عقيل العقيلي
~~الهاشمي} النويري، استشهد في وقعة الفرنج بدمياط سنة، وأبوه القاسم يعرف
~~بالجزولي، وجده الحسين مشهور بابن الحارثية، ووالده عبد الله ms04766 مشهور بابن
~~القرشية. وهو من بيت علم ورياسه، وفي ولده الخطابة والقضاء والتدريس
~~بالحرمين الشريفين. ولده الفقيه الإمام جمال الدين القاسم أخذ عنه ابن
~~النعمان الميرتلي، وحفيده الفقيه شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن القاسم
~~النويري، ذكره ابن بطوطة في رحلته. وابنته أم الفضل خديجة، وكمالية ابنة
~~علي بن أحمد، وأخته خديجة، ومحمد بن علي بن أحمد. وولده أبو اليمن محمد
~~الستة حدثوا وأجازوا
# PageV14P310
# شيخ الإسلام زكريا، ومحب الدين أبو البركات، وأحمد بن محمد بن أحمد بن
~~عبد العزيز بن القاسم، خطيب الحرمين وقاضيهما، توفي سنة وحفيده الخطيب شرف
~~الدين أبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد، من مشايخ السيوطي وبنته أم الهدى
~~زينب، أجازها تقي الدين بن فهد وابن أخيه نسيم الدين أبو الطيب أحمد بن
~~محمد بن أحمد، أجازه الحافظ السخاوي. وذو المنار ملك من ملوك اليمن، واسمه
~~أبرهة، وهو تبع بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي، وإنما قيل له ذو المنار
~~لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع. وولده ذو
~~الأذعار، تقدم ذكره. وبنو النار: القعقاع، والضنان، وثوب، شعراء بنو عمرو
~~بن ثعلبة قيل لهم ذلك لأنه مر بهم امرؤ القيس بن حجر الكندي أمير لواء
~~الشعراء فأنشدوه شيئا من أشعارهم فقال: إني لأعجب كيف لا يمتلئ عليكم بيتكم
~~نارا من جودة شعركم، فقيل لهم: بنو النار. {والمناورة: المشاتمة، قد ناوره،
~~إذا شاتمه. يقال: بغاه الله} نيرة، ككيسة، وذات {منور، كمقعد، أي ضربة أو
~~رمية} تنير وتظهر فلا تخفى على أحد. ومما يستدرك عليه:! النور: النار، ومنه
~~قول عمر إذ مر عليه جماعة يصطلون بالنار: السلام عليكم أهل النور، كره أن
~~يخاطبهم بالنار. وقد تطلق النار ويراد بها النور كما في قوله تعالى: إني
~~آنست نارا.
# وفي البصائر: وقال بعضهم: النار والنور من أصل واحد، وهما كثيرا
# PageV14P311
# يتلازمان، لكن النار متاع للمقوين في الدنيا، والنور متاع للمتقين في
~~الدنيا والآخرة، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال تعالى: انظرونا ms04767
~~نقتبس)
# من {نوركم انتهى. ومن أسمائه تعالى النور، قال ابن الأثير: هو الذي يبصر
~~بنوره ذو العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية. وقيل: هو الظاهر الذي به كل
~~ظهور. والظاهر في نفسه المظهر لغيره، يسمى نورا. والله نور السماوات
~~والأرض. أي} منورهما، كما يقال: فلان غياثنا أي مغيثنا. {والإنارة: التبيين
~~والإيضاح، ومنه الحديث: ثم} أنارها زيد بن ثابت أي {نورها وأوضحها وبينها.
~~يعني به فريضة الجد، وهو مجاز، ومنه أيضا قولهم:} وأنار الله برهانه.
# أي لقنه حجته. {والنائرات} والمنيرات: الواضحات البينات، الأولى من نار،
~~والثانية من أنار. وذا أنور من ذاك، أي أبين. وأوقد نار الحرب. وهو مجاز.
~~{والنورانية هو النور. ومنار الحرم: أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل،
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، على أقطار الحرم ونواحيه، وبها تعرف حدود
~~الحرم من حدود الحل. ومنار الإسلام: شرائعه، وهو مجاز.} والنير كسيد،
~~{والمنير: الحسن اللون المشرق.} وتنور الرجل: نظر إليه عند النار من حيث لا
~~يراه. وما به نور، بالضم، أي وسم، وهو مجاز. وذو النور: لقب عبد الرحمن بن
~~ربيعة الباهلي، قتلته الترك بباب
# PageV14P312
# الأبواب في زمن عمر رضي الله عنه، فهو لا يزال يرى على قبره نور. نقله
~~السهيلي في الروض.
# قلت: ووجدت في المعجم أنه لقب سراقة بن عمرو، وكان أنفذه أبو موسى
~~الأشعري على باب الأبواب. فانظره.
# {ونار المهول: نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف، ويطرحون
~~فيها ملحا يفقع، يهولون بذلك تأكيدا للحلف. ونار الحباحب: مر في موضعها.}
~~والنائرة: العداوة والشحناء والفتنة الحادثة. ونار الحرب {ونائرتها: شرها
~~وهيجها. وحرة النار لبني عبس، تقدم ذكرها في الحرار. وزقاق النار بمكة. وذو
~~النار: قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس. قاله ياقوت. وقال زيد بن
~~كثوة: علق رجل امرأة فكان} يتنورها بالليل، {والتنور مثل التضوء، فقيل لها:
~~إن فلانا} يتنورك، لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا، فلما سمعت ذلك رفعت مقدم
~~ثوبها ثم قابلته وقالت: يا {متنورا هاه. فلما سمع مقالتها وأبصر ما فعلت،
~~قال: فبئسما أرى هاه. ms04768 وانصرفت نفسه عنها. فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا
~~ولا يرعوي لحسن. وذو النويرة: لقب كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب،
~~بطن. ومنارة بن عوف بن الحارث بن جفنة: بطن. ومنارة أيضا بطن من غافق، منهم
~~إياس بن عامر} - المناري، شهد مع علي مشاهده. ومحمد بن {المستنير النحوي هو
~~قطرب، حدث عنه محمد بن الجهم. ومستنير بن عمران الكوفي.} ومستنير بن أخضر
~~بن معاوية بن قرة، عن أبيه. وعبد اللطيف بن نوري، قاضي تبريز، سمع كتاب شرح
~~السنة للبغوي من حفدة العطاردي. ذكره ابن نقطة.
# PageV14P313
# ومحمد بن {النور البلخي، بالضم، روى عن السلفي بالإجازة. ومحمد بن محمود}
~~النوراني، ذكره أبو سعد الماليني. {والنورية: قرية بالسواد، منها الحسين بن
~~عبد الله، وإبراهيم بن منصور، وأحمد بن محمد بن مخلد، وحفيده أبو القاسم
~~عبيد الله بن محمد بن أحمد،} النوريون، محدثون. وإسماعيل بن سودكين {-
~~النوري، تلميذ ابن عربي، نسب إلى} نور الدين الشهيد. وروضة {النوار،
~~كرمان،) حجازية.} والنوار، كسحاب: موضع نجدي. {والمنور، كمعظم: لقب شيخنا
~~العلامة الشهيد أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني، أخذ عن
~~أبي عبد البر محمد بن محمد المرابط الدلائي ومحمد بن عبد الرحمن بن زكرى،
~~وأبي العباس أحمد بن مبارك بن سعيد الغيلاني، والمحدث المعمر علي بن أحمد
~~بن عبد الله الخياط الفاسي الحرشي وأجازه من فاس محمد بن عبد السلام بناني
~~الكبير، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر صاحب المنح، توفي بمصر بعد
~~رجوعه من الحج في نهار الأحد شوال من شهور سنة رحمه الله تعالى.} ومنارة
~~الإسكندر بالإسكندرية من عجائب الدهر، ذكرها أهل التاريخ.! ومنارة الحوافر
~~في رستاق همذان في ناحية يقال لها ونجر، بناها سابور بن أردشير، ارتفاعها
~~خمسون ذراعا، في استدارة ثلاثين ذراعا. ولشعراء همذان فيها أشعار متداولة.
~~ومنارة القرون: بطريق مكة، قرب واقصة، بناها السلطان جلال الدين
# PageV14P314
# ملك شاة ابن ألب أرسلان المتوفى سنة اقتداء بسابور. قال ياقوت: وهي باقية
~~مشهورة إلى الآن. وإقليم ms04769 المنارة بالأندلس، قرب شذونة. ومنارة أيضا من ثغور
~~سرقسطة.! ومنيرة، بضم فكسر: موضع في عقيق المدينة، ذكره الزبير.
# والمنيرة: قرية باليمن، سمعت بها الحديث على الفقيه المعمر مسادي بن
~~إبراهيم الحشيبري، رضي الله عنه.
### | نهر
# النهر، بالفتح ويحرك: مجرى الماء، وهذا قول الأكثر، وقيل هو الماء نفسه،
~~وصريح المصباح أنه حقيقة في الماء مجاز في الأخدود، قاله شيخنا. ج أنهار
~~ونهر، بضم فسكون، ونهور وأنهر. وأنشد ابن الأعرابي.
# (سقيتن ما زالت بكرمان نخلة ... عوامر تجري بينكن نهور)
# والنهريون: أبو البركات عبد الله بن علي بن محمد، عن عاصم بن الحسن، وعنه
~~ابن طبرزد، وأبوه علي بن محمد كان فقيها حنبليا، من أقران أبي الوفاء علي
~~بن عقيل. أبو غالب أحمد بن عبيد الله، عن محمد بن الحسين الحراني، وعنه أبو
~~العلاء العطار الهمذاني المحدثان، وعلي بن حسن بن ميمون الشاعر المعروف
~~بالسمسمي وفاته: أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد بن حمزة النهري، من أهل نهر
~~القلائين وأولاده وأبو البركات ابن الأنماطي يقال له النهري أيضا، قاله
~~الحافظ. ونهر النهر، كمنع، ينهره نهرا: حفره وأجراه. ونهر الرجل ينهره
~~نهرا: زجره، كانتهره، قال الله تعالى: وأما السائل فلا تنهر.
# PageV14P315
# وفي الحديث: من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا، وآمنه الله
~~من الفزع الأكبر، وقال الشاعر:
# (لا تنهرن غريبا طال غربته ... فالدهر يضربه بالذل والمحن)
# (حسب الغريب من البلوى ندامته ... في فرقة الأهل والأحباب والوطن)
# وفي التهذيب: نهرته وانتهرته، إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر. واستنهر
~~النهر، إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا.)
# وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر. والمنهر، كمقعد: موضع في النهر يحتفره
~~الماء، وفي التهذيب: موضع النهر.
# المنهر: شق، وفي بعض الأصول: خرق في الحصن نافذ يجري منه، وفي بعض
~~الأصول، يدخل فيه ماء، وفي بعض النسخ، الماء، ومنه حديث عبد الله بن سهل
~~أنه قتل وطرح في منهر من مناهر خيبر. المنهرة، بهاء: فضاء بين أفنية القوم.
~~وفي الأساس: أمام دارهم للكناسات تلقى فيه. يقال: حفر البئر حتى ms04770 نهر، كمنع
~~وسمع، أي بلغ الماء، مشتق من النهر، هكذا في التهذيب. كأنهر، نقله
~~الصاغاني، يقال: حفرت حتى نهرت وأنهرت، أي انتهيت إلى الماء. والنهر،
~~محركة: السعة والضياء، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: إن المتقين في جنات ونهر
~~أي لأن الجنة ليس فيها ليل، إنما هو نور يتلألأ. وقال ثعلب: نهر: جمع نهر،
~~وهو جمع الجمع للنهار. ويقال: هو واحد نهر، كما يقال شعر وشعر. ونصب الهاء
~~أفصح. وقال الفراء: في جنات ونهر معناه أنهار، كقوله عز وجل ويولون الدبر
~~أي الأدبار. وقال
# PageV14P316
# أبو إسحاق نحوه، وأن الاسم الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به عن الجميع،
~~ويعبر بالواحد عن الجمع. ونهر نهر، ككتف: واسع. قال أبو ذؤيب:
# (أقامت به فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر)
# ورواه الأصمعي. وفرات نهر، على البدل. وكذلك ماء نهر، أي كثير. وأنهره،
~~أي النهر: وسعه. والذي في أصول اللغة: وأنهر الطعنة: وسعها. قال قيس بن
~~الخطيم يصف طعنة:
# (ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها)
# ويقال: طعنه طعنة أنهر فتقها، أي وسعه. أنهر الدم: أظهره وأساله وصبه
~~بكثرة، ومنه الحديث: أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن وفي حديث آخر ما
~~أنهر الدم فكل وهو مجاز، شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر.
~~أنهر العرق: لم يرقأ دمه، ومعناه: سال مسيل النهر، كانتهر، وهذه عن
~~الصاغاني. حفر فلان بئرا فأنهر: لم يصب خيرا، عن اللحياني. أنهرت المرأة:
~~سمنت، نقله الصاغاني. أنهر الدم: سال سيل النهر. والنهير من الماء: الكثير،
~~والنهيرة: الناقة الغزيرة، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (حندلس غلباء مصباح البكر ... نهيرة الأخلاف في غير فخر)
# PageV14P317
# والنهار، كسحاب اسم، وهو ضد الليل. والنهار اسم لكل يوم، والليل اسم لكل
~~ليلة، لا يقال نهار ونهاران، ولا ليل وليلان، إنما واحد النهار يوم وتثنيته
~~يومان، وضد اليوم ليلة، هكذا رواه الأزهري عن أبي الهيثم، واختلف فيه فقال
~~أهل الشرع: النهار هو ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، أو من ms04771 طلوع
~~الشمس إلى غروبها، وهذا هو الأصل. قال بعضهم: هو انتشار ضوء البصر
~~وافتراقه. وفي اللسان: واجتماعه، بدل: وافتراقه. وفي بعض النسخ: أو انتشار.
~~ج أنهر، عن ابن الأعرابي، هكذا في النسخ. وفي بعض الأصول: أنهرة، ونهر،)
# بضمتين، عن غيره: أو لا يجمع، كالعذاب والسراب، وهذه عبارة الجوهري، وقال
~~بعد ذلك: فإن جمعت قلت في قليله: أنهر، وفي الكثير: نهر، مثل سحاب وسحب،
~~قال شيخنا: وقد سبق للمصنف في عذاب أن جمعه أعذبة، وهو قياسي، كطعام
~~وأطعمة، وشراب وأشربة، انتهى، وأنشد ابن سيده:
# (لولا الثريدان لمتنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر)
# ورجل نهر، ككتف: صاحب نهار، على النسب، كما قالوا: عمل وطعم وسته، قال:
~~لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه: قوله: بليلي، يدل على أن نهرا على النسب،
~~حتى كأنه قال: نهاري. ورجل نهر، أي صاحب نهار يغير فيه، قال الأزهري: وسمعت
~~العرب تنشد:
# (إن تك ليليا فإني نهر ... متى أتى الصبح فلا أنتظر)
# قال ابن بري: وصوابه على ما
# PageV14P318
# أنشده سيبويه:
# (لست بليلي ولكني نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر)
# وقد أنهر: صار في النهار. قالوا: نهار أنهر، ونهر، ككتف كذلك كلاهما
~~مبالغة، كليل أليل. والنهار: فرخ القطا والغطاط، أو ذكر البوم، أو ولد
~~الكروان، أو ذكر الحبارى، ج أنهرة ونهر، وأنثاه الليل. وقال الجوهري:
~~والنهار فرخ الحبارى، ذكره الأصمعي في كتاب الفرق، والليل: فرخ الكروان،
~~حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب، قال: وحكى التوزي عن أبي عبيدة: أن جعفر بن
~~سليمان قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال: إني وأمير المؤمنين
~~اختلفنا في بيت الفرزدق وهو:
# (والشيب ينهض في السواد كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار)
# ما الليل والنهار فقال له: الليل هو الليل المعروف وكذلك النهار، فقال
~~جعفر: زعم المهدي أن الليل فرخ الكروان، والنهار فرخ الحبارى. قال أو
~~عبيدة: القول عندي ما قال يونس، وأما الذي ذكره المهدي فمعروف في الغريب،
~~ولكن ليس هذا موضعه، قال ابن بري: قد ذكر أهل المعاني أن ms04772 المعنى على ما
~~قاله يونس وإن كان لم يفسره تفسيرا شافيا، وأنه لما قال ليل يصيح بجانبيه
~~نهار، فاستعار للنهار الصياح، لأن النهار لما كان آخذا في الإقبال
~~والإقدام، والليل آخذ في الإدبار، صار النهار كأنه هازم والليل كأنه مهزوم،
~~ومن عادة الهازم أنه يصيح على المهزوم. والنهروان، بفتح النون وتثليث الراء
~~وبضمهما، وأكثر ما يجري على الألسنة بكسر النون، وهو خطأ وهي ثلاث قرى:
~~أعلى وأوسط وأسفل، هن بين واسط وبغداد وهي كورة واسعة من الجانب الشرقي،
~~حدها
# PageV14P319
# الأعلى متصل ببغداد، وفيها عدة بلاد متوسطة، منها إسكاف وجرجرايا
~~والصافية ودير قنى، وكان بها وقعة لأمير)
# المؤمنين علي رضي الله عنه مع الخوارج مشهورة. قال ياقوت، وهو الآن خراب
~~ومدنه وقراه تلال يراها الناس بها والحيطان قائمة لاختلاف السلاطين وقتالهم
~~في أيام السلجوقية. وكان في ممر العساكر فجلا عنه أهله واستمر خرابه. وقد
~~خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين. وبالمغرب موضع يسمى النهروان، نقله
~~ياقوت، عن أبي عبد الله الحميدي في قصة ذكرها، والناهور: السحاب، قال
~~الشاعر:
# (كأنها بهثة ترعى بأقرية ... أو شقة خرجت من جوف ناهور)
# ويروى ساهور، وهو القمر، وقد ذكر في موضعه. والأنهران: العواء والسماك،
~~سميا لكثرة مائهما، نقله الأزهري عن العرب. ونهار بن توسعة شاعر من بكر بن
~~وائل، وهو نهار بن توسعة بن تميم، من ولد الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. ووقع في اللسان: شاعر من تميم. وهو
~~غلط، وصوابه ما ذكرنا. وانتهر بطنه: استطلق، هكذا في سائر النسخ وهو قول
~~أبي الجراح أنهر بطنه، إذا جاء مثل مجيء النهر.
# والناهر والنهر ككتف: العنب الأبيض. قال ابن الأعرابي: النهرة: الدعوة،
~~هكذا في نسخ الكتاب، والصواب الدغرة، بالعين معجمة
# PageV14P320
# والراء كما ضبطه الصاغاني، قال: هي الخلسة. ومما يستدرك عليه: نهر الماء:
~~جرى في الأرض. ونهر الرجل نهرا: أغار في النهار. ونهار اسم رجل، وهو نهار
~~بن عبد الله العبدي، تابعي، عداده في عبد القيس، يروي ms04773 عن أبي سعيد الخدري.
~~والنهاري: الطعام يؤكل أول النهار. وبنو النهاري: قبيلة من الأشراف باليمن،
~~منهم محمد بن عمر بن موسى بن محمد بن علي بن يوسف النهاري الملقب بقمر
~~الصالحين، المدفون في الرباط المنسوب إليه بجبل تعار. ونهر بن منصور
~~المعافري أبو المفرج، شيخ لابن وهب، ذكره ابن يونس، ونهر بن زيد بن ليث
~~القضاعي، ينسب إليه النهريون المذكورون. وفي همدان: نهر بن مرهبة بن دعام،
~~وفي عبد القيس صباح بن نهر. والرائش بن نهار: شاعر من كلب، من بني عبد الله
~~بن كنانة. ونهران: من قرى اليمن، من أعمال ذمار. وأما الأنهار التي لا تعرف
~~إلا بذكر النهر، من محلة أو قرية أو مدينة ونسب إليها المحدثون والعلماء
~~والرواة فإنها اثنان وثمانون نهرا، أوردها ياقوت في المعجم، وقد ذكرنا كلا
~~منها فيما يناسب من محل إيراده.
### | نهبر
# النهابر والنهابير: المهالك وكذلك الهنابير، وقيل: النهابر مقصور من
~~النهابير. النهابر والنهابير: ما أشرف من الأرض، وقيل النهابير والهنابير:
~~ما أشرف من حبال الرمل، ومنه قول عمرو بن العاص لعثمان، رضي الله عنهما،
~~إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور
# PageV14P321
# فركبوها منك، وملت بهم فمالوا بك. اعدل أو اعتزل. يعني بالنهابير أمورا
~~شدادا صعبة. شبهها بنهابير الرمل لأن المشي يصعب على من ركبها. النهابير:
~~الحفر بين الآكام، الواحدة نهبرة ونهبورة، بضمهما، وكذلك نهبور، وقال
~~الشاعر:
# (ودون ما تطلبه يا عامر ... نهابر من دونها نهابر)
# وفي الحديث: من كسب مالا من نهاوش أنفقه في نهابر. أي من اكتسب مالا من
~~غير حله أنفقه في غير طريق حله. قال أبو عبيد: النهابر هنا المهالك، أي
~~أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة. ويقال: غشيت بي النهابير، أي حملتني على
~~أمور شديدة صعبة. قال شيخنا: وزعم قوم أن نهابر، في الحديث، بضم النون،
~~وليس كذلك، بل الصواب أنه بالفتح. قيل: النهابر: جهنم أعاذنا الله تعالى
~~منها، وقول نافع بن لقيط:
# (ولأحملنك على نهابر إن تثب ... فيها وإن كنت المنهت تعطب)
# يكون النهابر فيه أحد ms04774 هذه الأشياء. في الحديث: لا تتزوجن نهبرة ولا شهبرة
~~النهبرة من النساء: الطويلة المهزولة، أو هي المشرفة على الهلاك، من
~~النهابر: المهالك، وأصلها حبال من رمل صعبة المرتقى.
### | نهتر
# نهتر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: نهتر فلان علينا، أي تحدث بالكذب،
~~ومثله في اللسان، وفي التكملة: تحدث فكذب.
### | نهثر
# النهثرة، بالمثلثة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو ضرب
~~من المشي، كذا في
# PageV14P322
# التكملة، ومثله في تهذيب ابن القطاع.
### | نهسر
# النهسر، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو الذئب، كذا في اللسان، أو ولده من
~~الضبع، وهذه عن الصاغاني. النهسر: الخفيف السريع من الرجال. النهسر: الحريص
~~الأكول للحم، نقله الصاغاني. ونهسر اللحم: قطعه، كذا في التكملة، وقال ابن
~~القطاع: جذبه بفيه، وأنشد الصاغاني للكميت:
# (ونحن تركنا جندلا يوم جندل ... يحوم عليه المضرحي المنهسر)
# نهسر الطعام نهسرة: أكله بحرص.
### | نير
# {النير، بالكسر: القصب والخيوط إذا اجتمعت. والنير: العلم. وفي الصحاح
~~علم الثوب. قال ابن سيده: ج} أنيار، وفي حديث عمر أنه كره النير وهو العلم
~~في الثوب. وروي عن ابن عمر أنه قال: لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم
~~بأسا ولكنه نهى عن النير، وهي الخيوط والقصبة إذا اجتمعتا،، فإذا تفرقتا
~~سميت الخيوطة خيوطة، والقصبة قصبة، وإن كانت عصا فعصا. {ونرت الثوب، بكسر
~~النون،} أنيره {نيرا، بالفتح،} ونيرته {وأنرته، وهنرته أهنيره إهنارة وهو
~~مهنار، على البدل، حكى الفعل والمصدر اللحياني عن الكسائي: جعلت له} نيرا،
~~أي علما.
# النير: هدب الثوب، عن ابن كيسان، وأنشد بيت امرئ القيس:
# (فقمت بها تمشي تجر وراءنا ... على أثرينا! نير مرط مرحل)
# PageV14P323
# قال الجوهري: {نير الثوب: لحمته، وقد} أناره {ونيره، إذا ألحمه.} النير
~~أيضا: الخشبة المعترضة التي على عنق الثور بأداتها، ج {أنيار،} ونيران،
~~شامية، وفي التهذيب: على عنقي الثورين المقرونين للحراثة، وهو {نير الفدان.
~~من المجاز: النير: جانب الطريق وصدره، تشبيها بعلم الثوب. أو أخدود واضح في
~~الطريق، قاله ابن سيده. وقيل:} نير الطريق: ما يتضح منه. وقال الأزهري:
~~الطرة من الطريق تسمى النير، ms04775 تشبيها {بنير الثوب، وهو العلم في الحاشية،
~~وأنشد بعضهم في صفة طريق:)
# (على ظهر ذي} نيرين أما جنابه ... فوعث وأما ظهره فموعس)
# النير: ة ببغداد، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن
~~سالم بن مهران البزاز البغدادي المحدث عن أبي سعيد الأشج، وعنه ابن شاهين
~~وابن المظفر، مات سنة. قال الجوهري: النير جبل لبني غاضرة، وأنشد الأصمعي:
# (أقبلن من {نير ومن سواج ... بالقوم قد ملوا من الإدلاج)
# قلت: وهو بأعلى نجد، شرقيه لغني بن أعصر وغربيه لغاضرة، وهو ابن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن، وحذاءه الإحساء، بواد يقال له ذو بحار. وقال أبو
~~هلال الأسدي، وفيه دلالة على أنه لغاضرة أسد:
# (أشاقتك الشمائل والجنوب ... ومن علو الرياح لها هبوب)
# (أتتك بنفحة من شيح نجد ... تضوع والعرار بها مشوب)
# (وشمت البارقات فقلت جيدت ... جبال النير أو مطر القليب)
# } وبالنير قبر كليب بن وائل، على
# PageV14P324
# ما أخبرنا بعض طيئ على الجبلين، قال: وهو قرب ضرية. فاله ياقوت. وثوب
~~{منير، كمعظم: منسوج على} نيرين، عن اللحياني، أي على خيطين، وهو الذي
~~فارسيته دو بود، فبود: الخيط ودو الاثنين، وعربوه فقالوا: ديابوذ، وقد تقدم
~~في الذال المعجمة، ويقال له أيضا بالفارسية: دوباف، ويقال له في النسج:
~~المتاءمة، وهو أن {ينار خيطان معا ويوضع على الحفة خيطان وأما ما نير خيطا
~~واحدا فهو المسحل، فإذا كان خيط أبيض وخيط أسود فهو المقاناة، وإذا نسج
~~على} نيرين كان أصفق وأبقى. من المجاز: ناقة ذات نيرين {وأنيار: مسنة وفيها
~~بقية، وربما استعمل في المرأة، وقيل: ناقة ذات} نيرين، إذا حملت شحما على
~~شحم كان قبل ذلك، وأصل هذا من قولهم: ثوب ذو نيرين، إذا نسج على خيطين. وفي
~~الأساس: ناقة ذات نيرين وذات {أنيار: عليها سحائف من شحم. وفي التكملة:
~~ناقة ذات أنيار، أي كثيفة اللحم. وفي كلام المصنف قصور من وجوه.} وأنار به:
~~صات به، نقله الصاغاني. {المنير، كمعظم: الجلد الغليظ المتين، كالثوب ذي
~~النيرين، وهو مجاز. وأبو بردة ms04776 هانئ بن} نيار بن عمرو، ككتاب، من قضاعة،
~~حليف الأنصار، وهو خال البراء بن عازب،! ونيار بن ظالم بن عبس، شهد أحدا مع
~~أبيه، ونيار بن مسعود بن عبدة، قال الطبري: شهد أحدا مع أبيه. ونيار بن
~~مكرم الأسلمي ضبط والده بكسر الراء وبفتحها،
# PageV14P325
# ونيار هذا أحد من دفن عثمان في الليل، وله رواية، صحابيون. من المجاز:
~~هذا {أنير منه، أي أوضح منه، هنا ذكره الصاغاني، وصواب ذكره في الواو، لأن
~~ياءه منقلبة عن واو، وقد أشرنا إليه هناك. وبينهم} منايرة، أي شر، هكذا
~~نقله الصاغاني، والذي في اللسان: {النائرة: الحقد والعداوة. وقال الليث:
~~النائرة: الكائنة تقع بين القوم. وقال غيره: بينهم نائرة، أي عداوة. قلت:
~~وقد تقدم للمصنف في ن أر: نأرت)
# نائرة: هاجت هائجة، وهو يشير إلى ما قاله الليث، وهمزتها منقلبة عن
~~الياء. ومما يستدرك عليه: النير، بالفتح، لغة في الكسر، وقال بعض الأغفال:
# (تقسم استيا لها} بنير ... وتضرب الناقوس وسط الدير)
# وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل: {نر نر، إذا أمرته بعمل علم المنديل.}
~~والنيرة، بالكسر: من أدوات النساج ينسج بها، وهي الخشبة المعترضة. ويقال
~~للرجل: ما أنت بستاة ولا لحمة ولا {نيرة ولا حفة، يضرب لمن لا يضر ولا
~~ينفع. ويقال: لست في هذا الأمر} بمنير ولا ملحم. ويقال: هو يسدي الأمور
~~{وينيرها. وهو مجاز. وقال الكميت:
# (فما تأتوا يكن حسنا جميلا ... وما تسدوا لمكرمة} تنيروا)
# يقول: إذا فعلتم فعلا أبرمتموه، وأنشد ابن بزرج:
# (ألم تسأل الأحلاف كيف تبدلوا ... بأمر {أناروه جميعا وألحموا)
# يقال:} نائر، {وناروه،} ومنير، {وأناروه. ويقال: رجل ذو} نيرين، إذا كان
# PageV14P326
# قوته وشدته ضعف شدة صاحبه. وهو مجاز، قال الطرماح:
# (عدا عن سليمى أنني كل شارق ... أهز لحرب ذات نيرين ألتي)
# {والنائر: الملقي بين الناس الشرور. وأبو حامد أحمد بن علي بن} نيار،
~~كشداد، محدث. وأطم نيار، ككتاب، بالمدينة في بيوت أبي مجدعة من الأنصار،
~~نسبت إلى والد أبي بردة المذكور. وأبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن
~~{النيار، كشداد، البغدادي، شيخ ms04777 الشيوخ، روى عنه الدمياطي، ذبح بدار الخلافة
~~في وقعة التتار.} والمنير، كمحدث: لقب شيخنا الصفي المعمر محمد بن أحمد بن
~~حسن السمنودي، لقي أبا العز العجمي، وسمع على أبي عبد الله محمد بن شرف
~~الدين الخليلي، وتلا بالسبع على محمد البقري. {ونيروه، بالفتح فالسكون: من
~~قلاع ناحية الزوزان لصاحب الموصل.
### | (فصل الواو مع الراء)
### | وأر
# } وأره {يئره} وأرا {وإرة، كوزنه يزنه وزنا وزنة: أفزعه، وفي بعض الأصول
~~المصححة: فزعه وذعره، قال لبيد يصف ناقته:
# (تسلب الكانس لم} يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل)
# وأره: ألقاه في شر، وفي
# PageV14P327
# بعض الأصول: على شر، {كوأره} توئيرا، وهذه عن أبي زيد، كما نقله
~~الصاغاني. {وأر النار و) } وأر لها {وأرا} وإرة: عمل لها {إرة أي موقدا.}
~~واستوأرت الإبل: تتابعت على نفار، وقيل: هو نفارها في السهل، وكذلك الغنم
~~والوحش، قال أبو زيد: هذا إذا نفرت الإبل فصعدت الجبل، وإذا كان نفارها في
~~السهل قيل: {استأورت. قال: وهذا كلام بني عقيل. قال الشاعر:
# (ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق ... من الطعن حتى} استأوروا وتبددوا)
# {والإرة، كعدة: النار نفسها، عن ابن الأعرابي، قيل: موقدها،} كالوأرة،
~~بالضم، على وزن الوعرة، ج {إرات} وإرون، على ما يطرد في هذا النحو، ولا
~~يكسر. قال أبو حنيفة: {الوأرة: حفرة الملة، والجمع} وأر، مثل وعر. قال:
~~منهم من يقول {أور مثل عور، صيروا الواو لما انضمت همزة، وصيروا الهمزة
~~التي بعدها واوا ومن الغريب أن السليمانيين من أهل كابل يسمون النار} أورا.
~~{الإرة: لحم يطبخ في كرش، ومنه الحديث: أهدي لهم} إرة وقال أبو عمرو: هو
~~الإرة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والمفرند والوشيق. {وأوأره: نفره.
~~و) أوأره: أعلمه، نقلهما الصاغاني.} والوئار الممدرة ككتاب: محافر الطين
~~الذي تلاط به الحياض، وفي بعض الأصول: مخاض الطين، وأنشد الأزهري:
# (بذي ودع يحل بكل وهد ... روايا الماء يظلم {الوئارا)
# وأرض} وئرة كفرحة: كثيرة،
# PageV14P328
# وفي بعض الأصول: شديدة الأوار، وهو الحر، مقلوب، قال الليث: يقال من
~~{الإرة} وأرت {إرة.} والوائر: الفزع، أي ككتف عن ابن الأعرابي. ms04778 ومما يستدرك
~~عليه: الإرة: شحمة السنام والإرة: استعار النار وشدتها والإرة: الخلع. كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي. ويريد بالخلع أن يغلى اللحم والخل إغلاء. ثم يحمل في
~~الأسفار. والإرة: العداوة، قال: لمعالج الشحناء ذي {إرة وقال أبو عبيد:
~~الإرة: الموضع الذي تكون فيه الخبزة، قال وهي الملة. وقال غيره: الإرة:}
~~الموءورة: مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار. إذا حفرت حفرة لإيقاد
~~النار يقال: {وأرتها} أئرها {وأرا} وإرة.)
### | وبر
# {الوبر، محركة: صوف الإبل والأرانب ونحوها. ج} أوبار، قال أبو منصور:
~~وكذلك {وبر السمور والثعالب والفنك، الواحد} وبرة. وقد وبر البعير، بالكسر،
~~وهو {وبر} وأوبر: كثير الوبر، وهي {وبرة} ووبراء، وفي الحديث: أحب إلي من
~~أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى، وهو من وبر الإبل لأن
~~بيوتهم يتخذونها منه. وبنات! أوبر: ضرب من الكمأة مزغب. وقال أبو حنيفة:
~~بنات أوبر: كمأة كأمثال الحصى صغار، وهي رديئة الطعم، وهي أول الكمأة، وقال
~~مرة: هي مثل الكمأة وليست بكمأة. وقال الأصمعي: يقال للمزغبة من الكمأة
~~بنات أوبر،
# PageV14P329
# واحدها ابن {أوبر، وهي الصغار. وقال أبو زيد: بنات الأوبر كمأة صغار
~~مزغبة بلون التراب، وأنشد:
# (ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر)
# يقال: لقيت منه بنات أوبر، أي الداهية، نقله الصاغاني. من المجاز: وبر
~~رأل النعام توبيرا: ازلغب، نقله الصاغاني والزمخشري. من المجاز:} وبر الرجل
~~{توبيرا: تشرد وتوحش فصار مع الوبر في التوحش، قال جرير:
# (فما فارقت كندة عن تراض ... وما وبرت في شعبى ارتعابا)
# أو وبر توبيرا، أقام في منزله حينا لا يبرح، وفي التهذيب فلم يبرح، وبر
~~الأيل بفتح الهمزة وتشديد التحتية المكسورة أو الثعلب في عدوه توبيرا: إذا
~~مشى على وبر قوائمه في الحزونة، ضد السهولة من الأرض، ليخفى أثره فلا
~~يتبين، وقال الزمخشري: لئلا يقتص أثره ويقال: وبرت الأرنب في عدوها، إذا
~~جمعت براثنها لتعفي أثرها، قال أبو منصور:} والتوبير: أن تتبع المكان الذي
~~لا يستبين أثرها فيه لصلابته. وذلك أنها إذا طلبت نظرت إلى صلابة من ms04779 الأرض
~~وحزن فوثبت عليه لئلا يستبين أثرها لصلابته، قيل: وإنما {يوبر من الدواب
~~الأرنب وعناق الأرض أو} الوبرة. قلت: وهو قول أبي زيد، ونصه: إنما {يوبر من
~~الدواب الأرنب وشيء آخر لم نحفظه. وفي التهذيب: إنما يوبر من الدواب التفه
~~وعناق الأرض والأرنب.} والوبرة التي ذكرها
# PageV14P330
# المصنف يحتمل أن تكون عي التفه الذي ذكره الأزهري، أو غيره، وسيبينه
~~قريبا في كلامه. {والوبر، بالفتح: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في
~~آخر الشتاء، وقيل: إنما هو} وبر، بلا لام، تقول العرب: صن وصنبر وأخيهما
~~وبر. وقد يجوز أن يكونوا قالوا ذلك للسجع لأنهم قد يتركون للسجع أشياء
~~يوجبها القياس. (و) {الوبر، بالفتح دويبة كالسنور غبراء أو بيضاء من دواب
~~الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور. وقال الجوهري: هي طحلاء
~~اللون ليس لها ذنب، تدجن في البيوت، وهي بهاء، قال: وبه سمي الرجل} وبرة،
~~وفي حديث مجاهد: في الوبر شاة يعني إذا قتلها المحرم لأن لها كرشا وهي
~~تجتر. وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان أسمج من مخة الوبر. قال: والعرب تقول:
~~قالت الأرنب للوبر: وبر وبر، عجز وصدر، وسائرك حقر نقر. فقال لها الوبر:
~~أران أران، عجز وكتفان، وسائرك أكلتان. ج) {وبور و} وبار {ووبارة} وإبارة،
~~بقلب الواو همزة. ويقال: فلان أذم من الوبارة. وأم الوبر: امرأة، قال
~~الراعي:
# (بأعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الوبر إذ هي ماهيا)
# {والوبراء: نبات مزغب. وقال الصاغاني: عشبة غبراء مزغبة ذات قصب وورق.}
~~وبار كقطام، وقد يصرف جاء ذلك في شعر الأعشى كما أنشده سيبويه:
# (ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار)
# PageV14P331
# قال الأزهري: والقوافي مرفوعة، قال الليث: وبار: أرض كانت من محال عاد،
~~بين اليمن ورمال يبرين، سميت {بوبار بن إرم بن سام بن نوح. وقال ابن
~~الكلبي:} وبار بن أميم بن لاوذ بن سام. ومذهب شيخ الشرف النسابة أن! وبارا
~~وجرهما ابنا فالغ بن عابر، ثم قال الليث: لما أهلك الله تعالى أهلها عادا
~~ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها، ونص ms04780 الليث: فلا يتقاربها أحد منا، أي
~~الناس. وقال محمد بن إسحاق بن يسار: وبار: بلدة يسكنها النسناس.
# وقيل: هي ما بين الشحر إلى صنعاء، أرض واسعة زهاء ثلاثمائة فرسخ في مثلها
~~وقيل: هي بين حضرموت والسبوب. وفي كتاب أحمد بن محمد الهمداني: وباليمن أرض
~~وبار، وهي فيما بين نجران وحضرموت، وما بين بلاد مهرة والشحر. والأقوال
~~متقاربة. وهي الأرض المذكورة في القرآن في قوله تعالى: أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون قال الهمداني: وكانت وبار أكثر الأرضين خيرا وأخصبها ضياعا
~~وأكثرها مياها وشجرا وتمرا، فكثرت بها القبائل حتى شحنت بها أرضوهم، وعظمت
~~أموالهم، فأشروا وبطروا وطغوا وكانوا قوما جبابرة ذوي أجسام فلم يعرفوا حق
~~نعم الله تعالى، فبدل الله خلقهم وصيرهم نسناسا، للرجل والمرأة منهم نصف
~~رأس ونصف وجه، وعين واحدة، ويد واحدة، ورجل واحدة، فخرجوا على وجوههم
~~يهيمون ويرعون في تلك الغياض إلى شاطئ البحر كما ترعى البهائم، وصار في
~~أرضهم كل نملة كالكلب العظيم، تستلب الواحدة منها الفارس عن فرسه فتمزقه.
~~ويروى عن أبي
# PageV14P332
# المنذر هشام بن محمد أنه قال: قرية وبار كانت لبني وبار، وهم من الأمم
~~الأول، منقطعة بين رمال بني سعد وبين الشحر ومهرة، ويزعم من أتاها أنهم
~~يهجمون على أرض ذات قصور مشيدة ونخل ومياه مطردة ليس بها أحد. ويقال إن
~~سكانها الجن ولا يدخلها إنسي إلا ضل. يقال: ما به {وابر، أي أحد.
# قال ابن سيده: لا يستعمل إلا في النفي، وأنشد غيره:
# (فأبت إلى الحي الذين وراءهم ... جريضا ولم يفلت من الجيش وابر)
# } والوبار ككتاب: شجرة حامضة شاكة تكون بتبالة، نقله الصاغاني ولكن لم
~~يقل: شاكة، وكأن المصنف زاده لبيان التسمية، كأن شوكها الصغير مثل الوبر،
~~وتبالة: أرض معروفة. {ووبر} يبر، كوعد يعد: أقام، {كوبر} توبيرا، نقله
~~الصاغاني، وهو بعينه مر في كلام المصنف قريبا، {وبر} توبيرا: أقام في منزله
~~لا يبرح، فلو قال هناك: كوبر) وبرا، كان أحسن، ولكن مثل هذا يرتكبه كثيرا
~~في كتابه، فيظن الظان أنهما متغايران. {ووبرة، محركة: ة ms04781 باليمامة، وهو واد
~~فيه نخل بها. قاله الحفصي. (و) } وبرة بن مشهر، كمعظم، ويقال: وبرة له
~~وفادة من جهة مسيلمة الكذاب. وبرة بن محصن، أو هو وبرة بن يحنس الخزاعي وهو
~~بضم التحتية وفتح الحاء المهملة وتشديد النون المكسورة، روى عنه النعمان بن
~~بزرج، صحابيان.! ووبر بن أبي دليلة، بالفتح، شيخ للبخاري ويسكن، وهو
~~المعروف عندهم.
# PageV14P333
# {ووبرت النخلة وأبرت وأبرت، ثلاث لغات عن أبي عمرو بن العلاء، أي لقحت
~~وأصلحت، فمن قال: أبرت فهي مؤبرة، ومن قال} وبرت فهي {موبرة، كذا نقله
~~الأزهري في التهذيب، في أبر، وقد تقدم.} وبير كزبير: واد باليمامة، نقله
~~الحفصي. وزميل بن وبير: شاعر من فزارة ويقال: أبير، أيضا، كما نقله
~~الصاغاني، وهو قاتل سالم بن دارة المشهور، وقد مر ذكره، وأخبارهما مستوفاة
~~في كتاب البلاذري. ومما يستدرك عليه: {وبر فلان على فلان أمره} توبيرا:
~~عماه عليه. {والتوبير: التعفية ومحو الأثر. وهو مجاز، مأخوذ من} توبير
~~الأرنب. ومنه حديث الشورى، رواه الرياشي: أن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال
~~قائل منهم في خطبته: لا {توبروا آثاركم فتولتوا دينكم وفي حديث عبد الرحمن
~~يوم الشورى: لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم} فتوبروا آثاركم. قال الزمخشري:
~~كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينى. ورواه شمر بالتاء، وهو مذكور في
~~محله. وأهل الوبر: أهل المدن والقرى. وقال أبو حنيفة: يقال: إن بني فلان
~~مثل بنات أوبر: يظن أن فيهم خيرا. وحرة! الوبرة، بالفتح: ناحية من أعراض
~~المدينة المشرفة. قد جاء ذكرها في حديث أهبان الأسلمي، وهو مكلم الذئب:
~~بينما هو يرعى بحرة الوبرة إذ عدا الذئب. . إلى آخره. وقيل: هي قرية ذات
~~نخيل، على عين ماء تجري من جبل آرة.
# PageV14P334
# {ووبرة: لص معروف، عن ابن الأعرابي.} ووبرة العجلان، والدمليل الصحابي.
~~{ووبير الحسيني، كزبير، من أمراء الينبع، ذكره الحافظ في التبصير. و} وبر
~~بن الأضبط، بطن، وهو بالفتح، ذكره الرشاطي وقال: أنشد سيبويه:
# (كلابية {وبرية حبترية ... نأتك وخانت بالمواعيد والذمم)
# ويقال: أخذ الشيء بوبره وزئبره وزوبره، أي كله، وهو مجاز، كذا ms04782 في الأساس.
~~والعماد يوسف بن} الوبار، كشداد، من شيوخ الذهبي. وعبد الخالق بن محمد بن
~~ناصر الأنصاري الشروطي المعروف بابن الوبار سمع من السلفي. وحوشية {وبار،
~~قد يتكرر ذكرها كثيرا، والمراد الخيل التي كانت لعاد لما هلكوا صارت وحشية
~~لا ترام.
# ومن نسلها أعوج بني هلال، على الصحيح، كما حققه أبو عبيد في كتاب أنساب
~~الخيل.} والوبار ككتاب: موضع في قول بشر بن أبي خازم:
# (وأدنى عامر حيا إلينا ... عقيل بالمرانة والوبار)
# وقيل هو اسم قبيلة. ووبرة محركة من قرى اليمامة بها أخلاط من البادية،
~~تميم وغيرهم.)
### | وتر
# {الوتر، بالكسر، لغة أهل نجد ويفتح، وهي لغة الحجاز: الفرد، قرأ حمزة
~~والكسائي: والشفع} والوتر بالكسر، وقرأ عاصم
# PageV14P335
# ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {والوتر، بالفتح، وهما لغتان
~~معروفتان، وقال اللحياني: أهل الحجاز يسمون الفرد} الوتر وأهل نجد يكسرون
~~الواو، وهي صلاة {الوتر،} والوتر لأهل الحجاز والكسر لتميم، أو ما لم يتشفع
~~من العدد. وروي عن ابن عباس أنه قال: الوتر آدم عليه السلام، وشفع بزوجته.
~~وقيل: الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة. وقيل: الأعداد كلها شفع {ووتر،
~~كثرت أو قلت. وقيل: الوتر الله الواحد، والشفع: جميع الخلق، خلقوا أزواجا.
~~الوتر: واد باليمامة، ظاهره أنه بالكسر، ورأيته في التكملة مضبوطا بالضم
~~ومجودا. وفي مختصر البلدان: أنه جبل على الطريق بين اليمن إلى مكة. وفي
~~معجم ياقوت: الوتر بالضم: من أودية اليمامة خلف العرض مما يلي الصبا، وعلى
~~شفيره الموضع المعروف بالبادية والمحرقة وفيه نخل وركي، قال الأعشى:
# (شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط} فالوتر إلى حاجر)
# وقرأت في نسخة مقروءة على ابن دريد من شعر الأعشى: الوتر. بكسر الواو،
~~وكذلك قرأته في كتاب الحفصي، وقال: شط الوتر، وهو مكان منزل عبيد بن ثعلبة،
~~وفيه الحصن المعروف بمعنق، وهو الذي تحصن فيه عبيد بن ثعلبة. الوتر: الذحل
~~عامة، أو الظلم فيه. قال اللحياني: يفتحون فيقولون: وتر، وتميم وأهل نجد
~~يكسرون فيقولون: وتر. وقال ابن السكيت: قال يونس: أهل العالية
# PageV14P336
# يقولون الوتر في العدد، ms04783 والوتر في الذحل، قال: وتميم تقول {وتر بالكسر في
~~العدد والذحل سواء. وقال الجوهري: الوتر، بالكسر: الفرد، والوتر، بالفتح:
~~الذحل، هذه لغة أهل العالية، فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم، وأما تميم
~~فبالكسر فيهما،} كالترة، كعدة، {والوتيرة، ومنه قول أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# (حامي الحقيقة ماجد ... يسمو إلى طلب} الوتيره)
# وقد {وتره} يتره {وترا} ووترا {وترة، هذا في الوتر الذحل وأما في الوتر
~~العدد فلا يقال إلا} أوتر {يوتر. في المحكم: وتر القوم} يترهم {وترا: جعل
~~شفعهم} وترا قال عطاء: كان القوم وترا فشفعتهم، وكانوا شفعا {فوترتهم،}
~~كأوترتهم، ومنه الحديث: إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة التي تستنجي بها
~~فردا. {وتر الرجل: أفزعه، عن الفراء، كل من أدركه بمكروه فقد} وتره. {ووتره
~~ماله وحقه: نقصه إياه، وهو مجاز، وفي التنزيل: ولن يتركم أعمالكم أي لن
~~ينقصكم من ثوابكم شيئا. وقال الجوهري: أي لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول:
~~دخلت البيت، وأنت تريد: في البيت، وأحد القولين قريب من الآخر. وفي الحديث:
~~من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله أي نقص أهله وماله، وبقي فردا،
~~يقال:} وترته، إذا نقصته، فكأنك جعلته! وترا بعد أن كان كثيرا. وقيل: هو من
~~الوتر:)
# الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي، فشبه ما يلحق
~~من فاتته
# PageV14P337
# صلاة بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله. ويروى بنصب الأهل ورفعه. فمن نصب
~~جعله مفعولا ثانيا {لوتر وأضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي
~~فاتته الصلاة، ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل مقام ما لم يسم فاعله، لأنهم
~~المصابون المأخوذون، فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما، ومن رده إلى الأهل
~~والمال رفعهما. وفي حديث آخر: من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه} ترة
~~أي نقصا، والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة، وقيل: أراد بها هنا التبعة.
# {والتواتر: التتابع: تتابع الأشياء، أو مع فترات وبينها فجوات. وقال
~~اللحياني:} تواترت الإبل والقطا وكل شيء، إذا جاء ms04784 بعضه في إثر بعض، ولم تجئ
~~مصطفة. وقال حميد بن ثور:
# (قرينة سبع إن {تواترن مرة ... ضربن وصفت أرؤس وجنوب)
# وليست} المتواترة كالمتداركة والمتتابعة. وقال مرة: {المتواتر: الشيء
~~يكون هنيهة ثم يجيء الآخر، فإذا تتابعت فليست} متواترة، إنما هي متداركة
~~ومتتابعة، على ما تقدم. وقال ابن الأعرابي: ترى يتري، إذا تراخي في العمل
~~فعمل شيئا بعد شيء. وقال الأصمعي: {واترت الخبر: أتبعت وبين الخبرين هنيهة.
~~وقال غيره:} المواترة: المتابعة، وأصل هذا كله من {الوتر وهو الفرد، وهو
~~أني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا. والخبر} المتواتر: أن يحدثه واحد
~~بعد واحد، وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر.! والمتواتر: كل قافية فيها حرف
~~متحرك بين حرفين ساكنين، كمفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل إذا
~~اعتمد على حرف ساكن، نحو فعولن فل،
# PageV14P338
# وإياه عنى أبو الأسود بقوله:
# (وقافية حذاء سهل رويها ... كسرد الصناع ليس فيها {تواتر)
# } وأوتر بين أخباره وكتبه، {وواتره، هكذا في النسخ وصوابه واترها} مواترة
~~{ووتارا، بالكسر: تابع من غير توقف ولا فتور.} والمواترة بين كل كتابين
~~فترة قليلة، أو لا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت فيها فترة، وإلا
~~فهي مداركة ومواصلة، وأصل ذلك كله من الوتر، {ومواترة الصوم: أن تصوم يوما
~~وتفطر يوما أو يومين وتأتي به} وترا وترا، قال: ولا يراد به المواصلة لأنه
~~مأخوذ من الوتر الذي هو الفرد، ومنه حديث أبي هريرة: لا بأس أن {يواتر قضاء
~~رمضان أي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما، ولا يلزمه التتابع فيه، فيقضيه وترا
~~وترا. وكذلك} مواترة الكتب، يقال: {واترت الكتب،} فتواترت، أي جاءت بعضها
~~في إثر بعض وترا وترا من غير أن تنقطع. وفي حديث الدعاء: ألف جمعهم، {وواتر
~~بين ميرهم. أي لا تقطع الميرة عنهم، واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة. يقال:
~~جاءوا} تترى، وينون، وأصلها وترى: {متواترين. في الصحاح تترى فيها لغتان،
~~تنون ولا تنون، مثل علقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث،
~~وهو أجود، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد.} وتترى، ms04785 أي)
# واحدا بعد واحد. ومن نونها جعلها ملحقة، انتهى. وفي المحكم: التاء مبدلة
~~من الواو، قال: وليس هذا البدل قياسا، إنما هو في أشياء معلومة، ثم قال:
~~ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها للإلحاق بمنزلة أرطى
# PageV14P339
# ومعزى، ومنهم من لا يصرف، يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى. وفي
~~التهذيب: قرا أبو عمرو وابن كثير: {تترى منونة، ووقفا بالألف. وقرأ سائر
~~القراء} تترى غير منونة. قال الفراء: وأكثر العرب على ترك تنوين تترى،
~~لأنها بمنزلة تقوى، ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف الإعراب. وقال محمد
~~بن سلام: سألت يونس عن قوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى قال: متقطعة
~~متفوتة. وجاءت الخيل تترى، إذا جاءت متقطعة، وكذلك الأنبياء، بيم كل نبيين
~~دهر طويل. {والوتيرة: الطريقة، قال ثعلب: هي من} التواتر، أي التتابع، وفي
~~الحديث: فلم يزل على {وتيرة واحدة حتى مات أي على طريقة واحدة مطردة يدوم
~~عليها. وقال أبو عبيدة:} الوتيرة: المداومة على الشيء، وهو مأخوذ من
~~{التواتر والتتابع. أو الوتيرة من الأرض: طريق تلاصق الجبل وتطرد. قيل:
~~الوتيرة: الفترة في الأمر.
# يقال: ما في عمله} وتيرة. وسير ليست فيه وتيرة: أي فتور. الوتيرة:
~~الغميزة والتواني، والوتيرة: الحبس، والإبطاء.! وتيرة الأنف: حجاب ما بين
~~المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف، ويقال للحاجز الذي بين المنخرين:
~~غرضوف، والمنخران: خرقا الأنف. الوتيرة: غريضيف في أعلى الأذن، وفي اللسان
~~والتكملة: في جوف الأذن يأخذ من أعلى الصماخ قبل الفرع، قاله أبو زيد.
~~الوتيرة: جليدة بين السبابة
# PageV14P340
# والإبهام. ووتيرة اليد: ما بين الأصابع. وقال اللحياني: ما بين كل
~~إصبعين، ولم يخص اليد دون الرجل. {الوتيرة: ما يوتر بالأعمدة من البيت،}
~~كالوترة، محركة في الأربعة الأخيرة، الأخيرة عن الصاغاني. الوتيرة: حلقة
~~يتعلم عليها الطعن وقيل: هي حلقة تحلق على طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون
~~من وتر ومن خيط. وقال اللحياني: الوتيرة: التي يتعلم الطعن عليها، ولم يخص
~~الحلقة. وقال الجوهري: الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريئة
~~أيضا. قال الشاعر يصف ms04786 فرسا:
# (تباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا)
# المغد: النتف، أي لم تكن ممغودة. الوتيرة: قطعة تستدق وتطرد وتغلظ من
~~الأرض، وقال الأصمعي: الوتيرة من الأرض، ولم يحدها. وقال الجوهري: الوتيرة
~~من الأرض: الطريقة، ربما شبه القبر بها، والجمع {الوتائر. قال ساعدة بن
~~جؤية يصف ضبعا نبشت قبرا:
# (فذاحت} بالوتائر ثم بدت ... يديها عند جانبها تهيل)
# ذاحت يعني نبشت عن قبر قتيل. وقال الجوهري: ذاحت: أي مشت. وقال ابن بري:
~~ذاحت: مرت مرا سريعا، قال: {والوتائر: جمع وتيرة: الطريقة من الأرض، قال:
~~وهذا تفسير الأصمعي، وقال أبو عمرو الشيباني: الوتائر)
# هنا: ما بين أصابع الضبع، يريد أنها فرجت بين أصابعها. ومعنى بدت يديها
~~أي فرقت بين أصابع يديها. فحذف المضاف. وتهيل: تحثو التراب، قيل:} الوتيرة:
~~الأرض البيضاء.
# PageV14P341
# والوتيرة: الوردة الحمراء أو البيضاء، ومن المجاز: الوتيرة: غرة الفرس
~~المستديرة الصغيرة، فإذا طالت فهي الشاذحة، قال الزمخشري: شبهت بالوردة
~~البيضاء. وقال أبو منصور: شبهت بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن. قال أبو
~~حنيفة: الوتيرة: نور الورد. الوتيرة: ماء بأسفل مكة لخزاعة، والذي رأيته في
~~التكملة: هو الوتير، بغير هاء، وزاد: وبعض أصحاب الحديث يقولونه بالنون.
~~قلت: ومثله في معجم ياقوت، قال: وربما قاله بعض المحدثين: الوتين بالنون في
~~قول عمرو بن سالم الخزاعي يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وزعموا أن لست تدعو أحدا)
# (وهم أذل وأقل عددا ... هم بيتونا {بالوتير هجدا)
# وبه كانت الوقعة بين كنانة وخزاعة في سنة سبع من الهجرة. (و) الوتيرة:
~~(اسم لعقد العشرة) } والوترة، محركة: حرف المنخر، وقيل: صلة ما بين
~~المنخرين، وفي حديث زيد: في {الوترة ثلث الدية والمراد بها} وترة الأنف.
~~الوترة من الذكر: العرق الذي في باطن الحشفة. وفي الصحاح: في باطن الكمرة،
~~وهو جليدة، وقال اللحياني: وهو الذي بين الذكر والأنثيين. الوترة: العصبة
~~التي تضم مخرج روث الفرس. وقال الأصمعي: حتار كل شيء: وترة، وهو ما استدار
~~من حروفه، كحتار الظفر والمنخل والدبر وما أشبهه. الوترة: عصبة تحت اللسان. ms04787
~~الوترة: عقبة المتن. وقال اللحياني: الوترة: ما بين الأرنبة والسبلة.
~~والوترة: مجرى السهم من القوس العربية، عنها يزل السهم إذا أراد الرامي أن
~~يرمي،
# PageV14P342
# جمع الكل {وتر، بغير هاء.} والوتر، محركة، واحد {أوتار القوس. وقال ابن
~~سيده هو شرعة القوس ومعلقها، ج: أوتار.} وأوترها: جعل لها {وترا،} ووترها
~~{توتيرا: شد وترها، وكذلك} وترها {وترا، بالتخفيف. وقال اللحياني:} وترها
~~{وأوترها: شد} وترها. قال ابن سيده: قال بعضهم: {وترها} يترها ترة: علق
~~عليها وترها. {وتوتر العصب والعنق، هكذا في النسخ الموجودة، وصوابه:
~~والعرق: اشتد، أي فصار مثل الوتر، وهو مجاز. ومنه فرس} موتر الأنساء، إذا
~~كان فيها شنج كأنها {وترت} توتيرا. كما في الأساس. {والوتير، كأمير: ع، قال
~~أسامة الهذلي:
# (ولم يدعوا بين عرض الوتي ... ر وبين المناقب إلا الذئابا)
# يقول: تحملوا عن البلد فتركوا الذئاب بعدهم.} وأوتر: صلى {الوتر، وهو أن
~~يصلي مثنى مثنى، ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها إلى ما قبلها من
~~الركعات، وفي الحديث: إن الله} وتر يحب {الوتر،} فأوتروا يا أهل القرآن وقد
~~{أوتر صلاته. وقال اللحياني: أوتر في الصلاة. فعداه بفي. أوتر الشيء: أفذه،
~~أي جعله فذا، أي} وترا. أو {وتر الصلاة} وأوترها {ووترها بمعنى واحد.
~~وناقة} مواترة: تضع إحدى ركبتيها أولا في البروك ثم تضع الأخرى، ولا)
# تضعهما معا فيشق على الراكب. وقال الأصمعي:! المواترة من النوق هي التي
~~لا ترفع يدا حتى تستمكن من الأخرى، وإذا بركت وضعت إحدى يديها، فإذا اطمأنت
~~وضعت الأخرى، فإذا اطمأنت
# PageV14P343
# وضعتهما جميعا، ثم تضع وركيها قليلا قليلا، وفي كتاب هشام إلى عامله: أن
~~أصب لي ناقة {مواترة. قالوا: هي التي تضع قوائمها بالأرض وترا وترا عند
~~البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق على راكبها وكان بهشام فتق.} والوتران،
~~محركة: د، وفي التكملة: موضع ببلاد هذيل، والنون مكسورة كما ضبطه الصاغاني،
~~قال أبو جندب الهذلي:
# (فلا والله أقرب بطن ضيم ... ولا {الوترين ما نطق الحمام)
# ومما يدل على أن النون مكسورة قول أبي بثينة الباهلي:
# (جلبناهم على الوترين ms04788 شدا ... على أستاههم وشل غزير)
# أراد بالوشل السلح.} والوتار، كسحاب هكذا في النسخ وهو غلط، وصوابه
~~{الوتائر كما في الأصول الصحيحة: ع بين مكة والطائف، في شعر عمر بن أبي
~~ربيعة قال:
# (لقد حببت نعم إلينا بوجهها ... مساكن ما بين الوتائر والنقع)
# } والوتير، كأمير: ما بين عرفة إلى أدام، وبه قسر قول أسامة الهذلي
~~السابق. {والموتور: من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، ومنه حديث محمد بن
~~مسلمة: أنا} الموتور الثائر، أي صاحب الوتر الطالب بالثأر. والموتور
~~المفعول، وتقول منه: {وتره} يتره {ترة} ووترا، إذا قتل حميمه فأفرده منه.!
~~والوترة بالضم: ة بحوران، من
# PageV14P344
# عمل دمشق، بها مسجد، ذكروا أن موسى بن عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع،
~~وبه موضع عصاه في الحجر، هكذا ذكره ياقوت ولكنه ضبط الوتر بالكسر فلينظر.
~~ومما يستدرك عليه: {الوتر من أسماء الله تعالى، وهو الفذ الفرد، جل جلاله.
~~ويقال:} وترت فلانا، إذا أصبته {بوتر،} وأوترته: أوجدته ذلك، ومنه حديث
~~الشورى: لا تعمدوا السيوف عن أعدائكم {فتوتروا ثأركم قال الأزهري: الثأر
~~هنا العدو، لأنه موضع الثأر، والمعنى: لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم.
~~ويروى بالموحدة، وقد تقدم في موضعه.} والوتيرة: المداومة على العمل. {ووترة
~~الفخذ: عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن.} والوترة من الفرس: ما بين الأرنبة
~~وأعلى الجحفلة. {والوترتان: هنتان كأنهما حلقتان في أذني الفرس. وقيل:}
~~الوتران: العصبتان بين رؤوس العرقوبين إلى المأبضين، وهما {الوترتان أيضا.}
~~والوتر محركة: جبل لهذيل على طريق القادم من اليمن إلى مكة، به ضيعة يقال
~~لها المطهر، لقوم من بني كنانة. {ووتر أيضا: موضع فيه نخيلات من نواحي
~~اليمامة، عن الحفصي، وهو غير الذي ذكره المصنف. وفي المثل: إنباض قبل}
~~التوتير. يضرب في استعجال الأمر قبل بلوغ إناه. وامرأة {وترية، محركة:
~~صلبة. جاء في شعر ساعدة بن جؤية.
# } والوتار، بالكسر: جمع وتر القوس، عن الفراء نقله الصاغاني.
# PageV14P345
# {والوتار، كشداد: لقب علاء الدين علي بن أبي)
# العلاء القواس الأديب، حدث عن عمر الكرماني. تذنيب: اختلف في حديث: قلدوا
~~الخيل ولا ms04789 تقلدوها الأوتار فقيل: جمع وتر، بالكسر: وهي الجناية، قال ابن
~~شميل: معناه لا تطلبوا عليها الأوتار والذحول التي} وترتم عليها في
~~الجاهلية. وقال أبو عبيد: وعندي في تفسير هذا الحديث غير ما ذكر، هو أشبه
~~بالصواب، سمعت محمد بن الحسن يقول: معنى الأوتار هنا أوتار القسي فتختنق،
~~فقال: لا تقلدوها. وروي عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~الأوتار من أعناق الخيل. قال أبو عبيد: وبلغني أن مالك بن أنس قال: كانوا
~~يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها العين، فأمرهم بقطعها، يعلمهم أن الأوتار
~~لا ترد من أمر الله شيئا. قال: وهذا شبيه بما كره من التمائم، ومنه الحديث:
~~من عقد لحيته أو تقلد وترا وكانوا يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين
~~ويدفع عنهم المكاره، فنهوا عن ذلك. والله أعلم.
### | وثر
# {وثره} يثره {ثرة} ووثرا، {ووثره} توثيرا: وطأه، وقد {وثر، ككرم،} وثارة:
~~وطؤ، فهو {وثر، بالفتح،} ووثر، ككتف، {ووثير، كأمير، وهي} وثيرة. وإنما
~~خالف قاعدته هنا، وهي قوله، وهي بهاء، لئلا يظن أن الأنثى {وثرة} ووثيرة،
~~فإنه لم يسمع ذلك. والاسم الوثارة، بالكسر والفتح، وفي حديث ابن عباس قال
~~لعمر: لو اتخذت فراشا {أوثر منه، أي أوطأ وألين. وما أوثر فراشك.} والوثير:
~~الفراش الوطئ، وكذلك {الوثر، وكل شيء جلست عليه أو نمت عليه فوجدته وطيئا
~~فهو} وثير.
# PageV14P346
# من المجاز: {الوثيرة ممن النساء: الكثيرة اللحم، قاله ابن دريد. هي
~~السمينة الموافقة للمضاجعة، فإذا كانت ضخمة العجز فهي} وثيرة العجز. ج
~~{وثائر} ووثار. {والوثير} والوثر، بالكسر، {والميثرة وهي مفعلة من} الوثارة
~~غير مهموز وأصلها موثرة، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها: الثوب الذي تجلل
~~به الثياب فيعلوها.
# {والميثرة: هنة كهيئة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة، ج} مواثر {ومياثر،
~~الأخيرة على المعاقبة. وقال ابن جني: لزم البدل فيه كما في عيد وأعياد.}
~~المياثر: جلود السباع، قال ابن الأثير: أما المياثر الحمر التي جاء فيها
~~النهي فإنها من مراكب العجم كانت تتخذ من الحرير والديباج، وفي الحديث أنه
~~نهى عن {ميثرة الأرجوان، هي ms04790 وطاء محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب. وفي
~~التهذيب: ميثرة السرج والرحل يوطآن بها. وميثرة الفرس: لبدته. قال ابن
~~الأثير: ويدخل فيه} مياثر السروج، لأن النهي يشتمل على كل ميثرة حمراء سواء
~~كانت على رحل أو سرج.
# عن ابن الأعرابي: {التواثير: الشرط، وهم العتلة والفرعة والأملة، وهم}
~~التآثير، وتقدم مرارا في مواضع متعددة، الواحد {تؤثور وهو الجلواز. قال ابن
~~سيده:} الوثر، بالفتح: نقبة من أدم تقد سيورا، عرض السير منها أربع أصابع
~~أو شبر. أو سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل أن تدرك، عن ابن
~~الأعرابي. وقال مرة: وتلبسه أيضا وهي حائض، وقيل: الوثر: النقبة التي تلبس،
~~والمعنيان
# PageV14P347
# متقاربان، وهو الرهط أيضا، وأنشد أبو زياد:) علقتها وهي عليها {وثر}
~~الوثر: ثوب كالسراويل لا ساقي له، نقله الصاغاني. قال شيخنا: قلت كثيرا ما
~~يأتون بمثل هذا التركيب وحذف النون لأن اللام ملحقة. قيل: هو شبه صدار،
~~نقله الصاغاني أيضا. الوثر: ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح منه،
~~قاله أبو زيد، وقد {وثرها الفحل} يثرها {وثرا، إذا أكثر ضرابها فلم تلقح.
~~وقال أبو زيد: المسط: أن يدخل الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب
~~الفحل إياها، فيستخرج} وثرها، وقال النضر: {الوثر: أن يضربها على غير ضبعة،
~~قال:} والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح. {ووثير بن المنذر
~~النسفي، كزبير: محدث، روى عن مأمون بن الحسن وغيره.} واستوثر منه: استكثر،
~~مثل استوثن واستوثج، وقد تقدما. قال بعض العرب: أعجب الأشياء وفي اللسان
~~أعجب النكاح {وثر، بالفتح، على} وثر، بالكسر، أي نكاح على فراش {وثير، أي
~~وطئ. ويقال: ما تحته} وثر {ووثار، أي فراش لين.} والأوثر: العداوة، نقله
~~الصاغاني. {والوثارة: كثرة اللحم، هكذا في سائر النسخ وهذا مخالف لما نقل
~~عن أبي زيد:} الوثارة: كثرة اللحم، وقال القطامي:
# (وكأنما اشتمل الضجيع بريطة ... لا بل تزيد! وثارة وليانا)
# PageV14P348
# ومما يستدرك عليه: {الواثر: الذي يأثر أسفل خف البعير. قال ابن سيده:
~~وأرى الواو فيه بدلا من الهمزة في الآثر.
# } واستوثر ms04791 الفراش: استوطأه، ويقال: إذا تزوجت امرأة {فاستوثرها. وهو
~~مجاز.} والواثر: الثابت على الشيء. نقله الصاغاني. {والوثر: النزو، نقله
~~الصاغاني أيضا.
### | وجر
# } الوجور، بالفتح: الدواء {يوجر في وسط الفم، قاله الجوهري. وقال غيره:
~~ماء أو دواء في وسط حلق صبي. وقال ابن سيده: الوجور من الدواء في أي الفم
~~كان. وقال ابن السكيت: الوجور في أي الفم كان، واللدود في أحد شقيه، ويضم.}
~~وجره {وجرا} وأوجره، وأوجره إياه: جعله في فيه. {وأوجره الرمح، لا غير:
~~طعنه به في فيه، وهو مجاز، وأصله من ذلك. وقال الليث:} أوجرت فلانا بالرمح،
~~إذا طعنته في صدره وأنشد:
# ( {أوجرته الرمح شزرا ثم قلت له ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق)
# وقال أبو عبيدة: أوجرته الماء والرمح والغيظ، أفعلت في هذا كله.} وتوجر
~~الدواء: بلعه شيئا بعد شيء، {توجر الماء: شربه كارها، عن أبي خيرة.}
~~والميجر {والميجرة، كالمسعط} يوجر به الدواء. واسم ذلك الدواء {الوجور.
# } ووجر منه {وجرا، كوجل وجلا: أشفق وخاف، نقله ابن القطاع، فهو} وجر
~~{وأوجر، ويقال: إني منه} لأوجر، مثل لأوجل، وهي {وجرة كفرحة،} ووجراء، أي
~~خائفة، نقله الصاغاني والزمخشري هكذا، ووهم الجوهري فقال: لا يقال
# PageV14P349
# {وجراء، أي في المؤنث. لا يخفى أن الجوهري ثقة في نقله، فإذا نقل شيئا عن
~~أئمة اللسان أنهم لم يقولوا} وجراء فأي موجب لتوهيمه، وقد صرح غير واحد من
~~الأئمة أن دعوى النفي غير مسموعة إذا ثبت غيرها، وأما مقابلة نفي بنفي بغير
~~حجة فهو غير مسموع. فتأمل. {والوجر: كالكهف يكون في الجبل، قال تأبط شرا:
# (إذا} وجر عظيم فيه شيخ ... من السودان يدعى الشرتين)
# {والوجار، بالكسر والفتح: جحر الضبع وغيرها، كالأسد والذئب والثعلب ونحو
~~ذلك، كذا في المحكم، ج} أوجرة {ووجر، بضمتين، واستعاره بعضهم لموضع الكلب
~~قال:
# (كلاب} وجار يعتلجن بغائط ... دموس الليالي لا رواء ولا لب)
# قال ابن سيده: ولا أبعد أن تكون الرواية ضباع وجار، على أنه قد يجوز أن
~~تسمى الضباع كلابا من حيث سموا أولادها جراء. وفي التهذيب: {الوجار: سرب
~~الضبع ونحوه إذا ms04792 حفر فأمعن. وفي حديث الحسن لو كنت في} وجار الضبع، ذكره
~~للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن. وفي حديث علي وانجحر انجحار الضبة في جحرها،
~~والضبع في {وجارها، هو جحرها الذي تأوي إليه. الوجار: الجرف الذي حفره
~~السيل من الوادي، وهما} الوجاران، عن أبي حنيفة. {ووجرة، بالفتح: ع بين مكة
~~والبصرة، قال الأصمعي. هي أربعون ميلا ما فيها منزل، فهي مرب للوحش، وقال
~~السكري:} وجرة دون مكة بثلاث ليال. وقال محمد بن موسى: وجرة على جادة
~~البصرة إلى مكة بإزاء الغمر الذي
# PageV14P350
# على جادة الكوفة، منها يحرم أكثر الحجاج، وهي سرة نجد ستون ميلا لا تخلو
~~من شجر ومرعى ومياه، والوحش فيها كثير. وقال السكوني: وجرة: منزل لأهل
~~البصرة إلى مكة، بينها وبين مكة مرحلتان، ومنه إلى)
# بستان ابن عامر ثم إلى مكة، وهو من تهامة، وقد أكثرت الشعراء ذكرها، قال
~~الشاعر:
# (تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل)
# {ووجرته} أجره {وجرا: أسمعته ما يكره، وهو مجاز، والاسم منه الوجور،
~~كقبول، والمعروف فيه أوجرته، كما قاله أبو عبيد.} والأوجار: حفر تجعل للوحش
~~فيها مناجل إذا مرت بها عرقبتها، قال العجاج:
# (تعرضت ذا حدب جرجارا ... أملس إلا الضفدع النقارا)
# (يركض في عرمضه الطرارا ... تخال فيه الكوكب الزهارا)
# (لؤلؤة في الماء أو مسمارا ... وخافت الرامين {والأوجارا)
# الواحدة} وجرة، وتحرك. قال أبو زيد: {وجرته الدواء} وجرا: جعلته في فيه،
~~و ( {اتجر، أي تداوى} بالوجور، وأصله اوتجر. {ووجر، بالفتح: جبل بين أجأ
~~وسلمى، هكذا ذكره ياقوت في المعجم.} وجر أيضا: ة بهجر، نقله ياقوت في
~~المعجم. {ووجرى، كسكرى: د، قرب أرمينية، شديدة البرد، نقله الصاغاني
~~وياقوت.} والميجار: شبه صولجان تضرب به الكرة، نقله الصاغاني هكذا، وقد
~~تقدم في أج ر، و: ن ج ر. ومما يستدرك عليه: {وجره بالسيف} وجرا: طعنه به.
~~هكذا جاء في حديث عبد الله بن
# PageV14P351
# أنيس، قال ابن الأثير، والمعروف في الطعن أوجرته الرمح، قال: ولعله لغة
~~فيه. قلت: ونقله ابن القطاع فقال: {وجرته الرمح: طعنت به صدره، ms04793 قال: وأبو
~~عبيد لا يجيز في الرمح إلا} أوجرته، {وأوجرته الغيظ، عن أبي عبيد، وهو
~~مجاز. ويقال: إن فلانا لذو} وجرة، بالفتح، إذا كان عظيم الخلق، نقله
~~الصاغاني. {والأوجار: قرية لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عبد القيس.
### | وحر
# } الوحرة، محركة: وزغة تكون في الصحارى أصغر من العظاءة، كسام أبرص، وفي
~~التهذيب وهي إلف سوام أبرص خلقة، وجمعها {وحر، أو ضرب من العظاء، وهي صغيرة
~~حمراء لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت، وهي أخبث العظاء لا تطأ شيئا من طعام
~~أو شراب إلا سمته، ولا يأكله أحد إلا مشى بطنه وأخذه قيء، قال الأزهري: وقد
~~رأيت} الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ إلا أنها بيضاء منقطة بحمرة،
~~وهي قذرة عند العرب لا تأكلها. وفي الصحاح، الوحرة. بالتحريك: دويبة حمراء
~~تلتزق بالأرض كالعظاء. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أحمر قصيرا مثل
~~الوحرة فقد كذب عليها. الوحرة من الإبل القصيرة، وهو مجاز. {ووحر الرجل}
~~وحرا، كفرح: أكل ما دبت عليه الوحرة أو شربه فأثر فيه سمها، فهو وحر. ولبن
~~{وحر: وقعت فيه الوحرة ولحم وحر: دبت عليه} الوحرة. وحر الطعام: وقعت فيه
~~الوحرة، فهو وحر. من المجاز: وحر صدره
# PageV14P352
# علي {يحر كيرث، (} ويوحر) ، وهذه أعلى، {وييحر، والياء مكسورة،} وحرا
~~محركة، فهو {وحر، ككتف، أي وغر، واستضمر الوحر، بالتسكين، وهو الحقد والغش
~~والغيظ ووساوس الصدر وبلابله. ويقال: في صدره وحر، بالتسكين، أي وغر، وهو
~~اسم، والمصدر بالتحريك. وقال ابن أحمر: هل في صدورهم من ظلمنا وحر أي غيظ
~~أو حقد. وفي الحديث: الصوم يذهب} بوحر الصدور ويقال إن أصل هذا من الدويبة
~~التي يقال لها الوحرة، شبهوا لزوق الغل والحقد بالصدر بالتزاق الوحرة
~~بالأرض. من المجاز: امرأة وحرة محركة، أي سوداء دميمة، نقله الصاغاني، أو
~~حمراء قصيرة، كل ذلك على التشبيه بالدويبة المذكورة. ولا يخفى أنه لو قال
~~بعد قوله: ومن الإبل القصيرة: ومن النساء السوداء الدميمة أو الحمراء
~~القصيرة، كان أحسن في الإيراد. قال أبو عمرو: {أوحرت الوحرة الطعام: ms04794 دبت
~~عليه،} وإيحارها إياه أن جعلته بحيث يأخذ آكله القيء والمشي. وقال غيره:
~~وربما هلك آكله.
# وقال أعرابي: من أكل الوحرة فأمه منتحره بغائط ذي جحره ومما يستدرك عليه:
~~قال ابن شميل: الوحر: أشد الغضب، يقال: إنه لوحر علي. وقال غيره: الوحر:
~~العداوة، وهو مجاز. وأوحره: أسمعه ما يغيظ. وأبو! وحرة، بفتح فسكون، هو ابن
~~أبي عمرو بن أمية عم عقبة بن أبي معيط، وابنه الحارث بن أبي وحرة، أسر يوم
~~بدر، فافتداه ابن عمه الوليد لن عقبة. كذا قاله الواقدي.
# PageV14P353
### | ودر
# {ودره} توديرا، أهمله الجوهري، وفي اللسان: إذا أوقعه في مهلكة أو أغراه
~~حتى تكلف ما وقع منه في مهلكة، وهذا عن أبي زيد، قال: ويكون ذلك في الصدق
~~والكذب، وفي بعض الأصول: في هلكة. عن النضر: {ودر رسوله قبل بلخ، إذا
~~بعثه.} ودر الشر، هكذا في النسخ ولعله الشيء: نحاه وبعده وغيبه. {ودر
~~الرجل: أغواه وأغراه، أو هو تصحيف عن الثاني، يقال أيضا: ودر فلان ماله}
~~توديرا: بذره وأسرف فيه، {فتودر، نقله الصاغاني. عن الفراء:} ودرت {أدر}
~~ودرا: سكرت، هكذا في النسخ، ونص الفراء: سدرت، بالدال والراء، حتى كاد، ونص
~~الفراء: وكاد يغشى علي. كذا في التكملة. قال الأزهري: وسمعت غير واحد يقول
~~للرجل إذا تجهم له ورده قبيحا: {ودر وجهك عني: أي نحه وبعده، وقد تصحف ذلك
~~على الصاغاني فقال نقلا عن الأزهري، ويقال ذلك للرجل إذا تجهم له: ودره}
~~ودرا قبيحا وصوابه ما ذكرنا. عن ابن الأعرابي: {تودر في الأمر وتهوك وتورط
~~بمعنى: مال، قال أبو زيد: وقد يكون} التودر في الصدق والكذب. وقيل: إنما هو
~~إيرادك صاحبك مهلكة، ونص أبي زيد: الهلكة. ومما يستدرك عليه: تقول: {ودر
~~فلان، إذا غيب،} وودره الأمير. وأمر به أن {يودر، إذا غربه وطرده عن البلد.
~~كذا في الأساس.
### | وذر
# } الوذرة، بفتح فسكون:
# PageV14P354
# القطعة الصغيرة من اللحم مثل الفدرة، وقيل: هي البضعة لا عظم فيها،
~~ويحرك، أو ما قطع منه أي اللحم مجتمعا عرضا بغير طول. قال ابن الأعرابي:
~~الوذفة ms04795 {والوذرة: بظارة المرأة، ج} وذر، التسكين، ويحرك في وذر اللحم، عن
~~كراع، قال ابن سيده: فإن كان ذلك {فوذر اسم للجمع لا جمع.} وذره، أي اللحم،
~~{وذرا، كوعده: قطعه وجرحه، هكذا في النسخ، وهو غير محرر، والصواب: وجرحه:
~~شرطه، كما في اللسان وغيره، وهذا أيضا يحتاج إلى تأمل فإن فعل شرط الجرح
~~إنما هو} التوذير لا {الوذر، فانظره، فإن لم يكن ذلك سقطا من النساخ فهو
~~غلط من المصنف. (و) } وذر {الوذرة} وذرا: بضعها بضعا وقطعها، {كوذرها}
~~توذيرا. من المجاز: امرأة لمياء {الوذرتين،} الوذرتان: الشفتان، عن أبي
~~عبيد، ونقله الزمخشري وغيره، وقال أبو حاتم: وقد غلط إنما {الوذرتان
~~القطعتان من اللحم، فشبهت الشفتان بهما.} والوذرة كفرحة: العضد الكثيرة
~~{الوذر، والوذرة: المرأة الكريهة الرائحة، رائحتها رائحة} الوذر، وقيل: هي
~~التي لا تستنجي عند الجماع، وبه فسر حديث: شر النساء الوذرة المذرة أو
~~الوذرة: هي الغليظة الشفة، وهو مجاز، كأنه شبهت شفتها بالفدرة السمينة من
~~اللحم. من المجاز: يقال للرجل: يا ابن شامة! الوذر، بفتح فسكون، وهو من
~~سباب العرب وذمهم، ولذا حد عثمان رضي الله عنه إذ رفع إليه رجل قال لرجل
~~ذلك، وهي كلمة قذف. وقال غيره: سب
# PageV14P355
# يكنى به عن القذف، وهي كناية عن المذاكير والكمر، أراد: يا ابن)
# شامة المذاكير، يعنون الزنا، كأنها كانت تشم كمرا مختلفة، فكنى عنه،
~~والذكر قطعة من بدن صاحبه. وقيل: أراد بها القلف جمع قلفة الذكر، لأنها
~~تقطع، قاله أبو زيد، وكذلك إذا قال له: يا ابن ذات الرايات، ويا ابن ملقى
~~أرحل الركبان، ونحوها. قولهم: {ذره واحذره: أي دعه. قال ابن سيده: قالوا:
~~هو} يذره تركا، ولا تقل {وذرا فإنهم قد أماتوا مصدره وماضيه، ولذلك جاء على
~~لفظ يفعل أو يفعل. قال: وهذا كله أو جله قول سيبويه، وفي بعض النسخ: ولا
~~تقل وذر، أي ماضيا، قال ابن السكيت في إصلاح الألفاظ: يقال:} ذر ذا ودع ذا،
~~ولا يقال وذرته ولا ودعته، وأما في الغابر فيقال {يذره ويدعه. وأصله وذره
~~يذره كوسعه ms04796 يسعه، لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل، فلا
~~يقال واذر ولا وادع، ولكن تركته فأنا تارك. وقال الليث: العرب قد أماتت
~~المصدر من يذر والفعل الماضي، فلا يقال وذره ولا واذر، ولكن تركه وهو تارك،
~~أو قيل وذرته، بالكسر. والذي في المحكم: وحكي عن بعضهم: لم أذر ورائي شيئا،
~~شاذا.} ووذرة، بالفتح: ع بأكشونية الأندلس والذي في التكملة: ناحية
~~بالأندلس.
# {والوذارة، بالضم، والذي في التكملة بالفتح، هكذا رأيته مضبوطا: قوارة
~~الخياط.} ووذار، كسحاب: ة بسمرقند، على أربع فراسخ منها، كثيرة البساتين
~~والزرع، نسب إليها إبراهيم بن
# PageV14P356
# أحمد بن عبد الله {الوذاري، ولد بها سنة وأبو مزاحم سباع بن النضر بن
~~مسعدة السكري الوذاري، سمع يحيى بن معين وابن المديني، وعنه الترمذي.
# (و) } وذار، أيضا: قرية بأصبهان، ويقال فيها أيضا: {واذار، بزيادة الألف
~~بعد الواو، ومنها أبو يعلى المحسن بن أحمد الواذاري الأصبهاني، روى عنه أبو
~~علي الحسن بن عمر بن يونس الحافظ. ومما يستدرك عليه: قولهم:} - ذرني
~~وفلانا: أي كله إلي ولا تشغل قلبك به، وبه فسر قوله تعالى: ذرني والمكذبين
~~ويقال في القرية التي بأصفهان أيضا: {واذارا.} وويذار كقرطاس: مدينة تعمل
~~فيها الثياب المفتخرة.
### | ورر
# {الورة، أهمله الجوهري، وهي الحفيرة في الأرض. ومن كلامهم: أرة في} ورة.
~~الورة: الورك، {كالور، بغير هاء، كلاهما عن ابن الأعرابي.} والور: الخصب.
~~{- والوروري، كبربري: الضعيف البصر، عن الفراء.} - الوروري: نحوي عاصر أبا
~~تمام، يكنى أبا عبد الله، هكذا نقله الصاغاني ولم يذكر اسمه ولا إلى أي شيء
~~نسب. {وورور نظره: أحده وفي الكلام: أسرع، يقال: ما كلامه إلا} ورورة، إذا
~~كان يستعجل فيه. {والمورور، على صيغة اسم الفاعل هو المغرر، كالموزوز،
~~بالزاي، هكذا نقله الصاغاني، وسيأتي في موضعه. ومما يستدرك عليه:} ورورى،
~~بالفتح: قرية بالشرقية من أعمال مصر، ويحتمل أن يكون النحوي المذكور منها
~~أو من غيرها. والله أعلم.
# PageV14P357
# ومما يستدرك عليه:
### | ورغسر
# {ورغسر بالفتح: من قرى سمرقند، فيها كروم وضياع، وعندها مقاسم مياه
~~الصغد.
### | وزر
# } الوزر، محركة: الجبل المنيع، ms04797 وكل معقل: {وزر، (و) منه الملجأ،
~~والمعتصم، وفي التنزيل العزيز: كلا لا وزر قال أبو إسحاق: الوزر في كلام
~~العرب الجبل الذي يلجأ إليه، هذا أصله، وكل ما التجأت إليه وتحصنت به فهو
~~وزر، ومعنى الآية: لا شيء يعتصم فيه من أمر الله.
# } والوزر بالكسر: الإثم والثقل والكارة الكبيرة والسلاح، هذه عبارة
~~الجوهري ولكن ليس فيها وصف الكارة، بالكبيرة، وإنما سمي الإثم {وزرا لثقله
~~والمراد من قوله: والثقل ثقل الحرب، قال أبو عبيد:} أوزار الحرب وغيرها
~~أثقالها وآلاتها، واحدها {وزر، بالكسر، وقال غيره: لا واحد لها، والمراد
~~بأثقال الحرب الآلة والسلاح، وقد بينه الأعشى بقوله:
# (وأعددت للحرب} أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا)
# وقال ابن الأثير: وأكثر ما يطلق {الوزر في الحديث على الذنب والإثم.
~~الوزر أيضا: الحمل الثقيل، ج الكل: أوزار. وفي الأساس ما يدل على أن إطلاق
~~الأوزار بمعنى السلاح والآلة مجاز، وكذلك قوله تعالى: حتى تضع الحرب}
~~أوزارها وهو كناية عن انقضاء الأمر وخفة الأثقال وعدم القتال، وكذا إطلاق
~~الوزر على الإثم. {ووزره} يزره، كوعده يعده،
# PageV14P358
# {وزرا، بالكسر: حمله. ومنه قوله تعالى: ولا} تزر {وازرة} وزر أخرى أي لا
~~يؤخذ أحد بذنب غيره ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى، ولكن كل مجزي بعمله.
~~وقال الأخفش: لا تأثم آثمة بإثم أخرى. من المجاز: {وزر الرجل} يزر، كوعد
~~يعد، {ووزر} يوزر، كعلم يعلم، {ووزر} يوزر، على بناء المفعول، {وزرا}
~~ووزرا، بالكسر والفتح، {وزرة، كعدة، والذي صح عن الزجاج:} وزرة، بكسر الواو
~~كما رأيته مضبوطا مجودا هكذا في)
# اللسان، ومعنى الكل: أثم، فهو {موزور، هذا هو الصحيح. أما قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لزائرات القبور: ارجعن مأزورات غير مأجورات أي آثمات،
~~والقياس} موزورات، فإنه للازدواج، أي لما قابل {الموزور بالمأجور قلب الواو
~~همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا، كذا قاله الليث. وقيل: هو على بدل الهمزة من
~~الواو في أزر، وليس بقياس، لأن العلة التي من أجلها همزت الواو في وزر ليست
~~في مأزورات، ولو أفرد لقيل: موزورات، وهو القياس.} ووزر ms04798 الثلمة، كوعدها:
~~سدها، نقله الصاغاني. عن أبي عمرو: وزر الرجل: غلبه، وقال: قد {وزرت جلتها
~~أمهارها من المجاز:} وزر الرجل كعني: رمي {بوزر، أي ذنب. من المجاز:}
~~الوزير، كأمير: حبأ الملك الذي يحمل ثقله عنه ويعينه برأيه. وفي التنزيل
~~العزيز: واجعل لي! وزيرا من أهلي قال أبو إسحاق: اشتقاقه في اللغة من الوزر
~~والوزر: الجبل الذي يعتصم به
# PageV14P359
# لينجي من الهلاك، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في
~~أموره، ويلتجئ إليه، وقد قيل لوزير السلطان {وزير لأنه} يزر عن السلطان
~~أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة، أي يحمل ذلك، وقد {استوزره} فتوزر
~~له. وقال الجوهري: {الوزير:} الموازر، كالأكيل المواكل، لأنه يحمل عنه
~~وزره، أي ثقله. وقد استوزر فلان فهو {يوازر الأمير} ويتوزر له. {ووازره على
~~الأمر: أعانه وقواه، والأصل آزره، قال ابن سيده: ومن هنا ذهب بعضهم إلى أن
~~الواو في وزير بدل من الهمزة. قال أبو العباس: ليس بقياس، لأنه إذا قل بدل
~~الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة أبعد. وقال
~~الزمخشري: وزير الملك، الذي} يوازره أعباء الملك، أي يحامله، وليس من
~~المؤازرة: المعاونة، لأن واوها عن همزة، وفعيل منها أزير. وحاله {الوزارة،
~~بالكسر ويفتح، والكسر أعلى، ج} أوزار، كشريف وأشراف، ويتيم وأيتام،
~~{ووزراء، والعامة تقول:} الوزر، محركة. عن أبي عمرو: {أوزره: أحرزه. ونص
~~أبي عمرو: أحرز به. يقال: أوزر الشيء، إذا ذهب به واعتبأه،} كاستوزره، و)
~~{أوزره، فهو} موزر: جعل له {وزرا يأوي إليه، أي ملجأ.} أوزره: أوثقه، وهو
~~من ذلك، كذا أوزره بمعنى: خبأه. من المجاز: {اتزر الرجل} اتزارا: إذا ركب
~~{الوزر، أي الإثم، ثم يقال:} اتزرت وما اتجرت. {والوزير:} الموازر،
~~كالجليس: المجالس، والأكيل: المواكل. ويقال:! وازره على الأمر وآزره،
~~والأول أفصح. الوزير: علم من الأعلام.
# PageV14P360
# ومما يستدرك عليه: {الوزر بالكسر: الشرك، عن الفراء.} ووزيرة بنت عمر بن
~~أسعد بن أسعد التنوخية. ست الوزراء، حدثت بدمشق ومصر عن ابن الزبيدي
~~بالبخاري ومسند الشافعي. {والوزيرة: قرية باليمن قرب تعز، ms04799 منها الفقيه عبد
~~الله بن أسعد} - الوزيري كان يسكن ذا هزيم إلى أواخر سنة. {والوزيرية
~~قريتان بمصر، إحداهما في كورة الغربية والأخرى في البحيرة، ومن إحداهما
~~الشاب أحمد الوزيري الكاتب الماهر رفيق الحافظ البابلي في شيوخه، وقد حدث
~~عنه شيوخ مشايخنا بالإجازة، والسيد العلامة محمد بن إبراهيم بن علي بن)
# المرتضى الوزيري الحسني الرسي الطباطبي أحد الأعيان باليمن، وأخوه هاشم
~~بن إبراهيم أحد شيوخ تقي الدين بن فهد، ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن
~~عبد الله الوزيري وولده السيد صلاح الدين أحد أذكياء الزمن وحكمائهم، وهم
~~بيت علم ورياسة وجلالة باليمن.} وموزور: اسم كورة بالأندلس، تتصل أعمالها
~~بأعمال قرمونة بين الغرب والقبلة، كثيرة الفواكه والزيتون، بينها وبين
~~قرطبة عشرون فرسخا، وإليه ينسب أمية بن غالب الشاعر {- الموزوري، وأبو
~~سلمان عبد السلام بن السمح الموزوري، رحل إلى المشرق وتوفي سنة.} وموزار،
~~بالفتح: حصن ببلاد الروم استجد عمارته هشام بن عبد الملك، قال المتنبي:
# (وعادت فظنوها! بموزار قفلا ... وليس لها إلا الدخول قفول)
# PageV14P361
# ومما يستدرك عليه: {وزور كجعفر: حصن عظيم من جبال صنعاء لهمدان، وبه تحصن
~~عبد الله بن حمزة الزبيدي في أيام سيف الإسلام طغتكين الأيوبي.
### | وزغر
# وكذلك} وزاغر، بالفتح والغين معجمة: من قرى سمرقند.
### | (وشر)
# {وشر الخشبة} بالميشار، غير مهموز. لغة في أشرها بالمئشار، إذا نشرها،
~~والفعل الوشر، بالفتح، {والوشر أيضا: تحديد المرأة أسنانها وترقيقها، أي
~~أطرافها، قاله الجوهري. في حديث: لعن الله} الواشرة والمؤتشرة فالواشرة:
~~المرأة التي تحدد أسنانها، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب، والمؤتشرة:
~~التي تسأل أن وفي اللسان: تأمر من يفعل ذلك بها، كأنه من {وشرت الخشبة}
~~بالميشار، هكذا قالوا، وهي إن همزت كانت من الأشر لا من الوشر، وإن لم تهمز
~~فوجه الكلام {المتشرة} والمستوشرة، وهو طاهر. {وموشر العضدين، كمعظم،
~~ويهمز، هو الجعل، وقد تقدم في الهمز.} والوشر، بضمتين: لغة في الأشر، نقله
~~الصاغاني، وقد تقدم الكلام عليه في الهمز. ومما يستدرك عليه: {ميشار: بلدة
~~من نواحي دنباوند، كثيرة الخيرات والشجر.
### | وشتر
# ويستدرك عليه:} وشترة بالفتح: ms04800 من أقاليم لبلة بالأندلس.
### | وصر
# ! الوصر، بالكسر: العهد، لغة في الإصر، كما قالوا: إرث وورث،
# PageV14P362
# وإسادة ووسادة، قاله الجوهري. الوصر: الصك الذي تكتب فيه السجلات، والأصل
~~إصر، سمي به لأن الإصر العهد، ويسمى كتاب الشروط كتاب العهد والوثائق.
# ويطلق غالبا على كتاب الشراء، ومنه ما روي: أن رجلين احتكما إلى شريح
~~فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني {وصرها فلا هو يعطيني الثمن
~~ولا هو يرد إلي} الوصر. وجمع الوصر {أوصار، قال عدي بن زيد:
# (فأيكم لم ينله عرف نائله ... دثرا سواما وفي الأرياف} أوصارا)
# أي أقطعكم وكتب لكم السجلات في الأرياف، {كالوصيرة} والوصرة محركة مشددة
~~الراء {والأوصر، وهذا الأخير موجود في اللسان والتكملة فلا أدري لأي شيء
~~أسقطه المصنف، وأنشد الليث:
# (وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشتك إلا} للوصرات)
# وقال الليث: إن {الوصرة معربة وهي الصك وهو} الأوصر، وقال غيره: إن
~~{الوصر} والوصيرة كلتاهما فارسية معربة. {والأوصر: المرتفع من الأرض، نقله
~~الصاغاني.
### | وضر
# } الوضر، محركة: الدرن والدسم، وفي المحكم: هو وسخ الدسم واللبن، أو
~~غسالة السقاء والقصعة ونحوهما، وقد {وضرت القصعة} توضر {وضرا، أي دسمت، قال
~~أبو الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# (سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها} وضر الزبد)
# (مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد)
# (و) ! الوضر: بقية الهناء، عن أبي
# PageV14P363
# عبيدة، {الوضر: ما تشمه من ريح تجدها، هكذا في النسخ، وصوابه تجده من
~~طعام فاسد. والوضر أيضا: اللطخ من الزغفران ونحوه مما له لون، ومنه حديث
~~عبد الرحمن بن عوف: رأى النبي صلى الله عليه وسلم به} وضرا من صفرة فقال
~~له: مهيم. أي لطخا من خلوق أو طيب له لون. {والوضر أيضا: الأثر من غير
~~الطيب، ج} أوضار، كسبب وأسباب، ويقال: {وضر الإناء كوجل، إذا اتسخ، فهو}
~~وضر وهي أي المرأة {وضرة} ووضرى، قال:
# (إذا ملا بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه {وضرى ذات أجراس)
# } والوضراء: سمة في رقبة الإبل لبني فزارة بن ذبيان، كأنها ms04801 برثن غراب،
~~نقله الصاغاني. {والوضرى، كسكرى، ويمد: الفندورة، أي الاست، القصر عن ابن
~~الأعرابي والمد لغة فيه نقله الصاغاني والزمخشري.} ووضرة، بالفتح: جبل
~~باليمن فيه عدة قلاع، هكذا نقله ياقوت والصاغاني. ومما يستدرك عليه: يقال:
~~فلان {وضر الأخلاق، وفي أخلاقه} وضر، وهو ذو {أوضار، أي خبيث. وكان نقي
~~العرض} فوضره بالدناءة. وكل ذلك مجاز.
### | وطر
# {الوطر، محركة، والأرب، بمعنى واحد، وهو الحاجة مطلقا، قاله الزجاج. أو
~~حاجة لك فيها هم وعناية، فإذا بلغتها فقد قضيت} وطرك وأربك، ولا يبنى منه
~~فعل، نقله الزجاج عن الخليل. وقال الليث: الوطر: كل حاجة كان لصاحبها فيها
~~همة فهي! وطره. قال: ولم أسمع لها فعلا أكثر من
# PageV14P364
# قولهم: قضيت من كذا {- وطري. أي حاجتي، ج} أوطار، قال الله تعالى: فلما
~~قضى زيد منها وطرا.
### | وظر
# {وظر، كفرح، أهمله الجامعة كلهم، وقال المصنف: معناه: سمن وامتلأ، فهو}
~~وظر: سمين ممتلئ اللحم، أو هو أي {الوظر: الرجل الملآن الفخذين والبطن من
~~اللحم. هكذا استدرك المصنف عليهم، وكأنها لثغة في وذر بالذال المعجمة
~~فلينظر.
### | وعر
# } الوعر: المكان الحزن ذو {الوعورة، ضد السهل،} كالوعر، ككتف، {والواعر}
~~والوعير {والأوعر. يقال: طريق} وعر، {ووعر،} وواعر، {ووعير،} وأوعر. وقول
~~الجوهري: ولا تقل {وعر، ليس بشيء. قلت: وهذا الذي أنكره على الجوهري هو
~~المنقول عن الأصمعي. وقال شيخنا مقابلة نفي بنفي بغير حجة غير مسموع، ويؤيد
~~ما للجوهري قول ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: المضايق الوعرة
~~بالتسكين، ولا يجوز فيها التحريك. انتهى. قلت: ظن شيخنا أن الذي أنكره
~~الجوهري هو تسكين العين كما هو مقتضى سياقه، وليس كما زعم، بل الذي أنكره
~~هو تحريك العين، كما هو مضبوط هكذا في سائر الأصول المصححة، فإذن قول ابن
~~أبي الحديد الذي استشهد به حجة عليه لا له، فتأمل. ج أي جمع الوعر} أوعر،
~~بضم العين. قال يصف بحرا: وتارة يسندنى في أوعر الكثير {وعور، وجمع} الوعر
~~{والوعير (} أوعار) ، ككتف وأكتاف وشريف وأشراف.
# PageV14P365
# وقد {وعر المكان، ككرم،} يوعر، و {عر} يعر، مثل وعد، ms04802 و) {وعر} يوعر، مثل
~~ولع يولع. وحكى اللحياني: {وعر} يعر، كوثق يثق، وهذه قد أغفلها المصنف،
~~{وعرا، بالفتح مصدر الأولين،} ووعرا، محركة مصدر الثالث، {ووعورة، بالضم،}
~~ووعارة، بالفتح مصدرا الأول والثاني، {ووعورا، بالضم مصدر الثاني فقط، قال
~~الأزهري:} والوعورة تكون غلظا في الجبل، وتكون وعوثة في الرمل، وفي حديث أم
~~زرع: زوجي لحم جمل غث على جبل {وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى، أي
~~غليظ حزن يعب الصعود إليه، شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به، وهو مع هذا صعب
~~الوصول والمنال.
# } ووعرته {توعيرا: جعلته} وعرا. {وتوعر: صار} وعرا. إن كان المراد
~~{بالتوعير} والتوعر هنا للمكان فهو على)
# حقيقته، وإلا فهو مجاز، وسيأتي أن {التوعر في الأمر هو التعسر.} وأوعر به
~~الطريق: وعر عليه، أو أفضى به إلى وعر من الأرض، أو أوعر الرجل: وقع في وعر
~~من الأرض، وفي الأساس: في {وعورة. من المجاز: أوعر الرجل: إذا قل ماله،
~~شبهه بالمكان الوعر الذي لا نبات به. من المجاز:} أوعر الشيء: إذا قلله.
~~{واستوعروا طريقهم: رأوه} وعرا، {كأوعروه، وهو مأخوذ من عبارة الصاغاني،
~~قال: أوعرت الشيء، مثل استوعرته. قال الأصمعي: شعر معر وعر زمر، بمعنى
~~واحد، أي قليل، وهو إتباع ومجاز.} وتوعر علي الأمر: إذا تعسر، أي صار
~~{وعرا، وهو مجاز، ولا يخفى أن قوله هذا وما قاله آنفا:} وتوعر: صار! وعرا،
~~واحد، وتفريقه في محلين مما يوهم أنهما اثنان، كذا قوله:
# PageV14P366
# وتوعر الرجل: تشدد، وهو أيضا مجاز، لأن التعسر في الأمر والتشدد شيء
~~واحد، وقد أخذه من قول الصاغاني حيث قال: وسألنا فلانا حاجة {فتوعر علينا
~~أي تشدد. انتهى. ولو فسرناه بتعسر صح المعنى. ومآلهما إلى التشبيه} بالوعر.
~~{توعر في الكلام: تحير، وذلك إذا عسر عليه، وهو أيضا مجاز.} وتوعرته في
~~الكلام: حيرته، نقله الصاغاني هكذا، ولا يخفى لو قال المصنف: وتوعرته فيه،
~~لكان أخصر، حيث سبق ذكر الكلام قريبا، فذكره ثانيا تكرار مخالف لما قيد
~~نفسه فيه من تغيير لنصوص الأئمة وإجحاف في عباراتهم. من المجاز: {وعر
~~الشيء، ms04803 ككرم، و} عارة {ووعورة: قل، وقد} أوعره، وشيء {وعر: قليل. قال
~~الفرزدق: وفت ثم أدت لا قليلا ولا} وعرا يصف أم تميم، لأنها ولدت فأنجبت
~~وأكثرت. من المجاز: {وعره} يعره، كوعد، {ووعره} توعيرا: حبسه عن حاجته
~~ووجهته. {والوعر، بالفتح: جبل في قول زيد بن مهلهل:
# (كأن زهيرا خر من مشمخرة ... وجاري شريح من مواسل} فالوعر)
# {ووعيرة، كجهينة، وفي التكملة:} والوعيرة، حصن في جبال الشراة قرب وادي
~~موسى عليه السلام والكرك. قال كثير عزة:
# (فأمسى يسح الماء فوق {وعيرة ... له باللوى والواديين حوائر)
# } والأوعار: ع بالسماوة، سماوة كلب، قال الأخطل:
# (في عانة رعت! الأوعار صيفتها ... حتى إذا زهم الأكفال والسرر)
# PageV14P367
# {ووعر صدره علي: لغة في وغر، بالغين معجمة، قال الأزهري: وزعم يعقوب أنها
~~بدل، لأن الغين قد تبدل من العين. من المجاز: رجل} وعر المعروف، بتسكين
~~العين، أي قليله، كما في الأساس. ويقال: قليل {وعر، ووتح، وعر إتباع له.
~~قال الأزهري: يقال: قليل شقن ووتح ووعر، وهي الشقونة والوتوحة والوعورة،
~~بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه:} الوعر: المكان المخيف الوحش.)
### | وغر
# {الوغرة: شدة توقد الحر، وذلك حين تتوسط الشمس السماء ويقال: نزلنا في}
~~وغرة القيظ على ماء كذا. {وغرت الهاجرة} تغر، كوعد، {وغرا: رمضت واشتد
~~حرها.} وأوغروا: دخلوا فيها، ومنه حديث الإفك: فأتينا الجيش {موغرين في نحر
~~الظهيرة ويروى} مغورين، وقد تقدم في موضعه. {والوغر، بالفتح ويحرك: الحقد
~~والضغن والذحل والعداوة والغل والتوقد من الغيظ. وقد} وغر صدره عليه، كوعد
~~ووجل، {يغر} ويوغر، {ويوغر أكثر، قاله الأزهري،} وغرا، بالفتح، {ووغرا،
~~بالتحريك، إذا امتلأ غيظا وحقدا، وقيل: هو أن يحترق من شدة الغيظ. ويقال:
~~ذهب} وغر صدره {ووغره، أي ما فيه من الغل والحقد والعداوة. وقيل:} الوغر،
~~بالتسكين، الاسم، وبالتحريك، المصدر. قال الفراء: {وغر علي فلان} ييغر،
~~بكسر أوله، على مثال ييجل. {وأوغره: غاظه،} وأوغر صدر فلان: أحماه من
~~الغيظ، وهو! واغر فلان: أحماه من الغيظ، وهو واغر الصدر علي. وفي الحديث:
~~الهدية
# PageV14P368
# تذهب {وغر الصدر أي غله وحرارته، وأصله من الوغرة وهي ms04804 شدة الحر، ومنه قول
~~مازن: ما في القلوب عليكم فاعلموا} وغر وفي حديث المغيرة: {واغرة الضمير،
~~وقيل: الوغر: تجرع الغيظ والحقد.} والتوغير: الإغراء بالحقد، أنشد سيبويه
~~للفرزدق:
# (دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات {توغير)
# } والوغير، كأمير: لحم ينشوي على الرضف، كما قاله الليث. وفي اللسان: على
~~الرمضاء. الوغير أيضا: اللبن ترمى فيه الحجارة المحماة ثم يشرب. وقيل:
~~الوغير: اللبن يغلى ويطبخ. وقال الجوهري {الوغيرة: اللبن يسخن بالحجارة
~~المحماة، وكذلك الوغير، وقال ابن سيده:} الوغيرة: اللبن وحده محضا يسخن حتى
~~ينضج وربما جعل فيه السمن، قد {أوغره،} ووغره {توغيرا، قال الشاعر:
# (فسائل مرادا عن ثلاثة فتية ... وعن إثر ما أبقى الصريح الموغر)
# وفي كلام المصنف قصور لا يخفى. أوغر الماء: سخنه، وذلك أن تسخن الحجارة
~~وتحرقها وتلقيها في الماء لتسخنه، وهو} الإيغار، وقيل: أوغر الماء: أحرقه
~~وأغلاه، ومنه المثل: كرهت الخنازير الحميم الموغر. ذلك أنه ربما يسمط فيه
~~الخنزير وهو حي ثم يذبح، ومثله في الأساس، وفي بعض الأصول ثم يشوى، وهو فعل
~~قوم من النصارى، قال الشاعر:
# (ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير! للإيغار)
# PageV14P369
# عن أبي سعيد: يقال: أوغر فلانا إليه: أي ألجأه، وأنشد:)
# (وتطاولت بك همة محطوطة ... قد {أوغرتك إلى صبا ومجون)
# قال: واشتقاقه من إيغار الخراج، ثم ذكر المعنى الذي ذكره المصنف آخرا.
~~يقال أوغر العامل الخراج: إذا استوفاه. وفي التهذيب: وغر: أو هو أن} يوغر
~~الملك الرجل الأرض فيجعلها له من غير خراج، وقيل: {الإيغار: أن يسقط الخراج
~~عن صاحبه في بلد ويحول مثله إلى بلد آخر، فيكون ساقطا عن الأول وراجعا إلى
~~بيت المال أو هو أن يؤدي الخراج إلى السلطان الأكبر فرارا من العمال.
~~يقال:} أوغر الرجل خراجه، إذا فعل ذلك، نقله أبو سعيد، قال: ومنه أخذ معنى
~~الإلجاء. وقيل: سمي الإيغار لأنه {يوغر صدور الذين يزاد عليهم خراج لا
~~يلزمهم.
# قال الأزهري: وقد يسمى ضمان الخراج} إيغارا، وهي لفظة مولدة. وقال ابن
~~دريد: والإيغار المستعمل في باب الخراج لا أحسبه ms04805 عربيا صحيحا. {ووغر الجيش:
~~صوتهم وجلبتهم، قال ابن مقبل:
# (في ظهر مرت عساقيل السراب به ... كأن} وغر قطاه {وغر حادينا)
# وقال الراجز:
# (كأنما زهاؤها لمن جهر ... ليل ورز} وغره إذا {وغر)
# ويحرك، ولم يحك ابن الأعرابي في وغر الجيش إلا الإسكان فقط، وصرح بأن
~~الفتح لا يجوز.} وتوغر الرجل: تلهب غيظا وتوقد وحمي. وعمرو بن ربيعة بن كعب
~~الشاعر المشهور لقب! مستوغرا في
# PageV14P370
# بعض النسخ {المستوغر لقوله يصف فرسا عرقت:
# (ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن} الوغير)
# والربلات: جمع ربلة، وهي باطن الفخذ. والرضف: حجارة تحمى وتطرح في اللبن
~~ليجمد. في التكملة: {الميغر: الميقات والميعاد، وقد} أوغروا بينهم {ميغرا،
~~أي ميعادا.} والغرة، مثل العدة وزنا ومعنى، نقله الصاغاني. ومما يستدرك
~~عليه: {وغرته الشمس: أي اشتد وقعها عليه.} والوغر: الذحل.
### | وفر
# {الوفر: الغنى، والوفر من المال والمتاع: الكثير الواسع الذي لم ينقص منه
~~شيء أو العام من كل شيء، ج} وفور، وقد {وفر المال والنبات والشيء بنفسه،
~~ككرم ووعد،} وفارة {ووفرا،} ووفورا {وفرة ككرامة ووعد وقعود وعدة، أي كثر،
~~فهو} وافر {واتفر الشيء ومز يقال:} وفرته {فاتفر، أنشد الأصمعي لبشير بن
~~النكث يصف دلوا: وحوأب أثجر وفي فاتغر يقال: أرض} وفراء، إذا كان نباتها
~~{فرة، أي كثرة. وهذه أرض في نباتها} وفر {ووفرة} وفرة، أي {وفور لم ترع.
~~قال الأزهري: والمستعمل في التعدي} وفره {توفيرا، أي كثره} كوفر له ماله. و
~~{وفره، كوعده،} وفرا {وفرة} ووفره: جعله {وافرا. وفي الحديث: الحمد لله
~~الذي لا} يفره المنع أي لا يكثره. من المجاز:! وفره عرضه
# PageV14P371
# {وفرا} وفرة، و {وفره له} توفيرا: أثنى عليه ولم يشتمه ولم يعبه كأنما
~~أبقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم، قال:
# (ألكني {وفر لابن الغريرة عرضه ... إلى خالد من آل سلمى بن جندل)
# } ووفر عرضه {ووفر كوعد وكرم: كرم ولم يبتذل. ووفره عطاءه وفرا: رده عليه
~~وهو راض، أو مستقل له.} ووفره {توفيرا: أكمله وجعله} وافرا. ووفر الثوب:
~~قطعه وافرا، وكذلك السقاء، إذا لم يقطع ms04806 من أديمه فضل. {والوفراء، ممدودا:
~~الملأى} الموفرة الملء. {الوفراء: المزادة} الوافرة الجلد التامة التي لم
~~ينقص من أديمها شيء، الوفراء: الأذن العظيمة الضخمة الشحمة. {وفراء: ع نقله
~~الصاغاني وياقوت. الوفراء: الأرض التي لم ينقص من نبتها شيء، قال الأعشى:
# (عرندسة لا ينقص السير غرضها ... كأحقب} بالوفراء جأب مكدم)
# {والوفرة: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الأذنين منه، أو ما
~~جاوز شحمة الأذن، وقيل: الوفرة أعظم من الجمة، قال ابن سيده: وهذا غلط،
~~إنما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة.} فالوفرة: ما جاوز شحمة الأذنين. واللمة
~~ما ألم بالمنكبين. وفي التهذيب: والوفرة: الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين،
~~وقيل: الوفرة: الشعرة إلى شحمة الأذن، ثم الجمة ثم اللمة، ج! وفار، بالكسر.
~~قال كثير عزة:
# (كأن وفار القوم تحت رحالها ... إذا حسرت عنها العمائم عنصل)
# PageV14P372
# قال ابن دريد: {الوافرة: ألية الكبش إذا عظمت، في بعض اللغات. من المجاز:
~~الوافرة: الدنيا على التشبيه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وعلمنا الصبر آباؤنا ... وخط لنا الرمي في الوافره)
# كأم} وافرة، وهذه نقلها الصاغاني. قيل: الوافرة في قول الشاعر: الحياة،
~~وقيل: الوافرة: كل شحمة مستطيلة.)
# {والوافر: البحر الرابع من بحور العروض وزنه مفاعلتن ست مرات. كذا نقله
~~الصاغاني، وفي اللسان مفاعلتن مفاعلتن فعولن، مرتين، أو مفاعلتن مفاعلتن،
~~مرتين، سمي هذا الشطر وافرا لأن أجزاءه موفرة له} وفور أجزاء الكامل، غير
~~أنه حذف من حروفه فلم يكمل. {والموفور} والموفر منه، كمعظم: كل جزء يجوز
~~فيه الزحاف فيسلم منه، قال ابن سيده: هذا قول أبي إسحاق. قال: وقال مرة:
~~{الموفور: ما جاز أن يخرم فلم يخرم وهو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن، وإن كان
~~فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من أن تكون} موفورة، قال: وإنما سميت {موفورة
~~لأن أوتادها} توفرت. من المجاز: {توفر عليه، إذا رعى حرماته وبره. يقال:
~~هم} متوافرون: أي هم كثير أو فيهم كثرة. ويقال: {استوفر عليه حقه، إذا
~~استوفاه،} كوفره {توفيرا. وسقاء} أوفر {ووفر، بالفتح: أي تام لم ينقص من
~~أديمه شيء الثانية نقلها الصاغاني. ms04807 ومما يستدرك عليه: الجزاء} الموفور:
~~الذي لم ينقص منه شيء. {والموفور: التام من كل شيء. وفي المثل:} توفر
~~وتحمد. على كذا:
# PageV14P373
# أي يصان عرضك ويثنى عليك. قاله الزمخشري. وقال الفراء: يضرب للرجل تعطيه
~~الشيء فيرده عليك من غير تسخط. {والإيفار: الإتمام،} كالاستيفار. {ووفر
~~الله حظه من كذا: أسبغه.} والوفر، بالفتح: الإبل التي لم تعط منها الديات،
~~فهي {موفورة. وفلان} موفر الشعر، كمعظم، وقد {وفره: أعفاه، وهو مجاز.}
~~والوافر {والموفور} والمستوفر {والموفر بمعنى واحد. وتركته على أحسن} موفر:
~~أي على أحسن حال. وهو مجاز. {وتوفر على كذا: صرف همته إليه. وهو مجاز.}
~~ووفرة: لقب الحسن بن علي الخلقاني، حدث عن ابن داوود وطبقته.
### | وقر
# {الوقر: ثقل في الأذن، أو هو ذهاب السمع كله، والثقل أخف من ذلك، ومنه
~~قوله تعالى: وفي آذاننا} وقر وقد {وقر كوعد ووجل} يقر {ويوقر، هكذا في سائر
~~النسخ، ولو قال: وقد} وقرت كوعد ووجل كان أوجه، أي صمت أذنه. قال الجوهري:
~~ومصدره {وقر، بالفتح، هكذا جاء، والقياس بالتحريك، أي إذا كان من باب وجل،
~~وأما إن كان من باب وعد فإن مصادره كلها مفتوحة. كما هو ظاهر،} ووقر كعني
~~{يوقر} وقرا فهو {موقور. وعبارة ابن السكيت: يقال منه:} وقرت أذنه، على ما
~~لم يسم فاعله، {توقر} وقرا، بالسكون، فهي {موقورة، ويقال: اللهم} قر أذنه.
~~في الصحاح: {وقرها الله، أي الأذن،} يقرها {وقرا فهي} موقورة. {الوقر،
~~بالكسر: الحمل الثقيل، وقيل: هو الثقل يحمل على ظهر أو رأس، يقال: جاء
~~يحمل} وقره، أو أعم من أن يكون ثقيلا أو
# PageV14P374
# خفيفا أو ما بينهما، ج {أوقار.} وأوقر الدابة {إيقارا} وقرة شديدة كعدة،
~~وهذه شاذة. ودابة {وقرى، كسكرى:} موقرة، قال النابغة الجعدي:
# (كما حل عن {وقرى وقد عض حنوها ... بغاربها حتى أراد ليجزلا)
# قال ابن سيده: أرى وقرى مصدرا على فعلى، كحلقى وعقرى، وأراد: حل عن ذات
~~وقرى، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قال: وأكثر ما يستعمل} الوقر
~~في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل البعير. وفي الحديث: لعله ms04808 {أوقر
~~راحلته ذهبا أي حملها} وقرا. ورجل {موقر، كمكرم: ذو} وقر، أنشد ثعلب:
# (لقد جعلت تبدو شواكل منكما ... كأنكما بي {موقران من الجمر)
# وامرأة} موقرة: ذات وقر. وقال الفراء: امرأة {موقرة، بفتح القاف: إذا
~~حملت حملا ثقيلا.} أوقرت النخلة: أي كثر حملها، ونخلة {موقرة، بكسر القاف،}
~~وموقرة، بفتحها، {وموقر، كمحسن،} وموقرة، كمعظمة، {وميقار، كمحراب، قال:
# (من كل بائنة تبين عذوقها ... منها وحاضنة لها} ميقار)
# قال الجوهري: نخلة {موقر، بفتح القاف على غير القياس، لأن الفعل ليس
~~للنخلة، وإنما قيل:} موقر، بكسر القاف، على قياس قولك: امرأة حامل، لأن حمل
~~الشجرة مشبه بحمل النساء، فأما {موقر، بالفتح، فإنه شاذ، وقد روي في قول
~~لبيد يصف نخلا:
# (عصب كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها} موقر مكموم)
# ج! مواقر.
# PageV14P375
# يقال: {استوقر} وقره طعاما: أخذه. {واستوقرت الإبل: سمنت وحملت الشحوم.
~~قال:
# (كأنها من بدن واستيقار ... دبت عليها عارمات الأنبار)
# من المجاز::} الوقار كسحاب: الرزانة والحلم، الوقار: لقب زكريا بن يحيى
~~بن إبراهيم المصري الفقيه، عن ابن القاسم وابن وهب، وروى الحديث عن ابن
~~عيينة وبشر بن بكر، وهو ضعيف. وقال الذهبي في الديوان: كذاب.) {وقار،
~~كشداد: ابن الحسين الكلابي الرقي، عن أيوب بن محمد الوراق وعنه ابن عدي،
~~وهما محدثان. قال الحافظ: والأخير روى أيضا عن المؤمل بن إهاب، وعنه أبو
~~بكر الشافعي وأبو بكر الخرائطي، رأيت له في كتاب اعتلال القلوب حديثا
~~باطلا، وهو فرد. وأما الذي بالتخفيف فجماعة غير زكريا.} ووقر الرجل ككرم،
~~{يوقر} وقارة {ووقارا، بالفتح فيهما،} ووقر {يقر، كوعد يعد،} قرة، {وتوقر}
~~واتقر، إذا رزن. ورجل {متوقر: ذو حلم ورزانة، ومنه الحديث: لم يسبقكم أبو
~~بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء} وقر في القلب وفي رواية: لسر وقر في
~~صدره، أي سكن فيه وثبت، من الوقار والحلم والرزانة. {والتيقور:} الوقار،
~~فيعول منه، وقيل: لغة في {التوقير، والتاء مبدلة من واو، وأصله ويقور، قال
~~العجاج: فإن يكن أمسى البلى} - تيقوري أي أمسى! - وقاري. حمله على فيعول،
~~ويقال: حمله على تفعول ms04809
# PageV14P376
# مثل التذنوب ونحوه، فكره الواو مع الياء فأبدلها تاء لئلا يشبه فوعول
~~فيخالف البناء، ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز. ورجل
~~{وقار} ووقور، كسحاب، وصبور، أي ذو حلم ورزانة، {كالمتوقر،} ووقر، كندس،
~~هكذا في سائر الأصول التي بأيدينا، والذي في اللسان: {وقر، محركة، وأنشد
~~للعجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر الجمحي:
# (هذا أوان الجد إذ جد عمر ... وصرح ابن معمر لمن ذمر)
# (بكل أخلاق الشجاع إذ مهر ... ثبت إذا ما صيح بالقوم} وقر)
# وهي {وقور من نسوة} وقر. {ووقر الرجل كوعد،} يقر {وقرا فهو} وقور، {وقر}
~~يوقر {وقورة: إذا جلس، وهو مجاز.
# ومنه قوله تعالى:} وقرن في بيوتكن وقيل: هو من الوقار، وقيل: من قر يقر
~~ويقر، وقد تقدم. والتوقير: التبجيل والتعظيم، قال الله تعالى: وتعزروه
~~{وتوقروه يقال:} وقره: إذا بجله ولم يستخف به، وهو مجاز. {التوقير: تسكين
~~الدابة، قال الشاعر:
# (يكاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي} والتوقير)
# (و) {التوقير: التجريح والتزيين، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، ولعل
~~صوابه: والتمرين، ويكون من قولهم} وقرته الأسفار، إذا صلبته ومرنته كأنها
~~جرحته فتعود عليها، أو يكون التوقيح بدل التجريح، فيكون أقرب من التجريح في
~~سبك
# PageV14P377
# المعنى مع التمرين، أو الصواب الترزين بدل التزيين وهو التعظيم والتفخيم،
~~فلينظر ذلك. من المجاز: {التوقير أن تصير له، أي للشيء} وقرات، محركة، أي
~~آثارا وهزمات، فهو {موقر كمعظم، وهو مخالف لما في الأساس، وشيء} موقور: فيه
~~وقرات: هزمات. {والوقر: الصدع في الساق، وهو مجاز. وفي اللسان:} الوقر
~~كالوكتة أو الهزمة تكون في الحجر أو العين أو الحافر أو العظم، {كالوقرة،
~~بزيادة هاء.} والوقرة أعظم من الوكتة. وقال)
# الجوهري: الوقرة: أن يصيب الحافر حجر أو غيره فينكبه. تقول: {وقرت
~~الدابة، بالكسر،} وأوقر الله الدابة، مثل رهصت وأرهصها الله: أصابها
~~{بوقرة، قال العجاج: وأبا حمت نسوره} الأوقارا ويقال في الصبر على المصيبة:
~~كانت {وقرة في صخرة، يعني ثلمة وهزمة، أي أنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه
~~إلا مثل تلك الهزمة في الصخرة.} ms04810 ووقر العظم، كعني، {وقرا فهو} موقور
~~{ووقير، كذا في المحكم، وقد} وقره كوعده: صدعه، فهو {موقور، قال الحارث بن
~~وعلة الذهلي:
# (يا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا} ووقرت في العظم)
# {والوقر في العظم شيء من الكسر، وهو الهزم، وربما كسرت يد الرجل أو رجله
~~إذا كان بها} وقر ثم تجبر فهو أصلب لها، {والوقر لا يزال واهنا أبدا.}
~~والوقير، كأمير: النقرة العظيمة في الصخرة، وفي التهذيب: النقرة في الصخرة
~~العظيمة تمسك الماء. وفي الصحاح: نقرة في
# PageV14P378
# الجبل عظيمة، {كالوقيرة، والوقر والوقرة. وفي الحديث: التعلم في الصغر}
~~كالوقرة في الحجر. {الوقرة} والوقر: النقرة التي في الصخرة، أراد أنه يثبت
~~في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر. في حديث طهفة: {ووقير كثير الرسل، قيل:
~~الوقير: القطيع من الضأن خاصة، وقيل: الغنم. وفي المحكم: الضخم من الغنم،
~~هو من الشاء صغارها، أو خمسمائة منها، على ما زعمه اللحياني، أو عام في
~~الغنم، وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير:
# (كأن سليطا في جوانبها الحصى ... إذا حل بين الأملحين} وقيرها)
# هي غنم أهل السواد. وقال الزيادي: دخلت على الأصمعي في مرضه الذي مات فيه
~~فقلت: يا أبا سعيد، ما الوقير فأجابني بضعف صوت فقال: الوقير: الغنم بكلبها
~~وحمارها وراعيها، لا يكون وقيرا إلا كذلك، ومعنى حديث طهفة أي أنها كثيرة
~~الإرسال في المرعى. {كالقرة، كعدة، قيل هي الصغار من الشاء، وقيل: القرة:
~~الشاء والمال، والهاء عوض عن الواو، وقال ذو الرمة يصف بقرة الوحش:
# (مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه} وقيرها)
# وقال الأغلب العجلي:
# (ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه {قرة} وقارا)
# {وقير: ع، أو جبل، قال أبو ذؤيب:
# (فإنك حقا أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دونها} ووقير)
# PageV14P379
# {- والوقري، محركة: راعي الوقير، نسب على غير قياس، أو مقتني الشاء،
~~وعبارة الصاغاني:} الوقري: صاحب)
# الشاء الذي يقتنيها، كذلك صاحب الحمير، وساكنو المصر، وأنشد صاحب اللسان
~~للكميت:
# (ولا {وقريين في ثلة ... يجاوب فيها الثؤاج اليعارا)
# ويروى: ولا قرويين، نسبة إلى القرية التي هي المصر، وأظن ms04811 الصاغاني أخذ
~~قوله: وساكنو المصر من هنا، فإن الوقري مقلوب القروي، فليتنبه لذلك. وكذلك
~~قوله: وصاحب الحمير، نظرا إلى قول الأصمعي السابق بطريق التلازم.} والقرة،
~~كعدة: العيال، يقال ترك فلان قرة، أي عيالا، وإنه عليه لقرة، أي عيال.
~~القرة أيضا: الثقل. يقال: ما علي منك قرة، أي ثقل، قاله اللحياني، وأنشد:
# (لما رأت حليلتي عينيه ... ولمتي كأنها حليه)
# (تقول هذا قرة عليه ... يا ليتني بالبحر أو بليه)
# من ذلك القرة بمعنى الشيخ الكبير، لثقله. القرة: وقت المرض. والقرة:
~~الشاء. ولا يخفى أن هذا مع ما قبله تكرار، فإنه قد تقدم له ذلك عند ذكر
~~الوقير. كذا القرة بمعنى المال. قولهم: فقير {وقير، جعل آخره عمادا لأوله.
~~وقال ابن سيده: تشبيه بصغار الشاء في مهانته وذله، وقيل: هو الذي قد} أوقره
~~الدين، أي أثقله، وقيل: هو من {الوقر الذي هو الكسر، أو إتباع.} والموقر،
~~كمعظم: الرجل المجرب العاقل الذي قد حنكته الدهور ووقحته الأمور واستمر
~~عليها،
# PageV14P380
# قال ساعدة الهذلي يصف شهدة:
# (أتيح لها شثن البنان مكزم ... أخو حزن قد {وقرته كلومها)
# } الموقر: ع بالبلقاء، من عمل دمشق، وكان يزيد بن عبد الملك ينزله، قال
~~جرير:
# (أشاعت قريش للفرزدق خزية ... وتلك الوفود النازلون {الموقرا)
# (عشية لاقى القين قين مجاشع ... هزبرا أبا شبلين في الغيل قسورا)
# وقال كثير:
# (سقى الله حيا} بالموقر دارهم ... إلى قسطل البلقاء ذات المحارب)
# وإليه ينسب أبو بشير الوليد بن محمد {- الموقري القرشي، مولى يزيد بن عبد
~~الملك، روى عن الزهري وعطاء الخراساني، وأورده ابن عساكر في التاريخ، مات
~~سنة.} ووقر بضمتين: ع، نقله الصاغاني. وفي صدره عليك {وقر، بالفتح عن
~~اللحياني، أي وغر، والمعروف الغين. وعن الأصمعي: بينهم} وقرة ووغرة، أي ضغن
~~وعداوة. {والموقر، كمجلس: الموضع السهل عند سفح الجبل.} وواقرة: ع، نقله
~~الصاغاني. قلت: وهو حصن باليمن يقال له الهطيف، نقله ياقوت، قلت: وهو على
~~رأس وادي سهام لحمير. ومما يستدرك عليه: {الوقرة، بالفتح: المرة من الوقر،
~~وقد جاء في حديث علي: ونخل} وقار، بالفتح في شعر ms04812 قطبة بن الخضراء من بني
~~القين:)
# PageV14P381
# (لمن ظعن تطالع من ستار ... مع الإشراق كالنخل {الوقار)
# وقال ابن سيده: على تقدير: ونخلة واقر أو وقير.} والوقر، بالكسر: السحاب
~~يحمل الماء الذي {أوقرها، وهو مجاز.
# } والوقار، بالفتح: الحلم. ووقر يقر {وقارا، إذا سكن، والأمر منه} قر،
~~قاله الأصمعي. {والوقار: السكينة والوداعة.
# } ووقرة الدهر: شدته وخطبه، وهو مجاز. وأنشد ابن الأعرابي:
# (حياء لنفسي أن أرى متخشعا ... {لوقرة دهر يستكين} وقيرها)
# شبه {بالوقرة في العظم، ويقال: ضربه ضربة} وقرت في عظمه، أي هزمت. وكلمته
~~كلمة وقرت في أذنه، أي ثبتت، عن الأصمعي، والأخير مجاز. {والوقير: من بهضه
~~الدين. وهو مجاز. وبأذنه} وقر، وأذن {وقرة} وموقورة، وهو مجاز، وقد {وقرت
~~أذني عن استماع كلامه. وهو مجاز.} والوقير: الجماعة من الناس وغيرهم، قاله
~~الأزهري، وقيل: الوقير: أصحاب الغنم. وجنان {واقر: لا يستخفه الفزع، وهو
~~مجاز. ويقال:} وقر في قلبه كذا، أي وقع وبقي أثره، وهو مجاز. {والوقير:
~~الذليل المهان.} والموقر، كمجلس: جبل عظيم باليمن عليه قرية، ومنها شيخنا
~~الصالح الصوفي الفقيه محمد بن أحمد {- الموقري الزبيدي، أخذ عن يحيى بن عمر
~~الأهدل، والعماد يحيى بن أبي بكر الحكمي، وبه تخرج.} ووقران شعاب في جبال
~~طيئ قال حاتم:
# (وسال الأعالي من نقيب وثرمد ... وبلغ أناسا أن! وقران سائل)
# PageV14P382
# وأم محمد {وقار بنت عبد المجيد بن حاتم بن المسلم، من شيوخ الحافظ
~~الدمياطي، ذكرها في المعجم.
### | وك ر
# } الوكر: عش الطائر وإن لم يكن فيه، هذا نص المحكم، {كالوكرة، وفي
~~التهذيب:} الوكر: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخروق في الحيطان
~~والشجر. وقال الأصمعي: الوكر والوكن جميعا: المكان الذي يدخل فيه الطائر،
~~وقال أبو يوسف: سمعت أبا عمر ويقول: الوكر: العش حيثما كان، في جبل أو شجر،
~~ج القليل {أوكر} وأوكار، قال:
# (إن فراخا كفراخ {الأوكر ... تركتهم كبيرهم كالأصغر)
# وقال: من دونه لعتاق الطير} أوكار الكثير: {وكور} ووكر، كصرد. قال
~~اليزيدي: {الوكر: أن تضرب أنف الرجل بجمع يدك، هكذا نقله الصاغاني عنه،
~~وليس بتصحيف الوكز، بالزاي، وسيأتي.} ms04813 ووكر الطائر، كوعد، {يكر} وكرا
~~{ووكورا: أتى} الوكر أو دخله. و) {وكر الصبي، هكذا في النسخ وهو غلط،
~~وصوابه الظبي،} وكرا: وثب. و) {وكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال} وكرا:
~~ملأه، {كوكره} توكيرا. وقال الأحمر: {وكرته} وكرا. ووركته وركا. {وكر فلان
~~بطنه} توكيرا، {وأوكره: ملأه من طعام.} وتوكر الصبي: امتلأ بطنه، و) {توكر
~~الطائر: امتلأت حوصلته. وقال الأصمعي: يقال: شرب حتى توكر، وحتى تضلع.}
~~والوكرة، ويحرك، {والوكير} والوكيرة: طعام يعمل لفراغ البنيان، أي بنيان
~~{وكره فيدعو إليه، أو عند شراء} وكره، وهذا نقله الزمخشري. وقد! وكر لهم،
~~كوعد، إذا اتخذ ذلك
# PageV14P383
# الطعام، كما في الأساس. وفي اللسان: وقد {وكر لهم} توكيرا، وقال الفراء:
~~{الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز، قال: وربما سمعتهم يقولون:} التوكير.
~~{والتوكير: اتخاذ} الوكيرة، {والتوكير: الإطعام.} والوكر، بالفتح، {والوكر}
~~والوكرى، محركتين: ضرب من العدو، قيل: هو الذي كأنه ينزو. وقال أبو عبيد:
~~هو يعدو {الوكرى، أي يسرع، وأنشد غيره لحميد بن ثور:
# (إذا الحمل الربعي عارض أمه ... عدت} وكرى حتى تحن الفراقد)
# {والوكار، كشداد: العداء. وناقة وكرى، كجمزى، سريعة أو قصيرة لحيمة شديدة
~~الأبز، وقد} وكرت الناقة {تكر} وكرا، فيهما، إذا عدت الوكرى، وهو عدو فيه
~~نزو، وكذلك الفرس. {واتكر الطائر} اتكارا: اتخذ {وكرا، وكذا} وكر {توكيرا،
~~كما في الأساس. وامرأة} وكرى، كجمزى: شديدة الوطء على الأرض، نقله
~~الصاغاني. {والوكراء: ع، في قول المرار:
# (أعيور لم يألف} بوكراء بيضة ... ولم يأت أم البيض حيث تكون)
# {والوكرة، بالضم: الموردة إلى الماء، نقله الصاغاني.} الوكار: ككتاب،
~~كأنه جمع وكر: ع، نقله ياقوت والصاغاني.)
# ومما يستدرك عليه: {التوكير: اتخاذ} الوكيرة،! والتوكير: الإطعام.
# PageV14P384
# وفي الحديث: نهى عن {المواكرة، وهي المخابرة.
# ومن المجاز: قولهم: ما دار في فكري نزولك في} وكري.
### | ونر
# {ونرته} تونيرا، أهمله الجوهري وابن منظور، واستدركه الصاغاني نقلا عن
~~ابن الأعرابي. قال: ومعناه عليته. هذا وسيأتي للمصنف في هنر أنه قلما تقع
~~في الأسماء كلمة فيها نون فراء. قلت: والذي ظهر لي بعد تأمل شديد ومراجعة
~~الأصول الصحيحة أن هذا تصحيف ms04814 من الصاغاني تبعه المصنف فيه من غير روية،
~~وكيف يكون ذلك وكلامه الآخر في هنر يضاده والصواب ونرته ونارة: علمته،
~~وواوه مقلوبة عن همزة أنرته، وكذا هنرته، بالهاء، فاعلم ذلك فإنه نفيس.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ونجر
# {ونجر، كجعفر: من رساتيق همذان، وفيه منارة الحوافر.
### | وهر
# } الوهر محركة، أهمله الجوهري، واستدركه الصاغاني وابن منظور، فقال
~~الصاغاني: هو شدة الحر، وفي اللسان، أنه توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى
~~له اضطرابا كالبخار، يمانية. {وتوهر الليل والشتاء، كتهور، كذلك الرمل إذا
~~تهور.} ووهران، كسحبان: اسم رجل، وهو أبو قوم. {ووهران: د، بالأندلس، على
~~ضفة البحر، بينه وبين تلمسان سرى ليلة. وأكثر أهلها تجار، منها، هكذا في
~~النسخ، وصوابه: منه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الهمداني} -
~~الوهراني شيخ الحافظين أبي عمر بن عبد البر النمري وابن حزم، يروي عن أبي
~~بكر أحمد بن جعفر القطيعي.
# PageV14P385
# وفاته: سعيد بن خلف الوهراني، عن أبي بكر الأبهري الفقيه، وعنه منصور بن
~~تمصلت. وعلي بن عبد الله بن المبارك الوهراني، سمع منه يوسف بن خليل.
~~والركن {- الوهراني صاحب الخلاعة. ومن المتأخرين: الإمام أبو العباس أحمد
~~بن حجي الوهراني، حدث عن أبي سالم إبراهيم بن محمد بن علي التازي نزيل}
~~وهران،، وعنه أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد بن يحيى التلمساني المقري.
~~وهران: ع بفارس، نقله ياقوت. {ووهره، كوعده،} يهره {وهرا،} ووهره {توهيرا،
~~ذا أوقعه فيما لا مخرج له منه. قال خليفة:} توهر زيد فلانا في الكلام
~~وتوعره، إذا اضطره إلى ما بقي فيه، هذا نص الصاغاني، وفي اللسان: بقي به
~~متحيرا. قال أبو تراب: يقال: أنا {مستوهر به، أي بالأمر،} ومستيهر به، أي
~~مستيقن به، نقله الصاغاني. ويوسف بن أيوب بن وهرة، بالفتح، محدث.
# ومما يستدرك عليه: لهب {واهر: ساطع.} والمستوهر: السادر من وهج الشمس.
~~{والوهران: الخائف. ومما يستدرك عليه في هذا الباب:) (
### | وار
# ) ، (
### | وير
# ) } وارة: جد محمد بن مسلم الرازي الحافظ، ترجمه ابن عدي في الكامل وأثنى
~~عليه، وكذا الخليلي في ms04815 الإرشاد. ومما يستدرك عليه: {وير، بالكسر: قرية
~~بأصفهان نسب إليها أحمد بن محمد بن أبي عمر و} - الويري. قال ابن النجار،
~~سمعت منه في داره بقرية! وير، عن أبي موسى الحافظ محمد بن عمر.
# PageV14P386
### | (فصل الهاء مع الراء)
### | هبر
# الهبرة، بالفتح: خرزة يؤخذ بها الرجال، هذا في اللسان، وقال الصاغاني:
~~خرزة التأخيذ. الهبرة: بضعة من لحم لا عظم فيها، أو هي قطعة مجتمعة منه،
~~يقال: أعطيته هبرة من لحم، إذا أعطاه مجتمعا منه، وكذلك البضعة والفدرة.
~~هبره يهبره هبرا: قطعه قطعا كبارا، ويقال: هبر له من اللحم هبرة، أي قطع له
~~قطعة. وضرب هبر وهبير، كأمير هابر، أي قاطع من اللحم. قال المتنخل:
# (كلون الملح ضربته هبير ... يتر العظم سقاط سراطي)
# وسيف هبار، كشداد، بتاك، وفي بعض النسخ: بتار، أي ينتسف القطعة من اللحم
~~فيقطعه. والهبر، بالضم: مشاقة الكتان، يمانية، قال: كالهبر تحت الظلة
~~المرشوش الهبر: حب العنب، كالهبرة، قال الصاغاني: وفيه نظر. الهبر، بالفتح:
~~ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه، قيل: هو ما اطمأن من الرمل، قال
~~عدي:
# (فترى محانيه التي تسق الثرى ... والهبر يورق نبتها روادها)
# كالهبير كأمير قال زميل بن أم دينار:
# (أغر هجان خر من بطن حرة ... على كف أخرى حرة بهبير)
# PageV14P387
# ج الهبر هبور، وجمع الهبير هبر، بضم فسكون، وقد أعاده المصنف ثانيا كما
~~سيأتي. الهبر، كفلز: المنقطع، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وقال
~~الصاغاني: هو اسم من هبر، أي قطع. وجمل هبر: ككتف، وأهبر: كثير اللحم،
~~ويقال: هبر وبر، أي كثير اللحم والوبر، وناقة هبرة، بكسر الباء، وهبراء،
~~ممدودا ومهوبرة: كثيرة اللحم، والفعل منهما هبر، كفرح، يهبر هبرا. .
~~والهبرية والإبرية، كشرذمة: ما طار من زغب القطن الرقيق منه، جمعه هبريات،
~~قال: في هبريات الكرسف المنفوش)
# الهبرية أيضا: ما طار من الريش ونحوه، كالهبارية، كعلابطة، والهبرية
~~والإبرية والهبارية: ما يتعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس، ويقال
~~في رأسه هبرية. والهوبر، كجوهر: الفهد، عن كراع، أوجروه، وهذه عن الصاغاني.
~~والهوبر: السوسن، فيما ms04816 يقال، نقله الصاغاني أو الأحمر منه، والهوبر: القرد
~~الكثير الشعر، كالهبار، كشداد، قال الشاعر:
# (سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت هبارا)
# هكذا أنشده الجوهري. قال الصاغاني: والرواية ضبارا بالضاد المعجمة، وهو
~~اسم كلب، وقد تقدم في موضعه والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي. قلت: وذكر
~~ثعلب في ياقوتته مثل ما قاله الجوهري إلا أنه قال: هبار اسم كلب. والصواب
~~ضبار، والبيت المذكور قيل للخزرج بن عون بن جميل بن معاوية بن
# PageV14P388
# مالك بن خفاجة، قاله المرزباني، وبعده:
# (وتزينت لتروعني بجمالها ... فكأنما كسي الحمار خمارا)
# (فخرجت أعثر في قوادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا)
# هوبر: ع كثير القتاد، ومنه المثل إن دون الظلمة خرط قتاد هوبر، هكذا نقله
~~ياقوت، والظلمة هكذا في النسخ بالظاء المشالة، والصواب الطلمة، بالطاء:
~~الخبزة، كما يأتي في موضعه. ويزيد بن هوبر الحارثي، رئيس قتل، وفيه يقول ذو
~~الرمة:
# (عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر)
# أراد: ابن هوبر هذا. وهبيرة بن شبل بن العجلان الثقفي، صحابي، ولي مكة
~~قبيل عتاب بن أسيد أياما، وهبيرة بن المفاضة العامري، استدركه ابن الدباغ
~~في الصحابة، وقيل: القفاصة فيحرر. من المجاز: العرب تقول: لا آتيك هبيرة بن
~~سعد، يعني به ابن زيد مناة، كذا لا آتيك ألوة ابن هبيرة، أي لا آتيك حتى
~~يؤوب هبيرة أو ألوة، وذلك لأنهما فقدا فلم يعلم لهما خبر، أقاموا هبيرة
~~وألوة مقام الدهر فنصبوهما، على الظرف، وهذا منهم اتساع. وقال اللحياني:
~~إنما نصبوا هبيرة لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات، ومعناه لا آتيك أبدا، وهو
~~رجل فقد. وهبار وهابر: اسمان. والهبير من الأرض، كأمير: ما كان مطمئنا وما
~~حوله أرفع منه، وقال ابن السكيت: الهبير المطمئن من لرمل، ج هبر، بضم
# PageV14P389
# فسكون، وأهبرة قال عدي:
# (جعل القف شمالا وانتحى ... وعلى الأيمن هبر وبرق)
# وأنشد ابن السكيت لعدي بن الرقاع:
# (بمجر أهبرة الكناس تلفعت ... بعدي بمنكر تربها المتراكم)
# الهبير: الفرج، وهو مجاز على التشبيه بهبير الأرض. وهبير سيار: رمل قرب
~~زرود ms04817 في طريق مكة، كانت عنده وقعة ابن أبي سعيد القرمطي سنة قال ياقوت
~~وهبير سيار بنجد ولعله الذي قرب زرود، قال وكانت للعرب وقعة بالهبير قديمة،
~~وفيها يقول: حبيب بن خالد الأسدي:
# (فنحن فوارس يوم الهبير ... ويوم الشعيبة نعم الطلب)
# قال ابن الأعرابي: يقال: أهبر الرجل، إذا سمن سمنا حسنا، نقله الصاغاني.
~~اهتبر البعير: فني لحمه، واهتبر بالسيف: قطع، وكذلك هبره به، وأذن مهوبرة،
~~بكسر الباء وتفتح الباء: عليها وبر أو شعر، وقد هوبرت. وقال أبو عبيدة: من
~~آذان الخيل مهوبرة، وهي التي يحتشي جوفها وبرا، وفيها شعر، وتكتسي أطرافها
~~وطررها أيضا الشعر، وقلما يكون إلا في روائد الخيل وهي الرواعي. والهباران:
~~الكانونان، وهما الهراران أيضا. وهبار بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى بن
~~أسد القرشي الأسدي، أسلم في الفتح وحسن إسلامه ونزل الشأم. هبار بن سفيان
~~بن عبد الأسد المخزومي، من مهاجرة الحبشة، قتل بأجنادين، ويقال: يوم
# PageV14P390
# مؤتة، صحابيان، وأما هبار بن صيفي فقد ذكر في الصحابة، وفيه نظر، أورده
~~أبو عمر مختصرا. والهبور، كصبور: العنكبوت، كالهبون، كلاهما عن أبي عمرو،
~~وكتنور: الذر الصغير، نقل ذلك عم ابن عباس في تفسير قوله تعالى كعصف مأكول
~~قال: هو الهبور، وفسره سفيان. والهبيرة، كجهينة: الضبع، أو الصغيرة من
~~الضباع. وأم هبيرة: كنية أنثى الضفادع، وأبو هبيرة ذكرها. وهبرة، بالفتح:
~~اسم، وفي بعض الأصول: هبيرة، بالتصغير. والهبر في القراءة أن يقف على رأس
~~الآية، وهو مكروه، كما نقله الصاغاني. وضرب هبر، أي يلقي قطعة من اللحم إذا
~~ضربه، قاله ابن السكيت، وفي الأساس: ضرب هبر يسقط الهبر. وفي المحكم: ضرب
~~هبر يهبر اللحم، وصف بالمصدر، كما قالوا: درهم ضرب. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: انظروا شزرا واضربوا هبرا. وريح هبارية، كغرابية: أي بتشديد الياء
~~التحتية: ذات غبار، قال ابن أحمر:
# (هبارية هوجاء موعدها الضحى ... إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم)
# نقله الصاغاني، ويروى: أبارية. والهنبر، بالكسر ر باعي، ووهم الجوهري في
~~ذكره هنا ظنا منه أن النون زائدة، وهي أصلية، وسيذكر ms04818 في موضعه إن شاء الله
~~تعالى. قاله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: الهبور، كتنور: دقاق الزرع،
~~بالنبطية، وبه فسر قول ابن عباس السابق.
# PageV14P391
# والهبرية، بالكسر: ما تناثر من القصب والبردي فيتلبد، وبه فسر قول أوس بن
~~حجر:
# (ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيار بأوصال)
# كذا فسره يعقوب. والهبر، بالضم: الصخور بين الروابي. والهوبر والأوبر:
~~الكثير الوبر من الإبل وغيرها.)
# والهبير، كأمير: موضع. وهبار بن عقيل الحضرمي، عن الأزهري. وهبار بن عبد
~~الرحمن المخزومي، عن سلمان الأغر. وهبار بن علي بن هبار، عن أبيه، عن جده،
~~وعنه ابنه عبد الرحمن، وروى أيضا عن عمه عبد العزيز بن علي بن هبار. ويعقوب
~~بن هبار الفريابي. والمبارك بن عمار بن هبار، عن أبي محمد الجوهري.
# وهوبر بن معاذ الحمصي، حدث عن بقية. وأبو الحرم مكي بن عثمان بن إبراهيم
~~البصري، عرف بابن الهبري، بالضم، من شيوخ الحافظ الدمياطي.
### | هبتر
# الهبتر، كجعفر، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن دريد: هو القصير،
~~كالحبتر، نقله الصاغاني.
### | هتر
# الهتر، مزق العرض، قاله الليث، وقال الأزهري: وهو غير محفوظ، والمعروف
~~بهذا المعنى الهرت إلا أن يكون مقلوبا كما قالوا: جبذ وجذب، قد هتره يهتره
~~هترا، إذا مزق عرضه، وهتره تهتيرا، إذا بالغ في مزقه.
# PageV14P392
# الهتر، بالكسر: الكذب. يقال: قول هتر، أي كذب. الهتر: الداهية والأمر
~~العجب. والهتر: السقط من الكلام والخطأ فيه والباطل، يقولون: مضى هتر من
~~الليل، أي النصف الأول من الليل، وقال ابن الأعرابي: إذا مضى أقل من نصفه.
# الهتر، بالضم: ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن، عن ابن الأعرابي، وقد
~~أهتر الرجل فهو مهتر، بفتح التاء: فقد عقله من أحد هذه الأشياء، وهو شاذ
~~فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة، وأنظارها مما مر، وقد قيل: أهتر،
~~بالضم فهو مهتر، ولم يذكر الجوهري غيره، أي خرف. وأهتر الرجل، بالضم فهو
~~مهتر، إذا أولع بالقول في الشيء. وهتره الكبر يهتره، من حد ضرب، وكذا المرض
~~والحزن، وروى أبو عبيد عن أبي زيد أنه قال: إذا ms04819 لم يعقل من الكبر قيل: أهتر
~~فهو مهتر. والتهتار، بالفتح: الحمق والجهل، كالتهتر، والذي في التهذيب قال
~~الليث: التهتار من الحمق والجهل، وأنشد لسالم بن دارة:
# (إن الفزاري لا ينفك مغتلما ... من النواكة تهتارا بتهتار)
# قال: يريد التهتر بالتهتر، قال: ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا
~~بدهدار، وذلك أن منهم من يجعل بعض التاآت في الصدور دالا، نحو الدرياق
~~والدخريص، لغة في الترياق والتخريص، وهما معربان، انتهى. وقيل: التهتار:
~~تفعال من هتره الكبر. وهذا البناء يجاء به لكثير المصدر. عن ابن الأعرابي:
~~الهتيرة: تصغير الهترة وهي: الحمقة
# PageV14P393
# البالغة المحكمة. والمستهتر بالشيء، بالفتح: أي بفتح التاء الثانية:
~~المولع به، لا يتحدث بغيره، لا يبالي بما فعل فيه، وهو مجاز. استهتر بفلانة
~~وأهتر بها: لا يبالي بما قيل فيه لأجلها، وشتم له، وهو مجاز. في حديث ابن
~~عمر: اللهم إني أعوذ بك أن أكون من المستهترين، المستهتر: الذي كثرت
~~أباطيله. يقال: استهتر فلان)
# فهو مستهتر، إذا كان كثير الأباطيل. وقال ابن الأثير: أي المبطلين في
~~القول والمسقطين في الكلام، وقيل: الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به
~~وقيل: أراد المستهترين بالدنيا، وقد استهتر بكذا، على ما لم يسم فاعله، إذا
~~فتن به وذهب عقله فيه، وانصرفت هممه إليه. حتى أكثر القول فيه بالباطل. وهو
~~مجاز. وتهاترا: ادعى كل على صاحبه باطلا، ومنه الحديث: المستبان شيطانان
~~يتهاتران ويتكاذبان أي يتقاولان ويتقابحان في القول، من الهتر، بالكسر، وهو
~~الباطل والسقط من الكلام. وهاتره: سابه بالباطل من القول، نقله ابن
~~الأنباري، عن أبي زيد، قال ثعلب: وأما غيره فقال: المهاترة: القول الذي
~~ينقض بعضه بعضا، يقال من ذلك: دع الهتار. من ذلك التهاتر، بكسر التاء
~~الثانية، وهي الشهادات التي يكذب بعضها بعضا، كأنها جمع تهتر كجعفر وتهاترت
~~البينتان: سقطتا وبطلتا. ورجل هتر أهتار: موصوف بالنكراء، أي داهية دواه،
~~وهتر هاتر، مبالغة، وفي الصحاح: توكيد له، قال أوس بن حجر:
# PageV14P394
# (ألم خيال من تماضر موهنا ... هدوا ولم يطرق من الليل باكرا)
# (وكان إذا ms04820 ما التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضر هاترا)
# يراجع هترا: أي يعود إلى أن يهذي بذكرها. ومما يستدرك عليه: رجل مهتر:
~~مخطئ في كلامه. واستهتر الرجل: لم يعقل من الكبر، عن أبي زيد. وهترونة،
~~بالفتح: ناحية بالأندلس من بطن سرقصطة. والهتار، ككتاب: لقب قطب اليمن طلحة
~~بن عيسى بن إبراهيم، دفين التريبة إحدى قرى زبيد، توفي سنة وآل بيته
~~مشهورون، وفيهم رياسة وجلالة. وكان منهم الشيخ العالم المرتاض المنجمع عن
~~الناس، الطاهر بن المحجب الهتاري، بكفر الحمى بمقام سيدي أويس القرني
~~بالقرب من زبيد. ومحمد بن يوسف بن المهتار، كمحراب، حدث وأبوه صاحب الخط
~~الفائق. وكمنبر مع تثقيل الراء، أبو البدر عبد الرحيم بن محمد بن المهتر
~~النهاوندي، سمع أبا البدر الكرخي ومحمد بن أبي العلاء بن أبي بكر بن
~~المبارك النجمي المصري، يعرف بابن أخي المهتر، سمع من مكرم بن أبي الصقر،
~~مات بالقاهرة سنة عن ثمانين سنة، ذكره الشريف في الوفيات. تذنيب: في
~~الحديث: سبق المفردون، قالوا: وما المفردون قال: الذين أهتروا في ذكر الله،
~~يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا والمفردون: الشيوخ
~~الهرمى، معناه أنهم كبروا في
# PageV14P395
# طاعة الله وماتت لذاتهم، وذهب القرن الذين كانوا فيهم، ومعنى أهتروا في
~~ذكر الله، أي خرفوا وهم يذكرون الله، يقال: خرف في طاعة الله، أي خرف وهو
~~يطيع الله. ويجوز أن يكون عنى بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله.
~~والمستهترون: المولعون بالذكر والتسبيح، وجاء في حديث آخر: هم الذين
~~استهتروا بذكر الله أي أولعوا به، يقال: استهتر بأمر كذا وكذا، أي أولع به
~~لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره. والله أعلم.)
### | هتكر
# الهيتكور: أهمله الجوهري، وقال يونس: هو من الرجال الذي لا يستيقظ ليلا
~~ولا نهارا، كذا في التهذيب والتكملة.
### | هتمر
# الهتمرة، على فعللة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كثرة الكلام، وقد
~~هتمر. كذا في التكملة واللسان. ومما يستدرك عليه:
### | هثمر
# الهثمرة بالمثلثة وهو مثل الهتمرة وزنا ومعنى. نقله ابن القطاع في
~~التهذيب.
### | هجر
# هجره يهجره هجرا، ms04821 بالفتح، وهجرانا، بالكسر: صرمه وقطعه. والهجر: ضد
~~الوصل. هجر الشيء يهجره هجرا: تركه وأغفله واعرض عنه، ومنه حديث أبي
~~الدرداء: ولا يسمعون القرآن إلا هجرا يريد الترك له والإعراض عنه، ورواه
~~ابن قتيبة في كتابه: إلا هجرا، بالضم، وقال: هو الخنا والقبيح من القول،
~~وقد غلطه الخطابي في الرواية والمعنى، راجع النهاية لابن الأثير، كأهجره،
~~وهذه هذلية، قال أسامة:
# PageV14P396
# كأني أصاديها على غبر مانع مقلصة قد أهجرتها فحولها هجر الرجل هجرا: إذا
~~تباعد ونأى. وقال الليث: الهجر من الهجران، وهو ترك ما لا يلزمك تعاهده.
~~وهجر في الصوم يهجر هجرانا: اعتزل فيه عن النكاح كان أخصر. يقال: هما
~~يهتجران ويتهاجران، والاسم الهجرة، بالكسر، وفي الحديث: لا هجرة بعد ثلاث،
~~يريد به الهجر ضد الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو
~~تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة، دون ما كان من ذلك في جانب الدين، فإن
~~هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على ممر الأوقات، ما لم تظهر منهم التوبة
~~والرجوع إلى الحق. وهجر فلان الشرك هجرا، بالفتح: وهجرانا، بالكسر، وهجرة
~~حسنة، بالكسر أيضا، حكاه الخطابي عن اللحياني. والهجرة، بالكسر والضم:
~~الخروج من أرض إلى أخرى، وقد هاجر. قال الأزهري: وأصل المهاجرة عند العرب:
~~خروج البدوي من باديته إلى المدن، يقال: هاجر الرجل، إذا فعل ذلك، وكذلك كل
~~مخل بمسكنه منتقل إلى قوم آخرين بسكناه ومساكنهم التي نشأوا بها لله،
~~ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين هاجروا إلى المدينة: فكل من فارق
~~بلده من بدوي أو حضري، أو سكن بلدا آخر، فهو مهاجر، والاسم منه الهجرة، قال
~~الله عز وجل: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة وكل
~~من أقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلى الله
~~عليه
# PageV14P397
# وسلم، ولم يتحولوا إلى أمصار المسلمين التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا
~~مسلمين فهم عير مهاجرين،)
# وليس لهم في الفيء نصيب، ويسمون الأعراب. وفي البصائر للمصنف: والهجران
~~يكون بالبدن وباللسان ms04822 وبالقلب، وقوله تعالى: واهجروهن في المضاجع أي
~~بالأبدان، وقوله: هذا القرآن مهجورا أي باللسان أو بالقلب وقوله: واهجرهم
~~هجرا جميلا محتمل للثلاثة، وقوله: والرجز فاهجر حث على المفارقة بالوجوه
~~كلها. والمهاجرة في الأصل مصارمة الغير ومتاركته. وفي قوله تعالى: والذين
~~هاجروا وجاهدوا الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان. والهجرتان: هجرة إلى
~~الحبشة وهجرة إلى المدينة، وهذا هو المراد من الهجرتين إذا أطلق ذكرهما،
~~قاله ابن الأثير. والمهاجرة من أرض: ترك الأولى للثانية، وذو الهجرتين من
~~الصحابة: من هاجر إليهما. وفي الحديث: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية.
~~وفي حديث آخر: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. انظر الجمع بينهما في
~~النهاية. والهجر، كفلز: المهاجرة إلى القرى، عن ثعلب وأنشد:
# (شمطاء جاءت من بلاد الحر ... قد تركت حيه وقالت حر)
# ثم أمالت جانب الخمرعمدا على جانبها الأيسر تحسب أنا قرب الهجر ولقيته عن
~~هجر بالفتح، أي بعد حول ونحوه، وقيل: الهجر:
# PageV14P398
# السنة فصاعدا، أو بعد ستة أيام فصاعدا، أو بعد مغيب أيا كان، أنشد ابن
~~الأعرابي
# (لما أتاهم بعد طول هجره ... يسعى غلام أهله ببشره)
# وقال أبو زيد: لقيت فلانا عن عفر: بعد شهر ونحوه، وعن هجر: بعد الحول
~~ونحوه. عن أبي زيد: يقال للنخلة الطويلة: ذهبت الشجرة هجرا، أي طولا وعظما.
~~ونخلة مهجر ومهجرة: طويلة عظيمة. وقال أبو حنيفة: هي المفرطة الطول والعظم،
~~وهذا أهجر منه، أي أطول منه، أو أضخم، هكذا في النسخ، وهو نص التكملة. وفي
~~بعض الأصول: وأعظم. وناقة مهجرة: فائقة في الشحم والسير. وفي التهذيب: في
~~الشحم والسمن، وقيل: ناقة مهجرة، إذا وصفت بنجابة أو حسن. والمهجر، كمحسن:
~~النجيب الحسن الجميل يهجرون بذكره، أي يتناعتونه، يقال: بعير مهجر، من ذلك،
~~قال الشاعر:
# (عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم)
# المهجر: الجيد الجميل من كل شيء، وقيل: الفائق الفاضل على غيره، قال: لما
~~دنا من ذات حسن مهجر وقال أبو زيد: يقال لكل شيء أفرط في طول أو تمام وحسن:
~~إنه لمهجر. قال: ms04823 وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في التمام: مهجر.
~~قلت: وإنما قيل ذلك في كل مما ذكر لأن واصفه يخرج من حد المقارب الشكل)
# للموصوف إلى صفة كأنه يهجر فيها، أي يهذي. كالهجر، ككتف، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، وصوابه: كالهجير،
# PageV14P399
# كأمير، ففي اللسان وغيره: والهجير كالمهجر، ومنه قول الأعرابية لمعاوية
~~حين قال لها: هل من غداء فقالت: نعم، خبز خمير ولبن هجير، وماء نمير. أي
~~فائق فاضل. والهاجر، يقال: بعير هاجر، وناقة هاجرة، أي فائقة فاضلة، والجمع
~~الهاجرات. قال أبو وجزة: تبارى بأجياد العقيق غديةعلى هاجرات حان منها
~~نزولها وأهجرت الناقة، هكذا في سائر النسخ، ونص ابن دريد، على ما في
~~التكملة واللسان: أهجرت الجارية، إذا شبت شبابا حسنا. وقال غيره: جارية
~~مهجرة، إذا وصفت بالفراهة والحسن. والهجر، بالفتح: الحسن الكريم الجيد،
~~يقال: جمل هجر، وكبش هجر، أي حسن كريم، وقال الشاعر: وماء يمان دونه طلق
~~هجر يقول: طلق لا طلق مثله، كالهاجري، وهو الجيد الحسن من كل شيء. الهجر
~~أيضا: الخطام، نقله الصاغاني.
# الهجر، بالضم: القبيح من الكلام، والفحش في المنطق، والخنا، نقله الكسائي
~~والأصمعي، كالهجراء، ممدودا، نقله الصاغاني. الهجر، بالكسر: الفائقة
~~والفائق في الشحم والسير، من النوق والجمال، نقله الصاغاني، يقال: ناقة هجر
~~مثل مهجرة. وأهجر في منطقه إهجارا وهجرا، بالضم، عن كراع واللحياني،
~~والصحيح أن الهجر بالضم الاسم من الإهجار، وأن الإهجار المصدر. أهجر به
~~إهجارا: استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا، وقال هجرا وبجرا، وهجرا وبجرا، إذا
~~فتح فهو المصدر، وإذا ضم فهو الاسم. وتكلم بالمهاجر، أي الهجر من القول،
~~ورماه بهاجرات ومهجرات، أي
# PageV14P400
# بفضائح، كذا في التهذيب، وفي الأساس: أي بفواحش، قال: والهاجرات: هي
~~الكلمات التي فيها فحش، فهي من باب لابن وتامر. الهجر أيضا: الهذيان وإكثار
~~الكلام فيما لا ينبغي. يقال: هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا، بالضم، وهجيرى،
~~وإهجيرى، كلاهما بالكسر: هذى. قال سيبويه: الهجيرى: كثرة الكلام والقول
~~السيئ، وقال الليث: الهجيرى: اسم من هجر، إذا هذى، وهجر ms04824 المريض هجرا فهو
~~هاجر، وهجر به في النوم هجرا: حلم وهذى، وفي التنزيل: مستكبرين به سامرا
~~تهجرون قال الأزهري: قرأ ابن عباس: تهجرون، من أهجرت، من الهجر وهو
~~الإفحاش، وقال الفراء: وإن قرئ تهجرون، جعل من قولك: هجر الرجل في منامه،
~~إذا هذى، وقال أبو عبيد: هو مثل كلام المحموم والمبرسم والكلام مهجور، وقد
~~هجر المريض وروي عن إبراهيم في قوله عز وجل: إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا قال: قالوا فيه غير الحق. ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق.
~~وعن مجاهد نحوه. يقال: هذا هجيراه وإهجيراه وإهجيراؤه، بالمد والقصر،
~~وهجيره، كسكيت، وأهجورته، بالضم، وهجرياه وإجرياه، أي دأبه وديدنه وشأنه
~~وعادته. وفي التهذيب: هجيرى الرجل: كلامه ودأبه)
# وشأنه. قال ذو الرمة:
# (رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن والويل هجيراه والحرب)
# وفي الصحاح: الهجير مثال الفسيق: الدأب والعادة، وكذلك الهجيرى
~~والإهجيرى، وفي حديث عمر رضي الله عنه: ماله هجيرى غيرها هي الدأب والعادة
~~والديدن. يقال:
# PageV14P401
# ما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه، بمعنى واحد.
# والهجير، كأمير، والهجيرة، بزيادة الهاء، والهجر، بالفتح، والهاجرة: نصف
~~النهار عند زوال الشمس مع الظهر، أو من عند زوالها إلى العصر، سمي بذلك لأن
~~الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا، وحكى ابن السكيت عن النضر أنه
~~قال: الهاجرة إنما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعده بقليل، وقال
~~أبو سعيد: الهاجرة من حين تزول الشمس، والهويجرة بعدها بقليل. أو شدة الحر
~~في كل ذلك. وفي الصحاح: هو نصف النهار عند اشتداد الحر. قال ذو الرمة:
# (وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها ... بآل الضحى والهجر بالطرف يمصح)
# وهجرنا تهجيرا، وأهجرنا، وتهجرنا: سرنا في الهاجرة. الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# (بأطلاح ميس قد أضر بطرقها ... تهجر ركب واعتساف خروق)
# وفي حديث زيد بن عمرو: وهل مهجر كمن قال، أي هل من سار في الهاجرة كمن
~~أقام في القائلة وتقول منه: هجر النهار، قال امرؤ القيس:
# (فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا)
# وتقول: أتينا أهلنا ms04825 مهجرين، كما يقال: مؤصلين أي في وقت الهاجرة والأصيل.
~~قال الصاغاني تبعا للأزهري: التهجير في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~حديث مرفوع: المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة قال الأزهري: يذهب كثير من
~~الناس إلى أن التهجير في هذه
# PageV14P402
# الأحاديث، من المهاجرة وقت الزوال، قال: وهو غلط، والصواب فيه ما روى أبو
~~داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها:
~~التبكير والمبادرة إلى كل شيء، قال: سمعت الخليل يقول ذلك، قال الأزهري:
~~وهذا صحيح، وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس، قال لبيد: راح القطين
~~بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار، والرواح عندهم الذهاب والمضي،
~~يقال: راح القوم، أي خفوا ومروا أي وقت كان. وقوله صلى الله عليه وسلم: ولو
~~يعلمون، وفي رواية: لو يعلم الناس، ما في التهجير لاستبقوا إليه بمعنى
~~التبكير إلى جميع الصلوات، وهو المضي إليها في أوائل أوقاتها. قال الأزهري:
~~وسائر العرب يقولون: هجر الرجل: إذا خرج)
# بالهاجرة، وهي نصف النهار، ويقال: أتيته بالهجير وبالهجر، وأنشد الأزهري
~~عن ابن الأعرابي في نوادره قال: قال جعثنة بن جواس الربعي يخاطب ناقته:
# (وتصحبي أيانقا في سفر ... يهجرون بهجير الفجر)
# أي يبكرون بوقت الفجر. زاد الصاغاني: وليس التهجير في هذين الحديثين من
~~الهاجرة في شيء. والهجير، كأمير: الحوض العظيم، وقال: يفري الفري بالهجير
~~الواسع ج هجر، بضمتين، وعم به ابن الأعرابي فقال: الهجير: الحوض، وفي
~~التهذيب: الحوض المبني، قالت خنساء تصف فرسا:
# (فمال في الشد حثيثا كما ... مال هجير الرجل الأعسر)
# PageV14P403
# تعني بالأعسر الذي أساء بناء حوضه فمال فانهدم، شبهت الفرس حين مال في
~~عدوه وجد في حضره بحوض ملئ فانثلم فسال ماؤه. الهجير: ما يبس من الحمض، وفي
~~الصحاح: يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر، أي ترك. قال ذو الرمة:
# (ولم يبق بالخلصاء مما عنت به ... من الرطب إلايبسها وهجيرها)
# الهجير: الغليظ الضخم من حمر الوحش، والهجير: القدح الضخم، نقله
~~الصاغاني. الهجير: ماء، وفي التكملة: ماءة لبني عجل بن لجيم، بين الكوفة ms04826
~~والبصرة، نقله الصاغاني، وقيل: موضع. من المجاز: الهجير: الفحل الفادر
~~السمين الجافر من الضراب يقال: هجر الفحل، إذا ترك الضراب، كقولهم: عدل
~~الفحل، كما في الأساس. الهجير: اللبن الخاثر، هكذا في سائر النسخ، والصواب
~~فيه: اللبن الفائق الجيد وفي الكفاية: الهجير: اللبن الجيد، وقد تقدم في
~~شرح قول الأعرابية لمعاوية. ولم يذكر أحد من الأئمة أن الهجير هو الخاثر من
~~اللبن، وما علمت للمصنف في ذلك قدوة، فتأمل. من المجاز: قوس قوية الهجار،
~~ككتاب، أي الوتر، قاله الزمخشري. الهجار: خاتم كانت الفرس تتخذه غرضا، أي
~~هدفا، عن ابن الأعرابي، وأنشد للأغلب العجلي:
# (ما إن علمنا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا)
# وفارسا يستلب الهجارا قال: يصفه بالحذق.
# PageV14P404
# الهجار: الطوق، والتاج، والهجار: حبل يشد في رسغ رجل البعير ثم يشد إلى
~~حقوه إن كان عريانا، وإن كان موصولا، هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه: وإن
~~كان مرحولا شد إلى الحقب. وقيل: هو حبل يعقد في يده ورجله في أحد الشقين
~~وربما عقد في وظيف اليد، ثم حقب بالطرف الآخر، وهجر بعيره يهجره) هجرا،
~~بالفتح، وهجورا، بالضم: شده به. وقال الجوهري: المهجور: الفحل يشد رأسه إلى
~~رجله. وقال الليث: تشد يد الفحل إلى إحدى رجليه، يقال: فحل مهجور. قال:
~~والهجار مخالف الشكال. قال الأزهري: وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب
~~لما حكيته عن العرب سماعا، وهو صحيح إلا أنه يهجر بالهجار الفحل وغيره.
~~وقال أبو الهيثم: قال نصير: هجرت البكر: إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه
~~وقصرته لئلا يقدر على العدو. وقال الأزهري: والذي سمعت من العرب في الهجار
~~أن يؤخذ فحل ويسوى له عروتان في طرفيه وزران، ثم تشد إحدى العروتين في رسغ
~~رجل الفرس وتزر، وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر، قال: وسمعتهم يقولون:
~~هجروا خيلكم، وقد هجر فلان فرسه. والهجر، ككتف، الذي يمشي مثقلا ضعيفا
~~متقارب الخطو، قاله ابن الأعرابي، وأنشد قول العجاج:
# (وغلمتي منهم سحير وبحر ... وآبق من جذب دلويها هجر)
# قال: كأنه قد شد بهجار ms04827 لا ينبسط مما به من الشر والبلاء، وفي المحكم:
~~وذلك من شدة السقي. وهجر، محركة: د، باليمن بينه
# PageV14P405
# وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن، مذكر مصروف وقد يؤنث ويمنع، قال
~~سيبويه: قد سمعنا من العرب من يقول: كجالب التمر إلى هجر يا فتى، فقوله: يا
~~فتى، من كلام العربي، وإنما قال يا فتى لئلا يقف على التنوين، وذلك لأنه لو
~~لم يقل له يا فتى للزمه أن يقول: كجالب التمر إلى هجر، فلم يكن سيبويه يعرف
~~من هذا أنه مصروف أو غير مصروف، والنسبة هجري، على القياس، وهاجري، على غير
~~قياس، كما قيل: حاري بالنسبة إلى الحيرة، قال الشاعر:
# (وربت غارة أوضعت فيها ... كسح الهاجري جريم تمر)
# وقال عوف بن الخرع:
# (يشق الأحزة سلافنا ... كما شقق الهاجري الدبارا)
# هجر: اسم لجميع أرض البحرين. وقال ابن الأثير: بلد معروف بالبحرين، وقال
~~غيره: هو قصبة بلاد البحرين، منه إلى يبرين سبعة أيام، ومنه المثل: كمبضع
~~تمر إلى هجر. ذكره الجوهري، وهو كقولهم: كجالب الدر إلى البحر. منه أيضا
~~قول عمر رضي الله عنه: عجبت لتاجر هجر، وراكب البحر. كأنه أراد لكثرة وبائه
~~أو لركوب البحر. وقال ابن الأثير: وإنما خصها لكثرة وبائها، أي تاجرها
~~وراكب البحر سواء في الخطر. وكلام المصنف غير محرر هنا. هجر: ة، كانت قرب
~~المدينة المشرفة، إليها تنسب القلال الهجرية وقد جاء ذكرها في حديث
~~المعراج، أو أنها تنسب إلى هجر اليمن وفيه اختلاف. هجر: حصة، هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب كما في المعجم وغيره: هجر: حصنة، بكسر فسكون فنون مفتوحة،
~~من
# PageV14P406
# مخلاف مازن، والهجر بلغة حمير: القرية.)
# والهجران: قريتان متقابلتان في رأس جبل حصين قرب حضرموت تطلع إليه في
~~منعة من كل جانب. يقال لإحداهما: خيدون وخودون، وللأخرى: دمون، قال الحسن
~~بن أحمد بن يعقوب اليمني: وساكن خودون الصدف، وساكن دمون بنو الحارث بن
~~عمرو المقصور بن حجر آكل المرار، وفيها يقول امرؤ القيس: كأني لم آله بدمون
~~مرةولم أشهد الغارات يوما بعندل وكل رجل من ms04828 هاتين القريتين مطل على قلعته،
~~ولهم غيل يصب من سفح الجبل يشربونه وزروع هذه القرى النخل والذرة والبر،
~~وفيهما يقول المتمثل: الهجران كفة بكفة، بها الدبر محتفه. الدبر عندهم:
~~الزرع، يقال: ما بلده إلا هجر من الأهجار، أي خصب، نقله الصاغاني. وهاجر
~~بكسر الجيم: قبيلة من ضبة، أنشد ابن الأعرابي:
# (إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها)
# أما هاجر، بفتح الجيم، فإنها أم إسماعيل صلى الله على نبينا وعليه وسلم،
~~ويقال لها: آجر أيضا، وقد تقدم في موضعه. وفي اللسان: هاجر: أول امرأة جرت
~~ذيلها وثقبت أذنيها، وأول من خفض. قال: وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن
~~تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها، فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر قسمها
~~بثقب أذنيها وخفضها، فصارت سنة في النساء.
# PageV14P407
# والهجر، بالفتح. جاء ذكره في شعر قاله الحازمي. والهجير كزبير. موضعان.
# والهاجري: البناء، كأن منسوب إلى هجر، مأخوذ من قول الشاعر الذي تقدم
~~ذكره عند ذكر هاجري. الهاجري أيضا: من لزم الحضر، وهذا على حقيقته، فإن
~~الهجرة عندهم هي الانتقال من البدو إلى القرى، كما تقدم.
# والهجوري، بالفتح: اسم الطعام الذي يؤكل نصف النهار، قال الأزهري: سمعت
~~غير واحد من العرب يقول هكذا.
# والتهجر: التشبه بالمهاجرين، ومنه قول عمر رضي الله عنه: هاجروا ولا
~~تهجروا. قال أبو عبيد: يقول: أخلصوا الهجرة لله تعالى ولا تشبهوا
~~بالمهاجرين على غير صحة منكم، فهذا هو التهجر، وهو كقولك: فلان يتحلم وليس
~~بحليم، أي أنه يظهر ذلك وليس فيه. وهجرة البحيح، كزبير: قرب صنعاء اليمن،
~~نقله ياقوت في المعجم، وهجرة ذي غبب، محركة وضبطه الصاغاني كصرد، قرب ذمار
~~باليمن، نقله ياقوت. ثم إن مقتضى سياق المصنف أنهما بالفتح، ورأيت الصاغاني
~~قد ضبطهما بالكسر بخطه مجودا، وهو المشهور على الألسنة. وذو هجران الحميري،
~~محركة، هو ابن نسمى، بضم النون وسكون السين المهملة مقصور، من بني ميتم بن
~~سعد، كمنبر، من الأذواء، وهو من الأقيال. يقال: عدد مهجر، كمحسن، أي كثير،
~~قال أبو نخيلة السعدي: هذاك ms04829 إسحاق وقبض مهجر قال الصاغاني: هكذا أنشده
~~الأزهري. وفي رجزه: مجهر، على القلب. وإسحاق هو ابن مسلم العقيلي.
# PageV14P408
# والمتهجر: فرس عبد يغوث بن عمرو بن مرة بن همام. والهجيرة: تصغير الهجرة
~~بالفتح: وهي السنة التامة، قاله ابن)
# الأعرابي. هكذا نقله الصاغاني عنه، كما رأيته في التكملة، وتبعه المصنف،
~~وهو تصحيف قبيح، وصوابه على ما هو في التهذيب للأزهري نقلا عن ابن
~~الأعرابي. والهجيرة: تصغير الهجرة وهي السمينة التامة. ومما يستدرك عليه:
~~الهجر: ترك ما يلزمك تعاهده، قاله الليث. والمهاجرة في الذكر: ترك الإخلاص
~~فيه، فكأن قلبه مهاجر للسانه، ومنه الحديث: ومن الناس من لا يذكر الله إلا
~~مهاجرا، يريد هجران القلب. وهجره: أغفله. ومهاجر إبراهيم، بفتح الجيم:
~~الشام. ومنه الحديث: سيكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر
~~إبراهيم وإنما أضيف إليه لأنه عليه السلام لما خرج من أرض العراق مضى إلى
~~الشام وأقام به. وهذا المكان أهجر من هذا، أي أحسن. حكاه ثعلب. وأنشد:
~~تبدلت دارا من ديارك أهجرا قال ابن سيده: ولم نسمع له بفعل، فعسى أن يكون
~~من باب أحنك الشاتين، وأحنك البعيرين، وقال هجرا وبجرا: أي فحشا. وهجر به
~~النوم يهجر هجرا: حلم. والهواجر، جمع هجر بمعنى الفحش، على غير قياس، وهو
~~من الجموع الشاذة، كأن واحدها هاجرة، كما قالوا في جمع حاجة: حوائج، كأن
~~واحدها حائجة، قاله ابن جني وأنشد:
# (وإنك يا عام ابن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر)
# PageV14P409
# قال ابن بري: البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن الطفيل.
~~وقرزل: اسم فرس للطفيل. والمعيد: الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة. قال:
~~والصحيح في الهواجر أنها جمع هاجرة بمعنى الهجر، ويكون من المصادر التي
~~جاءت على فاعلة، مثل العاقبة والكاذبة والعافية، قال: وشاهد هاجرة بمعنى
~~الهجر قول الشاعر، أنشده المفضل:
# (إذا ما شئت نالك هاجراتي ... ولم أعمل بهن إليك ساقي)
# فكما جمع هاجرة على هاجرات جمعا مسلما كذلك يجمع هاجرة على هواجر جمعا
~~مكسرا. وهجيرى الرجل: كلامه، قاله الأزهري. وصلاة الهجير، ms04830 كأمير: صلاة
~~الظهر، وفي الحديث: أنه كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس على حذف مضاف، وقد
~~هجر النهار فهو مهجر. وقال الليث أهجر القوم: إذا صاروا في ذلك الوقت،
~~وهجروا: إذا ساروا في ذلك الوقت. والهويجرة، بعد الهاجرة بقليل، قاله
~~السكري. والهجير، كأمير: المتروك، وقد هجر إذا ترك، نقله ابن القطاع.
~~والهجر، بالفتح، والهجير، كأمير موضعان. وهما غير الموضعين اللذين ذكرهما
~~المصنف والهجر، محركة: موضع، عن ابن دريد، قال الصاغاني: وهو غير هجر الذي
~~لا تدخله الألف واللام.
# وأهجرت الحامل: عظم بطنها، نقله ابن القطاع. وهجرة القيري: من أعمال
~~كوكبان، وقد تقدم ذكرها في قي ر. وهاجر بن عبد مناف الخزاعي،
# PageV14P410
# بكسر الجيم، وبنته لبنى بنت هاجر أم أبي لهب، ذكره السهيلي في الروض،)
# ونقله الشامي في السيرة. وهاجر بن عرينة في نسب عبد الرحمن بن رماحس
~~الكناني، بكسر الجيم أيضا. وهذا نقله الحافظ في التبصير. وهجار بن وبير بن
~~أبي دعيج، ككتاب، بطن من بني الحسن بن علي رضي الله عنه.
# والإمام أبو الحسن علي الهجويري بالضم، مؤلف: كشف المحجوب. والمدفون
~~بلاهور، من قدماء المشايخ، كأنه إلى هجويرة قرية من مضافات غزنين، فلينظر.
~~والهجران، محركة: اسم للمشقر وعطالة، حصنان باليمامة، وهما غير اللذان
~~ذكرهما المصنف. ومهجور: اسم ماء في نواحي المدينة. ومهجرة: بلدة في أول
~~أعمال اليمن، بينها وبين صعدة عشرون فرسخا.
### | هدر
# الهدر، محركة: ما يبطل من دم وغيره، يقال: هدر يهدر، بالكسر، ويهدر بالضم
~~هدرا وهدرا، محركة، أي بطل، وهدرته. لازم متعد، وأهدرته أنا إهدارا. فعل
~~وأفعل فيه بمعنى واحد، وأهدره السلطان: أباحه وأبطله. ودماؤهم هدر بينهم،
~~محركة، أي مهدرة مباحة. ويقال: ذهب دم فلان هدرا وهدرا، أي باطلا لا قود
~~فيه ولا عقل، ولم يدرك بثأره، وفي الحديث: من اطلع في دار بغير إذن فقد
~~هدرت عينه، أي إن فقووها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. وتهادروا:
~~أهدروا دماءهم: أبطلوها. من المجاز: الهادر: اللبن
# PageV14P411
# الرائب الذي خثر أعلاه، وأسفله رقيق، وذلك بعد الحزور، ولو قال: ms04831 ورق
~~أسفله، كان مناسبا. والهدر، بالفتح، والهادر: الساقط، الأول عن كراع وهو
~~مجاز. يقال: هم هدرة، محركة، وهدرة، كعنبة وهمزة، أي ساقطون ليسوا بشيء،
~~قال ابن سيده: والفتح أقيس، لأنه جمع هادر، مثل كافر وكفرة. وأما هدرة،
~~بالكسر، فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا من المعتل، إلا أنه قد يكون من
~~أبنية الجموع، وأما هدرة بالضم، فلا يوافق ما قاله النحويون، لأن هذا بناء
~~من الجمع لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح، نحو غزاة وقضاة، اللهم إلا أن
~~يكون اسما للجمع، والذي روى هدرة، بالضم إنما هو ابن الأعرابي، وقد أنكر
~~ذلك عليه. وكذا الواحد والأنثى، يقال: رجل هدرة، مثل همزة: ساقط، قال
~~الحصين بن بكير الربعي:
# (إني إذا حار الجبان الهدره ... ركبت من قصد السبيل مثجره)
# وهو بالدال هنا أجود منه بالذال المعجمة، وهي رواية أبي سعيد، وقال
~~الأزهري: هذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء، قال: ويقال أيضا: هدرة
~~بدرة، بالضم، قال: وقال بعضهم واحد الهدرة هدر، مثل قردة وقرد وأنشد بيت
~~الحصين بن بكير الربعي. قلت: وفي التكملة: وقال ابن الأعرابي: بنو فلان
~~هدرة بكسر الهاء وفتح الدال أي ساقطون، وأنشد لحصين بن بكير الربعي: إني
~~إذا حار الجبان الهدره)
# بكسر الهاء، ويقال: الجبان
# PageV14P412
# هنا خرج مخرج قول الجعدي:
# (يمشون والماذي فوقهم ... يتوقدون توقد النجم)
# أراد النجوم. وهو مخالف لما في المحكم، فتأمل. وهدر البعير يهدر، بالكسر،
~~هدرا، بالفتح، وهديرا وهدورا، كذلك هدر تهديرا، إذا كرر، وقيل: صوت في غير
~~شقشقة، وفي الصحاح: ردد صوته في حنجرته، وإبل هوادر، وفي المثل: كالمهدر في
~~العنة. يضرب لمن يصيح وليس وراءه شيء. في الأساس أو يجلب ولا ينفذ قوله ولا
~~فعله، كالبعير الذي يحبس في العنة، أي الحظيرة، ممنوعا من الضراب، وهو يهدر
~~تهديرا. قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية:
# (قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق فما تريم)
# من المجاز: هدر الحمام يهدر، بالكسر، هدرا، بالفتح، وهديرا، نقله ابن
~~القطاع، وكذلك هدل يهدل هديلا، وتهدارا، بالفتح، ms04832 وكذلك التهدال، إذا صوت.
~~وفي الأساس: قرقر وكرر صوته في حنجرته، كأنه على التشبيه بهدير البعير.
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني ما نصه: وهدر
~~يهدر هديرا، الاسم والمصدر واحد، قال الشاعر:
# (وورقاء يدعوها الهديل بسجعه ... يجاوب ذاك السجع منها هديرها)
# في الصحاح: هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا، أي غلا، وفي كلام المصنف نظر
~~من وجوه: أولا فإنه ترك ذكر الهدير، وهو في الأساس وكتب الغريب. وثانيا:
~~أورد التهدار في مصادر هدر الحمام، ولم يذكره أهل الغريب فيها مطلقا، وإنما
~~ذكره الجوهري في مصادر هدر
# PageV14P413
# الشراب، كما ترى، والزمخشري في مصادر هدر الفحل وثالثا: فرق بين هدر
~~البعير وهدر الحمام في الذكر وهما واحد في المصادر والاستعمال، فكان ينبغي
~~أن يقول: وهدر البعير، إلى آخره، ثم يقول: وكذا الحمام، كما فعله الأزهري
~~وابن القطاع، ليكون أنسب للاختصار. من المجاز: هدر النخل يهدر هدرا: انشق
~~كافوره. من المجاز: هدر العشب يهدر هدورا كقعود، عن أبي حنيفة، وهديرا، عن
~~ابن شميل، إذا تحرك وطال جدا وكثر وتم. وأرض هادرة: كثيرة العشب متناهية.
~~وقال أبو حنيفة: الهادر من العشب: الكثير، وقيل: هو الذي لا شيء أطول منه.
~~وقال ابن شميل: يقال للبقل: قد هدر، إذا بلغ إناه في الطول والعظم، وكذلك
~~قد هدرت الأرض هديرا، إذا انتهى بقلها طولا. الهدار كسحاب، هكذا في سائر
~~النسخ، وصوابه كشداد، كما ضبطه ابن الأثير والصاغاني وغيرهما: ع، أو: واد
~~باليمامة، ولد به مسيلمة بن حبيب الكذاب، وبه نشأ وكان من أهله، وكان له
~~عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فأنزلوه حجرا، ولما قتل سبى
~~خالد أهلها وأسكنها بني الأعرج، وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، فهم أهلها إلى الآن.)
# وأبو الهدار، مشددة، قد خالف هنا اصطلاحه فإنه لو قال: كشداد، لأصاب، اسم
~~شاعر، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (يمتحق الشيخ أبو الهدار ... مثل امتحاق قمر السرار)
# ونعيم بن هدار أو هبار أو همار أو خمار ms04833 أو حمار، والصحيح، همار، غطفاني
~~نزل الشام، روى عنه
# PageV14P414
# كثير بن مرة حديثا واحدا: وكان الأولى أن يذكره في همر ولكنه تبع
~~الصاغاني في ذكره هنا وقلده في إيراده الأقوال الثلاثة وتركه للقولين
~~الأخيرين. والمنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر التيمي،
~~كزبير، صحابيان، قلت: وآل بيت الأخير يعرفون ببني الهدير، وأخوه ربيعة بن
~~عبد الله بن الهدير ممن روى عنه عثمان التيمي، وصالح بن ربيعة بن الهدير،
~~روى عن عائشة وأبو بكر محمد بن المنكدر، روى عن جابر وأنس وعائشة، وأولاده
~~عمر وإبراهيم ويوسف والمنكدر حدثوا، الأخير غلبت عليه العبادة فمنعته من
~~الحفظ، روى عنه محرز. وولده عيسى بن المنكدر أبو محمد، نزيل مصر وقاضيها:
~~ومن ولد عمر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله إمام مرو ومحدثها أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر، توفي بها سنة وولده أبو عمر عبد
~~الواحد، روى عن أبيه. والهدراء: ماءة، وفي التكملة: ماء بنجد لبني عقيل،
~~بينهم وبين بني الوحيد، وليس لعبادة فيه شيء. ورجل هدر، بالكسر: ثقيل لا
~~خير فيه، والجمع هدرة كقرد وقردة، وقال أبو صخر الهذلي: إذا استوسنت
~~واستثقل الهدف الهدر جوف أهدر، أي منتفخ، وقد هدر هدرا، قاله ابن القطاع.
~~وفي الصحاح، والتهذيب لابن القطاع: ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا، أي سقطت،
~~وقال غيره: ضربه فهدر سحره، أي أسقطه. وهو مجاز. في التكملة: المهدرة: ما
~~صغر من الثنايا. فيها أيضا:
# PageV14P415
# اهدودر المطر إذا انصب وانهمر، أنشد شمر: مهدودرا معندرا جفالا المعندر
~~مثل المهدودر. قلت: وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: الهدر، محركة: الأسقاط من
~~الناس الذين لا خير فيهم، وبه فسر الباهلي قول العجاج: وهدر الجد من الناس
~~الهدر أي أسقط الجد من لا خير فيه من الناس. وهدر الفحل تهدارا، وفحل هدار.
~~من المجاز: هو فحل هادر، وهدرت شقشقته، وهو يهدر في منطقه وفي خطبته، كل
~~ذلك على التشبيه، وهدرت جرة النبيذ تهدر هدرا وهديرا، وتهدارا وهو مجاز. ms04834
~~قال الأخطل يصف خمرا:
# (كمت ثلاثة أحوال بطينتها ... حتى إذا صرحت من بعد تهدار)
# وجرة هدور، بغير هاء، قال:) دلفت لهم بباطية هدور وقال الأصمعي: هدر
~~الغلام وهدل: إذا صوت. وقال أبو السميدع: هدر الغلام: إذا أراغ الكلام وهو
~~صغير. وهو مجاز. وكذلك هدر العرفج، إذا عظم نباته. ورعد هدار، وسمعت هديره،
~~وهو مجاز. وفي الحديث: لا تتزوجن هيدرة أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها،
~~وقيل: هو بالذال المعجمة، وسيأتي. والهدادرة: بطن من شرفاء المخلاف
# PageV14P416
# السليماني باليمن، بيت علم وصلاح، منهم ابن دعسق المشهور، وولده المشهور
~~بولد السيد، المتوفى بتعز، والشريف السني عبد الله بن مهنا ساكن وادي مور.
~~وهديرة، كجهينة: بطن من عك بن عدنان، باليمن، وهم بنو عبد الله بن زيد بن
~~كثير بن عامر بن غنم.
### | هدكر
# الهدكر، كعلبط، أهمله الجوهري، وهي المرأة التي إذا مشت رجرجت، أي حركت
~~لحمها وعظامها. والهيدكر والهدكورة، بالضم، والهيدكور والهيدكورة: المرأة
~~الكثيرة اللحم، قال أبو علي: سألت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال: لا
~~أعرفه، قال: وأظنه من تحريف النقلة، ألا ترى إلى بيت طرفة:
# (فهي بداء إذا ما أقبلت ... فخمة الجسم رداح هيدكر)
# فكأن الواو حذفت من هيدكور ضرورة، كذا في اللسان، ونسبه الصاغاني إلى
~~المرار بن منقذ وقال: وهي بداء، وقال: ضخمة الجسم. والبواقي سواء. ورجل
~~هداكر، كعلابط، أي منعم. أو الهيدكور: المتدرئ. وقال ابن شميل: الهيدكور:
~~الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب، كالهدكورة، بالضم، وأنشد:
~~بهكنة هيفاء هيدكور قال أبو عمرو: الهيدكور: اللبن الخاثر، كالهدكر، كعلبط،
~~وأنشد:
# (قلت له اسق ضيفك النميرا ... ولبنا يا عمرو هيدكورا)
# وقال النضر: الهدكر: اللبن إذا خثر ولم يحمض جدا. الهيدكور: لقب الحارث
~~بن
# PageV14P417
# عدي بن المنذر، وكان شريفا، نقله الصاغاني، هيدكور أيضا: لقب رجل من
~~كندة. يقال: تهدكر الرجل من اللبن، إذا روي منه حتى نام، وفي التكملة:
~~فأنامه كالسكر، تهدكر على الناس: تنزى، أي تعلى. والمتهدكر من الألبان:
~~المختلط بعضه ببعض، وقد تهدكر، نقله الصاغاني. وبيت هيدكور الأساطين، أي
~~ثابت ms04835 العمد، بضمتين، كما في نسختنا، وفي التكملة محركة: لا يزاحم ركنه،
~~نقله الصاغاني: والمتهدكرة من الزبد: التي تخرج في الصيف لا يدرى ألبن هي
~~أم زبد، ثم يصب عليها الماء فربما صلحت. ومما يستدرك عليه: تهدكرت المرأة:
~~إذا ترجرجت، ومنه الهيدكر، وهي المترجرجة، نقله الصاغاني. وهدكر الرجل: غط
~~في نومه، عن ابن القطاع، وقد هدكر هدكرة، إذا تدحرج، كتهدكر، عنه)
# أيضا.
### | هذر
# هذر كلامه، كفرح، هذرا: كثر في الخطإ والباطل. والهذر، محركة: الكثير
~~الرديء، أو هو سقط الكلام، أو الكلام الذي لا يعبأ به. وهذر الرجل في منطقه
~~يهذر، بالكسر، ويهذر بالضم، هذرا بالفتح، وتهذارا، والاسم الهذر، بالتحريك.
~~والتهذار من المصادر التي جاءت على التفعال، وهو بناء يدل على التكثير، قد
~~ذكره سيبويه في الكتاب. وفي حديث أم معبد: لا نزر ولا هذر، أي لا قليل ولا
~~كثير. وأهذر الرجل: هذى وأكثر
# PageV14P418
# في كلامه، وحكى ابن الأعرابي: من أكثر أهذر، أي جاء بالهذر. ولم يقل:
~~أهجر. قلت: ونقل الزمخشري في الأساس: من أكثر أهجر. ورجل هذر، ككتف، وهذر،
~~كندس، وهذرة، كهمزة، وهذرة، بضم الأول والثاني وتشديد الراء المفتوحة، قال
~~طريح:
# (واترك معاندة اللجوج ولا تكن ... بين الندي هذرة تياها)
# وهذار، كشداد، وهيذار وهيذارة، كبيذار وبيذارة بمعنى، وهذريان، بكسر
~~الأول والثالث، ومهذار ومهذارة ومهذر، كمنبر، وجمع المهذار المهاذير، قال
~~ابن سيده: ولا يجمع مهذار بالواو والنون لأن مؤنثه لا يدخله الهاء، وهي
~~هذرة وهيذرة ومهذار، أي كثيرة الهذر من الكلام، ويقال رجل هذريان، إذا كان
~~غث الكلام كثيره، وقال الجوهري: رجل هذريان: خفيف الكلام والخدمة. قال عبد
~~العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه، فضيوفه يأكلون من الجزور
~~التي نحرها لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك،
~~من غير أن يتولوا ذلك بأنفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين إلى ذلك:
# (إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم ... به هذريان للكرام خدوم)
# ويوم هاذر: شديد الحر، وقد هذر اليوم: اشتد حره. ومما يستدرك عليه:
~~الهيذرة: المرأة الكثيرة ms04836 الكلام، وفي حديث سلمان: ملغاة أول الليل مهذرة
~~لآخره، وهو من الهذر بمعنى السكون، قاله ابن الأثير. وتهذير المال: تفريقه
~~وتبذيره، قاله الخطابي.
# PageV14P419
### | هذخر
# الهذخرة، على فعللة، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: الهذخرة والتهذخر:
~~تبختر المرأة، وقال أهملت الهاء من الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا غير
~~حرف واحد وهو التهذخر، أنشد بعض اللغويين، وقال الصاغاني: هو الحراني:
# (لكل مولى طيلسان أخضر ... وكامخ وكعك مدور)
# وطفلة في بيته تهذخر ويروى: تهذخر أي تتبختر، ويقال: تقوم بأمر بيته.
### | هذكر
# التهذكر، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني وابن منظور، والتهذكر
~~في المشي كالتهدكر، بالمهملة، يقال: تهذكرت، أي ابتهجت وسررت، وتهذكرت:
~~ترجرجت.
### | هرر
# {هره} يهره، بالضم، {ويهره، بالكسر،} هرا {وهريرا: كرهه، قال المفضل بن
~~المهلب بن أبي صفرة:
# (ومن هر أطراف القنا خشية الردى ... فليس لمجد صالح بكسوب)
# وقال الجوهري:} الهر: الاسم من قولك: {هررته} أهره {هرا.} هر الكلب إليه
~~{يهر، بالكسر،} هريرا {وهرة، وهو أي} هرير الكلب: صوته، وهو دون نباحه، من
~~قلة صبره على البرد. قال القطامي يصف شدة البرد:
# (أرى الحق لا يعيا علي سبيله ... إذا ضافني ليلا مع القر ضائف)
# PageV14P420
# (إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف)
# قال ابن سيده: {وبالهرير شبه نظر بعض الكماة إلى بعض في الحرب، وفي
~~الحديث: أن الكلب} يهر من وراء أهله، يعني أن الشجاعة غريزة في الإنسان فهو
~~يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة، فضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن
~~يهر دون أهله ويذب عنهم. يقال: هر الكلب {يهر} هريرا فهو {هار} وهرار، إذا
~~نبح وكشر عن أنيابه، وفي حديث شريح: لا أعقل الكلب {الهرار، أي إذا قتل
~~الرجل كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان نباحا، لأنه يؤذي بنباحه.} وهره
~~البرد {يهره} هرا: صوته، {كأهره} إهرارا، هرت القوس {هريرا: صوتت، عن أبي
~~حنيفة وأنشد:
# (مطل بمنحاة لها في شماله ... } هرير إذا ما حركته أنامله)
# من المجاز: هر الشبرق والبهمى والشوك هرا: يبس فاجتنبته الراعية، كأنه ms04837
~~يهر في وجوهها، قاله الزمخشري،)
# وقيل: هر، إذا اشتد يبسه وتنفش فصار كأظفار {الهر وأنيابه، قال:
# (رعين الشبرق الريان حتى ... إذا ما} هر وامتنع المذاقا)
# هر يهر هرا: أكل {هرور العنب، وهو ما تناثر من حبه، كما سيأتي قريبا. هر
~~بسلحه وهك به: رمى به، عن ابن الأعرابي.} وهر {يهر، بالفتح، إذا ساء خلقه،
~~عن ابن الأعرابي. والهر، بالكسر: السنور، ج:} هررة كقردة وقرد، وهي {هرة،
~~ج:} هرر كقرب وقربة، وقد جاء ذكرها في حديث الإفك: حتى هجرتني! الهرة راجع
~~حياة الحيوان للدميري.
# PageV14P421
# {الهر: سوق الغنم، والبر: دعاؤها، قاله يونس، وبه فسر قولهم: لا يعرف}
~~هرا من بر، أو الهر: دعاؤها والبر: سوقها وقال ابن الأعرابي: الهر دعاء
~~الغنم إلى العلف، والبر: دعاؤها إلى الماء. {وهر: اسم امرأة، قال الشاعر:
~~أصحوت اليوم أم شاقتك} هر {والهرار، بالضم: داء كالورم بين جلد الإبل
~~ولحمها، قال غيلان بن حريث:
# (فإلا يكن فيها} هرار فإنني ... بسل يمانيها إلى الحول خائف)
# أي خائف سلا، والباء زائدة. والبعير {مهرور: أصابه} الهرار، وناقة
~~{مهرورة كذلك، وقيل: هو داء يأخذها فتسلح عنه، أو هو سلح الإبل من أي داء
~~كان. قال الكسائي والأموي: من أدواء الإبل الهرار، وهو استطلاق بطونها،
~~وقد} هرت {هرا} وهرارا، {وهر سلحه وأر: استطلق حتى مات،} وهره هو وأره:
~~أطلقه من بطنه، الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء. وقال ابن الأعرابي: به
~~{هرار، إذا استطلق بطنه حتى يموت. من المجاز: طلع} الهراران، وهما نجمان.
~~وقال الزمخشري، وابن سيده: هما النسر الوقع وقلب العقرب، وأنشد الثاني
~~لشبيل بن عزرة الضبعي:
# (وساق الفجر {هراريه حتى ... بدا ضوآهما غير احتمال)
# وقد يفرد في الشعر، قال أبو النجم يصف امرأة: وسنى سخون مطلع} الهرار
~~وقال الزمخشري: إنما سميا بذلك
# PageV14P422
# لأن {هرير الشتاء عند طلوعهما. قال الصاغاني: وهما الكانونان، وهما شيبان
~~وملحان.} والهرار، كشداد: فرس معاوية بن عبادة، نقله الصاغاني. {والهر،
~~بالفتح: ضرب من زجر الإبل. (و) } هر، بالكسر: د، وموضع، قال:
# (فوالله لا أنسى بلاء لقيته ms04838 ... بصحراء هر ما عددت اللياليا)
# قلت: وهو بلد بالعجم ويسمى الآن بإيرانشهر. {هر، بالضم: قف باليمامة. قال
~~ياقوت: يجوز أن يكون منقولا من الفعل لم يسم فاعله ثم استعمل اسما.} الهر:
~~الكثير من الماء واللبن، وهو الذي إذا جرى سمعت له {هرهر، وهو)
# حكاية جريه} كالهرهور {والهرهار} والهراهر، كعلابط. وقال الأزهري:
~~{والهرهور: الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له} هرهرة، وقال:
# (سلم ترى الدالي منه أزورا ... إذا يعب في السري {هرهرا)
# وسمعت له} هرهرة، أي صوتا عند الحلب. {والهرهار: الرجل الضحاك في الباطل،
~~وقد} هرهر {هرهرة.} الهرهار: اللحم الغث، نقله الصاغاني. الهرهار: الأسد،
~~سمي به {لهرهرته، وهي ترديد زئيره، وهي التي تسمى الغرغرة،} كالهر
~~والهراهر، بضمهما. وقال النضر بن شميل: {الهرهر كزبرج: الناقة يلفظ رحمها
~~الماء كبرا فلا تلقح.
# والجمع} الهراهر، وقال غيره: هي الهرشفة والهردشة أيضا وقال ابن السكيت:
~~يقال للناقة الهرمة: هرهر.
# PageV14P423
# {والهرهور، بالضم: ضرب من السفن. والهرهور: ما تناثر من حب عنقود العنب.
~~زاد الأزهري: في أصل الكرم،} كالهرور. مقتضى إطلاقه أن يكون كصبور، وقد
~~ضبطه الصاغاني بالضم وزاد: {والهرورة، كل ذلك عن الأصمعي، قال: هو ما تساقط
~~من الكرم من عنبه الرديء، قال: وقال أعرابي: مررت على جفنة وقد تحركت
~~سروغها بقطوفها، فسقطت} أهرارها، فأكلت {هرهورة، فما وقعت ولا طارت. قال
~~الأصمعي: الجفنة: الكرمة، والسروغ: جمع سرغ، بالغين معجمة: قضبان الكرم.
~~والقطوف: العناقيد. قال: ويقال لما لا ينفع: ما وقع ولا طار.} وهر {يهر،
~~إذا أكل الهرور، وقد تقدم في أول المادة، وهذا موضع ذكره.} الهرهور: الهرمة
~~من الشاء، {كالهرهر، بالكسر، نقله الصاغاني، والذي صرح به ابن السكيت أن}
~~الهرهر: الهرمة من النوق، كما سبقت الإشارة إليه، ولكن الصاغاني قال في آخر
~~كلامه: وكذلك الناقة، فجمع بين القولين، والمصنف قلده فقصر فيه، فتأمل.
# {الهرهور: الماء الكثير إذا جرى سمعت له} هر هر، وهو حكاية جريه، وهذا
~~بعينه قد تقدم قريبا عند ذكر {الهر، بالضم، فهو تكرار مع ما قبله، وفي
~~تخصيصه الماء هنا دون اللبن ms04839 نظر قوي، وكذلك الاقتصار هنا على} الهرهور دون!
~~الهر، وهما واحد، وقد يضطر المصنف إلى مثل هذا كثيرا في كلامه، من غير نظر
~~ولا تأمل، فيذكر المادة في موضع ثم يعيدها، إما بذكر علتها، أو بزيادة
~~نظائرها في موضع، وهو مخالف لما اشترطه على نفسه من الاختصار البالغ في
~~كتابه، فتأمل وكن من المنصفين.
# PageV14P424
# {وهرهر بالغنم: دعاها إلى الماء فقال لها هر هر. وقال يعقوب: هرهر
~~بالضأن، خصها دون المعز. وقال ابن الأعرابي:} الهرهرة: دعاء الغنم إلى
~~العلف، وقال غيره: الهرهرة: دعاء الإبل إلى الماء، ففي كلام المصنف قصور لا
~~يخفى، أو {هرهر بها: أوردها الماء، كأهر بها} إهرارا، وهذه عن الصاغاني.
~~{هرهر الشيء: حركه، لغة في مرمره، قال الجوهري: هذا الحرف نقلته من كتاب
~~الاعتقاب لأبي تراب، من غير سماع، فرحم الله الجوهري، ما أكثر ضبطه
~~وإتقانه. هرهر الرجل: تعدى، نقله الصاغاني.} والهرهرة حكاية صوت الهند،
~~كالغرغرة، يحكي به بعض أصوات الهند والسند في الحرب، وفي)
# بعض الأصول: عند الحرب. {الهرهرة: صوت الضأن، خصها يعقوب دون المعز، وقد
~~هرهر بها، وقد تقدم.
# الهرهرة: زئير الأسد، وهي الغرغرة أيضا، وبه سمي} هرهارا، وقد تقدم.
~~{الهرهرة: الضحك في الباطل، ورجل} هرهار، وقد تقدم. {والهرهير، بالكسر:
~~سمك.} والهرهير: جنس من أخبث الحيات، قيل إنه مركب من السلحفاة وبين أسود
~~سالخ ينام ستة أشهر ثم يتحرك، وقالوا لا يسلم سليمه، وفيه جناس الاشتقاق،
~~وفي بعض النسخ: لديغه.
# {وهرور، كصبور: حصن من أعمال الموصل شماليها، بينهما ثلاثون فرسخا، وهو
~~من أعمال الهكارية، بينه وبين العمادية ثلاثة أميال، ومنه معدن الموميا
~~والحديد. (و) } هرور، ع، وهو حصن
# PageV14P425
# من عمل إربل، في جبالها من جهة الشمال. وعبد الرحمن بن صخر الدوسي
~~الصحابي المشهور، اختلف في سبب تكنيته بأبي {هريرة، فقيل: لأنه رأى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قي كمه هرة فقال: يا أبا هريرة. فاشتهر به، قال
~~السهيلي: كناه} لهرة رآها معه، وروى ابن عساكر بسنده عن أبي إسحاق قال:
~~حدثني بعض أصحابي عن أبي ms04840 هريرة قال: إنما كناني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما فوجدت أولاد هرة وحشية فجعلتها في كمي، فلما
~~رحت عليه سمع أصوات هرة، فقال: ما هذا فقلت: أولاد هرة وجدتها. قال: فأنت
~~أبو هريرة. فلزمتني بعد، قال ابن عبد البر: هذا هو الأشبه عندي. وفي بعض
~~الروايات ما يدل على أنه كني بها في الجاهلية. وفي صحيح البخاري: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا! هر. واختلف في اسمه على نيف وثلاثين
~~قولا، وقوله في اسمه، أي مع اسم أبيه، فقيل: يزيد بن عرقة، ذكره أبو أحمد،
~~وسعد بن الحارث، وسعيد بن الحارث، وسكن بن صخر، وسكين بن دومة، ذكرها ابن
~~عبد البر. وسكين بن صخر، وسكين بن عامر، وسكين بن عمرو، وسكين بن دومة،
~~وسكين بن مل، وسكين بن هانئ، وعامر بن عبد شمس، واختاره أبو مسهر. وعامر بن
~~عمير، وعامر بن غنم وعامر بن عمير،
# PageV14P426
# وعامر بن عبد نهم، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن عائذ، وعبد الله بن
~~عمرو، وعبد الله بن عبد شمس، وعبد الله بن عبد العزى، وعبد الرحمن بن صخر،
~~وعبد الرحمن بن عمرو، وعبد الرحمن بن غنم، وعبد بن عبد غنم، وعبد شمس بن
~~صخر، وعبد شمس بن عامر، وعبد شمس بن عبد عمرو، وعبد عمرو بن عبد غنم. رواه
~~ابن الجارود بسنده، وعبد نعم بن عامر. ذكره ابن الجوزي، وعبد نهم بن عامر،
~~وعبد نهم بن عتبة، وعبيد بن عامر، وعمرو بن عامر، وعمرو بن عبد غنم، وصححه
~~الفلاس، وعمير بن عامر، فهذه خمسة وثلاثون قولا، وأما ما ذكر في اسمه خاصة
~~دون أبيه فخمسة أقوال: جرثوم، وقيل: عبد تيم، وقيل: عبد يا ليل، وقيل: عبد
~~العزى، وقيل: كردوس، وصحح الأخير الفلاس. هذه الأقوال من تاريخ ابن عساكر
~~ومن كتابي الكنى للحاكم وابن الجارود، وقيل: اسمه عبد الله، واختاره الحافظ
~~الدمياطي، وقيل: اسمه عبد شمس وصححه يحيى بن معين، والأصح من هذه الأقوال ms04841
~~كلها عبد الرحمن بن صخر، كما قاله الحاكم والنووي وصححه البخاري، وقال
~~الشيخ)
# تقي الدين القشيري: الذي عند أكثر أصحاب الحديث المتأخرين في الاستعمال
~~أن اسمه عبد الرحمن بن صخر.
# من المجاز قولهم لا يعرف {هرا من بر، وفي بعض الأصول: ما يعرف، تقدم في ب
~~ر ر، وأحسن ما قيل في تفسيره: ما يعرف من} يهره، أي يكرهه ممن يبره. ورأس
~~{هر: ع، بأرض فارس، بالساحل، يرابط فيه.} وهريرة من أعلامهن، أي النساء.
~~وهريرة: ع، آخر الدهناء، ويفهم من كلام الصاغاني أن آخر الدهناء هو المسمى
~~{بهريرة، ولم يقيد موضعا، ومثله كلام الحفصي، فالصواب عدم ذكر الموضع.}
~~وهران، بالكسر: حصن بذمار، من حصون اليمن ومعاقلها. ويوم! الهرير، كأمير:
~~من أيامهم المعروفة، وكان بين بكر بن وائل وبين بني تميم، وهو من الأيام
~~القديمة، قتل فيه الحارث بن بيبة المجاشعي سيد تميم، قتله قيس بن سباع من
~~فرسان بكر بن وائل، فقال شاعرهم:
# (وعمرو وابن بيبة كان منهم ... وحاجب فاستكان على الصغار)
# PageV14P427
# ومن المجاز: {هاره} يهاره، إذا هر في وجهه كما يهر الكلب، ومنه حديث أبي
~~الأسود: المرأة التي {تهار زوجها.
# قال سيبويه في الكتاب: في المثل: شر} أهر ذا ناب، يضرب في ظهور أمارات
~~الشر ومخايله، وإنما احتيج في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان أمرا
~~مهما، وذلك لما سمع قائله {هريرا، أي} هرير كلب فأضاف منه وأشفق لاستماعه
~~أن يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه، وعند مستمعه، وليس هذا
~~في نفسه، كأن يطرقه ضيف أو مسترشد، فلما عناه وأهمه أكد الإخبار عنه وأخرجه
~~مخرج الإغلاظ به، أي ما أهر ذا ناب إلا شر، أي أن الكلام عائد إلى معنى
~~النفي، وإنما كان المعنى هذا لأن الخبرية عليه أقوى، ألا ترى أنك لو قلت:
~~أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكد، فإذا قلت: ما أهر ذا ناب
~~إلا شر كان أوكد، ألا ترى أن قولك: ما قام إلا زيد، أوكد ms04842 من قولك: قام زيد،
~~ولهذا حسن الابتداء بالنكرة لأنه في معنى ما تقدم. وبسطه في المختصر
~~والمطول والإيضاح وشروحها وحواشيها وفيما ذكرناه كفاية. ومما يستدرك عليه:
~~{هر فلان الحرب} هريرا، أي كرهها وهو مجاز، وكذا هر الكأس، وهو مجاز أيضا،
~~وقال عنترة في الحرب:
# (حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا ... نزايلكم حتى {تهروا العواليا)
# وفلان} هره الناس، إذا كرهوا ناحيته، وهو مجاز أيضا، قال الأعشى:
# (أرى الناس! هروني وشهر مدخلي ... ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا)
# PageV14P428
# {والهرار كشداد: الكلب إذا كشر عن أنيابه. وقد يطلق} الهرير على صوت غير
~~الكلب، ومنه الحديث: إني سمعت {هريرا} كهرير الرحى، أي صوت دورانها. وفي
~~حديث خزيمة: وعاد لها المطي {هارا، أي} يهر بعضها في وجه بعض من الجهد.
~~{والهر بالكسر: العقوق، وبه فسر الفزاري المثل المذكور، وقال ابن
~~الأعرابي:} الهر: الخصومة،)
# وبه فسر المثل، وقال أيضا: لا يعرف {هارا من بارا، لو كتبت له. وقال أبو
~~عبيد: ما يعرف} الهرهرة من البربرة.
# {والتهرهر: صوت الريح،} تهرهرت {وهرهرت واحد، ذكره الأزهري في ترجمة عقر،
~~قال وأنشد المؤرج:
# (وصرت مملوكا بقاع قرقر ... يجري عليك المور} بالتهرهر)
# (يالك من قبرة وقنبر ... كنت على الأيام في تعقر)
# {وهر في وجه السائل، إذا تجهمه، وهو مجاز، وهر الشتاء، وللشتاء} هرير،
~~كما قالوا: كلب الشتاء والبرد، وهو مجاز. ويقال: هلك من لا هرار له، كشداد،
~~أي لا سفيه له {يهر عنه عدوه، وهو مجاز.} وهرت الإبل: أكثرت من أكل الحمض،
~~عن ابن القطاع. وممن تكنى بأبي! هريرة جماعة من المحدثين، فمنهم أبو هريرة
~~مسكين بن دينار الخياط، عن مجاهد، وعنه وكيع. وأبو هريرة عريف بن درهم
~~الحمال التيمي. وأبو هريرة عبد القدوس، يروي عن الحسن والجريري. وأبو هريرة
~~بياع السابري. وأبو هريرة محمد بن فراس الصوفي، هؤلاء الخمسة في كتاب الكنى
~~لابن الجارود، وأبو هريرة عبيد الله بن
# PageV14P429
# هبيرة، عنه ابن لهيعة، وأبو هريرة وهب الله بن رزق كان يسكن الحمراء،
~~وهذان من كتاب ابن يونس. قلت: وأبو هريرة ms04843 عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي
~~روى عنه أبو الفتح الخورنقي شيخ لابن السمعاني. وأبو علي الحسن بن الحسين
~~الشافعي، عرف بابن أبي هريرة، عن ابن سريج، وشرح مختصر المزني مات سنة،
~~وبنو أبي هريرة بطن من بني الحسن، في وادي سردر من اليمن، يقال إنهم من
~~ذرية الشريف يحيى الهادي بن الحسين بن القاسم الرسي المدفون بجامع صعدة.
~~{والهرار، كغراب: موضع في طرف الصمان، عن الصاغاني. قلت: هو في ديار بني
~~تميم، وقيل: هو قف باليمامة، قال النمر:
# (هل تذكرين جزيت أفضل صالح ... أيامنا بمليحة} فهرارها)
# كذا في المعجم. {وهرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، كزبير، عن أبيه عن
~~جده، وولداه رفاعة وعبد الله حدثا.} وهرار، كشداد، في بني ضبة. وليلة!
~~الهرير، كأمير. من ليالي صفين، قتل فيها ما يقرب من سبعين ألف قتيل، وممن
~~قتل حيان بن هوذة النخعي، وكان صاحب راية علي رضي الله عنه. وأخوه بكر ذكره
~~ابن العديم في تاريخ حلب.
### | هرشر
### | هرمشر
# ومما يستدرك عليه: هرشير، بالفتح قرية بين الري وقزوين، وتسمى مدينة ابن
~~جابر، قاله حمزة الأصبهاني.
# وهرمشير، بزيادة الميم: اسم سوق الأهواز.
### | هزر
# هزره بالعصا يهزره هزرا
# PageV14P430
# وكذلك هطره وهبجه، إذا ضربه بها على جنبه، وفي بعض الأصول: على جنبيه،
~~وظهره، فهو مهزور وهزير، قاله أبو زيد، وقيل: إذا ضربه بها ضربا شديدا،
~~وقيل: الهزر والبزر: شدة الضرب بالخشب وغيره. وفي الصحاح: هزره بالعصا
~~هزرات، أي ضربه. هزره يهزره هزرا: غمزه غمزا شديدا. وهزر هزرا: طرد ونفى،
~~فهو مهزور وهزير. وهزر به الأرض: صرعه، نقله الصاغاني. هزر له: أكثر من
~~العطاء، نقله الصاغاني. هزر: إذا ضحك. وهزر: إذا أسرع في الحاجة. ومصدر
~~الكل الهزر، بالفتح، نقله الصاغاني. هزر هزرا: أغلى في البيع وتقحم فيه،
~~وقد هزر له في بيعه: أغلى له. والهازر: المشتري المقحم في البيع. ورجل
~~مهزر، كمنبر، وذو هزرات، محركة، وذو كسرات: يغبن في كل شيء، قال:
# (إلا تدع هزرات لست تاركها ... تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل) ms04844
# والهزر، بالكسر: المغبون الأحمق يطمع به، الهزر أيضا: الأحمق الشديد.
~~نقله الصاغاني. والهزرة، ويحرك: الأرض الرقيقة. الهزر: كصرد: قبيلة باليمن
~~بيتوا فقتلوا، أو: ع، قال أبو ذؤيب:
# (لقال الأباعد والشامتو ... ن كانوا كليلة أهل الهزر)
# يعني تلك القبيلة أو ذلك الموضع، وقال بعضهم: هو موضع هلك به ثمود فيقال:
~~كما باد أهل الهزر. وقال الأصمعي: هي وقعة كانت لهم منكرة، أو: د، لهذيل
~~بيت أهله ليلا فقتلوا، وبه فسر بعض قول أبي ذؤيب السابق.
# ويقال: الهزر: حي من اليمن قتلوا فلم يبق
# PageV14P431
# منهم أحد، أو: ع، فيه قبور قوم من أهل الجاهلية. ومهزور: واد بالحجاز،
~~وقال ابن الأثير: وادي بني قريظة، وبه فسر الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم
~~قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء كعبين. قلت: وهو قول أبي عبيد.
~~وهو واد يذكر مع مذينب يسيلان بماء المطر خاصة، وهو من أودية المدينة، قال
~~أحمد بن جابر: ومن مهزور إلى مذينب شعبة تصب فيها. هيزر، كحيدر: اسم.
# والهزو، كعملس: الضعيف، زعموا. والهزيرة، تصغير الهزرة، بالفتح، وهو، وفي
~~التكملة: وهي الكسل التام، قاله ابن الأعرابي. وإنه لذو هزرات: يغبن في كل
~~شيء، وهذا قد تقدم، وفيه هزرات، أي كسل، وهذا عن الفراء، قال: ومثله كسرات
~~ودغوات ودغيات. والهزار، كسحاب: طائر حسن الصوت، فارسيته هزار دستان. وهو
~~كلام غير محرر، فإن لفظ هزار بعينه فارسية، ومعناه الألف، وداستان بمعنى
~~القصة: فكأن هذا الطائر في حسن ترنمه)
# وطيب نغمه يتكلم بألف قصة، من باب المبالغة والإطراء، ثم اقتصروا على
~~لفظة هزار اكتفاء واستعمله العرب وأدخلوا عليه الألف واللام. وهزار: كورة
~~بفارس من كور إصطخر، ينسب إليها يزدجرد الهزاري، آخر من عمل كبس السنين في
~~أيام الفرس في أيام يزدجرد بن سابور. ومما يستدرك عليه: هزار در، قصر عظيم
~~بالبصرة. كان له ألف باب.
# PageV14P432
### | هزبر
# الهزبر، كسبحل ودرهم وعلابط: الأسد، الأخيرين نقلهما الصاغاني، واختلف في
~~الهزبر فقيل: هو رباعي وهاؤه أصلية، وقيل: الهاء زائدة وأصله من الزبر وهو
~~الدفع بقوة، ms04845 نقله شيخنا. الهزبر: الغليظ الضخم، قيل: وبه سمي الأسد.
~~الهزبر: الشديد الصلب. قال ابن الأعرابي: ناقة هزبرة: صلبة، وأنشد: هزبرة
~~ذات سبيب أصهبا ج هزابر. والهزنبر، كسفرجل: الكيس الحاد الرأس، كالهزنبران،
~~وتفسيرهما بالسيء الخلق وهم من الجوهري، والصواب فيهما بزاءين، نبه عليه
~~الصاغاني، وسيأتي في موضعه. واختلف في هاء الهزنبر الذي فسره الجوهري
~~بالسيء الخلق. فقيل: أصلية، وإليه مال الشيخ أبو حيان، وعلى القول بزيادتها
~~اقتصر ابن القطاع في الأبنية. وهزبره هزبرة: قطعه. ونقل الحافظ في التبصير
~~أن أحد شيوخه من أهل الإسكندرية ممن سمع على أبي العباس بن المصفي لقبه
~~هزبر، وضبطه بفتح الهاء. وأبو شجاع محمد بن عبد الله الهزبري الصوفي، سمع
~~من أبي الوقت، ضبطه الحافظ بفتح الهاء.
### | هزمر
# الهزمرة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي الحركة الشديدة، وهزمره
~~هزمرة: عنف به، كذا في اللسان. هزمره، إذا تعتعه، كذا في التكملة. وهزمير،
~~بالكسر: د، بالمغرب، ينسب إليه الإمام أبو عبد الله محمد الهزميري، ممن أخذ
~~عن الخضر عليه السلام.
# PageV14P433
### | هسر
# الهسيرة، بالسين المهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي تصغير
~~الهسرة، بالضم: وهم قراباتك من الطرفين، الأعمام والأخوال، قال الصاغاني:
~~كأنه أبدل الهمزة هاء لغة أو لثغة.
### | هشر
# الهشر، بالشين المعجمة: خفة الشيء ورقته، قاله ابن دريد. والهيشر، كحيدر:
~~الرخو الضعيف، والطويل من الرجال، قاله الليث. الهيشر: نبات ضعيف رخو فيه
~~طول، على رأسه برعومة، كأنه عنق الرأل، قال ذو الرمة يصف فراخ النعام:
# (كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب)
# أي مسلوب الورق. أو الهيشر: كنكر البر، ينبت في الرمال. أو الهيشر: شجر
~~رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في رأسه. أو الهيشر: الخشخاش، نقله
~~الصاغاني. وقال أبو حنيفة: من العشب: الهيشر، وله ورقة شاكة، فيها شوك ضخم،
~~وهو يسمق، وزهرته صفراء وتطول، له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل،
~~واحدته هيشرة. والمهشار من الإبل: التي تضع، هكذا في سائر النسخ مضارع وضع،
~~والصواب تضبع قبلها، أي الإبل وتلقح في أول ضربة ms04846 ولا تماجن، قاله الليث،
~~وفي بعض الأصول ولا تمارن. والمهشور من الإبل: المحترق الرئة منها، قاله
~~الليث أيضا. يقال: هشرها يهشرها: حلب ما في ضرعها أجمع، نقله ابن القطاع.
~~في النوادر: شجرة هشور،
# PageV14P434
# كصبور، وهشرة، وهمور وهمرة، إذا كان يسقط ورقها سريعا. قال ابن الأعرابي:
~~الهشيرة تصغير الهشرة، بالضم: وهي البطر، قال الصاغاني: كأنه أبدل الهمزة
~~هاء، والأصل الأشرة من الأشر، مثل هيهات وأيهات وهراق وأراق. وقول الجوهري:
~~الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي، وأنشد قول الراجز: لباية من همق
~~هيشور تصحيف، وفي بعض النسخ: لبابة، بموحدتين. وفي بعضها: لبانة، بالنون،
~~وهو غلط. والصواب في الرواية: هيشوم، بالميم، والرجز ميمي وقبله:
# (أفرغ لشول وعشار كوم ... باتت تعشى الحمض بالقصيم)
# ) لباية من همق هيشوم ويروى: عيشوم، أي يابس، قاله الصاغاني.
### | هصر
# الهصر: الجذب والإمالة والإضافة، وفي الحديث: كان إذا ركع هصر ظهره أي
~~ثناه إلى الأرض. وهصر الشيء يهصره هصرا: جبذه وأمله، وفي الحديث: لما بني
~~مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأمله. الهصر: الكسر،
~~قال أبو عبيدة: هصرت الشيء ووقصته: كسرته. الهصر: الدفع، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو مجاز، وعبر غيره بالغمز. الهصر: الإدناء، وهو قريب من الإمالة.
~~الهصر: عطف شيء رطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة، أو هو عطف أي شيء
~~كان، هصره يهصره هصرا، كذا هصر به يهصره
# PageV14P435
# هصرا، أي أخذ برأسه فأماله إليه. كذا في الصحاح فانهصر الغصن: مال
~~وانعطف، واهنصره فاهتصر. وقال أبو حنيفة: الانهصار والاهتصار: سقوط الغصن
~~على الأرض. من المجاز: الهصور كصبور، والهيصر، كحيدر، والهيصار، بزيادة
~~الألف، والهصار، كشداد، والمهصر، كمنبر، والهصرة، كهمزة، والهاصر،
~~والهصورة، كقسورة، والهصور، كجعفر، والمهصار، كمحراب، والمهصير، كمنطيق،
~~والهصر، ككتف، والهصر، مثل صرد، والمهتصر، كل ذلك من أسماء الأسد. وقد هصر
~~الفريسة يهصرها هصرا، إذا كسرها وأملها إليه، وفي حديث ابن أنيس: كأنه
~~الرئبال الهصور. أي الأسد الشديد الذي يفترس ويكسر. ويجمع على الهواصر، وفي
~~حديث عمرو بن مرة: ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي ms04847 حديث سطيح: تهاب صولهم
~~الأسد الهواصير وأنشد ثعلب:
# (وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا)
# في التهذيب: اهتصر النخلة اهتصارا، إذا ذلل عذوقها وسواها، قال لبيد:
# (جعل قصار وعيدان ينوء به ... من الكوافر مهضوم ومهتصر)
# ويروى، مكموم، أي مغطى. ومهاصر بن حبيب: شاعر،
# PageV14P436
# وقال الحافظ في التبصير: إنه تابعي، ومهاصر بن مالك العذري عم عروة بن
~~حزام بن مالك قتيل الحب، وهو صاحب عفراء بنت مهاصر بن مالك، وهي بنت عمه،
~~مات من حبها، وهم من بني هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة تابعي،
~~هكذا في سائر النسخ،)
# والأشبه بالصواب أن يقال فيه: شاعر، وأما النابغي فهو مهاصر بن حبيب الذي
~~قال فيه المصنف إنه شاعر. وقد انقلب عليه الكلام فتأمل. والمهاصري: برد
~~يمني، وفي المحكم: ضرب من البرود، وفي التهذيب: من برود اليمن.
# وأبو المهاصر رياح بن عمر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه رياح بن عمرو
~~البصري وهو القيسي أيضا، يروى عن أيوب السختياني، وذكره الحافظ في التبصير
~~في محلين، وقال الذهبي: ضعفه أبو داود. أبو الشعثاء يزيد بن مهاصر الكندي:
~~محدثان، الأخير، يروي عن ابن عمر قوله. والهصرة، ويحرك: خرزة للتأخيذ مثل
~~الهمرة، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه: هصر جده كفرح: مال، وجد هصر، ككتف،
~~وهو مجاز، قال أبو ذؤيب:
# (ويل ام قتلى فويق القاع من عشر ... من آل عجرة أمسى جدهم هصرا)
# وتهصرت أغصان الشجرة: تهدلت. والهصر: شدة الغمز، ورجل هصر، ككتف، وهصر،
~~كصرد. وهصر، قرنه يهصره هصرا: غمزه. وهو مجاز، وهصر رأس الفريسة وبرأسها،
~~إذا افترسها، وهو مجاز.
# PageV14P437
# ومن المجاز قول امرئ القيس:
# (ولما تنازعنا الحديث وأسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال)
# قوله: تنازعنا الحديث، أي حدثتني وحدثتها، وأسمحت: انقادت وتسهلت بعد
~~صعوبتها، وهصرت: جذبت، وأراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني
~~الغصن، وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه.
### | هطر
# هطر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هطر الكلب يهطره هطرا: قتله بالخشبة،
~~وكذلك هبجه وهزره، قاله ابن القطاع. ms04848 أو هو مطلق الضرب، هطره يهطره هطرا،
~~قاله ابن دريد، وقال: لا أحسبها عربية صحيحة. والهطرة: تذلل الفقير للغني
~~إذا سأله، عن ابن الأعرابي. وهاطرى مقصورا: علم. وهاطرى بسكون الطاء: ة،
~~بسر من رأى، بينها وبين الجعفري ثلاثة فراسخ، وهي دون تكريت، وأسفل منها
~~الخربة، وكان أكثر أهلها اليهود، قال ياقوت: وإلى الآن يقولون: كأنك من
~~يهود هاطرى. وهاطرى: ة بأرض ميسان مقابل المذار، طيبة نزهة كثيرة النخل
~~والشجر والمياه والدجاج. وتهطرت البئر: تهورت، نقله الصاغاني.
### | هعر
# الهيعرة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الغول، وقيل: المرأة الفاجرة.
~~وقد هيعرت، إذا فجرت، نقله ابن القطاع، هي المرأة النزقة، نقله الصاغاني.
~~قلت: وهي التي لا تستقر من غير عفة، كالعيهرة. قال ابن دريد: الهيعرة:
~~الخفة والطيش، وقال
# PageV14P438
# بعضهم: الهيعرون: الداهية، وتسمى العجوز المسنة هيعرونا، من ذلك، زاد
~~الصاغاني: كما قيل لها الحيزبون، قال الأزهري: ولا أحق الهيعرون ولا أثبته
~~ولا أدري ما صحته. قال الليث: هيعرت المرأة وتهيعرت، إذا كانت لا تستقر في
~~مكان، وكذلك عيهرت وتعيهرت، قال أبو منصور: كأنه عنده مقلوب منه، لأنه جعل
~~معناهما واحدا. ومما يستدرك عليه:
### | هفرفر
# هفرفر، كسفرجل، من قرى مرو، نقله ياقوت.
### | هقر
# الهقور، كعذور، وأوضح منه كعملس: الطويل الضخم الأحمق من الرجال، وهو
~~الهرطال والهردبة والقنور، وأنشد أبو عمرو لبجاد الخيبري:
# (ليس بجلحاب ولا هقور ... لكنه البهتر وابن البهتر)
# عض لئيم المنتمى والعنصر الهقيرة، تصغير الهقرة، بالضم، وهو وجع للغنم،
~~كذا في اللسان. ومما يستدرك عليه: هقرو: قرية بمصر من الأشمونين.
### | هكر
# الهكر: العجب أو أشده، ويكسر ويحرك، والفعل كضرب وفرح، يقال: هكر يهكر
~~هكرا، مثل عشق يعشق عشقا وعشقا. والهكر: المتعجب، ويقال: اعجب لذلك واهكر،
~~أي تعجب أشد العجب، قال أبو كبير الهذلي:
# (أزهير ويحك للشباب المدبر ... والشيب يغشى الرأس غير المقصر)
# PageV14P439
# (فقد الشباب أبوك إلا ذكره ... فاعجب لذلك ريب دهر واهكر)
# بدأ بخطاب ابنته زهيرة، ثم رجع فخاطب نفسه فقال: اعجب لذلك واهكر. يقال:
~~ما فيه مهكر ومهكرة أي معجب ومعجبة. والهكر، ms04849 بالفتح ويحرك: اعتراء النعاس
~~أو اشتداد النوم. وقد هكر، كفرح، هكرا: نعس أو سكر من النوم أو اشتد نومه
~~أو اعتراه نعاس فاسترخت عظامه ومفاصله. الهكر، ككتف وندس: الناعس أو السكر
~~في نومه. هكر ككتف: د، باليمن لمالك بن سقار من مذحج، قاله ابن الأعرابي،
~~وهو من أعمال ذمار، أو دير رومي، قاله الأزهري، أو موضع آخر، أو قصر، قاله
~~الصاغاني، وبكل ما ذكر فسر بيت امرئ القيس:
# (كناعمتين من ظباء تبالة ... على جؤذرين أو كبعض دمى هكر)
# وفي اللسان: وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر، فنقل الحركة للوقف، كما حكاه
~~سيبويه من قولهم: هذا بكر ومررت ببكر. في حديث عمر والعجوز: أقبلت من هكران
~~وكوكب: ع أو جبل حذاء مران، قاله عرام وأنشد: أعيان هكران الخداريات وكذلك
~~كوكب جبل آخر معروف،
# PageV14P440
# وهكران: قليل النبات في أصله ماء يقال له الضيعة. والهكارية، مشددة:
~~ناحية وقرى فوق الموصل في جزيرة ابن عمر يسكنها أكراد يقال لهم الهكارية،
~~وإليها ينسب الولي المشهور أبو)
# المفاخر عدي بن صخر بن مسافر الأموي الهكاري. وتهكر الرجل، إذا تعجب،
~~وأيضا: تحير، والأخير في اللسان والتكملة. ومما يستدرك عليه: هكر، بالفتح:
~~موضع، وبه فسر قول امرئ القيس السابق. وهكر، ككتف: موضع على نحو أربعين
~~ميلا من المدينة، قاله الحازمي. وهكر، بضم الكاف: موضع آخر جاء ذكره في
~~كتاب، وقيل فيه بفتح الكاف.
### | همر
# همره، أي الدمع والماء والمطر ونحوها، يهمره، بالكسر، ويهمره، بالضم،
~~همرا: صبه، فهمر هو يهمر، بالكسر، قال ساعدة بن جؤية:
# (وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا لا يريث همورها)
# وانهمر الدمع والمطر، كهمر: سال، فهو هامر ومنهمر. همر ما في الضرع، أي
~~حلبه كله. من المجاز: همر الكلام يهمره همرا: أكثر منه، كذا في النسخ، وفي
~~بعض الأصول: فيه، ويؤيده ما في الأساس: همر في كلامه: أكثر. همر الفرس
~~الأرض يهمرها همرا: ضربها بحوافره شديدا، كاهتمرها، وقيل: حفرها بها. همر
~~الغزر الناقة يهمرها همرا: جهدها، وحكى بعضهم
# PageV14P441
# همزها، بالزاي، وليس بصحيح. همر له ms04850 من ماله، أي أعطاه. الهمار كشداد:
~~السحاب السيال، كالهامر، قال:
# (أناخت بهمار الغمام مصرح ... يجود بمطلوق من الماء أصحما)
# من المجاز: الهمار: الرجل الكثير الكلام المهذار ينهمر بالكلام، كالمهمار
~~والمهمر، كمحراب ومنبر، واليهمور، الأخير من أسماء الرمال، كما سيأتي، وقد
~~ذكره الصاغاني بمعنى الكثير الكلام. وخطيب مهمر: مكثر، قال الشاعر يمدح
~~رجلا بالخطابة:
# (تريغ إليه هوادي الكلام ... إذا خطل النثر المهمر)
# وقال الأزهري: المهمار: الذي يهمر عليك الكلام، أي يكثر. والهمرة،
~~بالفتح: الهصرة، وهي خرزة التأخيذ، وقد أعادها المصنف ثانيا، وفيه نظر.
~~الهمرة: الدفعة من المطر، الهمرة: الدمدمة، وقيل: بغضب، نقله الصاغاني وابن
~~منظور، وهو مجاز. الهمرة: خرزة للتأخيذ، وهي الهصرة التي ذكرها قريبا، وفيه
~~تكرار لا يخفى، قال الصاغاني: وهي خرزة الحب، زاد في اللسان: يستعطف بها
~~الرجال، يقال: يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر
~~فضريه. وبنو همرة: بطن من العرب. وظبية همير: حسنة الجسم، هكذا في النسخ،
~~والذي في التكملة: ظبي همير: سبط الجسم. الهمر ككتف: الغليظ السمين من
~~الرجال. الهمر: الرمل الكثير، كاليهمور، قال الشاعر:)
# من الرمال همر يهمور
# PageV14P442
# قلت: هو للعجاج، والرواية من الحفاف. ونعيم بن همار، كشداد: صحابي وهو
~~أصح الوجوه في اسم أبيه، وقد تقدم في هبر، وهو من بني غطفان، نزل الشام.
~~والهمرى، كجمزى، المرأة الصخابة الكثيرة الكلام كأنها سيل منهمر، وهو مجاز.
~~والهيمرة، كحيدرة، والهمير، كأمير، هكذا في النسخ، وفي التكملة، والهميرة:
~~العجوز الفانية الكبيرة.
# واهتمر الفرس: جرى كما يهمر السيل، وهو مجاز. وبنو همير كزبير، بطن من
~~بني همرة. وهمره يهمره، بالكسر، فانهمر، أي هدمه فانهدم، نقله الصاغاني.
~~وانهمر الماء: انسكب وسال كانهمل، وكذلك الدمع والمطر.
# انهمرت الشجرة: انحتت عند الخبط، نقله الصاغاني. وهو يهامر الشيء، أي
~~يجرفه، نقله الصاغاني. وأنشد للعجاج: يهامر السهل ويولي الأخشبا وفي
~~اللسان: يهامر السيل. ومما يستدرك عليه: الهمار، كشداد: النمام، هكذا نقله
~~الليث، وقد نقد عليه الأزهري وغيره وقالوا: صوابه الهماز، بالزاي. قالوا:
~~وأما الهمار فهو المكثر من الكلام.
### | هنر ms04851
# الهنرة، بالنون بعد الهاء، أهمله الجوهري، وقال صاحب العين: هي وقبة
~~الأذن المليحة، لم يحكها غير صاحب العين، وهي شاذة، لأنه قلما يقع في
~~الأسماء كلمة
# PageV14P443
# فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز، قال شيخنا: وقد مر ونر، ونبهنا عليه
~~هناك، ويأتي نرس ونرجس. قلت: ومما يستدرك عليه: يقال هنرت الثوب: أنرته،
~~أهنيره، وهو أن تعلمه، نقله الأزهري عن اللحياني، وكذلك هنرت النار بمعنى
~~أنرته، نقله الأزهري أيضا، وسيأتي في تركيب هرق.
### | هنبر
# الهنبر، كصنبر وسبحل وزبرج، أهمله الجوهري هنا وذكره في هبر بناء على أن
~~النون زائدة، ولذا لم يصرح الصاغاني في التكملة بإهماله لها على عادته،
~~والمصنف قد كتبه بالحمرة ليوهم أنه مستدرك عليه، وليس كذلك، وقد نبهنا على
~~ذلك مرارا. وهو الضبع أو أبو الهنبر: الضبعان وأم الهنبر: الضبع في لغة بني
~~فزارة، قال الشاعر، وهو القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي:
# (يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري)
# (من كل أعلم مشقوق وتيرته ... لم يوف خمسة أشبار لشبار)
# وبه فسر الأصمعي قول الشاعر: ملقين لا يرمون أم الهنبر والهنبرة: الأتان،
~~كأم الهنبر، كزبرج، وقيل: هي الحمارة الأهلية. والهنبر، كجردحل وزبرج، كذا
~~ضبطه ابن سيده أيضا: الثور والفرس، وهو أيضا: الأديم الرديء، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (يا فتى ما قتلتم غير دعبو ... ب ولا من قوارة الهنبر)
# قال: الهنبر ها هنا: الأديم أو أطرافه، وقال الأصمعي: الهنبر،
# PageV14P444
# كخنصر: الجحش، ومنه قيل للأتان: أم الهنبر، وهي بهاء. والهنابير:
~~النهابير، إشارة إلى حديث صفة الجنة الذي ذكره كعب الأحبار فقال: فيها
~~هنابير مسك، يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك في
~~وجوههم. قالوا: الهنابير قلب النهابير، و
### | هي ر
# مال مشرفة، واحدها هنبور، ونهبور، أو أراد أنابير، جمع أنبار، فأبدل
~~الهمزة هاء، كذا نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: قال الأصمعي: الهنبر،
~~كزبرج: ولد الضبع، نقله صاحب اللسان. والهنبور: الرمل المشرف.
### | هنزمر
# ومما يستدرك عليه: هنزمر، كجردحل، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه
~~صاحب اللسان، ms04852 وقال: هو عيد من أعياد النصارى أو سائر العجم، وهي أعجمية،
~~كالهنزمن والهيزمن قال الأعشى: إذا كان هنزمر ورحت مخشما
### | هور
# {هاره بالأمر} هورا: أزنه واتهمه، {وهرت الرجل بما ليس عنده من خير، إذا
~~أزننته،} أهوره {هورا. قال أبو سعيد: لا يقال ذلك في غير الخير. هاره بكذا:
~~ظنه به، قال أبو مالك بن نويرة يصف فرسه:
# (رأى أنني لا بالكثير} أهوره ... ولا هو عني في المواساة ظاهر)
# أهوره أي أظن القليل يكفيه، يقال: هو {يهار بكذا، أي يظن بكذا. وقال آخر
~~يصف إبلا:
# (قد علمت جلتها وخورها ... أني بشرب السوء لا} أهورها)
# PageV14P445
# أي لا أظن أن القليل يكفيها، ولكن لها الكثير. والاسم منهما {الهورة
~~بالضم. هاره عن الشيء: صرفه، نقله الصاغاني. هاره على الشيء: حمله عليه
~~وأراده به. من المجاز:} هار القوم {يهورهم} هورا، إذا قتلهم وكب بعضهم على
~~بعض كما ينهار الجرف. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (فاستدبروهم {فهاروهم كأنهم ... أفناد كبكب ذات الشث والخزم)
# هكذا يروى، وفي أخرى: كيدوا جميعا بآناس كأنهم وكبكب يذكر ويؤنث.} هار
~~الرجل {يهوره} هورا: غشه، هار الشيء يهوره هورا: حزره. وقيل: للفزاري: ما
~~القطعة من الليل فقال: حزمة {يهورها، أي قطعة يحزرها. يقال: ضرب فلانا}
~~فهاره، أي صرعه، {كهوره، وهار البناء} هورا: هدمه، وكذا الجرف هورا
~~{وهؤورا،} فهار، وهو {هائر} وهار، على القلب، {وتهور} وتهير، الأخيرة على
~~المعاقبة، وقد يكون تفيعل، أي تهدم، قيل:: انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في
~~مكانه، فإذا سقط فقد {انهار} وتهور، وفي حديث ابن الضبعاء: {فتهور القليب
~~بمن عليه. يقال:} هار البناء {وتهور، إذا سقط، وكل ما سقط من أعلى جرف أو
~~شفير ركية في أسفلها فقد} تهور وتدهور. {وهورته فتهور} وانهار، أي انهدم.
~~وقال ابن الأعرابي: {الهائر الساقط، والراهي: المستقيم.} وتهور الرجل، إذا
~~وقع في الأمر بقلة مبالاة. وفي الأساس: بغير فكر، وهو مجاز.! تهور الوعك
~~الناس، إذا أخذهم وعمهم.
# PageV14P446
# من المجاز: {تهور الليل، إذا ذهب وأدبر. تهور الليل، إذا ولى أكثره،
~~ويقال في هذا ms04853 المعنى بعينه: توهر الليل، وقد تقدم، وفي بعض النسخ: والليل:
~~ولى أو ذهب أكثره. ورجل} هار {وهار،)
# الأخيرة على القلب،} وهيار، ككتان، هكذا في سائر النسخ، والذي في أمهات
~~اللغة كلها: {هائر، وفي بعضها: هيار، كسحاب، وسيأتي له في هير ضعيف، وقال
~~الأزهري: رجل} هار، إذا كان ضعيفا في أمره، وأنشد: ماضي العزيمة لا هار ولا
~~خزل وقال ابن الأثير: يقال هو هار {وهار} وهائر، فأما {هائر فهو الأصل من
~~هار} يهور، وأما هار، بالرفع، فعلى حذف الهمزة، وأما هار، بالجر، فعلى نقل
~~الهمزة إلى بعد الراء، كما قالوا في شائك السلاح شاكي السلاح، ثم عمل به ما
~~عمل بالمنقوص، نحو قاض وداع. قال ابن دريد: {الهور، بالفتح: البحيرة تغيض
~~بها، وفي بعض الأصول فيها، مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها. ج} أهوار.
~~الهور: القطيع من الغنم، نقله الصاغاني، سمي به لأنه من كثرته يتساقط بعضه
~~على بعض. {الهورة، بهاء المهلكة، وجمعها الهورات وبه فسر الحديث الآتي
~~ذكره. عن أبي عمرو:} الهورورة: المرأة الهالكة. يقال: {اهتور، إذا هلك. قال
~~الأصمعي:} التيهور: ما انهار من الرمل، وقيل: ما اطمأن من الأرض، هكذا في
~~سائر النسخ، وقد ضرب عليه الصاغاني بقلمه، وذكر الرمل عوضا عنه، وفي اللسان
~~ذكر الأرض. التيهور الشديدة من
# PageV14P447
# السباسب، يقال: تيه تبهور، أي شديد، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب، وفي
~~حواشي ابن بري. ما نصه: أسقط الجوهري ذكر تيهور الرمل الذي ينهار، لأنه
~~يحتاج فيه إلى فضل صنعة من جهة العربية. وشاهد {تيهور الرمل المنهار قول
~~العجاج: إلى أراط ونقا تيهور وزنه تفعول، والأصل فيه تهيور، فقدمت الياء
~~التي هي عين إلى موضع الفاء، فصار} تيهورا، فهذا إن جعلته من تهير الجرف،
~~وإن جعلته من تهور كان وزنه فيعولا لا تفعولا، ويكون مقلوب العين أيضا إلى
~~موضع الفاء، والتقدير فيه بعد القلب: {ويهور، ثم قلبت الواو تاء كما قلبت
~~في تيقور، وأصله ويقور، من الوقار.} والهار: الضعيف الساقط من شدة الزمان،
~~وبه فسر حديث خزيمة: تركت المخ ms04854 رارا والمطي {هارا، ويروى بالتشديد.
# } الهوارة: كسحابة: الهلكة، ومنه الحديث الذي لا طريق له، كما قاله
~~الصاغاني: من أطاع الله ونص الحديث ربه فلا {هوارة عليه أي لا هلك. قلت:
~~وقد روي عن أنس رضي الله عنه أنه خطب فقال: من يتقي الله لا هوارة عليه فلم
~~يدروا ما قال، فقال يحيى بن يعمر: أي لا ضيعة عليه. وفي الحديث أيضا: من
~~اتقى الله وقي} الهورات أي الهلكات، وقال الصاغاني: أي المهالك، واحدتها
~~هورة، وقد تقدم قريبا، وهذا من المصنف غريب جدا، فإنه ذكر المفرد أولا ثم
~~ذكر بعده الحديث الذي جاء فيه ذكر جمعه، ففرقهما في محلين. من المجاز: رجل
~~{هير، ككيس إذا كان} يتهور في الأشياء، ونص التكملة: يتهير في الأشياء.
# PageV14P448
# {ومهور كمقعد: ع بالحجاز، نقله الصاغاني، وقال ياقوت: ويروى مهوى. ومما
~~يستدرك عليه: يقال: خرق} هور، أي واسع بعيد. قال ذو الرمة:)
# (هيماء يهماء وخرق أهيم ... هور عليه هبوات جثم)
# للريح وشي فوقه منمنم ويقال: {هورنا عنا القيظ وجرمناه وجرمناه وكببناه،
~~بمعنى.} وهوارة، مشددا، ابن قيس بن زرعة بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير
~~الأكبر: قبيلة كبيرة بالمغرب، وفيه اختلاف كبير، وقد ألفت في ذلك رسالة
~~سميتها رفع الستارة عن نسب {الهوارة، ويقال: إن المثنى بن المسور بن المثنى
~~بن خلاع بن أيمن بن رعين بن سعد بن حمير الأصغر خرج من مصر في طلب إبل له
~~فقدها فذهب في أثرها إلى المغرب، فلما دخل إفريقية قال لغلامه: أين نحن
~~قال:} تهورنا. فنزل على قوم من زناتة فتزوج أم صنهاج، فكثر منها نسله، فهم
~~{الهواريون. وهذا نقله المقريزي في: البيان والإعراب عمن في مصر من قبائل
~~الأعراب. ثم ذكر منهم قبائل كثيرة بالمغرب. قلت: ومنهم أبو موسى عبد الرحمن
~~بن موسى} - الهواري، لقي مالكا، وصنف في القراآت والتفسير، ذكره الرشاطي
~~وآخرون. قال المقريزي، وأما! هوارة الصعيد فإنه أنزلهم الظاهر برقوق بعد
~~واقعة بدر بن سلام، هنا، في سنة فأقطع لإسماعيل بن مازن منهم ناحية دجرجا، ms04855
~~وكانت خرابا فعمرها وهو جد الموازن، وأقام بها حتى قتله علي بن عريب منهم،
~~وهو جد العرابي، فولي بعده الأمير عمر بن عبد العزيز الهواري.
# PageV14P449
# قلت: وبنو عمر بطن كبير بالصعيد، وهو جد الأمراء كلهم إلا من شذ، ومن
~~ولده محمد أبو السنون، ويوسف بن عمر بن عبد العزيز، فأما محمد فولي بعد
~~أبيه وفخم أمره وعمر الصعيد، وولي يوسف بعد أخيه، وولده إسماعيل بن يوسف
~~كان محمود السيرة، توفي بمصر سنة وحفيده الأمير شرف الدين عيسى بن يوسف بن
~~إسماعيل، كان من أجلاء بني عمر، يذاكر الفقهاء مع كثرة البر والإحسان لهم،
~~وكان مليح الشكل كثير التهجد توفي سنة، كذا في معجم الشيخ عبد الباسط. ومن
~~ولده الأمير ريان بن أحمد بن عيسى، جد الرياينة، توفي سنة، وداود بن سليمان
~~بن عيسى ولد بعد التسعين والثمانمائة، وعبد العزيز وعلي ابنا عيسى بن يونس،
~~وغير هؤلاء، ومن أراد الزيادة فعليه برسالتنا المذكورة، فإننا قد استوفينا
~~فيها أنسابهم وأخبارهم. وليس هذا محل التطويل، ولكن نفثة مصدور. {وهور،
~~بالضم: قرية بمصر من أعمال الأشمونين.} وهورين: قريتان بمصر، إحداهما من
~~أعمال قويسنا، وتعرف بنطابة، والثانية بالغربية وتعرف {بهورين بهرمن، وقد
~~نسب إلى هذه الأخيرة جماعة من المحدثين.
# } والهوارين: قرية، نقله الحسن بن رشيق القيرواني.
### | هير
# {الهيرة: الأرض السهلة المطمئنة.} والهير من الليل، بالكسر والفتح وكسيد:
~~الهتر، هكذا في سائر النسخ. ومقتضاه أن يكون في {هير الليل لغات ثلاثة،
~~وليس كذلك، فالمنقول عن ابن الأعرابي وغيره يقال: مضى هير من الليل، بالكسر
~~فقط أي أقل من نصفه، قال: وحكي فيه هتر، وقد ذكر في موضعه. أما اللغات
~~المذكورة فإنها جاءت في معنى ريح الشمال فقالوا:} هير {وهير} وهير،
# PageV14P450
# وكذلك إير وأير وأير، ففي كلام المصنف نظر، ولو قال: وبالفتح وكسيد،
~~لأصاب، وقيل: هير من أسماء الصبا. {والهيرون: تمر، م، معروف، هكذا نقله
~~الصاغاني عن أبي حنيفة، والذي نقله الأئمة عن أبي حنيفة:} هيرون بالكسر وضم
~~النون من غير ألف ولام، فإن كان ذلك فهو ms04856 يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا.
~~واليهير، بالتشديد: الحجر الأحمر الصلب، أو اليهير: حجارة أمثال الأكف، أو
~~حجر صغير، قال أبو حنيفة: {واليهير، مشددا: الصمغة الكبيرة، وأنشد: قد
~~ملؤوا بطونهم} يهيرا اليهير: السراب، ومنه المثل: فلان أكذب من {اليهير.
~~قال الليث: اليهير: اللجاجة والتمادي في الأمر، تقول: استيهر وأنشد: وقلبك
~~في اللهو} مستيهر اليهير: الكذب. اليهير: دويبة تكون في الصحارى، أعظم من
~~الجرذ، واحدته {يهيرة، أنشد ابن شميل:
# (فلاة بها} اليهير شقرا كأنها ... خصى الخيل قد شدت عليها المسامر)
# اليهير: الحنظل، وهو أيضا: السم، وقد نقل فيهما التخفيف. اليهير: صمغ
~~الطلح، عن أبي عمرو، وأنشد:
# (أطعمت راعي من اليهير ... فظل يعوي حبطا بشر)
# خلف استه مثل نقيق! الهر
# PageV14P451
# قيل: سمي به على التشبيه بالحجارة الحمر الصلبة. {اليهيرة، بهاء، من
~~النوق، قال ابن شميل: قيل لأبي أسلم: ما الثرة اليهيرة الأخلاف فقال:
~~الثرة: الساهرة العرق، تسمع زمير شخبها وأنت من ساعة. قال:} واليهيرة: التي
~~يسيل لبنها كثرة. وناقة ساهرة العرق: كثيرة اللبن. ربما زادوا فيه الألف
~~فقالوا: {اليهيرى مقصورا مشددا وهو الماء الكثير كاليهير اليهيرى من أسماء
~~الباطل، يقال منه: ذهب ماله في اليهيرى، وقال أبو الهيثم: ذهب صاحبك في
~~اليهيرى، أي في الباطل. اليهيرى: نبات أو شجر، الأخير عن ابن هانئ، زنته
~~يفعلى أو فعيلى أو فعللى. قال سيبويه في الكتاب: أما يهير مشددة فالزيادة
~~فيه أولى، لأنه ليس في الكلام فعيل، وقد ثقل آخر ما أوله زيادة كمكور، دون
~~الثلاثي الذي أوسطه زيادة كفوعل وفعيل، ولو كانت يهير مخففة الياء كانت
~~الأولى هي الزائدة)
# أيضا، لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة. وقال الصاغاني: واختلفوا
~~في تقديره، قيل: إنه يفعل وقد حكاه الجوهري، وقيل: إنه فعيل والياء الثانية
~~زائدة. وقيل: إنه فعلل.} وهير، بالكسر: ع، بالبادية، عن الليث. {والهيار،
~~كسحاب: الذي ينهار كما ينهار الرمل ويسقط. قال كثير:
# (فما وجدوا منك الضريبة هدة ... } هيارا ولا سقط الألية أخرما)
# ومما يستدرك عليه: {تهير الجرف والبناء: انهدم.} وهيرت الجرف! فتهير، لغة
~~في ms04857 هورته فتهور.
# PageV14P452
# {والهائر: الساقط، وقد تقدم أيضا في الواو. ويقال:} استيهر بإبلك واقتيل
~~وارتجع، أي استبدل بها إبلا غيرها، وسيأتي في يهر.
# واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع والمبادلة. ويقال: ذهب في {اليهير،
~~أي الريح، عن شمر. ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ: ذهبت في} اليهيرى.
~~وأين تذهب تذهب في اليهيرى. وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى الحجارة.
# {والمستيهر: المتمادي في اللجاجة. وقال الفراء: يقال: قد} استيهرت أنكم
~~قد اصطلحتم مثل: استيقنت. وذكره المصنف في وهر استطرادا، ويأتي له في يهر
~~أيضا. وإذا كان {التيهور من} تهير الجرف فموضع ذكره هنا، وقد تقدم.
~~{واليهير، مشدد الآخر: الصلب، عن الأحمر، كأن هاءه عن همزة.
### | (فصل الياء التحتية مع الراء)
### | يبر
# } يبرين، ويقال: أبرين، لغتان: رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من
~~حجر اليمامة. وقال السكري يبرين بأعلى بلاد بني سعد، وفي كتاب نصر: يبرين
~~من أصقاع البحرين به منبران، وهناك الرمل الموصوف بالكثرة، بينه وبين الفلج
~~ثلاث مراحل، وبينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان، وهو فيما بينهما وبين مطلع
~~سهيل. قال الصاغاني وياقوت: يبرين أيضا: ة قرب حلب ثم من نواحي عزاز. وقد
~~يقال في الرفع! يبرون وفي الجر والنصب يبرين، لا ينصرف للتعريف والتأنيث،
~~فجرى إعرابه
# PageV14P453
# كإعرابه. وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان، أي
~~يعارضنه، كقول أبي النجم: يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا
~~منه قوله فيه يبرون، وليس لك أن تقول إن يبرين من بريت القلم، ويبرون من
~~بروته، ويكون العلم منقولا منهما، فقد حكى أبو زيد: بريت القلم وبروته، فإن
~~العرب قالت: هذه يبرين، فلو كانت يبرون من بروت لقالوا: هذه يبرون، ولم
~~يقله أحد من العرب، فالياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين، وإنما هما
~~كهيئة الجمع كفلسطين وفلسطون، ويدلك على أن ياء يبرين ليست للمضارعة أنهم
~~قالوا أبرين. فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره. فأما قولهم: أعصر
~~ويعصر اسم رجل فليس مسمى بالفعل، وإنما ms04858 سمي بأعصر)
# جمع عصر الذي هو الدهر، كما تقدم في موضعه، وسهل ذلك في الجمع لأن همزته
~~ليست للمضارعة، وإنما هي لصيغة الجمع. كذا في اللسان. ومما يستدرك عليه:
~~{يابرة، بفتح الموحدة: بلد في غرب الأندلس، منه أبو بكر عبد الله بن طلحة
~~بن محمد اليابري الأندلسي مات بمكة سنة.
### | يجر
# } تياجر عنه {تياجرا: عدل عنه، فكان أصل مادته} يجر، مثل تياسر من اليسر،
~~وقد أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وأكثر أئمة الغريب.
### | يحر
# ! الميحار، كميزان، والحاء مهملة كما هو مضبوط في سائر النسخ، ويدل عليه
~~صنيعه، فإنه أفرده من الذي ذكر قبله فلو كان بالجيم لذكرهما
# PageV14P454
# في مادة واحدة: الصولجان، ذكره ابن سيده في يحر، وضبطه صاحب اللسان
~~بالجيم، وأهمله الجوهري والصاغاني وقد تقدم للمصنف أيضا في: وجر، و: أجر.
### | يدر
# {يدر، كبقم، أهمله الجوهري، وهو جد شهاب الدين محمد بن محمد بن يحيى بن}
~~يدر السبتي المحدث، عن عبد الحميد سبط أبي العلاء العطار الهمداني، ومحمد
~~بن عبد الواحد بن شفنين، ذكره الذهبي.
### | يرر
# {اليرر، محركة: الشدة، وهو مصدر قولهم حجر} أير، على مثال الأصم، أي شديد
~~صلب وقال الليث: اليرر أي مصدر {الأير، يقال: صخرة} يراء وصخر أير، وفي
~~حديث لقمان: إنه ليبصر أثر الذر في الحجر الأير، قال العجاج يصف الغيث:
# (وإن أصاب كدرا مد الكدر ... سنابك الخيل يصدعن {الأير)
# وقال أبو عمرو: الأير: الصفا الشديد الصلابة وقد} ير الحجر {يير،
~~بفتحهما، أي في الماضي والمضارع، والصواب أن الفتح إنما يكون في المكسور
~~فقد نقل الجوهري عن الفراء: أما فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فيفعل منه
~~مكسور، كعف، والواقع مضموم كرد، إلا ثلاثة نوادر، وقد تقدم البحث فيه مرارا
~~في غر وشد، فراجعه. ولا يقال للماء والطين إنه} أير ولا {يراء بل لشيء صلب،
~~كالصفا، ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصخر، والصفا، يقال: صفاة}
~~يراء وصفا! أير.
# PageV14P455
# وحار {يار، ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الشبرم فقال: إنه
~~حار ms04859 يار، هكذا قاله الكسائي. وقال بعضهم: حار} يار. وحران {يران إتباع، قال
~~أبو الدقيش: إنه لحار} يار، عنى رغيفا أخرج من التنور، وكذلك إذا حميت
~~الشمس على حجر أو شيء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال: إنه لحار {يار،
~~وقد} ير {يرا و (} يررا، محركة. {واليرة، النار. ويقال: هذا الشر} والير،
~~كأنه إتباع وكذا ملة حارة {يارة، وكل شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليار لم
~~يذكروه إلا وقبله حار.
### | يزر
# } يزر، ككتف، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو رستاق بخراسان مشتمل على قرى
~~كثيرة من ناحية خوارزم من مملكة العجم. قال الذهبي في المشتبه: ولم يخرج
~~منها أحد. انتهى. أي من العلماء والمحدثين أو من المشهورين في فن من
~~الفنون.
### | يسر
# {اليسر، بالفتح، ويحرك: اللين والانقياد، يكون ذلك للإنسان والفرس، قد}
~~يسر {ييسر، من حد ضرب.} وياسره: لاينه، أنشد ثعلب:
# (قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ... ذات العناد وإن {ياسرتهم} يسروا)
# وفي الحديث: من أطاع الإمام {وياسر الشريك، أي ساهله.} واليسر، محركة:
~~السهل اللين الانقياد، يوصف به الإنسان والفرس، قال:
# (إني على تحفظي ونزري ... أعسر إن مارستني بعسر)
# {ويسر لمن أراد} - يسري
# PageV14P456
# والجمع اليسرات، وفي قصيد كعب: تخدي على {يسرات وهي لاهية} اليسرات:
~~قوائم الناقة، وقال الجوهري: اليسرات: القوائم الخفاف، ويقال: إن قوائم هذا
~~الفرس {ليسرات خفاف، إذا كن طوعه،} كالياسر {واليسر. والموفق} - اليسري، من
~~حنابلة الشام، ذكره الذهبي فقال: موفق الدين اليسري شيخ حنبلي رأيته يبحث.
~~انتهى. ولعله منسوب إلى جد له اسمه يسر أو غير ذلك. يقال: ولدته ولدا {يسرا
~~أي في سهولة، كقولك: سرحا. وقد} أيسرت المرأة {ويسرت. الأخير عن ابن
~~القطاع، وضبطه بالتشديد، والموجود في النسخ بالتخفيف. وفي الأساس: ويقال في
~~الدعاء الحنبلي:} أيسرت وأذكرت، أي {يسرت عليها الولادة. قال ابن سيده:
~~وزعم اللحياني أن العرب تقول في الدعاء: وأذكرت: أتت بذكر. وقد تقدم في
~~موضعه.} ويسر الرجل {تيسيرا: سهلت ولادة إبله وغنمه لم يعطب منها شيء، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# (بتنا إليه يتعاوى نقده ... } ميسر الشاء ms04860 كثيرا عدده)
# {يسرت الغنم: كثرت وكثر لبنها أو نسلها، وفي بعض الأصول المصححة: ونسلها.
~~وهو من السهولة. قال أبو أسيدة الدبيري:
# (إن لنا شيخين لا ينفعاننا ... غنيين لا يجدي علينا غناهما)
# (هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن} يسرت غنماهما)
# PageV14P457
# أي ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما، والسؤدد يوجب البذل
~~والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم. وليس عندهما من ذلك شيء.
~~ويقال أيضا: يسرت الغنم، إذا ولدت وتهيأت للولادة. {واليسر، بالضم،}
~~واليسر، بضمتين، {واليسار، كسحاب،} واليسارة ككرامة، {والميسرة، مثلثة
~~السين: السهولة والغنى والسعة، قال سيبويه: ليست الميسرة على الفعل، ولكنها
~~كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على الفعل. قال الجوهري: وقرأ بعضهم:
~~فنظرة إلى} ميسره بالإضافة. قال الأخفش: وهو غير جائز، لأنه ليس في الكلام
~~مفعل بغير الهاء، وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة. {وأيسر الرجل}
~~إيسارا {ويسرا، عن كراع واللحياني: صار ذا غنى، فهو} موسر، قال: والصحيح أن
~~{اليسر الاسم} والإيسار المصدر، ج {مياسير عن سيبويه. قال أبو الحسن: وإنما
~~ذكرنا مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر،
~~وبالألف والتاء في المؤنث. أو} اليسر: ضد العسر، وكذلك اليسر، مثل عسر
~~وعسر، وفي الحديث: إن هذا الدين {يسر أي سهل سمح قليل التشديد.} وتيسر
~~لفلان الخروج {واستيسر له بمعنى، أي تهيأ. وقال ابن سيده:} تيسر الشيء
~~{واستيسر: تسهل، ويقال: أخذ ما} تيسر وما {استيسر، وهو ضد ما تعسر والتوى.
~~وفي حديث الزكاة: ويجعل معها شاتين إن} استيسرتا له أو عشرين درهما أي تيسر
~~وسهل، وهو استفعل من اليسر. وقوله تعالى: فما {استيسر من الهدي قيل: ما}
~~تيسر من الإبل والبقر والشاء، وقيل: من بعير أو بقرة أو شاة.
# PageV14P458
# {ويسره هو: سهله، وحكى سيبويه:} ويسره ووسع عليه وسهل، {والتيسير يكون في
~~الخير والشر، ومن الأول قوله تعالى:} فسنيسره لليسرى ومن الثاني قوله
~~تعالى: فسنيسره للعسرى وأنشد سيبويه:
# (أقام وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأول من يلقى وشر {ميسر)
# } والميسور: ضد المعسور، وهو ما {يسر. ms04861 قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة.
~~أو هو مصدر على مفعول، وهو قول سيبويه، قال أبو الحسن: هذا هو الصحيح، لأنه
~~لا فعل له إلا مزيدا، لم يقولوا} يسرته في هذا المعنى، والمصادر التي على
~~مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به، لأن فعل وفعل وفعل إنما مصادرها
~~المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب، وما زاد على هذا فعلى لفظ المفعل، كالمسرح
~~من قوله: ألم تعلم مسرحي القوافي وإنما يجيء المفعول في المصدر على توهم
~~الفعل الثلاثي وإن لم يلفظ به، كالمجلود من تجلد، وله نظائر ذكرت في
~~مواضعها. {واليسير، كأمير: القليل،} واليسير: الهين. يقال: شيء يسير، أي
~~هين أو قليل. اليسير: فرس أبي النضير العبشمي، نقله الصاغاني. اليسير:
~~القامر، {كاليسور، كصبور، هكذا في سائر النسخ. والمنقول عن ابن)
# الأعرابي:} الياسر له قدح، وهو {اليسر} واليسور، وأنشد:
# (بما قطعن من قربى قريب ... وما أتلفن من {يسر} يسور)
# فلينظر هذا مع عبارة المصنف. وأبو! اليسير محمد بن عبد الله بن
# PageV14P459
# علاثة، أبو اليسير علوان بن حسين، محدثان، الأخير شيخ لابن شاهين، ذكرهما
~~الذهبي. وأبو جعفر وهو محمد بن يسير البصري، شاعر، وهو القائل يرثي نفسه:
# (كأنه قد قيل في مجلس ... قد كنت آتيه وأخشاه)
# (صار {- اليسيري إلى ربه ... يرحمنا الله وإياه)
# وكذا أخوه علي شاعر أيضا، ذكرهما الذهبي، وولده عبد الله بن محمد بن}
~~يسير، شاعر أيضا، ذكره الأمير. {يسير، كزبير: صحابي، روى عنه حميد بن عبد
~~الرحمن، قاله الحافظ. يسير بن عمرو، مخضرم، قاله الحافظ. ويقال فيه أسير،
~~بالألف. قلت: وفي الصحابة يسير بن عمرو الأنصاري الذي قيل فيه إنه بالألف،
~~و} يسير بن عمرو الكندي الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عشر
~~سنوات، وقال ابن معين: أبو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير بن
~~عمرو، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وعاش إلى زمن الحجاج. وقال ابن
~~المديني: أهل البصرة يروون عنه عن عمر قصته ويسمونه أسير بن جابر، وأهل
~~الكوفة يقولون يسير بن عمرو ms04862 بن جابر، روى عنه زرارة بن أوفى وابن سيرين
~~وجماعة. قال ابن فهد: والظاهر أنه يسير بن عمرو بن جابر. يسير بن عميلة
~~وابن أخيه يسير بن الربيع بن عميلة شيخ لشعبة، يسير والد أبي الصباح
~~سليمان، الكوفي التابعي، وهو غير أبي الصباح الأيلي فإنه من أتباع
~~التابعين، واليسير بن موسى، عن عيسى بن يونس، ذكره الأمير هكذا، أو هو
~~بالفتح، قاله الذهبي. وفاته: يسير بن حكيم، أورده الأمير. واختلف في يسير
~~بن العنبس
# PageV14P460
# الصحابي فقيل: هكذا، وقيل: بالموحدة والشين معجمة، كأمير. {واليسر،
~~بالفتح: الفتل إلى أسفل، وهو أن تمد يمينك نحو جسدك، وهو خلاف الشزر، وهو
~~الفتل إلى فوق، في حديث علي: اطعنوا اليسر: هو الطعن حذو وجهك. والشزر: ما
~~كان عن يمينك وشمالك، قاله الأصمعي.} واليسار، كسحاب، ويكسر، أو هو، أي
~~الكسر، أفصح عند ابن دريد، والفتح أفصح عند ابن السكيت، وتشدد الأولى فيقال
~~{يسار، ككتان، لغة فيه نقله الصاغاني: نقيض اليمين ووهم الجوهري فمنع
~~الكسر، قال ابن دريد: ليس من كلامهم كلمة أولها ياء مكسورة إلا} يسار، قال:
~~وإنما أرادوا إلحاقها ببناء الشمال.
# نقله الصاغاني. قلت: وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء ولا نظير
~~لها في الكلام غير يوام، مصدر ياومه مياومة ويواما، حكاه ابن سيده ونفاه
~~غيره، وزادوا يعارا جمع يعر لما يصطاد به السبع من جفر ونحوه، قاله شيخنا.
~~قلت: وفي البصائر للمصنف: وليس في الكلام له نظير سوى هلال بن يساف، على أن
~~الفتح لغة فيها. وإذا)
# عرفت أن الجوهري لم يلتزم إلا ذكر ما صح عنده، وهذا لم يصح عنده سماعا عن
~~الثقة، أو أنه جعله مخرجا على مشاكلة الشمال وإلحاقا ببنائه، كما قال
~~الصاغاني، لم يلزمه التوهيم، كما هو ظاهر، فتأمل. ج {يسر، بضمتين، عن
~~اللحياني، ويسر، بالضم، عن أبي حنيفة.} واليسرى، كبشرى، {واليسرة، بالفتح،}
~~والميسرة، خلاف اليمنى واليمنة والميمنة، {والياسر: خلاف اليامن. عن أبي
~~حنيفة:} - يسرني فلان {- ييسرني} يسرا: جاء عن يساري، وفي بعض النسخ: على
# PageV14P461
# {- يساري. وقال سيبويه:} يسر ms04863 {ييسر: أخذ بهم ذات} اليسار. وأعسر {يسر:
~~يعمل بيديه جميعا. وفي الحديث: كان عمر رضي الله عنه أعسر} أيسر قال أبو
~~عبيد: هكذا روي في الحديث، وأما كلام العرب فالصواب أعسر {يسر، والأنثى
~~عسراء} يسراء. وقد تقدم في عسر والاختلاف فيه. {والميسر، كمجلس: اللعب
~~بالقداح، وقد} يسر {ييسر يسرا، إذا جاء بقدحه للقمار، أو هو الجزور التي
~~كانوا يتقامرون عليها. كانوا إذا أرادوا أن} ييسروا اشتروا جزورا نسيئة
~~ونحروه وقسموه ثمانية وعشرين قسما، كما قاله الأصمعي، وهو الأكثر، أو عشرة
~~أقسام، كما قاله أبو عمرو، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل، ظهر فوز من
~~خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل. وإنما سمي الجزور {ميسرا لأنه
~~يجزأ أجزاء، فكأنه موضع التجزئة، قاله الأزهري، وعبد الحي الإشبيلي في
~~كتابه الواعي. وكل شيء جزأته فقد} يسرته. {ويسرت الناقة: جزأت لحمها، ويسر
~~القوم الجزور، أي اجتزروها، واقتسموا أجزاءها. قال سحيم بن وثيل اليربوعي:
# (أقول لهم بالشعب إذ} - ييسرونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم)
# كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام، وقوله: ييسرونني، هو من الميسر، أي
~~يجزئونني ويقتسمونني. وقال لبيد:
# (واعفف عن الجارات وأم ... نحهن! ميسرك السمينا)
# فجعل الجزور نفسه ميسرا. أو الميسر: النرد، نقله الصاغاني،
# PageV14P462
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: الشطرنج {ميسر العجم. شبه اللعب به}
~~بالميسر، وهو القداح، أو كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز، قاله مجاهد في تفسير قوله تعالى: يسألونك عن الخمر {والميسر وقال
~~الجوهري: الميسر: قمار العرب بالأزلام.} ميسر، بفتح السين: ع بالشام، قال
~~امرؤ القيس:
# (وما جبنت خيلي ولكن تذكرت ... مرابطها من بربعيص {وميسرا)
# } الميسر: نبت ربعي يغرس غرسا وفيه قصف. {واليسر، محركة:} الميسر المعد
~~وقيل: كل معد {يسر.} اليسر أيضا: القوم المجتمعون على {الميسر، وهم
~~المتقامرون، والجمع} أيسار، قال طرفة:
# (وهم {أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجرز)
# } اليسر: الضريب. {اليسرة، بهاء: أسرار الكف إذا كانت غير ملصقة وهي
~~تستحب، قاله الجوهري، وقيل: هي ms04864 ما بين أسارير الوجه والراحة. وقال الأزهري:
~~واليسرة تكون في اليمنى واليسرى، وهو خط يكون في الراحة كأنها الصليب. وقال
~~الليث:} اليسرة: فرجة ما بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن بها. وهي من
~~علامات السخاء. عن أبي عمرو: {اليسرة: سمة في الفخذين، وجمع الكل} أيسار،
~~ومنه قول ابن مقبل:
# (قطعت إذا لم يستطع قسوة السرى ... ولا السير راعي الثلة المتصبح)
# PageV14P463
# (على ذات أيسار كأن ضلوعها ... وأحناءها العليا السقيف المشبح)
# يعني الوشم في الفخذين. ويقال: أراد قوائم لينة. {ويسرة، محركة: ابن
~~صفوان بن جميل اللخمي، محدث، وهو من شيوخ البخاري، يروي عن إسماعيل بن
~~عياش، وحفيده} يسرة بن صفوان بن يسرة بن صفوان، روى عن أبيه، وعنه عبد الله
~~بن أحمد بن زبر، وهو شديد الشبه ببسرة بنت صفوان. وقد ذكرت في موضعها.
~~{والياسر: الجازر، لأنه يجزئ لحم الجزور، وهذا الأصل في} الياسر، ومنه قول
~~الأعشى: والجاعلو القوت على الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين
~~على الجزور: ياسرون لأنهم جازرون، إذ كانوا سببا لذلك. الياسر: الذي يلي
~~قسمة جزور {الميسر، ج} أيسار، وقد {تياسروا، قال أبو عبيد: وقد سمعتهم
~~يضعون الياسر موضع اليسر،} واليسر موضع الياسر. قال أبو عمر الجرمي: يقال
~~أيضا: اتسروا يتسرون اتسارا، على افتعلوا، قال: قوم يقولون: يأتسرون
~~ائتسارا، بالهمز، وهم مؤتسرون، كما قالوا في اتعد. {واليسر، بالضم: ع.}
~~وياسر بن سويد الجهني حديثه عند أولاده، أخرجه ابن منده، ياسر بن عامر
~~العنسي والد عمار، قدم من اليمن فحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومي.
~~فزوجه بأمة له اسمها سمية، أم عمار، وكانوا
# PageV14P464
# يعذبون في الله تعالى، صحابيان. ياسر: جبل تحت هكذا في سائر النسخ،
~~وصوابه على ما في التكملة: بجنب {ياسرة. ويقال له: ياسر الرمل، وفيه يقول
~~السري بن حاتم:
# (لقد كنت أهوى} ياسر الرمل مرة ... فقد كان حبي ياسر الرمل يذهب)
# {وياسرة: اسم لماءة من مياه بني أبي بكر بن كلاب أيضا، وهي عادية،
~~وكلاهما من منازل أبي بكر بن كلاب، قال ابن دريد: ياسر ينعم: ملك ms04865 من ملوك
~~تبع، من ملوك حمير. وذو الحاجتين لقب محمد بن إبراهيم بن ياسر وهو أول من
~~بايع عبد الله السفاح العباسي، فحكمه كل يوم في حاجتين فلقب به.}
~~والياسرية: ة ببغداد على ضفة نهر عيسى، بينها وبين بغداد ميلان، وعليها
~~قنطرة مليحة، وفيها بساتين، وبينها وبين المحول ميل واحد، نسبت إلى رجل
~~اسمه ياسر، خرج منها جماعة زهاد ووعاظ ومحدثون. أبو منصور نصر بن الحكم بن
~~زياد {- الياسري، حدث عن هشيم وخلف بن خليفة، وعنه أحمد بن علي الأبار،
~~والحسن بن علويه القطان وهو من هذه القرية. أبو عمرو)
# عثمان بن مقبل بن القاسم الياسري الواعظ، روى عن شهدة، وابن الخشاب، ومات
~~سنة، المحدثان، وأخوه محمد بن مقبل، سمع من القزاز. وعبد المحسن بن محمد بن
~~مقبل الياسري كان واعظا.} ويسار الراعي غلام النبي صلى الله عليه وسلم، كان
~~يرعى إبله، وهو قتيل العرنيين، وقصته في كتب السير.! يسار بن عبد
# PageV14P465
# أبو عزة الهذلي، روى عنه أبو المليح، وهو بصري، أو هو يسار بن عمرو، ذكر
~~القولان في اسم أبي عزة المذكور. يسار بن سبع أبو الغادية الجهني، وقيل
~~المزني، بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في تاريخ دمشق يسار بن
~~سويد الجهني، والد مسلم بن يسار، نزل البصرة، وله في المسح على الخفين. أو
~~هو يسار بن عبد الله الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بموضوعات. يسار
~~بن بلال، أبو ليلى الأوسي، يسار بن أزيهر الجهني، روت عنه بنته عمرة. يسار
~~الراعي الحبشي، أسلم يوم خيبر، وكان راعيا وقاتل حتى قتل. وهو غير الذي
~~تقدم. يسار الخفاف، توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر في حديث
~~ساقط الإسناد: صحابيون. وقد فاته من الصحابة من اسمه {يسار جملة، فمنهم:
~~يسار من بني الأطول أخو سعد، ويسار مولى بريدة، له ذكر وشعر ويسار بن روح،
~~صحابي نزل بحمص، رآه مسلم بن زياد شيخ بقية، وكناه أبا الخير، ويسار جد
~~سليط بن عبد الله الأنصاري، ms04866 له في مسند الطيالسي، ويسار أبو بزة مولى بني
~~مخزوم، ويسار مولى سليم بن عمر، استشهد بأحد، ويسار مولى فضالة بن هلال،
~~شهد حجة الوداع، ويسار أبو فكيهة مولى صفوان بن أمية، ويسار جد محمد بن
~~إسحاق صاحب السيرة، مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، ويسار مولى عمرو بن
~~عمير الثقفي،} ويسار مولى المغيرة بن شعبة ويسار أبو هند، حجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويسار مولى ابن التيهان، استشهد بأحد، ويسار بن نمير مولى
~~بني عمرو بن عوف، ذكره ابن الفرضي، والصحيح مولى عمر، فهؤلاء كلهم من
~~الصحابة. يسار اسم أبي الحسن البصري مولى زيد بن ثابت الأنصاري، ووالداه
~~الحسن وسعيد تابعيان، يسار مولى ميمونة
# PageV14P466
# أم المؤمنين، والد عطاء وأخويه سليمان وعبد الملك، ذكره ابن فهد في معجم
~~الصحابة. أما عطاء بن يسار، فكنيته أبو محمد، يروي عن أبي سعيد وأبي هريرة،
~~وقدم مصر، ولد سنة وتوفي سنة ودفن بالإسكندرية، وأخوه سليمان كنيته أبو
~~أيوب، وقيل أبو عبد الرحمن، يروي عن ابن عباس وأبي هريرة، وعنه الزهري، ولد
~~سنة وتوفي سنة وأخوهم الثالث عبد الملك، يروي عن أبي هريرة، وعنه بكير بن
~~الأشج، مات سنة ولهم أخ رابع اسمه عبد الله، تركه المصنف تقصيرا، وقد ذكره
~~ابن حبان في ثقات التابعين. يسار والد سعيد أبي الحباب وسعيد هذا أخو أبي
~~مزرد مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قيل إنه مولى
~~الحسين بن علي، واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار، وأبو الحباب كنيته سعيد
~~بن يسار، يروي عن أبي هريرة، وعنه المقبري، وسهل ابن أبي صالح، مات
~~بالمدينة سنة. ذكره ابن حبان في الثقات. وبقي عليه: سعيد بن عبد الله بن
~~يسار أخو)
# أيوب وسليمان، يروي عن ابن عمر، عداده في أهل المدينة وأبو عثمان مسلم بن
~~يسار الطنبذي، بضم الطاء وسكون النون وضم الموحدة والذال معجمة، روى عن أبي
~~هريرة، وعنه بكر بن عمر، وأخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، وكذا أبو
~~داوود ms04867 وابن ماجه في سننهما. وقال ابن حبان: وهو رضيع عبد الملك بن مروان،
~~وعداده في أهل مصر، يروي عنه أهلها. مسلم بن يسار البصري أبو عبد الله مولى
~~لبني أمية، عداده في أهل البصرة، وكان من عبادها وزهادها، وأدرك جماعة من
~~الصحابة، روى عنه محمد بن سيرين ويسار بن أبي مريم، هذا لم أجده في كتب
~~الرجال، ومقتضى السياق يقتضي أنه مسلم بن يسار بن أبي مريم، ثم رأيت
# PageV14P467
# الذهبي قال في المشتبه بعد ذكر الطنبذي والبصري ما نصه: ومسلم بن يسار
~~وهو ابن أبي مريم. انتهى. وإياه تبع المصنف. ولهم مسلم بن يسار آخر، هو
~~الجهني، فلعله عنى به هنا، وهو من رجال أبي داوود والترمذي ولكنه لا يعرف
~~بابن أبي مريم، قال الحافظ: في آخر تهذيب التهذيب: ابن أبي مريم بصري وشامي
~~ومصري، فالبصري بريد بالموحدة، والشامي يزيد بالزاي، والحمصي أبو بكر بن
~~عبد الله بن أبي مريم، والمصري سعيد بن الحكم بن أبي مريم. فتأمل. وآخرون
~~كيسار أبي نجيح الثقفي، من رجال مسلم، وهو والد عبد الله، ويسار بن عبد
~~الرحمن أبي الوليد، ويسار المعلم المروزي، وغير هؤلاء ممن اسمه أو اسم أبيه
~~أو جده كذلك. ويسار راع لزهير بن أبي سلمى الشاعر، له ذكر في شعره. يسار
~~فرس ذي الغصه حصين بن يزيد، نقله الصاغاني، يسار: جبل باليمن، نقله
~~الصاغاني، وقيل: اسم موضع، وبه فسر قول السليك:
# (دماء ثلاثة أردت قناتي ... وخاذف طعنة بقفا يسار)
# يقال: دابة حسن {التيسور،} والتيسير، وفي بعض الأصول: حسنة التيسور، وفي
~~بعضها: {التيسر، أي حسن نقل} اليسرات، أي القوائم. ويقال أيضا: فرس حسن
~~التيسور، أي حسن السمن، اسم كالتعضوض، وقال المرار يصف فرسا:
# (قد بلوناه على علاته ... وعلى التيسور منه والضمر)
# PageV14P468
# وميسر، كمقعد: ع بالشام، وهو الذي تقدم ذكره، وذكرنا هناك قول امرئ
~~القيس. {وياسورين: ع فوق الموصل، على سبعة فراسخ منها، بين جزيرة ابن عمر
~~وبين بلط، يقال له البلد، نقله ياقوت هنا، وقال في الموحدة إنه ياسورين.}
~~والتياسر: التساهل، ms04868 ومنه الحديث: {تياسروا في الصداق، أي تساهلوا فيه ولا
~~تغالوا.} التياسر: ضد التيامن. والتياسر: الأخذ في جهة {اليسار،}
~~كالمياسرة، يقال: {ياسر بأصحابك، أي خذ بهم} يسارا. {وتياسر يا رجل: لغة في
~~ياسر، وبعضهم ينكره، قاله الجوهري.} وياسره، أي الشريك: ساهله ولاينه.
~~{وتيسر الشيء} واستيسر: تسهل، وهو ضد ما تعسر والتوى. عن أبي زيد: {تيسر
~~النهار} تيسرا، إذا برد، ويقال: {استيسر له الأمر} وتيسر له،)
# إذا تهيأ له، ومنه الحديث: قد {تيسرا للقتال، أي تهيآ له واستعدا.}
~~والميسر، كمعظم، الزماورد، وهو الذي فارسيته نواله، وبمصر: لقمة القاضي،
~~وقد تقدم في حرف الدال. {والأيسر: محدث، وهو علي بن محمد القطان المديني،
~~روى عن أبي عبد الله بن منده الأصبهاني، وعنه الحسين الخلال، ومات سنة.
~~وفاته: عبد الرحمن بن أحمد بن} الأيسر المديني، روى عن الطبراني وأبو
~~البركات عبد الله بن أحمد بن المفضل بن محمد بن الأيسر، روى عنه ابن طبرزد،
~~وابنه سعيد سمع منه أبو المحاسن القرشي، ذكرهم ابن نقطه. ومما يستدرك
~~عليه:! تيسرت البلاد، إذا أخصبت، وهو مجاز، وقد جاء ذكره في الحديث: كيف
~~تركت البلاد فقال:
# PageV14P469
# {تيسرت. وفي حديث آخر: فكل} ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل. وفي
~~آخر: وقد يسر له طهور، أي هيئ ووضع. {واليسرات قوائم الناقة. وقال أبو
~~الدقيش: يسر فلان فرسه فهو ميسور: مصنوع سمين.} ويسره: صنعه. {والمياسر:
~~النوق التي تلد سرحا. ورجل} ميسر، كمحدث: كثير نسل الغنم، وهو خلاف المجنب.
~~{ويسرت} تيسيرا: كثر لبنها. {وأيسر: لقب أبي ليلى الصحابي، والد عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى. ويقال: أنظرني حتى} يسار، مبنيا على الكسر، لأنه معدول عن
~~المصدر، وهو {الميسرة، قال الشاعر:
# (فقلت امكثي حتى} يسار لعلنا ... نحج معا قالت أعام وقابله)
# ويقال: {أيسر أخاك، أي نفس عليه في الطلب. وقال الفراء في قوله تعالى:}
~~فسنيسره {لليسرى أي سنهيئه للعود إلى العمل الصالح.} وياسر بالقوم: أخذ بهم
~~{يسرة،} ويسر بهم: أخذ بهم ذات {اليسار، قاله سيبويه. وعثمان بن شعبان}
~~الياسري، من ولد عمار بن ms04869 {ياسر، مصري يعرف بالقرظي، روى عنه أبو محمد بن
~~النحاس، وهو أخو الفقيه محمد بن شعبان المالكي. ويقال في المضارع} ييسر،
~~بكسر الياء كييجل، وهي لغة بني أسد. {واليسر، بالضم: عود يطلق البول، وقد
~~جاء ذكره في حديث الشعبي. وقال الأزهري: هو عود أسر لا} يسر، وقد ذكر في
~~موضعه.
# ! ويسر، بضمتين، وقال الجوهري:
# PageV14P470
# {اليسر دحل لبني يربوع، قال طرفة:
# (أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء} يسر)
# وقال الجوهري: إنه بالدهناء. قلت: وهو نقب تحت الأرض يكون فيه ماء، وقد
~~جاء في شعر جرير أيضا.
# {ومياسر: موضع، قال ابن حبيب: بين الرحبة والسقيا من بلاد عذرة قريب من
~~وادي القرى، قال كثير:
# (إلى ظعن بالنعف نعف} مياسر ... حدتها تواليها ومارت صدورها)
# {ويسر بن الحارث بن عبادة العبسي، بالضم، فرد في الصحابة. ويسر بن أنس،
~~في حدود الثلاثمائة. ويسر بن إبراهيم، أندلسي مات سنة، ويسر خادم ابن
~~الرشيد العباسي، وفيه يقول الشاعر:
# (ولو شئت} تيسرت ... كما سميت يا يسر)
# ويسر الخادم: مولى المقتدر، روى عن علي بن عبد الحميد العقائري، ذكره ابن
~~عساكر. {واليسارى: موضع، عن ابن سيده وأنشد:
# (درى} باليسارى جنة عبقرية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم)
# ونهر {الأيسر: كورة بين الأهواز والبصرة. ونهر} يسار: منسوب إلى يسار بن
~~مسلم بن عمرو الباهلي أخي قتيبة، عن ابن الكلبي، وذكره أيضا ابن قتيبة في
~~كتاب المعارف. {ويسار الكواعب: عبد كان يتعرض لبنات مولاه فجببن مذاكيره،
~~قال الفرزدق يخاطب جريرا:
# (وإني لأخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى} يسار الكواعب)
# وأبو! اليسر، محركة: كعب بن
# PageV14P471
# عمرو، من الصحابة. وفراس بن {يسر، حديثه عند مكرم بن محرز. ويقال:
~~أسروه،} ويسروا ماله. وهو مجاز. وكذا قولهم: {تياسرت الأهواء عليه.} ويسره
~~لكذا: هيأه. كذا في الأساس. {والأيسر: موضع، قال ذو الرمة:
# (آريها والمنتأى المدعثر ... بحيث ناصى الأجرعين} الأيسر)
# وبالتصغير: {يسيرة، صحابية، لها حديث في التسبيح والعقد بالأنامل. و}
~~ويسيرة بنت عسيرة، في نسب أبي مسعود البدري. وبنو {ميسرة، بطن من العرب،
~~منازلهم مما يلي ms04870 دمياط.} وميسار، كمحراب: مدينة. قاله العمراني، وهي غير
~~الميشار، بالمعجمة. تذنيب: اختلف في قول امرئ القيس الذي رواه الأصمعي
~~وأنشده:
# (فأتته الوحش واردة ... فتمتى النزع في {يسره)
# وفسره فقال: أراد: حيال وجهه، وقيل: تحرف لها بالنزع، وقيل: إنه حرك
~~السين ضرورة وقيل: إنه أراد اليسار، فحذف الألف، وقيل: إنه جمع} يسار،
~~ويروى: {يسره، بضمتين، ويروى:} يسره، بضم ففتح، جمع {اليسرى. وتمتى: تمطى.
### | يستعر
# } اليستعور، على وزن يفتعول، ولم يأت على هذا البناء غيره: ع قبل حرة
~~المدينة، كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله أحد، قاله رضي الدين الشاطبي.
~~قلت: وهو قول أبي عبيدة بعينه، وأنشد قول عروة بن الورد:
# (أطعت الآمرين بقتل سلمى ... وطاروا في البلاد اليستعورا)
# PageV14P472
# هكذا وجدته في اللسان. وفي بعض الأصول المصححة: الآمرين بصرم حبلي، و:
~~بلاد اليستعور، قال: أي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدى لمواضعهم. وقال ابن
~~بري: معنى البيت أن عروة كان سبى امرأة من بني عامر يقال لها سلمى ثم
~~تزوجها، فمكثت عنده زمانا وهو لها شديد المحبة، ثم إنها استزارته أهلها،
~~فحملها حتى انتهى بها إليهم، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وأراد
~~قومها قتله، فمنعتهم من ذلك، ثم إنه اجتمع به أخوها وابن عمها وجماعة،
~~فشربوا خمرا وسقوه، وسألوه طلاقها فطلقها، فلما صحا ندم على ما فرط منه،
~~ولهذا يقول يعد البيت:
# (سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور)
# (ألا يل ليتني عاصيت طلقا ... وجبارا ومن لي من أمير)
# طلق أخوها، وجبار ابن عمها، والأمير هو المستشار. قال المبرد: الياء من
~~نفس الكلمة. وعبارة المعجم: فلما حصلت بين قومها قالت: اشتروني منه فإنه
~~يرى أني لا أختار عليه أحدا فسقوه الخمر ثم ساموه فيها، فقال: إن اختارتكم
~~فقد بعتكم، فلما خيروها قالت: أما إني لا أعلم امرأة ألقت سترها على خير
~~منك أغنى غناء وأقل فحشاء وأحمى لحقيقة، ولقد ولدت منك ما علمت، وما مر علي
~~يوم مذ كنت عندك إلا والموت أحب إلي من الحياة فيه، إني ms04871 لم أكن أشاء أن
~~أسمع امرأة تقول: قالت أمة عروة إلا سمعته، لا والله لا أنظر إلى وجه امرأة
~~سمعت ذلك منها أبدا، فارجع راشدا وأحسن إلى ولدك. فقال: سقوني الخمر. .
~~إلخ، وبعده:
# (وقالوا لست بعد فداء سلمى ... بمفن ما لديك ولا فقير)
# PageV14P473
# ويروى: في عضاه اليستعور. قالوا وعضاه اليستعور: جبل لا يكاد يدخله أحد
~~إلا ويرجع من خوفه. يقال: ذهب في اليستعور، أي في الباطل، نقله الصاغاني.
~~اليستعور أيضا: الكساء الذي يجعل على عجز البعير، نقله الصاغاني. قيل:
~~اليستعور: شجر، وبه فسر الجوهري شعر عروة، ويصنع منه المساويك، ومساويكه
~~غاية جودة، إنقاء للثغر وتبييضا له، ومنابته بالسراة، وفيها شيء من مرارة
~~مع لين، وهو فعللول. قال سيبويه: الياء في {يستعور بمنزلة عين عضرفوط، لأن
~~الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا الميم التي في الاسم المبني
~~الذي يكون على فعله، كمدحرج وشبهه، فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد. وفي
~~ارتشاف الضرب لابن حيان: ويستعور يفتعول، ووزنه عند سيبويه فيعلول، وجزم
~~ابن عصفور في الممتع بأنه فعللول، ولم يحك يفتعول. انتهى.)
# وقيل في معنى قولهم: ذهب في اليستعور، أي في نار الله الحامية، كأنه يراد
~~السعير، ووزنه فعللول، نقله الصاغاني هكذا. ومما يستدرك عليه:
### | يشر
# } يشر، أهمله كلهم، وقد جاء منه {ميشار، كمحراب: بلدة من نواحي دنباوند،
~~كثيرة الخيرات والشجر. ونقله ياقوت.
### | يعر
# } اليعر: الشاة أو الجدي يشد عند زبية الذئب أو الأسد. قال البريق الهذلي
~~وكان قد توجه قومه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم:
# (فإن أمس شيخا بالرجيع وولدة ... ويصبح قومي دون أرضهم مصر)
# PageV14P474
# (أسائل عنهم كلما جاء راكب ... مقيما بأملاح كما ربط اليعر)
# جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية، والرجيع
~~والأملاح: موضعان. {كاليعرة، ومنه المثل: هو أذل من اليعر. وفي حديث أم
~~زرع: وترويه فيقة} اليعرة. هي العناق. {واليعر: الجدي، وبه فسر أبو عبيد
~~قول البريق، قال الأزهري: وهكذا قال ابن الأعرابي وهو الصواب، ربط عند زبية
~~الذئب أو لم يربط. اليعر: ms04872 شجر.
# قال الصاغاني:} يعر: جبل. قيل: د، وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان:
# (تركتهم وظلت بجر يعر ... وأنت ظننت ذو خبب معيد)
# {واليعار، كغراب: صوت الغنم، أو صوت المعزى، أو الشديد من أصوات الشاء،
~~قال:
# (وأما أشجع الخنثى فولوا ... تيوسا بالشظي لها} يعار)
# {يعرت} تيعر {وتيعر، كيضرب ويمنع، الفتح عن كراع،} يعارا، بالضم: صاحت،
~~وقال:
# (عريض أريض بات {ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب)
# هذا رجل ضاف رجلا، وله عنود ييعر حوله، يقول: فلم يذبحه لنا، وبات يسقينا
~~لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب، لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر. وفي الحديث:
~~لا يجيء أحدكم بشاة لها} يعار وفي آخر: بشاة {تيعر، أي تصيح. وأكثر ما يقال
~~اليعار لصوت المعز.} واليعور، كصبور: شاة تبول على
# PageV14P475
# حالبها وتبعر فتفسد اللبن، {كاليعورة.} اليعور: الكثيرة {اليعار، قال
~~الجوهري: هذا الحرف هكذا جاء. قال أبو الغوث: هو البعور، بالباء يجعله
~~مأخوذا من البعر والبول، قال الأزهري: هذا وهم، شاة يعور، إذا كانت كثيرة
~~اليعار، وكأن الليث رأى في بعض الكتب: شاة يعور، فصحفه وجعله: شاة بعور
~~بالباء. في المحكم: اعترض الفحل الناقة} يعارة بالفتح إذا عارضها فتنوخها،
~~أو {اليعارة أن لا تضرب مع الإبل بل يقاد إليها الفحل، وذلك لكرمها. قال
~~الراعي يصف إبلا نجائب، وأن أهلها لا يغفلون)
# عن إكرامها ومراعاتها، وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة من
~~غير اعتماد، فإن شاءت أطاعته وإن شاءت امتنعت منه فلا تكره على ذلك:
# (قلائص لا يلقحن إلا} يعارة ... عراضا ولا يشربن إلا غواليا)
# قال الأزهري: قوله: يقاد إليها الفحل، محال، ومعنى بيت الراعي هذا أنه
~~وصف نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وإبقاء لقوتها على السير، لأن
~~لقاحها يذهب منتها. ومعنى قوله: إلا يعارة، يقول: لا تلقح إلا أن يفلت فحل
~~من إبل أخرى فيعير فيضربها في عيرانه، وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت
~~{يعارة فقال:
# (سوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض)
# (أنضجته عشرين يوما ونيلت ... حين ms04873 نيلت} يعارة في العراض)
# أراد أن الفحل ضربها! يعارة، فلما مضى عليها عشرون ليلة من وقت طرقها
~~الفحل ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت. قال أبو
~~الهيثم: معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على الفحل عارت منه، أي نفرت،
~~تعار، فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها فيستنيخها
# PageV14P476
# ويضربها. وقوله يعارة إنما يريد عائرة، فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه
~~الهاء، وكان حقه أن يقال عارت تعير، فقال تعار، لدخول أحد حروف الحلق فيه.
~~ومما يستدرك عليه: في كتاب عمير بن أفصى: إن لهم {الياعرة، أي ماله} يعار.
~~وفي حديث ابن عمر: مثل المنافق كالشاة {الياعرة بين الغنمين قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في مسند أحمد، فيحتمل أن يكون من} اليعار: الصوت، ويحتمل
~~أن يكون من المقلوب، لأن الرواية: العائرة، وهي التي تذهب كذا وكذا.
~~{واليعار، كغراب: شجرة في الصحراء تأكلها الإبل، وبه فسر حديث خزيمة: وعاد
~~لها اليعار مجرنثما، قاله ابن الأثير.} ويعار، بالفتح، جبل لبني سليم. نقله
~~ياقوت. واستدرك شيخنا: {يعار بكسر الياء في جمع} اليعر بمعنى الجدي، وقال:
~~إنهم قالوا: ليس لهم كلمة أولها ياء مكسورة غيرها وغير يسار ويوام، وقد
~~تقدم البحث فيه. وثبيتة ابنة {يعار كغراب، الأنصارية، لها صحبة، وهي التي
~~أعتقت سالما مولى أبي حذيفة.
### | يمر
# } اليامور، بغير همز، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال الليث: هو الذكر من
~~الإبل، كذا في سائر النسخ بالباء الموحدة، وصوابه الأيل، بتشديد التحتية
~~المكسورة. وذكر عمرو بن بحر: اليامور في باب الأوعال الجبلية والأيايل
~~والأروى، وهو اسم لجنس منها. ومما يستدرك عليه: {يامور من قرى الأنبار،
~~نقله ياقوت.
### | يعمر
# ويستدرك عليه هنا:} اليعمور، فقد
# PageV14P477
# ذكره الجاحظ هنا، وقال هو الجدي، والجمع {اليعامير، وذكره المصنف في ع م
~~ر، وقد تقدم القول فيه، وحاله حال اليامور. ومما يستدرك عليه أيضا:
### | يلبر
# } يلبر، كينصر: اسم، وهو يلبر بن خطلغ أبو منصور الفانيذي الكرجي، سمع
~~أبا علي بن شاذان، روى عنه إسماعيل بن السمرقندي توفي سنة ذكره الذهبي ms04874 في
~~التاريخ.
### | ينر
# {ينار، كشداد، أهمله الجوهري، وهو اسم جد حمدان بن عارم الزندي البخاري
~~المحدث عن خلف بن هشام البزاز، قال الحافظ: فرد. وقد تقدم في زند.
### | يهر
# } اليهر، بالفتح ويحرك، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الموضع الواسع،
~~قال أبو تراب: اليهر: اللجاج والتمادي في الأمر، وقد {استيهر الرجل، إذا لج
~~وتمادى في الأمر. ووقع في التكملة واللسان وغيرهما من الأصول أن الذي بمعنى
~~اللجاج هو} اليهير كجعفر وهو المنقول عن أبي تراب. يقال: {استيهرت الحمر،
~~إذا فزعت، حكاه ثعلب، عنه أيضا: استيهر الرجل، إذا ذهب عقله، فهو} مستيهر
~~وأنشد:
# (يسعى ويجمع دائبا {مستيهرا ... جدا وليس بآكل ما يجمع)
# عن أبي تراب:} استيهر الرجل: استيقن بالأمر، وأنشد الليث:
# (صحا العاشقون وما تقصر ... وقلبك في اللهو! مستيهر)
# هكذا أنشده الصاغاني وغيره هنا،
# PageV14P478
# {كاستوهر، وهذه عن السلمي، وقد تقدم في وهر للمصنف ذكر اللغتين، وسبق لنا
~~في هى ر كذلك. وذو} يهر محركة وقد يسكن، واقتصر الصاغاني على التحريك: ملك
~~من ملوك حمير من الأذواء. {واليهير، مشدد الآخر، في هى ر، وعن ابن
~~الأعرابي: يقال:} استيهر بإبلك واقتيل وارتجع، أي استبدل بها إبلا غيرها،
~~واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع، وهي المبادلة، نقله الصاغاني وابن
~~منظور، وقد تقدم لذلك ذكر في " ه ى ر ".
# وبه تم حرف الراء بفضل الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه، والحمد لله الذى
~~بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خير البريات، وعلى
~~آله وصحبه أولى الكرامات، ومن تبعهم بإحسان إلى ما بعد يوم يجزى العبد
~~بالحسنات.
# اللهم إنى أسألك بحبيبك المصطفى، صلى الله تعالى عليه وسلم، وبأوليائك
~~وأحبابك، توفقنى لإتمام ما بقى من الكتاب، على أحسن أحوال، ولأتم منوال، من
~~غير سابقة عائق، ولا عائقة سابق، إنك على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير على
~~كل شئ قدير، بوالإجابة جدير.
# وأسلك اللهم أن تغفر لنا ذنوبنا، وتكفر عنا سيىتنا، وتب علينا وعافنا
~~واعف عنا، وأصلح فساد قلوبنا، إنك على كل شئ قدير.
# وكان الفراغ ms04875 من ذلك في سحر ليلة الاثنين، لخمس بقيت من شهر رمضان المكرم،
~~من شهور سنة 1183 بمنزلى في عطفة الغسال، في مصر، حرست. وكتبه محمد مرتضى
~~الحسينى، عفا الله عنه، آمين.
# PageV14P479
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ محمد
~~وعلى آله وصحبه ومنه تبعهم بإحسان. اللهم يسر يا كريم.
### | (باب الزاي)
# وهى من الحروف المجهورة، وهى والصاد في حيز واحد، وهى الحروف الأسلية،
~~لأن مبدأها من أسلة اللسان. قال الأزهرى: لا تأتلف الصاد مع السين ولا مع
~~الزاى في شيء من كلام العرب.
# قال شيخنا: وفيها لغات: الزاء بالمد، كالراء. والزاى بالتحتية، بدل
~~الهمزة، كملا هو المشهور الجارى على الألسنة، والزى، بكسر أوله وتشديد
~~التحتية، حكى الثلاثة في النشر. ويقال ظ: زى، ككى، حكاه ابن جنى وغيره،
~~ويأتى بعضها للمصنف في المعتل، وبسط الكلام فيه.
# قالوا: وتبدل الزاى من السين والصاد، كما صرح به ابن أم قاسم وغيره، نحو:
~~يزدل، في يسدل، ويزدق، في يصدق. وفي التسهيل: وقد تبدل بعد جيم نحو: جست
~~خلال الديار وجزت، وبعد راء، نحو رسب وزرب، قال شيخنا: وهذا الإبدال قيل
~~إنه لغة كلب. وقال الطوسي إنه لغة عذرة وكعب وبنى العنبر، والله أعلم
### | (فصل الهمزة مع الزاي)
### | أبز
# {أبز الظبي} يأبز، من حد ضرب {أبزا، بالفتح،} وأبوزا، بالضم، {وأبزى،
~~كجمزى، هكذا ضبطه الصاغاني: وثب وقفز في عدوه، أو تطلق في عدوه، قال: يمر
~~كمر} الآبز المتطلق أو {الأبزى: اسم من} الأبز، كما
# PageV15P005
# صرح به الصاغاني. ومثله في اللسان. وظبي وظبية {آبز} وأباز {وأبوز، كناصر
~~وشداد وصبور، أي وثاب، وقال ابن السكيت:} الأباز: القفاز. قال الراجز يصف
~~ظبيا:
# (يا رب {أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه فاجتمع)
# (لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فاضطجع)
# وقال جران العود:
# (لقد صبحت جمل بن كوز ... علالة من وكرى} أبوز)
# (تريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز)
# قال أبو الحسن محمد بن كيسان: قرأته على ثعلب: جمل بن كوز ms04876 بالجيم، وأخذه
~~علي بالحاء قال: وأنا إلى الحاء أميل. وصبحته سقيته صبوحا، وجعل الصبوح
~~الذي سقاه له علالة من عدو فرس وكرى، وهي الشديدة العدو. أبز الإنسان يأبز
~~أبزا: استراح في عدوه ثم مضى. {أبز} يأبز {أبزا، لغة في هبز: مات مغافصة
~~كذا في اللسان، والهمز بدل من الهاء. أبز بصاحبه يأبز أبزا: بغى عليه، نقله
~~الصاغاني. يقال: نجيبة أبوز، كصبور، تصبر صبرا عجيبا في عدوها.
# ومما يستدرك عليه:} أبزى، كسكرى: والد عبد الرحمن الصحابي المشهور، وقيل
~~لأبيه صحبة.
# PageV15P006
# قلت: وهو خزاعي مولى نافع بن عبد الحارث، استعمله على خراسان، وكان قارئا
~~فرضيا عالما، استعمله مولاه على مكة زمن عمر، وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، وعمار. وابناه سعيد وعبد الله لهما رواية، وعبد الله بن
~~الحارث بن أبزى، عن أمه رائطة.
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن الرضي في شرح الحاجبية: ما بها {آبز، أي أحد.
~~وقال: أغفله المصنف والجوهري. قلت: ولكن لم يضبطه، وظاهره أنه بكسر الهمز
~~وسكون الموحدة،)
# والصواب أنه بالمد، كناصر، ثم وهو مجاز من} الآبز وهو الوثاب فتأمل.
### | أجز
# {الأجز، بالفتح: اسم، والذي في اللسان:} وآجز اسم، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني. {واستأجز على الوسادة: تحنى عليها ولم يتكئ. وكانت العرب}
~~تستأجز ولا تتكئ. وفي التهذيب عن الليث: الإجازة ارتفاق العرب، كانت تحتبئ
~~{وتستأجز على وسادة ولا تتكئ على يمين ولا شمال. قال الأزهري: لم أسمعه
~~لغير الليث ولعله حفظه على رايت الصاغاني ذكر في ج ودير الزور ما نصه قال
~~الليث: الاجاز ارتفاع العرب كانت تحتبي أو تستأجر أي تنحني على وسادة ولا
~~تتكى على اليمين ولا شمال هكذا قال الأزهري: وفي كتاب الليث: الإجزاء بدل
~~الإجاز فيكون من غير هذا التركيب.
### | أرز
# } أرز الرجل! يأرز، مثلثة الراء، قال شيخنا: التثليث فيه غير معروف، سواء
~~قصد به الماضي أو المضارع، والفتح في المضارع لا وجه له، إذ ليس لنا حرف
~~حلق
# PageV15P007
# في عينه ولا لامه، فالصواب الاقتصار فيه على {يأرز، كيضرب، لا يعرف ms04877 فيه
~~غيرها، فقوله مثلثة الراء زيادة مفسدة غير محتاج إليها. قلت: وإذا كان
~~المراد بالتثليث أن يكون من حد ضرب وعلم ونصر فلا مانع، ولا يرد عليه ما
~~ذكره من قوله: إذ ذلك شرط فيما إذا كان من حد منع، كما هو ظاهر،} أروزا،
~~كقعود، {وأرزا، بالفتح: انقبض وتجمع وثبت، فهو} آرز، بالمد، {وأروز، كصبور،
~~أي ثابت مجتمع. وقال الجوهري: أرز فلان} يأرز {أرزا} وأروزا، إذا تضام
~~وتقبض من بخله، فهو {أروز. وسئل حاجة} فأرز، أي تقبض واجتمع. قال رؤبة:
~~فذاك بخال {أروز} الأرز ولكنه ينضم بعضه إلى بعض. وقد أضافه إلى المصدر كما
~~يقال عمر العدل، وعمرو الدهاء، لما كان العدل والدهاء أغلب أحوالهما، وروي
~~عن أبي الأسود الدؤلي أنه قال: إن فلانا إذا سئل أرز، وإذا دعي اهتز، يقول:
~~إذا سئل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له، وإذا دعي إلى طعام أسرع
~~إليه. {أرزت الحية} تأرز {أرزا: لاذت بجحرها ورجعت إليه، ومنه الحديث: إن
~~الإسلام} ليأرز إلى المدينة كما {تأرز الحية إلى جحرها ضبطه الرواة وأئمة
~~الغريب قاطبة بكسر الراء، وقال الأصمعي:} يأرز، أي ينضم ويجتمع بعضه إلى
~~بعض فيها،)
# ومنه كلام علي رضي الله عنه: حتى {يأرز الأمر إلى غيركم. قيل:} أرزت
~~الحية! تأرز: ثبتت في مكانها. وقال الضرير في
# PageV15P008
# تفسير الحديث المتقدم: {الأرز أيضا أن تدخل الحية جحرها على ذنبها، فآخر
~~ما يبقى منها رأسها. فيدخل بعد، قال: وكذلك الإسلام خرج من المدينة، فهو
~~ينكص إليها حتى يكون آخره نكوصا كما كان أوله خروجا، قال: وإنما تأرز الحية
~~على هذه الصفة إذا كانت خائفة، وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله،
~~وهذا هو الانجحار. من المجاز:} أرزت الليلة {تأرز} أرزا {وأروزا: بردت، قال
~~في} الأرز:
# (ظمآن في ريح وفي مطير ... وأرز قر ليس بالقرير)
# {وأرز الكلام، بالفتح: التئامه وحصره وجمعه والتروي فيه، ومنه قولهم: لم
~~ينظر في أرز الكلام. جاء ذلك في حديث صعصعة بن صوحان.} والآرزة من الإبل،
~~بالمد على فاعلة: القوية الشديدة، ms04878 قال زهير يصف ناقة:
# ( {بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء)
# قال:} الآرزة الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض، قال الأزهري: أراد أنها
~~مدمجة الفقار متداخلته، وذلك أقوى لها. من المجاز: {الآرزة، بالمد: الليلة
~~الباردة} يأرز من فيها لشدة بردها.
# {الآرزة، بالمد: الشجرة الثابتة في الأرض، وقد} أرزت {تأرز، إذا ثبتت في
~~الأرض.} والأريز، كأمير: الصقيع، وسئل أعرابي عن ثوبين له فقال: إذا وجدت
~~{الأريز لبستهما.} والأريز والحليت: شبه الثلج يقع على الأرض.
# PageV15P009
# {الأريز: عميد القوم، والذي نقله الصاغاني وأبو منصور: أريزة القوم،
~~كسفينة: عميدهم. قلت: وهو مجاز كأنه} تأرز إليه الناس وتلتجئ.
# الأريز: اليوم البارد، وقال ثعلب: شديد البرد في الأيام، ورواه ابن
~~الأعرابي أزيز، بزاءين، وسيذكر في محله. {والأرز، بالفتح ويضم: شجر
~~الصنوبر. قاله أبو عبيد، أو ذكره، قاله أبو حنيفة، زاد صاحب المنهاج: وهي
~~التي لا تثمر،} كالأرزة، وهي واحدة الأرز، وقال: إنه لا يحمل شيئا، ولكنه
~~يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت، ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع، وليس من
~~نبات أرض العرب، واحدته {أرزة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
~~الكافر مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها بمرة واحدة ونحو
~~ذلك قال أبو عبيدة: قال أبو عبيد: والقول عندي غير ما قالاه، إنما الأرزة،
~~بسكون الراء، هي شجرة معروفة بالشام تسمى عندنا الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر
~~الأرز، فسمي الشجر صنوبرا من) أجل ثمره، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الكافر غير مرزإ في نفسه وماله وأهله وولده حتى يموت، فشبه موته بانجعاف
~~هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى الله بذنوبه. أو الأرز: العرعر، قال:
# (لها ربذات بالنجاء كأنها ... دعائم أرز بينهن فروع)
# } الأرزة، بالتحريك: شجر الأرزن، قاله أبو عمرو، وقيل: هي {آرزة بوزن
~~فاعلة، وأنكرها أبو عبيد. من المجاز:} المأرز، كمجلس: الملجأ والمنضم.
# PageV15P010
# {والأرز، قال الجوهري فيه ست لغات:} أرز كأشد، وهي اللغة المشهورة عند
~~الخواص، أرز، مثل عتل، بإتباع الضمة الضمة، {أرز، مثل قفل، وأرز، مثل طنب،
~~مثل رسل ورسل، ms04879 أحدهما مخفف عن الثاني، ورز، بإسقاط الهمزة، وهي المشهورة
~~عند العوام، ومحل ذكره في المضاعف، ورنز، وهي لعبد القيس، وسيأتي للمصنف في
~~محله، فهذه الستة التي ذكرها الجوهري، يقال فيه أيضا:} آرز ككابل، {وأرز،
~~كعضد. قال: وهاتان عن كراع، كله ضرب من البر، وقال الجوهري: حب، وهو م، أي
~~معروف، وهو أنواع، مصري وفارسي وهندي، وأجوده المصري، بارد يابس في
~~الثانية، وقيل معتدل، وقيل حار في الأولى، وقشره من جملة السموم، نقله صاحب
~~المنهاج. وأبو روح ثابت بن محمد} - الأرزي، بالضم، ويقال فيه أيضا الرزي
~~نسبة إلى بيع {الأرز أو الرز، محدث، قلت: ونسب إليه أيضا عباس أبو غسان
~~الأرزي عن الهيثم بن عدي. ويحيى بن محمد الأرزي. الفقيه الحنفي حدث عن طراد
~~الزينبي، ذكره ابن نقطة. ومما يستدرك عليه:} الأروز، كصبور: البخيل، ورجل!
~~أروز البخل: شديده، وأروز الأرز، مبالغة. وقد تقدم.
# PageV15P011
# {وأرز إليه: التجأ. وقال زيد بن كثوة: أرز الرجل إلى منعته: رحل إليها.
~~وأرز المعيي: وقف.} والأرز من الإبل، ككتف: القوي الشديد. وفقار {أرز:
~~متداخل. ويقال للقوس إنها لذات} أرز {وأرزها، صلابتها. قالوا: والرمي من
~~القوس الصلبة أبلغ في الجرح، ويقال: منه أخذ ناقة} أرزة الفقار، أي شديدة.
~~{والأوارز جمع} آرزة، أي الليالي الباردة، ويوصف بها أيضا غير الليالي،
~~كقوله: وفي اتباع الظلل {الأوارز فإن الظلل هنا بيوت السجن. وفي نوادر
~~الأعراب: رأيت} أريزته {وأرائزه ترعد.} وأريزة الرجل: نفسه. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه: جعل الجبال للأرض عمادا، وأرز فيها أوتادا.
# أي أثبتها، إن كان بتخفيف الزاي فمن أرزت الشجرة، إذا ثبتت، وإن كانت
~~مشددة فمن {أرزت الجرادة ورزت، وسيذكر في موضعه. ويقال: ما بلغ أعلى الجبل
~~إلا} آرزا، أي منقبضا عن التبسط في المشي لإعيائه. من المجاز: {أرزت أصابعه
~~من شدة البرد، قاله الزمخشري.
# } والآرز: الذي يأكل الأريز، نقله الصاغاني.
### | أزز
# {أزت القدر} تئز {وتؤز} أزا {وأزيزا} وأزازا، بالفتح، {وائتزت} ائتزازا،
~~{وتأززت} تأززا: اشتد غليانها، أو هو غليان ليس بالشديد.
# PageV15P012
# {أز النار} يؤزها {أزا: أوقدها.} أزت ms04880 السحابة {تئز} أزا {وأزيزا: صوتت من
~~بعيد.} والأزيز صوت الرعد. {أز الشيء} يؤزه {أزا،} وأزيزا، مثل هزه: حركه
~~شديدا، وقال ابن سيده: هكذا رواه ابن دريد. قلت: وقال إبراهيم الحربي:
~~{الأز: الحركة، ولم يزد. في حديث سمرة: كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانتهيت إلى المسجد فإذا هو} بأزز. قال أبو إسحاق الحربي:
~~{الأزز، محركة: امتلاء المجلس من الناس. قال ابن سيده: وأراه مما تقدم من
~~الصوت، لأن المجلس إذا امتلأ كثرت الأصوات وارتفعت.
# وقوله: بأزز، بإظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه وألل السقاء ومششت
~~الدابة، وقد يوصف بالمصدر منه فيقال: بيت أزز، ولا يشتق منه فعل، وليس له
~~جمع. قيل:} الأزز: الضيق، وقيل: الممتلئ. ويقال: أتيت الوالي والمجلس {أزز،
~~أي ممتلئ من الناس، كثير الزحام، ليس فيه متسع. والناس} أزز، إذا انضم
~~بعضهم إلى بعض، قال أبو النجم:
# (أنا أبو النجم إذا شد الحجز ... واجتمع الأقدام في ضيق {أزز)
# وعن أبي الجزل الأعرابي: أتيت السوق فرأيت للناس} أززا، قيل: ما {الأزز،
~~قال:} كأزز الرمانة المحتشية. الأزز حساب من مجاري القمر، وهو فضول ما يدخل
~~بين الشهور والسنين، قاله الليث.
# PageV15P013
# الأزز: الجمع الكثير من الناس. وقولهم: المسجد {بأزز، أي منغص بالناس.
~~غداة ذات} أزيز: أي برد. وعم ابن الأعرابي به البرد فقال: {الأزيز: البرد،
~~ولم يخص برد غداة ولا غيرها. وقال: قيل لأعرابي ولبس جوربين: لم تلبسهما
~~فقال: إذا وجدت} أزيزا لبستهما. الأزيز: اليوم البارد، وحكاه ثعلب: الأزيز،
~~وقد تقدم. الأزيز: شدة السير، ومنه حديث جمل جابر: فنخسه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقضيب فإذا له تحتي {أزيز.} والأز: ضربان العرق، نقله
~~الصاغاني. والعرب تقول: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس {وأز العروق.
# } الأز: وجع في خراج ونحوه، نقله الصاغاني، ولم يقل: ونحوه. {الأز:
~~الجماع،} وأزها {أزا،)
# والراء أعلى، والزاي صحيحة في الاشتقاق، لأن الأز شدة الحركة. الأز: حلب
~~الناقة شديدا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (كأن لم يبرك بالقنينى نيبها ... ولم يرتكب منها الزمكاء حافل) ms04881
# (شديدة} أز الآخرين كأنها ... إذا ابتدها العلجان زجلة قافل)
# {الأز: صب الماء وإغلاؤه. وفي كلام الأوائل:} أز ماء ثم غله. قال ابن
~~سيده: هذه رواية ابن الكلبي وزعم أن أن خطأ، ونقله المفضل من كلام لقيم بن
~~لقمان يخاطب أباه. عن أبي زيد: {ائتز الرجل} ائتزازا: استعجل، قال الأزهري:
# PageV15P014
# لا أدري أبالزاي هو أم بالراء. ومما يستدرك عليه: لجوفه {أزيز: أي صوت
~~بكاء، وهو مجاز. وقد جاء في الحديث.} وأز بالقدر {أزا: أوقد النار تختها
~~لتغلي. وقيل:} أزها {أزا: إذا جمع تحتها الحطب حتى تلتهب النار. قال ابن
~~الطثرية يصف البرق:
# (كأن حيرية غيرى ملاحية ... باتت} تؤز به من تحته القضبا)
# وقال أبو عبيدة: الأزيز: الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب، يقال:
~~{أز قدرك: أي ألهب النار تحتها.} والأزة: الصوت. يقال: هالني أزيز الرعد.
~~وصدعني {أزيز الرحا وهزيزها.
# } وتأزز المجلس: ماج فيه الناس. {والأز: الاختلاط. والأز: التهييج
~~والإغراء،} وأزه {يؤزه} أزا: أغراه وهيجه. وأزه: حثه، وقوله تعالى: أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين {تؤزهم} أزا قال الفراء: أي تزعجهم إلى
~~المعاصي وتغريهم بها. وقال مجاهد: تشليهم إشلاء. وقال الضحاك: تغريهم
~~إغراء. وعن ابن الأعرابي: {الأزاز: الشياطين الذين يؤزون الكفار. وفي حديث
~~الأشتر: كان الذي} أز أم المؤمنين على الخروج ابن الزبير. أي هو الذي حركها
~~وأزعجها وحملها على الخروج. وقال الحربي: {الأز أن تحمل إنسانا على أمر
~~بحيلة ورفق حتى يفعله.
# } وأز الشيء! يؤزه: إذا ضم بعضا إلى بعض، قاله الأصمعي. وقال أبو عمرو:
~~أز الكتائب أزا: أضاف
# PageV15P015
# بعضها إلى بعض. قال الأخطل:
# (ونقض العهود بإثر العهود ... {يؤز الكتائب حتى حمينا)
# } والأزيز: الحدة، وهو {يأتز من كذا: يمتعض وينزعج.
### | أف ز
# } الأفز: أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: {الأفز} والأفر، بالزاي والراء:
~~الوثب، هكذا نقله الصاغاني عنه، ونقله صاحب اللسان عنه أيضا فقال: {الأفز،
~~بالزاي: الوثبة بالعجلة، والأفر، بالراء: العدو، ثم قال الصاغاني: كأنه
~~مقلوب من الوفز، قال شيخنا: حق العبارة أن يقول: كأنه مبدل من الوفز، لأن
~~الهمزة تبدل من الواو، ms04882 إذ لا معنى للقلب هنا إلا من حيث الإطلاق العام.
~~يقال: أنا على} إفاز ووفاز، كإشاح ووشاح وإسادة ووسادة. نقله الصاغاني.
### | ألز
# {الألز، أهمله الجوهري، ثم قال ابن الأعرابي: هو اللزوم للشيء، يقال:}
~~ألزه {يألزه} ألزا، من حد ضرب، نقله الصاغاني. كذا {ألز به} يألز {ألزا.}
~~وألز كفرح: قلق، وعلز مثله، نقله الصاغاني
### | أوز
# {الأوز، بالفتح: حساب من مجاري القمر، كالأزز، وقد تقدم، وأعاده صاحب
~~اللسان هنا، أو أحدهما تصحيف من الآخر.} والإوز، كخدب: القصير الغليظ
~~اللحيم في غير طول، قاله الليث، والأنثى:! إوزة. وجزم العكبري أن همزتها
~~زائدة، لأن بعدها ثلاثة أصول، كما نقله شيخنا. قال ابن سيده: وهو فعل، ولا
~~يجوز أن يكون إفعلا، لأن هذا البناء لم
# PageV15P016
# يجيء صفة، قال: حكى ذلك أبو علي وأنشد:
# (إن كنت ذا خز فإن بزي ... سابغة فوق وأى إوز)
# {الإوزة} والإوز: البط، ج {إوزون، جمعوه بالواو والنون، أجروه مجرى جمع
~~المذكر السالم مع فقده للشروط، إما للتأويل أو شذوذا، أو غير ذلك، قاله
~~شيخنا. وأرض} مأوزة: كثيرته، أي الإوز، نقله الصاغاني. {وإوزى، بالكسر
~~مقصورا: مشية فيها ترقص، هكذا في اللسان، وعبارة التكملة: هو مشي الرجل
~~توقصا في غير تئية، ومشي الفرس النشيط، أو يعتمد على أحد الجانبين، مرة على
~~الجانب الأيمن ومرة على الجانب الأيسر، حكاه أبو علي. وأنشد المفضل: أمشي}
~~الإوزى ومعي رمح سلب قال الأزهري: ويجوز أن يكون إفعلى، وفعلى عند أبي
~~الحسن أصح، لأن هذا البناء كثير في المشي كالجيضى والدفقى. ومما يستدرك
~~عليه: فرس {إوز، أي متلاحك الخلق شديده. وقال أبو حيان في شرح التسهيل:}
~~الإوز من الرجال والخيل والإبل: الوثيق الخلق.)
### | (فصل الباء مع الزاي)
### | بأز
# ! البأز، بالهمز، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال ابن جني في
# PageV15P017
# كتاب الشواذ: هو لغة في البازي وسيذكر في موضعه، ج {أبؤز، كأفلس،} وبؤوز،
~~بالضم ممدودا، {وبئزان، بالكسر.
# وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها، واستمر البدل في أبؤز}
~~وبئزان، كما استمر في أعياد. قال ابن جني: حدثنا أبو علي ms04883 قال: قال أبو سعيد
~~الحسن بن الحسين: يقال: {باز، وثلاثة} أبواز، فإذا كسرت فهي {البيزان.
~~وقالوا:} باز {وبواز} وبزاة، {فباز} وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل
~~الأول. انتهى. ثم قال: فلما سمع بأز، بالهمز، أشبه في اللفظ رألا، فقيل في
~~تكسيره {بئزان، كما قيل رئلان.
### | ببز
# ويستدرك عليه هنا:} ببز بفتح ثم ضم مع التشديد قرية كبيرة على نهر عيسى
~~بن علي، دون السندية وفوق القادسية، ذكرها نصر في كتابه.
### | بجمز
# ويستدرك عليه أيضا: بجمزا، بفتح الموحدة وكسر الجيم وسكون الميم: قرية في
~~طريق خراسان، ذكرها ياقوت.
### | بحز
# بحزه، كمنعه، هو بالحاء المهملة بعد الموحدة، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان ومعناه: وكزه.
### | بخز
# بخز عينه، كمنع، هو بالخاء المعجمة بعد الموحدة، وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الأزهري في التهذيب نقلا عن الأصمعي: بخز عينه وبخسها وبخصها إذا فقأها.
~~وأبخاز، كأنصار: جيل من الناس، نقله الصاغاني. وقال ياقوت: اسم ناحية في
~~جبل القبق المتصل بباب الأبواب، وهي جبال وعرة صعبة المسلك، لا مجال للخيل
~~فيها، تجاوز بلاد اللان،
# PageV15P018
# يسكنها أمة من النصارى، يقال لهم الكرج، وفيها تجمعوا، ونزلوا إلى نواحي
~~تفليس، فصرفوا المسلمين عنها وملكوها في سنة خمس عشرة وخمسمائة، حتى قصدهم
~~جلال الدين خوارزم شاه، فأوقع بهم، واستنقذ تفليس من أيديهم، وهربت ملكتهم
~~إلى أبخاز، وكان لم يبق من بيت الملك غيرها.
### | برز
# برز الرجل يبرز بروزا: خرج إلى البراز لحاجة، وفي التكملة: للغائط، أي
~~الفضاء الواسع من الأرض والبعيد. والبراز أيضا: الموضع الذي ليس به خمر من
~~شجر ولا غيره، فكنوا به عن فضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا
~~يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس. قلت: وهو من إطلاق المحل وإرادة
~~الحال، كغيره من المجازات المرسلة، وسيأتي الكلام عليه في آخر المادة،
~~كتبرز، قال الجوهري: تبرز الرجل: خرج إلى البراز للحاجة. قلت: وهو كناية.
~~برز الرجل، إذا ظهر بعد الخفاء. وقال الصاغاني: بعد خمول. وفي عبارة
~~الفراء: وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز، كبرز، بالكسر، لغة ms04884 في المعنيين، نقله
~~الصاغاني. وبارز القرن مبارزة وبرازا، بالكسر: إذا برز إليه في الحرب، وهما
~~يتبارزان، سمي بذلك لأن كليهما يخرجان إلى براز من الأرض، برز إليه وأبرزه
~~غيره. وأبرز الكتاب: أخرجه، فهو مبروز.
# وأبرزه: نشره فهو مبرز كمكرم، ومبروز، الأخير شاذ على غير قياس، جاء على
~~وزن الزائد، قال لبيد:
# (أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم)
# PageV15P019
# قال ابن جني: أراد: المبروز به، ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في
~~اسم المفعول)
# به، وأنشده بعضهم: المبرز، على احتمال الخزل في متفاعلن. قال أبو حاتم في
~~قول لبيد: إنما هو: ألناطق المبرز والمختوم مزاحف. فغيره الرواة فرارا من
~~الزحاف. وفي الصحاح: ألناطق بقطع الألف وإن كان وصلا، قال: وذلك جائز في
~~ابتداء الأنصاف لأن التقدير الوقف على النصف من الصدر، قال: وأنكر أبو
~~حاتم: المبروز، وقال: ولعله المزبور، وهو المكتوب. وقال لبيد في كلمة أخرى:
# (كما لاح عنوان مبروزة ... يلوح مع الكف عنوانها)
# قال: فهذا يدل على أنه لغة. قال: والرواة كلهم على هذا، فلا معنى لإنكار
~~من أنكره. وقد أعطوه كتابا مبروزا، وهو المنشور. قال الفراء: وإنما أجازوا
~~المبروز، وهو من أبرزت، لأن يبرز لفظه واحد من الفعلين. قال الصاغاني:
~~وهكذا نسبه الجوهري للبيد. ولم أجده في ديوانه.
# وامرأة برزة، بالفتح: بارزة المحاسن ظاهرتها، أو امرأة برزة: متجاهرة.
~~وفي بعض الأصول الصحيحة: متجالة، وقيل: كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب. وقال
~~أبو عبيدة: امرأة برزة جليلة، وقيل: امرأة برزة تبرز للقوم يجلسون إليها
~~ويتحدثون عنها وهي مع ذلك عفيفة عاقلة.
# ويقال: امرأة برزة: موثوق برأيها وعفافها، وفي حديث أم معبد: كانت امرأة
~~برزة تحتبي بفناء
# PageV15P020
# قبتها. ونقل ابن الأعرابي عن ابن الزبيري قال: البرزة من النساء: التي
~~ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض، والمخرمقة:
~~التي لا تتكلم إن كلمت.
# البرزة: العقبة من عقاب الجبل، نقله الصاغاني. برزة، فرس العباس بن مرداس
~~السلمي رضي الله عنه. برزة: ة بدمشق في غوطتها، وإياها عنى علي بن ms04885 منير
~~بقوله:
# (سقاها وروى من النيرين ... إلى الغيضتين وحموريه)
# (إلى بيت لهيا إلى برزة ... دلاح مكفكفة الأوديه)
# وذكر بعضهم أن بها مولد سيدنا الخليل عليه السلام، وهو غلط. منها أبو
~~القاسم عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن علي المعتوقي المقرئ
~~المحدث البرزي، عن ابن أبي نصر، وعنه أبو الفتيان الرواسي، مات سنة. وذكر
~~ابن نقطة أنه أدرك جماعة من أصحاب ابن عساكر من هذه القرية، قاله الحافظ.
~~قلت منهم: أبو عبد الله محمد بن محمود بن أحمد البرزي. برزة اسم أم عمرو بن
~~الأشعث، هكذا في النسخ بزيادة واو بعد عمر، وصوابه)
# عمر بن الأشعث بن لجأ التيمي، وفيها يقول جرير:
# (خل الطريق لمن يبني المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر)
# برزة تابعية، وهي مولاة
# PageV15P021
# دجاجة بنت أسماء بن الصلت، والدة عبد الله بن عامر بن كريز. برزه، بالهاء
~~الصحيحة، كما قاله ياقوت. قلت: فعلى هذا محل ذكرها في الهاء، كما لا يخفى:
~~ة ببيهق، من نواحي نيسابور، لكن هذه النسبة إليها برزهي، بزيادة الهاء،
~~هكذا قالوه، والصواب أن الهاء من نفس الكلمة، كما ذكرناه، منها أبو القاسم
~~حمزة بن الحسين البرزهي البيهقي، له تصانيف، منها: كتاب محامد من يقال له
~~محمد وكتاب: محاسن من يقال له أبو الحسن، وذكره الباخرزي في دمية القصر،
~~مات سنة. قاله عبد الغافر. وأبو برزة جماعة. منهم نضلة بن عيينة، على
~~الصحيح، وقيل: نضلة بن عائذ، وقيل: ابن عبيد الله الأسلمي الصحابي توفي سنة
~~ستين. ورجل برز، وامرأة برزة، يوصفان بالجهارة والعقل، وقيل: برز: متكشف
~~الشأن ظاهر، وقيل: برز: ظاهر الخلق عفيف، وقيل: برز وبرزى: موثوق بعقله،
~~وفي بعض النسخ: بفضله ورأيه، وكأنه تحريف، وقال بعضهم: بعفافه ورأيه.
# وقد برز برازة، ككرم، قال العجاج: برز وذو العفافة البرزي وبرز تبريزا:
~~فاق على أصحابه فضلا أو شجاعة، يقال: ميز الخبيث من الإبريز والناكصين من
~~أولي التبريز. برز الفرس على الخيل تبريزا: سبقها. وقيل: كل سابق مبرز.
~~وإذا تسابقت الخيل فيل لسابقها: ms04886 قد برز
# PageV15P022
# عليها، وإذا قيل: برز، مخفف، فمعناه ظهر بعد الخفاء. برز الفرس راكبه:
~~نجاه، قال رؤبة: لو لم يبرزه جواد مرأس وذهب إبريز، وإبريزي، بكسرهما:
~~خالص، هكذا في النسخ، والصواب إبريز، وإبرزي من غير تحتية في الثانية، قال
~~ابن جني: هو إفعيل من برز، والهمزة والياء زائدتان. وقال ابن الأعرابي:
~~الإبريز: الحلي الصافي من الذهب، وهو الإبريزي، قال النابغة:
# (مزينة بالإبرزي وحشوها ... رضيع الندى والمرشقات الحواصن)
# وقال شمر: الإبريز من الذهب: الخالص، وهو الإبرزي والعقيان والعسجد.
~~وبراز الزور، بالفتح، وهو مستدرك، والزور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في
~~سائر النسخ، والصواب كما في)
# التكملة: براز الروز، بتقديم الراء المضمومة على الزاي بينهما واو: طسوج
~~ببغداد، وقال الصاغاني من طساسيج السواد. وقال ياقوت: بالجانب الشرقي من
~~بغداد، كان للمعتضد به أبنية جليلة. والبارز: فرس بيهس الجرمي، نقله
~~الصاغاني. وبارز: د بقرب كرمان، به جبال.
# وبه فسر الحديث المروي عن أبي هريرة: لا تقوم السعة حتى تقاتلوا قوما
~~ينتعلون الشعر وهم البارز، قال ابن الأثير: وقال بعضهم: هم الأكراد، فإن
~~كان من هذا فكأنه أراد أهل البارز، أو يكون سموا باسم
# PageV15P023
# بلادهم، قال: هكذا أخرجه أبو موسى في كتابه وشرحه، قال: والذي رويناه في
~~كتاب البخاري عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بين
~~يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر، وهو هذا البارز وقال سفيان، مرة: هم
~~أهل البارز، يعني بأهل البارز أهل فارس، هكذا هو بلغتهم، وهكذا جاء في لفظ
~~الحديث، كأنه أبدل السين زايا، فيكون من باب الباء والراء، وهو هذا الباب
~~لا من باب الباء والزاي. قال: وقد اختلف في فتح الراء وكسرها، وكذلك اختلف
~~مع تقديم الزاي، وقد ذكر أيضا في حرف الراء. وبرز، بالضم: ة بمرو، منها
~~سليمان بن عامر الكندي المحدث المروزي، شيخ لإسحاق بن راهويه، روى عن
~~الربيع بن أنس. برزة، بهاء: شعبة تدفع في بئر الرويثة أو هما شعبتان
~~قريبتان من الرويثة، تصبان في درج المضيق من قرب يليل وادي ms04887 الصفراء، يقال
~~لكل منهما: برزة. ويوم برزة من أيامهم، نقله الصاغاني. قلت وفيه يقول ابن
~~جذل الطعان:
# (فدى لهم نفسي وأمي فدى لهم ... ببرزة إذ يخبطنهم بالسنابك)
# وفي هذا اليوم قتل ذو التاج مالك بن خالد. قاله ياقوت. برزة جد عبد
~~الجبار بن عبد الله المحدث المشهور، كتب عنه ابن ماكولا. قلت: وفاته: عبد
~~الله بن محمد بن برزة، سمع ابن أبي حاتم وغيره، قال ابن نقطة: نقلته من خط
~~يحيى بن منده مجودا. وبرزي، بكسر الزاي: لقب أبي حاتم محمد بن الفضل
# PageV15P024
# المروزي، وعبارة الصاغاني في التكملة هكذا: ومحمد بن الفضل البرزي من
~~أصحاب الحديث. برزى، كبشرى، وقال ياقوت: هي برزة، ونسب الإمالة للعامة: ة
~~بواسط، منها الإمام رضي الدين إبراهيم بن عمر بن البرهان الواسطي التاجر
~~راوي صحيح مسلم، عن منصور الفراوي. برزى: ة أخرى من عمل بغداد، من نواحي
~~طريق خراسان. وأبرز الرجل آنذ الابريز هكذا في سائر النسخ ونص ابن الاعرابي
~~على ما نقله صاحب اللسان والصاغاني اتخذ الابريز.، إذا عزم على السفر، عن
~~ابن الأعرابي. والعامة)
# تقول: برز. أبرز الشيء: أخرجه، كاستبرزه، وليست السين للطلب. وتبريز،
~~بالفتح، وقد تكسر: قاعدة أذربيجان، والعامة تقلب الباء واوا، وهي من أشهر
~~مدن فارس وقد نسب إليها جماعة من المحدثين والعلماء في كل فن. وتبارزا:
~~انفرد كل منهما عن جماعته إلى صاحبه.
# وبرزه تبريزا: أظهره وبينه، ومنه قوله تعالى: وبرزت الجحيم أي كشف
~~غطاؤها. وكتاب مبروز: منشور، وقد تقدم البحث فيه أولا، فأغنانا عن إعادته
~~ثانيا. براز، كسحاب، اسم.
# البراز ككتاب: الغائط، وهو كناية. اختلفوا في البراز بهذا المعنى، ففي
~~الحديث: كان إذا أراد البراز أبعد قال الخطابي في معالم السنن: المحدثون
~~يروونه بالكسر، وهو خطأ، لأنه بالكسر
# PageV15P025
# مصدر من المبارزة في الحرب. وقال الجوهري بخلاف هذا، ونصه: البراز:
~~المبارزة في الحرب، والبراز أيضا: كناية عن ثفل الغذاء، وهو الغائط، ثم
~~قال: والبراز، بالفتح: الفضاء الواسع، وتبرز: خرج إلى البراز للحاجة،
~~انتهى. فكأن المصنف قلده في ذلك وهكذا صرح ms04888 به النووي في تهذيبه، وابن دريد،
~~وقد تكرر المكسور في الحديث. ومن المفتوح حديث علي كرم الله وجهه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المتكشف بغير
~~سترة. وبرزويه كعمرويه: جد موسى بن الحسن الأنماطي المحدث، عن عبد الأعلى
~~بن حماد، وعنه مخلد بن جعفر الباقرحي وغيره. وأبرويز، بفتح الواو وكسرها،
~~وباؤه فارسية، يقال: أبرواز، والأول أشهر: ملك من ملوك الفرس. قال السهيلي:
~~هو كسرى الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى أبرويز عندهم:
~~المظفر. ومما يستدرك عليه: المبرز: كمقعد: المتوضأ. والبارز: الظاهر الظهور
~~الكلي. وقوله تعالى: وترى الأرض بارزة أي ظاهرة بلا تل ولا جبل ولا رمل.
~~وبرزة، بالفتح كورة بأذربيجان، بأيدي الأزديين، نقله البلاذري وياقوت. وذكر
~~برازا، كسحاب، وأنه اسم ولم يعينه. وهو أشعث بن براز قال الحافظ: فرد. وباب
~~إبريز: إحدى محال بغداد، وإليه نسب البارزيون
# PageV15P026
# المحدثون، ومنهم قاضي القضاة هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة
~~الله المسلم الجهني الحموي الفقيه الشافعي أبو القاسم، عرف بابن البارزي،
~~من شيوخ التقي السبكي، وكذا آل بيته. وبرزويه، بالفتح وضم الزاي، والعامة
~~تقول برزيه: حصن قرب السواحل الشامية على سن جبل شاهق يضرب بها المثل في
~~بلاد الإفرنج بالحصانة، يحيط بها أودية من جميع جوانبها وذرع علو قلعتها
~~خمسمائة وسبعون ذراعا، كانت بيد الفرنج حتى فتحها الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن)
# أيوب في سنة. والشرف إسماعيل بن محمد بن مبارز الشافعي الزبيدي، حدث عن
~~النفيس العلوي وغيره، روى عنه سبطه الوجيه عبد الرحمن بن علي بن الربيع
~~الشيباني، والجمال أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الكازروني المدني
~~وغيرهما. وتبرز، كزبرج: موضع.
### | برغز
# البرغز، بالغين المعجم، كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال: ولد البقرة الوحشية،
~~الثانية عن ابن الأعرابي، قال الشاعر:
# (كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه العدما)
# أو إذا مشى مع أمه، وهي بهاء، والجمع: براغز، قال النابغة يصف نساء سبين:
# (ويضربن بالأيدي وراء براغز ... حسان الوجوه كالظباء العواقد) ms04889
# أراد بالبراغز أولادهن. قال ابن الأعرابي: وهي كالجآذر.
# PageV15P027
# البرغز، كقنفذ: السيئ الخلق من الرجال، أو هذه تصحيفة والصواب فيه برغز
~~بتقديم الزاي على الراء، وقد ذكر في موضعه.
### | بزز
# {البز: الثياب. وقيل: ضرب من الثياب، وقيل: البز من الثياب: أمتعة}
~~البزاز، أو متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها، قال:
# (أحسن بيت أهرا {وبزا ... كأنما لز بصخر لزا)
# وبائعه} البزاز، وحرفته {البزازة، بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته.} البز
~~السلاح. يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف، قال الهذلي:
# (فويل أم {بز جر شعل على الحصى ... ووقر بز ما هنالك ضائع)
# شعل: لقب تأبط شرا، وكان أسر قيس بن العيزارة الهذلي قائل هذا الشعر،
~~فسلبه سلاحه ودرعه. وكان تأبط شرا قصيرا، فلما لبس درع قيس طالت عليه،
~~فسحبها على الحصى، وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لأنه كان
~~قصيرا. ووقر بز: أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات، فهذا يعني السلاح كله.
~~ويقال: البز: السيف نفسه، أنشد ابن دريد لمتمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
# (ولا بكهام} بزه عن عدوه ... إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا)
# قال: فهذا يدل على أنه السيف. {كالبزة، بالكسر،} والبزز،
# PageV15P028
# بالتحريك. وقال أبو عمرو: البزز: السلاح التام. البز: الغلبة والغصب،
~~{بزه} يبزه {بزا،} كالبزيزى، كخليفى. {البز: النزع والسلب، يقال:} بز الشيء
~~{يبزه} بزا: انتزعه. البز: أخذ الشيء بجفاء وقهر. حكي عن الكسائي: لن تأخذه
~~أبدا {بزة مني، أي قسرا. وفي حديث أبي عبيدة: أنه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا
~~وكذا ثم يكون} بزيزى وأخذ أموال بغير حق البزيزى: السلب والتغلب، ورواه
~~بعضهم بزبزيا. قال الهروي: عرضته على الأزهري فقال: هذا لا شيء.
~~{كالابتزاز، وفي الحديث:} فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني
~~عليها. {البز: ة، بالعراق، ومنها عبد السلام بن أبي بكر بن عبد الملك
~~الجماجمي} - البزي، حدث عن أبي طالب المبارك بن خضر الصيرفي. {وبز النهر،
~~بلغتهم: آخره، نقله الصاغاني.} والبزاز، ككتان، في المحدثين جماعة، منهم
~~أبو طال محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله ms04890 بن غيلان، صدوق
~~صالح، عن أبي بكر الشافعي، وعنه أبو بكر الخطيب وجماعة، وإليه نسبت
~~الغيلانيات، وهي في إحدى عشرة مجلدة، لطاف، خرجها الدارقطني، وقد وقعت لنا
~~عالية، توفي ببغداد سنة، في الأعلام عيسى بن أبي عيسى بن بزاز القابسي
~~المالكي المغربي، روى الحديث عن جماعة مغاربة. من أمثالهم: آخر! البز على
~~القلوص، يأتي في ختع.
# PageV15P029
# {والبزباز، بالفتح: الغلام الخفيف في السفر، أو} البزباز: الرجل الكثير
~~الحركة، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (إيها خثيم حرك {البزبازا ... إن لنا مجالسا كنازا)
# } كالبزبز {والبزابز، بضمهما، قال ثعلب: غلام} بزبز: خفيف في السفر. وقال
~~أبو عمرو ورجل {بزبز} وبزابز من {البزبزة: وهي شدة السوق وأنشد:
# (ثم اعتلاها فذحا وارتهزا ... وساقها ثم سياقا} بزبزا)
# عن أبي عمرو: {البزباز: قصبة من حديد على فم الكير تنفخ النار، وأنشد
~~للأعشى:
# (إيها خثيم حرك} البزبازا ... إن لنا مجالسا كنازا)
# قيل: المراد هنا {بالبزباز: الفرج، بسبب حركته، وكنازا، مكتنزة بأهلها،
~~يحكى عن الأعشى أنه تعرى بإزاء قوم وسمى فرجه} البزباز ورجز بهم. {البزباز:
~~دواء، م معروف.} والبزبزة: شدة في السوق ونحوه البزبزة: سرعة المسير
~~البزبزة: الفرار والانهزام، يقال: {بزبز الرجل وعبد، إذا انهزم وفر
~~البزبزة: كثرة الحركة وسرعتها والاضطراب، وأنشد أبو عمرو:)
# وساقها ثم سياقا} بزبزا {البزبزة: معالجة الشيء وإصلاحه، يقال للشيء الذي
~~قد أجيدت صنعته: قد} بزبزته، أنشد أبو عمرو:
# (وما يستوي هلباجة متنفج ... وذو شطب قد {بزبزته} البزابز)
# PageV15P030
# يقول: ما يستوي رجل ضخم ثقيل كأنه لبن خاثر، ورجل خفيف ماض في الأمور
~~كأنه سيف ذو شطب قد سواه الصقلة الحذاق. {والبزابز} والبزبز، بضمهما: القوي
~~الشديد من الرجال إذا لم يكن وفي بعض الأصول: وإن لم يكن شجاعا. {وبزبز
~~الرجل} بزبزة: تعتعه. عن ابن الأعرابي. {بزبز الشيء: سلبه وانتزعه،} كابتزه
~~{ابتزازا، يقال: ابتزه ثيابه، إذا سلبه إياها، ويقال:} ابتز الرجل جاريته
~~من ثيابها، إذا جردها، ومنه قول امرئ القيس:
# (إذا ما الضجيع {ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متفال)
# } بزبز الشيء: رمى به ولم يرده. {وبز، بالضم، ms04891 وفي التكملة:} والبز بالألف
~~واللام: لقب إبراهيم بن عبد الله السغدي النيسابوري المحدث، من شيوخ ابن
~~الأخرم، وكان عالي الإسناد، معرب بز، بضم وتخفيف، اسم للماعز بالفارسية.
~~وفاته، أبو علي الصوفي راوي التنبيه عن الشيخ أبي إسحاق، كان يقال له
~~{البز، واسمه الحسن بن أحمد بن محمد، سمع منه ابن الخشاب التنبيه. ولقب عمر
~~بن محمد بن الحسين بن غزوان البخاري شيخ محمد بن جعفر بن جابر مات سنة.}
~~والبزاز، كشداد: د، بين المدار والبصرة، على شاطئ نهر ميسان. قال ياقوت:
~~رأيته غير مرة.
# PageV15P031
# والقاسم بن نافع بن أبي {بزة المخزومي، محدث، والصواب أنه تابعي، كما صرح
~~به الحافظ، وأولاده القراء، منهم الإمام أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن القاسم بن أبي} بزة {- البزي المكي صاحب القراءة، مشهور راوي ابن
~~كثير، حدث عن محمد بن إسماعيل ومحمد بن يزيد بن خنيس.} والبزة، بالكسر:
~~الهيئة والشارة واللبسة، يقال: إنه لذو {بزة حسنة، أي هيئة ولباس جيد. وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم: إنهم لم
~~يروا على صاحبك} بزة قوم غضب الله عليهم، كأنه أراد هئية العجم. {بزة،
~~بالضم، محمد بن عبيد الله بن علي بن بزة المحدث عن أبي الطيب التيملي.
~~وفاته أبو جعفر محمد بن علي بن بزة الثمالي، من شيوخ العلوي، روى عن ابن
~~عقدة، مات سنة، وأبو طالب علي بن محمد بن زيد بن بزة الثمالي، معاصر للذي
~~قبله. ومحمد بن زيد بن أحمد بن) بزة، مات سنة. عبد العزيز بن إبراهيم بن
~~بزيزة، كسفينة، مالكي مغربي، في المائة السابعة، له تصانيف، منها شرح
~~الأحكام لعبد الحق. ومما يستدرك عليه:} البزيزى، كالخصيصى: السلاح. ومن
~~أمثالهم: من عز {بز، أي من غلب سلب.} وبزه ثيابه {بزا، انتزعها.
# } وبزه: حبسه. {والبزة، بالكسر: القسر.} والبزبزة: الإسراع في الظلم،
~~والخفة إلى العسف.
# والنسبة إليه {- بزبزي ومنه الحديث السابق في إحدى روايتيه. ويقال: رجعت
~~الخلافة} بزيزى
# PageV15P032
# إذا لم تؤخذ باستحقاق. {والابتزاز: التجريد.} ms04892 وبز ثوبه: جذبه إليه. ومنه
~~قول خالد بن زهير الهذلي:
# (يا قوم مالي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب)
# (يشم عطفي {ويبز ثوبي ... كأنني أربته بريب)
# (أي يجذبه إليه.} والبزبزة الانهزام. {والبزباز} والبزابز: السريع في
~~السير، وقول الشاعر:)
# (لا تحسبني يا أميم عاجزا ... إذا السفار طحطح {البزابزا)
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن الأعرابي بفتح الموحدة على أنه جمع} بزباز.
~~{والبز، بالكسر: ثدي الإنسان، هكذا يستعملونه، ولا أدري كيف ذلك. وكذلك}
~~البزبوز، كسرسور، لقصبة من حديد أو صفر أو نحاس تجعل في الحياض يتوضأ منها،
~~كأنه على التشبيه فيهما {ببزباز الكير، أو غير ذلك. ويقال: جئ به عزا} بزا،
~~أي لا محالة. من المجاز: قول الشاعر:
# ( {وتبتز يعفور الصريم كناسه ... فتخرجه منه وإن كان مظهرا)
# وهو للجعدي.} والبز، بالفتح: لقب مجد الدين محمد بن عمر بن محمد الكاتب،
~~حدث، والكسر فيه من لحن العوام، قاله الحافظ. ومنية! البز، بالفتح: قرية
~~بمصر، وقد دخلتها وألفت فيها مسامرة الحبيب، في ليلة واحدة، والكسر فيه من
~~لحن العوام.
# PageV15P033
# وأبو جعفر محمد بن سليمان بن منصور! البزازي، مشددا من شيوخ الحاكم، ذكره
~~الماليني.
### | بعز
# باعز، كصاحب، في نسب سيدنا سليمان عليه السلام.
### | بغز
# البغز، بالغين المعجمة بعد الموحدة: الضرب بالرجل أو بالعصا. والباغز:
~~النشاط، اسم كالكاهل والغارب، كالبغز، بالفتح، أو هو النشاط في الإبل خاصة،
~~قال ابن مقبل:
# (واستحمل السير مني عرمسا أجدا ... تخال باغزها بالليل مجنونا)
# قال الأزهري: جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا، وكأنه جعل الباغز الراكب
~~الذي يركلها برجله. وقال غيره: بغزت الناقة، إذا ضربت برجلها الأرض في
~~سيرها نشاطا. وقال أبو عمرو في قوله: تخال باغزها، أي نشاطها. الباغز:
~~الحدة، وهو قريب من النشاط. الباغز المقيم على الفجور، وقال ابن دريد: ولا
~~أحقه، أو المقدم عليه. قال الصاغاني: الباغز الرجل الفاحش. قد بغزها
~~باغزها، أي حركها محركها من النشاط، وقال بعض العرب: ربما ركبت الناقة
~~الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلأيا ما أكفها. فيقال لها
~~باغز ms04893 من النشاط. والباغزية: ثياب، قاله أبو عمرو، ولم يزد على هذا، وهي
# PageV15P034
# من الخز أو كالحرير.
# وقال الأزهري: ولا أدري أي جنس هي من الثياب. ومما يستدرك عليه: بغزته
~~بالسكين، مثل بزغته، نقله الصاغاني. وباغز: موضع. قاله الصاغاني.
### | بلأز
# {بلأز الرجل} بلأزة: فر، كبلأص. أهمله الجوهري والصاغاني وذكره صاحب
~~اللسان وقيل: {بلأز: إذا عدا. قال أبو عمرو:} بلأز {بلأزة، إذا أكل حتى
~~شبع. قال الفراء:} البلأز، ك
### | بلعز، 
# من أسماء الشيطان، وكذلك الجلأز والجأز. البلأز: القصير، كالبلز،
~~بكسرتين، والزأبل مقلوب الأول، والزونزى. {البلأز: الغلام الغليظ الصلب،}
~~كالبلئز، بالكسر، نقلهما الصاغاني. ومما يستدرك عليه: رجل {بلأزى: شديد،
~~وناقة} بلأزى! وبلأزاة، مثل جلعبى وجلعباة، نقله الصاغاني عن الفراء.
### | بلز
# البلز، بكسرتين: القصير رجل بلز، وكذلك امرأة بلز، البلز: المرأة الضخمة
~~المكتنزة. وقرأت في الجمهرة لابن دريد:: قال أبو عمرو: زعم الأخفش أنهم
~~يقولون: امرأة بلز للضخمة، ولم أر ذلك معروفا. انتهى. وقال ثعلب: لم يأت من
~~الصفات على
# PageV15P035
# فعل إلا حرفان: امرأة بلز، وأتان إبد. والذي في التهذيب: امرأة بلز:
~~خفيفة. والبلز، بتشديد اللام المكسورة: القصير.
# وابتلزه منه شيئا: أخذه وهي المبالزة، نقله ص. وبليزة، بتثقيل اللام
~~المكسورة: لقب أبي القاسم عبد الله بن أحمد الأصبهاني الخرتي المقرئ، روى
~~عن محمد بن عبد الله بن شمتة، وعنه السلفي، وابنه أبو الفتح محمد بن عبد
~~الله بن أحمد، سمع ابن ريذة ومات سنة، وضبطه السمعاني بالمثناة فوق، بدل
~~الموحدة، وسيأتي في موضعه. وطين الإبليز، بالكسر: طين مصر، وهو ما يعقبه
~~النيل بعد ذهابه عن وجه الأرض، أعجمية، والعامة تقول بالسين.
# ويستدرك عليه: رجل بلز: أي خفيف. وبلاز كرد بالفتح قرية بين إربل
~~وأذربيجان، نقله الصاغاني. وبالوز: قرية بنسا، على ثلاثة فراسخ، منها
~~الإمام أبو العباس الحسن بن سفيان بن عامر البالوزي النسوي إمام عصره.
### | بلعز
# ومما يستدرك عليه: البلاعزة: قوم من العرب ذوو منعة ينزلون أفريقية
~~وأطراف طرابلس الغرب، نسبوا إلى جد لهم لقب ببلعز، كما أخبرني بذلك صاحبنا
# PageV15P036
# الشيخ المعمر أبو الحسن ms04894 علي بن محمد البلعزي الطرابلسي، خادم ولي الله
~~سيدي محمد العياشي الأطروش.
### | بلنز
# البلنزى، كحبنطى، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: البلنزى والجلنزى:
~~الغليظ الشديد من الجمال، هكذا أورده الأزهري في الرباعي، عنه، واستطرده
~~الصاغاني في بلز ولم يفرده بترجمة. ومما يستدرك عليه: بلنز، كسمند: ناحية
~~بحرية، بينها وبين سرنديب مسيرة أيام، تجلب منها رماح خفيفة.
### | بهرز
# ومما يستدرك عليه: بهارز كمساجد: قرية ببلخ، منها أبو عبد الله بكر بن
~~محمد بن بكر البلخي البهارزي: روى عن قتيبة بن سعيد
### | بهز
# البهز، كالمنع: الدفع العنيف والتنحية، يقال: بهزه عنه بهزا. البهز:
~~الضرب والدفع في الصدر باليد والرجل أو بكلتا اليدين، وفي الحديث: أتي
~~بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي قال ابن الأعرابي: هو البهز واللهز. وبهزه
~~ولهزه: إذا دفعه، والبهز: الضرب بالمرفق. ورجل مبهز، كمنبر: دفاع، من ذلك،
~~عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (أنا طليق الله وابن هرمز ... أنقذني من صاحب مشرز)
# (شكس على الأهل متل مبهز ... إن قام نحوي بالعصا لم يحجز)
# PageV15P037
# وبهز: حي من بني سليم، قال الشاعر: كانت أربتهم بهز وغرهمعقد الجوار
~~وكانوا معشرا غدرا قلت: وهم بنو بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، منهم
~~حجاج بن علاط بن نويرة بن جبر بن هلال السلمي وضمرة بن ثعلبة، البهزيان
~~الصحابيان، الأخير نزل حمص، وروى عنه يحيى بن جابر، وحديثه في مسند أحمد.
~~ومما يستدرك عليه: البهز: الغلبة. وهم بنو بهزة، أي أولاد علة، الواحد ابن
~~بهزة، قاله الزمخشري. وباهزته الشيء، أي بادرته إياه. ولو علمت أن)
# الظلم ينمي لتبهزت أشياء كثيرة. أي لعملت أشياء. نقله الصاغاني. وأبهزه:
~~دفعه، مثل بهزه عن الفراء. وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري مشهور،
~~صحب جده النبي صلى الله عليه وسلم. وبهزة بن دوس: شاعر
### | بهمز
# بهماز، بالفتح، أهمله أئمة الغريب كلهم، وهو والد عبد الرحمن التابعي
~~الحجازي. قلت: الصواب فيه بهمان، بالنون في آخره، قال البخاري في تاريخه في
~~ترجمة حسان بن ثابت: عبد الرحمن بن بهمان، عن عبد الرحمن ms04895 بن حسان بن ثابت،
~~قال البخاري: وقال بعضهم عبد الرحمن بن يهمان، ولا يصح يهمان، وعبد الرحمن
~~مجهول. قال الحافظ ابن حجر: رأيت بخط
# PageV15P038
# مغلطاي أنه رأى بخط الحافظ ابن الأبار: بهمان، الأول بباء موحدة، والثاني
~~الذي قال فيه البخاري لا يصح بياء أخيرة، انتهى. قلت: ورأيت في ديوان
~~الضعفاء للحافظ الذهبي وهو مسودة بخطه ما نصه: عبد الرحمن بن بهمان تابعي
~~مجهول، وجعل عليه علامة القاف.
# فظهر مما ذكرنا أن الذي ذهب إليه المصنف وهو كونه بالزاي في آخره خطأ،
~~وصوابه بالنون، فتأمل.
### | بوز
# {الباز، لغة في البازي، قال الشاعر:
# (كأنه} باز دجن فوق مرقبة ... جلى القطا وسط قاع سملق سلق)
# ج {أبواز} و
### | بيز
# ان، كباب وأبواب وبيبان، وجمع البازي بزاة. ويعادان إن شاء الله تعالى في
~~المعتل في بزي. وكان بعضهم يهمز الباز. قال ابن جني: هو مما همز من الألفات
~~التي لا حظ لها في الألف ويقال: {باز،} وبازان، في التثنية، {وأبواز، في
~~الجمع، ويقال:} باز {وبازيان} وبواز. أبو علي الحسين بن نصر بن الحسن بن
~~سعد بن عبد الله بن باز الموصلي، حدث.
# وإبراهيم بن محمد بن باز الأندلسي، من أصحاب سحنون، توفي سنة. أبو عبد
~~الله الحسين بن عمر بن نصر البازي الموصلي، نسبة إلى جده الأعلى باز، حدث
~~عن شهدة وأبيه عمر، ورحل إلى بغداد، ودخل حلب، ولد سنة بالموصل، وتوفي بها
~~سنة. أبو إبراهيم زياد بن إبراهيم الذهلي المروزي. وسلام بن سليمان، ومحمد
~~بن الفضل، وأحمد بن محمد بن إسماعيل، وأبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل
# PageV15P039
# العامري المطوعي، عن أبي داوود السنجي، مات سنة327 {البازيون، من} باز
~~قرية من قرى مرو، على ستة فراسخ منها، محدثون. قلت: {وباز أيضا قرية بين
~~طوس ونيسابور، خرج منها جماعة أخرى، وتعرب فيقال فاز، بالفاء، منها أبو بكر
~~محمد بن وكيع بن دواس البازي.} وباز الحمراء: قرية من نواحي الزوزان.
~~للأكراد البختية، نقله ياقوت في المعجم. والمهموز ذكر في موضعه. من
~~أمثالهم:! الخازباز أخصب. فيها ms04896 سبع لغات، ذكر منها الجوهري ثنتين وبقي خمس،
~~وهن: خازباز، مبنيا على الكسر، والخزباز، كقرطاس، وخازباز، بفتحهما، وتضم
~~الثانية، وبضم الأولى وكسر الثانية، وبعكسه، وخازباء، كقاصعاء، مثلثة
~~الزاي، وخزباء، كحرباء، وخازباز، بضم الأولى وتنوين الثانية مضافة، وهذان
~~الأخيران مما زادهما المصنف على الجوهري. ولها خمسة معان، ذكر منها الجوهري
~~أربعة: الأول: ذباب يكون في الروض، قاله ابن سيده وبه فسر قول عمرو بن
~~أحمر:
# (تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا)
# وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا على الكسر، لا يتغير في الرفع والنصب والجر.
~~الثاني: أو حكاية أصواته، فسماه به الشاعر. الثالث: الخازباز في غير هذا:
~~داء يأخذ في أعناق الإبل)
# والناس، هكذا في سائر النسخ، والصواب: في طوق الإبل والناس. وقال ابن
~~سيده: الخازباز: قرحة تأخذ في
# PageV15P040
# الحلق، وفيه لغات. قال:
# (يا خازباز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما)
# ومنهم من خص بهذا الداء الإبل. وقال ابن الأعرابي: خازباز: ورم، قال أبو
~~علي أما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فإنما ذلك لأن الحلق طريق مجرى
~~الصوت، فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية. الرابع: ونبتتان، قال ثعلبة:
~~الخازباز بقلتان، فإحداهما الدرماء، والأخرى الكحلاء. وقال أبو نصر:
~~الخازباز: نبت، وأنشد:
# (أرعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا)
# والخازباز السنم المجودا وبه فسر قول ابن الأحمر السابق. أما المعنى
~~الخامس الذي لم يذكره الجوهري فهو السنور، عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده
~~وألف خازباز واو، لأنها عين. والعين واوا أكثر منها ياء.
# وأما شاهد الخزباز، كقرطاس، فأنشد الأخفش:
# (مثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز)
# أراد الخازباز فبنى منه فعلا رباعيا، ثم إن الجوهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان ذكروا الخازباز في خوز والمصنف خالفهم فذكرها في بوز. ومما يستدرك
~~عليه: في التهذيب: البوز: الزولان من موضع إلى موضع. ويقال: باز يبوز، إذا
~~زال من مكان إلى مكان آمنا. والباز الأشهب: لقب أبي
# PageV15P041
# العباس بن سريج، والسيد منصور العراقي خال سيدي أحمد الرفاعي. وبوزان بن
~~سنقر الرومي، سمع بالموصل وبغداد، ms04897 ذكره ابن نقطة
### | بيز
# {باز} يبيز {بيزا} وبيوزا، كقعود: باد، أي هلك، {وباز} يبيز {بيزا: عاش،
~~وهو من الأضداد، صرح به الصاغاني، وعجيب من المصنف إغفاله.} والبائز:
~~الهالك، والبائز: العائش، هكذا نقله الصاغاني، وقلده المصنف. والذي نقل عن
~~ابن الأعرابي: يقال: {باز عنه،} يبيز {بيزا} وبيوزا: حاد، وأنشد:
# (كأنها ما حجر مكزوز ... لز إلى آخر ما {يبيز)
# أراد: كأنها حجر، وما زائدة. يقال: فلان لا} تبيز رميته أي لا تعيش،
~~والصواب: لا تتيز، بالفوقية، أي لا يهتز سهمه في رميه، وقد تصحف على
~~المصنف، كما سيأتي ولم يبز لم يفلت، والصواب لم يتز بالفوقية، وقد تصحف على
~~المصنف فانظره. ومما يستدرك عليه: {بيوزاء، كجلولاء: قرية على شاطئ الفرات،
~~قتل بها أبو الطيب المتنبي سنة. وأبو} البيز، بالكسر، علي الحربي، كان ضرير
~~البصر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يده على عينه في المنام فأصبح مبصرا.
~~ذكره ابن نقطة.
### | (فصل التاء الفوقية مع الزاي)
### | تأز
# ! تأز الجرح، كمنع: التأم. وتأز القوم في الحرب، هكذا في
# PageV15P042
# سائر النسخ، وفي التكملة: في الصلح، إذا تدانوا، أي دنا بعضهم من بعض.
~~وعير {تئز، ككتف: معصوب الخلق. هذا الفصل برمته مما استدركه الصاغاني على
~~الجوهري، ولم يذكره صاحب اللسان، وبعض معانيه سيأتي في تيز. ولعل الصواب
~~فيه: عير} تئز، كهجف، كما سيذكر.
### | تبرز
# تبريز: قصبة أذربيجان وقد ذكر في برز بناء على أن تاءه زائدة، وذكره ابن
~~دريد في الرباعي وتبعه الأزهري في التهذيب. وتبرز، كزبرج: موضع. وقد ذكر في
~~برز.
### | ترز
# التارز: اليابس الذي لا روح فيه، وبه سمي الميت تارزا، لأنه يابس، والفعل
~~كضرب، قال الأزهري: أجازه بعضهم، الأصل فيه ترز، مثل سمع، ترزا وتروزا: مات
~~ويبس، قاله ابن الأعرابي، قال أبو ذؤيب الهذلي يصف ثورا وحشيا:
# (فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت إلا أنه هو أبرع)
# أي سقط الثور، وأبرع: أكمل. والترز: الجوع، ليبسه، الترز: الصرع، وأصله
~~من ترز الشيء، إذا يبس. الترز: أن تأكل الغنم حشيشا فيه الندى فيقطع
~~أجوافها تقطيعا، ms04898 نقله الصاغاني. في حديث مجاهد: لا تقوم الساعة حتى يكثر
~~التراز،
# PageV15P043
# ضبطوه، كغراب وكتاب، وهو موت الفجأة. وقال الصاغاني: هو القعاص. وترز
~~الماء، كفرح، إذا جمد. والتروز: الغلظ واليبس والاشتداد، يقال ترز اللحم
~~تروزا إذا صلب، وكل قوي صلب تارز. وعجينكم تارز.
# نقله الزمخشري. وأترزت المرأة عجينها، وأترزه العدو، أي لحم الفرس: صلبه
~~وأيبسه. وفي المحكم: وأترز الجري لحم الدابة: صلبه، وأصله من التارز:
~~اليابس الذي لا روح فيه، قال امرؤ القيس:
# (بعجلزة قد أترز الجري لحمها ... كميت كأنها هرواة منوال)
# ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سموا الموت تارزا، قال الشماخ: كأن الذي يرمي
~~من الموت تارز وترزت أذناب الإبل، من حد ضرب، كما ضبطه الصاغاني: ذهبت
~~شعورها من داء أصابها، وهم إنما أجازوا الفتح في ترز بمعنى هلك، فلينظر.
~~ومما يستدرك عليه: التارزة: الحشفة اليابسة. وقد جاء ذكره في الحديث.
~~والتارز: القوي الصلب من كل شيء
### | ترعز
# الترعوزي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بالفتح نسبة إلى ترع عوز،
~~وتذكر في حرف العين إن شاء الله تعالى.
# PageV15P044
### | ترمز
# الترامز، كعلابط، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو: الجمل الذي قد تمت قوته
~~واشتد، أنشد أبو زيد:
# (إذا أردت طلب المفاوز ... فاعمد لكل بازل ترامز)
# وهذا يؤيد من يقول إن الميم زائدة لأنه من ترز، إذا صلب، فإذا صواب ذكره
~~في ترز.
# أو ما إذا اعتلف أو مضغ كما في بعض الأصول. رأيت هامته، وفي بعض الأصول:
~~دماغه ترجف. وفي بعض الأصول: ترتفع وتسفل. وقال أبو عمرو: جمل ترامز، إذا
~~أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف. وارتمز رأسه، إذا تحرك. قال أبو النجم: شم
~~الذرا مرتمزات الهام قلت: فإذا تاؤه زائدة، فالمناسب إيراده في رمز، ولكن
~~ابن جني قال: ذهب أبو بكر إلى أن التاء زائدة، ولا وجه لذلك لأنها موضع عين
~~عذافر، فهذا يقضي بكونها أصلا، وليس منها اشتقاق فنقطع بزيادتها. وكأن
~~المصنف لاحظ ما ذهب إليه ابن جني فأفرده بترجمة. وسيأتي له في رمز أيضا
### | تلز
# تليزة، بفتح فمشددة مكسورة: لقب ms04899 أبي القاسم الأصبهاني وابنه أبي الفتح،
~~هذا ضبط السمعاني في أنسابه، وعن غيره بالباء الموحدة، قد تقدم. قلت: قال
~~الحافظ: رجح ابن نقطة ما قال ابن السمعاني، وعزا الأول إلى السلفي، مع أنه
~~ذكر عن بعض الأصبهانيين أن تليزة يلقب به من كان كبير البطن، فلا يبعد عندي
~~أن يكون أبو الفتح لقب بذلك،
# PageV15P045
# وكان أبوه يلقب بالأول، فيحصل الجمع. قلت: وفاته: أبو نصر أحمد بن محمد
~~بن أبي القاسم بن تليزة المحدث.
### | توز
# {التوز، بالضم: الطبيعة والخلق، كالتوس، وقد أهمله الجوهري.} التوز أيضا:
~~شجر. التوز: الأصل. التوز: الخشبة يلعب بها بالكجة. {توز: ع بين سميراء
~~وفيد، نقله الصاغاني. وفي اللسان: موضع بين مكة والكوفة، وهو في المحكم
~~هكذا وأنشد: بين سميراء وبين} توز قلت: في مختصر البلدان: هو منزل بعد فيد
~~على جادة مكة، يقرب من سميراء ومن غضور، قال أبو المسور:
# (وصحبت في السير أهل توز ... منزلة في القدر مثل الكوز)
# (قليلة المأدوم والمخبوز ... شر لعمري من بلاد الخوز)
# الفقيه محمد بن مسعود الحلبي بن {- التوزي، نزيل حمص، محدث، لعله نسب
~~إليه، أخذ عنه الذهبي. قلت: الصواب أنه منسوب إلى} توزين، كورة بحلب، كما
~~يأتي قريبا. {والأتوز: الكريم التوز، أي الأصل.} وتوزون، بالضم، لقب محمد
~~بن إبراهيم الطبري صاحب أبي عمر الزاهد.
# ! وتوزين أو
### | تيز
# ين: كورة بحلب،
# PageV15P046
# نقله الصاغاني. قلت: وإليها نسب محمد بن مسعود السابق ذكره. فلا يحتاج
~~إلى قوله: لعله، إلى آخره. {وتاز} يتوز {توزا، إذا غلظ، وكذلك} يتيز {تيزا،
~~قال الشاعر: تسوى على غسن} فتاز خصيلها أي غلظ. {وتوز، كبقم: د، بفارس،
~~قريب من كازرون، ويقال فيه: توج، بالجيم أيضا، وقد تقدم في موضعه، منه
~~الثياب} التوزية الجيدة، إليه ينسب محمد بن عبد الله اللغوي المشهور، وأبو
~~يعلى محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي الكوفي، من شيوخ البخاري، وثقه
~~الرازيان.)
# وإبراهيم بن موسى {- التوزي، عن بشر بن الوليد وطبقته، وعنه أبو بكر
~~الآجري، أبو الحسن أحمد بن علي، روى عنه جعفر السراج،} التوزيون المحدثون، ms04900
~~ذكر هؤلاء ولم يستوعبهم، مع أن شأن البحر الإحاطة. وفي الإكمال وذيله،
~~منهم: عمر بن موسى أبو حفص البغدادي! - التوزي، روى عنه أبو بكر الشافعي.
~~ومحمد بن يزداد التوزي، حدث عن يونس. وموسى بن إبراهيم التوزي، عن إسحاق بن
~~إسرائيل. وأبو يعقوب إسحاق بن ديمهر التوزي، من شيوخ ابن المقرئ. وابن أخيه
~~عمر بن داوود بن واجد بن ديمهر التوزي، عن عباس الدوري وطبقته. وأبو القاسم
~~عبد الله بن محمد بن أحمد بن مخلد التوزي، عن أبي بكر السراج وآخرين.
# PageV15P047
# ومما يستدرك عليه: {تازة: قرية من أعمال فاس، ومنها عبد الله بن فارس بن
~~أحمد} - التازي الفاسي، مات بمكة سنة، وأبوه بمصر سنة، وكان يذكر بالصلاح.
### | تيز
# {التياز، كشداد: القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم
~~فيها. قال القطامي يصف بكرة اقتضبها، وقد أحسن القيام عليها، إلى أن قويت
~~وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها وعزة نفسها:
# (فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا)
# (أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لا تستطاعا)
# (إذا} التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا)
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن بري: وأنشد أبو عمرو الشيباني: لديك لديك
~~عوضا من إليك إليك قال: وهو الصواب. {التياز: الزراع، لغلظ فيه فمن جعله
~~من} تاز {يتيز جعله فعالا ومن جعله من} يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار،
~~من قام ودار. {وتاز} يتيز {تيزانا: مات، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في
~~أصول اللغة، ثم ظهر لي أنه قد تصحف على المصنف، إنما هو باز يبيز بالموحدة،
~~ومعناه: هلك ومات. وقد قدمناه آنفا نقلا عن اللسان وغيره ولو ذكر بدل مات
~~غلظ كان أصوب لأنه هو المذكور في أمهات اللغة ومنه اشتقاق التياز. و} تتيز
~~في مشيته: تقلع، قيل:
# PageV15P048
# ومنه {التياز، لأنه يتقلع في مشيته تقلعا، وأنشد:} تيازة في مشيها فناخره
~~{تتيز إلى كذا: تفلت، أو الصواب فيه الموحدة.} والمتايزة: المغالبة،
~~{كالتيز، بالفتح، في المشي)
# وغيره.} والتيز، كهجف: الشديد الألواح من ms04901 الأعيار، وقد صحفه الصاغاني
~~فضبطه ككتف، وذكره في الهمز وقلده المصنف هناك على عادته وقد نبهنا عليه.
~~ومما يستدرك عليه: {تاز السهم في الرمية: أي اهتز فيها.} والتياز: الملزز
~~المفاصل. {وتيز، بالإمالة كإمالة النار: بلد على ساحل بحر الهند. والنسبة
~~إليه ثغري على غير قياس، نقله الصاغاني. قلت: وهو صقع معروف يذكر مع مكران،
~~مقابلان لعمان بينها وبين البحر.} وتيزان مثال كيزان: من قرى هراة، ومن قرى
~~أصبهان أيضا. نقله الصاغاني. قلت: ومن الأولى: الحسن بن الحسين بن عبد الله
~~{- التيزاني الهروي، من شيوخ أبي سعد الماليني.} وتيزين، بالكسر، من بلدان
~~قنسرين، صار في أيام الرشيد من العواصم مع منبج، ومنها: الشمس أبو المعالي
~~محمد بن علي بن عبد الصمد بن يوسف الحلبي الشافعي، ولد سنة 807! بتيزين،
~~ودخل حلب وحماة ودمشق ومصر والحرمين، سمع منه السخاوي والبقاعي، مات بمصر
~~سنة850.
# PageV15P049
### | (فصل الجيم مع الزاي)
### | جأز
# {الجأز، بالتسكين: اسم الغصص في الصدر، أو الجأز إنما يكون بالماء، قال
~~رؤبة: يسقي العدا غيظا طويل الجأز أي طويل الغصص، لأنه ثابت في حلوقهم.
~~الجأز، بالتحريك، المصدر، وقد} جئز بالماء كفرح، {يجأز} جأزا: إذا غص به،
~~فهو {جئز} وجئيز، على ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم. كذا في اللسان.
~~ومما يستدرك عليه:! الجأز بالفتح وتشديد الزاي، من أسماء الشيطان، كذا في
~~التهذيب.
### | جبز
# الجبز، بالكسر، من الرجال: الكز الغليظ، وقيل: هو البخيل، وقيل: هو
~~الضعيف، وقيل: هو اللئيم. وقد ذكره رؤبة في شعره:
# (وكرز يمشي بطين الكرز ... أحرد أو جعد اليدين جبز)
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: وبين مشطوريه مشطوران وهما:
# (لا يحذر الكي بذاك الكنز ... وكل مخلاف ومكلئز)
# والجبيز، كأمير: الخبز الفطير، يقال: جاء بخبزته جبيزا، أي فطيرا، أو هو
~~اليابس القفار، يقال: أكلت جبز الخبز، ككرم. عن ابن الأعرابي: جبز له من
~~ماله جبزة: قطع له منه قطعة، كذا في اللسان.
# PageV15P050
# والجأبزة، بالهمزة: الفرار والسعي، وقد جأبز جأبزة. نقله الصاغاني.
### | جرز
# جرز يجرز جرزا: أكل أكلا وحيا، أي بسرعة. جرز: ms04902 قتل، يجرزه جرزا، قال
~~رؤبة:
# (حتى وقمنا كيده بالرجز ... والصقع من قاذفة وجرز)
# فإنه أراد بالجرز القتل. قال الصاغاني: وروى أبو عمرو رجز رؤبة هكذا:
# (بالمشرفيات وطعن وخز ... والصقع من قاذفة وجرز)
# قال: ويروى: والصقب. والقاذفة: المنجنيق. جرز: نخس يجرزه جرزا. وبه فسر
~~ابن سيده بيت الشماخ الآتي ذكره قريبا. جرز: قطع يجرزه جرزا. من المجاز:
~~الجروز كصبور: الأكول الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا، أو هو السريع
~~الأكل من الناس وكذا الإبل، والأنثى جروز أيضا، وقد جرز، ككرم، جرازة. وقال
~~الأصمعي: ناقة جروز: إذا كانت أكولا تأكل كل شيء. يقال: أرض جرز، بضمتين
~~وجرز، بضم فسكون مخففة عن الأول، كعسر وعسر، وجرز، بالفتح، يجوز أن يكون
~~مصدرا وصف به، كأنها أرض ذات جرز، أي أكل للنبات، وجرز، محركة، كنهر ونهر،
~~ومجروزة، إذا كانت لا تنبت، كأنها تأكل النبت أكلا، أو التي أكل نباتها، أو
~~التي لم يصبها مطر، قال:
# (تسر أن تلقى البلاد فلا ... مجروزة نفاسة وعلا)
# PageV15P051
# وقال الفراء في قوله تعالى: أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
~~قال: أن تكون الأرض لا نبات فيها، يقال: قد جرزت الأرض فهي مجروزة، جرزها
~~الجراد والشاء والإبل)
# ونحو ذلك. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بينما يسير
~~إذ أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم التي لا نبات بها. وفي حديث الحجاج
~~وذكر الأرض ثم قال: لتوجدن جرزا لا يبقى عليها من الحيوان أحد. وج الجرز،
~~محركة، أجراز، كسبب وأسباب، وجمع الجرز، بالضم، جرزة، مثل جحر وجحرة، ربما
~~يقال: أرض أجراز، كما يقال: أرضون أجراز، تقول منه: أجرزوا، كما تقول:
~~أيبسوا، وأجرز القوم: أمحلوا. وأرض جارزة: يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع
~~والجمع جوارز. وأكثر ما يستعمل في جزائر البحر.
# والجرزة، محركة: الهلاك، ويقال: رماه الله بشرزة وجرزة، يريد به الهلاك.
~~ومن أمثالهم: لم ترض شائنة إلا بجرزة. يضرب في العداوة وأن المبغض لا يرضى
~~إلا باستئصال من يبغضه. يقال: جاء بجرزة: ms04903 بالضم: الحزمة من القت ونحوه،
~~نقله الصاغاني وزاد الزمخشري، كالجرز، أي بغير هاء. وأجرزت الناقة فهي
~~مجرز، إذا هزلت. والجرز، بالضم وبضمتين: عمود من حديد معروف. عربي. كذا في
~~اللسان. قلت: والمعروف أنه معرب، ج أجراز وجرزة، الأخير كعنبة. قال يعقوب:
~~ولا تقل أجرزة وأنشد قول رؤبة: والصقع من خابطة وجرز الجرز، بالكسر: لباس
~~النساء
# PageV15P052
# من الوبر وجلود الشاء، ويقال: هو الفرو الغليظ، ج جروز.
# الجرز، بالتحريك: السنة الجدبة، يقال: سنة جرز، أي مجدبة، والجمع أجراز،
~~قال الراجز: قد جرفتهن السنون الأجراز الجرز: الجسم، قال رؤبة: بعد اعتماد
~~الجرز البطيش قال ابن سيده: كذا حكي في تفسيره، الجرز: صدر الإنسان أو
~~وسطه، ومنهم من فسر قول رؤبة بأحدهما. قال ابن الأعرابي: الجرز: لحم ظهر
~~الجمل، وأنشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل:
# (وانهم هاموم السديف الواري ... عن جرز عنه وجوز عاري)
# والجراز، كغراب: السيف القاطع، وقيل: الماضي النافذ، ويقال: سيف جراز،
~~إذا كان مستأصلا. وذو الجراز: سيف ورقاء بن زهير، يقال: ضرب به زهير خالد
~~بن جعفر فنبا ذو الجراز ولم يقطع. الجراز، كسحاب: نبات يظهر كالقرعة لا ورق
~~له ثم يعظم حتى يكون)
# كإنسان قاعد ثم يدق رأسه ويتفرق وينور نورا كالدفلى تبهج من حسنه الجبال،
~~وهي منابته، ولا يرعى ولا ينتفع به في شيء من مرعى أو مأكل، وهو رخو مثل
~~الدباء، يرمى بالحجر فيغيب فيه. قاله أبو حنيفة. ورجل ذو جراز: كسحاب: غليظ
~~صلب، هكذا في النسخ، والصواب رجل ذو جرز، محركة، أي غلظ وصلابة. وإنه لذو
~~جرز، أي
# PageV15P053
# قوة وخلق شديد، يكون للناس والإبل. والجارز: الشديد السعال. وأحسن منه:
~~والجارز من السعال: الشديد، قال الشماخ يصف حمر الوحش:
# (يحشرجها طورا وطورا كأنها ... لها بالرغامى والخياشيم جارز)
# هكذا أنشدها الجوهري واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة وقال:
~~الرغامى زيادة الكبد، وأراد بها الرئة، ومنها يهيج السعال. وقال ابن بري:
~~أي يحشرجها تارة وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال، والرغامى: الأنف
~~وما حوله، قال ms04904 الصاغاني: والرواية: له بالرغامى، أي للحمار. من المجاز:
~~الجارز: المرأة العاقر، شبهت بالأرض التي لا تنبت. وجرأز، كقرطق: ع
~~بالبصرة، نقله الصاغاني، يقال: مفازة مجراز، أي مجدبة.
# والمجارزة: مفاكهة تشبه السباب. نقله الصاغاني. والتجارز: التشاتم
~~والترامي به، والإساءة، يكون بالقول والفعال. وجرزان بالضم: ناحية بأرمينية
~~الكبرى، نقله الصاغاني. يقال: طوت الحية أجرازها، إذا ترحت، أي طوت جسمها،
~~جمع جرز، محركة، وهو الجسم، وقد تقدم، أنشد الأصمعي يصف حية:
# (إذا طوى أجرازه أثلاثا ... فعاد بعد طرقة ثلاثا)
# أي عاد ثلاث طرق بعد ما كان
# PageV15P054
# طرقة واحدة، أراد: بعد أن كان شيئا واحدا طوى نفسه فصار منطويا ثلاثة
~~أشياء. ومما يستدرك عليه: يقال للناقة إنها لجراز الشجر، كغراب: تأكله
~~وتكسره، ومنه قول الشاعر: كل علنداة جراز للشجر فإنه عنى ناقة شبهها
~~بالجراز من السيوف، أي أنها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها.
# وجرزت الأرض جرزا، من حد فرح، وأجرزت: صارت جرزا، وفي بعض التفاسير:
~~الأرض الجرز: أرض اليمن. وجرزه الزمان: اجتاحه، كما في الأساس. والجراز،
~~كغراب: أحد سيوف النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره أئمة السير. وقال القتيبي:
~~الجرز: الرغيبة التي)
# لا تنشف مطرا كثيرا. ويقال: طوى فلان أجرازه، إذا تراخى. وجرزه بالشتم:
~~رماه به.
# وجرزة، بالضم: موضع من أرض اليمامة، نقله الصاغاني. وجرزوان، بضم الجيم
~~والزاي، مدينة من أعمال جوزجان، معرب كرزوان. والجرز محركة: فصوص المفاصل،
~~نقله الصاغاني. وإسماعيل بن إبراهيم الجرزي الجرجاني، عن مسلم بن إبراهيم
~~وغيره هكذا ضبطه الحافظ بالفتح. وجرزة الهواء، بالكسر: قرية بمصر بالصعيد
~~الأدنى، وقد رأيتها.
### | جربز
# جربز الرجل: ذهب أو انقبض.
# PageV15P055
# قال الصاغاني: جربز: سقط. قلت: وكأنه لغة في جرمز، بالميم. والجربز،
~~بالضم، أي كقنفذ: الخب الخبيث من الرجال، وهو دخيل، معرب كربز ويقال القربز
~~أيضا. والمصدر الجربزة، يقال: رجل جربز بين الجربزة، أي خب خبيث. ومما
~~يستدرك عليه:
### | جرهز
# الجراهزة: بطن من العرب منازلهم وادي رمع، منهم الفقيه الصالح أبو الربيع
~~سليمان بن عبد الله الجرهزي الشافعي، حدث عن السيد يحيى بن عمر الزبيدي ms04905
~~وغيره، وولده الفقيه الصالح العلامة عبد الله بن سليمان، حدث عن يحيى بن
~~عمر، وعن مشايخنا عبد الخالق بن أبي بكر ومحمد بن علاء الدين المزجاجيين،
~~وتولى الإفتاء بزبيد بعد شيخنا الفقيه سعيد بن محمد الكبودي، والشرف عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم بن نصر الله الجرهزيين بالكسر، نسبة إلى جره مدينة
~~بفارس من أعمال شيراز، حدث هو وآل بيته، وهو جد الإمام المحدث نعمة الله بن
~~محمد بن عبد الرحيم.
### | جرفز
# الجرافز، كعلابط: الضخم العظيم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله
~~الصاغاني.
### | جرمز
# جرمز واجرمز: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض، كاجرنمز. والمجرنمز: المجتمع.
~~قال الأزهري: وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز. وجرمز الشيء واجرنمز،
~~أي اجتمع إلى ناحية، وفي حديث عيسى بن عمر: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين
~~يدي الحسن، أي تجمعت وانقبضت، والاقعنباء: الجلوس.
# PageV15P056
# جرمز الرجل: نكص، وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال:
~~جرمز مولى ابن عباس. أي نكص عن الجواب وفر منه، وانقبض عنه. والجرامز، هكذا
~~في النسخ، والصواب: الجراميز: قوائم الوحشي وجسده. قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي يصف حمارا:
# (أو اسحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال)
# وإذا قلت للثور: ضم جراميزه، فهي قوائمه، والفعل منه اجرمز، إذا انقبض في
~~الكناس، قال الشاعر: مجرمزا كضجعة المأسور الجراميز أيضا: بدن الإنسان
~~جملة، وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه: أنه كان يجمع جراميزه ويثب على
~~الفرس، وقيل: المراد به اليدان والرجلان ويقال: رماه بجراميزه، أي بنفسه.
~~وقال أبو زيد: رمى فلان الأرض بجراميزه وأرواقه، إذا رمى بنفسه. ويقال: جمع
~~جراميزه، إذا انقبض ليثب، يقال: أخذه بجراميزه وحذافيره، أي أجمع. وتجرمز
~~عليهم: سقط، وتجرمز الليل: ذهب، قال الراجز:
# (لما رأيت الليل قد تجرمزا ... ولم أجد عما أمامي مأرزا)
# هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: والرواية: لما رأين، أي المطايا،
~~والرجز لمنظور بن حبة الأسدي وقبله: حادي المطايا خاف أن تلمزا كاجرمز، أي
~~ذهب. والجرموز، بالضم: حوض متخذ
# PageV15P057
# في قاع أو روضة، مرتفع الأعضاد فيسيل منه ms04906 الماء ثم يفرغ بعد ذلك، قاله
~~الليث. أو الجرموز: حوض صغير، جمعه الجراميز،)
# قال أبو محمد الفقعسي:
# (كأنها والعهد مذ أقياظ ... أس جراميز على وجاذ)
# أي كأن الأثافي مثل أس أحواض على وجاذ، لنقر في الجبل تمسك الماء. قيل:
~~الجرموز: البيت الصغير، والجرموز: الذكر من أولاد الذئب، نقله الصاغاني
~~هكذا، وفي بعض النسخ: الأرانب، بدل الذئب. الجرموز: الركية، نقله الصاغاني.
~~وبنو جرموز: بطن من العرب، قال ابن دريد: ويقال لهم الجراميز، وأنشد: قل
~~للمهلب إن نابتك نائبة فادع الأشاقر وانهض بالجراميز قلت: وهم من ولد
~~الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن
~~الأزد. وعمرو بن جرموز التميمي،، قاتل الزبير بن العوام، حواري رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، رضي الله تعالى عنه. روى أبو داوود عن النضر قال: قال
~~المنتجع: يعجبهم كل عام مجرمز الأول، يقال: عام مجرمز الأول، إذا لم يعجل
~~بالمطر في أوله ثم يجتمع الماء في وسطه. وأخصر منه: عام مجرمز: ليس في أوله
~~مطر، ولكنه قلد الصاغاني فيما أورده وخالفه في قوله ثم يجتمع الماء. فإن
~~نصه: ثم يجتمع المطر.
# PageV15P058
# ومما يستدرك عليه: قال: ضم فلان إليه جراميزه، إذا رفع ما انتشر من ثيابه
~~ثم مضى. وتجرمز، إذا اجتمع.
# وجرمز الرجل: أخطأ في الجواب. والجرماز، بالكسر: بناء عظيم كان عند أبيض
~~المدائن، وقد عفا أثره. وهجرة بني جرموز: قرية كبيرة باليمن، إليها ينسب
~~الشريف المطهر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو علي الجرموزي
~~الحسني، وأول من انتقل منهم إليها جده محمد بن المنتصر المذكور، توفي سنة
~~بعهيمة وهو عامل بها: وهو بيت كبير باليمن.
# وله عشرة أولاد نجباء شعراء: محمد، وعلي، وعبد الله، والقاسم، وجعفر،
~~وفخر الدين إسماعيل. أما الحسن بن المطهر الجرموزي فمن مشايخه القاضي شمس
~~الدين أحمد بن سعد الدين الميسوري، والقاضي عبد الواسع بن عبد الرحمن
~~القلعي، وهو شيخ أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن إسماعيل، ولد سنة
~~وتوفي ms04907 سنة، وقد تكفل بأخبارهم كتاب: قلائد الجوهر في أنباء آل المطهر. الذي
~~ألفه الفقيه الأديب علم الدين قاسم بن أحمد الخالدي.
# فراجعه.
### | جزز
# {جز الصوف والشعر والحشيش والنخل والزرع} يجزه {جزا} وجزة بالفتح فيهما،
~~{وجزة حسنة، بالكسر، هذه عن اللحياني، فهو} مجزوز {وجزيز: قطعه،} كاجتزه،
~~وخص ابن دريد به الصوف والنخل، ذكره ابن سيده. والزرع ذكره الزمخشري. أنشد
~~ثعلب والكسائي ليزيد بن الطثرية:
# (فقلت لصاحبي لا تحبسنا ... بنزع أصوله! واجتز شيحا)
# PageV15P059
# ويروى: {واجدز وهكذا أنشده الجوهري له، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد بل
~~قال: وأنشد ثعلب، قال ابن بري: ليس هو ليزيد، زاد الصاغاني: وليس ليزيد على
~~الحاء المفتوحة شعر، وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي، وقبله:
# (وفتيان شويت لهم شواء ... سريع الشي كنت به نجيحا)
# (فطرت بمنصل في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
# (فقلت لصاحبي لا تحبسنا ... بنزع أصوله واجتز شيحا)
# قال ابن بري: والبيت كذا في شعره. والمنصل: السيف، واليعملات: النوق
~~والسريح: خرق أو جلود تشد على أخفافها إذا دميت يقول: لا تحبسنا عن شي
~~اللحم بقلع أصول الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه،
~~وزاد الصاغاني: والرواية لحاطبي. قال ابن بري: ويروى لا تحبسانا، والعرب
~~ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين، كما قال سويد بن كراع العكلي:
# (وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا)
# } جز النخل: حان أن {يجز، أي يقطع ثمره ويصرم} كأجز. قال طرفة:
# (أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما {جز نجترمه)
# ويروى: فإذا} أجز. وكذلك البر والغنم. {جز التمر} يجز، بالكسر، {جزوزا،
~~بالضم: يبس، كأجز، ويقال: تمر فيه} جزوز، أي يبس. {والجزز، محركة،}
~~والجزاز! والجزازة
# PageV15P060
# بضمهما، {والجزة، بالكسر: ما جز منه، أو هي، أي} الجزة: صوف نعجة أو كبش
~~إذا جز فلم يخالطه غيره، قاله أبو حاتم، أو صوف شاة في السنة، ومنه قولهم:
~~أعطني {جزة أو} جزتين، فتعطيه صوف شاة أو شاتين ... أو الصوف الذي لم
~~يستعمل بعد ما {جز، وبه فسروا حديث حماد ms04908 في الصوم: وإن دخل حلقك} جزة فلا
~~تضرك ج {جزز،} وجزائز، عن اللحياني، وهو كما قالوا: ضرة وضرائر،)
# ولا تحفل باختلاف الحركتين. {والجزوز، بغير هاء: الذي} يجز، عن ثعلب.
~~الجزوز أيضا: التي {تجز،} كالجزوزة، قال ثعلب: ما كان من هذا الضرب اسما
~~فإنه لا يقال إلا بالهاء، كالحلوبة والركوبة والعلوفة، أي هي مما {تجز.
~~وأما اللحياني فقال: إن هذا الضرب من الأسماء يقال بالهاء وبغير الهاء.
~~قال: وجمع ذلك كله على فعل وفعائل. قال ابن سيده: وعندي أن فعلا إنما هو
~~لما كان من هذا الضرب بغير هاء، كركوب وركب، وأن فعائل إنما هو لما كان
~~بالهاء، كركوبة وركائب.} وأجز القوم: حان جزاز غنمهم، والجزاز: حين {تجز
~~الغنم، و) } أجز الرجل: جعل له {جزة الشاة. و) } أجز الشيخ: حان له أن!
~~يجز، أي يموت، لم أجد هذا في الأصول التي عليها مدار نقل المصنف، ثم ظهر لي
~~بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه، وصوابه: وأجز الشيح، بكسر الشين والحاء
~~المهملة: حان له أن يجز كما هو في سائر أمهات الفن، فصحف المصنف وجعل الشيح
~~شيخا، وإن كان له سلف
# PageV15P061
# فيما نقل عنه فيكون ما ذكره من المجاز، فإن الجزاز، كما يأتي، إنما
~~يستعمل في جزاز الغنم ونحوه وفي الحاد ونحوه، فإنما يراد به الموت بضرب من
~~التشبيه، فتأمل. {والجزاز، كسحاب وكتاب، الفتح عن اللحياني: حين} تجز
~~الغنم، وهو أيضا بلغتيه: الحصاد، وعصف الزرع. قال الليث: {الجزاز كالحصاد
~~واقع على الحين والأوان، يقال: أجز النخل وأحصد البر. وقال الفراء: جاءنا
~~وقت} الجزاز {والجزاز، أي زمن الحصاد وصرام النخل. الجزاز، بالضم: ما فضل
~~من الأديم وسقط منه إذا قطع، واحدته} جزازة. {الجزاز من كل شيء: ما}
~~اجتززته، سواء كان صوفا أو غيره، واحدته {جزازة.} وجز: ة، بأصبهان، معرب
~~كز، يقال: مضى جز من الليل، أي قطعة منه، وقال الصاغاني: أي نصفه. {ومجزز
~~بن الأعور بن جعدة الكناني المدلجي القائف، ابنه علقمة ين} مجزز، كمحدث
~~وضبطه ابن عيينة كمعظم، صحابيان، وابنه الثاني وقاص ms04909 بن مجزز له صحبة أيضا،
~~وقتل في غزوة ذي قرد، ذكره ابن هشام ففي كلام المصنف مع قصوره نظر. قال
~~الحافظ: ومات علقمة في عهد عمر، ومن ولده عبد الله وعبيد الله ابنا عبد
~~الملك بن عبد الرحمن بن علقمة، كانا ممدوحين، قاله ابن الكلبي. ويقال
~~للحياني، أي الضخم اللحية: كأنه عاض على {جزة، أي على صوف شاة} جزت. في
~~الصحاح: {الجزيزة خصلة من صوف،} كالجزجزة،
# PageV15P062
# بالكسر، وهي عهنة تعلق في الهودج، قال الراجز: كالقر ناست فوقه {الجزائز)
# وقيل:} الجزجزة: خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج، {والجزاجز: خصل
~~العهن، والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن، وهي الثكن
~~والجزائز، قال الشماخ: هوادج مشدود عليها الجزائز وقيل:} الجزيز: ضرب من
~~الخرز يزين به جواري الأعراب شبيه بالجزع، وقيل هو عهن كان يتخذ مكان
~~الخلاخيل. قال النابغة يصف نساء شمرن عن أسوقهن حتى بدت خلاخيلهن:
# (خرز {الجزيز من الخدام خوارج ... من فرج كل وصيلة وإزار)
# } والجزاجز، بالفتح: المذاكير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (ومرقصة كففت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام)
# (فقلت لها ارفعي منها وسيري ... وقد لحق {الجزاجز بالحزام)
# قال ثعلب: أي قلت لها سيري وكوني آمنة، وقد كان لحق الحزام بثيل البعير
~~من شدة سيرها، هكذا روي عنه.} وجزة، بالفتح: اسم أرض يخرج منها الدجال فيما
~~يروى، كذا نقله الصاغاني وقلده المصنف ولم يحلها، وهي قرية بأصبهان كان أبو
~~حاتم الرازي الحنظلي يقول: نحن من أصبهان من قرية جز. وجزة أيضا: ناحية
~~بخراسان، فارسي معرب، كان بها وقعة لأسيد بن عبد الله مع خاقان.! واستجز
~~البر، أي استحصد.
# PageV15P063
# ومما يستدرك عليه: {الجزز، محركة: الصوف لم يستعمل بعدما جز، تقول: صوف}
~~جزز، ويقال: {جززت الكبش والنعجة، ويقال في العنز والتيس: حلقتهما.}
~~والمجز، بالكسر: ما {يجز به.} وجز النخلة {يجزها} جزا {وجزازا،} وجزازا: عن
~~اللحياني: صرمها. {وأجز القوم:} أجز زرعهم. {واجتززت الشيح وغيره}
~~واجدززته: إذا {جززته. ويقال: عليه} جزة من مال، كقولك ضرة من مال. وتقول:
~~عندي بطاقات {وجزازات، وهي ms04910 الوريقات التي تعلق فيها الفوائد، وهو مجاز. وفي
~~المثل: ما هكذا} يجز الظهر. ويقال: ما أعرفني من أين {يجز الظهر.} وجزجز،
~~بالضم: من جبالهم، فيها بئر عادية. {وجزاي، بكسر الجيم وتشديد الزاي
~~المفتوحة: قرية من الجيزة، وقد دخلتها.} وجز بن بكر، بالفتح، جد محمد بن
~~مروان بن ثوبان بن عبد الرحمن، المحدث، من شيوخ ابن عفير، وجده بكر دخل
~~الشام مع أبي عبيدة.
### | جعز
# الجعز، كالجأز بالهمز، إلى آخره وهو الغصص. جعز جعزا كجئز: غص. أهمله
~~الجوهري وذكره صاحب اللسان ولم يعزه. ونقله الصاغاني عن ابن دريد، وقال:
~~كأنهم أبدلوا من الهمز عينا. وحبا جعيزان: نبت.
# PageV15P064
### | جفز
# الجفز: السرعة في المشي، يمانية، أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان: حكاها
~~ابن دريد قال: ولا أدري ما صحتها، واقتصر الصاغاني على قوله: السرعة، ولم
~~يزد شيئا.
### | جلز
# الجلز: الطي واللي، والمد، هكذا في سائر النسخ. وصوابه: العقد، ففي
~~اللسان: وكل عقد عقدته حتى يستدير فقد جلزته. والجلز: النزع في القوس،
~~كالتجليز، جلزه يجلزه، بالكسر، جلزا. الجلز: العقب المشدود في طرف السوط
~~الأصبحي، كالجلاز، ككتاب، وفي كل شيء يلوى على شيء ففعله الجلز واسمه
~~الجلاز. الجلز: حزم مقبض السكين وغيره، كالسوط، وشده بعلباء البعير، وكذلك
~~التجليز، واسم ذلك العلباء الجلاز، بالكسر، ومن ذلك قولهم: ما أعطاه جلاز
~~سوط. قال الزمخشري: وهو ما يجلز به، أي يعصب، من عقب وغيره. الجلز: معظم
~~السوط، هكذا هو في النسخ، والذي في اللسان: جلز السنان: أعلاه، وقيل:
~~معظمه، قيل: هو الحلقة المستديرة في أسفل السنان ويقال لأغلظ السنان جلز.
~~الجلز: الذهاب في الأرض مسرعا، كالجليز، كأمير، والتجليز، هذه عن أبي عمرو،
~~وأنشد لمرداس الدبيري: ثم سعى في إثرها وجلزا الجلز: مقبض السوط سمي باسم
~~ما يجلز به. والجلائز: عقبات تلوى على كل موضع من القوس، واحدها جلاز
# PageV15P065
# وجلازة، بكسرهما، قال الشماخ:
# (مدل بزرق لا يداوي رميها ... وصفراء من نبع عليها الجلائز)
# ولا تكون الجلائز إلا من غير عيب. وقيل الجلاز أعم من الجلازة، ألا ترى
~~أن العصابة اسم ms04911 التي للرأس خاصة، وكل شيء يعصب به شيء فهو العصاب. إذا كان
~~الرجل معصوب الخلق واللحم قيل: رجل مجلوز اللحم والخلق، ومنه اشتق ناقة
~~جلس، السين بدل من الزاي، وهي الوثيقة الخلق. من المجاز: رجل مجلوز الرأي،
~~أي محكمه، نقله الصاغاني. والجلواز،)
# بالكسر: الشرطي، أو هو الثؤرور، ج الجلاوزة، وجلوزتهم: شدة سعيهم بين يدي
~~الأمير، قاله الزمخشري، وفي سجعاته: المراوزة أكثرهم جلاوزة. والجلوز،
~~كسنور: البندق، عربي حكاه سيبويه. ونقل الأزهري في ترجمة شكر: والجلوز: نبت
~~له حب إلى الطول ما هو، ويؤكل مخه، شبه الفستق، وقال صاحب المنهاج: جلوز هو
~~حب الصنوبر الكبار. الجلوز أيضا: الضخم الشجاع من الرجال. ومجلز، كمنبر:
~~فرس عمرو بن لأي التيمي، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ عمرو بن لؤي، والأول
~~أصح. وأبو مجلز، وكان أبو عبيد يقوله بفتح الميم وكسر اللام، ونسبه ابن
~~السكيت إلى العامة. وهو مشتق من جلز السوط، وهو مقبضه، أو من جلز السنان،
~~وهو
# PageV15P066
# أغلظه، لاحق بن حميد، تابعي مشهور. والجلئز، كزبرج: المرأة القصيرة، قاله
~~الفراء، وأنشد أبو ثروان:
# (فوق الطويلة والقصيرة شبرها ... لا جلئز كند ولا قيدود)
# قال: هي الفنئل أيضا. يقال: جلز تجليزا: أغرق في نزع القوس حتى بلغ
~~النصل، قال عدي:
# (أبلغ أبا قابوس إذ جلز الن ... زع ولم يوجد لخطبي سر)
# جلز تجليزا: ذهب مسرعا، قاله أبو عمرو، وقد تقدم ذلك بعينه، فهو تكرار.
~~والجلوزة: الخفة في الذهاب والمجيء بين يدي العامل، وبه سميت الجلاوزة، وقد
~~تقدم. ومما يستدرك عليه: جلز رأسه بردائه جلزا: عصبه، قال النابغة: يحث
~~الحداة جالزا بردائه أراد: جالزا رأسه بردائه. وجلز السنان: أعلاه، وقيل:
~~معظمه، وقيل: أغلظه. وقرض مجلوز: يجزى به مرة ولا يجزى به أخرى، وهو من
~~الذهاب، قال المتنخل الهذلي:
# (هل أجزينكما يوما بقرضكما ... والقرض بالقرض مجزي ومجلوز)
# وقال النضر: جلزت الشيء إلى الشيء، إذا ضممته إليه، وأنشد:
# (قضيت حويجة وجلزت أخرى ... كما جلز الفشاغ على الغصون)
# PageV15P067
# الفشاغ: نبت يتفشغ على الشجر: أي يلتوي عليه. وقد سموا جلازة، بالكسر،
~~وجالزا ms04912 ومجلزا.
# وجلاز السوط، بالكسر: سير يشد في طرفه. وجلز على هذا الأمر نفسه، أي ربط
~~له جأشه.
# والجلأز، كجعفر: الشيطان. واجلأز، أي أشرأب، وهذه الثلاثة الأخيرة عن
~~الصاغاني.
### | جلبز
# الجلبز، كعلبط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الصلب الشديد من
~~الرجال، ونقل صاحب اللسان والصاغاني عن ابن دريد: رجل جلبز وجلابز، أي
~~كجعفر وعلابط: صلب شديد. وقد تصحف على المصنف. فلينظر.
### | 3 - 
### | جلحز
# الجلحز، كجعفر، أهمله الجوهري. كذلك الجلحاز، مثل قرطاس، وقال ابن دريد:
~~الجلحز والجلحاز: الضيق البخيل من الرجال، قال الأزهري: هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ويجب الفحص
~~عنها، فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا فليحذر منها.
### | جلفز
# الجلفزيز: العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول، أو التي أسنت وفيها بقية
~~وكذلك الناقة، وأنشد ابن السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل:
# (السن من جلفزيز عوزم خلق ... والحلم حلم صبي يمرث الودعه)
# PageV15P068
# الجلفزيز من الناب: الهرمة الحمول العمول. من أسماء الداهية: الجلفزيز،
~~قال: إني أرى سوداء جلفزيزا الجلفزيز: الثقيل، عن السيرافي. الجلفزيز:
~~الناقة الصلبة الغليظة الشديدة، كالجلفز، كجعفر.
# والجلفز والجلافز: الصلب الشديد من كل شيء، وكذلك الجلبز والجلابز، كما
~~تقدم عن ابن دريد. ومما يستدرك عليه: يقال: جعلها الله الجلفزيز، إذا صرم
~~أمره وقطعه، هذا نص اللسان، وقال الصاغاني: يقال للأمر إذا قطع وصرم: جعلها
~~والله الجلفزيز.
### | جلمز
# الجلمزيز من النوق: الجلفزيز، نقله الصاغاني، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
### | جلنز
# جمل جلنزى، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: يقال: جمل جلنزى وبلنزى
~~مثال ذلك دلنظى وعلندى: غليظ شديد، نقله ابن منظور والصاغاني.
### | جلهز
# الجلهزة: إغضاؤك عن الشيء وكتمك له وأنت عالم به، أهمله الجوهري. ونقله
~~الصاغاني عن ابن دريد
### | جمز
# جمز الإنسان والبعير وغيره يجمز جمزا، بالفتح، وجمزى، محركة مقصورا، كذا
~~في النسخ، وفي بعض الأصول: بالتحريك من غير ألف القصر، وهو عدو دون الحضر
~~الشديد وفوق العنق. وبعير جماز، كشداد، منه. وفي حديث ماعز:
# PageV15P069
# فلما ms04913 أذلقته الحجارة جمز، أي أسرع هاربا من القتل. وكذا حديث عبد الله بن
~~جعفر: ما كان إلا الجمز. يعني السير بالجنائز. وناقة جمازة، تعدو الجمزى.
~~جمز الرجل في الأرض جمزا: ذهب، عن كراع. وحمار جماز: وثاب، وزنا ومعنى.
~~حمار جمزى، محركة: وثاب سريع، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال)
# (وأصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال)
# شبه ناقته بحمار وحش. ووصفه بجمزى وهو السريع، وتقديره: على حمار جمزى.
~~قال الكسائي: الناقة تعدو الجمزى وكذلك الفرس، وحيدى بالدحال خطأ، لأن فعلى
~~لا يكون إلا للمؤنث، قال الأصمعي: لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا
~~البيت، يعني أن جمزى وبشكى وزلجى ومرطى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا
~~من صفة الناقة دون الجمل، قال: ورواه ابن الأعرابي لنا: حيد بالدحال، يريد
~~عن الدحال. قال الأزهري: ومخرج من رواه جمزى: على عير ذي جمزى، أي ذي مشية
~~جمزى، وهو كقولهم: ناقة وكرى أي ذات مشية وكرى. فإذا عرفت ذلك فاعلم أن قول
~~شيخنا ردا على الأصمعي فيه قصور. والجمازة بالضم كما حققه ابن الأثير وغيره
~~وظاهر إطلاق المصنف يقتضي أن يكون بالفتح وليس كذلك، وهي) دراعة من صوف،
~~وبه فسر الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فضاق عن يديه كما جمازة
~~كانت عليه
# PageV15P070
# فأخرج يديه من تحتهما. وأنشد ابن الأعرابي:
# (يكفيك من طاق كثير الأثمان ... جمازة شمر منها الكمان)
# وقال أبو وجزة: دلنظى يزل القطر عن صهواتههو الليث في الجمازة المتورد
~~الجمازة، بالفتح: فرس عبد الله بن حنتم، نقله الصاغاني، وهو أكرم خيول
~~العرب. والجمزة، بالضم: الكتلة من التمر والأقط ونحو ذلك، والجمع جمز،
~~الجمزة: برعوم النبت الذي فيه الحبة، عن كراع، كالقمزة. عن ابن الأعرابي:
~~الجمز، بالفتح: الاستهزاء. قال ابن دريد: الجمز: ما بقي في الفحال من أصل
~~عرجون النخل. ونص ابن دريد: من أصل الطلعة إذا قطعت، ويضم، هكذا ضبطه
~~الصاغاني بالفتح والضم معا، ج جموز. ورجل جميز ms04914 الفؤاد: ذكيه. قلت: لعله
~~جمير الفؤاد بالراء كما تقدم للمصنف في موضعه، فإني لم أر أحدا من الأئمة
~~تعرض له هنا. والجميز، كقبيط، والجميزى، بالألف المقصورة: التين الذكر يكون
~~بالغور، وهو حلو، وهو الأصفر منه، والأسود يدمي الفم. هو ألوان مختلفة، وهو
~~موجود بالكثرة في أرض الشام ومصر، الواحدة جميزة. والمجمز، كمحدث: الذي
~~يركب الجمازة، وهي الناقة أو الجماز، قال الراجز:
# (أنا النجاشي على جماز ... حاد ابن حسان عن ارتجازي)
# PageV15P071
# ومن سجعات الأساس: إذا ركبت الجمازة، فلا تنس الجنازة. ومما يستدرك عليه:
~~الجمزان، كعثمان: ضرب من التمر، كذا في اللسان. ومحمد بن عبد الله بن جماز
~~شاعر، نقله الصاغاني. قلت: وذكر غير واحد أنه محمد بن عبد الله بن حماد بن
~~عطاء البصري، وجماز لقبه، لأنه كان يركب الجمازة وهي من آلات المحامل، قاله
~~الحافظ، وهو أحد الشعراء والندماء، سمع أبا عبيدة اللغوي. وبضم فتشديد:
~~الإمام أبو الحسن علي بن هبة الله ابن بنت الجميزي نسبة إلى بيع الجميز،
~~مشهور. وعبد العزيز بن أبي القاسم الشافعي يعرف بابن الجميزي درس
~~بالإسكندرية، مات سنة، ذكره منصور بن سليم. ودرب الجماميز إحدى محال مصر
~~حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين. وجمز، بالفتح: ماء بين اليمامة
~~واليمن، نقله الصاغاني. قلت: وهو عند حبوتن، اسم ناحية من نواحي اليمامة،
~~قاله نصر. والحارث)
# أبو جميز، كقبيط: صاحب النوادر والمزاح، هكذا صوبه المصنف في جمن بالزاي
~~وأنشد لأبي بكر بن مقسم ما يشهد له على ذلك. والمحدثون ضبطوه بالنون في
~~آخره.
### | جنز
# جنزه يجنزه جنزا: ستره.
# PageV15P072
# وجنزه جنزا: جمعه، وكذلك جنزه تجنيزا، نقله الصاغاني، ويقولون: جنز الرجل
~~فهو مجنوز، إذا جمع. والجنازة، بالكسر: الميت، ويفتح، قال ابن دريد: زعم
~~قوم أن اشتقاقه من الجنز بمعنى الستر، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته وقد
~~قيل: هو نبطي. أو الجنازة، بالكسر: الإنسان الميت، وبالفتح: السرير أو
~~عكسه، أي بالكسر: السرير، وبالفتح: الميت، أو بالكسر: السرير مع الميت أو
~~الميت بسريره. وقال الفارسي: لا يسمى جنازة حتى يكون ms04915 عليه ميت، وإلا فهو
~~سرير أو نعش، وأنشد للشماخ:
# (إذا أنبض الرامون فيها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز)
# قال الليث: وقد جرى في أفواه الناس جنازة، بالفتح، والنحارير ينكرونه.
~~وقال الأصمعي الجنازة، بالكسر: هو الميت نفسه، والعوام يقولون إنه السرير،
~~تقول العرب: تركته جنازة، أي ميتا. وقال النضر: الجنازة هو الرجل، أو
~~السرير مع الرجل. وقال عبد الله بن الحسن: سميت الجنازة، لأن الثياب تجمع
~~والرجل على السرير. قال: وجنزوا، أي جمعوا. وقال ابن شميل: ضرب الرجل حتى
~~ترك جنازة. قال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا:
# (كان ميتا جنازة خير ميت ... غيبته حفائر الأقوام)
# الجنازة: كل ما ثقل على قوم واغتموا به، قاله الليث، وأنشد لصخر بن عمرو
~~بن الشريد:
# (وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان)
# الجنازة: المريض، نقله الصاغاني.
# PageV15P073
# من المجاز: الجنازة: زق الخمر، استعاره بعض مجان العرب له، وهو عمرو بن
~~قعاس فقال:
# (وكنت إذا أرى زقا مريضا ... يناح على جنازته بكيت)
# والجنز، بالفتح: البيت الصغير من الطين، يمانية، قاله ابن دريد. وجنزة:
~~أعظم بلد بأران، وهي بين شروان وأذربيجان، وهو معرب كنجه، قاله الصاغاني.
~~قلت: بينه وبين برذعة ستة عشر فرسخا. جنزة أيضا: ة بأصبهان. من إحداهما،
~~والصواب من الأولى: أبو الفضل إسماعيل الجنزوي، ويقال فيه أيضا، الجنزي،
~~وهو الشروطي المحدث بدمشق. ومنه أيضا)
# الفقيه مسدد بن محمد الجنزي شيخ السلفي. وعمر بن عثمان بن شعيب الجنزي
~~شيخ أبي المظفر السمعاني، مات بمرو، سنة. وأمين الملك الحسين بن محمد بن
~~الحسين الجنزي، سمع عبد الوهاب ابن منده. وإبراهيم بن محمد الجنزي، قال
~~الدارقطني: كان يكتب معنا الحديث. وأبو سعيد محمد بن يحيى بن منصور الجنزي
~~نزيل نيسابور تلميذ الغزالي، روى عنه ابن عساكر وابن السمعاني مات سنة
~~فهؤلاء من البلد الذي بأران. وأما التي بأصفهان فمنها: أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن أحمد الجنزي الأصبهاني سمع سنن النسائي، عن الدوني، قال ابن نقطة:
~~رأيته بأصفهان. وابنه عبد الوهاب سمع ms04916 من أصحاب الحداد، وكان ثقة. ويزيد بن
~~عمر بن جنزة، هكذا نص الصاغاني، وصوابه عمرو بن جنزة المدائني الجنزي، محدث
# PageV15P074
# بغدادي، روى عن المقدمي، وعنه عباس الدوري. والتجنيز في قول الحسن
~~البصري: وضع الميت على السرير. ذكروا أن النوار لما احتضرت أوصت أن يصلي
~~عليها الحسن، فقيل له في ذلك، فقال: إذا جنزتموها فآذنوني. ومما يستدرك
~~عليه: تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي في جنازته لأن الجنازة تصير
~~مرميا فيها. والمراد بالرمي: الحمل والوضع. ويقولون أيضا: طعن في جنازته،
~~أي مات. وجنزرود: من نواحي نيسابور وهي مركبة، قال الصاغاني. قلت: وهي
~~كنجرود. والجنائزي: من يقرأ أمام الموتى، منهم: محمد بن محمد بن المأمون
~~الجنائزي، حدث عن السلفي. وأبو علي الجنائزي. قال الأمير: لم يقع لي اسمه،
~~وروى عن محمد بن إبراهيم البوشنجي. وسعيد بن أحمد بن عبد العزيز الجنائزي،
~~كان يسكن في مكان يقال له مسجد الجنائز، روى عن مسعود بن الفاخور وغيره،
~~قاله الحافظ.
### | جوز
# {جاز الموضع والطريق} جوزا، بالفتح، {وجؤوزا، كقعود،} وجوازا {ومجازا،
~~بفتحهما.} وجاز به {وجاوزه} جوازا، بالكسر: سار فيه وسلكه، {أجازه: خلفه
~~وقطعه. كذلك} أجاز غيره {وجاوزه، هكذا في النسخ، وصوابه} وجازه، والمعنى
~~ساره وخلفه، قال الأصمعي: {جزت الموضع: سرت فيه،} وأجزته: خلفته وقطعته،
~~{وأجزته: أنفذته، قال امرؤ القيس:
# (فلما} أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل)
# PageV15P075
# وقال الراجز:
# (خلوا الطريق عن أبي سياره ... حتى {يجيز سالما حماره)
# وقال أوس بن مغراء:
# (ولا يريمون في التعريف موضعهم ... حتى يقال} أجيزوا آل صفوانا)
# يمدحهم بأنهم {يجيزون الحاج، يعني: أنفذوهم.} وجاوزت الموضع {جوازا،
~~بمعنى} جزته. وفي حديث الصراط: فأكون أنا وأمتي أول من {يجيز عليه قال:
~~يجيز لغة في} يجوز {جاز} وأجاز بمعنى، ومنه حديث المسعى: لا {تجيزوا
~~البطحاء الأشد. ويقال:} جاوزه، {وجاوز به: إذا خلفه، وفي التنزيل:} وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر. (و) {الاجتياز: السلوك، و (} المجتاز: السالك، و)
~~{المجتاز: مجتاب الطريق،} ومجيزه، و) {المجتاز أيضا: الذي يحب النجاء، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد: ms04917
# (ثم انشمرت عليها خائفا وجلا ... والخائف الوجل} المجتاز ينشمر)
# {والجواز، كسحاب، ولا يخفى أن قوله كسحاب مستدرك، لأن اصطلاحه يقتضي
~~الفتح: صك المسافر، جمعه أجوزة، يقال: خذوا} أجوزتكم، أي صكوك المسافرين
~~لئلا يتعرض لكم، كما في الأساس.! الجواز: الماء الذي يسقاه المال من
~~الماشية والحرث ونحوه.
# PageV15P076
# وقد {استجزته} فأجاز، إذا سقى أرضك أو ماشيتك، وهو {مجاز، قال القطامي:
# (وقالوا فقيم قيم الماء} فاستجز ... عبادة إن {المستجيز على قتر)
# قوله: على قتر، أي: على ناحية وحرف إما أن يسقى وإما أن لا يسقى.}
~~والمستجيز: المستسقي. {وجوز لهم إبلهم} تجويزا، إذا قادها لهم بعيرا بعيرا
~~حتى {تجوز. لا يخفى أن قوله تجويزا كالمستدرك لعدم الاحتياج إليه، لأنه لا
~~اشتباه هناك، وكذا قوله: لهم، بعد قادها، تكرار أيضا، فإن قوله:} وجوز لهم،
~~يكفي في ذلك، وإنما نؤاخذه بذلك لأنه يراعي شدة الاختصار في)
# بعض المواضع على عادته حتى يخالف النصوص. {وجوائز الشعر، وفي بعض النسخ:
~~الأشعار، وهي الصحيحة والأمثال: ما} جاز من بلد إلى بلد، قال ابن مقبل:
# (ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون {جوائز الأمثال)
# قال ثعلب: يتنازعون، إلى آخره، أي يجيلون الرأي فيما بينهم، ويتمثلون ما
~~يريدون ولا يلتفتون إلى غيرهم من إرخاء إبلهم وغفلتهم عنها. عن ابن
~~السكيت:} أجزت على اسمه، إذا جعلته {جائزا.} وجوز له ما صنعه، و) {أجاز له:
~~سوغ له ذلك. أجاز رأيه: أنفذه،} كجوزه، وفي حديث القيامة والحساب: إني لا
~~{أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني، أي لا أنفذ ولا أمضي.
# وفي حديث أبي ذر: قبل أن} تجيزوا علي. أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم. (و)
~~! أجاز له البيع: أمضاه
# PageV15P077
# وجعله {جائزا، وروي عن شريح: إذا باع} المجيزان فالبيع للأول. {أجاز
~~الموضع: سلكه وخلفه، ومنه: أعانك الله على} إجازة الصراط. يقال: {تجوز في
~~هذا الأمر ما لم} يتجوز في غيره: احتمله وأغمض فيه. {وتجوز عن ذنبه: لم
~~يؤاخذه به،} كتجاوز عنه، الأولى عن السيرافي. وفي الحديث: إن الله {تجاوز
~~عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي ms04918 عفا عنهم، من} جازه {يجوزه، إذا تعداه وعبر
~~عليه.} وجاوز الله عن ذنبه: لم يؤاخذه. {تجوز الدراهم: قبلها على ما فيها.
~~وفي بعض الأصول: على ما بها، قاله الليث، وزاد غيره من خفي الداخلة
~~وقليلها. وزاد الزمخشري: ولم يردها. تجوز في الصلاة: خفف، ومنه الحديث:
~~أسمع بكاء الصبي} فأتجوز في صلاتي، أي أخففها وأقللها. وفي حديث آخر:
~~{تجوزوا في الصلاة، أي خففوها وأسرعوا بها. وقيل: إنه من الجوز: القطع
~~والسير. تجوز في كلامه: تكلم} بالمجاز، وهو ما {يجاوز موضوعه الذي وضع له.}
~~والمجاز: الطريق إذا قطع من أحد جانبيه إلى الآخر، {كالمجازة.
# ويقولون: جعل فلان ذلك الأمر} مجازا إلى حاجته، أي طريقا ومسلكا.!
~~المجاز: خلاف الحقيقة، وهي ما لم تجاوز موضوعها الذي وضع لها. وفي البصائر:
~~الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة. وقد تقدم البحث في
~~الحقيقة والمجاز وما يتعلق بهما في مقدمة الكتاب فأغناني عن ذكره هنا.
~~المجاز: ع قرب ينبع البحر.
# PageV15P078
# {والمجازة: الطريقة في السبخة. (و) } المجازة: ع، أو هو أول رمل الدهناء،
~~وآخره هريرة. المجازة: المكان الكثير الجوز، والصواب الأرض الكثيرة الجوز،
~~ويقال: أرض مجازة: فيها أشجار الجوز. {والجائزة: العطية، من أجازه يجيزه،
~~إذا أعطاه، وأصلها أن أميرا وافق عدوا وبينهما نهر، فقال: من جاز هذا النهر
~~فله كذا، فكلما)
# جاز منهم واحد أخذ جائزة. وقال أبو بكر في قولهم: أجاز السلطان فلانا}
~~بجائزة، أصل الجائزة أن يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه، فيقول
~~الرجل إذا ورد ماء لقيم الماء: {- أجزني ماء، أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي}
~~وأجوز عنك، ثم كثر هذا حتى سموا العطية {جائزة. وقال الجوهري:} أجازه
~~بجائزة سنية، أي بعطاء. ويقال: أصل {الجوائز أن قطن بن عبد عوف من بني هلال
~~بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر، فمر به الأحنف في جيشه غازيا
~~إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة فقال:} أجيزوهم، فجعل ينسب الرجل فيعطيه
~~على قدر حسبه، قال الشاعر:
# (فدى للأكرمين بني هلال ms04919 ... على علاتهم أهلي ومالي)
# (هم سنوا {الجوائز في معد ... فصارت سنة أخرى الليالي)
# وفي الحديث:} أجيزوا الوفد بنحو ما كنت {أجيزهم به أي أعطوهم الجائزة.
~~ومنه حديث العباس: ألا أمنحك ألا} أجيزك. أي أعطيك. من المجاز: الجائزة
~~التحفة واللطف، ومنه الحديث: الضيافة ثلاثة أيام! وجائزته يوم وليلة،
# PageV15P079
# وما زاد فهو صدقة، أي يضاف ثلاثة أيام، فيتكلف له في اليوم الأول بما
~~اتسع له من بر وألطاف، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد
~~على عادته، ثم يعطيه ما {يجوز به مسافة يوم وليلة، فما كان بعد ذلك فهو
~~صدقة ومعروف، إن شاء فعل وإن شاء ترك. والأصل فيه الأول، ثم استعير لكل
~~عطاء.
# الجائز: مقام الساقي من البئر. والجائز، بغير هاء: المار على القوم حالة
~~كونه عطشانا سقي أولا، قال:
# (من يغمس الجائز غمس الوذمه ... خير معد حسبا وأكرمه)
# الجائز: البستان. الجائز: الخشبة المعترضة بين الحائطين، قال أبو عبيدة:
~~وهي التي توضع عليها أطراف الخشب في سقف البيت. وقال الجوهري: الجائز هو
~~الذي فارسيته تير، وهو سهم البيت. وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة: إذا
~~هم بحية مثل قطعة الجائز. وفي حديث آخر: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إني رأيت في المنام كأن} جائز بيتي انكسر، فقال: خير، يرد الله
~~غائبك. فرجع زوجها، ثم غاب فرأت مثل ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~تجده ووجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته، فقال: يموت زوجك. فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل قصصتها على أحد قالت: نعم، قال: هو
~~كما)
# قيل لك ج {أجوز، هكذا في سائر النسخ وهو غلط وصوابه} أجوزة، كواد
~~وأودية،! وجوزان، بالضم، وجوائز، هذه عن السيرافي. والأولى نادرة.
# PageV15P080
# {وتجاوز عنه: أغضى، وتجاوز فيه: أفرط.} والجوز: بالفتح، وسط الشيء، ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه: أنه من قام من {جوز الليل يصلي. أي وسطه، وجمعه}
~~أجواز، قال سيبويه: لم يكسر على غير أفعال كراهة الضمة على ms04920 الواو، قال
~~كثير:
# (عسوف {بأجواز الفلا حميرية ... مريس بذئبان السبيب تليلها)
# وقال زهير:
# (مقورة تتبارى لا شوار لها ... إلا القطوع على} الأجواز والورك)
# وفي حديث أبي المنهال: إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل.
~~أي أوساطها. يقال: مضى جوز الليل، أي معظمه. الجوز: ثمر، م، معروف، وهو
~~الذي يؤكل، فارسي معرب كوز. وقد جرى في لسان العرب وأشعارها، واحدته {جوزة
~~وج:} جوزات. قال أبو حنيفة: شجر {الجوز كثير بأرض العرب من بلاد اليمن يحمل
~~ويربى، وبالسروات شجر} جوز لا يربى وخشبه موصوف بالصلابة والقوة قال
~~الجعدي:
# (كأن مقط شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب)
# (لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب)
# وقال الجعدي أيضا: وذكر سفينة نوح عليه السلام، فزعم أنها كانت من خشب
~~الجوز وإنما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته:
# (يرقع بالقار والحديد من ال ... جوز طوالا جذوعها عمما)
# الجوز: اسم الحجاز نفسه
# PageV15P081
# كله، ويقال لأهله {- جوزي، كأنه لكونه وسط الدنيا. الجوز: جبال لبني
~~صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. وجبال الجوز: من أودية
~~تهامة.
# } والجوزاء: برج في السماء، سميت لأنها معترضة في جوز السماء، أي وسطها.
~~{جوزاء: اسم امرأة، سميت باسم هذا البرج، قال الراعي:
# (فقلت لأصحابي هم الحي فالحقوا ... } بجوزاء في أترابها عرس معبد)
# الجوزاء: الشاة السوداء الجسد التي ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى
~~أسفلها، {كالجوزة، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب:} كالمجوزة، وقيل:
~~{المجوزة من الغنم: التي في صدرها} تجويز. وهو لون يخالف سائر لونها. {وجوز
~~إبله} تجويزا: سقاها. {والجوزة، السقية الواحدة من الماء، ومنه المثل: لكل
~~جائل} جوزة ثم يؤذن، أي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء. وفي
~~المحكم: ثم تضرب أذنه، إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر من ذلك، ويقال: أذنته
~~تأذينا، أي رددته. وقيل: الجوزة: السقية التي {يجوز بها الرجل إلى غيرك أو
~~الجوزة: الشربة منه، أي من الماء،} كالجائزة، قال القطامي: ظللت أسأل أهل
~~الماء! جائزة أي ms04921 شربة من الماء، هكذا فسروه والجوزة: ضرب من العنب ليس
~~بكبير ولكنه يصفر جدا إذا أينع.
# PageV15P082
# {والجواز، كغراب: العطش،} والجيزة، بالكسر: الناحية والجانب، ج {جيز.
~~بحذف الهاء} وجيز، كعنب، والجيز، بالكسر، جانب الوادي ونحوه. كالجيزة،
~~الجيز: القبر قال المتنخل:
# (يا ليته كان حظي من طعامكما ... أنى أجن سوادي عنكما الجيز)
# فسره ثعلب بأنه القبر، وقال غيره بأنه جانب الوادي. من {المجاز:} الإجازة
~~في الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي، بأن يكون الحرف الذي يلي
~~حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح، ويكون حرف الروي مقيدا، أو الإجازة فيه
~~كون القافية طاء والأخرى دالا ونحوه، هذا قول الخليل، وهو الإكفاء، في قول
~~أبي زيد، ورواه الفارسي الإجارة، بالراء غير معجمة، وقد أغفله المصنف هناك،
~~أو الإجازة فيه أن تتم مصراع غيرك. في الحديث ذكر ذي المجاز، قالوا: ذو
~~المجاز موضع، قال أبو ذؤيب:
# (وراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقات إلى الحبل)
# وقال الجوهري: موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية، وقال الحارث بن حلزة:
# (واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء)
# وقال غيره: ذو المجاز: سوق كانت لهم على فرسخ من عرفة بناحية كبكب، سمي
~~به لأن إجازة الحاج كانت فيه، كبكب قد ذكر في موضعه. وأبو! الجوزاء: شيخ
~~لحماد بن سلمة. وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان، شيخ لمسلم بن الحجاج، ذكره
# PageV15P083
# الحافظ في التبصير. أبو الجوزاء أوس بن عبد الله التابعي عن عائشة وابن
~~عباس، وعنه عمرو بن مالك اليشكري، وهو الربعي وسيأتي ذكره للمصنف في ربع
~~وأنه إلى ربعة الأسد، قال الذهبي في الديوان قال البخاري: في إسناده نظر.
~~{وجوزة، بالضم: ة بالموصل من بلد الهكارية، قاله الصاغاني) وضبطه بالفتح،
~~والصواب بالضم، كما للمصنف. ومنها: أبو محمد عبد الله بن محمد النجيرمي بن}
~~- الجوزي، حدث عنه هبة الله الشيرازي، وذكر أنه سمع منه {بجوزة، بلد من
~~الهكارية، كذا نقله الحافظ.} وجويزة بنت سلمة الخير بالضم في العرب. و)
~~{جويزة محدث، هكذا ms04922 هو في النسخ، وهو وهم.} وجيزة، بالكسرة، بمصر، على حافة
~~النيل، ويقال أيضا: الجيزة، وقد تكرر ذكرها في الحديث، وهي من جملة أقاليم
~~مصر، حرسها الله تعالى، المشتملة على قرى وبلدان. والعجب للمصنف كيف لم
~~يتعرض لمن نسب إليها من قدماء المحدثين، كالربيع بن سليمان! - الجيزي
~~وأضرابه مع تعرضه لمن هو دونه. نعم ذكر الربيع بن سليمان في ربع.
# ونحن نسوق ذكر من نسب إليها منهم، لإتمام الفائدة وإزالة الاشتباه،
~~فمنهم: أحمد بن بلال الجيزي القاضي، سمع النسائي. ومحمد بن الربيع بن
~~سليمان وولده الربيع بن محمد، حدثا، مات الربيع هذا في سنة. وأبو يعلى أحمد
~~بن عمر الجيزي الزجاج، أكثر عنه أبو عمرو الداني. وأبو الطاهر أحمد بن عبد
~~الله بن سالم الجيزي، روى عن خالد بن نزار، مات سنة. وجعفر بن احمد بن أيوب
~~بن بلال الجيزي مولى الأصبحيين، مات سنة. وخلف بن راشد المهراني
# PageV15P084
# الجيزي، عن ابن لهيعة، مات سنة. وخلف بن مسافر قاضي الجيزة، مات سنة.
~~وسعيد بن الجهم الجيزي أبو عثمان المالكي، كان أحد أوصياء الشافعي، روى عنه
~~سعيد بن عفير. والنعمان بن موسى الجيزي، عن ذي النون المصري. ومنصور بن علي
~~الجيزي، عرف بابن الصيرفي، عن السلفي، ورحمة بن جعفر بن مختار الجيزي
~~الفقيه، كتب عنه المنذري في معجمه. وعبد المحسن بن مرتفع بن حسن الخثعمي
~~الجيزي، محدث مشهور. وأبو عبد الله محمد بن محمد بن علي الزفتاوي ثم
~~الجيزي، من شيوخ الحافظ ابن حجر، وغير هؤلاء. {وجيزان، بالكسر: ناحية
~~باليمن.} وجوز بوى وجوز ماثل وجوز القيء من الأدوية، كذا نقله الصاغاني
~~وقلده المصنف. وفاته {جوز جندم وجوز السرو وجوز المرج، وجوز الأبهل، وكلها
~~من الأدوية. وكذلك جوز الهند المعروف بالنارجيل وجوز البحر، المعروف
~~بالنارجيل البحري. أما جوز بوى فهو في مقدار العفص سهل المكسر رقيق القشر
~~طيب الرائحة، حاد، وأجوده الأحمر الأسود القشر الرزين. وأما جوز ماثل فهو
~~قسم مخدر شبيه بجوز القيء وعليه شوك صغار غلاظ وحبه كحب الأترج. وأما جوز
~~القيء ms04923 فإنه يشبه الخريق الأبيض في قوته. وقد رأيت لبعض المتأخرين في
~~النارجيل البحري رسالة مستقلة)
# يذكر فيها منافعه وخواصه وحقيقته، ليس هذا محل ذكرها. روي عن شريح: إذا
~~أنكح} المجيزان فالنكاح للأول، {المجيز: الولي، يقال: هذه امرأة ليس لها}
~~مجيز. المجيز الوصي،! والمجيز: القيم بأمر اليتيم. وفي حديث نكاح البكر:
~~وإن
# PageV15P085
# صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها، أي لا ولاية عليها مع الامتناع.
~~المجيز: العبد المأذون له في التجارة، وفي الحديث: أن رجلا خاصم إلى شريح
~~غلاما لزياد في برذونة باعها وكفل له الغلام، فقال شريح: إن كان {مجيزا
~~وكفل لك غرم، أي إذا كان مأذونا له في التجارة.} والتجواز، بالكسر، برد
~~موشى من برود اليمن، ج: {تجاويز، قال الكميت:
# (حتى كأن عراص الدار أردية ... من} التجاويز أو كراس أسفار)
# {وجوز ذان بالضم: قريتان بأصبهان، من إحداهما أم إبراهيم فاطمة ابنة عبد
~~الله بن أحمد بن عقيل} الجوزذانية، حدثت عن ابن ريذة. {وجوزان، بالفتح: ة
~~باليمن، من مخلاف بعدان.
# } والجوزات: غدد في الشجر بين اللحيين، نقله الصاغاني. ومحمد بن منصور بن
~~{الجواز، كشداد، محدث. والحسن بن سهل بن} المجوز، كمحدث، محدث، وهو شيخ
~~الطبراني. من المجاز: {استجاز رجل رجلا: طلب} الإجازة، أي الإذن في مروياته
~~ومسموعاته. {وأجازه فهو} مجاز. {والمجازات: المرويات. ولله در أبي جعفر
~~الفارقي حيث يقول:
# (أجاز لهم عمر الشافعي ... جميع الذي سأل} المستجيز)
# (ولم يشترط غير ما في اسمه ... عليهم وذلك شرط {وجيز)
# يعني العدل والمعرفة.} والإجازة
# PageV15P086
# أحد أقسام المأخذ والتحمل، وأرفع أنواعها إجازة معين لمعين، كأن يقول:
~~{أجزت لفلان الفلاني، ويصفه بما يميزه، بالكتاب الفلاني، أو ما اشتملت عليه
~~فهرستي، ونحو ذلك، فهو أرفع أنواع الإجازة المجردة عن المناولة، ولم يختلف
~~في جوازها أحد، كما قاله القاضي عياض. وأما في غير هذا الوجه فقد اختلف
~~فيه، فمنعه أهل الظاهر وشعبة، ومن الشافعية القاضي حسين والماوردي، ومن
~~الحنفية أبو طاهر الدباس، ومن الحنابلة إبراهيم الحربي. والذي استقر عليه
~~العمل القول} بتجويز {الإجازة} وإجازة الرواية بها ms04924 والعمل بالمروي بها، كما
~~حققه شيخنا المحقق أبو عبد الله محمد بن احمد بن سالم الحنبلي في كراريس
~~إجازة أرسلها لنا من نابلس الشام. واطلعت على جزء من تخريج الحافظ أبي
~~الفضل بن طاهر المقدسي في بيان العمل {بإجازة} الإجازة يقول فيه: أما بعد،
~~فإن الشيخ الفقيه الحافظ)
# أبا علي البرداني البغداذي بعث إلي على يد بعض أهل العلم رقعة بخطه يسأل
~~عن الرواية {بإجازة} الإجازة فأجبته: إذا شرط {المستجيز ذلك صحت الرواية
~~وبيانه أن يقول عند السؤال: إن رأى فلان أن} يجيز لفلان جميع مسموعاته من
~~مشايخه {وإجازاته عن مشايخه، وأجابه إلى ذلك، جاز} للمستجيز أن يروي عنه،
~~ثم ساق بأسانيده أحاديث احتج بها على العمل {بإجازة} الإجازة. قد وقع هذا
~~الجزء عاليا من طريق ابن المقير عن ابن ناصر عنه. وبلغني أن بعض العلماء لم
~~يكن! يجيز أحدا إلا إذا استخبره واستمهره وسأله ما لفظ الإجازة وما تصريفها
~~وحقيقتها ومعناها. وكنت سئلت فيه وأنا بثغر رشيد في سنة فألفت رسالة تتضمن
~~تصريفها وحقيقتها ومعناها لم يعلق منها شيء الآن بالبال. والله أعلم.
# PageV15P087
# {وأجزت على الجريح، لغة في أجهزت، وأنكره ابن سيده فقال: ولا يقال أجاز
~~عليه، إنما يقال أجاز على اسمه، أي ضرب. ومما يستدرك عليه:} مجازة النهر:
~~الجسر. وأجاز الشيء {إجوازا كأنه لزم جوز الطريق وذلك عبارة عما يسوغ.
~~ويقال: هذا ما لا} يجوزه العقل. {والجيزة من الماء بالكسر: مقدار ما} يجوز
~~به المسافر من منهل إلى منهل، {كالجوزة،} والجائزة. وأجاز الوفد: أعطاهم
~~الجيزة. وفي الحديث: كنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز أي التساهل
~~والتسامح في البيع والاقتضاء. {وجاز الدرهم،} كتجوزه، قال الشاعر:
# (إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها {جائزات وزيف)
# وحكى اللحياني: لم أر النفقة} تجوز بمكان كما {تجوز بمكة، قال ابن سيده:
~~ولم يفسرها، وأرى معناها تنفق. والجواز، كسحاب: سقية الإبل، قال الراجز:
# (يا صاحب الماء فدتك نفسي ... عجل} - جوازي وأقل حبسي)
# {والمجاز: كناية عن المتبرز. ومن} المجاز قولهم: المجاز قنطرة الحقيقة.
~~وكان ms04925 شيخنا السيد العارف عبد الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني يقول:
~~والحقيقة {مجاز} المجاز. وذو المجاز: منزل في طريق مكة، شرفها الله تعالى،
~~بين ماوية وينسوعة، على طريق البصرة. {والمجازة: موسم من المواسم.} وجزت
~~بكذا، أي اجتزت به. وجزت خلال الديار، مثل جست،
# PageV15P088
# كما نقله ابن أم قاسم، وقد تقدم. {وجوزجان، من كور بلخ.} - وجوزي، بالضم
~~وكسر الزاي: اسم طائر، وبه لقب إسماعيل بن محمد الطلحي الأصبهاني الحافظ،
~~ويقال له {- الجوزي، وكان يكرهه، وهو الملقب بقوام السنة، روى عن ابن
~~السمعاني وابن عساكر، توفي سنة. وأما أبو الفرج)
# عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادى بن
~~أحمد بن محمد بن جعفر} - الجوزي القرشي التيمي الحنبلي الحافظ البغدادي،
~~فبفتح الجيم بالاتفاق، لقب به جده جعفر، {لجوزة كانت في بيته، وهي الشجرة.
~~وشذ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري فضبطه بضم الجيم، وقال: هو غير ابن الجوزي
~~المشهور، وفيه نظر بيناه في رسالتنا المرقاة العلية بشرح الحديث المسلسل
~~بالأولية. وإبراهيم بن موسى الجوزي البغداذي، بفتح الجيم أيضا، حدث عن بشر
~~بن الوليد، وعنه ابن ماسي.} وجاز كباب: جبل طويل في ديار بلقين، لا تكاد
~~العين تبلغ قلته.! والجائزة من أعلامهن، والعوام تقدم الزاي على التحتية.
~~وأورم الجوز: قرية بحلب، يأتي ذكرها للمصنف في ورم.
### | جهز
# جهاز الميت والعروس والمسافر بالكسر والفتح: ما يحتاجون إليه، قال الليث:
~~وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز، بالكسر. قال الأزهري: والقراء كلهم على
~~فتح الجيم في قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم قال: وجهاز، بالكسر: لغة
~~رديئة. قال عمر بن عبد العزيز:
# (تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا)
# PageV15P089
# وقد جهزه تجهيزا فتجهز. وجهز القوم تجهيزا: إذا تكلف لهم بجهازهم للسفر.
~~وتجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه. وجهزت فلانا: هيأت
~~جهاز سفره. وتجهزت لأمر كذا، أي تهيأت له، ج أجهزة، وجج، أي جمع الجمع
~~أجهزات، قال الشاعر: يبتن ينقلن بأجهزاتها الجهاز، بالفتح، ما على الراحلة. ms04926
~~والجهاز: حياء المرأة، وهو فرجها. وجهز على الجريح، كمنع، جهزا: قتله، قاله
~~ابن دريد، وقال غيره: جهز عليه وأجهز: أثبت قتله. وقال الأصمعي: أجهز على
~~الجريح، إذا أسرعه، أي القتل، قد تمم عليه، وفي حديث علي رضي الله عنه: لا
~~تجهزوا على جريحهم أي من صرع وكفي قتاله لا يقتل، لأنهم مسلمون، والقصد من
~~قتالهم دفع شرهم، فإذا لم يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا. وفي حديث ابن مسعود:
~~أنه أتى على أبي جهل وهو صريع فأجهز عليه. وقال ابن سيده: ولا يقال أجاز
~~عليه. وقد تقدم. وموت مجهز وجهيز، أي وحي سريع. ومنه الحديث: هل تنظرون إلا
~~مرضا مفسدا أو موتا مجهزا.
# وفرس جهيز، أي خفيف، وقال أبو عبيدة: فرس جهيز الشد، أي سريع العدو،
~~وأنشد:)
# (ومقلص عتد جهيز شده ... قيد الأوابد في الرهان جواد)
# وجهيزة: اسم امرأة رعناء
# PageV15P090
# تحمق، يقال: إنه اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين حيين في دم كي يرضوا
~~بالدية، فبينما هم كذلك قالت جهيزة: ظفر بالقاتل ولي للمقتول فقتله، فقالوا
~~عند ذلك: قطعت جهيزة قول كل خطيب فضرب به المثل. جهيزة: علم للذئب أو عرسه،
~~أي أنثاه أو الضبع، قاله أبو زيد أو الدبة أو الدب، والجبس أنثاه، أو
~~جروها. قيل: جهيزة: امرأة حمقاء، قيل: هي أم شبيب الخارجي، وكان أبوه أي
~~أبو شبيب من مهاجرة الكوفة، اشتراها من السبي، وكانت حمراء طويلة جميلة،
~~فأرادها على الإسلام فأبت، فواقعها فحملت، فتحرك الولد في بطنها فقالت: في
~~بطني شيء ينقز، فقيل، وفي بعض النسخ: فقالوا: أحمق من جهيزة. قال ابن عدي
~~وابن بري، وهذا هو المشهور في هذا المثل: أحمق من جهيزة. غير مصروف. وذكر
~~الجاحظ أنه: أحمق من جهيزة، بالصرف. أو المراد بالجهيزة عرس الذئب، أي
~~أنثاه، وهي تحمق، قال الجاحظ: لأنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع. من الإلقة
~~كفعل النعامة ببيض غيرها، وعلى ذلك قول ابن جذل الطعان:
# (كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا)
# ويقال: إذا صيدت الضبع كفل الذئب ولدها ms04927 ويأتيه باللحم، قال الكميت:
# (كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها)
# وقوله: لذي الحبل، أي للصائد
# PageV15P091
# الذي يعلق الحبل في عرقوبها. وقال الليث: كانت جهيزة امرأة خليقة في
~~بدنها، رعناء، يضرب بها المثل في الحمق وأنشد:
# (كأن صلا جهيزة حين قامت ... حباب الماء حالا بعد حال)
# وأرض جهزاء: مرتفعة، وعين جهزاء: خارجة الحدقة. وبالراء أعرف، وقد ذكر في
~~موضعه.
# يقال: تجهزت للأمر واجهاززت، أي تهيأت له، وقد جهزته تجهيزا: هيأته. ومن
~~أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم يعد: ضرب في جهازه. بالفتح، أي نفر فلم يعد.
~~وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر منه، وفي
~~بعض النسخ: عنه حتى يذهب في)
# الأرض. وفي التهذيب: العرب تقول: ضرب البعير في جهازه. إذا جفل فند في
~~الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل، وضرب بمعنى سار، وفي من صلة
~~المعنى، أي صار عاثرا في جهازه. ومما يستدرك عليه:
### | جهمز
# جهمز المتاع بعضه على بعض، أي وضع بعضه فوق بعض، كذا نقله الصاغاني ولم
~~يعزه لأحد. والذي ظهر لي بعد تأمل شديد أنه تصحف عليه، وأصله جمهر المتاع
~~جمهرة، ولذا لم يذكره هنا أحد من أئمة اللغة. فتأمل.
### | (فصل الحاء المهملة مع الزاي)
### | حجز
# حجزه يحجزه، بالضم، ويحجزه، بالكسر، حجزا وحجيزى، مثال خصيصى وحجازة،
~~بالكسر: منعه. وفي المثل: كانت بين القوم رميأ، ثم صارت
# PageV15P092
# حجيزى. أي تراموا ثم تحاجزوا. حجزه يحجزه حجزا: كفه، ومنه الحديث: ولأهل
~~القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود، فانحجز، وكل من ترك
~~شيئا فقد انحجز عنه. والانحجاز مطاوع حجزه، إذا منعه. حجز بينهما يحجز حجزا
~~وحجازة فاحتجز: فصل، واسم ما فصل بينهما: الحاجز. وقال الأزهري: الحجز: أن
~~تحجز بين مقاتلين. والحجاز الاسم، وكذلك الحاجز. في الصحاح: حجز البعير
~~يحجزه حجزا: أناخه ثم شد حبلا في أصل خفيه جميعا من رجليه ثم رفع الحبل من
~~تحته فشده على حقويه، وذلك إذا أراد أن يرتفع خفه. ms04928 وقيل: حجزه: إذا شد
~~الحبل بوسط يديه ثم خالف فعقد به رجليه ثم طرفيه إلى حقويه ثم يلقى على
~~جنبه شبه المقموط ليداوي دبرته فلا يستطيع أن يمتنع إلا أن يجر جنبه على
~~الأرض. وذلك الحبل حجاز، وقيل: الحجاز حبل يلقى على للبعير من قبل رجليه ثم
~~يناخ عليه، ثم يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه. وكل ما تشد به وسطك
~~لتشمر به ثيابك حجاز، قاله أبو مالك. والحجزة، محركة: الظلمة لأنهم يحجزون
~~عن الحقوق، ومنه حديث قيلة: أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء
~~الحجزة. وقال الأزهري: هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم
~~بالحق، جمع حاجز، وأراد بابن ذه ولدها، يقول: إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن
~~نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملموما. وفي كلام
# PageV15P093
# المصنف نظر ظاهر، فإنه جمع بين الكلامين المتضادين، فإن)
# الفاصل في الحق كيف يكون ظالما، فالصواب في العبارة: أو الذين، إلى آخره.
~~والمحجوز: المصاب في محتجزه ومؤتزره. والمحجوز: المشدود بالحجاز، وهو الحبل
~~الذي تقدم ذكره، قال ذو الرمة:
# (فهن من بين محجوز بنافذة ... وقائظ وكلا روقيه مختضب)
# والحجزة، بالضم: معقد الإزار من الإنسان. وقال الليث: الحجزة حيث يثنى
~~طرف الإزار في لوث الإزار، وجمعه حجزات. الحجزة من السروايل: موضع التكة،
~~ويجمع أيضا على حجز، كغرف، ومنه الحديث: أنا آخذ بحجزكم. الحجزة مركب مؤخر
~~الصفاق بالحقو، وفي بعض الأصول: في الحقو. والحجز، بالكسر ويضم: الأصل
~~والمنبت، ومنه الحديث: تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس الحجز:
~~العشيرة يحتجز بهم، أي يمتنع. وقيل حجز الرجل: فصل ما بين فخذه والفخذ
~~الأخرى من عشيرته. الحجز: الناحية. الحجز، بالتحريك: مثل الزنج، بالنون
~~والجيم محركة، قال ابن بزرج: اسم لمرض في المعا والمصارين، وهو قبض فيها من
~~الظمإ فلا يستطيع أن يكثر الطعم أو الشرب، والفعل كفرح، حجز الرجل وزنج.
# وحجزى، كذكرى: ة بدمشق، وهو
# PageV15P094
# حجزاوي، على غير قياس، نقله الصاغاني. والحجاز، ككتاب وإنما أطلقه لشهرته
~~وكثرة استعماله: ms04929 مكة والمدينة والطائف ومخاليفها، أي قراها، وكذلك اليمامة
~~فإنها من الحجاز، وقد صرح به غيره، سميت بذلك من الحجز وهو الفصل بين
~~الشيئين لأنها حجزت بين نجد وتهامة، أو بين الغور والشام والبادية، أو بين
~~نجد والغور، أو بين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة،
~~وهن: حرة بني سليم، وحرة واقم، وحرة ليلى، وحرة شوران، وحرة النار، وهذا
~~قول الأصمعي. وقال الأزهري: سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية
~~نجد. قال: وقال ابن السكيت: ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات
~~عرق، وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم إلى المدينة فما
~~احتاز في ذلك الشق كله حجاز. وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج، وأولها
~~من قبل نجد مدارج ذات عرق. وقال الأصمعي: إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك
~~الحجاز، وأنشد: وفروا بالحجاز ليعجزوني أراد بالحجاز الحرار. ووقع في بعض
~~فتاوى الإمام النووي رحمه الله تعالى أن المدينة) حجازية اتفاقا، لا يمانية
~~ولا شامية. واستغرب الزركشي في إعلام الساجد. حاكية الاتفاق، بل الشافعي نص
~~على أنها يمانية. واحتجز الرجل: أتاه، أي الحجاز، كانحجز وأحجز إحجازا.
# احتجز لحم بعضه إلى بعض: اجتمع. احتجز الرجل: حمل الشيء في حجزته وحضنه.
# PageV15P095
# احتجز بإزاره: أدرجه. وفي الأساس: لاقى بين طرفيه وشده على وسطه، عن أبي
~~مالك، ومنه حديث ميمونة: كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كانت
~~محتجزة، أي شادة مئزرها على العورة. والمحتجزة: النخلة التي تكون عذوقها في
~~قلبها، نقله الصاغاني. والمحاجزة: الممانعة والمسالمة. وفي المثل: إن أردت
~~المناجزة فقبل المحاجزة. أي قبل القتال. وتحاجزا: تمانعا، ومنه المثل: كانت
~~بين القوم رميا ثم حجيزى. أي تراموا ثم تحاجزوا. والحجائز، كأنه جمع حجيزة:
~~ع، وهو من قلات العارض باليمامة. وحجازيك، بالفتح، كحنانيك، أي احجز بين
~~القوم حجزا بعد حجز، كأنه يقول: لا تقطع ذلك وليك بعضه موصولا ببعض. وشدة
~~الحجزة كناية عن الصبر والجلد وهو شديد الحجزة، أي صبور على الشدة والجهد،
~~ومنه ms04930 حديث علي رضي الله عنه، وسئل عن بني أمية فقال: هم أشدنا حجزا. وفي
~~رواية: حجزة، وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه. يقال: هو داني الحجزة، أي
~~ممتلئ الكشحين، وهو عيب، وهو مجاز أيضا.
# ويقال: وردت الإبل ولها حجز، بضم ففتح: أي وردت شباعا عظام البطون، وهو
~~مجاز أيضا.
# ومما يستدرك عليه: الحاجز: الفاصل بين الشيئين، كالحجاز.
# PageV15P096
# والحجاز: الجبال ومنه قول الشاعر: ونحن أناس لا حجاز بأرضنا وتحاجز القوم
~~وانحجزوا واحتجزوا: تزايلوا. وهو طيب الحجزة: أي عفيف ومنه قول النابغة:
# (رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب)
# فإنه كنى به عن الفروج. يريد أعفاء من الفجور، وهو مجاز، وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول الشاعر: فامدح كريم المنتمى والحجز قال: أي إنه عفيف طاهر.
~~والحجز: العفيف. والحجزة، بالكسر: هيئة المحتجز. ويقال: فلان كريم الحجزة،
~~وطيب الحجزة، يكنون به عن العفة وطيب الإزار. ويقال: أخذت بحجزته، أي
~~اعتصمت به والتجأت إليه مستجيرا. وفي الأساس: استظهرت به، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث:) إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن قال ابن الأثير: وقيل: معناه أن اسم
~~الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه. وأصل الحجزة مشد
~~الإزار، ثم قيل للإزار حجزة، للمجاورة، ومنه حديث آخر: والنبي صلى الله
~~عليه وسلم آخذ بحجزة الله تعالى، أي بسبب منه. والحجز بضمتين: المآزر
~~كالحجوز. وقال الخطابي الأخير جمع الجمع، كأنه جمع حجز، بالكسر، وجمعه
~~حجوز. وقال الزمخشري: الحجز، بالكسر: الحجزة.
# PageV15P097
# والمحتجز: هو المشدود الوسط. وقالت أم الرحال: إن الكلام لا يحجز في
~~العكم كما تحجز العباء. العكم: العدل، والحجز أن يدرج الحبل عليه ثم يشد.
~~وقال أبو حنيفة الحجاز: حبل يشد به العكم. واحتجز به: امتنع. وتحاجز القوم:
~~أخذ بعضهم بحجز بعض. ويقال: هذا كلام آخذ بعضه بحجزة بعض، أي متناظم
~~متناسق، وهو مجاز. وفي المثل: ما يحجز فلان في العكم. أي لا يقدر على إخفاء
~~أمره، كما في الأساس. وحاجز: اسم. وعلي بن الفرات الحجازي، محدث تكلم فيه.
~~والشهاب أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي، ms04931 سمع الولي العراقي والحافظ بن حجر
~~وغيرهما، وهو أحد الشهب السبعة، أورده الحافظ السيوطي في معجم شيوخه.
~~والشمس محمد بن شعيب بن محمد بن أحمد بن علي الحجازي نزيل ابشيه الملق إحدى
~~القرى المصرية، من مشاهير شيوخ مصر، أخذ عن شيخ الإسلام زكريا وغيره.
~~وحجازي: لقب المسند المعمر شمس الدين محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الشعراوي
~~الواعظ بجامع المؤيد بمصر، أخذ عاليا عن الشهاب أحمد بن يشبك اليوسفي،
~~والشمس الغمري وشيخ الإسلام، وحدث عنه الشمس البابلي وأبو العز العجمي
~~وغيرهما. والعبد الصالح نور الدين الحسن بن محمد الترعي، كنيته أبو حجاز،
~~من شيوخ مشايخنا، وكذلك أبو الإخلاص حجازي بن محمد المسيري نزيل المحلة
~~الكبرى، حدث عنه بعض شيوخنا.
# PageV15P098
### | حرز
# الحرز، بالكسر: العوذة، وجمعه الأحراز، وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري.
~~الحرز: الموضع الحصين، وقيل: ما أحرزك من موضع وغيره. يقال: هو في حرز لا
~~يوصل إليه.
# يقال: هذا حرز حريز، أي موضع حصين. وقال بعضهم: الحرز: ما حيز من موضع أو
~~غيره أو لجئ إليه، والجمع أحراز. مكان محرز وحريز، وقد حرز، ككرم، حرازة
~~وحرزا. الحرز، بالتحريك: الخطر، وهو الجوز المحكوك الذي يلعب به الصبيان،
~~والجمع أحراز وأخطار، الحرز: كل ما أحرز، فعل بمعنى مفعل. الحرزة، بهاء:
~~خيار المال، لأن صاحبها يحرزها ويصونها. وضبطه ابن الأثير بسكون الراء
~~وقال: جمعه حرزات، ومنه الحديث في الزكاة: لا تأخذوا من حرزات أموال الناس
~~شيئا، أي من خيارها قال: هكذا روي بتقديم الراء على الزاي، والرواية
~~المشهورة بتقديم الزاي على الراء، وقد ذكر في موضعه. عن أبي عمرو، في
~~نوادره: الحرائز من الإبل: التي لا تباع نفاسة بها، قال الشماخ: تباع إذا
~~بيع التلاد الحرائز ومنه المثل: لا حريز من بيع، أي إن أعطيتني ثمنا أرضاه
~~أمتنع من بيعه. وقال إهاب بن عمير يصف فحلا:
# (يهد في عقائل حرائز ... في مثل صفن الأدم المخارز)
# أي يهد في شدة الهدر. وحراز، كسحاب: جبل بمكة
# PageV15P099
# وليس بجبل حراء كما تظنه العامة، كأنهم يصحفونه. حراز بن ms04932 عوف بن عدي، بطن
~~من ذي الكلاع من حمير، ومن نسله الحرازيون المحدثون وغيرهم، منهم أزهر
~~الحرازي وغيره. حراز: مخلاف باليمن، نسب إليهم، وعلي بن أبي حرازة، حكى عنه
~~عباس الدوري، قال الحافظ والذي في الإكمال أن الراء بعد الألف.
# وحراز بن عمرو الضبي، وحراز بن عثمان الصيرفي، عن يوسف القاضي وغيره،
~~مشددين محدثان. قلت: وحفيد الأخير أبو الحسن محمد بن عثمان بن حراز
~~الحرازي، نسب إلى جده، سمع النجاد، وعنه أبو محمد الخلال، ووثقه. ومحرز بن
~~نضلة بن عبد الله بن مرة أبو نضلة الأسدي يعرف بالأخرم، بدري، قتل سنة ست،
~~وسماه موسى ابن عقبة، محرز بن وهب، ويلقب فهيدة. محرز بن زهير الأسلمي،
~~وصحفه ابن عبد البر فقال محرز بن دهر وكذا محرز بن مالك الخزرجي النجاري
~~بدري وفيه خلف، ومحرز بن قتادة، ومحرز القصاب الذي)
# أدرك الجاهلية، كما قاله البخاري، وقيل: إنه مخضرم. وأبو حريز، كأمير:
~~الذي روى عنه أبو ليلى الأنصاري، وكذا أبو حريزة الذي روى عنه أبو إسحاق
~~الكوفي صحابيون. ومحرز بن عون شيخ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح. وأبو محيريز
~~عبد الله بن محيريز، تابعي.
# والمحرزي: ة بأسفل البصرة، نقله الصاغاني.
# PageV15P100
# وحرزه حرزا: حفظه وجعله في حرز، أو هو إبدال، والأصل حرسه، بالسين
~~المهملة. حرز الرجل، كفرح: كثر ورعه، نقله الصاغاني.
# وحرزه تحريزا: بالغ في حفظه نقله الصاغاني، وفي الأساس: حرزوا أنفسكم:
~~احفظوها.
# وأحرز الأجر: حازه، فهو محرز وحريز، ومنه المثل: أحرزت نهبي وأبتغي
~~النوافل. وأصله قول أبي بكر رضي الله عنه، فإنه كان يوتر أول الليل ويقول
~~هذا القول، يريد أنه قضى وتره وأمن فواته وأحرز أجره، فإن استيقظ من الليل
~~تنفل، وإلا فقد خرج من عهدة الوتر. أحرزت المرأة فرجها: أحصنته، كأنها
~~جعلته في حرز لا يوصل إليه. أحرز المكان الرجل: ألجأه، كحرزه تحريزا، قال
~~المتنخل الهذلي:
# (يا ليت شعري وهم المرء منصبه ... والمرء ليس له في العيش تحريز)
# والمحارزة: المفاكهة التي تشبه السباب. قلت: الصواب فيه بالجيم، كما
~~تقدم، وقد تصحف ms04933 على المصنف هنا، من المجاز: من أمثالهم فيمن طمع في الربح
~~حتى فاته رأس المال قولهم: واحرزا وأبتغي النوافلا أي واحرزاه، والألف فيه
~~منقلبة عن ياء الإضافة، كقولهم يا غلاما أقبل، في: يا غلامى.
# والنوافل: الزوائد. واحترز منه وتحرز: تحفظ وتوقى، كأنه جعل نفسه في حرز
~~منه. وحريز بن عثمان بن جبر
# PageV15P101
# الرحمي المشرقي الحمصي الحافظ، يكنى أبا عون وأبا عثمان، من صغار
~~التابعين، خارجي. وقال الحافظ: شامي مشهور، وقال الذهبي في الديوان: هو حجة
~~لكنه ناصبي. وقال الصفدي: روى له مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه. وقال ابن الأثير في جامع الأصول: أخرج عنه البخاري حديثين، توفي سنة.
~~حريز: ة، باليمن، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: حرزه حرزا: ضمه وجمعه.
~~وأحرزه إحرازا، إذا حفظه وضمه وصانه عن الأخذ. وفي حديث الدعاء: اللهم
~~اجعلنا في حرز حارز، أي كهف منيع، كما يقال شعر شاعر فأجرى اسم الفاعل صفة
~~للشعر وهو لقائله، والقياس أن يكون حرزا محرزا، أو في حرز حريز، لأن الفعل
~~منه أحرز، ولكن كذا روي. قال ابن الأثير: ولعله لغة.)
# واللواقح الحرائز: هي السياط المتفقدة إذا صنعت ودبغت، قاله ثعلب. ويقال:
~~أخذ حرزه، بالكسر، أي نصيبه. وكذا أخذوا أحرازهم، وهو مجاز. وأحرز قصب
~~السبق، إذا سبق. وهو مجاز أيضا. وأبو حريز: عبد الله بن حسين قاضي سجستان،
~~من مشايخ الشيعة. وأبو حريز سهل، عن الزهري. وحريز بن المسلم، عن عبد
~~المجيد بن أبي رواد وجعفر بن حريز، عن الثوري. والعلاء بن حريز، شيخ
~~الأصمعي.
# PageV15P102
# ويحيى بن مسعود بن مطلق بن نصر الله بن محرر بن حريز الرفاء روى عن ابن
~~البطي. وحريز بن شرحبيل، روى عنه عمرو بن قيس.
# وحريز مولى معاوية بن أبي سفيان. وحريز بن مرداس، عن شريح القاضي. وحريز
~~بن حمزة القشيري، محدث مصري. وحريز بن عبدة، شاعر. وأبو حريز البجلي،
~~تابعي. وقطبة بن حريز أبو حوصلة له صحبة. فهؤلاء كلهم كأمير. وأبو القاسم
~~أحمد بن علي بن الحراز المقرئ الخياط، كشداد، سمع من ms04934 قاضي المرستان، ومات
~~سنة ستمائة. والفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن حرز الله السلمي، حدث
~~عن يحيى بن الحنبلي، وخطب بجسرين. وابن حرزهم، من كبار مشايخ المغرب
~~والشريف أبو المعالي حريز، كزبير، ويدعى أيضا محرزا، ابن الشريف أبي القاسم
~~الحسيني الطهطائي التلمساني، تقدم في القراآت كأبيه، وروى وحدث، وكذا ولده
~~الإمام المحدث شمس الدين محمد وحفيده القاضي مجد الدين أبو بكر بن محمد بن
~~حريز، تولى القضاء بمنفلوط، وحسنت سيرته، وولده قاضي القضاة أبو عبد الله
~~حسام الدين محمد، حدث عن أبي زرعة العراقي، وأخوه سراج الدين عمر، توفي
~~سنة، وهم أكبر بيت بالصعيد، ويقال لهم المحارزة والحريزيون
### | حرفز
# احرنفزوا للخروج، وفي التكملة: للرواح: اجتمعوا. أهمله الجوهري
# PageV15P103
# وصاحب اللسان، ونقله الصاغاني ولم يعزه لأحد. وأبيات محرنفزات: جياد، كذا
~~في التكملة.
### | حرمز
# الحرمزة: الذكاء، نقله ابن دريد. واحرمز الرجل وتحرمز، إذا صار ذكيا،
~~قاله ابن دريد، روي عن ابن المستنير أنه يقال: حرمزه الله: لعنه الله. قال
~~ابن دريد: حرمز، كزبرج: أبو قبيلة. وقال الجوهري بنو الحرماز: حي من تميم.
~~وقال ابن المستنير: مشتق من حرمزه: لعنه. قلت: وهو الحرماز. واسمه الحارث
~~بن مالك بن عمرو بن تميم. وحرمز، كزبرج: أبو القاسم، محدث، روى عنه ليث بن
~~أبي سليم في بول الجارية، نقلته من ديوان الذهبي. ولبنى بنت الحرمز، كزبرج،
~~من بني أسد، وهي أم همام بن مرة بن ذهل.
### | حزز
# {الحز: القطع من الشيء في غير إبانة، ويقال: الحز: قطع في علاج، وقيل: هو
~~في اللحم ما كان غير بائن،} حزه {يحزه} حزا، كالاحتزاز. وفي الحديث: أنه
~~{احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. الحز: الفرض في الشيء، كالعود والمسواك
~~والعظم، الواحدة} حزة، وقد {حززت العود أحزه حزا.} الحز: الحين والوقت، قال
~~أبو ذؤيب:
# (حتى إذا جزرت مياه رزونه ... وبأي! حز ملاوة تتقطع)
# أي بأي حين من الدهر. عن ابن الأعرابي: الحز: الزيادة على الشرف والكرم.
~~وليس
# PageV15P104
# في نصه والكرم {كالإحزاز، لغة في الحز، نقله الصاغاني، يقال: ms04935 ليس في
~~القبيلة من} يحز على كرم فلان، أي يزيد عليه. الحز: الغامض من الأرض ينقاد
~~بين غليظين. الحز: ع، بالسراة، وقيل أرض تلي السراة بين تهامة واليمن.
~~الحز: الرجل الغليظ الكلام، {كالمحز، كمكر، بالكسر. يقال: إذا أصاب المرفق
~~طرف كركرة البعير فقطعه وأدماه قيل: به} حاز. وقال العدبس الكناني: العرك
~~والحاز واحد، وهو أن {يحز في الذراع حتى يخلص إلى اللحم ويقطع الجلد بحد
~~الكركرة. وقال ابن الأعرابي: إذا أثر فيه قيل: ناكت، فإذا} حز به قيل: به
~~{حاز، فإن لم يدمه فماسح. وقال غيره: الحاز قطع في كركرة البعير، وهو اسم
~~كالناكت والضاغط.
# } والحزة من السروايل بالضم: الحجزة. قال الأزهري: لغة فيها، وأنكره
~~الأصمعي فقال: تقول) حجزة السروايل ولا تقل {حزة. وقال ابن الأعرابي: يقال:
~~حجزته وحذلته وحزته وحبكته.
# } الحزة: العنق، وفي الحديث: أخذ {بحزته وقال بعضهم إن تسميته للعنق إنما
~~هو على التشبيه.
# الحزة: قطعة من اللحم قطعت طولا، قال أعشى باهلة:
# (تكفيه} حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر)
# أو خاص بالكبد ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره. وحزة بالفتح: ع بين
~~نصيبين
# PageV15P105
# ورأس عين، على الخابور، ثم كانت عنده وقعة بين قيس وتغلب. حزة: د، قرب
~~الموصل، شرقي دجلة، بناه أردشير بن بابك. حزة أيضا: ع بالحجاز. وتقول:
~~بيننا حزاز. الحزاز ككتاب: الاستقصاء، {كالمحازة، قاله مبتكر الأعرابي.
~~ونقله الأزهري. يقال: الخطمي يذهب} بحزاز الرأس، {الحزاز، بالفتح: الهبرية
~~في الرأس، وكأنه نخالة،} والحزازة واحدته. قال الأزهري: الحزازة: وجع في
~~القلب من غيظ ونحوه، والجمع {حزازات، قال زفر بن الحارث الكلابي:
# (وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا)
# قال أبو عبيد: ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة. حزازة، بلا
~~لام، ابن إبراهيم هكذا في سائر النسخ، وهو غلط وصوابه إبراهيم بن سليمان بن
~~حزازة الكوفي النهمي المحدث،} فحزازة اسم جده، كما حققه الحافظ وغيره، حدث
~~عن خلاد بن عيسى، وعنه الأصم.
# {الحزاز، ككتان: كل ما} حز ms04936 في القلب وحك في الصدر، قال الشماخ يصف رجلا
~~باع قوسا من رجل وغبن فيه:
# (فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر! حزاز من الهم حامز)
# ويضم، وهكذا روي في قول الشماخ أيضا. الحزاز: الرجل الشديد على
# PageV15P106
# السوق والقتال والعمل، {كالحزيز، كأمير،} والحزاز {- والحزازي، بفتحهما،
~~قال الشاعر: فهي تعادى من} حزاز ذي حزق أي حزاز حزق، وهو الشديد جذب
~~الرباط، وهذا كقولك: هذا ذو زيد، أي هذا زيد، حققه الأزهري. الحزاز: الطعام
~~يحمض في المعدة لفساده {فيحز في القلب، ومنه قولهم لآخر: أنت أثقل من}
~~الحزاز، هكذا نقله أبو الهيثم عن أبي الحسن الأعرابي.! حزاز بن كاهل بن
~~عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، اسم جد
~~لخالد بن عرفطة بن أبرهة حليف بني زهرة، كذا في أنساب البكري. وقال ابن فهد
~~في معجمه: هو الليثي ويقال)
# البكري، ويقال: القضاعي، ويقال: العذري، مع أن عذرة من قضاعة. قلت الصواب
~~الأخير، روى عنه مولاه مسلم وعبد الله بن يسار، وأبو عثمان النهدي،
~~واستعمله معاوية على بعض حروبه، وتوفي سنة ستين. اسم جد لجمرة بن النعمان
~~العذري واسمه عدي بن حزاز بن كاهل، قال أبو عبيد البكري: هو أول عذري قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة، وزاد ابن فهد: أقطعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وادي القرى. جد لعبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن أبي صعير
~~بن زيد بن عمرو العذري حليف بني زهرة، له رؤية ورواية، ولأبيه صحبة. وروى
~~عن ثعلبة ابنه عبد الله هذا، وعبد الرحمن بن كعب، وكان عبد الله يكنى أبا
~~محمد.
# PageV15P107
# قلت: وأبوه ثعلبة بن صعير كان شاعرا، وهو الذي روى عنه الزهري،
~~الصحابيين، وهم الأربعة المذكورون، وحيث عرفت أن كلهم من بني عذرة على
~~الصحيح، وجدهم واحد، كان على المصنف أن يقول: وابن كاهل من عذرة، منهم فلان
~~وفلان، ليكون أتم في السياق والفائدة، كما لا يخفى، فتأمل. {والحزيز،
~~كأمير: المكان الغليظ المنقاد، ms04937 وقيل هو الموضع الذي كثرت حجارته وغلظت
~~كأنها السكاكين. وقال ابن دريد:} الحزيز: غلظ من الأرض. فلم يزد على ذلك.
~~وقال ابن شميل: الحزيز: ما غلظ وصلب من جلد الأرض مع إشراف قليل. وفي حديث
~~مطرف: لقيت عليا بهذا الحزيز. هو المنهبط من الأرض. ج: {حزان بالضم والكسر.
# ومنه قصيد كعب بن زهير:
# (ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت} الحزان والميل)
# في المحكم: والجمع أحزة {وحزان} وحزان عن سيبويه، قال لبيد:
# ( {بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها)
# وقال ابن الرقاع يصف ناقة:
# (نعم قرقور المرورات إذا ... غرق الحزان في آل السراب)
# وقال زهير:
# (تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال ... أكتاف نكبها} الحزان والأكم)
# قد قالوا: {حزز، بضمتين، فاحتملوا التضعيف، قال كثير عزة:
# (وكم قد جاوزت نقصي إليكم ... من} الحزز الأماعز والبراق)
# PageV15P108
# قالوا: وليس في القفاف ولا في الجبال حزان، إنما هي جلد الأرض، ولا يكون
~~الحزيز إلا في)
# أرض كثيرة الحصباء. الحزيز: ماء عن يسار سميراء للقاصد مكة حرسها الله
~~تعالى. الحزيز: ع بديار كلب، يقال له حزيز الكلب، الحزيز، ع بديار ضبة.
~~الحزيز: ع بالبصرة، قال ابن شميل: إذا جلست في بطن المربد فما أشرف من
~~أعلاه حزيز. الحزيز: ع بديار كلب ابن وبرة بالبصرة يقال له حزيز الجوأب وهو
~~غير حزيز الكلب. الحزيز: ع بطريق البصرة.
# الحزيز: ع لمحارب. والحزيز: ع لغني بن أعصر. الحزيز: ع لعكل. والحزيز:
~~ماء لبني أسد، يقال له حزيز صفية. وحزيز تلعة، وحزيز رامة، {وحزيز غول:
~~مواضع في بلاد العرب فهي ثلاثة عشر موضعا، ذكر منها الصاغاني ثلاثة. وفاته
~~حزيز: قرية باليمن، وإليها نسب يزيد بن مسلم الجرتي، لكونه انتقل من جرت
~~إليها، وهي أيضا قرية بها، هكذا ضبطه الرشاطي، وضبطه السمعاني بكسر الحاء،
~~والأول الصواب.} والحزحزة: ألم في القلب من خوف أو وجع، والجمع {حزاحز، قال
~~الشماخ:
# (وصدت صدودا عن ذريعة عثلب ... ولا بني عياذ في الصدور حزاحز)
# } الحزحزة أيضا: من فعل الرئيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو ms04938 تقديم بعض
~~وتأخير بعض، يقال: هم في حزاحز
# PageV15P109
# من أمرهم، قال أبو كبير الهذلي:
# (وتبوأ الأبطال بعد {حزاحز ... هكع النواحز في مناخ الموحف)
# والموحف: المنزل بعينه، وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا
~~يثأر حتى يبرأ أو يموت.} التحزيز: كثرة الحز كأسنان المنجل، وربما كان ذلك
~~في أطراف الأسنان، يقال: في أسنانه {تحزيز، أي أشر، وقد} حززها {تحزيزا.}
~~والتحزز: التقطع، ويقال بينهما شركة {حزاز، ككتاب، إذا كان لا يثق كل واحد
~~منهما بصاحبه، نقله الأزهري عن مبتكر الأعرابي. قال أبو زيد: في المثل:}
~~حزت {حازة من كوعها. يضرب في، ونص النوادر: عند اشتغال القوم، يقول: فالقوم
~~مشغولون بأمرهم عن غيره، أي} فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها. {وحواز
~~القلوب، بتشديد الزاي، ذكره شمر في حوز، وكان الأولى ذكره هنا، وسيأتي
~~الكلام عليه في محله. ومما يستدرك عليه:} المحز: موضع الحز، أي القطع، ومنه
~~قولهم: قطع فأصاب المحز. ويقال رد الوتر إلى {حزها، وهو فرض في رأس القوس.}
~~والحزة، بالضم: القطعة من كل شيء، كالبطيخ وغيره، هكذا يستعمله أهل الشام.
~~{والتحزيز: أثر الحز، قال المتنخل الهذلي:)
# (إن الهوان فلا يكذبكما أحد ... كأنه في بياض الجلد} تحزيز)
# PageV15P110
# {والحزاحز: الحركات.} والحزة، بالفتح، الساعة، يقال: أي {حزة أتيتني قضيت
~~حقك، وأنشد أبو عمرو لساعدة بن العجلان:
# (ورميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي)
# أي ساعة أدعي.} والحزة: الحالة، يقال: جئت على حزة منكرة، أي حالة أو
~~ساعة. وقال الليث بعير محزوز: موسوم بسمة {الحزة، وهو أن} يحز في العضد
~~والفخذ بشفرة ثم يفتل فتبقى الحزة كالثؤلول. {والحزاز ككتان: وجع في
~~القلب.} وتحزحز عن المكان: تنحى، مقلوب تزحزح. وأبو {الحزاز كشداد: كنية
~~أربد الشاعر أخي لبيد بن ربيعة الشاعر لأمه الذي يقول فيه:
# (فأخي إن شربوا من خيرهم ... وأبو الحزاز من أهل ملك)
# وكسحاب بدر بن حزاز المازني، شاعر معاصر للنابغة الذبياني. وأسد بن حزاز
~~في بكر بن هوازن، كما نقله الحافظ. ويقال: تكلم أو أشار فأصاب} المحز. وهو ms04939
~~مجاز، قاله الزمخشري.
### | حفز
# حفزه يحفزه، من حد ضرب: دفعه من خلفه. حفزه بالرمح: طعنه، ومنه الحوفزان،
~~كما سيأتي. قال ابن دريد: حفزه عن الأمر يحفزه حفزا: أعجله وأزعجه وحثه،
~~ومنه حديث أبي بكرة رضي الله عنه: أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس،
~~أي أعجله.
# PageV15P111
# حفز الليل النهار حفزا: حثه عليه وساقه، قال رؤبة: حفز الليالي أمد
~~التزييف وأصل الحفز: حثك الشيء من خلفه سوقا وغير سوق، قال الأعشى:
# (لها فخذان يحفزان محالة ... ودأيا كبنيان الصوى متلاحكا)
# حفز المرأة: جامعها، نقله الصاغاني. والحوفزان، فوعلان من الحفز، وهو لقب
~~الحارث بن شريك الشيباني أخي النعمان ومطر رهط بن عاصم المنقري التميمي
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه حفزه بالرمح، أي طعنه به حين خاف أن يفوته فعرج
~~من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا، حكاه ابن قتيبة، كذا في المحكم
~~وفي التهذيب: هو لقب لجرار من جراري العرب، وكانت العرب تقول للرجل إذا قاد
~~ألفا: جرارا. وقال الجوهري: لقب بذلك لأن بسطام بن قيس طعنه فأعجله. وأنشد
~~ابن سيده لجرير يفتخر بذلك:)
# (ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا)
# قال الجوهري، وقولهم: إنما حفزه بسطام بن قيس غلط لأنه شيباني فكيف يفتخر
~~جرير به.
# قال ابن بري: ليس البيت لجرير وإنما هو لسوار بن حبان المنقري، قاله يوم
~~جدود. زاد الصاغاني: وفي النقائض أنه لقيس بن عاصم، والصواب أنه لسوار،
~~وبعده:
# (وحمران قسرا أنزلته رماحنا ... فعالج غلا في ذراعيه مثقلا)
# وقال ابن بري: وقال الأهتم بن
# PageV15P112
# سمي المنقري أيضا:
# (ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف آنيا)
# والحفز بالتحريك: الأمد والأجل، في لغة بني سعد، قال ابن الأعرابي: يقال:
~~جعلت بيني وبين فلان حفزا، أي أمدا، قال:
# (والله أفعل ما أردتم طائعا ... أو تضربوا حفزا لعام قابل)
# واحتفز: استوفز، ومنه حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أني
~~بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز، أي مستعجل مستوفز، يريد القيام غير متمكن من
~~الأرض. يقال: ms04940 رأيته محتفزا، أي مستوفزا، كتحفز، ومنه حديث الأحنف: كان يوسع
~~لمن أتاه، فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا. احتفز في مشيته: احتث واجتهد،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (مجنب مثل تيس الربل محتفز ... بالقصربين على أولاه مصبوب)
# محتفز، أي مجتهد في مد يديه. احتفز: تضام في سجوده وجلوسه، ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه: إذا صلى الرجل فليخو، وإذا صلت المرأة فلتحتفز، أي تتضام إذا
~~جلست وتجتمع إذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل. قال مجاهد: ذكر القدر عند
~~ابن عباس رضي الله عنه فاحتفز وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه، أي استوى
~~جالسا على وركيه، هكذا فسره النضر، وقال ابن الأثير: قلق وشخص ضجرا وقيل:
~~استوى جالسا على ركبتيه كأنه ينهض.
# وقال غيره: الرجل
# PageV15P113
# يحتفز في جلوسه يريد القيام والبطش بشيء. وحافزه محافزة: جاثاه، قال
~~الشماخ:
# (ولما رأى الإظلام بادره بها ... كما بادر الخصم اللجوج المحافز)
# قال الأصمعي، معنى حافزه: داناه. والحوفزى: لعبة، وهي أن تلقي الصبي على
~~أطراف رجليك فترفعه، وقد حوفز، نقله الصاغاني. والحافز: حيث ينثني من
~~الشدق، نقله الصاغاني.)
# ومما يستدرك عليه: رجل محفز: حافز، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ومحفزة الحزام بمرفقيها ... كشاة الربل أفلتت الكلابا)
# مفعلة من الحفز وهو الدفع. وقوس حفوز: شديدة الحفز والدفع للسهم، عن أبي
~~حنيفة، وقول الراجز: تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع
~~كأنه يحفز أي يدفع من سياق. وقال العكلي: رأيت فلانا محفوز النفس: إذا اشتد
~~به. وفي حديث أنس: من أشراط الساعة حفز الموت. قيل: وما حفز الموت قال: موت
~~الفجأة وقال بعض الكلابيين: الحفز تقارب النفس في الصدر. والحوفزان: نبت،
~~نقله الصاغاني. وقال شجاع الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب: إذا صبوها.
~~(
### | حقز
### | الحاقزة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي التي
# PageV15P114
# تحقز برجلها، أي ترمح بها، كأنه مقلوب القاحزة، كما سيأتي، هكذا صرح به،
~~ولم يذكره غيره.
### | حلز
# حلز الأديم والعود: قشرهما، نقله الصاغاني. والحلز، كجلق: السيئ الخلق.
~~الحلز: البخيل، وهي بهاء. الحلز: القصير، وهي الحلزة. الحلز: ms04941 نبات، وقيل:
~~هو ضرب من الحبوب، يزرع بالشام، وقيل: هو ضرب من الشجر قصار، عن السيرافي.
~~الحلز: البوم، والحلزة، بالهاء، لأنثى الكل. الحلزة: دويبة معروفة، قاله
~~ابن دريد. والحارث بن حلزة اليشكري، من بني كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل،
~~شاعر. قال الجوهري: رجل حلز: بخيل، وامرأة حلزة: بخيلة، وبه سمي الحارث بن
~~حلزة. وقال الأزهري: قال قطرب: الحلزة: ضرب من النبات، وبه سمي الحارث بن
~~حلزة. قال الأزهري: وقطرب ليس من الثقات، وله في اشتقاق الأسماء حروف
~~منكرة. وقلب حالز: ضيق، على النسب، وكبد حلزة، كفرحة، وكذا حلزة بتشديد
~~اللام المكسورة: قرحة. وتحلز الشيء: بقي. نقله الصاغاني. تحلز القلب عند
~~الحزن: توجع، وهو كالاعتصار فيه. تحلز الرجل للأمر، إذا تشمر له، وكذلك
~~تهلز، قال الراجز:
# (يرفعن للحادي إذا تحلزا ... هاما إذا هززته تهزهزا)
# في نوادر الأعراب: احتلز منه حقه: أخذه، ومثله: اختلج منه.
# PageV15P115
# وتحالزنا بالكلام: قال لي وقلت)
# له، ومثله تحالجنا بالكلام. والحلزون، محركة: دابة تكون في الرمث، نقله
~~الأصمعي، وجاء به في باب فعلول، وذكر معه الزرجون والقرقوس، فإن كانت النون
~~أصلية فالحرف رباعي، وموضع ذكره حرف النون، كما فعله الجوهري، وإن كانت
~~زائدة فالحرف ثلاثي، وهذا موضع ذكره، كما فعله الأزهري. أو الحلزون من جنس
~~الأصداف، وهذا قول الأطباء. ومما يستدرك عليه: رجل حالز: أي وجع. وحلزة
~~امرأة. والحلزون: موضع.
### | حلجز
# الحلجز، كجعفر، أهمله الجماعة، وهو اللئيم البخيل السيئ الخلق، مقلوب
~~الجلحز بتقديم الجيم، وقد تقدم عن ابن دريد، وذكرنا كلام الأزهري وإنكاره
~~واستغرابه. وأما بتقديم الحاء على الجيم فلم يذكره أحد من الأئمة، إلا أن
~~يكون تصحف على بعضهم، فلينظر.
### | حمز
# الحمز، كالضرب: حرافة الشيء وشبه اللذعة فيه، كطعم الخردل. وقال أبو
~~حاتم: تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا: ما يعجبك منه فقال:
~~حمزه وحرافته. نقله الأزهري. من المجاز: الحمز: التحديد، في لغة هذيل،
~~يقال: حمز حديدته، إذا حددها، وقد جاء ذلك في أشعارهم. الحمز: القبض: حمزه
~~يحمزه: قبضه وضمه.
# PageV15P116
# وحمز الشراب اللسان ms04942 يحمزه: لذعه من حرافته. والحمازة، كسحابة: الشدة
~~والصلابة، وقد حمز، ككرم، فهو حميز الفؤاد وحامزه، أي صلب الفؤاد، ويقال:
~~حامز وحميز: نز خفيف الفؤاد شديد ذكي ظريف. وأحمز الأعمال: أمتنها وأقواها
~~وأشدها، وقيل: أمضها وأشقها، وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الأعمال أفضل، فقال: أحمزها، وهو مجاز.
# ورمانة حامزة: فيها حموضة كذا قاله الصاغاني، وفي الأساس: مزة. وحبيب بن
~~حماز، ككتاب، الحمازي، تابعي، روى عن أبي ذر وعلي، رضي الله عنهما، وعنه
~~سماك بن حرب وغيره. وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصفدي ممن شهد فتح مصر،
~~ذكره ابن يونس، ويقال: هو ابن حمار، بالراء، كما نقله الصاغاني. والحمزة:
~~الأسد، لشدته وصلابته. الحمزة: بقلة حريفة، وبها كني أنس، قال أنس: كناني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجنيها، وكان يكنى أبا حمزة
~~والبقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة، بفعلها،
~~وكني أنس أبا حمزة لجنيه إياها، قاله الجوهري. يقال: إنه لحموز، كصبور،)
# لما حمزه، أي ضابط لما ضمه. ومحتمل له، ومنه اشتقاق حمزة. أو من الحمازة
~~بمعنى الشدة، أو مأخوذ من الحمزة وهي البقلة الحريفة، أو غير ذلك. وحمزان،
~~كصليان: ة بنجران
# PageV15P117
# اليمن، نقله الصاغاني، وهكذا في مختصر البلدان. ورجل محموز البنيان،
~~شديده، قال أبو خراش: أقيدر محموز البنان ضئيل هكذا أنشدوه. قلت: والذي
~~قرأت في أشعار الهذليين لأبي خراش:
# (منيبا وقد أمسى تقدم وردها ... أقيدر محموز القطاع نذيل)
# قال السكري: محموز القطاع، أي شديد القطاع، ونذيل: نذل الهيئة. وقال
~~الأخفش: القطاع: النصال، ومحموزها: صلبها محددها، قال: ومنه اشتق حمزة.
~~وحامز: ع، هكذا نقله المصنف، ولعله بالراء، وقد تقدم في موضعه. ومما يستدرك
~~عليه: حمز اللبن يحمز حمزا: حمض، وهو دون الحازر، والاسم الحمزة. قال
~~الفراء: اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد، أي يهضمه.
# والحامز: الحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه. والحمازة، بالفتح، اللذع
~~والحدة، ومنه حديث: أنه شرب شرابا فيه حمازة. ms04943 وحمزت الكلمة فؤاده: قبضته
~~وأوجعته، وهو مجاز. وفي التهذيب: حمز اللوم فؤاده. وقال اللحياني: كلمت
~~فلانا بكلمة حمزت فؤاده. ورجل حامز الفؤاد: متقبضه. والحامز والحميز:
~~الشديد الذكي. وفلان أحمز أمرا من فلان، أي أشد. وقال ابن السكيت: أي متبقض
~~الأمر مشمره، ومنه اشتق حمزة. وهم حامز: شديد. قال الشماخ: وفي الصدر حزاز
~~من الهم حامز
# PageV15P118
# وفي التهذيب، من اللوم حامز: أي عاصر. وقيل: ممض محرق. وحميزة كسفينة:
~~فرس شيطان بن مدلج، أحد بني تغلب ولها يقول:
# (أتتني بها تسري حميزة موهنا ... كمسرى الدهيم أو حميزة أشأم)
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي. وحمزة، وقيل حمزى، من بلاد المغرب، هكذا
~~نقله الصاغاني. قلت: وهذا البلد يقال له حمزة آشير، كما أفاد ابن خلكان،
~~وانتسب إليه عبد الملك بن عبد الله بن داوود المغربي الحمزي الفقيه، نزيل
~~بغداد، عن أبي نصر الزينبي، وعنه ابن عساكر، مات سنة. وأما أبو بكر أحد بن
~~محمد بن إسماعيل الأدمي المقرئ الحمزي فإنه منسوب إلى إتقان حرف حمزة في
~~القراءات، روى عنه أبو الفتح يوسف القواس. والحمزية: طائفة من الخوارج.
~~والحمزيون: بطن من بني الحسن السبط باليمن، وهم بنو حمزة بن الحسن)
# بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن طباطبا
~~الحسني، ويدعى بالنفس الزكية، وحفيده حمزة بن علي بن حمزة الملقب بالمنتجب
~~العالم، وهو الثاني أحد أئمة الزيدية، وحفيده هذا حمزة بن سليمان بن حمزة
~~بن علي، وهو الثالث، ويدعى بالتقي والجواد وولده عبد الله بن حمزة، من كبار
~~أئمة اليمن وعلمائهم، ويلقب بالمنصور بالله، وأعقب عن عشرة، كما أودعنا
~~تفصيل ذلك في المشجرات.
# PageV15P119
# ومما استدرك ابن منظور هنا:
### | حنز
# الحنز، بالكسر: القليل من العطاء. وهذا حنز هذا، أي مثله، قال: والمعروف:
~~حتن.
### | حوز
# {الحوز: الجمع وضم الشيء، وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير ذلك
~~فقد} حازه {حوزا،} كالحيازة، بالكسر، {والاحتياز. ويقال: حاز المال، إذا}
~~احتازه لنفسه. وعليك {بحيازة المال،} وحازه إليه {واحتازه. الحوز: السوق
~~اللين،} ms04944 كالحيز، وقد {حاز الإبل يحوزها} وي
### | حيز
# ها {وحوزها: ساقها سوقا رويدا قيل:} الحوز: السوق الشديد. يقال: {حزها أي
~~سقها سوقا شديدا، ضد. الحوز: الموضع يحوزه الرجل تتخذ حواليه مسناة،
~~والجمع} الأحواز. (و) قال أبو عمرو: الحوز: الملك، يقال: {حازه} يحوزه، إذا
~~ملكه وقبضه واستبد به. قال ابن سيده: {الحوز: النكاح.
# } حاز المرأة {حوزا، إذا نكحها، قال الشاعر: يقول لما} حازها حوز المطي
~~أي جامعها، ونسبه الصاغاني إلى الليث. قلت وفي الأساس، من المجاز: ويقال
~~لمن نكح امرأة قد حازها. الحوز: الإغراق في نزع القوس، نقله الصاغاني.
~~الحوز: محلة بأعلى بعقوبا منها عبد الحق بن محمود بن
# PageV15P120
# الفراش، الفقيه الزاهد البعقوبي {- الحوزي، سمع أبا الفتح بن شاتيل.
# الحوز: ة، بواسط في شرقيها يقال لها حوز برقة، منها خميس بن علي الحوزي
~~شيخ أبي طاهر السلفي الأصبهاني. ومنها أيضا أبو طاهر بركة بن حسان الحوزي،
~~سمع الحسن بن أحمد الغندجاني، وكذا علي بن محمد بن علي الحوزي كاتب الوقف،
~~حدث عنه أبو عبد الله محمد بن الجلابي. وأبو جعفر عبد الله بن بركة الحوزي،
~~عن أحمد بن عبيد الله الآمدي، وعنه ابن الدبيثي. وعبد الواحد بن أحمد
~~الحوزي الحمامي، حدث عن أبي السعادات المبارك بن نغوبا، وعنه محمد بن أحمد
~~بن حسن الواسطي. الحوز: ة، بالكوفة، منها الحسن بن علي)
# بن زيد بن الهيثم الحوزي، عن محمد بن الحسين النحاس وابنه يحيى حدث
~~أيضا.} الحوزة، بهاء: الناحية، يقال: فلان مانع {حوزته، لما في} حيزه.
~~{والحوزة فعلة منه، سميت بها الناحية، وفي الحديث: فحمى} حوزة الإسلام، أي
~~حدوده ونواحيه، وهو مجاز. (و) {الحوزة: بيضة الملك.
# الحوزة: عنب ليس بعظيم الحب، نقله الصاغاني. الحوزة: فرج المرأة، وقالت
~~امرأة:
# (فظلت أحثي الترب في وجهه ... عني وأحمي حوزة الغائب)
# قال الأزهري: قال المنذري: يقال: حمى} حوزاته، وأنشد:
# (لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى! الحوزات واشتهر الإفالا)
# PageV15P121
# قال: السلف: الفحل، حمى {حوزاته، أي لا يدنو فحل سواه منها، وأنشد
~~الفراء:
# (حمى حوزاته فتركن قفرا ... وأحمى ما ms04945 يليه من الإجام)
# أراد} بحوزاته نواحيه من المرعى. قال صاحب اللسان: إن كان للأزهري دليل
~~غير شعر المرأة في قولها: وأحمي حوزة الغائب، على أن حوزة المرأة فرجها
~~سمع، واستدلاله بهذا البيت فيه نظر، لأنها لو قالت: وأحمي {- حوزتي للغائب،
~~صح له الاستدلال، ولكنها قالت: وأحمي حوزة الغائب، وهذا القول منها لا يعطي
~~حصر المعنى في أن الحوزة فرج المرأة.
# لأن كل عضو للإنسان قد جعله الله تعالى في حوزه، وجميع أعضاء المرأة
~~والرجل حوزه، وفرج المرأة أيضا في} حوزها ما دامت أيما لا {يحوزه أحد إلا
~~إذا نكحت برضاها، فإذا نكحت صار فرجها في} حوزة زوجها، فقولها: وأحمي حوزة
~~الغائب، معناه أن فرجها مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها، واستحق التمتع
~~به دون غيره، فهو إذا حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية. وما أشبه هذا
~~بوهم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله:
~~وجلدة بين العين والأنف سالم على أن الجلدة التي بين العين والأنف يقال لها
~~سالم، وإنما قصد عبد الله قربه منه ومحله عنده، وكذلك هذه المرأة جعلت
~~فرجها حوزة زوجها فحمته له من غيره، لا أن اسمه حوزة، فالفرج لا يختص بهذا
~~الاسم دون أعضائها، وهذا الغائب بعينه ممن يتزوجها، إذ لو طلقها هذا الغائب
~~وتزوجها
# PageV15P122
# غيره بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج الأخير، وارتفع عنه هذا الاسم
~~للزوج الأول. والله أعلم. {الحوز: الطبيعة من خير أو شر. حوزة: واد بالحجاز
~~كانت عنده) وقعة لعمرو بن معد يكرب مع بني سليم، قال صخر بن عمرو:
# (قتلت الخالدين بها وعمرا ... وبشرا يوم حوزة وابن بشر)
# وأول ليلة توجه الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة تسمى ليلة الحوز، لأنه
~~يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا. والطلق أن يخلي وجوه الإبل إلى الماء
~~ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق. وأنشد ابن السكيت: قد غر زيدا}
~~حوزه وطلقه قلت: وهو لبشير بن النكث الكلبي وآخره: من امرئ وفقه موفقه
~~يقول: ms04946 غره حوزه فلم يسق ولم يكن مثل امرئ وفقه موفقه فهيأ آلة الشرب. نقله
~~الصاغاني.
# ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر: دعني من {حوزك وطلقك. ويقال: طول علينا
~~فلان} بالحوز والطلق، والطلق قبل القرب، وقد {حوز الإبل} تحويزا: ساقها إلى
~~الماء، وقال:
# ( {حوزها من برق الغميم ... أهدأ يمشي مشية الظليم)
# } بالحوز والرفق وبالطميم وكذلك {حازها، كما في الأساس.} والمحاوزة:
~~المخالطة.
# PageV15P123
# {المحاوزة: الوطء، نقله الصاغاني.
# } - والأحوزي: هو الأحوذي، بالذال المعجمة، وهو الجاد في أمره. وقالت
~~عائشة في عمر رضي الله عنهما: كان والله {أحوزيا نسيج وحده. وكان أبو عمرو
~~يقول:} الأحوزي: الخفيف، ورواه بعضهم بالذال، والمعنى واحد، وهو السابق
~~الخفيف، {كالأحوز، وهو المنحاز في ناحية الجاد في أموره، قاله الصاغاني.} -
~~الأحوزي: الأسود. الأحوزي: الحسن السياقة للأمور، وفيه بعض النفار، قاله
~~ابن الأثير في تفسير قول عائشة رضي الله عنها، وقال الزمخشري: وهو مجاز،
~~{كالحوزي، بالضم، قال العجاج يصف ثورا وكلابا:
# (} يحوزهن وله {- حوزي ... كما} يحوز الفئة الكمي)
# وكان أبو عبيدة يروي رجز العجاج: حوذي، بالذال، والمعنى واحد، يعني به
~~الثور أنه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده. وقال غيره:
~~الحوزي: الجاد في أمره، {كالأحوزي، أو الحوزي: المتنزه في المحل الذي يحتمل
~~وحده وينزل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله، وفي قول الطرماح:)
# (يطفن} - بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن)
# {- الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها، وهو من حزت الشيء، إذا جمعته أو
~~نحيته. الحوزي: رجل رأيه وعقله مدخر، وفي اللسان: مذخور. الحوزي: الأسود.}
~~انحاز القوم: تركوا مركزهم، ومعركة قتالهم ومالوا إلى موضع آخر.
# PageV15P124
# {وتحاوز الفريقان في الحرب: أي} انحاز كل واحد منهما عن الآخر. {وحواز
~~القلوب، كشداد، في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، ونصه: الإثم حواز
~~القلوب. هكذا رواه شمر وقال: هو ما} يحوزها، أي القلوب، ويغلبها.
# ونص شمر، ويغلب عليها حتى تركب مالا يحب. ويروى: {حواز، بتشديد الزاي،
~~وهو الأكثر في الروايات، والمشهور عند المحدثين جمع} حازة، وهي الأمور التي ms04947
~~{تحز في القلوب وتحك وتؤثر كما يؤثر الحز في الشيء ويتخالج فيها، ويخطر من
~~أن تكون معاصي، لفقد الطمأنينة إليها، وقال الليث: يعني ما حز في القلب
~~وحك، ويروى: الإثم} حزاز القلوب. بزاءين، الأولى مشددة وهو فعال من الحز.
~~وكان ينبغي من المصنف أن يذكر الرواية المشهورة هناك ويقول هنا: ويروى حواز
~~القلوب، كشداد، كما فعله غيره من المصنفين في اللغة ما عدا الصاغاني،
~~والمصنف قلده في ذلك على عادته. {وتحوز: تلوى وتقلب، وخص بعضهم به الحية،
~~كتحيز، يقال:} تحوزت الحية وتحيزت، أي تلوت. ومن كلامهم: مالك {تحوز كما
~~تحيز الحية. تحوز عنه وتحيز: تنحى، وفي الحديث: فما تحوز له عن فراشه. قال
~~أبو عبيد: التحوز هو التنحي، وفيه لغتان: التحوز والتحيز، قال الله تعالى:
~~أو متحيزا إلى فئة. والتحوز التفعل، والتحيز التفيعل. وقال أبو إسحاق في
~~معنى الآية: أي إلا أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة. وأصله متحيوز،
~~قلبت الواو ياء لمجاورة الياء ثم أدغمت فيها وقال الليث: يقال: مالك}
~~تتحوز، إذا لم تستقر على الأرض، وقال القطامي
# PageV15P125
# يصف عجوزا أنه استضافها فجعلت تروغ عنه فقال:
# ( {تحوز عني خيفة أن أضيفها ... كما} انحازت الأفعى مخافة ضارب)
# {والحوزية بالضم: الناقة} المنحازة عن الإبل لا تخالطها، أو هي التي
~~عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك، وبه فسر رجز العجاج السابق ذكره
~~وله حوزي: أي يغلبهن بالهوينى وعنده مذخور سير لم يبتذله، أو هي التي لها
~~خلفة انقطعت عن الإبل في خلفتها وفراهتها، هكذا بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام، ووقع في نسخة التكملة بكسر الخاء وسكون اللام، والأولى الصواب، وهذا
~~كما تقول: منقطع القرين وبكل من الأقوال الثلاثة فسر قول الأعشى)
# يصف الإبل:
# ( {حوزية طويت على زفراتها ... طي القناطر قد نزلن نزولا)
# يقال: إن فيكم} حويزاء عني، {الحويزاء: الذخيرة تطويها عن صاحبك، نقله
~~الصاغاني، كأنه} يحوزها ويستبد بها دون صاحبه، والتصغير للتعظيم. {وحوزان}
~~وحوزى كسكران وسكرى، قريتان، أما الأولى فمن قرى مرو الروذ، والرجالة
~~{الحوزانية منسوبون إليها.} والحويزة: كدويرة: ms04948 قصبة بخوزستان، بينها وبين
~~واسط والبصرة، منها: أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان العباسي!
~~الحويزي الفقيه
# PageV15P126
# الشاعر، تفقه ببغداد ومات سنة وابنه حسن نشأ ببغداد وقرأ بها القرآن
~~بالروايات على أبي الكرم الشهرزوري وسمع منه ومن أبي القاسم السمرقندي وكان
~~يعرف الموسيقى، وهو شاعر محدث مقرئ، سكن واسط إلى أن مات بها سنة وعبد الله
~~بن الحسن الحويزي المحدثان. ومحمود بن إسماعيل {الحويزاني الخطيب المحدث،
~~من شيوخ بغداد، بعد الثمانين وستمائة قيل: منسوب إلى الحويزة هذه كأنه من
~~تغيير النسب.} وحويزة، كجهينة، ممن قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما،
~~وعلى {حويزة ما يستحق. وبدر بن حويزة محدث، روى عن الشعبي. قلت: وماوية بنت
~~حويزة ويقال:} حوزة، ذكرها الزبير بن بكار فقال: هي والدة عاتكة بنت مرة،
~~وعاتكة أم عبد شمس بن عبد مناف وإخوته. نقله الحافظ. (و) {حواز، ككتان:
~~رجل. (و) } الحواز، كرمان: الجعلان الكبار، نقله الصاغاني، وكأنه جمع حائز،
~~والذي في اللسان وغيره: {الحواز وهو ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء
~~الذي يدحرجه، قال:
# (سمين المطايا يشرب الشرب والحسا ... قمطر كحواز الدحاريج أبتر)
# } والحوزاء: الحرب التي تحوز القوم، أي تجمعهم وتضمهم، حكاها الرياشي في
~~شرح أشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب:
# (فهلا على أخلاق نعلي معصب ... شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر)
# الوتر هنا: الغضب. وهلال بن أحوز قاتل جهم بن
# PageV15P127
# صفوان، الصحيح أن قاتل جهم بن صفوان هو سلم بن أحوز، وأما أخوه هلال فله
~~ذكر في دولة بني أمية، هكذا حققه الحافظ. ومما يستدرك عليه: يقال: سوق حوز،
~~وصف بالمصدر. {وحوز العير} تحويزا: حمل عليها، قاله ثعلب. {والتحوز: التلبث
~~والتمكث.} والتحوز: بطء القيام، كالتحوس. والحوز من الأرض: أن)
# يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق معه. {وتحوز
~~الرجل وتحيز: أراد القيام فأبطأ ذلك عليه.} وحاز الشيء: نحاه، عن شمر.
~~{وحوزه} تحويزا: ضمه. {وانحاز على الشيء: ضم بعضه على بعض وأكب عليه.} وحوز
~~الدار وحيزها: ما انضم إليها من المرافق ms04949 والمنافع، وكل ناحية على حدة {حيز،
~~وأصله حيوز، ويقال فيه:} الحيز، بالتخفيف، كهين وهين، ولين ولين، والجمع
~~{أحياز، نادر، فأما على القياس فحيائز، بالهمز، في قول سيبويه، وحياوز،
~~بالواو، في قول أبي الحسن، قال الأزهري: وكان القياس أن يكون أحوازا،
~~بمنزلة الميت والأموات، ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس.} وحوزة
~~الإسلام: حدوده، وهو مجاز. وحوزة الرجل: ما في حيزه. وأمر {محوز، كمعظم:
~~محكم،} والحائز: الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع، هكذا أورده صاحب اللسان.
~~قلت: وهو بالجيم أشبه، وقد تقدم في موضعه. ويقال أنا في حيزه وكنفه، وهو
~~مجاز. وبنو! حويزة: قبيلة، قال ابن سيده: أظن ذلك ظنا.
# PageV15P128
# {والمحاوزة: المطاردة. نقله الصاغاني. ويقال: ذهب} لحوزيته، بالضم، أي
~~لطيته، نقله الصاغاني. {والماحوز: ذكره بعض الأئمة هنا، والصواب ذكره في
~~محز.
# حيز
# } الحيز: السوق الشديد والرويد، لغة في الحوز، وقد تقدم. ويقال: الحوز
~~{والحيز: السير الرويد، والسوق اللين. وحاز الإبل يحوزها} وي
### | حيز
# ها: سارها في رفق. ضد. {التحيز: التلوي والتقلب، يقال:} تحيزت الحية: إذا
~~تلوت، ويروى في شعر القطامي: {تحيز عني وقد سبق ذكره، أي تتلوى وتتنحى،
~~وكذا} تحيز الرجل، إذا أراد القيام فأبطأ، كتحوز، والواو فيهما أعلى. قال
~~الفراء: حيز كجير: زجر للحمار، وقال غيره: حيز حيز: من زجر المعزى، وأنشد:
# (شمطاء جاءت من بلاد البر ... قد تركت {حيز وقالت حر)
# ورواه ثعلب: حيه. وبنو} حياز: كشداد: بطن من طيئ، نقله الصاغاني.
~~{وحيزان، بالكسر: د، بديار بكر. قلت: وهو من مدن أرمينية، قريب من شروان،
~~من فتوح سليمان بن ربيعة، وقد ضبط بالفتح أيضا، منه أبو بكر محمد بن
~~إسماعيل الحيزاني الفقيه الشاعر، مات سنة.
# ومحمد بن أبي طالب} - الحيزاني الأديب، كتب عنه الشهاب القوصي، سنة عشر
~~وستمائة. قلت:)
# ومنه أيضا: حمدون بن
# PageV15P129
# علي الحيزاني الأسعردي، روى عن سليم الرازي، وعنه أبو بكر الشاشي، ذكره
~~ابن نقطة. ويوسف بن محمود بن يوسف الحيزاني، ذكره أبو العلاء الفرضي.
### | (فصل الخاء المعجمة مع الزاي)
### | خبز
# الخبز، بالضم: م معروف. وبالفتح: ضرب البعير بيده، وفي ms04950 بعض الأصول: بيديه
~~الأرض، وهو على التشبيه، وقيل: سمي الخبز به لضربهم إياه بأيديهم، وليس
~~بقوي. الخبز أيضا: السوق الشديد، وقد خبزها يخبزها خبزا، قال الشاعر:
# (لا تخبزا خبزا ونسا نسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا)
# يأمره بالرفق. والنس: السير اللين. وقال بعضهم: إنما يخاطب لصين. ورواه:
~~وبسا بسا، من البسيس، يقول: لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة. وقال أبو
~~زيد: الخبز: السوق الشديد.
# والبس: السير الرفيق، وأنشد هذا الرجز وبسا بسا. وقال أبو زيد أيضا:
~~البس: بس السويق وهو لته بالزيت أو بالماء، فأمر صاحبيه بلت السويق وترك
~~المقام على خبز الخبز ومراسه.
# لأنهم كانوا في سفر لا معرج لهم، فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها،
~~ونهاهما عن إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه.
# PageV15P130
# الخبز: الضرب، وقيل: الضرب باليدين، وقيل: باليد. الخبز: مصدر خبز الخبز
~~يخبزه، من حد ضرب، إذا صنعه وكذلك اختبزه، وكذلك خبزه يخبزه خبزا، إذا
~~أطعمه الخبز. وفي الأساس: وخبزت القوم وتمرتهم: أطعمتهم الخبز والتمر، وحكى
~~اللحياني قول بعض العرب: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا، أي أطعموني
~~كل ذلك، حكاها غير معديات، أي لم يقل: خبزوني وحاسوني وأقطوني. الخبز،
~~بالتحريك: الرهل، نقله الصاغاني. الخبز: المكان المنخفض المطمئن من الأرض.
~~والخبازى، بالتشديد ومضموم الأول ويخفف، لغة فيه، قال ابن دريد: إذا خففت
~~الباء ألحقت الياء وإذا ثقلت الباء حذفت الياء فقلت الخباز، كرمان،
~~والخبازة، بزيادة الهاء، والخبيز، كقبيط: نبت م معروف وهي بقلة عريضة
~~الورق، لها ثمرة مستديرة، قال حميد:
# (وعاد خباز يسقيه الندى ... ذراوة تنسجه الهوج الدرج)
# وفي المنهاج: هو نوع من الملوخية، وقيل: الملوخية هو البستاني. والخبازى
~~هو البري، وقيل: إن البقلة اليهودية أحد أصناف الخبازى، ومنه نوع يدور مع
~~الشمس. ورجل خبزون،) محركة غير منصرف، إذا كان منتفخ الوجه، وهي بهاء، غير
~~منصرف أيضا، نقله الصاغاني. ورجل خابز: ذو خبز، مثل تامر ولابن، حكاه
~~اللحياني. والخبازة، بالكسر: حرفة الخباز الذي مهنته ذلك.
# PageV15P131
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن علي الخبازي الطبري مقرئ خراسان، حدث ms04951 عن أبي
~~محمد المخلدي وعنه أبو الأسعد القشيري. والخبزة، بالضم: الطلمة، وهي عجين
~~يوضع في الملة حتى ينضج والملة: الرماد والتراب الذي أوقد فيه النار. خبزة،
~~بلا لام: جبل مطل على ينبع، قرية علي رضي الله عنه. وسلام، كسحاب، ابن أبي
~~خبزة عن ثابت البناني. أبو بكر محمد بن الحسن بن يزيد بن أبي خبزة الرقي
~~الخبزي، عن هلال بن أبي العلاء، وعنه ابن جميع في معجمه. وأحمد بن عبد
~~الرحيم بن أبي خبزة الكوفي التميمي الأسدي الخبزي، شيخ لابن عقدة: محدثون،
~~والثاني متأخر لقيه أبو الفتح بن مسرور، وذكره السمعاني في الأنساب. وأم
~~خبز، بضم الخاء: ة، بالطائف. والخبزة كعنبة: ة، بها أيضا.
# والخبيز، كأمير: الخبز المخبوز من أي حب كان. الخبيز أيضا: الثريد، نقله
~~الصاغاني.
# وانخبز المكان: انخفض واطمأن. والخبيزات: ع، وهي خبزاوات بصلعاء ماوية،
~~وهو ماء لبني العنبر، حكاه ابن الأعرابي وأنشد: ولا الخبيزات مع الشاء
~~المغب قال: وإنما سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض، أي انخفضن. وفي
~~المثل: كل أداة الخبز عندي غيره. يقال: استضاف قوم رجلا فلما قعدوا ألقى
~~نطعا ووضع عليه
# PageV15P132
# رحى فسوى قطبها وأطبقها، فأعجب القوم حضور آلته ثم أخذ هادي الرحى فجعل
~~يديرها. فقالوا له: ما تصنع فقال، أي المثل المذكور. واختبز الخبز: خبزه
~~لنفسه، حكاه سيبويه، ولم يقل: لنفسه. وفي التهذيب: اختبز فلان، إذا عالج
~~دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة أو تنور. ومما يستدرك عليه: الخبزة بالضم:
~~الثريدة الضخمة. وقيل: هي اللحم. ويقال: أخذنا خبز ملة، ولا يقال: أكلنا
~~ملة. وتخبزت الإبل السعدان، أي خبطته بقوائمها. من المجاز: خبطني برجله،
~~وخبزني، وتخبطني، وتخبزني. والخلة خبز الإبل. والخبزة، كفرحة: هضبة في ديار
~~بني عبد الله بن كلاب. وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد، عرف بابن
~~الخبازة، شارح كتاب الشهاب، توفي سنة وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن هلال، عرف بابن الخبازة، ويلقب بالجنيد البغدادي، سمع ابن رزقويه، وعنه
~~أبو القاسم السمرقندي، توفي سنة وأبو نصر محمد) ms04952
# بن عبد الباقي بن الويل الخباز الأديب الشاعر، سمع منه أبو العز بن كادش.
~~وابن الخباز: تلميذ النووي، مشهور. وابن الخبازة: مقرئ مصر، متأخر، أدركه
~~بعض شيوخنا.
### | خرز
# خرز الخف وغيره يخرزه، بالكسر، ويخرزه، بالضم، خرزا: كتبه، أي خاطه، وأصل
~~الخرز خياطة الأدم. والخرزة، بالضم: الكتبة ما بين الغرزتين، على التشبيه
~~بذلك، يعني كل ثقبة وخيطها، ج خرز، بضم ففتح. والمخرز بالكسر: ما يخرز به
~~الأديم. قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الأول، كانت
# PageV15P133
# فيه الهاء أو لم تكن. والخرازة، بالكسر، حرفته، وإنما أطلق فيهما للشهرة.
~~والخراز، ككتان، صانع ذلك. عن ابن الأعرابي: خرز الرجل خرزا، كفرح فرحا،
~~إذا أحكم أمره بعد ضعف. والخرزة، محركة: واحدة الخرزات: فصوص من حجارة،
~~وقيل فصوص من جيد الجوهر ورديئه من الحجارة. الخرزة أيضا اسم ما ينظم، جمعه
~~خرزات. الخرزة: نبات، وفي بعض الأصول: حمضة من النجيل يرتفع قدر الذراع
~~خضراء ترتفع خيطانا من أصل واحد لا ورق له لكنه منظوم من أعلاه إلى أسفله
~~حبا مدورا أخضر في غير علاقة كأنه خرز منظوم في سلك، نقله أبو حنيفة في
~~كتاب النبات عن بعض أعراب عمان، قال: وهي تقتل الإبل، ومنابتها منابت
~~الحمض. الخرزة: ماءة لفزارة، بين ديارهم وديار أسد. المخرز، كمعظم: كل طائر
~~من الحمام وغيره على جناحيه نمنمة وتحبير كالخرز. وصحفه بعضهم فقال تميمة،
~~أي واحدة التمائم. من المجاز: أوتي فلان خرزات الملك، أي ستين حجة، وهي في
~~الأصل جواهر تاجه، ويقال: كان في الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة
~~لتعلم بذلك سنو ملكه. قال لبيد يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني: رعى خرزات
~~الملك عشرين حجةوعشرين حتى فاد والشيب شامل ومما يستدرك عليه: خرز الظهر:
~~فقاره، وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة. وخرزة الظهر: ما بين فقرتين، وهو
~~مجاز. وفي المثل: اجمع سيرين في خرزة. أي اقض حاجتين في حاجة.
# PageV15P134
# ويقال كذلك لطالب حاجتين في حاجة: سيرين في خرزة، قاله الزمخشري.
~~والخرزة، بالفتح: الغرزة الواحدة، ويقولون: كلام ms04953 فلان كخرز الإماء، أي
~~متفاوت: درة وودعة. وقال ابن السكيت في باب فعلة: خرزة يقال لها خرزة
~~العقرة تشدها المرأة على حقويها لئلا تحمل.
# والخرازون: محدثون، منهم الأستاذ أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز شيخ
~~الصوفية، مات سنة) ومقاتل بن حيان الخراز، مشهور، وعبد الله بن عون العابد
~~الخراز، عن مالك، ومحمد بن خلف الخراز، وأحمد بن الحارث الخراز رواية
~~المدائني، وخالد بن حيان الرقي الخراز، شيخ ابن معين، وأحمد بن علي الدمشقي
~~الخراز، سمع مروان بن محمد الطاطري، ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز الخراز
~~الأندلسي، عن أسلم عبد العزيز، وعنه الوليد الفرضي، وأحمد بن علي بن أحمد
~~الجرجاني الخراز، عن أحمد بن الحسن بن ماجه القزويني، مات سنة وأبو علي
~~أحمد بن أحمد بن علي الخراز، وأخوه علي، سمعا من طراد، وابنه أبو منصور
~~يحيى بن علي، سمع أبا علي بن المهدي. وابنه عبد الله بن يحيى، مات سنة روى
~~عن أحمد بن الأشقر، وأخوه محمد بن الحصين، وهم بيت جلالة، وأحمد بن كبيرة
~~الخراز مات سنة وعبد السلام الداهري، عرف بالخراز، مشهور، والمبارك بن
~~بختيار الخراز، عن ابن الطيوري، والمبارك بن كامل الخفاف الخراز، وأخوه
~~ذاكر، وابنه عبد القادر. وأم العباس لبابة بنت يحيى بن أحمد بن علي بن يوسف
~~الخراز، روت عن جدها، وعنها تمام الرازي.
# ومحمد بن خالد الخراز
# PageV15P135
# الرازي، ذكره الأمير. وإسحاق بن أحمد الخراز الرازي شيخ لعلي بن خشنام.
~~وإقبال بن علي البغدادي الخراز. وعبد العزيز بن علي بن المظفر الخراز، عن
~~ابن شاتيل. ومحمد بن عبد العزيز بن يحيى بن علي الخراز. وعلي بن أبي بكر بن
~~كرم الحربي الخراز. ومحمد بن العباس بن الفضل الخراز الجرجاني، ذكره حمزة
~~في تاريخ جرجان.
# والخرزيون، محركة: محدثون، منهم محمد بن عبد الله الخرزي. وأبو معبد
~~الخرزي. وعبد الله بن الفضل الخرزي. وحسن بن عبد الرحمن الخرزي، شيخ الأصم.
~~وجعفر بن إبراهيم الخرزي شيخ لابن عدي وعبد الصمد بن عمر النيسابوري
~~الخرزي، روى عنه منصور ms04954 الفرواي. وعبد الوهاب بن شاه الخرزي رواي الرسالة عن
~~القشيري، والشهاب أحمد بن الخرزي، أجاز الذهبي. ومحمد بن الليث الجوهري
~~الخرزي، عنه ابن قانع، وموسى بن عيسى الخرزي من شيوخ الطبراني. وأبو بكر
~~أحمد بن عثمان بن يوسف الخرزي. والقاضي أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد
~~الخرزي الفقيه الظاهري. وأبو الحسن أحمد بن نصر الخرزي من شيوخ الحاكم.
~~وإبراهيم بن محمد بن عبد الله الخرزي. وأبو مضر زفر بن حمزة بن علي الخرزي
~~من شيوخ أبي موسى المديني وغير هؤلاء.
### | 3 - 
### | خربز
# الخربز، بالكسر، أهمله الجوهري ونقل الصاغاني عن الكسائي: هو البطيخ،
~~وقال: عربي صحيح، أو أصله فارسي، قاله أبو حنيفة: وقد جرى في كلامهم، وجاء
~~ذكره في حديث أنس رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع
~~بين الرطب والخربز.
### | خزز
# {الخز من الثياب: ما ينسج من صوف وإبريسم، م، معروف، ج} خزوز، ومنه قول
~~بعضهم:
# PageV15P136
# فإذا أعرابي يرفل في {الخزوز. وبائعه} خزاز، عربي صحيح، وهو جنس معمول
~~كله بالإبريسم، وعليه يحمل الحديث: قوم يستحلون {الخز والحرير وكذا حديث
~~علي رضي الله عنه: نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه. وأما النوع الأول فهو
~~مباح، وقد لبسه الصحابة والتابعون، كما حققه ابن الأثير. من المجاز: الخز:
~~وضع الشوك في الحائط لئلا يتسلق، أي يطلع عليه، وقد} خز الحائط {يخزه. وفي
~~هنا بمعنى على. الخز: الانتظام بالسهم والطعن بالرمح،} كالاختزاز، يقال:
~~{خزه بسهمه} واختزه، إذا انتظمه وطعنه، {واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه
~~بمعنى واحد. قال رؤبة: لاق حمام الأجل} المختز وقال ابن أحمر: لما {اختززت
~~فؤاده بالمطرد وقال غيره:
# (} فاختزه بسلب مدري ... كأنما {اختز بزاعبي)
# أي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب أي طويل، مدري، أي محدد.} الخزاز، كسحاب:
~~بطن من بني تغلب من بني زهير، قال القطامي:
# (ألا أبلغ سراة بني زهير ... وحيا للأخاطل! والخزاز)
# يقال: الخزاز هنا اسم رجل. الخزاز: نهر بالبطيحة، بين واسط والبصرة. قلت:
~~والصواب فيه كشداد كما
# PageV15P137
# ضبطه الصاغاني، ومثله في مختصر البلدان. {خزاز كقطام: ms04955 ركية تحت جبل منعج
~~في بلاد أسد.} والخزز، كصرد: ولد الأرنب، أو ذكر الأرانب، ومنه قولهم: مسه
~~مس {الخزز. ج} خزان، بالكسر، {وأخزة، وموضعها} مخزة، يقال: أرض مخزة، أي
~~كثيرة {الخزان، قيل:)
# ومنه اشتق} الخز، وهو الثياب المعروفة. {خزز: فرس لبني يربوع وهو أبو
~~الأثاثي، نقله الصاغاني قلت: وهو غير الخزز بن الوثيمي بن أعوج، وهو أبو
~~الحرون، وكان الوثيمي والخزز جميعا لبني هلال، وهو يستدرك على المصنف. خزز
~~بن لوذان الشاعر السدوسي فارس ابن النعامة. خزز بن معصب محدث. سمع بمصر من
~~محمد بن زيان، وحسان بن عتاهية بن خزز بن خزز، مرتين، التجيبي، مخضرم،
~~وولده عبد الرحمن بن حسان، وحفيده حسان بن عتاهية بن عبد الرحمن بن حسان
~~ولي إمرة مصر، ذكره ابن يونس وقال: كان فقيها قتل في أول دولة بني العباس.
~~ومحمد بن خزز الطبراني، له تاريخ كبير، روى عن أحمد بن منصور وغيره، هكذا
~~قيده الدارقطني وقال: كتبت تاريخه بطبرية. قلت: وهو شديد الاشتباه بمحمد بن
~~جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ من عدة أوجه.} وخزازى، كحبالى، أو
~~كسحاب، مقصور عنه، وبها روي قول عمرو بن كلثوم الآتي ذكره: جبل بين منعج
~~وحاقل بإزاء حمى ضرية. كانوا يوقدون عليه غداة الغارة. ويوم! خزازى: أحد
~~أيام العرب. قال ابن كلثوم:
# (ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا)
# PageV15P138
# {والخزخز، بالضم، أي كهدهد: الغليظ العضل، وليس بتصحيف} خزخز، مثال علبط،
~~قاله الصاغاني. (و) {الخزخز} والخزاخز، كعلبط وعلابط: القوي الشديد الكبير
~~العضل من الرجال.
# وبعير {خزخز: قوي شديد، قال:
# (أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا} خزخز)
# ويقال: لتجدنه بحمله {خزخزا، أي قويا عليه.} والخزيز، كأمير: العوسج
~~الجاف جدا، قال ابن الأعرابي: الضريع: العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج،
~~فإذا ازداد جفوفه فهو الخزيز. في النوادر: {اختززته، إذا أتيته في جماعة
~~فأخذته منها.} واختززت البعير من الإبل كذلك، أي استقته وتركتها، وأصل ذلك
~~أن {الخزز إذا وجد الأرانب عاشية} اختز منها أرنبا وتركها. وقال الهجري:
~~{اختززت البعير: ms04956 أطردته من بين الإبل. ومما يستدرك عليه: تمر} خاز: فيه شيء
~~من الحموضة وقد {خززت يا تمر} تخز فأنت {خاز، قاله أبو عمرو.} والخزيزة:
~~{الخزة، كما في الأساس.} واختززته: أصبته. {وخززته ببصري} واختززته، إذا
~~أخذته عينك، وهو مجاز.
# {وخزوزى، كجلولى: موضع، نقله الصاغاني.} والخزازان، بالتخفيف: جبلان
~~طويلان في بلاد)
# بني أسد.! والخزازون: محدثون، أجلهم الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن
~~ثابت
# PageV15P139
# الكوفي! الخزاز، وإمام المحدثين حماد بن سلمة الخزاز، وأبو عامر صالح بن
~~رستم الخزاز، عن ابن سيرين، وأبو خلف عبد الله بن عيسى الخزاز، عن يونس بن
~~عبيد، وأحمد بن علي الخزاز شيخ لابن السماك، وسمرة الخزاز، تابعي، يروي عن
~~أبي هريرة، وأبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز، وهارون بن إسماعيل
~~الخزاز، شيخ لعبد بن حميد، ومحمد بن عبيد الأطروش أبو الحسن الخزاز الكوفي،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن غيلان بن خالد الخزاز، وأبو بكر أحمد بن محمد
~~بن يعقوب الخزاز الأصبهاني الطالقاني، وأبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن
~~إسحاق الخزاز الحلواني، وعبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن خليفة الخزاز
~~أبو الفتح الواعظ تفقه على أبي يعلى ابن الفراء، وحدث عن أبي طالب العشاري
~~وولي قضاء حران، وقتل سنة وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الخزاز، عن ابن
~~الأنباري النحوي ومحمد بن دلوية الخزاز أحد الرواة عن البخاري، ومحمد بن
~~الفتح الخزاز، روى قراءة عاصم، ومحمد بن بحر الخزاز كوفي، روى قراءة حمزة،
~~وعلي بن احمد بن زيدون الخزاز من شيوخ أبي الغنائم النرسي وغير هؤلاء.
### | خزبز
# تخزبز علينا، إذا تعظم وتكبر. أهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن ابن شميل،
~~قيل: تخزبز، إذا تعبس، وهو مأخوذ من التعظم. تخزبز البعير: ضرب بيده كل من
~~لقي، هكذا أورده المصنف مستدركا، والصواب فيه: تخبز البعير، إذا ضرب بيده
~~أو بيديه الأرض، ويقال: تخبزني الرجل، مثل تخبطني،
# PageV15P140
# كما تقدم عن الزمخشري. والخزباز، كسربال، لغة في الخاز باز عن سيبويه،
~~وقد ذكر في بوز، وذكره غيره من ms04957 الأئمة في
### | خوز
# ، وتقدم الكلام هنالك.
### | خمز
# الخاميز، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه
~~شيئا صحيحا، وقد قال الليث: الخاميز: اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص، وبعضهم
~~يقول: عاميص وآميص. وقال اللسان: العاميص: الهلام. وقال الليث: العاميص:
~~طعام يتخذ من لحم عجل بجلده. وقال الأطباء: الهلام هو مرق السكباج المبرد
~~المصفى من الدهن. وقال ابن سيده: الخاميز أعجمي. حكاه صاحب العين ولم يفسره
~~قال: وأراه ضربا من الطعام، كذا في اللسان والتكملة.
### | خنز
# خنز اللحم، والتمر والجوز، كفرح، خنوزا، بالضم، وخنزا بالتحريك: فسد
~~وأنتن، فهو خنز، بكسر النون، وخنز بفتحها عن يعقوب، مثل خزن على القلب.
~~والخنزوان، بفتح الخاء وضم الزاي: القرد، وهو أيضا ذكر الخنازير، وهو
~~الدوبل والرت، عن ابن الأعرابي وبضمها أي الخاء، يوجد في بعض النسخ:
~~وبضمهما، بضمير التثنية، أي الخاء والزاي: الكبر، عن ابن الأعرابي أيضا،
~~كالخنزوانة، بزيادة الهاء، والخنزوانية، بزيادة ياء مشددة، والخنزوة، بحذف
~~الألف والنون، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا رأوا من ملك تخمطا ... أو خنزوانا ضربوه ما خطا)
# PageV15P141
# وأنشد الجوهري:
# (لئيم نزت في أنفه خنزوانة ... على الرحم القربى أحذ أباتر)
# ويقال: هو ذو خنزوانات، وفي رأسه خنزوانة، أي كبر، ويقال: لأنزعن
~~خنزوانتك ولأطيرن نعرتك، قيل إنما: سمي الكبر بذلك لأنه يغير عن السمت
~~الصالح، وهي فعلوانة. وفي التهذيب في الرباعي: أبو عمرو: الخنزوان:
~~الخنزير، ذكره في باب الهيلمان والكيذبان. قال الأزهري: أصل الحرف من خنز
~~يخنز، إذا أنتن. في حديث علي رضي الله عنه: أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض
~~الحرورية فقال له: اسكت يا خناز. الخناز كرمان: الوزغة، عن ابن الأعرابي،
~~وهي التي يقال لها سام أبرص، ومنه المثل: ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز
~~كالثعبة.
# الخناز من اليهود الذين ادخروا اللحم حتى خنز، أي تغير. وفي الحديث: لولا
~~بنو إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام، كانوا يرفعون طعامهم لغدهم، أي
~~فأنتن وتغيرت ريحه. خنوز، وأم خنوز، كتنور: الضبع، ويروى بالراء أيضا، قاله
~~ابن دريد، وقد تقدم في موضعه. ms04958 قال أبو حاتم: الخنوز الكيول، وفي خط
~~الصاغاني بالراء فلينظر. خناز، كقطام: المنتنة، من خنز اللحم جعل ذلك علما
~~عليها، وبه فسر قول الأعلم الهذلي:
# (زعمت خناز بأن برمتنا ... تجري بلحم غير ذي شحم)
# والخنيز، كأمير: الثريد من
# PageV15P142
# الخبز الفطير، وتقدم في خبز أيضا فانظره.
### | خوز
# و
### | خيز
# {الخوز، بالفتح: المعاداة، عن ابن الأعرابي.} الخوز، بالضم: جيل من الناس
~~في العجم، وهم من ولد {خوزان بن عيلم بن سام بن نوح عليه السلام، والخوز:
~~اسم لجميع بلاد خوزستان بين الأهواز وفارس، وإليها ينسب أحمد بن علي بن
~~سعيد الصوفي الخوزي، عن أبي علي الفارقي، مات سنة، وفي الحديث ذكر خوزكرمان
~~وروي: خوز وكرمان،} وخوزا وكرمان، ويروى بالراء وهو من أرض فارس. قال ابن
~~الأثير: وصوبه الدارقطني، وقيل: إذا أردت الإضافة فبالراء، وإذا عطفت
~~فبالزاي، وسكة الخوز، بأصبهان. منها أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني
~~الخوزي، سمع أبا نعيم، مات سنة ومنها أيضا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الأسود الأصبهاني الخوزي، كان سكن سكة الخوز، روى عن أبي الشيخ،
~~ومات سنة وأبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني النقاش {- الخوزي، سمع ابن
~~منده، وعنه الخلال، ومحمد بن الحسين بن دعبل الخوزي، من مشايخ أبي نعيم
~~الأصبهاني.
# وشعب الخوز، بمكة، شرفها الله تعالى. ويقال له: شعب المصطلق، هناك صلي
~~على أبي جعفر المنصور، منه إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن عمرو بن دينار وهو
~~واه. وقال الذهبي: متروك بالاتفاق، وقد روى عن أبي الزبير وطاووس. وسليمان
~~الخوزي، روى عن خالد الحذاء، وعنه عبيد الله بن موسى، وأبو أيوب المورياني
~~الوزير. يعرف} - بالخوزي. قال محمد بن الجراح. سمي بذلك لشحه.
# PageV15P143
# وقال غيره: لأنه كان ينزل شعب الخوز بمكة. ذكره في كتاب الوزراء، كذا في
~~الإكمال. وقد حصل هنا في عبارة الذهبي سقط، نبه عليه الحافظ ابن حجر، فراجع
~~التبصير. {وخوزان، كعثمان: ة، بأصفهان.} خوزان: ة، بهراة. وخوزان: ة،
~~بنواحي بنج ده، ومعناه خمس قرى، {وخوزيان: حصن، و: ة، والذي في التكملة: ms04959
~~حصن بنسف.} والخازباز ذكر في بوز وهنا ذكره غير واحد من الأئمة. ومما
~~يستدرك عليه: {خازه} يخوزه، إذا ساسه، مثل خزاه، عن ابن الأعرابي. ومما
~~يستدرك عليه: خاز اللحم والجوز {يخيز} خيزا، إذا فسد وتغير، كخاس، بالسين،
~~والزاي أعلى، وأبو صالح الخوزي تابعي يروي عن أبي هريرة، روى له الترمذي
~~وغيره، وعبد الله بن محرز الخوزي، روى عنه عبد الرزاق، وقعا في بعض نسخ
~~الإكمال. وجعفر بن محمد! - الخوزي، عن سويد بن نصير صاحب ابن المبارك نقله
~~ابن نقطة.)
### | (فصل الدال المهملة مع الزاي)
### | دحز
# الدحز، كالمنع، والحاء مهملة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الجماع.
~~والدحز، هو العرد، أي الصلب الشديد.
### | درز
# الدرز، بالفتح: نعيم الدنيا ولذاتها، عن ابن الأعرابي، قال:
# PageV15P144
# ودرز الرجل، كفرح، وكذلك ذرز، بالدال والذال، إذا تمكن منها أي من
~~نعيمها. الدرز: واحد دروز الثوب ونحوه، م، معروف، وهو فارسي معرب. ويقال:
~~درز الثوب: زئبره وماؤه. وبنات الدروز: القمل والصئبان، وهو مجاز. وأولاد
~~درزة: السفلة والسقاط والغوغاء من الناس، قاله ابن الأعرابي، وكذلك أولاد
~~ترنى، وهذا كما يقال للفقراء: بنو غبراء. أولاد درزة أيضا: الخياطون، وبه
~~فسر قول الشاعر يخاطب زيد بن علي رضي الله عنهما: أولاد درزة أسلموك وطاروا
~~وكانوا قد خرجوا معه فتركوه وانهزموا، وقيل: أراد به السفلة. يقال: أولاد
~~درزة هم الحاكة، وهم من أسافل الناس، كما صرح به المفسرون في قوله تعالى:
~~واتبعك الأرذلون. ومما يستدرك عليه: درز الخياط الدروز، أي دققها. وأم درز:
~~كنية الدنيا. وابن درزة: الدعي، أو ابن أمة تساعي، فجاءت به من المساعاة
~~ولا يعرف له أب. قاله المبرد. والدرزي، بالفتح: الخياط. وأبو محمد عبد الله
~~الدرزي صاحب دعوة الحاكم بأمر الله الفاطمي، وإليه نسبت الطائفة الدرزية
~~الخارجة عن جادة الشريعة، الكائنة بجبال الشام، وهم الإسماعيلية، كذا في
~~شفاء الغليل للخفاجي، والعامة تضم الدال ويقولون في الجمع الدروز، والصواب:
~~الدرزة، محركة،
# PageV15P145
# وبنو دراز، كسحاب: قبيلة بمكة، ومعناه الطويل بالفارسية.
### | دعز
# الدعز، كالمنع، والعين مهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: ms04960 هو الدفع،
~~قال: ربما كني به عن الجماع. يقال: دعز الرجل المرأة دعزا: جامعها.
### | دلمز
# الدلمز، كسبحل: الصلب الشديد، نقله الصاغاني، قال: وينشد رجز رؤبة على
~~هذه اللغة:
# (كل طوال سلب ووهز ... دلامز يربي على الدلمز)
# قلت: والصحيح أن ما في قول الراجز مخفف عن دلمز، كعلبط، وهو بضم ففتح
~~فسكون، كما حققه غير واحد من الأئمة، والمصنف قلد الصاغاني فيما ذكره على
~~عادته. الدلامز، كعلابط: الشيطان وكذلك الدلمز كعلبط، عن ابن الأعرابي.
~~الدلامز: القوي الماضي، وقيل: هو الشديد الضخم. الدلامز: البراق من الرجال،
~~كالدلمز، كعلبط، فيهما، عن ابن الأعرابي، والصواب: في الثلاثة، كما صرح به
~~ابن الأعرابي. ودلمز الرجل دلمزة: ضخم اللقمة، قاله ابن شميل.
# والدليمزان، بالضم: الغلام السمين في حمق، نقله الصاغاني. ولصوص دلامزة
~~بالفتح: خبثاء دهاة منكرون. ويقال: تدلمز على الأمر: إذا اجتمع عليه. ومما
~~يستدرك عليه: دليل دلامز، أي ماهر خريت، والجمع دلامز، بالفتح، قال الراجز:
~~يغبى على الدلامز الخرازات
# PageV15P146
# والدلمز والدلامز: الصلب القصير من الناس. والدلمز: الغليظ. وقال
~~الأصمعي: الدلمز والدلامز: الضخم من الرجال، كدلامص ودلاص
### | دهدمز
# الدهدموز، كعضرفوط، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: قال أبو عمرو: هو الشديد
~~الأكل، وأنشد:
# (لا تكرين بعدها عجوزا ... واسعة الشدقين دهدموزا)
# تلقم لقما كالقطا مكنوزا
### | دهلز
# الدهليز، بالكسر: ما بين الباب والدار. وقال ابن الأعرابي: الدهليز:
~~الجيئة، بالجيم المفتوحة وسكون التحتية، والهمزة، كما هو نص ابن الأعرابي،
~~ويوجد في سائر النسخ بالحاء المفتوحة وكسر النون وتشديد التحتية، ج
~~الدهاليز. وقال الليث: هو معرب داليج وداليز ودالاز ويقال دليج. وأبناء
~~الدهاليز: الصبيان الذي يلقطون ولا يعرف لهم أب. ودهاليز الملك: موضع بمصر
~~متفرج.
### | (فصل الذال المعجمة مع الزاي)
### | ذرز
# ذرز الرجل، كفرح، ذرزا: تمكن من لذات الدنيا، كدرز بالدال المهملة وزنا
~~ومعنى، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم، ويقال للدنيا أم ذرز، كما في التهذيب.
### | ذرمز
# الذرمازي، بالفتح، هو محمد بن الفضل المحدث، روى عنه أبو حفص عمر بن
~~شاهين السمرقندي،
# PageV15P147
# هكذا في سائر النسخ، وفيه خطأ من وجوه: الأول أن ms04961 الذي ضبطه أئمة الأنساب
~~بالدال المهملة وزاءين بينهما ميم وألف، فظن المصنف نقطة الزاي الأولى على
~~الدال فصحفه.
# الثاني أن الذي اشتهر بهذه النسبة هو محمد بن جعفر الدزمازي، وهو الذي
~~روى عنه ابن شاهين كما صرح به غير واحد. والثالث أن محمد بن الفضل الذي
~~ذكره ليس هو الدزمازي، بل هو البلخي، وهو شيخ محمد بن جعفر المذكور، روى
~~عنه في سنة فانظر وتأمل.
### | (فصل الراء مع الزاي)
### | ربز
# الربيز: الرجل الظريف الكيس، قاله أبو عدنان. الربيز: المكتنز الأعجز من
~~الأكياس ونحوها، هكذا في النسخ: وفي بعض الأصول: الأكباش جمع كبش ربيز، مثل
~~ربيس، وقال أبو زيد: الربيز والرميز من الرجال: العاقل الثخين، وقد ربز
~~ربازة، ورمز رمازة، ككرم فيهما، أي في معنى الظريف والمكتنز. الربيز:
~~الكبير في فنه، كالرميز، هكذا في النسخ: الكبير، بالموحدة. وفي التكملة
~~واللسان بالثاء المثلثة. وربز القربة تربيزا: ملأها، وكذلك ربسها تربيسا.
~~وارتبز الرجل: تم في فنه وكمل وهو مرتبز ومرتمز. ومما يستدرك عليه: أربزه
~~إربازا: أعقله، عن أبي زيد. وقطيفة ربيزة: ضخمة.
### | رجز
# الرجز، بالكسر والضم: القذر، مثل الرجس. الرجز: عبادة
# PageV15P148
# الأوثان، وبه فسر قوله تعالى: والرجز فاهجر. وقيل هو العمل الذي يؤدي إلى
~~العذاب، وأصل الرجز في اللغة الاضطراب وتتابع الحركات. قال أبو إسحاق في
~~تفسير قوله تعالى: لئن كشفت عنا الرجز قال هو العذاب المقلقل لشدته وله
~~قلقلة شديدة متتابعة. قيل: الرجز في قوله تعالى: والرجز فاهجر الشرك ما
~~كان، تأويله أن من عبد غير الله فهو على ريب من أمره واضطراب من اعتقاده.
# الرجز، بالتحريك ضرب من الشعر معروف، وزنه مستفعلن ست مرات، فابتداء
~~أجزائه سببان ثم وتد، وهو وزن يسهل في السمع، ويقع في النفس، ولذلك جاز أن
~~يقع فيه المشطور، وهو الذي ذهب شطره، والمنهوك، وهو الذي قد ذهب منه أربعة
~~أجزاء وبقي جزءان، قال أبو إسحاق: إنما سمي الرجز رجزا لأنه تتوالى فيه في
~~أول حركة وسكون ثم حركة وسكون، إلى أن تنتهي أجزاؤه، يشبه بالرجز في ms04962 رجل
~~الناقة ورعدتها، وهو أن تتحرك وتسكن، وقيل سمي بذلك لتقارب أجزائه
~~واضطرابها وقلة حروفه، وقيل: لأنه صدور بلا أعجاز. وقال ابن جني: كل شعر
~~تركب تركيب الرجز يسمى رجزا. وقال الأخفش مرة: الرجز عند العرب: كل ما كان
~~على ثلاثة أجزاء، وهو الذي يتمرنون به في عملهم وسوقهم ويحدون به. قال ابن
~~سيده: وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل. قد اختلف فيه، فزعم قوم
~~أنه ليس بشعر، وأن مجازه مجاز السجع، وهو عند الخليل شعر صحيح، ولو جاء منه
~~شيء على جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائه. هذا نص المحكم. وفي
~~التهذيب: زعم الخليل أنه ليس
# PageV15P149
# بشعر وإنما هو أنصاف أبيات أو أثلاث، ودليل الخليل في ذلك ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من
~~لم تزود بالأخبار. قال الخليل: لو كان نصف البيت شعرا ما جرى على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا. وجاء بالنصف
~~الثاني على غير تأليف الشعر، لأن نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت، ولو
~~جاز أن يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر، وقد جرى على لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب. قال: فلو كان شعرا
~~لم يجر على لسانه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له. وقد نازعه الأخفش في ذلك. قال الأزهري: قول الخليل الذي بني
~~عليه أن الرجز شعر، ومعنى)
# قول الله عز وجل: وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي لم نعلمه الشعر
~~فيقوله ويتدرب فيه حتى ينشئ منه كتبا، وليس في إنشاده صلى الله عليه وسلم
~~البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا، لأن المعنى فيه: أنا لم نجعله شاعرا.
~~والأرجوزة بالضم: القصيدة منه، أي من الرجز، وهي كهيئة السجع إلا أنه في
~~وزن الشعر، ج، أراجيز. ومن سجعات الحريري: فما كل ms04963 قاض قاضي تبرز، ولا كل
~~وقت تسمع فيه الأراجيز. قال اللعين المنقري يهجو رؤبة:
# (إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب والحية الصماء في الجبل)
# (أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز رأس النوك والفشل)
# وقد رجز يرجز رجزا،
# PageV15P150
# ويسمى قائله راجزا، كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا. وارتجز الرجاز
~~ارتجازا ورجز به ورجزه ترجيزا: أنشده أرجوزة، وهو راجز ورجاز ورجازة
~~ومرتجز. الرجز، محركة: داء يصيب الإبل في أعجازها، وهو أن تضرب رجل البعير
~~أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم ينبسط، وقد رجز رجزا، وهو أرجز
~~وهي رجزاء، وقيل: ناقة رجزاء: ضعيفة العجز، إذا نهضت من مبركها لم تستقل
~~إلا بعد نهضتين أو ثلاث. قال أوس ابن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع
~~وكان وعده بشيء ثم أخلفه:
# (هممت بباع ثم قصرت دونه ... كما ناءت الرجزاء شد عقالها)
# (منعت قليلا نفعه وحرمتني ... قليلا فهبها عثرة لا تقالها)
# يقول: لم تتم ما وعدت، كما أن الرجزاء إذا أرادت النهوض لم تكد تنهض إلا
~~بعد ارتعاد شديد. الرجاز، كشداد ورمان: واد عظيم بنجد، أنشد ابن دريد لبدر
~~بن عامر الهذلي:
# (أسد تفر الأسد من عروائه ... بعوارض الرجاز أو بعيون)
# هكذا روي بالوجهين، وعيون أيضا: موضع، كذا قرأته في أشعار الهذليين.
~~والرجازة، بالكسر: مركب للنساء، وهو أصغر من الهودج، جمعه رجائز. أو كساء
~~فيه حجر يعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله إذا مال، سمي بذلك لاضطرابه، وفي
~~التهذيب: هو شيء من وسادة وأدم، إذا مال أحد الشقين وضع في الشق الآخر
~~ليستوي، سمي رجازة الميل. أو شعر أحمر
# PageV15P151
# أو صوف يعلق على الهودج للتزين، قال الشماخ:
# (ولو ثقفاها ضرجت بدمائها ... كما جللت نضو القرام الرجائز)
# وقال الأصمعي: هذا خطأ إنما هي الجزائز وقد تقدم ذكرها في موضعها.
~~والمرتجز بن)
# الملاءة: فرس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، سمي به لحسن صهيله
~~وجهارته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه من أعرابي اسمه سواد،
~~هكذا في النسخ بالدال، ms04964 وصوابه سواء، بالهمز، ابن الحارث بن ظالم المحاربي،
~~وصحفه أبو نعيم فقال: النجاري، ويقال فيه أيضا سواء بن قيس وهو الذي أنكر
~~شراء الفرس حتى شهد خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، ومن ثم لقب ذا الشهادتين.
~~والقصة مذكورة في كتب السير. من المجاز: ترجز الرعد، إذا صات، أي سمعت له
~~صوتا متتابعا، كارتجز ارتجازا، وهو صوته المتدارك كارتجاز الراجز. من
~~المجاز أيضا ترجز السحاب، إذا تحرك تحركا بطيئا لكثرة مائه. قال الراعي:
# (ورجافا تحن المزن فيه ... ترجز من تهامة فاستطارا)
# ويروى: مرتجزا تحن، إلخ. ترجز الحادي، أي حدا برجزه، وفي بعض النسخ:
~~بالرجز، وتراجزوا: تنازعوا الرجز بينهم وتعاطوه. ومما يستدرك عليه: رجزت
~~الريح رجزا، إذا دامت، وإنها لرجزاء، ورجزاء القيام، يكنى
# PageV15P152
# به عن القدر الكبيرة الثقيلة، وبه فسر قول الراعي يصف الأثافي:
# (ثلاث صلين النار شهرا وأرزمت ... عليهن رجزاء القيام هدوج)
# وغيث مرتجز: ذو رعد، وكذلك مترجز، قال أبو صخر:
# (وما مترجز الآذي جون ... له حبك يطم على الجبال)
# يقال: البحر يرتجز بآذيه ويترجز، وهو مجاز، وسحابة رجازة. والرجز بالضم:
~~اسم صنم بعينه، قال قتادة، والرجز: الإثم والذنب. . ورجز الشيطان: وساوسه.
### | رخبز
# رخبز، كجعفر: اسم، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وأورده صاحب اللسان.
### | رزز
# {رزت الجرادة} ترز، بالضم، {وترز، بالكسر،} رزا. غرزت ذنبها في الأرض
~~وأدخلته فيها لتبيض، أي تلقي بيضها، {كأرزت} إرزازا، وهذه عن الليث. {رز
~~الرجل} رزة: طعنه طعنة. {رز الباب} يرزه {رزا: أصلح عليه} الرزة، وهي حديدة
~~يدخل فيها القفل سميت لأنه {يرز فيها القفل، أي يدخل، والجمع} رزات. {رز
~~الشيء في الشيء، كالمسمار في الحائط والسكين في الأرض: أثبته،} فارتز: ثبت.
~~في الأساس: {رزت السماء} ترز {رزا: صوتت من المطر. وأصل} الرز، بالكسر، هو
~~الصوت الخفي، كما سيأتي. {والرز، بالضم، وهو الأرز المعروف، قد تقدمت لغاته
~~في أرز، وطعام} مرزز، كمعظم: معالج به، أي {بالرز، نقله الصاغاني.} الرز،
~~بالكسر: الصوت الخفي،
# PageV15P153
# وقيل: هو الصوت تسمعه من بعيد، وقيل: هو الصوت تسمعه ولا يدرى ما هو،
~~{كالرزيزى، ms04965 مثال خصيصى، هو أعم، يكون شديدا ويكون خفيفا. الرز: صوت الرعد،
~~أو أعم، والجرس مثله. قيل:} الرز: هدير الفحل. قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر
~~في الشقشقة:
# (رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا ... دوم فيها {رزه وأرعدا)
# وقال أبو النجم:
# (كان في ربابه الكبار ... } رز عشار جلن في عشار)
# وفي حديث علي رضي الله عنه: من وجد في بطنه {رزا فلينصرف فليتوضأ، قال
~~الأصمعي: أراد} بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها. قال أبو عبيد:
~~وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو {رز. قال الأزهري: هذا الحديث هكذا جاء في
~~كتب الغريب، عن علي نفسه، وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال القتيبي:} الرز: غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتى
~~يحتاج صاحبه إلى دخول الخلاء، كان بقرقرة أو بغير قرقرة، وأصل الرز: الوجع
~~يجده الرجل في بطنه. يقال: إنه يجد {رزا في بطنه، أي وجعا وغمزا للحدث.
~~وقال أبو النجم يذكر إبلا عطاشا
# (لو جر شن وسطها لم تجفل ... من شهوة الماء ورز معضل)
# يقول: لو جرت قربة يابسة وسط هذه الإبل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها
~~وشدة ما تجده في) أجوافها من حرارة العطش بالوجع، فسماه رزا.} وترزيز
~~القرطاس: صقله. وهو بياض {مرزز: معالج بالأرز كما في الأساس، وهذا كما
~~يقولون منشى. من المجاز:} الترزيز في الأمر:
# PageV15P154
# توطئته، يقال: {رززت أمرك عند فلان،} ورززت لك الأمر ترزيزا، أي وطأته لك
~~وثبته ومهدته، قال الزمخشري. {وارتز البخيل عند المسألة، إذا بقي ثابتا
~~مكانه وبخل ولم ينبسط، وهو افتعل، من رز، إذا ثبت، وبه فسر حديث أبي
~~الأسود: إن سئل} ارتز. ويروى: أرز، بالتخفيف، أي تقبض، وقد ذكر في موضعه.
~~ارتز السهم في القرطاس، أي ثبت فيه. وفي الأساس: وقع السهم على الأرض فارتز
~~ثم اهتز، فإذا هو في ظهر يربوع. {والرزيز، كأمير: نبت يصبغ به.} الرزيز،
~~كزبير، هو أبو البركات المسلم بن البركات بن الرزيز، شيخ للدمياطي الحافظ،
~~هكذا قاله الحافظ، وقد راجعت معظم شيوخ الدمياطي ms04966 في محله فلم أجده، وإنما
~~ذكر فيمن اسمه مسلم اثنين أو ثلاثة، ولعله في معجم آخر من معاجمه. وشمس
~~الدين محمد بن الرزيز: محدث، ذكره الحافظ. {والإرزيز بالكسرة: الرعدة، قاله
~~ثعلب، وأنشد بيت المتنخل:
# (قد حال بين تراقيه ولبته ... من جلبة الجوع جيار} وإرزيز)
# والجيار: الحرارة في الصدر من جوع أو غيظ، وقد ذكر في محله. {الإرزيز
~~أيضا: الطعن الثابت، وبه فسر بعضهم قول المتنخل هذا، كما نقله الصاغاني.
~~الإرزيز أيضا: البرد، قاله ثعلب وقال غيره: هو برد صغار كالثلج. الإرزيز:
~~الطويل الصوت.} والرزاز، كسحاب: لغة في الرصاص، نقله الصاغاني.
# PageV15P155
# {الرزاز، بالتشديد: لقب جماعة من المحدثين، منهم أبو جعفر محمد بن عمرو
~~بن البختري، وعثمان بن أحمد بن سمعان، وأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن
~~داوود بن موسى بن بيان، سمع من أبي الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد
~~البزاز وغيره، وسعيد بن أبي سعيد محمد بن سعيد بن محمد العدل، أبوه مدرس
~~النظامية ببغداد، ولد أبوه سنة وتفي سنة وسمع الحديث، وابنه محمد بن سعيد
~~حضر على أبي الفتح بن شاتيل، ومات سنة وحفيده سعيد بن محمد بن سعيد بن أبي
~~سعيد محمد بن سعيد بن محمد، حدث، وأحمد بن محمد بن علوية الجرجاني أبو
~~العباس، عن محمد بن غالب تمتام، وعنه النفيس بن منجب،} الرزازون، محدثون،
~~نسبوا إلى بيع {الرز والتجارة فيه. وفاته أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~يعقوب} الرزاز، آخر من حدث عن أبي الحسين بن شمعون، توفي سنة. {ورزرزه:
~~حركه.} رزرز الحمل: سواه وعدله، ومصدرهما {الرزرزة. ومما يستدرك عليه:}
~~الإرزيز، بالكسر: الرعد، {والإرزيز: الصوت.} والرز: أن يسكت من ساعته.
~~ورزيز الرعد: صوته، كأمير. {والرز} والرزيزي: الوجع. {والرزة بالفتح: وجع
~~يأخذ في الظهر، نقله الصاغاني.} والمرزة: الموضع الذي يجمع فيه الأرز،
~~كالكدس للقمح. ومما يستدرك عليه:
### | رزمز
# رزماز، بالفتح: قرية بسمرقند، منها أبو بكر محمد بن جعفر بن جابر
~~الرزمازي الدهكان من شيوخ أبي سعد الإدريسي.
# PageV15P156
### | رطز
# الرطز، محركة، أهمله ms04967 الجوهري. وقال الأزهري: أهمله الليث. وقال أبو عمر
~~الزاهد في كتاب الياقوت: الرطز: الضعيف من الشعر وغيره، يقال: شعر رطز، أي
~~ضعيف.
# والرطازات، مخففة: شبه الخرافات، وهذه نقلها الصاغاني.
### | رعز
# رعز الجارية، إذا جامعها، قال ابن دريد: والرعز يكنى به عن النكاح. يقال:
~~بات يرعزها رعزا. والمرعز، كزبرج مشدد الآخر، والمرعزى، بالألف المقصورة مع
~~تشديد الزاي، ويمد إذا خفف، والميم والعين مكسورتان على كل حال، وقد تفتح
~~الميم في الكل فتقول مرعز وهذه ذكرها الأزهري في الرباعي: الزغب الذي تحت
~~شعر العنز، قاله الجوهري، قال وهو مفعلى، لأن فعللى لم يجئ، وإنما كسروا
~~الميم إتباعا لكسرة العين، كما قالوا: منخر ومنتن، وجعل سيبويه المرعزى صفة
~~عنى به اللين من الصوف. وقال كراع: لا نظير للمرعزى ولا للمرعزاء، وحكى
~~الأزهري كالصوف يخلص من بين شعر العنز، وثوب ممرعز، من باب تمدرع وتمسكن.
~~والمراعز: المعاتب، نقله الصاغاني. وراعز، أي تقبض، نقله الصاغاني أيضا.
### | رغز
# استرغزه، بالغين المعجمة: استضعفه واستلانه، هكذا أورده الصاغاني من غير
~~عزو لأحد، وقد أهمله الجمهور.
### | رفز
# رفزه يرفزه، بالكسر: ضربه، أهمله الجوهري واستدركه الأزهري. قال:
~~والرافز: العرق الضارب. وما
# PageV15P157
# يرفز منه عرق: ما يضرب، قال الليث: قرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما
~~صحته وهو:
# (وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الرافز)
# قال: هكذا كان مقيدا وفسره رفز العرق، إذا ضرب، وإن عرقه لرفاز، أي نباض.
~~قال الأزهري: ولا أعرف الرفاز بمعنى النباض، ولعله بالقاف، قال: وينبغي أن
~~يبحث عنه. قلت: على تقدير صحته نقول: إنه مقلوب من رفس بالسين، ومثل هذا
~~كثير كما لا يخفى.
### | رقز
# رقز، بالقاف: أهمله الجوهري وقال الأزهري: العرب تقول: رقز ورقص، وهو
~~رقاز رقاص.
# والراقز أو الرافز، على الشك منه أيضا: الضارب، يقال: ما يرقز منه عرق،
~~أي ما يضرب منه، أنشد أبو عمرو لنجاد بن مرثد:
# (وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الراقز)
# أو الرافز، هكذا في التهذيب والتكملة.
### | ركز
# ركز الرمح يركزه، بالضم، ويركزه، بالكسر، ms04968 ركزا: غرزه في الأرض منتصبا،
~~وكذا غير الرمح، والموضع مركز، كركزه تركيزا، أنشد ثعلب:
# (وأشطان الرماح مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول)
# ركز العرق: اختلج، كارتكز، نقله الصاغاني. والمركز: وسط الدائرة. من
~~المجاز: المركز: موضع الرجل ومحله. يقال: حل فلان بمركزه، المركز أيضا: حيث
~~أمر الجند
# PageV15P158
# أن يلزموه وأن لا يبرحوه، يقال: أخل فلان بمركزه، وهو مجاز أيضا. في
~~التنزيل: أو تسمع لهم ركزا قال الفراء: الركز: بالكسر: الصوت، وقيل هو
~~الصوت ليس بالشديد، وقيل: هو صوت الإنسان تسمعه من بعيد، نحو ركز الصائد
~~إذا ناجى كلابه، وأنشد:
# (وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب)
# وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: فرت من قسورة قال: هو ركز الناس، قال:
~~الركز: الصوت الخفي والحس، فجعل القسورة نفسها ركزا، لأن القسورة جماعة
~~الرجال، وقيل: هو جماعة الرماة، فسماهم باسم صوتهم، وقد ذكر في موضعه.
~~الركز أيضا: الرجل العالم العاقل الحليم السخي الكريم، قاله أبو عمرو، وليس
~~في نصه ذكر العالم ولا ذكر الكريم. من المجاز: الركزة، بهاء: ثبات العقل
~~ومسكته. قال الفراء: سمعت بعض بني أسد يقول: كلمت فلانا فما رأيت له ركزة،
~~أي ليس بثابت العقل. الركزة أيضا واحدة الركاز، ككتاب، وهو ما ركزه الله
~~تعالى في المعادن، أي أحدثه وأوجده، وهو التبر المخلوق في الأرض، وهذا الذي
~~توقف فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه، كما نقله عنه الأزهري، وجاء في
~~الحديث عن عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر رضي الله عنه، فأخذها
~~منه عمر. ويقال الركزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها، كالركيزة.
~~وقال أحمد بن خالد: الركاز جمع، والواحدة ركيزة، كأنه ركز في الأرض ركزا.
~~قال الشافعي رضي الله عنه: والذي لا أشك فيه أن الركاز دفين أهل
# PageV15P159
# الجاهلية، أي الكنز الجاهلي، وعليه جاء الحديث: وفي الركاز الخمس وهو رأي
~~أهل الحجاز، قال الأزهري: وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه.
~~قلت: وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل في ms04969 بعض طرق هذا الحديث: وفي الركائز
~~الخمس، وكأنها جمع ركيزة أو ركازة، ونقل أبو عبيد عن أهل العراق في الركاز:
~~المعادن كلها، فما استخرج)
# منها شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس. قالوا: وكذلك المال
~~العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإنما أصل الركاز المعدن،
~~والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن. قيل: الركاز: قطع عظام مثل
~~الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الأرض أو من المعدن، وهو قول الليث، وهذا
~~يعضد تفسير أهل العراق. وقال بعض أهل الحجاز: الركاز: هو المال المدفون
~~خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، وأما المعادن فليست بركاز، وإنما فيها
~~مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها
~~خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه
~~نصف مثقال. قلت: وهذا القول تحتمله اللغة، لأنه مركوز في الأرض، أي ثابت
~~ومدفون، وقد ركزه ركزا، إذا دفنه. وأركز الرجل: وجد الركاز. عن ابن
~~الأعرابي: الركاز: ما أخرج المعدن، وقد أركز المعدن: صار، ونص النوادر: وجد
~~فيه ركاز، وقال غيره: أركز صاحب المعدن، إذا كثر ما يخرج منه له من فضة
~~وغيرها. وقال الشافعي رضي الله عنه: يقال للرجل إذا أصاب في المعدن بدرة
~~مجتمعة: قد أركز. من المجاز: ارتكز، إذا ثبت في محله. يقال: دخل
# PageV15P160
# فلان فارتكز في محله لا يبرح. من المجاز: ارتكز على القوس ارتكازا، إذا
~~وضع سيتها على الأرض ثم اعتمد عليها، كما في الأساس. والركزة، بالفتح، كما
~~هو مقتضى اصطلاحه، وهو خطأ وصوابه بالكسر كما ضبطه الصاغاني: النخلة. وفي
~~بعض الأصول: الفسيلة تجتث وتقتلع من الجذع، وفي بعض الأصول: عن الجذع، كذا
~~عن أبي حنيفة. وقال شمر: النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان
~~آخر هي الركزة. وقال بعضهم: هذا ركز حسن، وهذا ودي حسن، وهذا قلع حسن،
~~ويقال ركز الودي والقلع. ومركوز: ع، قال الراعي:
# (بأعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الوبر ms04970 إذ هي ما هيا)
# والركيزة في اصطلاح الرمليين هي العتبة الداخلة، زوج وثلاث أفراد، وهكذا
~~صورته: وإنما سميت لأنها دليل الكنوز والدفائن والخزائن والمخبآت. ومما
~~يستدرك عليه: ركز الحر السفا يركزه ركزا: أثبته في الأرض. قال الأخطل:
# (فلما تلوى في جحافله السفا ... وأوجعه مركوزه والأسافل)
# والمركوز: المدفون. والركيزة: المركز. وركز الله المعادن في الجبال:
~~أثبتها. وهذا مركز الخيل وهو مجاز، وكذلك قولهم: عزه راكز، أي ثابت، وإنه
~~مركوز في العقول. والمرتكز من)
# يابس الحشيش أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها، قاله الليث.
### | رمز
# الرمز، بالفتح ويضم ويحرك:
# PageV15P161
# الإشارة إلى شيء مما يبان بلفظ بأي شيء، أو هو الإيماء بأي شيء أشرت إليه
~~بالشفتين أي تحريكهما بكلام غير مفهوم باللفظ من غير إبانة بصوت، أو
~~العينين أو الحاجبين أو الفم أو اليد أو اللسان، وهو تصويت خفي به كالهمس.
~~وفي البصائر: الرمز: الصوت الخفي، والغمز بالحاجب، والإشارة بالشفة، ويعبر
~~عن كل إشارة بالرمز، كما عبر عن السعاية بالغمز، يرمز، بالضم، ويرمز،
~~بالكسر، وكلمه رمزا. والرمازة، بالتشديد: السافلة، أي الأست، لانضمامها،
~~وقيل: لأنها تموج. في الحديث: نهى عن كسب الرمازة وهي المرأة الزانية، ولو
~~قال: والرمازة: الفقحة والقحبة كان أحسن لاختصاره، وقال الأخطل:
# (أحاديث سداها ابن حدراء فرقد ... ورمازة مالت لمن يستميلها)
# قال شمر: الرمازة هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس، وقيل للزانية رمازة
~~لأنها ترمز بعينها.
# ومن سجعات الأساس: جارية غمازة بيدها، همازة بعينها، لمازة بفمها، رمازة
~~بحاجبها.
# ويقال: امرأة رمازة، أي غمازة، من رمزته المرأة بعينها رمزا، إذا غمزته.
~~الرمازة: الشحمة في عين الركبة، والذي في اللسان والتكملة أن تلك الشحمة
~~رامزة، وهما رامزتان، ففي كلام المصنف نظر من وجهين. الرمازة: الكتيبة
~~الكبيرة، وهي التي ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها، أي تتحرك وتضطرب من
~~جوانبها. ومن سجعات الأساس: شتان بين منازلة الرمازة ومغازلة الرمازة.
~~والرميز، كأمير: الكثير الحركة. الرميز: المبجل المعظم، لأنه يرمز إليه
~~ويشار.
# PageV15P162
# وفي التهذيب عن أبي زيد: الرميز والربيز من الرجال: العاقل الثخين.
~~الرميز: ms04971 الكثير في فنه، كالربيز. وقال أعرابي لرجل: أعطني درهما، قال: لقد
~~سألت رميزا. الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف،
~~والألف عشر ديتك. قال اللحياني: الرميز: الأصيل الرأي والرزين الرأي
~~الجيده، وكذلك الوزين والرزين. ورجل رميز الفؤاد: ضيقه، نقله الصاغاني،
~~وكأن المراد به مضطربه، ومن لازم الاضطراب القلق والضيق، وقد رمز رمازة،
~~ككرم كرامة، في الكل مما ذكره من معاني الرميز. والراموز، كقاموس: البحر
~~العظيم، لتموجه، وبه سمى بعض عصريي المصنف من أهل تونس كتابه بالراموز، وقد
~~اطلعت عليه في أول شرحي هذا فلم أستفد منه شيئا، وكأنه لم يطلع على هذا
~~الكتاب.)
# الراموز: الأصل، والنموذج، نقله الصاغاني وقال: إنها كلمة مولدة. وارمأز
~~عنه كاقشعر: زال. ارمأز أيضا: لزم مكانه لا يبرح، وهو مرمئز، قاله الأصمعي
~~ضد. ويقال: ما ارمأز من مكانه: ما برح. ارمأز: انقبض ولزم مكانه. وترمز من
~~الضربة: تحرك منها واضطرب، كارتمز، قال: خررت منها لقفاي أرتمز ترمز القوم،
~~إذا تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة، كارتمز. ترمز، إذا تهيأ وتحرك.
# وترمز، إذا ضرط شديدا، وفي بعض النسخ، ضرب،
# PageV15P163
# والأولى الصواب. والذي في اللسان وغيره: ترمزت الأست: ضرطت ضرطا خفيا،
~~وهذا أوفق للغة، فإن الرمز هو الصوت الخفي. والترامز، كعلابط من الإبل:
~~القوي الشديد الذي قد ذكى وتمت قوته، قاله أبو زيد، وقيل: هو الذي إذا مضغ
~~رأيت دماغه يرتفع ويسفل. وهو مثال لم يذكره سيبويه، وذهب أبو بكر إلى أن
~~التاء زائدة. وأما ابن جني فجعله رباعيا، وقد تقدم للمصنف ذلك، وكأنه جمع
~~بين القولين. وإبل رمز، بالضم: سحاح سمان، من ذلك. وهذه ناقة ترمز، أي لا
~~تكاد تمشي من ثقلها وسمنها، هكذا في سائر النسخ كتنصر، والذي يؤخذ من قول
~~أبي عمرو: جمل ترمز بتشديد الميم الذي إذا اعتلف رأيت هامته ترجف من شدة
~~وقعه، وذلك إذا أسن، وقد تقدم الكلام فيه في ترمز فراجعه، ورمز غنمه، ظاهره
~~أنه من باب نصر، وليس كذلك، بل الصواب رمز غنمه ترميزا، وكذلك إبله، أي لم ms04972
~~يرض رعية الراعي فحولها إلى راع آخر، هكذا نص عليه ابن الأعرابي في النوادر
~~وأنشد:
# (إنا وجدنا ناقة العجوز ... خير النياقات على الترميز)
# رمز القربة: ملأها، وهذه أيضا الصواب فيها التشديد، وقد تقدم له في ربز
~~بيان ذلك. رمز الظبي رمزانا محركا: نقز، أي وثب. من المجاز: رمز فلانا
~~بكذا، إذا أغراه به. الرميز.
# كزبير: العصا، لأنه يرمز بها للضرب. ومما يستدرك عليه: رمز رأيه ترميزا:
~~أجاده.
# PageV15P164
# وإبل مراميز: كثيرة التحرك، عن ابن الأعرابي. ويقال: دخلت عليهم فتغامزوا
~~وترامزوا.
# والارتماز: الحركة الضعيفة، وهي حركة الوقيذ، ومنه قولهم: ضربه حتى خر
~~يرتمز للموت، ونبهته فما ارتمز وما ترمز، أي ما تحرك. ورمزت الشاة: هزلت،
~~وأنشد ابن الأنباري:
# (يريح بعد الجد والترميز ... إراحة الجداية النفوز)
# وارتمز البعير: تحركت أرآد لحيه عند الاجترار. والمرتمز: الكبير في فنه،
~~كالمرتبز.
### | رمهز
# المرمهز: الخفيف، والمرمهز بفتح الهاء: المطمع. يقال: هو لا يرمهز لشيء،
~~أي لا يعطي شيئا، هذه المادة أهملها الجمهور ما عدا الصاغاني فإنه أوردها
~~هكذا ممن غير عزو لأحد، وسيأتي له في العباب في ضرغط عن ابن دريد في قول
~~الراجز: ليس إذا جئت بمرمهز قال: مرمهز، أي مستبشر.
### | رنز
# الرنز، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: لغة في الأرز، لعبد القيس،
~~كرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا، كما قالوا إنجاص في إجاص.
### | رهز
# وأسقط المصنف هنا مادة رهز وهي ثابتة في نسخ الصحاح والرهز: الحركة،
~~وكذلك الارتهاز، وقد رهزها المباضع رهزا ورهزانا فارتهزت، وهو تحركهما
~~جميعا عند الإيلاج من الرجل والمرأة. وفي الأساس: ورأيته
# PageV15P165
# مرتهزا له، إذا تحرك واهتز ونشط، وفلان للطمع مرتهز، ولفرصته منتهز. وهذا
~~قصور من المصنف عجيب، وسبحان من لا يسهو.
### | روز
# {رازه} يروزه {روزا: جربه وخبر ما عنده. ومن سجعات الأساس: وكم} رزته
~~{روزا، فلم أر عنده فوزا، وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات قال:} يروزك ويسألك، أي يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف لائمته أم لا،
~~وفي حديث البراق: فاستصعب {فرازه جبريل عليه ms04973 السلام بأذنه أي اختبره. عن
~~أبي عبيدة: راز الرجل ضيعته: أقام، ونص أبي عبيدة: إذا قام عليها وأصلحها.
~~وقال في قول الأعشى:
# (فعادا لهن} ورازا لهن ... واشتركا عملا وائتمارا)
# قال: يريد قاما لهن. يقال: راز ما عند فلان، أي طلبه وأراده، قال أبو
~~النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر:
# (إذا {رازت الكنس إلى قعورها ... واتقت اللافح من حرورها)
# يعني طلبت الظل في قعور الكنس.} والراز: رئيس، وفي بعض الأصول: رأس
~~البنائين، زاد الزمخشري: لأنه يروز ما يصنعون ولأنه راز الصنعة حتى أتقنها،
~~كما يقال للعالم: خبير، من الخبر، وأصله رائز، كشاك في شائك، ولذلك ج جمع
~~على {الرازة، كساس في ساسة وقال الأزهري: وإنما سمي} رازا لأنه {يروز الحجر
~~واللبن ويقدرهما، كأنه من} راز {يروز، إذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه.
~~وحرفته} الريازة، بالكسر، قال الأزهري والزمخشري: وقد يستعمل
# PageV15P166
# ذلك لرأس كل صنعة. وفي الحديث: كان {راز سفينة نوح جبريل، والعامل نوح
~~عليهما السلام يعني رئيسها ورأس مدبريها. ومحمد بن} رويز بن لاحق البصري،
~~كزبير، محدث، عن شعبة، وعنه عمر بن شبة ومحمد بن سليمان الباغندي. قول ذي
~~الرمة:
# (وليل كأثناء {- الرويزي جبته ... بأربعة والشخص في العين واحد)
# وكذا قول زيد بن كثوة:
# (وليل كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أرواقه دون زربع)
# أراد} - بالرويزي الطيلسان، كذا قاله الصاغاني. وفي اللسان: أراد ثوبا
~~أخضر من ثيابهم، شبه سواد الليل به. وفي الأساس: خرج وعليه {- رويزي: ضرب
~~من الطيالسة تصغير} - رازي منسوب إلى الري. يقال: هو خفيف {المراز}
~~والمرازة، إذا {رازه واختبره وقدره لينظر ما ثقله.
# وفي التكملة: خفته من ثقله. قال الفراء:} المرازان: الثديان، وهما
~~النجدان. {وروز فلان رأيه) } ترويزا، أي هم بشيء بعد شيء، نقله الصاغاني.
~~{ورازان: ة، بأصبهان، وليس بتصحيف راران، براءين، وقد ذكر في موضعه، فلا
~~ترتابن فيها. منها أبو عمرو خالد بن محمد} - الرازي، عن ابن عرفة، وعنه أبو
~~الشيخ الأصبهاني.! رازان أيضا: محلة ببروجرد منها بدر بن صالح بن عبد الله
# PageV15P167
# {الرازاني المحدث البروجردي. ومما ms04974 يستدرك عليه:} الروز: التقدير،
~~{كالترويز، قال:} فروزا الأمر الذي {تروزان} وراز الحجر {روزا:} رزنه ليعرف
~~ثقله. {والمراوزة: الاختبار،} كالمرازاة، وهو مقلوب وسيذكر في موضعه. وراز
~~الدينار: وزنه ليعلم قدره. ويقال: دينار يرضي الرازة. {- والرازي: المنسوب
~~إلى الري. منهم الإمام فخر الدين صاحب التفسير وغيره.} والرازيانه هو
~~الشمر. ومما يستدرك عليه: أيضا هنا:
### | رامهرز
# ! رامهرز وهي بلدة بفارس، وهذا موضع ذكره.
### | (فصل الزاي مع الزاي)
### | زبز
# الزبازاة والزبازاء: القصيرة من النساء. والزبازية: الشر بين القوم. هكذا
~~رواه الصاغاني من غير عزو لأحد، وقد أهمله الجمهور. قلت: وقد وجدته في
~~ديوان هذيل في شعر مالك بن خالد.
### | زرز
# الزريز، كأمير: الخفيف النظيف. قال أبو عمرو: هو العاقل المحكم الرأي،
~~ونص النوادر: الشديد الرأي، هكذا نقله الصاغاني، وأهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان. وزرزا، بالفتح: قرية من ضواحي القاهرة.
# PageV15P168
### | ززز
# {زز، أهمله جمهور المصنفين في اللغة، وإنما أورده بعض أئمة الصرف فيما
~~استوت مادته في البناء كببة وشبهه، وفي بسيط النحو:} ززه {يززه بالكسر على
~~مقتضى قاعدته وهي إذا أتبع الماضي بالمضارع فهو كضرب، وهكذا هو مضبوط في
~~سائر النسخ، والصواب أنه بالضم، من حد نصر، لأنه مضعف متعد، فكأنه خالف
~~اصطلاحه لأنه إنما يكون ذلك فيما يقوله في كتابه من عنده، وهذا نقله عن
~~صاحب البسيط لأنه كذلك ذكره، فجاء به لأجل ذلك على خلاف اصطلاحه، كما حققه
~~شيخنا، وهو نفيس جدا.} ززا، إذا صفعه، نقله الشيخ أبو حيان وقال: كنت أظن
~~أنها ليست عربية إلى أن ذكر لي شيخنا الإمام اللغوي الحافظ رضي الدين
~~الشاطبي أنها عربية، ورأيت غيره من اللغويين قد ذكرها، وهي شائعة بالأندلس.
~~قال شيخنا: وقد أغرب في نقله عن صاحب البسيط، فإني وقفت عليه في كتاب
~~الأبنية لابن القطاع وذكره في الأفعال، وما أظن الرضي الشاطبي أخذه إلا من
~~هناك، فإني رأيت خطه على كتاب الأبنية، ورأيته نقل منه غرائب، هكذا والله
~~أعلم، ويأتي له مزيد في الصاد.
### | زلز
# الزلز، بالتحريك وككتف: الأثاث. يقال: احتمل القوم بزلزهم، ونقل الأزهري ms04975
~~عن شمر: جمع زلزك، أي أثاثك ومتاعك، نصب الزاءين وكسر اللام وقال: هذا هو
~~الصحيح. قال: وفي كتاب الإيادي: المحاش: المتاع والأثاث. قال: والزلز مثل
~~المحاش، والصواب الزلز: المحاش.
# الزلز، بالتحريك: الطريق الذي جئت منه، يقال: رجع على زلزه.
# PageV15P169
# وزلز الرجل، كفرح: قلق وضجر وعلز. ويقال: أخذه علز وزلز، وإني لزلز عن
~~مجلس هذا، أي قلق نغل، عن ثعلب.
# والزلزة، بالفتح وسكون اللام كما هو مضبوط في النسخ، وفي بعض الأصول،
~~كفرحة: المرأة الطياشة، وقيل: هي الدائرة. وفي اللسان: هي التي ترود في
~~بيوت جاراتها، أي تطوف فيها، تقول العرب: توقري يا زلزة، يقال: جمعوا
~~زلزاءهم أي أمرهم، قال أبو علي: رواه محمد بن يزيد الرياشي.
### | زوز
# {زوزان بالضم: جد أبي بكر محمد بن إبراهيم بن زوزان الإنطاكي الحارثي
~~الحافظ شيخ لابن جميع، ذكره في معجمه في المحمدين.} وزوزن، بالفتح، أي
~~كجوهر: د، بين هراة ونيسابور، قال الصاغاني: وأحربه أن تكون النون أصلية،
~~وموضع ذكره حرف النون. وقدر {زوازية، بالضم: ضخمة عظيمة تضم الجزور، وكذلك
~~زؤزية، وقدر زؤازئة وزؤزئة بالهمز فيهما كما حكاه أبو عبيد، فيكون من باب
~~ما جاء تارة مهموزا وتارة معتلا، وقد ذكر في موضعه.
# ورجل زوازية: قصير غليظ، وقوم زوازية: قصار غلاظ، على التشبيه بالقدر
~~الضخمة.
# ورجل} زونزى {وزوزى، كلاهما على وزن سبنتى: متكايس متحذلق، وأنشد ابن
~~دريد لمنظور الدبيري:
# (وزوجها} زونزك زونزى ... يفرق إن فزع الضبغطى)
# (أشبه شيء هو بالحبركى ... إذا حطأت رأسه تشكى)
# وإن نقرت أنفه تبكى! الزونزك: القصير الدميم، ويقال: الزونزى هو المتكبر
~~الذي يرى
# PageV15P170
# لنفسه ما لا يراه غيره له ويقال: رجل زونزى: ذو أبهة وكبر. في الصحاح:
~~زوزيت به زوزاة، إذا استحقرته وطردته.
# وقال ابن بري: وهذا وهم من الجوهري، وإنما حقق زوزية أن يذكر في المعتل،
~~لأن لامه) حرف علة، وليس لامه زائدة، وقد ذكره هو أيضا في زوى، في باب
~~المعتل، ووزنه بعلبطة وعلابطة، فدل على أن الياء فيهما أصل، كالطاء في
~~علبطة وعلابطة. قال: وهذا هو الصحيح، والأصل ms04976 فيها زوزوة وزوازوة، لأنه من
~~مضاعف الأربعة، وكذلك زوزى الرجل، إذا نصب ظهره وأسرع في عدوه. أصله زوزو،
~~قلبت الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة، إلى آخر ما قاله، والمصنف قلد
~~الجوهري فيما قاله ولم يلتفت إلى ما قاله ابن بري، ولم يصرح على تحقيقه على
~~عادته في القواعد العرفية، وفوق كل ذي علم عليم، والله أعلم.
### | زيز
# {الزيزاء، بالكسر ممدودا، عن الفراء، قال: من العرب من يفتح فيقول:
~~الزيزاء، ممدودا ومقصورا، وبعضهم يقول:} الزازاء، كذلك {الزازية، وكله ما
~~غلظ من الأرض، وقيل الأكمة الصغيرة، فهو أخص. وقال الزفيان السعدي:
# (حتى تروحي أصلا تباريه ... تباري العانة فوق} الزازيه)
# {كالزيزاءة، بزيادة الهاء،} والزيزاة، مقصورا مع الهاء. وقال ابن شميل:
~~{الزيزاة في الأرض: القف الغليظ المشرف الخشن.} الزيزاء أيضا: الريش أو
~~أطرافه، ج! - الزيازي. ومن قال الزوازي، جعل
# PageV15P171
# الياء الأولى مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاة، قال رؤبة:
# (حتى إذا زوزى الزيازي هزقا ... ولف سدر الهجري حزقا)
# {والزيازية: العجلة، نقله الصاغاني.} - وزي {زي، بالكسر: حكاية صوت الجن،
~~قال: تسمع للجن به} - زي {- زي} زيا! زيزى، كضيزى، ع بالشام.
### | (فصل السين المهملة مع الزاي)
### | سجز
# السجزي، بالفتح والكسر، نسبة إلى سجستان الإقليم المعروف، والكسر في
~~سجستان أكثر، والجيم مكسورة أبدا، وهو إقليم ذو مدائن، واسم قصبة زرنج، وهو
~~بين خراسان والسند وكرمان، منه الإمام المشهور أبو داوود سليمان بن الأشعث
~~بن إسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر الأنصاري، صاحب السنن، توفي بالبصرة
~~سنة وكانت ولادته سنة روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وأحمد. وأبو سعيد
~~عثمان بن سعيد الدارمي، وأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ
~~التميمي البستي صاحب التصانيف، والخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى
~~بن عبد الله بن عاصم القاضي أبو سعيد إمام في كل فن، شائع الذكر مشهور
~~بالفضل، مات بفرغانة سنة وكانت ولادته سنة وصنف وولي قضاء بلدان شتى. ودعلج
~~بن أحمد بن دعلج أبو محمد المعدل، سمع محمد بن ms04977 غالب تمتاما، وعنه أبو
~~القاسم بن بشران. والحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد
# PageV15P172
# الوائلي، المجاور بمكة، حدث عن أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز المهلبي،
~~وعنه أبو القاسم العميري، وأبو الفضل الحكاك، وأبو محمد بن السراج، وأبو
~~الحسن الصقلي، وابن سبعون وغيرهم، كما بيناه في المرقاة العلية، ومسعود بن
~~ناصر الركاب، ويحيى بن عمار الواعظ، وعلي بن بشرى الليثي، وعبد الكريم بن
~~أبي حاتم، هكذا في النسخ، والصواب: عبد الكريم بن إبراهيم بن حبان، روى عن
~~أبيه وعن محمد بن رمح وحرملة، وعنه أهل مصر. وعبد الله بن عمر بن مأمور،
~~وأبو الوقت عبد الأول بن أبي عبد الله بن شعيب بن إسحاق السجزي، وقد ذكره
~~المصنف في شعب أيضا، لكونه ينتسب إلى جده شعيب، مكثر صالح، إليه انتهى
~~إسناد صحيح البخاري، ووالده سكن هراة، وحدث عن أبي الحسن بن بري، ومات سنة
~~بضع عشرة وخمسمائة. قلت: وفاته أبو يعلى أحمد بن الحسن بن محمود بن منصور
~~الواعظ السجزي، ذكره ابن السبكي والعبادي في طبقاته الكبرى
### | سلغز
# سلغز الرجل سلغزة، بالغين المعجمة، إذا عدا عدوا شديدا، وهذه أهملها
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
### | سنز
# سينيز، كسينين: ة بفارس من قرى الساحل قريبة من جنابة، تجلب منها الثياب،
~~منها الإمام أحمد بن عبد الكريم السينيزي البصري المقرئ، ذكره الصاغاني،
~~وعلي بن المعلى، البزاز المحدث عن محمد بن يحيى المروزي، وعنه محمد بن عبد
~~الواحد بن رزمة. وسنانيز: ة بيزد.
### | سهرز
# تمر سهريز، بالضم والكسر،
# PageV15P173
# وبالنعت وبالإضافة مثل ثوب خز، ومنع أبو عبيد الإضافة: نوع منه، م معروف
~~يوجد بالبصرة كثيرا، ذكره الجوهري في الشين المعجمة، وسيأتي، ولم يعد ذكره
~~في هذا الفصل، فلم يغن عن إعطاء كل حرف حقه، وسيأتي أنه فارسي معرب.
### | سيز
# {سيازة، بالفتح: ة ببخارى، منها علي بن الحسن السيازي المعروف بعليك
~~الطويل المحدث.
# ومن عادة العجم أنهم إذا صغروا الاسم ألحقوا آخره كافا، روى عن مسيب بن
~~إسحاق، وعنه أحمد بن عبد الواحد بن رفيد البخاري. قال ms04978 الحافظ: ضبطه ابن
~~السمعاني بكسر السين، وقال رضي الدين الشاطبي: الصواب فتحها.
### | (فصل الشين المعجمة مع الزاي)
### | شأز
# } شئز المكان، كفرح، {شأزا، محركة،} وشؤوزا، بالضم: غلظ وارتفع. أما قوله
~~اشتد فإنه تصحف على المصنف، ففي نص المحكم بعد قوله: ارتفع. وأنشد لرؤبة.
~~فجعل أنشد اشتد، وقال ابن شميل: {الشأز: الموضع الغليظ الكثير الحجارة،
~~وليست} الشؤوزة إلا في حجارة وخشونة، فأما أرض غليظة وهي طين فلا تعد
~~{شأزا، وقال: مكان} شأز {وشئز، أي غليظ، كشأس وشئس.} شئز الرجل {شأزا فهو}
~~شئز: قلق من مرض أو هم. وذعر، {كشئز، كعني، فهو} مشؤوز، كمنصور، {ومشوز
~~كمقول،} وأشأزه غيره: أقلقه. وفي حديث معاوية أنه دخل على خاله أبي هاشم
~~شيبة بن عتبة
# PageV15P174
# وقد طعن فبكى فقال: ما يبكيك يا خال، أوجع {يشئزك أم حرص على الدنيا. قال
~~أبو عبيد: قوله: يشئزك أي يقلقك. قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# (فبات} يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب)
# {واشتأز: نفر وهذه عن الصاغاني.} وشأزها شأزا كمنع: جامعها كشحزها. وخيل
~~{شأزة: سمان.
# ومما يستدرك عليه:} انشأز الرجل عن كذا وكذا، أي ارتفع عنه. قال الشاعر:
~~{أشأزت عن قولك أي} إشآز
### | شبدز
# شبداز، كسربال والدال مهملة: منزل بين حلوان وقرميسين، سمي باسم فرس كان
~~لكسرى، كذا في مختصر البلدان.
### | شحز
# الشحز، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: كلمة مرغوب عنها يكنى بها
~~عن النكاح، قال: وهي لغة لأهل جوف، موضع باليمن، وقد شحزها شحزا: جامعها.
~~وشحز كمنع: فزع وخاف، وضبطه الصاغاني كفرح، وهو الصواب، فإنه مثل شئز الذي
~~تقدم ذكره.
### | شخز
# الشخز، بالخاء المعجمة، كالمنع، لغة في الشخس، وهو الاضطراب. قال رؤبة:
~~إذا الأمور أولعت بالشخز الشخز أيضا: المشقة وشدة العناء. والشخز: الطعن.
# PageV15P175
# يقال: شخزه بالرمح يشخزه شخزا، إذا طعنه. الشخز: فقء العين، قال أبو
~~عمرو: يقال شخز عينه وضخزها وبخصها، بمعنى واحد، قال: ولم أر أحدا يعرفه.
~~الشخز: الإغراء بين القوم، نقله الصاغاني. والتشاخز: لغة في التشاخس وهو
~~التباغض والتعادي، وقد تشاخزوا.
### | شرز
# الشرز: الشرس وهو ms04979 الغلظ كذا في المحكم، وأنشد لمرداس الدبيري:
# (إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا)
# الشرز: القطع، وقد شرزت الشيء، أي قطعته، نقله الصاغاني. في المحكم:
~~الشرز والشرزة: الشدة والصعوبة. الشرز: الشديد، يقال: عذبه الله عذابا
~~شرزا، أي شديدا. الشرز: القوة.
# والشرزة: الشديدة من شدائد الدهر. يقال: رماه الله تعالى بشرزة لا يتخلى
~~منها، أي بهلكة، هكذا في سائر النسخ وفي بعض الأصول أي أهلكه. والمشارزة:
~~المنازعة والمشارسة وسوء الخلق، ومنه رجل مشارز أي سيء الخلق. والتشريز:
~~التعذيب. ويقال: رجل مشرز، كمحدث، أي شديد التعذيب للناس، قال:
# (أنا طليق الله وابن هرمز ... أنقذني من صاحب مشرز)
# التشريز: السب، نقله الصاغاني. عن ابن الأعرابي. الشراز، كرمان: معذبو
~~الناس عذابا شرزا، أي شديدا.
# PageV15P176
# والشيراز، بالكسر: الذي يؤكل، وهو اللبن الرائب المستخرج ماؤه. ومن
~~العجيب أن اللبن بالفارسية شيراز، ج شواريز، كميزان وموازين. قيل: شراريز،
~~وأصله شراز، مثل دينار: ودنانير. قيل: شآريز، فيمن يقول شئراز، بالهمز مثل
~~رئبال ورآبيل، فيمن همز رئبالا. وشيراز بن طهمورث: ملك الفرس، بنى قصبة
~~بلاد فارس، فسميت به. وشروز، كصبور: قلعة حصينة، نقله الصاغاني. وشرز كجلق.
~~أي بكسر الشين والراء المشددة: جبل ببلاد الديلم، لجأ إليه مرزبان الري لما
~~فتحها عتاب بن ورقاء. وأشرزه الله، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه، وقيل في
~~شدة ومهلكة. يقال مصحف مشرز ومسرس. المشرز، كمعظم: المشدود بعضه إلى بعض
~~المضموم طرفاه، فإن لم يضم طرفاه فهو مسرس، بسينين، وليس بمشرز، مشتق من
~~الشيرازة وهي أعجمية استعملها العرب، وحديدة مشارزة: تقطع كل شيء مرت عليه،
~~وهو مجاز. قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفأس:
# (فأنحى عليها ذات حد غرابها ... عدو لأوساط العضاه مشارز)
# أي أمال عليها، أي على النبعة فأسا ذات حد، غرابها: حدها. مشارز: معاد.
~~وشيرز، كدرهم: ة بسرخس، منها أبو الحسن محمد بن محمد بن سعيد، روى عن زاهر
~~بن أحمد، وعنه محيى السنة البغوي، والقاضي إسماعيل بن محمد الألهاني. وزين
~~الإسلام أبو حفص عمر بن محمد) ms04980
# بن علي السرخسي، عن أبي علي الوخشي الشيرزيان المحدثان. قلت: وأخو الأخير
~~عبد الله بن محمد علي الشيرزي، وأخوه عمر بن محمد أخذ عنه ابن
# PageV15P177
# السمعاني، وابنه محمد بن عمر بن محمد بن علي، حدث، مات سنة. ومما استدرك
~~عليه: المشارزة: المعاداة.
# والمشارز: الشديد، والمحارب المخاشن، قاله الليث.
### | شزز
# {الشزازة: اليبس الشديد الذي لا يطاق، كذا في المحكم، وفي التهذيب: لا
~~ينقاد للتثقيف. يقال: فيه كزازة} وشزازة. يقال: شيء {شز} وشزيز: يابس جدا،
~~وقد {شز} يشز! شزيزا.
### | شغز
# الشغيزة، بالغين المعجمة: المسلة، أهمله الجوهري وقاله ابن الأعرابي.
~~وقال الأزهري: هذا حرف عربي، سمعت أعرابيا يقول: سويت شغيزة من الطرفاء
~~لأسف بها سفيفة. والشغز، كالمنع: التطاول بالمنطق، والإغراء بين القوم، وقد
~~شغزت بينهم. وحجر الشغزى ويقال الشغرى بالراء، وقيل: الشغراء، ممدودا، وقد
~~تقدم في موضعه: حجر كانوا يركبون منه الدواب، وهو المعروف بقرب مكة حرسها
~~الله، ومنهم من ضبط حجر، بالزاي، وقد ذكر في حرف الزاي.
### | شغبز
# الشغبز، كجعفر: ابن آوى. قال الأزهري: هكذا قاله الليث بالزاي والصواب
~~أنه الشغبر، بالراء، وروى عن أبي عمرو أنه قال: الشغبر: ابن آوى، ومن قاله
~~بالزاي فقد صحف. قلت: وقد نبضه على ذلك الصاغاني أيضا، وسكوت المصنف على
~~ذلك عجيب.
### | شفز
# شفزه، أهمله الجوهري، وقال
# PageV15P178
# ابن دريد: الشفز: الرفس بصدر القدم. يقال: شفزه يشفزه، بالكسر، أي رفسه
~~بصدر قدمه، هكذا نقله عنه الصاغاني، والذي نقله عنه صاحب اللسان: شفزه
~~يشفزه شفزا: رفسه برجله، حكاها ابن دريد وقال: ليس بعربي صحيح، وكأن المصنف
~~قلد الصاغاني في عدم التنبيه عليه. ومما يستدرك عليه:
### | شقنز
# شقناز، بفتح فسكون القاف، لقب جد أبي الخير المبارك بن الحسن بن عبيد
~~الله السميذي، من شيوخ أبي الغنائم النرسي، نقله الحافظ في التبصير.
### | شكز
# الشكز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو النخس بالإصبع، يقال: شكزه
~~يشكزه، بالضم.
# الشكز: الإيذاء باللسان في نوادر الأعراب: شكز فلان فلانا وخلبه وبذحه
~~وخدبه وذربه، ونسره إذا جرحه بلسانه. قال أبو الهيثم: الشكاز، كشداد: من
~~إذا ms04981 حدث المرأة أنزل قبل أن يخالطها، ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها. قيل: هو
~~التيتاء. وقال الأزهري: هو عند العرب الزملق والذوذح. وقال غيره: هو
~~المجامع وراء الثوب. الشكاز: المعربد عند الشرب. قال الزمخشري: هو من شكزه
~~يشكزه: طعنه ونخسه بالإصبع. الشكازة: بالهاء: من إذا رأى مليحا وقف تجاهه
~~فجلد عميرة، أخزاه الله. ورجل شكز، بالفتح، وشكز، ككتف: سيء الخلق، لغة في
~~شكس.
# PageV15P179
# والأشكز، كطرطب: شيء كالأديم إلا أنه أبيض تؤكد به السروج، قاله الليث.
~~قال الأزهري: هو معرب وأصله بالفارسية أرندج.
### | شمز
# الشمز: نفور النفس مما تكره، عن ابن الأعرابي. وتشمز وجهه، أي تمعر. وفي
~~التكملة: تغير وتقبض. والتشمز: التقبض، وقد اشمأز الرجل اشمئزازا: انقبض
~~واجتمع بعضه إلى بعض.
# قال ابن الأعرابي: اشمأز: اقشعر، وبه فسر قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وعليه اقتصر الزجاج. أو اشمأز: ذعر من
~~الشيء، وهو قول أبي زيد. اشمأز الشيء: كرهه. بغير حرف جر، عن كراع، همزته
~~زائدة. وهي الشمأزيزة، بالضم. يقال: رجل فيه شمأزيزة، من اشمأززت.
~~والمشمئز: النافر، وهو مأخوذ من قول الزجاج المتقدم. المشمئز: الكاره
~~للشيء، وهذا مأخوذ من قول كراع. المشمئز: المذعور، وهذا مأخوذ من قول أبي
~~زيد. وأحمد بن إبراهيم الشمزي، بالفتح: محدث، روى عن ابن قريش الحافظ، وعنه
~~ابن المقري. وعمر بن عثمان الشمزي، أخذ عن عمرو بن عبيد، معتزليان، هكذا في
~~سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب معتزلي.
### | شمخز
# الشمخز، بضم الشين وكسرها وشد الميم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~الطامح النظر من الناس، ولم يذكر الليث كسر الشين، قيل: الشمخز والضمخز:
~~الضخم من الإبل والناس، ويقال فيه: شمخزة، بهاء، أي الكبر، قال رؤبة:
# PageV15P180
# (تلقى أعادينا عذاب الشرز ... أبناء كل مصعب شمخز)
# كالشمخزيزة، بالضم أيضا وهو الكبر. قال الصاغاني: وقد تكسر الشين، هنا
~~ذكر الكسر، فظن المصنف أنه في اللغات التي تقدمت. ويقال: في طعامه شمخزيزة،
~~أي ريح وقشعريرة، نقله الصاغاني، وهو مستدرك على المصنف.
### | شنز
# الشينيز، بالكسر وبالهمز، أهمله الجوهري وذكره ms04982 ابن الأعرابي وقال أبو
~~حنيفة: بغير همز، وهو الذي يسميه الفرس: الشونيز، بالضم، وحكى فتحها كما في
~~التوشيح للجلال السيوطي ويقال أيضا الشونوز، بالضم، والشهنيز، بالكسر، وهذه
~~عن أبي الدقيش، كما سيأتي كل ذلك: الحبة السوداء المعروفة. أو فارسي الأصل،
~~وهو الصحيح، كما قاله الدينوري. والشونيزية بالضم: مقبرة للصالحين ببغداد
~~بالجانب الغربي.
### | شنهز
# الشناهز، أهمله الجوهري، وهو قلعة بحضرموت اليمن، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب قارة الشناهز، وهي مشهورة عندهم. .
### | شوز
# {الأشوز، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو مثل الأشوس، وهو المتكبر.
~~ويقال:} شيز به {شوزا: شغف به، نقله الصاغاني.} والمشوز: القلق، وأصله
~~مشؤوز، بالهمز من شئز، كفرح، وقد تقدم قريبا، والأولى أن ينبه على مثل ذلك
~~لئلا يظن أنه معتل العين.
### | شهرز
# تمر شهريز، بالكسر وبالضم، وبإعجام الشين وإهمالها، هنا ذكره
# PageV15P181
# الجوهري، وأغفله في السين المهملة، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة،
~~معرب، وأنكر بعضهم ضم الشين، وقد تقدم في السين المهملة قريبا.
### | شهنز
# الشهنيز، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: سمعت أبا الدقيش يقول
~~للشونيز الشهنيز، وهو الشينيز، وهو الحبة السوداء، وقد تقدم قريبا.
### | شيز
# {الشيز، بالكسر: خشب أسود للقصاع،} كالشيزى، هذه عبارة الجوهري بتغيير.
~~وقال أبو حنيفة: قال الأصمعي في الشيزى التي سمت بها العرب الجفان والقصاع
~~والبكر: إنها خشب الجوز ولكن تسود بالدسم فقيل لها {شيزى وليست من} الشيز،
~~قال: والأمر كما وصف، {والشيز، لا يغلظ حتى تنحت منه الجفان، هكذا نقله
~~الصاغاني. أو هو أي} الشيزى الآبنوس أو الساسم، قالهما أبو عمرو، أو خشب
~~الجوز. كما قاله الأصمعي، ونقله عنه الدينوري، وهو الذي صوبوه، فإن {الشيز
~~الذي ذكر إنما تتخذ منه الأمشاط ونحوها، وهو أسود.} والشيزى هو الذي تتخذ
~~منه القصاع والجفان، وهو شجر الجوز، وأنشد الجوهري للبيد:
# (وصبا غداة مقامة وزعتها ... بجفان {شيزى فوقهن سنام)
# وفي التهذيب: ويقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة:} الشيزى، قال ابن
~~الزبعرى:
# (إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد)
# وفي حديث بدر في شعر ابن ms04983 سوادة:
# PageV15P182
# (فماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى يربى بالسنام)
# أراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا في
~~القليب، فهو يرثيهم، وسمى الجفان {شيزى باسم أصلها. الشيزى: ناحية
~~بأذربيجان من فتوح المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، صلحا، وفيه يقول حمدون
~~نديم المتوكل حيت وليها:
# (ولاية} الشيز عزل ... والعزل عنها ولايه)
# (فولني العزل عنها ... إن كنت بي ذا عنايه)
# كذا قرأته في تاريخ حلب لابن العديم. يقال: برد {مشيز، كمعظم: مخطط
~~بحمرة، وقد} شيزه {تشييزا، كأنه شبهه بلن خشب الجوز، لأنه أحمر.
### | (فصل الضاد المعجمة مع الزاي)
### | ضأز
# } ضأز الرجل، كمنع، {ضأزا، بفتح، فسكون} وضأزا، بالتحريك: جار، مثل ضاز
~~يضوز ويضيز، فهو مضوز، وأنشد أبو زيد:
# (وإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم ... فحظك {مضؤوز وأنفك راغم)
# ضأز فلانا حقه} يضأزه {ضأزا} وضأزا: بخسه ونقصه ومنعه. وقسمة {ضأزى}
~~وضؤزى: مقصوران، ويثلث، لغة في ضيزى، بالكسر غير مهموز، أي ناقصة، أو جائرة
~~غير عدل.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: قسمة! ضؤزى، بالضم
# PageV15P183
# والهمز، وضوزى، بالضم بلا همز، {وضئزى، بالكسر والهمز، وضيزى، بالكسر
~~وترك الهمز، ومعناها كلها الجور. فقول شيخنا منكرا على المصنف إثباتها
~~بالهمز غريب، وسيأتي أيضا نقل ذلك عن أبي زيد. ومما يستدرك عليه:} الضيأز،
~~كجعفر: المقتحم في الأمور.! والضؤزة من الرجال: الحقير الصغير الشأن.
# وقال الأزهري: وأقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم: الضؤزة، بالزاي مهموز. .
~~هكذا قال وكذلك ضبطته عنه، ويروى بالراء وترك الهمز، قال: وكلاهما صحيح،
~~وقد تقدم في الراء.
### | ضبرز
# الضبارز، كعلابط، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو المضبر الخلق الموثق،
~~هكذا نقله ولم يعزه لأحد، ولم يذكره صاحب اللسان أيضا.
### | ضبز
# الضبيز، كأمير، أهمله الجوهري وقال الليث: هو الشديد المحتال من الذئاب،
~~وأنشد:
# (وتسرق مال جارك باحتيال ... كحول ذؤالة شرس ضبيز)
# قال: والضبز: شدة اللحظ، يعني نظرا في جانب، وذئب ضبز. ككتف، وضبيز،
~~كأمير، أي متوقد اللحظ حديده، وهو منه.
### | ضخز
# ضخز عينه، بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني
~~من غير عزو لأحد، وهو كمنع، ms04984 أي بخصها، قلت: وهو قول أبي عمرو، قال: ولم أر
~~أحدا يعرفه، وقد تقدم ذلك في شخز.
### | ضرز
# الضرز، كفلز: البخيل الذي
# PageV15P184
# لا يخرج منه شيء. قال الليث: الضرز: ما صلب من الحجارة والصخور. والضرز:
~~الأسد، نقله الصاغاني، وأراه من ذلك. وامرأة ضرزة: قصيرة لئيمة.
# قال النضر: ضرز الأرض، بالفتح: كثرة هبرها وقلة جددها. يقال: أرض ذات
~~ضرز.
# والمضرئز، كمقشعر: الشحيح بنفسه، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: الضرز
~~من الرجال كفلز: المتشدد، واللئيم، والقصير، والقبيح المنظر. وامرأة ضرزة:
~~موثقة الخلق قوية، قال:
# (وبات يقاسي كل ناب ضرزة ... شديدة جفن العين ذات ضرير)
### | ضرهز
# اضرهز إلى كذا، كاقشعر: دب إليه مستترا، هكذا نقله الصاغاني ولم يعزه
~~لأحد، وأهمله الجوهري ومن عداه.
### | ضزز
# الأضز: السيئ الخلق العسر، هكذا نقله الصاغاني، وهو مجاز. {الأضز:
~~الغضبان، كالمضز، وأصل} الضزز ضيق الفم خلقة، وهو من صلابة الرأس فيما
~~يقال. الأضز: الضيق الشدق الذي التقت أضراسه العليا والسفلى فلم يبن لذلك
~~كلامه إذا تكلم، قاله ابن الأعرابي، ويقال: في لحييه كزز وضزز. أو الأضز:
~~الضيق الفم جدا، وهو الذي إذا تكلم لم يستطع أن يفرج بين حنكيه خلقة خلق
~~عليها، وهي من صلابة الرأس فيما يقال، قاله الأزهري، وأنشد رؤبة:
# (دعني فقد يقرع! للأضز ... صكي حجاجي رأسه وبهزي)
# PageV15P185
# وفي المحكم: {الضزز: لزوق الحنك الأعلى بالأسفل، إذا تكلم الرجل تكاد
~~أضراسه العليا تمس السفلى، فيتكلم وفوه منضم، وقيل: هو ضيق الشدق والفم في
~~دقة من ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح، وقيل: هو أن يتكلم كأنه عاض
~~بأضراسه لا يفتح فاه، وقيل: هو تقارب ما بين الأسنان، رواه ثعلب. أو الأضز:
~~من يضيق عليه مخرج الكلام حتى يستعين عليه بالضاد، وهم} الضزاز، كرمان، وقد
~~{ضز الرجل} يضز، بالفتح، وقد سبق البحث فيه مرارا، {ضززا، محركة، فهو أضز،
~~والأنثى} ضزاء. وركب {أضز: شديد ضيق، عن أبي عمرو، وأنشد:
# (يا رب بيضاء تلز لزا ... بالفخذين ركبا} أضزا)
# هكذا في التكملة، وفي بعض النسخ: تكز كزا، وهو مجاز. يقال: ms04985 أضز فلان علي
~~فما يعطيني، أي ضاق وبخل، وهو مجاز. أضز الفرس على فاس اللجام، أي أزم
~~عليه، مثل أضر. ومما استدرك عليه: {ضزه} ضزا: طحنه وجشه، وبه فسر ما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# (نجيبة مولى {ضزها القت والنوى ... بيثرب حتى نيها متظاهر)
# وهو مأخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الأسنان.} وضزها: أكثر لها من
~~الجماع، عن ابن الأعرابي. وبئر {ضزاء: ضيقة، عن أبي عمرو، وأنشد:
# (وفحت الأفعى حذاء لحيتي ... ونشبت كفي في الجال} الأضز)
# PageV15P186
# أي الضيق، يريد جال البئر.)
### | ضعز
# الضعز، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، هو فعل ممات، وهو الوطء
~~الشديد، لغة يمانية. ومما يستدرك عليه: ضيعز، كحيدر: اسم، والياء زائدة،
~~هكذا قاله الصاغاني. قلت: وهو اسم موضع، قال ابن سيده: وأراه دخيلا. وضعز
~~المرأة: نكحها، عن ابن القطاع.
### | ضغز
# الضغز، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الأسد. وقال الليث: هو
~~السيئ الخلق من السباع وأنشد:
# (فيها الحريش وضغز ما يني ضبزا ... يأوي إلى رشف منها وتقليص)
# قال الأزهري: لا أدري ما الضغز ولا أدري من قائل البيت.
### | ضفز
# الضفز، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لقم البعير لقما كبارا، أو لقمه مع
~~كراهته ذلك. يقال: ضفزته، وكل واحدة من اللقم ضفيزة. ومر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوادي ثمود فقال: يا أيها الناس إنكم بواد ملعون، من كان اعتجن
~~بمائه فليضفزه بعيره أي يلقمه إياه. وقال لعلي رضي الله عنه: ألا إن قوما
~~يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا.
# معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه. الضفز: الدفع، ومنه حديث الرؤيا:
~~فيضفزونه في في أحدهم أي يدفعونه، وهو مجاز مأخوذ من ضفزت البعير. الضفز:
~~الجماع، وضفزها: أكثر لها من الجماع، عن ابن الأعرابي.
# PageV15P187
# وقال أعرابي: ما زلت أضفزها إلى أن سطع الفرقان، أي الفجر أو السحر، وهو
~~مجاز. قال أبو زيد: الضفز والأفز: العدو. يقال: ضفز يضفز وأفز يأفز. قال
~~غيره: أبز وضفز بمعنى واحد، وهو الوثب والقفز. الضفز: الضرب باليد أو
~~بالرجل. ويقال: ms04986 ضفزه البعير، إذا زبنه برجله. الضفز: إدخال اللجام في
~~الفرس، على التشبيه بلقم البعير، وهو يكرهه. في الحديث: أوتر بسبع أو تسع
~~ثم نام حتى سمع ضفيزه الضفيز إن كان محفوظا فهو الغطيط، وهو الصوت الذي
~~يسمع من النائم عند ترديد نفسه، وبعضهم يرويه صفيره، بالصاد المهملة
~~والراء. قال الخطابي: وهذا ليس بشيء، والصواب الأول. الضفيزة، بهاء: اللقمة
~~العظيمة يلقم البعير إياها، والجمع الضفائز. واضطفزه البعير: التقمه كارها.
~~في الحديث عن علي رضي الله عنه أنه قال: ملعون كل ضفاز، الضفاز، كشداد، هو
~~النمام،) مشتق من الضفز، محركة، اسم للشعير الذي يحش ثم يبل ليعلفه البعير،
~~سمي به النمام لأنه يهيئ قول الزور كما يهيأ هذا الشعير للعلف، ولذلك قيل
~~للنمام: قتات، من قولهم: دهن مقتت، أي مطيب بالرياحين. ومما يستدرك عليه:
~~المضافزة: المعاودة والملابسة، وهو مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في
~~العدو، قاله الزمخشري، وهو الأشبه، وذكره الهروي بالراء، وقد ذكر في موضعه.
# PageV15P188
# والضفز: الهرولة في المشي، ومنه الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام ضفز بين
~~الصفا والمروة. والضفز: التلقيم. والضفيزة: الشعير المجشوش للعلف، لغة في
~~الضفز محركة.
### | ضكز
# الضكز: الغمز الشديد، وقد ضكزه ضكزا: غمزه غمزا شديدا. أهمله الجوهري،
~~وأورده صاحبا اللسان والتكملة ولم يعزياه.
### | ضمز
# ضمز الرجل يضمز، بالضم، ويضمز، بالكسر، وهذه نقلها الصاغاني ولكن في ضمز
~~البعير: سكت ولم يتكلم، فهو ضامز وضموز كصبور، والجمع ضموز، بالضم، وهو
~~مجاز، على التشبيه بضمز البعير. يقال: كلمته فضمز، أي سكت ولم يجب، قاله
~~الزمخشري: ويقال للرجل إذا جمع شدقيه فلم يتكلم: قد ضمز، وقال الليث:
~~الضامز: الساكت لا يتكلم، وكل من ضمز فاه فهو ضامز، وكل ساكت ضامز وضموز.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: أفواههم ضامزة وقلوبهم قرحة. ومنه قول كعب:
# (منه تظل سباع الجو ضامزة ... ولا تمشي بواديه الأراجيل)
# أي ممسكه من خوفه. ضمز البعير يضمز ويضمز ضمزا وضمازا وضموزا: أمسك جرته
~~في فيه ولم يجتر من الفزع، وكذلك الناقة، وبعير ضامزة: لا يرغو، وناقة
~~ضامزة: ms04987 لا ترغو، وناقة ضامز وضموز: تضم فاها لا تسمع لها رغاء. من المجاز:
~~ضمز على مالي، أي جمد عليه ولزمه. وفي الأساس: من المجاز: ضمز على ماله:
# PageV15P189
# أمسكه وشح عليه. ضمز اللقمة يضمزها ضمزا: التقمها. ويقال: ضمز ضمزا كبر
~~اللقمة، كما في اللسان. وفي التكملة: الضمز: ضرب من الأكل. عن أبي عمرو:
~~الضمز: المكان الغليظ المجتمع. والأكمة الخاشعة ضمزة، والجمع ضمز، وقيل: هو
~~من الأرض: ما ارتفع وصلب. قال ابن شميل: الضمز: كل)
# جبل من أصاغر الجبال منفرد، وحجارته حمر صلاب وما فيه، ونص ابن شميل وليس
~~في الضمز طين، كالضموز، أي كصبور، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه
~~كالضمزز، كجعفر، كما ضبطه صاحب اللسان والصاغاني وغيرهما ويأتي للمصنف أيضا
~~قريبا، الواحدة ضمزة، بهاء في الكل. والضموز، كصبور: الأسد، نقله الصاغاني.
~~وهو مجاز. والضامز: العياب للناس. يقال: رجل ضامز لامز إذا كان يعيب الناس.
~~ومما يستدرك عليه: الضامز: الحمار، لأنه لا يجتر. قال الشماخ يصف عيرا
~~وأتنه:
# (وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي عذاة أمره وهو ضامز)
# ويقال: قد ضمز بجرته وكظم بجرته، إذا خضع وذل، على التشبيه ومنه قول ابن
~~مقبل، وفي الصحاح قال بشر بن أبي خازم الأسدي:
# (لقد ضمزت بجرتها سليم ... مخافتنا كما ضمز الحمار)
# أي خضعت وذلت ولم تتحرك من الخوف. ووجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح ما
~~نصه: ورأيت ضمزت بحرتها، وقال: حرة بني سليم مشهورة، والمعنى سكنت وأقرت.
# PageV15P190
# يقال للبعير إذا أمسك على جرته: قد ضمز، والحمار ضامز، لأنه لا يجتر،
~~فضربه مثلا، أي أنهم قد أمسكوا وذلوا، والإبل ضمز خنس بالضم وكسكر، أي
~~ممسكة عن الجرة، وهما بالراء والنون كلاهما بمعنى السكوت. والضموز من
~~الحيات، كصبور: المطرقة، وقيل: الشديدة. قال مساور بن هند: وذات قرنين
~~ضموزا ضرزما وامرأة ضموز، على التشبيه بهذه الحية. والضمز كسكر من الآكام
~~قال: موف بها على الإكام الضمز والضموز، بالضم: الأرضون الغليظة، جمع ضمز،
~~بالفتح، وناقة ضموز: مسنة. والضموز: الكمرة. (
### | ضمخز
# ) الضمخز، بضم الضاد وكسرها، أهمله الجوهري ms04988 وصاحب اللسان وقال الليث: هو
~~الضخم من الإبل والرجال. والجسيم من الفحول، ولم يضبطه الليث إلا بالضم
~~فقط، وكأن المصنف زاد الكسر فيه قياسا على الشمخر، وقد تقدم التنبيه عليه
~~قريبا ولو قال كشمخز كان أحسن. وقال رؤبة: أبناء كل مصعب شمخز سام على رغم
~~العدا ضمخز.
### | ضمرز
# الضمرز والضمارز، كزبرج وعلابط، أهمله الجوهري: وهي من النوق المسنة وهي
~~فوق العوزم أو الكبيرة القليلة اللبن. وعده يعقوب ثلاثيا واشتقه من الرجل
# PageV15P191
# الضرز، وهو البخيل، والميم زائدة، ولذا ذكره الصاغاني هناك، ولكن القياس
~~يقتضي أن يكون رباعيا، كما حققه غير واحد. الضمرز، كجعفر: الأسد، لغلظه
~~ودته، وسبق للمصنف في حرف الراء. قال أبو عمرو: فحل ضمارز: غليظ، وضمارز،
~~بالزاي وبالراء. وأنشد لإهاب بن عمير العبشمي:
# (يرد شغب الجمح الجوامز ... وشغب كل باجح ضمارز)
# الباجح: الفرح بمكانه الذي هو فيه، وقيل: أراد ضمارز فقلب، وهما بمعنى،
~~وقد ذكر ضمرز، وضمرز عليه البلد أو القبر، أي غلظ، وقد سبق للمصنف في حرف
~~الراء هذا بعينه، واقتصر هناك على البلد، وزاد هنا القبر. والضمرز، كجعفر:
~~الشديد الصلب من الأرضين، وقد سبق له في حرف الراء أيضا مثله. الضمرزة،
~~بهاء: الغليظة من الحرار التي لا تسلك بالليل لصعوبتها. الضمرزة من النساء:
~~الغليظة. وسبق له في حرف الراء بغير هاء، ومثله في اللسان، وتقدم الإنشاد
~~هناك. ناقة ضمرز: قوية، ذكره ابن السكيت في الثلاثي. وضمرز، كجعفر اسم ناقة
~~الشماخ، وقد ذكره المصنف في حرف الراء. ومما يستدرك عليه: ضمرز، كجعفر،
~~بزاءين: جبل صغير، منفرد عن الجبال، عن ابن شميل، وهكذا ضبطه الصاغاني
~~والأزهري في ضمز.
### | ضهز
# ضهزه، كمنعه، يضهزه ضهزا: وطئه وطأ شديدا. ضهز المرأة: نكحها، من ذلك،
~~ضهزت الدابة: عضت بمقدم الفم، وهذه
# PageV15P192
# نقلها الصاغاني، وأهملها الجوهري، ونقلها ابن دريد.
### | ضوز
# {ضاز الثمرة} يضوزها {ضوزا أي لاكها في فمه، وقيل: أكلها، وقيل: مضغها،
~~وقيل: أكلها وفمه ملآن، أو أكل على كره وهو شبعان.} والضوازة، بالضم: شظية
~~من السواك، قاله الفراء، وهي النفاثة منه. وقيل: هو ms04989 ما بقي في أسنانه
~~فنفثه، {كالضوز، بالفتح، عن ابن الأعرابي، قال: ويقال: ما أغنى عني} ضوز
~~سواك، وأنشد:
# (تعلما يا أيها العجوزان ... ما ها هنا ما كنتما {تضوزان)
# فروزا الأمر الذي تروزان} وضازه حقه {يضوزه: نقضه.} - وضازني {يضوزني:
~~نقصني، عن كراع. ومما يستدرك عليه: بعير} ضيز، بكسر الضاد ففتح التحتية
~~وتشديد الزاي: أي أكول، عن ابن الأعرابي وأنشد: يتبعها كل ضيز شدقم وهو من
~~{ضاز البعير} ضوزا: أكل. واختار ثعلب: كل ضبز شدقم. بالموحدة، وقد ذكر في
~~موضعه. {والمضواز: المسواك. وقسمة} ضوزى، بالضم بلا همز، نقله ابن
~~الأعرابي.
# والضوزة، بالضم: الحقير الشأن الذليل،
### | ضير
# {كيضيزه} ضيزا، أي نقصه وبخسه ومنعه، قاله أبو زيد، وأنشد:
# (إذا {ضاز عنا حقنا في غنيمة ... تقنع جارانا فلم يترمرما)
# أورده بالحمرة بناء على أنه استدرك به على الجوهري مع أنه استوفى لغات}
~~ضيزى، وبسط فيه أكثر من المصنف. {وضاز في الحكم} يضيز! ضيزا: جار، وقد
# PageV15P193
# يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وقد ذكر قريبا. في التنزيل العزيز: تلك إذا
~~قسمة {ضيزى أي جائرة، وقد ذكر في ضأز والقراء جميعهم على ترك همز ضيزى،
~~ويقولون: ضئزى وضؤزى، بالهمز، ولم يقرأ بهما أحد، وحكي عن أبي زيد أنه سمع
~~العرب تهمز ضيزى نقله الجوهري عن أبي حاتم.} وضيزى في الأصل فعلى وإن رأيت
~~أولها مكسورا، وهي مثل بيض وعين، وكان أولها مضموما، فكرهوا أن يترك على
~~ضمته فيقال بوض وعون، والواحدة بيضاء وعيناء، فكسروا)
# الباء ليكون بالياء، ويتألف الجمع والاثنان والواحدة. وكذلك كرهوا أن
~~يقولوا ضوزى فتصير بالواو وهي من الياء. قال ابن سيده: وإنما قضيت على
~~أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بالفتح وإما بالضم، فالمفتوح مثل
~~سكرى وعطشى، والمضموم مثل أنثى وحبلى، وإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله
~~كالذكرى والشعرى، قال الجوهري: ليس في الكلام فعلى صفة، وإنما هو من بناء
~~الأسماء، كالشعرى والدفلى. ومما يستدرك عليه: {الضيز، بالفتح: الاعوجاج،
~~ومنه} الضيزن، عند يعقوب، فإنه يقول: إن نونه زائدة، وسيأتي ذكره في موضعه
~~إن ms04990 شاء الله تعالى.
### | (فصل الطاء مع الزاي)
### | طبز
# الطبز، بالكسر، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو ركن الجبل، وقد تقدم
~~للمصنف ذكره في موضعين في طبر وفي طير وهذا الثالث، فلا أدري أي ذلك تصحيف،
~~فلينظر.
# الطبز أيضا: الجمل ذو السنامين الدهانج.
# PageV15P194
# قال غيره: يقال: طبزها طبزا: جامعها. والطبز، بالفتح: الملء لكل شيء،
~~نقله الصاغاني. وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن الطبيز الدمشقي،
~~كزبير، مات في حدود ست وأربعمائة، وهو أكبر شيخ لقيه الفقيه نصر المقدسي.
### | طبرز
# الطنبريز، كزنجبيل: فرج المرأة، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: يقال
~~لجهاز المرأة وهو فرجها طنبريزها، هكذا أورده الصاغاني، بالراء، في طبرز،
~~وقلده المصنف. والذي نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي في طنبز، عن أبي
~~عمرو، هو الطنبزيز، بزاءين.
### | طحز
# الطحز أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو كناية عن الجماع وكذلك الطحس
~~وأنكرهما الأزهري. قلت: وأثبتهما ابن القطاع في كتاب الأبنية.
### | طخز
# الطخز بالكسر وإعجام الخاء، في معنى الكذب. أهمله الجوهري، واستدركه ابن
~~دريد وقال: ليس بعربي صحيح، وأهمله الصاغاني أيضا.
### | طرز
# الطرز، بالكسر: البز والهيئة. وقال ابن الأعرابي: الطرز: الشكل. يقال:
~~هذا طرز هذا، أي شكله. والطراز، بالكسر: علم الثوب، فارسي معرب. قيل: أصله
~~تراز، وهو التقدير المستوي بالفارسية، جعلت التاء طاء. قد طرزه تطريزا:
~~أعلمه، فتطرز، وهو مطرز. قال الليث: الطراز: الموضع الذي تنسج فيه الثياب
~~الجيدة، وهو
# PageV15P195
# معرب، وهكذا ذكره الأزهري، وأنشد حسان عليه شعره الآتي ذكره. الطراز
~~أيضا: النمط، وبه فسر الجوهري قول حسان الآتي.
# الطراز أيضا: ثوب نسج للسلطان، وهو معرب أيضا ويقال: ثوب طرازي. طراز:
~~محلة بمرو. ومحلة بأصفهان، ذكرهما الصاغاني. طراز: د، قرب اسبيجاب في ديار
~~الترك شديد البرد، وتفتح في البلد. وفي محلة مرو فلم يسمع فيها إلا الكسر،
~~والعامة تقول لهذا البلد: طلاز، باللام. قلت: وإليه نسب سيدي أبو الوفاء
~~محمد بن محمود بن مسعود الأسدي الطرازي نزيل بخارى، عن محيي السنة البغوي،
~~وعنه شمح بن ثابت بن عنان العرضي خطيب داريا، وأبو ms04991 سعد محمود بن مسعود بن
~~محمد بن علي الطرازي، سمع منه أبو رشيد الغزال ووالده أبو محمود مسعود أجاز
~~لابن السمعاني، وأبو زيد أحمد بن وهب الواسطي نزيل طراز، شيخ الإسماعيلي،
~~وأبو المطهر محمد بن أحمد المنصوري الطرازي، وولده بدر الدين عبد الله سمع
~~ببخارى من فخر الدين أبي بكر بن محمد النسفي وأبو طاهر محمد بن أبي نصر
~~الطرازي من)
# شيوخ ابن السمعاني. والطرازدان، بالكسر: غلاف الميزان، معرب، ذكره
~~الصاغاني، قلت: وهو في الفارسية ترازودان. وطرز، كفرح: تشكل بعد ثخن، هكذا
~~نقله الصاغاني، وهو مأخوذ من قول ابن الأعرابي: الطراز: الشكل، يقال أيضا:
~~طرز الرجل، إذا حسن خلقه بعد إساءة. وهو مجاز. طرز الرجل في الملبس: تأنق،
~~وكذا في المطعم، فلم يلبس إلا فاخرا ولم يأكل إلا طيبا،
# PageV15P196
# كتطرس، فيهما، وهو مجاز، ذكره الزمخشري والصاغاني. ومما يستدرك عليه:
~~الطرز: بيت إلى الطول، فارسي معرب. وقيل: هو البيت الصيفي. قال الأزهري:
~~أراه معربا وأصله ترز. والطرز والطراز: الجيد من كل شيء. ويقال للوجه
~~المليح: هو مما عمل في طراز الله، وهذا الكلام الحسن من طراز فلان. وهو من
~~الطراز الأول، وكل ذلك مجاز.
# وقد جاء الأخير في الشعر العربي. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول)
# ويقال: ما أحسن طرز فلان. وطرزه طرز حسن، وهو طريقته في عمله. وهو مجاز.
~~ويقال للرجل إذا تكلم بشيء جيد استنباطا وقريحة: هذا من طرازه، نقله
~~الصاغاني. قلت: ومنه ما روي عن صفية أنها قالت لزوجات النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من فيكن مثلي أبي نبي وعمي نبي، وزوجي نبي. وكان صلى الله عليه وسلم
~~علمها لتقول ذلك. فقالت لها عائشة: ليس هذا من طرازك. أي من نفسك وقريحتك.
~~وقال ابن الأعرابي: الطرز: الدفع باللكز وقد طرزه طرزا والمطرز والطرازي:
~~الرقام، والذي يعمل الطراز. وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي الرقام الطرازي، عن البغوي. قال الخطيب: ذاهب الحديث. وابنه أبو
~~الحسن ms04992 علي ممن روى عن الأصم. وأبو علي المطرز، من شيوخ الحافظ ابن حجر.
# والمطرزي صاحب المغرب من أئمة اللغة.
### | طعز
# الطعز، كالمنع، أهمله الجوهري وهو الدفع والجماع. وقال ابن
# PageV15P197
# دريد: الطعز كلمة يكنى بها عن النكاح.
### | طنز
# الطنز، بالفتح: السخرية، نقله الصاغاني. ويقال: طنز به يطنز فهو طناز،
~~كشداد، أي سخر به، وقال الجوهري: أظنه مولدا أو معربا. الطنز: ضرب من
~~السمك. وطنزة: ة، بديار بكر.
# منها عبد الله بن محمد بن سلامة الطنزي الفارقي من الفقهاء والداوودية،
~~سمع بنيسابور من أبي بكر بن خلف. ومحمد بن مروان الطنزي الزاهد عن أبي جعفر
~~السمناني المتكلم، ومروان بن علي بن سلامة الطنزي الفقيه، عن أبي بكر
~~الطريثيثي، والخطيب أبو الفضل يحيى بن سلامة الطنزي الحصكفي الشاعر الفقيه
~~المشهور. وعلي بن إسماعيل الطنزي، روى عنه مولاه مسعود بن عبد الله الطنزي،
~~وأبو المحاسن نصر بن المظفر البرمكي صاحب ابن النقور يقال له الطنزي. نقله
~~ابن السمعاني. في نوادر الأعراب: يقال: هم مدنقة ودناق ومطنزة إذا كانوا لا
~~خير فيهم، هينة أنفسهم عليهم. ومما يستدرك عليه: طانزه مطانزة وتطانزوا.
~~وشارع الطنز ببغداد، بنهر طابق، وأبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~الطنيز، كزبير، الحاسب الفرضي، كان بالأندلس بعد الأربعمائة. قال الحافظ:
~~هكذا نقلته من خط المنذري مجودا عن خط السلفي. وأبو الحسن علي بن أحمد بن
~~عبد العزيز بن طنيز، كزبير، الأنصاري الميورقي، سمع بدمشق من عبد العزيز
~~الكتاني وابن طلاب
# PageV15P198
# الخطيب ومات سنة للهجرة وضبطه ابن النجار بالظاء المشالة والراء وتشديد
~~النون، فلينظر ذلك.
### | طوز
# {الطواز، كشداد، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو اللين المس، كالقواز.
~~ومما يستدرك عليه: ذات} طاز: واد بين الحرمين، وهو المعروف بوادي الغزالة.
### | (فصل العين مع الزاي)
### | عجز
# العجز، مثلثة، والعجز، كندس وكتف، خمس لغات، والضم لغتان في العجز، كندس،
~~مثل عضد وعضد وعضد، بمعنى مؤخر الشيء أي آخره، يذكر ويؤنث، قال أبو خراش
~~يصف عقابا:
# (بهيما غير أن العجز منها ... تخال سراته لبنا حليبا)
# وقال الهيثمي: ms04993 هي مؤنثة فقط. والعجز: ما بعد الظهر منه، وجميع تلك اللغات
~~تذكر وتؤنث، ج أعجاز، لا يكسر على غير ذلك. وحكى اللحياني: إنها لعظيمة
~~الأعجاز، كأنهم جعلوا على ذلك، وفي كلام بعض الحكماء: لا تدبروا أعجاز أمور
~~قد ولت صدورها، يقول: إذا فاتك أمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات، وتعز
~~عنه متوكلا على الله عز وجل. قال ابن الأثير: يحرض على تدبر عواقب الأمور
~~قبل الدخول فيها، ولا تتبع عند فواتها وتوليها. والعجز، بالفتح: نقيض
~~الحزم، العجوز والمعجز والمعجزة،
# PageV15P199
# قال سيبويه: كسر الجيم من المعجز على النادر، وتفتح جيمهما. في الأول على
~~القياس، لأنه مصدر والعجزان، محركة، والعجوز، بالضم، كقعود: الضعف وعدم
~~القدرة. وفي المفردات للراغب، والبصائر، وغيرهما: العجز أصله التأخر عن
~~الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره كما ذكر في الدبر، وصار في العرف اسما
~~للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة. وفي حديث عمر: لا تلثوا بدار معجزة أي
~~لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش، روي بفتح الجيم وكسرها.
# والفعل كضرب وسمع، الأخير حكاه الفراء. قال ابن القطاع: إنه لغة لبعض
~~قيس. قلت: قال غيره: إنها لغة رديئة. وسيأتي في المستدركات. يقال: عجز عن
~~الأمر وعجز، يعجز ويعجز عجزا وعجوزا وعجزانا، فهو عاجز، من قوم عواجز، قال
~~الصاغاني: وهذيل وحدها تجمع العاجز من الرجال عواجز، وهو نادر، وعجزت،
~~المرأة، كنصر وكرم، تعجز عجزا، بالفتح، وعجوزا، بالضم، أي صارت عجوزا،
~~كعجزت تعجيزا، فهي معجز، والاسم العجز وقال)
# يونس: امرأة معجزة: طعنت في السن، وبعضهم يقول: عجزت، بالتخفيف. وعجزت
~~المرأة، كفرح. تعجز عجزا، بالتحريك، وعجزا، بالضم: عظمت عجيزتها، أي عجزها،
~~كعجزت، بالضم، أي على ما لم يسم فاعله، تعجيزا، قاله يونس: لغة في عجزت
~~بالكسر. والعجيزة، كسفينة، خاصة بها، ولا يقال للرجل إلا على التشبيه.
~~والعجز لهما جميعا، ومن ذلك حديث البراء أنه رفع عجيزته في السجود. قال ابن
~~الأثير: العجيزة: العجز، وهي للمرأة خاصة، فاستعارها للرجل. وأيام العجوز
~~سبعة، ويقال لها
# PageV15P200
# أيضا: أيام العجز، ms04994 كعضد، لأنها تأتي في عجز الشتاء، نقله شيخنا عن مناهج
~~الفكر للوراق، قال: وصوبه بعضهم واستظهر تعليله، لكن الصحيح أنها بالواو
~~كما في دواوين اللغة قاطبة، وهي سبعة أيام، كما قاله أبو الغوث. وقال ابن
~~كناسة: هي من نوء الصرفة، وهي صن، بالكسر، وصنبر، كجردحل، ووبر، بالفتح،
~~والآمر والمؤتمر والمعلل، كمحدث، ومطفئ الجمر أو مكفئ الظعن، وعدها الجوهري
~~خمسة، ونصه: وأيام العجوز عند العرب خمسة: صن وصنبر وأخيهما وبر ومطفئ
~~الجمر ومكفئ الظعن. فأسقط الآمر والموتمر، قال شيخنا: ومنهم من عد مكفئ
~~الظعن ثامنا، وعليه جرى الثعالبي في المضاف والمنسوب. قال الجوهري: وأنشد
~~أبو الغوث لابن أحمر:
# (كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر)
# (فإذا انقضت أيامها ومضت ... صن وصنبر مع الوبر)
# (وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر)
# (ذهب الشتاء موليا عجلا ... وأتتك واقدة من النجر)
# قال ابن بري: هذه الأبيات ليست لابن أحمر، وإنما هي لأبي شبل عصم البرجمي
~~كذا ذكره ثعلب عن ابن الأعرابي. قال شيخنا: وأحسن ما رأيت فيها قول الشيخ
~~ابن مالك:
# (سأذكر أيام العجوز مرتبا ... لها عددا نظما لدى الكل مستمر)
# (صن وصنبر ووبر معلل ... ومطفئ جمر آمر ثم مؤتمر)
# قال شيخنا: وعدها الأكثر من الكلام المولد، ولهم في تسميتها
# PageV15P201
# تعليلات، ذكر أكثرها المرشد في براعة الاستهلال. والعجوز، كصبور، قد أكثر
~~الأئمة والأدباء في جمع معانيه كثرة زائدة ذكر المصنف منها سبعة وسبعين
~~معنى. ومن عجائب الاتفاق أنه حكم أول العجوز وآخره، وهما العين والزاي وهما
~~بالعدد المذكور. وقال في البصائر: وللعجوز معان تنيف على)
# الثمانين، ذكرتها في القاموس وغيره من الكتب الموضوعة في اللغة. قلت:
~~ولعل ما زاد على السبعة والسبعين ذكره في كتاب آخر وقد رتبها المصنف على
~~حروف التهجي، ومنها على أسماء الحيوان أربعة عشر وهي: الأرنب والأسد
~~والبقرة والثور والذئب والذئبة والرخم والرمكة والضبع وعانة الوحش والعقرب
~~والفرس والكلب والناقة، وما عدا ذلك ثلاثة وستون، وقد تتبعت كلام الأدباء
~~فاستدركت على المصنف بضعا وعشرين معنى، منها على أسماء الحيوان ما ms04995 يستدرك
~~على الجلال السيوطي في العنوان، فإنه أورد ما ذكره المصنف مقلدا له،
~~واستدرك عليه بواحد، وسنورد ما استدركنا به بعد استيفاء ما أورده المصنف.
~~فمن ذلك في حرف الألف: الإبرة والأرض والأرنب والأسد والألف من كل شيء. من
~~حرف الباء الموحدة: البئر والبحر والبطل والبقرة، وهذه عن ابن الأعرابي. من
~~حرف التاء المثناة الفوقية: التاجر والترس والتوبة. من حرف الثاء المثلثة:
~~الثور. من حرف الجيم: الجائع والجعبة والجفنة والجوع وجهنم. من حرف الحاء
~~المهملة: الحرب والحربة والحمى. من حرف الخاء المعجمة:
# PageV15P202
# الخلافة والخمر العتيق، وقال الشاعر:
# (ليته جام فضة من هدايا ... ه سوى ما به الأمير مجيزي)
# (إنما أبتغيه للعسل المم ... زوج بالماء لا لشرب العجوز)
# وهو مجاز كما صرح به الزمخشري. العجوز: الخيمة. من حرف الدال المهملة:
~~دارة الشمس، والداهية، والدرع للمرأة، والدنيا، وفي الأخير مجاز. من حرف
~~الذال المعجمة: الذئب والذئبة. من حرف الراء: الراية والرخم والرعشة وهي
~~الاضطراب، والرمكة، ورملة، م، أي معروفة بالدهناء، قال الشاعر يصف دارا:
# (على ظهر جرعاء العجوز كأنها ... دوائر رقم في سراة قرام)
# وبين الرمكة والرملة جناس تصحيف. من حرف السين: السفينة، والسماء،
~~والسمن، والسموم، والسنة. من حرف الشين المعجمة: شجر، م، أي معروف، والشمس،
~~والشيخ الهرم، الأخير نقله الصاغاني، والشيخة الهرمة، وسميا بذلك لعجزهما
~~عن كثير من الأمور، ولا تقل عجوزة، بالهاء، أو هي لغية رديئة قليلة. ج
~~عجائز، وقد صرح السهيلي في الروض في أثناء بدر أن عجائز إنما هو جمع عجوزة،
~~كركوبة، وأيده بوجوه. وعجز، بضمتين وقد يخفف فيقال عجز، بالضم، ومنه
~~الحديث: إياكم والعجز العقر. وفي آخر: الجنة لا يدخلها العجز.)
# من حرف الصاد المهملة: الصحيفة، والصنجة، والصومعة. من
# PageV15P203
# حرف الضاد المعجمة: ضرب من الطيب وهو غير المسك، والضبع. من حرف الطاء
~~المهملة: الطريق، وطعام يتخذ من نبات بحري. من حرف العين المهملة: العاجز،
~~كصبور وصابر، والعافية، وعانة الوحش، والعقرب. ممن حرف الفاء: الفرس،
~~والفضة. من حرف القاف: القبلة، ذكره صاحبا اللسان والتكملة، والقدر،
~~بالكسر، والقرية، والقوس، ms04996 والقيامة. من حرف الكاف: الكتيبة والكعبة، وهي
~~أخص من القبلة التي تقدمت، والكلب، هو الحيوان المعروف، وظن بعضهم بأنه
~~مسمار في السيف، وسيأتي. من حرف الميم: المرأة للرجل، شابة كانت أو عجوزا،
~~ونص عبارة الأزهري: والعرب تقول لامرأة الرجل وإن كانت شابة: هي عجوزه،
~~وللزوج وإن كان حدثا، هو شيخها، والمسافر، والمسك، قال ابن الأعرابي:
~~الكلب: مسمار في مقبض السيف ومعه آخر يقال له: العجوز، قال الصاغاني: هذا
~~هو الصحيح، والملك، ككتف، ومناصب القدر، وهي الحجارة التي تنصب عليها
~~القدر. من حرف النون: النار، والناقة، والنخلة، قال الليث: نصل السيف،
~~وأنشد لأبي المقدام:
# (وعجوز رأيت في فم كلب ... جعل الكلب للأمير حمالا)
# من حرف الواو: الولاية. من حرف الياء التحتية:
# PageV15P204
# اليد اليمنى. هذا آخر ما ذكره المصنف.
# وأما الذي استدركناه عليه فهي: المنية، والنميمة، وضرب من التمر، وجرو
~~الكلب، والغراب، واسم فرس بعينه، ويقال لها: كحيلة العجوز، والتحكم،
~~والسيف، وهذه عن الصاغاني، والكنانة، واسم نبات، والمؤاخذة بالعقاب،
~~والمبالغة في العجز، والثوب، والسنور، والكف، والثعلب، والذهب، والرمل،
~~والصحفة، والآخرة، والأنف، والعرج، والحب، والخصلة الذميمة.
# قال شيخنا: وقد أكثر الأدباء في جمع هذه المعاني في قصائد كثيرة حسنة لم
~~يحضرني منها وقت تقييد هذه الكلمات إلا قصيدة واحدة للشيخ يوسف بن عمران
~~الحلبي يمدح قاضيا جمع فيها فأوعى، وإن كان في بعض تراكيبها تكلف وهي هذه:
# (لحاظ دونها غول العجوز ... وشكت ضعف أضعاف العجوز)
# الأولى المنية، والثانية الإبرة
# (لحاظ رشا لها أشراك جفن ... فكم قنصت مثالي من عجوز)
# الأسد)
# (وكم أصمت ولم تعرف محبا ... كما الكسعي في رمي العجوز)
# حمار الوحش
# (وكم فتكت بقلبي ناظراه ... كما فتكت بشاة من عجوز)
# الذئب
# (وكم أطفى لماه العذب قلبا ... أضر به اللهيب من العجوز)
# الخمر
# (وكم خبل شفاه الله منه ... كذا جلد العجوز شفا العجوز)
# الأول الضبع، والثاني الكلب
# (إذا ما زار نم عليه عرف ... وقد تحلو الحبائب بالعجوز)
# النميمة
# (رشفت من المراشف منه ظلما ... ألذ جنى وأحلى من عجوز)
# أراد به ضربا من التمر ms04997 جيدا
# (وجدت الثغر عند الصبح منه ... شذاه دونه نشر العجوز)
# المسك
# PageV15P205
# (أجر ذيول كبر إن سقاني ... براحته العجوز على العجوز)
# الأول الخمر، والثاني الملك
# (بروحي من أتاجر في هواه ... فأدعى بين قومي بالعجوز)
# التاجر
# (مقيم لم أحل في الحي عنه ... إذا غيري دعوه بالعجوز)
# المسافر
# (جرى حبيه مجرى الروح مني ... كجري الماء في رطب العجوز)
# النخلة
# (وأخرس حبه مني لساني ... وقد ألقى المفاصل في العجوز)
# الرعشة
# (وصيرني الهوى من فرط سقمي ... شبيه السلك في سم العجوز)
# الإبرة
# (عذولي لا تلمني في هواه ... فلست بسامع نبح العجوز)
# الكلب
# (تروم سلوه مني بجهد ... سلوي دون شيب العجوز)
# الغراب
# (كلامك بارد من غير معنى ... يحاكي برد أيام العجوز)
# الأيام السبعة
# (يطوف القلب حول ضياه حبا ... كما قد طاف حج بالعجوز)
# الكعبة شرفها الله تعالى
# (له من فوق رمح القد صدغ ... نضير مثل خافقة العجوز)
# الراية
# (وخصر لم يزل يدعى سقيما ... وعن حمل الروادف بالعجوز)
# مبالغة في العاجز
# (بلحظي قد وزنت البوص منه ... كما البيضاء توزن بالعجوز)
# الصنجة
# (كأن عذاره والخد منه ... عجوز قد توارت من عجوز)
# الأول: الشمس، والثاني: دارة الشمس.
# PageV15P206
# (فهذا جنتي لاشك فيه ... وهذا ناره نار العجوز)
# جهنم
# (تراه فوق ورد الخد منه ... عجوزا قد حكى شكل العجوز)
# الأول: المسك، والثاني: العقرب
# (على كل القلوب له عجوز ... كذا الأحباب تحلو بالعجوز)
# التحكم
# (دموعي في هواه كنيل مصر ... وأنفاسي كأنفاس العجوز)
# النار)
# (يهز من القوام اللدن رمحا ... ومن جفنيه يسطو بالعجوز)
# السيف
# (ويكسر جفنه إن رام حربا ... كذاك السهم يفعل في العجوز)
# الحرب
# (رمى عن قوس حاجبه فؤادي ... بنبل دونها نبل العجوز)
# الكنانة
# (أيا ظبيا له الأحشا كناس ... ومرعى لا النضير من العجوز)
# النبات
# (تعذبني بأنواع التجافي ... ومثلي لا يجازى بالعجوز)
# المعاقبة
# (فقربك دون وصلك لي مضر ... كذا أكل العجوز بلا عجوز)
# الأول: النبت، والثاني: السمن
# (وهيفا من بنات الروم رود ... بعرف وصالها محض العجوز)
# العافية
# (تضر بها المناطق إن تثنت ... ويوهي جسمها مس العجوز)
# الثوب
# (عتوا في الهوى قذفت فؤادي ... فمن ms04998 شام العجوز من العجوز)
# الأول: النار، والثاني: السنور
# (وتصمي القلب إن طرفت بطرف ... بلا وتر وسهم من عجوز)
# القوس
# (كأن الشهب في الزرقا دلاص ... وبدر سمائها نفس العجوز)
# الترس
# PageV15P207
# (وشمس الأفق طلعة من أرانا ... عطاء البحر منه في العجوز)
# الكف
# (تود يساره سحب الغوادي ... وفيض يمينه فيض العجوز)
# البحر
# (أجل قضاة أهل الأرض فضلا ... وأقلاهم إلى حب العجوز)
# الدنيا
# (كمال الدين ليث في اقتناص ال ... محامد والسوى دون العجوز)
# الثعلب
# (إذا ضن الغمام على عفاة ... سقاهم كفه محض العجوز)
# الذهب
# (وكم وضع العجوز على عجوز ... وكم هيا عجوزا في عجوز)
# الأول القدر، والثاني المنصب الذي توضع عليه، والثالث الناقة، والرابع
~~الصفحة.
# (زكم أروى عفاة من نداه ... وأشبع من شكا فرط العجوز)
# الجوع
# (إذا ما لاطمت أمواج أمواج بحر ... فلم ترو الظماة من العجوز)
# الركية
# (أهالي كل مصر عنه تثني ... كذا كل الأهالي من عجوز)
# القرية
# (مدى الأيام مبتسما تراه ... وقد يهب العجوز من العجوز)
# الأول الألف، والثاني البقر
# (تردى بالتقى طفلا وكهلا ... وشيخا من هواه في العجوز)
# الآخرة
# (وطاب ثناؤه أصلا وفرعا ... كما قد طاب عرف من عجوز)
# المسك، وإن تقدم فبعيد
# (إذا ضلت أناس عن هداها ... فيهديها إلى أهدى عجوز)
# الطريق
# (ويقظان الفؤاد تراه دهرا ... إذا أخذ السوى فرط العجوز)
# السنة)
# PageV15P208
# (وأعظم ماجد لويت عليه ال ... خناصر بالفضائل في العجوز)
# الشمس
# (أيا مولى سما في الفضل حتى ... تمنت مثله شهب العجوز)
# السماء
# (إذا طاشت حلوم ذوي عقول ... فحلمك دونه طود العجوز)
# الأرض
# (فكم قد جاء ممتحن إليكم ... فأرغم منه مرتفع العجوز)
# الأنف
# (إلى كرم فإن سابقت قوما ... سبقتهم على أجرى عجوز)
# الفرس
# (ففضلك ليس يحصيه مديح ... كما لم يحص أعداد العجوز)
# الرمل
# (مكانتكم على هام الثريا ... ومن يقلاك راض بالعجوز)
# الصومعة
# (ركبت إلى المعالي طرف عزم ... حماه الله من شين العجوز)
# العرج قال شيخنا: وكنت رأيت أولا قصيدة أخرى كهذه للعلامة جمال الدين
~~محمد بن عيسى بن أصبغ الأزدي اللغوي أولها:
# (ألا تب عن معاطاة العجوز ... ونهنه عن مواطأة ms04999 العجوز)
# (ولا تركب عجوزا في عجوز ... ولا روع ولا تك بالعجوز)
# وهي طويلة. والعجوز الأول: الخمر، والثاني: المرأة المسنة، والثالث:
~~الخصلة الذميمة، والرابع: الحب، والخامس: العاجز، وهي أعظم انسجاما وأكثر
~~فوائد من هذه، ومن أدركها فليلحقها. وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها.
# والعجزة، بالكسر: آخر ولد الرجل، كذا في الصحاح، قال:
# (واستبصرت في الحي أحوى أمردا ... عجزة شيخين يسمى معبدا)
# PageV15P209
# يقال: فلان عجزة ولد أبويه، أي آخرهم، وكذلك كبرة ولد أبويه. والمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء، ويقال: ولد لعجزة، أي بعد ما كبر أبواه. ويقال له
~~أيضا: ابن العجزة، ويضم، عن ابن الأعرابي، كما نقله الصاغاني. والعجزاء:
~~العظيمة العجز من النساء، وقد عجزت، كفرح، وقيل هي التي عرض بطنها وثقلت
~~مأكمتها فعظم عجزها، قال:
# (هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... تمت فليس يرى في خلقها أود)
# العجزاء، رملة مرتفعة، وفي المحكم: حبل من الرمل منبت، وفي التهذيب لابن
~~القطاع: عجزت الرملة، كفرح: ارتفعت. وفي التهذيب: العجزاء من الرمال: حبل
~~مرتفع كأنه جلد ليس بركام رمل، وهو مكرمة للنبت، والجمع العجز، لأن نعت
~~لتلك الرملة. العجزاء من العقبان: القصيرة الذنب، وهي التي في ذنبها مسح أي
~~نقص وقصر، كما قيل للذئب: أزل، قيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان،
~~قاله ابن دريد، وأنشد للأعشى:
# (وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلي عيالها)
# قال: قال آخرون بل هي الشديدة دائرة الكف، وهي الإصبع المتأخرة منه، وقيل
~~عقاب عجزاء: بمؤخرها بياض أو لون مخالف. والعجاز، ككتاب: عقب يشد به مقبض
~~السيف.
# العجازة، بهاء: ما يعظم به العجيزة، وهي شيء يشبه الوسادة تشده المرأة
~~على عجزها لتحسب عجزاء، وليست بها، كالإعجازة، نقله الصاغاني.
# PageV15P210
# العجازة: دائرة الطائر، وهي الإصبع التي وراء أصابعه. وأعجزه الشيء: فاته
~~وسبقه، ومنه قول الأعشى:
# (فذاك ولم يعجز من الموت ربه ... ولكن أتاه الموت لا يتأبق)
# وقال الليث: أعجزني فلان، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. أعجز فلانا: وجده
~~عاجزا. وفي التكملة أعجزه: صيره عاجزا، أي عن إدراكه واللحوق به. والتعجيز:
~~التثبيط، ms05000 وبه فسر قول من قرأ والذين سعوا في آياتنا معجزين أي مثبطين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اتبعه، وعن الإيمان بالآيات. التعجيز: النسبة
~~إلى العجز، وقد عجزه، ويقال: عجز فلان رأي فلان، إذا نسبه إلى العجز.
~~ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم: ما أعجز به الخصم عند التحدي، والهاء
~~للمبالغة، والجمع معجزات. والعجز بالفتح: مقبض السيف، لغة في العجس، هكذا
~~نقله الصاغاني وسيأتي في السين. العجز: داء في عجز الدابة فتثقل لذلك،
~~الذكر أعجز والأنثى عجزاء، ومقتضى سياقه في العبارة أن العجز بالفتح، وليس
~~كذلك، بل هو بالتحريك، كما)
# ضبطه الصاغاني، فليتنبه لذلك. وتعجز، كتنصر: من أعلامهن، أي النساء وابن
~~عجزة، بالضم: رجل من بني لحيان بن هذيل، نقله الصاغاني، وقد جاء ذكره في
~~أشعار الهذليين. من المجاز: بنات العجز: السهام. والعجز: طائر يضرب إلى
~~الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير، يأخذ السخلة فيطير بها، ويحتمل الصبي
~~الذي له سبع سنين
# PageV15P211
# وقيل: هو الزمج، وقد ذكر في موضعه، وجمعه عجزان، بالكسر، كذا في اللسان
~~وذكره الصاغاني مختصرا، وقلده المصنف في عطفه على بنات العجز، فيظن الظان
~~أن اسم الطائر بنات العجز، وليس كذلك، وإنما هو العجز، وقد وقع في هذا
~~الوهم الجلال في ديوان الحيوان حيث قال: وبنات العجز: طائر، ولم ينبه عليه،
~~ولم يذكر المصنف الجمع، مع أن الصاغاني ذكره وضبطه. والعجيز، كأمر: الذي لا
~~يأتي النساء، بالزاي والراء جميعا، هكذا في الصحاح. قلت: والعجيس أيضا كما
~~سيأتي في السين بهذا المعنى. وقال أبو عبيد في باب العنين: العجير بالراء:
~~الذي لا يأتي النساء. قال الأزهري: وهذا هو الصحيح. ولم ينبه عليه المصنف
~~هنا، وقد ذكر العجير في موضعه، وسبق الكلام هناك. والمعجوز: الذي ألح عليه
~~في المسألة، كالمشفوه والمعروك والمنكود، عن ابن الأعرابي. قلت: وكذلك
~~المثمود، وقد ذكر في موضعه. وأعجاز النخل: أصولها. يقال: ركب في الطلب
~~أعجاز الإبل. أي ركب الذل والمشقة والصبر، وبذل المجهود في طلبه لا يبالي
~~باحتمال طول السرى، وبه فسر قول ms05001 سيدنا علي رضي الله عنه: لنا حق إن نعطه
~~نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى، قاله ابن الأثير. وأنكره
~~الأزهري وقال: لم يرد به ذلك ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه
~~وتأخيره إياه عن حقه، زاد ابن الأثير، عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره،
~~وأصله أن الراكب إذا اعرورى البعير ركب عجزه من أجل السنام فلا يطمئن
~~ويحتمل المشقة. وهذا نقله الصاغاني. وعجز هوازن كعضد: بنو
# PageV15P212
# نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، ومنهم بنو دهمان وبنو نسان وبنو جشم بن
~~بكر بن هوازن، كأنهم آخرهم. والمعاجز كمحارب: الطريق، لأنه يعيي صاحبه لطول
~~السرى فيه. وعاجز فلان معاجزة: ذهب فلم يوصل إليه. وفي الأساس: عاجز، إذا
~~سبق فلم يدرك.
# عاجز فلانا: سابقه فعجزه، كنصره، أي فسبقه، ومنه المعجوز بمعنى المثمود،
~~حققه الزمخشري، وقد ذكر قريبا. عاجز إلى ثقة: مال إليه. ويقال: فلان يعاجز
~~عن الحق إلى الباطل، أي يلجأ إليه، وكذلك يكارز مكارزة، كما يأتي. وتعجزت
~~البعير: ركبت عجزه، نحو)
# تسنمته وتذريته، وقوله تعالى في سورة سبأ: والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين، أي يعاجزون الأنبياء وأولياءهم، أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم
~~إلى العجز عن أمر الله تعالى وليس يعجز الله جل ثناؤه خلق في السماء ولا في
~~الأرض ولا ملجأ منه إلا إليه، وهذا قول ابن عرفة. معاجزين: معاندين، وهو
~~يرجع إلى قول الزجاج الآتي ذكره، وقيل في التفسير: مسابقين، من عاجزه، إذا
~~سابقه، وهو قريب من المعاندة، أو معناه أنهم ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم
~~ظنوا أنهم لا يبعثون، وأنه لا جنة ولا نار، وهو قول الزجاج، وهذا في المعنى
~~كقوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا. قلت: وقرئ معجزين،
~~بالتشديد، والمعنى مثبطين، وقد تقدم ذلك، وقيل: ينسبون من تبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى العجز، نحو جهلت وسفهته وأما قوله تعالى: وما أنتم
~~بمعجزين في
# PageV15P213
# الأرض ولا في السماء، قال الفراء: كيف وصفهم بأنهم لا يعجزون في الأرض
~~ولا في ms05002 السماء، فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء بمعجز.
~~وقال الأخفش: المعنى لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء. قال
~~الأزهري: وقول الفراء أشهر في المعنى. ومما يستدرك عليه: رجل عجز وعجز،
~~ككتف وندس: عاجز. وامرأة عاجز: عاجزة عن الشيء، عن ابن الأعرابي. والعجز،
~~محركة، جمع عاجز، كخدم وخادم. ومنه حديث الجنة: لا يدخلني إلا سقط الناس
~~وعجزهم يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا. وفحل عجيز: عاجز عن الضراب
~~كعجيس، قال ابن دريد: فحل عجيز وعجيس، إذا عجز عن الضراب. وأعجزه الشيء:
~~عجز عنه. وأعجزه وعاجزه: جعله عاجزا، وهذه عن البصائر. وعاجز القوم: تركوا
~~شيئا وأخذوا في غيره.
# والعجز في العروض: حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها ألف فاعلن، هكذا عبر
~~الخليل عنه، ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف، وذلك تقريب
~~منه وإنما الحقيقة أن يقول: العجز: النون المحذوفة من فاعلاتن، لمعاقبة ألف
~~فاعلن، وهذا كله إنما هو في المديد. وعجز بيت الشعر خلاف صدره. وعجز
~~الشاعر: جاء بعجز البيت. وامرأة معجزة: عظيمة العجز، وجمع العجيزة
~~العجيزات، ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس. وقال ثعلب: سمعت ابن الأعرابي
~~يقول: لا يقال: عجز الرجل، بالكسر، إلا إذا عظم عجزه، وقال رجل من ربيعة بن
# PageV15P214
# مالك: إن الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن قصر عنه عجز، ومن انتهى إليه
~~اكتفى. قال: لا أقول عجز إلا من العجيزة، ومن العجز عجز، وقوله بقبل، أي
~~واضح لك حيث تراه، وهو)
# مثل قولهم: الحق عاري، وقد تقدم في أول المادة أن عجز، بالكسر، من العجز،
~~لغة بعض قيس كما نقله ابن القطاع عن الفراء. والمعجز، كمنبر الجفنة، ذكره
~~الجوهري في قعر.
# وعجز القوس وعجزها: ومعجزها: مقبضها، حكاه يعقوب في المبدل، ذهب إلى أن
~~زايه بدل من سينه. وقال أبو حنيفة: هو العجز والعجز، ولا يقال: معجز. وعجز
~~السكين: جزأتها عن أبي عبيد. ويقال: اتق الله في شبيبتك وعجزك، بالضم، أي
~~بعدما تصير عجوزا. ونوى العجوز: ضرب من النوى هش تأكله العجوز ms05003 للينه، كما
~~قالوا: نوى العقوق. والمعجزة، بالكسر: المنطقة، في لغة اليمن، سميت لأنها
~~تلي عجز المتنطق بها. ويقال: عجز دابتك، أي ضع عليها الحقيبة، نقله
~~الصاغاني. والمعجاز، كمحراب: الدائم العجز، وأنشد في الحماسة لبعضهم:
# (وحارب فيها ياسر حين شمرت ... من القدم معجاز لئيم مكاسر)
# وذو المعجزة، بالكسر، رجل من أتباع كسرى وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوهب له معجزة فسمي بذلك. وابن أبي العجائز هو أبو الحسين محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن الدمشقي، توفي بدمشق سنة وكان ثقة. والقاضي أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن العجوز الكتامي السبتي، ولي قضاء فاس،
~~توفي سنة وأبو بكر محمد بن بشار بن أبي
# PageV15P215
# العجوز العجوزي البغدادي، عن ابن هشام الرفاعي مات سنة. من المجاز: ثوب
~~عاجز، إذا كان صغيرا. ولا يسعني شيء ويعجز عنك. وجاءوا بجيش تعجز الأرض
~~عنه.
# وعجز فلان عن الأمر إذا كبر، كذا في الأساس. (
### | عجرز
# ) العجروز، بالضم: الخط في الرمل من الريح، ج عجاريز، هكذا نقله الصاغاني
~~في التكملة، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. (
### | عجلز
### | العجلزة، بالكسر والفتح: الفرس الشديدة الخلق، الكسر لقيس، وفي الصحاح: لعبد القيس، والفتح لتميم، وقيل: هي الشديدة الأسر المجتمعة الغليظة. وقال بعضهم: أخذ هذا من جلز الخلق، وهو غير جائز في 
# القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل
~~البناء، ولا يقال للذكر عجلز، ومثل ذلك: فرس روعاء، وهي الحديدة الذكية،
~~ولا يقال للذكر أروع، وكذلك فرس شوهاء، ولا يقال للذكر أشوه، وهي الواسعة
~~الأشداق نعم يقال: جمل عجلز وناقة عجلزة أي قوية شديدة، وهذا النعت في
~~الخيل أعرف، وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم:
# (وخيل قد لبست بجمع خيل ... على شقاء عجلزة وقاح)
# (تشبه شخصها والخيل تهفو ... هفوا ظل فتخاء الجناح)
# الشقاء: الفرس الطويلة، والوقاح: الصلبة الحافر. قال الأزهري: عجلزة،
~~بالكسر: رملة بالبادية معروفة بإزاء حفر أبي موسى، وتجمع على عجالز، ذكرها
~~ذو الرمة فقال:
# PageV15P216
# (مررن على العجالز نصف يوم ms05004 ... وأدين الأواصر والخلالا)
# قال الصاغاني: ولم أجد البيت في شعر ذي الرمة في قصيدته التي أولها:
# (أناخ فريق جيرتك الجمالا ... كأنهم يريدون احتمالا)
# في نسختي من ديوانه التي قابلتها وصححتها باليمن والعراق، ولكنه يقطر منه
~~قطرات عذوبة أنفاسه وسلاسة ألفاظه، وإنما هو لابن أحمر، والرواية: وقفن.
~~وقد وقع ذكر العجالز في رجز إهاب بن عمير العبسي:
# (قاظ القريات إلى العجالز ... يرد شغب الجمح الجوامز)
# وهي جمع عجلزة التي ذكرها الجوهري. ومما يستدرك عليه: رملة عجلزة: ضخمة
~~صلبة.
# وكثيب عجلز: ضخم صلب. والعجالز: مياه لضبة بنجد، هكذا ذكره في مختصر
~~البلدان، ويمكن أن يكون المراد في الرجز، فتأمل.)
### | عرز
# العرز، محركة، قال الليث: شجر من أصاغر الثمام وأدقه، له ورق صغار متفرق،
~~وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ، أمصوخة في جوف أمصوخة، تنقلع
~~العليا من السفلى انقلاع العفاص من رأس المكحلة، هكذا ذكروه. قال الصاغاني:
~~وهو تصحيف، والصواب بالغين المعجمة. وعرزه يعرزه، بالكسر: انتزعه انتزاعا
~~عنيفا. قال ابن دريد: عرز فلانا: لامه وعتبه، فهو عارز وعرز. والشيء: اشتد
~~وغلظ، وهو من باب فرح، وكذلك استعرز، كما ذكره المصنف قريبا، وقال ابن
~~دريد: عرز
# PageV15P217
# لحم الدابة، بالكسر، إذا اشتد. وزاد ابن القطاع: وصلب، عرزا واستعرز
~~كذلك. يقال: عرز لفلان عرزا، من حد ضرب، إذا قبض على شيء في كفه ضاما عليه
~~أصابعه يريه أي صاحبه منه شيئا لينظر إليه ولا يريه كله، كذا في اللسان
~~والتكملة. وتعرز عليه: استصعب، كاستعرز، كذا نقله الصاغاني.
# والتعريز: الإخفاء. يقال: عرز عني أمره تعريزا، إذا أخفاه، وفيه نظر،
~~قاله الصاغاني.
# التعريز كالتعريض في الخصومة وفي الخطبة، واقتصر صاحب اللسان والصاغاني
~~على الخصومة ولم يذكر الخطبة، وكأن المصنف قاسها عليها. واستعرز الشيء:
~~اشتد وصلب كعرز، بالكسر، وهذا بعينه قوله الأول، فلو قال هناك كاستعرز كان
~~مستوفيا للمقصود، كما لا يخفى. استعرز الشيء: انقبض كعرز، مثل ضرب. وتعارز
~~وعارز وعرز، الأخير بالتشديد، كل ذلك بمعنى انقبض، فهو عارز ومعارز ومعرز.
~~قال الشماخ:
# (وكل خليل ms05005 غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز)
# قال ثعلب: المعارز: المنقبض. وأعرز: أفسد، نقله الصاغاني. قال ابن
~~الأعرابي: العراز كرمان: المغتابون للناس، هكذا نقله الصاغاني. وفي اللسان:
~~المغتالون، باللام بدل الموحدة، وهو الأشبه. والمعارزة: المعاندة والمجانبة
~~والمخالفة والمغاضبة، نقله الجوهري عن أبي عبيد، واقتصر على الأوليين. ومما
~~يستدرك عليه: أعرزتني من كذا، أي أعوزتني
# PageV15P218
# منه، كذا في نوادر الأعراب. واعترز، أي تقبض واستعرز النبت: اشتد وصلب.
~~واستعرزت الجلدة في النار: انزوت. والمعارزة: المعاتبة. واستعرز الشيء:
~~انقبض واجتمع. واستعرز الرجل: تصعب. وقال الفراء: الاستعراز: الانقطاع عن
~~الشيء. وعرزة اسم.
### | عرطز
# عرطز الرجل: تنحى، لغة في عرطس، بالسين، كما سيأتي، هكذا ذكره الجوهري
~~وابن القطاع.
### | عرفز
# اعرنفز الرجل: مات، ذكره ابن القطاع، وقد أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي: كاد يموت قرا، أي من البرد، نقله ابن منظور والصاغاني.
### | عركز
# ومما يستدرك عليه: عركز، كهدهد من الأعلام، قاله ابن دريد، واستدركه
~~الصاغاني على الجوهري وأهمله صاحب اللسان أيضا كغيره.
### | عزز
# {عز الرجل يعر} عزا {وعزة، بكسرهما،} وعزازة، بالفتح: صار {عزيزا،}
~~كتعزز، ومنه الحديث: قال لعائشة: هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة،
~~قالت: لا. قال: {تعززا لا يدخلها إلا من أرادوا، أي تكبرا وتشددا على
~~الناس، وجاء في بعض نسخ مسلم: تعزرا، بالراء بعد الزاي من التعزير وهو
~~التوقير. قال أبو زيد:} عز الرجل {يعز} عزا {وعزة، إذا قوي بعد ذلة وصار}
~~عزيزا. {وأعزه الله تعالى: جعله عزيزا} وعززه تعزيزا كذلك، ويقال: {عززت
~~القوم} وأعززتهم {وعززتهم: قويتهم وشددتهم وفي التنزيل:} فعززنا بثالث أي
~~قوينا وشددنا وقد قرئت: {فعززنا بالتخفيف كقولك: شددنا.} والعز في الأصل
~~القوة والشدة والغلبة والرفعة والامتناع. وفي البصائر:! العزة: حالة مانعة
~~للإنسان
# PageV15P219
# من أن يغلب، وهي يمدح بها تارة، ويذم بها تارة، كعزة الكفار: بل الذين
~~كفروا في {عزة وشقاق ووجه ذلك أن} العزة لله ولرسوله، وهي الدائمة الباقية،
~~وهي العزة الحقيقية، {والعزة التي هي للكفار هي} التعزز، وفي الحقيقة ذل
~~لأنه تشبع بما لم يعطه، وقد تستعار ms05006 {العزة للحمية والأنفة المذمومة، وذلك
~~في قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} عز الشيء {يعز}
~~عزا {وعزة} وعزازة: قل فلا يكاد يوجد، وهذا جامع لكل شيء، فهو {عزيز قليل.
~~وفي البصائر: هو اعتبار بما قيل: كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب، ج} عزاز،
~~بالكسر، {وأعزة} وأعزاء. قال الله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين {أعزة على الكافرين، أي جانبهم غليظ على
~~الكافرين، لين)
# على المؤمنين، وقال الشاعر:
# (بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... في كل نائبة} عزاز الآنف)
# ولا يقال {عززاء، كراهية التضعيف، وامتناع هذا مطرد في هذا النحو
~~المضاعف. قال الأزهري: يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة،} ويتعززون على
~~الكافرين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم. {عز الماء} يعز، بالكسر، أي سال،
~~وكذلك مذع وبذع وضهى وهمى وفز وفض. {عزت القرحة} تعز، بالكسر، إذا سال ما
~~فيها. ويقال: {عز علي أن تفعل كذا، وعز علي ذلك، أي حق واشتد وشق، وكذا
~~قولهم: عز علي أن أسوءك. أي اشتد، كما في الأساس،} يعز {ويعز، كيقل ويمل،
~~أي بالكسر وبالفتح، يقال: عز يعز، بالفتح، إذا اشتد،} وعززت عليه {أعز، من
~~حد ضرب، أي كرمت عليه، نقله الجوهري.} وأعززت بما أصابك، بالضم، أي مبنيا
~~للمجهول، أي عظم علي.
# PageV15P220
# ويقال: {أعزز علي بذلك، أي أعظم، ومعناه عظم علي، ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه لما رأى طلحة قتيلا قال:} أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم
~~السماء {والعزوز، كصبور: الناقة الضيقة الإحليل لا تدر حتى تحلب بجهد،
~~وكذلك الشاة، ج} عزز، بضمتين، كصبور وصبر، ويقولون: ما {العزوز كالفتوح،
~~ولا الجرور كالمتوح، أي ليست الضيقة الإحليل كالواسعته، والبعيدة القعر
~~كالقريبته، وقد} عزت {تعز، كمد يمد،} عزوزا، كقعود، {وعزازا، بالكسر،}
~~وعززت، ككرمت، قال ابن الأعرابي: {عززت الشاة والناقة} عززا شديدا، بضمتين،
~~إذا ضاق خلفها ولها لبن كثير. قال الأزهري: أظهر التضعيف في {عززت، ومثله
~~قليل، قد} أعزت، إذا كانت {عزوزا، كذلك} تعززت، والاسم {العزز} والعزاز.
# {وعزه} يعزه {عزا، ms05007 كمده: قهره وغلبه في} المعازة، أي المحاجة. قال الشاعر
~~يصف جملا:
# ( {يعز على الطريق بمنكبيه ... كما ابترك الخليع على القداح)
# أي يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه عليه وإلحاحه في
~~السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله،
~~والخليع: المخلوع المقمور ماله. والاسم} العزة، بالكسر، وهي القوة والغلبة،
~~{كعزعزه} عزعزة. {عزه في الخطاب، أي غلبه في الاحتجاج، وقيل: غالبه} كعازه
~~{معازة، وقوله تعالى:} - وعزني في الخطاب أي غلبني، وقرئ: {- وعازني، أي
~~غالبني، أو} - عزني: صار {أعز مني في المخاطبة والمحاجة، ويقال:} - عازني!
~~فعززته، أي غالبني فغلبته، وضم العين في مثل هذا مطرد وليس)
# في كل شيء يقال فاعلني ففعلته.
# PageV15P221
# {والعزة، بالفتح: بنت الظبية، وقال الراجز:
# (هان على} عزة بنت الشحاج ... مهوى جمال مالك في الإدلاج)
# وبها سميت المرأة عزة، وهي بنت جميل الكنانية صاحبة كثير، وجميل هو أبو
~~بصرة الغفاري. {والعزاز، كسحاب: الأرض الصلبة، وفي كتابه صلى الله عليه
~~وسلم لوفد همدان: على أن لهم} عزازها وهو ما صلب من الأرض وخشن واشتد،
~~وإنما يكون في أطرافها، ويقال: {العزاز: المكان الصلب السريع السيل. قال
~~ابن شميل: العزاز: ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره، يكون من القيعان
~~والصحاصح وأسناد الجبال والآكام وظهور القفاف. قال العجاج:
# (من الصفا العاسي ويدهسن الغدر ... } عزازه ويهتمرن ما انهمر)
# وقال أبو عمرو في مسايل الوادي: أبعدها سيلا الرحبة، ثم الشعبة، ثم
~~التلعة، ثم المذنب ثم العزازة. وفي الحديث: أنه نهى عن البول في العزاز
~~لئلا يترشش عليه. وفي حديث الحجاج في صفة الغيث: وأسالت {العزاز.} وأعز
~~الرجل {إعزازا: وقع فيها، أي في أرض} عزاز وسار فيها، كما يقال أسهل، إذا
~~وقع في أرض سهلة. عن أبي زيد: {أعز فلانا: أكرمه وأحبه، وقد ضعف شمر هذه
~~الكلمة عن أبي زيد. عن أبي زيد أيضا:} أعزت الشاة من المعز والضأن، إذا
~~استبان حملها وعظم ضرعها، قال: وكذلك أرأت ورمدت وأضرعت، بمعنى واحد. {أعزت
~~البقرة إذا عسر حملها، وقال ms05008 ابن القطاع: ساء حملها.} وعزاز، كسحاب: ع
~~باليمن. وعزاز: د بالرقة قرب حلب شماليها. قالوا: إذا ترك ترابها على
# PageV15P222
# عقرب قتلها بالخواص، فإن أرضها مطلسمة، وقد نسب إليها الشهاب {- العزازي
~~أحد الشعراء المجيدين، كان بعد السبعمائة، وقد ذكره الحافظ في التبصير.}
~~والعزاء، بالمد: السنة الشديدة، قال: ويعبط الكوم في {العزاء إن طرقا يقال:
~~هو} معزاز المرض، كمحراب: أي شديده. {والعزى، بالضم:} العزيزة من النساء.
~~قال ابن سيده: العزى: تأنيث {الأعز، بمنزلة الفضلى من الأفضل، فإن كان ذلك
~~فاللام في} العزى ليست بزائدة، بل هي فيه على حد اللام في الحارث والعباس،
~~قال: والوجه أن تكون زائدة، لأنا لم نسمع في الصفات العزى، كما سمعنا فيها
~~الصغرى والكبرى. قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى جاء في التفسير أن اللات
~~صنم كان لثقيف، والعزى: صنم كان لقريش وبني كنانة،)
# قال الشاعر:
# (أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة! العزى وبالنسر عندما)
# أو العزى: سمرة عبدتها غطفان بن سعد بن قيس عيلان، أول من اتخذها منهم
~~ظالم بن أسعد، فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، بالنخلة الشامية، بقرب
~~مكة، وقيل بالطائف، بنى عليها بيتا وسماه بسا، بالضم، وهو قول ابن الكلبي،
~~وقال غيره: اسمه بساء، بالمد كما سيأتي، وأقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة،
~~وكانوا يسمعون فيها الصوت، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح، فهدم البيت، وقتل
# PageV15P223
# السادن وأحرق السمرة. وقرأت في شرح ديوان الهذليين لأبي سعيد السكري ما
~~نصه: أخبر هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كانت
~~العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال: ائت بطن نخلة، فإنك تجد بها ثلاث سمرات،
~~فاعضد الأولى، فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل
~~رأيت شيئا قال: لا، قال: فاعضد الثانية، فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هل رأيت شيئا ms05009 قال: لا، قال: فاعضد الثالثة. فأتاها،
~~فإذا هو بزنجية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تحرق بأنيابها وخلفها
~~دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر إلى خالد قال:
# (أيا {عز شدي شدة لا تكذبي ... على خالد ألقي الخمار وشمري)
# (فإنك إن لم تقتلي اليوم خالدا ... فبوئي بذل عاجل وتنصري)
# فقال خالد:
# (يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني وجدت الله قد أهانك)
# ثم ضربها ففلق رأسها، فإذا هي حممة، ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: تلك} العزى ولا {عزى للعرب
~~بعدها أبدا، أما إنها لا تعبد بعد اليوم أبدا. قال: وكان سدنة العزى بني
~~شيبان بن جابر بن مرة، من بني سليم، وكان آخر من سدنها منهم دبية بن حرمي.}
~~والعزيزى، مصغرا مقصورا ويمد: طرف ورك الفرس، أو ما بين
# PageV15P224
# العكوة والجاعرة، وهما {عزيزيان ومن مد يقول} عزيزاوان وقيل:
~~{العزيزاوان: عصبتان في أصول الصلوين، فصلتا من العجب وأطراف الوركين، وقال
~~أبو مالك: العزيزى: عصبة رقيقة مركبة في الخوزان إلى)
# الورك، وأنشد في صفة فرس:
# (أمرت} عزيزاه ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق)
# المراد بالكروم رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة. وسمت العرب {عزان،
~~بالكسر،} وأعز، {وعزازة، بالفتح،} وعزون، كحمدون، {وعزيزا، كأمير،} وعزيزا
~~كزبير، {وأعز بن عمر بن محمد السهروردي البكري، حدث عن أبي القاسم بن بيان
~~وغيره، مات سنة.} الأعز بن علي بن المظفر البغدادي الظهيري، بفتح الظاء
~~المنقوطة، أبو المكارم، روى عن أبي القاسم بن السمرقندي، قيل اسمه المظفر،
~~وولده أبو الحسن علي من شيوخ الدمياطي، سمع أباه أبا المكارم المذكور في
~~سنة وقد رأيته في معجم شيوخ الدمياطي هكذا، وقد أشرنا إليه في: ظهر. أبو
~~نصر {الأعز بن فضائل بن العليق سمع شهدة الكاتبة، وعنه أم عبد الله زينب
~~بنت الكمال وأبو} الأعز قراتكين، سمع أبا محمد الجوهري، محدثون. قلت: وفاته
~~عبد الله بن أعز، شيخ لأبي إسحاق السبيعي، ذكره ابن ماكولا. ويحيى بن عبد
~~الله بن أعز، روى عن أبي ms05010 الوقت ذكره ابن نقطة.! وأعز بن كرم الحربي، عن
~~يحيى بن ثابت بن بندار، وابنه عبد الرحمن، روى عن عبد الله بن أبي المجد
~~الحربي، والحسن بن محمد بن أكرم بن أعز الموسوي، ذكره ابن سليم. والأعز بن
# PageV15P225
# قلاقس، شاعر الإسكندرية، مدح السلفي وسمع منه، واسمه نصر، وكنيته أبو
~~الفتوح. {والأعز بن عبد السيد بن عبد الكريم السلمي، روى عن أبي طالب بن
~~يوسف، وعمر بن} الأعز بن عمر، كتب عنه ابن نقطة، {والأعز بن مأنوس، ذكره
~~المصنف في أنس، وأبو الفضائل أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن بدر بن بنت
~~الأعز العلائي، ولد بالقاهرة سنة وتوفي سنة والأعز الذي نسب إليه هو ابن
~~شكر وزير الملك الكامل.} وعزان، بالفتح: حصن على الفرات، بل هي مدينة كانت
~~للزباء، ولأختها أخرى يقال لها عدان. {وعزان خبت. وعزان ذخر، ككتف: من حصون
~~اليمن. قلت: هي من حصون تعز في جبل صبر،} وتعز كتقل: قاعدة اليمن، وهي
~~مدينة عظيمة ذات أسوار وقصور، كانت دار ملك بني أيوب ثم بني رسول من بعدهم.
~~يقال: {عزعز بالعنز فلم} تتعزعز، أي زجرها فلم تتنح، {وعز} عز زجر لها، كذا
~~في اللسان والتكملة. {واعتز بفلان: عد نفسه} عزيزا به، واعتز به {وتعزز،
~~إذا تشرف ومنه المعتز بالله أبو عبد الله محمد بن المتوكل العباسي، ولد سنة
~~وبويع له سنة وتوفي في رجب سنة وابنه عبد الله ابن المعتز الشاعر المشهور.)
# } واستعز عليه المرض، إذا اشتد عليه وغلبه، وكذلك {استعز به، كما في
~~الأساس، واستعز الله به: أماته، واستعز الرمل: تماسك فلم ينهل.} وعزز المطر
~~الأرض، وكذا {عزز المطر منها} تعزيزا، إذا لبدها وشددها فلا تسوخ فيها
~~الأرجل، قال العجاج:
# (! عزز منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال)
# PageV15P226
# {وعزوزى، كشرورى، وضبطه الصاغاني بضم الزاي الأولى: ع بين الحرمين
~~الشريفين، فيما يقال، هكذا نقله الصاغاني.} والمعزة: فرس الخمخام بن حملة
~~بن أبي الأسود. {وعز، بالكسر: قلعة برستاق برذعة، من نواحي أران.} والعز
~~أيضا، أي بالكسر: المطر الشديد، ms05011 وقيل: هو العزيز الكثير الذي لا يمتنع منه
~~سهل ولا جبل إلا أساله. {والأعز: العزيز، وبه فسر قوله تعالى: ليخرجن}
~~الأعز منها الأذل أي {العزيز منها ذليلا. ويقال: ملك} أعز {وعزيز بمعنى
~~واحد، قال الفرزدق:
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه} أعز وأطول)
# أي {عزيزة طويلة، وهو مثل قوله تعالى: وهو أهون عليه وإنما وجه ابن سيده
~~هذا على غير المفاضلة، لأن اللام ومن متعاقبتان، وليس قولهم: الله أكبر
~~بحجة، لأنه مسموع، وقد كثر استعماله على أن هذا قد وجه على كبير أيضا.}
~~والمعزوزة: الشديدة، يقال: أرض {معزوزة: أصابها عز من المطر، وفي قول
~~المصنف نظر، فإن الشديدة والممطورة كلاهما من صفة الأرض، كما عرفت، فلا وجه
~~لتخصيص أحدهما دون الآخر، مع القصور في ذكر نظائر الأولى، وهي} العزازة!
~~والعزاء، كما نبه عليه في المستدركات.
# PageV15P227
# أبو بكر محمد بن {عزيز، كزبير، وقد أغفل ضبطه قصورا، فإنه لا يعتمد هنا
~~على الشهرة مع وجود الاختلاف،} - العزيزي السجستاني المفسر، مؤلف غريب
~~القرآن والمتوفي سنة والبغاددة، أي البغداديون يقولون: هو محمد بن عزيز،
~~بالراء، ومنهم الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي، والحافظ أبو بكر
~~محمد بن عبد الغني بن نقطة، وابن النجار صاحب التاريخ، وأبو محمد بن عبيد
~~الله، وعبد الله بن الصباح البغدادي، فهؤلاء كلهم ضبطوا بالراء، وتبعهم من
~~المغاربة الحفاظ أبو علي الصدفي، وأبو بكر بن العربي، وأبو عامر العبدري،
~~والقاسم التجيبي، في آخرين، وإليه ذهب الصلاح الصدفي في الوافي بالوفيات،
~~وهو تصحيف، وبعضهم، أي من البغاددة، والمراد به الحافظ ابن ناصر، قد صنف
~~فيه رسالة مستقلة، وجمع)
# كلام الناس، ورجح أنه بالراء، وقد ضرب في حديد بارد لأن جميع ما احتج به
~~فيها راجع إلى الكتابة لا إلى الضبط من قبل الحروف، بل هو من قبل الناظرين
~~في تلك الكتابات، وليس في مجموعه ما يفيد العلم بأن آخره راء، بل الاحتمال
~~يطرق هذه المواضع التي احتج بها، إذ الكاتب قد يذهل عن نقط الزاي فتصير
~~راء، ثم ms05012 ما المانع أن يكون فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميز علامة
~~الإهمال، ولنذكر فيه أقوال العلماء ليظهر لك تصويب ما ذهب إليه المصنف، قال
~~الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمته: قال ابن ناصر وغيره: من قاله بزاءين
~~معجمتين فقد صحف، ثم احتج ابن ناصر لقوله بأمور يطول شرحها تفيد العلم بأنه
~~براء، وكذا ابن نقطة وابن النجار، وقد تم الوهم فيه على الدارقطني وعبد
~~الغني، والخطيب، وابن ماكولا فقالوا: عزيز، بزاي مكررة،
# PageV15P228
# وقد بسطنا القول في ذلك في ترجمته في تاريخ الإسلام، قال الحافظ ابن حجر
~~في التبصير: هذا المكان هو محل البسط فيه، لأنه موضع الكشف عنه، وقد اشتهر
~~على الألسنة كتاب غريب القرآن للعزيزي، بزاءين معجمتين. وقضية كلام ابن
~~ناصر ومن تبعه أن تكون الثانية راء مهملة، والحكم على الدارقطني فيه بالوهم
~~مع أنه لقيه وجالسه وسمع معه ومنه، ثم تبعه النقاد الذين انتقدوا عليه،
~~كالخطيب، ثم ابن ماكولا وغيرهما، في غاية البعد عندي. والذي احتج به ابن
~~ناصر هو أن الأثبات من اللغويين ضبطوه بالراء. قال ابن ناصر: رأيت كتاب
~~الملاحن لأبي بكر بن دريد، وقد كتب عليه لمحمد بن عزيز السجستاني، وقيده
~~بالراء، قال: ورأيت بخط إبراهيم بن محمد الطبري توزون، وكان ضابطا، نسخة من
~~غريب القرآن، كتبها عن المصنف، وقيد الترجمة: تأليف محمد بن عزير بالراء
~~غير معجمة قال: ورأيت بخط محمد بن نجدة الطبري اللغوي نسخة من الكتاب كذلك.
~~قال ابن نقطة: ورأيت نسخة من الكتاب بخط أبي عامر العبدري، وكان من الأئمة
~~في اللغة والحديث قال فيها: قال عبد المحسن الشيحي رأيت نسخة من هذا الكتاب
~~بخط محمد بن نجدة، وهو محمد بن الحسين الطبري، وكان غاية في الإتقان،
~~ترجمتها: كتاب غريب القرآن لمحمد بن عزير، الأخيرة راء غير معجمة. قال أبو
~~عامر: قال لي عبد المحسن: ورأيت أنا نسخة من كتاب الألفاظ رواية أحمد بن
~~عبيد بن ناصح، لمحمد بن عزير السجستاني، آخره راء، مكتوب
# PageV15P229
# بخط ابن عزير نفسه الذي لا ms05013 يشك فيه أحد من أهل المعرفة. هذا آخر ما احتج
~~به ابن ناصر وابن نقطة. وقد تقدم ما فيه. ثم قال الحافظ: فكيف يقطع على وهم
~~الدارقطني الذي لقيه)
# وأخذ عنه ولم ينفرد بذلك حتى تابعه جماعة. هذا عندي لا يتجه، بل الأمر
~~فيه على الاحتمال، وقد اشتهر في الشرق والغرب بزاءين معجمتين إلا عند من
~~سميناه، ووجد بخط أبي طاهر السلفي أنه بزاءين. وقيل فيه: براء آخره، والأصح
~~بزاءين. قال: والقلب إلى ما اتفق عليه الدارقطني وأتباعه أميل، إلا أن يثبت
~~عن بعض أهل الضبط أنه قيده بالحروف لا بالقلم. قال: وممن ضبطه من المغاربة
~~بزاءين معجمتين أبو العباس أحمد بن عبد الجليل بن سليمان الغساني التدميري،
~~كما نقله ابن عبد الملك في التكملة وتعقب ذلك عليه بكلام ابن نقطة، ثم رجع
~~في آخر الكلام أنه على الاحتمال، قلت: ونسبه الصفدي إلى الدار قطني، قال:
~~وهو معاصره وأخذا جميعا عن أبي بكر بن الأنباري، أي فهو أعرف باسمه ونسبه
~~من غيره.
# {وعزيز أيضا، أي كزبير كحل م معروف من الأكحال، نقله الصاغاني. وحفر}
~~عزى، ظاهره أنه بفتح العين، وهكذا هو مضبوط بخط الصاغاني، والذي ضبطه من
~~تكلم على البقاع والبلدان أنه بكسر العين وقالوا: هو ناحية بالموصل. {وتعزز
~~لحمه، وفي الأساس واللسان: لحم الناقة: اشتد وصلب، قال المتلمس:
# (أجد إذا ضمرت} تعزز لحمها ... وإذا تشد بنسعها لا تنبس)
# PageV15P230
# {والعزيزة في قول أبي كبير ثابت بن عبد شمس الهذلي من قصيدة فائية عدتها
~~ثلاثة وعشرون بيتا:
# (حتى انتهيت إلى فراش} عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف)
# وأولها:
# (أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلف)
# يريد زهيرة وهي ابنته، وقبل هذا البيت:
# (ولقد غدوت وصاحبي وحشية ... نحت الرداء بصيرة بالمشرف)
# يريد بالوحشية الريح. يقول: الريح تصفقني. وبصيرة الخ، أي هذه الريح من
~~أشرف لها أصابته إلا أن يستتر تدخل في ثيابه، والمراد {بالعزيزة العقاب،
~~وبالفراش وكرها، وروثة أنفها، أي طرف أنفها. يعني منقارها، أراد: لم أزل
~~أعلو حتى ms05014 بلغت وكر الطير. والمخصف: الذي يخصف به، كالإشفى، ويروى عزيبة،
~~وهي التي عزبت عمن أرادها، ويروى أيضا غريبة، بالغين والراء، وهي السوداء،
~~كما نقله السكري في شرح ديوان الهذليين. ويقولون للرجل:) تحبني فيقول:} لعز
~~ما، أي لشدما ولحق ما، كذا في الأساس. يقولون: فلان جئ به {عزا بزا، أي لا
~~محالة، أي طوعا أو كرها. قال ثعلب في الكلام الفصيح: إذا} عز أخوك فهن،
~~والعرب تقوله، وهو مثل، أي إذا تعظم أخوك شامخا عليك فهن، فالتزم له
~~الهوان، وقال الأزهري: المعنى: إذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فلن له: أي تواضع
~~له فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا. قال أبو إسحاق: الذي قاله ثعلب خطأ،
~~وإنما الكلام: إذا عز أخوك فهن. بكسر الهاء، معناه: إذا اشتد عليك فهن له
# PageV15P231
# وداره. وهذا من مكارم الأخلاق. وأما هن، بالضم، كما قاله ثعلب، فهو من
~~الهوان، والعرب لا تأمر بذلك، لأنهم أعزة أباؤون للضيم. قال ابن سيده: إن
~~الذي ذهب إليه ثعلب صحيح، لقول ابن أحمر:
# (وقارعة من الأيام لولا ... سبيلهم لزاحت عنك حينا)
# (دببت لها الضراء فقلت أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا)
# ومن عز بز. أي من غلب سلب، وهو أيضا من الأمثال، وقد تقدم في بزز.
~~{والعزيز كأمير، الملك، مأخوذ من} العز، وهو الشدة والقهر، وسمي به لغلبته
~~على أهل مملكته، أي فليس هو من عزة النفس. العزيز أيضا: لقب من ملك مصر مع
~~الإسكندرية، كما يقال النجاشي لمن ملك الحبشة، وقيصر لمن ملك الروم، وبهما
~~فسر قوله تعالى: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر. ومما يستدرك عليه:
~~العزيز: من صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى، قال الزجاج: هو الممتنع فلا
~~يغلبه شيء. وقال غيره: هو القوي الغالب كل شيء، وقيل: هو الذي ليس كمثله
~~شيء. ومن أسمائه عز وجل: المعز، وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده.
# والتعزز: التكبر، ورجل عزيز: منيع لا يغلب ولا يقهر، وقوله تعالى: وإنه
~~لكتاب {عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ms05015 خلفه أي حفظ وعز من أن
~~يلحقه شيء من هذا.} وعز {عزيز، على المبالغة، أو بمعنى معز، قال طرفة:
# (ولو حضرته تغلب ابنة وائل ... لكانوا له} عزا! عزيزا وناصرا)
# وكلمة شنعاء لأهل الشحر، يقولون:
# PageV15P232
# {- بعزي لقد كان كذا وكذا،} وبعزك، كقولك: لعمري ولعمرك. وفي حديث عمر:
~~اخشوشنوا {وتمعززوا، أي تشددوا في الدين وتصلبوا. من} العز القوة والشدة.
~~والميم زائدة، كتمسكن من السكون، وقيل: هو من المعز وهو الشدة، وسيأتي في
~~موضعه ويروى: وتمعددوا. وقد ذكر في موضعه. وعززت القوم: قويتهم. {والأعزاء:
~~الأشداء)
# وليس من} عزة النفس. ونقل سيبويه: وقالوا: {عز ما أنك ذاهب. كقولك: حقا
~~أنك ذاهب.
# } والعزز، محركة: المكان الصلب السريع السيل. وأرض {عزازة} وعزاء:
~~{معزوزة، أنشد ابن الأعرابي:
# (عزازة كل سائل نفع سوء ... لكل} عزازة سالت قرار)
# وفرس {معتزة: غليظة اللحم شديدته. وقولهم تعزيت عنه، أي تصبرت، أصلها}
~~تعززت، أي تشددت مثل تظنيت من تظننت، ولها نظائر تذكر في موضعها. والاسم
~~منه العزاء. وفي الحديث: من لم {يتعز} بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال:
~~معناه من لم يرد أمره إلى الله فليس منا. {والعزاء: السنة الشديدة.} وعزه
~~{يعزه} عزا: أعانه، نقله ابن القطاع، قال: وبه فسر من قرأ {فعززنا بثالث.
~~يقال: فلان عنز} عزوز، كصبور: لها در جم، وذلك إذا كان كثير المال شحيحا،
~~{وعاز الرجل إبله وغنمه} معازة، إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى فاحتشلها
~~ولقمها، ولا تكون {المعازة إلا في المال، ولم يسمع في مصدره} عزازا. وسيل
~~{عز، بالكسر: غالب.} والمعتز: {المستعز.} وعز، بالكسر مبنيا على الفتح: زجر
~~للغنم، وهذه عن الصاغاني.
# ! وعزيز، كأمير: بطن من الأوس من الأنصار.
# PageV15P233
# وفي شرح أسماء الله الحسنى لابن برجان: {العزوز، كصبور: من أسماء فرج
~~المرأة البكر.} وعزى، على اسم الصنم: لقب سلمة بن أبي حية الكاهن العذري.
~~{والعزيان، مثنى، هما بظاهر الكوفة حيث قبر أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه، زعموا أنهما بناهما بعض ملوك الحيرة. وخيالان من أخيلة حمى فيد،
~~يطؤهما طريق الحاج، بينهما وبين فيد ms05016 ستة عشر ميلا.} واستعز فلان بحقي، أي
~~غلبني، {واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو مرض أو غيره. وقال أبو
~~عمرو:} استعز بالعليل، إذا اشتد وجعه وغلب على عقله. وفي الحديث لما قدم
~~المدينة نزل على كلثوم بن الهدم، وهو شاك، ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد
~~بن خيثمة. ويقال أيضا: {استعز به، إذا مات.} وعزز بهم {تعزيزا: شدد عليهم
~~ولم يرخص. ومنه حديث ابن عم: إنه} لمعزز بكم، عليكم جزاء واحد أي مثقل
~~عليكم الأمر. ومحمد بن {عزان، بالكسر، روى عن صالح مولى معن بن زائدة.}
~~وعزاز بن أوس، كشداد: محدث. {وعزيز، كزبير: محمد بن} عزيز الأيلي، وعبد
~~الله بن محمد بن عزيز الموصلي. وأحمد بن إبراهيم بن عزيز الغرناطي. وميسرة
~~بن عزيز: محدثون. وكأمير، أبو هريرة عزيز بن محمد المالقي الأندلسي. وعزيز
~~بن مكنف، {وعزيز بن محمد بن أحمد)
# النيسابوري، ومصعب بن عبد الرحمن بن شرحبيل ابن أبي عزيز، وعبد الله بن
~~يحيى بن معاوية بن عزيز بن ذي هجران السبائي المصري، وعمر بن مصعب بن أبي
~~عزيز الأندلسي: محدثون. وأبو إهاب بن} عزيز بن قيس الدارمي: أحد سراق غزال
~~الكعبة، وابنتاه أم حجير وأم يحيى، وقع ذكر الأخيرة في صحيح البخاري،
~~المشهور فيه الفتح: وقيده أبو ذر الهروي في روايته عن المستملى والحموي
~~بالضم. وأبو عزيز بن عمير
# PageV15P234
# العبدري، قتل يوم أحد كافرا، وحفيده مصعب بن عمير بن أبي عزيز قتل
~~بالحرة. وهانئ بن عزيز أول من قتل من مشركي مكة، ذكره ابن دريد. ويحيى بن
~~يزيد بن حمران بن عزيز الكلابي، من صحابة المنصور، وشميسة بنت عزيز، لها
~~رواية. وعزيزة ابنة علي بن يحيى بن الطراح، عن جدها، ماتت سنة600، {وعزيزة
~~بنت مشرف ماتت سنة619، وعزيزة لقب مسندة مصر أم الفضل هاجر القدسية. وبالضم
~~أبو بكر محمد بن عمر بن إبراهيم بن} عزيزة الأصبهاني من شيوخ السلفي، وأخوه
~~عبد الله، وابنه أبو الخير عمر بن محمد، حدث عنهما أبو موسى المديني،
~~وعنهما، يعني ms05017 أخبرنا {العزيزيان، وولده أبو الوفاء محمد بن عمر، حدث أيضا،
~~وأبو المكارم أحمد بن هبة الله بن} عزيزة الشاهد، وابن عمه محمد بن عبد
~~الله بن محمود، حدثا.
# والشهاب علي بن أبي القاسم بن تميم الدهستاني {- العزيزي، بالفتح، سمع من
~~أبي اليمن بن عساكر، مولده سنة.} - وعزيزي بلفظ النسب، اسم شيذلة الواعظ
~~المشهور، يأتي للمصنف في شذل. وأبو عبد رب العزة، بالكسر، روى عن معاوية،
~~وعنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وعبد {العزى اسم أبي لهب، وعبد العزى بن
~~غطفان أخو ريث ويسمى عبد الله. وعبد العزى والد أبي الكنود وجعدة
~~الشاعرين.} وعزازة بن عبد الدائم شيخ لأبي أحمد العسكري.
# والحسين بن علي {- المعتزي المصري، روى عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي،
~~وذكره الماليني} ومعتزة بنت الحصين الأصبهانية، روت عن عبد الملك بن الحسين
~~بن عبد ربه العطار، ماتت بعد الخمسمائة. {والعزيزية، بالفتح: اسم لثلاث قرى
~~بمصر بالشرقية والمرتاحية والسمنودية. ومنية} العز، اسم لأربع قرى بمصر
~~أيضا، بالدقهلية وبالشرقية وبالمنوفية وبالأشمونين، وكوم عز الملك ومنية عز
~~الملك، ومنية
# PageV15P235
# ! عزون قرى بالديار المصرية. وأبو العز محمد بن أحمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن القاهري شيخ شيوخنا، أجازه المعمر محمد بن عمر الشوبري والشمس
~~البابلي والشمس بن سليمان المغربي، سمع منه شيوخنا: الشهابان:) أحمد بن عبد
~~الفتاح المجيري، وأحمد بن الحسن الخالدي، والمحمدان: ابن يحيى بن حجازي،
~~وابن أحمد بن محمد الأحمدي، وغيرهم، وهو من أعظم مسندي مصر، كأبيه. وعبد
~~الله بن عزيز، مصغرا مثقلا، من شيوخ العز عبد السلام البغدادي الحنفي.
### | عشز
# عشز الرجل يعشز، من حد ضرب، عشزانا، محركة: مشى مشية المقطوع الرجل، قاله
~~ابن القطاع، في التكملة: عشز على عصاه، أي توكأ. والعشوز: كجعفر وعذور:
~~الأرض الصلبة الغليظة الخشنة. العشوز: الشديد الخلق الغليظ من الإبل،
~~كالعشوز. العشوز: الخشن من الطريق، والأرض الصلب مسلكها، والجمع العشاوز.
~~قال الشماخ:
# (حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز)
# ويروى: الموجعات، قاله الصاغاني. قلت: ويروى: المقفرات أيضا. العشوز:
~~الكثير من اللحم، ms05018 والعشز بالفتح: فعل ممات، وهو غلظ الجسم، ومنه العشوزن،
~~كسفرجل، للغليظ من الإبل، والشديد الخلق العظيم من الناس، والنون زائدة.
~~والعشوزن أيضا: ما صعب مسلكه من الأماكن قال رؤبة: أخذك بالميسور والعشوزن
~~ويقال: قناة عشوزنة، أي صلبة
# PageV15P236
# كما في اللسان وسيأتي في عشزن بعض ذلك.
### | عضز
# عضز يعضز عضزا، من حد ضرب، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي منع، هكذا
~~نقله عنه الصاغاني. في اللسان: عضز يعضز: مضغ، في بعض اللغات، أو لم يعرفها
~~البصريون، قاله ابن دريد، وهو بناء مستنكر ثقيل.
### | عضمز
# العضمز، كعملس، أهمله الجوهري، وهو الأسد، لشدته، العضمز: الشديد من كل
~~شيء، وكذلك الضخم من كل شيء، ورجل عضمز الخلق: شديده. قال اللحياني:
~~العضمز: الرجل البخيل، وبهاء الأنثى، وقد خالف هنا قاعدته: وهي بهاء، ليعطف
~~عليه ما بعده، قال حميد:
# (عضمزة فيها بقاء وشدة ... ووال لها بادي النصاحة جاهد)
# العضمزة: العجوز الغليظة اللحيين الداهية، هكذا في سائر النسخ، والصواب
~~العجوز، والغليظة، إلى آخره، كما هو نص الصاغاني أيضا. قال الأزهري: عجوز
~~عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة، هي اللئيمة القصيرة. قال الكسائي والعيضموز،
~~كحيزبون: العجوز الكبيرة، وأنشد:
# (أعطى خباسة عيضموزا كزة ... لطعاء بئس هدية المتكرم)
# قال الليث: العيضموز: الناقة الضخمة التي منعها الشحم أن تحمل، أو هي
~~الطويلة العظيمة، أو الغليظة اللحم المتقاربة
# PageV15P237
# الخلق، أو المجتمعة الشديدة، التي إذا رأيتها كأنها غضبى كالحة الوجه.
~~العيضموز: الصخرة الطويلة العظيمة، نقله الصاغاني، ولم يذكر العظيمة
### | عطمز
# العيطموز، على وزن الذي سبق، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من النوق
~~والصخرات: الطويلة العظيمة. ويقال: صخرة عيطموز: ضخمة، أو هو بدل من
~~عيطموس، بالسين المهملة، كما يجيء في محله، ولذا ذكره الأزهري في ترجمة
~~عطمس استطرادا. قلت: وسيأتي في العيطموس، عن ابن الأعرابي أنها الناقة
~~الهرمة.
### | عفرز
# عفرزان، بفتح العين والفاء والراء المشددة، ولو قال كمثنى عفرز كعلمس أو
~~ما يقرب من ذلك كان أخصر، وقد أهمله الجوهري، وهو اسم مخنث كان بالبصرة،
~~قال جرير:
# (عجبنا يا بني عدس بن زيد ... لبسطام شبيه ms05019 عفرزان)
# قال الصاغاني: هو بسطام بن ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وقد أهمله
~~صاحب اللسان أيضا
### | عفز
# العفز، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجوز المأكول،
~~كالعفاز، كسحاب، الواحدة عفزة وعفازة. العفز: ملاعبة الرجل أهله،
~~كالمعافزة، ويقال: بات يعافزها، أي يلاعبها ويغازلها. قال الأزهري: هو من
~~باب قولهم: بات يعافسها، فأبدل من السين زايا.
# العفز: إناخته بعيره، وقد عفزه. نقله الصاغاني.
# PageV15P238
# العفازة، كسحابة الأكمة، يقال: لقيته فوق عفازة. العفازة، بالضم: جوزة
~~القطن، كأنها شبهت بالجوز الذي يؤكل، وقد ضبطوا هذه بالضم. ومما يستدرك
~~عليه: عفزة، بالفتح: بلدة قديمة قرب الرقة الشامية، على شاطئ الفرات، وهي
~~الآن خراب، كما نقله الصاغاني. والعفازة، بالكسر: الأكمة، لغة في العفازة،
~~بالفتح، نقله الصاغاني. ويقال: للكمة التي تحت البيضة والتركة والمغفر لتقي
~~الراس، عفازة، كسحابة، قال الشاعر:
# (الطاعنين الخيل في لباتها ... والضاربين عفازة الجبار)
# نقلته من كتاب الدرع لأبي عبيدة.
### | عقز
# العقز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو فعل ممات، وهو تقارب دبيب الذرة
~~أي النمل وما أشبهها. العنقز، كجعفر والنون زائدة، وهذا موضع ذكره، كما
~~ذكره ابن دريد، لا كما توهمه الجوهري فذكره في عنقز بعد تركيب عنز، كما
~~قاله الصاغاني: جردان الحمار.
# العنقز، كجعفر وهدهد: المرزنجوش، الأخيرة عن كراع. قلت: وسيأتي في سفف
~~أنه في لغة نجد، وأما أهل اليمن فيسمونه سفسفا، كجعفر، وأنشد الجوهري
~~للأخطل يهجو رجلا:
# (ألا اسلم سلمت أبا خالد ... وحياك ربك بالعنقز)
# قال الصاغاني: فاستشهد به الجوهري على أن العنقز هنا المرزنجوش، وليس
~~كذلك، بل المراد به هنا جردان الحمار، وإنما غلط من نقل من كتابه،
# PageV15P239
# حيث رأى للعنقز معاني أحدها المرزنجوش، وسمع قول النابغة الذبياني:
# (رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب)
# فتوهم أن الذي يحيى به أبو خالد هو العنقز الذي هو المرزنجوش، وقد قاس
~~الملائكة بالحدادين، فإن شعر النابغة مدح، والشعر الذي استشهد به الجوهري
~~وعزاه إلى الأخطل، وليس في شعر الأخطل غياث بن غوث، ذم وهجاء، وليس له في
~~حرف الزاي ms05020 شيء. قلت: وقد ذكر الجوهري بعد هذا البيت أبياتا أخر وهي هذه:
# (وروى مشاشك بالخندري ... س قبل الممات فلا تعجز)
# (أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز)
# (ودينك هذا كدين الحما ... ر بل أنت أكفر من هرمز)
# ونقله ابن يري وذكر في العنقز القولين. العنقزة، بهاء: الراية. قيل:
~~العنقز، كجعفر: رجل ردت شهادته عند بعض القضاة، المراد به إياس، لكنيته،
~~وضبطه الحافظ بالراء، وقد تقدم.
# وعمرو بن محمد العنقزي، وابنه الحسين، محدثان. ودارة العنقز، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ذات العنقز، كما هو نص التكملة والتبصير، ثم إن مقتضى
~~سياقه أنه كجعفر، وضبطه الصاغاني بالضم وقال: هو موضع بديار بكر بن وائل.
~~ومما يستدرك عليه: العنقزان بالضم: المرزنجوش، نقله ابن بري. وقال أبو
~~حنيفة: ولا يكون في بلاد العرب، وقد
# PageV15P240
# يكون بغيرها، ومنه يكون هناك اللاذن. والعنقز، بالضم: أصل القصب الغض،
~~وقيل بالراء وقد ذكر في) موضعه. ومحمد بن علي بن العناقز الشلمغاني الذي
~~أحدث مذهب الرفض ببغداد وقال بالتناسخ والحلول، ذكره الصفدي. ومما يستدرك
~~عليه هنا:
### | عقفز
# العقفزة، استدركه صاحب اللسان وقال: هو أن يجلس الرجل جلسة المجتبي، ثم
~~يضم ركبتيه وفخذيه، كالذي يهم بأمر شهوة له، قال:
# (ثم أصاب ساعة فعقفزا ... ثم علاها فدحا وارتهزا)
# قلت: وسيأتي للمصنف في اقعنفز.
### | عكز
# العكز، بالفتح: التقبض، والفعل عكز، كسمع. العكز، بالكسر: الرجل السيء
~~الخلق البخيل المشؤوم المنقبض، وضبطه في اللسان ككتف. وعكز على عكازته:
~~توكأ، والعكازة، كرمانة، يأتي بيانها، كتعكز. وعكز الرمح: ركزه، وعكز
~~بالشيء: اهتدى به، والعكازة مشتق منه.
# والعكوز كجرول، وضبطه الصاغاني كتنور وهو الصواب: عصا ذات زج في أسفلها
~~يتوكأ عليها الرجل، كالعكاز، كرمان. العكوز، كصبور، كما ضبطه الصاغاني: مثل
~~الجبة من الحديد يجعل الأجذم رجله فيها. وفي التكملة: فيه. وسموا، عاكزا
~~وعكيزا، كزبير. وعكز الرمح تعكيزا: أثبت فيه العكاز، نقله الصاغاني ولم
~~يقيد بالرمح. قلت: العكازة تكنى عما
# PageV15P241
# يتولاه الإنسان من منصب، ومنه قولهم: فلان من أرباب العكاكيز، ويقال:
~~تعكز قوسه، أي جعلها عكازة، وهذه من ms05021 الأساس. ويقال: عكز بالشيء إذا جمع
~~عليه أصابعه، عن ابن القطاع، وعكز بالشيء: ائتم به، ومنه العكاز في اليد،
~~عن ابن القطاع أيضا
### | عكبز
# العكبز، بالضم: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو حشفة
~~الإنسان. باؤه منقلبة عن الميم.
### | عكمز
# كالعكمز والعكموز، بضمهما. والعكمز والعكموز أيضا وبالهاء فيهما: المرأة
~~الحادرة التارة، نقله الأزهري، وقيل: هي الطويلة الضخمة، قال:
# (إني لأقلي الجلبح العجوزا ... وأمق الفتية العكموزا)
# قال الأزهري: العكمز: الذكر المكتنز، وأنشد:
# (وفتحت للعرد بئرا هزهزا ... فالتقمت جردانه والعكمزا)
### | علز
# العلز، محركة: قلق وخفة وهلع وضجر واضطراب وشبه رعدة يصيب المريض
~~والأسير، تقول: على علز بين الشراسيف، وعضاض قيد يمنع من الرسيف، كذا يصيب
~~الحريص على الشيء كأنه لا يستقر مكانه من الوجع. قد يوصف به المحتضر فيقال:
~~هو في علز الموت، أي في قلقه وكربه، قالت أعرابية ترثي ابنها:
# (وإذا له علز وحشرجة ... مما يجيش به من الصدر)
# وقد علز، في الكل، كفرح، علزا وعلزانا، محركة فيهما، وهو
# PageV15P242
# علز، أي وجع قلق لا ينام، يقال: بات فلان علزا. ويقال: ما لي أراك علزا،
~~وقال: علزان الأسير شد صفادا والعلوز، كسنور: البشم، وقال الجوهري: هو لغة
~~في العلوص، وهو وجع البطن الذي يقال له اللوى. العلوز: الجنون، وهذه عن
~~الصاغاني. العلوز: الموت الوحي، وهذه عن اللسان، والعلوز: البظر الغليظ.
~~وعالز: ع، قال الشماخ:
# (عفا بطن قو من سليمى فعالز ... فذات الغضى فالمشرفات النواشز)
# أعلزه: أعجزه، وعلز عليه، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: العلز،
~~محركة: ما تبعث من الوجع شيئا إثر شيء، كالحمى يدخل عليها السعال والصداع
~~ونحوهما، وعلز من كذا: تمرض. وأعلزه الوجع: أقلقه، وعلز إلى الشيء: مال
~~وعدل، وأيضا: اشتاق، كلاهما من)
# التهذيب لابن القطاع.
### | علكز
# العلكز، كزبرج وجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: هو الرجل
~~الغليظ الشديد الصلب الضخم العظيم، كالعلنكز، كسفرجل، والنون زائدة.
### | علهز
# العلهز، بالكسر: القراد الضخم، قاله ابن شميل. في حديث عكرمة: كان طعام
~~أهل الجاهلية العلهز. قال ابن الأثير: هو طعام من الدم والوبر كان ms05022 يتخذ في
~~أيام المجاعة في الجاهلية، وذلك أن يخلط الدم بأوبار الإبل، ثم يشوى في
~~النار، قيل: وكانوا
# PageV15P243
# يخلطون فيه القردان. وقال الأزهري: العلهز: الوبر مع دم الحلم، وأنشد ابن
~~شميل:
# (وإن قرى قحطان قرف وعلهز ... فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل)
# وقال ابن الأعرابي: العلهز: الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل، قال:
~~والناب المسنة علهز ودردح. قال ابن شميل: هي التي فيها بقية وقد أسنت.
~~العلهز: نبات ببلاد بني سليم، له أصل كأصل البردي، ومنه حديث الاستسقاء:
# (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل)
# (وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل)
# في الصحاح: المعلهز: اللحم النيء، أي الذي لم ينضج. في التكملة:
~~المعلهزة، بهاء: الشاة العجفاء. ومما يستدرك عليه: عن ابن سيده المعلهز:
~~الحسن الغذاء، كالمعزهل.
### | عنز
# العنز: الماعز، وهي الأنثى من المعز والأوعال والظباء، ج أعنز وعنوز،
~~بالضم، وعناز، بالكسر، وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء. العنز: فرس أبي
~~عفراء سنان بن شريط بن عرفطة، وبه فسر قول الشاعر:
# (دلفت له بصدر العنز لما ... تحامته الفوارس والرجال)
# وهو قول أبي محمد الأسود. وقال غيره: هو فرس أبي عفراء بن
# PageV15P244
# سنان المحاربي، محارب عبد القيس، أو اسم سيفه، كما قاله أبو الندى وكان
~~معوجا، والمشهور هذا القول الثاني. العنز: الأكمة السوداء. قال رؤبة: وإرم
~~أخرس فوق العنز والإرم: علم يبنى فوقها ليهتدى به على الطريق في الفلاة،
~~وكل بناء أصم فهو أخرس، ويروى: وإرم أعيس، نقله الأزهري والجوهري. العنز:
~~العقاب الأنثى، والجمع عنوز، وبه فسر قول الشاعر:
# (إذا ما العنز من ملق تدلت ... ضحيا وهي طاوية تحوم)
# العنز: سمكة كبيرة لا يكاد يحملها بغل، ويقال لها أيضا: عنز الماء. العنز
~~أيضا: طير مائي، أي من طيور الماء. العنز: أنثى الحبارى والنسور والصقور،
~~الأولى ذكرها ابن دريد. وقال غيره: ويقال لها العنزة أيضا. وعنز، بلا لام:
~~امرأة من طسم، يقال لها عنز اليمامة، وهي الموصوفة بحدة النظر. قال
~~الأصمعي: يقال إنها سبيت ms05023 فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل فقالت عند
~~ذلك هذا شر يومي وليس في نص الأصمعي لفظة هذا ونصه فعند ذلك قالت:
# (شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا)
# أي شر أيامي حين صرت أكرم للسباء، يضرب مثلا في إظهار البر في اللسان
~~والفعل لمن يراد به الغوائل، وحكى ابن بري قال: كان المملك على طسم رجلا
~~يقال له عملوق أو عمليق، وكان لا تزف امرأة من جديس حتى يؤتى بها إليه
# PageV15P245
# فيكون هو المفتض لها أولا، وجديس هي أخت طسم، ثم إن عفيرة بنت عفار وهي
~~من سادات جديس زفت على بعلها، فأتي بها إلى عمليق، فنال منها ما نال، فخرجت
~~رافعة صوتها، شاقة جيبها، كاشفة قبلها، وهي تقول:)
# (لا أحد أذل من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس)
# فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم، ومضى بعضهم إلى بعض، ثم إن أخا
~~عفيرة وهو الأسود بن عفار صنع طعاما لعرس أخته عفيرة، ومضى إلى عمليق يسأله
~~أن يحضر طعامه، فأجابه وحضر هو وأقاربه وأعيان قومه، فلما مدوا أيديهم إلى
~~الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل من حضر الطعام، ولم يفلت منهم أحد إلا رجل
~~يقال له رياح بن مرة، توجه حتى أتى حسان بن تبع، فاستجاشه عليهم، ورغبه
~~فيما عندهم من النعم، وذكر أن عندهم امرأة يقال لها عنز، ما رأى الناظرون
~~لها شبها، وكانت طسم وجديس بجو اليمامة، فأطاعه حسان، فخرج هو ومن عنده حتى
~~أتوا جوا، وكان بها زرقاء اليمامة، وكانت أعلمتهم بجيش حسان من قبل أن يأتي
~~بثلاثة أيام، فأوقع بجديس وقتلهم وسبى أولادهم ونساءهم، وقلع عيني زرقاء
~~وقتلها، وأتي إليه بعنز راكبة جملا، فلما رأى ذلك بعض شعراء جديس قال:
# (أخلق الدهر بجو طللا ... مثل ما أخلق سيف خللا)
# (وتداعت أربع دفافة ... تركته هامدا منتخلا)
# (من جنوب ودبور حقبة ... وصبا تعقب ريحا شمألا)
# (ويل عنز واستوت راكبة ... فوق صعب لم يقتل ذللا)
# PageV15P246
# (شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا)
# (لا ترى من بيتها خارجة ms05024 ... وتراهن إليها رسلا)
# (منعت جوا ورامت سفرا ... ترك الخدين منها سبلا)
# (يعلم الحازم ذو اللب بذا ... أنما يضرب هذا مثلا)
# نصب شر يوميها على الظرفية بركبت، معنى ذلك ركبت بحدج جملا في شر يوميها،
~~وعنز عنه عنوزا: عدل ومال، وقال ابن القطاع تنحى. عنز فلانا عنزا: طعنه
~~بالعنزة، قاله ابن القطاع. وقال الزمخشري: عنزوه: طعنوا فيه، مثل نزكوه.
~~العنزة محركة: رميح بين العصا والرمح، قالوا: قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا،
~~فيه سنان مثل سنان الرمح، وقيل: في طرفه الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها
~~الشيخ الكبير، وقيل: هي أطول من العصا وأقصر من الرمح، والعكازة قريبة
~~منها. العنزة أيضا: دابة تكون بالبادية، دقيقة الخطم، أصغر من الكلب، وهي
~~من السباع، تأخذ البعير من قبل دبره، وقلما ترى، وتزعم العرب أنها شيطان.
~~أو هي)
# كابن عرس تدنو من الناقة الباركة ثم تثب فتدخل في حيائها فتندس، ونص
~~الأزهري: فتندمص فيه حتى تصل إلى الرحم: فتجتذبها فتموت الناقة مكانها. قال
~~الأزهري: ورأيت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي ممخورة، قد
~~أكلت العنزة من عجزها طائفة، فقال راعي الإبل وكان نميريا فصيحا: طرقتها
~~العنزة فمخرتها. والمخر: الشق، وقلما تظهر لخبثها.
# PageV15P247
# العنزة: من الفأس: حدها. وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد، واسمه
~~عمرو: بطن من أسد وهو من اللهازم. قال ابن الكلب ي: وقد دخلوا في عبد
~~القيس، أو ابن عمرو، هكذا في النسخ بإثبات أو، والصواب وابن عمرو، بالواو،
~~وهو ابن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد: أبو حي من الأزد. وفاته عنزة
~~بن عمرو بن أفصى بن حارثة الخزاعي، ذكره الصاغاني، وعنيزة، مصغرا: هضبة
~~سوداء بالشجي ببطن فلج بين لبصرة وحمى ضرية. قال الصاغاني: وإياها عنى ابن
~~حبيب حيث روى بيت امرئ القيس:
# (ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي)
# وقال: هكذا الرواية، قال: والدليل على أن عنيزة في هذا البيت موضع قوله:
# (أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن ms05025 كنت قد أزمعت صرمي فأجملي)
# قال ابن الكلبي: هي فاطمة بنت العبيد بن ثعلبة بن عامر العذرية. عنيزة:
~~اسم جارية، نقله الجوهري. وعنيزتان، مثنى عنيز: ع، بالبادية. وأعنزه: أماله
~~ونحاه. والمعنز، كمعظم: الرجل الصغير الرأس. يقال: رجل معنز الوجه، إذا كان
~~قليل لحمه، وهو المعروق أيضا، أنشد النضر:
# (معنز الوجه في عرنينه شمم ... كأنما ليط ناباه بزرنيق)
# سمع أعرابي يقول لرجل: هو
# PageV15P248
# معنز اللحية، وفسره أبو داوود بقوله: هو بز ريش، أي لحيته كالتيس، وبز
~~بالفارسية التيس. واعتنز واستعنز، وتعنز، إذا تنحى الناس واجتنب عنهم.
~~وقيل: المعتنز: الذي لا يساكن الناس لئلا يرزأ شيئا. ونزل فلان معتنزا إذا
~~نزل حريدا في ناحية من الناس. ورأيته معتنزا ومنتبذا، إذا رأيته متنحيا عن
~~الناس، وقال الشاعر، وهو أبو الأسود الدؤلي يقول في عمار بن عمرو البحلي
~~وكان موصوفا بالبخل:
# (أباتك الله في أبيات معتنز ... عن المكارم لا عف ولا قاري)
# أي ولا يقري الضيف. والعنيز، كأمير، والعنوز: المصاب بداهية، نقله
~~الصاغاني. وبنو)
# العناز، بالكسر، هكذا ضبطه الصاغاني: قبيلة، أنشد شمر:
# (رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات حر كناز)
# وعنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة:
~~أبو حي، وهو بالفتح، وهو أخو بكر بن وائل. يقال: هما كركبتي العنز، وهو مثل
~~يضرب للمتباريين، أي المتساويين في الشرف، وذلك لأن ركبتيها إذا أرادت أن
~~تربض وقعتا معا. من أمثالهم أيضا: لقي فلان يوم العنز، يضرب لمن يلقى ما
~~يهلكه، وحكي عن ثعلب: يوم كيوم العنز، وذلك إذا قاد حتفا، قال الشاعر:
# (رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز والله شاغله)
# قال المفضل: يريد حتفا كحتف
# PageV15P249
# العنز حين بحثت عن مديتها. قلت: وهو إشارة إلى مثل آخر، يقولون للجاني
~~على نفسه جناية يكون فيها هلاكه: لا تك كالعنز تبحث عن المدية، وكذلك
~~يقولون: حتفها تحمل ضأن بأظلافها. العنقز: في عقز، وقد تقدم البحث فيه
~~قريبا، وذكره الجوهري وبعض أئمة الصرف بعد ms05026 تركيب عنز. ومما يستدرك عليه:
~~العنز، بالفتح: الباطل. والعنز: قبيلة من هوازن، وفيهم يقول:
# (وقاتلت العنز نصف النها ... ر ثم تولت مع الصادر)
# والعنز وعنز: أكمة بعينها، وبه فسر قول الشاعر: وكانت بيوم العنز صادت
~~فؤاده كانوا نزلوا عليها فكان لهم بها حديث. والعنز صخرة في الماء. والجمع
~~عنوز، والعنز أرض ذات حزونة ورمل وحجارة أو أثل. والعنزة، بالفتح: الحبارى.
~~وتعنز الرجل: اجتنب الناس.
# وعنز: اسم رجل، وكذلك عناز، بالكسر. وعنيزة: قبيلة. وأعناز: بلد بين حمص
~~والساحل.
# والعنز: فرس أبي عمرو بن سنان بن محارب، من عبد القيس، وفيه يقول:
# (دلفت له بصدر العنز لما ... تحامته الفوارس والرجال)
# وعنازة، بالضم: اسم ماء. قال الأخطل:
# (رعى عنازة حتى صر جندبها ... وذعذع المال يوم تالع يقر)
# وعناز بن مدلل الضرير، عن أبي بكر الطرثيثي، مات سنة. ومن أمثالهم: لا
~~أفعل كذا حتى يؤوب العنزي.)
# PageV15P250
### | عوز
# {العوز، بالفتح: حب العنب، عن أبي الهيثم في قوله: خرطت العنب خرطا، إذا
~~اجتذبت ما عليه من العوز بجميع أصابعك حتى تنقيه من عوده، وذلك الخرط، وما
~~سقط منه عند ذلك هو الخراطة، الواحدة} عوزة، بهاء. العوز: بالتحريك: الحاجة
~~والعدم وسوء الحال وضيق الشيء. {عوز الشيء، كفرح،} عوزا: لم يوجد. {عوز
~~الرجل: افتقر،} كأعوز، فهو {معوز فقير قليل الشيء.} عوز الأمر: اشتد وعسر
~~وضاق. قال الليث: {العوز: أن} يعوزك الشيء وأنت محتاج إليه، وإذا لم تجد
~~شيئا قل: {- عازني. قال الأزهري: عازني، غير معروف.} والمعوز، كمنبر،
~~{المعوزة، بهاء: الثوب الخلق، زاد الجوهري: لم يبتذل. وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: أمالك} معوز. أي ثوب خلق لأنه لباس {المعوزين، أي الفقراء، فخرج
~~مخرج الآلة والأداة ج} معاوز. قال حسان رضي الله عنه:
# (وموؤودة مقرورة في معاوز ... بآمتها مرموسة لم توسد)
# الموؤودة: المدفونة حية. وآمتها: هنتها وهي القلفة. وفي التهذيب:
~~{المعاوز: خلقان الثياب، لف فيها الصبي أو لم يلف.} وأعوزه الشيء، إذا
~~احتاج إليه فلم يقدر عليه. وقال أبو مالك: يقال: {- أعوزني هذا الأمر، إذا
~~اشتد عليك وعسر، وأعوزني ms05027 الشيء} يعوزني، أي قل عندي مع حاجتي إليه. أعوزه
~~الدهر: أحوجه
# PageV15P251
# وحل عليه الفقر. وفي المحكم: {- عازني الشيء} - وأعوزني: أعجزني على شدة
~~حاجة، والاسم {العوز. يقال: ما} يعوز لفلان شيء إلا ذهب به، أي ما يوهف له
~~وما يشرف، قاله أبو زيد، بالزاي. قال أبو حاتم: وأنكره الأصمعي، وهو عند
~~أبي زيد صحيح ومسموع من العرب، وإنه {لعوز لوز، تأكيد له وإتباع، كما تقول:
~~تعسا له ونعسا.
# وعوز، بالضم: اسم. ومما يستدرك عليه:} أعوز الرجل فهو {معوز} ومعوز، إذا
~~ساءت حاله، الأخيرة على غير قياس. وقيل: {المعوزة: كل ثوب تصون به آخر،
~~وقيل: هو الجديد من الثياب، حكي عن أبي زيد، والجمع} معاوزة، زادوا الهاء
~~لتمكين التأنيث، أنشد ثعلب:
# (رأى نظرة منها فلم يملك الهوى ... {معاوز يربو تحتهن كثيب)
# فلا محالة أن} المعاوز هنا الثياب الجدد، وقال:
# (ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في {معاوزة طوال)
# } واعوز الرجل {اعوزازا: احتاج، واختلت حاله، قاله الزمخشري. ومن أمثالهم
~~المشهورة: سداد)
# من} عوز. قد ذكر في سدد. وهذا شيء {معوز: عزيز، وعوز اللحم عوزا.} وأعوز
~~الشيء: تعذر، قاله ابن القطاع.
### | عيز
# ! عيز عيز، مكسوران مبنيان على الفتح، ويفتحان: زجر للضأن، أهمله
~~الجوهري، ونقله الصاغاني ونص عبارته هكذا: وعيز عيز، مكسوران مبنيان على
~~السكون ويفتحان. وفي كلام المصنف مخالفة ظاهرة، ثم إنه لغة في حيز حيز
~~بالحاء، وقد ذكر في موضعه.
# PageV15P252
### | (فصل الغين مع الزاي)
### | غرز
# غرزه بالإبرة يغرزه، من حد ضرب: نخسه. من المجاز: غرز رجله في الغرز
~~يغرزها غرزا وهو، أي الغرز، بالفتح: ركاب الرحل من جلد مخروز، فإذا كان من
~~حديد أو خشب فهو من ركاب: وضعها فيه ليركب، وأثبتها، وكذا إذا غرز رجله في
~~الركاب، كاغترز. وقال ابن الأعرابي: الغرز للناقة مثل الحزام للفرس، وقال
~~غيره: الغرز للجمل مثل الركاب للبغل.
# وقال لبيد في غرز الناقة:
# (وإذا حركت غرزي أجمزت ... أو قرابي عدو جون قد أتل)
# وفي الحديث: كان إذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول: باسم الله. وفي
~~الحديث: أن ms05028 رجلا سأله عن أفضل الجهاد، فسكت عنه، حتى اغترز في الجمرة
~~الثالثة، أي دخل فيها، كما يدخل قدم الراكب في الغرز. غرز الرجل، كسمع:
~~أطاع السلطان بعد عصيان، نقله الصاغاني وكأنه أمسك بغرز السلطان، وسار
~~بسيره، وهو مجاز. وغرزت الناقة تغرز غرزا، بالفتح، وغرازا، بالكسر: قل
~~لبنها، وهي غارز، من إبل غرز، وكذلك الأتان إذا قل لبنها، يقال: غرزت. وقال
~~الأصمعي: الغارز: الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته. وقال القطامي:
# (كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعا جياعا)
# نسب ذلك إلى الحوالب، لأن اللبن إنما يكون في العروق.
# PageV15P253
# والغروز، بالضم: الأغصان تغرز في قضبان الكرم للوصل، جمع غرز، بالفتح،
~~يقال: جرادة غارز، ويقال: غارزة، ويقال: مغرزة: قد رزت ذنبها في الأرض أي
~~أثبتتها لتسرأ، أي لتبيض، وقد غرزت وغرزت.)
# من المجاز: هو غارز رأسه في سنته، بكسر السين، قال الصاغاني: عبارة عن
~~الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ أي جاهل، قال ابن زيابة واسمه سلمة
~~بن ذهل التيمي:
# (نبئت عمرا غارزا رأسه ... في سنة يوعد أخواله)
# ولم يعده الزمخشري مجازا في الأساس، وهو غريب. والغرز، محركة: ضرب من
~~الثمام صغير ينبت على شطوط الأنهار لا ورق لها، إنما هي أنابيب مركب بعضها
~~فوق بعض، وهو من الحمض، وقيل: الأسل، وبه سميت الرماح، على التشبيه. وقال
~~الأصمعي: الغرز: نبت رأيته في البادية، ينبت في سهولة الأرض أو نباته كنبات
~~الإذخر، من شر وقال أبو حنيفة: من وخيم المرعى وذلك أن الناقة التي ترعاه
~~تنحر، فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء، لا يتفشى، ولا يورث المال
~~قوة، واحدته غرزة، وهو غير العرز الذي تقدم ذكره في العين المهملة. وجعله
~~المصنف تصحيفا، وغلط الأئمة المصنفين هناك تبعا للصاغاني، مع أن الصاغاني
~~ذكره هنا ثانيا من غير تنبيه عليه. قلت: وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~رأى في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال: لئن عشت
# PageV15P254
# لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين. والنقيع: موضع ms05029 حماه
~~لنعم الفيء والخيل المعدة للسبيل. وواد مغرز، كمحسن: به الغرز. وقد أغرز
~~الوادي، إذا أنبته. والتغاريز: ما حول من فسيل النخل وغيره، الواحد تغريز،
~~قاله القتيبي، وقال: سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز، ومثله في
~~التقدير التناوير، لنور الشجر، وبه فسر الحديث: أن أهل التوحيد إذا خرجوا
~~من النار وقد امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز، ورواه بعضهم بالثاء
~~المثلثة والعين المهملة والراءين، وقد ذكر في موضعه. والغريزة، كسفينة:
~~الطبيعة. والقريحة والسجية، من خير أو شر. وقال اللحياني: هي الأصل،
~~والطبيعة، قال الشاعر:
# (إن الشجاعة في الفتى ... والجود من كرم الغرائز)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: الجبن والجرأة غرائز، أي أخلاق وطبائع صالحة
~~أو رديئة.
# وغرزة، بالفتح: ع، بين مكة والطائف، وقال الصاغاني ببلاد هذيل. غريز
~~كزبير: ماء بضرية في ممتنع من العلم يستعذبها الناس، أو هو ببلاد أبي بكر
~~بن كلاب. غراز كقطام وسحاب: ع. وغرزت الناقة تغريزا: ترك حلبها، أو كسع
~~ضرعها بماء بارد، لينقطع لبنها ويذهب، أو تركت حلبة بين حلبتين
# PageV15P255
# وذلك إذا أدبر لبن الناقة. وقال أبو حنيفة: التغريز: أن) ينضح ضرع الناقة
~~بالماء، ثم يلوث الرجل يده بالتراب، ثم يكسع الضرع كسعا، حتى يدفع اللبن
~~إلى فوق، ثم يأخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا، ثم يكسعها به كسعا
~~شديدا، وتخلى فإنها تذهب حينئذ على وجهها ساعة. وفي حديث عطاء: وسئل عن
~~تغريز الإبل فقال: إن كان مباهاة فلا، وإن كان يريد أن تصلح للبيع فنعم.
~~قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر، قال:
~~والأول الوجه. من المجاز: اغترز السير اغترازا إذا دنا مسيره، وأصله من
~~الغرز. من المجاز: الزم غرز فلان، أي أمره ونهيه. كذا قولهم: اشدد يديك
~~بغرزه، أي حث نفسك على التمسك به، ومنه حديث أبي بكر: أنه قال لعمر رضي
~~الله عنهما: استمسك بغرزه، أي اعتلق به وأمسكه واتبع قوله وفعله، ولا
~~تخالفه فاستعار له الغرز، كالذي يمسك بركاب الراكب، ويسير بسيره. ومما ms05030
~~يستدرك عليه: غرز الإبرة في الشيء وغرزها: أدخلها. وكل ما سمر في شيء فقد
~~غرز وغرز. وفي حديث الحسن: وقد غرز ضفر رأسه، أي لوى شعره وأدخل أطرافه في
~~أصوله. وفي حديث الشعبي: ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد، أراد
~~السماك الأعزل، وهو الكوكب المعروف في برج الميزان، وطلوعه يكون مع الصبح
~~لخمس تخلو من
# PageV15P256
# تشرين الأول، وحينئذ يبتدئ البرد.
# والمغرز، كمقعد: موضع بيض الجراد. وغرزت عودا في الأرض وركزته، بمعنى
~~واحد.
# ومغرز الضلع والضرع والريشة ونحوها، كمجلس: أصلها، وهي المغارز. ومنكب
~~مغرز، كمعظم: ملزق بالكاهل. وقال أبو زيد: غنم غوارز، وعيون غوارز: ما تجري
~~لهن دموع، والأخير مجاز. وغرزت الغنم غرزا وغرزها صاحبها، إذا قطع حلبها،
~~وأراد أن تسمن.
# والغارز: الضرع القليل اللبن. ومن الرجال: القليل النكاح، وهو مجاز،
~~والجمع غرز. ويقال: اطلب الخير في مغارسه ومغارزه، وهو مجاز. وقيس بن أبي
~~غرزة بن عمير بن وهب الغفاري، محركة: صحابي كوفي، روى عنه أبو وائل حديثا
~~صحيحا، ومن ولده: أحمد بن حازم بن أبي غرزة صاحب المسند. وابن غريزة مصغرا
~~هو كبير بن عبد الله بن مالك بن هبيرة الدارمي: شاعر مخضرم، وغريزة أمه،
~~وقيل: جدته.
### | غزز
# {غز فلان بفلان} غززا، محركة، {واغتز به واغتزى به، إذا اختصه من بين
~~أصحابه،} والغزز: الخصوصية، قاله أبو زيد نقلا عن العرب، وأنشد:
# (فمن يعصب بليته! اغتزازا ... فإنك قد ملأت يدا وشاما)
# PageV15P257
# أي فمن يلزم قرابته وأهل بيته بالبر فإنك قد ملأت بمعروفك اليمن والشام،
~~ويريد باليد هنا اليمن. كذا قاله الصاغاني، ونسبه في اللسان لأبي عمرو.
~~{وغز الإبل والصبي} يغزهما {غزا: علق عليهما العهون، أي الصوف المنفوش من
~~العين، أي دفعا لإصابتها.} والغز بالضم: الشدق وهما {الغزان، عن ابن
~~الأعرابي،} كالغزغز، كهدهد. {الغز: جنس من الترك. كذا في الصحاح. قال شمر:}
~~أغزت الشجرة {إغزازا: كثر شوكها واشتد والتف، فهي} مغز. {أغزت البقرة: عسر
~~حملها، وهي} مغز، قاله الليث. قال الأزهري: الصواب: أغزت فهي مغز، من ذوات
~~الأربعة. ويقال ms05031 للناقة إذا تأخر حملها فاستأخر نتاجها: قد أغزت فهي مغز،
~~ومنه قول رؤبة:
# (والحرب عسراء اللقاح مغزي ... بالمشرفيات وطعن وخز)
# قلت: وقد تقدم في العين أيضا أعزت الناقة، إذا استأخر حملها وقال ابن
~~القطاع: ساء حملها فإن لم يكن تصحيفا من هذا فهي لغة في ذلك.! والغزيز
~~كزبير: ماء لبني تميم، عن يسار من قصد مكة، حرسها الله تعالى، من اليمامة.
~~قلت: وهو في قف عند ثني الوركة لبني عطارد بن عوف بن سعد، وقد جاء ذكره في
~~حديث الأحنف بن قيس قيل له لما احتضر: ما تتمنى قال: شربة من ماء
# PageV15P258
# {الغزيز. وهو ماء مر، وكان موته بالكوفة، والفرات جاره.} وغاززته: بادرته
~~ونافسته، وفي بعض النسخ: بارزته، والأولى هي التي في التكملة. {وتغاززناه:
~~تنازعناه.} والغزاز، كرمان: البررة بالقرابات والأولاد والجيران وفعله
~~{الغزز محركة.} وغزة، بالفتح: د، بمشارف الشام بفلسطين، مشهور، بها ولد
~~الإمام محمد بن إدريس الشافعي، رضي الله عنه، سنة تقريبا، وبها مات هاشم بن
~~عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم، حين كان توجه للشام بالتجارة،
~~فأدركته منيته فمات بغزة، وبها قبره ولكن غير ظاهر الآن، وإليه نسبت فقيل:
~~غزة هاشم. وجمعها، أي تكلم بها بلفظ الجمع مطرود بن كعب الخزاعي يبكي بني
~~عبد مناف من قصيد فقال:)
# (وهاشم في ضريح عند بلقعة ... تسفي الرياح عليه وسط {غزات)
# وفي بعض الأصول المصححة: بين غزات كأنه سمى كل ناحية منها باسم البلدة
~~وجمعها على غزات، ولها نظائر كأذرعات وعانات، وتكتب بالتاء المطولة
~~والمربوطة، فيقال:} غزاة، كما قيل في أذرعات، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ميت بردمان وميت بسل ... مان وميت عند غزات)
# ورملة بالسودة ببلاد بني سعد بن زيد مناة، يقال لها: غزة، وفيها أحساء
~~جمة ونخل بعل، قد رآها الأزهري. غزة: د، بأفريقية. وناحية عن يمين عين
~~التمر
# PageV15P259
# بالعراق يقال لها: غزة، وهذا يستدرك به على المصنف. وكسيل بن {أغز
~~البربري، م معروف، هكذا نقله الصاغاني، والذي في التبصير للحافظ: هو أسيد
~~بن أغز، له ذكر في فتوح ms05032 المغرب. ومما يستدرك عليه:} الغزغزة: الأكل
~~بالأشداق من غير شهوة نفس كأنه مكره عليه، هكذا سمعتهم يقولون، وأحر به أن
~~يكون عربيا صحيحا
### | غمز
# غمزه بيده يغمزه غمزا، من حد ضرب: شبه نخسه وعصره وكبه، ومنه حديث عمر:
~~أنه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره. وفي حديث الغسل: اغمزي قرونك، أي اكبسي
~~ضفائر شعرك عند الغسل. وقال زياد الأعجم:
# (وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما)
# أي لينت، وهو مثل، والمعنى إذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه أو يستقيم.
~~قال ابن بري: هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تستقيم بأو، وجميع البصريين،
~~قال: وهو في شعره تستقيم بالرفع، والأبيات كلها ثلاثة لا غير، وهي:
# (ألم تر أنني وترت قوسي ... لابقع من كلاب بني تميم)
# (عوى فرميته بسهام موت ... ترد عوادي الحنق اللئيم)
# (وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيم)
# قال: والحجة لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب،
~~فكان إنشاده حجة، وكان زياد يهاجي عمرو بن حبناء التميمي. من المجاز: غمز
~~بالعين
# PageV15P260
# والجفن والحاجب يغمز غمزا: أشار، كرمز. من المجاز: غمز بالرجل غمزا إذا
~~سعى به شرا. قال أبو عمرو:) غمز داؤه أو عيبه: ظهر، وأنشد لنجاد بن مرثد:
# (وبلدة للداء فيها غامز ... ميت بها العرق الصحيح الراقز)
# غمزت الدابة غمزا: مالت من رجلها، أي ظلعت، وقيل: الغمز في الدابة غمز
~~خفي. وقال ابن القطاع: غمزت الدابة برجلها: أشارت إلى الخمع، وهذا يؤذن
~~بأنه مجاز فيه. غمز الكبش غمزا: مثل غبطه، وكذلك الناقة وذلك إذا وضعت يدك
~~على ظهره لتنظر سمنه. والغمازة: الجارية الحسنة الغمز للأعضاء، أي الكبس
~~باليد. من المجاز: ما فيه مغمز، كمسكن، لا غميزة، كسفينة، ولا غميز، كأمير
~~أي مطعن، أي ما فيه ما يظعن به ويعاب، وجمع المغمز مغامز، يقال: في فلانة
~~مغامز جمة، وقال حسان رضي الله عنه:
# (وما وجد الأعداء في غميزة ... ولا طاف لي منهم بوحشي صائد)
# والغميزة: ضعف في العمل، وفهة في ms05033 العقل، وفي التهذيب: وجهلة في العقل.
~~والغميزة: العيب. أو ما في هذا الأمر مغمز أي مطمع. وبه فسر قول الشاعر:
# (أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز)
# والغموز من النوق، كصبور: مثل العروك والشكوك، عن أبي عبيد، والجمع غمز.
# PageV15P261
# من المجاز: الغمز، محركة: الرجل الضعيف، مثل القمز، والجمع أغماز وأقماز،
~~وأنشد الأصمعي: أخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا
~~غمز من الغمز الغمز أيضا: رذال المال من الإبل والغنم، عن الأصمعي. وأغمز
~~الرجل: اقتناه، أي الغمز.
# من المجاز: المغموز: المتهم بعيب. وغمازة، كأمامة: عين لبني تميم، أو بئر
~~بين البصرة والبحرين لبني تميم، قال ربيعة بن مقروم الضبي: وأقرب مورد من
~~حيث راحاأثال أو غمازة أو نطاع وقال ذو الرمة:
# (أعين بني بو غمازة مورد ... لها حين تجتاب الدجى أم أثالها)
# وقال الأزهري: وذكرها ذو الرمة فقال:)
# (توخى بها العينين عيني غمازة ... أقب رباع أو قويرح عام)
# وأغمزني الحر، أي فتر فاجترأت عليه وسرت فيه، ونص ابن السكيت بعد قوله:
~~عليه: وركبت الطريق، قال: حكاه لنا أبو عمرو، ومثله لابن القطاع، بالألف.
~~وقال الأزهري: غمزني الحر، عن أبي عمرو، وقال غيره: بالراء، وقد ذكر في
~~موضعه، وهو مجاز. من المجاز: أغمز في فلان إغمازا: عابه واستضعفه وصغره، أي
~~صغر شأنه. قال الكميت:
# (ومن يطع النساء يلاق منها ... إذا أغمزن فيه الأقورينا)
# PageV15P262
# أي من يطع النساء إذا عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة له بها،
~~ونسبه الأزهري لرجل من بني سعد. وقال: أغمزت فيه، أي وجدت فيه ما يستضعف
~~لأجله. وقال ابن القطاع: أغمزت الرجل: عبته وصغرت من شأنه. أغمزت الناقة
~~إغمازا إذا صار في سنامها شحم، نقله الصاغاني، زاد ابن سيده: قليل، وزاد
~~ابن القطاع كابن سيده: يغمز. وقال ابن سيده: ومنه يقال ناقة غموز، والجمع
~~غمز. من المجاز: التغامز: أن يشير بعضهم إلى بعض بأعينهم.
# وزاد في البصائر: أو باليد، طلبا إلى ما فيه معاب ونقص، قال: وبه فسر
~~قوله تعالى: ms05034 وإذا مروا بهم يتغامزون. من المجاز: اغتمزه: طعن عليه، يقال:
~~فعلت شيئا فاغتمزه فلان، أي طعن علي، ووجد بذلك مغمزا. وفي الأساس: سمع مني
~~كلمة فاغتمزها في عقله، أي استضعفها، وكذلك أغمز فيها، أي وجد فيها ما
~~تستضعف لأجله. وغميز الجوع، كأمير: تل بطرف رمان عند مويهة بها، نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: غمزه الثقاف: عضه، قاله الزمخشري. وأغمز
~~الرجل: لان فاجترئ عليه، عن ابن القطاع. وغماز، كغراب: موضع.
# وغمزة، بالتشديد: قرية بمصر من أعمال إطفيح بالشرق، وقد دخلتها. وكشداد:
~~قاضي تونس: أبو العباس
# PageV15P263
# أحمد بن محمد بن حسن الأنصاري، ابن الغماز الغمازي، آخر من روى التيسير
~~عاليا، سمعه من أصحاب ابن هذيل، ومات سنة بتونس.
### | غوز
# {غازه} غوزا، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: أي قصده، لغة في غزاه، نقله
~~الأزهري في غزا. {والأغوز: البار بأهله وقرابته كالغاز، بالتشديد. أبو
~~مريحة حذيفة بن أسيد بن خالد وفي أنساب ابن الكلبي: أمية بن} الأغوز، قال
~~الصاغاني: ويقال: الأغوس بالسين، الغفاري، بايع تحت الشجرة، وتوفي بالكوفة.
~~وربيعة بن الغاز الجرشي، ويقال: ربيعة بن عمرو بن {الغاز، وهو جد هشام بن
~~الغاز، وكان يفتي الناس زمن معاوية، وقتل بمرج راهط سنة صحابيان، الأخير
~~مختلف فيه، قلت: ومن ولد الأخير: عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، روى عنه
~~الوليد بن يزيد البيروتي، وابنه محمد بن عبد الوهاب، روى عنه النباش بن
~~الوليد البيروتي، وولده أبو الليث محمد بن عبد الوهاب، من شيوخ ابن جميع.
~~ومما يستدرك عليه:} الغاز بن جبلة حديثه في طلاق المكره، ورواه البخاري
~~بالراء، وقد ذكر في موضعه.
### | غيز
# {غيزان، ككيزان، أهمله الجوهري وابن منظور. وقال الصاغاني: هو بالكسر: ة،
~~بهراة، منها: محمد بن أحمد بن موسى} - الغيزاني المحدث.
# PageV15P264
### | (فصل الفاء مع الزاي)
### | فجز
# الفجز، أهمله الجوهري، وهو التكبر، وهو لغة في الفجس، بالسين، أورده
~~الصاغاني وابن منظور.
### | فحز
# ومما يستدرك على المصنف: الفحز، بالحاء المهملة، يقال: رجل متفحز، أي
~~متعظم متفجس حكاه الجوهري عن ابن السكيت. وكأن المصنف في تركه ms05035 هذا الحرف
~~قلد الصاغاني، فإنه أهمله، وهو ثابت في اللسان.
### | فخز
# فخز، كفرح ومنع، فخزا، محركة، والأولى أكثر: تكبر وتعظم، كتفخز. وقال
~~الأصمعي: يقال من الكبر والفخر، فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعنى واحد. ويقال:
~~رجل متفخز، أي متعظم متفجس، وهو يتفخز علينا. أو فخز الرجل: إذا جاء بفخزه
~~وفخز غيره حالة كونه كاذبا في مفاخزته، والاسم الفخز، قاله ابن الأعرابي.
~~والفخز: الفضل، وفي بعض النسخ: الأصل.
# الفخز: الإفضال. والفاخز: التمر الذي لا نوى له، أو هو بالراء، وهو
~~الصحيح، وقد ذكر في موضعه، وذكرنا هناك التعليل. والفيخز، كصيقل: الجردان
~~نفسه، نقله الصاغاني. قال أبو عبيدة: الفيخز
# PageV15P265
# الفرس الضخم الجردان، ويروى بالراء وقد ذكر في موضعه. الفيخز: العظيم
~~الذكر من الناس ومن الخيل. قال ابن دريد: رجل فيخز: عظيم الذكر، قال: وقال
~~أبو حاتم: ذكر فيخز بالزاي إذا كان عظيما، وكذلك الفرس، قال: وقال غيره
~~بالراء مأخوذ من الضرع الفخور، وهو الغليظ الضيق الأحاليل. وضرع فخوز،
~~كصبور: غليظ ضيق الأحاليل، قلت: هذا الكلام مأخوذ من عبارة ابن دريد التي
~~نقلها الصاغاني، ولكنه اشتبه على المصنف فإنه قيده بالراء فظن المصنف أنه
~~بالزاي، مع أنه سبق له في الراء: والفخور من الضروع: الغليظ الضيق
~~الأحاليل، القليل اللبن، عن ابن الأعرابي، وتقدم الكلام هنالك.
### | فرز
# الفرز: الفرج بين الجبلين، وقيل: هو ما اطمأن من الأرض بين ربوتين، قال
~~رؤبة يصف ناقة: كم جاوزت من حدب وفرز الفرز: عزل شيء من شيء وميزه،
~~كالإفراز، قاله الجوهري. وقد فرزه يفرزه، بالكسر، فرزا، وأفرزه: مازه. وفرز
~~علي برأيه تفرزة: قطع علي به. والفرزة، بالكسر،: القطعة مم عزل، كالفرز،
~~وجمعهما أفراز وفروز. الفرزة، بالضم: النوبة والفرصة. الذي نقله صاحب
~~اللسان عن القشيري يقال للفرصة: فرزة، وهي النوبة، ومثله في التكملة.
~~الفرزة: الطريق في الأكمة
# PageV15P266
# كالفرز، بالكسر، نقله الصاغاني، وقد تقدم للمصنف في الراء أيضا، نقلا عن
~~الصاغاني. الفرزة: جبل باليمامة. الصواب فيه بالفتح كما ضبطه الصاغاني، وقد
~~سبق. ولسان وكلام فارز: بين فاصل. وفيه لف ونشر مرتب، ms05036 يقال: فرزت الشيء من
~~الشيء، إذا فصلته، وتكلم فلان بكلام فارز، أي فصل به بين أمرين. ولسان
~~فارز: بين، قال:
# (إني إذا ما نشز المناشز ... فرج عن عرضي لسان فارز)
# وفارزه، أي شريكه: فاصله وقاطعه. وفرزان الشطرنج، بالكسر، أعجمي، معرب
~~فرزين، بالفتح، وهو معروف. والفرز، كعتل: العبد الصحيح، أو الحر الصحيح
~~التار، هكذا أورده الصاغاني. وفرزين، بالكسر: ع، من نواحي كرمان. وفرزن،
~~بالفتح: ة، من قرى هراة ولا يستبعد أن تكون نونها كنون زوزن، أصلية. وأفرزه
~~الصيد: أمكنه فرماه عن كثب، أي من قرب. وثوب مفروز، كمسعود، وضبطه بعضهم
~~كمدحرج: له تطاريف مأخوذ من إفريز الحائط. وفروز الرجل: مات، كهروز. وإفريز
~~الحائط، بالكسر: طنفه، معرب، قال الجوهري: الإفريز معرب لا أصل له في
~~العربية، قال: وأما الطنف فهو عربي محض.
# PageV15P267
# قلت: وإفريز تعريب برواز، بالفتح، بالفارسية، وقد جاء في شعر أبي فراس:
# (بسط من الديباج قد فرزت ... أطرافها بفراوز خضر)
# وقيل: الفرواز فعلال من فرز الشيء، إذا عزله، فهو إذا عربي، نقله شيخنا
~~عن ابن حجر، وفيه نظر. والفارز: جد السود من النمل، وعقفان: جد الحمر منها،
~~وقد تقدم للمصنف في الراء ما نصه: والفازر نمل أسود فيه حمرة، نقلا عن
~~الصاغاني، وزاد هنا ذكر عقفان، ولعله)
# تصحيف فلينظر. في التهذيب، نقلا عن الليث: الفارزة: طريقة تأخذ في رملة
~~في دكادك لينة كأنها صدع من الأرض، منقاد طويل خلقة. وقد سبق ذلك بعينه
~~للمصنف في الراء. وفيروز، بالفتح، أبو عبد الله الديلمي: صحابي، وهو قاتل
~~الأسود العنسي الكذاب، روى عنه أبناؤه الثلاثة: الضحاك، وسعيد، وعبد الله،
~~الأخير سكن فلسطين، وروى عنه أبو إدريس الخولاني، ويحيى بن أبي عمرو
~~الشيباني، وربيعة بن يزيد، وعروة بن رويم، وقد وقع لنا حديثه عاليا في كتاب
~~الرحلة للخطيب من طرق هؤلاء الأربعة. وفيروز الهمداني الوادعي، أدرك
~~الجاهلية والإسلام، وقد يعد في الصحابة، وهو جد زكريا بن أبي زائدة بن أبي
~~ميمون بن فيروز.
# وفيروزاباد، بالفتح، ومعناه عمارة فيروز، وهو من سلاطين العجم،
# PageV15P268
# وتكسر فاؤه، ms05037 ويقال: إن الفتح عند الإطلاق، وأما في النسب فالفاء مكسورة
~~لا غير، كما قاله ابن الأثير في الأنساب: د، بفارس، وإليه نسب المصنف.
~~فيروزاباد: ة بها عند مردشت. فيروزاباد: قلعة حصينة بأذربيجان المشهور الآن
~~بأردبيل، أنشأها أحد ملوك الفرس، ويقال لها أيضا: باذان فيروز. فيروزاباد:
~~ة، بظاهر هراة. فيروزاباد: ة، قرب مكران. فيروزاباد: د، بالهند، بناه فيروز
~~شاه سلطان دهلي. وفيروز قباذ: د، كان قرب باب الأبواب وهو دربند شروان.
~~فيروز: طسوج قرب بغداد، منسوب إلى فيروز، مولى لربيعة بن كلدة الثقفي.
~~وفيروز كوه: قلعة حصينة بين هراة وغزنين، ومعناه جبل فيروز. فيروزكوه: قلعة
~~أخرى قرب جبل دنباوند. وافترز أمره دون أهل بيته: قطعه. نقله الصاغاني.
~~ومما يستدرك عليه: فرزت الشيء فرزا: فرقته، عن أبي زيد وأبي عبيدة، نقله عن
~~ابن القطاع. والفرز، بالكسر: النصيب المفروز لصاحبه، واحدا كان أو اثنين،
~~أي المعزول ناحية. وقد فرزه وأفرزه: قسمه. قاله الأزهري. وقال الليث:
~~الفرز، بالكسر: الفرد، وأنكره الأزهري ورده عليه.
# PageV15P269
# والفرزة، بالفتح، شق يكون في الغلظ. من المجاز: تفرزنت البياذق. ونهر
~~فيروز: من أنهار العراق. وأبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم بن مفرج بن فيروز
~~الفيروزي البلدي، بفتح الفاء، روى عن يحيى بن أبي طالب، وعنه أبو الحسين
~~ابن جميع. وبالكسر: أبو الحسن عباس بن عبد الله بن فيروز بن جميل بن زياد
~~الحمصي، الفيروزي قال أبو بكر ابن المقرئ حدثنا أبو الحسن عباس الحمصي من
~~قرية يقال لها: فيروز، بكسر الفاء، وهذا يقال له الفيروزي بالكسر والفتح،
~~أما بالكسر فلما ذكر، وأما بالفتح فنسبة إلى جده المذكور، ذكره ابن
~~السمعاني. وفيروز سابور: هو مدينة الأنبار الذي مر) ذكره في موضعه. وفارزة:
~~محلة من محال بخارا، نقله الصاغاني. ومحمد بن أحمد بن هبة الله الفرزاني،
~~بالكسر، روى عن أبي الكرم الشهرزوري وغيره مات سنة
### | فزز
# {فز فلان عني: عدل، نقله الصاغاني. فز عنه: انفرد. فز الظبي} يفز {فزا:
~~فزع. فز الرجل يفز، بالكسر،} فزازة، كسحابة، {وفزوزة، بالضم: توقد. قال ابن
~~دريد:} فز ms05038 فلانا عن موضعه {يفزه} فزا: أفزعه وأزعجه وطير فؤاده. {فز الجرح
~~يفز وكذا الماء} فزا و (! فزيزا، كأمير: سال بما فيه وندى، وكذا فص فصيصا.
# PageV15P270
# {واستفزه الخوف: استخفه، وبه فسر قوله تعالى:} واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك، قال الفراء: أي استخف بصوتك ودعائك، قال: وكذلك قوله عز وجل وإن
~~كادوا {ليستفزونك من الأرض أي يستخفونك، وقيل: يفزعونك إفزاعا يحملك على
~~خفة الهرب.} استفزه: أخرجه من داره وأزعجه إزعاجا يحمله على الاستخفاف. قال
~~أبو عبيد: {أفززته وأفزعته سواء، وفي بعض النسخ: أزعجته. قال أبو ذؤيب:
# (والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب} أفزته الكلاب مروع)
# ولا يخفى أنه لو قال عند قوله: {فزه} فزا: أزعجه {كأفزه، كان أحسن.}
~~والفز: الرجل الخفيف، نقله الزمخشري وابن منظور. {الفز: ولد البقرة
~~الوحشية، لما فيه من عدم السكون، والفرار. ج،} أفزاز، قال زهير:
# (كما استغاث بسيء {فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك)
# } وفز، بالضم: محلة بنيسابور، نقله الصاغاني. {وفزان كحسان: ولاية واسعة
~~بين الفيوم وطرابلس الغرب، فيها عدة قبائل من العرب من بني هلال وغيرهم،
~~قيل: سميت} بفزان بن حام بن نوح، عليه السلام، هكذا قيل، وليس لحام ولد
~~اسمه {فزان، فلينظر.} وتفزز الرجل عني، هكذا في النسخ بالعين المهملة، وفي
~~بعضها: تغنى والصواب كما في التكملة: غنى بالغين المعجمة. {وافتز} افتزازا:
~~غلب، كابتز وابتذ، كذا في النوادر.
# PageV15P271
# عن ابن الأعرابي: {فزفز، إذا طرد إنسانا أو غيره، ومقلوبه زفزف، إذا مشى
~~مشية حسنة. يقال:} تفاززنا، أي تبارزنا، هكذا بالراء قبل الزاي، في كثير من
~~النسخ، والصواب بزاءين، وهو في النوادر. {واستفزه: ختله حتى ألقاه في
~~مهلكة. واستفزه: قتله، هكذا نقله بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى:}
~~ليستفزونك. {والفزة، بالفتح،: الوثبة بالانزعاج.} والفزفز، كهدبد: الثدي،
~~عن كراع.)
### | فطز
# فطز الرجل يفطز، من حد ضرب: مات، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد هكذا، أو
~~لغة في فطس، بالسين وهو بعينه قول ابن دريد، فلم يحتج إلى إتيان أو.
### | فقز
# فقز يفقز: مات، لغة في فقس، أهمله الجوهري ms05039 وصاحب اللسان، واستدركه
~~الصاغاني.
### | فلز
# الفلز، بكسر الفاء واللام وشد الزاي، هذه اللغة المشهورة، ولو قال: كطمر،
~~كان أجود في الاختصار، فيه لغتان أخريان: الفلز والفلز، كهجف وعتل، الأخيرة
~~عن ثعلب، ورواه ابن الأعرابي بالقاف كما سيأتي: نحاس أبيض، تجعل منه القدور
~~العظام المفرغة والهاوونات، قاله الليث، أو هو خبث ما أذيب من الذهب والفضة
~~والحديد. الفلز: الحجارة. أو هو جواهر الأرض كلها من الذهب والفضة والنحاس
~~وأشباهها. أو هو ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منها، أي من جواهر الأرض.
# PageV15P272
# الفلز: الرجل الشديد الصلب الغليظ، تشبيها بما تقدم. الفلز أيضا: الضريبة
~~التي تجرب عليها السيوف، نقله الصاغاني. قد يستعار فيقال للرجل البخيل:
~~فلز، لغلظه وشدته في بخله، كأنه حديد صلب لا يؤثر فيه شيء.
### | فوز
# {الفوز: النجاة من الشر، والظفر بالخير والأمنية، يقال:} فاز بالخير،
~~وفاز من العذاب. {الفوز أيضا: الهلاك، وهو ضد، يقال:} فاز {يفوز: مات وهلك.
~~فاز به} فوزا {ومفازا} ومفازة: ظفر، ويقال: فاز، إذا لقي ما يغتبط، وتأويله
~~التباعد من المكروه. فاز منه {فوزا} ومفازا: نجا. الفوز: ة، بحمص، نقله
~~الصاغاني. {وأفازه الله بكذا: أظفره، ففاز به، أي ذهب به.} المفازة:
~~المنجاة، وبه فسر أبو إسحاق قوله تعالى: فلا تحسبنهم {بمفازة من العذاب أي
~~بمنجاة منه، وقال الفراء: أي ببعيد منه. قيل: أصل} المفازة: المهلكة، من
~~{الفوز بمعنى الهلاك. وقال ابن الأعرابي: سميت المفازة، من} فوز الرجل، إذا
~~مات، وقيل: سميت تفاؤلا بالسلامة، من الفوز: النجاة، وهذا قول الأصمعي حققه
~~ابن فارس في المجمل وغيره، وقد أنكره أبو حيان في شرح التسهيل حيث قال:
~~السليم للديغ، من سلمته الحية: لدغته، ولا تنظر إلى قول من قال: إنه على
~~طريقة التفاؤل، فقد غلط في ذلك جماعة من العلماء، كما
# PageV15P273
# غلطوا في قولهم: إن {المفازة سميت من الفوز، على التفاؤل، وإنما سميت من
~~فاز الإنسان فوزا، إذا هلك. قال شيخنا: وما نفاه وجعله غلطا فقد رواه جماعة
~~عن الأصمعي، وقد ذكروا فيها أقوالا، منها ما ذكرناه، ومنها ms05040 التأويل، وصحح
~~أقوام ما ذهب إليه أبو حيان، وأنشدوا:
# (أحب الفال حين رأى كثيرا ... أبوه عن اقتناء المجد عاجز)
# فسماه لقلته كثيرا، كتسمية المهالك} بالمفاوز. قلت: والأقوال ذكرها ابن
~~سيده والأزهري وقالا: الأول أشهر، وإن كان الآخر أقيس. المفازة: البرية،
~~وكل قفر مفازة. وقيل: المفازة: الفلاة التي لا ماء بها، قاله ابن شميل.
~~وقال بعضهم: إذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة، وما زاد على ذلك كذلك،
~~وأما الليلة واليوم فلا يعد مفازة. وقيل: {المفازة والفلاة، إذا كان بين
~~الماءين ربع من ورود الإبل وغب من سائر الماشية. وقيل: هي من الأرضين: ما
~~بين الربع من ورود الإبل وما بين الغب من ورود غيرها من سائر الماشية، وهي
~~الفيفاء، ولم يعرف أبو زيد الفيف. وقال ابن الأعرابي أيضا: سميت الصحراء}
~~مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز.
# {وفوز الرجل: مات، قال كعب بن زهير:
# (فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما توى كعب} وفوز جرول)
# (يقول فلا يعيا بشيء يقوله ... ومن قائليها من يسيء ويعمل)
# قوله: شانها، أي جاء بها شائنة، أي معيبة، وتوى: مات. وكذا فوز. قال ابن
~~بري: وقد قيل إنه لا يقال فوز فلان حتى يتقدم الكلام كلام،
# PageV15P274
# فيقال: مات فلان، وفوز فلان بعده، يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي،
~~وجرول يعني به الحطيئة. وقال الكميت:
# (وما ضرها أن كعبا توى ... {وفوز من بعده جرول)
# وقال غيره: يقال للرجل إذا مات: قد} فوز، أي صار في مفازة ما بين الدنيا
~~والآخرة من البرزخ الممدود. فوز الطريق: بدا وظهر، نقله الصاغاني، وزاد
~~بعده: أو انقطع، وتركه المصنف قصورا. قال ابن الأعرابي: ويقال فوز الرجل
~~إذا صار إلى المفازة. وقيل: ركبها ومضى فيها. يقال: فوز الرجل بإبله، إذا
~~ركب بها {المفازة، ومنه قول الراجز:
# (فوز من قراقر إلى سوى ... خمسا إذا ما سارها الجبس بكى.)
# وقراقر وسوى: ماءان لكلب.} والفازة: مظلة بعمودين، ونص الجوهري: مظلة تمد
~~بعمود، عربي فيما أرى. وقال ابن سيده: ألفها منقلبة عن الواو، والجمع ms05041 فاز.
~~{وفازة: ع، بالأهواب من ساحل بحر اليمن بالقرب من زبيد.} والفائز: سيف سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل، رضي الله تعالى عنه. نقله الصاغاني. ومما يستدرك
~~عليه: {فاز القدح} فوزا: أصاب، وقيل: خرج قبل صاحبه قال الطرماح:
# (وابن سبيل قريته أصلا ... من {فوز قدح منسوبة تلده)
# وإذا تساهم القوم على الميسر فكلما خرج قدح رجل قيل: قد} فاز {فوزا.}
~~والمفاز: {المفازة، ومنه حديث كعب بن مالك: فاستقبل سفرا بعيدا} ومفازا.
# PageV15P275
# {وفوز الرجل: خرج من أرض إلى أرض، كهاجر.} وتفوز {كفوز. قال النابغة
~~الجعدي:
# (ضلال خوي إذ} تفوز عن حمى ... ليشرب غبا بالنباج ونبتلا)
# ويقال: {فاوزت بين القوم وفارصت بمعنى واحد. وقد سموا} فوزا. وخطاب بن
~~عثمان {- الفوزي: محدث. وفاز} بفائزة: أي بشيء يسره ويصيب به الفوز.
### | فيز
# {الفيز من الرجال، كهجف: الشديد العضل، محركة.} والانفياز: الانفراد،
~~هكذا أورده الصاغاني، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
### | (فصل القاف مع الزاي)
### | قبز
# القبز، بالكسر، قال الأزهري: أهمله الليث، وقال الصاغاني: أهمله الجوهري،
~~وقال أبو عمرو: هو القصير البخيل.
### | قحز
# قحز، كجعل، يقحز قحزا: وثب وقلق واضطرب، تقول: ضربته فقحز، نقله الجوهري،
~~وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# (مستنة سنن الفلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف)
# قحزه بالعصا قحزا: ضربه فقحزه تقحيزا، نقله الصاغاني. قحز بالرجل: صرعه،
~~قحزا وقحوزا.
# PageV15P276
# قحز الرجل قحوزا، بالضم، فهو قاحز، إذا سقط كالميت، عن ابن الأعرابي. قال
~~ابن دريد: قحز السهم يقحز قحزا: رماه فوقع بين يديه. قحز الكلب ببوله يقحز
~~قحزا، بالفتح، وقحوزا، بالضم، وقحزانا محركة: رمى به، كقزح، وهو مقلوب منه،
~~كما قاله الزمخشري وابن القطاع، وزاد الأخير: أي أرسله دفعا. وتقحيز الكلام
~~وتقحزه: تغليظه، وهو شبه الوعيد.
# والقاحزات: الشدائد، وأنشد ابن دريد لرؤبة:
# (إذا تنزى قاحزات القحز ... عنه وأكبى واقذات الرمز)
# أكبى: صرعه لوجهه، والواقذات: القاتلات، والرمز: الوقع. وقحز عن الماء،
~~كعني: رد، نقله الصاغاني. القحاز: كغراب: داء في الغنم، كذا وجد في بعض نسخ
~~الصحاح، أو هو سعال الإبل. في التكملة: القحزى، كجمزى: القوس التي ms05042 تنزو.
~~والقحازة، كرمانة، وضبطه الصاغاني بالفتح: شيء يصطاد به الطير. والتقحيز:
~~التنزية، يقال: قحزه تقحيزا، أي نزاه.
# ومما يستدرك عليه: قحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا: سقط.
# PageV15P277
# والقاحز: السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء، يقال: لشد ما قحز
~~سهمك، أي شخص. وقحز الرجل قحزا وقحوزا وقحزانا: أهلكه. والتقحيز: الشر.
~~وجوع مقحز: شديد، عن أبي عمرو.)
### | قحفز
# قحفز له الكلام: غلظه، هذا الحرف قد أهمله الجوهري وابن منظور، وأورده
~~الصاغاني. قحفز في المشي: أسرع. وقال الصاغاني: القحفزة: سرعة نقل القدم.
~~قحفز الحقيبة قحفزة، إذا حشاها حشوا نعما، أي جيدا.
### | قحفلز
# القحفليز، كزنجبيل: من أسماء الفرج، أهمله الجوهري والجماعة، وأورده
~~الصاغاني
### | قحلز
# القحلزة، أهمله الجوهري والجماعة وأورد الصاغاني فقال: هو مشية القصير،
~~كالقلحزة.
# القحلزة في الكلام: التغليظ، وهو شبه الوعيد. ضربته فتقحلز، أي انجدل،
~~كقولهم: ضربته فقحز، أي سقط.
### | قخز
# القخزة، هكذا في النسخ. وقد أهمله الجمهور، وأورده الصاغاني، ونصه:
~~القخز: ضرب شيء يابس بمثله، وهو بالخاء المعجمة.
### | قرز
# القرز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو قبضك التراب وغيره بأطراف
~~أصابعك، نحو القبص، قال الأزهري: كأن القرز مبدل من القرص.
# PageV15P278
# القرز: الأكمة، والغلظ من الأرض، إن لم يكن تصحيفا عن الفرز بالفاء.
~~القرز، بالضم: مدهن الحجام. والقرزة، بالضم، نحو القبضة.
# ومما يستدرك عليه: حاة ر المقارزة ببعلبك، كما حققه الحافظ السخاوي،
~~وإليها نسب الإمام المؤرخ تقي الدين المقريزي صاحب الخطط.
### | قربز
# رجل قربز، بالضم، أي خب، كجربز، نقله الجوهري وقال: هما معربان. وقال
~~الأزهري: القربز والقربزي: الذكر الشديد
### | قرعز
# و
### | قرقز
# قرعز، بالكسر: اسم تركي، وله مدرسة بغزنة. قلت: هكذا في الأصول الموجودة،
~~بالعين المهملة قبل الزاي، ولا يخفى أنه ليس من اللغة في شيء، ولا مما
~~يستدرك به على صاحب الصحاح، وإنما قلد الصاغاني فيما يورده في التكملة على
~~عادته، مع أنه حصل منه تصحيف منكر، فإن الصاغاني نصه هكذا. قرقيز: من
~~الأعلام، ومدرسة قرقيز: من مدارس غزنة، هكذا بقافين الأولى مفتوحة، فتأمل
### | قرمز
# القرمز، بالكسر، أهمله الجوهري، ms05043 وقال الليث: هو صبغ إرمني أحمر، يقال إنه
~~يكون من عصارة دود يكون في آجامهم، فارسي معرب. ولا يخفى أن لفظة يكون
~~الأولى زائدة مخلة بالاختصار، وأنشد الليث:
# (فحليت من خز وقز وقرمز ... ومن صنعة الدنيا عليك النقارس)
# PageV15P279
# قلت: وقد جاء في تفسير قوله تعالى: فخرج على قومه في زينته قال: كالقرمز،
~~ويوجد هنا في بعض النسخ الصحيحة زيادة هذه العبارة بعد قوله في آجامهم:
~~وقيل: هو أحمر كالعدس محبب، يقع على نوع من البلوط في شهر آذار، فإن غفل
~~عنه ولم يجمع صار طائرا وطار.
# وهذا الحب منه شيء يسمى القرمز، من خاصيته صبغ ما كان حيوانيا كالصوف
~~والقز، دون القطن. إلى هنا، وقد سقطت من بعض الأصول المصححة. والقرميز،
~~بالكسر: الضعيف الضاوي، قاله الصاغاني. قال شمر: القرماز، بالكسر: الخبز
~~المحور، وأنشد لبعض الأعراب:
# (جاء من الدهنا ومن آرابه ... لا يأكل القرماز في صنابه)
# (ولا شواء الرغف مع جوذابه ... إلا بقايا فضل ما يؤتى به)
# من اليرابيع ومن ضبابه قلت: وهو معرب أيضا. ومما يستدرك عليه: درب قرمز:
~~إحدى محال مصر، حرسها الله تعالى.
### | قزز
# {القز: الوثب، والانقباض للوثب. قال الليث:} قز الإنسان {يقز، بالضم،}
~~قزا: إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب. وفي بعض الحديث: إن إبليس {ليقز}
~~القزة من المشرق فيبلغ المغرب. هكذا ذكره الليث، وضبطه الصاغاني، ونقله ابن
~~منظور، فلا عبرة بإنكار شيخنا الضم في مضارعه واحتج بأن مالك لم يذكره في
~~مصنفاته ولا غيره، قال: كان القياس {يقز بالكسر فقط.} القز: الإبريسم. وقال
# PageV15P280
# الأزهري: هو الذي يسوى منه الإبريسم. وفي المحكم والصحاح: أعجمي معرب.
~~وجمعه {قزوز.} القز: إباء النفس الشيء، يقال: {قزت نفسي عن الشيء} قزا،
~~{وقزته، بحرف وغير حرف، أي أبته وعافته وأكثر ما يستعمل بمعنى عافته،
~~والأولى جعلها ابن القطاع لغة يمانية.} القز، بالضم: التنطس والتباعد من
~~الدنس، {كالتقزز، يقال:} تقزز الرجل عن الشيء: لم يطعمه ولم يشربه بإرادة.
~~وقد {تقزز من أكل الضب وغيره.} القز، بالتثليث، وكذلك القنز، هو عن
~~اللحياني: الرجل {المتقزز. ms05044 ولو قال: فهو} قز ويثلث. كان أجود في الاختصار،
~~والتثليث ذكره الجوهري. وهي بهاء، قال اللحياني: يثنى ويجمع ويؤنث، ولم
~~يذكر الجمع، وسنذكره.! والقازوزة. نقله الليث عن بعض العرب والقاقوزة
~~والقاقزة، بتشديد الزاي مع ضم القاف الثانية، وهذه ذكرها الليث وأنكرها
~~الجوهري. قلت: وقد ذكرها النابغة الجعدي في شعره:
# (كأني إنما نادمت كسرى ... فلي قاقزة وله اثنتان)
# : مشربة دون القرقارة. قاله الليث. وقال الخطابي في غريب الحديث: مشربة
~~كالقارورة. أو قدح دون القرقارة، أعجمية معربة، أو الصغير من القوارير، وهو
~~قول الفراء، وجمع على القوازيز، قال: هي الجماجم الصغار التي من قوارير.
~~قال أبو حنيفة: القاقزة هو الطاس، وقال: هذا الحرف فارسي، وأحرف العجمي
~~يعرب على وجوه. وقال الليث: ليس في كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين
~~مثلين مما يرجع إلى بناء ققز ونحوه، وأما بابل فهو اسم بلدة، وهو اسم
# PageV15P281
# خاص لا يجري مجرى اسم العوام. وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت العامة فيه
~~لغات العرب: هي قاقوزة {وقازوزة، للتي تسمى قاقزة. وزاد الزمخشري: القاقزة
~~وفسره بالفيالجة. قلت: وهي الفناجين التي يشرب بها الشراب، وقال ابن
~~السكيت: وأما القاقزة فمولدة، وأنشد للأقيشر الأسدي:)
# (أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق)
# قال الفراء:} القاز: الشيطان، وقد مر تعليله في الحديث الذي ذكر قريبا.
~~{والقزز، محركة: الرجل الظريف المتوقي للعيوب} والمتقزز المتباعد من
~~المعاصي والمعايب لا كبرا وتيها، {كالقزاز، كرمان، وهذه عن ابن الأعرابي.
~~وكذلك القز بالتثليث بهذا المعنى وقد تقدم للمصنف قريبا. في التكملة:}
~~القزاز، كسحاب: الثعبان العظيم، أو الحيات القصار. كذا في النسخ، والذي في
~~نص الصاغاني: الصغار، والمعنى الأخير قريب من مأخذ المادة، على أن بين
~~العظيم والحيات الصغار، على ما هو نص الصاغاني، نوعا من الضدية، فليتأمل.!
~~القزاز، كشداد: بائع القز. واشتهر به أبو غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن
~~بن مبرك القزاز الشيباني، عرف بابن زريق، وابنه أبو منصور عبد الرحمن بن
~~محمد، راوي تاريخ الخطيب.
# PageV15P282
# قلت: روى عن القاضي ms05045 أبي الحسين بن المهتدي، وعنه عبد الملك بن المبارك
~~الحريمي، وغيره، وابنه أبو السعادات نصر الله بن عبد الرحمن، روى عن أبي
~~سعد محمد بن خشيش، والمبارك بن عبد الجبار الصيرفي، وعنه المبارك بن محمد
~~الخواص، ويوسف بن أحمد السقار وغيرهما. وأبو الفضل مرجا بن علي بن هبة الله
~~الربعي الواسطي المقرئ {القزاز: من شيوخ الدمياطي. وابن} قزقز بالضم أحمد
~~بن محمد، يعرف بزنجي: محدث حدث عنه العتيقي، قال الحافظ: والذي في الإكمال
~~أن زنجيا لقب شيخه عبد الرحمن بن الحسن. {وقزقز، بالفتح: ع، نقله
~~الصاغاني.} وقزاقز من الشيء: نبذ منه، نقله الصاغاني. والقاقزان: ثغر
~~بقزوين، تهب في ناحيته ريح شديدة، قال الطرماح:
# (طربت وشاقك البرق اليماني ... بفج الريح فج القاقزان)
# قال الصاغاني: وحق هذا اللفظ أن يفرد له تركيب، وإنما ذكرته هنا لذكر
~~الجوهري القاقزة في هذا التركيب. قلت: وقد قلده المصنف في ذلك. ومما يستدرك
~~عليه: {القزازة، بالفتح: الحياء.} قز {يقز ورجل} قز: حيي، والجمع! أقزاء
~~نادر. وحكى أبو جعفر الرؤاسي: ما في طعامه
# PageV15P283
# قز ولا قز ولا قزازة، أي ما يتقزز له
### | قشنز
# القشنيزة، بالفتح، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هي عشبة ذات جعثنة
~~واسعة تخطر خطرة كبيرة وتورق ورقا كورق الهندباء الصغار، وهي خضراء ملبنة
~~أي كثيرة اللبن، يأكلها الناس، وتحبها الغنم جدا، كذا في اللسان والتكملة،
~~بعضهم يزيد عن بعض.
### | قعز
# قعز الإناء، كمنع، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي ملأه شرابا أو غيره.
~~قال: القعز أيضا: الشرب عبا، يقال: قعز ما في الإناء، إذا شربه شربا شديدا.
~~وهكذا ذكره ابن القطاع في التهذيب.
### | قعفز
# اقعنفز الرجل: جلس القعفزى، أي مستوفزا، نقله الجوهري عن الفراء. وقعفز
~~له الكلام، إذا أراد دفعه عن نفسه بتهديد. قعفز في المشي: مشى مشيا ضيقا،
~~كعقفز. قعفز الرجل: جلس جلسة المحتبي ضاما ركبتيه وفخذيه، كالذي يهم بأمر
~~شهوة له. وذكره صاحب اللسان في ع
### | قفز
# ، وقد ذكر في موضعه. وتقعفز: برك، كتعقفز. وشجرة متقعفزة: أي متكببة. وهو
~~مجاز.
# والقعفوز بالضم: ms05046 نبت.
# قفز
# قفز يقفز، من حد ضرب، قفزا، بالفتح، وقفزانا، محركة، وقفازا وقفوزا،
~~بضمهما: وثب
# PageV15P284
# والاسم القفزى، محركة، يقال: جاءت الخيل تعدو القفزى. قفز فلان: مات كأنه
~~مقلوب فقز، وهو مجاز. والقفيز، كأمير: مكيال معروف، وهو ثمانية مكاكيك، عند
~~أهل العراق. ومن الأرض: قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا. وقيل: هو مكيال
~~يتواضع الناس عليه. وفي التهذيب: القفيز: مقدار من مساحة الأرض. ج، أقفزة
~~وقفزان، بالضم، وبالكسر نقله الصاغاني عن الفراء وقال إنه لغة في الضم. في
~~حديث ابن عمر: كره للمحرمة لبس القفازين. القفاز كرمان: لباس الكف، وهو شيء
~~يعمل لليدين يحشى بقطن بطانة وظهارة، ومن الجلود واللبود، وله أزرار تزرر،
~~على الساعدين، تلبسهما المرأة للبرد، وهو من لبسة نساء الأعراب، وفي حديث
~~عائشة، رضوان الله عليها: أنها رخصت لها. وقال خالد بن جنبة: القفازان
~~تقفزهما المرأة إلى كعوب المرفقين، فهو سترة لها. أو القفاز: ضرب من الحلي
~~تتخذه المرأة لليدين والرجلين، ومنه استعير التقفز بالحناء، كما سيأتي.
~~يقال: لبس الصائد القفازين. القفاز: حديدة مشتبكة يجلس عليها البازي، وقد
~~تقفز الصائد، قاله الزمخشري. من المجاز: القفاز: بياض في أشاعر الفرس. وقد
~~قفز كفرح قفزا: ابيضت يداه إلى مرفقيه دون رجليه، قاله ابن القطاع.
# PageV15P285
# من المجاز: تقفزت المرأة بالحناء، أي نقشت يديها ورجليها به، قال:
# (قولا لذات القلب والقفاز ... أما لموعودك من نجاز)
# من المجاز: الأقفز والمقفز من الخيل: ما كان بياض تحجيله في يديه إلى
~~المرفقين دون الرجلين كأنه لبس القفازين. وقال أبو عمرو في شيات الخيل: إذا
~~كان البياض في يديه فهو مقفز، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب، وهو مأخوذ
~~من القفازين. وقال الزمخشري: المقفز: ما لم يجاوز تحجيله الأشاعر، وهو
~~المنعل. يقال: تقافز الصبيان، وهم يلعبون القفيزى، كسميهى: لعبة للصبيان،
~~ينصبون خشبة وفي الأساس: خشبات ويتقافزون عليها، أي يتواثبون. والقوافز:
~~الضفادع، نقله الصاغاني. وقفيز، كأمير: غلام للنبي صلى الله عليه وسلم، جاء
~~ذكره في حديث أنس بن مالك، قاله ابن فهد. قلت: هذا الحديث رواه الدار قطني ms05047
~~وغيره من طريق محمد بن سليمان الحراني، عن زهير بن محمد، عن أبي بكر بن
~~أنس. وخيل قافزة وقوافز: سراع تثب في عدوها، قال:)
# بقافزات تحت قافزينا القفاز ككتان هو النقاز. ويا ابن النقازة، وهي الأمة
~~لقلة استقرارها. قال الأزهري: وقفيز الطحان الذي نهي عنه، قال ابن المبارك،
~~هو أن يقول: اطحن بكذا وكذا
# PageV15P286
# وزيادة قفيز من نفس الدقيق، وقيل: هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة
~~معلومة بقفيز من دقيقها. ومحمد بن سعيد بن قفيز، كأمير، عن معروف الخياط.
~~وقفيز أيضا: لقب عبد الله بن عامر بن كريز القرشي، كذا ذكره ابن ماكولا.
### | ققز
# ! القاقز، مر ذكره في قزز وأورد بالحمرة بناء على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره الجوهري مع نظائره في قزز فتأمل.
### | قلز
# القلز، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ضرب من الشرب، واختلف فيه، فقيل:
~~هو متابعة الشرب، وقيل: إدامته، وقال ثعلب: هو الشرب دفعة واحدة، وقال
~~غيره: هو المص. وقد قلز يقلز، بالضم، قلزا، ويقلز، بالكسر، وهذه عن الليث.
~~القلز: الضرب، وقد قلزه قلزا. القلز: الرمي، يقال: قلز بسهم، إذا رمى. وكذا
~~قلز بقيئه. القلز: النشاط، كالتقلز. القلز: الوثوب، قال ابن الأعرابي:
~~القلز قلز الغراب والعصفور، وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز، ومنه
~~قول الشطار: قلز في الشراب، أي قذف بيده النبيذ في فمه، كما يقلز العصفور.
~~القلز: العرج، وقد قلز يقلز بالكسر قلزا: عرج. القلز: الرجل الخفيف الضعيف،
~~أي فهو يثب لخفته ونشاطه.
# PageV15P287
# القلز: نكت الأرض بالعصا، يقال: قلز بعصاه الأرض، أي نكتها بها، إذا ما
~~حذف.
# قاله الصاغاني. قلز، كحمص، أي بكسر الأول وفتح الثاني مع التشديد، وضبطه
~~الصاغاني بكسر الثاني كجلق: مرج بالروم قرب سميساط، وسيأتي للمصنف في كلز
~~مثل هذا بعينه إن لم يكونا واحدا. القلز، كعتل وفلز: النحاس الذي لا يعمل
~~فيه الحديد، هكذا رواه ابن الأعرابي بالقاف، ورواه غيره بالفاء، وقد ذكر في
~~موضعه، واقتصر الصاغاني على اللغة الأولى.
# القلز، كعتل: الرجل الشديد. وهي ms05048 بهاء. وقلزته أقداحا أقلزه قلزا: جرعته،
~~فاقتلزه، هكذا في النسخ، وصوابه: فاقتلزها، أي تجرعها. قلز الجراد: رز ذنبه
~~في الأرض ليبيض، كأقلز وقلز تقليزا. والتقلز: عدو الوعل، وسيأتي أنه
~~التقوز. ومما يستدرك عليه: إنه لمقلز كمنبر أي) وثاب، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (يقلز فيها مقلز الحجول ... نعبا على شقيه كالمشكول)
# بخط لام ألف موصول والقلازة، كسحابة: الرجل الخفيف العقل، هكذا يستعمل
~~عند العامة ولعله صحيح. والقلاز، كشداد: الطرار والشاطر.
### | قلحز
# القلحزة، أهمله الجوهري،
# PageV15P288
# وهو مقلوب القحلزة، وهو مشية القصير. والقلحز، كجردحل: السمين من الرجال
~~القصير التائه الذي قوله أكثر من فعله. هكذا أورده الصاغاني، وقد أهمله
~~صاحب اللسان كمقلوبه.
### | قلمز
# عجوز قلمزة، كهبنقة: لئيمة قصيرة. أهمله الجوهري، وأورده الأزهري وقال:
~~وكذلك عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة.
### | قمرز
# القمرز، كهمقع، أي بضم الأول مع تشديد الثاني المفتوح وكسر الثالث، يقال:
~~القمرز، مثال علبط، أهمله الجوهري، وقال ثعلب: هو الصغير الأذن الشديد، عن
~~ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي: قمرز آذانهم كالإسكاب قال اللحياني: القمرز
~~بالتشديد أي القصير. والهمقع: جنى التنضب.
### | قمز
# القمز: الجمع، يقال: قمزت الشيء قمزا، أي جمعته، قاله الصاغاني. القمز:
~~الأخذ بأطراف الأصابع، وقد قمز قمزة. القمز، بالتحريك: الرذال الذي لا خير
~~فيه، أي من المال، نقله الجوهري عن الأصمعي، كالقزم، وأنشد:
# (أخذت بكرا نقزا من النقز ... وناب سوء قمزا من القمز)
# وأقمز الرجل: اقتناه. والقمزة، بالضم: القبضة من التمر وغيره كالحصا
~~والتراب، مثل الجمزة.
# PageV15P289
# القمزة أيضا: برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة. يقال: الكلأ هنا قمز
~~وقمز، أي متقطع غير متراص. قال الأزهري: سمعت جامعا الحنظلي يقول: رأيت
~~الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا. أراد أنه لم يتصل، ولكنه نبت متفرقا لمعة ها هنا
~~ولمعة ها هنا.
### | قمهز
# القمهزية، كبلهنية: القصيرة جدا من النساء. هكذا نقله الصاغاني. وقد
~~أهمله الجوهري ومن بعده، والذي قاله الليث: امرأة قهمزة: قصيرة جدا، كما
~~سيأتي، فصحفه الصاغاني.
### | قنز
# القنز، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الراقود الصغير،
~~كالإقنيز، كإزميل، وهو الدن الصغير. وأقنز الرجل: شرب ms05049 به طربا، قاله ابن
~~الأعرابي. القنز: الرجل المتقزز، حكاه اللحياني، ويضم في هذه. القنز،
~~بالتحريك: الخزف، نقله الصاغاني. القنز لغة في القنص، وحكى يعقوب أنه بدل.
~~والقانز: القانص، حكاه يعقوب أيضا، كالمقنز والقناز، كمحدث وشداد، الأخير
~~حكاه يعقوب أيضا. وقال غلام من بني الصارد رمى خنزيرا فأخطأه وانقطع وتره،
~~فأقبل وهو يقول: إنك رعملي، بئس الطريدة القنز. وأنشد أبو حاتم في صيد
~~الضباب:
# (ثم اعتمدت فجبذت جبذة ... خررت منها لقفاي أرتهز)
# (فقلت حقا صادقا أقوله ... هذا لعمر الله من شر القنز)
# PageV15P290
# يريد القنص. قال أبو عمرو: وسألت أعرابيا عن أخيه فقال: خرج يتقنز. أي
~~يتقنص، حكاه يعقوب في المبدل.
### | قوز
# {القوز: المستدير من الرمل تشبه به أرداف النساء، قال: وردفها} كالقوز
~~بين {القوزين وقال الجوهري:} القوز: الكثيب الصغير، عن أبي عبيدة، وقال
~~الأزهري: سماعي من العرب في {القوز أنه الكثيب المشرف، وفي الحديث: محمد في
~~الدهم بهذا القوز، وهو العالي من الرمل كأنه جبل، ومنه حديث أم زرع: زوجي
~~لحم جمل غث، على رأس} قوز وعث، أرادت شدة الصعود فيه، لأن المشي في الرمل
~~شاق، فكيف الصعود فيه، لا سيما وهو وعث. وقال ابن سيده: القوز: نقا مستدير
~~منعطف. ج {أقواز، وقال ذو الرمة:
# (إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس)
# في الكثير} قيزان، وقال:
# (لما رأى الرمل {وقيزان الغضى ... والبقر الملمعات بالشوى)
# بكى وقال هل ترون ما أرى} وأقاويز {وأقاوز، قال الشاعر:
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن} أقاوز الكثبان)
# قال ابن سيده: هكذا حكى أهل اللغة: أقاوز، وعندي أنه! أقاويز، وأن
# PageV15P291
# الشاعر احتاج فحذف ضرورة. {والتقوز: التقلز، أي النشاط. (و) } التقوز:
~~التهوي، هكذا في النسخ، والصواب التهور، بالراء، كما في التكملة. التقوز:
~~التهدم، وتقوض البيت. {والتقوز: عدو الوعل، كالتقلز، قاله الصاغاني.}
~~والقواز، كشداد: الطواز، أي اللين المس، عن الفراء. {واقتازه النمر: أكله،
~~نقله الصاغاني.} وقوز النبت تقويزا: كثر، نقله الصاغاني.
### | قهز
# القهز، بالفتح، ويكسر، وقال الليث: الأولى لغة جيدة في الثانية، والقهزي،
~~بياء النسب: ثياب تتخذ من صوف ms05050 أحمر كالمرعزى، وربما يخالطه، هكذا في النسخ،
~~والصواب: يخالطها الحرير، وقيل: هو القز بعينه، وأصله بالفارسية كهزانه،
~~وقد يشبه الشعر والعفاء به، قال رؤبة:
# (وادرعت من قهزها سرابلا ... أطار عنها الخرق الرعابلا)
# يصف حمر الوحش، يقول: سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين. وقال أبو
~~عبيدة: القهز: ثياب بيض يخالطها حرير، وأنشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور
~~بالبياض:
# (من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ... من القهز والقوهي بيض المقانع)
# وقال الراجز يصف حمر الوحش:
# (كأن لون القهز في خصورها ... والقبطري البيض في تأزيرها)
# وقهز، كمنع: وثب.
# PageV15P292
# والقهيز، كأمير: القز. وهذه عن الصاغاني. والقهقزات: العظام الكرام من
~~الإبل. الواحدة قهقزة. والقهقز: الأسود. وهي بهاء. والقهقزية: القصيرة من
~~النساء، قاله الصاغاني.
### | قهمز
# القهمزة، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الوثب. قال ابن دريد: القهمز:
~~القصير، هكذا نقله عنه الصاغاني، مثال جعفر ففي كلام المصنف نظر. قال
~~الليث: القهمزة: القصيرة جدا.
# قال أبو عمرو: القهمزة: الناقة العظيمة البطيئة، وأنشد:
# (إذا رعى شداتها العوائلا ... والرقص من ريعانها الأوائلا)
# (والقهمزات الدلح الخواذلا ... بذات جرس تملأ المداخلا)
# والقهمزى: الإحضار والسرعة والنشاط. واقتصر أبو عمرو على الأول، وأنشد
~~ابن الأعرابي لرجل من بني عقيل يصف أتانا. وقال الصاغاني: هو لحميد بن ثور
~~لا غير:
# (من كل قرواء نحوص جريها ... إذا عدون القهمزى غير شنج)
# أي غير بطيء، نقله صاحب اللسان والتكملة.
### | ق ه ن د ز
# قهندز، بضم القاف والهاء والدال، ولو قال بالضم مقتصرا عليه كان يفهم منه
~~أن ما بعده مضموم أيضا، كما هو اصطلاحه
# PageV15P293
# في غالب المواضع، وقد يقال: إن هذا إذا كان رباعيا، ثم إن الضبط الذي
~~ذكره هو الذي قاله أبو سعد السمعاني وغيره، ونقل بعضهم بفتح الهاء أيضا:
~~أربعة مواضع في بلاد العجم. وفي معرب الجواليقي أنه مدينة من مدن العجم.
~~وفي المشترك لياقوت: هو اسم جنس لكل حصن في وسط المدينة العظمى، وقلما يخلو
~~بلد من خراسان وما وراء النهر من قهندز. والمذكور منها ما نسب إليه بعض
~~الرواة كما نقله ms05051 شيخنا. وهو معرب كومانداز، ولا يوجد في كلامهم دال ثم زاي
~~بلا فاصلة بينهما، فإن وجد فهو معرب، كهذا وغيره.
### | (فصل الكاف مع الزاي)
### | كأز
# {كأزته} كأزا: جمعته بأصابعك، نقله ابن القطاع في التهذيب، وهو مستدرك
~~على المصنف، بل وغيره.
### | كرز
# كرز يكرز كروزا، من حد ضرب: دخل، فهو كارز، نقله الصاغاني. كرز يكرز
~~كروزا، إذا استخفى في خمر أو غار، ومنه المكارزة. كرز إليه كروزا: التجأ
~~ومال واختبأ، قال متمم بن نويرة اليربوعي:
# (لاقى على جنب الشريعة كارزا ... صفوان في ناموسه يتطلع)
# وقال الشماخ:
# (فلما رأين الماء قد حال دونه ... ذعاف لدى جنب الشريعة كارز)
# كرز الفحل البول، إذا تشممه. نقله الصاغاني.
# PageV15P294
# كرز كسمع: دام على أكل الأقط، وهو الكريز، كما سيأتي. والكراز، كغراب، عن
~~ابن دريد، الكراز، مثال رمان: القارورة، أو كوز ضيق الرأس. ج كرزان، كغراب
~~وغربان. قال ابن دريد: ولا أدري أعربي هو أم معرب، غير أن العرب قد تكلموا
~~به. الكراز، كحماد: الكبش الذي يحمل خرج الراعي ويكون أمام القوم، ولا يكون
~~إلا أجم، لأن الأقرن يشتغل بالنطاح، قال:
# (يا ليت أني وسبيعا في الغنم ... والخرج منها فوق كراز أجم)
# كراز: والد سليمان المحدث الطفاوي، روى عن مبارك بن فضالة. قال الحافظ:
~~هكذا ضبطه الأمير، وضبطه عبد الحق في الأحكام بالتخفيف، وأخره نون، ورد ذلك
~~عليه ابن القطان.
# الكرز كقبر: اللئيم، وهو دخيل في العربية، ويقال: لا أحوجك الله إلى كرز،
~~وهو مجاز.
# كالمكرز، كمحدث. قال ابن الأنباري: الكرز: الداهي الخبيث المحتال، وهو
~~مجاز شبه بالبازي في خبثه واحتياله كالكرزى فيهما، هكذا عندنا بالألف
~~المقصورة في آخره، وفي بعض الأصول بياء النسبة، وهو دخيل في العربية أيضا.
~~من المجاز: الكرز: الحاذق، يقال: هو كرز في صناعته، أي حاذق، وهو فارسي
~~معرب. من المجاز: الكرز: العيي. وفي الصحاح: هو اللئيم، وهو معرب أيضا
~~وصحفه بعضهم بالغبي. الكرز: الصقر والبازي. زاد أبو حاتم: في)
# سنته الثانية. وفي الأساس: ويقال للبازي: كرز عام،
# PageV15P295
# وكرز عامين، وقيل: الكرز: البازي ms05052 يشد فيسقط ريشه، وأنشد أبو عمرو:
# (لما رأتني راضيا بالإهماد ... لا أتنحى قاعدا في القعاد)
# كالكرز المربوط بين الأوتاد قال الأزهري: شبهه بالرجل الحاذق، وهو
~~بالفارسية كرو، فعرب. قيل: الكرز: طائر أتى عليه حول، وقد كرز. ج الكرارزة.
~~الكريز كعزيز: الأقط، وهو الكريص أيضا. الكرز، كبرج: خرج الراعي، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت، وزاد غيره: يحمل فيه زاده ومتاعه.
# وقيل: هو الجوالق الصغير. ج كرزة بكسر ففتح، مثل جحر وجحرة، وغصن وغصنة،
~~ويجمع أيضا على أكراز، قاله ابن سيده. ومنه قولهم: علق كرزه على الكراز.
~~كراز، كسحاب: فرس حصين بن علقمة الذكواني السلمي، وهو حصين الفوارس، هكذا
~~ضبطه ثعلب بخطه، أو بزاءين، كما سيأتي للمصنف. قد سموا كارزا وكرزا وكريزا،
~~كزبير، وكريزا، كأمير، ومكرزا كمنبر. وكارز، بكسر الراء، وقيل بفتحها: ة
~~بنيسابور، منها: أبو الحسن محمد بن بمحمد بن الحسن الكارزي، عن علي بن عبد
~~العزيز البغوي، وهو شيخ عبد الرحمن بن محمد السراج والحاكم. وكارز إلى
~~المكان: بادر إليه. كارز في المكان: اختبأ فيه.
# PageV15P296
# كارز عن فلان، إذا هرب منه. كارز فلانا، إذا عاجزه وفر منه. وكارزين،
~~بكسر الراء، كما هو المشهور، ومثله ضبطه الصاغاني، وضبطه السمعاني بفتحها:
~~د بفارس، منه: أبو الحسن محمد بن الحسن بن سهل: مقرئ الحرم، روى ببغداد
~~شيئا من الشعر عن أبيه، وعنه أبو شجاع كيخسرو بن يحيى الشيرازي. قال
~~الحافظ: حكى أبو حيان أن أبا علي عمر بن عبد المجيد النحوي كان يصحفه فيقدم
~~الزاي على الراء، وضبطه هكذا في عدة مواضع. وبه ولدت، وقد أسلفنا ذلك في
~~المقدمة، وأن من قال بكازرين أو كازرون فقد أخطأ، وقد توهم فيه كثير من
~~الخواص. وإليه ينسب محدثون وعلماء، منهم: أبو الحسن محمد بن الحسن بن سهل
~~الكارزيني، روى عن أبيه، وعنه أبو شجاع بن يحيى الشيرازي وغيره. يقال: كرز
~~البازي، بالضم، أي على ما لم يسم فاعله، تكريزا: جعل في كريز وربط حتى سقط
~~ريشه، قال رؤبة:
# (رأيته كما رأيت نسرا ... كرز يلقى قادمات ms05053 زعرا)
# ويقال: كرز الرجل صقره، إذا خاط عينيه وأطعمه حتى يذل. وكرزين، بضم الكاف
~~وكسر)
# الزاي، كما هو مضبوط عندنا، والذي في التكملة بفتح الكاف والزاي: قلعة من
~~نواحي حلب.
# وكرز بن علقمة بن هلال الخزاعي الكعبي بالضم، أو هو
# PageV15P297
# كوز، بالواو بدل الراء، في رواية ابن إسحاق، وأورده الخطيب وابن ماكولا
~~هكذا بالواو. كرز بن وبرة، له حديث، لكنه مرسل وهو تابعي. كرز بن جابر بن
~~حسيل الفهري، استشهد يوم الفتح. كرز بن أسامة، وقيل: ابن سلمى العامري، له
~~وفادة مع النابغة الجعدي ورواية. وأخر غير منسوب، يعني به كرزا التميمي، أو
~~كرزا الذي روى عنه عبد الله بن الوليد، صحابيون وقد عرفت أن الصواب في كرز
~~بن وبرة أنه تابعي. ومما يستدرك عليه: كارز إلى ثقة من إخوان ومال وغنى:
~~مال.
# وقال أبو زيد: إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة، ويكارز إلى ثقة مكارزة، إذا
~~مال إليه. وقال غيره: كارز القوم إذا تركوا شيئا وأخذوا غيره. والكرز،
~~كسكر: النجيب. وكرز الجعل: دحروجته، وهو مجاز. وفي المثل: رب شد في الكرز
~~وأصله أن فرسا يقال له أعوج نتجته أمه، وتحمل أصحابه فحملوه في الكرز، فقيل
~~لهم: ما تصنعون به فقال أحدهم: رب شد في الكرز. يعني عدوه. وسعيد كرز: لقب،
~~قال سيبويه: إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب، وذلك قولك: هذا سعيد
~~كرز، جعلت كرزا كعرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت: هذا سعيد،
~~فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة، لأن المضاف إنما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف
~~إليه، فيصير كرز ها هنا كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه. وكرز كروزا:
~~جمع. وكراز، كشداد: لقب علي بن محمد بن عيسى الواسطي المحدث عن طراد
# PageV15P298
# الزينبي. وأبو الحسن واثلة بن بقاء بن كراز، عن أبي علي الرحبي. وكرزين،
~~بالضم: لقب جماعة من المحدثين. وطلحة بن عبيد الله بن كريز كأمير الخزاعي،
~~تابعي، وابنه عبيد الله، عن الحسن والزهري. ومحمد بن سليمان بن كعب الصباحي
~~الكرزي بالفتح روى عن ms05054 أبيه، وعنه الكديمي. وبالضم: شجاع بن صبيح الجرجاني
~~الكرزي، يقال إنه مولى كرز بن وبرة، روى عن أبي طيبة عيسى بن سليمان.
### | كربز
# الكربز، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو القثاء الكبار.
~~وكربزان، بالضم: لقب عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، سمع يحيى
~~القطان، نقله الحافظ.
### | كزز
# {الكزازة، بالفتح،} والكزوزة، بالضم: هو اليبس والانقباض. {كز الشيء} يكز
~~{كزازة، فهو} كز، بالفتح، وهم {كز، بالضم.} والكز: هو الذي لا ينبسط. ووجه
~~{كز، أي قبيح، ويقال: رجل كز، أي قليل المواتاة والخير، مبين} الكزز، قال
~~الشاعر:
# (أنت للأبعد هين لين ... وعلى الأقرب {كز جافي)
# من المجاز: رجل كز اليدين أي بخيل شحيح مثل جعد اليدين ذو} كزز، محركة،
~~أي بخل وشح.! والكزاز، كغراب، كما ضبطه الجوهري، مثل رمان، نقله ابن
~~الأعرابي ونسب التخفيف للعامة: داء يأخذ من شدة البرد، وهو
# PageV15P299
# تشنج يصيب الإنسان من البرد الشديد، أو الرعدة منها، أي من شدة البرد،
~~كما فسره ابن الأعرابي، وزاد الزمخشري: حتى يموت، أو من خروج دم كثير، كما
~~حققه الأطباء. وقد {كز الرجل، بالضم، أي زكم، فهو} مكزوز، ومنه الحديث: أن
~~رجلا اغتسل {فكز فمات.} كزاز، كغراب: لقب محمد بن أحمد بن أبي أسد الهروي
~~المحدث، يروي عن الحسن بن عرفة وغيره. {كزاز كقطام: فرس الحصين بن علقمة
~~السلمي، بضم السين، كما في النسخ، وضبطه الصاغاني بفتحها، وهو الذكواني
~~الذي تقدم ذكره قريبا.} وكز الشيء {يكزه} كزا: ضيقه فهو {مكزوز. من
~~المجاز:} كزت خطاه: تقاربت، قاله الزمخشري.
# يقال: قوس {كزة، إذا كان في عودها يبس عن الانعطاف، قاله الجوهري. ويقال:
~~قوس كزة: لا يتباعد سهمها من ضيقها، أنشد ابن الأعرابي: لا} كزة السهم ولا
~~قلوع وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: {الكزة أصغر القياس وبكرة. محركة، كزة،
~~أي ضيقة شديدة الصرير، لضيقها. وذهب} كز: صلب جدا، أي يابس. {وأكزه الله
~~تعالى: رماه} بالكزاز، فهو {مكزوز، مثل أحمه فهو محموم. من المجاز:} اكتز
~~الرجل! اكتزازا، إذا تقبض، وتقول: فلان لا يهتز، ولكنه ms05055 يكتز. وذكر الجوهري
~~اكلأز هنا وهم،
# PageV15P300
# لأن لامه أصلية، والصواب ذكره في ك لز، كما سيأتي. قال الصاغاني: ولو
~~كانت لامه زائدة لكان وزن اكلأز افلأعل، وذاك بمكان)
# من الإحالة، والصحيح أن وزنه افعلل، مثل اطمأن. قلت: ونقل شيخنا عن أبنية
~~ابن القطاع أن وزن اكلأز: افلأعل، اللام والهمزة زائدتان، فيكون ثنائيا،
~~وقيل: اللام أصلية ووزنه افعألل، من كلز، إذا جمع وقيل: الهمزة أصلية
~~واللام زائدة من كأز، إذا جمع أيضا، ويكون وزنه افلعل، فتأمل. ومما يستدرك
~~عليه: يقال: جمل {كز، أي صلب شديد. وخشبة} كزة: يابسة معوجة. وقناة كزة
~~كذلك، وفيها {كزز.} وكزت المرأة دملجها: ملأته بعضدها، وهو مجاز، قال
~~الشاعر:
# (يا رب بيضاء {تكز الدملجا ... تزوجت شيخا طويلا عفشجا)
# } وكزاز، كرمان: جد جعفر بن أحمد المقرئ، روى عنه أبو الحسن محمد بن أبي
~~الأخرم.
### | كعز
# كعز، كمنع: جمع الشيء بأصابعه، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد كما نقله
~~عنه الصاغاني، وقد أهمله صاحب اللسان أيضا.
### | كعمز
# ومما يستدرك عليه: تكعمز الفراش: انتقضت خيوطه واجتمع صوفه. أهمله
~~الجوهري والصاغاني ونقله صاحب اللسان عن الهجري.
### | كلز
# كلزه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: الكلز: الجمع، يقال: كلز الشيء
~~يكلزه كلزا، من حد ضرب: جمعه، ككلزه تكليزا.
# PageV15P301
# وكلاز، ككتان: علم. الكلز، كخدب: الرجل الشديد العضل، أو هو المتقارب
~~الخلق في غير امتداد. كلز كجلق: ة من نواحي عزاز، بين حلب وأنطاكية،
~~والعامة تقول: كلس، بالسين المهملة. كليز، كأمير: ع على مرحلة من الري، وهي
~~المرحلة الأولى منها، كما نقله الصاغاني. قال: والكواليز: قوم يخرجون
~~بالسلاح للماء، إذا تشاحوا عليه وفي نص الصاغاني فيه: الواحد كالوز. واكلأز
~~الرجل اكلئزازا: انقبض وتجمع، أو هو انقباض في خفاء ليس بمطمئن، بمنزلة
~~الراكب، ونص الليث: كالراكب إذا لم يتمكن عدلا من، وفي نص الليث: عن ظهر
~~الدابة. يقال: جمل مكلئز. وقال الشاعر:
# (أقول والناقة بي تقحم ... وأنا منها مكلئز معصم)
# وأميت ثلاثي فعله، وأنشد شمر:
# (رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات حر كناز)
# ذي عضدين مكلئز ms05056 نازي اكلأز البازي: هم بأخذ الصيد وتجمع له. ومما يستدرك
~~عليه: الكلاز، بالكسر: المجتمع الخلق الشديد، هكذا فسر به قول حميد بن ثور:
~~فحمل الهم كلازا جلعدا كذا في اللسان. وأبو بكر أحمد بن كليز العراقي كأمير
~~كتب عنه ابن نقطة وضبطه، نقله الحافظ.
# PageV15P302
#
### | كلنز
# ) الكلنز كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في كلز،
~~ولكنه ضبطه بفتح الأول والثاني وسكون الثالث، كذا هو مجودا بخطه: المتقارب
~~الخلق والوجه، الشديد العضل، في غير امتداد. ونصه: الكلنز هو الكلز أي كخدب
~~الذي تقدم في كلام المصنف والنون زائدة، وقال في بيان معنى الكلز: رجل كلز:
~~شديد العضل، أو هو المتقارب الخلق في غير امتداد، ولم يذكر الوجه ففي كلام
~~المصنف نظر من وجوه، فتأمل. والمكلنزز: المتشدد. لا يخفى أن النون فيه
~~زائدة كالكلنز، فلا وجه لإفرادهما في ترجمة. (
### | كلهز
# ) المكلهز، كمقشعر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وقال:
~~هو المكلئز أي المتقبض المتجمع. (
### | كمز
# ) الكمز، كالضرب، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو جمعك الشيء بيدك، هذا
~~نص الصاغاني. وقال صاحب اللسان: في يديك، حتى يستدير. قال: ولا يكون ذلك
~~إلا في الشيء المبتل كالعجين ونحوه. قال الليث: الكمزة، بالضم: الكتلة من
~~التمر ونحوه كالجمزة، كما قاله أبو حنيفة. وقال عرام: هذه قمزة من تمر
~~وكمزة، وهي الفدرة، كجثمان القطا أو أكبر. يقال: الكمزة: الكثبة من الرمل
~~والتراب، كالقمزة. وقيل: الكمزة: ما أخذ بأطراف الأصابع. ج كمز، بضم ففتح،
~~وكذلك قمز وجمز، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
# PageV15P303
### | كنز
# الكنز: المال المدفون تحت الأرض، هذا هو الأصل، ثم تجوز فيه فقيل: إذا
~~أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا ولو كان مكنوزا، ومنه الحديث: كل مال لا
~~تؤدى زكاته فهو كنز. والجمع كنوز. وقد كنزه يكنزه، من حد ضرب، هذا هو
~~المشهور فيه، ومثله في التهذيب والمحكم واللسان وتهذيب ابن القطاع والأساس،
~~وحكى شيخنا في مضارعه: يكنز، بالضم من حد نصر. في الحديث: أعطيت الكنزين من
~~الأحمر والأبيض، أي الذهب والفضة. وفي قول ms05057 عدي بن زيد العبادي:
# (دمية شافها رجال نصارى ... يوم فصح بماء كنز مذاب)
# الكنز: الذهب. وقال شمر: قال العلاء بن عمرو الباهلي: الكنز: الفضة في
~~قول الشاعر:
# (كأن الهبرقي غدا عليها ... بماء الكنز ألبسه قراها)
# قيل: الكنز: اسم للمال، إذا أحرز في وعاء، وكذا ما يحرز به، أي فيه،
~~المال، قال شمر: وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه: كنزا. الكنز أيضا،
~~ركز الرمح في الأرض.
# يقال: كنزت الرمح كنزا، إذا ركزته، نقله الصاغاني. وكل شيء غمزته بيدك أو
~~رجلك في وعاء أو أرض فقد كنزته تكنزه كنزا. واكتنز الشيء، اجتمع وامتلأ،
~~يقال: كنزت البر في الجراب فاكتنز، وكنزت السقاء فاكتنز. والكنيز، كأمير:
~~التمر
# PageV15P304
# يكتنز في قواصر والأوعية والجلال للشتاء. والفعل الاكتناز. كنيز: والد
~~بحر السقاء المحدث، قال الذهبي: كان يسقي الماء بعرفات، وفي الأماكن
~~المنقطعة، اتفقوا على تركه، وقال الحافظ: هو جد عمرو بن بحر بن كنيز الفلاس
~~الحافظ. البحرانيون يقولون: جاء زمن الكناز، كسحاب، ويكسر مثل الجداد
~~والجداد والصرام والصرام، أي أوان كنز التمر في الجلال، وهو أن يلقى جراب
~~أسفل الجلة، ويكنز بالرجلين حتى يدخل بعض في بعض، ثم جراب بعد جراب، حتى
~~تمتلئ الجلة مكنوزة، ثم تخاط بالشرط، وقال الأموي: أتيتهم عند الكناز
~~والكناز، يعني حين كنزوا التمر. وقال ابن السكيت: هو الكناز، بالفتح. وقد
~~كنزوه يكنزونه كنزا، من حد ضرب، فهو كنيز ومكنوز، وربما استعمل الكناز في
~~البر، أنشد سيبويه للمتنخل الهذلي:
# (لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز)
# وناقة كناز، وجارية كناز، ككتاب: كثيرة، هكذا في النسخ بالمثلثة والراء
~~وفي بعض الأصول:) كنيزة، اللحم. وفي الصحاح، أي مكتنزة اللحم صلبة. وقال
~~الشاعر: حياكة ذات هن كناز ج، كنز، بضمتين، وكناز بالكسر، كالواحدة،
~~باعتقاد اختلاف الحركتين والألفين، وجعله بعضهم من باب جنب، وهذا خطا،
~~لقولهم في التثنية، كنازان. وكنزة، بالفتح: واد باليمامة كثير النخل.
# PageV15P305
# كنزة: اسم أم شملة بن برد المنقري التميمي. كنزة أيضا: جد محمد بن علي
~~الأهوازي المحدث، يروي ms05058 عن عمرو بن مرزوق، وعنه محمد بن نوح الجنديسابوري.
~~كنزة: فرس المقعد بن شماس السعدي الجذامي، ولها يقول:
# (أتأمرني بكنزة أم قشع ... لأشريها فقلت لها دعيني)
# (فلو في غير كنزة تعذليني ... ولكني بكنزة كالضنين)
# كذا في أنساب الخيل لابن الكلبي. كناز: ككتان: اسم رجل من ضبة بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر. قلت: وهو أبو خبيئة الذي مر ذكره في خبأ. كناز بن
~~حصن أو حصين، كزبير بن يربوع، أبو مرثد الغنوي، صحابي بدري، حليف حمزة بن
~~عبد المطلب. وقال ابن الجوزي في التلقيح: اسمه أيمن، والأول أصح. كناز بن
~~صريم، وكناز بن نعيم: شاعران. وكنيز الخادم، كزبير، محدث، وهو مولى أحمد بن
~~طولون، يروي عن الربيع بن سليمان، وداوود بن علي الأصبهاني، وعنه الطبراني
~~وأبو بكر بن الحداد. وكنيز دبة: من المغنين، له أخبار، ذكره ابن ماكولا.
~~ومما يستدرك عليه: اكتنز المال: كنزه. وكنزت السقاء: ملأته. ويقولون: شد
~~كنز القربة: إذا ملأها. وله مكنز ومكانز: هو الذي يكنز فيه.
# PageV15P306
# وإنه كنيز اللحم وكنزه: مكتنزه. والكناز، ككتان: المدخر للذهب والفضة
~~والمبالغ في كنزهما. ورجل مكنوز اللحم، أنشد سيبويه: صقبان ممشوقان مكنوزا
~~العضل والكناز، بالكسر: المجتمع اللحم القويه. ومن المجاز: معه كنز من كنوز
~~العلم، ومن ذلك الحديث: ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله أي أجرها مدخر لقائلها، والمتصف بها، كما يدخر الكنز، وقال ابن عباس
~~في قوله تعالى: وكان تحته كنز لهما قال: ما كان ذهبا ولا فضة، ولكن كان
~~علما وصحفا. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أربعة آلاف وما دونها نفقة،
~~وما فوقها كنز. والكنيزة، مصغرا: موضع قرب قران من بلاد)
# العرب، باليمامة. وعبد العزيز بن عبد بن كنز بن عيسى التنيسي: محدث، روى
~~عن جده، وعنه عبد الرحمن بن عمر البزاز. وكتاب مكتنز بالفوائد، وهو مجاز.
~~واستدرك شيخنا: الكنز، بمعنى الشحم في بيت علقمة، قال: وعدوه، من المفاريد،
~~وقال أبو علي القالي في أماليه: لا أعرفه إلا ms05059 في هذا البيت. قلت: ولم يذكر
~~بيت علقمة حتى يظهر لنا معناه، وإن صح ما ذكره فهو بضرب من المجاز، كما لا
~~يخفى. وبنو الكنز: ملوك البجة، ويعرفون الآن بالمك، وكان آخرهم كنز الدولة،
~~قتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب بطود سنة.
# PageV15P307
### | كوز
# {الكوز، بالضم، من الأواني، م، أي معروف، يقال إنه من كاز الشيء، إذا
~~جمعه. ج،} أكواز {و
### | كيز
# ان} وكوزة، حكاها سيبويه، مثل عود وأعواد وعيدان وعودة. {الكوز، بالفتح:
~~الجمع،} كزته {أكوزه} كوزا: جمعته. وقال أبو حنيفة: {الكوز، بالضم، فارسي.
~~قال ابن سيده: وهذا قول لا يعرج عليه، بل الكوز عربي صحيح. (و) } الكوز:
~~الشرب {بالكوز، يقال:} كاز {يكوز، إذا شرب} بالكوز، وكذلك {اكتاز. وقال ابن
~~الأعرابي: كاب يكوب، إذا شرب بالكوب، وهو} الكوز بلا عروة، فإذا كان بعروة
~~فهو {كوز. يقال: رأيته} يكوز {ويكتاز، ويكوب ويكتاب.} وتكوزوا: اجتمعوا،
~~نقله الصاغاني. وبنو {كوز، بالضم، بطن في بني أسد بن خزيمة بن مدركة.} وكوز
~~بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر: بطن في بني ضبة بن أد، منهم المسيب
~~بن زهير بن عمرو وغيره، وفيهم يقول شمعلة بن الأخضر الضبي:
# (وضعنا على الميزان {كوزا وهاجرا ... فمالت بنو} كوز بأبناء هاجر)
# كوز بن علقمة: صحابي، هذا هو الأكثر، أو هو كرز، بالراء، كما في رواية
~~ابن إسحاق، وقد تقدم ما فيه في كرز. وسموا {كويزا، مصغرا، ومنه: ابن}
~~الكويز، أحد الرؤساء بمصر في
# PageV15P308
# عصر الحافظ بن حجر. قلت: وهو القاضي الرئيس بدر الدين محمد بن سليمان بن
~~داوود بن خليل المعروف بابن {الكويز السولكي القاهري: ناظر الخاص، توفي
~~سنة.} ومكوزا، كمنبر، وفي التكملة {مكوازا، بالكسر، ومثله في اللسان،}
~~ومكوزة، بالفتح، مرتجل شاذ غير قياسي، وقياسها {مكازة مثل مقامة ومنارة.}
~~وكازة: ة، بمرو، والنسبة إليها كازقي، بزيادة القاف. {وكوزكنان، بالضم، ة،
~~بأذربيجان من نواحي تبريز، وكافها أعجمية.} وكوزى، كطوبى، قلعة بطبرستان،
~~سامية جدا لا يعلوها الطير في تحليقها، ولا السحب في ارتفاعها،)
# وإنما تقف دون قلتها. ms05060 {واكتازه، أي الماء: اغترفه} بالكوز، وهو افتعل من
~~{الكوز. وفي حديث الحسن: كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه
~~يأتي الحب،} فيكتاز منه، ثم يجرجر قائما، فيقول: يا ليتني مثلك، يالها نعمة
~~تأكل لذة وتخرج سرحا. {يكتاز، أي يغترف} بالكوز، وكان بهذا الملك أسر، وهو
~~احتباس بوله، فتمنى حال غلامه. ورجل {مكوز الرأس، كمعظم: طويله، وكذلك
~~مبرطل الرأس، كذا في الأساس. ومما يستدرك عليه: مرة بن عبد الله بن هلال بن
~~سنان بن كوز: شاعر. والسكن بن أخنس بن} كوز {- الكوزي البخاري، إلى جده،
~~يأتي ذكره في سكن. وحمل بن} كوز، له ذكر في الشعر وقد مر في أبز. ويقال:
~~جمل، بالجيم. ومما يستدرك عليه:
### | كيز
# ! كيز، بالكاف الممالة: من أشهر مدن مكران، وبعض يقول: كيج.
# PageV15P309
### | (فصل اللام من الزاي)
### | لبز
# اللبز، كالضرب: الأكل الشديد، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# (تأكل في مقعدها قفيزا ... تلقم أمثال القطا ملبوزا)
# قال ابن السكيت: اللبز: اللقم. ويقال: لبز يلبز، إذا أجاد في الأكل.
~~اللبز: ضرب الظهر باليد، قاله ابن دريد. اللبز: الضرب الشديد، يقال: لبز في
~~الطعام، إذا جعل يضرب فيه، وكل ضرب شديد لبز. قال ابن دريد أيضا: ضرب
~~الناقة الأرض بجمع خفها، قال رؤبة: خبطا بأخفاف ثقال اللبز وفي بعض الأصول:
~~بخفيها. وقد لبزت لبزا، أو لبزت بخفيها: ضربت ضربا لطيفا في تحامل. اللبز،
~~بالكسر: ضمد الجرح بالدواء، هكذا ذكره أبو عمرو الشيباني في باب حروف على
~~مثال فعل، بالكسر. وما يستدرك عليه: اللبز: الوطء بالقدم. ولبز ظهره: كسره.
### | لتز
# اللتز، بالمثناة الفوقية، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو اللكز، أو هو
~~الوكز، وهو الدفع والطعن، يلتز بالضم، ويلتز، بالكسر في الكل، ذكره ابن
~~دريد.
# PageV15P310
### | لجز
# اللجز، ككتف: قلب اللزج، وهو صحيح، نقله يعقوب في المبدل. واستشهاد
~~الجوهري ببيت ابن مقبل:
# (يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز)
# تصحيف واضح، والصواب في البيت، كما حققه ابن بري وتبعه الصاغاني. ماء
~~الضالة اللجن، بالنون، والقصيدة نونية، وقبله:
# (من ms05061 نسوة شمس لا مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن)
# قال ابن بري: وضاحية: بارزة للشمس، والسعابيب: ما جرى من الماء لزجا،
~~واللجن: اللزج، وشمس لا يلن للخنا، ومكره: كريهات المنظر، وعنف: ليس فيهن
~~خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن. قلت: وأول القصيدة:
# (قد فرق الدهر بين الحي بالظعن ... وبين أهواء شرب يوم ذي يقن)
# وقد نقله الجوهري عن ابن السكيت في باب القلب والإبدال في مادة سعب، وهو
~~صحيح، إلا أنه ما قال إن اللجز مقلوب اللزج وإنما عنى أن الثاء تبدل سينا،
~~يقال: سعابيب وثعابيب، والعجب من أبي زكريا وأبي سهل النحوي كيف فاتهما هذا
~~مع التصدي للأخذ على الجوهري، بل ذلك منسوب إلى السهو الذي لا عصمة منه،
~~ورام شيخنا أن ينتصر للجوهري فلم يفعل شيئا.
### | لحز
# اللحز، بالحاء المهملة، كالمنع. وجد هذا الحرف في بعض
# PageV15P311
# أصول القاموس بالحمرة، والصواب كتبه بالسواد فإنه موجود في الصحاح ومعناه
~~الإلحاح، وبه فسر بيت رؤبة: يعطيك منه الجود قبل اللحز هكذا في اللسان،
~~والصواب: يعفيك منه الجود قبل الحز وقبله: فامدح كريم المنتمى والحجز
~~اللحز، ككتف، مثل اللبن واللبن، والكتف والكتف، والنمر والنمر: البخيل،
~~وقيل: هو الضيق الخلق الشحيح النفس، الذي لا يكاد يعطي شيئا، فإن أعطى
~~فقليل. وقد لحز، كفرح، لحزا، وتلحز تلحزا، قال الشاعر:
# (ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لما له فيه مهينا)
# وقال رؤبة يمدح أبان بن الوليد البجلي:
# (إذا أقل الخير كل لحز ... فذاك بخال أروز الأرز)
# والملاحز: المضايق، قال اللحياني: طريق لحز، بالكسر، أي ضيق. والتلحز:
~~التأخر، نقله الصاغاني. قال الليث: التلحز: تحلب فيك من أكل رمانة حامضة أو
~~إجاصة شهوة لذلك.
# وليس في نص الليث حامضة. التلحز: تشمير الثياب لقتال أو سفر.
# PageV15P312
# وفي التكملة: اللحيزاء، كغبيراء: الذخيرة. في اللسان: تلاحزوا في القول،
~~إذا تعاوصوا. هكذا في النسخ وفي بعض الأصول: تعارضوا، ويؤيده قولهم:
~~تلاحزوا: تعارضوا الكلام بينهم، وفي أخرى: تقارضوا، من ذلك: تلاحز الصبيان،
~~إذا ناقلوا بالقوافي الشعرية. وشجر ms05062 متلاحز: متضايق داخل بعضه في بعض.
### | لخز
# اللخز، بالخاء المعجمة: السكين المحددة، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحبا اللسان والأساس، وكذا ابن القطاع. وأراه من لخز السكين، إذا حددها.
### | لرز
# اللارزي: نسبة أبي جعفر محمد بن علي، وإبراهيم بن محمد بن العباس،
~~اللارزيان، سمعا ببغداد من أبي الغنائم النرسي، قاله الحافظ.
### | لزز
# {لزه} يلزه {لزا، بالفتح،} ولززا، محركة، هكذا في النسخ وفي اللسان:
~~{لزازا كسحاب: شده وألصقه،} كألزه {إلزازا.} واللز: الطعن، كاللكز. (و) !
~~اللز: لزوم الشيء بالشيء
# PageV15P313
# وإلزامه به، بمنزلة {لزاز البيت، قاله الليث.} اللز الزرفين، قال ابن
~~مقبل:
# (لم يعد أن فتق النهيق لهاته ... ورأيت قارحه {كلز المجمر)
# يعني كزرفين المجمر إذا فتحته.} لز: ع بجزيرة قيس، عنده مسجد متبرك به،
~~قاله الصاغاني.
# يقال: فلان {لز شر، بالكسر،} ولزيزه، أي لصيقه. وهو مجاز، وكذلك نز شر
~~ونزيزه. ويقال أيضا: لز شر، بالفتح، {ولزاز شر، ككتاب.} ولاززته: لاصقته
~~وقارنته، {لزازا. رجل كز} لز، إتباع له. قال أبو زيد: إنه لكز {لز، إذا كان
~~ممسكا. قال ابن الأعرابي عجوز} لزوز، وكيس ليس، إتباع له. {والملز، بالكسر:
~~الرجل الشديد الخصومة واللزوم لما طالب، وهو مجاز، قال رؤبة: ولا امرؤ ذو
~~جلد} ملز هكذا أنشده الجوهري، وإنما خفض على الجوار. {واللزاز، ككتاب:
~~خشبة} يلز بها أي يترس بها الباب، وهو نطاقه الذي يشد به، {كاللزز، محركة
~~وهو المترس.} لزاز، بلا لام: علم رجل من بني أسد. {لزاز: فرس للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سمي به لشدة} تلززه واجتماع خلقه، وهي التي أهداها
~~المقوقس ملك الإسكندرية مع مارية القبطية. قلت: وهي من جملة الخيول الخمسة
~~التي هي:! لزاز ولحاف والمرتجز والسكب
# PageV15P314
# واليعسوب، كما ذكره ابن الكلبي، وتفصيله في كتب السير، وقد مر ذكر بعض
~~منها. {واللزيز، كأمير، كما في التكملة، والذي في اللسان،} واللزيزة: مجتمع
~~اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط، والجمع {اللزائز وهي الجناجن،)
# قال إهاب بن عمير:
# (إذا أردت السير في المفاوز ... فاعمد لها ببازل ترامز)
# ذي مرفق بان عن} اللزائز ms05063 {وتلزلز: تحرك، مقلوب تزلزل.} والملزز، كمعظم:
~~المجتمع الخلق الشديد الأسر المنضم بعضه إلى بعض. قد {لززه الله تعالى:
~~جعله كذلك. ومما يستدرك عليه:} اللزز، محركة: الشدة.
# {واللزاز، بالكسر: المقارنة، يقال: إنه} للزاز خصومة، أي لازم لها، موكل
~~بها، يقدر عليها.
# ورجل {ملز، وامرأة ملز بغير هاء أي شديد اللزوم، ويقال: جعلت فلانا}
~~لزازا لفلان، أي لا يدعه يخالف ولا يعاند، وكذلك جعلته ضيزنا له، أي بندارا
~~عليه ضاغطا. ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد: قد {لزا، وكذلك وظيفا
~~البعير} يلزان في القيد، إذا ضيق، قال جرير:
# (وابن اللبون إذا ما {لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)
# } ولز به الشيء، أي لصق به كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته، وهو مجاز. من
~~المجاز أيضا: {لزه إلى كذا، أي اضطره.} وألززت به، أي ألصقت به،
# PageV15P315
# ولم يجزه الأصمعي، كذا في التكملة.
# وهو {لزاز مال، أي مصلح له، وهو مجاز،} والالتزاز. الالتصاق.
### | لصز
# اللصوز: اللصوص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني نقلا عن
~~الخارزنجي.
### | لطز
### | لعز
# لطزها، كمنع، هكذا في سائر النسخ بالطاء، وهو غلط، والصواب لعزها بالعين
~~المهملة، كما في اللسان والتكملة، ومثله في تهذيب ابن القطاع، وأهمله
~~الجوهري ونقله الصاغاني عن الليث، قال: لعز فلان جاريته، إذا جامعها. قال:
~~وهو من كلام أهل العراق، وقال غيره: لغة سوقية غير عربية. وقال ابن دريد:
~~اللعز: كناية عن النكاح، يقال: بات يلعزها. في لغة قوم من العرب: لعزت
~~الناقة فصيلها، أي لطعته بلسانها، كما في تهذيب ابن القطاع. ولعزه: دفعه
~~ولكزه، وقد ذكره المصنف استطرادا في محز.
### | لغز
# اللغز، بالغين المعجمة: ميلك بالشيء عن وجهه وصرفه عنه. اللغز، بالضم،
~~وبضمتين، وبالتحريك، هكذا هو في التكملة وقلده المصنف. وفي عبارة الصاغاني
~~زيادة فائدة فإنه قال بعد ذكره هذه اللغات: ثلاث لغات في اللغز مثل رطب
~~الذي ذكره الجوهري، فكان الواجب على المصنف أن يصدر بما أورده الجوهري، ثم
~~يتبع به اللغات المذكورة، نعم، ذكره فيما
# PageV15P316
# بعد عند ذكر معنى جحر اليربوع ولم يذكره ms05064 هنا، كما ترك في معنى الجحر
~~اللغتين الآتي ذكرهما قصورا، وعلى كل حال فإن كلامه لا يخلو من تأمل.
~~اللغيزاء كالحميراء، هكذا نقله الأزهري، اللغيزى، كالسميهى، أي مشددا،
~~وليست ياؤه للتصغير لأنه ياء التصغير لا تكون رابعة، وإنما هي بمنزلة خضارى
~~للزرع، وشقارى لنبت، قاله الجوهري، والألغوزة، بالضم: ما يعمى به من
~~الكلام، وهو مجاز. وأصل اللغز الحفر الملتوي، كما قاله ابن الأعرابي.
# وجمع الأربع الأول ألغاز. المراد بالأربع الأول اللغز بالضم وبضمتين
~~وبالتحريك، وأما الرابع فاللغز كرطب فإنه الذي جمعه ألغاز، وهذا يدل على
~~أنه سقط من المصنف ذكره سهوا، أو من الكاتب فإن اللغيزاء كحميراء لا يجمع
~~على ألغاز، وهو ظاهر عند التأمل.
# وألغز كلامه، وألغز فيه، إذا عمى مراده ولم يبينه وأضمره على خلاف ما
~~أظهره. وقيل: أورى فيه وعرض ليخفى، مثل قول الشاعر، أنشده الفراء:)
# (ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاشت له نفسي)
# أراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه، وشبه الشباب بابن دأية، وهو الغراب
~~الأسود لأن شعر الشباب أسود. واللغز، بالضم ويفتح، واللغز كصرد ويحرك أيضا،
~~وكذلك اللغيزاء، ممدودا، كل ذلك
# PageV15P317
# حفرة: يحفرها اليربوع في جحره تحت الأرض، وقيل: هو جحر الضب والفأر
~~واليربوع، بين القاصعاء والنافقاء: سمي بذلك لأن هذه الدواب تحفره مستقيما
~~إلى أسفل، ثم تحفر في جانب منه طريقا، وتحفر في الجانب الآخر طريقا، وكذلك
~~في الجانب الثالث والرابع، فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب
~~الآخر. وابن ألغز، كأحمد: رجل أير، أي عظيم الأير، نكاح، كثير النكاح،
~~وزعموا أن عروسه زفت إليه فأصاب رأس أيره جنبها فقالت: أتهددني بالركبة.
~~ويقال: إنه كان يستلقي على قفاه ثم ينعظ فيجيء الفصيل فيحتك بذكره ولو قال:
~~بمتاعه كما فعله الصاغاني كان أحسن في الكناية ويظنه الجذل المنصوب في
~~المعاطن لتحتك به الجربى، وهو القائل:
# (ألا ربما أنعظت حتى إخاله ... سينقد للإنعاظ أو يتمزق)
# (فأعمله حتى إذا قلت قد ونى ... أبى وتمطى جامحا يتمطق)
# ومنه المثل: هو أنكح من ms05065 ابن ألغز، وهو من بني إياد، واسمه سعد أو عروة بن
~~أشيم، وهكذا ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار أو الحارث. وذكر الأقوال
~~الثلاثة الصاغاني، غير أنه أخر ذكر عروة وذكر أباه إشارة إلى أن الاختلاف
~~إنما هو في اسمه، وأما أبوه فإنه الأشيم على كل حال. ورجل لغاز، ككتان:
~~وقاع في الناس، كأنه يلغز في حقهم بكلام يعرض بالذم والوقيعة. وهو مجاز.
~~يقال من المجاز: الزم الجادة وإياك والألغاز، وهي طرق تلتوي وتشكل على
~~سالكها. وقال ابن الأعرابي: اللغز: الحفر
# PageV15P318
# الملتوي. والأصل فيها. أي الألغاز أن اليربوع يحفر بين النافقاء
~~والقاصعاء حفرا مستقيما إلى أسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها
~~يعميه فيخفى مكانه بذلك الإلغاز. ومما يستدرك عليه: قول سيدنا عمر رضي الله
~~عنه: ما هذه اليمين اللغيزا أي ذات تعريض وتورية وتدليس، وهو مجاز، قال
~~الزمخشري: هكذا مثقلة العين جاء بها سيبويه في كتابه مع الخليظى، ورواه
~~الأزهري بالتخفيف، قال: وحقها أن تكون تحقير المثقلة، كما يقال في سكيت إنه
~~تحقير سكيت. ويقال: رأيته يلاغزه ويلامزه وهو مجاز. وذكر في هذه ابن
~~القطاع: لغزت الناقة فصيلها: لحسته)
# بلسانها. فإن لم يكن لغة في لعزت، بالعين فهو تصحيف، فلينظر.
### | لقز
# و
### | 
### | لكز
# </span>
# اللقز، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الضرب بالجمع وفي هامش الصحاح
~~في لكز: كذا وجدته: بالجمع، وصوابه بجمع اليد، على الصدر، أو في جميع
~~الجسد، أو اللكز واللقز بجمع الكف في العنق والصدر، والوهز بالرجلين،
~~والبهز بالمرفق، واللهز في العنق. وقيل: اللقز واللكز: الدفع، ويقال:
~~الوكز: في الصدر، واللكز: في العنق. وقيل: اللكز: بأطراف الأصابع، أو غير
~~ذلك، كما سيأتي، وقد أطال المصنف هنا إطالة غير مفيدة، مخالفا طريقته التي
~~بنى عليها من حسن الاختصار فإن البهز قد تقدم ذكره في محله، والوهز واللهز
~~يأتي ذكرهما بعد، وسيأتي للمصنف في اللهز أنه مع نظائره أخوات. والذي نقله
~~ابن
# PageV15P319
# دريد أن اللقز لغة في اللكز يقال: لقزه ولكزه بمعنى واحد، كاللكز، وهو
~~الوكز، أي أنهما ms05066 مترادفان، كما صرح به غير واحد.
### | 3 - 
### | لكز
# وقد لكزه يلكزه لكزا. وقيل: هو الضرب بالجمع في جميع الجسد، نقله الجوهري
~~عن أبي زيد. قيل: اللكز هو الوجء في الصدر بجمع اليد، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيدة، كذلك في الحنك. ويقال: هو شديد اللكزة والوكزة. اللكز: د، خلف دربند
~~كذا نقله الصاغاني. قلت: هو دربند شروان وهو باب الأبواب. والصواب أن اللكز
~~اسم أمة من الأمم خلف باب الأبواب، لا بلد، وهم المشهورون الآن باللزكى
~~الذي يغيرون على بلاد الكرج ومن والاهم. وقال ياقوت: ومما يلي باب الأبواب
~~بلد اللكز، وهم أمم كثيرة ذوو خلق وأجسام، وضياع عامرة، وكورة مأهولة، فيها
~~أحرار يعرفون بالخماشرة، وفوقهم الملوك، ودونهم المشاق، وبينهم وبين باب
~~الأبواب بلد طبرسران شاه، وهم بهذه الصفة من البأس والشدة والعمارة
~~الكثيرة، إلا أن اللكز أكثر عددا، وأوسع بلدا. اللكز، ككتف: البخيل. اللكاز
~~ككتاب: نخاسة البكرة. قاله الصاغاني، وهي رقعة تدخل في ثقب المحور إذا
~~اتسع. وسيأتي للمصنف في لهز وفي نخس فذكره هنا مخل بالاختصار، كما لا يخفى.
~~وشن ولكيز، كزبير: ابنا أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة، يقال:
~~إنهما
# PageV15P320
# كانا مع أمهما ليلى بنت قران في سفر حتى نزلت ذا طوى، فلما أرادت الرحيل
~~فدت لكيزا، أي قالت له: فداك أبي وأمي، ودعت شنا ليحملها،) فحملها وهو
~~غضبان، حتى إذا كانا في الثنية رمى بها عن بعيرها فماتت، فقال شن: يحمل شن
~~ويفدى لكيز. فجرى مثلا، يضرب في وضع الشيء في غير موضعه، وقيل: يضرب لمن
~~يعاني مراس العمل فيحرم، ويحظى غيره فيكرم، ثم قال شن لأخيه: عليك بجعرات
~~أمك يا لكيز. وهذه الجملة الأخيرة غير محتاجة في الإيراد هنا، وقد تركها
~~غيره من المصنفين نظرا للاختصار فإن الإطالة في بيان قصص محله كتب الأمثال،
~~ولذا اقتصر الجوهري على إيراد المثل فقط. ومما يستدرك عليه: لاكزه ملاكزة،
~~وتلاكزا. من المجاز: هو ملكز، كمعظم، أي ذليل مدفع عن الأبواب، كما في
~~الأساس.
### | لمز
# اللمز: ms05067 العيب في الوجه. وقال الفراء: الهمز واللمز والمرز واللقس والنقس:
~~العيب. أصله الإشارة بالعين ونحوها، كالرأس والشفة مع كلام خفي. وقيل: هو
~~الاغتياب. لمزه يلمزه ويلمزه، من حد ضرب ونصر، وقرئ بهما قوله تعالى: ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات.
# اللمز: الضرب، وقد لمزه لمزا، أي ضربه، قال أبو منصور: الأصل في الهمز
~~واللمز:
# PageV15P321
# الدفع، قال الكسائي: يقال: همزته ولمزته، إذا دفعته. ولمزه القتير، أي
~~الشيب، يلمزه ويلمزه أي من بابي نصر وضرب، ولم يحتج إلى إعادتهما ثانيا،
~~وهذا الحرف نقله من التكملة وليس فيها ذكر البابين ظهر فيه. ونص الصاغاني:
~~لمزه القتير، أي وخطه الشيب، مثل لهزه. ولا يخفى أن هذه العبارة أفود من
~~عبارة المصنف. اللماز، كسحاب، واللمزة مثل همزة: العياب للناس، وكذلك امرأة
~~لمزة، الهاء فيها للمبالغة لا للتأنيث. أو اللمزة: الذي يعيبك في وجهك،
~~والهمزة: من يعيبك في الغيب. أو الهمزة: المغتاب للناس، واللمزة: العياب
~~لهم. أو هما بمعنى واحد، هكذا قاله الزجاج وابن السكيت، ولم يفرقا بينهما
~~وقالا: الهمزة اللمزة: الذي يغتاب الناس ويغضهم، وروي عن ابن عباس في تفسير
~~قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة قال: هو المشاء بالنميمة والمفرق بين
~~الجماعة المفرق بين الأحبة. أو الهمزة: المغتاب في الوجه، واللمزة: المغتاب
~~في القفا. وقال الليث: الهمزة: الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه، واللمزة:
~~في الاستقبال. وقال ابن القطاع لمزه لمزا: لقيه بالعيب له. أو الهمزة:
~~الطعان في الناس بذكر عيوبهم، واللمزة: الطعان في أنسابهم. أو الهمزة:
~~بالعين، واللمزة، باللسان، أو عكسه.
# PageV15P322
# والصحيح أن هذه الأقوال داخلة في قوله أولا: الهمزة: المغتاب فإن الذي
~~يغتابهم أعم من أن)
# يكون بالشدق أو بالعين أو بالرأس، حققه غير واحد من أئمة الاشتقاق.
~~فقوله: أقوال أطال بذكرها كتابه خروجا عن جادة التحقيق، كما هو ظاهر عند
~~التأمل، وسيأتي ذكر بعضها في مادة همز. والتلمز: التلمس، نقله الصاغاني،
~~وهو بدل. التلمز: السرعة في السير، نقله الصاغاني أيضا، وبه فسر قول منظور
~~بن حبة:
# (حادي المطايا خاف أن تلمزا ms05068 ... يحسبن من حنذ الموامي نحزا)
# ومما يستدرك عليه: اللماز، كشداد: النمام، كهماز، نقله اللحياني. واللمز،
~~كرمان: المغتابون بالحضرة، عن ابن الأعرابي. واللمزة: المغري بين الاثنين.
~~والملامزة: الملاعزة.
### | لوز
# ! اللوز، م، أي ثمر معروف، عربي، وهو في بلاد العرب كثير، اسم للجنس،
~~واحدته بهاء.
# وقيل: هو صنف من المزج، والمزج: ما لم يوصل إلى أكله إلا بكسر. وقيل: هو
~~ما دق من المزج. ومن أسمائه: القمروص. وهو على نوعين: حلو ومر، ولكل منهما
~~خواص: أما حلوه فإنه معتدل نافع للصدر والرئة والمثانة برطوبته ولينه،
~~ويزيد أكل مقشوره بالسكر في المخ والدماغ، ويسمن لأن فيه غذاء حسنا. ومره
~~حار في الثالثة، يفتح السدد، ويجلو النمش، ويسكن الوجع شربا وتقطيرا في
~~الأذن. ويلين البطن، وينوم تمريخا في
# PageV15P323
# باطن القدمين وتسعيطا، ويدر البول. وأرض {ملازة: كثيرته. وفي المحكم: أي
~~فيها أشجار من} اللوز.
# {واللواز، كشداد: بائعه. وقد عرف به بعض المحدثين.} والملوز، كمعظم:
~~التمر المحشو به وذلك أن ينزع منه نواه، ويحشى فيه {اللوز، نقله الصاغاني.}
~~الملوز من الوجوه: الحسن المليح. ورجل {ملوز: خفيف الصورة.} واللوزية: محلة
~~ببغداد بالجانب الشرقي، وإليها نسب أبو شجاع محمد بن أبي محمد بن المقرون
~~اللوزي، المقرئ، المتوفي سنة، وابنه عبد الحق {- اللوزي، سمع ابن المادح،
~~مات سنة.} ولاز إليه {يلوز} لوزا: لجأ. منه: {الملاز: الملجأ، لغة في
~~الذال.} لاز الشيء: أكله، نقله الصاغاني. يقال: ما {يلوز منه، أي ما يتخلص،
~~نقله الصاغاني أيضا.} واللوزينج من الحلواء م، وهو شبه القطائف يؤدم بدهن
~~{اللوز، معرب. هنا ذكره الأزهري وغيره، وقال الصاغاني: ولو ذكر في الجيم
~~لكان وجها، وقد أشرنا إليه هناك.
# يقال: إنه لعوز} لوز ككتف، أي محتاج، وهو إتباع له. ومما يستدرك عليه:
~~{اللوزتان: لحمتان في جانبي الحلق، يقال: هو يشكو} لوزتيه، وطعنه في لوزتيه
~~هما خربتا الوركين، كما في)
# التكملة والأساس.! ولاز: أمة وراء الخليج القسطنطيني. وأبو الحسين بن أبي
~~سهل
# PageV15P324
# ! - اللازي: شاعر فاضل، ذكره السمعاني.
### | لهز
# لهزهم: كمنع: خالطهم ودخل بينهم. لهز ولكز بمعنى واحد، وهو ms05069 الضرب بجمع
~~اليد في الصدر والحنك، عن أبي عبيدة. وقيل: اللهز: الضرب بالجمع في اللهازم
~~والرقبة، عن أبي زيد. وقال ابن بزرج: اللهز: في العنق، واللكز: بجمعك في
~~عنقه وصدره. كلهز تلهيزا. لهز الفصيل يلهز لهزا: ضرب ضرع أمه برأسه أو بفيه
~~عند الرضاع. ودائرة اللاهز: من دوائر الخيل التي تكون على اللهزمة، وتكره،
~~وذكرها أبو عبيدة في الخيل. والملهوز: الرجل المضبر الخلق، وكذلك الفرس،
~~وقد لهز لهزا، ومنه قول الأعرابي: لهز لهز العير، وأنف تأنيف السير، أي ضبر
~~تضبير العير، وقد قد السير المستوي. من المجاز: الملهوز: الرجل خالطه
~~الشيب، يقال: لهزه القتير، أي وخطه، فهو ملهوز، ثم هو أشمط، ثم أشيب. وقال
~~أبو زيد: يقال للرجل أول ما يظهر فيه الشيب: قد لهزه الشيب ولهزمه. قال
~~الأزهري: والميم زائدة، ومنه قول رؤبة: لهزم خدي به ملهزمه الملهوز من
~~الجمال: الموسوم في لهزمته، قال الجميح وهو منقذ بن الطماح:
# (مرت براكب ملهوز فقال لها: ... ضري الجميح ومسيه بتعذيب)
# PageV15P325
# وإنما قال: براكب ملهوز، ليخصه بهذه السمة، لأن سمات القبائل مشهورة. قال
~~النضر: اللاهز: الجبل يلهز الطريق، كذلك الأكمة يضران بالطريق. وإذا اجتمعت
~~الأكمتان، أو التقى جبلان حتى يضيق ما بينهما كهيئة الزقاق، فهما لاهزان،
~~كل واحد منهما يلهز صاحبه. وقال أبو حنيفة: اللاهزة: الأكمة إذا شعرت في
~~الوادي وانعرج عنها. واللهاز في البكرة، ككتاب: رقعة يضيق بها المحور
~~الواسع بإدخالها في قب البكرة. واللهزة، بالتحريك: اللهزمة، نقله الصاغاني،
~~والميم زائدة. اللهزة، بكسر الهاء: المرأة السمينة ظهور الشدقين، نقله
~~الصاغاني.
# والملهز، كمنبر: الضارب بالجمع في اللهازم والرقبة، قال الراجز:
# (أكل يوم لك شاطنان ... على إزاء البئر ملهزان)
# إذا يفوت الضرب يحذفان) ملهز: علم سمي بذلك. ومما يستدرك عليه: اللهز:
~~الدفع والضرب. قال الأصمعي: لهزته وبهزته ولكمته، إذا دفعته. وقال ابن
~~الأعرابي: البهز واللهز والوكز واحد. وقال الكسائي: لهزه وبهزه ومهزه ونهزه
~~وبخزه ونحزه ومحزه ووكزه واحد. وفي الحديث: إذا ندب الميت وكل به ملكان
~~يلهزانه، أي يدفعانه ويضربانه. واللهز، ككتف: الشديد. ms05070 وقد سموا لاهزا،
~~لهازا، ككتان،
# PageV15P326
### | ليز
# {لاز} يليز، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو لغة في لاز
~~يلوز، أي لجأ.
# يقال: ما أجد {مليزا} المليز: الملجأ،! كالملاز، وقد ذكر قريبا.
### | (فصل الميم مع الزاي)
### | متز
# متز فلان بسلحه، إذا رمى به، أهمله الجوهري، ونسبه الأزهري لابن دريد،
~~قال: ومتس مثله، قال الأزهري: ولم أسمعها لغيره، قال الصاغاني: ولم أجده في
~~الجمهرة. قلت: والقول ما قاله الصاغاني، والصواب أنه قول الليث، وسيأتي في
~~متس تحقيق ذلك.
### | محز
# محز الجارية كمنع محزا ومحازا ظاهره أنها بالفتح، والصواب في الثاني
~~الكسر: نكحها، أنشد شمر:
# (رب فتاة من بني العناز ... حياكة ذات هن كناز)
# (ذي عضدين مكلئز نازي ... تأش للقبلة والمحاز)
# أي النكاح، وقد ضبطه الصاغاني، وهذا الحرف أهمله الجوهري، ونقله ابن
~~القطاع والليث، وأنشد الليث لجرير:
# (كان الفرزدق شاعرا فخصيته ... محز الفرزدق أمه من شاعر)
# محز فلانا: لهزه، أو محزه، بالميم، ونحزه، بالنون، وبحزه، بالموحدة،
~~ونهزه، بالنون والهاء، ولهزه، باللام، ومهزه، بالميم، وبهزه، بالموحدة،
~~ولكزه ووكزه ووهزه ولقزه ولعزه: أخوات، نقل
# PageV15P327
# الكسائي منهن الثمانية الأول، وذكر ابن الأعرابي: البهز واللهز والوكز
~~والمهز والمحز والنهز، وتقدم اللقز قريبا، وكذلك اللبز واللتز، وقد أغفل
~~المصنف اللعز بهذا المعنى في موضعه، وقد أشرنا إليه. والماحوز: ريحان،
~~ويقال له أيضا: مروماحوزي، ويختصر فيقال مرماحوز، وهو نبات مثل المرو
~~الدقاق الورق، وورده أبيض، وهو طيب الريح، ويقال له: الخرنباش. ويأتي في
~~خربش. ومما يستدرك عليه: الماحوز: هو المكان الذي بينهم وبين العدو، وفيه
~~أساميهم، بلغة الشام، ومنه الحديث: فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا، وليس
~~من حزت الشيء أحوزه لأنه لو كان كذلك لقيل: محازنا، ومحوزنا. حققه الأزهري.
### | مرز
# المرز: القرص بأطراف الأصابع رفيقا غير موجع، ليس بالأظفار، فإذا أوجع
~~المرز فقرص، عن أبي عبيد، وقيل: هو أخذ بأطراف الأصابع، قليلا كان أو
~~كثيرا. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه أراد أن يشهد جنازة رجل ويصلي عليه،
~~فمرزه حذيفة، أي قرصه بأصابعه لئلا يصلي عليه، كأنه ms05071 أراد أن يكفه عن الصلاة
~~عليها لأن الميت كان منافقا عنده، وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين.
~~المرز: العيب والشين، ومنه عرض مريز، أي قد نيل منه. المرز: الضرب باليد،
~~وبه فسر أيضا حديث سيدنا عمر الذي مر قريبا. مرز: ة بالبحرين.
# PageV15P328
# مرز: ة أخرى وهي غير التي بالبحرين. يقال: امرز لي من عجينك مرزة، بالكسر
~~وضبطه في الصحاح بالفتح، أي اقطع لي منه قطعة. وقد مرزها يمرزها مرزا.
~~والمرزة، بالضم: الحدأة، أو طائر كالعقبان. والمرزتان، بالفتح، إنما ذكره
~~بعد قوله: بالضم لرفع الالتباس، فلا يكون مستدركا: الهنتان الناتئتان فوق
~~الشحمتين، نقله الصاغاني، وهو من الأساس. وامترز عرضه ومن عرضه: نال منه،
~~وقال ابن الأعرابي: عرض مريز وممترز منه، أي قد نيل منه، وهو مجاز. امترز
~~شريكة: عزل عنه ماله. امترز من ماله مرزة، بالكسر، ومرزة، بالفتح: نال منه.
~~ومنه أخذ الامتراز من العرض. ورجل تمرز كعلبط وتشدد الميم، أي قصير، نقله
~~الصاغاني. ومارزه: مثل مارسه، عن اللحياني. ومما يستدرك عليه: مرز الصبي
~~ثدي أمه مرزا: عصره بأصابعه في رضاعه، وربما سمي الثدي المراز لذلك، كذا في
~~اللسان. قلت: وهو ككتاب، ونسبه الصاغاني لابن دريد. وتمراز، بالكسر: علم.
# والتمارز، كعلابط: القصير. ومرز، محركة: ناحية ببلاد الروم. والمرز،
~~بالفتح: الحباس الذي يحبس الماء، فارسي معرب، عن أبي حنيفة، والجمع مروز.
~~ومرز الشراب مرزا: تذوقه.
# والإناء: ملأه. وهذان عن ابن القطاع، وكأنه لغة في مرز، بتقديم
# PageV15P329
# الزاي، وقد تقدم مزر النبيذ مزرا: مصه، والإناء: ملأه، فلينظر.
### | مزز
# {مزه} مزا: مصه. {والمزة: المرة منه، وهي المصة، ومنه حديث المغيرة:
~~فترضعها جارتها} المزة {والمزتين. المزة: الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك
~~للذعها اللسان، وقيل: اللذيذة المقطع، عن ابن الأعرابي، هكذا رواه أبو سعيد
~~بالفتح، وأنشد للأعشى:
# (نازعتهم قضب الريحان متكئا ... وقهوة} مزة راووقها خضل)
# وقال حسان:
# (كأن فاها قهوة مزة ... حديثة العهد بفض الختام)
# {كالمزاء، بالضم ممدودا، قال الفارسي: هو على تحويل التضعيف. وهو اسم
~~لها، ولو كان نعتا لقيل:} مزاء بالفتح. وقال أبو ms05072 حنيفة: {المزة} والمزاء:
~~الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة، قال الأخطل يعيب قوما:
# (بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرت فيهم المزاء والسكر)
# وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المري:
# (لا تحسبن الحرب نوم الضحى ... وشربك! المزاء بالبارد)
# فلما بلغه ذلك قال: كذب علي، والله ما شربتها قط. قال أبو عبيد: المزاء:
~~ضرب من الشراب يسكر. قال الجوهري: وهي فعلاء بفتح العين فأدغم
# PageV15P330
# لأن فعلاء ليس من أبنيتهم، ويقال هو فعال من المهموز، قال: وليس بالوجه:
~~لأن الاشتقاق ليس يدل على الهمزة، كما دل في القراء والسلاء. وقال ابن بري
~~في قول الجوهري وهو فعلاء فأدغم، قال: هذا سهو لأنه لو كانت الهمزة للتأنيث
~~لامتنع الاسم من الصرف عند الإدغام، كما امتنع قبل الإدغام، وإنما {مزاء
~~فعلاء من} المز، وهو بمنزلة قوباء في كونه على وزن فعلاء، قال: ويجوز أن
~~يكون مزاء فعالا من المزية، والمعنى فيهما واحد لأنه يقال: هو أمزى منه،
~~وأمز منه، أي أفضل.
# كذلك {المز، بالضم، فإنه من أسماء الخمر أيضا سميت للذعها اللسان.}
~~المزة، بالكسر: ة بدمشق من ديار قضاعة، وإليها ينسب الإمام الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن الزكي {- المزي، روى عن العز الحراني، وابن أبي الخير، وصنف
~~كتبا مفيدة، وأخوه محمد، وابنه عبد الرحمن بن يوسف، وأبو بكر بن يوسف،
~~وابنه أحمد بن أبي بكر، وحفيده محمد بن احمد: محدثون.
# (و) } المزة، بالضم: الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها، قال
~~الجوهري: ولا يقال: {مزة، بالكسر. ويقال: يروى في بيت الأعشى بالوجهين.
~~وقال بعضهم:} المزة: الخمر التي فيها {مزازة، وهو طعم بين الحلاوة
~~والحموضة، وأنشد:
# (} مزة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق)
# وقيل: هي من خلط البسر والتمر. {والمز، بالكسر: القدر والفضل، والمعنيان
~~مقتربان. يقال: فلان له} مز عليك، أي فضل وقدر.
# PageV15P331
# وهذا {أمز من هذا، أي أفضل.} ومززت يا هذا بالكسر {تمز، بالفتح، أي صرت}
~~مزيزا، كأمير، أي فاضلا، نقله الصاغاني. {ومزمزه: حركه وأقبل به وأدبر،}
~~فتمزمز: ms05073 تحرك، وكذلك البزبزة، وهو التحريك الشديد، وبه فسر قول ابن مسعود
~~في سكران أتي به: ترتروه {ومزمزوه، أي حركوه ليستنكه، وهو أن يحرك تحريكا
~~عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو.} وماززت بينهما: باعدت. نقله الصاغاني.
~~{وتمازت به النية: تباعدت، نقله الصاغاني أيضا.} وتمزز: تمصص الشراب، وقال
~~أبو عمرو: هو شربه قليلا قليلا. وفي رواية من حديث أبي العالية: اشرب
~~النبيذ ولا {تمزز، بهذا المعنى، والمشهور بزاي وراء، وقد ذكر في محله.}
~~والمزز، محركة: المهل. أيضا الكثرة والفضل: {كالمزازة.} والمزيز، كأمير:
~~القليل مما يمص. {المزيز: الصعب الذي لا ينال في فضله،} كالأمز {والمز،
~~بالفتح. وعزيز} مزيز: إتباع له، أو عزيز فاضل. يقال: شراب {مز، ورمان مز،
~~بالضم: بين الحامض والحلو.
# قال الليث:} المز من الرمان: ما كان طعمه بين حلاوة وحموضة. وحكى أبو زيد
~~عن الكلابيين: شرابكم مز. وقد {مز شرابكم أقبح المزازة} والمزوزة وذلك إذا
~~اشتدت حموضته.
# {وتمزمز للقيام: نهض وتحرك.} تمزمز بنو فلان: انحاشوا وتفرقوا، هكذا في
~~سائر النسخ،
# PageV15P332
# وصوابه فرقوا، كما هو نص التكملة. ومما يستدرك عليه: رجل {مز} ومزيز
~~{وأمز، أي فاضل.
# وقد} مز {مزازة،} ومززه: رأى له فضلا أو قدرا. {ومززه بذلك الأمر: فضله،
~~قال المتنخل الهذلي:
# (لكان أسوة حجاج وإخوته ... في جهدنا وله شف} وتمزيز)
# كأنه قال: ولفضلته على حجاج وإخوته، وهم بنو المتنخل. قلت: ولم أجده في
~~شعر المتنخل.
# {والمز، بالكسر: الكثرة، ومنه قول النخعي: إذا كان المال ذا} مز ففرقه في
~~الأصناف الثمانية، وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا. وقد {مز} مزازة، فهو
~~{مزيز، إذا كثر. ويقال: ما بقي في الإناء إلا} مزة، أي قليل. {والمز اسم
~~الشيء} المزيز، وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته.)
# {والتمزز: أكل المز وشربه.} والمزمزة: التعتعة. ويقال: صحفة ممزة،
~~بالكسر، أي واسعة.
# وحنطة {مازة، وهي التي لا يكاد يعجن دقيقها لرخاوته. وخلق مزماز بالفتح
~~أي حسن ممتد. وكأمير: إسحاق بن إبراهيم بن} مزيز السرخسي، عن مغيث بن بديل،
~~وعنه ابنه أحمد، وعن أحمد جماعة منهم: ابنه محمد، ms05074 وأبو حامد النعيمي، وعن
~~محمد أبو الحسن بن رزقويه، وقريبهم محمد بن موسى بن إسحاق بن! مزيز، ذكره
~~الخطيب في تاريخه. وكزبير: محدث حماة إدريس بن محمد بن مزيز تقي الدين، روى
~~عن ابن
# PageV15P333
# رواحة، وطبقته، وأولاده: التاج أحمد، وعبد الرحيم، وست الدار. قال
~~الذهبي: سمعت منهم.
### | مشلز
# المشلوز، أهمله الجوهري. وقال شمر: وهو بالكسر المشمشة الحلوة المخ، أخذ
~~من المشمش واللوز، ذكره الأزهري في شلز. قال الصاغاني: وحقه أن يذكر في أحد
~~المواضع الثلاثة: إما في مضاعف الشين لأن صدر الكلمة مضاعف، وإما في معتل
~~الزاي لأن عجز الكلمة أجوف، وإما في رباعي الشين. قال: وهذا أولى لأن
~~الكلمة مركبة، فصارت كشقحطب وحيعل وأخواتهما من المركبات. كذا في التكملة.
### | مضز
# ناقة مضوز، كصبور: مسنة، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو قلب ضموز، كذا
~~ذكره صاحب اللسان.
### | مطز
# المطز: كناية عن النكاح، كالمصد، أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد، وقال:
~~ليس بثبت. ومما يستدرك عليه: مواطيز: قرية من قرى بلنسية.
### | معز
# المعز، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك، فإن الإطلاق كاف، ولو قال: المعز
~~ويحرك، لجرى على قاعدته التي هي كالنص، والمعيز كأمير، والأمعوز، بالضم،
~~والمعاز، ككتاب، والمعزى، بالكسر مقصورا ويمد نقله الصاغاني، فلا عبرة
~~بإنكار شيخنا له، وقوله إنه أي المد معروف، ولا يثبت: خلاف الضأن من الغنم
~~فالمعز ذوات الشعور منها، والضأن ذوات الصوف، قال الله تعالى: ومن المعز
~~اثنين قرأ أهل
# PageV15P334
# المدينة والكوفة وابن فليح بتسكين العين، والباقون بتحريكها. قال سيبويه:
~~معزى منون مصروف، لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث، وهو ملحق بدرهم على فعلل،
~~لأن الألف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلم يدل على ذلك قولهم: معيز
~~وأريط، في تصغير معزى وأرطى، في قول من نون، فكسروا ما بعد ياء التصغير،
~~كما قالوا: دريهم، ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء، كما لم يقلبوها
~~في تصغير حبلى وأخرى. وقال الفراء: المعزى مؤنثة، وبعضهم ذكرها، وقال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: معزى من المعز قال: نعم، قلت: وذفرى من
~~الذفر ms05075 قال: نعم، وقال ابن الأعرابي: معزى يصرف إذا شبهت بمفعل، وهي فعلى،
~~ولا تصرف إذا حملت على فعلى، وهو الوجه عنده. والماعز: واحد المعز، كصاحب
~~وصحب للذكر والأنثى وقيل: الماعز الذكر، والأنثى ماعزة ومعزاة. وج مواعز.
~~ويقال: معاز، بالكسر: اسم للجمع مثل البقر، وكذلك الأمعوز، قال القطامي:
# (فصلينا بهم وسعى سوانا ... إلى البقر المسيب والمعاز)
# قال الليث: الماعز: الرجل الشديد عصب الخلق، وقيل: الحازم المانع ما
~~وراءه، وهو مجاز.
# قال الجوهري: الماعز: جلد المعز، قال الشماخ:)
# (وبردان من خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من القد ماعز)
# قوله: على ذام، أي مع ذاك. ماعز: ة بسواد العراق، نقله الصاغاني. قال ابن
~~حبيب: الماعز:
# PageV15P335
# الرجل الشهم الحازم المانع ما وراءه. والضائن: الضعيف الأحمق. ماعز: أبو
~~بطن من العرب. ماعز بن مالك الأسلمي المرجوم، في قصة مذكورة في جزء ابن
~~الطلابة. ماعز بن مجالد بن ثور البكائي، له وفادة، ذكره ابن الكلبي. ماعز
~~بن ماعز البصري، روي عن ابنه عبد الله عنه. ماعز: رجل آخر تميمي غير منسوب،
~~نزل البصرة، وقيل: هو المتقدم قبله: صحابيون رضي الله عنهم. والأمعوز،
~~بالضم: السرب من الظباء، قيل: الثلاثون منها إلى ما بلغت، وقيل: هو القطيع
~~منها، وقيل: هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين. الأخير نقله الجوهري، أو
~~الأمعوز جماعة من الأوعال. وقال الأزهري: جماعة الثياتل من الأوعال. وقال
~~غيره: الأمعوز: جماعة التيوس من الظباء خاصة. ج أماعيز وأماعز. والمعزى
~~بالكسر مقصورا قد يؤنث وقد يمنع، وقد تقدم البحث في ذلك قريبا. والمعاز،
~~ككتان: صاحبه. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن، ويفضلها على
~~الغنم في شدة الزمان:
# (يكلن كيلا ليس بالممحوق ... إذ رضي المعاز باللعوق)
# عن ابن الأعرابي: المعزي بالكسر وياء النسبة: البخيل الذي يجمع ويمنع.
~~والمعز، محركة: الصلابة يقال: مكان أمعز، وأرض معزاء، أي حزنة غليظة ذات
~~حجارة. وهو مجاز.
# PageV15P336
# ج معز بالضم وأماعز، ومعزاوات، فأما معز فعلى توهم الصفة، قال طرفة:
# (جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمرا)
# وأما أماعز ms05076 فلأنه قد غلب عليه الاسم. ومعزاوات جمع معزاء. وقال أبو عبيد
~~في المصنف: الأمعز والمعزاء: المكان الكثير الحصى الصلب، حكى ذلك في باب
~~الأرض الغليظة، وقال في باب فعلاء، المعزاء: الحصى الصغار، فعبر عن الواحد
~~الذي هو المعزاء بالحصى الذي هو الجمع. وقال ابن شمي: المعزاء: الصحراء
~~فيها إشراف وغلظ، وهو طين وحصى مختلطان، غير أنها أرض صلبة غليظة الموطئ.
~~يقال: ما أمعزه من رجل، أي ما أشده وأصلبه، قاله الليث، وهو مجاز. وتمعز
~~الوجه: تقبض، نقله الصاغاني، إن لم يكن تصحيفا عن تمعر، بالراء، أو تمغر،
~~بالغين. تمعز البعير، إذا اشتد عدوه، نقله الصاغاني أيضا. ومعز الرجل،
~~كفرح: كثرت معزاه، كأمعز. قال ابن دريد: استمعز الرجل، إذا جد في الأمر.
~~وعبد)
# الله بن معيز السعدي كزبير: تابعي، روى عن ابن مسعود، وعنه أبو وائل.
~~ورجل ممعز، كمعظم: صلب الجلد خلقة. يقال: معزت المعزى كمنع وضأنت الضأن، أي
~~عزلت هذه من هذه، ونقله المصنف في البصائر عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:
~~الماعز من الظباء: خلاف
# PageV15P337
# الضائن لأنهما نوعان. وأمعز القوم: صاروا في الأمعز. وقال الأصمعي: عظام
~~الرمل ضوائنه، ولطافه مواعزه، وهو مجاز. والمعز ككتف والماعز: الجاد في
~~أمره. ورجل معز: معصوب الخلق. وروي حديث عمر: تمعززوا واخشوشنوا، أي كونوا
~~أشداء صبرا من المعز وهو الشدة، وقيل: الميم زائدة، وقد ذكر في موضعه. وما
~~أمعز رأيه: إذا كان صلب الرأي. واستمعز في رأيه: صلب وجد. وأبو ماعز: كنية
~~رجل. وعلقمة بن ماعز: رجل، قال الشاعر:
# (ويحك يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائر)
### | ملز
# ملز به واملز ظاهره أنه كأكرم، وقد ضبطه الصاغاني وغيره بتشديد الميم،
~~وقالوا: هو لغة في املس وتملز، ملزا واملازا وتملزا: ذهب به. يقال ملز عنه
~~واملز عنه، إذا تأخر. وملزه تمليزا: خلصه، كملسه، فتملز هو، أي تخلص،
~~ويقال: ما كدت أتملص من فلان ولا أتملز منه، أي لا أتخلص. وامتلزه: انتزعه
~~واختطفه، كامتلسه. وانملز منه واملز: انملس وأفلت، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت. ms05077 والملز، ككتف: العضل من الرجال، نقله الصاغاني.
# PageV15P338
# الملاز، ككتان: الذئب لأنه يذهب بسرعة. يقال: بعته الملزى، محركة، أي
~~الملسى. ويقال: تملز من الأمر تملزا، وتملس تملسا: خرج منه.
### | موز
# {الموز، ثمر معروف، والواحدة بهاء ملين مدر محرك للباءة، يزيد في النطفة
~~والبلغم والصفراء، وإكثاره مثقل جدا لأنه بطيء الهضم، وقنوه يحمل من
~~الثلاثين إلى خمسمائة} موزة، نقله المؤرخون. قلت: هو مشاهد في نواحي
~~مقدشوه. قال أبو حنيفة: {الموزة تنبت نبات البردي، ولها ورقة طويلة عريضة
~~تكون ثلاثة أذرع في ذراعين، وترتفع قامة، ولا تزال فراخها تنبت حولها، كل
~~واحد منها أصغر من صاحبه، فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها، وطلع فرخها الذي
~~كان لحق بها، فيصير أما، وتبقى البواقي فراخا، فلا تزال هكذا، ولذلك قال
~~أشعب لابنه فيما رواه الأصمعي: لم لا تكون مثلي فقال: مثلي كمثل الموزة لا
~~تصلح حتى تموت أمها. وبائعه} مواز، كشداد. {والمواز بن حموية: محدث وهو شيخ
~~البخاري، وقد حصل فيه تصحيف منكر للمصنف، وصوابه المرار براءين وما ظهر لي
~~ذلك إلا بعد تأمل شديد، وتصفح أكيد، في التبصير للحافظ، والإكمال وذيله
~~للصابوني، فلم أجد في المحدثين من اسمه} المواز، إلى أن أرشدني الله تعالى
~~بإلهامه: فظهر أنه تصحيف. وقال الحافظ في مقدمة الفتح: قال الجياني: أبو
~~أحمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم والذال المعجمة يقال إن البخاري
~~حدث عنه في الشروط.
# PageV15P339
# ومما يستدرك عليه: منية الموز: قرية بمصر، من أعمال جزيرة قويسنا، وقد
~~رأيتها. وابن المواز: من العلماء المالكية، وهو مشهور. ومحمد بن عبد الله
~~بن حسن بن المواز: حدث، ذكره المقريزي في العقود.
### | مهز
# مهزه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال الكسائي وابن الأعرابي: يقال: مهمزه
~~ومحزه ونحزه وبهزه بمعنى: دفعه. وأهملها صاحب اللسان، وذكره استطرادا في
~~ترجمة لهزه، نقلا عن الكسائي.
### | ميز
# {مازه} يميزه {ميزا: عزله وفرزه،} كأمازه {وميزه، والاسم} الميزة بالكسر،
~~{فامتاز} وانماز {وتميز} واستماز، وكذلك {اماز، وفي التنزيل العزيز: حتى
~~يميز الخبيث من الطيب قرئ} يميز من {ماز} يميز، وقرئ " {يميز ms05078 " من} ميز
~~{يميز، وما ذكره المصنف من الأفعال المطاوعة كلها بمعنى واحد، إلا أنهم إذا
~~قالوا:} مزته فلم {ينمز، لم يتكلموا بهما جميعا، إلا على هاتين الصيغتين،
~~كما أنهم إذا قالوا: زلته فلم ينزل، لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين،
~~لا يقولون:} ميزته فلم {يتميز، ولا زيلته فلم يتزيل، وهذا قول اللحياني.}
~~ماز الشيء {يميزه} ميزا: فضل بعضه على بعض، هكذا في سائر الأصول الموجودة،
~~والذي في المحكم: فضل بعضه من بعض، وهذا هو الصواب.! ماز فلان، إذا انتقل
~~من مكان إلى مكان، عن ابن الأعرابي.
# PageV15P340
# يقال: رجل {ميز} وميز، كهين وهين: شديد العضل.
# {واستماز القوم: تنحى عصابة منهم ناحية،} كامتاز، قال الأخطل:
# (فإن لا تغيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش {مستماز ومزحل)
# و} تميز الرجل من الغيظ: تقطع، ومنه قوله تعالى: تكاد {تميز من الغيظ وهو
~~مجاز. وقول القاتل للمقتول: ماز رأسك وقد يقول: ماز، ويسكت معناه مد عنقك
~~أو رأسك. قال الليث: فإذا قال: أخرج رأسك، فقد أخطأ. قال أبو منصور
~~الأزهري: لا أدري ما هو، ونصه في التهذيب: لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى
~~إلا أن يكون بمعنى مايز، فأخر الياء فقال: مازي، وحذف الياء للأمر، ونص
~~التهذيب: وسقطت الياء في الأمر. ابن الأعرابي في نوادره: أصله أن رجلا أراد
~~قتل رجل اسمه مازن فقال: ماز رأسك والسيف ترخيم مازن، فصار مستعملا، وتكلمت
~~به الفصحاء. واقتصر صاحب اللسان على ما ذكره الأزهري. ومما يستدرك عليه:}
~~الميز: {التمييز بين الأشياء.} والميز: الرفعة. {والميزة، بالكسر: التنقل.}
~~وتميز القوم {وامتازوا: صاروا في ناحية، وقيل انفردوا.} واستماز عن الشيء:
~~تباعد منه، {واستماز عن الشيء: انفصل منه.} وامتاز القوم: {تميز بعضهم من
~~بعض.} والتمايز: التحزب والتنافس.
# PageV15P341
# {وماز الأذى من الطريق: نحاه وأزاله.} وانماز عن مصلاه: تحول عنه.
### | (فصل النون مع الزاي)
### | نبز
# النبز، بالكسر: قشر النخلة الأعلى، نقله الصاغاني، وهو السعف. النبز،
~~بالفتح: مثل اللمز.
# النبز، مصدر نبزه ينبزه، إذا لقبه، كنبزه، شدد للكثرة. النبز، بالتحريك:
~~اللقب والجمع الأنباز.
# النبز ككتف: ms05079 اللئيم، نقله الصاغاني، وزاد المصنف: في حسبه وخلقه، ولم
~~يقيده الصاغاني بشيء. ورجل نبزة، كهمزة: يلقب الناس كثيرا. والتنابز:
~~التعاير، وهو أن يلقب بعضهم بعضا بما يعيره به، وبه فسر قوله تعالى: ولا
~~تنابزوا بالألقاب أي لا تعايروا بها بعضكم بعضا بما تكرهون، بل يجب أن
~~يخاطب المؤمن بأحب الأسماء إليه. قيل: التنابز: هو التداعي بالألقاب، وهو
~~يكثر فيما كان ذما. ومنه الحديث: أن رجلا كان ينبز قرقورا، أي يلقب بقرقور.
~~وقال الخليل: الأسماء على وجهين: أسماء نبز، مثل زيد وعمرو، وأسماء عام،
~~مثل فرس ورجل ونحوه.
### | نجز
# نجز الشيء، بالجيم، كفرح ونصر: انقضى وفني وذهب، فهو ناجز. نجز الوعد
~~ينجز نجزا، من حد نصر: حضر، وقد يقال: نجز كفرح، قال شيخنا: اللغتان
# PageV15P342
# فصيحتان مسموعتان، وحقق ابن غالب في شرح الكتاب أن نجز كنصر هو الوارد في
~~معنى حضر، ونجز كفرح هو الوارد في معنى فني وانقضى، واختاره جماعة، وكثر
~~دورانه، حتى قال القائل: نجز الكتاب، إذا أردت تمامه، بالكسر، فتح الجيم
~~ليس بجائز، فإذا أردت به الحضور فتحت منه، للحديث: أتى بأمر ناجز. ومال
~~إليه الشهاب في شرح الدرة وغيره. والصواب أن هذا هو الأفصح في الاستعمال،
~~واللغتان مسموعتان. انتهى. قلت: وأنشد الجوهري قول النابغة الذبياني:
# (وكنت ربيعا لليتامى وعصمة ... فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز)
# هكذا ضبطه بكسر الجيم، وروى أبو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم، وقال:
~~معناه فني وذهب، والأكثر على قول أبي عبيد، ومعنى البيت: أي انقضى وقت
~~الضحى لأنه مات في ذلك الوقت. وأبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر. نجز
~~الكلام: انقطع وتم. قال ابن السكيت: نجز)
# حاجته ينجزها نجزا، من حد نصر: قضاها، كأنجزها إنجازا. يقال: أنت على نجز
~~حاجتك، بفتح النون ويضم، أي على شرف من قضائها. والناجز والنجيز، كناصر
~~وأمير: الحاضر المعجل. ومن أمثالهم: ناجزا بناجز، كقولك: يدا بيد، وعاجلا
~~بعاجل. وفي الحديث: إلا ناجزا بناجز، أي حاضرا بحاضر. والمناجزة في القتال:
~~المبارزة والمقاتلة: وهو أن يتبارز
# PageV15P343
# الفارسان، فيتمارسا حتى يقتل ms05080 كل واحد منهما صاحبه، أو يقتل أحدهما، قال
~~عبيد:
# (كالهندواني المهن ... د هزه القرن المناجز)
# كالتناجز بهذا المعنى. ويقال: تناجز القوم، أي تسافكوا دماءهم كأنهم
~~أسرعوا في ذلك.
# واستنجز حاجته، وتنجزها: استنجحها. استنجز العدة وتنجزه إياها: سأل
~~إنجازها واستنجحها. وتنجز الشراب: ألح في شربه، وهذه عن أبي حنيفة. قال أبو
~~المقدام السلمي: أنجز على القتيل، وأوجز عليه، وأجهز، بمعنى واحد. قال
~~غيره: أنجز على الوعد إنجازا، إذا وفى به، كنجز به. ونجاويز: د، باليمن،
~~ذكره الكميت في شعره، كذا في المعجم، ونقله الصاغاني. من أمثالهم: أنجز حر
~~ما وعد. يضرب في الوفاء بالوعد، أي أوفى الحر بما وعد، هذا هو المشهور فيه،
~~وقد يضرب في الاستنجاز أيضا، وهو سؤاله لوفائه. قال الحارث بن عمرو لصخر بن
~~نهشل: هل أدلك على غنيمة ولي خمسها فقال: نعم، فدله على ناس من اليمن،
~~فأغار عليهم صخر، فظفر وغلب وغنم، فلما انصرف قال له الحارث ذلك القول فوفى
~~له صخر بالخمس من الغنيمة، كما في كتب الأمثال. من أمثالهم: إذا أردت
~~المحاجزة فقبل المناجزة، أي المسالمة قبل المسارعة والمعاجلة في القتال
~~يضرب في حزم من عجل الفرار ممن لا قوام له به. وقال أبو عبيد: يضرب لمن
~~يطلب الصلح بعد القتال.
# PageV15P344
# ومما يستدرك عليه: وعد ناجز ونجيز: قد وفي به. وقال ابن الأعرابي في
~~قولهم: جزا الشموس ناجزا بناجز أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله، وقال مرة:
~~إنما ذلك إذا فعل شيئا ففعلت مثله، لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو
~~فعل. ولأنجزن نجيزتك، أي لأجزين جزاءك. والمناجزة: المخاصمة، ومنه قول
~~عائشة رضي الله عنها: ثلاث تدعهن أو لأناجزنك.
### | نحز
# نحزه، كمنعه: دفعه، قاله الكسائي وابن الأعرابي، قال ذو الرمة:
# (والعيس من عاسج أو واسج خببا ... ينحزن من جانبيها وهي تنسلب)
# أي يدفعن بالأعقاب في مراكلها يعني الركاب. نحزه نحزا: نخسه. نحزه ينحزه
~~نحزا: دقه وسحقه بالمنحاز، بالكسر، اسم للهاون وهو الذي يدق فيه. النحاز،
~~كغراب: داء للإبل يصيبها في رئتها، ms05081 وكذلك الدواب كلها تسعل به سعالا شديدا،
~~وقد نحز ونحز، ككرم وفرح. وبعير ناحز ونحيز ونحز ككتف، وهذه عن سيبويه،
~~ومنحوز، ومنحز، كمحدث: به نحاز: سعال شديد. وناقة نحزة ومنحزة، نقلهما
~~الكسائي وأبو زيد، وكذلك ناحز ومنحوزة، قال الشاعر:
# (له ناقة منحوزة عند جنبه ... وأخرى له معدودة ما يثيرها)
# وأنحزوا: أصاب إبلهم ذلك، أي النحاز.
# PageV15P345
# والنحيزة: الطبيعة والنحيتة، ويجمع على النحائز. من المجاز: النحيزة:
~~طريقة من الأرض مستدقة صلبة، أو طريقة من الرمل سوداء ممتدة كأنها خط،
~~مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين، وإنما هي علامة في الأرض.
# والجمع النحائز. أو قطعة منها، كالطبة، ممدودة في بطن الأرض نحوا من ميل
~~أو أكثر، تقود الفراسخ وأقل من ذلك. وقال أبو خيرة: النحيزة: الحبل المنقاد
~~في الأرض. وقال غيره: النحيزة: المسناة في الأرض، وقيل: مثل المسناة. وقيل:
~~هي السهلة. وقال الأزهري: وأصل النحيزة الطريقة المستدقة. وكل ما قالوا
~~فيها هو صحيح، وليس باختلاف لأنه يشاكل بعضه بعضا. قال أبو عمرو: النحيزة:
~~نسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت تنسج وحدها فكأن النحائز من
~~الطرق مشبهة به. وقال غيره: النحيزة: طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من
~~شقق الخباء. وقيل: النحيزة من الشعر: هنة عرضها شبر، وطويلة، يعلقونها على
~~الهودج، يزينونه بها، وربما رقموها بالعهن. وقيل: هي مثل الحزام بيضاء.
~~النحيزة: واد بديار غطفان، عن أبي موسى. والنحاز، كغراب وكتاب: الأصل، مثل
~~النحاس والنحاس. قال الجوهري: الأنحزان: النحاز والقرح، وهما داءان يصيبان
~~الإبل. والمنحاز هكذا في النسخ وفي التكملة: منحاز بالكسر: فرس عباد بن
~~الحصين الحبطي.
# PageV15P346
# وفي المثل أنشده الليث: دقك بالمنحاز حب الفلفل قال الأصمعي: الفاء
~~تصحيف، وإنما هو القلقل، بقافين. قال أبو الهيثم: القاف تصحيف، وإنما)
# هو الفلفل، بفاءين لأن حب القلقل بالقاف لا يدق، يضرب في الإلحاح على
~~الشحيح، ويوضع في الإدلال والحمل عليه، كما في كتب الأمثال. ومما يستدرك
~~عليه: النحز: الضرب بالجمع في الصدر. والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل، أي
~~يضربها، قال ذو الرمة: ms05082
# (إذا نحز الإدلاج ثغرة نحره ... به أن مسترخي العمامة ناعس)
# والنحائز: الإبل المضروبة، واحدتها نحيزة. ونحز النسيجة: جذب الصيصة
~~ليحكم اللحمة.
# والنحز من عيوب الخيل: هو أن تكون الواهنة ليست بملتئمة، فيعظم ما والاها
~~من جلد السرة لوصول ما في البطن إلى الجلد، فذلك في موضع السرة يدعى النحز،
~~وفي غير ذلك الموضع يدعى الفتق. والنحز أيضا: السعال عامة. ونحز الرجل:
~~سعل. ونحزة له: دعاء عليه.
# والناحز: أن يصيب المرفق كركرة البعير فيقال: به ناحز. قال الأزهري: لم
~~أسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث، وأراه أراد الحاز فغيره. والنحيزة:
~~الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب.
# PageV15P347
### | نخز
# نخزه، بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: يقال: نخزه بحديدة
~~أو نحوها، كمنعه، إذا وجأه بها. نخزه بكلمة: أوجعه بها، كذا في اللسان
~~والتكملة.
### | نرز
# النرز، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو فعل ممات، وهو الاستخفاء من
~~فزع، زعموا.
# قال: وبه سموا نرزة ونارزة، قال: وأحسبه مصنوعا، قال: والنرز أيضا غير
~~محفوظ، قلت: وقد سبق للمصنف أنه ليس في الكلام نون وراء بلا فاصل بينهما،
~~وقال شيخنا: فيزاد هذا على ونر وما معه. قلت: قدمنا الكلام في ونر وذكرنا
~~هناك ما حصل للمصنف من التصحيف في تقليده للصاغاني، وقد سمعت عن ابن دريد
~~في النرز ما يدل على أنه مصنوع، وما عداهما فإما فارسية معربة، أو كلمة
~~مصنوعة، والأصل إبقاء القاعدة على صحتها، فتأمل. قال ابن الأعرابي: النرز:
~~ع. قلت: وكأنه لغة في النرس، بالسين، كما سيأتي. قال: النريزي صاحب الحساب
~~لا أدري إلى أي شيء نسب. قال الصاغاني: نريز، كأمير: ة بأذربيجان من نواحي
~~أردبيل، وإليها نسب النريزي صاحب الحساب، وهو أحمد بن عثمان الحافظ الفرضي.
# قال الحافظ: روى عنه أبو المفضل الشيباني، ذكره أبو العلاء الفرضي، ثم
~~تردد فذكره بفتح الموحدة وزاي مكررة، وقال: ليحرر. قلت: الأول هو الصواب.
~~وقد حدث عن أحمد بن الهيثم الشعراني، ويحيى بن عمرو بن نفلان
# PageV15P348
# التنوخي، ونظيره عبد الباقي بن يوسف بن علي النريزي أبو ms05083 تراب المراغي
~~نزيل نيسابور، مات سنة ذكره ابن نقطة. قلت: وروى عن أبي عبد الله المحاملي
~~وأبي القاسم بن بشران، وعنه أبو منصور الشحامي، وغيره. ونيريز، بالفتح،
~~وزيادة ياء تحتية بين النون والراء: ة بفارس، من أعمال شيراز، ومنها:
~~الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد الحسيني النيريزي، ممن صافح
~~الزين الخوافي وأخذ عنه، وأبو نصر الحسين بن علي بن جعفر النيريزي، ذكره
~~الأمير. والنيروز: اسم أول يوم من السنة عند الفرس، عند نزول الشمس أول
~~الحمل، وعند القبط أول توت، كما في المصباح، معرب نوروز، أي اليوم الجديد،
~~وقد اشتقوا منه الفعل، كما حكي أنه قدم إلى علي رضي الله عنه شيء من
~~الحلوى، فسأل عنه، فقالوا: للنيروز، فقال: نيرزونا كل يوم، وفي المهرجان
~~قال: مهرجونا كل يوم، وفيه استعمال الفعل من الألفاظ الأعجمية، وهو من قوة
~~الفصاحة، وطلاقة اللسان، والقدرة على الكلام، فهو إما أن يلحق بالمنحوت، أو
~~المأخوذ من الألفاظ الجامدة كتحجر الطين: صار حجرا، ونحوه، كما حققه شيخنا،
~~ونقل عن عبث الوليد للمعري كلاما يناسب ذكره هنا، فنقلته برمته لأجل
~~الفائدة، ونصه: النيروز: فارسي معرب، ولم) يستعمل إلا في دولة بني العباس،
~~فعند ذلك ذكرته الشعراء، ولم يأت في شعر فصيح إذ كان نقل عن أعياد فارس،
~~والمحدثون يستعملونه على جهتين: منهم من يقول: نيروز، فيجيء به على فيعول،
~~وهو في الأسماء العربية كثيرا كالعيشوم: نبت، وكذا القيصوم،
# PageV15P349
# والديجور، للظلمة. وفوعول معدوم في كلام العرب، والنيروز إذا حمل على
~~العربية يجب أن يكون اشتقاقه من النرز، ولم يصح في اللغة أن النرز يستعمل،
~~وقد زعم بعض أنه الأخذ بأطراف الأصابع، وقيل: الأخذ في خفية، ولم يبنوا في
~~الثلاثية المحضة اسما أوله نون وراء، وأما النرد الذي يلعب به فليست
~~بعربية، وقالوا: النيرب للنميمة والداهية ولم يقولوا: النرب، ولم يهجروا
~~هذا البناء لأنه ثقيل على اللسان، ولكن تركوه باتفاق أن الراء تجيء بعد
~~النون كثيرا في غير الأسماء، يقولون: نرضى ونرقى ونرمي في أفعال كثيرة ms05084
~~يلحقها نون المضارعة وأول حروفها الأصلية راء. وإنما ترك هذا اللفظ كما ترك
~~الودع، ولو استعمل لكان حسنا. انتهى.
# وابن نيروز الأنماطي، محدث. قلت: هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز
~~الأنماطي، حدث عن يحيى بن محمد بن السكن، وعنه أبو محمد عبيد الله بن أحمد
~~بلن معروف قاضي القضاة، كذا وجدته في روضة الأخبار، للخطيب عبد الله بن
~~أحمد الطوسي. قلت: وقد حدث عنه أيضا الدار قطني. وعبد الله بن نيروز المصري
~~الناسخ، حدث عنه ابن رواح بالإجازة. ومما يستدرك عليه: نيروز: مدينة من
~~نواحي السند، بين الديبل والمنصورة، على نصف الطريق، ذكره ياقوت. وعين أبي
~~نيرز بالفتح وكسر الراء: من صدقات علي رضي الله عنه بأعراض المدينة
~~المشرفة، نسب إلى عبد حبشي اسمه أبو نيرز كان يعمل فيها. قلت: هو مولى علي
~~بن أبي طالب، وكان ابنا للنجاشي نفسه، وإن عليا وجده مع
# PageV15P350
# تاجر بمكة فاشتراه، فأعتقه مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين، ويقال: لما
~~مرج أمر الحبشة بعد موت أبيه أرسلوه له وفدا ليملكوه ويتوجوه، فأبى، وكان
~~من أطول الناس قامة، وأحسنهم وجها، إذا رأيته قلت: رجل من العرب، كذا في
~~الروض للسهيلي.
### | نزز
# {النز: ما يتحلب من الأرض من الماء، ويكسر، والكر أجود، فارسي معرب.}
~~النز: الكثير.
# النز: الذكي الفؤاد الظريف الخفيف الروح العاقل، عن أبي عبيدة، قال
~~الشاعر: في حاجة القوم خفاقا نزا النز أيضا: السخي، نقله الصاغاني. النز
~~أيضا: الطياش. وهو ذم، قال البعيث، كما في التكملة، والصواب: قال جرير يهجو
~~البعيث:
# (لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت {بنز من نزالة أرشما)
# أي من ماء عبد أرشم. النز: الرجل الكثير التحرك كالمنز بكسر الميم.} ونز
~~الظبي {ينز} نزيزا: عدا وأسرع. كذلك إذا صوت، عن أبي الجراح، حكاه الكسائي،
~~كما في الصحاح، قال ذو الرمة:
# (فلاة {ينز الظبي في حجراتها ... } نزيز خطام القوس يحذي بها النبل)
# PageV15P351
# {نزت الأرض. وفي الصحاح:} أنزت: تحلب منها {النز، أو صارت ذات} نز، أو
~~صارت منابع، هكذا في سائر ms05085 الأصول بموحدة، ومثله في التكملة، والذي في
~~المحكم: مناقع {للنز، بالقاف. نز عني: انفرد جانبا. قتلته} النزة، بالكسر،
~~أي الشهوة. في نوادر ابن الأعرابي: {النزيز، كأمير: الشهوان. في التكملة:}
~~النزيز: الظريف، {كالنز. النزيز: اضطراب الوتر عند الرمي.} نز الرجل {ينز،
~~من حد ضرب، وكذلك الوتر.} وأنز: تصلب وتشدد، نقله الصاغاني. {والمنازة:
~~المعازة والمنافسة.} والنزنزة: تحريك الرأس. {والنزانز، بالضم: القريع من
~~الفحول، نقلهما الصاغاني.
# } ونززه عن كذا، أي نزهه، كذا في اللسان. {نززت الظبية تنزيزا: ربت ولدها
~~طفلا. يقال: هو} نزيز شر، كأمير: {ونزازه ككتاب، أي لزيزه ولزازه. ولم يذكر
~~لزاز في موضعه، وإنما ذكر: لزه ولزيزه، وقد أشرنا هناك.} والمنز، بكسر
~~الميم: المهد مهد الصبي، سمي بذلك لكثرة حركته. وظليم {نز: سريع لا يستقر
~~في مكان، قال: أو بشكى وخد الظليم} النز وخد، بدل من بشكى، أو منصوب على
~~المصدر.
# PageV15P352
# ومما يستدرك عليه: {أنزت الأرض: نبع منها} النز. {وأنزت: صارت ذات} نز.
~~وأرض {نازة} ونزة: ذات {نز، كلتاهما عن اللحياني. وناقة} نزة: خفيفة، وبعير
~~{نز: خفيف، قال الشاعر:)
# (عهدي بجناح إذا ما اهتزا ... وأذرت الريح ترابا} نزا)
# أن سوف يمطيه وما ارمأزا أي يمضي عليه، {ونزا، أي خفيفا.} والنزاز،
~~بالكسر: المنازعة والمنافسة، والعامة تقول: نزناز.
# ! والنزة، بالفتح: موضع من حوف رمسيس بمصر، وقد وردته.
### | نشز
# النشز: المكان. وفي المحكم: المتن المرتفع من الأرض، كالنشاز، بالفتح،
~~والنشز محركة وقيل، النشز والنشز: ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض، وليس
~~بالغليظ. ج، أي جمع النشز بالفتح نشوز. جمع المحرك أنشاز، كسبب وأسباب،
~~ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال. النشز: الارتفاع في مكان. وقد نشز الرجل في
~~مجلسه ينشز وينشز، بالضم والكسر: ارتفع قليلا: ونشز: أشرف على نشز من الأرض
~~وظهر. ويقال: اقعد على ذلك النشاز. وفي الحديث: كان إذا أوفى على نشز كبر
~~أي ارتفع على رابية في سفر، يروى بالتحريك والتسكين.
# PageV15P353
# ونشز بقرنه ينشز به نشزا: احتمله فصرعه. قال شمر: وهذا كأنه مقلوب مثل
~~جبذ وجذب. نشزت نفسه: جاشت من فزع. من المجاز: ms05086 نشزت المرأة بزوجها، وعلى
~~وزجها: تنشز وتنشز نشوزا، وهي ناشز: استعصت على زوجها وارتفعت عليه
~~وأبغضته، وخرجت عن طاعته، وفركته، وقد تكرر ذكر النشوز في القرآن
~~والأحاديث، وهو أن يكون بين الزوجين، قال أبو إسحاق: وهو كراهة كل واحد
~~منهما صاحبه، وسوء عشرته له، واشتقاقه من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض.
~~نشز بعلها عليها ينشز نشوزا: ضربها وجفاها وأضر بها، قال الله تعالى: وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وعرق ناشز: منتبر، أي مرتفع لا يزال
~~يضرب، من داء أو غيره. وقلب ناشز: ارتفع عن مكانه رعبا، أي من الرعب. وأنشز
~~عظام الميت إنشازا: رفعها إلى مواضعها، وركب بعضها على بعض، وبه فسر قوله
~~تعالى: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما قال الفراء: قرأ زيد بن
~~ثابت ننشزها بالزاي، والكوفيون بالراء. قال ثعلب: والمختار بالزاي. أنشز
~~الشيء: رفعه عن مكانه، ومنه الحديث: لا رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه
~~وأعلاه، وأكبر حجمه. والنشز، محركة. الرجل المسن القوي، أي الذي أسن ولم
~~ينقص، نقله الجوهري عن ابن السكيت،
# PageV15P354
# ويقال: إنه لنشز من الرجال، وصتم، إذا انتهى سنه وقوته وشبابه. وتنشز له:
~~مثل تشزن، وسيذكر في موضعه.)
# ومما يستدرك عليه: رجل ناشز الجبهة، أي مرتفعها. ولحمة ناشزة: مرتفعة على
~~الجسم. تل ناشز: مرتفع، وجمعه نواشز. وفي القرآن: وإذا قيل انشزوا فانشزوا
~~قال الفراء: قرأها الناس بكسر الشين والحجازيون يرفعونها، قال: وهما لغتان.
~~قال أبو إسحاق: معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا. ويقال: نشز الرجل
~~ينشز، إذا كان قاعدا فقام. وركب ناشز: ناتئ مرتفع.
# وقول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي:
# (فما ليلى بناشزة القصيرى ... ولا وقصاء لبسيها اعتجار)
# فسره فقال: ناشزة القصيرى، أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما
~~عليها من اللحم.
# ورجل نشز: غليظ عبل، قال الأعشى:
# (وتركب مني إن بلوت نكيثتي ... على نشز قد شاب ليس بتوأم)
# أي غلظ، ذهب إلى تعظيمه، فلذلك جعله أشيب. ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا:
~~نهض بهم للخصومة. وقال أبو عبيد: ms05087 النشز والنشز: الغليظ الشديد. ودابة
~~نشيزة، إذا لم يكد يستقر الراكب على ظهرها.
# PageV15P355
# ويقال للدابة إذا لم يكد يستقر السرج والراكب على ظهرها: إنها لنشزة،
~~قاله الليث. وقال ابن القطاع: نشز القوم في مجلسهم: تقبضوا لجلسائهم، وأيضا
~~قاموا منه.
### | نطنز
# نطنز، كجعفر، ويقال: نطنزة، بزيادة هاء: د، بين قم وأصبهان، على عشرين
~~فرسخا من أصبهان، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وممن نسب إليها: أبو عبد
~~الله الحسين بن إبراهيم، يلقب ذا اللسانين لحسن نظمه ونثره بالعربية
~~والعجمية، سمع أصحاب أبي الشيخ الحافظ، وعنه حفيده أبو الفتح محمد بن علي
~~بن الحسين النطنزيان الأديبان. مات أبو الفتح سنة وله ترجمة واسعة في ذيل
~~البنداري على تاريخ الخطيب.
### | نغز
# نغز، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري، وقال الفراء: نغز بينهم: أغرى وحمل
~~بعضهم على بعض، كنزغ. ونغزهم النغاز، كرمان، أي نزغهم النزاغ. نغز الصبي:
~~دغدغه كنزغه.
### | نفز
# نفز الظبي ينفز من حد ضرب نفزا ونفوزا ونفزانا، محركة: وثب في عدوه ونزا،
~~وكذلك أبز يأبز، قاله الأصمعي، وقيل: رفع قوائمه معا ووضعها معا، وقيل: هو
~~أشد إحضاره، وقيل: وثبه ووقوعه منتشر القوائم، فإن وقع منضم القوائم فهو
~~القفز. وقال أبو زيد: النفز: أن يجمع قوائمه
# PageV15P356
# ثم يثب، وأنشد: إراحة الجداية النفوز وهو ظبي ينفوز، بتقديم التحتية على
~~النون، أي شديد النفز. ونفزه تنفيزا: رقصه يقال: نفزته المرأة، وهي تنفز
~~ولدها. نفز السهم تنفيزا: أداره على ظفره بيده الأخرى ليبين له اعوجاجه من
~~استقامته، قاله الأزهري كأنفزه، قال أوس بن حجر:
# (يحزن إذا أنفزن في ساقط الندى ... وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا)
# والنفيز والنفيزة: زبدة تتفرق في الممخض ولا تجتمع. قال أبو عمرو: النفز:
~~عدو الظبي من الفزع. ونوافز الدابة: قوائمها، الواحدة نافزة، قال الشماخ:
# (قذوف إذا ما خالط الظبي سهمها ... وإن ريع منه أسلمته النوافز)
# والمعروف النواقز بالقاف، كما سيأتي. ونفزة: د، بالمغرب، هكذا نقله
~~الصاغاني، وقال ياقوت في المعجم: مدينة بالأندلس، وقال شيخنا: وهذا غلط
~~ظاهر إذ لا يعرف ببلاد المغرب بلدة يقال ms05088 لها: نفزة، وإنما المصنف رأى
~~النسبة إليها فظنها بلدة، وهي قبيلة مشهورة من قبائل)
# البربر الذين بالمغرب، كما في البغية في ترجمة الشيخ أبي حيان. وقال في
~~نفح الطيب: وخلص عبد الرحمن الداخل إلى المغرب، ونزل على أخواله نفزة، وهم
~~قبيلة من برابرة طرابلس.
# PageV15P357
# انتهى. قلت: وهكذا ذكره الحافظ في التبصير، ونسب إليها جماعة من
~~المحدثين، كالمنذر بن سعيد البلوطي النفزي، ذكره الرشاطي، ومحمد بن سليمان
~~المالقي النفزي، وعبد الله بن محمد النفزي، ذكرهما ابن بشكوال، ثم قال:
~~ونفزة: قرية بمالقة منها: ابن أبي العاص النفزي شيخ الشاطبي، فالعجب من
~~إنكار شيخنا على المصنف، وقوله إنه لا يعرف بالمغرب بلدة اسمها نفزة، وقد
~~صرح ياقوت في معجمه في المجلد الثاني لما سرد قبائل البربر فقال: وهذه
~~أسماء قبائلهم التي سميت بها الأماكن التي نزلوا بها، وهي هوارة وأمناهة
~~وضريسة ومغيلة وفجومة وليطة ومطناطة وصنهاجة ونفزة وكتامة، إلى آخر ما ذكر
~~فكيف يخفى على شيخنا هذا. قلت: ومن المنسوبين إلى هذه: وجيه الدين موسى بن
~~محمد النفزي: محدث، مات بمصر، والإمام أبو عبد الله محمد بن عباد النفزي:
~~خطيب جامع القزويني، الذي دفن بباب الفتوح من مدينة فاس، وله كرامات شهيرة،
~~وعبد الله بن احمد بن قاسم بن مناد النفزي، ممن لقيه البرهان البقاعي، مات
~~قريب الخمسين والثمانمائة. النفاز، كرمان، وهذا غلط، وصوابه: النفازى
~~بالألف المقصورة كما في التكملة: لعبة لهم يتنافزون فيها، أي يتواثبون.
~~ومما يستدرك عليه: نفز الرجل إذا مات، كذا في اللسان، ومثله لابن القطاع
~~وضبطه.
### | نقز
# النقز، بالقاف، ككتف، هكذا في سائر الأصول، وضبطه الصاغاني بكسر النون،
~~وهو الصواب: الماء الصافي العذب.
# PageV15P358
# وانقز الرجل: داوم على شربه. قاله ابن الأعرابي. وقوله: داوم هكذا في
~~سائر النسخ بالواو، ووقع في نص النوادر والتكملة: دام، بغير واو وهو
~~الأحسن. النقز بالكسر كما ضبطه الصاغاني على الصواب، وسياق المصنف يقتضي أن
~~يكون ككتف، وهو غلط: اللقب، ويحرك. النقز بالضم: البئر، وكذلك النقز،
~~بالكسر ففي اللسان: يقال: ما لفلان بموضع كذا ms05089 نقز ونقز، أي بئر أو ماء،
~~الضم عن ابن الأعرابي، وقد روي بالراء والزاي جميعا وكأنه لأجل هذا لم
~~يتعرض له المصنف هناك، وقد استدركنا عليه في ذلك الموضع، فراجعه. وكذلك
~~يقولون: ماله شرب ولا ملك، ولا ملك ولا ملك. النقز، بالفتح: الوثب صعدا،
~~وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب، كالغراب والعصفور، كالنقزان، محركة. نقز
~~ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا، ونقز كذا في المحكم، ففي عبارة المصنف
~~قصور ظاهر من وجوه، كما يظهر عند التأمل. وقال ابن دريد: النقز: انضمام
~~القوائم في الوثب، والنفز: انتشارها. وفي حديث ابن مسعود: كان يصلي الظهر
~~والجنادب تنقز من الرمضاء. أي تقفز وتثب من شدة الحر. وفي الحديث أيضا:
~~ينقزان القرب على متونهما. وقد استعمل النقز أيضا في بقر الوحش، قال
~~الراجز: كأن صيران المها المنقز
# PageV15P359
# النقز، بالتحريك: رذال المال، ويكسر، وأنشد الأصمعي:
# (أخذت بكرا نقزا من النقز ... وناب سوء قمزا من القمز)
# وأنقز الرجل: اقتناه، مثل أقمز وأغمز. وعطاء ناقز وذو ناقز: خسيس، قال
~~إهاب بن عمير:
# (لا شرط فيها ولا ذو ناقز ... قاظ القريات إلى العجالز)
# النقاز، كغراب: داء للماشية وخص بالغنم شبيه بالطاعون فتثغو الشاة منه
~~ثغوة واحدة وتنزو وتنقز منه حتى تموت، مثل النزاء. وشاة منقوزة: بها ذلك.
~~وأنقز الرجل: وقع في ماشيته ذلك. أنقز عدوه: قتله قتلا وحيا، أي سريعا.
~~النقاز، كرمان وشداد: طائر أسود الرأس والعنق، وسائره إلى الورقة، أو هو من
~~صغار العصافير. وقال عمرو بن بحر: يسمى العصفور نقازا وجمعه النقاقيز،
~~لنقزانه، أي وثبه إذا مشى ... والعصفور طيرانه نقزان أيضا، لأنه لا يسمح)
# بالطيران كما لا يسمح بالمشي. وانتقزت الشاة: أصابها النقاز، أي الداء
~~الذي ذكر آنفا. انتقز له من ماله: أعطاه نقزه، أي خسيسه واختار له ذلك.
~~ونقيزة، كسفينة: كورة بمصر من كور بطن الريف. ونواقز الدابة: قوائمها لأنها
~~تنقز بها، وكذلك وقع في المصنف لأبي عبيد.
# وأورد شعر الشماخ.
# PageV15P360
# ويروى النوافز، بالفاء، وقد تقدم قريبا، والتنقيز: الترقيص، يقال: نقزت
~~المرأة صبيها، إذا رقصته. ومما ms05090 يستدرك عليه: النقز، بالكسر: الرديء الفسل
~~من الناس.
# ونقزه عنهم: دفعه، عن اللحياني. وأنقز عن الشيء: كف وأقلع. ونقزوا،
~~بالضم: رذلوا، وهذه من التكملة.
### | نكز
# نكزت البئر، كنصر وفرح، تنكز وتنكز نكزا ونكوزا: فني ماؤها، وقيل: قل.
~~وأنكزتها، وكذلك نكزتها. وهي بئر ناكز ونكوز. كصبور، قال ذو الرمة:
# (على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح)
# ج نواكز ونكز، بضمتين. ونكز الماء نكوزا، بالضم: غار ونقص. نكزته الحية
~~تنكزه نكزا: لسعت بأنفها، وخص بعضهم به الثعبان والدساسة. قال أبو الجراح:
~~يقال للدساسة من الحيات وحدها: نكزته، ولا يقال لغيرها. وقال الأصمعي:
~~نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد. وقال غيره: النكز: أن يطعن
~~بأنفه طعنا. نكز فلان: ضرب ودفع، نقله الجوهري عن الأصمعي. في التكملة:
~~نكز: نكص. والنكز، بالكسر: الرذال، والذي في التكملة: الرذل، أي من المال
~~والناس، وكأنه لغة في النقز.
# PageV15P361
# النكز أيضا: باقي المخ في العظم. النكز، بالفتح: الطعن بالغرز بشيء محدد
~~الطرف، كسنان الرمح، وقيل: بطرف شيء حديد. النكاز، كشداد: حية لا ينكز إلا
~~بأنفه. وقال النضر: ليس له فم يعض به. قال غيره: لا يعرف ذنبه من رأسه،
~~لدقة رأسه، وهي من أخبث الحيات لا تقبل رقية، خ، نكاكيز ونكازات. قال أبو
~~زيد: النكز من الحية بالأنف، ومن كل دابة سوى الحية العض. وقال شمر:
~~النكاز: حية لا يدرى ذنبها من رأسها، ولا تعض إلا نكزا، أي نقزا. ومما
~~يستدرك عليه: جاء نكزا، أي فارغا، من قولهم: نكزت البئر، عن ثعلب. وقال ابن
~~الأعرابي: منكزا، وإن لم نسمعهم قالوا: أنكزت البئر، ولا أنكز صاحبها. ونكز
~~البحر: نقص. وفلان بمنكزة من العيش، أي ضيق. والنكز: العض من كل دابة، عن
~~أبي زيد. ونكز الدابة بعقبه ليحثها: ضربها. وقال الكسائي: نكزته ووكزته)
# ولهزته: بمعنى واحد.
### | نمز
### | نمرز
# ومما يستدرك عليه: نمز، وهذه المادة مهملة لديهم. وبنو النمازى، بالفتح،
~~قبيلة باليمن.
# ونيمروز، بالكسر: اسم لولاية سجستان وناحيتها، سمي بذلك
# PageV15P362
# فيما زعموا أنها مثل نصف الدنيا. . قاله ياقوت.
### | نهز
# نهزه، ms05091 كمنعه: ضربه ودفعه، مثل وكزه ونكزه. وقال الأزهري: فلان ينهز دابته
~~نهزا ويلهزها لهزا: إذا دفعها وحركها. وقال الكسائي: نهزه ولهزه بمعنى
~~واحد. نهز الشيء: قرب. نهز رأسه: حركه. نهزت الدابة: نهضت بصدرها للسير
~~والمضي: قال ذو الرمة:
# (قياما تذب البق عن نخراتها ... بنهز كإيماء الرؤوس الموانع)
# نهز بالدلو في البئر ينهز بها نهزا: ضرب بها في الماء، وفي بعض الأصول:
~~إلى الماء لتمتلئ، وفي الأساس: حركها لتمتلئ. النهزة، بالضم: الفرصة تجدها
~~من صاحبك، ويقال: فلان نهزة المختلس، أي هو صيد لكل أحد. وانتهزها:
~~اغتنمها. وتقول: انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت. وفي الأساس: انتهز في الضحك:
~~أفرط فيه وقبح، نقله الصاغاني. ناهزه مناهزة: داناه وقاربه، وكذلك نهزه،
~~يقال: ناهز فلان الحلم، والصبي البلوغ، وكذا قولهم: ناهز الخمسين، وقال
~~الشاعر:
# (ترضع شبلين في مغارهما ... قد ناهزا للفطام أو فطما)
# ناهز الصيد مناهزة: بادره فقبض عليه قبل إفلاته. وتناهزا: تبادرا
~~واغتنما، أنشد سيبويه:
# (ولقد علمت إذا الرجال تناهزوا ... أيي وأيكم أعز وأمنع)
# PageV15P363
# يقال: نهز كذا، بالفتح، ونهازه، بالضم والكسر، أي قدره وزهاؤه. يقال: إبل
~~نهز مائة، أي قرابتها، وقال الأزهري: كان الناس نهز عشرة آلاف، أي قربها،
~~وحقيقته: كان ذا نهز. النهز، ككتف: الأسد، نقله الصاغاني، كأنه لدفعه وضربه
~~وحركته. النهاز، كشداد: الحمار الذي ينهز بصدره للسير، قال:
# (فلا يزال شاحج يأتيك بج ... أقمر نهاز ينزي زفرتج)
# والمنهز، كمكرم، من الركية: ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية، إذا دنا
~~من فم الركية)
# هكذا نقله الصاغاني. قد سموا ناهزا ونهازا، ككتان. ومما يستدرك عليه:
~~النهز: التناول باليد، والنهوض للتناول جميعا. وانتهز الشيء، إذا قبله
~~وأسرع إلى تناوله. وانتهزها وناهزها: تناولها من قرب. ويقال للصبي إذا دنا
~~للفطام، فهو ناهز، والجارية كذلك. ونهز الفصيل ضرع أمه: مثل لهزه. ونهز
~~الناقة نهزا: ضرب ضرتها لتدر صعدا. والنهوز من الإبل: التي يموت ولدها فلا
~~تدر حتى يوجأ ضرعها، قال: أبقى على الذل من النهوز وقيل: ناقة نهوز: شديدة
~~الدفع للسير، قال: نهوز بأولاها زجول بصدرها ms05092
# PageV15P364
# وأنهزت الناقة: إذا نهز ولدها ضرعها، هكذا قاله ابن الأعرابي، وروى قول
~~الشاعر:
# (ولكنها كانت ثلاثا مياسرا ... وحائل حول أنهزت فأحلت)
# ورواه غير أنهلت باللام. ودلاء نواهز، قال الشماخ:
# (غدون لها صعر الخدود كما غدت ... على ماء يمؤود الدلاء النواهز)
# يقول: غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز في يمؤد. وقيل:
~~النواهز: اللاتي ينهزن في الماء، أي يحركن، ليمتلئن، فاعل بمعنى مفعول.
~~وهما يتناهزان إمارة بلد كذا، أي يتبادران إلى طلبها وتناولها. والمناهزة:
~~المسابقة. ونهز الرجل: مد بعنقه ونأى بصدره، ليتهوع. ونهز قيحا: قذفه.
~~ويقال: نهزتني إليك حاجة، أي جاءت بي إليك. واستدرك شيخنا من التوشيح
~~للجلال: أنهزه إنهازا: دفعه. وأنهزه أيضا، كأنهضه، وزنا ومعنى. وقد سموا
~~مناهزا ونهيزا.
### | نوز
# ! التنويز: التقليل، أهمله الجوهري، ونقله شمر عن القعنبي في تفسير حديث
~~حزام بن هشام عن أبيه، قال: رأيت عمر رضي الله عنه أتاه رجل من مزينة
~~بالمصلى عام الرمادة،
# PageV15P365
# فشكا إليه سوء الحال، وإشراف عياله على الهلاك، فأعطاه ثلاثة أنياب جزائر
~~وجعل عليهن غرائر فيهن رزم من دقيق، ثم قال له: سر فإذا قدمت فانحر ناقة،
~~فأطعمهم بودكها ودقيقها، ولا تكثر طعامهم في أول ما تطعمهم، {ونوز. فلبث
~~حينا، ثم إذا هو بالشيخ المزني فسأله، فقال: فعلت ما أمرتني، وأتى الله
~~بالحيا، فبعت ناقتين، واشتريت للعيال صبة من الغنم، فهي تروح عليهم. قال
~~شمر: قال القعنبي: قوله:} نوز، أي قلل، قال شمر: ولم أسمع هذه الكلمة إلا
~~له، وهو ثقة، هكذا هو نص الأزهري في التهذيب، وخالفه الصاغاني فقال: قال
~~شمر: ولم أسمع هذه الكلمة إلا لعمر رضي الله عنه. {ونوز، بالضم: ة، من قرى
~~بخارا، ويقال لها أيضا:} نوزاباذ. وقول شيخنا: وقوله: بالضم، أي مبنيا
~~للمجهول لأنه من إطلاقاته في الأفعال، محل تأمل، وكأنه سقط من نسخته إشارة
~~القرية، وهو سهو ظاهر، وأفاد ياقوت أن {نوزا معناه باللغة الخوارزمية:
~~الجديد، وبه سميت القرية} نوز كاث، أي الحائط الجديد، ونسب إليها الإمام
~~المحدث المطهر بن سديد {- النوزي استشهد ms05093 في وقعة التتار. ومما يستدرك
~~عليه:} نيازة، بالكسر: قرية بين كس ونسف، والنسبة إليها: {- نيازكي، بزيادة
~~الكاف، وقد يقال:} - نيازوي، إليها نسب الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن
~~الحسن الكرميني، يروي عن
# PageV15P366
# الهيثم بن كليب الشاشي، وعنه المستغفري. توفي سنة. ومما يستدرك عليه:
~~{نواز، كسحاب: قرية في جبل السماق، من أعمال حلب، فيها تفاح كبير مليح
~~اللون أحمر قاله ياقوت.} ونويزة، مصغرا: موضع بفارس، نسب إليه أبو سعد محمد
~~بن أحمد {- النويزي الصوفي السرخسي: من شيوخ ابن السمعاني وابن عساكر. مات
~~في سنة.
### | (فصل الواو مع الزاي)
### | وتز
# } الوتز: شجر، أهمله الجوهري، وهي لغة يمانية، ونسبها صاحب اللسان إلى
~~ابن دريد وقال: ليس بثبت، ونقله الصاغاني من غير عزو لابن دريد، وكأنها
~~سقطت من نسخة الجمهرة التي عنده.
### | وجز
# {الوجز: الرجل السريع الحركة فيما أخذ فيه، وهي بهاء. الوجز أيضا: الرجل
~~السريع العطاء، قال رؤبة:
# (لولا عطاء من كريم وجز ... يعفيك عافيه وقبل النحز)
# أي يأتيك خيره عفوا قبل السؤال. الوجز: الخفيف المقتصد من الكلام والأمر.
~~الوجز: الشيء} الموجز، {كالواجز} والوجيز، يقال: أمر {وجز} ووجيز {وواجز}
~~وموجز {وموجز، وكلام} وجز {ووجيز} وواجز. وقد {وجز في منطقه، ككرم ووعد،}
~~وجزا، بالفتح، {ووجازة،، كسحابة،} ووجوزا، بالضم، الثاني
# PageV15P367
# مصدر باب كرم، ففيه لف ونشر غير مرتب. {والمواجز: ع، قاله أبو عمرو، وقال
~~غيره: هو الموازج، وقد ذكر في الجيم.} وأوجز الكلام: قل، في بلاغة، وكذلك:
~~{وجز، كرم، وجازة} ووجزا، كذا في المحكم. {أوجز كلامه: قلله، وكذلك العطاء.
~~وهو كلام} وجز، وعطاء {وجز. وفي المحكم، أي اختصره، قال: وبين} الإيجاز
~~والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه. قلت: وقد تقدم الكلام في الفرق بينهما
~~في خصر، وإن مال قوم إلى ترادفهما. وفي النهاية في تفسير حديث جرير: إذا
~~قلت {فأوجز، أي أسرع واقتصر. قال شيخنا: وقد يمكن أن يكون من باب مسهب
~~السابق، فتأمل. وهو} ميجاز، كميزان، أي {يوجز في الكلام والجواب.} أوجز
~~العطية: قللها، كذا نقله الصاغاني، كأنه من {الوجز، وهو الوحى، ونقل ms05094 عن ابن
~~دريد:} الميجاز: مفعال من الإيجاز في الجواب وغيره، هكذا نقله. وفي قوله:
~~مفعال من {الإيجاز، محل نظر، لأن مفعالا لا يبنى من المزيد، فتأمل. وفي
~~اللسان:} أوجز العطاء: قلله، وعطاء {وجز، ومنه قول الشاعر: ما} وجز معروفك
~~بالرماق فهذا يستدرك به على المصنف. {وتوجز الشيء مثل تنجزه، أي التمسه
~~وسأل إنجازه.} ووجزة،)
# بالفتح: فرس يزيد
# PageV15P368
# بن سنان بن أبي حارثة المري، سمي من {الوجز، وهو السرعة. وأبو} وجزة:
~~يزيد بن عبيد أو أبي عبيد: شاعر سعدي سعد بن بكر، بل تابعي، كما صرح به
~~الحافظ في التبصير. وفي الصحاح: شاعر ومحدث. ومما يستدرك عليه: {الوجز:
~~البعير السريع، وبه فسر قول رؤبة: على حزابي جلال} وجز ومعروف وجز: قليل.
~~{وموجز: من أسماء صفر، قال ابن سيده: أراها عادية.
### | وخز
# } الوخز، كالوعد: الطعن بالرمح وغيره كالخنجر ونحوه، لا يكون نافذا، وبه
~~فسر حديث الطاعون: فإنه {وخز إخوانكم من الجن، وفي حديث عمرو بن العاص:
~~إنما هو وخز من الشيطان وفي رواية: رجز. وقيل: الوخز: هو الطعن النافذ،
~~وعليه حمل بعضهم حديث الطاعون. الوخز أيضا: التبزيغ. قال أبو عدنان يقال:
~~بزغ البيطار الحافر، إذا عمد إلى أشاعره بمبضع} فوخزه به {وخزا خفيفا لا
~~يبلغ العصب، فيكون دواء له، وأما فصد عرق الدابة، وإخراج الدم منه فيقال
~~له: التوديج. وقال خالد بن جنبة:} وخز في سنامها بمبضعه.
# قال: {والوخز كالنخس، ويكون من الطعن الخفيف الضعيف.} الوخز: القليل من
~~كل شيء.
# ويطلق على القليل من الخضرة في العذق، والشيب في الرأس، وقال أبو كاهل
~~اليشكري يشبه ناقته بالعقاب:
# (لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي! ووخز من أرانيها)
# PageV15P369
# {الوخز شيء منه ليس بالكثير. وقال اللحياني: الوخز: الخطيئة. قال
~~الأزهري: معنى الخطيئة: القليل بين ظهراني الكثير. وقال ثعلب: هو الشيء بعد
~~الشيء، قال: وقالوا: هذه أرض بني تميم وفيها} وخز من بني عامر، أي قليل،
~~وأنشد:
# (سوى أن {وخزا من كلاب بن مرة ... تنزوا إلينا من نقيعة جابر)
# من ذلك:} الوخز: الشعرة بعد الشعرة ms05095 تشيب وباقي الرأس أسود، يقال: وخزه
~~القتير وخزا، ولهزه لهزا، بمعنى واحد، إذا شمط مواضع من لحيته، فهو موخوز،
~~وهو مجاز. الوخز: عمل {الوخيز، كأمير، وهو ثريد العسل، نقله الصاغاني. يقال
~~إذا دعي القوم إلى طعام: جاءوا} وخزا {وخزا، أي أربعة أربعة، وإذا جاءوا
~~عصبة قيل: جاءوا أفاويج، أي فوجا فوجا. قاله الليث.)
# ومما يستدرك عليه:} الوخز: ما أرطب من البسر. {والوخز: الطاعون نفسه، وبه
~~فسر قول الشاعر:
# (قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر ... من وخز جن بأرض الروم مذكور)
# ويقال: إني لأجد في يدي وخزا، أي وجعا، عن ابن الأعرابي. والوخز:
~~المخالطة.
### | ورز
# } ورز، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني وياقوت: اسم ع.
~~وإبراهيم بن محمد بن بشرويه بن! ورز البخاري: محدث، روى عن عبيد بن واصل.
# PageV15P370
# {وورزة: لقب مقاتل بن الوليد، نقله الصاغاني.} والوريزة: العرق الذي يجري
~~من المعدة إلى الكبد. وبلا لام: رجل من غسان. تبع فيه المصنف الصاغاني حيث
~~قال: {ووريزة الغساني، على فعيلة، ولم يبينه، وهو} وريزة بن محمد الغساني،
~~حدث بدمشق، قبل الثلاثمائة، روى عنه خيثمة بن سليمان، فهذا كان يناسب أن
~~يقول فيه: وبلا لام: محدث غساني، مع أن الحافظ عبد الغني المقدسي قيده
~~بالتصغير وضبطه، كما نقله عنه الحافظ في التبصير، ففي كلام المصنف نظر من
~~وجوه.
# ومما يستدرك عليه: {ورزاز، كسلسال: قبيلة بالمغرب من البربر، أو موضع،
~~منهم الإمام المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسين} -
~~الورزازي، أخذ عن أحمد بن الحاج الفاسي، وعبد الله بن عبد الواحد بن أحمد
~~القدوسي، والحسين بن محمد بن سعيد الغيلاني، وأبي زيد عبد الرحمن بن عمران
~~الفاسي، وغيرهم، حدث عنه شيوخنا: الشهابان أحمد بن عبد الفتاح وأحمد بن
~~الحسن القاهريان وغيرهم. {وورازان: من قرى نسف.
# } وورازون: موضع. {وورز: موضع.} وورزنين: من أعيان قرى الري كالمدينة.
### | ورلز
# ومما يستدرك عليه:! ورأليز، بالفتح، بلدة بينها وبين بلخ ثلاثة أيام.
# PageV15P371
### | وزز
# {الوز، لغة في الإوز، وهو من طير الماء، قاله الجوهري،} كالوزين، ms05096 بفتح
~~فتشديد زاي مكسورة، نقله الصاغاني، ونصه: {الوزينة: الإوزة. وأرض} موزة:
~~كثيرته، وهذا على حذف الهمزة، وأما على إثباتها فينبغي أن يكون مأوزة، كما
~~حققه الليث، وتقدم ذلك في أول الباب.
# ( {والوزواز: طائر) عن ابن دريد
# } والوزواز: الرجل الطياش الخفيف في مشيه، {كالوزاوزة، بالضم.} الوزواز
~~أيضا: الذي {يوزوز استه إذا مشى، أي يلويها، وهو مشي الرجل متوقصا في
~~جانبيه.} الوزواز: القصير الغليظ كالإوز. {والوزوز، أي كجعفر: الموت، وضبطه
~~الصاغاني، كصبور.} الوزوز، كجعفر: خشبة عريضة يجر، وفي التكملة، بجرف بها
~~تراب الأرض، وزاد في اللسان: المرتفعة إلى المنخفضة، وهو بالفارسية زوزم.
~~{والوزوزة: الخفة والطيش.} الوزوزة: سرعة الوثب في المشي. {الوزوزة: مقاربة
~~الخطو مع تحريك الجسد، وهو مشية القصير الغليظ. قال الفراء: رجل} موزوز،
~~كمدحرج، كأنه في معنى مغرد. وقد تقدم بعض ما يتعلق به في أوز أول الباب.
~~ومما يستدرك عليه:! الوزوازة: بالفتح: ماء لبني كعب بن أبي بكر، تسمى جفر
~~الفرس، نقله ياقوت.
# PageV15P372
### | وشز
# {الوشز، بالفتح، ويحرك: المكان المرتفع، مثل النشز والنشز، قال رؤبة:
# (وإن حبت} أوشاز كل وشز ... بعدد ذي عدة وركز)
# الوكز: الشدة في العيش. الوشز: البعير القوي على السير. الوشز: العجلة،
~~ويحرك، وبالتحريك ضبطه الصاغاني. الوشز: الذي يسند إليه ويلجأ، وبالتحريك
~~ضبطه الصاغاني، وهو الذي في اللسان، يقال: لجأت إلى {وشز، أي تحصنت.}
~~والأوشاز: الأعواز، هكذا بالزاي في آخره في سائر الأصول، وفي التكملة:
~~الأعوان، بالنون. قيل: {الأوشاز: الأنذال. قيل: الأوصال. قيل: الشدائد،
~~يقال: إن أمامك} أوشازا فاحذرها، أي أمورا شدادا مخوفة. والأوشاز من
~~الأمور: غلظها، واحدها: {وشز، بالتحريك، وبه فسر قول الراجز:
# (يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز ... إنك مني لاجئ إلى} وشز)
# إلى قواف صعبة فيها علز قال ابن دريد: {الوشائز: المرافق، أي الوسائد
~~الكثيرة الحشو. وفي اللسان: المحشوة جدا. يقال:} توشز للشر، أي تهيأ له.
~~يقال: لقيته على {أوشاز،} ووشز، محركة، أي أوفاز و
### | وفز، 
# أي عجلة، كما سيأتي قريبا.
### | وعز
# ! وعز إليه في كذا أن يفعل أو
# PageV15P373
# يترك، {وعزا،} وأوعز، {إيعازا،} ووعز {توعيزا: ms05097 تقدم وأمر، قال الراجز:
# (قد كنت} وعزت إلى علاء ... في السر والإعلان والنجاء)
# بأن يحق وذم الدلاء وقيل: {وعز} ووعز: قدم. وحكي عن ابن السكيت، قال:
~~يقال: {وعزت} وأوعزت، ولم يجز {وعزت مخففا. ونحو ذلك روى أبو حاتم عن
~~الأصمعي أنه أنكر وعزت، بالتخفيف، وهذا الذي أنكره الأصمعي قد نقله الجوهري
~~بصيغة التقليل.
### | وفز
# } الوفز، بالفتح، ويحرك: العجلة. ج، {أوفاز، كسبب وأسباب، ومنه: نحن على}
~~أوفاز {ووفز، أي على سفر قد أشخصنا. ولقيته على} أوفاز {ووفز، أي على حد
~~عجلة، نقله الأزهري، وقيل: معناه أن تلقاه معدا، كما في المحكم.} الوفز:
~~المكان المرتفع، كالنشز، ويحرك. والجمع: أوفاز، وأنشد أبو بكر:
# (أسوق عيرا مائل الجهاز ... صعبا ينزيني على {أوفاز)
# } وأوفزه: أعجله. {واستوفز الرجل في قعدته: انتصب فيها غير مطمئن، وهي}
~~الوفزة، قاله الليث. ويقال له: اطمئن، فإني أراك {مستوفزا.} استوفز: وضع
~~ركبتيه ورفع أليتيه، هكذا قاله أبو معاذ في تفسير قوله تعالى: وترى كل أمة
~~جاثية. وقال مجاهد: على الركب مستوفزين.
# {استوفز: استقل على رجليه ولما يستو قائما وقد تهيأ للوثوب والمضي
~~والأفز، قاله الليث. ونقل شيخنا عن بعضهم أن} المستوفز هو
# PageV15P374
# الجالس على هيئة كأنه يريد القيام، سواء كان بإقعاء أو لا. {المتوفز:
~~المتقلب على الفراش، لا يكاد ينام، نقله الزمخشري، والصاغاني في العباب عن
~~ابن عباد، نقلا أيضا:} توفز للشر: تهيأ له، مثل توشز. ومما يستدرك عليه:
~~{وافزه: عاجله، نقله الزمخشري. واستدرك شيخنا:} الوفاز، بالكسر، في جمع
~~{وفز، بالتحريك، كجبل وجبال. قلت: ومنعه في اللسان حيث قال: بقال: اقعد على
~~أوفاز من الأرض، ولا تقل على وفاز. وفي العباب: وجوزه آخرون.
### | وقز
# } المتوقز، بالقاف، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وقال الأزهري:
~~قرأت في نوادر الأعراب لأبي عمرو: {المتوقز هو الذي لا يكاد ينام، يتقلب،
~~وهو المتوفز، بالفاء، الذي مر ذكره قريبا، وفي العباب وهو بالفاء أصح.
### | وكز
# } الوكز، كالوعد: الدفع والطعن مثل نكزه ونهزه، قاله الكسائي. ويقال:
~~{وكزه، إذا نخسه. الوكز أيضا: الضرب يقال: وكزه بالعصا، إذا ضربه بها، ms05098
~~وقيل: هو الضرب بجمع الكف على الذقن، وبه فسر قوله تعالى:} فوكزه موسى فقضى
~~عليه قاله الزجاج. وقال غيره: ضربه بالعصا. الوكز: الملء، ومنه: قربة!
~~موكوزة، أي مملوءة.
# PageV15P375
# {الوكز: الركز، وروى أبو تراب لبعض العرب: رمح مركوز وموكوز، بمعنى واحد،
~~وأنشد للمتنخل:
# (حتى يجيء وجن الليل موغله ... والشوك في أخمص الرجلين} موكوز)
# قلت: هكذا أنشده الصاغاني للمتنخل، ولم أجده في شعره. وقال في العباب:
~~ويروى مركوز وهي الرواية المشهورة، ونسب صاحب اللسان هذا القول لأبي الفرج
~~عن بعضهم. {الوكز: العدو والإسراع، قاله ابن عباد. وقيل: هو العدو من فزع
~~أو نحوه،} كالتوكيز، حكاه ابن دريد، وليس بثبت، وفي كلام المصنف قصور. وكز:
~~ع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فإن بأجراع البريراء فالحشى ... {فوكز إلى النقعين من وبعان)
# } وتوكز لكذا: تهيأ، مثل توشز وتوفز. {توكز على عصاه: توكأ.} توكز من
~~الطعام: تملأ. كذا في العباب. ومما يستدرك عليه: {وكزت أنفه أكزه: كسرته،
~~مثل وكعت أنفه فأنا أكعه، كذا في التهذيب. وتقول: فلان} وكاز لكاز، كأنه
~~حية نكاز، كما في الأساس. وناقة {وكزى، كجمزى: قصيرة، كما في التكملة
~~والعباب.
### | ومز
# } ومز، بالميم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني في التكملة:
~~{ومز بأنفه} يمز {ومزا كوعد، إذا رمع به. ونسبه في العباب لابن عباد.}
~~والتومز: التنزي في المشي سرعة.
# ! التومز أيضا: تحرك رأس
# PageV15P376
# الجردان عند النزاء، قاله الصاغاني في كتابيه: وهو التهيؤ للقيام.
### | وهز
# {الوهز، بالفتح: الرجل القصير، قاله ابن دريد، قال: والجمع} أوهاز،
~~قياسا. قال غيره: هو الشديد الملزز الخلق. أو هو الغليظ الربعة، قال رؤبة:
# (كل طوال سلب {ووهز ... دلامز يربي على الدلمز)
# الوهز: الوطء أو شدته. وفي الصحاح: البعير المقل. الوهز: الدفع والضرب
~~كاللهز والنهز، قاله الكسائي، وفي المحكم:} وهزه {وهزا: دفعه وضربه. وقيل:}
~~الوهز: شدة الدفع. وقال الأزهري في ترجمة لهز: اللهز: الضرب في العنق،
~~واللكز بجمعك في عنقه وفي صدره، {والوهز بالرجلين، والبهز بالمرفق، وقد
~~تقدم مثل ذلك للمصنف أيضا في محال عديدة، وقد أغفله هنا. وقيل:} وهزت
~~فلانا، ms05099 إذا ضربته بثقل يدك. قيل: الوهز: الحث والإسراع، ومنه حديث مجمع:
~~شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس
~~{يهزون الأباعر، أي يحثونها ويدفعونها. وقال تميم بن أبي بن مقبل:
# (يمحن بأطراف الذيول عشية ... كما} وهز الوعث الهجان المزنما)
# {الوهز: قصع القملة وحكها بين الأصابع، أنشد شمر:
# (} يهز الهرانع لا يزال ويفتلي ... بأذل حيث يكون من يتذلل)
# PageV15P377
# قال ابن الأعرابي: الهرنع والهرنوع: القملة الصغيرة. قال ابن الأعرابي
~~أيضا: {الأوهز: الحسن المشية. هو مأخوذ من} الوهازة، بالفتح، كما في سائر
~~النسخ، وضبطه الصاغاني بالكسر وقال: وهو قول ابن الأعرابي: مشية الخفرات.
~~وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت لعائشة رضي الله عنها: حماديات
~~النساء غض الأطراف، وخفر الإعراض، وقصر الوهازة. أي غاية أمور يحمدن عليها.
~~وقوله: الأطراف، هكذا بالفاء في سائر أصول الحديث، وهو خطأ، والصواب
~~الإطراق، كما نبه عليه الصاغاني ووجهه بوجوه، وقال: معناه أن يغضضن) مطرقات
~~أي راميات بأبصارهن إلى الأرض، {والوهازة، بالكسر: الخطو.} والموهز، كمعظم:
~~الشديد الوطء من الرجال، قاله الأصمعي. وقال أبو نصر: هو {موهز، أي كمحدث،}
~~كالمتوهز.
# وقد {توهز، إذا وطئ وطأ ثقيلا.} وتوهز الكلب: توثب، قال الشاعر: {توهز
~~الكلبة خلف الأرنب وأنشد ابن دريد:
# (ناك أبوك كلبة أم الأغلب ... فهي على فيشته توثب)
# } توهز الفهدة إثر الأرنب ومما يستدرك عليه: {التوهز: وطء البعير المثقل.
~~ويقال:} يتوهز، أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه. {ووهزه} توهيزا: أثقله.
# PageV15P378
# ومر {يتوهز، أي يغمز الأرض غمزا شديدا، وكذلك يتوهس.
# } والوهز: الكسر، والدق، والوثب، والضرب بالرجلين أو بجمع اليد أو
~~بثقلها، كما تقدم.
### | ويز
# ومما يستدرك عليه:! ويزة، بالكسر: موضع، قاله ياقوت.
### | (فصل الهاء مع الزاي)
### | هبز
# هبز يهبز من حد ضرب هبزا وهبوزا وهبزانا، بالتحريك، أهمله الجوهري. وقال
~~أبو زيد وابن القطاع: يقال ذلك إذا مات أو هلك فجأة. وقيل: هو الموت أيا
~~كان، وكذلك قحز يقحز قحوزا. والهبز: الهبر، وهو ما اطمأن من الأرض وارتفع
~~ما حوله، وجمعه هبوز، والراء أعلى. ومما ms05100 يستدرك عليه: هبز: وثب، مثل أبز،
~~نقله الصاغاني.
### | هبرز
# الهبرزي، بالكسر: الإسوار من أساورة الفرس، قال ابن سيده: أعني بالأسوار:
~~الجيد الرمي بالسهام، في قول الزجاج، أو هو الحسن الثبات على ظهر الفرس، في
~~قول الفارسي. وقال شيخنا: زعم جماعة أن الهاء فيه زائدة ووزنه هفعل من برز،
~~إذا ظهر، وعليه اقتصر ابن القطاع في الأبنية. قلت: وابن فارس في المجمل.
~~الهبرزي: الدينار الجديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأحيحة يرثي ابنا له،
~~وقيل أخا له:
# (فما هبرزي من دنانير أيلة ... بأيدي الوشاة ناصع يتأكل)
# (بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل)
# PageV15P379
# قال: الوشاة: ضرابو الدنانير، يتأكل: يأكل بعضه بعضا من حسنه. الهبرزي:
~~الجميل الوسيم من كل شيء، عن ثعلب، كالهبرقي. الهبرزي: الأسد، ومنه قول
~~الشاعر: بها مثل مشي الهبرزي المسرول الهبرزي: الخف الجيد، يمانية، نقله
~~الليث. الهبرزي: الذهب الخالص، كالإبرزي، وهو الإبريز. وأم الهبرزي: الحمى،
~~من قول العجير السلولي، فيما أنشده الإيادي:
# (فإن تك أم الهبرزي تمصرت ... عظامي فمنها ناحل وكسير)
# ويروى تلمست. ومما يستدرك عليه: قال الليث: الهبرزي: الجلد النافذ.
~~والهبرزي أيضا: المقدام البصير في كل شيء، قال ذو الرمة يصف ماء:
# (خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته ... من القوم إلا الهبرزي المغامس)
### | هجز
# الهجز، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو لغة في الهجس، وهي النبأة
~~الخفية. من ذلك قولهم: هاجزه، أي ساره وهاجسه.
### | هرز
# الهرز، كتبه بالحمرة على أنه من الزيادات، وهو موجود في أصول الصحاح،
~~فلينظر. قال ابن القطاع: الهرز: الغمز الشديد، كالهرس. قال أيضا: الهرز:
~~الضرب بالخشب. روي عن ابن الأعرابي:
# PageV15P380
# هرز الرجل، وهرس، كسمع، إذا مات. قال الأزهري: هروز الرجل والدابة هروزة:
~~ماتا، وهو فعولة من الهرز. وقال الصاغاني: فحقه أن يذكر في هذا التركيب. أي
~~خلافا للجوهري. قلت: وهو قول أبي زيد، كما في العباب. وتهروز من الجوع:
~~هلك، عن ابن عباد، كذا في العباب. ومما يستدرك عليه: مهروز: اسم موضع سوق
~~المدينة الذي تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05101 على المسلمين. وأما
~~مهزور بتقديم الزاي فواد لقريظة، وقد تقدم ذكره في محله.
### | هرمز
# هرمز، أهمله الجوهري. وقال الليث: هرمز الشيخ اللقمة هرمزة: لاكها في
~~فيه، وهو يديرها ولا يسيغها. هرمزت النار: طفئت. والهرمزة: اللؤم. والمضغ
~~الخفيف من غير إساغة.
# الهرمزة: الكلام الذي تخفيه عن صاحبك، عن ابن عباد. وقد هرمز في الكل.
~~وهرمز، بالضم: د، على خور من أخوار بحر الهند على بر فارس، وهو فرضة كرمان،
~~إليه ترفأ المراكب، ومنه تنقل أمتعة الهند إلى كرمان وسجستان وخراسان،
~~ويسمى أيضا: هرموز. هرمز: قلعة بين القدس والكرك، بوادي موسى عليه السلام.
~~قال الليث: هرمز: علم من أعلام العجم. وفي العباب: وفي المثل: أكفر من هرمز
~~وهو الذي قتله خالد بن الوليد بكاظمة، وكان كثير الجيش، عظيم المدد، ولم
~~يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام
# PageV15P381
# من هرمز، ولذلك ضربت العرب فيه المثل، قال الشاعر:
# (ودينك هذا كدين الحما ... ر بل أنت أكفر من هرمز)
# ورامهرمز: د، بخوزستان، ومن العرب من يبنيه على الفتح في جميع الوجوه،
~~ومنهم من يعربه ولا يصرفه، ومنهم من يضيف الأول إلى الثاني، ولا يصرف
~~الثاني، ويجري الأول)
# بوجوه الإعراب، قال كعب بن معدان الأشقري يذكر وفاة بشر بن مروان:
# (حتى إذا خلفوا الأهواز واجتمعوا ... برام هرمز وافاهم به الخبر)
# والنسبة إلى رامهرمز: رامي، وإن شئت هرمزي، قال:
# (تزوجتها رامية هرمزية ... بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق)
# كذا في العباب. والهرمز، والهرمزان، بضمهما والهارموز، بفتح الراء،
~~الكبير من ملوك العجم، وسيأتي إعراب هرمزان في النون.
### | هرنبز
# الهرنبز، كسفرجل، الأولى راء كما يقتضيه صنيعه حيث قدمه على
### | هزز
# ، وهو رواية ابن الأنباري، كما في العباب. وفي التكملة بزاءين، ومثله في
~~اللسان. وقد أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت: الهرنبز والهرنبزان: الوثاب.
~~الهزنبز والهزنبزان: الحديد، حكاه ابن جني بزاءين. كالهرنبزاني، قال: وهي
~~من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه، وكأن المصنف اعتمد على رواية ابن
~~الأنباري.
# هزز
# {هزه} يهزه {هزا،} هز به: حركه بجذب ودفع، أو حركه
# PageV15P382
# يمينا أو شمالا، ms05102 وقيده الراغب بالشدة، وفي التنزيل العزيز: {- وهزي إليك
~~بجذع النخلة أي حركي، يتعدى بنفسه وبالباء، هكذا يقوله العرب، ومثله خذ
~~الخطام وخذ بالخطام، وتعلق زيدا وتعلق بزيد. قال ابن سيده: وإنما عداه
~~بالباء لأن} - هزي في معنى جري، وأنشد في العباب قول تأبط شرا:
# ( {أهز به في ندوة الحي عطفه ... كما} هز عطفي بالهجان الأوارك)
# وقول شيخنا: وكأن المصنف اغتر بظاهر قوله تعالى المشار إليه، والحق أنه
~~لا يتعدى بالباء وإنما يتعدى بنفسه، محل تأمل. من المجاز: هز الحادي الإبل
~~{يهزها} هزا و ( {هزيزا} فاهتزت هي، أي نشطها بحدائه فتحركت في سيرها وخفت.
~~وقد {هزها السير. ولها} هزيز عند الحداء: نشاط في السير وحركة. من المجاز:
~~{هز الكوكب: انقض، فهو} هاز، {كاهتز، كما في الأساس والعباب واللسان.}
~~والهزيز، كأمير: الصوت، كالأزيز، ومنه الحديث: إني سمعت {هزيزا} كهزيز
~~الرحا، أي صوت دورانها. من المجاز: {الهزيز دوي الريح عند} هزها الشجر،
~~وصوت حركتها، وقيل: خفتها وسرعة هبوبها، قال امرؤ القيس:)
# (إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول {هزيز الريح مرت بأثأب)
# } والهزة، بالكسر: النشاط، والارتياح، وهو مجاز. كذلك {الهزة: صوت غليان
~~القدر.} الهزة أيضا: تردد صوت الرعد،! كالهزيز، كأمير.
# PageV15P383
# قال الأصمعي: {الهزة: نوع من سير الإبل، أن} يهتز الموكب، قال النضر:
~~{يهتز، أي يسرع. وقال ابن سيده:} الهزة أن يتحرك الموكب. وقال ابن دريد:
~~{هزة الموكب، إذا سمعت حفيفه، وأنشد: كاليوم} هزة أجمال بأظعان من المجاز:
~~الهزة: الأريحية، يقال: أخذته لذلك الأمر {هزة، إذا مدح، أي أريحية وحركة.
~~من المجاز: ماء هزهز} وهزاهز، كعلبط وعلابط وهدهد وصفصاف، أي كثير جار
~~{يهتز من صفائه. وعين} هزهز كذلك. وقال أبو وجزة السعدي:
# (والماء لا قسم ولا أقلاد ... {هزاهز أرجاؤها أجلاد)
# لا هن أملاح ولا ثماد وأنشد الأصمعي:
# (إذا استراثت ساقيا مستوفزا ... بجت من البطحاء نهرا} هزهزا)
# قال ثعلب: قال أبو العالية قلت للغنوي: ما كان لك بنجد قال: ساحات فيح،
~~وعين {هزهز واسعة مرتكض المجم. قلت: فما أخرجك عنها قال: إن بني عامر
~~جعلوني ms05103 على حنديرة أعينهم، يريدون أن يختفوا دميه. أي يقتلوني ولا يعلم بي.
~~وسيف} هزهاز، بالفتح: صاف لماع كثير الماء، وهو مجاز، وأنشد الأصمعي:
# (فوردت مثل اليمان! الهزهاز ... تدفع عن أعناقها بالأعجاز)
# أراد أن هذه الإبل وردت ماء مثل السيف اليماني في صفائه. وكذلك
# PageV15P384
# سيف {هزهز، كفدفد،} وهزهز، كعلبط، {وهزاهز، كعلابط، كما في التكملة.}
~~وهزهاز، بالفتح: اسم كلب، نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد. قال أبو
~~عمرو: بئر {هزهز، كقنفذ: بعيدة القعر، وأنشد:
# (وفتحت للعرد بئرا} هزهزا ... فالتقمت جردانه والعكمزا)
# من المجاز: {الهزهز، كعلبط: الخفيف السريع الظريف من الرجال.} وهززه
~~{تهزيزا، وكذا} هززه به: حركه، قال المتنخل الهذلي:
# (قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض {تهزيز)
# } فاهتز {وتهزز، الصواب أن} اهتز مطاوع {هزه} فاهتز، {وتهزز مطاوع} هززه
~~{وهزهزه} فتهزز.
# {كتهزهز.} والهزهزة: تحريك الرأس. {والهزاهز: تحريك البلايا والحروب
~~الناس أي تحريكها إياهم.} وهزهزه {هزهزة: ذلله وحركه} فتهزهز، واستعماله في
~~التذليل مجاز. من المجاز أيضا قولهم: {تهزهز إليه قلبي، أي ارتاح للسرور
~~وهش، قال الراعي:
# (إذا فاطنتنا في الحديث} تهزهزت ... إليها قلوب دونهن الجوانح)
# من المجاز أيضا ما جاء في الحديث:! اهتز عرش الرحمن هكذا في سائر النسخ
~~كما في رواية، وفي أخرى: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ. قلت: وهو سعد بن
~~معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأوسي أبو عمرو، سيد
~~الأوس،
# PageV15P385
# بدري، قال النضر: اهتز العرش، أي فرح، يقال: {هززت فلانا لخير} فاهتز،
~~وأنشد:
# (كريم {هز} فاهتز ... كذاك السيد النز)
# وقال بعضهم: أريد بالعرش ها هنا السرير الذي حمل عليه سعد حين نقل إلى
~~قبره. وقيل: هو عرش الله ارتاح بروحه حين رفع إلى السماء. وقال ابن الأثير:
~~أي ارتاح بصعوده حين صعد به، واستبشر لكرامته على ربه، وكل من خف لأمر
~~وارتاح له فقد {اهتز له، وقيل: أراد: فرح أهل العرش بموته. والله أعلم بما
~~أراد. ومما يستدرك عليه:} هز به السير: أسرع به. {واهتز النبات: تحرك وطال،
~~وهو مجاز.} وهزته ms05104 الريح والري: حركاه وأطالاه. وفي الأخير مجاز.
# {واهتزت الأرض: تحركت وأنبتت، وهو مجاز، وقوله تعالى: فإذا أنزلنا عليها
~~الماء} اهتزت وربت أي تحركت عند وقوع النبات بها، وربت، أي انتفخت وعلت.
~~{واهتزت الإبل: تحركت في سيرها، وهو مجاز.} والهزاهز: الفتن يهتز فيها
~~الناس. {والهزائز: الشدائد، حكاها ثعلب، قال: ولا واحد لها.} وهز عطفيه
~~لكذا، وكذا منكبيه، {وهزهز منه، كل ذلك مجاز. وكذا} اهتز الماء في جريه،
~~وكذا الكوكب في انقضاضه، وهو مجاز. وبعير {هزاهز، كحلاحل: شديد الصوت، قال
~~إهاب بن عمير:
# (تسمع من هديره} الهزاهز ... قبقبة مثل عزيف الراجز)
# PageV15P386
# {والهزهاز} والهزاهز: الأسد، نقله الصاغاني. وامرأة {هزة: نشيطة للشر
~~مرتاحة له، ونساء} هزات، وهو مجاز. {وهزان بن يقدم: بطن من العرب، منهم:
~~أبو روق} - الهزاني وغيره، قال الأعشى يخاطب امرأته:)
# (فقد كان في شبان قومك منكح ... وفتيان {هزان الطوال الغرانقه)
# } وهزاز، كسحاب: لقب أبي الحسن سعيد بن ضباح مولى قريش، روى عن ابن
~~عيينة، وطبقته.
# وأبو محمد بن {هزاز: محدث معروف. وهزان بن الحارث الخولاني، شهد فتح
~~مصر.} وهزيز بن شن بن أفصى بن عبد القيس كزبير وإليه تنسب الرماح!
~~الهزيزية.
### | هقز
# الهقز: القهز، أهمله الجوهري وابن منظور، وظاهره أنه بالفتح، وليس كذلك،
~~بل هو: وحاف القهز، بكسر القاف، لغة في القهر، بالفتح والراء، وبالوجهين
~~يروى في بيت لبيد رضي الله عنه:
# (فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهز أو طلخامها)
# وهو اسم موضع، وفي كلام المصنف نظر من وجوه.
### | هلز
# تهلز الرجل، إذا تشمر، لغة في تحلز. وقد أهمله الجوهري وابن
# PageV15P387
# منظور، واستدركه الصاغاني في التكملة، ونقله في العباب عن الخارزنجي.
### | همز
# الهمز: الغمز، همزه يهمزه همزا: غمزه، وقد همزت الشيء في كفي، قال رؤبة:
~~ومن همزنا رأسه تهشما وهمز الجوزة بيده يهمزها همزا كذلك. وهمز الدابة
~~يهمزها همزا: غمزها. الهمز: الضغط.
# وقد همز القناة، إذا ضغطها بالمهامز للتثقيف، وقال رؤبة: ومن همزنا رأسه
~~تهشما ومنه الهمز في الكلام لأنه يضغط، يقال: همزت الحرف. كذا في العباب.
~~الهمز: النخس وهو ms05105 شبه الغمز. الهمز: الدفع والضرب، وقد همزه، مثل نهزه
~~ولهزه ولمزه، أي دفعه وضربه، قال رؤبة:
# (ومن همزنا عزه تبركعا ... على استه روبعة أو روبعا)
# تبركع الرجل، إذا صرع فوقع على استه. ويقال: همزته إليه الحاجة، أي
~~دفعته. قال ابن الأعرابي: الهمز: العض. الهمز: الكسر، يهمز ويهمز، بالضم
~~وبالكسر. من المجاز: الهامز والهمزة: الغماز، الأخير للمبالغة، وكذلك
~~الهماز ككتان وهو العياب. وقيل: الهماز والهمزة: الذي يخلف الناس من
~~ورائهم، ويأكل لحومهم، وهو مثل العيبة، يكون ذلك بالشدق والعين والرأس.
~~وقال الليث: الهماز والهمزة: الذي يهمز أخاه في قفاه
# PageV15P388
# من خلفه، وفي التنزيل العزيز: هماز مشاء بنميم وفيه أيضا: ويل لكل همزة
~~لمزة. وكذلك امرأة همزة لمزة، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هو فيه
~~وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية
~~والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة.
# وقال إسحاق: الهمزة اللمزة: الذي يغتاب الناس ويغضهم، وأنشد:
# (إذا لقيتك عن شحط تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه)
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة قال: هو المشاء
~~بالنميمة، المفرق بين الجماعة، المغري بين الأحبة. وفسر النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم همز الشيطان بالموتة، أي الجنون. ونص الحديث: كان إذا
~~استفتح الصلاة قال: اللهم، إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه
~~ونفخه. قيل: يا رسول الله: ما همزه ونفثه ونفخه قال: أما همزه فالموتة،
~~وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر. قال أبو عبيد: الموتة: الجنون لأنه)
# يحصل من نخسه وغمزه. وكل شيء دفعته فقد همزته. وقيل: همز الشيطان همزا:
~~همس في قلبه وسواسا. وهمزات الشياطين: خطراتها التي تخطرها بقلب الإنسان،
~~وهو مجاز. والمهمز والمهماز، كمنبر ومصباح: ما همزت به الدابة: وهي حديدة
~~في مؤخر خف الرائض. ج مهامز ومهاميز، كمنابر ومصابيح، قال الشماخ:
# (أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت ضغن الشموس المهامز)
# PageV15P389
# قال أبو الهيثم: المهمزة: المقرعة من النحاس تهمز بها الداوب لتسرع،
~~والجمع ms05106 المهامز.
# المهمزة العصا عامة أو عصا في رأسها حديدة ينخس بها الحمار، قاله شمر،
~~قال الشماخ يصف قوسا:
# (أقام الثقاف والطريدة درأها ... كما قومت ضغن الشموس المهامز)
# ورجل هميز الفؤاد، كأمير، أي ذكي، مثل حميز. وهمزى، كجمزى: ع بعينه، هكذا
~~ذكره ياقوت، وقال ابن دريد: زعموا. وريح همزى: لها صوت شديد. وقوس همزى:
~~شديدة الدفع والحفز للسهم، عن أبي حنيفة. وقال ابن الأنباري: قوس همزى:
~~شديدة الهمز إذا نزع فيها، وقوس هتفى: تهتف بالوتر. قال أبو النجم يصف
~~صائدا:
# (أنحى شمالا همزى نصوحا ... وهتفى معطية طروحا)
# وسموا هميزا وهمازا، كزبير وعمار، قاله ابن دريد. يقال: همزت به الأرض،
~~أي صرعته.
# ومما يستدرك عليه: قوس هموز، كصبور: مثل همزى، عن أبي حنيفة. والهماز:
~~العيابون في الغيب، عن ابن الأعرابي. والهمز: العيب، عنه كذلك. والهمزة،
~~بالضم: النقرة، كالهزمة، وقيل: هو المكان المنخسف، عن كراع. والهمزة: أخت
~~الألف، إحدى الحروف الهجائية، لغة صحيحة
# PageV15P390
# قديمة مسموعة مشهورة سميت بها لأنها تهمز فتنهمز عن مخرجها، قاله الخليل،
~~فلا عبرة بما في بعض شروح الكشاف: أنها لم تسمع وإنما اسمها الألف. وقد
~~تقدم الكلام عليها في أول الكتاب، قال شيخنا: وقد فرق بينها وبين الألف
~~جماعة بأن الهمزة كثر إطلاقها على المتحركة، والألف على الحرف الهاوي
~~الساكن الذي لا يقبل الحركة.
### | همرز
# الهامرز، بفتح الميم، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال الليث: هو من ملوك
~~العجم، قال الأعشى:
# (هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت)
### | هنز
# ) الهنيزة، أهمله الجوهري. وقال الأزهري في نوادر الإعراب: يقال: هذه
~~قريصة من الكلام وهنيزة وأريفة، في معنى الأذية. وهكذا في العباب والتكملة.
### | هندز
# الهنداز بالكسر ووجد في كتاب الأزهري في غير موضع تقييده بالفتح من غير
~~ضبط: الحد، فارسي معرب وأصله أندازه، بالفتح. يقال: أعطاه بلا حساب ولا
~~هنداز. ومنه: المهندز، لمقدر مجاري القني والأبنية، وإنما صيروا الزاي سينا
~~فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلامهم زاي قبلها دال. وأما ما مر من قهندز فإنه
~~أعجمي. وإنما كسروا أوله، أي ms05107 الهنداز، وفي الفارسي مفتوح لعزة بناء
# PageV15P391
# فعلال، بالفتح، في غير المضاعف، وقلته. ومما يستدرك عليه: الهندازة،
~~بالكسر: اسم للذراع الذي تذرع به الثياب ونحوها، أعجمي معرب. ورجل هندوز،
~~كفردوس: جيد النظر صحيحه، مجرب. وهم هنادزة هذا الأمر، أي العلماء به
### | هوز
# {الهوز، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ثعلب: هو الخلق. وقال ابن السكيت: هو
~~الناس. قال ثعلب: تقول: ما في الهوز مثلك، أي الخلق، وكذلك ما في الغاط
~~مثلك. قال ابن السكيت: ما أدري أي الهوز هو، وما أدري أي الطمش هو، رواه
~~بعضهم: أي الهون هو، والزاي أعرف، أي أي الناس، قاله ابن سيده. قال الليث:}
~~الأهواز: تسع هكذا بتقديم المثناة على السين في النسخ، والصواب سبع كور
~~بتقديم السين على الموحدة، كما هو نص الليث، ومثله في العباب، بين البصرة
~~وفارس، لكل كورة منها اسم، ويجمعهن الأهواز أيضا، ليس! للأهواز واحد من
~~لفظه، ولا تفرد واحدة منهن بهوز، وهي أي تلك الكور السبعة: رامهرمز، وقد
~~تقدم قريبا أنه بلد بخوزستان، وعسكر مكرم، قد ذكر أيضا في موضعه، وتستر،
~~ذكر كذلك في موضعه، وجنديسابور، قد أشرنا إليه في سبر، وسوس، سيأتي
# PageV15P392
# في موضعه، وسرق، كسكر، سيأتي في موضعه، ونهر تيرى، بالكسر، قد ذكر في
~~موضعه. فهؤلاء السبعة المذكورة عن الليث، زاد بعضهم على السبع، والزائد:
~~أيذج، ومناذر، وقد تقدم أيضا أن مناذر بلدتان بنواحي الأهواز: كبرى وصغرى،
~~وافتتح الأهواز أبو موسى الأشعري، في زمن عمر رضي الله عنه تعالى عنهما.
~~{وهوز الرجل} تهويزا: مات وكذلك فوز تفويزا، قاله ابن دريد.
# قال الليث: {هوز} وهواز، وكذلك ما معها من الكلمات قبلها وبعدها: حروف،
~~أي كلمات وضعت لحساب الجمل، أي من الواحد إلى الألف آحادا وعشرات ومئات،
~~إنما تركوا فيها العدد المركب، كأحد عشر، ونحوه، فالهاء بخمسة، والواو
~~بستة، والزاي بسبعة
### | يوز
# ! يوز، بالضم: سكة ببلخ، نقله الصاغاني في التكملة.
# PageV15P393
### | (باب السين المهملة)
# هي والصاد والزاي أسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان، وهي مستدق طرف
~~اللسان، وهذه الثلاثة في حيز واحد. والسين ms05108 من الحروف المهموسة، ومخرج السين
~~بين مخرجي الصاد والزاي. قال الأزهري: لا تأتلف الصاد مع السين ولا مع
~~الزاي في شيء من كلام العرب.
### | (فصل الهمزة مع السين المهملة)
### | أبس
# {أبسه} يأبسه {أبسا: وبخه وروعه وغاظه، قاله الخليل.} أبس به {يأبس}
~~أبسا: ذلله وقهره، عن ابن الأعرابي. وكسره وزجره، قال العجاج: ليوث هيجا لم
~~ترم {بأبس أي بزجر وإذلال.} أبس فلانا: حبسه وقهره. وبكعه بما يسوؤه وقابله
~~بالمكروه. قيل: صغره وحقره، نقله الأصمعي، {كأبسه} تأبيسا. وبكل ذلك فسر
~~حديث جبير ابن مطعم: جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال: إن أهل خيبر أسروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه،
~~فجعل المشركون {يؤبسون به العباس. وكذلك قول العباس بن مرداس يخاطب خفاف بن
~~ندبة:
# (إن تك جلمود صخر لا} أؤبسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع)
# (السلم يأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع)
# قال ابن بري:! التأبيس: التذليل، ويروى: إن تك جلمود بصر،
# PageV15P394
# وقال: البصر: حجارة بيض.
# وقال صاحب اللسان: ورأيت في نسخة من أمالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي رحمه الله تعالى، قال: أنشده المفجع في الترجمان: إن تك جلمود صخد
~~...
# وقال بعد إنشاده: صخد: واد. وقال الصاغاني: الصواب فيه لا أؤيسه بالتحتية
~~بالمعنى الذي ذكره، كما سيأتي. {والأبس: الجدب، نقله الصاغاني في كتابيه.}
~~الأبس: المكان الغليظ الخشن، مثل الشأز، ومنه: مناخ أبس، إذا كان غير
~~مطمئن، قال منظور بن مرثد الأسدي)
# يصف نوقا قد أسقطت أولادها، لشدة السير والإعياء:
# (يتركن في كل مناخ {أبس ... كل جنين مشعر في الغرس)
# ويكسر، عن ابن الأعرابي. قال ابن الأعرابي:} الأبس: ذكر السلاحف، قال:
~~وهو الغيلم. قال أيضا: {الإبس بالكسر: الأصل السوء. قال ابن السكيت: امرأة}
~~أباس، كغراب، إذا كانت سيئة الخلق، وأنشد لخذام الأسدي:
# (رقراقة مثل الفنيق عبهره ... ليست بسوداء أباس شهبره)
# {وتأبس الشيء، إذا تغير، قاله الجوهري، وأنشد قول المتلمس: تطيف به
~~الأيام ما} يتأبس وهكذا أنشده ابن فارس. ms05109 قلت: وأوله: ألم تر أن الجون أصبح
~~راسيا أو هو تصحيف من ابن فارس والجوهري، والصواب تأيس
# PageV15P395
# بالمثناة التحتية بالمعنى الذي ذكره في هذا التركيب، كما نقله الصاغاني
~~في كتابيه في هذه المادة، وقال أيضا في مادة أيس: والصواب إيرادهما أعني
~~بيتي المتلمس وابن مرداس ها هنا، لغة واستشهادا، وإنما اقتدى بمن قبله،
~~ونقل من كتبهم، من غير نظر في دواوين الشعراء، وتتبع الخطوط المتقنة فقول
~~شيخنا: تبع فيه ابن بري، وتعقبوه وصوبوا ما نقله ابن فارس، محل تأمل ونظر
~~بوجوه. ومما يستدرك عليه: {التأبيس: التعيير. وقيل: الإرغام. وقيل:
~~الإغضاب. وقيل: حمل الرجل على إغلاظ القول له. وبكل ذلك فسر حديث جبير
~~السابق. وحكى ابن الأعرابي: إباء} أبس مخز كاسر. قال المفضل: إن السؤال
~~الملح يكفيكه الإباء الأبس. وقال ثعلب: إنما هو الإباء الأبأس، أي الأشد.
~~{وأبسس، بفتح فسكون وضم السين الأولى: اسم مدينة قرب أبلستين من نواحي
~~الروم، وهي خراب، وفيها آثار غريبة مع خرابها، يقال: فيها أصحاب الكهف
~~والرقيم، قاله ياقوت.
### | أدس
# ومما يستدرك عليه:} الإداس ككتاب لغة في الحداس، بالحاء المهملة. يقال:
~~بلغ به الإداس، أي الغاية التي يجري إليها. أو هي لغة. وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني، وذكره صاحب اللسان والأزهري في حدس.
### | أرس
# ! الإرس، بالكسر: الأصل الطيب.
# PageV15P396
# هكذا وقع في سائر الأصول هذا الحرف مكتوبا بالسواد، وهو الصواب. وفي
~~التكملة: أهمله الجوهري، وكأنه سبق قلم، فإنه موجود في نسخ الصحاح. قال ابن
~~الأعرابي: {الأريس} والإريس، كجليس وسكيت: الأكار. والأخير عن ثعلب أيضا.،
~~فالأول ج، {أريسون، والثاني جمعه} إريسون، {وأرارسة،} وأراريس {وأرارس،}
~~وأرارسة تنصرف، {وأرارس لا تنصرف. والفعل منهما:} أرس {يأرس} أرسا، {وأرس}
~~يؤرس {تأريسا. وفي حديث معاوية: أنه كتب إلى ملك الروم: لأردنك} إريسا من
~~{الأرارسة، ترعى الدوابل. وفي حديث آخر: فعليك إثم} الإريسيين، مجموعا
~~منسوبا، والصحيح بغير نسب، ورده عليه الطحاوي، وحكي عن أبي عبيد أيضا أن
~~المراد بهم الخدم والخول، يعني بصده لهم عن الدين. وقال الصاغاني: وقولهم
~~{للأريس} أريسي، كقول العجاج: والدهر بالإنسان ms05110 دواري أي دوار. قال الأزهري:
~~وهي لغة شامية، وهم فلاحو السواد الذين لا كتاب لهم. وقيل: {الأريسيون: قوم
~~من المجوس لا يعبدون النار، ويزعمون أنهم على دين إبراهيم عليه السلام وعلى
~~نبينا. وفيه وجه آخر هو أن} الإريسين
# PageV15P397
# هم المنسوبون إلى {الإريس، مثل المهلبين والأشعرين المنسوبين إلى المهلب
~~والأشعر، فيكون المعنى: فعليك إثم الذين هم داخلون في طاعتك، ويجيبونك إذا
~~دعوتهم، ثم لم تدعهم للإسلام، ولو دعوتهم لأجابوك، فعليك إثمهم، لأنك سبب
~~منعهم الإسلام. وقال بعضهم: في رهط هرقل فرقة تعرف} بالأروسية، فجاء على
~~النسب إليهم. وقيل: إنهم أتباع عبد الله بن أريس، رجل كان في الزمن الأول،
~~قتلوا نبيا بعثه الله إليهم. والفعل منهما: أرس يأرس أرسا، من حد ضرب، أي
~~صار {أريسا،} وأرس {يؤرس} تأريسا: صار {أريسا، أي أكارا. قاله ابن
~~الأعرابي.} الإريس كسكيت: الأمير، عن كراع، حكاه في باب فعيل، وعدله بإبيل،
~~والأصل عنده فيه رئيس على فعيل من الرياسة فقلب. {وأرسه) } تأريسا: استعمله
~~واستخدمه، فهو {مؤرس، كمعظم، وبه فسر الحديث السابق، وإليه مال ابن بري في
~~أماليه، حيث قال بعد أن ذكر قول أبي عبيدة الذي تقدم: والأجود عندي أن
~~يقال: إن} الإريس كبيرهم الذي يمتثل أمره، ويطيعونه إذا طلب منهم الطاعة،
~~ويدل على ذلك قول أبي حزام العكلي:
# (لا تبئني وأنت لي بك وغد ... لا تبئ {بالمؤرس} الإريسا)
# يريد: لا تسوني بك وأنت لي وغد، أي عدو، ولا تسو الإريس، وهو الأمير،!
~~بالمؤرس، وهو المأمور. فيكون
# PageV15P398
# المعنى في الحديث: فعليك إثم {الإريسين: يريد الذين هم قادرون على هداية
~~قومهم، ثم لم يهدوهم.، وأنت إريسهم الذي يجيبون دعوتك ويمتثلون أمرك، وإذا
~~دعوتهم إلى أمر طاوعوك، فلو دعوتهم إلى الإسلام لأجابوك، فعليك إثمهم. في
~~حديث خاتم النبي صلى الله عليه وسلم: فسقط من يد عثمان في بئر} أريس.
~~كأمير، وهي معروفة بالمدينة قريبا من مسجد قباء، وهي التي وقع فيها خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# ويريس، بالياء، لغة فيه، كما ms05111 سيأتي. قال شيخنا: وسئل الشيخ ابن مالك عن
~~صرفه فأفتى بالجواز. ومما يستدرك عليه: {الأريس، كأمير: العشار، قيل: وبه
~~فسر بعضهم الحديث.} وأرسة بن مر، زاد الصاغاني: هو أخو تميم بن مر. قال
~~الأصمعي: لا أدري من أي شيء اشتقاقه.
# قال الصاغاني في العباب: اشتقاقه مما تقدم من قول ابن الأعرابي: الأرس:
~~الأصل الطيب.
# {والأراريس: الزارعون، وهي شامية. وقال ابن فارس: الهمزة والراء والسين
~~ليست عربية.
### | أسس
# } الأس، مثلثة: أصل البناء، {كالأساس} والأسس، محركة مقصور من الأساس.
~~{وأس البناء مبتدؤه، وهو من الأسماء المشتركة، وأنشد ابن دريد، قال: وأحسبه
~~لكذاب بني الحرماز:
# (} وأس مجد ثابت وطيد ... نال
### | الس
# ماء فرعه مديد)
# وأس الإنسان! وأسه: أصله.
# PageV15P399
# قيل: {الأس: أصل كل شيء، ومنه المثل: ألصقوا الحس} بالأس.
# قال ابن الأعرابي: الحس، بالفتح، هنا الشر، {والأس: الأصل، يقول: ألصقوا
~~الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم. ج} إساس، بالكسر، كعساس، جمع عس، بالضم،
~~وقذل، بضمتين جمع قذال كسحاب، وأسباب، جمع سبب محركة. ويقال: إن الآساس
~~كأعناق، جمع {أسس، بضمتين، فهو جمع الجمع. وعبارة المصنف ظاهرة، ومثله في
~~المحكم ولا تسامح فيها، كما ادعاه شيخنا، رحمه الله. من المجاز: كان ذلك
~~على} أس الدهر، مثلثة، وزاد الزمخشري: واست الدهر، أي على قدمه ووجهه.
~~{والأس: الإفساد بين الناس، ويثلث،} أس بينهم {يؤس} أسا. ورجل {أساس: نمام
~~مفسد، قال رؤبة:
# (وقلت إذ} أس الأمور {الأساس ... وركب الشغب المسيء} المأ اس)
# أي أفسدها المفسد. {الأس، بالفتح: الإغضاب، هو قريب من معنى الإفساد، وفي
~~بعض النسخ الأعصاب وهو غلط.} الأس: سلح النحل، وقد {أس} أسا، والأشبه أن
~~يكون مجازا، على التشبيه {بأس البيوت. (و) } الأس: بناء الدار، {أسها}
~~يؤسها {أسا،} وأسسها {تأسيسا.} الأس: زجر الشاة {بإس} إس، بكسرهما، مبني
~~على السكون، ولغة أخرى بفتحهما. وقد {أس بها، إذا زجرها وقال:} إس! إس.
# PageV15P400
# {الأس، بالضم: باقي الرماد، بين الأثافي، وقد روي في بيت النابغة
~~الذبياني:
# (فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على} أس ونؤي معثلب)
# قال الصاغاني: وأكثر الرواة ms05112 يروونه: على آس، ممدودا بهذا المعنى. {الأس،
~~بالضم: قلب الإنسان، خص به لأنه أول متكون في الرحم.} الأس أيضا: الأثر من
~~كل شيء، وهو من الأسماء المشتركة. {والأسيس، كأمير: العوض، عن ابن
~~الأعرابي.} الأسيس، أصل كل شيء {كالأس.} أسيس، كزبير: ع، بدمشق، قيل: هو
~~ماء شرقيها، وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال:
# (ولو وافقتهن على {أسيس ... وحافة إذ وردن بنا ورودا)
# هكذا في اللسان. قلت: والصواب أن} أسيسا في قول امرئ القيس اسم موضع في
~~بلاد بني عامر بن صعصعة، وأوله:
# (فلو أني هلكت بأرض قومي ... لقلت الموت حق لا خلودا)
# وأما الذي هو ماء شرقي دمشق فقد جاء في قول عدي بن الرقاع:
# (قد حباني الوليد يوم! أسيس ... بعشار فيها غنى وبهاء)
# هكذا فسره ابن السكيت، كذا في المعجم.
# PageV15P401
# {والتأسيس: بيان حدود الدار، ورفع قواعدها. قاله الليث. قيل: هو بناء
~~أصلها، وقد} أسسه، وهذا {تأسيس حسن. في المحكم:} التأسيس في القافية: الألف
~~التي ليس بينها وبين حرف الروي إلا حرف واحد، كقول النابغة الذبياني:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطئ الكواكب)
# فلا بد من هذه الألف إلى آخر القصيدة. قال ابن سيده: هكذا أسماه الخليل
~~تأسيسا، جعل المصدر اسما له، وبعضهم يقول: ألف {التأسيس، فإذا كان ذلك
~~احتمل أن يريد الاسم والمصدر، وقالوا في الجمع:} تأسيسات. أو التأسيس: هو
~~حرف القافية الذي هو قبل الدخيل، وهو أول جزء في القافية، كألف ناصب. وقال
~~ابن جني: ألف التأسيس كأنها ألف القافية، وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه،
~~وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس
~~القافية، وللأزهري فيه تحقيق أبسط من هذا، فراجعه في التهذيب. يقال: خذ أس
~~الطريق، وذلك إذا اهتديت بأثر أو بعر، فإذا استبان الطريق قيل: خذ شرك
~~الطريق. {أس} أس بالضم: كلمة تقال للحية إذا رقوها، ليأخذوها ففرغ أحدهم من
~~رقيته، فتخضع له وتلين.
# قاله الليث. ومما يستدرك عليه: {أسس بالحرف: جعله} تأسيسا. {والأساس
~~كشداد: النمام.
# } والأس: المزين للكذب. وفلان! ms05113 أساس أمره الكذب، وهو مجاز.
# PageV15P402
# وكذا قولهم: من لم {يؤسس ملكه بالعدل هدمه.} وأسيس، كأمير: حصن باليمن،
~~قاله ياقوت.
### | ألس
# {الألس: اختلاط العقل، وقيل: ذهابه، وبه فسر الدعاء: اللهم إني أعوذ بك
~~من} الألس والكبر.
# قاله أبو عبيدة. {ألس الرجل، كعني، ألسا فهو} مألوس، أي مجنون: ذهب عقله،
~~عن ابن الأعرابي. وقال غيره: أي ضعيف العقل، قال الراجز:
# (يتبعن مثل العمج المنسوس ... أهوج يمشي مشية {المألوس)
# الألس: الخيانة، وبه فسر القتيبي حديث الدعاء السابق، وخطأه ابن
~~الأنباري. الألس أيضا: الغش والخداع، والكذب والسرقة. وبالأول فسر قول
~~الشاعر وهو الحصين بن القعقاع:
# (هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون جارهم أن يقردا)
# الألس: إخطاء الرأي، وهو من ذهاب العقل وتذهيله. الثلاثة عن ابن عباد.
~~الألس: الريبة.
# الألس: تغير الخلق من ريبة أو مرض. يقال: ما} ألسك. الألس: الجنون، يقال:
~~إن به! لألسا، وأنشد:
# (يا جرتينا بالحباب حلسا ... إن بنا أو بكم لألسا)
# PageV15P403
# {كالألاس، بالضم، أي كغراب. وقال ابن فارس: يقال: هو الذي يظن الظن ولا
~~يكون كذلك.
# } الألس: الأصل السوء. قال ابن عباد: المألوس: اللبن لا يخرج زبده، ويمر
~~طعمه، ولا يشرب من مرارته. نقله الصاغاني. {وإلياس، بالكسر، والفتح، وبه
~~قرأ الأعرج ونبيح وأبو واقد والجراح: وإن إلياس علم أعجمي، وزاد في العباب:
~~لا ينصرف للعجمة والتعريف. قال الله تعالى: وإن} إلياس لمن المرسلين وقال
~~الجوهري: اسم أعجمي. قال شيخنا: هو فعيال من الألس وهو اختلاط العقل. وقيل:
~~هو إفعال من ليس، يقال: رجل {أليس، أي شجاع لا يفر، أو أخذوه من ضد الرجاء
~~ومدوه.} والياس بن مضر في التحتية، وهو اسم عبراني، انتهى. قال الجوهري:
~~وقد سمت العرب به، وهو {الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، قال
~~الصاغاني: قياسه إلياس النبي صلوات الله عليه على الياس بن مضر في التركيب
~~قياس فاسد، لأن ابن مضر الألف واللام فيه مثلهما في الفضل، وكذلك أخوه
~~الناس عيلان، وما كان صفة في أصله أو مصدرا فدخول الألف واللام فيه ms05114 غير
~~ملازم.} وأليس، كقبيط: ة، بالأنبار. كذا في كتاب الفتوح والعباب. وفي
~~التكملة: موضع. قلت: وقد جاء ذكره في شعر أبي محجن الثقفي، وكان قد حضر
~~غزاة بها، وأبلى بلاء حسنا، فقال:)
# (وقربت رواحا وكورا ونمرقا ... وغودر في {أليس بكر ووائل)
# } وآلس، كصاحب: نهر ببلاد
# PageV15P404
# الروم، على يوم من طرسوس، قريب من البحر، من الثغور الجزرية، وفيه يقول
~~أبو تمام يمدح أبا سعيد الشغري:
# (فإن يك نصر آتيا نهر {آلس ... فقد وجدوا وادي عقرقس مسلما)
# يقال: ضربه مائة فما} تألس، أي ما توجع. يقال: هو لا يدالس ولا {يؤالس،
~~أي لا يخادع ولا يخون، فالمدالسة من الدلس وهي الظلمة، يراد أنه لا يعمي
~~عليك الشيء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب.} والمؤالسة: الخيانة. ومما يستدرك
~~عليه: قال أبو عمرو: يقال: إنه {لمألوس العطية، وقد} ألست عطيته، إذا منعت
~~من غير إياس منها. ويقال للغريم: إنه {ليتألس فما يعطي وما يمنع.} والتألس:
~~أن يكون يريد أن يعطي وهو يمنع، وأنشد: وصرمت حبلك {بالتألس ويقال: ما ذقت
~~عنده} ألوسا، أي شيئا من الطعام، وكذا {مألوسا.} وألوس، كصبور اسم رجل سميت
~~به بلدة على الفرات، قرب عانات والحديثة، قال ياقوت: وغلط أبو سعد الإدريسي
~~فقال: إنها بساحل بحر الشام قرب طرسوس، وإنما غره نسبة أبي عبد الله عمر بن
~~حصن بن خالد {- الألوسي الطرسوسي، من شيوخ الطبراني، وابن المقري، وإنما هو
~~من ألوس، وسكن طرسوس: فنسب إليها. ويقال فيها أيضا:} آلوسة، بالمد.
# PageV15P405
### | أمبرباريس
# ( {الأمبرباريس) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقله الصاغاني ويقال يقال
~~فيه أيضا الأمبرباريس بقلب المبم نونا وصححه صاحب المنهاج والبرباريس بحذف
~~الألف والنون اكتفاء وفي النهاج أيضا أمير باريس بالتحتية بدل الموحدة
~~الزرشك وبالفارسية زرنك وهو حب حامض منه مدور أحمر سهل ومنه أسود مستطيل
~~رملي أو جبلي وهو أقوي كلمة رومية إلا أنهم تصرفوا فيه باخال اللام عليه
~~مفردا ومضافا إليه وهو بارد يابس في الثاني وقيل الثالثة نافع لصفراء جدا
~~وبنفع الأورام الحارة ضمادا ويقوي المعدة والكبد ويقطع العطش ms05115 ويمنع القئ
~~ويقوي القلب ويعقل وينفع المحج ويضر بأصحاب الأطفال ويصلحه الجلاب كذا في
~~المنهاج وفي ومرور النفس لابن قاضي أنه يمنع جميع العلل التي تكون من حبس
~~الإسهال ويحسن اللون ويسكن الخفقان الحادث عن الحرارة وقد استعمله جماعة من
~~الفضلات في المفرحات والشيخ أهمله في الأدوية القلبية
### | أمس
# } أمس، مثلثة الآخر، من ظروف الزمان مبنية على الكسر، إلا أن ينكر أو
~~يعرف، وربما بني على وقال ابن هشام على القطر: إن البناء على الفتح لغة
~~مردودة، وأما البناء على الضم فلم يذكره أحد من النحاة. ففي قول المصنف
~~حكاية التثليث نظر حققه شيخنا، وهو اليوم الذي قبل يومك الذي أنت فيه
~~بليلة. قال ابن السكيت:
# PageV15P406
# تقول: ما رأيته مذ أمس، فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول من
~~أول من أمس، وقال ابن برزج: ويقال: ما رأيته قبل أمس بيوم، يريد من أول من
~~أمس، وما رأيته قبل البارحة بليلة.
# وفي الصحاح: أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب فيه،
~~فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا دخل
~~عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه. قال ابن بري: اعلم أن أمس مبنية
~~على الكسر عند أهل الحجاز، وبنو تميم يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال
~~النصب والجر، فإذا جاءت أمس في موضع رفع أعربوها فقالوا: ذهب أمس بما فيه،
~~لأنها مبنية، لتضمنها لام التعريف، والكسرة فيها لالتقاء الساكنين، وأما
~~بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الألف واللام، فلا تصرف للتعريف
~~والعدل، كما لا تصرف سحرا إذا أردت به وقتا بعينه، للتعريف والعدل، قال
~~واعلم أنك، إذا نكرت أمس أو عرفتها بالألف واللام أو أضفتها أعربتها، فتقول
~~في التنكير: كل غد صائر {أمسا، وتقول في الإضافة ومع لام التعريف: كان}
~~أمسنا طيبا، وكان الأمس طيبا. قال: وكذلك لو جمعته لأعربته. وسمع بعض العرب
~~يقول: رأيته أمس، منونا، لأنه لما بني على الكسر شبه بالأصوات، نحو غاق
~~فنون ms05116 وهي لغة شاذة. ج،! آمس، بالمد وضم الميم.
# PageV15P407
# {وأموس، بالضم،} وآماس كأصحاب، وشاهد الثاني قول الشاعر:
# (مرت بنا أول من {أموس ... تميس فينا مشية العروس)
# قال الزجاج: إذا جمعت أمس على أدنى العدد قلت: ثلاثة آمس، مثل فلس وأفلس،
~~وثلاثة} آماس، مثل فرخ وأفراخ، فإذا كثرت فهي {الأموس، مثل فلس وفلوس. ومما
~~يستدرك عليه:} آمس الرجل: خالف. قال أبو سعيد: والنسبة إلى أمس {- إمسي،
~~بالكسر، على غير قياس، وهو الأفصح. قال العجاج: وجف عنه العرق} - الإمسي)
# وروي جواز الفتح عن الفراء، كما نقله الصاغاني. {والمأموسة: النار، في
~~قول الأحمر الباهلي، ولم يسمع إلا في شعره، وهي الأنيسة والمأنوسة، كما
~~سيأتي.} وأماسية، بفتح الهمزة وتخفيف الميم، كورة واسعة ببلاد الروم، منها:
~~العز محمد بن عثمان بن صالح رسول {- الأماسي الدمشقي الحنفي، سمع في الحجاز
~~على أبيه، وتوفي سنة، وولده محمد ممن سمع.
### | أنس
# } الإنس، بالكسر: البشر، {كالإنسان، بالكسر أيضا، وإنما لم يضبطهما
~~لشهرتهما، الواحد} - إنسي، بالكسر، {- وأنسي، بالتحريك. قال محمد بن عرفة
~~الواسطي: سمي} الإنسيون لأنهم! يؤنسون، أي يرون، وسمي الجن جنا لأنهم
# PageV15P408
# مجنونون عن رؤية الناس، أي متوارون. ج، {- أناسي، ككرسي وكراسي، وقيل: هو
~~جمع} إنسان، كسرحان وسراحين، ولكنهم أبدلوا الياء من النون، كما قالوا
~~للأرانب: أراني، قاله الفراء، وقرأ الكسائي ويحيى بن الحارث قوله تعالى: {-
~~وأناسي كثيرا بالتخفيف، أسقط الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه،
~~مثل: قراقير وقراقر، يبين جواز} أناسي بالتخفيف قولهم: {أناسية كثيرة،
~~جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي} أناسي جمع إنسان، وقال المبرد: {أناسية
~~جمع} إنسية، والهاء عوض من الياء المحذوفة، لأنه كان يجب {- أناسي بوزن
~~زناديق وفرازين، وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء، وأنها
~~لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء، فالياء الأولى من} - أناسي بمنزلة الياء
~~من فرازين وزناديق، والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما، ومثل
~~ذلك جحجاح وجحاجحة، إنما أصله جحاجيح.
# قد يجمع {الإنس على} آناس، مثل: إجل وآجال، هكذا ضبطه الصاغاني، وسيأتي
~~في نوس أنه {أناس، ms05117 بالضم، فتأمل. والمرأة أيضا} إنسان، وقولهم:! إنسانة،
~~بالهاء، لغة عامية، كذا قاله ابن سيده، وقال شيخنا: بل هي صحيحة وإن كانت
~~قليلة، ونقله صاحب همع الهوامع والرضي في شرح الحاجبية، ونقله الشيخ يس في
~~حواشيه على الألفية عن الشيخ ابن هشام، فلا يقال إنها عامية بعد تصريح
~~هؤلاء الأئمة بورودها، وإن قال بعضهم: إنها قليلة، فالقلة عند بعض لا تقتضي
~~إنكارها وأنها عامية. انتهى، فانظر هذه مع قول ابن سيده: ولا يقال إنسانة،
~~والعامة تقوله. وسمع في شعر بعض
# PageV15P409
# المولدين، قيل: هو أبو منصور الثعالبي صاحب اليتيمة، والمضاف والمنسوب،
~~وغيرهما، كما صرح به في كتبه مدعيا أنه لم يسبق لمعناه كما قاله)
# شيخنا، وكأنه مولد لا يستدل به:
# (لقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل)
# (إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل)
# (إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل)
# قلت: وهذا البيت الأخير الذي ادعى فيه أنه لم يسبق لمعناه، ولما رأى بعض
~~المحشين إيراد هذه الأبيات ظن أنها من باب الاستدلال، فاعترض عليه بقوله:
~~لا وجه لإيراده وتشككه فيه، وأجيب عنه بأنه قد يقال: إن الثعالبي من أئمة
~~اللغة الثقات، وهذا غلط ظاهر، وتوهم باطل، إذ المصنف لم يأت به دليلا، ولا
~~أنشده على أنه شاهد، بل ذكره على أنه مولد ليس للعامة أن يستدلوا به،
~~فتأمل. حققه شيخنا، قال: وقد ورد في أشعار العرب قليلا، قال كامل الثقفي:
# (إنسانة الحي أم أدمانة السمر ... بالنهي رقصها لحن من الوتر)
# قال: وحكى الصفدي، في شرح لامية العجم، أن ابن المستكفي اجتمع بالمتنبي
~~بمصر، وروى عنه قوله:
# (لاعبت بالخاتم إنسانة ... كمثل بدر في الدجى الناجم)
# (وكلما حاولت أخذي له ... من البنان المترف الناعم)
# (ألقته في فيها فقلت انظروا ... قد أخفت الخاتم في الخاتم)
# ! والأناس بالضم: لغة في الناس،
# PageV15P410
# قال سيبويه: والأصل في الناس الأناس مخفف، فجعلوا الألف واللام عوضا عن
~~الهمزة، وقد قالوا: الأناس، قال الشاعر:
# (إن المنايا يطلع ... ن على {الأناس} الآنسينا)
# {وأنس بن أبي} أناس بن زنيم الكناني الديلي: شاعر وأخوه ms05118 أسيد، وهما ابنا
~~أخي سارية بن زنيم الصحابي، وقيل: إن أبا أناس هذا له صحبة، وهو أيضا شاعر،
~~ومن قوله:
# (وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد)
# صلى الله عليه وسلم. من المجاز: {- الإنسي، بالكسر: الأيسر من كل شيء،
~~قاله أبو زيد، وقال الأصمعي: هو الأيمن، وقال: كل اثنين من الإنسان مثل
~~الساعدين والزندين والقدمين، فما أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي، وما
~~أدبر عنه فهو وحشي، وفي التهذيب: الإنسي من الدواب: هو الجانب الأيسر الذي
~~منه يركب ويحتلب، وهو من الآدمي: الجانب الذي يلي الرجل،)
# والوحشي من الإنسان: الذي يلي الأرض. الإنسي من القوس: ما أقبل عليك
~~منها، وقيل: ما ولي الرامي، ووحشيها: ما ولي الصيد، وسيأتي تحقيق ذلك في
~~الشين إن شاء الله تعالى.
# } والإنسان: معروف، والجمع الناس، مذكر، وقد يؤنث على معنى القبيلة
~~والطائفة، حكى ثعلب: جاءتك الناس، معناه جاءتك القبيلة أو القطعة.
# PageV15P411
# {والإنسان له خمسة معان: أحدها الأنملة، قاله أبو الهيثم، وأنشد:
# (تمري} بإنسانها إنسان مقلتها ... إنسانة في سواد الليل عطبول)
# كذا في التكملة، وفي اللسان فسره أبو العميثل الأعرابي فقال: إنسانها:
~~أنملتها، قال ابن سيده: ولم أره لغيره، وقال:
# (أشارت {لإنسان} بإنسان كفها ... لتقتل {إنسانا} بإنسان عينها)
# ثانيها: ظل الإنسان. ثالثها: رأس الجبل. رابعها: الأرض التي لم تزرع.
~~خامسها: المثال الذي يرى في سواد العين، ويقال له: إنسان العين، وج،
~~{أناسي، قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب والسير:
# (إذا استحرست آذانها استأنست لها ... } أناسي ملحود في الحواجب)
# يقول: كأن محار أعينها جعلن لها لحودا، وصفها بالغؤور، قال الجوهري: ولا
~~يجمع على {أناس، وفي الأساس: ومن المجاز: تخيرت من كتابه سويدات القلوب،} -
~~وأناسي العيون. من المجاز: هو {إنسك، وابن إنسك، بالكسر فيهما: أي صفيك
~~وخاصتك، قاله الأحمر، ويقال: هذا حدثي} وإنسي وجلسي كله بالكسر، وقال أبو
~~زيد: تقول العرب للرجل: كيف ترى ابن إنسك، إذا خاطبت الرجل عن نفسك، ومثله
~~قول الفراء، ونقله الجوهري. {والأنوس من الكلاب كصبور: ضد ms05119 العقور، ج،} أنس،
~~بضمتين.! ومئناس، كمحراب: امرأة،
# PageV15P412
# وابنه شاعر مرادي، هكذا في النسخ، وفي بعضها وابنها شاعر مرادي، وهو
~~الصواب، ومثله في العباب. والأغر بن {مأنوس اليشكري: شاعر جاهلي، هكذا في
~~النسخ بالغين المعجمة والراء وفي بعضها بالعين المهملة والزاي. قال أبو
~~عمرو: الأنيس، كأمير: الديك، وهو الشقر أيضا.} الأنيس: المؤانس.
# الأنيس: كل {مأنوس به، وفي بعض الأصول: كل ما يؤنس به. من المجاز: باتت
~~الأنيسة أنيسته، قال ابن الأعرابي:} الأنيسة بهاء: النار، {كالمأنوسة،
~~ويقال لها: السكن لأن الإنسان إذا} آنسها ليلا {أنس بها وسكن إليها وزالت
~~عنه الوحشة وإن كان بالأرض القفر، وفي المحكم:) } مأنوسة {والمأنوسة جميعا:
~~النار، قال: ولا أعرف لها فعلا، فأما} آنست فإنما حظ المفعول منها {مؤنسة،
~~وقال ابن أحمر: كما تطاير عن} مأنوسة الشرر قال الأصمعي: ولم يسمع به إلا
~~في شعر ابن أحمر. وجارية {آنسة: طيبة النفس، تحب قربك وحديثك، والجمع}
~~آنسات {وأوانس، قاله الليث، ومثله في الأساس، وفي اللسان: طيبة الحديث، قال
~~النابغة الجعدي:
# (} بآنسة غير {أنس القراف ... تخلط باللين منها شماسا)
# وقال الكميت:
# (فيهن} آنسة الحديث حبيبة ... ليست بفاحشة ولا متفال)
# أي {تأنس حديثك، ولم يرد أنها} تؤنسك لأنه لو أراد ذلك لقال: مؤنسة.
# PageV15P413
# {والأنس، بالضم،} والأنس، بالتحريك، {والأنسة محركة: ضد الوحشة، وهو
~~الطمأنينة، وقد} أنس به، مثلثة النون، الضم: نقله الصاغاني، قال شيخنا وهو
~~ضبط للماضي، ولم يعرف حكم المضارع، ولا في كلامه ما يؤخذ منه، والصواب وقد
~~{أنس، كعلم وضرب وكرم، قلت: ضبطه للماضي بالتثليث كاف في ضبط الأبواب
~~الثلاثة التي ذكرها فهي لا تخرج مما ضبطه المصنف، وهو ظاهر عند التأمل،
~~وليس الكلام في ذلك، وقد روى أبو حاتم عن أبي زيد:} أنست به {إنسا، بكسر
~~الألف، ولا يقال:} أنسا، إنما {الأنس حديث النساء} ومؤانستهن، وكذلك قال
~~الفراء: {الأنس بالضم: الغزل، فينظر هذا مع اقتصار المصنف على الضم
~~والتحريك، وإنكار أبي حاتم الضم، على أن في التهذيب أن الذي هو ضد الوحشة
~~هو الأنس، بالضم، وقد جاء فيه الكسر ms05120 قليلا، فليتأمل.
# } والأنس، محركة: الجماعة الكثيرة من الناس، تقول: رأيت بمكان كذا وكذا
~~{أنسا كثيرا، أي} ناسا كثيرا. الأنس: الحي المقيمون، والجمع {آناس، قال
~~عمرو ذو الكلب:
# (بفتيان عمارط من هذيل ... هم ينفون آناس الحلال)
# } أنس، بلا لام، هو ابن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي، كنيته
~~أبو حمزة، خادم النبي صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية، وكان
~~آخر الصحابة موتا بالبصرة، قال شعيب بن الحبحاب: مات سنة تسعين، وقيل: إحدى
~~وتسعين، وقال أبو نعيم الكوفي: سنة ثلاث وتسعين. ومن المتفق والمفترق: أنس
~~بن مالك خمسة: اثنان من الصحابة،)
# أبو حمزة الأنصاري، وأبو أمية
# PageV15P414
# الكعبي، والثالث أنس بن مالك: الفقيه، والرابع كوفي والخامس حمصي. {وآنسه
~~إيناسا:: ضد أوحشه.} وأنس به وأنس به، بمعنى واحد. {آنس الشيء} إيناسا:
~~أبصره ونظر إليه، وبه فسر قوله تعالى: آنس من جانب الطور نارا. وفي حديث
~~هاجر وإسماعيل: فلما جاء إسماعيل عليه السلام كأنه آنس شيئا أي أبصر ورأى
~~شيئا لم يعهده. {كأنسه} تأنيسا، فيهما، وبهما فسر قول الأعشى:
# (لا يسمع المرء فيها ما {يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا)
# } آنس الشيء: علمه، يقال: {آنست منه رشدا، أي علمته، وفي الحديث: حتى}
~~تؤنس منه الرشد أي تعلم منه كمال العقل، وسداد الفعل، وحسن التصرف. {آنس
~~فزعا: أحس به ووجده في نفسه.} آنس الصوت: سمعه، قال الحارث بن حلزة يصف
~~نبأة:
# ( {آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء)
# } والمؤنسة، كمكرمة، كما في نسختنا، وفي بعضها كمحدثة: ة قرب نصيبين على
~~مرحلة منها للقاصد إلى الموصل، بها خان بناه أحد التجار سنة وهي منزل
~~القوافل الآن، ورؤساؤها التركمان. {والمؤنسية: ة بالصعيد شرقي النيل، نسبت
~~إلى} مؤنس الخادم مملوك المعتصم، أيام المقتدر، عند قدومه مصر لقتال
~~المغاربة. قلت: وهي في جزيرة من أعمال قوص دونها بيوم واحد.
# PageV15P415
# {ويونس، مثلثة النون، ويهمز حكاه الفراء: علم نبي من الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، وهو ابن متى، عليه وعلى نبينا السلام، قرأ سعيد بن جبير،
~~والضحاك، وطلحة ms05121 بن مصرف، والأعمش، وطاؤوس، وعيسى بن عمر، والحسن بن عمران،
~~ونبيح، والجراح:} يونس، بكسر النون، في جميع القرآن. يقال: إذا جاء الليل
~~{استأنس كل وحشي، واستوحش كل} - إنسي، أي ذهب توحشه. يقال: {استأنس الوحشي:
~~أحس} إنسيا. وقال الفراء: {الاستئناس في كلام العرب: النظر، يقال: اذهب}
~~فاستأنس هل ترى أحدا فيكون معناه: هل ترى أحدا في الدار، وقال النابغة: بذي
~~الجليل على {مستأنس وحد أي على ثور وحشي أحس بما رابه، فهو} يستأنس، أي
~~يتبصر ويتلفت هل يرى أحدا. أراد أنه مذعور، فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته.
~~{استأنس الرجل: استأذن وتبصر، وبه فسر قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى} تستأنسوا وتسلموا قال الزجاج: معنى تستأنسوا في اللغة
~~تستأذنوا، ولذلك جاء في التفسير تستأنسوا فتعلموا: أيريد أهلها أن تدخلوا،
~~أم لا وقال الفراء: هذا مقدم ومؤخر، إنما هو حتى تسلموا! وتستأنسوا السلام
~~عليكم، أدخل أم لا وكان ابن عباس يقرأ هذه الآية حتى تستأذنوا قال:
# PageV15P416
# {تستأنسوا خطأ من الكاتب، قال الأزهري: قرأ أبي وابن مسعود تستأذنوا كما
~~قرأ ابن عباس، والمعنى فيهما واحد، وقال قتادة ومجاهد: تستأنسوا هو
~~الاستئذان.} والمتأنس {والمستأنس: الأسد، كما في التكملة، أو} المتأنس:
~~الذي يحس الفريسة من بعد ويتبصر لها، ويتلفت، قيل: وبه سمي الأسد. يقال: ما
~~بالدار من {أنيس، وفي بعض النسخ: ما بالدار أنيس، أي أحد، وفي الأساس: من}
~~يؤنس به. من المجاز: لبس {المؤنسات، أي السلاح كله، قال الشاعر:
# (ولست بزميلة نأنإ ... خفي إذا ركب العود عودا)
# (ولكنني أجمع المؤنسات ... إذا ما استخف الرجال الحديدا)
# يعني أنه يقاتل بجميع السلاح. أو} المؤنسات: الرمح والمغفر والتجفاف
~~والتسبغة، كتكرمة، وهي الدرع وفي بعض النسخ: النيعة، وفي أخرى: النسيعة،
~~والصواب ما قدمنا. والترس، قاله الفراء، وزاد ابن القطاع: والقوس والسيف
~~والبيضة. {ومؤنس، كمحدث: ابن فضالة الظفري: صحابي. وفاته مؤنس بن معمر
~~الفقيه، حدث عن ابن البخاري،} ومؤنس الحنفي، وأحمد
# PageV15P417
# بن {يونس بن عبد الملك. وغيرهم، واختلف في عياش بن مؤنس على ثلاثة أقوال
~~ذكرها.} أنيس، كزبير: ms05122 علم، منهم {أنيس بن قتادة الأنصاري الذي شهد بدرا،
~~قاله الواقدي. وكأمير: ابن عبد المطلب كنيته أبو رهم: جاهلي، كذا نقله
~~الصاغاني، وكذا في النسخ، والصواب أنه أنيس بن المطلب بن عبد مناف، كذا
~~حققه الحافظ وأئمة النسب، وهو قول الزبير بن بكار، ونقله الصاغاني في
~~العباب. ووهب بن} مأنوس الصنعاني: من أتباع التابعين، نقله الصاغاني. وأبو
~~{أناس، كغراب، عبد الملك بن جؤية، قال يحيى بن آدم: أخباري مقل. وفاته أبو
~~أناس بن علي بن حمزة الكسائي، ذكره خلف بن هشام البزاز في أحكامه. وأم أناس
~~بنت أبي موسى الأشعري الصحابي وأم أناس بنت قرط: جدة لعبد المطلب بن هاشم،
~~وأم أناس بنت أهيب الجمحية: جدة لأسماء بنت أبي بكر الصديق. وغيرهن، كأم
~~أناس بنت عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان، وأم أناس بنت أبي بكر بن كلاب، وهي
~~أم الخلعاء، بطن من عامر بن صعصعة، ذكره ابن الكلبي، وسيأتي. ومما يستدرك
~~عليه:} الاستئناس! والتأنس، بمعنى
# PageV15P418
# {الأنس، وقد} أنس به، {واستأنس} وتأنس، بمعنى. والحمر {الإنسية، في
~~الحديث، بكسر الهمزة، على المشهور، وهي التي تألف البيوت، وفي كتاب أبي
~~موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة، ورواه بعضهم بالتحريك، وليس بشيء، قال
~~ابن الأثير: إن أراد أن الفتح غير معروف في الرواية يجوز، وإن أراد أنه غير
~~معروف في اللغة فلا، فإنه مصدر} أنست به {آنس} أنسا {وأنسة.
# } واستأنس: أبصر، وبه فسر قول ذي الرمة السابق. وإنسان السيف والسهم:
~~حدهما. {والإنس، بالكسر: أهل المحل، والجمع} آناس، قال أبو ذؤيب:
# (منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمعن بالأنس الجبل)
# هكذا في اللسان، والصواب في قوله: ويستمتعن بالأنس الجبل. محركة، وهو
~~الجماعة، والجبل بالفتح: الكثير، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف. {والأنس
~~محركة، لغة في الإنس بالكسر، وأنشد الأخفش على هذه اللغة:
# (أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما)
# (فقلت إلى الطعام فقال منهم ... زعيم نحسد الأنس الطعاما)
# قال ابن بري: الشعر لشمر بن الحارث الضبي، وقد ذكر سيبويه البيت ms05123 الأول،
~~وقال: جاء فيه منون مجموعا للضرورة، وقياسه: من أنتم وقالوا: كيف ابن أنسك،
~~بالضم، أي كيف نفسك، وهو مجاز. ومن أمثالهم:} آنس من حمى.
# PageV15P419
# يريدون أنها لا تكاد تفارق العليل، كأنها {آنسة به.
# وقال أبو عمرو:} الأنس محركة: سكان الدار، قال العجاج:
# (وبلدة ليس بها طوري ... ولا خلا الجن بها {- إنسي)
# تلقى وبئس الأنس الجني وكانت العرب القدماء يسمون يوم الخميس} مؤنسا
~~لأنهم كانوا يميلون فيه إلى الملاذ، بل ورد في الآثار عن علي رضي الله عنه:
~~أن الله تبارك وتعالى خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مؤنس. وابن الأنس: هو
~~المقيم. مكان {مأنوس: فيه أنس كمأهول: فيه أهل، قاله الزمخشري.
# وفي اللسان: إنما هو على النسب لأنهم لم يقولوا:} أنست المكان، ولا
~~{أنسته، فلما لم نجد له فعلا، وكان النسب يسوغ في هذا، حملناه عليه، قال
~~جرير: فالحنو أصبح قفرا غير} مأنوس وجارية {أنوس، كصبور، من جوار} أنس، قال
~~الشاعر يصف بيض نعام:)
# (أنس إذا ما جئتها ببيوتها ... شمس إذا داعي السباب دعاها)
# (جعلت لهن ملاحف قصبية ... يعجلنها بالعط قبل بلاها)
# والملاحف القصبية يعني بها ما على الأفرخ من غرقئ البيض. {واستأنس الشيء:
~~رآه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (بعيني لم} تستأنسا يوم غبرة ... ولم تردا جو العراق فثردما)
# وقال ابن الأعرابي:! أنست
# PageV15P420
# بفلان: فرحت به. {واستأنس: استعلم.} والاستئناس: التنحنح، وبه فسر بعضهم
~~الآية. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: كان إذا دخل داره {استأنس وتكلم.
# أي استعلم وتبصر قبل الدخول.} والإيناس: المعرفة والإدراك واليقين، ومنه
~~قول الشاعر:
# (إن أتاك امرؤ يسعى بكذبته ... فانظر، فإن اطلاعا غير {إيناس)
# الاطلاع: النظر، والإيناس: اليقين. وقال الفراء: من أمثالهم: بعد اطلاع
~~إيناس. يقول: بعد طلوع إيناس.} وتأنس البازي: جلى بطرفه ونظر رافعا رأسه
~~طامحا بطرفه. وفي الحديث: لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل:
~~معناه أن الناس يحبون أن لا يولد لهم إلا الذكران دون الإناث، ولو لم تكن
~~الإناث ذهب الناس، ومعنى أطاع استجاب دعاءه. {وأنس، بضمتين: ماء ms05124 لبني
~~العجلان، قال ابن مقبل:
# (قالت سليمى ببطن القاع من} أنس ... لا خير في العيش بعد الشيب والكبر)
# وقد سموا {مؤنسا،} وأنسة، والأخير مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~أبو {أنسة، ويقال إن كنيته أبو مسروح، شهد بدرا، واستشهد له، وفيه خلاف.}
~~وإنسان، بالكسر: قبيلة من قيس، ثم من بني نصر، قاله البرقي، استدركه شيخنا.
~~قلت: بني نصر بن معاوية بن أبي بكر بن هوازن.
# PageV15P421
# {وإنسان، أيضا، في بني جشم بن معاوية، أخي نصر هذا، وهو إنسان بن عوارة
~~بن غزية بن جشم، ومنهم ذو الشنة وهب بن خالد بن عبد بن تميم بن معاوية بن
~~إنسان} - الإنساني، وأما أبو هاشم كثير بن عبد الله الأيلي {- الأنساني
~~فمحركة، نسب إلى قرية أنس بن مالك، وروى عنه، وهو أصل الضعفاء، قال
~~الرشاطي: وإنما قيل له كذا ليفرق بينه وبين المنسوب إلى أنس. وأبو عامر} -
~~الأنسي، محركة، شيخ للماليني. وأبو خالد موسى بن أحمد الأنسي ثم
~~الإسماعيلي، نسب إلى جده أنس بن مالك. {وأنس، بكسر النون بن ألهان: جاهلي،
~~ضبطه أبو عبيد البكري في معجمه، قال: وبه سمي الجبل الذي في ديار ألهان،
~~قال الحافظ: نقلته من خط)
# مغلطاي.} وآنس، كصاحب: حصن عظيم باليمن، وقد نسب إليه جملة من الأعيان،
~~منهم: القاضي صالح بن داوود {- الآنسي صاحب الحاشية على الكشاف، توفي سنة،
~~وولده يحيى درس بعد أبيه بصنعاء وصعدة. تذنيب: الإنسان أصله إنسيان، لأن
~~العرب قاطبة قالوا في تصغيره:} أنيسيان، فدلت الياء الأخيرة على الياء في
~~تكبيره، إلا أنهم حذفوها لما كثر في كلامهم، وقد جاء أيضا هكذا في حديث ابن
~~صياد: انطلقوا بنا إلى! أنيسيان، وهو شاذ على غير قياس. وروي عن ابن عباس
~~رضي الله
# PageV15P422
# عنهما أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي، قال
~~الأزهري: وإذا كان الإنسان في أصله إنسيان فهو إفعلان من النسيان، وقول ابن
~~عباس له حجة قوية، وهو مثل: ليل إضحيان من ضحي يضحى، وقد حذفت الياء فقيل:
~~إنسان، وهو قول أبي ms05125 الهيثم، قال الأزهري: والصواب أن الإنسيان فعليان من
~~الإنس، والألف فيه فاء الفعل، وعلى مثاله حرصيان، وهو الجلد الذي يلي الجلد
~~الأعلى من الحيوان. وفي البصائر للمصنف: يقال للإنسان أيضا {أنسان،} أنس
~~بالحق {وأنس بالخلق، ويقال: إن اشتقاق الإنسان من الإيناس، وهو الإبصار
~~والعلم والإحساس، لوقوفه على الأشياء بطريق العلم، ووصوله إليها بطريق
~~الرؤية وإدراكه لها بوسيلة الحواس، وقيل: اشتقاقه من النوس وهو التحرك، سمي
~~لتحركه في الأمور العظام، وتصرفه في الأحوال المختلفة وأنواع المصالح.
# وقيل: أصل الناس الناسي، قال تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس بالرفع
~~والجر: الجر إشارة إلى أصله: إشارة إلى عهد آدم حيث قال: ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي وقال الشاعر: وسميت} إنسانا لأنك ناسي وقال الآخر: فاغفر
~~فأول ناس أول الناس وقيل: عجبا للإنسان كيف يفلح وهو بين النسيان والنسوان.
### | أندلس
# ومما يستدرك عليه:! أندلس، بفتح الهمزة وبضم الدال واللام: قطر واسع
~~بالمغرب، استدركه شيخنا، وكذا الآبنوس،
# PageV15P423
# أما أندلس فقد أورده المصنف في دلس تبعا للصاغاني، وأما آبنوس فصواب ذكره
~~في بنس كما سيأتي.
### | أنقلس
# أنكلس وأورد صاحب اللسان هنا {أنقليس بفتح الهمزة وكسرها ويقال: أنكليس:
~~السمك الذي يشبه الحية، وقد ذكرهما المصنف في قلس تبعا للصاغاني كما سيأتي.
### | أوس
# } الأوس، الإعطاء والتعويض، تقول فيهما: {أست القوم} أؤوسهم {أوسا، أي
~~أعطيتهم، وكذا إذا عوضتهم من الشيء، وفي حديث قيلة: رب} - أسني لما أمضيت،
~~أي عوضني، ويقولون: {أس فلانا بخير، أي أصبه، ويقال: ما يواسيه من مودته
~~ولا قرابته شيئا. مأخوذ من الأوس، وهو العوض، وكان في الأصل ما يواوسه،
~~فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه،
~~فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب.} الأوس:
~~الذئب، وبه سمي الرجل، وقال ابن سيده: أوس: الذئب، معرفة، قال:
# (لما لقينا بالفلاة {أوسا ... لم أدع إلا أسهما وقوسا)
# وقال أبو عبيد: يقال للذئب: هذا أوس عاديا، وأنشد:
# (كما خمرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس ms05126 عيالها)
# يعني أكل جراءها.} كأويس. وجاء مصغرا مثل الكميت واللجين، قال الهذلي:
# (يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم! أويس في الغنم)
# PageV15P424
# كذا أنشده الجوهري، وهو لأبي خراش في رواية أبي عمرو، وقيل: لعمرو ذي
~~الكلب في رواية الأصمعي، وقيل: لرجل من هذيل غير مسمى في رواية ابن
~~الأعرابي، وقال ابن سيده: {وأويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه.} الأوس:
~~النهزة، نقله الصاغاني في كتابيه. {أوس، بلا لام، وفي المحكم، والأوس: أبو
~~قبيلة، وهو أوس بن قيلة، أخو الخزرج، منهما الأنصار، وقيلة أمهما، سمي بأحد
~~أمرين: أن يكون مصدر} أسته، أي أعطيته، كما سموا عطاء، وعطية، وأن يكون سمي
~~به كما سموا ذئبا، وكنوا بأبي ذؤيب. {وأويس بن عامر، وقيل: عمرو القرني،)
~~محركة، من بني قرن بن رومان بن ناجية بن مراد: من سادات التابعين زهدا
~~وعبادة، أما روايته فقليلة، ذكره ابن حبان في الكامل، وقد أفردت لترجمته
~~رسالة، وقتل بصفين مع علي، رضي الله تعالى عنهما، كما ذكره ابن حبيب في
~~كتاب عقلاء المجانين، كذا في المقدمة الفاضلية للجواني النسابة، وهو الذي
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: لعمر رضي الله عنه: يأتي عليك أويس بن
~~عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إلا موضع
~~درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره، فإن شئت أن يستغفر لك
~~فافعل.} والآس، بالمد: شجرة م، معروفة، قال أبو حنيفة: الآس بأرض العرب
~~كثير، ينبت في السهل والجبل، وخضرته دائمة أبدا،
# PageV15P425
# وينمو حتى يكون شجرا عظاما الواحدة {آسة، قال: وفي دوام خضرته يقول رؤبة:
~~يخضر ما اخضر الألاء} والآس وقال ابن دريد: الآس لهذا المشموم أحسبه دخيلا،
~~غير أن العرب قد تكلمت به، وجاء في الشعر الفصيح، قال الهذلي: بمشمخر به
~~الظيان والآس {الآس: بقية الرماد في الموقد، قال النابغة:
# (فلم يبق إلا آل خيم منضد ... وسفع على} آس ونؤي معثلب)
# وقد تقدم في أسس. {الآس: العسل نفسه، أو ms05127 هو بقيته في الخلية، كالكعب من
~~السمن.} الآس: القبر. الآس: الصاحب، قال الأزهري: لا أعرف الآس بالمعاني
~~الثلاثة في جهة تصح، أو رواية عن الثقة، وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه
~~مصنوعا:
# (بانت سليمى فالفؤاد آسي ... أشكو كلوما ما لهن آسي)
# (من أجل حوراء كغصن الآس ... ريقتها كمثل طعم الآس)
# (وما استأست بعدها من آس ... ويلي فإني لاحق بالآس)
# قال الأصمعي: الآس: آثار الدار وما يعرف من علاماتها.
# PageV15P426
# قيل: هو كل أثر خفي كأثر البعير ونحوه. وقال أبو عمرو: الآس: أن تمر
~~النحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة فيستدل بذلك عليها. {والمستآسة:
~~المستعاضة، قال الجعدي:
# (لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا)
# (ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو} المستآسا)
# أي المستعاض، ويقال: {- استآسني فأسته، أي استعاض.} المستآسة: المستصحبة
~~والمستعطاة والمستعانة، وقد {استآسه، إذا طلب منه الصحبة والعطية
~~والإعانة.} وأوس {أوس، مبنيان على السكون: زجر للغنم والبقر، كذا في
~~التكملة، وفي اللسان: المعز، بدل الغنم. ومما يستدرك عليه:} الآس: البلح.
~~{والأويسيون قوم تربوا بالروحانية.} وأوس اللات: رجل من الأنصار ويقال له:
~~أوس الله، محول عن اللات، أعقب فله عداد.
### | أيس
# {أيس منه، كسمع،} إياسا: قنط، لغة في يئس منه يأسا، عن ابن السكيت، وفي
~~خطبة المحكم: وأما يئس {وأيس فالأخيرة مقلوبة عن الأولى لأنه لا مصدر}
~~لأيس، ولا يحتج {بإياس اسم رجل، فإنه فعال من الأوس، وهو العطاء، فتأمل.}
~~وآيسته {وأيسته بمعنى واحد، وكذلك يأسته.
# قال ابن سيده:} أيست من الشيء: مقلوب عن يئست، وليس بلغة فيه، ولولا ذلك
~~لأعلوه فقالوا: إست أآس، كهبت أهاب، فظهوره
# PageV15P427
# صحيحا يدل على أنه صح لأنه مقلوب عما تصح عينه، وهو يئست لتكون الصحة
~~دليلا على ذلك المعنى، كما كانت صحة عور دليلا على ما لا بد من صحته وهو
~~أعور. {والأيس: القهر والذل، وقد} أيس {أيسا: قهر وذل ولان، قاله الأصمعي.
# قال ابن بزرج: إست أئيس، بكسرهما،} أيسا، بالفتح: أي لنت. حكى اللحياني
~~أن {الإيسان بالكسر والتحتية: لغة في الإنسان طائية، قال ms05128 عامر بن جوين
~~الطائي:
# (فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها ... هلكت ولم أسمع بها صوت} إيسان)
# قال ابن سيده: وكذا أنشده ابن جني، وقال: إلا أنهم قد قالوا في جمعه \ {-
~~أياسي، بياء قبل الألف، فعلى هذا لا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة، وجائز
~~أيضا أن يكون البدل اللازم نحو عيد، وأعياد، وعييد، وقال اللحياني: أي
~~يجمعونه أياسين، وقال في كتاب الله عز وجل: يس، والقرآن الحكيم بلغة طيئ،
~~قال الأزهري: وقول العلماء: إنه من الحروف المقطعة. وقال الفراء: العرب
~~جميعا يقولون الإنسان، إلا طيئا، فإنهم يجعلون مكان النون ياء، قال
~~الصاغاني: وقرأ الزهري وعكرمة والكلبي ويحيى بن يعمر، واليماني، بضم النون
~~على أنه نداء مفرد، معناه يا إنسان. قلت: وقد روى في ذلك قيس بن سعد عن ابن
~~عباس أيضا. ورواه هارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي.} والتأييس:
~~الاستقلال. قاله الليث، يقال: ما! أيسنا فلانا خيرا: أي ما)
# استقللنا منه خثرا أي أردته
# PageV15P428
# لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه. {التأييس أيضا: التأثير في الشيء، أنشد
~~أبو عبيد للشماخ:
# (وجلدها من أطوم لا} يؤيسه ... طلح بضاحية الصيداء مهزول)
# أي لا يؤثر فيه، والطلح المهزول من القردان. {التأييس أيضا: التليين
~~والتذليل، وقد} أيسه: ذلله، قال العباس بن مرداس، رضي الله تعالى عنه:
# (إن تك جلمود صخر لا {أؤيسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع)
# } وتأيس الشيء: لان وتصاغر، قال المتلمس:
# (ألم تر أن الجون أصبح راكدا ... تطيف به الأيام ما {يتأيس)
# قال الصاغاني: وقد أورد الجوهري البيتين أعني بيت العباس وبيت المتلمس في
~~أبس والصواب إيرادهما ها هنا، وقد تقدمت الإشارة إليه.} أياس، كسحاب: د،
~~كانت للأرمن فرضة تلك البلاد، صارت الآن للإسلام، ومنه الشيخ الإمام ناصر
~~الدين {- الأياسي، رئيس الحنفية بغزة.} إياس، ككتاب: علم، هنا نقله
~~الصاغاني، وقد قلده المصنف، وصوابه أن يذكر في أو س وقد نبه عليه ابن سيده
~~فقال: وأما إياس اسم رجل فإنه من الأوس الذي هو العوض، على نحو تسميتهم
~~الرجل عطية تفاؤلا، ومثله تسميتهم ms05129 عياضا. والمسمى! بإياس سبعة عشر صحابيا،
~~منهم إياس بن أوس بن
# PageV15P429
# عتيك الأنصاري، {وإياس بن البكير الليثي. المسمى} بإياس أيضا محدثون منهم
~~إياس بن معاوية: ثقة مشهور، {وإياس بن خليفة، وإياس بن مقاتل، وإياس بن أبي
~~إياس، وغيرهم. ومما يستدرك عليه:} أيس الرجل، {وأيس به: قصر به واحتقره.
~~وقال الخليل: العرب تقول: جئ به من حيث} أيس وليس، لم تستعمل أيس إلا في
~~هذه الكلمة، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد، وقال: إن
~~معنى ليس لا أيس، أي لا وجد، كما سيأتي. {والإياس: انقطاع الطمع، كما في
~~العباب.
### | (فصل الباء الموحدة مع السين)
### | بأس
# } البأس: العذاب الشديد، {كالبئس، ككتف، عن ابن الأعرابي. البأس: الشدة
~~في الحرب، ومنه الحديث: كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد الخوف. ولا يكون إلا مع الشدة، وقال ابن سيده: البأس:
~~الحرب، ثم كثر حتى قيل: لا} بأس عليك، أي لا خوف، قال قيس بن الخطيم:
# (يقول لي الحداد وهو يقودني ... إلى السجن لا تجزع فما بك من! باس)
# أراد فما بك من بأس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا، ألا ترى أن فيها: وتترك
~~عذري وهو أضحى من الشمس
# PageV15P430
# وإن قال الرجل لعدوه: لا بأس عليك، فقد أمنه لأنه نفى البأس عنه، وهو في
~~لغة حمير لبات قال شاعرهم:
# (تنادوا عند غدرهم لبات ... وقد بردت معاذر ذي رعين)
# قال الأزهري: هكذا وجدته في كتاب شمر. وقد {بؤس الرجل، ككرم،} بأسا، فهو
~~{بئيس: شجاع، شديد البأس، حكاه أبو زيد في كتاب الهمز، ولكنه قال: هو بئيس
~~على فعيل.} وبئس الرجل، كسمع، {يبأس} بؤسا، بالضم، {وبأسا} وبئيسا كأمير،
~~{وبؤسى} وبئسى بالضم والكسر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه {بئيسى، على
~~فعيلى، كما في التكملة، وأنشد لربيعة بن مقروم الضبي:
# (وأجزي القروض وفاء بها ... } ببؤسى {بئيسى ونعمى نعيما)
# قال: ويروى} بئيسا بالتنوين، إذا افتقر واشتدت حاجته فهو {بائس، وأنشد
~~أبو عمرو للفرزدق:
# (وبيضاء من أهل المدينة لم تذق ... } بئيسا ولم تتبع حمولة ms05130 مجحد)
# قال: وهو اسم وضع موضع المصدر. وفي حديث الصلاة: تقنع يديك {وتبأس، هو
~~من} البؤس والخضوع والفقر. وفي حديث عمار: {بؤس ابن سمية، كأنه ترحم له من
~~الشدة التي يقع فيها.
# قال سيبويه: وقالوا:} بؤسا له في حد الدعاء، وهو مما انتصب على
# PageV15P431
# إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره. وقال أيضا: {البائس: من الألفاظ
~~المترحم بها كالمسكين، قال: وليس كل صفة يترحم بها، وإن كان فيها معنى
~~البائس والمسكين، وقد} بؤس {بآسة} وبئيسا، والاسم {البؤسى. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال:} بوسا وتوسا وجوسا له، بمعنى واحد. {والبأساء: الشدة، قال)
# الأخفش بني على فعلاء وليس له أفعل لأنه اسم، كما قد يجيء أفعل في
~~الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد،} والبؤسى: خلاف النعمى، قال الزجاج:
~~البأساء، والبؤسى: من البؤس، قال ذلك ابن دريد، وقال غيره: هي {البؤسى}
~~والبأساء: ضد النعمى والنعماء، وأما في الشجاعة والشدة فيقال: البأس.
~~{والأبؤس: جمع} بؤس، من قولهم: يوم {بؤس ويوم نعم، كذا قيل، والصحيح أنه
~~جمع بائس كما يأتي.} والأبؤس أيضا: الداهية، ومنه المثل: عسى الغوير
~~{أبؤسا، أي داهية، قال ابن بري: صوابه أن يقول: الدواهي، لأن} الأبؤس جمع
~~لا مفرد، وكذلك هو في قول الزباء: عسى الغوير {أبؤسا، هو جمع بأس، مثل كعب
~~وأكعب، وفلس وأفلس في القلة، وأما باب فعل فإنه يجمع في القلة على أفعال،
~~نحو: قفل وأقفال وبرد وأبراد، وقد} أبأس {إبآسا ومنه قول الكميت:
# (قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم ... عسى الغوير} بإبآس وإغوار)
# قال ابن الأعرابي: يضرب هذا المثل للمتهم بالأمر، وقال الأصمعي: لكل شيء
~~يخاف أن يأتي منه شر، وقد تقدم ذلك مبسوطا في غور.
# PageV15P432
# {والبيأس، كفيعل: الشديد.} البيأس: الأسد، كالبيهس لشدته. وعذاب {بئس،
~~بالكسر،} وبئيس، كأمير، {وبيأس، كجيأل: شديد، وفي التنزيل العزيز: بعذاب}
~~بئيس بما كانوا يفسقون قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة: بعذاب {بئيس،
~~كأمير، وقرأ ابن كثير: بئيس، على فعيل بالكسر، وكذلك قرأها شبل وأهل مكة،
~~وقرأ ابن عامر بئس، على فعل بالهمزة والكسر، وقرأها نافع وأهل ms05131 المدينة بيس،
~~بغير همزة.} وبئس مهموز: فعل جامع لأنواع الذم، وهو ضد نعم في المدح، إذا
~~كان معهما اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا، فإذا كانت فيه الألف واللام
~~فهو رفع أبدا، وذلك قوله: نعم الرجل زيد، أو {بئس رجلا زيد، وهو فعل ماض لا
~~يتصرف لأنه أزيل عن موضعه، وكذلك نعم،} فبئس: منقول من {بئس فلان، إذا
~~أصاب} بؤسا، ونعم من نعم فلان، إذا أصاب نعمة، فنقلا إلى المدح والذم،
~~فتشابها بالحروف، فلم يتصرفا. وقال الزجاج: بئس إذا وقعت على ما جعلت ما
~~معها بمنزلة اسم منكور، لأن {بئس ونعم لا يعملان في اسم علم، وإنما يعملان
~~في اسم منكور دال على جنس، وفيه لغات أربعة تذكر في نعم، إن شاء الله
~~تعالى. وبنات} بئس، بالكسر: الدواهي.
# ! والمبتئس: الكاره والحزين،
# PageV15P433
# قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# (ما يقسم الله أقبل غير {مبتئس ... منه وأقعد كريما ناعم البال)
# أي غير حزين ولا كاره، قال ابن بري: الأحسن فيه عندي قول من قال: إن}
~~مبتئسا مفتعل من {البأس الذي هو الشدة، ومنه قوله سبحانه وتعالى: فلا}
~~تبتئس بما كانوا يفعلون أي فلا يشتد عليك أمرهم، فهذا أصله لأنه لا يقال:
~~{ابتأس بمعنى كره، وقال الزجاج:} المبتئس: المسكين الحزين، ومنه الآية، أي
~~لا تحزن ولا تستكن. وقال أبو زيد: {استبأس الرجل: إذا بلغه شيء يكرهه.}
~~والتباؤس، بالمد، ويجوز {التبؤس، بالقصر والتشديد، وهو التفاقر عند الناس،
~~هو أن يري تخشع الفقراء إخباتا وتضرعا، وقد نهي عنه، ومنه الحديث: كان
~~يكره} البؤس {والتباؤس، يعني عند الناس. ومما يستدرك عليه:} البأساء: اسم
~~للحرب والمشقة والضرب، قاله الليث. {والبأس: الخوف.} والمبأسة {كالبؤس، قال
~~بشر بن أبي خازم:
# (فأصبحوا بعد نعماهم} بمبأسة ... والدهر يخدع أحيانا فينصرف)
# {والبأساء: الجوع، قاله الزجاج.} وأبأس الرجل: حلت به {البأساء، قاله ابن
~~الأعرابي.} والبائس: المبتلى، وجمعه! بوس بالضم، قال تأبط شرا:
# (قد ضقت ذرعا من حبها ما لا يضيقني ... حتى عددت من البوس المساكين)
# PageV15P434
# {والبائس أيضا: النازل به ms05132 بلية أو عدم يرحم لما به، عن ابن الأعرابي.}
~~والبؤوس، كصبور: الظاهر {البؤس. وعذاب بيئس، كسيد: شديد، همزته منقلبة.}
~~والأباس، كالصفار: الدواهي. وقال الصاغاني: {ابتئس هذا الأمر، أي اغتنمه،
~~نقله ابن عباد.
### | ببس
# } البابوس، بباءين، أهمله الجوهري، قاله الصاغاني، وهكذا سقط من سائر نسخ
~~الصحاح التي رأيناها قال شيخنا: وقد ألحقت في بعض نسخها المعتمدة، وهي
~~ثابتة في نسختنا، وقال ابن الأعرابي: هو ولد الناقة، وفي المحكم: الحوار،
~~قال ابن أحمر:
# (حنت قلوصي إلى {بابوسها طربا ... فما حنينك أم ما أنت والذكر)
# وقد يستعمل في الإنسان. في التهذيب:} البابوس: الصبي الرضيع في مهده، وقي
~~حديث جريج الراهب حين استنطق الصبي في مهده: مسح رأس الصبي، وقال له: يا!
~~بابوس من أبوك فقال: فلان الراعي. فقال: فلا أدري أهو في الإنسان أصل أم
~~استعارة، وقال الأصمعي: لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر،
~~والكلمة غير مهموزة، وقد جاء في غير موضع. قيل: هو الولد عامة، من أي نوع
~~كان، واختلف في عربيته، فقيل: رومية، استعمله العرب، كما في المحيط، وقيل:
~~عربية، كما في التوشيح.
# PageV15P435
# ومما يستدرك عليه:
### | بتبس
# بتبس، بكسر الموحدة الأولى والفوقية، وسكون الموحدة الثانية: قرية
~~بالمنوفية من أعمال مصر، وتذكر مع السكرية.
### | بجس
# بجس الماء والجرح يبجسه، بالكسر، ويبجسه، بالضم، بجسا، فيهما: شقه،
~~فانبجس. والبجس: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء، فإن لم ينبع
~~فليس بانبجاس، وهو في الجرح مجاز، ومنه حديث حذيفة: ما منا رجل إلا به آمة
~~يبجسها الظفر إلا رجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما، الآمة: الشجة التي
~~تبلغ أم الرأس، ويبجسها: يفجرها، وهو مثل، أراد أنها نغلة كثيرة الصديد،
~~فإن أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها، ولم يحتج إلى حديدة
~~يشق ها بها. أراد ليس منا أحد إلا وفيه شيء غير هذين الرجلين. بجس فلانا
~~يبجسه بجوسا، بالضم: شتمه، وهو مجاز أيضا، كأنه نم عن مساويه. وماء بجس:
~~منبجس، وقد بجس بنفسه يبجس، يتعدى ms05133 ولا يتعدى، وكذلك سحاب بجس. وبجسه الله
~~تبجيسا: فجره، من السحاب والعين، فانبجس وتبجس: انفجر وتفجر، قال الله
~~تعالى: فانبجست منه اثنتا عشرة عينا.
# وبجسة، بالفتح: ع، أو اسم عين باليمامة، سمي لانفجار الماء به. والبجيس:
~~العين الغزيرة.
# والانبجاس: النبوع في العين خاصة، أو هو عام، والنبوع للعين خاصة.
# PageV15P436
# ومما يستدرك عليه: ماء بجيس، كأمير: سائل. عن كراع. والسحاب يتبجس
~~بالمطر. وجاءك بثريد يتبجس أدما، أي من كثرة الودك، قاله الزمخشري.
~~والمنبجس: ماء بالحمى في جبال تسمى البهائم، ذكره المصنف في بهم. وبجس المخ
~~تبجيسا: دخل في السلامى والعين فذهب، وهو آخر ما يبقى، وقال أبو عبيد: هو
~~بالخاء المعجمة، كما سيأتي للمصنف.
### | بجنس
# باجنس: مدينة من أعمال خلاط، تذكر مع أرجيش، بها معدن الملح الأندراني.
### | بحلس
# جاء فلان يتبحلس، بالحاء المهملة، أي جاء فارغا لا شيء معه، وكذلك جاء
~~ينفض أصدريه، وجاء منكرا، وجاء رائقا عثريا، قاله ابن الأعرابي، ونقله
~~الأزهري، وقد أهمله الجوهري.
### | بخس
# البخس: النقص والظلم، وقد بخسه بخسا، كمنعه، وقوله تعالى: ولا تبخسوا
~~الناس أي لا تظلموهم، وقوله تعالى: فلا يخاف بخسا ولا رهقا أي لا ينقص من
~~ثواب عمله، ولا رهقا، أي ظلما. وقوله تعالى: وشروه بثمن بخس، وقال الزجاج:
~~بخس
# PageV15P437
# أي ظلم، لأن الإنسان الموجود لا يجوز بيعه، وقيل: إنه ناقص دون ما يجب،
~~وقيل: دون ثمنه، وجاء في التفسير: أنه بيع بعشرين درهما، وقيل باثنين
~~وعشرين درهما، أخذ كل واحد من إخوته درهمين، وقيل: بأربعين درهما. قال
~~الليث: البخس: فقء العين بالإصبع وغيرها، قاله الأصمعي، وهو لغة في البخص،
~~وقال ابن السكيت: بخص عينه، بالصاد، ولا تقل: بخسها، وإنما البخس: نقصان
~~الحق، كما نقله الأزهري، وسيأتي في الصاد، والجمع بخوس. البخس، من الزرع:
~~ما لم يسق بماء عد، إنما سقاه ماء السماء، قاله أبو مالك، قال رجل من كندة
~~يقال له العذافر وقد رأيته:
# (قالت لبينى اشتر لنا سويقا ... وهات بر البخس أو دقيقا)
# واعجل بشحم نتخذ خرديقا قال: البخس: الذي يزرع بماء ms05134 السماء. البخس:
~~المكس، وهو ما يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه أنه الزكاة والصدقات،
~~ومنه ما روي عن الأوزاعي في حديث: أنه يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا
~~بالبيع، والخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، والسحت بالهدية، والقتل بالموعظة
~~وكل ظالم باخس. من أمثالهم: تحسبها
# PageV15P438
# حمقاء وهي باخس، أي ذات بخس، أو باخسة، يضرب لمن يتباله وفيه دهاء ونكر.
~~قيل: أصل المثل: خلط رجل من بني العنبر من تميم ماله بمال امرأة طامعا
~~غيها، ظانا أنها حمقاء مغفلة لا تعقل ولا تحفظ ولا تعرف مالها، فقاسمها بعد
~~ما خلط فلم ترض عند المقاسمة حتى أخذت مالها واستوفت وشكته عند الولاة)
# حتى افتدى منها بما أرادت من المال، فعوتب الرجل في ذلك وقيل له بأنك
~~تخدع امرأة وليس ذلك بحسن، فقال الرجل عند ذلك: تحسبها حمقاء وهي باخس،
~~فذهب المثل، أي وهي ظالمة، قاله ثعلب. والأباخس: الأصابع نفسها، قال
~~الكميت:
# (جمعت نزارا وهي شتى شعوبها ... كما جمعت كف إليها الأباخسا)
# قيل: ما بين الأصابع وأصولها. يقال: إنه لشديد الأباخس: أي لحم العصب.
~~يقال: بخس المخ تبخيسا، كذا تبخس، وهذه عن الصاغاني: نقص ولم يبق إلا في
~~السلامى والعين، وهو آخر ما بقي، وقال الأموي: إذا دخل في السلامى والعين
~~فذهب، وهو آخر ما يبقى، وقد روي بالجيم، وقد تقدم، وبخط أبي سهل: قلت: هذا
~~يروى بالباء والنون. وتباخسوا: تغابنوا. ومما يستدرك عليه: يقال للبيع إذا
~~كان قصدا: لا بخس فيه ولا شطط، وفي التهذيب: ولا شطوط. والبخيس، كأمير:
~~نياط القلب، هكذا في اللسان، ولعل الصواب فيه بالنون، كما سيأتي.
# PageV15P439
# والبخيس من ذي الخف: اللحم الداخل في خفه.
### | بدس
# ومما يستدرك عليه: بدسه بكلمة بدسا: رماه بها، نقله الأزهري: عن ابن
~~دريد، كذا في اللسان، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما. وبادس كصاحب:
~~قرية بالمغرب على البحر بالقرب من فاس، وقرية أخرى من عمل الزاب، ومن
~~الأولى: أبو عبد الله البادسي المحدث، وأبو محمد عبد الله بن خال البادسي،
~~وقد حدث، قاله ياقوت. وبدس، ms05135 كبقم: من قرى اليمن، نقله ياقوت. وبنو باديس:
~~قبيلة بالمغرب، رئيسهم المعز بن باديس الذي ملك إفريقية، وأزال خطبة
~~الفاطميين، وذلك في سنة وخطب للقائم بأمر الله العباسي، وجاءته الخلعة من
~~بغداد، ومات المعز في سنة، ثم وليها ابنه تميم بن المعز، ومات سنة فوليها
~~ابنه يحيى بن تميم، ومات سنة فوليها ابنه علي بن يحيى إلى أن مات في سنة
~~ووليها ابنه الحسن بن علي، وفي أيامه تغلب ملك صقلية على بلاد إفريقية،
~~فخرج الحسن بن علي ولحق بعبد المؤمن بن علي مستنجدا، وملك الإفرنج إفريقية،
~~وذلك سنة وانقضت دولتهم، وقد ولي منهم تسعة ملوك في مائة سنة وإحدى وثمانين
~~سنة، وملك الإفرنج إفريقية اثنتي عشرة سنة حتى قدمها عبد المؤمن بن علي
~~فاستنقذها منهم في سنة كذا في معجم ياقوت.)
### | بذس
# ومما يستدرك عليه: بذيس، كأمير والذال معجمة: من قرى مرو، منها عبد الصمد
~~بن
# PageV15P440
# أحمد البذيسي، توفي سنة، نقله ياقوت.
### | بدلس
# بدليس، بالكسر، وضبطه ياقوت بالفتح، وقال: لا أعلم له نظيرا في كلام
~~العرب إلا وهبيل: بطن من النخع، قلت: ووهبين اسم موضع: د، حسن قرب خلاط من
~~أعمال إرمينية، ذات بساتين كثيرة، يضرب بتفاحها المثل في الجودة والكثرة
~~والرخص، ويحمل إلى بلدان شتى، صالح أهلها عياض بن غنم الأشعري، وفيها يقول
~~أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف:
# (بدليس قد جددت لي صبوة ... بعد التقى والنسك والصمت)
# (هتكت ستري في هوى شادن ... وما تحرجت وما خفت)
# (وكنت مطويا على عفة ... مطوية يمشي بها وقتي)
# (وإن تحاسبنا فقولي لنا ... من أنت يا بدليس من أنت)
# (وأين ذا الشخص النفيس الذي ... يزيد في الوصف على النعت)
### | بذغس
# باذغيس، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو بسكون الذال وكسر الغين
~~المعجمتين، وبخط الصاغاني الذال مفتوحة، ومثله ياقوت، قال: ة، بهراة، أنشد
~~الأصمعي لنفسه:
# (جارية من أعظم المجوس ... أبصرتها في بعض طرق السوس)
# (جالسة بحضرة الناقوس ... تسر عين الناظر الجليس)
# (بوجه لاكاب ولا عبوس ... وهيئة كهيئة العروس)
# (إذا مشت في مرطها المغموس ... بالمسك ms05136 والعنبر والوروس)
# PageV15P441
# قد فتنت أشياخ باذغيس باذغيس: اسم بليدات وقرى كثيرة من أعمال هراة، كما
~~حققه ياقوت، وهو معرب بادخيز، وإنما سميت بذلك لكثرة الرياح بها، ومعنى
~~بادخيز بالفارسية: قيام الريح، قال ياقوت: قصبتها بون وبامئين: بلدتان
~~متقاربتان رأيتهما غير مرة، وهي ذات خير ورخص، يكثر فيها شجر الفستق، وقيل:
~~إنها كانت دار مملكة الهياطلة، وقد نسب إليها جماعة من أهل الذكر، منهم
~~أحمد بن عمرو الباذغيسي قاضيها، يروي عن ابن عيينة.
### | برس
# البرس، بالكسر: القطن، قال الشاعر:
# (ترمي اللغام على هاماتها قزعا ... كالبرس طيره ضرب الكرابيل)
# الكرابيل: جمع كربال، وهو مندف القطن، أو هو شبيه به، أو هو قطن البردي
~~خاصة، قاله الليث، وأنشد: كنديف البرس فوق الجماح ويضم، عن ابن دريد.
~~البرس: حذاقة الدليل، ويفتح، عن ابن الأعرابي. وفي حديث الشعبي: هو أحل من
~~ماء برس. برس، بالضم، كما ضبطه الصاغاني وياقوت، وسيأتي للمصنف ما يقتضي أن
~~يكون بالكسر، وهي أجمة معروفة بسواد العراق، وهي الآن قرية، قال الصاغاني:
~~ة،
# PageV15P442
# بين الكوفة والحلة، وسيأتي له أيضا في فارس أنها: قرية بسواد الكوفة،
~~وقال ياقوت: هو موضع بأرض بابل، به آثار لبخت نصر، وتل مفرط العلو يسمى صرح
~~البرس، إليه ينسب عبيد الله بن الحسن البرسي، كان من جلة الكتاب، ولي ديوان
~~ما دارايا في أيام المعتضد وغيره. وقال الحافظ: إنها قرية بجيلان، بالكسر
~~كالمصنف، ونسب إليها محمد بن يعقوب الجيلي البرسي الخطيب. وبرسان، بالضم،
~~ابن كعب بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن عامر: أبو قبيلة من الأزد،
~~يرجعون إلى بني عمرو بن شمر بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن الأزد،
~~قاله ابن الكلبي. وبرس، كسمع: تشدد على غريمه، كذا في التكملة والعباب، وفي
~~اللسان: اشتد. والتبريس: تسهيل الأرض وتليينها، كالتبريض. يقال: ما أدري أي
~~البرساء هو، بالفتح، وأي برساء هو، هكذا في سائر النسخ، وصوابه براساء،
~~بزيادة الألف، أي أي الناس هو، وكذلك البرنساء والبرناساء، ويأتيان في
~~موضعهما. وبربروس، ويقال: بربريس، في شعر جرير: ms05137 ع، قال:
# (طال النهار ببربروس وقد نرى ... أيامنا بقشاوتين قصارا)
# كذا في معجم ياقوت. ومما يستدرك عليه: النبراس، بالكسر: المصباح، قال ابن
~~سيده: النون زائدة، مأخوذ من البرس وهو الفتيلة، وفي الأغلب إنما تكون من
~~القطن، وقد
# PageV15P443
# ذكره الأزهري في الرباعي، وسيأتي للمصنف هناك. وتمرة برسيانة. هنا ذكره
~~الزمخشري، وسيأتي للمصنف في فرس. والحسن بن البرسي، بالفتح: سمع مع الذهبي
~~على العماد بن سعد، نقله الحافظ)
# هكذا. وباروس: من قرى نيسابور.
### | بربس
# {بربسه، أهمله الجوهري، وقال الليث: أي طلبه، وأنشد لابن الزعراء الطائي:
# (} وبربست في تطلاب عمرو بن مالك ... فأعجزني والمرء غير أصيل)
# قال أبو عمرو: {البرباس، بالكسر: البئر العميقة، ونسبه الصاغاني لابن
~~الأعرابي، وقال غيرهما: هي البرناس، بالنون. قال الليث:} تبربس: مشى مشية
~~الكلب، {والتبربس: اسم لمشية الكلب، والإنسان إذا مشى كذلك قيل:} تبربس،
~~هكذا نقله الصاغاني، وقلده المصنف، ويقال: تبرنس، بالنون بدل الموحدة،
~~وضبطه الأرموي تبريس بالتحتية، وصوبه. تبربس: مشى مشيا خفيفا، قاله ابن
~~السكيت، قال دكين:
# (فصبحته سلق {تبربس ... تهتك خل الحلق الملسلس)
# أو} تبربس: إذا مر مرا سريعا. وقال أبو عمرو: جاءنا فلان! يتبربس، إذا
~~جاء يتبختر، وهو مستدرك، والصواب بالنون، كما سيأتي، وقيل بالتحتية.
# PageV15P444
#
### | برجس
# ) البرجيس، بالكسر، وكذلك البرجس، كزبرج والأول أعرف: نجم في السماء، أو
~~هو المشتري، قال الجوهري: نقله الفراء عن ابن الكلبي، وفي بعض النسخ: عن
~~الكلبي. قلت: والصواب عن ابن الكلبي، وكذلك وجد بخط الأزهري، وقيل المريخ،
~~وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكواكب الخنس فقال: هي
~~البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة قال: البرجيس: المشتري، وبهرام:
~~المريخ. البرجيس: الناقة الغزيرة اللبن. البرجاس، بالضم، والعامة تكسره:
~~غرض في الهواء على رأس رمح ونحوه يرمى به، قال الجوهري: مولد أظنه.
~~البرجاس: حجر يرمى به في البئر ليفتح عيونها ويطيب ماءها، هكذا رواه المؤرج
~~في شعر سعد بن المنتحر البارقي، ورواه غيره بالميم، وهو قوله:
# (إذا رأوا كريهة يرمون بي ... كرميك البرجاس في قعر الطوي)
# البرجاس: شبه الأمرة ينصب من ms05138 الحجارة، قاله شمر.
### | بردس
# البردس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: هو الرجل الخبيث،
~~والمستكبر، هكذا في النسخ، وفي بعض النسخ: المتكبر، ومثله في التكملة،
~~كالبرديس، بزيادة التحتية. البردس والبرديس أيضا: المنكر من الرجال، قاله
~~ابن فارس أيضا، قال: وهو أجود. والبردسة: التكبر، وقيل:
# PageV15P445
# النكر، وهو أجود، قاله الصاغاني. بردس، كنرجس: اسم. ومما يستدرك عليه:
~~برديس، بالفتح: قرية بصعيد مصر الأعلى من كورة قوص، على غربي النيل.
~~وبردنيس، كزنجبيل: ناحية من أعمال صعيد مصر قرب أبويط، في كورة الأسيوطية.
### | برطس
# المبرطس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الذي يكتري للناس الإبل
~~والحمير ويأخذ عليه جعلا، والاسم: البرطسة. وبرطاس، بالضم: علم. أيضا: اسم
~~أمم لهم بلاد واسعة تتاخم أرض الروم، نقله الصاغاني، وقال ياقوت: أرض
~~الخزر. وهم مسلمون ولهم مسجد جامع ولسان مفرد، ليس بتركي ولا خزري ولا
~~بلغاري، وطول مملكتهم خمسة عشر يوما، والليل عندهم لا يتهيأ أن يسار فيه في
~~الصيف أكثر من فرسخ. برطاس: ة، بالقدس. ومما يستدرك عليه: برطيس، بالفتح:
~~قرية بالجيزة.
### | برعس
# البرعيس، بالكسر: الصبور على اللأواء. ناقة برعس وبرعيس: غزيرة، قال:
# (إن سرك الغزر المكود الدائم ... فاعمد براعيس أبوها الراهم)
# والراهم: اسم فحل. وقيل: ناقة برعس وبرعيس: جميلة تامة الخلق كريمة الأصل
~~نجيبة. .
# PageV15P446
### | برغس
# البرغيس، بالكسر والغين المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو لغة في المهملة، وهو الصبور على الأشياء لا يباليها. والبراغيس: الإبل
~~الكرام، ولو قال: كالبرعيس، وأحال ما ذكره هنا على ما تقدم كان أجود في
~~الاختصار.
### | برفس
### | برقس
### | بركس
# ومما يستدرك عليه: بركس الشيء: جمعه، يمانية. والبركاس، بالكسر: القطعة
~~المجتمعة من ورق الشجر. برقس، بفتحتين وقاف ساكنة، وكذا برفيس بالفاء:
~~قريتان بمصر.
### | برلس
# برلس، أهمله الجوهري، وهو بالضمات وشد اللام، وضبطه ياقوت بفتحتين وضم
~~اللام وشدها: بسواحل مصر من جهة الإسكندرية، وهي إحدى مواخير مصر. قلت:
~~ولها قرى عدة من مضافاتها، وذكر أبو بكر الهروي أن بالبرلس اثني عشر رجلا
~~من الصحابة لا تعرف أسماؤهم، وقد نسب إليها جماعة من أهل ms05139 العلم، منهم: أبو
~~إسحاق إبراهيم بن سليمان بن داوود الكوفي البرلسي الأسدي: حدث عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع، وعنه أبو جعفر الطحاوي، وكان حافظا ثقة، مات بمصر
~~سنة. ومما يستدرك عليه:
### | برمس
# برمس، كقنفذ: قرية من نواحي
# PageV15P447
# أسفرايين، من أعمال نيسابور، نقله ياقوت.
### | برنس
# البرنس، بالضم، قلنسوة طويلة، وكان الناس يلبسونها في صدر الإسلام، قاله
~~الجوهري. أو هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به، دراعة كان، أو جبة، أو ممطرا،
~~قاله الأزهري، وصوبوه، وهو من البرس، بالكسر: القطن، والنون زائدة، وقيل:
~~إنه غير عربي. يقال: ما أدري أي البرنساء هو، وأي برنساء، بسكون الراء
~~فيهما، وقد تفتح، كذلك أي برناساء هو أي ما أدري أي الناس هو، وكذلك أي
~~براساء، وقد تقدم. والولد بالنبطية برة نساء. يقال: جاء يمشي البرنساء،
~~ممدود غير مصروف، وفي التكملة البرنسى كحبنطى، وفي اللسان البرنساء،
~~كعقرباء، أي في غير ضيعة، وهو نوع من التبختر، وفي بعض النسخ صنعة بالنون
~~والصاد، وهو غلط. والتبرنس: مشي الكلب، وإذا مشى الإنسان كذلك قيل: هو
~~يتبرنس، قاله الليث، وهنا محل ذكره، وكذا إذا مر مرا سريعا يقال: يتبرنس،
~~عن أبي عمرو، وهنا محل ذكره.
# والبرناس: البئر العميقة، وقد مر ذكر ذلك جميعه، في بربس بالموحدة.
# PageV15P448
# ومما يستدرك عليه: برنس، كقنفذ: قبيلة من البربر، سميت بهم مساكنهم،
~~ومنهم الولي الشهير أبو العباس أحمد بن عيسى البرنسي الملقب بزروق، استدركه
~~شيخنا، وعبد الله بن فارس بن أحمد البرنسي: أحد الفضلاء، مات بمكة سنة.
### | برندس
### | برشنس
### | برنتس
# ومما يستدرك عليه هنا: برونداس، بضم أوله وثانيه: اسم موضع. وبرونس،
~~بفتحتين وسكون الواو وتشديد النون: جزيرة كبيرة في بحر الروم. وبرشنس
~~بالفتح وسكون النون والشين الأولى معجمة: قرية بمصر من المنوفية. ومما
~~يستدرك عليه: برنتيس، بفتحتين وسكون النون وكسر المثناة الفوقية وسكون
~~التحتية: حصن من غرب الأندلس من أعمال أشبونة، ومنه الشمس محمد بن القاسم
~~بن محمد بن إبراهيم البرنتيسي المغربي، دخل القاهرة وحج وسمع بمكة على
~~الشيخ ابن فهد وغيره، وابن عم ms05140 والده إبراهيم بن عبد الملك بن إبراهيم
~~البرنتيسي، حدث أيضا.
### | بسس
# {البس: السوق اللين الرفيق اللطيف، كما أن الخبز هو السوق الشديد العنيف،
~~وقد} بس الإبل {- بسا: ساقها، قال الراجز:
# (لا تخبزا خبزا} وبسا {بسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا)
# وفسره أبو عبيدة على غير ما ذكرنا، وقد تقدم في خبز البس: اتخاذ} البسيسة
~~بأن يلت السويق، أو الدقيق، أو
# PageV15P449
# الأقط المطحون، بالسمن أو الزيت، ثم يؤكل ولا يطبخ، وقال يعقوب: هو أشد
~~من اللت بللا، وأنشد قول الراجز السابق.
# {البس: زجر للإبل} ببس {بس، بكسرهما وبفتحهما} كالإبساس وقد {بس بها} يبس
~~{ويبس} وأبس، ومنه الحديث: يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق
~~يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال أبو عبيد: قوله {يبسون هو أن
~~يقال في زجر الدابة إذا سيقت حمارا أو غيره} بس {بس،} وبس {بس، بفتح الباء
~~وكسرها، وأكثر ما يقال بالفتح، وهو من كلام أهل اليمن، وفيه لغتان} بسستها
~~{وأبسستها، وقال أبو سعيد:} يبسون، أي يسيحون في الأرض. {البس: إرسال المال
~~في البلاد وتفريقها فيها، كالبث، وقد} بسه في البلاد {فانبس، كبثه فانبث.}
~~البس: الطلب والجهد، ومنه قولهم: لأطلبنه من حسي {- وبسي، أي من جهدي، كما
~~سيأتي.} البس: الهرة الأهلية، نقله ابن عباد، والعامة تكسر الباء، قاله
~~الزمخشري، الواحدة بهاء، والجمع {بساس. يقال: جاء به من حسه وبسه، مثلثي
~~الأول، أي من جهده وطاقته، قاله أبو عمرو، وقال غيره: أي من حيث كان ولم
~~يكن، ويقال: جئ به من حسك} وبسك، أي ائت به على كل حال من حيث شئت.)
# ولأطلبنه من حسي! - وبسي، أي جهدي وطاقتي، وينشد:
# (تركت بيتي من الأش ... ياء قفرا مثل أمس)
# (كل شيء كنت قد جم ... عت من حسي وبسي)
# PageV15P450
# {وبس بمعنى حسب، أو هو مسترذل، كذا قاله ابن فارس، ووقع في المزهر أيضا
~~أنه ليس بعربي، قال شيخنا: وقد صححها بعض أئمة اللغة، وفي الكشكول للبهاء
~~العاملي ما نصه: ذكر بعض أئمة اللغة أن لفظة بس فارسية تقولها ms05141 العامة،
~~وتصرفوا فيها، فقالوا} بسك وبسي، إلخ، وليس للفرس في معناها كلمة سواها،
~~وللعرب حسب، وبجل، وقط مخففة، وأمسك، واكفف، وناهيك، ومه، ومهلا، واقطع،
~~واكتف. {البس: بطن من حمير، منهم أبو محجن توبة بن نمر} - البسي قاضي مصر،
~~نسب إلى هذا البطن، نقله الحافظ، قلت: وهو توبة بن نمر بن حرملة بن تغلب بن
~~ربيعة الحضرمي، روى عن الليث وغيره، وعمه الحارث بن حرملة بن تغلب، عن علي،
~~وعنه رجاء بن حيوة وعباس بن عتبة بن كليب بن تغلب، عن يحيى بن ميمون وموسى
~~بن وردان، وعن ابن وهب. {والبسوس، كصبور: الناقة التي لا تدر إلا على}
~~الإبساس، أي التلطف بأن يقال لها {بس} بس ابن السكيت بالضم والتشديد، قاله
~~ابن دريد، تسكينا لها، قال: وقد يقال ذلك لغير الإبل. وفي المثل: أشأم من!
~~البسوس. لأنه أصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها، فقتلها، فقامت الحرب
~~بينهما. قيل: البسوس: اسم امرأة، وهي خالة جساس بن مرة الشيباني، كانت لها
~~ناقة يقال لها: سراب، فرآها كليب وائل في حماه، وقد كسرت بيض طير كان قد
~~أجاره، فرمى ضرعها بسهم، فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب
~~ابني وائل بسببها أربعين سنة حتى ضرب بها
# PageV15P451
# المثل في الشؤم، وبها سميت حرب البسوس، وقيل: إن الناقة عقرها جساس بن
~~مرة، وفي البسوس قول أخر روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما، قال الأزهري
~~فيه: إنه أشبه بالحق، وقد ساقه بسنده إليه في قوله تعالى: واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال: كانت امرأة مشئومة اسمها البسوس، أعطي
~~زوجها ثلاث دعوات مستجابات، وكان له منها ولد، فكانت محبة له، فقالت: اجعل
~~لي منها دعوة واحدة. قال: فلك واحدة، فماذا تريدين قالت: ادع الله أن
~~يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، ففعل، فرغبت عنه لما علمت أنه ليس فيهم
~~مثلها، فأرادت سيئا، فدعا الله تعالى عليها أن يجعلها كلبة نباحة، فذهبت
~~فيها دعوتان، فجاء بنوها، فقالوا: ليس لنا على هذا ms05142 قرار،)
# قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس، كذا نص التكملة، وفي اللسان يعيرنا بها
~~الناس، فادع الله تعالى أن يردها إلى حالها التي كانت عليها، ففعل، فعادت
~~كما كانت، فذهبت الدعوات الثلاث بشؤمها، وبها يضرب المثل. قال اللحياني:
~~يقال: {بس فلان، بالضم، في ماله} بسا، إذا ذهب شيء من ماله، كذا في
~~التكملة، والذي في اللسان: {بس في ماله} بسة ووزم وزمة: أذهب منه شيئا.
~~{وبس} بس، مثلثين: دعاء للغنم وقد {بسها، وقال ابن دريد:} بسست الغنم: قلت
~~لها: {بس} بس، وقال الكسائي: {أبسست بالنعجة، إذا دعوتها للحلب، وقال
~~الأصمعي: لم أسمع} الإبساس إلا في الإبل.! وبس، بالضم والتشديد: جبل قرب
~~ذات عرق، وقيل: أرض
# PageV15P452
# لبني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن قرب حنين، ويقال: بسى أيضا، وهو اسم
~~لجبال هناك في ديارهم، وإياه عنى عباس بن مرداس السلمي في قوله:
# (ركضت الخيل فيها بين {بس ... إلى الأورال تنحط بالنهاب)
# وقال عاهان بن كعب:
# (بنيك وهجمة كأشاء بس ... غلاظ منابت القصرات كوم)
# قال ابن الكلبي:} بس: بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده، بناه
~~ظالم بن أسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة
~~ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت. ونص العباب: فمسح البيت برجله عرضه
~~وطوله. وأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع إلى قومه وقال: يا معشر
~~غطفان، لقريش بيت يطوفون حوله، والصفا والمروة، وليس لكم شيء، فبنى بيتا
~~على قدر البيت، ووضع الحجرين، فقال: هذان الصفا والمروة. فاجتزؤوا به عن
~~الحج، فأغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما
~~وهدم بناءه، وقد تقدم للمصنف في عزز أن العزى سمرة عبدتها غطفان، أول من
~~اتخذها ظالم بن أسعد فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، بنى عليها بيتا
~~وسماه! بسا، وأقام لها سدنة، فيعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
~~بن الوليد رضي الله
# PageV15P453
# عنه فهدم البيت وأحرق السمرة، فانظر ms05143 هذا مع كلامه هنا، ففيه نوع مخالفة،
~~ولعل هذا البيت هدم مرتين، مرة في الجاهلية على يد زهير، وقتل إذ ذاك بانيه
~~ظالم، والمرة الثانية عام الفتح على يد خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه،
~~وقتل إذ ذاك سادنه ربيعة بن جرير السلمي، ولو قال: {وبس: بيت لغطفان هي
~~العزى، كان قد أصاب في جودة الاقتصار، على أن الصاغاني ذكر)
# فيه لغة أخرى وهي بساء، بالضم والمد، فتركه قصور، وقوله: جبل قرب ذات
~~عرق، وأرض لبني نصر، ثم قوله: وبيت لغطفان، كل ذلك واحد، فإنهم صرحوا أن
~~أرض نصر هذه هي الجبال التي فوق النخلة الشامية بذات عرق، وبه سمي البيت
~~المذكور، وبنو نصر بن معاوية مع غطفان شيء واحد لأنهم أبناء عم أقرباء،
~~فغطفان هو ابن سعد بن قيس عيلان، ونصر هو ابن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، ولبني كلب يد بيضاء في نصرتهم لقريش
~~حين بنوا الكعبة، ذكر ابن الكلبي في الأنساب ما نصه: من بني عبد الله بن
~~هبل بن أبي سالم الذي أتى قريشا حين أرادوا بناء الكعبة ومعه مال فقال:
~~دعوني أشرككم في بنائها، فأذنوا له، فبنى جانبه الأيمن.} والبسبس: القفر
~~الخالي، لغة في السبسب، وزعم يعقوب أنه من المقلوب، وبهما روي قول قس:
~~فبينما أنا أجول {بسبسبها.
# } البسبس: شجر تتخذ منه الرحال، قاله الليث، أو الصواب السبسب بالباء،
~~وقد تصحف على الليث، قاله الأزهري.
# PageV15P454
# {بسبس بن عمرو الجهني الصحابي حليف الأنصار، شهد بدرا، وبعث عينا للعير،
~~ويقال:} بسبسة، بهاء. من المجاز: الترهات {البسابس، وربما قالوا: ترهات
~~البسابس، بالإضافة، هي: الباطل وفسره الجوهري بالأباطيل. قال الجوهري:}
~~البسابسة: نبت، ولم يزد، وقال أبو حنيفة: {البسباس من النبات: الطيب الريح،
~~وزعم بعض الرواة أنه النانخاه.
# قلت: الصواب هما} بسباستان، إحداهما: شجرة تعرفها العرب، قاله الأزهري،
~~قال الصاغاني: ويأكلها الناس والماشية، تذكر بها ريح الجزر وطعمه إذا
~~أكلتها. قلت: وهو قول أبي زياد. زاد الصاغاني: منبتها الحزون، والأخرى: ms05144
~~أوراق صفر طيبة الريح تجلب من الهند، قال صاحب المنهاج: وقيل: إنه قشور جوز
~~بوا، وأن قوته كقوة النار مشك، وألطف منه، وهذه هي التي تستعملها الأطباء،
~~ويريدونها إذا أطلقوا، ولكنهم يكسرون الأول، وكل واحدة منها غير الأخرى.
~~{وبسباسة: امرأة من بني أسد، وإياها عنى امرؤ القيس بقوله:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي)
# } والباسة {والبساسة: من أسماء مكة شرفها الله تعالى، الأول في حديث
~~مجاهد قال: سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها،} والبس: الحطم، ويروى
~~بالنون، من النس، وهو الطرد. والثانية ذكرها الصاغاني وياقوت، وسيأتي، وقول
~~الله عز وجل: {وبست الجبال} بسا أي فتتت، نقله اللحياني، فصارت
# PageV15P455
# أرضا، قاله الفراء، وقال أبو عبيد: فصارت ترابا، وقيل: نسفت، كما قال)
# تعالى: ينسفها ربي نسفا وقيل: سيقت، كما قال تعالى: وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا وقال الزجاج: بست: لتت وخلطت، وقال ثعلب: خلطت بالتراب، ونقل
~~اللحياني عن بعضهم: سويت. {والبسيس، كأمير: القليل من الطعام الذي قد} بس،
~~أي ذهب منه شيء وبقي منه شيء.
# {البسيسة، بهاء: الخبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق، قال ابن دريد:
~~وأحسبه الذي يسمى الفتوت، وقيل:} البسيسة عندهم: الدقيق والسويق يلت ويتخذ
~~زادا، وقال اللحياني: هي التي تلت بزيت أو سمن، ولا تبل، وقال ابن سيده:
~~{البسيسة: الشعير يخلط بالنوى للإبل. وقال الأصمعي:} البسيسة: كل شيء خلطته
~~بغيره، مثل السويق بالأقط، ثم تبله بالزبد، أو مثل الشعير بالنوى ثم تبله
~~للإبل. البسيسة: الإيكال بين الناس بالسعاية، عن ابن عباد، ويقال: هو
~~{البسيسة، بباءين موحدتين.} والبسس، بضمتين: الأسوقة الملتوتة، جمع {بسيسة،
~~عن ابن الأعرابي.} البسس: النوق الآنسة التي تدر عند {الإبساس لها، جمع
~~بسوس.} البسس: الرعاة، لأنهم يبسون المال، أي يزجرونه، أو يسوقونه. {وبسبس:
~~أسرع في السير، نقله الصاغاني، وكأنه لغة في بصبص بالصاد، كما سيأتي.} بسبس
~~بالغنم أو الناقة: إذا دعاها للحلب فقال لها:
# PageV15P456
# {بس} بس، بكسرهما وبفتحهما، قال الراعي:
# (لعاشرة وهو قد خافها ... فظل يبسبس أو ينقر)
# لعاشرة: بعد ما سارت ms05145 عشر ليال، {يبسبس: أي} يبس بها، يسكنها لتدر،
~~والإبساس بالشفتين دون اللسان، والنقر باللسان دون الشفتين، وقد ذكر في
~~موضعه. {بسبست الناقة: داست على الشيء، نقله الصاغاني.} وبسيس الجهني،
~~كزبير: صحابي. قلت: هو ابن عمرو الذي تقدم ذكره، يقال فيه: {بسبس كجعفر،}
~~وبسبسة، بهاء، {وبسيسة، مصغرا بهاء، هكذا ذكره الأئمة، ثلاثة أقوال، ولم
~~يذكروا مصغرا بغير هاء، ففي كلامه نظر.} وتبسبس الماء: جرى على وجه الأرض،
~~مثل تسبسب، أو هو مقلوب منه. {والانبساس: الانسياب على وجه الأرض، وقد
~~انبست الحية وانسابت.} وانبس في الأرض: ذهب. عن اللحياني وحده، حكاه في باب
~~{انبست الحيات} انبساسا، والمعروف عند أبي عبيد وغيره: اربس، وسيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. قال أبو زيد: {أبس بالمعز} إبساسا: أشلاها إلى
~~الماء. وأبس بالإبل إذا دعا الفصيل إلى أمه، {وأبس بأمه له. ومما يستدرك
~~عليه: يقولون: معي بردة قد} بس منها، أي نيل منها وبليت، قال اللحياني! أبس
~~بالناقة: دعاها
# PageV15P457
# للحلب، وقيل معناه: دعا ولدها لتدر على حالبها، واقتصر)
# المصنف على معنى الزجر، والصحيح أنه يستعمل فيه وفي الدعاء للحلب، وقال
~~ابن دريد: {بس بالناقة} وأبس بها: دعاها للحلب، {وبست الريح بالسحابة، على
~~المثل، قيل: ولا} يبس الجمل إذا استصعب، ولكن يشلى باسمه واسم أمه فيسكن.
~~{وبسهم عنك: أي اطردهم.} وبسه {بسا: نحاه.} وانبس الرجل: تنحى. {وبسبس به،}
~~وأبس به: قال له: {بس، بمعنى حسب.} وأبس به إلى الطعام: دعاه. {وبس عقاربه:
~~أرسل تمائمه وأرسل أذاه، وهو مجاز.} والبس: الدس، يقال: {بس فلان لفلان من
~~يتخبر له خبره، ويأتيه به، أي دسه إليه، ومنه حديث الحجاج قال للنعمان بن
~~زرعة: أمن أهل الرس} والبس أنت. {والبس: شجر.} والبسابس: الكذب. {وبسبس
~~بوله: سبسبه.
# ويقال: لا أفعل ذلك آخر} باسوس الدهر، أي أبدا. {وبسان، بالفتح: من محال
~~هراة.} وبسوسى: موضع قرب الكوفة. الثلاثة نقلها الصاغاني. {وبسة، بالضم:
~~جماعة نسوة، وبالضم} بسة بنت سليمان، زوج يوسف بن أسباط. ومن أمثالهم: لا
~~أفعله ما {أبس عبد بناقة. ومن كتاب الأساس: ms05146 أكلتهم} البسوس، كما يأكل الخشب
~~السوس.
# PageV15P458
# {وبيسوس، فيعول من} البس: قرية بشرقي مصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشكلس
# بشكاليس: قرية بمصر من الرنجادية.
### | بطس
# بطياس، كجريال، أهمله الجوهري، وقال الفراء: اسم موضع، هكذا نقله
~~الأزهري. وشك فيه، فقال: قرأت هذا في كتاب غير مسموع، ولا أدري أبطياس هو
~~أم نطياس بالنون، وأي ذلك كان فهو أعجمي، قال الصاغاني: والصحيح الأول، وهي
~~ة، بباب حلب، قال البحتري:
# (فيها لعلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلى وبطياس)
# وضبطه ابن خلكان بالفتح، وقال: لم يبق لها اليوم أثر. كذا نقله عنه
~~الداوودي. وبطاس، كغراب: قرية من أعمال البهنسا.
### | بطلس
### | بطلمس
# بطليوس، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو بفتح الباء والطاء وسكون اللام
~~وفتح الياء المثناة التحتية، هكذا ضبطه الصاغاني، ومنهم من يقوله كعضر فوط:
~~د، بالأندلس، ومنه أبو محمد عبد الله محمد بن السيد البطليوسي صاحب
~~التآليف. وبطليموس، بفتح فسكون ففتح: حكيم يوناني، وقال السهيلي في الروض:
~~بطليموس: اسم لكل من ملك يونان.
### | بعس
# البعوس، كصبور، أهمله
# PageV15P459
# الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الناقة الشائلة المنهوكة، ج:
~~بعائس وبعاس، بالكسر، أورده الصاغاني هكذا في العباب والتكملة.
### | بعنس
# البعنس، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هي الأمة الرعناء. قال ابن
~~الأعرابي: بعنس الرجل، إذا ذل بخدمة أو غيرها، هكذا أورده الصاغاني، وهو في
~~التهذيب للأزهري، والعجب من صاحب اللسان حيث تركه هنا، وقد تصحف عليه،
~~وسنذكره فيما بعد
### | بغس
# البغس، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: السواد، لغة
~~يمانية، ذكر ذلك أبو مالك، واحتج فيه ببيت ليس بمعروف.
### | بغرس
# بغراس، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال شيخنا: قوله بالفتح كأنه صرح به
~~لغرابته لأنه فعلال، وهو في غير المضاعف قليل جدا حتى قيل: إنه لم يرد منه
~~غير خزعال، وقال الصاغاني: إنه موضع، ولم يزد، وصرح في العباب أنه: د، بلحف
~~جبل اللكام كان لمسلمة بن عبد الملك بن مروان ولورثته من بعده، حتى جاءت
~~الدولة العباسية فانتزعتها منهم، وأقطعها السفاح محمد بن سليمان بن علي، ms05147 ثم
~~الرشيد، ثم المأمون، ثم لولده من بعده، وقد نسب إليه سعيد بن حرب البغراسي،
~~حدث عن عثمان بن خرزاد وغيره.
### | بقس
### | بقنس
# البقس، قد أهمله الجوهري، ويقال فيه: بقسيس أيضا،
# PageV15P460
# بسينين، وفي بعض النسخ بقبيس، بموحدة بعد القاف، وهو اسم شجر كالآس ورقا
~~وحبا، أو هو شجر الشمشاذ، منابته بلاد الروم، تتخذ منه المغالق والأبواب،
~~لمتانته وصلابته، قابض يجفف بلة الأمعاء، ونشارته معجونة بالعسل تقوي الشعر
~~وتغزره إذا لطخ به، وتمنع الصداع ضمادا، وببياض البيض تنفع الوتي، أي
~~الكسر، ويحتمل أن يكون بالشين، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه: بقنس،
### | بكس
# رات، والنون مشددة: من قرى البلقاء بالشام، كانت لأبي سفيان بن حرب أيام
~~تجارته، ثم لولده.
# وبقيس بالفتح: قرية بمصر.
# بكس
# بكس، أهمله الجوهري، وقال الليث: بكس الخصم بكسا، إذا قهره، هكذا نسبه
~~الصاغاني له، ونسبه الأزهري إلى ابن الأعرابي. قال: والبكسة، بالضم: خزفة
~~يلعب بها يدورها الصبيان، ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة، ثم يتقامرون
~~بهما، وتسمى هذه اللعبة الكجة، وقد ذكر في موضعه، ويقال لهذه الخزفة أيضا
~~التون والآجرة. بكاس، كشداد، وضبطه الصاغاني كسحاب: قلعة حصينة قرب
~~أنطاكية، وقال الصاغاني: من نواحي حلب، وسيأتي للمصنف ذكرها في لكم.
# PageV15P461
### | بلس
# البلس، محركة: من لا خير عنده، أو هو الذي عنده إبلاس وشر. البلس: ثمر
~~كالتين يكثر باليمن، قاله الجوهري، قيل: هو التين نفسه إذا أدرك، والواحدة
~~بلسة. البلس، بضمتين، وفي التكملة مضبوط بالتحريك: جبل أحمر ضخم ببلاد
~~محارب بن خصفة. البلس: العدس المأكول، كما جاء في حديث عطاء حين سأله عنه
~~ابن جريج، وفي حديث آخر: من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس هكذا
~~الرواية، ومن المحدثين من ضبطه بالتحريك، وعنى به التين، كالبلسن، كقنفذ،
~~والنون زائدة كزيادتها في ضيفن ورعشن، وقد ذكره الجوهري في النون، وهو وهم،
~~كما نبه عليه الصاغاني. البلس، ككتف: المبلس الساكت على ما في نفسه من
~~الحزن أو الخوف. البلاس، كسحاب: المسح، ج: بلس، بضمتين، وبائعه بلاس،
~~كشداد، قال أبو عبيدة: ومما ms05148 دخل في كلام العرب من كلام فارس المسح: تسميه
~~العرب البلاس، بالباء المشبع، وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا، وهو فارسي
~~معرب. بلاس: ع بدمشق، قال
# PageV15P462
# حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (لمن الدار أقفرت بمعان ... بين أعلى اليرموك فالحمان)
# (فالقريات من بلاس فداريا ... فسكاء فالقصور الدواني)
# بلاس أيضا: د، بين واسط والبصرة، كما في العباب. بلاسة، بهاء: ة، ببجيلة.
~~والبلسان محركة: شجر صغار كشجر الحناء كثير الورق، يضرب إلى البياض، شبيه
~~بالسذاب في الرائحة، لا ينبت إلا بعين شمس ظاهر القاهرة، وهي المطرية، قال
~~شيخنا: وهذا غريب، بل المعروف المشهور أن أكثر وجوده ببلاد الحجاز بين
~~الحرمين والينبع ويجلب منه لجميع الآفاق. قلت: وهذا الذي استغربه شيخنا قد
~~صرح به غالب الأطباء والمتكلمين على العقاقير، ففي المحكم: ينبت بمصر، وله
~~دهن، وفي المنهاج: بلسان: شجرة مصرية تنبت في موضع يقال له عين شمس فقط،
~~نعم انقطع منه في أواخر القرن الثامن، واستنبت في وادي الحجاز، فكلام
~~المصنف غير غريب. يتنافس في دهنها: كذا في سائر النسخ، وصوابه في دهنه، قال
~~الليث: ولحبه دهن حار يتنافس فيه، وقال صاحب المنهاج: دهنه أقوى من حبه،
~~وحبه أقوى من عوده، وأجود عوده الأملس الأسمر الحاد الطيب الرائحة حار يابس
~~في الثانية، وحبه أسخن منه يسيرا، وعوده يفتح السدد، وينفع من عرق النسا
~~والدوار والصداع، ويجلو غشاوة)
# العين، وينفع الربو، وضيق النفس وينفع رطوبة الأرحام بخورا، وينفع العقم،
~~ويقاوم السموم ونهش الأفاعي. والمبلاس: الناقة المحكمة الضبعة، عن الفراء.
# PageV15P463
# وأبلس الرجل من رحمة الله: يئس. في حجته: انقطع. وقيل: أبلس، إذا دهش
~~وتحير، قاله ابن عرفة، منه اشتقاق إبليس لعنه الله لأنه يئس من رحمة الله
~~وندم، وكان اسمه من قبل عزازيل، أو هو أعجمي معرفة، ولذا لم يصرف، قاله أبو
~~إسحاق. قلت: ولذا قيل: إنه لا يصح أن يشتق إبليس وإن وافق معنى أبلس لفظا
~~ومعنى، وقد تبع المصنف الجوهري في اشتقاقه، فغلطوه، فليتنبه لذلك. وقال أبو
~~بكر: الإبلاس معناه في اللغة: القنوط وقطع ms05149 الرجاء من رحمة الله تعالى، وقال
~~غيره الإبلاس: الانكسار والحزن، يقال: أبلس فلان، إذا سكت غما وحزنا، قال
~~العجاج:
# (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا)
# أبلست الناقة إبلاسا، إذا لم ترغ من شدة الضبعة، فهي مبلاس. قال
~~اللحياني: ما ذقت علوسا ولا بلوسا، أي شيئا، كذا في اللسان، وسيأتي في علس
~~زيادة إيضاح لذلك، وأن الجوهري ضبطه ولا لؤوسا، وغيره قال: ألوسا. وبولس،
~~بضم الباء وفتح اللام: سجن بجهنم أعاذنا الله تعالى منها برحمته وكرمه،
~~هكذا جاء في الحديث مسمى: يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى
~~يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس. وبالس، كصاحب: د، بشط الفرات بين حلب
~~والرقة بينه وبين الفرات أربعة أميال، سميت فيما يذكر ببالس بن الردم بن
~~اليقن بن سام بن نوح، وقربه جسر مليح اتخذ في زمن عثمان رضي الله تعالى
~~عنه، ولما توجه مسلمة بن
# PageV15P464
# عبد الملك غازيا للروم من نحو الثغور الجزرية عسكر ببالس، فأتاه أهلها
~~وأهل القرى المنسوبة إليها، فسألوه جميعا أن يحفر لهم نهرا من الفرات يسقي
~~أراضيهم على أن يجعلوا له الثلث من غلالهم بعد عشر السلطان، فحفر النهر
~~المعروف بنهر مسلمة، ووفوا له بالشرط، ورم سور المدينة واحكمه، فلما مات
~~مسلمة صارت بالس وقراها لورثته، فلم تزل في أيديهم حتى جاءت الدولة
~~العباسية، فانتزعت منهم، فكانت للمأمون وذريته، قال ابن غسان الكوراني:
# (آمن الله بالمبارك مي ... حوف مصر إلى دمشق فبالس)
# ومنه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد بن بكر البالسي المحدث، وأبو
~~المجد معد بن كثير بن علي البالسي الفقيه الأديب، تفقه على أبي بكر الشاشي،
~~وأبو علي الحسن بن عبد الله بن منصور بن حبيب الأنطاكي، يعرف بالبالسي،
~~وأبو الحسن إسماعيل بن أحمد بن أيوب البالسي)
# الخيزراني، وجماعة غيرهم، ومن المتأخرين: النجم محمد بن عقيل بن محمد بن
~~الحسن البالسي، من كبار أئمة الشافعية، وحفيده أبو الحسن محمد بن علي بن
~~محمد، سمع على جده، وأبو الفرج بن عبد ms05150 الهادي، وهو من شيوخ الحافظ بن حجر،
~~توفي سنة بمصر، والجمال عبد الرحيم بن محمد بن محمود البالسي سبط ابن
~~الملقن، وغيرهما. ومما يستدرك عليه: أبلس الرجل: قطع به، عن ثعلب. وأبلس:
~~سكت فلم يرد جوابا. والبلس بضمتين: غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التبن،
# PageV15P465
# ويشهر عليها من ينكل به، وينادى عليه، ومن دعائهم: أرانيك الله على
~~البلس. والبلسان: نوع من الطيور يقال لها الزراير، وقد جاء ذكره في حديث
~~أصحاب الفيل، وفسره عباد بن موسى هكذا. وبلس، بالضم وفتح اللام: إحدى قرى
~~بالس التي كانت لمسلمة بن عبد الملك، ثم كانت لورثته فيما بعد. وبلوس،
~~كصبور: قرية بمصر من المنوفية. وبلاس، ككتاب: اسم رجل، كذا في معارف ابن
~~قتيبة، إليه ينسب بلاس آباد، وقد ذكره المصنف رحمه الله استطرادا في سبط
~~فانظره.
### | بلبس
# بلبيس، أهمله الجوهري، وضبطه الصاغاني كغرنيق، ونسبه بعضهم للعامة، وقد
~~يفتح أوله، وهذا قد صححه بعضهم: د، بمصر بالشرقية على عشرة فراسخ منها، كما
~~في العباب، أو على مرحلتين منها، نزله عبس بن بغيض، ينسب إليه جماعة من أهل
~~العلم والحديث، ومن المتأخرين المحب محمد بن علي بن أحمد بن عثمان الشافعي
~~إمام الجامع الأزهر، كأبيه وجده، لازم مجلس الحافظ ابن حجر ومات سنة ناب
~~ابنه يحيى محله. ومما يستدرك عليه: بلبوس، بالفتح: هو بصل الرند، يشبه ورقه
~~ورق السذاب، ذكره صاحب المنهاج.
### | بلطس
# وبلوطس، كسفرجل: قرية بمصر من الغربية.
### | بلعس
# البلعس، كجعفر: الناقة
# PageV15P466
# الضخمة المسترخية المتبجبجة اللحم الثقيلة، وهي أيضا: الدلعس والدلعك.
~~قال ابن عباد: البلعوس، كجردحل وحلزون: المرأة الحمقاء، كأنه على التشبيه
~~بالناقة المسترخية الثقيلة، فإن البلعوس لغة في البلعس، كنظائره، كما
~~سيأتي.
### | بلعبس
# والبلعبيس، بضم الموحدة وفتح اللام وسكون العين: الأعاجيب، ذكره صاحب
~~اللسان في ترجمة مستقلة، وفسره بالعجب.
### | بلقس
# بلقيس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بالكسر والعامة تفتحها، كما في
~~العباب: ملكة سبأ التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز، فقال: إني وجدت
~~امرأة تملكهم قاله الصاغاني تبعا للمفسرين، وقال شيخنا: الكسر ms05151 بعد التعريب،
~~وأما قبله فبالفتح، وحكاه بعضهم بعده أيضا إبقاء للأصل، ملكت بعد أبيها
~~الهدهاد، وفي الروض: ملكت بعد ذي الأذعار، وكانت أمها جنية، واسمها ركانة
~~بنت السكن الذي كان ملك الجن، خطبها الهدهاد منه، فزوجه بها. ومما يستدرك
~~عليه: بلقس، بفتح وتشديد فسكون: قرية بشرقي مصر، والخبز المبلقس منسوب إلى
~~بلقس، وهي خبزة فيها أربعة أرطال، أول من اتخذها سيدنا إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، كذا ورد في الأوليات، وفسره الديلمي بما ذكرنا في مسند الفردوس.
~~وبلقاس، بالضم: قرية بمصر
# PageV15P467
# منها الشهاب أحمد بن سليمان بن أحمد بن نصر الله البلقاسي، سمع الحافظ
~~ابن حجر، ولازم الشمس العناياتي والونائي والشرف السبكي، توفي بمصر في شوال
~~سنة ترجمه الحضرمي. ومما يستدرك عليه:
### | بلكس
# بلكوس، بفتحتين ثم ضم: قرية بمصر.
### | بلنس
# بلنسية، أهمله الجمهور، وهي بفتح الباء واللام، وكسر السين، وفتح الياء
~~المثناة التحتية مخففة والعامة تضم الموحدة: د، شرقي الأندلس محفوف
~~بالأنهار والجنان بحيث لا ترى إلا مياها تدفع ولا تتسمع إلا أطيارا تسجع.
~~وبلنياس، كسرطراط: د، حسنة هكذا في النسخ، وصوابه حسن بسواحل حمص.
### | بلهس
# بلهس الرجل، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، ونقل في العباب عن ابن
~~فارس: أي أسرع في مشيه، وأورده صاحب اللسان هكذا.
### | بنس
# البنس، محركة: الفرار من الشر، عن ابن الأعرابي، كالإبناس، وهو الفرار من
~~السلطان، عنه أيضا. وبنس عنه تبنيسا تأخر، قال ابن أحمر:
# (كأنها من نقى العزاف طاوية ... لما انطوى بطنها واخروط السفر)
# (مارية لؤلؤان اللون أودها ... طل وبنس عنها فرقد خصر)
# نقله ابن سيده عن ابن جني، قال: وقال الأصمعي: هي أحد
# PageV15P468
# الألفاظ التي انفرد بها ابن أحمر، وقال شمر: لم أسمع بنس إلا لابن أحمر.
~~وعن كراع: بنس، اقعد، هكذا حكاه بالأمر، والشين لغة فيه، قال اللحياني:
~~بنس، وبنش، إذا قعد، وأنشد: إن كنت غير صائد فبنس ويروى: فبنش، وسيذكر في
~~موضعه. وإبناس، بالكسر: ة، بمصر من الغربية، وهي في الديوان ابنهس، وينسب
~~إليها خلق من المحدثين، منهم البرهان إبراهيم بن موسى ms05152 الإبناسي الشافعي،
~~ممن سمع عن الميدومي، وعنه الحافظ ابن حجر، والزين عبد الرحيم بن حجاج بن
~~محرز الإبناسي، أخذ عن العناياتي وابن حجر والعلم البلقيني مات سنة. ومما
~~يستدرك عليه: بنوس بن أحمد الواسطي، كصبور: محدث تكلم فيه. وبانياس: من
~~أنهار دمشق، ويقال أيضا: باناس، يدخل إلى وسط المدينة فيكون منه بعض مياه
~~قنواتها، وينفصل باقيه فيسقي)
# الزروع من جهة الباب الصغير والشرقي، وفيه يقول العماد الكاتب الأصبهاني
~~مع ذكر غيره من الأنهار:
# (إلى ناس باناس لي صبوة ... لها الوجد داع وذكرى مثير)
# (يزيد اشتياقي وينمو كما ... يزيد يزيد وثورا يثور)
# (ومن بردى برد قلبي المشوق ... فها أنا من حره أستجير)
# ومما يستدرك عليه أيضا: بونس، بالضم وفتح النون:
# PageV15P469
# قرية من أعمال شريش، ومنها إبراهيم بن علي الشريشي، وله تصانيف، ذكره
~~الداوودي. قلت: مات سنة. ويستدرك عليه أيضا: آبنوس، بمد الألف وكسر
~~الموحدة، قيل: هو الساسم، وقيل: هو غيره، واختلف في وزنه، وهنا محل ذكره.
~~وأبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن الآبنوسي الصيرفي، له جزء
~~مشهور، وقع لنا من رواية ابن طبرزد عن أبي غالب بن البناء، عنه.
### | بنطس
# ويستدرك عليه أيضا: بنطس بالفتح وضم الطاء، ضبطه أبو الريحان البيروني،
~~وقال: وفي وسط المعمورة بأرض الصقالبة والروس بحر يعرف ببنطس عند
~~اليونانيين، قال: ويعرف عندنا ببحر طرابزندة لأنها فرضة عليه، يخرج منه
~~خليج يمر بسور قسطنطينية، ولا يزال يتضايق حتى يقع في بحر الشام.
### | بنقس
# البناقيس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو ما طلع من
~~مستدير البطيخ، الواحد بنقوس، بالضم. وبناقيس الطرثوث: شيء صغير ينبت معه
~~أول ما يرى. ومما يستدرك عليه: بانقوسا: جبل في ظاهر حلب من جهة الشمال،
~~قال البحتري:
# (أقام كل ملث القطر رجاس ... على ديار بعلو الشام أدراس)
# PageV15P470
# (فيها لعلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلى وبطياس)
# (منازل أنكرتنا بعد معرفة ... وأوحشت من هوانا بعد إيناس)
# (يا علو لو شئت أبدلت الصدود لنا ... وصلا ولان لصب قلبك القاسي)
# (هل من سبيل ms05153 إلى الظهران من حلب ... ونشوة بين ذاك الورد والآس)
### | بنمس
# ومما يستدرك عليه: بنمسويه، بكسر الموحدة والنون وضم السين ثم فتح الواو:
~~قرية بمصر، وهي التي اشتهرت الآن ببني سويف، ومنها الإمام شمس الدين محمد
~~بن عبد الكافي بن عبد الله الأنصاري العبادي البنمساوي الشافعي، حدث وأبوه
~~وجده وولده، مات بمصر سنة سمع عليه الحافظ السخاوي وغيره.
### | بوس
# {البوس، بالفتح: التقبيل، فارسي معرب، وقد} باسه {يبوسه،} وباس له الأرض
~~{بوسا، وبساط} مبوس. ومن سجعات الأساس: أيها البائس، ما أنت إلا البائس.
~~{البوس: الخلط، نقله الصاغاني عن ابن عباد، والشين المعجمة أعلى.} وباس
~~الشيء: خشن، نقله الصاغاني. والحسن بن عبد الأعلى! - البوسي الصنعاني
~~الأنباري، محدث، هو شيخ الطبراني، وحفيده قاضي صنعاء أبو محمد عبد الأعلى
~~بن محمد بن الحسن، عن جده والديري، وعنه محمد بن مفرج القرطبي، وحفيده
~~القاضي أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الأعلى بن محمد: حدث عن جده
# PageV15P471
# عبد الأعلى، روى عنه أبو تمام إسحاق بن الحسن، شيخ لأبي طاهر بن أبي
~~الصقر، قاله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه: جاء {بالبوس البائس: أي الكثير، والشين المعجمة أعلى،
~~كما سيأتي.
# } والبوس أيضا: قرية بين عكا ونابلس، ومنها عوض بن محمود! - البوسي
~~المصري، ذكره المقريزي هكذا وضبطه، وقد أهمله الجماعة.
### | بهرس
# مر يتبهرس، بتقديم الموحدة على الهاء، ويتهبرس، بتقديم الهاء على
~~الموحدة، أي يتبختر في مشيه، عن ابن عباد، كما في العباب، وهو مثل يتبيهس،
~~ويتبرنس، ويتفيجس، ويتبهنس.
### | بهس
# البهس، كالمنع: الجرأة، قاله ابن دريد، منه البيهس، كحيدر: الأسد، عن ابن
~~دريد، وقال ابن سيده: هو من صفات الأسد، مشتق منه. كذلك الشجاع من الناس.
~~البيهس، من النساء: الحسنة المشي، عن ابن عباد، وهي التي إذا مشت تبخترت،
~~وحقيقته: مشت مشية الأسد. بيهس، بلا لام: رجل يضرب به المثل في إدراك
~~الثأر، قال المتلمس:
# (فمن طلب الأوتار ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس)
# وأبو بيهس: هيصم بن جابر الخارجي، أحد بني سعد بن ضبيعة بن قيس، نسب ms05154 إليه
~~البيهسية: من فرق الخوارج. وتبيهس: تبختر.
# PageV15P472
# يقال: جاء يتبيهس، أي فارغا لا شيء معه. أبو الدهماء قرفة بن بهيس،
~~كزبير: تابعي، عن سمرة بن جندب، وغيره. ومما يستدرك عليه: البهس: المقل
~~مادام رطبا، والشين لغة فيه. وبهيسة: اسم امرأة، قال نفر جد الطرماح:
# (ألا قالت بهيسة ما لنفر ... أراه غيرت منه الدهور)
# ويروى بالشين. ومر فلان يتبيهس ويتفيسج ويتفيجس، إذا كان يتبختر في مشيه.
~~ومحمد بن صالح بن بيهس القيسي الكلابي: أمير عرب الشام، وفارس قيس وزعيمها،
~~والمقاوم للسفياني بن القميطر الذي خرج بالشام. وبيهس الفزاري الملقب
~~بالنعامة، أحد الإخوة السبعة الذين قتلوا وترك هو لحمقه، وهو القائل:
# (البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها)
# ومنه: أحمق من بيهس، قاله الزمخشري. ومما يستدرك عليه:
### | بهرمس
# بهرمس بالضم: قرية بجيزة مصر، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن عبد
~~الله الشافعي، ولد سنة، سمع عنه الحافظ السخاوي، مات سنة. قلت: وهي أبو
~~هرميس، وسيأتي ذكرها في هرمس.
### | بهلس
# التبهلس، أهمله الجوهري وابن منظور، وقال ابن عباد: هو أن
# PageV15P473
# يطرأ الإنسان من بلد ليس معه شيء، وهو التبحلس، وقد مر ذكره.
### | بهنس
# البهنس، كجعفر، أهمله الجوهري هنا، ولكن ذكره في بهس استطرادا لا لزيادة
~~النون، فلا يكون مستدركا عليه، كما لا يخفى، وهو الثقيل الضخم، من الرجال،
~~قاله ابن عباد. البهنس: الأسد يبهنس في مشيه كالمبهنس والمنبهنس، كأنه
~~يبهنس في مشيته ويتبهنس، أي يتبختر، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي
~~يصف أسدا:
# (إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وعى السواعد منه بعد تكسير)
# وقال أيضا في هذه القصيدة يصفه:
# (مبهنسا حيث يمشي ليس يفزعه ... مشمرا للدواهي أي تشمير)
# قال الصاغاني في العباب: وهو منحوت من بهس، إذا جرى، ومن بنس، إذا تأخر،
~~معناه أنه يمشي مقاربا خطوه في تعظم وكبر. البهنس: الجمل الذلول، كالبهانس،
~~بالضم، عن أبي زيد.
# ومحمد بن بهنس المروزي: محدث، كان مستملي النضر بمرو، روى عن مطهر بن
~~الحكم، وغيره. واختلف في جد ذي الرمة غيلان ms05155 بن عقبة بن بهنس العدوي الشاعر،
~~فقيل هكذا، وقيل بهيس مصغرا. بهنس، وتبهنس: تبختر، خص بعضهم به الأسد، وعم
~~به بعضهم. وبهنسى، كقهقرى: كورة بصعيد مصر الأدنى غربي النيل، والنسبة
~~إليها بهنسي وبهنساوي، وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم منهم الإمام
~~الصوفي
# PageV15P474
# المفسر الشمس محمد بن محمد البهنسي الشافعي، وشيخنا المعمر المحدث عبد
~~الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي المالكي الشاذلي نزيل بلاق سنة وسمع
~~عن الخراشي والزرقاني والإطفيحي والغمري والبصري والنخلي وتوفي سنة.)
### | بيس
# {بيس: ناحية بسرقسطة من الأندلس.} وبيسان: ة، بمرو. {بيسان أيضا: ة،
~~بالشام فيها كروم، وإليها ينسب الخمر قال حسان:
# (من خمر بيسان تخيرتها ... ترياقة توشك فتر العظام)
# وقال بعضهم: هو موضع بالأردن، فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال، وفيه قبر
~~أبي عبيدة بن الجراح، وبه كان ينزل رجاء بن حيوة. قلت: وأورد الجوهري بيسان
~~أيضا في بسن، وأنشد عليه قول حسان، فليتأمل، منها القاضي الفاضل الأشرف
~~محيى الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن الفرج بن أحمد
~~اللخمي} - البيساني العسقلاني صاحب دواوين الإنشاء، ووزير السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب، ولد سنة سمع من السلفي وابن عساكر، وتوفي سنة ودفن هو
~~والشاطبي في محل واحد بالقرب من تربة الكيزاني، نقلته من كتاب الفتح
~~الواهبي في مناقب الإمام الشاطبي للشهاب العسقلاني شارح البخاري. بيسان
~~أيضا: ع، باليمامة،
# PageV15P475
# نقله الصاغاني. قلت: وهو جبل لبني سعد بن زيد مناة.
# {وبيسك: مثل ويسك.} وباس الرجل {يبيس} بيسا: تكبر على الناس وآذاهم، قاله
~~الفراء. {بياس، كسحاب: ة، من الشام، قرب جبل اللكام، ويروى فيه التشديد.
~~ومما يستدرك عليه:} بيس، بالفتح، لغة في بئس، حكاه الفارسي. وقال الفراء:
~~{باس} يبيس، إذا تبختر، قال الأزهري: ماس يميس بهذا المعنى أكثر، والباء
~~والميم يتعاقبان. {وبياسة، كسحابة: مدينة كبيرة بالأندلس من كورة جيان،
~~منها أبو الحجاج} - البياسي صاحب المصنفات.! وبياس كسحاب: نهر عظيم بالسند،
~~يصب في الملتان.
# فصل التاء الفوقية مع الزاي
### | تخس
# التخس، كصرد، أهمله ms05156 الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: دابة بحرية
~~تنجي الغريق، وذلك أن تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة، وتسمى الدلفين،
~~وهي الدخس، كما سيأتي للمصنف في دخس. ومما يستدرك عليه:
### | تبس
# تبسة، بكسر التاء وفتح الموحدة وتشديد السين: قرية قرب قفصة، منها سديد
~~الدين عمر بن عبد الله القفصي التبسي، كتب عنه ابن العديم، وضبطه، قال
~~الحافظ نقلته من خط ابن المنذري مضبوطا.
# PageV15P476
### | تختنس
# ومما يستدرك عليه: تختنوس: اسم امرأة، ويقال فيها: دختنوس، ودخدنوس، هكذا
~~ذكره صاحب اللسان، وسيأتي للمصنف في دخنتس.
### | تخرس
# ومما يستدرك عليه: التخريس، بالكسر: لغة في التخريص، والدخريس، كذا في
~~العباب في دخرص.
### | ترس
# الترس، بالضم، من السلاح: المتوقى بها، م، معروف، ج أتراس وترسة، كعنبة،
~~وتراس، بالكسر، وتروس، بالضم، قال يعقوب: ولا تقل: أترسة، قال الشاعر:
# (كأن شمسا نازعت شموسا ... دروعنا والبيض والتروسا)
# والتراس، كشداد: صاحبه وصانعه. والتراسة، بالكسر، صنعته، وإنما أطلقه
~~لشهرته قياسا على صيغ الحرفة. والتتريس والتترس: التستر به، أي بالترس،
~~يقال: تترس بالترس، أي توقى.
# والمترس، ضبطوه كمنبر، وظاهره أنه بالفتح كمقعد، وقد وقع في الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه البخاري، واختلفوا في ضبطه فقيل: كمنبر، وقيل كمقعد،
~~وقيل بتشديد المثناة، كما في التوشيح: خشبة توضع خلف الباب، قاله الجوهري،
~~والصحيح في ضبطه أنه بفتح الميم والتاء وسكون الراء، كما ضبطه الحافظ بن
~~حجر، في حديث البخاري، وهي فارسية، وفي التهذيب المترس: الشجار الذي
# PageV15P477
# يوضع قبل الباب دعامة، وليس بعربي، ومعناه مترس، أي لا تخف معها، وليس في
~~نص التهذيب لفظة معها، ويقال: إن اسم هذه الخشبة بالعربية الترس بالضم، وهي
~~بالفارسية مترس، فعلى هذا لا وهم في عبارة المصنف، كما زعمه شيخنا، إلا أنه
~~أطلق الضبط فأخل، وأما لفظ البخاري فمعناه لا تخف، بالاتفاق، والصحيح في
~~ضبطه ما مر عن الحافظ بن حجر، كما جزم به جماعة، ووافقه أهل اللسان، فإن
~~الميم عندهم علامة النهي، وترس معناه: خف، فإذا قيل: مترس: فمعناه: لا تخف.
~~وكل ما تترست به فهو مترسة لك، هكذا ضبطه ms05157 بكسر الميم، وهذا يشعر أنه المترس
~~الذي ذكر قبل ذلك، وفي الأساس: هو مترسة لك، وهو مجاز، أي كأنه يتوقى به في
~~النوائب. قال ابن عباد: الترس، بالضم، من جلد الأرض: الغليظ منها، كأنه على
~~التشبيه، ويقال: هو القاع المستدير الأملس، كما قاله الزمخشري، ومنه قولهم:
~~واجهت ترسا من الأرض، قال ابن ميادة:
# (سفين تراب الأرض حتى أبدنه ... وواجهن ترسا من متون صحاري)
# ومما يستدرك عليه: رجل تارس: ذو ترس، تقول: لا يستوي الراجل والفارس،
~~والأكشف والتارس. وحكى سيبويه: اترس الرجل اتراسا، من باب الافتعال، إذا
~~توقى بالترس.
# والمترسة: ما تترس به. والترس، بالضم: هو المترس خلف الباب، هذا هو
~~الأصل، ثم استعمل في غلق الباب كيف كان، يقولون: ترس الباب، وباب متروس،
# PageV15P478
# والعامة تقوله بالشين)
# المعجمة. وفي الأساس: تسترت بك من الحدثان، وتترست من نبال الزمان. وأخذت
~~إبلي سلاحها، وتترست بترسها، إذا سمنت وحسنت ومنعت بذلك صاحبها من العقر.
~~وترس الشمس: قرصها، وكل ذلك مجاز. وترسا، بالكسر: اسم لثلاث قرى بمصر: في
~~الشرقية والجيزية والفيوم، فمن الجيزية وقد دخلتها ثلاث مرار: أبو البقاء
~~محمد بن علي بن خلف الشافعي الترساوي، ولد بها سنة وسمع على الديمي
~~والسخاوي. وأبو تريس، كزبير: جملة بن عامر تابعي روى عن عمر، قاله الحافظ.
~~وترسه، بفتح وتشديد راء: قرية بالأندلس منها عبد الله بن إدريس الترسي،
~~هكذا ضبطه الحافظ. وإتريس، كإدريس: قرية بمصر من أعمال حوف رمسيس. والترس،
~~بالضم: خشبة تشبه به، قال جالينوس إنها تنفع من عضة الكلب الكلب، هكذا في
~~المنهاج. وتراس الخليج، بالكسر: قرية في الدقهلية بمصر، بالقرب من دمياط،
~~وقد دخلتها مرارا، والعامة تقول: رأس الخليج. ونصير بن تروس، من قسطة،
~~كجعفر، من شيوخ الشرف الدمياطي.
### | ترمس
# الترمس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو حمل شجر له، وفي اللسان
~~شجرة لها حب مضلع محزز، أو الباقلاء المصري، كما قاله صاحب المنهاج، وقال
~~أبو حنيفة: الترمس: الجرجر المصري، وهو من
# PageV15P479
# القطاني، وقال في باب الجيم: الجرجر: الباقلاء، وفي المنهاج: هو حب ms05158 مفرطح
~~الشكل مر الطعم، منقور الوسط، والبري منه أصفر، وهو أقوى، والترمس إلى
~~الدواء أقرب منه إلى الغذاء، وأجوده الأبيض الكبار الرزين، ونقل شيخنا عن
~~جماعة أن تاءه زائدة، لأنه من رمس الشيء: ستره وباقي المادة فيه ما يدل على
~~ذلك. ترمس: ماء لبني أسد، أو واد، ويفتح. وترمسان، بالضم: ة، بحمص. قال
~~الليث: الترامس: الجمان، كأنه جمع ترمسة، على التشبيه. يقال: حفر ترمسة تحت
~~الأرض، بالضم، أي سردابا. عن ابن الأعرابي: ترمس الرجل، إذا تغيب عن حرب أو
~~شغب، وهذا يقوي من قال بزيادة التاء فيه.
# ومما يستدرك عليه: الترامس، بالضم: الحمار، هكذا رأيته في التكملة مضبوطا
~~مجودا، فهو إن لم يكن تصحيفا عن الجمان كما تقدم عن الليث فحاله حال
~~الترامز الذي تقدم في أصالة تائه وزيادتها، فتأمل.
### | ترنس
# ومما يستدرك عليه: الترنسة، بالضم: الحفرة تحت الأرض، هكذا أورده صاحب
~~اللسان، وهو لغة في الترمسة بالميم.
### | تسس
# التسس، بضمتين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هي
~~الأصول الرديئة،
# PageV15P480
# هكذا نقله عنه الصاغاني في التكملة والعباب، ولم يبين المفرد، ولا أدري
~~كيف ذلك.
# ثم ظهر لي فيما بعد عند التأمل والمراجعة أن هذا تصحيف من الصاغاني في
~~كتابيه، وقلده المصنف، وصوابه النسس، بالنون، عن ابن الأعرابي، كما نقله
~~الأزهري على الصواب، ويأتي للمصنف أيضا في نسس والحمد لله تعالى على
~~وجدانه.
### | تعس
# التعس: الهلاك، قاله أبو عمرو ابن العلاء نقلا عن العرب، وأنشد:
# (الوقس يعدي فتعد الوقسا ... من يدن للوقس يلاق تعسا)
# الوقس: الجرب، وتعد: تجنب وتنكب. التعس أيضا: العثار والسقوط على اليدين
~~والفم، وقيل: هو النكس في سفال، وقال الرستمي: التعس: هو أن يخر على وجهه،
~~والنكس: أن يخر على رأسه. قيل: التعس: الشر. قيل: البعد. قال أبو إسحاق: هو
~~الانحطاط، والفعل كمنع وسمع، قال الزمخشري: والكسر غير فصيح، نقل الصاغاني
~~عن أبي ع بيد: تعسه الله، فهو متعوس، أي أهلكه، وقال شمر: تعس، بالكسر، إذا
~~هلك. أو إذا خاطبت بالدعاء قلت: تعست كمنع، وإن حكيت عن ms05159 غائب قلت: تعس،
~~كسمع. قال ابن سيده: هذا من الغرابة بحيث تراه، وقال شمر: سمعته في حديث
~~عائشة رضي الله عنها: تعس مسطح، وقال ابن الأثير: تعس يتعس، إذا عثر وانكب
~~لوجهه، وقد تفتح العين، قال ابن شميل: تعست، كأنه يدعو عليه بالهلاك.
# PageV15P481
# وفي الدعاء: تعسا له، أي ألزمه الله تعالى هلاكا، وقوله تعالى: فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم يجوز أن يكون نصبا على معنى أتعسهم الله، قاله أبو إسحاق.
~~وتعسه الله وأتعسه، فعلت أفعلت بمعنى واحد قال مجمع بن هلال:
# (تقول وقد أفردتها من حليلها ... تعست كما أتعستني يا مجمع)
# قال الأزهري: قال شمر: لا أعرف تعسه الله، ولكن يقال: تعس بنفسه، وأتعسه
~~الله، والتعس:)
# السقوط على أي وجه كان. وقال بعض الكلابيين: تعس يت عس تعسا، وهو أن
~~يخطئ، حجته إن خاصم، وبغيته إن طلب، يقال: تعس فما انتعش، وشيك فلا انتقش،
~~وفي الحديث: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وهو من ذلك. ويدعو الرجل على
~~بعيره الجواد إذا عثر فيقول: تعسا، فإذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال
~~له: لعا، ومنه قول الأعشى:
# (بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا)
# ورجل تاعس وتعس، وقال أبو الهيثم: يقال: تعس فلان يتعس: إذا أتعسه الله،
~~ومعناه انكب فعثر وسقط على يديه وفمه، ومعناه أنه ينكر من مثلها في سمنها
~~وقوتها العثار، فإذا عثرت قيل لها: تعسا،
# PageV15P482
# ولم يقل لها: تعسك الله، ولكن يدعو عليها بأن يكبها الله على منخريها.
~~ومما يستدرك عليه: هو منحوس متعوس. وهذا الأمر منحسة متعسة. ومن المجاز: جد
~~تاعس ناعس.
### | تغس
# التغس، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن
~~ابن دريد: هو لطخ سحاب رقيق في السماء، قال: وليس بثبت.
### | تغلس
# ومما يستدرك عليه هنا: قولهم: وقع فلان في تغلس، بضم التاء وفتح الغين
~~وكسر اللام المشددة، أي في الداهية، عن أبي عبيد. هنا نقله صاحب اللسان،
~~على أن التاء أصلية، وسيأتي للمصنف في غلس.
### | تفلس
# تفليس، بالفتح، والعامة ms05160 تكسر الأول: قصبة كرجستان، أورده الصاغاني في فلس
~~فقال: وبعضهم يكسر تاءها، فيكون على وزن فعليل، ويجعل التاء أصلية، لأن
~~الكلمة جرجية وإن وافقن أوزان العربية، ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية،
~~وتكون عنده على وزن تفعيل.
# فانظره مع قول المصنف وتأمل. عليه سوران، وحماماتها تنبع ماء حارا بغير
~~نار، لأن منابعها على معادن كبريت، كما قيل، وهو في حدود أرض فارس، وأعاده
~~المصنف ثانيا في فلس وقال هناك: وقد تكسر، وقد قلد فيه الصاغاني من غير
~~تنبيه عليه، فتأمل.
### | تلس
# التليسة، كسكينة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي الخصية، وهما
~~تليستان.
# PageV15P483
# التليسة: هنة تسوى، كما قاله الأزهري، وقال غيره: وعاء يسوى من الخوص شبه
~~قفة، وهي شبه العيبة التي تكون عند القصارين، والجمع تلاليس. التليسة أيضا:
~~كيس الحساب يوضع فيه الورق ونحوه، ولا تفتح، قاله ثعلب.
### | تلمس
# تلمسان، بكسر التاء واللام وسكون الميم، أهمله الجمهور، وهي: قاعدة مملكة
~~بالغرب ذات أشجار وأنهار وحصون وفرض وأعمال وقرى، وفيها يقول شاعرهم:
# (تلمسان لو أن الزمان بها يسخو ... فما بعدها دار السلام ولا الكرخ)
# وقد نسب إليها خلق كثير من أهل العلم.
### | تنس
# تنيس، كسكين، قال شيخنا: وحكى بعضهم فتحها: د، بجزيرة من جزائر بحر
~~الروم، قاله الأزهري، وهو قرب دمياط، تنسب إليها الثياب الفاخرة، قال
~~شيخنا: وسماها بعض: تونة من أعمالها كدبيق وبورا والقسيس، وأما تنيس فإنها
~~سميت بتنيس بن حام بن نوح عليه السلام، ويقال بناها قليمون من ملوك القبط،
~~وبناؤه الذي قد غرقه البحر، وكان ملكه تسعين سنة، وكانت من أحسن بلاد الله
~~بساتين وفواكه، ويقال: كان لها مائة باب، فلما مضى لدقلطيانوس من ملكه
~~مائتان
# PageV15P484
# وإحدى وثلاثون سنة هجم الماء من البحر على بعض المواضع التي تسمى اليوم
~~ببحيرة تنيس، فأغرقه، ولم يزل يزيد حتى أغرقها بأجمعها، وبقيت بعض المواضع
~~التي كانت في ارتفاعها باقية إلى الآن، والبحر محيط به، وكان استحكام غرق
~~هذه الأرض قبل أن تفتح مصر بمائة سنة، وبقيت منها بقايا، فخربها الملك
~~الكامل محمد بن ms05161 أبي بكر بن أيوب في سنة خوفا من أن يتحصن بها النصارى،
~~فاستمرت إلى الآن خرابأ، ولم يبق الآن إلا رسومها. وتونس، بالضم وكسر
~~النون، قال الصاغاني: ولو كان مهموزا لكان موضع ذكره فصل الهمزة، ولو كانت
~~التاء زائدة مع كونه معتل الفاء لكان موضع ذكره فصل الواو: قاعدة بلاد
~~إفريقية قيل: إنها عمرت من أنقاض مدينة قرطاجنة، وهي من أشهر مدن إفريقية
~~وأعمرها، مشتملة على قلاع وحصون وقرى وأعمال عامرة، وقد نسب إليها خلق كثير
~~من أهل العلم، منهم الشيخ مجد الدين أبو بكر محمد التونسي شيخ القراء
~~والأصولية والنحاة بدمشق مات سنة وغيره. جمال الدين محمد بن محمد التنسي،
~~كما حققه الحافظ: محدث اسكندري، ولم يبين نسبته إلى أي شيء. قلت: وهي قرية
~~بساحل إفريقية كما قاله الرشاطي، له نسل منهم جماعة فضلاء، آخرهم قاضي
~~المالكية بمصر ناصر الدين أحمد بن التنسي، ومن أسلافهم: أبو عبد الله محمد
~~بن المعز التنسي، ذكره منصور في الذيل، ومن هذه القرية أيضا:)
# إبراهيم بن عبد الرحمن التنسي، سمع من وهب بن ميسرة،
# PageV15P485
# وكان يفتي، مات سنة وذكر السخاوي في الضوء: أن تنس من أعمال تلمسان، ونسب
~~إليها محمد بن عبد الله التنسي من القرن التاسع. ومما يستدرك عليه: تناس
~~الناس، بالضم: رعاعهم، عن كراع، هكذا نقله صاحب اللسان، قال: ولم يعرفه
~~الأزهري.
### | توس
# {التوس، بالضم: الطبيعة والخيم والخلق، يقال: الكرم من} توسه وسوسه، أي
~~من خليقته وطبع عليه. وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه، وإليه ذهب ابن
~~فارس، وفي حديث جابر: كان من {- توسي الحياء. يقال: هو من} توس صدق، أي من
~~أصل صدق. رواه ابن الأعرابي.
# {وتوسا له وجوسا، مثل بوسا له، رواه ابن الأعرابي أيضا، وهو دعاء عليه.
~~ويقال:} تاساه، إذا آذاه واستخف به، وهو مستدرك عليه.
### | تيس
# {التيس: الذكر من الظباء والمعز والوعول، وقيل هو خاص بالمعز، أو هو من
~~المعز إذا أتى عليه سنة، وقبل الحول جدي، كذا في المصباح، وقال أبو زيد:
~~إذا أتى ms05162 على ولد المعزى سنة فالذكر} تيس والأنثى عنز. ج، {تيوس، في
~~الكثير،} وأتياس {وتيسة، كعنبة،} وأتيس، كأفلس، في القليل، قال الهذلي:
# (من فوقه أنسر سود وأغربة ... ودونه أعنز كلف وأتياس)
# وقال طرفة:
# (ملك النهار ولعبه بفحولة ... يعلونه بالليل علو {الأتيس)
# } ومتيوساء: جماعة! التيوس.
# PageV15P486
# {والتياس، كشداد: ممسكه، ومنه قول عبد العزى بن صفوان بن أمية لأبي حاضر
~~الأسدي: عهيرة} تياس. {التياس لقب الوليد بن دينار السعدي شيخ لأبي نعيم
~~الفضل بن دكين، يروي عن الحسن البصري، كذا في تاريخ البخاري، وحديثه منقطع.
~~وعنز} تيساء بين، هكذا في سائر النسخ، والصواب بينة {التيس، محركة، وهي
~~التي قرناها كقرني الوعل الجبلي في طولها، قال ابن شميل: والعرب تجري
~~الظباء مجرى العنز، فيقولون في إناثها المعز، وفي ذكورها} التيوس، قال
~~الهذلي:
# (وعادية تلقي الثياب كأنها ... {تيوس ظباء محصها وانتبارها)
# ولو أجروها مجرى الضأن لقالوا: كباش ظباء. في الصحاح: فيه} تيسية، ناس
~~يقولون: {تيسوسية وكيفوفية، قال: ولا أدري ما صحتهما. وفي العباب: الأولى
~~أولى.} وتياس ككتاب: ع، بالبادية، قيل: بين البصرة واليمامة، وإليها أقرب،
~~وقيل: جبل قريب من أجأ وسلمى، وقيل: من جبال بني قشير، التقى فيه بنو عمرو،
~~وبنو سعد، فظفرت بنو عمرو، وفيه قطع رجل الحارث بن كعب، فسمي الأعرج، وفي
~~بعض الشعر
# PageV15P487
# : وقتلى تياس عن صلاح تعرب {وتياسان: جبلان، وفي نص الأصمعي: علمان شمالي
~~قطن من ديار بني عبس، كل منهما} تياس، وقيل: {تياسان: بلد لبني أسد.}
~~والتياسان: نجمان، وأنشد ابن الأعرابي:
# (بات وظلت بأوام برح ... بين {التياسين وبن النطح)
# يلقحها المجدح أي لقح} وتيسي، بالكسر: كلمة تقال في معنى إبطال الشيء
~~وتكذيبه والتكذيب به، ومنه حديث أبي أيوب أنه ذكر الغول فقال: قل لها: {-
~~تيسي جعار، فكأنه قال لها: كذبت يا خارئة، قال: والعامة تغير هذا اللفظ
~~وتقول: طيزي. تبدل من الطاء تاء، ومن السين زايا، لتقارب ما بين هذه الحروف
~~من المخارج. وقال أبو زيد: يقال: احمقي} - وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو
~~بما لا يشبه شيئا. تيسي: لعبة. وقيل: ms05163 سبة. وقال ابن السكيت: تشتم المرأة
~~فيقال: قومي جعار، وتشبه بالضبع، ويقال للضبع: تيسي جعار، ويقال: اذهبي
~~لكاع وذفار وبطار وجعار، معدولة من جاعرة، وهو الحدث، معناه كوني كالتيس في
~~حمقه يا ضبع، مثل في الأحمق، قاله الزمخشري. {وتس} تس، بكسرهما: زجر
# PageV15P488
# {للتيس ليرجع. عن ابن فارس. يقال:} تيس الرجل فرسه وكذلك جمله، إذا راضه
~~وذلله، وكذلك خيسه، وهو مجاز. من المجاز: {استتيست العنز: صارت كهو، أي}
~~كالتيس، قال ثعلب: ولا يقال: {استتاست، يضرب للذليل يتعزز، كما يقال:
~~استنوق الجمل. من المجاز: بينهم} المتايسة {والتياس، بالكسر: الممارسة
~~والمكايسة والمدافعة.
# وقد} تايس قرنه، إذا مارسه، قاله الزمخشري وابن عباد. ومما يستدرك عليه:
~~{تاس الجدي: صار} تيسا، عن الهجري. {وتيسه عن كذا، إذا رده عنه. وأبطل
~~قوله، وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه: والله} لأتيسنهم عن ذلك. {وتتايس
~~الماء: تناطح موجه، وهو مجاز. ويقال للنكاح: هو من} متيوساء بني حمان، وهو
~~مجاز، قاله الزمخشري. ولحية التيس: نبت. ورجلة)
# التيس: موضع بين الكوفة والشام. وجبل {التيس: أحد مخاليف اليمن.
### | (فصل الجيم مع السين)
### | جأس
# مكان} جأس: وعر، كشأس، قيل: لا يتكلم به إلا بعد شأس،
# PageV15P489
# كأنه إتباع، أورده صاحب اللسان، وأهمله الجوهري والصاغاني.
### | جبس
# الجبس، بالكسر: الجامد من كل شيء الثقيل الروح الذي لا يجيب إلى خير.
~~والفاسق، والدنيء، والرديء، والجبان الفدم، واللئيم الضعيف، قال الراجز لما
~~طوى خالد بن الوليد برية السماوة:
# (يا عجبا لرافع كيف اهتدى ... فوز من قراقر إلى كدا)
# خمس إذا ما سارها الجبس بكى ويقال: إنه لجبس من الرجال، إذا كان غبيا، عن
~~الأصمعي. الجبس: ولد الدب، كالجبيس، فيهما، كأمير. الجبس: الذي يبنى به،
~~وهو الجص، عن كراع. ج أجباس وجبوس، بالضم.
# والجبوس، كصبور: الفسل الرديء من الناس. والأجبس: الضعيف الجبان، كالجبس،
~~قال بشر بن أبي خازم:
# (على مثلها آتي المهالك واحدا ... إذا خام عن طول السرى كل أجبس)
# والمجبوس: من يؤتى في دبره طائعا، قاله ابن دريد، وقال ابن الأعرابي:
~~المجبوس والجبيس: نعت سوء للرجل ms05164 المأبون. ولم يكن في الجاهلية إلا في نفير.
~~قال أبو عبيدة: منهم: أبو جهل بن هشام، فقد جاء أنه كان
# PageV15P490
# إذا تحركت عليه يلقمها الوتد، كما قاله الزمخشري في ربيع الأبرار.
~~والزبرقان بن بدر، وطفيل بن مالك، وقابوس بن المنذر الملك عم النعمان بن
~~المنذر من ملوك الحيرة، وكان يلقب جيب العروس. وتجبس الرجل، إذا تبختر في
~~مشيه، قاله أبو عبيد، قال عمر بن لجإ:
# (تمشي إلى رواء عاطناتها ... تجبس العانس في ريطاتها)
# ومما يستدرك عليه: الجبس: الضعيف والمتبختر، والمجبسة، والجباسة: موضع
~~الجبس.
# والجباس: الغليظ الفدم. وأخذه مجبسا، أي بالغلظة، عامية.)
### | جبرس
# ومما يستدرك عليه: جبرس. قد أهمله الجمهور، وجاء منه: جبارس، بالفتح:
~~قرية من حوف رمسيس، من أعمال مصر. وجابرسا: آخر بلاد الدنيا، ذكره المصنف
~~في الصاد.
### | جحس
# جحس فيه، كجعل: دخل. جحس جلده: كدحه وخدشه وقشره، مثل جحشه، بالشين، حكاه
~~يعقوب في البدل، وبهما روي الحديث: سقط عن فرس فجحس شقه الأيمن والشين
~~أعرف. جحس فلانا: قتله، لغة في الشين. وقال الأزهري في الشين: الجحش:
~~الجهاد، وتحول الشين سينا. والجحاس في القتال: مثل الجحاش، لغتان بالسين
~~والشين.
# PageV15P491
# وجاحسه جحاسا: زاحمه وقاتله وزاوله على الأمر، كجاحشه، حكاه يعقوب في
~~البدل، وأنشد:
# (إذا كعكع القرن عن قرنه ... أبى لك عزك إلا شماسا)
# (وإلا جلادا بذي رونق ... وإلا نزالا وإلا جحاسا)
# ونقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد لأبي حماس الفزاري: والصقع في يوم الوغى
~~الجحاس يقال: ذاك من جحسه ودحسه: أي مكره ومزاولته.
### | جدس
# جديس، كأمير: قبيلة كانت في الدهر الأول، وانقرضت، قاله الجوهري. وجدس،
~~محركة، من الأعلام، قاله الصاغاني. وجدس: بطن من لخم، وهو جدس بن أريش بن
~~إراش السكوني، أو هو تصحيف، والصواب بالحاء المهملة، وذكره الأمير بالجيم
~~على الصواب، وأما الذي بالحاء فإنهم قوم سواهم، كما سيأتي في موضعه.
~~والجادسة: الأرض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث، قاله أبو عبيدة، وج
~~جوادس، وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: من كانت له أرض جادسة ms05165
~~قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها. وقال ابن الأعرابي: التي لم
~~تزرع قط.
# PageV15P492
# والجادس: الجادسة، بمعنى. قال أبو عمرو: الجادس: الدارس من الآثار وقد
~~جدس ودمس وطلق ودسم. الجادس: ما اشتد من كل شيء ويبس، كالجاسد، ومنه: أرض
~~جادسة. والدم الجادس: اليابس.
### | جرجس
# الجرجس، بالكسر: البق، والبعوض الصغار، وكره بعضهم الجرجس، وقال: إنما هو
~~القرقس، وقال الجوهري: هو لغة فيه، كما سيأتي. الجرجس: الشمع، وقيل: هو
~~الطين الذي يختم به، وقيل: هو الصحيفة. وبكل من ذلك فسر قول امرئ القيس:
# (ترى أثر القرح في جلده ... كنقش الخواتم في جرجس)
# وجرجيس: نبي، عليه السلام، من أهل فلسطين، وكان قد أدرك بعض الحواريين،
~~وبعث إلى ملك الموصل، وهو بعد المسيح عليه السلام، كذا في المعارف لابن
~~قتيبة، نقله شيخنا رحمه الله.
### | جرس
# الجرس، بالفتح، المصدر: الصوت المجروس، عن الليث، أو الصوت نفسه، عن ابن
~~السكيت، أو خفيه، عن ابن دريد، ويكسر، عن ابن السكيت، ونقله ابن سيده، وذكر
~~فيه التحريك أيضا عن كراع، أو إذا أفرد فتح فقيل: ما سمعت له جرسا أي صوتا،
~~وإذا قالوا: ما سمعت له حسا ولا جرسا، كسروا فأتبعوا اللفظ، ولم يفرق ابن
~~السكيت. الجرس: اللحس باللسان، يجرس، بالضم، ويجرس، بالكسر، يقال: جرست
~~الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا: لحسته، وجرست البقرة ولدها جرسا:
~~لحسته،
# PageV15P493
# وكذلك النحل إذا أكلت الشجر للتعسيل، زاد الزمخشري ولها عند ذلك جرس،
~~وقال الليث: النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور، وهو لحسها إياه ثم تعسله.
~~الجرس: الطائفة من الشيء يقال: مر جرس من الليل، أي وقت وطائفة منه. وحكي
~~عن ثعلب فيه، جرس، بالتحريك، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، وقد يقال
~~بالشين. معجمة، والجمع أجراس وجروس. الجرس: التكلم كالتجرس، وقد جرس وتجرس،
~~إذا تكلم بشيء وتنغم. نقله الليث. الجرس، بالكسر: الأصل. الجرس، بالتحريك:
~~الذي يعلق في عنق البعير، قال ابن دريد: اشتقاقه من الجرس، أي الصوت، وخصه
~~بعضهم بالجلجل، ومنه الحديث: لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ms05166 ولا جرس قيل:
~~إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان عليه السلام يحب أن لا يعلم
~~العدو به حتى يأتيهم فجأة.
# الجرس: الذي يضرب به أيضا، نقله الليث. وأجرسه: ضربه. وجرس: اسم كلب،
~~نقله الصاغاني. جرس بن لاطم بن عثمان بن مزينة جد شريح بن ضمرة الصحابي،
~~أول من قدم بصدقات مزينة على النبي صلى الله عليه وسلم. جريس، كزبير،
~~الجعفري، كوفي، والد عبد الرحمن وعوف، وهما من أتباع التابعين. روى عبد
~~الرحمن عن التابعين، وعنه الثوري، وعوف روى عنه ابن عيينة. قال أبو عبيدة:
~~الجرس: الأكل، وقد جرس يجرس.
# PageV15P494
# والجاروس: الأكول، عن ابن الأعرابي. جروس، كصبور: د، بين هراة وغزنة.
~~جروس: ماء بنجد، لبني عقيل. والجاروس: حب، م معروف يؤكل مثل الدخن، معرب
~~كاورس، وهو ثلاثة أصناف، أجودها الأصفر الرزين، وهو يشبه بالأرز في قوته،
~~وأقوى قبضا من الدخن، يدر البول، ويمسك الطبيعة. وجاورسة: ة، بمرو، بها قبر
~~عبد الله بن بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الأعرج الأسلمي التابعي قاضي
~~مرو، روى عن أبيه، وأبوه هو الذي نزل مرو ودفن بها)
# بمقبرة حصين، وهي مقبرة مرو، كما سيأتي. وجاورسان: ة، هكذا نقله الصاغاني
~~ولم يعين في التكملة، وهي بالري، كما صرح به في العباب. وقه جاورسان هكذا
~~بضم القاف وسكون الهاء: ة بأصبهان وقه: معرب، معناه القرية. والجريسة: ما
~~يسرق من الغنم بالليل، عن ابن عباد. وأجرس الرجل: علا صوته. والطائر إذا
~~سمعت صوت مره، قال جندل بن المثنى الحارثي:
# (حتى إذا أجرس كل طائر ... قامت تعنظي بك سمع الحاضر)
# PageV15P495
# أجرس الحادي إذا حدا للإبل، عن ابن السكيت، وأنشد الراجز:
# (أجرس لها يا ابن أبي كباش ... فما لها الليلة من إنفاش)
# أي احد لها لتسمع الحداء فتسير، قال الجوهري: ورواه ابن السكيت بالشين
~~وألف الوصل والرواة على خلافه. من المجاز: أجرس الحلي: صات مثل صوت الجرس،
~~قال العجاج:
# (تسمع للحلي إذا ما وسوسا ... وارتج في أجيادها وأجرسا)
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا أجرس السبع: سمع جرس الإنسان ms05167 من بعيد. من
~~المجاز: التجريس: التحكيم والتجربة، ومنه الحديث: قال عمر لطلحة رضي الله
~~عنهما: قد جرستك الدهور، أي حنكتك وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا، ويروى
~~بالشين بمعناه. ورجل مجرس ومجرس كمحدث ومعظم، على الأخير اقتصر الجوهري،
~~وناقة مجرسة: مدربة مجربة في السير والركوب. التجريس بالقوم، التسميع بهم
~~والتنديد، عن ابن عباد، والاسم الجرسة، بالضم. قال أبو سعيد وأبو تراب:
~~الاجتراس: الاكتساب، والشين لغة فيه. والتجرس: التكلم والتنغم، عن أبي
~~تراب، وقد تقدم في كلامه، فهو تكرار.
# PageV15P496
# وفي العباب: التركيب يدل على الصوت، وما بعد ذلك فمحمول عليه، وقد شذ عن
~~هذا التركيب: الرجل المجرس، ومضى جرس من الليل. ومما يستدرك عليه: جرس
~~الطير، محركة صوت مناقيرها على شيء تأكله، ومنه الحديث: فيسمعون صوت جرس
~~طير الجنة أي صوت أكلها، وقد جرس وأجرس، إذا صوت، قال الأصمعي: كنت في مجلس
~~شعبة بن الحجاج قال: فيسمعون جرش طير الجنة، بالشين، فقلت: جرس، فنظر إلي
~~وقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا، وقد تقدمت له الإشارة في الخطبة في
~~التصحيف. والجرس، محركة: الحركة، عن كراع. وأرض خصبة جرسة، وهي التي تصوت
~~إذا حركت وقلبت. وأجرس)
# الحي: سمعت جرسه، وفي التهذيب: أجرس الحي: سمعت صوت جرس شيء. وفلان مجرس
~~لفلان: يأنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده. وقال أبو حنيفة رحمه الله: فلان
~~مجرس لفلان، أي مأكل ومنتفع، وقال مرة: فلان مجرس لفلان، أي يأخذ منه ويأكل
~~من عنده. وجرس الحرف نغمته، وسائر الحروف مجروسة ما عدا حروف اللين: الياء
~~والألف والواو. والجوارس: النحل، قال أبو ذؤيب:
# (يظل على الثمراء منها جوارس ... مراضع صهب الريش زغب رقابها)
# PageV15P497
# وقيل: جوارس النحل: ذكورها. وانجرس الحلي: كأجرس، وأجرس به صاحبه، نقله
~~الزمخشري. وجريس كزبير: شيخ يروي عنه زهير بن معاوية. وجريسان، بالضم: قرية
~~من جزيرة ابن نصر، من أعمال مصر. والجريسات: قرية من أعمال المنوفية من
~~مصر، نسب إليها أشموم.
### | جرفس
# الجرفاس، بالكسر، والجرافس، بالضم: الضخم، عن ابن فارس، وقال غيره: هو
~~الشديد من الرجال، وكذلك ال
### | جرنفس، 
# والشين ms05168 المعجمة لغة فيه، عن سيبويه ومن تبعه من البصريين.
# الجرفاس والجرافس: الجمل العظيم الرأس، وقيل: الغليظ الجثة. الجرفاس
~~والجرافس: الأسد الهصور، كأنه وصف بذلك لصرعه الرجال والفرائس، يجوز أن
~~يكون مأخوذا من جرفسه جرفسة، إذا صرعه، عن ابن الأعرابي، قيل: جرفه، عن ابن
~~فارس، وأنشد ابن الأعرابي:
# (كأن كبشا ساجسيا أدبسا ... بين صبيي لحيه مجرفسا)
# قال الصاغاني: جعل خبر كأن في الظرف. قلت: يعني بين، وهو قول أبي العباس،
~~يقول: كأن لحيته بين فكيه كبش ساجسي، يصف لحية عظيمة. جرفس فلان: أكل أكلا
~~شديدا ومنه: رجل جرفسي، ويجوز أن يكون تسمية الأسد مأخوذا من هذا، ولهذا
~~قيل له: الضيغم، كذا في العباب. ومما يستدرك عليه: الجرفسة: شدة الوثاق،
~~وقال الأزهري: كل شيء أوثقته فقد
# PageV15P498
# قعطرته وجرفسته، قال الصاغاني: ويجوز أن يكون تسمية الأسد مأخوذا من هذا
~~لأنه إذا أخذ الفريسة فكأنه أوثقها فلا تفلت منه.
### | جرنفس
# الجرنفس، كسمندل: الرجل الضخم الشديد.
### | جرهس
# الجرهاس، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الجسيم وأنشد: يكنى وما
~~حول عن جرهاسمن فرسه الأسدأبا فراس الجرهاس أيضا: الأسد الغليظ الشديد،
~~نقله الصاغاني وابن دريد.
### | جسس
# {الجس: المس باليد،} كالاجتساس، وقد {جسه بيده} واجتسه، أي مسه ولمسه.
~~وموضعه الذي تقع عليه يداه إذا جسه: المجسة، {كالمجس، ويقال:} مجسته حارة.
~~من المجاز: الجس: تفحص الأخبار والبحث عنها، {كالتجسس، قال اللحياني:}
~~تجسست فلانا، ومن فلان: بحثت عنه، {كتجسست، ومن الشاذ قراءة من قرأ:}
~~فتجسسوا من يوسف وأخيه وقيل: {التجسس بالجيم: أن يطلبه لغيره، وبالحاء: أن
~~يطلبه لنفسه، وقيل: بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء: الاستماع، ومعناهما
~~واحد في تطلب معرفة الأخبار ومنه} الجاسوس {والجسيس، كأمير: لصاحب سر الشر،
~~وهو العين الذي} يتجسس الأخبار، ثم يأتي بها، والناموس: صاحب سر الخير.
# PageV15P499
# قال الخليل: {الجواس: الحواس. ونسبه ابن سيده للأوائل، وهي خمس: اليدان
~~والعينان والفم، والشم، والسمع، والواحدة حاسة، وقال ابن دريد: وقد يكون
~~بالعين أيضا. قلت: واستعماله في غير اليد مجاز. وفي المثل: أحناكها، أو
~~يقال: أفواهها} مجاسها، وإنما قيل ذلك ms05169 لأن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى
~~الناظر بذلك في معرفة سمنها من أن {يجسها ويضبثها. وقال الزمخشري: إذا
~~رأيتها تجيد الأكل أولا فكأنما} جسستها، ويقولون: كيف ترى {مجستها فتقول:
~~دالة على السمن. يضرب في شواهد الأشياء الظاهرة المعربة عن بواطنها. وقال
~~أبو زيد: إذا طلبت كلأ} جست برؤوسها وأحناكها فإن وجدت مرتعا رمت برؤوسها
~~فرتعت، وإلا مرت،.
# {فالمجاس على هذا: المواضع التي} تجس بها هي. من المجاز قولهم: فلان ضيق
~~{المجسة} والمجس، إذا كان غير رحيب الصدر ولم يكن واسع السرب، ويقال: في
~~{مجسك ضيق. من المجاز عن ابن دريد:} جسه بعينه، إذا أحد النظر إليه ليستثبت
~~ويستبين، قال الشاعر:
# (وفتية كالذئاب الطلس قلت لهم ... إني أرى شبحا قد زال أوحالا)
# (فاعصوصبوا ثم! جسوه بأعينهم ... ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا)
# اختفوه: أظهروه، وهكذا أنشده الجوهري، وحكاه عن ابن دريد، وقال الصاغاني:
~~هو في حكايته عنه صادق، ولكنه تصحيف، والرواية حسوه بالحاء، يقال: حسه
~~وأحسه بمعنى، والبيتان لعبيد بن أيوب العنبري، والرواية:
# (فاهزوزعوا ثم حسوه بأعينهم ... ثم اختتوه وقرن الشمس قد زالا)
# PageV15P500
# اهزوزعوا: تحركوا وانتبهوا حتى رأوه، واختتوه: أخذوه. قلت: ومثله بخط أبي
~~زكريا في ديوانه، وقال: حسوه، وأحسوا بمعنى. {والجساسة: دابة تكون في
~~الجزائر} تجس الأخبار، فتأتي بها الدجال. قاله الليث، زاد في اللسان:
~~زعموا. وهي المذكورة في حديث تميم الداري. من المجاز: {الجساس ككتان: الأسد
~~المؤثر في الفريسة ببراثنه، فكأنه قد} جسها، ومنه قول مالك بن خالد الخناعي
~~ويروى لأبي ذؤيب أيضا، في صفة الأسد:
# (صعب البديهة مشبوب أظافره ... مواثب أهرت الشدقين {جساس)
# وقال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري: جساس} يجس الأرض، أي يطؤها. {جساس
~~بن قطيب أبو المقدام: راجز.} جساس بن مرة الشيباني: قاتل كليب بن وائل
~~وبسببه هاجت حرب بكر وتغلب بن وائل، كما تقدم في بس، وفيه يقول مهلهل:
# (قتيل ما قتيل المرء عمرو ... {وجساس بن مرة ذو ضرير)
# وقتله هجرس بن كليب، وله كلام تقدم في زرر. وعبد الرحمن بن جساس المصري:
~~من ms05170 أتباع التابعين.} وجساس بن محمد: من المحدثين.! جساس، ككتاب ابن نشبة
# PageV15P501
# بن ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن الحارث بن تيم
~~الله بن عبد مناة بن أد: أبو قبيلة، من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن
~~الحارث بن عامر بن جساس، عن شعبة، وعنه أبو الربيع الزهراني، أخوه عثمان بن
~~زفر: حدث عن يوسف بن موسى القطان وغيره، وأنشد ابن الأعرابي:
# (أحيا {جساسا فلما حان مصرعه ... خلى جساسا لأقوام سيحمونه)
# } وجس، بالكسر: زجر للبعير، قال ابن دريد: لم يتصرف له فعل. قوله تعالى:
~~ولا {تجسسوا قال مجاهد: أي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل، أو لا
~~تفحصوا عن بواطن الأمور، أو لا تبحثوا على العورات، كل ذلك من معاني}
~~التجسس، بالجيم، وقد تقدم الفرق بينه وبين)
# التحسس، بالحاء، وهو مجاز. من المجاز: {اجتست الإبل الكلأ، إذا رعته}
~~بمجاسها، أي أفواهها، وفي الأساس: التمسته بأفواهها. ومما يستدرك عليه:
~~{الجس:} جس النصي والصليان حيث يخرج من الأرض على غير أرومة. ويقال: {جس
~~الأرض} جسا: وطئها، ومنه سمي الأسد {جساسا. وهاشم بن عبد الواحد} الجساس:
~~كوفي روى عن جعفر بن محمد بن شاكر، وإبراهيم بن الوليد الجساس يروي عن أبي
~~بكر الرمادي. وعبد السلام بن حمدون! جسوس كتنور: حدث عن إمام الجماعة
# PageV15P502
# سيدي عبد القادر الفاسي وغيره، وعن شيخ مشايخنا محمد بن عبد الله
~~السجلماسي، ومحمد بن عبد الرزاق بن عبد القادر بن! جساس الأريحي الدمشقي،
~~سمع على الزين العراقي والهيثمي، مات سنة.
### | جشنس
# جشنس، بالكسر، والشين الأولى معجمة، على مثال زبرج، أهمله الجوهري، وقال
~~الصاغاني: هو من الأعلام، غير منصرف، للعلمية والعجمة، وهو اسم جد أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن جشنس الأصفهاني المحدث بن صاعد. وفاته: محمد بن نصر بن عبد
~~الله بن أبان بن جشنس الأصبهاني يروي عن إسماعيل بن عمرو البجلي، وعنه ابن
~~مردويه، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان بن أد، وجشنس: راوي جزء لوين.
### | جعس
# الجعس: ms05171 الرجيع، مولد، نقله الجوهري. أو الجعس: اسم الموضع الذي يقع فيه
~~الجعموس، كما نقله ابن دريد، وقال غيره: الميم فيه زائدة، وأنشد ابن دريد:
# (أقسم بالله وبالشهر الأصم ... مالك من شاء ترى ولا نعم)
# إلا جعاميسك وسط المستحم قلت: وكسر الجيم فيه لغة، ولو قال: موضعه،
~~لأصاب. والجعسوس، بالضم: القصير الدميم اللئيم الخلقة والخلق القبيح، عن
~~الأصمعي، كأنه مشتق من الجعس، صفة على فعلول، فشبه الساقط المهين من الرجال
~~بالخرء ونتنه، والأنثى جعسوس أيضا، حكاه يعقوب، وهم الجعاسيس، ورجل
# PageV15P503
# دعبوب، وجعبوب، وجعسوس، إذا كان قصيرا دميما، وفي الحديث: أتخوفنا
~~بجعاسيس يثرب وقال أعرابي لامرأته: إنك لجعسوس صهصلق. فقالت: والله إنك
~~لهلباجة نؤوم، خرق سؤوم، شربك اشتفاف، وأكلك اقتحاف، ونومك التحاف، عليك
~~العفا، وقبح منك القفا. وقال ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال: جعسوس
~~وجعشوش، بالشين والسين، وذلك إلى قماءة وصغر وقلة، يقال: هو من جعاسيس
~~الناس، قال: ولا يقال هذا بالشين، قال عمرو بن معديكرب: تداعت حوله جشم بن
~~بكر وأسلمه جعاسيس الرباب هكذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني: وهذا تصحيف
~~قبيح، وإنما هو لغلفاء أخي شرحبيل بن الحارث بن عمرو آكل المرار، واسم
~~غلفاء معديكرب، وقيل: سلمة، وأوله:
# (ألا أبلغ أبا حنش رسولا ... فمالك لا تجيء إلى الثواب)
# (تعلم أن خير الناس حيا ... قتيل بين أحجار الكلاب)
# تداعت حوله ... . الخ. وتجعس الرجل: تعذر. من المجاز: تجعس، إذا بذا
~~بلسانه. ومما يستدرك عليه: الجعيس، كأمير: الغليظ الضخم. والجعسوس، بالضم:
~~النخل في لغة هذيل، وذكره المصنف رحمه الله في جعس كما سيأتي.
### | جعبس
# الجعبس، بالضم، أهمله
# PageV15P504
# الجوهري، وقال ابن السكيت هو كعصفر. قال غيره: الجعبوس مثال: عصفور:
~~المائق، نقله الصاغاني في التكملة والعباب، وصاحب اللسان.
### | جعمس
# الجعموس، كعصفور، أهمله الجوهري هنا، ولكن صرح به في جعس فإن ميمه زائدة
~~وإن وزنه فعمول، وهو: الرجيع، قال أبو زيد: الجعموس: ما يطرحه الإنسان من
~~ذي بطنه، وجمعه جعاميس، وأنشد:
# (مالك من إبل ترى ولا نعم ... إلا جعاميسك وسط المستحم)
# وجعمس الرجل: وضعه بمرة واحدة ms05172 وقيل: إذا وضعه يابسا، وهو مجعمس وجعامس،
~~بالضم، قال الصاغاني: وزن جعمس فعمل لزيادة الميم، وكذلك جعامس. قلت: فلذا
~~لم يفرده بمادة واحدة، بل ذكره في جعس. والجعاميس: النخل، هذلية، قاله ابن
~~عباد، وقد تقدم أن في لغة هذيل في اسم النخل الجعسوس أيضا، والجمع
~~الجعاسيس. والجعموسة، بالضم: ماء لبني ضبينة، نقله الصاغاني.
### | جعنس
# الجعانس: الجعلان، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وهو قلب
~~عجانس، كما سيذكر في موضعه، وهو عن ابن عباد، كما في العباب.
### | جفس
# جفس من الطعام، كفرح، جفسا، محركة، وجفاسة، كسحابة: اتخم، وهو جفس.
# PageV15P505
# والجفس، بالكسر، وككتف: الضعيف الفدم، لغة في الجبس، قاله ابن دريد.
~~الجفس: اللئيم، كالجفيس، كما مر عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: جفست نفسه
~~منه: خبثت. وحكى الفارسي: رجل جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر: ضعيف فدم، ويروى
~~بالحاء، كما سيأتي. وفي النوادر: فلان جفس وجفس، أي ضخم جاف. وجفاساء: رجل
~~من بلعنبر كان قد ابتلي ببطنه.
### | جلس
# جلس يجلس جلوسا، بالضم، ومجلسا، كمقعد، ومنه الحديث: فإذا أبيتم إلا
~~المجلس فأعطوا الطريق حقه قال الأصبهاني في المفردات، وتبعه المصنف في
~~البصائر: إن الجلوس إنما هو لمن كان مضطجعا، والقعود لمن كان قائما،
~~باعتبار أن الجالس من كان يقصد الارتفاع، أي مكانا مرتفعا، وإنما هذا يتصور
~~في المضطجع، والقاعد بخلافه، فيناسب القائم. وأجلسته يتعدى بالهمزة.
~~والمجلس موضعه كالمجلسة، بالهاء، حكاهما اللحياني، قال: يقال: ارزن في
~~مجلسك ومجلستك، ونقله الصاغاني عن الفراء وقال: هو كالمكان والمكانة، قال
~~شيخنا وأغرب في الفرق من المجلس بكسر اللام: البيت، وبالفتح: موضع
# PageV15P506
# التكرمة المنهي عن الجلوس عليها بغير إذن، قال: ولا يظهر للفتح فيه وجه
~~بل الصواب فيه بالكسر، لأنه اسم لما يجلس عليه. في الصحاح: الجلسة، بالكسر:
~~الحالة التي يكون عليها الجالس، ويقال: هو حسن الجلسة، وقال غيره: الجلسة:
~~الهيئة التي يجلس عليها، بالكسر، على ما يطرد عليه هذا النحو.
# الجلسة، كتؤدة: الرجل الكثير الجلوس. يقال: هذا جلسك، بالكسر، وجليسك،
~~كأمير، كما تقول خدنك وخدينك، وجليسك، كسكيت، كما ms05173 في نسختنا، وقد سقط من
~~بعض الأصول، أي مجالسك، وقيل: الجلس: يقع على الواحد والجمع والمؤنث
~~والمذكر، والجليس للمذكر، والأنثى جليسة. وجلاسك: جلساؤك الذين يجالسونك.
~~والجلس، بالفتح: الغليظ من الأرض، هذا هو الأصل في المادة، ومنه سمي
~~الجلوس، وهو أن يضع مقعده في جلس من الأرض، كما صرح)
# به أرباب الاشتقاق، وذكر الفتح مستدرك. الجلس: الشديد من العسل، ويقال:
~~شهد جلس: غليظ. الجلس: الغليظ من الشجر. الجلس: الناقة الوثيقة الجسم
~~الشديدة المشرفة، شبهت بالصخرة، والجمع أجلاس، قال ابن مقبل:
# (فأجمع أجلاسا شدادا يسوقها ... إلي إذا راح الرعاء رعائيا)
# والكثير جلاس. وجمل جلس كذلك، والجمع جلاس وقال اللحياني: كل عظيم من
~~الإبل والرجال جلس، وناقة جلس،
# PageV15P507
# وجمل جلس: وثيق جسيم، قيل: أصله جلز، فقلبت الزاي سينا، كأنه جلز جلزا،
~~أي فتل حتى اكتنز واشتد أسره، وقالت طائفة: يسمى جلسا لطوله وارتفاعه.
# الجلس: بقية العسل تبقى في الإناء، قال الطرماح:
# (وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين وشوع)
# الجلس: المرأة تجلس في الفناء لا تبرح، قال حميد بن ثور يخاطب امرأة،
~~فقالت له: ما طمع أحد في قط، فذكرت أسباب اليأس منها، فقالت:
# (أما ليالي كنت جارية ... فحففت بالرقباء والحبس)
# (حتى إذا ما الخدر أبرزني ... نبذ الرجال بزولة جلس)
# (وبجارة شوهاء ترقبني ... وحم يخر كمنبذ الحلس)
# الجلس: ما ارتفع من الغور، وزاد الأزهري: فخصص بلاد نجد، وفي المحكم:
~~والجلس: نجد، سميت بذلك. حكى اللحياني: إن المجلس والجلس ليشهدون بكذا
~~وكذا، يريد أهل المجلس، قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء، إنما هو على ما حكاه
~~ثعلب من أن المجلس: الجماعة من الجلوس، وهذا أشبه بالكلام، لقوله: الجلس
~~الذي هو لا محالة اسم
# PageV15P508
# لجمع فاعل، في قياس قول سيبويه، أو جمع له، في قياس قول الأخفش. الجلس:
~~الغدير، عن ابن عباد. الجلس: الوقت، هكذا في النسخ بالتاء المثناة،
~~والصواب: الوقب، بالموحدة، كما في المحيط. الجلس: السهم الطويل، عن ابن
~~عباد. قلت وهو خلاف النكس قال الهذلي:
# (كمتن الذئب لا نكس قصير ... فأغرقه ولا ms05174 جلس عموج)
# الجلس: الخمر العتيق. الجلس: الجبل وقيل: وهو العالي الطويل، قال الهذلي:
# (أدفى يظل على أقذاف شاهقة ... جلس يزل بها الخطاف والحجل)
# عن ابن الأعرابي: الجلس، بالكسر: الرجل الفدم الغبي. وبلا لام، جلس بن
~~عامر بن ربيعة بن) تدول بن الحارث بن بكر بن ثعلبة بن عقبة بن السكون، أبو
~~قبيلة من السكون. والجلسي، بالكسر، وضبطه الصاغاني بالفتح ضبط القلم: ما
~~حول الحدقة، وقيل: ظاهر العين، قال الشماخ:
# (فأضحت على ماء العذيب وعينها ... كوقب الصفا جلسيها قد تغورا)
# الجلاس، كغراب: ابن عمرو الكندي، يروي زيد بن هلال بن قطبة الكندي عنه،
~~إن صح.
# الجلاس بن سويد بن الصامت بن خالد الأوسي: صحابيان. وفاته: الجلاس بن صلت
# PageV15P509
# اليربوعي له صحبة، روت عنه بنته أم منقذ في الوضوء. والجلسان، بتشديد
~~اللام المفتوحة مع ضم الجيم: نثار الورد في المجلس، معرب كلشن، وقال
~~الجوهري: كلشان، ومثله قول الليث، وكلاهما صحيح، وقيل: الجلسان: الورد
~~الأبيض، وقيل: هو ضرب من الريحان، وبه فسر قول الأعشى:
# (لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما)
# (وآس وخيري ومرو وسوسن ... يصبحنا في كل دجن تغيما)
# وقال الأخفش: الجلسان: قبة ينثر عليها الورد والريحان، ومثله لابن
~~الجواليقي في المعرب، وفي كتاب السامي في الأسامي للميداني: الجلسان معرب
~~كلشان هكذا ذكره مع الصفة والدكة وما يجري مجراهما، ومن سجعات الأساس: كأنه
~~كسرى مع جلسائه في جلسانه، قال: وهي قبة كانت له ينثر عليه من كوة في
~~أعلاها الورد. فإذا عرفت ذلك ظهر لك القصور في عبارة المصنف. ومجالس،
~~بالضم: فرس كان لبني عقيل، أو بني فقيم. قاله أبو الندى، هكذا ذكره
~~الصاغاني هنا، وسيأتي أيضا في خلس مثل ذلك، فليتأمل. والقاضي الجليس،
~~كأمير: لقب عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن أحمد التميمي السعدي، عرف
~~بابن الحباب، وهو لقب جده عبد الله، وإنما لقب بذلك لأنه كان يجالس
~~الخليفة، وللقاضي
# PageV15P510
# الفاضل فيه مدائح كثيرة، وقد حدث هو وجماعة من أهل بيته، فأولهم: أخوه
~~عبد الرحمن بن الحسين أبو القاسم، ms05175 حدث عن محمد ابن أبي الذكر الصقلي، وابنه
~~إبراهيم بن عبد الرحمن حدث عن السلفي، وعبد القوي بن عبد العزيز سمع من ابن
~~رفاعة، وابن أخيه أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز، سمع السلفي، وغير
~~هؤلاء. ومما يستدرك عليه: المجلس: الناس، حكاه شيخنا عن أبي علي القالي،
~~وأنشد:)
# (نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس)
# الشعر لمهلهل. قلت: وأحسن من هذا ما قاله ثعلب: إن المجلس جماعة الجلوس،
~~وأنشد:
# (لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها)
# وفي الحديث: وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه، أي أهل المجلس، على حذف
~~المضاف.
# وفي الأساس: رأيتهم مجلسا، أي جالسين. وجالسه مجالسة وجلاسا. وذكر بعض
~~الرجال فقال: كريم النحاس طيب الجلاس. وتجالسوا فتآنسوا، ولا تجالس من لا
~~تجانس. وجلس الشيء: أقام، قال أبو حنيفة: الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين،
~~أي يقيم في الأرض، ولا يتعطل.
# وابنا جالس وسمير: طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه، قال الشاعر:
# (فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا ... كما اختلف ابنا جالس وسمير)
# PageV15P511
# وهو مجاز. وجلست الرخمة: جثمت. عن أبي الهيثم وفلان جليس نفسه: يقال ذلك
~~لمن كان من أهل العزلة، وهو مجاز، ذكره الزمخشري. والجلس: الصخرة العظيمة
~~الشديدة، قيل: وبه شبهت الناقة. وجلس القوم يجلسون جلسا: أتوا الجلس، وفي
~~التهذيب: أتوا نجدا، قال الشاعر، وهو العرجي:
# (شمال من غار به مفرعا ... وعن يمين الجالس المنجد)
# وقال مروان بن الحكم:
# (قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس)
# أي ائت نجدا، وأنشد الزمخشري لدريد:
# (حرام عليها أن ترى في حياتها ... كمثل أبي جعد فغوري أو اجلسي)
# ورأيتهم يعدون جالسين، أي منجدين. وجلس السحاب: أتى نجدا، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# (ثم انتهى بصري وأصبح جالسا ... منه لنجد طائق متغرب)
# وعداه باللام لأنه في معنى عامدا له، وفي الحديث أنه أقطع بلال بن الحارث
~~معادن القبلية غوريها وجلسيها. قلت: وهي في ناحية الفرع. وقدح جلس: طويل،
~~خلاف نكس، وقد تقدم.
# وقد سموا جلاسا، ms05176 ككتان. وفي الأساس: رآني قائما
# PageV15P512
# فاستجلسني. قلت: وهذا على خلاف ما ذكرناه من الفرق في أول المادة. وأبو
~~الجلاس عقبة بن يسار الشامي، روى عن علي بن شماخ، على خلاف، وعنه عبد
~~الوارث أبو سعيد، ذكره المزي في الكنى، وعلاثة بن الجلاس)
# الحنظلي: فارس شاعر. وأجلسته في المكان: مكنته في الجلوس.
### | جلدس
# ومما يستدرك عليه: جلداس، بالكسر: اسم رجل، قال:
# (عجل لنا طعامنا يا جلداس ... على الطعام يقتل الناس الناس.)
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: الجلداسي من التين: أجوده، يغرسونه غرسا، وهو
~~تين أسود، وليس بالحالك، فيه طول، وإذا بلغ انقلع بأذنابه، وبطونه بيض، وهو
~~أصل تين الدنيا، وإذا امتلأ منه الآكل أسكره، وقل من يكثر من أكله على
~~الريق لشدة حلاوته.
### | جمس
# الجاموس: نوع من البقر، م، معروف، معرب كاوميش، وهي فارسية، ج الجواميس،
~~وقد تكلمت به العرب، وهي جاموسة. خالف هنا قاعدته: وهي بهاء. وجموس الودك:
~~جموده، وقد جمس يجمس جمسا، وجمس كنصر وكرم، وقد أغفله المصنف، وكذا الماء،
~~أو أكثر ما يستعمل في الماء جمد، وفي السمن، وغيره كالودك جمس، وكان
~~الأصمعي يعيب قول ذي الرمة:
# (نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى ... ونقري عبيط اللحم والماء جامس)
# ويقول: إنما الجموس للودك، كما
# PageV15P513
# رواه عنه أبو حاتم، ومنه قول عمر رضي الله عنه، وقد سئل عن فأرة وقعت في
~~السمن، فقال: إن كان جامسا ألقي ما حوله وأكل. والجامس من النبات: ما ذهبت
~~غضوضته ورطوبته فولى وجسأ، قاله أبو حنيفة. والجمسة، بالضم: القطعة من
~~الإبل، نقله الصاغاني في العباب. قال ابن دريد: الجمسة من التمر: اليابس،
~~صوابه: اليابسة، لأنها صفة للقطعة، ومثله في المحكم. قال الأصمعي: يقال
~~للرطبة والبسرة إذا أرطب كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة، وجمعها جمس،
~~وهكذا قال الزمخشري أيضا.
# الجمسة، بالفتح: النار، بلغة هذيل، عن ابن عباد. يقال: ليلة جماسية،
~~بالضم، أي باردة يجمس فيها الماء، عن الفراء، نقله الصاغاني. والجماميس:
~~جنس من الكمأة، لم يسمع بواحدها، قاله أبو حنيفة، وأنشد ms05177 الفراء:
# (وما أنا والغادي وأكبر همه ... جماميس أرض فوقهن طسوم)
# وقال الأموي: هي الجماميس للكمأة، ويقال: إن واحدها جاموس، كما في
~~اللسان. وصخرة)
# جامسة: يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة. ومما يستدرك عليه:
~~كفر الجاموس: موضع شرقي مصر. ودار الجاموس: قرية بمصر. وابن الجاموس اشتهر
~~به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن
# PageV15P514
# عبد الرحمن الأسدي الدمشقي الشافعي، والد عمر، سمع على الجمال بن
~~الشرايحي أمالي ابن شمعون، توفي سنة.
### | جنس
# الجنس، بالكسر: أعم من النوع، ومنه المجانسة والتجنيس، وهو كل ضرب من
~~الشيء، ومن الناس ومن الطير، ومن حدود النحو والعروض، ومن الأشياء جملة،
~~قال ابن سيده: وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة، وله تحديد، فالإبل: جنس من
~~البهائم العجم، فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا،
~~كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا، والحقاق صنفا، وكذلك
~~الجذع والثني والربع. والحيوان أجناس، فالناس جنس، والإبل جنس، والبقر جنس،
~~والشاء جنس. ج، أجناس وجنوس، الأخيرة عن ابن دريد، قال الأنصاري يصف نخلا:
# (تخيرتها صالحات الجنو ... س لا أستميل ولا أستقيل)
# ومن سجعات الأساس: الناس أجناس، وأكثرهم أنجاس. الجنس، بالتحريك: جمود
~~الماء وغيره، عن ابن الأعرابي، نقله الأزهري عنه، وليس عنده وغيره. وقال
~~أيضا: الجنس، بضمتين: المياه الجامدة. وكأنه لغة في الجمس بالميم، وقد
~~تقدم. والجنيس، كأمير: العريق في جنسه، نقله ابن عباد. الجنيس، كسكيت: سمكة
~~بين البياض والصفرة، نقاه الصاغاني أيضا.
# والمجانس: المشاكل، يقال:
# PageV15P515
# هذا يجانس هذا، أي يشاكله، وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس، إذا لم
~~يكن له تمييز وعقل. وجنست الرطبة، إذا نضج كلها فكأنها صارت جنسا واحدا، أو
~~أنها مثل جمست، بالميم، إذا رطبت وهي صلبة، كما تقدم. والتجنيس تفعيل من
~~الجنس، وكذلك المجانسة مفاعلة منه، وقول الجوهري عن ابن دريد: إن الأصمعي
~~كان يقول: الجنس المجانسة من لغات العامة، غلط، لأن الأصمعي واضع كتاب
~~الأجناس، وهو أول من جاء بهذا اللقب. قلت: هذا التغليط هو نص ابن فارس ms05178 في
~~المجمل الذي نقل عن الأصمعي أنه كان يدفع قول العامة: هذا مجانس لهذا، إذا
~~كان من شكله، ويقول: ليس بعربي صحيح، يعني لفظة الجنس، ويقول: إنه مولد،
~~وقول المتكلمين: الأنواع مجنوسة للأجناس، كلام مولد، لأن مثل)
# هذا ليس من كلام العرب، وقول المتكلمين: تجانس الشيئان: ليس بعربي أيضا،
~~إنما هو توسع، هذا الذي نقله صاحب اللسان وغيره، فقول المصنف: كان يقول:
~~إلى آخره، محل نظر، إذ ليس هذا من قوله، ولا هو ممن ينكر عربية لفظ
~~المجانسة والتجنيس لغير معنى المشاكلة، وإذا فرض ثبوت ما ذكره المصنف فلا
~~يلزم من نفي الأصمعي لذلك نفيه بالكلية، فقد نقله غيره، ولا يخفى أن
~~الجوهري ناقل ذلك عن ابن دريد، وقد تابعه على ذلك ابن جني عن الأصمعي، فهو
~~عند أهل الصناعة كالمتواتر عنه، فكيف ينسب الغلط إلى الناقل وهو بهذه
~~المثابة وأي جامع بين نفي المجانسة والجناس وبين إثبات الأجناس وأنه ألف
~~فيها وكيف يكون أنه أول من جاء بهذا اللقب، وقد ثبت ذلك من غيره من
# PageV15P516
# أئمة اللغة المتقدمين وعل كل حال فكلام المصنف مع قصوره في النقل لا يخلو
~~عن النظر من وجوه شتى، فتأمل ترشد. ومما يستدرك عليه: قولهم: جئ به من
~~جنسك، أي من حيث كان، والأعرف من حسك والجناس الذي يذكره البيانيون مولد.
~~وعلي بن سعادة بن الجنيس، كزبير، الفارقي العطاري مات سنة. ولأهل البديع
~~كلام في الجناس وتعريفه لا يسع المحل إيراده، وقسموه، وجعلوا له أنواعا،
~~فمنها الجناس المطلق، والمماثل، والتام، والمقلوب، والمطرف، والمذيل،
~~واللفظي، واللاحق، والمعنوي، والملفق، والمحرف، ولو أردنا ذكر شواهد كل
~~منها لخرجنا عن المقصود، وقد تضمن بيان ذلك كله المولى الفاضل بديع زمانه
~~علي بن تاج الدين القلعي الحنفي المكي في كتابه: شرح البديعية، له، رحمه
~~الله تعالى، فراجعه إن شئت. ومجانس، بالضم، قرية من أعمال قوص.
### | جنعس
# ومما يستدرك عليه: ناقة جنعس، قد أسنت وفيها شدة، نقله صاحب اللسان عن
~~كراع.
### | جنفس
# جنفس الرجل، إذا اتخم، عن ابن الأعرابي، هذا ms05179 محل ذكره، وذكره صاحب اللسان
~~في جفس والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت.
# PageV15P517
### | جوس
# {الجوس: طلب الشيء بالاستقصاء، عن الزجاج، وهو مصدر} جاس {يجوس. الجوس
~~أيضا: التردد خلال الدور والبيوت في الغارة، قال الله تعالى:} فجاسوا خلال
~~الديار أي ترددوا بينها للغارة، وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال:
~~{وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد: يذهبون ويجيئون.
# قيل:} الجوس: الطوف فيها. ومعنى الآية: فطافوا في خلال الديار ينظرون هل
~~بقي أحد لم يقتلوه، قاله الزجاج، وفي الصحاح {جاسوا خلال الديار، أي
~~تخللوها فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرجل الأخبار: أي يطلبها.} كالجوسان،
~~محركة، {والاجتياس، وهو الطوفان بالليل، وكل ما وطئ فقد} جيس، وقيل:
~~{الجوس: مثل الدوس. وقال أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته فقد} جسته وحسته.
~~{والجواس، ككتان: الذي يجوس كل شيء، يدوسه، أو يتخلل القوم فيعيث فيهم، منه
~~الأسد، وقد} جاسهم الأسد {جوسا} وجؤوسا، إذا فعل ذلك، قال رؤبة:
# (أشجع خواض غياص {جواس ... في نمرات لبدهن أحلاس)
# عادته خبط وعض هماس ويسمى الرجل أيضا كذلك.} وجواس بن القعطل بن سويد بن
~~الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب الكلبي، وكان اسم القعطل ثابتا.!
~~جواس بن قطبة أحد بني الأحب بن حن، وحن هي بنت عذرة، وهم رهط بثينة صاحبة
~~جميل.
# PageV15P518
# {جواس بن حيان بن عمرو بن تميم، ويعرف بابن أم نهار، وأم نهار أم أبيه.
~~جواس بن نعيم بن الحارث أحد بني الهجيم. جواس بن نعيم: أحد بني حرثان بن
~~ثعلبة بن ذؤيب بن السيد الضبي: شعراء، كما في العباب، واقتصر في التكملة
~~على الثاني والثالث والرابع. وضمضم بن} جوس، بالفتح، من التابعين. قولهم:
~~جوعا له {وجوسا، إتباع، والصحيح أن الجوس هو الجوع، في لغة هذيل، يقال:}
~~جوسا له وبوسا، كما يقال: جوعا له ونوعا، وحكى ابن الأعرابي جوسا له،
~~كقوله: بوسا له، ففي)
# كلام المصنف نظر، وكأنه قلد الصاغاني فيما قاله. {وجوسية، بالضم: ة،
~~بالشام قرب حمص، بينها وبين حمص للقاصد إلى دمشق ستة فراسخ بين جبل ms05180 لبنان
~~وجبل سنير، منها ابن عثمان} - الجوسي المحدث، حدث عنه محمد بن جابر. ومما
~~يستدرك عليه: {جاساه: عاداه، عن ابن الأعرابي.} وجوس: اسم أرض، قال الراعي:
# (فلما حبا من دونها رمل عالج ... وجوس بدت أثباجه ودجوج)
# ! وجوسة الناظر: شدة نظره وتتابعه فيه.
### | جهس
# جهيس، كزبير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال في
# PageV15P519
# العباب: هو جهيس بن أوس، ويقال: أوس النخعي ويقال: الخزاعي: صحابي قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فقال: يا نبي الله،
~~إنا حي من مذحج عباب سلفها، ولباب شرفها. قال: هكذا ذكره الخطابي في غريب
~~الحديث، من تأليفه، والزمخشري في الفائق الذي هو بخطه. أو هو جهيش بن يزيد
~~بن مالك بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر بن جشم بن مالك بن بكر كما
~~ذكره ابن الكلبي في جمهرة النسب، واسمه الأرقم، هكذا ضبطه بالشين المعجمة،
~~قال الصاغاني هكذا رأيته فيه بخط ابن عبدة النسابة، وقال فيه: وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### | جيس
# {جيسان، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اسم. قال الدينوري:} الجيسوان:
~~جنس من أفخر النخل له بسر جيد، واحدته {جيسوانة، وهو معرب كيسوان، ومعناه
~~الذوائب وأصله فارسي، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:} جيسان: اسم موضع
~~في شعر عبد القيس، ورواه ابن دريد بالشين، وسيأتي إن شاء الله.
### | (فصل الحاء مع السين)
### | حبس
# الحبس: المنع والإمساك، وهو ضد التخلية، كالمحبس، كمقعد، قاله بعضهم،
~~ونظيره قوله تعالى: إلى الله مرجعكم أي رجوعكم ويسألونك عن المحيض قال ابن
~~سيده: وليس هذا بمطرد، إنما يقتصر منه على ما سمع، قال سيبويه:
# PageV15P520
# المحبس على قياسهم: الموضع الذي يحبس فيه، والمحبس: المصدر، وقال الليث:
~~المحبس يكون سجنا، ويكون فعلا، كالحبس، حبسه يحبسه، من حد ضرب، حبسا، فهو
~~محبوس وحبيس. الحبس: الشجاعة، عن ابن الأعرابي. الحبس: ع أو جبل في ديار
~~بني أسد، ويكسر، وبهما روي بيت الحارث بن حلزة اليشكري:
# (لمن الديار عفون بالحبس ... آياتها كمهارق الفرس)
# نقلهما الصاغاني، وروي بالضم ms05181 أيضا، فهو إذا مثلث. الحبس: الجبل الأسود
~~العظيم، عن أبي عمرو، وأنشد:
# (كأنه حبس بليل مظلم ... جلل عطفيه سحاب مرهم)
# وقال ثعلب يكون الجبل خوعا، أي أبيض ويكون بقعة سوداء، ويكون الجبل حبسا،
~~أي أسود تكون فيه بقعة بيضاء. الحبس، بالكسر: خشبة أو حجارة تبنى في مجرى
~~الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا أموالهم. ويفتح، حكاه العامري، والجمع
~~أحباس، وقيل: ما سد به مجرى الوادي في أي موضع: حبس، وقال ابن الأعرابي: هي
~~حجارة توضع في فوهة النهر تمنع طغيان الماء. قال أبو عمرو: الحبس كالمصنعة
~~تجعل للماء، والجمع أحباس. الحبس: نطاق الهودج. الحبس: المقرمة، وهي: ثوب
~~يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه. قال ابن عباد: الحبس: الماء المجموع الذي
~~لا مادة له،
# PageV15P521
# سمي باسم ما يسد به، كما يقال له: نهي أيضا، قال) أبو زرعة التميمي:
# (من كعثب مستوفز المجس ... راب منيف مثل عرض الترس)
# (فشمت فيها كعمود الحبس ... أمعسها يا صاح أي معس)
# (حتى شفيت نفسها من نفسي ... تلك سليمى فاعلمن عرسي)
# الحبس: سوار من فضة يجعل في وسط القرام، وهو ستر يجمع به ليضيء البيت. في
~~حديث الفتح أنه بعث أبا عبيدة على الحبس، ضبطه الزمخشري، بضمتين، وقال: هم
~~الرجالة. قال القتيبي: ورواه بضم فسكون، سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء
~~مشيهم، كأنه جمع حبوس، أو لأنهم يتخلفون عنهم، ويحتبسون عن بلوغهم، كأنه
~~جمع حبيس، وقال القتيبي: وأحسب الواحد حبيسا، فعيل بمعنى مفعول، ويجوز أن
~~يكون حابسا، كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره، كالحبس، كركع. قال ابن
~~الأثير: وأكثر ما يروى هكذا، فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها إلا حابسا،
~~كشاهد وشهد، قال: وأما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل، وإنما يعرف فيه فعل
~~كنذير ونذر. من المجاز: الحبس: كل شيء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يباع ولا
~~يورث من نخل أو كرم أو غيرها، كأرض أو مستغل
# PageV15P522
# يحبس أصله وتسبل غلته، هكذا في سائر الأصول، وفي بعض الأمهات: ثمرته، أي
~~تقربا إلى الله تعالى، كما ms05182 قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في نخل له
~~أراد أن يتقرب بصدقته إلى الله عز وجل، فقال له: حبس الأصل وسبل الثمرة. أي
~~اجعله وقفا حبسا. وما روي عن شريح أنه قال: جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~بإطلاق الحبس. إنما أراد بها ما كان من أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب،
~~والبحائر، والحوامي، وغيرها، والمعنى أن الشريعة أطلقت ما حبسوا وحللت ما
~~حرموا، وهو جمع حبيس، وقد رواه الهروي في الغريبين بإسكان الباء، قال ابن
~~الأثير: فإن صح فيكون قد خفف الضمة، كما قالوا، في جمع رغيف: رغف، بالسكون،
~~والأصل الضم. والحبسة، بالضم: الاسم من الاحتباس، يقال: الصمت حبسة، وهو
~~تعذر الكلام وتوقفه عند إرادته، قال المبرد في باب علل اللسان قال والعقلة:
~~التواء اللسان عند إرادة الكلام، قال الزمخشري: الحبسة: ثقل يمنع من
~~البيان، فإن كان الثقل من العجمة فهي حكلة. من المجاز: الحبيس من الخيل،
~~كأمير: الموقوف في سبيل الله على الغزاة يركبونه في الجهاد، كالمحبوس
~~والمحبس كمكرم، قاله الليث، وكل ما حبس بوجه حبسا واحبسه إحباسا، وحبسه
~~تحبيسا، قال ابن دريد: وهذا أحد ما)
# جاء على فعيل من أفعل، قال شيخنا: وقال قوم: الفصيح: أحبسه وحبسه تحبيسا.
~~وحبسه، مخففا، لغة رديئة، وبالعكس وقفه وأوقفه فإن الأفصح وقفه مخففا، ووقف
~~مشددا منكرة قليلة.
# قلت: وفي شرح الفصيح لابن درستويه: أما قوله: أحبست فرسا في سبيل الله،
~~بمعنى جعلته محبوسا،
# PageV15P523
# فدخلت الألف لهذا المعنى لأنه من مواضعها، ولا يمتنع أن يقال: حبست فرسي
~~في سبيل الله، كما تقوله العامة لأنه إذا أحبس فقد حبس، ولكن قد استعمل هذا
~~في الوقف من الخيل وسائر الأموال التي منعت من البيع والهبة، للفرق بين
~~الموقوف الممنوع، وبين المطلق غير الممنوع. والحبيس: قد يكون فعيلا في موضع
~~مفعول، مثل قتيل وجريح، وقد يقع في موضع المفعل لأنهما جميعا في المعنى
~~مفعولان، وإن كان لفظ أحدهما مفعلا، فلذلك قيل: حبست فرسي فهو حبيس.
~~الحبيس: ع، بالرقة فيه قبور جماعة شهدوا صفين مع ms05183 علي رضي الله عنه. وذات
~~حبيس: ع، بمكة شرفها الله تعالى، جاء ذكره في الحديث وهناك الجبل الأسود
~~الملقب بالظلم كصرد. وحبست الفراش بالمحبس، بالكسر: اسم للمقرمة وهي:
~~الستر، أي سترته، كحبسته تحبيسا. والحابسة، والحابس: الإبل كانت تحبس عند
~~البيوت لكرمها، وهي الحبائس أيضا، وفي حديث الحجاج: أن الإبل ضمر حبس ما
~~جشمت جشمت. قال ابن الأثير: هكذا رواه الزمخشري، وقال: الحبس: جمع حابس، من
~~حبسه، إذا أخره، أي أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب، والرواية بالخاء
~~والنون. وحبسان، بالضم: ماء قرب الكوفة غربي طريق الحاج منها. وتحبيس
~~الشيء: أن يبقى أصله، ومعناه: أن لا يورث ولا يباع ولا يوهب، ولكن يترك
~~أصله
# PageV15P524
# ويجعل ثمره في سبيل الله، هكذا فسر به حديث عمر السابق. واحتبسه: حبسه،
~~فاحتبس، لازم متعد. وتحبس على كذا، أي حبس نفسه عليه. وحابس صاحبه، قال
~~العجاج:
# (إذا الولوع بالولوع لبسا ... حتف الحمام والنحوس النحسا)
# (وحابس الناس الأمور الحبسا ... وجدتنا أعز من تنفسا)
# وفنون بنت أبي غالب بن مسعود بن الحبوس، كصبور، الحربية: محدثة، روت عن
~~عبيد الله بن أحمد بن يوسف. ومما يستدرك عليه: حبسه: ضبطه، قاله سيبويه.
~~واحتبسه: اتخذه حبيسا، وقيل: احتباسك إياه: اختصاصك به نفسك، تقول: احتبست
~~الشيء، إذا اختصصته لنفسك خاصة. وإبل محبسة: داجنة، كأنها قد حبست عن
~~الرعي، وفي حديث طهفة: ولا يحبس) دركم. أي لا تحبس ذوات الدر. وفي حديث
~~الحديبية: حبسها حابس الفيل. أي فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب
~~الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم، ورد رأسه راجعا من حيث جاء.
~~والمحبس: معلف الدابة. وفي النوادر: جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة، أي تذهب
~~فتفعل الشيء وأوخذ به. والحابس: مصنعة الماء. وزق حابس: ممسك الماء.
# PageV15P525
# والحبس، بالضم: ما وقف. والحبائس: جمع حبيسة، وهي ما حبس في سبيل الخير.
~~وحبس سيل: إحدى قرى سليم، وهما حرتان بينهما فضاء، كلتاهما أقل من ميلين،
~~وقيل: هو بين حرة بني سليم وبين السوارقية، وقيل: هو بضم الحاء، وقيل: هو
~~طريق في الحرة ms05184 يجتمع فيه ماء لو وردت عليه أمة لوسعهم. والحباسة والحباسة
~~كالحبس، بالكسر، وقال الليث: الحباسات في الأرض التي تحيط بالدبرة، وهي
~~المشارة يحبس فيها الماء حتى تمتلئ، ثم يساق الماء إلى غيرها. وكلأ حابس:
~~كثير يحبس المال. وقد سموا حابسا وحبيسا. والأقرع بن حابس التميمي مشهور.
# وحابس بن سعد كان على طيئ بالشام مع معاوية فقتل يوم صفين. وأبو منصور بن
~~حباسة، كسحابة، صاحب المدرسة بالإسكندرية، وآل بيته حدثوا. والخس بن حابس
~~الإيادي، يأتي ذكره في خس. وأبو حبيس، كأمير: محمد بن شرحبيل، شيخ لعبيد
~~الله بن موسى. وحبيس بن عابد المصري والد جعفر وعلي، حدث هو ووالداه.
### | حبرقس
# الحبرقس، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الضئيل
# PageV15P526
# من الحملان والبكارة، كذا نقله الصاغاني، وزاد في اللسان: وقيل: هو
~~الصغير الخلق في جميع الحيوان. والحبرقس، أيضا: صغار الإبل، كالحبرقص
~~بالصاد، وسيذكر في موضعه.
### | حبلبس
# الحبلبس، كسفرجل، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الحريص المقيم
~~اللازم بالمكان لا يبرحه ولا يفارقه، وفي بعض النسخ لا يبرح، وأورده
~~الأزهري في التهذيب في رعس فقال الحبلس كعملس، والحبلبس والعلابس: الشجاع
~~لا يبرح مكانه، وأنشد:
# (سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النضيض حبلبس)
# ويروى حبلس، وهذا مستدرك على المصنف والصاغاني وصاحب اللسان، ثم رأيت
~~الصاغاني ذكر في العباب في حلبس ما نصه: والحبلبس: قيل هو الحلبس فزادوا
~~فيه باء، وأنشد أبو عمرو لنبهان. فساقه، وذكره الجوهري أيضا في حلبس قال:
~~وقد جاء في الشعر الحبلبس، وأظنه أراد الحلبس، فزاد باء، وأنشد لنبهان عن
~~أبي عمرو، وفيه: بأكناف النفية، فظهر بما ذكره أن هذه المادة الصواب كتبها
~~بالسواد لا بالحمرة. فتأمل.
### | حدس
# الحدس: الظن والتخمين، يقال: هو يحدس، بالكسر، أي يقول شيئا برأيه، وأصل
~~الحدس: الرمي، ومنه حدس الظن، إنما هو رجم بالغيب، يقال حدست عليه ظني
~~وندسته، إذا ظننت الظن ولا تحقه.
# PageV15P527
# قال الأزهري: الحدس: التوهم في معاني الكلام والأمور، يحدس، بالكسر،
~~ويحدس بالضم، يقال: بلغني عن فلان أمر وأنا أحدس فيه، أي أقول ms05185 بالظن
~~والتوهم. والقصد بأي شيء كان ظنا أو رأيا أو دهاء. الحدس: الوطء، وقد حدس
~~برجله الشيء، إذا وطئه.
# الحدس: الغلبة في الصراع، يقال: حدس بالرجل يحدسه حدسا، فهو حديس: صرعه
~~وضرب به الأرض، قال عمرو بن معدي كرب:
# (لمن طلل بالعمق أصبح دارسا ... تبدل آراما وعينا كوانسا)
# (تبدل أدمان الظباء وحيرما ... وأصبحت في أطلالها اليوم جالسا)
# (بمعترك شط الحبيا ترى به ... من القوم محدوسا وآخر حادسا)
# قال الليث: الحدس: السرعة في السير، قال العجاج:
# (حتى احتضرنا بعد سير حدس ... إمام رغس في نصاب رغس)
# ملكه الله بغير نحس الحدس: المضي على استقامة، قيل: على طريقة مستمرة،
~~كذا نص العباب، ونص الأزهري: على غير طريقة مستمرة، وقال الأموي: حدس في
~~الأرض وعدس يحدس ويعدس، إذا ذهب فيها. الحدس: إضجاع الشاة للذبح، عن
~~الصاغاني، وقد حدسها وحدس بها. الحدس: إناخة الناقة، وقد حدسها وحدس بها،
~~عن ابن دريد، وقيل: أناخها ثم وجأ بشفرته في
# PageV15P528
# نحرها، وعن ابن دريد: إذا وجأ في سبلتها، أي نحرها. من الأول المثل
~~السائر حدس لهم، وروى أبو زيد: حدسهم بمطفئة الرضف، أي ذبح لهم شاة مهزولة
~~تطفئ النار ولا تنضج. ذكره أبو عبيدة، وزاد: أو سمينة، وقال الأزهري: معناه
~~أنه ذبح لأضيافه الشاة سمينة أطفأت من شحمها تلك الرضف. وقال ابن كناسة:
~~تقول العرب. إذا أمسى النجم قم الرأس، ففي الدار فاخنس، وفي بيتك فاجلس،
~~وعظماهن فاحدس، وإن سئلت فاعبس، وأنهس بنيك وانهس. قوله: عظماهن فاحدس،
~~معناه انحر أعظم الإبل، وقيل: قولهم: فاحدس، من حدست الأمور: توهمتها، كأنه
~~يريد: تخير بوهمك عظماهن. وحدس، محركة: قوم كانوا على عهد سيدنا سليمان
~~عليه)
# السلام، وكانوا يعنفون على البغال، فإذا ذكروا نفرت البغال خوفا لما كانت
~~لقيت منهم، نقله الصاغاني عن ابن أرقم الكوفي. فصار زجرا لهم. وقيل: حدس
~~وعدس: اسما بغالين على عهد سيدنا سليمان عليه السلام، قال الصاغاني: وقول
~~ابن أرقم يقوي قول من قال: حدس، في زجر البغال، وفي اللسان: والعرب تختلف
~~في زجر البغال، فبعض ms05186 يقول: حدس وبعض يقول عدس. قال الأزهري: وعدس أكثر من
~~حدس، وسيأتي. وبنو حدس: بطن عظيم من العرب من لخم، وهو حدس بن أريش بن إراش
~~بن جزيلة بن لخم، ومنه قول الشاعر:
# (لا تخبزا خبزا وبسا بسا ... ملسا بذود الحدسي ملسا)
# PageV15P529
# وقيل: هم بالجيم، وقد تقدم. ووكيع بن حدس، كما قاله يزيد بن هارون وأحمد
~~بن حنبل، أو عدس، بضمتين فيهما: تابعي، وجعله الحافظ من الصحابة، في
~~التبصير، وفيه نظر. قال ابن السكيت: يقال: بلغت به الحداس، بالكسر، أي
~~الغاية التي يجرى إليها، أو أبلغ، ولا تقل: الإداس. والمحدس، كمجلس:
~~المطلب، ويقال: فلان بعيد المحدس، وقال الشاعر: أهدي ثناء من بعيد المحدس
~~وتحدس الأخبار، وتحدس عنها: تخبرها وأراد أن يعلمها من حيث لا يعلم به، وفي
~~المحكم: وأراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به، وقال أبو زيد: تحدست عن
~~الأخبار تحدسا، وتندست عنها تندسا، وتوجست، إذا كنت تريغ أخبار الناس
~~لتعلمها من حيث لا يعلمون. ومما يستدرك عليه: حدس الكلام على عواهنه، إذا
~~تعسفه ولم يتوقه. وقاله بالحدس، أي بالفراسة. والحدس: النظر الخفي، ومنه:
~~الحندس، وسيأتي. والحدس: الضرب والذهاب في الأرض على غير هداية. وحدست
~~بسهم: رميت. والحداس: الظنان. والحديس: المصروع به في الأرض كالمحدوس.
~~والحدس، محركة: بلد بالشام. يسكنه قوم من بني لخم. والحدوس كصبور: الذي
~~يرمي بنفسه في المهالك، قال رؤبة: قالت لماض لم يزل حدوسا
# PageV15P530
# انظر بقيته في عطس.
### | حرس
# حرسه يحرسه ويحرسه حرسا وحراسة، بالكسر: حفظه، فهو حارس، ج حرس، محركة،
~~وأحراس، وحراس، كخادم وخدم وخدام. والحرسي، محركة: واحد حرس السلطان الذين
~~يرتبون لحفظه وحراسته، ولا تقل: حارس لأنه قد صار اسم جنس، فنسب إليه، إلا
~~أن يذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس، وهم الحراس، في الجمع. والحرس،
~~بالفتح: الدهر. وقيل: وقت من الدهر دون الحقب، وهو مجاز، قال الراجز: في
~~نعمة عشنا بذاك حرسا ج أحرس، بضم الراء، قال:
# (وقفت بعراف على غير موقف ... على رسم دار قد عفت منذ أحرس)
# وقال امرؤ ms05187 القيس:
# (لمن طلل داثر آيه ... تقادم في سالف الأحرس)
# والحرسان، بالفتح: جبلان بنجد، وكل واحد منهما حرس، يقال لأحدهما: حرس
~~قسا، ببلاد بني عامر بن صعصعة، قال زهير:
# (هم ضربوا عن فرجها بكتيبة ... كبيضاء حرس في طوائفها الرجل)
# البيضاء: هضبة في هذا الجبل. وحرس الرجل حرسا، كضرب: سرق، كاحترس، يقال:
~~حرس الإبل والغنم يحرسها واحترسها: سرقها ليلا فأكلها، فهو حارس ومحترس،
~~وهو مجاز، قال الزمخشري:
# PageV15P531
# وهو مما جاء على طريق التهكم والتعكيس ولأنهم وجدوا الحراس فيهم السرقة،
~~ونحوه: كل الناس عدول إلا العدول، فقالوا للسارق حارس، وحسبناه أمينا فإذا
~~هو حارس. من المجاز: حرس الرجل كسمع: عاش زمانا طويلا، نقله الصاغاني. من
~~المجاز: لقطع في حريسة الجبل. الحريسة: المسروقة، قال الجوهري: هي الشاة
~~تسرق ليلا، فعيلة بمعنى مفعولة، وقيل: الحريسة: هي الشاة التي يدركها الليل
~~قبل أن تصل إلى مراحها، ج حرائس، قال:
# (لنا خلصاء لا يسب غلامنا ... غريبا ولا يؤدى إلينا الحرائس)
# الحريسة: جدار من حجارة يعمل للغنم لأجل الحراسة لها والحفظ. قال الليث:
~~البناء الأحرس: هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس، أي الدهر، قال
~~رؤبة:)
# (كم ناقلت من حدب وفرز ... ونكبت من جؤوة وضمز)
# (وإرم أحرس فوق عنز ... وجدب أرض ومناخ شأز)
# الإرم: شبه علم يبنى فوق القارة، والعنز: قارة سوداء، ويروى: وإرم أعبس.
~~وقال ابن سيده: الأحرس: البناء الأصم.
# PageV15P532
# حروس، كصبور: ع، قال عبيد بن الأبرص: حريس، كزبير: ابن بشير البجلي، شيخ
~~لسفيان الثوري، وقال الحافظ: قال فيه وكيع: عن أبي حريس. وحرستى: ة، بباب
~~دمشق على فرسخ منها، منها التقي عبد الله بن خليل بن أبي الحسن بن ظاهر
~~الحرستاني الحنبلي من شيوخ الحافظ ابن حجر، أجاز له الجماز والبرزالي
~~والذهبي مات سنة. حرستى: حصن بحلب من أعمالها، نقله الصاغاني. وتحرست منه،
~~واحترست بمعنى، أي تحفظت منه. وقولهم: ومحترس من مثله وهو حارس هو في بيت
~~لأبي همام، وأوله: فساع إلى السلطان ليس بناصح مثل يضرب لمن يعيب الخبيث
~~وهو أخبث منه، وقيل: لمن يؤتمن ms05188 على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه. ومما
~~يستدرك عليه: الحريسة: السرقة نفسها. والحريسة أيضا: ما احترس منها.
# وقيل: الاحتراس: أن يسرق الشيء من المرعى.
# PageV15P533
# ويقال: فلان يأكل الحراسات، إذا سرق غنم الناس فأكل منها. وقال شمر:
~~الاحتراس: أن يؤخذ الشيء من المرعى، والسارق: محترس، وهن الحرائس. وأحرس
~~بالمكان: أقام به حرسا. وحرسني شاة من غنمي، وأحرسني.
# والمحراس: سهم عظيم القدر. وقال الزبير بن بكار: كل من في الأنصار حريس،
~~أي كأمير، إلا حريش بن جحجبى فإنه بالشين المعجمة. والحرس، محركة: قرية
~~بمصر، منها زكريا بن يحيى الحرسي كاتب العمري، وعامر بن سعيد الحرسي، قرأ
~~على ورش، وأحمد بن رزين الحرسي شيخ ليونس بن عبد الأعلى، وعبد الرحمن بن
~~زياد الحوتكي أبو كنانة الحرسي، توفي سنة، وعثمان بن كليب القضاعي الحرسي،
~~روى عن عمرو بن الحارث، وعنه زكرياء بن يحيى المذكور قبل. وإبراهيم بن
~~سليمان بن عبد الله بن المهلب القضاعي الحرسي، روى عن خالد بن نزار.
~~وبضمتين: مسعود بن عيسى الحرسي، يقال: له صحبة، أسلم يوم مؤتة، منسوب إلى
~~الحرس من لخم. وحراس بن مالك، ككتاب، وقيل ككتان، ويروى)
# بالشين معجمة، روى عن يحيى بن عبيد، وسيأتي للمصنف. وجابر بن حريس
~~الأجئي، شاعر.
# PageV15P534
# ومما يستدرك عليه:
### | حربس
# أرض حربسيس، كزنجبيل: صلبة، كعربسيس، أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده
~~صاحب اللسان.
### | حرقس
# ومما يستدرك عليه: الحرقوس: لغة في الحرقوص، أهمله الجوهري والصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان.
### | حرمس
# بلد حرماس، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: أي أملس، وأنشد:
# (جاوزن رمل أيلة الدهاسا ... وبطن لبنى بلدا حرماسا)
# قيل: أرض حرماس: صلبة واسعة. عن ابن دريد. قال شمر: سنون حرامس، أي شداد
~~مجدبة، جمع حرمس بالكسر. والحرمس أيضا: الأملس، كذا في اللسان.
### | حسس
# {الحس: الجلبة، هكذا في النسخ، وصوابه الحيلة، وهو عن ابن الأعرابي، كما
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان. الحس: القتل الذريع والاستئصال،} حسهم {يحسهم}
~~حسا: قتلهم قتلا ذريعا مستأصلا، وقوله تعالى: إذ {تحسونهم بإذنه أي
~~تقتلونهم قتلا شديدا، والاسم} الحساس، عن ابن الأعرابي، ms05189 وقال أبو إسحاق:
~~معناه: تستأصلونهم قتلا، وقال الفراء:! الحس: القتل والإناء ها هنا. من
~~المجاز: الحس نفض
# PageV15P535
# التراب عن الدابة {بالمحسة، بالكسر، اسم للفرجون، وقد} حس الدابة {يحسها،
~~إذا نفض عنها التراب، وذلك إذا فرجنها} بالمحسة، ومنه قول زيد بن صوحان يوم
~~الجمل: ادفنوني في ثيابي ولا {تحسوا عني ترابا، أي لا تنفضوه.} الحس،
~~بالكسر: الحركة، ومنه الحديث: أنه كان في مسجد الخيف فسمع {حس حية، أي
~~حركتها، وصوت مشيها، ويقولون: ما سمع له} حسا ولا جرسا، أي حركة ولا صوتا،
~~وهو يصلح للإنسان وغيره، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (وللقسي أزاميل وغمغمة ... {حس الجنوب تسوق الماء والبردا)
# الحس: أن يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه، وهو عام في الأشياء كلها،}
~~كالحسيس، كأمير، عن إبراهيم الحربي، ومنه قوله تعالى: لا يسمعون {حسيسها أي
~~حسها وحركة تلهبها، وقال يصف بازا:
# (ترى الطير العتاق يظلن منه ... جنوحا إن سمعن له} حسيسا)
# {الحس} والحسيس: الصوت الخفي. {الحس: وجع يأخذ النفساء بعد الولادة،
~~وقيل: وجع الولادة عندما} تحسها، ويشهد للأول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه:
~~أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق، وقال: اشربي هذا فإنه يقطع
~~{الحس. من المجاز: الحس: برد يحرق الكلأ، وهو اسم، وقد} حسه {يحسه} حسا،
~~والصاد لغة فيه، عن أبي حنيفة أي أحرقه، يقال: إن البرد {محسة للنبات
~~والكلإ، أي} يحسه ويحرقه.
# PageV15P536
# يقولون: ألحق {الحس بالإس، أي الشيء بالشيء، أي إذا جاءك شيء من ناحية
~~فافعل مثله، هكذا في الصحاح، وقد تقدم في أس نقلا عن ابن الأعرابي أنه رواه
~~ألحقوا الحس بالأس ورواه بالفتح وقال:} الحس هو الشر، والأس: الأصل، يقول:
~~ألصق الشر بأصول من عاديت أو عاداك، ومثله لابن دريد. وبات فلان {بحسة سوء
~~وحسة سيئة، ويفتح، والكسر أقيس: أي بحالة سوء وشدة، قاله الليث، وقال
~~الأزهري:)
# والذي حفظناه من العرب وأهل اللغة: بات فلان بجيئة سوء، وتلة سوء، وبيئة
~~سوء، ولم أسمع بحسة سوء لغير الليث.} والحاسوس: الذي يتحسس الأخبار، مثل ms05190
~~الجاسوس، بالجيم، أو هو في الخير، وبالجيم في الشر وقد تقدم في جس. قال ابن
~~الأعرابي: {الحاسوس المشؤوم من الرجال. الحاسوس: السنة الشديدة المحل،
~~القليلة الخير،} كالحسوس، كصبور، يقال: سنة {حسوس: تأكل كل شيء، قال:
# (إذا شكونا سنة} حسوسا ... تأكل بعد الخضرة اليبيسا)
# {والمحسة: الدبر، قيل: إنها لغة في المحشة.} والحواس هي مشاعر الإنسان
~~الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس، جمع {حاسة، وهي الظاهرة، وأما
~~الباطنة فخمس أيضا، كما نقله الحكماء، واختلفوا في محلها، ولذلك قال الشهاب
~~في شرح الشفاء: على أنهم في إثباتها في مواضعها في حيص بيص.} وحواس الأرض
~~خمس: البرد بالفتح، والبرد، محركة، والريح،
# PageV15P537
# والجراد، والمواشي، هكذا ذكروه. {وحسست له أحس، بالكسر، أي في المضارع:
~~رققت له، بالقافين، قال ابن سيده: ووجدته في كتاب كراع بالفاء والقاف،
~~والصحيح الأول،} كحسست، بالكسر، لغة حكاها يعقوب، والفتح أفصح، {حسا،
~~بالفتح،} وحسا، بالكسر، ويقال: {الحس، بالفتح، مصدر البابين، وبالكسر
~~الاسم، تقول العرب: إن العامري} ليحس للسعدي، أي يرق له، وذلك لما بينهما
~~من الرحم. قال يعقوب: قال أبو الجراح العقيلي: ما رأيت عقيليا إلا {حسست
~~له، وقال أبو زيد:} حسست له، وذلك أن يكون بينهما رحم فيرق له، وقال أبو
~~مالك: هو أن يشتكي له ويتوجع، وقال: أطت له مني {حاسة رحم.} وحسست الشيء
~~أحسه حسا {وحسا} وحسيسا بمعنى {أحسسته بمعنى: علمته وعرفته وشعرت به. حسست
~~اللحم أحسه حسا: جعلته على الجمر، والاسم} الحساس بالضم، ومنه قولهم: فعل
~~ذلك قبل {حساس الأيسار، ويقال:} حس الرأس {يحسه} حسا، إذا جعله في النار،
~~فكل ما تشيط أخذه بشفرة، وقيل الحساس: أن ينضج أعلاه ويترك داخله، وقيل: هو
~~أن يقشر عنه الرماد بعد أن يخرج من الجمر. {كحسحسته.
# وقال ابن الأعرابي: يقال:} حسست النار وحششت، بمعنى. {حسست النار: رددتها
~~بالعصا على خبز الملة أو الشواء لينضج، ومن كلامهم: قالت الخبزة: لولا}
~~الحس ما باليت بالدس.
# {وحسست به، بالكسر،} وحسيت به! وأحسيت، تبدل السين ياء، قال ابن سيده:
~~وهذا كله من محول
# PageV15P538
# التضعيف، والاسم ms05191 من كل ذلك الحس أي أيقنت به، قال أبو زبيد:)
# (خلا أن العتاق من المطايا ... {حسين به فهن إليه شوس)
# قال الجوهري: وأبو عبيدة يروي بيت أبي زبيد:} أحسن به فهن إليه شوس وأصله
~~{أحسسن.} وحسان. ككتان: علم مشتق من أحد هذه الأشياء، قال الجوهري: إن
~~جعلته فعلان من الحس لم تجره، وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته لأن النون
~~حينئذ أصلية. حسان: ة، بين واسط ودير العاقول، على شاطئ دجلة، وتعرف بقرية
~~حسان، وقرية أم حسان، كذا في التكملة. حسان: ة قرب مكة، وتعرف بأرض حسان.
~~قال الصاغاني: {الحسحاس: السيف المبير. قال الجوهري: وربما سموا الرجل
~~الجواد} حسحاسا. وقال ابن فارس: هو الذي يطرد الجوع بسخائه. الحسحاس: علم،
~~قال ابن سيده: رجل {حسحاس: خفيف الحركة، وبه سمي الرجل. وبنو الحسحاس: قوم
~~من العرب. وعبد بني الحسحاس: شاعر معروف اسمه سحيم.} والحساس، بالضم: الهف،
~~وهو سمك صغار، قاله الجوهري، وزاد غيره يعرف بالجريث، يجفف حتى لا يبقى فيه
~~شيء من ماء، الواحدة حساسة. الحساس أيضا: كسار الحجر الصغار، قال يصف حجر
~~المنجنيق:
# (شظية من رفضه! الحساس ... تعصف بالمستلئم التراس)
# PageV15P539
# {والحساس، كالجذاذ من الشيء، نقله الأزهري. وإذا طلبت شيئا فلم تجده
~~قلت:} حساس، كقطام، عن ابن الأعرابي. يقولون: {أحسست بالشيء} إحساسا
~~{وأحسيت به، يبدلون من السين ياء، أما قولهم:} أحست بالشيء، بسين واحدة،
~~فعلى الحذف كراهية التقاء المثلين، قال سيبويه: وكذلك يفعل في كل بناء يبنى
~~اللام من الفعل منه على السكون، ولا تصل إليه الحركة، شبهوها بأقمت، وهو من
~~شواذ التخفيف، أي ظننت ووجدت وأبصرت وعلمت، ويقال: أحست بالشيء، إذا علمته
~~وعرفته، ويقال: {أحسست الخبر} وأحسته {وحسيت} وحست، إذا عرفت منه طرفا،
~~وتقول: ما {أحسست بالخبر، وما} أحسست، وما {حسيت، وما} حست، أي لم أعرف منه
~~شيئا.
# وقوله تعالى: فلما {أحس عيسى منهم الكفر أي رأى، قاله اللحياني، وقوله
~~تعالى: هل} تحس منهم من أحد معناه هل تبصر، هل ترى، وقال الفراء: {الإحساس:
~~الوجود، تقول في الكلام: هل} أحسست منهم ms05192 من أحد، وقال الزجاج: معنى {أحس:
~~علم ووجد، في اللغة، ويقال: هل} أحسست صاحبك أي هل رأيته، وهل {أحسست الخبر
~~أي هل عرفته وعلمته، وقال ابن)
# الأثير:} الإحساس: العلم {بالحواس.} أحسست الشيء: وجدت حسه، أي حركته، أو
~~صوته.
# {والتحسس: الاستماع لحديث القوم، عن الحربي، وقيل: هو شبه التسمع
~~والتبصر، قاله أبو معاذ. قيل: هو طلب خبرهم في الخير، وبالجيم في الشر.
~~وقال أبو عبيد:} تحسست الخبر، {وتحسيته، وقال شمر: تندسته مثله، وقال ابن
~~الأعرابي: تبجست الخبر،} وتحسسته بمعنى واحد.
# PageV15P540
# {وتحسست من الشيء، أي تخبرت خبره، وبكل ما ذكر فسر قوله تعالى: يا بني
~~اذهبوا} فتحسسوا من يوسف وأخيه. {والانحساس: الانقلاع والتساقط والتحات
~~والتكسر، وهو مجاز، يقال:} انحست أسنانه، إذا انقلعت وتكسرت، السين لغة في
~~التاء، كما صرح به الأزهري، قال العجاج:
# (إن أبا العباس أولى نفس ... بمعدن الملك الكريم الكرس)
# (فروعه وأصله المرس ... ليس بمقلوع ولا منحس)
# أي ليس بمحول عنه ولا منقطع. {وحسحس له: توجع وتشكى.} وتحسحس للقيام، إذا
~~تحرك.
# {وتحسحست أوبار الإبل} وتحسست: تحاتت وتطايرت وتفرقت. ولأخلفنه {بحسحسه،
~~أي ذهاب ماله حتى لا يبقى منه شيء، وهو مثل. يقال: ائت به من} حسك وبسك،
~~بفتحهما وبكسرهما، أي من حيث شئت، وكذا من {حسك وعسك، كذا في التهذيب،
~~وقيل: معناه من حيث كان ولم يكن، وقال الزجاج: تأويله: من حيث تدركه} حاسة
~~من {حواسك، أو يدركه تصرف من تصرفك، وقيل: من كل جهة.} والحسانيات: مياه
~~بالبادية نقله الصاغاني. أم الخير فاطمة بنت أحمد بن عبد الله بن {حسة،
~~بالضم، الأصفهانية: محدثة، حدثت عن الحسن بن علي البغدادي، وعنها سعيد بن
~~أبي الرجاء وأبوها حدث عن ابن منده، ومات سنة قاله الحافظ. ومما يستدرك
~~عليه:} حس الحمى! وحساسها: رسها،
# PageV15P541
# وأولها عندما تحس، الأخيرة عن اللحياني، وقال الأزهري: الحس: مس الحمى
~~أول ما تبدأ. وقال القراء: تقول: من أين حسيت هذا الخبر يريدون من أين
~~تخبرته. {وحس منه خبرا} وأحس كلاهما: رأى. وقال ابن الأعرابي: سمعت أبا
~~الحسن يقول: {حست} وحسست، ms05193 وودت ووددت وهمت وهممت، وفي الحديث: هل {حستما من
~~شيء.} والحساس، بالفتح: الوجود، ومنه المثل: لا {حساس من ابني موقد النار.
~~وقالوا: ذهب فلان فلا حساس به، أي لا يحس مكانه. والشيطان} حساس لحاس، أي
~~شديد الحس والإدراك.
# {والحس: الرنة.} وحس، بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين: كلمة تقال عند
~~الألم. وقال)
# الجوهري: قولهم: ضربه فما قال حس يا هذا، بفتح أوله وكسر آخره: كلمة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه غفلة ما مضه وأحرقه، كالجمرة والضربة. ويقال:
~~لآخذن الشيء منك {بحس أو ببس: أي بمشادة أو رفق، ومثله: لآخذنه هونا أو
~~عترسة. وضرب فما قال} حس ولا بس. بالجر والتنوين، ومنهم من يجر ولا ينون،
~~ومنهم من يكسر الحاء والباء، ومنهم من يقول: {حسا ولا بسا، يعني لتوجع.
~~ويقال اقتص من فلان فما} تحسس، أي ما تحرك وما تضرر. وقال اللحياني: مرت
~~بالقوم! حواس، أي سنون شداد.
# PageV15P542
# {والحسيس، كأمير: القتيل، قال الأفوه الأودي:
# (نفسي لهم عند انكسار القنا ... وقد تردى كل قرن} حسيس)
# وحسه بالنصل، لغة في حشه. {وحسهم} يحسهم: وطئهم وأهانهم، قيل: ومنه
~~اشتقاق {حسان.
# ويقال: أصابتهم} حاسة من البرد: أي إضرار، وأصابت الأرض {حاسة: أي برد،
~~عن اللحياني، أنثه على معنى المبالغة. وأرض} محسوسة: أصابها الجراد والبرد.
~~{وحس البرد الجراد: قتله.
# وجراد} محسوس: مسته النار، أو قتلته. {والحاسة: الجراد} يحس الأرض: أي
~~يأكل نباتها. وقال أبو حنيفة: {الحاسة: الريح} تحس التراب في الغدر فتملؤها
~~فييبس الثرى. {والحس} والاحتساس في كل شيء: أن لا يترك في المكان شيء.
~~{والحساس، بالضم: الشؤم والتكدر، وقال الفراء: سوء الخلق، حكاه عنه سلمة،
~~ونقله الجوهري، وبه فسر قول الراجز:
# (رب شريب لك ذي حساس ... شرابه كالحز بالمواسي)
# } والمحسوس: المشؤوم، عن اللحياني. ورجل ذو {حساس: رديء الخلق.} والحساس:
~~القتل، عن ابن الأعرابي. {والحس، بالفتح: الشر.} والحسيس، كأمير: الكريم.
# PageV15P543
# {والحسحاس: الخفيف الحركة.} والحسحاس: جد عامر بن أمية بن زيد، الصحابي.
~~وكريمة بنت {الحسحاس، عن أبي هريرة.} والحسحاس بن بكر بن عوف بن عمرو بن
~~عدي، له ms05194 صحبة، ذكره ابن ماكولا.
# والمسمى {بحسان من الصحابة ستة. ومنزلة بني} حسون: قرية من أعمال
~~المرتاحية بمصر.
### | حسنس
# حسنس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني في التكملة: هو من الأعلام،
~~ولم يزد على ذلك، وقال في العباب: هو لقب أبي القاسم علي بن محمد بن موسى
~~بن سعيد بن مهدي المعروف بابن صفدان، بالضم، الأنباري المحدث المقرئ، روى
~~عنه ابن جميع في معجمه.
### | حفس
# الحيفس، كهزبر: الغليظ القصير، عن ابن السكيت. والضخم لا خير عنده،
~~كالحيفساء، بالفتح ممدود، عن ابن دريد، والحفيساء، مهموز غير ممدود،
~~والحفاسي، ضبطه الصاغاني بالضم، والحيفسي، بكسر الحاء وفتح التحتية وسكون
~~الفاء وكسر السين وياء النسبة، كما ضبطه الصاغاني، وهما عن ابن عباد.
# PageV15P544
# وفي اللسان: رجل حيفس وحيفس، كهزبر وصيقل، وحيفسأ مثل حفيتإ، على فعيلل،
~~وحفيسي: قصير سمين، عن الأصمعي، وقيل: قصير لئيم الخلقة، ضخم لا خير عنده.
~~والأكول البطين، عن ابن عباد. قال الأصمعي: إذا كان مع القصر سمن، قيل: رجل
~~حفيسأ وحفيتأ، بالتاء، قال الأزهري: أرى التاء مبدلة من السين، كما قالوا:
~~انحتت أسنانه وانحست، وقال ابن السكيت: رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد، ونقل
~~الصاغاني عن ابن دريد رجل حيفسى: ضخم لا خير عنده، وكذلك الحيفسي والحفاسي.
~~ونقل عن أبي سعيد: رجل حيفسأ ضخم. الحيفس: الذي يغضب ويرضى من غير شيء.
~~الحيفس، كصقيل، وضبطه الصاغاني كهزبر مثل الأول: المغضب. التحيفس: التحرك
~~على المضجع والتحلحل، الأخير عن ابن عباد. حفس يحفس، من حد ضرب: أكل بنهمة.
### | حفدلس
# الحفدلس، كسفرجل: السوداء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب هكذا.
### | حفنس
# الحفنس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال الليث: يقال للجارية القليلة الحياء
~~البذيئة اللسان حنفس وحفنس، قال الأزهري: والمعروف عندنا بهذا المعنى:
~~عنفص.
# PageV15P545
# الحفنس: الرجل الصغير الخلق، عن ابن عباد، كالحنفس، وهو مذكور في الصاد،
~~كما سيأتي. والحفنسأ، كسفرجل، بالنون: القصير الضخم البطن، هنا ذكره ابن
~~عباد، وقد سبق للمصنف في الهمز قوله: ووهم أبو نصر في إيراده في حفس، وأراه
~~لم يتنبه هنا، وذكره مقلدا ms05195 له غير منبه عليه، فليتأمل.
### | حلس
# الحلس، بالكسر: كل شيء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والسرج والقتب،
~~وهو بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد، وقيل: هو كساء رقيق على ظهر البعير،
~~يكون تحت البرذعة.
# والحلس أيضا: اسم لما يبسط في البيت تحت حر الثياب والمتاع من مسح ونحوه،
~~ويحرك، مثل شبه وشبه، ومثل ومثل، حكاه أبو عبيد. ج، أحلاس وحلوس وحلسة،
~~الأخير عن الفراء، مثل قرد وقردة، نقله الصاغاني. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~لبساط البيت: الحلس، ولحصره: الفحول. الحلس: الرابع من سهام الميسر، عن أبي
~~عبيد، كالحلس، ككتف، نقله ابن فارس. قال اللحياني: فيه أربعة فروض، وله غنم
~~أربعة أنصباء إن فاز، وعليه غنم أربعة أنصباء إن لم يفز. من المجاز: الحلس:
~~الكبير من الناس للزومه محله لا يزايله. والذي في المحيط: رأيت حلسا في
~~الناس، أي كبيرا. يقال: هو حلس بيته، إذا لم يبرح مكانه، وهو ذم، أي أنه لا
~~يصلح إلا للزوم البيت، نقله الأزهري عن الغتريفي، قال: ويقال: فلان من
~~أحلاس البلاد، للذي
# PageV15P546
# لا يزايلها من حبه إياها، وهذا مدح، أي أنه ذو عزة وشدة، وأنه لا يبرحها
~~لا يبالي دينا ولا سنة حتى تخصب البلاد، فيقال: هو متحلس بها، أي مقيم،
~~وحلس بها كذلك، ومنه الحديث: كن حلسا من أحلاس بيتك يعني في الفتنة. وبنو
~~حلس: بطن، وفي اللسان: بطين من الأزد ينزلون نهر الملك، وهم من الأزد، كما
~~قاله ابن دريد، وقال ابن حبيب: في كنانة بن خزيمة) حلس بن نفاثة بن عدي بن
~~الديل بن عبد مناة، قال وحلس هم عباد دخلوا في لخم، وهو حلس بن عامر بن
~~ربيعة بن غزوان. وأم حلس: كنية الأتان. وحليس، كزبير: اسم جماعة، منهم:
~~حليس الحمصي، روى عنه أبو الزاهرية في فضل قريش. حليس بن زيد بن صيفي، هكذا
~~في النسخ، والصواب صفوان الضبي: صحابيان، الأخير له وفادة من وجه واه،
~~وأورده النسائي. حليس بن علقمة الحارثي: سيد الأحابيش ورئيسهم يوم أحد، وهو
~~من بني الحارث بن ms05196 عبد مناة، من كنانة. حليس بن يزيد من كنانة، وفي كنانة
~~أيضا حليس بن عمرو بن المغفل.
# والحليسية: ماء، وفي التكملة ماءة لبني الحليس، كزبير، نسبت إليهم، وهم
~~من خثعم، كما يأتي للمصنف في دعنم. وحلس البعير يحلسه حلسا، من حد ضرب،
~~وعليه اقتصر الصاغاني، وزاد في اللسان، ويحلسه، بالضم: غشاه بحلس.
# PageV15P547
# من المجاز: حلست السماء حلسا: إذا دام مطرها، وهو غير وابل، كذا في
~~التهذيب، كأحلس، فيهما، الأول عن شمر، قال: أحلست بعيري، إذا جعل عليه
~~الحلس. وقال الزمخشري: وحلست السماء: مطرت مطرا رقيقا دائما، وهو مجاز. من
~~المجاز: الحلس: العهد الوثيق والميثاق، تقول: أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا،
~~أي عهدا يأمن به القوم، وذلك مثل سهم يأمن به الرجل ما دام في يده، ويكسر.
~~قال الأصمعي: الحلس: أن يأخذ المصدق النقد مكان الفريضة. ونص الأصمعي: مكان
~~الإبل، مثله في اللسان والتكملة، وفي التهذيب مثل ما للمصنف. من المجاز:
~~الحلس، ككتف: الشجاع الذي يلازم قرنه، كالحليس، وقال الشاعر:
# (فقلت لها كأين من جبان ... يصاب ويخطأ الحلس المحامي)
# كأين بمعنى كم. من المجاز: الحلس: الحريص الملازم كحلسم، بزيادة الميم،
~~كإردب وسلغد، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# (ليس بقصل حلس حلسم ... عند البيوت راشن مقم)
# والحلس، بالتحريك: أن يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير، ومنه
~~بعير أحلس: كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كتفيه. والمحلوس من
~~الأحراح،، كالمهلوس، وهو القليل اللحم، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
~~والحلساء: شاة ذات شعر ظهرها أسود وتختلط به شعرة حمراء، عن
# PageV15P548
# ابن عباد، وقيل: هي التي بين السواد والخضرة، لون بطنها كلون ظهرها، وهو
~~أحلس: لونه بين السواد والحمرة. والحلاساء، بالضم والمد، من الإبل:)
# التي قد حلست بالحوض والمرتع، كذا نقله الصاغاني عن ابن عباد، وفي بعض
~~النسخ المربع، بالموحدة، وهو مجاز، من قولهم: حلس في هذا الأمر، إذا لزمه
~~ولصق به، وكذا حلس به، فهو حلس به، ككتف، فهو مجاز. وأبو الحلاس كغراب: ابن
~~طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد ms05197 العزى بن عثمان بن عبد الدار، قتل كافرا
~~يوم أحد، وكذا إخوته شافع وكلاب وحلاس والحارث، ومعهم اللواء، وكذا عمهم
~~أبو سعيد بن أبي طلحة، قتل كافرا ومعه اللواء يوم أحد، وأما عثمان بن طلحة
~~بن أبي طلحة فهو الذي أخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة، ثم
~~رده عليه. وأم الحلاس بنت أبي صفوان يعلى بن أمية الصحابي التميمي الحنظلي،
~~روت عن أبيها. أم الحلاس: بنت خالد. والحوالس: لعبة لصبيان العرب، وذلك أن
~~تخط خمسة أبيات في أرض سهلة، ويجمع في كل بيت خمس بعرات، وبينها خمسة أبيات
~~ليس فيها شيء، ثم يجر البعر إليها، كل خط منها حالس، قاله ابن السكيت، وقال
~~الغنوي: الحوالس: لعبة لصبيان العرب
# PageV15P549
# مثل أربعة عشر، وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# (وأسلمني حلمي وبت كأنني ... أخو حزن يلهيهم ضرب حالس)
# يقال: أحلس البعير إحلاسا، إذا ألبسه الحلس، عن شمر. أحلست السماء، إذا
~~أمطرت مطرا دقيقا دائما، وهذا أيضا قد تقدم، وهو قوله كأحلس فيهما، فإعادته
~~ثانيا تكرار محض، وقد يختاره المصنف في أكثر المواضع من كتابه. من المجاز:
~~أرض محلسة: صار النبات عليها كالحلس لها كثرة، وأخصر من هذا قول شمر: أرض
~~محلسة: قد اخضرت كلها، وقد أحلست.
# والإحلاس: غبن في البيع، عن أبي عمرو، وقد أحلسه فيه. الإحلاس: الإفلاس،
~~عن ابن عباد، يقال: محلس مفلس، نقله الصاغاني. من المجاز: استحلس السنام:
~~ركبته روادف الشحم، ورواكبه، قاله الليث. من المجاز: استحلس النبات، إذا
~~غطى الأرض بكثرته، زاد الزمخشري: وطوله، ومنه قولهم: في أرضهم عشب مستحلس،
~~وقال الأصمعي: إذا غطى النبات الأرض، بكثرته قيل له: استحلس، فإذا بلغ
~~والتف قيل: قد استأسد، كأحلس. وقيل: أحلست الأرض، واستحلست: كثر بذرها
~~فألبسها، وقيل: اخضرت واستوى نباتها. من المجاز: استحلس فلان الخوف، إذا لم
~~يفارقه، أي صيره كالحلس الذي يفترش، ولم
# PageV15P550
# يأمن، ومنه حديث الشعبي أنه أتي به الحجاج فقال: أخرجت علي يا شعبي فقال:
~~أصلح الله الأمير، أجدب بنا الجناب، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا ms05198 الخوف،
~~واكتحلنا السهر، فأصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة أتقياء، ولا)
# فجرة أقوياء. قال: لله أبوك يا شعبي، ثم عفا عنه.
# استحلس الماء: باعه ولم يسقه، فهو مستحلس، كما في العباب. واحلس احلساسا،
~~كاحمر احمرارا: صار أحلس، وهو الذي لونه بين السواد والحمرة، قال المعطل
~~الهذلي يصف سيفا:
# (لين حسام لا يليق ضريبة ... في متنه دخن وأثر أحلس)
# هكذا في الصحاح. قلت: والصواب أن البيت لأبي قلابة الطابخي، ونصه: عضب
~~حسام، ولا يليق، أي لا يبقي أو لا يمسك ضريبة حتى يقطعها، والأثر: فرند
~~السيف، والأحلس: المختلف الألوان. في النوادر: تحلس فلان لكذا وكذا: طاف له
~~وحام به. تحلس بالمكان وتحلز به، إذا أقام به. وسير محلس، كمكرم، وضبطه
~~الصاغاني كمحسن، لا يفتر عنه، وهو مجاز، قال:
# (كأنها والسير ناج محلس ... أسفع موشي شواه أخنس)
# من أمثالهم يقولون: ما هو إلا محلس على الدبر، والذي في اللسان والتكملة
~~ما هو إلا محلوس على الدبر، أي ألزم هذا الأمر إلزام الحلس الدبر، ككتف،
~~يضرب للرجل يكره على عمل أو أمر.
# PageV15P551
# ومما يستدرك عليه: المتحلس: المقيم بالبلاد كالحلس. وحلست أخفافها شوكا،
~~أي طورقت بشوك من حديد وألزمته وعوليت به كما ألزمت ظهور الإبل أحلاسها.
~~والمستحلس: الملازم للقتال. وفلان من أحلاس الخيل، أي من راضتها وساستها
~~والملازمين ظهورها.
# والحلوس، كصبور: الحريص الملازم. وقال الليث: عشب مستحلس: ترى له طرائق
~~بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده. واستحلس الليل بالظلام: تراكم. والحلس،
~~ككتف: الذي لونه بين السواد والحمرة، قال رؤبة يعاتب ابنه عبد الله:
# (أقول يكفيني اعتداء المعتدي ... وأسد إن شد لم يعرد)
# (كأنه في لبد ولبد ... من حلس أنمر في تزبد)
# مدرع في قطع من برجد وأحلست فلانا يمينا، إذا أمررتها عليه، وهو مجاز.
~~والإحلاس: الحمل على الشيء. وقال أبو سعيد: حلس الرجل بالشيء وحمس به، إذا
~~تولع. وأحلسه إحلاسا: أعطاه عهدا يأمن به. وقال الفراء: هو ابن بعثطها
~~وسرسورها وحلسها، وابن بجدتها، وابن سمسارها وسفسيرها، بمعنى واحد.
# PageV15P552
# ويقال: رفضت فلانا ونفضت أحلاسه، إذا ms05199 تركته. وفلان يجالس بني فلان
~~ويحالسهم: يلازمهم، وهو مجاز. وأبو الحليس: رجل. والأحلس العبدي: من
~~رجالهم. ذكره ابن الأعرابي.)
# ورأيت حلسا من الناس، أي جماعة، ذكره الصاغاني، وقد تقدم عن ابن عباد.
~~وأبو الحليس: كنية الحمار. وأم الحليس: امرأة.
# حلبس
# ال
### | حلبس
# ، كجعفر وعلبط، وعلابط: الشجاع الذي يلازم قرنه، كالحبلبس، كسفرجل، قد
~~جاء في الشعر، أنشد أبو عمرو لنبهان:
# (سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النضيض حبلبس)
# قال الجوهري: وأظنه أراد الحلبس فزاد فيه باء، وقد تقدم في موضعه.
~~الحلبس: الحريص الملازم للشيء لا يفارقه، قال الكميت يعني الثور وكلاب
~~الصيد:
# (فلما دنت للكاذتين وأحرجت ... به حلبسا عند اللقاء حلابسا)
# الحلبس: الأسد، كالحلبيس، بالكسر، والحلابس، والحلبس، الثلاثة عن
~~الصاغاني. وقال ابن فارس: الحلبس والحلابس: منحوتان من حلس، وحبس، فالحلس:
~~الملازم للشيء لا يفارقه، وكأنه حبس نفسه على قرنه وحلس به لا يفارقه.
~~وحلبس بن عمرو بن عدي بن جشم بن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي: شاعر.
# PageV15P553
# حلبس الحنظلي: شيخ للحارث بن أبي أسامة صاحب المسند. ويونس بن ميسرة بن
~~حلبس الحارثي، مشهور، وأخوه يزيد، وأخوهما أيوب. ومحمد بن حلبس البخاري مات
~~سنة: محدثون. وفاته: حلبس بن محمد الكلابي عن الثوري، وعنه ابنه غالب.
~~وحلبس بن حماد الوراق الفاميني. وأبو حلبس: تابعي، عن أبي هريرة. أبو حلبس:
~~آخر: محدث روى عن معاوية بن قرة، هكذا ذكروه، والصواب عن خليد بن خليد، عن
~~معاوية عن قرة عن أبيه في الوصية، روى عن بقية بن الوليد، كذا حققه المزي
~~في الكنى، وقال فيه: ويقال أبو حبس، وهو أحد المجاهيل، ولم يذكره الذهبي في
~~الديوان ولا ذيله.
# وفاته: حلبس بن حاتم الطائي، أخو عدي بن حاتم لأمه. وضأن حلبوس، كذلك إبل
~~حلبوس، بالضم، أي كثيرة، نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد. وحلبس فلان
~~فلا حساس منه، أي ذهب.
### | حلفس
# الحلفس، كهزبر، أهمله الجوهري، وضرب عليه صاحب اللسان في مسودته، وكأنه
~~لم يثبت عنده، وأورده الصاغاني في التكملة، وفي العباب، وصرح في ms05200 الأخير عن
~~ابن عباد، قال: هو الشياه، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي بعضها:
~~الشاة الكثيرة اللحم، والذي في التكملة: الحلفس: الكثير
# PageV15P554
# اللحم، وقيل: هو الكثير الهبر. والبضع، كذا في العباب.
### | حمس
# حمس الأمر، كفرح: اشتد، وكذلك حمش، وقول علي رضي الله تعالى عنه: حمس
~~الوغى واستحر الموت. أي اشتد، مجاز. حمس الرجل: صلب في الدين، وتشدد وكذلك
~~في القتال والشجاعة، فهو حمس، ككتف، وأحمس بين الحمس، ومنه سمي الورع أحمس
~~لغلائه في دينه، وتشدده على نفسه، كالمتحمس، وهم حمس، بضم فسكون. والحمس
~~أيضا: الأمكنة الصلبة، جمع أحمس، وهو مجاز، قال العجاج: وكم قطعنا من قفاف
~~حمس وهو، أي الحمس: لقب قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس، وهم فهم
~~وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبنو عامر بن صعصعة، قاله أبو الهيثم ومن
~~تابعهم في الجاهلية، هؤلاء الحمس، وإنما سموا لتحمسهم في دينهم، أي تشددهم
~~فيه، وكذا في الشجاعة فلا يطاقون، أو لالتجائهم بالحمساء، وهي الكعبة لأن
~~حجرها أبيض إلى السواد وقال الصاغاني: لنزولهم بالحرم الشريف، زاده الله
~~شرفا، وقيل: لأنهم كانوا لا يستظلون أيام منى، ولا يدخلون البيوت من
~~أبوابها وهم محرمون، ولا يسلؤون السمن ولا يلقطون البعر الجلة. وقال أبو
~~الهيثم: وكانت الحمس سكان الحرم، وكانوا لا يخرجون في أيام الموسم إلى
~~عرفات، إنما يقفون
# PageV15P555
# بالمزدلفة، ويقولون: نحن أهل الله، ولا نخرج من الحرم، وصارت بنو عامر من
~~الحمس، وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم قرشية، وهي مجد بنت تيم بن مرة،
~~وخزاعة إنما سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه، أي أخرجوا،
~~ويقال: إنهم من قريش، انتقلوا ببنيهم إلى اليمن، وهم من الحمس. والحماسة:
~~الشجاعة والمنع والمحاربة. منه الأحمس وهو الشجاع. عن سيبويه، كالحميس
~~والحمس، كأمير وكتف، والجمع أحامس، وحمس وأحماس، ومنه الحديث: أما بنو فلان
~~فمسك أحماس وقال ابن الأعرابي في قول عمرو بن) معدي كرب: بتثليث ما ناصيت
~~بعدي الأحامسا أراد قريشا، وقال غيره: أراد بني عامر لأن قريشا ولدتهم،
~~وقيل: ms05201 أراد الشجعان من جميع الناس. من المجاز: الأحمس: العام الشديد،
~~ويقال: سنة حمساء: أي شديدة، ويقال: أصابتهم سنون أحامس، وقال الأزهري: لو
~~أرادوا محض النعت لقالوا: سنون حمس، إنما أرادوا بالسنين الأحامس تذكير
~~الأعوام. وقال ابن سيده: ذكروا على إرادة الأعوام، وأجروا أفعل ها هنا صفة
~~مجراه اسما، وأنشد:
# (لنا إبل لم نكتسبها بغدرة ... ولم يفن مولاها السنون الأحامسا)
# PageV15P556
# وقال آخر:
# (سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ... ضلالا ويفنيها السنون الأحامس)
# من المجاز: وقع فلان في هند الأحامس، كذا نص التكملة، ونص اللسان: لقي
~~هند الأحامس، أي الشدة، وقيل: إذا وقع في الداهية، أو معناه: مات، ولا أشد
~~من الموت، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فإنكم لستم بدار تلنة ... ولكنما أنتم بهند الأحامس)
# وقال الزمخشري: وقعوا في هند الأحامس، إذا وقعوا في شدة وبلية، ولقي فلان
~~هند الأحامس، إذا مات، وبنو هند: قوم من العرب فيهم حماسة، ومعنى إضافتهم
~~إلى الأحامس إضافتهم إلى شجعانهم، أو إلى جنس الشجعان، وأنه منهم. وحماس
~~الليثي، بالكسر: ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دار
~~بالمدينة، قاله الواقدي. حماس بن ثامل: شاعر. وذو حماس: ع، قال القطامي:
# (عفا من آل فاطمة الفرات ... فشطا ذي حماس فحائلات)
# في النوادر: حمس اللحم: قلاه. قال الزجاج: حمس فلانا، إذا أغضبه، كأحمسه،
~~وكذلك حمشه وأحمشه، وحمسه تحميسا، وهذا عن غير الزجاج، وهو مجاز. في
~~النوادر: الحميسة، كسفينة: القلية، وهي المقلاة. قال أبو الدقيش: الحميس،
~~كأمير: التنور، ويقال له: الوطيس أيضا، وقال ابن فارس: وقال آخرون: هو
~~بالشين المعجمة،
# PageV15P557
# وأي ذلك كان فهو صحيح. الحميس أيضا: الشديد، قال رؤبة:)
# (وكلكلا ذا بركة هروسا ... لاقين منه حمسا حميسا)
# أي شديدا، كذا في التكملة، وقال الأزهري: أي شدة وشجاعة. والحمسة، بالضم:
~~الحرمة، قال العجاج:
# (ولم يهبن حمسة لأحمسا ... ولا أخا عقد ولا منجسا)
# أي لم يهبن لذي حرمة حرمة، أي ركبن رؤوسهن، والتنجيس: شيء كانت العرب
~~تفعله كالعوذة تدفع بها العين. الحمسة، بالتحريك: دابة بحرية، أو السلحفاة
~~زعموا، قاله ابن ms05202 دريد، ج حمس، محركة، وقيل: هي اسم الجمع. والحومسيس،
~~كزنجبيل: المهزول، عن أبي عمرو، وهو مجاز. والحمس، بالفتح: الصوت وجرس
~~الرجال، أنشد أبو الدقيش:
# (كأن صوت وهسها تحت الدجى ... حمس رجال سمعوا صوت وحى)
# الحمس: بالكسر: ع. والتحميس: أن يؤخذ شيء من دواء وغيره، فيوضع على النار
~~قليلا ومنه تحميس الحمص وغيره، وهي التقلية. واحتمس الديكان: هاجا،
~~كاحتمشا، قاله يعقوب.
# واحمومس: غضب، وكذلك اقلولى، وهو مجاز، قال أبو النجم يصف الأسد:
# (كأن عينيه إذا ما احمومسا ... كالجمرتين جيلتا لتقبسا)
# PageV15P558
# وابن أبي الحمساء: رجل آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وتابعه قبل المبعث،
~~له ذكر في كتب السير. وبنو أحمس: بطن من ضبيعة، كما في العباب، وبطن آخر من
~~بجيلة، وهو ابن الغوث بن أنمار. ومما يستدرك عليه: حمس بالشيء: تعلق به
~~وتولع، عن أبي سعيد. واحتمس القرنان: اقتتلا، كاحتمشا، عن يعقوب. والحماس،
~~كسحاب: الشدة والمنع والمحاربة.
# والتحمس: التشدد. وتحمس الرجل: إذا تعاصى. وحمس الوغى: حمي. ونجدة حمساء:
~~شديدة، قال: بنجدة حمساء تعدي الذمرا وحمس الرجل حمسا، من حد ضرب، إذا شجع،
~~عن سيبويه، أنشد ابن الأعرابي:
# (كأن جمير قصتها إذا ما ... حمسنا والوقاية بالخناق)
# وتحامس القوم تحامسا: تشادوا واقتتلوا. والمتحمس: الشديد. والأحمس: الورع
~~المتشدد على نفسه في الدين. وعن ابن الأعرابي: الحمس: الضلال والهلكة
~~والشر. والأحامس: الأرض التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شيء، وقيل:
~~أرض أحامس: جدبة، صفة بالجمع،)
# كذا في الأساس، وفي اللسان: أرضون أحامس: جدبة. وتحمست: تحرمت واستغاثت،
~~من الحمسة، قال ابن أحمر:
# PageV15P559
# (لو بي تحمست الركاب إذا ... ما خانني حسبي ولا وفري)
# هكذا فسره شمر. والأحماس من العرب: الذين أمهاتهم من قريش. وبنو حمس وبنو
~~حميس وبنو حماس: قبائل. وحماساء: ممدودا: موضع. هنا ذكره صاحب اللسان،
~~وسيأتي للمصنف في خمس. وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن حميس، كأمير، السراج،
~~روى عن أبي القاسم بن بيان وغيره، مات سنة ذكره ابن نقطة. وأبو الحميس:
~~حدث. وأبو إسحاق حازم بن الحسين الحميسي، بالضم، عن ms05203 مالك بن دينار، وعنه
~~جبارة بن المغلس. وأبو حماس، ربيعة بن الحارث: بطن. وهجرة الحموس: قرية في
~~اليمن بوادي غدر. وأبو حماس، ككتاب: شاعر من بني فزارة.
### | حمرس
# الحمارس، بالضم: الشديد. اسم الأسد، أو صفة غالبة، وهو منه. الحمارس:
~~الجريء الشجاع المقدام، وكذلك الرماحس والرحامس والقداحس، قال الأزهري: وهي
~~كلها صحيحة. قلت: وهو قول أبي عمرو، قال الشاعر: ذو نخوة حمارس عرضي
# PageV15P560
# قلت: وآخره: أليس عن حوبائه سخي وهو قول العجاج يصف ثورا. وقال ابن فارس:
~~الحمارس: منحوت من كلمتين، من حمس ومرس فالحمس: الشديد، والمرس: المتمرس
~~بالشيء. وأم الحمارس البكرية معروفة. وفي الصحاح: وأم الحمارس: امرأة. قلت:
~~وقال الشاعر:
# (يا من يدل عزبا على عزب ... على ابنة الحمارس الشيخ الأزب)
### | حمقس
# الحماقيس: الشدائد والدواهي. والتحمقس: التخبث، أهمله الجوهري والصاغاني
~~هنا وصاحب اللسان، وأورده المصنف، وهو في العباب هكذا عن أبي عمرو، ولم
~~يذكر له واحدا، والقياس أن يكون حمقوسا أو حمقاسا، فلينظر.
### | حندس
# الحندس، بالكسر: الليل المظلم، يقال: ليل حندس، وليلة حندسة، وعبارة
~~الصحاح: الليل الشديد الظلمة، ومنه الحديث: في ليلة ظلماء حندس أي شديدة
~~الظلمة. الحندس: الظلمة، عن ابن الأعرابي، ومنه حديث الحسن: قام الليل في
~~حندسة. ج حنادس. وتحندس الليل: أظلم أو اشتد ظلامه. وتحندس الرجل: سقط
~~وضعف، نقله الصاغاني في حدس.
# PageV15P561
# والحنادس: ثلاث ليال في الشهر بعد الظلم، لظلمتهن، ويقال دحامس، وسيأتي
~~في موضعه. أورده الزمخشري في حدس وجعل النون زائدة، قال: من الحدس الذي هو
~~نظر خاف. ومما يستدرك عليه: أسود حندس شديد السواد كقولك أسود حالك، كذا في
~~اللسان.
### | حندلس
# الحندليس، بفتح الحاء والدال وكسر اللام، ولو قال: كجحمرش لأصاب، ثم إنه
~~مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، على أن الجوهري ذكره في حدلس وتبعه الصاغاني
~~أيضا في ذكره هناك لأن وزنه عنده فنعلل، كما صرح به كراع أيضا، وهي من
~~النوق الثقيلة المشي، نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي، كما قاله الصاغاني.
~~هي أيضا: الكثيرة اللحم: المسترخية، عن ابن دريد، قال: والخاء لغة فيه،
~~وقال ms05204 ابن الأعرابي: هي الضخمة العظيمة، قال الليث: هي النجيبة الكريمة
~~منها. ومما يستدرك عليه: الحندلس: أضخم القمل، عن كراع.
### | حنس
# الحنس، بالتحريك: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو لزوم وسط المعركة
~~شجاعة. قال أيضا: الحنس، بضمتين: الورعون المتقون، وليس في نص ابن الأعرابي
~~المتقون، وكأنه زاد به المصنف للإيضاح. في اللسان: الأزهري خاصة،
# PageV15P562
# قال شمر: الحونس من الرجال، كعملس: الذي لا يضيمه أحد، وإذا قام في مكان
~~لا يحلحله أحد، وأنشد:
# (يجري النفي فوق أنف أفطس ... منه وعيني مقرف حونس)
# وكتنور: حنوس بن طارق المغربي، هكذا في النسخ كلها، وهو غلط، والصواب
~~المقرئ، كما في التبصير والتكملة. ومما يستدرك عليه: يحنس، بضم الياء وفتح
~~النون المشددة: عتيق عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، هكذا أورده
~~الصاغاني. قلت: وهو معروف بالنبال، نزل من الطائف، وكان عبدا لثقيف، فأسلم.
~~معدود في الصحابة. ويحنس بن وبرة الأزدي: رسول رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى فيروز، معدود في الصحابة أيضا.
### | حنفس
# الحنفس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: يقال للجارية البذيئة
~~القليلة الحياء: حنفس،، كالحفنس، بتقديم الفاء على النون، قال الأزهري:
~~والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص.
# والحفنس والحنفس أيضا: الصغير الخلق، وهو مذكور في الصاد، وقد سبق للمصنف
~~أيضا.
### | حنكس
# ومما يستدرك عليه: حنكاس، بالكسر: اسم. وأبو بكر بن حنكاس الحنفي:
# PageV15P563
# أحد الفقهاء بتعز، وهو جد الفقيه عمر بن علي العلوي لأمه.
### | حوس
# {الحوس والجوس، بالجيم، بمعنى، وقد تقدم، وقرئ} فحاسوا خلال الديار بمعنى
~~جاسوا. من المجاز: الحوس: سحب الذيل، وقد {حاست المرأة ذيلها} حوسا، إذا
~~سحبته، زاد الزمخشري: ووطئته كأنها تفسده بالابتذال، وكذلك: هم {يحوسون
~~ثيابهم، إذا كانوا يفسدونها بالابتذال.
# الحوس: الكشط في سلخ الإهاب أول فأولا، نقله الصاغاني وهو مجاز، قال
~~الزمخشري: يقال:} حاس الجزار الإهاب {يحوسه} حوسا، إذا رفعه بيده أولا
~~فأولا حتى ينكشط. يقال: تركت فلانا {حوس، هكذا في سائر النسخ، وصوابه} يحوس
~~بني فلان ويجوسهم، أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم، وكذلك الذئب {يحوس
~~الغنم، أي يتخللها ويفرقها، وبه ms05205 فسرت الآية. يقال: إنه} لحواس غواس، أي
~~طلاب بالليل. من المجاز: خبطتهم الخطوب الحوس، كركع، وهي الأمور التي تنزل
~~بالقوم فتغشاهم، وتتخلل ديارهم، قال الحطيئة:
# (رهط ابن جحش في الخطوب أذلة ... دنس الثياب قناتهم لم تضرس)
# (بالهمز من طول الثقاف وجارهم ... يعطى الظلامة في الخطوب {الحوس)
# من المجاز:} الحوساء: الناقة الكثيرة الأكل، عن ابن الأعرابي والجمع!
~~حوس، قال ابن دريد: هي الشديدة النفس.
# PageV15P564
# وإبل {حوس، بالضم: بطيآت التحرك من مرعاها. وفي اللسان مرعاهن.
# } والأحوس: الجريء الذي لا يرده شيء، وقال الجوهري: الذي لا يهوله شيء.
~~{الأحوس: الذئب، نقله الصاغاني، وهو من ذلك.} والحواسة بالضم: القرابة،
~~{كالحويساء مصغرا ممدودا، عن ابن عباد.} الحواسة: الطلبة بالدم. الحواسة:
~~الغارة. قال الجوهري: الحواسة: الجماعة من الناس المختلطة، ذكره في حيس
~~وحقه أن يذكر هنا. الحواسة أيضا: مجتمعهم. قال الجوهري: {الحواسات، بالضم:
~~الإبل المجتمعة، قال الفرزدق:
# (} حواسات العشاء خبعثنات ... إذا النكباء عارضت الشمالا)
# ويروى العشاء، بفتح العين، هكذا أورده في حيس وصوابه هنا، قال ابن سيده:
~~ولا أدري ما معنى حواسات إلا إن كانت الملازمة للعشاء، أو الشديدة الأكل،
~~وأورد الأزهري هذا البيت)
# على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته. {الحواسات: الإبل الكثيرة الأكل،
~~وبه فسر ابن سيده قول الفرزدق.} والتحوس: التشجع في الكلام، ومنه حديث عمر
~~بن عبد العزيز: دخل عليه قوم فجعل فتى منهم {يتحوس في كلامه، فقال: كبروا
~~كبروا. أي يتجرأ ولا يبالي.} التحوس: التوجع للشيء، نقله الصاغاني. التحوس:
~~الإقامة مع إرادة السفر، كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد
~~شيء، وأنشد المتلمس يخاطب أخاه طرفة:
# PageV15P565
# (سر قد أنى لك أيها {المتحوس ... فالدار قد كادت لعهدك تدرس)
# } وحوسى، كسكرى: الإبل الكثيرة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (تبدلت بعد أنيس رغب ... وبعد حوسى جامل وسرب)
# يقال: ما زال يستحوس، وفي اللسان: {يتحوس، أي يتحبس ويبطئ، كأنه يتأهب
~~للأمر وما يتهيأ له. ومما يستدرك عليه:} الحوس: انتشار الغارة، والقتل
~~والتحرك في ذلك. والضرب في الحرب. وشدة الاختلاط، ومداركة الضرب. {والحوس:
~~الدوس.} وحاسهم: ms05206 خالطهم ووطئهم وأهانهم، قال: {يحوس قبيلة ويبير أخرى}
~~وحاسه على الفتنة: حركه وحثه على ركوبها. {وحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم
~~عن أثقالهم: بالغوا في النكاية فيهم. والمرأة} تحاوس الرجال، أي تخالطهم.
~~وإنه لذو {حوس} وحويس، أي عداوة، عن كراع، ويقال: {حاسوهم: ذللوهم. وقال
~~الفراء:} حاسوهم وجاسوهم، إذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم. {والأحوس: الأكول،
~~وقيل: هو الذي لا يشبع من الشيء ولا يمله.
# } والأحوس! والحووس، كلاهما:
# PageV15P566
# الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال، وقيل: هو الذي إذا لقي لم
~~يبرح، ولا يقال ذلك للمرأة، وأنشد ابن الأعرابي: والبطل المستلئم {الحووس
~~وقد} حوس {حوسا.} والحوس، بالضم: الشجعان. {والتحوس في الكلام: التأهب له،
~~ويروى بالشين. وغيث} - أحوسي: دائم لا يقلع، نقله الأزهري. وامرأة {حوساء
~~الذيل: طويلته، وأنشد شمر: قد علمت صفراء حوساء الذيل} والحواس، ككتان:
~~الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان، قال رؤبة:)
# وزول الدعوى الخلاط الحواس قال ابن سيده: وأراه كأنه لملازمته النداء
~~ومواظبته له. {والأحوس} والحواس: الأسد، نقله الصاغاني. والمحثل بن
~~{الحوساء: شاعر. وإذا كثر يبيس النبت فهو الحائس.} والحواسة، بالضم: الحاجة
~~كالحواشة، كل ذلك نقله الصاغاني. وحوس: اسم. {وحوساء} وأحوس: موضعان،
~~الأخير ببلاد مزينة، فيه نخل شديد، قال معن بن أوس:
# (وقد علمت نخلي! بأحوس أنني ... أقل وإن كانت بلادي اطلاعها)
# ورواه نصر بالخاء المعجمة.
# PageV15P567
# {والحواسة، بالضم: الغنيمة، عن ابن الأعرابي.
### | حيس
# } الحيس، الخلط، ومنه سمي الحيس، هو تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن، وفي
~~اللسان هو التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا، ثم يندر
~~النوى عنه نواة نواة ثم يسوى كالثريد، وهي الوطيئة وربما جعل فيه سويق أو
~~فتيت عوض الأقط، وقال ابن وضاح الأندلسي: الحيس: هو التمر ينزع نواه ويخلط
~~بالسويق، وقال شيخنا: وهذا لا يعرف. قلت: أي لنقص أجزائه، وقال الآبي في
~~شرح مسلم: قال عياض: قال الهروي: الحيس: ثريدة من أخلاط. وقد {حاسه} يحيسه:
~~اتخذه، قال الراجز:
# (التمر والسمن معا ثم الأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط)
# قال شيخنا: هذا البيت مشهور تنشده الفقهاء ms05207 أو المحدثون، ومفهومه أن هذه
~~الأجزاء إذا خلطت لا تكون حيسا، وهو ضد المراد، وقد استشكله الطيبي أيضا في
~~شرح الشفاء وأبقاه على حاله، والظاهر أنه يريد: إذا حضرت هذه الأشياء
~~الثلاثة فهي! حيس، بالقوة، لوجود مادته، وإن لم يحصل خلط فيما عناه، وقد
~~أشار إليه شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وإن لم يحرره تحريرا شافيا،
~~وعرضته كثيرا على شيوخنا فلم يظهر فيه شيء، حتى فتح الله تعالى بما تقدم.
# انتهى. وقال هني بن أحمر الكناني،
# PageV15P568
# وقيل هو لزرافة الباهلي:
# (هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب)
# (وإذا الكتائب بالشدائد مرة ... حجرتكم فأنا الحبيب الأقرب)
# (ولجندب سهل البلاد وعذبها ... ولي الملاح وحزنهن المجدب)
# (وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا {يحاس} الحيس يدعى جندب)
# (عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب)
# (هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب)
# الحيس: الأمر الرديء الغير المحكم، ومنه المثل: عاد {الحيس} يحاس، أي عاد
~~الفاسد يفسد، ومعناه: أن تقول لصاحبك: إن هذا الأمر {حيس، أي ليس بمحكم ولا
~~جيد، وهو رديء، أنشد شمر:
# (تعيبين أمرا ثم تأتين مثله ... لقد} حاس هذا الأمر عندك! حائس)
# وأصله أن امرأة وجدت رجلا
# PageV15P569
# على فجور فعيرته فجوره، فلم يلبث أن وجدها الرجل على مثل ذلك، أو أن رجلا
~~أمر بأمر فلم يحكمه، فذمه آخر، وقام ليحكمه، فجاء بشر منه، فقال الآمر عاد
~~الحيس يحاس. والقولان ذكرهما الصاغاني هنا، وفرقهما صاحب اللسان في
~~المادتين ح وس، وحيس وزاد قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# (عصت سجاح شبثا وقيسا ... ولقيت من النكاح ويسا)
# قد {حيس هذا الدين عندي} حيسا أي خلط كما يخلط الحيس، وقال مرة: أي فرغ
~~منه كما يفرغ من الحيس. ورجل {محيوس: ولدته الإماء من قبل أبيه وأمه، وقال
~~ابن سيده: هو الذي أحدقت به الإماء من كل جهة، يشبه} بالحيس، وهو يخلط خلطا
~~شديدا، وقيل: إذا كانت أمه وجدته أمتين، قاله أبو الهيثم، وفي حديث آل
~~البيت: لا ms05208 يحبنا الأكع ولا {المحيوس. وفي رواية: اللكع، قال ابن الأثير:
~~المحيوس: الذي أبوه عبد وأمه أمة، كأنه مأخوذ من الحيس. قال الفراء: يقال:
~~قد} حيس {حيسهم، إذا دنا هلاكهم، كذا نص التكملة، وفي اللسان عن الفراء: قد
~~حاس حيسهم.} وحاس الحبل {يحيسه حيسا: فتله ولم يحكمه. وأبو الفتيان مصطفى
~~الدولة محمد بن سلطان بن محمد بن} حيوس الغنوي، كتنور: شاعر دمشق، مشهور،
~~له ديوان قد اطلعت عليه، ولد بدمشق سنة وروى عنه أبو بكر الخطيب، وتوفي
~~بحلب سنة.
# PageV15P570
# ومما يستدرك عليه: {حيس} الحيس {تحييسا: خلطه واتخذه.} وحيوس، كصبور:
~~القتال، لغة في {الحؤوس، عن ابن الأعرابي.
# } والحيس: قرية من قرى اليمن، قال الصاغاني: قد وردتها. قلت: {والحيس:
~~شعب بالشربة من هضب القليب في ديار فزارة سمي به لأن حمل بن بدر ملأ دلاء
~~من} الحيس، ووضعها في هذا الشعب حتى شرب منها قوم ردوا داحسا عن الغاية.
~~وقال ابن فارس: {حست الحبل أحيسه) حيسا: إذا فتلته. وأبو عبد الله محمد بن}
~~- الحيسي بن عبد الله بن! حيوس، كتنور: الشاعر المفلق، روى شعره عبد العزيز
~~بن زيدان، توفي سنة.
# PageV15P571
### | (فصل الخاء المعجمة مع السين)
### | خ ب س
# خبس الشيء بكفه يخبسه خبسا: أخذه وغنمه، كخبسه واختبسه. وخبس فلانا حقه
~~أو ماله: ظلمه وغشمه، كاختبسه إياه. والخبوس، كصبور: الظلوم الغشوم، قاله
~~هشام وبه سمي الأسد خبوسا. والخباسة والخباساء، بضمها: الغنيمة. قال عمرو
~~ابن جوين، أو امرؤ القيس: فلم أر مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعدما كدت
~~أفعله. هكذا في اللسان.
# وقال الأصمعي: الخباسة: ما تخبست من شيء، أي أخذته وغنمته.
# والخبس، بالكسر: أحد أظماء الإبل، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة: آخر
~~أظماء الإبل، وهو الخمس، بالميم، ولعل ما في التكملة تصحيف، فقد سبق أن آخر
~~أظماء الإبل العشر، فالصواب ما هنا، فتأمل. وخباس، كغراب: فرس فقيم بن جرير
~~بن دارم. قال دكين بن رجاء الفقيمي: بين الخباسيات والأوافق وبين آل ساطع
~~وناعق
# PageV16P005
# وخباسة، بهاء: قائد من قواد العبيديين الفاطميين، وهو الذي سار ms05209 في جيش
~~عظيم ليأخذ مصر فهزمه ابن طولون. قلت: وقد ضبطه الحافظ بفتح الحاء المهملة
~~والشين المعجمة، ففي كلام المصنف نظر نظر لا يخفى. واختبسه: أخذه مغالبة.
~~واختبس ماله: ذهب به. والمختبس: الأسد، كالخابس والخبوس، كصبور، والخباس،
~~ككتان، والخنبس والخنابس، كجعفر وعلابط، وقد ذكرهما المصنف في خ ن ب س،
~~والصواب أن النون زائدة. وإنما سمي الأسد بذلك لأنه يختبس الفريسة. وخبسه:
~~أخذه.
# وأسد خوابس: وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي، واسمه حرملة بن المنذر:
# (فما أنا بالضعيف فتزدروني ... ولا حقي اللفاء ولا الخسيس)
# (ولكني ضبارمة جموح ... على الأقران مجترئ خبوس)
# وما تخبست من شيء، أي ما اغتنمت، نقله الجوهري، وهو مأخوذ من عبارة
~~الأصمعي في الخباسة، فإنه قال: ما تخبست من شيء، أي ما أخذته وغنمته. ومما
~~يستدرك عليه: رجل خباس: غنام. والخباسة: الظلامة.
### | خ ن د ر س
# الخندريس: الخمر القديمة مشتق من الخدرسة، ولم تفسر ونقل شيخنا عن أبي
~~حيان أن
# PageV16P006
# أصله فنعليس فأصوله إذا خدر فالصواب ذكره في الراء لأن الخمر مخدر، وعليه
~~المطرزي. وقيل: من الخرس، وتعقبوه لأن الدال لا تزاد، والصحيح أنه فعلليل،
~~كما قاله سيبويه، وعليه فموضع ذكره قبل خنس. انتهى. قلت: وأورده صاحب
~~اللسان بعد خنس وتبعه غير واحد. أو رومية معربة. وقال ابن دريد: أحسبه
~~معربا، سميت بذلك لقدمها.
# قلت: ويجوز أن تكون فارسية معربة وأصلها خنده ريش، ومعناه: ضاحك الذقن،
~~فمن استعمله يضحك على ذقنه، فتأمل. وحنطة خندريس: قديمة. نقله ابن دريد.
~~وكذلك تمر خندريس، أي قديم.
### | خ ن د ل س
# الخندلس، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هي الناقة الكثيرة اللحم
~~المسترخيته، كالحندلس، بالحاء المهملة، وقد تقدم. وأورده صاحب اللسان بعد:
~~خنس.
### | خ ر س
# الخرس، بالفتح: الدن، ويكسر، الأخيرة عن كراع، والصاد في هذه الأخيرة
~~لغة. ج خروس، قال الأزهري: وقرأت في شعر العجاج المقروء على شمر: معلقين في
~~الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر. وبائعه وصانعه: خراس،
# PageV16P007
# ككتان، قال الجعدي:
# (جون كجون الخمار جرده الخ ... راس ms05210 لا ناقس ولا هزم)
# الناقس: الحامض. والخرس، بالضم: طعام الولادة، كالخراس، ككتاب، الأخيرة
~~عن اللحياني، هذا الأصل، ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا. قال الشاعر:
# (كل طعام تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار والنقيعه)
# ومنه حديث حسان: كان إذا دعي إلى طعام قال: إلى عرس أم خرس أم إعذار فإن
~~كان إلى واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يجب. الخرسة بهاء: طعام تطعمه النفساء
~~نفسها، أو ما يصنع لها من فريقة ونحوها. وخرسها يخرسها، عن اللحياني.
# وكون الخرس طعام الولادة، والخرسة: طعام النفساء هو الذي صرح به ابن جنى،
~~وهو يخالف ما ذكره ابن الأثير في تفسير حديث في صفة التمر: هي صمتة الصبي
~~وخرسة مريم.)
# قال: الخرسة: ما تطعمه المرأة عند ولادها. وخرست النفساء: أطعمتها
~~الخرسة، وأراد قول الله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا. وكأنه لم ير الفرق بينهما، فتأمل.
# وفي قول المصنف: النفساء نفسها، جناس اشتقاق، وسيأتي أن الصاد لغة فيه.
~~والخروس، كصبور: البكر في أول حملها. قال الشاعر يصف قوما بقلة الخير:
# PageV16P008
# (شركم حاضر وخيركم ... در خروس من الأرانب بكر)
# ويقال في هذا البيت: الخروس: هي التي يعمل لها الخرسة، زاد بعضهم: عند
~~الولادة.
# والخروس، أيضا: القليلة الدر. نقله الصاغاني. وخرس الرجل، كفرح: شرب
~~بالخرس، أي الدن. نقله الصاغاني. وخرس خرسا: صار أخرس بين الخرس، محركة،
~~وهو ذهاب الكلام عيا أو خلقة، من قوم خرس وخرسان، بضمهما، أي منعقد اللسان
~~عن الكلام عيا أو خلقة.
# وأخرسه الله تعالى: جعله كذلك. والأخيرس، مصغرا: سيف الحارث بن هشام ابن
~~المغيرة المخزومي، رضي الله عنه، نقله الصاغاني، وأنشد في العباب له:
# (فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت ... ولا لمت يوم الروع وقع الأخيرس)
# من المجاز: كتيبة خرساء، هي التي لا يسمع لها صوت، لوقارهم في الحرب، أو
~~هي التي صمتت من كثرة الدروع، أي ليس لها قعاقع، وهذا عن أبي عبيد.
# ومن المجاز: نزلنا ببني أخنس، فسقونا لبنا أخرس، يقال: لبن أخرس: خاثر لا
~~صوت له في الإناء، ms05211 لغلظه. وفي الأساس: خاثر لا يتخضخض في إنائه.
# وقال الأزهري: وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لبنة خرساء،
# PageV16P009
# لا يسمع لها صوت إذا أريقت. وفي المحكم: وشربة خرساء، وهي الشربة الغليظة
~~من اللبن. ومن المجاز: علم أخرس: لم يسمع فيه، وفي الأساس: منه صوت صدى،
~~وفي التهذيب: لا يسمع في الجبل له صدى، يعني أعلام الطريق التي يهتدى بها،
~~قاله الليث. قال الأزهري: وسمعت العرب تنشد: وأيرم أخرس فوق عنز قال:
~~وأنشدنيه أعرابي آخر: وإرم أعيس. وقد تقدم ذكره في ح ر س. ومن المجاز: رماه
~~بخرساء، الخرساء: الداهية، وأصلها الأفعى، قاله الزمخشري. ومن المجاز:
~~الخرساء: السحابة ليس فيها رعد ولا برق. ولا يسمع لها صوت، وأكثر ما يكون
~~ذلك في الشتاء لأن شدة البرد تخرس الرعد وتطفئ البرق. قاله أبو حنيفة. ورجل
~~خرس، ككتف: لا ينام: بالليل، أو هو) خرش، بالشين المعجمة، كما سيأتي،
~~والوجهان ذكرهما الأموي: والخرسى، كحبلى: التي لا ترغو من الإبل، نقله
~~الصاغاني، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وخراسان، بالضم، وإنما أطلقه لشهرته: بلاد مشهورة بالعجم، والنسبة إليها
~~خراساني، قال سيبويه: وهو أجود، وخراسني، بحذف الألف الثانية مع كسر السين،
# PageV16P010
# وخرسني بحذف الألفين، وخرسي بحذف الألفين والنون، وخراسي، ذكر الجوهري
~~منها الأول والرابع والخامس.
# وخرس على المرأة تخريسا: أطعم في ولادتها، كخرسها يخرسها، عن اللحياني،
~~وكذا خرستها تخريسا، وخرس عنها، كلاهما: عملها لها. قال:
# (ولله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس)
# وقد خرست هي، أي يجعل لها الخرس. وتخرست هي: اتخذته لنفسها ومنه المثل
~~تخرسي يا نفس لا مخرسة لك أي اصنعي لنفسك الخرسة. قالته امرأة ولدت ولم يكن
~~لها من يهتم لها. يضرب في اعتناء المرء بنفسه. أورده الزمخشري والصاغاني في
~~كتابيه هكذا، وصاحب اللسان، ولم يذكر: يا نفس. ومما يستدرك عليه: جمل أخرس:
~~لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره، فهو يردده فيها، وهو يستحب إرساله في الشول
~~لأنه أكثر ما يكون مئناثا. وناقة خرساء: لا يسمع لها رغاء. وعين خرساء: ms05212 لا
~~يسمع لجريانها صوت. وقال الفراء: يقال: ولاني عرضا أخرس أمرس، يريد، أعرض
~~عني ولا يكلمني. والعظام الخرس: الصم. حكاه ثعلب. والخرساء من الصخور:
~~الصماء. أنشد الأخفش قول النابغة:
# (أواضع البيت في خرساء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري)
# ويروى: تقيد العين.
# PageV16P011
# والخراس، ككتاب: طعام الولادة، عن اللحياني. وقال خالد بن صفوان، في صفة
~~التمر: تحفة الكبير، وصمته الصغير، وتخرسة مريم. كأنه سماه بالمصدر، وقد
~~يكون اسما، كالتودية والتنهية. ويقال للأفاعي: خرس، قال عنترة:
# (عليهم كل محكمة دلاص ... كأن قتيرها أعيان خرس)
# والخراس، ككتان: الخمار. ويجمع الخرسان على الخرسين، بتخفيف ياء النسبتة،
~~كقولك: الأشعرين. والخرس، بالكسر: الأرض التي لم تصلح للزراعة، وقد خرست
~~وأخرست واستخرست. ويحيى الخرسي، بالفتح، ولي خراج مصر أيام المهدي، وحسين
~~بن نصر الخرسي، عن سلام ابن سليمان المدائني، وأبو صالح الخرسي: روى عن
~~الليث بن سعد.)
# وخرس، بالضم: موضع قرب مصر.
### | خ ر ب س
# أرض خربسيس، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي صلبة شديدة،
~~وعربسيس مثله. والخربسيس: الشيء اليسير، يقال: ما يملك خربسيسا، أي شيئا،
~~وخربصيصا مثله.
# وقيل: هي بالصاد في النفي خاصة، كما سيأتي.
### | خ ر م س
# الأخرنماس، أهمله الجوهري، وأورده صاحب اللسان، والصاغاني في العباب،
~~وأهمله في التكملة. قالوا: هو السكوت، كالأخرماس،
# PageV16P012
# مدغمة النون في الميم، عن الفراء، والصاد لغة فيه.
# واخرمس واخرمص: سكت. واخرنمس الرجل واخرمس: ذل وخضع. وقيل: سكت، وقد وردت
~~بالصاد، عن كراع وثعلب. والخرمس، بالكسر: الليل المظلم، عن ابن عباد،
~~وسيأتي، ولكن رأيت الجوهري ذكر الأخرنماس في مادة خ ر س فيحنئذ كتب هذه
~~المادة بالسواد أولى، ولهذا أهمله الصاغاني في التكملة، فتأمل.
### | خ س س
# {الخس: بقل، أي معروف، من أحرار البقول، عريض الورق حر لين، يزيد في
~~الدم، والبري منه في قوة الخشخاش الأسود، وأجوده البستاني الطري الأصفر
~~العريض، وهو بارد رطب.
# وأغذاه المطبوخ، وهو نافع من اختلاف المياه، ودوام أكله يضعف البصر، ويضر
~~بالباه.
# } وخس الحمار: السنجار، وهو أبو حلسا، وهو فيلوس، وهو ms05213 ورق الخس الرقيق،
~~كثير العدد إلى السواد، وأوراقه لاصقة بالأصل، لون أصله إلى الحمرة، ويصبغ
~~اليد والأرض، والمكبوس منه بالخل ينفع الطحال، أكلا وضمادا.
# وبالضم، الخس بن حابس: رجل من إياد معروف، وهو أبو هند بنت {الخس
~~الإيادية، التي جاءت عنها الأمثال، وكانت معروفة بالفصاحة، نقله ابن دريد.
~~وفي نوادر ابن الأعرابي: يقال فيه:} خس، وخص، بالسين والصاد، وهو خص بن
~~حابس بن قريط الإيادي. وقال أبو محمد الأسود: لا يجوز فيه إلا {الخس،
~~بالسين. أو هي، أي ابنة} الخس:
# PageV16P013
# من العماليق، نقله ابن الأعرابي. والإيادية: هي جمعة بنت حابس الإيادي،
~~وكلتاهما من الفصاح والصواب أن ابنة {الخس المشهورة بالفصاحة واحدة، وهي من
~~بني إياد، واختلف في اسمها، فقيل هند، وقيل:) جمعة، ومن قال: إنها بنت حابس
~~فقد نسبها إلى جدها، كما حققه غير واحد. ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق،
~~أنه يقال لامرأة من العرب حكيمة: بنت الخص، وابنة} الخس، فهذا يدلك على
~~أنها امرأة واحدة، والاختلاف في اسمها، فتأمل. قلت: ونقل الأرموي في كتابه
~~عن اللحياني: قال الخس لبنته: إني أريد ألا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا.
~~قالت: لا يجزئها إلا رباع قرفاص، أو بازل خجأة. {والخسان، كرمان: النجوم
~~التي لا تغرب، كالجدي، والقطب، وبنات نعش، والفرقدين، وشبهه هكذا تسميها
~~العرب، نقله ابن دريد.} وخس نصيبه يخسه، بالضم: جعله {خسيسا دنيئا حقيرا.
~~ويقال:} خسست بعدي، بالكسر، {خسة، بالكسر،} وخساسة، بالفتح، إذا كان في
~~نفسه {خسيسا، أي دنيئا حقيرا.} وخسست {وخسست} تخس {خساسة،} وخسوسا {وخسة:
~~صرت} خسيسا. {وخسيسة الناقة: أسنانها دون الإثناء، يقال: جاوزت الناقة}
~~خسيستها، وذلك في السنة السادسة إذا ألقت ثنيتها، وهي التي تجوز في الضحايا
~~والهدي.
# ومن المجاز: يقال: رفعت من! خسيسته، إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته.
~~نقله الجوهري.
# PageV16P014
# وقال الأزهري: يقال: رفع الله خسيسة فلان، إذا رفع الله حاله بعد
~~انحطاطها. {والخساسة بالضم: علالة الفرس. والقليل من المال، أيضا، نقلهما
~~الصاغاني. ويقال: هذا الأمور} خساس بينهم، ككتاب: أي دول، نقله ابن ms05214 فارس،
~~أي يتداولونها.
# {وأخسست يا رجل، إذا فعلت فعلا} خسيسا، عن ابن السكيت، أو جئت {بخسيس في
~~الأفعال.
# (و) } أخسست فلانا: وجدته خسيسا. {واستخسه: عده كذلك، أي خسيسا. نقله
~~الجوهري.
# } والمستخس، ويفتح الخاء: الشيء الدون. {المستخس} والمستخس: القبيح الوجه
~~الدميمه، وهي بهاء، مشتق من {الخسة.} وتخاسوه: تداولوه أو تبادروه. نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: {خس الشيء} يخس {ويخس} خسة {وخساسة، فهو}
~~خسيس: رذل.
# وشيء {خسيس،} وخساس، {ومخسوس: تافه. رجل} مخسوس: مرذول. وقوم {خساس:
~~أرذال.
# } وخس الحظ، {وأخسه: قلله ولم يوفره، قال أبو منصور: العرب تقول:} أخس
~~الله حظه، وأخته، بالألف، إذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شيء من
~~الخير. وامرأة {خساء: دميمة.
# } والخساسة: الحالة التي يكون عليها! الخسيس.
# PageV16P015
# {والخسيس: الكافر. ويقال: هو} خسيس ختيت.! والأخساء: الرذلاء لا يعبأ
~~بهم.
### | خ ف س
# الخفس: الاستهزاء، والأكل القليل، كلاهما عن أبي عمر و. والخفس: الهدم،
~~يقال: خفس البناء، إذا، هدمه. والخفس: النطق بالقليل من الكلام، كالإخفاس،
~~هكذا في سائر النسخ، والصواب: بالقبيح من الكلام. يقال للرجل: خفست يا هذا،
~~وأخفست، كما في الصحاح والتكملة، وفي العباب: قال الليث: يقال للرجل: خفست
~~يا هذا، وهو من سوء القول، إذا قلت لصاحبك أقبح ما تقدر عليه. والخفس:
~~الغلبة في الصراع. وقد خفسه، إذا غلبه. قاله الصاغاني عن ابن عباد.
# والخفس: الإقلال، أو الإكثار من الماء في الشراب، كالإخفاس والتخفيس، قال
~~الفراء الشراب إذا أكثرت ماءه قلت: خفسته، وأخفسته، وخفسته، وخفسته، وقال
~~أيضا: يقال: أخفس، أي أقل الماء وأكثر من النبيذ. قال ثعلب: هذا من كلام
~~المجان والصواب: أعرق له، يريد: أقلل له، من الماء في الكأس حتى يسكر. وقال
~~أبو حنيفة: أخفس له، إذا أقل الماء وأكثر الشراب. اللبن أو السويق. وكان
~~أبو الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس: إنه الذي أكثر نبيذه وأقل
~~ماؤه. وكلام المصنف رحمه الله، لا يخلو عن نظر عند صدق التأمل.
# PageV16P016
# وتخفس: انجدل واضطجع، كلاهما عن ابن عباد. وانخفس الماء: تغير، كما في
~~العباب. ms05215 وعن أبي عمرو: الخفيس، كأمير: الشراب الكثير المزاج. وقد أخفس له
~~منه، إذا أكثر مزجه. وشراب مخفس: سريع الإسكار، واشتقاقه من القبح لأنه
~~يخرج به من سكره إلى القبيح من القول والفعل.
### | خ ل س
# الخلس، بالفتح: الكلأ اليابس نبت، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة: ينبت
~~في أصله الرطب فيختلط به، كالخليس، كأمير، وهو مجاز. قال ابن هرمة:
# (كأن ضعاف المشي من وحش بينة ... تتبع أوراق العضاه مع الخلس)
# والخلس: السلب والأخذ في نهزة ومخاتلة. خلسه يخلسه خلسا، وخلسه إياه، فهو
~~خالس وخلاس، كالخليسى، كخصيصى، والاختلاس، يقال: أخذه خليسى، أي اختلاسا.
~~أو هو، أي الاختلاس، أوحى من الخلس وأخص. قاله الليث. وفي الصحاح: خلست
~~الشيء، واختلسته، وتخلسته، إذا استلبته. والاسم منه: الخلسة، بالضم. وهي
~~النهزة، وكذا من أخلس النبات، إذا اختلط رطبه بيابسه. وقال الجوهري: أخلس
~~النبت، إذا كان بعضه أخضر، وبعضه أبيض، وذلك في الهيج، وخص بعضهم به
~~الطريفة
# PageV16P017
# والصليانة والهلتي والسحم. والخليس، كأمير: الأشمط. وأخلست لحيته، إذا
~~شمطت. وقال أبو زيد: أخلس رأسه فهو مخلس وخليس، إذا ابيض بعضه، فإذا غلب
~~بياضه سواده فهو أغثم. وفي الصحاح: أخلس رأسه، إذا خالط سواده البياض. ومن
~~المجاز: الخليس: النبات الهائج، بعضه أصفر، وبعضه أخضر، كالمخلس. والخليس:
~~الأحمر الذي خالط بياضه سواد. ويقال: هن نساء خلس، أي سمر. ومنه الحديث:
~~سرحتى تأتي فتيات قعسا، ورجالا طلسا، ونساء خلسا. وفي الواحدة، إما: خلساء،
~~تقديرا، كحمراء وحمر. وإما: خليس، فعيل، وهو يشمل المذكر والمؤنث. وإما
~~خلاسية، بالكسر، على تقدير حذف الزائدين وهما الياء والهاء، كأنك جمعت
~~خلاسا، ككتاب وكتب.
# والقياس: خلس، نحو كناز وكنز، فخفف. كذا في العباب. ومن المجاز: الخلاسي،
~~بالكسر: الولد بين أبوين: أبيض وأسود، أبيض وسوداء، أو أسود وبيضاء. قال
~~الأزهري: تقول العرب للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا آدم، فجاءت
~~بولد بين لونيهما: غلام خلاسي، والأنثى خلاسية. وقال الليث: الخلاسي: الديك
~~بين دجاجتين: هندية وفارسية، وهو مجاز.
# وخلاس بن عمرو الهجري، عن علي، رضي الله عنه. وخلاس ms05216 بن يحيى التميمي، عن
~~ثابت تابعيان، والصواب في الأخير: من أتباع التابعين.
# PageV16P018
# وسماك بن سعد بن ثعلبة بن خلاس، كشداد، البدري: صحابي، لم يعقب، وكذا
~~أخوه بشير بن سعد، بدري أيضا. وابن أخيه النعمان بن بشير: صحابي أيضا. وأبو
~~خلاس أحد الأشراف: شاعر رئيس جاهلي. ومن ذريته زبان)
# بن علي بن عبد الواسع، كان مع عبد الله بن علي بن عباس، في حرب بني أمية،
~~وابنه خالد بن زبان، كان مع جماعة المنصور العباسي. وفاته ذكر عبد الله بن
~~عمير بن حارثة بن ثعلبة بن خلاس، بدري أيضا. وعباس بن خليس، كزبير: محدث من
~~تابعي التابعين يروي عن رجل، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. ومخالس،
~~بالضم، حصان من خيل العرب معروف. قيل: لبني هلال، أو لبني عقيل، قاله أبو
~~محمد الأسود. أو لبني فقيم، قاله أبو الندة.
# قال مزاحم:
# (يقودان جردا من بنات مخالس ... وأعوج يقفى بالأجلة والرسل)
# وقد سبق له في ج ل س مثل ذلك، فأحدهما تصحيف عن الآخر، أو الصواب بالخاء.
# والتخالس: التسالب، نقله الجوهري. وفي التهذيب: تخالس القرنان وتخالسا
~~نفسيهما: رام كل منهما اختلاس صاحبه. قال أبو ذؤيب:
# (فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع)
# PageV16P019
# ومما يستدرك عليه: الخلسة، بالضم: الفرصة، يقال: هذه خلسة فانتهزها.
~~والخلس، في القتال والصراع. وهو رجل مخالس، أي شجاع حذر، كخلاس وخليس.
~~وخالسه ومخالسة وخلاسا.
# أنشد ثعلب:
# (نظرت إلى مي خلاسا عشية ... على عجل والكاشحون حضور)
# وطعنة خليس، إذا اختلسها الطاعن بحذقه. وركب مخلوس: لا يرى من قلة لحمه.
~~وأخلس الشعر فهو مخلس وخليس: استوى سواده وبياضه، أو كان سواده أكثر من
~~بياضه، وهي الخلسة. قال سويد الحارثي:
# (فتى قبل لم تعنس السن وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى)
# وأخلس الحلي: خرجت فيه خضرة طرية. عن ابن الأعرابي. وأخلست الأرض: أطلعت
~~شيئا من النبات، والخليس: الخليط. والخليسة: ما تستخلص من السبع فتموت قبل
~~أن تذكى، وقد نهي عنها. والخليسة: النهبة، كالخلسة، بالضم، وهو ما يؤخذ
~~سلبا ms05217 ومكابرة. والمختلس: السالب على غرة. والخالس: الموت: لأنه يختلس على
~~غفلة. والمصادر المختلسة: ما كانت على حذو الفعل، كانصرف انصرافا،
# PageV16P020
# ورجع رجوعا. والمعتمدة: ما جعلت اسما للمصدر، كالمذهب والمرجع قاله
~~الخليل. وإذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن أعد لها قيل لذلك الولد: الخلس،
~~نقله)
# الصاغاني
### | خ ل ب س
# الخلابس، كعلابط: الحديث الرقيق، نقله الجوهري. وقيل: الكذب، قال الكميت
~~يصف آثار الديار:
# (بما قد أرى فيها أوانس كالدمى ... وأشهد منهن الحديث الخلابسا)
# والخلابس، بالفتح: الباطل، رواه الأموي، كالخلابيس، يقال: وقعوا في
~~الخلابيس. والخلابيس أيضا: المتفرقون من كل وجه. لا يعرف لها واحد، على
~~الصحيح، وهو قول الأصمعي، أو واحدها خلبيس، عن ابن دريد. وقال الليث:
~~الخلابيس: الكذب. والخلابيس: أن تروى الإبل ثم تذهب ذهابا شديدا يعيي، أي
~~يعجز الراعي. وفي بعض الأصول المصححة: يعني يقال: أكفيك الإبل وخلابيسها.
~~وقال ابن دريد: الخلابيس: الشيء الذي لا نظام له، وأنشد للمتلمس:
# (إن العلاف ومن باللوذ من حضن ... لما رأوا أنه دين خلابيس)
# (شدوا الجمال بأكوار على عجل ... والظلم ينكره القوم المكاييس)
# وقيل: الخلابيس: الذي لا يجري على استواء. عن ابن
# PageV16P021
# دريد. يقال: أمر خلابيس: على غير استقامة. وكذلك خلق خلابيس. والواحد
~~خلبيس وخلباس، أولا واحد له. والخلابيس: اللئام. نقله الصاغاني. والخلابيس:
~~الأنذال، واحدها خلبوس. وقال الليث: الخلنبوس، كعضرفوط: حجر القداح، وضبطه
~~الصاغاني بفتح الخاء واللام وسكون النون، وذكره الصاغاني في
### | خنبس 
# كما سيأتي. وفي الصحاح: وربما قالوا: خلبسه وخلبس قلبه، أي فتنه، وذهب
~~به، كما يقال: خلبه، وليس ببعد أن يكون هو الأصل لأن السين من حروف
~~الزيادات. قلت: وجزم به ابن القطاع وابن مالك في اللامية، قال شيخنا: لم
~~يذكر شراحها خلافا في ذلك، وكذا ذكر الشيخ أبو حيان في خلابس: أنه بمعنى
~~الخلاب، وأن السين فيه زائدة فتأمل. وقال ابن فارس: هو منحوت من كلمتين:
~~خلب، وخلس. نقله الصاغاني في العباب.
### | خ ل م س
# الخلاميس، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان، وفي
~~العباب عن أبي عمرو وهو أن ms05218 ترعى أربع ليال ثم تورد غدوة أو عشية، لا تتفق
~~على ورد واحد، وحينئذ تقول: رعيت خلموسا، بالضم، وهو الخمس الذي هو أحد
~~الأظماء، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### | خ م س
# الخمسة من العدد: م، معروف،
# PageV16P022
# وهو بالهاء في المذكر، وبغيرها في المؤنث، يقال: خمسة رجال، وخمس نسوة.
~~قال ابن السكيت: يقال: صمنا خمسا من الشهر، فيغلبون الليالي على الأيام إذا
~~لم يذكروا الأيام، وإنما يقع الصيام لأن ليلة كل يوم قبله، فإذا أظهروا
~~الأيام، قالوا: صمنا خمسة أيام، وكذلك: أقمنا عنده عشرا، بين يوم وليلة،
~~غلبوا التأنيث.
# والخامي: الخامس، إبدال. يقال: جاء فلان خامسا وخاميا. وأنشد ابن السكيت
~~للحادرة:
# (كم للمنازل من شهر وأعوام ... بالمنحنى بين أنهار وآجام)
# (مضى ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي)
# وثوب مخموس، ورمح مخموس، وخميس: طوله خمس أذرع، وكذا ثوب خماسي. قال:
~~عبيد يذكر ناقته:
# (هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومذربا في مارن مخموس)
# يعني رمحا طول مارنه خمس أذرع. وفي حديث معاذ: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه
~~منكم في الصدقة الخميس: هو الثوب الذي طوله خمس أذرع، كأنه يعني الصغير من
~~الثياب، مثل: جريح ومجروح، وقتيل ومقتول. وحبل مخموس، أي من خمس قوى. وقد
~~خمسه يخمسه خمسا: فتله على خمس قوى. وخمستهم أخمسهم، بالضم: أخذت خمس
~~أموالهم. والخمس: أخذ واحد من خمسة. ومنه قول عدي بن حاتم ربعت في
~~الجاهلية، وخمست في الإسلام.
# PageV16P023
# أي قدت الجيش في الحالين لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ الربع من
~~الغنيمة، وجاء الإسلام فجعله الخمس، وجعل له مصارف، فيكون حينئذ من قولهم:
~~ربعت القوم وخمستهم، مخففا، إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها، وكذلك إلى
~~العشرة. وخمستهم أخمسهم، بالكسر: كنت خامسهم. أو خمستهم أخمسهم: كملتهم
~~خمسة بنفسي. وقد تقدم بحث ذلك في ع. ش ر.)
# ويوم الخميس، من أيام الأسبوع، م، معروف، وإنما أرادوا الخامس، ولكنهم
~~خصوه بهذا البناء، كما خصوا النجم بالدبران. قال اللحياني: كان أبو زيد
~~يقول: مضى الخميس بما فيه، فيفرد ms05219 ويذكر. وكان أبو الجراح يقول: مضى الخميس
~~بما فيهن، فيجمع ويؤنث، ويخرجه مخرج العدد. ج أخمساء وأخمسة وأخامس. حكيت
~~الأخيرة عن الفراء.
# والخميس: الجيش الجرار، وقيل: الخشن. وفي المحكم: سمي بذلك، لأنه خمس
~~فرق: المقدمة.
# والقلب والميمنة، والميسرة، والساقة. وهذا القول الذي عليه أكثر الأئمة،
~~وقيل: سمي بذلك لأنه يخمس فيه الغنائم. نقله ابن سيده، ونظر فيه شيخنا
~~قائلا بأن التخميس للغنائم أمر شرعي والخميس موضوع قديم.
# والخميس: سم تسموا به كما تسموا بجمعة. ويقال: ما أدري أي خميس الناس هو،
~~أي، أي جماعتهم. نقله الصاغاني عن ابن عباد. وخميس بن علي الحوزي الحافظ
~~أبو كرم الواسطي النحوي شيخ أبي طاهر السلفي، إلى الحوزة محلة شرقي واسط.
~~وقد تقدم
# PageV16P024
# وموفق الدين أبو البركات محمد بن محمد بن الحسين بن القاسم بن خميس
~~الموصلي، محدثان، الأخير عن أبي نصر ابن عبد الباقي بن طوق، وغيره، وهو من
~~مشايخ الخطيب عبد الله ابن أحمد الطوسي، صاحب روضة الأخبار. والخمس،
~~بالكسر: من أظماء الإبل وهي، كذا في النسخ، والصواب: وهو، وسقط ذلك من
~~الصحاح: أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع، ولو حذف كلمة اليوم الرابع،
~~ولو حذف كلمة وهي لأصاب. وهي إبل خامسة وخوامس، وقد خمست. وقال الليث:
~~الخمس: شرب الإبل يوم الرابع من يوم صدرت لأنهم يحسبون يوم الصدر فيه، وقد
~~غلطه الأزهري، وقال لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم. قلت: وقال أبو سهل
~~الخولي: الصحيح في الخمس من أظماء الإبل: أن ترد الإبل الماء يوما فتشربه،
~~ثم ترعى ثلاثة أيام، ثم ترد الماء اليوم الخامس، فيحسبون اليوم الأول
~~والآخر اليومين اللذين شربت فيهما، ومثله قول أبي زكريا. والخمس: اسم رجل
~~وملك باليمن، وهو أول من عمل له البرد المعروف بالخمس، نسبت إليه. وسميت
~~به، ويقال لها أيضا: خميس، قال الأعشى يصف الأرض:
# (يوما تراها كشبه أردية ال ... خمس ويوما أديمها نغلا)
# وكان أبو عمرو يقول: إنما قيل للثوب: خميس لأن أول من عمله ملك باليمن
~~يقال له: الخمس، بالكسر، ms05220 أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه، وبه فسر حديث
~~معاذ السابق. قال ابن)
# الأثير: وجاء في البخاري
# PageV16P025
# خميص، بالصاد، قال: فإن صحت الرواية فيكون استعارها للثوب.
# وقد أهمله المصنف عند ذكر الخميس، وهو مستدرك عليه.
# وقال الأزهري: فلاة خمس، إذا انتاط ماؤها حتى يكون ورد النعم اليوم
~~الرابع، سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه. هكذا ساقه في ذكره على الليث، كما
~~تقدم قريبا. يقال: هما في بردة أخماس، أي تقاربا واجتمعا واصطلحا. وأنشد
~~ابن السكيت:
# (صيرني جود يديه ومن ... أهواه في بردة أخماس)
# فسره ثعلب، فقال: قرب ما بيننا حتى كأني وهو في خمس أذرع. وقال الأزهري،
~~وتبعه الصاغاني: كأنه اشترى له جارية، أو ساق مهر امرأته عنه.
# وقال ابن السكيت يقال في مثل: ليتنا في بردة أخماس أي ليتنا تقاربنا.
~~ويراد بأخماس، أي طولها خمسة أشبار. أو يقال ذلك إذا فعلا فعلا واحدا
~~لاشتباههما. قاله ابن الأعرابي. ومن أمثالهم: يضرب أخماسا لأسداس، أي يسعى
~~في المكر والخديعة. وأصله من أظماء الإبل، ثم ضرب مثلا للذي يرواغ صاحبه
~~ويريه أنه يطيعه. كذا في اللسان. وقيل: يضرب لمن يظهر شيئا ويريد غيره، وهو
~~مأخوذ من قول أبي عبيدة، ونصه: قالوا: ضرب أخماس لأسداس. يقال للذي يقدم
~~الأمر يريد به غيره فيأتيه من أوله، فيعمل رويدا
# PageV16P026
# رويدا. وقوله: لأن إلى آخره، مأخوذ من قول أبي عبيدة، ونصه: قالوا: ضرب
~~أخماس لأسداس يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه من أوله، فيعمل
~~رويدا رويدا. وقوله: لأن إلى آخره، مأخوذ من قول راوية الكميت، ونصه: أن
~~الرجل إذا أراد سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا سدسا، حتى إذا دفعت في
~~السير صبرت. إلى هنا نص عبارة راوية الكميت. وضرب بمعنى: بين، أي يظهر
~~أخماسا لأجل أسداس، أي رقى إبله من الخمس إلى السدس. وهو معنى قول الجوهري:
~~وأصله من أظماء الإبل.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول لمن خاتل: ضرب أخماسا لأسداس. وأصل ذلك أن
~~شيخا كان في إبله ومعه أولاده رجالا يرعونها، ms05221 قد طالت غربتهم عن أهلهم،
~~فقال لهم ذات يوم: ارعوا إبلكم ربعا، فرعوا ربعا نحو طريق أهلهم، فقالوا
~~له: لو رعيناها خمسا: فزادوا يوما قبل أهلهم فقالوا: لو رعيناها سدسا: ففطن
~~الشيخ لما يريدون فقال: ما أنتم إلا ضرب أخماس لأسداس، ما همتكم رعيها،
~~إنما همتكم أهلكم، وأنشأ يقول:)
# (وذلك ضرب أخماس أراه ... لأسداس عسى ألا تكونا)
# وأخذ الكميت هذا البيت لأنه مثل فقال:
# (وذلك ضرب أخماس أريدت ... لأسداس عسى ألا تكونا)
# وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طييء:
# (في موعد قاله لي ثم أخلفه ... غدا غدا أخماس لأسداس)
# وقال خريم بن فاتك الأسدي:
# (لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن ... لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس)
# PageV16P027
# ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو، عند إنشاد قول الكميت: هذا كقولك: شش بنج،
~~يعني يظهر خمسة ويريد ستة. ونقل شيخنا عن الميداني وغيره، قالوا ضرب أخماسه
~~في أسداسه أي صرف حواسه الخمس في جهاته الست، كناية عن استجماع الفكر للنظر
~~فيما يراد، وصرف النظر في الوجوه. والخمس بالضم، وبه قرأ الخليل: فأن لله
~~خمسه وبضمتين، وكذلك الخميس، وعلى ما نقله ابن الأنباري من اللغويين، يطرد
~~ذلك في جميع هذه الكسور، فيما عدا الثليث. كذا قرأته في معجم الحافظ
~~الدمياطي، فهو مستدرك على المصنف: جزء من خمسة والجمع: أخماس. وجاءوا خماس
~~ومخمس، أي خمسة خمسة، كما قالوا: ثناء ومثنى، ورباع ومربع. وخماساء،
~~كبراكاء: ع، وهو في اللسان في ح م. س، وذكره الصاغاني ها هنا.
# وأخمسوا: صاروا خمسة. وأخمس الرجل: وردت إبله خمسا. ويقال لصاحب تلك
~~الإبل: مخمس. وأنشد أبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس:
# (يثير ويبدي تربها ويهيله ... إثارة نباث الهواجر مخمس)
# وخمسه تخميسا: جعله ذا خمسة أركان. ومنه المخمس من الشعر: ما كان على
~~خمسة أجزاء، وليس ذلك في وضع العروض. وقال أبو إسحاق: إذا اختلطت القوافي
~~فهو المخمس. وقال ابن شميل: غلام
# PageV16P028
# خماسي ورباعي: طال خمسة أشبار، وأربعة أشبار، وإنما يقال: خماسي ورباعي
~~فيمن يزداد طولا، ويقال في الثوب: سباعي. وقال الليث: ms05222 الخماسي، والخماسية
~~من الوصائف: ما كان طوله خمسة أشبار. قال: ولا يقال: سداسي ولا سباعي إذا
~~بلغ ستة أشبار وسبعة. وقال غيره: ولا في غير الخمسة لأنه إذا بلغ ستة أشبار
~~فهو رجل. وفي اللسان: إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا.)
# ومما يستدرك عليه: الخمسون من العدد معروف. وقول الشاعر، فيما أنشده
~~الكسائي وحكاه عنه الفراء:
# (فيم قتلتم رجلا تعمدا ... مذ سنة وخمسون عددا)
# بكسر الميم من خمسون لأنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن، ولم يفتحها
~~لئلا يوهم أن الفتح أصلها. وفي التهذيب: كسر الميم من خمسون، والكلام
~~خمسون، كما قالوا: خمس عشرة، بكسر الشين. وقال الفراء: رواه غيره بفتح
~~الميم، بناه على خمسة وخمسات. وجمع الخمس من أظماء الإبل: أخماس: قال
~~سيبويه: لم يجاوز به هذا البناء. ويقال: خمس بصباص، وقعقاع، وحثحاث، إذا لم
~~يكن في سيرها إلى الماء وتيرة ولا فتور لبعده. قال العجاج: خمس كحبل الشعر
~~المنحت ما في انطلاق ركبه من أمت أي خمس أجرد كالحبل المنجرد من أمت: من
~~اعوجاج. والتخميس في سقي الأرض: السقية التي بعد التربيع.
# PageV16P029
# وحكى ثعلب، عن ابن الأعرابي: لا تك خميسيا أي ممن يصوم الخميس وحده.
~~وأخماس البصرة خمسة، فالخمس الأول: العالية: والثاني: بكر بن وائل،
~~والثالث: تميم، والرابع: عبد القيس، والخامس: الأزد. والخمس، بالكسر:
~~قبيلة، أنشد ثعلب: عاذت تميم بأحفى الخمس إذ لقيت إحدى القناطر لا يمشى لها
~~الخمر والقناطر: الدواهي. وابن الخمس: رجل.
# وقول شبيب بن عوانة:
# (عقيلة دلاه للحد ضريحه ... وأثوابه يبرقن والخمس مائح)
# عقيلة والخمس: رجلان. وفي حديث الحجاج أنه سأل الشعبي عن المخمسة، قال:
~~هي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة، علي، وعثمان، وابن مسعود،
~~وزيد، وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم. وهي أم وأخت وجد. ومنية الخميس،
~~كأمير: قرية صغيرة من أعمال المنصورة، وقد دخلتها، ومنها شيخ مشايخنا شهاب
~~الدين أحمد بن أحمد بن محمد الخميسي الشافعي، أجازه الشهاب أحمد بن محمد بن
~~عطية بن أبي الخير الخليفي سنة.
# ووادي الخميس: ms05223 موضع بالمغرب.
### | خ ن ب س
# الخنابس، كعلابط، أهمله الجوهري هنا، وذكره في خ ب س وأورد الصاغاني بعضا
~~منه في خ ب س، فالصواب كتب هذه المادة بالسواد. وفي اللسان: هو الكريه
~~المنظر. والخنابس: الأسد لأنه
# PageV16P030
# يختبس الفريسة، واختباسه: أخذه. ويقال: أسد خنابس، أي جريء شديد.
~~والأنثى: خنابسة. ويقال: خنابس: غليظ. وقال الصاغاني: النون زائدة. وذكره
~~في خبس. ج خنابس، بالفتح. والخنابس: القديم الشديد الثابت. قال القطامي:
# (وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به ... أبى الله أن أخزى وعز خنابس)
# والخنابس من الليالي: الشديد الظلمة. والخنابس: الرجل الضخم الذي تعلوه
~~كردمة، قاله زيد ابن كثوة، كالخنبس، كجعفر، ج خنابسون، وأنشد الإيادي:
# (ليث يخافك خوفه ... جهم ضبارمة خنابس)
# وخنبس بن عمرو بن ثعلبة، بالكسر، أي كزبرج، جاهلي، وهو جد لهدبة بن خشرم،
~~وجد لزيادة بن زيد، الشاعرين. فأما خشرم فهو ابن كرز بن إبي حية بن الأسحم
~~بن عامر بن ثعلبة ابن قرة بن خنبس. وأما زيد فهو ابن مالك بن ثعلبة بن قرة
~~بن خنبس المذكور. ودعجة بن خنبس بالفتح ابن ضيغم بن جحشنة بن الربيع بن
~~زياد بن سلامة بن خنبس شاعر فارس، قتل في آخر خلافة عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، ذكره ابن الكلبي. قال الصاغاني في التكملة: وهو فارس العرادة. وهو
~~غلط. والصواب أن فارس العرادة جده، كما نقله
# PageV16P031
# الحافظ عن ابن الكلبي ونقله على الصواب في العباب في ع. ر د وأن فارس
~~العرادة هو هبيرة ابن عبد مناف اليربوعي. وخنبس الرجل: قسم الغنيمة، ذكره
~~الصاغاني في خنبس، والنون زائدة، ويدلك عليه ما تقدم من قوله: الخباساء من
~~الغنيمة: ما يخبس فتأمل: وخنبسة الأسد: ترارته أو مشيته. ويقال: جراءته.
~~ومما يستدرك عليه: الخنبوس، بتشديد النون المفتوحة: الحجر القداح.
# ذكره الصاغاني باللام، وقلده المصنف، وسيأتي أيضا في
### | خ ن ب ل س. 
# والخنابسة: اللبؤة التي استبان حملها. كذا في العباب.
### | خ ن س
# خنس عنه يخنس، بالكسر ويخنس، بالضم، خنسا، بالفتح، وخنوسا، كقعود،
~~وخناسا، كغراب: تأخر وانقبض، ms05224 كانخنس واختنس، وبكليهما روي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه. وخنس زيدا: أخره. لازم متعد، نقله الصاغاني عن الفراء
~~والأموي. وفي التهذيب: خنس، في كلام العرب، يكون لازما ويكون متعديا. يقال:
~~خنست فلانا فخنس، أي أخرته فتأخر، كأخنسه، وهو الأكثر، والذي رواه أبو عبيد
~~عن الفراء والأموي خلاف ما نقله الصاغاني عنهما. ونصهما: خنس الرجل يخنس،
~~وأخنسته، بالألف. قال الأزهري: وأنشد أبو بكر الإيادي لشاعر قدم على النبي
# PageV16P032
# صلى الله عليه وسلم، فأنشده من أبيات. قال الصاغاني: هو العلاء بن
~~الحضرمي:
# (وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل)
# قال: وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا. ومما يدل على صحة هذه اللغة أيضا
~~قولهم: خنس الإبهام، أي قبضها. وقد روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: الشهر هكذا وهكذا وخنس إصبعه في الثالثة أي قبضها، يعلمهم أن الشهر
~~يكون تسعا وعشرين.
# وخنس بفلان: غاب به قاله ابن شميل في تفسير حديث رواه: يخرج عنق من النار
~~فتخنس بالجبارين في النار أي تغيبهم وتدخلهم فيها. كتخنس به. والخناس،
~~كشداد: الشيطان، قال الفراء: هو إبليس يوسوس في صدور الناس. وقال الزجاج في
~~قوله تعالى: فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس، أكثر أهل التفسير أن الخنس هي:
~~الكواكب كلها، أو السيارة منها دون الثابتة: أو النجوم الخمسة تخنس في
~~مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء، وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد، لأنها تخنس أحيانا في مجراها حتى تخفى تحت ضوء الشمس، وتكنس، أي
~~تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهي الكناس، وخنوسها أنها تغيب كما تغييب
~~الظباء في كناسها، وقيل: خنوسها: استخفاؤها النهار، بينا نراها في آخر
~~البرج كرت راجعة إلى أوله.
# PageV16P033
# وقيل: سميت خنسا لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم.
~~وقيل: سميت لأنها تخنس وتغيب كما يخنس الشيطان. قيل: إن له رأسا كرأس الحية
~~يجثم على القلب، إذا ذكر العبد الله عز وجل تنحى وخنس، وإذا تنحى عن الذكر
~~رجع إلى القلب يوسوس. نعوذ بالله منه.
# والخنس، ms05225 محركة: قريب من الفطس، وهو تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل
~~في الأرنبة.)
# وقيل: لصوق القصبة بالوجنة وضخم الأرنبة. وقيل: انقباض قصبة الأنف وعرض
~~الأرنبة: وقيل: هو تأخر الأنف إلى الرأس وارتفاعه عن الشفة، وليس بطويل ولا
~~مشرف. وهو أخنس، وهي خنساء والجمع خنس. وقيل: الأخنس: الذي قصرت قصبته
~~وارتدت أرنبته إلى قصبته.
# وفي الحديث: تقاتلون قوما خنس الآنف والمراد بهم الترك لأنه الغالب على
~~آنافهم. والأخنس: القراد، نقله الصاغاني. والأخنس: الأسد، كالخنوس، كسنور،
~~قال الفراء: الخنوس، بالسين، من صفات الأسد في وجهه وأنفه، وبالصاد: ولد
~~الخنزير.
# والأخنس بن غياث بن عصمة: أحد بني صعب بن وهب بن جلى بن أخمس بن ضبيعة بن
~~ربيعة بن نزار. والأخنس بن العباس بن خنيس بن عبد العزي بن عائذ ابن عميس
~~بن بلال بن تيم الله ابن ثعلبة. والأخنس بن نعجة ابن عدي بن كعب بن عليم
# PageV16P034
# ابن جناب الكلبي، شعراء.
# والأخنس بن شهاب بن شريق بن ثمامة بن أرقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب. الصواب فيه أنه شاعر ليس له صحبة، والذي له صحبة هو الأخنس بن
~~شريق الثففي، حليف بني زهرة، وهو لقب له لأنه خنس ببني زهرة يوم بدر، وكان
~~مطاعا فيهم، فلم يشهدها منهم أحد، كما في العباب. والأخنس بن جناب السلمي:
~~صحابيان. وأبو عامر بن أبي الأخنس الفهمي: شاعر. وفاته أخنس بن خليفة
~~تابعي، عن ابن مسعود. وخنساء بنت خذام بن خالد الأنصارية لها ذكر في حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه وفي الموطإ: زوجها أبوها وهي ثيب. وخنساء بنت عمرو
~~بن الشريد السلمية الشاعرة، اسمها تماضر، وفدت، وأسلمت، صحابيتان. وخنساء
~~بنت عمرو، أخت صخر، شاعرة وهي بنت عمرو بن الشريد السلمية التي ذكرها. وهي
~~التي يقال لها: خناس، كغراب، أيضا، جاء ذلك في شعر دريد بن الصمة:
# (أخناس قد هام الفؤاد بكم ... وأصابه تبل من الحب)
# يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد، فغيره ليستقيم له وزن الشعر، ولها
~~مراث ms05226 وأشعار في أخيها صخر، مشهورة، وأجمعوا على أنه لم تكن امرأة أشعر
~~منها. وروي أنها شهدت القادسية ومعها أربعة بنين لها، فلم تزل تحضهم على
~~القتال وتذكر لهم الجنة، بكلام فصيح، فأبلوا يومئذ بلاء حسنا
# PageV16P035
# واستشهدوا، فكان عمر، رضي الله عنه، يعطيها أرزاقهم. ففي كلام المصنف نظر
~~وقصور من وجهين. وفاته ذكر خنساء بنت رئاب ابن النعمان، من المبايعات.)
# والخنساء: البقرة الوحشية، صفة لها. وأصل الخنس في الظباء والبقر، وهي
~~كلها خنس، وأنف البقر أخنس، لا يكون إلا هكذا. قيل: وبه سميت المرأة. قال
~~لبيد:
# (أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها)
# (خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها)
# والخنساء: فرس عميرة بن طارق اليربوعي وهو أخو حزيمة بن طارق الذي أسره
~~أسيد ابن حناءة أخو بني سليط ابن يربوع. وهذا الفرس من أولاد أعوج الذي
~~تقدم ذكره، وهو القائل فيها:
# (كررت له الخنساء آثرته بها ... أوائله مما علمت ويعلم)
# وخناس، كغراب: ع باليمن، بل أحد مخاليفها. وخناس بن سنان بن عبيد الخزرجي
~~السلمي، جد المنذر بن سرح، وابناه يزيد بدري، ومعقل عقبي بدري، وعبد الله
~~بن النعمان بن بلذمة بن خناس بن سنان المذكور. وبلذمة، بالذال المعجمة،
~~ويقال بالمهملة، ويقال بضمتين، كما سيأتي ذكره في موضعه. بدري أحدي، وكذلك
~~أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلذمة
# PageV16P036
# النعمان بن خناس، واختلف في اسمه. بدري في قول بعضهم، وهو مستدرك على
~~المصنف.
# وأم خناس: امرأة مسعود. هكذا ضبطه ابن ماكولا. لهم صحبة وهمام بن خناس
~~المروزي، تابعي، عن ابن عمر. وفاته: خناس بن سحيم، عن زياد بن حدير، وخناس
~~الذي حدث عنه كليب بن وائل. خنيس، كزبير، ابن خالد أبو صخر الخزاعي الكعبي،
~~قتل فيما قيل يوم الفتح. خنيس بن أبي السائب بن عبادة الأنصاري الأوسي،
~~فارس بطل بدري. خنيس ابن حذافة بن قيس السهمي، أخو عبد الله، له هجرتان.
~~وأبو خنيس الغفاري ويقال: خنيس، والأول أثبت، له حديث، صحابيون. وقال ابن
~~الأعرابي: الخنس، بضمتين، وضبطه الصاغاني بالضم: ms05227 الظباء أنفسها. وموضعها
~~أيضا: خنس. كذا هو نص التكملة، وفي اللسان مأواها. والخنس: البقر، وقد تقدم
~~أن أصل الخنس في الظباء، والبقر، كلها خنس، واحدها خنساء. وانخنس الرجل:
~~تأخر، مطاوع خنسه، وقد تقدم في أول المادة، فهو تكرار مع عدم ذكره: اختنس،
~~وهو مثله، كما صرح به غير واحد.
# ومن المجاز: انخنس الرجل، إذا تخلف عن القوم، وكذلك خنس، كما نقله
~~الأصمعي عن أعرابي من بني عقيل. وتخنس بهم، أي تغيب بهم، وهذا أيضا قد تقدم
~~في أول المادة، فهو) تكرار.
# PageV16P037
# ومما يستدرك عليه: الخنوس: الانقباض. وخنس من بين أصحابه: استخفى،
~~والخناس كالخنوس. وخنست النخل: تأخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم
~~تحمل في تلك السنة.
# والخانس: المتأخر، والجمع: الخنس، وقد توصف به الإبل. ضمز خنس، ما جشمت
~~جشمت أي صوابر على العطش وما حملتها حملته. وضبطه الزمخشري بالحاء المهملة
~~والموحدة بغير تشديد، وقد تقدم في موضعه. وخنس به: واراه. وخنس إذا توارى
~~وغاب. وأخنسته أنا: خلفته. قاله الأصمعي. وأخنسوا الطريق: جاوزوه، عن أبي
~~عمرو، أو خلفوه وراءهم، وهو مجاز، كما للزمخشري. وقال الفراء: أخنست عنه
~~بعض حقه، فهو مخنس، أي أخرته. وقال أبو عبيدة: فرس خنوس، كصبور: هو الذي
~~يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال، وكذلك الأنثى بغير هاء.
~~نقله الصاغاني، والجمع خنس، والمصدر: الخنس، بسكون النون. وقال ابن سيده:
~~فرس خنوس: يستقيم في حضره ثم يخنس، كأنه يرجع القهقرى.
# والخنس: نوع من التمر بالمدينة، صغار الحب لاطئة الأقماع، على التشبيه
~~بالأنف، واستعاره بعضهم للنبل، فقال يصف درعا:
# (لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع)
# وخنس من ماله: أخذ.
# PageV16P038
# وقال الأصمعي: ولد الخنزير يقال له: الخنوس، بالسين. رواه أبو يعلى عنه.
~~والخنس في القدم: انبساط الأخمص وكثرة اللحم. قدم خنساء. والخناس، كغراب:
~~داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول: وخنساء وخناس وخناسى، كله: اسم
~~امرأة.
# وبنو أخنس: حي. والثلاث الخنس: من ليالي الشهر، قيل لها ذلك لأن القمر
~~يخنس فيها، أي يتأخر. ورحبة ms05228 خنيس، كزبير: محلة بالكوفة. والخنيس كسكيت:
~~المراوغ المحتال. والخنس: الرجوع، وهو مجاز.
### | خ ن ب ل س
# ومما يستدرك عليه: الخنبلوس، كعضرفوط: حجر القداح، هنا ذكره صاحب اللسان
~~نقلا عن الأزهري، في الخماسي.
### | خ ن د ل س
# ومما يستدرك عليه أيضا: ناقة خندلس، كجحمرش: كثيرة اللحم، هنا ذكره صاحب
~~اللسان، وقد تقدم للمصنف في خدلس.
# ثم رأيت المصنف ذكرها عن ابن دريد في خنس أيضا. وقد تقدم.
### | خ ن ع س
# الخنعس، كجعفر، أهمله الجوهري، ونقله الصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان،
~~ولم يعزياه وعزاه في العباب للخارزنجي. قال: هو الضبع، وأنشد الثاني قول
~~الشاعر:
# PageV16P039
# (ولولا أميري عاصم لتثورت ... مع الصبح عن قور ابن عيساء خنعس)
# وقال الأول: هو الختعس، بالتاء. ومما يستدرك عليه: خنعس، كجعفر: جبل قرب
~~قر في ديار غني بن أعصر.
### | خ ن ف س
# خنفس الرجل عن القوم خنفسة، إذا كرههم وعدل عنهم، عن أبي زيد، وكذا خنفس
~~عن الأمر، إذا عدل عنه، والنون زائدة، ولذا ذكر الصاغاني غالب هذه المادة
~~في خ ف س. والخنافس، بالضم: الأسد، نقله الصاغاني، كأنه من الخفس، وهو
~~الغلبة في الصراع. والخنافس، بالفتح: ع. قرب الأنبار. كان يقام بها سوق
~~للعرب، وقيل: هو اسم ماء. ودير الخنافس عل طود شاهق غربي دجلة، وفيه طلسم،
~~وهو أنه تسود في كل سنة ثلاثة أيام حيطانه وسقوفه، وأرضه بالخنافس الصغار،
~~وبعد، انقضاء تلك الأيام الثلاثة لا توجد ثم واحدة البتة، هكذا نقله
~~الصاغاني. ويوم الخنفس، بالفتح: من أيام العرب، نقله الصاغاني أيضا، قلت:
~~وهو ناحية باليمامة قريبة من خزالا، ومريفق، بين جراد وذي طلوح، وبينها
~~وبين حجر سبعة أيام أو ثمانية. والخنفسة، كقرطقة وعلبطة، من الإبل: الراضية
~~بأدنى مرتع، وهو مأخوذ من الخفس، وهو الأكل القليل، كما مر عن أبي عمر و.
~~والخنفساء، بفتح الفاء
# PageV16P040
# ممدود، والخنفس، كجندب، وضم الفاء لغة فيهما، والخنفس، مثال خندف، بلغة
~~أهل البصرة، قال الشاعر:
# (والخنفس الأسود من نجره ... مودة العقرب، في السر)
# والخنفسة، مثال قنبعة، والخنفسة، مثال ms05229 قرطقة، وبهما يروى قول ابن دارة:
# (وفي البر من ذئب وسمع وعقرب ... وثرملة تسعى وخنفسة تسري)
# هي هذه الدويبة السوداء المنتنة الريح، وهي أصغر من الجعل، تكون في أصول
~~الحيطان.
# ويقال: هو ألج من الخنفساء. لرجوعها إليك كلما رميت بها. وقال أبو عمر و:
~~هو الخنفس، للذكر من الخنافس، وهو العنظب والحنظب وقال الأصمعي رحمه الله:
~~لا يقال: خنفساة، بالهاء. وخنفس: لقب رجل. حكاه ثعلب.
### | خ وس
# {خاس به} خوسا: غدر به وخان، أهمله الجوهري هنا، وأورده في
### | خ ي س 
# تبعا للعين. وأورده هنا صاحب اللسان والصاغاني، ولكن لم يتعرضا لهذا
~~المعنى. وفي اللسان: خاس عهده وبعهده: نقضه وخانه. {وخاس فلان ما كان عليه،
~~أي غدر به.
# وقال الليث:} خاس فلان بوعده،! يخيس، إذا أخلف. وخاس بعهده، إذا غدر
~~ونكث.
# PageV16P041
# وقال الجوهري: {خاس به يخيس} ويخوس، أي غدر به. وسيأتي للمصنف في خ ي س
~~أيضا.
# وكتب المادة بالحمرة ليوهم أنه استدرك به على الجوهري، وليس كذلك، فقد
~~رأيت أن الجوهري ذكر فيه الوجهين: بالواو وبالياء. (و) {خاست الجيفة: أروحت
~~وتغيرت: نقله ابن فارس، وصوابه أن يذكر في خ ي س. لأن مصدره الخيس، لا}
~~الخوس، كما سيأتي. ومنه: خاس الشيء كالطعام والبيع: كسد حتى فسد، عن ابن
~~قتيبة. وهذا أيضا موضع ذكره في خ ي س. وخاس بالعهد أخلف، قاله الليث في خ ي
~~س {ومخوس، كمنبر، ومشرح مثله أيضا، وجمد، بالفتح، وأبضعة: بنو معدي كرب
~~الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية، ابن حجر القرد. وهم الملوك الأربعة
~~الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعن أختهم العمردة، وكانوا قد
~~وفدوا مع الأشعث بن قيس الكندي فأسلموا ورجعوا إلى اليمن ثم ارتدوا فقتلوا
~~يوم النجير، كزبير: حصن منيع بحضرموت، كانوا التجؤوا إليه مع الأشعث بن قيس
~~أيام أبي بكر، رضي الله عنه، فنزل الأشعث بالأمان، وقتل من بقي في الحصار.
~~وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الأنساب. فقالت نائحتهم: يا عين بكي لي
~~الملوك الأربعه. تعني المذكورين ms05230 من بني معدي كرب.} والتخويس في الورد: أن
~~ترسل
# PageV16P042
# الإبل إلى الماء بعيرا بعيرا، ولا تدعها تزدحم، عن الليث، والصاد لغة
~~فيه، وسيذكر في محله. {والمتخوس من الإبل: الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا. ومما
~~يستدرك عليه: التخويس: النقص، عن أبي عمر و. وعن ابن الأعرابي:} الخوس: طعن
~~الرماح ولاء. يقال: {خاسه} يخوسه {خوسا.} والأخوس: موضع بالمدينة فيه زرع.
~~ذكره نصر، وأنشد لمعن بن أوس:
# (وقال رجال فاستمعت لقيلهم ... أبينوا لمن مال بأخوس ضائع)
### | خ ي س
# {الخيس، بالكسر: الشجر الكثير الملتف. وقال أبو حنيفة رحمه الله: المجتمع
~~من كل الشجر. أو ما كان حلفاء وقصبا. وهو قول ابن دريد. وقال أبو حنيفة
~~مرة: هو الملتف من القصب والأشاء والنخل. هذا تعبير أبي حنيفة رحمه الله.
~~وقيل: هو منبت الطرفاء وأنواع الشجر.
# وقال أبو عبيد:} الخيس: الأجمة. والخيس أيضا: موضع الأسد، {كالخيسة، في
~~الكل، ج} أخياس {وخيس، الأخير كعنب. قال الصيداوي: سألت الرياشي عن}
~~الخيسة، فقال: الأجمة، وأنشد: لحاهم كأنها {أخياس (و) } الخيس: اللبن. عرض
~~ذلك على الرياشي في معنى دعاء العرب الآتي قريبا فأقر به عنهم،
# PageV16P043
# قال: إلا أن الأصمعي لم يعرفه. {والخيس: الدر. يقال: أقل الله} خيسه، أي
~~دره. رواه عمر و، عن أبيه هكذا، ونقله الأزهري. {والخيس: ع. باليمامة به
~~أجمة. والخيس، بالفتح: الغم، ومنه يقال للصبي: ما أظرفه، قل} خيسه، أي غمه.
~~وقال ثعلب: معنى قل خيسه: قلت حركته.
# قال: ليست بالعالية. وأجحف الصاغاني في نقله، فقال: وزعم ناس أن العرب
~~تقول في الدعاء للإنسان: قل خيسه، بالفتح، ما أظرفه. أي قل غمه، وليست
~~بالعالية. وإنما التي ليست بالعالية: الخيس بمعنى الحركة، فتأمل. والخيس:
~~الخطأ، يقال: قل خيسه، أي قل خطؤه، رواه أبو سعيد، وضبطه الصاغاني بالكسر.
~~والخيس: الضلال. ومنه قولهم: {خاس} خيسك، أي ضل ضلالك، عن ابن عباد. (و)
~~{خيس: ع. بالحوف الغربي بمصر، ويكسر، قاله الصاغاني، وزاد: إليها تنسب
~~البقر} الخيسية. قلت: البلد الذي ينسب إليه البقر الجياد هو من بلدان صعيد
~~مصر، وليس من ms05231 كور الحوف الغربي، وهو من فتوح خارجة ابن حذاقة، فتأمل. ولعل
~~منه محمد بن أيوب بن {- الخيسي، بالفتح، الذهبي المحدث روى عن ابن عبد
~~الدائم، وعنه الحافظ الذهبي.
# والخيس: الكذب. ومنه يقال: أقلل من} خيسك، أي كذبك. وضبطه الصاغاني
~~بالكسر. وقد {خاس بالعهد} يخيس! خيسا
# PageV16P044
# {وخيسانا، الأخيرة بالتحريك، وكذلك} يخوس {خوسا، كما صرح به الجوهري، إذا
~~غدر به ونكث، وفي الحديث: لا} أخيس بالعهد أي لا أنقضه. وزاد الليث: {وخاس
~~بوعده: أخلف. وكل ذلك مجاز. وخاس فلان: لزم موضعه، يقولون: دع فلانا} يخيس،
~~معناه، دعه يلزم موضعه الذي يلازمه. قاله أبو بكر. (و) {خاست الجيفة} تخيس
~~{خيسا: أروحت ونتنت وتغيرت. ويقال: هو في عيص} أخيس، أو عدد أخيس، أي كثير
~~العدد، قال جندل بن)
# المثنى الطهوي.
# (وإن عيصي عيص عز أخيس ... ألف تحميه صفاة عرمس.)
# ويقال: إن فعل فلان كذا فإنه {يخاس أنفه، أي يرغم ويذل.} وخيسه {تخييسا:
~~ذلله. وكذلك:} خاسه: يقال: خاس الرجل والدابة، {وخيسهما.} وخاس هو: ذل،
~~لازم متعد. وهذا قد أهمله المصنف قصورا. وفي الحديث: أن رجلا سار معه على
~~جمل قد نوقه {وخيسه، أي راضه وذلله بالركوب. وفي حديث معاوية: أنه كتب إلى
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم: إني لم أكسك ولم أخسك أي لم أذلك ولم أهنك.
~~وقيل: لم أخلفك وعدا.} والمخيس، كمعظم ومحدث: السجن لأنه {يخيس فيه
~~المحبوس، وهو موضع التذليل. نقله ابن سيده. قال الفرزدق:
# (فلم يبق إلا داخر في} مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في حجر)
# وقيل: سمي السجن! مخيسا
# PageV16P045
# لأن الناس يلزمون نزوله. وقال. بعض: كمعظم: موضع {التخييس وكمحدث: فاعله.
~~ومنه سمي سجن كان بالعراق للحجاج، وقيل: بالكوفة، بناه أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه، وكان أولا جعله من قصب وسماه نافعا، وكان غير مستوثق البناء،
~~فنقبه اللصوص وهربوا منه، فهدمه وبنى} المخيس لهم من مدر فقال: أما تراني
~~كيسا مكيسا بنيت بعد نافع {مخيسا بابا حصينا وأمينا كيسا وفي بعض الأصول:
~~بابا كبيرا. قال شيخنا تبعا للبدر: وهذا ينافي ms05232 ما سيأتي له في ودق، أنه لم
~~يثبت عنه أنه قال شعرا، إلى آخره، فتأمل. قلت: ويمكن أن يجاب أن هذا رجز،
~~ولا يعد من الشعر عند جماعة. وقد تقدم البحث في ذلك في ر ج ز فراجعه. وقد
~~سموا} مخيسا كمحدث، منهم سنان بن {المخيس، كمحدث، قاتل سهم بن بردة، نقله
~~الصاغاني في العباب.
# وأبو} المخيس السكوني، يروي عن أنس. وقد تكلم فيه. {ومخيس ابن ظبيان
~~الأوابي المصري، تابعيان.} ومخيس بن تميم، من أتباع التابعين، روى عن حفص
~~بن عمر. قال الذهبي: وشيخه مجهول. أو هو بزنة مجلز، كمجلس ومنبر. وقد تقدم
~~فيه الوجهان في الزاي.
# والإبل! المخيسة، بالفتح، أي
# PageV16P046
# كمعظمة: التي لم تسرح إلى المرعى ولكنها حبست للنحر أو القسم، كذا في
~~الأساس واللسان، كأنها ألزمت مكانها لتسمن.)
# ومما يستدرك عليه: {خاس الطعام} خيسا: تغير. {وخاس البيع خيسا: كسد.
~~ويقال: للشيء يبقى في موضع فيتغير ويفسد، كالجوز والتمر:} خائس، كالخائز،
~~والزاي في الجوز واللحم أحسن.
# {والمتخيس من الإبل: الذي ظهر لحمه وشحمه من السمن. ذكره الليث في خ وس
~~هكذا، فالمتخوس} والمتخيس لغتان صحيحتان. {وخيس الرجل: بلغ شدة الذل
~~والإهانة والغم والأذى.
# } وخاس الرجل {خيسا: أعطاه بسلعته ثمنا ما، ثم أعطاه أنقص منه، وكذلك إذا
~~وعده بشيء ثم أعطاه انقص مما وعده به.} والخيس، بالفتح: الخير، ومنه قولهم:
~~ماله قل {خيسه: نقله الصاغاني وصاحب العباب.} وخيس {أخيس: مستحكم: قال:
# (ألجأه لفح الصبا وأدمسا ... والطل في خيس أراطى} أخيسا)
# {والخيس، بالكسر: ما تجمع في أصول النخلة من الأرض، وما فوق ذلك
~~الركائب.} ومخيس، كمحدث: اسم صنم لبني القين. ويقال: أقلل من! خيسك، أي
~~كذبك. كذا في العباب.
### | (فصل الدال مع السين، المهملتين)
### | د ب س
# الدبس، بالكسر وبكسرتين: عسل
# PageV16P047
# التمر وعصارته. وقال أبو حنيفة، رحمه الله: عصارة الرطب من غير طبخ.
~~وقيل: عما ما يسيل من الرطب. قال شيخنا: والعامة تطلقه على عسل الزبيب، كما
~~هو ظاهر كلام البيضاوي في أثناء المؤمنين.
# قلت: في ص ق ر إن الدبس ms05233 هو الصقر عند أهل المدينة. وخص بعضهم عسل الرطب.
# وقيل: هو ما تحلب من الزبيب والعنب. وقيل: ما سال من جلال التمر، فراجعه.
~~والدبس، أيضا: عسل النحل، هكذا في سائر النسخ، ووقع هكذا في الأساس، وأسقطه
~~شيخنا، ولم أره لغير المصنف والزمخشري، ولا هو معروف، غير أني وجدت
~~الدينوري ذكر الدباسات، بتخفيف الباء، وفسرها بالخلايا الأهلية، كما نقله
~~عنه صاحب اللسان، فهذا يستأنس به أن يكون إطلاق الدبس على ما تقذفه النحل
~~صحيحا، فتأمل. ويجوز أن يكون عسل النخل، بالخاء المعجمة، كما رأيت هكذا في
~~بعض نسخ الأساس، ويكون عطف تفسير لما قبله، والمراد به عصارة تمر النخل،
~~بضرب من التجوز، وفيه تكرار من غير فائدة، وتكلف ظاهر، ثم رأيت في العباب
~~ذكر عن ابن دريد ما نصه: وربما سمي عسل النحل دبسا، بكسر الدال والباء.
# وأنشد لأبي زبيد الطائي:)
# (في عارض من جبال بهرائها ال ... أولى مرين الحروب عن درس)
# (فنهزة من لقوا حسبتهم ... أحلى وأشهى من بارد الدبس)
# PageV16P048
# فزال الإشكال عن كلام المصنف، فتأمل. والدبس، بالفتح: الأسود من كل شيء،
~~قاله الليث.
# والدبس، بالكسر: الجمع الكثير من الناس، عن ابن الأعرابي، ويفتح فيعم،
~~فيقال: مال دبس، أي كثير. والدبس، بالضم: جمع الأدبس من الطير والخيل الذي
~~لونه بين السواد والحمرة، وتكون الدبسة في الشاء أيضا. ومنه الدبسي، بالضم:
~~اسم ضرب من الحمام. وقيل: لطائر صغير أدكن يقرقر، ولذا قيل: إنه ذكر
~~اليمام، جاء على لفظ المنسوب وليس بمنسوب. وقيل: هو منسوب إلى طير دبس،
~~ويقال: هو إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب، ويضمون الدال، كالدهري
~~والسهلي. وقرأت في كتاب غريب الحمام، لحسين بن عبد الله الأصبهاني الكاتب،
~~عند ذكر صفات الألوان، ما نصه: والأدبس: الأخضر، وفيه حمرة وسواد، وهي
~~الدبسة وهي بهاء: دبسية. والدبوس، كصبور، وضبطه الصاغاني بالضم: خلاص تمر.
~~وفي اللسان: خلاصة التمر يلقى في مسلاء السمن فيذوب فيه، وهو مطيبة للسمن.
~~والدبوس، كتنور: واحد الدبابيس، للمقامع من حديد وغيره، وقد جاء في قول
~~لقيط بن ms05234 زرارة: لو سمعوا وقع الدبابيس وكأنه معرب دبوز، فالصواب أن يكون
~~المفرد دبوس، بالضم، وكذا ضبطه غير واحد.
# ودبوسية: ة بصغد سمرقند، بينها وبين بخارا، وهي في النسخ كلها بتشديد
~~الموحدة، ومثله في التكملة، وضبطه الحافظ بتخفيفها،
# PageV16P049
# وقال: منها القاضي أبو زيد عبد الله ابن عمر بن عيسى الدبوسي، من كبار
~~أئمة الحنفية. قلت: والإمام أبو القاسم علي بن حمزة بن زيد بن حمزة بن زيد
~~بن حمزة بن محمد السليق الحسيني. من كبار أئمة الشافعية، توفي ببغداد سنة
~~ترجمه الذهبي في التاريخ، وذكرته في شجر الأنساب. ودباس، كغراب: فرس جبار
~~ابن قرط الكلبي، من ولد أعوج. وهو القائل فيه:
# (ألا أبلغ أبا كرب رسولا ... مغلغلة وليست بالمزاح)
# (فإني لن يفارقني دباس ... ومطرد أحد من الرماح)
# ويقال: للسماء إذا مطرت، وفي التهذيب: أخالت للمطر: دري دبس، كزفر، عن
~~ابن الأعرابي، ولم يفسره بأكثر من هذا. قال ابن سيده: وعندي أنه إنما سميت
~~بذلك لاسودادها بالغيم.)
# والدباساء، بالكسر ويروى بالفتح أيضا، ممدودا في القولين: الإناث من
~~الجراد. الواحدة بهاء، دباساءة. نقله ابن دريد. والدبساء: فرس سابقة كانت
~~لمجاشع بن مسعود بن ثعلبة السلمي الصحابي أمير توج زمن سيدنا عمر، وكان من
~~المهاجرين، قتل يوم الجمل مع عائشة، رضي الله تعالى عنهم. وأدبست الأرض:
~~أظهرت النبات. وقال أبو حنيفة، رحمه الله: أدبست: رئي أول سواد نبتها، فهي
~~مدبسة.
# PageV16P050
# ودبسة تدبيسا: واراه، عن ابن الأعرابي، وأنشد لركاض الدبيري:
# (فلا ذنب لي أن بنت زهرة دبست ... بعيرك ألوى يشبه الحق باطله)
# فدبس هو، أي توارى، لازم متعد، هكذا في سائر النسخ. ولا يخفى أنه لا يكون
~~لازما ومتعديا إلا إذا كان: دبسه، بالتخفيف، وهو قد ضبطه بالتشديد، وهكذا
~~عن ابن الأعرابي، فاختلفا، فتأمل. فالصواب في قوله: فدبس بالتشديد، كما صرح
~~به الصاغاني في العباب، ونسبه إلى ابن عباد. ودبس خفه تدبيسا: لدمه، نقله
~~الصاغاني. وادبس الفرس ادبساسا: صار أسود مشربا بحمرة. ومما يستدرك عليه:
~~ادباست الأرض ادبيساسا: اختلط سوادها بحمرتها. وجاء بأمور دبس، أي ms05235 دواه
~~منكرة، عن أبي عبيد، وقد أنكر ذلك عليه، وأن الصواب ربس بالراء. قلت: وإن
~~هذا الذي أنكر عليه قد ذكره الزمخشري في الأساس، فإنه قال: داهية دبساء.
~~ودواه دبس.
# وهو مجاز. وكزبير: دبيس الملال، عن الثوري. وإبراهيم بن دبيس الحداد.
~~ذكره المصنف في س ب ت. ودبيس ابن سلام القباني، عن علي بن عاصم. ودبيس: رجل
~~من بني صخر، وهو فارس الحدباء. ودبيس الأسدي: مشهور، انظره في شروح
~~المقامات.
# PageV16P051
# ونهر دبيس: بالعراق، إلى مولى لزياد ابن أبيه، وقيل: رجل قصار كان له
~~تبصر على الثياب.
# والدبس، بالكسر: لقب أبي العباس أحمد بن محمد الحمال، وحازم بن محمد بن
~~أبي الدبس الجهني، كلاهما عن شيوخ ابن الزيني. والمبارك بن علي الكناني
~~يكنى أبا الدبس، سمع الدبيثي. والدباس، ككتان: لقب جماعة، أشهرهم حماد شيخ
~~سيدي عبد القادر الجيلاني، قدس سره. ويونس بن إبراهيم بن عبد القوي
~~الدبوسي، بتثقيل الباء الموحدة، ويقال له: الدبابيسي، أيضا، وهو آخر من حدث
~~عن ابن المقير، وعنه جماعة من شيوخ الحافظ. ومحمد بن علي بن أبي بكر بن
~~دبوس، وقريبه محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن دبوس، حدثا. والمدابسة: بطن من
~~لام بن الحارث بن ساعدة، في اليمن.)
### | د ب ح س
# الدبحس، كشمخر، والحاء مهملة. أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، ونقله
~~الصاغاني عن سيبويه، وقال صاحب اللسان: هو بالخاء المعجمة، مثل به سيبويه،
~~وفسره السيرافي فقال: هو الضخم، فأوهم الصاغاني أن التفسير لسيبويه. وقيل:
~~هو العظيم الخلق، وهو بيان لمعنى الضخم، والصواب أن هذا بالخاء المعجمة،
~~كما يأتي عن ابن خالويه. وقال غير السيرافي
# PageV16P052
# الدبحس: هو الأسد، كأنه لضخامته.
### | د ب خ س
# كالدبخس، بالخاء المعجمة، زنة ومعنى، وهو الذي ذكره صاحب اللسان. وذكره
~~ابن خالويه في كتاب ليس. وقال فيه: الدبخس: من غريب أسماء الأسد: وقال في
~~كتاب أسماء الأسد: الدبخس: العظيم الخلق، يقال: رجل دبخس، وأسد دبخس.
### | د ب ل س
# دبلوس: قرية بمصر، من الدنجاوية. وقد أهمله الجوهري أيضا
### | د ح س ms05236
# دحس بينهم دحسا، كمنع: أفسد، وكذلك مأس وأرش. ودحس: أدخل اليد بين جلد
~~الشاة وصفاقها للسلخ، ومنه الحديث: فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى
~~وصلى ولم يتوضأ أي دسها بين الجلد واللحم، كما يفعل السلاخ.
# ودحس الشيء: ملأه ودسه. ودحس السنبل: امتلأت أكمته من الحب، كأدحس، وذلك
~~إذا غلظ.
# ودحس برجله: مثل دحص. ودحس عنه الحديث: غيبه. ودحس بالشر: دسه من حيث لا
~~يعلم.
# ومنه قول العلاء ابن الحضرمي، رضي الله تعالى عنه، أنشده النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل)
# PageV16P053
# قال ابن الأثير: يروى بالحاء وبالخاء، يريد: إن فعلوا الشر من حيث لا
~~تعلمه. قال: والدحس: التدسيس للأمور لتستبطنها وتطلبها أخفى ما تقدر عليه.
~~والدحس، كالمنع: الزرع إذا امتلأ حبا، سمي بالمصدر. وداحس والغبراء: فرسان
~~مشهوران. قاله الجوهري. داحس: فرس لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي. ومنه: وقع
~~بينهم حرب داحس، وذلك أنه تراهن قيس وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري على
~~خطر: عشرين بعيرا، وجعلا الغاية مائة غلوة، والمضمار) أربعين ليلة. والمجرى
~~من ذات الإصاد، موضع في بلاد بني فزارة. فأجرى قيس داحسا والغبراء. وهما
~~فرسان له، وقد أغفل المصنف عنه في غ ب ر واستدرك عليه هنالك. وأجرى حذيفة
~~الخطار والحنفاء، وهما فرسان له. قال السهيلي: ويقال: إن الحنفاء هي التي
~~أجريت مع الغبراء ذلك اليوم، وفيه يقول الشاعر:
# (إذا كانت الغبراء للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد)
# (فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد)
# فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق، وفي الصحاح: على الطريق،
~~فردوا الغبراء ولطموها، وكانت سابقة، فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين
~~سنة. وهو نظير حرب البسوس، فإنها أيضا كانت أربعين سنة، وقد تقدم بيانها في
~~بس. وقال السهيلي ويقال: دامت حرب داحس ثمان عشرة سنة، لم تحمل فيها أنثى،
~~لأنهم كانوا لا يقربون النساء ما داموا محاربين.
# PageV16P054
# وهذا الذي ذكره المصنف هنا بعينه هو عبارة الجوهري. ms05237 وكون داحس والغبراء
~~فرسي قيس، هو الصحيح، وصرح به أيضا أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي،
~~ونقل السهيلي عن الأصبهاني أن حرب داحس كانت بعد يوم جبلة بأربعين سنة،
~~وآخرها بقله، من أرض قيس. وهناك اصطلحت حيس ومنولة، وهي أم بني فزارة.
# وقد تقدم للمصنف في غ ب ر أن الغبراء فرس حمل بن بدر، وصوب شيخنا أنها
~~لأخيه حذيفة ابن بدر، وجعل كلام المصنف لا يخلو عن تخليط، وقد قلت: إن الذي
~~أورده المصنف هو نص الجوهري، ولا تخليط فيه أصلا، وما صوبه شيخنا من أن
~~الغبراء لحذيفة فيه نظر، فإن الذي عرف من كلامهم أن الغبراء اسم لثلاثة
~~أفراس، لحمل بن بدر الفزاري، ولقدامة بن نصار الكلبي، ولقيس ابن زهير
~~العبسي، وهذه الأخيرة هي خالة داحس، وأخته لأبيه، كما صرح به ابن الكلبي في
~~الأنساب. والحنفاء والخطار كلاهما لحذيفة، والأولى أخت داحس لأبيه من ولد
~~ذي العقال. ومن ولد الغبراء هذه الصفا: فرس مجاشع بن مسعود السلمي، رضي
~~الله عنه، الذي اشتراه منه سيدنا عمر رضي الله عنه، في خلافته بعشرة آلاف
~~درهم، ثم أعطاه له لما أرسله إلى بلاد فارس. نقله ابن الكلبي. وسمي داحسا
~~لأن أمه جلوى الكبرى كانت لبني تميم، ثم لرجل من بني يربوع، اسمه قرواش بن
~~عوف مرت بذي العقال ابن أعوج. في الأنساب: ابن الهجيسي بن زاد الركب. وكان
# PageV16P055
# ذو العقال فرسا عتيقا لحوط بن أبي)
# جابر، مع جاريتين من الحي خرجتا لتسقياه فلما رأى جلوى ودى، فضحك شباب من
~~الحي كانوا هناك، فاستحيتا، فأرسلتاه. ونص السهيلي في الروض: فاستحيا ونكسا
~~رؤوسهما، فأفلت ذو العقال فنزى عليهما، فوافق قبولها، فعرف حوط صاحب ذي
~~العقال ذلك حين رأى عين فرسة وهو رجل من بني ثعلبة بن يربوع، وكان شريرا،
~~فأقبل مغضبا فطلب منهم ماء فحله، فلما عظم الخطب بينهم قالوا له: دونك ماء
~~فرسك، فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب، فأدخل يده في رحمها ثم دحسها
~~حتى ظن أنه قد ms05238 أخرج الماء، واشتملت الرحم على ما فيها من بقية الماء فنتجها
~~قرواش مهرا، فسمي داحسا، وخرج وكأنه ذو العقال أبوه. وله حديث طويل في حرب
~~غطفان وضرب به المثل فقيل: أشأم من داحس. وذلك لما جرى بسببه من الخطوب.
~~فلا يقال: إن الصواب أشأم من الغبراء كما نقله شيخنا عن بعض أهل النظر،
~~زعموا. وقالوا: هو المطابق للواقع لأن الحرب إنما هاجت بسبب الغبراء، فإن
~~المراد في شؤمه هنا هو ما أشار له المصنف في قصة نتاجه، دون المراهنة التي
~~سبقت من قيس وحذيفة، كما هو ظاهر، فتأمل. قال السهيلي: وأظهر منه أن يكون
~~مثل: لابن وتامر، وأن يكون فاعلا بمعنى مفعول. وإنما قيد المصنف جلوى
~~بالكبرى احترازا من الصغرى، فإنها بنت ذي العقال من الكبرى، فإنها سميت
~~باسم أمها، فهي أخت داحس من أبيه وأمه، وهي أيضا لبني ثعلبة بن يربوع.
# PageV16P056
# والدحاس، كرمان وشداد: دويبة صفراء سميت لاستيطانها في الأرض، وهي في
~~الصحاح هكذا، والجمع: الدحاحيس والأولى نقلها الصاغاني. وفي المحكم:
~~الدحاسة: دودة تحت التراب صفراء صافية، لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان
~~في الفخاخ لصيد العصافير، لا تؤذي. والداحس والداحوس: قرحة تخرج باليد، وبه
~~أجاب الأزهري حين سئل عنه، أو بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها
~~الظفر، كما حدده الأطباء. وقال الزمخشري: الداحس: تشعث الإصبع، وسقوط
~~الظفر. وأنشد أبو علي:
# (تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ... ولا برئا من داحس وكناع)
# والإصبع مدحوسة، من ذلك. وفي حديث طلحة: أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي
~~ذات دحاس وبيت مدحوس ودحاس، بالكسر: مملوء كثير الأهل، قاله ابن دريد.
~~والدحاس: الامتلاء والزحام. والديحس، كصيقل: الكثير من كل شيء، كالديخس
~~والديكس. ومما يستدرك عليه: دحس ما في الإناء دحسا: حساه. ووعاء مدحوس
~~ومدكوس ومكبوس، بمعنى واحد. نقله)
# الأزهري عن بعض بني سليم. ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا: أدخله. وبيت
~~مدحوس من الناس: أي مملوء ودحس الصفوف: زاحمها بالمناكب.
# PageV16P057
# وداحس: موضع. قال ذو الرمة:
# (أقول لعجلى بين يم وداحس ... أجدى فقد ms05239 أقوت عليك الأمالس)
# والدحس: الكشط. (
### | د ح م س
# ) الدحمس، كجعفر وزبرج وبرقع: الأسود من كل شيء، كالدحسم. وليلة دحمسة،
~~بالصم: مظلمة. وليل دحمس، بالضم، وضبطه الصاغاني كزبرج: مظلم شديد الظلمة.
~~وقال الأزهري: وأنشدني رجل:
# (وادرعي جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس)
# ويقال: رجل دحمس، بالفتح، ودحامس ودحمسان ودحمساني، بضمهن، أي آدم اللون
~~أسود ضخم غليظ سمين، كالدحسم. وقال ابن دريد: الدحامس: الرجل الأسود الضخم،
~~بالحاء والخاء جميعا. والدحمس، كجعفر: زق يجعل فيه الخل، عن ابن عباد.
~~والدحمسان، بالضم: الأحمق السمين، وقد يقلب، فيقال: دحسمان، نقله الجوهري.
~~والدحامس: الشجاع الضخم. والدحامس، بالفتح: الليالي المظلمة، نقله الأزهري.
~~وعن أبي الهيثم: الدحامس: ثلاث ليال بعد الظلم، وهي الحنادس أيضا، وقد مر
~~في موضعه سابقا. (
### | د خ ت ن س
# ) دختنوس، كعضرفوط، أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في تركيب أل ك،
~~فقال حين أنشد قول الشاعر:
# PageV16P058
# (أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب)
# هي بنت لقيط بن زرارة التميمي وحي، هكذا في سائر النسخ، ولعله: وهي
~~معربة، أصلها دخترنوش أي بنت الهنيء، سماها أبوها باسم ابنة كسرى قلبت
~~الشين سينا لما عربت. قال لقيط بن زرارة:
# (يا ليت شعري اليوم دختنوس ... إذا أتاها الخبر المرموس)
# (أتحلق القرون أم تميس ... لا بل تميس إنها عروس)
# ويقال: دخدنوس، بالدال، وتختنوس أيضا، وقد تقدم.
### | د خ س
# الدخيس، كأمير: اللحم الصلب المكتنز الكثير، قال النابغة يصف ناقته:
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف القعو بالمسد)
# وهو فعيل بمعنى مفعول كأنه دخس بعضه في بعض، أي أدمج. والدخيس: موصل
~~الوظيف في رسغ الدابة، وهو عظم الحوشب. وقال ابن شميل: الدخيس: عظيم في جوف
~~الحافر كأنه ظهارة له. والحوشب: عظم الرسغ. والدخيس: لحم باطن الكف. قال
~~الأزهري: وهو من الإنسان والسباع. والدخيس من الناس: العدد الجم الكثير
~~المجتمع. يقال: عدد دخيس ودخاس: أي كثير، وكذلك نعم دخاس.
# PageV16P059
# والدخيس الكثير، هكذا بخط الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: الكنيز، بالنون
~~والزاي، من أنقاء الرمل. والكثير من ms05240 متاع البيت. والدخيس: الملتف من الكلإ
~~الكثير، كالديخس، كصيقل. قاله أبو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس.
# والدخس، بالفتح: الإنسان التار المكتنز اللحم، عن الليث. والدخس: الفتي
~~من الدببة، جمع دب.
# وقال الليث: الدخس اندساس شيء في التراب، كما تدخس الأثفية في الرماد.
~~ولذلك يقال للأثافي: دواخس، وزاد غيره: كالدخس. قال العجاج: دواخسا في
~~الأرض إلا شعفا)
# والدخس، كصرد: دابة في البحر تنجي الغريق، تمكنه من ظهرها ليستعين على
~~السباحة، وتسمى الدلفين، وهي التخس وقد سبق في محله. والتاء بدل عن الدال.
~~قال الطرماح:
# (فكن دخسا في البحر أو جز وراءه ... إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند)
# وقال ابن دريد: الدخس، بالتحريك: داء يأخذ في مشاش الحافر، وهو ورم يكون
~~في أطرة حافر الدابة. وقد دخس، كفرح فهو دخس، وفرس دخس: به عيب. وعدد دخاس،
~~بالكسر، أي كثير، وكذلك: عدد دخيس. ونعم دخائس. ودرع دخاس: متقاربة الحلق.
~~ومما يستدرك عليه: الدخس والدخيس: التار المكتنز.
# PageV16P060
# وامرأة مدخسة: سمينة، كأنها دخيس. وكل ذي سمن: دخيس.
# ودخس اللحم: اكتنازه. والدخس: امتلاء العظم من السمن. والدخس: الكثير
~~اللحم الممتلئ العظم. والجمع: أدخاس. والدخس: الناقة الكثيرة اللحم، ذكره
~~الأزهري في لدس وبيت دخاس. ملآن. ويروى بالحاء وقد تقدم. والدخس في سلخ
~~الشاة: الدحس. والديخس، كصيقل: الذي لا خير فيه. والدخوس، كصبور: الجارية
~~التارة، عن ابن فارس.
### | د خ م س
# الدخامس، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الأسود الضخم في
~~الرجال، كالدحامس، الحاء. وقال الليث: الدخمسة: الخب الذي لا يبين لك معنى
~~ما يريد، كالدخمس، وقد دخمس عليه. وفلان يدخمس عليك أي لا يبين لك محنة ما
~~يريد. وقال ابن الفرج: أمر مدخمس ومدغمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس، أي مستور،
~~وقال ابن فارس: الدخمسة: منحوتة من كلمتين من دخس، ومن دمس.
# ومما يستدرك عليه: ثناء مدخمس ودخماس: ليست له حقيقة، وهو الذي لا يبين
~~ولا يجد فيه.
# PageV16P061
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (يقبلون اليسير منك ويثنو ... ن ثناء مدخمسا دخماسا)
# ولم يفسره ابن الأعرابي. والدخامس من ms05241 الشيء: الرديء منه. قال حاتم
~~الطائي:
# (شآمية لم تتخذ لدخامس الط ... بيخ ولاذم الخليط المجاور)
# والدخامس: قبيلة. ودخميس: قرية بمصر من الغربية
### | د خ ن س
# الدخنس، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، في التكملة. وأورده صاحب
~~اللسان، عن الأزهري ومثله في العباب، فقال: هو الشديد من الناس والإبل. أو:
~~هو الكثير اللحم الشديد منها. قال الراجز:
# (وقربوا كل جلال دخنس ... عبل القرا جنادف عجنس)
# ترى على هامته كالبرنس.
### | د ر ب س
# الدرباس، كقرطاس، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الأسد، كالدرناس
~~والدرواس، وأنشد في العباب لرؤبة:
# (والترجمان بن هريم هماس ... كأنه ليث عرين درباس)
# وقال ابن الأعرابي: الدرباس: الكلب العقور. والدرابس، كعلابط: الضخم
~~الشديد من الإبل.
# عن ابن عباد، ومن الرجال، قال الشاعر:
# (لو كنت أسميت طليحا ناعسا ... لم تلف ذا راوية درابسا)
# وتدربس: تقدم. عن ابن فارس. قال الشاعر:
# PageV16P062
# (إذا القوم قالوا من فتى لمهمة ... تدربس باقي الريق فخم المناكب)
# والشمس محمد بن محمد بن علي الطمائي البوتنجي، يعرف بابن درباس: حدث.
~~ودرباس: اسم كلب بعينه. قال الراجز: أعددت درواسا لدرباس الحمت عن ابن بري.
~~وسيأتي.
### | د ر د ب س
# الدردبيس: الداهية، قال جري الكاهلي:
# (ولو جربتني في ذاك يوما ... رضيت وقلت أنت الدردبيس)
# والدردبيس: الشيخ الكبير الهم. قاله الليث. وأنشد:
# (أم عيال قحمة نعوس ... قد دردبت والشيخ دردبيس)
# وتكسر فيه الدال. وهكذا كتبه أبو عمرو الإيادي. والدردبيس: العجوز
~~الفانية، قال الشاعر:
# (جاءتك في شوذرها تميس ... عجيز لطعاء دردبيس)
# أحسن منها منظرا إبليس والدردبيس: خرزة سوداء، كأن سوادها لون الكبد، إذا
~~رفعتها واستشففتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء، للحب، أي تتحبب بها
~~المرأة إلى زوجها، توجد في قبور عاد. قال اللحياني:
# PageV16P063
# وهن يقلن في تأخيذهن إياه: أخذته بالدردبيس، تدر العرق اليبيس. قال: تعني
~~بالعرق اليبيس: الذكر. التفسير له. ومما يستدرك عليه: الدردبيس: الفيشلة:
~~قال الشاعر:
# (جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم)
### | د ر د ق س
# الدرداقس، بالضم: عظم القفا. قال الأصمعي: هو طرف العظم ms05242 الناتيء فوق
~~القفا. أنشد أبو زيد:
# (من زال عن قصد السبيل تزايلت ... بالسيف هامته عن الدرقاس)
# قال محمد بن المكرم: أظن قافية البيت: الدرداقس. وقال أبو عبيدة: هو عظم
~~يصل، هكذا في سائر النسخ. والصواب: يفصل بين الرأس والعنق، كأنه رومي. وقال
~~الأصمعي: أحسبه روميا، أعربته العرب. قال ابن فارس: وما أبعد هذه من الصحة.
~~قلت: والصاد لغة فيه، عن ابن عباد، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### | د ر س
# درس الشيء، والرسم يدرس دروسا، بالضم: عفا. ودرسته الريح درسا: محته، إذا
~~تكررت عليه فعفته. لازم متعد. ودرسه القوم: عفوا أثره. ومن المجاز: درست
~~المرأة تدرس درسا، الفتح، ودروسا، بالضم: حاضت. وخص اللحياني به حيض
~~الجارية. وهي دارس، من نسوة درس ودوارس. ومن المجاز: درس الكتاب
# PageV16P064
# يدرسه، بالضم، ويدرسه، بالكسر، درسا، بالفتح، ودراسة، بالكسر، ويفتح،
~~ودراسا، ككتاب: قرأه. وفي الأساس: كرر قراءته في اللسان ودارسه، من ذلك
~~كأنه عانده حتى انقاد لحفظه. وقال غيره: درس الكتاب يدرسه درسا: ذلله بكثرة
~~القراءة حتى خف حفظه عليه من ذلك كأدرسه.
# عن ابن جنى قال: ومن الشاذ قراءة أبي حيوة: وبما كنتم تدرسون أي من حد
~~ضرب. ودرسه تدريسا. قال الصاغاني: شدد للمبالغة، ومنه مدرس المدرسة. وقال
~~الزمخشري: درس الكتاب ودرس غيره: كرره عن حفظ.
# ومن المجاز: درس الجارية: جامعها. وفي الأساس: درس المرأة: نكحها. ومن
~~المجاز: درس الحنطة يدرسها درسا ودراسا: داسها. قال ابن ميادة:
# (هلا اشتريت حنطة بالرستاق ... سمراء مما درس ابن مخراق)
# هكذا أنشده. قال الصاغاني: وليس لابن ميادة على القاف رجز. ودرس الطعام:
~~داسه، يمانية، وقد درس، إذا ديس، والدراس: الدرياس، بلغة أهل الشام.
# PageV16P065
# ومن المجاز: درس البعير يدرس درسا: جرب جربا شديدا فقطر، قال جرير:)
# (ركبت نوار كم بعيرا دارسا ... في السوق أفضح راكب وبعير)
# قال الأصمعي: إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل: به شيء من الدرس.
~~والدرس: الجرب، أول ما يظهر منه. قال العجاج:
# (يصفر لليبس اصفرار الورس ... من عرق النضح عصيم الدرس)
# من ms05243 الأذى ومن قراف الوقس.
# وقيل: هو الشيء الخفيف من الجرب. وقيل: من الجرب يبقى في البعير. ومن
~~المجاز: درس الثوب يدرسه درسا: أخلقه، فدرس هو درسا: خلق، لازم متعد، قال
~~أبو الهيثم: هو مأخوذ من درس الرسم دروسا، ودرسته الريح. ومن المجاز: أبو
~~دراس: فرج المرأة، وفي العباب: أبو أدراس. قال ابن فارس: أخذ من الحيض.
~~والمدروس: المجنون. ويقال: هو من به شبه جنون.
# وهو مجاز. والدرسة، بالضم: الرياضة، قال زهير بن أبي سلمى:
# (وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق)
# والدرس، بالفتح: الطريق الخفي، كأنه درس أثره حتى خفي.
# PageV16P066
# والدرس، بالكسر: ذنب البعير، ويفتح، كالدريس، كأمير. وفي التكملة:
~~كالدارس. والدرس: الثوب الخلق كالدريس، والمدروس: ج: أدراس ودرسان، وفي
~~قصيد، كعب: مطرح البز والدرسان مأكول وقال المتنخل:
# (قد حال بين دريسية مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز)
# وقتل رجل في مجلس النعمان جليسه، فأمر بقتله، فقال: أيقتل الملك جاره
~~ويضيع ذماره قال: نعم، إذا قتل جليسه، وخضب دريسه أي بساطه. وإدريس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس مشتقا من الدراسة، في كتاب الله عز وجل كما توهمه
~~كثيرون ونقلوه لأنه أعجمي، واسمه خنوخ، كصبور. وقيل: بفتح النون. وقيل: بل
~~الأولى مهملة. وقال أبو زكريا: هي عبرانية، وقال غيره: سريانية. أو أخنوح،
~~بحاء مهملة، كما في كتب النسب، ونقله الصاغاني في العباب هكذا، والأكثر
~~الأول. ولد قبل موت آدم عليه السلام بمائة سنة، وهو الجد الرابع والأربعون
~~لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما قاله ابن الجواني في لمقدمة
~~الفاضلية. وقال ابن خطيب الدهشة: وهو اسم أعجمي، لا ينصرف، للعلمية
~~والعجمة. وقيل:) إنما سمي به لكثرة درسه، ليكون عربيا. والأول أصح. وقال
~~ابن الجواني: سمي إدريس لدرسه الثلاثين صحيفة التي أنزلت عليه. هذا قول أهل
~~النسب. وكونه أحد أجداده صلى الله عليه وسلم هو الذي نص عليه أئمة النسب،
~~كشيخ الشرف العبيدلي وغيره. وصرح
# PageV16P067
# السهيلي في الروض أنه ليس بجد لنوح، ولا هو في ms05244 عمود النسب. قال: كذلك
~~سمعت شيخنا أبا بكر ابن العربي يقول ويستشهد بحديث الإسراء. قال له حين
~~لقيه: مرحبا بالأخ الصالح. قال: والنفس إلى هذا القول أميل. وأبو إدريس:
~~كنية الذكر. ومن المجاز: في الحديث: حتى أتى المدراس، وهو بالكسر: الموضع
~~الذي يدرس فيه كتاب الله، ومنه مدراس اليهود، قال ابن سيده: ومفعال غريب في
~~المكان. والدرواس، بالكسر: علم كلب قال الشاعر: أعددت درواسا لدرباس الحمت
~~قال: هذا كلب قد ضري في زقاق السمن ليأكلها، فأعد له كلبا يقال له: درواس.
~~وأنشد السيرافي:
# (بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح درواس)
# والدرواس: الكبير الرأس من الكلاب، كذا في التهذيب. والدرواس: الجمل
~~الذلول الغليظ العنق. وقال الفراء: الدراوس: العظام من الإبل. واحدها:
~~درواس. والدرواس: الشجاع الغليظ العنق. والدرواس: الأسد الغليظ، وهو العظيم
~~أيضا. وقيل: هو العظيم الرأس، وقيل: الشديد، عن السرافي، كالدرياس، بالياء
# PageV16P068
# التحتية، وهو في الأصل: درواس، قلبت الواو ياء. وفي التهذيب: الدرياس،
~~بالياء: الكلب العقور. وفي بعض النسخ: كالدرباس، بالموحدة. وبكل ذلك روي
~~قول رؤبة السابق في د ر ب س.
# ومن المجاز: المدرس، كمحدث: الرجل الكثير الدرس، أي التلاوة بالكتابة
~~والمكرر له، ومنه مدرس المدرسة. ومن المجاز: المدرس، كمعظم: المجرب، كذا في
~~الأساس، وفي التكملة: المدرب. ومن المجاز: المدارس: الذي قارف الذنوب وتلطخ
~~بها، من الدرس، وهو الجرب.
# قال لبيد يذكر القيامة:
# (يوم لا يدخل المدارس في الرح ... مة إلا براءة واعتذار)
# وهو أيضا: المقارئ الذي قرأ الكتب. والمدارسة والدراسة: القراءة، ومنه
~~قوله تعالى: وليقولوا دارست في قراءة ابن كثير وأبي عمر و، وفسره ابن عباس
~~رضي الله عنهما بقوله:) قرأت على اليهود، وقرؤوا عليك، وبه قرأ مجاهد،
~~وفسره هكذا. وقرأ الحسن البصري: دارست، بفتح السين وسكون التاء، وفيه
~~وجهان، أحدهما: دارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم. والثاني: دارست
~~الآيات سائر الكتب، أي ما فيها، وطاولتها المدة، حتى درس كل واحد منها، أي
~~محي وذهب أكثره.
# PageV16P069
# وقرأ الأعمش: دارس أي دارس النبي صلى الله عليه ms05245 وسلم اليهود. كذا في
~~العباب. وقرئ: درست أي قرأت كتب أهل الكتاب: وقيل: دارست: ذاكرتهم.
# وقال أبو العباس: درست، أي تعلمت. وقرئ: درست ودرست، أي هذه أخبار قد عفت
~~وانمحت. ودرست أشد مبالغة. وقال أبو العباس: أي هذا الذي تتلوه علينا قد
~~تطاول ومر بنا.
# واندرس الرسم: انطمس. ومما يستدرك عليه: درع دريس، أي خلق، وهو مجاز. قال
~~الشاعر:
# (مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله)
# وسيف دريس، ومغفر دريس كذلك. ودرس الناقة يدرسها درسا: ذللها وراضها.
~~والدراس: الدياس. والمدراس والمدرس، بالكسر: الموضع يدرس فيه. والمدرس
~~أيضا: الكتاب.
# والمدراس: صاحب دراسة كتب اليهود. ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة.
~~ودارست الكتب، وتدارستها، وادارستها، أي درستها. وتدارس القرآن: قرأه
~~وتعهده لئلا ينساه، وهو مجاز.
# وأصل المدارسة: الرياضة والتعهد للشيء. وجمع المدرسة المدارس. وفراش
~~مدروس: موطأ ممهد.
# PageV16P070
# والدرس: الأكل الشديد. وبعير لم يدرس: لم يركب. وتدرست أدراسا، وتسملت
~~أسمالا.
# ولبس دريسا وبسط دريسا: ثوبا وبساطا خلقا. وطريق مدروس: كثر طارقوه حتى
~~ذللوه.
# ومدرسة النعم: طريقها. وكل ذلك مجاز. وأبو ميمونة دراس بن إسماعيل،
~~كشداد، المدفون بفاس، له رواية. والإدريسيون: بطن كبير من العلوية بالمغرب،
~~منهم ملوكها وأمراؤها ومحدثوها. وشبرى دارس: من قرى مصر، وهي منية
~~القزازين.
### | د ر ع س
# بعير درعوس، كقرطعب، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي أي حسن الخلق،
~~هكذا نقله الصاغاني، في كتابيه. ونقله الأزهري وغيره عنه: بعير درعوس: غليظ
~~شديد، وسيأتي أيضا في الشين.
### | د ر ف س
# الدرفس، كحضجر: العظيم من الإبل، وناقة درفسة، قاله الجوهري. وقال
~~الأموي: الدرفس: البعير الضخم العظيم. والدرفس: الضخم من الرجال، عن ابن
~~فارس، كالدرفاس فيهما. وقال شمر: الدرفس: العلم الكبير. وأنشد لابن قيس
~~الرقيات:
# (تكنه خرقة الدرفس من الشم ... س كليث يفرج الأجما)
# والدرفس: الحرير، عن ابن عباد.
# PageV16P071
# ودرفس الرجل درفسة: ركب الدرفس من الإبل، أو حمل العلم الكبير، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. والدرفاس: الأسد العظيم الرقبة، عن ابن عباد: ومما
~~يستدرك عليه: الدرفس، الناقة السهلة السير. وقيل: هي الكثيرة ms05246 لحم الجنبين.
### | د ر م س
# الدرومس، كفدوكس، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الحية. ودرمس الرجل:
~~سكت، عن ابن عباد. وقال ابن دريد: درمس الشيء: ستره، كذا في اللسان
~~والتكملة.
### | د ر ن س
# الدرانس، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: نقلا عن
~~الليث هوالضخم الشديد من الرجال والإبل قال:
# (لو كنت أمسيت طليحا ناعسا ... لم تلف ذا راوية درانسا)
# هكذا أنشده وقد تقدم له ذلك بعينه في ال درابس، بالموحدة، فتأمل والدرناس
~~الأسد نقله الصاغاني عن ابن عباد. وقال أبو سهل الهروى: إذا جعلته اسما له
~~تكون النون فيه أصلية ويجوز أن يكون وصفا له وتكون النون زائدة مأخوذة من
~~الدرس من قولهم طريق مدروس إذا كثر أخذ الناس فيه فكأن الأسد وصف بذلك
~~لتذليله وتليينه، إياها.
### | د ر ه س
# الدرهوس، كفردوس قال
# PageV16P072
# الصاغاني: أهمله الجوهري، وهو مكتوب في سائر الأصول بالأسود وملحق بهامش
~~الصحاح وكأنه سقط من نسخة الصاغاني، ومعناه: الشديد، قال رؤبة:
# (جمع من مبارك درهوس ... عبل الشوى خنابس خنوس)
# ذا هامة وعنق علطوس والدراهس: الشدائد، مثل الدهارس، عن ابن الأعرابي.
~~والدراهس، بالضم: الكثير اللحم من كل ذي لحم، والشديد، قاله الصاغاني، عن
~~ابن عباد. في اللسان: الدراهس: الشديد من الرجال.
### | د ر ي س
# ومما يستدرك عليه: الدريوس، كفردوس: الغبي من الرجال. هكذا نقله صاحب
~~اللسان. قال: ولا أحسبها عربية محضة.
### | د س س
# {الدس:} دسك شيئا تحت شيء، وهو: الإخفاء، قاله الليث. {ودسست الشيء في
~~التراب: أخفيته.
# والدس أيضا: دفن الشيء تحت الشيء وإدخاله، ومنه قوله تعالى: أم} يدسه في
~~التراب أي يدفنه، أي الموؤودة، ورد الضمير على لفظه. قاله الأزهري،
~~{كالدسيسى كخصيصى.
# } والدسيس، كأمير: الصنان الذي لا يقلعه الدواء، عن ابن الأعرابي. (و)
~~{الدسيس: من} تدسه ليأتيك بالأخبار، وهو شبيه المتحسس. ويقال: {اندس فلان
~~إلى فلان يأتيه بالنمائم. والعامة يسمونه} الداسوس. (و) ! الدسيس: المشوي،
~~عن ابن الأعرابي.
# PageV16P073
# {والدسس، بضمتين: الأصنة الدفرة الفائحة، عنه أيضا. (و) } الدسس:
~~المراؤون بأعمالهم، يدخلون مع القراء وليسوا ms05247 منهم، عنه أيضا. وقال أبو
~~خيرة: {الدساسة: شحمة الأرض، وهي العنمة.
# قال الأزهري: وتسميها العرب: الحلكة وبنات النقا، تغوص في الرمل كم يغوص
~~الحوت في الماء، وبها تشبه بنان العذارى.} والدساس: حية خبيثة أحمر كالدم
~~محدد الطرفين، لا يدرى أيهما رأسه، غليظ الجلدة لا يأخذ فيه الضرب وليس
~~بالضخم، غليظ. قال: وهي النكاز. قال.
# الأزهري: هكذا قرأته بخط شمر. وقال ابن دريد: وهو ضرب من الحيات، ولم
~~يحله. وقال أبو عمرو: {الدساس في الحيات: هو الذي لا يدرى أي طرفيه رأسه،
~~وهو أخبث الحيات،} يندس في التراب فلا يظهر للشمس، وهو على لون القلب من
~~الذهب المحلى. {الدسة بالضم: لعبة لصبيان الأعراب.} ودس الشيء {يدسه} دسا،
~~{ودسسه} ودساه الأخيرة على البدل، كراهية التضعيف ومنه قوله تعالى: وقد خاب
~~من {دساها، أي} دسسها أبدلت بعض سيناتها ياء، كتظنيت في تظننت، من الظن،
~~لأن البخيل يخفي منزله وماله، والسخي يبرز منزله فينزل على الشرف من الأرض،
~~لئلا يستتر على الضيفان ومن أراده، ولكل وجه. قاله الفراء والزجاج. أو
~~معناه: أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة، وخاب من! دس نفسه مع الصالحين وليس
# PageV16P074
# منهم كذا نقله ثعلب، عن ابن الأعرابي. أو معناه: خابت نفس {دساها الله
~~تعالى. قاله الفراء. أو المعنى:) دساها: جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث.
~~ويقال: خاب من دسى نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة.} واندس: اندفن، وقد
~~دسه. ومما يستدرك عليه: العرق {دساس، أي دخال. وقيل: دسه دسا، إذا أدخله
~~بقوة وقهر.} والدسيس: إخفاء المكر. {واندس فلان إلى فلان يأتيه بالنمائم،
~~وهو مجاز، وهي} الدسيسة. {والدس: نفس الهناء الذي تطلى به أرفاغ الإبل،
~~وبعير} مدسوس. وقد {دسه} دسا: لم يبالغ في هنائه. قال ذو الرمة:
# (تبين براق السراة كأنه ... فنيق هجان {دس منه المساعر)
# ومن أمثالهم: ليس الهناء} بالدس. المعنى: أن البعير إذا جرب في مساعره لم
~~يقتصر من هنائه على موضع الجرب، ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا يتعدى
~~الجرب موضعه فيجرب موضع آخر. يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة ms05248 صاحبه على ما
~~يتبلغ به ولا يبالغ فيها.
### | د س ن س
# ومما يستدرك عليه: دسونس، بالضم: قرية بالبحيرة، وقد تعرف بدسونس
~~المقاريض، وقد وردتها
### | د ع س
# الدعس، كالمنع: حشو الوعاء، وقد دعسه: حشاه. والدعس: شدة الوطء
# PageV16P075
# يقال: دعست الإبل الطريق تدعسه دعسا، إذا وطئته وطأ شديدا. والدعس،
~~كالدحس في السلخ، أي سلخ الشاة، ففيه ثلاث لغات، بالحاء والخاء والعين.
~~والدعس: الأثر، وقيل: هو الأثر الحديث البين، قال ابن مقبل:
# (ومنهل دعس آثار المطي به ... تلقي المخارم عرنينا فعرنينا)
# والدعس: الطعن بالرمح، كالتدعيس. يقال: دعسه بالرمح يدعسه دعسا، ودعسه:
~~طعنه.
# وطريق دعس: كثير الآثار، وذلك إذا دعسته القوائم ووطئته. والدعس، بالكسر:
~~القطن، عن ابن عباد. وقال بعضهم: لغة في الدعص. والمدعاس: فرس الأقرع بن
~~حابس التميمي، رضي الله تعالى عنه، هكذا في التكملة. وفي اللسان: الأقرع بن
~~سفيان. وفيه يقول الفرزدق:
# (يعدى علالات العباية إذ دنا ... له فارس المدعاس غير المعمر)
# والمدعاس: الرمح الغليظ الشديد الذي لا ينثني. والمدعاس: الطريق لينته
~~المارة. قال رؤبة بن العجاج:)
# (في رسم آثار ومدعاس دعق ... يردن تحت الأثل سياح الدسق)
# أي ممر هذه الحمير في رسم قد أثرت فيه حوافرها، كالمدعس،
# PageV16P076
# كمنبر، وهو الرمح، يدعس به، أي يطعن. وقال أبو عبيد: المداعس من الرماح:
~~الصم. والمدعس أيضا: الطعان بالمدعس أنشد ابن دريد:
# (لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا)
# إذا غطيف السلمي فرا وسيذكر في الصاد، وهو الأعرف. قال سيبويه: وكذلك
~~الأنثى بغير هاء، ولا يجمع بالواو والنون لأن الهاء لا تدخل مؤنثة.
~~والمدعس، كمقعد: المطمع. والمدعس: الجماع، وهو من الكنايات: يقال: دعس فلان
~~جاريته دعسا، إذا نكحها. والمدعس، كمدخر: مختبز القوم في البادية ومشتواهم.
~~وحيث توضع الملة ويشوى اللحم، وهو مفتعل من الدعس، وهو الحشو.
# قاله أبو عبيد. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها)
# يقول: رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج، للعجلة والخوف
~~لأنه في سفر. وفي التهذيب: والمدعس: مختبز المليل. ومنه قول ms05249 الهذلي وفيه:
~~بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها أراد: لا يثبت الغراب عليها لملاستها. أراد
~~الصحراء. قلت: والذي قرأت في ديوان هذيل ما سقته أولا. قال السكري:
# PageV16P077
# الأنيض: لحم لم يبلغ النضج. اختفيته: استخرجته. بجرداء من الأرض.
~~والثميل: بقية ماء، هذا الحمار يأتيه، فخبرك أنها أرض ليس فيها إلا الوحش.
# وفي الحديث: فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد، أي
~~المطاعنة، ومنه رجل مداعس، أي مطاعن. قال:
# (إذا هاب أقوام تقحمت غمرة ... يهاب حمياه الألد المداعس)
# وفي النوادر: رجل دعوس عطوس قدوس دقوس، أي مقدام في الغمرات والحروب.
~~وحرفه الصاغاني فقال: في العمل. بدل الغمرات. ومما يستدرك عليه: رجل دعيس،
~~كسكيت، أي مدعس. وأرض دعسة ومدعوسة: سهلة، أو قد دعستها القوائم وكثرت فيها
~~الآثار. ويقال: المدعوس من الأرضين: الذي قد كثر فيه الناس، ورعاه المال
~~حتى أفسده، وكثرت فيه أوراثه)
# وأبواله، وهم يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا يجدون منها بدا. وأدعسه
~~الحر: قتله. وقال أبو سعيد: لحم مدعس، إذا كبسته بالنار حيث يشتوون.
~~والفقيه أبو بكر بن دعاس، كشداد: أحد الأمراء بزبيد، وإليه نسبت المدرسة
~~بها.
### | د ع ب س
# الدعبوس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وعزاه في
~~العباب لابن
# PageV16P078
# عباد. قال: هو الأحمق. قلت: وكذلك الدعباس، بالكسر. ويقولون للحمى: يا
~~دعباسة.
# والدعبسة: البحث والتفتيش، في لغة العامة.
### | د ع ف س
# الدعفس، كزبرج، من الإبل: التي تنتظر حتى تشرب الإبل، ثم تشرب ما بقي من
~~سؤرها، أهمله الصاغاني، في التكملة وصاحب اللسان. وعزاه في العباب لأبي
~~عمرو.
### | د ع ك س
# الدعكسة: لعب للمجوس يسمونه الدستبند، نقله الجوهري. وقد سبق في الدال
~~المهملة. يدورون وقد أخذ بعضهم يد بعض، كالرقص. وقد دعكسوا وتدعكسوا، قال
~~الراجز:
# (طافوا به معتكسين نكسا ... عكف المجوس يلعبون الدعكسا)
### | د ع م س
### | دغمس
# ] أمر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومنهمس: مستور، أهمله الجوهري، ونقله
~~أبو تراب، قال: سمعت شبانة يقول ذلك. ومما يستدرك عليه: مدغمس: فاسد مدخول،
~~عن الهجري
### | د ف ms05250 ط س
# دفطس الرجل: ضيع ماله، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده صاحب
~~اللسان عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# (قد نام عنها جابر ودفطسا ... يشكو عروق خصيتيه والنسا)
# والمراد بالمال هنا: الإبل والنعم
# PageV16P079
# والشاء. ومثله في العباب. وقال الأزهري: هو بالذال المعجمة.
### | د ف س
# أدفس الرجل، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي اسود وجهه من غير علة.
~~قال الأزهري: لا أحفظ هذا الحرف لغيره. نقله الصاغاني في العباب.
### | د ق ط س
# دقطس الرجل: ضيع ماله، بالقاف. كذا في سائر النسخ، وهو تصحيف دفطس.
~~والصواب عن ابن الأعرابي بالفاء. كذا حققه الأزهري، ولذا لم يذكره أحد من
~~الأئمة، ثم إيراد هذا الحرف هنا في غير محله، والصواب ذكره بعد: دقس.
### | د ف ن س
# الدفنس، بالكسر: المرأة الحمقاء. وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند
~~الزماني:
# (وقد أختلس الضرب ... ة لا يدمى لها نصلي)
# (كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلى)
# وقيل: الدفنس: الرعناء البلهاء. وقال ابن دريد: هي البلهاء: فلم يزد على
~~ذلك، وأنشد:
# (عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ... ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها)
# وقال ابن دريد: الدفنس: الأحمق الدنيء، وفي بعض الأصول: البذي، كالدفناس
~~قال: والفاء زائدة. وقال غيره: الدفنس: المرأة الثقيلة. والمدفنس: الثقيل
~~الذي لا يبرح، عن ابن عباد.
# PageV16P080
# وقال ابن الأعرابي: الدفناس: البخيل، وأنشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي:
# (إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ... فإن لنا ذودا ضخام المحالب)
# (لهن فصال لو تكلمن لاشتكت ... كليبا وقالت ليتنا لابن غالب)
# وقيل: الدفناس هنا هو: الراعي الكسلان الذي ينام ويترك إبله وحدها ترعى،
~~كذا قاله ابن الأعرابي، وأنشد البيت.
### | د ق د س
# ومما يستدرك عليه هنا: دقدوس، بفتح الدال والقاف وضم الواو: قرية بمصر من
~~أعمال الشرقية، وقد وردتها غير مرة، منه: عبد القادر بن محمد بن علي
~~الدقدوسي، عرف بالمنهاجي، ممن سمع على السخاوي. وتوفي سنة.
### | د ق ر س
# الدقاريس، هكذا في النسخ. وفي التكملة: الدقاريس. وقد أهمله الجوهري،
~~وصاحب اللسان.
# وعزاه في العباب لابن عباد: ms05251 الثعالب.
### | د ق س
# دقس في البلاد أهمله الجوهري. وقال الليث: دقس في الأرض دقسا، ودقوسا،
~~بالضم، أوغل فيها، وفي اللسان: ذهب فتغيب. ودقس الوتد في الأرض: مضى، من
~~ذلك. نقله ابن عباد.
# ودقس خلف العدو: حمل حملة، نقله الصاغاني. ودقس البئر: ملأها. وجمل مدقس،
~~كمنبر: شديد دفوع، ولم يخصه الصاغاني بالجمل.
# PageV16P081
# وإبل مداقيس، من ذلك، وهي التي تدق الحصى.
# والدقسة، بالضم: حب كالجاورس. وقال ابن دريد: الدقسة: دويبة صغيرة.
~~ويفتح، أو الصواب بالفتح، كذا هو بخط أبي سهل الهروي. ضبطا مجودا. وقال
~~الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: ما أدري أين دقس، ولا أين دقس به، ولا أين
~~طهس وطهس به، أي أين ذهب وذهب به. وقال الليث: الدقس ليس بعربي، ولكن
~~دقيوس، بالفتح، اسم ملك أعجمي اتخذ مسجدا على أصحاب الكهف. زاد الصاغاني:
~~ودقيانوس: اسم ملك هربوا منه، وقصتهم مذكورة. وقال الصاغاني: الدقس: الملك.
# وقال الأزهري: الدقوس، كصبور: الذي يستقدم في الحروب والغمرات، كالقدوس.
### | د ق م س
# الدقمس، كقمطر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الإبريسم، كالمدقس وهو
~~مقلوب منه، وفي بعض النسخ: كالدمقس. وكله صحيح.
### | د ك س
# الدكس: الحثو، وقد دكس الشيء دكسا، إذا حثاه. قاله الليث. والدكس،
~~بالتحريك: تراكب الشيء بعضه على بعض وفي التكملة: في بعض. والدكاس، كغراب:
# PageV16P082
# ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (كأنه من الكرى الدكاس ... بات بكأسي قهوة يحاسي)
# والدوكس، كجوهر: من أسماء الأسد. والدوكس من النعم والشاء: العدد الكثير،
~~كالديكس، كضيغم وقمطر، وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب. يقال: نعم
~~دوكس، وشاء دوكس، إذا كثرت، وأنشد بعضهم:
# (من اتقى الله فلما ييأس ... من عكر دثر وشاء دوكس)
# ولمعة دوكس ودوكسة: ملتفة، عن ابن عباد. والديكساء، بكسر الدال وفتح
~~الياء: قطعة عظيمة من النعم والغنم، قاله الليث، وفي اللسان: من الغنم
~~والنعام.
# والداكس، لغة في الكادس: وهو ما يتطير به من العطاس ونحوه، كالقعيد
~~وغيره. والداكس من الظباء: القعيد. والدكيسة: الجماعة من الناس عن ابن
~~عباد. وادكست ms05252 الأرض: أظهرت نباتها، وقال الصاغاني: وذلك في أول نبتها، عن
~~ابن عباد.
# والمتداكس: الكثير من كل شيء. والمتداكس: الشكس من الرجال، كذا في
~~العباب. ومما يستدرك عليه: دكاس الشحم والتمر: ملتفهما. عن ابن عباد.
### | د ك ر ن س
# ومما يستدرك عليه: دكرنيس، بفتح الدال
# PageV16P083
# والكاف وكسر النون: قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
### | د ل س
# الدلس، بالتحريك: الظلمة، كالدلسة، بالضم. والدلس: اختلاط الظلام. ومنه
~~قولهم: أتانا دلس الظلام، وخرج في الدلس والغلس. والدلس: النبت يورق آخر
~~الصيف. والدلس بقايا النبت والبقل، ج أدلاس، قال:
# (بدلتنا من قهوس قنعاسا ... ذا صهوات يرتع الأدلاسا)
# ويقال: إن الأدلاس من الربب، وهو ضرب من النبت. وفي المحكم: وأدلاس
~~الأرض: بقايا عشبها. وأدلسنا: وقعنا فيها، أي في الأدلاس. وفي التكملة: أي
~~وقعنا بالنبات الذي يورق في آخر الصيف. وأدلست الأرض، إذا اخضرت بها، أي
~~بالأدلاس. وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لامرئ قرف بسوء فيه: مالي فيه
~~ولس ولا دلس، أي مالي فيه خيانة ولا خديعة.
# والتدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشتري. قال الأزهري: ومنه أخذ
~~التدليس في الإسناد، وهو مجاز وهو أن يحدث عن الشيخ الأكبر، ولعله ما رآه،
~~وإنما سمعه ممن هو دونه أو ممن سمعه منه، ونحو ذلك، ونص الأزهري: وقد كان
~~رآه إلا أنه
# PageV16P084
# سمع ما أسنده إليه من غيره من دونه. وفي الأساس: المدلس في الحديث: من لا
~~يذكر في حديثه من سمعه منه، ويذكر الأعلى موهما أنه سمعه منه، وهو غير
~~مقبول. وقد فعله جماعة من الثقات حتى قال بعضهم:
# (دلس للناس أحاديثهم ... والله لا يقبل تدليسا)
# والتدلس: التكتم. والتدلس أخذ الطعام قليلا قليلا. وقد تدلسه. وليس في
~~التكملة تكرار، قليلا. والتدلس: لحس المال الشيء القليل في المرتع، عن ابن
~~عباد وادلاست الأرض: أصاب المال منها شيئا، كادلست: ادلساسا. ويقال: فلان:
~~لا يدالس، ولا يوالس، أي لا يظلم ولا يخون ولا يوارب. وفي اللسان: أي لا
~~يخادع ولا يغدر. وهو لا يدالسك: لا يخادعك ولا يخفي عليك ms05253 الشيء، فكأنه
~~يأتيك به في الظلام. وقد دالس مدالسة ودلاسا. ومما يستدرك عليه: التدليس:
~~عدم تبيين العيب، ولا يخص به البيع. واندلس الشيء، إذا خفي. ودلسته فتدلس،
~~وتدلسته.)
# والدولسي: الذريعة المدلسة ومنه حديث سعيد بن المسيب: رحم الله عمر، لو
~~لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا أي ذريعة للزنا. وتدلس: وقع
~~بالأدلاس. ودلست الإبل: اتبعت الأدلاس وأدلس النصي: ظهر واخضر.
# PageV16P085
# والدلس: أرض أنبتت بعدما أمحلت. والأندلس، بضم الهمزة والدال اللام:
~~إقليم عظيم بالمغرب. هنا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان، واستدركه شيخنا في
~~الألف، والألف زائدة كالنون، فحقه أن يذكر هنا، والمصنف أغفل عنه تقصيرا،
~~مع أنه يستطرد جملة من قراه وحصونه ومعاقله ومواضعه. وفي اللسان: وأندلس:
~~جزيرة معروفة، وزنها أنفعل، وإن كان هذا مما لا نظير له، وذلك أن النون لا
~~محالة زائدة، لأنه ليس في ذوات الخمسة شيء على فعللل فتكون النون فيه أصلا
~~لوقوعها مع العين، وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد في أندلس ثلاثة أحرف
~~أصول، وهي الدال واللام والسين، وفي أول الكلام همزة، ومتى وقع ذلك حكمت
~~النون أصلا والهمزة زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها
~~إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو: مدحرج وبابه، فقد وجب إذا أن
~~النون والهمزة زائدتان، وأن الكلمة على وزن أنفعل، وإن كان هذا مثالا لا
~~نظير له. وإنما أطلت فيه الكلام لأنهم اختلفوا في وزنه، واشتبه الحال
~~عليهم، فبينت ما يتعلق به ليستفيد المتأمل. والله أعلم.
### | د ل ع س
# الدلعس، كجعفر، وحضجر، وفردوس، وبرطيل، وقرطاس، وعلابط، ست لغات، وهي
~~الضخمة من النوق في استرخاء، وكذلك البلعس والدلعك. والدلعوس، كفردوس،
# PageV16P086
# وحلزون: المرأة الجريئة على أمرها العصية لأهلها، قاله الأزهري، عن
~~الليث. وقال ابن سيده والأزهري: الدلعوس: المرأة والناقة الجريئة بالليل
~~الدائبة الدلجة النشزة. وضبطه الأموي كسفرجل، ولم يذكر النشزة. ويقال: جمل
~~دلعاس ودلاعس، أي ذلول، وكذلك دلعس، بالكسر، ودلعوس، كبرذون.
### | د ل م س
# الدلمس، كعلبط، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الداهية، كالدلمس،
~~بالكسر ms05254 وهكذا ضبطه ابن فارس قال: وهي منحوتة من كلمتين، من دلس الظلمة. وفي
~~التكملة واللسان، عن ابن دريد: الدلمس: الشديد الظلمة، كالدلامس، فيهما،
~~الأخير في الداهية، عن ابن عباد، يقال: ليل دلامس، أي مظلم. ودلمس، كجعفر:
~~اسم، عن ابن دريد. وقال ابن دريد أيضا: ادلمس الليل إذا اشتدت ظلمته، وهو
~~ليل مدلمس. قال شيخنا: وجزم ابن مالك في لامية الأفعال أن ميم ادلمس زائدة،
~~وأصله: دلس، ووافقه شراحها.
### | د ل ه م س
# الدلهمس، كسفرجل: الجريء الماضي على الليل. وهو من أسماء الأسد، قال أبو
~~عبيد: سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته. ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه قال الشاعر:
~~وأسد في غيله دلهمس وقيل: هو الأسد الذي لا يهوله شيء ليلا ولا نهارا.
~~والدلهمس: الأمر المغمض
# PageV16P087
# الغير المبين، عن ابن عباد. والدلهمس: من الليالي: الشديدة الظلمة، عن
~~ابن عباد. قال الكميت:
# (إليك في الحندس الدلهمسة الطا ... مس مثل الكواكب الثقب)
# والدلهمس: الرجل الجلد الضخم الشجاع، لجراءته وقوته. وقال ابن فارس: هو
~~منحوت من كلمتين، من: دلس، ومن: همس، فدلس: أتى في الظلام، وهمس: كأنه غمس
~~نفسه فيه وفي كل ما يريده. يقال: أسد هموس. ومما يستدرك عليه: ظلمة دلهمسة،
~~أي هائلة.
### | د م س
# دمس الظلام يدمس، بالكسر، ويدمس، بالضم، دموسا، كقعود: اشتد. وليل دامس،
~~إذا أظلم.
# وقيل: اشتد، وقد دمس يدمس ويدمس دمسا ودموسا. إذا اختلط ظلامه. وليل
~~أدموس، بالضم: مظلم، ومنه سمى شيخ مشايخنا الإمام المحدث اللغوي أحمد بن
~~عبد العزيز الهلالي كتابه: إضاءة الأدموس في شرح مصطلحات القاموس. ودمسه في
~~الأرض يدمسه ويدمسه دمسا: دفنه وخبأه. زاد أبو زيد: حيا كان أو ميتا، وقال
~~أبو عمر و: دمسه دمسا، إذا غطاه، كدمسه تدميسا. وقال أبو عمر و: دمس الموضع
~~ودسم وسمد، إذا درس. وقال ابن عباد: دمس بينهم، إذا أصلح، كدسم. ودمس علي
~~الخبر دمسا: كتمه البتة.
# PageV16P088
# ودمس المرأة دمسا: جامعها، كدسمها، عن كراع. ودمس الإهاب دمسا: غطاه
~~ليمرط شعره، وهو دموس، كصبور، ج دمس، وكذلك إهاب غمول، ms05255 والجمع: غمل،
~~والوجهين روي قول الكميت يمدح مسلم بن هشام: لقد طال مايا آل مروانألتمبلا
~~دمس أمر العريب ولا غمل وفي صفة الدجال: كأنما خرج من ديماس. قال بعضهم:
~~الديماس، بالفتح ويكسر، هو الكن، أراد أنه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا.
~~وقيل: هو السرب المظلم. وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام، قال شيخنا:
~~وزعم جماعة أنه بلغة الحبشة. وفي الروض الأنف: أنه من الدمس، وهو التغطية،
~~وقالوا: ياؤه بدل عن الميم، وأصله، دماس، كما قالوا في دينار ونحوه.) ج
~~دياميس إن فتحت الدال، مثل شيطان وشياطين ودماميس إن كسرتها، مثل قيراط
~~وقراريط، وسمي بذلك لظلمته. واندمس الرجل: دخل فيه، أي الديماس. والديماس:
~~سجن للحجاج ابن يوسف الثقفي، سمي به لظلمته، على التشبيه. والدمس، بالفتح:
~~الشخص، عن ابن عباد.
# وبالتحريك: ما غطي، كالدميس، كأمير. والداموس: القترة، كالناموس. والدماس
~~ككتاب: كل ما غطاك من شيء وواراك. والدودمس، بالضم: حية، قاله أبو عمر و.
~~وقال الليث: ضرب من الحيات محرنفشة الغلاصيم.
# PageV16P089
# يقال: إنها تنفخ نفخا فتحرق ما أصابت. ج الدودمسات والدواميس. وروى أبو
~~تراب لأبي مالك: المدمس، كمعظم، والمدنس، بمعنى واحد، وقد دمس ودنس. وتدمست
~~المرأة بكذا بمعنى: تلطخت. والمدامسة: المواراة، وقد دامسه. ودوميس، بالضم:
~~ناحية بأران، بين برذعة ودبيل. ومن المجاز: يقال: جاءنا بأمور دمس، بالضم،
~~أي عظام، كأنه جمع دامس، مثل: بازل وبزل. ومما يستدرك عليه: أدمس الليل:
~~مثل دمس. ذكره الزمخشري وصاحب اللسان.
# ودمس الخمر تدميسا: أغلق عليها دنها. وقال أبو مالك: المدمس، كمعظم: الذي
~~عليه وضر العسل. وبه فسر قول الشاعر:
# (إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في سأب)
# وأنكر قول أبي زيد إنه المغطى. وأدمسه إدماسا: مثل دمسه تدميسا، نقله
~~الصاغاني. ودمست يده، كفرح: تلطخت بقذر. وقال أبو زيد: يقال: أتاني حيث
~~وارى دمس دمسا، وذلك حين يظلم أول الليل شيئا، ومثله: أتاني حين تقول: أخوك
~~أم الذئب. والدماس، بالكسر: كساء يطرح على الزق.
# PageV16P090
# والديماس: القبر. ومنه قولهم: وقع في الديماس. ms05256 نقله الزمخشري. والمدمس،
~~كمعظم ومحدث: السجن. ودمسيس، بالفتح: قرية بمصر، من أعمال قويسنا، منها
~~الشمس محمد بن علي بن محمد بن محمد ابن أحمد الدمسيسي، والد يحيى، وابن أخي
~~الشهاب أحمد الدمسيسي.
# مات سنة.
# ودمسوية، بكسر الدال والميم: قريتان بمصر، إحداهما في جزيرة بني نصر،
~~والثانية بالبحيرة.
# ومحمد بن أحمد بن حبيب الشمسي الغانمي المقدسي، يعرف بابن دامس، سمع على
~~أبي الخير العلائي، وغيره.
### | د م ح س
# الدماحس، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال ابن خالويه: هو الأسد. وقال الليث:
~~الدمحس، واندمحسي، بالضم: الأسود من الرجال، كالدحمس. وقال ابن عباد:
~~الدمحسي من الرجال: السمين الشديد مع غلظ وسواد. ومما يستدرك عليه: الدمحس
~~والدماحس: الغليظ، عن الليث.
# وقال ابن دريد: الدماحس: السيئ الخلق. نقله الصاغاني. وصاحب اللسان.
### | د م ق س
# الدمقس، كهزبر: الإبريسم، أو القز. وقد سبق في قزز أن القز هو الإبريسم،
~~وهنا غاير بينهما
# PageV16P091
# وجعله الجوهري نوعا منه. قاله شيخنا، أو الديباج، أو الكتان، قاله أبو
~~عبيدة كالدمقاس والدقمس والمدقس مقلوب. قال امرؤ القيس: وشحم كهداب الدمقس
~~المفتل وثوب مدمقس: منسوج به. ودمقس: قرية بمصر من الغربية
### | د م ن س
# الدمانس، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في دمس.
~~وهو د، بمصر.
# ودمانس: ة بتفليس، نقله الصاغاني.
### | د ن ح س
### | دنخس
# الدنحس، كجعفر، والحاء مهملة. أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده صاحب اللسان، ولكن ضبطه بالخاء المعجمة، وقال: هو الشديد اللحم
~~الجسيم وعزاه الصاغاني في العباب إلى ابن فارس. والخاء معجمة عنده، وضبطه
~~بعض الأصول اللحم ككتف.
### | د ن س
# الدنس، محركة: الوسخ، يقال: دنس الثوب والعرض، كفرح، دنسا ودناسة، فهو
~~دنس: اتسخ، وكذلك التدنس، واستعماله في العرض مجاز، وكذلك في الخلق. وقوم
~~أدناس ومدانيس. قال جرير:
# (والتيم ألأم من يمشي وألأمهم ... أولاد ذهل السود المدانيس)
# ومن ذلك: دنس ثوبه وعرضه تدنيسا: فعل ما يشينه، وهو
# PageV16P092
# مجاز. ورجل دنس المروءة.
# ودنسه: سوء خلقه، وكذا رجل دنس الجيب والأدران، وهو يتصون من الأدناس
~~والمدانس.
### | د ن ف ms05257 س
# الدنفاس، بالكسر، أهمله الجوهري. وهو كالدفناس زنة ومعنى، عن ابن
~~الأعرابي، وهو الراعي الكسلان. وقال ابن دريد: الدفانس، كعلابط: السيئ
~~الخلق، وعزاه في العباب إلى ابن الأعرابي. وقال غيره: الدنفس، بالكسر:
~~الحمقاء، كالدفنس.
### | د ن ق س
# الدنقسة: الإفساد بين القوم، رواه الأموي هكذا بالقاف والسين، وقال:
~~المدنقس: المفسد، وكذلك رواه أبو عبيد، ورواه سلمة عن الفراء بالفاء
~~والشين، وكذلك قاله شمر، وقال الأزهري: والصواب عندي القاف والشين، وهكذا
~~رواه أبو بكر. وقال الليث: الدنقسة: تطأطؤ الرأس ذلا. وخفض البصر خضوعا،
~~وأنشد: إذا رآني من بعيد دنقسا وقال أبو عبيد في باب العين: الدنقسة: النظر
~~بكسر العين، وقال شمر: إنما هو بالفاء والشين، كما سيأتي.
### | د ن ك س
# دنكس، بالنون، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني في دكس إلا أنه بالتحتية
~~بدل النون وأورده صاحب اللسان أيضا في دكس إلا أنه ضبطه بالنون كما للمصنف،
~~وقال: دنكس الرجل في بيته، إذا اختفى ولم يبرز لحاجة القوم، وهو عيب عندهم.
~~هكذا ذكروه، ومثله في العباب.
# PageV16P093
### | د وس
# {الدوس: الوطء بالرجل، كالدياس والدياسة، بكسرهما، وقد} داسه برجله
~~{يدوسه} دوسا {ودياسا} ودياسة: وطئه. ويقال: نزل العدو ببني فلان فجاسهم
~~وحاسهم {وداسهم، إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم.
# ومن المجاز:} الدوس: الجماع بمبالغة، وقد {داسها} دوسا، إذا علاها وبالغ
~~في وطئها، قال:
# (قامت تنادي عامرا فأشهدا ... وكان قدما ناخيا جلنددا)
# قداسها ليلته حتى اغتدى وقال ابن الأعرابي: الدوس: الذل، وقد {داسه، إذا
~~أذله.} والدوس بن عدنان بن عبد الله، هكذا في سائر الأصول، وصوابه: عدثان،
~~بالضم والثاء المثلثة، أبو قبيلة من الأزد. وقال ابن الجواني النسابة: هو
~~دوس بن عدثان بن زهران بن كعب بن الحارث كعب بن عبد الله ابن الأزد. منهم
~~أبو هريرة {- الدوسي الصحابي المشهور، رضى الله تعالى عنه، وقد اختلف في
~~اسمه واسم أبيه على أكثر من ثلاثين قولا. وقد تقدم في ه ر ر.
# } ودوس، أيضا: قبيلة من قيس، وهم بنو قيس بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان. ms05258
~~ومن المجاز: {الدوس: صقل السيف ونحوه، وقد داسه، إذا صقله.} والدوس، بالضم:
~~الصقلة، عن ابن الأعرابي. {والمدوس، كمنبر: المصقلة وهي خشبة يشد عليها
~~مسن} يدوس
# PageV16P094
# بها الصيقل السيف حتى يجلوه. والجمع: {مداوس. ومنه قول الشاعر:
# (وكأنما هو} مدوس متقلب ... في الكف إلا أنه هو أضلع)
# وقال آخر:
# (وأبيض كالغدير ثوى عليه ... قيون {بالمداوس نصف شهر)
# (و) } المدوس: ما {يداس به الطعام، وفي اللسان: الكدس يجر عليه جرا،}
~~كالمدواس، كمحراب.
# {والمداس، كسحاب: الذي يلبس في الرجل، قال شيخنا: وزنه بسحاب غير مناسب،
~~لأن ميم المداس زائدة، وسين السحاب أصلية، فلو قال: كمقام، أو كمقال، لكان
~~أولى، وحكى النووي أنه يقال:} مداس، بكسر الميم أيضا، وهو ثقة، فإن صح
~~فكأنه اعتبر فيه أنه آلة {للدوس. انتهى.
# وسيأتي في ود س.
# } والمداسة: موضع دوس الطعام يقال: {داس الطعام} دياسا {فانداس هو في}
~~المداسة. (و) {الدواس،)
# ككتان: الأسد الذي} يدوس الفرائس. والشجاع الذي {يدوس أقرانه، وكل ماهر
~~في صنعته،} لدوس كل منهم من ينازله، وهو مجاز. {دواسة الرجل، بالهاء:
~~الأنف.} والدواسة، بالضم، {والدويسة، كسفينة، الجماعة من الناس: نقله
~~الصاغاني. وقال ابن عباد:} الديسة بالكسر: الغابة المتلبدة، وفي بعض النسخ:
~~المتلبدة، ج! ديس،
# PageV16P095
# كعنب، {وديس، بكسر فسكون، والأصل:} الدوسة، قلبت الواو ياء للكسرة. وفي
~~حديث أم زرع: {ودائس ومنق، الدائس: الأندر، قاله هشام، وقيل: هو الذي يدوس
~~الطعام ويدقه ليخرج الحب منه. والمنقى: الغربال. وقولهم: أتتهم الخيل}
~~دوائس أي يتبع بعضها بعضا. ومما يستدرك عليه: {الدوائس: هي البقر العوامل
~~في} الدوس. وطريق {مدوس} ومدوس، كثير الط روق. {وداس الناس الحب} وأداسوه:
~~درسوه، عن أبي حنيفة، رحمه الله، وهو {الدياس، بلغة الشأم. وقال أبو زيد:
~~يقال: فلان} ديس من الديسة: أي شجاع شديد {يدوس كل من نازله. وأصله:} دوس.
~~على فعل. {والدوس: الخديعة والحيلة. ومنه قولهم: قد أخذنا في} الدوس. قاله
~~أبو بكر. وقال الأصمعي: هو تسوية الخديعة وترتيبها، مأخوذ من {دياس السيف:
~~وهو صقله وجلاؤه. وأبو بكر محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن} داسة ms05259 البصري
~~{الداسي، راوية سنن أبي داوود.} ودوس بن عمر والتغلبي، قاتل علباء بن
~~الحارث الكندي.
# وأبو! دوس عثمان بن عبيد اليحصبي، شيخ لعفير بن معدان.
### | د ه س
# الدهس، بالفتح: النبت لم يغلب عليه لون الخضرة، عن ابن عباد.
# PageV16P096
# والدهس: المكان السهل اللين ليس برمل ولا تراب ولا طين، ينبت شجرا، وتغيب
~~فيه القوائم. وقيل: الدهس: الأرض التي يثقل فيها المشي، وقيل: هي التي لا
~~يغلب عليها لون الأرض، ولا لون النبات، وذلك في أول النبات. والجمع: أدهاس.
~~والدهس كالدهاس، كسحاب، مثل اللبث واللباث: المكان السهل اللين، ثم إن
~~الدهاس بالفتح، هو الذي اقتصر عليه أكثر الأئمة، وأنشدوا قول ذي الرمة:
# (جاءت من البيض زعرا لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب)
# إلا ما حكاه النووي في التحرير، أنه يقال فيه بالكسر أيضا، بمعنى
~~المفتوح. وقال جماعة: إن الدهاس، بالكسر: جمع دهس، بالفتح، وهو قياس فيه.
~~نقله شيخنا. قلت: وقد صرح غير واحد أن الدهس، بالفتح، إنما يقال في جمعه:
~~أدهاس، كما سبق. وأدهسوا: سلكوه وساروا فيه، كما يقال: أوعثوا: ساروا في
~~الوعث، عن ابن دريد. ورمل أدهس: بين الدهس، قال العجاج:
# (أمسى من القابلتين سدسا ... مواصلا قفا ورملا أدهسا)
# ورمال دهس: سهلة لينة. والدهسة بالضم، معطوف على
# PageV16P097
# ما قبله، أي بيي الدهس والدهسة.
# قال ابن سيده: هو لون يعلوه أدنى سواد، يكون في الرمال والمعز. والدهاسة،
~~بالفتح: سهولة الخلق، وهو دهاس، ككتان، سهل الخلق دمثه. وامرأة دهساء
~~ودهاس، كسحاب: عظيمة العجز، الأولى عن ابن عباد، نقله الصاغاني في العباب،
~~ويجوز أن يكون: امرأة دهاس، مجازا على التشبيه. وعنز دهساء، كالصدآء، وهي
~~السوداء المشربة حمرة إلا أنه أقل منها حمرة، قاله أبو زيد. وأنشد الزجاج
~~يصف المعزى:
# (وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم)
# وسيأتي. والدهوس كصبور: الأسد ويقال: ادهاست الأرض ادهيساسا: صارت دهساء
~~اللون، أي كلون الرمال وألوان المعزى. وقال الصاغاني: ادهاس النبت، إذا صار
~~أدهس اللون، وكذا ادهاست الأرض.
### | د ه ر س
# الدهرس، كجعفر: الداهية، ms05260 ج، دهارس، أنشد يعقوب:
# (معي ابنا صريم جازعان كلاهما ... وعرزة لولاه لقينا الدهارسا)
# ويجمع أيضا على الدهاريس.
# قال المخبل:
# (فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما ... فقد أفنيا النعمان قبل وتبعا)
# PageV16P098
# قال ابن سيده: واحدها دهرس ودهرس، فلا أدري لم ثبتت الياء في الدهاريس
~~ونقل ابن الأعرابي الدراهيس، أيضا. والدهرس: الخفة والنشاط، قال أبو عمر و:
~~يقال: ناقة ذات دهرس، أي ذات خفة ونشاط، وأنشد: ذات أزابي وذات دهرس
### | د ه م س
# الدهمسة، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو السرار، كالرهمسة، عن ابن عباد.
~~والدهمسة: المساورة والبطش. وفي التهذيب: قال أبو تراب: سمعت شبانة يقول:
~~هذا: أمر مدهمس ومدغمس، ومنهمس، أي مستور، وقد تقدم.
### | د ي س
# {الديس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في آخر مادة دوس
~~الديس: الثدي، عراقية لا عربية. قلت: فإذا كانت ليست بعربية فما فائدة
~~استدراكها على الجوهري الذي شرط في كتابه ألا يأتي فيه إلا بما صح عنده،
~~وكأنه قلد الصاغاني فيما أورده. فتأمل.} وديسان، بالكسرة: بهراة نقله
~~الصاغاني أيضا. قلت: وذكره الزمخشري أيضا في المشتبه، ونسب إليها رجلا من
~~المتأخرين ممن حدث.
# PageV16P099
# ومما يستدرك عليه:! ديسوه، بالكسر، قريتان بمصر إحداهما بالغربية،
~~والثانية في حوف رمسيس.
### | (فصل الذال المعجمة مع السين.)
### | ذ ر ط س
# إذ ريطوس، بالكسر، أهمله الجوهري، ونقله الأزهري، وذكره صاحب اللسان
~~بإهمال الدال.
# وذكره الصاغاني في ط وس وقال: هو دواء المشي والكلمة رومية فعربت، وقال
~~ابن الأعرابي: هو الطوس. وقيل في قول رؤبة:
# (لو كنت بعض الشاربين الطوسا ... ما كان إلا مثله مسوسا)
# إن الطوس هنا: دواء يشرب للحفظ، وقيل: أراد الإذريطوس، وهو من أعظم
~~الأدوية، فاقتصر على بعض حروف الكلمة. وقال آخر: بارك له في شرب إذريطوسا
~~أنشده ابن دريد، وسيأتي في موضعه. قلت: وهو ثياذ ريطوس سمي باسم الملك الذي
~~ركب له، وهو ثياذ ريطوس من ملوك اليونانيين، وكان قبل جالينوس: قال صاحب
~~المنهاج: وهو تركيب مسهل من غير مشقة، وينفع من الأمراض العتيقة، ومن
~~الامتلاء من الفضول اللزجة ms05261 الغلظة، والنسيان، وظلمة البصر، وعسر النفس،
~~وينفع من سدد الكبد، والطحال، ووجع الصدر، وضعف النفس، ويغوص في العروق
~~فيذيب الأخلاط ويخرجها في البول، وينفع من الخناق والصرع، ويقوي الحرارة
~~الغريزية، ويسعط منه بمقدار عدسة للصرع واللقوة بماء الشهدانج. ثم
# PageV16P100
# ذكر تركيبه من خمسة وعشرين جزءا، فراجعه.
### | ذ ف ط س
# ذفطس الرجل: ضيع ماله، كدفطس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهكذا ذكره الأصمعي أيضا. وقد تقدم أن الصواب
~~فيه بالدال المهملة، كما هو في نسخ النوادر.
### | (فصل الراء مع السين)
### | ر أس
# {الرأس: م، أي معروف، وأجمعوا على أنه مذكر. والرأس: أعلى كل شيء. ومن
~~المجاز: الرأس: سيد القوم} كالريس، ككيس. {والرئيس، كأمير. قال الكميت يمدح
~~محمد ابن سليمان الهاشمي:
# (تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس)
# (لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة ... تهدى الرعية ما استقام} الريس)
# والثولاء: النعجة. والمخرفة. التي لها خروف يتبعها، ضرب ذلك مثلا لعدله
~~وإنصافه، حتى إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد، ج، {أرؤس، في القلة،}
~~وآراس، على القلب، {ورؤوس، في الكثرة، ولم يقلبوا هذه،} ورؤس، وهذه على
~~الحذف. قال امرؤ القيس:
# (فيوما إلى أهلي ويوما إليكم ... ويوما أحط الخيل من {رؤس أجبال)
# وأما} الرئيس، فيجمع على! الرؤساء. والعامة تقول: الريساء.
# PageV16P101
# {والرأس: القوم إذا كثروا وعزوا، نقله الأصمعي. قال عمرو بن كلثوم:
# (} برأس من بني جشم بن بكر ... ندق به السهولة والحزونا)
# وهو مجاز. قال الجوهري: وأنا أرى أنه أراد الرئيس لأنه قال: ندق به ولم
~~يقل: بهم.
# ويقال: {رأس} مرأس، كمقعد. كذا هو مضبوط، وصوابه بالكسر، أي مصك {للرؤوس.
~~وقال العجاج: وعنقا عردا ورأسا} مرأسا مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا إذا
~~دماغه ترهسا وفي الجمع: {رؤوس} مرائيس. و) {رؤوس} رؤس، كركع. وبيت {رأس: ع،
~~بالشام من قرى حلب) ينسب إليه الخمر قال حسان: كأن سبيئة من بيت رأس يكون
~~مزاجها عسل وماء ونقل شيخنا أنها قرية بين غزة والرملة، ويقال: إن بها مولد
~~الإمام الشافعي، رضي الله ms05262 تعالى عنه، قاله الفناري في حواشي المطول. قلت:
~~وقال الصاغاني: هي كورة بالأردن، وهي المرادة من قول حسان.} ورأس عين:
~~مدينة بالجزيرة، ويقال فيها: {رأس العين، ولها يوم، وأنشد أبو عبيدة لسحيم
~~بن وثيل الرياحي:
# (وهم قتلوا عميد بني فراس ... } برأس العين في الحجج الخوالي)
# وفي الصحاح: قدم فلان من
# PageV16P102
# رأس عين، وهو موضع، والعامة تقول: من رأس العين: قال ابن بري: جاء فلان
~~من رأس عين، إذا كانت عينا من العيون نكرة، فأما رأس عين هذه التي في
~~الجزيرة، فلا يقال فيها رأس العين. ورأس الأكحل: قرية باليمن من نواحي
~~ذمار. ورأس الإنسان: جبل بمكة بين أجياد الصغير، وأبي قبيس.! ورأس ضأن: جبل
~~لدوس. ورأس الحمار: د، قرب حضرموت. ورأس الكلب: ة بقومس. وقيل: ثنية بها.
~~ويقال: إنها قارات الكلب.
# ورأس الكلب: ثنية باليمامة. ورأس كيفى، بكسر الكاف: ع. بالجزيرة من ديار
~~مضر، وهو المشهور بحصن كيفى، أو غيره، فلينظر. وقولهم: رمي فلان منه في
~~الرأس، أي أعرض عنه ولم يرفع به رأسا واستثقله. تقول: رميت منك في الرأس،
~~على ما لم يسم فاعله، أي ساء رأيك في حتى لا تقدر أن تنظر إلي. وذو الرأس:
~~لقب جرير بن عطية بن الخطفي، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن
~~يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة، قيل له ذلك لجمة كانت له، وكان يقال
~~له في حداثته: ذو اللمم. وذو الرأسين لقب خشين بن لأي بن عصيم.
# PageV16P103
# وذو الرأسين أيضا: أمية بن جشم بن كنانة بن عمرو بن قين بن فهم بن عمرو
~~بن قيس عيلان. ومن المجاز: رأس المال: أصله. ويقال: أقرضني عشرة برؤوسها،
~~أي قرضا لا ربح فيه إلا رأس المال.
# ومن المجاز: الأعضاء {الرئيسة، وهي أربعة عند الأطباء: القلب والدماغ
~~والكبد، فهذه الثلاثة رئيسة من حيث الشخص، على معنى أن وجوده بدونها أو
~~بدون واحد منها لا يمكن. والرابع الأنثيان، وكونه رئيسا من حيث النوع، على
~~معنى أنه إذا فات فات ms05263 النوع. ومن قال: إن الأعضاء الرئيسة هي الأنف واللسان
~~والذكر، فقد سها.)
# قال الصاغاني: وشاة رئيس، كأمير: أصيب} رأسها. من غنم رآسى، بوزن رعاسى،
~~مثل: حباجى ورماثى. والرئيس، وفي التبصير، والتكملة: رئيس بن سعيد بن كثير
~~بن عفير المصري، محدث شاعر، وهو أخو عبيد الله. (و) {الرئيس، كسكيت:
~~الكثير} الترؤس، أي التأمر.
# {والمرآس، كمحراب: الفرس الذي يعض} رؤوس الخيل إذا صارت معه في المجاراة،
~~قال رؤبة:
# (لو لم يبرزه جواد {مرآس ... لسقطت بالماضغين الأضراس)
# أو} المرآس الذي يرأس أي يكون {رئيسا لها في تقدمه وسبقه.} ورأسه {يرأسه}
~~رأسا، كمنع: أصاب {رأسه فهو} مرؤوس! ورئيس.
# PageV16P104
# {والرآس، كشداد: بائع} الرؤوس. {- والرواسي، بالواو وياء النسبة، لحن،
~~وفي اللسان: من لغة العامة. منه أبو الفتيان عمر بن الحسن بن عبد الكريم
~~الدهستاني الحافظ} - الرآسي نسب إلى بيع الرؤوس. وقع لي حديثه عاليا في
~~الأربعين البلدانية للحافظ أبي طاهر السلفي وخرجته أيضا في بذل المجهود
~~بتخريج حديث: شيبتني هود مات سنة. {والمرأس، كمعظم ومصباح وصبور، من الإبل:
~~الذي لم يبق له طرق، بالكسر، إلا في رأسه، عن الفراء، حكاه عنه أبو عبيد.
~~وفي نصه:} المرائس، كمقاتل. وقد صحفه المصنف. وليس عنده {المرآس، كمصباح.
~~(و) } المرئس، كمحدث: الأسد.
# {والروائس: أعالي الأودية، الواحدة:} رائس. وبه فسر قول ذي الرمة على
~~الأصح:
# (خناطيل يستقرين كل قرارة ... ومرت نفت عنها الغثاء {الروائس)
# وهي أيضا المتقدمة من السحاب،} كالمرائس. يقال: سحابة {رائسة. وبه فسر
~~بعض قول ذي الرمة السابق.} والرائس: جبل في بحر الشام. وبه فسر قول أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# (وفي معرك الآل خلت الصوى ... عروكا على! رائس يقسمونا)
# PageV16P105
# (و) {رائس: بئر لبني فزارة. (و) } الرائس: الوالي. {والمرؤوس: الرعية.
~~وقال الفراء:} المرؤوس: الذي شهوته في رأسه لا غير، نقله الصاغاني. (و)
~~{المرؤوس:} الأرأس، أي العظيم الرأس.
# {ورئاس السيف، بالكسر: مقبضه أو قبيعته، قال الصاغاني: وهذه أصح. قال ابن
~~مقبل:
# (ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق} كرئاس السيف إذ شسفا)
# هكذا أنشده ابن بري، وقال شمر: لم أسمع: {رئاسا ms05264 إلا هنا. قال ابن سيده:
~~ووجدناه في المصنف: كرياس السيف غير مهموز. قال: فلا أدري هل هو تخفيف أم
~~الكلمة من الياء. ومن المجاز:} الرأس من الأمر: أوله، وتقول لمن يحدثك: أعد
~~علي كلامك من {رأس، ومن الرأس، وهي أقل اللغتين، وأنكرها بعضهم، وقال: لا
~~تقل: من الرأس. قال: والعامة تقوله. قاله شيخنا، وبه فسر حديث: لم يبعث نبي
~~إلا على رأس أربعين عاما. ونعجة} رأساء: سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض.
~~قاله الجوهري. وقال غيره: شاة {رأساء: مسودة} الرأس. وقال أبو عبيد: إذا
~~اسود {رأس الشاة فهي} رأساء، فإن أبيض {رأسها من بين جسدها فهي رخماء
~~ومخمرة. وبنو} رؤاس، بالضم: حي من عامر بن صعصعة. وهو رؤاس بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة. منهم أبو دواد يزيد
# PageV16P106
# بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن {رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة. قاله الأزهري.
# قلت:} ورؤاس اسمه الحارث وعقبه من ثلاثة: بجاد وبجيد وعبيد، أولاد رؤاس
~~لصلبه.
# ومن ولد رؤاس: وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس الفقيه.
# ومنهم حميد بن عبد الرحمن ابن حميد، {الرؤاسيون. محدثون. قال الأزهري:
~~وكان أبو عمر الزاهد يقول في أبي جعفر} - الرؤاسي أحد القراء والمحدثين:
~~إنه الرواسي، بفتح الراء وبالواو من غير همز، منسوب إلى رواس: قبيلة من
~~سليم، وكان ينكر أن يقال: الرؤاسي، بالهمز، كما يقوله المحدثون وغيرهم.
~~قلت: ويعني بأبي جعفر هذا محمد بن أبي سارة الرواسي. ذكر ثعلب أنه أول من
~~وضع نحو الكوفيين. وله تصانيف، وقد تقدم ذكره في المقدمة. {والرؤاسي أيضا:
~~العظيم الرأس، وممن نسب إلى ذلك مسعر ابن كدام الفقيه وغيره، ومنهم من
~~يقوله بتشديد الواو، من غير همز، وهو غلظ. ويقال:} رأسته {ترئيسا، إذا
~~جعلته رئيسا على القوم.
# } وارتأس هو: صار {رئيسا،} كترأس، مثل تأمر. وفي نوادر الأعراب:! ارتأس
~~زيدا، إذا شغله.
# وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض، ومثله: اكتأسه وارتكسه واعتكسه، كل
~~ذلك بمعنى واحد.
# PageV16P107
# {والمرائس، كمقاتل: المتخلف عن ms05265 القوم في القتال، نقله الصاغاني. ومما
~~يستدرك عليه:} رئس الرجل، كعني، شكا {رأسه، فهو} مرؤوس. {والرئيس: الذي قد
~~شج رأسه، ومنه قول لبيد:
# (كأن سحيله شكوى رئيس ... يحاذر من سرابا واغتيال)
# } والمرؤوس: من أصابه البرسام. قاله الأزهري. وأصاب {رأسه: قبله، وهو
~~كناية.} وارتأس الشيء: ركب رأسه. وفحل {أرأس، وهو الضخم} الرأس، {كالرؤاس}
~~- والرؤاسي، وقيل: شاة) أرأس، ولا تقل: {- رؤاسي، عن ابن السكيت.} والرائس:
~~رأس الوادي. وكل مشرف: رائس.
# ورأس السيل الغثاء: جمعه وسيأتي للمصنف في ر وس.
# وهم {رأس عظيم، أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلاب.} ورأس القوم
~~{يرأسهم} رآسة: فضلهم. {ورأس عليهم. قاله الأزهري. وروسوه على أنفسهم، قال:
~~وهكذا رأيته في كتاب الليث، والقياس:} رأسوه. وقال ابن الأعرابي: {رأس
~~الرجل} رآسة، إذا زاحم عليها وأرادها.
# قال: وكان يقال: {الرآسة تنزل من السماء فيعصب بها} رأس من لا يطلبها.
~~وفي الحديث: رأس الكفر من قبل المشرق، وهو مجاز، يكون إشارة إلى الدجال أو
~~غيره من! رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق.
# PageV16P108
# {ورئيس الكلاب} ورائسها: كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص، وهو مجاز.
~~وكلبة {رائسة: يأخذ الصيد. وكلبة} رؤوس، كصبور: تساور رأس الصيد. ويقال:
~~أعطني {رأسا من الثوم، وسنا منه، وهو مجاز. ويقال: كم في} رأسك من سن وهو
~~مجاز. والضب ربما {رأس الأفعى وربما ذنبها، وذلك أن الأفعى تأتي جحر الضب
~~فتحرشه، فيخرج أحيانا برأسه مستقبلها، فيقال: خرج} مرئسا، وربما احترشه
~~الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه أفعى فيخرج {مرئسا أو مذنبا.
# وقال ابن سيده: خرج الضب} مرائسا: استبق برأسه من جحره. وربما ذنب.
~~ويقال: ولدت ولدها على {رأس واحد، عن ابن الأعرابي، أي بعضهم في إثر بعض،
~~وكذلك: ولدت ثلاثة أولاد} رأسا على رأس، أي واحدا في إثر آخر. ويقال: أنت
~~على رأس أمرك {ورئاسه أي على شرف منه. قال الجوهري، قولهم: أنت على} رئاس
~~أمرك: أي أوله. والعامة تقول: على {رأس أمرك. وعندي رأس من الغنم، وعدة من}
~~أرؤس، وهو مجاز، وكذا: رأس الدين الخشية. وأهل مكة ms05266 يسمون يوم القر يوم
~~{الرؤوس لأكلهم فيه رؤوس الأضاحي. ورأس الشيء: طرفه، وقيل: آخره، نقله
~~شيخنا.
# } والرأس: من أسماء مكة المشرفة، وتسمى! رأس القرى.
# PageV16P109
# وقال ابن قتيبة في المشكل: {رؤوس الشياطين: جبل بالحجاز متشعب شنع
~~الخلقة. واستدرك الصاغاني هنا: رأسك، من مدن مكران. وحقه أن يذكر في
~~الكاف.} والرئيس: أبو علي بن سيناء، مشهور. وجعفر بن محمد بن الفضل {-
~~الرأسي من رأس العين، عن أبي نعيم، وعنه أبو يعلى الموصلي. والصدر محمد بن
~~محمد بن علي بن محمد} - الرؤاسي الأسدي الإسفرايني الشافعي، ولد بشقان من
~~بلاد خراسان، لقيه البقاعي بمكة.)
### | ر ب س
# ربسه بيده ربسا: ضربه بها. ويقال: الربس: الضرب باليدين جميعا، قاله ابن
~~دريد. وربس القربة: ملأها. وداهية ربساء: شديدة. وربسى، كسكري: فرس كان
~~لبني العنبر، قال المرار العنبري: ورثت عن رب الكميت منصبا ورثت ربسي وورثت
~~دوأبا رباط صدق لم يكن مؤتشبا والربيس، كأمير: الشجاع من الرجال. والربيس:
~~العنقود، والكيس، كذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه: والكبش
~~المكتنزان، يقال: ارتبس العنقود إذا اكتنز، وذلك إذا تضام حبه وتداخل في
~~بعض، وكبش ربيس وربيز، أي مكتنز أعجر.
# PageV16P110
# والربيس: المضروب باليدين.
# والربيس: المصاب بمال أو غيره، عن ابن دريد. والربيس: الداهية من الرجال،
~~كالربس، بالفتح، كما يقتضيه سياقه، وضبطه الصاغاني بالكسر، في التكملة،
~~وبالوجهين في العباب. يقال: رجل ربيس، أي جلد منكر داه، قال: ومثلي لز
~~بالحمس الربيس والربيس: الكثير من المال وغيره، عن ابن الأعرابي، كالربس،
~~بالكسر، يقال: جاء بمال ربيس وربس، أي كثير. وأم الربيس، كزبير: الأفعى، عن
~~ابن عباد، ويكنى بها عن الداهية.
# وأبو الربيس: عباد بن طهمة، هكذا بالميم في التكملة، وتبعه المصنف، وذكر
~~الحافظ أنه طهفة الثعلبي شاعر من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان. هكذا قاله
~~الصاغاني، وفي اللسان: وأبو الربيس التغلبي، من شعراء تغلب. وهو تصحيف،
~~والصواب مع الصاغاني. وهو عباد بن طهفة بن عياض، من بني رزام بن مازن بن
~~ثعلبة بن سعد، كما ذكره ابن الكلبي وغيره. وكجعفر: الربأس ms05267 بن عامر الطائي.
~~صحابي والصواب: أنه ربتس، المثناة الفوقية، كما حققه الحافظ، وغيره، وسيأتي
~~للمصنف قريبا. وأما ما ذكره هنا فهو تصحيف. وكسكيت: ربيس السامرة: كبيرهم
~~خذلهم الله تعالى. والربسة من النساء كخجلة: المرأة القبيحة الوسخة، عن ابن
~~عباد، نقله الصاغاني. والريباس، بالكسر: نبت له
# PageV16P111
# عساليج غضة إلى لخضرة، عراض الورق، طعمها حامض، مع قبض، ينبت في الجبال
~~ذوات الثلوج، والبلاد الباردة من غير زرع، بارد)
# يابس في الثانية، وله، منافع جمة، ينفع الحصبة والجدري ويقطع العطش
~~والإسهال الصفراوي، ويزيل الغثيان والتهوع، وفيه تقوية للقلب، وذكر أنها
~~تنفع من الطاعون، كذا في سرور النفس، لابن قاضي بعلبك، وربه يقوي المعدة
~~والهضم وينفع من القيء الشديد والحمى، ويسكن البلغم، كذا في المنهاج.
~~وعصارته تحد النظر وفي بعض النسخ: البصر كحلا مفردا ومجموعا مع الإثمد.
~~والارتباس: الاختلاط والإكثار من، هكذا في النسخ، وصوابه: الاكتناز في
~~اللحم وغيره، كما في الأصول المصححة. وقال الأرموي: اربس: الرجل اربساسا،
~~إذا ذهب في الأرض، وقال ابن الأعرابي: إذا عدا فيها. واربس أمرهم اربساسا،
~~أي ضعف حتى تفرقوا، لغة في اربث. والاربساس أيضا، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: الإرباس، من باب الإفعال: المراغمة، قاله ابن الأثير، وبه فسر
~~الحديث: أن رجلا جاء إلى قريش، إلى آخره، وفيه: فجعل المشركون يربسون به
~~العباس أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه، أو يعيبونه بما يسوءه، أو غير ذلك، وقد
~~تقدم ذكره في أب س. والاربساس: التصرف، نقله الصاغاني في العباب.
~~والاربساس: الاستئخار، يقال: اربس أمرهم، إذا استأخر.
# PageV16P112
# قال الصاغاني: التركيب يدل على الضرب باليدين، وقد شذ عن هذا التركيب:
~~الاربساس، والريباس.
# ومما يستدرك عليه: مال ربس، أي كثير، عن ابن ابن الأعرابي. وأمر ربس:
~~منكر. وجاء بأمور ربس، يعني الدواهي، كدبس بالراء والدال. وتربس: طلب طلبا
~~حثيثا. وتربست فلانا: طلبته، وأنشد:
# (تربست في تطلاب أرض ابن مالك ... فأعجزني والمرء غير أصيل)
# وقال ابن السكيت: يقال: جاء فلان يتربس، أي يمشي مشيا خفيا. وأربس: قرية
~~من أعمال تونس، منها أبو عبد الله ms05268 محمد بن عبد الله ابن عمر بن عثمان
~~الأربسي المالكي قاضي الركب، سمع الحديث بتونس والحرمين ومصر.
### | ر ب ت س
# ربتس، كجعفر، ابن عامر بن حصن بن خرشة بن حية الطائي صحابي وفد، وكتب له
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أهمله الجوهري، وذكره الصاغاني وغيره من
~~الأئمة، وهو الصواب، وأما ذكر المصنف إياه في ربس فوهم وتصحيف.
### | ر ج س
# رجست السماء ترجس رجسا، إذا رعدت شديدا وتمخضت، كارتجست. وفي الأساس:
~~قصفت بالرعد. ورجس البعير: هدر وقيل: الرجس: الصوت الشديد في الهدير.
# PageV16P113
# ورجس فلان رجسا: قدر الماء أي ماء البئر، بالمرجاس، كأرجس إرجاسا. وسحاب
~~راجس ورجاس، ككتان، ومرتجس: شديد الصوت، وكذلك الرعد، تقول: عفت الديار
~~الغمائم الرواجس، والرياح الروامس. وبعير رجوس، كصبور، ومرجس، كمنبر،
~~ورجاس، ككتان: شديد الهدير. وناقة رجساء الحنين: متتابعته، حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد: يتبعن رجساء الحنين بيهسا ترى بأعلى فخذيهأ عبسا مثل خلوق
~~الفارسي أعرسا والرجاس كشداد: البحر، سمي به لصوت موجه، أو لارتجاسه
~~واضطرابه، كما سمي رجافا، لارتجافه. ويقال: هم في مرجوسة من أمرهم، وفي
~~مرجوساء، أي في اختلاط والتباس ودوران. والمرجاس، بالكسر: حجر يشد في طرف
~~حبل ثم يدلى في البئر فتمخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتنقى
~~البئر، كذا في الصحاح، ومنه قول الشاعر:
# (إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي)
# أو هو حجر يرمى فيها ليعلم بصوته عمقها وقدر قعرها، أو ليعلم أفيها ماء
~~أم لا، نقله ابن الأعرابي. قال ابن سيده: والمعروف المرداس. والراجس: من
~~يرمي به، كالمرجس: والرجس، بالكسر: القذر، أو الشيء القذر، ويحرك، وتفتح
~~الراء
# PageV16P114
# وتكسر الجيم، يقال: رجس نجس ورجس نجس، قال ابن دريد: وأحسبهم قالوا: رجس
~~نجس، وقال الفراء: إذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا النون، وإذا
~~بدءوا بالنجس، ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون. وقال ابن الكلبي
~~في قوله تعالى: فإنه رجس أو فسقا وكذا في قوله تعالى:) رجس من عمل الشيطان
~~قال: الرجس: المأثم. وقال الزجاج: الرجس: ms05269 كل ما استقذر من العمل، بالغ الله
~~تعالى في ذم هذه الأشياء فسماها رجسا. والرجس: العذاب. والعمل المؤدي إلى
~~العذاب، وفي التهذيب: وأما الرجز: فالعذاب، والعمل الذي يؤدي إلى العذاب،
~~والرجس: العذاب، كالرجز، قلبت الزاي سينا، كما قيل: الأسد والأزد. وجعله
~~الزمخشري مجازا، وقال: لأنه جزاء ما استعير له اسم الرجس. وقال أبو جعفر في
~~قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الشك.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون إنه العقاب
~~والغضب، وهو مضارع لقوله الرجز قال: ولعلهما لغتان. ورجس كفرح وكرم، رجسا
~~ورجاسة ككرامة: عمل عملا
# PageV16P115
# قبيحا. والرجس، بالفتح: شدة الصوت، فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره،
~~ويرتفع في القبح. وفي التكملة: رجسه عن الأمر، يرجسه، بالضم، ويرجسه،
~~بالكسر. رجسا عاقه وعزاه في العباب إلى ابن عباد. والنرجس، بفتح النون
~~وكسرها، الأخير نقله الصاغاني عن أبي عمر و: من الرياحين م، أي معروف، وهو
~~معرب: نركس. نافع شمه للزكام والصداع الباردين، ومن غريب خواصه أن أصله
~~منقوعا في الحليب ليلتين يطلى به ذكر العنين العاجز عن الجماع فيقيمه ويفعل
~~فعلا عجيبا، وله شروط ليس هذا محل ذكرها. في اللسان: والنون زائدة، لأنه
~~ليس في كلامهم فعلل، وفي الكلام: نفعل، قاله أبو علي، ويقال: النرجس، فإن
~~سميت رجلا بنرجس، لم تصرفه، لأنه نفعل، كنجلس، وليس برباعي، لأنه ليس في
~~الكلام فعلل، وفيه فعلل مثل جعفر، فإن سميته بنرجس، صرفته لأنه على وزن
~~فعلل، فهو رباعي كهجرس. وارتجس البناء: رجف واضطرب وتحرك حركة يسمع لها
~~صوت، ومنه: ارتجاس إيوان كسرى ليلة ولادته، صلى الله عليه وسلم. وارتجست
~~السماء: رعدت وتمخضت للمطر، ولا يخفى أنه لو قال في أول المادة: أو تمخضت،
~~كارتجست، لأصاب وسلم من تفريق معنى واحد في محلين. ومما يستدرك عليه: رجس
~~الشيء يرجس رجاسة، من حد كرم، أي قذر وإنه لرجس
# PageV16P116
# مرجوس، ورجل مرجوس. وقد يعبر به عن الحرام واللعنة والكفر. وقال مجاهد:
~~الرجس: ما لا خير فيه، وبه فسر قوله ms05270 تعالى: كذلك يجعل الله الرجس. وعن ابن
~~الأعرابي: مر بنا جماعة رجسون ونجسون، أي كفار. والرجس: الحركة الخفيفة.
~~ومنه الحديث: إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا. ورجس)
# الشيطان: وسوسته. والرجس، والرجسة، والرجسان والارتجاس: صوت الشيء
~~المختلط العظيم، كالجيش والسيل والرعد. وهذا راجس حسن، أي راعد حسن، نقله
~~الجوهري، عن ابن الأعرابي.
### | ر ح م س
# الرحامس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمر و: هو الجريء
~~الشجاع كالرماحس والحمارس. نقله الصاغاني، وسيأتي في رمحس.
### | ر خ س
# أرخس السعر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو لغة في
~~أرخصه، بالصاد. وعتبة بن سعيد بن رخس، بالفتح: محدث شامي، نقله الحافظ
~~والصاغاني. ومما يستدرك عليه: أرخس، بضمتين، ويقال: رخس: قرية بسمرقند
~~بينهما أربعة فراسخ. منها العباس بن عبد الله الرخسي.
# PageV16P117
### | ر د س
# ردس القوم يردسهم ردسا: رماهم بحجر، وكذلك ندسهم قال الشاعر:
# (إذا أخوك لواك الحق معترضا ... فاردس أخاك بعبء مثل عتاب)
# وردس الحائط والأرض والمدر ردسا: دكه بشيء صلب عريض، يقال له: المردس،
~~والمرداس، كمنبر ومحراب. قاله الخليل، وخص بعضهم بهما الحجر الذي يرمى به
~~في البئر ليعلم أفيها ماء أم لا. وقال الراجز: قذفك بالمرداس في قعر الطوى
~~وبه يسمى الرجل. وقد أشار المصنف بهذا في رجس. وقيل: ردس يردس ردسا: بأي
~~شيء كان. وردس الحجر بالحجر يردسه بالضم، ويردسه، بالكسر، ردسا: كسره به،
~~عن ابن دريد.
# وقال أبو عمر و: المرداس: الرأس، لأنه يردس به، أي يرد به ويدفع، وأنشد
~~للطرماح:
# (تشق مغمضات الليل عنها ... إذا طرقت بمرداس رعون)
# يقال: ردس برأسه، إذا دفع به. والرعون: المتحرك. وردس بالشيء: ذهب به،
~~ويقال: ما أدري أين ردس، أي أين ذهب. ومن بني الحارث بن بهثة بن سليم: عباس
~~بن مرداس بن أبي عامر بن جارية السلمي وإخوته: هبيرة، وجزء، ومعاوية،
# PageV16P118
# وعمر و، بنو مرداس، وأمهم جميعا) غير العباس وحده: خنساء بنت عمر
~~والشاعرة. وكان مرداس ms05271 صديقا لحرب ابن أمية، فقتلهما الجن معا. وقيل: إن
~~ثلاثة ذهبوا على وجوههم فهاموا، فلم يسمع لهم بأثر: مرداس، وطالب بن أبي
~~طالب، وسنان بن حارثة المري. والعباس صحابي شاعر شجاع سخي، وكنيته أبو
~~الهيثم، وقيل: أبو الفضل، أسلم قبيل الفتح. وفي اللسان: وأما قول العباس بن
~~مرداس السلمي:
# (وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع)
# فكان الأخفش يجعله من ضرورة الشعر، وأنكره المبرد، ولم يجوز في ضرورة
~~الشعر ترك صرف ما ينصرف. وقال: الرواية الصحيحة: يفوقان شيخي في مجمع ورجل
~~رديس، كسكيت، وردوس، مثل صبور: دفوع، وقال ابن الأعرابي: ردوس، أي نطوح
~~مرجم. والمرادسة: المراياة، هكذا في سائر النسخ بالتحتية، وهكذا في العباب،
~~ويمكن أن يكون: المراماة، بالميم. يقال: رادست القوم مرادسة، إذا راميتهم
~~بالحجر.
# وتردس من مكانه،: أي تردى، عن ابن عباد نقله، الصاغاني. وجزيرة رودس، بضم
~~الراء وكسر الدال: ببحر الروم حيال الإسكندرية وهي التي يذكرها بعد، وإهمال
~~الدال هو المشهور.
# ومما يستدرك عليه: قول ردس، كأنه يرمي به خصمه، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~للعجير السلولي:
# PageV16P119
# (بقول وراء الباب ردس كأنه ... ردى الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع)
# والردس: الضرب، قاله شمر. وردسه ردسا، كدرسه درسا: ذلله. ومرداس بن عمر
~~والفدكي، ويقال فيه: بن نهيك. ومرداس ابن عروة، ومرداس بن عقفان بن سعيم،
~~ومرداس بن قيس الدوسي، ومرداس بن مالك الأسلمي ومرداس بن مالك الغنوي.
~~ومرداس بن عقفان العنبري.
# ومرداس بن مرداس ومرداس نب مويلك: صحابيون.
### | ر ذ س
# روذس، بضم الراء وكسر الذال المعجمة، أهمله الجوهري، وأورده صاحب اللسان
~~بعد روس وهي جزيرة للروم تجاه الإسكندرية، على ليلتين منها، غزاها معاوية
~~رضي الله تعالى عنه في خلافته. وكأن المصنف رحمه الله تعالى قلد الصاغاني
~~في ذكرها هيا، ولها ذكر في الحديث.
# وضبطه بعضهم بالفتح وإعجام الشين. وإذا كانت الكلمة رومية فالصواب أن
~~تذكر بعد تركيب روس، كما فعله صاحب اللسان. والمصنف ذكرها في موضعين، وهو
~~إطالة من غير فائدة، مع قصور في ضبطه.
### | ر س س ms05272
# {الرس: ابتداء الشيء، ومنه} رس الحمى، {ورسيسها، عن أبي عبيد، وهو بدؤها،
~~وأول مسها، وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتخثر، قال الأصمعي:
~~أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخده وتظهر، فذلك} الرس،! والرسيس
~~أيضا.
# PageV16P120
# وقال الفراء: أخذته الحمى {برس، إذا ثبتت في عظامه.} والرس: البئر
~~المطوية بالحجارة، وقيل: هي القديمة، سواء طويت أم لا، ومنه في الأساس: وقع
~~في {الرس، أي بئر لم تطو، والجمع:} رساس. قال النابغة الجعدي: تنابلة
~~يحفرون {الرساسا} والرس: بئر لثمود، وفي الصحاح: كانت لبقية من ثمود، ومنه
~~قوله تعالى: وأصحاب {الرس وقال الزجاج: يروى أن} الرس: ديار لطائفة من
~~ثمود، قال: ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها: فلج. ويروى انهم كذبوا
~~نبيهم {ورسوه في بئر، أي دسوه فيها حتى مات.} والرس: الإصلاح بين الناس،
~~والافساد أيضا، وقد {رسست بينهم، وهو ضد، قال ابن فارس: وأي ذلك كان فإنه
~~إثبات عداوةأو مودة.} والرس: واد بأذربيجان، يقال: كان عليه ألف مدينة.
~~والرس: الحفر، وقد رسست، أي حفرت بئرا. والرس: الدس، وقد دسه في {رس، أي
~~دسه في بئر.
# ومنه سمي دفن الميت في القبر:} رسا، وقد رس الميت، أي قبره. {والرس في
~~القوافي: حركة الحرف الذي بعد ألف التأسيس، نحو حركة عين فاعل في القافية،
~~كيفما تحركت حركتها جازت، وكان} رسا للألف، قاله الليث، أو! الرس: حذف
~~الحرف الذي قبله، أو هو فتحة الحرف الذي قبل حرف التأسيس، وقد ذكرها الخليل
~~والأخفش، وكان الجرمي
# PageV16P121
# يقول: لا حاجة إلى ذكر {الرس لأن ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحا، وهذا
~~قول حسن، إذ كانوا إنما أوقعوا التشبيه على ما تلزم إعادته، فإذا فقد أخل،
~~وهذه حركة لا يجوز عندهم أن تكون غير الفتحة، فلا حاجة إلى ذكرها فيما
~~يلزم. (و) } الرس: تعرف أمور القوم وخبرهم، يقال: {رس فلان خبر القوم، إذا
~~لقيهم وتعرق أمورهم، ومن ذلك قول الحجاج للنعمان بن زرعة: أمن أهل} الرس
~~والنس والرهمسة والبرجمة، أو من أهل النجوى والشكوى، ms05273 أو من أهل المحاشد
~~والمخاطب والمراتب. وأهل {الرس: هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه
~~الناس. وقال الزمخشري: هو من:} رس بين القوم، أي أفسد لأنه إثبات للعداوة.
~~وقال غيره: هو من: {رس الحديث في نفسه، إذا حدثها به، وأثبته فيها. (و) }
~~الرس لغة في الرز، بالزاي، وقد ذكر في موضعه. أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن ترجمان الدين أبي محمد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن المثنى {- الرسي، من العلويين، بل هو نقيب الطالبيين
~~بمصر، وترجمه الذهبي في التاريخ، قال فيه: عن ابن يونس، وهو يروي عن آبائه.
~~توفي بمصر في شعبان سنة. قلت: وكان والده رئيسا ممدحا، وجده أبو محمد أول
~~من عرف} - بالرسي لأنه كان ينزل جبل الرس، وكان عفيفا زاهدا ورعا، وله
~~تصانيف. وهو جماع بني حمزة وبني الهادي وبني القاسم. وأعقب محمد هذا سادة
~~نجباء، تقدموا بمصر، منهم: القاسم، وعيسى، وجعفر، وعلي، وإسماعيل، ويحيى،
~~وأحمد. الأخير، يكنى
# PageV16P122
# أبا القاسم، ترجمه الذهبي في التاريخ، وتولى النقابة بمصر، وله شعر جيد
~~في الغزل والزهد، وله البيتان المشهوران. خليلي إني للثريا لحاسد إلى آخره،
~~ومن ولده أبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد، نقيب الأشراف بمصر في أيام العزيز،
~~توفي بها سنة، وولداه الحسين وعلي، توليا النقابة بعد أبيهما، وقد أوردت
~~نسبهم وأنساب بني عمهم مبسوطا في المشجرات. {والرسيس، كأمير: الشيء الثابت
~~الذي لزم مكانه، وقال أبو عمرو:} الرسيس: العاقل الفطن، كلاهما عن أبي
~~عمرو. وقال أبو زيد: أتانا من {ر س من خبر،} ورسيس من خبر، وهو الخبر الذي
~~لم يصح. والرسيس: ابتداء الحب، وقيل: بقيته وآخره. وقال أبو مالك: {رسيس
~~الهوى أصله. وأنشد لذي الرمة:
# (إذا غير النأي المحبين لم أجد ... } رسيس الهوى من حب مية يبرح)
# وكذلك {رسيس الحمى حين تبدأ،} كالرس، ولا يخفى أن هذا قد تقدم في أول
~~المادة، فإعادته هنا) ثانيا تكرار. وقال ابن الأعرابي: {الرسة، بالفتح:
~~السارية المحكمة. (و) } الرسة، بالضم: القلنسوة وأنشد:
# (أفلح من كانت له ms05274 ثرعامه ... ! ورسة يدخل فيها هامه)
# PageV16P123
# {- كالأرسوسة، بالضم أيضا، وهذه عن ابن عباد.} والرسى، كالحمى: الهضبة،
~~{لارتساسها. والرماحس بن} الرسارس، بالضم فيهما، في جمهور نسب كنانة.
~~{والرسارس: هو ابن السكران بن وافد بن وهيب بن هاجر بن عرينة بن وائلة بن
~~الفاكه بن عمرو ابن الحارث بن مالك بن كنانة. وذكر ابن الكلبي عبد الرحمن
~~بن الرماحس هذا، وساق نسبه هكذا.} ورسرس البعير، لغة في رصرص، وذلك إذا ثبت
~~ركبته وتمكن للنهوض، ويقال: {رسس ورصص.
# } والتراس: التسار، وهم {يتراسون الخبر، ويترهمسونه، أي يتسارونه.} وارتس
~~الخبر في الناس، إذا جرى وفشا فيهم.
# {والمراسة المفاتحة، ومنه حديث ابن الأكوع: إن المشركين} راسونا الصلح
~~وابتدءونا في ذلك أي فاتحونأ. ويروى: واسونا بالواو أي اتفقوا معنا عليه
~~والواو فيه بدل من همزة الأسوة.
# ومما يستدرك عليه: {رس الهوى في قلبه، والسقم في جسمه} رسا {ورسيسا،}
~~وأرس: دخل وثبت.
# {ورس الحب} ورسيسه: بقيته وأثره.
# {ورس الحديث في نفسه يرسه رسا: حدثها به.
# وبلغني} رس من خبر، أي طرف منه، أو شيء منه أو أوله.
# PageV16P124
# {ورس له الخبر: ذكره له، قال أبو طالب:
# (هما أشركا في المجد من لا أباله ... من الناس إلا أن} يرس له ذكر)
# أي إلا أن يذكر ذكرا خفيا وريح {رسيس: ليية الهبوب رخاء: قاله أبو عمر و،
~~وأنشد:
# (كأن خزامى عالج طرقت بها ... شمال رسيس المس بل هي أطيب)
# وقال المازني:} الرس: العلامة. {وأرسست الشيء: جعلت له علامة.} ورس
~~الشيء: نسيه لتقادم عهده. قال: يا خير من زان سروج الميس) قد {رست الحاجات
~~عند قيس إذ لا يزال مولعا بليس} والرس: المعدن، والجمع {الرساس. والرس،}
~~والرسيس، كزبير: واديان بنجد، أو موضعان، وقيل: هما ماءان في بلاد العرب
~~معروفان. قلت: {الرس: لبني أعيا بن طريف،} والرسيس لبني كاهل. وقال زهير:
# (لمن طلل كالوحي عف منازله ... عفا الرس منها {فالرسيس فعاقله)
# وفي الصحاح:} والرس: اسم واد في قول زهير:
# (بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي {الرس كاليد للفم)
# } ورس الحديث في نفسه، إذا عاود ms05275 ذكره وردده. وقال أبو عبيدة: إنك! لترس
~~أمرا ما يلتئم، أي تثبت أمرا ما يلتئم.
### | ر ط س
# الرطس، أهمله الجوهري. وقال
# PageV16P125
# ابن دريد: هو الضرب بباطن الكف، قال الأزهري: لا أحفظ الرطس لغيره. وقد
~~رطسه يرطسه ويرطسه رطسا: ضربه بباطن كفه: وقال ابن عباد: ارطست عليه
~~الحجارة، إذا تطابق بعضها فوق بعض، نقله الصاغاني في كتابيه
### | ر ع س
# الرعس، كالمنع: الارتعاش والانتفاض، كالارتعاش. رعس فهو راعس ومرتعس.
~~وقال الفراء: من إعياء أو غيره. والرعسان، بالتحريك: تحريك الرأس ورجفانه
~~كبرا، عن أبي عمر و، وقال نبهان:
# (أرادوا جلائي يوم فيد وقربوا ... لحى ورؤوسا للشهادة ترعس)
# والرعوس، كصبور من يرجف رأسه نعاسا، كالراعس، وقد رعس الرجل، إذا هز رأسه
~~في نومه. قال رؤبة:
# (علوت حين يخضع الرعوسا ... أغيد يسقي سوقه النعوسا)
# أراد بالأغيد النوم، لأنه يلين الأعناق حتى تميل. وناقة رعوس: يرجف رأسها
~~كبرا. وقيل: تحرك رأسها إذا عدت نشاطا، والشين لغة فيه. والرعوس أيضا:
~~الناقة السريعة رجع اليدين والقوائم، وهذه عن ابن عباد. والرعوس من الرماح:
~~اللدن المهزة العراص الشديد الاضطراب، كالرعاس. والرعيس، كأمير: البعير
~~الذي تشد يده إلى رجله. في التكملة: إلى رأسه. في اللسان: الذي يشد من رجله
~~إلى رأسه
# PageV16P126
# بحبل حتى لا يرفع رأسه، قال الأفوه الأودي:
# (يمشي خلال الإبل مستسلما ... في قده مشي البعير الرعيس)
# أو هو المضطرب في سيره، وهو الذي يهز رأسه في سيره. يقال: بعير راعس
~~ورعيس. وبه فسر بيت الأفوه السابق. والمرعس، كمنبر: الرجل الخسيس القشاش.
~~وفي بعض النسخ زيادة: الخفيف قبل الخسيس ولم تثبت في الأصول المصححة.
~~قالوا: والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل، قاله ابن
~~الأعرابي. وأرعسه مثل أرعشه، قال العجاج يصف سيفا: يذري بإرعاس يمين
~~المؤتلي خضمة الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل.
# ويروى بالشين. يقول: يقطع معظم الدارع، وهو الذي عليه الدرع، على أن يمين
~~الضارب به يرجف، وعلى أنه غير مجتهد في ضربه، وإنما نعت السيف بسرعة القطع.
~~والمؤتلي: الذي لا) ms05276 يبلغ جهده. والمختلي: الذي يحتش بمخلاه، وهو محشه.
~~والإرعاس: الارتجاف. فارتعس: ارتعد واضطرب. وناقة راعسة: نشيطة تهز رأسها
~~في سيرها، عن ابن عباد. وبعير راعس ورعيس كذلك. ومما يستدرك عليه: رمح
~~رعاس، كشداد: شديد الاضطراب.
# PageV16P127
# وترعس: رجف واضطرب. ورمح مرعوس كذلك. والراعس في نومه، كالرعوس. والمرعوس
~~من الإبل كالرعيس.
### | ر غ س
# الرغس، بالفتح: النعمة، ج أرغاس، قال رؤبة:
# (كالغيث يحيا في ثراه البؤاس ... تراه منضورا عليه الأرغاس)
# وقيل: هو السعة في النعمة. والرغس، أيضا: الخير، والبركة والنماء
~~والكثرة. وقد رغسه الله رغسا. والمرغوس: المبارك الميمون. يقال: وجه مرغوس،
~~أي طلق ميمون، وهو مرغوس الناصية، أي مباركها، قال رؤبة يمدح أبان بن
~~الوليد البجلي: دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتى أراني
~~وجهك المرغوسا وأنشد ثعلب: ليس بمحمود ولا مرغوس والمرغوس: الرجل المبارك
~~الكثير الخير المرزوق. والمرغوسة، بهاء: المرجوسة، يقال: هم في مرغوسة من
~~أمرهم، أي اختلاط. والمرغوسة: المرأة الولود، عن الليث، وكذلك الشاة.
# وأرغسه الله تعالى مالا وولدا: أكثر له منهما. قاله الأموي وبارك له فيه
~~وفي الولد، كرغسه.
# وتقول: كانوا قليلا فرغسهم الله، أي كثرهم وأنماهم. وكذلك هو
# PageV16P128
# في الحسب وغيره. ويقال: رغسه الله يرغسه رغسا، كمنعه، إذا كان ماله ناميا
~~كثيرا. والمرغس، كمحسن: الذي ينعم نفسه. نقله الصاغاني عن ابن عباد. قلت:
~~والشين لغة. والمرغس أيضا: العيش الواسع، وتفتح الغين. يقال: هم في مرغس من
~~عيشهم. واسترغسه: استلانه واستضعفه. ومما يستدرك عليه: رجل مرغوس: مرزوق.
~~والرغس: النكاح. عن كراع. ورغس الشيء: غرسه، مقلوب.
# والأرغاس: الأغراس التي تخرج على الولد، مقلوب أيضا، كلاهما عن يعقوب.
~~والمرغوسة:)
# الشاة الكثيرة الولد. قال: لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق
~~مرغوسة مأمورة معناق معناق: تلد العنوق، وهي الإناث من أولاد المعز
### | ر ف س
# رفس يرفس، بالضم، ويرفس، بالكسر، رفسا، بالفتح، ورفاسا، ككتاب، وضبطه
~~بعضهم كغراب أيضا، وهو بالوجهين معا في الجمهرة: ركض برجله في الصدر. وإنه
~~رفوس، قاله ابن دريد. ورفس البعير يرفسه رفسا: شده ms05277 بالرفاس، بالكسر، وهو
~~الإباض، نقله الصاغاني عن ابن فارس، وزاد ابن عباد: الذي يشد به رجلا
~~البعير باركا إلى وركيه. وقال الليث: الرفسة: الصدمة بالرجل في الصدر.
# PageV16P129
# ومما يستدرك عليه: دابة رفوس، إذا كان من شأنها ذلك، والاسم: الرفاس
~~والرفيس والرفوس. ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا: دقه. وقيل: كل دق رفس.
~~وأصله في الطعام. والمرفس: الذي يدق به اللحم.
### | ر ق س
# مرقس، كمقعد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو لقب شاعر
~~طائي.
# ويقال بضم القاف أيضا. وقد أهمله المصنف تقصيرا. واسمه عبد الرحمن، هكذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه: أحد بني معن بن عتود، أخي بحتر، ثم أحد بني حيي
~~بن معن. وهو غلط قلد فيه الصاغاني. وصوابه: عبد الرحمن بن مرقس، وضبطه
~~الآمدي كما ضبطه المصنف، وقال غيره: بضم القاف، كذا حققه الحافظ في
~~التبصير، وسيأتي للمصنف في الميم مع السين. وفي العباب: إن كان مفعلا فهذا
~~موضع ذكره، وإن كان فعللا فتركيبه م ر ق س
### | ر ك س
# الركس: رد الشيء مقلوبا، وقيل: قلب الشيء على رأسه، أورد أوله على آخره،
~~قاله الليث، ومنه: أركس الثوب في الصبغ، أي أعده فيه، وقد ركسه يركسه ركسا،
~~فهو مركوس وركيس.
# والركس: شد الركاس، ككتاب، وهو حبل يشد في خطم الجمل إلى رسغ يده فيضيق
~~عليه فيبقى رأسه معلقا، ليذل، عن الفراء. قلت: والركاس: مثل الرفاس والإباض
~~والعكاس والحجاز والشغار والخطام. والزمام والكمام والخشاش والعران والهجار
~~والرفاق. وكل منها مذكور في محله.
# PageV16P130
# والركس، بالكسر: الرجس، وقال أبو عبيد: هو شبيه المعنى بالرجيع، وبه فسر
~~الحديث حين رد الروث فقال: إنه ركس. والركس من الناس: الكثير، وقيل:
~~الجماعة من الناس.
# والراكس: اسم واد، والصواب فيه: راكس، بلا لام. قال النابغة:
# (وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع)
# وقال ضبعان بن عباد الن ميري:
# (بدور براق الخيل أو بطن راكس ... سقاها بجود بعد عقر لجيمها)
# والراكس: الهادي، وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران ms05278
~~حواليه تدور وهو يرتكس مكانه، فإن كانت بقرة فهي راكسة، ولا يخفى لو قال:
~~والبقر حوله ويرتكس هو.
# وهي بهاء، لأصاب في حسن الاختصار. والركوسية، بالفتح: قوم لهم دين بين
~~النصارى والصابئين، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: هذا من نعت النصارى، ولا
~~يعرب. والركاسة، بالفتح وتكسر: ما أدخل في الأرض، كالآخية، وضبطه الصاغاني
~~بالفتح والتشديد. وفي التنزيل العزيز: والله أركسهم بما كسبوا قال ابن
~~الأعرابي: نكسهم. وقال الفراء: ردهم في) كفرهم.
# PageV16P131
# قال: وركسهم لغة، ويقال: ركست الشيء وأركسته، لغتان، إذا رددته. وعن ابن
~~الأعرابي: أركست الجارية، إذا طلع ثديها، كذا نص الصاغاني، وفي اللسان:
~~ارتكست الجارية، وزاد: فإذا اجتمع وضخم فقد نهد، وقد سبق ذكره في موضعه.
~~وارتكس: انتكس وارتد، وهو مطاوع ركسه وأركسه. وإذا وقع الإنسان في أمر ما
~~نجا منه قيل: ارتكسفيه وفي الصحاح ارتكس فلان في أمر كان نجا منه. وارتكس:
~~ازدحم، ومنه الحديث: الفتن ترتكس بين جراثيم العرب، أي تزدحم وتتردد. ومما
~~يستدرك عليه: الركيس، كأمير: الرجيع وكل مستقذر. والمركوس والركيس:
~~المردود. والمركوس: المدبر عن حاله، كالمنكوس. قاله ابن الأعرابي. والركيس:
~~الضعيف المرتكس. والركس، بالكسر: الجسر. وشعر متراكس: متراكب. وبناء ركس:
~~رم بعد الهدم، كما في الأساس.
### | ر م ح س
# الرماحس، كعلابط، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني عن ابن الأعرابي، وصاحب
~~اللسان عن أبي عمر و، في نعت الشجاع الجريء المقدام، كالرحامس، والحمارس،
~~والفداحس. قال الأزهري: وهي كلها صحيحة. والرماحس: الأسد، لإقدامه وجراءته.
~~والرماحس بن عبد العزى
# PageV16P132
# ابن الرماحس بن الرسارس الكناني كان على شرطة مروان بن محمد بن الحكم
~~الملقب بالحمار. ومما يستدرك عليه: عبد الله بن رماحس القتيبي الرمادي. روى
~~عن المعمر أبي عمر ووزياد بن طارق، وعنه الطبراني. وقع لنا حديثه عاليا في
~~العشاريات. والرماحس بن الرسارس، تقدم للمصنف في رس قريبا. ورمحوس، بالفتح:
~~قرية بمصر، من أعمال الأشمونين.
### | ر م س
# الرمس: كتمان الخبر، يقال: رمس عليه الخبر رمسا، إذا لواه وكتمه، وقال
~~الأصمعي: إذا كتم الرجل الخبر عن القوم قال: ms05279 دمست عليهم الأمر، ورمسته،
~~ورمست الحديث: أخفيته وكتمته.
# والرمس: الدفن. وقد رمسه يرمسه ويرمسه رمسا، فهو مرموس ورميس: دفنه وسوى
~~عليه الأرض. وفي المحكم: الرمس: القبر نفسه. وقيل: إذا كان القبر مدرما مع
~~الأرض فهو رمس، أي مستويا مع وجه الأرض، وإذا رفع القبر في السماء عن وجه
~~الأرض لا يقال له: رمس، ومنه حديث ابن مغفل: ارمسوا قبري رمسا أي سووه
~~بالأرض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا. وأصل الرمس: الستر والتغطية، كالمرمس،
~~كمقعد، وهو موضع الرمس، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# (بخفض مرمسي أو في يفاع ... تصوت هامتى في رأس قبري)
# والراموس، عنه أيضا،
# PageV16P133
# وج أرماس ورموس، قال الحطيئة:
# (جارا لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس)
# وأنشد ابن الأعرابي لعقيل بن علفة:
# (وأعيش بالبلل القليل وقد أرى ... أن الرموس مصارع الفتيان)
# والرمس، أيضا، ترابه، أي تراب القبر، وهو ما يحثى منه عليه. قال الشاعر:
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير)
# أراد: إذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره. وعن ابن عباد: الرمس الرمي،
~~يقال: رمسه بحجر، إذا رماه به. والروامس: الرياح الدوافن للآثار،
~~كالرامسات، وهي التي تنقل التراب من بلد إلى آخر، وبينهما الأيام، وربما
~~غشت وجه الأرض كله بتراب أرض أخرى، قال أبو حنيفة. وقال ابن شميل: الروامس:
~~الطير الذي يطير بالليل، قال: أو كل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس
~~الآثار، كما يرمس الميت. والترمس، كالتنضب، والتاء زائدة: واد لبني أسيد،
~~بالتصغير، أو ماء لهم، وفي بعض الكتب: لبني أسد، مكبرا. والارتماس في
~~الماء: الاغتماس، قال شمر: ارتمس في الماء، إذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه
~~وجميع جسده فيه، ومنه الحديث: كره للصائم
# PageV16P134
# أن يرتمس كذا نقله الصاغاني، وقيل: الفرق بين الارتماس والاغتماس: أنه
~~بالراء عدم إطالة اللبث في الماء، وبالغين: إطالته، ومنه الحديث: الصائم
~~يرتمس ولا يغتمس. ومما) يستدرك عليه: الرمس: الصوت الخفي. والرمس: طمث
~~الأثر. وكل ما هيل عليه التراب، فهو: مرموس، ورميس. وقد رمس. والخبر
~~المرموس المكتم.
# ووقعوا في ms05280 مرموسة من أمرهم، أي في اختلاط. ورامس: موضع في ديار محارب، قد
~~جاء ذكره في الحديث. ورمس حبك في قلبي: اشتد واستحكم. قاله الزمخشري.
~~ورمسيس، بالفتح: قرية بمصر، نسبت إليها كورة الحوف.
### | ر م ن س
# رومانس، بالضم وكسر النون، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب
~~اللسان، وأورده في العباب: هو اسم أم المنذر الكلبي الشاعر، من كلب بن
~~وبرة، وأم النعمان بن المنذر، فهما أخوان لأم.
### | ر وس
# {راس} يروس {روسا: مشى متبخترا، والياء أعلى، عن ابن دريد. (و) } راس
~~السيل الغثاء: جمعه واحتمله، عن ابن دريد أيضا. (و) {راس فلان} روسا: أكل
~~كثيرا وجود، عن ابن الأعرابي، والشين لغة فيه. وإنه {لروس سوء، أي رجل سوء،
~~عن ابن عباد.} وروس، بالضم: بلد وقيل:
# PageV16P135
# طائفة من الناس بلادهم متاخمة للصقالبة والترك، ولهم لسان يتكلمون به.
~~(و) {رويس كزبير: لقب أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلئي البصري القارئ
~~راوي يعقوب بن إسحاق الحضرمي.
# ومما يستدرك عليه:} استراس، إذا استطعم. قال أبو حزام: إذ تأرى عدو فنا
~~{مستريسا تأرى: انتظر. وعدوفنا: طعامنا.} والرواس: كثرة الأكل: قيل: وبه
~~سميت القبيلة. {وروس بن عادية، وهي أمه بنت قزعة تقول فيه: أشبه} روس نفرا
~~كراما كانوا الذرا والأنف والسناما كانوا لمن خالطهم إداما {والروس: العيب،
~~عن كراع. وأبو حاتم عبد الرحمن بن علي بن يحيى بن} رواس، كشداد، محدث. {-
~~والرواسي، بالتشديد: نسب كبير} الرأس، منهم مسعر بن كدام، وأبوه، وقد تقدم.
~~وبنو الرائس: بطن من العرب.)
### | ر ه س
# الرهس، كالمنع، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الوطء الشديد، وقد رهسه
~~يرهسه رهسا، مثل دهسه، أخبر به أبو مالك عن العرب. والرهوس، كجرول: الأكول،
~~عن ابن فارس. وارتهس الوادي ارتهاسا: امتلأ ماء. وارتهس القوم: ازدحموا،
~~بالسين وبالشين. قاله شجاع، كارتكسوا.
# PageV16P136
# وارتهست رجلا الدابة، وارتهشت، إذا اصطكتا وضرب بعضها بعضا.
# وارتهس الجراد: ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه. يقال، للرائد:
~~كيف البلاد التي ارتدت قال: تركت الجراد يرتهس، ليس لأحد فيها ms05281 نجعة. والشين
~~لغة فيه. وترهس، إذا تمخض وتحرك، قال العجاج: عضبا إذا دماغه ترهسا وحك
~~أنيابا وخضرا فؤسا وترهس: اضطرب، عن ابن عباد، كارتهس. ومنه حديث عبادة بن
~~الصامت: وجراثيم العرب ترتهس، أي تضطرب في الفتنة، ويروى بالشين: تصطك
~~قبائلهم في الفتن. وفي حديث العرنيين: عظمت بطوننا وارتهست أعضادنا، أي
~~اضطربت، ويروى بالشين.
### | ر ه م س
# الرهمسة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وفي اللسان والعباب: هو
~~السرار، كالدهمسة والرهسمة، ومن قول الحجاج وقد أتي برجل: أمن أهل الرس
~~والرهمسة أنت كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة، وشق العصا بين المسلمين،
~~كالدهمسة. وهو يرهمس ويرهسم، إذا سار وساور. وقيل: هو التعريض بالشر، عن
~~ابن عباد، وبه فسر قول الحجاج أيضا. وقال شبانة: أمر مرهمس ومدهمس ومنهمس،
~~أي مستور لا يفصح به كله، ومنه: رهمس
# PageV16P137
# الخبر، إذا أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه، كرهسم.
### | ر ي س
# {راس} يريس {ريسا، عن ابن دريد،} وريسانا، عن غيره: مشى متبخترا، يكون
~~للإنسان والأسد، ومنه قول زبيد الطائي:
# (فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس)
# (إلى أن عرسوا وأغب عنهم ... قريبا ما يحس له حسيس)
# (فلما أن رآهم قد تدانوا ... أتاهم بين أرحلهم {يريس)
# وصف ركبا يسيرون والأسد يتبعهم. (و) } راس الشيء {ريسا: ضبطه وغلبه، عن
~~ابن عباد.} راس القوم: اعتلى عليهم، والهمز فيهم أعلى. {وريسون، بالفتح: ة،
~~بالأردن. ومما يستدرك عليه:} الرياس، كشداد: الأسد. {وارتاس} ارتياسا:
~~تبختر. {والريس، كقيم: الرئيس، وفي اليمن يطلقونه على من يحلق الرأس خاصة.
~~وسألت مرة شيخنا المحدث اللغوي عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي لم سمي}
~~الريس {ريسا فقال من غير تأمل: لأنه يأخذ} بالرأس. وبحير بن {ريسان: من
~~التابعين.} وريسان بن عنزة الطائي: شاعر ابن شاعر.
# PageV16P138
### | (فصل السين مع السين المهملتين)
### | س أس
# ومما يستدرك عليه:! سئس الطعام، كفرح، مهموزا: سوس، وقد ذكره المصنف في ك
~~ي. س استطرادا، وهنا موضعه.
### | س ب س
# سابس، ككابل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: ة بواسط، ونهر
~~سابس ms05282 مضاف إليها، قال ياقوت: وهو فوق واسط، وعليه قرى.
### | س ن ت ر س
# ومما يستدرك عليه: سنتريس، كزنجبيل: قرية بشرفية مصر.
### | س ج س
# سجس الماء، كفرح: فهو سجس، ككتف، وسجس، بفتح فسكون، وسجيس، كأمير: تغير،
~~عن ابن الأعرابي، وكدر، عن ابن السكيت. وقيل: سجس الماء فهو مسجس، كمعظم،
~~وسجيس: أفسد وثور، وفي الصحاح: السجس، بالتحريك: الماء المتغير، وقد سجس،
~~بالكسر، حكاه أبو عبيد. قلت: ووجدت بخط أبي زكريا: قال أبو سهل: الذي قرأته
~~على أبي أسامة في المصنف: السجس، بكسر الجيم: الماء المتغير، وأما محركة
~~فهي مصدر سجس الماء، لا غير. ويقال: لا آتيك سجيس الليالي، أي آخرها، وهو
~~كذلك سجيس الأوجس، كأحمد، والآجس، كآنك، وكذلك سجيس عجيس، كزبير، أي
# PageV16P139
# أبدا، وقيل: الدهر كله. قال الشاعر:
# (فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا ... سجيس عجيس ما أبان لساني)
# وفي حديث المولد: ولا تضروه في يقظة ولا منام، سجيس الليالي والأيام، أي
~~أبدا. وقال الشنفرى:
# (هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالجرائر)
# وهو من السجيس: للماء الكدر، لأنه آخر ما يبقى، وعجيس تأكيد له، وهو في
~~معنى الآخر أيضا في عجس الليل وهو آخره. والساجسي: غنم لبني تغلب بالجزيرة،
~~قال رؤبة: كأن ما لم يلقه في المحدر أحزام صوف الساجسي الأصفر)
# والساجسي من الكباش: الأبيض الصوف الفحيل الكريم، قال: كأن كبشا ساجسيا
~~أربسا بيي صبيي لحيه مجرفسا والتسجيس: التكدير، ومنه ماء مسجس، أي مكدر قد
~~ثور. وسجستان، بالكسر: د، معروف، معرب سيستان، ويقال في النسب: هو سجزي،
~~بالكسر ويفتح، وسجستاني، بالكسر، وعندي أن الصواب فيه الفتح لأنه معرب
~~سكستان، وسك، بالفتح، يطلقونه على الجندي والحرسي ونحوهم تجوزا لا حقيقة،
~~فإن أصل معناه عندهم الكلب. وسألت بعضهم عن جماعة من أعوان السلطنة فقال
~~بالفارسية: سكان أمير، بالإضافة أي هم كلاب الأمير، ولم يرد
# PageV16P140
# الكلاب حقيقة وإنما أراد أجناد الأمير، شبههم بالكلاب، لإرساله إياهم في
~~حوائجه الشديدة، كإرسال الصائد كلابه على الصيد، وهو مشهور عندهم، فالصواب
~~أن سجستان معرب عن ms05283 سكستان، وهذا كأنه رد به على الصاغاني، حيث قال: إنه
~~معرب سيستان، وإنه بالفتح، وهذا الذي نقله الصاغاني هو المشهور الجاري على
~~ألسنتهم، ومنهم من يقول: سويستان. وسجاس، ككتاب: ج، بين همذان وأبهر
### | س ج ل ط س
# سجلاطس، بكسر السين والجيم وتشديد اللام وضم الطاء المهملة: نمط رومي،
~~والكلمة رومية فعربت، وقد أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب
~~اللسان، وأورده في العباب عن ابن دريد. ذكروا عن الأصمعي أنه قال: سألت
~~عجوزا عندنا رومية عن نمط فقلت لها: ما تسمون هذا فقالت: سجلاطس.
### | س ج ل م س
# سجلماسة، بكسر السين والجيم، أهمله الجماعة، وهي قاعدة ولاية بالمغرب ذات
~~أنهار وأشجار غزيرة الخيرات، يقال: إنه يسير الراكب في أسواقها نصف يوم فلا
~~يقطعها، وليس لها حصن، بل قصورها شامخة، وعماراتها متصلة، وهي على نهر يأتي
~~من المشرق، وهي المشهورة بتافلالت الآن، وهي كورة عظيمة مشتملة على بلدان
~~وقرى وأودية، وأهلها يسمنون الكلاب ويأكلونها، وكذا الجراذين، كذا في خريدة
~~العجائب لابن الوردي، قال: وغالب أهلها عمش العيون. ومنها من المتأخرين
~~إمام النحاة في عصره أبو الحسن بن الزبير السجلماسي، كان يحفظ التسهيل
~~وشروحه، أخذ عن إمام العربية أبي زيد عبد الرحمن
# PageV16P141
# ابن قاسم بن عبد الله المكناسي وغيره، وممن أخذ عنه الشيخ عبد القادر
~~الفاسي، ومحمد بن أبي بكر الدلائي، ومحمد بن ناصر الدرعي، وغيرهم، توفي
~~بفاس سنة. (
### | س د س
# السدس، بالضم وبضمتين: جزء من ستة، والجمع أسداس، كالسديس، كأمير، كما
~~يقال للعشر: عشير. والسدس، بالكسر، من الورد في الأظماء: بعد الخمس، وقيل:
~~هو بعد ستة أيام وخمس ليال، وفي الصحاح: أن تنقطع الإبل خمسة وترد السادس،
~~وقال الصاغاني: هو خطأ، والصواب أن تنقطع أربعة وترد في الخامس، والجمع
~~الأسداس. قلت: وقال أبو سهل: الصحيح في السدس في أظماء الإبل: أن تشرب
~~الإبل يوما، ثم تنقطع من الماء أربعة أيام، ثم ترده في اليوم الخامس،
~~فيدخلون اليوم الأول والذي كانت شربت فيه في حسابهم. وقال غيره: الصحيح في
~~السدس: ms05284 أن تمكث الإبل في المرعى أربعة أيام ثم ترد اليوم الخامس. والسدس،
~~بالتحريك: السن قبل البازل، كالسديس، يستوي فيه المذكر والمؤنث، لأن الإناث
~~في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل. وج السدس والسديس سدس،
~~بالضم، كأسد وأسد، وسدس، بضمتين، كرغيف ورغف. قال منصور بن مسجاح يذكر دية
~~أخذت من الإبل متخيرة كما يتخيرها المصدق:
# (فطاف كما طاف المصدق وسطها ... يخير منها في البوازل والسدس)
# PageV16P142
# والسدييس: ضرب من المكاكيك يكال به التمر. والسديس: الشاة أتت عليها
~~السنة السادسة، وعد من الإبل ما دخل في السنة الثامنة، كما سيأتي. وإزار
~~سديس: طوله ستة أذرع، كالسداسي. وقال أبو أسامة: السدوس، بالضم: النيلنج،
~~وقد جاء في قول امرئ القيس، والطيلسان وقيل: هو الأخضر منها، قال يزيد بن
~~خذاق العبدي:
# (وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا سدوسا)
# وقد يفتح، كما نقله الجوهري عن الأصمعي، وهو قول أبي أسامة أيضا، وجمع
~~بينهما شمر فقال: يقال لكل ثوب أخضر: سدوس وسدوس. وسدوس، بالضم: رجل طائي،
~~وهو سدوس بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان. وسدوس،
~~بالفتح: رجل آخر شيباني، وه وسدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب، وآخر تميمي،
~~وهو سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة. قال أبو جعفر محمد بن حبيب: كل سدوس في
~~العرب مفتوح السين إلا سدوس طيئ، وكذلك قاله ابن الكلبي، ومثله في المحكم.
~~وقال ابن بري: الذي حكاه الجوهري عن الأصمعي هو المشهور من قوله. وقال ابن
~~حمزة: هذا من أخلاط الأصمعي المشهورة،)
# وزعم أن الأمر بالعكس مما قال، وهو أن سدوس، بالفتح: اسم الرجل
# PageV16P143
# وبالضم: اسم الطيلسان، وذكر أن سدوس، بالفتح، يقع في موضعين: أحدهما سدوس
~~الذي في تميم وربيعة وغيرهما، والثاني في سعد بن نبهان. قلت: وقد روى شمر
~~عن ابن الأعرابي مثل ذلك، فإنه أنشد بيت امرئ القيس:
# (إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ... ببيت مثل بني سدوس)
# ورواه بفتح السين، قال: وأراد خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني. هكذا ms05285 في
~~اللسان والعباب.
# والصواب أن خالدا هو أخو سدوس ابني أصمع، كما حققه ابن الكلبي. ومن بني
~~سدوس هذا وزر بن جابر بن سدوس الذي قتل عنترة العبسي، ثم وفد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يسلم، وقال: لا يملك رقبتي عربي. والحارث بن سدوس،
~~كصبور، كان له أحد وعشرون ولدا ذكرا، قال الشاعر:
# (فإن شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس)
# وسدوسان، بالفتح، وضبطه بعضهم بضم الدال: د، بالسند كثير الخير مخصب.
~~وسدسهم يسدسهم، كنصر، سدسا: أخذ سدس مالهم. وسدسهم يسدسهم سدسا، كضرب: كان
~~لهم سادسا، وقد تقدم نظير ذلك في ع ش ر، وخ م س وأسدس الرجل: وردت إبله
~~سدسا، وهو الورد المذكور آنفا.
# PageV16P144
# وأسدس البعير، إذا ألقى السن التي بعد الرباعية، قال ابن فارس: وذلك إذا
~~وصل في السنة الثامنة.
# والست، بالكسر: أصله سدس، قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من الدال التي
~~قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس، كما أن السين مهموسة، فصار التقدير: سدت،
~~فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبدلت الدال تاء لتوافقها في
~~الهمس، ثمأدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى، فالتغيير الأول للتقريب
~~من غير إدغام، والثاني للإدغام، وتقدم البحث في ذلك في س ت ت. قال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على العدد، وقد شذ عنه: السدوس، والسدوس، وسدوس،
~~وسدوس. ومما يستدرك عليه: ستون من العشرات، مشتق من الستة، حكاه سيبويه.
# وسدست الشيء تسديسا: جعلته على ستة أركان، أو ستة أضلاع، نقله الصاغاني.
~~وفي اللسان: المسدس من العروض: الذي يبنى على ستة أجزاء. والسديس: السن
~~التي بعد الرباعية. والسديس والسدس من الإبل والغنم: الملقي سديسه، وكذلك
~~الأنثى، ومنه الحديث:)
# الإسلام بدأ جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعييا، ثم سديسا، ثم بازلا، قال عمر:
~~فما بعد البزول إلا النقصان. ويقال: لا آتيك سديس عجيس، لغة في سجيس.
~~ويقال: ضرب أخماسا لأسداس، وهو مجاز.
# PageV16P145
# والسدس، بالكسر: قرية بجيزة مصر.
### | س ر ج س
# ومما يستدرك عليه: سرجس، بالفتح وكسر الجيم، ms05286 وسيأتي في مارسرجس له ذكر.
~~وشيبة بن نصاح بن سرجس السرجسي القارئ، مشهور.
### | س ر خ س
# سرخس، بفتح السين والراء، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: د،
~~عظيم بخراسان، بلا نهر، وضبطه شيخنا أيضا كجعفر، وقال: حكاها الإسنوي وشراح
~~البخاري، ونقل ابن مرزوق عن ابن التلمساني أيضا كسر السين وفتح الراء
~~وكدرهم أيضا، وهاتان فيهما نظر، والذي ذكره المصنف هو المشهور الفصيح، ثم
~~رأيت الحافظ ضبطه هكذا، وقال عن ابن الصلاح: إنه هو الأشهر، قال: ويدل عليه
~~قول الشاعر:
# (إلا سرخس فإنها موفورة ... ما دام آل فلان في أكنافها)
# قال: ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء، هكذا قيده ابن السمعاني، قال:
~~وسمعت كثيرا ممن يعتمد يذكرون أنها بفتح الراء فارسية، وبإسكانها معربة،
~~قال: وهذا حسن. وممن انتسب إليها من القدماء محمد بن المهلب السرخسي، شيخ
~~أبي عبد الله الدغولي وآخرون.
### | س ر د س
# ومما يستدرك عليه: سردوس، كحلزون: قرية من قرى مصر بالغربية.
# PageV16P146
# وخليج سردوس: من الخلجان القديمة بمصر، يقال: حفره هامان لفرعون
### | س ر س
# السرس، والسريس، ككتف وأمير: العنين من الرجال، قاله أبو عبيد، وأنشد
~~لأبي زبيد الطائي:
# (أفي حق مؤاساتي أخاكم ... بمالي ثم يظلمني السريس)
# وقد سرس، إذا عن، أو الذي لا يأتي النساء، عن ابن الأعرابي أو هو الذي لا
~~يولد له، عن الأصمعي. ويروى الشريس المعجمة. وسريس بين السرس. والفحل إذا
~~كان لا يلقح، وهو مجاز. والسريس: الضعيف، في لغة طييئ. وقال أبو عمر و:
~~السريس: الكيس الحافظ لما في يده. وفي بعض الأصول: يديه، ج، سراس وسرساء.
~~وقد سرس، كفرح، سرسا في الكل، ويقال في الأخير: ما أسرسه: ولا فعل له،
~~وإنما هو من باب: أحنك الشاتين. وقال ابن الأعرابي: سرس الرجل، بالكسر، إذا
~~عقل وحزم بعد جهل. وفي التكملة: مصحف مسرس، كمعظم: أي مشرز، وذلك إذا لم
~~يضم طرفاه، ومثله في العباب. وسروس، كصبور، وربما قيل فيه: شروس: د، قرب
~~إفريقية، وفي العباب: أهلها إباضية. ومما يستدرك عليه: سرس، بالكسر: قرية ms05287
~~بمصر من
# PageV16P147
# أعمال المنوفية، وتعرف بسرس القثاء، وقد وردتها. وإبراهيم بن السريسي:
~~أديب، ذكره منصور في الذيل.
### | س ر س م س
# وسرسموس، كعضرفوط: قرية أخرى بها، وقد وردتها أيضا.
### | س ر ق س
# ومما يستدرك عليه أيضا: سريا قوس، بالكسر: قرية بالقرب من مصر.
### | س س س
# ! سسوية بالضم والثانية مشددة، أهمله الجوهري. والصاغاني، وصاحب اللسان،
~~وهو اسم. وأبو نصر محمد بن أحمد، هكذا في النسخ، وفي التبصير: أحمد بن محمد
~~بن عمر بن ممشاذ بن سسوية الإصطخري ثم الأصبهاني المحدث، روى مسند الشافعي،
~~عن الجيزي. قاله الحافظ.
### | س ف س
# إسفس، بالفاء، كإثمد، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: ة،
~~بمرو، منها خالد بن رقاد إبراهيم الذهلي الإسفسي المحدث. وإسفس أيضا: ة،
~~بجزيرة ابن عمر، ذات بساتين كثيرة. ومنية إسفس: قرية بمصر من أعمال
~~الأشمونين، وتعرف بمنسفيس الآن.
### | س ف ر س
# وأسفريس: محلة بأصبهان، نسب إليها الميداني، ومنها محمد بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الوهاب
# PageV16P148
# المديني الميداني، ذكره أبو موسى وقال: حدثني عنه أبي وغيره.
### | س ف ل س
# ومما يستدرك عليه: سفليس: اشتهر به الشمس محمد ابن أحمد العزازي، عرف
~~بابن سفليس، حدث. روى عن البقاعي، سامي الشعر. توفي سنة.
### | س ل س
# السلس: بالفتح: الخيط الذي ينظم فيه الخرز، زاد الجوهري: الأبيض الذي
~~تلبسه الإماء والجمع سلوس، أو هو القرط من الحلي، عن ابن عباد. قال عبد
~~الله ابن سليم، من بني ثعلبة بن الدول:
# (ولقد لهوت وكل شيء هالك ... بنقاة جيب الدرع غير عبوس)
# (ويزينها في النحر حلي واضح ... وقلائد من حبلة وسلوس)
# والسلس، ككتف: السهل اللين المنقاد، قال حميد بن ثور:
# (وبعينها رشأ تراقبه ... متكفت الأحشاء كالسلس)
# أي لطيف الأحشاء خميصها. والاسم: السلس، محركة والسلاسة، يقال: رجل سلس،
~~وشيء سلس: بين السلس والسلاسة، وفي المحكم: سلس سلسا وسلاسة وسلوسا، فهو
~~سلس وسالس.
# قال الراجز:
# (ممكورة غرثى الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر غضارس)
# PageV16P149
# والسلاس، بالضم: ذهاب العقل. والمسلوس: الذاهب العقل، كما ms05288 في الصحاح، وهو
~~المجنون، وقال غيره: رجل مسلوس: ذاهب العقل والبدن، وفي التهذيب: رجل مسلوس
~~في عقله، فإذا أصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس. وقد سلسن كعني، سلسا وسلسا،
~~المصدران عن ابن الأعرابي. وسلست النخلة، كفرح: ذهب كربها، عن ابن عباد،
~~كأسلست، فهي مسلاس، هكذا في سائر النسخ، وفي العباب. والذي في التكملة
~~واللسان: فهي مسلس، فيها وفي الناقة، والذي يظهر بعد التأمل أن النخلة
~~مسلس، إذا تناثر منها البسر، ومسلاس، إذا كانت من عادتها ذلك، وقد مرت لها
~~نظائر في مواضع متعددة فإن كان المصنف أراد بالمسلاس هذا المعنى فهو جائز.
~~زاد ابن عباد: ويقال لما سقط منهما: السلس. وسلست الخشبة سلسا: نخرت وبليت،
~~عن ابن عباد: والسلسة، كخجلة: عشبة كالنصي إلا أن لها حبا كحب السلت، وإذا
~~جفت كان لها سفا يتطاير إذا حركت كالسهام ترتز في العيون والمناخر، وكثيرا
~~ما تعمي السائمة، ومنابتها)
# السهول. قاله أبو حنيفة. وأسلست الناقة: أخرجت، هكذا في النسخ، وفي بعض
~~الأصول المصححة أخدجت الولد قبل تمام الأيام، وفي التهذيب: قبل تمام أيامه،
~~وهي مسلس، والولد مسلس. والتسليس: الترصيع والتأليف
# PageV16P150
# لما ألف من الحلي سوى الخرز، وقد سلسه، إذا رصعه، عن ابن عباد. ويقال: هو
~~سلس البول، بكسر اللام، إذا كان لا يستمسكه، وقد سلس بوله، إذا لم يتهيأ له
~~أن يمسكه. ومما يستدرك عليه: سلس المهر، إذا انقاد. والسلس، ككتف: فرس
~~المهلهل ابن ربيعة التغلبي. قاله أبو الندى. قلت: وفيه يقول مخاطبا الحارث
~~بن عباد فارس نعامة: اركب نعامة إني راكب السلس والمسلس، كمعظم: المسلسل،
~~قال المعطل الهذلي:
# (لم ينسي حب القتول مطارد ... وأفل يختضم الفقار مسلس)
# أراد أنه فيه مثل السلسلة من الفرند، هكذا نقله الجماعة. قلت: والشعر
~~لأبي قلابة الهذلي والرواية ملسلس وأراد المسلسل فقلب: والسلوس: الخمر، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# (قد ملأت مركوها روؤسا ... كأن فيه عجزا جلوسا)
# شمط الرؤس ألقت السلوسا شبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها بعجز
~~قد ألقين الخمر. وشراب سلس: لين الانحدار. ومسمار سلس: ms05289 قلق، وكل شيء أقلق
~~فهو سلس. وفي كلامه سلاسة. وقد سلس لي بحقي،
# PageV16P151
# وإنه لسلس القياد ومسلاس القياد. كذا في الأساس.
### | س ل ع س
# سلعوس، بفتح السين واللام: د، نقله الجوهري عن يعقوب، وهو وراء طرسوس،
~~غزاه المأمون، كما في العباب. وأما الشمس محمد بن محمد بن محمد بن محمود
~~السلعوسي الدمشقي، فبإسكان اللام، كما ضبطه السخاوي، وهو من شيوخ ابن حجر.
### | س ل ط س
# ومما يستدرك عليه: سلطيس، بالفتح: قرية من حوف رمسيس.
### | س ل م س
# سلماس، بفتح السين واللام، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: د،
~~بأذربيجان. قلت: وهو أحد ثغور فارس المشهورة، على ثلاثة أيام من تبريز، وقد
~~نسب إليه المحدثون.
# ومما يستدرك عليه: سلمسين: بلد نسب إليه أحمد بن عياش الرافقي السلمسيني
~~حدث عن أبي المظفر وغيره.
### | س م د س
# ومما يستدرك عليه: سمديسة، بالفتح: قرية بمصر من أعمال البحيرة، ومنها
~~زين الدين عبد الغفار بن محمد بن موسى بن مسعود السمديسي المالكي، وأولاده:
~~البدر محمد، والشرف موسى، والكمال محمد، حدثوا.
### | س ن ب س
# سنبس، بالكسر، وهو: ابن
# PageV16P152
# معاوية بن جرول بن ثعل، قال الجوهري: أبو حي من طيئ. قلت: والعقيب منه في
~~ثلاثة أفخاذ: عمرو، ولبيد، وعدي، أولاد سنبس، ومنهم بنو أبان بن عدي بن
~~سنبسن وهم الذين في بني تميم، ويقولون: أبان بن دارم، ويقال لبني عمرو: بنو
~~عقدة، وهي أمهم، ومن بني لبيد هؤلاء. وسنباسة البحيرة: من أعمال مصر. وجابر
~~بن رألان السنبسي: شاعر، وأحمد بن برق السنبسي: محدث، روى عن المسلم بن
~~علان بدمشق. وعن ابن الأعرابي: سنبس، إذا أسرع، فهو سنبس، بالكسر، سريع،
~~ونقل شيخنا عن شروح اللامية أن السين الأولى من سنبس زائدة، وبذلك جزم ابن
~~القطأع. قلت: وهو قول أبي عمر الزاهد.
# ويقال: رأت أم سنبس في النوم قائلا يقول لها: إذا ولدت سنبسا فأنبسي أي
~~أسرعي. وسيأتي طرف من ذلك في ن ب س وسنبوسن كسلعوس: ع بالروم، نقله
~~الصاغاني يقال: هو دون سمندوة. ms05290
### | س م ن اس
# سمناس، بالفتح، قرية بجزيرة بني نصر.
### | س م ي اط س
# سمياطس: قرية بجزيرة بني نصر.
### | س ن ور س
# وسنورس. بضم النون المشددة وكسر الراء: من قرى الجيزة
### | س ن ف ار وس
# وسنفاروس: أخرى: من عمل الأشمونين.
# PageV16P153
### | 
### | س ن د س
# ي س</span>
# وسندسيس البصل: أخرى من الغربية.
### | س ن د ب ي س
# وسندبيس: أخرى من عمل الشرقية، ومنه زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن
~~التاج محمد بن محمد بن يحيى الشافعي، سمع على التنوخي، وابن الشحنة
~~والبلقيني والعراقي والهيتمي، وابن الجزري، توفي سنة. وولده المحب محمد بن
~~عبد الرحمن، حدث، ومات سنة.
### | س ن س
# محمد بن سنيس، كزبير، أبو الأصبغ، الصوري، محدث، أهمله الجماعة إلا
~~الصاغاني. قلت: وقد روى عن عبد الله بن صيفي الرقي وغيره، وكان يفهم
~~الحديث، ذكره ابن ماكولا، كذا في التبصير. ومما يستدرك عليه: سنوسة: قبيلة
~~من البرابرة في المغرب، وإليهم نسب الولي الصالح أبو عبد الله محمد بن
~~اليوسف ابن عمر بن شعيب السنوسي، لأنه نزل عندهم، وقيل: بل هو، منهم، وأمه
~~شريفة حسنية، كذا حققه سيدي محمد بن إبراهيم الملالي في المواهب القدوسية،
~~ووجد بخطه على شرح الآجرومية له: السنوسي العيسي الشريف القرشي القصار.
# قلت: العيسي من بيت عيسى، توفي سنة.
# س ن د س
# السندس، بالضم، البزيون، قاله الجوهري في الثلاثي، على أن النون زائدة،
~~وقال الليث: إنه ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي. أو
# PageV16P154
# ضرب من البرود، وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر رضي
~~الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس: إنه رقيق الديباج ورفيعه، وفي
~~تفسير الإستبرق: إنه غليظ الديباج، ولم يختلفوا فيه، معرب بلا خلاف، عند
~~أئمة اللغة، ونص الليث: ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان، أي السندس
~~والإستبرق. قال شيخنا: ويشكل عليه أنه وقع ذكره في القرآن، والشافعي، رجمه
~~الله تعالى، وجماعة منعوا وقوع المعرب في القرآن، فكيف بنفي الخلاف،
~~والشافعي الذي ms05291 لا ينعقد إجماع بدونه مصرح بالخلاف، كما في الإتقان، وغيره،
~~ولذلك قال جماعة: لعله من توافق اللغات، كما أشار إليه المانعون، والله
~~أعلم.
### | س وس
# {السوس، بالضم: الطبيعة والأصل والخلق والسجية، يقال: الفصاحة من} سوسه،
~~قال اللحياني: الكرم من سوسه، أي طبعه، وفلان من {سوس صدق وتوس صدق، أي من
~~أصل صدق.
# والسوس: شجر، م، أي معروف، في عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة، وهو
~~ببلاد العرب كثير، قاله أبو حنيفة، وقال غيره: السوس: حشيشة تشبه القت، وفي
~~المحكم: السوس: شجر ينبت ورقا من غير أفنان.
# (و) } السوس: دود يقع في الصوف والثياب والطعام، {كالساس، وهما العثة.
~~قال الكسائي: وقد} ساس الطعام {يساس} سوسا، بالفتح، وهذه عن ابن عباد،
~~{وسوس} يسوس، كسمع، {وسيس، كقيل،} وأساس! يسيس، كل ذلك، إذا وقع فيه
# PageV16P155
# {السوس، وليس في قول الكسائي} سيس، كقيل وإنما زاده يونس في كتاب اللغات.
~~وزاد غيره: {سوس} واستاس {وتسوس، كل ذلك بمعنى. (و) } السوس: كورة بالأهواز
~~يقال: إن فيها قبر دانيال عليه السلام، وسورها وسور تستر أول سور وضع بعد
~~الطوفان، قاله ابن المقفع، وقد ذكر في ت س ت ر قال: ولا يدرى من بنى سورا
~~لها، ويقال: إنه بناها السوس ابن سام بن نوح عليه السلام، عن ابن الكلبي،
~~وفي كون السوس ابن سام لصلبه غلط، فإن الذي صرح به أئمة النسب أن أولاد سام
~~عشرة، وليس فيهم السوس، ومحل تحقيقه في كتب الأنساب. والسوس: د، آخر
~~بالمغرب، وهو السوس الأقصى، وبينهما مسيرة شهرين، ومثله في التكملة.
~~والسوس: د، آخر بالروم، هكذا في سائر الأصول، وفي التكملة والعباب: بما
~~وراء النهر، وهو الصواب. والسوس: ع {والسوسة: فرس النعمان بن المنذر، نقله
~~الصاغاني. (و) } السوسة: د، بالمغرب على البحر، حد بين كورة الجزيرة
~~والقيروان.
# {وسيواس، بالكسر: د، بالروم.
# } وسوسية، بالضم: كورة بالأردن، نقله الصاغاني. وقال ابن شميل: {السواس،
~~كغراب: داء في أعناق الخيل يأخذها وييبسها حتى تموت. (و) } سواس، كسحاب:
~~جبل، أو: ع، أنشد ثعلب:
# (وإن امرأ أمسى ودون ms05292 حبيبه ... سواس فوادي الرس فالهميان)
# PageV16P156
# (لمعترف بالنأي بعد اقترابه ... ومعذورة عيناه بالهملان)
# (و) {السواس: شجر، الواحدة: سواسة، قال الليث: وهو من أفضل ما اتخذ منه
~~زند، لأنه قلما يصلد، وقال أبو حنيفة، رحمه الله: قال أبو زياد: من العضاه}
~~السواس، شبيه بالمرخ، له سنفة)
# كسنفة المرخ، ويستظل تحته. ومن المجاز: {سست الرعية} سياسة، بالكسر:
~~أمرتها ونهيتها.
# {وساس الأمر} سياسة: قام به. ويقال: فلان مجرب، قد {ساس} وسيس عليه، أي
~~أدب، وأدب وفي الصحاح: أي أمر وأمر عليه. {والسياسة: القيام على الشيء بما
~~يصلحه. ومحمد بن مسلم بن} سس، كالأمر منه أي من {ساس} يسوس: محدث، نقله
~~الصاغاني.
# {وساست الشاة} تساس {سوسا: كثر قملها،} كأساست {إساسة فهي} سيسة، كلاهما
~~عن أبي زيد.
# {والسوس: محركة: مصدر} الأسوس، وهو: داء يكون في عجز الدابة بين الورك
~~والفخذ يورثه ضعف الرجل. وقال الليث: أبو {ساسان: كنية كسرى أنو شروان ملك
~~الفرس، وهو أعجمي، وقال بعضهم: إنما هو} أنوساسان، بالنون. {وساسان الأكبر
~~هو ابن بهمن بن أسفنديار الملك، وحفيده ساسان الأصغر ابن بابك بن مهرمش بن
~~ساسان الأكبر أبو الأكاسرة، وأردشير بن بابك بن ساسان الأصغر. وذات} -
~~السواسي، ككراسي، كما هو مضبوط عندنا، وفي التكملة بفتح
# PageV16P157
# السين الأخيرة: جبل لبني جعفر ابن كلاب. {- والسواسي مثل المرخ. أو ذات
~~السواسي: شعب يصببن في تنوف، قاله الأصمعي.} والساس: القادح في السن، وهو
~~غير مهموز ولا ثقيل، قاله أبو زيد. (و) {الساس أيضا: الذي قد أكل، قال
~~العجاج:
# (تجلو بعود الإسحل المقصم ... غروب لا} ساس ولا مثلم)
# وأصله: {سائس، كهار وهائر، وصاف وصائف، قال العجاج:
# (صافي النحاس لم يوشع بالكدر ... ولم يخالط عوده ساس النخر)
# } ساس النخر، أي أكل النخر. وقال أبو زيد: {سوس فلان له أمرا فركبه، كما
~~تقول: سول له وزين له. ومن المجاز: يقال:} سوس فلان أمر الناس، على ما لم
~~يسم فاعله، إذا صير ملكا أو ملك أمرهم، ويروى قول الحطيئة:
# (لقد {سوست أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين)
# قال الفراء: قولهم: سوست ms05293 خطأ. قاله الجوهري. ومما يستدرك عليه: الساس:
~~العث. وطعام} مسوس، كمعظم: مدود. وكل آكل شيء فهو {سوسه، دودا كان أو
~~غيره.} والسوس، بالفتح: وقوع {السوس في الطعام، وقد} استاس {وتسوس، وأرض}
~~ساسة! ومسوسة،
# PageV16P158
# وكذلك طعام {ساس} وسوس {وساست الشجرة سياسا، وأساست فهي} مسيس.
# {والسوسة، بالضم: فرس النعمان بن المنذر، وهي التي أخذها لحوفزان بن شريك
~~لما أغار)
# على هجانه.} والسوس، بالفتح: الرياسة، {وساسوهم} سوسا، وإذا رأسوه قيل:
~~{سوسوه،} وأساسوه، ورجل ساس، من قوم {ساسة} وسواس، أنشد ثعلب:
# (سادة قادة لكل جميع ... {ساسة للرجال يوم القتال)
# } وسوسه القوم: جعلوه {يسوسهم.} والسياسة: فعل {السائس، وهو من يقوم على
~~الدواب ويروضها.
# } وسوس له أمرا، أي روضه وذلله. {وسوس المرأة وقوقها: صدع فرجها.} -
~~وساسي: لقب جماعة بالمغرب، منهم: القطب سيدي عبد الله بن محمد {- ساسي، ممن
~~أخذ عن أبي محمد الغزواني وغيره. وأبو} ساسان: كنية الحضين بن المنذر. وقال
~~ابن شميل: يقال للسؤال: هؤلاء بنو ساسان. {والسويس، كزبير: أحدج الثغور
~~المصرية، مدينة على البحر الملح، إليها ترد السفن الحجازية.} والساس: قرية
~~تحت واسط، منها أبو المعالي بن أبي الرضا {- الساسي، سمع على أبي الفتح
~~المندائي. وأبو فرعون الساسي: شاعر قديم، قيده ابن الخشاب بخطه. وقال أبو
~~عبيدة: كل من ينسب} ساسيا، يعني من العرب فهو من
# PageV16P159
# ولد زيد مناة بن تميم لأنه كان يقال له: ساسي، كذا في التبصير
### | س ه ن س
# افعل ذلك سهنساه، بكسر السين والهاء وبضم الهاء الأخيرة وكسرها، أي افعله
~~آخر كل شيء، وهو يخص المستقبل، يقال: فعلت سهنساه. أهمله الجوهري والصاغاني
~~في التكملة وصاحب اللسان، وهو هكذا في العباب، عن الفراء.
### | س ي س
# {السيساء، بالكسر: منتظم فقار الظهر، وهو فعلاء، ملحق بسرداح. قال
~~الأخطل:
# (لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس} السيساء محدودب الظهر)
# كذا في الصحاح، وقال الأصمعي: السيساء: قردودة الظهر. وقال أبو عمر و:
~~السيساء من الفرس: حاركه، ومن الحمار: ظهر، وقال ابن الأثير: {سيساء الظهر
~~من الدواب: مجتمع وسطه، وهو موضع الركوب، وقال ms05294 الليث: هو من البغل والحمار:
~~المنسج. وقال اللحياني: هو مذكر لا غير. ج} - سياسي. {والسيساءة: المنقادة
~~من الأرض المستدقة، قاله ابن السكيت. ومن المجاز: حمله على} سيساء الحق، أي
~~حده عن ابن عباد. {وسيس الطعام، كفرح، ويهمز، وهذه موضعها في أول فصل
~~السين، كما تقدمت الإشارة إليه:} سوس، أي وقع فيه السوس. {وسيسة، بالكسر،
~~ولا تقل:} سيس كما تقوله العامة: د، بين أنطاكية وطرسوس.
# PageV16P160
# وسمرة بن سيس: من التابعين. وسنان بن سيس: من تابعيهم. وسلمة بن سيس، أبو
~~عقيل المكي. قد حرف المصنف في إيراد هذه الأسماء هنا، والصواب فيها: سيس،
~~بالنون في آخرها، أما الأول فهكذا رأيته مضبوطا في تاريخ البخاري، بخط ابن
~~الجواني النسابة، وقال فيه: إنه سمع ابن عمر، وعنه حيوة بن شريح، ونقل
~~الحافظ مثل ذلك، وأما سنان وسلمة فقد ذكرهما الحافظ في التبصير، وضبط أيضا
~~والدهما بالنون في آخره، وقال: روى سنان عن الحسن، وعنه يونس بن بكير، وأبو
~~عقيل المكي المذكور شيخ للحميدي. فإيراد هذه الأسماء هنا من أعظم التحريف،
~~فإن محلها النون، فتأمل. ومما يستدرك عليه: {ساساه، إذا عيره، عن ابن
~~الأعرابي، وكأنه نسبه إلى بني ساسان، وهم السؤال، على ما ذكره ابن شميل،
~~والعامة تقول للشحاذ الملح:} - سيساني، {- وسيساني.} وأسوس، بالفتح: حجر
~~يتولد عليه الملح الذي يسمى زهرة {أسوس، قال صاحب المنهاج: ويشبه أن يكون
~~ركوبه من نداوة البحر وطله الذي يسقط عليه.
### | (فصل الشين المعجمعة مع السين المهملة)
### | ش أس
# } شئس المكان، كفرح: صلب، وقال أبو زيد: غلظ واشتد، فهو شئس، ككتف،
~~{وشأس، بالفتح، ويقال:} شأس جأس، إتباع، وفي المحكم: مكان شأس، مثل! شأز:
~~خشن من الحجارة وقيل: غليظ، قال:
# PageV16P161
# (على طريق ذي كؤود شاس ... يضر بالموقح المرداس)
# خفف الهمز، كقولهم في كأس كاس، ج {شئيس، مثل أمير كضأن وضئين، وفي
~~المحكم:} شؤوس. قال أبو منصور: وقد يخفف، فيقال للمكان الغليظ: {شاس وشاز،
~~ويقال مقلوبا: شاسئ وجاسئ: غليظ وأمكنة شوس، مثل: جون وجون، وورد وورد.}
~~وشأس، بالفتح: طريق بين خيبر والمدينة، ms05295 على ساكنها السلام، نقله الصاغاني.
# (و) {شأس بن نهار بن أسود ابن حريد بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن سود
~~بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، وهو الممزق العبدي
~~الشاعر، والممزق كمحمد: لقبه. (و) شأس: أخو علقمة بن عبدة الشاعر، وهو شأس
~~بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة ابن مالك، قال فيه يخاطب الملك:
# (وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق} لشأس من نداك ذنوب)
# فقال: نعم وأذنبة، فأطلقه وكان محبوسا. وفاته: شأس بن زهير، أخو قيس ابن
~~زهير العبسي، له ذكر.
### | ش ب ر س
# ومما يستدرك عليه: شبرس وشبارس: دويبة، زعموا، وقد نفى سيبويه أن يكون
~~هذا البناء للواحد، كذا في اللسان، وقد أهمله الصاغاني والجوهري.
# PageV16P162
# وشبريس، بحركتين وتشديد الراء المكسورة: من قرى مصر، منها الزين عبد
~~الرحمن بن محمد الشبريسي تلميذ الزين الجواني.
### | ش ب س
# وشباس، كسحاب: قرية بمصر، وتعرف بشباس الملح.
### | ش ح س
# الشحس، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة رحمه الله: هو شجر مثل العتم إلا
~~أنه أطول منه، ولا تتخذ منه القسي، ليبسه وصلابته، فإن الحديد يكل عنه، ولو
~~صنعت منه القسي لم تؤات النزع، هكذا حكاه عن بعض أعراب عمان
### | ش خ س
# الشخس: الاضطراب والاختلاف والشخس أيضا: فتح الحمار فمه عند التثاؤب أو
~~الكرف قاله الليث. وقيل: رفع رأسه بعد شم الروثة، كما في الأساس، كالتشاخس،
~~وفي نص الليث: ويقال: شاخس، والفعل شخس كمنع. ويقال: أمر شخيس، كأمير، أي
~~متفرق. ومنطق شخيس: متفاوت، وهو مجاز. وقال أبو سعيد: أشخس له في المنطق،
~~إذا تجهم، وكذلك: أشخص. ومن ذلك: أشخص فلانا وبفلان، إذا اغتابه، كأشخص به،
~~نقله ابن القطاع وابن السكيت، عن أبي عبيد. وتشاخست أسنانه: اختلفت، إما
~~فطرة وإما عرضا. وقيل: تشاخست، أي مال بعضها وسقط بعضها هرما، وهو الشخاس.
~~وتشاخس ما بينهم، أي فسد، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# PageV16P163
# وتشاخس أمرهم: اختلف وافترق (سقط: وتشاخس رأسه ms05296 من ضربي: افترق) فرقتين،
~~يقال: ضربه فتشاخس قحفا رأسه، أي تباينا واختلفا، عن ابن دريد، وقد استعمل
~~في الإبهام، قال:
# (تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ... ولا برئا من داحس وكناع)
# وقد يستعمل في الإناء، يقال: شاخس الشعاب الصدع، أي صدع القدح: مايله،
~~وفي التكملة: باينه فبقي غير ملتئم، وقد تشاخس. أنشد ابن الأعرابي لأرطاة
~~بن سهية:
# (ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متشاخس)
# ) أي متباعد فاسد، وإن أصلح فهو متمايل لا يستوي. ومما يستدرك عليه:
~~الشخيس، كأمير: المخالف لما يومر به. وشاخس أمر القوم: اختلف. وشاخس فاه
~~الدهر، وذلك عند الهرم، قال الطرماح يصف وعلا، وفي التهذيب: بعيرا:
# (وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن)
# والشخاس والشاخسة في الأسنان، والمتشاخس: المتمايل. ويقال: أخلاقه
~~متشاكسة وأقواله متشاخسة، وهو مجاز.
### | ش ر س
# الشرس، محركة: سوء الخلق، والنفور، وشدة الخلاف، كالشراسة. والشريس،
~~كأمير، وهو أشرس
# PageV16P164
# وشرس، ككتف، وشريس، كأمير، وقد شرس شرسا، كفرح فقط، وشرست نفسه شرسا،
~~وشرست شراسة فهي شريسة، كفرح وكرم، قال.
# (فرحت ولي نفسان نفس شريسة ... ونفس تعناها الفراق جزوع)
# هكذا أنشده الليث، وما ذكرناه من تعيين البابين وتمييزهما هو الذي صرح به
~~ابن سيده وغيره، وكلام المصنف لا يخلو عن قصور في التحرير فإن الشراسة
~~يقتضي أن يكون فعله مضمونا، والشرس محركة أن يكون مكسورا. ويقال: ناقة
~~شريس: ذات شراس. وفي حديث عمرو بن معد يكرب: هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا.
~~أي شراسة. والشرس، محركة: ما صغر من شجر الشوك، حكاه أبو حنفة، رحمه الله
~~كالشرس، بالكسر، وهو مثل الشبرم والحاج، وقيل: الشرس: عضاه الجبل، وله شوك
~~أصفر، وقيل: هو ما رق شوكه، ونباته الهجول والصحارى، لا ينبت في قيعان
~~الأودية، وقال ابن الأعرابي: وهو الشكاعى والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما
~~يصغر، وأنشد: واضعة تأكل كل شرس وشرس، كفرح: دام على رعيه، كذا في التكملة،
~~وهو نص ابن الأعرابي، ونص أبي حنيفة: شرست الماشية تشرس شراسة: اشتد أكلها،
~~ولم يخص بالشرس، ومثله ms05297 قول أبي زيد، كما سيأتي. وعن ابن الأعرابي: شرس
~~الرجل، كفرح، إذا تحبب إلى الناس. والأشرس هو: الجرئ في القتال، نقله
~~الصاغاني، والذي في التهذيب أن الجريء في القتال هو الأشوس، فصحفه
~~الصاغاني.
# PageV16P165
# وتبعه المصنف، فتأمل. ومنه الأشرس: الأسد، لجراءته أو لسوء خلقه،)
# كالشريس، كأمير. والأشرس بن غاضرة الكندي، صحابي. وأرض شرساء وشراس كثمان
~~وشناح ورباع وحزاب وزمان ومكان وسراب، فإعراب الأول بالتقدير في غير النصب،
~~والثاني يعرب بالحركات مطلقا: شديدة خشنة غليظة. والشراس، بالكسر: أفضل
~~دباق الأساكفة، والأطباء يقولون: إشراس، بزيادة الألف المكسورة، قال صاحب
~~المنهاج: هو الخبثى، ويشبه أصل اللوف في أفعاله، وإذا أحرق كان حارا في
~~الثانية يابسا في الثالثة، وهو نافع من داء الثعلب طلاء عليه، وإذا دق وشرب
~~أدر البول والحيض، ويضمد به الفتق.
# والشرس: جذبك الناقة بالزمام، أي بالعنف. والشرس: مرس الجلد والراحلة، عن
~~ابن عباد، وقال الليث: الشرس: شبه الدعل للشيء، كما يشرس الحمار ظهور
~~العانة بلحيته، وقال غيره: شرس الحمار أتنه يشرسها شرسا: أمر لحييه ونحو
~~ذلك على ظهورها. والشرس أيضا: أن تمض صاحبك بالكلام الغليظ، عن ابن عباد،
~~وليس في التكملة والعباب لفظة الغليظ ولا يحتاج إليها فإن الإمضاض لا يكون
~~إلا به، فلو اقتصر على الكلام كان أوجز. وقال أبو عمر و: الشرس، بالضم:
~~الجرب في مشافر الإبل، ومنه يقال: إبل مشروسة، كذا في العباب. وقال أبو
~~زيد: الشراسة: شدة أكل الماشية، وإنه لشرس الأكل، أي شديدهن هذه مأخوذة من
~~عبارة أبي حنيفة، ونصها: وإنه لشريس الأكل. وقد شرس كنصر. وضبطه الأموي
~~كضرب.
# PageV16P166
# والمشارسة والشراس، بالكسر: الشدة في المعاملة، وقد شارسه، إذا عاسره
~~وشاكسه. وتشارسوا: تعادوا وتخالفوا، نقله ابن فارس. والشرساء: السحابة
~~الرقيقة البيضاء، نقله الصاغاني. ومن أمثالهم عثر بأشرس الدهر أي بالشدة.
~~ويقال: هذا جمل لم يشرس، أي لم يرض ولم يذلل، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه:
~~مكان شرس، بالفتح، وشراس، كسحاب: خشن غليظ صلب، وفي المحكم: خشن المس، قال
~~العجاج:
# (إذاأنيخ بمكان شرس ... خوى على مستويات خمس)
# وأرض ms05298 شرسة وشريسة: كثيرة الشرس. وأشروسان، بالضم: فرضة من جاء من خراسان
~~يريد السند، منها أبو الفضل رستم بن عبد الرحمن ابن ختش الأشروسي، شيخ لأبي
~~محمد بن الضراب. وبزيادة نون قبل ياء النسبة: جماعة نسبوا إلى أشروسنة، من
~~بلاد الروم، قاله الحافظ: وقد سموا شرسا وشريسا)
# وأشرس بن كندة، أخو معاوية، وأمهما رملة بنت أسد بن ربيعة. وأبو الفتح
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أشرس النحوي النسب البدري. توفي سنة.
# PageV16P167
### | ش س س
# {الشس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الأرض الصلبة الغليظة اليابسة التي
~~كأنها حجر واحد، كما هو نص الأزهري في العباب، وفي المحكم: كأنها حجارة
~~واحدضة، ج} شساس، {وشسوس، وهذه نادرة} وشسيس، كضأن وضئين، قال أبو حماس:
# (سابغة من حلق دخاس ... كالنهي معلوا بذي {الشساس)
# وقال المرار بن منقذ:
# (أعرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك} - فشسي عبقر)
# والشس: لغة في الشس المثلثة، للنبات المعروف المتقدم ذكره. {والشاس:
~~الناحل الضعيف من الرجال. وقد} شس المكان! شسوسا، بالضم، إذا يبس، وكذلك شز
~~يشز شزيزا، وقد تقدم.
### | ش ط س
# الشطس. أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الدهاء والعلم به وليس في نصه لفظ
~~به، وفي التهذيب: الدهاء والغل، وفي المحكم: الدهاء والفطنة. والشطسي
~~كجمحي: الرجل المنكر المارد الداهية، ذو أشطاس. قال رؤبة:
# (يا أيها السائل عن نحاسي ... عني ولما يبلغوا أشطاسي)
# وروى أبو تراب عن عرام: شطس فلان في الأرض وشطف، إذا ذهب، وفي اللسان
~~والتكملة:
# PageV16P168
# دخل فيها إما راسخا وإما واغلا، وأنشد:
# (تشب لعيني وامق شطست به ... نوى غربة وصل الأحبة تقطع)
# والشطسة والشطس، بضمهما: الخلاف، يقال: أغن عني شطستك وشطسك. والشطوس،
~~كصبور: المخالف لما أمر. وقال الأصمعي: هو الذاهب في ناحية، وهو المخالف،
~~عن أبي عمر و. قال رؤبة:
# (والخصم ذا الأبهة الشطوسا ... كد العدا أخلق مرمريسا)
### | ش ق ر ط س
# شقراطس: مدينة من أعمال أقريطش، منها أبو محمد عبد الله بن يحيى بن علي
~~الشقراطسي، صاحب القصيدة المعروفة.
### | ش ك س
# الشكس، بالفتح: قبل الهلال بيوم ms05299 أو يومين، وهو المحاق، نقله الصاغاني في
~~العباب، عن أبي عمر و، وأنشد: يوم الثلاثاء بيوم شكس وذكر الفتح مستدرك.
~~والشكس، كندس وكتف، الأخير عن الفراء، وهو القياس: الصعب الخلق العسره في
~~المبايعة وغيرها، وقال الفراء: رجل شكس عكص، قال الراجز: شكس عبوس عنبس
~~عذور
# PageV16P169
# ج شكس، بالضم، مثال: رجل صدق، وقوم صدق، وقد شكس ككرم، وفي التهذيب: وقد
~~شكس، بالكسر، يشكس شكسا وشكاسة، وقال الفراء: رجل شكس، وهو القياس. وإنه
~~لشكس لكس، أي عسر. ومن المجاز: الشكس، ككتف: البخيل، وأصل الشكاسة: العسر
~~في المعاملة، ثم سمي به البخيل، نقله الصاغاني. وفي قوله تعالى: ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون أي مختلفون لا يتفقون. وقيل: متنازعون.
~~وتشاكسوا: تخالفوا وتضادوا وقال ابن دريد: تشاكسوا: تعاسروا في بيع أو
~~شراء، وشاكسه: عاسره. ومما يستدرك عليه: شكاسة الأخلاق: شراستها. ورجل شكس،
~~بالكسر، كمشكس، كمنبر، عن ابن الأعرابي، وأنشد: خلقت شكسا للأعادي مشكسا
~~ومحلة سكس: ضيقة، قال عبد مناف الهذلي:
# (وأنا الذي بيتكم في فتية ... بمحلة شكس وليل مظلم)
# والليل والنهار يتشاكسان، أي يتضادان، وفي الأساس: يختلفان. وبنو شكس،
~~بالفتح: تجر بالمدينة، عن ابن الأعرابي.
### | ش م س
# الشمس، م، أي معروفة، مؤنثة، قال الليث: الشمس عين الضح، أراد أن الشمس
~~هو العين التي في السماء تجري في الفلك، وأن الضح ضوؤه الذي يشرق على وجه
~~الأرض، ج شموس، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا، كما قالوا
# PageV16P170
# للمفرق: مفارق، قال الأشتر النخعي:
# (حمى الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس)
# والشمس: ضرب من المشط، كانت النساء في الدهر الأول يتمشطن به، وهي
~~الشمسة، قاله ابن دريد. وأنشد:
# (فامتشطت النوفليا ... ت وعليت بشمس)
# والشمس: ضرب من القلائد، وقيل: هو معلاق القلادة في العنق، والجمع شموس،
~~وقال اللحياني: هو ضرب من الحلي، مذكر، وقال غيره، هو قلادة الكلب. والشمس:
~~صنم قديم، ذكره ابن الكلبي. والشمس: عين ماء، يقال له: عين شمس. والشمس:
~~أبو بطن من العرب، قال تأبط شرا:
# (إني لمهد من ثنائي فقاصد ms05300 ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك)
# ويروى في البيت بفتح الشين. وقد سمت عبد شمس وهو بطن من قريش، قيل: سموا
~~بذلك الصنم، وأول من تسمى به سبأ بن يشجب. ونص أبو علي في التذكرة على
~~منعه، أي ترك الصرف من عبد شمس، للتعريف والتأنيث، وفرق بينه وبين دعد، في
~~التخيير بين الصرف وتركه، قال جرير:
# (أنت ابن معتلج الأباطح فافتخر ... من عبد شمس بذروة وصميم)
# PageV16P171
# وما جاء في الشعر مصروفا حمل على الضرورة، كذا نص الصاغاني، فإذا لا
~~يحتاجإلى تأويل، وهو قول شيخنا: لعل المراد على جواز منعه. وإلا فالأفصح
~~عند أبي علي في المؤنث الثلاثي الساكن الوسط الصرف، كما في همع الهوامع
~~وغيره، فتأملن وفال ابن الأعرابي في قوله: كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف
~~شمس لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام، فلما كانت نيته الألف
~~واللام لم يجره، وجعله معرفة، وقال غيره، إنما عنى الصنم المسمى شمسا،
~~ولكنه ترك)
# الصرف لأنه جعله اسما للصورة، وقال سيبويه: ليس أحد من العرب يقول: هذه
~~شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام، فإذا قالوا: عبد شمس، فكلهم يجعلها
~~معرفة. وأضيف إلى شمس السماء، لأنهم كانوا يعبدونها، وهو أحد الأقوال فيه،
~~وقيل: إلى الصنم.
# PageV16P172
# والنسبة عبشمي، بالأخذ من الأول حرفين ومن الثاني حرفين، ورد الأسم إلى
~~الرباعي، قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# (وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا)
# وأما بن تميم فأصله، على ما قال أبو عمرو بن العلاء، ونقله عنه الجوهري:
~~عب شمس: أي حبها، أي ضوءها، والعين مبدلة من الحاء، كما قالوا في عب قر،
~~وهو البرد، وقد يخفف فيقال: عب شمس، كما هو نص الجوهري، وقيل: عب الشمس:
~~لعابها. وإما أصله: عبء شمس، بالهمز والعبء: العدل، أي نظيرها وعدلها يفتح
~~ويكسر، قاله ابن الأعرابي، والنسبة: عبشمي أيضا، كما صرح به ابن سيده. وعين
~~شمس: ع بمصر بالمطرية خارج القاهرة، كان به منبت البلسان قديما، كما تقدمت.
~~الإشارة إليه، وقد وردت ms05301 هذا الموضع مرارا، وسيأتي للمصنف في عين أيضا.
~~والشمستان، هكذا في النسخ، وفي التكملة: الشمسان: مويهتان في جوف غريض،
~~كأمير، هكذا بالغين المعجمة في الن سخ، والصواب بالإهمال، وهي قنة منقادة
~~بأعلى نجد في طرف النير، نير بني غاضرة، وقد سبق أن الذي لبني غاضرة في
~~النير الجانب الغربي منه، فإن شرقيه لغني بن أعصر. وقال ابن الأعرابي
~~والفراء: الشميستان: جنتان بإزاء الفردوس، وسيأتي الفردوس في موضعه.
~~والشماس، كشداد، من رؤوس النصارى: الذي يحلق وسط رأسه، لازما للبيعة، وهذا
~~عمل عدولهم وثقاتهم، قاله الليث، وقال ابن دريد: فأما شماس النصارى فليس
~~بعربي محض. وفي المحكم: ليس بعربي صحيح، ج شمامسة، ألحقوا الهاء للعجمة أو
~~العوض. وشماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج جد
~~أبي محمد ثابت ابن قيس الصحابي خطيب الأنصار. والشماسية: محلة بدمشق،
~~وأيضا: ع قرب، وفي التكملة: بجنب رصافة بغداد، نقلهما الصاغاني. وشمس يومنا
~~يشمس ويشمس من حد نصر وضرب، شموسا، بالضم فيهما، وشمس، كسمع، يشمس، بالفتح
~~على القياس، عن ابن دريد، وقد قيل: آتيه يشمس، بالضم،
# PageV16P173
# ومثله فضل يفضل، قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، والصحيح عندي أن يشمس
~~آتي شمس. وأشمس يومنا، بالألف، أي صار ذا شمس.)
# ويقال: يوم، شامس، وقد شمس شموسا، أي ذو ضح نهاره كله، وقيل: يوم شامس:
~~واضح.
# وشمس الفرس يشمس شموسا، بالضم، وشماسا، بالكسر: شرد وجمح، ومنع ظهره عن
~~الركوب لشدة شغبه وحدته، فهو لا يستقر، فهو شامس وشموس، كصبور، من خيل شمس،
~~بالضم، وشمس، بضمتين، ومنه الحديث كأنها أذناب خيل شمس وقد توصف به الناقة،
~~قال أعرابي يصف ناقته: إنها لعسوس شموس ضروس نهوس. والشموس: من أسمار
~~الخمر، لأنها تشمس بصاحبها: تجمع به، وقال أبو حنيفة رحمه الله: لأنها تجمع
~~بصاحبها جماح الشموس، فهي مثل الدابة الشموس. والشموس بنت أبي عامر عبد عمر
~~والراهب، وهي أم عاصم بن ثابت. والشموس بنت عمر وبن حزام الظفرية، وصوابه
~~السلمية. وبنت مالك بن قيس، ذكرهن ms05302 ابن حبيب. والشموس بنت النعمان بن عامر
~~الأنصارية، أخرج لها الثلاثة: صحابيات.، رضي الله عنهن. والشموس: فرس
~~للأسود بن شريك، وفرس ليزيد بن خذاق العبدي، ولها يقول:
# (ألا هل أتاها أن شكة حازم ... علي وأني قد صنعت الشموسا)
# وفرس لسويد بن خذاق
# PageV16P174
# العبدي، أخي يزيد هذا. وفرس لعبد الله بن عامر القرشي. وهو القائل فيه:
~~جرى الشموس ناجزا بناجز وفرس لشبيب بن جراد أحد بني الوحيد من هوازن، فهي
~~خمسة أفراس، ذكر منها ابن الكلبي وابن سيده الثانية، وابن سيده فقط
~~الخامسة، والباقي عن الصاغاني. وقال أبو سعيد: الشموس: هضبة معروفة، سميت
~~به لأنها صعبة المرتقى. ومن المجاز: شمس له، إذا أبدى عداوة وكاد يوقع، كذا
~~في الأساس، وفي المحكم: شمس لي فلان، إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها،
~~وفي التهذيب: أبدى عداوته كأنه هم أن يفعل. والتشميس: بسط الشيء في الشمس
~~لييبس، وهو أيضا: عبادة الشمس، يقال: هو مشمس، إذا كان يعبدها، نقله
~~الصاغاني. وقال النضر: المتشمس من الرجال: الذي يمنع ما وراء ظهره، وهو
~~القوي الشديد القومية، هذا هو نص النضر، وقال الصاغاني: الشديد القوة، وبيض
~~له في اللسان، كأنه شك، وقد ضبطه أبو حامد الأرموي على الصواب كما ذكرنا،
~~قال: والبخيل غاية أيضا متشمس، وهو الذي لا ينال منه خير، يقال: أتينا
~~فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا، أي بخل. والمتشمس: والد أسيد)
# التابعي، يروي عن أبي موسى، وعنه الحسن. وشماسة، كثمامة، ويفتح: اسم.
~~وشامستان، وفي التكملة: شامستيان،: ة ببلخ. وجزيرة شامس: من الجزائر
# PageV16P175
# اليونانية، ويقال: إنها فوق الثلاثمائة جزيرة. ومما يستدرك عليه: يوم
~~شمس، بالفتح، وشمس، ككتف: صحو لا غيم فيه. وشامس: شديد الحر، وحكي عن ثعلب:
~~يوم مشموس كشامس. وتشمس الرجل: قعد في الشمس وانتصب لها. وتصغير الشمس:
~~شميسة. والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم، قال النابغة
# (شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلفن ظن الفاحش المغيار)
# وقد شمست، وقول أبي صخر الهذلي:
# (قصار الخطا شم شموس عن الخنا ... خدال الشوى فتخ الأكف ms05303 خراعب)
# جمع شامسة على شموس كقاعدة وقعود، كسره على حذف الزائد، والاسم: الشماس،
~~كالنوار.
# ورجل شموس: صعب الخلق، ولا تقل: شموص. ورجل شموس: عسر في عداوته شديد
~~الخلاف على من عانده. وشامسه مشامسة وشماسا: عانده وعاداه، أنشد ثعلب:
# (قوم إذا شومسوا لج الشماس بهم ... ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا)
# وجيد شامس: ذو شموس، على النسب قال:
# (بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ... ضمان وجيد حلي الشذر شامس)
# PageV16P176
# وبنو الشموس: بطن. وشمس، بالضم وبالفتح، وشميس كأمير، وزبير: أسماء.
~~والشمس والشموس: بلد باليمن، قال الراعي:
# (وأنا الذي سمعت مصانع مأرب ... وقرى الشموس وأهلهن هديري)
# ويروى: الشميس. وشمسانية: بليدة بالخابور. والشموس: من أجود قصور
~~اليمامة. وشميسى: واد من أودية القبلية. وقالوا في عبشمس: عبشمس، وهو من
~~نادر المدغم، حكاه الفارسي.
# وبنو شمس بن عمرو بن غنم بن غالب، من الأزد، بالضم، منهم محمد بن واسع
~~الأزدي الشمسي، من التابعين. وأبو الشموس البلوي: صحابي، وروي حديث سليم بن
~~مطير، عن أبيه، عنه، ذكره المزي في الكنى. وأبو شماس بن عمرو: صحابي، ذكره
~~في العباب. ومنية الشماس: قرية بجيزة مصر، وهي المعروفة بدير الشمع.
### | 3 - 
### | ش ن س
# أشناس، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو بالفتح: اسم أعجمي. وقال غيره:
~~هو ع بساحل بحر فارس، وفي كتاب الأرموي: بإهمال الأولى وإعجام الثانية،
~~ولعله خطأ.
# PageV16P177
# ومما يستدرك عليه:
### | ش م ط س
# شمطس. وجاء منه: شماطس، بالضم وكسر الطاء المهملة: قرية بمصر من أعمال
~~المنوفية، وقد دخلتها.
### | ش وس
# {الشوس، محركة: النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا،} كالتشاوس، وفي
~~المحكم: هو أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها،
~~يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب، وقيل: هو رفع الرأس تكبرا.
~~ويقال: فلان {يتشاوس في نظره، إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر. وقال أبو عمر و:}
~~تشاوس إليه، وهو أن ينظر بمؤخر عينه، ويميل وجهه في شق العين التي ينظر
~~بها. وقيل: {التشاوس: أن يقلب نظره ينظر إلى السماء بإحدى عينيه أو} الشوس: ms05304
~~تصغير العين وضم الأجفان للنظر، وقد {شوس، كفرح،} يشوس {شوسا. وقال الليث:}
~~شاس {يشاس لغة في} شوس. وهو {أشوس، إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد، ويكون
~~ذلك من الكبر، وامرأة} شوساء، من قوم {شوس، قال ذو الإصبع العدواني:
# (آأن رأيت بني أبي ... ك محمجين إليك} شوسا)
# هكذا أنشده شمر، وقال أبو عمر و: {والأشوس والأشوز: المذيخ المتكبر. وقال
~~ابن الأعرابي:} الشوس في السواك: لغة في الشوص، بالصاد، وقال الفراء:! شاس
~~فاه
# PageV16P178
# بالسواك مثل شاصه قال: وقال مرة: الشوص: الوجع، والشوص: المسيء منه. وذو
~~{شويس مصغرا: ع. نقله العامة. ومن المجاز: ماء} مشاوس، أي قليل لم تكد تراه
~~في البئر قلة أو بعد غور، كأنه {يشاوس الوارد، قاله الزمخشري، وأنشد أبو
~~عمر و: أدليت دلوي في صرى} مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف
~~الخنافس)
# ومما يستدرك عليه: {الأشوس: الرافع رأسه تكبرا، عن أبي عمر و.} والاشوس:
~~الجريء على القتال الشديد، والفعل كالفعل، وقد يكون {الشوس في الخلق.}
~~والتشاوس: إظهار التيه والنخوة، على ما يجيء عليه عامة هذا البناء، ويقال:
~~بلي فلان! بشوس الخطوب، وهو مجاز.
### | (فصل الصاد المهملة مع السين.)
### | ص ف ق س
# صفاقس، بفتح الصاد، وقد يكتب بالسين أيضا، وضم القاف قد أهمله الجماعة،
~~وهو: د، بأفريقية على ساحل البحر، شربهم من الآبار، ومنه أبو البركات محمد
~~بن محمد بن حسين ابن عبد السلام بن عتيق الصفاقسي الإسكندري، عن شيوخ
~~الذهبي، ولد سنة، وأخوه أبو محمد يحيى، وقد حدثا عن جدهما، عن السلفي.
# PageV16P179
### | (فصل الضاد المعجمة مع السين)
### | ض ب س
# ضبست نفسه، كفرح: لقست وخبثت، نقله ابن القطاع، إلا أنه قال: ضبس الرجل:
~~لقست نفسه.
# والضبس، ككتف: الشكس الشرس الخلق العسر من الرجال، كالضبيس، كأمير، وقد
~~ضبس ضباسة. وقال أبو عدنان: الضبس في لغة قيس: الداهية، وفي لغة طييء. وهو
~~ضبس شر، بالكسر، وضبيسه، كأمير، أي صاحبه، الأخيرة نقلها الصاغضاني.
~~والضبيس، كأمير: الثقيل البدن والروح، ونص أبي عمر و: الضبس، بالكسر، وكذا
~~رواه شمر، ونقله ms05305 عنه الصاغاني.
# والضبيس: الجبان، كذا في المحكم. والضبيس: الأحمق الضعيف البدن، عن ابن
~~الأعرابي، ونصه: الضبس، بالكسر، كذا في التهذيب، وضبطه الصاغاني هكذا،
~~وصححه عن ابن الأعرابي أيضا. والضبس بالفتح: الإلحاح على الغريم، يقال: ضبس
~~عليه إذا ألح. ومما يستدرك عليه: الضبس، بالفتح، البخيل، كذا في المحكم.
~~والضبس والضبيس، ككتف وكأمير: الحريص. والضبيس: القليل الفطنة الذي لا
~~يهتدي لحيلة. والضبس، بالكسر، لغة في الضبس، ككتف، بمعنى الخب والداهية،
~~ومنه قول عمر للزبير رضي الله عنهما: إنه لصرس ضبس.
# وقال
# PageV16P180
# الأصمعي في أرجوزة له: الجار يعلو حبله ضبس شبث وقال ابن القطاع: ضبس
~~الرجل ضباسة: قل خيره. وأحمد بن عبد الملك بن محمد الضباسي،)
# بالضم، كان فقيها، درس بجامع عمق، بعد أخيه، ذكره ابن سمرة في تاريخ
~~اليمن.
### | ض ر س
# الضرس، كالضرب، العض الشديد بالأضراس، وفي التهذيب: بالضرس، وضرسه يضرسه
~~ضرسا: عضه. والضرس: اشتداد الزمان وعضه، يقال: ضرسهم الزمان وضرسهم، وهو
~~مجاز، كما في الأساس. ومن المجاز: الضرس: صمت يوم إلى الليل، ومنه حديث ابن
~~عباس، رضى الله عنهما أنه كره الضرس وأصله من العض، كأنه عض على لسانه
~~فصمت. وعن أبي زيد: الضرس: أن يفقر أنف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر أو
~~قد لوي على الجرير ليذلل به، يقال: جمل مضروس الجرير، وأنشد:
# (تبعتكم يا حمد حتى كأنني ... بحبك مضروس الجرير قؤود)
# وفي المحكم: الضرس: أن يلوى على الجرير قد أو وتر ويربط على خطمه حزا
~~ليقع ذلك القد عليه إذا تيبس فيؤلمه فيذل، فذلك القد هو الضرس، وقد ضرسه
~~وضرسه. وفي التهذيب، عن ابن الأعرابي: الضرس: الأرض التي نباتها ها هنا وها
~~هنا، والمطر ها هنا وها هنا: ويقال: مررنا
# PageV16P181
# بضرس من الأرض، وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو بعض يوم. والضرس، بالكسر:
~~السن، مذكر ويؤنث، وأنكر الأصمعي تأنيثه، وأنشد قول دكين: ففقئت عين وطنت
~~ضرس فقال: إنما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه، وأنشد أبو زيد في أحجية:
# (وسرب سلاح قد رأينا وجوهه ... إناثا أدانيه ms05306 ذكورا أواخره)
# السرب: الجماعة، فأراد الأسنان، لأن أدانيها الثنية والرباعية وهما
~~مؤنثان، وباقي الأسنان مذكر، مثل الناجذ والضرس والناب. ج ضروس وأضراس
~~وأضرس وضرس، الأخير اسم جمع، كذا في المحكم. والضرس: الأكمة الخشنة التي
~~كأنها مضرسة، وفي التهذيب: الضرس: ما خشن من الآكام والأخاشب، وقال ابن
~~الأعرابي: الضرس: الأرض الخشنة، وضبطه الصاغاني بالفتح، وقيل: الضرس: قطعة
~~من القف مشرفة شيئا، غليظة جدا خشنة الوطء، إنما هي حجر واحد لا يخالطه طين
~~ولا ينبت، وهي الضروس، وإنما ضرسه غلظة وخشونة.
# ومن المجاز: الضرس: المطرة الخفيفة، وفي الصحاح: القليلة، ونص ابن
~~الأعرابي: المطر الخفيف، ج ضروس، قال: وقعت في الأرض ضروس من مطر، وهي
~~الأمطار المتفرقة، عن)
# الأصمعي، وفي التهذيب: أي قطع متفرقة، وقيل: هي الجدر.
# PageV16P182
# والضرس: طول القيام في الصلاة، عن ابن الأعرابي، وضبطه الصاغاني بالفتح.
~~والضرس: كف عين البرقع عن ابن الأعرابي، وضبطه الصاغاني بالفتح. وقال
~~المفضل: الضرس: الشيح والرمث ونحوهما إذا أكلت جذلهما، وأنشد:
# (رعت ضرسا بصحراء التناهي ... فأضحت لا تقيم على الجدوب)
# والضرس: الحجر تطوى به البئر، ج، ضروس يقال: بئر مضروسة، إذا بنيت
~~بالحجارة، وقد ضرستها أضرسها ضرسا، من حد ضرب ونصر، وقيل: ضرسها: أن تسد ما
~~بين خصاص طيها بحجر، وكذا جميع البناء. وضرس العير، وفي بعض النسخ: البعير،
~~وهو خطأ: سيف علقمة ابن ذي قيفان الحميري، قال زيد بن مرب الهمداني حين قتل
~~ذا قيفان:
# (ضربت بضرس العير مفرق رأسه ... فخر ولم يصبر بحقك باطله)
# وذو ضروس: سيف ذي كنعان الحميري، نقله الصاغاني، يقال: إنه مزبور فيه، أي
~~مكتوب، ما نصه: أنا ذو ضروس، قاتلت عادا وثمودا، باست من كنت معه ولم
~~ينتصر.
# وضراس، ككتاب: ة بجبال اليمن، هكذا ضبطه ابن السمعاني بالكسر، وإليها نسب
~~أبو طاهر إبراهيم بن نصر بن منصور الفارقي الضراسي، سمع منه هبة الله
~~الشيرازي. قال الحافظ ابن حجر: والذي سمعته: ضراس، بالضم: جبل بعدن معروف،
~~زاد
# PageV16P183
# الصاغاني: عند مكلإ عدن أبين، فتأمل. ويقال: حرة مضروسة، وفي المحكم:
~~مضرسة، وجمع بينهما ms05307 في الصحاح: فيها حجارة كأضراس الكلاب، عن أبي عبيد.
~~وضرست أسنانه، كفرح، تضرس ضرسا: كلت من تناول حامض، وقد ضرس الرجل الرجل
~~فهو ضرس. وأضرسه الحامض: أكل أسنانه، عن ابن عباد. وفي حديث وهب بن منبه أن
~~ولد زنا من بني إسرائيل قرب قربانه فرد قربانه، فقال: يا رب، يأكل أبواي
~~الحمض وأضرس أنا، أنت أكرم من ذلك، قال: فقبل قربانه كذا في العباب في ح م
~~ض. ومن المجاز: الضرس، ككتف: من يغضب من الجوع، قاله أبو زيد، لأن ذلك يحدد
~~الأضراس، وكذلك الضرم، وقد ضرس ضرسا. والضرس: الصعب الخلق، كالشرس، قاله
~~اليزيدي. والضرس: اسم فرس اشتراه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~الفزاري، وغير اسمه بالسكب، تفاؤلا، وقد ذكر ذلك في موضعه. والضروس، كصبور:
~~الناقة السيئة الخلق، وقيل: ناقة ضروس هي التي تعض حالبها وقيل: هي العضوض
~~لتذب عن) ولدها، قال الجوهري: ومنه هي بجن ضراسها، أي بحدثان نتاجها، وإذا
~~كان كذلك حامت عن ولدها، قال بشر:
# (عطفنا لهم عطف الضروس من الملا ... بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها)
# PageV16P184
# والضريس، كأمير: البئر المطوية بالحجارة، كالمضروسة، وقد ضرسها يضرسها،
~~من حد ضرب، ويضرسها أيضا بالضم، ضرسا، كما ضبطه الأموي. والضريس: فقار
~~الظهر، وبه فسر قول عبد الله بن سليم:
# (ولقد غدوت على القنيص بشيظم ... كالجذع وسط الجنة المغروس)
# (متقارب الثفنات ضيق زوره ... رحب اللبان شديد طي ضريس)
# والضريس: الجائع جدا، ج، ضراسى، يقال: أصبح القوم ضراسى، إذا أصبحوا
~~جياعا لا يأتيهم شيء إلا أكلوه من الجوع، كحزين وحزانى. ومن المجاز: يقال:
~~أضرسنا من ضريسك، أي التمر والبسر الكعك، كذا في العباب. وضريس، كزبير:
~~علم. ومن المجاز: أضرسه: أقلقه.
# وأضرسه بالكلام: أسكته، كأنه ضرس به، عن ابن عباد. ومن المجاز: ضرسته
~~ضرسا: جربته وأحكمته، وضرسته الخطوب: عجمته، ومنه يقال: حرب ضروس، أي أكول
~~عضوض، وقد ضرس نابها، أي ساء خلقها. ورجل مجرس مضرس، أي مجرب، وهو الذي
~~أصابته البلايا كأنها أصابته بأضراسها، وكذلك المنجذ، من الناجذ، وقد ذكر
~~في موضعه. ms05308
# PageV16P185
# والمضرس، كمحدث: الأسد، نقله الصاغاني، وقيل: سمي به لأنه يمضغ لحم
~~فريسته ولا يبتلعه، وقد ضرسه تضريسا. ومضرس بن سفيان بن خفاجة الهوازني
~~البصري: صحابي شهد حنينا. ذكره ابن سعد. وفاته: مضرس بن معاوية، فإنه صحابي
~~أيضا، وشهد حنينا، ذكره الكلبي. وفاته أيضا: عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة
~~بن لأم الطائي، كان سيدا في قومه، صحابي أيضا، يروي عنه الشعبي. ومضرس بن
~~ربعي بن لقيط ابن خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس الأسدي، شاعر،
~~كذا في العباب. والمضرس، كمعظم: نوع من الوشي، قال ابن فارس: فيه صور كأنها
~~أضراس، يقال: ريط مضرس، أي موشى به أثر الطي، قال أبو قلابة الهذلي:
# (ردع الخلوق بجلدها فكأنه ... ريط عتاق في الصوان مضرس)
# ويروى: في المصان. وهو كل مكان صنت فيه ثوبا. وفي شرح ديوان هذيل:
~~المضرس: الذي) طوي مربعا. وقيل: المضرسة: ضرب من الثياب فيها خطوط وأعلام.
~~ومن المجاز: تضارس البناء ومثله في الأساس، والذي في المحكم تضرس البناء:
~~لم يستو، زاد الزمخشري: ولم يتسق، وزاد ابن سيده: فصار فيهكالأضراس. ومن
~~المجاز: ضارسوا
# PageV16P186
# مضارسة وضراسا، كذا في التكملة، وفي المحكم: تضارسوا: تحاربوا وتعادوا،
~~وهو من الضرس، وهو غضب الجوع. ورجل أخرس أضرس، إتباع له. ورجل ضرس شرس:
~~بمعنى صعب الخلق، نقله الجوهري، عن اليزيدي. قال الصاغاني: والتركيب يدل
~~على قوة وخشونة. ومما شذ عنه الضرس: المطرة القليلة، فقد يمكن أن يتمحل له
~~قياس. ومما يستدرك عليه: أضراس العقل والحلم أربعة بخرجن بعد استحكام
~~الأسنان. والضرس، بالفتح: أن تعلم قدحك بأن تعضه بأضراسك، كذا في المحكم،
~~وقال الأزهري: بأسنانك، وزاد ابن سيده: فتؤثر فيه، قال دريد بن الصمة:
# (وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس)
# وقدح مضرس، كمعظم: غير أملس، لأن فيه كالأضراس. والتضريس في الياقوتة
~~واللؤلؤة: حز فيها ونبر كالأضراس، وهو مجاز، وقال الأزهري: هو تحزيز ونبر
~~يكون في ياقوتة أو لؤلؤة أو خشبة. وضرسته الخطوب ضرسا: عجمته، على المثل،
~~قال الأخطل:
# (كلمح أيدي ms05309 مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب)
# أراد الخطوب، فحذف الواو، وقد
# PageV16P187
# يكون من باب رهن ورهن كذا في المحكم. ورجل ضرس، بالكسر، وضرس، ككتف:
~~مضرس، إذا كان قد سافر وجرب وقاتل. والضريس، كأمير: الحجارة التي كألأضراس،
~~ومنه: ضريس طويت بالضريس. والضرس، بالكسر: القد، وجرير ضرس: ذو ضرس، وناقة
~~ضروس: لا يسمع لدرتها صوت. والضرس، بالكسر: السحابة تمطر لا عرض لها.
~~والضرس، بالفتح: عض العذل، وسوء الخلق، وامتحان الرجل فيما يدعيه من علم أو
~~شجاعة، الثلاثة عن ابن الأعرابي. والضرس، بالكسر: الفند في الجبل.
# وضارست الأمور: جربتها وعرفتها، كذا في التهذيب والتكملة، وضرس بنو فلان
~~بالحرب، كفرح، إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا، قاله الأزهري والصاغاني. وفي
~~الأساس: ومن المجاز: اتق الناقة بجن ضراسها. قلت: نقل الصاغاني عن الباهلي:
~~الضراس بالكسر: ميسم لهم وفي التهذيب: لأبي الأسود الدؤلي أتاني في الصبعاء
~~أوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها.)
# قال: الضراس: ميسم، والجن: حدثان ذاك، وقيل: أراد: بحدثان نتاجها. قلت:
~~وهكذا فسره الزمخشري، فإنه قال: أي بحدثان نتاجها وسوء خلقها على من يدنو
~~منها لولوعها بولدها.
# قلت: ومن هذا قيل: ناقة ضروس، وهي التي تعض حالبها، وقد تقدم في كلام
~~المصنف.
# PageV16P188
### | ض ع ر س
### | ض غ ب س
# الضغابيس: صغار القثاء، جمع ضغبوس، بالضم، لفقد فعلول، بالفتح، قال
~~شيخنا: وسينه للإلحاق بعصفور، بدليل قولهم: ضغبت إذا اشتهيت الضغابيس،
~~وعليه فموضعه الباء الموحدة، وقد تقدمت الإشارة إليه في موضعه، وفي الحديث:
~~لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم. وقال الليث: هي أغصان شبه العراجين تنبت
~~بالغور في أصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة، وهي التي تؤكل، أو نبات
~~كالهليون ينبت في أصل الثمام، يسلق بالخل والزيت ويؤكل، وهذا قول الأصمعي.
~~وأرض مضغبة: كثيرته، وهذا دليل من قال إن سينه للإلحاق.
# والضغبوس، بالضم: ولد الثرملة، نقله الصاغاني. والضغبوس أيضا: الرجل
~~الضعيف، على التشبيه، والجمع الضغابيس، وأنشد الجوهري لجرير:
# (قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الرجال فما بال الضغابيس)
# والبعير ضغبوس: ليس بمسن لا ms05310 سمين، نقله ابن عباد.
### | ض غ ر س
# الضغرس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الرجل النهم الحريص،
~~كذا
# PageV16P189
# التكملة والعباب، وأورده الأزهري في الضاد والعين المهملة، فحقه أن يذكر
~~قبل مادة الضغابيس.
# على الصواب فتأمل.
### | ض ف س
# ضفس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في ضفز، بالزاي، وكأن السين
~~أبدلت من الزاي، يقال: ضفس البعير، يضفسه، بالكسر، ضفسا، إذا جمع ضغثا من
~~حلي، وفي المحكم: من خلي، فألقمه إياه، كضفزه، وقد ذكر في موضعه، نقله
~~الصاغاني في كتابيه.
### | ض م س
# ضمس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الضمس: المضغ، يقال: ضمس الشيء
~~يضمسه، بالكسر، ضمسا، إذا مضغه مضغا خفيا، كذا في المحكم والتكملة وتهذيب
~~ابن القطاع والعباب.
### | ض ن ب س
# الضنبس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الضعيف البطش، هكذا في
~~النسخ، وفي نسخ التهذيب بخط الأرموي الضعيف البطن، وكأنه غلط، السريع
~~الانكسار. وقال ابن سيده: الضنبس: الرخو اللئيم، كالضرسامة.
### | ض ن ف س
# الضنفس، كالضنبس زنة ومعنى، أي الرخو اللئيم، أهمله الجوهري، ونقله ابن
~~سيده والصاغاني عن الليث، وزاد الأخير: الضنفس كالضفدع.
### | ض وس
# ! الضوس، أهمله الجوهري
# PageV16P190
# وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو أكل الطعام كما في العباب، وفي
~~التكملة: هو الأكل. ولم يزد. وفي المحكم في
### | ض ي س
# أن مادة ض وس معدومة جملة، كما سيأتي
### | ض ه س
# ضهسه، كمنعه، أهمله الجوهري والأزهري وابن سيده، وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاج ملحقا بالهامش. وقال ابن دريد: ضهسه: عضه بمقدم فيه قال: وفي كلام
~~بعضهم: لا أطعمع الله إلا ضاهسا، ولا سقاه إلا قارسا، ونص الصاغاني: لا
~~يأكل إلا ضاهسا، ولا يشرب إلا قارسا، ولا يخفى أن هذا أخصر مما قاله أي
~~أطعمه النزر القليل من النبات، فهو يأكله بمقدم فيه، ولا يتكلف مضغه، ونص
~~الصاغاني بعد قوله أنه لا يأكل ما يتكف مضغه، أي يأكل النزر من نبات الأرض.
~~والقارس البارد، أي سقاه الماء القراح بلا لبن، وهذا قد يذكر في ms05311 محله،
~~فذكره هنا تكرار وزيادة مفضية للتطويل، فتأمل. قال الصاغاني في التكملة:
~~دعاء لهم أيضا: شربت قارسا، وحلبت جالسا: يدعون عليه أن يشرب الماء القراح
~~ويحلب الغنم ويعدم الإبل.
# ض ي س
# {ضاس النبت} يضيس! ضيسا، أهمله الجوهري، وقال ابن سيده، عن أب حنيفة،
~~رحمه الله تعالى: أي هاج، وقال مرة عن الأعراب القدم: إذا أدبر الرطب وأراد
~~أن يهيج قيل: آذن، وهو أول الهيج، وهو من كلام سفلى مضر، وهذا القول الأخير
~~نقله الصاغاني عن أبي حنيفة، رحمه
# PageV16P191
# الله تعالى، وعن ابن عباد أيضا، قال الراعي:
# (وحاربت الريح الشمال وآذنت ... مذانب منها {الضيس والمتصوح)
# ويروى اللدن والمتصوح وهو} ضيس، بالفتح، {وضيس، ككيس،} وضائس، والأخير
~~لغة نجد.
# ونقل الصاغاني إن أبي حنيفة، رحمه الله: وأما أهل نجد فيقولون: {ضاس}
~~يضيس فهو {ضائس.
# قلت: ونقل ابن سيده، عن أبي حنيفة أن لغة نجد أن} الضيس أول الهيج، وما
~~نقله الصاغاني: فيه نوع مخالفة، فتأمل. ومما يستدرك عليه: {ضاس: جبل. قال
~~ابن سيده: وقد قضينا أن ألفه ياء وإن كانت عينا، والعين، واوا أكثر منها
~~ياء، لوجودنا: يضيس، وعدمنا هذه المادة من الواو جملة، وأنشد:
# (تهبطن من أكناف} ضاس وأيلة ... إليها ولو أغرى بهن المكلب)
### | (فصل الطاء مع السين)
### | ط ب ر س
# الطبرس، كزبرج وجعفر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكذاب، وقال: الباء
~~بدل من الميم، وأنشد:
# (وقد أتاني أن عبدا طبرسا ... يوعدني ولو رآني عرطسا)
# هكذا ضبطه بالوجهين. وطبيرس: علم، والنسبة إليه: طبرسي.
# PageV16P192
### | ط ب س
# الطبس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأسود من كل شيء. والطبس،
~~بالكسر: الذئب. والطبس، بالتحريك، والطبسان، محركة: كورتان بخراسان، قاله
~~الليث، قال المدائني: وهما أول فتوح خراسان، فتحهما عبد الله بن بديل بن
~~ورقاء، في أيام عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وأنشد ابن سيده لمالك
~~بن الريب المازني:
# (دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي ... بذي الطبسين فالتفت ورائيا)
# أعجمية وقال ابن دريد: فارسي معرب، وقد جاء في الشعر وأنشد لابن أحمر: ms05312
# (لو كنت بالطبسين أو بألالة ... أو بربعيص مع الجنان الأسود)
# الجنان: كثرة الناس. والتطبيس: التطيين، هكذا نقله الليث، وفي المحكم:
~~التطبيس: التطبيق، هكذا صححه الأرموي. وقال ابن فارس: الطاء والباء والسين
~~ليس بشيء، وما ذكر فيه كله محمول على كلام العرب ما ليس منه. وقال ابن جنى:
~~بحر طبيس، كأمير: كثير الماء، كالخضرم، نقله الصاغاني عنه. والطبسيون:
~~محدثون، إلى طبس: مدينة بخراسان، منهم محمد بن أحمد ابن أبي جعفر الطبسي،
~~وعبد الرزاق ابن محمد بن أبي نصر الطبسي، شيخ لابن عساكر، وبنته زبيدة،
# PageV16P193
# أسمعها أبوها من عبد المنعم القشيري، وعاشت إلى ثمان عشرة وستمائة، وأبو
~~الحسين أحمد بن محمد الطبسي، من كبار أئمة الشافعية، أخذ عنه الحاكم. وأما
~~عبد الله بن مهران الطبسي الذي سمع القعنبي فقيل هكذا، وضبطه أبو سعد
~~الماليني بسين مشددة، بغير موحدة، قال الحافظ.
### | ط ح س
# طحس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الطحس والطحز يكنى بهما عن الجماع،
~~يقال: طحس الجارية، كمنع: جامعها، وكذلك طحز، وأنكر الأزهري الطحس، وأورده
~~ابن القطاع كابن دريد.
### | ط خ س
# الطخس بالكسر: الأصل، والنجار، نقله الجوهري، قال ابن الأعرابي: يقال: هو
~~طخس شر، أي نهاية فيه.
### | ط ر س
# الطرس، بالكسر: الصحيفة، إذا كتبت، كالطلس، قاله شمر، أو هي التي محيت ثم
~~كتبت، وقال الليث: الطرس: الكتاب الممحو الذي يستطاع أن يعاد عليه الكتابة،
~~ج أطراس، وطروس، والصاد لغة. وطرسه، كضربه: محاه وأفسده. وضبطه الأموي
~~بالتشديد. والتطريس: إعادة الكتابة على المكتوب الممحو، قاله الليث.
~~والتطرس: ألا تطعم ولا تشرب إلا طيبا، وهو التنطس، قاله ابن فارس. قال
~~المرار الفقعسي يصف جارية:
# (بيضاء مطعمة الملاحة مثلها ... لهو الجليس ونيقة المتطرس)
# PageV16P194
# والتطرس عن الشيء: التكرم عنه، عن ابن عباد، والتجنب، يقال: تطرس عن كذا،
~~إذا تكرم عنه ورفع نفسه عن الإلمام به، نقله الصاغاني. وعن ابن الأعرابي:
~~المتطرس والمتنطس: المتانق المختار، وفي نسخه التهذيب: المتنوق المختار،
~~وهذا بعينه معنى التطرس الذي سبق ذكره، فإعادته تكرار لا يخفى. وقال ابن
~~فارس: الطاء ms05313 والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا وذكر الطرس والتطرس.
~~وطرسوس، كحلزون، قال شيخنا: واختار الأصمعي فيه الضم، كعصفور، وقال
~~الجوهري: ولا يخفف إلا في الشعر، لأن فعلولا ليس من أبنيتهم: د، إسلامي
~~بساحل بحر الشام مخصب، كان للأرمن ثم أعيد للإسلام في عصرنا، ولم يزل إلى
~~الآن كذلك. ومنه الحسين بن محمد بن الحسين الخواص المصري الطرسوسي، روى عن
~~يونس بن عبد الأعلى. ومما يستدرك عليه: طرس الرجل، كفرح إذا خلق جسمه
~~وادرهم، نقله الصاغاني.
# PageV16P195
# وطرس الكتاب طرسا: كتبه، كسطره.
### | ط ر ب ل س
# طرابلس: بفتح الطاء وضم الباء واللام، أهمله الجوهري، وضبطوه أيضا بسكون
~~اللام، وفي شرح الشفاء: المشهور فيها: ترابلس، بالتاء المثناء الفوقية،
~~ونقله شيخنا. قال ياقوت: هما طرابلسان: د، بالشأم، و: د، بالمغرب، قال: أو
~~الشامية أطرابلس بالهمز والغربية بغيرها، ثم قال: إلا أن المتنبي خالف هذا،
~~وقال يذكر الشامية: وقصرت كل مصر عن طرابلس أو طرابلس رومية معناها: ثلاث
~~مدن، نقله الصاغاني، وقد نسب إلى كل منهما محدثون وعلماء في كل فن، ساقهم
~~ياقوت في المعجم.
### | ط ر د س
# طردسه، أهمله الجوهري، وقال المفضل: طردسه: إذا أوثقه، ككردسه، نقله
~~الصاغاني عنه في كتابيه.
### | ط ر ط ب س
# الطرطبيس، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الماء الكثير.
~~والطرطبيس أيضا: العجوز المسترخية، كالدردبيس، وهو أيضا: الناقة الخوارة
~~عند الحلب، وفي التكملة: ناقة طرطبيس: خوارة في الحلب وهو نص المحكم
~~والعباب.
### | ط ر ف س
# الطرفاس والطرفسان، بكسرهما: القطعة من الرمل، الأولى نقلها الصاغاني،
~~والثانية الجوخري وجمعهما في العباب، وأنشد ابن سيده والجوهري لابن مقبل:
# PageV16P196
# (أنيخت فخرت فوق عوج ذوابل ... ووسدت رأسي طرفسانا منخلا)
# أو الرمل الذي صار إلى جنب الشجرة. قال ابن شميل: والطرفساء، بالمد:
~~الظلماء، ليس من الغيم في شيء، ولا تكون ظلماء إلا بغيم. والطرفسان:
~~الظلمة، عن ابن فارس، كالطرمساء والطرفساء، وقد يوصف بها. وقال الليث: طرفس
~~الرجل: حدد النظر، أو طرفس: طرفس: نظر وكسر عينيه، عن أبي عمر و، وضبطه
~~بالشين ms05314 المعجمة. وطرفس: لبس الثياب الكثيرة، كطنفس، فهو مطرفس ومطنفس، عن
~~ابن الأعرابي. وطرفس الليل: أظلم، كطرمس، عن ابن عباد. وطرفس المورد: تكدر
~~من كثرة الواردة. وطرفس الماء: كثر وراده، وكلاهما واحد، فإن المورد هو
~~الماء، لا يتكدر إلا من كثرة الوراد، ولذا وحدهما الصاغاني. ويقال: السماء
~~مطرفسة ومطنفسة، أي مستغمدة في السحاب الكثير، عن ابن الأعرابي. ومما
~~يستدرك عليه: الطرفسان، بالكسر: الطنفسة، قاله ابن الأعرابي، وبه فسر قول
~~ابن مقبل السابق.
### | ط ر م س
# الطرمساء، بالكسر ممدود: الظلمة، نقله الجوهري، أو تراكبها، نقله الليث
~~عن ابن دريد، وقد يوصف بها، فيقال ليلة طرمساء، وليال طرمساء. وليلة طرمساء
~~شديدة الظلمة، قال:
# (وبلد كخلق العبايه ... قطعته بعرمس مشايه)
# في ليلة طخياء طرمسايه
# PageV16P197
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى ونسبه الصاغاني لأبي خيره: الطرمساء:
~~السحاب الرقيق لا يواري السماء. سمي الطرمساء الغبار من ذلك، عن ابن دريد.
~~والطرموس، بالضم خبز الملة. والطرمسة: الانقباض والنكوص من فزع، والهرب،
~~ويقال للرجل إذا نكص هاربا: طرسم وطرمس وسرطم. والطرمسة: محو الكتابة، وقد
~~طرمس الكتاب، إذا محاه، كطلمس.
# والطرمسة: القطوب التعبس، يقال: طرمس الرجل، إذا قطب وجهه، وكذا طلمس
~~وطلسم وطرسم. واطرمس الليل: أظلم. ومما يستدرك عليه: الطرمس: كزبرج:
~~الظلمة، والطرماس: الظلمة الشديدة. وطرمس الرجل: سكت من فزع. وطرمس، الرجل:
~~كره الشيء.
### | ط ر ن س
# طرانيس: قريتان بمصر في الشرقية والدقهلية.
### | ط س س
# {الطس: الطست من آنية الصفر، معروف. وقد تقدم ذكر الطست في محله. قال أبو
~~عبيدة: ومما دخل في كلام العرب: الطست والتور والطاجن، وهي فارسية كلها.
~~وقال الفراء: طييء تقول: طست، وغيرهم:} طس، وهم الذين يقولون: لصت، للص،
~~وجمعه طسوت ولصوت، عندهم، {كالطسة، بالفتح،} والطسة، بالكسر، وهذه عن أبي
~~عمر و، ج! طسوس
# PageV16P198
# {وأطساس، وجمع} الطسة {طساس، ولا يمنع جمعه على} طسس، بل هو قياسه،
~~{وطسيس، كأمير، جمع} الطس، كضأن وضئين، قال رؤبة:
# (هماهما يسهرن أو رسيسا ... قرع يد اللعابة {الطسيسا)
# } والطساس: صانعه، {والطساسة حرفته، كلاهما على القياس. وقال الليث:
~~الطست ms05315 في الأصل:} طسة، ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء
~~التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها، وكذا تظهر في كل موضع سكن ما
~~قبلها غير ألف الفتح والجمع طساس.
# {وطسه} طسا: خصمه وأبكمه، كأنه غطه في الماء. (و) {طسه في الماء: غطسه،
~~عن ابن عباد، وفي التكملة: غطه. وقال الأزهري: ما أدري أين} طس ودس وطسم
~~وسكع، ومعناه كله: أين ذهب، كذا في النوادر، {كطسس} تطسيسا. وطعنة {طاسة:
~~جائفة الجوف، نقله الصاغاني.
# } والطسان، ككتان: العجاج حين يثور ويواري كل شيء، كذا نقله الصاغاني،
~~وفي المحكم: {الطسان: معترك الحرب. ومما يستدرك عليه:} الطسيس، كأمير: لعبة
~~لهم، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق. {وطس القوم إلى المكان: أبعدوا في
~~السير.} والطساس: الأظافر. وعبد الله بن مهران {- الطسي: محدث.} وطسها!
~~طسا: جامعها. لغية.
# PageV16P199
### | ط ع س
# طعس الجارية، كمنع: جامعها، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني وابن القطاع،
~~كأنه لغة في طحس، بالحاء، وأورده الأزهري أيضا كما نقله عنه الأرموي. وقال
~~ابن دريد: وأحسب الخليل قد ذكره. وتقلب فيقال: الطسع، وربما قلبت السين
~~زايا، فيقال: الطعز، قال الصاغاني في العباب: ولم يذكره الخليل في كتابه.
### | ط غ م س
# الطغموس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث، هو المارد من الشياطين،
~~والخبيث من القطارب، أي الغيلان، وليس في نص الليث: وغيرها. وقال ابن دريد:
~~الطغموس: الذي أعيا خبثا، نقله الصاغاني في كتابيه.
### | ط ف ر س
# الطفرس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اللين السهل، نقله
~~الصاغاني، في كتابيه.
### | ط ف س
# طفس الجارية يطفسها، بالكسر: جامعها، عن كراع، نقله ابن سيده، يقال: ما
~~زال فلان في طفس ورفس، أي نكاح وأكل، والشين لغة فيه. وعن شمر: طفس فلان
~~طفوسا، من حد ضرب: مات، كفطس فطوسا، يقال ذلك في الإنسان وغيره. والطفاسة،
~~بالفتح، والطفس، محركة، وكذلك الطناسة، كما في العباب: قذر الإنسان، رجل
~~طفس والأنثى طفسة، كذا في المحكم، وزاد الأزهري: إذا لم يتعهد نفسه
~~بالتنظيف، وزاد الزمخشري: وثوبه،
# PageV16P200
# وهو طفس، ككتف: قذر ms05316 نجس، وقال الأزهري: أراه يتبع النجس، فيقال: فلان نجس
~~طفس، أي قذر، وزاد الصاغاني: التطفيس، بهذا المعنى عن الأزهري، وأنشد
~~لرؤبة:
# (ومذهبا عشنا به حروسا ... لا يعتري من طبع تطفيسا)
# يقول لا يعتري شبابي تطفيس.
### | ط ل س
# طلس الكتاب يطلسه، بالكسر، طلسا: محاه ليفسد خطه، فإذا أنعم محوه وصيره
~~من الفضول المستغنى عنها وصيره طرسا فقد طرسه، كذا في الأساس والتهذيب،
~~كطلسه تطليسا، وهذه عن ابن دريد. والطلس، بالكسر: الصحيفة، كالطرس، لغة
~~فيه، أو الممحوة ولم ينعم محوها، وبه فرق الأزهري بينهما. والجمع طلوس،
~~وأنشد ابن سيده: وجون خرق يكتسي الطلوسا يقول: كأنما كسي صحفا قد محيت
~~لدروس آثارها. والطلس: الوسخ من الثياب في لونها غبرة. والطلس: جلد، وفي
~~المحكم: جلدة فخذ البعير إذا تساقط شعره، وفي التهذيب: لتساقط شعره. ولم
~~يقيد ابن سيده. والطلس: الذئب الأمعط، عن ابن الأعرابي. والطلس، بالفتح:
~~الطيلسان الأسود، عن ابن الأعرابي أيضا، والجمع: الطلس، منهما، هكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه، وقد وقع منه تحريف، والصواب على ما نقله الأزهري، عن
~~ابن
# PageV16P201
# الأعرابي ما نصه: والطلس والطيلسان: الأسود، والطلس: الذئب الأمعط،
~~والجمع طلس، منهما. هذا نصه، فجعل الصاغاني الواو العاطفة ضمة وقلده المصنف
~~من غير تأمل فيه ولا مراجعة للأصول الصحيحة، وهذا منه غريب، ولو كان الطلس
~~على ما ذكره بمعنى الطيلسان الأسود لوجب ذكره عند ذكر الطيلسان والطيلس
~~الآتي ذكرهما، فتأمل. والطلاسة، مشددة: خرقة يمسح بها اللوح المكتوب ويمحى
~~بها، نقله الزمخشري والصاغاني. والأطلس: الثوب الخلق، نقله ابن سيده، قال
~~ابن القطاع: وقد طلس طلسا: أخلق. والأطلس: الذئب الأمعط الذي تساقط شعره،
~~وهو أخبث ما يكون، قاله الأزهري. وقال ابن سيده: هو الذي في لونه غبرة إلى
~~السواد، والأنثى طلساء، وقد طلس طلسة وطلس طلسا، ككرم وفرح، نقله ابن
~~القطاع. وكل ما على لونه من الثياب وغيرها: أطلس. والأطلس: الرجل إذا رمي
~~بقبيح، عن شمر، وأنشد الأزهري:
# (ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هدأ النيام)
# أراد بالحليلة الجارة. قلت: البيت لأوس بن حجر، ms05317 والإنشاد لشمر، كما قاله
~~الصاغاني.
# والأطلس: الأسود الذي كالحبشي ونحوه، على التشبيه بلون الذئب. والأطلس:
~~الوسخ الدنس الثياب، مشبه بالذئب في غبرة ثيابه، نقله ابن سيده.
# PageV16P202
# والأطلس: كلب شبه بالذئب في خبثه، قال)
# البعيث:
# (فصبحه عند الشروق غدية ... كلاب ابن عمار عطاف وأطلس)
# والأطلس: السارق لخبثه، شبه بالذئب. ومن المجاز: طلس بالشيء على وجهه
~~يطلس، بالكسر: جاء به كما سمعه. ومن المجاز: طلس بصره: ذهب، عن ابن عباد،
~~وفي الأساس: طلس بصره وطمسه: ذهب به. ومن المجاز: طلس بها طلسا: حبق وضرط،
~~نقله الصاغاني.
# والطليس، كسكيت، كما في العباب: الأعمى، والذي في التكملة: الطليس:
~~المطموس العين، وقد ضبطه كأمير، وهو الصواب، فإنه فسره بالمطموس، فهو فعيل
~~بمعنى مفعول، وأما فعيل بالتشديد فإنه من صيغ المبالغة ولا يناسب هنا،
~~فتأمل. ويقال: طلس به في السجن، كعني: رمي به فيه، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد. والطيلس، كحيدر: الطيلسان. قال المرار الفقعسي:
# (فرفعت رأسي للخيال فما أرى ... غير المطي وظلمة كالطيلس)
# والطيلسان، مثلثة اللام، عن القاضي أبي الفضل عياض في المشارق وغيره،
~~كالليث، ولم يذكر الكسر إلا الليث. قال الأزهري: قلت: ولم أسمعه بكسر اللام
~~لغير الليث، ونقل ابن سيده عن ابن جنى أن الأصمعي أنكر الكسر، ونسبه
~~الجوهري إلى العامة، وأمانص الليث فإنه قال: الطيلسان تفتح
# PageV16P203
# لامه وتكسر، ولم أسمع فيعلان بكسر العين، إنما يكون مضموما كالخيزران
~~والحيسمان، ولكن لما صارت الكسرة والضمة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة
~~دخلت الكسرة مدخل الضمة. انتهى. فعلم من هذا أن التثليث إنما حكاه الليث،
~~وغيره تابع له في ذلك، فعزو المصنف إياه إلى عياض وغيره عجيب، وكأنه لم
~~يطالع العين ولا التهذيب. واختلف في الطيلسان والطيلس، فقيل: هو ضرب من
~~الأكسية، والطالسان لغة فيه، قيل: هو معرب، وحكي عن الأصمعي أن الطيلسان
~~ليس بعربي وأصله فارسي، إنما هو تالسان، فأعرب، هكذا بالسين المهملة، وفي
~~بعض نسخ التهذيب بالشين المعجمة، وهكذا ضبطه الأرموي. ومن المجاز يقال في
~~الشتم: يا ابن الطيلسان، أي إنك أعجمي، لأن العجم ms05318 هم الذين يتطيلسون، نقله
~~الزمخشري والصاغاني.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي، قال: السدوس: الطيلسان. وج الطيالسة، قال ابن
~~سيده: والهاء في الجمع للعجمة، قال: وجمع الطيلس الطيالس، قال: ولم أعرف
~~للطالسان جمعا. وطيلسان، بفتح اللام: إقليم واسع كثير البلدان من نواحي
~~الديلم والخزر، نقله الصاغاني. وانطلس أمره:) خفي، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: أثره، بالثاء، ففي التكملة: يقال: انطلس أثر الدابة، أي خفي، وهو
~~في المحيط عن ابن عباد هكذا. ومما يستدرك عليه: الطالسان: لغة في الطيلسان،
~~وقد تطلس به وتطيلس، ذكرهما ابن سيده،
# PageV16P204
# زاد الزمخشري: وتطلس.
# والأطلس: ثوب من حرير منسوج ليس بعربي. وثياب طلس، بالضم: وسخة.
~~والطيلسان: الأسود، عن ابن الأعرابي. والطلس، كصرد: ما رق من السحاب، يقال:
~~في السماء طلسة وطلس. وفي النوادر: عشي أطلس وأطلسة، إذا بقي من العشاء
~~ساعة مختلف فيها، فقائل.
# يقول: أمسيت، وقائل يقول: لا، والذي يقولث لا يقول هذا القول. وأبو داوود
~~سليمان بن داوود بن الجارود الطيالسي، صاحب المسند، مشهور، روى عن شعبة
~~وغيره، وعنه بندار. وطالس، ككابل: قرية بشروان، منها الفقيه المحدث عبد
~~الحميد ابن موسى بن بايزيد بن موسى الطالسي الشرواني الشافعي ثم الحنفي،
~~أخذ عن شيخ الإسلام زكريا، والجلال السيوطي والكافيجي، وأجازه الشمس بن
~~الشحنة والزين زكريا إمام الشيخونية. والأطلس: الخفيف العارض، وهم طلس، أو
~~هو الكوسج، يمانية. وابن الطيلسان: هو الحفظ القاسم بن محمد بن أحمد بن
~~محمد ابن سلمان الأوسي القرطبي، له الجواهر المفضلات في المسلسلات، ولد
~~سنة، وروى عن جده لأمه أبي القاسم بن أبي غالب الشراط، وأجاز له أبو القاسم
~~ابن سمجون، ونزل بقرطبة، وتوفي بها سنة.
### | ط ل م س
# الطلمساء، بالكسر والمد، أهمله
# PageV16P205
# الجوهري، وقال ابن شميل: هي الأرض التي ليس بها منار وعلم، وقال المرار:
# (لقد تعسفت الفلاة الطلمسا ... يسير فيها القوم خمسا أملسا)
# وقال الليث: الطلمساء: الظلمة مثل الطرمساء. وليلة طلمسانة: مظلمة، هكذا
~~نقله الصاغاني، وكذا أرض طلمسانة: لا ماء بها، وقلده المصنف، والصواب
~~بالتحتية فيهما بدل النون، يقال: ليلة ms05319 طلمساءة وطلمساية، وكذلك أرض طلمساءة
~~وطلمساية. وقال الأزهري: طلمس: قطب وجهه، كطرمس وطلسم وطرسم. ومما يستدرك
~~عليه: قال ابن شميل: الطلمساء: السحاب الرقيق، ورواه أبو خيرة بالراء، وقد
~~تقدم. واطلمس الليل كاطرفس. وليلة طلمساء، كطرمساء، نقله ابن سيده. وطلمس
~~الكتاب: محاه، نقله ابن القطاع.
### | ط ل ه س
# الطلهيس، بالتحتية، كسفرجل، هكذا في النسخ، وفي التكملة والعباب بالموحدة
~~بدل التحتية، ثم وزنه كسفرجل هو الذي في التكملة، والصواب بالكسر كقنديل.
~~وقد أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني من غير عزو، وسيأتي فيما بعد عزوه إلى
~~الليث، وقال: هو العسكر الكثير كالطلهيس، كقنديل، الصواب كطهليس، بتقديم
~~الهاء وبالكسر، واللام والهاء زائدتان، والطيس: العدد الكثير من كل شيء،
~~كما سيأتي. والطلهيس أيضا: ظلمة الليل، كأنه من الطلس، وهو الأسود.
# PageV16P206
### | ط ل ن س
# اطلنسى العرق محركة، اطلنساء: سال على الجسد كله، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وأورده الصاغاني في مادة طلس. ولم يزد على سال، وضبط العرق بكسر
~~العين، وكأنه خطأ، وأورده في العباب عن الليث كما للمصنف، وأنشد:
# (إذا العرق اطلنسى عليها وجدته ... له ريح مسك ديف في المسك عنبر)
### | ط م ر س
# الطمرس، بالكسر: الكذاب، وفي المحكم: هو الطمروس بالضم، وجمع بينهما
~~الجوهري. وقال الليث: الطمرس: اللئيم الدنيء. وفي المحكم: الطمروس بالذم:
~~خبز الملة، كالطرموس.
# والطمرس: الخروف نقله ابن سيده. والطمرساء، الكسر والمد كالطرمساء:
~~الهبوة بالنهار، وكأنه يعني به السحاب الرقيق، فإنه الذي في المحكم وغيره.
~~والطمرسة: الانقباض والنكوص، كالطرمسة. ومما يستدرك عليه: الطمروسة:
~~الظلمة، كالطرموسة، نقله ابن سيده.
### | ط م س
# الطموس، بالضم: الدروس والمحاء، يقال: يطمس، بالضم، ويطمس، بالكضسر،
~~وكذلك الطسوم. وفي التهذيب: طمس الطريق والكتاب: درس، وفي المحكم: طمس يطمس
~~طموسا: درس وامحى أثره. وطمسته طمسا: محوته وأزلت أثره، يتعدى ولا يتعدى.
~~وطمست الشيء طمسا: استأصلت أثره.
# PageV16P207
# وقال ابن القطاع: (سقط: أهلكته) قيل: ومنه قوله تعالى: فإذا النجوم طمست
~~وفي المحكم: طمس النجم والقمر والبصر: ذهب ضوءه، وكذا لابن القطاع. وفي
~~التهذيب: طموس الكواكب: ذهاب ضوئها، ففي الآية تطمست ms05320 أي ذهب ضوءها ونورها،
~~وكذا قوله تعالى: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم أي لأعميناهم. وقال الأزهري:
~~ويكون الطمس بمعنى المسخ، ومنه قوله تعالى: ربنا اطمس على أموالهم: قالوا:
~~صارت حجارة، وقيل: أهلكها، وعن ابن عرفة.
# وأما قوله تعالى: من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها فقال الزجاج:
~~فيه ثلاثة أقوال: بجعل وجوههم كأقفائهم، أو بجعلها منابت الشعر كأقفائهم،
~~أو الوجوه هنا تمثيل بأمر الدين. المعنى: من قبل أن نضلهم مجازاة لما هم
~~عليه من العناد. قال: وتأويل طمس الشيء: إذهابه عن صورته. وذكر المصنف في
~~البصائر ما يقرب من ذلك. وطميس، كأمير، أو طميسة، كجهينة وسفينة، ذكره
~~الصاغاني في الأول والثالث: د، بطبرستان، من سهولها.)
# وطمس بعينه: نظر نظرا بعيدا، نقله ابن سيده، وقال ابن دريد: الطمس: النظر
~~إلى الشيء من بعيد وأنشد: يرفع للطمس وراء الطمس وطمس الرجل: تباعد. هذا نص
~~الأزهري، وفي المحكم: بعد.
# PageV16P208
# والطامس: البعيد، نقله الأزهري، وأنشد لابن ميادة:
# (وموماة يحار الطرف فيها ... صموت الليل طامسة الجبال)
# أي بعيدة لا تتبين من بعد، ج طوامس، وفي المحكم: خرق طامس: بعيد لا مسلك
~~فيه. ومن المجاز: رجل طامس القلب: ميته لا يعي شيئا، قاله الزمخشري، وقال
~~ابن القطاع: أي فاسده.
# ورجل طميس، كأمير، ومطموس: ذابهب البصر، ونقل ابن سيده عن الزجاج:
~~المطموس: الأعمى الذي لا يبين له حرف جفن عينه، فلا يثرى شفر عينه. ونص
~~الأزهري: الذي لا يتبين له حرف جفن عينه لا يرى شفر عينه. وقال الزمخشري:
~~الذي لا شق بين جفنيه.
# والطماسة، بالفتح: الحزر والتقدير وقد طمس يطمس، بالكسر، إذا خمن، وهو
~~كناية، لأن الحزر لا يكون غالبا إلا بوضع الجفن على الجفن، كأنه طمس عليه.
~~وانطمس الرسم والكتاب وتطمس: امحى واندرس. ومما يستدرك عليه: طمسه الله
~~تطميسا: طمس، كذا في المحكم.
# والطمس آخر الآيات التسع التي أوتيها موسى عليه السلام حين طمس على مال
~~فرعون بدعوته ونص الأزهري: إحدى الآيات. وأربع طماس: دارسة. وطمس عليه: مثل
~~طمسه.
# والنجوم الطوامس: التي تخفى وتغيب، ms05321 وهون مجاز، وقال الأزهري:
# PageV16P209
# الطوامس: التي غطاها السراب فلا ترى. ورياح طوامس: دوارس. والطمس:
~~الفساد. والطامسية: موضع، قاله ابن سيده، وأنشد للطرماح:
# (انظر بعينك هل ترى أظعانهم ... فالطامسية دونهن فثرمد)
# وطمس الغيم النجوم، وهو مجاز.
### | ط م ل س
# رغيف طملس، كعملس: جاف، نقله الجوهري، أو خفيف رقيق، ونقل الجوهري عن ابن
~~الأعرابي، قال قلت للعقيلي: هل أكلت شيئا قال: قرصتين طملستين. والطملسة:
~~الدؤوب في السعي، هكذا في النسخ بالعين، والصواب في السقي، بالقاف، كما هو
~~بخط الصاغاني عن ابن عباد. والطملسة: التلطف والتدسس في الشيء. وقيل:
~~الطملسة: الغل، نقله الصاغاني.
### | ط ن س
# الطنس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الظلمة الشديدة.
~~قاله الأزهري ونونه كنون نسط مبدلة من ميم، وأصل: الطمس أو الطلس.
### | ط ن ف س
# طنفس، أهمله الجوهري هنا وذكر الطنفسة في تضاعيف تركيب ط ف س، قضاء على
# PageV16P210
# نونه بالزيادة، وخالفه الناس، كذا قاله الصاغاني. قلت: وهذا لا يلزم منه
~~أن الجوهري تركه بمرة حتى يكتبه المصنف بالأحمر، ويريه كأنه مستدرك عليه،
~~وفيه نظر وقد يستعمل هكذا كثيرا فليتنبه لذلك. قال ابن الأعرابي: يقال:
~~طنفس الرجل، إذا ساء خلقه بعد حسن. وكذا إذا لبس الثياب الكثيرة، كطرفس،
~~فهو مطنفس ومطرفس. والطنفسة، مثلثة الطاء والفاء، وبضمهما عن كراع، ويروى
~~بكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس: واحدة الطنافس، وهي النمرقة فوق الرحل.
# قيل: الطنافس: للبسط والثياب ولحصير من سعف عرض ذراع، وفي بعض النسخ:
~~والحصر من سعف، إلى آخره. والطنفس بالكسر الرديء السمج القبيح، نقلله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: طنفست السماء، إذا استغمدت في السحاب الكثير،
~~كطرفست، فهي مطنفسة ومطرفسة، عن ابن الأعرابي.
### | ط وس
# {الطوس، بالفتح: القمر عن ابن الأعرابي، نقله الأزهري، وفي المحكم:
~~الهلال، وجمعه:} أطواس. والطوس: الوطء والكسر، يقال: {طاس الشيء} طوسا، إذا
~~وطئه وكسره، عن ابن دريد، وكذلك الوطس. والطوس: حسن الوجه ونضارته، يقال:
~~طاس! يطوس طوسا، إذا حسن وجهه ونضر، بعد علة، مأخوذ من الطوس: القمر، كذا
~~في التهذيب، ونسبه الصاغاني لأبي ms05322 عمر و.
# PageV16P211
# (و) {الطوس، بالضم: دوام الشيء، هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها: دوام
~~المشي، وهو غلط فاحش لا أدري تكيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره، ولعله من
~~تحريف النساخ، والصواب: دواء المشي، كما هو مضبوط بخط أبي السناء الأرموي
~~في نسخة التهذيب، ونسبه الصاغاني إلى ابن الأعرابي، إلا أنه ضبط المشي،
~~بفتح فسكون، وهو بكسر الشين وتشديد الياء، كما ضبطه الأرموي، ومعناه دواء
~~يمشي البطن، وهو الإذريطوس الذي تقدم للمصنف في الهمز، وهو من أعظم الأدوية
~~وبه فسر قول رؤبة:
# (لو كنت بعض الشاربين} الطوسا ... ما كان إلا مثله مسوسا)
# فاقتصر على بعض حروف الكلمة، وقيل: هو في قول رؤبة: دواء يشرب للحفظ،
~~وأنشد ابن دريد: بارك له في شرب أذريطوسا وقد تقدم، وفي الأساس: شرب فلان
~~{الطوس، أي الإذريطوس، وقد تقدم. وفي الرومية: ثياذريطوس، سمي باسم ملك
~~يونان، ركب له، وكان قبل جالينوس، وأنه مسهل من غير مشقة، وأنه ينفع من
~~النسيان، وتركيبه من خمسة وعشرين جزءا. (و) } طوس: د، م، أي بلد معروف
~~بخراسان، وقد نسب إليه
# PageV16P212
# خلق كثير من قدماء المحدثين، مثل محمد بن أسلم {الطوسي، وغيره.
# (و) } طواس، كسحاب: ع، وضبطه ابن دريد بالضم، وفي المحكم: {طوس} وطواس:
~~موضعان، وضبطه الأرموي بضمهما، وضبطه الصاغاني أيضا بالضم، فظهر من جميع
~~هذه الأقوال أن ضبط المصنف خطأ. (و) {طواس: ليلة من ليالي المحاق، هكذا
~~ضبطه الصاغاني بالفتح، فاغتر به المصنف، والصواب ما في امحكم:} طواس،
~~بالضم، على ما ضبطه الأرموي، وقال: هو من ليالي آخر الشهر. {والطاس: الإناء
~~يشرب فيه، وفي المحكم: به، قال: وقال أبو حنيفة: وهو القاقزة.} والطاووس:
~~طائر حسن، م، همزته بدل من واو، لقولهم: {طواويس تصغيره} طويس،)
# بعد حذف الزيادات، ج: {أطواس باعتقاد حذف الزيادة، قال رؤبة:
# (كما استوى بيض النعام الأملاس ... مثل الدمى تصويرهن} أطواس)
# {وطواويس، وهذه أعرف. وقال المؤرج:} الطاووس: الجميل من الرجال، بلغة
~~الشام، وأنشد:
# (فلو كنت {طاووسا لكنت مملكا ... رعين ولكن أنت لأم هبنقع)
# هكذا أورده الصاغاني، وفي التهذيب: ms05323 مملقا واللأم: اللئيم، ورعين: اسم
~~رجل. قال: والطاووس: الفضة بلغة اليمن، ونقله الزمخشري أيضا. (و) }
~~الطاووس: الأرض المخضرة التي فيها، ونص الأزهري والصاغاني: عليها، كل ضرب
~~من النبت، وفي التهذيب: من الورد، أيام الربيع.
# PageV16P213
# {وطاووس بن كيسان اليماني: تابعي، همداني، من بني حمير، كنيته أبو عبد
~~الرحمن، وولده أبو محمد عبد الله، من أبباع التابعين، وفيه يقول الزمخشري:
~~كان خلق طاووس يحكي خلق} الطاووس. قال الصاغاني: والاختيار أن يكتب {الطوس
~~علما بواو واحدة، كداود.
# } وطواويس: ة ببخاراء. (و) {طويس كزبير: مخنث، كان يسمى} طاووسا، فلما
~~تخنث تسمى {بطويس، ويكنى بأبي عبد النعيم، وفي الصحاح: تسمى بعبد النعيم،
~~وقال في نفسه:
# (إنني عبد النعيم ... أنا} طاووس الجحيم)
# (وأنا أشأم من يم ... شي على ظهر الحطيم)
# وهو أول من غنى في الإسلام بالمدينة، ونقر بالدف المربع، وكان أخذه من
~~سبي فارس، وكان خليعا يضحك الثكلى الحزنى. ويضرب به المثل في الشؤم، ويقال:
~~أشأم من طويس، قال ابن سيده: وأراه تصغير طاووس مرخما. وكان يقول: يا أهل
~~المدينة توقعو خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم، فإذا مت فقد أمنتم،
~~فتدبروا ما أقول، إن أمي كانت تمشي بالنمائم بين نساء الأنصار، ثم ولدتني
~~في الليلة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمتني يوم مات
~~أبو بكر. رضي الله تعالى عنه، فكان عمره إذ ذاك سنتين وأربعة أشهر، وبلغت
~~الحلم يوم مات عمر، رضي الله تعالى عنه، فكان عمره إذ ذاك ثلاث عشرة سنة
~~كوامل، وتزوجت يوم قتل عثمان، رضي الله عنه، وولد لي يوم قتل علي، رضي الله
~~عنه، فكان
# PageV16P214
# عمره إذ ذاك أربعين سنة، فمن مثلي في الشؤم: اللهم أعذنا من بلائك.
~~وحديثه هذا كما أورده المصنف مستوفى في مجمع الأمثال للميداني، والمستقصى
~~للزمخشري، وشرح المقمات للشريشي.
# {والمطوس، كمعظم: الشيء الحسن، قال رؤبة:) أزمان ذات الغبغب} المطوس
~~ويقال: وجه {مطوس، أي حسن، قال أبو صخر الهذلي:
# (إذ تستبي قلبي بذي عذر ... ضاف يمج المسك كالكرم)
# (} ومطوس سهل مدامعه ... لا شاحب ms05324 عار ولا جهم)
# والمطوس: صحابي، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة ولا في التبصير للحافظ،
~~فلينظضر، ثم رأيت في كتاب الكنى لابن المهندس ما نصه: أبو {المطوس، ويقال:
~~ابن المطوس، عن أبيه، روي عن حبيب بن أبي ثابت، قال: إن اسمه عبد الله بن
~~المطوس، أراه كوفيا ثقة، قال البخاري: اسم يزيد بن المطوس، وقال أبو حاتم:
~~لا يسمى، وقال أبو داوود: اختلف على سفيان وشعبة أبو المطوس وابن المطوس.
~~ورأيت في الديوان للذهبي ما نصه: أبو المطوس المكي، عن أبيه، قال ابن حبان:
~~لا يجوز أن يحتج به. ويقال: ما أدري أين} طوس به، وليس في التهذيب لفظ به
~~قال: وكذلك: أين طمس، أي أين ذهب به. وقال الأصمعي: {تطوست المرأة، إذا
~~تزينت، نقله ابن سيده والصاغاني.} والطواويس: د، ببخارى، وهي القرية التي
~~تقدم ذكرها قريبا، فإعادتها تكرار مخل لا يخفى.
# PageV16P215
# ومما يستدرك عليه: {التطوس: التنفش، يقال: الحمام يكسح حول الحمامة}
~~ويتطوس لها، أي يتنفش. {- والطاووسي، قال الشهاب العجمي في ذيل اللب، نقلا
~~عن ابن خلكان، في ترجمة أبي الفضل العراقي: لم أعلم نسبة} - الطاووسي إلى
~~أي شيء، وسمعت جماعة من فقهائهم ينتسبون هكذا، ويزعمون أنهم من نسل {طاووس
~~بن كيسان التابعي، فلعله منهم. انتهى. قلت:} وطاووس الحرمين: لقب قطب
~~الشريعة أبي الخير إقبال الكلبي، مقامه بأبرقوه، يزعمون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقبه بذلك، وهو تلميذ أبي الحسن السيرواني الآخذ عن جنيد
~~البغدادي، رضي الله تعالى عنه، وإليه انتسبت الطائفة! الطاووسية بفارس،
~~أكبرهم شيخ الشيوخ صفي الدين أحمد الصافي الطاووسي الأبرقوهي، ومن ولده
~~غياث الدين أبو الفضل محمد بن عبد القادر بن عبد الحق بن عبد القادر بن عبد
~~السلام بن أحمد بن أبي الخير بن محمد بن أبي بكر، ابن الشيخ أحمد الصاحب،
~~سمع عن أبيه، وأجاز له ابن أميلة، والصلاح، والعزبن جماعة والنافعي، مات
~~بشيراز سنة.
# وأخوه الجلال أبو الكرم عبد الله بن عبد القادر، قرأ على أبيه وعمه الصدر
~~أبي إسحاق إبراهيم، وأجاز ms05325 له ابن أميلة والصلاح ابن أبى عمر و، والمحب،
~~وابن رافع، وابن كثير، توفي)
# سنة. وأخوهما الثالث ظهير الدين أبو نصر عبد الرحمن بن عبد القادر، حدث
~~عن أبيه.
# PageV16P216
# وولد الثاني الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله، حدث عن أبيه
~~وعميه، والسيد الشريف الجرجاني، وأجازه ابن الجزري وآخرون. وبالجملة فهم
~~بيت جلالة ورياسة وحديث.
# {والطاووس: لقب أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان
~~بن داوود بن الحسن المثنى، لحسن وجهه وجماله. ومن ولده الإمام النسابة غياث
~~الدن أبو المظفر عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن الحسن، عرف بابن} طاووس، له
~~أ وال في الفن مختارة. وعمه الإمام صاحب الكرامات رضي الدين أبو القاسم علي
~~بن موسى ابن طاووس، نقيب النقباء بالعراق، وهو الذي كاتبه الملك الأمجد
~~الحسن ابن داوود بن عيسى الأيوبي. وابن أخيه مجد الدين محمد بن الحسن بن
~~موسى بن {طاووس النقيب، وهو الذي خلص الحلة والنيل والمشهدين من يد هلاكو،
~~فلم تنهب ولم تبح كسائر البلاد، وفيهم كثرة ليس هذا محل ذكرهم.
# والشمس محمد بن محمد بن أحمد ابن طوق} - الطواويسي الكاتب، سمع الكثير من
~~أصحاب الفخر بن البخاري، وأجاز الحافظ ابن حجر في سنة. {والطويس: فرس نجيب
~~وين سب إلى العلقمي، وإلى الدغوم، وإلى أبي عمر و.} وطوسة بالفتح: قرية من
~~أعمال غرناطة، منها إسحاق بن إبراهيم بن عامر {- الطوسي الأندلسي الكاتب،
~~هكذا ضبطه أبو حيان توفي سنة. وقريبه أحمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~بن عامر} الطوسى،
# PageV16P217
# ذكره ابن عبد الملك، توفي سنة. وفي الأسماء كالنسب: {- طوسي بن طالب
~~البجلي، روى عن أبيه. وفروة بن زبيد بن} طوسى المدني، بفتح السين المهملة،
~~عن عائشة بنت سعد، وعنه الواقدي.! والطوس، بالضم: قرية بمصر من أعمال
~~الجيزة.
### | ط ه ر م س
# طهرمس، بضم الطاء والهاء والميم، وقيل: بكسر الميم، كما هو المشهور الآن.
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني، وهي: ة بمصر من أعمال الجيزة، منها ms05326
~~إسحاق بن وهب الطرمسي، عن ابن وهب. قال الدارقطني: كذاب، كذا في ديوان
~~الذهبي. وعبد القوي بن عبد الرحمن بن عبد الكريم الطهرمسي، وغيرهما، الأخير
~~سمع على سبط السلفي.
### | ط ه س
# طهس في الأرض، كمنع، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن أبي تراب قال: إذا
~~دخل فيها إما راسخا أو واغلا. ويقال: ما أدري أين طهس وأين طهس به، أي أين
~~ذهب وذهب به، كذا في العباب والتكملة.
### | ط ه ل س
# الطهلس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العسكر الكثير، ونص
~~الليث: الكثيف. ثم قوله: الطهلس، هكذا هو في سائر النسخ، وصوابه: الطهليس،
~~بزيادة الياء، وقال
# PageV16P218
# في نص الليث، كما نقله الصاغاني، ولما تقدم أن الهاء واللام زائدتان، فإن
~~أصله الطيس، كالطلهيس، بتقديم اللام، كما تقدم، وأنشد الليث: جحفلا طلهيسا
~~وقد حصل للمصنف في طلهس خبط في التحرير قد نبهنا عليه هناك، فليتنبه لذلك،
~~وأصل الاختلاف تحصل من نسخ العين في هذه الكلمة، ففي بعضها: الطلهيس،
~~بتقديم اللام، وفي بعضها الطلهبس، كشمردل، بتقديم اللام أيضا وبالموحدة.
~~ومما يستدرك عليه: تطهلس وتهطلس: هرول واختال، نقله الصاغاني.
### | ط ي س
# ! الطيس: العدد الكثير، كذا في التهذيب، وفي المحكم: الطيس الكثير من
~~الطعام والشراب والعدد، وأنشد الأزهري لرؤبة:
# (عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهبت القوم الكرام ليسي)
# أراد بها: غيري. واختلف في تفسير الطيس، فقيل كل ما في وفي التهذيب: على
~~وجه الأرض من الأنام، فهو من الطيس، وفي المحكم: الطيس: مما على الأرض من
~~التراب والقمام وفي التهذيب: أو هو خلق كثير النسل كالذباب والسمك والنمل
~~والهوام، وليس في نص الأزهري ذكر السيكت وعبارة المحكم: وقيل: ما عليها من
~~النمل والذباب وجميع الأنام.
# PageV16P219
# أو {الطيس: البحر، كالطيسل بزيادة اللام، وسيذكر في محله إن شاء الله
~~تعالى، في الكل من المعاني التي ذكرت. أو الطيس والطيسل: كثرة كل شيء،
~~وسيأتي أن الطيسل هو الماء الكثير، واللبن الكثير، وقيل: الكثير من كل شيء،
~~من الرمل والماء وغيرهما، كالطيسل. وحنطة} طيس: كثير. أنشد الجوهري ms05327 للأخطل:
# (خلوا لنا راذان والمزارعا ... وحنطة {طيسا وكرما يانعا)
# } وطيسمانية، هكذا في النسخ، والصواب: طيسانية بالكسر كما ضبطه الصاغاني:
~~د، بالأندلس، من أعمال إشبيلية.! وطاس الشيء يطيس طيسا: كثر، كذا في
~~التهذيب.
### | (فصل العين مع السين)
### | ع ب د س
# عبدوس، كحرقوص، بالضم، لعوز البناء على فعلولف، وصعفوق نادر، والخرنوب
~~مسترذل، ويفتح وأنكره الصاغاني، وصوب الضم، وقد أهمله الجوهري، وهو من
~~الأعلام، وكذلك عبدس، كمنبر، منهم عبدوس بن خلاد، وأبو الفتح عبدوس بن محمد
~~ابن عبدوس الهمذاني، شيخ أبي علي الموسياباذي، وغيرهما. وعبد الله بن محمد
~~بن إبراهيم بن عبدوس المحدث.
# ويقال: إن وزنه فعلوس، والسن زائدة، وقد
# PageV16P220
# تقدم ذلك أيضا للمصنف في ع ب د وهو قول من فتح العين، قال الصاغاني: ولا
~~يلتفت إلى هذا القول.
### | ع ب س
# عوبس، كجوهر: اسم ناقة غزيرة، قال المزرد: عوبس، كجوهر: اسم ناقة غزيرة،
~~قال المزرد:
# (فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة ... صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا)
# وعبس وجهه يعبس عبسا وعبوسا، من حد ضرب: كلح، كعبس تعبيسا. وقيل: عبس
~~وجهه عبسا وعبس: قطب ما بين عينيه. ورجل عابس. وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس،
~~إذا كرة وجهه. شدد للمبالغة، ومنه قراءة زيد بن علي عبس وتولى فإن كشر عن
~~أسنانه فهو كالح وقيل: العباس: الكريه الملقى والجهم المحيا. والعابس: سيف
~~عبد الرحمن بن سليم الكلبي، نقله الصاغاني عن ابن الكلبي، وفي شعر الفرزدق:
~~عبد الرحيم، وقال يمدحه:
# (إذا ما ترد عابسا فاض سيفه ... دماء ويعطي ماله إن تبسما)
# والعابس: الأسد الذي تهرب منه الأسود، وقال ابن الأعرابي: كالعبوس
~~والعباس، قال ابن الأعرابي: وبه سمي الرجل عباسا. قلت: عباس والعباس: اسم
~~علم، فمن قال: عباس، فهو يجزيه مجرى زيد، ومن قال: العباس، فإنما أراد أن
~~يجعل الرجل هو الشيء بعينه، قال ابن جنى: العباس وما أشبهه من الأوصاف
~~الغالبة إنما تعرفت بالوضع دون اللام، وإنما اقرت اللام فيها بعد النقل،
~~وكونها أعلاما
# PageV16P221
# مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل. وعابس: مولى حوضيطب ms05328 بن عبد العزى،
~~قيل: إنه من السابقين وممن عذب في الله تعالى. وعابس بن ربيعة الغطيفي: من
~~المعمريين، قيل: إنه مخضرم، كما صرح به أبو الوفاء الحلي في التذكرة،
~~وقيل:) صحابي. روى عنه ابنه عبد الرحمن. وعابس بن عبس الغفاري، نزل الكوفة،
~~روى عنه أبو عمرو زاذان أو هو عبس بن عابس، والأول أكثر، صحابيون، رضي الله
~~عنهم. والعباسية: ة بنهر الملك، وفي خالص بغداد اخرى، نقله الصاغاني.
~~والعباسية: ج، بمصر في شرقها، على خمسة عشر فرسخا من القاهرة، سمية بعباسة
~~بنت أحمد بن طولون، والمعروف الآن: العباسة، من غير ياء كما ضبطه السخاوي
~~وغيره من المؤرخين. ومنها الأمير محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب
~~العباسي، ولد بها سنة، وتحول هو وأخوه العماد عبد الرزاق مع أخيهما التاج
~~عبد الوهاب إلى مصر، فأخذ عن العلم البلقيني، وسمع البخاري في الظاهرية
~~القديمة، مات سنة. والعباسية: ة قرب الطائف. وقوله تعالى: يوما عبوسا
~~قمطريرا، أي كريها تعبس منه الوجوه، ويقال: يوم عابس وعبوس: شديد، ومنه
~~حديث قيس: يبتغي دفع بأس يوم عبوس هو صفة لأص حاب اليوم، أي يوم يعبس فيه،
~~فأجراه صفة على اليوم، كقولهم: ليل نائم، أي ينام فيه.
# PageV16P222
# والعبس، محركة: ما تعلق بأذناب الإبل من أبوالها وأبعارها، قال أبو عبيد:
~~يعني أن يجف عليها وعلى أفخاذها، وذلك إنما يكون من الشحم، قال أبو النجم:
# (كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرو الأيل)
# وأنشده بعضهم: الأجل، على إبدال الجيم من الياء المشددة. وقد أعبست الإبل
~~وعبست عبسا: علاها ذلك، الأخير عن أبي عبيد ومنه الحديث: أنه نظر إلى نعم
~~بني المصطلق. وقد عبست في أبوالها وأبعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرأ: ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم قال: وإنما عداه بفي لأنه في معنى:
~~انغمست. وذكر اللغتين جميعا ابن القطع في الأبنية، فاقتصار المصنف رحمه
~~الله تعالى على إحداهما قصور. وعبس الوسخ في يده وعلى يده عبسا، كفرح: يبس.
~~وعلقمة بن عبس، محركة: أحد ms05329 الستة الذين ولوا عثمان، رضي الله تعالى عنه.
~~هكذا في سائر النسخ، ومثله في التكملة والعباب، وهو غلط نشأ عن تحريف تبع
~~فيه الصاغاني، وصوابه وروا عثمان، ويشهد له ما في التبصير: أحد الستة الذين
~~دفنوا عثمان.
# قال: وذكره ابن قتيبة في غريبه. وعمرو بن عبسة بن عامر السلمي: صحابي
~~مشهور سابق، نزل دمشق. والعبس بالفتح: نبات، ذكره ابن دريد، وقال أبو حاتم:
~~فارسيته: شابابك، وقال مرة: أو سيسنبر، ويقال هو البرنوف، بالمصرية، كما
~~سيأتي في محله
# PageV16P223
# وعبس: جبل، وقيل:)
# ماء بنجد بديار بني أسد. وعبس: محلة بالكوفة نزلها بنو عبس، ومنها
~~العبسيون المحدثون.
# ومن الضوابط أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة، منسوب إلى هذه
~~المحلة، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون، ومن كان من أهل البصرة فهو
~~بالشين المعجمة، نقله الحافظ.
# وعبس: اسم أصله الصفة، وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قي س
~~بن عيلان: أبو قبيلة مشهورة. وعقبه المشهور من قطيعة، وورقة، وهو إحدى
~~الحجرات، وقد مر لها ذكر في م ر ر. وعبيس، كزبير، تصغير عبس وعبس، وقد يكون
~~تصغير عباس وعابس، على الترخيم، وقدت سمي به، منهم عبيس بن بيهس، وعبيس بن
~~ميمون ضعفوه: محدثان، بل الأخير من أتباع التابعين. وعبيس بن هشام الناشري،
~~شيخ للشيعة، ألف في مذهبهم. وعبوس، كتنور: ع، نقله الصاغاني. قال كثير يصف
~~الظعن:
# (طالعات الغميس من عبوس ... سالكات الخوي من أملال)
# وقال ابن دريد: العبوس، كجرول: الجمع الكثير، هكذا ضبطه الصاغاني. وتعبس
~~الرجل، إذا تجهم وتقطب. ومما يستدرك عليه: العبس، محركة: الوذح. وعبس
~~الثوب، كفرح: يبس عليه الوسخ. والرجل اتسخ.
# PageV16P224
# والعبس أيضا: بول العبد في الفراش إذا تعوده وبان أثره على بدنه وفراشه،
~~على التشبيه، ومنه حديث شريح: أنه كان يرد من العبس.
# والعوابس: الذئاب العاقدة أذنابها، قاله ابن السكيت، وأنشد بيت الهذلي:
# (ولقد شهدت الماء لم يشرب به ... زمن الربيع إلى شهور الصيف)
# (إلا عوابس كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف)
# وقد ms05330 أعبس الذئب، وقال أبو تراب: هو جبس عبس لبس، إتباع. والعبسان: اسم
~~أرض، قال الراعي:
# (أشاقتك بالعبسين دار تنكرت ... معارفها إلا البلاد البلاقعا)
# وأبو الفرج عبد القاهر بن نصر بن أسد بن عبسون، قاضي سنجار، روى عن أبيه،
~~عن أنس، بخبر باطل، وعنه أسعد بن يحيى. ومحمد بن أحمد بن عبسون البغدادي،
~~عن الهيثم بن خلف الدوري. والعباسية: قرية بخالص بغداد، غير التي في نهر
~~الملك. ومحلة كانت ببغداد قرب باب البصرة، وقد خربت الآن، تنسب إلى العباس
~~بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
# والعبسية: ماءة بالعريمة بين جبلى طيء، الثلاثة نقلها لصاغاني. ومنية
~~العبسي قرية بغربية) مصر، منها العز بن عبد العزيز بن محمد بن محمد بن محمد
~~القاهري، ناظر ديوان الأحباس، مات سنة. وعبس بن عامر بن عدي السلمي: صحابي
~~عقبي بدري.
# PageV16P225
# وعبس بن سمارة بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدثان: قبيلة عظيمة باليمن
~~تحتوي على شعوب وأفخاذ، يذكر بعضها في مواضعها.
### | ع ب ف س
# ومما يستدرك عليه: العبنفس، كسفرجل، بالفاء: من جدتاه عجميتان، كالعبنقس،
~~بالقاف، كذا في اللسان.
### | ع ب ق س
# عبقس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: العبقس والعبقوس كجعفر وعصفور:
~~دويبة، وكذلك العبقص والعبقوص، بالصاد. قال: والعبنقس، كسفرجل: السيئ
~~الخلق. وأيضا: الناعم الطويل من الرجال، قال رؤبة: شوق العذارى العارم
~~العبنقسا. والعبنقس: الذي جدتاه من قبل أبويه أعجميتان، كالعقنبس، وقد قيل:
~~إنه بالفاء، كما تقدم. وقال ابن السكيت: هوا لذي جدتاه من قبل أمه وأبيه
~~أعجميتان، وامرأته أعجمية، والفلنقس: الذي هو عربي لعربيتين، وجدتاه من قبل
~~أبويه أمتان، وامرأته عربية. والعبقسي: نسبة إلى عبد القيس القبيلة
~~المشهورة، كالعبدري: إلى عبد الدار، ويقال أيا: العبدي، وقد تقدم في ع ب د.
~~والعبنقساء: الرجل النشيط، فيما يقال، كما في العباب: والعبقيس: بقايا عقب
~~الأشياء، كالعقابيل، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وسيأتي في عقبس وقال غيره:
~~يجوز أن تكون السين بدلا من اللام.
# PageV16P226
# ومما يستدرك عليه: عبقس: من أسماء الداهية، نقله ms05331 صاحب اللسان.
### | ع ت س
# عتاس، كشداد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو جد والد
~~إسماعيل بن الحسن بن علي المحدث. قلت: هو الصيرفي، روى عن الحسين بن يحيى
~~بن عياش القطان.
### | ع ت ر س
# العترس، كجعفر وعذور: الحادر الخلق العظيم الجسيم العبل المفاصل منا،
~~كالعردس، والضخم المحازم من الدواب، نقله الصاغاني. والعبرس، كجعفر: الأسد،
~~كالعنتريس. والعترس: الديك، كالعترسان، بالضم، كلاهما عن أبي عمرو.
~~والعتريس، بالكسر: الجبار الغضبان، وقال الليث: هو الغول الذكر، وقيل:
~~العتريس: الداهية، قال ابن فارس: التاء فيه زائدة، وإنما هو من عرس الشيء،
~~إذا لزمه، كالعنتريس، والنون زائدة. والعترسة: الأخذ بالشدة وبالجفاء
~~والعنف والغلظة. وقيل: هو الأخذ غصبا، يقال: أخذ ماله عترسة وعترسه ماله،
~~متعد إلى مفعولين، أي غصبه إياه وقهره.
# وعترسه: ألزقه بالأرض، وقيل: جذبه إليها وضغطه ضغطا شديدا. والعنتريس:
~~الناقة الغليظة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة، وقد
~~يوصف به الفرس، قال أبو دواد يصف فرسا:
# PageV16P227
# (كل طرف موثق عنتريس ... مستطيل الأقراب والبلعوم)
# قال سيبويه: هو من العترسة التي هي الشدة، لم يحك ذلك غيره. قال الجوهري:
~~النون زائدة، لأنه مشتق من العترسة. ومما يستدرك عليه: العترس والعترس
~~والعتريس: الضابط الشديد.
# وعتريس: اسم للشيطان. والعنتريس: الشجاع.
### | ع ج س
# العجس، مثلثة العين: مقبض القوس الذي يقبضه الرامي منها، وقيل: هو موضع
~~السهم منها، وكذلك عجزها، كالمعجس، كمجلس، وقال أبو حنيفة، رحمه الله: عجس
~~القوس: أجل موضع فيها وأغلظه، وقول الراجز: وفتية نبهتهم بالعجس. قيل:
~~طائفة من وسط الليل، كأنه مأخوذ من عجس القوس، يقال: مضى عجس من عجس القوس،
~~يقال: مضى عجس من الليل. أو عجس الشيء: سواد الليل أو غيره أو آخره، عن
~~الليث. وعجسه عن حاجته يعجسه عجسا: حبسه عنها، وكذلك تعجسه. وعجسه أيضا:
~~قبضه، كذا في العباب. والعجوس، كصبور: السحاب الثقيل الذي لا يبرح.
# PageV16P228
# والعجوس: المطر المنهمر فلا يقلع، قال رؤبة: أوطف يهدي مسبلا عجوسا وعجست
~~به الناقة تعجس عجسا: نكبت به عن الطريق من نشاطها، وكذلك تعجست، ms05332 قال ذو
~~الرمة:
# (إذا قال حادينا أيا عجست بنا ... صهابية الأعراف عوج السوالف)
# ويروى: عجست بنا، بالتشديد، كما ضبطه الأموي، فهي لغات ثلاث، ذكر
~~الصاغاني منها واحدة وقلده المصنف، وأغفل عن الاثنتين. والأعجس: الشديد
~~العجس، أي الوسط. نقله الصاغاني. والعجاساء، ممدودا: القطعة العظيمة من
~~الإبل قال الراعي يصف إبلا:
# (إذا سرحت من منزل نام خلفها ... بميثاء مبطان الضحى غير أروعا)
# (وإن بركت منها عجساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا)
# العفاس وبروع: اسم ناقتين. يقول: إذا استأخر من هذه الإبل عجاساء دعا
~~هاتين الناقتين فتبعهما الإبل. قال ابن بري: وهو في شعره: خذلت أي تخلفت.
~~والعجاساء: الإبل العظام المسان. ويقصر، قال: وطاف بالحوض عجاسا حوس. وأنكر
~~أبو الهيثم القصر، قال ابن بري: ولا تقل: جمل عجاساء. والعجاساء أيضا:
~~القطعة من الليل.
# PageV16P229
# والعجاساء: الظلمة المتراكمة، ج عجاساء، بالمد أيضا فالمفرد والجمع سواء،
~~هكذا مقتضى صنيعه، والذي في كتاب الأرموي أن الجمع بالمد والمفرد بالقصر،
~~فليتأمل.
# وقال أبو عبيدة: العجاساء: الموانع من الأمور، يقال: عجستني عجاساء
~~الأمور عنك.)
# وعجاساء: رملة عظيمة بعينها، نقله الصاغاني. والعجس، كندس: العجز، ج:
~~أعجاس، كأعجاز، قاله أبو حنيفة، وأنشد لرؤبة:
# (وعنق تم وجوز مهراس ... ومنكبا عز لنا وأعجاس)
# والعجسة، بالضم: الساعة من الليل، وهي الهتكة والطبيق، عن ابن الأعرابي.
# والعجوس، مقتضى سياقه الفتح، ونقله في التكملة، والصواب بالضم، وهو إبطاء
~~مشي العجاساء من الإبل، عن ثعلب، وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل
~~قتالها، وقتالها: شحمها ولحمها. العجوس، كعلوص: العجول وزنا ومعنى، عن ابن
~~عباد. وفحل عديس، كخسيس، وعجيساء وعجاساء: عاجز عن الضراب، وهو الذي لا
~~يلقح. والعجسي، كخليفى: اسم مشية بطيئة، وقال أبو بكر بن السراج: عجيساء
~~مثل قريثاء. وفي الأمثال: لا آتيك سجيس عجيس، كلاهما كأمير، كما ضبطه
~~الصاغاني، والصواب أن عجيسا مصغر، أي طول الدهر، لأنه يتعجس، أي يبطيء فلا
~~ينفد أبدا، وقد تقدم في س ج س. وتعجس أمره: تتبعه وتعقبه،
# PageV16P230
# ومنه حديث الأحنف: فيتعجسكم في قريش، أي يتتبعكم. ويقال: تعجست الأرض
~~غيوث، إذا ms05333 أصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها. وتعجس الرجل: خرج بعجسة من
~~الليل، أي بسحرة، وكأنه أخذه من قول زهير. بكرن بكورا واستعن بعجسة على ما
~~رواه ابن الأعرابي، ليطابقه بالرواية المشهورة وهي: واستحرن بسحرة. وتعجس
~~بهم: حبسهم، عن شمر، ولا يخفى أن هذا لو ذكره عند عجسه عن حاجته، كان أصاب،
~~فإن المعنى واحد، فلا يناسب تفريقهما. وتعجس بهم، إذا أبطأ بهم وتأخر،
~~يقال: تعجست بي الراحلة.
# وتعجس فلانا: عيره على أمر أمره به. وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله، إذا
~~قصر به عن المكارم، عن شمر، ومنه الحديث: يتعجسكم عند أهل مكة، أي يضعف
~~رأيكم عندهم.
# والمتعجس المتسحر، وقد ذكر في موضعه. ومما يستدرك عليه: العجس: شدة القبض
~~على الشيء. وعجس السهم، بالكسر: ما دون ريشه. وعجيساء الليل: ظلمته
~~المتراكمة. وعجست الدابة تعجس عجسانا: ظلعت.
# PageV16P231
# والعجساء: الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء، أي الكثيرة الأكل.
# والعجيساء: مشية فيها ثقل. وعجس وتعجس: أبطأ. ولا آتيك عجيس الدهر، أي
~~آخره.
# والعجاسى، بالقصر: التقاعس. وعجساء: موضع. والعيجوس: سمك صغار يملح.
~~وتعجسه،)
# إذا ضعف رأيه. وقال ابن الأعرابي: العجسة، بالضم: سواد الليل، وبه فسر
~~قول زهير حسبما رواه، قال: وهذا يدل على أن من رواه: واستحرن بسحرة لم يرد
~~تقديم البكور على الاستحار.
# وتعجس: تأخر. وبنو العجيس، كأمير: قبيلة من البربر بالمغرب، ومنهم عالم
~~الدنيا أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن
~~محمد بن مرزوق العجيسي التلمساني، يعرف بحفيد ابن مرزوق، وبابن مرزوق، ولد
~~سنة، وأخذ عن ابن عرفة، والبلقيني، وابن الملقن، والعراقي، ومات بتلمسان
~~سنة.
### | ع ج ن س
# العجنس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال السيرافي هو الجمل الضخم الشديد مع
~~ثقل وبطء، قيل: هو الصلب الشديد، وقد أورد الجوهري هذا الحرف في ع ج س بناء
~~على أن النون زائدة، وأنشد للعجاج:
# (يتبعن ذا هدهد عجنسا ... إذا الغرابان به تمرسا)
# قال ابن بري: ليس البيت للعجاج، وهو لجري الكاهلي، وقال الصاغاني:
~~وللعجاج أرجوزة أولها: يا صاح ms05334 هل تعر رسما مكرسا،
# PageV16P232
# وليس ما ذكره الجوهري منها، وإنما هو لعلقة التيمي، وأنشده أبو زياد
~~الكلابي في نوادره لسراج ابن قرة الكلابي. قلت: وأنشد الأزهري للعجاج: عصبا
~~عفرني جحدبا عجنسا، فظهر بمجموع ما ذكرنا أن الجوهري لم يتركه، وإنما ذكره
~~في موضعه، لزيادة نونه عنده، فكتابة المصنف إياه بالحمرة محل نظر، وقد
~~يختار في كتابه مثل هذا كثيرا فيظن من لا اطلاع له على الأصول المصححة أنه
~~مما استدرك به عليه وليس كما ظن، فتأمل. وقد أغفل عن ذكر الجمع، وقد صرح
~~الأزهري أن جمعه عجانس، بحذف الثقيلة، لأنها زائدة.
# والعجانس: الجعلان، مقلوبة الجعانس، عن ابن عباد، وقد سبق ذكره. ومما
~~يستدرك عليه: العجنس: الضخم من الغنم، أورده الأزهري. والعجنس: الأسد،
~~أورده الصاغاني. وأحمد بن محمد بن العجنس العجنسي النسفي، محدث، روى عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن حسان.
### | ع د ب س
# العدبس، كعملس، وكجعفر أيضا، كما في المحكم: الشديد الموثق الخلق العظيم
~~من الإبل وغيرها، ج عدابس، قال الكميت يصف صائدا:
# (حتى غدا وغدا له ذو بردة ... شثن البنان عدبس الأوصال)
# والعدبس، كجعفر وعملس: الشرس الخلق من الإبل، عن ابن
# PageV16P233
# دريد. وقيل: هو الضخم العظيم، وبه سمي الرجل عدبسا. العدبس: رجل كناني من
~~أعراب كنانة. وأبو العدبس الأكبر: منيع ابن سليمان الأسدي، ويقال: الأشعري،
~~تابعي، يروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعنه عاصم الأحول. وأما أبو
~~العدبس الأصغر، قال أبو حاتم: اسمه تبيع ابن سليمان، وقال في موضع آخر: لا
~~يسمى. روى عن أبي مرزوق، وعنه أبو العنبس. وسيأتي في ت ب ع.
# وفاته جعفر بن محمد الكندي ابن بنت عدبس، شيخ تمام. ومما يستدرك عليه:
~~عدبس: طويل، وقصير، عن ابن عباد، ضد. والعدبسة: الكتلة من التمر، نقله ابن
~~الأعرابي. وعبد الله بن أحمد العدبسي الدمشقي، ويعرف بابن عدبس، روى عن
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وعنه الدارقطني. مات بعد العشرين والثلاثمائة.
~~ذكره السمعاني.
### | ع د س
# عدس يعدس عدسا، من حد ضرب: خدم، عن أبي ms05335 عمر و، ونقله ابن القطع أيضا.
~~وعدس في الأرض يعدس عدسا، بالفتح، وعدسانا، محركة، وعداسا، ككتاب، وهذان عن
~~ابن عباد، وعدوسا، كعقود: ذهب، يقال: عدست به المنية، قال الكميت:
# (أكلفها هول الظلام ولم أزل ... أخا الليل معدوسا إلي وعادسا)
# PageV16P234
# أي يسار إلي بالليل. وعدس المال عدسا: رعاه، عن ابن عباد. والعدس،
~~بالفتح: الحدس، وزنا ومعنى، وهو الذهاب في الأرض كما تقدم. والعدس والحدس:
~~شدة الوطء على الأرض.
# والعدس والحدس: الكدح. ومن أسماء العرب عدس وحدس، كزفر، قال الجوهري:
~~وعدس مثل قثم: اسم رجل، وهو زرارة بن عدس، أو صوابه عدس، بضمتين، اسم رجل،
~~كما قاله ابن بري، وقال: رواه ابن الديناري عن شيوخه. أو عدس ابن زيد بن
~~عبد الله بن دارم من تميم، بضمتين خاصة، ومن سواه كزفر، قال ابن بري: وكذلك
~~ينبغي في زرارة بن عدس، فإنه من ولد زيد أيضا. قلت: وهذه الضابطة التي
~~نقلها ابن بري قد صرح بها ابن حبيب في كتاب مختلف القبائل أيضا هكذا. وعدس
~~المذكور من تميم من ذريته صحابة وأشراف. قال الحافظ لكن في الصحابة وكيع بن
~~عدس، بضمتين، نعم قال أحمد بن حنبل: إن الصواب أنه بالحاء المهملة. وكلام
~~المصنف، رحمه الله، هنا غير محرر، فإنه خلط كلام الجوهري مع كلام ابن بري
~~وإيراده، ولو اقتصر على ذكر الضابطة المشهورة لأصاب، فتأمل. والعدوس،
~~كصبور: الجريئة القوية، على السير، عن ابن عباد. ورجل عدوس السرى: قوي
~~عليه، والذي نصوا عليه: رجل عدوس الليل، أي قوي على السرى. هكذا نص
~~عبارتهم، وكذلك الأنثى بغير هاء، يكون في
# PageV16P235
# الناس والإبل، وقال جرير:
# (لقد ولدت غسان ثالثة الشوى ... عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها)
# يعني ضبعا. وثالثة الشوى: يعني أنها عرجاء، فكأنها على ثلاث قوائم، كأنه
~~قال: مثلوثة الشوى. والعدس، محركة: حب، م، معروف، ويقال له: العلس والبلس،
~~والعدسة، بهاء: واحدته، وإنما خالف هنا قاعدته ليفرع عليه ما يأتي بعده من
~~المعنى، وقد تفعل ذلك أحيانا من باب التفنن. قال الليث: العدسة: بثرة صغيرة ms05336
~~شبيهة بالعدسة تخرج بالبدن مفرقة كالطاعون فتقتل غالبا، وقلما يسلم منها،
~~وقد عدس، كعني، فهو معدوس: خرج به ذلك. وفي حديث أبي)
# رافع: أن أبا لهب رماه الله بالعدسة، وهي من جنس الطاعون، كما صرح به غير
~~واحد، وكانت قريش تتقي العدسة وتخاف عدواها، وعدس وحدس: زجر للبغال خاصة،
~~عن أبن دريد، والعامة تقول: عد، قال بيهس بن صريم الجرمي:
# (ألا ليت شعري هل أقولن لبغلتي ... عدس بعدما طال السفار وكلت)
# وقد يعرب في ضرورة الشعر. وعدس: اسم للبغل أيضا، يسمونه بتسمية الزجر
~~وسببه، لا أنه اسم له، لأن أصل عدس في الزجر، فلما كثر في كلامهم وفهم أنه
~~زجر سمي به، كما قيل للحمار:
# PageV16P236
# سأسأ وهو زجر له فسمي به، وله نظائر غيره، قال يزيد بن مفرغ يخاطب بغلته:
# (عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق)
# (فإن تطرقي باب الأمير فإنني ... لكل كريم ماجد لطروق)
# (سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ... ومثلي بشكر المنعمين خليق)
# وعباد هذا: هو عباد بن زياد بن أبي سفيان، وكان قد ولاه معاوية سجستان،
~~وأصحب معه يزيد المذكور، فحبسه خوفا من هجائه، فافتكه معاوية، والقصة طويلة
~~فانظرها في حواشي ابن بري. وقال الخليل: عدس: اسم رجل كان عنيفا بالبغال
~~أيام سليمان، صلوات الله وسلامه عليه، كانت إذا قيل لها: عدس انزعجت، وهذا
~~غير معروف في اللغة. أو هو بالحاء، رواه الأزهري
# PageV16P237
# عن ابن أرقم، وقد تقدم في موضعه. وعدست به: قلت له: عدس الدابة: زجرها
~~لتنهض، عدوسا. وعبد الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو بن عبيد البلوي،
~~كزبير: صحابيان، نزل عبد الله مصر، ويقال: إنه بايع تحت الشجرة، وكان أمير
~~الجيش القادمين من مصر لحصار عثمان، رضي الله عنه، روى عنه جماعة في دمشق.
~~عداس، كشداد: اسم، ومنهم عداس: مولى شيبة بن ربيعة، من أهل نينوى، الموصلي،
~~له ذكر في الصحابة، وإليه نسب البستان في الطائف، وقد دخلته. وذكره
~~السهيللي في الروض، وقال: هو غلام عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، ms05337 وفيه أن
~~عداسا حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر يونس بن متى عليه السلام
~~قال: والله لقد خرجت منها، يعني نينوى وما فيها عشرة يعرفون ما متى، فمن
~~أين عرفت متى وأنت أمي، وفي أمة أمية فقال صلى الله عليه وسلم: هو أخي، كان
~~نبيا وأنا نبي. وعدسة، بالتحريك: من أسماء النساء. وبنو عدسة: في طيء، وفي
~~كلب أيضا بنو عدسة. ومما يستدرك عليه: عدس الرجل عدسا، إذا قوي على الشر،
~~نقله ابن القطاع. وعديسة)
# ابنة أهبان بن صيفي، لها ذكر في الترمذي. ومحمد بن عديس الكوفي، عن يونس
~~بن أرقم، وأبو عدس أبي ابن عرين الكلبي، شاعر، مختلف في داله.
# PageV16P238
# وأبو الحسين محمد بن عبد الله بن عبدك الجرجاني العدسي، عن القاسم بن أبي
~~حكيم. وأبو بكر محمد بن يوسف العدسي، جرجاني أيضا، تفقه وحدث عن أبي القاسم
~~البقالي. وعدس بن عاصم بن قطن، ذكر ابن قانع أن له وفادة. وعدس بن هوذة
~~البكائي، ذكره الدارقطني في الصحابة. وأبو الحجاج يسف بن عبد العزيز بن عبد
~~الرحمن بن عديس، كزبير، حدث عن أبي الوليد الوقشي. وأبو حفص عمر بن محمد بن
~~عديس: إمام لغوي.
### | ع د ر س
# ومما يستدرك عليه: عدرس، بتقديم الدال على الراء، يقال: عدرسه عدرسة، إذا
~~صرعه، كعردسه، ومنه العيدروس، بفتح العين، ويقال: إن الدال مقلوبة عن
~~التاء. والعدرسة مثل العترسة: الأخذ بالجفاء والشدة، وبه سمي الأسد
~~عيدروسا. لأخذه القلب علامة اليمن محمد بن عمر بن المبارك الحضرمي الشهير
~~ببحرق، وبه لقب قطب اليمن محيى الدين أبو محمد عبد الله بن القطب أبي بكر
~~بن عماد الدين أبي الغوث عبد الرحمن ابن الفقيه مولى الدويلة محمد بن شيخ
~~الشيوخ علي بن القطب ابن عبد الله علوي بن الغوث أبي عبد الله محمد، مقدم
~~التربة بتريم، الحسيني الجعفري، ولد رضي الله عنه في ذي الحجة سنة وتوفي
~~سنة.
# PageV16P239
# وهو جد السادة آل العيدروس باليمن. أعقب من أربعة، أبي بكر والحسين
~~والعلوي وشيخ، ومن ms05338 ولد الأخير شيخنا أعجوبة العصر والأوان، عندليب الفصاحة
~~والإتقان، ربيب مهد السعادة، نسيب الأصل والسيادة، السلالة النبوية رداؤه،
~~والأصالة العلوية انتهاؤه، من اجتمع فيه من المحاسن الكثير، وارتفع ذكره
~~بين الكبير والصغير، سيدنا ومولانا، من بلطائف علومه غذانا وأروانا، السيد
~~الأنوه الأجل قطب الملة والدين، الوجيه عبد الرحمن بن الشريف العلامة مصطفى
~~بن الإمام المحدث المعمر القطب شيخ بن القطب السيد مصطفى بن قطب الأقطاب
~~علي زين العابدين بن قب الأقطاب السيد عبد الله بن قطب الأقطاب السيد شيخ،
~~هو صاحب أحمد أباد ابن القطب سيدي عبد الله بن وحيد عصره سيدي شيخ الباني
~~بن القطب الأعظم السيد عبد الله العيدروس، أطال الله تعالى في بقائه، في
~~نعمة سابغة عليه، وإحسان من ربنا إليه، فجده الأعلى السيد شيخ توفي سنة.
~~أخذ عن أبيه وعمه القطب علي بن أبي)
# بكر، وبه تخرج، وولده السيد عبد الله ولد سنة، وتوفي سنة، لبس عن والده
~~وعمه القطب أبي بكر بن عبد الله، وأخذ الحديث عن الشهاب أحمد بن عبد الغفار
~~المكي ومحمد الحطاب وإسحاق بن جمعان، والمحب بن ظهيرة، والقاضي تاج الدين
~~المالكي، والكل لبسوا منه تبركا بمكة. وولده السيد شيخ ولد سنة وتوفي بأحمد
~~أباد سنة، أخذ عن الجمال محمد ابن محمد الحطاب، وأولاده: شهاب الدين أحمد،
~~توفي ببروج سنة، ومحي الدن أبو بكر عبد القادر صاحب الزهر الباسم وغيره،
~~وعفيف الدين
# PageV16P240
# أبو محمد عبد الله توفي سنة. وحفيده القطب السيد شيخ بن مصطفى، ممن أجازه
~~الشيخ المعمر حسن بن علي العجمي وغيره، وهو الجد الأدنى لشيخنا المشار
~~إليه، نظر الله بعين العناية إليه. ومناقبهم كثيرة، وأوصافهم شهيرة، ولو
~~أعرت طرف القلم إلى استقصائها لطال، وحسبي أن أعد من خدمهم في المجال، كما
~~قال القائل وأحسن في المقال:
# (ما إن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد)
### | ع د م س
# العدامس، كعلابط، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة، رحمه الله: هو ما كثر
~~من يبيس الكلإ بالمكان وتراكب. ويقال: كلأ عدامس، أي ms05339 متراكب، ولا يحتاج إلى
~~ذكر الواو، فإن المعنى يتم بدونها، والاقتصار مطلوب المصنف، رحمه الله
~~تعالى، وهكذا نقله الصاغاني بالواو، ليري المغايرة بين القولين، فكأنه قال:
~~وقد يوصف به فيقال: كلأ عدامس، فتأمل.
### | ع ر ب س
# العربس، بالكسر، والعربسيس، بفتح العين، نقله الليث، وقد تكسر اعتبارا
~~بالعربس، أو هو وهم، نقله الأزهري، وقال: لأنه ليس في كلامهم على مثال
~~فعلليل، بالفتح فكثير، نحو مرمريس، ودردبيس، وخمجرير، وما أشبهها: المتن
~~المستوي من الأرض، قاله الليث، وقال ابن فارس: وهذا مما زيدت فيه الباء،
~~وإنما هو من المعرس أي أنه المستوي السهل للتعريس فيه، وأنشد للطرماح:
# (تراكل عربسيس المتن مرتا ... كظهر السيح مطرد المتون)
# PageV16P241
# ومما يستدرك عليه: العربسيس: الداهية، عن ثعلب، نقله ابن سيده. وأرض
~~عربسيس: صلبة شديدة، عن ابن دريد. وأنشد ثعلب:
# (أوفي فلا قفر من الأنيس ... مجدبة حدباء عربسيس)
# وعربسوس: بلد قرب المصيصة، نقله الصاغاني.
### | ع ر د س
# العرندس، كسفرجل، من الإبل: الشديد العظيم، يقال: بعير عرندس، قال ابن
~~فارس: والنون والسين زائدتان، وأصله عرد، وهو الشديد. وناقة عرندس، عن أبي
~~عمر و، وعرندس، قال العجاج: والرأس من خزيمة العرندسا والعرندس: السيل
~~الكثير، على التشبيه بالجمل العظيم، عن ابن فارس. والعرندس: الأسد الشديد،
~~عنه أيضا. والعراديس: مجتمع كل عظمين من الإنسان وغيره. نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد. وقال الأزهري: يقال: أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما عردسه فمعناه
~~صرعه وأما كردسه فأوثقه. ومما يستدرك عليه: ناقة عرندسة: أي قوية طويلة
~~القامة، قال الكميت:
# (أطوي بهن سهوب الأرض مندلثا ... على عرندسة للخرق مسبار)
# وعز عرندس: ثابت. وحي عرندس، إذا وصفوا بالعز والمنعة.
# PageV16P242
### | ع ر س
# العروس: نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، وفي الصحاح: ما داما في إعراسهما،
~~وقال ابن الأثير: وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر، وفي الحديث: فأصبح
~~عروسا وفي المثل: كاد العروس يكون أميرا. ومن العروس للمرأة قول أبي زبيد
~~الطائي:
# (كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بات تعبؤه عروس)
# وهم عرس، بضمتين، وأعراس، وهن عرائس. والعروس: حصن باليمن ms05340 من حصون
~~النجاد.
# وقولهم في المثل: لا عطر بعد عروس، أول من قال ذلك امرأة اسمها أسماء بنت
~~عبد الله العذرية، واسم زوجها، وكان من بني عمها، عروس، ومات عنها فتزوجها
~~رجل من قومها أعسر أبخر بخيل دميم، يقال له: نوفل، فلما أراد أن يظعن بها
~~قالت: لو أذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه. فقال: افعلي، فقالت: أبكيك
~~يا عرس الأعراس، هكذا بضم الراء في النسخ، وصوابه بالواو يا ثعلبا في أهله
~~وأسدا عند الناس، هكذا بالنون في النسخ، وصوابه بالموحدة، مع أشياء ليس
~~يعلمها الناس. فقال: وما تلك الأشياء: فقال: كان عن الهمة غير نعاس، ويعمل
~~السيف صبيحات أنباس، هكذا في النسخ، بالنون والموحدة على النون، وفي
~~التكملة: صبيحات الباس، ولعله الصواب، أو صبيحات امباس، بالميم بدل
# PageV16P243
# النون، على لغة حمير، كما ينطق بها أهل اليمن، ثم قال: يا عروس الأغر
~~الأزهر، الطيب الخيم الكريم المحضر، مع أشياء لا تذكر. فقال: وما تلك
~~الأشياء قال: كان عيوفا للخنا والمنكر، طيب النكهة غير أبخر، أيسر غير
~~أعسر. فعرف الزوج أنها تعرض به، فلما رحل بها قال: ضمي إليك عطرك، وقد نظر
~~إلى قشوة عطرها مطرحة، فقالت: لا عطر بعد عروس، فذهبت مثلا، نقله الصاغاني
~~هكذا. أو المثل: لا مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل: تزود رجل يقال له: عروس
~~امرأة فهديت إليه فوجدها تفلة: ونص المفضل: فلما هديت له وجدها نغلة، فقال
~~لها: أين عطرك فقالت: خبأته، فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس، وقيل: إنها
~~قالته بعد موته، فذهبت مثلا. قال الصاغاني: يضرب لمن لا يؤخر، هكذا في
~~النسخ بالواو، وصوابه: لا يدخر عنه نفيس. والعروسين: حصن باليمن، كذا يقال
~~بالياء. ووادي العروس: ع، قرب المدينة المشرفة، على طريق الحاج إلى العراق.
~~والعرس، بالكسر: امرأة الرجل في كل وقت، قال الشاعر:)
# (وحوقل قربه من عرسه ... سوقي وقد غاب الشظاظ في استه)
# وعرسها أيضا: رجلها، لأنهما اشتركا في الاسم، لمواصلة كل منهما صاحبه
~~وإلفه إياه.
# PageV16P244
# قال العجاج:
# (أزهر ms05341 لم يولد بنجم نحس ... أنجب عرس جبلا وعرس)
# أي أنجب بعل وامرأة، وأراد أنجب عرس وعرس جبلا، وهذا يدل على أن ما عطف
~~بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد، فكأنه قال: أنجب عرسين جبلا، لولا إرادة
~~ذلك لم يجز هذا، لأن جبلا وصف لهما جميعا، ومحال تقديم الصفة على الموصوف.
~~وجمع العرس التي هي المرأة، والذي هو الرجل: أعراس، والذكر والأنثى عرسان،
~~قال علقمة يصف ظليما:
# (حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع ... أدحي عرسين فيه البيض مركوم)
# قال ابن بري: تلافى: تدارك، والأدحي: موضع بيض النعامة. وأراد بالعرسين
~~الذكر والأنثى، لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه. ولبؤة الأسد: عرسه، ج أعراس،
~~وقد استعاره الهذلي للأسد، فقال:
# (ليث هزير مدل حول غابته ... بالرقمتين له أجر وأعراس)
# أجر: جمع جرو. والبيت لمالك ابن خالد الخناعي. وابن عرس بالكسر: دويبة
~~معروفة دون السنور، أشتر أصلم أسك، لها ناب. وقال الجوهري: تسمى بالفارسية:
~~راسو، ج: بنات عرس، هكذا يجمع الذكر والأنثى المعرفة والنكرة، تقول: هذا
~~ابن عرس مقبلا، وهذا ابن عرس آخر مقبل. ويجوز في المعرفة الرفع، ويجوز في
~~النكرة النصب، قاله المفضل والكسائي. وقال
# PageV16P245
# الجوهري بعد ذكر الجمع، وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء
~~تقول: بنات آوى، وبنات مخاض وبنات لبون، وبنات ماء. وحكى الأخفش: بنات عرس
~~وبنو عرس، وبنات نعش وبنو نعش. والعرسي، بالكسر: صبغ من الأصباغ، سمي به
~~لكونه كأنه يشبه لون ابن عرس، الدابة. وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا، من
~~حد ضرب وكتب: شد عنقه إلى ذراعه وهو بارك، وذلك الحبل: عراس، ككتاب، يقال:
~~العرس: إيثاق عنق البعير مع يديه جميعا، فإن كان إلى إحدى يديه فهو العكس،
~~واسم الحبل العكاس، وسيأتي في موضعه.
# وعرس عني: عدل وتأخر. وقال ابن الأعرابي: العرس، بالفتح: عمود في وسط
~~الفسطاط.
# والعرس أيضا: الإقامة في الفرح. والحبل. وأيضا: الفيل الصغير، ويضم في
~~هذه، ج أعراس،)
# وبائعها عراس ومعرس، كشداد ومحدث، ويروى أيضا معرس، كمنبر، قال: وقال
~~أعرابي: بكم البلهاء وأعراسها: أي ms05342 أولادها. والعرس: حائد. يجعل بين حائطي
~~البيت الشتوي لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف ذلك الحائط الداخل
~~إلى أقصى البيت، ويسقف البيت كله، فما كان بين الحائطين فهو سهوة، وما كان
~~تحت الجائز فهو المخدع، والصاد فيه لغة، وسيذكر في موضعه. زاد الجوهري:
~~ليكون البيت أدفأ، وإنما يكون ونص الجوهري: وإنما يفعل ذلك بالبلاد
~~الباردة، ويسمى بالفارسية: بيجه، وذلك البيت معرس، كمعظم، أي عمل له عرس،
~~وقد عرس تعريسا. قال الجوهري:
# PageV16P246
# وذكر أبو عبيدة في تفسيره شيئا غير هذا لم يرتضه أبو الغوث. والعرس،
~~محركة: الدهش، يقال: عرس، كفرح، بالسين والشين، عرسا فهو عرس ككتف. وفي
~~حديث حسان بن ثابت: أنه كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس أو إعذار
~~العرس، بالضم وبضمتين: مهنة الإملاك والبناء، وقيل: طعامه خاصة، وقال أبو
~~عبيد، في قوله عرس: يعني طعام الوليمة، هو الذي يعمل منه العرس، يسمى عر ا
~~باسم سببه، قال الأزهري: العرس: اسم من أعرس الرجل بأهله، إذا بنى عليها
~~ودخل بها، ثم تسمى الوليمة عرسا، وهو أنثى تؤنثها العرب، وقد تذكر، قال
~~الراجز: إنا وجدنا عرس الحناط لئيمة مذمومة الحواط ندعى مع النساج والخياط
~~ج أعراس وعرسات، بضمتين. والعرس أيضا: النكاح، لأنه المقصود بالذات من
~~الإعراس.
# والعرس ككتف: الأسد للزومه افتراس الرجال، أو للزومه عرينه. والعرساء،
~~كالشهداء في جمع شهيد: ع، نقله الصاغاني، وضبطه، وإنما هو: العريساء، كما
~~ذكره ابن دريد، وذكره الصاغاني أيضا. وعرس الرجل، كفرح، عرسا: بطر، فهو
~~عرس، يروى بالسين والشين جميعا. وعرس به عرسا: لزمه، وعرس الصبي بأمه عرسا:
~~لزمها وألفها، كأعرسه. وعرس علي ما عنده: امتنع، عن ابن الأعرابي.
# PageV16P247
# والمعرس، كمنبر: السائق الحاذق السياق، إذا نشطوا سار بهم، وإذا كسلوا
~~عرس بهم، أي نزل بهم. والعريس، كسكيت، وبهاء: الشجر الملتف، مأوى الأسد في
~~خيسه، قال رؤبة: أغياله والأجم العريسا) وصف به، كأنه قال: والأجم الملتف،
~~أو أبدله لأنه اسم. وفي المثل: كمبتغي الصيد في عريسة الأسد.
# وقال طرفة: كليوث ms05343 وسط عريس الأجم وذات العرائس: ع، قال غسان ابن ذهيل
~~السليطي:
# (لهان عليها ما يقول ابن ديسق ... إذا ما رغت بين اللوى والعرائس)
# وأعرس الرجل: اتخذ عرسا، أي وليمة. وأعرس بأهله: بنى عليها، وفي التهذيب:
~~بنى بها، وكذا عرس بها، وأنكره ابن الأثير، ونسبه الجوهري للعامة. وأعرس
~~القوم في السفر: نزلوا في آخر الليل للاستراحة، ثم أناخوا وناموا نومة
~~خفيفة، ثم ساروا مع انفجار الصبح سائرين، كعرسوا تعريسا، وهذا أكثر، واعرسو
~~لغة قليلة، قال لبيد:
# (قلما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول)
# PageV16P248
# وأنشدت أعرابية من بني نمير:
# (قد طلعت حمراء فنطليس ... ليس لركب بعدها تعريس)
# وقيل: التعريس: أن يسير النهار كله وينزل أول الليل، وقيل: هو النزول في
~~المعهد، أي حين كان من ليل أو نهار، وقال زهير:
# (وعرسوا ساعة في كثب أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك)
# والموضع: معرس، كمكرم، ومعرس، كمعظم، ومنه سمي معرس ذي الحليفة، عرس فيه
~~صلى الله عليه وسلم، وصلى فيه الصبح ثم رحل. وقال الليث: اعترسوا عنه، إذا
~~تفرقوا، وقال الأزهري: هذا حرف منكر، لا أدري ما هو. وتعرس لامرأته: تحبب
~~إليها وألفها، قاله الزمخشري، ونقله ابن عباد أيضا. وليلة التعريس، هي
~~الليلة التي نام فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، والقصة مشهورة
~~في كتب السير والحديث. ومما يستدرك عليه: عرس الرجل عرسا، كفرح: أعيا،
~~وقيل: أعيا عن الجماع، نقله ابن القطاع. وعرس عنه: جبن وتأخر، قال أبو
~~ذؤيب:
# (حتى إذا أدرك الرامي وقد عرست ... عنه الكلاب فأعطاها الذي يعد)
# PageV16P249
# والشين لغة فيه، عن ابن الأعرابي، كما سيأتي. وعرس الشيء عرسا: اشتد.
~~وعرس الشر)
# بينهم: شب ودام والعرس، ككتف: الذي لا يبرح موضع القتال شجاعة. والعروس،
~~بالضم: لغة في العروس، بالفتح، عن ابن الأعرابي. وتصغيره: عريس، ومنه حديث
~~ابن عمر: أن امرأة قالت له: إن ابنتي عريس قد تمعط شعرها. وإنما لم تلحقه
~~تاء التأنيث وإن كان مؤنثا، لقيام الحرف الرابع مقامه، وتصغير العرس بالضم،
~~بغير هاء، وهو نادر، لأن حقه الهاء، إذ ms05344 هو مؤنث على ثلاثة أحرف. وأعرس بها،
~~إذا غشيها، والعامة تقول عرس بها، قال الراجز يصف حمارا:
# (يعرس أبكارا بها وعنسا ... أكرم عرس باءة إذ أعرسا)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه نهى عن متعة الحج، وقال: قد علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن تحت الأراك،
~~أي ملمين بالنساء، وهذا يدل أن إلمام الرجل بأهله يسمى إعراسا أيام بنائه
~~عليها، وبعد ذلك، لأن تمتع الحاج بامرأته يكون من بعد بنائه عليها. وفي
~~حديث آخر: أعرستم الليلة قال: نعم قال ابن الأثير: أعرس فهو معرس، إذا دخل
~~بامرأته عند بنائها وأراد به هنا الوطء، فسماه إعراسا، لأنه من توابع
~~الإعراس، قال: ولا يقال فيه: عرس. والمعرس، كمنبر: الذي يغشى امرأته، وقيل:
~~هو الكثير التزوج، وقيل: هو الكثير النكاح. وعرس البعير عرسا: أوثقه
# PageV16P250
# بالعراس، وهو الحبل، قاله ابن القطاع. والعريس، كسكيت: منبت أصل الإنسان
~~في قومه، قال جرير: مستحصد أجمي فيهم وعريسي والعراس، كشداد: بائع الأعراس،
~~وهي الحبال. وأعرس الفحل الناقة: أبركها للضراب، وفي التكملة: أكرهها
~~للبروك. والإعراس: وضع الرحى على الأخرى، قال ذو الرمة:
# (كأن على إعراسه وبنائه ... وئيد جياد قرح ضبرت ضبرا)
# أراد: على موضع إعراسه. والعروس: ضرب من النخل، حكاه أبو حنيفة، رحمه
~~الله. وهذه عرائس الإبل، لكرامها، حكاه الزمخشري.
# والعريساء: موضع، عن ابن دريد. والمعرسانيات: أرض، قال الأخطل:
# (وبالمعرسانيات حل وأرزمت ... بروض القطا منه مطافيل حفل)
# قال الأزهري: ورأيت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها: العرائس،
~~ولم أسمع لها بواحد.
# وعرس، بالضم: موضع ببلد هذيل. وسوق بني العروس: قرية من أعمال مصر.
~~والعروس) بلدة باليمن من أعمال الحجة. ومحمد بن أحمد بن العريسة،
# PageV16P251
# بالضم وتشديد التحتية المكسورة، سمع أبا الوقت، وهو لقب جده. وعرس بن
~~عميرة الكندي، بالضم، وكذا عرس بن عامر بن ربيعة العامري. وعرس بن قيس بن
~~سعيد الكندي: صحابيون. وعرس بن فهد الموصلي، وأبو الغنائم عبد الله بن أحمد
~~بن عرس ومحمد بن هبة الله ms05345 بن عرس: محدثون. وأبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن عرس المصري، بالكسر: من شيوخ الطبراني، والقاضي محمود بن أحمد الزنجاني،
~~يلقب بان عرس، روى عن الناصر لدين الله بالإجازة، ضبطه ابن نقطة بالكسر.
### | ع ر ط س
# عرطس الرجل: تنحى عن القوم، مثل عرطز، قاله الجوهري. وزاد الأزهري: وابن
~~القطاع: عرطس، إذا ذل عن مناواتهم ومنازعتهم وأنشد الأزهري:
# (وقد أتاني أن عبدا طمرسا ... يوعدني ولو رآني عرطسا)
### | ع ر ف س
# العرفاس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الناقة الصبور
~~على السير، ونقل شيخنا عن أبي حيان أن السين فيه زائدة للإلحاق بسرداح،
~~قال: والعرف، بالكسر: الصبر.
# والعرفاس: الأسد، عن ابن عباد، أو الصواب في هذا: العفراس، مقدمة الفاء،
~~وسيأتي في موضعه قريبا. والعرفسيس، كزنجبيل: الضخم الشديد من الإبل
~~والنساء، يقال: ناقة عرفسيس، وامرأة عرفسيس
### | ع ر ك س
# عركس الشي: جمع بعضه على بعض.
# PageV16P252
# واعرنكس، أي ارتكم وتراكب واجتمع بعضه على بعض، نقله الخليل، قال العجاج:
~~واعرنكست أهواله واعرنكسا.
# واعرنكس الشعر: اشتد سواده ويقال: شعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب كثيف
~~أسود، وكذلك معلنكس ومعلنكك. وليلة معرنكسة: مظلمة. وقال ابن فارس: هو
~~منحوت من عكس وعرك، وذلك أنه شيء يتراد بعض على بعض ويتراجع ويعارك بعضه
~~بعضا، كأنه يلتف به.
### | ع ر م س
# العرمس، بالكسر: الصخرة. والعرمس: الناقة الصلبة الشديدة، وهو منه، شبهت
~~بالصخرة، قال ابن سيده، وقوله، أنشده ثعلب: رب عجوز عرمس زبون لا أدري، أهو
~~من صفات الشديدة، أم هو مستعار فيها. وقيل: العرمس من الإبل: الأديبة
~~الطيعة القياد، والأول أقرب إلى الاشتقاق، أعني أنها الصلبة الشديدة.
~~والعرمس، كعملس: الماضي الظريف منا، عن أبي عمر و، يقال: هو مقلوب عمرس،
~~كما سيأتي. وعرمس الرجل، إذا صلب بدنه بعد استرخاء، وهذا نقله الصاغاني.
### | ع ر ن س
# العرناس، كقرطاس، أهمله
# PageV16P253
# الجوهري، وقال الليث: هو طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت قدمك
~~فيفزعك، كالعرنوس، بالضم، وأنشد: لست كمن يفزعه العرناس والعرناس: أنف
~~الجبل، ms05346 عن ابن الأعرابي، مثل القرناس. والعرناس: موضع سبائخ قطن المرأة،
~~وهذا نقله الصاغاني، وقال ابن عباد: عرانيس السرر: معروفة، لا أدري ما
~~واحدها.
### | ع س س
# {عس} يعس {عسا} وعسسا {واعتس} اعتساسا: طاف بالليل لحراسة الناس، وهو أي
~~العس: نفض الليل من، وفي الأصول المصححة: عن أهل الريبة، والكشف عن آرائهم.
~~وهو {عاس، عن الواحد والجميع، وقيل: بل (ج} عسس) ، محركة، {عسيس، كأمير.
~~وفاته:} عساس {وعسسة، ككافر وكفار وكفرة، وقيل:} العسس، محركة: اسم للجمع،
~~كرائح وروح وخادم وخدم، وليس بتكسير، لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل،
~~وقول المصنف: كحاج وحجيج يدل على أن {العاس: اسم للجمع أيضا، ومنه الحديث:
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج ونظيره من غير المدغم: كالباقر والجامل. وفي
~~المثل: كلب} عس أوعاس، ويروى! اعتس خير من كلب ربض أو رابض يضرب للحث على
~~الكسب، يعني أن من تصرف خير ممن عجز، ويروى: كلب عس خير من أسد
# PageV16P254
# اندس قال الصاغاني: يضرب في تفضيل الضعيف على القوي إذا تقاعس، وأورده
~~بعض الصوفية في بعض رسائلهم: كلب جوال خير من أسد رابض. (و) {عس علي خبره}
~~يعس {عسا: أبطأ. وعس القوم عسا: أطعمهم شيئا قليلا، نقله الصاغاني. قلت: هو
~~قول أب زيد، قال: ومنه أخذ} العسوس من الإبل. (و) {عست الناقة} تعس {عسا،
~~إذا رعت وحدها، وهي} عسوس، وكذلك القسوس. {والعسوس الذئب، وزاد الجوهري:
~~الطالب للصيد، وأنشد قول الراجز: واللعلع المهتبل} العسوس {كالعساس}
~~والعسعس {والعسعاس، كل ذلك للذئب الطلوب للصيد بالليل، وقد} عسعس الذئب،
~~إذا طاف بالليل، وقيل: يقع على كل السباع إذا طلبته ليلا. {والعسوس أيضا:
~~الناقة القليلة الدر وإن كانت مفيقا، أي قد اجتمع فواقها في ضرعها، وهو ما
~~بين الحلبتين، وقد} عست {تعس، مأخوذ من} عسست القوم.! أعسهم، إذا أطعمتهم
~~شيئا قليلا، كما تقدم قريبا، نقلا عن أبي زيد. أو هي)
# التي لا تدر حتى تباعد من، وفي بعض الأصول المصححة: عن الناس، وقيل: هي
~~التي إذا أثيرت للحلب، مشت ساعة ثم طوفت ثم درت، وقيل: ms05347 هي السيئة الخلق
~~التي
# PageV16P255
# تضجر وتتنحى عن الإبل عند الحلب أو في المبرك، ووصف أعرابي ناقة، فقال:
~~إنها {لعسوس ضروس شموس نهوس. وقيل: هي التي} تعتس العظام وترتمها، عن ابن
~~عباد. وفي اللسان والتكملة: هي التي {تعتس، أي تراز، ويمسح، وفي اللسان:
~~يلمس ضرعها، أبها لبن أم لا وقد} اعتسها المدر، وسيأتي هذا للمصنف في ذكر
~~معنى اعتس قريبا. (و) {العسوس: امرأة لا تبالي أن تدنو من الرجال، وقال
~~الراغب في المفردات: هي المتعاطية للريبة بالليل. (و) } العسوس: الرجل
~~القليل الخير، وقد {عس علي بخيره، قاله أبو عمر و. (و) } العسوس: الطالب
~~للصيد بالليل، من السباع مطلقا، ومنهم من عمه، فقال: هو الطالب مطلقا،
~~ومنهم من خصه بالصيد في أي وقت: كان، ومنهم من خصه بالذئاب. {والعساس،
~~ككباب: الأقداح، وقيل: العظام منها، يعب فيها اثنان وثلاثة وعدة، الواحد:}
~~عس، بالضم، وقيل: هو أكبر من الغمر، وهو إلى الطول، والرفد أكبر منه، ويجمع
~~أيضا على {عسسة: زاد ابن الأثير:} وأعساس، أيا، فهما مستدركان على المصنف.
# وبنو {عساس: بطن منهم، نقله ابن دريد. ويقال: درت الناقة عساسا، أي كرها،
~~وهو مصدر:} عست الناقة {تعس} عساسا، إذا ضجرت عند الحلب. {والعس، بالضم:
~~الذكر، أنشد أبو الوازع:
# (لاقت غلاما قد تشظى} عسه ... ما كان إلا مسه فدسه)
# PageV16P256
# وقال ابن الأعرابي: {العسس، بضمتين: التجار والحرصاء، هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب إسقاط واو العطف. وقال أيضا:} العسس: الآنية الكبار.
~~{وعسعس، بالفتح غير مصروف: موضع، هكذا في سائر النسخ، فكأنه ذهل عن ضابطته
~~في الاكتفاء بالعين عن الموضع، فجل من لا يسهو، بالبادية قيل: وإياه عنى
~~امرؤ القيس:
# (ألما على الربع القديم} بعسعسا ... كأني أنادي أو أكلم أخرسا)
# (و) {عسعس: جبل طويل لبني عامر وراء ضرية في بلاد بني جعفر بن كلاب،
~~وبأسفله ماء الناصفة. (و) } عسعس بن سلامة: فتى م، أي معروف، بالبصرة في
~~صدر الإسلام، وفيه يقول الراجز:
# (فينا لبيد وأبو محياه ... ! وعسعس نعم الفتى تبياه)
# أي تعتمده.
# PageV16P257
# وداره {عسعس: غربي الحمى لبني جعفر، وقد ms05348 تقدم.} والعسعاس، بالفتح:
~~السراب،)
# قال رؤبة:
# (وبلد يجري عليه العسعاس ... من السراب والقتام والمسماس)
# وقال ابن عرفة: {عسعس الليل: أقبل ظلامه أو أدبر، وفي التنزيل العزيز:
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس قيل: هو إقباله بظلامه، وقيل: هو إدباره،
~~وقال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس: أدبر، وكان أبو حاتم وقطرب
~~يذهبان إلى أن هذا الحرف من الأضداد، وكان أبو عبيدة يقول: عسعس الليل
~~أقبل،} وعسعس: أدبر. وأنشد: مدرعات الليل لما {عسعسا أي أقبل، وقال
~~الزبرقان:
# (وردت بأفراس عتاق وفتية ... فوارط في أعجاز ليل} معسعس)
# أي مدبر مول. وقال أبو إسحاق بن السري: عسعس الليل، إذا أقبل، {وعسعس،
~~إذا أدبر، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلم في أوله
~~وإدباره في آخره. وقال ابن الأعرابي:} العسعسة: ظلمة الليل كله، ويقال:
~~إدباربه وإقباله. وعسعس الذئب: طاف بالليل وكذا كل سبع. وعسعس السحاب: دنا
~~من الأرض ليلا، لا يقال ذلك إلا
# PageV16P258
# بالليل، إذا كان في ظلمة وبرق، وأنشد أبو البلاد النحوي:
# ( {عسعس حتى لو يشاء إدنا ... كان له من ضوئه مقبس)
# هكذا أنشده الازهري، وقال: إدنا: أصله إذ دنا، فأدغم، وأنشده ابن سيده من
~~غير إدغام، وقال يعني سحابا فيه برق، وقد دنا من الأرض. وعسعس الأمر: لبسه
~~وعماه، وأصله من عسعسة الشيء: حركه، نقله الصاغاني. ويقال: جئ بالمال من}
~~عسك وبسك، لغة في حسك، وحسك وبسك إتباع، لا ينفصلان أي من حيث كان ولم يكن،
~~وقد ذكر في موضعه. {واعتس: اكتسب وطلب، كاعتسم، عن أبي عمرو. (و) } اعتس
~~دخل في الإبل ومسح ضرعها لتدر، وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي:
# (راحت الشول ول يحبها ... فحل ولم يعتس فيها مدر)
# {والتعسعس: الشم، قاله أبو عمر و، وأنشد: كمنخر الذئب إذا} تعسعسا
~~{والتعسعس: طلب الصيد بالليل، وقد تعسعس الذئب.} والمعس: المطلب، نقله ابن
~~سيده، وأنشد)
# للأخطل:
# (معقرة لا ينكر السيف وسطها ... إذا لم يكن فيها! معس لحالب)
# PageV16P259
# {والعساعس: القنافد، يقال ذلك لها لكثرة ترددها بالليل. ومما يستدرك
~~عليه:} اعتس الشي: طلبه ms05349 بالليل، أو قصد. ويقال: {اعتسسنا الإبل فما وجدنا}
~~عساسا ولا قساسا، أي أثرا. {والعاس: الطالب.} والعسيس، كأمير: الذئب الكثير
~~الحركة، وقيل هو الذي لا يتقار. {والعساس الخفيف من كل شيء،} كالعسعس، وكلب
~~{عسوس: طلوب لما يأكل، وإنه} لعسوس بضين {العسس: أي بطيء. وفيه} عسس،
~~بضمتين: أي بطء وقلة خير. {والعسوس: الناقة التي تضرب الحالب برجلها وتصب
~~اللبن.} واعتس الناقة: طلب لبنها. {واعتس بلد كذا: وطئه فعرف خبره، كاقتسه
~~واحتشه واشتمه واهتمه واختشه.} وعساعس، كعلابط: جبل، أنشد ابن الأعرابي:
# (قد صبحتت من ليلها {عساعسا ... عساعسا ذاك العليم الطامس)
# يترك يربوع الفلاة فاطسا وفلان} يعتس الآثار، أي يقصها، {ويعتس الفجور،
~~أي يتبعه. ومنية} عساس، ككتان: قرية بمصر من أعمال الغربية، وقد اجتزت بها
~~مرتين، ومنها الشيخ تقي الدين عبد الرحمن بن يحيى بن موسى بن محمد!
~~العساسي، ولد سنة، ولقيه السخاوي ببلده، وسمع عليه بجامعها المسلسل، ومات
~~بها سنة، وولده الشمس محمد بن عبد الرحمن، ولد سنة بسمنود، وأخذ عن خاله
~~الجلال
# PageV16P260
# السمنودي، ثم قدم القاهرة ولازم عبد الحق السنباطي، والديمي، وغيرهما.
### | ع س ط س
# العسطوس، كحلزون، أو تشدد سينه عن كراع: شجرة كالخيزران، وقيل: هو
~~الخيزران، كما قاله ابن الأعرابي، وقيل: هي شجرة تكون بالجزيرة، لينة
~~الأغصان، وأنشد كراع لذي الرمة:
# (على أمر منقد العفاء كأنه ... عصا عسطوس لينها واعتدالها)
# قال ابن بري: والمشهور في شعره: عصا قس قوس. قلت: وهكذا أنشده الأصمعي
~~أيضا.
# والقس: القسيس، والقوس: صومعته. والعسطوس: رأس النصارى بالرومية، وروي
~~تشديد السين فيه أيضا.
### | ع ض ر س
# العضرس، كجعفر: حمار الوحش، عن ابن عباد. والعضرس: البرد، بفتح فسكون،
~~عنه أيضا. و: البرد، بالتحريك، وهو حب الغمام، وأنشد ابن بري.
# (فباتت عليه ليلة رجبية ... تحيي بقطر كالجمان وعضرس.)
# وفي المثل: أبرد من عضرس. وفي المحكم: العضرس: الماء البارد العذب
~~كالعضارس، قال الشاعر: تضحك عن ذي أشر عضارس أراد عن ثغر عذ ب، ويروى
~~بالمعجمة أيضا. والعضرس: الثلج، وقيل: هو الجليد.
# PageV16P261
# والعضرس: الورق الذي يصبح عليه الندى، نقله ms05350 الصاغاني، أو هي الخضرة
~~اللازقة بالحجارة الناقعة في الماء، نقله الصاغاني أيضا. وقال أبو حنيفة
~~وأبو زياد: العضرس: عشب أشهب غلى الخضرة، يحتمل الندى احتمالا شديدا، ونوره
~~قانئ الحمرة، ولون العضرس إلى السواد، قال ابن مقبل، يصف العير:
# (على إثر شحاج لطيف مصيره ... يمج لعاع العضرس الجون ساعله)
# ويكسر في هذه، وقيل: نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب إذا أكلته،
~~وقال أبو عمر و: العضرس من الذكور، وهو أشد البقل كله رطوبة. كالعضارس،
~~بالضم في الكل، إلا في معنى البارد العذب فإنه روي بالغين المعجمة أيضا،
~~كما أشرنا لذلك، وقد أهمله المصنف، وسيأتي إن شاء الله تعالى، وجمعه
~~بالفتح، كالجوالق والجوالق. أو العضرس، كزبرج: شجر الخطمي، هكذا زعمه بعض
~~الرواة، وليس بمعروف، قاله أبو حنيفة رحمه الله، وقيل: شجرة لها زهرة)
~~حمراء. وزاد الصاغاني هنا: والعضارس: الريق الخصر. وفي العباب تحقيق لهذا
~~المقام نفيس، فراجعه.
### | ع ط ر س
# عطروس، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقد جاء في شعر الخنساء
~~تماضر ابنة عمرو بن الشريد السلمية رضي الله عنها، وهو في قولها، إذا تخالف
~~ظهر، هكذا في النسخ. بالظاء المشالة المفتوحة، وفي التكملة طهر بضم الطاء
~~المهملة، البيض عطروس،
# PageV16P262
# ولم يفسر. قاله ابن عباد، في المحيط، قال الصاغاني: ولم نجده في ديوان
~~شعرها، كذا نص التكملة، ونص العباب: لم أجد للخنساء قصيدة ولا قطعة على
~~قافية السين المضمومة من بحر البسيط، مع كثرة ما طالعته من نسخ ديوان
~~شعرها. وعجيب من المصنف كيف لم يعزه إلى الصاغاني، وهو كلامه، ومنه أخذ،
~~ويفعل مثل هذا كثيرا في كتابه، وهو معيب.
### | ع ط س
# عطس يعطس، بالكسر، وهي اللغة الجيدة، ولذا وقع عليها الاقتصار في بعض
~~النسخ، ويعطس، بالضم، عطسا وعطاسا، كغراب: أتته العطسة، قال في الاقتراح:
~~وهو خاص بالإنسان، فلا يقال لغيره ولو للهرة، نقله شيخنا، وقيل: السام
~~العطاس، وفي الحديث: كان يحب العطاس ويكره التثاؤب، قال ابن الأثير: لأن
~~العطاس إنما يكون مع خفة البدن، وانفتاح المسام، وتيسير الحركات، ms05351 والتثاؤب
~~بخلافه، وسبب هذه الأوصاف تخفيف الغذاء والإقلال من الطعام والشراب. وعطسه
~~غيره تعطيسا. ومن المجاز: عطس الصبح عطسا، إذا انفلق، وفي الأساس: تنفس.
~~وعطس فلان: مات. والعطوس: ما يعطس منه، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
~~وقال ابن الأعرابي: العاطوس: دابة يتشاءم بها، وأنشد غيره لطرفة بن العبد:
# (لعمري لقد مرت عواطيس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع)
# PageV16P263
# وأنشد ابن خالويه لرؤبة: ولا أحب اللجم العاطوسا قال: وهي سمكة في البحر،
~~والعرب تتشاءم منها. والمعطس، كمجلس ومقعد. الأخيرة عن الليث: الأنف، لأن
~~العطاس منه يخرج، قال الأزهري: المعطس، بكسر الطاء لا غير، وهذا يدل على أن
~~اللغة الجيدة يعطس بالكسر، ورد المفضل بن سلمة قول الليث: إنه بفتح الطاء،)
# كذا في العباب، والجمع: المعاطس. ومن المجاز: العاطس: الصبح، كالعطاس،
~~كغراب، الأخيرة عن الليث، كذا نقله الأزهري والصاغاني وذكره الزمخشري كذلك،
~~فقال: وعطس الصبح: تنفس، ومنه قيل للصبح: العطاس، تقول: جاء فلان قبل طلوع
~~العطاس، وقيل: قبل هبوب العطاس وتوقف الأول حين فسر قول الشاعر: وقد أغتدي
~~قبل العطاس بسابح ونقل عن الأصمعي أن المراد: قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير
~~منه، قال: وما قاله الليث لم أسمعه لثقة يرجع إلى قوله. والعاطس: ما
~~استقبلك من أمامك من الظباء، وهو الناطح، لكونه يتطير منه. والمعطس، كمعظم:
~~المرغم الأنف، عن ابن عباد، يقال: رددته معطسا، أي مرغما. واللجم العطوس،
~~كصرد: الموت، وكذلك اللجم العاطس،
# PageV16P264
# بفتح الجيم وضمها، وأصل اللجم: جمع لجمة ولجام، وهي الطيرة، لأنها تلجم
~~عن الحاجة، أي تمنع، وذلك أنهم يتطيرون من العطاس، فإذا سافر رجل فسمع عطسة
~~تطير ومنعته عن المضي، ثم استعمل واحدا، قاله الزمخشري. وقال أبو زيد: تقول
~~العرب: عطست به اللجم، أي مات، وقال الزمخشري: أي أصابته بالشؤم وقال رؤبة:
# (قالت لماض لم يزل حدوسا ... ينضو السرى والسفر الدعوسا)
# ألا تخاف اللجم العطوسا ويقال: هو عطسة فلان، أي يشبهه خلقا وخلقا،
~~ويقولون: كأنه عطسة من أنفه، ويقولون: خلق السنور من عطسة الأسد. ومما
~~يستدرك عليه: العطاس، ms05352 ككتان: اسم فرس لبعض بني عبد المدان، قال: يخب بي
~~العطاس رافع رأسه، وقال الصاغاني: هو يزيد بن عبد المدان الحارثي، وفي
~~العباب: فيه يقول:
# (يبوع به العطاس رافع أنفه ... له ذمرات بالخميس العرمرم)
# وبنو العطاس: بطين من اليمن، من العلويين. ورجل عطوس، كصبور، إذا كان
~~يستقدم في الحروب والغمرات، كالدعوس. والعطاسة قرية من الكفور الشاسعة.
# PageV16P265
### | ع ط ل س
# العطلس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الطويل. ومما يستدرك
~~عليه: العطلسة: عدو في تعسف، كالعلطسة، نقله الصاغاني. والعطلسة أيضا: كلام
~~غير ذي نظام، كالعسطلة، نقله الأزهري.
### | ع ط م س
# العيطموس: التامة الخلق، من الإبل والنساء، قاله الجوهري، وقال ابن
~~الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة: هي القرطاس، والديباج،
~~والعيطموس. وقيل: المرأة الجميلة، عن شمر. أو هي الحسنة الطويلة، عن أبي
~~عبيد، وقيل: التارة ذات ألواح وقوام من النساء، عن الليث، ومن النوق أيضا:
~~الفتية العظيمة الحسناء، وقال الليث: هي المرأة العاقر، ونص الأزهري عن
~~الليث: ويقال لها: عيطموس، في تلك الحال إذا كانت عاقرا. كالعطموس، بالضم
~~في كل ما ذكر. وقال ابن الأعرابي: العيطموس: الناقة الهرمة، فإطلاقه عليها
~~وعلى الفتية، كما تقدم، من الأضداد، ولم ينبه عليه المصنف. ج عطاميس، وقد
~~جاء في ضرورة الشعر: عطامس، وهو نادر قال الراجز:
# (يا رب بيضاء من العطامس ... تضحك عن ذي أشر عضارس)
# وكان حقه أن يقول: عطاميس، فحذف الياء لضرورة الشعر، وتمامه في الصحاح
~~والعباب.
# PageV16P266
# وقال ابن فارس: كل ما زاد في العيطموس على العين والياء والطاء فهو زائد،
~~وأصله: العيطاء، وهي الطويلة العنق.
### | ع ف ر س
# العفرس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: عفرس، بالكسر: اسم. نقله
~~الصاغاني. قلت: وهو أبو حي باليمن، وهو عفرس بن حلف بن أفتل، وهو خثعم بن
~~أنمار. وقال غيره: العفرس والعفريس، كعفريت، والعفراس، وقد أشار له المصنف
~~في عرفس والعفروس، بالضم، والعفرنس، كسفرجل: الأسد الشديد العنق الغليظه،
~~وما سوى العين والراء والفاء فهو زيادة.
# وعفرسه عفرسة، إذا صرعه وغلبه، قيل: وبه ms05353 سمي الأسد عفريسا. والعفرنس،
~~كخدرنق، إنما غاير في الوزنين تفننا: الغليظة العنق الشديدة من الإبل ومن
~~الأسود والكلاب والعلوج، كذا صرح به الأزهري وغيره، وإنما اقتصر المصنف على
~~الإبل تقليدا للصاغاني فقط، ولم يراجع الأمهات، مع قصوره عن ذكر العرفاس
~~هنا، مع العفرنس بالمعنى الذي ذكره، وعن ذكر العفرس كجعفر: السابق السريع.
~~والعفاريس: النعام. والعفرسي: المعيي خبثا.
# PageV16P267
# وعفرس، كزبرج: حي باليمن، والمصنف أورده بالقاف، وهو تصحيف، وقيل لغة.
~~وابن العفريس، كقنديل: هو أبو سهل أحمد بن محمد الزوزني الشافعي الإمام
~~الفقيه المتكلم صاحب جمع الجوامع، الكتاب الذي اختصره من كتب الشافعي، رضي
~~الله تعالى عنه، ومنه أخذ التاج السبكي اسم كتابه جمع الجوامع.
### | ع ف س
# العفس، كالضرب: الحبس، يقال: عفس الدابة والماشية عفسا: حبسها على غير
~~مرعى ولا علف. والمعفوس: المحبوس، وقد عفس كعني. والعفس: الابتذال للشيء
~~والامتهان، يقال: عفست ثوبي، أي ابتذلته. والعفس: شدة سوق الإبل، وقد عفسها
~~الراعي عفسا: ساقها سوقا شديدا، قال:، يعفسها السواق كل معفس. والعفس: دلك
~~الأديم بيده في الدباغ. والعفس: الضرب على العجز بالرجل. وقال ابن القطاع:
~~بظهر الرجل. وقال ابن القطاع: بظهر الرجل، وقد عفس الرجل المرأة برجله،
~~يعفسها: ضربها على عجيزتها، يعافسها وتعافسه. والعفس: الجذب إلى الأرض في
~~ضغط شديد، عن ابن الأعرابي، وقد عفسه عفسا: جذبه إلى الأرض، وضغطه فضرب به،
~~وكذلك: عكسه وعرسه، قال الأزهري: وأجاز ابن الأعرابي، السين والصاد في هذه
~~الحروف.
# PageV16P268
# والمعفس، كمجلس: المفصل من المفاصل، قال الصاغاني: وفي هذه الكلمة نظر.
~~والعيفس، كحيفس، وهو وزن بالمجهول، فإن ظاهرهما أنهما كحيدر، والصواب فيهما
~~كقمطر، كما ضبطه غير واحد من الأئمة، وهو القصير، نقله الصاغاني.
# وانعفس في التراب: انعفر، نقله الصاغاني أيضا. وتعافسوا: تعالجوا في
~~الصراع. ونحوه، وقد عفسه، إذا صرعه. والمعافسة: المعالجة بالأمور والممارسة
~~بها، يقال: بات فلان يعافس الأمور. والعفاس، ككتاب: الفساد، هكذا في سائر
~~النسخ الموجودة وبه فسر قول جرير، يهجو الراعي النميري:
# (فأولع بالعفاس بني نمير ... كما أولعت بالدبر الغرابا)
# يدعو عليهم، أراد: بالفساد، ms05354 كما رواه عمارة هكذا أيضا، وقيل: بل أراد
~~ناقته المسماة بالعفاس، بدليل البيت الذي قبل هذا:
# (تحن له العفاس إذا أفاقت ... وتعرفه الفصال إذا أهابا)
# والعفاس: اسم ناقة للراعي النميري، وكذلك بروع، قال فيهما: إذا بركت منها
~~عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا واعتفس القوم: اضطربوا، هكذا في سائر
~~النسخ، وصوابه: اصطرعوا، وهو نص بان فارس في المجمل. ومما يستدرك عليه:
~~العفس: الرد والكد والإتعاب والإذالة والاستعمال والضباطة في الصراع،
~~والدوس، وأن يردد
# PageV16P269
# الراعي غنمه يثنيها ولا يدعها تمضي على جهاتها. وعفسه:) ألزقه بالتراب
~~ووطئه. وثوب معفس، كمعظم: صبور على الدعك. والعفاس: المداعبة مع الأهل، وقد
~~تقدمت الإشارة إيه في ع ف ز. والعفاس: العلاج والممارسة وانعفس في الماء:
~~انغمس. والعفاس، ككتاب: طائر ينعفس، في الماء.
### | ع ف ر ق س
# ومم يستدرك عليه: عفرقس، كسفرجل، وقيل: بضم القاف: اسم واد ذكره أبو تمام
~~في قوله:
# (فإن يك نصرانيا النهر آلس ... فقد وجدوا وادي عفرقس مسلما)
### | ع ف ق س
# العفنقس، كسمندل: العسر الأخلق السيئها، وقد افعنقس الرجل. وقال الكسائي:
~~هو اللئيم الدنيء النسب، كالفلنقس. ويقال: ما أدري ما الذي عفقسه أي أي شيء
~~أساء خلقه بعد أن كان حسنه، ولو قال: بعد حسنه، لأصاب في الاختصار، وقد
~~استعمله هو بنفسه أيضا في طلنفس، ولكنه قلد الصاغاني في سياق عباراته.
~~وتقديم القاف على الفاء لغة في الكل، على ما سيأتي. ومما يستدرك عليه:
~~العفنقس: هو المتطاول على الناس، والذي جدتاه لأبيه وأمه، وامرأته عجميات.
### | ع ق ب س
# العقنبس، كسمندل، أهمله
# PageV16P270
# الجوهري، وقال ابن عباد: السيئ الخلق، كالعبنقس، وقد تقدم وزنه هناك
~~بسفرجل. والعقابيس: الدواهي، وقال اللحياني: هي الشدائد من الأمور، وقد
~~تقدم العباقيس. ومما يستدرك عليه: العقابيس: بقايا المرض والعشق،
~~كالعقابيل. هنا ذكره غير واحد، وأورده المصنف في عبقس.
### | ع ق ر س
# عقرس، كجعفر، هكذا ضبطه ابن عباد، وزبرج، هكذا ضبطه الليث: حي باليمن،
~~وقد أهمله الجوهري، وأورده الأزهري وابن سيده، وهو غير عفرس، بالفاء الذي
~~تقدم، أو ms05355 هما واحد.
### | ع ق ف س
# العقنفس، بتقديم القاف على الفاء، أهمله الجوهري، وقال الليث: كالعفنقس
~~زنة ومعنى، كالجذب والجبذ، وهو السيئ الخلق المتطاول على الناس. ويقال: ما
~~أدري ما الذي عقفسه، بمعنى ما عفقسه، وقد تقدم قريبا.
### | ع ق س
# ومما يستدرك عليه: العقس، سقط من سائر أصول القاموس التي بأيدينا، وكذا
~~في العباب، وقد أورده الأزهري والصاغاني في التكملة، وذكره صاحب اللسان
~~أيضا، وهو واجب الذكر بقلم الحمرة، لأنه أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي:
~~الأعقس من الرجال: الشديد الشكة في شرائه وبيعه، قال: وليس هذا مذموما،
~~لأنه يخاف الغبن، ومنه قول عمر للزبير رضي الله عنهما عقس لقس.
# PageV16P271
# وقال الليث في خلقه عقس، بالتحريك، أي التواء. والعوقس: نبت، قاله أبو
~~زيد، وقال ابن دريد: هو العشق، والعشق: شجرة تنبت في الثمام والمرخ
~~والأراك، تلتوي.
### | 3 - 
### | ع ك ب س
# العكبس، كعلبط وعلابط، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هي الكثيرة من
~~الإبل، أو التي تقارب الألف، وهذا قول أبي حاتم، وهو لغة في ال
### | عكمس 
# والعكامس، باؤها بدل من الميم، حكاه يعقوب. وتعكبس الشيء: تراكم وركب
~~بعضه بعضا، عن ابن دريد، فهو عكابس وعكبس. ومما يستدرك عليه: عكبس البعير:
~~شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك. وقال كراع: إذا صب لبن على مرق كائنا ما
~~كان فهو عكبس. وقال أبو عبيدة: إنما هو العكيس، بالياء.
### | 3 - 
### | ع ك س
# العكس، كالضرب: قلب الكلام، فإن جاء كالأول فهو المستوي، كقولهم: باب
~~وخوخ ودعد، وهو مشهور عند البيانيين، وقيل: يراد بقلب الكلام ونحوه أن يؤتى
~~في الإيراد من غير ترتيب. والعكس: رد آخر الشيء على أوله، وقد عكسه يعكسه،
~~من حد ضرب. والعكس: أن تشد حبلا في خطم البعير إلى رسغ يديه ليذل، وقال
~~الجعدي: هو أن تجعل في رأسه خطاما ثم تعقده على ركبته لئلا يصول. وقال
~~أعرابي: شنقت البعير، وعكسته، إذا جذبت من جريره ولزمت من رأسه فهملج، وذلك
~~الحبل: عكاس، ككتاب.
# PageV16P272
# وقيل عكس الدابة، إذا جذب رأسها إليه، لترجع ms05356 إلى ورائها القهقرى، وقال
~~ابن القطع: عكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا: شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك.
~~والعكس: أن تصب العكيس في الطعام، وهو، أي العكيس، لبن يصب على مرق كائنا
~~ما كان. والعكيس أيضا: القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى موضع آخر، نقله
~~الجوهري، ولو قال: والقضيب من الحتلة، إلى آخره، لأصاب.
# والعكيس من اللبن: الحليب تصب عليه الإهالة والمرق فيشرب، عن الأصمعي،
~~وقيل: هو الدقيق يصب عليه ثم يشرب، وهذا عن أبي عبيد، قال منظور الأسدي:
# (فلما سقيناها العكيس تمدحت ... خواصرها وازداد رشحا وريدها)
# هكذا أنشده الأزهري. قلت: وهو من أبيات الحماسة، في قصيدة للراعي
~~النميري، يخاطب فيها ابن عمه الخنزر، وفيها: تملأت مذاكرها. والعكيسة بهاء،
~~من الليالي: الظلماء. والعكيسة: الكثير من الإبل، نقلها الصاغاني. وتعكس
~~الرجل في مشيته: مشى مشي الأفعى، كأنه يبست عروقه، وربما مشى السكران كذلك.
~~ويقال: دون هذا الأمر، عكاس ومكاس، بكسرهما، أي مرادة ومراجعة. وقيل: هو أن
~~تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك، أو هو إتباع. وانعكس الشيء) مطاوع عكسه.
# PageV16P273
# واعتكس، مثل انعكس، أنشد الليث:
# (طافوا به معتكسين نكسا ... عكف المجوس يلعبون الدعكسا)
# ومما يستدرك عليه: عكس رأس البعير يعكسه: عطفه، قال المتلمس:
# (جاوزتها بأمن ذات معجمة ... تنجو بكلكلها والرأس معكوس)
# وفي حديث الربيع بن خيثم: اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم أي اقدعوها
~~وكفوها وردوها.
# وعكس الشيء: جذبه إلى الأرض فضغطه شديدا ثم ضرب به الأرض، وكذلك عترسه.
# واعتكس اللبن، مثل عكس. والعكس: حبس الدابة على غير علف. والعكاس، كغراب:
~~ذكر العنكبوت، عن كراع، ورواه غيره بالشين، وضبطه كر مان، كما سيأتي. وعكس
~~به، مثل عسك به، نقله الصاغاني، أي لزمه ولصق به. ورجل متعكس: متثن غضون
~~القفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وأنت امرؤ جعد القفا متعكس ... من الأقط الحولي شبعان كانب)
# ويقال: لمن تكلم بغير صواب: لا تعكس. كذا في الأساس. وعكس الرجل، كفرح:
~~ضاق خلقه.
# وعكس: بخل. وعكس: بخل. وعكس الشعر: تلبد، ويروى بالشين أيضا، كما قاله
~~ابن القطاع، وسيأتي في موضعه. ms05357 والمعاكسة في الكلام ونحوه، كالعكس.
# PageV16P274
# وانعكاس الحال: انقلابه.
# والعكس: المقت، ويجمع على عكوس.
### | ع ك م س
# عكمس الليل: أظلم، كتعكمس. والعكموس، بالضم: الحمار، حميرية، وهو مقلوب
~~الكسعوم والعكسوم، ويذكر في محله. وإبل عكمس وعكامس كعلبط وعلابط: كثيرة،
~~أو قاربت الألف، وكذلك عكبس وعكابس، وقد تقدم عن اللحياني وأبي حاتم. وقال
~~غيرهما: العكمس والعكامس: القطيع الضخم من الإبل، وكذلك الكعمس والكعامس،
~~ويروى بالشين، والسين أعلى. وليل عكامس: مظلم متراكب الظلمة شديدها، وكل شي
~~تراكب وتراكم وكثر حتى يظلم من كثرته فهو عكامس وعكمس. وليل عكمس مثل
~~عكامس، وهذا نقله الصاغاني. وقال ابن فارس: ليل عكامس: منحوت من عكس وعمس،
~~لأن في عمس معنى من معاني الإخفاء، والظلمة تخفي.
### | ع ل ن د س
# العكندس، كسمندل، هكذا بالكاف في سائر أصول القاموس وهو غلط، والصواب
~~باللام، كما هو نص الجمهرة والعاب، وقد أهمله الجوهري. قال ابن دريد: هو
~~الصلب الشديد من الإبل، وهي بهاء، مثل: عرندس وعرندسة. وقال أبو الطيب:
~~والعلندس أيضا: الأسد الشديد، كالعرندس وقد تقدم في موضعه، ولو قال:
~~العلندس: الصلب الشديد من الأسود والإبل، وهو بهاء، لأصاب في الاختصار، أو
~~قال: العلندس: الأسد الشديد، وكذا الجمل، وهي بهاء.
# PageV16P275
### | ع ل س
# والعلس، محركة: القراد، جمعه أعلاس، وقيل: هو الضخم منه، وبه سمي الرجل.
~~والعلس ضرب من البر جيد تكون حبتان منه في قشر، وفي كتاب النبات: في كمام،
~~يكون بناحية اليمن، وقيل: هو طعام أهل صنعاء، قال أبو حنيفة، رحمه الله
~~تعالى: غير عسير الاستنقاء.
# وقال ابن الأعرابي: العدس يقال له: العلس. والعلس: ضرب من النمل، أو هي
~~الحلمة، عن أبي عبيدة. والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن
~~زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة ابن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن
~~أحمس بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار شاعر معروف. والعلسي: الرجل الشديد، قال
~~المرار:
# (إذا رآها العلسي أبلسا ... وعلق القوم أداوى يبسا)
# والعلسي: نبات نوره كالسوسن ms05358 الأخضر، وهو نبات الصبر، قال أبو عمر و: وهو
~~شجرة المقر، قال أبو وجزة السعدي:
# (كأن النقد والعلسي أجنى ... ونعم نبته واد مطير)
# والعلس، بالفتح: ما يؤكل ويشرب، عن أبي ليلى، وقد علست الإبل تعلس: أصابت
~~ما تأكله.
# PageV16P276
# والعلس: الشرب، وقد علس يعلس، ومن جد ضرب إذا شرب وقيل: أكل. والعلس،
~~بمعنى الأكل، قلما يتكلم به بغير حرف النفي، يقال: ما علسنا عنده علوسا،
~~بالفتح، أي ذواقا. وما ذقنا علوسا ولا ألوسا، وفي الصحاح: ولا لووسا، أي
~~شيئا، قاله أبو صاعد الكلابي. وقال ابن هانئ ما أكلت اليوم علاسا، كغراب،
~~أي طعاما، هكذا فسروه. علوس، كتنور: قلعة للأكراد، نقله الصاغاني. عليس،
~~كزبير: اسم. ويقال: أتاهم الضيف وما علسوه بشيء تعليسا، أي ما أطعموه شيئا.
~~وعلس الداء تعليسا: اشتد وبرح. وعلس الرجل تعليسا: صخب، عن ابن عباد، وكذلك
~~علس يعلس علسا، بل حكى ابن القطاع في علس أيضا التخفيف. والمعلس، كمعظم،
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت، ويروى: كمحدث، كما ضبطه الأرموي بخطه: المجرب،
~~وكذلك المجرس والمنقح والمقلح. وناقة معلسة: مذكر، كأنها لطول تجربتها
~~بالمفاوز صارت لا تبالي كالذكور. ومما يستدرك عليه: العلس: سواد الليل.
~~والعليس: شواء مسمون، وهو أيضا: شواء منضج، وقال ابن القطاع: هو الشواء مع
~~الجلد، وهكذا للجوهري، وقد علست علسا، واعتلست: شويت، وشواء معلوس: أكل
~~بسمن.
# PageV16P277
# والعليس: الشواء السمين، هكذا حكاه كراع،)
# وذكر الأزهري في باب خذع شواء معلس ومخذع. والتعليس: القالة. وبنو علس،
~~محركة: بطن من بني سعد، والإبل العلسية: منسوبة إليهم، أنشد ابن الأعرابي:
~~في علسيات طوال الأعناق وعلس بن الأسود، وعلس بن النعمان، الكنديان. وعلسة
~~بن عدي البلوي: صحابيون.
### | ع ل ط ب س
# العلطبيس، كزنجبيل: الأملس البراق، هكذا رواه الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# (لما رأى شيب قذالي عيسا ... وهامتي كالطست علطبيسا)
# لا يجد القمل بها تعريسا وسيأتي شيء من ذلك في علطميس قريبا.
### | ع ل ط س
# العلطوس، كفردوس: الخيار الفارهة من النوق، وقيل: هي المرأة الحسناء. مثل
~~به سيبويه، وفسره السيرافي. والعلطوس: الرجل ms05359 الطويل، نقله الصاغاني.
~~والعلطسة: عدو في تعسف، كالعطلسة. ومما يستدرك عليه: كلام معلطس: غير ذي
~~نظام، كمعسطل ومعسلط.
### | ع ل ط م س
# العلطميس، كزنجبيل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي من النوق: الشديدة
~~الضخمة ذات أقطار وسنام. وقوله الغالية ليس موجودا في نص الليث، وكأنه عنى
~~به غلوها في الثمن، أو أنه بالعين المهملة، وهو ترجمة: ذات أقطار وسنام.
# PageV16P278
# والهامة العلطميس: الضخمة الصلعاء، وقيل: هي الواسعة الكبيرة، وقيل: هي
~~الواسعة الكبيرة، وكأنه يشير إلى بيان قول الراجز الذي تقدم في علطبيس.
~~والعلطميس: الجارية التارة الحسنة القوام، عن ابن فارس، والأصل في هذا:
~~عيطموس، واللام بدل من الياء، والياء بدل من الواو، وكل ما زاد على العين
~~والطاء والياء في هذا فهو زائد، وأصله العيطاء، أي الطويلة. والعلطميس من
~~صفة الكثير الأكل الشديد البلع، أورده الصاغاني في العلطبيس، بالباء
~~الموحدة. ومما يستدرك عليه: العلطميس: الضخم الشديد مطلقا، عن شمر، وأنشد
~~قول الراجز: وهامتي كالطست علطميسا
### | ع ل ك س
# علكس، كجعفر: رجل من اليمن، قاله الليث. والمعلنكس، من اليييس: ما كثر
~~واجتمع، وكذلك من الرمل. والمعلنكس: المتراكم من الليل، وفي العباب: من
~~الرمل، كالمعرنكس. والمعلنكس: الشديد السواد من الشعر، الكثيف المتراكب
~~المجتمع، كالمعلنكك، قاله الفراء، وقال الأزهري: اعلنكس الشعر، إذا اشتد
~~سواده وكثر، قال العجاج: بفاحم دووي حتى اأعلنكسا والمعلنكس: المتردد،
~~يقال: أعلنكس الشيء، إذا تردد، كالمعلكس، في الكل، وقال ابن فارس: اللام
~~بدل من الراء.
# PageV16P279
# ومما يستدرك عليه: شعر علكس، كجردحل، وعلنكس: كثير متراكب.
# واعلنكست الإبل في الموضع: اجتمعت. وعلكس البيض واعلنكس: اجتمع.
### | ع ل ه س
# علهس الشيء: مارسه بشدة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني
~~هكذا في التكملة، وعزاه في العباب لابن عباد
### | ع م ر س
# العمرس، كعملس: القوي على السير السريع الشديد من الرجال، قال ابن فارس:
~~هذا مما زيدت فيه العين، وإنما هو من الشيء المرس، وهو الشديد الفتل.
~~انتهى. والعمرس والعملس في المعنى واحد، إلا أن العملس يقال للذئب.
~~والعمرس: السريع من الورد، يقال: ms05360 ورد عمرس، أي سريع، نقله الصاغاني.
~~والعمرس: الشديد من السير والأيام، يقال: سير عمرس، ويوم عمرس، وشر عمرس،
~~وكذلك عمرد. والعمرس: وكذلك عمرد. والعمرس: الشرس الخلق القوي الشديد.
~~والعمروس، كعصفور: الخروف، كالطمروس، قاله الأزهري، وقيل: هو إذا بلغ
~~العدو، وكذلك الجدي، لغة شامية، ويقال للجمل إذا أكل وشرب واجتر وبلغ
~~النزو: فرفور وعمروس، الجوهري عماريس، وعمارس، نادر لضرورة الشعر، كقول
~~حميد بن ثور، يصف نساء نشأن بالبادية:
# (أولئك لم يدرين ما سمك القرى ... ولا عصب فيها رئات العمارس)
# والغلام الحادر ربما قيل له:
# PageV16P280
# عمروس، عن أبي عمر، وقال غيره: هو الغلام الشائل، وكأنه على التشبيه.
~~وأبو الفضل محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن عمروس المالكي، محدث)
~~بغدادي، روى عنه أبو بكر الخطيب وغيره، توفي سنة وفتحه من لحن المحدثين،
~~وتحريفهم، لعوز بناء فعلول، سوى صعفوق، وهو نادر، قاله الصاغاني. ومما
~~يستدرك عليه: العمروس: الغلام الحادر، عن أبي عمر و. والعمرس من الجبال:
~~الشامخ الذي يمتنع أن يصعد عليه.
### | ع م س
# العماس، كسحاب: الحرب الشديدة، عن الليث، كالعم يس كأمير. والعماس: أمر
~~لا يقام له، وكل ما لا يهتدي لوجهه عماس، كالعمس، بالفتح، والعموس، كصبور.
~~والعميس، كأمير. يقال: أمر عماس وعموس، أي شديد، وقيل: مظلم لا يدري تمن
~~أين يؤتى له، وكذلك معمس، كمعظم.
# وقال أبو عمر و: العميس: الأمر المغطى. والعماس من الليالي: المظلم
~~الشديد الظلمة، وقد عمس وعمس، كفرح وكرم، نقله ابن القطع، الجوهري عمس،
~~بضمتين، وعمس، بالضم.
# والعماس: الأسد الشديد، يقال: أسد عماس، وأنشد شمر لثابت قطنة:
# (قبيلتان كالحذف المندى ... أطاف بهن ذو لبد عماس)
# PageV16P281
# كالعموس، كصبور. وعمس يومنا، ككرم وفرح، الأخيرة عن ابن دريد، وفي كتاب
~~ابن القطاع: كضرب فرح، أما كفرح وكرم فجعله في عمس الليل، كما تقدم، عماسة،
~~بالفتح، وعموسا، كقعود، وعمسا، بالفتح، وعمسا، محركة، فالأول من مصادر عمس،
~~ككرم، والآخر من مصادر عمس، كفرح، هذا هو القياس، وفاته من المصادر: عموسة،
~~فقد ذكره ابن سيده وغيره، وزاد ابن القطاع: عماسا، ms05361 كسحاب، وأورده كالعموس
~~والعمس، من مصادر عمس، كفرح اشتد وسود وأظلم فالأول عام في الأمر واليوم،
~~يقال: عمس الأمر واليوم، إذا اشتد، ومنه أمر عماس ويوم عماس، وكذلك الحرب
~~والأسد، وقد عمسا، وأما الثاني والثالث ففي الليل والنهار، يقال: عمس الليل
~~وعمس النهار، إذا أظلما، والعموس، كصبور: من يتعسف الأشياء، كالجاهل، وقد
~~عمس، كفرح، نقله ابن القطاع. وعميس الحمائم، كأمير: واد بين ملل وفرش، كان
~~أحد منازله صلى الله عليه وسلم حين مسيره إلى بدر. وعميس كزبير: أبو أسماء
~~وسلامة وليلى، ابن معد بن الحارث بن تميم بن كعب بن مالك ابن قحافة بن عامر
~~بن ربيعة بن زيد بن مالك بن نسر بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف ابن
~~أفتل، وهو خثعم بن أنمار، وقوله: صحابي، فيه نظر، فإني لم أر أحدا ذكره في
~~معجم الصحابة، وإنما الصحبة)
# لابنته أسماء المذكورة، وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة،
~~وهي
# PageV16P282
# أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أمهما
~~واحدة. وأخت لبابة أم الفضل امرأة العباس، وكن تسع أخوات، وكانت أسماء
~~فاضلة جليلة، هاجرت مع جعفر إلى الحبشة، وولدت له عونا وعبد الله، وكانت
~~قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب، فولدت له أمة الله، ثم كانت عند شداد بن
~~الهاد، فولدت له عبد الله وعبد الرحمن، وقيل: إن التي كانت عند حمزة وعند
~~شداد هي أختها سلمى لا أسماء، وتزوجها بعد جعفر أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فولدت له محمدا، وتزوجها بعده علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، فولدت
~~له يحيى وعونا، ذكر ذلك كله أبو القاسم السهيلي في الروض، واستوفيته عنها
~~لأجل تمام الفائدة، وقد ساق ابن سعد نسبها في الطبقات، كما ساق السهيلي، مع
~~بعض اختلاف فيه. وعمس الكتاب: درس، ظاهره أنه من حد نصر، وكذا ضبطه في
~~الأصول، إلا ابن القطاع، فقد جعله من حد فرح، وأن مصدره العمس، محركة. عمس
~~عليه الشيء يعمسه أخفاه، ms05362 وفي التهذيب: خلطه ولم يبينه، كأعمسه، وفي
~~التهذيب: عمسه. والعمس أيضا: أن تري أنك لا تعرف الأمر وأنت تعرفه، وبه فسر
~~قول علي رضي الله تعالى عنه: وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم
~~الخبر ويروى بالغين المعجمة. وفي النوادر: حلف فلان على العميسة، كسفينة،
~~وفي النسخ من النوادر: العميسية بزيادة ياء النيسبة، هكذا في سائر أصول
~~القاموس، والذي في اللسان: على العميسة والغميسة، بالعين
# PageV16P283
# والغين، كلاهما بالضم. وفي التكملة على العميسية والغميسية، بالتصغير
~~والتشديد فيهما، وبالعين والغين، ويوافقه نص الأرموي في كتابه، وقد ضبطه
~~بخطه هكذا، وهو منقول من كتاب النوادر، أي على يمين غير حق، وفي كتاب
~~الأرموي: على يمين مبطل. وتعامس عن الأمر: أرى أنه لا يعلمه، وقيل تغافل
~~عنه وهو به عالم، كتغامس وتعامش، قال الأزهري: ومن قال: تغامس، بالغين، فهو
~~مخطئ. وتعامس علي، أي تعامى علي وتركني في شبهة من أمره، ويقال: تعامست على
~~الأمر، وتعامشت وتعاميت، بمعنى واحد، ولا يخفى أن قوله علي مكر، فلو حذفه
~~لأصاب، لأن المعنى يتم بدونه. وعامسه معامسة: ساتره ولم يجاهره بالعداوة
~~وعامس فلانا: ساره، وهي المعامسة. وامرأة معامسة: تتستر في شبيبتها ولا
~~تتهتك، قال الراعي:
# (إن الحلال وخنزرا ولدتهما ... أم معامسة على الأطهار)
# ) أي تأتي ما لا خير فيه غير معالنة به، هذه رواية الأزهري، ورواية غيره:
~~أم مقارفة وهي أشهر. وقال ابن جبلة: المقارفة: هي المدانية المعارضة من أنء
~~تصيب الفاحشة، وهي التي تلقح لغير فحلها. ويقال: جاءنا بأمور معمسات، بفتح
~~الميم المشددة وكسرها، أي مظلمة ملوية عن وجهها، قيل: هو مأخوذ من قولهم:
~~أمر عماس: لا يدرى من أين يؤتى له، كما في التهذيب.
# PageV16P284
# ومما يستدرك عليه: العماس، بالفتح: الداهية. والعمس، محركة: الحمس، وهو
~~الشدة، حكاها ابن الأعرابي، وأنشد: إن أخوالي جميعا من شقرلبسوا لي عمسا
~~جلد النمر وعمس تعميسا، أي أتى ما لا خير فيه غير معالن به. وأمر معمس
~~كمعظم: شديد.
### | ع م ك س
# والعمكوس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب العباب، وقال ابن ms05363 فارس: هو
~~والعكموس والكعسوم والكسعوم: الحمار حميرية، قيل: أصله: الكسعة، والواو
~~والميم زائدتان، وهو الحمار لأنه يكسع بالعصا، أي يساق بها، وفيه كلام يأتي
~~في ك س ع إن شاء الله تعالى.
### | ع م ل س
# العملس، بفتح العين والميم، واللام المشددة: القوي على السير السريع،
~~كعمرس، بالراء، عن أبي عمر و، قاله الجوهري، وأنشد:
# (عملس أسفار إذا استقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم)
# وفي التهذيب: القوي الشديد على السفر، السريع، والعملط مثله. والعملس:
~~الذئب الخبيث، عن الليث، وكذلك سملع، مقلوبه. والعملس أيضا: كلب
# PageV16P285
# الصيد الخبيث، قال الطرماح يصف كلاب الصيد:
# (يوزع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات الصيد غير الشواحن)
# وهو على التشبيه. والعملس: اسم رجل كان برا بأمه، ويقال: إنه كان يحج بها
~~على ظهره، ومنه المثل: هو أبر من العملس. والعملوسة، بالضم، من نعت القوس
~~الشديدة السريعة السهم، عن ابن عباد، نقله الصاغاني، وإن صح ما قاله فإن
~~قولهم: قوس عملسة: محمول على المجاز. والعملسة: السرعة، عن ابن دريد، قيل:
~~ومنه قيل للذئب: عملس. ومما يستدرك عليه: العملس: الجميل. والعملس: الناقص،
~~قاله الأزهري وغيره.)
### | ع م وس
# ومما يستدرك عليه هنا: عمواس، هكذا قيده غير واحد، وهو بسكون الميم،
~~وأورده الجوهري في ع م س، وقال طاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام
~~بالشأم، ولم يزد على ذلك.
# وفي العباب: عمواس: كورة من فلسطين، وأصحاب الحديث يحركون الميم، وإليه
~~ينسب الطعون، ويضاف، فيقال: طاعون عمواس، وكان هذا الطاعون في خلافة سيدنا
~~عمر رضي الله عنه، سنة ثماني عشرة، ومات فيه جماعة من
# PageV16P286
# الصحابة، ذكرتهم في كتابي: در السحابة في وفيات الصحابة قال:
# (رب خرق مثل الهلال وبيضا ... ء حصان بالجزع في عمواس)
# وطالما تردد سؤال بعض العلماء لي فأحيله على القاموس، لعلمي بإحاطته،
~~فيفتشون فيه ولا يجدونه، فيزيد تعجبهم. وقرأت في الروض للسهيلي عن أبي
~~إسحاق أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه مات في طاعون عمواس، قال: هكذا
~~مقيد في النسخة بسكون الميم، وقال البكري ms05364 في كتاب المعجم: من أسماء البقاع:
~~عمواس، محركة، وهي قرية بالشام عرف الطاعون بها، لأنه منها بدأ، وقيل: إنما
~~سمي طاعون عمواس، لأنه عم وآسى: أي جعل بعض الناس أسوة بعض. انتهى. قلت:
~~فهذا الذي حملني على أنء أفردته في ترجمة مستقلة، فتأمل.
### | ع م ي ن س
# عميانس، بالضم والياء المثناة تحت بعدها ألف ونون وسين: صنم لخولان،
~~كانوا يقسمون له من أنعامهم وحروثهم، أهمله الجوهري والجماعة، وأورده
~~الصاغاني استطرادا في ع م س وضبطه هكذا، وعزاه في العباب لأبي المنذر.
### | ع ن ب س
# العنبس، كجعفر وعلابط: الأسد إذا نعته، وإذا خصصته باسم قلت: عنبسة، غير
~~مجرى، كما تقول: أسامة وساعدة. وقال أبو عبيدة: وإنما سمي الأسد العنبس،
~~لأنه عبوس، أي يشير إلى أنه فنعل، من العبوس، فالأولى ذكره في ع ب س كما
~~فعله الصاغاني. وعنبس بن ثعلبة البلوي، شهد فتح مصر، وذكره ابن يونس
# PageV16P287
# وابنه خالد دخل مصر، صحابيان، الأخير: نقله محمد ابن الربيع الجيزي.
~~وعنبسة بن ربيعة الجهني: صحابي، أورده المستغفري، أو تابعي.
# وفاته عنبسة بن عدي أبو الوليد البلوي، قال ابن يونس: بايع تحت الشجرة،
~~وشهد فتح مصر.
# والعنابس من قريش: أولاد أمية ابن عبد شمس الأكبر، الستة: وهو حرب، وأبو
~~حرب، وسفيان وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمر و. سموا بالأسد، والباقون يقال
~~لهم: أعياص، كذا نقله الجوهري في ع ب س والذي صرح به ابن الكلبي أن الأعياص
~~أربعة، والعنابس أربعة، فأما الأعياص فهم: العاص وأبو العاص، والعيص وأبو
~~العيص، وأما العنابس فهم: حرب وأبو حرب، وسفيان وأبو سفيان واسمه عنبسة،
~~وكلهم من ولد أمية الأكبر بن عبد شمس، وذكر عمرا وأبا عمر و، لكنه ما عدهما
~~من العنابس، وكأنهما ألحقا بهم. قال: ومن بني حرب بن أمية عنبسة بن حرب،
~~أمه عاتكة بنت أزهر الدوسي، وكان ولاه معاوية الطائف ثم عزله، وولاها عتبة.
~~ومما يستدرك عليه: عنبس الرجل: إذا خرج. هكذا في اللسان وتهذيب الأرموي،
~~قال الأخير: كذا وجدته. وعنبس بن عقبة، ms05365 عن ابن مسعود. وعنبس بن إسماعيل، جد
~~والد ابن شمعون، روى عن شعيب بن حرب، وأبو العنبس حجر بن عنبس، عن علي.
# وأبو العنبس: شيخ لأبي نعيم،
# PageV16P288
# وبشير بن عنبس بن زيد الأنصاري: أحدي. وخلف بن عنبس، ويوسف ابن عنبس
~~البصري، ومحمد بن عنبس القزاز: محدثون. وعنبسة بن عيينة بن حصن الفزاري، من
~~ولده جماعة. وإبراهيم بن عبد الله العنبسي: محدث. وعنبوس، كحلزون: قرية من
~~أعمال نابلس. وأورد صاحب اللسان هنا: العنبس: الأمة الرعناء، عن أبي عمر و.
~~وكذا:) تعنبس الرجل، إذا ذل بخدمة أو غيرها. قلت: والصواب أنهما: البعنس،
~~وبعنس، بتقديم الموحدة، وقد ذكر في محله، فليتنبه لذلك.
### | ع ن س
# العنس: الناقة القوية، شبهت بالصخرة، وهي العنس، لصلابتها، وقال ابن
~~الأعرابي: العنس البازل الصلبة من النوق، لا يقال لغيرها، وقال الليث: تسمى
~~عنسا إذا تمت سنها، واشتدت قوتها، ووفر عظامها وأعضاؤها، وقال الجوهري: هي
~~التي اعنونس ذنبها، أي وفر، قال الراجز:
# (كم قد حسرنا من علاة عنس ... كبداء كالقوس وأخرى جلس)
# والجمع: عناس وعنوس، قاله ابن الأعرابي وابن سيده. والعنس: العقاب،
~~لصلابته. والعنس: عطف العود وقلبه، وفي نص ابن دريد: أو قلبه، قال: وهو لغة
~~في العنش، بالشين المعجمة، وزاد الأرموي: والشين أفصح. وعنس: لقب زيد بن
~~مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان. ومالك لقبه
# PageV16P289
# مذحج، أبو قبيلة من اليمن، من مذحج، حكاها سيبويه، وأنشد:
# (لا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرياط البيض والقلنس)
# ومخلاف عنس: بها، مضاف إليه، ومنهم جماعة نزلوا بالشام بداريا، ومن
~~الصحابة: عمار بن يا سر رضي الله عنه، والأسود الكذاب المتنبئ، لعنه الله،
~~منهم. وعنست الجارية، كسمع ونصر وضرب، نقله الصاغاني، عنوسا، بالضم،
~~وعناسا، بالكسر: طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد
~~الأبكار ولم تتزوج قط، وعبارة الجوهري: هذا ما لم تتزوج، فإن تزوجت مرة فلا
~~يقال: عنست، قال الأعشى:
# (والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في فنن وفي أذواد)
# كأعنست وعنست، ms05366 وهذه عن أبي زيد، وعنست، وقال الأصمعي: لا يقال: عنست ولا
~~عنست، ولكن يقال: عنست، على ما لم يسم فاعله، فهي معنسة، وقيل: يقال: عنست،
~~بالتخفيف، وعنست، ولا يقال: عنست. قال ابن بري: الذي ذكره الأصمعي في خلق
~~الإنسان، أنه يقال: عنست المرأة، بالفتح مع التشديد، وعنست، بالتخفيف،
~~بخلاف ما حكاه الجوهري. وعنسها أهلها تعنيسا: حبسوها
# PageV16P290
# عن الأزواج حتى جاوزت فتاء السن ولما تعجز، فهي معنسة، وتجمع:) معانس
~~ومعنسات. وعنست المرأة، وهي عانس، إذا صارت نصفا، وهي البكر لم تتزوج، قاله
~~الليث، وقال الفراء: امرأة عانس: التي لم تتزوج وهي ترقب ذلك، وهي المعنسة،
~~وقال الكسائي: العانس: فوق المعصر. وج عوانس، وأنشد لذ الرمة:
# (وعيطا كأسراب الخروج تشوفت ... معاصيرها والعاتقات العوانس)
# يصف إبلا طوال الأعناق. ويجمع أيضا على عنس، بالضم، وعنس، بضم فتشديد،
~~مثل بازل وبزل وبزل، قال الراجز: يعرس أبكارا بها وعنسا وعنوس، بالضم،
~~كقاعد وقعود، وهو أيضا جمع عنس، بالفتح، للناقة القوية، كما حققه ابن سيده.
~~والرجل عانس أيضا، إذا طعن في السن ولم يتزوج، ومنه في صفته صلى الله عليه
~~وسلم: لا عانس ولا مفند هكذا روى، أو الصواب بالموحدة. وأكثر ما يستعمل
~~العانس في النساء. والجمع: عانسون، قال أبو قيس بن رفاعة: منا الذي هو ما
~~إن طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس: الجمل السمين التام
~~الخلقة، وهي بهاء، ويقال: العنس من الإبل: فوق البكارة، أي الصغار
~~المتوسطات التي لسن أبكارا، قال أبو وجزة السعدي:
# (بعانسات هرمات الأزمل ... جش كبحري السحاب المخيل)
# PageV16P291
# والعناس، ككتاب: المرآة، والجمع العننس، بضمتين، عن أبي عمر و، وأنشد
~~الأصمعي:
# (حتى رأى الشيبة في العناس ... وعادم الجلاحب العواس)
# والعنس، محركة: النظر فيها كل ساعة، نقله الصاغاني. وعناس، كشداد: علم
~~رجل. وعنيس، كقصير، كأنه تصغير عناس، اسم: رمل، م، معروف، هكذا في سائر
~~النسخ، ومثله في العباب، وهو غلط، وصوابه: اسم رجل معروف، ومثله في الأصول
~~الصحيحة، قال الراعي:
# (وأعرض رمل من عنيس ترتعي ... نعاج الملا عوذا به ومتاليا)
# هكذا أنشد الأزهري، ms05367 ورواه ابن الأعرابي: من يتيم وقال: اليتائم: بأسفل
~~الدهناء منقطعة من الرمل، ويروى: من عتيين والأعنس بن سلمان: شاعر، هكذا في
~~سائر أصول القاموس، ومثله في التكملة والعباب، وهو غلط من الصاغاني قلده
~~المصنف فيه، وصوابه على ما حققه الحافظ ابن حجر وغيره أن الشاعر هو الأعنس
~~بن عثمان الهمداني، من أهل دمشق، ذكره المرزباني)
# في الشراء. وأما ابن سلمان فإنه أبو الأعيس، بالتحتية، عبد الرحمن بن
~~سلمان الحمصي، وسيأتي للمصنف في ع ي س كذلك، وننبه عليه هنالك. وأعنسه:
~~غيره، يقال: فلان لم تعنس السن وجهه، أي لم تغيره إلى الكبر، قال سويد
~~الحارثي:
# (فتى قبل لم تعنس السن وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى)
# هكذا أنشده أبو تمام في الحماسة.
# PageV16P292
# وأعنس الشيب وجهه وفي التهذيب: رأسه، إذا خالطه، قال أبو ضب الهذلي:
# (فتى قبل لم يعنس الشيب رأسه ... سوى خيط في النور أشرقن في الدجى)
# وفي بعض النسخ: قبلا، ورواه المبرد: لم تعنس السن وجهه قال الأزهري: وهو
~~أجود.
# واعنيناس ذنب الناقة: وفور هلبه وطوله، وقد اعنونس الذنب، قال الطرماح
~~يصف ثورا وحشيا:
# (يمسح الأرض بمعنونس ... مثل مئلاة النياح الفئام)
# أي بذنب سابغ. ومما يستدرك عليه: العنس، بالفتح: الصخرة، وبها سميت
~~الناقة. وأعنس، إذا اتجر في المرائي. وأعنس، إذا ربى عانسا. وعناس أبو
~~خليفة: شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث. وعبد الرحمن بن محمد بن سعيد العنسي،
~~رحل إلى بغداد ثم إلى خراسان، قال ابن نقطة: وقد صحفه ابن عساكر. وعمر بن
~~عبد الله بن شرحبيل العنسي، مصري، روى عنه عمرو بن الحارث.
### | ع ن ف س
# العنفس، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال كراع: هو اللئيم القصير، وأورده
~~الصاغاني في التكملة ولم يعزه، وإنما عزاه
# PageV16P293
# الأزهري، وفي العباب: عن ابن عباد.
### | ع ن ق س
# العنقس، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الداهي الخبيث من
~~الرجال. ومما يستدرك عليه: العنقس، من النساء: الطويلة المعرقة، ومنه قول
~~الراجز:
# (حتى رميت بمزاق عنقس ... تأكل نصف المد لم تلبق) ms05368
# نقله الأزهري هكذا
### | ع ن ك س
# عنكس، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني في التكملة: هو اسم
~~نهر فيما يقال، وعزاه في العباب لابن عباد.
### | ع وس
# {العوس: الطوفان بالليل،} كالعوسان، محركة، {عاس} يعوس {عوسا} وعوسانا،
~~والذئب {يعوس: يطلب شيئا يأكل، وكذلك: يعتس.} والعوس، بالضم: ضرب من الغنم،
~~ويقال: هو كبش {- عوسي، كذا في الصحاح، وفي التهذيب: (و) } العوس: الكباش
~~البيض. والعوس، بالتحريك: دخول الشدقين حتى يكون فيهما كالهزمتين، يكون ذلك
~~عند الضحك وغيره، قاله ابن دريد، وليس عنده: وغيره. ونص الأزهري وابن سيده:
~~العوس: دخول الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين، وأكثر ما يكون ذلك عند
~~الضحك. والنعت {أعوس، وهي} عوساء، إذا كانا كذلك.
# PageV16P294
# {وعاس على عياله} يعوس عليهم، إذا أكد، عليهم وكدح، هكذا في النسخ: أكد،
~~رباعيا، وصوابه كد، كما في الأصول المصححة من الأمهات. وقال شمر: {عاس
~~عياله: قاتهم، كعالهم، قال الشاعر:
# (خلى يتامى كان يحسن عوسهم ... ويقوتهم في كل عام جاحد)
# وعاس ماله} عوسا {وعياسة، كساسه سياسة، إذا أحسن القيام عليه، ويقال: إنه
~~لسائس مال،} وعائس مال، بمعنى واحد. وقال الأزهري في ترجمة عوك: {عس معاشك
~~وعك معاشك،} معاسا ومعاكا: أي أصلحه. {وعاس فلان معاشه ورقحه بمعنى واحد.
~~(و) } عاس الذئب {يعوس} عوسا: طلب شيئا يأكله، {كاعتس.} والعواساء،
~~كبراكاء: الحامل من الخنافس، حكاه أبو عبيد)
# عن القناني، قال: وأنشد: بكرا {عواساء تفاسى مقربا أي دنا أن تضع، وأنشد
~~غيره:
# (أقسمت لا أصطاد إلا عنظبا ... إلا عواساء تفاسى مقربا)
# ومثله في المقصور والممدود لأبي علي القالي.
# } والعواسة، بالضم: الشربة من اللبن وغيره، عن ابن الأعرابي. وقال الليث:
~~{الأعوس: الصيقل، قال: والوصاف للشيء} أعوس وصاف، قال جرير، يصف السيوف:
# (تجلو السيوف وغيركم يعصى بها ... يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس)
# PageV16P295
# قال الأزهري: رابني ما قاله في الأعوس، وتفسيره، وإبداله قافية هذا البيت
~~بغيره، والرواية: وذاك فعل الصيقل.
# والقصيدة لجرير معروفة، قال: وقوله: {الأعوس: الصيقل ليس بصحيح عندي.
~~انتهى. وهذا الذي ذكره فقد ذكره ابن سيده في المحكم. وقد} ms05369 عاس الشيء
~~{يعوسه: وصفه،} والعائس: الواصف. وقال ابن فارس: يقولون: الأعوس: الصيقل،
~~والوصاف للشيء، وقال: كل ذلك مما لا يكاد القلب يسسكن إلى صحته. ومما
~~يستدرك عليه: {المعاس إصلاح المعاش، وفي المثل: لا يعدم} عائس وصلات يضرب
~~للرجل يرمل من المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشيء ثم الآخر حتى يبلغ
~~أهله. {وعوس، بالضم: موضع، وهذا نقله الصاغاني.
### | ع ي س
# } العيس، بالفتح: ماء الفحل، وهو يقتل، لأنه اخبث السم، وأنشد المفضل
~~لطرفة بن العبد:
# (سأحلب {عيسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي حتى يجلوا لي الخمر)
# ورواه غير المفضل:} عنسا بالنون، إن لم تجلا لي الخبر، وإنما يتهددهم
~~بشعره. وقيل: العيس: ضراب الفحل، نقله الخليل. يقال: {عاس الفحل الناقة}
~~يعيسها! عيسا: ضربها.
# PageV16P296
# {والعيس، بالكسر: الإبل البيض يخالط بياضها شيء من شقرة، وهو} أعيس، وهي
~~{عيساء بينا} العيس وهذا نص الجوهري. وقال غيره: {العيس} والعيسة: لون أبيض
~~مشرب صفاء بظلمة خفية، وهو فعلة، على قياس الصهبة والكمتة، لأنه ليس في
~~الألوان فعلة، وإنما كسرت لتصح الياء، كبيض.
# وقيل: {العيس: الإبل تضرب إلى الصفرة، رواه ابن الأعرابي وحده، وقيل: هي
~~كرائم الإبل.
# } وعيساء: امرأة، وهي جدة غسان السليطي، قال جرير:
# (أساعية {عيساء والضأن حفل ... فما حاولت} عيساء أم ما عذيرها)
# (و) {العيساء: الأنثى من الجراد.} وعيسى، بالكسر: اسم المسيح، صلوات الله
~~على نبينا وعليه وسلم. قال الجوهري: عبراني أو سريان، وقال الليث: وهو معدل
~~عن أيشوع، كذا يقول أهل السريانية. قلت: وهو قول الزجاج، وقال سيبويه:
~~{عيسى، فعلى، وليست ألفه للتأنيث، إنما هو أعجمي، ولو كانت للتأنث لم ينصرف
~~في النكرة، وهو ينصرف فيها، قال: أخبرني بذلك من أثق به، يعني بصرفه في
~~النكرة. ومثله قول الزجاج، فإنه قال: عيسى: اسم أعجمي عدل عن لفظ الأعجمية
~~إلى هذا البناء، وهو غير مصوف في المعرفة، لاجتماع العجمة والتعريف فيه،
~~ويقال: اشتقاقه من شيئين: أحدهما} العيس، والآخر العوس، وهو السياسة، فان
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، الجوهري! عيسون، بفتح السين. قاله
~~الجوهري. وقال ms05370 غيره: وتضم سينه، لأن الياء زائدة
# PageV16P297
# فسقطت. . قال الجوهري: وتقول: رأيت {العيسين، ومررت} بالعيسين، بفتح
~~سينهما وتكسر سينهما، كوفية، قال الجوهري: وأجاز الكوفيون ضم السين قبل
~~الواو، وكسرها قبل الياء، ولم يجزه البصريون، وقالوا: لأن الألف لما سقطت
~~لاجتماع الساكنين وجب أن تبقى السين مفتوحة على ما كانت عليه، سواء كانت
~~الألف أصلية أو غير أصلية وكان الكسائي يفرق بينهما ويفتح في الأصلية،
~~فيقول: معطون، ويضم في غيرها، فيقول: {عيسون، وكذا القول في موسى. والنسبة
~~إليهما} - عيسي وموسي، بكسر السين وحذف الياء، كما تقول في) مرمي وملهي، {-
~~وعيسوي وموسوي، بقلب الواو ياء، كمرموي، في مرمى، قال الأزهري: كان أصل
~~الحرف من} العيس، وقال الليث: إذا استعملت الفعل من {عيسى قلت:} عيس {يعيس،
~~أو} عاس {يعيس.} وأعيس الزرع {إعياسا، إذا لم يكن فيه رطب، وأخلس، إذا كان
~~فيه رطب ويابس، قاله أبو عبيدة.} وتعيست الإبل صارت بياضا في سواد، وهذا
~~نقله الصاغاني، قال المرار الفقعسي:
# (سل الهموم بكل معط رأسه ... ناج مخالط صهبة {بتعيس)
# وأبو} الأعيس عبد الرحمن بن سليمان الحمصي، هكذا في النسخ، وصوابه: ابن
~~سلمان، وقد تقدمت الإشارة إليه في ع ن س. ومما يستدرك عليه: {العيسة،
~~بالكسر: لون} العيس، وتقدم تعليله.
# PageV16P298
# وظبي {أعيس: فيه أدمة، وكذلك الثور قال: وعانق الظل الشبوب} الأعيس ورجل
~~{أعيس الشعر: أبيضه. ورسم أعيس: أبيض. وسموا} عياسا، كشداد، ووقع هكذا في
~~نسب المحدث عفيف الدين المطري المدني، وهو ضبطه وجوده. وأبو {العياس، عن
~~سعيد بن المسيب، وعنه أنس بن عياض. وعمرو بن} عيسون الأندلسي، عن رجل، عن
~~إسماعيل القاضي. وعبد الحميد بن أحمد بن عيسى، يعرف بابن عيسون، سمع منه
~~عبد الغني ابن سعيد. ومحمد بن عيسون الأنماطي، عن الحسن بن مليح. وأبو بدر
~~{- العيسي، بالكسر: نسبة إلى عيسى، روى عنه أبو علي الهجري شعرا في نوادره.
~~ونهر عيسى: معروف. وعلي بن عبد الله بن إبراهيم العيسوي، إلى العياس جد له
~~اسمه عيسى، له جزآن سمعناهما. وواثق بن تمام بن أبي عيسى} - العيسوي وأبو ms05371
~~منصور يحيى بن الحسن بن الحسين العيسوي الهاشمي، حدثا.
### | (فصل الغين مع السين)
### | غ ب س
# الغبس، محركة، لغة في الغبش، لوقت الغلس، قاله اللحياني، وأنشد لرؤبة:
# (من السراب والقتام المسماس ... من خرق الآل عليه أغباس)
# وحكاهما يعقوب في المبدل، وأنشد:
# (ونعم ملقى الرجال منزلهم ... ونعم مأوى الضريك في الغبس)
# PageV16P299
# وقيل: غبس الليل: ظلامه من أوله، وغبشه: من آخره، ونقل شيخنا عن الخطابي
~~ما يخالف هذا، فإنه قال عنه: الغبس والغلس في آخر الليل، ويكون الغبش في
~~أول الليل، فتأمل.
# والغبسة، بالضم، الظلمة، كالغبس، أو هما بياض فيه كدرة، وهو لون الرماد،
~~وقال ابن دريد: الغبسة: لون بين الطلسة والغبرة، ورماد أغبس، وذئب أغبس،
~~وهو غبساء، قال الأعشى: كالذئبة الغبساء في ظل السرب وقولهم: لا آتيك ما
~~غبا غبيس، كزبير، أي أبدا ما بقي الدهر، وأنشد الأموي:
# (وفي بني أم زبير كيس ... على الطعام ما غباغبيس)
# لا يعرف، وقال ابن الأعرابي: لا أدري ما أصله، كما قاله الجوهري، والذي
~~في التهذيب عن ابن الأعرابي، أي ما بقي الدهر. قلت: وكأنه لم يعرفه أولا ثم
~~فسره بما ذكر، فتأمل، أو أصله الذئب، صغر أغبس، مرخما، وغبا أصله: غب،
~~فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف، مثل تقضى البازي وأصله: تقض، أي لا آتيك
~~ما دام الذئب يأتي الغنم غبا، وقال الزمخشري: وتقول: لن يبلغ دبيس، ما غبا
~~غبيس. وهو علم للجدي، سمي لخفائه. والغبسة كلون الرماد.
# وغبا: بمعنى غبي، أي خفي، طائية. والورد الأغبس من الخيل: هو الذي تدعوه
~~الأعاجم: السمند، ويرغبون فيه. والغبس محركة: ناقة لحرملة ابن المنذر
~~الطائي أبي زبيد
# PageV16P300
# الشاعر، وله ناقة أخرى اسمها الجمان، قال فيهما أبو زبيد المذكور، يذكر
~~غلامه المقتول:
# (قد كنت في منظر ومستمع ... عن نصر بهراء غير ذي فرس)
# (تسعى إلى فتية الأراقم واستع ... جلت قبل الجمان والغبس)
# وغبس الليل غبسا وأغبس، مثل غبش وأغبش، في بعض النسخ: اغبش، كاحمر،
~~والصواب الأول واغباس، كاحمار، وهذه عن الأصمعي: أظلم. وأبو عمرو أحمد بن
~~بشر ابن ms05372 محمد)
# التجيبي المحدث، يعرف بابن الأغبس، مات بالأندلس سنة، وقد حدث بشيء. ومما
~~يستدرك عليه: اغبس الذئب اغبساسا. وقيل: الأغبس من الذئاب: الخفيف الحريص.
~~والغبسة، بالضم: لون بين السواد والصفرة. وحمار أغبس، إذا كان أدلم. وغبس
~~وجهه: سوده. وغبس الليل غبسا وغبسة، كفرح، لغة في غبش غبشا، نقله ابن
~~القطاع ولا أفعله سجيس غبيس الأوجس، أي ابد الدهر. وغبس محركة، محدث، روى
~~عن ابن بريدة.
### | غ د س
# أبو الغيداس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وعزاه في
~~العباب إلى الخارزنجي، قال: هي كنية الذكر.
# PageV16P301
### | 3 - 
### | غ د م س
# غدامس، بالضم، وهو المشهور ويفتح، وبإعجام الذال، وقد أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، ولكنه ضبطه في كتابيه بإهمال الدال: د،
~~بالمغرب ضاربة في بلاد السودان بعد بلاد زافون، منها الجلود الغذامسية،
~~كأنها ثياب الخز، في النعومة. قلت: وإليها نسب الإمام المقرئ الجمال أبو
~~عبد الله محمد ابن عبد الله الغذامسي، ممن تلا على الغز عبد العزيز بن
~~الحسن بن عيسى التواتي، نزيل الطائف، وعنه عبد الله بن أبي بكر بن أحمد
~~الحضرمي الشهير ببا شعيب، وغيره.
### | غ ر س
# غرس الشجر يغرس غرسا: أثبته في الأرض، كأغرسه، هذه عن الزجاج. والغرس،
~~بالفتح: الشجر المغروس، ج أغراس وغراس، بالكسر. وبئر غرس: بالمدينة، وهو
~~بالفتح، على ما يقتضي سياق المصنف، وهو الذي جزم به ابن الأثير وغيره،
~~وصوبه السيد السمهودي، وحكى الأخير في تواريخه عن خط المراغي ضم الغين،
~~وكذلك ضبطه الحافظ الذهبي، وهو المشهور الجاري على الألسنة. وقد تعقبه
~~الحافظ ابن حجر، وصوب الفتح، ومنه الحديث غرس من عيون الجنة رواه ابن عباس
~~مرفوعا، ويعضده حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~على شفير بئر غرس: رأيت الليلة أني جالس على
# PageV16P302
# عين من عيون الجنة يعني هذه البئر، وعن عمر بن الحكم مرسلا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم البئر بئر غرس، هي من عيون الجنة. وغسل صلى
~~الله عليه وسلم منها، ms05373 كما نقله أرباب السير.
# ووادي الغرس قرب فدك، بينها وبين معدن النقرة، وقال الواقدي رحمه الله:
~~كانت منازل بني النضير بناحية الغرس. والغرس، بالكسر: ما يخرج مع الولد
~~كأنه مخاط، وقيل: ما يخرج على الوجه، وقال الأزهري: الغرس جلدة رقيقة تخرج
~~مع الولد إذا خرج من بطن أمه. وقال ابن الأعرابي: الغرس: المشيمة، أو
~~الغرس: جلدة رقيقة تخرج على وجه الفصيل ساعة يولد، فإن تركت عليه قتلته،
~~قال الراجز: يتركن في كل مناخ أبس كل جنين مشعر في غرس ج أغراس وقال ابن
~~الأعرابي: الغرس، بالكسر: الغراب الأسود، وزاد غيره: الصغير، وضبطه بالفتح
~~أيضا. والغراس، كسحاب: ما يخرج من شارب دواء المشي، كالخام، عن الأصمعي.
# والغراس، بالكسر: وقت الغرس. وهو أيضا: ما يغرس من الشجر. ويقال: هم في
~~مغروسة من الأمر ومرغوسة، أي اختلاط،
# PageV16P303
# عن ابن عباد. والغريسة: النخلة أول ما تنبت، كالوليدة للصبية الحديثة
~~العهد بالولادة، أو الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق، عن ابن دريد،
~~والجمع: غرائس وغراس، الأخيرة نادرة. وعن ابن عباد: الغريس، كأمير: النعجة،
~~وتدعى للحلب بغريس غريس، نقله الصاغاني. وغريسة: علم للإماء. ومما يستدرك
~~عليه: المغرس:) موضع الغرس، والجمع: المغارس. والغرس: القضيب الذي ينزع من
~~الحبة ثم يغرس.
# والغريسة: شجر العنب أول ما يغرس. والغريسة: النواة التي تزرع، عن أبي
~~المجيب والحارث بن دكين. والغراسة: فسيل النخل. وغرس فلان عندي نعمة:
~~أثبتها، وهو مجاز.
# وكذا غرس المعروف، إذا صنعه، نقله ابن القطاع. والغراس: ما كثر من
~~العرفط، عن كراع.
# ومن المجاز: أنا غرس يدك، وفلان غرس نعمته. وتقول: هذا مسقط رأسه، ومكان
~~غراسه.
# والغراس، بالكسر: حصن باليمن من أعمال ذي مرمر، وفيه يقول السيد صلاح بن
~~أحمد الوزيري، من شعراء اليمن:
# (لله أوقاتي بذي مرمر ... وطيب أوقاتي بربع الغراس)
# وهي طويلة سائرة. وغريسة: من أعلام الإماء، نقله الصاغاني.
### | غ س س
# ! غس الرجل في البلاد: دخل ومضى قدما، وهي لغة تميم، وقس: مثله.
# PageV16P304
# ويقال: {غس فلان الخطبة، أي خطبة الخطيب: عابها. وغس فلانا في ms05374 الماء: غطه
~~فيه، وكذلك: غته،} فانغس فيه: انغط. قال أبو وجزة:
# ( {وانغس في كدر الطمال دعامص ... حمر البطون قصيرة أعمارها)
# (و) } غس {غسا: زجر القط فقال:} غس {غس. قاله الليث، ونقل شيخنا عن ابن
~~دريد إنكاره عن جماعة، ولم يثبت،} كغسغس، ويقال: إن {غسغس إذا بالغ في
~~زجره.} والمغسوسة: نخلة ترطب ولا حلاوة لها. وهي أيضا: الهرة، يقال لها:
~~الخازباز، {والمغسوسة. وقال أو محجن الأعرابي. يقال: هذا الطعام} غسوس صدق،
~~وغلول صدق، كلاهما كصبور، أي طعام صدق، وكذلك الشراب. وأنا {أغس وأسقى، أي
~~أطعم، نقله الصاغاني. (و) } الغساس، كغراب: داء في الإبل، ويقال منه: بعير
~~{مغسوس، أي أصابه ذلك. نقله الصاغاني عن أن عباد.} وغسان: أبو قبيلة
~~باليمن، وهو مازن بن الأزد بن الغوث، منهم ملوك! غسان بها، منهم جفنة بن
~~عمر و، والحارث المحرق، وثعلبة العنقاء، والحارث الأكبر، المعروف بابن
~~مارية، وأولاده: النعمان، والمنذر، وجبلة، وأبو شمر، ملوك كلهم. فمن ولد
~~جبلة هذا: جبل بن الأيهم، ومن ولد أبي شمر الحارث الأعرج بن أبي شمر،
~~وغيرهم. وغسان: ماء بين رمع وزبيد، لواديين باليمن، حكاه المسعودي وابن
~~الكلبي. وقيل: يسد مأرب وقيل: بالمشلل قرب الجحفة، من نزل من)
# الأزد فشرب منه سمي غسان،
# PageV16P305
# ومن لم يشرب فلا، قال ابن الجواني: والذي نزل على غسان منهم بعض بني امرئ
~~القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن، وماوية وربيعة وامرؤ القيس، بنو
~~عمرو بن الأزد، وكرز وعامر ابنا ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد. انتهى.
~~وقال ابن الكلبي: ولم يشرب أبو حارثة ولا عمران ولا وائل، من غسان، فليس
~~يقال لهم: غسان.
# قلت: وهم بنو عمرو بن عامر ماء السماء. وقيل: هو اسم دابة وقعت في هذا
~~الماء فسمي الماء بها، وقال حسان:
# (إن كنت سائلة والحق مغضبة ... فالأزد نسبتنا والماء غسان)
# قال شيخنا: وقد حكي فه الصرف والمنع، على أصالة النون وزيادتها، وقد فصله
~~السهيلي في الروض تفصيلا جيدا. {والغس، بالضم: الضعيف، عن ابن دريد. وقال
~~غيره: هو اللئيم، وليس عند ms05375 الأزهري وابن سيده الواو بينهما، وزاد الجوهري:
~~من الرجال. والجمع:} أغساس {وغساس} وغسوس. {والغسيس، كأمير: الرطب الفاسد،
~~عن ابن الأعرابي. والجمع:} غسس، بضمتين، {كالمغسوس} والمغسس، كمعظم، وهو
~~البسر الذي يرطب ثم يتغير طعمه، وقيل: هو الذي لا حلاوة له، وهو أخبث
~~البسر. وقيل: {الغسيس} والمغسوس {والمغسس: البسر يرطب من حول ثفروقه. ومما
~~يستدرك عليه:} الغس، بالضم: البخيل، عن الفراء، وقال ابن الأعرابي:! الغس:
~~الضعفاء في آرائهم وعقلهم.
# PageV16P306
# {والغسيس} والمغسوس: {كالغس. وقال ابن الأعرابي، في النوادر:} الغسيسة:
~~النخلة ترطب ويتغير طعمها. {والغس: الفسل من الرجال، والجمع:} أغساس. ولست
~~من {غسانه، أي ضربه، عن كراع. وقيل في زجر القط أيضا:} غس، مبنيا على
~~الكسر، مثل: حس وبس.! وغسان بن جذام، بالضم: بطن من الصدف، ويقال فيه
~~بالمهملة أيضا.
### | غ ض س
# الغضس، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو نبت، أو هو
~~الحبة التي تسمى الكرويا، يمنية، قاله أبو مالك، وليس بثبت، ويقال: هي
~~التقردة، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | غ ض ر س
# غضارس، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن جنى: هو لغة في العين، يقال:
~~ثغر عضارس وغضارس، أي بارد عذب، قال:
# (ممكورة غرثى الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر غضارس)
# كذا نقله صاحب اللسان.
### | غ ط ر س
# الغطرس والغطريس، بكسرهما، الظالم المتكبر المعجب، ج غطارس وغطاريس،
~~وكذلك المتغطرس، قال الكميت يخاطب بني مروان:
# PageV16P307
# (ولولا حبال منكم هي أمرست ... جنائبنا كنا الاباة الغطارسا)
# والغطرسة: هي الإعجاب بالنفس، كما في العباب، ونسبه لليث، والذي في كتاب
~~العين: الإعجاب بالشيء، ومثله في التكملة واللسان، والتطاول على الأقران،
~~وكذلك التغطرس.
# والغطرسة: التكبر والظلم. وغطرسة: أغضبه. وتغطرس: تغضب وتطاول، قال:
# (كم فيهم من فارس متغطرس ... شاكي السلاح يذب عن مكروب)
# وقال المؤرج: تغطرس في مشيته، إذا تبختر. وتغطرس، إذا تعسف الطريق. وفي
~~كلام هذيل: تغطرس، إذا بخل، ورجل متغطرس: بخيل. ومما يستدرك عليه: التغطرس:
~~الكبر، ومنه قول عمر رضي الله عنه: لولا التغطرس ما غسلت يدي.
### | غ ط س
# غطس في الماء ms05376 يغطس، من حد ضرب: غمس وانغمس، لازم متعد، يقال: غطسه في
~~الماء وغطسه وقمسه ومقله: غمسه فيه. وغطس في الإناء: كرع فيه، عن ابن عباد.
~~ومن المجاز: غطست به اللجم، أي ذهبت به المنية، لغة في عطست، نقله
~~الصاغاني. والغطوس، كصبور: المقدام في الغمرات والحروب، كما في العباب، أو
~~الصواب فيه: العطوس بالعين المهملة، كما ضبطه الأزهري وغيره، وقد صحفه
~~المصنف والصاغاني، وقد نبهنا عليه في ع ط س.
# PageV16P308
# وتغاطس: تغافل، نقله الصاغاني، والشين لغة فيه، كلاهما عن أبي سعيد
~~الضرير. وتغاطس الرجلان في الماء وتقامسا، إذا تماقلا فيه، وتغاطسوا:
~~تغاطوا في الماء، قال معن بن أوس:
# (كأن الكهول الشمط في حجراتها ... تغاطس في تيارها حين تحفل)
# والمغنطيس بفتح فسكون فكسر النون والطاء والمغنيطيس والمغناطيس: حجر
~~معروف يجذب الحديد، لخاصة فيه، معرب، هنا نقله الجوهري وصاحب اللسان، وكان
~~المناسب أن يذكره في ترجمة مستقلة في م غ ط س، فإن الحروف هذه ليست بزائدة،
~~فتأمل. ومما يستدرك عليه: غطسه تغطيسا، كغطسه. وليل غاطس: مظلم، كغاطش، عن
~~بان دريد. والغطيس، كأمير: الأسود، ويذكر غالبا تأكيدا له. والغطوس، بالضم:
~~الغفلة. والمغطس: موضع الغطس.
# والغطاس: من ينغمس في قعر الماء ليخرج أصدافا وغيرها. وأبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الأندلسي البليسي الناسخ، يعرف بابن
~~غطوس، كتنور، كتب ألف مصحف: توفي سنة قاله ابن الأبار، رحمه الله تعالى.
### | غ ط ل س
# الغطلس، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
# PageV16P309
# الصاغاني: هو الذئب، قال: ويكنى أبا الغطلس أيضا، كذا في التكملة
~~والعباب.
### | غ ل س
# الغلس، محركة: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح، ومنه الحديث: كان
~~يصلي الصبح بغلس وقد تقدم ذلك عن الخطابي في غ ب س وقال الأزهري: الغلس:
~~أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق، وكذلك الغبس، وهما سواد مختلط ببياض وحمرة
~~مثل الصبح سواء.
# وقال الأخطل:
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# وأغلسوا: دخلوا فيها، أي الظلمة. وغلسوا تغليسا ساروا بغلس، ms05377 ومنه حديث
~~الإفاضة: كنا نغلس من جمع إلى منى، أي نسير إليها ذلك الوقت. وغلسوا: وردوا
~~الماء بغلس، وذلك أول ما ينفجر الصبح، وكذلك القطا والحمر، أنشد ثعلب:
# (يحرك رأسا كالكباثة واثقا ... بورد قطاة غلست ورد منهل)
# وغليس، كأمير: من أعلام الحمر، نقله الصاغاني. وقال أبو زيد: يقولون: وقع
~~فلان في وادي تغلس، يضم الغين وفتحها، غير مصروف، كتخيب وتهلك، أي في داهية
~~منكرة. والأصل فيه: أن الغارات كانت تقع غالبا بكرة بغلس، وقال أبو زيد:
~~وقع فلان في أغوية، وفي وامئة وفي تغلس، غير مصروف، وهو جميعا الداهية
~~والباطل. وجبارة بن المغلس، كمحدث: كوفي محدث، قال الذهبي:
# PageV16P310
# قال ابن نمير: كان يوضع له الحديث فيرويه ولا يدري وقال في الميزان: أحمد
~~بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني، يروي عن بشر بن الوليد، عن أبي يسف،
~~كذاب وضع، توفي سنة، ومثله قول ابن قانع وابن عدي، وغيرهما. ومما يستدرك
~~عليه: وقعوا في تغلس: الباطل، عن أبي زيد. وحرة غلاس، ككتان: إحدى حرار
~~العرب، وقد تقدم له في عداد ذكر الحرار، وهنا أغفله، وهذا منه عجيب، وسبحان
~~من لا يسهو.
### | غ م س
# غمسه في الماء يغمس: مقله فيه، وأصل الغمس: إرساب الشيء في الشيء السيال
~~أو الندى في ماء أو صبغ حتى اللقمة في الحنك. وغمس النجم: غاب، نقله
~~الزمخشري والصاغاني. ومن المجاز، في الحديث عن ابن مسعود: أعظم الكبائر
~~اليمين الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار، وقيل: هي التي
~~لا استثناء فيها، أو هي التي تقتطع بها مال غيرك، وهي الكاذبة الفاجرة،
~~وفعول للمبالغة، وبه فسر الحديث: اليمين الغموس تذر الديار بلاقع وقيل: هي
~~التي يتعمدها صاحبها عالما بأن الأمر يخلافه ليقتطع بها الحقوق. وقال
~~الزمخشري: هو مأخوذ من قولهم: وقعوا في أمر غموس، الغموس: الأمر الشديد
~~الغامس في الشدة والبلاء.
# والغموس: الناقة لا يستبان حملها حتى تقرب وقيل: هي التي يشك في مخها:
~~أرير أم قصيد.
# وقال النضر: الغموس من الإبل: التي في ms05378 بطنها ولد،
# PageV16P311
# وهي التي لا تشول فيبين، والجمع: غمس. والغمس: الطعنة النافذة الواسعة،
~~والنجلاء مثلها، وقال ابن سيده: هي التي انغمست في اللحم، وقد عبر عنها
~~بالواسعة النافذة، قال أبو زبيد:
# (ثم أنقضته ونفست عنه ... بغموس أو طعنة أخدود)
# وقال الزمخشري: وهو مجاز، وصفت بصفة طاعنها، لأنه يغمس السنان حتى ينفذ،
~~وهي التي تشق اللحم. والغميس، كأمير: من النبات: الغمير، تحت اليبيس.
~~والغميس: الليل المظلم قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا:
# (رأى بالمستوى عيرا وسفرا ... أصيلالا جبته الغميس)
# والغميس: الظلمة. والشيء: الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد، ومنه
~~قولهم: قصيدة غميس. والغميس: الأجمة، وكل ملتف يغتمس فيه، أو، هكذا في سائر
~~النسخ، وفي التهذيب والعباب: أي يستخفى فيه، فهو غميس، وأنشد قول أبي زبيد
~~السابق. والغميس: مسيل ماء، وقيل: مسيل صغير بين البقل والنبات، وفي
~~اللسان: يجمع الشجر والبقل. والغميس، كزبير: بركة على تسعة أميال من
~~الثعلبية، عندها قصر خراب الآن، ويومها، م، معروف. ووادي الغميسة، بالضم،
~~من أوديتهم، وقال الصاغاني: هي الغميسة، قال الشاعر:
# PageV16P312
# (أيا سرحتي وادي الغميسة اسلما ... وكيف بظل منكما وفنون)
# والغماسة، مشددة: من طير الماء، غطاط يغتمس كثيرا، ج: غماس. والتغميس:
~~تقليل الشرب،)
# نقله الصاغاني، والذي نقل عن كراع أن التغميس هو أن يسقي الرجل إبله ثم
~~يذهب.
# واغتمست المرأة غمسا، هكذا في سائر النسخ، وفي التهذيب والتكملة: ويقال:
~~اختضبت المرأة غمسا، إذا غمست يدها، وفي الأصول المصححة: يديها خضابا
~~مستويا من غير تصوير، وفي الأساس: من غير نقش، ثم إن قوله تصوير هكذا في
~~سائر الأصول، وضبط الصاغاني: من غير تصرير براءين. والمغمس، كمعظم ومحدث،
~~الأول هو المشهور عن أهل مكة، والثاني نقله الصاغاني، وقال: لغة فيه: ع
~~بطريق الطائف، بالقرب من مكة، فيه قبر أبي رغال دليل أبرهة الحبشي إلى مكة،
~~ويرجم إلى الآن، قال أمية بن أبي الصلت:
# (حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل فيه كأنه معقور)
# ومما يستدرك عليه: المغامسة: المماقلة، وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة
~~الحرب أو الخطب. ms05379 والاغتماس: أن يط يل المكث في الماء قاله علي بن حجر.
~~والغمس: المغموس، وفي حديث الهجرة: وقد غمس حلفا في آل العاص أي أخذ نصيبا
~~من عقدهم وحلفهم يأمن به، وكان عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو
~~رمادا فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف
# PageV16P313
# ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد. وروى الأثرم عن أبي عبيدة:
~~المجر: ما في بطن الناقة، والثاني: حبل الحبلة، والثالث: الغميس. ورجل
~~غموس: لا يعرس ليلا حتى يصبح.
# والمغامسة: المداخلة في القتال، وقد غامسهم. والغموس: الشديد من الرجال
~~الشجاع، وكذلك المغامس، يقال: أسد مغامس، وقد غامس في القتال، وغامز فيه،
~~وهو مجاز. وغمس عليهم الخبر: أخفاه. وحلف على الغميسة، أي على يمين مبطل.
~~والغميسة: أجمة القصب، قال:
# (أتانا بهم من كل فج أخافه ... مسح كسرحان الغميسة ضامر)
### | غ م ل س
# الغملس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الخبيث الجريء. وقال
~~الأزهري: هو العملس، وقد يوصف به الذئب، كما يوصف بعملس، وأنكر الأزهري
~~الإعجام. وشقشقة غملاس، بالكسر: ضخمة، نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي.
### | غ وس
# يوم {غواس، كسحاب، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي، أي فيه
~~هزيمة وتشليح، قال: ويقال: أشاؤ نا} مغوس،
# PageV16P314
# ومشنخ، كمعظم، إذا شذب عنه سلاؤه، وهو {التغويس والتشنيخ. ومما يستدرك
~~عليه:} الأغوس: جد حذيفة الصحابي، وقد نقله الصاغاني في غ وز وأغفله هنا.
### | غ ي س
# {- الغيساني: الجميل، نقله الصاغاني، وزاد المصنف: كأنه غصن في حسن قامته
~~واعتداله، قاله ابن عباد.} وغيسان الشباب، بالنون، كما قاله أبو عبيدة
~~{وغيساته، بالمثناة فوق، كما قاله أبو عبيدة وغيساته، بالمثناة فوق، كما
~~قاله أبو عمر و، أي أوله وحدته ونعمت، قال الأزهري: النون والتاء فيهما
~~ليستا من أصل الحرف، من قال:} غيسات، فهي تاء فعلات، ومن قال: غيسان، فهي
~~نون فعلان، وأنشد أبو عمر ولحميد الأرقط:
# (بينا الفتى يخبط في غيساته ... أنوك في نوكاء من نوكاته)
# (إذا انتمى الدهر إلى عفراته ... فاجتاحها بشفرتي مبراته)
# قلتك ويروى في غسناته كما سيأتي في ms05380 غسن. ولمم {غيس: أثيثة وافرة ناعمة،
~~ولمة} غيساء: وافرة الشعر كثيرته، قال رؤبة:
# (رأين سودا ورأين عيسا ... في سابغ يكسو اللمام {الغيسا)
# وليس من} غيسانه، أي من
# PageV16P315
# ضربه، هكذا نقله الصاغاني هنا، وقد سبق في غ س س عن كراع أنه: ليس من
~~غسانه، فراجعه. ومما يستدرك عليه: {الغيساء من النساء: الناعمة، والذكر
~~أغيس، ويقال: امرأة} غيسية، ورجل {- غيسي، أي حسن. وعلي بن عبد الله بن}
~~غيسان، محدث، كتب عنه أبو محمد العثماني.
### | (فصل الفاء مع السين)
### | فء س
# {الفأس م معروفة، وهو آلة من آلات الحديد، يحفر بها ويقطع، مؤنثة، ج}
~~أفؤس {وفؤوس، وقيل: يجمع} فؤسا، على فعل. {والفأس من اللجام: الحديدة
~~القائمة في الحنك، وقيل: هي المعترضة فيه، وفي التهذيب: هي الحديدة القائمة
~~في الشكيمة، قاله ابن شميل. وقيل: هي التي في وسط الشكيمة بين المسحلين.
~~قلت: وعلى القول الأول اقتصر ابن دريد في كتاب السرج اللجام، وأنشد:
# (يعض على فاس اللجام كأنه ... إذا ما انتحى سرحان دجن موائل)
# قال: والمسحل: حديدة تحت الحنك، والشكيمة: حديدة معترضة في الفم، وهذا
~~خلاف ما تقدم عن بعضهم، فإنه فسر الفأس بالحديدة المعترضة، وفيه نظر، وهذه
~~صورة اللجام، كما صورها ابن دريد في الكتاب المذكور، لتعرف الفأس من
~~المسحل. والفأس من الرأس: حرف القمحدوة المشرف على القفا، وقيل: فأس القفا:
~~مؤخر القمحدوة، ومنه قول الزمخشري: صلقه على مؤخر رأسه، حتى فلق} فأسه!
~~بفأسه.
# PageV16P316
# والفأس: الشق، يقال: فأس الخشبة، أي شقها بالفأس، وقال الأزهري: فأسه:
~~فلقه. والفأس: الضرب {بالفأس، قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى:} فأس الشجرة
~~{يفأسها: ضربها بالفأس، وقال غيره: قطعها بها. والفأس: إصابة فأس الرأس،
~~وقد} فأسه {فأسا. (و) } الفأس: أكل الطعام، وقد {فأسه: أكله. فعلهن كمنع.}
~~وفاس: د، عظيم بالمغرب، بل قاعدت وأعظم أمصاره وأجمعه، قال شيخنا: وهي مسقط
~~رأسي ومحل أناسي:
# (بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها)
# وفيها يقول الشاعر في قصيدة أولها:
# (يا فاس حيا الله أرضك من ثرى ... وسقاك من صوب ms05381 الغمام المسبل)
# (يا جنة الدنيا التي أربت على ... مصر بمنظرها البهي الأجمل)
# قيل: بناها مولاي إدريس بن عبد الله بن الحسن حين استفحل أمره بطنجة،
~~وقيل: بل اتخذها دار ملكه، فهي بيد أولاده إلى نحو الثلاثمائة سنة، حتى
~~تغلب عليها المتغلبون، ومع ذلك فالرياسة لم تخرج منهم إلى الآن. ترك همزها
~~لكثرة الاستعمال، وقال الصاغاني: وهم لا يهمزونها. ولذا ذكره المصنف ثانيا
~~في المعتل، وفي الناموس: أن الصواب فه الإبدال، وهي)
# لغة جائزة الاستعمال، وأنكر بعض شراح الشفاء الهمز فيه، وهو غريب، بل
~~كلام مؤرخيها ظاهر فيه، لأنهم قالوا: إنها سميت! بفأس كانت تحفر بها، وقيل:
~~كثر كلامهم عند حفر أساسها: هاتوا
# PageV16P317
# الفاس، ودوا الفاس، فسميت بها. وقيل: لأن مولاي إدريس سأل عن اسم ذلك
~~الوادي، فقالوا له: ساف فسماها فاس، بالقلب، تفاؤلا. وقيل: غير ذلك، كما
~~بسطه صاحب الروض بالقرطاس، وكأنه في أثناء سبعمائة خمس وعشرين.
### | ف ج س
# الفجس: التكبر والتعظم، كالفجز، بالزاي، وقد فجس يفجس فجسا، كالتفجس، وهو
~~العظمة والتطاول والفخر، قال العجاج:
# (إذا أراد خلقا عفنقسا ... أقره الناس وإن تفجسا)
# وقال ابن عباد: الفجس: القهر. وهو أيضا: ابتداع فعل لم يسبق إليه، قال:
~~ولا يكون إلا شرا.
# وقال ابن الأعرابي: أفجس الرجل، إذا افتخر بالباطل. ومما يستدرك عليه:
~~تفجس السحاب بالمطر: تفتح، قال الشار يصف سحابا:
# (متسنم سنماتها متفجس ... بالهدر يملأ أنفسا وعيونا)
# هكذا نقله صاحب اللسان، وكأنه لغة في تبجس، بالموحدة.
### | ف ح س
# الفحس، كالمنع: أخذك الشيء عن، كذا نص الصاغاني، وفي التهذيب: من يدك
~~بلسانك وفمك من الماء وغيره، وقال ابن فارس: الفحس: لحسك الشيء بلسانك عن
~~يدك. والفحس: دلك السلت، لنوع خاص من الشعير، حتى تقلع
# PageV16P318
# وتطاير عنه السفا، نلقه الصاغاني. وتفيحس في مشيته، إذا تبختر، وكذلك
~~تفيسح. ومما يستدرك عليه: أفحس الرجل، إذا سحج شيئا بعد شيء.
### | ف د س
# الفدس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو العنكبوت، وهي أيضا:
~~الهبور والثطأة، ج فدسة، كقردة، عن ابن الأعرابي، وقال ms05382 كراع: الفدش: أنثى
~~العنكبوت، هكذا أورده بالشين، وسيأتي. وفلان الفدسي، محركة، لا يعرف إلى
~~ماذا نسب، هكذا في سائر نسخ القاموس، وهو غلط نشأ عن تصحيف وقع فيه
~~الصاغاني، فإنه نقل عن الأزهري: رأيت بالخلصاء رجلا يعرف بالفدسي، يعني
~~بالتحريك، قال: ولا أدري إلى أي شيء نسب. فجاء المصنف وقلده، وغير رجلا
~~بفلان الفدسي، ولم يراجع الأصول الصحيحة، وصوابه على ما في التهذيب، ومن
~~نصه نقلت: ورأيت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي، قال: ولا أدري إلى أي شيء
~~ينسب، هذا نصه، بالدال والحاء، ولم يعين فيه ضبطه بالتحريك، وإنما أتى به
~~الصاغاني من عنده، ولو كان أصله الذي نقل منه صحيحا لم يغير دحلا برجل،
~~فكذلك لم نثق بضبطه في هذا الحرف، فنقول: لعل هذا الدحل كان كثير العناكب
~~مهجورا لا ترد عليه الرعاة إلا قليلا، فسمي بالفدسي، إما بالضم نسبة إلى
~~المفرد، أو الفدسي، بكسر ففتح، نسبة إلى الجمع، وعجيب توقف الأزهري فيه،
~~وكأنه لم يتأمل، أو لم يثبت عنده ما يطمئن إليه قلبه، فتأمل وأنصف.
# PageV16P319
# والفيدس، كحيدر: الجرة الكبيرة، وهو دون الدن وفوق الجرة، يستصحبها سفر
~~البحر، أي مسافروه، وهو لغة مصرية، قاله الصاغاني. وقال ابن الأعرابي: أفدس
~~الرجل، إذا صار في إنائه، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة والعباب، وهو
~~خطأ، قلدا المصنف فيه الصاغاني، والذي في نص النوادر، على ما نفله الأزهري
~~وغيره: صار في بابه الفدسة، وهو العناكب، فتأمل ذلك، والله تعالى أعلم.
### | ف د ك س
# الفدوكس: الأسد، كالدوكس. والفدوكس: الرجل الشديد، عن ابن عباد، وقيل:
~~الرجل الجافي.
# وفدوكس: حي من تغلب، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي، وهو جد للأخطل،
~~وفي الصحاح: رهط الأخطل الشاعر، واسمه غياث بن غوث التغلبي، وهم من بني جشم
~~بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، هكذا ذكروا، ونقله في العباب عن
~~ابن الكلبي في جهرة نسب تغلب، وذكر الناشري النسابة أن الفدوكس هو ابن مالك
~~بن جشم. وساق نسب الأخطل، وفقال: غياث بن غوث بن الصلت ابن ms05383 طارقة بن عمرو
~~بن سحبل ابن الفدوكس، وفي العباب: طارقة بن سيحان بن عمرو بن فدوكس، وفي
~~المؤتلف والمختلف للآمدي: طارقة بن تيحان، مثل هيبان.
# PageV16P320
### | ف رد س
# الفردوس، بالكسر، وأطلق في ضبط ما بقي لشهرته: الأودية التي تنبت ضروبا
~~من النبت، وعبارة المحكم: هو الوادي الخصيب، عند العرب، كالبستان. وقال
~~الزجاج: حقيقة الفردوس أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين، قال:
~~وكذلك هو عند كل أهل لغة. وقيل: الفردوس عند العرب: الموضع تكون فيه
~~الكروم، وأهل الشام يقولون للبساتين والكروم: الفراديس. وقال أهل اللغة:
~~الفردوس هم فيها خالدون وإنما أنث، لأنه عنى به الجنة، وهو قليل، ولذا أتى
~~بلفظ قد. واختلف في لفظة الفردوس، فقيل: عربية، وهو قول الفراء، أو رومية
~~نقلت إلى العربية، نقله الزجاج وابن سيده، أو سريانية، نقله الزجاج أيضا.
# وفردوس: اسم روضة دون اليمامة، لبني يربوع بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم، وفيه يقول الشاعر:
# (تحن إلى الفردوس والبشر دونها ... وأيهات من أوطانها حوث حلت)
# وفردوس: ماء لبني تميم قرب الكوفة، وهو بعينه الروضة التي لبني يربوع،
~~منهم، المشتملة على مياه يسمى كل واحد منها بالفردوس، وهذا من المصنف غريب،
~~كيف يكررهما وهما واحد، وأحيانا يفعل ذلك في كتابه. وقلعة فردوس بقزوين،
~~وإليها نسب أبو الفتح نصر بن رضوان بن ثروان الفردوسي، أجاز
# PageV16P321
# الخطيب عبد القاهر بن عبد الله الطوسي، والتقي سليمان بن حمزة. مات سنة.
~~وكذا الولي المشهور الشيخ نجيب الدن الفردوسي، صاحب)
# الطريقة الفردوسية، والمدفون بالحوض الشمسي من حضرة دهلي، حرسها الله
~~تعالى وسائر بلاد الإسلام. والفردوس كعصفور: النزل يكون في الطعام، نقله
~~ابن دريد عن قوم من أهل البحرين. والفراديس، بلفظ الجمع: ع قرب دمشق، وقد
~~تقدم أن أهل الشام يسمون مواضع الكروم فراديس، وإليه يضاف باب من أبوابها
~~المشهورة. والفراديس أيضا: ع قرب حلب، بين برية خساف وحاضر طيء. ورجل
~~فرادس، كعلابط: ضخم العظام، نقله ابن عباد. والفردسة: السعة، ومنه صدر
~~مفردس، أي واسع، أو ومنه ms05384 اشتقاق الفردوس، كما نقله ابن القطاع، وهذا يؤيد
~~أن يكون عربيا، ويدل له أيضا قول حسان:
# (وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد)
# وفردسه: صرعه، وقال كراع: الفردسة: الصرع القبيح، يقال: أخذه ففردسه، إذا
~~ضرب به الأرض، ونقله الصاغاني فنسبه إلى الليث. وفردس الجلة: حشاها مكتنزا،
~~وقد فرديت، عن أبي عمر. ومما يستدرك عليه: الفردوس: الروضة، عن السيرافي
~~والفردوس: خضرة الأعشاب. والفردوس: حديقة في الجنة، وهو الفردوس الأعلى
~~التي جاء ذكرها في الحديث.
# PageV16P322
# وقال الليث: كرم مفردس أي معرش. وقال العجاج: وكلكلا ومنكبا مفردسا قال
~~أبو عمر و: أي محشوا مكتنز. والمفردس: العريض الصدر. وفردوس الأشعري،
~~ويقال: ابن الأشعري، فرد سمع الثوري. وباب فردوس: أحد أبواب دار الخلافة،
~~نقله الصاغاني.
# وزين الأئمة عبد السلام بن محمد بن علي الخوارزمي الفردوسي، اشتهر بذلك
~~لروايته كتاب الفردوس الأعلى، عن مؤلفه شهردار بن شيرويه، روى عنه صاعد بن
~~يوسف الخوارزمي.
### | ف ر س
# الفرس: واحد الخيل، سمي به لدقه الأرض بحوافره، وأصل الفرس: الدق، كما
~~قاله الزمخشري، وأشار له ابن فارس للذكر والأنثى، ولا يقال للأنثى: فرسة،
~~قال ابن سيدة: وأصله التأنيث، فلذلك قال سيبويه: وتقول: ثلاثة أفراس، إذا
~~أردت المذكر، ألزموه التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر، حتى
~~صار بمنزلة القدم، قال: وتصغيرها: فريس، نادر. أو هي فرسة، كما حكاه ابن
~~جني، وفي الصحاح: وإن أردت تصغير الفرس الأنثى خاصة، لم تقل إلا فريسة،
~~بالهاء، عن أبي بكر بن السراج. ج أفراس وفروس، وعلى الأول اقتصر الجوهري،
~~وراكب فارس، أي صاحب فرس، على إرادة النسب، كلابن وتامر، قال ابن السكيت:
~~إذا كان الرجل على حافر، برذونا كان أو فرسا أو
# PageV16P323
# بغلا أو حمارا، قلت: مر بنا فارس على بغل، ومر بنا فارس على حمار، قال
~~الشاعر:
# (وإني امرؤ للخيل عندي مزية ... على فارس البرذون أو فارس البغل)
# ج فرسان وفوارس، وهو أحد ما شذ في هذا النوع، فجاء في المذكر على فواعل،
~~قال الجوهري في جمعه على ms05385 فوارس: وهو شاذ، لا يقاس عليه، لأن فواعل إنما هو
~~جمع فاعلة، مثل ضاربة وضوارب أو جمع فاعل إذا كان صفة للمؤنث، مثل حائض
~~وحوائض، أوما كان لغير الآدميين، مثل جمل بازل وجمال بوازل، وعاضه وعواضه،
~~وحائط وحوائط، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك ونواكس،
~~فأما فوارس، فلأنه شيء لا يكون في المؤنث، فلم يخف فيه اللبس، وأما هوالك
~~فإنما جاء في المثل: هالك في الهوالك فجرى على الأصل، لأنه قد يجيء في
~~الأمثال ما لم يجيء في غيرها، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر. قلت: وقد
~~جاء أيضا: غائب وغوائب، وشاهد وشواهد، وسيأتي في ف ر ط: فارط وفوارط، نقله
~~الصاغاني، وخالف وخوالف، وسيأتي في خ ل ف. قال ابن سيده: ولم نسمع امرأة
~~فارسة. وفي حديث الضحاك، في رجل آلى من امرأته ثم طلقها، قال: هما كفرسي
~~رهان، أيهما سبق أخذ به يضرب لاثنين يستبقان إلى غاية فيستويان، وأما تفسير
~~الحديث: فإن العدة وهو ثلاث حيض أو ثلاثة أطهار، إن انقضت قبل انقضاء وقت
~~إيلائه،
# PageV16P324
# وهو أربعة أشهر فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة، ولا شيء عليه من
~~الإيلاء، لن الأربعة الأشهر تنقضي، وليست له بزوج، وإن مضت الأربعة الأشهر
~~وهو في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك)
# التطليقة، فكانت، اثنتين، فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية، وهذا
~~التشبيه في الابتداء، لأن النهاية تجلي عن السابق لا محالة. والفوارس: حبال
~~رمل بالدهناء، قال الأزهري: وقد رأيتها. وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# (إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس)
# وفسره بما تقدم، ولكن قال الأزهري: يجوز أن يكون أراد: ذو الفوارس: اسم
~~موضع، كما سيأتي، فحذف. ويقال: مر فارس على بغل، وكذا على كل ذي حافر، كما
~~تقدم عن ابن السكيت، أو لا يقال، وهو قول عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير،
~~فإنه قال: لا أقول لصاحب البغل: فارس، ولكن أقول: بغال، ولا أقول لصاحب
~~الحمار: فارس، ولكن أقول: حمار.
# وربيعة الفرس. ms05386 وربيعة الفرس، تقدم سبب تلقيبه به في ح م ر، وهو ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدنان، أخو مضر وأنمار. وفرسان، محركة: جزيرة مأهولة ببحر
~~اليمن، قال الصاغاني في العباب: أرسيت به أياما سنة خمس وستمائة، وعندهم
~~مغاص الدر. قلت: وهو محاذية للمخلاف السليماني، من طرف، سميت ببني فرسان.
~~وفرسان: لقب قبيلة من
# PageV16P325
# العرب، ليس بأب ولا أم، نحو تنوخ، وإنما هم أخلاط من تغلب، اصطلحوا على
~~هذا الاسم، قاله ابن دريد. قلت: هو لقب عمران ابن عمرو بن عوف بن عمران بن
~~سيحان بن عمرو الحارث بن عوف بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن
~~تغلب، قيل: لقب به، لجبل بالشام اجتاز فيه وسكن ولد به، ثم ارتحلوا باليمن،
~~ونزلوا هذه الجزيرة، فعرفت بهم، فلما أجدبت نزلوا إلى وادي موزع، فغلبوا
~~عليهم وسكنوا هنالك، ومن الفرسانيين جماعة يقال لهم: التغالب، يسكنون الربع
~~اليماني من زبيد، كذا حققه الناشرى، نسابة اليمن، رحمه الله تعالى. وعبديد
~~الفرساني: من رجالهم، له ذكر في بني فرسان، أورده ابن الكلبي. والفارس
~~والفروس، كصبور، والفراس، ككتان: الأسد، كل ذلك مأخوذ من الفرس، وهو دق
~~العنق، والأخير للمبالغة، ويوصف به فيقال: أسد فراس، أي كثير الافتراس.
~~وفرس فرييسته يفرسها، من حد ضرب: دق عنقها، وقال أبو عبيد: الفرس: الكسر،
~~وكل قتل فرس، والأصل فيه دق العنق وكسرها، وقد فرس الذئب الشاة فرسا: أخذها
~~فدق عنقها. والفريس، كأمير: القتيل يقال: ثور فريس وبقرة فريس، ج فرسى،،
~~كقتلى، ومنه حديث يأجوج ومأجوج فيصبحون فرسى، أي قتلى.
# والفريس: حلقة من خشب معطوفة تشد في طرف الحبل، قال الشاعر:)
# (فلو كان الرشا مائتين باعا ... لكان ممر ذلك في الفريس)
# PageV16P326
# وفي الأساس: ولا بد لحبلك من فريس. وهو الحلقة من العود في رأسه، وقال
~~الجوهري: فارسيته جنبر، كعنبر، بالجيم الفارسية. وفريس بن ثعلبة: تابعي،
~~هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، وهو غلط صوابه: فريس بن صعصعة، كما
~~في التبصير والتكملة، روى عن ابن عمر. وأبو ms05387 فراس، ككتاب: كنية الفرزدق بن
~~غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان ابن مجاشع بن دارم،
~~الشاعر المشهور. وأبو فراس: كنية الأسد، وكذلك أبو فراس، ككتان، نقله
~~القاضي في العباب. وأبو فراس ربيعة بن كعب ابن مالك الأسلمي الصحابي،
~~حجازي، توفي سنة، روى عنه أبو سلمة، وحنظلة بن عمر والأسلمي، وأبو عمران
~~الجوني. وفراس بن يحيى الهمداني صاحب الشعبي، كوفي مكتب محدث مؤدب، يروي عن
~~الشعبي. وفارس: هم الفرس، وفي الحديث: وخدمتهم فارس والروم، أو بلادهم،
~~ومنه الحديث: كنت شاكيا بفارس، فكنت أصلي قاعدا، فسألت عن ذلك عائشة يريد
~~بذلك بلاد فارس.
# والفرسة، بالفتح، هكذا حكاه أبو عبيد، وفي رواية غير: بكسر الفاء: ريح
~~الحدب، وقال ابن الأعرابي: الفرسة: الحدب، وقال الأصمعي: أصابته فرسة، إذا
~~زالت فقرة من فقار ظهره قال: وأما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة،
~~بالصاد، وإنما سميت لأنها تفرس الظهر، أي تدقه، وقال أبو زيد: الفرسة: قرحة
~~تكون في العنق، ومنه:
# PageV16P327
# فرست عنقه وفي الصحاح: الفرسة: ريح تأخذ في العنق فتفرسها. وقال غيره:
~~الفرسة قرحة تكون في الحدب. وقال الكازروني في شرح الموجز في الطب:
~~الأفرسة: جمع فرسة، تأخذ في العنق فتفرسه. وقال صاحب التنقيح: الفرسة لا
~~تجمع على أفرسة وأنما تجمع على فرسات وجمعة على أفراسه على الشذوذ، فتنبه
~~لذلك. وفرس، بالفتح: ع لهذيل، أو بلد من بلادهم، قد جاء ذكره في أشعارهم،
~~قال أبو بثينة:
# (فأعلوهم بنصل السيف ضربا ... وقلت لعلهم أصحاب فرس)
# والفرس، بالكسر: نبت، واختلفت الأعراب فيه، فقيل: هو الشرس، أو القضقاض
~~قاله أبو حازم. أو البروق أو الحبن. وقال أبو حنيفة رحمه الله: لم يبلغني
~~تحليته. وعن ابن الأعرابي: الفراس، كسحاب: تمر أسود، وليس بالشهري، وأنشد:
# (إذا أكلوا الفراس رأيت شاما ... على الأنثال منهم والغيوب)
# قال: الأنثال: التلال. وفرس، كسمع: دام على أكله، أي الفراس. وفرس أيضا،
~~إذا رعى الفرس: النبت المذكور آنفا. والفراسة، بالكسر: اسم من التفرس، وهو
~~التوسم، يقال تفرس فيه الشيء، إذا توسمه، ms05388 وقال ابن القطاع: الفراسة بالعين:
~~إدراك الباطن، وبه فسر الحديث: اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله
~~وقال الصاغاني: لم يثبت. قال ابن الأثير: يقال بمعنيين، أحدهما: ما دل ظاهر
~~الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه
# PageV16P328
# فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس، والثاني:
~~نوع يعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلا ق، فتعرف به أحوال الناس،
~~وللناس فيه تآليف قديمة وحديثة. والفراسة، بالفتح: الحذق بركوب الخيل
~~وأمرها وركضها والثبات عليها، وبه فسر الحديث: علموا أولادكم العوم
~~والفراسة كالفروسة والفروسية، بضمهما، وقال الأصمعي: يقال: فارس بين
~~الفروسة والفراسة والفروسية، وإذا كان فارسا بعينه نظره فهو بين الفراسة،
~~بالكسر. وقال ابن الأعرابي: فارس في الناس بين الفراسة والفراسة، وعلى
~~الدابة: بين الفروسية، والفروسة لغة فيه، هكذا نصه المنقول في اللسان، وهو
~~خلاف ما عليه الجمهور، ثم توسع فيه فقيل لكل حاذق بما يمارس من الأشياء
~~كلها: فارس، وبه سمي الرجل. وقد فرس، ككرم، فروسة وفراسة، وقيل: إن الفراسة
~~والفروسة لا فعل له، وحكى اللحياني وحده: فرس وفرس، إذا صار فارسا، وهذا
~~شاذ. وقال ابن القطاع: وفرس الخيل فروسة وفروسية: أحكم ركوبها، وفرس أيضا
~~كذلك، فاقتصار المصنف على ذكر باب واحد قصور لا يخفى. والفرسن، بالنون،
~~كزبرج، للبعير: كالحافر للفرس، وقال ابن سيده: الفرسن: طرف خف البعير،
~~مؤنثة، حكاه سيبويه في الثلاثي، وهو فعلن، عن ابن السراج، والنون زائدة،
~~والجمع فراسن، ولا يقال: فرسنات، كما قالوا: خناصر، ولا يقولون: خنصرات،
~~وقد يستعار للشاة، فيقال: فرسن شاة، والذي للشاة هو الظلف. والفرناس،
~~كالفرصاد: رئيس الدهاقين والقرى، عن ابن خالويه في ليس، ج فرانسة. والفرناس
~~أيضا: الأسد الضاري، وقيل: الغليظ الرقبة، وقال:
# PageV16P329
# ابن خالويه: سمي الأسد فرناسا، لأنه رئيس السباع، نونه زائدة عند سيبويه،
~~كالفرانس، بالضم. والفرناس أيضا: الشديد الشجاع من الرجال، شبه بالأسد،
~~قاله النضر، في كتاب الجود والكرم. وفرناس: رجل من بني سليط ابن الحارث بن
~~يربوع التميمي. وافرس الرجل عن بقية مال: أخذه وترك منه بقية، ms05389 عن أبي عمر
~~و. وقال ابن السكيت: أفرس الراعي: غفل فأخذ الذئب شاة من غنمه.)
# وأفرس الرجل الأسد حماره، إذا تركه له ليفترسه وينجو هو، وكذلك فرسه
~~تفريسا، إذا عرضه له ليفترسه، واستعمل العجاج ذلك في النعر، فقال:
# (ضربا إذا صاب اليآفيخ احتفر ... في الهام دحلانا يفرسن النعر)
# أي أن هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها، واستعمله بعض
~~الشعراء في الإنسان فقال، وأنشده ابن الأعرابي:
# (قد أرسلوني في الكواعب راعيا ... وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا)
# أي كانت هذه النساء متشهيات للتفريس، فجعلهن كالسوام، إلا أنهن خالفن
~~السوام، لأن السوام لا تشتهي أن تفرس، إذ في ذلك حتفها، والنساء يشتهين ذلك
~~لما فيه من لذتهن، إذ فرس الرجال النساء هنا إنما هو مواصلتهن، وكنى
~~بالذئاب عن الرجال، لأن الزناة خبثاء كالذئاب.
# وتفرس الرجل، إذا تثبت
# PageV16P330
# وتأملأ الشيء ونظر، تقول منه: رجل فارس النظر، إذا كان عالما به. وتفرس
~~أيضا: أرى الناس أنه فارس على الخيل. وافترسه الذئب: اصطاده، وقيل: قتله،
~~ومنه فريسة الأسد. وقال النضر بن شميل: يقال: أكل الذئب الشاة، ولا يقال:
~~افترسها. وفرنسة المرأة: حسن تدبيرها لأمور بيتها والنون زائدة، ويقال:
~~إنها امرأة مفرنسة، قاله الليث.
# وفرسيس الصغرى والكبرى قريتان بمصر، الأولى من الشرقية، والثانية من
~~جزيرة قويسنا.
# ومما يستدرك عليه: الفرس: نجم معروف، لمشاكلته الفرس في صورته. وفارسه
~~مفارسة وفراسا، ويقال: أنا أفرس منك، أي أبصر وأعرف. وقال الزجاج: أفرس
~~الناس فلان وفلان، أي أجودهم وأصدقهم فراسة، قال ابن سيده: لا أدري أهو على
~~الفعل، أو هو من باب أحنك الشاتين. وفرس الذبيحة فرسا: قطع نخاعها، أو فصل
~~عنقها، وقال أبو عبيدة: الفرس: النخع، وذلك أن ينتهي بالذبح إلى النخاع،
~~وهو الخيط الذي في فقار الصلب، متصل بالفقار، وقد نهي عن ذلك. وافترس السبع
~~الشيء وفرسه: أخذه فدق عنقه. وفرس الغنم تفريسا: أكثر فيها من ذلك، قال
~~سيبويه: ظل يفرسها ويؤكلها، أي يكثر ذلك فيها.
# PageV16P331
# والفريسة والفريس: ما يفرس، وأنشد ثعلب: خافوه خوف الليث ذي ms05390 الفريس
~~وأفرسه إياه: ألقاه له يفرسه. وفرسه فرسة قبيحة: ضربه فدخل ما بين وركيه
~~وخرجت سرته.
# والمفروس: المكسور الظهر، كالمفزور، وهو الأحدب أيضا، كالفريس. والفرسة،
~~بالضم:)
# الفرصة، وهي النهزة، عن أبن الأعرابي، والصاد فيها أعرف. والفرناس: غليظ
~~الرقبة.
# والفرنوس، كفردوس: من أسماء الأسد، حكاه ابن جني، وهو بناء لم يحكه
~~سيبويه. وأسد فرانس، كفرناس، فعانل، وهو مما شذ من أبنية الكتاب. وذو
~~الفوارس: موضع، قال ذو الرمة:
# (أمسى بوهبين مجتازا لطيته ... من ذي الفوارس تدعو أنفه الريب)
# وتل الفوارس: موضع آخر. وككتاب: فراس بن غنم، وفراس ابن عامر: قبيلتان.
~~والمفترس: الأسد. وككتان: فراس بن وائل، في الأزد. قلت: هو فراس بن وائل بن
~~عامر بن عمرو بن كعب بن الحارث الغطريف. وبالتحريك: محمد بن الحسن ابن غلام
~~الفرس، شيخ الشيخ الشاطبي، مقرئ مشهور، سمع من السلفي وغيره. والفرس: اسم
~~رجل من تجار دانية، اسمه موسى، كان سعيد جد هذا المقرئ يتولاه فقيل له:
~~غلام الفرس. ومحمد بن عبد الرحيم
# PageV16P332
# الخزرجي بن الفرس، من أهل بيت بغرناطة، وولده عبد المنعم قاضيها، وحفيده
~~عبد الرحمن بن عبد المنعم حدث عن السلفي. وفرسان، بالكسر: من قرى أصبهان،
~~وجوز الصاغاني فيه الفتح أثضا، ومنها أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم الأسدي،
~~مولاهم الفرساني، سمع عبيد الله بن موسى وطائفة. وفرسان، بالضم، وقيل
~~بتثليث الفاء، من قرى إفريقية، هكذا نقله الصاغاني، وهو بإعجام الشين، كما
~~قيده الرشاطي، وتردد ابن السمعاني في ضبطه. وأبو بكر أحمد بن محمد بن فري س
~~بن سهل البزاز، كزبير، وابناه علي وأبو الفتح محمد الحافظ، محدثون. وأبو
~~الطيب عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي الفورسي، ويعرف بابن
~~فورس، بالضم وكسر الراء، ولي قضاء طوس، وحدث عن أبي يعلى الثقفي، مات سنة.
~~ومحمد بن عبد الرحيم الفرسي، محدث. وعبد الملك بن عمير التابعي يقال له:
~~الفرسي، نسبة لفرس سابق له، وولده موسى بن عبد الملك له رواية. وبالضم عبد
~~الله بن منصور بن إبراهيم بن علي الفرسي، من ms05391 فقهاء اليمن في المائة
~~السابعة. والفرس، بالضم، ويكسر: واد بين المدينة وديار طيئ، على طريق خيبر.
~~وبالكسر فقط: جبل على ناحية عدن، على يوم، من النقرة، لبني مرة بن عوف بن
~~كعب. ومنية فارس: قرية بمصر. وشيخ العربية أبو علي الفارسي. وأبو الحسين
~~عبد الغافر الفارسي،
# PageV16P333
# راوية صحيح مسلم، مشهوران، إلى إقليم فارس. والفارسية: من قرى السواد،
~~منها أبو الحسن بن مسلم الزاهد الفارسي، ذكره الحافظ. ويفرس، كينصر: مدينة
~~باليمن على ستة مراحل من زبيد، مشهورة، وبها مقام الولي الصالح أحمد بن
~~علوان، نفعنا الله)
# به آمين.
### | ف ر ط س
# فرطوسة الخنزير، بضم الفاء، وفرطيسته: أنفه، الأول عن الجوهري، والثاني
~~عن أبي سع يد، كالفنطيسة. أو فرطوسته وفرطيسته: قضيبه، عن ابن عباد. وقال
~~الجوهري: الفرطيسة: الفيشلة. والفرطسة: مده إياه، يقال: فرطس فرطسة، إذا مد
~~فرطيسته، أي فيشلته. والفرطاس، بالكسر: العريض، هكذا نقله الصاغاني عن ابن
~~دريد، وتبعه المصنف، والصواب عنه: الأنف العريض. وقال الأصمعي: الفرطيسة:
~~الأرنبة. ويقال: إنه منيع الفرطيسة والفنطيسة والأرنبة، أي هو منيع الحوزة
~~حمي الأنف. والفراطيس: الكمر الغلاظ، عن ابن عباد، جمع فرطوس.
# وفرطس، كجعفر: ة، ببغداد، منها أحمد بن أبي الفضل المقرئ. وفرطسة، بهاء:
~~قرية بمصر.
# قلت: الصواب فيها بالقاف كما سيأتي أيضا، والفاء تصحيف. ومما يستدرك
~~عليه: الفرطوس، بالضم: قضيب الفيل.
# PageV16P334
# وقيل: خرطومه، وقد فرطس، إذا مدهما. ومما يستدرك عليه:
### | ف ر ق س
# فراقس: اسم جزيرة بالصعيد، وقد أهمله الجماعة. ومما يستدرك عليه: فرقوس،
~~بالضم، وفرقس، بالكسر: دعاء الكلب، لغة في القاف، كما سيأتي.
### | ف س س
# {الفسفاس، بالفتح، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن أبي عمر و، وفي
~~اللسان عنه، وعن الفراء قالا: هو الأحمق النهاية، وليس في نصهما لفظة فيه.
~~وقال غيرهما: الفسفاس من السيوف: الكهام، نقله الصاغاني، وسيأتي أيضا في
~~القاف مع السين والقاف مع الشين.
# والفسفاس: نبت، وقال ابن عباد: قيل: أخضر خبيث الريح، له زهرة بيضاء ينبت
~~في مسايل الماء. وقال ابن الأعرابي:} الفسيس، كأمير: الضعيف العقل أو
~~الضعيف ms05392 البدن، وهو قول أبي عمر و، {فسس، بضمتين. وقال الليث:} الفسيفساء:
~~ألوان من الخرز يؤلف بعضها إلى بعض ثم تركب في حيطان البيوت من داخل، كأنه
~~نقش مصور وأكثر من يتخذه أهل الشام. وقال الأزهري: الفسيفساء ليس بعربي، أو
~~رومية. {والفسفسة، بالكسر، لغة في الفصفصة، بالصاد، للرطبة، والصاد أعرب،
~~وهما معربتان، فارسيتهما إسب ست.} والفسفسى، بالفتح: لعبة لهم، عن الفراء.
# PageV16P335
# ومما يستدرك عليه: {الفسفس، كزبرج: البيت المصور} بالفسيفساء، قاله
~~الليث، وأنشد: كصوت اليراعة في الفسفس {وفسى بالتشديد: بلد، قال: من أهل}
~~فسى ودراب جلد، هكذا نقله صاحب اللسان، وهو مشهور بالتخفيف، وإنما شدده
~~الشاعر ضرورة، فمحل ذكره المعتل، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه عليه. وأبو
~~المظفر سهل بن المرزبان ابن {فسة، بالضم، الأسواري، عن أبي عبد الله محمد
~~بن إبراهيم الجرجاني، رحمه الله تعالى.} والفسافس، كعلابط: البق، نقله
~~شيخنا رحمه الله تعالى. ومما يستدرك عليه:
### | ف س ط س
# ! الفسطاس: لغة في الفسطاط، نقله شيخنا عن التوشيح.
### | ف ط ر س
# فطرس، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو اسم رجل، ومنه نهر فطرس،
~~هكذا أورده أبو تمام في أشعاره، وكذا أبو نواس، حيث قال:
# (وأصبحن قد فوزن من نهر فطرس ... وهن على البيت المقدس زور)
# (طوالب بالركبان غزة هاشم ... وبالفرما من حاجهن شقور)
# ويقال: نهر أبي فطرس، وهذا هو المشهور، وهذا النهر قرب
# PageV16P336
# الرملة من أرض فلسطين، مخرجه من جبل قرب نابلس، ويصب في البحر الملح بين
~~مدينتي أرسوف ويافا، به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس
~~ببني أمية، فقتلهم في سنة، ورثاهم عبد الله العبلي مولاهم في قصائد منها:
# (وبالزابيين نفوس ثوت ... وأخرى بنهر أبي فطرس)
# (أولئك قوم أناخت بهم ... نوائب من زمن متعس)
# وقال المهلبي: ويقال: إنه ما التقى عليه عسكران إلا هزم المغربي منهما.
### | ف ط س
# الفطس: حب الآس، والفطسة: واحدته، قاله الليث. والفطسة: جلد غير الذكي،
~~عن ابن عباد.
# والفطسة: خرزة لهم للتأخيذ، كما تزعم العرب يقلن: أخذته بالفطسة بالثؤبا ms05393
~~والعطسة بقصر الثؤبا، مراعاة لوزن المنهك، قال الشاعر:
# (جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم)
# والفطس، بالتحريك: تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها أو الفطس انقراش
~~قصبة الأنف المنهوك في الوجه وانخفاضها. وقد فطس، كفرح، والنعت أفطس، وهي
~~فطساء، والجمع الفطس، والاسم الفطسة، محركة، لأنها كالعاهة. وفطس يفطس
~~فطوسا، من حد ضرب: مات، كطفس، فهو فاطس وطافس، وقيل: مات من غير
# PageV16P337
# داء ظاهر، وأنشد ابن الأعرابي: تترك يربوع الفلات فاطسا والفطيس، كسكيت:
~~المطرقة العظيمة، وقد طرق الحداد الحديد بالفطيس. وفطسة أيضا ليس بعربي
~~محض، أو رومية أو سريانية، قاله ابن دريد. وقيل: الفطيس: الفأس العظيمة.
# والفطيسة، بالهاء: أنف الخنزير، كالفنطيسة، والنون زائدة، أو فطيسته:
~~أنفه وما والاه.
# والفطيسة: شفة الإنسان ومشفر ذوات الخف، وخراطيم السباع، هكذا في سائر
~~أصول القاموس، والعبارة مأخوذة من نص أحمد بن يحيى، وفيه مخالفة، فإن نصه:
~~الفطسة، وهو الشفة من الإنسان، ومن ذوات الخف: المشفر، ومن السباع: الخطم
~~والخرطوم، ومن الخنزير: الفنطيسة. فليس فيه ما يدل على إطلاق الفطيسة على
~~المشفر والخراطيم، وإنما أتى بما بعد شفة الإنسان استطرادا، وإيضاحا
~~للمبهم، فتأمل. وفطسه بالكلمة يفطسه: قالها في وجهه، عن ابن عباد، كفطسه
~~تفطيسا. وفطس الحديد يفطسه فطسا: عرضه بالفطيس، أو طرقه. ومما يستدرك عليه:
~~الفطس، محركة: موضع الفطس من الأنف. وتمرة فطساء: صغيرة الحب لاطئة
~~الأقماع. والفطس: شدة الوطء. وقد سموا فطيسا، مصغرا. وبنو الفطيسي: قبيلة
~~بالمغرب. وصدقة بن أبي بكر بن أبي غالب ابن المفطوس، سمع أبا علي بن
~~المجبوب.
# PageV16P338
# وفطسته عن كذا: أوقمته، وكذلك إذا ضربته، قاله ابن عباد.
### | ف ع س
# الفاعوس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: الحية، كما نقله عنه
~~الصاغاني، وفي اللسان: الأفعى، وأنشد ابن الأعرابي:
# (بالموت ما عيرت يا لميس ... قد يهلك الأرقم والفاعوس)
# وقال ابن عباد: جمعه الفعس. والفاعوس: الكمر. والداهية من الرجال يسمى
~~فاعوس. والفاعوس: الوعل، نقله الصاغاني. والفاعوس: الكراز الذي يشرب فيه.
~~والفاعوس: الفدم الثقيل المس ن، هكذا في سائر أصول القاموس، وفي التكملة:
~~الفدم ms05394 المتين من كل الدواب، وليس فيها لفظ كل ولا يحتاج إليه، ثم رأيت ابن
~~عباد قال: الفاعوس من كل شيء من الدواب: الفدم الثقيل المسن. والفاعوس:
~~لعبة لهم والذي صرح به الصاغاني أنه يسمى به أحد الملاعبين بالمواغدة، وهي
~~لعبة لهم، يجتمع نفر فيتسمون بأسماء. والفاعوسة، بهاء: الفرج، لأنها تنفعس،
~~أي تنفرج، قال حميد بن الأرقط:
# (كأنما ذر عليه الخردل ... تبيت فاعوستها تألل)
# ومما يستدرك عليه: الفاعوسة: نار أو جمر لا دخان له. وداهية فاعوس:
~~شديدة، قال
# PageV16P339
# رياح الجديسي. جئتك من جديس بالمؤيد الفاعوس إحدى بنات الحوس وفاعوس: اسم
~~رجل نس ب إليه المسجد ببغداد.
### | ف ق س
# فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا، من حد ضرب: مات، وقيل: مات فجأة. وفقس
~~الطائر بيضه فقسا: كسرها وفضخها وأخرج ما فيها، أو أفسدها، والصاد لغة فيه،
~~وهو أعلى، وسيأتي له بالشين أيضا. وفقس الحيوان: قتله، عن ابن عباد. وفقسه
~~عن الأمر: وقمه. وفقس فلان فلانا: جذبه بشعره سفلا، وهما يتفاقسان
~~بشعورهما، ورؤوسهما، أي يتجاذبان، كلاهما عن اللحياني أو الصواب في الثلاث
~~الأخيرة تقديم القاف. فيه إيماء إلى الرد على الجوهري، تبعا للصاغاني حيث
~~قال: وقد انقلبت هذه اللغة على الجوهري. قلت: وسيأتي في ق ف س أن اللحياني
~~روى هذا الحرف بالوجهين، فلا انقلاب ولا خطأ، فتأمل. والفقاس، كغراب: داء
~~في المفاصل شبيه بالتشنج، قاله ابن دريد، ووجد في بعض نسخ الجمهرة بتقديم
~~القاف. والفقس، كتنور: البطيخ الشامي، أي الذي يقال له: البطيخ الهندي، لغة
~~مصرية، وأهل اليمن يسمونه الحبحب، هكذا نقله الصاغاني. ولم يذكر أنها لغة
~~مصرية هنا مع ذكرها في فيدس وأشباهه. وفاقوس، كقابوس: د،
# PageV16P340
# بمصر شرقيها، على أربعة وخمسين ميلا، منها منها ناصر الدين محمد بن البدر
~~حسن بن سعد بن محمد بن البدر حسن بن سعد بن محمد بن يوسف بن حسن الزبيري
~~القرشي الفاقوسي، وولداه: التقي عبد الرحمن، حضر على التنوخي، وابن الشحنة
~~والعراقي والهيتمي، وتوفي سنة، والمحب محمد، سمع على العراقي والهيتمي وابن
~~أبي المجد، والتنوخي، ms05395 وتوفي سنة، وحفيداه محمد ومحمد ابنا عبد الرحمن، ممن
~~سمعا ختم البخاري في الظاهرية. وفقيس، كزبير: علم. وقال النضر: المفقاس
~~كمحراب: العود المنحني في الفخ الذي ينفقس على الطير، أي ينقلب فيفسخ عنقه
~~ويعقره. وقد فقسه الفخ، وقال غيره: المفقاس: عودان يشد طرفاهما في الفخ،
~~وتوضع الشركة فوقهما، فإذا أصابهما شيء فقست. ومما يستدرك عليه: فقس، إذا
~~وثب. وفقس الشيء فقسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب.
### | ف ق ع س
# فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان: أبو حي من
~~أسد بن خزيمة بن مدركة، علم مرتجل قياسي، قال الأزهري: ولا أدري ما أصله في
~~العربية. قلت: وهو أبو جحوان ودثار ونوفل ومنقذ وحذلم، ولكل عقب.
### | ف ق ن س
# الفقنس، كعملس، أهمله الجماعة، قال الدميري في حياة
# PageV16P341
# الحيوان: هو طائر عظيم، بمنقاره أربعون ثقبا يصوت بكل الأنغام والألحان
~~العجيبة المطربة، يأتي إلى رأس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح على
~~نفسه أربعين يوما ويجتمع إليه العالم يستمعون إليه ويتلذذون بحسن صوته ثم
~~يصعد على الحطب، ويصفق بجناحيه، فتنقدح منه نار، ويحترق الحطب والطائر،
~~ويبقى رمادا فيتكون منه طائر مثله، ذكره ابن سينا في الشفاء، فالعهدة عليه،
~~وقد ذكروه في شرح قوله: والذي حارت البرية فيه، بيت التلخيص، وشرحه في
~~المطول وحواشيه، وكأنه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف إلى القصور، وهو كما
~~ترى ثابت في سائر النسخ. وقال القزويني: هو قرقيس، ثم ذكر قصته بمثل ما
~~ذكرها الدميري، وزاد: فإذا سقط المطر على ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت
~~له أجنحة، فيصير طيرا، فيفعل كفعل الأول من الحك والاحتراق.
### | ف ل ح س
# الفلحس، كجعفر: الحريص من الرجال، وعن الليث: هي فلحسة. والكلب أيضا:
~~فلحس. وقال ابن الأعرابي: الفلحس: الدب المسن. وعن أبي عبيد: الفلحس في
~~المثل: من يتحين طعام الناس، نقله ابن سيده. وقيل: الفلحس: رجل رئيس من بني
~~شيبان، زعموا أنه كان إذا أعطي سهمه من الغنيمة سأل سهما ms05396 لامرأته ثم
~~لناقته. ونص الجوهري: كان يسأل سهما في الجيش وهو في بيته، فيعطى لعزه
~~وسؤدده، فإذا أعطيه سأل لامرأته، فإذا أعطيه
# PageV16P342
# سأل لبعيره، فقالوا: أسأل من فلحس، وضرب به المثل، وكذا قولهم: أعظم في
~~نفسه من فلحس. وفي ابنه زاهر قيل العصا من العصية أي لا يكون ابن فلحس إلا
~~مثله. والفلحسة، بهاء: المرأة الرسحاء، قاله الليث، وزاد الفراء: فلحس:
~~الصغيرة العجز. والفلحاس، بالكسر: القبيح السمج، نقله الصاغاني. وتفلحس
~~الرجل: مثل تطفل. ومما يستدرك عليه: الفلحس: السائل الملح. ورجل فلنحس،
~~كسفرجل: أكول، حكاه كراع، قاله ابن سيده: وأراه فلحسا. وقال أبو عبيدة:
~~الفلحس: العريض، كما في العباب.
### | ف ل س
# الفلس، بالفتح: م، معروف، ج في القلة أفلس، وفي الكثير: فلوس، وبائعه
~~فلاس، ككتان.
# والفلس: خاتم الجزية في الحلق، ونص التكملة: في العنق. وفي بعض النسخ:
~~الحزمة، بدل الجزية، وهو غلط. وقال ابن دريد: الفلس، وبالكسر: صنم كان لطيء
~~في الجاهلية، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، فهدمه وأخذ السيفين اللذين كان الحارث بن أبي شمر أهداهما إليه،
~~وهما مخذم ورسوب. والفلس، بالتحريك: عدم النيل، وبه فسر أبو عمر وقول أبي
~~قلابة الطابخي:
# (يا حب ما حب القتول وحبها ... فلس فلا ينصبك حب مفلس)
# PageV16P343
# مأخوذ من أفلس، أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم، وفي الحديث: من أدرك
~~ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به أفلس الرجل، إذا لم يبق له مال، كأنما
~~صارت دراهمه فلوسا وزيوفا، كما يقال: أخبث الرجل، إذا صار أصحابه خبثاء،
~~وأقطف: صارت دابته قطوفا. أو يراد بالحديث: أنه صار إلى حال بحيث يقال
~~فيها: ليس معه فلس، كما يقال: أقهر الرجل: صار إلى حال يقهر عليها، وأذل
~~الرجل: صار إلى حال يذل فيها. وفلسه القاضي، وفي)
# التهذيب: الحاكم، تفليسا: حكم بإفلاسه، وفي التهذيب والأساس: نادى عليه
~~أنه أفلس. ومفاليس، هكذا بصيغة الجمع: د، باليمن، نقله الصاغاني، وقال في
~~العباب: وقد وردته. قلت: هو ms05397 في طريق عدن. وتفليس، بالفتح وقد تكسر، فيكون
~~على وزن فعليل، وتجعل التاء أصلية، لأن الكلمة جرجية وإن وافقت أوزان
~~العربية، ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية، ويكون عنده على وزن تفعيل، نقله
~~الصاغاني، وقد ذكره المصنف رحمه الله أولا، ونسب الكسر إلى العامة: د، وسبق
~~له أنه قصبة كرجستان، بينه وسبق له أنه قصبة كرجستان، بينه وبين قاليقلا
~~ثلاثون فرسخا، افتتح في خلافة أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه،
~~وسبق للمصنف أن عليها سورين، وحماماتها تنبع ماء حارا بغير نار، منه عمر بن
~~بندار التفليسي الفقيه، وأبو أحمد حامد بن يوسف بن الحسين التغلبي المحدث.
~~ويقال: شيء مفلس اللون، كمعظم، إذا كان على جلده لمع كالفلوس.
# PageV16P344
# ومما يستدرك عليه: أفلست الرجل، إذا طلبته فأخطأت موضعه، وهو الفلس،
~~والإفلاس، قاله أبو عمر و. وقوم مفاليس: اسم جمع مفلس، كمفاطير جمع مفطر،
~~أو جمع مفلاس، قاله الزمخشري. ولقد أبدع الحريري حيث قال: صليت المغرب في
~~تفليس، مع زمرة مفاليس. وفلان فلس من كل خير. ووقع في فلس شديد. وهو مفيلس،
~~ماله إلا أفيلس.
# والفلاس، كشداد، اشتهر به أبو حفص عمرو بن علي الصيرفي الحافظ، روى عنه
~~البخاري ومسلم.
### | ف ل ط س
# الفلطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: الفلطاس والفلطوس والفلطيس،
~~كقرطاس وجردحل وزنبيل: الكمرة الغليظة، وقيل العريضة أو رأسها إذا كان
~~عريضا، وأنشد للراجز يذكر إبلا:
# (يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر ... خبط المغيبات فلاطيس الكمر)
# أي خبط فلاطيس الكمر المغيبات. والفلطيسة، بالكسر: خطم الخنزير، وهو روثة
~~أنفه. وقال ابن دريد: تفلطس أنف الإنسان، إذا اتسع. نقله الصاغاني.
### | ف ل ق س
# الفلنقس، كسمندل: من أبوه مولى وأمة عربية. هذا قول شمر وأبي
# PageV16P345
# عبيد والليث، وأنشد شمر:
# (العبد والهجين والفلنقس ... ثلاثة ما فيهم تلمس)
# أو أبواه عربيان وجدتاه من قبل أبويه أمتان، وهذا قول ابن السكيت، قال:
~~والعبنقس: الذي جدتاه من قبل أمه عجميتان وامرأته، كما تقدم، أو أمه عربية
~~لا أبوه، وهو بعينه قول الليث وشمر الذي صدر ms05398 به، أو كلاهما مولى وهو قول
~~أبي الغوث، نقله الجوهري، قال: والهجين الذي أبوه عتيق وأمه مولاة،
~~والمقرف: الذي أبوه مولى وأمه ليست كذلك، وقال ثعلب: الحر: ابن عربيتين،
~~والفلنقس: ابن عربيين لأمتين وجدتاه من قبل أبويه أمتان وأمه عربي. وأنكر
~~أبو الهيثم ما قاله شمر، والقول ما قاله أو زيد، وهو قول السكيت الذي تقدم،
~~وقد خالفهم أبو الغوث. والفلنقس: البخيل الرديء، كالفلقس، كجعفر وهو اللئيم
~~أيضا، كما في المحكم والتكملة.
### | ف ن ج ل س
# الفنجليس، كخندريس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الكمرة العظيمة
~~كالفنطليس، كما سيأتي أيضا. ويقال أيضا: كمرة فنجليس، أي عظيمة، أي يوصف به
~~أيضا.
### | ف ن د س
# فندس الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: فندس، بالفاء، إذا عدا،
~~وسيأتي أن الشين لغة فيه. وقندس، بالقاف، إذا تاب بعد معصية، ولا يخفى أن
~~ذكر قندس هنا في غير محله، فإنه
# PageV16P346
# يأتي له بعد ذلك، وليس ذكر الأشباه والنظائر في محل واحد من شرطه في
~~كتابه، فتأمل.
# وفندس، كقنفذ: علم.
### | ف ن س
# الفنس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الفقر المدقع، قال
~~الأزهري: الأصل فيه: الفلس، من الإفلاس، فأبدلت اللام نونا، كما ترى.
~~والفانوس: النمام، وقد فنس، إذا نم، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن علي بن
~~عمر التميمي المازري في كتابه المعلم وهو أحد شيوخ القاضي عياض، مات سنة،
~~وقد تقدم ذكره، وكأن فانوس الشمع منه.
### | ف ن ط س
# والفنطيس، بالكسر، أهمله الجوهري، وهو لغة في الفرطيس، بالراء: من أسماء
~~الذكر، أي القضيب، ومنهم من خصه بالخنزير. وهو أيضا اللئيم، هكذا أطلقه
~~الصاغاني، وقال بعضهم: هو الذي لؤمه من قبل ولادته. والفنطيس: الرجل العريض
~~الأنف. وهو أيضا: أنف اتسع منخره وانبطحت أرنبته، ج فناطيس، نقله ابن عباد.
# والفنطيسة، بهاء: خطم الخنزير، وهي الفرطيسة أيضا. والفنطيسة: خطم الذئب.
~~ويقال: هو منيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة، أي هو منيع الحوزة حمي الأنف،
~~كذا روي عن الأصمعي، قال أبو سعيد: فنطيسته وفرطيسته: أنفه. ms05399 والفنطاس،
~~بالكسر: حوض السفينة الذي يجتمع إليه، وفي الأصول المصححة: فيه
# PageV16P347
# نشافة مائها، قاله أبو عمرو، والجمع: فناطيس، هذا هو الأصل ثم كثر حتى
~~سموا سقاية لها، أي السفينة تؤلف من الألواح تقير ويحمل فيها الماء العذب
~~للشرب. وقال ابن الأعرابي: الفنطاس: قدح من خشب يكون ظاهره منقشا بالصفرة
~~والحمرة والخضرة يقسم به الماء العذب فيها، وفي نص ابن الأعرابي: بين أهل
~~المركب.
# ومما يستدرك عليه: أنف فنطاس، إذا كان عريضا، عن ابن دريد.
### | ف ن ط ل س
# الفنطليس، كخندريس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الكمرة العظيمة
~~كالفنجليس، وقد تقدم، وقيل: هو ذكر الرجل عامة، يقال: كمرة فنطليس وفنجليس،
~~أي ضخمة. وقال الأزهري: وسمعت جارية فصيحة نميرية تنشد وهو تنظر إلى كوكبة
~~الصبح طالعة:
# (قد طلعت حمراء فنطليس ... ليس لركب بعدها تعريس)
# والفنطليس: حجر لأهل الشام، يطرق به النحاس، وهذا مستدرك على المصنف،
~~رحمه الله تعالى.
### | ف وس
# {فاس: د، بالمغرب، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكر في ف أس، وتكلمنا
~~هناك بما يتعلق به، فراجعه. ومما يستدرك عليه: أبو عاصم أحمد بن الحسين} -
~~الفاساني: من شيوخ شيخ الإسلام الهروي، قال الحافظ: نسبة إلى! فاسان، من
~~قرى مرو، وكأنه يجوز في سينها الوجهان، كما جاز في فائها.
# PageV16P348
### | ف ه ر س
# الفهرس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الكتاب الذي تجمع فيه
~~الكتب، قال: وليس بعربي محض، ولكنه معرب، وقال غيره: هو معرب فهرست. وقد
~~اشتقوا منه الفعل فقالوا: فهرس كتابه فهرسة، وجمع الفهرسة فهارس.
### | ف ه ن س
# الفهنس، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم من
~~الأعلام.
### | (فصل القاف مع السين المهملة)
### | ق ب ر س
# القبرس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو أجود النحاس هكذا في
~~التكملة وفي بعض نسخ التهذيب، وفي أخرى منها: والقبرسي من النحاس: أجوده،
~~وأراه منسوبا إلى قبرس هذه، يعني من ثغور الشام. وقبرس: موضع، قال ابن دريد
~~ولا أحسبه عربيا، وقال غيره: جزيرة عظيمة للروم، وفي التهذيب: هو ms05400 من ثغور
~~الشام، وفي التكملة: ثغر من الثغور بساحل بحر الروم، ينسب إليه الزاج، بها
~~توفيت أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالة أنس،
~~وزوجة عبادة رضي الله تعالى عنهم. قلت: ولها مقام عظيم بظاهر الجزيرة،
~~اجتزت بها في البحر عند توجهي إلى بيت المقدس، وأخبرت أن على مقامها أوقافا
~~هائلة وخدما، وينقلون لها كرامات، وقصة شهادتها مذكورة في كتب السير، رضي
~~الله عنها.
### | ق ب س
# القبس، محركة: النار، وقيل:
# PageV16P349
# الشعلة من النار، وفي التهذيب: شعلة من نار تقتبس، أي توخذ من معظم
~~النار، ومن ذلك قوله تعالى: بشهاب قبس أي جذوة من نار تأخذها في طرف عود.
~~وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: حتى أورى قبسا لقابس، أي أظهر نورا من
~~الحق لطالبه، كالمقباس. وقبس يقبس منه نارا، من حد ضرب، واقتبسها: أخذها.
~~واقتبس العلم ومن العلم: استفاده، كذلك اقتبس منه نارا. وقال الكسائي:
~~اقتبست منه علما ونارا، سواء، قال: وقبست أيضا، فيهما. وفي الحديث: من
~~اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، وفي حديث العرباض: أتيناك
~~زائرين ومقتبسين، أي طالبين العلم. وقابس، كناصر: د، بالمغرب بين طرابلس
~~الغرب وسفاقس، منه أبو الحسن علي بن محمد المعافري القابسي، صاحب الملخص،
~~وغيره. والقابوس: الرجل الجميل الوجه الحسن اللون، عن ابن الأعرابي. وأبو
~~قابوس: كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك
~~العرب، وجعله النابغة أبا قبيس، للضرورة، فصغره تصغير الترخيم، فقال يخاطب
~~يزيد بن الصعق:
# (فإن يقدر عليك أبو قبيس ... تحط بك المعيشة في هوان)
# وإنما صغره وهو يريد تعظيمه، كقول حباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب، وقابوس: ممنوع للعجمة والمعرفة، قال النابغة:
# (نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد)
# PageV16P350
# وهو اسم أعجمي معرب كاووس، وبه لقب الملك الكيانية. وأبو قبيس، مصغرا:
~~جبل بمكة، وهذه عبارة الصحاح، وفي التهذيب: جبل مشرف على مسجد مكة، سمي
~~برجل من مذحج، حداد، لأنه أول ms05401 من بنى فيه، وفي الروض للسهيلي: عرف أبو قبيس
~~بقبس بن شالخ، رجل من جرهم، كان قد وشى بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه
~~مية، فنذرت ألا تكلمه، وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي سا، فهرب منه
~~في الجبل المعروف به، وانقطع خبره، فإما مات، وإما تردى منه، فسمي الجبل
~~أبا قبيس، قال: وله خبر طويل ذكره ابن هشام في غير هذا الكتاب. وكان أبو
~~قبيس الجبل هذا يسمى الأمين، لأن الركن، أي الحجر الأسود، كان مستودعا فيه،
~~كما ذكره أهل السير والتواريخ. وأبو قبيس: حصن من أعمال حلب، نقله
~~الصاغاني، وقال ياقوت: مقابل شيزر، معروف. ويزيد بن قبيس، كزبير: محدث
~~شامي، وفاته: أبو الحسن علي بن قبيس، شيخ لابن عساكر، أكثر عنه ف تاريخه.
~~وقيبس بن أبي هشام كزيرك جد أبي محمد عبد الله ابن قيس السهمي المحدث ذكره
~~عبد الغني بن سعيد، قال وكان يكتب معنا الحديث. والقبس، بالكسر: الأصل،
~~قاله ابن فارس، وليس بتصحيف قنس، بالنون، قاله الصاغاني. قلت: وسيأتي في ق
~~ن س أن أبا عبيد صحفه بالباء، وهو في قول العجاج.
# PageV16P351
# والقبيس، كأمير وكتف: الفحل السريع الإلقاح، لا ترجع عنه أنثى، وقيل: هو
~~الذي يلقح لأول قرعة، وقيل: هو الذي ينجب من ضربة واحدة، وقد قبس، كفرح
~~وكرم قبسا، محركة، وقباسة، ككرامة، وهذه عن ابن عباد، وفيه اللف والنشر
~~المرتب. ومن أمثالهم لقوة صادفت قبيسا أو لقوة وأب قبيس، قال الشاعر:
# (حملت ثلاثة فوضعت تما ... فأم لقوة وأب قبيس)
# يضرب للمتفقين يجتمعان، وقال الزمخشري: يضرب في سرعة اتقاق الأخوين،
~~وقال: هو مجاز. واللقوة، بالفتح: السريعة التلقي لماء الفحل، يقال: امرأة
~~لقوة، إذا كانت سريعة الحمل، كما سيذكر في موضعه. وأقبسه: أعلمه، ومنه حديث
~~عقبة بن عامر، رضي الله عنه: فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي أعلمناه إياه، ويقال: أتانا فلان يقتبس)
# العلم فأقبسناه، أي علمناه، وهو مجاز. وأقبسه: أعطاه قبسا من نار، يقال:
~~اقتبسنا فلانا فأبى ms05402 أن يقبسنا أي يعطينا نارا، وقد اقتبسني، إذا قال: أعطني
~~نارا. وأقبس فلانا: طلبها له، فإذا جئته بها قيل: قبسته، وكذلك الخير، وقال
~~الكسائي: أقبسته نارا أو علما، سواء، قال: وقد يجوز طرح الألف منهما. وقال
~~ابن الأعرابي: قبسني نارا ومالا، وأقبسني علما، وقد يقال بغير الألف. وقد
~~أغفل عن ذلك المصنف. وقنبس، كعنبر: اسم، والنون زائدة، وسيأتي للمصنف ذكره
~~ثانيا.
# PageV16P352
# والأقبس: من تبدو حشفته قبل أن يختن، عن أبي عمر و. واقتبس: أخذ من معظم
~~النار، وهذا قد تقدم في كلامه في أول المادة، هو قوله: اقتبسها: أخذها،
~~فإعادته ثانيا تكرار، كما لا يخفى. ومما يستدرك عليه: القابس: طالب النار،
~~جمعه أقباس، لا يكسر على غير ذلك.
# والقوابس: الذين يقبسون الناس الخير، يعني يعلمون. والمقبس والمقباس: ما
~~قبست به النار.
# وفحل قبس، بالفتح، كقبيس، نقله الصاغاني. وأقبس الفحل النوق: ألقحها
~~سريعا، نقله ابن القطاع. وامرأة مقباس: تحمل سريعا، نقله الأزهري سماعا عن
~~امرأة من العرب. وسمو قابسا. وابنا قبيس في هذيل، قال أبو ذؤيب:
# (وبابني قبيس ولم يكلما ... إلى أن يضيء عمود السحر)
# وقبس، بالتحريك: هو ابن خمر ابن عمرو، أخو قيس بالياء وعزيز، ذكره ابن
~~الكلبي، نقله الصاغاني. قلت: أي في الجمهرة، وضبطه هكذا بالموحدة، وعمرو
~~المذكور هو ابن وهب الكندي. والمقتبس: الجذوة من النار. وتقول: ما زورتك
~~إلا كقبسة العجلان. وتقول: ما أنا إلا قبسة من نارك.
# PageV16P353
# وقبسته علما وخيرا، وأقبسته، وقيل: أقبسته فقط، قاله الزمخشري. ويقال:
~~هذه حمى قبس، فسره الصاغاني فقال: حمى عرض، وخالفه الزمخشري فقال: أي لا
~~حمي عرض، أي اقتبسها من غيره ولم تعر له من نفسه، وهو مجاز. وقبس النار:
~~أوقدها، نقلها ابن القطاع. وقبسة، بفتح القاف وكسر الموحدة وتشديد السين
~~المفتوحة: من أعمال بلنسية، منها أحمد بن عبد العزيز بن الفضل البلنسي
~~القبسي، قال الحافظ: ذكره ابن عبد الملك في التكملة، وضبطه، وأرخ موته سنة.
~~ومقباس، كمحراب: في نسب بديل بن سلمة الخزاعي الصحابي، وهو بديل بن سلمة بن
~~خلف بن ms05403 عمرو بن مقباس. وقابوس: من قرى نهر الملك.
### | ق د ح س
# القداحس، كعلابط: الشجاع الجريء. وقيل: السيئ الخلق، وهذه ابن دريد.
~~وقيل: الأسد، وهذه عن الصاغاني. وقال أبو عمر و: الحمارس والرماحس
~~والقداحس: كل ذلك من نعت الجريء الشجاع، قال: وهي كلها صحيحة.
### | ق د س
# القدس بالضم وبضمتين: الطهر، اسم ومصدر، ومنه قيل للجنة: حظيرة القدس.
~~وقدس، بالضم: جبل عظيم بنجد قال أبو ذؤيب:
# (فإنك حقا أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دونها ووقير)
# PageV16P354
# ويروى وقف دونها، قاله السكري، وبه فسر حديث بلال بن الحارث: أنه أقطعه
~~حيث يصلح للزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم. قلت: هكذا ذكروه، والذي في حديث
~~بلال هذا: أنه أقطعه معادن القبلية غوريها وجلسيها وحيث يصلح للزرع من
~~قريس، بالراء، كما سيأتي.
# والقدس: البيت المقدس، لأنه يتطهر فيه من الذنوب، أو للبركة التي فيه،
~~قال الشاعر: لا نوم حتى تهبطي أرض العدس وتشربي من خير ماء بقدس أراد الأرض
~~المقدسة. والقدس: سيدنا جبريل عليه السلام، كروح القدس، وفي الحديث: إن روح
~~القدس نفث في روعي، يعني جبريل عليه السلام، لأنه خلق من طهارة، وفي صفة
~~عيسى عليه السلام: وأيدناه بروح القدس معناه: روح الطهارة، وهو جبريل عليه
~~السلام.
# وقدس الأسود، وقدس الأبيض جبلان بالحجاز عند العرج البيضاء، في ديار
~~مزينة، وقرب الأبيض ثنية ركوبة، ويقابل الأسود جبل آرة، ويعرفان أيضا بقدس
~~آرة، وقال ابن دريد: قدس أوارة، بتقديم الهمزة على الواو. والقداس، كغراب:
~~شيء يعمل كالجمان من الفضة، قال الشاعر يصف الدموع:
# (تحدر دمع العين منها فخلته ... كنظم قداس سلكه متقطع)
# شبه تحدر دمعه بنظم القداس إذا إنقطع سلكه. والقداس: الحجر ينصب على مصب
~~الماء في الحوض
# PageV16P355
# وغيره، وقيل: ينصب في وسط الحوض، إذا غمره الماء رويت الإبل، وقد يفتح
~~مشددا، أي ككتان، عن ابن دريد، ولو قال: كغراب وكتان، سلم من هذا التطويل،
~~أنشد أبو) عمرو:
# (لاري حتى يتوارى قداس ... ذاك الحجير بالإزاء الخناس)
# أو حجر يطرح في حوض الإبل يقدر عليه ms05404 الماء يقتسمونه بينهم وهذا قول ابن
~~دريد. وقيل: هي حصاة توضع في الماء قدر الري للإبل، وهي نحو المقلة
~~للإنسان. وقيل: هي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز، اسم كالحبان، والقداس:
~~المنيع الضخم من الشرف، عن ابن عباد، يقال: شرف قداس، أي منيع ضخم. والقدس
~~كصرد وكتب: قدح نحو الغمر. يتطهر بها. والقديس، كأمير: الدر، يمانية قديمة،
~~زعموا، قاله ابن دريد. والقدس، كجبل: السطل، حجازية، لأنه يتطهر فيه وبه.
~~وقدس: د، قرب حمص، من فتوح شرحبيل بن حسنة، وإليه تضاف جزيرة قدس، هكذا في
~~النسخ، والصواب: بحيرة قدس كما في العباب. والقادس: السفينة العظيمة، قاله
~~أبو عمرو، وقيل: هو صنف من أصناف المراكب، وقيل: لوح من ألواحها، وأنشد أبو
~~عمرو لأمية بن أبي عائذ الهذلي، هكذا نقله الصاغاني، ولم أجده في شعره:
# (وتهفو بهاد لها ميلع ... كما اطرد القادس الأردمونا)
# الميلع: الذي يتحرك هكذا وهكذا. والأردم: الملاح الحاذق، وفي اللسان: كما
~~أقحم القادس، وفي
# PageV16P356
# المحكم: كما حرك القادس، والجمع: القوادس. وقادس: جزيرة بالأندلس غربيها
~~قرب البر، على نصف يوم منها، منها كامل بن أحمد بن يوسف القادسي، مات
~~بإشبيلية سنة وقادس: قصبة بهراة خراسان، أعجمي. والقادسية: ة قرب الكوفة،
~~على مرحلة منه، بينها وبين عذيب، يقال: مر بها إبراهيم عليه السلام فوجد
~~بها عجوزا فغسلت رأسه، فقال: قدست من أرض، فسميت بالقادسية، وقيل: دعا لها
~~وأن تكون محلة الحاج، وقيل: إنما سميت بذلك، لأنه نزل بها قوم من أهل قادس
~~خراسان، نقله السهيلي في الروض. والقدوس، بالضم والتشديد: من أسماء الله
~~تعالى الحسنى، ويفتح، عن سيبويه، وبه قرأ زيد بن علي: الملك القدوس وقال
~~يعقوب: سمعت أعرابيا يقول عند الكسائي يكنى أبا الدنيا يقرأ القدوس بالفتح
~~وحكى اللحياني الإجماع على ضم قدوس وسبوح، وجوز الفتح فيهما، أي الطاهر
~~المنزه عن العيوب والنقائص أو المبارك، هكذا جاء في التفسير، عن ابن
~~الكلبي. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول غير قدوس وسبوح وذروح،
~~هؤلاء الثلاثة هكذا إستثناها ثعلب.
# وزاد ms05405 المصنف: فروج، وليس في نصه: فبالضم ويفتحن، وقد أنكر الأزهري ما
~~حكاه اللحياني)
# من الإجماع.
# PageV16P357
# ويقال: هو قدوس بالسيف، كصبور، أي قدوم به، نقله الصاغاني. وسموا قيداسا،
~~والعامة تقلب الدال طاء، ومقداسا، بالكسر، ومن الأول: أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن قيداس البوني، عن أبي علي بن شاذان. والتقديس: التطهير وتنزيه الله
~~عز وجل، وقوله تعالى: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال الزجاج: أي نطهر أنفسنا
~~لك، وكذلك نفعل بمن أطاعك، نقدسه: أي نطهره: ومنه الأرض المقدسة، أي
~~المطهرة وهي أرض الشام، وقال الفراء: الأرض المقدسة: الطاهرة، وهي دمشق
~~وفلسطين وبعض الأردن. ومنه أيضا: بيت المقدس، كمجلس، فإما أن تكون على حذف
~~الزائد، وإما أن تكون اسما ليس على الفعل، كما ذهب إليه سيبويه في المنكب،
~~وقد يثقل فيقال: بيت المقدس، كمعظم، أي المطهر، والنسبة إليه: مقدسي
~~ومقدسي. والمقدس، كمحدث: الحبر، وقيل: الراهب، قال امرؤ القيس يصف الكلاب
~~والثور:
# (فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس)
# هكذا بخط أبي سهل، والموجود في نسخ الصحاح كلها: ثوب المقدسي بالياء، أي
~~الكلاب أدركت الثور فأخذت بساقه ونساه، وشبرقت جلده كما شبرقت ولدان
~~النصارى ثوب الراهب المقدس، وهو الذي جاء من بيت المقدس، فقطعوا ثيابة
~~تبركا بها. وتقدس: تطهر وتنزه.
# PageV16P358
# وقديسة، كجهينة: بنت الربيع، وهي أم عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير بن
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ابن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري، ولو إقتصر على قوله: أم عبد الرحمن بن إبراهيم العوفي القرشي، كان
~~أخصر. والحسين بن قداس، كغراب: محدث، روى عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق،
~~وابنه محمد، روى عنه الباغندي. ومما يستدرك عليه: القدس: تنزيه الله تعالى.
~~وهو المتقدس، نقله الازهري.
# والقدس، بالضم: الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة، وبه فسر بعض حديث بلال
~~بن الحارث لمتقدم. والتقديس: التبريك، والقدس: البركة، وحكى ابن الأعرابي:
~~لا قدسه الله: أي لا بارك عليه. قال: والمقدس: المبارك، وقال قتادة: أرض
~~مقدسة: مباركة، وإليه ذهب ms05406 ابن الأعرابي. والقادس: القداس. والقادوس: إناء
~~من خزف أصغر من الجرة يخرج به الماء من السواقي، والجمع قواديس. والقادس:
~~البيت الحرام، وقال يعقوب: من أسماء مكة: قادس، ولمقدسة لأنها تقدس من
~~الذنوب، أي تطهر. ومنية قادوس: من قرى الجيزة بمصر. والقديس، كزبير: اسم
~~للقادسية، أولضرورة الشعر، كما جاء في شعر بشر بن ربيعة الخثعمي:)
# PageV16P359
# (تذكر هداك الله وقع سيوفنا ... بباب قديس والمكر ضرير)
# كما جعلها الكميت قادسا حيث يقول:
# (كأني على حب البويب وأهله ... أرى بالقريين العذيب وقادسا)
# والقادسية أيضا: قرية
### | قرب س
# رمن رأى
### | ق د م س
# القدموس كالعصفور: القديم عن أبي عبيد: يقال: حسب قدموس: أي قديم، وكذلك:
~~عز قدموس:
# (ولنا دار ورثناها من ال ... أقدم القدموس من عم وخال)
# والقدموس: الملك الضخم، قاله الليث. والقدموس: العظيم من الإبل، نقله
~~الصاغاني، عن ابن عباد، ج قداميس، وهو على التشبيه بالصخرة العظيمة.
~~والقدموسة من الصخور والنساء: الضخمة العظيمة، كالقدموس، وهي في النساء على
~~التشبيه. والجمع القداميس، وأنشد الليث في الصخور لجرير:
# (وابنا نزار أحلاني بمنزلة ... في رأس أرعن عادي القداميس)
# ومما يستدرك عليه: جيش قدموس: عظيم. والقدموس: السيد، كالقدامس، الأخير
~~عن ابن دريد. وعز قدامس: قديم. والقدموس: المتقدم.
# PageV16P360
# وقدموس العسكر: متقدمه، قال الشاعر: بذي قداميس لهام لودسر والقدامس
~~والقدموس: الشديد.
### | ق ر ب س
# القربوس، كحلزون، للسرج، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر، هذه عبارة الصحاح،
~~إلا أنه قال: ولا يخفف إلا في الشعر، مثل طرسوس، لأن فعلول ليس من أبنيتهم،
~~وظن شيخنا أن هذا جاء به المصنف من عنده، فلذا حمله أن قال: هو غلط ظاهر،
~~بل تسكين الراء مع ضم القاف لغة مشهورة فيه، كما أشرت إليه في شرح الدرة
~~وغيره، وكلام الشهاب فيه قصور، فإنه يدل على أن سكونه لغة مع فتح أوله، ولا
~~قائل به. إنتهى. وهذا الذي غلط فيه المصنف ونسب القصور فيه للشهاب فقد أبان
~~الجوهري عن حقيقته فيما نصه، على ما تقدم، حكاها أبو زيد، فهي لغة صحيحة
~~عند أبي زيد ms05407 وعند الجوهري في ضرورة الشعر خاصة، ومثله بطرسوس، فإنه كحلزون،
~~وقد تخفف في الضرورة، فما ذهب إليه شيخنا غلط، ولا قصور في كلام الشهاب،
~~فتأمل، وقال ابن دريد، في كتاب السرج واللجام ونقلته منه من غير واسطة: إن
~~القربوس: حنو السرج، وهما قربوسان، وهما متقدم السرج ومؤخره، ويقال لهما:
~~حنواه، وهما من السرج بمنزلة الشرخين من الرحل، وج قرابيس، قال ابن دريد:
~~وفي القربوس العضدان، وهما رجلاه اللتان تقعان على الدفتين، وهما باطنتا
~~العضدين، ففي كل قربوس عضدان وذئبتان ثم الدفتان،
# PageV16P361
# وهما اللتان يقع عليهما باد الفرس، وفي الدفتين العراقان، وهما حرفا
~~الدفتين من مقدم السرج ومؤخره، إلى آخر ما ذكره، ليس هذا محله، وفي العباب:
~~وبعض أهل الشام يثقله، وهو خطأ ويجمعه على قربابيس، وهو أشد خطأ.
### | ق ر د س
# قردوس، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اسم أبي حي في العرب، وهم
~~اليمن، وقال غيره: هو قردوس بن الحارث ابن مالك بن فهم بن غنم بن قردوس،
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط وصوابه: غنم بن دوس ابن عدثان بن زهران بن كعب
~~ابن الحارث بن كعب بن عبد الله بن نصر بن الأزد: أبو حي من الأزد أو من
~~قيس، كما في العباب، والأول الصواب، وقردوس هذا أخو جرموز، وهم الجراميز
~~والقراديس وأخوهما منقذ جد العقاة ولقيط جد قاضي البصرة كعب ابن سور
~~المتقدم ذكره، منهم هشام بن حسان القردوسي المحدث، من أخيار أتباع
~~التابعين، وهو صاحب ابن سيرين، أو مولى لهم. وسعد بن نجد القردوسي قاتل
~~قتيبة بن مسلم الباهلي. وفاته: محمد بن الحسين القردوسي، الذي روى عن جرير
~~بن حازم.
# وحكي عن المفضل قال: قردسه وكردسه، إذا أوثقه، نقله الصاغاني. وقردس جرو
~~الكلب: دعاه، نقله الصاغاني. والقردسة: الصلابة: والشدة، عن ابن عباد، ومنه
~~سمي قردوس.
# PageV16P362
# ودرب القراديس بالبصرة، لنزول هذا الحي بها، قال الصاغاني: ويقال لتلك
~~الخطة: القردوس.
### | ق ر س
# القرس: البرد الشديد، كالقارس والقريس، يقال: قرس البرد، إذا إشتد ويقال:
~~ليلة ذات ms05408 قرس، وقال أوس بن حجر:
# (مطاعين في الهيجا مطاعيم للقرى ... إذا إصفر آفاق السماء من القرس)
# والقرس: البارد كالقارس والقريس، يقال: يوم قارس. والقرس: أكثف الصقيع
~~وأبرده، هكذا في سائر النسخ، وهو عن الليث، والذي في المحكم: والقرس
~~والقرس: أبرد الصقيع وأكثره.
# والقرس، بالتحريك: الجامد، قاله ابن السكيت، ولم يعرفه أبو الغيث، وقال
~~ابن الأعرابي: القرس: الجامد من كل شيء، ويقال: أصبح الماء اليوم قريسا
~~وقارسا، أي جامدا. والقرس، بالكسر: صغار البعوض، كالقرقس، كزبرج، وقال ابن
~~السكيت: هو القرقس الذي تقوله العامة: الجرجس. وقرس الماء يقرس قرسا: جمد،
~~فهو قريس. وقرس البرد يقرس قرسا: إشتد، كقرس، كفرح، قرسا، محركة، قال أبو
~~زبيد الطائي:
# (وقد تصليت حر حربهم ... كما تصلى المقرور من قرس)
# والقارس والقريس: القديم، نقله ابن عباد. وككتاب: قراس بن سالم الغنوي
~~الشاعر، ذكره)
# الحافظ والصاغاني. والقراسية، بالضم وتخفيف الياء: الضخم الهام الشديد من
# PageV16P363
# الإبل وغيرها، الذكر والأنثى بضم القاف في ذلك سواء، والياء زائدة كما
~~زيدت في رباعية وثمانية، قاله أبو زيد. وقورس، بالضم وكسر الراء: كورة
~~بنواحي حلب، قال الصاغاني: وهي الآن خراب.
# وقرس الرجل قرسا: برد. وأقرسه البرد، قيل: المراد بالبرد هنا: النوم، كما
~~قيده بعضهم.
# وقرسه تقريسا: برده، ومنه الحديث: قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم
~~فيما بين الأذانين، قال أبو عبيد: يعني بردوه في الأسقية. قال أبو ذؤيب يصف
~~عسلا:
# (فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل)
# (يمانية أحيا لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أسقية كحل)
# ويروى أرمية كحل، كذا رواه أبو سعيد، وهما بمعنى واحد، قال الأزهري: رواه
~~أبو حاتم: قراس، كسحاب، ورواه أبو حنيفة: كغراب، وقال أبو سعيد الضرير: آل
~~قراس: أجبل باردة، أو هي هضاب شديدة البرد بناحية أزد السراة، وهو قول
~~الأصمعي، قال: كأنهن سمين آل قراس لبردها، كذا في اللسان، وفي شرح ديوان
~~هذيل: قال الأصمعي: آل قراس: جبل بارد، وآله: ما حوله من الأرض. والقارس:
~~البارد. وسمك قريس، كأمير: طبخ عمل فيه ms05409 صباغ، وترك فيه حتى جمد، سمي به
~~لأنه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب، والصاد لغة فيه، والسين لغة قيس.
~~وفي العباب: والتركيب يدل على البرد، وقد شذ عنه القراسية. ومما يستدرك
~~عليه: قرست الماء في الشن قرسا، إذا
# PageV16P364
# بردته، لغة في أقرسه وقرسه، حكاها أبو عبيد. وليلة قارسة، وقال الفارسي:
~~قرس المقرور قرسا، إذا لم يستطع أن يعمل بيده من شدة البرد، وفي اللسان: من
~~شدة الخصر، وفي الأساس: أقرس البرد أصابعه: يبسها من الخصر، فلا يستطيع
~~العمل. ويقال: قرس قريسا، إذا إتخذه. وأقرس العود، إذا جمس ماؤه فيه. وفي
~~المحكم: إذا حبس فيه ماؤه. والقراس، كغراب: القراسية. والقرس: شجر.
~~وقريسات: اسم، حكاه سيبويه في الكتاب. وملك قراسية، أي عظيم، وهو مجاز.
~~وككتان: مدرك بن عبد الملك بن قراس الدهماني: شاعر، ذكره أبو علي الهجري في
~~نوادره. وقرسان، كعثمان: جزائر معروفة، جاء ذكره في بعض الأخبار، نقله أبو
~~عبيد البكري. وقورس: قرية بالمنوفية، وقد وردتها. ويقال أيضا بالصاد. وقرس
~~وقريس: جبلان قرب المدينة. وقراس، ككتاب: جبل تهامي.)
### | ق ر ط س
# القرطاس، مثلثة القاف الضم قراءة أبي معدان الكوفي، قال شيخنا: أطلق في
~~التثليث فإقتضى أنها كلها فصيحة واردة، وليس كذلك، وقد قال في المصباح: كسر
~~القاف أشهر، وقال الجاربردي شرح الشافية: الضعيف ما في ثبوته كلام، كقرطاس،
~~بالضم، فدل على ضعفه، بخلاف عبارة المصباح فإنها توهم أنه مشهور، وأما
~~الفتح فلم يذكره أكثر أهل اللغة، وقضية قولهم فعلال في غير التضعيف قليل لم
~~يرد منه إلا
# PageV16P365
# خزعال، ينفيه، ولكن أورده ابن سيده على ضعفه، وقلده المصنف، وفيه نظر
~~ظاهر. إنتهى. قلت: وهذا الذي أنكره على المصنف وابن سيده، ونظر فيه، فقد
~~حكاه اللحياني هذا بالفتح. وكذا حكى القرطس، كجعفر، كذا نقله الجوهري عن
~~ابن دريد في نوادره، وقال أبو سهل: هكذا وجدته في الكتاب المذكور، وهو
~~الصحيح. وحكى الفارابي وأبو علياء مثل درهم، هكذا قيداه، وهو الكاغد يتخذ
~~من بردي يكون بمصر، وأنشد أبو زيد لمخش العقيلي، يصف ms05410 رسوم الديار وآثارها
~~كأنها خط زبور كتب في قرطاس:
# (كأن بحيث إستودع الدار أهلها ... مخط زبور من دواة وقرطس)
# والقرطاس، بالكسر: الجمل الآدم، نقله الصاغاني. وعن ابن الأعرابي:
~~القرطاس: الجارية البيضاء المديدة القامة. وقوله تعالى ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس. وهو الصحيفة من أي شيء كانت، يكتب فيها، والجمع: قراطيس،
~~ومنه قوله تعالى: تجعلونه قراطيس أي صحفا.
# وكل أديم ينصب للنضال فهو قرطاس. والقرطاس: الناقة الفتية الشابة، عن ابن
~~الأعرابي، قال: وهي أيضا الديباج والدعبل والعيطموس. والقرطاس: برد مصري،
~~أي نوع من برود مصر.
# PageV16P366
# ودابة قرطاسية، إذا كانت بيضاء لا يخالط بياضها شية. فإذا ضرب بياضها إلى
~~الصفرة فهي نرجسية. ويقال: رمى فقرطس، إذا أصاب القرطاس، أي الغرض المنصوب،
~~والرمية التي تصيب: مقرطسة. وتقرطس: هلك، نقله الصاغاني. وقرطس، كجعفر: ة
~~بمصر، وعبارة الصاغاني: من قرى مصر القديمة. قلت: والتي هي من قرى مصر
~~قرطسة، بهاء، وهي من قرى البحيرة.
### | ق ر ط ب س
# ومما أهمله المصنف تقصيرا، كالصاغاني في العباب، وهو موجود في كتب اللغة:
~~القرطبوس، وهي بفتح القاف: اسم للداهية، كما في الشافية وشروحها، بالكسر:
~~الناقة العظيمة الشديدة، حكاه الشيخ أبو حيان عن المبرد، ومثل بهما سيبويه
~~جميعا، وفسرهما السيرافي، كما قدمنا.
### | ق ر ع س
# القرعوس، كفردوس وزنبور، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وقال أبو
~~عمرو: هو الجمل الذي له سنامان، ويروى بالشين أيضا، وكأن المصنف لما رأى
~~الأزهري قال في كتابه: القرعوس والقرعوش، ظن أنه كرره لإختلاف الضبط في
~~القاف، ولذا قال: وزنبور وليس كما ظن، بل إنما كرره لبيان أنه روي بالسين
~~والشين، وأما القاف فمكسورة فيهما، كما صرح به الصاغاني أيضا في التكملة
~~فقال: والقرعوس، مثال فرعون، بالسين والشين، فأزال الإشكال وأما بضم القاف
~~فلم يضبطه أحد من الأئمة، وهذا قد أدركته بعد تأمل شديد، فأنظره.
# PageV16P367
# ومما يستدرك عليه: كبش قرعس، كجعفر إذا كان عظيما، عن أبي عمرو، كما نقله
~~الصاغاني والأزهري.
### | ق ر ق س
# القرقوس، كحلزون: القاع الصلب، عن الليث، وقال ms05411 الفراء: هو القاع الأملس
~~الواسع المستوي لا نبت فيه، وقال ابن شميل: هو القاع الأملس الغليظ الأجرد
~~الذي ليس عليه شيء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث كأنه قطعة نار،
~~ويكون مرتفعا ومطمئنا، وهي أرض مسحورة خبيثة، ومن سحرها أيبس الله نبتها
~~ومنعه، وقال بعضهم: واد قرق وقرقوس، أي أملس.
# والقرقس، بالكسر: الذي يقال له: الجرجس، شبه البق، ويقال: هو البعوض،
~~وأنشد:
# (فليت الأفاعي يعضضننا ... مكان البراغيث والقرقس)
# وقال ابن دريد: القرقس: طين يختم به، فارسي معرب، يقال له: الجرجشت. وقال
~~ابن عباد مثل ذلك. وقرقيساء، بالكسر والمد، ولا نظير له إلا بربيطاء: اسم
~~نبات كما نبهوا عليه ويقصر: د، على الفرات. قرب رحبة مالك، قيل: سمي
~~بقرقيساء بن طهمورث الملك.
# وقرقسان: د. آخر. وقرقس بالكلب: دعاه فقال له: قرقوس، وقرقسه كذلك، وكذا
~~قرقس الجرو، إذا دعاه به، وقرقس
# PageV16P368
# وقرقوس: اسم ذلك الدعاء. وقال أبو زيد: أشليت بالكلب وقرقست بالكلب، إذا
~~دعوت به. ويقال أيضا للجدي إذا أشلي: قرقوس، نقله الصاغاني عن الفراء. ومما
~~يستدرك عليه: قراقس، بالفتح: قرية بمصر من أعمال البحيرة، وقد دخلتها.
# وتقرقس الرجل، إذا طرح نفسه وتماوت، نقله الصاغاني.
### | ق ر م س
# قرمس، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: اسم د، بالأندلس، من
~~أعمال ماردة، نقله الصاغاني. وقرميسين، بالكسر: د، قرب الدينور، على ثلاث
~~مراحل منها، وهو معرب كرمانشاهان، نقله الصاغاني هكذا.
### | ق ر ن س
# القرناس، بالضم، والكسر، الأخير لابن الأعرابي، وإقتصر الجوهري على الضم،
~~وقال: هو شبه الأنف يتقدم من، وفي الصحاح: في الجبل، وأنشد ابن الأعرابي
~~لمالك بن خالد الهذلي، وفي الصحاح: مالك بن خويلد الخناعي، يصف الوعل:
# (تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس)
# (في رأس شاهقة أنبوبها خصر ... دون السماء له في الجو قرناس)
# والقرناس، بالضم والكسر معا، كما ضبطه الصاغاني: من النوق: المشرفة
~~الأقطار كأنه حرف جبل، كالقرنس، كزبرج، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
~~والقرناس: عرناس
# PageV16P369
# المغزل، قال الأزهري: هو صنارته، ويقال لأنف الجبل: عرناس ms05412 أيضا.
~~والقرانيس: عثانين السيل وأوائله مع الغثاء. وربما أصاب السيل حجرا فترشش
~~الماء فسمي القرانس. وسيف، هكذا في سائر النسخ، وصوابه كما في التكملة: سقف
~~مقرنس: عمل على هيئة السلم. وقرنس البازي، إذا كرز، أي سقط ريشه، وقال
~~الليث: قرنس البازي، فعل له لازم، وفي اللسان: فعله لازم، إذا كرز وخيطت
~~عيناه أول ما يصاد، هكذا رواه بالسين، كقرنس، بالضم، أي مبنيا للمجهول، عن
~~الجوهري، والصاد لغة فيه، هكذا نقله الصاغاني، ونقل الأزهري عبارة الليث
~~هذه ولم يذكر فيه: قرنس، بالضم، وإنما فيه بعد قوله أول ما يصاد: رواه
~~بالسين على فعلل، وغيره يقول: قرنص البازي. هذا هو نص الليث. وقرنس الديك،
~~إذا فر من ديك آخر وقنزع، والصاد لغة فيه، وأباه ابن الأعرابي، ونسبه ابن
~~دريد للعامة. ومما يستدرك عليه: القرنوس: الخرزة في أعلى الخف، والصاد لغة
~~فيه.
### | ق س س
# {القس: مثلثة: تتبع الشيء وطلبه، والصاد لغة فيه} كالتقسس. والقس:
~~النميمة، ونشر الحديث، وذكر الناس بالغيبة، قال اللحياني: يقال للنمام:
~~{قساس وقتات وهماز وغماز ودراج. ويقال: فلان} قس إبل، بالفتح، أي عالم بها،
~~قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: هو الذي يلي الإبل لا يفارقها. وقال أبو
~~عبيد وأبو عمرو: هو صاحب الإبل الذي لا يفارقها،
# PageV16P370
# وأنشد لأبي محمد الفقعسي: يتبعها ترعية قس ورع ترى برجليه شقوقا في كلع
~~لم ترتمي الوحش إلى أيدي الذرع والقس: رئيس النصارى في الدين والعلم، وقيل:
~~هو الكبير العالم، قال الراجز: لو عرضت لأيبلي قس أشعث في هيكله مندس حن
~~إليها كحنين الطس {كالقسيس، كسكيت، ومصدره القسوسة، بالضم، والقسيسة
~~بالكسر، هكذا في سائر النسخ والصواب:} القسيسية، وهو هكذا في نص الليث. ج
~~{القس} قسوس، بالضم. وجمع {القسيس} قسيسون، ونقله الفراء في كتاب الجمع
~~والتفريق، قال: يجمع القسيس أيضا على {قساوسة، على غير قياس، كمهالبة في
~~جمع المهلب. كثرت السينات فأبدلوا من إحداهن واوا فقالوا: قساوسة، كما هو.
~~هكذا في بعض النسخ، ومثله في التكملة، قال الفراء: وربما شدد الجمع ولم
~~يشدد واحده، ms05413 وقد جمعت العرب الأتون أتاتين، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# (لو كان منفلت كانت} قساقسة ... يحييهم الله في أيديهم الزبر)
# PageV16P371
# هكذا رواه الأزهري، ورواه الصاغاني: قساوسة. والقس: الصقيع، قيل: وإليه
~~نسبت الثياب القسية، لبياضه. والقس: لقب عبد الرحمن بن عبد الله. ويقال:
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمار المكي العابد التابعي الذي كان هوى
~~سلامة المغنية ثم أناب، ولقب به لعبادته. والقس: إحسان رعي الإبل،
~~{كالتقسيس، ويقال هو} قس بها، للعالم بها، كما تقدم. والقس: السوق، عن أبي
~~عبيدة، {كالقسقسة، يقال: قس الإبل} يقسها {قسا،} وقسقسها: ساقها، وقيل: هما
~~لشدة السوق.)
# والقس: ع، بين العريش والفرماء، من أرض مصر بينها وبين الفرماء ستة برد
~~في البر تقريبا، وقال بعضهم: دون ثلاثين ميلا، وهو على ساحل بحر الملح،
~~فيما بين السوادة والواردة، وقد خرب من زمان، وآثاره باقية إلى اليوم،
~~وهناك تل عظيم من رمل خارج في البحر الشامي، وبالقرب من التل سباخ ينبت فيه
~~الملح تحمله العربان إلى غزة والرملة، وبقرب هذا السباخ آبار تزرع عندها
~~العربان مقاثئ تلك البوادي. كذا في تاريخ دمياط. ومنه الثياب {القسية، وهي
~~ثياب من كتان مخلوط من حرير كانت تجلب من هناك، وقد ورد النهي عن لبسها،
~~وقد يكسر القاف، وهكذا ينطق به المحدثون، وأهل مصر يقولونه بالفتح، وقال
~~أبو عبيد: هو} - القسي، منسوب إلى بلاد يقال لها: القس، قال: وقد رأيتها،
~~ولم يعرفها الأصمعي. أو هي القزية، منسوب إلى القز، وهو ضرب من الإبريسم
~~فأبدلت الزي سينا،
# PageV16P372
# عن شمر، قال ربيعة بن مقروم:
# (جعلن عتيق أنماط خدورا ... وأظهرن الكرادي والعهونا)
# (على الأحداج وإستشعرن ريطا ... عراقيا وقسيا مصونا)
# وقيل: هو منسوب إلى القس، وهو الصقيع، لنصوع بياضه، وقد تقدم. والقس:
~~ساحل بأرض الهند، وهو معرب كش، أو قص، كما يأتي في الصاد. ودير القس:
~~بدمشق. ودرهم {- قسي، وتخفف سينه، أي رديء، نقله الصاغاني.} والقسة: القرية
~~الصغيرة، وفي بعض النسخ: القربة، بكسر القاف وبالموحدة. {وقسهم: آذاهم
~~بكلام قبيح، كأنه تتبع أذاهم وتبغاه. (و) ms05414 } قس ما على العظم {يقسه} قسا:
~~أكل لحمه وإمتخخه، عن ابن دريد، {كقسقسه، وهذه لغة يمانية.} والقسوس،
~~كصبور: ناقة ترعى وحدها، مثل العسوس، وقد {قست} تقس {قسا: رعت وحدها،
~~والجمع:} القس.
# (و) {القسوس أيضا: التي ضجرت وساء خلقها عند الحلب كالعسوس والضروس، وهذا
~~عن ابن السكيت. أو القسوس: التي ولى لبنها فلا تدر حتى تنتبذ.} وقس بن
~~ساعدة بن عمرو بن
# PageV16P373
# عدي بن مالك بن أيدعان بن النمر ابن وائلة بن الطمثان الإيادي، بالضم:
~~بليغ مشهور، وهو حكيم العرب، وهو أسقف نجران، كما في اللسان، وإياد: هو ابن
~~نزار بن معد. ومنه الحديث: يرحم الله {قسا، إني لأرجو يوم القيامة أن يبعث
~~أمة وحده. ونص الحديث: لما قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أيكم يعرف قسا قالوا: كلنا نعرفه، قال: فما فعل قالوا: مات، قال: يرحم
~~الله قسا، إني لأرجو أن يأتي يوم القيامة أمة وحده. وقس الناطف: ع، قرب)
# الكوفة، على شاطئ الفرات، كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين، وذلك
~~في خلافة سيدنا عمر، رضي الله تعالى عنه، قتل فيه أبو عبيد بن مسعود
~~الثقفي. (و) } قسيس، كز بير: ع، قال امرؤ القيس:
# (أجاد {قسيسا فالصهاء فمسطحا ... وجوا وروى نخل قيس بن شمرا)
# وقسيس: جد عبد الله بن ياقوت بن عبد الله، المحدث ويعرف} بالقسيس، سمع
~~ابن الأخضر وكسحاب {قساس بن أبي شمر بن معدي كرب، شاعر. وكغراب:} قساس: اسم
~~جبل فيه معدن الحديد بإرمينية، منه السيوف {القساسية. وفي المحكم:} -
~~القساسي: ضرب من السيوف، وقال الأصمعي: لا أدري إلى أي شيء نسب، وقال
~~الشاعر: إن القساسي الذي يعصى به يختصم الدارع في أثوابه قلت: وقال أبو
~~عبيدة مثل قول
# PageV16P374
# الأصمعي، كما نقله السهيلي: في الروض. وقساس: جبل بديار بني نمير، وقيل:
~~بني أسد، فيه معدن حديد، الأخير نقله السهيلي في الروض، قال: ويقال فيه
~~أيضا: ذو قساس، كما يقال: ذو زيد، وأنشد قول الراجز يصف فأسا. إخضر من معدن
~~ذي قساس كأنه في ms05415 الحيد ذي الأضراس ترمي به في البلد الدهاس {والقسقاس،
~~بالفتح: السريع، ويقال: صوابه:} قسقيس، يقال: خمس {قسقاس، أي سريع لا فتور
~~فيه، وقرب قسقاس: سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة، قاله الأصمعي: وقيل:
~~صعب بعيد.
# وفي كلام المصنف، رحمه الله، قصور. (و) } القسقاس: الدليل الهادي
~~والمتفقد الذي لا يغفل، إنما هو تلفتا وتنظرا. والقسقاس: شدة البرد والجوع،
~~قال أبو جهيمة الذهلي:
# (أتانا به القسقاس ليلا ودونه ... جراثيم رمل بينهن قفاف)
# (فأطعمته حتى غدا وكأنه ... أسير يداني منكبيه كتاف)
# وصف طارقا أتاه به البرد والجوع بعد أن قطع قبل وصوله إليه جراثيم رمل،
~~فأطعمه وأشبعه، حتى إنه إذا مشى تظن أنه في منكبيه كتاف، وهو حبل تشد فيه
~~يد الرجل إلى خلفه.
# والقسقاس: الجيد من الرشاء. والقسقاس: الكهام من السيوف، هنا ذكره
~~الأزهري وغيره من)
# الأئمة، كالصاغاني، وقد تقدم للمصنف في ف س ف س، أيضا، ولم يذكره هناك
~~أحد إلا الصاغاني، وكأنه تصحف عليه. والقسقاس: المظلم من
# PageV16P375
# الليالي. وليلة {قسقاسة: شديدة الظلمة.
# قال رؤبة: كم جبن من بيد وليل قسقاس أو} القسقاس من الليالي: ما إشتد
~~السير فيه إلى الماء، وليست من الظلمة في شيء. قاله الأزهري. والقسقاس: نبت
~~أخضر خبيث الرائحة، ينبت في مسيل الماء، له زهرة بيضاء، قال أبو حنيفة رحمه
~~الله: ذكروا أنها بقلة كالكرفس، قال رؤبة: وكنت من دائك ذا أقلاس فإستقئن
~~بثمر القسقاس قال الصاغاني: وليس لرؤبة على هذا الروي شيء. والقسقاس:
~~الأسد، {كالقسقس} والقساقس، الأخير بالضم، نقله الصاغاني. {والقسقسة: بمعنى
~~الإسراع والحركة في الشيء. وقال أبو زيد:} القسقاسة والنسناسة: العصا، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس، حين خطبها أبو جهم ومعاوية: أما
~~أبو جهم فأخاف عليك {قسقاسته، أي العصا. أو} قسقاسة العصا،! وقسقسته:
~~تحريكه إياها، فعلى هذا، العصا مفعول به، وعلى الأول بدل. وقيل: أراد بذلك
~~كثرة الأسفار، يقال: رفع عصاه على عاتقه، إذا سافر. وألقى عصاه من عاتقه،
~~إذا أقام، أي لا حظ لك في صحبته، لأنه كثير السفر ms05416 قليل المقام. قاله ابن
~~الأثير.
# PageV16P376
# وقال ابن الأعرابي: {القسس، بضمتين: العقلاء. والقسس: الساقة الحذاق.
~~وقال غيره:} تقسقس الصوت بالليل: تسمعه. {وقسقس في السير: أسرع فيه. (و) }
~~قسقس بالكلب: صاح به فقال له: {قوس} قوس. (و) {قسقس الشيء: حركه، ومنه قسقس
~~العصا، إذا حركها، عن ابن دريد. وقسقس الليل أجمع: أدأب السير فيه ولم ينم.
# ومما يستدرك عليه:} اقتس الأسد: طلب ما يأكل. {والقسقسة: السؤال عن أمر
~~الناس. ورجل} قسقاس: يسأل عن أمور الناس. {والقسقاس: الخفيف من كل شيء.}
~~وقسقس ما على المائدة: أكله. {واقتست الناقة: رعت وحدها،} كقست. {وقسها
~~الراعي: أفردها من القطيع، وقال ابن الأعرابي: سئل المهاصر بن المحل عن
~~ليلة الأقساس من قوله:
# (عددت ذنوبي كلها فوجدتها ... سوى ليلة الأقساس حمل بعير)
# فقيل: وما ليلة الأقساس قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت. وقال لنا
~~أبو المحيا)
# الأعرابي يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح: إن القساس غثاء السيل، وأنشدنا
~~عنه:
# (وأنت نفي من صناديد عامر ... كما قد نفى السيل} القساس المطرحا)
# وسموا {قساسا.} والقسقس: المتفقد الذي لا يغفل،
# PageV16P377
# {كالقسقاس. والقرب} - القسي: البعيد والشديد، قاله أبو عمرو، وقال
~~الأزهري: أحسبه القسين. وقال أبو عمرو أيضا: قرب {قسقيس، وأنشد: إذا حداهن
~~النجاء} القسقيس ورجل {قسقاس: يسوق الإبل، وقد قس السير قسا: أسرع فيه.}
~~والقسقسة: دلج الليل الدائب، يقال: سير {قسقيس: أي دائب.} والقسة: القربة،
~~بلغة السواد، نقله الليث رحمه الله تعالى.
### | ق س ط س
# {القسطاس، بالضم والكسر: الميزان، قال الله تعالى: وزنوا} بالقسطاس
~~المستقيم قرأ الكوفيون غير أبي بكر بالكسر، والباقون بالضم. وقيل: هو أقوم
~~الموازين وأعدلها، وقال الزجاج: القسطاس القرسطون، وبعضهم يفسره بالشاهين،
~~وقيل: هو القبان، أو قيل: هو ميزان العدل أي ميزان كان من موازين الدراهم
~~وغيرها، كالقصطاس، بالصاد، أو هو رومي معرب، قاله ابن دريد ومثله في
~~البخاري، وبه يسقط قول من قال إنه مأخوذ من القسط، كما نبه عليه شيخنا في
~~تركيب ق س ط. وقال الليث في قول عدي:
# (في حديد! القسطاس يرقبني الحا ... رث ms05417 والمرء كل شيء يلاقي)
# أرها حديد القبان.
### | ق س ط ن س
# القسطناس، بالضم. وفتح الطاء والنون، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو
~~صلاية الطيب
# PageV16P378
# وقال مرة أخرى: صلاية العطار، وأنشد لمهلهل:
# (ردي علي كميت اللون صافية ... كالقسطناس علاها الورس والجسد)
# وقال سيبويه: قسطناس: شجر، والأصل: قسطنس، فمد بألف كما مد عضرفوط بواو،
~~والأصل عضرفط، وفي التهذيب، في الر باعي، عن الخليل: قسطناس: اسم حجر، وهو
~~من الخماسي، المزاد، فأصله: قسطنس، وقال ابن الأعرابي مثله.
### | ق س ن ط س
# ومما يستدرك عليه: قسنطاس، مثل الأول، غير أن النون مقدمة على الطاء، وهو
~~صلاية الطيب، رومية، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان، وهو لغة في
~~قسطناس، عن الليث، وأنكره ثعلب، وقال: إنما هو قسطناس.
### | ق ص ط س
# القصطاس والقصطاس، بالضم والكسر، أهمله الجوهري، وهما لغتان في القسطاس
~~والقسطاس بالسين، كما تقدمت الإشارة إليه.
### | ق ط ر ب س
# القطربوس، بفتح القاف وقد تكسر، أهمله الجوهري، كما أهمل هو القرطبوس،
~~فهذه بتلك.
# وقال الليث: هي الشديدة الضرب، وفي التهذيب: اللسع من العقارب، وأنشد أبو
~~زيد: فقربوا لي قطربوسا ضاربا عقربة تناهز العقاربا كذا في خماسي التهذيب،
~~وقال المازني: القطربوس: الناقة السريعة في السير، أو الشديدة من النوق، عن
~~ابن عباد، وكأنه أخذ من مقلوبه: القرطبوس، فقد مر
# PageV16P379
# عن السيرافي وأبي حيان أنها الشديدة.
### | ق ط س
# ومما يستدرك عليه: القطوس، كتنور: القط، بلغة الأندلس، وقال أبو الحسن
~~اليونيني: أنشدنا رضي الدين الشاطبي الأندلسي لبعض اللغويين:
# (عجائب الدهر شتى لا يحاط بها ... منها سماع ومنها في القراطيس)
# (وإن أعجب ما جاء الزمان به ... فأر بحمص لإخصاء القطاطيس)
# وحمص هذه: حمص الأندلس. والإخصاء بمعنى الخصاء، كذا قرأته في تاريخ
~~الذهبي. قلت: وقد يصحفه العوام بالشين المعجمة.
### | 
### | ق ط ر س
# </span>
# القنطريس، كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
~~الفأرة. قال الصاغاني: وفيه نظر. وقال الليث: هي الناقة الشديدة الضخمة،
~~وأورد الصاغاني هذا الحرف بعد القاف مع اللام.
# ق ط ر س ms05418
# ومما يستدرك عليه: قطرس: لقب جد نفيس الدين أبي العباس أحمد بن عبد الغني
~~بن أحمد بن عبد الرحمن بن خلف بن المسلم القطرسي اللخمي، نزيل مصر،
~~والمتوفي بقوص سنة، وهو فقيه أديب متكلم، وله ديوان شعر، وكان ينبز بهذه
~~النسبة.
### | ق ع س
# القعس، محركة: خروج الصدر ودخول الظهر، وهو ضد الحدب، وهو أقعس وقعس،
~~كقولهم: أنكد ونكد، وأجرب وجرب. وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان
~~كثيرا، والمرأة قعساء، والجمع: قعس.
# PageV16P380
# والأقعس من الخيل: المطمئن الصلب من الصهوة المرتفع القطاة، يقال: فرس
~~أقعس. ومن الإبل: المائل الرأس والعنق الظهر، هكذا في سائر النسخ، صوابه:
~~نحو الظهر.
# ومن المجاز: الأقعس من الليالي: الطويلة، كأنها لا تبرح. والأقعس جبل
~~بديار ربيعة بن عقيل، يكنى، أي يدعى ويلقب ويقال: ذا الهضبات. والأقعس:
~~الرجل المنيع العزيز. والثابت من العز، وقد قعس قعسا، وعزة قعساء: ثابتة،
~~قال: والعزة القعساء للأعز والأقعس نخل وأرض باليمامة لبني الأحنف.
~~والأقعسان: هما الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم، كما نقله الجوهري. وقال الأزهري:
~~الأقعسان: هما الأقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة، من بني مجاشع، قاله أبو
~~عبيدة. والقعساء: تأنيث الأقعس. وهي ضد الحدباء. ومن النمل: الرافعة صدرها
~~وذنبها، والجمع: قعس قعساوات، على غلبة الصفة. والقعساء: فرس معاذ النهدي،
~~نقله الصاغاني. والقعوس، كجرول: الشيخ الكبير الهرم. وقعاس، ككتاب: جبل من
~~ذي الرقيبة مطل على خيبر. والقعاس، كغراب: داء في الغنم يحدث من كثرة الأكل
~~تموت منه. والذي في التهذيب والتكملة: إلتواء يأخذ في العنق من ريح كأنها
~~تهصره إلى ما وراءه وليس فيه تخصيص الغنم، فتأمل.
# PageV16P381
# والقعسان، كسلمان: ع، ذكره الصاغاني، وضبطه في)
# العباب كعثمان. والقوعس، كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء.
~~والقعس، بالفتح: التراب المنتن، عن ابن دريد، وذكره أيضا أبو مالك وأبو
~~زيد، كما نقله الجوهري.
# والقعسوس، كعصفور: لقب للمرأة الدميمة، وفي التكملة هو قعسوس، من غير
~~لام. وقعيسيس، تصغير مقعسس، على القياس: اسم. والإقعاس: الغنى والإكثار،
~~وقد أقعس الرجل، إذا إستغنى. نقله ابن القطاع. وتقاعس الرجل ms05419 عن الأمر: تأخر
~~ولم يقدم فيه، كقعس، وتقاعس الفرس: لم ينقد لقائده، ومنه قول الكميت: كما
~~يتقاعس الفرس الجرور وإقعنسس: تأخر ورجع إلى خلف، قال الراجز: بئس مقام
~~الشيخ أمرس أمرس بين حوامي خشبات يبس إما على قعو وإما إقعنسس وإنما لم
~~يدغم هذا لأنه ملحق بأحرنجم، يقول: إن إستقى ببكرة، وقع حبلها في غير
~~موضعه، فيقال له: أمرس، وإن إستقى بغير بكرة ومتح أوجعه ظهره فيقال له:
~~إقعنسس وإجذب الدلو.
# قال أبو علي: نون إفعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين
~~أصلين، نحو: إخرنطم، وإحرنجم. وإقعنسس ملحق بذلك، فيجب أن يحتذى به طريق ما
~~ألحق بمثاله، فلتكن السين الأولى أصلا، كما أن الطاء المقابلة
# PageV16P382
# لها من إخرنطم أصل، وإذا كانت السين الأولى من إقعنسس أصلا كانت الثانية
~~الزائدة بلا إرتياب ولا شبهة. والمقعنسس: الشديد، وقيل: المتأخر.
# قال المبرد: وكان سيبويه يقول في تصغيره: مقيعس أو مقيعيس، قال: وليس
~~القياس ما قال، لأن السين ملحقة والميم غير ملحقة، والقياس قعيسس وقعيسيس
~~حتى تكون مثل حريجم حريجيم. في تحقير محرنجم، فقول المصنف: أو قعيس، في
~~سائر النسخ هو إختيار المبرد، على قول بحذف الميم والسين الأخيرة، كما هو
~~بخط أبي سهل في هامش الصحاح. أوقعيسس: كما يقتضيه كلام الجوهري في إختيار
~~المبرد، أي بحذف السين دون الميم، وبهما جاء في نسخ الصحاح. وج المقعنسس:
~~مقاعس، بالفتح، بعد حذف الزيادات والنون والسين الأخيرة، وإنما لم تحذف
~~الميم وإن كانت زائدة، لأنها دخلت لمعنى اسم الفاعل، وأنت في التعويض
~~بالخيار، والتعويض: أن تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الألف، تقول:
~~مقاعس، وإن)
# شئت مقاعيس، وإنما يكون التعويض لازما إذا كانت الزيادة رابعة، نحو قنديل
~~وقناديل، فقس عليه. ومقاعس، بالضم: أبو حي من تميم، وهو لقب، واسمه الحارث
~~ابن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وإنما لقب به لأنه تأخر عن
~~حلف كان بين قومة، وقيل: إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب، لأنهم لما إلتقوا هم
~~وبنو ms05420 الحارث بن كعب، تنادى أولئك: يا للحارث،
# PageV16P383
# وتنادى هؤلاء: يا للحارث، فإشتبه الشعاران، فقالوا: يالمقاعس. وتقوعس
~~الشيخ: كبر، والشين لغة فيه. وتقوعس البيت: تهدم وسقطت أركانه. ومما يستدرك
~~عليه: المتقاعس: هو الأقعس.
# والأقيعس: تصغير الأقعس. والقعس في القوس: نتو باطنها في وسطها ودخول
~~ظاهرها، وهي قوس، قعساء، قال أبو النجم ووصف صائدا: وفي اليد اليمنى على
~~ميسورها نبعية قد شد من توتيرها كبداء قعساء على تأطيرها وتقاعس العز، أي
~~ثبت وإمتنع، فإقعنسس: ثبت ولم يطأطيء رأسه، قال العجاج: تقاعس العز بنا
~~فإقعنسسا فبخس الناس وأعيا البخسا أي بخسهم العز، أي ظلمهم حقوقهم. وتقعست
~~الدابة: ثبتت فلم تبرح مكانها. وتقعوس الرجل عن الأمر: تأخر ولم يقدم فيه،
~~هكذا ثبت في بعض أصول الصحاح، بدل، تقاعس وصحح عليه. والسنون القعس:
~~الثابتة، ومعنى ثباتها: طولها: قال الشاعر:
# (صديق لرسم الأشجعيين بعدما ... كستني السنون القعس شيب المفارق)
# وقعس قعسا: تأخر، وكذلك تقعنس. وجمل مقعنسس: يمتنع أن يقاد، وكل ممتنع
~~مقعنسس.
# وعز مقعنسس: عز أن يضام
# PageV16P384
# وكل مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من الشيء: مقعنسس.
# ويقولون: ابن خمس عشاء خلفات قعس: أي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر إلى
~~أن يغيب مكث هذه الحوامل في عشائها.
# وقعس الشيء قعسا: عطفه، كقعسه.
# القعوس، كجرول: الخفيف.
# وفي أمثالهم: هو أهون من قعيس على عمته. قال بعضهم: إنه رجل من أهل
~~الكوفة دخل دار) عمته فأصابهم مطر وقر، وكان بيتها ضيقا، فأدخلت كلبها
~~البيت، وأبرزت قعيسا إلى المطر، فمات من البرد.
# وقال الشرقي القطامي: إنه قعيس بن مقعس بن عمر و، من بني تميم، مت أبوه،
~~فحملته عمته إلى صاحب بر، فرهنته على صاع من بر فغلق رهنه، لأنها لم تفتكه،
~~فاستعبده الحناط، فخرج عبدا.
# وقال أبو حضير التميمي: قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم، وإن عمته
~~استعارت عنزا من امرأة، فرهنتها قعيسا، ثم ذبحت العنز وهربت، فضرب المثل به
~~في الهوان.
# وبعير أقعس: في رجليه قصر، وفي حاركه انصباب.
# وككتاب: عمرو بن قعاس بن عبد يغو ms05421 المرادي، شاعر.
# وتقاعس الليل: مثل برك، وهو مجاز.
### | ق ع م س
# ومما يستدرك عليه: القعموس، بالضم: الجعموس.
# وقعمس الرجل: أبدى بمرة، ووضع بمرة. أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان
~~هكذا، والصاد لغة فيه.
### | 3 - 
### | 
### | ق ع ن س
# </span>)
# PageV16P385
### | ق ع ن س
# ومما يستدرك عليه: القعنسة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو عمر و: هو
~~أن يرفع الرجل رأسه وصدره، قال الجعدي:
# (إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا ... من الشام فاعلم أنه غير قافل)
# وقال اللحياني: القعانيس: الشدائد من الأمور، كذا في اللسان.
### | ق ف س
# قفس الرجل قفسا وقفوسا: مات، وكذلك فقس، وهما لغتان، وكذلك طفس وفطس.
# وقفس الطبى قفسا: ربط يديه ورجليه، نقله ابن القطاع، والصاد لغة فيه.
# وقفس فلانا: أخذ بشعره وجذبه به سفلا، عن اللحياني.
# وقفس الشيء قفسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب، بالغين والصاد، وفي بعض النسخ
~~بتحريك الضاد، وكلاهما صحيحان.
# وقفس، كفرح: عظمت روثة أنفه.
# وقال الليث: الأقفس من الرجال: المقرف ابن الأمة.
# والأقفس: كل ما طال وانحنى، عن ابن عباد، كأنه مقلوب الأسقف، عن ابن
~~الأعرابي.
# والقفساء: المعدة، وأنشد: ألقيت في قفسائه ما شغله قال ثعلب: معناه أطعمه
~~حتى شبع.
# وقيل: القفساء هنا: البطن والقفساء: الأمة اللئيمة الرديئة، يقال: أمة
~~قفساء، ولا تنعت بها الحرة، كقفاس، كقطام، قاله النضر.
# والقفس، بالضم: طائفة
# PageV16P386
# بكرمان، في ج بالها، وكالأكراد، وأنشد: وكم قطعنا من عدو شرس زط وأكراد
~~وقفس قفس ويروى بالصاد أيضا.
# وتقفس: وثب، وهما يتقافسان بشعورهما، أي يتواثبان، أي يأخذ كل واحد منهما
~~بشعر صاحبه.)
# ومما ذكر الجوهري في هذا الحرف قفس قفاسا: أخذه داء في المفاصل كالتشنج،
~~وذكره ابن القطاع أيضا في هذا الحرف، وقال الصاغاني: وقد انقلب على الجوهري
~~هذا الحرف، والصواب بتقديم الفاء، ثم قال: على أن هذا التركيب غير موجود في
~~أكثر نسخ الصحاح.
# وعبد أقفس: لئيم، عن النضر.
### | ق ف ه س
# ومما يستدرك عليه: أقفهس: قرية بمصر من أعمال البهنساوية، وقد اجتزت بها
~~ومنها الإمام المحدث صلاح الدين خليل ms05422 الأقفهسي، والعامة تقول: أقواص.
### | ق ق س
# ! المقوقس، أهمله الجوهري، وأورده الصاغاني في قسس وصاحب اللسان هنا،
~~وقال في آخر المادة: ولم يذكر أد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى
~~إلينا، ثم أعاده في ق وس وقال: وحقه أن يفرد له تركيب ققس. وهو مضبوط في
~~أكثر النسخ على صيغة اسم المفعول، وهون المشهور الدائر على الألسنة،
~~والصواب أنه بصيغة اسم الفاعل، كما ضبطه الصاغاني وشيخنا. وهو اسم طائر
~~مطوق طوقا سواده في بياض كالحمام، عن أبي عمر و. وقال.
# PageV16P387
# السهيلي في الروض: معناه: المطول للبناء. وقال غيره: هو علم رومي لرجل.
~~وهو جريج بن مينى القبطي، وقد عد في الصحابة قال الدارقطنى: وهو غلط، وكذا
~~قول ابن منده وأبى نعيم صاحب مصر والإسكندرية، ويقال: إن لهم {مقوقس آخر
~~صحابيا، جاء ذكره في معجم ابن قانع، هو ملك القبط وصاحب الإسكندرية، أرسل
~~إليه رسول اله صلى الله عليه و سلم كتابا يدعوه إلى الإسلام فأجاب، وقال
~~الذهبي: لعله الأول. قالوا: إن المقوقس هو الذي أهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغلته الشهباء، واسمها دلدل، وقال ابن سعد: بقيت إلى زمن معاوية.
~~قيل: وأهدى أيضا مارية وأختها سيرين وقدح قوارير، وغير ذلك، ومن يده أخذت
~~مصر، ومات نصرانيا. وفي شروح المواهب كلام ليس هذا محل استقصائه.
# والمقوقس: لقب لكل من ملكها. وقد تقدم للمصنف في عزز أن العزيز لقب لكل
~~من ملك مصر والإسكندرية.
# ويقال لعظيم الهند أيضا: المقوقس، نقل ذلك عن ابن عباد في المحيط، وكأنه
~~غلط، لم يتابعه)
# عليه أحد.
# } وقاقيس بن صعصعة بن أبى الخريف، محدث، روى عن أبيه، قال الحافظ: واختلف
~~في إسناد حديثه، وأكثر الرواة قالوا: عن عمر بن قيس، عن أبي الخريف، عن
~~أبيه، عن جده، قلت: هو في المعجم الكبير، عن الطبراني، ونصه: ابن أبي
~~الخريف عن أبيه، عن جده، وروى من حديث صعصعة بن أبى الخريف، عن أبيه: حدثني
~~جدي. فتأمل. وسيأتي ذكره أيضا في خ رف.
# PageV16P388
# ومما يستدرك عليه: {القوقسة: ms05423 ضرب من عدو الخيل. جاء في مصنف ابن أبي
~~شيبة، عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه، قال: رأيت رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم في جنازة أبي الدحداح وهو راكب على فرس وهو} يتقوقس به، ونحن
~~حوله.
# {وقوقس الرجل، إذا أشلى الكلب.
# } وقوقيس: اسم طائر، نقله القزويني. وقد ذكره في قفنس.
### | ق ل ح س
# القلحاس، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو السمج القبيح من الرجال،
~~وقد تقدم في فلحس بالفاء. ذكره هناك تقليدا للصاغاني، وصوابه بالقاف، وذكره
~~ابن منظور بعد تركيب
### | قلس
### | ق ل د س
# أوقليدس، بالضم وزيادة الواو، أهمله الجوهري وابن منظور، وهو اسم رجل وضع
~~كتابا في هذا العلم المعروف، أي الهيئة والهندسة والحساب، وقد نقله إلى
~~العربية الحجاج بن يوسف الكوفي نقلين. أحدهما: الهاروني، وثانيهما:
~~المأموني، ونقله أيضا حنين بن إسحاق العباد المتوفي سنة، وثابت بن قرة
~~الحراني المتوفي سنة، وأبو عثمان الدمشقي. وممن شرحه اليزيدي والجوهري،
~~والهاماني فسر المقالة الخامسة فقط، وثابت بن قرة شرح على العلة، وأبو حفص
~~الخراساني، وأحمد بن محمد الكرابيس، وأبو الوفاء الجوزجاني، وأبو محمد
# PageV16P389
# البغدادي قاضي المارستان، وأبو القاسم الأنطاكي، وأبو يوسف الرازي، وابن
~~العميد، شرح المقالة العاشرة فقط، والأبزاري، وأبزن حل الشكوك فقط، والحسن
~~بن الحسين البصر ي نزيل مصر شرح المصادرات، وبلبس اليوناني شرح المقالة
~~الرابعة، وسلمان بن عقبة شرح المنفصلات، وأبو جعفر الخازن شرح المقالة
~~الرابعة. وممن اختصره النجم اللبودي، وممن حرره نصير الدين محمد الطوسي،
~~والتقي أبو الخير محمد بن محمد الفارسي، سماه تهذيب الأصول، وممن حشى على
~~تحرير النصير السيد الشريف الجرجاني، وموسى بن محمد الشهير بقاضي زاده
~~الرومي. هذا نهاية ما وقفت عليه، والله تعالى أعلم.
# وقول ابن عباد: إقليدس: اسم كتاب، غلط من وجهين: أحدهما: صوابه أنه اسم
~~مؤلف الكتاب، والثاني: أنه أوقليدس، بزيادة الواو، وكذا صرح به الصاغاني،
~~قال شيخنا: لا غلط، فإن إطلاق اسم المؤلف على كتابه من الأمر المشهور، بل
~~قل أ، تجد من يميز بين اسم ms05424 الكتاب ومؤلفه، فيقولون: قرأت البخاري، وقرأت
~~أبا داوود، وكذا وكذا، ومرادهم بذلك كتبهم، ولعل ابن عباد أراد مثل هذا،
~~فلا حرج. انتهى.
# وهذا الذي ذكره شيخنا ظاهر لا كلام فيه، ولكن يقال: وظيفة اللغوى إذا سئل
~~مثلا عن لفظة البخاري، فإن قال: اسم كتاب، لم يحسن في الجواب، والذي يحسن
~~أن يقول: إن بخارا: اسم بلد، والياء للنسبة، وقس على ذلك أمثاله، فقول ابن
~~عباد ولو كان مخرجا على المشهور، وهو من أئمة اللغة، ولكن يقبح على مثله
~~عدم التمييز بين اسم المصنف وكتابه، فتغليط المصنف إياه تبعا للصاغاني في
~~محله.
# PageV16P390
# وبقى أن الصاغاني ذكره في قلدس، وتبعه المصنف، وهذا يدل على أن الكلمة
~~عربية، وفيها زوائد، وليس كذلك، بل هي كلمة يونانية، وحروفها كلها) أصلية،
~~فكان الصواب ذكرها في الألف مع السن، فتأمل.
### | قلس
# القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. أو هو حبل
~~غليظ من غيرهما، من قلوس سفن البحر ولو قال: من قلوس السفن، كان أصاب في
~~حسن الاختصار، فإن السفن لا تكون إلا في البحر، ويروى أيضا: القلس، بالكسر،
~~وهكذا ضبطه ابن القطاع.
# وقال الليث: القلس: ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه، وليس بقيء، فإن
~~عاد، كما في الصحاح، ونص الليث: فإذا غلب فهو قيء، والجمع: أقلاس وقد قلس
~~الرجل يقلس قلسا، وهو ما خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى الفم، أعاده
~~صاحبة أو ألقاه وهو قالس، قاله أبو زيد، وقال غيره: هو القلس والقلسان،
~~بالتحريك فيهما.
# والقلس: الرقص في غناء.
# وقيل: هو الغناء الجيد.
# وقال ابن الأعرابي: القلس: الشرب الكثير من النبيذ.
# والقلس: غثيان النفس، وقد قلست نفسه، إذا غثت، يقال: قلست نفسه، أي غثت
~~فقاءت.
# والقلس: قذف الكأس بالشراب.
# والقلس أيضا: قذف البحر بالماء امتلاء، أي لشدة امتلائهما، قال أبو
~~الجراح في أبى الحسن الكسائي:
# (أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة ... من الدهر إلا والزجاجة تقلس)
# PageV16P391
# (كريم إلى جنب الخوان وزوره ... يحيا بأهلا ms05425 مرحبا ثم يجلس)
# والفعل كضرب، يقال: قلس السفينة يقلسها، إذا ربطها بالقلس.
# وقلس يقلس: قاء وغثت نفسه، وغنى ورقص وشرب الكثير.
# والكأس والبحر: قذفا.
# وبحر قلاس: زخار يقدف بالزبد.
# وقالس، كصاحب: ع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم نبي الأحب، قبيلة من
~~عذرة بن زيد اللات، له ذكر في حديث عمرو بن حزم.)
# وقلوس، كصبور: ة، قرب الري، على عشرة فراسخ منها.
# وقليس، كقبيط: بيعة للحبش كنت بصنعاء اليمن، بناها أبرهة، وهدمتها حمير،
~~وفي التهذيب: هي القليسة.
# والقليس، كأمير: البخيل، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وصوابه: النحل،
~~وهو قول ابن دريد، وأنشد للأفوه الأودي:
# (من دونها الطير ومن فوقها ... هفاهف الريح كجث القليس)
# الجث: الشهدة التي لا نحل فيها.
# وفي حديث عمار رضي الله تعالى عنه: لا تأكلوا الصلور ولا الأنقليس.
~~الصلور: الجري، وقد تقدم، والأنقليس بفتح الهمزة واللم، وهكذا ضبطه الليث
~~وقيل بكسرهما قال الليث: وهي سمكة كالحية، وقال غيره: هي الجريث،
~~كالأنكليس، قلت:
# PageV16P392
# وهو قول ابن الأعرابي، وقال الأزهري: أراهما معربتين.
# والقلنسوة والقلنسية، وقد حد فقيل: إذا فتحت القاف ضممت السين، وإذا ضممت
~~القاف كسرتها، أي السين، وقلبت الواو ياء، وكذلك القلسوة والقلساة
~~والقلنيسة، وتلبس في الرأس، معروف، والواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق،
~~وغير المعنى، أما الإلحاق فليس في الأسماء مثل فعللة، وأما المعنى فليس في
~~قلنسوة أكثر مما في قلساة. وفي التهذيب: فإذا جمعت أو صفرت فأنت بالخيار،
~~لأن فيه زيادتين، الواو والنون، فإن شئت حذفت الواو فقلت: ج قلانس، وإن شئت
~~عوضت فقلت: قلانيس.
# وإن جمعت القلنسوة، بحذف الواو، قلت: قلنس، قال الشاعر، وقد أنشده
~~سيبويه: لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل الرياط البيض والقلنسي ورأيت في هامش
~~الجمهرة، على غير الوجه الذي أنشده سيبويه ما نصه: لا ري حتى تلحقي بعبس
~~ذوي الملاء البيض والقلنس وأنشد يونس: بيض بهاليل طوال القنس)
# ويروى القلس، وأصله قلنسو، إلا أنهم رفضوا الواو لأنه ليس في الأسماء اسم
~~آخره حرف علة وقبلها ضمة، فإذا أدى إلى ذلك ms05426 قياس وجب أن يرفض ويبدل من
~~الضمة كسرة فصار آخره ياء مكسور ما قبلها، فكان ذلك موجبا
# PageV16P393
# كونه كقاض وغاز، قي التنوين وكذلك القول في أحق وأدل، جمع حقو ودلو،
~~وأشباه ذلك، فقس عليه، إن شئت عوضت فقلت: قلاسي، وإن شئت حذفت النون فقلت:
~~قلاس، وقال ابن هرمة:
# (إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ... ففيهن عن صلع الرجال حسور)
# هكذا رأيته في هامش نسخة الجمهرة، وأنشد ثعلب فنسبه لعجير السلولي، فقال:
# (إذا ما القلنسى والعمائم أجلهت ... ففيهن عن صلع الرجال حسور)
# يقول: إن القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي
~~النساء عنهم حسور. أي فتور.
# ولك في تصغيره وجوه أربعة: إن شئت حذفت الواو والياء الأخرتين، وقلت:
~~قليسية بخفيف الياء الثانية، وإن شئت عوضت من حذف النون وقلت: قليسية،
~~بتشديد الياء الأخيرة، ومن صغر على تمامها وقال: قلينسية فقد أخطأ، إذ لا
~~تصغر العرب شيئا على خمسة أحرف على تمامه، إلا أن يكون رابعه حرف لين. وفي
~~الجمهرة في باب فعلنية، ذكر في آخره: والقلنسية، وقالوا: قليسية، وهي أعلى.
~~انتهى. كذا قال، وهو غلط، فإنه إنما يقال قلنسوة، وقلنسية، لغة في تكبيرها،
~~فأما قليسية فهو تصغير في قول من يرى حذف النون، كما تقدم، فتأمل.
# وقلسيته أقلسيه قلساء، عن السيرافي، وقلنسته، فتقلسى وتقلنس، أقروا النون
~~وإن كانت زائدة، وأقروا أيضا الواو حتى قلبوها ياء، والمعنى:
# PageV16P394
# ألبسته إياها، أي القلنسوة فلبس، فتقلسى: مطاوع قلسى، وتقلنس: مطاوع
~~قلنس، ففيه لف ونشر مرتب، والمفهوم من عبارة الأزهري وغيره أن كلا من تقلسى
~~وتقلنس مطاوع قلسى، لا غير، وكذلك تقلس: مطاوع قلسى، وهو مستدرك على
~~المصنف.
# وقلنسوة: حصن بفلسطين قرب الرملة.
# والتقليس: الضرب بالدف والغناء، وقال أبو الجراح: هو استقبال الولاة عند
~~قدومهم المصر بأصناف اللهو، قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب، فتبعه
~~الذباب، لما في قرنه من الدم:
# (ثم استمر تغنيه الذباب كما ... غنى المقلس بطريقا بمزمار)
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف ms05427
~~والريحان.
# وقال الليث: التقليس: أن يضع الجل يديه على صدره ويخضع ويستكين وينحني،
~~كما تفعل النصارى قبل أن يكفروا، أي قبل أن يسجدوا، وفي الأحاديث التي لا
~~طرق لها: لما رأوه قلسوا له ثم كفروا أي سجدوا.
# ومما يستدرك عليه: قلس، محركة: موضع بالجزيرة.
# والسحابة تقلس الندى، إذا رمت به من غير مطر شديد، وهو مجاز. قال الشاعر:
~~ندى الرمل مجته العهاد القوالس وقلست الطعنة بالدم، وطعنة قالسة وقلاسة،
~~وهو مجاز. قال الشاعر: ندى الرمل مجته العهاد القوالس وقلست الطعنة بالدم،
~~وطعنة قالسة وقلاسة، وهو مجاز.
# والقلس: الضرب بالدف،
# PageV16P395
# والتقليس: السجود، وهو التكفير، وقال أحمد بن الحريش: التقليس: رفع الصوت
~~بالدعاء، والقراءة والغناء.
# وتقلس الرجل، مثل ت
### | قلنس. 
# والتقليس أيضا: لبس القلنسوة، والقلاس: صانعها.
# وأبو الحرم محمد بن محمد بن حمد بن أبي الحرم القلانسي، محدث مشهور.
# والقلاس: لقب جماعة من المحدثين، كأبي بكر محمد بن يعقوب البغدادي، وأبي
~~نصر محمد بن كردي، وجعفر بن هاشم، وإسحاق بن عبد الله بن الربيع، وشجاع بن
~~مخلد، ومحمد بن خزيمة، وأبي عبد الله محمد بن المبارك، وغيرهم.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن نصر القلاسي، بالفتح والتخفيف، النسفي الفقيه،
~~مات بسمرقند سنة.
### | ق ل ق س
# القلقاس، بالضم وإهماله في الضبط قصور.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: هو أصل
~~نبات يؤكل مطبوخا ويتداوى به، ومرقه يزيد في الباه عن تجربة ويسمن، ولكن
~~إدمانه يولد السوداء، كذا ذكره الأطباء.
### | ق ل م س
# القلمس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال شمر: هو الكثير الماء من الركايا،
~~يقال: إنها لقلمسة الماء، أي كثيرة الماء، لا تنزحن كالقلنبس.
# والقلمس: البحر، عن الفراء، وقال الشاعر: فصبحت قلمسا هموما
# PageV16P396
# والقلمس: الرجل الخير المعطاء.
# وهو أيضا السيد العظيم، عن ابن دريد. وقال الليث: هو الرجل الداهية
~~المنكر البعيد الغور.
# والقلمس: رجل كناني من نسأة الشهور على معد، في الجاهلية، وهو أبو ثمامة
~~جنادة بن أمية، من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة، ms05428 كان يقف عند جمرة
~~العقبة، ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها، ولا أعاب ولا أحاب،
~~اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين، وحرمت صفر المؤخر، وكذلك في الرجبين، يعني
~~رجبا وشعبان، ثم يقول: انفروا على اسم الله تعال. وفيه يقول قائلهم:
# (ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما)
# فأبطل الله ذلك النسيء، وذلك قوله تعالى: إنما النسي زيادة في الكفر.
# ومما يستدرك عليه: رجل قلمس: واسع الحلق وبحر قلمس، أي زاخر، عن ابن
~~دريد، ويقال: اللام زائدة.
### | ق ل ن س
# ومما يستدرك عليه: قلنس الشيء غطاه وستره.
# والقلنسة: أن يجمع الرجل يديه في صدره ويقوم كالمتذلل. أهمله الجوهري،
~~وأورده الصاغاني وصاحب اللسان
# PageV16P397
### | ق ل ن ب س
# ومما يستدرك عليه. بئر قلنبس، كسفرجل: كثيرة الماء، عن كراع، وقد أهمله
~~الجماعة إلا صاحب اللسان.
### | ق ل ه ب س
# القلهبس، كشمردل، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: هو المسن من حمر
~~الوحش، وهي بهاء.
# والقلهبسة: حشفة ذكر الإنسان، هكذا نقله الصاغاني، وفي العباب عن ابن
~~دريد: قيل: هو مقلوب قهبلس.
# وهامة قلهبسة: مدورة، عن ابن دريد.
# وكذا المرأة قلهبسة، أي عظيمة.
### | ق ل ه م س
# القلهمس، كسفرجل، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو القصير. زاد الصاغاني:
~~المجتمع الخلق، ولم يعزياه لأحد، وفي العباب، عن ابن دريد: وقال: زعموا.
### | ق م س
# القمس: الغوص في الماء، يقمس ويقمس، بالضم والكسر، وكذلك القموس، بالضم،
~~وقد قمس فيه قمسا وقموسا: انغط ثم ارتفع، وكل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع
~~فقد قمس.
# والقمس: الغمس، يقال: قمسه هو، فانقمس، أي غمسه فيه فانغمس، كالإقماس،
~~وهي لغة في قمسه. لازم متعد.
# والقمس: الغلبة بالغوص يقال: قامسته فقمسته.
# والقمس: اضطراب الولد في سخد السلى من البطن، قال رؤبة: وقامس في آله
~~مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن والقموس، كصبور: بئر تغيب
# PageV16P398
# فيها الدلاء من كثرة مائها، نقله الزمخشري وابن عباد، وقمست الدلو في
~~الماء، إذا غابت فيه، وهي بئر بينة القماس، بالكسر.
# والقميس كسكين: البحر، نقله الصاغاني، ms05429 عن ابن عباد، ج: قماميس.
# والقومس، كجوهر: الأمير، بالنبطية، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وقال
~~الأزهري: هو الملك الشريف، وأنشد الصاغاني للفضل ابن العباس اللهبي في خ م
~~ش:
# (وأبي هاشم هما ولدانى ... قومس منصبي ولم يك خيشا)
# وقيل: هو الأمير، بالرومية.
# والقومس: البحر، عن ابن دريد، وقيل: هو معظم ماء البحر، كالقاموس، وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقد سئل عن المد والجزر: ملك موكل
~~بقاموس البحر، كلم وضع رجله فيه فاض، فإذا رفعها غاض.
# والقمس، كسكر: الرجل الشريف، كذا نقله الصاغاني، وهو قول ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (وعلمت أني قد منيت بنئطل ... إذ قيل كان من ال دوفن قمس)
# وفسره بالسيد. والجمع: قمامس، وقمامسة، أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع.)
# والقمامسة: البطارقة، نقله الصاغاني عن ابن عباد ولم يذكر واحده، وكأنه
~~جمع قمس، كسكر.
# والقوامس: الدواهي، ولم يذكر له واحدا، وكأنه جمع قمس، كسكر.
# والقوامس: الدواهي، ولم يذكر له واحدا، وكأنه جمع قامسة، سميت لأنها تقمس
~~في الإنسان، أي تغوص به فلا ينج.
# وقومس، بالضم وفتح الميم،
# PageV16P399
# وضبطه الصاغاني بكسر الميم، وهو المشهور على ألسنتهم: صقع كبير بين
~~خراسان وبلاد الجبل، قال أحد الخوارج:
# (وما زالت الأقدار حتى قذفنني ... بقومس بين الفرجان وصول)
# وقومس: إقليم بالأندلس، من نواحي قبرة، سمي باسم هذا البلد، لنزول أهله
~~به.
# وقومسة، بهاء: ة، بأصفهان.
# وقومسان: ة، بهمذان.
# ويقال: قامسه مقامسة، إذا فاخره بالقمس، أي الغوص، فقمسه، أي غلبه.
# ومن المجاز: يقال هو إنما يقامس حوتا، إذا ناظر أو خاصم قرنا، وقال مالك
~~بن المتنخل الهذلي: ولكنما حوتا بدحنى أقامس ودحنى: موضع. وقيل: معناه أي
~~يناظر من هو أعلم منه.
# وانقمس النجم: غرب، أي انحط في المغرب، قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط
~~الثريا:
# (أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساحية وأتبعها طلالا)
# وإنما خص الثريا لأنه زعم أن العرب تقول: ليس شيء من
# PageV16P400
# الأنواء أغزر من الثريا. أراد أن المطر كان عند نوء الثريا، وهو منقمسها
~~لغزارة ذلك المطر.
# والقاموس: البحر، عن ابن دريد، ms05430 وبه سمى المصنف، رحمه الله تعالى، كتابه
~~هذا، وقد تقدم بيان ذلك في مقدمة الكتاب. أو أبعد موضع فيه غورا، قاله أبو
~~عبيد في تفسير الحديث المتقدم.
# ومما يستدرك عليه: قمست الآكام في السراب، إذا إرتفعت فرأيتها كأنها
~~تطفو، قال ابن مقبل:
# (حتى إستبنت الهدى والبيد هاجمة ... يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا)
# وقال شمر: قمس الرجل في الماء، إذا غاب فيه. وإنقمس في الركية، إذا وثب
~~فيها. وقمست به في البئر: إذا رميت. وفي حديث وفد مذحج: في مفازة تضحي
~~أعلامها قامسا، ويمسي سرابها)
# طامسا، أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب، وأراد كل علم من أعلامها، فلذلك
~~أفرد الوصف ولم يجمعه. قال الزمخشري: ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن
~~بعض العرب يقول: هو الأنعام، وإستشهد بقوله تعالى: وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله: تضحي أعلامها قامسا، وهو هنا
~~فاعل بمعنى مفعول. وفلان يقمس في سربه، إذا كان يختفي مرة ويظهر مرة.
~~والقامس: الغواص وكذلك القماس، قال أبو ذؤيب:
# PageV16P401
# (كأن ابنة السهمي درة قامس ... لها بعد تقطيع النبوح وهيج)
# والتقميس: أن يروي الرجل إبله، وبالغين: أن يسقيها دون الري، وقد تقدم.
~~وأقمس الكوكب: إنحط في المغرب. وقامس: لغة في قاسم، كذا في اللسان.
~~والقميس، كأمير: البحر، كذا في العباب.
### | ق م ل س
# ومما يستدرك عليه: القملس: الداهية، كالقلمس، أهمله الجوهري والصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان.
### | ق ن ب س
# قنبس، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو من أعلام النساء. وفي اللسان:
~~علم. ولم يزد على ذلك، وقد مر للمصنف رحمه الله في ق ب س، وزنه بقنبر، على
~~أن النون زائدة، ومال إليه ابن دريد. فتأمل.
### | ق ن د س
# قندس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: قندس الرجل، إذا تاب بعد معصية،
~~وقيل: قندس، إذا تعمد معصية، وقد مر ذكره في فندس بالفاء، إستطرادا. وقال
~~أبو عمرو: قندس فلان في الأرض قندسة، إذا ذهب على وجهه ضاربا، هكذا في سائر
~~النسخ، ومثله في العباب، ms05431 وفي بعضها: ساربا فيها، كما
# PageV16P402
# هو نص النوادر والتكملة، وأنشد أبو عمرو:
# (وقندست في الأرض العريضة تبتغي ... بها ملسى فكنت شر مقندس)
# ومما يستدرك عليه: قندس، كقنفذ: من الأعلام. والبدر محمد بن محمد بن
~~عثمان ابن محمد بن عثمان البعلي الشافعي، عرف بابن قندس، لقيه السخاوي
~~ببعلبك. والقندس: كلب الماء، نقله ابن دحية.
### | ق ن ر س
# ومما يستدرك عليه: القنراس: الطفيلي، أهمله الجوهري والصاغاني، ونقله
~~صاحب اللسان عن كراع، قال: وقد نفى سيبويه رحمه الله أن يكون في الكلام مثل
~~قنر وعنل.
### | ق ن س
# القنس، بالفتح، عن الليث، ويكسر: الأصل. الكسر هي اللغة الفصيحة، ويقال
~~إنه لكريم القنس وفي الأساس: ومن المجاز: تقول: فلان واحد من جنسك، وشعبة
~~في قنسك. وقال العجاج: في قنس مجد فات كل قنس قال ابن سيده: وهذا أحد ما
~~صحفه أبو عبيد، فقال: القبس، بالباء. قلت: وقد ذكره الصاغاني في الباء،
~~وأنكر أن يكون تصحيفا، وقلده المصنف على عادته فيما يقول. والقنس بالكسر:
~~أعلى الرأس، كالقونس، كجوهر، ج قنوس، عن ابن عباد، قال الأفوه الأودي:
# PageV16P403
# (أبلغ بني أود فقد أحسنوا ... أمس بضرب الهام تحت القنوس)
# وجمع القونس: قوانس. والقنس، بالتحريك: الطلعاء، أي القيء القليل، عن ابن
~~الأعرابي.
# والقنس: نبات طيب الرائحة، منه بستاني، ومنه نوع كل ورقة منه من شبر إلى
~~ذراع، ينفرش على الأرض، كالنمام، وأنفعه أصله، وأجوده الأخضر الغض، وهو حار
~~يابس في الثانية، وقيل: في الثالثة، وفيه رطوبة فضلية، ينفع من جميع الآلام
~~والأوجاع الباردة، هكذا في سائر النسخ، والذي في المنهاج: الأورام، بدل
~~الآلام. وينفع من الماليخوليا، وكذا الفلج إذا إستعمل) مرباه. وينفع من وجع
~~الظهر والمفاصل، وكذا عرق النسا، إذا طبخ بدهن وطلي به، وهو جلاء، مفرح
~~للقلب، مجشيء ملين يدر الحيض والبول، مقو للقلب والمعدة مسكن للرياح، وهو
~~بالعسل إذا أغلي فيه يسيرا حتى يلين ثم غسل وصب عليه من العسل ما يغمره
~~وأغلي حتى يتهرأ طبخه لعوق جيد للسعال وعسر النفس، والنفث، وهو يذهب الغيظ
~~الحادث ms05432 من السوداء ويبعد من الآفات، بل ينفع نهش الهوام وخصوصا المصري،
~~وقدر ما يؤخذ منه درهمان، وقيل إنه يقلل البول ويزيد في المني ويقوي شهوة
~~الباه، والأصح أنه يقلل المني والدم، وهو يصدع، ولكنه يسكن الشقيقة
~~البلغمية، ويصلحه الخل، وقيل: المصطكا والحماما، فارسيته الراسن، كهاجر.
~~وقال الليث: القنس، تسميه الفرس: الراسن، يجعل في الزماورد.
# PageV16P404
# والقونس والقونوس، بضم النون وزيادة الواو وبه روي قول العجاج: كأن وردا
~~مشربا وروسا كان لحيدي رأسه قونوسا أعلى بيضة الحديد، وقال الأصمعي:
~~القونس: مقدم البيضة، قال: وإنما قالوا: قونس الفرس، لمقدم رأسه، وقال
~~النضر: القونس في البيضة: سنبكها الذي فوق جمجمتها، وهي الحديدة الطويلة في
~~أعلاها، والجمجمة: ظهر البيضة، والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها:
~~الموأمة، والجمع: القوانس، قال حسيل بن سجيح الضبي:
# (بمطرد لدن صحاحس كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا)
# وقونس الفرس: ما بين أذنيه، وقيل: عظم ناتيء ما بين أذني الفرس، وقيل:
~~مقدم رأسه، قال الشاعر:
# (إضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس)
# أراد: اضربن، فحذف النون للضرورة. والقونس: جادة الطريق، نقله الصاغاني،
~~عن ابن عباد وهو مجاز. والقينس، كحيدر: الثور، عن ابن عباد، ويقال: الأرض
~~على متن القينس. وقال ابن الأعرابي: قانسة الطير، لغة في قانصته، بالصاد.
~~وأقنس الرجل: إدعى إلى قنس شريف وهو خسيس، نقله الصاغاني.
# PageV16P405
# ومما يستدرك عليه: جيء به من قنسك، أي من حيث كان.
# وقونس المرأة: مقدم رأسها. وضربوا في قونس الليل: سروا في أوله، وهو
~~مجاز.
### | ق ن ط ر س
# القنطريس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي الناقة الشديدة الضحمة، وقد
~~تقدم في ق ط ر س، أن النون زائدة. وقال ابن عباد: القنطريس: الفأرة، قال:
~~ولا أحقه.
### | ق ن ع س
# القنعاس، بالكسر، أهمله الجوهري هنا، ولكنه ذكره إستطرادا في ق ع س.
~~وكذلك الصاغاني، وقال: هو من الإبل: العظيم الضخم، ويقال: ناقة قنعاس:
~~طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل، وهو من صفات الذكور، عند أبي عبيد.
~~والقنعاس: الرجل الشديد المنيع، ج قناعيس، قال ms05433 جرير:
# (وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)
# والقناعس، كعلابط: الرجل العظيم الخلق، ج القناعس، بالفتح، كجوالق
~~وجوالق، كما في اللسان. والقنعسة: شدة العنق في قصرها، نقله الصاغاني، عن
~~ابن عباد، كالأحدب، كما في العباب، والصحيح أن النون زائدة، ومحل ذكره في ق
~~ع س، كما فعله صاحب اللسان وغيره.
### | 
### | ق وس
# </span>)
# PageV16P406
### | ق وس
# {القوس: م، معروفة، عجمية وعربية، مؤنثة، وقد تذكر، فمن أنث قال في
~~تصغيرها:} قويسة، ومن ذكر قال: {قويس، كذا في الصحاح، وفي المحكم: القوس
~~التي يرمى عنها: أنثى، وتصغيرها: قويس، بغير هاء، شذت عن القياس، ولها
~~نظائر، قد حكاها سيبويه. وج} - قسي، بالكسر، وقسي، بالضم، وهذه عن الفراء،
~~نقله الصاغاني، كلاهما على القلب عن قووس، وإن كان قووس لم يستعمل،
~~وإستغنوا بقسي عنه، فلم يأت إلا مقلوبا، {وأقواس} وأقياس، على المعاقبة،
~~حكاهما يعقوب. {وقياس، بالكسر، وهذه عن أبي عبيد، وأنشد للقلاخ بن حزن:
~~ووتر الأساور} القياسا صغدية تنتزع الأنفاسا وقال غيره: وقولهم في جمع
~~القوس: {القياس، أقيس من قول من يقول: قسي، لأن أصلها: قوس، فالواو منها
~~قبل السين، وإنما حولت والواو ياء لكسرة ما قبلها، فإذا قلت في جمع القوس:}
~~- قسي، أخرت الواو بعد السين. وقال الأصمعي: من القياس الفجاء. وفاته في
~~جمع {القوس:} قسي، بكسر فسكون، نقله ابن جني. وفي الصحاح: وربما سموا
~~الذراع {قوسا، لأنه) } يقاس به المذروع {قوسا، أي يقدر. وقوله تعالى: فكان
~~قاب} قوسين أو أدنى أي قدر قوسين عربيتين، وقيل: القاب: ما بين المقبض
~~والسية، ولكل! قوس قابان، والمراد في الآية قابا قوس، فقلبه، أو قدر
~~ذراعين، والمراد قرب المنزلة، وتفصيله في كتب التفسير. ومن المجاز: القوس:
~~ما يبقى
# PageV16P407
# من التمر في أسفل الجلة وجوانبها شبه القوس، كما في الأساس، مؤنث أيضا.
# وقيل: الكتلة من التمر، والجمع كالجمع. ويروى عن عمرو بن معد يكرب أنه
~~قال: تضيفت بني فلان، فأتوني بثور وقوس وكعب، وقد فسر كل من الثور والكعب
~~في موضعهما.
# والقوس: هو ما ms05434 بقي من التمر في أسفل الجلة. وفي حديث وفد عبد القيس:
~~قالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك. والقوس: برج في
~~السماء، وهو تاسع البروج.
# والقوس: السبق، يقال: قاسهم {قوسا، إذا سبقهم، نقله ابن فارس، عن بعضهم.
~~قال ابن سيده:} قاوسني {فقسته، عن اللحياني، ولم يزد على ذلك، قال: وأراه
~~أراد: حاسنني} بقوسه فكنت أحسن {قوسا منه، كما تقول: كارمني فكرمته،
~~وشاعرني فشعرته، وفاخرني ففخرته، إلا أن مثل هذا إنما هو في الأعراض، نحو
~~الكرم، والفخر، وهو في الجواهر،} كالقوس ونحوها قليل، قال: وقد عمل سيبويه
~~في هذا بابا، فلم يذكر فيه شيئا من الجواهر. (و) {القوس بالضم: صومعة
~~الراهب، وقيل: رأس الصومعة، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# (على أمر منقد العفاء كأنه ... عصا قس} قوس لينها وإعتدالها)
# وقيل: هو الراهب بعينه، والصواب الأول، فإن الذي معناه الراهب هو القس،
~~كما تقدم، وأما القوس فموضعه، قال جرير، وذكر امرأة:
# (لا وصل إذ صرفت هند ولو وقفت ... لأستفتنتني وذا المسحين في القوس)
# وقال ابن الأعرابي: القوس:
# PageV16P408
# بيت الصائد. وهو أيضا زجر الكلب إذا خسأته قلت له: {قوس} قوس، قال وإذا
~~دعوته قلت له: {قس} قس. وقوس: واد من أودية الحجاز، نقله الصاغاني، وقال
~~أبو صخر الهذلي، يصف سحابا:
# (فجر على سيف العراق وفرشه ... فأعلام ذي قوس بأدهم ساكب)
# (و) {القوس، بالتحريك: الإنحناء في الظهر وقد} قوس، كفرح، فهو {أقوس:
~~منحني الظهر.
# } والقويس، كزبير: فرس سلمة ابن الحوشب، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: ابن
~~الخرشب الأنماري وقد ذكر في موضعه، وهو القائل:)
# (أقيم لهم صدر {القويس وأتقي ... بلدن من المران أسمر مذود)
# وذو} القوسين: سيف حسان بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري. وذو القوس: لقب
~~حاجب بن زرارة بن عدس التميمي، يقال: إنه أتى كسرى أنو شروان في جدب
~~أصابهم، أي قحط، بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، يستأذنه في قومه أن
~~يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا، فقال: إنكم معاشر العرب قوم غدر حرص،
~~أي أهل ms05435 غدر وخيانة وطمع في أموال الناس، فإن أذنت كلم بالنزول في الريف
~~أفسدتم البلاد، وأغرتم على العباد، كذب والله، أما الغدر ففي معاشر العجم،
~~وأما شن الغارات فلم يزل من دأبهم قديما وحديثا، لا يعابون به قال حاجب:
~~إني ضامن للملك ألا يفعلوا. قال: فمن لي بأن تفي قال: أرهنك قوسي هذه. فضحك
~~من حوله لإستحقارهم المرهون عليه فقال كسرى: ما كان ليسلمها
# PageV16P409
# أبدا. فقبلها منه وأذن لهم بالنزول في الريف. ثم أحيي الناس بدعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقد مات حاجب في أثناء ذلك، فإرتحل عطارد ابنه رضي
~~الله عنه لكسرى يطلب قوس أبيه، فردها عليه وكساه حلة ديباج، فلما رجع
~~أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الأقرع والزبرقان، فلم
~~يقبلها منه، فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم، وفيه يقول القائل:
# (تاهت علينا {بقوس حاجبها ... تيه تميم بقوس حاجبها)
# والقصة بتمامها مذكورة في السيرة الشامية، والمضاف والمنسوب للثعالبي،
~~والمعارف، لابن قتيبة وغيرها. وذو} القوس أيضا: لقب سنان بن عامر بن جابر
~~بن عقيل بن سمي الفزاري، لأنه رهن قوسه على ألف بعير، في الحارث بن ظالم،
~~عند النعمان الأكبر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: في قتل الحارث بن ظالم
~~النعمان الأكبر، كما في التكملة والعباب وغيرهما.
# {والأقوس: المشرف من الرمل كالإطار، قال الراجز:
# (أثني ثناء من بعيد المحدس ... مشهورة تجتاز جوز} الأقوس)
# أي تقطع وسط الرمل. (و) {الأقوس: الصعب من الأزمنة،} كالقوس، ككتف،
~~{والقوسي، بالضم، والقوس، بالفتح. (و) } الأقوس من البلاد: البعيد. (و) !
~~الأقوس من الأيام: الطويل، وهو مجاز، قال بعض الر جاز:
# PageV16P410
# إني إذا وجه الشريب نكسا وآض يوم الورد أجنا {أقوسا) أوصي بأولي إبلي أن
~~تحبسا (و) } المقوس، كمنبر: وعاء القوس. والمقوس أيضا: الميدان، عن ابن
~~عباد. والموضع الذي تجري منه الخيل للسبق: مقوس أيضا. ومن المجاز: عرض فلان
~~على المقوس: هو حبل تصف عليه الخيل في المحل الذي تجري منه عند السباق،
~~يقال ذلك للمجرب، وجمعه {المقاوس، ويقال له: المقبص أيضا، ms05436 قال أبو العيال
~~الهذلي:
# (إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من غيب ورجم ظنون)
# وقال ابن الأعرابي: الفرس يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد
~~صاحبه.
# وقاس الشيء بغيره وعلى غيره} يقوس {قوسا، إذا قدره على مثاله،} كيقيس
~~{قيسا} وقياسا، ولا تقل: {أقسته.} وقاسان: د، بما وراء النهر، خلف سيحون،
~~والغالب على ألسنة الناس: كاسان، بالكاف، وكان من محاسن الدنيا فخرب
~~باستيلاء الترك، ومنه قاضي القضاة أبو نصر أحمد بن سلمان بن نصر الكاساني،
~~والعلامة علاء الدين رزق الله الكاساني، من أئمة الحنفية بدمشق أيام الملك
~~نور الدين، وغيرهما. (و) ! قاسان: ناحية بأصبهان، على ثلاثين فرسخا منها،
~~وأهلها كانت أهل سنة، فغلب عليها الروافض، كما جرى لأستراباذ، وهو غير
~~قاشان، بالشين، المذكور
# PageV16P411
# مع قم، وسيأتي ذكره في محله. {وقوس الشيخ} تقويسا: إنحنى ظهره، {كتقوس،
~~وهو مجاز، قال امرؤ القيس:
# (أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من رأين الشيب فيه} وقوسا)
# ويقال: هو {يقتاس الشيء بغيره، أي} يقيس به. (و) {يقتاس فلان بأبيه}
~~اقتياسا، أي يسلك سبيله ويقتدي به. {والمتقوس قوسه: من معه} قوس، عن ابن
~~السكيت. (و) {المتقوس، أيضا: الحاجب المشبه} بالقوس، على الإستعارة، وهو
~~المقوس، {كالمستقوس، يقال: حاجب} مستقوس، ونؤي مستقوس، إذا صار مثل {القوس،
~~ونحو ذلك مما ينعطف إنعطاف القوس، وكذلك} استقوس الهلال، وهو مجاز.
~~{والمقاوس: الذي يرسل الخيل للسباق، عن ابن عباد،} كالقياس، ككتان، وهذا
~~الأخير إنما هو على المعاقبة مع {القواس، وهو الذي يبري القياس، فجعله
~~كالمقاوس منظور فيه، ولعله نقص في العبارة، وحقها أن يقال:} والمقاوس: الذي
~~يرسل الخيل، {والقياس: الذي يبري} القياس، {كالقواس. ومن المجاز: الأجنى}
~~الأقوس: الممارس الداهية من الرجال.
# ومنه المثل: رماه الله بأجنى! أقوس، أي بداهية من الرجال، وبعضهم يقول:
~~أحوى أقوس،) يريدون بالأحوى: الألوى، وحويت ولويت واحد. وأنشد: ولا يزال
~~وهو أجنى أقوس يأكل أو يحسو دما ويلحس وفي الأساس، في معنى المثل: أي بأمر
~~صعب، وهو الدهر، لأنه شاب أبدا.
# PageV16P412
# وروى المنذري، عن أبي الهيثم ms05437 أنه قال: يقال: إن الأرنب قالت: لا يدريني
~~إلا الأجنى الأقوس، الذي يبدرني ولا ييأس. أي لا يختلني إلا الممارس
~~المجرب. {وقوسى، كسكرى: ع ببلاد السراة من الحجاز، له يوم، م، معروف قال
~~أبو خراش الهذلي:
# (فوالله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسى ما مشيت على الأرض)
# } وقوسان، ظاهره يقتضي أن يكون بالفتح، والصواب أنه بالضم، كما ضبطه
~~الصاغاني والحافظ: ناحية من أعمال واسط، بينها وبين بغداد، وقيل: نهر كبير
~~بين واسط والنعمانية، ومنها عز الدين الحسن بن صالح {- القوساني، مات في
~~حدود سبعين وستمائة. (و) } قوسان، بالتحريك: ة، أخرى بقرب واسط، من
~~أعمالها، منها المنتخب بن مصدق {- القوساني، كان خطيبها. وفي المثل: هو من
~~خير} قويس سهما، هكذا أورده صاحب اللسان، أو صار خير قويس سهما، وهكذا في
~~الأساس، يضرب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك ويعود إلى ما تحب، أو هو يضرب إلى
~~من عز بعد مهانة، والوجهان ذكرهما الزمخشري. ومما يستدرك عليه:! قوس الرجل:
~~ما إنحنى من ظهره، عن ابن الأعرابي قال وأراه على التشبيه.
# PageV16P413
# {وقوس قزح: الخط المنعطف في السماء على شكل} القوس، ولا يفصل من الإضافة.
~~{وتقوس قوسه: إحتملها.
# } وتقوس الشيء {واستقوس: إنعطف. ورجل} متقوس {ومقوس: منعطف. قال الراجز:}
~~مقوسا قد ذرئت مجاليه {واستقوس الشيخ، كتقوس.} والقواس: باري القياس.
~~{والمقوس، بالكسر: الحفاظ، قاله الليث.
# وليل} أقوس: شديد الظلمة، عن ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي: يكون من ليلي
~~وليل كهمس وليل سلمان الغسي {الأقوس واللامعات بالنشوع النوس} وقوست
~~السحابة: تفجرت عنها الأمطار، قال:)
# (سلبت حمياها فعادت لنجرها ... وآلت كمزن {قوست بعيون)
# أي تفجرت بعيون من المطر.} والأقواس، من أضلاع البعير: هي المقدمات. ومن
~~المجاز أيضا: رمونا عن قوس واحدة. وفلان لا يمد قوسه أحد، أي لا يعارض.
~~والقوسية، بالضم: قرية بمصر.
### | ق ه ب س
# القهبسة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني وابن منظور: هو الأتان الغليظة،
~~نقله ابن عباد، وليس بثبت وقال غيره: هي القهمسة. قلت: فإذا لا يستدرك به
~~على الجوهري، لأنه لم يصح عنده، فتأمل.
# PageV16P414
### | ق ms05438 ه ب ل س
# القهبلس، كجحمرش: الزب، أي ذكر الإنسان، أو العظيم الغليظ منه، وقد يوصف
~~به، قال: فيشلة قهبلس كباس وقال ابن الأعرابي القهبلس: القملة الصغيرة، وهي
~~أيضا: الهنبغ والهنبوغ. والقهبلس: المرأة العظيمة الضخمة. وقال أبو تراب:
~~القهبلس: الأبيض الذي تعلوه كدرة، كذا في اللسان والتكملة. وفاته: القهبلس،
~~بمعنى الكمرة، وقال ابن دريد: كمرة قهبلس: عظيمة. وقال ابن عباد: القهبلس:
~~العفيفة من النساء الضخمة.
### | ق ه وس
# قهوس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو اسم فحل من الإبل، وقال
~~ابن دريد: هو اسم رجل، وفي العباب: هو والد النعمان التيمي، وله ذكر في
~~كتاب النقائض، وفيه تقول دختنوس بنت لقيط بن زرارة:
# (فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل)
# (يعدو به خاظي البضي ... ع كأنه سمع أزل)
# قالته له تهكما، ففرمن عار هذا الشعر حتى لحق بعمان، فلا يدرى ولده فيم
~~هم، نقله الصاغاني، إلا أنه لم يذكر اسم ولده هذا، وإنما قال: قالته لابن
~~قهوس، رجل من بني تيم.
# وقال الفراء: القهوس
# PageV16P415
# كجرول: الرجل الطويل، كالسهوق والسوهق. قال شمر: الألفاظ الثلاثة بمعنى
~~واحد في الطول والضخم، والكلمة واحدة، إلا أنها قدمت وأخرت، كما قالوا:
~~عقاب عقنباة، وعبنقاة. وقال ابن عباد: القهوس: هو التيس الرملي الطويل
~~والضخم القرنين، هكذا بواو العطف في سائر النسخ، وفي التكملة إسقاطها.
~~والقهوس الرجل الطويل، لأنه ينحني ويحدودب، وقيل: لأنه يتقهوس إذا جاء
~~منحنيا يضطرب، قاله ابن عباد. وهو قول الفراء بعينه، وذكره ثانيا تكرار لا
~~يخفى. والتقهوس: السرعة في العدو، كالقهوسة، وقال ابن فارس: هذا ممكن أن
~~تكون هاؤه زائدة، كأنه يتقوس. وهو أيضا: أن يمشي منحنيا مضطربا، يقال: جاء
~~يتقهوس. ومما يستدرك عليه: القهوسة: عدو من فزع، وبه سمي الرجل، قاله ابن
~~دريد.
# وتقهوس الرجل: إحدودب.
### | ق ي س
# {قاسه بغيره وعليه، أي على غيره} يقيسه {قيسا} وقياسا، الأخير بالكسر،
~~{واقتاسه، وكذا قيسه، إذا قدره على مثاله، ويقوسه قوسا وقياسا: لغة في}
~~يقيسه، وقد تقدم،! فانقاس، وقال شيخنا: ذكر الأبهري كما ms05439 في حواشي العضد أنه
~~عدي بعلى لتضمنه معنى البناء، وكلام المصنف ظاهر في خلافه، وأن تعديته بعلى
~~أصل، كغيره من الأفعال التي تتعدى بها، على أن تعدية البناء بعلى كلام لأهل
~~العربية، وأما تعديته بإلى في قول المتنبي:
# (بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر)
# PageV16P416
# فلتضمنه معنى الضم والجمع، كما قاله الواحدي وغيره من شراح ديوانه.
~~والمقدار {مقياس، لأنه يقدر به الشيء} ويقاس، ومنه مقياس النيل، وقد نسب
~~إليه أبو الرداد عبد الله ابن عبد السلام {- المقياسي، وبنوه. ومن المجاز:
~~يقال: بينهما} قيس رمح، بالكسر، {وقاسه، أي قدره، كما يقال: قيد رمح،
~~ويقال: هذه الخشبة قيس أصبع، أي قدر أصبع.} وقيس عيلان، بالفتح، هكذا
~~بالإضافة: أبو قبيلة، واسمه الناس ابن مضر أخو الياس، وكان الوزير المغربي
~~يقول: الناس مشدد السين المهملة، وكون قيس مضافا إلى عيلان هو أحد أقوال
~~النسابين، وإختلف فيه، فيقال: إن عيلان حاضن حضن قيسا، وإنه غلام لأبيه،
~~وقيل: عيلان: فرس لقيس مشهور في خيل العرب، وكان قيس سابق عليه، وكان رجل
~~من بجيلة يقال له: قيس كبة، لفرس، يقال له: كبة، مشهور، وكانا متجاورين في
~~دار واحدة قبل أن تلحق بجيلة بأرض اليمن، فكان الرجل إذا سأل عن قيس، قيل
~~له: أقيس عيلان تريد أم قيس كبة وقيل: إنه سمي بكلب كان له يقال له: عيلان.
~~وقال آخرون: باسم قوس له، ويكون قيس على هذا ولدا لمضر، والذي إتفق عليه
~~مشايخنا من النسابين أن {قيسا ولد لعيلان، وأن عيلان اسمه الناس، وهو أخو
~~الياس الذي هو خندف، وكلاهما ولد مضر لصلبه، وهذا الذي صرح به ذوو الإتقان
~~وإعتمدوا عليه، ويدل لذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# (إذا إبتدرت} قيس بن عيلان غاية ... من المجد من يسبق إليها يسود)
# PageV16P417
# وأم عيلان وأخيه هي الخنفاء ابنة إياد المعدية، كما حققه ابن الجواني
~~النسابة في المقدمة الفاضلية. {وتقيس الرجل، إذا تشبه بهم أو تمسك منهم
~~بسبب، كحلف أو جوار أو ولاء، قال جرير:)
# وإن دعوت ms05440 من تميم أرؤسا وقيس عيلان ومن} تقيسا تقاعس العز بنا فإقعنسسا
~~وحكى سيبويه: {تقيس الرجل، إذا إنتسب إليها.} والقيس: التبختر ومنه ما روي
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه خير نسائكم من تدخل قيسا، وتخرج ميسا، وتملأ
~~بيتها أقطا وحيسا وقال ابن الأثير: يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض،
~~فلم تعجل فعل الخرقاء، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا، فكأن خطاها متساوية.
~~قلت: وهذا غير المعنى الذي أراده المصنف.
# والقيس: الشدة، ومنه امرؤ القيس، أي رجل الشدة. والقيس: الجوع، نقله
~~الصاغاني. والقيس: الذكر، عن كراع، قال ابن سيده: وأراه كذلك، وأنشد:
# (دعاك الله من قيس بأفعى ... إذا نام العيون سرت عليكا)
# وقيس: كورة بمصر، وهي الآن خراب، وهي بالصعيد الأدنى وقد دخلتها، قيل:
~~سميت بمفتتحها قيس بن الحارث، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين. وقيس:
~~جزيرة ببحر عمان، وهي معربة كيش، وإليها نسب
# PageV16P418
# إسماعيل بن مسلم الكيشي، من رجال مسلم. {والقيسان من طييء هما قيس بن
~~عناب، بالنون بن أبي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر بن عتود، وابن أخيه قيس
~~بن هذمة بن عناب المذكور. وعبد} القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة: أبو قبيلة
~~من أسد بن ربيعة، والنسبة إليهم: عبقسي، وإن شئت: عبدي، وقد تقدم. وقد
~~تعبقس الرجل، ما يقال: تعبشم وتقيس، وقد تقدم أيضا. وامرؤ القيس بن عابس بن
~~المنذر بن السمط الكندي، من ولد امرئ القيس بن عمرو بن معاوية، وقد وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرتد، وكان شاعرا جاهليا وأدرك الإسلام، وليس
~~في الصحابة من اسمه امرؤ القيس غيره. وامرؤ القيس بن الأصبغ ابن ذؤالة
~~الكلبي من ولد جشم بن كعب بن عامر بن عوف. وامرؤ القيس بن الفاخر ابن
~~الطماح، صحابيون. وامرؤ القيس الملك الضليل الشاعر المشهور، فحل الشعراء
~~سليمان بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار بن عمرو
~~بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية الكندي رافع لواء الشعراء
~~إلى النار، ms05441 كما ورد ذلك في حديث. وامرؤ القيس بن بحر الزهيري، من ولد زهير
~~بن جناب الكلبي. وامرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية بن
~~الحارث بن معاوية)
# PageV16P419
# بن ثور الكندي، جاهلي، ولقبه الذائد. وامرؤ القيس بن حمام بالضم بن مالك
~~بن عبيدة بن هبل الكلبي، وهو الذي أغار مع زهير ابن جناب على بني تغلب،
~~جاهلي أيضا. وامرؤ القيس بن عدي بن ملحان الطائي، جده حاتم، أو هو امرؤ
~~القيس بن عدي الكلبي. وامرؤ القيس بن كلاب، بالضم بن رزام العقيلي ثم
~~الخويلدي. وامرؤ القيس بن مالك الحميري. كلهم شعراء، والنسبة إلى الكل:
~~مرئي بوزن مرعي إلا ابن حجر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: إلا
~~ابن الحارث بن معاوية فإنها مرقسي، مسموع عن العرب في كندة، لا غيره، كما
~~حققه ابن الجواني في المقدمة، وهذا الذي إستثني به هو امرؤ القيس، أخو
~~معاوية الأكرمين، الجد الرابع لامرئ القيس فحل الشعراء، وهو المعروف بابن
~~تملك، وهي أمه، وهي تملك بنت عمرو بن زيد بن مذحج، وبها يعرف بنوه، فتأمل
~~هذا، فإنه نفيس، وقل من نبه عليه. {وقيسون: ع، نقله الصاغاني. وأما الخطة
~~المشهورة بمصر فإنها بالصاد والواو: منسوبة إلى قوصون الأمير، صاحب الجامع،
~~والعامة يقولونه بالياء والسين، وهو غلط.} ومقيس، كمنبر: ابن حبابة بالضم،
~~من بني كلب بن عوف، من الديل، وهو أحد الأربعة الذين
# PageV16P420
# لم يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، وذكره الجوهري: مقيص،
~~بالصاد، وهو بالسين، قتله نميلة بن عبد الله، رجل من قومه، قالت أخته في
~~قتله:
# (لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء {بمقيس)
# (فلله عينا من رأى مثل} مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس)
# {وقايسته: جاريته في القياس، هكذا في النسخ، وفي اللسان:} قايست بينهما،
~~إذا قادرت بينهما. فعلى هذا لا إشكال. (و) {قايست بين الأمرين: قدرت، لم
~~يعبر فيه بمعنى المفاعلة، قال الليث: المقايسة: مفاعلة من القياس. وهو}
~~يقتاس بأبيه أي يقتدي به، واوي ويائي، ms05442 وقد تقدم ذكره قريبا.
# ومما يستدرك عليه: قاس الطبيب قعر الجراحة {قيسا: قدر غورها. والآلة}
~~مقياس: وهو الميل الذي يختبر به. ومحلة قيس: من قرى مصر، من أعمال البحيرة.
~~{والقياس:} القواس. {والقائس: الذي} يقيس الشجة. وجمع {المقياس} مقاييس.
~~ورجل {قياس: كثير} القياس، وهو {مقيس عليه.
# وتقول: قبح الله قوما يسودونك} ويقايسون برأيك. وهذه مسألة لا {تنقاس.}
~~وتقايس القوم: ذكروا مآربهم. {وقايسهم إليه: قايسهم به، قال:
# (إذا نحن} قايسنا الملوك إلى العلا ... وإن كرموا لم يستطعنا! المقايس)
# PageV16P421
# وفي التهذيب: {المقايسة: تجري مجرى المقاساة، التي هي معالجة الأمر
~~الشديد ومكابدته، وهو مقلوب حينئذ. ويقال: قصر} مقياسك عن {مقياسي، أي
~~مثالك عن مثالي.} والأقياس: جمع {قيس، أنشد سيبويه:
# (ألا أبلغ} الأقياس {قيس بن نوفل ... } وقيس بن أهبان وقيس بن خالد)
# وأم {قيس: كنية الرخمة.} وقاسه لكذا: سبقه، وهذا مجاز، وكذا قولهم: فلان
~~يأتي بما يأتي {قيسا.
# } وقيسانة، بالكسر: من أعمال غرناطة، منها أبو الربيع سليمان ابن
~~إبراهيم! القيساني، من كبار المالكية، مات بمصر سنة. وامرؤ القيس بن السمط،
~~من بني امرئ القيس بن معاوية.
# وامرؤ القيس بن عمرو بن الأزد، دخلوا في غسان. وامرؤ القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل بطن. وامرؤ القيس بن عوف بن عامر ابن عوف بن عامر: بطن من كلب،
~~يعرفون ببني ماوية، وهي أمهم، من بهراء. وامرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم،
~~ومنهم المرئي الذي كان يهاجيه ذو الرمة، ومن بني امرئ القيس هذا ثلاث
~~عشائر. وامرؤ القيس بن خلف بن بهدلة، جد الزبرقان بن بدر. وامرؤ القيس بن
~~عبد مناة بن تميم، جد عدي بن زيد العبادي الشاعر.
# وامرؤ القيس بن معاوية: بطن من كندة، من ولده امرؤ القيس بن عابس، شاعر،
~~له وفادة، وقد ذكر. وكذلك امرؤ القيس بن السمط.
# PageV16P422
### | (فصل الكاف مع السين)
### | ك أس
# {الكأس: الإناء يشرب فيه، أو ما دام الشراب فيه، فإذا لم يكن فيه فهو
~~قدح، وقال ابن الأعرابي: لا تسمى الكأس} كأسا إلا وفيها الشراب، وقيل: هو
~~اسم لهما ms05443 على الإنفراد والإجماع، وقد ورد ذكرها في الحديث. وهي مؤنثة قال
~~الله تعالى: {بكأس من معين بيضاء مهموزة قال ابن السكيت: هي الكأس والرأس
~~والفأس، مهموزات، وقال غيره: وقد يترك الهمز تخفيفا. وقال أبو حاتم وابن
~~عباد: الكأس: الشراب بعينه، وهو قول الأصمعي، ولذلك كان الأصمعي ينكر رواية
~~من روى بيت أمية بن أبي الصلت:
# (من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها)
# وكان يرويه الموت} كأس ويقطع ألف الوصل، لأنها في أول النصف الثاني من
~~البيت، وذلك جائز. وكان أبو علي الفارسي يقول: هذا الذي أنكره الأصمعي غير
~~منكر، وإستشهد على إضافة الكأس إلى الموت ببيت مهلهل، وهو:
# (ما أرجى بالعيش بعد ندامي ... قد أراهم سقوا! بكأس حلاق)
# وحلاق: اسم للمنية، وقد أضاف الكأس إليها، ومثل هذا البيت الذي إستشهد به
~~أبو علي قول الجعدي يصف صائدا أرسل كلابه على بقرة وحش:
# (فلم تدع واحدا منهن ذا رمق ... حتى سقته بكأس الموت فانجدلا)
# وفي المحكم: الكأس: الخمر
# PageV16P423
# نفسها، اسم لها، ومنه قوله تعالى: يطاف عليهم {بكأس من معين وأنشد أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى للأعشى
# (وكأس كعين الديك باكرت نحوها ... بفتيان صدق والنواقيس تضرب)
# وأنشد أيضا لعلقمة:
# (} كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم)
# قال: كذا أنشده أبو حنيفة على الصفة، يعني أنها خمر تعز فينفس بها إلا
~~على الملوك والأرباب، والمتعارف: كأس عزيز، بالإضافة، وكذلك أنشده سيبويه،
~~أي كأس مالك عزيز، أو مستحق عزيز. ج {أكؤس} وكؤوس {وكاسات، الأخير من غير
~~همز،} وكئاس، مهموز، قال الأخطل:)
# (خضل {الكئاس إذا تثنى لم تكن ... خلفا مواعده كبرق الخلب)
# وحكى أبو حنيفة رحمه الله:} كياس، بغير همز، فإن صح ذلك فهو على البدل،
~~قلب الهمزة في {كأس ألفا في نية الواو، فقال:} كاس، كنار، ثم جمع {كاسا على
~~كياس، والأصل:} كواس، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها. {وكأس بنت
~~الكلحبة، واسمه هبيرة بن عبد مناف العرني، من بني عرين بن ثعلبة بن يربوع،
~~وفيها يقول:
# (وقلت لكأس ms05444 ألجميها فإنما ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا)
# ومما يستدرك عليه: سقاه الكأس الأمر: هو الموت. ويستعار الكأس في جميع
~~ضروب المكاره، كقولهم: سقاه} كأسا من الذل،! وكأسا من الحب، والفرقة،
~~والموت. وقال ابن بزرج: كاص فلان من
# PageV16P424
# الطعام والشراب، إذا أكثر منه، وتقول: وجدت فلانا كؤصا، بضمتين، أي صبورا
~~باقيا على شربه وأكله، قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه، لأن الصاد
~~والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما.
### | ك ب س
# كبس البئر والنهر يكبسهما كبسا: طمهما وردمهما وطواهما بالتراب، وكذلك
~~الحفرة. وذلك التراب كبس، بالكسر، وهو من الأرض ما يسد من الهواء مسدا.
~~وكبس رأسه في ثوبه كبوسا: أخفاه وأدخله فيه. وقيل: تقنع ثم تغطى بطائفته.
~~روي عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن قريشا أتت أبا طالب
~~فقالت له: إن ابن أخيك قد آذانا، فانهه عنا، فقال: يا عقيل إنطلق فإئتني
~~بمحمد، فإنطلقت إليه فإستخرجته من كبس. قيل: معناه من غار في أصل الجبل،
~~ويروى بالنون، من الكناس، وهو بيت الظبي. ومن المجاز: كبس داره: هجم عليه
~~وإحتاط به، وإقتصر ابن القطاع على الهجوم. وزاد الزمخشري: وكبس تكبيسا،
~~مثله، أي إقتحم عليه.
# والكبس، بالكسر: الرأس الكبير، عن ابن الأعرابي، وهو على التشبيه بما
~~بعده. الكبس: بيت صغير من طين، سمي به لأن الرجل بكبس فيه رأسه، قال شمر:
~~ويجوز أن يجعل البيت كبسا، لما يكبس فيه، أي يدخل، كما يكبس الرجل ثوبه في
~~رأسه، وبه فسر حديث عقيل السابق، والجمع: أكباس. والكبس: الأصل، ويقال: هو
~~في كبس غنى
# PageV16P425
# وكرس غنى، أي في أصله، حكاه أبو زيد. والأكبس: الفرج الناتيء، لضخامته.
~~ورجل أكبس: بين الكبس، ضخم الرأس، وفي التهذيب: من أقبلت هامته وأدبرت
~~جبهته. زاد ابن القطاع: وقد كبس كبسا،)
# كفرح. والكباس، كغراب: الذكر، عن شمر، وأنشد للطرماح:
# (ولو كنت حرا لم تبت ليلة النقا ... وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد)
# تهبي، أي يثار منها الغبار، لشدة العمل بها، وقيل: هو الذكر العظيم، وقد
~~يوصف به فيقال: ms05445 ذكر كباس. والكباس: العظيم الرأس، عن ابن الأعرابي.
~~والكباس: من يكبس رأسه في ثيابه وينام، ويقال: رجل كباس غير خباس، وهو الذي
~~إذا سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه، قال الشاعر يمدح رجلا:
# (هو الرزء المبين لا كباس ... ثقيل الرأس ينعق بالضئين)
# وكباس بن جعفر بن ثعلبة ابن يربوع بن حنظلة. وأبو الحسن علي بن حسن بن
~~قسيم، كزبير، ابن كباس المصري: محدث، عن أبي الفتح بن سيبخت، وعنه ابن
~~ماكولا. والكباسة، بالكسر: العذق الكبير التام بشماريخه وبسره، وهو من
~~التمر بمنزلة العنقود من العنب، والجمع: الكبائس، وإستعار أبو حنيفة الكباس
~~لشجر الفوفل، فقال: تحمل كبائس فيها الفوفل. مثل التمر.
# PageV16P426
# والكبيس، كأمير: ضرب من التمر، وهو ثمر النخلة التي يقال لها: أم جرذان،
~~وإنما يقال له: الكبيس إذا جف، فإذا كان رطبا فهو أم جرذان. ويقال: قلادة
~~من كبيس، هو حلي مجوف محشو طيبا، قال علقمة:
# (محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب)
# وفي الصحاح: السنة الكبيسة: التي يسترق منها يوم، وذلك في كل أربع سنين،
~~كذا نص الجوهري، وفي القول المانوس: الأولى لها لأن اليوم زيادة عليها، فإن
~~الكبيس في حسابهم في كل أربع سنين، يزيدون في شهر شباط يوما، فيجعلونه تسعة
~~وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما، يقيمون بذلك كسور
~~حساب السنة، ويسمون العام الذي يزيدون فيه: عام الكبيس. وكبيس كزبير: ع،
~~نقله الصاغاني، قلت: وهو في قول الراعي:
# (جعلن حبيا باليمين ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر)
# وكبيسة، كجهينة: عين في طرف برية السماوة، قرب هيت، على أربعة أميال
~~منها، وإليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي، من شيوخ أبي سعد السمعاني.
~~والكابوس: ما يقع على الإنسان، الأولى: على النائم، بالليل، لا يقدر معه أن
~~يتحرك، ويقال: هو مقدمة للصرع، قال بعض اللغويين: ولا أحسبه عربيا إنما بعض
~~اللغويين: ولا أحسبه عربيا إنما هو النيدلان، هو)
# الباروك والجاثوم.
# PageV16P427
# وكابوس: ضرب من الجماع، بل هي كلمة يكنى بها عن البضع، وقد كبسها يكبسها،
~~إذا ms05446 جامعها مرة، كأنه شبه بالكابوس الذي يقع على النائم مرة واحدة لا يقدر
~~على الحركة معه. ومن المجاز الأرنبة الكابسة، هي المقبلة على الشفة العليا،
~~وكذا الناصية الكابسة: المقبلة على الجبهة، وقد كبست جبهته الناصية. وفي
~~نوادر الأعراب: جاء كابسا مكبسا، أي شادا، وكذلك جاء مكابسا، أي حاملا،
~~يقال: شد، إذا حمل. ورجل عابس، إتباع له.
# والجبال الكبس، كركع: الصلاب الشداد، قال الفراء: ويروى أيضا: الكبس،
~~بالضم يقال: قفاف كبس، قال العجاج: وعثا وعورا وقفافا كبسا والمكبس، كمحدث:
~~المطرق برأسه في ثوبه. أو من يقتحم الناس فيكبسهم، ومنه حديث مقتل حمزة رضي
~~الله عنا قال وحشي: فكمنت له أي حمزة وهو مكبس له كتيت أي هدير وغطيط.
~~والمكبس: فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب، وأيضا فرس عمرو بن صحار بن الطماح
~~وكابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الأسود بن جشم بن ربيعة ابن الحارث بن
~~ساعدة بن لؤي السامي: تابعي، وكان يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان معاوية يكرمه لذلك، قيل: إنه لما رآه قام وقبل ما بين عينيه سأله: ممن
~~أنت، فقال: من بني سامة بن لؤي، فقال: كيف كتب إلى أنك من بني ناجية، فقال:
~~والله يا أمير المؤمنين، ما ولدتني، وإن
# PageV16P428
# الناس لينسبوننا إليها فأقطعه المرغاب، وتقدم ذكره في الموحدة ومما
~~يستدرك عليه: الكبس: أن يوضع الجلد في حفيرة حتى يسترخي شعره أو صوفه. قاله
~~أبو حنيفة، رحمه الله. وقال الصاغاني: الكبس: ضرب من زجر الضأن، ثم سمي
~~الضأن كبسا، كما سمي البغل عدسا، بزجره. وتكبس من الرجال: أدخل رأسه في جيب
~~قميصه. والكابس من الرجال: الداخل في ثوبه المغطي به جسده، وهو المقتحم
~~أيضا. والكبسي، بالكسر وباء النسبة: المحمل، بلغة اليمن، شبهوه بالبيت
~~الصغير قدر ما يدخل الرجل رأسه. وتكبيس الجسد: تليينه بالأيدي، وهو مجاز.
~~والكباس، بالضم: الرواسي كالأكبس. ورأس أكبس، إذا كان مستديرا ضخما. وهامة
~~كبساء أو كباس: ضخمة مستديرة، وكذلك كمرة كبساء وكباس. والكبس، بالكسر:
~~الكنز، عن ابن الأعرابي. وناقة ms05447 كبساء وكباس، والإسم: الكبس. والكباس:
~~الممتليء باللحم، وقدم كبساء: كثيرة اللحم غليظة محدوبة. والتكبيس التكبس:
~~الإقتحام على الشيء،. وقد تكبسوا عليه، وهو) مجاز. ونخلة كبوس: حملها في
~~سعفها.
# PageV16P429
# وأدخله الله في الكبس: أي قهره وأذله، وهو مجاز.
# وكامل بن علي بن ظفر بن كباس، ككتان، العقيلي، سمع أبا جعفر بن المسلمة.
~~وكبس على القوم: حمل عليهم، نقله ابن القطاع. والكبيستان: شبكتان لبني عبس،
~~نقله نصر. ومما يستدرك عليه:
### | ك ح س
# كحس كحسا: رجع على استه، أهمله الجماعة، ونقله ابن القطاع، وكأنه مقلوب
~~كسح.
### | ك د س
# الكدس، كالضرب: إسراع المثقل في السير، أو هو إسراع المثقل فيه، ومآلهما
~~واحد. وقد كدست الإبل كدسا، أي أسرعت في ثقل، وركب بعضها بعضا في سيرها،
~~وقال الفراء: الكدس: إسراع الإبل في سيرها، وقد كدست الخيل، قال الشاعر:
~~إنا إذا الخيل عدت أكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والكدسة: عطسة البهائم،
~~قال الراجز: الطير شفع والمطايا تكدس إني بأن تنصرني لأحسس وقيل: الكداس
~~للضأن: مثل العطاس للإنسان، وقد تستعمل فينا، ومنه الحديث: إذا بصق أحدكم
~~في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله، فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه.
~~وقد كدس يكدس كدسا وكداسا، إذا عطس.
# PageV16P430
# ويقال: أخذه فكدس به الأرض، أي صرعه وألصقه بها.
# والكادس: ما يتطير به من الفأل والعطاس وغيرهما، والجمع: الكدوس، ومنه
~~قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادس، وقد كدس كدسا، إذا تطير. وقيل:
~~الكادس: القعيد من الظباء، وهو الذي يجيء من خلفك، قاله الخليل، قال أبو
~~ذؤيب:
# (فلو أنني كنت السليم لعدتني ... سريعا ولم تحبسك عني الكوادس)
# ويتشاءم به كما يتشاءم بالبارح، وقد كدس كدسا. والكدس، بالضم، وكرمان،
~~الأخير نقله الصاغاني، عن ابن عباد: الحب المحصود المجموع، وهو العرمة من
~~الطعام والتمر والدراهم، ونحو ذلك، وجمعه أكداس. وكدسه كدسا فتكدس.
~~والكداس، كغراب ما كدس من)
# الثلج. والكداسة، بهاء: ما يكدس بعضه فوق بعض. والكندس، عروق نبات داخله
~~أصفر، وخارجه أسود، مقييء مسهل جلاء للبهق، وإذا سحق ms05448 ونفخ في الأنف عطس،
~~وأنار البصر الكليل، وأزال العشا، قال الصاغاني: وقد ذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة، وهو تصحيف لا ريب فيه، بدليل الإشتقاق. والتكدس: السرعة في المشي،
~~عن ابن الأعرابي، وقد تكدس الفرس، إذا مشى كأنه مثقل، وقيل: التكدس: مشية
~~من مشاء القصار الغلاظ، قال مهلهل:
# (وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره)
# PageV16P431
# والتكدس: أن يحرك منكبيه وينصب ما بين ثدييه، هكذا في النسخ، وفي بعض:
~~وينصب إلى ما بين يديه إذا مشى، وكأنه يركب رأسه، وكذلك الوعول إذا مشت،
~~قاله ابن الأعرابي. ومما يستدرك عليه: قال النضر: أكداس الرمل: واحدها كدس،
~~وهو المتراكب الكثير، لا يزايل بعضه بعضا. وفي حديث قتادة: كان أصحاب
~~الأيكة أصحاب شجر متكادس أي ملتف مجتمع، هو من تكدست الخيل، إذا إزدحمت
~~وركب بعضها بعضا. والكدس، بالفتح: الجمع، ومنه كدس الطعام. وكدس السائق
~~والراكب الإبل، أي حركها، عن ابن القطاع. والمكدوس: المدفوع.
# وتكدس الإنسان، إذا دفع من ورائه فسقط. والكدس: الطرد والجرح، والشين لغة
~~فيه. ويقال: عنده من دراهم وثياب كدس مكدس، وأكداس مكدسة وهو مجاز. ونخل
~~متكادس: ملتف متراكب، هكذا يروى بالدال
### | ك ر ب س
# الكرباس: بالكسر: ثوب من القطن الأبيض، وكذا الكرباسة، معرب، فارسيته
~~كرباس، بالفتح، وإنما غيروه لعزة فعلال عنده في غير المضاعف سوى خزعال
~~وقسطال، وزاد ثعلب: قهقار.
# وقد خالفه الناس، قالوا: هو قهقر، وقيل: فعفال، لتكرر القاف. والجمع
~~الكرابيس، وفي حديث عمر رضي الله عنه: وعليه
# PageV16P432
# قميص من كرابيس وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: فأصبح وقد إعتم
~~بعمامة كرابيس والنسبة كرابيس كأنه شبه بالأنصاري والأنماري والأنماطي وإلا
~~فالقياس كرباسي قاله الليث، وقد نسب بهذه النسبة أبو عبد الله الحسين بن
~~عبد الله بن طاهر بن محمد بن محمد بن الحسين الكرابيسي المعروف بالعجمي،
~~نزيل حلب، وولده بها مشهورون. ويقال: هو أي الظربان، مكربس الرأس، أي
~~مجتمعه، نقله الصاغاني عن أبي الهيثم. والكربسة: مشي المقيد، عن ابن عباد
~~كالكردسة. ومما يستدرك عليه: الكرباس: راووق الخمر، ms05449 نقله صاحب اللسان.
~~وتكربس من ظهر فرسه: سقط منه. وكربيس، بالكسر: إحدى قرى الفيوم، منها محمد
~~بن محمد بن موسى بن خلف بن فضالة العامري الكربيس، ضبطها المقريزي هكذا.
### | ك ر د س
# الكردوسة، بالضم: قطعة عظيمة من الخيل: والجمع الكراديس، وهي كتائب
~~الخيل، شبهب بروؤس العظام الكثيرة. وكل عظمين إلتقيا في مفصل فهو كردوس،
~~نحو المنكبين والركبتين والوركين. وقيل: كل عظم كثير اللحم عظمت نحضته:
~~كردوس، وقال ابن فارس: الكردوس: منحوت من كلم ثلاث، من كرد و
### | كرس 
# وكدس وكلها تدل على التجمع. والكرد: الطرد، ثم إشتق من ذلك، ومنه قول علي
~~رضي الله تعالى عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: ضخم الكراديس. قال
~~أبو عبيدة
# PageV16P433
# وغيره: أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء.
# والكردوسان: بطنان من العرب، قال ابن الكلبي: هما قيس ومعاوية ابنا مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم.
~~هكذا نقله عنه الأزهري، والذي رأيت في أنسابه ما نصه: فولد مالك بن زيد
~~مناة حنظلة بن مالك، وربيعة بن مالك، وهما الكردوسان، وسياق ابن الجواني في
~~المقدمة مثل سياق الأزهري، غير أنه قال: ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~فتأمل. ويقال: كردس القائد الخيل: جعلها كتيبة كتيبة. والكردسة: الوثاق،
~~حكى عن المفضل: يقال: فردسه وكردسه، إذا أوثقه، وأنشد لامريء القيس:
# (فبات على خد أحم ومنكب ... وضجعته مثل الأسير المكردس)
# أراد: مثل ضجعة الأسير. وقال الأزهري: يقال: أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما
~~عردسه: فصرعه، وأما كرسه: فأوثقه. والكردسة: مشي في تقارب خطو كالمقيد، عن
~~ابن عباد.
# والكردسة: السوق العنيف والطرد الشديد. وكردس الرجل، بالضم، مبنيا
~~للمجهول: جمعت يداه ورجلاه فشدت. والمكردس، على صيغة المفعول: الملزز
~~الخلق، قال هميان بن قحافة السعدي:
# PageV16P434
# دحونة مكردس بلندح الدحونة والبلندح: القصير السمين. وتكردس الوحش في
~~وجاره: إنقبض وإجتمع بعضه إلى بعض. ومما يستدرك عليه: الكردوس، بالضم: فقرة
~~من فقر الكاهل، وقال النضر: الكراديس: دأيات الظهر، وقال ms05450 غيره: هي عظام
~~محال البعير: والكردوسان: كسرا الفخذين، وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الأعلى،
~~لعظمه. وقيل: الكراديس: روؤس الأنقاء، وهي القصب ذوات المخ. والكردسة:
~~الصرع القبيح، ورجل مكردس: شدت يداه ورجلاه وصرع. وتكردس، إذا)
# إستوثق. وقال ابن الأعرابي: التكردس: أن يجمع بين كراديسه من برد أو جوع.
~~وفي حديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، في صفة القيامة: ومنهم مكردس في نار
~~جهنم أراد الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع.
~~وكرداسة، بالكسر: قرية بجيزة مصر. والكراديس: ما يتشاءم به، كالسعال
~~والعطاس ونحوهما، لأنها تكردس عندهم، أي تصرع بشؤمها، نقلة الزمخشري. وكردس
~~الواسطي: محدث.
# PageV16P435
### | ك ر س
# الكرس، بالكسر: أبيات من الناس مجتمعة، وقيل: هو الجماعة، أي شيء كان، ج،
~~أكراس وجج، جمع الجمع: أكارس وأكاريس، قال أبو عمرو: الأكاريس: الأصرام من
~~الناس، واحدها كرس وأكراس، ثم أكاريس، وقال ابن دريد: أكارس: جموع كثيرة لا
~~واحد لها من لفظها، وفي الأساس: رأيت أكارس من بني فلان. قلت: الذي في نص
~~أبي عمرو أن جمع الجمع أكاريس، وأما أكارس فإنما حذفت ياؤه للضرورة، كما في
~~قول ربيعة بن جحدر:
# (ألا إن خير الناس رسلا ونجدة ... بعجلان قد خفت لديه الأكارس)
# فإنه أراد الأكاريس فحذف للضرورة، ومثله كثير. والكرس: ما يبنى لطليان
~~المعزى، مثل بيت الحمام، من الطين المتلبد، والجمع: أكراس. وأكرسها: أدخلها
~~فيه لتدفأ. والكرس لغة في الكلس وهو الصاروج، وليس بالجيد، والصواب باللام،
~~وهو في اللسان بالراء. وكرس: نخل لبني عدي، نقله الصاغاني. والكرس: البعر
~~والبول من الإبل والغنم المتلبد بعضه على بعض في الدار والدمن. وقال الليث:
~~الكرس: واحد أكراس القلائد والوشح ونحوها، يقال: قلادة ذات كرسين وذات
~~أكراس ثلاثة، إذا ضممت بعضها إلى بعض، وأنشد:
# (أرقت لطيف زارني في المجاسد ... وأكراس در فصلت بالفرائد)
# والكروس، كعملس، وقد
# PageV16P436
# تضم الواو: الضخم من كل شيء، وقيل: هو العظيم الرأس من الناس وقيل: هو
~~العظيم الرأس والكاهل مع صلابة. والكروس: الأسود، هكذا في سائر النسخ، وهو
~~غلط، وصوابه: ms05451 الأسد العظيم الرأس، عن هشام، كما في العباب. والكروس: الجمل
~~العظيم الفراسن الغليظ القوائم الشديدها، عن أبي عمرو، وفي التهذيب: هو
~~الرجل الشديد الرأس والكاهل في جسم، وقال ابن شميل: الكروس: الشديد. وكرسى،
~~كسكرى: ع بين جبلي سنجار، من كرست الأرض، إذا تدانت أصول شجرها. والكرسي،
~~بالضم وتشديد الياء، وربما قالوا:) كرسي، بالكسر، وهي لغة في جمع هذا
~~الوزن، نحو سخري ودري. وقال بعضهم: إنه منسوب إلى كرس الملك، أي أصله،
~~كقولهم: دهري: السرير، هكذا رواه أبو عمر عن ثعلب، بالوجهين. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما، في تفسير قوله عز وجل: وسع كرسيه السموات والأرض قال:
~~الكرسي: العلم، وهو مجاز، وقيل المراد به الملك، نقله الزمخشري.
# وقال قوم: كرسيه: قدرته التي بها يمسك السموات والأرض، قالوا وهذا كقولك:
~~إجعل لهذا الحائط كرسيا. أي إجعل له ما يعمده ويمسكه. وهذا قريب من قول ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، لأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج عن
~~هذا. قال الأزهري: والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهني، عن مسلم
~~البطين، عن سعيد بن جبير،
# PageV16P437
# عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: الكرسي: موضع القدمين، وأما العرش
~~فإنه لا يقدر قدره. قال: وهذه رواية إتفق أهل العلم على صحتها، قال: ومن
~~روى عنه في الكرسي أنه العلم، فقد أبطل. ج كراسي. وكرسي، بالضم: ة بطبرية،
~~يقال: إنه جمع عيسى عليه الصلاة والسلام الحواريين فيها، وأنفذهم منها إلى
~~النواحي، وفيها موضع كرسي زعموا أنه صلوات الله عليه جلس عليه. وفي الصحاح:
~~الكراسة، بالضم، واحدة الكراس والكراريس قال الكميت:
# (حتى كأن عراص الدار أردية ... من التجاويز أو كراس أسفار)
# قال شيخنا: إن أراد بقوله: واحدة الكراس: أنثاه، فظاهر، وإن أراد: أنها
~~واحدة، والكراس جمع أو اسم جنس جمعي، فليس كذلك. إنتهى ولكن عطف الكراريس
~~عليه لا يساعد ما حققه شيخنا، فتأمل وهو عبارة الصحاح. والكراسة: الجزء من
~~الصحيفة، يقال: قرأت كراسة من كتاب سيبويه، وهذا الكتاب عدة كراريس، وتقول:
~~التاجر ms05452 مجده في كيسه، والعالم مجده في كراريسه. وقال ابن الأعرابي كرس
~~الرجل، إذا إزدحم علمه على قلبه، والكراسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها.
~~والكرياس: الكنيف المشرف المعلق في أعلى السطح بقناة من الأرض، وفي بعض
~~الأصول: إلى الأرض ومنه حديث أبي أيوب رضى الله عنه، أنه قال: ما أدري ما
~~أصنع بهذه الكراييس، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل
~~القبلة بغائط أو
# PageV16P438
# بول يعني الكنف، وفسره أبو عبيد بما تقدم، وزاد: فإذا كان أسفل فليس
~~بكرياس، فعيال من الكرس للبول والبعر المتلبد، قال الأزهري: وسمي كرياسا
~~لما يعلق به من الأقذار، فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن. وبهذا ظهر
~~أن ما نقله شيخنا عن شرح الموطأ أن مراحيض)
# الغرف هي الكرابيس، واحدها: كرباس، بالموحدة، غلط ظاهر، ونقل عن الشيخ
~~سالم في شرح المختصر: أن الكرياس، بالتحتية: الكنيف، وإن كان على سطح، وأما
~~بالموحدة فثياب، قال: قلت: الصواب أنه ورد بهما، والظاهر أنه ليس بعربي وإن
~~كثر ناقلوه، وتركه المصنف تقصيرا. إنتهى. وهذا غريب، كيف يصوب وروده
~~بالموحدة، وهو تصحيف منه، وكونه ليس بعربي أيضا غير ظاهر، فقد تقدم عن
~~الأزهري أنه فعيال من الكرس. وقال الزمخشري: يقال: وقفت على كرس من أكراس
~~الدار، وهو ما تكرس من دمنتها: أي تلبد، وأكرست الدار، ومنه قولك: لداره
~~كرياس معلق، فهذا يؤيد كون اللفظ عربيا، فتأمل. وأكرست الدابة: صارت ذات
~~كرس. وهو ما تلبد من البعر والبول في أذنابها: والقلادة المكرسة والمكرسة
~~كمكرمة ومعظمة: أن ينظم اللؤلؤ والخرز في خيط، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: في خيطين، كما هو في نص التكملة، ثم يضما، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: ثم يضمان، بفصول بخرز كبار، نقله الصاغاني. والمكرس، كمعظم: التار
~~القصير الكثير اللحم، عن ابن عباد.
# والتكريس: تأسيس البناء، وقد كرسه.
# PageV16P439
# وإنكرس عليه: إنكب. وإنكرس في الشيء، إذا دخل فيه واستتر منكبا، قال ذو
~~الرمة، يصف الثور:
# (إذا أراد إنكراسا فيه عن له ... دون الأرومة من أطنابها طنب)
# ومما ms05453 يستدرك عليه: تكرس الشيء، وتكارس: تراكم وتلازب. وتكرس أس البناء:
~~صلب وإشتد. والكرس، كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد، وكذلك كرس
~~الدمنة إذا تلبدت فلزقت في الأرض. ويقال: أكرست الدار. ورسم مكرس، كمكرم،
~~ومكرس: كرس، بعرت فيه الإبل وبولت، فركب بعضه بعضا، قيل: ومنه سميت
~~الكراسة، قال العجاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا
~~وإنحلبت عيناه من فرط الأسى وأكرس المكان: صار، فيه كرس، قال أبو محمد
~~الحذلمي: في عطن أكرس من أصرامها والكرس، الطين المتلبد، والجمع: أكراس.
~~والكرساء: قطعة من الأرض، فيها شجر تدانت أصولها وإلتفت فروعها، قاله أبو
~~بكر. ونظم مكرس ومتكرس: بعضه فوق بعض، وكل ما) جعل بعضه فوق بعض فقد كرس
~~وتكرس هو. وكرس الرجل: إزدحم علمه على قلبه، عن ابن الأعرابي.
# PageV16P440
# والمكروس: المكردس. والتكريس: ضم الشيء بعضه إلى بعض. وكرس كل شيء: أصله،
~~يقال: إنه لكريم الكرس وكريم القنس، وهما الأصل، وهو مجاز، ويقال، إنه لفي
~~كرس غني، أي أصله، وقال العجاج: بمعدن الملك القديم الكرس أي الأصل.
~~والكروس الهجيمي: من شعرائهم. وأبو الكروس: محمد بن عمرو بن تمام الكلبي
~~الواسطي، محدث، روى عنه مكحول، وآخرون. ويقال للعلماء: الكراسي، نقله
~~الزمخشري عن قطرب، تقول: خير هذا الحيوان الأناسي، وخير الأناسي الكراسي.
~~والكروس بن زيد الطائي، من بني ثمامة بن مالك بن جدعاء أخي ثعلبة بن جدعاء،
~~وهو الذي جاء بقتل أهل الحرة إلى أهل الكوفة، فقال عبد الله بن الزبير
~~الأسدي:
# (لعمري لقد جاء الكروس كاظما ... على خبر للصالحين وجيع)
# والشمس محمد بن محمد بن عبد الغني البزار، عرف بابن كرسون، بالفتح، سمع
~~الشفاء على النشادري، والفخر القاياتي.
### | ك ر ف س
# الكرفس، بفتح الكاف والراء وسكون الفاء: بقل معروف، وهو
# PageV16P441
# من أحر البقول، وقيل: هو دخيل، قاله الليث، وفي العباب: معرب، وهو بلغة
~~أهل غزنة: كرنج سمعتها من أهل غزنة بها، عظيم المنافع مدر محلل للرياح
~~والنفخ، منق للكلى والكبد والمثانة مفتح سددها، مقو للباه لاسيما بزره
~~مدقوقا ms05454 بالسكر والسمن، عجيب إذا شرب ثلاثة أيام على الريق مع إجتناب من
~~يضر، ويضر بالأجنة والحبالى والمصروعين. والكرفس، بالضم: القطن، مقلوب
~~الكرسف، عن ابن عباد. والكرفسة: مشية المقيد، عن الليث، كالكردسة.
~~والكرفسة: أن تقيد البعير فتضيق عليه فلا يقدر على التحرك، عن ابن عباد.
~~وتكرفس الرجل، إذا إنضم ودخل بعضه في بعض، كذا في اللسان والتكملة والعباب،
~~ومثله تكرسف عن ابن القطاع.
### | ك ر ك س
# الكركسة: ترديد الشيء، وهو أيضا التردد. والمكركس: من ولدته الإماء، أو
~~هو الذي ولدته أمتان أو ثلاث، أو الذي أم أبيه، وأم أمه، وأم أم أمه، وأم
~~أم أبيه إماء، كأنه المردد في الهجناء، وهذا قول أبي الهيثم. وقال الليث:
~~المكركس: المقيد، وأنشد:
# (فهل يأكلن مالي بنو نخعية ... لها نسب في حضرموت مكركس)
# وقد كركسه، إذا قيده، نقله ابن القطاع. ومما يستدرك عليه: الكركسة: مشية
~~المقيد.
# PageV16P442
# والكركسة: تدحرج الإنسان من علو إلى سفل، وقد تكركس، نقله ابن القطاع
~~وابن دريد. وقال الصاغاني: التكركس: التلوث فيما فيه الإنسان. وذكر ابن
~~فارس المكركس في كرس، وجعل الكاف مكررة، ويكون وزنه عنده: مفعفلا.
### | ك ر ن س
# الكرناس، بالنون، أهمله الجوهري، وذكر الزمخشري أنه في كتاب العين في
~~الرباعي، لغة في الكرباس، بالباء، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: بالياء، أي
~~التحتية. وقال ابن عباد: الكرناس: إردبة تنصب على رأس بالوعة، والجمع:
~~كرانيس. قال الصاغاني: وهو تصحيف كرياس، بالياء. قلت: وهي لغة صحيحة ذكرها
~~الليث في العين، وليس بتصحيف كما زعمه الصاغاني، فتأمل، والعجب منه أنه
~~نقله عن الليث في العباب، وأثبته ولم يقل إنه تصحيف.
### | ك س س
# {الكس: الدق الشديد، كس الشيء يكسه كسا: دقه دقا شديدا،} كالكسكسة وهذه
~~عن ابن دريد.
# (و) {كس، بالكسر والفتح: د، قرب سمرقند، ولا تقل بالشين المعجمة، فإنها
~~تصحيف، والصواب الكسر مع الإهمال، وأما التي هي بالفتح مع الإعجام، فهي
~~قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان، على الجبل، ستذكر في موضعها إن شاء الله
~~تعالى.} وكس، بالكسر: د، بأرض مكران، ms05455 معرب كج، وتذكر مع مكران غالبا.!
~~والكس، بالضم: اسم للحر، أي الفرج من المرأة، وليس من كلامهم القديم، إنما
# PageV16P443
# هو مولد، كما حققه ابن الأنباري، وقال المطرزي: هو فارسي، معرب كوز. وفي
~~شفاء الغليل للخفاجي: قال الصاغاني في خلق الإنسان: لم أسمعه في كلام فصيح
~~ولا شعر صحيح إلا في قوله:
# (يا قوم من يعذرني من عرس ... تغدو وما أذر قرن الشمس)
# (علي بالعقاب حتى تمسي ... تقول لا تنكح غير {- كسي)
# وقال بعضهم: إنه عربي، وإليه ذهب أبو حيان، وأنشد قول الشاعر:
# (يا عجبا للساحقات الدرس ... والجاعلات} الكس فوق الكس)
# قال شيخنا: أي ذكره في تفسيره الكبير المسمى بالبحر، عند قوله تعالى.
~~واللاتي يأتين الفاحشة. قال: المراد بها السحق، وهو حك المرأة فرجها بفرج
~~مثلها، ثم أنشد البيت نقلا عن النحاس أنه سمعه من كلام العرب. قلت: ويقرب
~~مما أنشده أبو حيان قول أبي نواس:
# (قبح الإله سواحق الدرس ... فلقد فضحن حرائر الإنس)
# (هيجن حربا لا سلاح بها ... إلا قراع الترس بالترس)
# وقد تولع المولدون بذكره في أشعارهم كثيرا، فمن ذلك قول بعضهم:)
# (غاية ما تشتهيه نفسي ... من الأماني لقاء {كس)
# (إذا إلتقى شعر شعرتينا ... من نتف خمس وحلق أمس)
# (حسبت بالشعرتين منا ... خوصا علته يد مجس)
# وقال آخر:
# (يقولون نيك الكس أشهى وأطهر ... فقلت لهم أيري عن الكس يصغر)
# وقال أخر: الأير للحجر حربة ندبتلو كان} للكس كان كالفاس
# PageV16P444
# (ما خلقت هذه مدورة ... إلا لهذا المكرعم الراس)
# إلى آخر ما قالوه، مما يستهجن إيراده هنا. وأنا أستغفر الله تعالى من
~~ذلك، وإنما إستطردت به هنا بيانا لوروده في كلام المولدين، وإن لم يسمع في
~~الكلام القديم، خلافا لما ذهب إليه شيخنا من تصويب عربيته، ورد كلام ابن
~~الأنباري ومن وافقه. على أنا إذا نظرنا من حيث اللغة وجدنا له إشتقاقا
~~صحيحا، من الكس الذي هو الدق الشديد، سمي به لأنه يدق دقا شديدا، فليتأمل.
~~{والكسيس، كأمير: نبيذ التمر، قال العباس بن مرداس:
# (فإن تسق من أعناب وج فإننا ... لنا ms05456 العين تجري من} كسيس ومن خمر)
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: الكسيس: شراب يتخذ من الذرة والشعير.
~~(و) {الكسيس: لحم يجفف على الحجارة، فإذا يبس دق فيصير كالسويق. وأخصر منه
~~لو قال: لحم يجفف على الحجار ثم يدق كالسويق، يتزود في الأسفار، عن ابن
~~دريد، سمي به، لأنه يكس، أي يدق.
# والكسيس: الخبز المكسور، كالمكسوس والمكسكس.} والكسس، محركة: قصر الأسنان
~~أو صغرها أو لصوقها بسنوخها. وقيل: هو خروج الأسنان السفلى مع الحنك
~~الأسفل، وتقاعس الحنك الأعلى. {كس} يكس {كسسا، وهو} أكس وامرأة {كساء، قال
~~الشاعر: إذا ما حال} كس القوم روقا
# PageV16P445
# حال: بمعنى تحول. وقيل: {الكسس: أن يكون الحنك الأعلى أقصر من الأسفل،
~~فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم، قال: وليس من قصر
~~الأسنان.} والكسكاس: الرجل الغليظ القصير، قاله أبو مالك، وأنشد:
# (حيث ترى الحفيتأ {الكسكاسا ... يلتبس الموت به إلتباسا)
# } والتكسس: التكلف في الكسس من غير خلقة. {والكسكسة لغة لتميم لا لبكر
~~كما زعمه ابن عباد، وإنما لهم الكشكشة، بإعجام الشين. هو إلحاقهم بكاف
~~المؤنث سينا عند الوقف دون الوصل، يقال: أكرمتكس، ومررت بكس، أي أكرمتك
~~ومررت بك، ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب، فيقول: أبوس وأمس، أي أبوك
~~وأمك، وبه فسر حديث معاوية رضي الله عنه: تياسروا عن} كسكسة بكر، وقيل:
~~الكسكسة لهوازن، وفيه كلام أودعناه في المقدمة. ومما يستدرك عليه: {الكسيس:
~~من أسماء الخمر، وهي القنديد.} والكسيس: السكر، قال أبو الهندي:
# (فإن تسق من أعناب وج فأننا ... لنا العين تجري من {كسيس ومن خمر)
# وقال الصاغاني: الكسكسة: السكرة من الخمرة. ويلحق بهذا الباب شيء يتخذه
~~المغاربة من الدقيق، ويسمونه:} الكسكسو، وبعضهم يسميه:! الكسكاس، وقد ذكره
~~الحكيم داوود في التذكرة، وذكر خواصه، وله وجه في العربية، بأن يكون مشتقا
~~من
# PageV16P446
# {الكس، وهو الدق الشديد، أو من} الكسكسة، على قول ابن دريد، فتأمل.
~~والعجب من شيخنا، كيف لم يستدرك هذا مع أنه أعرف الناس به.
### | ك ع س
# الكعس: عظام السلامي. وقيل: هي عظام البراجم في، ms05457 وفي بعض الأصول: من
~~الأصابع، وكذا هي من الشاء والبقر وغيرها. وقيل: هي العظام التي تلتقي في
~~مفاصل اليدين والرجلين، ومنه المثل للعامة: ما يساوي كعسا. نقله الليث. ج
~~كعاس، بالكسر. وقال الليث: الكعسوم بالضم: الحمار، بالحميرية والميم زائدة،
~~وقال غيره: هو الكسعوم، بتقديم السين، من الكسع وقد ذكره الجوهري في ك س ع،
~~وسيأتي للمصنف أيضا هناك، وفي الميم.
### | ك ع ب س
# ومما يستدرك عليه: الكعبسة: أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان:
~~هي مشية في سرعة، وقيل: هي العدو البطيء، وقد كعبس.
### | ك ع م س
# ومما يستدرك عليه: الكعموس، كزنبور: الحمار، بالحمرية، مقلوب الكعسوم.
### | ك ف س
# الكفس، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحنف في بعض اللغات،
~~والنعت أكفس، وهي كفساء، وقد كفست رجله، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا.
~~والكفاس، ككتاب: الدثار، وهو ما يتدثر به. والكفاس أيضا: قماط معاوز الصبي.
# PageV16P447
# ويقال: إنكفس الرجل، إذا تلوى.
### | ك ل س
# الكلس، بالكسر: الصاروج أو مثله، يبنى به، وقيل: هو ما طلي به حائط أو
~~باطن قصر، شبه الجص من غير آجر، ومنه قول عدي بن زيد العبادي، في وصف الحضر
~~مدينة بين دجلة والفرات:
# (شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور)
# ورواه الأصمعي: وخلله، بالخاء، ويضحك من الذي يرويه بالجيم، ويقول: متى
~~رأوا حصنا مصهرجا شبه الجص. والمعنى: أدخل الصاروج في خلل الحجارة.
~~والكلسة، بالضم: لون كالطلسة، ومنه قولهم: ذئب أكلس، كما يقولون: أطلس، وقد
~~كلس كلسا، ووجدت بخط أبي سهل محمد بن علي الهروي النحوي: الصحيح من
~~الألوان: الطلسة، بالطاء، ولا أحفظه بالكاف، ومثله قول أبي زكريا، فتأمل.
~~والكلاس: القطاع، عن ابن عباد. والإنكليس والإنقليس: الجريث، وقد ذكر مشبعا
~~في القاف. وقال الأصمعي: كلس عليه تكليسا، وكذلك كلل وكرز وصمم، إذا حمل
~~وجد، قال رجل من قضاعة: يا صاحبي إرتحلا ثم أملسا أن تحبسا لدى الحصين
~~محبسا أرى لدى الأركان بأسا أبأسا وبارقات يختلسن الأنفسا) إذا الفتى حكم
~~يوما كلسا
# PageV16P448
# وقال أبو الهيثم: ms05458 كلس فلان عن قرنه وهلل، إذا جبن وفر عنه، ضد، وصوب
~~الأزهري ما قاله أبو الهيثم ورجحه على ما قاله الأصمعي. وقال الشيباني:
~~التكلس والتكليس: الري، وأنشد: ذو صولة يصبح قد تكلسا والمتكلس: الشديد
~~العدو، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: كلس البنيان كلسا، وكلسه تكليسا،
~~إذا طلاه بالكلس. والتكليس: التمليس: فإذا طلي ثخينا فهو المقرمد. والتكليس
~~عند أهل الأسرار: إذابة الأجساد حتى تصير كالكلس. وكلس، بتشديد اللام
~~المكسورة: لغة في الكلس، قال المتلمس: تشاد بآجر لها وبكلس قال ابن جنى:
~~شدده للضرورة، قال: ومثله كثير، ورواه بعضهم: وتكلس على الإقواء.
# والكلاسة، بالتشديد: موضع بدمشق. وكلس: قرية من أعمال حلب، وهي كلز،
~~بالزاي، وقد تقدمت، ومنها أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الكلسي
~~الحلبي الحنفي، سبط الفخر الرومي، ممن سمع على السخاوي بمكة. والكيلوس: هو
~~الكيموس، وسيأتي قريبا. ويعقوب بن يوسف بن داوود بن إبراهيم بن داوود،
~~المعروف بابن كلس، وزير المعز بن نزار بن المعز الفاطمي، ترجمه المقريزي
~~الصفدي.
# PageV16P449
### | ك ل ك س
# ومما يستدرك عليه: الكلكسة، قيل: إنه ابن عرس، ذكره السيوطي في ديوان
~~الحيوان.
### | ك ل م س
# كلمس، أهمله الجوهري، وقال الفراء: كلمس الرجل وكلسم، كلمسة وكلسمة، إذا
~~ذهب، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وهو مقلوب كلسم وسيأتي له في الميم:
~~ذهب في سرعة.
### | ك ل ه س
# كلهس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: الكلهسة: الخوف، يقال:
~~كلهس الرجل الشيء، إذا فرق منه وخافه. وكلهس على العمل: أكب عليه وجد فيه
~~ودأب. وكلهس: واجه القتال. وكلهس: حمل على العدو وشد عليه، والهاء زائدة،
~~وهذان عن أبي عمرو.
# والكلهسة: ركوبك صدرك وخفضك رأسك وتقريبك بين منكبيك، ولا يكون ذلك إلا
~~في المشي.
# نقله الصاغاني.
### | ك م س
# الكموس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: لم أجد فيه من كلام العرب
~~وصريحه شيئا. وقال الصاغاني: هو العبوس. والأكمس: من لا يكاد يبصر، نقله
~~الصاغاني. والكيموس: الخلط، سريانية، قال الأزهري: وأما الكيموسات في قول
~~الأطباء فإنها الطبائع ms05459
# PageV16P450
# الأربع، ليست من لغات العرب، ولكنها يونانية. وقال ابن سيده في حديث قس
~~في تمجيد الله تعالى: ليس له كيفية ولا كيموسية: الكيموسية: عبارة عن
~~الحاجة إلى الطعام والغذاء، والكيموس في عبارة الأطباء، هو الطعام إذا
~~إنهضم في المعدة قبل أن يتصرف عنها ويصير دما، ويسمونه أيضا الكيلوس.
~~وكامس: ة. وكامسة: ع، هكذا في سائر النسخ، والصواب: كلاهما موضعان، قال
~~الشاعر:
# (فلقد أرانا ياسمي بحائل ... نرعى القرى فكامسا فالأصفرا)
# ومما يستدرك عليه: كمسان، بالفتح: قرية من قرى مرو.
### | ك ن د س
# الكندس، بالضم: داواء معطس، تقدم في ك د س، وذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة، وغلطه الصاغاني، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه الكندس: العقعق، عن
~~ثعلب، ذكره صاحب اللسان هنا، لأن النون ثاني الكلمة، لا تزاد إلا بثبت،
~~وأنشد في حرف الشين المعجمة:
# (منيت بزمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش)
# الزمردة: التي بين الرجل والمرأة، فارسية، وقد ذكره الجوهري في الشين
~~المعجمة، وسيأتي.
### | ك ن س
# كنس الظبي والبقر يكنس، من حد ضرب: دخل في كناسه،
# PageV16P451
# كتكنس وإكتنس، قال لبيد:
# (شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها)
# أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن. وهو، أي الكناس: مستتره في الشجر ومكتنه،
~~سمي به لأنه يكنس في الرمل حتى يصل إلى الثرى. ج كنس. بضمتين، وكنس، كركع.
~~والكناس: ع من بلاد غني، كذا في مختصر المعجم. وقال الصاغاني: قال أبو حية
~~النميري:
# (رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم)
# ورميم: اسم امرأة، وزاد في اللسان: قال: أراد عشية رمل الكناس، فلم يستقم
~~له الوزن، فوضع الأحجار موضع الرمل، وأن هذا الموضع يقال له: رمل الكناس:
~~موضع في بلاد عبد الله بن كلاب، قال: ويقال له: الكناس، أيضا، حكاه ابن
~~الأعرابي، وأنشد البيت. قلت: وقال جرير:
# (لمن الديار كأنها لم تحلل ... بين الكناس وبين طلح الأعزل)
# وقال الفراء: الجواري الكنس: السيارة: وهي النجوم الخمسة: بهرام، وزحل،
~~وعطارد، والزهرة والمشتري هي الخنس، لأنها تكنس في المغيب، أي تستتر
~~كالظباء ms05460 في الكنس، أي المغار، ومثله قول أبي عبيدة. أو هي كل النجوم، لأنها
~~تبدو ليلا وتخفى نهارا، قال الزجاج: الكنس: النجوم تطلع جارية، وكنوسها: أن
~~تغيب في مغاربها التي تغيب فيها، وقد كنست تكنس
# PageV16P452
# كنوسا: إستمرت في مجاريها ثم إنصرفت راجعة، وقال الليث: هي النجوم التي
~~تستتر في مجاريها فتجري وتكنس في محاويها، فيتحوى لكل نجم حوي يقف فيه
~~ويستدير ثم ينصرف راجعا، فكنوسه: مقامه في حويه، وخنوسه: أن يخنس في النهار
~~فلا يرى. وفي الصحاح:)
# الكنس: الكواكب، لأنها تكنس في المغيب: أي تستتر، وقيل: هي الخنس
~~السيارة. أو الكنس: الملائكة، ذكره بعض أهل الغريب. أو بقر الوحش، وظباؤه
~~تكنس، أي تدخل في كنسها إذا إشتد الحر، قاله الزجاج، قال: والكنس: جمع كانس
~~وكانسة. والكناسة، بالضم: القمامة، قال اللحياني: كناسة البيت: ما كسح منه
~~من التراب فألقي بعضه على بعض، وقد كنس الموضع يكنسه كنسا: كسح القمامة
~~عنه. والكناسة: ع بالكوفة، وهي محلة بها. وقد سموا كناسة.
# والكنيسة، كسفينة: متعبد اليهود، والجمع الكنائس، وهي معربة، أصلها:
~~كنشت. أو هي متعبد النصارى، كما هو قول الجوهري، وخطأه الصاغاني، فقال: هو
~~سهو منه، إنما هي لليهود، والبيعة للنصارى. أو هي متعبد الكفار مطلقا.
~~والكنيسة: مرسى ببحر اليمن مما يلي زبيد للجائي من مكة حرسها الله تعالى،
~~قال الصاغاني: أرسيت بها سنة. والكنيسة: المرأة الحسناء، عن أبي عمرو، كما
~~في العباب. والكنيسة السوداء: د، بثغر المصيصة، نقله الصاغاني، وقال
# PageV16P453
# ياقوت: لأنها بنيت بحجارة سود، بناها الروم قديما. والكنيسة: تصغير
~~الكنيسة: سبعة مواضع، منها ستة بمصر: إثنان بالغربية، وهما كنيسة سردوس،
~~وكوم الكنيسة، وإثنان في البحيرة، وهما: كنيسة عبد الملك، وكنيسة الغيط،
~~وواحد في حوف رمسيس، وهو كنيسة مبارك، وواحد في الأسيوطية، وهو كنيسة طاهر.
~~والموضع السابع قرب عكاء من فتوحات الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب،
~~رحمه الله تعالى. ويقال: فرسن مكنوسة، أي ملساء الباطن، يشبهها العرب
~~بالمرايا لملاستها، قاله الأزهري، أو هي جرداء الشعر، وهو قريب من القول
~~الأول. ومكناسة الزيتون، ms05461 بالكسر: د عظيم بالمغرب، بينه وبين مراكش أربع
~~عشرة مرحلة نحو المشرق، ومنه إلى فاس مرحلة واحدة. ومكناسة: حصن بالأندلس،
~~من أعمال ماردة، نقله أبو الأصبغ الأندلسي وتكنس الرجل: إكتن وإستتر، ودخل
~~الخيمة. وتكنست المرأة: دخلت الهودج، وهو مجاز، كأنه أخذ من قول لبيد الآتي
~~ذكره قريبا.
# ومما يستدرك عليه: المكنسة: ما كنس به، والجمع: مكانس. والكناسة: ما كنس،
~~وأيضا ملقى القمام. والمكنس: مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من
~~الحر. والأكنسة: جمع كناس، كالكنسات، كطرقات، قال:
# (إذا ظبي الكنسات إنغلا ... تحت الإران سلبته الظلا)
# PageV16P454
# وتكنست الظباء والبقر وإكتنست: دخلت في الكناس، قال لبيد:)
# (شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها)
# أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن. والكانس: الظبي يدخل في كناسه، وظباء
~~كنوس، بالضم، أنشد ابن الأعرابي:
# (وإلا نعاما بها خلفة ... وإلا ظباء كنوسا وذيبا)
# وكذلك البقر، أنشد ثعلب: دار لليلى خلق لبيس ليس بها من أهلها أنيس إلا
~~اليعافير وإلا العيس وبقر ملمع كنوس ومكانس الريب: مواضع التهم. وكنس أنفه
~~وكنص، إذا حركه مستهزئا. وكنس في وجه فلان، إذا إستهزأ به، ككنص.
~~والكانسية: موضع، أنشد سيبويه:
# (دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية ترعى اللهو والغزلا)
# ويقال: مروا بهم فكنسوهم، أي كسحوهم، وهو مجاز. والكناس: من يكنس الحشوش.
~~ومحمد بن عبد الله بن عبد الأعلى أبو يحيى الكناسي، بالضم، المعروف بابن
~~كناسة، محدث.
### | ك ن ك س
# ومما يستدرك عليه: كنكس، بكسر الكاف الأولى وسكون الثانية وبينهما نون
~~مفتوحة: قبيلة من البربر، أو مدينة في بلادهم، منها شيخ مشايخنا أفضل
# PageV16P455
# المتأخرين العلامة أبو عبد الله محمد ابن عبد الله القصري الكنكسي، حدث
~~عن أبي العباس أحمد بن عبد الله التلمساني وغيره، وعنه الشهب الثلاثة: أحمد
~~بن عبد الفتاح، وأحمد بن الحسن، وأحمد بن عبد المنعم المصريون.
### | ك وس
# {كاس البعير} يكوس {كوسا، إذا مشى على ثلاث قوائم، وهو معرقب، هذا في
~~ذوات الأربع، وأما في غيرها} فالكوس: هو المشي على رجل واحدة، وقيل: هو أن
~~يرفع ms05462 البعير إحدى قوائمه وينزو على ما بقي، قالت عمرة أخت العباس ابن
~~مرداس، وأمها الخنساء، ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل:
# (فظلت {تكوس على أكرع ... ثلاث وغادرت أخرى خضيبا)
# تعني القائمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم. (و) } كاست الحية {تكوس}
~~كوسا: تحوت في {مكاسها، وفي بعض نسخ التهذيب: في مساكها، وفي أخرى: في
~~مكانها. (و) } كاس فلانا {يكوسه، إذا صرعه، وقيل: كبه على رأسه،} كأكاسه
~~{إكاسة، قال الصاغاني: وهذا أفصح من} كاسه قال أبو حزام العكلي:
# (ومعي صيغة وجشاء فيها ... شرعة حشرها حري أن! يكيسا)
# صيغة، أي سهام. والجشاء: القوس. والحشر: المحشور أي المبري. وكاس فلانة:
~~طعنها في
# PageV16P456
# الجماع، نقله الصاغاني، عن ابن عباد. {والكوس في البيع: إتضاع الثمن،
~~نقله الصاغاني، وهو الوكس فيه، ومنه قولهم: لا} - تكسني يا فلان في الثمن،
~~وقيل: الكوس في البيع مثل الوكس، وهو على وزن: لا تقسني. (و) {الكوس في
~~السير: مثل التهويد. والكوس: نيحة الأزيب من الرياح، وفي العباب: سفر الهند
~~إذا أيمنوا فريحهم الأزيب، وإذا رجعوا وإحتجزوا} فالكوس، قال: وقول الليث
~~إن الكوس كلمة تقال عند خوف الغرق، رجم بالغيب، وحدس من الكلام، وقول ابن
~~دريد مثل قول الليث، ونصه: {والكوس: كأنها أعجمية، والعرب تكلمت بها، وذلك
~~أنه إذا أصاب الناس خب في البحر، فخافوا الغرق فيه، قيل: خافوا الكوس. وقال
~~ابن سيده: الكوس: هيج)
# البحر وخبه ومقاربة الغرق، وقيل: هو الغرق، وهو دخيل. و} الكوس بالضم غير
~~مشبع: الطبل، ويقال: هو معرب. قلت: وبه سمي الفرسخ {كوسا، لأنه غاية ما
~~يسمع فيه دق الكوس. وقال الليث: الكوس: خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها
~~تربيع الخشب، وهي فارسية.
# } - والكوسي من الخيل: القصير الدوارج، فلا تراه إلا منكسا إذا جرى
~~الأنثى {كوسية، وقيل: هو القصير اليدين.} وكوسين: ة.! ومكوس، كمعظم: اسم
~~حمار، ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل وإذا كان لغة، كما نقله بعضهم،
~~فلا يكون وهم، فتأمل.
# PageV16P457
# {وكاسان: د، كبير بما وراء النهر، وهو قاسان الذي تقدم ذكره، وسبق هناك ms05463
~~أن الكاف لغة العامة، ومنه} - الكاساني صاحب البدائع، من أئمة الحنفية. وعن
~~ابن عباد: لمعة {كوساء: متراكمة ملتفة كثيرة النبت، ولماع} كوس جمع {كوساء،
~~وذلك إذا تدانت أصولها وإلتفت فروعها، وقال أبو بكر: لمعة كرساء، بالراء،
~~بهذا المعنى، وقد تقدم. وكذلك رمال كوس، إذا كانت متراكمة، بعضها فوق بعض.
# } وكوساء: ع، قال أبو ذؤيب:
# (إذا ذكرت قتلى {بكوساء أشعلت ... كواهية الأخرات رث صنوعها)
# يريد بواهية الأخرات: المزادة، جمع خرت، وهو الثقب.} وأكاس البعير
~~{إكاسة: حمله على أن} يكوس بعرقبته. {وكوسه الله} تكويسا: كبه على رأسه،
~~وقيل: قلبه وجعل أعلاه أسفله. {وتكاوس لحم الغلام: تراكب وتراكم وتزاحم.
~~(و) } تكاوس النخل والشجر والعشب: كثر وكثف، هكذا في النسخ، ومثله في
~~العباب، وفي بعض النسخ: إلتف. قال عطارد بن قران:
# (ودوني من نجران ركن عمرد ... ومعتلج من نخله {متكاوس)
# } وتكاوس النبت: إلتف وسقط بعضه على بعض. وفي حديث أصحاب الأيكة: وكانوا
~~أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب. ويروى: متكادس بالدال، وهو بمعناه.!
~~والمتكاوس في العروض: أن
# PageV16P458
# تتوالى أربع حركات بتركب السببين، كضربني وسمكة، على مثال: فعلتن، وتسمى
~~الفاضلة، بالضاد المعجمة، وبعضهم يسميها: الفاصلة الكبرى كما سموا ما توالى
~~في صدره ثلاث حركات الفاصلة الصغرى مشبه بالشجر المتكاوس، لكثرة الحركات
~~فيه، كأنها إلتفت. وفي النوادر: {اكتاسه عن حاجته وإرتكسه، أي حبسه.} وتكوس
~~الرجل: تنكس. ومما يستدرك عليه: كاس الرجل يكوس إذا إنقلب، ومنه: كاس
~~العقير {كوسا، إذا سقط على رأسه.
# } والكووس، كصبور: الأسد. وعلي بن محمد بن الحسن بن {كاس النخعي} -
~~الكاسي، من شيوخ)
# الطبراني.
### | ك ه م س
# الكهمس: من أسماء الأسد، قاله الليث. والكهمس: الرجل القبيح الوجه، عن
~~ابن خالويه. والكهمس: الناقة الكوماء، وهي العظيمة السنام، عن ابن عباد.
~~وكهمس الهلالي: صحابي، نزل البصرة، روى عنه معاوية بن قرة، وله وفادة،
~~وحديث في الصوم، تفرد به حماد بن زيد المنقري، عن معاوية، عنه، وحماد مقبول
~~مشهور. وكهمس بن الحسن التميمي: من تابعي التابعين، ويعرف بالعابد، وله ذكر
~~في كتاب القناعة، لابن أبي ms05464 الدنيا. وكهمس: أبو حي من ربيعة
# PageV16P459
# ابن حنظلة بن مالك، من بني تميم، فيهم شدة، ويقال لهذا: ربيعة الجوع، وبه
~~تعرف أولاده. وعن ابن عباد: الكهمسة في المشي، كالحفدان، وهو تقارب ما بين
~~الرجلين وحثيانهما. وفي التكملة: وحثيهما التراب. ومما يستدرك عليه:
~~الكهمس: الذئب، عن ابن الأعرابي. وكهمس بن المنهال، عن سعيد ابن أبي عروبة،
~~قال أبو حاتم الرازي: محله الصدق. وكهمس بن طلق الصريمي، كان من جملة
~~الخوارج مع بلال بن مرداس، وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي، وهم
~~في أربعين رجلا، وهو في ألفي رجل، فإنهزم إلى البصرة، وفي ذلك أنشد سيبويه
~~لمودود العنبري:
# (وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا)
# قلت: ويقال: هو للوليد بن حنيفة.
### | ك ي س
# {الكيس: الخفة والتوقد، وهو خلاف الحمق، وقد} كاس {كيسا فهو} كيس {وكيس.
~~(و) } الكيس: الجماع، عن ابن الأعرابي، ومنه الحديث! فالكيس الكيس كما يأتي
~~قريبا في كلام المصنف. وقال ابن دريد: الكيس عند قوم الطيب، وفي بعض النسخ:
~~الطب، وهو غلط. والكيس: الجود عن الأموي، وأنشد:
# PageV16P460
# (وفي بني أم الزبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس)
# والكيس: العقل والفطنة والفقه، ومنه الحديث: هذا من {كيس أبي هريرة أي من
~~فقهه وفطنته، لا من روايته. والكيس: الغلبة} بالكياسة يقال: {- كاسني}
~~فكسته، أي غلبته، وقد {كاسه} يكيسه {كيسا: غلبه في} الكيس. وفي الحديث
~~المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له: أتراني إنما {كستك لآخذ جملك، لك الثمن ولك الجمل
~~ويروى: خذ جملك ومالك أي غلبتك بالكياسة وفي النهاية: بالكيس. ويروى إنما
~~ما كستك من المكاس. وفيه أيضا: قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: فأذا
~~قدمت} فالكيس {الكيس. وفي رواية أخرى: فإذا قدمتم على أهاليكم وهو أمر
~~بالجماع، أي جامعوهن طلبا للولد، فجعل طلب الولد عقلا. أو نهي عن المبادرة
~~إليه بإستعمال الكيس، أي العقل في إستبرائها والفحص عن حالها، لئلا يحمله
~~الشبق على ms05465 غشيانها حائضا، وفي مقابلة النهي بالأمر مناسبة حسنة لا تخفى.}
~~والكيس، كجيد: الظريف الخفيف المتوقد الذهن، ج {أكياس، قال الحطيئة:
# (والله ما معشر لاموا امرءا جنبا ... في آل لأي بن شماس} بأكياس)
# قال سيبويه: كسروا كيسا على أفعال، تشبيها بفاعل، ويدلك على أنه فيعل
~~أنهم قد سلموه، فلو كان فعلا لم يسلموه، وقوله، أنشده ثعلب:
# PageV16P461
# (فكن {أكيس} الكيسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا)
# إنما كسره هنا على {كيسى لمكان الحمقى، أجرى الضد مكان ضده. وقال الليث:
~~جمع} الكيس: {كيسة. وزيد بن} الكيس النمري، نسابة مشهور، هكذا ذكره الحافظ
~~ابن حجر، وغيره، والذي قرأت في أنساب ابن الكلبي أن ابن {الكيس هذا هو عبيد
~~بن مالك بن شراحيل ابن} الكيس، واسم الكيس زيد، وهو من ولد عوف بن سعد بن
~~الخزرج ابن تيم الله بن النمر بن قاسط، والنمري)
# هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف. {والكيس بن أبي الكيس حسان بن عبد الله
~~اللخمي، محدث، هكذا سماه الصاغاني. قلت: روى عن أبيه، وعنه أصبغ ابن
~~الفرج.} وكيسة بنت أبي بكرة نفيع بن مسروح الثقفية تابعية. (و) {كيسة بنت
~~الحارث بن كريز العبشمية زوجة، الأولى: زوج مسيلمة الكذاب، كانت تحته ثم
~~أسلمت فتزوجها ابن عمها عبد الله بن عامر بن كريز. وأبو كيسة البراء بن
~~قيس، روى عنه إياد بن لقيط، أو هو بالمعجمة وموحدة، كما ضبطه مسلم والدار
~~قطنى. وأما علي بن} كيسة المقريء فبالكسر والسكون، شيخ ليونس بن عبد
~~الأعلى، وضبطه الصوري بالفتح.! وكيسة بنت أبي كثير التابعية، روت عن أمها،
~~عن عائشة،
# PageV16P462
# في الطيب، وعلي بن {كيسة. كلاهما بالفتح والسكون، علي ابن كيسة هذا: هو
~~المقريء الذي تقدم ذكره، ضبط بكسر الكاف وفتحها، الأخير عن الصوري، كما مر
~~قريبا، وصرح بالضبطين الصاغاني والحافظ في التبصير، والرجل واحد، فإعادته
~~ثانيا وهم محض، فتأمل. والمصدر:} الكياسة، بالكسر، {والكيس، بالفتح، وقد}
~~كاس الولد {يكيس} كيسا {وكياسة.} والكيسي، بالكسر، والكوسي بالضم: جماعة
~~الكيسة، عن كراع، قال ابن سيده: ms05466 وعندي أنهما تأنيثا {الأكوس، وقال مرة: لا
~~يوجد على مثالهما إلا ضيقي وضوقي: جمع ضيقة، وطوبى: جمع طيبة، ولم يقولوا:
~~طيبي، قال: وعندي أن ذلك تأنيث الأفعل. وقال الليث: ويقال: هذا} الأكيس،
~~وهي {الكوسى، وهن} الكوس، {والكوسيات: النساء خاصة. وعلي بن كيسة، بالكسر:
~~من القراء، هذا هو المقريء الذي ذكره مرتين، وهذا من المصنف غريب، ووهم على
~~وهم. ومن المجاز:} كيسان، بالفتح: اسم للغدر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لضمرة
~~بن ضمرة ابن جابر بن قطن:
# (إذا كنت في سعد وأمك منهم ... غريبا فلا يغررك خالك من سعد)
# (إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد)
# وذكر ابن دريد أن هذا للنمر بن تولب، في بني سعد، وهم أخواله. وقال ابن
~~الأعرابي: الغدر يكنى أبا كيسان. وقال كراع: هي طائية قال: وكل هذا من
~~الكيس. وكيسان: والد أيوب، وكنية كيسان أبو تميمة السختياني المحدث
~~المشهور، وأبوه تابعي،
# PageV16P463
# وقد تقدم ذكره في س خ ت. وكيسان: لقب المختار بن أبي عبيد الثقفي المنسوب
~~إليه {الكيسانية الطائفة المشهورة من الرافضة. وأم} كيسان: لقب للركبة،
~~بلغة الأزد، نقله المبرد في الكامل. وأم كيسان: اسم للضرب على مؤخر الإنسان
~~بظهر القدم، وهو من ذلك. {والكيس، بالكسر، من الأوعية: وعاء) معروف، يكون
~~للدراهم والدنانير والدر والياقوت، قال الشاعر:
# (إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من} كيس دهقان)
# لأنه يجمعها ويضمها، ج {أكياس} وكيسة، على مثال عنبة. ومن المجاز:
~~{الكيس: المشيمة، لما يكون فيه الولد، على التشبيه بالكيس.} وأكيس الرجل
~~{وأكاس: ولدت له أولاد} كيسى، وقال نصر ابن القطاع: {أكاس الإنسان: ولد
~~ولدا} كيسا، وكذلك {أكيس. وفي الأساس:} أكاست: جاءت بأولاد {أكياس، زاد
~~غيره: فهي} مكيسة. {وكيسه} تكييسا: جعله {كيسا مؤدبا.} وتكيس الرجل: تظرف
~~وأظهر {الكيس.} وكايسه {مكايسة: غالبه في} الكيس، فكاسه: غلبه. ومما يستدرك
~~عليه: رجل {كيس الفعل، أي حسنه، وامرأة} كيسة: حسنة الأدب. {والكوسى،
~~بالضم:} الكيس، عن السيرافي، أدخلوا الواو على الياء، كما أدخلوا الياء
~~كثيرا على الواو، قال الشاعر:
# PageV16P464
# (فما أدري أجبنا ms05467 كان دهري ... أم {الكوسى إذا جد الغريم)
# ورجل:} مكيس، كمعظم: {كيس، أي معروف بالعقل، ومنه قول سيدنا علي رضي الله
~~عنه في رواية:
# (أما تراني} كيسا {مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا)
# وامرأة} مكياس: تلد {الأكياس، وهي ضد المحماق.} والكيس: العاقل. وأي
~~المؤمنين {أكيس، أي أعقل. وقال ابن بزرج: أكاس الرجل الرجل، إذا أخذ
~~بناصيته، هنا ذكره صاحب اللسان، وهو بالواوي أشبه.} والكيس: طلب الولد.
~~{والكيسانية: جلود حمر ليست بقرظية.} والكيس في الأمور: يجري مجرى الرفق
~~فيها، وقد {كاس فيه} يكيس، {وتكيس} وتكايس. ونسوة {كياس.
# } وكايسته في البيع لأغبنه، نقله الزمخشري. وبنى دارا {كيسة، أي ظريفة،
~~وهو مجاز. وفي المثل:} أكيس من قشة. ومن المجاز: أكيس الكيس التقي، وأحمق
~~الحمق الفجور، كما في الأساس. {وكيس} كيسا، من حد فرح، لغة في كاس، بمعنى
~~غلب، نقله ابن القطاع. {والكيس: لقب محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي،
~~لعبادته وإقباله على أمور الآخرة. والنمر بن تولب: كان أبو عمرو بن العلاء
~~رحمه الله تعالى يلقبه} الكيس، لجودة شعره.
# PageV16P465
# {وكيسة بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز، لها ذكر. وقال الصاغاني: لعبة
~~للعرب يسمون فيها بأسماء، يقولون:} كيس في كسفة.
### | (فصل اللام مع السين:)
### | لء س
# مما يستدرك عليه: {اللؤوس: وسخ الأظفار. وقالوا: لو سألته} لؤوسا ما
~~أعطاني، وهو لا شيء، عن كراع، أهمله الجماعة وأورده صاحب اللسان.
### | ل ب س
# لبس الثوب، كسمع، يلبسه لبسا، بالضم، وألبسه إياه، ويقال: إلبس عليك
~~ثوبك. ومن المجاز: لبس امرأة، إذا تمتع بها زمانا. ومن المجاز: لبس قوما،
~~إذا تملى بهم دهرا، قال النابغة الجعدي:
# (لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا)
# (ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا)
# ومن المجاز: لبس فلانة عمره، إذا كانت معه شبابه كله. واللباس، بالكسر،
~~وإنما أطلقه لشهرته، واللبوس، كصبور، واللبس، بالكسر، والملبس، كمقعد،
~~والملبس، مثال منبر ما يلبس، الأخير، كما يقال: مئزر وإزاز، وملحف ولحاف.
~~وأنشد ابن السكيت على اللبوس لبيهس الفزاري وكان يحمق:
# (إلبس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها ms05468 وإما، بوسها)
# PageV16P466
# ومن المجاز: اللبس، بالكسر: السمحاق، عن ابن عباد، يقال: السمحاق لبس
~~العظم. وفي كتاب الصاغاني: اللبس، بالضم، هكذا ضبطه بالقلم. ويوجد في بعض
~~النسخ بخط المصنف عند قوله السمحاق: هو جليدة رقيقة تكون بين الجلد واللحم،
~~فظنه الناسخ من أصل الكتاب، فألحقه به، والصواب إسقاطه، لكونه تطويلا، وليس
~~من عادته في مثل هذه المواضع إلا الإحالة والإكتفاء بالغريب. ولبس الكعبة:
~~كسوتها، وهو ما عليها من اللباس، وكذا لبس الهودج، يقال: كشفت عن الهودج
~~لبسه، قال حميد بن ثور، يصف فرسا خدمته جواري الحي:
# (فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما)
# واللبسة، بالكسر: حالة من حالات اللبس، ومنه الحديث: نهى عن اللبستين أي
~~الحالتين والهيئتين، ويروى بالضم على المصدر، قال ابن الأثير: والأول
~~الوجه. واللبسة: ضرب من الثياب، كاللبس. وعن ابن عباد: اللبسة بالضم:
~~الشبهة، ويقال: في حديثه لبسة، أي شبهة،)
# ليس بواضح. ومن المجاز: اللباس، ككتاب: الزوج والزوجة، كل منهما لباس
~~للآخر، قال الله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن أي مثل اللباس، وقال
~~الزجاج: ويقال: إن المعنى: تعانقونهن ويعانقنكم. وقيل: كل فريق منكم يسكن
~~إلى صاحبه ويلابسه، كما قال تعالى: وجعل منها زوجها ليسكن إليها والعرب
# PageV16P467
# تسمي المرأة لباسا وإزارا، قال الجعدي يصف امرأة:
# (إذا ما الضجيع ثنى عطفه ... تثنت فكانت عليه لباسا)
# وقال ابن عرفة: اللباس، من الملابسة، أي الإختلاط والإجتماع ومن المجاز
~~قوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير قيل: هو الإيمان، قاله السدي، أو الحياء،
~~وقد لبس الحياء لباسا، إذا إستتر به، نقله ابن القطاع، وقيل: هو العمل
~~الصالح، أو ستر العورة، وهو ستر المتقين، وإليه يلمح قوله تعالى: أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم فيدل على أن جل المقصد من اللباس ستر العورة، وما
~~زاد فتحسن وتزين، إلا ما كان لدفع حر وبرد فتأمل. وقيل: هو الغليظ الخشن
~~القصير. وقوله تعالى فأذاقها الله لباس الجوع والخوف أي جاعوا حتى أكلوا
~~الوبر بالدم، وهو العلهز، ولما بلغ بهم الجوع الغاية، أي الحالة ms05469 التي لا
~~غاية بعدها ضرب له اللباس، أي لما نالهم من ذلك، مثلا لإشتماله على لابسه.
~~واللبوس، كصبور: الثياب والسلاح. مذكر فإن ذهبت به إلى الدرع أنثت، وقال
~~الله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم قالوا: هي الدرع تلبس في الحروب،
~~كالركوب لما يركب. واللبيس، كأمير: الثوب قد أكثر لبسه فأخلق، يقال: ثوب
~~لبيس، وملاءة لبيس. بغير هاء. واللبيس: المثل يقال: ليس له لبيس، أي نظير
~~ومثل. وقال أبو مالك: هو من الملابسة، وهي المخالطة.
# PageV16P468
# وداهية لبساء: منكرة، وكذلك ربساء، وقد تقدم.
# واللبسة، محركة: بقلة، قاله الليث، وقال الأزهري: لا أعرف اللبسة في
~~البقول، ولم أسمع بها لغير الليث. ويقال: إن فيه لملبسا، كمقعد، أي
~~مستمتعا، وقال أبو زيد: أي ما به كبر، بكسر الكاف وسكون الموحدة، ويقال:
~~كبر، بكسر ففتح. ومن أمثالهم: أعرض ثوب الملبس، إذا سألته عن أمر فلم يبينه
~~لك، ويروى: ثوب الملبس، كمقعد ومنبر ومفلس، نقل الثلاثة عن ابن الأعرابي،
~~وقال: هو مثل يضرب لمن إتسعت قرفته. أي كثر من يتهمه فيما سرقه، هذا نص
~~الأزهري، ونص التكملة: فيما قال. ولبس عليه الأمر يلبسه، من حد ضرب لبسا،
~~بالفتح، أي خلطه، أي خلط بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون أي شبهنا عليهم، وأضللناهم كما ضلوا، وقال ابن عرفة في تفسير قوله
~~تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل أي لا) تخلطوه به، وقوله تعالى: أو يلبسكم
~~شيعا أي يخلط أمركم خلط إضطراب لا خلط إتفاق.
# وقوله جل ذكره ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي لم يخلطوه بشرك، وفي الحديث:
~~فلبس عليه صلاته وفيه أيضا: من لبس على نفسه لبسا. ونقل شيخنا عن السهيلي
~~في الروض مناسبة لبس الثوب، كسمع، ولبس الأمر، كضرب، فقال: لما كان لبس
~~الأمر معناه خلطه أو
# PageV16P469
# ستره، جاء بوزنه، ولما كان لبس الثياب يرجع إلى معنى كسيت وفي مقابلة
~~عريت، جاء بوزنه، وهي لطيفة. وألبسه: غطاه، يقال: ألبس السماء السحاب، إذا
~~غطاها، ويقال: الحرة: الأرض التي ألبستها حجارة سود، قال أبو عمرو: يقال ms05470
~~للشيء إذا غطاه كله: ألبسه، كقولهم: ألبسنا الليل، وألبس السماء السحاب،
~~ولا يكون: لبسنا الليل، ولا لبس السماء السحاب. وأمر ملبس، كمحسن، وملتبس،
~~أي مشتبه، وقد إلتبس أمره وألبس. والتلبيس: التخليط، مشدد للمبالغة، قال
~~الأسعر الجعفي:
# (وكتيبة لبستها بكتيبة ... فيها السنور والمغافر والقنا)
# والتلبيس: شبه التدليس. ويقال: رجل لباس، كشداد: كثير اللباس، أو كثير
~~اللبس، وقد سمى به: ولا تقل: ملبس، كمحدث، فإنه لغة العامة. وتلبس بالأمر
~~والثوب: إختلط، وفي الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا. ويقال
~~أيضا: تلبس في الأمر: إختلط وتعلق، وأنشد أبو حنيفة.
# (تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عطفة بفروع ضال)
# وتلبس الطعام باليد: إلتزق، ومنه الحديث فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا
~~يلزق به، لنظافة أكله. ولابسه، أي الأمر، إذا خالطه. ولابس فلانا حتى عرف
~~دخلته: باطنه.
# PageV16P470
# وفي الحديث في المولد. والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه، قال: فخفت أن
~~يكون قد التبس بي، أي خولطت في عقلي، من قولك: في رأيه لبس. أي إختلاط،
~~ويقال للمجنون مخالط. وإلتبس عليه الأمر، أي إختلط وإشتبه. ومما يستدرك
~~عليه: تلبس بلباس حسن، ولباسا حسنا وعليه ملابس بهية.
# واللبس، بضمتين: جمع لبيس، يقال: ملحفة لبيس، ومزادة لبيس، وجمعها لبائس
~~قال الكميت يصف الثور والكلاب:
# (تعهدها بالطعن حتى كأنما ... يشق بروقيه المزاد اللبائسا)
# يعني التي أستعملت حتى أخلقت، فهو أطوع للشق والخرق. ودار لبيس: خلق، على
~~التشبيه)
# بالثوب الملبوس الخلق، قال:
# (دار لليلى خلق لبيس ... ليس بها من أهلها أنيس)
# وحبل لبيس: مستعمل، عن أبي حنيفة. ورجل لبيس: ذو لباس، حكاه سيبويه. ورجل
~~لبوس: كثير اللباس. ولبست الثوب لبسة واحدة. ولباس النور: أكمته. ولباس كل
~~شيء: غشاؤه.
# ولابس عمله وإلتبس به وتلبس. وفي أمره لبس، بالضم، أي شبهة. وفي فلان
~~ملبس، أي مستمتع، وهو مجاز.
# PageV16P471
# وفلان جبس لبس، بكسرهما، أي لئيم. ولبس أباه: مليه، وهو مجاز، قال عمرو
~~بن أحمر الباهلي:
# (لبست أبي حتى تمليت عمره ... ومليت أعمامي ومليت خاليا)
# ويقال: ألبس الناس على قدر أخلاقهم، ms05471 أي عاشرهم، وهو مجاز. ولكل زمان
~~لبسة، أي حالة يلبس عليها، من شدة ورخاء. وفي حديث ابن صياد: فلبسني أي
~~جعلني ألتبس في أمره. ولبس الأمر عليه، إذا شبهه عليه وجعله مشكلا. واللبس:
~~إختلاط الظلام. ولبست فلانا على ما فيه: إحتملته وقبلته، وهو مجاز. وفي
~~كلامه لبوسة ولبوسة، أي أنه ملتبس، عن اللحياني. ولبس الشيء: إلتبس، وهو من
~~باب: قد بين الصبح لذي عينين وجاء لابسا أذنيه، أي متغافلا، وقد لبس له
~~أذنه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (لبست لغالب أذني حتى ... أراد لقومه أن يأكلوني)
# يقول: تغافلت له حتى أطمع قومه في. وفي الأساس: لبست على كذا أذني: سكت
~~عليه ولم تتكلم وتصاممت عنه، وهو مجاز. ورجل لبيس بالكسر: أي أحمق. ويقال:
~~إلتبست به الخيل، إذا لحقته، وهو مجاز.
# PageV16P472
# وقوله تعالى: وجعلنا الليل لباسا أي يستركم بظلمته.
### | ل ح س
# اللحس باللسان، يقال: لحس القصعة، كسمع، لحسا، وملحسا، ولحسة، ولحسة،
~~الأخير بالضم، عن ابن السكيت، أي لعقها، وفي المثل: أسرع من لحس الكلب
~~أنفه. ولحس الشيء يلحسه إذا أخذه بلسانه. ومن المجاز: قولهم: تركته بملاحس
~~البقر أولادها، هو مثل قولهم: بمباحث البقر: أي بالمكان القفر، أي لا يدري
~~أين هو. وقال ابن سيده: أي بفلاة من الأرض، قال: ومعناه عندي: بمواضع تلحس،
~~أي تلعق البقر فيها ما على أولادها من السابياء والأغراس، وذلك لأن البقر
~~الوحشية لا تلد إلا بالمفاوز، قال ذو الرمة:
# (تربعن من وهبين أو بسويقة ... مشق السوابي عن رؤس الجآذر)
# قال: وعندي أنه بملاحس البقر فقط. ويروى: بملحس البقر أولادها، أي بموضع
~~ملحس البقر أولادها، لأن المفعل إذا كان مصدرا لم يجمع، قال ابن جنى: لا
~~تخلو ملاحس ها هنا من أن تكون جمع ملحس، الذي هو المصدر، أو الذي هو
~~المكان، فلا يجوز أن يكون هنا مكانا، لأنه قد عمل في الأولاد فنصبها،
~~والمكان لا يعمل في المفعول به، كما أن الزمان لا يعمل فيه، وإذا كان الأمر
~~على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا، ms05472 كما أن قوله:
# (وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما)
# محذوف المضاف، أي وقت إغارة ابن همام على حي خثعم، ألا
# PageV16P473
# تراه قد عداه إلى قوله: على حي خثعما. وملاحس البقر إذا مصدر مجموع معمل
~~في المفعول به، كما أن قوله: مواعيد عرقوب أخاه بيثرب كذلك، وهو غريب، قال
~~ابن جنى: وكان أبو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب مورد الطريف المتعجب
~~منه. ومن المجاز: اللاحوس المشؤوم يلحس قومه، كقولهم: قاشور، وكذلك
~~الحاسوس. ومن المجاز: الملحس كمنبر: الحريص، وقيل: هو الذي يأخذ كل ما قدر
~~عليه وأمكنه، من حرصه. والملحس: الشجاع، كأنه يأكل كل شيء إرتفع له، ويقال:
~~فلان ألد ملحس، أحوس أهيس وفي حديث أبي الأسود: عليكم فلانا فإنه أهيس أليس
~~ألد ملحس هو الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه. وهو مجاز. واللحاسة: اللبؤة،
~~قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي.
# (حتى إذا وازن العرزال وإنتبهت ... لحاسة أم أجر ستة شدن)
# ومن المجاز: سنة لاحسة، أي شديدة تلحس كل شيء من النبات، وأخذتهم لواحس،
~~أي سنون شداد، قال الكميت:
# (وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم ... إذا لقبت فيها السنون اللواحسا)
# ومن المجاز: اللحوس، كصبور، من الناس: من يتتبع الحلاوة كالذباب، ويقال:
~~فلان
# PageV16P474
# لحوس، يجوس في المائدة ويحوس. واللحوس كجرول: الحريص الأكول من الناس.
~~واللحس، كالمنع: أكل الدود الصوف، ومن ذلك سميت العثة باللحاسة، وكذا أكل
~~الجراد الخضر والشجر. ومن المجاز: ألحست الأرض: أنبتت أول ما تنبت البقل.
~~وأخصر من هذه العبارة أن يقول: أنبتت أول العشب. أي فيراه المال فيطمع فيه
~~فيلحسه إذا لم يقدر أن يأكل منه شيئا. وفي الأساس: أنبتت ما تلحسه الدواب.
~~أو ألحست الأرض: لحست الدواب نبتها، نقله الصاغاني. وألحس الماشية: رعاها
~~أدنى رعي، من ذلك. ومن المجاز: إلتحس منه حقه، إذا أخذه. ويقال: حر ملحوس،
~~أي قليل اللحم. ومما يستدرك عليه: رجل لحاس، كشداد: كثير اللحس لما يصل
~~إليه.
# واللاحوس: الحريص، كالملحس، كمحسن. واللحس: ما يظهر من روؤس البقل، ms05473 وغنم
~~لاحسة: ترعى ذلك. وما لك عندي لحسة، بالضم، أي شيء.
### | ل د س
# اللدس: الرمي، يقال: لدسه بحجر، أي رماه به، وقيل: ضربه به، وبه سمي
~~الرجل ملادسا.
# واللدس: اللحس. واللدس: الضرب باليد، يقال: لدسه بيده لدسا: ضربه بها.
~~واللدس، بالكسر: الخوار الفاتر، نقله الصاغاني في التكملة
# PageV16P475
# هكذا، وفي العباب: الملدس، كمنبر، وكأنه غلط.
# والملدس، كمنبر: حجر ضخم يدق به النوى، لغة في الم
### | لطس 
# وربما سمي به الرجل، هكذا في النسخ، وفي بعضها: الفحل الشديد الوطء، وهو
~~تشبيه، والجمع: الملادس. واللديس، كشريف: السمين، عن ابن عباد، وقال غيره:
~~اللديس: الكثير اللحم، وفي الصحاح: اللديس: الناقة المكتنزة اللحم، مثل
~~اللكيك والدخيس. ج ألداس، كشريف وأشراف. وألدست الأرض إلداسا: طلع فيها
~~النبات، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: أراه مقلوبا عن أدلست. ولدس بعيره
~~تلديسا، إذا أنعل فرسنه. ولدس الخف: أصلحه برقاع ثقله بها، يقال: خف ملدس،
~~كما يقال: ثوب ملدم ومردم وقال الراجز: حرف علاة ذات خف مردس دامي الأظل
~~منعل ملدس ومما يستدرك عليه: الملدس: الفحل الشديد الوطء، وقيل: المغتلم.
~~وبنو ملادس: حي من العرب. وناقة لديس رديس: رميت باللحم رميا، قال الشاعر:
# (سديس لديس عيطموس شملة ... تبار إليها المحصنات النجائب)
### | ل س س
# ! اللس: الأكل، قال أبو عبيد:
# PageV16P476
# {لس} يلس {لسا، إذا أكل. (و (} اللس: اللحس، عن ابن فارس. واللس: نتف
~~الدابة وتناولها الكلأ بمقدم فيها، قال زهير يصف وحشا:
# (ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد إخضر من لس الغمير جحافله)
# {واللساس، كغراب: أول البقل، وإنما سمي به لأن المال} يلسه، وقيل: هو من
~~البقل ما إستمكنت منه الراعية وهو صغار، وهذا يخالف قول أبي حنيفة، فأنه
~~قال: {اللساس: البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية، وذلك لأنها} تلسه
~~بألسنتها لسا، قال الراجز، وهو زيد بن تركي: يوشك أن توجس في الإيجاس في
~~باقل الرمث وفي {اللساس منها هديم ضبع هواس} واللسان، كتبان، أو اللسان،
~~كغراب، وإقتصر أبو حنيفة على الأول، وقال: عشبة من الجنبة، لها ورق ms05474 متفرش،
~~خشنة، كأنها المساحل، كلسان الثور وليست به، يسمو من وسطها قضيب كالذراع
~~طولا، في رأسه نورة كحلاء، وهي دواء من أوجاع ألسنة الناس والإبل من داء
~~يسمى الحارش، وهي بثور تظهر بالألسنة، مثل حب الرمان، وتنفع من الخفقان،
~~وحرارة المعدة، والقلاع، وأدواء الفم، على ما صرح به الأطباء. {ولسلسى: ع.}
~~ولسيس، كأمير: حصن باليمن، لبني زبيد. {واللسلاس} واللسلسة، بكسرهما،
~~الثاني عن الأصمعي قال: هو
# PageV16P477
# السنام المقطوع، قال: ويقال: سلسلة أيضا، ومثل قول الأصمعي قول أبي عمرو،
~~وقال ابن الأعرابي: هي السلسلة. وسلسل الرجل، إذا أكل السلسلة، وفسرها
~~بالقطعة الطويلة من السنام.
# وقال ابن الأعرابي: {اللسس، بضمتين: الحمالون الحذاق، قال الأزهري:
~~والأصل: النسس.
# والنس: السوق، فقلبت النون لاما.} وألست الأرض: ألدست، أي طلع أول
~~نباتها، واسم ذلك النبات: {اللساس.} والملسلس: المسلسل، يقال: ثوب {ملسلس،
~~أي مسلسل: وكذا} متلسلس، وزعم يعقوب أنه بدل. وهو من الثياب: الموشي
~~المخطط، وقال أبو قلابة الطابخي:
# (هل ينسين حب القتول مطارد ... وأفل يختضم الفقار {ملسلس)
# قال السكري: أراد مسلسل، كأن فيه السلاسل، للفرند، فقلب. ومما يستدرك
~~عليه: ما لسلست طعاما: ما أكلته. وألس الغمير: أمكن أن} يلس، قال بعض
~~العرب: وجدنا أرضا ممطورا ما) حولها، قد {ألس غميرها. وقيل:} ألس: خرج
~~زهره، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: {اللس: أول الرعي. وماء} لسلس
~~{ولسلاس} ولسالس، كسلسل، الأخيرة عن ابن جنى. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~للغلام الخفيف الروح النشيط: {لسلس وسلسل. وهو} يلس لي الأذى، أي يدسه، وهو
~~مجاز.
### | ل ط س
# اللطس: ضرب الشيء بالشيء العريض، لطسه يلطسه لطسا.
# PageV16P478
# واللطس: الرمي بالحجر ونحوه، كاللدس، وقد لطس به، إذا رماه أو ضربه به.
~~وقال ابن الأعرابي: اللطس: اللطم. واللطس: ضرب الحجر بالحجر ليكسر.
~~والملطس، كمنبر: المعول الغليظ لكسر الحجارة. وأيضا: حجر ضخم يدق به النوى،
~~مثل الملدم والملدام، كالملطاس فيهما، والجمع: الملاطس والملاطيس.
# وقال ابن شميل: الملاطيس: المناقير من حديد تنقر بها الحجارة. والملطاس:
~~ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة، وعنزته حده الطويل، وقال أبو خيرة: ms05475
~~الملطس: ما نقرت به الأرحاء، قال امرؤ القيس:
# (ويردي على صم صلاب ملاطس ... شديدات عقد لينات متان)
# وقال الفراء: ضربه بملطاس، وهي الصخرة العظيمة، وقال غيره: هو حجر عريض
~~فيه طول. والملطس والملطاس: حافر الفرس إذا كان وقاحا، أي شديد الوطء،
~~والجمع: الملاطس، وهو مجاز، قال الشماخ: تهوي على شراجع عليات ملاطس
~~الأخفاف إفتليات ومن المجاز: موج متلاطس، أي متلاطم، نقله الزمخشري
~~والصاغاني، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: اللطس: الدق والوطء الشديد.
~~ولطسه البعير بخفه، إذا وطئه. وقال حاتم:
# (وسقيت بالماء النمير ولم ... أترك ألاطس حمأة الجفر)
# PageV16P479
# قال أبو عبيدة: معنى ألاطس: أتلطخ بها.
### | ل ع س
# اللعس، كالمنع: العض، يقال: لعسني لعسا، أي عضني، ومنه سمي الذئب لعوسا،
~~كما سيأتي.
# واللعس، بالتحريك: سواد مستحسن في الشفة واللثة، قاله الأصمعي، وقال
~~الجوهري: اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك مما
~~يستملح، يقال: شفة لعساء. إنتهى.
# وقيل: اللعس: سواد في حمرة، قال ذو الرمة:
# (لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب)
# أبدل اللعس من الحوة. لعس، كفرح، لعسا، والنعت ألعس، وهي لعساء، من فتية
~~ونسوة لعس، في شفاههم سواد، وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال: وبشر مع
~~البياض ألعسا فجعل البشر ألعس، وجعله مع البياض، لما فيه من شربة الحمرة،
~~ومنه حديث الزبير: أنه رأى فتية لعسا، فسأل عنهم فقيل: أمهم مولاة للحرقة،
~~وأبوهم مملوك. فاشترى أباهم وأعتقه، فجر ولاءهم قال الأزهري: لم يرد به
~~سواد الشفة خاصة، إنما أراد لعس ألوانهم أي سوادها.
# والعرب تقول: جارية لعساء، إذا كان في لونها أدنى سواد مشربة بالحمرة
~~ليست بالناصعة، فإذا قيل: لعساء الشفة، فهو على ما قال الأصمعي. وفي
~~الصحاح: وربما قالوا: نبات ألعس، أي كثير كثيف، لأنه حينئذ يضرب إلى
~~السواد.
# PageV16P480
# وما ذقت لعوسا، أي شيئا، ومثله: ما ذقت لعوقا. وألعس ولعس، بالفتح،
~~ولعسان، بالكسر: أسماء مواضع، أما ألعس ففي قول امرىء القيس:
# (فلا تنكروني إنني أنا جاركم ... عشية حل الحي غولا فألعسا) ms05476
# والمتلعس: الشديد الأكل من الرجال، قاله الليث. واللعوس، كجرول: الذئب،
~~سمي من اللعس بمعنى العض، كما تقدمت الإشارة إليه، قال ذو الرمة:
# (وماء هتكت الليل عنه ولم ترد ... روايا الفراخ والذئاب اللعاوس)
# ويروى بالغين المعجمة. واللعوس: الرجل الخفيف في الأكل وغيره، كأنه الشره
~~الحريص، قيل: ومنه سمي الذئب لعوسا. ومما يستدرك عليه: لحم ملعوس: أحمر لم
~~ينضج، والغين المعجمة لغة فيه.
### | ل غ س
# اللغوس، كجرول، أهمله الجوهري، وقال الفراء: اللعوس، بالعين، لغة فيه،
~~وهو الذئب الحريص الشره السريع الأكل، وذئاب لغاوس، وأنشد الليث قول ذي
~~الرمة السابق. واللغوس: اللص الختول الخبيث، ويوصف به الذئب أيضا. واللغوس:
~~عشبة ترعى، والذي في نص أبي حنيفة: عشبة من المرعى، قال: واللغوس أيضا:
~~الرقيق من النبات الخفيف الناعم الريان.
# وقيل: هو عشب لين رطب يؤكل سريعا. والمترئد: الذي يهتز من نعمته، هذا
~~مأخوذ من قول ابن أحمر يصف ثورا:
# PageV16P481
# (فبدرته عينا ولج بطرفه ... عنى لعاعة لغوس مترئد)
# ويروى متربد ومعناه: أني نظرت إليه وشغلته عني. لعاعة لغوس، وهو نبت ناعم
~~ريان.
# والمترئد: نعت له، وهو الذي يهتز من نعمته، ولا يخفي بعد هذا من تفسير
~~كلام ابن أحمر، فلا مدخل له هنا، وقد وهم فيه، فإنظره وتأمل. والملغوس،
~~كمطربل: الطعام النيء الذي لم ينضج، وهو الملهوج. قاله ابن السكيت، وقال
~~غيره: لحم ملغوس: أحمر لم ينضج. ويقال: هو لغوسة من خبر، إذا لم يتحقق شيء
~~منه، نقله الصاغاني، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: اللغوسة: سرعة الأكل
~~ونحوه. واللغواس، با
### | لكس
# ر: الكثير الأكل، ومنه إشتقاق لغوس بن عطية.
### | ل ف س
# ليفس، بكسر اللام وفتح الياء التحتية، ولو قال: كهزبر، لأصاب. وقد أهمله
~~الجماعة، وهو إتباع لحيفس، أي شجاع، وقد تقدم له في ح ف س، أن الحيفس هو
~~الغليظ، والضخم، والأكول البطين، والذي يغضب ويرضى من غير شيء، ولم يذكر
~~هناك معنى الشجاع، فليتأمل وذكر الصاغاني في العباب في حيفس عن ابن دريد:
~~ويقال: رجل حيفس ليفس، إتباع
### | ل ق س ms05477
# لقسه يلقسه ويلقسه: عابه،
# PageV16P482
# من حد ضرب ونصر، لقسا، الأولى عن ابن عباد. واللقس، ككتف: من يلقب الناس
~~ويعيبهم ويسخر منهم ويفسد بينهم، قال أبو زيد: لقست الناس ألقسهم ونقستهم
~~أنقسهم: وهو الإفساد بينهم، وأن تسخر منهم. وقال أبو عمرو: اللقس: الذي لا
~~يستقيم على وجه. واللقس أيضا: الفطن بالشيء، عن ابن عباد، وقد لقس به، أي
~~فطن به، نقله الصاغاني.
# ولقست نفسه إلى الشيء، كفرح، إذا نازعته إليه وحرصت عليه، فهي لقسة، ومنه
~~الحديث: لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل: لقست نفسي، أي غثت وخبثت،
~~واللقس: الغثيان، وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم لفظ خبثت، هربا من
~~لفظة الخبث والخبيث، لقبحه ولئلا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه، كذا حققه ابن
~~الأثير وغيره. واللقس واللاقس: الجرب، عن ابن عباد.
# واللقاس، بالكسر: الإسم من الملاقسة: وهو أن يلقب بعضهم بعضا بالألقاب
~~الرديئة.
# والملاقس: المصابر، قال الكميت يذكر قيسا وخندفا:
# (وإن أدع في حيي ربيعة تأتني ... عرانين يشجين الألد الملاقسا)
# والتلاقس: التساب والتشاتم. ومما يستدرك عليه. اللقس، ككتف: الشره النفس،
~~الحريص على كل شيء، قاله الليث. وقال غيره: تلقست نفسه من الشيء، وتمقست:
~~بخلت وضاقت، قال الأزهري: جعل الليث اللقس الحرص والشره، وجعله غيره
~~الغثيان وخبث النفس، قال: وهو الصواب.
# PageV16P483
# وقال ابن شميل: رجل لقس: سيء الخلق خبيث النفس فحاش. ويقال: فلان لقس، أي
~~شكس عسر. ولاقس: اسم رجل.
### | ل ك س
# شكس لكس، ككتف، أي عسر، قليل الإنقياد، أهمله الجوهري، وحكاه ثعلب، مع
~~أشياء إتباعية.
# قال ابن سيده: فلا أدري ألكس إتباع، أم هي لفظة على حدتها كشكس كذا في
~~اللسان. وفي المحيط لابن عباد: وهو عكس لكس، أي عسر قليل الإنقياد. ومما
~~يستدرك عليه: لكس، كسكر: لقب شيخ مشايخنا عمر بن عبد السلام المغربي، حدث
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر، وأجاز لشيوخنا.
### | ل م س
# لمسه يلمسه ويلمسه، من حد ضرب ونصر: مسه بيده، هكذا وقع التقييد به لغير
~~واحد، وفسره الليث، فقال: اللمس باليد: ms05478 أن يطلب شيئا هاهنا وهاهنا، ومنه
~~قول لبيد:
# (يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل)
# وقيل: اللمس: الجس، وقيل: المس مطلقا، ويدل له قول الراغب: المس: إدراك
~~بظاهر البشرة كاللمس. وقيل: اللمس والمس متقاربان، ولامسه: مثل لمسه. ومن
~~المجاز: لمس الجارية لمسا: جامعها، كلامسها. ومن المجاز قوله تعالى حكاية
~~عن الجن: وأنا لمسنا السماء
# PageV16P484
# فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا أي عالجنا غيبها فرمنا إستراقه لنلقيه
~~إلى الكهنة، وليس من اللمس بالجارحة في شيء، قاله أبو علي. ومن المجاز:
~~إكاف ملموس الأحناء، إذا لمست بالأيدي حتى تستوي، وفي التهذيب: هو الذي قد
~~أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه من أود وإرتفاع ونتؤء، قاله الليث. ومن
~~المجاز: امرأة لا تمنع يد لامس. والمشهور: لا ترد يد لامس، ومثله جاء في
~~الحديث: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن امرأتي لا ترد
~~يد لامس أي تزني وتفجر، ولا ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها.
~~فأمره بتطليقها.
# وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث: فإستمتع بها أي لا تمسكها إلا بقدر
~~ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلى الله عليه وسلم إن أوجب
~~عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام. وقيل: معنى لا ترد يد لامس
~~أنها تعطي من ماله ما يطلب منها، وهذا أشبه، قال أحمد: لم يكن ليأمره
~~بإمساكها وهي تفجر. ومثله جاء في قول العرب في المرأة تزن بلين الجانب لمن
~~راودها عن نفسها: هي لا ترد يد لامس، فقول المصنف لا تمنع مخالفة للنصوص.
~~ومن المجاز أيضا: يقال: في الرجل: لا يرد يد لامس، أي ليست فيه) منعة ولا
~~حمية. واللموس، كصبور: ناقة يشك في سمنها، هكذا في النسخ، ومثله في التكملة
~~والعباب، عن ابن عباد، وفي اللسان: ناقة لموس: شك في سنامها، أبها طرق أم
~~لا، فلمس، وقال الزمخشري: هي
# PageV16P485
# الشكوك والضبوث، ج لمس، بضم فسكون. واللموس: الدعي، وأنشد ابن السكيت:
# (لسنا كأقوام إذا أزمت ... فرح ms05479 اللموس بثابت الفقر)
# يقول: نحن وإن أزمت السنة، أي عضت فلا يطمع الدعي فينا أن نزوجه، وإن كان
~~ذا مال كثير. أو اللموس: من في حسبه قضأة، كهمزة، أي عيب وهو مجاز.
~~واللموسة، بهاء: الطريق سمي به لأن الضال يلمسه، أي يطلبه ليجد أثر السفر،
~~أي المسافرين فيعرف الطريق، فعولة بمعنى مفعولة وهو مجاز. واللميس، كأمير:
~~المرأة اللينة الملمس. ولميس: علم للنساء، ومنه قول الشاعر: وهن يمشين
~~بناهميسا إن يصدق الطير ننك لميسا ولميس، كزبير: علم للرجال، وكذا: لماس،
~~كشداد. ويقال: كواه لماس، كقطام، وكواه المتلمسة، هكذا بكسر الميم المشددة
~~في النسخ، وفي التكملة بفتحها، أي أصاب موضع دائه، والذي في التهذيب
~~والتكملة: المتلمسة: من سمات الإبل، يقال: كواه المتلمسة والمتلومة، وكواه
~~لماس، إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على داء الرجل أو ما كان يكتم. ومن
~~المجاز: إلتمس،
# PageV16P486
# أي طلب، ومنه الحديث: من سلك طريقا يلتمس به علما أي يطلبه، فإستعار له
~~اللمس، وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: فإلتمست عقدي. ومن المجاز تلمس
~~الشيء، إذا تطلب مرة بعد أخرى، ومنهم من جعله كالإلتماس. والمتلمس: لقب
~~جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد ابن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن
~~ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، الشاعر، سمي به لقوله:
# (وذاك أوان العرض طن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس)
# ويروى: فهذا، بدل: وذاك، وجن، بدل: طن، ومعناه كثر ونشط. والعرض، بالكسر:
~~واد باليمامة يأتي ذكره في محله، إن شاء الله تعالى، والمراد بالذباب:
~~الأخضر، وهذا البيت من جملة أبيات قدرها ثلاثة وعشرون، أوردها أبو تمام في
~~الحماسة، وأولها:)
# (ألم تر أن المرء رهن منية ... صريعا يعاني الطير أو سوف يرمس)
# وآخرها:
# (وإن يك عنا في حبيب تثاقل ... فقد كان منا مقنب ما يعرس)
# والملامسة: المماسة باليد، كاللمس، وقال ابن الأعرابي: ويفرق بينهما،
~~فيقال: اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء، ويكون معرفة الشيء، وإن لم يكن ثم
~~مس لجوهر على جوهر، والملامسة أكثر ما ms05480 جاءت من إثنين. ومن المجاز: اللمس
~~والملامسة: المجامعة، لمسها
# PageV16P487
# يلمسها، ولامسها، وفي التنزيل العزيز: أو لامستم النساء وقرئ أو لمستم
~~النساء وهي قراءة عن حمزة والكسائي وخلف، وروي عن عبد الله بن عمر، وابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنهم: أنهما قالا: إن القبلة من اللمس، وفيها
~~الوضوء، وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول: اللمس واللماس
~~والملامسة: كناية عن الجماع ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في
~~المرأة تزن بالفجور: هي لا ترد يد لامس. والملامسة المنهي عنها في البيع،
~~قال أبو عبيد: أن يقول: إذا لمست ثوبك أو لمست ثوبي أو إذا لمست المبيع فقد
~~وجب البيع بيننا بكذا وكذا. أو هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر
~~إليه، ثم يوقع البيع عليه، وهذا كله غرر، وقد نهي عنه، ولأنه تعليق أو عدول
~~عن الصيغة الشرعية. وقيل: معناه أن يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار. ويرجع
~~ذلك إلى تعليق اللزوم، وهو غير نافذ. ومما يستدرك عليه: قولهم: له شعاع
~~يكاد يلمس البصر، أي يذهب به، وهو مجاز، نقله الزمخشري. قلت: ومنه الحديث:
~~إقتلوا ذا الطئفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان أي
~~يخطفان ويطمسان.
# وقيل: لمس عينه وسمل، بمعنى واحد، وقيل: أراد أنهما يقصدان البصر باللسع،
~~وفي الحيات نوع يسمى الناظر، متى وقع عينه على عين إنسان مات من ساعته،
~~ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات. ولمس الشيء لمسا: كإلتمسه، ومنه قولهم:
~~إلمس لي فلانا، وهو مجاز.
# واللماسة. بالفتح: الحاجة كاللماسة، بالضم، نقله الصاغاني
# PageV16P488
# عن ابن الأعرابي، وزاد في اللسان: الحاجة المقاربة، ومثله في العباب.
~~ويقال: ألمسني الجارية، أي ائذن لي في لمسها.
# ويقال: ألمسني امرأة: أي زوجينها، وهذا مجاز. وأبو سليمان المغربي
~~اللامسي الزاهد، بضم الميم، هو من أقران أبي الخير الأقطع. والحسين بن علي
~~بن أبي القاسم اللامسي، حدث.
### | ل وس
# {اللوس: تتبع الإنسان الحلاوات وغيرها ليأكلها، يقال:} لاس {يلوس} لوسا
~~فهو {لائس} ولؤوس، على فعول، {ولواس، كشداد،} وألوس، وجمع {اللائس:} ms05481 لوس،
~~كبازل وبزل وقيل: {اللوس: الذوق.
# وقال ابن دريد:} اللوس: إدارة الشيء في الفم باللسان، وقد لسته لوسا. (و)
~~{اللوس، بالضم: الطعام القليل.} واللواسة، بالضم: اللقمة، عن ابن فارس، أو
~~أقل منها. ويقال: ما ذقت عنده {لؤوسا كصبور ولا} لواسا، كسحاب، أي ذواقا،
~~وقال أبو صاعد الكلابي: ما ذاق علوسا ولا {لؤوسا، وما لسنا عندهم} لواسا.
~~وأبو لاس محمد بن الأسود بن خلف الخزاعي بن ثوبان، صحابي.
# ومما يستدرك عليه: اللوس: الأكل القليل، ورجل ألوس. ولا! يلوس كذا، أي لا
~~يناله. واللوس، بالضم: الأشداء، هنا ذكره صاحب اللسان، وهو جمع أليس، ومحل
~~ذكره الياء.
# PageV16P489
# وبنو ضبة يقولون: {لست} ولسنا، بمعنى الفتح، وبعضهم يقول: لست، بالكسر،
~~كما سيأتي.
### | ل ه س
# اللهس، كالمنع: اللحس، أي بمعناه. واللهس: لطع الصبي الثدي بلا مص، وقد
~~لهسه لهسا.
# واللهس: المزاحمة على الطعام حرصا، كالملاهسة، قال أبو الغريب النصري:
~~ملاهس القوم على الطعام وجائذ في قرقف المدام الجائذ: العباب في الشرب.
~~ويقال: مالك عندي لهسة، بالضم: أي شيء، مثل لحسة، نقله الجوهري. واللواهس:
~~الخفاف السراع، عن ابن عباد. واللهاس واللهاسة، بضمهما: القليل من الطعام،
~~كاللواسة. والملاهسة: المبادرة إلى الشيء والإزدحام عليه، حرصا وطمعا، عن
~~ابن عباد، ومنه: هو يلاهس بني فلان، إذا كان يغشى طعامهم. ومما يستدرك
~~عليه:
### | ل ه م س
# لهمس ما على المائدة، ولهسم، إذا أكله أجمع، أهمله الجماعة إلا الصاغاني،
~~فإنه نقله هكذا ولم يعزه، وهو مقلوب لهسم.
### | ل ي س
# ! ليس: كلمة نفي، وهي فعل ماض، أصله وفي بعض الأصول: أصلها، ومثله في
~~المحكم: ليس، كفرح، فسكنت تخفيفا، وفي المحكم: إستثقالا، قال: ولم تقلب
~~ألفا، لأنها لا تتصرف، من حيث
# PageV16P490
# إستعملت بلفظ الماضي للحال، والذي يدل على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف
~~الأفعال قولهم: {لست} ولستما {ولستم، كقولهم: ضربت وضربتما وضربتم، وجعلت
~~من عوامل الأفعال، نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، إلا
~~أن الباء تدخل في خبرها وحدها دون أخواتها، تقول: ليس زيد بمنطلق، فالباء
~~لتعدية الفعل ms05482 وتأكيد النفي، ولك ألا تدخلها، لأن المؤكد يستغنى عنه، قال:
~~وقد يستثنى بها، تقول جاءني القوم ليس زيدا، كما تقول: إلا زيدا، تضمر
~~اسمها فيها وتنصب خبرها بها كأنك قلت: ليس الجائي زيدا، وتقديره: جاءني
~~القوم ليس بعضهم زيدا، ولك أن تقول: جاءني القوم ليسك، إلا أن المضمر
~~المنفصل هنا أحسن، كما قال الشاعر:
# (ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه عريبا)
# (ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا)
# ولم يقل: ليسني وليسك، وهو جائز، إلا أن المنفصل أجود. وفي الحديث: أنه
~~قال لزيد الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته
~~دون الصفة ليسك أي إلا أنت. قال ابن الأثير: وفي ليسك غرابة فإن أخبار كان
~~وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل،
~~تقول: ليس إياي وإياك. وقال سيبويه:} وليس: كلمة ينفى بها ما في الحال،
~~فكأنها
# PageV16P491
# مسكنة، ولم يجعلوا إعتلالها إلا لزوم الإسكان، إذ كثرت في كلامهم ولم
~~يغيروا حركة الفاء، وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر
~~ولا إشتقاق. فلما لم تتصرف بصرف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل، نحو
~~ليت، وأما قول بعض الشعراء: يا خير من زان سروج الميس) قد رست الحاجات عند
~~قيس إذ لا يزال مولعا {بليس فإنه جعلها اسما وأعربها. أو أصله، هكذا في
~~النسخ، والصواب: أصلها: لا أيس، طرحت الهمزة وألزقت اللام بالياء، وهو قول
~~الخليل والفراء، قال الأخير: والدليل على ذلك قولهم، أي العرب: إئتني به من
~~حيث أيس وليس، أي من حيث هو ولا هو، وكذلك قولهم: جيء به من أيس وليس، أو
~~معناه: من حيث لا وجد، أو أيس، أي موجود، ولا أيس، أي لا موجود، فخففوا،
~~وحكى أبو علي أنهم يقولون: جيء به من حيث وليسا، يريدون: وليس، فيشبعون
~~فتحة السين لبيان الحركة في الوقف. وإنما جاءت هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب: وربما جاءت ليس بمعنى: لا التبرئة وربما جاءت بمعنى لا التي ينسق ms05483
~~بها وتفصيله في المغني وشروحه.
# } والليس، محركة: الشجاعة والشدة، وهو {أليس، أي شجاع بين} الليس، من
~~قوم! ليس، ويقال: لوس، ويقال للشجاع: هو أهيس أليس، وكان في الأصل: أهوس
~~ألوس، فلما إزدوج الكلام قلبوا الواو ياء، فقالوا أهيس، وقد
# PageV16P492
# يستعمل في الذم أيضا، فيريدون بالأهيس: الكثير الأكل، وبالأليس: الذي لا
~~يبرح بيته، فالليس يدخل في المعنيين، في المدح والذم، وكل لا يخفي على
~~المتفوه به. وقال أبو زيد: الليس: الغفلة، وهو أليس. {والأليس: البعير يحمل
~~كل ما حمل عليه. نقله الجوهري عن الفراء.} والأليس: من لا يبرح منزله، قاله
~~الأصمعي، وهو ذم. والأليس: الأسد، لشدته. والأليس: الديوث، هكذا في سائر
~~النسخ، ومثله في اللسان. وفي التكملة: قال بعض الأعراب: الأليس: الديوثي
~~الذي لا يغار ويتهزأ به، فيقال: هو أليس بورك فيه، وهو ذم. والأليس: الحسن
~~الخلق، يقال: هو {أليس دهثم، أي حسن الخلق. ويقال:} تلايس الرجل، إذا حسن
~~خلقه وكان حمولا. وتلايس عنه: أغمض. {والملايس: البطيء الثقيل، عن أبي
~~عمرو، لا يبرح. (و) } اللياس، ككتاب: الديوث، هكذا في النسخ، وهو غلط
~~والصواب: الزبون لا يبرح منزله، كما نقله الصاغاني، وضبطه. ومما يستدرك
~~عليه: {الليس، محركة: الشدة والصلابة.
# } والأليس: من لا يبالي الحرب ولا يروعه.! والليس واللوس: الأشداء. قال
~~الشاعر:
# PageV16P493
# (تخال نديهم مرضى حياء ... وتلقاهم غداة الروع {ليسا)
# وقد} تليس. وإبل {ليس على الحوض، إذا أقامت عليه فلم تبرحه، قال عبدة بن
~~الطبيب:
# (إذا ما حام راعيها إستحثت ... لعبدة منتهى الأهواء} ليس)
# ) {ليس: لا تفارق منتهى أهوائها، وأراد: لعطن عبدة، أي أنها تنزع إليه
~~إذا حام راعيها. وبعض بني ضبة يقول:} لست بمعنى لست، نقله الصاغاني، وقد
~~تقدم. والليس، محركة: الغفلة، عن أبي زيد، كما في العباب.
### | (فصل الميم مع السين)
### | م أس
# {مأس عليه، كمنع،} مأسا: غضب. ومأس بينهم {يمأس} مأسا: أفسد، كأرش بينهم
~~وأرث، قاله أبو زيد. ومأس الجلد: عركه، عن ابن عباد. (و) {مأست الناقة}
~~مأسا: إشتد حفلها، عن أبي عمرو.
# ومأس الجرح: إتسع، {كمئس كفرح، نقله الصاغاني ms05484 وابن عباد.} والممأس،
~~كمنبر: السريع الطياش، عن ابن عباد. و {الممأس، أيضا: النمام. ويقال: هو
~~الذي يسعى بين الناس بالفساد، عن ابن الأعرابي،} كالمائس! والمؤوس، كناصر
~~وصبور، قال الكميت:
# PageV16P494
# (أسوت دماء حاول القوم سفكها ... ولا يعدم الآسون في الغي {مائسا)
# وفاته: رجل} ممآس، كمحراب، بهذا المعنى. {والمآس، كشداد، عن كراع،}
~~والمأؤوس، كمنصور، قال رؤبة: ما إن أبالي {مأسك} المأووسا هكذا وجد في نسخة
~~مقروءة من أراجيز رؤبة، عن ابن دريد، كما في العباب.
### | م ت س
# المتس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لغة في المطس، وهو الرمي بالجعس.
~~ومتسه يمتسه متسا، إذا أراغه لينتزعه، نبتا كان أو غيره، عن ابن دريد، قال:
~~وليس بثبت.
### | م ج س
# مجوس، كصبور: رجل صغير الأذنين، كان في سابق العصور، أول من وضع دينا
~~للمجوس ودعا إليه، قاله الأزهري، وليس هو زرادشت الفارسي، كما قاله بعض،
~~لأنه كان بعد إبراهيم عليه السلام، والمجوسية: دين قديم، وإنما زرادشت جدده
~~وأظهره وزاد فيه، قاله شيخنا، قال: هو معرب أصله منج كوش فعرب مجوس، كما
~~ترى، ونزل القرآن به، وكوش، بالضم: الأذن، ومنج، بمعنى القصير. رجل مجوسي،
~~ج مجوس، كيهودي ويهود، قال أبو علي النحوي: المجوس واليهود إنما عرف على حد
~~يهودي ويهود، ومجوسي ومجوس، ولولا ذلك لم
# PageV16P495
# يجز دخول الألف واللام عليهما، لأنهما معرفتان مؤنثان، فجريا في كلامهم
~~مجرى القبيلتين، ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وأنشد:
# (أصاح أريك برقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر إستعارا)
# ومجسه تمجيسا: صيره مجوسيا فتمجس هو، ومنه الحديث: كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه يمجسانه أي يعلمانه دين المجوسية. واسم تلك النحلة:
~~المجوسية، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: القدرية مجوس هذه الأمة قيل: إنما
~~جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين، وهما النور
~~والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور، وأن الشر من فعل الظلمة، وكذا
~~القدرية، يضيفون الخير إلى الله تعالى، والشر إلى الإنسان والشيطان، والله
~~خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته ms05485 تعالى، فهما مضافان إليه سبحانه
~~وتعالى خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما عملا وإكتسابا.
### | م ح س
# محس الجلد، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي دلكه ودبغه، قال:
~~وأصله المعس، أبدلت العين حاء. وقال ابن الأعرابي: الأمحس: الدباغ الحازق،
~~هكذا نقله صاحبا اللسان والتكملة.
### | م خ س
# التمخس كثرة الحركة، أهمله الجماعة كلهم. قلت: وهو تحريف والصواب فيه
~~بالشين، كما قاله ابن دريد، وهي لغة يمانية، يأتي
# PageV16P496
# ذكرها إن شاء الله تعالى في الشين، فتأمل.
### | م د س
# المدس، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة وتهذيب ابن القطاع: هو دلك
~~الأديم ونحوه، يقال: مدس الأديم يمدسه مدسا، إذا دلكه، قال شيخنا: وعزاه في
~~العباب لابن عباد. وزعم صاحب الناموس أن المداس مأخوذ منه، فتأمل. قلت:
~~والذي يقتضيه التأمل الصادق أنه من مادة دوس والأصل فيه: مدوس، كمنبر، ثم
~~لما قلبت الواو ألفا فتحت الميم للخفة وكثرة الدوران على اللسان، وقد تقدم
~~أن الكسر لغة فيه.
### | م د ق س
# المدقس، كسبطر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وهو الإبريسم، مقلوب
~~الدمقس، وقد ذكره صاحب اللسان هنا، وغيره إستطرادا في الدمقس، وفي العباب
~~هكذا، وعزاه لأبي عبيدة.
### | م ر س
# المرسة، محركة: الحبل، لتمرس قواه بعضها على بعض، ج مرس، بغير هاء وجج،
~~أي جمع الجمع أمراس، قال:
# (يودع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات اللحم غير الشواحن)
# ومرست البكرة، كفرح تمرس مرسا فهي مروس، كصبور، إذا كان من عادتها أن
~~يمرس، أي ينشب حبلها بينها وبين القعو، قال: درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة
~~المجرى ولا مروس
# PageV16P497
# ومرس الحبل، كنصر، يمرس مرسا: وقع في أحد جانبيها بينها وبين الخطاف،
~~هكذا قيده أبو زياد الأعرابي. ومرس الصبي إصبعه يمرس مرسا، لغة في مرثها،
~~بالثاء المثلثة، أو لثغة.
# ومرس يده بالمنديل: مسحها. ومرس التمر في الماء يمرسه نقعه ودلكه في
~~الماء ومرثه باليد.
# قاله ابن السكيت. وفحل مراس، كشداد: ذو مراس، بالكسر: أي شدة العلاج وقال
~~الصاغاني: أي ذو مراس شديد. ومن المجاز: بيننا وبين الماء ms05486 ليلة مراسة لا
~~وتيرة فيها، أي بعيدة دائبة السير، جزناها، قاله ابن الأعرابي. المريس،
~~كأمير: الثريد، لأن الخبز يمرس فيه حتى ينماث والمريس: التمر الممروس في
~~الماء أو اللبن، هكذا هو في النسخ، فإن صح فلا بد من ذكر في الماء كما في
~~الأساس والعباب. والمرمريس: الداهية والدردبيس وهو فعفعيل، بتكرير الفاء
~~والعين، ويقال: داهية مرمريس، أي شديدة، وقال محمد بن السري: هو من
~~المراسة.
# والمرمريس: الداهي من الرجال، وتحقيره: مريريس، قال س يبويه: كأنهم حقروا
~~مراسا، قال ابن سيده: وقالوا: مرمريت، فلا أدري ألغة أم لثغة. وقال ابن
~~جنى: ليس من البعيد أن تكون التاء بدلا من السين، كما أبدلت منها في ست
~~ونظائره.
# PageV16P498
# والمرمريس: الأملس، ذكره أبو عبيدة في باب فعلليل، ومنه قولهم في صغة
~~فرس: والكفل المرمريس، قال الأزهري أخذ المرمريس)
# من المرمر: وهو الرخام الأملس، وكسعه بالسين تأكيدا. والمرمريس: الطويل
~~من الأعناق.
# والمرمريس: الصلب، قال رؤبة: كد العدا أخلق مرمريسا وقال ابن عباد:
~~المرمريس: هي أرض لا تنبت شيئا لصلابتها. ومريسة، كسكينة: ة بالصعيد ينسب
~~إليها الخمر، ومنها بشر بن غياث المريسي، من المتكلمين، هكذا ضبطه
~~الصاغاني، وضبطه غيره فقال: مريس، كأمير: من بلدان الصعيد، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى: مريس، أدنى بلاد النوبة التي تلي أرض أسوان، هكذا حكاه
~~مصروفا، وخالفه الصاغاني، فقال: المريسة: جزيرة ببلاد النوبة يجلب منها
~~الرقيق. والصواب ما قاله أبو حنيفة، وهي التي منها بشر بن غياث، على
~~الصحيح، فتأمل. والمرميس، بالكسر: الكركدن، عن ابن عباد.
# PageV16P499
# والمارستان، بفتح الراء: دار المرضى، وهو معرب، نقله الجوهري عن يعقوب.
~~قلت: وأصله بيمارستان، بكسر الموحدة وسكون الياء بعدها وكسر الراء، ومعناه:
~~دار المرضى، كما قاله يعقوب، قال: بيمار، عندهم هو المريض، وأستان بالضم:
~~المأوى كما حققه موبذ السري، ثم خفف فحذفت الهمزة، ولما حصل التركيب أسقطوا
~~الباء والياء عند التعريب، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين. وأمرس الحبل
~~إمراسا: أعاده إلى مجراه، يقال: أمرس حبلك، أي أعده إلى مجراه، قال الراجز:
~~بئس مقام ms05487 الشيخ أمرس أمرس بين حوامي خشبات يبس إما على قعو وإما اقعنسس
~~أراد مقاما يقال فيه: أمرس، وقد تقدم في ق ع س. أو أمرسه: أزاله عن مجراه،
~~وذلك إن أنشبه بين البكرة والقعو فيكون بمعنيين متضادين، وقد أغفل عنه
~~المصنف، والعجب منه وقد ذكره الجوهري وصرح بالضدية، حيث قال: وإذا أنشبت
~~الحبل بين البكرة والقعو قلت: أمرسته، وهو من الأضداد، عن يعقوب، قال
~~الكميت:
# (ستأتيكم بمترعة ذعافا ... حبالكم التي لا تمرسونا)
# أي التي لا تنشبونها إلى البكرة والقعو. ومارسه ممارسة ومراسا: عالجه
~~وزاوله، فهو ممارس، عن ابن دريد. وبنو ممارس: بطن من العرب، قاله ابن دريد.
~~وتمرس بالشيء)
# وإمترس: احتك به. يقال: تمرس البعير بالشجرة إذا إحتك بها من جرب أو
~~أكال. وقيل: التمرس: شدة الإلتواء والعلوق، عن ابن الأعرابي.
# PageV16P500
# والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري، والمتمرس بن ثالخ بن نهيك العكلي:
~~شاعران، كذا في العباب. وتمارسوا في الحرب: تضاربوا، نقله، الزمخشري
~~والصاغاني، عن ابن دريد، وهو يرجع إلى معنى الممارسة، وهو شدة العلاج.
~~والمراسة: الشدة، ويقال: رجل مرس: بين المرس والمراسة. ومرسية، بالضم
~~مخففة: د، إسلامي بالمغرب، شرقي الأندلس، وقيل: من أعمال تدمير، بناه
~~الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي، كثير المنازه والبساتين، قال شيخنا:
~~إستعمل المنازه هنا وأنكره في ن ز ه، ثم الضم الذي ذكره المصنف، رحمه الله،
~~هو الذي ذكره الأمير وغيره، وقال ابن السمعاني: كنت أسمع المغاربة
~~يفتحونها. ومن هذا البلد أبو غالب تمام بن غالب بن التياني اللغوي، صنف في
~~علم اللغة كتابا نفيسا مفيدا، ولما تغلب أبو إسحاق على مرسية أرسل إليه ألف
~~دينار على أن يكتب اسمه عليه، فأبى وقال: لو بذلت لي الدنيا ما وضعت، إنما
~~كتبته لكل طالب علم. ومما يستدرك عليه: المرس، محركة، والمراس، بالكسر:
~~الممارسة، وقد مرس مرسا، كفرح. ويقال: إنه لمرس حذر. أي شديد مجرب الحروب.
~~ويقال: هم على مرس واحد، ككتف، وذلك إذا إستوت أخلاقهم. وجمع المرس: أمراس،
~~وهم الأشداء الذين جربوا الأمور ومارسوها، ومنها الحديث: ms05488 أما بنو فلان فحسك
~~أمراس. والمرس، بالفتح: الدلك والإدافة.
# PageV16P501
# وتمرس الرجل بدينه، إذا لعب به وتعبث به، كما في الحديث وهو مجاز وقيل:
~~هو ممارسة الفتن ومثاورتها والخروج على الإمام. ويقال: ما بفلان متمرس، إذا
~~نعت بالجلد والشدة، حتى لا يقاومه من مارسه: لأنه قد مارس النوائب
~~والخصومات، وهو مجاز، ويقال ذلك أيضا للشحيح الذي لا ينال منه محتاج، وهو
~~مجاز أيضا، وذلك لتمرس به. وهو يقضب الأمراس من مرحه، أي الحبال، وهو مجاز،
~~والبعير يتمرس بالشجرة: يأكلها وقتا بعد وقت، وهو مجاز. وفلان يتمرس بي، أي
~~يتعرض لي بالشر، وهو مجاز. وبنو مريس، كزبير: بطن من العرب، عن ابن دريد.
~~وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا:
~~إنه لينظر إلى وجه أمرس أملس، أي لا خير فيه، ولا يتمرس به لأنه صلب لا
~~يستغل منه شيء. وتمرس به: ضربه، قال: تمرس بي من جهله وأنا الرقم)
# وإمترست الألسن في الخصومات: تلاجت وأخذ بعضها بعضا، وهو مجاز، قال أبو
~~ذؤيب يصف صائدا، وأن حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشيء:
# PageV16P502
# (فنكرنه فنفرن وإمترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع)
# قال السكري: الهوجاء: الأتان، وإمترست به: جعلت تكادمه وتعالجه. ويقال:
~~إمترس بها: نشب سهمه فيها. والمرسة، محركة: حبل الكلب، والجمع كالجمع، هكذا
~~ذكره طرفة في شعره.
# وتمرس به: تمسح. والممارسة: الملاعبة، وهو مجاز، ومنه حديث علي رضى الله
~~عنه: زعم أني كنت أعافس وأمارس، أي ألاعب النساء. والمرس، بالفتح: السير
~~الدائم. وقالوا: أمرس أملس، فبالغوا فيه، كما قالوا: شحيح بحيح، رواه ابن
~~الأعرابي. وتمرس بالطيب: تلطخ به، وهو مجاز. والمريسية: الريح الجنوب التي
~~تأتي من قبل الجنوب. والمراس: داء يأخذ الإبل، وهو أهون أدوائها، ولا يكون
~~في غيرها، عن الهجري. ودرب المريسي: ببغداد، منسوب إلى بشر بن غياث، نقلة
~~الصاغاني وأبو الرضا زيد بن جعفر بن إبراهيم الخيمي المريسي، مصغرا مشددا،
~~حكى عنه السلفي. ومرس، محركة: موضع، هكذا ضبطه الصاغاني وقال ابن السمعاني:
~~مرس، ms05489 بفتح الميم: قرية من أعمال المدينة، ونسب إليها أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن القاسم بن إسماعيل العلوي، روى عن أبيه عن جده، هكذا نقل
# PageV16P503
# عنه الحافظ. قلت: وهو تحريف قبيح، فأن أبا عبد الله المذكور إنما يقال
~~له: الرسي، بالراء والسين والمشددة، لأن جده القاسم كان ينزل جبل الرس
~~بالمدينة، فيقال لأولاده: الرسيون، وقد تقدم ذلك، والعجب من الحافظ، كيف
~~سكت على هذا: ومرسين، بالفتح وكسر السين: شجرة الآس، وهو ريحان القبور،
~~مصرية، أو محلها النون. والمرس: أسفل الجبل وحضيضه يسيل فيه الماء فيدب
~~دبيبا ولا يحفر، وجمعه أمراس، والشين لغة فيه. قاله ابن شميل. ومريس،
~~كزبير: قرية.
### | م ر ج س
# ومما يستدرك عليه: المرجاس، بالكسر: حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها،
~~وتفتح عيونها، أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان عن أبي الفرج، وأنشد: إذا
~~رأوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي وهو بلغة الأزد: البرجاس،
~~بالباء. والشعر لسعد بن المنتخر البارقي، رواه المؤرخ هكذا بالباء، وقد
~~تقدم في موضعه.
### | م ر ق س
# مرقس، كجعفر، أهمله الجماعة، وقد تقدم للمصنف رحمه الله في ر ق س، وزنه
~~كمقعد، وقال الصاغاني هناك: إنه لقب عبد الرحمن الطائي الشاعر أحد بني معن
~~بن عتود. وزنه فعلل لا مفعل
# PageV16P504
# وهو يرد كلامه في الأول، لانه وزنه هناك بمقعد، كما تقدم لعوز مادة ر ق
~~س، وإيراد المصنف هناك يدل على عدم عوزه، وهو غريب، ومع غرابته ومصادمة
~~بعضه بعضا فقد غلط فيه، قاله وقلد فيه الصاغاني في غلطه، كما قلد هو أبا
~~القاسم الحسن بت بشر الآمدي، فإن الصواب فيه: عبد الرحمن بن مرقس كما صرح
~~به الآمدي صاحب الموازنة، وحققه الحافظ ابن حجر، رحمه الله تعالى، في
~~التبصير، وإختلفوا في وزنه أيضا، فضبطه الحافظ: مرقس، كمحسن، وضبطه الآمدي
~~كجعفر، فتأمل حق التأمل والمرقسي: منسوب إلى حي من طييء يقال لهم: بنو امرئ
~~القيس، كذا أورده ابن عباد في المحيط، في الرباعي. ومما يستدرك عليه: مرقس،
~~بالفتح: ms05490 قرية بالبحيرة من أعمال مصر، وقد دخلتها، وقيل: هي بالصاد، وسميت
~~باسم رجل من الرهبان، جاء ذكره في الخطط للمقريزي.
### | م س س
# {مسسته، بالكسر،} أمسه {مسا} ومسيسا، كأمير، ومسيسي كخليفي، من حد علم،
~~هذه اللغة الفصيحة، {ومسسته، كنصرته، مسا، لغة، حكاه أبو عبيدة، وربما
~~قيل:} مسته، بحذف سين الأولى وإلقاء الحركة على الفاء كما قالوا: خفت، نقله
~~سيبويه، وهو شاذ: أي لمسته بيدي. قال الراغب في المفردات:! المس كاللمس،
~~ولكن المس يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد، واللمس يقال فيما يكون معه إدراك
~~بحاسة اللمس.
# PageV16P505
# قال الجوهري: ومنهم من لا يحول كسرة السين إلى الميم، بل يترك الميم على
~~حالها مفتوحة، وهو مثل قوله تعالى: فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح، وأصله
~~ظللتم، وهو من شواهد التخفيف، وأنشد الأخفش لابن مغراء.
# ( {مسنا السماء فنلناها وطاء لهم ... حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا)
# روي بالوجهين. ومن المجاز:} المس: الجنون، كالألس واللمم، قال الله عز
~~وجل: كالذي يتخبطه الشيطان من المس وقد {مس به بالضم أي مبنيا للمفعول فهو}
~~ممسوس: به {مس من الجنون، كأن الجن} مسته، وقال أبو عمرو: المأسوس
~~{والممسوس والمألوس: كله المجنون.
# ومن المجاز: قوله تعالى: ذوقوا} مس سقر أي أول ما ينالكم منها، قال
~~الأخفش: جعل {المس مذاقا، كما يقال: كيف وجدت طعم الضرب وكقولك: وجد فلان}
~~مس الحمى، أي أول ما ناله منها. وفي اللسان: أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه
~~وتظهر. وبينهما رحم {ماسة، أي قرابة قريبة، وكذلك} مساسة، وهو مجاز. وقد
~~{مست بك رحم فلان، أي قربت. وحاجة} ماسة، أي مهمة. وقد {مست إليه الحاجة،
~~ويقولون:} مسيس الحاجة.! والمسوس، كصبور، من الماء: الذي بين العذب والملح
# PageV16P506
# قاله الجوهري، وهو مجاز، وقيل: المسوس: الماء نالته هكذا في النسخ،
~~والصواب: تناولته الأيدي، فهو على هذا في معنى مفعول، كأنه {مس حين تنوول
~~باليد، وقيل: هو المريء الذي إذا مس الغلة ذهب بها، قال ذو الإصبع
~~العدواني:
# (لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا} مسوسا)
# (ملحا بعيد القعر ms05491 قد ... فلت حجارته الفؤوسا)
# قال شمر: سئل أعرابي عن ركية، فقال: ماؤها الشفاء المسوس. الذي {يمس
~~الغلة فيشفيها، فهو على ذلك فعول بمعنى فاعل. وقال ابن الأعرابي: كل ما شفى
~~الغليل فهو} مسوس. وقيل: {المسوس: الماء العذب الصافي، عن الأصمعي. وقيل:
~~هو الزعاق يحرق كل شيء بملوحته،) ضد، ولا يظهر وجه الضدية إلا بما ذكرنا،
~~وكلام المصنف منظور فيه. والمسوس: الفادزهر، وهو الترياق، قال كثير:
# (فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها ... مسوس البلاد يشتكون وبالها)
# ومسوس: ة، بمرو، نقله الصاغاني،} والمسماس، بالفتح: الخفيف، يقال: قتام
~~{مسماس، قال رؤبة: وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس نقله
~~الصاغاني. وأبو الحسن بشرى بن} مسيس، كأمير الفاتني، محدث مشهور.
# PageV16P507
# {ومسة، بالضم: علم للنساء، ومنهن:} مسة الأزدية، تابعية قلت: روى عنها
~~أبو سهل البرساني، شيخ لابن عبد الأعلى. وفي الصحاح: أما قول العرب لا
~~{مساس، كقطام، فإنما بني على الكسر، لأنه معدول عن المصدر، وهو المس، أي لا
~~تمس، وبه قريء في الشواذ، وهو قراءة أبي حيوة وأبي عمرو. وقد يقال: مساس،
~~في الأمر، كدراك ونزال، وقوله تعالى. فإن لك في الحياة أن تقول لا} مساس
~~بالكسر، أي وفتح السين منصوبا على التنزيه: أي لا {أمس ولا} أمس، حرم
~~مخالطة السامري عقوبة له، فلا {مساس، معناه لا} - تمسني، أو لا {مماسة، وقد
~~قرئ بهما، فلو قال: وقوله لا مساس كقطام وكتاب، أي لا تمسني أو لا مماسة،
~~لأصاب في الإختصار، فتأمل. وكذلك، أي كما أن} المساس يكون من الجانبين كذا
~~{التماس، ومنه قوله تعالى: من قبل أن} يتماسا وهو كناية عن المباضعة،
~~وعبارة التهذيب: {والمماسة: كناية عن المباضعة، وكذلك} التماس، وهذا أحسن
~~من قول المصنف، فتأمل. {والمسماس، بالكسر،} والمسمسة: إختلاط الأمر
~~وإلتباسه وإشتباهه، قال رؤبة: إن كنت من أمرك في {مسماس فاسط على أمك سطو
~~الماسي هكذا أنشده الجوهري والليث والأزهري لرؤبة، قال الصاغاني: وليس له،
~~كأنه لم يجده في ديوانه. قيل: خفف سين الماسي، كما يخففونها في قولهم:} مست
~~الشيء، أي! مسسته. ms05492 وغلطه الأزهري، وقال: إنما الماسي: الذي يدخل يده في
# PageV16P508
# حياء الأنثى لإستخراج الجنين إذا نشب، يقال: مسيتها مسيا. روى ذلك أبو
~~عبيد عن الأصمعي، وليس المسي من المس في شيء. ومما) يستدرك عليه: {أمسسته
~~الشيء} فمسه. ومنه الحديث: ولم يجد {مسا من النصب، هو أول ما يحس به من
~~التعب، ويطلق في كل ما ينال الإنسان من أذى، كقوله تعالى: لن} تمسنا النار
~~{ومستهم البأساء و (} - مسني الضر و ( {- مسني الشيطان كل ذلك نظائر لقوله
~~تعالى: ذوقوا} مس سقر. {والمس: كني به عن النكاح، فقيل:} مسها، {وماسها،
~~وقوله تعالى: من قبل أن} تمسوهن وما لم تمسوهن وقرئ: ما لم {تماسوهن.
~~والمعنى واحد، وكذلك} المسيس {والمساس. وقال أحمد بن يحيى: إختار بعضهم: ما
~~لم} تمسوهن وقال: لأنا وجدنا هذا الحرف في موضع من الكتاب بغير ألف، فكل
~~شيء من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان. وفي الحديث: {فمسه بعذاب،
~~أي عاقبه. وفي حديث أبي قتادة والميضأة: فأتيته بها فقال:} مسوا منها، أي
~~خذوا منها الماء وتوضؤوا. وأصل {المس باليد، ثم إستعير للأخذ والضرب،
~~لأنهما باليد. وللجماع، لأنه لمس، وللجنون، كأن الجن مسته.} وماس الشيء
~~بالشيء {مماسة} ومساسا: لقيه بذاته.
# {وتماس الجرمان: مس أحدهما الآخر، وحكى ابن جنى:} فأمسه إياه. فعداه إلى
~~مفعولين، كما ترى، وخص بعض أهل اللغة: فرس! ممس بتحجيل، أراد: ممس
# PageV16P509
# تحجيلا، وإعتقد زيادة الباء، كزيادتها في قوله تنبت بالدهن ويذهب
~~بالأبصار. من تذكرة أبي علي الهجري. وقال ابن القطاع: {أمس الفرس: صار في
~~يديه ورجليه بياض، لا يبلغه التحجيل. وقد} مسته {مواس الخير والشر: عرضت
~~له.} ومسمس الرجل، إذا تخبط. وريقة {مسوس، عن ابن الأعرابي: تذهب بالعطش،
~~وأنشد: يا حبذا ريقتك} المسوس إذ أنت خود بادن شموس وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى: كلأ {مسوس: نام في الراعية ناجع فيها.} وأمسه شكوى، أي شكا
~~إليه، وهو مجاز. {والمسة: لعبة للعرب، وهي الضبطة.} والمس، بالكسر: النحاس.
~~قال ابن ديد: لا أدري أعربي هو أم لا. قلت: هي ms05493 فارسية، والسين. مخففة.
~~ويقال: هو حسن {المس في ماله، ورأيت له} مسا في ماله، أي أثرا حسنا، كما
~~يقال: أصبعا، وهو مجاز.
### | م ط س
# مطس، أهمله الجوهري، وقال الليث: مطس المعذر العذرة يمطسها مطسا: رماها
~~بمرة. وقال ابن دريد مطس وجهه: لطمه، وبيده: ضربه.
### | م ع س
# معسه، أي الأديم، معسا، كمنعه، إذا دلكه في الدباغ
# PageV16P510
# دلكا شديدا حتى لينه، وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على
~~أسماء بنت عميس وهي تمعس إهابا لها، أي تدبغه. وأصل المعس: المعك والدلك
~~للجلد بعد إدخاله في الدباغ. ومن الكناية: معس جاريته: جامعها، وهو من ذلك.
~~ومعسه معسا: أهانه ودعكه. ومعسه في الحرب معسا: حمل عليه، وطعنه بالرمح،
~~وهذه عن ابن دريد. ويقال: ما في الناقة معس، بالفتح، أي لبن. ويقال: رجل
~~معاس في الحرب، كشداد أي مقدام يحمل ويطعن. والإمتعاس في قول الراجز: وصاحب
~~يمتعس إمتعاسا كأن في جال استه أحلاسا تمكين الاست من الأرض وتحريكها
~~عليها، كما يمعس الأديم، هكذا نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: المعس:
~~الحمل في الحرب. والمتمعس: المقدام فيها. ومنيئة معوس: حركت في الدباغ، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد: يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيئة المعوس يعني
~~بالحمراء الشقشقة، شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ. والمعس: الحركة.
~~وإمتعس: تحرك. وإمتعس العرفج: إمتلأت أجوافه من حجنه حتى لا تسود.
### | م غ س
# مغسه، كمنعه، أهمله الجوهري،
# PageV16P511
# وقال ابن القطاع: مغسه بالرمح مغسا: طعنه به، لغة في المهلة. ومغسه
~~الطبيب: جسه، قال رؤبة: والدين يحيي هاجسا مهجوسا مغس الطبيب الطعنة
~~المغوسا أي الدين يحيي الهم المهم، أي يهيجه. وقد مغس الرجل، كعني وفرح،
~~مغسا ومغسا فيهما اللف والنشر المرتب، قال اللحياني: في بطنه مغس ومغس، أي
~~إلتواء، وأنكر ابن السكيت التحريك لغة في الصاد، وقال الليث: المغس: تقطيع
~~يأخذ في البطن: ومما يستدرك عليه: مغس المرأة مغسا: نكحها. نقله ابن
~~القطاع. وبطن مغوس. وأمغس رأسه بنصفين من بياض وسواد: إختلط.
### | م ق ح س
# تمقحست نفسي وتمقست: غثت ms05494 ولقست، وهذا الحرف أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة.
# وصاحب اللسان. وفي العباب عن أبي عمر الزاهد: أي غثت، وأنشد: نفسي تمقحس
~~من سماني الأقبر قلت: وقد تقدم للمصنف أيضا في حمقس قال: التحمقس: التخبث،
~~ومثله في العباب.
### | م ق س
# مقس: ع على نيل مصر بين يدي القاهرة، ومنه البدر محمد بن علي بن عبد
~~الغني السعودي القاهري، سمع على السخاوي وغيره. وقال أبو سعيد الضرير: مقسه
~~في الماء مقسا، وقمسه قمسا: غطه فيه غطا، وهو على القلب
# PageV16P512
# ومقس القربة: ملأها، فإنمقست. ومقس الشيء: كسره أو خرقه. ومقس الماء: جرى
~~في الأرض. ومقاس، ككتان: جبل بالخابور. ومقاس لقب مسهر بن النعمان بن عمرو
~~بن ربيعة بن تيم بن الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لؤي بن غالب
~~العائذي الشاعر نسبة إلى عائذة بنت الخمس بن قحافة، وهي أمهم، وقيل له:
~~مقاس لأن رجلا قال: هو يمقس الشعر كيف شاء، أي يقوله، يقال مقس من الأكل ما
~~شاء. وكنيته أبو جلدة. ومقست نفسه، كفرح، مقسا: غثت، وقيل: تقززت وكرهت،
~~ونحو ذلك، وقال أبو عمرو: ومقست نفسي من أمر كذا، تمقس، فهي ماقسة، إذا
~~أنفت، وقال مرة: خبثت، وهي بمعنى لقست، كتمقست، قال أبو زيد: صاد أعرابي
~~هامة فأكلها، فقال: ما هذا فقيل: سماني، فغثت نفسه فقال: نفسي تمقس من
~~سماني الأقبر ويروى: تمقحس، كما تقدم. والتمقيس في الماء: الإكثار من صبه،
~~عن ابن عباد. والمماقسة: المغاطة في الماء، وكذلك التماقس. وفي الحديث: خرج
~~عبد الرحمن بن زيد وعاصم ابن عمر يتماقسان في البحر، أي يتغاوصان. ومن
~~المجاز: هو يماقس حوتا، أي يقامس، وقد تقدم.
# PageV16P513
# ومما يستدرك عليه: المقس: الجوب والخرق. ومقس في الأرض مقسا: ذهب فيها.
~~وامرأة مقاسة: طوافة.
### | م ك س
# مكس في البيع يمكس مكسا، إذا جبى مالا، هذا أصل معنى المكس. والمكس:
~~النقص، عن شمر، وبه فسر قول جابر بن حنى التغلبي:
# (أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم)
# وقيل: المكس: ms05495 إنتقاص الثمن في البياعة. والمكس: الظلم، وهو ما يأخذه
~~العشار، وهو ماكس ومكاس. وفي الحديث: لا يدخل صاحب مكس الجنة، وهو العشار.
~~والمكس: دراهم كانت من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية، عن ابن دريد.
~~أو هو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة، قاله ابن الأعرابي.
~~ويقال: تماكسا في البيع، إذا تشاحا، عن ابن دريد وماكسه الرجل مماكسة:
~~شاحه. هكذا في النسخ، وفي بعض: شاكسه، وفي حديث عمر: لا بأس بالمماكسة في
~~البيع، وهو إنتقاص الثمن وإنحطاطه، والمنابذة بين المتبايعين، وبه فسر حديث
~~جابر: أترى أنما ماكستك لآخذ جملك. ومن دون ذلك مكاس وعكاس، وهو أن تأخذ
~~بناصيته ويأخذ بناصيتك، أخذ من المكس، وهو إستنقاص الثمن في البياعة، لأن
~~المماكس يستنقصه، وقد مر في ع ك س، طرف من ذلك.
# PageV16P514
# ومما يستدرك عليه: مكس الرجل كعني: نقص في بيع ونحوه. والمكوس: هي
~~الضرائب التي كانت تأخذها العشارون. وماكسين وماكسون: موضع، وهي قرية على
~~شاطىء الفرات، وفي النصب والخفض: ماكسين. وشبرى المكاس: قرية شرقي القاهرة،
~~وقد ذكرت في ش ب ر، وهي شبرى الخيمة، لأن خيمة المكس كانت تضرب فيها.
### | م ل س
# الملس: السوق الشديد، قال الراجز: عهدي بأظعان الكتوم تملس ويقال: ملست
~~بالإبل أملس بها ملسا، إذا سقتها سوقا في خفية، قال الراجز: ملسا بذود
~~الحلسي ملسا والملس: إختلاط الظلام، وقيل: هو بعد الملث، كالإملاس، يقال:
~~أتيته ملس الظلام، وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالأرض، ويختلط
~~الظلام، يستعمل ظرفا وغير ظرف، وروي عن ابن الأعرابي: إختلط الملس بالملث،
~~والملث أول سواد المغرب، فإذا إشتد حتى يأتي وقت العشاء الآخرة فهو الملس
~~بالملث، ولا يتميز هذا من هذا، لأنه قد دخل الملث في الملس.
# والملس سل خصيي الكبش بعروقهما، قال الليث: خصى
# PageV16P515
# مملوس، ويقال أيضا: صبي مملوس.
# والملوس، كصبور، من الإبل: المعناق السابق التي تراها أول الإبل في
~~المرعى والمورد وكل مسير. قاله أبو زيد. ومن المجاز: ناقة ملسى، كجمزي، أي
~~نهاية في السرعة، كذا قاله الزمخشري، ms05496 وقال غيره: أي سريعة تمر مرا سريعا،
~~وكذلك ناقة ملوس، كصبور، قال ابن أحمر:
# (ملسى يمانية وشيخ همة ... متقطع دون اليماني المصعد)
# أي تملس وتمضي، لا يعلق بها شيء من سرعتها. ومن المجاز: يقال: أبيعك
~~الملسى لا عهدة، أي تتملس وتتفلت ولا ترجع إلي، وقال الأزهري: ويقال في
~~البيع: ملسى لا عهدة، أي قد إنملس من الأمر، لا له ولا عليه. وقيل: الملسى:
~~أن يبيع الرجل الشيء ولا يضمن عهدته، قال الراجز: لما رأيت العام عاما
~~أعبسا وصار بيع مالنا بالملسى وقال الزمخشري: الملسى: هي البيعة التي لا
~~يتعلق بها تبعة ولا عهدة. والملاسة والملوسة، الأول بالفتح، والثاني بالضم:
~~ضد الخشونة، وكذلك الملس، محركة، وقد ملس ككرم ونصر، ملاسة وملوسا وملسا،
~~فهو أملس ومليس، قال عبيد بن الأبرص:
# (صدق من الهندي ألبس جنة ... لحقت بكعب كالنواة مليس)
# والأملس: الصحيح الظهر بغير جرب. ومنه المثل:
# PageV16P516
# هان على الأملس ما لاقى الدبر، والدبر: الذي قد دبر ظهره. يضرب في سوء
~~إهتمام الرجل بشأن صاحبه، وهو مجاز. ويقال: خمس أملس، أي متعب شديد، قال
~~المرار: يسير فيها القوم خمسا أملسا ومن المجاز: الملساء الخمر السلسة
~~الجرع في الحلق، كما قيل للماء: زلال وسلسال، قال أبو النجم: بالقهوة
~~الملساء من جريالها والملساء: لبن حامض يشج به المحض، كالمليساء، عن ابن
~~دريد. ومليس، كزبير: اسم. وقال ابن الأنباري: المليساء: نصف النهار، قال:
~~وقال رجل من العرب لرجل: أكره أن تزورني في المليساء، قال: لم قال: لأنه
~~يفوت الغداء ولم يهيأ العشاء. والمليساء: بين المغرب والعتمة، نقله
~~الصاغاني. وقال أبو عمرو: المليساء: شهر صفر، وقال الأصمعي: المليساء: شهر
~~بين الصفرية والشتاء، وهو وقت تنقطع فيه الميرة. وقال ابن سيده: والمليساء:
~~الشهر الذي ننقطع فيه الميرة، قال:
# (أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدا لك من شهر المليساء كوكب)
# يقول: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة. والمليساء: شيء من قماش
~~الطعام يرمى به.
# PageV16P517
# والمليساء: حصن بالطائف، وإليه نسب العز عبد العزيز بن أحمد ابن عيسى بن
~~محمد ms05497 بن عبد الله بن سعيد بن عامر بن جابر المذحجي المليسائي، ولد به سنة،
~~وأم بعد أبيه بجامعه، وتزود إلى الحرمين، لقيه البقاعي هناك سنة، فكتب عنه
~~شعرا، ولكنه ضبطه بالتشديد. والإمليس، بالكسر، الإمليسة بهاء، وهذه عن ابن
~~عباد: الفلاة ليس بها نبات، ج، أماليس، وأمالس شاذ، حذفت ياؤه لضرورة الشعر
~~في قول ذي الرمة:
# (أقول لعجلي بين يم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس)
# وقال شمر: الأماليس: الأرض التي ليس بها شجر ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات،
~~ولا يكون فيها وحش، والواحد: إمليس، وكأنه إفعيل من الملاسة، أي أن الأرض
~~ملساء لا شيء بها، وقال أبو زبيد فسماها مليسا:
# (فإياكم وهذا العرق واسموا ... لموماة مآخذها مليس)
# وقيل: الأماليس: جمع أملاس، وأملاس: جمع ملس، محركة، وهو المكان المستوي
~~لا نبات به، قال الحطيئة
# (وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها شكرات)
# والكثير: ملوس، وأرض ملس وملسى وملساء وإمليس: لا تنبت، وسنة ملساء
~~والجمع أمالس وأماليس، على غير قياس جدبة. والرمان الإمليس: الحلو الطيب
~~الذي لا عجم له، وكذا الإمليسي، كأنه منسوب إليه أي إلى الإمليس،
# PageV16P518
# بمعنى الفلاة، بحسب المعنى التشبيهي، من حيث إن الرمان بلا نواة، كالفلاة
~~بلا نبات، حققه شيخنا. قلت: وأصل العبارة في التهذيب: ورمان إمليس وإمليسي:
~~حلو طيب لا عجم فيه، كأنه منسوب إليه. فالضمير راجع إلى إمليس، بهذا
~~المعنى، وصف به الرمان، وهو إفعيل من الملاسة، بمعنى النعومة، لا بمعنى
~~الفلاة، كما نقله شيخنا، ولكن المصنف لما قصر في النقل أوقع الشراح في
~~حيرة، مع أنه فاته أيضا ما نقله الصاغاني عن الليث: رمان مليس وإمليس:
~~أطيبه وأحلاه، وهو الذي لا عجم له، فتأمل.
# والملاسة، كجبانة: الخشبة التي تسوى بها الأرض، يقال: ملست الأرض تمليسا،
~~إذا أجريت عليها المملقة بعد إثارتها. ويقال: أملست شاتك يا فلان، أي سقط
~~صوفها، عن ابن عباد.
# وأملس من الأمر، على إفتعل وتملس وإملاس، كاحمار، وإنملس، كل ذلك بمعنى:
~~أفلت، وملسه غيره تمليسا. وقال ابن دريد والزمخشري: إمتلس ms05498 بصره، مبنيا
~~للمفعول، أي إختطف، وكذا إختلس. وفي العباب: التركيب يدل على تجرد في شيء،
~~وألا يعلق به شيء. وأما ملس الظلام فمن باب الإبدال، وأصله الثاء. ومما
~~يستدرك عليه: قوس ملساء: لا شق فيها، لأنها إذا لم يكن فيها شق فهي ملساء.
~~ورجل ملسي: لا يثبت على العهد، كما لا يثبت الأملس، وفي المثل الملسي لا
~~عهدة له، يضرب
# PageV16P519
# للذي لا يوثق بوفائه وأمانته، قيل: الذي أراد به: ذو الملسي، وهو مثل
~~السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس من فوره فيستخفي، فإن
~~جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي إشتراه أخذه وبطل الثمن الذي فاز به
~~اللص، ولا يتهيأ له أن يرجع به عليه، وقال الأحمر: من أمثالهم في كراهة
~~المعايب الملسي لا عهدة له، أي أنه خرج من الأمر سالما وإنقضى عنه، لا له
~~ولا عليه. والأصل فيه ما تقدم.
# ويقال: ضربه على ملساء متنه ومليسائه، أي حيث استوى وتزلق. وثوب أملس،
~~وثياب ملس، وصخرة ملساء. والمملسة، بالكسر: هي الملاسة. والملس: السير
~~السهل والشديد، فهو من)
# الأضداد. وقال ابن الأعرابي: الملس: ضرب من السير الرفيق. والملس: اللين
~~من كل شيء.
# والملاسة: لين الملموس. وملس الرجل يملس ملسا: ذهب ذهابا سريعا قال: تملس
~~فيه الريح كل مملس والملس: الخفة والإسراع، وفي الحديث: سر ثلاثا ملسا، أي
~~ثلاث ليال ذات ملس، أو سر ثلاثا سيرا ملسا، أو أنه ضرب من السير فنصب على
~~المصدر. وتملس من الأمر: تخلص، وهو مجاز. وأملس: إنخنس سريعا. والملس: حجر
~~يجعل على باب الرداحة، وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمه في مؤخره، فإذا دخلها
~~فأخذها وقع هذا الحجر فسد الباب. وسنة ملساء: بلا نبت، وهو مجاز. وجلده
~~أملس، إذا لم يتعلق به ذم. وهو مجاز.
# PageV16P520
# وتملس من الشراب: صحا، عن أبي حنيفة رحمه الله. وملساية: من قرى البهنسا.
~~ومولس، كمدهن: حصن من أعمال طليطلة.
# وقال ابن عباد: ملسني الرجل بلسانه يملسني. وبات فلان في ليلة ابن أملس،
~~عن ابن عباد أيضا.
### | م ل ms05499 ب س
# ومما يستدرك عليه: الملنبس، أهمله الجماعة، وقال كراع: هي البئر الكثيرة
~~الماء، كالقلنبس، والقلمس، عكلية، أورده صاحب اللسان هكذا.
### | م ل ق س
# ومما يستدرك عليه: ملقس، بالفتح وتشديد ثانيه مع فتحه: قرية علي غرب
~~النيل من ناحية الصعيد، قاله ياقوت
### | م م س
# الماموسة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وقال في العباب، عن ابن
~~عباد: هي المرأة الحمقاء الخرقاء، ضد الصناع، هكذا ذكره في تركيب م س س،
~~والماموسة: من أسماء النار، رومية، نقله الأزهري في تركيب م م س، ولم يسمع
~~إلا في شعر ابن أحمر، وكان فصيحا، قال يصف مهاة:
# (تطايح الطل عن أردانها صعدا ... كما تطايح عن ماموسة الشرر)
# جعلها معرفة غير منصرفة، قال الصاغاني: والذي في شعره: عن أعطافها. وفي
~~الماموسة.
# فإن كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا،
# PageV16P521
# وإن كانت مهموزة، فتركيبه أم س. وقال ابن الأعرابي: المانوسة: النار،
~~وهكذا رواه بعضهم. وقيل: الماموسة موضعها،: عن ابن عباد، كالماموس، فيهما.
~~ومما يستدرك عليه: ممسا بالفتح مقصورا: قرية بالمغرب، نقله ياقوت.
# والميماس، بالكسر: اسم نهر الرستن، وهو العاصي بعينه. والماموسة: الفلاة،
~~كما في العباب.
### | م ن س
# المنس، محركة، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو النشاط. والمنسة،
~~بالفتح: المسة من كل شيء، وفي بعض النسخ: المسنة وهو خطأ. ومما يستدرك
~~عليه: محمد بن عيسى بن مناس، كسحاب، القيرواني، روى عن رجل، عن القاسم بن
~~الليث الرسعني
### | م وس
# ! الموس، بالفتح: حلق الشعر، وقال الصاغاني: حلق الرأس، قال: وقيل: في
~~صحته نظر، وقال ابن فارس: لا أدري ما صحته. وقال الليث: الموس لغة في
~~المسي، أي تنقية رحم الناقة، وهو أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة أو
~~الرمكة، يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل، وكراهية أن تحمل له، قال
~~الأزهري: لم أسمع الموس بمعنى المسي لغير الليث.
# PageV16P522
# وقال الليث أيضا: الموس: تأسيس {الموسى، وهي آلة الحديد التي يحلق بها،
~~ونص عبارة الليث: الذي يحلق به، وفيه إختلاف، منهم من يذكر، ومنهم من يؤنث، ms05500
~~فقال الأموي: هو مذكر لا غير، تقول: هذا} موسى، كما ترى، وقال ابن السكيت:
~~هي مؤنثة، تقول: هذه موسى جيدة، قال: وأنشد الفراء في تأنيث الموسى:
# (فإن تكن {الموسى جرت فوق بطنها ... فما وضعت إلا ومصان قاعد)
# قال الأزهري: ولا يجوز تنوين موسى على قياس قول الليث. وبعضهم ينون موسى،
~~وهذا على رأي غير الليث أو هو فعلى من الموس، فالميم أصلية، هذا قول الليث،
~~فلا ينون، أي على قياس قوله، وهي أيضا عند الكسائي فعلى. أو هو مفعل من
~~أوسيت رأسه، إذا حلقته بالموسى، فالياء أصلية، وهو قول الأموي واليزيدي،
~~وإليه مال أبو عمرو بن العلاء، وعلى هذا يجوز تنوينه، وفي سياق عبارة
~~المصنف محل نظر، فإنه لو قال بعد قوله يحلق بها: فعلى من الموس، فالميم
~~أصلية فلا ينون، أو مفعل من أوسيت، فالياء أصلية وينون، كان أصاب، فتأمل.
~~وقال ابن السكيت: تصغير} موسى الحديد: {مويسية، فيمن قال: هذه} موسى:
~~{ومويس فيمن قال: هذه موسى، وهي تذكر وتؤنث، وهي من الفعل مفعل، والياء
~~أصلية، وقال ابن السراج:} موسى: مفعل، لأنه أكثر من فعلى، ولأنه ينصرف
~~نكرة، وفعلى لا تنصرف نكرة ولا معرفة، ونقل في الصحاح عن أبي عمرو بن
~~العلاء نحوه.
# PageV16P523
# وقال فيه: لأن مفعلا أكثر من فعلى، لأنه يبنى من كل أفعلت. كذا وجدته بخط
~~عبد القادر النعيمي الدمشقي، في حواشي)
# المقدمة الفاضلية. قلت: وقول أبي عمرو الذي أشار إليه: هو أنه قال: سأل
~~مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه، فقال: إن جعلته فعلى لم تصرفه، وإن جعلته
~~مفعلا من أوسيته، صرفته.
# ! وموسى بن عمران بن قاهث، من ولد لاوي بن يعقوب، كليم الله ورسوله، عليه
~~وعلى نبينا محمد أزكى الصلاة وأتم السلام، ولد بمصر زمن فرعون ملك
~~العمالقة، وبينه وبين آدم عليه السلام ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمان عشرة سنة
~~وبين وفاته وبين الهجرة ألفان وثلاثمائة وسبع وأربعون سنة، قال ابن
~~الجواليقي: هو أعجمي معرب. قال الليث: وإشتقاق اسمه من الماء والشجر، ونص
~~الليث: والساج، بدل الشجر، ms05501 وهو بالعبرانية: موشا فمو: هو الماء وهو
~~بالفارسية أيضا هكذا، فكأنه من توافق اللغات، وسا، هكذا في سائر النسخ،
~~وقال ابن الجواليقي. هو بالشين المعجمة: هو الشجر، سمي به لحال التابوت
~~والماء، ونص الليث: في الماء، أي لأن التابوت الذي كان فيه وجد في الماء
~~والشجر. وقيل: معنى موسى: الجذب، لأنه جذب من الماء، أو هو في التوراة:
~~مشيتيهو بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وسكون الياء التحتية وكسر التاء
~~الفوقية وسكون تحتية أخرى، ثم هاء مضمومة، وواو ساكنة، أي وجد في الماء،
~~وقال ابن الجواليقي: أي وجد عند الماء والشجر. قال أبو العلاء: لم أعلم أن
~~في العرب من سمي موسى زمان الجاهلية، وإنما حدث هذا في الإسلام لما نزل
~~القرآن، وسمى المسلمون أبناءهم بأسماء الأنبياء،
# PageV16P524
# عليهم السلام، على سبيل التبرك، فإذا سموا بموسى، فإنما يعنون به الإسم
~~الأعجمي، لا موسى الحديد، وهو عندهم كعيسى. إنتهى. قال النعيمي: ومقتضاه
~~منع الصرف كائنا من كان من سمي به. وقوله في حديث الخضر: ليس بموسى بني
~~إسرائيل إنما هو موسى آخر، قال في المشارق: التنوين في موسى آخر، لأنه
~~نكرة، وقال أبو علي في موسى آخر يحتمل أن يكون مفعل أو فعلى، والألف قد
~~يجوز أن تكون لغير التأنيث، وكذلك ألف عيسى، ينبغي أن تكون للإلحاق. إنتهى.
~~قلت: فعلى هذا يصرف موسى آخر، على قول الكسائي أيضا فينون، فتأمل. ورجل
~~{ماس كمال: لا ينفع فيه العتاب، أو خفيف طياش لا يلتفت إلى موعظة أحد، ولا
~~يقبل قوله. كذلك حكى أبو عبيد، ومنهم من همزه، وقول أبي عبيدة وما أمساه.
~~قال الأزهري: وهذا لا يوافق ماسا، لأن حرف العلة فيه عين، وفي قولهم: ما
~~أمساه، لام، والصحيح أنه ماس، كماش، وعلى هذا يصح: ما} أمساه.! والماس: حجر
~~متقوم، أي ذو قيمة، وهو يعد مع الجواهر كالزمرد والياقوت، أعظم ما يكون
~~كالجوزة أو بيضة الحمام نادرا)
# لا يوجد إلا ما كان من الكوكب الدري المعلق بين يديه صلى الله عليه وسلم،
~~الذي أهداه بعض ms05502 الملوك، فإنهم قد حكوا أنه قدر بيضة اليمام، والله تعالى
~~أعلم. وفي حديث مطرف: جاء الهدهد بالماس فألقاه على الزجاجة ففلها، يروى
~~بالهمزة، ومن خواصه أنه يكسر جميع الأجساد الحجرية، وإمساكه في الفم يكسر
~~الأسنان، ولا تعمل فيه النار ولا الحديد، وإنما يكسره الرصاص
# PageV16P525
# ويسحقه، فيؤخذ على المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في كتاب الجواهر
~~والمعادن للتيفاشي وتذكرة داوود الحكيم، وغيرهما. ولا تقل: ألماس، أي بقطع
~~الهمزة فإنه من لحن العامة، كما صرح به الصاغاني وغيره، وقال ابن الأثير:
~~وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين، مثلهما في إلياس، قال: وليست بعربية، فإن
~~كان كذلك فبابه الهمزة، لقولهم فيه: الألماس، قال: وإن كانتا للتعريف فهذا
~~موضعه. والعباس بن أحمد بن أبي {مواس، ككتان: كاتب متقن بغدادي صاحب الخط
~~المليح الصحيح.} ومويس، كأويس، كأنه تصغير موس، هو ابن عمران، متكلم، وقال
~~ابن السكيت: تصغير موسى: {- مويسي، وفي النكرة: هذا مويسي ومويس آخر، فلم
~~تصرف الأول، لأنه أعجمي معرفة، وصرفت الثاني لأنه نكرة. ومما يستدرك عليه:
~~أبو حبيب} - المويسي: نسبة إلى! مويس، كزبير، حكى عنه الرياشي في ترجمة
~~الأمين في تاريخ أبي جعفر الطبري. قاله الحافظ. قلت: ومويس: قرية بشرقي
~~مصر، فلا أدري أن أبا حبيب المذكور
# PageV16P526
# منسوب إليها أو إلى الجد. وأبو القاسم مواس بن سهل المعافري المصري، من
~~أصحاب ورش. وعياش بن مويس الشامي، قيل هكذا كزبير، وقيل: ابن مونس، كمحسن.
~~وقيل: كمحدث، ثلاثة أقوال، حكاها الأمير. ومنية موسى: قرية بمصر، من أعمال
~~المنوفية، وقد وردتها، ومنها شيخ مشايخنا الإمام العلامة أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن عطية بن أبي الخير الشافعي {- الموساوي الشهير بالخليفي، وآل
~~بيته، حدث عن منصور بن عبد الرزاق الطوخي، والشهاب أحمد بن حسن، وأحمد بن
~~عبد الفتاح، والنجم محمد بن سالم القاهريين. ومنية موسى: قرية أخرى من
~~البحيرة. ومحلة موسى: من الغربية. وموسى: حفر بني ربيعة الجوع: كثير الزرع
~~والنخيل. ووادي موسى: قيل: هو بيت المقدس، بينه وبين أرض الحجاز، كثير
~~الزيتون، نسب إلى موسى عليه ms05503 السلام.
### | م ي س
# } الميس، بالفتح، {والميسان، محركة،} والتميس: التبختر، يقال: {ماس} يميس
~~{ميسا} وميسانا: تبختر وإختال، فهو {مائس} وميوس، كصبور، {ومياس، كشداد،
~~قال الليث:} الميس: ضرب من {الميسان، في تبختر وتهاد، كما} تميس العروس،
~~والجمل، وربما ماس بهودجه في مشيه. ورجل {مياس، وجارية} مياسة، إذا كانا
~~يتبختران في مشيتهما. وفي حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: تدخل قيسا
~~وتخرج! ميسا، أي تتبختر في مشيتها وتتثنى.
# PageV16P527
# {وماس أيضا} يميس {ميسا، إذا مجن، عن ابن الأعرابي. قلت: وكأنه مقلوب مسأ
~~مسأ، إذا مجن، كما نقله ابن القطاع. وماس الله المرض فيه} يميسه: كثرة.
~~نقله الصاغاني. قلت: وهو من النوادر، وكذل بسه وبثه. {والمياس: الأسد، وعلى
~~هذا إقتصر الصاغاني، وزاد المصنف: المتبختر، وهو المختال لقلة إكتراثه بمن
~~يلقاه، وهو نعت له. وقيل:} المياس الذئب، عن ابن دريد، لأنه يميس في مشيته.
~~(و) {مياس: فرس شقيق بن جزء القتبي، أحد بني قتيبة. كذا في التكملة ابن جزء
~~وفي اللسان: ابن جزي، وفيه يقول عمرو ابن أحمر الباهلي:
# (منى لك أن تلقى ابن هند منية ... وفارس مياس إذا ما تلببا)
# } والميسون، بالفتح: الغلام الحسن القد والوجه، فعلون من ماس يميس، وقيل:
~~فيعول، من مسن، فمحل ذكره النون. {وميسون: اسم الزباء الملكة، هكذا نقله
~~الصاغاني، وقد تقدم ذكرها في ز ب ب. قال الحارث ابن حلزة:
# (إذ أحل العلاة قبة ميسو ... ن فأدنى ديارها العوصاء)
# والميسون، في اللغة: المياسة من النساء، وهي المختالة، وهو في المثل الذي
~~لم يحكه سيبويه، كزيتون، قال الأزهري: وهذا البناء على هذا الإشتقاق غير
~~معلوم، وحكاه كراع في باب فيعول، واشتقه من الميسن، قال: ولا أدري كيف ذلك.
~~(و) } ميسون بنت بحدل بن
# PageV16P528
# أنيف، من بني حارثة بن جناب بن هبل، من بني كلب: أم يزيد ابن معاوية بن
~~أبي سفيان، رضي الله عن أبيه، وعليه من الله تعالى ما يستحق، قال الصاغاني:
~~وهي من التابعيات. قلت: وابن أخيها حسان بن مالك بن بحدل، هو الذي شد
~~الخلافة لمروان. ms05504 وبنته ميسون لها ذكر. {والميسان: المتبختر في مشيته، عن
~~ابن عباد، رجل} مياس {وميسان، وامرأة} مياسة {وميسانة. وقال ابن دريد:}
~~الميسان: نجم من الجوزاء وقال ابن الأعرابي: هو كوكب بين المعرة والمجرة.
~~وقال)
# الأزهري: أما {الميسان، اسم الكوكب، فهو فعلان من} ماس {يميس، إذا تبختر.
~~أو الميسان: كل نجم زاهر، ج،} مياسين، وهذا قول أبي عمرو. وميسان: كورة، م،
~~معروفة من كور دجلة بسواد العراق، بين البصرة وواسط، وقول العبد.
# (وما قرية من قرى ميسنا ... ن معجبة نظرا وإتصافا)
# وإنما أراد ميسان، فإضطر فزاد النون. والنسبة إليها: {- ميساني، على
~~القياس،} - وميسناني بزيادة النون نادرة، قال العجاج:
# (خود تخال ريطها المدقمسا ... و! ميسنانيا لها مميسا)
# وميسان: اسم ليلة البدر، عن ابن عباد، وهي ليلة أربع عشرة. وميسان: أحد
~~كوكبي
# PageV16P529
# الهقعة، بين المعرة والمجرة وهو الذي تقدم ذكره، وهو أحد نجوم الجوزاء،
~~فذكره ثانيا تكرار وقال أبو حنيفة رحمه الله: {الميس: شجر عظام، يشبه في
~~نباته وورقه بالغرب، وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف، فإذا تقادم إسود فصار
~~كالآبنوس، ويغلظ حتى تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ منه الرحال، قال
~~العجاج، ووصف المطايا: ينتقن بالقوم من التزعل} ميس عمان ورحال الإسحل (و)
~~{الميس: نوع من الزبيب. و) } الميس أيضا: ضرب من الكروم ينهض على ساق بعض
~~النهوض، لم يتفرع كله، عن أبي حنيفة، قال: ومعدنه أرض سروج من أرض الجزيرة،
~~نقل عن بعض أهل المعرفة أنه قد رآه بالطائف، وإ ليه ينسب الزبيب الذي يسمى
~~{الميس.
# } والتمييس: التذييل، ومنه قول العجاج السابق: وميساني لها مميسا أي
~~مذيلا، له ذيل، يعني ثيابا تنسج {بميسان. ومما يستدرك عليه: غصن} مياس:
~~مائل.
# {وميسون: موضع، وقال ياقوت: بلد.} والميس: الخشبة الطويلة التي بين
~~الثورين. عن أبي حنيفة. والميس: الرحل، وأصله في الشجر، فلما كثر إتخاذ
~~الرحل منه، قالت العرب: {الميس: الرحل.} وأماس الله المرض فيهم: كثره، مثل
~~ماسه، كذا في النوادر.
# PageV16P530
# وأبو طاهر محمد بن حسن بن محمد بن {ميس الخزاز، عن القاضي الخلعي.}
~~والميسون: فرس ظهير ms05505 بن رافع، شهد عليه يوم السرح. {- والميسناني: ضرب من
~~البرود، قاله ابن سيده.)
### | (فصل النون مع السين)
### | نء م س
# مما يستدرك عليه:} الناموس، يهمز: قترة الصائد. هنا أورده صاحب اللسان،
~~وأهمله الجماعة، وسيأتي للمصنف في ن م س.
### | ن ب ر س
# النبراس، بالكسر: المصباح، كما في الصحاح، والنون أصلية، وقال ابن جنى:
~~هو نفعال، من البرس، وهو القطن، والنون زائدة، قال شيخنا: ورده ابن عصفور
~~بأنه اشتقاق ضعيف.
# والنبراس: السنان العريض. والنباريس: شباك لبني كليب وهي الآبار
~~المتقاربة، قاله السكري، وأنشد قول جرير:
# (هل دعوة من جبال الثلج مسمعة ... أهل الإياد وحيا بالنباريس)
# ومما يستدرك عليه: النبراس: الأسد، نقله الصاغاني في التكملة. وابن
~~نبراس: اسم رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (الله يعلم لولا أنني فرق ... من الأمير لعاتبت ابن نبراس)
# PageV16P531
# والنبريس، بالفتح: الحاذق المتبصر.
### | ن ب س
# نبس ينبس نبسا ونبسة، الأخير بالضم، أي تكلم وتحركت شفتاه بشيء، وهو أقل
~~الكلام يقال: ما نبس ولا رتم. وقال أبو عمر الزاهد: السين في أول سنبس
~~زائدة، يقال: نبس، إذا أسرع والسين من زوائد الكلام. قلت: وهذا غريب، فإن
~~السين تزاد أولا مع التاء، كما في إستفعل، وأما بغيرها فنادر. قال: ونبس
~~الرجل، إذا تكلم فأسرع. وقيل: نبس إذا تحرك، عن ابن عباد.
# وأكثر ما يستعمل في النفي، إنما قال بالأكثرية وعدل عن قول غيره ولم
~~يستعمل إلا في النفي، إشارة إلى ما سبق في قول أبي عمر الزاهد حيث ذكره في
~~الإثبات دون الجحد. ويقال: هو أنبس الوجه، أي عابسه كريهه، قال ابن فارس:
~~فيه نظر. وقال ابن الأعرابي: النبس، بضمتين: الناطقون. وأيضا: المسرعون في
~~حوائجهم. ومما يستدرك عليه: نبس الرجل تنبيسا، إذا تكلم، يقال: ما نبس
~~بكلمة، وما نبس، بالتشديد، ذكره الجواهري، وأنشد قول الراجز: إن كنت غير
~~صائدي فنبس وإنما تركه المصنف إعتمادا على ما نقله الأزهري في ب ن س قال
~~اللحياني: بنس وبنش، إذا قعد، وأنشد:
# PageV16P532
# إن كنت غير صائدي فبنش أي اقعد، قال الأزهري: ms05506 وذكر الجوهري له في النون
~~تصحيف، وقد تقدم شيء من ذلك في ب ن س، ويأتي أيضا في ب ن ش. وأنبس الرجل:
~~أسرع، ومنه قول القائل لأم سنبس في المنام: إذا ولدت سنبسا فأنبسي أي
~~أسرعي، كما رواه ابن الأعرابي وأبو عمر. وقال ابن الأعرابي أيضا: أنبس، إذا
~~سكت ذلا. ومنبسة، بالفتح: مدينة كبيرة بأرض الزنج، نقله الصاغاني وياقوت.
~~والأنبسة: طائر حاد البصر حسن الصوت، يتولد من الشقراق والغراب، يشبه صوته
~~صوت الحمل، وقرقرته كالقمري.
### | ن ب ل س
# ومما يستدرك عليه: نابلس، هكذا يكتب متصلا، وأصله: ناب لس: بلد مشهور
~~بأرض فلسطين، بين جبلين، مستطيل لا عرض له، كثير الماء، بينه وبين بيت
~~المقدس عشرة فراسخ، وله كورة واسعة، وبظاهره جبل يعتقد اليهود أن الذبح كان
~~عليه، وعندهم أن الذبيح إسحاق، ولهم في هذا الجبل إعتقاد عظيم، وهو مذكور
~~في التوراة، والسامرة تصلى إليه، وبه عين تحت كهف يزورونه، وقد نسب إليه
~~جماعة من المحدثين، والعجب من المصنف كيف ترك ذكره، مع أنه يورده إستطرادا
~~في مواضع من كتابه.
### | ن ت س
# ومما يستدرك عليه: نتسه ينتسه نتسا: نتفه: أهمله الجماعة، وأورده صاحب
~~اللسان
# PageV16P533
# هكذا.
# قلت: ونقله أيضا ابن القطاع، وقال: بالسين والشين.
### | ن ج س
# النجس، بالفتح، وبه قرأ بعضهم. إنما قيده لجمع اللغات التي يذكرها بعد
~~وهي النجس، بالكسر، قال أبو عبيد: زعم الفراء أنهم إذا بدءوا بالنجس ولم
~~يذكروا الرجس، فتحوا النون والجيم، وإذا بدءوا بالرجس ثم أتبعوا بالنجس،
~~كسروا النون، فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه، وقالوا: رجس نجس، كسروا
~~لمكان رجس، وثنوا وجمعوا، كما قالوا: جاء بالطم والرم، فإذا أفردوا قالوا:
~~بالطم، ففتحوا. قال ابن سيده: وكذلك يعكسون فيقولون: نجس، رجس، فيقولونها
~~بالكسر، لمكان رجس، الذي بعده، فإذا أفردوه قالوا: نجس، وأما رجس مفردا،
~~فمكسور على كل حال، هذا على مذهب الفراء. قال شيخنا: وإعتمد الحريري في درة
~~الغواص أنه لا يجيء إلا إتباعا لرجس، والحق أنه أكثري، لقراءة ابن حيوة به ms05507
~~في إنما المشركون نجس. قلت: وهو أيضا قراءة الحسن بن عمران ونبيح وأبي واقد
~~والجراح وابن قطيب، كما صرح به الصاغاني في التكملة والعباب، والمصنف في
~~البصائر. والنجس بالتحريك. والنجس، ككتف، وبه قرأ الضحاك، قيل: النجس
~~بالتحريك يكون للواحد والإثنين والجمع والمؤنث، بلغة واحدة، رجل نجس،
~~ورجلان نجس، وقوم نجس. قال الله تعالى: إنما المشركون نجس فإذا كسروا ثنوا
~~وجمعوا وأنثوا فقالوا: أنجاس ونجسة. وقال الفراء: نجس، لا يجمع ولا يؤنث.
~~وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: إنما المشركون نجس،
# PageV16P534
# أي أنجاس أخباث. والنجس مثل عضد، قال)
# الشهاب الخفاجي، كما وجد بخطه، بعد ما ساق عبارة المصنف هذه، أقول: بين
~~أن نونه تفتح وتكسر مع سكون الجيم، بقرينة قوله بالتحريك أي تحريك الجيم
~~بفتح، لأن التحريك المطلق ينصرف للفتح عند اللغويين والقراء، وإستغنى عن
~~التصريح بالسكون، لدلالة مفهوم التحريك، مع أنه الأصل، فحاصله أن فيه خمس
~~لغات: فتح النون وكسرها مع سكون الجيم، والحركات الثلاث في الجيم مع فتح
~~النون. وتوضيحه ما في العباب، وعبارته: النجس، بفتحتين، والنجس، بفتح فكسر،
~~والنجس، بفتح فضم، والنجس، بفتح فسكون، والنجس بكسر فسكون: ضد الطاهر، وقد
~~نجس ثوبه، كسمع وكرم، نجسا ونجاسة. وقال الراغب في المفردات، وتبعه المصنف
~~في البصائر: النجاسة ضربان: ضرب يدرك الحاسة، وضرب يدرك بالبصيرة، وعلى
~~الثاني وصف الله به المشركين في الآية المتقدمة. قلت: وذكر الزمخشري أنه
~~مجاز.
# وأنجسه غيره ونجسه تنجيسا فتنجس، والفقهاء يفرقون بين النجس والمتنجس،
~~كما هو مصرح به في محله. وفي الحديث، عن الحسن، في رجل زنى بامرأة تزوجها،
~~فقال: هو أنجسها وهو أحق بها. وداء ناجس ونجيس، ككريم، وكذا داء عقام، إذا
~~كان لا يبرأ منه. وقال الزمخشري: أعيا المنجسين. قال الشاعر: وداء قد أعيا
~~بالأطباء ناجس وقال ساعدة بن جؤية:
# PageV16P535
# (والشيب داء نجيس لا شفاء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحم)
# وتنجس: فعل فعلا يخرج به عن النجاسة، كما قيل: تأثم وتحرج وتحنث، إذا فعل
~~فعلا يخرج به عن الإثم والحرج والحنث. والتنجيس: اسم ms05508 شيء كانت العرب تفعله:
~~وهو تعليق شيء من القذر أو عظام الموتى أو خرقة الحائض، كان يعلق على من
~~يخاف عليه من ولوع الجن به، كالصبيان وغيرهم، ويقولون: الجن لا تقربها.
~~وعبارة الصحاح: والننجيس: شيء كانت العرب تفعله، كالعوذة تدفع بها العين،
~~ومنه قول الشاعر: وعلق أنجاسا على المنجس قلت: وصدره: ولو كان عندي كاهنان
~~وحارس وقال ابن الأعرابي: من المعاذات: التميمة والجلبة والمنجسة. ويقال:
~~المعوذ منجس، قال) ثعلب: قلت له: لم قيل للمعوذ: منجس، وهو مأخوذ من
~~النجاسة فقال: لأن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها، يقال: فلان يتنجس
~~إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة، وساق العبارة التي سقناها آنفا. قلت:
~~وسبق أيضا إنشاد قول العجاج في ح م س: ولم يهبن حمسة لأحمسا ولا أخا عقد
~~ولا منجسا
# PageV16P536
# ومن سجعات الأساس: إذا جاء القدر لم يغن المنجم ولا المنجس، ولا الفيلسوف
~~ولا المهندس.
# قال وهو الذي يعلق على الذي يخاف عليه الأنجاس، من عظام الموتى ونحوها،
~~ليطرد الجن: لنفرتها من الأقذار. ومما يستدرك عليه: النجس، بالفتح، وككتف:
~~الدنس القذر من الناس. وداء نجس، ككتف: عقيم، وقد يوصف به صاحب الداء،
~~وكذلك في أخواته التي ذكرها المصنف.
# والنجس، بالفتح: إتخاذ عوذة الصبي، وقد نجس له ونجسه: عوذه. والنجاس،
~~بالكسر: التعويذ، عن ابن الأعرابي، قال: كأنه الإسم من ذلك. قال: والنجس:
~~بضمتين: المعوذون، وفي بعض النسخ: المعقدون، والمعنى واحد: وهم الذين
~~يربطون على الأطفال ما يمنع العين والجن. ومن المجاز: نجسته الذنوب. والناس
~~أجناس، وأكثرهم أنجاس. وتقول: لا ترى أنجس من الكافر، ولا أنحس من الفاجر،
~~كما في الأساس. والمنجس: جليدة توضع على حز الوتر.
### | ن ح س
# النحس، بالفتح: الأمر المظلم، عن ابن عباد. وقال الأزهري: والعرب تسمي
~~الريح الباردة إذا أدبرت نحسا. وقيل: هو الريح ذات الغبار. وقال ابن دريد:
~~النحس: الغبار في أقطار السماء إذا عطف المحل، قال الشاعر:
# (إذا هاج نحس ذو عثانين وإلتقت ... سباريت أغفال بها الآل يمصح)
# PageV16P537
# والنحس: ضد السعد من النجوم وغيرها، والجمع: ms05509 أنحس ونحوس. وقد نحس، كفرح
~~وكرم نحسا ونحوسة، الثاني لغة في نحس، بالكسر، ومنه قراءة عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة من نار ونحس على أنه فعل ماض: أي نحس يومهم أو حالهم فهو نحس
~~بالفتح، وككتف، ونحيس، كأمير، ويوم نحس، وأيام نحس، وهي أيام نحيسة ونحسة
~~ونحسات، بسكون الحاء وكسرها، وقرأ أبو عمرو فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في
~~أيام نحسات قال الأزهري: هي جمع أيام نحسة، ثم نحسات: جمع الجمع. وقرئ
~~نحسات وهي المشؤومات عليهم، في الوجهين، بكسر الحاء، وقرأ به قراء الكوفة
~~والشام ويزيد، والباقون بسكونها. وفي الصحاح: وقرئ قوله تعالى في يوم نحس
~~على الصفة. والإضافة أكثر وأجود، وقد نحس الشيء. بالكسر، فهو نحس أيضا، قال
~~الشاعر:
# (أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس)
# والنحسان من الكواكب: زحل والمريخ كما أن السعدان الزهرة والمشتري، قاله
~~ابن عباد. ومن المجاز: عام ناحس
# PageV16P538
# ونحيس أي مجدب غير خصيب، نقله ابن دريد وقال: زعموا. والمناحس: المشائم،
~~عن ابن دريد، وهو جمع نحس على غير قياس، كالمشائم، جمع شؤم كذلك.
# والنحاس، مثلثة الكسر عن الفراء، وبه قرأ مجاهد مع رفع السين. والفتح عن
~~أبي العباس الكواشي المفسر: القطر عربي فصيح وقال ابن فارس: النحاس: النار
~~قال البعيث:
# (دعوا الناس إني سوف تنهي مخافتي ... شياطين يرمى بالنحاس رجيمها)
# وقال أبو عبيدة: النحاس: ما سقط من شرار الصفر، أو من شرار الحديد إذا
~~طرق، أي ضرب بالمطرقة. وأما قوله تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فقيل: هو الدخان، قاله الفراء، وأنشد قول الجعدي.
# (يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا)
# قال الأزهري: وهو قول جميع المفسرين، وقيل: هو الدخان الذي لا لهب فيه،
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله: النحاس، الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من
~~اللهب. وقال ابن بزرج: يقولون: النحاس: الصفر نفسه، وبالكسر: دخانه. وغيره
~~يقول للدخان: نحاس. والعجب من المصنف كيف أسقط معنى الدخان الذي فسرت به
~~الآية. وحكى الجوهري ذلك، وأنشد قول الجعدي، ms05510 وحكى الأزهري إتفاق المفسرين
~~عليه، فإن لم يكن سقط من النساخ، فهو قصور عظيم.
# PageV16P539
# والنحاس والنحاس: الطبيعة والأصل والخليقة والسجية، يقال: فلان كريم
~~النحاس، أي كريم النجار، قال لبيد:
# (وكم فينا إذا ما المحل أبدى ... نحاس القوم من سمح هضوم)
# وعن ابن الأعرابي: النحاس: مبلغ أصل الشيء ونحسه، كمنعه، نحسا: جفاه، كما
~~في العباب، عن أبي عمرو. ونحست الإبل فلانا: عنته، أي أتعبته، وأشقته، أي
~~أوقعته في المشقة، عن أبي عمرو أيضا ونقل الجوهري عن أبي زيد قال: يقال:
~~تنحس عنها، أي تخبر عنها وتتبعها بالإستخبار، يكون ذلك سرا وعلانية، ومنه
~~حديث بدر: فجعل يتنحس الأخبار، أي يتتبع. وهو قول ابن السكيت أيضا
~~كإستنحسها وإستنحس عنها، أي تفرسها وتجسس عنها. وتنحس الرجل، إذا جاع، وهو
~~من قولهم: تنحس لشرب الدواء، إذا تجوع له. وقال ابن دريد تنحس النصارى:
~~تركوا أكل اللحم. ونص ابن دريد: لحم الحيوان. قال: وهو عربي صحيح، ولا أدري
~~ما أصله ولكن عبارة الصاغاني صريحة في بيان علة التسمية، فإنه نقل عنه ما
~~نصه: تنحس النصارى، كلام عربي فصيح، لتركهم أكل الحيوان، وتنهس، في هذا، من
~~لحن العامة، فتأمل.
# والنحس، كصرد: ثلاث ليال
# PageV16P540
# بعد الدرع، وهي الظلم أيضا، قاله ابن عباد. ومما يستدرك عليه: النحس:
~~الجهد والضر. والجمع أنحس. ويوم نحس ونحوس ونحيس، من أيام نواحس ونحسات
~~ونحسات، من جعله نعتا ثقله، ومن أضاف اليوم إلى النحس فالتخفيف لا غير.
~~والنحس: شدة البرد، حكاه الفارسي، وأنشد لابن أحمر:
# (كأن مدامة عرضت لنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا)
# وفسره الأصمعي فقال: لنحس، أي وضعت في ريح فبردت. وشفيفها: بردها ومعنى
~~يحيل: يصب. يقول: فبردها يصب الماء في الحلق، ولولا بردها لم يشرب الماء.
~~والنحاس: ضرب من الصفر شديد الحمرة، وقال ابن بزرج: الصفر نفسه كما تقدم.
~~ويوم منحوس ورجل) منحوس، من مناحيس. والمنحس، كمعظم: الحزين. وتناحس فلان
~~وإنتحس: إنتكس، وأنحس جده. وأنحست النار: كثر نحاسها، أي دخانها. نقله ابن
~~القطاع. وأبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المصري النحوي ms05511 النحاس، كشداد،
~~مات سنة وهو صاحب التصانيف الكثيرة. وأبو الحسين الحسن بن علي النحاسي،
~~بياء النسبة، عن الحسين ابن الفضل البجلي وعنه أبو الحسن العلوي. والشمس
~~أبو الوفاء محمد بن محمد ابن أحمد بن محمد بن موسى
# PageV16P541
# الغزي، قاضيها، عرف بابن النحاس، قرأ على زكريا والسخاوي، والجوهري.
### $ 3 - (ن خ س)
# نخس الدابة، كنصر وجعل، الأخيرة عن اللحياني، نخسا: غرز مؤخرها أو جنبها
~~بعود ونحوه وفي الأساس: بنحو عود. والنخاس، كشداد: بياع الدواب، سمي بذلك
~~لنخسه إياها حتى تنشط وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا، قال ابن دريد: وهو عربي
~~صح يح. والأول هو الأصل. والإسم: النخاسة، بالكسر والفتح، وهي حرفته،
~~ويقال: نخسوه، أي طردوه ناخسين به بعيره. وعبارة الأساس: نخسوا بفلان:
~~نخسوا دابته وطردوه. وفي اللسان: نخس بالرجل: هيجه وأزعجه، وكذلك إذا نخسوا
~~دابته وطردوه قال الشاعر:
# (الناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين بعثمان على الدار)
# أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه من البلاد مطرودا. والناخس: ضاغط في إبط
~~البعير، قاله ابن دريد. والناخس أيضا: جرب يكون عند ذنبه، وهو منحوس، وقد
~~نخس نخسا، وإستعار ساعدة ذلك للمرأة، فقال:
# (إذا جلست في الدار حكت عجانها ... بعرقوبها من ناخس متقوب)
# والناخس: الوعل الشاب الممتليء شبابا، وقال أبو زيد: هو وعل ثم ناخس، إذا
~~نخس قرناه ذنبه من طولهما، ولا سن فوق الناخس، كالنخوس، كصبور، قال: وإنما
~~يكون ذلك في الذكور، وأنشد:
# PageV16P542
# يا رب شاة فارد نخوس وهو مجاز. ودائرة الناخس: هي التي تكون تحت جاعرتي
~~الفرس إلى الفائلين، كذا نص الصحاح، وفي التهذيب: على جاعرتي الفرس، وتكره،
~~هكذا في النسخ، أي الدائرة، وفي بعض النسخ: ويكره أي يكره ذلك عند العرب،
~~وفي التهذيب: النخاس: دائرتان يكونان في)
# دائرة الفخذين، كدائرة كتف الإنسان، والدابة منخوسة: يتطير منها. والنخيس
~~كأمير: موضع البطان نقله الصاغاني. والنخيس: البكرة يتسع ثقبها الذي يجري
~~فيه المحور من أكل المحور فتثقب خشيبة في وسطها وتلقم ذلك الثقب المتسع،
~~وتلك الخشبة نخاس نخاسة، بكسرهما كذا هو نص الصحاح، مع ms05512 تغيير يسير، ولم
~~يذكر النخاسة، وإنما ذكرها الليث، وأنشد الجوهري للراجز: درنا ودارت بكرة
~~نخيس وآخره: لا ضيقة المجرى ولا مروس قال: وسألت أعرابيا من بني تميم،
~~بنجد، وهو يستقي وبكرته نخيس، فوضعت إصبعي على النخاس فقلت: ما هذا وأردت
~~أن أتعرف منه الخاء والحاء، فقال: نخاس. بالمعجمة، فقلت: أليس قال الشاعر:
~~وبكرة نحاسها نحاس فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
# PageV16P543
# وقد نخس البكرة، كجعل وضرب، وعلى الأول إقتصر الجوهري ينخسها وينخسها
~~نخسا، فهي منخوسة ونخيس. وقال أبو زيد: إذا إتسعت البكرة وإتسع خرقها عنها،
~~قيل: أخقت إخقاقا فإنخسوها نخسا، وهو أن يسد ما إتسع منها بخشبة أو حجر
~~غيره. والنخيسة: لبن العنز والنعجة يخلط بينهما، عن أبي زيد، حكاه عنه
~~يعقوب، هكذا في الصحاح. وقال غيره: لبن المعز والضأن يخلط بينهما، وهو أيضا
~~لبن الناقة يخلط بلبن الشاة، وفي الحديث إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز
~~فهو النخيسة، وكذا الحلو والحامض إذا خلط بينهما فهو النخيسة، قاله أبو
~~عمرو. ونخس لحمه، كعني: قال: قل، نقله الصاغاني.
# قلت: وفي الصحاح في ب ح س: ويقال: نخس المخ تنخيسا: بمعنى بخس، أي نقص
~~ولم يبق إلا في السلامي والعين، يروى بالباء والنون ومثله بخط أبي سهل. ومن
~~المجاز: يقال هو ابن نخسة بالكسر، أي ابن زنتية وفي التكملة مضبوط بالفتح،
~~قال الشماخ:
# (أنا الجحاشي شماخ وليس أبي ... بنخسة لدعي غير موجود)
# ومن المجاز: الغدران تناخس، أي يصب بعضها في بعض، قاله أبو سعيد: كأن
~~الواحد ينخس الآخر ويدفعه، ومنه الحديث: أن قادما قدم فسأله عن خصب البلاد،
~~فحدثه أن سحابة وقعت)
# فاخضر لها الأرض، وفيها غدر تناخس، وأصل النخس: الدفع والحركة، ونص
~~الأزهري: كتناخس الغنم إذا أصابها البرد، فاستدفأ بعضها ببعض. ومثله
~~للصاغاني، وزاد الزمخشري: كقولهم: الأمواج تناطح.
# PageV16P544
# وفي العباب: والتركيب يدل على ترك شيء، وقد شذت النخيسة عن هذا التركيب.
~~ومما يستدرك عليه: نخس الدابة، من حد ضرب، عن اللحياني. وفرس منخوس: به
~~دائرة الناخس. ونخاسا البيت: عموداه، ms05513 وهما في الرواق من جانبي الأعمدة،
~~والجمع: نخس. والنخيسة: الزبدة. وأنخس به: أبعده، وهو مجاز. وتكلم فنخسوا
~~به، مجاز أيضا. والنخاس، كشداد: علم جماعة من المحدثين، أوردهم الحافظ في
~~التبصير. ونوخس، بضم فسكون: قرية من رستاق بخارا.
### | ن د س
# الندس: الطعن قاله الأصمعي. وأنشد الجوهري لجرير:
# (ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ... ومار دم من جار بيبة ناقع)
# وقيل: ندسه ندسا: طعنه طعنا خفيفا، وقد يكون الندس الطعن بالرجل، ومنه
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله،
~~أي يضرب بها. والندس: الرجل السريع الإستماع للصوت الخفي قاله الليث.
~~والندس الفهم الفطن الكبير كالندس، كعضد وكتف، الأخيران ذكرهما الجوهري،
~~والثلاثة عن الفراء، قال يعقوب: هو العالم بالأمور والأخبار، وقد ندس،
~~كفرح، يندس ندسا. وقال السيرافي الندس، كعضد: الذي يخالط الناس ويخف عليهم،
# PageV16P545
# قال سييويه: والجمع: ندسون، ولا يكسر، لقلة هذا البناء في الأسماء، ولأنه
~~لم يتمكن فيها للتكسير، كفعل، فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا
~~التكسير وجمعوه بالواو النون المندوسة: الخنفساء، وهي الفاسياء أيضا، عن
~~ابن الأعرابي. والندوس، كصبور: الناقة التي ترضى بأدنى مرتع، كما في
~~العباب. وندس به الأرض: ضربه برجله وصرعه، فتندس، أي وقع مصروعا، وقيل:
~~تندس، إذا صرع إنسانا فوضع يده على فمه، كما نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
~~وندس الشيء عن الطريق: نحاه. وندس عليه الظن ندسا، إذا ظن به ظنا لم يحقه
~~ولم يبحث والمنداس، كمحراب: المرأة الخفيفة، نقله الجوهري. ونادسه منادسة:
~~طاعنه بالرمح. ونادسه: سايره في الطاعة. أو نادسه: نابزه، وهذا نقله
~~الصاغاني.
# وتندس الأخبار: تنحسها، أي تجسسها، عن ابن الأعرابي. وقال أبو زيد: تندست
~~الأخبار،)
# وعن الأخبار، إذا تخبرت عنها من حيث لا يعلم بك، مثل تحدست وتنطست، قاله
~~الجوهري.
# وفي الأساس: تندس عن الأخبار: تبحث عنها ليعلم ما هو خفي على غيره. وتندس
~~ماء البئر: فاض من جوانبها، وفي التكملة: فاض من حواليها.
# PageV16P546
# والتنادس: التنابز بالألقاب، نقله الصاغاني، عن ابن عباد. ومما يستدرك
~~عليه: ms05514 الندس، بالفتح: الصوت الخفي. وندسه بكلمة: أصابه، عن ابن الأعرابي،
~~وهو مجاز. ورماح نوادس، قال الكميت:
# (ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا)
# ومندس، بالفتح: من قرى الصعيد في غربي النيل. قاله ياقوت.
### | ن ر ج س
# النرجس، بالكسر، من الرياحين، معروف، هكذا ذكره ابن سيده في الرباعي،
~~وذكره في الثلاثي بالفتح أهمله الجوهري هنا، ويقال: بالفتح، وكسر النون إذا
~~أعرب أحسن. قال ابن دريد: أما فعلل فلم يجيء منه إلا نرجس، وقد ذكره
~~النحويون في الأبنية، وليس له نظير في الكلام، فإن جاء بناء على فعلل في
~~شعر قديم فاردده، فإنه مصنوع، وإن بنى مولد هذا البناء وإستعمله في شعر أو
~~كلام فالرد أولى به. وقد مر ذكره في ر ج س. ومما يستدرك عليه: النرجسية من،
~~الأطعمة، معروفة: وهي أن تدبر كتدبير المدققة ثم يجعل عليها البيض عيونا
~~وتزين بالفستق واللوز. نقله الصاغاني، رحمه الله تعالى.
### | ن ر س
# نرس، بالفتح، أهمله الجوهري،
# PageV16P547
# وهي: ة، بالعراق، قيل: كان ينزلها الضحاك بيوراسف، وهذا النهر منسوب
~~إليه، منها الثياب النرسية، نقله الأزهري وقال: هو ليس بعربي. وقال ابن
~~دريد.
# ونرس: موضع ولا أحسبه عربيا، ولا أعرف له في اللغة أصلا، إلا أن العرب
~~سموا نارسة، قال: ولم أسمع فيه شيئا من علمائنا. قلت: وقد سبق له في ن ر س،
~~أن العرب سمت نرزة ونارزة، وتقدم أيضا أنه ليس في الكلام نون فراء بلا
~~فاصل، وتقدم البحث فيه في ه ن ر.
# وقال ابن فارس: النون والراء لا تأتلفان، وقد يكون بينهما دخيل.
~~والنرسيان، بالكسر: من أجود التمر بالكوفة، وليس بعربي محض، الواحدة بهاء
~~قال الأزهري: وقد جعله ابن قتيبة صفة أو بدلا، فقال: تمرة نرسيانة، بالكسر،
~~وأهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب، قال الأزهري وابن
~~دريد: وليس بعربي، وقد تقدم في ب ر س، أن الزمخشري ضبطه بالموحدة، ولعله من
~~النساخ سبق قلم، فإنظره. ومما يستدرك عليه: عبد الأعلى بن حماد النرسي،
~~بالفتح، وآخرون، ms05515 ينسبون إلى جدهم نصر، وكانت الفرس يقولونه: نرس ولا يفصحون
~~به، فغلب عليه، وهم بيت حديث. ونرس، الذي ذكره المصنف: اسم نهر بين الحلة
~~والكوفة وهو نهر حفره نرسى بن بهرام بن بهرام بن بهرام، مأخذه من الفرات،
~~عليه عدة قرى، منه عبد الله بن إدريس
# PageV16P548
# النرسي، شيخ لأبي العباس السراج، وأبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون
~~النرسي، من شيوخ أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي. ونرسيان أيضا: اسم
~~ناحية بالعراق، لها ذكر في الفتوح، قال عامر بن عمرو:
# (ضربنا حماة النرسيان بكسكر ... غداة لقيناهم ببيض بواتر)
# والنورس: طير الماء الأبيض، وهو الزمج، جمعه النوارس.
### | ن س س
# {النس: السوق، يقال:} نسست الناقة {نسا، أي سقتها. وقال شمر: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: النس: السوق الشديد، وقال غيره: النس: هو السوق الرفيق، وبه
~~فسر الحديث، في صفته صلى الله عليه وسلم: كان} ينس أصحابه أي يمشي خلفهم،
~~كما في النهاية. وفي الصحاح: النس: الزجر، وقد {نسها} نسا. قاله الجوهري،
~~{كالنسنسة فيهما، وقال شمر:} نسنس {ونس، مثل نشنش ونش، وذلك إذا ساق وطرد،
~~وقال الكسائي:} نسست الناقة والشاة {أنسها} نسا، إذا زجرتها فقلت لها: إس
~~إس، وقال غيره: أسست، وقد ذكر في محله. (و) {النس: اليبس، عن الأصمعي،}
~~كالنسوس، بالضم، {والنسيس، كأمير، يقال: نس اللحم والخبز} ينس {وينس، من حد
~~نصر وضرب، وهي خبزة} ناسة: يابسة وقال الراجز: وبلد تمسي قطاه! نسسا أي
~~يابسة من العطش، وهو مجاز.
# PageV16P549
# وقال الليث: {النس: لزوم المضاء في كل أمر، أو هو سرعة الذهاب وورود
~~الماء، ونص الليث: لورود الماء خاصة،} كالتنساس، بالفتح، قال الحطيئة:
# (وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للخمس طال حوزي {- وتنساسي)
# } والمنسة، بالكسر: العصا التي تنسها بها، مفعلة من {النس، بمعنى الزجر،
~~فإن همزت كان من نسأتها، قاله الجوهري، وقال غيره: من} النس، بمعنى السوق.
~~{والناسة، هكذا بلام التعريف في الصحاح، وفي المحكم:} ناسة، {والنساسة،
~~وهذه عن ثعلب: من أسماء مكة، حرسها الله تعالى، قيل: سميت لقلة الماء بها
~~إذ ذاك، أي أما ms05516 الآن فلا، وقال الزمخشري: لجدبها ويبسها وقلة الماء بها، أو
~~لأن من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا ساقته ودفعته عنها، أي أخرج عنها، وهو
~~مجاز، وقال ياقوت: كأنها تسوق الناس إلى الجنة، والمحدث بها إلى جهنم. ومن
~~المجاز:} نست الجمة، إذا تشعثت، عن ابن دريد. {والنسيس، كأمير: الجوع
~~الشديد، عن ابن السكيت وقال الليث: هو غاية جهد الإنسان، وأنشد باقي}
~~النسيس مشرف كاللدن وقال غيره: {النسيس: الجهد وأقصى كل شيء. والنسيس:
~~الخليقة والطبيعة،} كالنسيسة.
# (و) {النسيس} والنسيسة: بقية النفس، ثم إستعمل في سواه، وأنشد أبو عبيدة
~~لأبي زبيد الطائي) يصف أسدا:
# PageV16P550
# (إذا علقت مخالبه بقرن ... فقد أودى إذا بلغ {النسيس)
# (كأن بنحره وبمنكبيه ... عبيرا بات تعبؤه عروس)
# قال: أراد به بقية الروح الذي به الحياة، سمي} نسيسا، لأنه يساق سوقا،
~~وفلان في السياق، وقد ساق يسوق، إذا حضر روحه الموت. (و) {النسيس: عرقان في
~~اللحم يسقيان المخ.} والنسيسة السعاية، وقال الكلابي: هو الإيكال بين الناس
~~والجمع: {النسائس، وهي النمائم، عن ابن السكيت، كما نقله الجوهري، يقال:
~~آكل بين الناس، إذا سعى بينهم بالنميمة. (و) } النسيسة: البلل يكون برأس
~~العود إذا أوقد، عن ابن السكيت، وقد نس الحطب {ينس} نسوسا: أخرجت النار
~~زبده على رأسه، {ونسيسه: زبده وما} نس منه. (و) {النسيسة: الطبيعة
~~والخليقة. ويقال: بلغ منه، أي من الرجل} نسيسه {ونسيسته، أي كاد يموت وأشرف
~~على ذهاب، ويقال أيضا: سكن} نسيسها، أي ماتت. وعن ابن الأعرابي: {النسس،
~~بضمتين: الأصول الرديئة، هذا هو الصواب، وقد غلط الصاغاني حيث ذكره في ت س
~~س، في كتابيه العباب والتكملة، وقد نبهنا هناك على تصحيفه، فإنظره.}
~~والنسناس، بالفتح، ويكسر: جنس من الخلق، يثب أحدهم على رجل واحدة، كذا في
~~الصحاح. وفي الحديث: أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله
# PageV16P551
# {نسناسا، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر
~~ويرعون كما ترعى البهائم ويوجد في جزائر الصين، وقيل: أولئك إنقرضوا، لأن
~~الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام، كما ms05517 حققه العلماء، والموجود على تلك
~~الخلقة خلق على حدة، أو هم ثلاثة أجناس: ناس} ونسناس {ونسانس، قاله الجاحظ،
~~وأنشد للكميت:
# (فما الناس إلا تحت خبء فعالهم ... ولو جمعوا} نسناسهم {والنسانسا)
# وقيل:} النسناس السفلة والأرزال أو {النسانس: الإناث منهم، كما قاله أبو
~~سعيد الضرير. أو هم أرفع قدرا من النسناس، كما في العباب أو هم يأجوج
~~ومأجوج، في قول ابن الأعرابي أو هم قوم من بني آدم، أو خلق على صورة الناس،
~~أشبهوهم في شيء، وخالفوهم في أشياء، وليسوا منهم، كما في التهذيب. وقال
~~كراع: النسناس فيما يقال: دابة في عداد الوحش، تصاد وتؤكل، وهي على شكل
~~الإنسان، بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان. وقال المسعودي في}
~~النسناس: حيوان كالإنسان، له عين واحدة، يخرج من الماء ويتكلم، وإذا ظفر
~~بالإنسان قتله.)
# وفي المجالسة، عن ابن إسحاق: أنهم خلق باليمن. وقال أبو الدقيش: يقال:
~~إنهم من ولد سام بن سام إخوة عاد وثمود، وليس لهم عقول، يعيشون في الآجام
~~على شاطيء بحر الهند، والعرب يصطادونهم ويكلمونهم، وهم يتكلمون بالعربية
~~ويتناسلون ويقولون الأشعار ويتسمون بأسماء العرب.
# PageV16P552
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: ذهب الناس وبقي {النسناس. قيل:
~~فما النسناس قال: الذين يتشبهون بالناس وليسوا من الناس، وأخرجه أبو نعيم
~~في الحلية، عن ابن عباس. قال السيوطي في ديوان الحيوان: أما الحيوان الذي
~~تسميه العامة} نسناسا فهو نوع من القردة، لا يعيش في الماء، ويحرم أكله،
~~وأما الحيوان البحري ففيه وجهان، وإختار الروياني وغيره الحل. وقال الشيخ
~~أبو حامد: لا يحل أكل النسناس، لأنه على خلقة بني آدم. وقال الغنوي: ناقة
~~ذات {نسناس، أي ذات سير باق، هكذا نقله عنه أبو تراب، وبه فسر ما أنشده ابن
~~الأعرابي: وليلة ذات جهام أطباق سود نواحيها كأثناء الطاق قطعتها بذات}
~~نسناس باق وقيل: النسناس هنا صبرها وجهدها. وقرب {نسناس: سريع، نقله ابن
~~عباد في المحيط.
# ويقولون في الدعاء: قطع الله تعالى} نسناسه، أي سيره وأثره من الأرض.
~~وقال ابن شميل: {نسس الصبي} تنسيسا: ms05518 قال له: إس إس، ليبول أو يتغوط، ونص
~~ابن شميل: أو يخرأ، وكأنه عدل عنه إلى التغوط ليكني. (و) {نسس البهيمة:
~~مشاها. فقال لها: إس إس.} ونسنس: ضعف، عن ابن دريد، قيل: ومنه إشتقاق
~~النسناس، لضعف خلقهم. (و) {نسنس الطائر: أسرع في طيرانه، كنصنص، والإسم:}
~~النسيسة، قاله الليث.
# PageV16P553
# (و) {نسنست الريح: هبت هبوبا باردا، وكذا سنسنت.
# وريح} نسناسة وسنسانة: باردة، كذا في النوادر. {وتنسس منه خيرا تنسمه
~~ومما يستدرك عليه: قال أبو زيد:} نس الإبل: أطلقها وحلها. {وأنسست الدابة:
~~أعطشتها.} ونست دابتك: يبست من الظمأ، وهو مجاز. ويقال للفحل إذا ضرب
~~الناقة على غير ضبعة: قد أنسها. {والمنسوس: المطرود والمسوق.} والنسيس:
~~المسوق. {ونسيس الإنسان} ونسناسه: مجهوده وصبره. وقيل: {نسناس: من الدخان،
~~وسنسان: يريد دخان نار.} والنسناس، بالكسر: الجوع الشديد، عن ابن السكيت،
~~وأما ابن الأعرابي فجعله وصفا، وقال: جوع {نسناس قال ويعني به الشديد،
~~وأنشد:) أخرجها} النسناس من بيت أهلها وأنشد كراع:
# (أضر بها {النسناس حتى أحلها ... بدار عقيل وابنها طاعم جلد)
# وعن أبي عمرو: جوع ملعلع ومضور} ونسناس ومقحز وممشمش: بمعنى واحد. {ونس
~~فلان لفلان، إذا تخبر. ونس الرجل: اشتد عطشه.} والنسوس: طائر ربي بالجبل،
~~له هامة كبيرة.
### | ن س ط س
# نسطاس، بالكسر، أهمله الجوهري: وهو علم.
# PageV16P554
# ونسطاس بالرومية: العالم بالطب، نقله الصاغاني. وعبيد بن نسطاس العامري
~~البكائي الكوفي: محدث. ومما يستدرك عليه: النسطاس: ريش السهم. هكذا فسر به
~~حديث قس، ولا تعرف حقيقته، كذا في اللسان. ومما يستدرك عليه: نسطويس،
~~بالفتح: قريتان بمصر، إحداهما بالقرب من فوة، وتعرف بنسطويس الرمان، ومنها
~~الزين الفناري بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الشافعي الضرير، سمع علي
~~الديمي والسخاوي وزكريا والشادي والمشهدي. ومنها أيضا عبد الوهاب بن علي بن
~~حسن المالكي، نزيل الظاهرية، قرأ على الحافظ ابن حجر، وسمع البخاري علي
~~مشايخ الظاهرية، مات سنة والثانية من قرى الغربية، تعرف بنسطويس البصل.
### | ن ش س
# ومما يستدرك عليه: النشس، أهمله الجوهري، وأورده ابن دريد، وقال: لغة في
~~النشز: وهي ms05519 الربوة من الأرض. وامرأة ناشس: ناشز، وهي قليلة كذا في المحكم.
### | ن ط س
# النطس، بالفتح، وككتف وعضد: العالم بالأمور والحاذق بها، عن ابن السكيت،
~~وهو بالرومية: نسطاس، وقد نطس، كفرح، نطسا. والنطاسي، بالكسر، وحكى أبو
~~عبيد الفتح أيضا: العالم
# PageV16P555
# بالطب، قال البعيث بن بشر، يصف شجة أو جراحة:
# (إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت ... غثيثتها وإزداد وهيا هزومها)
# والنطيس، كسكيت: المتطبب الدقيق نظره في الطب. والناطس: الجاسوس، لتنطسه
~~عن الأخبار وبحثه. والنطس، ككتف: المتقزز المتقذر المتأنق في الأمور.
~~والنطس، بضمتين: الأطباء الحذاق المدققون. والنطس أيضا: المتقززون عن
~~الفخش. والنطسة، كهمزة: الرجل الكثير التنطس، وهو التقذر والتأنق في
~~الطهارة وفي الكلام والمطعم والملبس، فلا يتكلم إلا بالفصاحة، ولا يلبس إلا
~~طيبا، ولا يأكل إلا نظيفا، وكذا في جميع الأمور. وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه: أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له: ألا تتوضأ، فقال: لولا
~~التنطس ما باليت ألا أغسل يدي، قال الأصمعي: وهو المبالغة في الطهور
~~والتأنق فيه. وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس، وكذلك
~~كل من أمعن النظر في الأمور واستقصى عليها فهو متنطس. ومما يستدرك عليه:
~~رجل نطيس، كأمير أي حاذق، قال رؤبة: وقد أكون مرة نطيسا طبا بأدواء الصبا
~~نقريسا النقريس: قريب المعنى من
# PageV16P556
# النطيس، وهو الفطن للأمور العالم بها، ويقال: ما أنطسه. وتنطس عن
~~الأخبار: بحث، وكل مبالغ في شيء: متنطس. وتنطست الأخبار: تجسستها. وقال أبو
~~عمرو: امرأة نطسة، على فعلة، إذا كانت تنطس من الفحش، أي تقزز. وقال ابن
~~الأعرابي: المتنطس والمتطرس: المتنوق المختار. والنطس: الحريق، وهذه عن
~~الصاغاني.
### | ن ع س
# النعاس بالضم: الوسن، كما في الصحاح، قال الله تعالى: أمنة نعاسا وقال
~~الأزهري: حقيقة النعاس: السنة من غير نوم، كما قال عدي بن الرقاع:
# (وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم)
# أو هو فترة في الحواس تحصل من ثقل النوم، نعس، كمنع ينعس نعاسا، وللمصنف
~~في البصائر: وقد نعست أنعس نعاسا، بالضم، وهكذا ms05520 هو مضبوط في نسخة الصحاح،
~~فهو ناعس ونعسان، وهي ناعسة ونعاسة ونعسى، وقيل: لا يقال: نعسان، وهي
~~قليلة، قاله ثعلب، وقال الفراء: لا أشتهيها، يعني هذه اللغة نعسان وقال
~~الليث: رجل نعسان وامرأة نعسى، حملوا ذلك على وسنان ووسنى، وربما حملوا
~~الشيء على نظائره، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر. وناقة نعوس، كصبور: سموح
~~بالدر، كما في الصحاح. وفي المحكم: أي غزيرة تنعس إذا حلبت.
# وقال الأزهري: تغمض
# PageV16P557
# عينها عند الحلب، قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر، وأنها إذا درت
~~نعست:
# (نعوس إذا درت جروز إذا غدت ... بويزل عام أو سديس كبازل)
# وقال ابن الأعرابي: النعس: لين الرأي والجسم وضعفهما. وقال غيره: النعس:
~~كساد السوق.
# وتناعس الرجل: تناوم، أي أراه من نفسه كاذبا. وقال أبو عمرو: أنعس: جاء
~~ببنين كسالى.
# ومما يستدرك عليه: النعسة: الخفقة. وتناعس البرق: فتر. وجده ناعس، وهو
~~مجاز. وفي المثل: مطل كنعاس الكلب: أي متصل دائم، والكلب يوصف بكثرة
~~النعاس، كما في الصحاح، وزاد المصنف في البصائر: ومن شأن الكلب أن يفتح من
~~عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة، وذلك ساعة فساعة. وفي الحديث: إن كلماته بلغت
~~ناعوس البحر، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: كذا وقع في صحيح مسلم، وفي
~~سائر الروايات: قاموس البحر. ولعله تصحيف، فلييتنبه لذلك.
# والنعوس، كصبور: علم على ناقة بعينها، كما في العباب. وعبد الرحمن بن أبي
~~النعاس، عن عبد الله بن عبد الجبار، عن الحكم ابن خطاف.
# PageV16P558
### | ن ف س
# النفس: الروح، وسيأتي الكلام عليها قريبا. وقال أبو إسحاق: النفس في كلام
~~العرب يجري على ضربين: أحدهما قولك: خرجت نفسه، أي روحه، والضرب الثاني:
~~معنى النفس فيه جملة الشيء وحقيقته، كما سيأتي في كلام المصنف، وعلى الأول
~~قال أبو خراش:
# (نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا)
# أي بجفن سيف ومئزر، كذا في الصحاح، قال الصاغاني: ولم أجده في شعر أبي
~~خراش. قلت: قال ابن بري: إعتبرته في أشعار هذيل فوجدته لحذيفة بن أنس وليس
~~لأبي خراش، ms05521 والمعنى: لم ينج سالم إلا بجفن سيفه ومئزره، وانتصاب الجفن على
~~الإستثناء المنقطع، أي لم ينج سالم إلا جفن سيف، وجفن السيف منقطع منه. ومن
~~المجاز: النفس: الدم يقال: سالت نفسه، كما في الصحاح، وفي الأساس: دفق
~~نفسه، أي دمه. وفي الحديث: ما لا نفس له، وقع في أصول الصحاح: ما له نفس
~~سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه. قلت: وهذا الذي في الصحاح مخالف لما
~~في كتب الحديث، وفي رواية أخرى: ما ليس له نفس سائلة، وروي عن النخعي أنه
~~قال: كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه، وفي النهاية عنه: كل
~~شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه، أي
# PageV16P559
# دم سائل، ولذا قال بعض من كتب على الصحاح: هذا الحديث لم يثبت، قال ابن
~~بري: وإنما شاهده قول السموأل:
# (تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليست على غير الظباة تسيل)
# قال وإنما سمي الدم نفسا، لأن النفس تخرج بخروجه. والنفس: الجسد، وهو
~~مجاز، قال أوس بن حجر، يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة، وهم قتلة أبيه
~~المنذر بن ماء السماء، يوم عين أباغ، ويزعم أن عمرو بن شمر الحنفي قتله:
# (نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر)
# فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور: الدم، أي
~~حملوا دمه إلى أبياتهم. والنفس: العين التي تصيب المعين، وهو مجاز. ويقال:
~~نفسته بنفس، أي أصبته بعين، وأصابت فلانا نفس، أي عين، وفي الحديث، عن أنس
~~رفعه: أنه نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة والنفس، أي العين، والجمع،
~~أنفس، ومنه الحديث: أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء، فقال: إنه كان فيها
~~سبعة أنفس، يريد عيونهم. ورجل نافس: عائن، وهو) منفوس: معيون. والنفس:
~~العند، وشاهده قوله تعالى، حكاية عن عيسى عليه وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة
~~والسلام تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم ما عندي، ولا أعلم ما
~~عندك، ولكن ms05522 يتعين أن تكون الظرفية حينئذ ظرفية مكانة لا مكان، أو حقيقتي
~~وحقيقتك، قال ابن سيده: أي لا أعلم ما حقيقتك ولا ما عندك
# PageV16P560
# علمه، فالتأويل: تعلم ما أعلم، ولا أعلم ما تعلم، والأجود في ذلك قول ابن
~~الأنباري: إن النفس هنا الغيب، أي تعلم غيبي، لأن النفس لما كانت غائبة
~~أوقعت على الغيب، ويشهد بصحته قوله في آخر الآية إنك أنت علام الغيوب كأنه
~~قال: تعلم غيبي يا علام الغيوب. وقال أبو إسحاق: وقد يطلق ويراد به جملة
~~الشيء وحقيقته، يقال: قتل فلان نفسه، وأهلك نفسه: أي أوقع الهلاك بذاته
~~كلها وحقيقته. قلت: ومنه أيضا ما حكاه سيبويه، من قولهم: نزلت بنفس الجبل،
~~ونفس الجبل مقابلي. والنفس: عين الشيء وكنهه وجوهره، يؤكد به، يقال: جاءني
~~الملك بنفسه، ورأيت فلانا نفسه. وقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: لكل إنسان نفسان: إحداهما
~~نفس العقل الذي يكون به التمييز، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة. وقال
~~ابن الأنباري: من اللغويين من سوى بين النفس والروح، وقال: هما شيء واحد،
~~إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكرة، وقال غيره: الروح الذي به الحياة،
~~والنفس: التي بها العقل، فإذا نام النائم قبض الله نفسه، ولم يقبض روحه،
~~ولا تقبض الروح إلا عند الموت، قال: وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها
~~وإتصاله بها، كما سموا الروح روحا، لأن الروح موجود به. وقال الزجاج: لكل
~~إنسان نفسان: إحداهما نفس التمييز، وهي التي تفارقه إذا نام، فلا يعقل بها،
# PageV16P561
# يتوفاها الله تعالى، والأخرى: نفس الحياة، وإذا زالت زال معها النفس،
~~والنائم يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم، وتوفي نفس
~~الحي. قال: ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به. وقال
~~السهيلي في الروض: كثرت الأقاويل في النفس والروح، هل هما واحد أو النفس
~~غير الروح وتعلق قوم بظواهر من الأحاديث، تدل على أن الروح هي النفس، كقول
~~بلال أخذ بنفسك، مع قوله صلى ms05523 الله عليه وسلم: إن الله قبض أرواحنا وقوله
~~تعالى:: الله يتوفى الأنفس والمقبوض هو الروح، ولم يفرقوا بين القبض
~~والتوفي، وألفاظ الحديث محتملة التأويل، ومجازات العرب وإتساعاتها كثرة:
~~والحق أن بينهما فرقا، ولو كانا اسمين بمعنى واحد، كالليث والأسد، لصح وقوع
~~كل واحد منهما مكان صاحبه،)
# كقوله تعالى: ونفخت فيه من روحي، ولم يقل: من نفسي. وقوله: تعلم ما في
~~نفسي ولم يقل: ما في روحي. ولا يحسن هذا القول أيضا من غير عيسى عليه
~~السلام. ويقولون في أنفسهم ولا يحسن في الكلام: يقولون في أرواحهم. وقال:
~~أن تقول نفس ولم يقل: أن تقول روح، ولا يقوله أيضا عربي، فأين الفرق إذا
~~كان النفس والروح بمعنى واحد وإنما الفرق بينهما بالإعتبارات، ويدل لذلك ما
~~رواه ابن عبد البر في التمهد، الحديث: إن الله تعالى خلق آدم وجعل فيه نفسا
~~وروحا، فمن الروح عفافه وفهمه وحلمه وسخاؤه ووفاؤه، ومن النفس شهوته وطيشه
~~وسفهه وغضبه فلا يقال في النفس هي الروح على الإطلاق حتى يقيد، ولا يقال في
~~الروح هي النفس إلا كما يقال في المني هو الإنسان،
# PageV16P562
# أو كما يقال للماء المغذي للكرمة هو الخمر، أو الخل، على معنى أنه سيضاف
~~إليه أوصاف يسمى بها خلا أو خمرا، فتقيد الألفاظ هو معنى الكلام، وتنزيل كل
~~لفظ في موضعه هو معنى البلاغة، إلى آخر ما ذكره. وهو نفيس جدا، وقد نقلته
~~بالإختصار في هذا الموضع، لأن التطويل كلت منه الهمم، لاسيما في زماننا
~~هذا. والنفس: قدر دبغة، وعليه اقتصر الجوهري، وزاد غيره: أو دبغتين.
# والدبغة، بكسر الدال وفتحها مما يدبغ به الأديم من قرظ وغيره، يقال: هب
~~لي نفسا من دباغ، قال الشاعر: أتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير
~~قال الجوهري: قال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها، فقالت
~~لها: تقول لك أمي: أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة. أي
~~مستعجلة، لا أتفرغ لإتخاذ الدباغ من السرعة. انتهى. أرادت: قدر دبغة أو ms05524
~~دبغتين من القرظ الذي يدبغ به. المنيئة: المدبغة، وهي الجلود التي تجعل في
~~الدباغ. وقيل: النفس من الدباغ: ملء الكف، والجمع: أنفس، أنشد ثعلب:
# (وذي أنفس شتى ثلاث رمت به ... على الماء إحدى اليعملات العرامس)
# يعني الوطب من اللبن الذي طبخ بهذا القدر من الدباغ. وقال ابن الأعرابي:
~~النفس: العظمة والكبر، والنفس: العزة. والنفس: الأنفة. والنفس: العيب، هكذا
~~في النسخ بالعين المهملة، وصوابه بالغين المعجمة، وبه فسر
# PageV16P563
# ابن الأنباري قوله تعالى: تعلم ما في نفسي الآية، وسبق)
# الكلام عليه. والنفس: الإرادة. والنفس: العقوبة، قيل: ومنه قوله تعالى:
~~ويحذركم الله نفسه أي عقوبته، وقال غيره: أي يحذركم إياه. وقد تحصل من كلام
~~المصنف، رحمه الله تعالى، خمسة عشر معنى للنفس، وهي: الروح، والدم، والجسد،
~~والعين، والعند، والحقيقة، وعين الشيء، وقدر دبغة، والعظمة، والعزة،
~~والهمة، والأنفة، والغيب، والإرادة، والعقوبة، ذكر منها الجوهري: الأول،
~~والثاني، والثالث، والرابع، والسابع، والثامن، وما زدناه على المصنف، رحمه
~~الله، فسيأتي ذكره فيما استدرك عليه.
# وجمع الكل: أنفس ونفوس. والنفس، بالتحريك: واحد الأنفاس، وهو خروج الريح
~~من الأنف والفم، ويراد به السعة، يقال: أنت في نفس من أمرك، أي سعة، قاله
~~الجوهري، وهو مجاز، وقال اللحياني: إن في الماء نفسا لي ولك، وأي متسعا
~~وفضلا. ويقال: بين الفريقين نفس، أي متسع. والنفس أيضا: الفسحة في الأمر،
~~يقال: إعمل وأنت في نفس، أي فسحة وسعة، قبل الهرم والأمراض والحوادث
~~والآفات. وفي الصحاح: النفس: الجرعة، يقال: اكرع في الإناء نفسا أو نفسين،
~~أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه. والجمع: أنفاس، كسبب وأسباب، قال جرير:
# (تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح)
# إنتهى. قال محمد بن المكرم:
# PageV16P564
# وفي هذا القول نظر. وذلك لأن النفس الواحد يجرع فيه الإنسان عدة جرع،
~~يزيد وينقص على مقدار طول نفس الشارب وقصره، حتى إنا نرى الإنسان يشرب
~~الإناء الكبير في نفس واحد على عدة جرع. ويقال: فلان شرب الإناء كله على
~~نفس واحد.
# والله تعالى أعلم. وعن ابن الأعرابي: النفس الري، وسيأتي أيضا ms05525 قريبا.
~~والنفس: الطويل من الكلام، وقد تنفس. ومنه حديث عمار: لقد أبلغت وأوجزت،
~~فلو كنت تنفست، أي أطلت.
# وأصله: أن المتكلم إذا تنفس إستأنف القول وسهلت عليه الإطالة. وقال أبو
~~زيد: كتبت كتابا نفسا، أي طويلا. وفي قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ولا
~~تسبوا الريح، الواو زائدة، وليست في لفظ الحديث، فإنها من نفس الرحمن. وكذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: أجد نفس ربكم، وفي رواية: نفس الرحمن، وفي أخرى:
~~إني لأجد من قبل اليمن، قال الأزهري: النفس في هذين الحديثين: اسم وضع موضع
~~المصدر الحقيقي من نفس، ينفس تنفيسا ونفسا، أي فرج عنه الهم تفريجا، كأنه
~~قال: تنفيس ربكم من قبل اليمن. وإن الريح من تنفيس الرحمن بها عن)
# المكروبين، فالتفريج: مصدر حقيقيي، والفرج، اسم يوضع موضع المصدر،
~~والمعنى: أنها، أي الريح تفرج الكرب، وتنشيء السحاب، وتنشر الغيث، وتذهب
~~الجدب، قال القتيبي: هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم، فسألتهم عن
~~ذلك، فقال شيخ منهم: ليس لنا ريح.
# وقوله في الحديث: من
# PageV16P565
# قبل اليمن، المراد والله أعلم: ما تيسر له صلى الله عليه وسلم من أهل
~~المدينة المشرفة وهم يمانون يعني الأنصار، وهم من الأزد، والأزد من اليمن،
~~من النصرة والإيواء له، والتأييد له برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي
~~يردده المتنفس إلى الجوف، فيبرد من حرارته ويعدلها، أو من نفس الريح الذي
~~يتنسمه فيستروح إليه وينفس عنه أو من نفس الروضة، وهو طيب روائحها فينفرج
~~به عنه. ويقال: شراب ذو نفس: فيه سعة وري، قاله ابن الأعرابي، وقد تقدم
~~للمصنف ذكر معنى السعة والري، فلو ذكر هذا القول هناك كان أصاب، ولعله
~~أعاده ليطابق مع الكلام الذي يذكره بعد، وهو قوله: ومن المجاز: يقال شراب
~~غير ذي نفس، أي كريه الطعم آجن متغير، إذا ذاقه ذائق لم يتنفس فيه، وإنما
~~هي الشربة الأولى قدر ما يمسك رمقه، ثم لا يعود له، قال الراعي ويروي لأبي
~~وجزة السعدي:
# (وشربة من شراب غير ذي نفس ... في كوكب من ms05526 نجوم القيظ وهاج)
# (سقيتها صاديا تهوي مسامعه ... قد ظن أن ليس من أصحابه ناجي)
# أي في وقت كوكب، ويروي: في صرة. والنافس: الخامس من سهام الميسر، قال
~~اللحياني: وفيه خمسة فروض، وله غنم خمسة أنصباء إن فاز، وعليه غرم خمسة
~~أنصباء إن لم يفز، ويقال: هو الرابع، وهذا القول مذكور في
# PageV16P566
# الصحاح، والعجب من المصنف في تركه. وشيء نفيس ومنفوس ومنفس كمخرج، إذا
~~كان يتنافس فيه ويرغب إليه لخطره، قال جرير:
# (لو لم ترد قتلنا جادت بمطرف ... مما يخالط حب القلب منفوس)
# المطرف: المستطرف. وقال النمر بن تولب، رضي الله تعالى عنه:
# (لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي)
# وقد نفس، ككرم، نفاسة، بالفتح، ونفاسا، بالكسر، ونفسا، بالتحريك، ونفوسا،
~~بالضم. والنفيس: المال الكثير الذي له قدر وخطر، كالمنفس، قاله اللحياني،
~~وفي الصحاح: يقال: لفلان منفي ونفيس، أي مال كثير. وفي بعض النسخ: منفس
~~نفيس، بغير واو. ونفس به، كفرح، عن فلان: ضن عليه وبه، ومنه قوله تعالى ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والمصدر: النفاسة)
# والنفاسية، الأخيرة نادرة. ونفس عليه بخير قليل: حسد، ومنه الحديث: لقد
~~نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك. ونفس عليه الشيء
~~نفاسة: ضن به، ولم يره يستأهله، أي أهلا له، ولم تطب نفسه أن يصل إليه. ومن
~~المجاز: النفاس، بالكسر: ولادة المرأة وفي الصحاح ولاد المرأة، مأخوذ من
~~النفس، بمعنى الدم، فإذا وضعت فيهي نفساء، كالثؤباء، ونفساء، بالفتح، مثال
~~حسناء، ويحرك، وقال ثعلب: النفساء: الوالدة والحامل والحائض،
# PageV16P567
# وج نفاس ونفس، كجياد ورخال نادرا، أي بالضم، ومثل كتب، بضمتين، ومثل كتب
~~بضم فسكون. ويجمع أيضا على نفساء ونفساوات، وامرأتان نفساوان، أبدلوا من
~~همزة التأنيث واوا، قال الجوهري: وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال،
~~بالكسر، غير نفساء وعشراء، انتهى. وليس لهم فعلاء يجمع على فعال، أي بالضم
~~غيرها، أي غير النفساء، ولذا حكم عليه بالندرة. وقد نفست المرأة كسمع وعني
~~نفسا ونفاسة ونفاسا، أي ولدت، وقال أبو حاتم: ويقال: ms05527 نفست، على لم يسم
~~فاعله. وحكى ثعلب: نفست ولدا، على فعل المفعول، والوالد منفوس، ومنه
~~الحديث: ما من نفس منفوسة، أي مولودة، وفي حديث ابن المسيب: لا يرث المنفوس
~~حتى يستهل صارخا، أي حتى يسمع له صوت، ومنه قولهم: ورث فلان هذا قبل أن
~~ينفس فلان، أي قبل أن يولد. ونفست المرأة إذا حاضت، روي بالوجهين، ولكن
~~الكسر فيه أكثر، وأما قول الأزهري: فأما الحيض فلا يقال فيه إلا نفست،
~~بالفتح: فالمراد به فتح النون لا فتح العين في لماضي. ونفيس بن محمد، من
~~موالي الأنصار، وقصره على ميلين من المدينة المشرفة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وقد قدمنا ذكره في القصور. ويقال: لك في هذا الأمر نفسة
~~بالضم، أي مهلة ومتسع. ونفوسة، بالفتح: جبال بالمغرب بعد إفريقية، عالية
~~نحو
# PageV16P568
# ثلاثة أميال في اقل من ذلك، أهلها إباضية، وطول هذا الجبل مسيرة ستة أيام
~~من الشرق إلى الغرب، وبينه وبين طرابلس ثلاثة أيام، وإلى القيروان ستة
~~أيام، وفي هذا الجبل نخل وزيتون وفواكه، وإفتتح عمرو ابن العاص، رضي الله
~~تعالى عنه، نفوسة، وكانوا نصارى. نقله ياقوت. وأنفسه الشيء: أعجبه بنفسه،
~~ورغبه فيها، وقال ابن القطاع: صار نفيسا عنده، ومنه حديث إسماعيل عليه
~~السلام: أنه تعلم العربية وأنفسهم. وأنفسه في الأمر: رغبه فيه. ويقال منه:
~~مال منفس ومنفس، كمحسن ومكرم، الأخير عن الفراء: أي نفيس، وقيل: كثير،
~~وقيل: خطير، وعمه اللحياني فقال: كل شيء له خطر فهو نفيس ومنفس. ومن
~~المجاز: تنفس الصبح) أي تبلج وامتد حتى يصير نهارا بينا، وقال الفراء في
~~قوله تعالى والصبح إذا تنفس قال: إذا ارتفع النهار حتى يصير نهارا بينا.
~~وقال مجاهد: إذا تنفس إذا اطلع وقال الأخفش إذا أضاء، وقال غيره: إذا انشق
~~الفجر وانفلق حتى يتبين منه. ومن المجاز: تنفست القوس: تصدعت، ونفسها هو:
~~صدعها، عن كراع، وإنما يتنفس منها العيدان التي لم تغلق، وهو خير القسي،
~~وأما الفلقة فلا تتنفس ويقال للنهار إذا زاد: تنفس وكذلك الموج إذا نضح
~~الماء وهو مجاز. ms05528
# وتنفس في الإناء: شرب من غير أن يبينه عن فيه، وهو مكروه. وتنفس أيضا:
~~شرب من
# PageV16P569
# الإناء بثلاثة أنفاس، فأبانه عن فيه في كل نفس، فهو ضد، وفي الحديث: أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا، وفي حديث آخر: أنه نهى عن
~~التنفس في الإناء، قال الأزهري: قال بعضهم: الحديثان صحيحان، والتنفس له
~~معنيان، فذكرهما مثل ما ذكر المصنف. ونافس فيه منافسة ونفاسا، إذا رغب فيه
~~على وجه المباراة في الكرم، كتنافس، والمنافسة والتنافس: الرغبة في الشيء
~~الإنفراد به، وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه، وقوله عز وجل وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون أي فليتراغب المتراغبون ومما يستدرك عليه: قال ابن
~~خالويه: النفس: الأخ، قال ابن بري: وشاهده قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم قلت: ويقرب من ذلك ما فسر به ابن عرفة قوله تعالى: ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بأهل الإيمان وأهل شريعتهم. والنفس:
~~الإنسان جميعه، روحه وجسده، كقولهم: عندي ثلاثة أنفس، وكقوله تعالى: أن
~~تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله قال السهيلي في الروض: وإنما
~~اتسع في النفس وعبر بها عن الجملة، لغلبة أوصاف الجسد على الروح حتى صار
~~يسمى نفسا، وطرأ عليه هذا الإسم بسبب الجسد، كما يطرأ على الماء في الشجر
~~أسماء على حسب إختلاف أنواع الشجر، من حلو وحامض ومر وحريف، وغير ذلك.
~~إنتهى. وقال اللحياني: العرب تقول: رأيت نفسا واحدة، فتؤنث، وكذلك رأيت
~~نفسين، فإذا قالوا: رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس، ذكروا، وكذلك جميع العدد،
~~قال: وقد
# PageV16P570
# يكون التذكير في الواحد والإثنين، والتأنيث في الجمع، قال: وحكي جميع ذلك
~~عن الكسائي، وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أنفس، يذكرونه، لأن النفس عندهم
~~يريدون به الإنسان ألا ترى أنهم يقولون: نفس واحد، فلا يدخلون الهاء، قال:
~~وزعم يونس عن رؤبة أنه قال: ثلاث أنفس، على تأنيث النفس، كما تقول: ثلاث
~~أعين، للعين من الناس، وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء،)
# وقال الحطيئة:
# (ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد ms05529 جار الزمان على عيالي)
# وقوله تعالى: الذي خلقكم من نفس واحدة يعني آدم، وزوجها يعني حواء،
~~عليهما السلام.
# ويقال: ما رأيت ثم نفسا، أي أحدا. ونفس الساعة، بالتحريك: آخر الزمان، عن
~~كراع.
# والمتنفس: ذو النفس، ورجل ذو نفس، أي خلق. وثوب ذو نفس، أي جلد وقوة.
~~والنفوس، كصبور، والنفساني: العيون الحسود المتعين لأموال الناس ليصيبها،
~~وهو مجاز، وما أنفسه، أي ما أشد عينه، هذه عن اللحياني، وما هذا النفس أي
~~الحسد، وهو مجاز. والنفس: الفرج من الكرب، ونفس عنه: فرج عنه، ووسع عليه،
~~ورفه له، وكل تروح بين شربتين: نفس.
# والتنفس: إستمداد النفس، وقد تنفس الرجل، وتنفس الصعداء. وكل
# PageV16P571
# ذي رئة متنفس، ودواب الماء لا رئات لها. ودارك أنفس من داري أي أوسع،
~~وهذا الثوب أنفس من هذا، أي أعرض وأطول وأمثل. وهذا المكان أنفس من هذا، أي
~~أبعد وأوسع. وتنفس في الكلام: أطال وتنفست دجلة: زاد ماؤها. وزدني نفسا في
~~أجلي أي طول الأجل. عن اللحياني، وعنه أيضا: تنفس النهار: إنتصف، وتنفس
~~أيضا: بعد. وتنفس العمر، منه، إما تراخى وتباعد، وإما إتسع.
# وجادت عينه عبرة أنفاسا، أي ساعة بعد ساعة. وشيء نافس: رفع وصار مرغوبا
~~فيه وكذلك رجل نافس ونفيس، والجمع: نفاس. وأنفس الشيء: صار نفيسا. وهذا
~~أنفس مالي، أي أحبه وأكرمه عندي، وقد أنفس المال إنفاسا. ونفسني فيه:
~~رغبني، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل)
# قلت: هو لأحيحة بن الجلاح، يرثي ابنا له، أو أخا له، وقد مر ذكره في
~~هبرز. ومال نفيس: مضنون به. وبلغك الله أنفس الأعمار. وفي عمره تنفس
~~ومتنفس. وغائط متنفس: بعيد، وهو مجاز. ويجمع النفساء أيضا على نفاس ونفس،
~~كرمان وسكر، الأخيرة عن اللحياني. وتنفس الرجل: خرج من تحته ريح، وهو على
~~الكناية.
# PageV16P572
# وقال ابن شميل: نفس قوسه، إذا حط وترها، وتنفس القدح، كالقوس، وهو مجاز.
~~وأنف متنفس: أفطس، وهو مجاز. وفلان يؤامر نفسيه: إذا اتجه له رأيان، وهو
~~مجاز، قاله الزمخشري. قلت: وبيانه أن العرب ms05530 قد تجعل النفس التي يكون بها
~~التمييز نفسين، وذلك أن النفس قد تأمره بالشيء أو تنهاه عنه، وذلك عند
~~الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا التي تأمره نفسا، والتي تنهاه كأنها نفس
~~أخرى، وعلى ذلك قول الشاعر:)
# (يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها)
# وأبو زرعة محمد بن نفيس المصيصي، كزبير، كتب عنه أبو بكر الأبهري بحلب.
~~وأم القاسم نفيسة الحسنية، صاحبة المشهد بمصر، معروفة، وإليها نسبت الخطة.
~~وبنو النفيس، كأمير: بطن من العلويين بالمشهد. ومحمد بن عبد الرزاق بن نفيس
~~الدمشقي، سمع على الزين العراقي ومما يستدرك عليه: نفياس، بالضم: قرية
~~بشرقية مصر ونفيوس: أخرى من السمنودية.
### | ن ق ر س
# النقرس، بالكسر: ورم ووجع في مفاصل الكعبين وأصابع الرجلين، اقتصر
~~الأزهري على المفاصل، كما اقتصر غيره على الرجل، وجمع بينهما المصنف.
~~وتفصيله في كتب الطب، قال المتلمس يخاطب طرفة:
# PageV16P573
# يخشى عليك من الحباء النقرس يقول: إنه يخشى عليه من الحباء الذي كتب له
~~به النقرس. وهو الهلاك والداهية العظيمة.
# والنقرس: الدليل الحاذق الخريت، يقال: دليل نقرس، وفي التهذيب: النقرس:
~~الداهية من الأدلاء. والنقرس: الطبيب الماهر النظار المدقق الفطن، يقال:
~~طبيب نقرس، أي حاذق، كالنقريس، فيهما، أنشد ثعلب: وقد أكون مرة نطيسا طبا
~~بأدواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه أنه لا يلتفت إلى
~~الأيام، وقد ذهب عقله. والنقرس: شيء يتخذ على صنعة الورد تغرزه المرأة في
~~رأسها، والجمع: نقارس، قاله الليث، وأنشد:
# (فحل يت من خز وقز وقرمز ... ومن صنعة الدنيا عليك النقارس)
# وفي الحديث: عليه نقارس الزبرجد والحلي. قال ابن الأثير: النقارس: من
~~زينة النساء، عن أبي موسى المديني.
### | ن ق س
# الناقوس: الذي يضربه النصارى لأوقات صلاتهم، وهي خشبة كبيرة طويلة وأخرى
~~قصيرة، واسمها الوبيل، قال جرير:
# (لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع والنواقيس)
# وقد نقس بالوبيل الناقوس نقسا، أي ضرب، ومنه حديث
# PageV16P574
# بدء الأذان: حتى نقسوا أو كادوا ينقسون، حتى رأى عبد الله بن زيد الأذان.
~~والنقس: العيب والسخرية، وكذلك اللقس ms05531 والنقز والقذل، قاله الفراء: وهو أن
~~يعيب القوم ويسخر منهم، ويلقبهم الألقاب. وقال ابن القطاع: نقس الإنسان:
~~طعن عليه. وقال الأصمعي: النقس: الجرب، كالوقس. والنقس، بالكسر: المداد
~~الذي يكتب به، ج أنقاس وأنقس قال المرار:
# (عفت المنازل غير مثل الأنقس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس)
# أي في القرطاس. وتقول منه: نقس دواته تنقيسا، أي جعله فيها. ونقسه
~~تنقيسا: لقبه، وكذلك نقزه، والإسم النقاسة، بالكسر. والناقس: الحامض، قاله
~~الليث، يقال: شراب ناقس، إذا حمض.
# ونقس ينقس نقوسا: حمض، قال الجعدي:
# (جون كجوز الحمار جرده ال ... خراس لا ناقس ولا هزم)
# ورواه قوم: لا نافس بالفاء، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال: لا أعرفه إنما
~~المعروف: ناقس، بالقاف. والأنقس: ابن الأمة، لما به من الجرب. ومما يستدرك
~~عليه: رجل نقس، ككتف: يعيب
# PageV16P575
# الناس ويلقبهم، وقد ناقسهم. وانتقسوا: قرعوا الناقوس. والنقس، بضمتين:
~~جمع ناقوس، على توهم حذف الألف، وبه فسر قول الأسود بن يعفر:
# (وقد سبأت لفتيان ذوي كرم ... قبل الصباح ولما تقرع النقس)
# ونقس الناقوس: صوت. ونقس بين القوم: أفسد. ونقس المرأة: باضعها، نقله ابن
~~القطاع.
### | ن ق ن س
# ومما يستدرك عليه: نقنس، بكسر النونين وتشديد القاف المكسورة: قرية
~~بالبلقاء، وقرية بالشام، كانت لسفيان ابن حرب أيام تجارته، ثم كانت لولده
~~بعده.
### | ن ق ي س
# ونقيوس: قرية بين الفسطاط والإسكندرية، كانت بها وقعة لعمرو بن العاص
~~والروم لما نقضوا.
### | ن ك س
# نكسه ينكسه نكسا: قلبه على رأسه، فإنتكس، وقال شمر: النكس: يرجع إلى قلب
~~الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله، ومقدمه مؤخره. وقال الفراء في قوله عز وجل ثم
~~نكسوا على رؤوسهم يقول: رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم عليه السلام.
~~ونكس رأسه: أماله، كنكسه تنكيسا، والتشديد للمبالغة، وبه قرأ عاصم وحمزة
~~ومن نعمره ننكسه وقرأ غيرهما بفتح النون وضم الكاف، أي من أطلنا
# PageV16P576
# عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف، وبعد الشباب الهرم. وفلان يقرأ
~~القرآن منكوسا، أي يبتدئ من آخره، أي من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة،
~~ويختم بالفاتحة، والسنة ms05532 خلاف ذلك. أو يبدأ من آخر السورة فيقرأها إلى أولها
~~مقلوبا، وفي نسخة منكوسة، وهذا الوجه الأخير نقله أبو عبيد، قال: وتأول به
~~بعض الحديث أنه قيل لابن مسعود، رضي الله عنه: إن فلانا يقرأ القرآن
~~منكوسا، قال: ذلك منكوس القلب، قال أبو عبيد: وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه،
~~ولا كان هذا في زمن عبد الله، قال: ولا أعرفه، قال: ولكن وجهه عندي أن يبدأ
~~من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في
~~الكتاب، وكلاهما مكروه، لا الأول في تعليم الصبية، والعجمي المفصل وإنما
~~جاءت الرخصة لهم لصعوبة السور الطوال عليهم، فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم
~~تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله، فهذا هو النكس المنهي عنه، وإذا كرهنا هذا
~~فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون. والمنكوس
~~في أشكال الرمل ثلاثة أزواج متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم يسميه الإنكيس
~~مثال إزميل. والولاد المنكوس: أن تخرج رجلاه، أي المولود قبل رأسه، وهو
~~اليتن، كما سيأتي. والنكس والنكاس، بضمهما، الأخير عن شمر، وكذلك النكس،
~~بالفتح: عود المريض في مرضه بعد النقه وقال شمر: بعد إفراقه، وهو مجاز، قال
~~أمية بن) أبي عائذ الهذلي:
# (خيال لزينب قد هاج لي ... نكاسا من الحب بعد إندمال)
# PageV16P577
# وقد نكس في مرضه، كعني، نكسا: عاودته العلة، فهو منكوس. ويقال: تعسا له
~~ونكسا، بضم النون، وقد يفتح هنا إزدواجا، أو لأنه لغة. والناكس: المتطأطيء
~~رأسه من ذل ج: نواكس، هكذا جمع في الشعر للضرورة، وهو شاذ، كما ذكرناه في
~~فوارس، قال الفرزدق:
# (وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار)
# قال سيبويه: إذا كان الفعل لغير الآدميين جمع على فواعل، لأنه لا يجوز
~~فيه ما يجوز فيه في الآدميين، من الواو والنون في الإسم والفعل، يقال: جمال
~~بوازل وعواضه، وقد إضطر الفرزدق فقال: نواكس الأبصار. قال الأزهري: وقد روى
~~الفراء والكسائي هذا البيت هكذا، وأقرأ: نواكس على لفظ الابصار، وقال
~~الأخفش: ms05533 يجوز: نواكس الأبصار، بالجر، لا بالياء، كما قالوا: جحر ضب خرب،
~~وروى أحمد بن يحيى: نواكسي الأبصار بإدخال الياء، وقد مر البحث في ذلك في ف
~~ر س. ومن المجاز: نكس الطعام وغيره داء المريض، إذا أعاده إلى مرضه، ويقال:
~~أكل كذا فنكس. وعن ابن الأعرابي: النكس، بضمتين: المدرهمون من الشيوخ بعد
~~الهرم. والنكس، بالكسر: السهم ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله، قال الأزهري:
~~أنشدني المنذري للحطيئة:
# (قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم ... مجدا تليدا وعزا غير أنكاس)
# والنكس: القوس جعل رجلها رأس الغصن، كالمنكوسة، وهو
# PageV16P578
# عيب. والنكس: الرجل الضعيف والجمع: أنكاس. وقيل: النكس: النصل ينكسر سنخه
~~فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان، ولا يكون فيه خير. والجمع: أنكاس.
~~والنكس: اليتن من الأولاد، وهو المنكوس الذي سبق قريبا، نقله ابن دريد عن
~~بعضهم، قال: وليس بثبت. ومن المجاز: النكس من الرجال: المقصر عن غاية
~~النجدة والكرم. ج: أنكاس، وأنشد إبراهيم الحربي: رأس قوام الدين وابن رأس
~~وخضل الكفين غير نكس وقال كعب بن زهير، يمدح الصحابة، رضي الله تعالى عنهم:
# (زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل)
# والمنكس كمحدث: الفرس لا يسمو برأسه، وقال ابن فارس: هو الذي لا يسمو
~~برأسه ولا بهاديه إذا جرى، ضعفا، فكأنه نكس ورد، أو الذي لم يلحق الخيل في
~~شأوهم، عن الليث، أي لضعفه وعجزه، وهو النكس أيضا. وإنتكس: وقع على رأسه،
~~وهو مطاوع نكسه نكسا، وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: تعس عبد
~~الدينار وإنتكس، أي إنقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة، لأن من إنتكس
~~في أمره فقد خاب وخسر، وأنشد ابن الأعرابي في الإنتكاس:
# (ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ... ليمرض عجزا أو يضارع مأثما)
# أي، لم ينكس رأسه لأمر يأنف منه. ومما يستدرك عليه: قال شمر: نكس الرجل،
~~إذا ضعف وعجز.
# PageV16P579
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: النكس: القصير. وأنشد ثعلب. إني إذا
~~وجه الشريب نكسا قال ابن سيده: ولم يفسره، وأراه عنى: بسر وعبس. ومن ms05534
~~المجاز: نكست الخضاب، إذا أعدت عليه مرة بعد مرة، قال: كالوشم رجع في اليد
~~المنكوس وقال ابن شميل: نكست فلانا في ذلك الأمر، أي رددته فيه بعد ما خرج
~~منه. وإنه لنكس من الأنكاس: للرذل، وهو مجاز. ونكس الرجل، كعنى، عن نظرائه:
~~قصر. ونكس السهم في الكنانه: قلب. ومما يستدرك عليه: أنكس: نوع من السمك
~~عظيم جدا.
### | ن م س
# الناموس: صاحب السر، أي سر الملك، وعمه ابن سيده، وقال أبو عبيد: هو
~~الرجل المطلع على باطن أمرك، المخصوص بما تستره من غيره. أو هو صاحب سر
~~الخير، كما أن الجاسوس صاحب سر الشر. وأهل الكتاب يسمون جبريل صلى الله
~~عليه وسلم: الناموس الأكبر، هو المراد في حديث المبعث، في قول ورقة، لأن
~~الله تعالى خصه بالوحي والغيب الذي لا يطلع عليهما غيره. والناموس: الحاذق
~~الفطن. والناموس: من يلطف مدخله، في الأمور بلطف إحتيال، قاله، الأصمعي.
# PageV16P580
# والناموس: قترة الصائد الذي يكمن فيها للصيد، قال أوس بن حجر:
# (فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف)
# قال ابن سيده: وقد يهمز، قال: ولا أدري ما وجه ذلك. وقد نامس الصائد، إذا
~~دخلها، وهو منامس. والناموس: الشرك، لأنه يوارى تحت الأرض، قال الراجز يصف
~~ركاب الإبل: يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس أي يخرجن من بلد
~~مشتبه الأعلام، يشتبه على من يسلكه، كما يشتبه على القطا أمر الشرك الذي
~~ينصب له. والناموس: النمام، كالنماس، كشداد، وقد نمس، إذا نم. والناموس: ما
~~تنمس به وعبارة الصحاح: ما ينمس به الرجل من الإحتيال. والناموس: عريسة
~~الأسد، شبه بمكمن الصائد، وقد جاء في حديث سعد: أسد في ناموسه، كالناموسة.
~~والنمس، بالكسر: دويبة عريضة كأنها قطعة قديد، تكون بمصر ونواحيها، وهي من
~~أخبث السباع، قال ابن قتيبة: تقتل الثعبان، يتخذها الناظر إذا إشتد خوفه من
~~الثعابين، لأنها تتعرض لها، تتضاءل وتستدق حتى كأنها قطعة حبل، فإذا انطوى
~~عليها زفرت وأخذت بنفسها، فإنتفخ جوفها فيتقطع الثعبان.
# والجمع: أنماس، ويقال: في الناس أنماس وقال ابن ms05535 قتيبة: النمس: ابن عرس
~~وقال المفضل بن سلمة: هو الظربان، والذي يظهر من مجموع
# PageV16P581
# هذه الأقوال أن النمس أنواع، وهكذا ذكره الإمام الرافعي أيضا في الحج،
~~فبهذا يجمع بين الأقوال المتباينة. والنمس بالتحريك: فساد السمن والغالية،
~~وكل طيب أو دهن إذا تغير وفسد فسادا لزجا، وقد نمس، كفرح، فهو نمس، قال بعض
~~الأغفال:)
# وبزييت نمس مرير والأنمس: الأكدر، يقال للقطا: نمس، بالضم، للونها، وقد
~~روى أبو سعيد قول حميد بن ثور:
# (كنعائم الصحراء في داوية ... يمحصنها كنواهق النمس)
# بضم النون، وفسرها بالقطا، نقله الصاغاني. والتنميس: التلبيس، وقد نمس
~~عليه الأمر، إذا لبسه، قيل: ومنه إشتقاق النمس، للدابة. ونامسه منامسة
~~ونماسا: ساره، يقال: ما أشوقني إلى مناسمتك ومنامستك، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# (فأبلغ يزيدا إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا)
# هكذا وقع وعميهما على التثنية، والصواب: وعمهما، على التوحيد. ويزيد: هو
~~ابن ظالم بن عبد الله. ومنذر: هو ابن أسد بن عبد الله، وعمهما: هو إسماعيل
~~بن عبد الله. والمستسر: هو خالد بن عبد الله. قاله الجوهري. وقيل: النامس:
~~هو الداخل في الناموس. وقال ابن الأعرابي: أنمس بينهم إنماسا: أرش وآكل،
~~وأنشد:
# PageV16P582
# (وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمسا بينهم أنمل)
# (أؤرش بينهم دائبا ... أدب وذو النملة المدغل)
# (ولكنني رائب صدعهم ... رفوء لما بينهم مسمل)
# وإنمس الرجل، كإفتعل، أي إستتر، قال الجوهري: وهو إنفعل، وإنما وزنه
~~المصنف بإفتعل ليرينا تشديد النون، لا أنه من باب الإفتعال، فتأمل. وقال
~~غيره: إنمس الرجل في الشيء، إذا دخل فيه، وإنمس إنماسا: إنغل في سترة، وقال
~~ابن القطاع: يقال: إندمج الرجل وأدمج وأدرمج أنمس وإنكرس وإنزبق وإنزقب،
~~إذا دخل في الشيء وإستتر. ومما يستدرك عليه: نمس الشعر تنميسا: أصابه دهن
~~فتوسخ. ونمس الأقط فهو منمس: أنتن، قال الطرماح: منمس ثيران الكريص الضوائن
~~والكريص: الأقط. وثيران: جمع ثور، وهي القطعة منه. والنمس، محركة: ريح
~~اللبن والدسم، كالنسم. والناموس: المكر والخداع. يقال: فلان صاحب ناموس
~~ونواميس ومنه نواميس الحكماء. والنامس والناموس: دويبة غبراء كهيئة الذرة
~~تلكع الناس، قال ms05536 الجاحظ: تتولد في الماء الراكد. والناموس: بيت الراهب.
~~والناموس: وعاء العلم. والناموس: السر، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# PageV16P583
# ونمسته: ساررته. ونمست السر أنمسه نمسا: كتمته. والناموس:)
# الكذاب. ونمس بينهم نمسا: أرش، عن ابن الأعرابي. والنامس: لقب جماعة.
~~والنموسي، بالضم: لقب علي بن الحسين بن الحسن، أحد الأولياء المشهورين
~~ببولاق، لأنه كان إذا مشى تبعته الأنماس، وأتباعه يعرفون بذلك، نفعنا الله
~~به.
### | ن وس
# {النوس، بالفتح،} والنوسان، بالتحريك: التذبذب، وقد {ناس الشيء} ينوس
~~{نوسا} ونوسانا: تحرك وتذبذب متدليا. وذو {نواس، بالضم: زرعة بن حسان، وهو
~~ذو معاهر تبع الحميري من إذواء اليمن وملوكها، سمي بذلك لذؤابة كانت} تنوس،
~~ونص الصحاح: لذؤابتين كانتا {تنوسان على ظهره، وفي غيره: على عاتقيه. وأبو
~~نواس الحسن بن هانئ الشاعر، م، معروف.} - والنواسي، بالضم: عنب أبيض عظيم
~~العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة، وقد ينبت
~~بغيرها. قاله أبو حنيفة رحمه الله، وقال الأزهري: ولا أدري إلى أي شيء نسب،
~~إلا أن يكون من النسب إلى نفسه، كدوار ودواري، وإن لم يسمع النواس هنا. (و)
~~! النواس، ككتان: المضطرب المسترخي من الرجال. والنواس بن سمعان بن خالد
~~العامري الكلابي الشامي الصحابي رضي الله تعالى عنه، روى عنه غير واحد.
# PageV16P584
# وفي الصحاح: {الناس قد يكون من الإنس ومن الجن، جمع إنس، أصله أناس، وهو
~~جمع عزيز أدخل عليه أل، قال شيخنا: وكون أصله أناس ينافيه جعله من نوس،
~~فتأمل. قال الجوهري: ولم يجعلوا الألف، واللام عوضا عن الهمزة المحذوفة،
~~لأنه لو كان كذلك لأجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر:
# (إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا)
# وآخره:
# (فيدعنهم شتى وقد ... كانوا جميعا وافرينا)
# والناس: اسم قيس عيلان يروى بالوصل والقطع، كما في حاشية الصحاح، ووجد
~~بخط أبي زكريا: هو إلناس بن مضر بن نزار، وأخوه إلياس بن مضر، بالياء، هكذا
~~بكسر الهمزة وسكون اللام وفتح النون، وهو خطأ، والصواب: الناس، كما للمصنف
~~وغيره، وتقدم البحث فيه في ق ي س، وفي أن س. والناس: ms05537 ما يتعلق ويتدلى من
~~السقف من الدخان وغيره، وفي التهذيب والأساس: هو النواس، كغراب، ونقله في
~~العباب عن ابن عباد.} وناس الإبل {ينوسها} نوسا: ساقها، {كنسها} نسا.
~~{وأناسه: حركه ودلاه، ومنه حديث أم زرع:} وأناس من حلى أذني،) أرادت أنه
~~حلى أذنيها قرطة وشنوفا {تنوس بأذنيها.} ونوس بالمكان {تنويسا: أقام، نقله
~~الصاغاني.} والمنوس من التمر، كمحدث: ما إسود طرفه، نقله الصاغاني. ومم
~~يستدرك عليه:! تنوس الغصن وتنوع، إذا هبت به
# PageV16P585
# الريح فهزته فكثر {نوسانه. والخيوط} نائسة على كعبيه، أي متدلية متحركة.
~~{والنوسات، محركة: الذوائب، لأنها تتحرك كثيرا.} وناس لعابه: سال واضطرب.
~~{ونواس العنكبوت: نسجه، لاضطرابه.} والناووس: مقابر النصارى، إن كان عربيا
~~فهو فاعول منه، والجمع {نواويس.} وناووس الظبية: موضع قرب همذان.
~~{والناووسة: من قرى هيت، لها ذكر في الفتوح مع ألوس، نقله ياقوت. وخضير بن}
~~نواس، ككتان عن أبي سحيلة ذكره ابن نقطة، وقال: يتأمل. وابن أبي الناس:
~~شاعر مجيد، عسقلاني، ذكره الأمير ولم يسمه. {ونويس، كزيير: من قرى مصر،
~~بالغربية.} ونوسة، بالتحريك: قريتان بمصر من المرتاحية، إحداهما: {نوسة
~~البحر، والثانية: نوسة الغيط، وقد يجمعان بما معهما من الكفور، فيقال:}
~~النوسات، وقد دخلت الأولى، وهي بالقرب من المنصورة، والنسبة إليها: {-
~~النوساني.
# } وناس: قرية كبيرة من نواحي خراسان.
### | ن ه س
# نهس اللحم، كمنع وسمع الأخيرة عن الفراء في نوادره: أخذه بمقدم أسنانه
~~ونتفه، وقيل: قبض
# PageV16P586
# عليه ونتره. وإقتصر الجوهري على الأخذ بمقدم الأسنان، والشين المعجمة:
~~الأخذ بجميعها، كما سيأتي. وفي الحديث: أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم، أي
~~أخذه بفيه، قاله ابن الأثير، وقال غيره: نهس اللحم نهسا ونهسا: إنتزعه
~~بالثنايا للأكل. والمنهوس: القليل اللحم من الرجال الخفيف. وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم: كان منهوس الكعبين، ويروى: منهوس القدمين: أي معرقهما، أي
~~لحمهما قليل، ويروى بالشين المعجمة أيضا. والمنهس، كمقعد: المكان ينهس منه
~~الشيء، أي يؤخذ بالفم ويؤكل، والجمع: مناهس، يقال: أرض كثيرة المناهس. نقله
~~ابن عباد.
# والنهاس، ككتان: الأسد، كالنهوس، كصبور. والمنهس، كمنبر. قال ابن خالويه:
~~الأسد ms05538 الذي إذا قدر على الشيء نهسه، أي عضه، وقال رؤبة: ألا تخاف الأسد
~~النهوسا والنهاس بن فهم، هكذا بالفاء في سائر النسخ، وصوابه بالقاف كما
~~ضبطه الصاغاني والحافظ: محدث بصري، روى عن قتادة، وعنه يزيد بن زريع. قلت:
~~وحفيده أبو رجاء قهم بن هلال)
# بن النهاس، روى عنه عبد الملك بن شعيب، مات في حدود العشرين والمائتين،
~~وسيأتي في ق ه م. والنهس، كصرد، قال أبو حاتم: طائر، وفي الصحاح: والنهس،
~~بالفتح: ضرب من الطير، وفي التهذيب: ضرب من الصرد يصطاد العصافير، ويأوي
# PageV16P587
# إلى المقابر، ويديم تحريك رأسه وذنبه، ج نهسان، بالكسر. وفي حديث زيد بن
~~ثابت: رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف فأخذه زيد منه فأرسله. قال أبو
~~عبيد: النهس: طائر، والأسواف: موضع بالمدينة، وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره
~~صيد المدينة، لأنها حرم سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم. ونهيس، كزبير: جد
~~نعيم بن راشد المحدث، هكذا ضبطه الحافظ. ومما يستدرك عليه: نهس اللحم:
~~تعرقه بمقدم أسنانه، ذكره الجوهري واللحياني. ونهسته الحية: نهشته، ذكره
~~الجوهري والصاغاني والزمخشري وأنشد الجوهري قول الراجز: وذات قرنين طحون
~~الضرس تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس وناقة نهوس: عضوض، ومنه
~~قول الأعرابي في وصف الناقة: إنها لعسوس ضروس نهوس.
# ورجل نهيس، كأمير، كمنهوس. ووظيف نهس: خفيف اللحم، قال الأفوه الأودي يصف
~~فرسا:
# (يغشى الجلاميد بأمثالها ... مركبات في وظيف نهيس)
# والنهاس: الذئب. وأرض كثيرة المناهس والمعالق، أي المآكل والمراتع تعلق
~~بالجثة نقله الزمخشري. وناهس بن خلف: بطن من خثعم. والنهاس: لقب عبدل
~~العجلي كان شريفا في قومه، ذكره المصنف في ع ب د ل.
# PageV16P588
# ومما يستدرك عليه:
### | ن ه ر س
# نهارس، كمساجد: جمع نهرس، بالكسر: علم أضيفت إليها شبرا: قرية بمصر،
~~والله أعلم.
### | ن ه م س
# أمر منهمس، أهمله الجوهري والجماعة، وقال شبابة: أي مستور، كذا رواه عنه
~~أبو تراب، وهو من نهمس الأمر، إذا ستره، فالنون أصلية، كذا نقله الصاغاني.
~~وقال شيخنا: الظاهر أن نونه زائدة، كالميم، من ms05539 الهمس، فهو كمنطلق، فموضعه
~~الهاء. قلت: وهو حدس في كلام العرب من غير دليل، ثم قال: وقول بعض: إلا أن
~~يكون بوزان اسم المفعول، كمدحرج، والفرق بينهما ظاهر، لأن نونه حينئذ تكون
~~أصلية، فتأمل.
### | ن ي س
# {نيسان، بالفتح: سابع الأشهر الرومية، ومن خواص ماء مطره أنه إذا عجن منه
~~العجين إختمر من غير علاج، كما صرح به أهل الإختيارات. والمهلا بن سعيد بن
~~علي} - النيسائي الخزرجي، إلى {} نيساء، بالفتح: موضع باليمن. وحفيده عبد
~~الله بن عبد الله بن المهلا، ولد في بلد الوعليه، من الشرف الأعلى سنة، روى
~~عن الفقيه المحدث عبد الرحمن بن الحسين بن أبي بكر بن إبراهيم بن داوؤد
~~النزيلي الشامي في الغربي
# PageV16P589
# من جبل تيس، وحدث في الأهجر من بلاد كوكبان، توفي في الشجعة سنة. وولده
~~العلامة عبد الحفيظ، سمع الأساس على مؤلفه الإمام القاسم، بحصن شهارة،
~~وأجازه به وبمروياته، وأخذ الكتب الستة عن الإمام المحدث محمد بن الصديق
~~الخاصي الحنفي سنة، وسمع البخاري على الإمام المحدث علي بن أحمد الحشبري،
~~وأحمد بن عبد الرحمن بن مطير الحكمي، وعبد الوهاب بن الصديق الخاصي
~~الزبيدي، والعلامة الحافظ محمد بن عمر حشبر، وأجازه عامة شيوخه، توفي
~~بالأشعاف، من أعمال الشجعة سنة، وأخوه البدر محمد، من المعتنين في العلم،
~~وبالجملة فهم بيت سؤدد في اليمن، أكثر الله تعالى منهم، آمين.
# PageV16P590
### | (فصل الواو مع السين.)
### | وج س
# {الوجس، كالوعد: الفزع يقع في القلب، أو في السمع من صوت، أو غيره، قاله
~~الليث،} كالوجسان، محركة. وقال أبو عبيد: الوجس: الصوت الخفي، ومنه الحديث:
~~دخلت الجنة فسمعت في جانبها. {وجسا، فقيل: هذا بلال. ومنه أيضا ما جاء في
~~الحديث أنه نهى عن الوجس، هو: أن يكون مع جاريته أو امرأته والأخرى تسمع
~~حسه. الأولى حسهما وقد سئل عنه الحسن فقال: كانوا يكرهون الوجس.} والأوجس،
~~كأحمد: الدهر، وقد تضم الجيم، عن يعقوب، نقله الجوهري، والفتح أفصح، ومنه
~~قولهم الآتي: لا أفعله سجيس الأوجس، وقد روي بالوجهين. و {الأوجس: القليل
~~من الطعام والشراب، ms05540 يقولون: ما ذقت عنده أوجس، أي: طعاما، عن الأموي، وما
~~في سقائه أوجس، أي قطرة، هكذا ذكروه، ولم يذكروا الشراب، قالوا: ولا يستعمل
~~إلا في النفي.} والواجس: الهاجس، وهو الخاطر، كما سيأتي. {وميجاس، كمحراب:
~~علم، نقله الصاغاني. وقوله تعالى:} فأوجس منهم خيفة وكذا قوله تعالى: فأوجس
~~في نفسه خيفة. أي أحس وأضمر، وقال أبو إسحاق: معناه فأضمر منهم خوفا، وقال
~~في موضع آخر: معنى أوجس: وقع في نفسه الخوف.
# PageV17P005
# {وتوجس الرجل: تسمع إلى} الوجس، هو الصوت الخفي، قال ذو الرمة، يصف
~~صائدا:
# (إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم)
# وقيل: إذا أحس به فسمعه، وهو خائف، ومنه قوله: فغدا صبيحة صوتها متوجسا.
~~وتوجس الطعام والشراب، إذا تذوقه قليلا قليلا. وقولهم: لا أفعله سجيس
~~{الأوجس، يروى بفتح الجيم وضمها، أي أبدا، عن ابن السكيت، وحكى الفارسي:
~~سجيس} الأوجس، أي لا أفعله طول الدهر. قال الصاغاني: والتركيب يدل على
~~إحساس بشيء وتسمع له. ومما شذ عن هذا التركيب: لا أفعله سجيس الأوجس، وما
~~ذقت عندك أوجس. ومما يستدرك عليه: الوجس: إضمار الخوف. {وأوجست الأذن،}
~~وتوجست: سمعت حسا. {والوجاس في قول أبي ذؤيب:
# (حتى أتيح له يوما بمحدلة ... ذو مرة بدوار الصيد} وجاس)
# قال ابن سيده: إنه عندي علي النسب إذ لا نعرف له فعلا، وقال السكري:
~~{وجاس، أي} يتوجس. وقال ابن القطاع: {وجس الشيء} وجسا، أي خفى. وقال
~~الصاغاني: ما في سقائه) {أوجس، أي قطرة ماء.} وميجاس، كمحراب: موضع
# PageV17P006
# بالأهواز، وكان به وقعة للخوارج، وأميرهم أبو بلال مرداس، قال عمران بن
~~حطان:
# (والله ما تركوا من متبع لهدى ... ولا رضوا بالهويني يوم {ميجاس)
### | ود س
# .} ودس علي الشيء، كوعد، {ودسا: خفي، نقله الجوهري،} كودس {توديسا، عن
~~ابن فارس. ودس به: خبأه، ويقال: أين} ودست به، أي أين خبأته. وما أدري أين
~~{ودس، أي أين ذهب. و} ودست الأرض {ودسا: ظهر نبتها وكثر حتى تغطت به.
~~وقيل:} ودست، إذا لم يكثر نباتها، إنما ذلك في أول إنباتها، عن ms05541 ابن دريد،
~~كما في النهاية والصحاح، {كودست} توديسا، قاله والأصمعي. قال: وهي أرض
~~{مودسة: أول ما يظهر نباتها، والنبت} وادس، وهو الذي غطى وجه الأرض، والأرض
~~{مودوسة. وقال ابن دريد: ودس إليه بكلام: طرحه ولم يستكمله.} والوديس،
~~كأمير: النبات الجاف، هكذا بالجيم في سائر النسخ، ويصح بالحاء المهملة،
~~ومعناه المغطى للأرض، ويدل لذلك حديث خزيمة، وذكر السنة، فقال: وأيبست
~~الوديس. {والتودس: رعى} الوداس من النبات، ككتاب: وهو ما غطى وجه الأرض، عن
~~الليث. وقالوا: التوديس: رعى الوداس من النبات. وظهر من مجموع كلامهم أن
~~{الودس،} والوديس، {والوداس،} والوداس بمعنى واحد، وهو: ما أخرجت الأرض من
~~النبات ولما تتشعب شعبه بعد، إلا أنه في ذلك كثير ملتف يغطي وجه الأرض.
# PageV17P007
# ومما يستدرك عليه: {تودست الأرض،} وأودست بمعنى: أنبتت ما غطى وجهها،
~~قاله أبو عبيد. وأرض {ودسة:} متودسة، ليس على الفعل، ولكن على النسب. ودخان
~~{مودس.
# } وودست الأرض {ودسا، كفرح، لغة في} ودست، نقله ابن القطاع. {وأودست
~~الماشية: رعت، وقال ابن زياد:} أودست الأرض: وضعت الماشية رءوسها ترعى
~~النبت. {والوديس: الرقيق من العسل.} والودس: العيب، يقال: إنما يأخذ
~~السلطان من به {ودس، أي عيب. وإني} ودست به {توديسا: لغة في} ودس، عن ابن
~~فارس، وكذا: ما أدري أين {ودس، أي أين ذهب، بالتشديد أيضا.
### | ت ن ي س
# . ورتنيس، كخندريس: د، بنواحي أفريقية، في نواحي الجنوب من بلاد البربر،
~~على شعبة من النيل، بينها وبين كوكو من السودان عشر مراحل، ومنها أمة من
~~صنهاجة، بعضهم مسلمون، وبعضهم كفار، وأكثرهم همج، نقله ياقوت، وذكره
~~الصاغاني في التي تأتي بعدها، وقال: إنه حصن ببلاد الروم، وقيل: هو من
~~حران. قلت: وقيل: من سميساط، كانت به وقعة لسيف الدولة بن حمدان، قال أبو
~~فراس:
# (وأوطأ حصني ورتنيس خيوله ... وقبلهما لم يقرع النجم حافر)
# فهذا مستدرك على المصنف، رحمه الله تعالى. آمين.
### | ور س
# .} الورس: نبات، كالسمسم،
# PageV17P008
# يصبغ به، فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه فينفض فينتفض منه، قاله أبو
~~حنيفة، رحمه الله، ليس إلا باليمن، ms05542 تتخذ منه الغمرة للوجه، كذا في الصحاح،
~~وقال أبو حنيفة: الورس ليس ببري، يزرع سنة فيبقى، ونص أبي حنيفة، رحمه
~~الله، فيجلس عشرين سنة، أي يقيم في الأرض ولا يتعطل، نافع للكلف طلاء،
~~وللبهق شربا، ولبس الثوب {المورس مقو على الباه، عن تجربة. وقيل: الورس شيء
~~أصفر مثل اللطخ، يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول الشتاء، إذا أصاب الثوب
~~لوثه، وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الأشجار، لا سيما بالحبشة، لكنه
~~دون الأول في القوة والخاصية والتفريح. وأما العرعر فيوجد بين لحائه
~~والصميم إذا جف، فإذا فرك انفرك، ولا خير فيه، ولكن يغش به الورس. وأما
~~الرمث فإذا كان آخر الصيف وانتهى منتهاه اصفر صفرة شديدة حتى يصفر ما
~~لابسه، ويغش به أيضا، قاله أبو حنيفة، رحمه الله.} وورسه {توريسا: صبغه به.
~~وملحفة} وريسة، هكذا في النسخ، ومثله في الصحاح، وفي بعض النسخ: ورسية، أي
~~{مورسة: صبغت} بالورس، ومنه الحديث وعليه ملحفة {ورسية.} وورس: اسم عنز،
~~وفي التكملة عنيز كانت غزيرة، م معروفة، وأنشد شمر: يا {ورس ذات الجد
~~والحفيل. وإسحاق ابن إبراهيم بن أبي الورس، الغزي: محدث، روى عن محمد بن
~~أبي السري، وعنه الطبراني.} - والورسي: ضرب من الحمام، إلى حمرة وصفرة، أو
~~ما كان أحمر إلى صفرة.
# PageV17P009
# وقال الليث: {- الورسي: من أجود أقداح النضار، ومنه حديث الحسين، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض،)
# وهو المعمول من خشب النضار الأصفر، فشبه به لصفرته. وقال ابن دريد:} ورست
~~الصخرة في الماء، كوجل: ركبها الطحلب حتى تخضار وتملاس، وأنشد لامرئ القيس:
# (ويخطو على صم صلاب كأنها ... حجارة غيل {وارسات بطحلب)
# و} أورس الرمث، وهو {وارس،} ومورس قليل جدا، وقد جاء في شعر ابن هرمة:
# (وكأنما خضبت بحمض {مورس ... آباطها من ذي قرون أيايل)
# كذا زعمه بعض الرواة الثقات، وهذا غير معروف، وإن كان القياس، ووهم
~~الجوهري، ونصه: فهو وارس، ولا تقل مورس، وهو من النوادر، وفي بعض نسخه: ولا
~~يقال مورس، فكأن الوهم إنكاره} مورسا، ms05543 والقياس يقتضيه، وأنه لا يقال مثل
~~هذا في شيء، وهو مخالف للقياس: اصفر ورقه بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء
~~الصفر. وكذا {أورس المكان، فهو} وارس وقال شمر: يقال: أحنط الرمث، فهو حانط
~~ومحنط: ابيض، قال الدينوري: كأن المراد {بوارس أنه ذو} ورس، كتامر في ذي
~~التمر. وقاله الأصمعي: أبقل الموضع، فهو باقل، {وأورس الشجر فهو} وارس، إذا
~~أورق ولم يعرف غيرهما، وروى ذلك عن الثقة. وقال أبو عبيدة: بلد عاشب لا
~~يقولون إلا أعشب، فيقولون في النعت على فاعل، وفي الفعل على أفعل، هكذا
~~تكلمت به العرب، كما في العباب.
# PageV17P010
# ومما يستدرك عليه. {ورس النبت} وروسا: اخضر، حكاه أبو حنيفة، رحمه الله
~~تعالى، عن أبي عمر و، وأنشد: في وارس من النجيل قد ذفر. ذفر أي كثر، قال
~~ابن سيده: لم أسمعه إلا ها هنا، قال: ولا فسره غير أبي حنيفة، رحمه الله.
~~{وورس الشجر: أورق، لغة في} أورس، نقله ابن القطاع. وثوب {ورس، ككتف،}
~~ووارس، {ومورس،} ووريس: مصبوغ {بالورس. وأصفر} وارس، أي شديد الصفرة،
~~بالغوا فيه، كما قالوا: أصفر فاقع. وجمل وارس الحمرة، أي شديدها، وهذه عن
~~الصاغاني. ورمث {وريس: ذو ورس، قال عبد الله بن سليم:
# (في مرتعات روحت صفرية ... بنواضح يفطرن غير} وريس)
### | وس س
# {الوس: العوض، نقله الصاغاني، وكأن الواو منقلبة عن الهمزة، وقد تقدم عن
~~ابن الأعرابي أن الأسيس، كأمير، هو العوض، وكذلك الحديث رب أسنى لما أمضيت،
~~أي عوضني، من الأوس وهو التعويض، فراجعه.} والوسواس: اسم الشيطان، كذا في
~~الصحاح، وبه فسر قوله تعالى: من شر {الوسواس الخناس. وقيل: أراد ذا
~~الوسواس، وهو الشيطان الذي} يوسوس في صدور الناس. وقيل في التفسير: إن له
~~رأسا كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر العبد الله خنس، وإذا ترك
# PageV17P011
# ذكر الله رجع إلى القلب {يوسوس. والوسواس: همس الصائد والكلاب، وهو الصوت
~~الخفي، قال ذو الرمة:
# (فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح} والوسواس والهضب)
# يعني {بالوسواس همس الصائد وكلامه الخفي، ومن ذلك سمي صوت الحلى والقصب} ms05544
~~وسواسا، وهو مجاز، قال الأعشى:
# (تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل)
# وفي الحديث: الحمد لله الذي رد كيده إلى {الوسوسة، هي حديث النفس
~~والأفكار، وحديث الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير،} كالوسواس، قال الفراء:
~~هو بالكسر مصدر، والاسم بالفتح، مثل الزلزال والزلزال. وقد {وسوس الشيطان
~~والنفس له وإليه، وفيه: حدثاه، وقوله تعالى} فوسوس لهما الشيطان. يريد
~~إليهما، قال الجوهري: ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها للفعل. {ووسوس،
~~كجعفر: واد بالقبلية، نقله الزمخشري. ومما يستدرك عليه. قال أبو تراب: سمعت
~~خليفة يقول:} الوسوسة: الكلام الخفي في اختلاط، ويروى بالشين، كما سيأتي.
~~{ووسوس به بالضم: اختلط كلامه ودهش.} والموسوس: الذي تعتريه {الوساوس، قال
~~ابن الأعرابي: ولا يقال موسوس.} ووسوس، إذا تكلم بكلام لم يبينه، قال رؤبة
~~يصف الصياد:
# PageV17P012
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق.
# {ووسوسه: كلمه كلاما خفيا.} ووسواس، بالفتح، موضع، أو جبل، نقله
~~الصاغاني، رحمه الله تعالى.
### | وط س
# . {الوطس، كالوعد،: الضرب الشديد بالخف، قال الأصمعي، وكذلك الوطث،
~~والوهس، وقال أبو الغوث: هو بالخف وغيره. والوطس: الدق والكسر، يقال:} وطست
~~الركاب اليرمع، إذا كسرته، وقال عنترة:
# (خطارة غب السرى موارة ... {تطس الإكام بوقع خف ميثم)
# ويروى: بذات خف، أي تكسر ما تطؤه، وأصل} الوطس في وطأة الخيل، ثم استعمل
~~في الإبل كما هنا. {والوطيس: التنور، قاله الجوهري، وأنكره أبو سعيد
~~الضرير، وقيل: هو تنور من حديد، وقيل: هو شيء يتخذ مثل التنور يختبز فيه.
~~وقال الأصمعي:} الوطيس: حجارة مدورة، فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء عليها.
~~وقال زيد بن كثوة: الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق للدخان
~~ثم يوقد فيه حتى يحمى، ثم يوضع فيه اللحم ويسد، ثم يؤتى من الغد واللحم عات
~~لم يحترق، وروى عن الأخفش نحوه. ومن المجاز قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حنين الآن حمى الوطيس، وهي كلمة لم تسمع إلا منه، وهو من فصيح الكلام،
~~ويروى أنه قاله حين رفعت له يوم مؤتة، فرأى معترك القوم. ونسبه ms05545
# PageV17P013
# أبو سعيد إلى علي كرم الله تعالى وجهه: أي اشتدت الحرب وجدت، وحمى
~~الضراب، عبر به عن اشتباك الحرب، وقيامها على ساق، وقال الأصمعي: يضرب مثلا
~~للأمر إذا اشتد. و {الوطيسة، بهاء: شدة الأمر، نقله الصاغاني.} وأوطاس: واد
~~بديار هوازن، قال بشر بن أبي خازم: قطعناهم فباليمامة فرقة وأخرى {بأوطاس
~~يهر كليبها و} الوطاس، ككتان: الراعي، {يطس عليها ويعدو. ويقال:} تواطسوا
~~على، أي تواطحوا، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومن المجاز: {تواطس الموج،
~~إذا تلاطم، نقله الزمخشري والصاغاني. ومما يستدرك عليه.} الوطيس: المعركة
~~لأن الخيل تطسها بحوافرها. {ووطست الأرض: هزمت فيها، ويقال:} طس الشيء، أي
~~أحم الحجارة، وضعها عليه. وقال ابن الأعرابي: {الوطيس: البلاء الذي} يطس
~~الناس ويدقهم ويقتلهم، قال ابن سيده: وليس ذلك بقوي، وجمع الوطيس: {أوطسة}
~~ووطس. ومحمد بن علي بن يوسف بن زبان {- الوطاسي، بالتشديد: وزير صاحب فاس
~~بالمغرب.
### | وع س
# .} الوعس كالوعد: شجر تعمل منه البرابط والأعواد، التي يضرب بها، قال ابن
~~مقبل:
# (رهاوية منزع دفها ... ترجع في عود! وعس مرن)
# PageV17P014
# والوعس: الأثر، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ: الأشر، بالشين، وهو غلط.
~~والوعس: شدة الوطء على الأرض، عن ابن عباد، {والموعوس كالمدعوس. وقال ابن
~~دريد: الوعس: الرمل السهل اللين يصعب فيه المشي، وقيل: هو الرمل تغيب فيه
~~الأرجل. وفي العين: تسوخ فيه القوائم،} كالوعسة، {والأوعس،} والوعساء.
~~{وأوعس الرجل: ركبه، أي} الوعس من الرمل.
# وقيل: {الوعساء: رابية من رمل لينة تنبت أحرار البقول. وقيل:} وعساء
~~الرمل، {وأوعسه: ما اندك منه وسهل. و} الوعساء: موضع م معروف بين الثعلبية
~~والخزيمية، على جادة الحاج، وهي شقائق رمل متصلة، وقال ذو الرمة:
# (هيا ظبية الوعساء بين حلاحل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم)
# ومكان {أوعس: سهل لين وأمكنة} أوعس {ووعس، بالضم} وأواعس، الأخيرة جمع
~~الجمع. وقيل: {الأوعس: أعظم من الوعساء قال: ألبسن دعصا بين ظهري} أوعسا.
~~وقيل: {الأواعس: ما تنكب عن الغلظ، وهو اللين عن الرمل.} والميعاس، كمحراب:
~~ما سهل من الرمل، وتنكب عن الغلظ.
# وقيل: {الميعاس: الأرض التي لم ms05546 توطأ، قاله أبو عمرو. وقيل: هو الرمل
~~اللين تغيب فيه الأرجل،} كالوعس، قاله الليث. وقال ابن بزرج: الميعاس:
~~الطريق، وأنشد:
# PageV17P015
# ( {واعسن} ميعاسا وجمهورات ... من الكثيب متعرضات)
# كأنه ضد، فإن من شأن الطريق أن يكون موطوءا. وذات {المواعيس: ع قال جرير:
# (حي الهدملة من ذات المواعيس ... فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس)
# } والمواعسة: ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطا في سرعة. وقيل:
~~{المواعسة: مواطأة} الوعس، وهو شدة وطئها على الأرض. و {المواعسة: المباراة
~~في السير، وهو المواضخة، أو لا تكون} المواعسة إلا ليلا. ومما يستدرك عليه:
~~{الموعس} كالوعس، وأنشد ابن الأعرابي:
# (لا ترتعي {الموعس من عدابها ... ولا تبالي الجدب من جنابها)
# } ووعسة الحومان: موضع، أنشد ابن الأعرابي: ألقت طلا {بوعسة الحومان.}
~~ووعسه الدهر:) حنكه وأحكمه. {والإيعاس، في سير الإبل،} كالمواعسة، قال:
# (كم اجتبن من ليل إليك {وأعست ... بنا البيد أعناق المهارى الشعاشع)
# البيد منصوب على الظرف، أو على السعة. وأوعسن بالأعناق، إذا مددنها في
~~سعة الخطو.
# } وأوعسنا: أدلجنا. {والأوعاس: الأراضي ذات الرمل.
### | وق س
# .} وقسه، كوعده، {وقسا، أي قرفه، وإن بالبعير} لوقسا، إذا قارفه شيء من
~~الجرب، وهو بعير
# PageV17P016
# {موقوس، وأنشد الأصمعي للعجاج:
# (وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف} الوقس)
# هذه عبارة الصحاح. وقال الليث: الوقس: الفاحشة والذكر لها، وعبارة العين:
~~وذكرها.
# و {الوقس: الجرب، ومن أمثالهم:
# (الوقس يعدي فتعد} الوقسا ... من يدن للوقس يلاق العسا)
# يضرب لتجنب من تكره صحبته. وقال ابن دريد: الوقس: انتشار الجرب في البدن
~~وقيل: هو أوله قبل استحكامه. ويقال: أتانا {أوقاس من بني فلان، أي جماعة
~~وفرقة، نقله الصاغاني عن ابن عباد، أو سقاط وعبيد، عن كراع، أو قليلون
~~متفرقون، وهم الأخلاط، لا واحد لها، وقال كراع: واحدها الوقس} والتوقيس:
~~الإجراب، وقد {وقسه، ومنه قولهم: إبل} موقسة، أي جرب، قال الأزهري: سمعت
~~أعرابية من بني نمير كانت استرعيت إبلا جربا، فلما أراحتها سألت صاحب
~~النعم، فقالت: أين آوى هذه {الموقسة.} وواقيس: ع، بنجد، عن ابن دريد. ومما
~~يستدرك عليه: {الأوقاس من ms05547 الناس: المتهمون المشبهون بالجربى، تقول العرب:
~~لا مساس لا مساس، ولا خير في الأوقاس. وصار القوم} أوقاسا: أي أخلاطا، وقال
~~الصاغاني: أي شلالا.
# PageV17P017
# وقال ابن القطاع: وقست الإنسان بالمكروه، إذا قذفته به.
### | وك س
# . {الوكس كالوعد: النقصان، ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لها
~~مهر مثلها لا} وكس ولا شطط، أي لا نقصان ولا زيادة. والوكس أيضا: التنقيص،
~~يقال: {وكست فلانا، أي نقصته، وقال ابن القطاع: أي غبنته، لازم متعد. وقال
~~ابن دريد: الوكس: دخول القمر في نجم يكره وأنشد: هيجها قبل ليالي} الوكس.
# وقال الزمخشري: في نجم منحوس، وقال غيره: هو دخوله فيه غدوة. وقال أبو
~~عمرو: الوكس: منزل القمر الذي يكسف فيه. و {الوكس أيضا: أن يقع في أم الرأس
~~دم أو عظم، عن ابن عباد. والوكس: اتضاع الثمن في المبيع، يقال:} وكس الرجل
~~في تجارته، {وأوكس، مجهولين، نحو وضع وأوضع، أي خسر،} كوكس، كوعد، {وكسا،}
~~وإيكاسا، قال:
# (بثمن من ذاك غير {وكس ... دون الغلاء وفويق الرخص)
# أي غير ذي} وكس. {وأوكس البيعتين: أنقصهما. وأوكس ماله: ذهب، عن ابن
~~عباد، لازم، ويقال:} أوكس، مجهولا، إذا ذهب ماله. {والتوكيس: التوبيخ، عن
~~أبي عمر و. و} التوكيس: النقص، قال رؤبة:
# (وشانئ أرأمته! التوكيسا ... صلمته أو أجدع الفنطيسا)
# PageV17P018
# أرأمته: ألزمته. ورجل {أوكس: خسيس، نقله ابن عباد. وقال الزمخشري: رجل
~~أوكس: قليل الحظ. ويقال: برأت الشجة على} وكس، أي فيها بقية من المدة،
~~ويقال للطبيب: انظر إن كان فيها {وكس فأخرجه، كذا في الأساس.
### | ول س
# } الولوس، كصبور: الناقة {تلس في سيرها، أي تعنق،} ولسا، بالفتح،
~~{وولسانا، بالتحريك. وقيل} الولسان: سير فوق العنق. وقيل: {الولوس: السريعة
~~من الإبل.} والولس: الخيانة، والخديعة، ومنه قولهم: مالي في هذا الأمر {ولس
~~ولا دلس.} والولاس، ككتان: الذئب، من {الولس بمعنى السرعة، أو بمعنى
~~الخديعة، أو لأنه} يلس في الدماء، أي يلغ فيها. {وولس الحديث،} وأولس به،
~~{ووالس به، إذا عرض به ولم يصرح، نقله الصاغاني.} والموالسة: الخداع، قاله
~~ابن شميل: يقال: فلان لا يدالس ms05548 ولا {يوالس. و} الموالسة: شبه المداهنة في
~~الأمر. ويقال: {توالسوا عليه، وترافدوا أي تناصروا عليه، في خب وخديعة.
~~ومما يستدرك عليه:} الموالسة: سير فوق العنق، يقال: الإبل {يوالس بعضها
~~بعضا في السير. كذا في التهذيب.} والولس: السرعة.
# PageV17P019
# {والولس: الولغ.} ووالس: قرية من أعمال أصبهان، منها أبو العباس محمد بن
~~القاسم بن محمد الثعالبي الوالسي.
### | وم س
# {الومس، كالوعد: احتكاك الشيء بالشيء حتى ينجرد، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (يكاد المراح الغرب يمسى غروضها ... وقد جرد الأكتاف} ومس الحوارك)
# يمسي، أي يسيل، قال الصاغاني: وهو لذي الرمة، وقد أنشد عجز البيت،
~~والرواية مور الموارك، وهكذا قاله الأزهري، وزاد: ولم أسمع {الومس لغيره.
~~وفي الصحاح:} المومسة: الفاجرة، أي الزانية التي تلين لمريدها، {كالمومس،
~~سميت بها كما تسمى خريعا، من التخرع، وهو اللين والضعف، والجمع} المومسات،
~~ومنه حديث جريج حتى ينظر في وجوه المومسات أي الفواجر مجاهرة، ويجمع أيضا
~~على ميامس، {والمواميس، بإشباع الكسرة لتصير ياء، كمطفل ومطافل ومطافيل،
~~وفي حديث أبي وائل أكثر أتباع الدجال أولاد الميامس وفي رواية أولاد}
~~الموامس قال ابن الأثير: وقد اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم يجعله من
~~الهمزة، وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد، وذكرها
~~هو في حرف الميم لظاهر لفظها، ولاختلافهم في لفظها. قلت: وذكره ابن سيده في
~~م ي س، وقال وإنما اخترت وضعه في ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك
~~لأنها صفة فاعل، قال: ولم أجد لها فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه،
~~إلا أن يكون من قولهم: أماست
# PageV17P020
# جلدها، كما قالوا)
# فيها: خريع، من التخرع، وهو التثني، قال: فكان يجب على هذا مميس ومميسة،
~~لكنهم قلبوا العين إلى الفاء، فكان أيمست، ثم صيغ اسم الفاعل على هذا، وقد
~~يكون مفعلا من أومس العنب، إذا لان. انتهى. {وأومست المرأة: أمكنت نفسها،
~~من} الومس، وهو الاحتكاك، هكذا نقله الزمخشري في الأساس. و {المومس، كمعظم:
~~الذي لم يرض من الإبل، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:} ms05549 أومس
~~العنب، إذا لان للنضج، قيل: ومنه {المومس، كما تقدم عن ابن سيده. قال ابن
~~جنى:} المومسات: الإماء اللاتي للخدمة.
### | وه س
# . {الوهس كالوعد: السير، وقيل: شدة السير. و} الوهس: الإسراع فيه. ويوصف
~~به فيقال: سير {وهس،} كالتوهس، {والتواهس،} والمواهسة. و {الوهس: الشر،
~~هكذا في النسخ بالشين المعجمة، وصوابه: السر، بكسر السين المهملة، كما في
~~الصحاح. والوهس: التطاول على العشيرة.
# والوهس: الاختيال، هو بالخاء المعجمة على الصواب، ويوجد في سائر النسخ
~~بإهمال الحاء، وبهذين الأخيرين فسر قول حميد بن ثور:
# (إن امرأين من العشيرة أولعا ... بتنقص الأعراض} والوهس)
# والوهس: النميمة.
# PageV17P021
# والوهس: الدق، وهسه وهو موهوس ووهيس. والوهس: الكسر عامة، وقيل: هو كسرك
~~الشيء وبينه وبين الأرض وقاية لئلا تباشر به الأرض. والوهس: الوطء، وهسه
~~وهسا: وطئه وطأ شديدا. و {الوهاس، ككتان: الأسد، قال رؤبة:
# (كأنه ليث عرين درباس ... بالعثرين ضيغمى وهاس)
# و} وهاس: علم، منهم بنو وهاس: بطن من العلويين بالحجاز واليمن. وقال ابن
~~السكيت: {الوهيسة: أن يطبخ الجراد ويجفف ويدق ويقمح أو يبكل، أي يخلط بدسم،
~~هذا نص الجوهري.
# ومر} يتوهس الأرض في مشيته، أي يغمزها غمزا شديدا، وكذلك يتوهز، قاله
~~شمر. و {توهست الإبل: جعلت تمشي أحسن مشية، وهو من ذلك. وفي الصحاح:}
~~التوهس: مشي المثقل في الأرض، عن أبي عبيد، كالتوهز. ومما يستدرك عليه:
~~الوهس: شدة الغمز. ورجل {وهس: موطوء ذليل.} وتواهس القوم: ساروا سيرا
~~{وهسا.} والوهس: شدة الأكل وشدة البضاع، وقد {وهس} وهسا {ووهيسا: اشتد أكله
~~وبضعه.} والوهسة من الطرق: المملوكة الموطوءة.
# {والمواهسة: المسارة.
### | وي س
# } ويس: كلمة تستعمل في موضع رأفة واستملاح للصبي، تقول له:! ويسه، ما
~~أملحه.
# PageV17P022
# وقيل: {الويس والويح، بمنزلة الويل،} وويس له، أي ويل، وقيل: {ويس تصغير
~~وتحقير، استغنوا عن استعمال الفعل من} الويس لأن القياس نفاه، ومنع منه،
~~نقله ابن جنى. وقال أبو حاتم في كتابه: أما {ويسك فإنه لا يقال إلا
~~للصبيان، وأما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم، وأما ويح فكلام لين حسن. وذكر
~~البحث فيه في وي ح، فراجعه. ms05550 وقال ابن السكيت، في الألفاظ إن صح له يقال:}
~~ويس له: فقر له. و {الويس: الفقر، يقال: أسه أوسا: أي سد فقره. والويس: ما
~~يريده الإنسان، وأنشد ابن الأعرابي:
# (عصت سجاح شبثا وقيسا ... ولقيت من النكاح} ويسا)
# قال الأزهري: معناه أنها لقيت منه ما شاءت، ضد. أقول: لا يظهر وجه
~~الضدية، وكأن في العبارة سقطا، وذلك لأن الأزهري روى، قد لقى فلان ويسا، أي
~~لقى ما يريد. وقال مرة: لقي فلان ويسا: أي ما لا يريد، وفسر به ما أنشده
~~ابن الأعرابي أيضا، فعلى هذا تصح الضدية، فتأمل. وقال أبو تراب: سمعت أبا
~~السميدع يقول في ويس وويح وويل: إنها بمعنى واحد.
### | (فصل الهاء مع السين.)
### | ه ب ر س
# . التهبرس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو التبختر، عن
~~ابن عباد. وقد مر يتهبرس، ويتبهرس، بتقديم الموحدة على الهاء، كما تقدم
~~ذكره في موضعه، ومثله: يتبيهس، ويتفيحس، ويتفيح.
# PageV17P023
### | ه ب س
# الهبس، محركة، أهمله الجوهري، وهو اسم الخيرى، فيما يقال، ويقال له
~~المنثور والنمام، أيضا، نقله الصاغاني في العباب
### | ه ب ل س
# . مابهاهبلس، وهبلس، بكسرهما، أي أحد يستأنس به، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وأورده الصاغاني عن ابن عباد، وهو مقلوب هلبس وهلبيس، بفتحهما،
~~الذي ذكره الجوهري، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
### | ه ج ب س
# . الهيجبوس كحيزبون أهمله الجوهري، وقال أبو عمر وهو الرجل الأهوج الجافي
~~وأنشد:
# (أحق ما يبلغني ابن ترني ... من الأقوام أهوج هيجبوس)
# كذا في التهذيب، ونقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ه ج ر س
# . الهجرس بالكسر: القرد، بلغة أهل الحجاز، قاله أبو مالك. وفي العباب:
~~أبو زيد، قال: وبنو تميم يجعلونه الثعلب، ونقله الجوهري عن أبي عمر و، أو
~~ولده، نقله الليث. قال: ويوصف به اللئيم. والهجرس: الدب، ومنه المثل الآتي.
~~أو الهجرس من السباع: كل ما يعسعس بالليل مما كان دون الثعلب وفوق اليربوع،
~~والجمع هجارس، نقله الجوهري، وأنشد قول الشاعر، قيل: هو حميد بن ثور، ولم
~~يوجد في شعره: ms05551
# (بعيني قطامى نما فوق مرقب ... غدا شبما ينقض فوق الهجارس)
# وفي المثل: أزنى من هجرس
# PageV17P024
# أي الدب، أو القرد، وكلاهما مشهوران بذلك، وأغلم من هجرس أي القرد خاصة،
~~والهجارس الجمع لما ذكر. والهجارس: شدائد الأيام، يقال: رمتني الأيام عن
~~هجارسها، نقله الليث. والهجارس: القطقط الذي في البرد مثل الصقيع والرذاذ،
~~عن ابن عباد.
# وكزبرج، علم، ولو قال: وعلم، لأصاب لأن تقييده بزبرج غير محتاج إليه، كما
~~هو ظاهر، وكأنه يعني بذلك هجرس بن كليب ابن وائل. ومن أمثالهم: أجبن من
~~هجرس، أي ولد الثعلب، أو القرد لأنه لا ينام إلا وفي يده حجر مخافة الذئب
~~أن يأكله، ذكره القمي في أمثاله.
### | ه ج س
# هجس الشيء في صدره يهجس، من حد ضرب، هجسا: خطر بباله ووقع في خلده، ومنه
~~حديث قباث: وما هو إلا شيء هجس في نفسي، أو هو، أي الهجس: أن يحدث نفسه في
~~صدره، مثل الوسواس، ومنه الحديث: وما يهجس في الضمائر، أي يخطر بها، ويدور
~~فيها من الأحاديث والأفكار. وهجس في صدري شيء يهجس، أي حدس. والهجس،
~~بالفتح: النبأة من صوت تسمعها ولا تفهمها، نقله الجوهري. وكل ما وقع في
~~خلدك فهو الهجس، عن الليث.
# والهجيسي، كنميري: فرس لبني تغلب، قال أبو عبيدة: هو ابن زاد الركب. قلت:
~~وزاد الركب: فرس الأزد، الذي دفعه إليهم سليمان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أبو الديناري، وجد ذي العقال.
# PageV17P025
# والهجاس ككتان: الأسد، نقله الصاغاني، وزاد المؤلف المتسمع، صفة. وفي
~~النوادر: هجسه: رده عن الأمر، وقيل: عاقه، فانهجس فارتد. ويقال: وقعوا في
~~مهجوس من الأمر، أي في ارتباك واختلاط وعماء منه، والذي في نص ابن
~~الأعرابي: في مهجوسة، وقال غيره: في مرجوسة، وهو الأعرف، وقد ذكر في موضعه.
~~والهجيسة كسفينة: الغريض، وهو اللبن المتغير في السقاء والخامط والسامط
~~مثله، وهو أول تغيره، قال الأزهري: والذي عرفته بهذا المعنى الهجيمة، وأظن
~~الهجيسة تصحيفا، قال الصاغاني: والذي يدل على صحة قول أبي زيد حديث عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، أن السائب ms05552 بن الأقرع قال: حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط،
~~وخبز متهجس، أي فطير لم يختمر عجينه، أصله من الهجيسة، ثم استعمل في غيره،
~~ورواه بعضهم متهجش، بالشين المعجمة. قال ابن الأثير: وهو غلط. ومما يستدرك
~~عليه: الهاجس: الخاطر، صفة غالبة غلبة الأسماء، والجمع الهواجس.
### | ه ج ف س
### | ه ج ن س
# الهجنس، كهزبر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، وهو هكذا
~~في سائر النسخ، بالنون بعد الجيم، ومثله في العباب، والصواب الهجفس، بالفاء
~~بعد الجيم، كما في التكملة مجودا مضبوطا، قال: وهو الثقيل.
### | ه د ب س
# الهدبس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الببر الذكر، أو
~~ولده، وأنشد المبرد:
# PageV17P026
# (ولقد رأيت هدبسا وفزارة ... والفزر يتبع فزره كالضيون)
### | ه د ر س
# الهداريس، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: الدهاريس والهداريس،
~~والدراهيس، الدواهي والشدائد، وتقدم عن ابن سيده أن واحد الدهاريس دهرس،
~~ودهرس، فلم أدر لم ثبتت الياء في الدهاريس.
### | ه د س
# الهدس، محركة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو شجر الآس، قال الصاغاني:
~~في لغة أهل اليمن قاطبة. وهدسه يهدسه هدسا: طرده وزجره، يمانية مماتة.
### | ه ر ج س
# الهرجاس، بالكسر: للجسيم، قاله الصاغاني، وهو غلط للجوهري وغيره، يعني به
~~ابن فارس، وقد انقلب عليهما، وإنما هو الجرهاس، بتقديم الجيم على الراء،
~~وقد ذكره في موضعه، وقد ذكره ابن دريد والليث والأزهري على الصحة.
### | ه ر س
# الهرس: الأكل الشديد، عن ابن دريد. والهرس، أيضا: الدق العنيف والكسر،
~~يقال: هرسه يهرسه هرسا، إذا دقه وكسره. وقيل: هو دقك الشيء وبينه وبين
~~الأرض وقاية. وقيل: هو دقك إياه بالشيء العريض، ومنه الهريس والهريسة.
~~وقيل: الهريس: هو الحب المهروس قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو الهريسة، وسميت
~~الهريسة هريسة لأن البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ. والهراس، ككتان: متخذه،
~~وصانعه. والمهراس: آلة الهرس، وهو الهاوون يهرس به وفيه الحب.
# PageV17P027
# ومن المجاز: المهراس: حجر مستطيل منقور يتوضأ منه، وهو حجر ضخم لا يقله
~~الرجال ولا يحركونه لثقله، يسع ماء كثيرا، شبه ms05553 بمهراس الحب، ومنه الحديث عن
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، رفعه، إذا أراد أحدكم الوضوء فليفرغ على
~~يديه من إنائه ثلاثا.
# فقال له قين الأشجعي: فإذا جئنا إلى مهراسكم كيف نصنع وفي حديث أنس: فقمت
~~إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت عني به الصخرة المنقورة والمهراس:
~~ماء بأحد، وبه فسر الحديث: أنه عطش يوم أحد فجاءه علي، رضي الله تعالى عنه،
~~في درقة بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه، وقال سديف بن إسماعيل
~~بن ميمون:
# (اذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس)
# هكذا أنشده الصاغاني، والرواية واذكرن مصرع الحسين، وأوله:
# (لا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة وغراس)
# (أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك في الدهر شأفة الأرجاس)
# واذكرن إلى آخره. وقد عنى به حمزة بن عبد المطلب، رضي الله تعالى عنه.
~~ومهراس: ع باليمامة، نزله الأعشى وقال فيه:
# (فركن مهراس إلى مارد ... فقاع منفوحة ذي الحائر)
# وأوله:)
# (شاقك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إلى حاجر)
# ومن المجاز: المهراس:
# PageV17P028
# الشديد الأكل من الإبل تهرس ما تأكله بشدة، والجمع المهاريس، وقال أبو
~~عبيد: المهاريس من الإبل: التي تقضم العيدان إذا قل الكلأ وأجدبت البلاد،
~~فتتبلغ بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا، أي تدقها، قال الحطيئة، يصف إبله:
# (مهاريس يروى رسلها ضيف أهلها ... إذا النار أبدت أوجه الخفرات)
# وقيل: المهراس: الجسيم الشديد الثقيل منها، وهو مجاز أيضا سميت لأنها
~~تهرس الأرض بشدة وطئها. ومن المجاز: المهراس: الرجل لا يتهيبه ليل ولا سرى،
~~نقله الزمخشري عن ابن عباد. والهراس، كغراب، وكتان، وكتف: الأسد الشديد،
~~الكثير الأكل. وفي بعض النسخ الشديد الكسر والأكل. ويقال: أسد هراس: يهرس
~~كل شيء، وأسد هريس، أي شديد، وهو من الدق، قال الشاعر:
# (شديد الساعدين أخا وثاب ... شديدا أسره هرسا هموسا)
# والهراس، كسحاب: شجر شائك، شوكة كأنه حسك، ثمره كالنبق، الواحدة بهاء قال
~~النابغة:
# (فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب)
# وأنشد الجوهري للنابغة:
# (وخيل يطابقن بالدارعين ... طباق الكلاب يطأن الهراسا)
# ومثله قول ms05554 قعين:
# (إنا إذا الخيل غدت أكداسا ... مثل الكلاب تتقي الهراسا)
# وأرض هرسة: أنبتتها، وقال
# PageV17P029
# أبو حنيفة، رحمه الله، الهراس: من أحرار البقول، واحدته هراسة، وبه سموا
~~رجلا، وفي حديث عمرو بن العاص: كأن في جوفي شوكة الهراس. قال ابن الأثير:
~~وهو شجر، أو بقل، أو شوك، من أحرار البقول. ومنه إبراهيم بن هراسة الشيباني
~~الكوفي، روى عن الثوري، وهو متروك الحديث، تركه الجماعة، قال الذهبي في
~~الديوان: تكلم فيه أبو عبيدة وغيره. والهرس، ككتف: الثوب الخلق، وضبطه
~~بعضهم بالفتح، قال ساعدة بن جؤية:
# (صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا)
# وروى الصاغاني عن الجمحي: الثوب الخلق هو الهرس، بالكسر، كالدرس، فهو
~~مستدرك)
# على المصنف. والهرس ككتف: السنور، نقله الصاغاني عن ابن عباد، ومنه
~~المثل: أزنى من الهرس وأغلم منها، وروي عن ابن عباد: الهرس، بالفتح، والمثل
~~المذكور كأنه مصحف من: أزنى من الهجرس، وقد تقدم. وهرس الرجل، كفرح: اشتد
~~أكله، عن ابن الأعرابي. وقيل: هرس يهرس هرسا: أخفى أكله، وقيل: بالغ فيه،
~~فكأنه ضد، وهو مستدرك على المصنف.
# ومما يستدرك عليه: رجل مهرس، كمنبر: الشديد الأكل. والأهرس: الشديد
~~الثقيل، يقال: هو هرس أهرس، للذي يدق كل شيء. والفحل يهرس القرن بكلكله،
~~وهو مجاز. والأهرس: الأسد الشديد المراس.
# PageV17P030
# ولبني فلان هراسة أي عز وقهر يهرسون به أعداءهم، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري. والكيا الهراسي: من أئمة الشافعية. وأبو الحسن بن القاسم
~~الواسطي، المعروف بغلام الهراس: مقرئ. والزين عبد الرحمن بن محمد بن أبي
~~بكر بن عيسى القاهري، عرف بالهرساني، محركة: من شيوخ الحافظ ابن حجر، وولده
~~الشمس محمد، سمع على جده والحافظين: العراقي والهيتمي. والهراس، ككتان: لقب
~~خالد بن سعيد بن مالك بن مجدل الذي كان على شرطة هشام. والهراس، كسحاب:
~~الخشن من الأماكن، قاله ابن عباد، قال: وهراسة القوم: عزهم.
### | ه ر د س
# . ومما يستدرك عليه: هرديس، بالكسر: اسم ذي القرنين، نقله السهيلي عن ابن
~~هشام.
### | ه ر ك س
# . الهرنكس، كغضنفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ms05555 وقال الصاغاني: هو نعت
~~لكل جائحة مهلكة مستأصلة، تستأصل الشيء وتهلكه، عن ابن عباد. قلت: وكأنه
~~مأخوذ من هرس ونكس
### | ه ر م س
# . الهرماس، بالكسر، من أسماء الأسد، كما حققه بعض الصرفيين، وهو على مذهب
~~الخليل: فعمال من الهرس، فالميم زائدة، وهكذا نقل عن الأصمعي، وقال: هو صفة
~~الأسد، واختار ابن عصفور أصالة الميم إذ لا دليل قاطع على الزيادة،
~~وزيادتها غير أولى قليلة، وقيل: هو الشديد من السباع، وقال الكسائي: هو
~~الجريء الشديد، وقيل: هو الأسد العادي على الناس، كالهرميس، بالكسر،
# PageV17P031
# والهرامس، بالضم، الأخير عن الكسائي، وأنشد الليث: يعدو بأشبال أبوها
~~الهرماس.
# وقال ابن الأعرابي: الهرماس: ولد النمر. وهرماس بن زياد بن مالك الباهلي
~~الصحابي أبو حدير، أو هو، أي الهرماس، لقب له، واسمه شريخ: له رؤية ورواية.
~~والهرميس، بالكسر: الكركدن، عن ابن الأعرابي. وهو أكبر من الفيل، قال
~~الشاعر: والفيل لا يبقى ولا الهرميس.
# والهرمسة: العبوس، عن ابن عباد. والهرمسة: ضجيج الناس وصخبهم وكلامهم،
~~نقله الصاغاني عن الفراء. ومما يستدرك عليه: هرماس: موضع بالمعرة، أو نهر،
~~قال ابن أبي حصينة المعري:
# (وزمان لهو بالمعرة مونق ... بسياثها وبجانبي هرماسها)
# والهرموس، كفردوس: الصلب الرأي، المجرب، الداهية، كما في العباب. وهرمس،
~~كزبرج: اسم علم سرياني. وهرمس الهرامسة، يعنون به سيدنا إدريس عليه السلام،
~~وهو النبي المثلث.
# وهرماس بن حبيب: محدث تكلم فيه. وأبو هرميس: قرية بالجيزة، وهي المعروفة
~~الآن ببهرمس، قال ابن عبد الحكم، رحمه الله،: لما مات بيصر بن حام دفن في
~~موضع أبي هرميس، قال فهي أول مقبرة قبر فيها بأرض مصر، قاله ياقوت.
# PageV17P032
# قلت: والمعروفة ببهرمس)
# من القرى بأرض مصر ثلاثة غيرها: منها واحدة في الدقهلية، وتعرف بمنية
~~النصارى، والثانية في الأبوانية، والثالثة في الغربية، وأصل كل ذلك أبو
~~هرميس، فلذا ذكرتها هنا.
# وهرمس، بالضم: اسم ذي القرنين، على أحد الأقوال التي نقلها ابن هشام، كذا
~~في الروض للسهيلي. والهرميسة: الأنثى من الحيقطان، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد
### | ه س س
# . هسه هسا: دقه وكسره، ومنه الهسيس ms05556 للمدقوق. قال ابن الأعرابي: الهس: زجر
~~الغنم. وقال ابن دريد: هس، بالضم: زجر للغنم، قال: ولا يكسر، وجوزه غيره
~~ففي التهذيب: وهس وهس: زجر للشاة. وقال ابن عباد: إذا زجرت الشاة قلت: هس
~~هس. والهسيس، كأمير: الفتيت المدقوق من كل شيء، عن ابن الأعرابي. والهسيس:
~~الكلام الخفي الذي لا يفهم، وهو الهمس. وقد هس الكلام هسيسا: أخفاه.
~~والهسهاس، بالفتح: الراعي يرعى الغنم ليله كله، نقله الجوهري، يقال: راع
~~هسهاس، وهو من الهسهسة، وهو دؤوب السير. أو الهسهاس: الذي لا ينام ليله كله
~~عملا واجتهادا. وعن ابن الأعرابي: الهسهاس: القصاب، من الهس، وهو الدق
~~والكسر. وقرب هسهاس: سريع، كحثحاث. والهسهسة: تسلسل الماء، نقله الصاغاني.
# PageV17P033
# والهسهسة: صوت حركة الدرع والحلي، نقله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو
~~التهسهس.
# والهسهسة: صوت حركة الرجل، بكسر الراء وسكون الجيم، وبفتح الراء وضم
~~الجيم معا، هكذا وقع مضبوطا في نسخ الصحاح، والأخير بخط الجوهري، كما زعمه
~~بعض المحشين، بالليل ونحوه، أي كهسهسة الإبل في سيرها، وأنشد الجوهري:
# (ولله فرسان وخيل مغيرة ... لهن بشباك الحديد هساهس)
# وقيل: الهسهسة عام في كل ما له صوت خفي، كالتهسهس، وأنشد أبو عمر و:
# (لبسن من حر الثياب ملبسا ... ومذهب الحلي إذا تهسهسا)
# وهساهس الجن: عزيفها في القفر، ونص الجوهري: عزيفهم. والهساهس من الناس:
~~الكلام الخفي المجمجم، تقول سمعت من القوم هساهس من نجي لم أفهمها، وكذلك:
~~وساوس من قول.
# وفي النوادر: الهساهس: المشي بالليل، يقال: بتنا نهسهس حتى أصبحنا. ومما
~~يستدرك عليه: هسهس الحديث: أخفاه. والهسهاس: الكلام لا يفهم. والهساهس:
~~الوساوس، قال الأخطل:
# (وطويت ثوب بشاشة ألبسته ... فلهن منك هساهس وهموم)
# والهساهس: صوت أخفاف الإبل، قال:
# (إذا علون الظهر ذا الضماضم ... هساهسا كالهد بالجماجم)
# وهسيس الجن: عزيفها.
# PageV17P034
# والهسيس: ضرب من المشي، كالهسهسة، قال: إن هسهست ليل التمام هسهساء وهسهس
~~ليلته كلها، وقسقس إذا أدأب السير. والهساهس بالضم: حديث النفس.
# والمهسهسة: الحاذقة بسوق الغنم، وهذان عن الصاغاني.
### | ه ط ر س
# . التهطرس، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني في التكملة: هو
~~التمايل في ms05557 المشي، والتبختر فيه، عن ابن عباد.
### | ه ط س
# . ومما يستدرك عليه: الهطس، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هطس الشيء
~~يهطسه هطسا: كسره، قال: وليس بثبت، نقله هكذا الصاغاني وصاحب اللسان،
~~والعجب من المصنف كيف أغفله:
### | ه ط ل س
# . الهطلس، كجعغر وعملس، الأخير عن ابن دريد، وقال الأزهري: اللص القاطع
~~يهطلس كل ما وجده، أي يأخذه، هكذا نقله عنه الصاغاني، وهو في الجمهرة لابن
~~دريد، ولم يذكر صاحب اللسان هذا المعنى هنا، وإنما ذكره في هطلس. والهطلس
~~أيضا: الذئب، لكونه يهطلس في طلب الصيد، أي يهرول. وتهطلس اللص: احتال في
~~الطلب، عن ابن عباد، ونص التكملة: تهطلس: هرول، واحتال في طلب اللص. وقال
~~ابن الأعرابي: تهطلس الرجل من علته، إذا أفاق وأبل، وفي بعض النسخ: فأبل،
~~وليس
# PageV17P035
# في نص ابن الأعرابي إلا أفاق، وزاد في العباب: وأقبل. وكأنه تصحيف. ومما
~~يستدرك عليه: الهطلسة: الأخذ، وبه سمي اللص. والهطلسة: الهرولة، وبه سمي
~~الذئب. والهطلس، والهطلس،: العسكر الكبير، كذا في اللسان. والهطاليس:
~~الخلقان، وهذه عن ابن عباد، رحمه الله تعالى.
### | ه ق ل س
# . الهقلس، كعملس: السيئ الخلق، نقله الصاغاني عن ابن عباد، ولكن ضبطه
~~كزبرج مجودا، ومثله اللسان. وفي العباب: الهقلس، كعملس: الذئب، في ضر،
~~وأنشد للكميت:
# (وتسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا)
# يعني حول الماء الذي ورده. وقال ابن عباد: الهقالس: الذئاب التي في لونها
~~غبرة، واحدها هقلس، بالكسر. والهقلس الثعلب، ج: هقالس، وكذلك الهجارس، عن
~~المفضل.
### | ه ك ر س
# . الهكارس: الضفادع، أهمله الجوهري والجماعة، واستدركه الصاغاني هكذا في
~~التكملة، وهو في العباب عن ابن عباد.
### | ه ك ل س
# . الهكلس، كعملس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو الشديد، هكذا نقله
~~عنه الصاغاني وصاحب اللسان، وفي المحيط لابن عباد: الهكلس، كزبرج: الدنيء
~~الأخلاق.
### | ه ل ب س
# . ما في الدار هلبس وهلبسيس،
# PageV17P036
# بفتحهما، أي أحد يستأنس به، وضبطه الصاغاني بكسرهما.
# ويقال: جاء وما عليه هلبسيس وهلبسيسة، أي ثوب. وعبارة الجوهري: يقال: ما
~~عليها هلبسيسة ولا ms05558 خربصيصة، أي شيء من الحلي، قال: ولا يتكلم به إلا
~~بالنفي. والهلبسيس: الشيء اليسير، يقال: ما أصبت هلبسيسا، أي شيئا يسيرا.
~~وما عنده هلبسيسة، إذا لم يكن عنده شيء. ومما يستدرك عليه: ما في السماء
~~هلبسيسة، أي شئ من سحاب، عن ابن الأعرابي.
### | ه ل س
# . الهلس، بالفتح: الخير الكثير، نقله الصاغاني عن ابن فارس. والهلس:
~~الدقة والضمور في الجسم. وقال ابن دريد: الهلس: مرض السل، كالهلاس، بالضم.
~~وفي التهذيب: الهلس والهلاس: شدة السلال من الهزال. هلس، كعنى، هلاسا: سل،
~~فهو مهلوس: مسلول، وقيل: المهلوس من الرجال: الذي يأكل ولا يرى أثر ذلك في
~~جسمه. وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا: هزله وضمره، وقال ابن القطاع:
~~أذابه، وفي الحديث: نوازع تقرع العظم، وتهلس اللحم. والهوالس: الخفاف
~~الأجسام من الهزال، قال الكميت:
# (ضوامر أمثال القداح كأنما ... يعالجن أدواء السلال الهوالسا)
# وامرأة مهلوسة: ذات ركب، أي حر، مهلوس، كأنما جفل لحمه جفلا، وذلك إذا قل
~~لحمه ولزق على
# PageV17P037
# العظم ويبس، وقد هلس هلسا. وعن ابن الأعرابي: الهلس، بضمتين: النقه من
~~الرجال، وأيضا الضعفى، وإن لم يكونوا نقها. والإهلاس: ضحك في، ونص الجوهري:
~~فيه، فتور.
# وأهلس في الضحك: أخفاه، وعبارة ابن القطاع: أهلس الضحك: أخفاه، قال
~~الراجز: تضحك مني ضحكا إهلاسا. أراد ذا إهلاس، وإن شئت جعلته بدلا من ضحك.
~~والإهلاس أيضا: إسرار الحديث وإخفاؤه، يقال: أهلس إليه: إذا أسر إليه
~~حديثا، قاله الجوهري، وابن القطاع.
# والتهليس، هكذا في سائر النسخ، وفي بعض، والتهلس الهزال، قال المرار:
# (قرد تربعها ربيعا كله ... وشهور ذاك الصيف غير مهلس)
# وقد تهلس، إذا هزل. ورجل مهتلس العقل، ومهلوسه: مسلوبه وقيل: ذاهبه. وقد
~~هلس عقله، وقال الجوهري: ويقال: السلاس في العقل، والهلاس في البدن. وهالسه
~~مهالسة: ساره، نقله الجوهري، قال حميد بن ثور:
# (مهالسة والستر بيني وبينه ... بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل)
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على إخفاء شيء من كلام وغيره، وقد شذ عنه
~~الهلس: الخير الكثير. ومما يستدرك عليه: هلسه الداء يهلسه هلسا: خامره.
# PageV17P038
# وانهلست الناقة: ms05559 فحلت وهلس الشيخ هلسا: يبس من الكبر. ومن المجاز: ظلام
~~مهلس، أي ضعيف، قال المرار بن سعيد:
# (طرق الخيال فهاجني من مهجعي ... رجع التحية في الظلام المهلس)
# ويروى: كالحديث المهلس. وأهلسه المرض: أذابه، عن ابن القطاع. وهلس، كسكر:
~~مدينة في) طرف الجزيرة، مما يلي الروم، نقله الصاغاني، وزاد ياقوت: وأهلها
~~أرمن. والهلس بالفتح من الكلام: الخرافات، هكذا يستعملونه، وكأنه مهزول
~~الكلام. بضرب من المجاز. ومحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم السلسيلي، عرف
~~بابن الهليس، بالكسر، كتب عنه ابن فهد والبقاعي.
### | ه ل ط س
# . الهلطوس، كفردوس، أهمله الجوهري، وقال شمر: هو الخفي الشخص من الذئاب،
~~قال الراجز:
# (قد ترك الذئب شديد العولة ... أطلس هلطوسا كثير العسة)
# وفي بعض النسخ: الخفي الصوت وهو غلط. ومما يستدرك عليه: الهلطسة: الأخذ،
~~عن ابن القطاع، وقال الأزهري: لص هطلس، وهطلس: قطاع كل ما وجده.
### | ه ل ق س
# . الهلقس، كجردحل، ملحق به،
# PageV17P039
# كما نص عليه الجوهري: الشديد من الجوع. قال أبو عمر و: جوع هنبغ وهنباغ
~~وهلقس وهلقت، أي شديد. وقيل: هو الشديد من غيره أيضا: يقال: بعير هلقس، أي
~~شديد. والهلقس: الرجل الشديد، والرجل الكثير اللحم، وهذه عن ابن عباد،
~~وأنشد الجوهري:
# (أنصب الأذنين في حد القفا ... مائل الضبعين هلقس حنق)
# وهيلاقوس: مدينة ببلاد اليونان. نقله ياقوت.
### | ه ل ك س
# . الهلكس، كجردحل، أهمله الجوهري، وقال الليث: الهلقس. والهلكس: البعير
~~الشديد، وأنشد: والبازل الهلكسا. وعن ابن دريد: الهلكس: الدنيء الرديء
~~الأخلاق. وقال غيره: كالهلكس، كزبرج. ووقع في المحيط: الهكلس، بتقديم
~~الكاف، وقد أشرنا إليه آنفا.
### | ه ل ور س
# . ومما يستدرك عليه: هلورس: موضع عند مخرج دجلة، بينه وبين آمد يومان
~~ونصف، نقله ياقوت.
### | ه م س
# . الهمس: الصوت الخفي، وبه فسر قوله عز وجل: فلا تسمع إلا همسا، أي صوتا
~~خفيا، من نقل أقدامهم إلى المحشر، وقال الأزهري: يعني به والله أعلم خفق
~~الأقدام على الأرض. وكل خفي من كلام ونحوه فهو همس، وقد همس الكلام همسا:
~~أخفاه. وقيل: الهمس: الكلام ms05560 الخفي لا يكاد يفهم، ومنه الحديث
# PageV17P040
# فجعل بعضنا يهمس إلى بعض. وفي حديث آخر: كان إذا صلى العصر همس بشيء لا
~~نفهمه، رواه صهيب، رضي الله تعالى عنه. وقال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام أو
~~أخفاه فذلك الهمس من الكلام أو الهمس: أخفى ما يكون من صوت وطء القدم على
~~الأرض، وروى عن ابن الأعرابي قال: ويقال: اهمس وصه، أي امش خفيا واسكت.
~~ويقال: همسا وصه، قال: وهذا سارق يقول لصاحبه، وبه فسر الجوهري قول الله
~~تعالى السابق ذكره، وهو قريب من قول الأزهري والفراء. والهمس: العصر، وقد
~~همسه، إذا عصره، ويقال: أخذه أخذا همسا، إذا عصره. والهمس: الدق. والكسر،
~~وبه سمي الأسد هموسا وهماسا في قول.
# والهمس: مضغ الرجل الطعام والفم منضم، عن أبي زيد، وأنشد في نوادره:
~~يأكلن ما في رحلهن همسا.
# ومنه أكل العجوز الدرداء سمي همسا، عن أبي الهيثم، وقيل: الهمس: المضغ
~~الذي لا يفغر به الفم. وقال أبو عمر و: الهمس: السير بالليل، أي بلا فتور.
~~أو هو قلة الفتور بالليل والنهار، قاله أبو السميدع. وقيل: الهمس: حس الصوت
~~في الفم، مما لا إشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق، ولكنه كلام
~~مهموس في الفم كالسر، قاله الليث.
# PageV17P041
# والحروف المهموسة عشرة، يجمعها قولك: حثه شخص فسكت وإنما سمي الحرف
~~مهموسا لأنه أضعف الاعتماد)
# في موضعه حتى جرى معه النفس، نقله الجوهري. قلت: وهكذا علله به سيبويه،
~~وقال ابن جنى: فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معه نفس، وليس من صوت
~~الصدر، إنما يخرج منسلا. قلت: وقد جمعه بعض القراء في هذه الأبيات:
# (شهود حزنى خافتى ... هجرتموني سادتي)
# (تركتموني كلكم ... ثمت خنتم صحبتي)
# والهموس، كصبور: السيار بالليل، عن هشام، وأنشد قول أبي زبيد: بصير
~~بالدجى هاد هموس. يقال: همس ليله أجمع. والهموس: الأسد الكسار لفريسته،
~~وقيل: الشديد الغمز بضرسه، كالهماس، ككتان، وقيل: سمي الأسد هموسا، لأنه
~~يهمس في الظلمة، وقال أبو الهيثم: لأنه يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه.
~~وأسد هموس: يمشي ms05561 قليلا قليلا، وهو معنى قول الجوهري: الأسد الهموس: الخفي
~~الوطء، قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:
# (ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا)
# والهميس، كأمير: صوت
# PageV17P042
# نقل أخفاف الإبل، وبه فسر ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه
~~تمثل فأنشد:
# (وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا)
# وفي اللسان: أن الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع ما ذكر من المعاني.
~~والمهامسة: المسارة، كالتهامس، قال الشاعر:
# (فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا ... في غير تمئنة بغير معرس)
# ومما يستدرك عليه: الهمس: الشدة، وأخذه أخذا همسا، أي شديدا، نقله
~~الأزهري وهمس الشيطان في الصدر: وسوس، ومنه الحديث أنه كان يتعوذ من همز
~~الشيطان ولمزه وهمسه.
# والهميس: المشي الخفي الحس. والهموس، كصبور: الناقة، قال الكميت:
# (غريرية الأنساب أو شدقمية ... هموسا تبارى اليعملات الهوامسا)
# وذئب هامس: شديد. ويقال: عض هماس، قال رؤبة:
# (في نمرات لبدهن أحلاس ... عادتها خبط وعض هماس)
# والهمس: القبر، عن ابن عباد. وهمسه: مضغه. والمهامسة: المضارة. وقد سموا
~~هماسا،)
# وهميسا، ككتان وزبير
### | ه م ل س
# . الهملس، كعملس، أهمله
# PageV17P043
# الجوهري وقال الليث: هو القوي الساقين، الشديد المشي. قال الأزهري: ولم
~~يلف إلا في كتاب العين، والمعروف في المصنف وغيره: العملس، ولعل الهاء بدل
~~من العين، لا تصح إلا على ذلك.
### | ه ن س
# . أهناس، كأجناس، أهمله الجوهري والجماعة، وهما: بلدتان، كبرى وصغرى،
~~والأولى تعرف بأهناس المدينة، وكلاهما بالصعيد من بلاد مصر، بكورة البهنسا،
~~وقد نسب إليهما جماعة، منهم أبو محمد إبراهيم الأهناسي المقريء، من أصحاب
~~ورش، رحمهم الله.
### | ه ن ب س
# . الهنبسة والتهنبس، أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع: هو التحسس عن
~~الأخبار، وقد تهنبس.
# هكذا بالحاء في الأصول، ويروى التجسس، بالجيم. ويقال: مر يتهنبس أخبار
~~الناس، وأورده الصاغاني وصاحب اللسان، ولم يعزياه، وهو في الجمهرة لابن
~~دريد
### | ه ن ج ب س
# . ومما يستدرك عليه: الهنجبوس، كعضر فوط: الخسيس، هكذا أورده صاحب اللسان
~~إن لم يكن ما ذكره المصنف أولا مصحفا من هذا.
### | ه ن د س
# . الهندس، ms05562 بالكسر: الجريء من الأسود، قاله ابن الأعرابي، قال جندل بن
~~المثنى الطهوي:
# (يأكل أو يحسو دما ويلحس ... شدقيه هواس هزبر هندس)
# والهندس من الرجال: المجرب الجيد النظر، وقال الصاغاني: هو الهندوس،
~~كفردوس.
# PageV17P044
# ويقال: رجل هندوس هذا الأمر، بالضم، أي العالم به، وضبطه الصاغاني
~~كفردوس، ج هنادسة، ويقال: هم هنادسة هذا الأمر، أي العلماء به. والمهندس
~~مقدر مجاري الماء والقنى واحتفارها حيث تحفر، والاسم الهندسة، وهو مشتق من
~~الهنداز، فارسية معرب آب أنداز، فأبدلت الزاي سينا لأنه ليس لهم دال بعده
~~زاي وهو حاصل كلام الجوهري، وأنداز: التقدير، وآب: هو الماء. وأبو الهندس:
~~قبيلة باليمن فيهم علماء.
### | ه وس
# . {الهوس: الدق. كال
### | هيس} 
# والهوس، يقال: {هست الشيء} أهوسه {هوسا، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. و}
~~الهوس: الكسر ومنه سمي الأسد {هواسا، لكسره فريسته والهوس: الطوف بالليل،
~~والطلب بجراءة،} هاس {يهوس هوسا: طاف بالليل في جراءة، وبه سمي الأسد
~~هواسا.
# والهوس: شدة الأكل، أو الأكل الشديد. والهوس: السوق اللين، يقال:} هست
~~الإبل {فهاست، أي ترعى وتسير، وإنما شبه} هوسان الناقة {بهوسان الأسد.
~~لأنها تمشي خطوة خطوة وهي ترعى، قاله الجوهري. والهوس: المشي الذي يعتمد
~~فيه صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا. قاله الجوهري، قيل: وبه سمي الأسد
~~هواسا. والهوس الإفساد، تقول:} هاس الذئب في الغنم، {يهوس} هوسا، إذا أفسد
~~فيها. نقله ابن دريد. والهوس: الدوران، يقال: هو! يهوس، أي يدور، نقله
~~الصاغاني.
# PageV17P045
# والهوس، بالتحريك: طرف من الجنون، قاله الجوهري، وقال الزمخشري: وبرأسه
~~{هوس، أي دوران، أو دوى، وهو} مهوس: كمعظم، عن ابن عباد. وقد يطلق على الذي
~~به الماليخوليا والوساوس، وعلى من يشتغل بعلم الكيمياء، والعامة تستعمل
~~{الهوس بمعنى الأمل، وهو من ذلك.} والهواسة مشددة: الأسد الهصور الكاسر،
~~قال رؤبة:)
# (إن لنا {هواسة عربضا ... نعلو به ومخبطا مهضا)
# العربض، كسبحل: الفحل العريض المبرك،} كالهواس، كشداد، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# (هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل)
# والهاء، في الهواسة، للمبالغة لا للتأنيث. والهواسة: الشجاع المجرب،
~~كالهواس. وتقول العرب. الناس {هوسى والزمان} أهوس. ms05563 أي الناس يأكلون طيبات
~~الزمان والزمان يأكلهم بالموت. هكذا فسره ابن الأعرابي. {والهويس، كأمير:
~~النظر والفكر، قال رؤبة:
# (إذا البخيل آمر الخنوسا ... شيطانه وأكثر} الهويسا)
# وقال الصاغاني: هو ما تخفيه في صدرك، والعامة يقولون بالتحريك {والهوس،
~~ككتف: الفحل المغتلم الهائج،} كالهواس، ككتان، قال زيد بن تركي: منها هديم
~~ضبع {هواس.
# وقال الفراء:} الهوسة، بهاء:
# PageV17P046
# الناقة الضبعة، وقد {هوست} هوسا، إذا اشتدت ضبعتها، وقيل: ترددت للضبعة،
~~والاسم {الهواس، ككتاب، ويروى قول زيد بن تركي أيضا على أحد الأوجه في
~~الرواية، وسيأتي تفصيل ذلك في ه د م. ومما يستدرك عليه: نمر} هواس: يدور
~~بالليل.
# وضبع هواس: شديد. {وهوس الناس} هوسا: وقعوا في اختلاط وفساد. {والتهوس:
~~المشي الثقيل في الأرض اللينة.} والهواس: الأكول.
### | ه ي س
# . {الهيس: أخذك الشيء بكره، هكذا في سائر النسخ، والصواب بكثرة، وقد} هاس
~~من الشيء {هيسا. والهيس: الفدان، أو أداته كلها. الأخير نقله الجوهري، وقال
~~غيره: عمانية، وفي العباب: يمانية. وقال الأموي: الهيس: السير، أي ضرب كان،
~~وأنشد الجوهري، للأسود بن عفار:
# (إحدى لياليك} - فهيسي {- هيسي ... لا تنعمي الليلة بالتعريس)
# ورواه أبو عبيد أيضا، وقال:} هاس {يهيس هيسا: سار أي سير كان، ويقال: ما
~~زلنا نهيس ليلتنا، أي نسرى.} وهيس! هيس، مكسور الآخر كلمة تقال للرجل عند
~~إمكان الأمر، والإغراء به، عن ابن دريد، وقيل: تقال في الغارة إذا استبيحت
~~قرية أو قبيلة فاستؤصلت، أي لم يبق منهم أحد، فيقولون:
# PageV17P047
# {هيس} هيس، وقد {هيس القوم} هيسا. وقال الأصمعي: يقال: حمل فلان على
~~العسكر {فهاسهم، أي داسهم، مثل حاسهم.} والأهيس: الشجاع، مثل الأحوس، قاله
~~الجوهري، يقال: فلان {أهيس أليس،} الأهيس: الذي {يهوس، أي يدور في طلب ما
~~يأكله، فإذا حصله جلس فلم يبرح، والأصل فيه الواو، وإنما قيل بالياء ليزاوج
~~أليس. والأهيس من الإبل: الجريء الذي لا ينقبض عن شيء، عن ابن عباد.}
~~وهيسان: ة، بأصفهان، نقله ياقوت ومنها أبو علي الحسن بن محمد بن حمزة {-
~~الهيساني، عن يحيى بن أكثم القاضي. ومما يستدرك عليه:} الهيس من الكيل: ms05564
~~الجزاف. {والهيسة: أم حبين، عن كراع.} والأهيس: الذي يدق كل شيء، قال
~~الأصمعي: هسته هوسا، {وهسته} هيسا، وهو الكسر والدق. وعن أبي عمرو: {هاساه
~~إذا سخر منه، فقال: هيس هيس. وقال ابن الأعرابي: إن لقمان بن عاد قال في
~~صفة النمل: أقبلت ميسا، وأدبرت هيسا. قال: تهيس الأرض هيسا: تدقها.}
~~والأهيس: الكثير الأكل. {وهاسى: مدينة بالهند، فيها قلعة صعبة المستفتح.}
~~وهيس بن سليمان بن عمرو بن نافع الشراحلي الحكمي أبو العليف بن! هيس: بطن
~~من اليمن، منهم الجمال محمد بن الحسن، وعيسى العليفي، سمع على العز بن
~~جماعة، ومات بمكة.
# PageV17P048
### | (فصل الياء مع السين.)
### | ي أس
# . {اليأس} واليآسة، وهذا عن ابن عباد، واليأس، محركة: القنوط، وهو ضد
~~الرجاء. أو هو قطع الأمل عن الشيء، وهذه عن ابن فارس، كما صرح به المصنف في
~~البصائر. قلت: وقاله ابن القطاع هكذا، قال: وليس في كلام العرب ياء في صدر
~~الكلام بعدها همزة إلا هذه. يقال: {يئس من الشيء} ييأس، بالكسر في الماضي،
~~والفتح في المضارع، وقول المصنف، كيمنع فيه تسامح لأنه حينئذ يكون بفتح
~~العين في الماضي والمضارع، فلو قال كيعلم لأصاب. وقال الجوهري: فيه لغة
~~أخرى: {يئس} ييئس، فيهما، فقول المصنف ويضرب محل تأمل أيضا، والأخير شاذ،
~~قاله سيبويه، قال الجوهري: قال الأصمعي: يقال: {يئس} ييئس وحسب يحسب، ونعم
~~ينعم، بالكسر فيهن. وقال أبو زيد: علياء مضر يقولون: يحسب وينعم {وييئس،
~~بالكسر، وسفلاها بالفتح، وقال سيبويه: وهذا عند أصحابنا إنما يجيء على
~~لغتين، يعني} يئس {ييأس،} ويأس {ييئس، لغتان، ثم ركب منهما لغة، وأما ومق
~~يمق، ووفق، يفق، وورم يرم، وولي يلي، ووثق يثق، وورث يرث، فلا يجوز فيهن
~~إلا الكسر، لغة واحدة. وقال المبرد: ومنهم من يبدل في المستقبل من الياء
~~الثانية ألفا، فيقول: يئس وياءس، وهو} يؤس {ويؤوس، كندس وصبور، أي قنط،}
~~كاستيأس! واتأس، وهو افتعل، فأدغم.
# PageV17P049
# {ويئس أيضا علم، في لغة النخع، كما في الصحاح، وهكذا قاله ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، في تفسير الآية، وقال ابن ms05565 الكلبي: هي لغة وهبيل: حي من
~~النخع، وهم رهط شريك، وقال القاسم بن معن: هي لغة هوازن، ومنه قوله عز وجل:
~~أفلم} ييأس الذين آمنوا. أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. أي أفلم يعلم،
~~وقال أهل اللغة: معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما يئسوا معه أن يكون غير
~~ما علموه، وقيل: معناه أفلم ييأسالذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم
~~الله تعالى بأنهم لا يؤمنون. وكان علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم،
~~ومجاهد، وأبو جعفر، والجحدري، وابن كثير وابن عامر، يقرءون أفلم يتبين
~~الذين آمنوا، قيل لابن عباس: إنها ييأس، فقال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس،
~~وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي:
# (أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم! تيأسوا أني ابن فارس زهدم)
# يقول: ألم تعلموا، وقوله: ييسرونني، من أيسار الجزور، أي يقتسمونني،
~~ويروى يأسرونني،)
# من الأسر، وزهدم: اسم فرس بشر بن عمر وأخي عوف بن عمر و، وعوف جد سحيم بن
~~وثيل، قاله أبو محمد الأعرابي، ويروى: أني ابن قاتل زهدم. وهو رجل من عبس،
~~فعلى هذا يصح أن يكون الشعر لسحيم، ويروي هذا البيت أيضا في قصيدة أخرى على
~~هذا الروي:
# (أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس لازم)
# PageV17P050
# (وصاحب أصحاب الكنيف كأنما ... سقاهم بكفيه سمام الأراقم)
# وعلى هذه الرواية أيضا يكون الشعر له دون ولده، لعدم ذكر زهدم في البيت.
~~وفي حديث أم معبد الخزاعية، رضي الله تعالى عنها، في صفة النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: لا {يأس من طول أي قامته لا} تؤيس من طوله لأنه كان إلى الطول
~~أقرب منه إلى القصر، {واليأس: ضد الرجاء، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا
~~النافية، ويروى: لا} يائس من طول، هكذا رواه ابن الأنباري في كتابه، وقال:
~~لا {ميؤوس منه، أي من أجل طوله، أي لا} ييأس مطاوله منه لإفراط طوله،
~~{فيائس هنا بمعنى} ميؤوس، كماء دافق، بمعنى مدفوق. {واليأس بن مضر بن نزار
~~أخو الناس، واللام فيهما كهى في الفضل والعباس، ms05566 وحكى السهيلي عن ابن
~~الأنباري أنه بكسر الهمزة، وقد تقدم البحث فيه، يقال: أول من أصابه} اليأس،
~~محركة، أي السل. وقال السهيلي في الروض: ويقال: إنما سمى السل داء {يأس، أو
~~داء} اليأس لأن اليأس بن مضر مات منه، وبه فسر ثعلب قول أبي العاصية
~~السلمى:
# (فلو أن داء الياس بي فأعانني ... طبيب بأرواج العقيق شفانيا)
# {وأيأسته، وآيسته، الأخير بالمد: قنطته، والمصدر} الإيئاس، على مثال
~~الإيعاس، قال رؤبة:
# (كأنهن دارسات أطلاس ... من صحف أو باليات أطراس)
# (فيهن من عهد التهجي أنقاس ... إذ في الغواني طمع! وإيئاس)
# وقال طرفة بن العبد:
# PageV17P051
# ( {- وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد)
# وقرأ ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: لا} ييأس من روح الله. على لغة من
~~يكسر أول المستقبل إلا ما كان بالياء، وهي لغة تميم وهذيل وقيس وأسد، كذا
~~ذكره اللحياني في نوادره، عن الكسائي، وقال سيبويه: وإنما استثنوا الياء
~~لأن الكسر في الياء ثقيل، وحكى الفراء أن بعض بني كلب يكسرون الياء أيضا،
~~قال: وهي شاذة، كما في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي،)
# وإنما كسروا في ييأس وييجل لتقوي إحدى الياءين بالأخرى، وسيأتي البحث فيه
~~في: وج ل، إن شاء الله تعالى. بقي أن الزمخشري لما صرح في الأساس أن {يئس
~~بمعنى علم مجاز فإنه قال: يقال: قد} يئست أنك رجل صدق، بمعنى علمت لأن مع
~~الطمع القلق، ومع انقطاعه السكون والطمأنينة كما مع العلم، ولذلك قيل:
~~اليأس إحدى الراحتين.
### | ي ب س
# . {يبس، بالكسر،} ييبس، بالفتح، أي من حد علم، {ويابس، بقلب الياء ألفا،}
~~وييبس، كيضرب، أي بالكسر فيهما، وهذا شاذ، فهو كيئس ييئس الذي تقدم في
~~الشذوذ، صرح به الجوهري وغيره من أئمة الصرف، {يبسا، بالفتح،} ويبسا،
~~بالضم، فهو يابس، {ويبس، ككتف،} ويبيس، كأمير، {ويبس، بفتح فسكون: كان رطبا
~~فجف،} كاتبس، على افتعل فأدغم، قال ابن السراج: هو مطاوع {يبسته} فاتبس،
~~وهو {متبس. وقيل: ما أصله} اليبوسة ولم يعهد رطبا قط {فيبس، بالتحريك،
~~يقال: هذا شيء} يبس، ms05567
# PageV17P052
# فإن كان عهد رطبا ثم {يبس} فيبس، بالسكون، يقال: هذا حطب {يبس قال ثعلب:
~~كأنه خلق} يبسا، وموضع يبس، أي كانا رطبين ثم يبسا، هكذا تقوله العرب. وأما
~~طريق موسى، عليه السلام، الذي ضربه الله له ولأصحابه في البحر فإنه لم يعهد
~~قط طريقا لا رطبا ولا يابسا، إنما أظهره الله تعالى لهم حينئذ مخلوقا على
~~ذلك لتعظيم الآية وإيضاحها، وتسكن الباء أيضا في قراءة الحسن البصري، ذهابا
~~إلى أنه وإن لم يكن طريقا فإنه موضع قد كان فيه ماء {فيبس. وقرأ الأعمش:}
~~يبسا، بكسر الباء. ويقال: {اليبس في قول علقمة:
# (تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب)
# جمع} يابس، كراكب وركب، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وحرك العجاج الباء
~~للضرورة في قوله: تسمع للحلي إذا ما وسوسا والتج في أجيادها وأجرسا زفزفة
~~الريح الحصاد {اليبسا وامرأة} يبس، محركة: لا خير فيها، وهو مجاز، وكذلك
~~امرأة {يابسة} ويبيس، كما نقله الزمخشري، ونص الصحاح: لا تنيل خيرا، وأنشد
~~للراجز: إلى عجوز شنة الرأس {يبس.)
# ويقال أيضا: شاة} يبس: بلا لبن، أي انقطع لبنها فيبس ضرعها، وتسكن، عن
~~ابن الأعرابي، والفتح عن ثعلب، حكاهما أبو عبيدة. وفي المحيط:! اليبسة:
~~التي لا لبن لها
# PageV17P053
# من الشاء، والجمع {اليبسات} واليباس {والأيباس.} والأيبس: {اليابس. ومن
~~المجاز:} الأيبس: ظنبوب في وسط الساق الذي إذا غمزته آلمك، وإذا كسر فقد
~~ذهب الساق، قاله أبو الهيثم، قال: وهو اسم ليس بنعت، وكذلك قيل: {الأيابس:
~~الجمع. وقيل:} الأيبسان: عظما الوظيفين من اليد والرجل، وقيل: ما ظهر منهما
~~وذلك {ليبسهما.} والأيابس: ما كان مثل عرقوب وساق وفي الصحاح: {الأيبسان:
~~ما لا لحم عليه من الساقين، وقال أبو عبيدة: في ساق الفرس} أيبسان، وهما ما
~~{يبس عليه اللحم من الساقين، وقال الراعي:
# (فقلت له ألصق} بأيبس ساقها ... فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا)
# {والأيابس: ما تجرب عليه السيوف وهي صلبة. وعن أبي عمر و:} يبيس الماء
~~كأمير: العرق، وهو مجاز، وقيل: العرق إذا جف، قال بشر بن أبي خازم ms05568 يصف
~~الخيل:
# (تراها من {يبيس الماء شهبا ... مخالط درة منها غرار)
# الغرار: انقطاع الدرة، يقول: تعطى أحيانا وتمنع أحيانا، وإنما قال شهبا
~~لأن العرق يجف عليها فيبيض، كذا في الصحاح.} واليبيس من البقول: {اليابسة
~~من أحرارها وذكورها، كالجفيف والقفيف، قاله الأصمعي، قال: وأما} يبيس
~~البهمي فهو العرقوب والصفار. أو لا يقال لما يبس من الحلي
# PageV17P054
# والصليان والحلمة {يبيس، وإنما} اليبيس: ما {يبس من العشب والبقول التي
~~تتناثر إذا يبست،} كاليبس، قاله الجوهري، وأنشد قول ذي الرمة:
# (ولم يبق بالخلصاء مما عنت به ... من الرطب إلا {يبسها وهجيرها)
# ويروى} يبسها، بالفتح، وهما لغتان، أو هو عام في كل نبات {يابس، يقال:}
~~يبس فهو {يبيس، كسلم فهو سلي م، كذا في الصحاح. وعن ابن الأعرابي} يباس،
~~كقطام هي: السوأة أو الفندورة، أي الإست. {ويبوس، بالضم، كصبور، هكذا في
~~النسخ، ولعل قوله كصبور غلط، والصواب في ضبطه الضم، كما قيده الصاغاني، أو
~~سقط من بينهما واو العطف، ففيه الوجهان: الضم والفتح، وعلى الأخير اقتصر
~~ياقوت، أو المراد من قول المصنف من الضم مبنيا على الضم، وأما ما ضبطه
~~الصاغاني بضم الياء غلطا فهو يفعل من بأس بؤسا، بمعنى الشدة: ع، من أرض
~~شنوءة، بوادي التيم، قال عبد الله بن سليمة الغامدي:)
# (لمن الديار بتولع} فيبوس ... فبياض ريطة غير ذات أنيس)
# و: اليابس: سيف حكيم بن جبلة العبدي، وفيه يقول يوم الجمل، وكان مع علي
~~رضي الله تعالى عنه:
# (أضربهم {باليابس ... ضرب غلام عابس)
# (من الحياة آيس ... في الغرفات ناعس)
# وجزيرة} يابسة، في بحر
# PageV17P055
# الروم، وقال الحافظ: {يابسة: جزيرة من جزائر الأندلس. قلت: في طريق من
~~يبلغ من دانية يريد ميورقة، فيلقاها قبلها، ثلاثون ميلا في عشرين ميلا.
~~وبها بلدة حسنة كثيرة الزبيب، وفيها تنشأ المراكب، لجودة خشبها، وإليها نسب
~~أبو علي إدريس بن اليمان} - اليابسي الشاعر المفلق، في حدود الأربعين
~~وأربعمائة كان بالأندلس. ومن المجاز: {أيبس يا رجل، كأكرم، أي اسكت.}
~~وأيبست الأرض: يبس بقلها، فهي {موبسة، نقله الجوهري عن يعقوب.} وأيبس
~~الشيء: ms05569 جففه، {كيبسه} فايتبس، الأخير عن ابن السراج، وشاهد الأول في قول
~~جرير:
# (فلا {توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثرى)
# وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري. وأيبس القوم: صاروا، وفي بعض النسخ
~~ساروا، في الأرض اليابسة، كما يقال: أجرزوا: إذا ساروا في الأرض الجرز، كما
~~في الصحاح. ومما يستدرك عليه: شيء} يبوس، كصبور: أي يابس، قال عبيد بن
~~الأبرص:
# (أما إذا استقبلتها فكأنها ... ذبلت من الهندي غير يبوس)
# أراد قناة ذبلت، فحذف الموصوف. وكذلك شيء {يباس، أي يابس، ومنه قولهم:
~~أرطب أم يباس في قصة تقدم ذكرها. وجمع اليابس} يبس، قال:
# (أوردها سعد علي مخمسا ... بئرا عضوضا وشنانا! يبسا)
# PageV17P056
# {وأتبس} يأتبس {كيبس} واتبس. ويقال: أرض {يبس، بالفتح:} يبس ماؤها
~~وكلؤها، {ويبس، بالتحريك: صلبة شديدة. وطريق يبس: لا ندوة فيه ولا بلل،
~~ومنه: إن السفينة لا تجري على اليبس.
# والشعر اليابس: أردؤه، لا يؤثر فيه دهن ولا ماء، هو مجاز. ووجه يابس:
~~قليل الخير، وهو مجاز. وأتان} يبسة {ويبسة: يابسة ضامرة. وكلأ يابس.} ويبس
~~ما بينهما: تقاطعا، وهو مجاز، ومنه قولهم: لا {توبس الثرى بيني وبينك.
~~وأعيذك بالله أن} تيبس رحما مبلولة. وبينهما ثدي) {أيبس، أي تقاطع. والعرق}
~~اليبيس: الذكر، حكاه اللحياني. {ويبست الأرض: ذهب ماؤها ونداها.
# } وأيبست: كثر يبسها. وحجر يابس، أي صلب. ورجل {يابس} ويبيس: قليل الخير،
~~وهو مجاز.
# ويقال: سكران يابس: لا يتكلم من شدة السكر كأن الخمر أسكتته لحرارتها،
~~وحكى أبو حنيفة، رحمه الله: رجل يابس من السكر. قال ابن سيده: وعندي أنه
~~سكر جدا حتى كأنه مات فجف.
# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن
# PageV17P057
# العثماني الإسكندراني، يعرف بابن أبي اليابس: محدث مشهور. ووادي اليابس:
~~موضع، قيل إن منه يخرج السفياني في آخر الزمان.
### | ي ر س
# . ومما يستدرك عليه: {يريس، كأمير: لغة في أريس، البئر المأثورة، السابقة
~~في أرس، نقله شيخنا هكذا.
### | ي د س
# ومما يستدرك عليه: أبو} يداس، كشداد: كنية جد البرزالي الحافظ المشهور،
~~ضبطه الحافظ ابن حجر هكذا.
### | ي ر ms05570 ن س
# ومما يستدرك عليه: {يرناس، بالفتح: قبيلة من البربر في المغرب، منهم عبد
~~الرحيم ابن إبراهيم} - اليرناسي، قاضي فاس، ترجمه السخاوي في الضوء اللامع.
### | ي ط س
# . ومما يستدرك عليه: {ياطس، كصاحب: قرية بمصر، من أعمال البحيرة، وقد
~~دخلتها.
### | ي ن ج ل س
# . ومما يستدرك عليه:} ينجلوس: اسم الجبل الذي كان يه أصحاب الكهف، أو هم
~~فيه، نقله ياقوت.
### | ي وس
# . ومما يستدرك عليه: {يوس: ذكر فيه صاحب اللسان} الياس، وهو داء السل،
~~وقد ذكره المصنف في ي أس: فإن صوابه بالهمز. {ويوسان، بالفتح: من قرى صنعاء
~~اليمن، ويضاف إليه ذو، فيقال: ذو} يوسان، نقله ياقوت.
# PageV17P058
# {ويوس، بالضم: قبيلة من البربر بالمغرب، منهم علامة الدنيا، أبو الوفاء
~~الحسن بن مسعود} - اليوسي، توفي سنة حدث عن عبد القادر الفاسي وغيره، وعنه
~~شيوخنا رحمهم الله تعالى.
### | ي س س
# . {يس} ييس! يسا، إذا سار، هكذا، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وقد
~~أهمله الجوهري والجماعة. قلت: وسيأتي له أيضا دش، وذش، إذا سار. وبه ختم
~~حرف السين المهملة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله ما هبت نسمات، وتليت الصلوات الطيبات، اللهم أعني ويسر يا
~~كريم.
# PageV17P059
# فارغة
# PageV17P060
### | (باب الشين المعجمة)
### | (فصل الهمزة مع الشين.)
### | أب ش
# {الأبش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مثل الهبش، بمعنى الجمع،
~~يقال:} أبشته وهبشته، إذا جمعته،! كالتأبيش، شدد للكثرة، قاله الصاغاني.
# PageV17P061
# {والأباشة، كثمامة: الجماعة من الناس، كالهباشة والأشاشة، يقال: ما عنده
~~إلا} أباشة، أي أخلاط، نقله الزمخشري عن ابن عباد.
# {وأبشت كلاما} تأبيشا: أخذته أخلاطا، كهبشت. {والآبش: الذي يزين فناء
~~الرجل وباب داره بطعامه وشرابه، نقله الصاغاني. قلت: وهو الأحبش، كما
~~سيأتي. ومما يستدرك عليه: رجل} أباش، كشداد: مكتسب. وقد {أبش لأهله} يأبش
~~{أبشا: كسب. ويقال:} تأبش القوم، وتهبشوا، إذا تجيشوا وتجمعوا، كذا في
~~اللسان والتكملة. {- وأبشاي بالفتح: من قرى الصعيد الأدنى.
# } وأبشيش: من قرى مصر من ناحية السمنودية.
### | أت ش
# ! أتش، محركة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو، جد محمد ms05571 وعلي ابني
~~الحسن بن أتش الصغاني، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه الصنعاني
~~بالنون والعين المهملة، الأنباري، هكذا في النسخ، ومثله في العباب وصوابه
~~الأبناوي، من المحدثين، فمحمد من أقران عبد الرزاق، ووقع في رواية القابسي،
~~في محمد بن أنس، الذي علق له البخاري عن الأعمش، أنه بالتاء المثناة والشين
~~المعجمة، وليس بشيء، والصواب أنه بالنون والسين المهملة، حققه الحافظ. وفي
~~نوادر الأعراب: يقال
# PageV17P062
# للحارض من القوم الضعيف: {أتيشة، كجهينة، هكذا نقله الصاغاني، رحمه الله،
~~وسيأتي له أيضا في وت ش أنه يقال له وتشة أيضا.
### | أر ش
# .} الأرش: الدية، أي دية الجراحات، سمي أرشا لأنه من أسباب النزاع، وقيل:
~~إن أصله الهرش، نقله ابن فارس، ومنه قول ابن الأعرابي: يقول انتظرني حتى
~~تعقل، فليس لك عندنا {أرش إلا الأسنة، أي لا نقتل إنسانا فنديه أبدا. وقال
~~أبو منصور: أصل الأرش الخدش، ثم يقال لما يؤخذ دية لها: أرش، وأهل الحجاز
~~يسمونه النذر، وقد} أرشته {أرشا: خدشته، قال رؤبة:
# (فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح فما من بشر} مأروش)
# المحنوش: الملدوغ، أي فقل لذاك الذي أزعجه الحسد، وبه مثل ما باللديغ.
~~وقوله: أصبح، أي ارفق بنفسك فإن عرضي صحيح لا عيب فيه، ولا خدش، {والمأروش:
~~المخدوش.} والأرش: طلب {الأرش، وقد} أرش الرجل، كعنى: طلب {بأرش الجراحة.
~~قاله الصاغاني. وعن أبي نهشل:} الأرش: الرشوة، رواه عنه شمر، ولم يعرفه في
~~أرش الجراحات. وقد تكرر ذكر الأرش المشروع في الحكومات، وهو ما نقص العيب
~~من الثوب، سمي لأنه سبب {للأرش والخصومة والنزاع، يقال: بينهما} أرش، أي
~~اختلاف وخصومة. وقال القتيبي: الأرش:
# PageV17P063
# ما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة، لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح
~~إذا وقف فيه على خرق أو عيب وقع بينه وبين البائع {أرش، أي خصومة واختلاف،
~~وهو من الأرش بمعنى الإغراء، تقول:} أرشت بين الرجلين، إذا أغريت أحدهما
~~بالآخر وأوقعت بينهما الشر، فسمى ما نقص العيب من الثوب {أرشا إذ كان سببا}
~~للأرش. و {الأرش: الإعطاء، وقد} أرشه {أرشا: ms05572 أعطاه} أرش الجراحة. وقال ابن
~~عباد: الأرش: الخلق، بمنزلة الطمش، يقال: ما أدري أي {الأرش هو، أي الخلق.
~~ومنه} المأروش: المخلوق. {وآرش، كصاحب: جبل، نقله الصاغاني في العباب.}
~~وتأريش النار: تأريثها، وكذلك {تأريش الحرب، نقله الجوهري. وقال ابن شميل:
~~يقال:} ائترش منه خماشتك يا فلان، أي خذ {أرشها، وقد} ائترش للخماشة،
~~كاستسلم للقصاص. ومما يستدرك عليه: التأريش: التحريش والإفساد. {وأرشوه}
~~أرشا: باعوا ألبان إبلهم بماء قليبه، نقله الصاغاني. {وإراشه، بالكسر: أبو
~~قبيلة من بلى، وهو} إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن قران بن عمرو بن
~~بلى. {وأريش، كزبير: بطن، وقال ابن حبيب: في لخم جدس بن أريش بن} إراش،
~~بالكسر، وإراش هو ابن لحيان بن الغوث، وقيل إراش: هو ابن عمرو بن الغوث،
~~وهو والد أنمار، أبو بجيلة من خثعم.! وإراشة: بطن من خثعم.
# PageV17P064
# وإراشة: أيضا: من العماليق مذكور)
# في نسب فرعون صاحب مصر، ذكره السهيلي. قلت: وأبو الحرام بن العمرط بن غنم
~~بن {أريش، كأمير، هكذا ضبطه الحافظ: قال: وأبو محمد} - الإراشي، بالكسر:
~~راجز حكى عنه أبو علي القالي في أماليه، بالضم في أزد، وفي قضاعة. ومما
~~يستدرك عليه: {أريش، كأمير، بلد، عن الخارزنجي.
### | أش ش
# .} الأش: الخبز اليابس، الهش عن ابن الأعرابي. وعن ابن دريد: الأش القيام
~~والتحرك للشر.
# {والأشاش،} والأشاشة: الهشاش والهشاشة، وهو النشاط والارتياح، وقيل: هو
~~الإقبال على الشيء بنشاط، ومنه قولهم: كيف يؤاتيه ولا {يؤشه. وفي الحديث أن
~~علقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض} الأشاش وعظهم، أي إقبالا بنشاط.
~~وقد {أش على غنمه،} يأش، كيهش، قال ابن دريد: أحسبهم قالوا: أش على غنمه
~~{يؤش} أشا مثل هش هشا قال: ولا أقف على حقيقته. وقال ابن عباد: قولهم: ألحق
~~الحش! بالإش، أي الشيء بالشيء، لغة في السين المهملة، وقد ذكر في موضعه.
# PageV17P065
# ومما يستدرك عليه: {الأش: الطلاقة مثل الهش. وق
### | ال ش
# مر، عن بعض الكلابيين:} أشت الشحمة ونشت، قال: أشت، إذا أخذت تحلب، ونشت
~~إذا قطرت. {وإش، بالكسر وتشديد الشين: ms05573 من قرى أرض أرزن.
### | أق ش
# } أقيش، كزبير، أهمله الجوهري هنا، وأورده في وق ش، وقال ثعلب: بنو أقيش:
~~قوم من العرب. وقال الصاغاني: بنو زهير بن أقيش: أبو حي من عكل، كتب لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا، وفي منتهى الطلب في أنساب العرب: هم
~~بنو أقيش بن عبيد بن وائل بن كعب بن الحارث بن عوف، كما نقله شيخنا. قلت:
~~والصواب أنهم بنو أقيش ابن عبد بن كعب بن عوف بن الحارث، ومنهم النمر بن
~~تولب بن أقيش، كما ذكره ابن الكلبي. والحارث بن أقيش، أو وقيش العكلي:
~~صحابي، حليف الأنصار، روى عنه عبد الله بن قيس. وجمال بني أقيش غير عتاق،
~~تنفر من كل شئ، منسوبة إلى حي من الجن، يقال لهم: بنو أقيش، وأنشد سيبويه:
# (كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع بين رجليه بشن)
# قلت: وهو قول النابغة الذبياني يخاطب عيينة بن حصن الفزاري، في قطع حلف
~~بني أسد، وزعم أن القطعة الذي منها هذا البيت مصنوعة. وقال السهيلي في
~~الروض: وقد وقع ذكر بني أقيش في السيرة في حديث
# PageV17P066
# البيعة، وهم حلفاء الأنصار، من الجن، وسيأتي في وق ش.
# {وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، ذكره اللحياني.
### | أل ش
# . ومما يستدرك عليه:} آلش، بالمد وكسر اللام: مدينة بالأندلس، بينها وبين
~~بطليوس يوم واحد.
# نقله ياقوت.
### | أن ش
# . ومما يستدرك عليه: {أنوش، كصبور، ابن شيث بن آدم عليه السلام، وهو أبو
~~قينان، وقد ذكره المصنف في ق ي ن، ومعناه الصادق، ويقال يانش، كصاحب وآدم،
~~ويقال} إنوش، بكسر الهمزة، بمعنى إنسان.
### | أوش
# . {أوش، بضمة غير مشبعة، أهمله الجوهري، وهو: اسم د، بفرغانة بتركستان،
~~منها المحدثون: مسعود ابن منصور الفقيه، حدث عن أبي جعفر محمد بن علي
~~السمعاني، ومات سنة، ذكره ابن السمعاني. ومحمد بن أحمد بن علي بن خالد
~~الحنفي الفقيه ببلدة كج، حدث عن عمرو بن محمد الزرنجري، وعنه ابن الدبيثي،
~~ومات سنة وسراج الدين علي بن عثمان الشهيدي. والقدوة شرف الدين علي بن ms05574 محمد
~~بن علي الواعظ، نزيل خجند:} الأوشيون، ذكرهم أبو علي الفرضي. ومما يستدرك
~~عليه:
# PageV17P067
# وادي {آش، بالمد: واد بالأندلس، من كورة ألبيرة، وبينها وبين غرناطة
~~أربعون فرسخا. وقصر آش: موضع آخر بها. وإلى وادي آش ينسب العلامة أبو عبد
~~الله محمد بن جابر الأندلسي الوادي آشي، من المحدثين.
### | أي ش
# . ومما يستدرك عليه:} إيش، بالكسر، وذكر السهيلي في الروض في حديث أبي
~~جعفر العقيلي من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، من حديث خطر بن مالك
~~الكاهن، فقلنا له: يا خطر، وممن هو فقال: والحياة والعيش، إنه من قريش،
~~يكون في جيش وأي جيش، من آل قحطان وآل {أيش قال: آل أيش: يحتمل أن تكون
~~قبيلة من المؤمنين ينسبون إلى أيش، وأحسبه أراد بآل أيش بني أقيش، وهم
~~حلفاء الأنصار من الجن، فحذف من الاسم حرفا، وقد تفعل العرب هذا.
# انتهى. وفي الأنساب أدد بن} إيشا، بالكسر.
### | (فصل الباء مع الشين.)
### | ب أش
# {بأشه، كمنعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: صرعه غفلة.
~~وقال الضبي:} المباءشة: أن تأخذ صاحبك فتصرعه، ولا يصنع هو شيئا. قلت: وهذا
~~لا يكون إلا إذا أخذه غفلة، قال: ويقال: ما {بأشته بشيء: ما دفعته عني
~~بشيء. ويقال: ما} بأش مني، أي ما امتنع، قاله الطائي.! وبئشة، بالهمز
~~وتركه: مأسدة باليمن، ونقله الجوهري عن القاسم ابن معن: بئشة وزئنة
~~مهموزتان، وهما
# PageV17P068
# أرضان، وسيأتي ذكره في ب ي ش.
### | ب ب ش
# . ومما يستدرك عليه: {بابش، كصاحب. وإبراهيم بن محمد البابشي البخاري،
~~حدث عن أحمد بن إسحاق السرماري، قال الحافظ: وكان ابن مسدس الحافظ يعرف
~~بابن} - البابشي قلت: والذي ذكره ياقوت أن بابش من قرى بخارا، في ظن أبي
~~سعد، وإبراهيم الذي ينسب إليه مات سنة. وأبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد
~~بن {بابش، المقرئ، عن أبي بكر الأصم. ومما يستدرك عليه:} ببشى، مقصور ممال،
~~بلد في كورة الأسيوطية بمصر.
### | ب ب غ ش
# ومما يستدرك عليه:! بابغيش، والغين معجمة: ناحية بين أذربيجان وأردبيل،
~~نقله ياقوت.
### | ب ms05575 ت ش
# ومما يستدرك عليه: بتش، بالمثناة الفوقية، ومنه بيتوش، فيعول: قرية قرب
~~خلاط.
### | ب ح ش
# بحشوا، كمنعوا: اجتمعوا، أهمله الجوهري. قاله الليث في العين، ونصه:
~~بهشوا وبحشوا، جميعا: اجتمعوا، وخطئ، أو الصواب: تحبشوا وتهبشوا، كما سيأتي
~~قريبا، قاله الأزهري، قال: ولا أعرف بحش في الكلام، وأورده الصاغاني وصاحب
~~اللسان في ب ه ش
# PageV17P069
# استطرادا، ولا يخفى أن مثل هذا لا يكون مستدركا به على الجوهري.
### | ب ذ ش
# . الباذش، كصاحب، والذال معجمة، أهمله الجوهري، والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو أبو عبد الله محمد بن الباذش، من نحاة المغرب. وأبو جعفر محمد بن علي
~~بن خلف ابن الباذش الأنصاري الغرناطي، مؤلف الإقناع في القراءات، توفي سنة.
### | ب ذ خ ش
# ومما يستدرك عليه: بذخشان، ويقال: بذخش، وهي بلدة في أعلى طخارستان،
~~والعامة يسمونها بلخشان، بينها وبين بلخ ثلاث عشرة مرحلة، ومثلها بينها
~~وبين ترمذ، وبها حصن عجيب ورباط بنته زبيدة العباسية، وفي جبالها معادن
~~البلخش واللازورد وحجر الفتيلة وغيرها، وقد نسب إليها خلق من المحدثين.
~~ومما يستدرك عليه: بذش، بالتحريك والذال معجمة: قرية على فرسخين من بسطام
~~من أرض قومس.
### | ب د ر ش
# . ومما يستدرك عليه: بدرش، كجعفر، ويقال: بدرشين: قرية بمصر، من أعمال
~~الجيزة، منها الشمس محمد بن علي بن محمد بن علي بن عثمان البدرشي، ولد سنة،
~~روى عن العز بن جماعة، والزين العراقي توفي سنة.
### | ب ر خ ش
# البرخاش، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو من
~~قولهم: وقعوا
# PageV17P070
# في خرباش وبرغاش، أي اختلاط وصخب، عن ابن عباد، وسيأتي خرباش، وهذا
~~مقلوبه.
# ومما يستدرك عليه: برخشان، بضم الخاء: من قرى ما وراء النهر، منها عبد
~~الله بن علي البرخشاني، المرغيناني، ولد ببرخشان، قاله ياقوت.
### | ب ر ش
# البرش، محركة، والبرشة، بالضم، في شعر الفرس: نكت صغار تخالف سائر لونه،
~~كما في الصحاح، وقيل: هو من اللون نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء، أو نحو
~~ذلك، والفرس أبرش، وبريش، كأمير، قال رؤبة:
# (وتركت صاحبتي تفريشي ms05576 ... وأسقطت من مبرم بريش)
# وخص اللحياني به البرذون. والبرش: بياض يظهر على الأظفار، عن إبراهيم
~~الحربي، وهو من ذلك. وجذيمة بن مالك بن فهم، الأزدي، الأبرش: ملك العرب،
~~وكان أبرص، فهابت العرب أن تقول له الأبرص، فقالت: الأبرش، فكنوا به عنه،
~~كما في الصحاح، وفي التهذيب: فلقبته العرب الأبرش وقيل: سمي بذلك لأنه
~~أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر، وهذا عن الخليل، وقال
~~الطرماح: رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش على فرس أحوى ذنوب، يسير بين
~~الخورنق والسدير، فقيل له: أيسرك أنه سمع هذا منك ولك حمر النعم قال: لا
~~والله ولا سودها. ومكان أبرش: مختلف الألوان، كثير النبات، والأرض برشاء
~~كذلك.
# PageV17P071
# وسنة برشاء، وربشاء، ورمشاء: كثيرة العشب مختلف ألوان نبتها، عن الكسائي،
~~وأرض رمشاء ربشاء كذلك. والبرشاء: الناس، قال ابن السكيت: ما أدري أي
~~البرشاء هو، أي أي الناس هو. أو البرشاء جماعتهم، ومنه قولهم: دخلنا في
~~البرشاء، أي في جماعة الناس، قاله الجوهري. والبرشاء: لقب أم ذهل وشيبان
~~وقيس بني ثعلبة، ويعرف بالحصن، وهو ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل، والصواب ذكر الحارث بدل ذهل، فإنه ثالث الاخوة، وأما ذهل فإنه ولد
~~شيبان، كما حققه ابن الكلبي، لقبت لبرش أصابها، قاله ابن دريد، أو لما جرى
~~بينها وبين ضرتها، وهم بنو البرشاء، واسمها رقاش بنت الحارث بن عبيد بن غنم
~~بن تغلب، وقال النابغة الذبياني:)
# (ورب بني البرشاء ذهل وقيسها ... وشيبان حيث استنهلتها المناهل)
# ويروى: فعمر بني البرشاء وحيث استبهلتها السواحل. ومما يستدرك عليه: ابرش
~~الفرس ابرشاشا، ذكره الجوهري. وشاة برشاء: في لونها نقط مختلفة. وحية
~~برشاء، أي رقطاء.
# وبرشان: اسم. والأبرشية: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# (نظرت بقصر الأبرشية نظرة ... وطرفي وراء الناظرين قصير)
# قلت: وهو قول الأحيمر السعدي،
# PageV17P072
# والموضع منسوب إلى الأبرش. وبراش، وبريش، كسحاب وزبير: حصنان من حصون
~~صنعاء اليمن، نقله الصاغاني. قلت: وبراش هذا على جبل نقم مطل على صنعاء،
~~وبراش أيضا: حصن آخر من نواحي أبين ms05577 لابن العكيم. وبرشانة، بالفتح: من قرى
~~إشبيلية، بالأندلس، منها أبو عمرو أحمد بن محمد بن هشام بن جهور البرشاني،
~~روى عن أبيه وعمه، وعنه محمد بن عبد الله الخولاني. والأبرش: لقب سعيد بن
~~الوليد الكلبي، صاحب هشام، وهو من ولد عمرو بن جبلة، الذي وفد على النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم. والشمس محمد بن محمد بن بريش، كزبير، البعلي
~~الخضري، حدث. وبرشو، بالفتح ثم الكسر والتشديد، اسم نهر بين الموصل وإربل.
~~وبرشان، بالضم: بلد أو قبيلة، وسيأتي للمصنف في النون.
### | ب ر ط ش
# . المبرطش، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو الدلال، أو الساعي
~~بين البائع والمشتري، وورد في الحديث كان عمر رضي الله تعالى عنه في
~~الجاهلية مبرطشا أي كان يكتري للناس الإبل والحمير، ويأخذ عليه جعلا، أو هو
~~بالسين المهملة، كما ذهب إليه ابن دريد، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه:
~~البرطوش، بالضم: اسم النعل،
# PageV17P073
# هكذا يستعمله العوام، ولا أدري كيف ذلك، فلينظر.
### | ب ر ذ ش
# ومما يستدرك عليه: برذيش، بالفتح وكسر الذال المعجمة، من مدن قرمونية
~~بالأندلس
### | ب ر ع ش
# . ومما يستدرك عليه: برعش، كجعفر، والعين مهملة: قرية قرب طليطلة
~~بالأندلس، قال ابن بشكوال: سكنها صادق بن خلف الأنصاري الطليطلي، له رحلة
~~إلى المشرق، وسمع، وروى، ومات بعد سنة. وبرعش أيضا في نسب حسان بن كريب
~~الرعيني، وفي نسب عاصم ابن كليب القتباني.
### | ب ر غ ش
# . البرغش، كجعفر، والغين معجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: هو البعوض
~~يلكع الناس، وأنشد:
# (لقد لقينا بالبلاد شرا ... وبرغشا يلسع لسعا مرا)
# ومنه قول بعضهم:
# (ثلاث باءات بلينا بها ... البق والبرغوث والبرغش)
# وقال أبو زيد: ابرغش الرجل من مرضه، إذا برأ واندمل، وقام ومشى وكذلك
~~اطرغش، قاله الأزهري، رحمه الله تعالى.
### | ب ر ق ش
# . أبو براقش: طائر صغير بري كالقنفذ، أعلى ريشه أغبر، وأوسطه أحمر،
~~وأسفله أسود، فإذا هيج إنتفش، فتغير لونه ألوانا
# PageV17P074
# شتى، قاله الليث، وأنشد الجوهري للأسدي:
# (كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل)
# وفي ms05578 رواية كل يوم. قال ابن بري: وقال ابن خالويه: أبو براقش: طائر يكون
~~في العضاه، ولونه بين السواد والبياض، وله ست قوائم، ثلاث من جانب، وثلاث
~~من جانب، وهو ثقيل العجز، تسمع له حفيفا إذا طار، وهو يتلون ألوانا.
~~والبرقش، بالكسر: طائر آخر صغير متلون، من الحمر، مثل العصفور، يسمى
~~الشرشور، بلغة الحجاز، نقله الجوهري، قال الأزهري: وسمعت صبيان الأعراب
~~يسمونه أبا براقش. وبرقش: شاعر تيمي، من شعراء الدولة العباسية، نقله
~~الصاغاني. والبرقشة: التفرق، عن ابن الأعرابي. والبرقشة: خلط الكلام، مأخوذ
~~من أبي براقش. والبرقشة: الإقبال على الأكل. وبراقش: اسم كلبة، ولها حديث،
~~وفي المثل: على أهلها دلت براقش، لأنها سمعت وقع حوافر دواب، فنبحت،
~~فاستدلوا بنباحها على القبيلة، فاستباحوهم، فذهب مثلا، هكذا نقله الجوهري،
~~وحكاه أبو عبيد عن أبي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري. وقال ابن هانئ: زعم يونس
~~عن أبي عمرو أنه قال: هذا المثل على أهلها تجني براقش فصارت مثلا، وعليه
~~قول حمزة بن بيض:
# PageV17P075
# (لم يكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني جنتني)
# (بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني)
# أو اسم امرأة لقمان بن عاد، هذا نص قول الشرقي بن القطامي، وتمامه هو
~~القول الذي يأتي فيما بعد، كما سينبه عليه، وأما الذي سيذكره المصنف الآن
~~فهو من سياق قول أبي عبيدة، ونصه: براقش: اسم امرأة، وهي ابنة ملك قديم خرج
~~إلى بعض مغازيه، واستخلفها زوجها على ملكه، فأشار عليها بعض وزرائها أن
~~تبني بناء تذكر به، فبنت موضعين يقال لهما: براقش ومعين، فلما قدم أبوها
~~قال: أردت أن يكون الذكر لك دوني، فأمر الصناع الذين بنوهما أن يهدموهما،
~~فقالت العرب على أهلها تجني براقش. وقال أبو عمرو: براقش كانت امرأة لبعض
~~الملوك، فسافر الملك واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه، فيجتمع
~~الجند إذا أبصروه، وإن جواريها عبثن ليلة، فدخن، فاجتمعوا، فقيل لها، إن
~~رددتيهم، ولم تستعمليهم في شيء فدخنتم لم يأتك أحد مرة أخرى، فأمرتهم فبنوا
~~بناء دون دارها، ms05579 فلما جاء الملك سأل عن البناء، فأخبر بالقصة، فقال: على
~~أهلها تجني براقش، فصارت مثلا يضرب لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه، هكذا
~~نقله الصاغاني. أو براقش: امرأة لقمان بن عاد، وكان لقمان من بني صداء،
~~وكان قومهم لا يأكلون لحوم الإبل، فأصاب لقمان من براقش
# PageV17P076
# غلاما، فنزل مع لقمان في بني أبيها، فأولموا، ونحروا جزورا إكراما له،
~~فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور ونص ابن القطامي: فراحت براقش بعرق
~~من الجزور، فدفعته لزوجها، فأكل لقمان، فقال: ما هذا، فما تعرقت طيبا مثله
~~قط فقال: جزور نحرها أخوالي، ونص ابن القطامي: فقالت براقش: هذا من لحم
~~جزور، قال: أو لحوم الإبل كلها هكذا في الطيب قالت: نعم، فقالت: جملوا،
~~هكذا في النسخ، والصواب جملنا واجتمل، فأرسلتها مثلا، أي أطعمنا الجمل
~~واطعم أنت منه، وكانت براقش أكثر قومها بعيرا، فأقبل لقمان على إبلها وإبل
~~أهلها، فأشرع فيها، وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحم الجزور، هكذا في
~~النسخ، والصواب لحوم الجزور، فقيل: على أهلها تجني براقش، فصارت مثلا.
~~وبراقش وهيلان: جبلان، عن أبي عمرو، أو واديان، عن الأصمعي، أو مدينتان
~~عاديتان باليمن خربتا، وهذا الأخير هو قول أبي حنيفة الدينوري، قال: زعموا.
~~وقال النابغة الجعدي يذكر امرأة: يسن بالضرو من براقش أوهيلان أو ضامر من
~~العتم أي يسوك، ويروى ناضر كذا في التكملة، وفي المعجم: يستن، وقال يصف
~~بقرا، قال والضرو: شجر يستاك به، والعتم: شجر الزيتون، قال الصاغاني: ورواه
~~الجاحظ: ويرتعي)
# الضرو من براقش إلى آخره، قال: وليست روايته بشيء. وبرقش علي في الكلام:
~~خلطه.
# PageV17P077
# وبرقش في الأكل: أقبل عليه، وهذان قد ذكر مصدريهما آنفا، وتفريق المصادر
~~من الأفعال غير مناسب. وكذا قوله البرقشة، وفي بعض النسخ، أو البرقشة:
~~التفرق، قد تقدم بعينه قريبا، فهو تكرار محض. والبرقشة: اختلاف لون الأرقش.
~~ويقال: تبرقش لنا، أي تزين بألوان مختلفة من كل لون. ومما يستدرك عليه:
~~برقش الرجل برقشة: ولى هاربا. والبرقشة: شبه تنقيش بألوان شتى، وبرقشه:
~~نقشه. وتبرقش النبت: ms05580 تلون، وتبرقشت البلاد: تزينت، وتلونت، وأصله من أبي
~~براقش. ويقال: تركت البلاد براقش، أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد للخنساء ترثي أخاها:
# (تطير حولي والبلاد براقش ... لأروع طلاب الترات مطلب)
# ويروى: تطير، أي تسرع وتعدو. وقيل: بلاد براقش: أي مجدبة خلاء، كبلاقع:
~~سواء، فإن كان كذلك فهو من الأضداد. والمبرنقش: الفرح المسرور كالمبرنستق.
~~وابرنقشت العضاه: حسنت. وابرنقشت الأرض: اخضرت. وابرنقش المكان: انقطع عن
~~غيره. وحكى أبو حاتم عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين
~~مدينتان بنيتا في سبعين أو ثمانين سنة، وقد فسرهما الأصمعي
# PageV17P078
# في شعر عمرو بن معديكرب، وهما موضعان، وهو:
# (دعانا من براقش أو معين ... فأسرع واتلأب بنا مليع)
# وفسر أتلأب باستقام، والمليع بالمستوى من الأرض، وزاد في المعجم: كان بعض
~~التبابعة أمر ببناء سلحين فبنى في ثمانين عاما، وبنى براقش ومعين بغسالة
~~أيدي صناع سلحين، ولا ترى لسلحين أثرا، وهاتان قائمتان. قلت: والظاهر أنهما
~~غير اللتين ذكرهما المصنف، من وجوه، فتأمل. قال الزمخشري: ويقال للمتلون:
~~أبو براقش. وبرقاش، بالضم: من القرى المصرية.
### | ب ر ق ل ش
# . ومما يستدرك عليه: برقولش، بالضم وكسر اللام: حصن من أعمال سرقسطة
~~بالأندلس. ومما يستدرك عليه:
### | ب ر م ن ش
# . برمنس، بالفتح وتشديد النون المكسورة: من أعمال بطليوس، من نواحي
~~الأندلس، نقله ياقوت، رحمه الله تعالى.
### | ب ر ن ش
# . البرنشاء، ممدود، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي الناس. وقال أبو زيد
~~والكسائي ما أدري أي البرنشاء هو أي أي الناس، وكذلك أي البرنساء هو،
~~بالسين المهملة، وقد تقدم.
### | ب ز غ ش
# . ومما يستدرك عليه: بزغش، كجندب، بالزاي والغين المعجمة: اسم، منه في
~~الموالي: بزغش عتيق أحمد بن شافع، عن أبي الوقت. وبزغش الرومي عن ابن
~~الطلابة مات سنة.
# PageV17P079
### | ب ش ش
# . {البش} والبشاشة: طلاقة الوجه. ورجل هش {بش،} وبشاش: طلق الوجه طيب.
~~وقد {بششت، بالكسر،} أبش، بالفتح، وأما بيت ذي الرمة:
# (ألم تعلما أنا {نبش إذا دنت ... لأهلك منا طية وحلول) ms05581
# فإنه روى هكذا بكسر الباء، فإما أن تكون} بششت مقولة، وإما أن يكون مما
~~جاء على فعل يفعل. وقال ابن الأعرابي: {البش: اللطف في المسألة. و} البش:
~~الإقبال على أخيك. وقال ابن دريد: الضحك إليه والانبساط، وفي حديث علي رضي
~~الله عنه: إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله تعالى {لأبشهما بصاحبه.
~~والبش: فرح الصديق بالصديق عند اللقاء، عن الليث.
# } والأبش: الآبش، كلاهما عن ابن عباد، وهو الذي يزين فناء الرجل وباب
~~داره بطعامه وشرابه، نقله الصاغاني وقد تقدم. {والبشيش، كأمير: الوجه،
~~يقال: فلان مضيء} البشيش، عن ابن عباد، قال رؤبة: تكرما والهش للتهشيش وارى
~~الزناد مسفر البشيش) طلق إذا استكرش ذو التكريش ويقال: أخرجت له {- بشيشي
~~أي ملك يدي، عن ابن عباد.} وأبشت الأرض وأجشت: التف نبتها، قاله الأصمعي،
~~أو أنبتت أول نباتها، وهو مجاز. وعن يعقوب:! تبشبش به، أي آنسه وواصله.
# PageV17P080
# قال: وأصله {تبشش، فأبدلوا الشين الوسطى باء، كما قالوا: تجفجف لأن الجمع
~~بين ثلاث شينات مستثقل. وهو، أي} التبشبش، من الله تعالى: الرضا والإكرام
~~وتلقيه بالبر، وتقريبه إياه، عن ابن الأنباري، وهو مجاز، وبه فسر الحديث:
~~لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا {تبشبش الله به، كما} يتبشبش
~~الرجال بغائبهم إذا قدم عليهم. ومما يستدرك عليه: {البشيش، كأمير: البشاشة.
~~وقال أبو زيد: يقال: جاء بالمال من عشه} وبشه، وعسه وبسه: أي من حيث شاء،
~~وقيل: من جهده وطاقته. {وبش له بخير: أعطاه، وهو مجاز. وبنو} بشة: بطن من
~~بلعنبر، كما في العباب. {وبشبيش، بالكسر: قرية بالقرب من المحلة، منها:
~~الشمس محمد بن عبيد بن سلمان بن أحمد البشبيشي، الشافعي، نزيل مكة، ولد
~~سنة، وأخذ العلم عن البلقيني وغيره، وسافر اليمن والحبشة، وحدث. ومن
~~المتأخرين: شيخ مشايخ بعضشيوخنا الشهاب أحمد بن عبد اللطيف} - البشبيشي،
~~أحد المكثرين من الحديث، حدث عن الشمس البابلي، وغيره، رحمهم الله تعالى.
### | ب ط ش
# . بطش به يبطش، وبه قرأ السبعة قوله تعالى يوم نبطش. ويبطش بالضم، وبه
~~قرأ الحسن البصري، وأبو جعفر المدني: أخذه ms05582 بالعنف والسطوة، وتناوله بشدة
~~عند الصولة، كأبطشه، وهي لغة قليلة، ومنه قراءة الحسن وابن رجاء. يوم نبطش
~~البطشة الكبرى.
# PageV17P081
# قال أبو حاتم: معناه نسلط عليهم من يبطش بهم. والبطش: الأخذ الشديد القوي
~~في كل شيء، عن الليث. ومنه الحديث: فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق به
~~بقوة. والبطش: البأس والأخذ.
# والبطيش: الرجل الشديد البطش، كالبطاش. ومن المجاز: بطش من الحمى، إذا
~~أفاق منها وهو ضعيف، قاله أبو مالك. وبطاش، ككتاب، ومباطش: اسمان. والعماد
~~أبو الجهم إسماعيل بن أبي البركات هبة الله بن أبي الرضا، سعيد بن هبة الله
~~بن محمد، الموصلي الشهير بابن باطيش: مؤلف غريب المهذب، فقيه شافعي، ولد
~~سنة وتوفي سنة. والمباطشة: المعالجة، وقد باطشه مباطشة وبطاشا. والمباطشة:
~~أن يمد كل منهما يده إلى صاحبه ليبطش به. وبطش عليه: سطا بسرعة. ومن
~~المجاز: الركاب تبطش بأحمالها تبطشا أي تزحف بها، لا تكاد تتحرك، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد والزمخشري. ومما يستدرك عليه: فلان يبطش في العلم
~~بباع بسيط، وهو مجاز، قال:
# (ويبطش في العلم السماوي بطشة ... أراد بها يسطو على ثبج البحر)
# ويقال: بطشتهم أهوال الدنيا. وسلكوا أرضا بعيدة المسالك، قريبة المهالك،
~~وقذوا بمباطشها، وما أنقذوا من معاطشها. وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# PageV17P082
### | ب غ ش
# . البغشة: المطرة الضعيفة، وهي فوق الطشة، قاله الجوهري، وقد بغشت السماء
~~بغشا، كمنع، وقيل: البغش والبغشة: المطر الضعيف الصغير القطر، وقيل: هما
~~السحابة التي تدفع مطرها دفعة واحدة، ومطر باغش. وقال الأصمغي: أخف المطر
~~وأضغفه الطل، ثم الرذاذ، ثم البغش، ومنه الحديث: فأصابنا بغش ويروى: بغيش،
~~بالتصغير. وقال ابن عباد: الصبي يبغش وذلك إذا أجهش إليك، نقله الصاغاني.
~~وقال أيضا: ما يدخل في الكوة من الهباء يبغش أيضا. ومما يستدرك عليه: بغشت
~~الأرض، كعنى، فهي مبغوشة: أصابها بغش من المطر. والبغشة: السحابة. والبغاش،
~~كغراب: أمة من الأمم، ومن ولد برناطل أخي سام. وباغش، كصاحب من قرى جرجان،
~~نقله أبو سعيد، ومنها أبو العباس أحمد بن موسى بن باغيش الجرجاني عن أبي
~~نعيم ms05583 الأستراباذي.
### | ب ق ش
# . البقش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو شجر يقال له
~~بالفارسية: خوش ساي، أي الطيب الظل، وقد تقدم أيضا في السين المهملة،
~~ويحتمل أن يكون هو هذا، وقال ابن دريد: البقش ليس من كلام العرب الصحيح بل
~~هو مولد.
# PageV17P083
### | ب ق ب ش
# ومما يستدرك عليه: بقبيش، بفتح الموحدة الأولى، وكسر الموحدة الثانية:
~~أصيل الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم السمنودي الأصل، الدمياطي،
~~عرف بابن بقبيش: شيخ معتقد، صاحب كرامات، مات بدمياط سنة، رحمه الله تعالى.
### | ب ك ش
# بكش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن الفراء، قال: يقال:
~~بكش عقال بعيره يبكشه بكشا، إذا حله، كما في العباب.
### | ب ل ط ش
# بلاطنش، بفتح الباء وضم الطاء والنون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو:
~~د، صغير بالشام له حصن وأشجار وأنهر وأعين. وضبطه السخاوي بالسين المهملة
~~في كتابه الضوء اللامع، ونسب إليه الشمس محمد بن عبد الله ابن خليل بن أحمد
~~بن علي البلاطنشي، ولد بها سنة، ولازم العلاء النجاري، وسمع الحديث منه ومن
~~غيره.
### | ب ل ش
# . ومما يستدرك عليه: البلشون، بفتحتين وضم: طائر معروف، وقد أهمله
~~الجماعة، وأظنه البلصوص، الذي ذكره المصنف في ب ل ص. وقرية بمصر أيضا، تعرف
~~ببلشون. وبلش، كبقم: حصن بالمغرب، إليه ينسب قاضيه محمد بن الصعتر، الشاعر،
~~نقل عنه أثير الدين أبو
# PageV17P084
# حيان شيئا من شعره، بالموضع المذكور، كذا في وفيات الصفدي، رحمه الله
~~تعالى.
### | ب ن ش
# . بنش في الأمر، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب، بنش في الأمر وكذا بنش
~~تبنيشا وهذه أكثر استرخى فيه، وكذلك فنش فيه، وأنشد اللحياني: إن كنت غير
~~صائدي فبنش. ويروى: فبنس، أي اقعد، وهكذا حكاه كراع بالأمر، قال والسين لغة
~~فيه، وقد تقدم ما فيه من الكلام هناك. وعبد المنعم البنشي، كسكرى: شامي
~~متأخر، حدث عنه الحافظ الذهبي، رحمهما الله تعالى.
### | ب وش
# . {البوش: الجماعة المختلطة من الناس، أو جماعة القوم، لا يكونون إلا من
~~قبائل شتى، ms05584 أو الكثرة من الناس، ويقال: جاء من الناس الهوش} والبوش، أي
~~الكثرة، عن أبي زيد أو الجماعة والعيال، نقله ابن سيده، ويضم فيهن، ومنه
~~قولهم: {بوش} بائش، قال ابن فارس: ليس هو عندنا من صميم كلام العرب.
~~والأوباش: جمع مقلوب منه، كما في الصحاح. والبوش: بنو الأب إذا اجتمعوا،
~~وهذا القول مع ما تقدم أنهم لا يكونون إلا من قبائل شتى يشبه أن يكون
~~بالضدية، ولذا قال في العباب: ولا يقال لبني الأب إذا اجتمعوا: بوش، فتأمل.
~~والبوش: طعام بمصر من حنطة وعدس، يجمع ويغسل في
# PageV17P085
# زنبيل، ويجعل في جرة، ويطين ويجعل في التنور ويؤكل كأنه سمي به لاختلاطه.
~~والبوش: ضجيج الأخلاط من الناس، وهم الغوغاء وقد {باشوا} بوشا.
# ويقال: تركتهم هوشا {بوشا، أي مختلطين في بعضهم. وأبو القاسم يحيى بن
~~أسعد ابن يحيى بن} بوش البوشي، نسبة إلى جده: محدث. {- والبوشي: الفقير
~~المعيل: الكثير العيال. ورجل} - بوشي: كثير البوش، وأنشد الجوهري لأبي
~~ذؤيب:
# (وأشعث بوشي شفينا أحاحه ... غداتئذ ذي جردة متماحل)
# قال أبو سعيد: بوشي: ذو بوش وعيال. و {البوشي: من هو من خمان الناس
~~ودهمائهم، كأنه لكثرة} بوشهم، أي صخبهم، ويضم، وهكذا رواه بعضهم في قول أبي
~~ذؤيب. {وباش فلانا، هكذا في سائر النسخ، والذي في التكملة:} باوشه، إذا
~~أهوى له بشيء، عن ابن عباد، وكذلك تباهش، كما سيأتي. {وتباوشا: تناوشا،
~~بمعنى. ولا} ينباش من شيء، أي لا ينحاش، نقله الصاغاني.
# وقيل: لا ينقبض من شيء. {وبوشوا} تبويشا، {وتبوشوا: كثروا، واختلطوا،
~~نقله ابن دريد.
# } وبوش، بالضم: ة، بمصر من أعمال البهنسا، ينسب إليها ثياب {بوشية تجلب
~~إلى مصر)
# وأعمالها. وعلي بن إبراهيم} - البوشي، المحدث، عن محمد بن عبد الرحمن
~~الحضرمي، وعنه ابن نقطة. وفاته: عوض بن محمود البوشي،
# PageV17P086
# ذكره ابن نقطة، وحمودي بن وشواش البوشي سمع منه المنذري، ونسب إليها أيضا
~~جماعة تأخروا، من أهل مصر. ومما يستدرك عليه: {باش} يبوش {بوشا، إذا خلط،
~~قاله الفراء. وباش يبوش بوشا، إذا صحب البوش، وهم الغوغاء، عن ابن
~~الأعرابي. وجاء} ms05585 بالبوش البائش: الكثير. ويحيى بن أسعد بن مماتي بن بوش،
~~بالفتح، أبو القاسم، الخباز البوشي.
### | ب ه ش
# . البهش: المقل ما دام رطبا، فإذا يبس فخشل، هكذا نقله الجوهري، وهو قول
~~أبي زيد، وزاد: والملج نواه، والحتي سويقه. والسين المهملة لغة فيه. وقال
~~الليث: البهش: رديء المقل ويقال: ما قد أكل قرفه، قاله الأزهري، والقول ما
~~قاله أبو زيد. ورجل بهش، أي هش بش، قاله الليث. وبلاد البهش: الحجاز لأن
~~البهش ينبت بها، ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد بلغه أن أبا موسى،
~~رضي الله تعالى عنه، يقرأ حرفا بلغته، قال: إن أبا موسى لم يكن من أهل
~~البهش، يقول: ليس هو من أهل الحجاز. وبهش عنه، كمنع: بحث، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد. وبهش إليه يبهش بهشا، إذا ارتاح له، وخف بارتياح إليه. وبهش
~~الرجل إلى شيء بهشا: تناول الشيء ليأخذه ولم يأخذه.
# PageV17P087
# وبهش الرجل، إذا تهيأ للبكاء وحده، قاله أبو عمرو.
# وبهشت إلى الرجل، وبهش إلي: تهيأت للبكاء، وتهيأ له. وبهش إذا تهيأ
~~للضحك، أيضا، فأصل البهش: الإقبال على الشيء. وبهش بيده إليه يبهش بهشا،
~~وبهشه بها: مدها ليتناوله، نالته أو قصرت عنه. وقال الليث: بهش القوم
~~وبحشوا: اجتمعوا، كتبهشوا، قال الأزهري: وهذا وهم، والصواب: تهبشوا
~~وتحبشوا، إذا اجتمعوا، ولا أعرف بحش في كلام العرب. وقد تقدم. وبهيش،
~~كزبير: جد ذي الرمة، الشاعر، وهو غيلان بن عقبة بن بهيش العدوي، ويقال فيه:
~~نهشل. وعلي بن بهيش الكوفي: محدث، عن مصعب بن سلام، وعنه يحيى بن زكريا بن
~~شيبان. وسموا بهوشا، كجرول، ومنه بهوش بن جذيمة بن سعد بن عجل بن لجيم،
~~وأمه من بني حنيفة، قاله ابن الكلبي. وسير مبهش، كمعظم، أي سريع. وباهشا
~~بينهما الشيء، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة بشيء: أهوى كل واحد منهما
~~إلى الآخر بشيء، عن ابن عباد. وفي المحكم: تباهشا، إذا تناصبا برءوسهما.
~~وقد بهش الرجل، كأنه يتناوله لينصوه، عن ابن عباد،) يقال: نصوت الرجل نصوا،
~~إذا أخذت برأسه، ولفلان ms05586 رأس طويل، أي شعر طويل. ومما يستدرك عليه: البهش:
~~المسارعة إلى أخذ الشيء، ورجل باهش وبهوش. وقال أبو عبيد: يقال للإنسان إذا
~~نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه،
# PageV17P088
# فتناوله وأسرع نحوه وفرح به: بهش إليه. وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# (سبقت الرجال الباهشين إلى الندى ... فعالا ومجدا والفعال سباق)
# وبهش القوم إلى بعض بهشا، وهو من أدنى القتال. وبهش الصقر الصيد: تفلته
~~عليه. وبهشته، وبهشت إليك الحية: أقبلت إليك تريدك. وابتهش ابتهاشا: ابتهج
~~وفرح. ورجل بهش، ككتف: حنون. وبهش به: فرح، عن ثعلب. وفي الصحاح: ويقال:
~~إذا كانوا سود الوجوه قباحا: وجوه البهش. انتهى. قلت: ومنه حديث العرنيين
~~اجتوينا المدينة، وانبهشت لحومنا. وبهواش: بمصر، قرية من أعمال المنوفية.
### | ب ي ش
# . {بيش، بالفتح: ع، عن بن دريد، وقال غيره: فيه عدة معادن، وهو مخلاف من
~~مخاليف اليمن.
# } وبيش، {وبيشة، بكسرهما: واد بطريق اليمامة مأسدة، وتهمز الثانية، كما
~~تقدم عن القاسم بن معن، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وجدت بخط ابن القصار
~~على حاشية ديوان حميد بن ثور:} بيشة: واد من أودية اليمن، ومدفع بيشة ورنبة
~~وتربة نحو مطلع الشمس، أهلها خثعم وكلب. انتهى. وأنشد الجوهري:
# (سقى جدثا أعراض بيشة دونه ... وغمرة وسمي الربيع ووابله)
# وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV17P089
# جرير بن عبد الله البجلي عن منزله {ببيشة، فقال: سهل ودكداك، وسلم وأراك،
~~وحموض وعلاك، بين نخلة ونحلة، ماؤها ينبوع، وجنابها مريع، وشتاؤها ربيع قال
~~له: يا جرير، إياك وسجع الكهان وفي رواية: قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن خير الماء الشبم، وخير المال الغنم، وخير المرعى الأراك والسلم،
~~إذا أخلف كان لجينا، وإذا سقط كان درينا، وإذا أكل كان لبينا.} والبيش،
~~بالكسر: نبات ببلاد الهند، كالزنجبيل رطبا ويابسا، وأصلحه العربي، وهو في
~~غاية الحرارة واليبس والحدة، يذهب البرص طلاء، وينفع من الجذام، مع أدوية
~~أخر وأكثر ما يستعمل منه مع أدوية أخر على ما ذكره وقدره إسحاق إلى قدر
~~دانق، وقال صاحب المنهاج: وأظن أن هذا القدر ms05587 خطر جدا.)
# وربما نبت فيه سم قتال لكل حيوان، وأشد مضرته بالدماغ، ويعرض عنه ورم
~~الشفتين واللسان، وجحوظ العينين، ودوار وغشي، وريحه قد يصدع، وإذا سقي
~~عصيره النشاب قتل من يصيبه في الحال، وترياقه فأرة {البيش، ويقال لها:} بيش
~~يوس، وهو حيوان كالفأر، يسكن في أصل البيش، وهو ترياق منه، يقال: إنها
~~تتغذى به، والسماني تتغذى به أيضا، على ما يقال ولا تموت ومنه المثل: أعجب
~~من فأرة البيش، تتغذى بالسموم وتعيش. ودواء المسك يقاومه، من بين
~~المعجونات، يؤخذ منه مع قيراط مسك، ويداوى به من سقي منه أيضا بالقيء بسمن
~~البقر، وبزر السلجم، ثم البادزهر، أو المسك مع البادزهر. وقال أبو زيد:
~~{بيش الله وجهه وسرجه، بالجيم، أي بيضه وحسنه، وأنشد:
# (لما رأيت الأزرقين أرشا ... لا حسن الوجه ولا} مبيشا)
# PageV17P090
# ومما يستدرك عليه: {بيش، بالكسر: بلد باليمن قرب دهلك. وجاء أيضا في شعر
~~عمرو بن الأيهم، في قتل عمير بن الحباب، وهو قتل بالجزيرة، فيقتضي أن يكون
~~أيضا موضعا بالجزيرة، فتأمل.} وبيش موسى، أيضا: حشيشة تنبت مع البيش، وهو
~~أعظم ترياق {البيش، مع أن له جميع منافع البيش في البرص والجذام، وهو ترياق
~~لكل سم، وللأفاعي، ذكره صاحب المنهاج. والشمس محمد بن محمد بن أحمد بن عمر}
~~- البيشي، سمع علي الزين العراقي، مات سنة.
### | (فصل التاء مع الشين)
### | ت ر ش
# الترش، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: بالتحريك: خفة ونزق، هكذا
~~نقله الأزهري عنه، وقال: هذا منكر. أو الترش: سوء خلق وضنه، أي بخل، وقد
~~ترش، كفرح، يترش ترشا، فهو ترش، وتارش، ونقله ابن فارس، وقد تقدم أن
~~الأزهري أنكره. والترشاء، للحبل، ذكره ابن عباد في المحيط في هذا التركيب،
~~موضعه ر ش أفي الهمز إذ وزنه تفعال، وقد ذكر في موضعه، ويقال في رقية لهم:
~~أخذته بدباء، ممتلئ من ماء، معلق بترشاء.
# PageV17P091
# ومما ي ستدرك عليه: إتريش، بالكسر: حصن بالأندلس.
### | ت ل ش
# تالش، كصاحب، أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وهو اسم كورة من
~~أعمال جيلان، وهذا ms05588 ضبطه الحافظ في التبصير، وقال: ما علمت منها أحدا.
### | ت م ش
# تمشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: تمش الشيء تمشا: جمعه. وقال
~~الأزهري: هذا منكر جدا، وقال الصاغاني: لم أجده في كتاب الجمهرة لابن دريد.
### | (فصل الثاء مع الشين)
### | ث ب ش
# ثباش، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: ثباش، بالكسر: من الأعلام
~~وكأنه مقلوب شباث، وضبطه الصاغاني أيضا بالكسر.
### | ث ش ش
# {ثش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: ثش سقاءه، وفشه: أي
~~أخرج منه الريح، هكذا نقله عنه الصاغاني، وكأن الثاء بدل من الفاء.
### | (فصل الجيم مع الشين.)
### | ج أش
# } الجأش: رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع، كما في الصحاح، وهو قول الليث،
~~قال: يقال: إنه لواهي الجأش، فإذا ثبت قيل: إنه لرابط الجأش.
# PageV17P092
# والجأش: نفس الإنسان، عن ابن دريد، قيل: ومنه، رابط الجأش، أي يربط نفسه
~~عن الفرار لشجاعته، وفي العين: لشناعته. وقيل: الجأش: قلبالإنسان، وقيل:
~~رباطه، وقيل شدته عند الشيء يسمعه لا يدري ما هو، وقد لا يهمز. قال ابن
~~السكيت: ربطت لذلك الأمر {جأشا: لا غير. ج جؤوش. و} جأش: ع، قال السليك بن
~~السلكة:
# (أمعتقلي ريب المنون ولم أرع ... عصافير واد بين جأش ومأرب)
# {وجأش إليه، كمنع: أقبل، كذا في نوادر الأعراب.} وجأشت نفسه: ارتفعت من
~~حزن، أو فزع، قاله الأصمعي، وهو لغة في جاشت تجيش، كما سيأتي. {والجؤشوش،
~~بالضم: الصدر، كما في الصحاح، وزاد الزمخشري:} كالجأش، أو حيزومه، عن ابن
~~عباد. {والجؤشوش أيضا: الرجل الغليظ، أيضا عن ابن عباد. والجؤشوش من الليل
~~والناس: قطعة منهما، يقال: مضى من الليل} جؤشوش، أي صدر، أو قطعة منه، قاله
~~اللحياني، وقيل: جؤشوش الليل: ما بين أوله إلى ثلثه، وقيل: هو ساعة منه،
~~وعلى الأول يكون من المجاز.
### | ج ب ش
# . جبش، أهمله الجوهري، وقال ابن المفضل: جبش الشعر يجبشه: حلقة، ومنه
~~الجبيش، كأمير: الركب المحلوق، كالجميش بالميم. ومحمد بن علي بن طرخان ابن
~~عبد الله بن جباش،
# PageV17P093
# ككتان البيكندي، ثم البلخي: محدث، بل حافظ كما ms05589 وصفه في ج ي ش، روى عنه
~~ابنه الحافظ عبد الله بن محمد. ومما يستدرك عليه: جبشان، بالضم: قبيلة،
~~هكذا ضبطه الحافظ.
### | ج ح ر ش
# . فرس جحرش، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو مقلوب جحشر، قال ابن
~~دريد: أي غليظ مجتمع الخلق، الحادر العظيم الجسم، العظيم المفاصل، وكذلك
~~الجحاشر، وقد ذكر في ترجمة جحشر.
### | ج ح ش
# . الجحش، كالمنع: سحج الجلد وقشره من شيء يصيبه، يقال: أصابه شيء فجحش
~~وجهه، وبه جحش، كما في الصحاح، وقيل: لا يكون الجحش في الوجه، ولا في
~~البدن، كما سيأتي، أو كالخدش، عن الكسائي، أو دونه، عن الليث، أو فوقه،
~~قاله الكسائي أيضا، وقد جحشه جحشا، إذا خدشه، وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم سقط من فرس فجحش شقه أي انخدش جلده، وقال الكسائي في جحش: هو أن يصيبه
~~شيء فينسحج منه جلده، وهو كالخدش، أو أكبر من ذلك. والجحش: ولد الحمار
~~الوحشي والأهلي، وقيل: إنما ذلك قبل أن يفطم، ج: جحاش وجحشان، بكسرهما، وهي
~~بهاء، وقال الأصمعي: الجحش من أولاد الحمير، حين تضعه أمه إلى أن يفطم من
~~الرضاع، فإذا استكمل الحول فهو تولب. وزاد في الجموع: جحشة. وربما سمي مهر
~~الفرس جحشا: تشبيها بولد الحمار.
# PageV17P094
# والجحش: الجفاء والغلظ. والجحش: الجهاد، عن ابن الأعرابي، قال: وقد تحول
~~الشين سينا وأنشد:
# (يوما ترانا في عراك الجحس ... تنبو بأجلاد الأمور الربس)
# وقد تقدم. والجحش: الظبى، في لغة هذيل، عن ابن عباد. وجحش: صحابي جهني،
~~مجهول، بل معدوم، روى ابنه عبد الله عنه، وحديث الصحيح مجيئه عن ابن عبد
~~الله بن أنيس عن أبيه، كما في معجم ابن فهد. وزينب أم المؤمنين وأخواها عبد
~~الله وعبد، وأختاها: حمنة وأم حبيبة، بنو جحش بن رئاب، الأسديون من بني غنم
~~بن دودان بن أسد، أما عبد الله فكنيته أبو محمد،)
# وأمه وأم أخته زينب أميمة عمة النبي صلى الله عليه وسلم، من السابقين،
~~هاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وأخوه عبد يكنى أبا أحمد، حليف بني أمية، رضي
~~الله ms05590 تعالى عنهم. وأما أخوهم عبيد الله بن جحش فقد كان أسلم ثم تنصر بأرض
~~الحبشة، وفي كتاب المؤتلف والمختلف للدار قطنى: وكان اسم جحش بن رئاب برة،
~~بالضم، فقالت زينب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله لو غيرت
~~اسمه فإن البرة صغيرة، فقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: لو
~~كان أبوك مسلما لسميته باسم من أسماء أهل البيت، ولكن قد سميته جحشا،
~~والجحش أكبر من البرة. كذا في الروض للسهيلي. والجحش: ة، بالخابور، كذا في
~~العباب، والذي ضبطه في التكملة وجوده أنها الجحشية.
# PageV17P095
# والجحشة صوف يجعل كحلقة، يجعله الراعي في ذراعه، ويغزله، عن ابن دريد
~~وعبارة الصحاح: صوفة يلفها الراعي على يده يغزلها، وقال غيره حلقة من صوف
~~أو وبر. والجحوش، كجرول: الصبي قبل أن يشتد، كما في الصحاح، وأنشد للمعترض
~~السلمي:
# (قتلنا مخلدا وابني حراق ... وآخر جحوشا فوق الفطيم)
# وقال غيره: الجحوش: الغلام السمين، وقيل: هو فوق الجفر، والجفر: فوق
~~الفطيم وقال ابن فارس: وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش، وإلا فالمعنى
~~واحد. والجحيش، كأمير: الشق والناحية، عن شمر، ويقال: نزل فلان الجحيش.
~~ورجل جحيش المحل، إذا نزل ناحية عن الناس، ولم يختلط بهم، عن ابن دريد،
~~وقال الأعشى يصف رجلا غيورا على امرأته:
# (إذا نزل الحي حل الجحيش ... حريد المحل غويا غيورا)
# (لها مالك كان يخشى القراف ... إذا خالط الظن منه الضميرا)
# قال ابن بري: من رواه: الجحيش، بالرفع، رفعه بحل، ومن رواه منصوبا نصبه
~~على الظرف، كأنه قال: ناحية منفردة، وقال أبو حنيفة: الجحيش: الفريد الذي
~~لا يزاحمه في داره مزاحم، يقال: نزل فلان جحيشا، إذا نزل حريدا فريدا.
~~والمجحوش: من أصيب جحيشه، أي شفه، ولا يكون الجحش في الوجه، ولا في البدن،
~~أنشد شمر:
# PageV17P096
# (لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى ... لجارتنا منا أخ وصديق)
# وجحاش، ككتاب: ابن ثعلبة، أبو حي من غطفان، وهو ابن ثعلبة بن ذبيان بن
~~بغيض بن ريث ابن غطفان، قال الجوهري: وهم قوم الشماخ بن ms05591 ضرار، قال الشاعر:)
# (وجاءت ججاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق وألأما)
# ويقال: هو جحيش وحده، كزبير، أي مستبد برأيه، مستأثر بكيسه لا يشاور
~~الناس ولا يخالطهم، وكذلك عيير وحده. وهو مجاز، يشبهونه في ذلك بالجحش
~~والعير، وهو ذم.
# وجاحشه جحاشا: دافعه، قال الليث: الجحاش: مدافعة الإنسان الشيء عن نفسه،
~~وعن غيره، وقال غيره: هو الجحاش والجحاس، وقد جاحشه وجاحسه: دافعه وقاتله،
~~ومنه حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أجاحش أي
~~أحامي وأدافع واجحنشش بطن الصبي: عظم، عن ابن عباد، والأولى أن يقول:
~~وأجحنشش الصبي: عظم بطنه، وقيل: قارب الاحتلام، كما في التكملة، وقيل: إذا
~~احتلم، وقيل: إذا شك فيه. ومما يستدرك عليه: الجحش: ولد الظبية، هذلية، وهو
~~مجاز، قال أبو ذؤيب:
# (بأسفل ذات الدير أفرد جحشها ... فقد ولهت يومين فهي خلوج)
# قلت: ويروى: خشفها.
# PageV17P097
# وبيت جاحش: منفر د عن الحي. والجحاش والمجاحشة: المزاولة في الأمر
~~والمزاحمة. والجحاش: القتال. وقد سموا مجاحشا وجحيشا ومن المجاز: جاحش عن
~~خيط رقبته، أي عن نفسه. ومن أمثالهم: الجحش لما بذك الأعيار. أي سبقك
~~الأعيار فعليك بالجحش. يضرب لمن يطلب الأمر الكثير فيفوته، فيقال له: اطلب
~~دون ذلك.
### | ج ح م ر ش
# الجحمرش، بفتح، فسكون ففتح فكسر: العجوز الكبيرة، قاله الجوهري: وزاد
~~غيره: الغليظة.
# والجحمرش: المرأة السمجة، الثفيلة. والجحمرش: الأرنب الضخمة، وهي أيضا
~~الأرنب المرضع والجحمرش من الأفاعي: الخشناء الغليظة، ولا نظير لها إلا
~~امرأة صهصلق، وهي الشديدة الصوت، كل ذلك عن الليث، ج جحامر، والتصغير
~~جحيمر، تحذف منه آخر الحرف، وكذلك إذا أردت جمع اسم على خمسة أحرف كلها من
~~الأصل، وليس فيها زائد، فأما إذا كان فيها زائد فالزائد أولى بالحذف، قاله
~~الجوهري. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه أيما امرأة جحيمر أي عجوز
~~كبيرة.
# ومما يستدرك عليه: الجحمرش من الإبل: الكبيرة السن. والجحمرش: العنق،
~~نقله الصاغاني.
# PageV17P098
### | ج ح م ش
# . الجحمش، كجعفر، وعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي العجوز
~~الكبيرة. وقال غيره: الجحمش: الصلب ms05592 الشديد.
### | ج ح ن ش
# . الجحنش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ، وقال غيره:
~~هو الصلب الشديد. وجحنش بطن الصبي، واجحنشش: عظم، وهذا قد تقدم ذكره في ج ح
~~ش، ولو قال كاجحنشش، لأصاب، فتأمل.
### | ج د ش
# . جدش يجدش، من حد ضرب، إذا أراد الشيء ليأخذه. والجدش، محركة: الأرض
~~الغليظة، ج أجداش، كسبب وأسباب، وهذا الحرف أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وصاحب اللسان، وحكاه ابن القطاع علي بن جعفر بن علي السعدي، في تهذيب
~~الأبنية والأفعال.
### | ج ر د ش
# . جردش، كجعفر، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان.
~~وجردش ابن حرام ويقال: ابن حزام، بالزاي، ككتاب: أبو بطن من العرب، ونقله
~~في العباب عن ابن الكلبي، قال: وهم من بني عذرة بن سعد بن زيد، وهو أخو
~~ربيعة، وهند، وجلهمة، وزقزقة وجلح، وأمهم جهينة، وهي ابنة حبيش بن عامر بن
~~موزوعة.
### | ج ر ش
# . جرشه يجرشه، بالكسر، ويجرشه، بالضم، جرشا: حكه كما تجرش الأفعى أنيابها
~~إذا
# PageV17P099
# احتكت أطواؤها، تسمع لذلك صوتا وجرشا. وجرش الشيء: قشره، فهو مجروش. وجرش
~~الجلد: دلكه ليملاس، قال رؤبة: لا يتقي بالدرق المجروش. أي المدلوك ليملاس
~~ويلين. وجرش الشيء: لم ينعم دقه، فهو جريش، لم يطيب، كما في الصحاح. وجرش
~~رأسه، وجرشه: حكه بالمشط حتى أثار هبريته. وما سقط من الرأس يسمى جراشة،
~~كالمشاطة والنحاتة. وجرش جرشا، إذا عدا عدوا بطيئا. وجرش الأفعى: صوت
~~خروجها من الجلد إذا حكت بعضها ببعض، وكذا صوت أنيابها إذا جرشت، أي حكت.
~~ويقال: أتيته بعد جرش من الليل، بالفتح وبالضم وبالكسر، ولو قال: مثلثة
~~وبالتحريك، وكصرد لأصاب في الاقتصار، التحريك عن ثعلب، قال ابن سيده: ولست
~~منه على ثقة: أي ما بين أوله إلي ثلثه، وقيل: هو ساعة منه، والجمع أجراش
~~وجروش، والسين المهملة في جرش لغة، حكاها يعقوب في البدل، وقال أبو زيد
~~والفراء: مضى جرش من الليل: أي هوى من الليل، نقله الجوهري. ويقال: أتاه
~~بجرش منه، بالفتح، أي بآخر منه. وجرش، بالفتح: ع. وجرش، بالتحريك: ms05593 د،
~~بالأردن، من فتوح شرحبيل بن حسنة، رضي الله تعالى عنه، ومنه حمى جرش. وجرش،
~~كزفر: مخلاف باليمن، نسب إلى جرش، وهو لقب منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث
# PageV17P100
# بن حمير، منه الأديم والإبل، يقال: أديم جرشى، وناقة جرشية، قال لبيد:
~~بكرت به جرشية مقطورة. قال ابن بري: أراد منسوبة)
# إلى جرش، وهو موضع باليمن ومقطورة: أي مطلية بالقطران، قال: وجرش إن
~~جعلته اسم بقعةلم تصرفه للتأنيث والتعريف، وإن جعلته اسم موضع فيحتمل أن
~~يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف للعدل والتعريف، ويحتمل أن لا يكون
~~معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين، قال: وعلى كل حال ترك الصرف أسلم من
~~الصرف. وجماعة محدثون نسبوا إلى الجرش، وهو الجد الذي نسب إليه المخلاف،
~~باليمن، فمنهم: ربيعة ابن عمرو بن عوف الجرشي، يقال: له صحبة، وابنه الغاز
~~بن ربيعة، وحفيده هشام بن الغاز، مشهور، وقد تقدم ذكرهم في الزاي، ونافع بن
~~الجرشي، ويزيد بن الأسود عن أبي عمرو، وأيوب بن حسان الجرشي عن الوضين بن
~~عطاء، وسليمان بن أحمد الجرشي، وأبو سفيان الجرشي، وقتادة بن الفضل الجرشي،
~~نزيل حران. وغيرهم ممن هم مذكورون في محلهم. وجرشي وحرشي، محركتان بالجيم
~~والحاء والشين فيهما. ابنا عبد الله بن عليم بن جناب، في قضاعة، وأمهما
~~سعدى، وبها يعرفان. والجرشي، كالزمكي: النفس، نقله الجوهري، قال الشاعر:
# (بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشي وارمعن خنينها)
# PageV17P101
# والجريش، كأمير: الرجل الصارم النافذ، كما تقول: جشن عن الليث. والجريش
~~من الملح: ما لم يطيب، وهو المتفتت، كأنه قد حك بعضه بعضا. وجريش: اسم عنز.
~~وعبد قيس بن خفاف بن عبد جريش بن مرة من عمرو بن حنظلة التميمي شاعر وابنه
~~جبيلة ابن عبد قيس، له ذكر. وجريش، كزبير: صنم كان في الجاهلية، هكذا في
~~سائر النسخ، وهو غلط، والصواب أنه كأمير، كما ضبطه الصاغاني والحافظ، وزاد
~~الأخير: وإليه نسب عبد جريش المذكور، والد عبد قيس، فتأمل. وتميم بن جراشة،
~~الثقفي، بالضم: صحابي، له وفادة مع ثقيف، قاله ابن ms05594 ماكولا. وأسد بن عبد
~~الملك بن محمد بن مروان بن محمد بن عبد الرحمن بن جراشة، أبو محمد الخطيب
~~الرقى: محدث. والجراش، كرمان: الجناة، جمع جارش، وهو الجاني، عن ابن عباد،
~~وكأنه لغة في السين المهملة. وقال أبو الهذيل: اجرأش: ثاب جسمه بعد هزال،
~~وقال أبو الدقيش: هو الذي هزل وظهرت عظامه، كاجروش، وهذه عن ابن عباد.
~~واجرأشت الإبل: امتلأت بطونها وسمنت، فهي مجرأشة، بالفتح، أي بفتح الهمزة،
~~وهو شاذ، كأحصن فهو محصن، وألفج، فهو ملفج، وأسهب فهو مسهب، قاله ابن
~~خالويه في كتاب ليس قال: وجدت هذه اللفظة يعني فهي مجرأشة بعد سبعين سنة،
~~قال الصاغاني: وأنا وجدت هذه اللفظة بعد) سبعين سنة، والحمد لله على
# PageV17P102
# طول الأعمار، وتردد الآثار، ومصاحبة الأخيار، ومجانبة الأشرار، والإكثار
~~من الازدياد، والحج والاعتمار، جعلني الله تعالى من أوليائه الأبرار،
~~المستغفرين بالأسحار، الذاكرين الله بالعشي والإبكار، فإذا عرفت ذلك فقول
~~شيخنا: مراده بالفتح صيغة اسم المفعول. وليس بصواب في إطلاقه، لما فيه من
~~الإيهام، ولو قال: كمكرمة، لكان أظهر، انتهى. فيه تأمل، وكأنه ظن أنه من
~~أجرشت الإبل، كأكرم، وليس كذلك.
# والمجرئش، على صيغة الفاعل: الغليظ الجنب الجافي، قاله الأصمعي، وقيل:
~~مجتمعه. قاله ابن الأعرابي، وقيل: منتفخ الوسط من ظاهر وباطن، قاله الليث،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (إنك يا جهضم ماهي القلب ... جاف عريض مجرئش الجنب)
# وقال ابن السكيت: فرس مجفر الجنبين، ومجرئش الجنبين، وحوشب، كل ذلك
~~انتفاخ الجنبين.
# واجترش لعياله: كسب، والسين لغة فيه، قاله أبو سعيد. واجترش الشيء:
~~اختلسه، نقله ابن عباد. والمجروش هكذا بتشديد الواو المفتوحة: أوسط الجنب،
~~عن ابن عباد. والجرائش، كعلابط: الضخم. قال الصاغاني: والتركيب يدل على ما
~~يدق ولا يضم، وقد شذ عنه معنى جرش من الليل، والجرشي: النفس. ومما يستدرك
~~عليه: جراشة الشيء: ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه. والجريش: دقيق فيه
~~غلظ، يصلح للخبيص المرمل. والجرش: صوت يحصل من أكل
# PageV17P103
# الشيء الخشن، وقيل: هو بالسين المهملة. والتجريش: الجوع والهزال، عن
~~كراع. والجرش: الإصابة، يقال: ms05595 ما جرش منه شيئا، وما اجترش، أي ما أصاب.
~~وجرشية: بئر معروفة، قال بشر بن أبي خازم:
# (تحدر ماء البئر عن جرشية ... على جربة تعلو الدبار غروبها)
# وقيل: هي هنا دلو منسوبة إلى جرش، وقال الجوهري: يقول: دموعي تتحدر كتحدر
~~ماء البئر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لأن أهل جرش يستقون على الإبل.
~~وناقة جرشية، أي حمراء. والجرسي: ضرب من العنب، أبيض إلى الخضرة، رقيق صغير
~~الحبة، وهو أسرع العنب إدراكا، وزعم أبو حنيفة أن عناقيده طوال، وحبه
~~متفرق، قال: وزعموا أن العنقود منه يكون ذراعا، ينسب إلى جرش. والجرش:
~~الأكل، قال الأزهري: والصواب بالسين.
# والجرشية: ضرب من الشعير أو البر. ومجرئش الأرض: أعاليها. وأجرأش: ارتفع.
~~وقال ابن عباد: اجرؤش فلان: كان مهزولا ثم سمن. وجريشة الجبل: مثل حريسته،
~~نقله الصاغاني عن)
# ابن عباد، قال: وهو تصحيف.
# PageV17P104
# وجرش بن عبدة، كزفر: محدث، روى عنه الهيثم بن سهل.
# وفي حمير جرش بن أسلم، واسمه منبه الذي نسب إليه المخلاف. ومحمد بن أحمد
~~بن أقوش الدمشقي، عرف بابن جوارش، بالفتح، سمع من المحب الصامت، مات سنة.
# والجاروشة: رحى اليد.
### | ج ر ف ش
# . الجرنفش، كسمندل: العظيم من الرجال، نقله الأزهري في الخماسي، عن أبي
~~عمرو، وفي بعض النسخ العظيم البطن، أو هو العظيم الجنبين، كما نقله
~~الأزهري، كالجرافش، بالضم. فيهما. قال ابن بري: هذان الحرفان ذكرهما سيبويه
~~ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة، وقال أبو سعيد السيرافي: هما لغتان.
~~وإنه لجرنفش اللحية، أي ضخمها، عن ابن عباد، ويروى بالسين.
### | ج ش ش
# . {جشه} يجشه {جشا: دقه وكسره، وقيل: طحنه طحنا غليظا جريشا،} كأجشه،
~~وهذه عن أبي زيد.
# و {أجشه بالعصا: ضربه بها، وكذلك جثه جثا، قاله ابن شميل. و} جش المكان:
~~كنسه، ونظفه.
# وجش البئر: نقاها من الوحل. وجش الباكي دمعه: امتراه واستخرجه، عن ابن
~~عباد. وجش البئر: كنسها ونقاها، قاله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (يقولون لما! جشت البئر أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف لوارد)
# قال: يعني به القبر، ولا يخفى ms05596 أن ذكر البئر ثانيا تكرار، ولو قال
# PageV17P105
# بعد قوله: والبئر نقاها {كجشجشها لأصاب، قال ابن دريد:} الجشجشة:
~~استخراجك ما في البئر من تراب وغيره، مثل الجش. وهاشم بن عبد الواحد
~~{الجشاش الكوفي، يروي عنه جعفر بن محمد بن شاكر. وإبراهيم بن الوليد
~~الجشاش، يروي عن أبي بكر الرمادي: محدثان.} والجشيشة: ما {جش من بر ونحوه،}
~~كالجشيش، وقيل: الجشيش: الحب، حين يدق قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو جشيشة.
~~قال ابن سيده: وهذا فرق ليس بقوي، وفي الحديث أو لم على بعض أزواجه
~~{بجشيشة.} والمجش {والمجشة: الرحى التي يطحن بها الجشيش.} والجشيش: السويق،
~~وقال الفارسي: {الجشيشة: واحد} الجشيش، كالسويقة واحدة السويق، وقال غيره:
~~ولا يقال للسويق {جشيشة، ولكن يقال جذيذة. وقال شمر، رحمه الله:} الجشيش:
~~حنطة تطحن طحنا جليلا، فتجعل في قدر، ويلقى فيها) لحم أو تمر فيطبخ، فهذا
~~الجشيش، ويقال لها: دشيشة، بالدال. وكأمير: اسم، ولا يخفى أنه لا يحتاج إلى
~~ضبطه كأمير لعدم مخالفته مع السابق. وكزبير! جشيش بن الديلمي: صحابي ممن
~~أعان على قتل الأسود العنسي، وكان باليمن، قاله ابن ماكولا. وجشيش بن مالك،
~~في تميم، وهو ابن مالك بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة، وأمه حطى بنت ربيعة
~~ابن مالك بن زيد مناة، إليها ينسبون. وجشيش بن مر، في مذحج، ومر هو ابن
~~صداء. وجشيش بن عوف بن حيوة ابن ليث بن بكر، في كنانة، هكذا نقلهم الحافظ
~~في التبصير.
# PageV17P106
# {والجش: الموضع الخشن الحجارة، عن ابن الأعرابي، وقال غيره: الجش: ما
~~ارتفع من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلا. والجش من الدابة والقفر: وسطهما،
~~كالجشان، بالضم. وقال ابن فارس:} الجش بالضم: الجبل، والجمع {جشاش، بالكسر،
~~وقد خالف قاعدته هنا حيث لم يشر للجمع بالجيم، وسبحان من لا يسهو. ويقال:
~~مضى} جش من الليل، أي ساعة منه، وقيل: هو ما بين أوله إلى ثلثة.
# والجش: النجفة شبه شفة وفي بعض النسخ: شبه نسفة فيه غلظ وارتفاع. وجش: د،
~~بين صور وطبرية، على سمت البحر. وجش: جبل صغير ms05597 بالحجاز لجشم بن بكر. وجش
~~إرم: جبل عند أجأ أملس الأعلى، سهل يرعاه الإبل والحمير، كثير الكلإ،
~~بذروته، أي أعلاه، مساكن عاد وإرم، وعجائب من صور منحوته في الصخور. وجش
~~أعيار: ع، قال بدر المازني:
# (ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد ... تختاره معقلا عن جش أعيار)
# أو هو ماء ملح، بأكناف شربة، بعدنة، لبني فزارة. {والجشة، بالفتح: جماعة
~~الناس يقبلون معا في نهضة أو ثورة، قاله الليث، ويضم، يقال: دخلت} جشة من
~~الناس.
# PageV17P107
# وقال أبو مالك: {الجشة: نهضه القوم، يقال: شهدت} جشتهم، أي نهضتهم. أم
~~يحيى {جشة بنت عبد الجبار بن وائل: محدثة، روت عنها ميمونة بنت حجر. و}
~~الجشة، بالضم: شدة الصوت، {كالجشش، محركة.
# والجشة،} والجشش: صوت غليظ،، يخرج من الخياشيم، فيه بحة وغلظ. {والأجش:
~~الغليظ الصوت من الإنسان، ومنه الحديث، أنه سمع تكبير رجل} أجش الصوت. ومن
~~الخيل، يقال: فرس {أجش الصوت: في صهيله} جشش، قال لبيد:
# ( {بأجش الصوت يعبوب إذا ... صرق الحي من الغزو صهل)
# قال ابن دريد: وهو مما يحمد في الخيل، قال النجاشي:)
# (ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... } أجش هزيم والرماح دواني)
# ومن الرعد وغيره. قال الأصمعي: من السحاب: {الأجش: الشديد الصوت، صوت
~~الرعد، ويقال: رعد} أجش: شديد الصوت، قال صخر الغي:
# (أجش ربحلا له هيدب ... يكشف للخال ريطا كثيفا)
# والأجش: أحد الأصوات التي تصاغ منها، وفي بعض الأصول الصحيحة عليها
~~الألحان، وكان الخليل يقول: الأصوات التي تصاغ بها الألحان ثلاثة: منها!
~~الأجش، وهو صوت من الرأس يخرج من الخياشيم، فيه غلظة وبحة، فيتبع بخدر
~~موضوع على ذلك الصوت بعينه، ثم يتبع بوشي مثل الأول، فهي صياغته، فهذا
~~الصوت الأجش.
# PageV17P108
# {والجشاء: الغليظة الإرنان من القسي.
# قال أبو حنيفة: هي التي في صوتها} جشة عند الرمي، قال أبو ذؤيب:
# (ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع)
# قال: أجش، فذكر وإن كان صفة للجشء، وهو مؤنث، لأنه أراد العود، وقال
~~السكري: النميمة: صوت الوتر، والجشء: قضيب خفيف والأجش: الغليظ الصوت.
~~والجشاء: السهلة ذات ms05598 الحصباء من الأراضي الصالحة للنخل، قال:
# (من ماء محنية جاشت بجمتها ... {جشاء خالطت البطحاء والجبلا)
# ولو قال: السهلة ذات حصباء تستصلح للنخل، لكان أصاب في الاختصار. وقال
~~الأصمعي:} أجشت الأرض وأبشت، إذا التف نبتها وحشيشها، وليس في نص الأصمعي
~~هذه اللفظة، وقيل: أنبتت أول نباتها. ومما يستدرك عليه: {جش القوم: نفروا
~~واجتمعوا، قال العجاج:} بجشة {جشوا بها ممن نفر.} وجشيش، كزبير: لقب الوازع
~~ابن عبد الله بن مر الشاعر، نقله الحافظ. وحصين بن تميم {- الجشيشي، كان
~~على شرطة ابن زياد.} وأجش: أطم من آطام المدينة.
### | ج ع ش
# . الجعشوش، بالضم: الطويل، نقله الجوهري عن الأصمعي، قال: والسين لغة
~~فيه. وقيل: هو القصير الذريء القميء، منسوب إلى قمأة وصغر وقلة، عن يعقوب،
~~قال: والسين لغة
# PageV17P109
# فيه ضد، وقيل: هو الدميم الحقير، وقال شمر: هو الدقيق النحيف، وكذلك
~~بالسين، وقال ابن الأعرابي: هو النحيف الضامر، وأنشد:
# (يا رب قرم سرس عنطنط ... ليس بجعشوش ولا بأذوط)
# والجمع الجعاشيش، قال ابن حلزة: بنو لجيم وجعاشيش مضر. كل ذلك يقال
~~بالسين لأن السين أعم تصرفا، وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا، فضيق
~~الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل من السين. ومما يستدرك عليه:
~~الجعشوش: اللئيم. والجعش: أصل النبات، وقيل: أصل الصليان خاصة، ومنه حديث
~~طهفة ويبس الجعش.
### | ج ف ش
# . جفشه يجفشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الجفش: الجمع، يمانية.
~~وقيل: جفشه جفشا: عصره يسيرا. أو الجفش: سرعة الحلب، نقله الصاغاني، هو
~~الحلب بأطراف الأصابع، عن ابن عباد، وإنما يقال: هو ال
### | جمش. 
# والجفشيش، إطلاقه يوهم أن يكون بالفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالضم، وهو
~~بالحاء والخاء والجيم، ذكره ابن عبد البر بالحاء المهملة، قال الصاغاني وهو
~~بالجيم أصح. قلت: وهكذا أورده ابن شاهين، وقال ابن فهد: وكل حرف بالحركات
~~الثلاث، ففي ضبط الصاغاني وإطلاق المصنف نظر ظاهر: لقب أبي الخير معدان بن
# PageV17P110
# الأسود بن معد يكرب الكندي الصحابي، مذكور في المعاجم. قلت: وهو من بني
~~الشيطان بن الحارث الولادة، وهو القائل لرسول الله ms05599 صلى الله عليه وسلم:
~~ألست منا، مرتين، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن من النضر بن
~~كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا.
### | ج م ش
# . جمش رأسه يجمشه ويجمشه جمشا: حلقه، وجمشت النورة الشعر جمشا: حلقته.
~~ومنه الجميش: كأمير: الركب، محركة، أي الفرج المحلوق بالنورة، وقد جمشه
~~جمشا، قال:
# (قد علمت ذات جميش أبرده ... أحمى من التنور أحمى موقده)
# وقال أبو النجم:
# (إذا ما أقبلت أحوى جميشا ... أتيت على حيالك فانثنينا)
# والجميش: المكان لا نبت فيه، كأنه جمش نبته، أي حلق. وخبت الجميش: صحراء
~~بناحية مكة، شرفها الله تعالى، والخبت: المفازة، وإنما قيل له: جميش لأنه
~~لا نبات فيه، كأنه حليق، وقد جاء ذكره في الحديث. والجموش، كصبور، من
~~النورة: الحالقة، كالجميش، كأمير، يقال: نورة جموش، وجميش، وفعلها الجمش،
~~قال حلقا كحلق النورة الجميش. وقال رؤبة: أو كاحتلاق النورة الجموش.
~~والجموش من الآبار: ما يخرج ماؤها من نواحيها. نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# PageV17P111
# والجموش من السنين: المحرقة للنبات، وفي الصحاح سنة جموش، إذا احتلقت
~~النبات. والجمش: الصوت الخفي، عن أبي عبيدة. والجمش: ضرب من الحلب بأطراف
~~الأصابع. وعن الليث الجمش: المغازلة والملاعبة، وهو ضرب منها بقرص ولعب،
~~كالتجميش، عن ثعلب، وقد جمشته وهو يجمشها أي يقرصها ويلاعبها، وقال أبو
~~العباس: قيل للمغازلة: تجميش، من الجمش، وهو الكلام الخفي، وهو أن يقول
~~لهواه: هي هي. وقال ابن الأعرابي: رجل جماش، كشداد، أي متعرض للنساء، كأنه
~~يطلب الركب الجميش، أي المحلوق. والجمشاء العظيمة الركب، أي الفرج. وعن أبي
~~عمرو: الجماش، ككتاب، وضبطه الصاغاني، بالضم: ما يجعل بين الطي والجال في
~~القليب إذا طوى بالحجارة، وفي التكملة: إذا طويت، وقد جمشها يجمشها، قاله
~~الأزهري، وقال غيره: هو النخاس والأعقاب. وجماش، ككتان: اسم، قيل كان يطلب
~~الركب الجميش، كذا في العباب. وقال أبو عبيدة: لا يسمع فلان أذنا جمشا،
~~بالفتح، أي أدنى صوت، أي لا يقبل نصحا ولا رشدا، أو معناه متصام عنك وعما
~~لا يلزمه، هكذا في التهذيب، ms05600 ويقال للمتغابي المتعامي عنك وعما يلزمه، قال:
~~وقال الكلابي: لا تسمع أذن جمشا، أي هم في شئ يصمهم، مشتغلون عن الاستماع
~~إليك، وهو من الجمش، وهو الصوت الخفي، قال الصاغاني: والتركيب يدل على شئ
~~من الحلق، وقد شذ
# PageV17P112
# عنه الجمش:)
# الحلب بأطراف الأصابع، والجمش: الصوت. ومما يستدرك عليه: رجل جماش: غزيل،
~~وامرأة جماشة كذلك.
### | ج ن ش
# . الجنش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو نزح البئر. وقال أبو
~~الفرج السلمي: الجنش: إقبال القوم إلى القوم، يقال: جنش القوم للقوم،
~~وجهشوا لهم، أي أقبلوا إليهم، وأنشد لأخي العباس بن مرداس السلمي:
# (أقول لعباس وقد جنشت لنا ... حبي وأفلتنا فويت الأظافر)
# وفي النوادر: الجنش: الغلظ. وقيل: الجنش: التوقان، عن ابن عباد. وقال
~~الصاغاني: الجنش: الفزع، وضبطه، بالتحريك، عن ابن عباد. والجنش: القريب من
~~الأمكنة، وضبطه الصاغاني، ككتف، كالجانش، يقال: مكان جنش، وجانش. والجنش:
~~قبل الصبح، وضبطه الصاغاني بالتحريك والجنش: آخر السحر، وضبطه الصاغاني
~~أيضا بالتحريك. وبئر جنشة، إطلاقه يوهم أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني بكسر
~~النون: فيها حصباء، ولو قال: ذات حصى، لأصاب في التعبير. وجنش المكان يجنش،
~~من حد ضرب: أجدب، وضبطه الصاغاني من حد فرح.
# وجنشت نفسه للموت: جاشت، وارتفعت من الخوف.
# PageV17P113
# ومما يستدرك عليه: يوما مؤامرات يوما للجنش. بالتحريك، قال الأزهري: وهو
~~عيد لهم.
### | ج وش
# . {الجوش: الصدر، كالجؤشوش، والجوشن، كذا في الصحاح. والجوش: القطعة
~~العظيمة من الليل، يقال: مضى جوش من الليل، قاله ابن دريد، أو القطعة من
~~آخره، وفي التهذيب: جوش الليل: من لدن ربعه إلى ثلثه. والجوش: وسط الإنسان،
~~وسط الليل، كجوزه، عن أبي عمرو.
# والجوش: سير الليل كله، وقد} جاش {يجوش} جوشا، قاله ابن الأعرابي. وجوش:
~~جبل ببلاد بلقين ابن جسر، وأنشد الجوهري. لأبي الطمحان القيني:
# (ترض حصى معزاء {جوش وأكمه ... بأخفافها رض النوى بالمراضح)
# وقد يمنع من الصرف، وهكذا هو مضبوط في الصحاح بالوجهين وجوش: ع آخر، نقله
~~الصاغاني. و} الجوش، بالضم: صدر الإنسان والليل، ويفتح، يقال مضى {جوش من
~~الليل: أي صدر منه، مثل ms05601 جرش، وأنشد الجوهري لربيعة بن مقروم الضبي:
# (وفتيان صدق قد صبحت سلافة ... إذا الديك في جوش من الليل طربا)
# و} جوش: قبيلة، أو هو: ع.
# PageV17P114
# وجوش: ة، بطوس. وجوش كزفر: ة، بأسفراين، نقله الصاغاني.
# {وتجوش الليل: مضى منه جوش، أي قطعة. و} تجوش في الأرض، إذا {جش فيها،
~~وفي التكملة: خش فيها، بالخاء المعجمة} والمتجوش: المهزول لا شديدا، وكذلك
~~المتخوش، بالخاء. ومما يستدرك عليه: {جاش، بغير همز: بلد، نقله الصاغاني:}
~~والجوشي: العظيم الجنبين.
### | ج ه ش
# . جهش إليه، كسمع ومنع، قال ابن دريد: والكسر أكثر، جهشا، بالفتح،
~~وجهوشا، بالضم، وجهشانا، بالتحريك: فزع إليه، وهو مع ذلك يريد البكاء،
~~كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء. قاله الأصمعي، وفي حديث
~~الحديبية: أصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأجهش
~~إجهاشا، وهذه عن أبي عبيد، قال: ومن ذلك قول لبيد:
# (باتت تشكي إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا)
# وجهش من الشيء جهشانا، بالتحريك: خاف أو هرب، الأخير نقله الصاغاني، ونص
~~أبي عمرو: جهش من الشيء، إذا فرق منه وخاف، يجهش جهشانا. والجهشة، بالفتح:
~~العبرة
# PageV17P115
# تتساقط عند الجهش، ويقال: ما كانت بهشة إلا وبعدها جهشة. والجهشة:
~~الجماعة من الناس، كذا في النوادر، كالجاهشة، كذا في المحيط، قال: يقال:
~~رأيت من الناس جاهشة، أي فرقة وكثرة. والجهوش، كصبور: السريع الذي يجهش من
~~أرض إلى أرض، أي يتقلع ويسرع، قال رؤبة:
# (جاءوا فرار الهرب الجهوش ... شلا كشل الطرد المكدوش)
# وأجهش فلانا: أعجله، عن ابن عباد وقال الأموي: أجهش بالبكاء: تهيأ له،
~~ومنه حديث المولد فسابني فأجهشت بالبكاء، أي حنقني فتهيأت للبكاء. ومما
~~يستدرك عليه: جهشت إليه نفسه جهوشا، وأجهشت: نهضت وفاظت وجهش للشوق والحزن
~~جميعا: تهيأ، عن ابن دريد.
# وجهش إلى القوم: أتاهم والجهش: الصوت، عن كراع، والذي رواه أبو عبيد:
~~الجمش، بالميم.
# وجهيش بن يزيد النخعي، كزبير: صحابي، وقد تقدم البحث فيه في السين
~~المهملة.
### | ج ي ش
# {جاش البحر بالأمواج، فلم يستطع ركوبه، وهو مجاز، وجاش القدر ms05602 وغيرهما}
~~يجيش {جيشا،} وجيوشا، {وجيشانا، محركة: غلى وفي التهذيب:} والجيشان: {جيشان
~~القدر، وكل شئ يغلي فهو يجيش، حتى الهم والغصة في الصدر، قال ابن بري: وذكر
~~غير الجوهري أن الصحيح} جاشت القدر، إذا بدأت أن تغلي ولم تغل بعد.
# PageV17P116
# و {جاشت العين: فاضت بالدموع. و} جاش الوادي {يجيش} جيشا: زخر وامتد جدا.
~~ومن المجاز: {جاشت النفس: غثت، أو دارت للغثيان،} كتجيشت، وفي الحديث جاءوا
~~بلحم {فتجيشت أنفس أصحابه أي غثت، وهو من الارتفاع، كأن ما في بطونهم ارتفع
~~إلى حلوقهم، فحصل الغثي، ويروى بالحاء أيضا: أي فزعت ونفرت، وقال الجوهري:
~~فإن أردت أنها ارتفعت من حزن أو فزع قلت: جشأت.} والجائشة: النفس، ومنهم من
~~ذكره في الهمز. {والجيش، واحد} الجيوش: الجند. وقيل: جماعة الناس في الحرب
~~أو السائرون لحرب أو غيرها، كما في التهذيب. وأبو {الجيش: ماجد بن علي
~~ومحمد بن} جيش: محدثان، الأخير سمع أبا جعفر الطحاوي. وعبد الصمد بن أحمد
~~بن أبي {الجيش: مقرئ العراق، سمع أبوه أحمد من ابن كليب.} وجيش بن محمد:
~~مقرئ نافعي، منسوب إلى قراءة نافع، قال الحافظ: وقد أقرأ بمصر. وذات الجيش،
~~أو أولات الجيش: واد قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وفيه
~~انقطع عقد عائشة، رضي الله عنها، في حديث طويل، أخرجه الشيخان، وقال أبو
~~صخر الهذلي:
# (لليلى بذات البين دار عرفتها ... وأخرى بذات الجيش آياتها سفر)
# و! الجيش: بالكسر: نبات طويل، له قضبان خضر طوال، وله سنفة كثيرة طوال
~~مملوءة حبا صغارا، والسنفة هي الخرائط
# PageV17P117
# الطوال، قال أبو حنيفة الدينوري: أرانيه بعض الأعراب، فإذا هو النبت الذي
~~يقال فارسيته شلميز، بكسر فتشديد لام مكسورة، قال: وهو من الأعشاب.
# {وجيشان: خطة بالفسطاط عرفت} بالجيشانيين من حمير، وهي الآن خراب. و
~~{جيشان: مخلاف باليمن، نسب إلى بني جيشان، من آل ذي رعين، وقال ابن الكلبي:
~~هو رجل من حمير، ليس بممتنع، كما أن خولان اسم لرجل، ثم غلب على مرحلة من
~~اليمن. وجيشان: لقب عبدان، بالباء، ابن حجر بن ذي رعين، وإليه ms05603 ينسب}
~~الجيشانيون باليمن وبزبيد، منهم بقية إلى الآن.
# وأبو تميم عبد الله بن مالك {- الجيشاني: تابعي كبير من أهل اليمن، هاجر
~~من اليمن زمن عمر،)
# وسمع منه، ومن علي، وتلا علي معاذ، رضي الله تعالى عنهم، وعنه بكر بن
~~سوادة، وكعب بن علقمة، وعبد الله بن هبيرة، وكان من العابدين، مات سنة،
~~قاله الذهبي في الكاشف.
# وفاته: أبو سالم سفيان بن هانئ الجيشاني: تابعي، روى عن أبي ذر، وعقبة بن
~~عمرو، وعنه ابنه سالم، مات بالإسكندرية، وابنه مات بدمنهور، وقد ألفت في
~~تحقيق حاله رسالة صغيرة.
# } والجياش، ككتان: الفرس الذي إذا حركته بعقبك {جاش، أي ارتفع وهاج، قال
~~امرؤ القيس يصف فرسا:
# (على الذبل} جياش كأن اهتزامه ... إذا {جاش فيه حميه غلي مرجل)
# و} جياش: جد لمحمد بن علي
# PageV17P118
# ابن طرخان بن عبد الله، أبي محمد الحافظ البيكندي البلخي، وهذا تصحيف من
~~المصنف، والصواب أنه بالجيم والموحدة، كما سبق. والعجب أنه وصفه أولا
~~بالمحدث، وهنا بالحافظ، وسيأتي له أيضا مثل ذلك في ح ب ش. فليتنبه لذلك.
~~ومما يستدرك عليه: {جاشت الحرب بينهم إذا بدأت أن تغلي، وهو مجاز.} وجاش
~~الميزاب: تدفق وجرى بالماء. {وجيشات الأباطشيل: جمع} جيشة، وهي المرة من
~~جاش، إذا ارتفع. {وجاش الهم في صدره،} وجاش صدره، إذا غلى غيظا. {وجاشت نفس
~~الجبان، وجأشت: إذا همت بالفرار، وقيل: ارتاعتء.} وجيش فلان: جمع {الجيوش.}
~~واستجاشه: طلب منه {جيشا. وقد أنشد ابن الأعرابي: قامت تبدي لك في}
~~جيشانها. أي قوتها وشبابها، سكن للضرورة، قاله ابن سيده.
# ! وجيشان أيضا: ملاحة باليمن، ذكره الصاغاني بعد ذكر المخلاف.
### | (فصل الحاء مع الشين.)
### | ح ب ر ش
# . الحبرش، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، ولكنه
~~ضبطه كعملس، وقال: هو الحقود. قلت: ولعله مقلوب حربش، كما سيأتي، فقد ضبطوه
~~بالكسر،
# PageV17P119
# وكعملس أيضا، وهو قريب منه في المعنى، فتأمل.
### | ح ب ر ق ش
# . الحبرقش، كسفرجل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو الجمل الصغير، وقال
~~الصاغاني: وهو الحبرقص، بالصاد، كما سيأتي.
### | ح ب ش
# . الحبش، ms05604 والحبشة، محركتي ن، والأحبش، بضم الباء: جنس من السودان. قال
~~شيخنا: وفيه أن الأحبش الذي ذكره المصنف إنما هو جمع حبش، بالضم، وظاهره أن
~~الثلاثة بمعنى، وأنها مفردات، وفيه نظر، وقال جماعة: إنها جموع على غير
~~قياس، وأوردها ابن دريد وغيره. قلت: والذي قاله ابن دريد: وقد جمعوا الحبش
~~حبشانا، وقالوا الأحبش، في معنى الحبش، وأنشد: سودا تعادى أحبشا أو زنجا. ج
~~حبشان، مثل أحمل وحملان، وأحابش، كأنه جمع أحبش، وفاته من الجموع الحبش،
~~بالضم، والحبيش، كأمير، قال ابن سيده: وقد قالوا: الحبشة، على بناء سفرة،
~~وليس بصحيح في القياس لأنه لا واحد له على مثال فاعل، فيكون مكسرا على
~~فعلة، وقال الأزهري: الحبشة خطأ في القياس لأنك لا تقول للواحد حابش، مثل
~~فاسق وفسقه، ولكن لما تكلم به سار في اللغات، وهو في اضطرار الشعر جائز.
~~وأبو بكر، محمد بن حبش، القاضي، عن سعيد بن يحيى الأموي، وعن والده حبش.
~~ومقرئ الدينوري أبو علي الحسين بن محمد بن حبش، وله جزء مروي، محدثون.
~~وفاته: حبش بن موسى، عن الهيثم بن عدي.
# PageV17P120
# وحبش بن أبي الورد، يعد في الزهاد. وحبش بن سعيد، مولى الصدف. ومحمد بن
~~حبش، المأموني، عن سلام المدائني. ومحمد بن حبش بن مسعود، عن لوين. ومحمد
~~بن حبش بن صالح، أبو بكر الوراق، عن موسى بن الحسن النسائي. وهبة الله بن
~~محمد بن حبش الفراء، عن أبي أيوب أحمد بن بشر الطيالسي. وعبد الله بن حبش،
~~روى عنه أبو زرعة، أحمد بن عمران. وحبش بن السباق النخعي الشاعر، ذكره
~~القطب في تاريخ مصر. وحبش بن)
# محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى، ذكره المنذري. وحبش بن عادية بن صعصعة، في
~~الهذليين.
# والحارث بن حبش السلمي: شاعر جاهلي، وهو أخو هاشم بن عبد مناف لأمه. وحبش
~~بن عوف بن ذهل من بني سامة بن لؤي، وقيل هو بالنون. أوردهم الحافظ هكذا في
~~التبصير، واقتصار المصنف، رحمه الله تعالى، على الثلاثة الذين ذكرهم فيه
~~نظر. والحبشة، محركة: بلاد الحبشان، علم ms05605 عليها، ومنه فلان من مهاجرة
~~الحبشة. والحبشان، بالضم: ضرب من الجراد، وهو الذي صار كأنه النمل سوادا،
~~الواحدة حبشية، هذا قول أبي حنيفة، وإنما قياسه أن تكون واحدته حبشانة، أو
~~حبش، أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان جمعه. والحباشة، كثمامة: الجماعة
~~من الناس ليسوا من قبيلة واحدة، كالهباشة، والجمع حباشات وهباشات
# PageV17P121
# كالأحبوشة، بالضم، والجمع الأحابيش. وحباشة: ة. وحباشة: سوق تهامة
~~القديمة، ومنه الحديث، روى الزهري أنه لما بلغ رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أشده، وليس له كثير مال استأجرته خديجة، رضي الله تعالى عنها، إلى
~~سوق حباشة وحباشة أيضا: سوق أخرى، كانت لبني قينقاع، في الجاهلية. قلت:
~~وعلى لفظ حباشة كان سبب تأليف ياقوت، رحمه الله، كتابه المعجم في أسماء
~~البلدان والبقاع، فقد قرأت في أول كتابه ما نصه: وكان من أول البواعث لجمع
~~هذا الكتاب أنني سئلت بمرو الشاهجان، في سنة خمس عشرة وستمائة في مجلس
~~شيخنا الإمام السعيد الشهيد فخر الدين بن المظفر، عبد الرحيم ابن الإمام
~~الحافظ تاج الإسلام، أبي سعد بن عبد الكريم بن أبي بكر السمعاني، تغمدهم
~~الله تعالى برحمته ورضوانه، وقد فعل إن شاء الله تعالى عن حباشة: اسم موضع
~~جاء في الحديث النبوي، وهو سوق من أسواق العرب في الجاهلية، فقلت: أرى أنه
~~حباشة، بضم الحاء قياسا على أصل هذه اللغة، لأن الحباشة: الجماعة من الناس
~~من قبائل شتى، وحبشت له حباشة، أي جمعت له شيئا. فانبرى لي رجل من
~~المحدثين، وقال: إنما هو حباشة، بالفتح، وصمم على ذلك، وكابر، وجاهم
~~بالعناد، من غير حجة، وناظر، فأردت قطع الاحتجاج بالنقل إذ لا معول في مثل
~~هذا على اشتقاق ولا عقل، فاستقصيت كشفه في كتب غرائب الأحاديث، ودواوين
# PageV17P122
# اللغات، مع سعة الكتب كانت بمرو يومئذ، وكثرة وجودها في الوقوف، وسهولة
~~تناولها، فلم أظفر به إلا بعد انقضاء ذلك الشغب والمراء، ويأس مع وجود بحث
~~واقتراء، فكان موافقا والحمد لله لما قلته، ومكيلا بالصاع الذي كلته، فألقى
~~حينئذ في روعي افتقار العالم ms05606 إلى كتاب في هذا الشأن) مضبوطا، وبالإتقان
~~وتصحيح الألفاظ بالتقييد محوطا، ليكون في مثل هذه الظلمة هاديا، وإلى ضوء
~~الصواب داعيا، وشرح صدري لنيل هذه المنقبة التي غفل عنها الأولون، ولم يهتد
~~لها الغابرون. إلى آخر ما قال. وحباشة: جد حارثة، هكذا في النسخ، بالحاء
~~والمثلثة، والصواب جارية بن كلثوم التجيبي، شهد فتح مصر، وأخوه قيسبة بن
~~كلثوم بن حباشة، وكان أكبر منه، ذكره ابن يونس. قلت: وله وفادة، وشهد فتح
~~مصر كأخيه، عداده في كندة، وكان شريفا.
# وكزبير: حبيش بن خالد الأشعري بن خليف بن منقذ بن أصرم بن حبيش بن حرام
~~بن حبشية ابن سلول الخزاعي، صاحب خبر أم معبد الخزاعية، روى عن ابنه هشام.
~~وعبد الله بن حبيش الحنفي، نزيل مكة، روى عنه محمد بن جبير، وعبيد بن عمير.
~~وفاطمة بنت أبي حبيش ابن أسد، الأسدية، التي سألت عن الاستحاضة. وحبشي بن
~~جنادة، بالضم فسكون، والياء مشددة، صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# PageV17P123
# وفاته سلمة بن حبيش، له وفادة، ذكره أبو موسى. وحبيش غير منسوب يروى عن
~~علي رضي الله تعالى عنه. وحبيش الحبشي، عن عبادة بن الصامت.
# وحبيش بن سريج الحبشي الشامي أبو حفصة، روى عن عبادة بن الصامت، وعنه
~~إبراهيم بن أبي عبلة، ذكره المزي في التهذيب. قلت: وهو مع ما قبله تكرار،
~~فإنهما واحد، فتأمل.
# وحبيش بن دينار، عن زيد ابن أرقم، تابعيون. وقال الذهبي في الديوان: حبيش
~~بن دينار، عن زيد بن أسلم، قال الأزدي: متروك. قلت: وكأنه غير الذي يروى عن
~~زيد بن أرقم. وحبيش بن سليمان المصري: حدث عن يحيى بن عثمان بن صالح، مات
~~سنة. وحبيش بن سعيد الخولاني، عن الليث مات سنة. وحبيش بن مبشر، من شيوخ
~~ابن صاعد. وحبيش بن عبد الله الطرازي، عن محمد بن حرب النشائي. وحبيش بن
~~موسى: شيخ للخرائطي. وحبيش بن دلجة القيني الذي قتله الحنتف بن السجف
~~التميمي. قلت: وإيراده بين رواة الحديث غير مناسب، فإنه يظهر بأدنى بديهة
~~للناظر فيه أنه ليس من ms05607 رواة الحديث، فتأمل. وحبيش بن محمد بن حبيش،
~~الموصلي: شيخ لابن طاهر.
# PageV17P124
# وأبو حبيش: معاوية، أو هو معاوية بن أبي حبيش، عن عطية العوفي. وراشد
~~وزر: ابنا حبيش الأسدي، هذا غلط، والصواب أن أخا زر هو الحارث، روى الحارث
~~هذا عن علي، رضي الله تعالى عنه، كما سيأتي، وأما راشد الذي ذكره المصنف
~~فإنه يروي عن عبادة ابن الصامت، وكلاهما تابعيان، فلو ذكرهما في التابعين
~~كان أصاب. وربيعة بن حبيش، ممن ألب على عثمان، رضي الله تعالى عنه، بمصر،
~~وحفيده)
# خالد بن سعيد بن ربيعة، حدث عن يحيى بن أيوب، وابنه عمران حدث عنه ابن
~~لهيعة.
# والقاسم بن حبيش التجيبي، عن هارون الأيلي، وابنه عبد الرحمن، عن أبي
~~غسان مالك بن يحيى، مات سنة. ومحمد بن جامع بن حبيش الموصلي، شيخ للباغندي.
~~ومحمد بن إبراهيم بن حبيش، عن عباس الدوري، ضعف. وإبراهيم بن حبيش، عن
~~إبراهيم الحربي.
# ومحمد بن علي بن حبيش، شيخ لأبي علي بن شاذان. والحارث بن حبيش، أخو زر
~~بن حبيش، على الصواب، وقد وهم المصنف فجعل راشدا أخاه، كما تقدم، يروى عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه. والسائب بن حبيش الكلاعي، عن معدان، وعنه زائدة،
~~وقد صحفه ابن مهدي فقال: ابن حنش. والحسين بن عمر بن حبيش: شيخ للجوري.
~~وأبو البركات عبد الرحمن
# PageV17P125
# ابن يحيى بن حبيش الفارقي مات سنة. والمبارك بن كامل بن حبيش الدلال، عن
~~علي بن البشري. وخطيب دمشق الموفق بن حبيش الحموي، سمع منه الذهبي، من رواة
~~الحديث. واختلف في معاذة بنت حبيش، فقيل: هكذا، وقيل: هي بنت حنش بالنون
~~المفتوحة بغير ياء، روت عن أم سلمة. وقد فاته ذكر جماعة منهم. زر بن حبيش
~~بن حباشة الأسدي إمام شهير أدرك الجاهلية، وروى عن عمر، رضي الله عنهما.
~~وحبيش بن عمر: طباخ المهدي، روى عن الأوزاعي. وأبو حبيش، عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه، وعنه عطاء بن السائب. وعباد بن حبيش، عن عدي بن حاتم. والقاسم بن
~~حبيش، وحبيش بن مرقش الضبي. ms05608
# فارس. وحبيش بن أبي المحاضر الغافقي. وحبيش بن سليمان: مولى ابن لهيعة،
~~روى عنه محمد بن الربيع الأندلسي. وحبيش بن دلف الضبي: فارس. قلت: وهذا
~~الذي افتخر به الفرزدق، وهو من بني السيد بن مالك بن ضبة. وجماعة آخرون،
~~ذكرهم ابن نقطة. وحبيش، كأمير، هو أخو أحبش، ابنا الحارث بن أسد بن عمرو بن
~~ربيعة بن الحضرمي الأصغر، ابن عمرو بن شبيب بن عمرو بن سبع بن الحارث بن
~~زيد
# PageV17P126
# ابن حضرموت، ذكره ابن حبيب، وذكر ابن الكلبي أحبش هذا، وأخويه ربيعة
~~وخالدا. وأبو بكر محمد بن الحسن ابن يوسف بن الحسنبنيونس بن حبيش، اللخمي
~~التونسي الشاعر المحسن، ولد سنة وكان متقنا في العلوم، متقدما في النظم
~~والنثر والحفظ، وأكثر عنه أبو عبد الله بن رشيد في رحلته، ونظيره أبو
~~الحسين يوسف بن الحسن ابن يوسف اللخمي بن حبيش، سمع أبا الحسن بن قطرال
~~وغيره، وكان في وسط المائة السابعة، ذكره الحافظ. وحبشي، بالضم، وتشديد
~~الياء التحتية:) جبل بأسفل مكة، على ستة أميال منها، ومنه حديث عبد الرحمن
~~بن أبي بكر أنه مات بالحبشي يقال: منه أحابيش قريش وذلك لأنهم أي بني
~~المصطلق، وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده، فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله
~~إنهم ليد على غيرهم ما سجا ليل، ووضح نهار، وما رسا حبشي مكانه، وفي بعض
~~نسخ الصحاح: وما أرسى، فسموا أحابيش قريش، باسم الجبل وفي حديث الحديبيبة
~~إن قريشا جمعوا لك الأحابيش يقال: هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث
~~في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام، فقال إبليس لقريش: إني
~~جار لكم من بني ليث، فواقعوا دما. سموا بذلك لاسودادهم، قال الشاعر:
# (ليث وديل وكعب والذي ظأرت ... جمع الأحابيش لما احمرت الحدق)
# فلما سميت تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام
~~كالتجميع. وقال ابن إسحاق: إن الأحابيش هم بنو
# PageV17P127
# الهون وبنو الحارث من كنانة، وبنو المصطلق من خزاعة، تحبشوا: أي تجمعوا،
~~فسموا بذلك. نقله السهيلي في الروض. وحبشي بن جنادة ms05609 الصحابي رضي الله تعالى
~~عنه، وهذا قد تقدم ذكره في أول المادة، وهذا محل ذكره، وهو تكرار مخل.
# وعمرو بن الربيع، هكذا في سائر النسخ، والصواب وأبو عمرو بن الربيع بن
~~طارق المصري هكذا قيده الدار قطني، بالضم، أو هو بفتحتين كحبشي بن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن بن وردان مولى عبد الله بن سعد بن سرح، عن سعيد بن أبي مريم.
~~وأما حبشي بن محمد بن شعيب، أبو الغنائم الشيباني الضرير، تلميذ ابن
~~الجواليقي، وعلي بن محمد بن حبشي الأزجي من شيوخ يوسف بن خليل، سمع من أبي
~~سعد البغدادي، وأبو الفضل محمد ابن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي الموصلي،
~~عن مالك البانياسي، وعنه محمد بن هبة الله ابن كامل وابنه سعيد بن محمد،
~~سمع من قاضي المارستان، فبالفتح فسكون الموحدة، أي مع تشديد التحتية. قلت:
~~ويلحق بهم عبد الله بن منصور بن عبد الله بن حبشي الموصلي، عن أبي الحسين
~~بن الطيوري، مات سنة، ذكره الحافظ. وحبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة
~~بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ربيعة، وهو لحى: جد لعمران ابن الحصين
~~الصحابي، رضي الله تعالى عنه، وهو من بني غاضرة بن حبشية، بالضم، وضبطه
~~بعضهم بفتح الحاء وسكون الموحدة، نقله الحافظ.
# PageV17P128
# والحبشي، بالتحريك، أي مع تشديد التحتية: جبل شرقي سميراء. وجبل آخر
~~ببلاد بني أسد، يقال: هو بعمان، أو هو جبل آخر. ودرب الحبش بالبصرة في خطة)
~~هذيل، نسب إلى حبش أسكنهم عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، البصرة، يلي
~~هذا الدرب مسجد أبي بكر الهذلي، وقصره بتكريت، موضع بالقرب منه، فيه مزارع،
~~شربها من الإسحاقي، وبركته بمصر، خلف القرافة، مشرفة على النيل، وليست
~~ببركة للماء، وإنما شبهت بها، وكانت تعرف ببركة المعافر. وبركة حمير،
~~وعندها بساتين تعرف بالحبش، والبركة منسوبة إليها، وهي الآن وقف على
~~الأشراف، تزرع فتكون نزهة خضرة لزكاء أرضها وريها، وهي من أجل متنزهات مصر
~~كانت، وفيها يقول أمية بن أبي الصلت المغربي يصفها ms05610 ويتشوقها:
# (لله يومي ببركة الحبش ... والأفق بين الضياء والغبش)
# (والنيل تحت الرياض مضطرب ... كصارم في يمين مرتعش)
# (ونحن في روضة مفوفة ... دبج بالنور عطفها ووشى)
# (قد نسجتها يد الغمام لنا ... فنحن من نسجها على الفرش)
# (فعاطني الراح إن تاركها ... من سورة الهم غير منتعش)
# (وأثقل الناس كلهم رجل ... دعاه داعي الهوى فلم يطش)
# والحبشية من الإبل: الشديدة السواد، كأنها نسبت إلى الحبش، وتضم.
# PageV17P129
# والحبشية: البهمى إذا كثرت والتفت، كأنها تضرب إلى السواد، قال امرؤ
~~القيس يصف حمرا:
# (ويأكلن بهمى غضة حبشية ... ويشربن برد الماء في السبرات)
# والحبشية، بالضم: ضرب من النمل سود عظام، قال الليث: لما جعل ذلك اسما
~~لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم، فالاسم حبشية، والنسبة
~~حبشية. والحباشية، بالضم: العقاب، وكذلك النسارية، عن ابن الأعرابي وحبوش،
~~كتنور، ابن رزق الله محمد المصري: محدث ثقة، وهو من شيوخ الطبراني. وحباش،
~~كغراب: اسم. وحبشان كرمضان: جد لمحمد بن علي بن جعفر بن القاسم ابن حبشان
~~بن يعلي الواسطي الفقيه المحدث الداوودي، يروي عن أبي محمد بن السقاء.
~~ويقال: حبشت له حبشا، بالفتح، وحباشة، بالضم، وكذا حبشت تحبيشا، إذا جمعت
~~له شيئا. وحبشت لعيالي، وهبشت، أي كسبت وجمعت، وهي الحباشة والهباشة.
# وحباش، ككتان: جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي البلخي، وقد تقدم
~~ذكره مرتين، وقد صحفه المصنف، والصواب أنه بالجيم والموحدة. وأحبش بن قلع،
~~شاعر من تميم، ذكره)
# ابن الكلبي. وكغراب حباش الصوري، روى الحسن بن رشيق، عن الحسن بن آدم
~~عنه.
# PageV17P130
# والحسن بن حباش الكوفي: شيخ لابن نافع: محدثان: وفاته: إبراهيم بن محمد
~~بن خلف ابن خضر بن حباشي البخاري، ذكره ابن ماكولا. ومحمد بن هارون بن حباش
~~الكرابيسي: شيخ لخلف الخيام، مات سنة. وحبشون، بالفتح، البصلاني، واسمه
~~أحمد بن نصر، يروي موسى القطان. وحبشون بن يوسف النصيبي، عن خالد بن يزيد
~~العمري، وعنه محمد بن يوسف الهروي. وحبشون بن موسى الخلال، عن الحسن بن
~~عرفة، وعنهما الدار قطني.
# وعلي بن حبشون الصلحي، عن أحمد بن ms05611 عبيد بن ناصح: محدثون. ويحيى بن أبي
~~منصور بن الصيرفي الحبيشي، كزبيري: إمام روى عن ابن طبرزد، والرهاوي. ومما
~~يستدرك عليه: الأحبوش، بالضم: جماعة الحبش، قال العجاج:
# (كأن صيران المها الأخلاط ... بالرمل أحبوش من الأنباط)
# وقيل: هم الجماعة أيا كانوا لأنهم إذا تجمعوا اسودوا. وأحبشت المرأة
~~بولدها، إذا جاءت به حبشي اللون. والتحبش: التجمع. وتحبشه، واحتبشه: جمعه.
~~والحبش والاحتباش: الكسب.
# وتحبشوا عليه، وتهبشوا: اجتمعوا. وحبشهم تحبيشا: جمعهم. والأحبش: الذي
~~يأكل طعام الرجل ويجلس على مائدته ويزينه.
# PageV17P131
# والحبشي: ضرب من العنب، قال أبو حنيفة: لم ينعت لنا.
# والحبشي: ضرب من الشعير، سنبله حرفان، وهو حرش لا يؤكل لخشونته، ولكنه
~~يصلح للعلف. وحبشية: اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث إليها. وحبيش،
~~كزبير: طائر معروف جاء مصغرا، مثل الكميت، والكعيت، كذا في الصحاح، والعجب
~~من المصنف كيف أغفله.
# والحبشي: المنسوب إلى الحبشة، وأما أبو سلام ممطور الحبشي وآل بيته فإلى
~~بطن من حمير.
# وحبشة بن كعب، بالضم، في مزينة، ذكره ابن حبيب. وأحبش، من أجداد أبي
~~الفضل محمد ابن محمد بن عقبة الزاهد البخاري، روى عن أبي نعيم وطبقته نقله
~~الحافظ. ومنية حبيش، كزبير، من قرى مصر، بالمنوفية، وقد دخلتها. والحبيش:
~~موضع آخر. وشقيق بن سليك بن حبيش، ابن أخي زر، من بني أسد، ثم من بني غاضرة
~~منهم.
### | ح ت ر ش
# . الحتروش، بالضم، كعصفور: الصغير الجسم. وقيل: الحتروش: القصير، نقله
~~الجوهري، كالحترش، بالكسر فيهما، نقله ابن دريد. وقال ابن الأعرابي:
~~الحتروش: الغلام الخفيف النشيط. وقال غيره: الحتروش: النزق الخفيف مع
~~صلابة، أو هو الصلب الشديد، قاله الخليل، أو هو القليل اللحم مع صغر الجسم،
~~قاله ابن شميل.
# PageV17P132
# وقولهم: ما أحسن حتارش الصبي، أي حركاته، نقله الجوهري. وحترشة الجراد:
~~صوت أكله، عن أبي سعيد. ويقال: تحترشوا، أي اجتمعوا، مثل حشدوا وحشكوا،
~~ويقال: سعى بين القوم فتحترشوا عليه، فلم يدركوه، أي سعوا عليه وعدوا وجدوا
~~ليأخذوه، قاله ابن شميل. وبنو حترش، بالكسر: بطن من بني عقيل من بني مضرس
~~منهم، وهم الحتارشة. ms05612 ومما يستدرك عليه: قال الفراء: رأيته متحترشا
~~لزيارتكم، يريد مختلطا، هكذا نقله الصاغاني. وأبو حتروش: كنية شملة بن هزال
~~المحدث.
### | ح ت ش
# . حتش، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: حتش القوم وتحترشوا: احتشدوا. وقال
~~الليث في كتابه: حتش ينظر فيه، وقال غيره: حتش النظر إليه، إذا أدامه.
~~وحتش، ككتف: ع، بسمرقند، منه: أحمد بن محمد بن عبد الجليل الحتشي، عن علي
~~بن عثمان الخراط، وعنه أبو سعد السمعاني. وحتش الرجل، كعنى: هيج بالنشاط،
~~نقله الليث. وحتش، بالضم، تحتيشا فاحتتش: حرش تحريشا فاحترش، عن الليث،
~~قال: ولا يقال إلا للسباع، كهتش تهتيشا، وسيأتي.
### | ح د ر ش
# . حدرش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
# PageV17P133
# ابن دريد: اسم، نقله الصاغاني، رحمه الله.
### | ح ر ب ش
# . الحربش، أهمله الجوهري، وقال الفراء: الحربش والحربشة بكسرهما، قال:
~~وقد تشدد باؤهما، فيقال: حربش وحربشة: الأفعى، وهكذا نقله الأزهري
~~والصاغاني، أو الكبيرة منها. ونص أبي عمرو: الكثيرة السم منها، أو هي
~~الخشناء في صوت مشيها، عن أبي عمرو، وقال أبو خيرة: من الأفاعي ال
### | حرفش 
# والحرافش، وقد يقول بعض العرب الحربش، قال: ومن ثم قالوا: هل تلد الحربش
~~إلا حربشا. وهو كقولهم: هل تلد الحية إلا حية. وحربش بن نمير بن والبة بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان، بالكسر. قلت: لا يحتاج إلى هذا الضبط فإن الكسر
~~مفهوم من سياق العبارة في بني أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، قاله
~~ابن حبيب.
# وحربش: رجل آخر في بني العنبر من بني تميم. وعجوز حربش: خشنة المس. وقال
~~ابن دريد: الحربيش، كقنديل: الخشن، يقال: أفعى حربيش، قال رؤبة يخاطب
~~عاذلته:
# (أصبحت من حرص على التأريش ... غضبى كأفعى الرمثة الحربيش)
# وقال غيره: أفعى حربش، وحربيش: كثيرة السم، شديدة صوت الجسد إذا حكت
~~بعضها ببعض متحرشة، وقيل: الحربيش: حية كالأفعى ذات قرنين، وبه فسر قول
~~رؤبة.
### | ح ر ش
# . حرش الضب يحرشه، من حد
# PageV17P134
# ضرب، حرشا وتحراشا، بفتحهما: صاده، كاحترشه، فهو حارش الضباب، قال ابن
~~هرمة:
# (إني أريح ms05613 على المولى بشاجنتي ... حلمي وينزع منه الضب تحراشي)
# وذلك بأن، ولو قال: وهو أن يحرك يده، لأصاب في الاختصار، على باب جحره،
~~وليس في نص الصحاح ذكر الباب، وهو يستغنى عنه ليظنه حية، فيخرج ذنبه
~~ليضربها، فيأخذه. كما في الصحاح. وقيل: حرش الضب، واحترشه، وتحرشه، وتحرش
~~به، أي قفا جحره، فقعقع بعصاه عليه، وأتلج طرفها في جحره، فإذا سمع الصوت
~~حسبه دابة، تريد أن تدخل عليه، فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا، ويضرب
~~بذنبه، فناهزه الرجل، أي بادره، فأخذ بذنبه فضب عليه، أي شد القبض، فلم
~~يقدر أن يفيصه، أي يفلت منه، ومنه المثل هذا أجل من الحرش، بالفتح، من
~~أكاذبيهم أنه إذا ولد الضب ولدا حذره الحرش. أحسن من ذلك أن يقول بعد
~~أكاذيبهم، كما هو في نص المحكم: قال الضب لولده: يا بني احذر الحرش، فبينما
~~هو وولده في تلعة سمع وقع محفار على فم الجحر، فقال: يا أبت الحرش هذا ونص
~~المحكم: فسمع يوما وقع محفار على فم الجحر، فقال: يا أبت أهذا الحرش فقال:
~~يا بني هذا أجل من الحرش فذهب مثلا يضرب لمن يخاف شيئا فيقع في أشد منه.
~~وحرش فلانا وخرشه، بالحاء والخاء: خدشه، نقله الجوهري. وحرش جاريته: جامعها
~~مستلقية على قفاها، عن ابن دريد.
# PageV17P135
# والحرش الأثر، وخص بعضهم به الأثر في الظهر. وقيل: الحراش: أثر الضرب في
~~البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر. والحرش: الجماعة من الناس، والصواب
~~فيه: الحرش، ككتف، قال الصاغاني: يقال: حرش من العيال، وكرش، أي جماعة،
~~هكذا ضبطه مجودا، ج حراش، بالكسر، وبه سمي، الرجل حراشا، قال الجوهري، ولا
~~تقل: خراش. وربعي والربيع، ومسعود: بنو حراش، ككتاب الغطفاني: تابعيون، روى
~~مسعود، وهو الأكبر، عن حذيفة، وأخوه ربيع، وهو الأوسط، هو الذي تكلم بعد
~~الموت. وحراش بن مالك: عاصر شعبة بن الحجاج العتكي. والحريش، كأمير: دويبة
~~أكبر من الدودة على قدر الإصبع، بأرجل كثيرة، أو هي التي تسمى دخال الأذن،
~~قاله أبو حاتم، وتعرف عند العامة بأم أربعة ms05614 وأربعين. وحريش بن هلال القريعي
~~التميمي الشاعر. وحريش بن كعب، في قيس، وهو الحريش بن كعب بن) ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، منهم ربيعة بن شكل بن كعب بن الحريش، الذي عقد الحلف بين
~~بني عامر وبين بني عبس، وذو الغصة عامر بن مالك، ومطرف بن عبد الله بن
~~الشخير، بالفتح، وسعيد بن عمرو، وغيرهم. وحريش بن جذيمة بن زهران بن الحجر
~~بن عمران، في الأزد. وحريش بن عبد الله بن عليم
# PageV17P136
# ابن جناب، وأخوه جريش، بالجيم، في كلب. وحريش بن جحجبي ابن كلفة بن عمرو
~~بن عوف في الأنصار، وليس فيهم بالمعجمة غيره، ومن سواه بالمهملة، هذا قول
~~الأمير ابن ماكولا، نقلا عن الزبير بن بكار، ونصه: كل من في الأنصار حريس،
~~بالمهملتين، إلا حريش بن جحجبي فإنه بالحاء والشين المعجمة، هو جد أنس بن
~~مالك الصحابي المشهور، رضي الله تعالى عنه. وأحيحة بن الجلاح بن الحريش، من
~~ولده المنذر بن محمد ابن عقبة بن أحيحة، شهد بدرا، وقتل يوم بئر معونة،
~~وعبد الرحمن بن أبي بن بلال بن أحيحة وغيرهما، ووهم الذهبي في تقييده
~~بالإهمال، فإنه عكس ما قاله الزبير بن بكار، وعليه المعول في ضبط الأنساب.
~~والحريش: الأكول من الجمال، وكذلك بالجيم. والحريش أيضا: المتدلع الشفتين
~~من خرط الشوك، نقلهما الصاغاني ج حرش، بضمتين. والحريش: دابة لها مخالب
~~كمخالب الأسد، قاله إبراهيم الحربي، وقال الليث: ولها قرن واحد في وسط
~~هامتها، تسميها الناس الكركدن، كما في الصحاح، وقيل: هي دابة بحرية، وروى
~~الأزهري عن أشياخه: الهرميس: الكركدن أعظم من الفيل، له قرن، يكون في
~~البحر، أو على شاطئه، قال: وكأن الحريش والهرميس شئ واحد، فظهر من هذا
# PageV17P137
# أن القولين واحد، فقول المصنف: ودابة بحرية، يقتضي أنه غير الكركدن،
~~فتأمل. ويقال: أخرجت له حريشتي، أي ملك يدي، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
~~والحرشة، بالضم: شبه الحماطة، وهي الخشونة، كالحرش، ومنه دينار أحرش، أي
~~خشن، لجدته، والجمع حرش، ومنه الحديث أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير حرشا
~~وهي ms05615 الجياد الخشن، الحديثة العهد بالسكة، التي عليها خشونة النقش. وكذا ضب
~~أحرش، أي خشن الجلد، كأنه محزز. وقيل: كل شئ خشن أحرش، وحرش، الأخيرة عن
~~أبي حنيفة، قال الأزهري: وأراها على النسب لأني لم أسمع له فعلا. والحراش،
~~ككتان: الأسود السالخ لأنه يحرش الضباب، ويريد أن يدخل في جحرها. والحراش
~~ابن مالك، محدث، سمع يحيى بن عبيد، وحكى ابن ما كولا فيه الخلاف: هل هو
~~هكذا كما ضبطه المصنف أو بالمهملة والتخفيف، أي ككتاب أو بالمهملة
~~والتشديد، ككتان قال الحافظ: فصح أن حراش بن)
# مالك واحد لا اثنان. قلت والعجب من المصنف، رحمه الله تعالى، نبه في
~~الحريش على وهم الذهبي، وتبعه في الحراش مقلدا له من غير تنبيه عليه، أي
~~ذكر حراش بن مالك الذي عاصر شعبة أولا، ثم ذكره ثانيا، وقال فيه: إنه سمع
~~يحيى بن عبيد، تقليدا للذهبي، وهما واحد، وإنما الاختلاف في الضبط، فتأمل.
~~والله تعالى أعلم. وحية حرشاء بينة الحرش،
# PageV17P138
# محركة: خشنة الجلد، قال الشاعر:
# (بحرشاء مطحان كأن فحيحها ... إذا فزعت ماء هريق على الجمر)
# وقال الجوهري بعد إنشاد هذا البيت: والحريش، نوع من الحيات أرقط، وقال
~~الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب: حربش كهجرس. قلت: وقد سبقه إلى ذلك أبو
~~زكريا، وقال: المحفوظ حربش، وكأن الصاغاني قلده، مع أن أبا زكريا لم يوهمه،
~~والعجب من المصنف كيف أغفل عن هذا التوهيم للجوهري، مع أنه غاية مناه. وأنا
~~أقول: إن الصواب مع الجوهري فإن هذا النوع من الحيات الذي يكون أرقط من
~~شأنه خشونة الجلد دائما، وقد جوزوا وصف الحية بالحرشاء اتفاقا، وتقدم عن
~~ابن دريد قوله: أفعى حربيش: خشن، فجاز وصفها بالحريش كالحربيش، هذا ما
~~يقتضيه الاشتقاق، وأما الحفظ والنقل فناهيك بالجوهري، وشرطه في كتابه أن لا
~~يذكر فيه إلا ما صح وسمع من الثقات، فتأمل. والحرشاء: نبت سهلي كالصفراء
~~والغبراء، وهي أعشاب معروفة تستطيبها الراعية، قاله الأزهري، وقيل:
~~الحرشاء: ضرب من السطاح، أخضر، ينبت متسطحا على وجه الأرض، وفيه خشونة، قال
~~أبو النجم: والخضر السطاح ms05616 من حرشائه. أو هو خردل البر، قاله أبو نصر، وأنشد
~~الجوهري لأبي النجم:
# (وانحت من حرشاء فلج خردله ... وأقبل النمل قطارا تنقله)
# قال الصاغاني: وقد سقط بين المشطورين مشطوران، والرواية: واختلف النمل.
# PageV17P139
# والحرشاء الجرباء من النوق التي لم تطل، قاله أبو عمرو، وقال الأزهري:
~~سميت حرشاء لخشونة جلدها. والحرشون كحلزون، ورأيته في نسخة الصحاح مضبوطا
~~بالضم مجودا: حسكة صغيرة صلبة، تتعلق بصوف الشاء، قال الشاعر: كما تطاير
~~مندوف الحراشين. ويقال: إنه شئ من القطن لا تدمغه المطارق، ولا يكون ذلك
~~إلا لخشونة فيه. والحرش، ككتف، بالحاء والخاء: من لا ينام، قاله الأموي،
~~وقيل: جوعا، ونقله الأزهري وقال: أظن. والحرش والتحريش: الإغراء بين القوم،
~~أو الكلاب، وقيل: الحرش والتحريش: إغراؤك الإنسان والأسد) ليقع بقرنه. وحرش
~~بينهم: أفسد وأغرى بعضهم ببعض، وفي الحديث أنه نهى عن التحريش بين البهائم،
~~هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض، كما يفعل بين الجمال، والكباش، والديوك،
~~وغيرها. واحترش لعياله: جمع لهم، واكتسب، وأنشد:
# (لو كنت ذالب تعيش به ... لفعلت فعل المرء ذي اللب)
# (لجعلت صالح ما احترشت وما ... جمعت من نهب إلى نهب)
# وأحرش الهناء البعير: بثره، أي قشره وأدماه، عن ابن عباد. وحرشه، وخرشه،
~~بالحاء والخاء، إذا حكه حتى يقشر الجلد الأعلى، فيدمى، فيطلى حينئذ
~~بالهناء. ومحمد بن موسى الحرشي
# PageV17P140
# محركة: محدث شهير، وآخرون بنيسابور. ومما يستدرك عليه: الاحتراش: الخداع.
# والتحريش: ذكر ما يوجب العتاب. وتحرش الضب، وتحرش به: احترشه. وقال
~~الفارسي: قال أبو زيد: يقال: لهو أخبث من ضب حرشته. وذلك أن الضب ربما
~~استروح فخدع فلم يقدر عليه. وقال الأزهري: قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في
~~مخاطبة العالم بالشيء من يريد تعليمه: أتعلمني بضب أنا حرشته: ونح ومنه
~~قولهم: كمعلمة أمها البضاع. ومن المجاز: احترش ضب العداوة، ومنه قول كثير،
~~أنشده الفارسي:
# (ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع)
# وضع الحرش موضع الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه، ويقال: إنه لحلو
~~الخلي، أي حلو الكلام. والحرش: الخديعة، وحرش كعلم إذا خدع، نقله ms05617 الصاغاني،
~~وفي حديث المسور ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية، يريد بالحرش
~~الخديعة. وحارش الضب الأفعى، إذا أرادت أن تدخل عليه، فقاتلها. وحرش البعير
~~بالعصا: حك في غاربه ليمشي. قال الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول
~~للبعير الذي أجلب دبره في ظهره: هذا بعير أحرش، وبه حرش، قال الشاعر:
# (فطار بكفي ذو حراش مشمر ... أحذ ذلاذيل العسيب قصير)
# أراد به جملا به آثار الدبر. ونقبة حرشاء: وهي الباثرة، التي
# PageV17P141
# لم تطل، وأنشد الجوهري:
# (وحتى كأني يتقى بي معبد ... به نقبة حرشاء لم تلق طاليا)
# والحارش: بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل، صفة غالبة. واحترش القوم:
~~احتشدوا.
# وحريش، كأمير: قبيلة من بني عامر. وقد سموا حرشاء، بالمد، ومحرشا، كمحدث،
~~ومنه) محرش الكعبي، هكذا ضبطه ابن ماكولا، وضبطه غيره بالسين المهملة، وقال
~~الزمخشري: الصواب أنه بالخاء المعجمة، كما سيأتي، وهو صحابي، له حديث في
~~الترمذي. وحريش، كزبير: قبيلة بالمغرب من البربر ومنهم الإمام المعمر
~~المحدث أبو الحسن علي بن أحمد ابن عبد الله الخياط الفاسي الحريشي، حدث عن
~~الإمام عبد القادر بن علي وغيره، وعنه شيوخنا: إسماعيل بن عبد الله، وعمر
~~بن يحيى بن مصطفى، ومحمد بن الطالب بن سودة، ومحمد ابن عبد الله بن أيوب،
~~ومحمد بن محمد بن مسعود الوراني، شرح الشفاء والموطأ والشمائل، ومات،
~~بالمدينة المشرفة، عن سن عالية. والحرشان، بالضم: جبلان بأعيانهما، نقله
~~الصاغاني. قلت: وهو تصحيف، والصواب بالسين المهملة، وقد تقدم. والحريش،
~~كأمير: قرية من أعمال الموصل، نقله الصاغاني أيضا. والمحراش: المحجن.
### | ح ر ف ش
# . الحرنفش، كغضنفر: الجافي الغليظ، عن ابن دريد، أو العظيم، عن ابن عباد.
~~وقيل: هو الشديد القوي المتهيئ للشر.
# PageV17P142
# والمحرنفش: المنتفخ، عن ابن عباد. وقيل: والمتغضب، هكذا في سائر النسخ،
~~وقيل: هو المنقبض الغضبان، عن أبي عبيد. والمحرنفش: المتهيئ للشر، وقال
~~الجوهري: قال الأصمعي: احرنفش، إذا تهيأ للغضب والشر، حكاه عنه أبو عبيد،
~~وربما جاء بالخاء، انتهى. وفي المحكم: احرنفش الديك، إذا تهيأ للقتال،
~~وأقام ريش عنقه، وكذلك ms05618 الرجل إذا تهيأ للقتال والغضب والشر، ويروى بالخاء.
~~وقال هرم بن زيد الكلبي إذا أخصب الناس قلنا: قد أكلأت الأرض، واحرنفشت
~~العنز لأختها، أي ازبأرت ونصبت شعرها، وزيفانها في أحد شقيها لتنطح
~~صاحبتها، وإنما ذلك من الأشر، حين ازدهت، وأعجبتها نفسها. واحرنفشت الرجال:
~~صرع بعضهم بعضا. وعن أبي خيرة: الحرفش، والحرافش، كزبرج، وعلابط: الأفعى،
~~نقله الأزهري، والصاغاني.
### | ح ش ش
# . {حش النار} يحشها {حشا: أوقدها، كذا نص الصحاح، وقال غيره: جمع إليها
~~ما تفرق من الحطب، وقال الأزهري:} حششت النار بالحطب. فزاد: بالحطب، وقال
~~الزمخشري: حش النار: أشبها وأطعمها الحطب كما تحش الدابة. وقال: هو مجاز.
~~وحش الولد في البطن {يحش} حشا: جووز به وقت الولادة فيبس في البطن، وقال
~~أبو عبيد: وبعضهم يقول:! حش، بضم الحاء،
# PageV17P143
# وفي الحديث فلما مات {حش ولدها في بطنها قال أبو عبيد: حش ولدها في
~~بطنها، أي يبس. و} حشت اليد: شلت ويبست، كما قاله الجوهري، وهو الأكثر،
~~وقيل: دقت وصغرت، وحكى عن يونس: {حشت، بضم الحاء،} كأحشت، فهي {محش،}
~~واستحشت مثله، الأخيرة عن يونس. وحش الودي من النخل: يبس، ومنه الحديث أن
~~رجلا أراد الخروج إلى تبوك، فقالت له أمه، أو امرأته: كيف بالودي فقال:
~~الغزو أنمى للودي، فما ماتت منه ودية ولا {حشت، أي يبست. وحش الفرس} يحش
~~{حشا، إذا أسرع، ومثله ألهب، كأنه يتوقد في عدوه، قال أبو دواد الإيادي:
# (ملهب} حشه {كحش حريق ... وسط غاب وذاك منه حضار)
# و} حش {الحشيش} يحشه {حشا: قطعه وجمعه،} كاحتشه. ومن المجاز: {حش فلانا}
~~يحشه {حشا: أصلح من حاله، وفي العباب: من ماله. و} حش المال بمال غيره، إذا
~~كثره به، وهو مجاز أيضا، قال صخر الغي الهذلي:
# (في المزني الذي {حششت له ... مال ضريك تلاده نكد)
# قال السكري:} حششت له: جعلتثه في ماله، وقال الباهلي: {حششت له: قويته
~~به. وحش زيدا بعيرا،} وحشه ببعير: أعطاه إياه يركبه، الأخير عن ابن حبيب.
# PageV17P144
# و {حش الصيد: ضمه من جانبيه، وقال الليث: يقال:} حش على الصيد، ms05619 جاء به في
~~باب المضاعف، قال الأزهري: كلام العرب الصحيح: حش على الصيد، بالتخفيف، من
~~حاش يحوش، ومن قال: حششت الصيد، يعني حشته، فإني لم أسمعه لغير الليث، ولست
~~أبعده مع ذلك من الجواز، ومعناه: ضم الصيد من جانبيه، كما يقال: حش هذا
~~البعير بجنبين واسعين، أي ضم، غير أن المعروف في الصيد الحوش. و {حش الفرس}
~~يحشه {حشا: ألقى له} حشيشا وعلفه به، قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للرجل:
~~{حش فرسك، ومنه المثل: أحشك وتروثني، يعني فرسه، ومعنى أحشك: أعلفك}
~~الحشيش، قال الجوهري: ولو قيل بالسين لم يبعد، يضرب لمن أساء إلى من أحسن
~~إليه، كذا قاله الأزهري، وقال غيره: يضرب لكل من اصطنع عنده معروفا فكافأه
~~بضده أو لم يشكره ولا نفعه، ثم إن لفظ المثل هكذا هو في الصحاح والتهذيب
~~والأساس والمحكم، ورأيت في هامش الصحاح ما نصه: والذي قرأته بخط عبد السلام
~~البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد: أحشك وتروثيني، وقد صحح عليه. {والمحش،
~~بالكسر: حديدة} تحش بها النار أي تحرك، {كالمحشة بالكسر أيضا، ومنه قيل
~~للرجل الشجاع: نعم محش الكتيبة، وهو مجاز. و} المحش: ما يجعل فيه الحشيش،!
~~كالمحشة، وفتح ميمه، وفي بعض النسخ، ميمهما، أفصح.
# PageV17P145
# وقال أبو عبيد: {المحش: ما} حش به، {والمحش: الذي يجعل فيه} الحشيش، وقد
~~تكسر ميمه أيضا. والمحش: منجل ساذج يحش به {الحشيش، وكسره أفصح، وفي
~~اللسان: والفتح أجود. و} المحش: الأرض الكثيرة الحشيش، كالمحشة، يقال: هذا
~~{محش صدق: للبلد الذي يكثر فيه الحشيش. و} المحش: {الحش، كأنه مجتمع
~~العذرة، ويكسر. ومن المجاز: يقال: هو} محش حرب، بالكسر، أي موقد لها، أي
~~لنارها ومؤرثها طبن بها، ككتف، وهو العارف بأمورها. ومن المجاز: {الحش،
~~مثلثة، الفتح والضم نقلهما الجوهري: المخرج والمتوضأ، سمي به، لأنهم كانوا
~~يقضون حوائجهم، أي يذهبون عند قضاء الحاجة في البساتين، وقيل: إلى النخل
~~المجتمع، يتغوطون فيها، على نحو تسميتهم للفناء عذرة، ج:} حشوش، ومنه
~~الحديث: إن هذه {الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة، وحشون، عن
~~ابن ms05620 عباد. و} الحش، بالفتح: النخل الناقص، هكذا في النسخ، وفي بعضها
~~النافض، بالفاء والضاد، القصير الذي ليس بمسقى ولا معمور، وقيل: هو جماعة
~~النخل، وقال ابن دريد: {الحش، بالفتح والضم: النخل المجتمع، ج} حشان،
~~بالكسر، كضيف وضيفان، هكذا مثله به الجوهري، وقوله: بالكسر، مستدرك، وفاته
~~حشان، بالضم أيضا، {وحشاشين جمع الجمع، كلاهما عن سيبويه. و} الحش، بالضم:
~~الولد الهالك
# PageV17P146
# في بطن أمه، ونص ابن شميل: في بطن الحاملة، قال: يقال إن في بطنها {لحشا،
~~وهو الولد الهالك تنطوي عليه، وتهراق دما عليه، أي يبقى فلا يخرج، قال ابن
~~مقبل:
# (ولقد غدوت على التجار بجسرة ... قلق} حشوش جنينها أو حائل)
# {وحش كوكب، وحش طلحة: موضعان بالمدينة، ظاهر ضبطهما أنهما بالضم، والصواب
~~أنهما بالفتح، كما ضبطه الصاغاني وأبو عبيد البكري، أما حش كوكب فإنه بستان
~~بظاهر المدينة،)
# خارج البقيع، اشتراه سيدنا عثمان، رضي الله تعالى عنه، وزاده في البقيع،
~~وبه دفن. وابن} حشة الجهني: بالضم: تابعي، عن أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، وعنه ابن أبي ذؤيب ومحمد ابن عبد الله بن القاسم {الحشاش، ككتان: محدث
~~يروى عن عبد الرزاق. وزبينة بن مازن بن مالك، وعبد الله،} وحشان، والحرماز
~~واسمه الحارث: بنو مالك بن عمرو بن تميم، وكعب بن عمرو بن تميم، يقال لهذه
~~القبائل: {الحشان، بالكسر، والذي ذكره أبو عبيد وغيره عن أئمة النسب أنه
~~يقال لبني ربيعة ودارم وكعب بن مالك بن حنظلة: الحشان، ولبني طهية وبني
~~العدوية: الجمان، فتأمل. و} الحشان، بالضم: أطم بالمدينة، على طريق قبور
~~الشهداء، نقله ابن الأثير، وقال الصاغاني: وهو من آطام اليهود. وضبطه
~~بالكسر. ومن المجاز: {المحشة: الدبر،} كالحش، ج {محاش،} وحشوش، وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيان النساء في! محاشهن.
# PageV17P147
# وقد روي بالسين أيضا، وفي رواية في {حشوشهن، أي أدبارهن، وفي حديث ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه:} محاش النساء عليكم حرام قال الأزهري: كنى عن
~~الأدبار بالمحاش، كما يكنى {بالحشوش عن مواضع الغائط.} والمحشاة: أسفل
~~مواضع الطعام المؤدى ms05621 إلى المذهب. وهي من الدواب: المبعر، هذه العبارة من
~~قوله: {والمحشاة أوردها الصاغاني، ولكنه بعد أن ذكر: ويروي: محاشي النساء
~~عليكم حرام، ثم قال والمحشاة إلى آخره، وظن المصنف، رحمه الله، أنها في هذه
~~المادة، وإنما هو بيان للرواية، وموضع ذكره في المعتل، كما لا يخفى،
~~فتأمل.} والحشيش، كأمير: الكلأ اليابس، ولا يقال، وهو رطب: حشيش، زاده
~~الجوهري، والأزهري. وزاد الأخير: والطاقة منه {حشيشة، والعشب يعم الرطب
~~واليابس، وقال ابن سيده: وهذا قول جمهور أهل اللغة، وقال بعضهم: الحشيش:
~~أخضر الكلإ ويابسه، قال: وهذا ليس بصحيح لأن موضوع هذه الكلمة في اللغة
~~اليبس والتقبض، وقال الأزهري: العرب إذا أطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي
~~خاصة، وهو أجود علف تصلح الخيل عليه، وهو من خير مراعي النعم، وهو عروة في
~~الجدب، وعقدة في الأزمات، وقال ابن شميل: البقل أجمع، رطبا ويابسا، حشيش
~~وعلف وخلى. و} حشيش: الزاهد الموصلي الكبير في طبقة فتح الموصلي، وسالم
~~الحداد الموصلي. ومعين الدين هبة الله بن! حشيش ناظر الجيوش بالشام، كان
~~بطرابلس، حدث.
# PageV17P148
# و {حشيش، كزبير: ابن عمران، في تميم، هكذا في النسخ، والصواب: بن نمران
~~بن سيف بن عمير بن رياح بن يربوع. وحشيش بن هلال في) بجيلة، وهو الحارث بن
~~رياح. وحشيش بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك، في كنانة. وحشيش
~~بن حرقوص، في تميم، أيضا، وهو ابن حرقوص ابن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم،
~~ومنهم قطري بن الفجاءة، واختلف في جد مالك بن الحارث، ومالك بن الحويرث
~~الصحابيين، رضي الله تعالى عنهما، فقيل هكذا، وقيل: كأمير، حكى ذلك الأمير.
# } والمحش: المكان الكثير الكلإ والخير، ومنه قولهم: إنك بمحش صدق فلا
~~تبرحه، أي بموضع كثير الحشيش، كذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها: كثير الخير،
~~وصحح عليه، وفي الأخير مجاز. {والحشاش،} والحشاشة بضمهما: بقية الروح في
~~القلب، وهو الرمق في المريض والجريح، قال الشاعر:
# (وما المرء ما دامت {حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل)
# وكل بقية: حشاشة، وقال ms05622 الفرزدق:
# (إذا سمعت وطء الركاب تنفست ... } حشاشتها في غير لحم ولا دم)
# {وحشاشاك أن تفعل كذا، بالضم، وكذا غناماك وحماداك، أي قصاراك، وقال
~~اللحياني: أي مبلغ جهدك، كأنه مشتق من} الحشاشة. ويوم! حشاش من أيامهم، قال
~~عمير بن الجعد:
# (أأميم هل تدرين أن رب صاحب ... فارقت يوم حشاش غير ضعيف)
# PageV17P149
# (يسر إذا هب الشتاء ومطعم ... للحم غير كبنة علفوف)
# و {الحشاش، بالكسر: الجوالق فيه الحشيش، قال الشاعر:
# (أعيا فنطناه مناط الجر ... بين} - حشاشي بازل جور)
# {وحشاشا كل شيء: جانباه، نقله الصاغاني.} والحشة، بالضم: القبة العظيمة،
~~هكذا في سائر النسخ: القبة بالموحدة، والصواب القنة بالنون، كما ضبطه
~~الصاغاني، عن ابن عباد، ج {حشش، بضم ففتح. وأحششته عن حاجته: أعجلته عنها،
~~نقله الصاغاني، كأنه لغة في أعششته، بالعين. و} أحششت فلانا: {حششت معه}
~~الحشيش، أي جمعته وقطعته، فكأنه أعانه في {الحش.
# و} أحش الكلأ: أمكن لأن {يحش ويجمع، ولا يقال: أجز، وقال ابن شميل: يقال:
~~هذه لمعة قد} أحشت، أي أمكنت لأن تحش، وذلك إذا يبست، واللمعة من الحلي هو
~~الموضع الذي يكثر فيه الحلي، ولا يقال له لمعة حتى يصفر أو يبيض. وأحشت
~~المرأة، والناقة، تحش، أي يبس الولد في بطنها، وهي {محش، وقد ألقته حشا.}
~~واحتش {الحشيش: طلبه، وجمعه. وأما} حشه فبمعنى) قطعه. {وتحشحشوا: تفرقوا،
~~وأيضا تحركوا للنهوض،} كحشحشوا، يقال: سمعت له! حشحشة، بالحاء والخاء، أي
~~حركة، عن ابن دريد.
# PageV17P150
# ويقال: {الحشحشة: دخول القوم بعضهم في بعض، فيكون ضد التفرق، فتأمل، وفي
~~حديث علي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما، دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعلينا قطيفة، فلما رأيناه} تحشحشنا، فقال: مكانكما أي تحركنا.
~~{والمستحشة من النوق: التي دقت أوظفتها من عظمها وكثرة شحمها، وحمشت سفلتها
~~في رأي العين. وقد} استحشها الشحم، {وأحشها} فاستحش، أي أدق عظمها فاستدق.
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (سمنت {فاستحش أكرعها ... لا الني ني ولا السنام سنام)
# وقيل: ليس ذلك لأن العظام تدق بالشحم، ولكن إذا سمنت دقت عند ذلك فيما
~~يرى.} واستحش: عطش، ms05623 يقال: جاءت الخيل {مستحشة، أي عطاشا، عن ابن عباد. و}
~~استحش الغصن: طال.
# واستحش ساعدها كفها، إذا عصم حتى صغرت الكف عنده، وهو مأخوذ من قولهم:
~~قام فلان إلى فلان {فاستحشه، أي صغر معه. وقال الفراء: سمعت بعض بني أسد
~~يقول: ألحق} الحش بالإش، قال: كأنه يقول: ألحق الشيء بالشيء أي إذا جاءك شئ
~~من ناحية فافعل مثله ذكره أبو تراب في باب السين والشين وتعاقبهما، وقد
~~تقدم ذكره هناك، قال الصاغاني: والتركيب يدل على نبات أو غيره يجف ثم
~~يستعار هذا في غيره وقد شذ عن هذا التركيب: {الحشاشة: بقية النفس. ومما
~~يستدرك عليه:} حش على غنمه، كهش، أي
# PageV17P151
# ضرب أغصان الشجرة حتى نثر ورقها، ومنه {المحشة للعصا، وقيل: القضيب.} وحش
~~على دابته: قطع لها {الحشيش.} والحشاش، كرمان: الذين {يحتشون} الحشيش.
~~{والحشاش، كغراب، خاصة: ما يوضع فيه} الحشيش، وجمعه {أحشه.} والمحش، بالكسر
~~والفتح: كساء من صوف يوضع فيه {الحشيش، نقله ابن الأثير.} وأحش الله يده:
~~دعاء للعرب. {واستحش الولد في الرحم: يبس.} والحشيش، {والمحشوش،} والأحشوش:
~~{الحش، وهو الولد الذي يبس في بطن أمه، وقال ابن الأعرابي:} حش ولد الناقة
~~{يحش} حشوشا، {وأحشته أمه.} وحش الحرب {يحشها} حشا: أسعرها وهيجها، وهو
~~مجاز تشبيها باستعار النار، قال زهير:
# ( {يحشونها بالمشرفية والقنا ... وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل)
# } وحش النابل سهمه {يحشه} حشا إذا راشه، كما في العباب، وألزق به القذذ
~~من نواحيه، كما في)
# الصحاح، أو ركبها عليه. قال:
# (أو كمريخ على شريانة ... {حشه الرامي بظهران حشر)
# وهو مجاز، وقال الأزهري: إذا كان البعير والفرس مجفر الجنبين يقال:} حش
~~ظهره بجنبين واسعين، فهو! محشوش.
# PageV17P152
# {وحش الدابة} يحشها {حشا: حملها في السير، قال:
# (قد حشها الليل بعصلبي ... مهاجر ليس بأعرابي)
# قال الأزهري: قد} حشها، أي ضمها، وكل ما قوي بشيء أو أعين به فقد {حش به،
~~كالحادي للإبل، والسلاح للحرب، والحطب للنار، قال الراعي:
# (هو الطرف لم} تحشش مطي بمثله ... ولا أنس مستوبد الدار خائف)
# أي لم ترم مطي بمثله، ولا أعين ms05624 بمثله قوم عند الاحتياج إلى المعونة.
~~{والحشاشة، كرمانة: القنة العظيمة، عن ابن عباد.} وحشحشته النار: أحرقته.
~~ويقال: أنبطوا بئرهم في {حشاء، أي حجارة رخوة وحصباء، ويقال: خشاء، بالخاء
~~معجمة، نقله الصاغاني. وغب الحشيش: من أغباب بحر اليمن.} وحشحشته: خضخضته.
~~{واستحشوا: قلوا. ومن المجاز: ما بقي من المروءة إلا} حشاشة تتردد في أحشاء
~~محتضر. وجئت وما بقي من الشمس إلا حشاشة نازع، نقله الزمخشري، رحمه الله
~~تعالى. {والحشاء: فرس عمرو بن عمرو، كان لها ما للفحل وما للأنثى، وكانت لا
~~تجارى، وكانت ضبوبا.} واحتش بلد كذا: لم يعرف خبره. {وحش الودي: يبس.
# } والحشاش، كرمان: الذي يقطع به الحشيش. وأبو! حشيشة: محمد بن علي بن أبي
~~أمية
# PageV17P153
# الطنبوري، كان نديم الخلفاء، وله كتاب في أخبار الطنبوريين، أجاد فيه.
### | ح ف ش
# . الحفش، كالضرب: القشر، وبه فسر قول الكميت يصف غيثا:
# (بكل ملث يحفش الأكم ودقه ... كأن التجار استبضعته الطيالسا)
# والحفش: الاستخراج، وأنشد ابن دريد:
# (يا من لعين ثرة المدامع ... يحفشها الوجد بماء هامع)
# ثم فسره فقال: أي يستخرج كل ما فيها. والحفش: الجد، يقال: حفشت المرأة
~~لزوجها الود، إذا اجتهدت فيه. والحفش: الجمع، وجريان السيل، يقال: حفش
~~السيل حفشا، إذا جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع واحد، وحفشت الأودية:
~~سالت كلها. والحفش: جرى الفرس جريا بعد جري، فلم يزدد إلا جودة. والحفش:
~~اجتماع القوم، يقال: هم يحفشون عليك، أي يجتمعون ويتألبون. والحفش: الطرد.
~~والحفش، بالكسر: وعاء المغازل، وقيل: هو السفط يكون فيه البخور. والحفش:
~~البيت الصغير جدا، وهو القريب السمك من الأرض، سمي به لضيقه، ويروى أيضا
~~بالفتح والتحريك، ومنه حديث المعتدة: دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، وبه فسر
~~أبو عبيد الحفش الذي في الحديث، قاله الجوهري. قلت: والحديث المذكور أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بعث
# PageV17P154
# رجلا من أصحابه ساعيا فقدم بمال فقال: أما كذا وكذا فهو من الصدقات، وأما
~~كذا وكذا فإنه مما أهدى إلي. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: هلا جلس في
~~حفش أمه فينظر هل يهدى ms05625 له وذكر ابن الأثير أن هذا هو ابن اللتبية. أو هو
~~البيت من شعر من بيوت الأعراب، صغير جدا، قاله الخليل. والحفش: السنام.
~~والحفش: الفرج، وبه فسر بعضهم حديث ابن اللتبية، والمعنى: هلا قعد عند حفش
~~أمه. والحفش: الدرج، وبه فسر البيت الصغير، عن ابن الأثير. والحفش: الشيء
~~البالي الذي لا ينتفع به. وقال الليث: الحفش: ما كان من أسقاط الآنية التي
~~تكون أوعية في البيت للطيب ونحوه كالقوارير وغيرها. والحفش أيضا: الجوالق
~~العظيم البالي، يكون من الشعر، ج، أي جمع الكل أحفاش، وحفاش. أو أحفاش
~~البيت: قماشه، ورذال متاعه، قاله أبو سنان. وقيل: الأحفاش من الأرض: ضبابها
~~وقنافذها ويرابيعها، وليست بالأحناش، قاله أبو زياد. وحفش السنام، كفرح،
~~حفشا، بالتحريك: أخذته الدبرة في مقدمه فأكلته من أسفله إلى أعلاه، وبقي
~~مؤخره مما يلي عجزه صحيحا قائما، وذهب مقدمه مما يلي غاربه. وبعير
~~حفشالسنام، وجمل أحفش، وناقة حفشاء، وحفشة، قاله ابن شميل.
# PageV17P155
# وحفشت)
# المرأة لزوجها الود: اجتهدت فيه. وعن ابن الأعرابي: حفشت السماء جادت
~~بمطر شديد ساعة ثم أقلعت، وقال أبو زيد: حفشت السماء حفشا، وحشكت حشكا،
~~وأغبت إغباء، فهي مغبية، وهي الغبية، والحفشة، والحشكة من المطر، بمعنى
~~واحد. والإحفاش: الإعجال، عن ابن عباد. قلت: وهو لغة في الإحفاز. والتحفيش،
~~والتحفش: الاجتماع والانضمام، ولزوم الحفش، أي البيت الصغير، أنشد ابن دريد
~~لرؤبة: وكنت لا أوبن بالتحفيش. ويروى: بالخاء، أي ضعف الأمر. وتحفشت المرأة
~~في بيتها: لزمته فلم تبرحه. وعلى زوجها أو ولدها: أقامت. ومما يستدرك عليه:
~~حفش السيل الوادي: ملأه. والحافشة: المسيل، وأنث على إرادة التلعة أو
~~الشعبة، وهي أرض مستوية، لها كهيئة البطن، يستجمع ماؤها فيسيل إلى الوادي.
~~وحفشت الأرض الماء من كل جانب: أسالته. وحفش السيل الأكمة: أسالها. وقيل:
~~الحوافش: هي المسايل التي تنصب إلى المسيل الأعظم. وحفش الإداوة: سيلانها،
~~نقله الجوهري. وحفش الشيء يحفشه: أخرجه. وحفش لك الود: أخرج لك كل ما عنده.
~~وحفش المطر الأرض: أظهر نباتها. والحفوش، كصبور: التحفي، وقيل: المبالغ في
~~المتحفي والود، وخص بعضهم ms05626 به النساء إذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم.
# PageV17P156
# وقال شجاع الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب، وحفشوها، إذا صبوها
~~عليهم. وتحفشت المرأة على زوجها: أكبت عليه. والتحفيش: التحبيش.
# وحفاش، كغراب: جبل عظيم باليمن، وينسب إليه المخلاف.
### | ح ك ش
# . الحكش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الجمع والتقبض. ويقال: رجل
~~حكش عكش، ككتف: ملتو على خصمه. ومنه حوكش، كجوهر: اسم رجل من مهرة، تنسب
~~إليه الإبل الحوكشية، قال: والواو زائدة. وحنكش، كجعفر: اسم، والنون زائدة.
~~ومما يستدرك عليه: الحكش: الظلم، ورجل حاكش: ظالم، وقال ابن سيده: أراه على
~~النسب. وقال الأزهري: رجل حكش، مثل حكر، وهو اللجوج، ومثله لابن دريد.
### | ح ك ن ش
# . ومما يستدرك عليه: حكنش، كجعفر: اسم، أهمله الجوهري، والصاغاني، وأورده
~~صاحب اللسان هكذا، وكأن النون زائدة، فينبغي إلحاقها بالتي فوقها.
### | ح م ش
# . حمشه: جمعه، كحمشه تحميشا، أنشد ابن دريد رجز رؤبة:
# (أولاك حمشت لهم تحميشي ... قرضي وما جمعت من خروشي)
# أي كسبي، ويروى تحبيشي، وتحفيشي. وحمشه حمشا: أغضبه، عن
# PageV17P157
# الزجاج، كأحمشه، فاستحمش: غضب، والاسم الحمشة، مثل الحشمة، مقلوب منه،
~~وكذلك التحميش، قاله الجوهري، رحمه الله تعالى، وهو مجاز. وحمش القوم:
~~ساقهم بغضب. وحمش الرجل، كفرح، حمشا بالتحريك، وحمشة، بالفتح: غضب، كتحمش.
~~وقال الليث: يقال للرجل إذا اشتد غضبه: قد استحمش غضبا، وقال ابن فارس:
~~استحمش الرجل، إذا اتقد غضبا، وكذلك احتمش.
# وحمش الشر: اشتد، وأحمشته أنا. وحمش الرجل حمشا، بالفتح، وحمشا، بالتحريك
~~صار دقيق الساقين، فهو أحمش الساقين، وكذا الذراعين، وحمشهما، بالفتح،
~~وحميشهما دقيقهما، وسوق حماش، وحمش، وفي حديث الملاعنة إن جاءت به حمش
~~الساقين فهو لشريك. وقال الشاعر يصف براغيث:
# (وحمش القوائم حدب الظهور ... طرقن بليل فأرقنني)
# وقال غيره:
# (كأن الذباب الأزرق الحمش وسطها ... إذا ما تغنى بالعشيات شارب)
# وقد حمشت الساق، وكذا القوائم، كضرب، وكرم، الأخير عن اللحياني، حموشة،
~~بالضم،)
# وحماشة، بالفتح، أي دقت، وقد استعير من الساق للبدن كله، ومنه حديث حد
~~الزنا فإذا رجل حمش الخلفة أي دقيقها. وحماش، ككتاب: ابن ms05627 الأبرش الكلابي،
~~المقعد: شاعر، ذكره الزبير بن بكار، في كتاب النسب
# PageV17P158
# ولثة حمشة، كزنخة: قليلة اللحم، وقيل: دقيقة حسنة. ووتر حمش، ككتف، وحمش،
~~بالفتح، ومستحمش: رقيق، الأخير عن إبراهيم الحربي، وأوتار حمشة، وحمشة
~~ومستحمشة والجمع حماش، وحمش، والاستحماش في الوتر أحسن، قال ذو الرمة:
# (كأنما ضربت قدام أعينها ... قطن لمستحمش الأوتار محلوج)
# ورواه الفراء: قطنا بمستحصد. والحميش، كأمير: الشحم المذاب. وقد أحمش
~~القدر، وأحمش بها: أحماها بدقاق الحطب حتى غلت شديدا، هذا أصله، ثم كثر حتى
~~استعمل في معنى أشبع وقودها، قال ذو الرمة:
# (كساهن لون الجون بعد تغبس ... لوهبين إحماش الوليدة بالقدر)
# وأحمش النار: قواها بالحطب، كحشها، نقله أبو عبيد، وأنشد قول ذي الرمة
~~هذا، وقال غيره: ألهبها. وأحمش القوم: حرضهم على القتال، وأغضبهم، ومنه
~~حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش أصحابه،
~~وانظر بقيته في العباب فإنه نفيس جدا. واحتمش الديكان: اقتتلا وهاجا،
~~كاحتمسا، بالسين، قاله يعقوب، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: ذراع حمشة،
~~وحميشة وحمشاء، وكذلك الساق والقوائم. واحتمش القرنان: اقتتلا.
# PageV17P159
# واحتمش: التهب غضبا. والحميش، كأمير: التنور، نقله ابن فارس، والسين لغة
~~فيه.
# وأحمش الشحم وحمشه: أذابه بالنار حتى كاد يحرقه، قال: كأنه حين وهى سقاؤه
~~وانحل من كل سماء ماؤه حم إذا أحمشه قلاؤه كذا رواه ابن الأعرابي، ويروى:
~~حمشه. ومحمش، كمجلس: لقب جماعة من أهل نيسابور، أشهرهم: الإمام أبو طاهر،
~~محمد بن محمد بن محمش الزيادي الفقيه النيسابوري، روي عن أبي بكر القطان
~~وغيره، توفي سنة، وهو راوي حديث الرحمة عن أبي حامد البزاز وغيره. وأبو
~~حميش، كأمير: كنية قاضي عدن، جمال الدين محمد بن أحمد بن عبد الله، شارح
~~الحاوي، مات سنة. وتحمش بنو فلان لفلان، إذا غضبوا له أجمع. والأحمش:
~~الأغضب.)
### | ح ن ب ش
# . حنبش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي رقص ووثب، وقيل: صفق ونزا
~~ومشى ولعب. وحنبش الجواري: لعبن، وفي النوادر: الحنبشة: لعب الجواري
~~بالبادية. وحنبش فلانا: آنسه بالحديث، عن ابن عباد، يقضال: حنبشنا ms05628 بحديثك
~~يا فلان، أي آنسنا، وحنبش هو: حدث وضحك، قاله الصاغاني.
# PageV17P160
# وحنبش: اسم رجل، قال ابن دريد: وأحسب النون زائدة، قال لبيد:
# (ونحن أتينا حنبشا بابن عمه ... أبي الحصن إذ عاف الشراب وأقسما)
# ومما يستدرك عليه: حنبش الرجل، إذا حدث وضحك، عن ابن عباد. وحنبش، كجندب:
~~لقب محمد بن محمد بن خلف البندنيجي، مات سنة، قال ابن شافع: لقب به لأنه
~~كان حنبليا، ثم صار حنفيا، ثم صار شافعيا، ذكره الحافظ في التبصير.
### | ح ن ش
# . الحنش، محركة: الذباب، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وفي الصحاح قيل:
~~الحنش: الحية، وقيل: الأفعى، وبها سمي الرجل حنشا، وقال غيره: الحنش: حية
~~أبيض غليظ مثل الثعبان أو أعظم، وقيل: هو الأسود منها. وقال الجوهري:
~~الحنش: كل ما يصاد من الطير والهوام. وقال كراع: هو كل شئ من الدواب
~~والطير، وقال الكميت:
# (فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة ... ولا تحسب النيب الجحاش فصالها)
# فجعل الحنش دواب الأرض من الحيات وغيرها، وهي، حشرات الأرض، كالقنفذ
~~والضب، والورل، واليربوع، والجرذان، والفأر، والحية. أو الحنش: ما أشبه
~~رأسه رأس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها، قاله الليث، وأنشد:
# (ترى قطعا من الأحناش فيه ... جماجمهن كالخشل النزيع)
# PageV17P161
# ج أحناش. وأبو الحسن معشر بن منصور الربعي، أخذ عن الرياشي، وعطاء ابن
~~عبس، الحنشيان، محركة: شاعران. وعن ابن الأعرابي: المحنوش: ملدوغ الحنش،
~~قال رؤبة:
# (فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح فما من بشر مأروش)
# أي قل لذاك الذي أزعجه الحسد وبه مثل ما باللديغ. وعنه أيضا: المحنوش:
~~المسوق كرها، جئت به تحنشه، أي تسوقه مكرها. وقال أبو عمرو: المحنوش:
~~المغمور الحسب، وقد حنش، إذا غمز في حسبه. ورجل محنوش: مغرى، وقد حنشه، إذا
~~أغراه، نقله الصاغاني. وحنشه) يحنشه، من حد ضرب: طرده ونحاه من مكان إلى
~~آخر، كعنجه، فأبدلت العين حاء، والجيم شينا. وحنشه عن الأمر: عطفه، لغة في
~~عنشه، كأحنشه. وحنش الصيد يحنشه: صاده، كأحنشه. ورجل محنش، كمنبر: معتمل
~~كسوب، نقله الصاغاني. وأحنشه عن الأمر: أعجله، عن ابن عباد. ومما يستدرك ms05629
~~عليه: يقال للضباب واليرابيع قد أحنشت في الظلم، أي اطردت وذهبت به، قاله
~~شمر. وحنشه: أغضبه، كعنشه. والحنش: موضع، نقله الصاغاني. وأبو حنش: كنية
~~عصم بن النعمان، وفيه يقول غلفاء بن الحارث:
# (ألا أبلغ أبا حنش رسولا ... فما لك لا تجئ إلى الثواب)
# PageV17P162
# وله قصة، وبقيته ذكر في ج ع س. وأبو حنش: رجل آخر، ذكره ابن أحمر في
~~شعره:
# (أبو حنش ينعمنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا)
# وبنو حنش: بطن. وحنش بن عوف بن ذهل، من بني سامة بن لؤي، وقيل: هو
~~بالموحدة، وقد تقدم. ويجمع الحنش أيضا على حنشان. ويقال: حنشته الحية:
~~ضربته.
### | ح ن ف ش
# . الحنفش، أهمله الجوهري، وقال شمر: أبو خيرة: الحنفيش، بكسرهما: الأفعى،
~~والجمع: حنافيش. أو حية عظيمة، ضخمة الرأس، رقشاء، كدراء، إذا حويتها، هكذا
~~في النسخ، وفي بعضها: إذا حربتها انتفخ وريدها، قاله شمر، وعم كراع به
~~الحية، أو الحفاث بعينه، قاله ابن شميل، رحمه الله.
### | ح وش
# . {حاش الصيد،} يحوشه {حوشا} وحياشا: جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة،
~~{كأحاشه،} وأحوشه {إحاشة} وإحواشا، ويقال: حاش عليه الصيد، {وأحاشه، إذا
~~نفره نحوه، وساقه إليه، وجمعه عليه.
# و} حاش الإبل: جمعها وساقها، نقله الجوهري.! والحوش: شبه الحظيرة،
~~عراقية، نقله الصاغاني، ويطلقه أهل مصر على فناء الدار. والحوش: ة،
~~بإسفراين، نقله الصاغاني. قلت: وقد تقدم له أيضا في
# PageV17P163
# ج وش أنها كصرد: قرية بإسفراين، تقليدا للصاغاني هناك، وإحداهما تصحيف عن
~~الأخرى، فتأمل. و {الحوش: أن يأكل من جوانب الطعام حتى ينهكله، نقله ابن
~~فارس.} والحواشة، بالضم: ما يستحيا منه، كما في الصحاح. وقيل: {الحواشة:
~~القرابة والرحم.
# والحواشة: الحاجة، بالسين والشين. والحواشة: الأمر الذي: يكون فيه الإثم
~~والقطيعة، عن ابن فارس، ويقال: لا تغش} الحواشة، وقال الشاعر:
# (غشيت {حواشة وجهلت حقا ... وآثرت الغواية غير راضي)
# } والحائش: جماعة النخل، لا واحد له، كما قالوا لجماعة البقر: ربرب، قال
~~الأخطل:
# (وكأن ظعن الحي حائش قرية ... دان جناه طيب الأثمار)
# نقله الجوهري، قال: وأصل {الحائش: المجتمع من الشجر، نخلا كان أو ms05630 غيره،
~~يقال} حائش الطرفاء، وقال شمر: الحائش: جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل
~~وغيرهما. قلت: وإنما سمي الحائش جماعة النخل الملتف المجتمع، كأنه
~~لالتفافه! يحوش بعضه إلى بعض. وقال ابن جنى: الحائش: اسم لا صفة ولا هو جار
~~على فعل، فأعلوا عينه، وهي في الأصل واو من الحوش.
# PageV17P164
# {والحيشة، بالكسر: الحرمة والحشمة، لأنه مما يستحيا منها، وأصلها} حوشة،
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. ويقال: {حاش لله، أي تنزيها لله، ولا
~~تقل: حاش لك، قياسا عليه، بل يقال:} حاشاك، {وحاشى لك، كما في الصحاح. ومن
~~المجاز} - الحوشي، بالضم: الغامض المشكل من الكلام، وغريبه ووحشيه، ويقال:
~~فلان يتتبع حوشى الكلام، وعقمى الكلام. بمعنى واحد، وكان زهير لا يتتبع {-
~~حوشى الكلام. ومن المجاز: الحوشى: المظلم الهائل من الليالي، قال العجاج:
# (حتى إذا ما قصر العشي ... عنه وقد قابله حوشى)
# أي ليل حوشى، أي عظيم هائل. ومن المجاز: الحوشى: الوحشي من الإبل وغيرها
~~يقال: إنه) منسوب إلى الحوش، بالضم، وهو بلاد الجن، من وراء رمل يبرين، لا
~~يمر بها أحد من الناس، وقيل: هم من بني الجن، قال رؤبة: إليك سارت من بلاد}
~~الحوش. وقيل: الحوشية: إبل الجن. وقيل: هي الإبل المتوحشة. أو {الحوشية:
~~منسوبة إلى} الحوش وهي فحول جن، تزعم العرب أنها ضربت في نعم بني مهرة بن
~~حيدان، فنتجت النجائب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت إليها، فهي لا
~~تكاد يدركها التعب، ومثله قول أبي الهيثم، قال: وذكر أبو عمرو الشيباني:
~~أنه رأى أربع فقر من مهرية عظما واحدا.
# PageV17P165
# وقيل: إبل {حوشية: محرمات، بعزة نفوسها. ومن المجاز: رجل حوش الفؤاد، أي
~~حديده وذكيه، قال أبو كبير الهذلي:
# (فأتت به} حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل)
# كذا في الصحاح. {والمحاش: أثاث البيت، وأصله} الحوش، وهو جمع الشيء وضمه.
~~وقال الليث: المحاش كأنه مفعل من الحوش، وهم القوم اللفيف الأشابة، وأنشد
~~بيت النابغة:
# (جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما)
# أو هو بكسر الميم، من محشته النار، أي ms05631 أحرقته لا من الحوش، وسيأتي في محش
~~أنهم يتحالفون عند النار، قاله الأزهري، وصوبه، وقال: غلط الليث، في
~~المحاش، من وجهين: أحدهما فتح الميم، وجعله إياه مفعلا من الحوش، والوجه
~~الثاني: ما قال في تفسيره، وإنما المحاش أثاث البيت، ولا يقال للفيف الناس
~~محاش، والرواية، في قول النابغة، بكسر الميم، كذا أنشده أبو عبيدة على
~~الصواب، ورواه عنه أبو عبيد وابن الأعرابي. {والتحويش: التجميع، وقد حوش،
~~إذا جمع. قال الأزهري:} واحتوش القوم الصيد، إذا أنفره بعضهم على بعض،
~~وإنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا. و {احتوشوا على فلان: جعلوه
~~وسطهم،} كتحاوشوه بينهم، وكذلك! احتوشوا فلانا.
# PageV17P166
# {وتحوش عن القوم: تنحى و} تحوش: استحيا، وهذه في النوادر لأبي عمرو. و
~~{تحوشت المرأة من زوجها، إذا تأيمت. نقله الصاغاني.} وانحاش عنه: نفر
~~وتقبض، وفزع له، وأكترث، وهو مطاوع الحوش: النفار، قال ابن الأثير: وذكره
~~الهروي في الياء، وإنما هو من الواو، ويقال: زجر الذئب وغيره فما {انحاش
~~لزجره، قال ذو الرمة، يصف بيضة نعامة:
# (وبيضاء لا} تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منها زويلها)
# {وحاوشته عليه: حرضته، نقله الصاغاني عن ابن عباد. و} حاوشت البرق:
~~داورته، وذلك أني)
# انحرفت عن موقع مطره حيثما دار، عن ابن عباد، ومنه {المحاوشة، لمداورة
~~الناس في الحرب والخصومة.} والحاشا: نبات تجرسه النحل، له زهر أبيض إلى
~~الحمرة، مستدير، وقضب دقاق، وورقه صغار رقاق. ومما يستدرك عليه: {حشت عليه
~~الصيد،} وأحشته عليه، وأحوشته عليه، {وأحوشته إياه عن ثعلب: أعنته على
~~صيده.} والحوش: الجمع والنفار. وقل {انحياشه، أي حركته وتصرفه في الأمور.}
~~والتحويش: التحويل. {وحاش الذئب الغنم: ساقها.} والتحوش: التأهب والتشجع.
~~{والحائش: شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص. وما يتحاشى لشيء: ما
~~يكترث. وفلان ما} يتحاشى من فلان أي ما يكترث منه.
# PageV17P167
# ومحمد بن عمر بن محمد بن {الحوش} - الحوشي: محدث، ذكره أبو منصور في
~~الذيل. {وحوش الأمير عيسى: موضع ببحيرة مصر. وأبو منصور سعيد بن عمر ابن
~~أحمد بن} محاوش بالفتح، سمع المقامات ms05632 من ابن الحريري عن أبيه، رحمهما الله
~~تعالى، مات سنة.
### | ح ي ش
# . {حاش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: حاش} يحيش {حيشا، إذا فزع، وأنشد
~~للمتنخل الهذلي:
# (ذلك بزي وسليهم إذا ... ما كفت} الحيش عن الأرجل)
# قلت: وهو قول ابن الأعرابي أيضا، وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال
~~لأخيه زيد، حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما هذا {الحيش والقل، والقل:
~~الرعدة، أي ما هذا الفزع والرعدة والنفور. وحاش فلانا: أفزعه، لازم متعد.
~~وحاش الرجل: انكمش من الفزع، عن ابن عباد. و} حاش: أسرع إسراع المذعور، عن
~~ابن عباد. و {حاش الوادي: امتد، مثل جاش.
# } وتحيشت نفسه: نفرت وفزعت، ومنه الحديث: أن قوما أسلموا على عهده، صلى
~~الله عليه وسلم، فقدموا بلحم إلى المدينة،! فتحيشت أنفس أصحابه، وقالوا:
~~لعلهم لم يسموا، فسألوه فقال: سموا أنتم وكلوا، ويروى، تجيشت، بالجيم، أي
~~جاشت ودارت للغثيان، وقد ذكر في موضعه.
# PageV17P168
# {والحيشان: الكثير الفزع من الرجال، أو المذعور من الريبة، وهي} حيشانة،
~~بهاء. وككتان: {حياش بن وهب بن سعد بن شطن: جاهلي، من بني سامة بن لؤي بن
~~غالب. وأبو رقاد شويش بن حياش، روى عن عتبة بن غزوان، رضي الله عنه، خطبته
~~تلك المشهورة. وفاته: حبيب بن} حياش الغنوي: شاعر، كان بخراسان مع قتيبة بن
~~مسلم، ذكره الحافظ. {وحيوش: كتنور، ابن رزق الله: شيخ الطبراني. قلت: وهذا
~~تصحيف، والصواب أنه بالموحدة، وقد تقدم)
# للمصنف، رحمه الله تعالى في ح ب ش. ومما يستدرك عليه:} حياش، ككتاب، ابن
~~قيس ابن الأعور بن قشير: شهد اليرموك، وقتل بيده ألف رجل، وقطعت رجله يومئذ
~~فلم يشعر بها حتى رجع إلى منزله، فرجع ينشدها، فلقب ناشد رجله، ذكره ابن
~~الكلبي، ضبطه أبو عثمان بن جنى، هكذا وقال: هو مصدر حاشه ويحوشه، وضبطه
~~الرضي الشاطبي كذلك، إلا أن الشين عنده مهملة، وقد أشرنا إليه في موضعه،
~~ومحل ذكره في الواو، أي في التي قبلها.! والحيش: الجماعة، عن ابن عباد.
### | (فصل الخاء مع الشين.)
### | خ ب ش ms05633
# . خبش، أهمله الجوهري، وفي اللسان: خبش الأشياء من
# PageV17P169
# ها هنا وها هنا: جمعها وتناولها، مثل حبش، كتخبشها، وهذه عن الليث. وقال
~~ابن فارس: ربما قالوا: خبش الشيء: جمعه. وليس بشيء. وقال ابن دريد: الخبش
~~مثل الهبش سواء، وهو جمع الشيء. وخبش، محركة: بطن في المعافر، منهم: عبد
~~الله بن شهر، وخالد بن نعيم، الخبشيان المعافريان، روى عنهما أبو قبيل.
# وكسحاب، وضبطه الصاغاني مثل قطام: نخل لبني يشكر، باليمامة، نقله
~~الصاغاني.
# وخبوشان، بالفتح وضم الموحدة: د، بنيسابور، ومنه: النجم محمد بن الموفق
~~الخبوشاني، نزيل مصر، ولد سنة، وتفقه على محمد بن يحيى تلميذ الغزالي، وقدم
~~مصر سنة، فأقام بسوقة الإمام الشافعي، وتصدى لعمارتها، وله تصانيف، منها:
~~تحقيق المحيط، في ستة عشر مجلدا، وحدث بالقاهرة عن القشيري، وكان أمارا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر، أزال خطبة العبيديين من مصر، وبنى له السلطان
~~صلاح الدين المدرسة بجوار الإمام الشافعي، ودرس فيها، توفي سنة، ودفن في
~~كسائه، تحت رجل الإمام، وقبره معروف. وخباشات العيش، بالضم، كما ضبطه
~~الصاغاني، وظاهر سياقه يوهم أنه بالفتح: ما يتناول من طعام ونحوه يخبش من
~~ها هنا وها هنا، عن الليث. والخبش مثل الهبش، سواء، وهو جمع الشيء.
# والخباشات من الناس: الجماعة من قبائل شتى، كالهباشات، عن اللحياني، وقال
~~الأزهري: هو بالحاء المهملة.
# PageV17P170
# وقاع الأخباش: ع، باليمن، نقله الصاغاني. وخباشة، كثمامة: جد زر بن حبيش
~~الأسدي. وخباشة: والد شريك المحدث الذي روى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، أو
~~هو، أي هذا الأخير بالسين المهملة. وأما خنبش، كجعفر، فسيأتي ذكره في
~~النون، وهنا ذكره الأزهري)
# وغيره لأنه فنعل من الخبش.
### | خ ت ر ش
# . خترشة الجراد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو سعيد: هو صوت
~~أكله، ويروى بالحاء، أيضا. ويقال: ما أحسن ختارش الصبي وحتارشه، أي حركاته،
~~وقد ذكر في الحاء أيضا.
### | خ ت ش
# . ختش، بضم الخاء، وفتح التاء المشددة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ولو
~~قال: كسكر لأصاب، وهكذا ضبطه الحافظ، وخالفهما الصاغاني، فقال: هو بضمتين
~~مشددة التاء: جد أبي ms05634 الفضل رستم بن عبد الله الأشروسني عن محمد بن غالب
~~الأنطاكي، سمع منه أبو محمد الضراب، والأشروسني هكذا بزيادة النون قبل ياء
~~النسبة، ومثله في التكملة، وفي التبصير: الأشروسي من غير نون، وقال: هو
~~منسوب إلى أشروسان، فرضة من جاء من
# PageV17P171
# خراسان يريد السند، وأما بالنون فمن بلاد الروم، فتأمل. وأبو نصر أحمد بن
~~علي بن ختاش، ككتان، البخاري، من المحدثين، قال الحافظ: هكذا ضبطه الذهبي
~~وهو تصحيف، والذي في الإكمال بالنون لا بالمثناة، فليتأمل.
### | خ د ش
# . خدشه يخدشه: خمشه، قال الأزهري: الخدش والخمش بالأظافر، يقال: خدشت
~~المرأة وجهها عند المصيبة، وخمشت: إذا ظفرت في أعالي حر وجهها، أدمته أو لم
~~تدمه. وخدش الجلد: مزقه قل أو كثر، أو خدشه: قشره بعود ونحوه، ومنه قيل
~~لأطراف السفا، من سنبل البر أو الشعير أو البهمي: الخادشة، وهو من الخدش.
~~والخدش: اسم لذلك الأثر أيضا، ج خدوش، ومنه الحديث من سأل وهو غني جاءت
~~مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا في وجهه.
# والخدوش: الآثار والكدوح، وهي جمع الخدش لأنه سمي به الأثر وإن كان
~~مصدرا، عن ابن الأعرابي. والخدوش، كصبور: الذباب والخدوش: البرغوث.
~~والخموش: البق. وخداش، ككتاب: اسم رجل، وهو من قولهم: خادشت الرجل، إذا
~~خدشت وجهه، وخدش هو وجهك، منهم: خداش بن سلامة السلامي، أو هو ابن أبي
~~سلامة، هكذا في النسخ: صحابي سلمي، والصواب أن أبا خداش كنية سلامة بنفسه،
~~كذا صرح به ابن المهندس في كتاب الكني، وابن فهد في معجمه، قال وله حديث.
~~قلت: وهو أوصى امرأ بأمه.
# PageV17P172
# والحديث، وقد رفعه، روى عن عبد الله بن علي. وخداش بن زهير بن ربيعة بن
~~عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وخداش
~~بن حميد بن بكر، أحد بني بكر بن وائل.
# وخداش بن بشر بن خالد بن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع ابن دارم، ولقب
~~خداش البعيث بن مالك: شعراء. والمخدش، والمخدش، كمنبر، ومحدث: كاهل البعير،
~~هكذا كان ms05635 يسميه أهل الجاهلية لأنه يخدش الفم إذا أكل لقلة لحمه، قاله
~~الأزهري، وزاد الزمخشري: ويروى بالفتح أيضا، كمعظم، وعلله بقوله: لقلة
~~لحمه، ويقال: شد فلان الرحل على مخدش بعيره، يروى بالوجهين، قاله ابن شميل.
~~والمخادش، والمخدش كمحدث: الهر، مأخوذ من الخدش. وسموا مخادشا ومخدشا، وقد
~~سبق تعليله في خداش. ومما يستدرك عليه: خادشت الرجل مخادشة، إذا خدشت وجهه،
~~وخدش هو وجهك. وخدشه تخديشا، شدد للمبالغة، أو للكثرة، كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: وابنا مخدش طرفا الكتفين من البعير. والخادشة: من مسايل
~~المياه، اسم كالعافية والعاقبة.
# PageV17P173
# ومن المجاز: وقع في الأرض تخديش أي قليل مطر. وبقلبه خدشة: وهي الشيء من
~~الأذى. وأبو خداش الشرعبي اسمه حبان ابن زيد، روى عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعنه جرير بن عثمان، كذا في تهذيب المزي. وأبو خداش اللخمي الشامي،
~~له) صحبة. ومخادش، في نسب علي بن حجر السعدي. والمغيرة بن مخادش روى عن
~~حماد بن سلمة، رحمهم الله تعالى.
### | خ ر ب ش
# . خربش، أهمله الجوهري، وقال الليث: خربش الكتاب خربشة: أفسده، وكذلك
~~خربشة العمل: إفساده، ومنه يقال: كتب كتابا مخربشا أي فاسدا، وكذلك
~~الخرمشة. والخرباش بالكسر في ب ر خ ش يقال: وقع في خرباش وبرخاش أي اختلاط.
~~وقال الدينوري: الخرنباش، بالضم، أي مع فتح الراء، وظاهر سياقه يقتضي أن
~~يكون بضمهما: المرماحوز، وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق، وورده أبيض، وهو
~~أجود أصناف المرو، ويعد من رياحين البر، مزيل فساد المزاج، مذهب للرياح جدا
~~وللصداع البارد، مصلح للمعدة، مفتح للسدد الباردة، عظيم المنافع، طيب
~~الريح، يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه، وأنشد أبو حنيفة:
# (أتتنا رياح الغور من طيب أرضها ... بريح خرنباش الصرائم والمقل)
# PageV17P174
# وفقعة خرباش، بالكسر، أي عظيمة، كشرباخ. ومما يستدرك عليه: خرابيش الخط:
~~ما أفسد منه، كأنه جمع خرباش، أو خربوش. وخربش، كجعفر: اسم.
### | خ ر ش
# . خرشه يخرشه: خدشه، قال الليث: الخرش بالأظفار في الجسد كله. وخرش
~~لعياله خرشا: كسب لهم، وجمع واحتال، وطلب لهم الرزق، ms05636 كاخترش فيهما، أي في
~~معنى الخدش والكسب، يقال: اخترشه بظفره إذا خدشه، واخترش لعياله: كسب لهم.
~~وجمع الخرش خروش، قال رؤبة: قرضي وما جمعت من خروشي. وخرش البعير يخرشه
~~خرشا: ضربه، ثم اجتذبه بالمخراش إليه، يريد بذلك تحريكه للإسراع، وهو شبيه
~~بالخدش والنخس، قاله الأصمعي، وهو أي المخراش: المحجن، وربما جاء بالحاء،
~~يقال خرش البعير بالمحجن: ضربه بطرفه في عرض رقبته، أو في جلده حتى يحت عنه
~~وبره. والمخراش: خشبة يخيط بها الخراز، هكذا في سائر النسخ، من الخياطة،
~~قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وصوبه بعض بإسناده إلى الخراز، والذي في
~~النهاية والصحاح وغيرهما: يخط بها، من الخط، وهو الكتابة أو النقش، زاد في
~~النهاية: أو ينقش بها الجلد، كالمخرش، كمنبر، ويسمى المخط أيضا، وكذلك
~~المخرشة، بهاء.
# وبعير مخروش: وسم سمة الخراش، ككتاب، وهي سمة
# PageV17P175
# مستطيلة كاللدغة الخفية، تكون في جوف البعير، والجمع أخرشة. وأبو خراش:
~~خويلد بن مرة، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، قال: ومرة هذا يعرف
~~بالقردي، وقرد هو عمرو بن معاوية بن سعد بن هذيل، قال: وبنو مرة عشرة رهط:
~~أبو جندب، وأبو خراش، والأسود، وأبو الأسود، وعمرو، وزهير، وجنادة، والأبح،
~~وسفيان، وعروة، وكانوا دهاة شعراء يعدون عدوا شديدا. قلت: والصواب أنه
~~خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم ابن صاهلة بن كاهل الهذلي أخو بني
~~مازن بن معاوية بن تميم ابن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر، كما
~~ساقه أبو سعيد السكري في شرح الديوان: شاعر معروف. وكلب خراش، مضافا، كهراش
~~وسيأتي في الهاء، وقال ابن فارس: هو عندنا من باب الإبدال، وإنما هو هراش.
~~وخراش بن عبد الله، عن أنس رضي الله عنه، كذاب، لا يجوز كتابة حديثه، وما
~~روى عنه إلا أبو سعيد العدوي وحفيده خراش بن محمد بن خراش، قال الأزدي:
~~متروك أيضا، كذا في ديوان الذهبي. وعبد الرحمن بن محمد بن خراش: حافظ، كان
~~قبل الثلاثمائة. وأحمد بن الحسن بن خراش: شيخ مسلم، خراساني، نزل ms05637
# PageV17P176
# بغداد، وروى عن ابن مهدي والعقدي، وعنه ابن المجذر السراج مات، سنة، كذا
~~في الكاشف للذهبي، رحمه الله تعالى. ويقال: لي عنده خراشة. وخماشة، بالضم،
~~أي حق) صغير، قال أبو تراب: سمعت واقدا يقول ذلك. والخراشة، كقمامة: ما سقط
~~من الشيء إذا خرشته بحديدة ونحوها، على القياس كالنجارة والنحاتة. وأبو
~~خراشة: خفاف بن عمير ابن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي أحد فرسان قيس
~~وشعرائها، شهد الفتح، رضي الله تعالى عنه، وله يقول العباس بن مرداس
~~السلمي، رضي الله تعالى عنه:
# (أبا خراشة أما كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# أي إن كنت ذا عدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم السنة المجدبة، وروى
~~هذا البيت سيبويه: أما أنت ذا نفر. والخرش، محركة: سقط متاع البيت، ج خروش.
~~وقال الليث: خروش البيت: سعوفه من جوالق خلق وغيره، الواحد خرش وسعف.
~~والخرشة، بهاء: الذبابة، قاله ابن دريد، هكذا زعمه قوم ولا أعرف صحتها،
~~ورأيت في هامش الصحاح: قال أبو حاتم: لا يقال
# PageV17P177
# ذبابة بالهاء، وإنما يقال ذباب. وأبو دجانة سماك بن خرشة بن لوذان
~~الخزرجي الساعدي: صحابي، وقيل: هو سماك بن أوس بن خرشة. والخرشاء بالكسر:
~~جلد الحية بقشرها، وهو سلخها، زاد أبو زيد: وكذلك كل شيء أيضا فيه انتفاخ
~~وتفتق، ويقولون: رأيت عليه قميصا كخرشاء الحية رقة وصفاء. والخرشاء، أيضا:
~~قشر البيضة العليا اليابسة، وإنما يقال له ذلك بعد ما ينقف فيخرج ما فيه من
~~البلل. وفي التهذيب: الخرشاء: جلدة البيضة الداخلة، وجمعه خراشي، وهو
~~الغرقى، ومثله في الأساس. وخرشاء الثمالة: الجلدة الرقيقة تركب اللبن، فإذا
~~أراد الشارب شربه ثنى مشفره حتى يخلص له اللبن، وفيه يقول مزرد:
# (إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح فأقنعا)
# يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق. ومن المجاز: الخرشاء البلغم اللزج
~~في الصدر، والنخامة. ومن المجاز: الخرشاء: الغبرة، يقال: طلعت الشمس في
~~خرشاء، أي في غبرة.
# ويقال: ألقى من صدره خراشي، كزرابي، أي بصاقا خاثرا. وقال الأزهري: أراد
~~النخامة.
# ورجل ms05638 خرش، بالفتح، وخرش، ككتف، والذي في نص الأموي: رجل حرش وخرش، بالحاء
~~والخاء، وهو الذي لا ينام. ولم يعرفه شمر، وقال الأزهري: أظنه مع الجوع،
~~فالأئمة كلهم ضبطوه ككتف، وقد اشتبه على المصنف، رحمه الله، فضبطه بالفتح،
~~وهو
# PageV17P178
# تصحيف، قال أبو حزام العكلي:
# (لوسه الطمش إن أراد شماجا ... خرش الدمس سندريا هموسا)
# وكلب نخورش، كنفوعل، وهو من أبنية أغفلها سيبويه، كما قاله أبو الفتح
~~محمد بن عيسى العطار: كثير الخرش، أي الخدش، ويقال: جرو نخورش: قد تحرك
~~وخرش، وقال ابن سيده: وليس في الكلام نفوعل غيره. وسموا مخارشا، ومخترشا،
~~وخراشا، وخرشة. وخرش الزرع تخريشا: خرج أول طرفه من السنبل، نقله الصاغاني
~~عن ابن عباد. وأبو شريح خويلد بن صخر ابن عبد العزي بن معاوية بن المخترش،
~~الخزاعي الكعبي: صحابي، هكذا في سائر النسخ، والصواب: خويلد بن عمرو بن صخر
~~بن عبد العزي، وهو أصح ما جاء في اسمه، وقيل: هو عبد الرحمن بن عمرو،
~~ويقال: هانئ ابن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد، وقيل: كعب بن عمرو، حمل لواء
~~قومه يوم الفتح، وكان من العقلاء، نزل المدينة، روى عنه سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري. قلت: والمخترش هذا هو ابن حليل بن حبشية بن سلول ابن كعب بن عمرو
~~بن ربيعة بن عمرو، وهو خزاعة. وبنو السفاح سلمة بن خالد بن عبيد بن عبيد
~~الله بن يعمر بن المخترش، لهم نجدة وشرف وعدد.
# PageV17P179
# وتخارشت الكلاب: تهارشت ومزق بعضها بعضا، وكذلك السنانير. ومما يستدرك
~~عليه: خارشه مخارشة وخراشا، وخرشه تخريشا.
# والمخرش والمخراش: عصا معوجة الرأس، كالصولجان. وخرشه الذباب، وخرشه:
~~عضه.
# وفلان يخترش من فلان الشيء، أي يأخذه ويحصله، وهو مجاز، وكذا ما خرش
~~شيئا، أي ما أخذه. والمخارشة: الأخذ على كره. والخرش، ككتف: الذي يهيج
~~ويحرك. وخرشاء العسل: شمعه وما فيه من ميت نحله. وألقى فلان خراشي صدره أي
~~ما أضمره من إحن وبث، وهو مجاز، أيضا. واستعار أبو حنيفة الخراشي للحشرات
~~كلها. وخرشان، بالفتح: موضع، عن الصاغاني. وخراش بن أمية الخزاعي: حليف ms05639 بني
~~مخزوم، وهو الذي حجم النبي، صلى الله عليه وسلم. وخراشة بن عمرو العبسي:
~~شاعر جاهلي. وبالكسر محمد بن خراشة: شامي، عن عروة السعدي، وعنه الأوزاعي.
~~وأبو خراش: صحابيان، أحدهما: الرعيني، روى عنه أبو وهب الحبشاني، وأبو
~~الخير مرثد، وقد روى هو أيضا عن الديلمي، والثاني: الأسلمي، اسمه حدرد بن
~~أبي حدرد، روى عنه عمران ابن أبي أنس. وأبو خراش، كسحاب: قرية بالبحيرة من
~~أعمال مصر، ومنها من المتأخرين شيخ مشايخنا أبو عبد الله
# PageV17P180
# محمد بن عبد الله الخراشي الإمام، شارح مختصر الشيخ خليل، رحمهما الله
~~تعالى، أخذ عن والده وعن البرهان اللقاني، وأجاز الهيتنوكي وصاحب المنح،
~~وهما من شيوخ مشايخنا، وعبد الله محمد بن عامر)
# القاهري، أجازه سنة وفاته، وهي سنة وهو من شيوخنا.
### | خ ر ف ش
# . المخرفش، أي بفتح الفاء، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو المخلط،
~~نقله ابن عباد. وقد خرفشه خرفشة: خلطه. وخرفاش، بالكسر: موضع، كذا في
~~اللسان. والخرنفش كقذعمل: خطة بمصر.
### | خ ر م ش
# . خرمش، أهمله الجوهري، وقال الليث: خرمش الكتاب والعمل: أفسده وشوشه،
~~وكذلك الخربشة، والباء والميم يتعاقبان. وقال ابن دريد: خرمش الكتاب. كلام
~~عربي معروف. وإن كان مبتذلا.
### | خ ش ش
# . {الخشاش، بالكسر: ما يدخل في عظم أنف البعير وهو من خشب يشد به الزمام
~~ليكون ذا إسراع في انقياده. والبرة من صفر أو فضة. والخزامة من شعر،
~~والواحدة} خشاشة، كذا في الصحاح. وقال اللحياني: الخشاش: ما وضع في الأنف،
~~وأما ما وضع في اللحم فهي البرة.
# PageV17P181
# وقال الأصمعي: {الخشاش: ما كان في العظم إذا كان عودا، والعران ما كان في
~~اللحم فوق الأنف. و} الخشاش: الجوالق، قال:
# (بين {خشاش بازل جور ... ثم شددنا فوقه بمر)
# ورواه أبو مالك بين} - خشاشي قال: وخشاشا كل شئ: جنباه. وعن ابن
~~الأعرابي: {الخشاش: الغضب، يقال: قد حرك خشاشه، إذا أغضبه. و} الخشاش:
~~الجانب، والصواب أنه بهذا المعنى بالحاء المهملة، كما تقدم في موضعه.
~~والخشاش: الماضي من الرجال، نقله الجوهري عن أبي عمرو، ويثلث، الكسر نقله ms05640
~~الصاغاني عن الليث، وأما الفتح والضم فقد نقلهما الجوهري وابن سيده،
~~وغيرهما، وعبارة الليث: رجل {خشاش الرأس، فإذا لم تذكر الرأس فقل رجل}
~~خشاش، بالكسر، وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله تعالى عنهما، فقالت:
~~{خشاش المرآة والمخبر، تريد أنه لطيف الجسم. والمعنى، يقال: رجل خشاش
~~وخشاش، إذا كان حاد الرأس، لطيفا ماضيا، لطيف المدخل، وقال ابن سيده: رجل
~~خشاش وخشاش: لطيف الرأس، ضرب الجسم، خفيف وقاد، وأنشد هو والجوهري لطرفة:)
# (أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد)
# وقال ابن الأعرابي: الخشاش الخفيف الروح والذكي، رواه شمر عنه، قال:
~~وإنما سمي به} خشاش الرأس من العظام، وهو ما رق منه، وكل شيء رق ولطف فهو
# PageV17P182
# {خشاش، وأفصح هذه اللغات الثلاثة الفتح. و} الخشاش: حية الجبل، والأفعى
~~حية السهل، وهما لا تطنيان وهو مأخوذ من قول الفقعسي، ونصه: {الخشاش: حية
~~الجبل لا تطنى، قال: والأفعى: حية السهل، وأنشد: قد سالم الأفعى مع الخشاش.
~~وقال غيره:} الخشاش: الثعبان العظيم المنكر، وقيل: هو حية مثل الأرقم، أصغر
~~منه، وقيل: هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الرأس، وقيل: الحية، ولم يقيد،
~~وقيل: هي حية صغيرة سمراء، أصغر من الأرقم، وقال: أبو خيرة: {الخشاش: حية
~~بيضاء قلما تؤذي، وهي من الحفاث والأرقم، والجمع} الخشاء. وقيل: الخشاش: ما
~~لا دماغ له من جميع دواب الأرض، ومن الطير، كالنعامة، والحبارى، والكروان،
~~وملاعب ظله، والحية. وقال أبو مسلم: الخشاش من الدواب: الصغير الرأس،
~~اللطيف، قال: والحدأة وملاعب ظله خشاش.
# والخشاش: جبلان قرب المدينة من ناحية الفرع قريبان من العمق، وهما
~~{الخشاشان، قالت أعرابية من أهل} الخشاشين وقد جلت إلى ديار مضر:
# (أقول لعيوق الثريا وقد بدا ... لنا بدوة بالشام من جانب الشرق)
# (جلوت مع الجالين أم لست بالذي ... تبدي لنا بين! الخشاشين من عمق)
# والخشاش، مثلثة: حشرات الأرض، هو بالكسر، وقد يفتح، كما في الصحاح، وهو
~~يدل على أن الكسر أفصح اللغات فيه، وفي
# PageV17P183
# شرح شيخنا أن الفتح أفصح، قال: كما صرح به غير واحد من أئمة ms05641 اللغة
~~والغريب، ونقل ابن سيده عن ابن الأعرابي: هو {الخشاش، بالكسر، قال فخالف
~~جماعة اللغويين، وقيل: إنما سمي به} لانخشاشه في الأرض واستتاره، قال: وليس
~~بقوي، وفي الحديث أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من {خشاش
~~الأرض، قال أبو عبيد: يعني من هوام الأرض وحشراتها، ودوابها، مثل العصافير
~~ونحوها، وفي رواية من} خشيشها، وهو بمعناه، ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس
~~النبات، وهو وهم، وقيل: إنما هو {خشيش، بالضم، تصغير} خشاش على الحذف، أو
~~{خشيش من غير حذف. و} الخشاش، بالضم: الرديء من كل شيء، عن ابن عباد. و
~~{الخشاش: المغتلم من الإبل، عن ابن عباد.} وخششت فيه {أخش} خشا: دخلت، نقله
~~الجوهري، وقال الأصمعي: قال زهير: ظمأى {فخش بها خلال الفدفد. ومنه) حديث
~~عبد الله بن أنيس، رضي الله تعالى عنه: فخرج رجل يمشي حتى} خش فيهم أي دخل.
# وخششت البعير: جعلت في أنفه الخشاش، فهو بعير مخشوش، ومنه حديث جابر
~~فانقادت معه الشجرة كالبعير {المخشوش، وهو مشتق من خش في الشيء إذا دخل
~~فيه، ومنه الحديث: خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله، أي أدخلوا.} كأخششت:
~~لغة في خششت، وهذه عن الزجاج.
# و {خششت فلانا: شنأته، ولمته، والذي في التكملة والعباب:} خششت فلانا
~~شيئا: ناولته في خفاء، فصحفه المصنف.
# PageV17P184
# {والخشاء، بالفتح: أرض غليظة فيها طين وحصى، هكذا في النسخ، وفي بعضها:
~~وحصباء، والحاء لغة فيه، وقد أغفله المصنف هناك، وأشرنا إليه، وقيل: هي
~~الأرض التي فيها رمل، وقيل طين، وقال ثعلب، هي الأرض الخشنة، والجمع}
~~خشاوات {- وخشاشي.
# و} الخشاء، أيضا: موضع النحل والدبر، قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا:
# (قوم أفواقها وترصها ... أنبل عدوان كلها صنعا)
# إما ترى نبله فخشرم {خشاء إذا مس دبره لكعا قال ابن بري: ويروى: فنبله
~~صيغة كخشرم} خشاء. .و {الخشاء، بالكسر: التخويف. و} الخشاء، بالضم: العظم
~~الدقيق العاري من الشعر، الناتئ خلف الأذن، وأصلها، وفي الصحاح: وأصله
~~{الخششاء، على فعلاء، فأدغم، وهما} خششاوان، ونظيره من الكلام القوباء،
~~وأصله القوباء، بالتحريك، فسكنت ms05642 استثقالا للحركة على الواو لأن فعلاء
~~بالتسكين ليس من أبنيتهم، كما في الصحاح، وهو وزن قليل في العربية.
~~{والمخش، بالكسر: الذكر الذي يهتك كل شئ، قاله ابن عباد، وقيل: لمضيه في
~~الفرج. و} المخش: الجريء على العمل في الليل، يقال: رجل {مخش، أي ماض جرئ
~~على هول الليل، واشتقه ابن دريد من قولك:} خش في الشيء دخل فيه، والأساس:
~~هو {مخش ليل: دخال في ظلمته. و} المخش: الفرس الجسور، وهو من ذلك.
# PageV17P185
# {والخش، بالفتح: الشيء الأخشن، عن أبي عبيد. وقيل: هو الشيء الأسود. وقال
~~أبو عمرو:} الخش: الرجالة، وكذلك الحش، والصف والبث، الواحد {خاش. والخش:
~~البعير} المخشوش، عن ابن عباد، وهو الذي جعل في أنفه {الخشاش. والخش:
~~القليل من المطر، عن أبي عمرو، وأنشد:
# (يسائلني بالمنحني عن بلاده ... فقلت أصاب الناس} خش من القطر)
# {وخش السحاب: جاء به، أي بالخش. و} الخش، بالضم: التل، وتصغيره {خشيش، عن
~~ابن الأعرابي.} وخشان بن لأي بن عصم بن شمخ بن فزارة، بفتح الخاء، في قيس
~~عيلان، وفي) مذحج {خشان بن عمرو بن صداء، ومنهم جد جد عبد العزيز بن بدر بن
~~زيد بن معاوية الربعي، القضاعي المذحجي} - الخشاني الصحابي، وهو {خشان بن
~~أسود بن ربيعة ابن مبذول بن مهدي بن عثم بن الربعة، وضبطه الحافظ بالكسر،
~~وقال الصاغاني: وفي مذحج خشان بن عمرو، بالكسر، وكان اسمه عبد العزي فغيره
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وسماه عبد العزيز، وله وفادضة، قاله ابن
~~الكلبي.} والخشيش، كزبير: الغزال الصغير، عن ابن الأعرابي،! كالخشش، محركة،
~~وضبطه الصاغاني، كأدد، وهو عن أبي عمرو.
# PageV17P186
# وأبو بكر محمد بن {خشيش بن خشية بضمهما، هكذا في النسخ، والصواب ابن أبي
~~خشة، يروى عن يحيى بن معين، مات سنة، وعنه ابن مخلد. وكذا} خشة بنت مرزوق،
~~من الرواة، روت عن غالب القطان.
# وأبو خشة الغفاري: تابعي، وفد على سيدنا عثمان، رضي الله عنه. ومحمد بن
~~أسد {- الخشي، بالضم، ويقال: الخوشي، وهو الأصح، محدث نيسابور، عن ابن
~~عيينضة وغيره، وله مسند، وابنه بدل ms05643 بن محمد عن أبيه وغيره، وعنه أبو عوانة
~~الأسفرايني.} والخشخاش، بالفتح، م، معروف، وهو أصناف أربعة: بستاني ومنثور،
~~ومقرن وزبدي، والأخير يعرف ببلبس، والمقرن هو الذي ثمرته مقعفة كقرن الثور،
~~والبستاني هو الأبيض، وهو أصلح! الخشخاش للأكل، وأجوده الحديث الرزين،
~~والمنثور هو البري المصري، والكل منوم مخدر مبرد، يحتمل في فتيلة فينوم
~~وقشره أشد تنويما من بزره، وإذا أخذ من قشره نصف درهم غدوة، ومثله عند
~~النوم، سقيا بماء بارد، عجيب جدا لقطع الإسهال الخلطي والدموي إذا كان مع
~~حرارة والتهاب، والعجب أن جرمه يحبس، وماءه يطلق، وإذا أخذ أصل المقرن منه
~~بالماء حتى ينتصف الماء نفع من علل الكبد من خلط غليظ، قاله صاحب المنهاج.
~~والخشخاش، أيضا: الجماعة، وعليه اقتصر ابن سيده، وزاد الأزهري: الكثيرة من
~~الناس، وقال غيره: الجماعة في، وفي
# PageV17P187
# الصحاح: عليهم سلاح ودثروع، وأنشد للكميت يمدح خالدا القسري:
# (في حومة الفيلق الجأواء إذ ركبت ... قيس وهيضلها {الخشخاش إذ نزلوا)
# هكذا أنشده الجوهري، وفي غريب المصنف لأبي عبيد إذ نزلت قيس. وهكذا أنشده
~~الأزهري أيضا، وقد رد عليهما. والخشخاش بن الحارث، أو هو ابن مالك بن
~~الحارث، أو هو ابن جناب بن الحارث بن خلف بن مجلز بن كعب بن العنبر بن عمرو
~~بن تميم، هكذا بالجيم والنون، وفي المعجم: ابن خباب، بالخاء المعجمة
~~والموحدة المشددة، التميمي العنبري، صحابي، كان) كثير المال، وفد هو وابنه
~~مالك، وله رواية. قلت: وكذا ابناه الأخيران، عبيد وقيس لهما وفادة أيضا،
~~ومن ولده الخشخاش بن جناب الخشخاشي الذي روى عنه الأصمعي. وأبو الخشخاش:
~~شاعر من بني تغلب.} وخشاخش، بالضم: أعظم جبل، هكذا في النسخ، وصوابه: حبل،
~~بفتح الحاء وسكون الموحدة، بالدهناء، وفي التكملة: أول حبل من الدهناء، وفي
~~التهذيب: رمل بالدهناء، قال جرير:
# (أوقدت نارك واستضأت بحزنة ... ومن الشهود {خشاخش والأجرع)
# هكذا يروى بفتح الخاء، وضبطه الصاغاني أيضا هكذا.} وتخشخش: صوت، مطاوع!
~~خشخشته.
# PageV17P188
# {وتخشخش في الشجر، وكذلك في القوم: دخل وغاب، ونص ابن دريد:} تخشخش في
~~الشيء، إذا دخل فيه حتى ms05644 يغيب، وكذلك خشخش. {والخشخشة: صوت السلاح، وفي لغة
~~ضعيفة: شخشخة، وقال ابن الأعرابي: يقال لصوت الثوب الجديد إذا حرك: الخشخشة
~~والنشنشة، وفي الحديث أنه قال لبلال: ما دخلت الجنة إلا وسمعت} خشخشة،
~~فقلت: من هذا فقالوا: بلال الخشخشة: حركة لها صوت كصوت السلاح، وقال علقمة:
# ( {تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما} خشخشت يبس الحصاد جنوب)
# وكل شئ يابس إذا حك بعضه ببعض فهو {خشخاش، عن ابن دريد. و} الخشخشة:
~~الدخول في الشيء، كالشجر والقوم، {كالانخشاش يقال:} خش في الشيء {وانخش،}
~~وخشخش: دخل. ومما يستدرك عليه: {خشه} يخشه {خشا: طعنه.} وخش الرجل: مضى
~~ونفذ. وخش: اسم رجل، مشتق منه. {وخشخشه: أدخله، قال ابن مقبل:
# (} وخشخشت بالعيس في قفرة ... مقيل ظباء الصريم الحزن)
# أي أدخلت. وقال الأصمعي: {الخشاش: شرار الطير، قال: هذا وحده بالفتح}
~~وخشيش الأرض، كأمير: {خشاشها.} واختش من الأرض: أكل من {خشاشها.} والخش،
~~بالفتح: الأرض الغليظة.
# ! والخشاش، بالضم: الشجاع، عن ابن الأعرابي.
# PageV17P189
# {والخشاش، كسحاب: البردة الخفيفة اللطيفة.
# وككتان: الجديدة المصقولة.} والمخش، بالكسر: الذي يخالط الناس، ويأكل
~~معهم، ويتحدث، وبه فسر قول علي، رضي الله تعالى عنه: كان صلى الله عليه
~~وسلم {مخشا. نقله ابن الأثير.
# } وخش، بالضم: قرية بأسفراين، منها: محمد بن أسد، الذي ذكره المصنف،
~~وتعرف أيضا بخوش، كما سيأتي له. {وخش، بإسكان الشين، معناه: الطيب، فارسية
~~عربتها العرب. وسيأتي)
# للمصنف في خ وش، وقالوا في المرأة خشة كأنه اسم لها، قال ابن سيده:
~~وأنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية:
# (نح السوأة السوآ ... ء يا حماد من} خشه)
# (عن التفاحة الصفرا ... ء والأترجة الهشه)
# {والخشاشة، بالفتح: موضع، عن الصاغاني.} والخشخاش: صحابي يروي عنه يونس
~~بن زهران، وعبد الرحمن بن {الخشخاش، يروى عن فضالة بن عبيد، قال الحافظ:
~~وقد صحفه الحضرمي فقال: عبد الرحمن بن الحسحاس، بمهملتين، حكاه الأمير.
~~ويوسف بن محمد بن} خشان الريحاني المقري الوراق، بالضم: حدث عن أبي سهل
~~أحمد بن محمد الرازي، وعنه أبو خازم أحمد بن محمد بن علي الطريفي.
# PageV17P190
# وخشة بنت ms05645 عبد الله، بالضم: روضت عن سعيد بن جبير. وعبد الله بن جعفر بن
~~أحمد بن {خشيش، بالضم، عن ابن الأشعث، وعنه الدار قطني. ومن المجاز: جعل}
~~الخشاش في أنفه، وقاده إلى الطاعة بعنفه.! واختش بلد كذا: وطئه فعرف خبره،
~~لغة في الحاء.
### | خ ف ش
# . الخفاش، كرمان: الوطواط، الذي يطير بالليل، سمي به، لصغر عينيه خشلقة
~~وضعف بصره بالنهار، ومن الخواص أن دماغه إن مسح بالأخمصين هيج الباه أي شبق
~~النكاح، وإن أحرق واكتحل به قلع البياض من العين، وأحد البصر، ودمه إن طلي
~~به على عانات المراهقين منع نبات الشعر، وفي المنهاج: فيما قيل، وليس
~~بصحيح، ومرارته إن مسح بها فرج المنهكة، وهي التي عسر ولادها، ولدت في
~~ساعتها، ج: خفافيش. والخفش، محركة: صغر العين، وفي بعض نسخ الصحاح: صغر في
~~العين، وضعف في البصر خلقة، وقيل: ضيق العين خلقة. أو الخفش: فساد في
~~الجفون. واحمرار تضيق له العيون، بلا وجع ولا قرح، قاله الخليل. أو الخفش
~~يكون علة، وهو أن يبصر بالليل دون النهار، وفي يوم غيم دون صحو، قاله
~~الجوهري. وقال النضر: الخفش: أن يصغر مقدم سنام البعير وينضم فلا يطول، وهو
~~أخفش، وهي خفشاء، وقد خفش خفشا.
# PageV17P191
# وخفش به، وخشف، كعنى، أي رمى فيه وبه، كذا في النوادر.
# وخفش الرجل في أمره كفرح: ضعف. وخفشه تخفيشا: هدمه عن ابن عباد، والذي في
~~التكملة: وخفشت البناء خفشا: هدمته. وخفش فلانا: صرعه ووطئه، عن ابن عباد،
~~ونقله)
# الصاغاني أيضا، بالتخفيف. وخفش البدن تخفيشا ضعف، وقيل: التخفيش: الضعف
~~في الأمر، وبه فسر قول رؤبة: وكنت لا أوبن بالتخفيش. وخفش بالأرض تخفيشا:
~~لبد، عن أبي عمرو.
# والخفوش، كصبور، عند أهل اليمن: نوع من خبز الذرة محمض تخميرا، نقله
~~الصاغاني.
# والأخافش في النحاة ثلاثة: شيخ سيبويه، وتلميذه، وأبو الحسن، وكأنه أراد
~~المشاهير فالأخافشة اثنا عشر، كما في طبقات النحاة، نقله شيخنا. قلت: وأما
~~الأخفش الأكبر، فهو أبو الخطاب، عبد الحميد بن عبد المجيد، من أهل هجر
~~ومواليهم، أخذ عنه أبو عبيدة ms05646 وسيبويه.
# وغيرهما. والأوسط هو: أبو الحسن، سعيد بن مسعدة، المجاشعي بالولاء،
~~النحوي البلخي، أحد نحاة البصرة، وهو صاحب سيبويه، وكان أكبر منه، وهو الذي
~~زاد في العروض بحر الخبب.
# والأصغر هو علي بن سليمان بن الفضل النحءوي، روى عن المبرد وثعلب
~~وغيرهما، توفي سنة ببغداد. وأبو عبد الله، هارون
# PageV17P192
# ابن موسى. وشريك الدمشقي المعروف بالأخفش: ثقة نحوي مقرئ إمام في قراءة
~~ابن ذكوان، توفي بدمشق سنة عن. والأخفش: الذي يغمض إذا نظر، وقال أبو زيد:
~~رجل خف ش إذا كان في عينيه غمص، أي قذى. ومن الأمثال كأنهم معزى مطيرة في
~~خفش، يضرب لمن وقع في عمى وحيرة أو ظلمة ليل، وأصله قول السيدة عائشة، رضي
~~الله عنها، وضربت المعزى مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد.
~~والحسين بن الحسن الأخفش، من أولاد الأئمة، بكوكبان، أعجوبة الزمن، توفي
~~سنة.
### | خ م ش
# . خمش وجهه، يخمشه ويخمشه، من حد ضرب ونصر: خدشه في وجهه، وقد يستعمل في
~~سائر الجسد، والخموش: الخدوش، قاله الجوهري، وأنشد:
# (هاشم جدنا فإن كنت غضبى ... فاملئي وجهك الجميل خموشا)
# قال الصاغاني: والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، والرواية:
# (عبد شمس أبي فإن كنت غضبى ... فاملئي وجهك الجميل خدوشا)
# (وأبي هاشم هما ولداني ... قومس منصبي ولم يك خيشا)
# القومس: الأمير، بلغة الروم، والخيش من الرجال: الدنيء. وقيل: خمشه:
~~لطمه، وقيل: ضربه بعصا، وقيل: قطع عضوا منه. وقال الليث: الخامشة:
# PageV17P193
# المسيل الصغير، ج خوامش، وهي صغار المسايل والدوافع، قال الأزهري: والذي
~~أعرفه بهذا المعنى الخافشة والخوافش، ولعل الخامشة جائزة لأنها تخمش الأرض
~~بسيلها. وأبو الخاموش: رجل يقال من بلعنبر، وفيه يقول رؤبة:
# (أقحمني جار أبي الخاموش ... كالنسر في جيش من الجيوش)
# أي أقحمني ذلك الزمان من البادية جارا لأبي الخاموش، وقوله: كالنسر، أي
~~كأني نسر في جيش، أي في عيال كثيرة. والخموش، كصبور: البعوض، في لغة هذيل،
~~واحدته خموشة، وقيل: لا واحد له، قال المتنخل الهذلي:
# (كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي هياط) ms05647
# وقد أنشده الجوهري هنا وفي وغى مغيرا عجز البيت، وهو: مآتم يلتد من على
~~قتيل. وكذا في التهذيب، والصواب ما قدمنا لأن القافية طائية. والخماشة،
~~بالضم: ما ليس له أرش معلوم من الجراحات، نقله الجوهري، أو ما هو دون
~~الدية، كقطع يد أو أذن أو نحوه، أي جرح أو ضرب أو نهب أو نحو ذلك من أنواع
~~الأذى، وقد أخذت خماشتي من فلان، أي اقتصصت منه، وفي حديث قيس بن عاصم: أنه
~~جمع بنيه عند موته، وقال:
# PageV17P194
# كان بيني وبين فلان خماشا ت في الجاهلية: أي جراحات وجنايات. وهي كل ما
~~كان دون القتل والدية، وقال الجوهري أيضا: والخماشات: بقايا الذحل. قلت:
~~ومنه قول ذي الرمة يصف عيرا وأتنه وسفادهن:)
# (رباع لها مذ أورق العود عنده ... خماشات ذحل ما يراد امتثالها)
# والامتثال: الاقتصاص. ومما يستدرك عليه: خمش وجهه تخميشا: خدشه. وحكى
~~اللحياني: لا تفعل ذلك أمك خمشى، قال ابن سيده: ثكلتك أمك فخمشت عليك
~~وجهها، قال: وكذلك في الجميع. وقولهم: خمشا، في الدعاء، كما يقال: جدعا،
~~وقطعا. والخموش أيضا، جمع خمش، كالخدوش، يكون مصدرا وجمعا. والخمش: ولد
~~الوبر الذكر، والجمع خمشان. وتخمش القوم: كثرت حركتهم. وخاموش، بالفارسية:
~~الساكت، واسكت أيضا، نقله الصاغاني. والخاموش: لقب أبي حاتم، أحمد بن الحسن
~~الرازي الحافظ، بقي إلى بعد الأربعين وأربعمائة.
### | خ ن ب ش
# . الخنبش، كجعفر، ويكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الرجل الكثير
~~الحركة، رجل خنبش، وكذلك امرأة خنبش، وقد سموا خنبشا، قال الأزهري: وقد
~~رأيت بالبادية غلاما أسود يسمونه خنبشا. ووهب بن خنبش الطائي، روى عنه
~~الشعبي، وقد صحفه داوود الأودي، فقال: هرم بن خنبش.
# PageV17P195
# وعبد الرحمن بن خنبش، التميمي، طال عمره، وحديثه في مسند أحمد: صحابيان،
~~رضي الله تعالى عنهما. وخنبش بن يزيد الحمصي: شيخ لأبي المغيرة الكلاعي.
# ومحمد بن أحمد بن أبي خنبش البعلي قاضيها. وعبد الصمد بن أحمد بن خنبش
~~الخولاني أبو القاسم، قدم بغداد، وحدث عن خيثمة بن سليمان وغيره، وآخر من
~~حدث عنه ابن وشاح. وعبد ms05648 الله بن أحمد بن خنبش بن القاسم الحمصي الخنبشي:
~~محدثون. وفاته: أبو الخنبش، يحيى بن عبد الله بن أبي فروة. وأبو رحى أحمد
~~بن خنبش عن عمه محمد بن عبد العزيز. وزياد بن خنبش، ذكره أبو عمر الكندي في
~~الموالي.
### | خ ن ش
# . الخنشوش، كعصفور: بقية المال، والقطعة من الإبل، وبهما فسر قولهم: بقي
~~لهم خنشوش من مال. وأبو خناش، كغراب: خالد بن عبد العزي بن سلامة الخزاعي:
~~صحابي، روى عنه ابنه مسعود. وقال الليث: امرأة مخنشة، كمعظمة، ومتخنشة:
~~فيها بقية من شبابها، وكذلك نساء مخنشات، ومتخنشات.
# PageV17P196
# ومما يستدرك عليه: يقال: ماله خنشوش، أي ماله شئ. وقول رؤبة: جاءوا
~~بأخراهم على خنشوش. كقولهم: جاءوا عن آخرهم. وخنشوش: اسم موضع. وخنشوش: اسم
~~رجل من بني دارم، يقال له خنشوش بن مد، يقول له خالد بن علقمة الدارمي:
# (جزى الله خنشوش بن مد ملامة ... إذا زين الفحشاء للنفس موقها)
### | خ وش
# . {الخوش: الخاصرة، رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعن عمرو عن أبيه،
~~وللإنسان} خوشان، ولغير الإنسان أيضا، كما نقله الجوهري، وهو قول الفراء،
~~وقال أبو الهيثم: أحسبها: الحوشان، بالحاء، قال الأزهري: والصواب ما روي عن
~~الفراء. و {الخوش: مثل الطعن. وقال ابن شميل: الخوش: النكاح، وقد} خاش
~~جاريته بأيره. و {الخوش: الأخذ، يقال:} خشت منه كذا، أي أخذت. عن ابن عباد.
~~و {الخوش: الحثي في الوعاء، وقد خاش فيه، إذا حثا فيه. كذا في سائر النسخ،
~~ومثله في التكملة، والذي في اللسان:} خاش الشيء {خوشا: حشاه في الوعاء.
# } والخوشان: نبت مثل البقلة التي تسمى القطف، وهو كالسرمق، إلا أنه ألطف
~~ورقا، وفيه حموضة ويؤكل، قاله أبو حنيفة، وأنشد لرجل من الفزاريين:
# PageV17P197
# (ولا تأكل {الخوشان خود كريمة ... ولا الضجع إلا من أضر به الهزل)
# } وخاش ماش، بفتح شينهما، وكسرها: قماش الناس، وقيل: قماش البيت، وسقط
~~متاعه. البناء على الكسر حكاه ثعلب عن سلمة عن الفراء، وأنشد أبو زيد لأبي
~~المهاصر الدارمي:
# (صبحن أثمار بني منقاش ... خوص العيون يبس المشاش)
# (يرضين دون الري ms05649 بالغشاش ... يحملن صبيانا {وخاش ماش)
# قال: سمع فارسيته فأعربها.} وخوش، بالضم: ة، بأسفراين، ومنها أسد بن محمد
~~{- الخوشي، ويقال: إن اسمها خش، كما تقدم وقد ذكر المصنف، رحمه الله تعالى،
~~هذه القرية في ثلاث مواضع في ج وس وفي ح وش وفي خ وش والأولان تصحيف قلد
~~فيه الصاغاني،)
# والصواب أنها بالخاء والشين، فتأمل ذلك.} وخواش، كغراب: د، بسجستان {وخش
~~في قول الأعشى، يصف الخمر:
# (إذا فتحت خطرت ريحها ... وإن سيل بائعها قال} خش)
# : معرب {خوش بإسكان الواو والشين، أي الطيب، فارسية، هكذا سمع العجم
~~يقولون، فغير بناءه، وأسقط الواو لحاجته.} والتخويش: النقص، وفي التهذيب:
~~التنقيص، قال: ومنه أخذ {الخوش بمعنى الخاصرة، وقال رؤبة:
# (يا عجبا والدهر ذو} تخويش ... لا يتقى بالدرق المخروش)
# PageV17P198
# {وتخوش الشيء: نقصه، عن ابن عباد. و} تخوش فلان: هزل بعد سمن، فهو
~~{متخوش.} وخاوش جنبه عن الفراش: جافاه عنه، قال الراعي يصف ثورا يحفر
~~كناسا، ويجافي صدره عن عروق الأرطي:
# (يخاوش البرك عن عرق أضر به ... تجافيا كتجافي القرم ذي السرر)
# أي يرفع صدره عن عروق الأرطى. ومما يستدرك عليه: {الخوش: صغر البطن،
~~وكذلك} التخويش. {والمتخوش،} والمتخاوش: الضامر البطن المتخدد اللحم. {وخاش
~~الرجل: دخل في غمار الناس.} وخاش: رجع. أنشد ثعلب: بين الوخاءين {وخاش
~~القهقرى.} والمخاوشة: مداومة السير، عن الصاغاني.
### | خ ي ش
# . {الخيش: ثياب في نسجها رقة، وخيوطها غلاظ، تتخذ من مشاقة الكتان، ومن
~~أردئه، أو من أغلظ العصب، قاله الليث، وإليه ينسب أحمد بن محمد بن دلان شيخ
~~حمزة الكناني. وأبو الحسن محمد بن محمد بن عيسى النحوي أحد الأدباء مات سنة
~~أخذ عن عبد الله النميري} الخيشيان. ج {أخياش،} وخيوش، قال الشاعر، وأنشده
~~الليث:
# (وأبصرت ليلى بين بردى مراجل ... وأخياش عصب من مهلهلة اليمن)
# PageV17P199
# {والخيش: الرجل الدنيء، قال الفضل بن العباس اللهبي:
# (وأبي هاشم هما ولداني ... قومس منصبي ولم يك} خيشا)
# و {خيش: جبل.} وخيشان: ة، بخراسان، منها أبو الحسن {- الخيشاني
~~السمرقندي، روى جامع الترمذي عن أبي بكر، أحمد بن إسماعيل بن عامر ms05650
~~السمرقندي، أو منسوب إلى جد له اسمه} خيشان، وهو الصحيح. وقال الصاغاني: ذو
~~{الخيشة: زاهد كان بمكة، شرفها الله تعالى، مقتصرا على إزار يستر عورته ولا
~~يرتدي، وكان يصلي الصلوات الخمس بحرم الله تعالى ساكنا بالحجون إلى أن مات،
~~كان أشعث أغبر، خشن جلده حتى صار كأنه} خيش خشن، فلقب به لذلك، وقبره
~~بالحجون، رحمنا الله تعالى وإياه. وأبو العباس أحمد بن محمد بن سلمة
~~{الخياش، ككتان: محدث، عن المنجنيقي وغيره، له جزء في الحديث رويناه عن
~~الشيوخ.
# ورجل} خيش العمل: سريعه وخفيفه. وفيه {خيوشة: دقة، هكذا بالدال في سائر
~~النسخ، وفي اللسان والتكملة: رقة، بالراء. ومما يستدرك عليه:} خاش ما في
~~الوعاء {خيشا: أخرجه: ودينار} مخيش، كمعظم: مغطى بالذهب وحشوه غش، نقله
~~الصاغاني. وأبو بكر أحمد بن جعفر بن: أحمد! الخيشي عن النسائي وغيره،
# PageV17P200
# ويقال فيه: الخياش أيضا، نقله الحافظ. وأبو! الخيش: كنية الملك الصالح
~~عماد الدين إسماعيل بن الملك العادل محمد بن أيوب، ملك دمشق.
### | (فصل الدال مع الشين.)
### | د ب ش
# . الدبش، بالفتح: القشر، والأكل، قاله الليث، يقال: دبش الجراد في الأرض
~~دبشا: أكل كلأها، قال رؤبة:
# (جاءوا بأخراهم على خنشوش ... من مهوئن بالدبي مدبوش)
# المهوئن: ما اتسع من الأرض، والمدبوش: المأكول نبته. والدبش، بالتحريك:
~~أثاث البيت، وسقط المتاع، جمعه أدباش. وأرض مدبوشة: أكل الجراد نبتها. ومما
~~يستدرك عليه: سيل دباش، بالضم: عظيم، يجرف كل شئ.
### | د ح ر ش
# . دحرش، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد، رحمه الله
~~تعالى: زعموا أنه أبو قبيلة من الجن، وكذلك دهرش.
### | د خ ب ش
# . رجل دخبش، كجعفر، وعلابط، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني وصاحب اللسان
~~أي عظيم البطن، عن ابن دريد، كما في العباب.
### | د خ ر ش
# . دخرش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: اسم، قال:
~~وأحسبه من الغلط، ولعله تصحيف دحرش، بالحاء.
# PageV17P201
### | د خ ش
# . دخش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الدخش، فعل ممات، يقال: دخش دخشا،
~~كفرح، إذا امتلأ لحما، قال: وكأنه أخذ ms05651 منه الدخشم، والميم زائدة، كزيادتها
~~في شدقم وزرقم، وقال الأزهري: الدخشم، كجعفر وعصفر، للغليظ، وكذلك الدخشن،
~~والميم والنون زائدتان، كزيادتهما في ضيفن ورعشن. ومما يستدرك عليه:
~~الدخشم: الضخم الأسود، والميم زائدة، وقال يونس: رجل دخشن: غليظ خشن،
~~وأنشد:
# (أصبحت يا عمرو كمثل الشن ... مرأ خروسا كعصا الدخشن)
# نقله الصاغاني.
### | د خ ف ش
# . ومما يستدرك عليه: الدخفش، كجعفر: الغليظ، أورده الصاغاني، وأهمله
~~الجماعة.
### | د خ ن ش
# . ومما يستدرك عليه: أيضا الدخنش، والدخانش، كجعفر، وعلابط: العظيم
~~البطن، أورده الصاغاني، وأهمله الجماعة.
### | د ر ش
# . الدرشة: بالضم: اللجاجة، نقله الصاغاني. قثلت: ومنه اشتقاق الدرويش،
~~فعليل، منه إن كان عربيا، بمعنى الفقير الشحاذ السائل، وقد تلاعبت
~~باستعماله العرب أخيرا، وغالب ظني أنها فارسية، وقد سبق لي فيها تأليف
~~رسالة مستقلة، إذ سئلت عنها. والدارش: جلد، م، معروف،
# PageV17P202
# كما في الصحاح، وزاد في اللسان أسود، قال المصنف: كأنه فارسي الأصل، وهو
~~ظن ابن دريد أيضا.
### | د ر ع ش
# . ومما يستدرك عليه: بعير درعوش، والعين مهملة كفردوس، أي شديد، نقله
~~صاحب اللسان، وأهمله الجماعة. قلت: وكأنه لغة في السين، فقد تقدم عن
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: بعير درعوس: غليظ شديد، والشين لغة فيه، وقال
~~الصاغاني هناك: أي حسن الخلق: فتأمل
### | د ر غ ش
# . ادرغش من مرضه، والغين معجمة، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: أي
~~اندمل وبرأ كاطرغش. ودرغش، كجعفر: د، بكورة الدوار من كور سجستان.
### | د ش ش
# . {الدش، أهمله الجوهرشي، وقال ابن الأعرابي: هو السير. وقال الليث:}
~~الدش: اتخاذ! الدشيشة، وهو حسو يتخذ من بر مرضوض، لغة في الجشيشة، كما في
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقال الأزهري: ليست بلغة، ولكنها لكنة.
# PageV17P203
# ومما يستدرك عليه: {الدش: كثرة الكلام، يقال: فلان يدش، وهو كناية.}
~~والدشاش: من يرض الحبوب، ويقال: حب مدشوش.
### | د ر د ش
# . ومما يستدرك عليه: الدردشة: وهو اختلاط الكلام وكثرته، أهمله الجماعة،
~~وهو مستعمل في كلامهم كثيرا، فلينظر.
### | د ر ف ش
# . ومما يستدرك عليه: الدرفش والدرفش، كجعفر ms05652 وحضجر: اللمعان، جاء في حكاية
~~الضحاك ملك العجم، وهي فارسية، ويطلقونه على العلم الكبير، فيكون لغة في
~~السين المهملة، فانظره.
### | د ع ف ش
### | د غ ش
# دغش، أهمله الجوهري، وفي لغة اليمن: دغش عليهم، كمنع، بالمعجمة، إذا هجم،
~~نقله ابن فارس في المجمل، وقال في المقاييس: الدال والغين والشين، ليس
~~بشيء. ودغش في الظلام: دخل، كأدغش، عن ابن عباد. والدغش، محركة: الظلمة، عن
~~ابن الأعرابي، وهي الدغشة، بالضم، والدغشية. ودغوشوا، وتداغشوا: اختلطوا في
~~حرب أو صخب، وما أشبه ذلك، الأولى عن ابن الأعرابي، والثانية عن ابن عباد.
~~والمداغشة: المزاحمة على الشيء، وقال ابن السكيت: هو الحومان حول الماء
~~عطشا، وأنشد:
# (بألذ منك مقبلا لمحلإ ... عطشان داغش ثم عاد يلوب)
# وقال ابن عباد: المداغشة:
# PageV17P204
# الإراغة في حرص ومنع، نقله الصاغاني. والمداغشة: الشرب على عجلة من
~~الزحام، وقيل: هو الشرب القليل، وهو من ذلك. ومما يستدرك عليه: دغش: اسم
~~رجل، قال ابن دري د: وأحسب العرب سمته دغوشا، وقال ابن حبيب: في طيئ الضباب
~~بن دغش بن عمرو بن سلسلة بن عمرو. والتداغش: التدافع. وفلان يداغش ظلمة
~~الليل، أي يخبطها بلا فتور، قال الراجز:
# (كيف تراهن يداغشن السرى ... وقد مضى من ليلهن ما مضى)
# ومحمد بن ناصر بن دغيش الغشمي، تولى القضاء باليمن.
### | د غ ف ش
# . دغفش، كجعفر، أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هو اسم، ولكنه ضبطه
~~الصاغاني بالعين المهملة.
### | د غ م ش
# دغمش، أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: دغمش في المشي: أسرع، وكذلك
~~دهمق، و
### | دمش
# ق، ودهتم.
### | د ق ش
# الدقشة، هكذا في النسخ بالحمرة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، فالصواب
~~كتابته بالأسود، قال أبو حاتم: الدقشة، بالفتح: دويبة رقطاء أصغر من
~~القطاة، هكذا في النسخ، وفي اللسان والتكملة أصغر من العظاءة، وقيل: هي
~~دويبة رقشاء. وذكر الفتح مستدرك. أو طائر أرقش أغبر أريقط،
# PageV17P205
# وتصغيره الدقيش، وبه كنوا، قاله ابن دريد، قال غلام من العرب أنشده يونس:
# (يا أمتاه أخصبي العشيه ... قد صدت دقشا ثم سندريه) ms05653
# والدقش، كالنقش، عن أبي حاتم، قال ابن دريد: ورد قوم من أهل اللغة هذا
~~الحرف، فقالوا: ليس بمعروف، وهو غلط لأن العرب سمت دنقشا، فإن كان من
~~الدقشة فالنون زائدة، ولم يبنوا منه هذا البناء إلا وله أصل. وسأل يونس أبا
~~الدقيش الأعرابي: ما الدقيش فقال: لا أدري، إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى
~~بها: كذا نص الجوهري، وفي التهذيب: قال يونس: سألت أبا الدقيش: ما الدقش
~~فقال: لا أدري، قلت: وما الدقيش قال: ولا هذا: قلت: فاكتنيت بما لا تعرف ما
~~هو قال: إنما الكنى والأسماء علامات. انتهى. قال ابن فارس: وما أقرب هذا
~~الكلام من الصدق. قلت: وقد تقدم عن ابن دريد أنه كنى بالطائر، قال ابن بري:
~~قال أبو القاسم الزجاجي: إن ابن دريد سئل عن الدقيش، فقال: قد سمت العرب
~~دقشا، فصغروه، وقالوا: دقيش، وصيرت من فعل فنعلا، فقالوا دنقش. وقال أبو
~~زيد: دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض فقلت له: كيف تجدك يا أبا
~~الدقيش قال: أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد، وأنا في زمان سوء، زمان من
~~وجد لم يجد، ومن جاد لم يجد. قلت: كيف لو أدرك أبو الدقيش
# PageV17P206
# زماننا هذا فلنسأل الله العظيم أن يعفو عنا، ويسامحنا بفضله وكرمه.
~~آمين.)
### | د م ش
# . الدمش، محركة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الهيجان والثوران، من
~~حرارة أو شرب دواء ثار إلى رأسه، يقال: دمش، كفرح، دمشا، قال الأزهري: وهذا
~~عندي دخيل أعرب.
# والمدمش، كمعظم: المدمج، عن ابن عباد، هكذا في سائر النسخ، والذي في
~~التكملة والعباب: المدمش: المدمج الممر. وضبطهما كمكرم. ومما يستدرك عليه:
~~الدمش، محركة: ضعف البصر، عن ابن دريد، قال: وأحسبه مقلوبا من مدش. ودمنش،
~~بكسر الدال والميم والنون المشددة المكسورة: من مدن صقلية المشهورة، عن
~~الصاغاني. والدموشية، بالضم: قريتان بمصر، إحداهما بالغربية، والثانية
~~بالفيومية. ودمشاد، بالكسر: قريتان بالأشمونين إحداهما تعرف بدمشاد هاشم.
### | د ن د ش
# ومما يستدرك عليه: دندش، كجعفر: من الأعلام.
### | د ن ف ش
# دنفش، بالفاء، ms05654 أهمله الجوهري، ورواه شمر هكذا، وقال: أي نظر وكسر عينيه.
~~قلت: ورواه أبو عمرو بالقاف، كما سيأتي، ورواه سلمة عن الفراء بالفاء.
# PageV17P207
### | د ن ق ش
# دنقش، بالقاف، مثل دنفش، بالفاء، وذلك إذا نظر فكسر عينيه، وقال أبو عمرو
~~الشيباني: الدنقشة: خفض البصر، مثل الطرفشة، وأنشد لأباق الدبيري:
# (يدنقش العين إذا ما نظرا ... تحسبه وهو صحيح أعورا)
# دنقش بينهم دنقشة: أفسد، قال الجوهري: وربما جاء بالسين، حكاه أبو عبيد.
~~قلت: وكذلك حكاه الأموي وأبو الهيثم وشمر في إحدى روايتيه. ودنقش، كجعفر:
~~علم رجل نقله الصاغاني عن ابن دريد، قال: والنون زائدة.
### | د وش
# {الدوش، محركة، أهمله الجوهرشي، وقال ابن الأعرابي: هو ظلمة البصر، وقال
~~الأصمعي: هو ضعف البصر، وضيق العين أو ضيق ما حولها.} ودوشت عينه، كفرح
~~{دوشا: فسدت من داء أصابها، قاله ابن دريد، وهو} أدوش، وهي {دوشاء، بينة}
~~الدوش. ومما يستدرك عليه: {داش الرجل} دوشا: أخذته الشبكرة، قاله الفراء.
~~ورجل {مدوش: متحير.} والدوش، محركة: حول إحدى العينين: عن ابن عباد.
### | د ه ر ش
# . دهرش، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب اللسان: هو اسم أبى
# PageV17P208
# قبيلة من الجن. وقال ابن دريد: هو دحرش، بالحاء، وقد تقدم.
### | د ه ش
# . دهش، كفرح، دهشا، فهو دهش: تحير، أو ذهب عقله من ذهل أو وله، وقيل: من
~~الفزع ونحوه.
# ودهش أيضا كعنى، فهو مدهوش، كشده فهو مشدوه، وقيل: هو مقلوب منه، وأباه
~~الأزهري، قال واللغة العالشية: دهش، كفرح، فهو دهش، وما أدهشه، بسكون
~~الدال. ودهش تدهيشا: مثل دهش دهشا قال رؤءبة:
# (لما رأتني نزق التفحيش ... ذا رثيات دهش التدهيش)
# يريد أنه كبر فساء خلقه. وأدهشه غيره، يقال: أدهشه الله، وأدهشه الأمر،
~~والحياء، ويقال: أصابته الدهشة، وهو دهشان.
### | د ه ف ش
# الدهفشة، أهمله الجوهري، وقال محمد بن عبد العزيز: هو بالفاء: الخديعة،
~~ومغازلة الرجل المرأة، وهو التجميش، وقد دهفشها، إذا جمشها، قاله ثعلب،
~~وكذلك روى عن الفراء، وقال ابن أبي عتيق لعمر بن أبي ربيعة لما أنشده:
# (لم تدع للنساء عندي ms05655 نصيبا ... غير ما قلت مازحا بلساني)
# : رضيت لك المودة وللنساء الدهفشة.
### | د ه ق ش
# . ومما يستدرك عليه: الدهقشة، بالقاف: لغة في الفاء، أورده صاحب اللسان،
~~وأهمله الجماعة.
# PageV17P209
### | د ه م ش
# . دهمش، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم رجل.
~~قلت: ودهمشا، بالفتح: موضع شرقي مصر، ويعرف بدهمشا الحمام.
### | د ي ش
# . {الديش، بالكسر: الديك، لغة فيه، عند من يقلب الكاف شينا، شبه كافه
~~بكاف المؤنث لكسرتها، وأنشد ثعلب:
# (وإن تكلمت حثت في فيش ... حتى تنقي كنقيق الديش)
# وسيأتي بقية ذلك في ك ش ك ش. والديش ابن الهون بن خزيمة بن مدركة وهو أحد
~~القارة، وقد يفتح، والآخر: عضل بن الهون، يقال لهما جميعا: القارة، كما في
~~الصحاح. قلت: والذي في أنساب ابن الكلبي: ولد الهون بن خزيمة مليح بن
~~الهون، من ولده حلمة والديش أولاد محلم بن غالب بن عائذة، فيقال لبني
~~خزيمة: الأبناء، وبنو الديش يقال لهم: القارة، وولد الديش بن محلم عضل بن
~~الديش والأيسر بن الديش.} ودائش: من أعلام النصارى، وقال الصاغاني: علم،
~~واقتصر عليه.
### | (فصل الذال المعجمة مع الشين.)
### | ذ ش ش
# ! ذش الرجل، أهمله الجوهري والجماعة، ونقل الصاغاني عن ابن الأعرابي، أي
~~سار، لغة في دش، بالدال، وقد مر عنه أيضا يس، بالسين بمعناه، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV17P210
### | (فصل الراء مع الشين.)
### | ر أش
# . ومما يستدرك عليه:! رؤشوش: كثير شعر الأذن، أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
### | ر ب ش
# . الربش، محركة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الفوفة، وهو بياض يبدو
~~في أظفار الأحداث، كالرمش والوبش. وقال الكسائي: أرض ربشاء، وبرشاء: كثيرة
~~العشب مختلف ألوانها، وكذلك أرض رمشاء. ورجل أربش، وأرمش: مختلف اللون،
~~نقطة حمراء، وأخرى سوداء أو غبراء، أو نحو ذلك. وفرس أبرش: ذو برش، مختلف
~~اللون، وخضص اللحياني به البرذون. وأربش الشجر: أورق، وقيل: أخرج ثمره كأنه
~~حمص. عن ابن الأعرابي، وعنه أيضا: أرمش الشجر: أربش، وأنقد، إذا أورق،
~~وتفطر. ومما يستدرك عليه: سنة ربشاء، ورمشاء، وبرشاء: كثيرة العشب.
### | ر ms05656 ج ش
# . ومما يستدرك عليه: سويقة مرجوش: محلة بمصر، وهو في الأصل سويقة أمير
~~الجيوش، واشتهر بمرجوش اختصارا، وقد نسب إليها الجلال محمد بن عبد الرزاق
~~بن عبد الوهاب المرجوشي، الشافعي، المقرئ، تلا للسبع، وحدث، مات سنة.
~~وأرجيش، بالفتح: مدينة قديمة من نواحي إرمينية الكبرى، ومنها: أبو الحسن
~~علي بن محمد بن منصور بن داوود الأرجيشي، لقيه ياقوت بحلب، وأثنى عليه.
# PageV17P211
# وبحيرة أرجيش: هي بحيرة خلاط وإرجنوش، بالكسر وفتح الجيم وتشديد النون
~~المضمومة: قرية بالصعيد، من كور البهنسا.
### | ر خ ش
# . إسماعيل بن رخش، بالفتح، أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني: هو
~~محدث. قلت: وقد روى عنه محمد بن أحمد بن خروف، كذا نقله الحافظ. وترخش:
~~تحرك، عن ابن عباد، قال والاسم الرخشة، وهي الحركة، هو بفتح الراء، كما
~~ضبطه الصاغاني، ويوجد في بعض النسخ بضمها. وارتخش: اضطرب، عن أبي عمرو،
~~وتحرك. ومما يستدرك عليه: خان رخش، بنيسابور: سكة. وأبو بكر محمد بن أحمد
~~بن عمرويه الرخشي، ذكره ابن السمعاني، روى عن أبي بكر بن خزيمة وأبي العباس
~~السراج ومات سنة.
### | ر ش ش
# . {الرش: نفض الماء والدم والدمع، وقد} رششت المكان رشا. {ورشه بالماء:
~~نضحه،} كالترشاش، بالفتح، قال ابن هرمة:
# (حتى أناخ بهم قصرا بذي أنف ... باتت عليه سماء ذات {ترشاش)
# } والرش: المطر القليل، يقال: أصابنا رش من مطر، أي قليل منه، وقال ابن
~~الأعرابي: {الرش: أول المطر، ج} رشاش، بالكسر.
# PageV17P212
# و {الرش: الضرب الموجع، نقله الصاغاني. و} الرشاش، كسحاب: ما ترشش من
~~الدم والدمع ونحوه. ومن المجاز: من لم يدخل في الشر أصابه من {رشاشه، وكذا
~~قولهم: ما نلنا منك إلا} الرشاش. {والرشراش، بالفتح: الرخو من العظام، عن
~~ابن دريد.} والرشراش: السمين من الشواء، يقال: شواء {رشراش، أي خضل ند،
~~يقطر ماؤه، وقيل: يقطر دسمه، عن أبي سعيد. و} الرشراش: اليابس الرخو من
~~الخبز، {كالرشرش، كجعفر، عن ابن دريد. ويقال: خبزة} رشرشة، {ورشراشة: رخوة
~~يابسة، عن ابن دريد.} وأرشت السماء، {كرشت، جاءت} بالرش، كما في الصحاح، أو
~~أمطرت، كما ms05657 في الأساس. و {أرشت الطعنة فهي} مرشة: اتسعت فتفرق دمها، قال
~~أبو كبير يصف طعنة ترش الدم:
# (مستنة سنن الفلو {مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف)
# و} أرش الفرس: عرقه بالركض، قال أبو دواد يصف فرسا:
# (طواه القنيض وتعداؤه ... ! وإرشاش عطفيه حتى شسب)
# أراد تعريقه إياه حتى ضمر، لما سال من عرقه بالحناذ، واشتد لحمه بعد
~~رهله.
# PageV17P213
# وعن ابن عباد: {أرش الفصيل} إرشاشا: حك ذنبه ليرتضع، {فاسترش هو للرضاع،
~~أي مد عنقه بين فخذي أمه، وفي التكملة:} أرششت البعير مثل أرشيته. وعن ابن
~~دريد: {الرشرشة: الرخاوة: وقال غيره:} الرشرشة: الإطافة بمن تخافه،
~~كالزحزحة. ومما يستدرك عليه: أرض {مرشوشة: أصابها الرش.} وترشرش: سال.
~~وشواء {مرش،} كرشراش. وقد {ترشرش.} ورش الحائك النسج بالمرشة، وهي ما يرش
~~بها، عن ابن عباد. {ورشرش البعير: برك ثم فحص بصدره في الأرض ليتمكن.}
~~ورشه: غسله، نقله شيخنا عن شروح الموطإ.
### | ر ع ش
# . رعش، كفرح، ومنع، وعلى الأول اقتصر الجوهري وأئمة اللغة، رعشا، محركة،
~~ورعشا، بالفتح: أخذته الرعدة. وأرعشه الله تعالى. ويقال: ناقة رعوش، مثل
~~رعوس، كصبور، للتي يرجف رأسها كبرا، كما في الصحاح، أو نشاطا، كما مر له في
~~السين. والرعش، ككتف، والرعشيش، بالكسر: الجبان، وهو الذي يرعش في الحرب
~~جبنا، قال ذو الرمة، يصف ثورا طعن الكلاب:
# (بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب)
# وقال آخر:
# (وليس برعشيش تطيش سهامه ... ولا طائش رعش السنان ولا اليد)
# PageV17P214
# ومن المجاز: الرعش: هو السريع إلى القتال وإلى المعروف، يقال: إنه لرعش
~~إلى القتال والمعروف، أي سريع إليه، قاله النضر، وهو ضد، وفيه نظر. والرعش،
~~ككتف: فرس لجعفي، هكذا في العباب وهو تصحيف، والصواب فيه الرعشن، كجعفر،
~~كما ضبطه غير واحد من الأئمة، وهو فرس لسلمة ابن يزيد بن مالك بن عبد الله
~~بن الذؤيب بن سليمة الجعفي، وهو الذي وفد أخوه لأمه، قيس بن سلمة، على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأمهم من بني خريم بن جعفى أيضا، وابنه كريب بن
~~سلمة ms05658 بن يزيد، كان شريفا. والرعشاء من النعام: الطويلة، وقيل: السريعة،
~~قاله الخليل. والرعشاء من النوق: مالها اهتزاز في السير سرعة، وكذلك جمل
~~رعشن. وناقة رعشنة، وقيل الرعشاء من النوق: الطويلة العنق، قال الشاعر: من
~~كل رعشاء وناج رعشن. والرعشاء: فرس مالك بن جعفر، جد لبيد بن ربيعة قال
~~لبيد:
# (وجدي فارس الرعشاء منهم ... رئيس لا ألف ولا سنيد)
# والرعشاء: د، بالشام، نقله الصاغاني. ومرعش، كمقعد: د، بالشام قرب
~~أنطاكية، وفي الصحاح: بلد في الثغور، من كور الجزيرة، هكذا ذكره، والصواب
~~أنه من الشام لا من الجزيرة، متاخم الروم. وذو مرعش الحميري: من الأقيال،
~~كان به ارتعاش، فسمي بذلك، يقال: إنه بلغ بيت المقدس
# PageV17P215
# فكتب عليه: باسمك اللهم إله حمير، أنا ذو مرعش الملك، بلغت هذا الموضع
~~ولم يبلغه أحد قبلي، ولا يبلغه أحد بعدي. والمرعش، كمكرم ومقعد: جنس من
~~الحمام، هو الذي يحلق في الهواء، نقله الجوهري. وارتعش الرجل: ارتعد، وكذلك
~~ارتعشت) يده وأنامله ومفاصله. والرعشن، في النون، يأتي ذكره هناك، وإن كانت
~~النون زائدة كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن، ولكني ذكرتها على اللفظ، وبينت
~~الزيادة، فربما يراجع من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب، هذا مع أن
~~بعضهم ذهب إلى أنه بناء رباعي على حدة.
# ومما يستدرك عليه: الرعاش، بالضم: الرعدة تعتري الإنسان من داء يصيبه لا
~~يسكن عنه.
# وقال الزجاج: رعشت يده، مثل أرعشت. وارتعش رأس الشيخ: رجف من الكبر. ورجل
~~رعش: مرتعش، قال أبو كبير:
# (ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي ... رعش البنان أطيش مشي الأصور)
# ورجل رعيش: مرتعش. والرعشة، بالكسر: العجلة. وأرعشه: أعجزه، وهو مجاز
~~قال: والمرعشين بالقنا المقوم. والرعشن: المرتعش. وظليم رعش، ككتف: سريع.
~~عن الخليل.
# والرعش، كالمنع: هز الرأس في السير والنوم.
# PageV17P216
# ورعش اليدين، أي جبان، وهو مجاز.
# والرعشة: ركية. ورعشن، كجعفر: فرس لمراد، وفيه يقول سلمة بن يزيد الجعفي:
# (وخيل قد وزعت برعشني ... شديد الأسر يستوفي الحزاما)
# ويرعش، كيضرب، في نسب حسان بن كريب الرعيني، وفي نسب عاصم بن كليب
~~القتباني.
# ضبطه الحافظ ms05659 هكذا. قلت: هو شمر بن مرعش، ملك من ملوك حمير، كان به ارتعاش
~~فسمي مرعشا، قاله ابن دريد. والرعشنة ماء لبني عمرو بن قريط وسعيد بن قريظ
~~بن أبي بكر ابن كلاب، وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
### | ر غ ش
# . المرغش، بكسر الغين المشددة، ولو قال: كمحدث، لأصاب، أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو من ينعم نفسه، لغة في السين المهملة، عن
~~ابن عباد، وقد تقدم له هناك ضبطه كمحسن، وأصل الرغسة: السعة في النعمة، كما
~~سبق ذلك. ويقال: لا ترغش علينا، كلا تمنع، أي لا تشغب، نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد.
### | ر ف ش
# . الرفش، أهمله الجوهري وقال
# PageV17P217
# الليث: هو بالفتح، والضم، لغتان، سوادية، وهي المجرفة يرفش بها البر
~~رفشا، كالمرفشة، يسميها بعضهم هكذا. وقولهم للرجل يشرف بعد خموله أو يعز
~~بعد ذلة: من الرفش إلى العرش. أي قعد على العرش بعد ضربه بالرفش، كناسا أو
~~ملاحا، وفي التهذيب: أي جلس على سرير الملك بعدما كان يعمل بالمجرفة، وهذا
~~من أمثال أهل العراق.
# والرفش: الدق، لغة في السين المهملة، والرفش: الهرش، هكذا بالشين المعجمة
~~في سائر النسخ، والصواب: الهرس بالسين، كما قيده الصاغاني بخطه، وهو الأكل
~~الجيد، يقال للذي يجيد الأكل: إنه ليرفش الطعام رفشا، ويهرسه هرسا، قال
~~رؤبة:
# (دقا كدق الوضم المرفوش ... أو كاحتلاق النورة الجموش)
# وقيل: الرفش: الأكل والشرب في النعمة والأمن. والرفاش، ككتان: هائل
~~الطعام بالمجرفة إلى يد الكيال. ورفش في الشيء رفوشا: اتسع. ورفش، كفرح،
~~رفشا: عظمت أذنه وكبرت، شبه بالرفش، وهي المجرفة من الخشب يجرف بها الطعام،
~~ومنه الحديث كان سلمان رضي الله تعالى عنه أرفش الأذنين، قال شمر: أي
~~عريضهما. ويقال: أرفش فلان، إذا وقع في الأهيغين، أي الرفش والقفش، وهما:
~~الأكل والشرب في نعمة، والنكاح. وأرفش بالبلد: ألح فلا يبرح ولا يريمه،
~~كأنه وقع في النعمة.
# PageV17P218
# وترفيش اللحية: تسريحها حتى تصير كأنها رفش، أي مجرفة.
# ومما يستدرك عليه: الرفش: مجراف السفينة. والمرفوش: المدقوق جيدا، أو
~~المأكول المستأصل. ورفش البر: ms05660 جرفه. وعمر بن يوسف بن رفيش، كزبير، الحموي،
~~من شيوخ يوسف بن خليل.
### | ر ق ش
# الرقش، كسحاب: الحية، نقله الصاغاني، وكأنه لما على ظهره من الرقشة.
~~ورقاش، كقطام، وحذام، وغلاب: علم للنساء، قال الجوهري: أهل الحجاز يبنونه
~~على الكسر في كل حال، وكذلك كل اسم عضلى فعال، بفتح، معدول عن فاعلة، ولا
~~تدخله الألف واللام، ولا يجمع، قال امرؤ القيس:
# (قامت رقاش وأصحابي على عجل ... تبدي لك النحر واللبات والجيدا)
# وقد يجري مجرى مالا ينصرف، نحو عمر، وإليه مال أهل نجد، ويقولون: هذه
~~رقاش بالرفع، وهو القياس، لأنه اسم علم، وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير
~~أن الأشعار جاءت على لغة أهل الحجاز، إلا أن تكون في آخره راء مثل جعار:
~~اسم للضبع، وحضار، اسم لكوكب، وسفار اسم بئر، ووبار: اسم أرض، فيوافقون أهل
~~الحجاز في البناء على الكسر، قاله الجوهري. وبنو رقاش: في بكر بن وائل، قال
~~ابن دريد: وفي كلب رقاش، قال: وأحسب أن في كندة بطنا يقال لهم بنو رقاش،
~~وهؤلاء منسوبون إلى أمهاتهم.
# PageV17P219
# قلت: أما في بكر بن وائل فمنهم أولاد شيبان، وذهل، والحارث بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل، وأمهم رقاش بنت الحارث بن عبيد بن
~~غنم بن تغلب، وهي البرشاء، ولذلك يقال لهم بنو البرشاء، وقد تقدم ذلك في ب
~~ر ش. وفي بني ربيعة قبيلة أخرى يعرفون ببني رقاش أيضا، وهم بنو مالك وزيد
~~مناة ابني شيبان بن ذهل، أمهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، بها
~~يعرفون، ذكره الكلبي.
# ورقاش بنت ركبة، هي أم عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، ذكرها المصنف، رحمه
~~الله تعالى استطرادا في ر ك ب، وأهملها هنا. ورقاش بنت عامر، هي الناقمية،
~~ذكرها المصنف في ن ق م. والرقاشان، بالفتح: جبلان بأعلى الشريف، نقله
~~الصاغاني. والرقشاء من الحيات: المنقطة بسواد وبياض، ومنه قول أم سلمة
~~لعائشة، رضي الله تعالى عنها: لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء
~~المطرق. ms05661 قال ابن الأثير: الرقشاء: الأفعى، سميت بذلك لترقيش في ظهرها، وهي
~~خطوط ونقط، وإنما قالت: المطرق لأن الحية تقع على الذكر والأنثى.
# وربما كانت شقشقة البعير رقشاء، لما فيها من اختلاط الألوان، قاله ابن
~~دريد. والرقشاء: دويبة تكون في العشب، وهي دودة منقوشة مليحة، كالحمطوط،
~~فيها نقط حمر وصفر، قاله ابن دريد، وصحف الصاغاني الحمطوط بالخطوط، وكأنه
~~من الناسخ. ورقيش: تصغير رقش،)
# وهو تنقيط الخطوط والكتاب، قاله
# PageV17P220
# الأصمعي، قال أبو حاتم: رقيش، ويجوز أريقش تصغيرا أرقش مثل أبلق وبليق.
~~والرقشة: لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب أرقش، وحية رقشاء، قاله الأزهري.
~~ورقش كلامه ترقيشا: زوره وزخرفه، قال رؤبة:
# (عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي)
# كما في الصحاح، وقيل: الترقيش: تحسين الكلام وتزويقه. والمرقش الأكبر:
~~عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
~~وائل. كذا قاله ابن الكلبي، وخالفه الجوهري، فقال: إنه من بني سدوس بن
~~شيبان بن ذهل، قال: وسمي مرقشا لقوله:
# (الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم)
# وقبله:
# (هل بالديار أن تجيب صمم ... لو كان رسم ناطقا بكلم)
# والمرقش الأصغر من بني سعد بن مالك، عن أبي عبيدة، كما في الصحاح، واسمه
~~ربيعة بن حرملة بن سفيان بن سعد بن مالك. قاله الأموي، وقال ابن الكلبي: هو
~~ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة. وهو عم طرفة بن العبد، قال: وكان
~~المرقش الأكبر عم المرقش الأصغر: شاعران، وإذا عرفت ما ذكرنا ظهر لك أن لا
~~مخالفة بين كلام الجوهري عن أبي عبيدة، وبين كلام ابن الكلبي كما زعمه بعض
~~المحشين على الصحاح، إلا في جعله المرقش الأكبر من بني
# PageV17P221
# سدوس، وسدوس وسعد يجتمعان في ثعلبة بن عكابة، فهما ابنا عم، فتأمل.
# وترقش: تزين، قال الجعدي:
# (فلا تحسبي جري الجياد ترقشا ... وريطا وإعطاء الحقين مجللا)
# وارتقشوا: اختلطوا في القتال والسباب، عن أبي عمرو. ومما يستدرك عليه:
~~جدي أرقش الأذنين، أي أذرأ، نقله الجوهري. ms05662 والرقشاء من المعز: التي فيها
~~نقط من سواد وبياض، عن ابن الأعرابي. والرقش: الخط الحسن. ورقاش: اسم
~~امرأة، منه. والرقش والترقيش: الكتابة والتنقيط، وبه سمي المرقش. والترقيش
~~أيضا: الكتابة في الصحف. والترقيش: المعاتبة، والنم، والقت، والتحريش،
~~وتبليغ النميمة. وهو مجاز، لأن النمام يزين كلامه ويزخرفه، وهو مذكور في
~~الصحاح، والعجب من المصنف كيف أغفله. وقال الأزهري: الترقيش: التسطير في)
# الصحف، والمعاتبة، وأنشد رجز رؤبة. وفي الأساس: وانظر إليه كيف يرتقش: أي
~~يظهر حسنة. وزينته.
### | ر م ش
# . الرمش أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الطاقة من الحماحم، وهو
~~الريحان، ونحوه.
# وقال الليث: الرمش: الرمي بالحجر، وغيره، وأنشد:
# PageV17P222
# قالت نعم وأغريت بالرمش. وقال ابن دريد: الرمش: أن ترعى الإبل شيئا
~~يسيرا. قال: قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل. وعنه أيضا: الرمش: اللمس باليد.
~~وقيل: الرمش: التناول بأطراف الأصابع، كالمرش، يرمش، ويرمش، بالكسر والضم
~~في الكل. والرمش، بالتحريك: الربش، أي البياض في أظفار الأحداث، وكذلك
~~الرمش، بالضم، قاله الليث. وعنه أيضا: الرمش: تفتل في الشعر هكذا في النسخ
~~بالعين، وصوابه في الشفر، بالفاء وحمرة في الجفون مع ماء يسيل، وهو أرمش
~~وهي رمشاء، وعين رمشاء. والمرماش، عن ابن الأعرابي: الرأراء، وهو من يحرك
~~عينيه عند النظر تحريكا كثيرا، والجمع مرامش، وأنشد ابن الفرج:
# (لهم نظر نحوي يكاد يزيلني ... وأبصارهم نحو العدو مرامش)
# أي غضيضة، من العداوة. وأرض رمشاء، كمرشاء: ربشاء، كثيرة العشب، مختلف
~~ألوانها، عن الكسائي. وأرض رمشاء: جدبة، نقله ابن فارس، كأنه ضد. ورجل
~~أرمش: أربش، أي مختلف اللون. والمرمش، كمعظم: الفاسد العينين لا يبرأ جفنه
~~من الداء.
# PageV17P223
# وقال ابن الأعرابي: أرمش الشجر وأربش: أورق وتفطر. وقال ابن عباد: أرمش
~~الرجل بعينه إذا طرف كثيرا بضعف. ورجل مرمش: فاسد العينين لا يبرأ جفنه.
~~وأرمش في الدمع: أرش قليلا. ومما يستدرك عليه: برذون أرمش، كأربش، وبه رمش،
~~أي برش. وأرمش الشجر، وأرشم: أخرج ثمره كالحمص، عن ابن الأعرابي. وأرض
~~رمشاء: اختلفت ألوان عشبها، عن اللحياني عن ابن الأعرابي. ورمش العين:
~~جفنها. وقال الكسائي: ms05663 سنة رمشاء: كثيرة العشب. ورامش كصاحب: علم. والأرمش:
~~الحسن الخلق.
### | ر ن ش
# . ومما يستدرك عليه: أرنيش، بالضم وكسر النون: ناحية من أعمال طليطلة
~~بالأندلس
### | ر وش
# {الروش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأكل الكثير. والروش
~~أيضا: الأكل القليل. ضد. قلت: هذا خطأ عظيم وقع فيه المصنف، فإن الذي نقله
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أن الروش: الأكل الكثير، والورش: الأكل القليل، فهو
~~ذكر الروش ومقلوبه فليتنبه لذلك، وقد تقدم في السين عن ابن الأعرابي أيضا:
~~راس روسا: أكل كثيرا وجود، فإما أنهما لغتان، أو أحدهما تصحيف عن الآخر.
~~وجمل} راش: كثير الزبب،
# PageV17P224
# وهو كثرة الشعر في الأذن، عن ابن عباد.
# وجمل راش: ضعيف الصلب، وكذا رمح راش {ورائش أي خوار ضعيف، ورجل راش:
~~ضعيف. وهي بهاء، ناقة راشة.} وراشه المرض: ضعفه وخوره. ورجل {رؤوش، كصبور،}
~~وأريش {وراش، كجمل} راش، أي في معنييه: كثير شعر الأذن، أو ضعيف، ثم إن
~~قوله: وجمل إلى آخره، حقه أن يذكر في
### | ر ي ش
# لأن ألفه منقلبة عن ياء، كما ذكره غير واحد من الأئمة هناك كالجوهري،
~~وصاحب اللسان، فالذي يستدرك به على الجوهري هنا هو الذي ذكره عن ابن
~~الأعرابي من {الروش بمعنى الأكل الكثير. واستدرك الصاغاني هنا:} روشان
~~بالضم: اسم عين. وظني الغالب أنها فارسية. قلت: والروش، محركة: خفة في
~~العقل، وهو {أروش، وهي} روشاء.
### | ر ه ش
# الرهيش، كأمير، كذا في سائر النسخ، والصواب كما في العين: الرهش، محركة:
~~ارتهاش، أي اضطراب يكون في الدابة، وهو اصطكاك يديها في مشيها، فتعقر
~~رواهشها، وهي عصب يديها، قاله الليث، وهو نص العين هكذا. وقال الجوهري:
~~الارتهاش: أن تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الأخرى، فربما
~~أدماها، وذلك لضعف يدها. والراهشان: عرقان في باطن الذراعين، أو الرواهش:
~~عروق باطن الذراع، قاله أبو عمرو، ونقله عنه الجوهري، واحدتها راهشة وراهش،
~~بغير هاء، قال:
# PageV17P225
# (وأعددت للحرب فضفاضة ... دلاصا تثني على الراهش)
# وقيل: الرواهش: عصب وعروق في باطن الذراع، والنواشر: عروق في ظاهر الكف. ms05664
~~وقيل: النواشر: عروق ظاهر الذراع، والرواهش: عصب باطن يدي الدابة، وقال
~~إبراهيم الحربي: أخبرني أبو نصر عن الأصمعي، قال: الراهش: عصب في باطن
~~الذراع. ونقل الأزهري عن أبي عمرو: النواشر والرواهش: عروق باطن الذراع،
~~والأشاجع: عروق ظاهر الكف، فقول المصنف في تفسير الرواهش عروق ظاهر الكف،
~~محل تأمل ظاهر، ثم رأيت الصاغاني في العباب نقل عن ابن فارس ما نصه:
~~الرواهش: عروق ظاهر الكف وباطنها، ثم قال: وفي الحديث أن قزمان المنافق خرج
~~يوم أحد فأخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه. ورجل رهشوش بين الرهشوشة،
~~كذا في النسخ، وصوابه الرهشوشية، والرهشة، بضمهن، أي سخي حيي، كريم رقيق
~~الوجه، قاله الليث، وقيل: عطوف رحيم لا يمنع شيئا، قال رؤبة:
# (أنت الجواد رقة الرهشوش ... المانع العرض من التخديش)
# والرهيش، كأمير: الناقة الغزيرة، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# (وخوارة منها رهيش كأنما ... بري لحم متنيها عن الصلب لاحب)
# كالرهيشة، والرهشوش، بالضم، يقال: ناقة رهشوش: غزيرة اللبن، والاسم
~~الرهءشة، وقد ترهششت، قال ابن سيده: ولا أحقها.
# PageV17P226
# أو الرهيش من الإبل: القليلة لحم الظهر، عن أبي عبيد نقله الجوهري، وقيل:
~~المهزولة، وقيل: الضعيفة، قال رؤبة: نتف الحبارى عن قرا رهيش.
# وقال أبو سعيد السكري: إذا كانت الناقة غزيزة كانت خفيفة لحم المتن،
~~وأنشد:
# (وخوارة منها رهيش كأنما ... بري لحم متنيها عن الصلب لاحب)
# والرهيش: المنهال من التراب الذي لا يتماسك، مشن الارتهاش، وهو الاضطراب.
~~والرهيش: الضعيف. وقال ابن دريد: الدقيق القليل اللحم، المهزول، وقيل: هو
~~الدقيق من كل الأشياء.
# وعن الأصمعي: الرهيش: النصل الرقيق، هكذا بالراء في سائر النسخ، ومثله في
~~بعض نسخ الصحاح، وصوابه: الدقيق، بالدال. والرهيش: السهم الضامر الخفيف
~~الذي سحجته الأرض، قال امرؤ القيس:
# (فرماها في فرائصها ... بإزاء الحوض أو عقره)
# (برهيش من كنانته ... كتلظي الجمر في شرره)
# والرهيش: القوس الدقيقة، عن ابن عباد، وقال الأصمعي: هي التي يصيب وترها
~~طائفها، والطائف: ما بين الأبهر والسية، وقيل: هو ما دون السية فيؤثر فيها،
~~والسية ما اعوج من رأسها. وقد ارتهشت القوس، ms05665 فهي مرتهشة، وهي التي إذا رمى
~~عليها اهتزت فضرب وترها أبهرها،
# PageV17P227
# والصواب طائفها، كما قاله الجوهري، وقال أبو حنيفة: ذلك إذا بريت بريا
~~سخيفا، فجاءت ضعيفة، وليس ذلك بقوي. والارتهاش: الارتعاش والاضطراب، قاله
~~ابن شميل.
# والارتهاش: الاصطلام، هكذا في النسخ، والصواب الاصطدام، وهو أن يصك الفرس
~~بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى، فربما أدماها، وذلك لضعف يده، ومنه
~~حديث عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه: وجراثيم العرب ترتهش، أي تصطك
~~قبائلهم بالفتن، قاله ابن الأثير. وقال الليث: الارتهاش: ضرب من الطعن في
~~عرض، وأنشد:
# (أبا خالد لولا انتظاري نصركم ... أخذت سناني فارتهشت به عرضا)
# قال الأزهري: معناه: أي قطعت به رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأ،
~~فأموت.
# وارتهشوا: وقعت الحرب بينهم، وبه فسر ابن الأثير أيضا حديث عبادة،
~~المتقدم، قال: وهما متقاربان في المعنى، ويروى بالسين، وفي أخرى ترتكس، وقد
~~تقدم ذلك في موضعه. ومما يستدرك عليه: ارتهش الجراد: ركب بعضه بعضا. لغة في
~~السين. وارتهش القوم: ازدحموا.
# لغة في السين، عن أبي شجاع. وامرأة رهشوشة: ماجدة. وترهش الرجل: تسخى
~~وتكرم.
# والناقة: غزر لبنها
### | ر ي ش
# . {الريش، بالكسر، للطائر كالراش، قال القتيبي: هو ما ستره الله تعالى
~~به، وقد جاء في الشعر، قال ابن هرمة:
# (فاحتث أجمالهم حاد له زجل ... مشمر أشر كالقدح ذي} الراش)
# PageV17P228
# ج {أرياش، كحلس وأحلاس، وناب وأنياب،} ورياش كلهب ولهاب، قاله ابن جنى،
~~وقد قرئ به.
# قلت: وهو قراءة عثمان، رضي الله عنه، وابن عباس، والحسن، والسدي، وعاصم
~~في رواية المفضل يواري سوآتكم {ورياشا. ومن المجاز: الريش: اللباس الفاخر،}
~~كالرياش، كاللبس واللباس والدبغ والدباغ والحل والحلال والحرم والحرام،
~~مستعار من {الريش الذي هو كسوة وزينة للطائر. و} الريش {والرياش: الخصب
~~والمعاش، والمال المستفاد، والأثاث. وقال القتيبي: الريش والرياش واحد،
~~وهما ما ظهر من اللباس. وقال ابن السكيت: قالت بنو كلاب:} الرياش: هو
~~الأثاث من المتاع ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، {والريش: المتاع
~~والأموال، وقد يكون في الثياب ms05666 دون الأموال، وإنه لحسن الريش، أي الثياب.
~~وهو مجاز. وفي البصائر: ويكون} الريش للطائر كالثياب للإنسان، استعير
~~للثياب، قال تعالى لباسا يواري سوآتكم {وريشا.
# ومن المجاز: أعطاه، أي النعمان النابغة مائة من عصافيره} بريشها، أي
~~بلباسها وأحلاسها، وذلك لأن الرحال لها {كالريش، أو لأن الملوك كانت إذا
~~حبت حباء جعلوا في أسنمة الإبل ريشا، وقيل:} ريش النعامة ليعرف أنه من حباء
~~الملك. وذو الريش: فرس السمح بن
# PageV17P229
# هند الخولاني، وفيه يقول:
# (لعمري لقد أبقت لذي {الريش بالعدا ... مواسم خزي ليس تبلى مع الدهر)
# (يكر عليهم في خميس عرمرم ... بليث هصور من ضراغمة غبر)
# وذات الريش: نبات من الحمض كالقيصوم ورقا ووردا، ينبت خيطانا من أصل
~~واحد، وهو كثير الماء جدا، يسيل من أفواه الإبل سيلا، والناس أيضا يأكلونه،
~~قاله أبو حنيفة.} وريشة: أبو قبيلة، من العرب، منهم بقية بالحجاز، أهل صدق
~~وأمانة. أو هي ريشة بنت معاوية ابن بكر بن عامر بن عوف، أم مالك الوحيد بن
~~عبد الله بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف ابن عذرة بن زيد
~~اللات، وهو الذي أسره جذل الطعان، فافتدته منه أمه بأخته، رهم، فولدت فيهم.
~~{وراش السهم} يريشه {ريشا، بالفتح: ألزق عليه} الريش، وركبه عليه، {كريشه}
~~ترييشا، فهو) سهم {مريش} ومريش، قال لبيد يصف السهم:
# (ولئن كبرت لقد عضمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب)
# (وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب)
# (حتى يعود من البلاء كأنه ... في الكف أفوق ناصل معصوب)
# (مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا! الريش ينفعه ولا التعقيب)
# هكذا أنشد الجوهري البيت الأخير، ونسبه للبيد، وقال ابن بري: لم أجده في
~~ديوانه وإنما هو لنافع بن لقيط الأسدي، وقال الصاغاني نويفع بن لقيط، يصف
~~الهرم والشيب. ومرط القذاذ: لم يكن عليه الريش، والتعقيب:
# PageV17P230
# شد الأوتار عليه، والأفوق: السهم المكسور الفوق، والفوق موضع الوتر من
~~السهم، والناصل: الذي لا نصل فيه، والمعصوب: الذي عصب بعصابة بعد انكساره.
~~و {راش} يريش {ريشا: جمع} الريش، وهو ms05667 المال والأثاث. و {راش الصديق يريشه
~~ريشا: أطعمه وسقاه، وكساه ومنه حديث عائشة، تصف أباها، رضي الله تعالى عنه:
~~يفك عانيها} ويريش مملقها، أي يكسوه ويعينه، وأصله من {الريش، كأن الفقير
~~المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح، وكل من أوليته خيرا فقد} رشته،
~~ومنه الحديث أن رجلا {راشه الله مالا، أي أعطاه، وفي حديث أبي بكر
~~والنسابة:
# (} الرائشين وليس يعرف {رائش ... والقائلين هلم للأضياف)
# ومن المجاز:} راش فلانا، إذا قواه وأعانه على معاشه، وأصلح حاله ونفعه،
~~قال سويد الأنصاري:
# ( {- فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من} يريش ولا يبرى)
# وقد وجد هذا المصراع الأخير أيضا في قول الخطيم بن محرز، أحد اللصوص.
~~{والرائش، في قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي
~~والرائش: السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما، وهو مجاز، كأنه يريش
~~هذا من مال هذا. والرائش: السهم ذو الريش، ومنه حديث عمر قال لجرير بن عبد
~~الله، رضي الله تعالى عنهما، وقد جاء من الكوفة: أخبرني عن الناس فقال: هم
~~كسهام الجعبة، منها القائم الرائش أي ذو} الريش
# PageV17P231
# إشارة إلى كماله واستقامته، أي فهو كالماء الدافق، والعيشة الراضية. ومن
~~المجاز: كلأ {ريش، كهين وهين: كثير الورق كذا في النسخ، والصواب إذا كثر
~~الورق، وكذلك كلأ له} ريش، كما)
# في التكملة، والذي في اللسان: فلان {ريش} وريش، وله {ريش، وذلك إذا كبر
~~ورف فتأمل.
# } وريشان، بالفتح: حصن باليمن، من عمل أبين، وجبل آخر مطل على المهجم،
~~باليمن أيضا.
# وقال نصير: {الريش محركة: الزبب، وهو كثرة الشعر في الأذنين خاصة، وقيل:
~~الوجه كذلك، وناقة} رياش، كسحاب، قال ويعتري الأزب النفار وأنشد:
# (أنشد من خوارة {رياش ... أخطأها في الرعلة الغواشي)
# ذو شملة تعثر بالإنفاش وجمل} راش وذو {راش: كثير شعر الوجه، هنا محل
~~ذكره، وقد ذكره المصنف أيضا، في روش. ورجل} أريش. {وأراش وروش، كذا في
~~النسخ، والصواب رائش ورؤوش، كما هو نص ابن عباد: أي كثير شعر الأذن، وكذلك
~~راش. ورمح} راش {ورائش: خوار ضعيف ms05668 عن ابن فارس، وهو مجا ز، شبه} بالريش
~~ضعفا، أو لخفته، قال الزمخشري: فعل أو فاعل، كشاك.
# {والمريش، كمعظم: البعير الأزب، أي كثير شعر الأذن. ومن المجاز: بعير}
~~مريش: وهو المرهف السنام، القليل اللحم الخفيفه من الهزال، من قولهم: أخف
~~من! الريشة، قال الزمخشري: وهو من المجاز اللطيف المسلك.
# PageV17P232
# {والمريش: البرد الموشي، عن اللحياني: خطوط وشيه على أشكال الريش، قال
~~الزمخشري: وهذا كقولهم: برد مسهم، وهو مجاز. ومن المجاز: المريش: الرجل
~~الضعيف الصلب، وقد} راشه السقم: أضعفه. و {المريش أيضا: الهودج المصلح
~~بالقد، وهو الجلد اليابس، وهو مجاز أيضا، وقد} ريشت هودجي، وذلك أن تلطف
~~وتحسن أمره، قاله أبو عمرو. وناقة {مريشة اللحم: قليلته من الهزال، وهو
~~مجاز أيضا، كما تقدم قريبا. ومما يستدرك عليه: طائر} راش: نبت {ريشه.}
~~وارتاش السهم، {كراشه، وأنشد سيبويه لابن ميادة:
# (} وارتشن حين أردن أن يرميننا ... نبلا بلا {ريش ولا بقداح)
# ومن أمثالهم: فلان لا} يريش ولا يبرى، أي لا ينفع ولا يضر. وماله أقذ ولا
~~{مريش. أي ليس له شيء، وهذه عن الجوهري.} وراشه الله {ريشا: نعشه.} وتريش
~~الرجل، {وارتاش: أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك.} وارتاش فلان: حسنت حاله.
~~{والريش: الزينة، قاله أبو منذر القارئ، وهو مجاز. والريش: الحال، وهو مجاز
~~أيضا.} والرياش: حسن الحال، وهو مجاز أيضا. ورجل {أريش} وراش: ذو مال
~~وكسوة. {والرياش: القشر.} وراش الطائر: كثر نساله. وقال الفراء: {راش
~~الرجل: استغنى. وجمل} راش الظهر: ضعيف، وناقة! راشه: ضعيفة، وفي قول ذي
~~الرمة:)
# PageV17P233
# {راش الغصون شكيرها. قيل: كسا، وقيل: طال، الأخيرة عن أبي عمرو، والأول
~~أعرف.
# } والرائش الحميري: ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة، وراش أهل بيته،
~~وفي الصحاح، والحارث الرائش: من ملوك اليمن. وأبو {رياش اللغوي ككتاب:
~~مشهور. وأبو الطيب محمد بن الحسن} الرياش، بالتشديد. والرائش بن الحارث بن
~~معاوية بن ثوءر بن مرتع: بطن من كندة.
# والرائش بن قيس بن صيفي ذي الأذعار، بن أبرهة ذي المنار. {وريشة، بالكسر:
~~لقب أبي القاسم عبد الرحمن بن نمي التاهرتي، ms05669 حكى عنه السلفي. وأبو الريش،
~~بالكسر: كنية بعض المتأخرين.
### | (فصل الزاي مع الشين.)
### | ز وش
# } الزوش، أهمله الجوهري، وقال الكسائي: هو العبد اللئيم، والعامة تضم
~~الزاي. وقال أبو عمرو:! الأزوش: المتكبر، مثل الأشوس، وقيل: هو الرافع رأسه
~~تكبرا.
### | ز غ ل ش
# . ومما يستدرك عليه:
# PageV17P234
# زغلش، كجعفر: علم، وبه عرف بعض المحدثين ممن أجاز الجمال محمد بن محمد
~~البيغاوي المكي الزمزمي.
### | ز ر ك ش
# واستدرك شيخنا في هذا الفصل. زركش، كجعفر: الذي ينسب إليه الزركشيون من
~~العلماء ونسبه إلى الإغفال والتقصير، ولم يدر أن اللفظة عجمية، ولكن حيث إن
~~المصنف يورد الألفاظ العجمية غالبا، على عادته، كان ينبغي الإشارة إليه.
~~فمن الذي نسب إلى صنعته الجلال عبد الله بن الشمس محمد المصري الحنبلي
~~الزركشي، وحفيده أبو ذر عبد الرحمن بن محمد، ولد سنة، وأسمع على الشمس محمد
~~بن إبراهيم البياني الخزرجي، وألحق الأحفاد بالأجداد وتوفي سنة.
### | ز ر د ك ش
# قلت: ومن هذا الفصل أيضا: الزردكاش، وهو قريب من الزركش، في المعنى، وقد
~~اشتهر به صلاح الدين أبو البقاء محمد بن خليل بن إبراهيم بن عبد الله،
~~الصالحي، الحنفي، الناسخ، وعرف قديما بابءن الزردكاش، سمع على الحافظ ابن
~~حجر في الأمالي، ودار على الشيوخ، كتب الطباق، وضبط الأسماء عند العلم
~~البلقيني، والمناوي وغيرهما.
### | ز ر خ ش
# وأبو داوود سليمان بن سهل بن ظفر الزرخشي البخاري، بفتح الزاي وسكون
~~الخاء: محدث، مات سنة.
### | س د ر ش
# . ومما يستدرك عليه
# PageV17P235
# من فصل السين مع الشين. سدرش، كزبرج، أهمله الجماعة، وهي: قرية بمصر، من
~~البحيرة، منها السيد محمد بن محمد بن أبي بكر ابن خالد، القاهري، الحنبلي
~~السعدي، روى عن الحافظ ابن حجر، والعلم البلقيني.
### | (فصل الشين مع الشين.)
### | ش خ ش
# الشخش، أهمله الجماعة، وهو: فتات اليرمع، عن ابن القطاع، وراجعت في تهذيب
~~الأبنية له فلم أجده فيه، ولعله في كتاب آخر له.
### | ش ر ش
# . ومما يستدرك عليه: شريش، كأمير، من مدن الأندلس، مشهورة، قال: مؤرخو
~~الأندلس: ms05670 هي بشنت إشبيلية، وواديها ابن واديها، منها شارح المقامات: الشروح
~~الثلاثة، أبو العباس أحمد ابن عبد المؤمن الشريشي، وغيره، قاله شيخنا. قلت:
~~وجمال الدين، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سجمان ابن أبي بكر
~~الشريشي الأندلسي، ولد بها سنة، وسمع بها وبالمشرق، ودخل مصر، وأجاز الحافظ
~~الذهبي مروياته، توفي سنة.
### | ش ر ب ش
# . الشربش، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وهو: هدب الثوب، جمعه شرابيش،
~~مولد، وقد ذكره ابن دحية أيضا استطرادا في تفسير حديث. وتاج الدين أبو
~~الفتح محمد ابن عمر بن أبي بكر بن محمد بن علي الشرابيشي، ولد سنة، لازم
~~السراج بن الملقن وأكثر على
# PageV17P236
# الزين العراقي، وهو من كبار المكثرين شيوخا ومسموعا، مات سنة.
### | ش ر ق ش
# ومما يستدرك عليه: شارنقاش: بلدة بغربية مصر، منها الشمس محمد بن علي بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن حمدود، الغزي الأصل، الشافعي، ولد سنة،
~~وحدث عن الشادي، والديمي، والجلال القمصي وهاجر، وأم هانئ الهورينية، مات
~~سنة.
### | ش ع ش
# شعش، بالفتح، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~الكلبي. في أنسابه: شعش اللات بن رفيدة بن ثور بن كلاب، هو: أخو تيم اللات
~~بن رفيدة
### | ش غ ش
# الشغوش، كصبور، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي، هو بر ذو شيلم، رديء، كان
~~يكون بالبصرة، قال: وهو فارسي معرب، كالشغوشي منسوبا، وقد تضم الشين منه،
~~قال رؤبة: قد كان يغنيهم عن الشغوش والخشل من تساقط القروش شحم ومحض ليس
~~بالمغ
### | شوش
### | ش ك ش
# أشكيشان، بالفتح: قرية بأصبهان، ومنها أبو محمد محمود بن محمد بن الحسن
~~بن حامد، الأشكيشاني، حدث عن ابن ربذة، ذكره ياقوت.
### | ش ن ش
# ومما يستدرك عليه:
# PageV17P237
# شنس، بالكسر وسكون النون: قرية بمصر، منها أبو الجود محمد ابن عمر بن
~~محمد بن موسى، القاهري، الحنفي، ولد سنة، من شيوخه أبو العباس السرسي،
~~والأمين الأقصري، رحمهما الله تعالى، مات سنة. ومما يستدرك عليه: شليطش،
~~مدينة بالأندلس، من كورة لبلة.
### | ش وش
# {شاش، ms05671 أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو: د، بما وراء النهر، مصروف، وقد
~~يمنع كماه، وجور، ومنه أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل،} -
~~الشاشي، صاحب المسند الكبير، قال الصاغاني: مسنده عندي، وهو سماعي، ولم أجد
~~ببغداد نسخة سوى ما عندي. وأبو بكر، محمد بن علي بن إسماعيل، الشاشي، صاحب
~~التصانف المشهورة. وناقة {شوشاء، نقله الليث، وهو خطأ، وقيل فعلال وقال
~~الأزهري: وسماعي من العرب} شوشاة، بالهاء، وقصر الألف، أي خفيفة وكذلك
~~{وشواشة، وأنشد الليث لحميد:
# (من العيس} شوشاء مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما)
# قال الصاغاني: هكذا أنشده، والرواية: فجاء! بشوشاة مزاق.
# PageV17P238
# وأنشد أبو عمرو:
# (واعجل لها بناضح لغوب ... {شواشي مختلف النيوب)
# قال أبو عمرو: فهمز شواشئ للضرورة، وأصله من الشوشاة، وهي الناقة
~~الخفيفة، قال: والمرأة تعاب بذلك، فيقال: امرأة شوشاة، وقال أبو عبيد:
~~الشوشاة: الناقة السريعة.} وشوش، بالضم: ع، قرب جزيرة ابن عمر. و {شوش،
~~أيضا: محلة بجرجان، قرب باب الطاق. وشوش، أيضا: قلعة عالية شرقي دجلة
~~الموصل، منها حب الرمان، والحبحب المشهوران، ومنها أيضا أبو العلاء إدريس
~~ابن محمد بن عثمان بن محمد بن عريب عفيف الدين العامري} - الشوشي المحدث،
~~العالم العامل، إمام النظامية ببغداد، سمع من الحافظ عبد الرزاق الرسعني. و
~~{الشوش: اسم السوس التي بخوزستان، عربت بقلب المعجمة مهملة، وقد تقدم في
~~السين أنها كورة)
# بالأهواز، فتأمل.} وشوشة: ع، وفي التكملة قرية بأرض بابل، أسفل من الحلة،
~~بقربها قبر ذي الكفل، عليه السلام. قلت: وبهذه القرية قبر القاسم بن موسى
~~بن جعفر الصادق بن موسى، رضي الله تعالى عنهم، من آل البيت، ويتبرك به.
~~ويقال: أبطال {شوش، أي} شوس، بالسين، بمعناه. قال ابن عباد: ويقال: بينهم
~~{شواش، أي اختلاف والعامة تقول:} التشويش، كما في العباب.
# PageV17P239
# {والتشويش} والمشوش {والتشوش، كلها لحن، ووهم الجوهري، والصواب التهويش
~~والمهوش والتهوش. قلت: عبارة الجوهري في ش ي س} التشويش: التخليط، وقد
~~{تشوش عليه الأمر. وقال الأزهري: أما} التشويش فإنه لا أصل له، وإنه من
~~كلام المولدين، وأصله التئويش، ms05672 وهو التخليط. وقال الصاغاني: التشويش،
~~{والتشوش في تركيب
### | ش ي ش
# ، وهذا التركيب موضع ذكره إياهما فيه، وقال في التي بعدها: ولو كان
~~التشويش من كلام العرب لكان موضعه تركيب ش وش. على أن المصنف سبقه في
~~التوهيم الحريري في الدرة، قال شيخنا: وتعقبوه، وردوا عليه ذلك، وأثبته
~~العلامة حسين الزوزني في مصادره، وغيره.
# } والتشاوش: التهاوش.
# وقال الصاغاني: {تشاوش القوم مثل} تشوشوا. وماء {مشاوش، بضم الميم: لا
~~يكاد يرى بعدا، أو قلة، لغة في السين، كما تقدم.
# ش ي ش
# } الشيش، {والشيشاء، بكسرهما: التمر الذي لا يعقد، أي لا يشتد نوى، قاله
~~الفراء، وأنشد:
# (يا لك من تمر ومن} شيشاء ... ينشب في المسعل واللهاء)
# وقال الجوهري: هو لغة في الشيص والشيصاء، وزاد غير الفراء: وإن أنوي
~~الشيشاء لم يشتد، وإذا جف كان حشفا غير حلو، وقال أبو حنيفة: وأصله فارسي،
~~وهو الكيكاء. وقد {أشاشت النخلة: صار حملها} شيشا، قاله الصاغاني.
# PageV17P240
# والنفيس بن عبد الجبار بن {شيشويه الحربي: محدث، عن عبد الله أحمد بن
~~يوسف، مات سنة. ومما يستدرك عليه:} شيشين الكوم: قرية بالغربية بالقرب من
~~المحلة الكبرى، منها الجمال محمد بن وجيه بن مخلوف ابن صالح بن جبريل بن
~~عبد الله، القاهري الشافعي، حدث عن أبي حيان، وولده السراج عمر، حدث عن
~~التقي السبكي، وحفيده القطب أبو البركات، محمد بن عمر بن محمد، ولد سنة،
~~رافق الحافظ ابن حجر في سفره إلى اليمن، واجتمع معه بالمجد مصنف هذا
~~الكتاب، حدث عن السخاوي، مات سنة. وأبو اليمن محمد بن قاسم بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد القادر! - الشيشيني المحلي حدث بمصر
~~سنة، وقد يختصر في النسبة بحذف النون.
### | (فصل الطاء المهملة مع الشين.)
### | ط ب ش
# . الطبش، أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان، والصاغاني عن ابن دريد: وهم
~~الناس، كالطمش، بالميم، لغة فيه، يقال: ما في الطبش مثله، ويقال أيضا: ما
~~أدري أي الطبش هو.
### | ط ب ر ش
# ومما يستدرك عليه: طبريش، بالفتح: من أودية ms05673 الأندلس، ذكره المقري في نفح
~~الطيب، ونقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
### | ط خ ش
# . طخشت عينه، كفرح، والخاء معءجمة، أهمله الجوهري، وفي
# PageV17P241
# التكملة واللسان: يقال: طخشت عينه طخشا، بالفتح، وطخشا، بالتحريك: أظلمت،
~~كذا في بعض اللغات.
### | 
### | ط ر ب ش
# </span>
# ومما يستدرك عليه: أطرابنش، بكسر الموحدة وسكون النون: مدينة على ساحل
~~جزيرة صقلية إلى إفريقية، منها يقلع، نقله ياقوت.
### | ط ر ش
# الطرش، محركة: أهون الصمم، وقيل: هو الصمم، أو هو مولد، قاله الجوهري.
~~وابن دريد قال: وقال أبو حاتم: لم يرضوا باللكنة حتى صرفوا له فعلا، فقالوا
~~طرش، كفرح، طرشا. قال ابن عباد: وبه طرشة، بالضم، وقوم طرش. وقال غيره:
~~الأطروش، بالضم: الأصم. وقال الصاغاني: تطارش: تصام. وتطرش الناقه من
~~المرض، إذا قام وقعد، مثل ابرغش. وتطرش بالبهم: اختلف بها. قال شيخنا: أنكر
~~أبو حاتم هذه المادة، ووافقه جماعة، وقالوا: لا أصل للأطروش، ولا للطرش في
~~كلام العرب، وقال المعري في عبث الوليد: الأطروش يقول بعض أهل اللغة: لا
~~أصل له في العربية، قال: وقد كثر في كلام العامة جدا، وصرفوا منه الفعل،
~~فقالوا: طرش إلخ، ثم قال: وأطروش: كلمة عربية، ويمكن أن من أنكره لم تقع
~~إليه هذه اللغة، وأطال في ذلك، ونقل كلام ابن درستويه: أن، كلام العرب
~~واسع، وأن العربية لا يحيط بها إلا نبي. قال شيخنا:
# PageV17P242
# قلت والصواب ثبوتها في الكلام، وما نسبه لابن درستويه قد قاله الإمام
~~الشافعي، ونقله ابن فارس وغيره. ومما يستدرك عليه: الأطرش بالضم: الأصم،
~~هكذا وقع في بعض نسخ يعقوب. وطريش، كزبير: علم نسب إليه بعض العصريين. وقال
~~الزمخشري: رجل أطرش: دقيق الحاجبين.
### | ط ر ب ش
# ومما يستدرك عليه: طربش، ومنه أطرابنش، بكسر الموحدة وسكون النون:، بلدة
~~على ساحل جزيرة صقلية ومنها يقلع إلى إفريقية، وقد تقدم.
### | ط ر ط ش
# ط رطوشة، بالضم، ويفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو: د، بالأندلس،
~~منه الإمام أبو بكر الطرطوشي، مؤلف سراج الملوك، وهو نزيل إسكندرية.
~~وطرطوانش، بالفتح وضم الطاء الثانية: ms05674 د، من أعمال باجة بالأندلس، نقله
~~الصاغاني.
### | ط ر غ ش
# اطرغش المريض اطرغشاشا: اندمل، كما في الصحاح، أي برأ، وقال ابن دريد: أي
~~تمايل، هكذا في النسخ تمايل بالتحتية، والصواب تماثل، بالمثلثة من مرضه
~~وأفاق، وتحرك وقام ومشى، كطرغش. وفي التكملة: اطرغش القوم: غيثوا وأخصبوا
~~بعد الجهد والهزال، عن أبي زيد.
# PageV17P243
# واطرغش الفرخ: تحرك في الوكر، عن ابن عباد. والطرغشة: ماء لبني العنبر،
~~من تميم، باليمامة. ومما يستدرك عليه. مهر مطرغش: ضعيف تضطرب قوائمه.
~~والمطرغش: الناقه من المرض، غير أن كلامه وفؤاده ضعيف.
### | ط ر ف ش
# طرفش، بالفاء، أهمله الجوهري وهو مثل طرغش، بالغين. وقال النضر: طرفشت
~~عينه: أظلمت وضعفت، كمثل
### | طغمش
# ت، وقال ابن فارس: الشين زائدة، وأصله طرفت إذا أصابها طرف شيء فاغرورقت،
~~فعند ذلك أظلمت. وقال أبو عمرو: طرفش طرفشة إذا نظر وكسر عينيه. وقال ابن
~~دريد: الطرافش، كعلابط: السيئ الخلق. ومما يستدرك عليه: تطرفشت عينه، إذا
~~عشت.
### | ط ر م ش
# طرمش، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: طرمش الليل: أظلم، وطرشم، عن
~~ابن دريد، والسين أعلى.
### | ط ش ش
# {الطش،} والطشيش: المطر الضعيف، وهو فوق الرذاذ، قال رؤبة: ولا جدا وبلك
~~{بالطشيش. كما في الصحاح، وقيل:} الطش من المطر: فوق الرك ودون القطقط،
~~وقيل: هو أول المطر. {طشت السماء} تطش، بالضم،
# PageV17P244
# {وتطش، بالكسر، وهذه عن إبراهيم الحربي،} وأطشت، كرشت وأرشت، وأرض
~~{مطشوشة، ومطلولة، ومن الرذاذ مرذوذة، وقال الأصمعي: لا يقال مرذة ولا
~~مرذوذة، ولكن يقال: مرذ عليها.} والطشاش من المطر كالرشاش. و {الطشاش،
~~بالضم: داء من الأدواء، كالزكام، يصيب الناس،} كالطشة، بالضم، قال القتبي:
~~سميت لأنه إذا استنثر صاحبها {طش كما يطش المطر، وهو الضعيف القليل منه،
~~وقد} طش الرجل، بالضم، فهو {مطشوش، كأنه زكم، قال الأزهري: والمعروف طشئ.}
~~والطشة، بالكسر: الصغير من الصبيان، جاء ذلك في حديث بعضهم، ونصه: الحزاة
~~يشربها أكايس الصبيان {للطشة، قال ابن سيده: أرى ذلك لأن أنوفهم} تطش من
~~هذا الداء، قال: وحكاه الهروي في الغريبين عن ابن قتيبة، ms05675 والمعروف الطشاءة
~~مثل الجراءة، وكأن المصنف، رحمه الله تعالى، فهم من قول ابن سيده هذا أن
~~{الطشة اسم لأكايس الصبيان، ويرده ما في رواية أخرى الحزاة يشربها أكايس
~~النساء} للطشة، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: {الطشاش، بالفتح: ضعف البصر، وكأنه مجاز مأخوذ من}
~~طشاش المطر إذا كان ضعيفا، ومنه المثل الطشاش ولا العمى.
### | ط غ م ش
# الطغمشة، أهمله الجوهري، وقال النضر: هو ضعف البصر، كالطرفشة، ومنه
~~المطغمش: هو من ينظر إليك نظرا خفيا، بكسر الجفن، لفساد عينيه من الضعف،
~~قاله ابن عباد، رحمه الله تعالى.
### | ط غ ر ش
### | ط ف ر ش
# المطغرش، أهمله الجوهري
# PageV17P245
# وصاحب اللسان، وهو مقلوب المطرغش، وهو المطغمش الذي ينظر إليك بشيء قليل
~~من بصره، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
### | ط ف ش
# . الطفش، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو النكاح، يقال: ما زال فلان في
~~رفش وطفش، أي أكل ونكاح، ومثله للزمخشري، قال أبو زرعة التميمي:
# (قلت لها وأولعت بالنمش ... هل لك يا حليلتي في الطفش)
# قال ابن سيده: وأرى السين لغة عن كراع. والطفش: القذر، كالتطفش، وهذا
~~بالسين أشبه منه بالشين، وقد تقدم أنه بالتحريك، كالتطفيش. والطفاشاء، هكذا
~~في النسخ ومثله في العباب، وقيل: الطفاشاة: المهزولة من الغنم وغيرها،
~~والجمع الطفاشات، كما في التهذيب والتكملة.
# وفي المحكم الطفشاء: المهزولة من الغنم. وقال الصاغاني: والطفش: الهزال
~~والطفنشأ: الضعيف البدن، فيمن جعل النون والهمزة زائدتين، وقد ذكر في الهمز
~~البحث في ذلك وفي بعض النسخ الطفيشأ. ومما يستدرك عليه: ما هو المشهور على
~~ألسنة العامة: طفش طفشا، إذا خرج هائما على وجهه، فانظره.
### | ط ف ن ش
# الطفنش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مثل عملس، ومثله في
~~كتاب السبعة أبحر: الواسع صدور القدمين. والطفنشأ، كسفرجل: الضعيف من
~~الرجال، عن أبي عبيد.
# PageV17P246
# وقال ابن فارس: هو الجبان، وقد ذكر في الهمز.
### | ط ل ش
# الطلش، أهمله الجماعة، وفي العباب: هو السكين، كأنه قلب الشلط، كما
~~سيأتي، لغة يمانية.
### | ط م ش
# ومما يستدرك عليه: الطمش، ms05676 بالميم، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، وأشار
~~إليه المصنف أيضا في ط ب ش قريبا، فإغفاله ليس إلا من قلم الناسخ، ومعناه
~~الناس، تقول: ما أدري أي الطمش هو، أي أي الناس، وجمعه طموش، قال الأزهري:
~~وقد استعمل غير منفي الأول، قال رؤبة:
# (وما نجا من حشرها المحشوش ... وحش ولا طمش من الطموش)
# قال ابن بري: أي لم يسلم من هذه السنة وحشي ولا إنسى، وزاد الصاغاني: أي
~~الطمش، بالتحريك: لغة في الطمش، بالفتح، عن ابن عباد، وأنشد للأعشى:
# (مهفهفة لا ترى مثلها ... من الجن أنثى ولا في الطمش)
# وقيل: إنه حرك الميم ضرورة. قلت: ويقال: طموش الناس: الأسقاط الأرذال،
~~عامية.
### | ط م ب ش
### | ط ن ب ش
# ومما يستدرك عليه: طمبشا، ويقال أيضا بالنون بدل الميم: قريتان بمصر،
~~إحداهما بالغربية وقد دخلتها، وقد نسب إليها بعض المحدثين، وهي منازل بني
~~الضبيب من جذام، والثانية من أعمال أسيوط.
### | ط ن ف ش
# الطنفش، والطنفشي، أهمله
# PageV17P247
# الجوهري وهو الرجل الضعيف البصر. وقال ابن دريد: الطنفشة: تحميج النظر،
~~وقد طنفش عينه، إذا صغرها عند النظر.
### | ط وش
# {الطوش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو خفة العقل. وقال الفراء:
~~يقال:} طوش {تطويشا:، إذا مطل غريمه. ومما يستدرك عليه: ما هو المشهور عند
~~العامة:} التطويش: جب الذكر، وهو {مطوش.} والطواشي: الخصي، وهو مولد لم
~~يوجد في كلام العرب، وإنما ذكرته هنا للتنبيه، وقد لقب به أحد أولياء اليمن
~~أبو الحسن علي بن محمد الطواشي لصاحب حلي، وهو أحد العشرة المشهورين.
### | ط ه ش
# . الطهش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن فارس: يقال: هثو إفساد العمل.
~~وقال ابن دريد: الطهش فعل ممات، وأصل الطهش: اختلاط الرجل فيما أخذ فيه من
~~عمل، وإفساده إياه بيده، أو نحو ذلك قال: ومنه بناء طهوش كجرول اسم رجل.
### | ط ي ش
# . {الطيش: النزق والخفة، كما في الصحاح، وقيل: خفة العقل، وقد} طاش
~~{يطيش} طيشا فهو طائش {وطياش: خف بعد رزانته، من قوم} طاشة {وطياشة. وقال
~~شمر:} الطيش: ذهاب ms05677
# PageV17P248
# العقل حتى يجهل صاحبه ما يحاول. و {الطيش: جواز السهم الهدف، وقد} طاش
~~عنه، إذا عدل ولم يقصد الرمية. {وأطاشه الرامي: أماله عنه. وقال أبو مالك:}
~~الأطيش: طائر وكأنه لخفته وكثرة اضطرابه. {والطياش: من لا يقصد وجها واحدا،
~~أي لخفة عقله. ومما يستدرك عليه:} طاشت يده في الصحفة: خفت وتناولت من كل
~~جانب. {وطاشت رجلاه: اضطربت.} وطاشت عن الأم رجله: زاغت وعدلت، وهو في قول
~~أبي سهم الهذلي، وكانت رجله قد قطعت. {والطيشان، محركة:} الطيش. ويزداد بن
~~موسى بن جميل بن طيشة {- الطيشي. بالفتح: محدث مشهور، ذكره ابن السمعاني،
~~وهو منسوب إلى جده.
### | (فصل الظاء مع الشين.)
### | ظ ش ش
# } الظش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو الموضع
~~الخشن، مثل الشظف، هكذا نقله عنه الصاغاني، رحمه الله تعالى في كتابيه.
### | (فصل العين مع الشين.)
### | ع ب ش
# . العبش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: العبش، وذكره في موضع آخر،
~~العمش،
# PageV17P249
# بالميم: الصلاح في كل شيء قال: يقال: الختان عبش للصبي، أي صلاح،
~~ويقولون: الختان صلاح للصبي، فاعبشوه واعمشوه، قال الليث: وكلتا اللغتين
~~صحيحتان. والعبش: الغباوة، ويحرك، هذه عن ابن دريد، قال الصاغاني: وهو بخط
~~الأرزني في الجمهرة بسكون الباء، وبخط أبي سهل الهروي بتحريكها. ورجل به
~~عبشة وعبشة، أي بالفتح والتحريك، أي غفلة، والذي في الجمهرة: رجل عبشة،
~~بالضم، هكذا ضبطه مجودا، قال وهو عربي صحيح. ومما يستدرك عليه: تعبشني
~~بدعوى باطل: ادعاها علي، عن الأصمعي، قال: والغين لغة فيه.
### | ع ب د ش
# . ومما يستدرك عليه عبد شويه، وإليه نسب محمد بن عبد الملك بن سلمة
~~العبدشي النيسابوري، وكان يعرف بابن عبد شويه، فنسب إليه، سمع إسحاق ابن
~~راهويه، نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
### | ع ت ش
# . عتشه يعتشه، أهمله الجوهرشي، وقال ابن دريد: أي عطفه، قال وليس بثبت.
~~قلت: وكأنه تصحيف من عنشه، بالنون، كما سيأتي.
### | ع د ش
# . العيدشون، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة. قال: وهي لغة مصنوعة،
~~ذكره الصاغاني هنا، وصاحب اللسان بعد تركيب ms05678 ع ي ش.
### | ع ر ش
# العرش: عرش الله تعالى، ولا يحد، وروى عن ابن عباس أنه
# PageV17P250
# قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره، وفي المفردات للراغب:
~~وعرش الله مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم لا على الحقيقة، وليس كما تذهب
~~إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى لا محمولا، وقال
~~الله تعالى: إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده. وقال قوم: هو الفلك الأعلى، والكرسي: فلك الكواكب،
~~واستدلوا بما روى عنه صلى الله عليه وسلم وما السموات السبع والأرضون السبع
~~في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة. والكرسي عند العرش كذلك. قلت:
~~وقد نقل المصنف، رحمه الله تعالى هذا القول في البصائر هكذا، ولم يرتضه. أو
~~العرش: ياقوت أحمر يتلألأ من نور الجبار تعالى، كما ورد في بعض الآثار. وفي
~~الصحاح: العرش: سرير الملك. قلت: وبشه فسر قوله تعالى ولها عرش عظيم وفي
~~حديث بدء الوحي فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء وفي رواية بين
~~السماء والأرض يعني جبريل، عليه السلام، على سرير، وقال الراغب: وسمي مجلس
~~السلطان عرشا اعتبارا بعلوه، وقال عز وجل أيكم يأتيني بعرشها. وقال نكروا
~~لها عرشها. وقال: أهكذا عرشك. وكنى به عن العز والسلطان والمملكة. وقوام
~~الأمر، ومنه قولهم: ثل عرشه، أي عدم ما هو
# PageV17P251
# عليه من قوام أمره، وقيل: وهي أمره، وقيل: ذهب عزه،)
# ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه رئى في المنام فقيل له: ما فعل بك
~~ربك قال: لولا أن تداركني لثل عرشي. وقال زهير:
# (تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل)
# والعرش: ركن الشيء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله تعالى: وهي خاوية
~~على عروشها. أي خلت وخربت على أركانها. والعرش من البيت: سقفه، ومنه الحديث
~~أو كالقنديل المعلق بالعرش، يعني السقف، وفي حديث آخر كنت أسمع قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عرشي أي ms05679 سقف بيتي، وبه فسر قوله تعالى: خاوية
~~على عروشها. أي صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل: فجعلنا عاليها
~~سافلها. أراد أن حيطانها قائمة، وقد تهدمت سقوفها، فصارت في قرارها،
~~وانقعرت الحيطان من قواعدها، فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى
~~الخاوية والمنقعرة واحد، وهي المنقلعة من أصولها، وجعل بعضهم على بمعنى عن،
~~وقال: أي خاوية عن عروشها لتهدمها، وعروشها: سقوفها، يعني سقط بعضها على
~~بعض وأصل ذلك أن يسقط السقف، ثم تسقط الحيطان عليها. والعرش: الخيمة من خشب
~~وثمام. والعرش: البيت الذي يستظل به، كالعريش، ومنه الحديث قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر: ألا نبني لك عريشا تستظل به، فقال: بل عرش
~~كعرش موسى، ج أي جمع الكل عروش وعرش،
# PageV17P252
# بضمتين، وأعراش وعرشة، بكسر ففتح، وقال ابن سيده: وعندي أن عروشا جمع
~~عرش، وعرشا جمع عريش، وليس جمع عرش لأن باب فعل وفعل كرهن ورهن، وسحل وسحل
~~لا يتسع. والعرش من القوم: رئيسهم المدبر لأمرهم، على التشبيه بعرش البيت،
~~وبه فسر قول الخنساء:
# (كان أبو حسان عرشا خوى ... مما بناه الدهر دان ظليل)
# أي كان يثظلنا بتدبيره في أموره. والعرش: القصر، وقال كراع: هو البيت
~~والمنزل. والعرش: كواكب قدام السماك الأعزل، وقال الجوهري: هي أربعة كواكب
~~صغار، أسفل من العواء، ويقال لها: عرش السماك، وعجز الأسد. وفي التهذيب:
~~عرش الثريا: كواكب قريبة منها.
# والعرش: الجنازة، وهو سرير الميت، قيل: ومنه الحديث اهتز العرش لموت سعد
~~بن معاذ واهتزازه: فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه. وقيل: إنه عرش الله تعالى
~~لأنه قد جاء في رواية، أخرى اهتز عرش الرحمن لموت سعد، وهو كناية عن
~~ارتياحه بروحه حين صعد به)
# لكرامته على ربه، وقيل: هو على حذف مضاف، وقد تقدم البحث في ذلك مبسوطا
~~في ه ز ز، فراجعه. وقال ابن الأعرابي: العرش: الملك، بضم الميم، وهو كناية،
~~كما تقدم، عن الراغب.
# والعرش: الخشب تطوى به البئر بعد أن تطوى، أي يطوى أسفلها، بالحجارة قدر
~~قامة، قاله الجوهري، ms05680 وقد عرشها يعرشها، ويعرشها، فأما الطي فبالحجارة
# PageV17P253
# خاصة، وإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست معروشة. والعرش من القدم:
~~ما نتأ من ظهر القدم، وفيه الأصابع ويضم، والجمع أعراش وعرشة. والعرش:
~~المظلة، وأكثر ما يكون من قصب، وقد تسوى من جريد النخل، ويطرح فوقها
~~الثمام، كما نقله الأزهري عن العرب. والعرش: الخشب الذي يقوم عليه المستقي،
~~وهو بناء يبنى من خشب على رأس البئر يكون ظلالا، فإذا نزعت القوائم سقطت
~~العروش، قاله ابن بري، وأنشد الجوهري:
# (وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم)
# قلت: وهو قول القطامي عمير بن شييم، قال الجوهري: والمثابة أعلى البئر
~~حيث يقوم الساقي، وقال آخر: أكل يوم عرشها مقيلي. والعرش للطائر: عشه الذي
~~يأوي إليه. والعرشان، بالضم: لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق، بينهما
~~الفقار، قال العجاج: وامتد عرشا عنقه للقمته. أو هما في أصلها، أي العنق،
~~قاله أبو العباس: وفي بعض النسخ: أصلهما، وهو غلط، أو هما الأخدعان، وهما
~~موضعا المحجمتين، قاله ابن عباد، قال ذو الرمة فيما أنشده الأصمعي:
# (وعبد يغوث يحجل الطير حوله ... قد احتز عرشيه الحسام المذكر)
# يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي، وكان رئيس مذحج يوم الكلاب، ولم يقتل
~~ذلك اليوم، وإنما أسر وقتل بعد ذلك.
# PageV17P254
# وقال ابن عباد: والعرشان: عظمان في اللهاة يقيمان اللسان، ومنه حديث مقتل
~~أبي جهل، لعنه الله تعالى، قال لابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: سيفك كهام،
~~فخذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي. والعرش: آخر شعر العرف من الفرس، وهما
~~عرشان فوق العلباوين، قاله ابن دريد. والعرش: الأذن. وقال الأصمعي:
~~العرشان: الأذنان، سميا عرشين لمجاورتهما عرش العنق، ويقال: أراد فلان
~~الإقرار بحقي فنفث فلان في عرشيه، إذا ساره، وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من
~~عرشيه نقله الزمخشري والصاغاني. والعرش: الضخمة من النوق كأنها معروشة
~~الزور، قال عبدة بن الطبيب:
# (عرش تشير بقنوان إذا زجرت ... من خصبة بقيت منها شماليل)
# والعرش: مكة المشرفة، نفسها أو بيوتها القديمة، ويفتح، كالعروش، بالضم،
~~نقله المصنف ms05681 في البصائر، وقيل: هو جمع، واحده عرش وعريش، وعن أبي عبيد:
~~عروش مكة: بيوتها لأنها كانت عيدانا تنصب، ويظلل عليها. أو العرش، بالفتح،
~~مكة، شرفها الله تعالى، كالعريش، نقله الأزهري، وبالضم: بيوتها، كالعروش،
~~ويقال: إن العروش جمع عرش، والعرش: جمع عريش، كقليب وقلب، فالعروش حينئذ
~~جمع الجمع، فصار المجموع مما ذكره من أسماء مكة شرفها الله تعالى خمسة:
~~العرش، والعروش، بضمهما،
# PageV17P255
# والعرش بالفتح، والعريش، كأمير، والعرش، بضمتين، فتأمل. والعرش: ما بين
~~العير والأصابع من ظهر القدم من ظاهر، عن ابن عباد، وقال ابن الأعرابي: ظهر
~~القدم: العرش، وباطنه: الأخمص، ويفتح، ج: عرشة، بكسر ففتح، وأعراش. وقول
~~سعد، رضي الله تعالى عنه، حين بلغه أن معاوية ينهي عن متعة الحج، فقال:
~~تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش. يعني معاوية،
~~رضي الله تعالى عنه، وأراد بالعرش بيوت مكة، يعني وهو مقيم بمكة، أي
~~ببيوتها في حال كفره قبل إسلامه، وقيل: أراد به أنه كان مختفيا في بيوت
~~مكة، فمن قال عرش فواحدها عريش، مثل قلب وقليب، ومن قال عروش فواحدها عرش،
~~مثل فلس وفلوس. وبعير معروش الجنبين، أي عظيمهما، كما تعرش البئر إذا طويت.
~~وعرش الوقود، وعرش تعريشا مجهولين، إذا أوقد وأديم، عن ابن عباد. والعريش،
~~كالهودج تقعد المرأة فيه على بعير، وليس به، نقله الجوهري، وقال الراغب:
~~تشبيها في الهيئة بعرش الكرم. والعريش: ما عرش للكرم من عيدان تجعل كهيئة
~~السقف، فتجعل عليها قضبان الكرم. والعريش: خيمة من خشب وثمام، وأحيانا تسوى
~~من جريد النخل، ويطرح فوقها الثمام، ج عرش، كقلب وقلب، ومنه عرش مكة لأنها
~~تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها، قاله أبو عبيدة. والعريش: د، في أول أعمال
~~مصر في ناحية الشام خربت، كذا في النسخ، وكان
# PageV17P256
# الأولى أن يقول: خرب، وأما الصاغاني فقال: مدينة، وهي الآن خراب. قلت:
~~ولها قلعة متينة وقد عمرت بعد زمن المصنف، رحمه الله تعالى، وهي الآن آهلة،
~~بينها وبين غزة مسافة قريبة. والعريش: أن يكون في الأصل الواحد أربع ms05682 نخلات
~~أو خمس، وهكذا في التكملة أيضا، وقد قلده المصنف، رحمه الله، والذي في
~~التهذيب يخالفه، فإنه قال: والعرش: الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس، حكاه
~~أبو حنيفة عن أبي عمرو، وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو
~~العريش.)
# وعرش الرجل يعرش، بالكسر، ويعرش، بالضم: بنى عريشا، قرأ ابن عامر وأبو
~~بكر في الأعراف وفي النحل: يعرشون. بالضم، والباقون بالكسر، كأعرش، عن
~~الزجاج، وعرش تعريشا. وعرش الكلب، إذا خرق ولم يدن للصيد. وعرش الرجل: بطر
~~وبهت، كعرش، بالكسر، عرشا، محركة، وعرشا، بالفتح. قلت: كلام المصنف هنا غير
~~محرر فإن الذي نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي ما نصه: يقال للكلب إذا خرق
~~ولم يدن للصيد. عرس وعرش بالكسر، أي بالسين والشين، وكلاهما من باب فرح،
~~وقال شمر: وعرش فلان وعرس عرشا وعرسا: بطر وبهت، كل بمعنى، فصحف المصنف
~~أحدهما، وظن أنهما بالشين، وجعل الاختلاف في الأبواب، وتقدم له في السين
~~أيضا أن العرس، محركة: الدهش، وقد عرس كفرح، ولم يذكر هناك الباب الثاني،
~~وقال أيضا في السين: عرس، كفرح:
# PageV17P257
# بطر، فظهر بذلك أن عرش وعرس بالشين والسين كلاهما كفرح، بمعنى خرق الكلب
~~والبهتة، فتأمل. وراجع في مستدركات حرف السين فقد استدللنا هناك بقول أبي
~~ذؤيب وغيره. وعرش البيت يعرشه عرشا وعروشا: بناه، وبه فسر أبو عبيدة قوله
~~تعالى: وما كانوا يعرشون. أي يبنون، كما نقله عنه الراغب. وعرش الكرم يعرشه
~~عرشا وعروشا: عمل له عرشا، ورفع دواليه على الخشب، كعرشه تعريشا، وقيل:
~~عرشه تعريشا، إذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم. وعرش البئر
~~يعرشه ويعرشه عرشا: طواها بالحجارة على قدر قامة من أسفلها، وطوى سائرها
~~بالخشب، فهي معروشة. وعرش فلانا يعرشه عرشا: ضربه في عرش رقبته، أي أصلها.
~~وعرش بالمكان يعرش عروشا: أقام. وعرش بغريمه، كسمع، عرشا: لزمه. ونقل ابن
~~القطاع عن ابن الأعرابي: عرش بغريمه، من حد ضرب. وعرش عني: عدل، وتقدم أن
~~ذلك في السين، وجعله هناك من باب ضرب، فتأمل. وعرش على ما ms05683 عند فلان: امتنع،
~~وهذا عن ابن الأعرابي بالسين المهملة. وعرش الحمار برأسه، هكذا في النسخ،
~~وهو غلط، والصواب بعانته، كما في الصحاح، تعريشا: حمل عليه، والصواب عليها
~~فرفع رأسه، وقيل: صوته، وفتح فمه، وقيل: إذا شحا فاه بعد الكرف، ونقله ابن
~~القطاع هكذا، وجعله من حد ضرب.
# PageV17P258
# وعرش البيت تعريشا: سقفه ورفع بناءه. وعرش عني الأمر تعريشا: أبطأ. هذا
~~هو الصواب، كما هو نص أبي زيد، فقوله: به لا حاجة إليه، وأنشد أبو زيد بيت
~~الشماخ:
# (ولما رأيت الأمر عرش هونه ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا)
# ) يصف فوت الأمر وصعوبته بقوله: عرش هونه، ويروى عرش هوية، من عرش البئر.
# وتعرش بالبلد: ثبت، عن أبي زيد. وتعرش بالأمر: تعلق به، كتعروش، عن
~~الصاغاني.
# واعترش العنب، إذا علا على العريش. وفي المفردات: ركب عريشه، وفي
~~المفردات: اعترش العنب العريش اعتراشا: علاه على العراش. وفي الأساس:
~~اعترشت القضبان على العريش: علت واسترسلت، وهو مطاوع عرش، كرفع وارتفع.
~~واعترش فلان: اتخذ عريشا. واعترش الدابة: ركبها، كاعترسها، بالسين المهملة،
~~وقد أهمله هناك، واستدركناه عليه، ولكن الذي صرح به أئمة اللغة: اعترس
~~الفحل الناقة إذا بركها للضراب، وقيل أكرهها للبروك، ولم يذكروا الاعتراس
~~بمعنى الركوب، فتأمل، وكذا قال الأزهري وابن سيده وغيرهما: اعترس الدابة،
~~واعروشها وتعروشها، أي ركبها، ولم يذكر اعترش بهذا المعنى أصلا، فقد خالف
~~المصنف، وأحال على ما لم يذكر، وفي بعض النسخ كاعترشها، بالشين المعجمة،
~~هكذا هو غالب النسخ، وهو خطأ ظاهر. والمعروش، أي كمدحرج،
# PageV17P259
# هكذا في النسخ، والصواب المتعروش: المستظل بشجرة ونحوها، وقد تعروش بها،
~~كما في اللسان وفي التكملة. ومما يستدرك عليه: العرش: البيت، عن كراع،
~~والجمع عروش. وعرش الطائر تعريشا: ارتفع وظلل بجناحيه من تحته. وعرش العرش:
~~عمله. وعرش الكرم: ما يدعم به من الخشب.
# وأعرش الكرم، لغة في عرشه، عن الزجاج. والعروشات: الكروم. وعرش عرشا: بنى
~~بناء من خشب. والعريش: الحظيرة تسوى للماشية تكنها من البرد. والعرائش:
~~الهوادج، عن ابن شميل. والإعراش: أن تمنع الغنم أن ترتع قال: يمحى به ms05684 المحل
~~وإعراش الرمم. وليلة عرشية: كثيرة المطر، كأنها نسبت إلى نوء الثريا،
~~ويحرك، أي غير مطمئنة، وبهما روى قول عمرو بن أحمر الباهلي يصف ثورا:
# (باتت عليه ليلة عرشية ... شريت وبات على نقا متلبد)
# وقال ابن دريد: عرشان، بالضم: اسم رجل. وعرشان، بالفتح: بلد تحت جبل
~~التعكر، باليمن، نقله الصاغاني.
# PageV17P260
# قلت: ومنه القاضي صفي الدين ابن أحمد بن علي بن أبي بكر العرشاني، ولي
~~القضاء باليمن: والعريشان: موضع، قال القتال الكلابي: عفا النجد بعدي
~~فالعريشان فالبتر. وعورش، كجوهر: موضع، نقله الصاغاني. واستوى على عرشه،
~~إذا ملك. والعرش، بضمتين: على ساحل اليمن. وأبو عريش: مدينة باليمن من عمل
~~حرض، وحرض، آخر بلاد)
# اليمن من جهة الحجاز بينها وبين حل مفازة. وابن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله الأشعري العريشي: محدث. وأبو القاسم بن المهدي الحكمي العريشي: من
~~أدباء الدهر، نشأ بأبي عريش، واختص بالسيد جمال الإسلام، محمد بن صلاح، وله
~~شعر رائق. وأبو جعفر، محمد بن عرش الواسطي، روى عن محمد بن جعفر البغدادي،
~~نقله ابن الطحان. ومحمد بن حصن العريشي مصغرا، روى عن الشاذكوني. ذكره
~~الماليني. وتعرشنا، تخيمنا. والعرائش: مدينة بالمغرب. وعروش، كجوهر: موضع،
~~قال عمرو ذو الكلب:
# (وأمي قينة إن لم تروني ... بعروش وسط عرعرها الطوال)
# PageV17P261
### | ع ر ن ش
# عرنش، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو اسم رجل يقال
~~له: عرنش بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن حاف، الخولاني وإخوته: ربيعة،
~~وعبد الله، وغيلان، وهم بنو سعد الأصغر، وإخوته: عمرو، وبكر، وحبيب بنو سعد
~~الأكبر بن خولان. قاله ابن الكلبي.
### | ع ش ش
# . {العشة، النخلة إذا قل سعفها، ودق أسفلها، وصغر رأسها. وقد} عشت،
~~{وعششت، إذا كانت كذلك. وقيل لرجل: ما فعل نخل بني فلان فقال:} عشش أعلاه،
~~وصنبر أسفله. والاسم {العشش. و} العشة: الشجرة اللئيمة المنبت، الدقيقة
~~القضبان، قال جرير:
# (فما شجرات عيصك في قريش ... {بعشات الفروع ولا ضواحي)
# و} العشة: المرأة الطويلة القليلة اللحم، وكذلك الرجل، وأطلق بعضهم العشة
~~من النساء ms05685 فقال هي القليلة اللحم، أو الدقيقة عظام اليد والرجل، وقيل: عظام
~~الذراعين والساقين، وكذلك الرجل، قال:
# (لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ... ولا {عشة خلخالها يتقعقع)
# وهو} عش: مهزول ضئيل الخلق، أنشد ابن الأعرابي:
# (تضحك مني أن رأتني {عشا ... لبست عصري عصر فامتشا)
# } وعش بدنه، أي الإنسان، {عشاشة، بالفتح،} وعشوشة،
# PageV17P262
# بالضم، {وعششا، بالتحريك: نحل وضمر.
# } والعش، بالفتح: الفحل يبصر ضبعة الناقة، ولا يظلمها، عن أبي عمرو،
~~وأنشد:)
# ( {عش بريح البول غير ظلام ... برز رقطاء كثير التنآم)
# و} العش: الطلب، لغة في السين. و {العش: الجمع والكسب. والعش: الضرب،
~~يقال: عشه بالقضيب عشا، إذا ضربه به ضربات. والعش: ترقيع القميص، وقد عشه
~~فانعش. والعش: إقلال العطاء، يقال:} عش المعروف {يعشه} عشا، إذا قلله، قال
~~رؤبة: حجاج ما سجلك {بالمعشوش. و} العش أيضا: العطاء القليل، يقال: سقى
~~سجلا {عشا، أي قليلا نزرا، وقال: يسقين لا} عشا ولا مصردا. و {العش: لزوم
~~الطائر عشه. وهو بالضم: موضع الطائر، الذي يجمعه من دقاق الحطب وغيرها، في
~~أفنان الشجر فيبيض فيه، فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما، فهو وكر، ووكن،
~~وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحى، كذا في الصحاح، ويفتح. وفي التهذيب:
~~العش، للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم. وفي المثل في خطبة الحجاج: ليس
~~هذا} بعشك فادرجى، أراد! بعش الطائر، أي ليس لك
# PageV17P263
# فيه حق فامضي، يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره، ولمن يتعرض إلى شئ ليس منه،
~~وللمطمئن في غير وقته، فيؤمر بالجد والحركة، وفي الأساس: يضرب لمن ينزل
~~منزلا لايصلح له. {وعش بن لبيد بن عداء بن لبيد بن عبد الله بن رزاح بن
~~ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم شاعر. وسعد بن
~~قضاعي، من ولده أبو العباس العشي الشاعر. وذو} العش: ع، ببلاد بني مرة.
# {وأعشاش، كأنه جمع عش: ع، ببلاد بني سعد، هكذا في النسخ، وقال ياقوت: هو
~~موضع في بلاد بني تميم لبني يربوع بن حنظلة، قال الفرزدق: ms05686
# (عزفت} بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف)
# (ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى الموت في البيت الذي كنت تألف)
# وقال ابن بعجاء الضبي:
# (أيا أبرقى {أعشاش لا زال مدجن ... يجودكما حتى يروى ثراكما)
# (أراني ربي حين تحضر ميتتي ... وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما)
# وقيل: هو موضع بالبادية قرب طمية، مقابل لها، بالقرب من مكة، شرفها الله
~~تعالى، قال الصاغاني: وقد وردته. قلت: وروى قول الفرزدق} بإعشاش، بالكسر،
~~أي عرفت بكره، يقول: عزفت بكرهك عمن كنت تحب، وقيل: {الإعشاش: الكبر، أي
~~عزفت بكبرك عمن تحب. وهذه عن الصاغاني. ومن أمثالهم: تلمس} أعشاشك، أي تلمس
~~العلل والتجني
# PageV17P264
# في أهلك وذويك، وهو) قريب من قولهم: ليس {بعشك فادرجى.} والعشعش، بالفتح،
~~كما ضبطه الصاغاني، ويضم، كما ضبطه الجوهري، وحكاه عن ابن الأعرابي كالعصعص
~~والعصعص، قال: هو {العش المتراكب بعضه في بعض أي على بعض.} والمعش: المطلب،
~~قاله الخليل، وقال ابن سيده نقلا عن غير الخليل: هو المعس، بالسين، وقد
~~تقدم. وبهاء: الأرض الغليظة، {كالعشة، عن الأزهري. وقال أبو زيد: جاء به أي
~~بالمال من} عشه وبشه، وعسه وبسه، أي من حيث شاء، لغة في السين المهملة، وقد
~~تقدم. {وأعش الرجل: وقع في أرض} عشة، أي غليظة، قاله أبو خيرة. و {أعش
~~فلانا عن حاجته: صده ومنعه، عن ابن دريد، وقيل: أعجله، كأحشه، وكذا أعش به.
~~و} أعش الظبي من كناسه: أزعجه، عن ابن عباد. وأعش القوم: نزل منزلا قد
~~نزلوه من قبله على كره فآذاهم حتى تحولوا من أجله وأذيته، قال الفرزدق يصف
~~قطاة:
# (وصادقة ما خبرت قد بعثتها ... طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف)
# (ولو تثركت نامت ولكن {أعشها ... أذى من قلاص كالحني المعطف)
# كذا رواه الليث بالعين، واستدرك عليه توبة وأبو الهيثم، وقالا: هو بالغين
~~المعجمة. وأعش الله تعالى بدنه: أنحله: دعاء عليه.} وعشش الطائر {تعشيشا:
~~اتخذ} عشا، {كاعتش} اعتشاشا، قال أبو
# PageV17P265
# محمد الفقعسي يصف ناقة: بحيث {يعتش الغراب البائض. و} عشش الكلأ والأرض:
~~يبسا، ويقال: كلأ ms05687 عش، وأرض عشة. و {عشش الخبز يبس وتكرج فهو} معشش، وفي
~~الحديث الذي أخرجه الترمذي وغيره، في قصة أم زرع: ولا تملأ بيتنا {تعشيشا،
~~أي لا تخون في طعامنا فتخبأ منه في كل زاوية شيئا، فيصير} كمعشش الطيور.
~~إذا {عششت في مواضع شتى، وأنشد الأصمعي:
# (وفي الأشاء النابت الأصاغر ... } معشش الدخل والتمامر)
# وقيل: أرادت: لا تملأ بيتنا بالمزابل، كأنه {عش طائر، وهذه رواها ابن
~~الأنباري عن ابن أريس عن أبيه، ويروى بالغين المعجمة.} واعتشوا: امتاروا
~~ميرة قليلة ليست بالكثيرة، رواه الجوهري عن ابن الأعرابي. {وانعش القميص:
~~ترقع، وهو مطاوع} عششته، كما تقدم. قال الصاغاني: والتركيب يدل على قلة
~~ودقة ثم ترجع إليه فروعه بقياس صحيح، وقد شذ من هذا التركيب: {أعششت القوم.
~~ومما يستدرك عليه: يجمع} عش الطائر على {أعشاش،} وعشاش، {وعشوش،} وعششة،
~~قال رؤبة في العشوش:)
# (لولا حباشات من التحبيش ... لصبية كأفرخ {العشوش)
# } والعشة من الأشجار: المفترقة
# PageV17P266
# من الأغصان التي لا توارى ما وراءها، والجمع {عشاش.
# وأرض} عشة: قليلة الشجر في جلد عزاز، وليست بجبل ولا رمل، وهي لينة في
~~ذلك. وناقة {عشة بينة} العشش والعشاشة {والعشوشة، وفرس عش القوائم: دقيق.}
~~وأعش بالقوم، {وعش بهم، الأخيرة عن الليث: نزل بهم على كره.} والإعشاش:
~~الكبر. وجاؤا {معاشين الصبح، أي مبادرين.} وأعشني الأمر: أعجل فيه. وبعير
~~{عشوش: ضعيف من الضراب أو السير.} وأعشاش وأنصاب: ماءان لبني يربوع بن
~~حنظلة، وذات! العش: موضع بين صنعاء ومكة على النجد دون طريق تهامة بين قبور
~~الشهداء، رحمهم الله تعالى، وبين كتنة.
### | ع ط ش
# . العطش، محركة: خلاف الري، م، معروف. عطش الرجل، كفرح، يعطش عطشا فهو
~~عطش، وعاطش، وعطش، كندس. وقال اللحياني: هو عطشان الآن، يريد الحال، وهو
~~عاطش غدا، وما هو بعاطش بعد هذا اليوم، وهم عطشى، وعطاشى، وعطاش، بالضم،
~~وعطاش، وهذه بالكسر، وعطشون وعطشون، وهي عطشة، وعطشة، وعطشى، وعطشانة،
~~الأخيرة عن الليث، وهن عطشات وعطشات، وعطاش، بالكسر، وعطشانات. وقال ابن
~~السكيت، في كتاب التصغير من تأليفه: ويصغرون العطش عطيشان، يذهبون به إلى ms05688
# PageV17P267
# عطشان ويصغرونه أيضا على لفظه فيقولون: عطيش، والأول أجود، قال الجوهري:
~~قال محمد بن السري السراج: أصل عطشان عطشاء، مثل صحراء، والنون بدل من ألف
~~التأنيث، يدل على ذلك أنه يجمع على عطاشى، مثل صحارى. والعطشان: المشتاق،
~~وهو مجاز، وقد عطش إلى لقائه، كما يقولون: ظمئ، قاله ابن دريد، وقال ابن
~~الأعرابي: إني إليك لعطشان، وإني إليك لأجاد، وإني لجائع إليك، وإني لملتاح
~~إليك، معناه كله: مشتاق، وأنشد:
# (وإني لأمضي الهم عنها تجملا ... وإني إلى أسماء عطشان جائع)
# وكذلك إني لأصور إليك. والعطشان: سيف عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف،
~~نقله ابن الكلبي قال: وفيه يقول:
# (من خانه سيفه في يوم ملحمة ... فإن عطشان لم ينكل ولم يخن)
# وفي سجعات الأساس: إنك إلى الدم عطشان، كأنك عطشان، بمعنى السيف.
~~والعطاش،)
# كغراب: داء يصيب الصبي فلا يروي، وقيل: يصيب الإنسان يشرب ولا يروى صاحه،
~~ومنه الحديث إنه رخص لصاحب العطاش واللهث أن يفطرا ويطعما وقيل: العطاش:
~~شدةالعطش، ومنه من أصابه العطاش أفطر. ورجل معطاش: ذو إبل عطاش، والأنثى
~~كذلك. والمعاطش: مواقيت الأظماء، وفي الصحاح: مواقيت الظمء، ويقال: تطاولت
~~علينا المعاطش، الواحد معطش، كمقعد، وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش.
# PageV17P268
# والمعاطش: الأراضي التي لا ماء بها، الواحدة معطشة. ويقال: نزلنا بأرض
~~معطشة، ويقولون: إذا كانت الإبل بأرض معطشة كانت أصبر على العطش، كما في
~~الأساس. وسموا معطوشا، عراقية، ومنه: أبو طاهر المبارك بن المبارك بن هبة
~~الله بن المعطوش الحريمي، عن أبي علي بن المهدي، وعنه جماعة آخرهم بالسماع
~~النجيب الحراني. وقال الصاغاني: عطش لازم، كأنهم نووا فيه الحرف المعدى،
~~وهو إلى، أي معطوش إليه كما يقال: مشتاق إليه أو من باب المغالبة، على
~~تقدير عاطشته فعطشته، فهو معطوش. وأعطش الرجل: عطشت مواشيه، وإنه لمعطش،
~~كذا في الصحاح والتهذيب والمثحكم، وأنشد قول الحطيئة:
# (ويحلف حلفة لبني بنيه ... لأنتم معطشون وهم رواء)
# وأعطش فلانا: أظمأه، أي حمله على العطش. وأعطش الإبل: زاد في أظمائها
~~وحبسها عن الماء يوم الورود، فإن بالغ فيه ms05689 فقل: عطشها تعطيشا، وذلك أنه كان
~~نوبتها في اليوم الثالث أو الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم، قال: أعطشها لأقرب
~~الوقتين. فالإعطاش أقل من التعطيش، قال رؤبة يمدح الحارث بن سليم الهجيمي:
~~حارث ما وبلك بالتعطيش. ويروى: بالتغطيش، بالغين
# PageV17P269
# المعجمة، كما سيأتي في موضعه. والمعطش، كمعظم: المحبوس عن الماء عمدا.
~~وتعطش: تكلف العطش. ومما يستدرك عليه: رجل معطاش: كثير العطش. عن اللحياني،
~~وامرأة معطاش كذلك. ورجل معطش: لم يسق. ومكان عطش، وعطش: قليل الماء.
~~وفلانة عطشى الوشاح، وهو مجاز. والعطيشان: تصغير العطش، ككتف، ويقال أيضا:
~~عطيش، والأول أجود، قاله ابن السكيت. وعطشان نطشان، إتباع له لا يفرد.
### | ع ف ج ش
# . العفنجش، كسمندل، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: هو الجافي، عن
~~ابن دريد، رحمه الله تعالى.
### | ع ف ش
# . عفشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: عفشه يعفشه، من حد ضرب، عفشا:
~~جمعه، زعموا.
# وفي نوادر الأعراب: هؤلاء عفاشة من الناس، بالضم، وهم من لا خير فيهم،
~~وكذلك نخاعة، ولفاظة. والأعفش: الأعمش. وسموا عفاشة، وقد رأيت رجلا بصعيد
~~مصر يسمى بذلك.
# ويقولون: هو من العفش النفش، لرذال المتاع.
### | ع ف ن ش
# العفنش، كعملس، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الشيخ
~~الكبير.
# ويقال: إنه لعفنش اللحية، وعفانشها، بالضم، أي ضخمها
# PageV17P270
# وافرها، عن ابن عباد، وكأنه مقلوب عنافش، وسيأتي. ورجل عفنش العينين، إذا
~~كان ضخم الحاجبين. ويقال: عفنشت لحيته، بتقديم الفاء على النون، وعنفشت،
~~بتقديم النون على الفاء: ضخمت، وقيل: طالت، وسيأتي عين هذه المادة في تركيب
~~ع ن ف ش قريبا.
### | ع ق ش
# . عقش، بالقاف، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن بعضهم: عقش الع ود عقشا:
~~عطفه وأماله. وفي اللسان: العقش: الجمع، يقال: عقش المال عقشا، إذا جمعه،
~~وكذلك قعشه، عن ابن دريد. والعقش، بالفتح ويحرك، كلاهما عن ابن فارس: بقلة
~~تنبت في الثمام والمرخ تتلوى كالعصبة على فرع الثمام، ولها ثمرة خمرية إلى
~~الحمرة. والقعش والعقش: أطراف قضبان الكرم. وقال أبو عمرو: العقش،
~~بالتحريك: ثمر الأراك، وهو الحثر، والجهاض والجهاد، ms05690 والعثلة والكباث.
### | ع ك ب ش
# . العكباش، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو من
~~الظباء: ما يطلع قرنه أولا قبل أن يطول، أو يتعقف، والجمع العكابيش. وقال
~~الفراء: العكبشة: الشد الوثيق، وقال يونس: عكبشه، وعكشبه: شده وثاقا، وفي
~~اللسان: العكبشة والكربشة: أخذ الشيء
# PageV17P271
# وربطه، يقال: عكبشه وكربشه، إذا فعل به ذلك. ويقال: تعكبش فيه الغصن إذا
~~نشب فيه بشوكه، نقله الصاغاني عن ابن عباد، رحمهما الله تعالى، آمين.
### | ع ك ر ش
# العكرش، بالكسر: نبات من الحمض، يشبه الثيل، ولكنه أشد خشونة، قال أبو
~~نصر: وأخبرني بعض البصريين أنه آفة للنخل، ينبت في أصله فيهلكه، أو هو
~~الثيل بعينه، كما نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب، ويسمى نجمة، بارد يابس،
~~وقيل: معتدل، وأصله وبزره يقطعان القيء، وطبيخه يمنع من قروح المثانة، أو
~~هو نوع من الحرشف، أو هي العشبة المقدسة، أو هو البلسكي، أو نبات منبسط على
~~وجه الأرض، له زهر دقيق، وبزر كالجاورس، وطعم كالبقل، قال الأزهري: العكرش
~~منبته نزوز الأرضين الرقيقة، في أطراف ورقه شوك إذا توطأه الإنسان بقدميه
~~شاكهما حتى أدماهما، وأنشد أعرابي من بني سعد، يكنى أبا صبرة:
# (اعلف حمارك عكرشا ... حتى يجد ويكمشا)
# والعكرشة، بهاء: الأرنبة الضخمة، والذكر منها خزز، قال ابن سيده: سميت
~~بذلك لأنها تأكل هذه البقلة، وقال الأزهري: هذا غلط الأرانب تسكن البلاد
~~النائية من الريف والماء، ولا تشرب الماء، ومراعيها الحلمة والنصي وقميم
~~الرطب إذا هاج، والصواب أنها سميت عكرشة لكثرة وبرها والتفافه، شبهت
~~بالعكرش لالتفافه في منابته.
# PageV17P272
# والعكرشة: ماء لبني عدي ابن عبد مناة باليمامة، نقله الصاغاني. والعكرشة:
~~ة، بالحلة المزيدية من سواد العراق. والعكرشة: العجوز المتشنجة، وقال
~~الأزهري: عجوز عكرشة وعجرمة، أي لئيمة قصيرة. وعكرشة بنت عدوان القيسية،
~~واسم عدوان الحارث، وهو ابن عمرو بن قيس عيلان، وقال ابن الأثير: هي عاتكة
~~بنت عدوان، ولقبها عكرشة، وهي أم مالك ومخلد، هكذا في النسخ، وكذا في
~~العباب، والصواب يخلد كينصر ابنيالنضر بن كنانة، والنضر اسمه قيس، وهو ms05691 الجد
~~الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولده مالك ويكنى أبا
~~الحارث، وهو جد قريش، ولا فخذ له إلا فهر لا غير إذ لم يلد غيره، وأما يخلد
~~فليس له ولد باق، وكان منه بدر ابن الحارث بن يخلد الذي سميت بدر به، ولم
~~يعقب، ولا عقب للنضر إلا من مالك لا غير، كما حققه الشريف بن الجواني
~~النسابة. وأبو الصهباء عكراش بن ذؤيب ابن حرقوص بن جعدة بن عمرو بن النزال
~~بن مرة بن عبيد بن مقاعس، التميمي، المنقري، الصحابي، رضي الله تعالى عنه،
~~أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، بصدقات قومه بني مرة، وكان أرمى أهل زمانه،
~~صاحب قفار وقفاف، روى عنه ابنه عبيد الله، وله يقول نهشل بن عبد الله
~~العنبري:)
# (إذ كان عكراش فتى حدريا ... سمح واجتاب فلاة قيا)
# PageV17P273
### | ع ك ش
# . عكش الشعر، كفرح: التوى وتلبد، كتعكش، وكل شيء لزم بعضه بعضا فقد تعكش.
~~وعكش النبت: كثر والتف، كتعكش أيضا. والعكش من الشعر، ككتف: الجعد المتلبد
~~الأطراف، قاله الأصمعي، كالمتعكش. ومن المجاز: العكش: الرجل لا يخرج من
~~نفسه خيرا، وقد عكش، إذا قل خيره. وشجرة عكشة: كثيرة الفروع ملتفة الأغصان
~~متشنجة. وعكش عليهم يعكش، من حد ضرب، عكشا: عطف أو حمل. وعكشت العنكبوت:
~~نسجت. وعكش الشيء عكشا: جمعه، عن ابن دريد، والجامع عكش، ككتف، والقياس
~~يقتضي أن يكون عاكشا، وذاك المجموع معكوش. وعكشت الكلاب بالثور: أحاطت به.
~~وعكش فلانا: شد وثاقه، والمعروف فيه عكبش، بزيادة الموحدة، كما تقدم.
~~والعكاش، والعكاشة، كرمان ورمانة: العنكبوت، وبها سمي الرجل، أو ذكورها
~~عكاشة، عن ابن عباد، وعكشها: نسجها، أو بيتها عكاشة، عن أبي عمرو.
# وعكاش، كرمان: جبل يناوح طمية، بالقرب من مكة، شرفها الله تعالى، قال
~~الصاغاني: ومن خرافاتهم: عكاش زوج طمية، قال الراعي:
# PageV17P274
# (وكنا بعكاش كجارى جنابة ... كريمين حما بعد قرب تنائيا)
# والعكاش: اللواء، هكذا بكسر اللام في سائر النسخ، والصواب اللواء، ككتان:
~~الذي يلتوي على الشجر وينتشر وفي المحكم والتكملة: الذي يتفشغ على الشجر، ms05692
~~ويلتوي عليه. وكرمانة ويخفف، وهذه عن ثعلب عكاشة الغنوي، أورده ابن شاهين
~~في الصحابة من طريق حفص ابن ميسرة، عن زيد بن أسلم عنه، وحديثه في سنن
~~النسائي. وعكاشة بن ثور بن أصغر، كان عامل النبي، صلى الله عليه وسلم، على
~~السكاسك، فيما قيل، وقال الحافظ هو الغوثي، بالغين والمثلثة. وعكاشة بن
~~محصن بن حرثان بن قيس بن مرة الأسدي: أحد السابقين، كان من أجمل الرجال
~~وأشجعهم: الصحابيون، رضي الله تعالى عنهم. وعكش الخبز تعكيشا: يبس وتكرج،
~~عن ابن عباد، مثل عشش تعشيشا. وتعكش الأمر: تعسر. وتعكشت العنكبوت: قبضت
~~قوائمها كأنها تنسج، قال ابن دريد: ومنه اشتقاق عكاشة. وتعكش الشيء: تقبض
~~وتداخل بعضه في بعض. وقال ابن شميل: العوكشة: أداة للحراثين تذرى بها
~~الأكداس المدوسة، وهي الحفراة أيضا. وككتان، وزبير: اسمان.
# PageV17P275
# ومما يستدرك عليه: يقال: شد ما عكش رأسه، أي لزم) بعضه بعضا. والعكشة:
~~شجرة تلوى بالشجر، وهي طيبة تباع بمكة وجدة، دقيقة لا ورق لها.
# وأعكش، بضم الكاف: موضع قرب الكوفة في قول المتنبي:
# (فيالك ليل على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى)
# (وردن الرهيمة في حوزه ... وباقيه أكثر مما مضى)
# نقله ياقوت. وعكاش، كسحاب: موضع، وكرمان أبو عكاشة الهمداني، روى عنه أبو
~~ليلى الخراساني. وعكاشة بن أبي مسعدة: شاعر واسم ماء لبني نمير، كما في
~~الصحاح. وعكشتك: سبقتك، مأخوذ من حديث سبقك بها عكاشة كما في الأساس.
### | ع ك م ش
# ومما يستدرك عليه: العكامش بالضم: لغة في العكامس بالسين، هكذا نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان: وهو القطيع الضخم من الإبل، كالعكمش، والسين أعلى،
~~وأهمله في العباب.
### | ع ل ش
# العلوش، كسنور، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ابن آوى. وقال
~~الليث: العلوش: الذئب، حميرية. وقال ابن دريد: العلش منه
# PageV17P276
# اشتقاق العلوش، وهو دويبة، وقيل: ضرب من السباع. وقال ابن عباد: العلوش:
~~الخفيف الحريص. مشتق من العلش. وقال ابن فارس: العين واللام والشين ليس
~~بشيء، على أنهم يقولون: العلوش: الذئب، قال: وليس قياسه صحيحا لأن الشين لا
~~تكون بعد لام، ms05693 وقال الخليل: ليس في كلامهم شين بعد لام، ولكن كلها قبل
~~اللام، قال الأزهري: غيرها، وقال ابن الأعرابي: وغير اللش، بمعنى الطرد،
~~واللشلشة، وهذه عن الليث، واللشلاش، وهذه عن ابن الأعرابي أيضا، وسيذكر
~~فيما بعد. قلت: وقد سموا علوشا، كتنور.
# ومما يستدرك عليه:
### | ع ل ك ش
# العلنكش، قال الصاغاني في التكملة: العلنكش، والألنكش: الكثير ولكن أهمله
~~الجماعة، رحمهم الله تعالى.
### | ع م ش
# . العمش، محركة: ضعف البصر، وفي بعض النسخ: ضعف الرؤية مع سيلان الدمع في
~~أكثر الأوقات، ومثله في الصحاح، ورجل أعمش، وهي عمشاء، بينا العمش، وقد عمش
~~يعمش عمشا، ويقال: الأعمش: الفاسد العين الذي تغسق عيناه، ومثله الأرمص،
~~واستعمله قيس بن ذريح في الإبل فقال:
# (فأقسم ما عمش العيون شوارف ... روائم بو حانيات على سقب)
# والعمش: العبش، عن الخليل، أي الصلاح للبدن، يقال: الختان عمش لأنه يرى
~~فيه بعد ذلك زيادة يقال: الختان صلاح الولد
# PageV17P277
# فاعمشوه واعبشوه، وكلتا اللغتين صحيحة، أي طهروه، عن الليث. وعن ابن
~~عباد: العمش: الضرب بالعصا في استعراض بلا تعمد. والعمش: الشيء الموافق،
~~يقال طعام عمش لك، أي موافق عن الليث. وعمش فيه الكلام، كفرح: نجع، وفلان
~~لا تعمش فيه الموعظة: أي لا تنجع وقد عمش فيه قولك قال الزمخشري: وهذا من
~~فصيح الكلام، لأن الموعظة لما عملت فيه بقيت لا تبصر فيه مستدركا، فكأنها
~~عمشاء. وعمش جسم المريض: ثاب إليه. وقد عمشه الله تعميشا، أي أثاب إليه
~~جسمه. وعن ابن الأعرابي: العمشوش، بالضم: العنقود يؤكل بعض ما عليه ويترك
~~بعض، وهو العمشوق أيضا.
# والتعميش: التغافل عن الشيء، قاله ابن دريد كالتعامش، يقال: تعامشت أمر
~~كذا، وتعامسته، وتعامصته، وتعاطسته، وتغاطشته، وتغاشيته، كله بمعنى
~~تغابيته، عن ابن الأعرابي، وقال أبو أسامة: المعروف الصحيح أن التغافل هو
~~التعامس، وهو بالسين المهملة. والتعميش: إزالة العمش. واستعمشه: استحمقه،
~~وفي التكملة: استجهله، قال: وهي كلمة مولدة. ومما يستدرك عليه: العمش: خبط
~~الورق، عن ابن عباد.
# PageV17P278
# وأمر عماش: لا يهتدى لوجهه. والأعمش: لقب سليمانبن محمد ابن مهران،
~~الكاهلي، الكوفي، ms05694 مشهور.
### | ع ن ج ش
# العنجش، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الشيخ الفاني، كما نقله
~~الأزهري والصاغاني، أو هو المنقبض الجلد، وهو قول ابن دريد أيضا، وأنشد:
~~وشيخ كبير يرقع الشنعنجش. قال: ويقال للشيخ إذا انحنى: قد رقع الشن، وساق
~~العنزوأخذ رميح أبي سعد، قال: ولا أعرف زيادة النون في عنجش لأن الاشتقاق
~~لا يوجبه، ولا أعرف في كلامهم عجش.
### | ع ن ش
# . عنشه، أي العود أو القضيب، يعنشه عنشا: عطفه. وعنش فلانا: أزعجه،
~~واستفزه، وساقه وطرده، وهذه عن ابن عباد، وروى ابن الأعرابي قول رؤبة: فقل
~~لذاك المزعج المعنوش. أي المستفز المسوق. ويروى المحنوش، وقد تقدم.
~~والعنشوش، بالضم: بقية المال، وقال اللحياني: ما له عنشوش، أي ما له شيء،
~~وقد ذكره الأزهري في ترجمة ح ن ش. ويقال إن الأعنش: من له ست أصابع، نقله
~~الصاغاني.
# PageV17P279
# والعنشنش، كسفرجل: الطويل، نقله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخفيف
~~السريع في شبابه منا ومن الخيل. وهي بهاء، يقال: فرس عنشنشة، أي سريعة،
~~قال:
# (عنشنش تعدو به عنشنشه ... للدرع فوق ساعديه خشخشه)
# وعنق معنوشة: طويلة، ومنه اشتقاق العنواش، بالكسر، وهي الطويلة في السماء
~~من النوق، نقله الصاغاني عن ابن عباد. والعناش، ككتاب: من يقاتل خصمه، كما
~~يقال: لزاز خصم، قاله ابن حبيب، وقال ساعدة بن جؤية:
# (عناش عدو لا يزال مشمرا ... برجل إذا ما الحرب شب سعيرها)
# وعانشه معانشة، وعناشا: عانقه، قاله أبو عبيدة، وقيل: المعانشة: المعانقة
~~في الحرب، وقيل: فلان صديق العناش، أي العناق في الحرب، وأسد عناش: معانش،
~~وصف بالمصدر، ومنه الحديث كونوا أسدا عناشا، أي ذات عناش، والمصدر يوصف به
~~الواحد والجمع. واعتنشه: اعتنقه في القتال. وقال ابن فارس: هذا إذا لم يكن
~~من باب الإبدال، وأن تكون الشين بدلا من القاف، فما أدري كيف هو، ونرجو أن
~~يكون صحيحا إن شاء الله تعالى. واعتنش فلانا: ظلمه وداينه في غير حق، لغة
~~نجدية، نقله ابن عباد، وأنشد لرجل من بني أسد:)
# (وما قول عبس وائل هو ثأرنا ... وقاتلنا ms05695 إلا اعتناش بباطل)
# PageV17P280
# أي ظلم بباطل. ومما يستدرك عليه: عنش الناقة، إذا جذبها إليه بالزمام،
~~كعنجها. وعنش: دخل. وعنشه. عنشا: أغضبه. والمعانشة: المفاخرة، عن ابن
~~الأعرابي. وتعنش المال: جمعه من كل وجه. وعنيش، وعنيش، كزبير وحبيب: اسمان.
~~والعنش: الشل، عن ابن عباد.
### | ع ن ف ش
# . رجل عنفش اللحية، بالفتح، وعنافشها، بالضم، وعنفشيشها، أهمله الجوهري.
~~والذي في النوادر: رجل عنفاش اللحية وعنفشيشها، إذا كان طويلها، وكذلك
~~قسبارها، وقيل: كثها، وليس هذا في النوادر، ويقال: أتانا فلان معنفشا
~~بلحيته ومقنفشا، نقله الأزهري، فقول المصنف وعنفشيشها محل نظر، وكذا قوله
~~عنفش، بالفتح، وإنما اللغة الجيدة عنفاش، وعنفشي، وعنافش. فتأمل. ومما
~~يستدرك عليه: العنفش: اللئيم القصير.
### | ع ن ق ش
# . العنقاش، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو اللئيم الوغد، قال
~~أبو نخيلة: لما رماني القوم بابني عمي بالقرد عنقاش وبالأصم قلت لها يا نفس
~~لا تهتمي والعنقاش: الذي يطوف في القرى يبيع الأشياء، نقله ابن فارس.
~~والعنقشة: التعلق بالشيء.
# PageV17P281
# والعنقش، بلا هاء: الهزال، نقله الصاغاني. وتعنقش: تلوى وتشدد. وقال ابن
~~دريد: عنقش، كجعفر: اسم، والنون فيه زائدة، عن ابن دريد.
### | ع ن ك ش
# . العنكش، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو الرجل
~~الذي لا يبالي أن لا يدهن ولا يتزين. وقال ابن فارس: عنكش العشب: هاج، وكثر
~~والتف، والنون زائدة.
# وتعنكش الشيء: تعكش، أي تجمع وتقبض، عن ابن عباد. والعنكشة: التجمع، كما
~~في اللسان.
# وعنكش: اسم.
### | ع وش
# . {المعوشة، أهمله الجوهري وقال المؤرج: هي لغة في المعيشة، أزدية، وأنشد
~~لحاجز بن الجعيد:
# (من الخفرات لا يتم غذاها ... ولا كد المعوشة والعلاج)
# هكذا نقله الصاغاني، وذكره صاحب اللسان في التي بعده.
### | ع ي ش
# } العيش: الحياة، وقد {عاش الرجل} يعيش {عيشا،} ومعاشا، {ومعيشا،}
~~ومعيشة، {وعيشة بالكسر،} وعيشوشة، وفاته من المصادر: المعوشة، بلغة الأزد،
~~وقد أفرد لها ترجمة، وقال الجوهري: كل واحد من {المعاش والمعيش يصلح أن
~~يكون مصدرا، وأن يكون اسما، مثل معاب ومعيب، وممال ومميل، وقال رؤبة:
# (أشكو إليك ms05696 شدة} المعيش ... وجهد أعوام برين ريشي)
# {وأعاشه الله} عيشة راضية، قال
# PageV17P282
# أبو دواد، وقد سأله أبوه: ما الذي {أعاشك بعدي فأجابه:
# (} آعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل)
# وكذلك {عيشه تعييشا. وقال ابن دريد:} العيش: الطعام، يمانية. والعيش: ما
~~{يعاش به، يقال: آل فلان} عيشهم التمر، وربما سموا الخبز {عيشا، وهي
~~مضرية.} والمعيشة: التي تعيش بها من المطعم والمشرب، قاله الليث. و
~~{العيش،} والمعيشة: ما تكون به الحياة. و {المعاش} والمعيش والمعيشة: ما
~~{يعاش به، أو فيه، فالنهار} معاش، والأرض معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم.
~~ج أي جمع {المعيشة:} معايش، بلا همز إذا جمعتها على الأصل، وأصلها معيشة،
~~وتقديرها مفعلة، والياء أصلية متحركة، فلا تقلب في الجمع همزة، وكذلك:
~~مكايل، ومبايع، ونحوها، وإن جمعتها على الفرع همزت، وشبهت مفعلة بفعلية،
~~كما همزت المصائب لأن الياء ساكنة،)
# ومن النحويين من يرى الهمز لحنا، كما قاله الجوهري، وقد قرئ بهما قوله
~~تعالى: وجعلنا لكم فيها معايش. وأكثر القراء على ترك الهمز، إلا ما روى عن
~~نافع فإنه همزها، وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ. قلت: والذي
~~قرأ بالهمز زيد بن علي والأعرج وحميد بن عمير عن نافع، وأما تفسيرها في هذه
~~الآية فيحتمل أن يكون ما! يتعيشون
# PageV17P283
# به، ويحتمل أن يكون الوصلة إلى ما {يتعيشون به، وأسند هذا القول إلى أبي
~~إسحاق، وقوله تعالى: فإن له} معيشة ضنكا. قال: وأكثر المفسرين أن المعيشة
~~الضنك: عذاب القبر، وقيل: إن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم. ورجل {عايش:
~~له حالة حسنة. وعبد الرحمن بن عايش، الحضرمي، شامي مختلف في صحبته، له حديث
~~لم يقل فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء من طريق يحيى بن أبي
~~كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام عن عبد الرحمن ابن} عائش عن مالك بن
~~يحامر. وزيد بن عايش المزني، وأبو عياش: زيد بن الصامت أو ابن النعمان،
~~وعياش بن أبي ربيعة، وابن أبي ثور: صحابيون. {وعياش بن أبي مسلم، وابن عبد
~~الله، ms05697 وابن مونس، وابن أبي سنان، وابن عبد الله اليشكري، وابن عبد الله بن
~~أبي معلى، وابن عقبة، وابن عباس القتباني، وابن الوليد، وابن الفضل، وابن
~~عمرو، وأبو بكر وحسن وعمر أبناء عياش، واسماعيل بن} عياش، ومحمد بن علي بن
~~عياش بن شمام، وإبراهيم بن مسعود بن عياش: محدثون. {وعايش بن أنس: حدث عن
~~عطاء. وبنو} عايش بن مالك بن تيم الله، إليه ينسب الصعق بن حزن {- العايشي،
~~وغيره من} العايشيين.
# PageV17P284
# {وعيش، بالكسر، ابن حرام وابن أسيد، كلاهما في قضاعة، وابن ثعلبة في بني
~~الحارث بن سعد، وابن عبد بن ثور في مزينة، وابن خلاوة في غطفان.} وعائشة:
~~علم للرجال وللنساء، منهم: ابن نمير بن واقف، وله بئر عائشة بقرب المدينة،
~~وابن عثم، ومنه المثل: أضبط من عائشة وسيأتي، أو هو بالسين، من العبوس.
# {وعيشان: ة، ببخارا، نقله الصاغاني.} والمتعيش: من له بلغة من العيش،
~~قاله الليث، ويقال: إنهم {ليتعيشون، وقيل:} المتعيش: المتكلف لأسباب
~~المعيشة. ومما يستدرك عليه: {عايشة} معايشة: {عاش معه، كقولهم عاشره، قال
~~قعنب بن أم صاحب:
# (وقد علمت على أني} أعايشهم ... لا تبرح الدهر إلا بيننا إحن)
# {والعيشة، بالكسر: ضرب من} العيش، يقال: {عاش} عيشة صدق، {وعيشة سوء،
~~ويقولون: الأرض} معاش الخلق، {والمعاش: مظنة} المعيشة. وقوله تعالى: وجعلنا
~~النهار {معاشا. أي ملتمسا} للعيش. وفي مثل: أنت مرة {عيش، ومرة جيش أي تنفع
~~مرة وتضر أخرى، وقال أبو عبيد: معناه أنت مرة في عيش رخي، ومرة في جيش غزي،
~~وقال ابن الأعرابي لرجل: كيف فلان قال:} عيش وجيش، أي مرة معي ومرة علي.
~~وبنو {عائشة: بطن، والنسبة إليهم} - العائشي، ولا تقل: العيشي، قاله الليث،
~~وأنشد: عبد بني عائشة الهلابعا.
# PageV17P285
# وسموا {عيشا، بالفتح،} ومعيشا، كمحدث. {والعيش: الزرع، بلغة الحجاز، نقله
~~الزمخشري.} وتعايشوا بألفة ومودة. {وعايش بن الظرب بن الحارث بن فهر،
~~جاهلي، وبنته مجد هي أم أولاد كعب بن ضمرة بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة.
~~وعايش: جد عويمر بن ساعدة البدري.} وعيشون، علم جماعة. وأحمد بن علي بن ms05698
~~محمد بن عياش العياشي، عن جده، عن ابن المناوي، ذكره أبو سعد الماليني.
~~وعبيد الله بن محمد بن حفص {- العيشي نسبة إلى جدته عائشة، سمع حماد بن
~~سلمة. وأبو زرعة أحمد بن منذر العيشي الأستراباذي، كتب عنه أبو القاسم، مات
~~سنة. ومحمد بن نسيم} العيشوني، حدث عن العلاف وغيره. وآية {عياش: مدينة
~~بالمغرب، وقد نسب إليها أجلة أهل العلم، من المتأخرين الإمام المحدث الرحلة
~~أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر} - العياشي، قرأ بالمغرب على الإمام
~~عبد القادر بن علي الفاسي، وأحمد بن موسى الأبار وغيرهما، وبالمشرق علي
~~الحافظ البابلي والشبراملسي، والخفاجي والمزاحي والثعالبي والكردي، حدث عنه
~~شيوخ مشايخنا. وأبو! العيش: كنية أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن
~~إدريس الحسني، بالمغرب.
# وأبو العرب إسماعيل بن مفروح ابن عبد الملك الكناني السبتي،
# PageV17P286
# يعرف بابن معيشة، قدم العراق، ومدح الظاهر غازي بن صلاح الدين فأكرمه
~~وأجازه، ومات بمصر سنة.
### | (فصل الغين المعجمة مع الشين.)
### | غ ب ش
# . الغبش، محركة: شدة الظلمة، وقيل: هو بقية الليل، أو ظلمة آخره، قيل:
~~مما يلي الصبح، وقيل: هو حين يصبح، قال: في غبش الصبح أو التجلي. وفي
~~الحديث عن رافع، مولى أم سلمة، أنه سأل أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~وقت الصلاة، فقال: صل الفجر بغلس، وقال ابن بكير: في حديثه بغبش. فقال ابن
~~بكير: قال مالك: غبش وغلس وغبس واحد. قال الأزهري: ومعناها: بقية الظلمة
~~يخالطها بياض الفجر، فيبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، قال: ورواه
~~جماعة، في الموطإ، بالسين المهملة. كالغبشة، بالضم، وهي ظلام آخر الليل،
~~وقد غبش، كفرح، وأغبش الليل: أظلم، وقال أبو عبيد: غبش وأغبش، إذا أظلم، أي
~~من حد ضرب، كذا ضبطه الصاغاني. ج أغباش، كسبب وأسباب، قال ذو الرمة:
# (أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب)
# وأغباش الليل: بقاياه. والسين لغة فيه: عن يعقوب، وذكر شمر الكلمات التي
~~جاءت بالشين والسين، وهي تسعة، وزاد الصاغاني ثماني عشرة كلمة أخرى،
~~فليراجع في ms05699 العباب في هذه المادة.
# PageV17P287
# والغابش: الغاش والخادع، يقال غبشني يغبشني، من حد ضرب: خدعني. وغبشه عن
~~حاجته خدعه عنها، كما نقله اللحياني. والغابش: الغامش، هكذا في النسخ،
~~والصواب: الغاشم.
# قال أبو زيد: ما أنا بغابش الناس، أي ما أنا بغاشمهم، أو غاشهم. وقال أبو
~~مالك: غبشه وغشمه بمعنى واحد. وتغبشه: ظلمه، أو ركبه بالظلم لأن الظلم
~~ظلمة، وفي الحديث: الظلم ظلمات يوم القيامة قال الراجز:
# (أصبحت ذا بغي وذا تغبش ... وذا أضاليل وذا تأرش)
# أو تغبشه، إذا ادعى قبله دعوى باطلة، قاله الأصمعي، والعين لغة فيه. وليل
~~أغبش، وغبش، ككتف: أي مظلم، عن ابن دريد. وغبشان، بالضم: اسم، هو من ذلك.
~~وأبو غبشان، بالفتح، ويضم، وهو المشهور: خزاعي، وهو المحترش بن حليل بن
~~حبشية بن
# PageV17P288
# سلول بن كعب بن عمرو، (كان يلى سدانة الكعبة قبل قريش. فاجتمع مع قصى) بن
~~كلاب (في شرب) ، أى مجلس شرب (بالطائف، فأسكره قصى، ثم اشترى المفاتيح منه
~~بزق خمر، وأشهد عليه، ودفعها لابنه عبد الدار) ، جد بنى شيبة، (وطير به إلى
~~مكة، فأفاق أبو غبشان) من سكرته (أندم من الكسعى) ، لنا استبان النهار،
~~(فضربت به الأمثال في الحمق، والندامة، وخسارة الصفقة) ، فقيل: " أحمق من
~~أبى غبشان "، و " أندم من أبى غبشان "، و " أخسر من أبى غبشان ". [] ومما
~~يستدرك عليه: الغبشة: مثل الدلمة في ألوان الدواب، وهو أغبش، وهى غبشاء،
~~ويكون الغبش، محركة، في أول الليل. الغباشيون. بالضم: بطن من بنى الحسن.
~~وبنو المغبش. كمحدث، منهم شيخنا الصالح الصوفى العمالجى بن المغبش.
### | غ ر ش
# (الغرش) ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو (ثمر شجر) ، يمانية، قال:
~~ولا أحقه، ونقله في العباب، عن العزيزى.
### | غ ش ش
# ( {غشه) } يغشه {غشا: (لم يمحضه النصح، وأظهر له خلاف ما أضمره) ، وهو
~~بعينه عدم الإمحاض في النصيحة، فلا حاجة إلى إيراده، (} كغششه) {تغشيشا،
~~وهو مبالغة في} الغش، مأخوذ من {الغشش، وهو المشرب الكدر، ومنه الحديث: "
~~ليس منا من} غشنا "، أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا،
# PageV17P289
# وفي حديث أم ms05700 زرع " ولا تملأ بيتنا {تغشيشا " قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~رواية، وقيل: هو من الغش، وقيل: [هو] من النميمة، والرواية بالمهملة، وقد
~~ذكر في موضعه، وهو} غاش، وشىء {مغشوش. (} والغش: بالكسر: اسم منه) . (و
~~{الغش، أيضا: (الغل والحقد) ، وقد غش صدره يغش إذا غل. (ورجل} غش، بالفتح:
~~عظيم السرة) ، هكذا في النسج، بضم السين المهملة وتشديد الراء، وفى بعضها
~~بكسر الشين المعجمة، وكلاهما غلط، والصواب: الشره، محركة، قال الراجز:
# (ليس {بغش همه فيما أكل ... )
# وهو يجوز أن يكون فعلا، وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في طب وبر، من
~~أنهما فعل. (و) } الغش، (بالضم: {الغاش، ج:} غشون، قال أوس بن حجر:
# (مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غشو الأمانة صنبور فصنبور)
# قال الأزهري: ولا أعرف له جمعا مكسرا، والرواية المشهورة " غسو الأمانة "
~~بالسين المهملة. وقد تقدم. (و) {الغش: (ع، م) ، أى موضع معروف، ولم أره في
~~كتاب إن لم يكن تصحيفا، فانظره. (و) الشيء (المغشوش) ، أى (الغير الخالص) ،
~~من الغش. (} والغشش، محركة: الكدر المشوب) ، هكذا في النسخ، أو هو المشرب
~~الكدر، كما هو نص ابن الأنبارى، ونقله هكذا الأزهري والصاغاني، قيل: ومنه
~~أخذ! الغش نقيض النصح، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ومنهل تروى به غير غشش ... )
# PageV17P290
# أي غير كدر ولا قليل. ولقيته {غشاشا، بالكسر، والفتح،) ، أى (على عجله) .
~~وكذا لقيته على} غشاش، حكاها قطرب، وهي كنانية، وأنشدت محمودة الكلابية:
# (وما أنسى مقالتها {غشاشا ... لنا والليل قد طرد النهارا)
# (وصاتك بالعهود وقد رأينا ... غراب البين أوكب ثم طارا)
# (أو عند مغيربان الشمس) ، حكاه الليث، وقد أنكره الأزهري، وقال: هذا
~~باطل، وإنما يقال: لقيته عشاشا وعلى عشاشا، إذا لقيته على عجلة، (أو) لقيه
~~غشاشا، أى (ليلا) ، وهو قريب من قول الليث.} والغشاش، بالكسر وحده: أول
~~الظلمة وآخرها. (و) يقال: (شرب {غشاش، بالكسر) ، أى (قليل) ، لكدره، وكذلك
~~يوم} غشاش، (أو) شرب {غشاش: (عجل، أو) شرب غشاش: (غير مرىء) ، لأن الماء
~~ليس بصاف ولا يستمرئه لأن الماء ليس بصاف ولا يستمرئه شاربه، وهذا عن
~~الأزهري. (} وأغششته عن ms05701 حاجته: أعجلته) نقله ابن القطاع. (وجاءوا {مغاشين
~~للصبح: مبادرين) ، هنا نقله الصاغاني عن ابن عباد، وقلده المصنف، رحمه الله
~~تعالى، والصواب أنه بالعين المهملة، وقد أشرنا إليه، ثم رأيت الزمخشرى ذكره
~~هنا، وكأنه لغة في العين. (} واغتشه {واستغشه: ضد انتصحه واستنصحه، أو ظن
~~به} الغش) ، أو عده {غاشا، قال كثير عزة:
# (فقلت وأسررت الندامة ليتنى ... وكنت امرءا} أغتش كل عذول)
# وقال غيره:
# (أيارب من! تغتشه لك ناصح ... ومنتصح بالغيب غير أمين)
# PageV17P291
# [] ومما يستدرك عليه: {أغشه} إغشاشا: أوقعه في الغش. وجمع {الغاش} غششه
~~{وغشاشة. وفضة} مغشوشة: مخلوطة بالنحاس.
### | غ ط ر ش
# (غطرش) ، أهمله الجوهرى، وقال ابن دريد: غطرش (الليل بصره) ، أى (أظلم
~~عليه) . وقال الأزهرى: (فغطرش بصره) : أظلم (لازم متعد) ، فالمتعدى عن ابن
~~دريد، واللازم عن الأزهرى. (والتغطرش: التعامى عن الشىء) ، عن ابن عباد،
~~وكذلك الغطرشة. وفلان آذانه عن الحق مغطرشة، من ذلك، لا تذعن للحق.
### | غ ط ش
# (غطش الليل يغطش، أظلم) ، عن الزجاج، (كأغطش) ، نقله الجوهرى، وليل غاطش:
~~مظلم. وقال الأصمعي: الغطش: السدف: يقال: أتيته غطشا، وقد أغطش الليل. وجعل
~~أبو زيد الغطش معاقبا للغبش. (وأغطشه الله تعالى) : أظلمه، قاله الفراء،
~~لازم متعد. (و) غطش (فلان) يغطش، من حد ضرب، (غطشا) ، بالفتح، (وغطشانا) ،
~~بالتحريك، إذا (مشى رويدا من مرض) بعينه، (أو كبر) ، عن ابن عباد. (والغطش)
~~في العين، (محركة) : شبه (الغمش) ، وقد غطش غطشا، وهو أغطش، وغطش، وامرأة
~~غطشى، بينا الغطش. (وفلاة غطشاء: لا يهتدى لها) ، والذى حكاه كراع: فلاة
~~غطشى، مقصور، أى مظلمة، حكاها مع
# PageV17P292
# ظمأى، وغرثى، ونحوهما مما قد عرف أنه مقصور، ومثله في الصحاح، وأنشد
~~للأعشى:
# (ويهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤنسنى صوت فيادها)
# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: فلاة غطشى: غمة المسالك، لا يهتدي فيها، وقال
~~الأصمعي في باب الفلوات: الأرض اليهماء: التى لا يهتدى فيها لطريق، والغطشى
~~مثله، فاقتصار المصنف رحمه الله تعالى على الممدود قصور، وفى العباب: إن
~~أخذت الغطشى من غطشاء الليل كتبته بالألف، والأصل غطشاء كعمياء فصرف
~~للضرورة ولو كان قد ms05702 جاء غطشان للمظلم كانت ألف تأنيث وكتبت بالياء. (وغطش
~~لى شيئا) حتى أذكر، أى (افتح لى) ، وقال اللحياني: غطش لى شيئا، ووطش لى
~~شيئا، أى افتح لى (شيئا ووجها) ، واسمت لى سمتا. وغطش لى (و) وطش لى، أى
~~(هيىء لى وجه العمل والرأى والكلام) ، من لغة أبى ثروان. (وتغاطش) عن
~~الأمر: (تغافل) عنه، وكذلك تغاطس، نقله أبو سعيد الضرير. وقال الجوهرى:
~~التغاطش: التعامى عن الشىء (وتغطشت عينه: أظلمت) وضعف بصرها، قاله ابن
~~دريد. [] ومما يستدرك عليه: اغطاش البصر، كاحمار: مثل غطش. والتغطيش:
~~المظلم، وصف
# PageV17P293
# بالمصدر قال روبة يصف كبره:
# (أرميهم بالنظر التغطيش ... وهز رأسى رعشة الترعيش)
# والغطاش، بالضم: ظلمة الليل واختلاطه. وليل غطش، وأغطش: مظلم، قال
~~الأعشى:
# (نحرت لهم موهنا ناقتى ... وغامرهم موهم أغطش)
# ومياه غطيش، كزبير: من أسماء السراب، عن ابن الأعرابى قال، أبو على: وهو
~~تصغير الأغطش تصغير الترخيم، وذلك لأن شدة الحر تسمدر فيه الأبصار، فتكون
~~كالظلمة، ونظيره صكة عمى، وأنشد ابن الأعرابي في تقوية ذلك:
# (ظللنا نخبط الظلماء ظهرا ... لديه والمطى له أوار)
# وأغطشوا. دخلوا في الظلام. وأبو المغطش الحنفى، كمحدث: شاعر، كذا ضبطه
~~ابن جنى.
### | غ ط م ش
# الغطمش، كعملس: الكليل البصر) من الرجال. وعين غطمش: كليلة النظر، قال
~~الأخفش: وهو من بنات الأربعة مثل عدبس، ولو كان من بنات الخمسة وكانت
~~الأولى نونا لأظهرت؛ لئلا يلتبس بمثل عدبس، نقله الجوهرى. (و) الغطمش:
~~(الظلوم الجافى) ، كذا في التكمله، وفي اللسان: الظالم الجائر، وقال أبو
~~سعيد: تغطمش علينا تغطمشا، أى ظلمنا، (و) به سمى (الأسد) غطمشا، (لأنه يظلم
~~ويجور، ويكسر ما ناله) . وقال ابن عباد: لأنه يتغطمش، أى يكسر كل ما أصابته
~~يداه، والأول قول أبى سهل الهروى، وقيل: وبه سمى الرجل غطمشا.
# PageV17P294
# (وأبو الغطمش: شاعر أسدى) ,. (و) قال ابن دريد: (غطمشه) غطمشة، (أخذه
~~قهرا) . وقال ابن فارس: الغطمش مما زيدت فيه الميم، والأصل الغطش، وهو
~~الظلمة. والجائر يتغاطش عن الظلم، أى يتعامى. وفاته: الغطمش الشاعر الضبى،
~~وهو الغطمش بن عمرو بن عطية، وهو من ms05703 بنى شقرة بن كعب بن ضبة، وقال ابن
~~الكلبى: هو من بنى معاوية بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ضبة. وأبو
~~الغطمش بن زنمردة الحنفى: آخر مر ذكره في كندش، وهو في آخر الحماسة.
### | غ ف ش
# (الغفش، محركة) ، أهمله الجوهرى وصاحب اللسان، وقال الصاغانى: هو (غمص فى
~~العين) ، عن ابن عباد.
### | غ م ش
# (غمش، كفرح) ، أهمله الجوهرى، وقال ابن دريد: أى (أظلم بصره من جوع أو
~~عطش) ، فهو غمش، والعين لغة فيه، وزعم يعقوب أنها بدل. (أو) العمش
~~(بالمهملة: سوء بصر أصلى، و) الغمش (بالمعجمة: عارض ثم يذهب) . وتغمش بدعوى
~~باطل: ادعاها، لغة في العين.
### | غ ن ش
# (أبو غنيش، كزبير) ، بالنون،
# PageV17P295
# أهمله الجوهرى وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو اسم (شاعر) جاهلى، قال
~~الصاغاني: هو جاهلى، قال الصاغاني: هو (أحد بنى مبذول بن لؤى) بن عامر بن
~~عليم بن دهمان. (و) يقال: (ما بقى من إبله غنشوش) ، بالضم، أى (بقية) .
~~(وماله غنشوش) ، أى (شىء) ، هكذا نقله الخارزنجى، عن ابن عباد، (أو الصواب
~~بالعين) المهملة، وقد أخطأ الخارزنجى في إبراده في الغين المعجمة، عن ابن
~~عباد، وقد ذكره هو على الصحة في العين. [] ومما يستدرك عليه: غنوش، كتنور:
~~اسم.
### | غ ن ب ش
# [] ومما يستدرك عليه: غنبش، كجعفر: اسم، أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الجوهرى والصاغاني.
### | (فصل الفاء)
### | (مع الشين)
### | ف ت ش
# (الفتش، كالضرب، والتفتيش: طلب في بحث) ، قاله الليث وابن فارس، ويقال:
~~فتش ولا تفنش، أى ابحث ولا تسترخ. وقال ابن دريد: التاء والشين مع الفاء،
~~أهملت، وكذلك حالهما مع القاف والكاف واللام.
### | ف ج ش
# (فجشه) ، أهمله الجوهرى، وقال ابن دريد: أى (شدخه) يمانية، وفجشت الشىء
~~بيدى. (و) فجش (الشىء: وسعه) ، نقله الأزهرى في الرباعى، كما سيأتى إن شاء
~~الله تعالى في " ف ن ج ش ".
### | ف ح ش
# (الفاحشة: الزنا) ، نقله الجوهرى. وابن الأثير، وبه فسر قوله تعالى
# PageV17P296
# {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} قالوا: هو أن تزنى فتخرج للحد، وقيل: هو
~~خروجها من ms05704 بيتها بغير إذن زوجها، وقال الشافعى. رحمه الله تعالى: هو أن
~~تبذو على أحمائها بذرابة لسانها فتؤذيهم. (و) قد تكرر ذكر الفحش والفاحشة
~~والفاحش في الحديث، وهو كل (ما يشتد قبحه من الذنوب) والمعاصى. (و) قيل: كل
~~ما نهى الله عز وجل عنه) فاحشة، وقيل: كل خصلة قبيحة فهى فاحشة من الأقوال
~~والأفعال، وقيل: كل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر، فهو فاحش، وأما قول
~~الله تعالى {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} قال المفسرون: أى
~~يأمركم بأن لا تتصدقوا. (و) قيل: (الفحشاء) ها هنا (البخل في أداء الزكاة،
~~و) منه (الفاحش: البخيل) ، وقال طرفة:
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# وقيل: الفاحش: هو البخيل (جدا) . (و) قد يكون الفاحش بمعنى (الكثير
~~الغالب) ، ومنه حديث بعضهم، وقد سئل عن دم البراغيث، فقال: إن لم يكن فاحش
~~افلا بأس به، وكل شيء جاوز قدره وحده فهو فاحش، (وقد فحش) الأمر، (ككرم،
~~فحشا) ، بالضم، وتفاحش. (و) قد يكون (الفحش) بمعنى (عدوان الجواب) ، أى
~~التعدى فيه، وفي القول، (ومنه) الحديث (" لا تكوني فاحشة ") وفي رواية " لا
~~تقولى ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش " قاله (لعائشة، رضى الله
~~تعالى عنها) ، فليس الفحش هنا من قذع الكلام ورديئه، والتفاحش: تفاعل منه.
# PageV17P297
# (ورجل فاحش) ذو فحش وخنا من قول وفعل. (وفحاش) ، كشداد: كثير الفحش.
~~(وأفحش) الرجل إفحاشا وفحشا، عن كراع واللحياني: (قال الفحش) . والصحيح أن
~~الفحش الاسم، وكذا فحش عليه فى المنطق: إذا قال قولا فاحشا. (وتفاحش: أتى
~~به) ، أى بالفحش من القول (وأظهره) ، ومنه: " إن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفاحش ". [] ومما يستدرك عليه: الفواحش: جمع الفاحشة. والفحشاء: اسم
~~الفاحشة، وقد فحش، كمنع، كما في خلاصة المحكم تبعا لأصله، وذكره شراح
~~الفصيح، وأفحش. والمتفحش: الذي يتكلف سب الناس ويتعمده، والذي يأتى
~~بالفاحشة المنهى عنها. والفحاشة: مصدر فحش ككرم. وتفاحش الأمر: مثل فحش.
~~وتفحش في كلامه، وتفحش عليهم بلسانه، إذا بذا. وتفحش بالشيء تفحشا شنع.
~~وقال ابن برى: الفاحش: السيىء الخلق، وبه ms05705 فسر قول طرفة، وفسر المتشدد
~~بالبخيل. وقال ابن جنى: وقالوا فاحش وفحشاء، كجاهل وجهلاء، حين كان الفحش
~~ضربا من ضروب الجهل، ونقيضا للحلم، وأنشد الأصمعى:
# (وهل علمت فحشاء جهله ... )
# وفحشت المرأة: قبحت، وكبرت، حكاه ابن الأعرابى، وأنشد:
# (وعلقت تجريهم عجوزك بعدما ... فحشت محاسنها على الخطاب)
# PageV17P298
### | ف خ ش
# (فخش الأمر، كمنع) بالخاء، أهمله الجوهرى وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~أى (ضيعه) ، عن ابن عباد. قلت: وكأنه مقلوب فشخه.
### | ف د ش
# (فدش رأسه) بالحجر فدشا، أهمله الجوهرى، وقال ابن دريد: أى (شدخه) . (و)
~~قال ابن الأعرابى: (رجل فدش مدش) أى بالفتح فيهما، كما يقتضيه سياقه، وضبطه
~~الصاغاني ككتف فيهما، وهو الصواب، أى (أخرق) . [] ومما يستدرك عليه: امرأة
~~فدشاء، كمدشاء: لا لحم على بدنها. والفدش: أنثى العناكب عن كراع، وكأنه لغة
~~في السين، وقد ذكر.
### | ف ر ش
# (فرش) الشيىء يفرشه، بالضم (فرشا وفراشا: بسطه) . (و) قال الجوهرى: يقال:
~~(فرشه أمرا) ، إذا (أوسعه إياه) وبسطه له كله، وهو مجاز، وبه فسر ابن أبى
~~الحديد في شرح نهج البلاغة قول سيدنا على، رضى الله تعالى عنه " وفرشتكم
~~المعروف " يقال: فرشته كذا، أى أوسعته إياه واستقربه شيخنا. (و) من المجاز:
~~(هو كريم المفارش) ، إذا كان (يتزوج الكرائم) من النساء. (والفرش: المفروش
~~من متاع البيت) .
# PageV17P299
# (و) الفرش: (الزرع إذا فرش) على الأرض، هكذا في النسخ كعنى، والصواب إذا
~~فرش، بالتشديد، كما هو مضبوط في نسخ الصحاح، وهو مجاز. وقيل: الفرش: الزرع
~~إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع. (و) الفرش: (الفضاء الواسع) من الأرض. وقيل
~~هى أرض تستوى وتلين وتنفسح عنها الجبال. وقال ابن الأعرابى: الفرش: الغمض
~~من الأرض فيه العرفط والسلم. (و) الفرش: (الموضع) الذى (يكثر فيه النبات) .
~~(و) من المجاز: الفرش: (صغار الإبل، ومنه) قوله تعالى {ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا} ، قال الفراء: الحمولة: ما أطاق العمل والحمل، والفرش: صغارها، وقال
~~أبو إسحاق: أجمع أهل اللغة على أن الفرش: صغار الإبل، ومنه حديث أذينة: "
~~في الظفر فرش من الإبل " (و) قال الليث: الفرش: (الدق والصغار ms05706 من الشجر
~~والحطب) ويقال: ما بها إلا فرش من الشجر، وهو مجاز. وقال ابن الأعرابى: فرش
~~من عرفط، وقصيمة من غضى، وأيكة من أثل، وغال من سلم، وسليل من سمر، وأنشد:
# (كمشفر الناب تلوك الفرشا ... )
# ثم فسره فقال: إن الإبل إذا أكلت العرفط والسلم استرخت أفواهها، (كل ذلك
~~لا واحد له) أى الواحد والجميع فى ذلك سواء، وبه يجمع بينه وبين قول الفراء
~~الذى نقله الجوهرى: لم أسمع له بجمع. فإن شيخنا كان استشكله، وقال: قضية
~~قول المصنف أنه جمع ليس له م فرد،
# PageV17P300
# وقضية قول الفراء إنه مفرد ليس له جمع، فتأمل. (و) الفرشن: البث، قال
~~الجوهرى: ويحتمل أن يكون الفرش في الآية مصدرا، سمى به، من قولهم: فرشها
~~الله فرشا، أى بثها بثا. (و) قال بعض المفسرين: إن (البقر والغنم) من
~~الفرش، واستدل بقوله تعالى {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين}
~~فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الإبل، قال
~~أبو منصور، وأنشد عن بعضهم ما يحقق قول أهل التفسير: (ولنا الحامل الحمولة
~~والفرش ... من الضأن والحصون الشيوف)
# (و) قيل: هو من ألإبل والبقر والغنم (التى لا تصلح إلا للذبح) . (و)
~~الفرش: (اتساع قليل في رجل البعير، وهو محمود) ، وإذا كثر وأفرط الروح حتى
~~اصطك العرقوبان فهو العقل، وهو مذموم. وناقة مفروشة الرجل، إذا كان فيها
~~انحناء، قاله الجوهرى، وأنشد الجعدى:
# (مطوية الزورطى البئر دوسرة ... مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا)
# ويقال: الفرش في الرجل: هو أن لا يكون فيها انتصاب ولا إقعاد، قاله
~~الجوهرى، أيضا. (و) من المجاز: الفرش (الكذب، وقد فرش) ، إذا كذب، ويقال:
~~كم تفرش، أى كم تكذب، نقله الصاغاني، وهو من حدنصر، عن ابن الأعرابى.
# PageV17P301
# (و) الفرش: (واد بين عميس الحمائم وصخيرات اليمامة) ، هكذا بالياء في
~~سائر النسخ، والصواب الثمامة بضم الثاء المثلثة، هكذا نقله الصاغانى. قلت:
~~وهو بالقرب من ملل، قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ويقال له
~~أيضا: فرش ملل، هكذا في كلام المصنف، ms05707 رحمة الله حين تعريفه بعض المواضع
~~التى بين الحرمين، (نزله رسول الله، بدر، وقد ذكره أهل السير وعرفوه بما
~~ذكرنا، وكذلك عميس الحمائم: أحد منازله،
# ، حين سار إلى بدر، وقد تقدم ذلك. (وفرش الجبا: ع، قال كثير عزة:
# (أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الجبا فالمسارب)
# (والفراشة) ، بالفتح: (التى) تطير، و (تهافت في السراج) لإحراق نفسها،
~~ومنه المثل " أطيش من فراشة " (ج: فراش) ، قال الله تعالى {كالفراش
~~المبثوث} قال الزجاج: هو ما تراه كصغار البق يتهافت في النار، وقال الفراء:
~~يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا، كذلك الناس يجول يومئذ بعضهم في
~~بعض، وأنشد الليث في الفراش:
# (أردى بحلمهم الفياش فحلمهم ... حلم الفراش غشين نار المصطلى)
# (و) الفراشة (من القفل: ما ينشب فيه، يقال: أقفل فأفرش كذا في الصحاح،
~~وقيل: فراش القفل:
# PageV17P302
# مناشبة، واحدتها فراشة، حكاها أبو عبيد، قال ابن دريد: لا أحسبها عربية.
~~وفراش الرأس: عظام رقاق تلى القحف، كما قاله الجوهرى: وقيل: الفراش: عظم
~~الحاجب، وقيل: هو مارق من عظم الحاجب، وقيل: هو مارق من عظم الهامة، وقيل:
~~كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهى الفراش، وقيل: كل قشور تكون على العظم
~~دون اللحم، وقيل: هى العظام التى تخرج من رأس الإنسان إذا شج وكسر. (و) قيل
~~" (كل عظم رقيق) فراشة، وبه سميت فراشة القفل؛ لرقتها، ويقال: ضربه فأطار
~~فراشة رأسه، وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه، وفى حديث على، رضى الله
~~تعالى عنه، " ضرب يطير منه فراش الهام ". (و) من المجاز: الفراشة: (الماء
~~القليل) يبقى في الغدران، ترى أرض الحوض من ورائه، من صفائه، يقال: لم يبق
~~في الإناء إلا فراشة، وقيل: الفراشة: منقع الماء في الصفاة. (و) من المجاز:
~~الفراشة (: الرجل الخفيف) الرأس الطياشة، يشبه بفراشة السراج في الخفة
~~والحقارة (و) فراشة (: ة، بين بغداد والحلة) ، على عشرة فراسخ من بغداد.
~~(و) فراشة: (ع، بالبادية) ، وهو غير الأولى، قال الأخطل:
# (وأقفرت الفراشة والحبيا ... وأقفر بعد فاطمة الشقير)
# (و) فراشة (: علم) . (ودرب فراشة: ms05708 محلة ببغداد) . (والفراش، كسحاب. ما
~~يبس بعد الماء من الطين على) وجه (الأرض)
# PageV17P303
# قاله الجوهرى، وهو أقل من الضحضاح، قال ذو الرمة يصف الحمر:
# (وأبصرن أن القنع صارت نطافه ... فراشا وأن البقل ذاو ويابس)
# هكذا أنشده الجوهرى، ووجدت في هامشه ما نصه: إن المراد بالفراش في قول ذى
~~الرمة القليل من الماء يبقى في الغدران، واحدته فراشة، أى لا فراش القاع
~~والطين، كما استشهد به الجوهرى، فتأمل. (و) الفراش (من النبيذ: الحبب الذى
~~يبقى عليه) نقله الجوهرى عن أبى عمر و، قال: وكذلك من العرق، وأنشد للبيد:
# (علا المسك والديباج فوق نحورهم ... فراش المسيح كالجمان المحبب)
# قال: من رفع الفراش ونصب المسك رفع الديباج على أن الواو واو الحال، ومن
~~نصب الفراش رفعهما. قلت: وأنشد ابن الأعرابى:
# (فراش المسيح فوقه يتصبب ... )
# وفسره فقال: الفراش: حبب الماء من العرق، وقيل: هو القليل من العرق،
~~وأنكره ابن سيده، وقال: لا أعرف هذا البيت، وإنما المعروف بيت لبيد، وأنشده
~~كما أنشد الجوهرى إلا أنه قال: " كالجمان المثقب " قال: وأرى ابن الأعرابى
~~إنما أراد هذا البيت فأحال الرواية، إلا أن يكون لبيد قد أقوى؛ لأن روى هذه
~~القصيدة مجرور، وأولها:
# (أرى النفس لجت في رجاء مكذب ... وقد جربت لو تقتدي بالمجرب)
# (و) قال النضر: الفراشان (: عرقان أخضران تحت اللسان) ، وأنشد يصف فرسا:
# (خفيف النعامة ذو ميعة ... كثيف الفراشة ناتى الصرد)
# PageV17P304
# وقال أيضا: الفراشان: الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران في اللجام،
~~والعذاران: السيران اللذان يجمعان عند القفا.
# والفراش، بالكسر: ما يفرش، ويقال: الأرض فراش الأنام، وقال الله عز وجل
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا. أي وطاء، لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن
~~الاستقرار عليها، ج: أفرشة،)
# وفرش، بضمتين، وقال سيبويه: وإن شئت خففت، في لغة بني تميم. ومن المجاز:
~~الفراش: زوجة الرجل، ويقال لامرأة الرجل: هي فراشثه وإزاره، ولحافه، وإنما
~~سميت بذلك لأن الرجل يفترشها، قيل: ومنه قوله تعالى: وفرش مرفوعة. أراد بها
~~نساء أهل الجنة ذوات الفرش، وقوله: مرفوعة أي رفعن بالجمال عن نساء ms05709 أهل
~~الدنيا، وكل فاضل رفيع، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم. الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر. معناه: أنه لمالك الفراش، وهو الزوج، والمولى لأنه يفترشها،
~~وهذا من مختصر الكلام، كقوله عز وجل: واسأل القرية. يريد أهل القرية قلت:
~~وذكر الراغب في المفردات وجها آخر، فقال: ويكنى بالفراش عن كل واحد من
~~الزوجين. قلت: وهو قول أبي عمرو، فإنه قال: الفراش: الزوج، والفراش:
~~الزوجة، والفراش: ما ينامان عليه، وعليه خرج قوله صلى الله عليه وسلم الولد
~~للفراش فعلى هذا لا يكون على حذف مضاف فتأمل. والفراش: عش الطائر، أي وكره،
~~قال أبو كبير الهذلي:
# (حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف)
# PageV17P305
# يعني: وكر عقاب، كأن أنفها طرف مخصف، فاللفظ للعقاب، والمعنى للجارية، أي
~~هي منيعة كالعقاب، وقال أبو نصر: إنما أراد: لم أزل أعلو حتى بلغت وكر
~~الطائر في الجبل، ويروى حتى انتميت أي ارتفعت، وقد تقدم البحث فيه في ع ز
~~ز. وقال أبو عمرو: الفراش: موقع اللسان في قعر الفم، وقيل في أسفل الحنك،
~~وقيل: فراش اللسان: الجلدة الخشناء التي تكون أصولا للأسنان العليا.
~~والفريش، كأمير: الفرس بعد نتاجها بسبعة أيام، يقال: فرس فريش، وهو قول
~~الأصمعي، وهو مجاز، وقال الجوهري: وكذا كل ذات حافر وهو خير أوقات الحمل
~~عليها، وقال القتيبي: هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء إذا طهرت،
~~وقال غيره: وكالعوذ من النوق، قال: ومنه حديث طهفة النهدي لكم العارض
~~والفريش. ج: فرائش، قال الشماخ:
# (راحت يقحمها ذو أزمل وسقت ... له الفرائش والسلب القياديد)
# وقال الليث: الفريش: الجارية التي قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل،
~~يقال: جارية فريش، وقال الأزهري: ولم أسمع: جارية فريش، لغيره. ووردان بن
~~مجالد بن علفة بن الفريش، التيمي، كأمير، شارك ابن ملجم في دم أمير
~~المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه قالوا: كان معه ليلة قتل
# PageV17P306
# سيدنا علي، كرم الله وجهه، وكان خارجيا، وعمه المستورد بن علفة بن
~~الفريش،)
# كان خارجيا أيضا، قتله معقل بن قيس صاحب علي، ms05710 رضي الله تعالى عنه.
~~والفريش كسكيت: د، قرب قرطبة، ومنه خلف بن بسيل الفريشي القرطبي. وفراش،
~~كشداد: ة، قرب الطائف.
# والمفرش، كمنبر: شئ يكون كالشاذكونة، وهو الوطاء الذي يجعل فوق الصفة.
~~والمفرشة: أصغر منه، تكون على الرحل، يقعد عليها الرجل، ويقولون: اجعل على
~~رحلك مفرشة، أي وطاء. وهو حسن الفرشة، بالكسر، أي الهيئة. ومن المجاز: ضربه
~~ف ما أفرش عنه حتى قتله، أي ما أقلع عنه. ومن المجاز: أفرشه، إذا أساء
~~القول فيه واغتابه، ويقولون: أفرشت في عرضي. ويقال: أفرشه إذا أعطاه فرشا
~~من الإبل صغارا أو كبارا. وأفرش السيف: رققه، وأرهفه، قال يزيد بن عمرو بن
~~الصعق:
# (نعلوهم بقضب منتخله ... لم تعد أن أفرش عنها الصقله)
# PageV17P307
# قال الجوهري: أي أنها جدد، أي قريبة العهد بالصقل، ومعنى منتخلة: متخيرة.
~~وأفرش فلانا بساطا: بسطه له في ضيافته، كفرشه بساطا فرشا، وفرشه بساطا
~~تفريشا، كل ذلك عن ابن الأعرابي. وأفرش المكان: كثر فراشه، أي زرعه. وتفريش
~~الدار: تبليطها. قاله الليث، وقال الأزهري: وكذلك إذا بسط فيها الآجر
~~والصفيح فقد فرشها. والمفرشة، مشددة، أي كمحدثة: الشجة التي تبلغ الفراش،
~~وقيل: هي التي تصدع العظم ولا تهشم. والمفرش، كمحدث: الزرع إذا فرش، أي
~~انبسط على وجه الأرض، وقد فرش تفريشا. ومن المجاز: جمل مفرش، كمعظم، أي لا
~~سنام له، كما نقله الصاغاني، والذي في التهذيب: جمل مفترش الأرض، وفي
~~الأساس: مفترش الظهر: لا سنام له. وفرش الطائر تفريشا: رفرف على الشيء
~~بجناحيه وبسطهما ولم يقع. وهو مجاز، وهي الشرشرة، والرفرفة، ومنه الحديث
~~فجاءت الحمرة فجعلت تفرش أي تقرب من الأرض وتفرش جناحيها وترفرف، كتفرش،
~~وهذه عن ابن عباد، قال أبو دواد يصف ربيئة:
# (فأتانا يسعى تفرش أم ال ... بيض شدا وقد تعالى النهار)
# ومن المجاز: افترشه، إذا وطئه، افتعال من الفرش والفراش. وافترش ذراعيه:
~~بسطهما على
# PageV17P308
# الأرض، وفي الحديث: نهى في الصلاة عن افتراش السبع وهو أن يبسط ذراعيه في
~~السجود ولا يقلهما ويرفعهما عن الأرض إذا سجد كما يفترش الذئب والكلب
~~ذراعيه ويبسطهما. ms05711 ويقال: افترش الأسد ذراعيه: إذا ربض عليهما ومدهثما،
~~وكذلك الذئب، قال:)
# (ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع)
# ومن المجاز: افترش فلانا، إذا غلبه وصرعه، وركبه. ومن المجاز أيضا: افترش
~~عرضه، إذا استباحه بالوقيعة فيه، وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه. وافترش
~~الشيء: انبسط، كما في الصحاح، يقال: أكمة مفترشة الظهر، إذا كانت دكاء. ومن
~~المجاز: افترش أثره: قفاه، وتبعه، عن ابن عباد. ومن المجاز: افترش لسانه:
~~تكلم كيف شاء، أي بسطه. ومن المجاز: افترش المال: اغتصبه، ومال مفترش، أي
~~مغتصب مستولى عليه، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، كتب
~~في عطايا محمد بن مروان لبنيه: أن تحاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا أي
~~مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي، قال الصاغاني: والتركيب يدل على تمهيد الشيء،
~~وبسطه، وقد شذ عن هذا التركيب الفريش: الفرس بعد نتاجها بسبع ليال. ومما
~~يستدرك عليه: فرش الثوب تفريشا، وافترشه فانفرش. وافترش ترابا أو ثوبا
~~تحته، وتقول: كنت أفترش الرمل وأتوسد الحجر.
# PageV17P309
# وأفرشت الفرس، إذا استأتت، أي طلبت أن تؤتى. وقد كنى بالفرش عن المرأة،
~~كذا في الصحاح. وفي اللسان: وجمل مفترش الأرض: لا سنام له، وأكمة مفترشة
~~الأرض، كذلك، وهو مجاز، وكله من الفرش. ومن ذلك أيضا: الفريش، كأمير: الثور
~~العربي الذي لا سنام له، قال طريح:
# (غبس خنابس كلهن مصدر ... نهد الزبنة كالفريش شتيم)
# وفرشه فراشا، وأفرشه: فرشه له، وقال الليث: فرشت فلانا، أي فرشت له.
~~والمفارش: النساء لأنهن يفترشن، قال أبو كبير الهذلي:
# (سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل)
# يريد: ليست نساؤهم اللاتي يأوون إليهن نساء سوء، ولكنهن عفائف، ويقال:
~~أراد بهلك المفارش: الذين لا يموتون على فرشهم، ولا يموتون إلا قتلا، وأيضا
~~يقال للرجل إذا لم يتزوج دهره: إنه لهالك المفرش، أي ذهب عمره ضلالا.
~~وافترش الرجل المرأة: جامعها. والفراش: العيب، عن أبي عمرو. وافءترش القوم
~~الطريق، إذا سلكوه، وهو مجاز. وافترش كريمة بني فلان، إذا تزوجها. وفلان
~~كريم متفرش لأصحابه: إذا ms05712 كان يفرش نفسه لهم، وهو مجاز.
# وفرش الزرع تفريشا، مثل فرخ، وهو مجاز. والفراشتان: غرضوفان عند اللهاة.
# PageV17P310
# والمفترشة من الشجاج: التي تبلغ الفراش. والفراشة: ما شخص من فروع
~~الكتفين، قاله أبو عبيدة.)
# والفراشان: طرفا الوركين في النقرة. وفراش الظهر: مشك أعالي الضلوع فيه.
~~وفرش الإبل، كبارها، عن ثعلب، وأنشد:
# (له إبل فرش وذات أسنة ... صهابية حانت عليه حقوقها)
# والفريش، كأمير: صغار الإبل، وبه فسر حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش
~~مسحنككا أي شديد السواد من الاحتراق، وقال أبو بكر: هذا غير صحيح، لأن
~~الصغار من الإبل لا يقال لها إلا الفرش. وفرش العضاه: جماعتها. والفرش:
~~الدارة من الطلح. والفريش من النبات: ما انبسط على وجه الأرض، ولم يقم على
~~ساق، وبه فسر بعضهم حديث طهفة لكم العارض والفريش. وقال أبو حنيفة: الفرشة:
~~الطريقة المطمئنة من الأرض شيئا يقود اليوم والليلة، ونحو ذلك، قال: ولا
~~يكون إلا فيما اتسع من الأرض واستوى وأصحر، والجمع: فروش.
# والفراشة: حجارة عظام أمثال الأرحاء، توضع أولا، ثم يبنى عليها الركيب،
~~وهو حائط النخل.
# وأفرش عنهم الموت: أي ارتفع، عن ابن الأعرابي. وفرش: أراد وتهيأ، عنه.
# PageV17P311
# وأفرش الشجر: أغصن. وافترشتنا السماء بالمطر: أخذتنا، وهو مجاز. وأفرش
~~الرجل: صار له فرش، نقله ابن القطاع. وفرشته فرشا، إذا ابتنى عندك، عنه
~~أيضا. وأحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن فراشة بن مسلم المروزي الفراشي،
~~بالفتح، عن أبي رجاء محمد بن حمدويه، وعنه أبو الحسن بن رزقويه. وأبو بكر
~~عتيق بن علي الفرشاني بالضم، سمع أبا الطاهر إسماعيل ابن خلف المقرئ. وأبو
~~الحسن علي بن إسماعيل، الكندي، الفرشاني، عن أصبغ بن الفرج، مات بأعمال
~~سرمق سنة ضبطه الرشاطئ هكذا. وأبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي الفرشي
~~نسب إلى بيع الفرش، قاله ابن الأنماطي. وأبو محمد الحسن بن الحسين بن عتيق
~~الفرشي، عن أحمد بن الحسن المقرئ، وعنه سعد بن علي الزكتياني، ذكره الأمير.
### | ف ر خ ش
# . ومما يستدرك عليه: فرخش، ومنه أفرخش، بفتح فسكون، ثم فتح وسكون: ms05713 قرية
~~من أعمال بخارى، نقله ياقوت، رحمه الله تعالى.
### | ف ر ط ش
# . ومما يستدرك عليه:
# PageV17P312
# فرطشت الناقة للبول، إذا تفحجت، نقله الليث، قال الأزهري: هكذا قرأته في
~~كتابه، والصواب: فطرشت، إلا أن يكون مقلوبا، وقد أهمله الجماعة.
### | ف ش ش
# . {فش الوطب} يفشه {فشا: أخرج ما فيه من الريح،} فانفش، وذلك إذا حل
~~وكاءه. وربما قالوا: {فش الرجل، إذا تجشأ، كما في الصحاح. و} فش الناقة
~~{يفشها} فشا: حلبها بسرعة. {وفش الضرع} فشا: حلب جميع ما فيه. {والفش: حمل
~~الينبوت، واحدته} فشة، والجمع {فشاش، ولم يذكره أبو حنيفة، رحمه الله تعالى
~~في كتاب النبات. و} الفش: النميمة، عن ابن الأعرابي، هكذا قاله بالفاء، كما
~~نقله الصاغاني. وقال الليث: {الفش: تتبع السرقة الدون، وأنشد:
# (نحن وليناه فلا} نفشه ... وابن مفاض قائم يمشه)
# (يأخذ ما يهدى له يقشه ... كيف يؤاتيه ولا يؤشه)
# و {الفش: الأحمق، عن ابن الأعرابي والفش: الخروب، عنه أيضا،} كالفشوش
~~كصبور {والفشفشة، الأخيرة نقلها الصاغاني. و} الفش: مناقع الماء وقرارته،
~~عن ابن عباد، وقال ابن شميل: هجل! فش: ليس بعيمق جدا ولا متطامن.
# PageV17P313
# و {الفش: الكساء الغليظ النسج، الرقيق الغزل،} كالفشوش، كصبور،
~~{والفشفاش، بالفتح، كما يقتضيه سياقه، وضبطه الصاغاني بالكسر، قال: وهو
~~الذي تسميه العامة فشاشا، أي بكسر فتشديد، وقال ابن دريد: أصله} فشفاش.
~~وقيل: {الفشاش: الكساء الغليظ،} والفشوش: الكساء السخيف. {والفشوش، كصبور:
~~الناقة الواسعة الإحليل المنتشرة الشخب، وهي التي ينفش لبنها من غير حلب،
~~أي يجري، لسعة الإحليل، ومثله الفتوح، والثرور، وقيل: معنى منتشرة الشخب،
~~أي يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع، أي يتفرق شخبها في الإناء
~~فلا يرغى، بينه} الفشاش، وكذلك شاة {فشوش.
# و} الفشوش: السقاء الذي يتحلب. و {الفشوش: المرأة الحلابة، هكذا بالحاء،
~~وفي بعضها بالجيم، والصواب بالخاء المعجمة، كما في التكملة. والفشوش: التي
~~يسمع خقيق فرجها عند الجماع،) أو التي يخرج منها ريح عنده، أي عند الجماع،
~~وهذه عن ابن دريد، وأما المعنى الأول الذي ذكره فإنه تفسير للنجاخة لا}
~~للفشوش، وإنما ms05714 غيره، والصاغاني ذكره استطرادا في معنى رجز رؤبة، فتأمل، وهي
~~الضروط، وقيل: هي الرخوة المتاع، قال رؤبة:
# (وازجر بني النجاخة الفشوش ... عن مسمهر ليس بالفيوش)
# والفشوش: الرجل يفتخر بالباطل.
# PageV17P314
# قلت: وهذا غلط أيضا من المصنف، رحمه الله تعالى، فإن هذا تفسير الفيوش
~~الذي في رجز رؤبة، كما فسره الصاغاني هكذا، فإنه بعد ما أنشد الرجز قال:
~~النجاخة: التي تنجخ ببولها، وقيل: التي يسمع خفيق فرجها عند الجماع،
~~والفيوش: من يفخر بالباطل. وليس عنده طائل، فظن المصنف، رحمه الله تعالى،
~~أنه معنى آخر للفشوش، فأورده، وهو غريب، وسيأتي في ف ي ش ذلك، فتأمل.
~~{وفشاش، كقطام: المرأة} الفاشة، أي الضروط عند الجماع ويقال للرجل إذا غضب
~~لم يقدر على التغيير: {فشاش} فشيه، من استه إلى فيه، أي افعلي به ما شئت
~~فما به انتصار ولا قدرة على تغييره. {وفشفش: ضعف رأيه، عن الفراء، قال ابن
~~دريد: وأصله} فش. وفشفش في قوله إذا أفرط في الكذب، عن ابن دريد.
# و {فشفش ببوله: أنضحه هكذا في النسخ، والصواب: نضحه كشفشفه، نقله ابن
~~دريد. وأبو يعقوب يوسف بن} فش بن أبي محرز، بالضم: محدث بخارى، حدث عن خلف
~~الخيام. وابن الفش: زاهد بغدادي قتله هلاكو، في تلك الوقعة. قلت: وصرح
~~الحافظ وغيره أن المحدث والزاهد كلاهما بالقاف والشين. ولم أر أحدا من
~~المحدثين ضبطهما بالفاء، فهو تصحيف منكر تنبه له، فليتأمل. ومما يستدرك
~~عليه:
# PageV17P315
# {انفشت الرياح: خرجت عن الزق ونحوه.} وانفش الرجل عن الأمر: فتر وكسل.
~~وانفش الجرح: سكن ورمه، عن ابن السكيت. كل ذلك في الصحاح، وأغفله المصنف،
~~رحمه الله تعالى قصورا. {والفش: الطحربة، عن ابن الأعرابي.} وفش الوطب
~~{فشا: أخرج زبده. وفي بعض الأمثال:} لأفشنك {فش الوطب، أي لأزيلن نفخك.
~~وقال كراع: أي لأحلبنك، وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا، ثم يملأ
~~لبنا. وقال ثعلب: لأذهبن بكبرك وتيهك، وفي التهذيب: لأخرجن غضبك من رأسك.
~~وهو يقال للغضبان.} والفش: النفخ الضعيف، ومنه الحديث إن الشيطان {يفش بين
~~أليتي أحدكم حتى يخيل ms05715 إليه أنه قد أحدث.
# } والفش: الفسو، {وفشيشه: صوته. وفشيش الأفعى: صوت جلدها إذا مشت في
~~اليبس.
# } والفشوش: الأمة الأمة الفشاء، كالمطحربة والمقصعة، عن ابن الأعرابي.
~~ورجل {منفش المنخرين، أي منتفخهما، مع قصور المارن وانطباقه، وهو من صفات
~~الزنج في أنوفهم.
# } والفشوش: المرأة تقعد على الجردان {وفشها} يفشها {فشا: نكحها، نقله ابن
~~القطاع.} وفش القفل {فشا: فتحه بغير مفتاح، كما في اللسان، ونقله ابن
~~القطاع، أيضا.} والانفشاش: الفشل.
# PageV17P316
# {والفش: الأكل، قال جرير:
# (فبتم} تفشون الخزير كأنكم ... مطلقة يوما ويوما تراجع)
# {وفش القوم} فشوشا: أحيوا بعد هزال، هنا ذكره صاحب اللسان، وسيأتي في
~~القاف. {وأفشوا: انطلقوا فجفلوا، والقاف لغة فيه.} وفشيشة، بالفتح: بئر
~~لبعض العرب، وقد وجدت هذه في بعض هوامش الصحاح من الزيادات، قال ابن
~~الأعرابي: هو لقب لبني تميم وأنشد:
# (ذهبت {فشيشة بالأباعر حولنا ... سرقا فصب على} فشيشة أبجر)
# ق لت: والشعر لأبي مهوش الأسدي، وأبجر هو ابن حابس العجلي. ورجل {فشفاش:
~~يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره. وسيف فشفاش: لم يحكم عمله، والسين لغة فيه.}
~~والفشفاش: عشبة نحو البسباس، واحدته! فشفاشة، نقله صاحب اللسان، وتقدم في
~~السين المهملة.
### | ف ط ش
# انفطش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: انفطش العود، إذا
~~انفضح، ولا يكون إلا رطبا، هكذا نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ: انفسخ، بدل
~~انفضح.
### | ف ط ر ش
# . ومما يستدرك عليه: فطرشت الناقة للبول، إذا تفحجت، هكذا نقله الأزهري،
~~وأورده صاحب اللسان، وأغفله الجوهري والصاغاني.
# PageV17P317
# قلت وقد سبق في ف ر ط ش.
### | ف ق ش
# فقش البيضة يفقشها فقشا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، عن
~~ابن دريد: أي فضخها، وكسرها بيده، لغة في فقسها، بالسين. قلت: وتقدم أن
~~الصاد أعلى اللغات.
### | ف ن ج ش
# . الفنجش، كجندل، أهمله الجوهري، ونقله الأزهري، في الرباعي، عن ابن
~~دريد، أي الواسع، وأحسب اشتقاقه من فجشت الشيء، إذا وسعته. وأورده الصاغاني
~~في ف ج ش بناء على أن النون زائدة.
### | ف ن د ش
# . فندشه، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: ms05716 غلبه، وأنشد لبعض بني نمير:
# (قد دمصت زهراء بابن فندش ... يفندش الناس ولم يفندش)
# دمصت: أي رمته بزحرة واحدة. وفي التهذيب: غلام فندش، أي ضابط، وأورده
~~الصاغاني في ف د ش. وفندش بن حيان بن وهب الهمداني من بني الخبذع ابن مالك
~~بن ذي بارق بن مالك بن جشم بن حاشد، وهو الذي قتله ابن الأشعث، ورثاه أعشى
~~همدان واسمه عبد الرحمن بن الحارث،
# PageV17P318
# من بني مالك بن جشم بن حاشد فقال:
# (وباكية تبكي على قبر فندش ... فقلنا لها أذرى دموعك واخمشي)
# (أمن ضربة بالعود لم يدم كلمها ... ضربت بمصقول علاوة فندش)
# ومما يستدرك عليه: الفندشة: الذهاب في الأرض، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم
~~في السين أيضا. وفندش أيضا: من أتباع لؤلؤ، شاد حلب، مات سنة.
### | ف ن ش
# . فنش في الأمر تفنيشا، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب: أي استرخى فيه،
~~وكذلك بنش فيه، قال: هكذا سمعت السلمي يقول، كذا في التهذيب. وقال أبو
~~تراب، أيضا: سمعت القيسيين يقولون: فنش الرجل عن الأمر، وفيش، إذا خام عنه.
~~ومما يستدرك عليه: إفنيش بالكسر: قرية بمصر من نواحي منية عباد، بالغربية،
~~منها محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى، الإفنيشي، العبادي، الشافعي، عن
~~أبي القاسم النويري وغيره.
### | ف ي ش
# . {فاش الحمار الأتان،} يفيشها فيشا: علاها، عن ابن دريد، قال يونس:
~~{فاشها كأنه من الفيشة، أي الذكر.} وفاش الرجل {يفيش} فيشا: افتخر وتكبر
~~وأرى ما ليس عنده، كفش يفش، كما يقال: ذام يذيم، وذم يذم، وهو {فياش،
~~كشداد، أي نفاج بالباطل وليس عنده طائل،} والفيش: النفج، يرى الرجل أن عنده
~~شيئا وليس على ما يرى.
# PageV17P319
# {وفائش: واد باليمن، كان يحميه ذو} فائش، سلامة بن يزيد ابن مرة بن عريب
~~بن مرثد بن بريم بن يحصب اليحصبي، من بني يحصب بن مالك أخي ذي أصبح، وكان
~~يظهر لقومه في العام مرة مبرقعا، وهو أحد ملوك اليمن، مدحه الأعشى فقال:
# (تؤم سلامة ذا فائش ... هو اليوم جم لميعادها)
# وقال هشام بن محمد الكلبي: ms05717 الأعشى مدح سلامة الأصغر، وهو سلامة بن يزيد
~~بن سلامة ذي فائش. {وفاشان: ة، بمرو، منها: أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف
~~المروزي} - الفاشاني الفقيه المفتي، سمع منه السمعاني، مات سنة. ومن ولده
~~الإمام فخر الدين، أبو الفتح إسماعيل بن محمد، الفاشاني، المحدث، خطيب مرو،
~~سمع أباه، مات سنة. وأبو طاهر عمر بن عبد العزيز بن أحمد الفاشاني المروزي،
~~تفقه ببغداد على أبي حامد الأسفرايني، وأخذ علم الكلام عن أبي جعفر
~~السمناني، وسمع بالبصرة من أبي عمر الهاشمي، مات سنة وروي عنه محيي السنة.
~~وموسى بن حاتم الفاشاني، عن أبي عبد الرحمن المقرئ، وابنه محمد بن موسى، عن
~~عبدان، واه، وعثمان بن محمد بن محمد الفاشاني، شيخ محيي السنة البغوي، مات
~~سنة، وآخرون. {وفيشان: ة، باليمامة لبني حنيفة.} وفاشون: ع، ببخارى نقله
~~الصاغاني.
# PageV17P320
# {والفياش ككتان: السيد المفضال المفاخر، عن ابن عباد وأيضا المكاثر بما
~~ليس عنده، ضد.)
# } والفيش {والفيشة: رأس الذكر قاله الجوهري، وقيل: الذكر المنتفخ، وقال
~~الشاعر:} وفيشة ليست كهذي {الفيش. يجوز أن يكون أراد الجمع وأن يكون أراد
~~الواحدة فحذف الهاء.} والفيشوشة: الضعف والرخاوة، ومنه رجل {فاشوش، وسمي
~~الجلال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى إحدى رسائله} بالفاشوش ولا أدري لأي
~~شيء. {والمفايشة المفاخرة،} كالفياش، بالكسر، وقد {فايشه} فياشا {ومفايشة،
~~ويقال: هو صاحب} فياش ومفايشة، وأنشد الجوهري قول جرير:
# ( {أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع)
# و} المفايشة: كثرة الوعيد في القتال، ثم يكذب، عن ابن عباد، وهو من ذلك.
~~{والتفيش: ادعاء الشيء باطلا من غير طائل، عن ابن عباد. و} التفيش:
~~الانقلاب عن الشيء ضعفا وعجزا، عن ابن عباد، {كالانفشاش. ومما يستدرك
~~عليه:} الفيشة: أعلى الهامة. {والفيشلة كالفيشة، اللام فيها عند بعضهم
~~زائدة كزيادتها في عبدل وزيدل، وقيل: أصلية، وسيأتي للمصنف، رحمه الله
~~تعالى، في اللام. وقال الليث: الفيش: الفيشلة الضعيفة.} والفياش، بالكسر:
~~الرخاوة والضعف، قال جرير:
# (أودى بحلمهم! الفياش فحلمهم ... حلم الفراش غشين نار المصطلى)
# PageV17P321
# ورجل {فيوش، كصبور: جبان ضعيف، قال رؤبة: عن مسمهر ms05718 ليس} بالفيوش. وقيل:
~~رجل {فيوش: يرى أن عنده شيئا وليس على ما يرى.} والفيوش: المطرمذ. {وفاشان:
~~من قرى هراة، وفاؤها بين الفاء والباء، ولهذا يقال: باشان أيضا، منها أبو
~~عبيد الهروي صاحب الغريبين، وغيره.} وفيشون: نهر. {وفيشة، بالكسر: بليدة
~~بمصر، من كور الغربية، نقله الصاغاني. قلت: وهي المشهورة بالمنارة، وتعرف
~~أيضا} بفيشة سليم، وقد دخلتها، ولهم {فيشتان بالمنوفية الكبرى والصغرى،
~~إحداهما تعرف بالنصارى، وقضد دخلتها، والثانية بالحمراء ومنها عبد المؤمن
~~بن عثمان ابن محمد بن عبد المؤمن،} - الفيشي الشافعي، نزيل طنتدا، سمع
~~الحديث على الحافظ السخاوي، ثم غلب عليه الزهد بآخر عمره فانقطع للعبادة.
~~وفي الشرقية قرية تعرف {بفيشة بنا، وفي البحيرة فيشة بلخا.
### | (فصل القاف مع الشين.)
### | ق أش
# } القأش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو القلش، لغة
~~عراقية، نقله العزيزي، قال الصاغاني: ولست منه على ثقة.
### | ق ب ل ش
# . القبلش، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم
~~الكمرة،
# PageV17P322
# ولكنه ضبطه كعملس، نقله العزيزي، وقال الصاغاني: لست منه على ثقة.
### | ق ر ب ش
# القربشوش، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو قماش البيت.
### | ق ح ش
# . الاقتحاش أهمله الجوهرشي وصاحب اللسان، قال الفراء: ونصه الانقحاش هو
~~التفتيش، يقال: لأقتحشنه، هكذا في النسخ والصواب: لأنقحشنه، كما هو نص
~~الفراء فلأنظرن أسخى هو أم لا،، وهذا أحد ما جاء على الافتعال، هكذا في
~~النسخ متعديا، وهو نادر. قلت: قلد المصنف فيه الصاغاني وصحف عبارته،
~~والصواب أن هذه المادة أصلها نقحش النون تكون أصلية، مثل نهمس، وأمر منهمس،
~~وقد سبق له ذلك، وباب فعلل يأتي متعديا فيقال حينئذ: لأنقحشنه كأدحرجنه
~~فحينئذ يكون لاندرة فيه، فليتأمل.
### | ق ر ش
# قرشه يقرشه قرشا، من حد ضرب، ويقرشه، أيضا، من حد نصر: قطعه. وقرشه: جمعه
~~من ها هنا وها هنا، وضم بعضه إلى بعض، قال الفراء: ومنه قريش القبيلة،
~~وأبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، فكل من كان من
~~ولد النضر فهو قرشي دون ولد ms05719 كنانة ومن فوقه، كذا في الصحاح. قلت: وعند أئمة
~~النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي، قاله ابن الكلبي، وهو المرجوع إليه في
~~هذا الشأن، لتجمعهم في الحرم من حوالي مكة بعد تفرقهم في البلاد، حين غلب
~~عليها قصي بن كلاب.
# PageV17P323
# ويقال تقرش القوم، إذا اجتمعوا، قالوا: وبه سمي قصي مجمعا. قلت: وقيل:
~~إنما لقب قصي مجمعا لجمعه قبائل قريش بالرحلتين، ولكونه أول من جمع يوم
~~الجمعة فخطب، وفيه يقول مطرود بن كعب الخزاعي:
# (أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر)
# أو لأنهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها، أو لأن النضر ابن كنانة
~~اجتمع في ثوبه يوما، فقالوا تقرش، فغلب عليه اللقب، أو لأنه جاء إلى قومه
~~يوما فقالوا: كأنه جمل قريش، أي شديد فلقب به، أو لأن قصيا كان يقال له:
~~القرشي، وهو الذي سماهم بهذا الاسم، قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم
~~القرآن، أو لأنهم كانوا يفتشون الحاج، بالتخفيف، جمع: حاجة فيسدون خلتها،
~~فمن كان محتاجا أغنوه، ومن كان عاريا كسوه، ومن كان معدما واسوه ومن كان
~~طريدا آووه، ومن كان خائفا حموه، ومن كان ضالا هدوه، وهذا قول معروف ابن
~~خربوذ، أو سميت بمصغر القرش، وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها، وقيل:
~~إنها سيدة الدواب، إذا دنت وقفت الدواب، وإذا مشت مشت، وكذلك قريش سادات
~~الناس جاهلية وإسلاما، وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس،
~~وأنشد قول المشمرج الحميري:
# (وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا)
# PageV17P324
# أو سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر، وكان صاحب عيرهم، فكانوا يقولون:
~~قدمت عير قريش، وخرجت عير قريش، فلقبوا بذلك. وقال السهيلي، رحمه الله
~~تعالى في مبهم القرآن، في آل عمران، عند ذكر بدر: هو أبو بدر، وهو ابن قريش
~~بن الحارث بن يخلد بن النضر، وكان قريش أبوه دليلا بين فهر بن مالك في
~~الجاهلية، فكانت عيرهم إذا وردت بدرا يقال: قد جاءت عير قريش، يضيفونها إلى ms05720
~~الرجل، حتى مات وبقي الاسم، فهذه ثمانية أوجه) ذكرها في سبب تلقيب النضر
~~قريشا، سبعة منها نقلها إبراهيم الحربي في غريب الحديث من تأليفه، وفاته ما
~~نقله الأزهري وغيره: سميت بذلك لتبحرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي
~~الرزق، وقيل: لأنهم كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع، من قولهم:
~~فلان يتقرش المال، أي يجمعه، فهذه عشرة أوجه، والمشهور من ذلك الوجه الأول
~~الذي نقله الجوهري عن الفراء، ثم ما ذكره الزبير بن بكار، نسابة العرب،
~~وحكى لبعضهم في تسميتهم بقريش عشرون قولا. وهم اثنان: قريش الظواهر، وقريش
~~البطاح، وقد ذكر في ظ ه ر، فراجعه. قال الجوهري: فإن أردت بقريش الحي
~~صرفته، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه، قال الشاعر في ترك الصرف:
# (غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها)
# PageV17P325
# قلت: هو لعدي بن الرقاع، يمدح الوليد بن عبد الملك وبعده:
# (وإذا نشرت له الثناء وجدته ... ورث المكارم طرفها وتلادها)
# قال ابن بري: ومن المستحسن له في هذه القصيدة، ولم يسبق إليه في صفة ولد
~~الظبية:
# (تزجى أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها)
# والنسبة إلى قريش: قرشي، وقريشي نادر، عن الخليل، قال الشاعر:
# (بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم)
# هكذا أنشده الجوهري والخليل، ونقله ابن دحية في التنوير، والبيت من شواهد
~~كتاب سيبويه من جملة ثلاثة أبيات وهي:
# (ولست بشاوي عليه دمامة ... إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم)
# (ولكنما أغدو علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم)
# بكل قريشي. إلى آخره.
# ففي الأول شاهد في قولهم: شاوي في النسب إلى الشاء. وفي الثاني شاهد على
~~جمع عين على أعيان، وفي الثالث شاهد على قولهم قريشي، بإثبات الياء في
~~النسب إلى قريش، قاله ابن بري.
# وقال شيخنا: وقال قوم: القياس هو الأول، يعني حذف الياء في النسب. قلت:
~~وهو المشهور المستعمل. وفي التهذيب: إذا نسبوا إلى قريش قالوا: قرشي، بحذف
~~الزيادة، قال: وللشاعر أن يقول قريشي إذا اضطر. والقروش، كجرول: ما يجمع من
~~ها ms05721 هنا وها هنا، هكذا في سائر)
# النسخ، وهو غلط شنيع، والصواب القروش، بالضم، جمع قرش،
# PageV17P326
# بالفتح: ما يجمع من ها هنا وها هنا، وبه فسر قول رؤبة:
# (قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل من تساقط القروش)
# سمن ومحض ليس بالمغشوش فتأمل. وقال أبو عمرو: القرواش، بالكسر، والحضر،
~~والطفيلي وهو الواغل، والشولقي. والقرواش: العظيم الرأس، عن ابن خالويه.
~~وقرواش بن حوط الضبي، وشريح بن قرواش العبسي، شاعران. والقارشة من الشجاج:
~~شبه الباضعة منها.
# والقريشية: ة، بجزيرة ابن عمر، منها التفاح الجيد. ونهر قريش: بواسط،
~~وأبو قريش: ة، بها، على فرسخ منها. وأقرش به إقراشا: سعى به ووقع فيه، حكاه
~~يعقوب. وأقرشت الشجة فهي مقرشة صدعت العظم ولم تهشمه، وكذلك المقرشة،
~~كمحدثة، لغة في الفاء، وقد تقدم.
# والتقريش: مثل التحريش، عن أبي عبيد، نقله الجوهري. والتقريش، أيضا:
~~الإغراء والإفساد، يقال: قرش به، إذا وشى وحرش وأفسد، وهو مجاز، قال الحارث
~~بن حلزة:
# (أيها الناطق المقرش عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء)
# عداه بعن، لأن فيه معنى الناقل عنا، وكذلك أقرش به، إذا سعى.
# PageV17P327
# والتقريش: الاكتساب. ووقع في بعض نسخ الصحاح: التقرش، بدل التقريش.
~~والمقرشة، كمحدثة: السنة المحل الشديدة، نقله الجوهري، وهو مجاز، وكذلك
~~مقروشة، لأن الناس تجتمع عام المحل فتنضم حواشيهم وقواصيهم، قال: مقرشات
~~الزمن المحذور. وتقرشوا: تجمعوا، ومنه سميت قريش، كما تقدم.
# وقال ابن دريد: تقرش زيد، إذا تنزه عن مدانس الأمور. وتقرش فلان الشيء،
~~إذا أخذه أولا فأولا، عن اللحياني وتقارشت الرماح: تداخلت في الحرب، نقله
~~الجوهري، وكذلك تقرشت، إذا تشاجرت وتداخلت، ورماح قوارش، قال القطامي:
# (قوارش بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا)
# وقد قرشوا بالرماح، إذا طعنوا بها، والقرش: الطعن بالرماح. وتقرشت
~~وتقارشت: تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا. واقترشت: وقع بعضها على بعض، فسمعت
~~لها صوتا. ومقارش: اسم. ومما يستدرك عليه: القرش: الكسب، كالاقتراش. وقرش،
~~كعلم: لغة في قرش، كضرب، نقله الصاغاني: وجمع القرش: القروش، قال رؤبة:
~~قرضي وما جمعت من قروشي.
# PageV17P328
# وقيل: إنما يقال: تقرش واقترش لأهله، ms05722 يقال: قرش لأهله وتقرش واقترش، وهو
~~يقرش لأهله،)
# ويتقرش، أي يكتسب، وقرش في معيشته مخفف من حد ضرب وتقرش: دبق ولزق. وقرش
~~يقرش قرشا: أخذ شيئا. وقرش من الطعام: أصاب منه قليلا. وأقرش بالرجل: أخبره
~~بعيوبه.
# وأقرش به: حرش. واقترش فلان بفلان: سعى به وبغاه سوءا، ويقال: والله ما
~~اقترشت بك، أي ما وشيت بك. وقرش الشيء: صوته، وسمعت قرشة، أي وقع حوافر
~~الخيل، وهو أيضا صوت نحو صوت الجوز والشن إذا حركتهما. وقرش قرشا: سكت،
~~نقله ابن القطاع، وكعلم قرشا وقرشه: تسلخ وجهه من شدة شقرته. نقله ابن
~~القطاع، أيضا. وتقارش القوم: تطاعنوا.
# وجبن قريش، كأمير، أي يابس شديد. والقرشية، بضم وفتح: قرية بساحل حمص،
~~وهي آخر أعمالها مما يلي حلب وأنطاكية. والقرشية، بالضم: قرية بالغربية
~~منها عبيد بن عمر بن محمد القرشي، والد عبد الرحمن، ممن أخذ عن أبي العباس
~~الزاهد، وابن النقاش، مات سنة.
# والقرشية أيضا: قرية باليمن من أعمال زبيد، منها القطب أبو الحسن علي بن
~~عمر الشاذلي، صاحب مخا، وحفيده عبد المغني بن أبي الفتح، وإخوته: الصديق
~~وعمر، وعبد الرحمن، وعماه: عبد الرحمن،
# PageV17P329
# وعبد المحسن، بيت علم وصلاح، رضي الله تعالى عنهم، مات عبد المغني هذا
~~بجدة سنة. وقريش بن أنس ثقة. وأبو قريش محمد بن جمعة الحافظ. وأبو نصر محمد
~~بن عبد الرحمن القريشي: محدث. هكذا نسب على الأصل. وقريش بن سبع بن المهنا
~~ابن سبع، المهنا، الحسيني الشريف، العالم النسابة، أبو محمد المدني، سمع
~~ببغداد من أبي الفتح بن البطي، وابن النقور وغيرهما، وتوفي بالمشهد سنة
~~ذكره أبو حامد العابدي في تتمة الإكمال، وقد أجازه. والقرواش: لقب إسماعيل
~~بن علي بن الحسن الحسيني، وهو جد القراوشة بالمحلة الكبرى. ومن أمثالهم:
~~وجه المقرش أقبح أي المفسد. وقيل لبعضهم، وهو كردوس بن مزينة: فلان كريم لو
~~كان قرشيا، فقال: تقرشه أفعاله. وهو مجاز. ويقال: هو قرش من القروش، للغالب
~~القاهر، وهو مجاز أيضا. وقرواش بن عوف اليربوعي: فارس جلوى الكبرى.
### | ق ر ط ش
# . أقريطش، ms05723 بفتح أوله ويكسر أيضا، كما نقله ياقوت، وكسر الراء والطاء،
~~أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني، وقال ياقوت: اسم جزيرة مشهورة
~~ببحر الروم، أي ببحر المغرب، كما قاله ياقوت، فيها مدن وقرى، يقابلها من بر
~~إفريقية بونة، دورها ثلاثمائة وخمسون ميلا، أو مسيرة
# PageV17P330
# خمسة عشر يوما، قال شيخنا: فإن أراد بلياليها فهي سبعمائة وعشرون ميلا،
~~وإن أراد الأيام فقط، كما هو الظاهر، فثلاثمائة وستون ميلا، فهو يقارب
~~القول الأول، قال البلاذري: أول من غزاها جنادة بن أمية الأزدي، في سنة
~~أربع وخمسين في زمن معاوية، رضي الله تعالى عنه، ثم غزاها حميد بن معيوف
~~الهمذاني، في خلافة الرشيد، رحمه الله تعالى، ثمغزاها في خلافة المأمون أبو
~~حفص عمر بن عيسى الأندلسي، فملكها وخرب حصونها، وذلك في سنة، إلى أن ملكت
~~في خلافة المطيع، تملكها أرمانوس بن قسطنطين في سنة، قال: وهي الآن بيد
~~الإفرنج، لعنهم الله تعالى. قلت: وقد يسر الله فتحها في الزمن الأخير لملوك
~~آل عثمان، أيد الله تعالى دولتهم العظيمة الشان، فأزالوا عنها دولة الكفر،
~~وعمروا حصونها، وشيدوا أركانها، فهي الآن بيد المسلمين، لا زلت كذلك إلى
~~يوم الدين. وإقريطشة، بهاء: د، يجلب منه الجبن والعسل إلى مصر. قلت: وكلامه
~~هذا يقتضي أن إقريطشة غير إقريطش، وليس كذلك، بل هما واحد، وتعرف الآن
~~بكريد، وهي الجزيرة بعينها، وهذا الاسم يطلق على جميعها، وأعظم ق راها
~~وأشهرها حانية، وهي مقر دار الإمارة فيها، ومن هذه الجزيرة يجلب الجبن
~~الفائق، والعسل الجيد الأحمر والأبيض إلى مصر وأطرافها، وغيرهما من
~~الفواكه، كما هو معلوم مشاهد، وقد نسب إلى هذه الجزيرة فاتحها شعيب ابن عمر
~~بن عيسى الإقريطشي: سمع من يونس بن عبد الأعلى وغيره بمصر، وأبو بكر محمد
~~بن عيسى الإقريطشي: حدث بدمشق عن محمد ابن القاسم المالكي، وعنه عبد الله
~~ابن محمد النسائي، قاله أبو القاسم ابن عساكر في التاريخ.
# PageV17P331
### | ق ر ع ش
# القرعوش، كزنبور، وفردوس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الجمل له
~~سنامان.
# والسين لغة فيه، ونص ms05724 أبي عمرو: القرعوش والقرعوس، أي مثال فردوس، بالشين
~~والسين، فعلم من ذلك أن الاختلاف إنما هو لبيان الشين والسين، والضبط واحد،
~~وقد تقدم له في السين مثل ذلك، ونبهنا عليه هناك، فراجعه. والقرعوش كفردوس:
~~ولد الأسد، نقله الصاغاني وضبطه.
### | ق ر ف ش
# . القرنفش، كسمندل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في
~~كتابيه: هو الضخم.
### | ق ر م ش
# قرمشه قرمشة، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: أي أفسده. وقال
~~ابن دريد: قرمش الشيء، إذا جمعه، وكذلك قرشمه، نقله ابن القطاع. وقال ابن
~~الأعرابي والفراء: يقال: في الدار قرمش من الناس، كجعفر، وزبرج، الأولى عن
~~ابن الأعرابي، والثانية عن الفراء وزاد غيرهما مثل قنديل، أي أخلاط منهم.
~~وقال أبو عمرو: القرمش، كعملس: الذي يأكل كل شئ، وأنشد:
# (إني نذير لك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه)
# قال ابن سيده: لم يفسر الوعية، وعندي أنه من وعي الجرح، إذا أمد وأنتن،
~~كأنه يبقى زاده حتى ينتن.
# PageV17P332
# والقرمش أيضا: الذين لا خير فيهم، وهم الأوخاش، قاله الفراء، ونقله ابن
~~عباد.
# ومما يستدرك عليه: عقبة القرمشان: موضع ما بين القدس والكثيب الأحمر.
### | ق ش ش
# {قش القوم} يقشون {ويقشون} قشوشا، والضم أعلى: صلحوا، وفي الصحاح: حيوا،
~~وفي بعض نسخه: أحيوا بعد الهزال، وفي بعضها: حيوا في أنفسهم، وأحيوا في
~~مواشيهم. والفاء لغة فيه.
# وقش الرجل: أكل من ها هنا وها هنا، {كقشش} تقشيشا، {واقتش،} وتقشش، قال
~~ابن فار س: وهذا إن صح فلعله من باب الإ بدال، والسين لغة فيه. و {قش أيضا،
~~إذا لف ما قدر عليه مما على الخوان، واستوعبه،} كقشش، {وتقشقش،} واقتش،
~~والاسم من ذلك كله: {القشيش} والقشاش، كأمير وغراب، والنعت {قشاش} وقشوش،
~~كذا في العين. و {قش الشيء} يقشه: جمعه، عن ابن دريد، وهو {يقش الأموال، أي
~~يجمعها. و} قش الناقة: أسرع حلبها، ويقال: هو بالفاء، وقد تقدم. وقش الشيء
~~{قشا، إذا حكه بيده حتى يتحات، نقله ابن القطاع وابن عباد. و} قش الرجل،
~~إذا مشى مشى المهزول. وقش: ms05725 أكل مما يلقيه الناس على المزابل، أو قش: أكل
~~كسر السؤال من الصدقة. وقش النبات: يبس. وقش القوم: انطلقوا فجفلوا، وفي
~~بعض نسخ الصحاح:
# PageV17P333
# وجفلوا {كانقشوا، وزاد الجوهري:} وأقشوا، فهم {مقشون، لا يقال ذلك إلا
~~للجميع فقط، قال ابن سيده: الفاء لغة فيه، وقد تقدم، وقيل:} انقشوا:
~~تفرقوا. {والقش، بالفتح: رديء التمر، كالدقل ونحوه، قاله ابن دريد، وهي
~~عمانية، والجمع} قشوش، وقال ابن الأعرابي: هو الدمال من التمر.
# والذنوب {القش: الدلو الضخم، كذا في الأصول، والصواب: الضخمة، كما في
~~التكملة وغيرها.
# } والقشة، بالكسر: القردة، قاله الجوهري، وزاد الصاغاني: التي لا تكاد
~~تثبت، أو ولدها الأنثى، عن ابن دريد، وقيل: هي كل أنثى منها، يمانية،
~~والذكر رباح، والجمع {قشش، وفي حديث جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنه
~~كونوا} قششا. وفي الصحاح: {القشة: الصبية الصغيرة الجثة، وزاد غيره: التي
~~لا تكاد تثبت ولا تنمي. والقشة: دويبة كالخنفساء، أو كالجعل، وبه فسر حديث
~~جعفر الصادق. والقشة: صوفه كالهناء، هكذا في النسخ، والصواب صوفة الهناء
~~المستعملة الملقاة، وعبارة العين: ويقال لصوفة الهناء إذا علق بها الهناء
~~ودلك بها البعير وألقيت: هي قشة، بالكسر.} والقشيش، كأمير: اللقاطة،
~~{كالقشاش، بالضم، وهو ما} اقتششته، قال الليث: هما اسمان من {قش} وقشش!
~~وتقشقش.
# PageV17P334
# و {القشيش: صوت جلد الحية تحك بعضها ببعض، نقله الصاغاني عن ابن عباد،
~~والفاء لغة فيه. و} قشيش: جد والد أبي الحسن علي بن محمد بن أبي علي الحسن
~~بن {قشيش، الحربي المالكي، مات سنة، وثقل الشين الأولى ابن ناصر،)
# قال ابن نقطة: الصواب التخفيف.} وأقش الرجل من الجدري، إذا برأ منه،
~~{كتقشقش، قال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب في
~~الإبل إذا قفل: قد توسف جلده، وتقشر جلده،} وتقشقش جلده، نقله الجوهري. و
~~{أقشت البلاد، إذا كثر يبسها، هكذا في النسخ والصواب يبيسها.} والمقشقشتان:
~~قل يا أيها الكافرون، والإخلاص، أي المبرئتان من النفاق والشرك: قاله
~~الأصمعي، أي كإبراء المريض من علته، أو تبرئان كما {يقشقش الهناء الجرب
~~فيبرئه، قاله أبو عبيدة، ms05726 وفي بعض الروايات: هما قل هو الله أحد وقل أعوذ
~~برب الناس لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق. ومما يستدرك عليه:} القش: ما
~~يكنس من المنازل أو غيرها.
# {والمقشة: المكنسة. ورجل} قشان {وقشاش} وقشوش {ومقش.} وقش الماء {قشيشا:
~~صوت.} وقششهم بكلامه: سبعهم وآذاهم. {والقشقشة: تهيؤ للبرء.} والقشقشة:
~~الكشكشة، ونشيش اللحم في النار.
# PageV17P335
# {والقشقشة، بالكسر: ثمرة أم غيلان، والجمع} قشقش. ويقال: أكيس من {قشة،
~~أي قريدة صغيرة.
# } وانقش القوم: تفرقوا. وقال ابن عباد: جاء {يقشه أي يطرده مرهقا له.
~~وقال غيره:} القشوش، كصبور: اللقاط. والشيخ أبو الغيث {القشاش، كشداد،
~~العثماني التونسي، وأخوه أبو الحسن علي، من أكابر الصوفية والمحدثين بتونس،
~~أدركهما بعض شيوخ مشايخنا. والقطب الصفي أحمد بن محمد ابن عبد النبي
~~الدجاني القدسي الأصل، المدني الدار والوفاة، الشهير} - بالقشاشي بالضم،
~~يروي بالإجازة العامة عن الشمس الرملي، وقد حدث عن شيوخ مشايخنا، كالبرهان
~~إبراهيم بن حسن الكوراني، وبه تخرج، وأبو البقاء حسن ابن علي بن يحيى المكي
~~وغيرهما، وتوفي بالمدينة سنة.
### | ق ط ش
# . ومما يستدرك عليه: القطاش، كغراب، أهمله الجوهري والمصنف، وقال ابن
~~الأعرابي: هو غثاء السيل، كذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وقال الأزهري:
~~لا أعرف القطاش لغيره. قلت: والأقطش بمعنى المقطوع الأذنين، هكذا تستعمله
~~العوام والخواص، ولا أدري أعربية أم لا، فلينظر.
### | ق ع ش
# القعش، كالمنع أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الجمع، كالعقش، بتقديم
~~العين
# PageV17P336
# قال: والقعش، أيضا: عطفك رأس الخشبة إليك. وخص بعضهم به الغضي من الشجر.
~~والقعش: مركب من مراكب النساء، كالهودج، ج قعوش، قال رؤبة يصف السنة
~~المجدبة:
# (كم ساق من دار امرئ جحيش ... إليك نأش القدر النئوش)
# (وطول محش السنة المحوش ... حدباء فكت أسر القعوش)
# يريد أنها ذهبت بإبلهم فلم يكن لهم ما يحتملون عليه، ففكوا الهوادج
~~واستوقدوا بحطبها، من الجهد. والقعش: هدم البناء وغيره، وقد قعشه، عن ابن
~~عباد. والقعوش كجرول: الخفيف.
# والقعوش: البعير الغليظ. وقال ابن دريد في باب فوعل: القوعش: البعير
~~الغليظ، هكذا هو بخط أبي سهل الهروى، وبخط الأرزني ms05727 بالسين، والشين لغة فيه.
~~والقعشاء: الرافعة رأسها. وقعوشه قعوشة: صرعه. والبناء قوضه. وتقعوش البيت
~~والبناء: تهدم. وتقعوش الشيخ: كبر، وانحنى ظهره. وانقعش القوم، إذا
~~انقلعوا، هكذا هو نص التكملة، وفي اللسان: إذا انقطعوا، فذهبوا، وفي
~~العباب: تقلعوا. وانقعش الحائط: انهدم. ومما يستدرك عليه: قعوش البناء:
~~قوضه. وتقعوش الجذع: انحنى.
# PageV17P337
### | ق ف ش
# . القفش، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ضرب من الأكل شديد. وقال غيره:
~~القفش: كثرة النكاح، ومنه يقال: وقع فلان في القفش والرفش، وقد تقدم بيان
~~ذلك. وعن ابن الأعرابي: القفش: الخف القصير، ومنه قول ثابت البناني، رضي
~~الله تعالى عنه، في خبر عيسى عليه السلام أنه لم يخلف إلا مدرعة صوف وقفشين
~~ومخذفة. أي خفين قصيرين، قال الأزهري: هو دخيل معرب، وهو المقطوع الذي لم
~~يحكم عمله، وأصله بالفارسية كفش. وقال أبو حاتم: القفش في الحلب: سرعة
~~الحلب، وسرعة نفض ما في الضرع، وكذلك الهمر، يقال: قفش ما في الضرع أجمع،
~~وهمر. والقفش: أخذ الشيء وجمعه، وكذلك القنفشة، عن ابن دريد، وسيأتي للمصنف
~~في ترجمة مستقلة. والقفش: النشاط في الأكل والنكاح. والقفش: الضرب بالعصا
~~والسيف، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وقال أبو عمرو: القفش، بالتحريك:
~~اللصوص الدعارون. وقال الليث: انقفش العنكبوت، وغيره من سائر الخلق، انجحر،
~~وضم إليه جراميزه وقوائمه، وأنشد: كالعنكبوت انقفشت في الجحر.
# PageV17P338
# ويروى اقفنششت. قال: والقفش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة، وفي التكملة:
~~إلا في انفعال. ومما يستدرك عليه: قفش الدابة: كسعها. وقفش قفشا وقفوشا:
~~مات، كفقش، وهذه عن ابن القطاع.
### | ق ل ش
# . القلاش، كسحاب، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو الصغير
~~المنقبض من كل شئ. والقلاشة، كسحابة، ولو قال بهاء كان أخصر: الصغر والقصر،
~~عن ابن عباد أيضا.
# وأقليش، بالضم: د، بالأندلس، من أعمال شنتمرية، هي اليوم للفرنج، وقال
~~الحميدي: هي من أعمال طليطلة، منه أبو العباس أحمد بن معد بن عيسى بن وكيل
~~التجيبي الأقليشي الأندلسي.
# قال أبو طاهر السلفي في معجم السفر: كان من أهل المعرفة باللغات والأنحاء ms05728
~~والعلوم الشرعية، ومن مشايخه أبو محمد بن السيد البطليوسي، وأبو الحسن بن
~~بسيطة الداني، وله شعر جيد، قدم علينا الإسكندرية سنة، وقرأ على كثيرا،
~~وتوجه للحجاز، وبلغنا أنه توفي بمكة. انتهى. قال الصاغاني: وهو شيخ شيخنا.
~~قلت: ومنه أيضا أبو العباس، أحمد بن القاسم المقرئ الأقليشي. وعبد الله بن
~~يحيى التجيبي الأقليشي، أبو محمد، يعرف بابن
# PageV17P339
# الوحشي، سمع الحديث بطليطلة، توفي سنة. وأقلوش، كأسلوب: د، من أعمال
~~غرناطة، بالأندلس، قاله السلفي، ومنه أحمد بن القاسم بن عيسى الأقلوشي، أبو
~~العباس المقرئ، رحل إلى المشرق، وحدث عن عبد الوهاب بن الحسن الكلابي
~~الدمشقي، روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الخولاني، ووصفه بالصلاح،
~~نقله ياقوت. وقليوشة: د، بالأندل س وفي العباب: قيلوشة.
# وقلشانة بالفتح: د، بإفريقية أو ما يقاربها، نقله الصاغاني. قلت: ويقال
~~أيضا بالتحريك، وبالجيم بدل الشين، ومنه أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد
~~ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد، القلشاني التونسي، قاضي الجماعة
~~بتونس، ولد سنة، وأخذ عن أبيه وعمه، وأبي القاسم البرزالي. وقال الليث:
~~الأقلش: اسم أعجمي، وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة
~~عربية محضة، والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات وكذلك القلاش ليس
~~بعربي أبضا. قلت: ويعنون به الملاعب، والذي لا يملك شيئا، أو لا يثبت على
~~شئ واحد. وقليشان: قرية من أعمال مصر، من كورة حوف رمسيس.
### | ق م ش
# . القمش: جمع القماش من ها هنا وها هنا وهو: ما كان على وجه الأرض من
~~فتات الأشياء، وقد قمشه يقمشه قمشا، ومنه قمش الريح
# PageV17P340
# التراب، حتى يقال لرذالة الناس قماش، نقله الصاغاني. وقماش كل شئ أو
~~قماشته: فتاته، وكذلك القشامة، نقله ابن القطاع. وما أعطاني إلا قماشا، أي
~~أردأ ما وجدته. وقامشة بن وائلة بن عمرو بن عبد الله بن لؤي بن الحارث بن
~~تيم ابن عبد مناة، وهو الرباب: جد لجخدب النسابة وهو ابن جرعب ابن أبي بن
~~قرفة بن ms05729 زاهر بن عامر بن واهب وبن قامشة. وقال الليث: القميشة: طعام من
~~اللبن وحب الحنظل ونحوه، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وتقمش القماش،
~~واقتمشه: أكل ما وجد من ها هنا وها هنا وإن كان دونا. ومما يستدرك عليه:
~~التقميش: جمع الشيء من ها هنا وها هنا. نقله الجوهري. وقماش البيت: متاعه،
~~نقله الجوهري. والقمش: الردئ من كل شئ، والجمع قماش، ونظيره عرق وعراق،
~~نقله ابن السكيت. والقماشة مثله، والقماش كالقمش. والقماش: من يبيع
~~الأمتعة. وهو متقمش: لابس من فاخر القماش، هكذا يطلقونه، وليس القماش إلا
~~ما ذكر.
# ومحمد بن عيسى بن السكتي المعروف بابن أبي قماش: محدث، عن سعيد بن يحيى
~~بن الأرجم. ومما يستدرك عليه: قمشا: قرية بمصر، من أعمال البهنسا.
# PageV17P341
### | ق ن ش
# . لم يقنش، بفتح القاف والنون المشددة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: أي لم يقتر ولم ينقص، عن ابن عباد، واستشهد بقول الأسود بن يعفر:
~~إذا آب أبنا لم يقنش عديدنا.
# قال ابن عباد: والرواية المشهورة لم يفتش، وظاهره أنه لا يستعمل إلا هكذا
~~منفيا، وليس كذلك، فقد قال الصاغاني: قنشه تقنيشا، إذا نقصه. فليتأمل.
### | ق ن ع ش
# . ومما يستدرك عليه: قنعش: إذا رفع صدره ورأسه، هكذا أورده الصاغاني،
~~وأهمله الجوهري والجماعة. قلت: وكأنه لغة في السين، وقد ذكر فيها أن
~~القنعسة: شدة العنق في قصرها، كالأحدب. فتأمل.
### | ق ن ف ر ش
# . القنفرش، كجحمرش زنة ومعنى، ولو قال هكذا لأصاب، وهي العجوز الكبيرة،
~~قاله الأصمعي، وقال ابن دريد: هي المتشنجة وأنشد: قانية الناب كزوم قنفرش.
~~وقال شمر: القنفرش: الضخمة من الكمر، وأنشد قول رؤبة: عن واسع يذهب في
~~القنفرش. هكذا أنشده الأزهري له، قال الصاغاني، رحمه الله: وليس هو له.
# PageV17P342
### | ق ن ف ش
# . القنفشة بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة من أحناش الأرض.
~~قال: والقنفشة، أيضا: المتقبضة الجلد، أي من العجائز كالمنقفشة، يقال: عجوز
~~قنفشة. والقنفشة، بالفتح: التقبض. والقنافش، بالضم: المتقشر الأنف، عن ابن
~~عباد، وهو أيضا الجافي اللحية، نقله الصاغاني. ورجل ms05730 مقنفش في اللباس، إذا
~~كان قبيح الهيئة واللبسة. وقال ابن دريد: قنفشه قنفشة: جمعه جمعا سريعا،
~~وكذلك قفشه قفشا، وقد تقدم، ومنه قضول الحريري: لو لم تبرز جبهته الشين،
~~لما قنفشت الخمسين. ومما يستدرك عليه: التقنفش: التقبض. ورجل قنفاش اللحية
~~وقسبارها، أي كثها وطويلها. وجاء مقنفشا لحيته، مثل معنفشا، ذكره الأزهري
~~في الرباعي، وقد تقدم. والمقنفشة: المتقبضة، عن ابن عباد. وانقفشت
~~العنكبوت: دخلت في جحرها بسرعة.
### | ق وش
# . رجل! قوش، بالضم، أي صغير الجثة، وهو معرب، وهو بالفارسية كوجك، قاله
~~الأزهري، وأنشد لرؤبة: في جسم شخت المنكبين قوش.
# PageV17P343
# وفي التهذيب: رجل قوش، أي قليل اللحم، ضئيل الجسم، معرب. {وقوشة بنت
~~الأزنم الكلبية من بني تيم اللات بن رفيدة، أم زيد الخيل بن مهلهل بن زيد
~~بن منهب، الطائي، النبهاني الصحابي، رضي الله عنه، قال بجير بن أوس الطائي
~~يرد عليه:
# (تمنيت أن تلقى بجيرا سفاهة ... فلاقيته يعدو به الورد معلما)
# (فألفيت مربوعا كما قلت مارنا ... ووليت يا زيد بن قوشة معصما)
# } وقوش {قوش: زجر للكلب، كقش قش، وقوس قوس، وقس قس، عن أبي عمر الزاهد،
~~وقد قشقشه.} والقواشة، كسحابة، وضبطه الصاغاني بالضم: ما يبقى في الكرم بعد
~~قطعه، هكذا نقله الصاغاني عن أبي عمرو {وقاشان: د، يذكر مع قم على ثلاثين
~~فرسخا من أصبهان، وأهلها روافض مجاورون لقم، وكانت بلدة أهل سنة إلى أن غلب
~~عليها الرافضة، كما جرى لأستراباذ، ومنها علي بن زيد} - القاشاني، أحد
~~الفضلاء، ولم يذكر الأمير من {قاشان سواه.
# } وقاش ماش: اسم للقماش، كأنه سمي باسم صوته، وسيأتي ماش في م وش. ومما
~~يستدرك عليه: {القوش، بالضم: الدبر، هكذا نقله صاحب اللسان. وأما} -
~~القوشجي صاحب الرصد المشهور فإنه منسوب إلى قوش، وهو بالتركية الطير، وكان
~~أبوه خدمته تربية طير السلطان، فعرف بذلك، كما ذكره ابن حجر المكي في فهرسة
~~معجمة. {والقوش، محركة،} كالقواشة، عن أبي عمرو.
# PageV17P344
### | (فصل الكاف مع الشين.)
### | ك أش
# {كأش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: يقال:} كأش الطعام،
~~كمنع، {كأشا: أكله، عن ms05731 ابن عباد. قلت: وهو لغة في كشأه، مهموزا، وقد تقدم،
~~وقال ابن القطاع في المهموز:} كأش! كأشا: وجى فلا يقدر على الانبساط.
### | ك ب ش
# . الكبش: الحمل، بالتحريك، وصحفه بعضهم بالجمل، إذا أثنى، نقله الليث،
~~وفي المحكم: هو فحل الضأن، في أي سن كان، أو إذا خرجت رباعيته، وهو قول
~~الليث، أيضا. ج: أكبش وكباش وأكباش. ومن المجاز: الكبش: سيد القوم،
~~وقائدهم، ورئيسهم، وقيل: كبش القوم: حاميتهم، والمنظور إليه فيهم، أدخل
~~الهاء في حامية للمبالغة، ويقال: هو كبش الكتيبة، أي قائدها، وهم كباش
~~الكتائب. وكبشة: قنة بجبل الريان، نقله الصاغاني. ويوم كبشة: من أيامهم
~~المعروفة. وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ابن أبي كبشة،
~~وأبو كبشة: كنيته، وفي حديث أبي سفيان وهرقل: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة،
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: شبهوه بأبي كبشة، رجل من خزاعة،
~~ثم من بني غبشان، خالف قريشا في عبادة الأصنام،
# PageV17P345
# وعبد الشعري العبور، وإنما شبهوه به لخلافه إياهم إلى عبادة الله تعالى،
~~كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعري، معناه أنه خالفنا كما خالفنا ابن
~~أبي كبشة. قلت: واسمه جزء بن غالب بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي، كما
~~ذكره ابن الكلبي، أو وجز بن غالب، كما ذكره الدار قطني في المؤتلف
~~والمختلف، أو هي كنية أبي قيلة، أم وهب بن عبد مناف، جده صلى الله عليه
~~وسلم، من قبل أمه، لأن وهبا والد آمنة أم سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه كان نزع إليه في الشبه، وهذا الذي ذكره بأو التنويع هو
~~بعينه الذي ذكره قبل، وقال فيه: رجل من خزاعة، كما بينا نسبه، وهو أبو قيلة
~~المذكورة، فالوجهان واحد. وقال ابن قتيبة: إنه كان يعبد الشعري دون العرب،
~~فلما جاءهم صلى الله عليه وسلم بعبادة الله سبحانه وتعالى دون عبادة ما
~~كانوا يعبدون من الأصنام، شبهوه في شذوذه عنهم)
# بشذوذ بعض أجداده من قبل أمه في عبادة الشعري وانفصاله منهم. أو ms05732 هي كنية
~~زوج حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم وهو الحارث بن عبد العزي
~~بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد، وهو والده، صلى الله
~~عليه وسلم، من الرضاعة، نقله السهيلي في الروض، وابن الجواني في المقدمة.
~~أو هي كنية عم ولدها،
# PageV17P346
# ويكون نسبه إليه إشارة إلى يتمه وموت أبيه وغربته. وقيل: بل قالوا ذلك
~~عداوة منهم، إذ لم يجدوا في نسبه طعنا، ولا في مفخره وهنا. وقيل: بل هي
~~كنية عمرو بن أسد، النجاري الخزرجي أبي سلمى أم عبد المطلب، جده، صلى الله
~~عليه وسلم، فنسبوه إليه. وهذه الأقوال ذكرها ابن الجواني في المقدمة
~~الفاضلية، والسهيلي في الروض، غير أنه قال في القول الأخير: هو عمرو بن
~~لبيد أبو سلمى، قال: والمشهور في الأقوال هو الأول. وأبو كبشة: كنية مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مولدي السراة، ويقال: من مولدي أرض دوس،
~~ويقال: من أرض فارس، كما نقله السهيلي في الروض، واختلف في اسمه، فقيل:
~~سليم أو أوس الدوسي، شهد بدرا، توفي يوم استخلف عمر رضي الله تعالى عنه،
~~وقيل: في خلافته يوم ولد فيه عروة بن الزبير، نقله السهيلي. وأبي كبشة عمرو
~~بن سعد ويقال: عمرو بن سعيد، ويقال: عامر بن سعد الأنماري المذحجي، نزل
~~حمص، روى عنه عمرو بن رؤبة، وثابت بن ثوبان: الصحابيين. وأم كبشة القضاعية:
~~صحابية، وهي العذرية، روى لها ابن أبي عاصم في الوحدان والمثاني، وأبو
~~يعلى. وأبو كبشة السلولي، م، معروف، وهو الشامي، روي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وعنه عبد الله بن حسان بن عطية، قال أبو حاتم: لا أعلم أنه يسمى
~~بذلك. وكبش: ع، منه أحمد بن محمد بن الصباح، هكذا في النسخ، وفي التبصير
~~ابن
# PageV17P347
# الصباغ، بالغين، روى عن معاذ بن المثنى، وأبو نصر أحمد ابن علي بن نصر عن
~~النجاد الكبشيان المحدثان. وأبو كباش، ككتاب: عبسي، وفي مختصر تهذيب الكمال
~~لابن المهندس: العيشي، بالتحتية والشين، هكذا ضبطه، قال: ms05733 وقيل: أبو عياش
~~السلمي: تابعي ويعرف بالتاجر، يروى عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وعنه
~~كدام بن عبد الرحمن السلمي، وعن كدام أبو حنيفة. وأبو كباش: كندي محدث،
~~نقله الصاغاني في العباب. وكبشات، ظاهره يقتضي أنه بفتح فسكون، وضبطه
~~الصاغاني بالتحريك وهو الصواب: أجبل بديار بني ذؤيبة، بها ماء يقال له:
~~هراميت، كذا في التكملة، ويقال: هي أجبل بحمى ضرية في ديار بني كلاب.
~~وكبيش، كزبير: ع، نقله)
# الصاغاني: وأبو بكر أحمد بن محمد بن كباش القصاب، كغراب: محدث. يروي عن
~~الحسن الزعفراني. وجعفر بن إلياس الكباش المصري ككتان، عن إصبغ، وعن
~~الطبراني. وأبو الحسن بن الكباش البغدادي، عن زاهر السرخسي وكان يدري
~~الكلام، مات قبل الأربعين والأربعمائة: محدثان. ومما يستدرك عليه: كبشة:
~~اسم، قال ابن جنى: كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث
# PageV17P348
# الكبش الدال على الجنس لأن مؤنث ذلك من غير لفظه، وهو نعجة. وكبشية: اسم
~~امرأة. قلت: وهي كبشية جدة عبد الرحمن ابن أبي عمرة، أخرج حديثها الطبراني،
~~وتعرف بالبرصاء. وكبشية، فرس نجيب مشهور، تنسب إلى ابن قدران. وقال ابن
~~السكيت: يقال: بلد قفار، كما يقال: برمة أعشار، وثوب أكباش، وهي ضرب من
~~برود اليمن، وثوب شمارق وشبارق، إذا تمزق، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه
~~المنذري: ثوب أكباش، بالكاف والشين، قال: ولست أحفظه لغيره، وقال ابن بزرج:
~~ثوب أكراش، وثوب أكباش، وهي من برود اليضمن، قال: وقد صح الآن أكباش. قلت:
~~وقد ذكره الصاغاني في ك ي ش فصحفه، وقلده المصنف، رحمه الله تعالى، من غير
~~مراقبة في الأصول الصحيحة، وسيأتي التنبيه على هذا في محل ذكره. وكبش: جبل
~~بمكة في طريق الحرم، وهو غير الموضع الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى.
~~ودار الكبشات بالتحريك: للقباب وبني جعفر وقد تقدم. والكبش والأسد: شارعان
~~قد كانا بمدينة السلام. بالجانب الغربي وهما الآن قفر، نقله الصاغاني. قلت:
~~وإلى هذا نسب أبو نصر وأحمد بن محمد الكبشيان اللذان ذكرهما المصنف، فتأمل.
~~وقلعة الكبش: بمصر. ومن المجاز: بنوا سورا حصينا ووثقوه بالكبوش. ويقال: ms05734
~~كبشه كبشا، إذا تناوله بجمع يده.
# PageV17P349
# ويقال بنو فلان كبشة رذلاء، وكبشة دنساء، هكذا يستعملونه في التعريض
~~بالذم، ولا أدري كيف ذلك. والكبشة: المغرفة، معرب كفجه. وفي الصحابة سبع
~~عشرة امرأة اسمهن كبشة. وكبشة بنت كعب بن مالك: تابعية، وهي امرأة ابن
~~قتادة. وكبيشة بنت معءن بن عاصم، لها ذكر.
# وكبيش بن هوذة السدوسي: له وفادة. وكبيش بن عجلان الحسني، أمير جدة، صاحب
~~نجدة وشجاعة وله عقب. والكباش، ككتان: صاحب الكباش. والكباش، بالكسر:
~~الأبطال، وبه فسر قول رؤبة:
# (والحرب شهباء الكباش الصلغ ... وكبش وكبوشة، كصقر وصقورة.)
### | ك ت ش
# . ومما يستدرك عليه: كتش، لأهله كتشا: اكتسب لهم، ككدش، هكذا أورده صاحب
~~اللسان، وأهمله الصاغاني والجوهري.
### | ك د ش
# . كدشه يكدشه كدشا: خدشه. وقيل: كدشه كدشا، إذا ضربه بسيف أو رمح، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، وهو من ذلك. وكدشه كدشا: دفعه دفعا عنيفا، قاله ابن
~~دريد، ومنه الحديث ومنهم مكدوش في النار أي مدفوع فيها، والسين لغة فيه،
~~وقد تقدم. وكدشه كدشا: قطعه بأسنانه، نقله ابن القطاع.
# PageV17P350
# وكدشه: ساقه شديدا وطرده، كما في الصحاح، وهو الصواب. وشذ الليث حيث قال:
~~الكدش الشوق، وقد كضدشت إليه، أي بالشين المعجمة، وقد صحفه، نبه عليه
~~الأزهري، وأنشد لرؤبة:
# (جاءوا فرار الهرب الجهوش ... شلا كشل الطرد المكدوش)
# يقال: كدشت الإبل كدشا، إذا طردتها، وكدش القوم الغنيمة كدشا: حثوها.
~~قلت: وذهب ابن القطاع، أيضا، إلى ما قاله الليث، ولم ينبه عليه، إلا أن ما
~~في كتاب الليث هو: الكدش: السوق، على الصحة وليس فيه: وقد كدشت إليه.
~~فتأمل. وكدش لعياله: كدح وكسب، وجمع واحتال. والكداش، ككتان: المكدي، بلغة
~~أهل العراق، وهثو الشحاذ. وكداش كغراب: اسم وهو من ذلك. وأكدش بخبر، كأبصر،
~~أي أخبر بطرف منه، نقله الصاغاني، عن ابن عباد. ويقال: أكدشت منه عطاء،
~~وكدشت: أصبت، والذي رواه أبو تراب عن عقبة السلمي: كدشت من فلان شيئا،
~~واكتدشت، إذا أصبت منه شيئا. وما كدش منه شيئا، أي ما أصاب وما أخذ، وقد
~~صحفه ابن عباد. ms05735 ومما يستدرك عليه: رجل كداش، ككتان: كساب، والاسم الكداشة.
~~وجلد كدش: مخدش عن ابن جنى
# PageV17P351
# ورجل مكدش: مكدح، عن ابن الأعرابي. وتكدش الإنسان: إذا دفع من ورائه فسقط
~~والسين لغة فيه. وقد سموا كادشا. ومحمد بن جعفر بن أحمد الوراق، المعروف
~~بابن الكدوش، بالضم، روى عن مفضل بن محمد الجعدي وغيره. والأكدش: لقب
~~بعضهم. والتكديش: النجش، نقله الصاغاني عن ابن عباد. والكدش: الجرح، نقله
~~ابن القطاع.
# وبنو المكدش، كمحدث: بطن من السمالعة باليمن، منهم الفقيه الإمام محمد بن
~~إسماعيل المكدش، توفي سنة، وولده عمر صاحب العلم والجاه، مات سنة. وهم بيت
~~رياسة)
# وعلم.
### | ك ر ب ش
# الكربشة، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن بعض بني قيس: هو أخذ الشيء
~~وربطه، كالكعبشة، والعكبشة، وقد كربشه وكعبشه، إذا فعل به ذلك. وقال
~~الصاغاني: الكربشة: مشى المقيد. قلت: والسين لغة فيه، كالكردسة. وقال ابن
~~عباد: الكربشة: الجمع بين القوائم للوثوب ونحوه، وقد كربش، وهو مثل
~~الكردسة. والتكردس، والتكربش: التشنج، في الأعضاء وغيرها عن ابن عباد،
~~وكذلك التكعبش.
### | ك ر ش
# . الكرش بالكسر، وككتف، مثل كبد وكبد، لغتان: اسم
# PageV17P352
# لكل مجتر، بمنزلة المعدة للإنسان تفرغ في القطنة كأنها يد جراب، تكون
~~للأرنب واليربوع، وتستعمل في الإنسان، وهي مؤنثة نقله الجوهري. ومن المجاز:
~~الكرش: عيال الرجل وصغار، وفي الصحاح: من صغار ولده، يقال: جاء يجر كرشه،
~~أي عياله. ويقال: عليه كرش منثورة: أي صبيان صغار. ومن المجاز: الكرش:
~~الجماعة من الناس ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: الأنصار عيبتي وكرشي، قيل:
~~معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم، وأعتمد عليهم،
~~وقال أبو زيد: يقال: عليه كرش من الناس، أي جماعة، وقيل: أراد: الأنصار
~~مددي الذين أستمد بهم لأن الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه، وقيل: أراد بهم
~~بطانته وموضع سره وأمانته، والذين يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يجمع ثيابه في عيبته.
~~والكرش: جبل بديار بني أبي بكر بن كلاب عن ابن زياد، ms05736 وقال لا أعرف في ديار
~~بني كلاب جبلا أعظم منه. والكرش: التلعة قرب المهجم.
# والكرش: من نبات الأرض والقيعان، من أنجع المراتع للمال، تسمن عليه الإبل
~~والخيل، ينبت في الشتاء، ويهيج في الصيف، وقال أبو حنيفة رحمه الله: أخبرني
~~بعض أعراب بني ربيعة قال: الكرش: شجرة من الجنبة،
# PageV17P353
# تنبت في أروم، وترتفع نحو ذراع، ولها ورقة مدورة حرشاء خضراء شديدة
~~الخضرة، وهي مرعى من الخلة، وإنما قيل لها: الكرش لأن ورقها يشبه خمل
~~الكرش، فيها تعيين، كأنها منقوشة. وقال أبو نصر: الكرش: من الذكور، وقال
~~غيره: منابته السهل، وقال غيره: يجوز كرش وكرش، كما في الكرش المعروفة،
~~نقله الصاغاني. وقال ابن) سيده: الكرش والكرشة من عشب الربيع، وهي نبتة
~~لاصقة بالأرض، بطيحاء الورق، معرضة غبيراء، ولا تكاد تنبت إلا في السهل،
~~وتنبت في الديار، ولا تنفع في شئ ولا تعد، إلا أنه يعرف رسمها. والكرشيون،
~~بالكسر، وككتف أيضا: هم أهل واسط العراق، لأن الحجاج لما بناه كتب إلى عبد
~~الملك: إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض بين الجبل والمصرين، وسميتها
~~بواسط، لكونها متوسطة بينهما، وسيأتي. ومن المجاز: قولهم: لو وجدت إليه
~~فاكرش، أي سبيلا وفي الصحاح: وقول الرجل إذا كلفته أمرا: إن وجدت إلى ذلك
~~فاكرش، أصله: أن رجلا فصل شاة فأدخلها في كرشها، ليطبخها، فقيل له: أدخل
~~الرأس، فقال: إن وجدت إلى ذلك فاكرش، يعني إن وجدت إليه سبيلا، انتهى.
~~ويقال: ما وجدت إليه فاكرش، أي سبيلا. وحكى اللحياني: لو وجدت إليه فاكرش،
~~وباب كرش، وأدنى في كرش لأتيته، يعني قدر ذلك من السبل. وفي حديث الحجاج:
~~لو
# PageV17P354
# وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك، أي لو وجدت إلى دمك سبيلا، وأصله:
~~أن قوما طبخوا شاة في كرشها، فضاق فم الكرش عن بعض الطعام، فقالوا للطباخ:
~~أدخله إن وجدت فاكرش. وكرش الجلد، كفرح، كرشا، إذا مسته النار فانزوى
~~وتقبض. ومن المجاز: كرش الرجل كرشا، إذا صار له جيش بعد انفراده. والكرشاء:
~~الإمرأة العظيمة البطن، نقله الجوهري عن ابن ms05737 السكيت، وزاد غيره: الواسعة.
~~ومن المجاز: الكرشاء: القدم التي كثر لحمها، واستوى أخمصها، وقصرت أصابعها.
~~نقله الجوهري. والكرشاء: الأتان الضخمة الخاصرتين، نقله الجوهري أيضا.
~~والكرشاء من الرحم: البعيدة، يقال: بينهم رحم كرشاء. والكرشاء: فرس بسطام
~~ابن قيس الشيباني، نقله الصاغاني، وفيها يقول العوام الشيباني:
# (وأفلت بسطام جريصا بنفسه ... أغادر في الكرشاء لدنا مقوما)
# وكرش، بالفتح: د، بين كفا وأزاق، كان قديما بيد الروم، وهو الآن بيد
~~الإسلام. وقال ابن دريد: كرشان، بالضم: وهو أبو قبيلة من العرب. قلت: هو
~~كرشان بن الآمري بن مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة. قاله ابن
~~دريد. وكراش، ككتاب، وضبطه الصاغاني بالضم: جبل لهذيل، وقيل: ماء بنجد لبني
~~دهمان،
# PageV17P355
# قال أبو بثينة العامري يهجو سارية بن زنيم:
# (وأوفى وسط قرن كراش داع ... فجاؤوا مثل أفواج الحسيل)
# والكراش، كزنار: دويبة تلكع الناس، توجد في مبارك الإبل، وهي ضرب من
~~القردان، وقيل:) هو كالقمقام، واحدته كراشة. والتكريشة: التي تطبخ في
~~الكروش، عن أبي عمرو. وقال الأزهري: المكرشة، كمعظمة: طعام البادين، يعمل
~~من اللحم والشحم، وذلك أن يؤخذ اللحم الأشمط فيهرم تهريما جيدا، ويجعل معه
~~من الشحم المقطع مثله، ثم يجعل في قطعة مقورة من كرش البعير بعد أن يغسل
~~وينظف وجهه الأملس الذي لا خمل فيه ولا فرث ويجعل فيه ما هرم من اللحم
~~والشحم وتجمع أطرافه، ويخل عليه بخلال يمسكه، وتحفر له إرة على قدره، وتطرح
~~فيها الرضاف، ويوقد عليها حتى تحمى وتحمر، فتصير كالنار، ثم ينحي الجمر
~~عنها، وتدفن المكرشة فيها، ويجعل فوقها ملة حامية، ثم يوقد فوقها بحطب جزل،
~~ثم تترك حتى تنضج نضجا جيدا، فتخرج وقد طابت، وقد صارت كالقطعة الواحدة،
~~وقد ذاب الشحم باللحم، فتؤكل بالتمر طيبة، يقال: كرشوا لنا من لحم جزوركم
~~تكريشا. والمكرشة، بكسر الراء: ما تعقف بزرة من أنواع البطيخ، وهذه عن
~~الصاغاني. وكرش تكريشا، قطب وجهه قال رؤبة:
# (وارى الزناد مسفر البشيش ... طلق إذا استكرش ذو التكريش)
# PageV17P356
# وهو مجاز. وكرش تكريشا: عمل المكرشة، قاله الأزهري. ms05738 وتكرشوا: إذا تجمعوا.
~~نقله الصاغاني. وقال الجوهري: تكرش وجهه: تقبض. وزاد غيره: جلده، وقيل: جلد
~~وجهه. هكذا في بعض النسخ، وقد يقال ذلك في كل جلد، ويقال: كلمته بكلام
~~فتكرش وجهه، وتكرش جلده، أي تقبض، وهو مجاز، وزاد ابن فارس: فصار كالكرش.
~~واستكرشت الإنفحة: صارت كرشا، وذلك إذا رعى الجدي النبات، قال الجوهري: لأن
~~الكرش تسمى إنفحة ما لم يأكل الجدي، فإذا أكل تسمى كرشا، وقد استكرشت. وقال
~~غيره: استكرش الصبي والجدي: عظمت كرشه، وقيل: المستكرش بعد الفطيم،
~~واستكراشه: أن يشتد حنكه ويجفر بطنه، وقال ابن الأعرابي: استكرشت البهمة:
~~عظم بطنه، وقال الأزهري: يقال للصبي إذا عظم بطنه، وأخذ في الأكل: قد
~~استكرش، وأنكر بعضهم ذلك في الصبي فقال: يقال للصبي قد استجفر، وإنما يقال:
~~استكرش الجدي، وكل سخل يستكرش، يعني يعظم بطنه، ويشتد أكله. ومما يستدرك
~~عليه: جمع الكرش أكراش وكروش، وإذا كانت الأرض جدبة يقال: اغبرت جلدتها
~~ورقت كرشها، وهو مجاز.
# ويقال للدلو العظيمة المنتفخة النواحي: كرشاء، وهو من مجاز المجاز. نقله
~~الزمخشري.
# ورجل أكرش، أي عظيم البطن، وقيل: عظيم المال، وهو مجاز. والكرش: وعاء
~~الطيب والثوب، مؤنث أيضا.
# PageV17P357
# وكرش كل شئ: مجتمعه. وكرش القوم: معظمهم، وهو مجاز، والجمع) أكراش وكروش،
~~قال الشاعر:
# (وأفأنا السبي من كل حي ... فأقمنا كراكرا وكروشا)
# وقيل: الكروش والأكراش: جمع لا واحد له. ويقال: تزوج المرأة فنثرت له
~~كرشها وبطنها، أي كثر ولدها له. وهو مجاز. وكذا كرش الرجل، كفرح، إذا كثر
~~عياله بعد مدة، وهذه عن الصاغاني وهو مجاز أيضا. وقال شمر: استكرش: تقبض
~~وقطب وعبس، وأنشد قول رؤبة: طلق إذا استكرش ذو التكريش وقال ابن بزرج: ثوب
~~أكراش: وهو من برود اليمن نقله الأزهري. والكرشان: الأزد وعبد القيس. نقله
~~الأزهري، وعجيب من المصنف، رحمه الله تعالى، كيف أغفله. وكرشم، كزبرج: اسم
~~رجل، ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب. وكرشاء بن المزدلف عمرو بن أبي ربيعة
~~في بني ربيعة. ومنية أكراش: قرية بمصر. والكريشة بالضم: نوع من أثواب الخز.
~~وبنو كريشة: بطن. ms05739
### | ك ر م ش
# . ومما يستدرك عليه الكرمشة والتكرمش: التشنج والتكربش، وقد أهمله
~~الجوهري
# PageV17P358
# والجماعة، وهي لغة عربية صحيحة.
### | ك ش ش
# . {كشيش الأفعى: صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض، وقيل: الكشيش للأنثى من
~~الأساود، وقيل:} الكشيش: صوت تخرجه الأفعى من فيها، عن كراع، وقيل: صوتها
~~من جلدها لا من فيها، وفي بعض النسخ: لا من فمها، فإن ذلك فحيحها، وقال أبو
~~نصر: فحيح الأفعى: صوت من فمها. وسمعت {كشيشها وفشيشها، وهو صوت جلدها،
~~وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء الأفعى} تكش وتفش، وهو صوتها من جلدها،
~~وهو الكشيش والفشيش. والفحيح: صوتها من فيها. وقال ابن دريد: ومن زعم أن
~~الكشيش صوتها من فيها فقد أخطأ، ذلك الفحيح، وأنشد:
# (كأن بين خلفها والخلف ... {كشة أفعى في يبيس قف)
# انتهى. وقيل: إن الحيات كلها} تكش غير الأسود، فإنه ينبح ويصفر ويصيح،
~~وأنشد الأزهري قول الراجز: كأن صوت شخبها المرفض كشيش أفعى أزمعت بعض فهي
~~تحك بعضها ببعض قلت الرجز لمعتمر بن قطبة. ولكن يشهد لكراع ما ورد في بعض
~~الأحاديث: كانضت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد إلا كشت وفتحت فاها.
~~والكشيش من الجمل: أول هديره، وهو دون الكت
# PageV17P359
# وقيل: هو صوت بين الكتيت والهدير، وقال الجوهري: قال الأصمعي: إذا بلغ
~~الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، قال رؤبة: هدرت هدرا ليس {بالكشيش.
~~قلت: وزاد أبو عبيد: وإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت، فإذا أفصح فهو الهدير،
~~فإذا صفا صوته ورجع قيل: قرقر، وزاد السهيلي في الروض بعد القرقرة الزغد،
~~ثم القلاع إذا جعل كأنه يقلع. قلت: وكأنه القلاخ أيضا، وقد} كش {يكش،
~~فيهما، من حد ضرب، وقال بعض قيس: البكر يكش ويفش، وهو صوته، قبل أن يهدر.
~~والكشيش من الشراب: صوت غليانها.} وكشت الجرة: غلت، قال:
# (يا حشرات القاع من جلاجل ... قد نش ما {كش من المراجل)
# يقول: قد حان إدراك نبيذي، وأن أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه. والكشيش
~~من الزند: صوت خوار تسمعه عند خروج النار ms05740 منه، وقد} كش {يكش} كشا {وكشيشا.}
~~وكشت البقرة {كشا} وكشيشا: صاحت. {والكشة، بالضم: الناصية، في بعض اللغات،
~~أو الخصلة من الشعر، عن ابن دريد، كالقصة. و} الكش، بالضم الحرق الذي يلقح
~~به النخل، عن ابن الأعرابي. و! كش بالفتح: ة بجرجان
# PageV17P360
# على ثلاثة فراسخ منها أبو زرعة محمد بن يوسف بن محمد بن الجنيد {- الكشي
~~مات سنة، أدرك أبا العباس الدغولي وطبقته. ونصر بن كثير، الكشي الزاهد، سمع
~~بقية، وقبره يزار بجرجان.} والكشكشة: الهرب، نقله الصاغاني. و {الكشكشة:}
~~كشيش الأفعى وقد {كشكش،} وكشكشت. والكشكشة في بني أسد، كما قاله الجوهري،
~~أو في ربيعة، كما قاله الليث: إبدال الشين مع كاف الخطاب للمؤنث خاصة:
~~كعضليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك، في موضع التأنيث، وينشدون، أي للمجنون:
# (فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولكن عظم الساق منش رقيق)
# وينشدون أيضا:
# (تضحك مني أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش)
# أو زيادة شين بعد الكاف المجرورة، تقول: عليكش وإليكش وبكش ومنكش، وذلك
~~في الوقف خاصة ولا تقول: عليكش، وبالنصب، وقد حكى: كذا كش، بالنصب، وإنما
~~زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف، فتؤكد التأنيث، وذلك لأن
~~الكسرة الدالة عضلى التأنيث فيها تخفى في الوقف، فاحتاطوا للبيان بأن
~~أبدلوها شينا، فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة، ومنهم من يجري الوصل مجرى
~~الوقف، فيبدل فيه أيضا، كما تقدم في قول المجنون. ونادت أعرابية جارية:
~~تعالى إلى مولاش يناديش، أي مولاك يناديك،
# PageV17P361
# وقال ابن سيده: قال ابن جنى: وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى لبعضهم:
# (علي فيها أبتغي أبغيش ... بيضاء ترضيني ولا ترضيش)
# (وتطبى ود بني أبيش ... إذا دنوت جعلت تنئيش)
# (وإن نأيت جعلت تدنيش ... وإن تكلمت حثت في فيش)
# حتى تنقي كنقيق الديش أبدل من كاف المؤنث شينا في كل ذلك، وشبه كاف
~~الديك، لكسرتها، بكاف المؤنث، وجعله المصنف، رحمه الله تعالى لغة مستقلة،
~~فأوردها في د ي ش، وصدر بها في الترجمة من غير تنبيه عليه، وقد ms05741 سبق الكلام
~~فيه، قال: وربما زادوا على الكاف في الوقف شينا حرصا على)
# البيان أيضا، فإذا وصلوا حذفوا الجميع، وربما ألحقوا الشين فيه أيضا، وفي
~~حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم أي أي إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع
~~المؤنث. وقد تقدم البحث فيه في المقدمة. وبحر لا! يكشكش، أي لا ينزح، أي لا
~~يفنى ماؤه بالاستقاء، هكذا نقله ابن دريد، وفسره الصاغاني، والأعرف لا
~~ينكش، كما سيأتي، وجمع بينهما ابن القطاع. ومما يستدرك عليه: تكاشت
~~الأفاعي: كش بعضها في بعض، ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها: أيلقح
# PageV17P362
# الرباع فقالت: نعم برحب ذراع، وهو أبو الرباع، {تكاش من حسه الأفاع.} وكش
~~الضب والورل والضفدع {يكش} كشيشا: صوت. وبعير {مكشاش، نقله الجوهري، وأنشد
~~للعنبري:
# (في العنبريين ذوي الأرياش ... يهدر هدرا ليس} بالمكشاش)
# {وكشكشة البكر، مثل} كشيشه، عن ابن دريد. {وكش، بالفتح: مدينة بما وراء
~~النهر، هكذا يقولونها، كما نقله ياقوت، وقد يعرب بكسر الكاف وإهمال السين،
~~وقال ابن ماكولا: دخلت بخارا وسمرقند فوجدتهم جميعا يقولون بالكسر
~~والإهمال. وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن} كش {- الكشي،
~~ويقال فيه أيضا: الكجي البصري الحافظ صاحب السنن، أدرك أبا عاصم النبيل،
~~والكبار. وابنه أبو الحسن محمد، حدث عن ابن المقرئ، وممن نسب إلى جده أيضا
~~أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث بن الفضل بن كشي الحافظ الكشي
~~الشيرازي، سمع الأصم وابن الأحزم وإسماعيل الصفار، مات سنة 350.} والكشكش:
~~لقب محمد بن موسى بن إسماعيل الصيرفي، الزبيدي، الفقيه المحدث، توفي في
~~أواخر المائة الثانية، وأخوه أبو القاسم كان فقيها، دخل مصر ومات بها، وابن
~~أخيه، أحمد بن محمد بن موسى كان فقيها أصوليا، ذكره البدر الأهدل في
~~تاريخه.
# PageV17P363
# {وكش أيضا: مدينة عظيمة بالهند، وهو القص.} وكشوشة: مدينة أخرى بها.
~~{والكش، أيضا: الطرد والزجر، استعير من كش الأفعى.} والكشكوشة: ما يطلع على
~~فم المصروع من الرغوة، هكذا يستعملونه. وأما قولهم في رقعة الشطرنج كش،
~~بالكسر، ففارسية أصلها كشت، بالضم، ms05742 أي مات، وإنما نبهت على هذا
~~لزيادةالفائدة، فإن النفوس تتشوق لبيان مثلها.
### | ك ش م ش
# . الكشمش، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وهو بالكسر: عنب صغار لا
~~عجم له، ويكون أصفر وأحمر وأسود، ألين من العنب، وأقل قبضا وأسهل خروجا،
~~وقال صاحب اللسان: وهو كثير بالسراة. قلت: ويقال بالقاف أيضا، قال الغطمش
~~يصف امرأته:
# (كأن الثآليل في وجهها ... إذا سفرت بدد الكشمش)
### | ك ع ب ش
# . الكعبشة، أهمله الجوهري، ونقل الأزهري عن بعض قيس: هو الكربشة، وهناك
~~أورده صاحب اللسان: يذكر فيها جميع ما في مادة ك ر ب ش للإشتراك في معناه،
~~وقد تقدم.
# والتكعبش: التشنج، عن ابن عباد.
### | ك ع م ش
# . ومما يستدرك عليه: الكعمشة، والتكعمش، وهو
# PageV17P364
# التشنج، وهي لغة صحيحة عربية، وقد أهمله الجماعة.
### | ك ع ن ش
# . تكعنش، بالنون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني، عن ابن
~~عباد: تكعنش الطائر، إذا نشب في الشبكة. وتكعنش في الشيء: غرق فيه، وفي
~~العباب: تكعنش في دينه: غرق فيه.
### | ك ل ب ش
# . ومما يستدرك عليه: كلبشا: من قرى مصر بالغربية، وقد دخلتها، ومنها عبد
~~الغفار وإبراهيم ابنا التاج محمد الكلبشي الشافعي، الخطيبان بها، كأبيهما
~~وجدهما، وقد حدثوا.
### | ك ل م ش
# . ومما يستدرك عليه: الكلمشة: الذهاب بسرعة، كالكلشمة، نقله ابن القطاع،
~~وأهمله الجماعة.
### | ك م ش
# . الكمش والكميش: الرجل السريع، يقال: رجل كمش وكميش، أي عزوم ماض سريع
~~في أموره، وقد كمش، ككرم يكمش كماشة، قال أبو صبرة:
# (اعلف حمارك عكرشا ... حتى يجد ويكمشا)
# والكمش والكميش: الفرس الصغير الجردان، وقال أبو عبيد: الكمش من الخيل:
~~القصير الجردان، والجمع كماش وأكماش. وإن وصفت
# PageV17P365
# به الأنثى فهي فالصغيرة الضرع. والذي في العين: الكضمش إن وصف به ذكر من
~~الدواب فهو القصير الصغير الذكر، وإن وصفت به الأنثى فهي الصغيرة الضرع،
~~وهي كميشة، وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا، وأنشد:
# (يعس جحاشهن إلى ضروع ... كماش لم يقبضها التوادي)
# وقال الكسائي: الكمشة من الإبل: الصغيرة الضرع. وشاة كموش وكميشة، كذا ms05743 في
~~النسخ، وخص الأصمعي كمشة: قصيرة الخلف فلا تحلب إلا بمصر، قاله الأصمعي، أو
~~صغيرة الضرع وكذلك ناقة كموش، سميت لانكماش ضرعها، وهو تقلصه. والأكمش:
~~الرجل لا يكاد يبصر، عن أبي عمرو. وقيل: الأكمش: القصير القدمين، وقد كمش،
~~فيهما، كفرح. وكمشه بالسيف، إذا قطع أطرافه، نقله الصاغاني، مثل كشمه. وكمش
~~الزاد: فني، وهو مجاز. ورجل كميش الإزار: مشمره، جاد في الأمر، وهو مجاز.
~~وأكمش بالناقة: صر أخلافها جمع، أي جميع أخلافها. وكمشه تكميشا: أعجله،
~~فانكمش. وكمش الحادي الإبل تكميشا: جد في السوق.
# وتكمش الرجل: أسرع، كانكمش، وهما مطاوعان لكمشته تكميشا. وقال الأصمعي:
~~انكمش في أمره وانشمر. وقال أبو بكر: معنى قولهم: تكمش الجلد، أي تقبض
~~واجتمع.
# PageV17P366
# ومما يستدرك عليه: كمش الرجل كمشا: لغة في كمش، ككرم، أي عزم على أمر.
~~والكمش، ككتف، لغة في)
# الكمش، بالفتح، عن الكسائي. وأكمش في السير والعمل: أسرع. نقله ابن
~~القطاع، ومنه حديث علي بادر من وجل، وأكمش في مهل. وقال سيبويه: الكميش:
~~الشجاع، كمش كماشة، كما قالوا: شجع شجاعة، كما قاله ابن سيده. وخصية كمشة:
~~قصيرة لازقة بالصفاق، وقد كمشت كموشة. وضرع كمش بين الكموشة: قصير صغير.
~~وامرأة كمشة: صغيرة الثدي، وقد كمشت كماشة. وانكمش في الحاجة: اجتمع فيها.
~~وقد سموا كميشا، كأمير. وكمش ذيله تكميشا: قلصه.
# وكمشيش، بالفتح: قرية بمصر، منها محمد بن محمد بن عبد الله الكمشيشي
~~القاهري، سمع على الإمام الحافظ ابن حجر ومات سنة.
### | ك ن ب ش
# . تكنبش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: تكنبش القوم: اختلطوا، هكذا نقله
~~الصاغاني، وصاحب اللسان، وابن القطاع.
### | ك ن د ش
# . الكندش، بالضم، كتبه بالحمرة، على أنه مما استدرك به على الجوهري، وليس
~~كذلك بل ذكره الجوهري في تركيب ك د ش على أن النون زائدة، فليتنبه لذلك،
~~وكأنه به عنده لم يأت به هنا، فكأنه أهمله، وقد يختار ذلك كثيرا في كتابه،
~~قال الجوهري: الكندش: هو العقعق، ونقل ابن بري عن
# PageV17P367
# ابن خالويه: أنه لص الطير، كما أن الرئبال لص الأسود، والطمل: ms05744 لص الذئاب،
~~والزبابة: لص الفيران، قال ابن الأعرابي: أخبرني ابن المفضل: يقال: هو أخبث
~~من كندش وأنشد لأبي الغطمش الأسدي، هكذا في الحماسة، وصحح ابن جني هو لابن
~~المغطش الحنفي، وضبطه، يصف امرأة، كذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها يذم امرأة:
# (منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش)
# (تحب النساء وتأبى الرجال ... وتمشي مع الأخبث الأطيش)
# (لها وجه قرد إذا ازينت ... ولون كبيض القطا الأبرش)
# قال ابن بري: منيت: أي بليت، وزنمردة: امرأة يشبه خلقها خلق الرجل، فارسي
~~معرب، ويروى بكسر الزاي مع الميم، ويروى بزمردة، بحذف النون، على مثال
~~علكدة. قلت: ويروى، أيضا، بفتح الزاي وكسر الميم. وأما الدواء المعطس
~~فبالسين، لا غير، وذكره الجوهري في الشين، وهو تصحيف، وقد نبه على هذا أبو
~~سهل الهروي، والصاغاني، أو)
# الشين لغية مرذولة. ومما يستدرك عليه: الكندش لغة في الكندش بالضم بمعنى
~~العقعق.
### | ك ن ش
# . الكنش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو فتل الأكسية. وأيضا: هو
~~تليين رأس
# PageV17P368
# السواك الخشن، يقال: قد كنشه بعد خشونته. والكنشاء، بالكسر: الرجل الجعد
~~القطط القبيح الوجه، نقله الصاغاني عن ابن عباد. والكناشات، بالضم والشد:
~~الأصول التي تتشعب منها الفروع، نقله الصاغاني عن ابن عباد. قلت: ومنه
~~الكناشة، لأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط، هكذا
~~يستعمله المغاربة، واستعمله شيخنا في حاشيته على هذا الكتاب كثيرا. وأكنشه
~~عن الأمر: أعجله، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
### | ك ن ف ر ش
# . الكنفرش، أهمله الجوهري، والمصنف، رحمه الله تعالى، وقال شمر: هي
~~القنفرش: العجوز المتشنجة. والضخم من الكمر، وقيل: هي حشفة الذكر، وأنشد:
~~كنفرش في رأسها انقلاب. كذا في التهذيب، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ك ن ف ش
# . ومما يستدرك عليه: الكنفشة، أهمله الجوهري والمصنف، وقال ابن الأعرابي:
~~هو أن يدير العمامة على رأسه عشرين كورا. والكنفشة، أيضا: السلعة تكون في
~~لحى البعير، وهي النوطة أيضا، وقال ابن سيده: الكنفشة: ورم في أصل اللحى،
~~ويسمى الخازباز. وقال ابن الأعرابي: الكنفشة: الروغان في الحرب. وأيضا:
~~الجلوس في ms05745 البيت أيام
# PageV17P369
# الفتن، وأنشد: لما رأيت فتنة فيها عشا والكفر في أهل العراق قد فشا كنت
~~امرءا كنفش فيمن كنفشا وقال ابن عباد: رجل كنافش اللحية، أي عظيمها. وقال
~~غيره: رجل كنفش، بالكسر، أي عظيم اللحية، ورجل مكنفش اللحية، هكذا أورده
~~صاحب اللسان والصاغاني، وأغفله المصنف، رحمه الله، قصورا.
### | ك وش
# . {الكوش، بالفتح، أهمله الجوهري، وفي اللسان: الكوش} والكواشة، بالضم:
~~رأس الكوشلة، ونص اللسان: رأس الفيشلة، وليس فيه الكوشلة. وعن ابن
~~الأعرابي: {كاش} يكوش {كوشا، إذا فزع فزعا شديدا، ومثله قول الكسائي وفي
~~التهذيب:} كاش جاريته {يكوشها} كوشا، إذا جامعها، ونص التهذيب: مسحها.
~~{والكوشان، بالفتح: طعام لأهل عمان من الأرز والسمك، وهي الصيادية عند أهل
~~دمياط. ومما يستدرك عليه:} كاش الحمار أتانه {كوشا، إذا علا عليها،} وكاش
~~الفحل طروقته {كوشا: طرقها.} وكواشى، بالفتح: قلعة حصينة شرقي الموصل،
~~وكانت قديما تسمى أردمشت، وكواشي اسم لها محدث، منها الإمام المفسر موفق
~~الدين أبو العباس، أحمد بن يوسف! - الكواشي. وكوش بن حام، بالضم، هو
# PageV17P370
# أبو الحبش، ذكره صاحب الشجرة. {وكوشان بن قوط بن حام:، أخو أندلس.
### | ك ي ش
# . الثوب} الأكياش، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن الخارزنجي: هو الذي
~~أعيد غزله، مثل الخز والصوف، أو هو الرديء، وقد تقدم أن الصواب فيه
~~بالموحدة، نقل الأزهري عن ابن بزرج في ك ب ش، ثوب أكباش، وثوب أكراش، وقال:
~~إنه من برود اليمن، وقد صحفه الصاغاني، وتبعه المصنف فتأمل. ومما يستدرك
~~عليه: {الكيش، بالكسر: رطل يوزن به، نقله الصاغاني.
### | (فصل اللام مع الشين.)
### | ل ب ش
# . مما يستدرك عليه: اللبش: الخلط، وبالكسر: أصل الشجر المخلوط بالطين،
~~وهي عربية صحيحة، وقد أهمله الجماعة.
### | ل ش ش
# .} اللش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الطرد، وذكره الأزهري في
~~ترجمة علش.
# واللش: السماق، عن ابن الأعرابي، أيضا. واللش، أيضا: الماش، عنه أيضا،
~~نقلهما الصاغاني. وقال الليث:! اللشلشة: كثرة التردد عند الفزع، واضطراب
~~الأحشاء في موضع بعد موضع ونقله ابن القطاع هكذا.
# PageV17P371
# وهو جبان! لشلاش: مضطرب الأحشاء. وقال الخليل: ms05746 ليس في كلام العرب شين بعد
~~لام، ولكن كلها قبل اللام. قال الأزهري: وقد وجد في كلامهم الشين بعد
~~اللام، قال ابن الأعرابي وغيره: رجل لشلاش، إذا كان خفيفا، كذا في اللسان.
~~قلت: وأبو ملش، من كناهم، وهو فارس الحدباء، وكان من بني صخر.
### | ل ط ش
# . ومما يستدرك عليه أيضا: اللطش: الضرب بجمع اليد، والطعن، وقد أهمله
~~الجماعة.
### | ل ق ش
# . شن لقش، ككتف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي يابس
~~بال، عن ابن عباد. قلت: واللقش، بالفتح: النطق بمعاريض الكلام. واللقش
~~أيضا: العيب.
### | ل ك ش
# . ومما يستدرك عليه: اللكش: الضرب بجمع الكف، وقد لكشه يلكشه لكشا، وهي
~~عربية صحيحة، وقد أهمله الجماعة.
### | ل م ش
# . اللمش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو العبث. ولامش، كصاحب: ة،
~~بفرغانة، منها أبو علي الفقيه، سمع منه ابن السمعاني وقال: مات سنة، نقله
~~الحافظ. وقال الصاغاني: ولامش: من الأعلام، وهو اسم أعجمي، وله
# PageV17P372
# مساغ أن يكون عربيا فإن ابن الأعرابي قال: اللمش: العبث.
### | ل وش
# . ومما يستدرك عليه: {اللوش: هو اللوق. ورجل} ألوش، وهي {لوشاء. والليث
~~بن شجاع بن أبي لاش الشرابي، عن عمر بن طبرزد وعنه محمد بن عثمان العكبري
~~الواعظ.} ولوشة: من بلاد الأندلس، ضبطه الحافظ بالفتح في الدرر الكامنة،
~~قال شيخنا: والمشهور الضم. {واللواشة، بالكسر: ما يجعل على جحفلة الفرس
~~ليمنعه من الاضطراب. وأما قولهم: لاش فإنه مختصر عن لا شئ، ويستعمل غالبا
~~في الازدواج كقولهم: الماش خير من لاش، كما سيأتي في م وش. واستعملوا منه:
~~التلاشي، وكأنه مولد.
### | (فصل الميم مع الشين.)
### | م أش
# .} مأشه، أهمله الجوهري، {ومأشه عنه بكذا، كمنع، إذا دفعه. وقال الليث:}
~~مأش المطر الأرض، إذا سحاها، كماشها ميشا، وأنشد:
# (وقلت يوم المطر! المئيش ... أقاتلي جبلة أو معيشي)
### | م ت ش
# . متشه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: متشه يمتشه متشا: فرقه بأصابعه.
~~ومن ذلك: متش أخلاف الناقة متشا، إذا احتلبها احتلابا ضعيفا.
# PageV17P373
# وعن ابن دريد: المتش، بالفتح: الوبش، وهو بياض يكون على ms05747 أظفار الأحداث،
~~كما سيأتي. والمتش، سياقه يقتضي أن يكون بالفتح، وضبطه الصاغاني بالتحريك،
~~وهو الصواب: سوء البصر، وقد متش بصره، كمدش، ورجل أمتش: يشق عليه النظر،
~~وامرأة متشاء. ومما يستدرك عليه: متش الشيء يمتشه متشا، وتمشه: جمعه. وأبو
~~الفتح يوسف بن أحمد بن المتش، بضمتين، الدباس، عن أبي غالب بن التياني. قال
~~الحافظ: كان هو وأخوه داوود على رأس الستمائة.
### | م ج ش
# . الماجشون، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو بضم الجيم: السفينة. وقال
~~أبو سعيد: الماجشون: ثياب مصبغة، وأنشد لأمية بن أبي عائذ:
# (ويخفي بفيحاء مغبرة ... تخال القتام بها الماجشونا)
# والماجشون: لقب يوسف، أو ابن يوسف، وكلاهما صحيح، ويكسر الجيم ويفتح، فهو
~~إذا مثلت. . قلت هو لقب أبي سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة
~~دينار، مولى آل المنكدر، روى عن محمد بن المنكدر، وسعيد المقبري، وعنه محمد
~~بن الصباح مات سنة معرب: ماه كون، وقيل: معناه: يشبه القمر، وقيل: يشبه
~~القمر بحمرة وجنتيه. وفي حاشية المواهب: الماجشون، بكسر الجيم وضم الشين،
~~ومعناه: الورد، وفي شرح الشفاء
# PageV17P374
# معناه الأبيض المشرب بحمرة، معرب ماه كون، معناه: لون القمر، وعلى كسر
~~الجيم وضم الشين اقتصر النووي، رحمه الله تعالى، في شرح مسلم، والحافظ ابن
~~حجر في التقريب، قال الصاغاني: وهو من الأبينة التي أغفلها سيبويه، قال
~~شيخنا، رحمه الله تعالى: إذا كان لقبا مركبا من لفظين وهما: ماه، وكون،
~~فبأي اعتبار قطع وحكم على أنه يذكر في باب الشين، وأنه من مادة مجش، وما
~~عداه حروف زائدة فالصواب أن يذكر في باب النون على ما قررناه، وحررناه غير
~~مرة. أما فصله وذكره في هذا الباب والحكم عليه أنه معرب من كلمتين فلا معنى
~~لهذا الاعتبار، والله تعالى أعلم، فتأمل. والمنجشانية: ع، على ستة أميال من
~~البصرة، لمن يريد مكة، حرسها الله تعالى، منسوب إلى منجش، مولى قيس بن
~~مسعود ابن قيس بن خالد، وهو من تغييرات النسب، لأن القياس يقتضي أن يكون
~~منجشية، فتأمل. ومما يستدرك عليه: المجاش، كسحاب: ms05748 علم أو موضع. وأبو عمرو
~~عثمان بن أحمد بن سمعان المجاشي بغدادي، سمع الحسن بن علويه القطان، مات
~~سنة. وأبو عمرو عثمان بن موسى المجاشي، شيخ لابن رزقويه. وأبو الحسين عبد
~~الواحد بن محمد المجاشي: شيخ لابن الرسي، وابنه أبو الحسن محمد مات سنة،
~~نقله الحافظ.
# PageV17P375
### | م ح ش
# . المحش، كالمنع: شدة النكاح، وشدة الأكل، نقلهما الصاغاني. والمحش: قشر
~~الجلد من اللحم، يقال: محشه الحداد يمحشه محشا: سحجه، وقال بعضهم: مر بي
~~حمل فمحشني محشا، وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه، وقال أبو عمرو:
~~يقولون: مرت بي غرارة فمحشتني، أي سحجتني، وقال الكلابي: أقول مرت بي غرارة
~~فمشنتني، كما في الصحاح. والمحش: اقتلاع السيل لما مر عليه وهو من ذلك.
~~والماحش: الكثير الأكل حتى يعظم بطنه، قال:
# (من يكثر الشرب ويأكل ماحشا ... يذهب به البطن ذهابا فاحشا)
# والماحش: المحرق، كالممحش يقال: محشته النار، أي أحرقته، وأمحشه الحر:
~~أحرقه. وهذه نقلها ابن السكيت عن أبي صاعد الكلابي، كما في الصحاح. وقيل:
~~المحش: تناول من لهب يحرق الجلد، ويبدي العظم، فيشيط أعاليه ولا ينضجه.
~~وقال أعرابي: من حر كاد أن يمحش عمامتي، وكانوا يوقدون نارا لدى الحلف
~~ليكون أوكد. وفي الصحاح: محشت جلده بالنار: أي أحرقته، وفيه لغة أخرى:
~~أمحشته بالنار، عن ابن السكيت. والمحاش، كغراب: المحترق، يقال: خبز محاش،
~~وكذلك الشواء. والمحاش، بالفتح: المتاع والأثاث، حكاه أبو عبيد، قال الليث:
~~هو مفعل من الحوش، وهو جمع الشيء وخطأه الأزهري، وسبق للمصنف، رحمه الله
~~تعالى في ح وش، ونبهنا عليه هناك.
# PageV17P376
# والمحاش، بالكسر: القوم يجتمعون من قبائل شتى، فيتحالفون عند النار، قال
~~النابغة:
# (جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما)
# قال ابن الأعرابي في معناه: سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي أحرقته النار،
~~قال الأزهري: كذا رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة: المحاش في قول النابغة، بكسر
~~الميم، وقد غلط الليث فرواه بفتح الميم، وفسره بالقوم اللفيف الأشابة، وقد
~~تقدم ذلك في ح وش، فراجعه. وامتحش الخبز: احترق. ومما ms05749 يستدرك عليه: المحش:
~~الخدش. وامتحشته النار: أحرقته. وامتحش فلان غضبا وامتحش: احترق، وهو مجاز،
~~وبهما جاء الحديث يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما أي احترقوا
~~وصاروا فحما، ويروى: امتحشوا، على ما لم يسم فاعله. وامتحش القمر: ذهب،
~~حكاه ثعلب. والمحاش، بالكسر: بطنان، من بني عذرة، وقيل: المحاش هم: صرمة،
~~وسهم، ومالك، بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض، وضبة بن سعد، لأنهم
~~تحالفوا)
# بالنار، فسموا بذلك، وبهم فسر قول النابغة. وسنة ممحشة ومحوش محرقة
~~بجدبها، وهذه سنة أمحشت كل شئ، إذا كانت جدبة، وهذه حكاها أبو عمرو كما
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت عنه. وقال الأصمعي: إنما سموا محاشا لأنهم
~~محشوا بعيرا على النار واشتووه، واجتمعوا عليه فأكلوه.
# PageV17P377
# ويقولون: ما أعطاني إلا محشا، بالكسر، وهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه
~~وإخلاقه. وقال العامري: محش وجهه بالسيف محشة، أي لفحه لفحة قشر بها جلد
~~وجهه.
### | م خ ش
# . التمخش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كثرة الحركة، لغة يمانية،
~~يقال: تمخش القوم، إذا تحركوا، وأكثروا في الحركة. وأما المخش، بكسر الميم،
~~فراجعه في خ ش ش، وذكره ابن الأثير هنا، وفسر به قول علي، كرم الله تعالى
~~وجهه، والميم زائدة.
### | م د ش
# . المدش، محركة: ظلمة العين من جوع أو حر شمس، وقد مدشت عينه مدشا، وهي
~~مدشاء، عن ابن دريد، قال: وأحسبه مقلوبا من دمش. وقال الجوهري: المدش:
~~رخاوة عصب اليد، وقلة لحمها، رجل أمدش اليد، وقد مدش، وامرأة مدشاء اليد.
~~وقال غيره: المدش: دقتها، أي اليد واسترخاؤها مع قلة لحم، وهو أمدش، وناقة
~~مدشاء. وقال الليث: أو المدش في النوق: سرعة أو بها، أي أوب يدها في حسن
~~سير، ونص الأزهري سرعة أوب يديها في حسن سير، وأنشد:
# (ونازحة الجولين خاشعة الصوى ... قطعت بمدشاء الذراعين ساهم)
# رجل أمدش اليد، وقد مدش، وامرأة مدشاء اليد.
# PageV17P378
# وقال ابن سيده: والمدشاء من النساء خاصة: التي لا لحم على يديها، عن أبي
~~عبيد. قلت: وفي تهذيب غريب المصنف ms05750 لأبي زكريا عن ثعلب، وقد رد على من قال:
~~إن المدشاء التي لا لحم على يديها، وقال المدشاء: الحمقاء، والذكر أمدش،
~~والأول خطأ، ورأيت الأزهري لم يتعرض لهذا، بل رواه عن أبي عبيد، كما أورده
~~الجوهري. فتأمل. وناقة مدشاء اليدين: سريعة أو بهما في حسن سير، قال
~~الشاعر: يتبعن مدشاء اليدين قلقلا. أو المدش في الخيل: اصطكاك بواطن
~~الرسغين في شدة الفدع، وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة، والفدع: التواء
~~الرسغ من عرضه الوحشي. وقال الصاغاني: المدش: حمرة وخشونة في الوجه، وهو
~~أمدش، وهي مدشاء، ونقله أبو عمرو.)
# والأمدش: المهزول الخفيف اللحم، وفي لحمه مدشة، عن ابن عباد. والأمدش:
~~الأخرق، وهو القليل العقل، عن ابن عباد. ويقال: رجل مداش اليد ككتان: أي
~~سارقها، عن أبي عمرو. وفي لحمه مدشة، بالفتح: أي خفة، وفي المحكم: أي قلة.
~~ومدش من الطعام مدشا: أكل منه قليلا.
# ومدش له من العطاء مدشا: أعطى منه قليلا. ويقال: ما مدشت منه، كذا نص
~~الصاغاني، والذي في التهذيب: ما مدشت به مدشا ومدوشا، بفتحهما، وما مدشني
~~شيئا، ولا أمدشني، ولا مدشني
# PageV17P379
# تمديشا، ولا مدشته شيئا: أي ما أعطاني ولا أعطيته، قال الأزهري: وهذا من
~~النوادر.
# وامتدشته من يده: أخذته، عن ابن عباد، أو اختلسته، عن الصاغاني. قلت:
~~وكأنه تصحيف من امترشته، بالراء، كما سيأتي قريبا. ومما يستدرك عليه:
~~المدش، ككتف: الأخرق كالفدش، حكاه ابن الأعرابي، وقد ذكره المصنف في ف د ش
~~استطرادا، وأغفله هنا، وهو قصور. والمدش، محركة: الحمق. وما به مدش، أي
~~مرض. وقال ابن شميل: إنه لأمدش الأصابع، أي المنتشر الأشاجع، الرخو القبضة.
~~والمدش: قلة لحم ثدي المرأة، عن كراع. والمدش: تشقق في الرجل.
# وقال ابن دريد، رحمه الله تعالى: المدش: النجش.
### | م ر د ق ش
# . المردقوش. قال ابن السكيت: هو المرزنجوش، وأنشد لابن مقبل:
# (يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز)
# هكذا أورده الجوهري، وقد تقدم البحث فيه، وأن الجوهري صحفه، وأن الرواية
~~اللجن بالنون في ل ج ز، ms05751 معرب مرده كوش، أي ميت الأذن فتحوا الميم عند
~~التعريب، قال الجوهري: ومن خفض الورد جعله من نعته. ويقال: هو الزعفران،
~~وأظنه معربا. والمردقوش: طيب تجعله
# PageV17P380
# المرأة في مشطها، يضرب إلى الحمرة والسواد. وقال أبو الهيثم: المردقوش:
~~معرب، معناه: اللين الأذن، كنى باللين عن الموت لأنه إذا استرخى فكأنه مات،
~~والعامة تقوله البردقوش، بالموحدة.
### | م ر ز ج ش
# . المرزجوش، بالفتح، قلت: ذكر الفتح مستدرك، وقد أهمله الجوهري والصاغاني
~~وهو نبت، وزنه فعللول، كعضرفوط، قيل: هو المردقوش الذي تقدم. والمرزنجوش:
~~لغة فيه، معرب مرزنكوش، وعربيته السمسق كجعفر، قال الأعشى:
# (لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما)
# وقال فيه، وقد أسقط الواو لحاجة:
# (عليها الأكاليل قد فصلته ... بسيسنبر خالط المرزجش)
# قال الأطباء: هو نافع لعسر البول، والمغص، ولسعة العقرب، والأوجاع
~~العارضة من البرد، والماليخوليا، والنفخ، واللقوة، وسيلان اللعاب من الفم،
~~مدر جدا، مجفف رطوبات المعدة والأمعاء.
### | م ر ش
# . المرش: الخدش، قال ابن السكيت: أصابه مرش، وهي المروش، والخدوش،
~~والخروش، وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي خدشته
~~أغصانها، وأثرت في ظهره، وأصل المرش: الحك بأطراف الأظافر، وفي حديث أبي
~~موسى إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني:
~~المرش بأطراف الأظافر،
# PageV17P381
# وقال ابن سيده: المرش: شق الجلد بأطراف الأصابع وهو أضعف من الخدش،
~~ويقال: قد ألطف مرشا وخرشا، والخرش أشده. ومرشه مرشا: تناوله بأطراف
~~الأصابع، شبيها بالقرص. والمرش: الأرض التي مرش المطر وجهها، يقال: انتهينا
~~إلى مرش من الأمراش. نقله الجوهري، وهو اسم الأرض مع الماء، وبعد الماء إذا
~~أثر فيه. وقال ابن سيده: المرش: أرض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ
~~أن يحفر حفر السيل، والجمع أمراش. وقال غيرهما: المرش: الأرض التي إذا
~~أمطرت سالت سريعا، أي رأيتها كلها تسيل. وقال أبو حنيفة: الأمراش: مسايل لا
~~تجرح الأرض ولا تخد فيها، تجئ من أرض مستوية تتبع ما توطأ من الأرض في غير
~~خد، وقد يجئ المرش من ms05752 بعد، ويجئ من قرب. وقال النضر: المرس والمرش: أسفل
~~الجبل وحضيضه، يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر، وجمعه أمراس وأمراش،
~~قال: وسمعت أبا محجن الضبابي يقول: رأيت مرشا من السيل. وهو الماء الذي
~~يجرح وجه)
# الأرض جرحا يسيرا. والمرش: الإيذاء بالكلام، وقد مرشه، عن ابن الأعرابي،
~~وقال ابن عباد: مرشه بكلام، إذا تناوله بقبيح. والمرشاء: العقور من كل
~~الحيوان، نقله الصاغاني.
# والمرشاء: الأرض الكثيرة ضروب العشب، نقله الصاغاني أيضا. قلت وكأنه
~~مقلوب الرمشاء.
# ويقال: لي عنده مراشة ومراطة، بالضم، أي حق صغير.
# PageV17P382
# وقال ابن الأعرابي: الأمرش: الشرير، أي الكثير. الشر. والأرمش: الحسن
~~الخلق. والأمشر: النشيط. والأرشم: الشره.
# والتمريش: المطر القليل الذي لا يخد وجه الأرض، عن ابن عباد. والامتراش:
~~الانتزاع والاختلاس، يقال: امترشت الشيء من يده: أي اختلسته. والامتراش:
~~الاكتساب، والجمع، عن ابن عباد، يقال: هو يمترش لعياله، أي يكتسب ويقترف.
~~وامترش الشيء: جمعه، وهو يمترش الشيء بعد الشيء من ها هنا أي يجمعه.
~~ومرشانة: د، بالأندلس، من كورضة إشبيلية، منها أبو موسى عبد الرحمن بن هشام
~~بن جهور المرشاني، عن محمد بن الحسن الآجري، مات ببلده سنة. ومما يستدرك
~~عليه: مرش الماء يمرش: سال. والمرش: حضيض الجبل.
# ورجل مراش، ككتان، أي كساب. والممرش، كمعظم: نوع من الكتان، وهذه عن
~~الصاغاني.
# ومرش، محركة: ناحية بالروم. وأمراش: روضة بديار العرب.
### | م ش ش
# . {المش: الخلط، يقال:} مش الشيء، إذا دافه في ماء حتى يذوب، عن ابن
~~دريد، قال أبو حاتم: ومات ابن لأم الهيثم فسئلت فقالت: ما زلت! أمش له
~~الأشفية، أي الأدوية، فألده تارة وأوجره أخرى، فأبى
# PageV17P383
# قضاء الله عز وجل، أي أخلطها. والمش: مسح اليد بالشيء الخشن لتنظيفها
~~وقطع دسمها، وهو قول الأصمعي، ونصه: ليقلع الدسم، ونص المحكم: ليذهب به
~~غمرها وينظفها، وأنشد الجوهري وابن سيده لامرئ القيس:
# ( {نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب)
# المضهب: الذي لم يكمل نضجه، يريد أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على
~~النار قبل نضجها ولم يدعوها إلى أن تنشف، ms05753 فأكلوها وفيها بقية من ماء. و}
~~المش: الخصومة. والمش: مص أطراف العظام ممضوغا، {كالتمشش، عن الليث،}
~~والامتشاش {والمشمشة، وقد} مشه {وامتشه،} وتمششه، {ومشمشه: مصه ممضوعا.
~~وقال الليث} مششت {المشاش، أي مصصته ممضوغا،} وتمششت العظم: أكلت {مشاشه،
~~أو تمككته، وأنشد الليث:
# (كم قد} تمششت من قص وإنفحة ... جاءت إليك بذاك الأضؤن السود)
# و {المش: أخذ مال الرجل شيئا بعد شئ، يقال: فلان} يمش مال فلان، {ويمش من
~~ماله، إذا أخذ منه الشيء بعد الشيء، وهو مجاز. و} المش: حلب بعض لبن الناقة
~~وترك بعضه في الضرع.
# {والمشوش، كصبور: ما} تمش به اليد، وهو المنديل الخشن.! والمشش محركة:
~~شيء يشخص في وظيف الدابة حتى يكون له حجم، يشتد ويصلب دون اشتداد العظم.
~~ونص الجوهري: حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح. وفي المحكم
# PageV17P384
# المشش: ورم يأخذ في مقدم عظم الوظيف، أو باطن الساق في إنسيه، قال
~~الأعشى:
# (أمين الفصوص قصير القرا ... صحيح النسور قليل {المشش)
# وقد} مششت هي، بالكسر، {مششا، بإظهار التضعيف، وهو نادر، قال الجوهري:
~~وهو أحد ما جاء على الأصل ولا نظير لها سوى لححت. وقال الأحمر: ليس في
~~الكلام مثله، وقال غيره: ضبب المكان، إذا كثر ضبابه، وألل السقاء، إذا خبث
~~ريحه. و} المشش: بياض يعتري الإبل في عيونها، نقله الصاغاني، وهو {أمش وهي
~~مشاء، من ذلك.} والمشاشة، بالضم: رأس العظم الممكن المضغ، وهو اللين الذي
~~يمكن مضغه، ج {مشاش، نقله الجوهري، وبه فسر الحديث) ملئ عمار إيمانا إلى}
~~مشاشه وقال أبو عبيد: {المشاش: رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين
~~والمنكبين. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم أنه كان جليل} المشاش أي عظيم
~~رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين، وقيل:! المشاشة: ما أشرف من عظم
~~المنكب. والمشاشة: الأرض الصلبة تتخذ فيها ركايا، ويكون من ورائها حاجز،
~~فإذا ملئت الركية شربت المشاشة الماء، فكلما استقى منها دلو جم مكانها دلو
~~أخرى. وقيل: المشاشة: أرض رخوة لا تبلغ أن تكون حجرا، يجتمع فيها ماء
~~السماء، وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء، ms05754 وتمنع المشاشة
# PageV17P385
# الماء أن يتسرب في الأرض، فكلما استقيت منها دلو جمت أخرى. قاله ابن
~~دريد. وقال ابن شميل: المشاشة: جوف الأرض، وإنما الأرض مسك، فمسكة كذانة،
~~ومسكة حجارة غليظة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق، فكل طريقة مسكة،
~~والمشاشة: هي الطريقة التي فيها حجارضة خوارة وتراب. والمشاشة: جبل الركية
~~الذي فيه نبطها، وهو حجر يهمي منه الماء، أي يرشح، فهي {كمشاشة العظام
~~يتحلب أبدا، يقال: إن} مشاش جبلها ليتحلب، أي يرشح ماء.
# والمشاش، كغراب: الأرض اللينة، قاله الجوهري، وأنشد للراجز: راسي العروق
~~في المشاش البجباج. قلت: ويقال: رمل بجباج، أي ضخم مجتمع، كما قاله
~~الأزهري. ومن المجاز: فلان طيب المشاش، أي كريم النفس، قاله الجوهري، قال:
~~وقول أبي ذؤيب يصف فرسا:
# (يعدو به نهش! المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع)
# يعني أنه خفيف النفس أو العظام أو كنى به عن القوائم. ومن المجاز أيضا
~~قولهم: فلان لين المشاش، إذا كان طيب النحيزة، أي الطبيعة، عفيفا عن الطمع.
~~وقيل: إنه لكريم المشاش، أي الأصل، عن ابن عباد. وقيل: المشاش: الخفيف
# PageV17P386
# النفس، وبه فسر قول أبي ذؤيب كما تقدم، أو الخفيف المئونة على من يعاشره.
~~وقيل: هو الظريف في الحركات. وقيل: خفيف المشاش: الخدام في السفر والحضر،
~~عن ابن عباد. {وأمش العظم} إمشاشا، أي صار فيه ما يمش، أي أمخ حتى {يتمشش.
~~و} أمش السلم: خرج ما يخرج من أطرافه ناعما رخصا {كالمشاش، وقد جاء في حديث
~~مكة شرفها الله تعالى:} وأمش سلمها قال ابن الأثير: والرواية أمشر، بالراء.
# {والتمشيش: استخراج المخ،} كالامتشاش، قال رؤبة:
# (إليك أشكو شدة المعيش ... دهرا تنقى المخ {بالتمشيش)
# ومن المجاز:} امتش المتغوط وامتشع، إذا استنجى بحجر أو مدر، أي أزال
~~الأذى عن مقعدته بأحدهما، عن ابن الأعرابي، وفي الحديث لا {تمتش بروث ولا
~~بعر. و} امتش ما في الضرع وامتشع: أخذ جميعه، أي حلب جميع ما فيه، عن ابن
~~عباد. و {امتشت المرأة حليها: أي قطعتها عن لبتها، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد. والممتش، كمنبر، هكذا ms05755 في سائر الأصول التي بأيدينا، وهو غلط فاحش،
~~فإنه إذا كان كمنبر فحقه أن يذكر في م ت ش، والصواب كما في التكملة والعباب
~~مجودا مضبوطا:} الممتش، على صيغة اسم المفعول والفاعل، من امتش، وأصله
~~الممتشش، من! امتشش، هو: اللص الخارب، هكذا نقله الصاغاني وضبطه.
# PageV17P387
# ويقولون: هل {انمش لك منه شيء، أي حصل.} والمشمشة: نقع الدواء في الماء
~~حتى يذوب، عن ابن دريد.
# و {المشمشة: الخفة والسرعة، عن ابن دريد.} والمشمش، كزبرج، وهو لغة أهل
~~البصرة ويفتح، عن أبي عبيدة، وهي لغة أهل الكوفة: ثمر، م معروف، وهو
~~الزردالو، بالفارسية وبهما روى قول أبي الغطمش يهجو امرأته:
# (لها ركب مثل ظلف الغزال ... أشد اصفرارا من المشمش)
# قالوا: قلما يوجد شيء أشد تبريدا للمعدة منه، وكذا تلطيخا وإضعافا، كما
~~هو مصرح به في كتب الأطباء. وبعضهم يسمى الإجاص مشمشا، وهم أهل الشام، نقله
~~الليث. قلت: وبعض أهل الشام يقوله بالضم أيضا، فهو إذا مثلث. ويقال: أطعمه
~~هشا {مشا: طيبا، نقله الصاغاني.
# } ومشاش، بالكسر: اسم، هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها {مشماش بالكسر،
~~وهكذا قاله ابن دريد، وقال: هو من} المشمشة، يعني السرعة والخفة. ومما
~~يستدرك عليه: {المش: الحلب باستقصاء،} كالامتشاش. ويقال: {امشش مخاطك، أي
~~امسحه،} ومش أذنه {مشا: مسحها، قالت أخت عمرو:
# (فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... } فمشوا بآذان النعام المصلم)
# PageV17P388
# {والمش: أن تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما} يمش الوتر، وهو مجاز. {والمشمشة:
~~المص.} وامتش الثوب: انتزعه، وبه سمي اللص {ممتشا.} والمشاش، بالضم: بول
~~النوق الحوامل، وبه فسر قول حسان: بضرب كإيزاغ المخاض {مشاشه. ورجل هش}
~~المشاش: رخو المغمز، وهو ذم، وهو مجاز. {ومشمشوه: تعتموه، عن ابن الأعرابي.
~~وإنه لكريم} المشاش، إذا كان سيدا، وهو مجاز.
# وقال الفراء: النشنشة: صوت حركة الدروع، {والمشمشة: تفريق القماش. وقال
~~الزمخشري: وهو في} مشاشة قومه، أي خيارهم، وهو مجاز. {والمشامش: الصياقلة،
~~عن الهجري، ولم يذكر) لها واحدا، وأنشد:
# (نضا عنهم الحول اليماني كما نضا ... عن الهند أجفان جلتها} المشامش)
# قال: وقيل المشامش: خرق تجعل في ms05756 النورة ثم تجلي بها السيوف. وفلان {يمتش
~~من مال فلان، أي يصيب منه، نقله الجوهري. وقال أبو عبيدة:} مشمش الرجل
~~المرأة، ونشنشها، أي نكحها، نقله الصاغاني. وقال الفراء: {الممش من الإبل:
~~التي إذا حللت عنها صرارها أصبت فيها لبنا من غير در، نقله الصاغاني، رحمه
~~الله تعالى. ورجل} مش،! كأمش، نقله الصاغاني.
# PageV17P389
### | م ع ش
# . المعش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الدلك الرفيق،
~~لغة في السين، قال الأزهري: وكأن المعش أهون من المعس، وقد ذكر في السين.
~~ومن الغريب ما في المصباح في ع ي ش أنه قيل: إن ميم معيشة ومعيش أصلية،
~~والجمهور على الزيادة، نقله شيخنا.
### | م غ ش
# . ومما يستدرك عليه: مغش، ومنه أمغيشيا بفتح وكسر: موضع بالعراق، كانت به
~~وقعة بين خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، وبين الفرس، وكان به كنيسة،
~~ولما ملكوه هدموها، وكانت أليس من مسالحها وفيه يقول أبو مفزر الأسود بن
~~قطبة:
# (لقينا يوم أليس وأمغى ... ويوم المقر آساد النهار)
# (فلم أر مثلها فضلات حرب ... أشد على الجحاجحة الكبار)
# أراد بقوله: أمغى هذا الموضع بعينه، فحذف، كقول لبيد: عفت المنا بمتالع
~~فأبان. أراد: المنازل، نقله ياقوت. ومغوشة: مدينة بالأندلس، من نواحي
~~تدمير، وقرطاجة، والميم أصلية، سميت باسم القبيلة.
### | م ق د ش
# . مقدشو، بفتح الميم وكسر الدال المهملة، والعامة تفتحها، وضم الشين
~~ويقال: أيضا مقدشا،
# PageV17P390
# ويكسر أوله، كما ضبطه الحافظ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~وهو: د، كبير بين الزنج والحبشة من أطراف بلاد الهند، منه: الفقيه أبو عبد
~~الله محمد بن علي بن أبي بكر المقدشي، معيد البادرائية، ويقال فيه
~~المقدشاوي، قال الذهبي: حدثنا عن ابن الدخميسي، وأبو علي الحسن بن عيسى بن
~~مفلح، العامري المقدشي اليمني، كتب عنه الزكي المنذري. وأبو عبد الله محمد
~~بن محمد بن أحمد، شمس الدين المقدشي، حدث عن ابن عبد الهادي، وعنه الحافظ
~~ابن حجر، وعاش تسعين سنة.
### | م ل ش
# . ملش، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من قولهم: ملش الشيء ms05757 يملشه ملشا
~~من حد نصر: إذا فتشه بيده، كأنه يطلب فيه شيئا، هكذا نقله الصاغاني، وزاد
~~صاحب اللسان ويملشه أيضا، أي من حد ضرب. ومما يستدرك عليه: ملشون: من قرى
~~بسكرة، من ناحية إفريقية القصوى، منها: أبو عبد الله الملشوي، وابنه إسحاق،
~~سمعا عن مقاتل وغيره.
### | م ن ش
# . ومما يستدرك عليه: منيونش، بالفتح وسكون النون الأولى، وكسر الثانية،
~~بينهما ياء مضمومة وواو ساكنة: حصن بالأندلس، من نواحي بربشتر.
# PageV17P391
# وميانش، بالفتح والتشديد: من قرى المهدية بإفريقية بينهما نصف فرسخ،
~~وماؤها عذب، ومنها أحمد بن محمد بن سعد، الميانشي، الأديب.
# وعمر بن عبد المجيد بن الحسن، الميانشي: نزيل مكة، مات بها، قال ياقوت:
~~روى عنه شيوخنا.
### | م وش
# . {ماش أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: ماش كرمه} موشا: طلب باقي
~~قطوفه. هنا ذكره الصاغاني، وذكره الأزهري وابن سيده في م ي ش. {والماش: حب،
~~م، معروف مدور أصغر من الحمص، أسمر اللون يميل إلى الخضرة، يكون بالشام
~~وبالهند، يزرع زرعا، معتدل، وخلطه محمود نافع للمحموم والمزكوم، ملين، وإذا
~~طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح، وضماده يقوي الأعضاء الواهية، وذكره الجوهري
~~في م ي ش، وقال: هو معرب أو مولد. والماش: قماش البيت، عن ابن الأعرابي،
~~قال: وهي الأوغاب والأوقاب والثوى، قال الأزهري: ومنه قولهم: الماش خير من
~~لاش، أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له، خير من خلوه، أي من بيت فارغ
~~لا خير فيه، فخفف لاش، لازدواج ماش. وفي المحكم: خاش ماش، بفتحهما وكسرهما:
~~قماش الناس، وقد تقدم في خ وش، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألف ماش ياء،
~~لا واو، لوجود م ي ش وعدم م وش. ومما يستدرك عليه: ذوات} المواش، كسحاب:
~~درع من دروعه صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو موسى في مسند ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، قال ابن الأثير، ولا أعرف صحة لفظه.
# PageV17P392
# {وموش بالضم: قرية من أعمال خلاط بإرمينية، ومنها أحمد بن عمر ابن عفان،}
~~- الموشي العطار، حدث عن أحمد بن ms05758 عبد الدائم. {وموش أيضا: جبل في بلاد طيئ
~~في شعر أبي جبيلة:
# (صبحنا طيئا في سفح سلمى ... بكأس بين} موش فالدلال)
# هكذا يروى، قال ياقوت: هكذا وجدته بضم الميم في القرية والجبل، وليس له
~~في العربية أصل على هذا، فإن فتح كان مصدر ماش الرجل كرمه {يموشه} موشا،
~~إذا تتبع باقي قطوفه فأخذها.
# انتهى. {وموش أيضا: لقب موسى بن عيسى البغدادي، عن أبي عاصم النبيل.}
~~وموش، بالفتح)
# لقب: عبد الرحمن بن عمر بن الغزال، الواعظ، سمع ابن ناصر وطبقته، ومات
~~سنة.
# {وموشة، بالضم: من قرى الفيوم. وبالضم: أخرى من قرى الصعيد.} والموشية،
~~بالضم وتشديد الياء: قرية كبيرة في غربي النيل بالصعيد، وقيل: هو من الوشي،
~~وسيأتي. وأبو القاسم الحسين بن محمد ابن إسحاق المروزي الماشي، عن أبي
~~القاسم حماد بن أحمد بن حماد السلمي، توفي بمرو سنة، رحمه الله تعالى.
### | م ه ش
# . مهش، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي أحرق، يقال: محشته النار
~~ومهشته، إذا أحرقته. وقال غيره: مهش، إذا خدش، وكأن الهاء بدل عن الحاء،
# PageV17P393
# ويقال: مرت بي غرارة فمحشتني ومهشتني ومشنتني، بمعنى واحد. وقد امتهش
~~الشيء، وامتحش، إذا احترق.
# وامتهشت المرأة: حلقت وجهها بالموسى، فهي ممتهشة، وبه فسر الحديث أنه لعن
~~من النساء الحالقة والسالقة والحارقة والمنتهشة والممتهشة وقال العتبي: لا
~~أعرف الممتهشة إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء. وناقة مهشاء، إذا أسرع
~~هزالها نقله الصاغاني عن ابن فارس.
### | م ي ش
# . {الميش: خلط الصوف بالشعر، قال الراجز، وهو رؤبة:
# (عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي)
# قال أبو نصر: أي اخلطي ما شئت من القول، كذا في الصحاح. قلت: وكذلك فسره
~~الأصمعي وابن الأعرابي وغيرهما. والميش: خلط لبن الضأن بلبن الماعز، قاله
~~الجوهري، وقيل: خلط اللبن الحلو بالحامض، ومن الغريب أن الماعز بالفارسية
~~تسمى ميش، بكسر الميم الممال.
# وعن الكسائي: الميش: كتم بعض الخبر وإخبار بعضه، وقد مشت الخبر، نقله
~~الجوهري.
# والميش: حلب بعض ما في الضرع وترك بعضه، وفي الصحاح: حلب نصف ما ms05759 في
~~الضرع، فإذا جاوز النصف فليس} بميش، وقد ماشها ميشا. والميش: خلط كل شيء
~~سواء القول والخبز واللبن وغيرها. {وماشوا الأرض} ميشة: مروا بها، عن أبي
~~عمرو.! وماشان: نهر يجري وسط مدينة مرو.
# PageV17P394
# {وماوشان: ناحية بهمذان، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:} ماش القطن
~~{يميشه} ميشا: زبده بعد الحلج. {والميش: خلط الكذب بالصدق، والجد بالهزل.
~~وأبو طالب بن} ميشا التمار، بالكسر: محدث روى عن يحيى بن ثابت بن بندار.
~~{وماش المطر الأرض} ميشا، إذا سحاها، نقله الصاغاني عن الليث، وفي بعض نسخ
~~كتابه مأش بالهمز، وقد ذكر في موضعه.
# {وميشة، بالكسر: من قرى جرجان.
### | (فصل النون مع الشين.)
### | ن أش
# .} النأش، كالمنع، لغة في النوش، عن ابن دريد، وهو: التناول، يقال: {نأشت
~~الشيء} نأشا، إذا تناولته، كالتناؤش. وقال ثعلب: {التناؤش الأخذ من بعد
~~مهموز، فإن كان عن قرب فهو التناؤش، بغير همز، وقوله تعالى: وأني لهم
~~التناؤش قرئ بالهمز وغير الهمز. وقال الزجاج: من همز فعلى وجهين، أحدهما:
~~أن يكون من} النئيش الذي هو الحركة في إبطاء، والآخر: أن يكون من النوش
~~الذي هو التناول، فأبدل من الواو همزة، لمكان الضمة، قال ابن بري: ومعنى
~~الآية أنهم تناولوا الشيء من بعد، وقد كان تناوله منهم من قرب في الحياة
~~الدنيا، فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم لأنه لا ينفع نفسا إيمانها في
~~الآخرة. والنأش: الأخذ والبطش
# PageV17P395
# وقيل: الأخذ في البطش، يقال {نأشه} نأشا: إذا أخذه في بطش. و {النأش:
~~التأخير، وقد} نأش الأمر، إذا أخره، كذا في المحكم والصحاح. و {النأش:
~~النهوض في إبطاء، نقله الزجاج، يقال: من أين} نأشت لنا، أي نهضت، قال:
# (إليك {نأشت يا ابن أبي عقيل ... ودوني الغاف غاف قرى عمان)
# } والنؤوش، كصبور: القوي الغالب، ذو البطش، ويقال: قدر {نؤوش، أي غالب،
~~ومنه قول رؤبة:
# (كم ساق من دار امرئ جحيش ... إليك} نأش القدر {النؤوش)
# وقد ذكره الجوهري في ن وش قال الصاغاني، وهو يدخل في البابين. ويقال:
~~فعله} نئيشا، كأمير: أي أخيرا، كما في الصحاح، ويقال أيضا: ms05760 جاءنا! نئيشا،
~~أي بطيئا. وقال ابن عباد: يقال: لحقنا نئيشا من النهار، أي بعد ما تولى،
~~وهو من ذلك، أي تأخر عنا ثم اتبعنا على عجلة خشية الفوت، وأنشد يعقوب لنهشل
~~بن حري:
# (ومولى عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع فيما أشار قصير)
# (فلما رأى ما غب أمري وأمره ... وناءت بأعجاز الأمور صدور)
# (تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور)
# PageV17P396
# أي تمنى في الأخير وبعد الفوت حيث لا ينفعه فيه الطاعة. وقال أبو عمرو:
~~ناقة {منئوشة اللحم، إذا كانت قليلته. هنا ذكره الصاغاني، وقيل: رقيقته،
~~وذكره غيره في ن وش، كما سيأتي. ويقال:} - انتأشني، أي أعجلني، واستبطأني.
~~و {انتأش بغنمه كرعان السحاب، إذا ظعن بها، قال الصاغانشي: والتركيب يدل
~~على الأخذ والبطش، وقد شذ عنه قولهم جاء نئيشا. ومما يستدرك عليه:}
~~التناؤش: التباعد. {وانتأش هو: تأخر وتباعد.} والنئيش، كأمير: البعيد، عن
~~ثعلب. {والنأش: الطلب، عن ابن بري.} ونأش الشيء {ينأشه} نأشا: باعده.
~~{ونأشه} نأشا، كنعشه: أحياه ورفعه، قال ابن سيده: وعندي أنه بدل. {وانتأشه
~~الله، أي انتزعه، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة أبيها، رضي
~~الله تعالى عنه،} فانتأش الدين بنعشه إياه أي تداركه بإقامته إياه من
~~مصرعه.
### | ن ب ش
# النبش: إبراز المستور، وكشف الشيء عن الشيء، ومنه النباش، وحرفته
~~النباشة، يقال: نبش الشيء نبشا، إذا استخرجه بعد الدفن، ونبش الموتى:
~~استخراجهم.
# PageV17P397
# ومن المجاز: النبش: استخراج الحديث والأسرار، ويقال: هو ينبش عن الأسرار،
~~وينبشها. ومن المجاز: النبش: الاكتساب، يقال: هو ينبش لعياله، أي يكتسب
~~لهم. ونبشه بسهم: رماه به فلم يصبه. وقال أبو حنيفة، رحمه الله: النبش،
~~بالكسر: شجر كالصنوبر، إلا أنه أقل منه وأشد اجتماعا، أرزن من الآبنوس، له
~~خشب أحمر كأنه النجيع صلب يكل الحديد، يعمل منه المخاصر للجنائب، وعكاكيز
~~نقله ابن سيده عنه. قلت: وقد أغفل المصنف، رحمه الله تعالى، الآبنوس في
~~كتابه، وذكره هنا استطرادا، وقد استدرك عليه في محله. والنبش، بالتحريك:
~~الجمل الذي في خفه أثر، يتبين في ms05761 الأرض من غير أثره، يقال: بعير نبش، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. ونبيشة الخير، كجهينة، هو عمرو بن عوف الهذلي بن
~~طريف نزل البصرة، روى عنه أبو المليح، وأم عاصم، قال الحافظ: أخرج له مسلم
~~وأهل السنن. وهوذةبن نبيشة، ولم يذكره الذهبي ولا ابن فهد ولا الحافظ،
~~صحابيان، وإنما ذكروا نبيشة: رجل آخر له صحبة، قال الصاغاني: هوذة بن نبيشة
~~السلمي، ثم من بني عصية، كتب له رسول الله، صلى الله عليه وسلم أنه أعطاه
~~ما حوى الجفر كله.
# PageV17P398
# قلت: فهو مستدرك على الحافظين، توفي في حياته، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~له ذكر في حديث ابن عباس. ونبيشة بن حبيب بن عبد العزي السلمي، أحد
~~فرسانهم،) رفيق لامرئ القيس بن حجر الكندي، حين خرج إلى قيصر ملك الروم.
~~وسموا نباشة، كثمامة، ونابشا. والأنبوش، بالضم: أصل البقل المنبوش، كما
~~نقله الجوهري أو الشجر المقتلع بأصله وعروقه، كالأنبوشة، ج: أنابيش، وأنشد
~~الجوهري لامرئ القيس:
# (كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل)
# قال أبو الهيثم: واحد الأنابيش أنبوش وأنبوشة، وهو ما نبشه المطر، قال:
~~وإنما شبه غرقى السباع بالأنابيش، لأن الشيء العظيم يرى من بعيد صغيرا، ألا
~~تراه قال: بأرجائه القصوى، أي البعدي. شبهها بعد ذبولها ويبسها بها.
~~والنباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوى بن جروة بن أسيد
~~التميمي الأسيدي، هو أبو هالة والد هند، توفي قبل المبعث ومالك بن زرارة بن
~~النباش، وأبو هالة بن النباش بن زرارة، أو زرارة بن النباش، أو مالك بن
~~النباش بن زرارة، الأخير قول الزبير بن بكار: زوج خديجة بنت خويلد بن أسد
~~بن عبد العزي، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، والد هند بنأبي هالة،
~~الصحابي،
# PageV17P399
# ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوصاف لحليته الشريفة، وكان أخا
~~فاطمة الزهراء، وخال الحسن والحسين رضي الله عنهم شهد أحدا، وقتل مع علي،
~~يوم الجمل، وسياق عبارة المصنف في إيراد هذه الأسماء على هذا الوجه غير
~~محرر، والذي صح ms05762 في اسم أبي هالة هو ما ذكره أولا، ومثله في الإصابة
~~والمعاجم، فتأمل، وقال ابن حبان: اسم ابن أبي هالة هند بن النباش بن زرارة،
~~وروى شعبة عن قتادة ما نصه: أبو هالة زوج خديجة هند بن زرارة بن النباش،
~~قال الذهبي: والعجب من ابن منده وأبي نعيم كيف ذكرا أبا هالة في الصحابة،
~~وهو قد توفي قبل المبعث. ومما يستدرك عليه: الأنبوش: ما نبش، عن اللحياني.
~~والأنبوش: البسر المطعون فيه بالشوك حتى ينضج. والأنابيش: السهام الصغار،
~~نقله الصاغاني، وذكر شيخنا عن جماعة من أهل الأشباه أن الأنابيش لا واحد
~~له. ونبش في الأمر: استرخى فيه ذكره الأزهري عن أبي تراب عن السلمي،
~~والصواب بتقديم الباء على النون، وقد تقدم.
### | ن ت ش
# النتش، كالضرب، قال الليث: هو استخراج الشوكة ونحوها بالمنتاش، كمحراب
~~اسم للمنقاش الذي ينتش به الشعر، قال الأزهري: والعرب تقول للمنقاش: منتاخ
~~ومنتاش. قال الليث: والنتش أيضا: جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا.
# PageV17P400
# والنتش، والنتف واحد، قاله ابن دريد، والسين لغة فيه. ومن المجاز: النتش:
~~الاكتساب، وقد نتش لأهله ينتش نتشا: اكتسب لهم واحتال، وقال اللحياني، هو
~~يكدش لعياله وينتش، ويعصف، ويصرف. والنتش: الضرب بالعصا، يقال: نتشه بالعصا
~~نتشا. والنتش: الدفع بالرجل يقال: نتش الرجل الحجر برجله، إذا دفعه، قاله
~~ابن شميل.
# والنتش: عيب الرجل سرا، كالتنتاش، بالفتح، نقله الصاغاني. ويقال: بئر لا
~~تنتش، أي لا تنزح، أي لعمقها. وفي الحديث لا يحبنا أهل البيت حامل القبلة،
~~ولا النتاش أي السفل وقال الفراء: النتاش، أي كغراب كما ضبطه الصاغاني
~~والنعاش والعيارون، واحدهم ناتش، كأنهم انتتشوا، أي انتتفوا من جملة أهل
~~الخير، وقال ابن الأعرابي، نتاش الناس: رذالهم. وقال ابن الأثير: شرارهم.
~~والنتش محركة من النبات: ما يبدو أول ما ينبت من أسفل وفوق. ومنه يقال:
~~أنتش الحب، إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض. وأنتش النبات: أخرج رأسه من الأرض
~~قبل أن يعرق، نقله الليث. ومما يستدرك عليه: النتش: البياض الذي يظهر في
~~أصل الظفر.
# PageV17P401
# ونتش الجراد الأرض ينتشها: ms05763 أكل نباتها. وما نتش منه شيئا، أي ما أخذ. وما
~~أخذ إلا نتشا، أي قليلا. ومنتيشة، بالكسر: بلد بالأندلس، هكذا ضبطه
~~الصاغاني، وقال ياقوت: بالفتح، وهي من كورة جيان، حصينة مطلة على بساتين
~~وأنهار وعيون، وقيل: إنها من قرى شاطبة، ومنها أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الرحمن بن عياض المخزومي المقرئ الشاطبي المنتيشي، روى عنه أبو الوليد ابن
~~الدباغ الحافظ. ومنتشا، بالفتح: بلد بالروم، أو هو الذي قبله، وينظر فيهما
~~هل ميمهما أصلية فيذكران في م ن ت ش، أو زائدة ولا إخالها. وأنتش الثوب:
~~أخلق، نقله ابن القطاع وتناتيش الدين: بقاياه. وما نتش بكلمة: أي ما تكلم
~~بها، نقله ابن القطاع، رحمه الله، وأنا أخشى أن يكون مصحفا عن نبش
~~بالموحدة. ويقال: هو ينتش من كل علم، وينتف منه، أي يأخذ، نقله الزمخشري.
### | ن ج ش
# . النجش: أن تواطئ رجلا إذا أراد بيعا أن تمدحه، قاله أبو الخطاب. أو هو
~~أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير، لينظر إليك ناظر
~~فيقع فيها. وقد كره ذلك، نجش ينجش نجشا. وقال أبو عبيد: النجش في البيع: أن
~~يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها، ولكن ليسمعه غيره فيزيد
# PageV17P402
# بزيادته، وهو الذي يروى فيه عن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن. أو أن ينفر
~~الناس عن الشيء إلى غيره، وناجشو سوق الطعام من هذا. وقال ابن شميل: النجش:
~~أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها، أو تذمها لئلا تنفق، عنه رواه ابن أبي الخطاب.
~~وقال الجوهري: النجش: أن تزايد في المبيع ليقع غيرك، وليس من حاجتك. وقال
~~إبراهيم الحربي: النجش: أن تزيد في ثمن مبيع أو تمدحه، فيرى ذلك غيرك،
~~فيغتر بك. والأصل فيه إثارة الصيد وتنفيره من مكان إلى مكان. وقال شمر:
~~النجش في الأصل: البحث عن الشيء واستثارته، وهو قول أبي عبيد، ومنه حديث
~~ابن المسيب: لا تطلع الشمس حتى تنجشها ثلاثمائة وستون ملكا أي تستثيرها.
~~والنجش: الجمع، وقد نجش الإبل ينجشها نجشا، أي جمعها بعد تفرقة. ms05764 والنجش:
~~الاستخراج، وهو كالبحث، عن شمر، ومنه قول رؤبة: والخسر قول الكذب المنجوش.
~~المنجوش: المستخرج. والنجش: الانقياد، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وهو
~~الصواب. وفي بعض النسخ الإيقاذ، وفي بعضها الإنفاذ، والأول أصح. والنجش:
~~الإسراع، يقال:
# PageV17P403
# مر فلان ينجش نجشا، أي يسرع، نقله الجوهري، كالنجاشة، بالكسر، وقال أبو
~~عبيد: لا أعرف النجاشة في المشي. والنجاشي، بالفتح، وفي الياء لغتان:
~~بتشديد الياء وبتخفيفها، الأخير أفصح وأعلى، كما حكاه الصاغاني والمطرزي،
~~وصوبه ابن الأثير قلت: لأنها ليست للنسب، وتكسر نونها، أو هو أفصح، وهو
~~اختيار ثعلب، كما نقله عن نفطويه، قال شيخنا: والجيم مخففة ووهم من شددها.
~~قلت: نبه على ذلك المطرزي في المغرب، واختلف في اسمه على أقوال: فقيل:
~~أصحمة، زاد السهيلي، رحمه الله تعالى، في الروض: ابن بحر، وسيأتي ذلك
~~للمصنف، رحمه الله تعالى، فس صحم، وقال ابن قتيبة: النجاشي بالقبطية:
~~أصحمة، ومعناه عطية. وقال الجوهري: النجاشي: اسم ملك الحبشة، قال الصاغاني:
~~هو تحريف، واسمه أصحمة. قلت: وإن أريد بالاسم اللقب فالجمع بين القولين
~~هين، فقد قال ابن دريد: فأما النجاشي فكلمة حبشية، يقال للملك منهم نجاشي،
~~كما يقال كسرى وقيصر، قال شيخنا: هو)
# وأضرابه علم شخص، وقيل: بل علم جنس، وقيل: كانت أعلام شخص ثم عممت فصارت
~~للجنس. والنجاشي الحارثي: راجز من رجازهم. والنجاشي: الذي يثير الصيد ليمر
~~على الصائد، كالناجش، قاله الأخفش، وزاد الأزهري: والمنجاش. ويقال: نجشوا
~~عليه الصيد، كما يقال: حاشوا. والمنجشانية ما نسب إلى منجشان، أو منجش: اسم
~~د،
# PageV17P404
# قرب البصرة، وقد ذكر في م ج ش أنه موضع على ستة أميال منها، وأنه منسوب
~~إلى منجش مولى قيس بن مسعود، وقال ها هنا: إنه بلد، وشك في نسبته إلى منجش،
~~أو إلى منجشان، وهو غريب. وذو منجشان، لم يضبطه، وهو بفتح الميم وكسر الجيم
~~بن كلة ابن ردمان بن وائل بن الغوث بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع وهو
~~أبو مدلة بنت ذي منجشان، وهي أم مرة، وتميم، وهو الأشعر ابنا أدد بن ms05765 زيد بن
~~يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وأختها دلة بنت ذي منجشان وهي مذحج
~~وهي أم طيئ ومالك ابني أدد. والمنجش، كمنبر: الوقاع في الناس، الكشاف عن
~~عيوبهم، عن ابن دريد، كالمنجاش. والمنجش: سير شبه الشراك، يجعلونه بين
~~الأديمين، ثم يخرزونه بينهما، ليس بخرز جيد، عن ابن عباد، قال: والعراق مثل
~~المنجش، كالنجاش، ككتاب، وهذه عن ابن دريد، والمنجاش أيضا. كذلك. وأنجشة،
~~بفتح الجيم: مولى للنبي، صلى الله عليه وسلم، كان حاديا، وله قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: رويدك يا أنجشة بالقوارير، يعني النساء. والنجيش والنجاش:
~~الصائد، عن ابن عباد، هكذا ذكره، والصواب أن النجاش هو المثير للصيد. قال
~~الزمخشري: ومع الصائد ناجش، وهو الحائش، ونقل
# PageV17P405
# الأزهري: رجل نجاش ونجوش: مثير للصيد. والتناجش في البيع المنهى عنه هو:
~~التزايد في البيع وغيره، وهو تفاعل من النجش، ويشير بقوله: وغيره إلى أن
~~التناجش قد يكون في المهر أيضا ليسمع بذلك فيزاد فيه، وقد كره ذلك، وقال
~~شمر، عن أبي سعيد: في التناجش شيء آخر مباح، وهي المرأة التي تزوجت وطلقت
~~مرة بعد أخرى، والسلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت.
# ومما يستدرك عليه: نجش الحديث ينجشه: أذاعه. والنجاشي: المستخرج للشيء،
~~عن أبي عبيد. وقول منجوش: مفتعل مكذوب، عن ابن الأعرابي. ورجل نجوش ومنجش:
~~مثير للصيد.
# والمنجاش: العياب. والنجش، بالتحريك: لغة في النجش، بالفتح، نقله
~~الصاغاني. والنجش: السوق الشديد، ورجل نجاش: سواق قال الراجز، قيل: هو أبو
~~محمد الفقعسي، وقيل: هو مسعود، عبد بني فزارة، ذكره أبو محمد الأسود:)
# (فما لها الليلة من إنفاش ... غير السري وسائق نجاش)
# ويروى والسائق النجاشي وقال أبو عمرو: النجاش: الذي يسوق الركاب والدواب
~~في السوق، يستخرج
# PageV17P406
# ما عندها من السير، والذي في العباب عنه: النجاش: الذي يسبق الركاب
~~والدواب ينجش ما عندها من السير، ولعله تصحيف. وانتجش: أسرع، عن ابن
~~الأثير. والنجش: مدح الشيء وإطراؤه. وهو أيضا اختراع الكذب. والنجش، ككتف،
~~أو هو بالفتح: مسعر الحرب، نقله الصاغاني. وأحمد بن ms05766 علي بن أحمد بن العباس
~~ابن الحسين، الصيرفي، الأسدي، المعروف جده بالنجاشي: من المحدثين، توفي،
~~بطراباد سنة.
### | ن ح ش
# . النحاشة، بالكسر، أهمله الجوهري والليث، وقال الأزهري: قال شمر، فيما
~~قرأت بخطه: سمعت أعرابيا يقول: الشظفة والنحاشة: الخبز المحترق، وكذلك
~~الجلفة والقرفة.
### | ن خ ر ش
# . جرو نخورش، كجحمرش. أهمله الجوهري، وهو في قول الراجز: إن الجراء تحترش
~~في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش ونقل الصاغاني في خ ر ش عن أبي الفتح محمد
~~بن عيسى العطار أنه من الأبنية التي أغفلها سيبويه، أي قد تحرك وخدش، قال
~~ابن سيده: وليس في الكلام غيره، وتقدم للمصنف، رحمه الله تعالى، في خ ر ش
~~ذلك، ووزنه هناك بنفعول كابن سيده، وقال: كلب نخورش: كثير الخرش، ووزنه
~~هناك بجحمرش يقتضي أنه خماسي الأصول، قال شيخنا: وقد تعارض فيه كلام ابن
~~عصفور في الممتع، فحكم مرة بأصالة الواو، زاعما أضنه ليس لهم فعوعل غيره،
~~وزعم مرة أنها زيدت للإلحاق، ونقل الشيخ أبو حيان أنه قيل بزيادة نونه.
~~وواوه، وقيل بأصالتهما معا،
# PageV17P407
# ورجحوا كلا من الأقوال بوجوه، ثم مالوا إلى الزيادة للتضعيف. أو هو
~~الخبيث المقاتل، من خرش الكلب، إذا هرش. وتخارشت: تهارشت، فالنون والواو
~~إذا زائدتان، وقد تقدم.
### | ن خ ش
# . النخش، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الحث والسوق الشديد، قال:
~~وتقول العرب يوم الظعن وهم يسوقون حمولتهم: ألا وانخشوها نخشا، أي حثوها
~~وسوقوها سوقا شديدا. والنخش أيضا: التحريك والإيذاء. والنخش: القشر، ومنه
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كان لنا جيران من الأنصار،
~~ونعم الجيران، كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم، وشيئا من شعير ننخشه، أي
~~نقشره وننحى عنه قشوره. والنخش: أخذ نقاوة الشيء، نقله الصاغاني.
# والنخش: الخدش، هكذا بالدال، والصواب بالراء، يقال: نخش البعير بطرف
~~عصاه، إذا خرشه وساقه. والنخش: الطائفة من المال، عن ابن عباد، يقال: عنده
~~نخش من مال. ونخش لحم الرجل، كمنع، وقال أبو تراب: سمعت الجعفري يقول: نخش
~~مثل عنى، وكذلك نخس، بالسين، أي قل، ms05767 وقال الليث: نخش الرجل، فهو منخوش، وهي
~~منخوشة: هزل، كأن لحمه أخذ منه.
# ونخش الشيء كفرح: بلى أسفله، عن ابن الأعرابي. وهو يتنخش إلى كذا، أي
# PageV17P408
# يتحرك إليه، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: سمعت نخشة الذئب، أي حسه
~~وحركته، عن ابن الأعرابي.
# وبطحاء نخشة، كفرحة: ليست بمملسة، عن ابن عباد.
### | ن د ش
# الندش، كالضرب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو البحث عن الشيء، قال:
~~وهو شبيه بالنجش، ويحرك، يقال: ندشت عن هذا الأمر ندشا. والندش: ندف القطن،
~~رواه أبو تراب عن أبي الوازع، وأنشد لرؤبة:
# (كالبوه تحت الظلة المرشوش ... في هبريات الكرسف المندوش)
# ويروى: المنفوش، يقول كأني طائر قد تمرط ريشه، وشبه شيبه بالقطن المندوف،
~~يصف كبره، والبوه: ذكر البوهة. ونقل اللسان: الندش: التناول القليل، وهو
~~تصحيف.
### | ن د م ش
# ومما يستدرك عليه: أندامش بالفتح وكسر الميم: مدينة بينها وبين جنديسا
~~بور فرسخان، نقله ياقوت.
### | ن ذ ش
# . ومما يستدرك عليه: نذش، محركة والذال معجمة: منزل بين نيسابور وقومس
~~على طريق الحاج، ذكره ياقوت هنا، وفي الباء الموحدة أخرى، فتأمل.
### | ن ر ش
# . النرش، أهمله الجوهري، وهو
# PageV17P409
# التناول باليد، عن ابن دريد والخارزنجي، وزاد الأخير: والنرش: منبت
~~العرفط، وقال ابن دريد بعد ما حكاه: ولا أحقه. وعندي أنه تصحيف النوش،
~~بالواو، وقد سبقه إلى ذلك الصاغاني قال: والكلمة الأخرى أيضا مصحفة والصواب
~~منها الفرش، بالفاء، وليس في كلامهم راء قبلها نون، وقد تقدم البحث فيه في
~~ن ر س ون ر ز قال شيخنا: قلت: ابن دريد أثبت من المصنف وأعرف، ورد اللغة
~~المنقولة بمجرد العندية لا يصح، بل هو من باب الدعوى المجردة عن الدليل،
~~ومن حفظ حجة على غيره، وكون الراء والنون لا يجتمعان في كلمة قد سبق أنه
~~أكثرى، ومر النرس والنرجس والنرز والنرسيان، وغير ذلك، فبعد أن ثبت فرد
~~وسلمه يصح إثبات غيره، ولا مانع سيما مع نقل الثقة. انتهى. قلت: وهذا الذي
~~نقله ابن دريد قد قال فيه بعد حكاية القول ولا ms05768 أحقه، فهو متوقف في صحة ورود
~~هذه الكلمة، وسبق أنه ليس من عنديات المصنف، بل سبقه إلى ذلك الصاغاني
~~وصاحب اللسان، وما ذكره من إثبات كلمات فيها راء قبلها نون فإن أكثرها
~~أعجمية، أو معربة، أو لم يثبت، كما قدمنا الكلام عليه عند ذكرها، فكلام
~~شيخنا هنا لا يخلو من تعصب فارغ، وغفله عن النصوص، فتأمل.
### | ن ش ش
# {النش: السوق الرفيق، عن ابن الأعرابي، وهو بالسين: السوق الشديد، وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه أنه كان} ينش الناس بعد العشاء بالدرة أي يسوقهم
~~إلى بيوتهم، قال شمر: صح الشين عن
# PageV17P410
# شعبة في حديث عمر، وما أراه إلا صحيحا، وكان أبو عبيد يقول: إنما هو ينس،
~~أو ينوش. والنش: الخلط، عن ابن الأعرابي، ومنه زعفران منشوش. والنش: نصف
~~أوقيه، وهو عشرون درهما، لأنهم يسمون الأربعين درهما أوقية، ويسمون العشرين
~~{نشا، ويسمون الخمسة نواة، قاله الجوهري، ومنه الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية} ونش. الأوقية:
~~أربعون، {والنش: عشرون، ف يكون المجموع خمسمائة درهم، على ما ذهب إليه
~~الجوهري. وقيل: النش: وزن نواة من ذهب، وقيل: وزن خمسة دراهم، وقيل: هو ربع
~~أوقية. في كلام الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه: والأدهان دهنان: دهن}
~~منشوش، ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش، قال الأزهري: أي مريب
~~بالطيب المخلوط، وفي حديث الزهري أنه كره للمتوفى عنها زوجه الدهن الذي
~~{ينش بالريحان أي يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش.} ونش الغدير
~~{ينش} نشا، {ونشيشا: أخذ ماؤه في النضوب، وقال يونس: سألت بعض العرب عن
~~السبخة} النشاشة، فوصفها لي، ثم ظن أني لم أفهم، فقال: هي التي يبس ماؤها
~~ونضب. وسبخة! نشاشة، بالتشديد، كما هو رواية الجوهري، وبالتخفيف، كما رواه
~~الأزهري أيضا، قاله الجوهري: لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها ومنه حديث
# PageV17P411
# الأحنف: نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة، أي نزازة تنز بالماء لأن السبخة
~~ينز ماؤها فينش ويعود ملحا. {والنشيش} ms05769 والنش: صوت الماء وغيره، كالخمر
~~واللحم، إذا غلي، وفي حديث النبيذ إذا {نش فلا تشرب أي إذا غلي، والخمر}
~~تنش عند الغليان وقيل: {النشيش: أخذ أول العصير في الغليان. وكذلك} النش
~~{والنشيش: صوت الماء عند الصب.
# وكذلك كل ما سمع له كتيت. و} النشاش، ككتان: واد لبني نمير كثير الحمض،
~~كانت به وقعة بين بني عامر، وبين أهل اليمامة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (بأودية النشاش حيث تتابعت ... رهام الحيا واعتم بالزهر البقل)
# قلت: وأنشد ياقوت للقحيف العقيلي:
# (تركنا على {النشاش بكر بن وائل ... وقد نهلت منا السيوف وعلت)
# وأبو} النشناش: كنية شاعر، وهو القائل في نفسه:
# (ونائية الأرجاء طامسة الصوى ... خدت بأبي {النشناش فيها ركائبه)
# وكان الأصمعي يقول: هو أبو} النشاش. وقال أبو زيد: رجل {نشناش، وهو
~~الكميشة يداه في عمله. وقال غيره: رجل} - نشنشي الذراع: خفيفها، وقيل
# PageV17P412
# خفيف في عمله ومراسه، قال:
# (فقام فتى نشنشي الذراع ... فلم يتلبث ولم يهمم)
# وأرض {نشيشة} ونشناشة: ملحة لا تنبت شيئا، إنما هي سبخة، عن ابن دريد.
~~{والنشنشة بالكسر: لغة في الشنشنة ما كانت، عن الليث. والنشنشة أيضا:
~~الحجر، ومنه قول عمر لابن عباس، رضي الله تعالى عنهم حين سأله في شئ شاوره
~~فيه، فأعجبه كلامه:} نشنشة أعرفها من أخشن، قال أبو عبيد: هكذا حدث به
~~سفيان. وقال الأصمعي وأهل العربية: إنما هو: شنشنة أعرفها من أخزم. وقال
~~ابن الأثير: أي حجر من جبل، ومعناه: أنه شبهه بأبيه العباس في شهامته،
~~ورأيه وجرأته على القول، وقيل: أراد أن كلمته منه، حجر من جبل، أي أن مثلها
~~يجئ من مثله. وقال الحربي: أراد شنشنة، أي غريزة وطبيعة. و {النشنشة
~~بالفتح: السلخ في سرعة، وقطع الجلد عن اللحم، وقد} نشنش، وأنشد الجوهري
~~لمرة بن محكان التميمي:
# ( {ينشنش الجلد عنها وهي باركة ... كما ينشنش كفا قاتل سلبا)
# ويروى فاتل بالفاء، فيكون السلب ضربا من الشجر. و} النشنشة: صوت غليان
~~القدر، {كالنشيش، عن ابن دريد، وقد} نشت القدر {ونشنشت، إذا أخذت تغلي،
~~فسمع لها صوت. و} النشنشة: الدفع ms05770 والتحريك
# PageV17P413
# شديدا، عن شمر وابن دريد. وقال ابن الأعرابي: هو التعتعة، وقوله: شديدا،
~~عن ابن عباد. {والنشنشة} والنش: السوق والطرد، وقد {نشه} ونشنشه، وتقدم عن
~~ابن الأعرابي في أول المادة هو السوق الرفيق، فذكره ثانيا كالتكرار، فلو
~~قال هناك: {كالنشنشة لأصاب. وعن أبي عبيدة:} النشنشة: النكاح، كالمشمشة،
~~يقال: نشنشها، وأنشد:
# (باك حيي أمه بوك الفرس ... {نشنشها أربعة ثم جلس)
# قلت: الشعر لزينب بنت أوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال التميمي، ويروى: ناك
~~حيي أمه نيك الفرس. كذا في كتاب الفرق لابن السيد، وفي كتاب الإبل.
# (فعاسها أربعة ثم جلس ... كعيس فحل مسرع اللقح قبس)
# نقله الزمخشري، عن ابن عباد. و} النشنشة: حل السراويل. والنشنشة: خلع
~~الثوب، كالقميص)
# ونحوه، وفسخه، نقله الزمخشري أيضا، وكذا ابن عباد. والنشنشة: النتر ونفض
~~ما في الوعاء، يقال: {نشنش ما في الوعاء، إذا نتره وتناوله، قال الكميت يصف
~~ناقة عقرها:
# (فغادرتها تحبو عقيرا} ونشنشوا ... حقيبتها بين التوزع والنتر)
# {ونشنش الطائر ريشه بمنقاره} نشنشة: إذا أهوى له إهواء خفيفا، فنتف منه،
~~وطيره، وقيل: نتفه
# PageV17P414
# فألقاه، قال الشاعر:
# (رأيت غرابا واقعا فوق بانة ... {ينشنش أعلى ريشه ويطايره)
# وكذلك إن وضعت له اللحم} فنشنش منه إذا أكله بعجلة وسرعة، قال عبد
~~لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير:
# ( {فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة ... رغت رغوة منها وكادت تقرطب)
# و} نشنش الدرع: صوت كخشخش، عن الفراء، قال غيلان: للدرع فوق منكبيه
~~{نشنشه. وقول ابن عباد، في المحيط، في هذا التركيب:} انتشت الشجرة: طالت
~~حتى استمكنت منها الظباء والبهم، تصحيف نبه عليه الصاغاني، وقال: صوابه
~~أنتشت، كأكرمت، وقد ذكر في ن ت ش.
# ومما يستدرك عليه: {نشت اللحمة} نشا، إذا قطرت ماء، رواه شمر عن بعض
~~الكلابيين {ونش الماء على وجه الأرض: جف. ونش الرطب: ذهب ماؤه، قال ذو
~~الرمة:
# (حتى إذا معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب)
# وقال ابن الأعرابي:} النش: النصف من كل شئ. {وتنشنش الشجر: أخذ من
~~لحائه.} ونشنش السلب: أخذه. وغلام! نشنش: خفيف في السفر. ms05771
# PageV17P415
# {والمنشة، بالكسر: ما} ينش به الذباب ويطرد.
# {ونشنش، إذا عمل عملا وأسرع فيه.} والنشنشة، بالكسر: قد تكون كالمضغة، أو
~~كالقطعة تقطع من اللحم. {ونشة} ونشناش: اسمان.! والنشناش، بالفتح: اسم واد
~~من جبال الحاجر، على أربعة أميال منها غربي الطريق لبني عبد الله بن غطفان،
~~نقله ياقوت.
### | ن ط ش
# . النطش: شدة الجبلة، بفتح الجيم وسكون الموحدة، وهي تأسيس الخلقة،
~~ويقال: رجل نطيش جبلة الظهر، أي شديدها. والنطيش: الحركة، يقال: ما به
~~نطيش: أي حراك وقوة، قال رؤبة: بعد اعتماد الجرز النطيش. قال الصاغاني: ولم
~~يسمع للنطيش فعل. وفي النوادر: ما به نطيش، ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص، أي
~~ما به قوة. وعطشان نطشان: إتباع له، ذكره الجوهري، وقد استدركناه في ع ط ش.
### | ن ع ش
# . نعشه الله، كمنعه: رفعه، فانتعش: ارتفع، كأنعشه، عن الكسائي، وكذلك قال
~~الليث، وأنشد: أنعشني منه بسيب مفعم.
# PageV17P416
# ونعشه تنعيشا، عن أبي عمرو، وأنكر ابن السكيت: وأنعشه، وقال: هو من كلام
~~العامة، وتبعه الجوهري فقال: ولا يقال: أنعشه الله، والصحيح ثبوته، كما
~~نقله الجماعة عن الكسائي. ومن المجاز: نعش فلانا ينعشه نعشا، إذا جبره بعد
~~فقر وتداركه من هلكة، وقال شمر: أي رفعه بعد عثرة. ونعش الميت نعشا: ذكره
~~ذكرا حسنا، وقال شمر: إذا مات الرجل فهم ينعشونه، أي يذكرونه ويرفعون ذكره،
~~وهو مجاز. ونعش طرفه: رفعه، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# (لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم)
# وقال شمر: النعش: البقاء والارتفاع. وقال ابن دريد: النعش: شبه محفة كان
~~يحمل عليها الملك إذا مرض، وليس بنعش الميت، وأنشد للنابغة الذبياني:
# (ألم تر خير الناس أصبح نعشه ... على فتية قد جاوز الحي سائرا)
# (ونحن لضديه نسأل الله خلده ... يرد لنا ملكا وللأرض عامرا)
# قال: فهذا يدل على أنه ليس بميت. وقيل: هذا هو الأصل، ثم كثر في كلامهم
~~حتى سمي سرير الميت نعشا، وإنما سمي لارتفاعه، فإذا لم يكن عليه ميت محمول
~~فهو سرير، ذكره ابن الأثير.
# وقال ابن عباد: ms05772 النعش: خشبة على قدر قامتين في رأسها خرقة تسمى حرجا،
~~تصاد بها الرئال، بالكسر، جمع رأل، وهو ولد النعام.
# PageV17P417
# وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول عنترة:
# (يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم)
# فحكى عن ابن الأعرابشي أنه قال: النعام منخوب الجوف لا عقل له، وقال أبو
~~العباس: إنما) وصف الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها،
~~وكأن قلة رأسها ميت على سرير.
# قال: والرواية مخيم، بكسر الياء، ورواه الباهلي: وكأنه. زوج على نعش لهن
~~مخيم بفتح الياء، قال: وهذه نعام يتبعن، والمخيم: الذي جعل بمنزلة الخيمة،
~~والزوج: النمط، وقلة رأسه: أعلاه، قال الأزهري: ومن رواه حرج على نعش
~~فالحرج: المشبك الذي يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى، وتسميه
~~الناس النعش، وإنما النعش السرير نفسه. وبنات نعش الكبرى: سبعة كواكب:
~~أربعة منها نعش، لأنها مربعة، وثلاث بنات نعش، وكذلك بنات نعش الصغرى، قيل:
~~شبهت بحملة النعش في تربيعها، قاله ابن دريد، تنصرف نكرة لا معرفة، نقله
~~أبو عمر الزاهد في فائت الجمهرة، عن الفراء، وقال الجوهري: اتفق سيبويه
~~والفراء على ترك صرف نعش للمعرفة والتأنيث، الواحد ابن نعش لأن الكوكب مذكر
~~فيذكرونه على تذكيره، وإذا قالوا: ثلاث أو أربع ذهبوا إلى البنات، قاله
~~الليث، ولهذا جاء في الشعر بنو نعش، أنشد سيبويه للنابغة الجعدي، وقال
~~الجوهري: أنشد أبو عبيدة:
# (تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا)
# PageV17P418
# وقال الأزهري: وللشاعر إن اضطر أن يقول: بنو نعش، كما قال الشاعر، وأنشد
~~بيت النابغة، ووجه الكلام بنات نعش، كما قالوا: بنات عرس. وانتعش العاثر،
~~إذا انتهض من عثرته، كذا في الصحاح، وكذا الطائر إذا انتهض يقال له: قد
~~انتعش، وقال رؤبة:
# (كم من خليل وأخ منهوش ... منتعش بسيبكم منعوش)
# ونعشه تنعيشا: قال له: أنعشك الله وفي الصحاح: نعشك الله، وأنشد لرؤبة:
# (وإن هوى العاثر قلنا دعدعا ... له وعالينا بتنعيش لعا)
# ومما يستدرك عليه: الانتعاش: رفع الرأس، ومنه قول عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: ms05773 انتعش نعشك الله: أي ارتفع رفعك الله، أو جبرك وأبقاك، وكذا قولهم:
~~تعس فلا انتعش، وشيك فلا انتقش، وهو دعاء عليه، أي لا ارتفع. وانتعش الرجل،
~~إذا حصل له التدارك من الورطة.
# وأنعشه: سد فقره، قال رؤبة: أنعشني منه بسيب مقعث. والمنعوش: المحمول على
~~النعش.
# والنواعش: جمع بنات نعش، كما يجمع سام أبرص على الأبارص، كما قال الشاعر.
# PageV17P419
# وفي حديث جابر فانطلقنا ننعشه، أي ننهضه ونقوي جأشه. ونعشت الشجرة، إذا
~~كانت مائلة فأقمتها. والربيع ينعش الناس، أي يعيشهم ويخصبهم، وهو مجاز، قال
~~النابغة:)
# (وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيف أعيرته المنية قاطع)
# ويقال: هو أخفى من نعيش في بنات نعش، وهو السها أوسط البنات، وهو مجاز.
### | ن غ ش
# النغش، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال الليث: النغش والنغشان محركة: شبه
~~الاضطراب، وتحرك الشيء في مكانه، كالانتغاش، والتنغش، تقول: دار تنتغش
~~صبيانا، ورأس ينتغش صبانا، وأنشد لذي الرمة في صفة القراد:
# (إذا سمعت وطء الركاب تنغشت ... حشاشاتها في غير لحم ولا دم)
# وفي الحديث أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة، رضي
~~الله تعالى عنه: فرأيته في وسط القتلى صريعا، فناديته فلم يجب، فقلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك. فتنغش كما تتنغش الطير أي تحرك
~~حركة ضعيفة، وقال أبو سعيد: سقى فلان فتنتغش تنغشا ونغش، إذا تحرك بعدما
~~كان غشى عليه. وكل طائر أو هامة تحرك في مكانه فقد تنغش، قاله الليث.
# PageV17P420
# وهو ينغش إليه، أي يميل، نقله الصاغاني. والنغاشي، والنغاش بضمهما:
~~القصير جدا، أقصر ما يكون من الرجال، الضعيف الحركة، الناقص الخلق، ومنه
~~الحديث أنه مر برجل نغاش، ويروى نغاشي، فخر ساجدا، وقال: أسأل الله العافية
~~وسيأتي في الميم للمصنف أن اسمه زنيم. والنغاشة كثمامة: طائر، نقله
~~الصاغاني، رحمه الله تعالى. ومما يستدرك عليه: التنغش: دخول الشيء، بعضه في
~~بعض، كدخول الدبى ونحوه. والنغاش: الرذال والعيارون.
### | ن ف ش
# . النفش: تشعيث الشيء بأصابعك حتى ينتشر، كالتنفيش، وقال بعضهم: النفش:
~~تفريق ما لا ms05774 يعسر تفريقه، كالقطن والصوف، نفشه فنفش، لازم متعد. وقال أئمة
~~الاشتقاق: وضع مادة النفش للنشر والانتشار، نقله شيخنا. وقيل: النفش: مدك
~~الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض، وعهن منفوش. وعن ابن السكيت: النفش: أن ترعى
~~الغنم أو الإبل ليلا بلا علم راع، قال الجوهري: ولا يكون النفش إلا بالليل،
~~والهمل يكون ليلا ونهارا، وقد أنفشها الراعي: أرسلها ليلا ترعى ونام عنها،
~~وأنفشتها أنا: تركتها ترعى بلا راع، قال الراجز: اجرش لها ياابن أبي كباش
~~فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق نجاش
# PageV17P421
# ونفشت هي، كضرب، ونصر، وسمع، الأخيرة نقلها الصاغاني عن ابن الأعرابي، أي
~~تفرقت فرعت بالليل من غير علم، وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع، ومنه
~~قوله تعالى: إذ نفشت فيه غنم القوم. وهي إبل نفش، محركة، ونفش، كسكر،
~~ونفاش، كرمان، ونوافش، وقد يكون النفش في جميع الدواب، وأكثر ما يكون في
~~الغنم، فأما ما يخص الإبل فعشت عشوا.
# وقال ابن دريد: النفش: خاص بالغنم، وقال غيره: يقال ذلك لها وللإبل، ويدل
~~له الحديث: الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا، فجعل النفوش للبعير.
~~والنفش، محركة: الصوف، عن ابن الأعرابي. والنفش أيضا: الخصب، عن ابن عباد
~~يقال: نفشنا نقوشا، أي أخصبنا. والنفوش، بالضم: الإقبال على الشيء تأكله،
~~وقد نفش على الشيء، ينفش من حد نصر. والنفيش، كأمير، وفي التهذيب: النفش،
~~محركة: المتاع المتفرق في الوعاء والغرارة، وكل شئ تراه منتبر رخو الجوف،
~~فهو منتفش ومتنفش، نقله الأزهري. وأمة منتفشة الشعر، أي شعثاء، نقله
~~الزمخشري. ومن المجاز: أرنبة منتفشة، أي قصيرة المارن، أي منبسطة على الوجه
~~كأنف الزنجي، عن ابن شميل، وكذلك متنفشة، وفي حديث ابن عباس: وإن أتاك
~~متنفش
# PageV17P422
# المنخرين أي واسع منخري الأنف، وهو من التفريق. وتنفشت الهرة وانتفشت:
~~ازبأرت.
# وتنفش الطائر وانتفش، إذا رأيته قد نفض ريشه، كأنه يخاف أو يرعد، وكذا
~~تنفش الضبعان، إذا رأيته متنفش الشعر. ومما يستدرك عليه: النفش، بالتحريك
~~الرياء ومنه قولهم: إن لم يكن) شحم فنفش، نقله الصاغاني عن ms05775 ابن الأعرابي،
~~والأزهري عن المنذري عن أبي طالب عنه.
# والنفش: كثرة الكلام والدعاوي، نقله شيخنا، وهو مجاز. والنفاش: المتكبر،
~~والنفاج والنفاش: نوع من الليمون أكبر ما يكون. والنفش الندف، وانتفش كنفش.
~~ونفش الرطبة نفشا: فرق ما اجتمع فيها. والتنفيش: مبالغة في النفش.
### | ن ق ش
# . النقش: تلوين الشيء بلونين، أو ألوان، عن ابن دريد، كالتنفيش، وهو
~~النمنمة، يقال: نقشه ينقشه نقشا، ونقشه تنقيشا، فهو منقش ومنقوش. ومن
~~المجاز: النقش: الجماع، وبه فسر أبو عمرو قول الراجز: نقشا ورب البيت أي
~~نقش. نقله الجوهري، ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي، وأنشد: هل لك يا
~~خليلضتي في النقش
# PageV17P423
# والنقش: أن يضرب العذق بشوك حتى يرطب، ويقال: نقش العذق، على ما لم يسم
~~فاعله، إذا ظهر به نكت من الإرطاب، نقله الجوهري، وقال أبو عمرو: إذا ضرب
~~العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش، والفعل منه النقش، وقال غيره: المنقوش من
~~البسر: الذي يطعن فيهبالشوك لينضج ويرطب. والنقش: استخراج الشوك من الرجل،
~~كالانتقاش، وقد نقش الشوكة ينقشها، وانتقشها: أخرجها من رجله، ومنه حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: وشيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة لا
~~أخرجها من موضعها، وهو دعاء عليه، وقال الشاعر:
# (لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها)
# والباء أقيمت مقام عن، يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك.
~~وما يخرج به الشوك منقاش ومنقش، وإنما سمي به لأنه ينقش به، أي يستخرج به
~~الشوك. وعن ابن دريد: النقش: استقصاؤك الكشف عن الشيء، قال الحارث بن حلزة:
# (أو نقشتم فالنقش يجشمه النا ... س وفيه الصحاح والإبراء)
# يقول: لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة. قال أبو عبيد.
~~والصمغ إذا كان أصغر، وفي التكملة والعباب: أكبر من الصعرور، نقله
~~الصاغاني. والنقش: تنقية مربض الغنم ما يؤذيها، من الحجارة أو الشوك ونحوه،
~~ومنه الحديث استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق، وانقشوا له عطنه.
# PageV17P424
# والنقيش: النفيش، وهو المتاع المتفرق يجمع في الغرارة. والنقيش أيضا:
~~المثل، يقال: ms05776 لا ضد له ولا نقيش. والنقاشة، بالكسر: حرفة النقاش. والنقاش:
~~صانع)
# النقش. والمنقوشة: الشجة التي تنقش منها العظام، أي تستخرج، نقله
~~الجوهري. وأنقش، إذا استقصى على غريمه، عن ابن الأعرابي. وأنقش، إذا دام
~~على أكل النقش، وهو بالفتح: الرطب الربيط، وهو الذي تسميه العامة المعذب،
~~والعرب تسميه المنقوش، نقله الصاغاني.
# وأنقش: أدام نقش جاريته، أي الجماع، عن ابن الأعرابي. وقال أبو تراب:
~~سمعت الغنوي يقول: المنقشة، كمحدثة: المتنقلة من الشجاج التي تنقل منها
~~العظام، ومثله عن أبي عمرو.
# وانتقش: أخرج الشوك من رجله، كنقش، ومنه قول أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه وشيك فلا انتقش وقد تقدم قريبا. وقال الليث: انتقش على فصه: أمر النقاش
~~بنقش فصه، أي سأله أن ينقش عليه. وانتقش البعير: ضرب بخفه. وفي الصحاح:
~~بيده الأرض لشيء يدخل فيه، وفي الصحاح: في رجله، قال: ومنه قيل: لطمه لطمة
~~المنتقش. وانتقش الشيء: استخرجه، كالشوكة ونحوها. وانتقش الشيء: اختاره،
~~وهو مجاز، ويقال للرجل إذا تخير لنفسه خادما أو غيره: انتقش لنفسه. قاله
~~الليث، ونص العباب ويقال للرجل إذ اتخير لنفسه شيئا
# PageV17P425
# جاد ما انتقشت هذا لنفسك، وأنشد لرجل ندب لعمل ما على فرس يقال له: صدام،
~~وقال الليث: رج من الشام ولي على كور بعض فارس:
# (وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشتك إلا للوصرات)
# أي ما تخترتك، والوصرات: القبالة، بالدرية. وقال أبو عبيد: المناقشة:
~~الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شئ، قال: ولا أحسب نقش الشوكة من
~~الرجل إلا من هذا، وهو استخراجها حتى لا يترك منها شئ في الجسد، والذي نقله
~~شيخنا عن أئمة الاشتقاق أن أصل المناقشة هي إخراج الشوكة من البدن بصعوبة،
~~ثم صارت حقيقة في الاستقصاء في الحساب كصعوبة إخراج الشوكة المذكور. قلت:
~~وهذا بعكس ما قاله أبو عبيد، فتأمل. وأنشد ابن الأعرابي للحجاج، وابن
~~الأنباري لمعاوية، رضي الله تعالى عنه:
# (إن تناقش يكن نقاشك يا رب ... عذابا لا طوق لي بعذاب)
# (أو تجاوز فأنت رب عفو ... عن مسيء ذنوبه كالتراب)
# وفي ms05777 الحديث: من نوقش الحساب عذب، أي من استقصى في محاسبته وحوقق. ومما
~~يستدرك عليه: جمع المناقش: المناقيش.
# PageV17P426
# والنقش: النتف بالمنقاش، وهو كالنتش سواء. والنقش: الخدش، قالوا كأن وجهه
~~نقش بقتادة، أي خدش، وذلك في الكراهة والعبوس. والنقاش، بالكسر:)
# المناقشة في الحساب، وقد ناقشه مناقشة ونقاشا، وقد جاء في حديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه. وانتقش منه جميع حقه، وتنقشه: أخذه فلم يدع منه شيئا، وهو
~~مجاز. والنقش: الأثر في الأرض، قال أبو الهيثم: كتبت عن أعرابي: يذهب
~~الرماد حتى ما نرى له نقشا، أي أثرا في الأرض. وما نقش منه شيئا، أي ما
~~أصاب، والمعروف: ما نتش، كما تقدم. والنقيشة: ماء لبني الشريد قال الشاعر:
~~وقد بان من وادي النقيشة حاجزه. ونقش الرحى، إذا نقرها، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري. وبلال بن حسين بن نقيش، كزبير، عن عبد الملك بن بشران. وعلي بن
~~أحمد بن مروان بن نقيش السامري، عن الحسن بن عرفة. وأبو الفتح محمد بن
~~الأنجب ابن حسين بن نقيش البغدادي عن ابن شاتيل والقزاز، مات سنة بضع
~~وسبعين وخمسمائة. وعمر بن عبد الله بن نقيشة، كجهينة، سمع بكفر بطنا، من
~~ابن الكمال.
# PageV17P427
# ومحمد بن عمر بن مسعود الموصلي يعرف بابن النقاش، قال ابن نقطة: صدوق.
### | ن ق ر ش
# . ومما يستدرك عليه: نقرش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني:
~~نقرش: خدش، واستقصى، وزين، وحرك. قلت: ونقراش، بالفتح: قرية بالبحيرة من
~~أعمال مصر. وقال ابن القطاع: النقرشة: الحس الخفي.
### | ن ك ش
# . نكش الركية ينكشها، بالضم، عن ابن دريد، وينكشها، بالكسر، وهذه اقتصر
~~عليها الجوهري والأزهري وابن سيده: أخرج ما فيها من الجيئة، في بعض النسخ:
~~من الحمأة، والطين، وقال الجوهري: أي نزفها، كانتكشها، وهذه نقلها
~~الصاغاني. ونكش الشيء: أفناه، يقال: انتهوا إلى عشب فنكشوه، أي أتوا عليه
~~فأفنوه. ونكش منه: فزع، هكذا في النسخ: فزع، بكسر الزاي، والعين مهملة، وهو
~~غلط، وصوابه: فرغ، بالراء والغين، قال ابن سيده: النكش: شبه الأتى على
~~الشيء والفراغ منه، ونكش الشيء ينكشه ms05778 نكشا: أتى عليه وفرغ منه. والمنكش،
~~كمنبر: النقاب عن الأمور، نقله ابن دريد. وبحر لا ينكش: لا ينزف ولا يغيض،
~~وهو من نكشت البئر، إذا نزفتها، زاد الجوهري: وعنده شجاعة لا تنكش. قلت:
~~هثو قول رجل من قريش في سيدنا علي بن أبي طالب، كرم الله تعالى وجهه، ورضي
# PageV17P428
# عنه، فاستعاره في الشجاعة، أي ما تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية.
~~ولمعة ما تنكش، أي ما تستأصل، هو من النكش بمعنى الإفناء. ومما يستدرك
~~عليه: النكش: البحث في الأمور، والنقب عنها، ورجل نكاش.
# والنكشان، محركة: شبه النكش. وسفط منكوش: أخرج ما فيه. والمنكاش:
~~المنقاش، لغية. وهو منكوش من المناكش، شبه بهم.
### | ن ك ر ش
# نكرش، قد أهمله الجماعة، والنكرشة، كالنقرشة. والنكريش، بالفتح: لقب،
~~وظني أنه معرب، ومعناه حسن اللحية.
### | ن م ش
# . النمش، محركة: نقط بيض وسود في اللون، ومنه ثور نمش، أو بقع تقع في
~~الجلد تخالف لونه، عن ابن دريد، وربما كانت في الخيل، وأكثر ما يكون في
~~الشقر. وبين بقع وتقع جناس محرف، وقد نمش، كفرح، نمشا، وهو أنمش. والنمش:
~~خطوط النقوش من الوشي وغيره، ونمشه ينمشه نمشا: نقشه ودبجه قال الشاعر:
# (أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... مسفع الخد عاد ناشط شبب)
# ونمش نعت للأكرع، أراد أذاك أم ثور نمش أكرعه. وبعير نمش، ككتف، إذا كان
~~في خفه أثر يتبين في الأرض من غير أثرة، عن ابن عباد، وكذلك بعير نهش.
# PageV17P429
# وسيف نمش: فيه شطب، وهي خطوط فرنده، وهو مجاز. وقال الليث: النمش بالفتح:
~~النميمة، كالإنماش، وقد نمش بينهم وأنمش. والنمش: السرار، عن الليث كالهمش،
~~وقد نمشوا، أي أسروا. والنمش: الالتقاط للشيء في الأرض كالعابث بالشيء.
~~والنمش: الكذب، وقد نمش، مثل فرش ووبش وهو مجاز، ويقال النمش هو التزوير
~~أيضا، قال الراجز، وهو أبو زرعة التميمي:
# (قلت لها وأولعت بالنمش ... هل لك يا خليلتي في الطفش)
# ويروى: في النقش. فاستعمل النمش في الكذب والتزوير، وفسره الصاغاني
~~بالالتقاط. والنمش: أكل الجراد ما على الأرض، عن ابن فارس، ms05779 وقد نمش الأرض
~~ينمشها نمشا: أكل من كلئها وترك. والتنميش: الإسرار، كالنمش، وقد نمش،
~~ونمش. ونامش كصاحب: ة، ببيهق، نقله الصاغاني. قلت: ونسب إليها الحسين بن
~~علي بن منصور، النامشي البيهقي. سمع أبا الحسن علي بن أحمد المديني، ذكره
~~أبو سعد في التحبير. ومما يستدرك عليه: ثور نمش، ككتف، وهو الوحشي الذي فيه
~~نقط وخطوط مختلفة. والنمش، محركة: بياض في أصول الأظفار يذهب ويعود.
~~والتنميش: التدبيج. والنمش، بالفتح: الأثر.
# PageV17P430
# والنمش والتنميش: الخلط، وبهما روى ما أنشده أبو الهيثم، ورواه عن
~~المنذري: يا من لقوم رأيهم خلف مدن) إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن ونمشوا
~~في منطق غير حسن أي خلطوا حديثا حسنا بقبيح، وقيل: أسروه، وقد تقدم. وعنز
~~نمشاء: رقطاء. ورجل منمش، كمنبر: مفسد، قال الشاعر:
# (وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمش منهم منمل)
# جر منمشا على توهم الباء في قوله ذا نيرب، حتى كأنه قال: وما كنت بذي
~~نيرب وقد تقدم في السين ما يخالفه، فانظره.
### | ن وش
# {النوش: التناول، باليد،} ناشه {ينوشه} نوشا، قال دريد بن الصمة:
# (فجئت إليه والرماح {تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد)
# أي} تناوشه وتأخذه. وقد {ناشت الظبية الأراك: تناولته، قال أبو ذؤيب:
# (فما أم خشف بالعلاية شادن ... } تنوش البرير حيث طاب اهتصارها)
# والناقة تنوش بفيها الحوض كذلك، قال غيلان بن حريث الربعي:
# (فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا)
# PageV17P431
# أي تتناول ماء الحوض من فوق، وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب فلوات
~~فلا تحتاج إلى ماء آخر. وهكذا أنشده الجوهري وفسره. ونقل عن ابن السكيت:
~~يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ بلحيته ورأسه: {ناشه} ينوشه نوشا. قلت:
~~ومن هنا أخذ {النوش بمعنى الشرب في الفارسية، وأصله في التناول مطلقا.
~~والنوش: الطلب، يقال:} نشته {نوشا، عن ابن دريد.
# والنوش: المشي، نقله الصاغاني عن ابن عباد. والنوش: الإسراع في النهوض،
~~يقال:} ناشت الإبل {تنوش، إذا أسرعت النهوض، قال: باتت} تنوش العنق
~~{انتياشا.} والنووش كصبور: القوي ذو البطش، والهمز لغة فيه، ms05780 وقد تقدم. وفي
~~التنزيل: وأني لهم {التناوش من مكان بعيد.
# التناوش: التناول، أي كيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان،
~~وامتنع بعد أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم، قال الفراء: وأهل الحجاز تركوا
~~همز التناوش، وجعلوه من} نشت الشئ، إذا تناولته، وقرأ حمزة والكسائي
~~التناؤش بالهمز، وقد تقدم، {كالانتياش،} والنوش، ومنه حديث عائشة تصف
~~أباها، رضي الله تعالى عنهما {فانتاش الدين بنعشه إياه أي استدركه وتناوله)
# وأخذه من مهواته، وقد يهمز، كما تقدم. والتناوش: الرجوع، قاله ابن عباد
~~في تفسير الآية.
# } وانتاشه من المهلكة! انتياشا:
# PageV17P432
# أخرجه منها، وقيل: استخرجه. {والمناوشة: المناولة في القتال، وذلك إذا
~~تدانى الفريقان. نقله الجوهري.} والمناوشة: مثل المهاوشة، أي المقاتلة،
~~وأما {التناوش فهو تناول بعضهم بعضا بالرماح، ولم يتدانوا كل التداني.}
~~وتنوش يده بالمنديل، إذا مشها من الغمر، نقله الصاغاني والزمخشري وابن
~~عباد. ومما يستدرك عليه: {نشت من الطعام شيئا: أصبت.} ونشت الرجل {نوشا:
~~أنلته خيرا أو شرا، عن الليث، قال في الصحاح:} نشته خيرا: أنلته.
~~{والمنتاش: المستخرج في قول ابن هرمة الشاعر.} والتنويش للضيافة: الدعوة
~~للوعد وتقدمته، وبه فسر أبو موسى، رضي الله عنه الحديث يقول الله تعالى: يا
~~محمد {نوش العلماء اليوم في ضيافتي، نقله ابن الأثير. والوصية} نوش
~~بالمعروف، أي يتناول الموصي الموصى له بشيء من غير أن يجحف بماله. {وناش
~~به} ينوش: تعلق به. {وانتاشه من الهلكة: أنقذه.} وناوش الشيء: خالطه، عن
~~ابن الأعرابي. وناقة! منوشة اللحم، إذا كانت رقيقته، هنا ذكره الجوهري، وقد
~~تقدم للمصنف، رحمه الله تعالى في الهمز. ومحمد بن أحمد الحصيري
# PageV17P433
# {- النوشي، بالفتح، من أهل مرو، عن أبي الخير محمد بن أبي عمران، وعنه
~~ابن السمعاني، مات سنة، هكذا ضبطه ابن الفرضي. قلت:} نوش، بالفتح، ويقال
~~أيضا: نوج، بالجيم عوضا عن الشين: عدة قرى بمرو، منها نوش بايه {ونوش كنار
~~كان ونوش فراهينان، ونوش مخلدان.
# وشيخ ابن السمعاني نسب إلى الثانية.} ونوشان هو أبو موسى عمران بن موسى
~~بن الحصين بن {نوشان الفقيه الجبوشاني} - النوشاني الكاتب ms05781 بأستوا، عن
~~إبراهيم بن أبي طالب وغيره، مات سنة.
### | ن ه ر ش
# . نهرش، كزبرج، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو جد زيد بن
~~ضباث، كغراب، جاهلي أحد الرقاع، وهم من بني جشم بن بكر بن وائل بن قاسط بن
~~هنب بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة. قلت: أورده الصاغاني في ض
~~ب ث استطرادا، وذكر أخويه منجى بن ضباث، وعطية بن ضباث، والثلاثة سموا
~~الرقاع لأنهم تلفقوا كما تلفق الرقاع، وسيأتي في ر ق ع إن شاء الله تعالى.
# PageV17P434
### | ن ه ش
# . نهشه، كمنعه ينهشه نهشا: نهسه، بالسين، وذلك إذا تناوله بفمه ليعضه
~~فيؤثر فيه ولا يجرحه.
# ونهشه: لسعه، وقال الليث: النهش: دون النهس، وهو تناول بالفم إلا أن
~~النهش تناول من بعيد، كنهش الحية. والكلب نهشه: عضه كنهسه، قال الأصمعي:
~~وبه فسر أبو عمرو قول أبي ذؤيب: ينهشنه ويذودهن ويحتمي. وقال: أي يعضضنه.
~~أو نهشه، إذا أخذه بأضراسه، ونهسه بالسين: أخذه بأطراف الأسنان، نقله ثعلب.
~~ورجل منهوش: مجهود مهزول قال رؤبة:
# (كم من خليل وأخ منهوش ... منتعش بفضلكم منعوش)
# وقد نهشه الدهر فاحتاج، عن ابن الأعرابي، أي عضه، وهو مجاز. وسئل ابن
~~الأعرابي عن قول علي رضي الله عنه كان النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~منهوش القدمين، فقال: أي معرقهما. ونهشت عضداه، بالضم: دقتا وقل لحمهما، عن
~~ابن شميل. ومن المجاز: رجل نهش اليدين، ككتف، وكذا نهش القوائم، أي خفيفهما
~~في المر، قليل اللحم عليهما، وكذا نهش المشاش، قال الراعي، يصف ذئبا:
# (متوضح الأقراب فيه شكلة ... نهش اليدين تخاله مشكولا)
# PageV17P435
# وقال أبو ذؤيب:
# (يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع)
# وقد تقدم. والنهاوش: المظالم والإجحافات بالناس، وبه فسر الحديث من أصاب
~~مالا من نهاوش أذهبه الله تعالى في نهابر ويروى: مهاوش، وفي أخرى: تهاوش،
~~وفي رواية: من اكتسب. قال ابن الأثير: هكذا يروى: نهاوش، بالنون، وهي من
~~نهشه، إذا جهده، فهو منهوش، وقال ابن الأعرابي في تفسير الحديث: كأنه نهش ms05782
~~من هنا وهنا، قال ابن سيده: ولم يفسر نهش،)
# ولكنه عندي: أخذ، وقال ثعلب كأنه أخذه من أفواه الحيات، وهو أن يكتسبه من
~~غير حله، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من الهوش، وهو الخلط، قال: ويقضي
~~بزيادة النون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب. والمنتهشة من
~~النساء: الخامشة وجهها في المصيبة، وقد لعنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث تقدم ذكره. والنهش له: أن تأخذ لحمه بأظفارها، ومن هذا قيل: نهشته
~~الكلاب. وبعير نهش، ككتف: نمش، عن ابن عباد، وذلك إذا كان في خفه أثر يتبين
~~في الأرض من غير أثرة. ومما يستدرك عليه: يقال: إنه لمنهوش الفخذين، وقد
~~نهش نهشا، وانتهشت أعضادنا، أي هزلت. والمنهوش من الرجال: القليل اللحم وإن
~~سمن، وقيل: هو الخفيف، وكذلك النهش، والنهش،
# PageV17P436
# والنهيش، والمنهوش من الأحراح: القليل اللحم.
### | ن ي ش
# ومما يستدرك عليه: {نيش، بالكسر: مدينة بالروم، من أعمال أنكورية.
### | (فصل الواو مع الشين.)
### | وب ش
# .} الوبش، ويحرك: النمنم الأبيض يكون على الظفر، قاله الليث، وفي المحكم:
~~البياض الذي يكون على أظفار الأحداث، وقال ابن الأعرابي: هو الوبش والكدب
~~والنمنم. {ووبشت أظفاره} ووبشت: صار فيها ذلك الوبش. وقال ابن شميل:
~~{الوبش، بالتحريك: الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير، يقال:} وبش، كفرح،
~~فهو {وبش، وبه} وبش، وسياقه يقتضي أن يكون بالفتح، بدليل قوله فيما بعد:
~~وبالتحريك، والذي ضبطه الصاغاني أنه بالتحريك. {والوبش بالفتح والتحريك
~~واحد} الأوباش من الناس، وهم الأخلاط والسفلة، قال الجوهري مثل الأوشاب،
~~ويقال: هو جمع مقلوب من البوش، وقال ابن سيده: {أوباش الناس: الضروب
~~المتفرقون، واحدهم} وبش {ووبش، وبها} أوباش من الشجر والنبات، وهي الضروب
~~المتفرقة، ويقال: ما بهذه الأرض إلا أوباش من شجر أو نبات، إذا كان قليلا
~~متفرقا، وقال الأصمعي: يقال: بها أوباش من الناس، وأوشاب، وهم الضروب
~~المتفرقون. وبنو! وابش: قبيلة من العرب، قاله ابن دريد، وقال ابن عباد: هم
~~بنو وابش بن زيد بن عدوان: بطن من قيس عيلان، وعدوان هو الحارث ms05783 بن قيس
~~عيلان.
# PageV17P437
# {ووابش بن دهمة، في همدان، وهم بنو} وابش بن دهمة بن سالم بن) ربيعة بن
~~مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان. ووابش: أسرع، والذي في التكملة {أوبشت:
~~أسرعت، فحرفه المصنف إن لم يكن من النساخ. و} وابشت الأرض: أنبتت، والصواب
~~أوبشت الأرض، أو اختلط نباتها، عن ابن فارس، كأوشبت. {ووبش الجمر} توبيشا:
~~تحركت له الريح، فظهر بصيصه. والذي في التكملة: {وبش الجمر: أي وبص. قلت:
~~وكأن الشين بدل عن الصاد. و} وبش القوم في أمر كذا {توبيشا: إذا تعلقوا به
~~من كل مكان، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:} وبش للحرب {توبيشا، إذا جمع
~~جموعا من قبائل شتى.} ووبش الكلام: رديئه.
# ورجل {أوبش الثنايا، قال شمر: يعني ظاهرها، قال: وسمعت ابن الحريش يحكي
~~عن ابن شميل عن الخليل أنه قال: الواو عندهم أثقل من الياء والألف إذ قال
~~أوبش. وبنو} وابشي: بطن من العرب، قال الراعي:
# (بنو وابشي قد هوينا جماعكم ... وما جمعتنا نية قبلها معا)
# {وأوبش الرجل: زين فناءه لطعامه وشرابه، نقله ابن القطاع.} ووابش: واد أو
~~جبل بين وادي القرى والشام، قاله أبو الفتح، رحمه الله تعالى.
# PageV17P438
### | وت ش
# . {الوتش، مكتوب عندنا بالحمرة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها، قال
~~الجوهري: الوتش: القليل من كل شيء، مثل الوتح. والوتش: رذال القوم، يقال:
~~إنه لمن وتشهم، نقله الجوهري.
# والوتش، بالتحريك: اسم} والوتشة، محركة: الحارض من القوم، الضعيف، كأتيشة
~~وهنمة وصويكة، كما نقله الأزهري عن نوادر الأعراب. ومما يستدرك عليه: {وتش
~~الكلام: رديئه، قال الأزهري: هكذا وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط أبي موسى
~~الحامض، والمعروف وبش، بالموحدة، وقد ذكر قريبا.
### | وح ش
# .} الوحش، من حيوان البر، كل ما لا يستأنس، مؤنث، {كالوحيش، كأمير، عن
~~ابن الأعرابي، ونصه: الجانب} الوحيش {- كالوحشي، وأنشد:
# (لجارتنا الشق الوحيش ولا يرى ... لجارتنا منا أخ وصديق)
# ج:} وحوش، لا يكسر على غير ذلك، وقيل {وحشان أيضا، وهو بالضم، نقله
~~الصاغاني، قال ابن شميل: والجماعة هي} الوحش {والوحوش} والوحيش، قال أبو
~~النجم:
# (أمسى ms05784 يبابا والنعام نعمه ... قفرا وآجال الوحيش غنمه)
# قال الصاغاني: هو جمع! وحش، مثل ضئين في جمع ضأن، الواحد
# PageV17P439
# {- وحشي، كزنج وزنجي، وروم ورومي ويقال: حمار} وحش، بالإضافة، وحمار {-
~~وحشي، على النعت. وقال ابن شميل: يقال للواحد من الوحش: هذا وحش ضخم، وهذه
~~شاة وحش، وقال غيره: كل شئ} يستوحش فهو وحيش. وقال بعضهم: إذا أقبل الليل
~~استأنس كل وحشي {واستوحش كل إنسي. وأرض} موحشة، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب موحوشة: كثيرتها، أي {الوحوش، ومثله في الأساس، وفي الصحاح، ونصه:
~~أرض موحوشة: ذات وحوش، عن الفراء.} - والوحشي: الجانب الأيمن من كل شيء،
~~قال الجوهري: وهذا قول أبي زيد وأبي عمرو، قال عنترة:
# (وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم)
# وإنما تنأى بالجانب الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى، قال الراعي:
# (فمالت على شق {وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر)
# ويقال: ليس من شئ يفزع إلا مال على جانبه الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من
~~جانبها الأيمن، وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها الأضيسر، فإنما
~~خوفه منه، والخائف إنما يفر من موضع الأمن، هذا نص الجوهري. أو الوحشي:
~~الجانب الأيسر من كل شئ، وهو قول الأصمعي، كما نقله الجوهري، وقال الليث:}
~~- وحشي كل دابة: شقه الأيمن، وإنسيه: شقه الأيسر، قال الأزهري: جود الليث
~~في هذا التفسير في! - الوحشي والإنسي، ووافق قول الأئمة المتقنين. وروى عن
~~المفضل وعن الأصمعي
# PageV17P440
# وعن أبي عبيدة قالوا كلهم: {- الوحشي من جميع الحيوان، ليس الإنسان: هو
~~الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب، والإنسي: الجانب الذي يركب منه الراكب،
~~ويحلب منه الحالب، قال أبو العباس: واختلف الناس فيهما من الإنسان،)
# فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل، وبعضهم فرق بينهما، فقال: الوحشي:
~~ما ولي الكتف، والإنسي: ما ولي الإبط، قال: وهذا هو الاختيار ليكون فرقا
~~بين بني آدم وسائر الحيوان. وقيل الوحشي: الذي لا يقدر على أخذ الدابة إذا
~~أفلتت منه وإنما يؤخذ من الإنسي، وهو الجانب الذي تركب منه الدابة. والوحشي
~~من القوس الأعجمية: ms05785 ظهرها، وإنسيها: ما أقبل عليك منها، وكذلشك} - وحشي
~~اليد والرجل وإنسيهما، نقله الجوهري وقيل: وحشي القوس: الجانب الذي لا يقع
~~عليه السهم. لم يخص بذلك أعجمية من غيرها، وكذلك الجوهري، وأطلق القوس.
~~وقال بعضهم: إنسي القدم: ما أقبل منها على القدم الأخرى، {ووحشيها ما خالف
~~إنسيها.} - ووحشي بن حرب الحبشي، من سودان مكة، صحابي، وكنيته أبو دسمة،
~~وكان مولى جبير بن مطعم بن عدي القرشي، رضي الله تعالى عنه، وهو قاتل حمزة
~~بن عبد المطلب في الجاهلية، قال شيخنا: لعل المراد جاهلية نفس القاتل، وإلا
~~فهو إنما قتله في الإسلامفي غزوة أحد. قلت: وهو كما ظن، ويدل له فيما بعد:
~~ومسيلمة الكذاب في الإسلام، أي حالة كونه مسلما، أي فجبر ذاك بذا.!
~~والوحشية: ريح تدخل تحت ثيابك لقوتها، وبه فسر قول أبي
# PageV17P441
# كبير الهذلي:
# (ولقد غدوت وصاحبي {وحشية ... تحت الرداء بصيرة بالمشرف)
# وقوله: بصيرة بالمشرف يعني الريح، من أشرف لها أصابته، والرداء: السيف،
~~وقد تقدم في ب ص ر. وبلد} وحش: قفر لا ساكن به، ومكان وحش: خال، وكذلك أرض
~~وحشة، بالفتح، وفي حديث فاطمة بنت قيس أنها كانت في مكان وحش فخيف على
~~ناحيتها أي خلاء لا ساكن به، وفي حديث المدينة فيجدانه {وحشا. ولقيته} بوحش
~~إصمت وإصمتة، أي ببلد قفر، وكذا تركته! بوحش المتن، أي بحيث لا يقدر عليه،
~~وقال ياقوت في المعجم: إصمت، بالكسر: اسم لبرية بعينها قال الراعي:
# (أشلى سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود)
# وقال بعضهم: العلم هو وحش إصمت، الكلمتان معا، قال أبو زيد: لقيته بوحش
~~إصمت، وببلدة إصمت، أي بمكان قفر، وإصمت: منقول من فعل الأمر مجردا عن
~~الضمير، وقطعت همزته، ليجري على غالب الأسماء، هكذا جميع ما يسمى به من فعل
~~الأمر، وكسر الهمزة في إصمت إما لغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير في التسمية
~~به عن اصمت، بالضم الذي هو منقول من) مضارع هذا الفعل، وإما أن يكون مرتجلا
~~وافق فعل الأمر الذي بمعنى اسكت، وربما كان ms05786 تسمية هذه الصحراء بهذا الفعل
~~للغلبة، لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه إذا سلكها: اصمت. لئلا
# PageV17P442
# تسمع فتهلك لشدة الخوف بها. وبات {وحشا بالفتح وككتف، أي جائعا لم يأكل
~~شيئا فخلا جوفه، ومنه حديث سلمة بن صخر البياضي، رضي الله تعالى عنه لقد
~~بتنا} وحشين ما لنا طعام وقال حميد يصف ذئبا:
# (وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح بها وهو خاشع)
# وقد {أوحش، وهم} أوحاش، يقال: بتنا {أوحاشا: أي جائعين.} والوحشة: الهم.
~~و {الوحشة: الخلوة.
# والوحشة: الخوف، وقيل: الفرق الحاصل من الخلوة، وكذلك يقال في الهم، أي
~~الحاصل من الخلوة، يقال: أخذته الوحشة. والوحشة: الأرض المستوحشة، وقد
~~توحشت.} ووحش بثوبه، كوعد، وكذا بسيفه، وبرمحه: رمى به مخافة أن يدرك ليخفف
~~عن دابته، كوحش به، مشددا، والتخفيف عن ابن الأعرابي، وأنكر التشديد، وهما
~~لغتان صحيحتان، قالت أم عمرو بنت وقدان:
# (إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح {ووحشوا بالأبرق)
# وفي حديث الأوس والخزرج} فوحشوا بأسلحتهم، واعتنق بعضهم بعضا. ورجل
~~{وحشان كسحبان: مغتم، ومنه الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تؤنس}
~~الوحشان. قال ابن الأثير: هو فعلان من الوحشة ضد الأنس، ج: {وحاشي، مثل
~~حيران وحيارى.} وأوحش الأرض: وجدها {وحشة، عن الأصمعي، وأنشد للعباس بن
~~مرداس:
# (لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا ... } وأوحش منها رحرحان فراكسا)
# PageV17P443
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن بري، ويروى: وأقفر إلا رحرحان فراكسا.
~~{وأوحش المنزل من أهله: صار} وحشا، وذهب عنه الناس، {كتوحش. وطلل موحش، قال
~~كثير:
# (لعزة} موحشا طلل قديم ... عفاها كل أسحم مستديم)
# و {أوحش الرجل: جاع فهو موحش، عن أبي زيد، وقال غيره: من الناس وغيرهم
~~لخلوه عن الطعام. ويقال: قد} أوحش منذ ليلتين إذا نفد زاده. {وتوحش الرجل:
~~خلا بطنه، من الجوع، فهو متوحش.} واستوحش منه: وجد {الوحشة ولم يأنس به،
~~فكان} - كالوحشي. ويقال: {توحش يا فلان، أي أخل معدتك، وفي الصحاح: جوفك من
~~الطعام والشراب لشرب الدواء ليكون أسهل لخروج)
# الفضول من عروقه، وليس في الصحاح ذكر الشراب. ومما ms05787 يستدرك عليه:} استوحش
~~الرجل: لحق {بالوحش، ومنه حديث النجاشي فنفخ في إحليل عمارة} فاستوحش ذكره
~~السهيلي في الروض. {وتوحشت الأرض: صارت} وحشة. {ووحش المكان، بالضم: كثر}
~~وحشه، عن ابن القطاع. وقد {أوحشت الرجل} فاستوحش، ومنه قول أهل مكة:!
~~أوحشتنا، وأنشدنا عن واحد من الشيوخ، عن البدر الدماميني:
# (يا ساكني مكة لازلتم ... أنسا لنا إني لم أنسكم)
# PageV17P444
# (ما فيكم عيب سوى قولكم ... عند اللقاء {أوحشنا أنسكم)
# وقد رد عليه الإمام عبد القادر الطبري، وحذا حذوه ولده الإمام زين
~~العابدين بما هو مودع في تاريخ شيخ مشايخنا مصطفى بن فتح الله الحموي. ومشى
~~في الأرض} وحشا، أي وحده ليس معه غيره. وبلاد {حشون قفزة خالية، على قياس
~~سنون، وفي موضع النصب} حشين مثل سنين، قال الشاعر: فأمست بعد ساكنها
~~{حشينا. قال الأزهري: هو جمع} حشة، وهو من الأسماء الناقصة، وأصلها وحشة،
~~فنقص منها الواو، كما نقصوها من زنة وصلة وعدة، ثم جمعوها على حشين، كما
~~قالوا في عزين وعضين من الأسماء الناقصة، وفي الحديث لقد بتنا {وحشين مالنا
~~طعام وجاء في رواية الترمذي: لقد بتنا ليلتنا هذه} وحشي قال ابن الأثير:
~~كأنه أراد جماعة وحشي. وتوحش الرجل: رمى بثوبه، أو بما كان. {والوحشي من
~~التين: ما ينبت في الجبال وشواحط الأودية، ويكون من كل لون: أسود وأحمر
~~وأبيض، وهو أصغر من التين، ويزيب، نقله أبو حنيفة.} ووحشية: اسم امرأة، قال
~~الوقاف، أو المرار الفقعسي:
# (إذا تركت {وحشية النجد لم يكن ... لعينيك مما تشكوان طبيب)
# ومحمد بن علي بن محمد بن علي بن صدقة الحراني المعروف بابن} وحش، ككتف،
~~سمع عن الفراوي.
# PageV17P445
# وعبد الله بن يحيى {الوحشي التجيبي الإفليلي أبو محمد، سمع عن أبي بكر
~~حازم بن محمد وغيره، وشرح الشهاب، مات رحمه الله تعالى سنة، ذكره ابن
~~بشكوال. وقد سموا} وحيشا، كزبير.
### | وخ ش
# . {الوخش، وفي التكملة} وخش: د، بما وراء النهر، من أعمال بلخ من ختلان،
~~وهي كورة واسعة على نهر جيحون، كثيرة الخير، طيبة الهواء، وبها منازل
~~الملوك، نقله ياقوت، ms05788 يصرف ولا يصرف، قاله الصاغاني. قلت: ومنه الحافظ أبو
~~علي الحسن بن علي بن محمد بن جعفر القاضي الوخشي رحال مكثر، سمع أبا عمرو
~~الهاشمي وتمام بن محمد الرازي وطبقتهما.
# وخاله أبو عاصم إبراهيم بن نصر ابن الحسن بن مأمون {- الوخشي الخطيب بها،
~~حدث عن عبد السلام ابن الحسن البصري، وعنه ابن أخته المذكور. وأبو بكر محمد
~~بن إبراهيم الوخشي، قال الماليني: حدثنا} بوخش عن حمدان بن ذي النون.
~~والوخش: الرديء من كل شيء، وقد {وخش} وخاشة. وقال الليث: الوخش: رذال الناس
~~وسقاطهم وصغارهم، يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، يقال: رجل
~~{وخش، وامرأة} وخش، وقوم وخش، وقد يثنى أنشد الجوهري للكميت:
# (تلقى الندى ومخلدا حليفين ... ليسا من الوكس ولا! بوخشين)
# PageV17P446
# قال ابن سيده: وربما جاء مؤنثه بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقد لففا خشناء ليست {بوخشة ... توارى سماء البيت مشرفة القتر)
# وقد يقال في الجمع:} أوخاش {ووخاش، يقال: جاءني أوخاش من الناس، أي
~~سقاطهم، وأما} وخاش، بالكسر، فإنها جمع وخشة. {ووخش الشيء، ككرم،} وخاشة
~~{ووخوشة،} ووخوشا: رذل وصار رديئا، قاله الجوهري. ويقال {أوخش له بعطية:
~~أقلها.} كوخش بها {توخيشا، نقله الصاغاني. و} أوخش في عرضه: أثر فيه
~~وتنقصه، عن ابن عباد. وأوخش الشيء: خلطه، عن أبي عبيدة. وأوخش القوم: ردوا
~~السهام في الربابة مرة بعد أخرى كأنهم صاروا إلى {الوخاشة والرذالة، قاله
~~الجوهري، وأنشد أبو الجراح، وقال الأزهري: وأنشد أبو عبيد ليزيد ابن
~~الطثرية:
# (أرى سبعة يسعون للوصل كلهم ... له عند ريا دينة يستدينها)
# (وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها)
# وقوله فما صار إلى آخره، أي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها.} وتوخش، هكذا
~~في النسخ وهو غلط، والصواب: {وخش} توخيشا: ألقى بيده وأطاع، وبه فسر شمر
~~قول النابغة:)
# PageV17P447
# (أبو أن يقيموا للرماح {ووخشت ... شغار وأعطوا منية كل ذي ذحل)
# ومما يستدرك عليه:} وخش، ككرم: يبس وتضاءل. {والوخشن، بزيادة النون
~~الثقيلة: الوخش، نقله الجوهري، وأنشد لدهلب بن سالم القريعي:
# (جارية ليست من} الوخشن ... كأن مجرى ms05789 دمعها المستن)
# (قطنة من أجود القطن ...
### | ود ش
# . {الودش، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الفساد، هكذا نقله
~~الصاغاني، وصاحب اللسان وقد تقدم في السين أن الودس: العيب، ويقال: إنما
~~يأخذ السلطان من به ودس. وهو قريب من معنى الفساد.
### | ور ش
# } ورش شيئا من الطعام {يرشه} وروشا: تناوله، نقله الجوهري، وزاد غيره في
~~مصادره {ورشا، وقال أبو زيد: تناول قليلا منه. وقيل: ورش، إذا أكل شديدا
~~حريصا، عن ابن عباد، فهو من شدة حرصه وشهوته إلى الطعام لا يكرم نفسه،
~~ومصدره} الورش {والوروش، والذي نقل عن ابن الأعرابي: الروش، بتقديم الراء:
~~الأكل الكثير،} والورش، بتقديم الواو: الأكل القليل. {ورش الرجل} ورشا:
~~طمع، عن ابن عباد. ورش أيضا: إذا أسف لمداق الأمور، عن ابن عباد. ورش فلان
~~بفلان، هكذا
# PageV17P448
# في النسخ، وهو غلط، والصواب فلانا بفلان، إذا أغراه، عن ابن عباد.
# وورش عليهم ورشا: دخل وهم يأكلون، ولم يدع ليصيب من طعامهم، وإذا دخل
~~عليهم وهم شرب قيل: وغل عليهم، وقيل: {الوارش: الداخل على الشرب، كالواغل،
~~وقيل: الوارش في الطعام خاصة.} وورش: لقب أبي سعيد عثمان بن سعيد بن عبد
~~الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم القرشي، مولاهم، القبطي المصري المقرئ،
~~قال ابن الجزري في النشر: ولد سنة ورحل إلى المدينة فقرأ على نافع أربع
~~ختمات في شهر من سنة ورجع إلى مصر فانتهت إليه الرياسة، وبها توفي سنة.
~~والورش: شئ يصنع من اللبن، نقله الصاغاني.
# والورش، بالتحريك: وجع في الجوف، نقله الصاغاني أيضا. والورش، ككتف:
~~النشيط الخفيف من الإبل، وغيرها، وهي بهاء، والجمع {ورشات، وهي الخفاف من
~~النوق، نقله الأزهري عن) أبي عمرو، وأنشد:
# (يتبعن زيافا إذا زفن نجا ... بات يباري} ورشات كالقطا)
# وقد {ورش، كوجل،} ورشا. {والتوريش: التحريش، يقال:} ورشت بين القوم،
~~وأرشت، نقله الجوهري. {والورشان، محركة: طائر شبه الحمام، وهو ساق حر، وهو
~~من الوحشيات، ولحمه أخف من الحمام، وهي بهاء، ج:} ورشان، بالكسر، مثل كروان
~~جمع
# PageV17P449
# كروان على غير قياس.
# ويجمع أيضا على {وراشين، وفي ms05790 المثل بعلة} الورشان يأكل رطب المشان، قال
~~الزمخشري: يضرب لمن يظهر شيئا. والمراد منه شيء آخر، وزاد الصاغاني: وأصله
~~أنه استحفظ قوم عبدا لهم رطب نخلهم، وكان يأكله، فإذا عوتب على سوء الأثر
~~منه ورك الذنب على الورشان. فقيل فيه ذلك.
# ومما يستدرك عليه: {الوارش: الدافع في أي شيء وقع.} والوارش: الطفيلي
~~المشتهي للطعام.
# وقال أبو عمرو: الوارش النشيط {والورشة من الدواب: التي تفلت إلى الجري
~~وصاحبها يكفها، نقله الجوهري، وهي النشيطة الخفيفة، التي ذكرها المصنف،
~~رحمه الله تعالى. وقال ابن الأعرابي: الروش: الأكل الكثير،} والورش: الأكل
~~القليل، وقد استطرده المصنف في {ورش، مع ما وقع له من التحريف الذي نبهنا
~~عليه، وقد نقله الصاغاني وصاحب اللسان هنا على عادته، وكأن المصنف بني على
~~تحريفه، فلم يذكره هنا.} والورشان، محركة: حملاق العين الأعلى. {والورشان:
~~الكبير، قال ابن سيده: وجدناه في شعر الأعشى بخط ينسب إلى ثعلب.
# وقال أبو زيد: يقال: لا} ترش علي يا فلان: أي لا تعرض لي في كلامي فتقطعه
~~على. نقله الصاغاني.! وورشة، بالفتح: حصن من
# PageV17P450
# أعمال سرقسطة، في غاية المتانة.
### | وش وش
# . {الوشوشة: الخفة، وقال الليث وهو} وشواش، أي خفيف، قاله الأصمعي،
~~وأنشد: في الركب وشواش وفي الحي رفل نقله الجوهري. والوشوشة: كلام في
~~اختلاط حتى لا يكاد يفهم، والسين لغة فيه. {ووشوشته: ناولته إياه بقلة.
~~ويقال: رجل} - وشوشي الذراع، ونشنشيه، وهو الرفيق اليد الخفيف العمل، قاله
~~أبو عبيدة وأنشد:
# (فقام فتى وشوشي الذرا ... ع لم يتلبث ولم يهمم)
# {وتوشوشوا: تحركوا، وهمس بعضهم إلى بعض، عن ابن دريد، ومنه حديث سجود
~~السهو، فلما انفتل} توشوش القوم، ورواه بعضهم بالسين المهملة. وفي التهذيب
~~{الوشواش الخفيف من النعام، عن أبي عمرو. وناقة} وشواشة: سريعة خفيفة. ومما
~~يستدرك عليه: رجل {وشوش، كجعفر: سريع خفيف، وبعير} وشوش {ووشواش كذلك.}
~~والوشوشة: الكلام المختلط، وقيل الخفي، وقيل: هي الكلمة الخفية. وقال أبو
~~عمرو: في فلان من أبيه {وشواشة: أي شبه. وسموا} وشواشا.
# {ووش البرد} وشا:! وشاه، وجره قال ناهض بن ثومة:
# PageV17P451
# (ومر ms05791 الليالي فهو من طول ما عفا ... كبرد اليماني {وشه الجرنامش)
### | وط ش
# .} الوطش كالوعد، {والتوطيش: بيان طرف من الحديث.
# و} الوطش {والتوطيش: الدفع يقال:} وطش القوم عنى {وطشا،} ووطشهم: دفعهم،
~~قاله ابن دريد.
# والوطش: الضرب، وهو في معنى الدفع. والوطش: أن لا يبين وجه الكلام، يقال:
~~سألته فما {وطش وما} وطش، وما درع، أي ما بين لي شيئا، كذا في المحكم.
~~ويقال ما وطش لنا، أي لم يعطنا شيئا، وفي المحكم: سألوه فما وطش إليهم
~~بشيء، أي لم يعطهم شيئا، وفي التهذيب: فما {وطش إليهم، أي لم يعطهم.} ووطش
~~له {توطيشا: هيأ له وجه الكلام والرأي والعمل، عن الفراء و} وطش فيه: أثر،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: وطش {توطيشا أعطى قليلا
~~وأنشد:
# (هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة ... وموم وإخوان مبين عقوقها)
# (سوى أن أقواما من الناس} وطشوا ... بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها)
# وقال اللحياني: يقال:! وطش لي شيئا وغطش لي شيئا، أي افتح لي شيئا، وقال
~~الجوهري: يقال: وطش لي شيئا حتى أذكره أي افتح.
# وقال الجوهري: ضربوه فما وطش إليهم توطيشا: أي لم
# PageV17P452
# يرد بيده، ولم يدفع عن نفسه، واقتصر في المحكم على هذا، وفي التهذيب:
~~ضربوه فما {وطش إليهم، أي لم يعطهم. ومما يستدرك عليه: وطش عنه توطيشا: ذب.
~~وقال الصاغاني عن ابن عباد:} والتوطيش في القوة أيضا
### | وغ ش
# . ومما يستدرك عليه. {الواغش، بالغين المعجمة، يستعملونه بمعنى القمل
~~والصئبان يقع في شعر الإنسان وبدنه، ولا أدرى صحته.} والأوغاش: أخلاط
~~الناس.
### | وف ش
# . ومما يستدرك عليه أيضا: قولهم: بها {أوفاش الناس، بالفاء والشين
~~المعجمة، وهم السقاط، واحدهم} وفش، نقله صاحب اللسان، قال: وقد يقال أوقاس،
~~بالقاف والسين المهملة. قلت: وقد تقدم ذلك عن كراع.
### | وق ش
# .! وقش: د، قرب صنعاء اليمن، هو بالفتح، وضبطه الصاغاني بالتحريك، وكذا
~~ياقوت في المعجم. وقش بن زغبة بن زعوراء ابن جشم، من الأوس، ثم من بني عبد
~~الأشهل، منهم، وابنه رفاعة بن وقش، قتل هو وأخوه ثابت يوم ms05792 أحد، وأحفاده:
~~سلمة بن ثابت ابن وقش بدري قتل يوم أحد هو وأخوه عمرو، وسلمة وسلكان وسعد
~~وأوس، بنو سلامة بن وقش ابن زغبة، أما سلمة فإنه بدري عقبي ولي اليمامة
~~لعمر، وله رواية في المسند عن محمود بن لبيد عنه، توفي سنة وقيل سنة. وأما
~~سلكان فالصحيح أن اسمه
# PageV17P453
# سعد يكنى أبا نائلة، وهو أخو كعب بن الأشرف من الرضاع، وقد جعله المصنف
~~أخا لسعد، والصواب أنهما واحد، كما صرح به الحافظ الذهبي وابن فهد، وفي
~~العباب قتل يوم جسر أبي عبيد. وأما أوس بن سلامة فلم أجد له ذكرا في
~~المعاجيم، وفي العباب قتل يوم أحد. وعباد بن بشر بن وقش، قتل يوم اليمامة،
~~نقله ابن الكلبي، كلهم صحابيون، رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهم: رفاعة،
~~والسلمتان، وسلكان، وسعد، وأوس، وعباد. وزاد الصاغاني: وعمرو أخو سلمة
~~وسلكان هو الذي دخل الجنة ولم يعمل، وهو أصيرم بني عبد الأشهل. {والوقش،}
~~والوقشة، ويحركان الحركة والحس، قال ابن الأعرابي: يقال سمعت وقش فلان، أي
~~حركته، وأنشد:
# (لأخفافها بالليل وقش كأنه ... على الأرض ترشاف الظباء السوانح)
# وذكره الأزهري في حرف الشين والسين، فيكونان لغتين. وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم، قال: دخلت الجنة فسمعت {وقشا خلفي، فإذا بلال. قال مبتكر
~~الأعرابي:} الوقش والوقص محركة: صغار الحطب، الذي تشيع به النار، نقله أبو
~~تراب عنه.)
# ويقال: وجد في بطنه وقشا، أي حركة من ريح، أو غيرها، عن ابن دريد، وبه
~~سمى أقيش جد النمر، لأن أباه نظر أمه وقد حبلت به، فقال: ما هذا الذي!
~~يتوقش في بطنك.
# PageV17P454
# {ووقش الرسم، كوعد: درس نقله الصاغاني.} والأوقاش: الأوباش: هنا ذكره
~~الصاغاني، وقيل إنه بالفاء، كما استدركنا عليه. وبنو أقيش، تصغير وقش: حي
~~من العرب، قال اللحياني: وأصله {وقيش، فأبدلوا من الواو همزة، قال: وكذلك
~~الأصل عندي فيما أنشده سيبويه للنابغة، وقال الجوهري: وأنشد الأخفش
~~للنابغة:
# (كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن)
# وكل واو مضمومة همزها جائز في صدر الكلمة، وهو في ms05793 حشوها أقل.} وتوقش:
~~تحرك ومما يستدرك عليه: {وقش منه} وقشا: أصاب منه عطاء. {وأوقش له بشيء،}
~~ووقش، إذا رضخ.
# {والوقش: العيب.} ووقش بالنار: لوح بها. وهجرة {وقش، بالتحريك: موضع
~~كالخانقاه، أي زاوية للعباد وأهل العلم.} ووقش، كبقم: مدينة بالأندلس.
### | وم ش
# .! الومشة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الخال الأبيض يكون على
~~بدن الإنسان، وصحفه شيخنا، فضبطه الحال، بالحاء المهملة، وفسره بطين البحر،
~~واستغربه، وإنما المغرب ابن
# PageV17P455
# أخت خالته، فقد صرح أئمة اللغة بما ذكرنا، وهكذا وجد مضبوطا في النوادر،
~~والباء مبدلة من الميم، وقد تقدم في وب ش ما يقرب لمعناه، فتأمل.
### | وه ش
# . {التوهش، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الحفاء، ومشى المثقل،
~~كلاهما عن ابن عباد.
# وفي اللسان:} الوهش: الكسر والدق. قلت: وقد تقدم في السين أن التوهس هو
~~شدة السير والإسراع فيه، وكذلك مر هناك الوهس هو الكسر، وكأن الشين لغة
~~فيهما، ولم ينبها على ذلك.
### | (فصل الهاء مع الشين.)
### | ه ب ش
# . الهبش، كالضرب: الجمع والكسب يقال: هو يهبش لعياله هبشا، أي يحترف لهم،
~~ويكتسب لهم ويحتال. وهبش الشيء هبشا: جمعه. والهبش: الضرب الموجع، قال ابن
~~الأعرابي: هو ضرب التلف، وقد هبشه، إذا أوجعه ضربا. والهابشة: الجماعة
~~الجديدة قال الصاغاني يقال: جاءت هابشة من ناس وهادفة. قلت: وهو قول ابن
~~الأعرابي. قال: ويقال: هل هدف إليكم هادف وهبش هابش يستخبرهم هل حدث ببلدهم
~~أحد سوى من كان به. وقال الجوهري: الهباشة، بالضم: الحباشة، وهو ما جمع من
~~الناس والمال، والجمع هباشات.
# PageV17P456
# وإن المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس، أي أناسا ليسوا من قبيلة
~~واحدة. والهباش، ككتان: الكسوب الجموع المحتال لعياله، عن الليث. وهبشته
~~هبشا: أصبته جمعا وكسبا. وهبش تهبيشا، وتهبش، واهتبش، كجمع وتجمع واجتمع،
~~يقال: هو يتهبش لعياله، ويهبش ويهتبش، وقال ابن سيده: اهتبش وتهبش: كسب
~~وجمع واحتال. ويقال: تأبش القوم وتهبشوا، إذا تجيشوا وتجمعوا، قال رؤبة
# (لولا هباشات من التهبيش ... لصبية كأفرخ العشوش)
# واهتبش منه عطاء: أصابه. ومما يستدرك عليه: المهبوش: ما كسب وجمع.
~~والهباشات: ms05794 المكاسب، أي ما كسبه من المال وجمعه. وهبش، كفرح: جمع، عن ابن
~~السكيت، نقله ابن سيده. والهبش: الحلب بالكف كلها، عن ابن الأعرابي، وقال
~~ثعلب: إنما هو الهيش، قال: وكذلك وقع في المصنف، غير أن أبا عبيد قال: هو
~~الحلب الرويد، فوافق ثعلبا في الرواية، وخالفه في التفسير. وقد سموا هباشة،
~~بالضم، وهابشا، وهباشا. وهبش الغنم هبشا، وهو كنجش الصيد، عن ابن عباد،
~~رحمه الله تعالى.
### | ه ت ش
# . هتش، أهمله الجوهري،
# PageV17P457
# وقال الليث: هتش الكلب كعنى، فاهتتش، أي حرش فاحترش، وقال الأزهري: هتش
~~الكلب يهتشه هتشا فاهتتش: حرشه فاحترش، وكذا السبع، يمانية، خاص بالكلب أو
~~بالسباع، وقال الليث: ولا يقال إلا للسباع خاصة قال: وفي هذا المعنى، حتش
~~الرجل، أي هيج للنشاط. وقال ابن القطاع: هتش الكلب هتشا: أغراه للصيد، وهتش
~~هو هتشا: أغري.
### | ه ج ش
# . الهجشة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هو
~~النهضة.
# والهاجشة: الهابشة، وفي النوادر: يقال: جاءت هاجشة من ناس، وجاهشة،
~~وهادفة وداهفة، مثل هابشة. والهجش: السوق اللين، نقله الصاغاني، يقال: رأيت
~~مالا مهجوشا، أي مسوقا.
# والهجش: الإشارة، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وصوابه الإثارة،
~~بالمثلثة، كما ضبطه في التكملة. والهجش: التحريش. والهجش: التوقان، يقال:
~~هجشت له نفسه: أي تاقت، هكذا نقله الصاغاني. قلت: وهو مقلوب الجهش، وقد
~~تقدم. ومما يستدرك عليه: خبز متهجش: إذا كان فطيرا لم يختمر، هكذا رواه
~~بعضهم في حديث عمر، ورده ابن الأثير، وقال: صوابه بالسين المهملة.
# PageV17P458
### | ه د ش
# . هدش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن عباد: هدش
~~الكلب كعنى، فانهدش، أي حرش فاحترش. قلت: وكأن الدال مبدلة من التاء.
### | ه ر ج ش
# . الهرجشة، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني، ولكن
~~ضبطه بكسر الهاء وفتح الجيم وتشديد الشين، وقال: هي الناقة الكبيرة عن
~~العزيزي.
### | ه ر د ش
# الهردشة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، في أثناء كلامه على هرشف:
~~هي الناقة الهرمة بعد الشروف، كالهرشفة، والهرهر، قال الصاغاني: وكذلك
~~العجوز، ms05795 والنعجة الكبيرة: هردش هكذا أورده بغير هاء عن ابن عباد.
### | ه ر ش
# . هرش الدهر يهرش ويهرش، من حدى ضرب ونصر: اشتد، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وهرش الرجل، كفرح: ساء خلقه، نقله الصاغاني. والتهريش: التحريش بين
~~الكلاب. ومن المجاز: التهريش: الإفساد بين الناس، نقله الزمخشري. والمهارشة
~~والهراش: تحريش بعضها على بعض، كالمحارشة والحراش، يقال: هارش بين الكلاب،
~~قال:
# (كأن طبييها إذا ما درا ... جروا ربيض هورشا فهرا)
# PageV17P459
# ويروى جروا هراش، وكلاهما عن الليث، ورواية إبراهيم الحربي:
# (كأن حقيها إذا ما درا ... جروا هراش هرشا فهرا)
# وقالض أبو عبيدة: فرس مهارش العنان أي خفيفة: قال بشر بن أبي حازم:
# (مهارشة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيها اصفرار)
# يقول: كأن عدوها طيران جرادة قد اصفرت، أي نمت ونبت جناحاها، وقال مرة:
~~مهارشة العنان: هي النشيطة. وقال الأصمعي: فرس مهارشة العنان: خفيفة
~~اللجام، كأنها تهارشه.
# والهرش ككتف: المائق الجافي من الرجال، عن ابن عباد. وهرشي، كسكرى: ثنية
~~قرب الجحفة. في طريق مكة، يرى منها البحر، ولها طريقان، فكل من سلكهما كان
~~مصيبا، قاله الجوهري، وأنشد قول الشاعر:)
# (خذا أنف هرشي أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق)
# لهن: أي للإبل، وفي رواية أبي سهل النحوي خذي أنف هرشي. قلتث: وهذا البيت
~~أنشده عقيل بن علفة لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في قصة مذكورة في كتاب
~~المعجم لياقوت.
# وقال عرام: هرشي: هضبة ململمة لا تنيب شيئا، وهي على طريق
# PageV17P460
# الشام، وطريق المدينة إلى مكة في أرض مستوية، وأسفل منها ودان على ميلين
~~مما يلي مغيب الشمس، يقطعها المصعدون من حجاج المدينة وينصبون منها منصرفين
~~إلى مكة، ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خبت رمل، في وسط هذا الخبت جبل
~~أسود، شديد السواد، صغير يقال له، طفيل.
# وتهارشت الكلاب: اهترشت، أي تقاتلت وتواثبت، قاله ابن دريد، وأنشد لعقال
~~بن رزام:
# (كأنما دلالها على الفرش ... في آخر الليل كلاب تهترش)
# وتهرش الغيم: تقشع، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: في
~~المثل خذ ms05796 أنف هرشي أوقفاها، في أمرضين متساويين، وقال الميداني: يضرب فيما
~~يسهل إليه الطريق من وجهين. والهراش كالمهارشة، وكلب هراش، كحراش. وقد سموا
~~هراشا، ككتان، ومهارشا.
### | ه ش ش
# . {هش الورق} يهشه، بالضم {ويهشه، بالكسر، وبه قرأ النخعي قوله تعالى،}
~~وأهش بها على غنمي، وهي لغة في {أهش بالضم، نقله الصاغاني: خبطه بعصا
~~ليتحات، وقال الفراء في معنى الآية: أي أضرب بها الشجر اليابس، ليسقط ورقها
~~فترعاه غنمه. وكذا قول الأصمعي، وقال الليث:} الهش: جذبك الغصن من
# PageV17P461
# أغصان الشجرة إليك، وكذلك إن نثرت ورقها إليك بعصا، وقال الأزهري: والقول
~~ما قاله الفراء والأصمعي في {هش الشجر، لا ما قاله الليث إنه جذب الغصن من
~~الشجر.} والهشاشة والهشاش: الارتياح والخفة للمعروف، والنشاط، قال الأصمعي:
~~كالأشاش، والفعل {هش كدب ومل، يقال:} هششت بفلان، بالكسر، {أهش} هشاشة، إذا
~~خففت إليه وارتحت له، قاله الجوهري. وأنا به {هش بش: فرح مسرور،} وهششته
~~وهششت به، بالكسر {وهششت، الأخيرة عن أبي العميثضل الأعرابي: أي بششت. وقال
~~شمر:} هششت: أي فرحت واشتهيت، قال الأعشى:
# (أضحى ابن ذي فائش سلامة ذو الت ... فضال هشا فؤاده جذلا)
# قال الأصمعي: أي خفيفا إلى الخير. قال: ورجل {هش، إذا هش إلى إخوانه.
~~وقال أبو عمرو:)
# } الهشيش: من يفرح إذا سئل، {كالهاش، يقال: هو} هاش عند السؤال، {وهشيش،
~~ورائح ومرتاح وأريحي، وهو مجاز. و} الهشيش: الهشيم، وهو لخيول أهل الأسياف
~~خاصة. و {الهشيش: الرخو اللين،} كالهش، يقال: شيء {هش و} هشيش، أي رخو لين،
~~نقله الجوهري، وقد {هش} يهش {هشاشة. ومن المجاز:} الهش الفرس الكثير العرق،
~~عن ابن فارس، وقال الجوهري: هو ضد الصلود، ومثله للزمخشري. {وهش الخبز
~~نفسه} يهش
# PageV17P462
# بالكسر {هشوشة وهشا: صار هشا رخو المكسر. وخبز} هشاش، كسحاب: هش، ويقال:
~~خبزة {هشة، أي يابسة، وكذلك أترجة} هشة، أي رخوة المكسر أو يابسة. ومن
~~المجاز: رجل {هش المكسر والمكسر، كمقعد أو معظم، أي سهل الشأن فيما يطلب
~~منه، وعنده من الحوائج، وفي الأساس: سهل الجانب إذا سئل، يكون مدحا وذما،
~~فإذا أرادوا ms05797 أن يقولوا: ليس هو بصلاد القدح، فهو مدح، وإذا أرادوا أن
~~يقولوا: هو خوار العود، فهو ذم، وقد تقدم في ك س ر. وشاة} هشوش، كصبور:
~~ثارة باللبن، نقله الجوهري. وقربة {هشاشة: يسيل ماؤها لرقتها، وهي ضد
~~الوكيعة، قال طلق بن عدي يصف فرسا:
# (كأن ماء عطفه الجياش ... ضهل شنان الحور} الهشاش)
# هكذا أنشده أبو عمرو، والحور: الأديم. ومن المجاز: {الهشهاش: الحسن
~~السخي، عن ابن الأعرابي.} وهششه {تهشيشا: استضعفه، واستلانه، وأيضا: نشطه
~~وفرحه. ومن المجاز:} استهشه كذا: استخفه، فهششت له، أي خففت له. ويقال:
~~فلان ما {يستهشه النعيم.} وهشهشه: حركه، عن ابن دريد {وهشاهش القوم: تحركهم
~~واضطرابهم، نقله ابن سيدة.} والمتهشهشة، كذا في النسخ، وصوابه! المهشهشة:
~~المتحببة إلى زوجها الفرحة به.
# PageV17P463
# ومما يستدرك عليه {هش الرجل} هشوشة: صار خوارا ضعيفا. {وهش} يهش: تكسر
~~وكبر. ورجل {هشيش: مهتر وخبزة} هشة: يابسة، وصرح ابن القطاع أنه من
~~الأضداد، وقد أغفله المصنف. {واهتششت للمعروف: ارتحت له واشتهيته، قال مليح
~~الهذلي:
# (} مهتشة لدليج الليل صادقة ... وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد)
# {وهش الهشيم: كسره، وأنشد أبو الهيثم في صفة قدر:
# (وحاطبان} يهشان الهشيم لها ... وحاطب الليل يلقى دونها عننا)
# وقال ابن الأعرابي: هش العود {هشوشا، إذا تكسر. وفرس} هش العنان: خفيفه.
~~{والهشيشة: الورق. قال ابن سيده: أظن ذلك.} وهشهش الورق: هشه، نقله
~~الزمخشري. ودخلت عليه فاهتز لي، {واهتش بي، بمعنى.} وهش، بالكسر: لقب
~~الشريف علي بن أحمد بن عبد الله الحسيني القنائي، وجده هذا ممن ترجمه
~~السيوطي وأثنى عليه، وهو من أهل القرن التاسع، ومن ولده صاحبنا السيد
~~الفاضل علي بن عمر بن محمد بن علي ممن ساح في البلاد، واجتمع على الشيوخ،
~~وسمع قليلا.
### | ه ل ب ش
# . الهلبش، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكملة: الهلبش، كجعفر،
# PageV17P464
# والهلابش مثل علابط: اسمان.
### | ه م ر ش
# . الهمرش، كجحمرش: العجوز الكبيرة، نقله الجوهري، وقيل: هي المضطربة
~~الخلق، وقال الليث: عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها، قال ابن سيده:
~~جعلها سيبويه مرة فنعللا ومرة فعللا، وقال: ms05798 لو كان كذلك لظهرت النون في
~~الميم لأن إدغام النون في الميم من الكلمة لا يجوز. والهمرش: الناقة
~~الغزيرة، نقله الجوهري. والهمرش: كلبة، وأنشد الجوهري قول الراجز: إن
~~الجراء تخترش في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش قال الأخفش: هو من بنات
~~الخمسة، والميم الأولى نون، مثال جحمرش لأنه لم يجئ شيء من بنات الأربعة
~~على هذا البناء، وإنما لم تتبين النون لأنه ليس له مثال يلتبس به فيفصل
~~بينهما.
# وتهمرشوا، إذا تحركوا، والاسم الهمرشة، وهي الحركة، نقله الصاغاني عن ابن
~~دريد.
### | ه م ش
# . الهمش، كالقمش: الجمع والهمش: نوع من الحلب. والهمش: العض، نقله الليث،
~~وأنكره الأزهري، قال وصوابه الهمس، بالسين المهملة. وهمش، كضرب وعلم: أكثر
~~الكلام في غير صواب، عن ابن الأعرابي، وأنشد: وهمشوا بكلم غير حسن
# PageV17P465
# قال الأزهري: وأنشدنيه المنذري وهمشوا، بفتح الميم، ذكره عن أبي الهيثم.
~~وامرأة همشي الحديث، كجمزي: كثيرة الجلبة، أي تكثر الكلام وتجلب. والهامش:
~~حاشية الكتاب، قال الصاغاني: يقال: كتب على هامشه، وعلى الهامش، وعلى
~~الطرة، وهو مولد. قال ابن السكيت واهتمشوا: اختلطوا في مكان وكثروا،
~~وأقبلوا وأدبروا. ولهم همشة، أي كلام وحركة، وكذلك الجراد إذا كان في وعاء
~~فغلى بعضه في بعض، وسمعت له حركة تقول: له همشة في الوعاء. واهتمشت الدابة،
~~أو الجراد، إذا دبت دبيبا، ورأيت لها حركة، ورواه أبو عبيد عن أبي الحسن
~~العدوي: ويقال: إن البراغيث لتهتمش تحت جنبي فتؤذيني باهتماشها. وتهمش منبط
~~الركية: تحلب، نقله الصاغاني عن ابن عباد. والمهامشة: المعاجلة. قال ابن
~~السكيت: قالت امرأة من العرب لامرأة ابنها: طف حجرك، وطاب نشرك، وقالت
~~لابنتها: أكلت همشا، وحطبت قمشا. دعت على امرأة ابنها أن لا يكون لها ولد،
~~ودعت لابنتها أن تلد حتى تهامش أولادها في الأكل، أي تعاجلهم، وقولها: حطبت
~~قمشا: أي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله. وفي بعض النسخ: المعالجة، وهو غلط.
~~وتهامشوا: دخل بعضهم في بعض، وتحركوا، نقله ابن دريد.
# PageV17P466
# ومما يستدرك عليه: همش القوم يهمشون: يتحركون. والهمش، ككتف: السريع
~~العمل ms05799 بأصابعه. وهمش الجراد: تحرك ليثور. والهمش: سرعة الأكل، قاله الليث.
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: إذا طبخ الجراد في المرجل فهو الهميشة،
~~وإذا سوى على النار فهو المحسوس. والتهمش: التأكل والتحكك، نقله الصاغاني.
### | ه ن ش
# . الهنشنش، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~الخفيف، عن الخارزنجي. قلت: وكأن الهاء مبدلة من العين، وقد تقدم العنشنش.
### | ه وش
# . {الهوش: العدد الكثير. قال أبو عدنان: سمعت التميميات يقلن: الهوش
~~والبوش: كثرة الناس والدواب. وذو} هاش: ع، قال زهير
# (فذو {هاش فميث عريتنات ... عفتها الريح بعدك والسماء)
# قلت: وقد جاء في قول الشماخ أيضا. و} هاشة: اسم لص، من ولده الجعد بن قيس
~~بن قنان بن هاشة، وكان شريفا في قومه، نقله الصاغاني. {والهوشة: الفتنة
~~والهيج والاضطراب والهرج، عن أبي عبيد، وقد} هاش القوم {يهوشون} هوشا:
~~هاجوا واضطربوا، ودخل بعضهم في بعض، وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~إياكم
# PageV17P467
# و {هوشات الليل وهوشات الأسواق، ورواه بعضهم هيشات بالياء، أي فتنها
~~وهيجها.} والهويشة من الناس: الجماعة المختلطة، {كالهواشة، بالضم. قاله
~~عرام. وجاء} بالهوش {الهائش، أي بالكثرة، كما يقال: جاء بالبوش البائش.
# } والهواشات، بالضم: الجماعات من الناس، ومن الإبل إذا جمعوها فاختلط
~~بعضها ببعض.
# و {الهواشات: ما جمع من المال الحرام والحلال.} والمهاوش: ما غصب وسرق،
~~وهي مكاسب السوء، وهي كل مال يصاب من غير حله ولا يدرى ما وجهه، كأنه جمع
~~{مهوش، من} الهوش وهو الجمع والخلط. {والتهاوش، بكسر الواو في الحديث الذي
~~مر آنفا وهو من اكتسب مالا من} تهاوش أذهبه الله في نهابر هكذا رواه بعضهم،
~~ونقله الصاغاني كأنه جمع {تهواش. بالفتح، مقصور من} التهاويش، تفعال من
~~{الهوش وهو الجمع والخلط، وأنشد الصاغاني: تأكل ما جمعت من} تهواش.
# قال: وهو من {هشت مالا حراما، أي جمعته، ويروى بضم الواو أيضا ويروى:}
~~مهاوش، بالميم، وهكذا رواه الجوهري: وهو المشهور عند اللغويين ويروى: نهاوش
~~بالنون، وقد تقدم للمصنف وفسره هناك بالمظالم، وهو قول ابن الأعرابي، وهذه
~~الألفاظ كلها واردة ms05800 صحيحة، غير أن بعض أئمة اللغة أنكر رواية: التهاوش
~~بالتاء وكسرة الواو. {وهوش كسمع: اضطرب، ووقع في فساد،} كهاش. أو! هوش: صغر
~~بطنه من
# PageV17P468
# الهزال عن ابن فارس، وأنشد:) قد {هوشت بطونها واحقوقفت وضبطه الجوهري
~~بالتشديد وروى: قد} هوشت بطونها، وقال أي اضطربت من الهزال، فتأمل.
# {وهوش القوم} تهويشا: خلط بعضهم ببعض. و {هوشت الريح بالتراب: جاءت به
~~ألوانا، عن ابن فارس، وأنشد الجوهري لذي الرمة، يصف المنازل وأن الرياح قد
~~خلطت بعض آثارها ببعض:
# (تعفت لتهتان الشتاء} وهوشت ... بها نائجات الصيف شرقية كدرا)
# وكل شيء خلطته فقد {هوشته.} وتهوشوا: اختلطوا، {كتهاوشوا ومنه حديث
~~الإسراء فإذا بشر كثير} يتهاوشون. و {تهوشوا عليه: اجتمعوا، عن ابن فارس.}
~~وهاوشهم: خالطهم، ومنه حديث قيس بن عاصم كنت {أهاوشهم في الجاهلية أي
~~أخالطهم على وجه الإفساد. قال الصاغاني: والتركيب يدل على اختلاط وشبهه،
~~وقد شذ عنه} الهوش: صغر البطن. ومما يستدرك عليه: {هاشت الإبل} هوشا: نفرت
~~في الغارة فتبددت وتفرقت. وإبل {هواشة: أخذت من هنا وهنا.
# } والهوشة: الهرج. {وهوشوا: اختلطوا.} وهاشوا {وتهوشوا: وقعوا في فساد.}
~~وهوش بينهم: أفسد.
# {والهواشة} كالهوشة.
# PageV17P469
# {وهوشات السوق محركة، قال ابن سيده: هكذا رواه ثعلب ولم يفسره، وأراه
~~اختلاطها وما يوكس فيه الإنسان ويغبن. واتقوا} هوشات السوق، أي الضلال فيها
~~وأن يحتال عليكم فتسرقوا. {وهوشات الليل: حوادثه ومكروهه. وقال الليث:}
~~الهوائش: الإبل النافرة المختلفة المغار عليها. {والهوش: المجتمعون في
~~الحرب. والهوش: خلاء البطن. وأبو} المهوش: من كناهم. {والهائشة: الأفعى
~~العظيمة. وسموا} هواشا، ككتان. وأبو راشد أحمد بن محمد بن {هواشة،
~~بالتشديد، كتب عنه ابن عساكر بالكوفة.} وهشت إلى فلان، بضم الهاء إذا خففت
~~إليه وتقدمت، {أهوش} هوشا. وأبو {هواش: قرية بمصر، وهي} بهوش، وقد تقدمت في
~~ب ه ش.
### | ه ي ش
# . {الهيش: الإفساد} كالهوش، وقد {هاش فيهم} هيشا: عاث وأفسد و {الهيش:
~~التحرك والهيج،} كالهوش، قال أبو زيد: هاش القوم بعضهم إلى بعض، إذا وثب
~~بعضهم إلى بعض للقتال. وفي الصحاح: هاش القوم {يهيشون} هيشا، إذا تحركوا
~~وهاجوا وأنشد: ms05801
# ( {هشتم علينا وكنتم تكتفون بما ... نعطيكم الحق منا غير منقوص)
# } وهيشات الليل، وهيشات الأسواق نحو من الهوشات، وقال الكسائي:! الهيش:
~~الحلب الرويد، جاء به في باب حلب الغنم، قال ثعلب: وهو بالكف
# PageV17P470
# كلها، وقد تقدم أن ابن الأعرابي رواه بالباء الموحدة. والهيش: الجمع، عن
~~الفراء في نوادره، يقال: {هاش} يهيش، إذا حوى وجمع.
# والهيش: الإكثار من الكلام القبيح، نقله الصاغاني. {والهيشة: مثل الهوشة،
~~نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي:} الهيشة: الجماعة من الناس، كما نقله الجوهري، وزاد بعضهم:
~~المختلطة منهم. والهيشة: الفتنة، كالهوشة. والهيشة: أم حبين، قال بشر بن
~~المعتمر:
# ( {وهيشة تأكلها سرفة ... وسمع ذئب همه الحضر)
# وقال:
# (أشكو إليك زمانا قد تعرقنا ... كما تعرق رأس} الهيشة الذيب)
# وفي الحديث ليس في {الهيشات قود، أي في القتيل يقتل في الفتنة، لا يدري
~~قاتله، ويروى بالواو أيضا. ومما يستدرك عليه:} هاش الرجل: {هش، قاله شمر،
~~وأنشد قول الراعي:
# (فكبر للرؤيا} وهاش فؤاده ... وبشر نفسا كان قبل يلومها)
# قال: هاش: طرب. {وتهيش القوم بعضهم إلى بعض} تهيشا، وهو من أدنى القتال.
~~{وهيشان بالفتح: من قرى أصفهان.} وهيشة: جد حاطب بن الحارث
# PageV17P471
# ابن قيس بن الأوس، الذي نسبت إليه حرب حاطب.
### | (فصل الياء مع الشين.)
### | ي ش ش
# . {يش، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي: يش
~~وأش، إذا فرح. قلت: أما أش فإن همزته مبدلة من الهاء، وأما يش، بالياء، فلا
~~أدري كيف هو.
### | ى ن ش
# ومما يستدرك عليه:} ينونش، بالفتح وكسر النون الثانية: قرية في ساحل
~~أفريقية، منها محمد بن ربيع {- الينونشي الشاعر المشهور، ذكره ابن رشيق في
~~الأنموذج، قاله ياقوت. وأبو الحسن علي بن القاسم ابن} يونش، عرف بابن
~~الزقاق الإشبيلي النحوي نزيل الجزيرة، سكن دمشق، وشرح الجمل في أربع
~~مجلدات، وكان أبوه من كبار القراء، مات سنة كذا في وفيات الصفدي.
# وبه تم حرف الشين المعجمة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P472
### | (باب الصاد)
### | (فصل الهمزة مع الصاد.)
### | أب ms05802 ص
# . {أبص، كسمع، أهمله الجوهري، وقال الفراء:} أبص {يأبص، وهبص يهبص، إذا
~~أرن ونشط.
# وفرس} أبوص، وهبوص، كصبور: نشيط سباق، وكذلك رجل {آبص} وأبوص: أي نشيط،
~~قال الشاعر:
# (ولقد شهدت تغاؤرا ... يوم اللقاء على! أبوص)
# PageV17P473
### | أج ص
# . {الإجاص، بالكسر مشددة: ثمر، م، معروف، من الفاكهة، قال الجوهري: دخيل
~~لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب وقال الأزهري في
~~التهذيب: بل هما مستعملان، ومنه جصص الجرو، إذا فتح عينيه، وجصص فلان
~~إناءه، إذا ملأه، والصنج: ضرب الحديد بالحديد الواحدة بهاء، قال يعقوب: ولا
~~تقل إنجاص، نقله الجوهري، أو لغية، يقال:} إجاص وإنجاص، كما يقال: إجار
~~وإنجار. وهو بارد رطب، وقيل: معتدل يسهل الطبع خاصة إذا شرب ماؤه وألقى
~~عليه السكر الطبرزذ، أو الترنجبين فإنه يسهل الصفراء، ويسكن العطش وحرارة
~~القلب، غير أنه يرخى المعدة ولا يلائمها ويولد خلطا مائيا، ويدفع مضرته شرب
~~السكنجبين السكري، وهو أنواع، وأجوده الأرمني الحلو الكبير، وحامضه أقل
~~تليينا، وأكثر بردا. {والإجاص: المشمش والكمثرى بلغة الشاميين، هكذا
~~يطلقونه، وهو من نبات بلاد العرب قاله الدينوري.
### | أص ص
# .} أصه، كمده: كسره. وأيضا ملسه، والمستقبل منهما يؤص، كما في العباب. و
~~{أص الشيء} يئص من حد ضرب برق، عن أبي عمر الزاهد. و {أصت الناقة تؤص،
~~بالضم قاله أبو عمرو، وحكاه عنه أبو عبيد، نقله الجوهري،} وتئص بالكسر،
~~{أصيصا، وهذه عن أبي عمرو أيضا، كما نقله الصاغاني وضبطه، وقال أبو زكريا
~~عند قول الجوهري} تؤص، بالضم: الصواب! تئص، بالكسر لأنه فعل لازم، وقال أبو
~~سهل النحوي: الذي
# PageV17P474
# قرأته على أبي أسامة في الغريب المصنف: {أصت} تئص، بالكسر، وهو الصواب
~~لأنه فعل لازم. قلت: وقد جمع بينهما الصاغاني، وقلده المصنف إذا اشتد لحمها
~~وتلاحكت ألواحها. قال شيخنا: لم يذكره غير المصنف، فهو إما أن يستدرك به
~~على الشيخ ابن مالك في الأفعال التي أوردها بالوجهين، أو يتعقب المصنف
~~بكلام ابن مالك وأكثر الصرفيين واللغويين حتى يعرف مستنده. انتهى. قلت:
~~الصواب أنه يستدرك به على ابن مالك ms05803 ويتعقب، فإن الضم نقله الجوهري عن أبى
~~عبيد عن أبي عمرو، والكسر نقله الصاغاني عن أبي عمرو أيضا، وصوبه أبو زكريا
~~وأبو سهل، فهما روايتان، وهذا هو المستند، فتأمل. وقيل:! أصت الناقة، إذا
~~غزرت، قيل: ومنه أصبهان للبلد المعروف بالعجم أصله: أصت بهان، قالوا: بهان
~~كقطام: اسم امرأة، مبني أو معرب إعراب)
# ما لا ينصرف، أي سمنت المليحة، سميت المدينة بذلك لحسن هوائها وعذوبة
~~مائها، وكثرة فواكهها، فخففت اللفظة بحذف إحدى الصادين والتاء، وبين سمنت
~~وسميت جناس، وأما ماذكره من صحة هوائها إلى آخره، فقال مسعر ابن مهلهل:
~~أصبهان صحيحة الهواء، نقية الجو خالية من جميع الهوام، لا تبلى الموتى في
~~تربتها، ولا تتغير فيها رائحة اللحم ولو بقيت القدر بعد أن تطبخ شهرا،
~~وربما حفر الإنسان بها حفيرة فيهجم على قبر له ألوف سنين والميت فيها على
~~حاله لم يتغير، وتربتها أصح ترب الأرض، ويبقى التفاح بها غضا سبع سنين، ولا
~~تسوس بها الحنطة كما
# PageV17P475
# تسوس بغيرها، قال ياقوت: وهي مدينة مشهورة من أعلام المدن، ويسرفون في
~~وصف عظمها حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الإسراف، وهو اسم للإقليم
~~بأسره. قال الهيثم بن عدي: وهي ستة عشر رستاقا، كل رستاق ثلاثمائة وستون
~~قرية قديمة سوى المحدثة، ونهرها المعروف بزيد روذ في غاية الطيب والصحة
~~والعذوبة، وقد وصفته الشعراء، فقال بعضهم:
# (لست آسى من أصبهان على شي ... ء سوى مائها الرحيق الزلال)
# (ونسيم الصبا ومنخرق الري ... ح وجو صاف على كل حال)
# (ولها الزعفران والعسل الما ... ذي والصافنات تحت الجلال)
# ولذلك قال الحجاج لبعض من ولاه أصبهان: قد وليتك بلدة حجرها الكحل،
~~وذبابها النحل، وحشيشها الزعفران. قالوا: ومن كيموس هوائها وخاصيته أنه ي
~~بخل، فلا ترى بها كريما، وفي بعض الأخبار أن الدجال يخرج من أصبهان.
~~والصواب أنها كلمة أعجمية، وهو الذي اختاره الجماهير، وصوبه شيخنا، قال:
~~فحينئذ حقها أن تذكر في باب النون وفصل الهمزة لأنها صارت كلمة واحدة علما
~~على موضع معين، حروفها كلها أصلية، ولا ينظر إلى ms05804 ما كانت مفرداتها، وقد
~~تكسر همزتها، قال السهيلي في الروض: هكذا قيده البكري في كتابه المعجم.
# قلت: وتبعه ابن السمعاني، قال ياقوت: والفتح أصح. وأكثر، وقد تبدل باؤها
~~فاء فيقال: أصفهان فيهما، أي في الكسر والفتح. قلت: وقد تحذف الألف أيضا،
~~فيقولون: صفاهان، كما هو
# PageV17P476
# جار الآن على ألسنتهم، قال شيخنا: إن أريد من الأجناد الفرسان، كما مال
~~إليه السهيلي وحرره فهو ظاهر، وباؤه حينئذ خالصة، وإلا ففيه نظر. قلت: الذي
~~قاله السهيلي في الروض في ذكر حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: كنت من أهل
~~أصبهان ما نصه: وأصبه بالعربية) فرس، وقيل: هو العسكر، فمعنى الكلمة: موضع
~~العسكر أو الخضيل أو نحو هذا. انتهى، فليس فيه ما يدل على أنه أراد من
~~الأجناد الفرسان، ولا ميله إليه، فتأمل. ثم قول السهيلي: موضع العسكر أو
~~الخيل يحتاج إلى نظر لأنه ليس في اللفظ ما يدل على الموضع، إلا أن يكون
~~بحذف مضاف، ثم قال شيخنا: وفي كلام ابن أبي شريف وجماعة أنها تقال بين
~~الباء والفاء، وقال جماعة: إنها تقال بالباء الفارسية، قال شيخنا: قلت: وهو
~~المراد بأنها بين الباء والفاء.
# وتعقبوه بناء على ما بنوا عليه من أن المراد الفرسان، والأسب حينئذ هو
~~الخيل بالباء العربية، ولكن بالسينلا الصاد، ففيه نظر من هذا الوجه، فتأمل:
~~انتهى. قلت: ما ذكره ابن أبي شريف: وقال جماعة مع ما قبله قول واحد، كما
~~نبه عليه شيخنا على الصواب وأما قول شيخنا في التعقب عليه: والأسب حينذ
~~إلخ، ففيه نظر لأن الأسب اسم بمعنى الفرس، بالباء العجمية لا العربية،
~~وتعبيره بالخيل يدل على أنه اسم جمع، وليس كذلك، وفي عبارة السهيلي: وأصبه،
~~بالعربية: الفرس، كما تقدم، فظهر بذلك أنه يقال أيضا بالصاد، وكأنه عند
~~التعريب، فتأمل.
# وأصلها إسباهان جمع إسباه، بالكسر، وهان علامة الجمع عندهم: أي الأجناد،
~~لأنهم كانوا سكانها، وقال ابن دريد: أصبهان اسم مركب لأن الأصب البلد بلسان
# PageV17P477
# الفرس، وهان اسم الفارس، فكأنه بلاد الفرسان، وقد رد عليه ياقوت فقال:
~~الصواب ms05805 أن الأصب بلغة الفرس هو الفرس، وهان كأنه دليل الجمع، فمعناه
~~الفرسان، والأصبهي: الفارس. قلت: وهذا الذي ذهب إليه ياقوت، هو ما يعطيه حق
~~اللفظ، وقد أصاب المرمى وما أخطأ، أو لأنهم كانوا سكانها، أي الأجناد،
~~فسميت بهم، بحذف مضاف، أي موضع الأجناد، كما تقدم في قول السهيلي. قلت:
~~والمراد بتلك الأجناد هي التي خرجت على الضحاك وأجابتهم الناس حتى أزالوه،
~~وأخرجوا أفريدون جد بني سلسان من مكمنه، وجعلوه ملكا، وتوجوه، في قصة
~~طويلة، ذكرها أرباب التواريخ، ذات تهاويل وخرافات، ولذا لم يكن يحمل لواء
~~ملوك الفرس من آل ساسان إلا أهل أصبهان، أشار إليه ياقوت. أو لأنهم لما
~~دعاهم نمروذ إلى محاربة من في السماء، في قصة ذكرها أهل التواريخ، كتبوا في
~~جوابه: أسباه آن نه كه باخد اجنك كند أي هذا الجند ليس ممن يحارب الله،
~~فآن، ممدوا: اسم الإشارة، ونه بالفتح: علامة النفي، وكه بالكسر: بمعنى
~~الذي، وباخدا، أي مع الله، وخدا بالضم اسم الله، وأصله خوداي، ويعنون بذلك
~~واجب الوجود، وجنك بالفتح: الحرب، وكند، بالضم وفتح النون: تأكيد لمعنى
~~الفعل، ويعبر به عن المفرد، أي ليس) ممن، ولولا ذلك لكان حقه كنند، بنونين،
~~نظرا إلى لفظ أسباهان بمعنى الأجناد، فتأمل. ثم إن هذا القول الذي ذكره
~~المصنف نقله ابن
# PageV17P478
# حمزة، وحكاه ياقوت، وقال: قد لهجت به العوام، ونص ابن حمزة: أصله أسباه
~~آن، أي هم جند الله، قال ياقوت: وما أشبه قوله هذا إلا باشتقاق عبد الأعلى
~~القاص حين قيل له: لم سمى العصفور عصفورا قال: لأنه عصى وفر، قيل له:
~~فالطفيشل قال: لأنه طفا وشال. أو من أصب، هكذا في سائر النسخ، وقد تقدم أنه
~~بمعنى الفرس، وبالسين أكثر في كلامهم، ثم قال شيخنا: فعندي أنه يسلم على ما
~~نقلوه، ويجعل كله لفظا واحدا، ويذكر في الباب الذي يكون آخر حرف منه، والله
~~أعلم، وما عداه فكله رجم بالغيب، ووقوع في عيب. انتهى. وقد ذكر حمزة بن
~~الحسن في اشتقاق هذه الكلمة وجها حسنا، وهو ms05806 أنه اسم مشتق من الجندية، وذلك
~~أن لفظ أصبهان إذا رد إلى اسمه بالفارسية كان: أسباهان، وهي جمع أسباه،
~~وأسباه: اسم للجند والكلب وكذلك سك اسم للجند والكلب، وإنما لزمهما هذان
~~الاسمان واشتركا فيهما، لأن أفعالهما وفق لأسمائهما، وذلك أن أفعالهما
~~الحراسة، فالكلب يسمى في لغة: سك، وفي لغة: أسباه، ويخفف، فيقال: اسبه،
~~فعلى هذا جمعوا هذين الاسمين، وسموا بهما بلدين كانا معدن الجند الأساورة،
~~فقالوا لأصبهان: أسباهان، ولسجستان سكان، وسكستان. قلت: وهذا الذي نقله أن
~~أسباه: اسم للكلب، وأن سك اسم للجند ليس ذلك مشهورا في لغتهم الأصلية، كما
~~راجعته في البرهان القاطع للتبريزي، الذي هو في اللغة عندهم كالقاموس
~~عندنا، فلم أجد فيه هذا الإطلاق، اللهم إلا أن يكون بضرب من المجاز، فتأمل.
~~والذي تميل نفسي إليه ما ذكره
# PageV17P479
# أصحاب السير أنها سميت بأصبهان ابن فلوج بن لنطي بن يونان بن يافث، وقال
~~ابن الكلبي: سميت بأصبهان بن الفلوج بن سام ابن نوح، وقد أغفله المصنف
~~قصورا، ولم يتنبه لذلك من تكلم في هذه اللفظة، كالبكري، والسهيلي، والمزي
~~وابن أبي شريف، وشيخنا وغيرهم، فاحفظ ذلك، والله أعلم. قال ياقوت: وقد خرج
~~من أصبهان من العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من مدينة من المدن، وعلى
~~الخصوص علو الإسناد فإن أعمار أهلها تطول، ولهم مع ذلك عناية وافرة لسماع
~~الحديث، وبها من الحفاظ خلق لا يحصون، ولها عدة تواريخ، وقد فشا الخراب في
~~هذا الوقت وقبله في نواحيها، لكثرة الفتن والتعصب بين الشافعية والحنفية،
~~والحروب المتصلة بين الحزبين، فكلما ظهرت طائفة نهبت محلة الأخرى وأحرقتها،
~~وخربتها، لا يأخذهم في ذلك إل ولا ذمة، ومع ذلك فقل أن تدوم بها) دولة
~~سلطان، أو يقيم بها فيصلح فاسدها، وكذلك الأمر في رساتيقها وقراها التي كل
~~واحدة منها كالمدينة. قلت: وهذا الذي ذكره ياقوت كان في سنة ستمائة من
~~الهجرة، وأما الآن وقبل الآن من عهد الثمانمائة قد غلب على أهلها الرفض
~~والتشيع، وطمست السنة فيها كأستراباذ، ويزد، وقم، وقاشان ms05807 وقزوين وغيرها من
~~البلاد، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. {وأص بعضهم بعضا: زحم،
~~ومنه الأصيصة.} والأصوص، كصبور: الناقة الحائل السمينة، عن أبي عمرو، ومنه
~~المثل! أصوص عليها صوص الصوص: اللئيم، يضرب للأصل الكريم يظهر منه فرع
~~لئيم،
# PageV17P480
# وقال امرؤ القيس:
# (فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... مداخلة صم العظام {أصوص)
# وقيل: هي التي قد حمل عليها فلم تلقح. وعن ابن عباد:} الأصوص: اللص،
~~يقال: {أصوص عليها} أصوص، ج {أصص، بضمتين.} والأص مثلثة عن ابن مالك، الكسر
~~عن الجوهري، والفتح عن الأزهري: الأصل، وقيل: الأصل الكريم، ج: {آصاص،
~~بالمد، كحمل وأحمال، وأنشد ابن دريد:
# (قلال مجد فرعت} آصاصا ... وعزة قعساء لن تناضى)
# وكذلك العص بالعين، كما سيأتي. {والأصيص، كأمير: الرعدة، نقله الجوهري.
~~و} الأصيص الذعر، يقال: أفلت وله أصيص، أي رعدة، ويقال: ذعر وانقباض.
~~والأصيص أيضا: ما تكسر من الآنية، أو، وفي الصحاح، وهو نصف الجرة، أو
~~الخابية تزرع فيه الرياحين، وأنشد قول عدي ابن زيد:
# (يا ليت شعري وأنا ذو عجة ... متى أرى شربا حوالي! أصيص)
# وفي رواية ذو ضجة، وفي أخرى آن ذو عجة. قلت: وهي لغة في
# PageV17P481
# أنا، وهي أربع لغات: يقال: أن قلت، وأنا قلت، وآن قلت، وأن قلت، كذا
~~وجدته في بعض حواشي الصحاح. قال الجوهري، يعنى به أصل الدن. وقيل: {الأصيص:
~~مركن أو باطية شبه أصل الدن يبال فيه.
# وقال خالد بن يزيد: الأصيص: أسفل الدن، كان يوضع ليبال فيه، وأنشد قول
~~عدي السابق، وقال أبو الهيثم: كانوا يبولون فيه إذا شربوا، وأنشد:
# (ترى فيه أثلام الأصيص كأنه ... إذا بال فيه الشيخ جفر مغور)
# وقال عبدة بن الطبيب:)
# (لنا أصيص كجذم الحوض هدمه ... وطء الغزال لديه الزق مغسول)
# والأصيص: البناء المحكم، كالرصيص. والأصيص: شيء كالجرة له عروتان يحمل
~~فيه الطين، كما في اللسان والعباب.} والأصيصة من البيوت المتقاربة بعضها
~~ببعض، ويقال: هم {أصيصة واحد ة، أي مجتمعون كالبيوت المتلاصقة.} والتأصيص:
~~الإيثاق، كالتأسيس.
# و {التأصيص: التشديد والإحكام، وإلزاق بعض ببعض. وعن ابن عباد: يقال:} ms05808
~~تأصصوا، إذا اجتمعوا وتزاحموا، {كائتصوا} ائتصاصا. ومما يستدرك عليه: ناقة
~~{أصوص: شديدة موثقة الخلق، وقيل: كريمة.} والأصوص: البخيل.
# PageV17P482
# ويقال جئ به من {إصك، أي من حيث كان. وإنه} لأصيص {كصيص، أي منقبض. وله}
~~أصيص، أي تحرك والتواء من الجهد. و {آص، بالمد: من مدن الترك، وقد نسب
~~إليها جماعة.
### | أم ص
# . الآمص، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الآمص، والعامص، والآميص،
~~والعاميص. قال ابن الأعرابي: العاميص: الهلام، وقال الليث: هو طعام يتخذ من
~~لحم عجل بجلده، وقال الأزهري: هو يشرح رقيقا ويؤكل نيئا، وربما يلفح لفحة
~~النار. أو هو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن، معربا خاميز، وبه فسر
~~الأطباء الهلام، وسيأتي في ع م ص
### | أي ص
# . ومما يستدرك عليه:} أيص، يقال: جئ به من! أيصك: أي من حيث كان، نقله
~~صاحب اللسان.
### | (فصل الباء مع الصاد.)
### | ب خ ص
# البخص، محركة: لحم القدم، ولحم فرسن البعير، وقال المبرد: البخص: اللحم
~~الذي يركب القدم، وهو قول الأصمعي، وقال غيره: هو لحم باطن القدم، وقيل:
~~البخص: ما ولى الأرض من تحت أصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام، وقيل
~~هو لحم أسفل خف البعير، والأظل
# PageV17P483
# ما تحت المناسم، والبخص أيضا: لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة، نقله
~~الجوهري، وقيل: هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه، ويدل عليه قول أبي
~~شراعة من بني قيس بن ثعلبة:
# (يا قدمي ما أرى لي مخلصا ... مما أراه أو أعود أبخصا)
# والبخص أيضا: لحم ناتئ فوق العينين أو تحتهما، كهيئة النفخة، تقول منه:
~~بخص كفرح، فهو أبخص، إذا نتأ ذلك منه، نقله الجوهري، وفي المحكم: البخصة:
~~شحمة العين من أعلى وأسفل، وفي التهذيب: البخص في العين: لحم عند الجفن
~~الأسفل، كاللخص عند الجفن الأعلى. ورجل مبخوص القدمين، أي قليل لحمهما،
~~كأنه قد نيل منه، فعرى مكانه، وقد جاء ذلك في صفته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان مبخوص العقبين، أي قليل لحمهما، قال الهروي: وإن روى بالنون والحاء
~~والضاد، فهو من نحضت العظم، إذا أخذت ms05809 عنه لحمه. وبخص عينه، كمنع: قلعها
~~بشحمها، قال يعقوب: ولا تقل بخس، كما نقله الجوهري، وروى أبو تراب عن
~~الأصمعي: بخص عينه، وبخزها، وبخسها، كله بمعنى فقأها، وقيل: بخصها بخصا:
~~عارها.
# قال اللحياني: هذا كلام العرب والسين لغة. والبخص، ككتف، من الضروع:
~~الكثير اللحم والعروق، وما لا يخرج لبنه إلا بشدة، عن ابن عباد. والتبخص:
~~التحديق بالنظر، وشخوص البصر، وانقلاب الأجفان، ومنه حديث القرظي في قوله
# PageV17P484
# عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا: ما
~~صمد يعني لولا أن البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب
~~أبصارهم. وبخصت الناقة، كعنى، فهي مبخوصة: أصابها داء في بخصها فظلعت منه،
~~يقال: ناقة مبخوصة: تشتكي بخصها. ومما يستدرك عليه: البخص، محركة: سقوط
~~باطن الحجاج على العين. والبخص: لحم الذراع، نقله الصاغاني.
### | ب خ ل ص
# . تبخلص، أهمله الجوهري، وفي اللسان والتكلمة: يقال: تبخلص لحمه، إذا غلظ
~~وكثر، عن ابن عباد، وكذلك تبخلص، وتبخصل وبخلص وبلخص: غليظ كثير اللحم، وفي
~~الجمهرة: تبخصل لحمه، وتبخلص، وليس فيها تبخلص.
### | ب ر ب ص
# . بربص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الليث: بربص الأرض، إذا أرسل
~~فيها الماء فمخرها لتجود، أو بقرها وسقاها سقيا رويا، وهو بعينه معنى مخرها
~~لتجود.
### | ب ر ب ع ي ص
# . بربعيص، كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو: ع
~~بحمص. وقال امرؤ القيس:
# (وما جبنت خيلي ولكن تذكرت ... مرابطها من برعيص وميسرا)
# هكذا أنشده الصاغاني والذي في المعجم:
# (يذكرها أوطاتها تل ماسح ... منازلها من بربعيص وميسرا)
# PageV17P485
# قال ابن السكيت في شرح هذا البيت: تل ماسح: موضع. قال ياقوت: قلت: هو من
~~أعمال حلب، وميسر: مكان. قال: وقال أبو عمرو: كانت ببربعيص وميسر وقعة
~~قديمة، وقد سألت عنها من لقيت من العلماء فما أخبرني عنها أحد بشيء. قلت:
~~وقد تقدم ذكر ميسر في الراء.
### | ب ر ص
# . البرص، محركة: داء معروف، أعاذنا الله منه ومن كل داء، وهو بياض يظهر
~~في ms05810 ظاهر البدن، ولو قال: يظهر في الجسد لفساد مزاج كان أخصر. وقد برص الرجل
~~كفرح، فهو أبرص وهي برصاء. وأبرصه الله تعالى. والبرص: الذي قد ابيض من
~~الدابة من أثر العض، على التشبيه، قال حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# (يرمي بكلكله أعجاز جافلة ... قد تخذ النهس في أكفالها برصا)
# وسام أبرص، بتشديد الميم، قال الأصمعي: ولا أدري لم سمي بذلك، هو مضاف
~~غير مركب ولا مصروف: الوزغة، وقال الجوهري: هو من كبار الوزغ، وهو م،
~~معروف، معرفة، إلا أنه تعريف جنس. قال الأطباء: دمه وبوله عجيب إذا جعل في
~~إحليل الصبي المأسور فإنه يحله من ساعته، كأنما نشط من عقال، ورأسه مدقوقا
~~إذا وضع على العضو أخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه. وقال الجوهري: هما اسمان
~~جعلا واحدا، وإشن شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني، وإن شئت بنيت الأول
~~على
# PageV17P486
# الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف، وتقول في التثنية: هذان ساما
~~أبرص، وفي الجمع: هؤلاء سوام أبرص، أو إن شئت قلت: السوام، بلا ذكر أبرص،
~~أو إن شئت قلت: هؤلاء البرصة، بكسر ففتح، والأبارص، بلا ذكر سام، وقال ابن
~~سيده: وقد قالوا الأبارص، على إرادة النسب وإن لم تثبت الهاء، كما قالوا
~~المهالب، وأنشد:
# (والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا)
# قلت: هكذا أنشده الجوهري، وأنشد ابن جني آكل الأبارصا، أراد آكلا
~~الأبارص، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين. والأبرص: القمر، نقله الصاغاني
~~والزمخشري، تقول: بت لا يؤنسني إلا الأبرص. وبنو الأبرص: بطن من العرب وهم
~~بنو يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة، من تميم، وأنشد ابن دريد:
# (كان بنو الأبرص أقرانها ... فأدركوا الأحدث والأقدما)
# وعبيد بن الأبرص بن جشم ابن عامر بن فهر بن مالك بن الحارث بن سعد بن
~~ثعلبة بن دودان ابن أسد الأسدي: شاعر مشهور. والبرصاء: لقب أم شبيب ابن
~~يزيد بن جمرة بن عوف ابن أبي حارثضة. الشاعر، واسمها أمامة بنت قيس، أو
~~قرصافة، عن السكري، والأول قول)
# ابن الكلبي ms05811 قال: وهي ابنة الحارث بن عوف، وقال: قال ابن الزبير: إنما
# PageV17P487
# سميت البرصاء فيما أخبرني محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه أن أباها
~~الحارث بن عوف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب إليه صلى الله عليه
~~وسلم ابنته، فقال: إن بها وضحا، فرجع وقد أصابها، ولم يكن بها وضح، وقال
~~بعض الناس: إنما سميت البرصاء لشدة بياضها، ففي ذلك يقول ابنها شبيب:
# (أنا ابن برصاء بها أجيب ... هل في هجان اللون ما تعيب)
# قلت: وفيه يقول الشاعر:
# (من مبلغ فتيان مرة أنه ... هجانا ابن برصاء العجان شبيب)
# ومن المجاز: أرض برصاء: رعى نباتها من مواضع فعريت عنه. وحية برصاء:
~~فيها، أي في جلدها لمع بياض. والبريص، كأمير: نبت يشبه السعد، ينبت في
~~مجاري الماء عن أبي عمرو. والبريص: ع بدمشق، الصواب نهر بدمشق، كما في
~~المحكم والتهذيب، والفرق لابن السيد والمعجم، ونبه على ذلك شيخنا، والمصنف
~~قلد الصاغاني وقال ابن دريد: ليس بالعربي الصحيح، وأحسبه رومي الأصل، وقد
~~تكلمت به العرب، قال حسان بن ثابت، رضي الله عنه يمدح بني جفنة:
# (يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
# قلت: وقال بعض: إن البريص اسم للغوطة بأجمعها، واستدل بقول وعلة الجرمي:
# PageV17P488
# (فما لحم الغراب لنا بزاد ... ولا سرطان أنهار البريص)
# قال شيخنا: ورأيت كثيرا من شراح الشواهد وغيرهم يروونه: البريض، بالضاد
~~المعجمة، ويتشدقون به في مجالسهم ومخاطباتهم، جهلا وتقليدا للتصحيف، أو عدم
~~وقوف على الحقيقة وأخذ عن ماهر عريف، والله أعلم، فليحذر من مثل شناعة هذا
~~التحريف. قلت: هو كما قال، وهو بالضاد المعجمة: موضع في شعر امرئ القيس،
~~وليس هو هذا النهر الذي بدمشق، أو هو بالياء التحتية كما سيأتي. والبريص:
~~مثل البصيص، وهو البريق، قال الشاعر:
# (وتبسم عن نواسع شاخصات ... لهن بخده أبدا بريص)
# والبراص، ككتاب: منازل الجن، جمع برصة بالضم. والبراص: بقاع في الرمل لا
~~تنبت شيئا،) جمع برصة، بالضم. قال ابن شميل: البرصة: البلوقة، وجمعها براص،
~~وهي أمكنة من الرمل بيض لا ms05812 تنبت شيئا. والبرص، بالفتح، ذكر الفتح مستدرك:
~~دويبة تكون في البئر، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وأبرص الرجل: جاء بولد
~~أبرص. ومن المجاز عن ابن عباد: التبريص: حلقك الرأس، وقد برصه، نقله
~~الزمخشري والصاغاني. والتبريص أيضا: أن يصيب الأرض المطر قبل أن تحرث، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. ومن المجاز: تبرص البعير الأرض، إذا لم يدع فيها
~~رعيا
# PageV17P489
# إلا رعاه، نقله الزمخشري والصاغاني. ومما يستدرك عليه: البرص، بالضم: جمع
~~الأبرص، وقد يطلق البرص على الوزغة. ويصغر أبرص، فيقال: بريص، ويجمع
~~برصانا. وأبو بريص: كنية الوزغة. وأبو بريص أيضا: طائر يسمى البلصة، عن ابن
~~خالويه، ذكره المصنف استطرادا في ب ل ص، أو هثو أبو بربص، كقنفذ.
# والبريصة: دابة صغيرة دون الوزغة، إذا عضت شيئا لم يبرا. والبرصة، بالضم:
~~فتق في الغيم يرى منه أديم السماء. والبريصان: فرس نجيب. وبرصيصا العابد:
~~من بني إسرائيل، وقصته مشهورة. والبرصاء: أم خالد الصحابي، وهذا نقله
~~شيخنا. وقال أبو إسحاق النجيرمي في أماليه: العرب تقول: لا أبرح بريصي هذا،
~~أي مقامي هذا، قال ومنه سمى باب البريص بدمشق لأنه مقام قوم يردون، هكذا
~~نقله ياقوت. قلت: فهو إذا عربي صحيح، خلافا لما نقله الصاغاني عن ابن دريد
~~أنه رومي الأصل، كما تقدم، فتأمل. والأبراص: موضع بين هرشي والغمر.
### | ب ر ع ص
# . التبرعص، أهمله الجوهري. وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده في
~~العباب عن ابن عباد: قال: وهو مقلوب التبعرص، وهو أن يضطرب، ونص المحيط:
# PageV17P490
# أن يتحرك الإنسان تحتك، وسيأتي عن ابن دريد أنه فسر التبعرض بمطلق
~~الاضطراب.
### | ب ص ص
# . {بص الشيء} يبص {بصيصا} وبصا: برق ولمع، وتلألأ. وبص لي بيسير: أعطاني،
~~وهو مجاز.
# وبص الماء: رشح {كأبص. وفي التكملة: كبض.} والبصاصة: العين، في بعض
~~اللغاتش، صفة غالبة، قيل: لأنها {تبص، أي تبرق، ومنه قول العامة: هو يبص
~~لي.} والبصيص، كأمير: الرعدة والالتواء من الجهءد، ومنه قولهم: أفلت وله
~~{بصيص. وحصيصهم،} وبصيصهم كذا، أي عددهم كذا، وسيأتي في الحاء. وقرب
~~{بصباص: جاد، أي شديد ms05813 لا اضطراب فيه ولا فتور، وفي الصحاح: خمس بصباص، أي
~~جاد ليس فيه فتور. وبعير بصباص، هكذا في سائر النسخ، وفي التكملة شعير
~~بصباص، وهو غلط، أي دقيق ضامر.} والبصباص: اللبن، لأنه {يتبصبص في مجاريه
~~إذا جرى إلى الضرع. و} البصباص من الماء القليل، قال أبو النجم: ليس يسيل
~~الجدول البصباص.
# والبصباص من الكلإ: ما يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع. والبصباص:
~~الخبز، وبه فسر قول الأغلب العجلي: بالأبيضين الشحم! والبصباص
# PageV17P491
# قال الصاغاني: ولو فسر باللبن لم يبعد. ويقال: كميت {بصابص، بالضم، للذي
~~تعلوه شقرة.
# ومن المجاز:} بصبصت الأرض، إذا ظهر منها أول ما يظهر من نبتها، {كبصصت،}
~~وأبصت، وأوبصت، قاله الأصمعي. ويقال: {بصص الشجر، إذا تفتح للإيراق، وبصصت
~~البراعيم، إذا تفتحت أكمة الرياض. وفي التهذيب: قرب} بصباص، إذا كان السير
~~متعبا، وقد {بصبصت الإبل قربها، إذا سارت فأسرعت، قال الشاعر:
# (} وبصبصن بين أدانى الغضى ... وبين غدانة شأوا بطينا)
# أي سرن سيرا سريعا. و {بصبص الكلب: حرك ذنبه، وإنما يقعل ذلك من طمع أو
~~خوف، ومنه حديث دانيال، عليه السلام، حين ألقى في الجب وألقى عليه السباع،
~~فجعلن يلحسنه} ويبصبصن إليه. وقال ابن سيده: {بصبص الكلب بذنبه: ضرب به،
~~وقيل: حركه، وقول الشاعر:
# (ويدل ضيفي في الظلام على القرى ... إشراق ناري وارتياح كلابي)
# (حتى إذا أبصرنه وعلمنه ... حيينه} ببصابص الأذناب)
# قال: هو جمع {بصبصة، كأن كل كلب منها له} بصبصةو {بصبص الجرو: فتح عينيه،
~~وقال ابن) دريد: إذا نظر قبل أن تنفتح عينه،} كبصص، هكذا رواه أبو عبيد عن
~~أبى زيد، وحكى ابن بري عن أبى علي القالي قال: الذي يرويه البصريون عن أبي
~~زيد: يصص، بالياء التحتية لأنها
# PageV17P492
# قد تبدل جيما كثيرا، لقربها في المخرج، كإيل وإجل، ولا يمتنع أن يكون
~~{بصص من} البصيص، وهو البريق لأنه إذا فتح عينيه فعل ذلك، وهكذا في الروض
~~الأنف. {وتبصص الشيء: تبلق، هكذا في سائر النسخ، والصواب} تبصبص، إذا تملق،
~~وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: {بصبص بسيفه، إذا لوح به.} والبصيص: لمعان ms05814 حب
~~الرمانة. {والبصبصة: التملق وتحريك الظباء أذنابها، وكذا الإبل إذا حدى
~~بها، قال الأصمعي: من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه قولهم:} بصبصن إذ حدين
~~بالأذناب. وهذا كقولهم: دردب لما عضه الثقاف. ويوم {بصباص: شديد الحر.}
~~وبصان، كرمان: اسم لربيع الآخر في الجاهلية، هكذا ضبطه صاحب الجمهرة،
~~وأورده المصنف في بصن، وهذا محله لأنه من {البصيص. وبئر} البصة، بالضم:
~~إحدى الآبار السبعة بالمدينة، يقال: غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه، وصب غسالة رأسه ومراقة شعره فيها.
### | ب ع ر ص
# . التبعرص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو التبرعص، وهو
~~الاضطراب. قال: أو هو اضطراب العضو المقطوع، وقد تبعرص، إذا قطع فوقع
~~يضطرب، نقله الصاغاني.
# PageV17P493
# وقد مر عن ابن عباد في التبرعص: هو أن يتحرك الإنسان تحتك.
### | ب ع ص
# . البعص، كالمنع: نحافة البدن ودقته، عن ابن الأعرابي. وقال ابن دريد:
~~البعص: الاضطراب، يقال: ضربه حتى تبعص، وتبعرص، وتبعصص، بمعنى واحد.
~~والبعصوص، كعصفور وحلزون: الضئيل الجسم، واقتصر ابن دريد على الأول،
~~والبعصوص: عظم الورك، وهو عظيم صغير بين أليتي الإنسان، عن ابن عباد.
~~والبعصوصة، بهاء: دويبة صغيرة، كالوزغة، بيضاء لها بريق من بياضها، قاله
~~أبو عبيد، ونقله الجوهري، وقال ابن دريد: هي البعصوص، كقربوس، كما نقله
~~الصاغاني. وتبعصص الشيء: اضطرب، نقله الجوهري، كتبعص.
# وتبعصصت الحية: قتلت فتلوت، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وأنشد للعجاج
~~يصف ناقته: كأن تحتي حية تبعصص. وقال أبو محمد الأسود الغندجاني: قد رد على
~~ابن السيرافي قوله: يصف ناقته، إنما هو في نعت جمل وأوله:
# (وتحت أقتادي ذلول بصبص ... يكاد بي لولا الزمام يلمص)
# وتبعه الصاغاني في هذه التخطئة، وزاد: وليس الرجز للعجاج.
# PageV17P494
# ومما يستدرك عليه: يا بعصوصة كفى: سب للجواري. ويقال للصبي الصغير،
~~والصبية الصغيرة: بعصوصة، لصغر، خلقه وضعف جسمه. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~للجوهرية الضاوية: البعصوصة، والعنفص والبطيطة والحطيطة. والبعبصة:
~~الدغدغة، مولدة.
### | ب ل خ ص
# البلخص، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ، كالبخلص.
~~وتبلخص، إذا كثر وغلظ، كتبخلص، وقد ms05815 تقدم، وتبخصل، كما سيأتي.
### | ب ل ص
# ال
### | بلاص، 
# ككتان: بصعيد مصر الأعلى قبالة قوص، بها دير مشهور يضاف إليها، وإليها
~~نسبت هذه الجرار الكبيرة. والبلصوص، كحلزون: طائر صغير ج: بلنصي شاذ على
~~غير قياس، قال الجوهري: قال سيبويه: النون زائدة لأنك تقول للواحد:
~~البلصوص. أو البلنصي للواحد: ج بلصوص، كحلزون. أو هي الأنثى، والبلصوص
~~الذكر، أو بالعكس. وقيل: البلنصي: اسم للجمع، قال الخليل: قلت لأعرابي: ما
~~اسم هذا الطائر قال: البلصوص، قال: قلت: ما جمعه قال: البلنصي، قال: فقال
~~الخليل أو قال قائل: كالبلصوص يتبع البلنصي. وقال الصاغاني: وهذا المشطور
~~من إنشاد الخليل. والبلص، بكسر فتشديد والبلوص، كسنور، والبلصة،
# PageV17P495
# محركة: أبو بربص كقنفذ، هكذا في النسخ وصوابه أبو بريص كزبير، عن ابن
~~خالويه. والبلنصاة، بكسر ففتح: بقلة، نقله الأزهري في التهذيب في الرباعي،
~~وقال الصاغاني: هي البلنصاء، بالفتح للبقلة، عن الليث، والبلنصي: جمعه.
~~وقال ابن عباد: البلنصي: طائر أخضر البيض يبيض في العضاه، ج بلاصي، بتشديد
~~الياء. قال: وابن بلصي محركة: طائر طويل الذنب قصير الجناح. قال: والبلصي،
~~كزمكي: طائر آخر كالصرد، الواحد بلص، بكسر فتشديد، أو هو بلصو، محركة،
~~وتشديد الواو، والأنثى بلصوة، والجمع بلصى على فعلى، ولم يذكر أبو حاتم
~~شيئا مما في هذا التركيب في كتاب الطير، وقال الصاغاني عن ابن خالويه:
~~البلص والبلوص والبلصو: البلصوص. وبلصته من مالي تبليصا: خلصته، ولم أدع
~~عنده شيئا، عن ابن عباد. وبلصت الغنم تبليصا: قلت ألبانها، كتبلصت، نقله
~~الصاغاني عن ابن فارس، وقال: فيه نظر. وتبلص: تبرص، عن ابن فارس. وتبلص
~~الشيء: طلبه، وفي التكملة: أخذه في خفاء. عن ابن فارس، قال: وفيه نظر.
~~وتبلص له: أراغه وأراده، عن ابن عباد. وتبلصت الغنم الأرض: رعت ما فيها
~~أجمع، وهو بعينه معنى التبرص، فهو تكرار.
# PageV17P496
# وابلنصي الرجل: ذهب، يقال: كان معي طائر فابلنصي مني، عن ابن عباد.
~~وابلنصي من ثيابه: خرج عن ابن عباد. وبالصه مبالصة: واثبه، فهو مبالص، عن
~~ابن عباد.)
### | ب ل أص
# . وقال أبو زيد: بلأص الرجل ms05816 مني بلأصة، بالهمز: هرب وفر، نقله الجوهري.
### | ب ل غ ص
# . البلغص، بالضم أو بالفتح، والغين معجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وضبطه الصاغاني بالضم وإهمال العين، وقال: هو جوف الركب نفسه، أي الفرج، عن
~~ابن عباد.
### | ب ل ه ص
# . بلهص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي عدا من الفزع وقال ابن
~~الأعرابي: أي أسرع وأنشد: ولو رأى فا كرش لبلهصا. قلت: وقد يجوز أن يكون
~~هاؤه بدلا من همزة بلأص. وقال محمد بن المكرم: ورأيت هذا الشعر في نسخة من
~~نسخ التهذيب: ولو رأى فا كرش لبهلصا وقوله: فا كرش، أي مكانا ضيقا يستخفى
~~فيه. وتبلهص، أي خرج من ثيابه، كتبهلص.
### | ب ن ق ص
# ومما يستدرك عليه: بنقص، كجعفر: اسم، وقد
# PageV17P497
# أهمله الجوهري والصاغاني، وأورده صاحب اللسان.
### | ب وص
# . {البوص: الفوت والسبق، والتقدم، يقال:} - باصني فلان، أي فاتني وسبقني،
~~{فاستباص، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فلا تعجل علي ولا تبصني ... فإنك إن} - تبصني أستبيص)
# وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة {وتبوص)
# قال ابن بري: أي تسبقك وتتقدمك. و} البوص أيضا: الاستعجال، قال الليث: هو
~~أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه يتمهل فيه، وأنشد:
# (فلا تعجل علي ولا تبصني ... ودالكني فإني ذو دلال)
# والبوص: الاستتار والهرب، ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه أراد أن
~~يستعمل سعيد بن العاص فباص منه أي هرب واستتر وفاته. وفي حديث ابن الزبير
~~أنه ضرب أزب حتى {باص. و} البوص: الإلحاح في السير، والجد، عن ثعلب، ومنه
~~خمس {بائص. و} البوص: اللون، الفتح عن أبي عبيد، يقال: حال بوصه، أي تغير
~~لونه، وقيل البوص: حسن اللون، ونقل الجوهري عن ابن السكيت: يقال: ما أحسن!
~~بوصه: أي سحنته ولونه، والجمع: أبواص.
# PageV17P498
# والبوص: العجيزة وأنشد الجوهري للأعشى:
# (عريضة بوص إذا أدبرت ... هضيم الحشا شختة المحتضن)
# ويضم فيهما، أما في العجيزة فقد ذكره الجوهري بالوجهين: الفتح، والضم،
~~وبهما روى قول الأعشى، وأما في معنى اللون فقد تقدم الفتح عن ms05817 أبي عبيد،
~~وقال ابن بري حكاه الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح
~~الباء لا غير. والبوص: السير الشديد. والتعب، هكذا في سائر النسخ، وإذا
~~قلنا: والبعد، بدل قوله: والتعب، جاز، يقال: خمس بائص، أي مستعجل أو معجل.
~~ملح، مثل {بصباص، ويقال: سار القوم خمسا بائصا. وطريق بائص: بعيد وشاق لأن
~~الذي يسبقك ويفوتك، شاق وصولك إليه، قال الراعي:
# (حتى وردن لتم خمس} بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا)
# وقال الطرماح:
# (ملا {بائصا ثم اعترته حمية ... على تشحة من ذائد غير واهن)
# والبوص، بالضم: ثمر نبات. وقد} بوص {تبويصا: جناه. و} البوص: لين شحمة
~~العجز، حكاه الليث، ويفتح. و {البوص: واحدة} الأبواص من الغنم والدواب، أي
~~أنواعها وألوانها.! والبوصاء: العظيمة العجز، نقله ابن دريد، قال: ولا يقال
~~ذلك
# PageV17P499
# للرجل، قال الزمخشري: من {البوص لأنه يربو فيستقدم. و} البوصاء، أيضا:
~~لعبة لهم، أي لصبيان الأعراب، يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على
~~رؤوسهم، يقال: لعب الصبيان البوصاء يا هذا. {والأبواص: ع، في شعر أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# (لمن الديار بعلى فالأحراص ... فالسودتين فمجمع} الأبواص)
# قال السكري: ويروى: الأنواص، بالنون، وروى الأصمعي هذه القصيدة صادية
~~مهملة، كذا في المعجم، ولم أجد هذه القصيدة في شعر أمية. {- والبوصي،
~~بالضم: ضرب من السفن معرب، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# (مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر)
# وقال غيره: كسكان بوصي بدجلة مصعد. وعبر أبو عبيد عنه بالزورق، قال ابن
~~سيده: وهو خطأ. وقيل:} - البوصي: الملاح، وهو أحد القولين في قول الأعشى.
~~وقال أبو عمرو: البوصي: الزورق وليس بالملاح، وهو بالفارسية بوزي. وقال ابن
~~الأعرابي: {بوص} تبويصا: عظمت عجيزته. وأيضا، إذا سبق في الحلبة. وأيضا،
~~إذا صفا لونه. {وبوصان، بالضم: بطن من بني أسد، نقله الجوهري. ومما يستدرك
~~عليه:} البوص: البعد، وطريق! بائص: بعيد.
# PageV17P500
# {وانباص الشيء: انقبض. وفي التهذيب: البوص في كلام العرب: التأخر،}
~~والبوص التقدم. قلت: فهما ضد، وقد أغفله المصنف رحمه الله تعالى قصورا. {-
~~والبوصي: الملاح، وأنكره أبو عمرو، وقد تقدم، ms05818 والبوص: موضع، قال اللهبي:
# (فالهاوتان فكبكب فجتاوب ... } فالبوص فالأفراع من أشقاب)
### | ب ه ص
# البهص محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو العطش، عن
~~الخارزنجي. ويقال: ما أصبت منه بهصوصا، بالضم، أي شيئا. والإبهاص: المنع،
~~يقال: أبهصني عن كذا مرض، أي منعني، كذا في التكملة والعباب.
### | ب ه ل ص
# . التبهلص، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو خروج الرجل من ثيابه،
~~كالتبلهص بتقديم اللام على الهاء، يقال: تبهلص وتبلهص، ومنه قول أبي الأسود
~~العجلي:
# (لقيت أبا ليلى فلما أخذته ... تبهلص من أثوابه ثم جببا)
# يقال: جبب، إذا هرب. وقال الأزهري، الأصل تبهصل من البهصل، ثم قلب فقيل:
~~تبهلص.
### | ب ي ص
# ! البيص: الشدة والضيق، عن ابن الأعرابي، ويكسر. ويقال: وقع فلان في
# PageV17P501
# حيص {بيص، وحيص} بيص، وحيص بيص، وحيص بيص، وحيص بيص، بفتح أولهما
~~وآخرهما، وبكسرهما، وبفتح أولهما وكسر آخرهما، وقد يجريان في الثانية، فهي
~~ست لغات. قال شيخنا: ويجريان في الأولى أيضا، كما سيأتي له قريبا، وكذا في
~~حاص {باص، مبنيا على الكسر، وألفه ياء، أي في اختلاط لا محيص لهم منه، وفي
~~الصحاح: عنه، وقيل: في شدة من أمر لا مخرج لهم منه. وجعلتم الأرض عليه حيص
~~بيص. نقله الجوهري. وزاد ابن السكيت: حيصا} بيصا، بفتحهما، وحيصا بيصا،
~~بكسرهما غير مركب: أي ضيقتم عليه حتى لا يتصرف فيها، وفي النهاية: حتى لا
~~مضرب له فيها، ولا متصرف للكسب، وهو في قول سعيد ابن جبير حين سئل عن
~~المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من بلده، فقال: أثقلتم ظهره، وجعلتم
~~الأرض عليه حيص بيص، وقول شيخنا آنفا، كما سيأتي له قريبا، كأنه إشارة إلى
~~قول ابن السكيت هذا، فتأمل. ومما يستدرك عليه:! البيصة: قف غليظ أبيض
~~بأقبال العارض في دار قشير، لبني لبيني وبني قرة من قشير، وتلقاءها دار
~~نمير، كذا في اللسان. قلت: والصواب أنه بالضاد المعجمة، كما سيأتي. وحيص
~~بيص: جحر الفأر.
### | (فصل التاء مع الصاد.)
### | ت خ ر ص
# . التخريص، والتخريصة، بكسرهما، أهمله الجوهري، ms05819 وقال الليث: هما لغة في
~~الدخريص
# PageV17P502
# والدخريصة، وهو بنيقة الثوب، قال: وهو معرب، وأصله بالفارسية تيريز،
~~بالكسر أيضا.
### | ت ر ص
# . ترص، الشيء ككرم، تراصة، فهو تريص: محكم شديد، وأترصته فهو مترص، قال
~~ابن بري وشاهد أترصه قول الأعشى:
# (وهل تنكر الشمس في ضوئها ... أو القمر الباهر المترص)
# وفرس تارص: محكم الخلق، شديده وثيقه، عن ثعلب، وأنشد: قد أغتدي بالأعوجي
~~التارص.
# وميزان مترص، وتريص: مستو، عدل محكم لا يحيف، ويقال: أترص ميزانك فإنه
~~شائل، أي سوه وأحكمه. وقد أترصه، وترصه، إذا سواه وعدله، وأحكمه، وقومه،
~~قال الجوهري: مثل ماء مسخن وسخين، وحبل مبرم وبريم، وأنشد لذي الإصبع
~~العدواني يصف نبلا:
# (ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا)
# قوله: أنبلها، أي أعملها بالنبل، وقيل: أحذقها. ومما يستدرك عليه:
~~المترصات: الرماح المثقفة، نقله السهيلي في الروض.
### | ت ع ص
# . التعصوصة، بالضم، أهمله الجوهري، وهو لغة الحجاز، مثل البعصوصة،
~~بالموحدة في لغة غيرهم، قاله الليث، وقد تقدم. وقال ابن دريد: تعص، كفرح
~~تعصا: اشتكى عصبه من كثرة المشي.
# PageV17P503
# والتعص، محركة، كالمعص، قال ابن دريد: وليس بثبت، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان.
### | ت ل ص
# . تلصه تتليصا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري أي ملسه ولينه، كدلصه
~~تدليصا.
### | (فصل الجيم مع الصاد.)
### | ج أص
# .! جأص الماء، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي
~~شربه، عن ابن عباد. قلت: وهو إن صح فإنه لغة في جأز بالزاي، وقد تقدم،
~~فتأمل.
### | ج ب ص
# . ومما يستدرك عليه الجوابيص: قوم من العرب ينزلون حوف رمسيس من نواحي
~~شرقية مصر.
### | ج ر ص
# الجراصية، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأنباري، هو الرجل العظيم
~~الضخم، وأنشد:
# (يا ربنا لا تبقين لي عاصيه ... في كل يوم هي لي مناصيه)
# (تسامر الحي وتضحي شاصيه ... مثل الفنيق الأحمر الجراصيه)
# يخافها أهل البيوت القاصية وقيل: هو الجمل الشديد، في قول الراجز.
### | ج ب ل ص
# جابلص، بفتح الباء، واللام أو سكونها، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال
~~الأزهري: هو د، بالمغرب الأقصى، ليس وراءه إنسي، ونص التهذيب: ms05820 ليس وراءه
~~شئ. وكذا جابلق: بلد في أقصى
# PageV17P504
# المشرق، ليس وراءه شئ، قال: وقد جاء ذكر هاتين المدينتين في حديث روى عن
~~الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما. قلت: وقد تقدم أنه يقال لهذه المدينة
~~أيضا: جابرس، قال شيخنا: والظاهر أن كلا منهما ليس بعربي لاجتماع الجيم
~~والصاد، وهما لا يجتمعان في كلمة عربية. وجابلق فيه الجيم والقاف، وهما
~~أيضا لا يجتمعان في كلمة عربية غير صوت.
### | ج ص ص
# . {الجص، بالفتح ويكسر، وهو الأفصح، كما في شروح الفصيح. قلت: وأنكر ابن
~~دريد الفتح، وقال ابن السكيت: ولا يقال بالكسر: معروف، وخالف هنا اصطلاحه
~~من ذكر إشارة الميم، وقال الجوهري: هو الذي يبني به، قال: وهو معرب، أي لأن
~~الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية، قال شيخنا: وعندي أن الكلمات التي
~~في هذا الفصل مما اجتمع فيها الجيم والصاد كلها غير عربية. قلت: وقد تقدم
~~في أج ص عن الأزهري بعض كلمات استعملت وفيها الجيم والصاد وسيأتي الإجنيص،
~~عن ابن الأعرابي، وجنص، عن الفراء وابن مالك، فالذي يظهر أن القاعدة
~~أكثرية، فتأمل. قيل: فارسية الجص كج بالكاف العربية والجيم، وقيل بالكاف
~~الفارسية، وقال الليث: لغة أهل الحجاز في الجص: القص.} والجصاص: متخذه،
~~نقله الجوهري. {والجصاصات: المواضع يعمل فيها الجص، عن الليث. ومكان}
~~جصاجص، بالضم: أبيض مستو، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وهذه! جصيصة من ناس،
# PageV17P505
# وبصيصة، هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه وأصيصة بالهمزة، كما في التكملة،
~~إذا تقاربت حلتهم، عن ابن عباد، وقد اجتصوا وتجاصوا. ويقال: بات فلان يجص
~~في الرباط، من حد ضرب، أي يتأوه مضيقا عليه مشدودا ربطه، وله جصيص، نقله
~~الصاغاني. وجصص الإناء: ملأه، عن الفراء.
# وجصص البناء: طلاه بالجص، ولغة الحجاز قصصه. وجصص الجرو: فقح، مثل بصبص
~~وبصص، نقله الجوهري، وهو قول الفراء وأبي زيد، أي فتح عينيه وحركهما. ومن
~~المجاز: جصص الشجر، إذا بدا أول ما يخرج، مثل بصص، ومنه جصص العنقود، إذا
~~هم بالخروج، عن ابن عباد. وجصص على العدو، إذا حمل ms05821 عليه، وكذا جصص عليه
~~بالسيف إذا حمل أيضا، والضاد لغة فيه، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه: جصين،
~~بالفتح وكسر الصاد المشددة: اسم مقبرة مرو، وبها دفن بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي، والحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهما. ونسب إليها أحمد بن أبي
~~بكر بن سيف الجصيني الفقيه، حدث عن علي بن الحسن بن سعيد. وأبو بكر محمد بن
~~علي بن محمد الجصيني نزيل نهاوند، وغيرهما. والجصاص: لقب جماعة من
~~المحدثين.
### | ج ل ب ص
# . الجلبصة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الفرار، وأنشد لعبيد المري:
# (لما رآني بالبراز حصحصا ... في الأرض مني هربا وجلبصا)
# PageV17P506
# وهكذا ذكره الأزهري في رباعي الجيم، والصواب بالخاء المعجمة، كما ذكره
~~ابن فارس وتبعه الجوهري.
### | ج م ص
# . الجمص، بالفتح أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: ضرب من النبت، وفي
~~اللسان: وليس بثبت، قلت: وهو قول ابن دريد.
### | ج ن ص
# الإجنيص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من لا يبرح من
~~موضعه، وفي التكملة: من لا يبرح موضعه كسلا، وهو الكهام الكليل النوام.
~~وقيل: هو الفدم الغبي الذي لا يضر ولا ينفع، قال مهاصر النهشلي:
# (بات على مرتبإ إشخيص ... ليس بنوام الضحى إجنيص)
# وقيل: هو المرعوب المتباطئ عن الأمور، عن ابن عباد. وهو الشبعان، عن
~~كراع.
# والجنيص، كأمير: الميت، عن أبي عمرو. وجنص تجنيصا: مات، عنه وعن ابن
~~الأعرابي واللحياني وابن مالك. وقيل: جنص، إذا هرب فزعا، عن الفراء، وأنشد
~~لعبيد المري: وكاد يقضي فرقا وجنصا. وعن ابن الأعرابي: جنص البصر، إذا
~~حدده، أو جنصه، إذا فتحه فزعا.
# وقال أبو مالك: يقال: ضربه حتى جنص بسلحه، أي
# PageV17P507
# رمى به، وقيل: إذا خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه. ومما يستدرك عليه:
~~جنص تجنيصا: رعب رعبا شديدا وجنص الطريق بالناس: ضاق بهم. وجنصت الحامل
~~بولدها: عسر عليها مخرجه.
### | ج وص
# . ابن {جوصى، كسكرى، ويكتب أيضا} جوصا بالألف، وهو المعروف، أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو أبو العباس أحمد بن عمير بن يوسف ابن
~~موسى بن جوصا الدمشقي: ms05822 محدث مشهور، وله مسند رويناه عاليا، رحل إلى العراق،
~~وروى عن هشام بن عبد الملك، ومحمد بن وزير وغيرهما، وممن حدث عنه أبو النضر
~~شافع بن محمد بن أبي عوانة الإسفرايني، وأبو حاتم ابن حبان والطبراني
~~وغيرهم، وحيث قال الخلعي، حدثنا أبو العباس الدمشقي، فهو المراد به، قال
~~الحافظ السخاوي في بعض مسوداته، وكنت يوما بين يدي شيخي الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله تعالى وهم يقرؤون الخلعيات، فقال المقرئ: حدثنا أبو العباس
~~الدمشقي، فقال الحافظ ممتحنا للطلبة: من هذا أبو العباس الدمشقي فسكتوا،
~~وفي المجلس مثل الديمي وابن قمر، وشهرتهما في معرفة الرجال معلومة، وكنت إذ
~~ذاك أصغر الطلبة سنا فسبقتهم وقلت: هذا هو ابن جوصا الذي قرأتم لنا مسنده
~~في الموضع الفلاني، فقال: اسكت، لم أسألكه. وكان هذا أحد أسباب تقدمه على
~~الطلبة عند شيخه.
### | ج ي ص
# ومما يستدرك عليه: {جيص، يقال:} جاص، مثل جاض،
# PageV17P508
# لغة فيه، أي عدل، عن الخارزنجي، وقد أهمله الجوهري، ونقله صاحب اللسان عن
~~يعقوب، وسيأتي. وقال الصاغاني:! والجيص بالكسر لعبة بسبع بعرات في لعب
~~أربعة عشر.
### | (فصل الحاء مع الصاد.)
### | ح ب ص
# . ومما يستدرك عليه: حبص يحبص حبصا وحبصا، إذا عدا عدوا شديدا، أهمله
~~الجوهري وأورده صاحب اللسان والصاغاني. قلت: وهو تصحيف جنص جنصا بالجيم
~~والنون.
# والحبيص، كأمير: الحركة، وكذا في النوادر.
### | ح ب ر ق ص
# الحبرقص، كغضنفر، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو الجمل الصغير، وقال
~~ثعلب: الحبرقص: صغار الإبل. والحبرقص: الرجل القصير الرديء، هكذا في سائر
~~النسخ، وفي الجمهرة لابن دريد: الحضبرقيص: القضيء الزري، هكذا هو مجودا،
~~ونقله الصاغاني أيضا هكذا وهي بهاء. قال الأصمعي: الحبرقصة: المرأة الصغيرة
~~الخلق. وقيل: الحبرقص هو المتداخل اللحم القميء والحبرقص: ولد الحرقوص،
~~وهذه عن الصاغاني. قلت: والسين في كل ذلك لغة، كما قاله ابن دريد، وقد ذكر
~~في محله. ومما يستدرك عليه: ناقة حبرقصة: كريمة على أهلها.
# PageV17P509
### | ح ر ب ص
# . ما عليه ونص الجوهري: ما عليها، وهو أولي: حربصيصة، ولا خربصيصة، أي ms05823
~~شيء من الحلي هكذا نقله الجوهري. وقال أبو عبيد: والذي سمعناه خربصيصة،
~~بالخاء، عن أبي زيد والأصمعي ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء. وحريص الأرض:
~~بربصها، أي أرسل فيها الماء.
### | ح ر ص
# . الحرص، بالكسر: الجشع وهو شدة الإرادة والشره إلى المطلوب، وقد حرص
~~عليه كضرب وسمع، ومن الأخيرة قراءة الحسن والنخعي وأبي حيوة وأبي البرهسم
~~إن تحرص على هداهم بفتح الراء، كما نقله الصاغاني، قال شيخنا: وبقي عليه:
~~حرص كنصر، ذكره ابن القطاع وصاحب الاقتطاف، وتركه المصنف قصورا، ومن الغريب
~~قول القرطبي: إن حرص كضرب ضعيفة، مع أنها وردت في القرآن العظيم الجامع،
~~انتهى. قلت: قال الأزهري: واللغة العالية حرص يحرص، وأما حرص يحرص فلغة
~~رديئة، قال: والقراء مجمعون على ولو حرصت بمؤمنين المراد باللغة العالية
~~حرص كضرب الذي صدر به الجوهري وغيره، والرديئة: حرص: كسمع، بدليل قوله فيما
~~بعد والقراء مجمعون إلى آخره، فعلم بذلك أن مراد القرطبي من قوله: حرص
~~ضعيفة، إنما يعنى به كسمع لا كضرب، وقد اشتبه على شيخنا فتأمل. ثم اختلفوا
~~في اشتقاق الحرص، فقيل: هو من حرص القصار الثوب، إذا قشره بدقة، وهو قول
~~الراغب،
# PageV17P510
# وقال الأزهري: أصل الحرص الشق، وقيل للشره حريص، لأنه يقشر بحرصه وجوه
~~الناس، وقيل: هو مأخوذ من السحابة الحارصة التي تقشر وجه الأرض، كأن الحارص
~~ينال من نفسه، بشدة اهتمامه بتحصيل ما هو حريص عليه، وهو قول صاحب
~~الاقتطاف، وقد نقله شيخنا واستبعده، وقال: الذي عند أكثر أهل اللغة أن
~~الحرص هو الأصل، وغيره مأخوذ منه. قلت: وهذا خلاف ما نقله الأزهري والراغب،
~~وتبعهم المصنف في البصائر، فقد صرحوا أن أصل الحرص القشر، فكلام شيخنا لا
~~يخلو عن نظر وتأمل، ثم إن الحرص يتعدى بعلى، وهو المعروف، وأما تعديته
~~بالباء في قول أبي ذؤيب:
# (ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع)
# فلأنه بمعنى هممت، فهو حريص، من قوم حراص وحرصاء، وامرأة حريصة من نسوة)
~~حراص وحرائص، قال الأزهري: وقول العرب: حريص عليك، معناه حريص على نفعك. ms05824
~~قلت: ومنه قوله تعالى حريص عليكم أي على نفعكم، أو شفوق عليكم رؤوف بكم،
~~فالحرص في القرآن على وجهين: فرط الشره، كقوله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة والشفقة والرأفة كقوله تعالى حريص عليكم ومن الحكم: البخيل مذموم،
~~والحسود مرجوم، والحريص محروم. ويقال لا تكن على الدنيا حريصا تكن حافظا
~~فإن الحرص على الدنيا يورث النسيان.
# ومن كلامهم: قرن الحرص بالحرمان. والحرصة، محركة: مستقر وسط كل شيء، وهو
~~مأخوذ من
# PageV17P511
# نص الأزهري، ولكنه ضبطه بالفتح، وكذلك ابن سيده، ونصهما: والحرصة
~~كالعرصة، زاد الأزهري: إلا أن الحرصة مستقر وسط كل شيء، والعرصة: الدار،
~~قال: ولم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث، وأما الصرحة فمعروفة.
~~والحارصة: السحابة التي تقشر وجه الأرض بمطرها، كالحريصة، نقله الجوهري، أي
~~تؤثر فيها بشدة وقعها، قال الحويدرة:
# (ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع)
# ومن سجعات الأساس: رأيت العرب حريصة، على وقع الحريصة. والحارصة: الشجة،
~~قيل: هي أول الشجاج، وهي التي تشق الجلد قليلا، كالحرصة بالفتح، والحريصة،
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة: الشجة.
~~والحرص: الشق، وثوب حريص، يقال: حرص القصار الثوب يحرصه حرصا، أي خرقه،
~~وقيل: شقة، وقيل: خرقه بالدق، وقيل: هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا وشقوقا.
~~والحرصة، بالفتح: تفرق الشخب في الإناء لاتساع خرق في الطبي من جرح يحصل من
~~الصرار، أو بثرة منه، فيصييب اللبن ثياب الحالب. قاله النضر، قال: وإنما
~~تصيب الحرصة الثرة من الإبل. والحرصيان بالكسر: باطن جلد البطن، وبه فسر
~~قوله تعالى في
# PageV17P512
# ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن، فالحرصيان ما ذكر، والغرس: ما
~~يكون فيه الولد، وبه فسر أيضا قول الطرماح:
# (وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها ... إلى أبهري درماء شعب السناسن)
# وقيل بل عنى به الحرصيان والرحم والسابياء. وقال ابن الأعرابي: الحرصيان:
~~باطن جلد الفيل. وقال ابن السكيت: الحرصيان: جلدة حمراء بين الجلد الأعلى
~~واللحم، تقشر بعد السلخ، وقال ابن سيده: هي قشرة رقيقة بين الجلد واللحم،
~~يقشرها القصاب بعد السلخ ms05825 ج حرصيانات،)
# قال: ولا يكسر، وهو فعليان من الحرص، بالفتح، وهو القشر، كحذريان من
~~الحذر، وصليان من الصلى. وحرص المرعى، كعنى: لم يترك منه شيء، كأنه قشر عن
~~وجه الأرض، قاله ابن فارس، وأرض محروصة: مرعية مدعثرة. ويقال: إنه يتحرص
~~غداءهم وعشاءهم، أي يتحينهما وهو من الحرص بمعنى شدة الشره والرغبة في
~~الشيء والمبالغة في تحصيله.
# واحترص الرجل: حرص، وعن أبي عمرو: جهد في تحصيل شيء. ومما يستدرك عليه:
~~الحرصة، بالفتح: الشقة في الثوب. وحمار محرص، كمعظم: مكدح وقد سموا حريصا.
~~وأحمد بن عبيد بن الحريص كأمير: محدث.
# PageV17P513
# قلت: وهو أبو أحمد محمد بن عبيد الله بن محمد بن حامد البزاز الحريصي
~~المعروف بابن الحريص، بغدادي سكن الرملة، روى عن أبي بكر بن زياد، وعنه أبو
~~علي بن درماء. والأحراص: موضع في شعر أمية ابن أبي عائذ الهذلي، وقد تقدم
~~إنشاده في ب وص، قال السكري: ويروى بالخاء معجمة، وسيأتي.
### | ح ر ف ص
# . التحرفص، بالفاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~التقبض، عن العزيزي، وقد اشتبه على شيخنا فضبطه بالقاف اعتمادا على الأصول
~~التي بين يديه، واعترض على المصنف، رحمه الله تعالى، في إفراده عما بعده من
~~الترجمة، وقد علمت أن الصواب أنه بالفاء كما قيده الصاغاني، وضبطه
### | ح ر ق ص
# . الحرقوص، بالضم: دويبة كالبرغوث، ربما نبت له جناحان فطار، نقله
~~الجوهري، وقيل: هو فوق البرغوث، وقال الليث: هي دويبة مجزعة حمتها كحمة
~~الزنبور تشبه بها السياط، أو دويبة صغيرة كالقراد تلصق بالناس، عن ابن
~~دريد، قال الشاعر:
# (زكمة عمار بنو عمار ... مثل الحراقيص على الحمار)
# أو هي أصغر من الجعل، عن ابن السكيت. وفي المحكم: الحرقوص: هني مثل
~~الحصاة صغير أسيد أريقط بحمرة وصفرة، ولونه الغالب عليه السواد، يجتمع
~~ويتلج تحت
# PageV17P514
# الأناسي. وفي أرفاغهم، ويعضهم، ويشقق الأسقية. وفي التهذيب: دويبة صغيرة
~~تنقب الأساقي وتقرضها، وقال: سمعت الأعراب يزعمون أنها تدخل في فروج
~~الجواري، وهي من جنس الجعلان، إلا أنها أصغر منها، سود منقطة ببياض، قالت
~~أعرابية، ms05826 وقال الجوهري: قال الراجز:
# (ما لقى البيض من الحرقوص ... من مارد لص من اللصوص)
# (يدخل تحت الغلق المرصوص ... بمهر لا غال ولا رخيص)
# أراد بلا مهر، قال الأزهري: ولا حمة لها إذا عضت، ولكن عضتها تؤلم ألما
~~لاسم فيه كسم الزنابير. قال ابن بري: معنى الرجز: أن الحرقوص يدخل في فرج
~~الجارية البكر، قال: ولهذا يسمى عاشق الأبكار، فهذا معنى قوله تحت الغلق
~~المرصوص، بلا مهر ج حراقيص.
# والحرقوص: نواة البسرة الخضراء، عن أبي عمرو. وحرقوص بن مازن بن مالك بن
~~عمرو: تميمي، ومن ولده ضباري بن حجية بن كابية بن حرقوص، نقله ابن حبيب،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (لو أن كابية بن حرقوص بهم ... نزلت قلوصي حين أحنطها الدم)
# وحرقوص بن زهير السعدي كان صحابيا، أمد به عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~المسلمين الذين نازلوا الأهواز، فافتتح حرقوص سوق الأهواز، وله أثر كبير في
~~قتل
# PageV17P515
# الهرمزان، ثم كان مع علي بصفين، فصار خارجيا عليه، فقتل، ثم إن كونه
~~صحابيا نقله الطبري وغيره، فقول شيخنا: إن فيه نظرا، بل كان منافقا، وفيه
~~نزل قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات كما نقله الواحدي وغيره من
~~المفسرين، وشرط الصحبة الإيمان الحقيقي ظاهرا وباطنا انتهى، محل نظر،
~~فتأمل. والحرقصي، كحبركي: دويبة، قاله ابن دريد وأبو زيد، والواحدة بهاء،
~~عن)
# ابن عباد. والحرقصة، فعل اللقاعة بالكلام، يحرقص الكلام والمشي، وهي
~~مقاربة الخطا، وقيل: هي كالرقص، وكذا الحرقصة في الكلام، نقله الصاغاني.
~~ونسج محرقص، كمدحرج، متقارب، وخرز محرقص كذلك ومما يستدرك عليه: الحرقصاء،
~~بضم الحاء والقاف ممدودا: دويبة، نقله ابن سيده ولم يحلها وقيل: هي الحرقصي
~~التي ذكرها ابن دريد وأبو زيد.
# والحرقصة: الناقة الكريمة. هكذا ذكره صاحب اللسان، وأنا أخشى أن يكون
~~الحبرقصة، وقد تقدم. ويقال لمن يضرب بالسياط: أخذته الحراقيص، وفي الأساس
~~لدغته الحراقيص فأخذته الأراقيص، وهو مجاز.
### | ح ص ص
# . {الحص: حلق الشعر،} حصه {يحصه} حصا، {فحص} حصصا،! وانحص. وقيل: الحص:
~~ذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض. وفي حديث ابن عمر، ms05827 رضي الله
# PageV17P516
# تعالى عنهما، أن امرأة أئته فقالت: إن ابنتي عريس، وقد تمعط شعرها،
~~وأمروني أن أرجلها بالخمر، فقال: إن فعلت ذلك فألقى الله في رأسها {الحاصة،
~~هو داء يتناثر منه الشعر. وقال ابن الأثير: هي العلة التي تحص الشعر
~~وتذهبه، وقال أبو عبيد:} الحاصة: ما تحص شعرها، تحلقه كله فتذهب به، وقد
~~{حصت البيضة رأسه، قال أبو قيس بن الأسلت.
# (قد} حصت البيضة رأسي فما ... أذوق نوما غير تهجاع)
# ومن المجاز: يقال: بينهم رحم {حاصة، أي} محصوصة، قد قطعوها {وحصوها، لا
~~يتواصلون عليها، أو ذات} حص. ويقال: {حاصصته الشيء، أي قاسمته.} - وحصني
~~منه كذا، أي صارت {- حصتي منه كذا، أو صار ذلك حصتي. ويقال: هو} يحص، أي لا
~~يجير أحدا. قال أبو جندب الهذلي:
# ( {أحص فلا أجير ومن أجره ... فليس كمن يدلى بالغرور)
# وقال السكري في شرحه: أحص، أي أمنع الجوار، يقول: ومن أجره فليس هو في
~~غرور.
# ورجل} أحص بين {الحصص، أي قليل شعر الرأس، نقله الجوهري، أي} منحصه،
~~منجرده.
# وكذا طائر {أحص الجناح، أي متناثرة، وأنشد الجوهري لتأبط شرا:
# (كأنما حثحثوا} حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق)
# وقال اليزيدي: إذا ذهب الشعر
# PageV17P517
# كله قيل: رجل {أحص، وامرأة} حصاء. ومن المجاز: يوم {أحص،) أي شديد البرد
~~لا سحاب فيه، وقيل لرجل من العرب: أي الأيام أبرد فقال:} الأحص: الأزب يعني
~~بالأحص: يوم تطلع شمسه، ويحمر فيه الأفق، وتصفو سماؤه، هكذا في النسخ، وهو
~~غلط صوابه شماله، ولا يوجد لها مس من البرد، وهو الذي لا سحاب فيه، ولا
~~ينكسر خصره، والأزب: يوم تهبه النكباء، وتسوق الجهام والصراد، ولا تطلع له
~~شمس، ولا يكون فيه مطر، وقوله: تهبه، أي تهب فيه، وقال الزمخشري: وقيل
~~لبعضهم: أي الأيام أقر قال: الأحص الورد، والأزب الهلوف، أي المصحي،
~~والمغيم الذي تهب نكباؤه. ومن المجاز: سيف أحص: لا أثر فيه. ومن المجاز:
~~الأحص: المشئؤم النكد الذي لا خير فيه، عن أبي زيد، نقله ياقوت، قال
~~الزمخشري: ومنه {الأحصان: العبد والحمار، قال ms05828 الجوهري: لأنهما يماشيان
~~أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا. و} الأحص وشبيث: موضعان بتهامة،
~~الصواب بنجد، كما قاله ياقوت، وكانت منازل ربيعة ثم منازل بني وائل: بكر
~~وتغلب، وقيل: هما ماءان، وكان الأحص حماه كليب وائل، وفيه يقول عمرو ابن
~~المزدلف لكليب حين قتله وطلب منه شربضة ماء: تجاوزت بالماء الأحص وبطن
~~شبيث. ثم كانت حرب البسوس أربعين سنة، وقد ذكره النابغة الجعدي في قوله:
# (فقال تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم)
# PageV17P518
# والأحص وشبيث: موضعان بحضلب، أما {الأحص فكورة كبيرة مشهورة ذات قرى
~~ومزارع قبلي حلب، قصبتها خناصرة، وأما شبيث فجبيل في هذه الكورة، أسود في
~~رابية فضاء، فيه أربع قرى خربت جميعها، ومن هذا الجبل يقطع أهل حلب وجميع
~~نواحيها حجارة رحيهم، وهي سود خشنة، وإياها عني عدى بن الرقاع بقوله:
# (وإذا الربيع تتابعت أنواؤه ... فسقى خناصرة الأحص وزادها)
# فأضاف خناصرة إلى هذا الموضع. وأنشد الأصمعي في كتاب جزيرة العرب، لرجل
~~من طيئ يقال له الخليل بن قروة، ومات ابنه زافر بالشام بدمشق:
# (ولا آب ركب من دمشق وأهله ... ولا حمص إذ لم يأت في الركب زافر)
# (ولا من شبيث} والأحص ومنتهى ... المطايا بقنسرين أو بخناصر)
# وفيه إقواء، وإياه عنى ابن أبي حصينة المعري:
# (لج برق الأحص في لمعانه ... فتذكرت من وراء رعانه)
# (فسقى الغيث حيث ينقطع الأو ... عس من رنده ومنبت بانه)
# (أو ترى النور مثل ما نشر البر ... د حوالي هضابه وقنانه)
# (تجلب الريح منه أذكى من المس ... ك إذا مرت الصبا بمكانه)
# PageV17P519
# قال ياقوت: فإن كان قد اتفق ترادف هذين الاسمين بمكانين بالشام، ومكانين
~~بنجد من غير قصد، فهو عجيب، وإن كان جرى الأمر فيهما كما جرى لأهل نجران
~~ودومة في بعض الروايات حيث أخرج عمر، رضي الله تعالى عنه، أهلهما منهما
~~فقدموا العراق، وبنوا لهم بها أبنية، وسموها باسم ما أخرجوا منه فجائز أن
~~تكون ربيعة فارقت منازلها، وقدمت الشام، فأقاموا به، وسموا هذه بتلك والله
~~أعلم. ومن المجاز: {الحصاء: السنة الجرداء لا ms05829 خير فيها، نقله الجوهري،
~~وأنشد لجرير:
# (يأوي إليكم بلا من ولا جحد ... من ساقه السنة الحصاء والذيب)
# قال: كأنه أراد أن يقول والضبع، وهي السنة المجدبة، فوضع الذيب موضعه،
~~لأجل القافية.
# وقال غيره: سنة} حصاء، إذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل: هي التي لا نبات
~~فيها، قال الحطيئة:
# (جاءت به من بلاد الطور تحدره ... حصاء لم تترك دون العصا شذبا)
# وفي الحديث فجاءت سنة {حصت كل شيء، أي أذهبته. و} الحصاء: فرس سراقة بن
~~مرداس بن أبي عامر السلمي، أو هو فرس حزن بن مرداس، ومثله في التهذيب، وقال
~~الصاغاني هكذا قرأته بخط ثعلب. ومن المجاز: الحصاء من النساء: المشؤومة
~~التي لا خير فيها. ومن المجاز الحصاء من الرياح: الصافية بلا غبار فيها،
~~قال أبو قيس بن الأسلت:
# (كأن أطراف ولياتها ... في شمأل! حصاء زعزاع)
# PageV17P520
# {والحصاصة، بالتشديد: ة من قرى السواد قرب قصر ابن هبيرة.} والحصة،
~~بالكسر: النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك، ج {حصص، وقال الراغب:}
~~الحصة: القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب. {والحص، بالضم: الورس
~~يصبغ به، قال عمرو بن كلثوم
# (مشعشعة كأن} الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا)
# قال الأزهري: وهو صحيح معروف. أو الزعفران، ج: {حصوص} وأحصاص. قال
~~الأعشى:
# (وولى عمير وهو كأب كأنه ... يطلى بحص أو يغشى بعظلم)
# ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول، إنما كسره على فعال،
~~كخفاف وعشاش. قال الأزهري: وقال بعضهم الحص: اللؤلؤة، وبه فسر قول عمرو بن
~~كلثوم، وإليه مال الزمخشري وقال: سميت به لملاستها، وقال الأزهري: ولست
~~أحقه ولا أعرفه {والحصاص، بالضم: أن يصر الحمار بأذنيه ويمصع بذنبه ويعدو،
~~وبه فسر عاصم بن أبي النجود حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه إن الشيطان
~~إذا سمع الأذان ولي وله} حصاص رواه عنه حماد بن سلمة هكذا، وصوبه الأزهري.
~~وقال الجوهري: قال أبو عبيد: يقال: هو الضراط، في قول بعضهم، قال: وقول
~~عاصم أعجب إلي، وهو قول الأصمعي أو نحوه.
# {والحصاص أيضا: شدة العدو في سرعة، ms05830 نقله الجوهري عن الأصمعي،} كالحص، وقد
~~{حص} يحص! حصا.
# PageV17P521
# و {الحصاص: الجرب، عن ابن عباد لأنه يتمعط منه الشعر ويتناثر.
# و} الحصاصة، بهاء: ما يبقى في الكرم بعد قطافه، نقله الصاغاني. وكان
~~{حصيصهم كذا وبصيصهم: أي عددهم، حكاه ابن الفرج. وفرس أحص، وحصيص: قليل شعر
~~الثنة والذنب، وهو عيب عن ابن دريد، والاسم الحصص. وشعر} حصيص: {محصوص،
~~فعيل بمعنى مفعول، ويقال:} الحصيص: اسم ذلك الشعر. وبنو {حصيص: بطن من عبد
~~القبس بن أفصى، نقله ابن دريد.} وحصيصة بن أسعد: شاعر كما في العباب
~~{والحصيصة: ما فوق أشعر الفرس مما أطاف بالحافر، سمى لقلة ذلك الشعر، عن
~~ابن عباد.} والحصحص، بالكسر، والكثكث: التراب، عن الكسائي، يقولون: بفيه
~~{الحصحص، وحكى اللحياني: الحصحص لفلان، أي التراب له، نصب كأنه دعاء، يذهب
~~إلى أنهم شبهوه بالمصدر، وإن كان اسما، كما قالوا: التراب لك، فنصبوه،}
~~كالحصحاص، {والحصاصاء، وهذا عن ابن عباد. و} الحصحص أيضا: الحجارة، نقله
~~الصاغاني عن الكسائي، وهو أيضا: الحجر، وبه فسر قولهم: بفيه {الحصحص. وقرب}
~~حصحاص: بعيد وقيل: جاد سريع بلا فتور ولا وتيرة فيه، وكذا سير! حصحاص، أي
~~سريع، كالحثحاث، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# PageV17P522
# وذو {الحصحاص: موضع، كما قاله الجوهري، وقال غيره: هو جبل مشرف على ذي
~~طوى، قال الجوهري: وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يصف نساء:
# (ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها)
# } وأحصصته: أعطيته حصته، أي نصيبه من الطعام، أو الشراب، أو غير ذلك. و
~~{أحصصته عن) أمره: عزلته، نقله الصاغاني عن الفراء} وحصص الشيء {تحصيصا،}
~~وحصحص: بان وظهر بعد كتمانه، كما قيده الخليل، ولا يقال: {حصحص، أي بالضم،
~~ومنه قوله تعالى الآن} حصحص الحق أي ضاق الكذب وتبين الحق، وقيل: أي ظهر
~~وبرز وقرئ: {حصص، وقال الراغب:} حصحص الحق: وضح، وذلك بانكشاف ما يغمره
~~وقال أبو العباس: {الحصحصة: المبالغة، يقال:} حصحص الرجل، إذا بالغ في
~~أمره، وقيل اشتقاقه في اللغة من الحصة، أي بانت {حصة الحق من} حصة الباطل،
~~وقيل: {حصحص، ms05831 أي ثبت، من حصحص البعير، إذا برك.} وتحاصوا {وحاصوا: اقتسموا}
~~حصصا لهم {محاصة} وحصاصا، فأخذ كل واحد منهم حصته. {والحصحصة: الحركة في
~~شيء وقيل: هو تحريك الشيء وتقليبه وترديده، ومنه حديث علي لأن} أحصحص في
~~يدي جمرتين أحب إلي من أن! أحصحص كعبين، وقيل: هو تحريك الشيء في الشيء حتى
~~يستمكن منه، ويستقر فيه ويثبت، ومنه قول
# PageV17P523
# العنين لسمرة رضي الله تعالى عنه، حين اشترى له جارية من بيت المال،
~~وأدخلها عليه ليلة، ثم سأله: ما فعلت فقال: فعلت حتى {حصحص فيها، فسأل
~~الجارية فأنكرت فقال: خل سبيلها يا} محصحص. قوله حصحص فيها: أي حركته حتى
~~تمكن واستقر، وقال الأزهري: أراد الرجل أن ذكره انشام فيها، وبالغ حتى قر
~~في مهبلها. و {الحصحصة: الإسراع في الذهاب والسير، قال: لما رآني بالبراز}
~~حصحصا و {الحصحصة: فحص التراب، وتحريكه يمينا وشمالا، وكذا غير التراب
~~والحصحصة: الرمي بالعذرة، وهي الخرء. والحصحصة: أن يلزق الرجل بك ويأتيك
~~ويلح عليك. والحصحصة: إثبات البعير ركبتيه للنهوض بالثقل، قاله الجوهري،
~~وأنشد لحميد بن ثور:
# (} فحصحص في صم الصفا ثفناته ... وناء بسلمى نوأة ثم صمما)
# قال الصاغاني: ويروى برفع التاء من الثفنات بالفاعلية، فيكون {حصحص بمعنى
~~تحرك.
# و} الحصحصة بالسلح: رميه، وهو بعينه الرمي بالعذرة الذي تقدم، فهو تكرار.
~~و! الحصحصة مشي المقيد، كالدهمجة.
# PageV17P524
# ويقال: {تحصحص وتحزحز، إذا لزق بالأرض واستوى، عن شمر، وقال ابن شميل:
~~ويقال: ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه، قال الزجاج: لا يقال}
~~تحصحص بمعنى تبين من حصحص. {وانحص الشعر من الرأس منه: ذهب وانجرد وتناثر،
~~كحص. و} انحص الذنب: انقطع، وفي المثل: أفلت وانحص الذنب قال أبو عبيد:
~~يروى ذلك عن)
# معاوية رضي الله تعالى عنه أنه كان أرسل رسولا من غسان إلى مضلك الروم،
~~وجعل له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه، ففعل الغساني ذلك،
~~وعند الملك بطارقته، فوثبوا ليقتلوه، فنهاهم الملك، وقال: إنما أراد معاوية
~~أن أقتل هذا غدرا، وهو رسول، فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن ms05832 منا. فلم يقتله،
~~وجهزه، ورده، فلما، رآه معاوية قال ذلك، فقال: كلا إنه لبهلبه، أي بشعره.
~~ثم حدثه الحديث، فقال معاوية، رضي الله تعالى عنه: أصاب ما أردت. يضرب مثلا
~~لمن أشفى على الهلاك، ثم نجا. وقال أبو عبيد: يضرب في إفلات الجبان من
~~الهلاك بعد الإشفاء عليه. ومما يستدرك عليه: {الحص: شدة العدو في سرعة.}
~~وحص الجليد النبت {حصا أحرقه. عن أبي حنيفة، لغة في حسه.} وانحص ورق الشجر،
~~وانحت، إذا تناثر.
# وذنب! أحص: لا شعر عليه.
# PageV17P525
# وقفا {محصوص: قد} حص شعره، وأنشد الكسائي:
# (جاءوا من المصرين باللصوص ... كل يتيم بالقفا {المحصوص)
# } وحص: بمعنى {حصحص، في سائر معانيه، مثل كب وكبكب، وكف وكفكف، نقله
~~الراغب.
# } وحصه: قطع منه إما بالمباشرة وإما بالحكم، نقله الراغب، قيل: ومنه
~~الحصة. {وتحصص الحمار والبعير: سقط شعره.} والحصيصة: ما جمع مما حلق أو
~~نتف. وهي أيضا: شعر الأذن ووبرها، كان محلوقا أو غير محلوق. وقيل: هو الشعر
~~والوبر عامة، والأول أعرف. وناقة {حصاء، إذا لم يكن عليها وبر، قال الشاعر:
# (علوا على صائف صعب مراكبها ... حصاء ليس لها هلب ولا وبر)
# } والحصاء: فرس لبني عبد الله ابن أبي بكر بن كلاب. {وتحصحص الوبر
~~والزئبر: انجرد عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (لما رأى العبد ممرا مترصا ... ومسدا أجرد قد} تحصحصا)
# (يكاد لولا سيره أن يملصا ... جدبه الكصيص ثم كصكصا)
# ولو رأى فاكرش لبهلصا {والأحص: الزمن الذي لا يطول شعره، والاسم الحصص.}
~~والحصص في اللحية: أن يتكسر شعرها ويقصر، وقد {انحصت، ورجل} أحص اللحية أو
~~لحية! حصاء منحصة.
# PageV17P526
# {والأحص: من لا شعر له في صدره} والأحص: قاطع الرحم. ورحم {حصاء:
~~مقطوعة.} وأحصه المكان: أنزله به. {والحص: النقص، ومنه قول أبي طالب:)
# (بميزان صدق لا} يحص شعيرة ... له شاهد في نفسه غير عائل)
# ورجل {حصحص،} وحصحوص، بضمهما: يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها.
# {والحصحصة: المبالغة في الأمر.} والحصحاص: موضع. {والحصة، بالكسر: قرية
~~بمصر بالمنوفية، وتعرف بحصة المعنى وهي المشهورة الآن بشبرا بلولة، وقد
~~دخلتها. وبالدقهلية} حصة عامر، وهي منية ms05833 الزمام، وحصة بني عطية، وأخرى
~~بالقرب من محلة دمنة. وبالغربية حصة حلافي، وحصة الكنيسة، وقريتان غيرهما.
~~وبالدنجاوية: حصة أبي علي، من كفور البيطون،! وحصة عمارة، وحصة المغاربة،
~~وحصة أولاد مطرف، وحصة كرام، وحصة دار الجاموس، وحصة ابن جبارة، وحصة أبي
~~الدر، وحصة الجميع. وفي جزيرة بني نصر: حصة قسطة، وحصة عامر، وحصة بلشاية.
~~وبالأشمونين قرية تعرف بالحصة.
### | ح ف ص
# . الحفص: زبيل من جلود، كما قاله الجوهري، وقيل: زبيل صغير من أدم تنقى
~~به الآبار، ج: أحفاص، وحفوص، وهي المحفصة أيضا. والحفص: الشبل، وهو ولد
~~الأسد، عن ابن الأعرابي، وبه
# PageV17P527
# كنى النبي، صلى الله عليه وسلم، عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وقال
~~ابن بري: قال صاحب العين: الأسد يكنى أبا حفص، ويسمى شبله حفصا، وقال أبو
~~زيد: الأسد سيد السباع، ولم يعرف له كنية غير أبي الحارث، واللبوة أم
~~الحارث. وحفص بن أبي جبلة الفزاري. وحفص ابن السائب يروى بإسناد عجيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. سماه حفصا، رواه النسائي. وحفص بن المغيرة وقيل:
~~أبو حفص، وقيل: أبو أحمد، الذي طلق امرأته ثلاثا: صحابيون واختلف في الأول،
~~وقال عبدان لا أدري أله صحبة أم لا، وله حديث في سنن النسائي. وفاته: حفص
~~بن أبي العاص الثقفي، أخو عثمان والحكم، روى عن عمر، وقيل: له صحبة، ذكره
~~ابن عساكر. وبهاء حفصة بنت عمر بن الخطاب: أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنهما، مشهورة وحفصة: من أسماء الضبع، حكاه ابن دريد، قال: ولا أدري ما
~~صحتها. وأم حفصة: الدجاج، وفي الصحاح: الدجاجة، عن الليث. وحفصه يحفصه:
~~جمعه، نقله الجوهري عن ابن دريد والاسم الحفاصة، بالضم. وحفص الشيء من يده:
~~ألقاه، نقله الصاغاني عن يونس، وقال ابن بري هو بالضاد المعجمة، وقال ابن
~~سيده: وهو أعلى، وسيأتي. وقال أبو حنيفة: الحفص، محركة، عجم النبق والزعرور
~~ونحوهما، نقله الصاغاني.)
# والحنفص، بالكسر: الضئيل، نقله الصاغاني، عن ابن دريد، قال: وأحسب أن
~~النون فيه زائدة،
# PageV17P528
# وهو من حفصت الشيء، أي جمعته. ومما يستدرك عليه. ms05834 الحفص: البيت الصغير:
~~والمحفصة: الزبيل. وحفصة، وأم حفصة: الرخمة. وأبو حفص بن عمر، وقيل: ابن
~~عمرو، وقيل: عبد الله بن حفص، عن يعلى بن مرة، وعنه عطاء بن السائب. وأبو
~~حفص بن العلاء المازني أخو أبي عمرو بن العلاء، روى عن نافع مولى ابن عمر،
~~وعنه أبو غسان يحيى بن كثير العنبري. وأبو حفص، عمر بن عبد الرحمن الأبار،
~~عن الأعمش، وعنه عثمان بن أبي شيبة. وأبو حفص البصري، عن أبي رافع الصائغ،
~~وعنه السري بن يحيى. وأبو حفص: تابعي عن أبي أمامة الباهلي وعنه إسحاق بن
~~أسيد الأنصاري المروزي، نزيل مصر. وأبو حفص عمر بن علي الفلاس، تقدم ذكره
~~في ف ل س. وأبو الحسين، عبد العزيز بن محمد بن يوسف الحفصوي، يعرف بابن
~~حفصويه، من أهل أصبهان، روى عنه أبو بكر بن مردويه الحافظ. وأبو الحسن علي
~~بن الحسين الحفصوي: من أهل مرو: حدث. وأبو سهل محمد بن أحمد بن عبد الله بن
~~سعد بن حفص بن هاشم الحفصي، الحسيني المروزي: راوية البخاري، عن أبي الهيثم
~~محمد المكي الكشميهني روى عنه أبو عبد الله الفراوي وأبو الأسعد القشيري
~~وهو آخر من حدث عنه. وأبو بكر أحمد بن عمرو الحفصي الجرجاني، نسب إلى جده،
# PageV17P529
# ويروى عن أبي حاتم الرازي، وعنه أبو نصر الإسماعيلي. وأبو حفصة مولى
~~عائشة أم المؤمنين روى عن مولاته، وعنه يحيى بن أبي كثير. وأبو حفصة الحبشي
~~اسمه حبيش ابن شريح، روى عن عبادة بن الصامت، وعنه إبراهيم بن أبي عبلة،
~~وقد تقدم في ح ب ش.
# والحفصيون: ملوك تونس. والحفاصون: بطن من العرب باليمن، وكذلك بنو حفيصة،
~~بالضم.
# وحفص بن أبي المقدام الإباضي، من الخوارج، وإليه نسبت الحفصية منهم.
### | ح ق ص
# . سبقني حقصا، أهمله الجوهري وابن سيده، وقال ابن الفرج: سمعت مدركا
~~الجعفري يقول: سبقني حقصا وقبصا، وشدا بمعنى واحد. ونقل الأزهري خاصة عن
~~أبي العميثل: يقال: حقص ومحص، إذا مر مرا سريعا.
### | ح ك ص
# . الحكيص، كأمير، أهمله الجوهري، وابن سيده، وقال الأزهري ms05835 خاصة عن الليث،
~~هو المرمي بالريبة، وأنشد:
# (فلن تراني أبدا حكيصا ... مع المريبين ولن ألوصا)
# قال الأزهري: أعرف الحكيص، ولم أسمعه لغير الليث، قال الصاغاني في
~~العباب: لم يذكر الليث في كتابه في هذا التركيب شيئا، وإنه مهمل عنده،
~~منصوص على إهماله.
### | ح م ص
# . حمص الجرح: سكن ورمه، يحمص، ويحمص، من حد نصر ومنع، كذارأيته مضبوطا
~~بالوجهين
# PageV17P530
# في نسخة الصحاح، حمصا، مصدر باب منع، وحموصا، مصدر باب نصر.
# وحمصت الأرجوحة: سكنت فورتها، نقله الجوهري. وحمص القذاة: أخرجها من عينه
~~برفق، قال الليث: إذا وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا، قلت:
~~حمصتها بيدي.
# والحمص: أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجح، وقد حمص حمصا،
~~نقله الليث، وقال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث. والحمص: ذهاب
~~الماء عن الدابة، عن ابن عباد، وهو أن يضم الفرس فيجعل إلى المكان الكنين،
~~وتلقى عليه الأجلة حتى يعرق ليجري. والأحمص: اللص الذي يسرق الحمائص، وهي
~~جمع حميصة، وهي الشاة المسروقة، كالمحموصة، والحريسة، قاله أبو عمرو.
~~والمحماصة، هكذا في النسخ والصواب المحماص، كما هو نص الفراء: اللصة
~~الحاذقة من النساء، نقله الفراء. والحمصيص محركة وقد تشدد ميمه، كما نقله
~~الأزهري سماعا من العرب: بقلة طيبة الطعم رملية، تنبت في رمل عالج، حامضة
~~دون الحماض في الحموضة، وهي من أحرار البقول، وقال أبو نصر وأبو زياد: هي
~~بقلة حامضة تجعل في الأقط، تأكله الناس والإبل والغضنم، واحدتها بهاء،
~~وأنشد أبو زيد لبعض رجاز الجن:)
# وربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص
# PageV17P531
# وقال الأزهري: رأيت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها، وهي بقلة جعدة
~~الورق حامضة، ولها ثمرة كثمرة الحماض، وطعمها كطعمه، وكنا نأكلها إذا أجمنا
~~التمر حلاوته نتخمض بها ونستطيبها. وحميصة، كسفينة، هكذا في سائر النسخ،
~~وهو غلط، والصواب حمصيصة، محركة، ابن جندل الشيباني شاعر فارس، نقله
~~الصاغاني وضبطه. وحمص، بالكسر، كورة بالشام مشهورة، أهلها يمانون، أي من
~~قبائل اليمن، قال سيبويه: هي أعجمية، ولذلك لم تنصرف، وقد تذكر، وقال
~~الجوهري: ms05836 حمص: بلد يذكر ويؤنث، قال السندوبي: من أوسع مدن الشام، بها نهر
~~عظيم، ولها رساتيق. سميت بحمص بن صهر بن حميص بن صاب بن مكنف من بني عمليق،
~~افتتحها أبو عبيدة صلحا سنة ثم نافقت، ثم صولحت، وقد نسب إليها خلق كثير من
~~المحدثين، وبها قبر سيدنا خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه. والحمص،
~~كحلز وقنب أي بكسر الميم المشددة وفتحها، قال الجوهري: قال ثعلب: الاختيار
# PageV17P532
# فتح الميم، وقال المبرد بكسر الميم، ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو
~~القصير وجلق: اسم موضع بالشام.
# انتهى. وقال الأزهري: ولم يعرف ابن الأعرابي كسر الميم، ولا حكى سيبويه
~~فيه إلا الكسر، فهما مختلفان، وقال أبو حنيفة: الحمص عربي، وما أقل ما في
~~الكلام على بنائه من الأسماء، وقال الفراء: لم يأت على فعل، بفتح العين
~~وكسر الفاء، إلا قنف وقلف وحمص وقنب وخنب، وأهل البصرة اختاروا الكسر، وأهل
~~الكوفة اختاروا الفتح: حب م معروف، قال أبو حنيفة: هو من القطاني، واحدته
~~حمصة وحمصة، قال صاحب المنهاج: وهو أبيض وأحمر وأسود، وكرسني، ويكون بريا
~~وبستانيا، والبري أحر وأشد تسخينا وغذاء، والبستاني أجود، والأسود أقوى
~~وأبلغ في أفعاله، وهو نافخ ملين مدر، يزيد في المنى والشهوة والدم، قال
~~بقراط: في الحمص جوهران يفارقانه بالطبخ: أحدهما ملح يلين الطبع، والآخر
~~حلو يدر البول، وهو يجلو النمش، ويحسن اللون، وينفع من الأورام الحارة،
~~ودهنه ينفع القوباء، ودقيقة ينفع القروح الخبيثة ونقيعه ينفع أوجاع الضرس
~~وورم اللثة، وهو يصفي الصوت، وهو مقو للبدن والذكر، ولذلك يعلف فحول الدواب
~~والجمال به بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده، بل وسطه.)
# وقال صاحب المنهاج: وينبغي أن يؤكل بين طعامين، وهذا هو الصواب، وعبارة
~~المصنف، رحمه الله تعالى، لا تقتضي ذلك، فتأمل. وإبراهيم بن الحجاج بن منير
~~الحمصي المصري لسكناه دار الحمص التي في المربعة
# PageV17P533
# بمصر وكذا عمه عبد الله بن منير الحمصي، رويا، ذكرهما ابن يونس في تاريخ
~~مصر. وبهاء: حمصة جد أبي الحسن راوي مجلس ms05837 البطاقة، مشهور، ويقال له: الحمصي
~~أيضا لذلك، وهو أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني الصواف، وكان من ثقات
~~المصريين، روى عن أبي القاسم حمزة بن فهر الكناني، وروى عنه أبو منصور عبد
~~المحسن التاجر الشيحي، وأبو محمد عبد العزيز النخشبي، وأبو عبد الله
~~الرازي، وكانت وفاته في حدود سنة. وبالضم مشددا: محمود بن علي الحمصي
~~الرازي: متكلم أخذ عنه الإمام فخر الدين الرازي، وهكذا ضبطه الحافظ في
~~التبصير، أو هو بالضاد، والأول الصواب. وحمص تحميصا: اصطاد الظباء نصف
~~النهار، قاله الفراء. وقال الأزهري: وقرأت في كتب الأطباء: حب محمص، كمعظم:
~~مقلو، قال: وكأنه مأخوذ من الحمص بالفتح، وهو الترجح. قلت: والذي يظهر أنه
~~لغة في السين، وقد تقدم التحميص بمعنى التقلية، يقال: حمسه، وحمصه إذا
~~قلاه، فتأمل. وانحمص من الشيء: انقبض. وانحمص منه، إذا تضاءل.
# وانحمصت الجرادة: أكلت القرظ فاحمرت.
# PageV17P534
# وانحمصت أيضا، إذا ذهب غلظها، نقله الصاغاني. وانحمص الورم: سكن، نقله
~~الجوهري. وانحمصت الناقة: كانت بادنة، أي عظيمة الجسم فنحفت وقل لحمها، عن
~~ابن فارس. وتحمص: تقبض واجتمع، ومنه حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان أنه
~~كانت له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت، وإذا تركت تحمصت. قال الأزهري:
~~أي تقبضت واجتمعت. ومنه تحمص اللحم، إذا جف وانضم في بعضه. ومما يستدرك
~~عليه: جرح حميص، كأمير: قد سكن ورمه، وحمصه الدواء، وحمزه، وكذلك حمصه.
~~واحتمص: سرق، مثل احترس. وحمص: مدينة بالأندلس، وهي إشبيلية، سكن بها أهل
~~حمص الشام فسموها باسمها، ومنها محمد بن أحمد بن خلف الكتامي الحمصي
~~الفقيه، علق عنه السلفي، وهو من أقرانه. وانحمص فلان، أي شحب وسهم وحمصه
~~الدواء، وحمزه، إذا أخرج ما فيه.
### | ح ن ب ص
# . حنبص، كجعفر، أهمله الجوهري، وهو اسم، نقله ابن دريد، قال: وأحسب أن
~~النون فيه زائدة لأنه من الحبص. قلت: هو حنبص بن يعفر اليهري، من أجداد
~~عريب بن زيد الصحابي، ذكره الرشاطي عن الهمداني، وذو يهر: من ملوك حمير، قد
~~تقدم. وقال الفراء: الحنبصة: الروغان في الحرب. ms05838
# PageV17P535
# وقال ابن الأعرابي: أبو الحنبص، بالكسر: كنية الثعلب، قلت: كأنه
~~لمراوغته، وقال ابن بري: يقال للثعلب: أبو الحنبص، وأبو الهجرس، وأبو
~~الحصين.
# ومما يستدرك عليه: حنبص، بالكسر: قبيلة، نقله الصاغاني، قلت: هي التي
~~تقدم ذكرها.
# وحنبص: قصر باليمن، سمى، لنزول حنبص بن يعفر فيه، وإليه نسب أبو نصر محمد
~~بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن وهب الحنبصي، وجده ابن عم حنبص
~~بن يعفر أيضا، فلو نسب إليه هكذا لصح، وهو شيخ حمير، وعلامتها، والمحيط
~~بلغاتها، قاله الهمداني.
### | ح ن ص
# حنص، أهمله الجوهري وابن سيده، والصاغاني، وفي العباب عن اللحياني: حنص
~~الرجل: مات. ونقل الأزهري عن الليث الحنصأو، كجردحل، وكذا الحنصأوة: الرجل
~~الضعيف. يقال: رأيت رجلا حنصأوة، أي ضعيفا، وقال شمر نحوه، وأنشد:
# (حتى ترى الحنصأوة الفروقا ... متكئا يقتمح السويقا)
### | ح ن ف ص
# . الحنفص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الصغير الجسم، وقد
~~تقدم ذلك في ح ف ص وعبره هناك بالضئيل، والصحيح أن نونه زائدة، من حفص
~~الشيء، إذا جمعه، فذكره ثانيا تكرار.
# PageV17P536
### | ح وص
# . {الحوص: الخياطة، نقله الجوهري،} كالحياصة، وقد {حاص الثوب} يحوصه
~~{حوصا} وحياصة، ومنه قول علي، رضي الله تعالى عنه، للخياط: {حصه، أي خطه
~~كفافة، ومنه المثل: إن دواء الشق أن} تحوصه وقال ابن بري: الحوص: الخياطة
~~المتباعدة، وقال غيره: الحوص الخياطة بغير رقعة، ولا يكون ذلك إلا في جلد،
~~أو خف بعير. والحوص: التضييق بين شيئين، نقله الجوهري، كالحياصة، فيهما. و
~~{الحوص: المغص يقال: إني أجد في بطني حوصا ونوصا، بمعنى واحد.
# ومن المجاز: قولهم: لأطعنن في حوصك، أي لأخرقن ما خطته وأفسدن ما أصلحته.
~~نقله ابن بري، وقال أبو زيد: أي لأكيدنك، ولأجهدن في هلاكك. وفي المثل: طعن
~~فلان في} حوص أمر ليس منه في شيء. ويضم وكذلك حوصي أمر، كطوبى، كلاهما عن
~~يونس، أي مارس ما لا يحسنه، وتكلف ما لا يعنيه، قاله ابن شميل. وقال ابن
~~بري: ما طعنت في {حوصك، أي ما أصبت في ms05839 قصدك، وهو مجاز.} والحائص في النوق:
~~التي لا يجوز فيها قضيب الفحل،
# PageV17P537
# كالرتقاء في النساء، نقله الفراء، وناقة {حائصة} ومحتاصة، وقد {احتاصت،
~~ولا يقال:} حاصت {وحاص حوله: مثل حام.} والحواص، ككتاب: عود {يحاص، أي يخاط
~~به، نقله الصاغاني عن الفراء.} وحاص باص، تقدم ذكره في ب ي ص.
# {والحياصة، بالكسر، والأصل} الحواصة، قلبت الواو ياء: سير في الحزام،
~~وقيل: سير طويل، يشد به حزام السرج وفي التهذيب: حزام الدابة. قلت: هذا هو
~~الأصل، وقد استعمل في كل ما يشد به الإنسان حقوه، شامية. {والحوص، محركة:
~~ضيق في مؤخر العينين حتى كأنها خيطت، وقيل: هو ضيق مشقها، أو ضيق في
~~إحداهما دون الأخرى، وقد} حوص، كفرح، {حوصا، فهو} أحوص، وهي {حوصاء، وقيل:}
~~الحوصاء من الأعين: التي ضاق مشقها، غائرة كانت أو جاحظة، وقال الأزهري:
~~الحوص عند جميعهم: ضيق في العينين معا، رجل {أحوص، إذا كان)
# في عينيه ضيق.} والأحوصان: الأحوص بن جعفر بن كلاب، واسمه ربيعة، وكان
~~صغير العينين. وعمرو بن الأحوص بن جعفر، وقد رأس، نقله الجوهري. وقول
~~الأعشى:
# (أتاني وعيد {الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت} الأحاوصا)
# يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن {الأحوص.} الأحاوص من ولده الأحوص، وهم:
~~عوف، وعمرو
# PageV17P538
# وشريح، وربيعة، أولاد الأحوص ابن جعفر بن كلاب، وكان علقمة ابن علاثة بن
~~عوف بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، فهجا الأعشى
~~علقمة، ومدح عامرا، فأوعده بالقتل. وقال ابن سيده في معنى قول الأعشى إنه
~~جمع على فعل، ثم جمع على أفاعل. {والاحتياص: الحزم والتحفظ، نقله الصاغاني.
~~وقال ابن شميل: ناقة} محتاصة، وهي التي {احتاصت رحمها دون الفحل لا يقدر
~~عليها الفحل، وهو أن تعقد حلقها على رحمها، فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها،}
~~وحويصة {ومحيصة: ابنا مسعود ابن كعب الأوسيان، ثم الحارثيان، مشددتي الصاد،
~~هكذا في سائر النسخ، قال شيخنا: والظاهر أنه سبق قلم، والصواب مشددتي
~~الياء، فإنه لو كان كما ذكره كان حقه أن يذكر في ms05840 مادة ح ص ص فتأمل.
~~صحابيان، الأخير بعثه النبي، صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم، وله
~~حديث في الموطإ في أجرة الحجام. ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي:}
~~الحوص، بالفتح: الصغار العيون، وهم {الحوص، قال الأزهري من قال} حوصا أراد
~~أنهم ذوي حوضص. {وحاص فلان سقاءه، إذا وهى ولم يكن معه سراد يخزره به،
~~فأدخل فيه عودين وسد الوهى بهما. وقال ابن الأعرابي:} الحوصاء الضيقة
~~الحياء. وبئر {حوصاء: ضيقة، وهو مجاز. وهو} يحاوص فلانا، أي ينظر إليه
~~بمؤخر عينه، ويخفي ذلك.
# PageV17P539
# {والحوصاء: فرس توبة بن الحمير، ويقال بالخاء، كما سيأتي.} وحوصاء: موضع
~~بين وادي القرى وتبوك، نرله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى تبوك، وقال ابن
~~إسحاق: هو بالضاد المعجمة. وأبو {الأحوص: مولى بني ليث، ويقال: مولى غفار،
~~إمام مسجد بني ليث، روى عن أبي ذر الغفاري، وعنه الزهري. وأبو} الأحوص
~~الجشمي اسمه عوف بن مالك بن نضلة، روى عن عبد الله بن مسعود، وعنه أبو
~~إسحاق السبيعي. وأبو الأحوص الحنفي، اسمه سلام بن سليم، روى عن أبي إسحاق
~~السبيعي وعنه أبو بكر بن أبي شيبة، كذا في تهذيب المزي. {والأحوص اسم شاعر.
~~وأبو محمد عبد الله بن الأحوص بن عثمان بن عبد الله الأحوص: محدث.)
### | ح ي ص
# .} حاص عنه، {يحيص} حيصا {وحيصة} وحيوصا، بالضم، {ومحيصا،} ومحاصا،
~~{وحيصانا، محركة: عدل وحاد، ورجع وهرب،} كانحاص. وفاته من المصادر {حيصوصة،
~~ويقال حاص عن الشر، أي حاد عنه فسلم منه. وفي كتاب ابن السكيت، في القلب
~~والإبدال، في باب الصاد والضاد، حاص وحاض وجاض بمعنى واحد، قال: وكذلك ناص
~~وناض، وفي حديث لما كان يوم أحد} فحاص المسلمون {حيصة، ويروى فجاض جيضة،
~~والمعنى واحد، أي جالوا جولة يطلبون الفرار. أو يقال للأولياء:} حاصوا عن
~~العدو، وللأعداء: انهزموا.
# PageV17P540
# وقوله عز وجل: ما لهم من محيص. {المحيص: المحيد، والمعدل، والمميل،
~~والمهرب. ودابة} حيوص، كصبور: نفور، تعدل عما يريده صاحبها، وقالت امرأة من
~~العرب وقد أرادت أن تركب بغلا لعله {حيوص أو ms05841 قموص أو شحدود. أي سيئ الخلق.
~~وعن ابن الأعرابي:} الحيصاء، {والمحياص: الضيقة الحياء والملاقى. لف ونشر
~~مرتب.} وحيص بيص، في ب ي ص، وقد تقدم أنهما اسمان من {حيص وبوص، جعلا
~~واحدا، وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا.} والحيص: الرواغ والتخلف،
~~والبوص: السبق والفرار، ومعناه: كل أمر يتخلف عنه ويفر. {وحايصه} محايصة:
~~راوغه وباراه وغالبه، وبه فسر أبو عبيد حديث مطرف، وقد خرج من الطاعون،
~~فقيل له في ذلك، فقال: هو الموت {نحايصه، ولابد منه. قال: أخرجه على
~~المفاعلة، لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل، فيؤول معنى
~~قوله: نحايصه إلى قولك نحرص على الفرار منه. ومما يستدرك عليه: حاص باص:
~~لغة في حيص بيص:} وتحايص عنه: عدل وحاد: ونقل ابن بري في ترجمة ح وص قال
~~الوزير:! الأحيص: الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى.
# PageV17P541
### | (فصل الخاء المعجمة مع الصاد.)
### | خ ب ص
# . خبصه يخبصه، من حد ضرب: خلطه، فهو خبيص ومخبوص، ومنه الخبيص: المعمول
~~من التمر والسمن، حلواء معروف يخبص بعضه في بعض، والخبيصة أخص منه، كما
~~حققه شراح المقامات عند قوله: لبست الخميصة، أبغي الخبيصة. أخصر من هذا
~~عبارة الأساس: المعمول بتمر وسمن. وخبيص: ة بكرمان، ومنها الخبيصى النحوي
~~شارح القطر، وغيره.
# والمخبصة، بالكسر: ملعقة يقلب الخبيص بها في الطنجير، وقيل: هي التي يقلب
~~فيها الخبيص، والوجهان ذكرهما صاحب اللسان. وقد خبص يخبص، إذا قلب وخلط
~~وعمل. وكذلك خبص تخبيصا، فهو مخبص. وتخبص فلان واختبص، إذا اتخذ لنفسه
~~خبيصا. ومما يستدرك عليه: خبص خبصا: مات، كما في اللسان، وقد تصحف عليه،
~~وصوابه: جنص، بالجيم والنون، كما تقدم. واستخبص ضيفهم: طلب الخبيصة، كما في
~~الأساس. والتخبيص: الرعب في قول عبيد المري: وكاد يقضي فرقا وخبصا. هكذا في
~~أصل ابن بري وخبصا بالتشديد، قال صاحب اللسان: ورأيت بخط الشيخ تقي الدين
~~عبد الخالق بن زيدان: وخبصا، بالتخفيف، وبعده: والخبص:
# PageV17P542
# الرعب، قال: وهذا الحرف لم يذكره الجوهري. قلت: وهو تصحيف، والصواب
~~وجنصا، بالجيم والنون، كما ضبطه الصاغاني وغيره.
### | خ ر ب ص ms05842
# . خربص المال كثله، أي وقع في الرعي، وألح في الأكل، عن ابن عباد. ويقال:
~~خربص المال، إذا أخذه فذهب به، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ويقال ما عليها
~~خربصيصة أي شيء من الحلي، عن أبي زيد. ويقال: ما في السماء والوعاء، أو
~~السقاء والبئر خربصيصة، أي شيء من السحاب والماء، حكاه يعقوب عن أبي صاعد
~~الكلابي. وكذا ما أعطاه خربصيصة، كل ذلك لا يستعمل إلا في النفي.
~~والخربصيص: هنة تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين الجراد، وهي الخربصيصة،
~~وقد روى بالحاء، كما تقدم، وبه فسر الحديث إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند
~~الله من خربصيصة. أو هي، أي الخربصيصة: نبات له حب يتخذ منه طعام فيؤكل.
~~وقال أبو عمرو: الخربصيص: الجمل الصغير الجسم. وقال ابن الأعرابي:
~~الخربصيص: المهزول. وقال غيره: الخربصيص: القرط. وقيل: الحبة من الحلي.
# والخربصيصة، بهاء: خرزة يتحلى بها، عن الرياشي.
# PageV17P543
# والخربصة، بالفتح: المرأة الشابة التارة ذات: ترارة، والجمع خرابص، هكذا
~~ذكره الأزهري في هذا التركيب عن الليث، قال الصاغاني: والصواب بالضاد
~~المعجمة كما في كتاب الليث. والخربصة: تمييز الأشياء بعضها من بعض، يقال:
~~هو يخربص الأشياء، نقله الصاغاني. والمخربص: الرجل الحسابة، نقله الصاغاني.
~~وهو أيضا المسف للأشياء المدقع فيها، نقله الصاغاني أيضا. ومما يستدرك
~~عليه: الخربصيصة: الأنثى من بنات وردان، عن ابن خالويه، كذا في اللسان.
~~والخربصيص: البراية، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
### | خ ر ص
# . الخرص: الحزر، والحدس والتخمين، هذا هو الأصل في معناه، وقيل هو التظني
~~فيما لا تستيقنه، يقال: خرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا، إذا حزره، ومنه
~~خرص النخل والتمر، لأن الخرص إنما هو تقدير بطن لا إحاطة. وقيل: الاسم
~~بالكسر، والمصدر بالفتح يقال: كم خرص أرضك وكم خرص نخلك وفاعل ذلك الخارص،
~~والجمع الخراص، وفي الحديث كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يبعث الخراص على
~~نخيل خيبر عند إدراك ثمرها، فيحزرونه رطبا كذا، وتمرا كذا. وقال ابن شميل:
~~الخرص، بالكسر، الحزر، مثل علمت علما، قال الأزهري: هذا جائز لأن الاسم
~~يوضع ms05843 موضع المصدر.
# PageV17P544
# ومن المجاز: الخرص: الكذب. والخرص: كل قول بالظن والتخمين، ومنه أخذ معنى
~~الكذب، لغلبته في مثله، فهو خارص وخراص، أي كذاب، وبه فسر قوله تعالى: قتل
~~الخراصون. نقله الزجاج والفراء، وزاد الأخير: الذين قالوا: محمد شاعر،
~~وأشباه ذلك، خرصوا بما لا علم لهم به، وقال الزجاج: ويجوز أن يكون
~~الخراصون: الذين إنما يتظننون الشيء ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون.
~~والخرص: سد النهر. وقال الباهلي: الخرص، بالضم: الغصن. والخرص: القناة.
# والخرص: السنان نفسه ويكسر، عن أبي عبيد في معنى الغصن، وروى غيره بالفتح
~~أيضا، وقال: هو كل قضيب رطب أو يابس، كالخوط. والخرص، بالكسر: الجمل الشديد
~~الضليع، نقله الصاغاني. والخرص: الرمح اللطيف القصير يتخذ من خشب منحوت.
~~والخرص: الدب، هكذا في سائر النسخ بالباء الموحدة، والذي في اللسان وغيره
~~الدن، بالنون، وهو الصواب، ولعله معرب خرس، بالسين المهملة بالفارسية، وقد
~~تقدم في السين ذلك، ولكن الدب أيضا يسمى بالفارسية خرس، فتأمل. والخرص
~~الزبيل، وهذه عن المطرزي اللغوي. والخراصة، بالكسر: الإصلاح، يقال: خرصت
~~المال خراصة، أي أصلحته، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وخرص الرجل، كفرح:
# PageV17P545
# جاع في قر، فهو خرص وخارص: جائع مقرور، وأنشد ابن بري للبيد:
# (فأصبح طاويا خرصا خميصا ... كنصل السيف حودث بالصقال)
# ولا يقال للجوع بلا برد خرص، ويقال للبرد بلا جوع خصر. والخرص، بالضم
~~ويكسر: حلقة الذهب والفضة، ومنه الحديث أن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعظ
~~النساء وحثهن على الصدقة، فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم، أو حلقة القرط،
~~وقيل: بل القرط بحبة واحدة،)
# وهي من حلي الأذن، أو الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة القرط وغيرها، وهذا
~~قول شمر. ج خرصان، بالكسر وبالضم قال الشاعر:
# (عليهن لعس من ظباء تبالة ... مذبذبة الخرصان باد نحورها)
# والخرص، بالضم وبالكسر: جريد النخل، والجمع أخراص وخرصان وأنشد الجوهري
~~لقيس بن الخطيم:
# (ترى قصد المران يلقى كأنه ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب)
# وفي كتاب الليث: الخرص: عويد م حدد الرأس يغرز في عقد السقاء، قال: ومنه
~~قولهم ما يملك فلان خرصا، ms05844 بالضم، ولا خرصا، يكسر، أي شيئا، وهذا مجاز.
~~والخرص، مثلثة وكذا الخراص، ككتاب: ما على الجبة من السنان، عن ابن السكيت،
~~وقيل هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة، أو الحلقة تطيف بأسفله. وقيل:
~~هو الرمح نفسه. وشاهد الخرص بالكسر قول بشر:
# (وأوجرنا عتيبة ذات خرص ... كأن بنحره منها عبيرا)
# PageV17P546
# كالمخرص، كمنبر، كذا في سائر النسخ. وفاته: الخرص بضمتين: لغة في الخرص،
~~بالضم، وشاهده قول حميد الأرقط:
# (يعض منها الظلف الدئيا ... عض الثقاف الخرص الخطيا)
# والأخراص، بالفتح: أعواد يشار، أي يخرج بها العسل، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# (معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب)
# الواحد خرص، كصرد، وطنب، وبرد، الثانية لغة في الثالثة مثل عسر وعسر.
~~والخرصة، بالضم: الرخصة، مقلوب مثل الرفصة والفرصة. والخرصة: الشرب من
~~الماء، تقول: أعطني خرصتي من الماء، أي شربا منه. والخرصة: طعام النفساء
~~نفسها، وكأنه لغة في السين، وقد تقدم. والخرصان، بالكسر: ة، بالبحرين، وفي
~~التكملة: موضع، بدل قرية، سميت كأنه لبيع الرماح فيها، فكأن الأصل قرية
~~الخرصان، فحذف المضاف إليه. وذو الخرصين، بالكسر مثنى: سيف قيس بن الخطيم
~~الأنصاري الشاعر وهو القائل في قتله العبدي:
# (ضربت بذي الخرصين ربقة مالك ... فأبت بنفس قد أصبت شفاءها)
# نقله الصاغاني. والخرصيان، فعليان من الخرص، هو الحرصيان، بالحاء
~~المهملة،
# PageV17P547
# نقله ابن) عباد، قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب بالخاء، وقد ذكره أبو
~~عمر الزاهد، وابن الأعرابي والأزهري على الصحة، وقد تقدم. والمخارص:
~~الأسنة، جمع مخرص، قال بشر:
# (ينوي محاولة القيام وقد مضت ... فيه مخارص كل لدن لهذم)
# والخريص، كأمير: الماء البارد يقال: ماء خريص، أي بارد، مثل خصر، قال
~~الراجز: مدامة صرف بماء خريص. وقال ابن دريد: الخريص المستنقع في أصول
~~النخل وغيرها من الشجر. وقيل الخريص: الممتلئ، قال عدي بن زيد:
# (والمشرف المشمول يسقى به ... أخضر مطموثا كماء الخريص)
# ويروى: الحريص، بالحاء المهملة، أي السحاب، والمشرف: إناء كانوا يشربون
~~به، والمشمول: الطيب البارد، والمطموث: الممسوس. وقال الليث: الخريص: شبه
~~حوض واسع ينبثق فيه الماء من ms05845 نهر، ثم يعود إلى النهر. والخريص: جانب النهر،
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: افترق النهر على أربعة وعشرين خريصا، يعني ناحية
~~منه. وقال أبو عمرو: الخريص: جزيرة البحر، وقال غيره خليج البحر. ومن
~~المجاز: تخرص عليه فلان، إذا افترى وتكذب بالباطل.
# PageV17P548
# ومن المجاز أيضا اخترص القول، إذا افتعله، واختلق. وعن ابن الأعرابي:
~~اخترص الرجل، إذا جعل في الخرص، بالكسر، والضم: اسم للجراب، ما أراد،
~~واكترص، إذا جمع وقلد. وخارصه مخارصة: عاوضه وبادله، هكذا في الأصول
~~الموجودة، نقله ابن عباد هكذا، والصواب خاوصه، بالواو، إذا عارضه به
~~وبادله، وقد صحفه ابن عباد، كما سيأتي في خ وص وفي خ وض. ومما يستدرك عليه:
~~الخريص، كأمير: رمح قصير يتخذ من خشب منحوت، عن ابن جنى، وأنشد لأبي دواد:
# (وتشاجرت أبطاله ... بالمشرفي وبالخريص)
# وقال غيره: الخريص: السنان. والمخارص: مشاور العسل. والمخارص: الخناجر،
~~قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها:
# (طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا ... أكلا لها بمخارص وقواضب)
# والخرص، بالضم: الدرع لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن، قال الأزهري:
~~ويقال للدروع خرصان، وأنشد:
# (سم الصباح بخرصان مسومة ... والمشرفية نهديها بأيدينا)
# قال بعضهم: أراد بالخرصان الدروع، وتسويمها: جعل حلق صفر فيها، ورواه
~~بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا.
# PageV17P549
# والخراص، ككتان: صاحب الدنان، والسين لغة. وخراص، ككتان: اسم موضع نقله
~~الصاغاني. والأخراص: موضع في قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي ويروى بالحاء
~~المهملة، وقد تقدم الشاهد في ح ر ص. والخرص، بالضم: أسقية مبردة تبرد
~~الشراب، نقله الليث، وأنكره الأزهري. والمخترص: الخياط، نقله الصاغاني.
~~والخرص، بالكسر: اسم جبل، وبه فسر قول عبيد بن الأبرص:
# (بمعضل لجب كأن عقابه ... في رأس خرص طائر يتقلب)
# والخريص: القوة، عن أبي عمرو.
### | خ ر م ص
# . اخرمص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي سكت، كما نقله الصاغاني، مثل
~~اخرمس، بالسين، ونقله صاحب اللسان عن الفراء. وقال كراع وثعلب: المخرنمص:
~~الساكت، كالمخرنمس، قال والسين أعلى.
### | خ ر ن ص
# الخرنوص، كجردحل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ولد
~~الخنزير، مثل الخنوص، عن ابن ms05846 عباد.
### | خ ص ص
# . {خصه بالشيء،} يخصه {خصا} وخصوصا، بالفتح فيهما، ويضم الثاني،!
~~وخصوصية، بالضم ويفتح، والفتح أفصح، كما نقله الجوهري، وبه جزم الفناري في
~~حاشية المطول، وهو الذي في الفصيح وشروحه، وكلام المصنف
# PageV17P550
# ظاهره أن الضم أفصح، والفتح لغة، ولذا قال بعضهم: ولو قال: ويضم، لوافق
~~كلام الجمهور، وسلم من المؤاخذة، ثم قالوا: الياء فيها إذا فتحت للنسبة،
~~فهي ياء المصدرية كالفاعلية والمفعولية، بناء على {خصوص فعول للمبالغة في}
~~التخصيص، وإذا ضمت، فهي للمبالغة، كألمعي وأحمري، قال شيخنا: وعندي في ذلك
~~نظر، ويقدح فيه أنهم حكوا في الياء التخفيف، بل قيل: هو الأكثر، ليوافق
~~الياءات اللاحقة بالمصادر، كالكراهية والعلانية، {وخصيصي، بالكسر والقصر،
~~وهو الفصيح المشهور، وعليه اقتصر القالي في المقصور والممدود، ويمد، عن
~~كراع وابن الأعرابي، ولا نظير لها إلا المكيثي، وهذه مسألة وقع فيها النزاع
~~بين الحافظين: الأسيوطي والسخاوي، حتى ألف الأول فيها رسالة مستقلة،}
~~وخصية، بالفتح، وضبطه الصاغاني بالضم، {وتخصة، كتحلة، عن ابن عباد: فضله
~~دون غيره، وميزه. ويقال:} الخصوصية {والخصية} والخاصة أسماء مصادر. وفي
~~البصائر: {الخصوص: التفرد ببعض الشيء مما لا تشاركه فيه الجملة.} وخصه
~~بالود كذلك، إذا فضله دون غيره، فأما قول أبي زبيد:
# (إن امرأ! - خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور)
# فإنه أراد خصني بمودته، فحذف الحرف، وأوصل الفعل، وقد يجوز أن يريد: خصني
~~لمودته إياي،
# PageV17P551
# قال ابن سيده: وإنما وجهناه على هذين الوجهين، لأنا لم نسمع في الكلام
~~{خصصته متعدية إلى مفعولين.} والخاص، {والخاصة: ضد العام والعامة، وهو من}
~~تخصه لنفسك، وفي التهذيب: والخاصة: الذي {اختصصته لنفسك. وسمع ثعلب يقول:
~~إذا ذكر الصالحون} فبخاصة أبو بكر، وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي. {والخصان،
~~بالكسر والضم:} الخواص، ومنه قولهم: إنما يفعل هذا {خصان الناس، أي} خواص
~~منهم، وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي:
# (والقوم أعلم هل أرمي وراءهم ... إذ لا يقاتل منهم غير {خصان)
# وفي الحديث عليك} بخويصة نفسك: {الخويصة: تصغير} الخاصة، وأصله خويصصة
~~قال الزمخشري: ياؤها ساكنة، لأن ياء التصغير لا تتحرك. ms05847 ومثلها أصيم ومديق
~~في تصغير أصم)
# ومدق، والذي جوز فيها وفي نظائرها التقاء الساكنين أن الأول حرف اللين
~~والثاني مدغم، نقله الصاغاني، وفي حديث آخر: بادروا بالأعمال ستا: الدجال
~~وكذا وكذا {وخويصة أحدكم يعني حادثة الموت التي} تخص كل إنسان. وصغرت
~~لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب، أي بادروا الموت
~~واجتهدوا في العمل. وفي حديث أم سليم: {وخويصتك أنس أي الذي} يختص بخدمتك.
~~وصغرته لصغره يومئذ. {والخصاص،} والخصاصة، {والخصاصاء، بفتحهن، الأخيرة عن
~~ابن دريد: الفقر وسوء الحال، والخلة والحاجة، وهو مجاز، وأنشد ابن بري
~~للكميت:
# (إليه موارد أهل} الخصاص ... ومن عنده الصدر المبجل)
# PageV17P552
# وفي التنزيل العزيز: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم {خصاصة. وأصل ذلك
~~الفرجة أو الخلة لأن الشئ إذا انفرج وهي واختل، وذوو} الخصاصة: ذوو الخلة
~~والفقر، وقد {خصصت يا رجل، بالكسر، نقله الصاغاني عن الفراء. و} الخصاص
~~{والخصاصة: الخلل في الثغر، أو كل خلل وخرق في باب ومنخل وبرقع ونحوه،
~~كسحاب ومصفاة وغيرهما، والجمع} خصاصات، ومنه قول الشاعر: من {خصاصات منخل.
~~ويقال للقمر: بدا من} خصاصة الغيم. أو {الخصاصة: الثقب الصغير، ويقال: إن}
~~الخصاص شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه، وبعضهم يجعل
~~الخصاص للواسع والضيق. وقيل الخصاص: الفرج بين الأثافي والأصابع، وأنشد ابن
~~بري للأسعر الجعفي:
# (إلا رواكد بينهن {خصاصة ... سفع المناكب كلهن قد اصطلى)
# } والخصاصة، بالضم: ما يبقى في الكرم بعد قطافه، العنيقيد الصغير ها هنا
~~وآخر ها هنا، وهو النبذ اليسير، أي القليل، ج {خصاص. قال أبو منصور: يقال:
~~له من عذوق النخل الشمل والشماليل، وقال أبو حنيفة: هي} الخصاصة والجمع
~~{خصاص، كلاهما بالفتح.} والخص، بالضم: البيت من القصب، نقله الجوهري، وأنشد
~~للفزاري:
# (! الخص فيه تقر أعيننا ... خير من الآجر والكمد)
# PageV17P553
# وزاد غيره: أو من شجر. وهو البيت يسقف عليه بخشبة، كالأزج، ج: {خصاص}
~~وخصوص {وأخصاص، سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من} خصاصه، أي فرجه، وفي التهذيب:
~~سمي {خصا لما فيه من} الخصاص، وهي التفاريج الضيقة. ms05848 و {الخص: حانوت الخمار
~~وإن لم يكن من) قصب، ومنه قول امرئ القيس:
# (كأن التجار أصعدوا بسبيئة ... من} الخص حتى أنزلوها على يسر)
# ويروى: أسر، وقال الأصمعي: الخص: كربق مبني، وهو الحانوت. وقال أبو
~~عبيدة: {الخص: بلد جيد الخمر، بالشام، وأسر: بلد من الحزن، وكان امرؤ القيس
~~يكون بالحزن، والحزن: من بلاد بني يربوع. وفي عبارة المصنف، رحمه الله
~~تعالى، محل تأمل، وكأنه سقط منها لفظ بلد، فتأمل. و} الخص، بالكسر: الناقص،
~~يقال: شهر {خص، أي ناقص.} والإخصاص: الإزراء بالشيء. {وخصى كربى: ة، كبيرة
~~ببغداد في طرف دجيل منها محمد بن علي بن محمد بن المهند} - الخصي الحريمي
~~السقاء، عن أبي القاسم ابن الحصين. وابنه علي بن محمد عن سعيد بن البناء. و
~~{خصي: ة أخرى شرقي الموصل أهلها جمالون، والمشهور فيها:} خصة.
# {والخصوص، بالضم: ع، بالكوفة تنسب إليه الدنان} الخصية، على غير قياس،
~~وقيل: موضع بالحيرة، وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي:
# (أبلغ خليلي عبد هند فلا ... زلت قريبا من سواد! الخصوص)
# PageV17P554
# والخصوص: ة، بمصر بعين شمس، من الشرقية، ومنها الشريف الخصوصي المحدث، له
~~ذكر في كتاب استجلاب ارتقاء الغرف، للسخاوي. والخصوص: ة، من كورة أسيوط.
# والخصوص: ة، أخرى بالشرقية، وهي خصوص السعادة بمصر، ولها عدة كفور، منها
~~الرومية، ومن إحداها أثير الدين محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر بن محمد
~~الشافعي الخصوصي، ولد في نيف وستين وسبعمائة، وسمع على التنوخي وابن الملقن
~~والبلقيني والعراقي والهيتمي وابن خلدون، مات بالشام سنة. والخصوص: ع
~~بالبادية وهو الذي مر ذكره أنه بالحيرة بالقرب من الكوفة، وفسر به قول عدي
~~بن زيد. {والتخصيص: ضد التعميم، وهو التفرد بالشيء مما لا تشاركه فيه
~~الجملة، وبه كنى عبد الوهاب بن يوسف الوفائي أبا التخصيص، من المتأخرين،
~~وهو جد خاتمة بني الوفاء محمد أبي هادي بن عبد الفتاح، نفعنا الله بهم.
~~والتخصيص أيضا: أخذ الغلام قصبة فيها نار يلوح بها لاعبا، نقله الصاغاني.}
~~واختصه بالشيء {اختصاصا:} خصه به {فاختص} وتخصص، لازم متعد، ms05849 ويقال: {اختص
~~فلان بالأمر،} وتخصص له، إذا انفرد. ومما يستدرك عليه: يقال: {أخصه فهو}
~~مخص به، أي {خاص.} وخصصه {فتخصص.} وخصه بكذا: أعطاه شيئا كثيرا، عن ابن
~~الأعرابي.)
# ! والخصاصة: الغيم نفسه.
# PageV17P555
# {والخصاصة أيضا: الفرج التي بين قذذ السهم، عن ابن الأعرابي.
# والخصاصة: العطش والجوع، ويقال: صدرت الإبل وبها} خصاصة، إذا لم ترو
~~وصدرت بعطشها، وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام، وكل ذلك من المجاز.
~~{والخصاصة من الكرم: الغصنإذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا. ويقال:
~~هو} يستخص فلانا، ويستخلصه.
# ومن المجاز: اختص الرجل: اختل، أي افتقر. وسددت {خصاصة فلان، بالضم، أي
~~جبرت فقره، كما في الأساس. وبشير بن معبد بن شراحيل، عرف بابن} الخصاصية،
~~وهي أمه، واسمها مارية، صحابي من أهل الصفة. قلت: وهي منسوبة إلى {خصاص،
~~واسمه اللات بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر، بطن من الأزد. وقال ابن
~~الأعرابي: هند بنت} الخص، وبنت الخس، يقالان معا، وقد تقدم في السين. وقاسم
~~{الخصاص: محدث روى عن نصر بن علي الجهضمي، وعنه ابن مجاهد. وهارون} الخصاص،
~~عن مصعب ابن سعد. ومحمد بن عمر الخصاص الواسطي حدث في حدود العشرين
~~والستمائة. والخاص واد من أودية خيبر.
# ويزد خاص: مدينة بالعجم. وخاص، من قرى خوارزم. ومنها أبو الفضل المؤيد بن
~~الموفق.
# ! - والخاصي: شارح الكلم النوابغ للزمخشري.
# PageV17P556
# {والأخصاص، بالفتح: قرية بمصر، وقد وردتها.
# } والخاصة: لقب الأمير أبي الحسن فائق بن عبد الله الأندلسي، الرومي،
~~لاختصاصه بالسلطان الأمير السيد أبي صالح منصور بن نوح، والي خراسان، سمع
~~بمرو، وببخارا، وبالكوفة، وروى عنه الحافظان: أبو عبد الله بن البيع، وابن
~~غنجار، وتوفي ببخارا سنة. وخاوص بضم الواو: قرية فوق سمرقند، منها أبو بكر
~~محمد ابن أبي بكر الخاوصي الخطيب، حدث بسمرقند عن أبي الحسن المطهري، وعنه
~~أبو حفص النسفي.
### | خ ل ب ص
# . خلبص خلبصة: هرب وفر، قال عبيد المري:
# (لما رآني بالبراز حصحصا ... في الأرض مني هربا وخلبصا)
# والخلبوص، محركة: طائر أصغر من العصفور، بلونه، سمي به لكثرة هربه، وعدم
~~استقراره ms05850 في موضع، ومنه سمي الرجل الطرار خلبوصا.
### | خ ل ص
# . خلص الشيء يخلص، بالضم، خلوصا، كقعود، وخالصة كعافية وعاقبة، قال
~~شيخنا: وزعم بعضهم أن الهاء فيها للمبالغة، كراوية، والسياق يأباه، انتهى.
~~وفي اللسان: ويقال: هذا الشيء خالصة لك، أي خالص لك خاصة. قلت وكون هذا
~~الباب ككتب هو المشهور في دواوين اللغة، إلا ما في التوشيح للجلال أنه ككرم
~~وكتب، وبقي عليه من المصادر الخلاص، بالفتح،
# PageV17P557
# وقيل الخالصة والخلاص: اسمان: صار خالصا. ومن المجاز: خلص إليه خلوصا:
~~وصل، وكذا خلص به، ومنه حديث الإسراء: فلما خلصت بمستوى من الأرض أي وصلت
~~وبلغت، وكذا خلص إليه الحزن والسرور. وقال الهوازني: خلص العظم، كفرح خلصا،
~~إذا نشط، هكذا في سائر النسخ التي بأيدينا، وهو غلط وصوابه تشظي في اللحم،
~~كما هو نص الهوازني في اللسان والتكملة، قال: وذلك في قصب عظام اليد
~~والرجل، وزاد في اللسان بقية نص الهوازني، يقال: خلص العظم يخلص خلصا: إذا
~~برأ وفي: خلله شيء من اللحم. وقال الدينوري: أخبرني أعرابي أن الخلص،
~~محركة: شجر ينبت كالكرم يتعلق بالشجر، فيعلو وله ورق أغبر رقاق مدورة
~~واسعة، وله ورد كورد المرو، وأصوله مشربة، وهو طيب الريح، وحبه كنحو حب عنب
~~الثعلب، يجتمع الثلاث والأربع معا، وهو أحمر كخرز العقيق لا يؤكل، ولكنه
~~مرعى، واحدته بهاء. والخالص: كل شيء أبيض، يقال: لون خالص، وماء خالص، وثوب
~~خالص. وقال اللحياني: الخالص من الألوان: ما صفا ونصع، أي لون كان، وفي
~~البصائر: الخالص: الصافي الذي زال عنه شوبه الذي كان فيه. والخالص: نهر
~~شرقي بغداد، عليه كورة كبيرة تسمى الخالص، وقد نسب إليها بعض المحدثين
~~هكذا، وبعضهم: بالنهر خالصي. وخالصة: د، بجزيرة صقلية.
# PageV17P558
# وخالصة: بركة بين الأجفر والخزيمية. والخلصاء: ع، بالدهناء فيه عين ماء،
~~قال الحارث بن حلزة:)
# (بعد عهدي لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء)
# وقال غيره:
# (أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيرانها صورا)
# وقوله عز وجل: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. أي خلة خلصناها لهم، فمن ms05851
~~قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة، ويكون المعنى إنا أخلصناهم
~~بذكرى الدار، ومعنى الدار، ها هنا دار الآخرة، ومعنى أخلصناهم جعلناهم
~~خالصين بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة، ويزهدون فيها أهل الدنيا، وذلك شأن
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ويجوز أن يكون، يكثرون ذكر الآخرة والرجوع
~~إلى الله تعالى، وقرئ على إضافضة خالصة إلى ذكرى أيضا.
# وخلص، بالفتح: ع، بآرة، من ديار مزينة، قال ابن هرمة:
# (كأنك لم تسر بجنوب خلص ... ولم تربع على الطلل المحيل)
# وخليص كزبير: حصن بين عسفان وقديد، على ثلاث مراحل من مكة، شرفها الله
~~تعالى. وكل أبيض خليص، كالخالص. وخلصا الشنة مثنى خلص بالفتح، والشنة بفتح
~~الشين وتشديد النون عرقاها، هكذا في سائر الأصول، وصوابه: عراقاها، وهو ما
~~خلص من الماء من خلل سيورها، عن ابن عباد. ويقال: هو خلصك،
# PageV17P559
# بالكسر، أي خدنك، ج: خلصاء، بالضم والمد، تقول: هؤلاء خلصائي، إذا كانوا
~~من خاصتك، نقله ابن دريد. وخلاصة السمن، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري،
~~والكسر، نقله الصاغاني عن الفراء: ما خلص منه، لأنهم إذا طبخوا الزبد
~~ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا من سويق وتمر وأبعار غزلان، فإذا جاد وخلص من
~~الثفل فذلك السمن هو الخلاصة. والخلاص، بالكسر، نقله الجوهري عن أبي عبيد:
~~الإثر، بكسر الهمزة، وقال أبو زيد: الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا
~~فهو الإذواب والإذوابة، فإذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر
~~والإخلاص، وقال الأزهري: سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من
~~الماء واللبن والثفل: الخلاص، وذلك إذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد، فيؤخذ
~~تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به، وذلك
~~الذي يخلص هو الخلاص، بالكسر، وأما الخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من
~~الخلاص وغيره من ثفل أو لبن وغيره، وقال أبو الدقيش: الزبد: خلاص اللبن، أي
~~منه يستخلص، أي يستخرج. والخلاص: ما أخلصته النار من الذهب والفضة والزبد،
~~وكذلك)
# الخلاصة، حكاه الهروي في
# PageV17P560
# الغريبين، وبه فسر حديث سلمان ms05852 أنه كاتب أهله على كذا وكذا، وعلى أربعين
~~أوقية خلاص. والخلاص، كرمان: الخلل في البيت، بلغة هذيل، نقله ابن عباد.
# والخلوص، بالضم: القشدة والثفل، والكدادة والقلدة، الذي يبقى في أسفل
~~خلاصة السمن، والمصدر منه الإخلاص، نقله الجوهري، وقد أخلصت السمن. وذو
~~الخلصة، محركة، وعليه اقتصر الجوهري، ويقال بضمتين، حكاه هشام، وحكى ابن
~~دريد فتح الأول وإسكان الثاني، وضبطه بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه، والأول
~~الأشهر عند المحدثين: بيت كان يدعى الكعبة اليمانية، ويقال له: الكعبة
~~الشامية أيضا، لجعلهم بابه مقابل الشام، وصوب الحافظ بن حجر اليمانية، كما
~~نقله شيخنا. قلت: وفي بعض الأصول: كان يدعى كعبة اليمامة، وهو الذي في أصول
~~الصحاح، وقوله: لخثعم، هو الذي اقتصر عليه الجوهري، فلا تقصير في كلام
~~المصنف، كما زعمه شيخنا، لأنه تبع الجوهري فيما أورده، وزاد غيره: ودوس
~~وبجيلة وغيرهم، ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على
~~ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ، في الفتح، أن المذكور في هذا الحديث
~~غير الذي هدمه جرير لأن دوسا رهط أبي هريرة من الأزد، وخثعم وبجيلة من بني
~~قيس، فالأنساب مختلفة، والبلاد مختلفة، والصحيح أنه صنم كان أسفل مكة نصبه
~~عمرو بن لحى، وقلده القلائد، وعلق به بيض
# PageV17P561
# النعام، وكان يذبح عنده، فتأمل ذلك. كان فيه صنم اسمه الخلصة، فأنفذ إليه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جرير بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه،
~~فهدمه وخربه. وقيل: ذو الخلصة: الصنم نفسه، قال ابن الأثير: وفيه نظر لأن
~~ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس. أو لأنه كان منبت الخلصة: النبات الذي
~~ذكر قريبا. وأخلص لله الدين: أمحضه وترك الرياء فيه، فهو عبد مخلص ومخلص،
~~وهو مجاز، وفي البصائر: حقيقة الإخلاص: التبري من دون الله تعالى، وقرئ:
~~إلا عبادضك منهم المخلصين. بكسر اللام وفتحها، قال الزجاج: المخلص: الذي
~~جعله الله مختارا خالصا من الدنس، والمخلص: الذي وحد الله تعالى خالصا.
~~وأخلص الرجل السمن: أخذ خلاصته، نقله الفراء. وأخلص البعير سمن، وكذلك ms05853
~~الناقة، نقله أبو حنيفة وأنشد: وأرهقت عظامه وأخلصا وقال الليث: أخلص، إذا
~~صار مخه قصيدا سمينا، وأنشد: مخلصة الأنقاء أو زعوما. وخلص الرجل تخليصا:
~~أعطى الخلاص، وهو مثل الشيء، ومنه حديث شريح أنه قضى في قوس كسرها رجل
~~بالخلاص، أي بمثلها. والخلاص أيضا: أجرة)
# الأجير، يقال: أعطى البحارة خلاصهم، أي أجرأ مثالهم. وخلص تخليصا: أخذ
~~الخلاصة من السمن وغيره، كذا يقتضيه سياق عبارته، والذي في الأصول الصحيحة
~~أن فعلة بالتخفيف، يقال أخلص وخلص
# PageV17P562
# إخلاصا وخلاصا وخلوصا: إذا أخذ الخلاصة، ومثله في التكملة، وهو مضبوط
~~بالتخفيف هكذا، فتأمل. وخلص الله فلانا: نجاه بعد أن كان نشب، كأخلصه فتخلص
~~كما يتخلص الغزل إذا التبس. ومن المجاز خالصه في العشرة، أي صافاه ووادده.
~~واستخلصه لنفسه: استخصه بدخلله، كأخلصه، وذلك إذا اختاره. ومما يستدرك
~~عليه: التخليص: التصفية.
# وياقوت مخلص، أي منفي. وقيل لسورة: قل هو الله أحد. سورة الإخلاص، قال
~~ابن الأثير: لأنها خالصة في صفة الله تعالى، أو لأن اللافظ بها قد أخلص
~~التوحيد لله عز وجل. وكلمة الإخلاص: كلمة التوحيد. والخالصة: الإخلاص.
~~وقوله عز وجل: خلصوا نجيا. أي تميزوا عن الناس يتناجون فيما أهمهم. ويوم
~~الخلاص: يوم خروج الدجال: لتمييز المؤمنين وخلاص بعضهم من بعض. وأخلصه
~~النصيحة والحب، وأخلصه له، وهو مجاز. وهم يتخالصون: يخلص بعضهم بعضا.
~~والخلوص، بالضم: رب يتخذ من تمر. والإخلاص والإخلاصة: الإذواب والإذوابة.
~~وهو خالصتي وخلصاني، يستوي فيه الواحد والجماعة. وقال أبو حنيفة: أخلص
~~العظم، إذا كثر مخه.
# PageV17P563
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن خلصة، محركة، اللخمي، البلنسي
~~النحوي اللغوي، أخذ عن ابن سيده، ونزل دانية، توفي سنة. وخلص، بالضم: موضع.
~~وخلص من القوم: اعتزلهم، وهو مجاز. وخالصة: اسم امرأة. والخلصيون: بطن من
~~الجعافرة، جدهم أبو الحسن عبيد الله بن محمد ابن عبد الله بن عيسى بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال الهجري:
~~وهو الخلصي، من ساكني خلص. ولعله يريد ذا الخلصة.
### | خ م ص ms05854
# . خمص الجرح: لغة في حمص، وكذا انخمص: لغة في انحمص، وهذه عن أبي زيد أي
~~سكن ورمه. الأولى نقلها الجوهري عن ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال،
~~والثانية نقلها الصاغاني عن أبي زيد، وقال ابن جنى: لا تكون الخاء فيه بدلا
~~من الحاء، ولا الحاء بدلا من الخاء، ألا ترى أن كل واحد من المثالين يتصرف
~~في الكلام تصرف صاحبه، فليست لأحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال
~~يكون بها أصلا ليست لصاحبه. والخمصة: الجوعة، يقال: ليس للبطنة خير من خمصة
~~تتبعها. وقال الليث: الخمصة: بطن من الأرض صغير لين الموطئ، نقله الصاغاني.
~~والمخمصة: المجاعة، وهو مصدر، مثل المغضبة والمعتبة.
# PageV17P564
# وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة، كما في الصحاح. وخمص البطن، مثلثة الميم:
~~خلا، فهو خميص، ومنه قول الشاعر:
# (فالبطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال)
# والمخمص، كمنزل، وضبطه الصاغاني كمقعد: اسم طريق في جبل عير إلى مكة،
~~حرسها الله تعالى، وقد جاء ذكره في الحديث، قال أبو صخر الهذلي يصف سحابا:
# (فجلل ذا عير ووالى رهامه ... وعن مخمص الحجاج ليس بناكب)
# ورجل خمصان، بالضم، وخمصان، بالتحريك، وهذه عن ابن عباد، وخميص الحشا:
~~ضامر البطن دقيق الخلقة، وهي خمصانة، وخمصانة، بالضم والتحريك، الأولى عن
~~يعقوب، وخميصة، من نسوة خمائص، وهم خماص: جياع ضمرالبطون، ولم يجمعوه
~~بالواو والنون، وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي مؤنثه فعلى
~~لأنه مثله في العدة والحركة والسكون، وحكى ابن الأعرابي: امرأة خمصى، وأنشد
~~للأصم الدبيري:
# (لكن فتاة طفلة خمصى الحشا ... غريرة تنام نومات الضحى)
# وفي الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكذا قوله خماص البطون من
~~أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم أي أنهم أعفه عن أموال الناس، فهم ضامر
~~والبطون من أكلها، خفاف الظهور من ثقل وزرها. وأنشدني بعض الشيوخ:
# PageV17P565
# (أيا ملكا تأتي الخماص لبابه ... فتغدو بطانا من نوال ومن جاه)
# (إذا جاء نصر الله والفتح بعده ... فتبت يدا شانيك والحمد لله)
# والخميصة: كساء أسود مربع، له علمان، فإن لم يكن معلما فليس ms05855 بخميصة، قاله
~~الجوهري وأنشد للأعشى:
# (إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا)
# قال الأصمعي: شبه شعرها بالخميصة، والخميصة سوداء والجمع خمائص. وقيل:
~~الخمائص: ثياب من خز ثخان سود وحمر، ولها أعلام ثخان أيضا، وكانت من لباس
~~الناس قديما. وأبو خميصة: عبد الله بن قيس التجيبي، عن علي. وأحمد بن أبي
~~خميصة، هكذا في سائر الأصول، وصوابه حرمي بن أبي العلاء بن أبي خميصة:
~~محدثان، الأخير عن الزبير بن بكار. وأبو خميصة معبد بن عباد الخزرجي: صحابي
~~بدري، أو بالضاد المعجمة والحاء المهملة واضطربوا في اسمه أيضا، فقيل: معبد
~~بن عمارة، وقيل: غير ذلك، وقيل: هو أبو عصيمة. وفاته: أزهر بن خميصة:
~~تابعي. ومن المجاز: تخامص عنه، أي تجافى. وفي الأساس: وكل شئ كرهت قربه فقد
~~تخامصت عنه، وتقول: مسسته بيدي وهي باردة فتخامص عن برد يدي، وقال الشماخ:
# PageV17P566
# (تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي)
# ومن المجاز: تخامص الليل، إذا رقت ظلمته عند السحر، قال الفرزدق:
# (فما زلت حتى صعدتني حبالها ... إليها وليلي قد تخامص آخره)
# ومن المجاز: تقول للرجل: تخامص للرجل عن حقه، وتجاف له عن حقه، أي أعطه.
~~كذا في الأساس والتكملة. والأخمص: ما دخل من باطن القدم ما لم يصب الأرض،
~~وهو ما رق من أسفلها، وتجافى عن الأرض، وقيل: الأخمص: خصر القدم. وقال
~~ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن قول علي كرم الله وجهه: كان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، خمصان الأخمصين، فقال: إذا كان خمص الأخمص بقدر لم يرتفع
~~جدا، ولم يستو أسفل القدم جدا، فهو أحسن ما يكون، فإذا استوى أو ارتفع جدا،
~~فهو ذم، فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص. وقال الأزهري: الأخمص من
~~القدم: الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء، والخمصان: المبالغ منه،
~~أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض. ومما يستدرك عليه:
~~المخماص كالخميص، قال أمية ابن أبي عائذ:
# (أو مغزل بالخل أو بحلية ... تقرو السلام بشادن مخماص) ms05856
# والخمص، والخمص، المخمصة.
# PageV17P567
# والمخاميص: خمص البطون. وخماصة، بالضم: اسم موضع. وزمن خميص: ذو مجاعة،
~~وهو مجاز.
### | خ ن ب ص
### | خ ن ت ص
# الخنبوص، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ما يسقط بين القداحة
~~والمروة من سقط النار، وذكره صاحب اللسان في السين المهملة، والنون مشددة،
~~وزاد الصاغاني فيه اللام، وقد تقدمت الإشارة إليه هناك. وقال ابن بري: هو
~~الخنتوص، بالمثناة الفوقية، بدل الموحدة، وتبعه صاحب اللسان، فهو مستدرك
~~على المصنف. وذكر الصاغاني وصاحب اللسان في هذه المادة: الخنبصة: اختلاط
~~الأمر، وقد تخنبص أمرهم، وخنبص، إذا اختلط، فهو مستدرك عليه.
### | خ ن ص
# الخنوص كجردحل: ولد الخنزير، نقله الجوهري. والخنوص، عن ابن عباد: الصغير
~~من كل شيء، ج، خنانيص، وأنشد الجوهري للأخطل يخاطب بشر بن مروان:
# (أكلت الدجاج فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز)
# وقال ابن عباد: الخنوصة بهاء: نخلة لم تفت اليد. وكذلك ولد الببر،
~~كالخنصيص، بالكسر، نقله الصاغاني. والإخنيص، بالكسر: المتباطئ عن الأمور
~~المرعوب، هنا ذكره صاحب المحيط، أو الصواب الإجنيص، بالجيم، وصوبه
~~الصاغاني، وقد تقدم ما فيه في ج ن ص.
# PageV17P568
### | خ وص
# . {الخوص، محركة: غؤور العين، وضيقها وصغرها، وقد} خوص، كفرح، فهو {أخوص
~~بين} الخوص، أي غائر العين، وهي {خوصاء. وقيل: الخوص: أن تكون إحدى العينين
~~أصغر من الأخرى. وقيل: هو ضيق مشقها خلقة أو داء.} والأخوص. هو: زيد بن
~~عمرو بن قيس بن عتاب التميمي وشاعر فارس، هكذا بواو العطف في النسخ،
~~والصواب إسقاطها، كما في التكملة والتبصير، ذكره ابن الكلبي. {والخوصاء:
~~ريح حارة تكسر العين حرا، نقله ابن شميل، أي يكسر الإنسان عينه من حرها،
~~ويتخاوص لها، وهو مجاز. و} الخوصاء: البئر القعيرة، أي البعيدة القعر لا
~~يروى ماؤها المال، قال ذو الرمة:
# (ومنهل {أخوص طام خال ... وردته قبل القطا الأرسال)
# ويقال: ركية خوصاء: أي غائرة، وهو مجاز. و} الخوصاء: القارة المرتفعة،
~~قال:
# (ربا بين نيقى صفصف ورتائج ... بخوصاء من زلاء ذات لصوب)
# وهو مجاز، قال الزمخشري: لأن الناظر يتخاوص لهما، أي ms05857 للبئر والقارة.
~~ونعجة خوصاء: اسودت إحدى عينيها وابيضت الأخرى،
# PageV17P569
# وقد {خوصت} خوصا، {واخواصت} اخويصاصا، قاله أبو زيد، وقال غيره: {الخوصاء
~~من الضأن: السوداء إحدى العينين، البيضاء الأخرى مع سائر الجسد. و}
~~الخوصاء: فرس سبرة بن عمرو الأسدي، وهو القائل فيها:
# (لعمرك لولا أن فيهم هوادة ... لما شوت {الخوصاء صدر المقنع)
# وأيضا فرس توبة بن الحمير الخفاجي، نقلهما الصاغاني. والظهيرة الخوصاء:
~~أشد الظهائر حرا، لا تستطيع أن تحد طرفك إلا} متخاوصا، قال: حين لاح
~~الظهيرة الخوصاء.
# {والخوص، بالضم: ورق النخل والمقل والنارجيل، وما أشبهها، الواحدة بهاء.}
~~والخواص، ككتان: بائعه، وناسجه. {والخياصة: صنعته.} وأخوصت النخلة: أخرجته.
~~وفي الأساس: {خوصت: أورقت.} وأخوصت {الخوصة: بدت. و} أخوص العرفج والرمث:
~~تفطر بورق، وعم بعضهم به الشجر، قالت غادية الدبيرية:
# (وليته في الشوك قد تقرمصا ... على نواحي شجر قد {أخوصا)
# وقال أبو حنيفة:} أخاص الشجر {إخواصا كذلك، قال ابن سيده وهذا ظريف، أعني
~~أن يجيء)
# الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا، وكل الشجر يخيص إلا أن يكون شجر
~~الشوك أو البقل.} وخوص ما أعطاك، وتخوص: خذه وإن قل، وعبارة الجوهري:
~~وقولهم: {تخوص منه، أي خذ منه الشيء بعد الشيء،} وخوص ما أعطاك، أي خذه وإن
~~قل، وفي الأساس: ولو
# PageV17P570
# كان في قلة {الخوصة. وفي اللسان: ويقال: إنه} ليخوص من ماله، إذا كان
~~يعطي الشيء المقارب، وكل هذا من {تخويص الشجر إذا أورق قليلا قليلا، قال
~~ابن بري: وفي كتاب أبي عمرو الشيباني: والتخويس بالسين: النقص، وفي حديث
~~علي وعطائه أنه كان يزعب لقوم} ويخوص لقوم: أي يكثر ويقل، وقول أبي النجم:
# (يا ذائديها {خوصا بأرسال ... ولا تذوداها ذياد الضلال)
# أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض، والأرسال: جمع
~~رسل، وهو القطيع من الإبل، وقال زياد العنبري:
# (أقول للذائد} خوص برسل ... إني أخاف النائبات بالأول)
# وقد ذكر المصنف هذا المعنى في التخويس بالسين فراجعه. قال ابن الأعرابي:
~~وسمعت أرباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان
~~الدلاء في الحوض: ألا {وخوصوها ms05858 أرسالا، ولا توردوها دفعة واحدة فتباك على
~~الحوض وتهدم أعضاده. فيرسلون منها ذودا بعد ذود، ويكون ذلك أروى للنعم،
~~وأهون على السقاة. وفي الحديث: مثل المرأة الصالحة مثل التاج} المخوص
~~بالذهب، ومثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير، {تخويص التاج
~~مأخوذ من} خوص النخل، وهو تزيينه بصفائح الذهب على قدر عرض {الخوص. وقال
~~ابن عياش الضبي: أرض} مخوصة، بالكسر، هي التي بها {خوص الأرطي والألاء
~~والعرفج والسبط، قال:} وخوصة
# PageV17P571
# الأرطي مثل هدب الأثل، {وخوصة الألاء على خلقة آذان الغنم،} وخوصة العرفج
~~كأنها ورق الحناء، {وخوصة السبط على خلقة الحلفاء. قال أبو منصور:} الخوصة
~~{خوصة النخل والمقل والعرفج، وللثمام خوصة أيضا، وأما البقول التي يتناثر
~~ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها. وقال ابن الأعرابي:} خوص الرجل {تخويصا، إذا
~~ابتدأ بإكرام الكرام ثم اللئام، وأنشد: يا صاحبي} خوصا بسل من كل ذات ذنب
~~رفل) حرقها حمض بلاد فل وفسره قال: ابدأا بخيارها وكرامها، قال: ولا يكون
~~طول شعر الذنب إلا في خيارها، يقول: قدما خيارها وجلتها لتشرب، فإن كان
~~هناك قلة ماء كان لشرارها، وقد شربت الخيار صفوته، قال ابن سيده: هذا معنى
~~قول ابن الأعرابي، وقد لطفت أنا تفسيره، ومعنى بسل أن الناقة الكريمة تنسل
~~إذا شربت فتدخل بين ناقتين. و {خوص الشيب فلانا} وخوصه القتير: بدا فيه،
~~وفي الأساس: بدت روائعه، وفي اللسان: وقع فيه منه شيء بعد شئ. وقيل: هو إذا
~~استوى سواد الشعر وبياضه. {وخاوصته البيع} مخاوصة: عارضته به، قال أبو زيد:
~~{خاوصته} مخاوصة، وغايرته مغايرة، وقايضته مقايضة، كل هذا إذا عارضته
~~بالبيع، هذا هو الصحيح في هذا الحرف، وقد نقل عن أبي عبيد مثل ذلك، وصحفه
~~المصنف تبعا لابن عباد، فذكره أيضا في خ ر ص. ويقال: هو {يخاوص} ويتخاوص في
~~نظره، إذا غض من بصره شيئا، وهو في كل ذلك
# PageV17P572
# يحدق النظر كأنه يقوم قدحا، أي سهما. قال أبو منصور: كل ما حكى في الخوص
~~صحيح غير ضيق العين، فإن العرب إذا أرادت ضيقها جعلوه ms05859 الحوص، بالحاء، ورجل
~~أحوص، وامرأة حوصاء، إذا كانا ضيقي العين، وإذا أرادوا غؤور العين فهو
~~{الخوص، بالخاء المعجمة.
# وروى أبو عبيد عن أصحابه:} خوصت عينه، ودنقت وقدحت، إذا غارت. والقاسم
~~ابن أبي {الخوصاء محدث حمصي، نقله الصاغاني والحافظ. قلت: ويقال له:} -
~~الخوصي، نسبة إلى أبيه، كذا ذكره محمود بن إبراهيم بن سميع في كتاب
~~التاريخ. ومما يستدرك عليه: إناء {مخوص: فيه على أشكال الخوص.} وتخاوصت
~~النجوم: صغرت للغروب، وهو مجاز. {والخوصة من الجنبة، وهو من نبات الصيف،
~~وقيل: هو ما نبت على أرومة، وقيل: إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك}
~~الخوصة وديباج {مخوص بالذهب، أي منسوج به كهيئضة الخوص.} وخوص العطاء،
~~{وخاصه: قلله، الأخيرة عن ابن الأعرابي. ويقال: نلت من فلان خوصا خائصا، أي
~~منالة يسيرة.} وخصت الرجل: غضضت منه. {وخصته عن حاجته: حبسته عنها.}
~~والخوص: البعد.! والخوصاء: موضع، وقيل: ناحية بالبحرين.
# PageV17P573
### | خ ي ص
# {الخيص،} والخائص: القليل من النوال، والخائص: اسم قد يكون على النسب،
~~كموت مائت، وذلك لأنه لا فعل له، فلذلك وجهناه على هذا، قاله ابن سيده،
~~وقيل: {خيص} خائص على المبالغة، ومنه قول الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (لعمري لمن أمسى عن القوم شاخصا ... لقد نال خيصا من عفيرة {خائصا)
# وقال الأصمعي: سألت المفضل عن قول الأعشى هذا: ما معنى} خيصا فقال: العرب
~~تقول فلان يخوص العطية في بني فلان، أي يقللها، فقلت: فكان ينبغي أن يقول:
~~خوصا، فقال: هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ، ويقولون
~~الصيام للصوام، ومثله كثير.
# {وخاص الشيء} يخيص: قل ويقال: نلت منه {خيصا} خائصا، أي شيئا يسيرا،
~~ويقال أيضا: خوصا خائصا. {والخيصاء: العطية التافهة، هكذا في الأصول
~~الصحاح، وفي بعض النسخ: العظيمة الناقهة. ومثله نص ابن الأعرابي. وقال ابن
~~الأعرابي:} الخيصاء من المعزى: ما أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق برأسها.
~~ويقال: كبش {أخيص، إذا كان منكسر أحد القرنين، وقد} خيص {خيصا، وعنز} خيصاء
~~كذلك. {والخيص، محركة: صغر إحدى العينين وكبر الأخرى، والنعت أخيص} وخيصاء.
~~وقيل: {الأخيص هو الذي ms05860 إحدى أذنيه نصباء والأخرى خذواء.
# ويقال:} خيصي من عشب،
# PageV17P574
# أي نبذ منه، عن ابن عباد، قال: وكذلك من رجال. ويقال: {خيصان من مال، أي
~~قليل منه نقله الصاغاني. واجتمعت} خيصاهم: أي متفرقوهم، وانضم بعضهم إلى
~~بعض، عن أبي عمرو. ومما يستدرك عليه: الخيص: البعد، كالخوص، وقال ابن فارس:
~~وعل أخيص، إذا انتصب أحد قرنيه وأقبل الآخر على وجهه.
### | (فصل الدال المهملة مع الصاد.)
### | د أص
# . {دئص، كفرح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الباهشلي: أي أشر وبطر،
~~قال عبيد المري:
# (وغادر العرماء في نبت وصي ... وصي لهن} فدئصن {دأصا)
# أي أشرن وبضطرن لكثرة ما رعين. ودئص المالث دأصا: امتلأ سمنا، كدئض ودئظ،
~~نقله الصاغاني، هكذا عن الباهلي، ونصه} الدأص والدأض والدأظ السمن
~~والامتلاء، وأن لا يكون في جلود المال نقصان. ونقله صاحب اللسان في دأض،
~~كما سيأتي.
### | د ح ص
# . دحص المذبوح برجله الأرض، كمنع، يدحص دحصا: ارتكض، نقله الجوهري.
# PageV17P575
# ودحص الأرض بعقبه: فحص، وبحث وحرك التراب، ومنه حديث إسماعيل عليه السلام
~~فجعل يدحص الأرض بعقبه. وفي التهذيب: دحصت الذبيحة برجليها عند الذبح، إذا
~~فحصت وارتكضت، قال علقمة بن عبدة:
# (رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب)
# ويروى داحض والمراد بسقب السماء: سقب ناقة صالح عليه السلام. وفي المحكم:
~~دحصت الشاة برجليها تدحص عند الذبح، وكذلك الوعل ونحوه، وكذلك إن مات في
~~غرق ولم يذبح فضرب برجله، ومنه قول الأعرابي في صفة المطر والسيل: ولم يبق
~~في القنان إلا فاحص مجرنثم، أو داحص متجرجم. والدحص: إثارة الأرض. والمدحص:
~~المفحص والمبحث، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: دحص يدحص: أسرع. والدحوص،
~~كصبور: الجارية التارة، عن ابن فارس، وقال: ليس بشيء.
### | د خ ر ص
# . دخرص الأمر: بينه، عن ابن فارس، قال: والوجه أن تكون الدال زائدة، وهو
~~من خرص الشيء، إذا قدره بفطنته وذكائه. والدخرص في الأمور، بالكسر: الداخل
~~فيها، عن ابن عباد، وقال ابن فارس: أي العالم بها. والدخريص من القميص
~~والدرع: واحد الدخاريص، وهو
# PageV17P576
# ما يوصل به البدن ms05861 ليوسعه، والتخريص، بالتاء، لغة فيه، وقال أبو عمرو:
~~واحد الدخاريص دخرص ودخرصة، وقال الأزهري: الدخريص معرب، وقال أبو عبيد
~~وابن الأعرابي: هو عند العرب البنيقة، وقد تقدم ذكره في ت خ ر ص. ومما
~~يستدرك عليه: الدخرصة: الجماعة.
# والدخرصة، والدخريص: عنيق يخرج من الأرض، أو البحر، كذا في اللسان.
### | د خ ص
# . دخصت الجارية، كمنع دخوصا: امتلأت شحما، فهي دخوص، هكذا أورده الصاغاني
~~عن الليث، قال: والدخوص: نعت للجارية الشابة، وفي بعض النسخ: التارة، وقال
~~الأزهري: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث. وقد سقطت من نسخة الصحاح عند
~~الصاغاني، فقال: أهمله الجوهري، وقد وجدتها بهامش بعض نسخ الصحاح، غير أنه
~~فيها لضحما بدل شحما، ومثله لابن بري، وهي مكتوبة عندنا بالأسود في سائر
~~الأصول. وصبية مدخصة، كمكرمة: سمينة، عن ابن عباد. وقال ابن فارس: الدال
~~والخاء والشين ليس بشيء، والدال والخاء والصاد كذلك ليس بشيء.
### | د ر ب ص
# . الدربصة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو السكوت، هكذا
~~في النسخ،
# PageV17P577
# وصوابه: السكون، بالنون، فرقأ، أي من الخوف.
### | د ر ص
# . الدرص، بالفتح ويكسر، الأولى عن الليث، وعلى الثانية اقتصر الجوهري،
~~وهي اللغة الفصحى، ولو قال: ويفتح، كان أحسن: ولد القنفذ والأرنب،
~~واليربوع، والفأرة، والهرة، ونحوها، ولم يذكر الجوهري القنفذ والأرنب،
~~وإنما ذكرهما الصاغاني. والدرص، بالكسر: جنين الأتان، قال امرؤ القيس:
# (أذلك أم جون يطارد آتنا ... حملن فأربى حملهن دروص)
# أربى: أعظم وأكبر. ومن أمثالهم: ضل دري ص كزبير نفقه، أي جحره، ويروى ضل
~~الدريص يضرب لمن يعني هكذا في النسخ، وفي الصحاح والعباب لمن يعيا بأمره
~~ويعد حجة لخصمه، فينسى عند الحاجة. أخصر من ذلك عبارة الأساس: يقال ذلك لمن
~~أخطأ حجته. ج: درصة، كعنبة، وأدراص، عن الأصمعي، وعليهما اقتصر الجوهري،
~~ودرصان، بالكسر، ودروص، بالضم، وأدرص، كأفلس، نقلهن الصاغاني. ويقال: وقعوا
~~في أم أدراص، أي الداهية، وفي الأساس: المهلكة، قال: وأصله جحرة الفأر. وفي
~~العباب: يقال ذلك عند استحكام البلاء لأن أم أدراص جحرها مملوء ترابا، إذا
~~عثر فيه ms05862 إنسان أو دابة لا يكاد يتخلص، وأنشد.
# الجوهري لطفيل:
# (فما أم أدراص بأرض مضلة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما)
# PageV17P578
# وقال: أم أدراص اليربوع. قال الصاغاني: وليس البيت لطفيل، وإنما هو لعامر
~~بن مالك ملاعب الأسنة، قلت: وقيل: لشريح بن الأحوص، وفي كتاب الألفاظ: هو
~~لقيس بن زهير.
# وناقة دروص، كصبور: سريعة، عن ابن الأعرابي. وناب درصاء، ودلصاء: تكسرت
~~أسنانها كبرا وهرما، وقد درصت ودلست، كفرح، وكذلك دلقاء، ودلوق، ودروم، كما
~~سيأتي في موضعه. ومما يستدرك عليه: الأحول، يقال له: أبو أدراص، عن ابن
~~الأعرابي، وناقة درص كدروص، عنه أضيضا.
### | د ر ف ص
# الدرافص، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو العظيم
~~الضخم، كذا في العباب والتكملة
### | د ر ق ص
# الدرداقص، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو لغة في الدرداقس، بالسين،
~~وقد ذكره الجوهري في موضعه، وهو بالضم: طرف العنق الأعلى، عن ابن عباد، ج:
~~الدرداقصات والدرداقسات أو عظم صغير في مغرز الرأس، يفصل بينه وبين العنق،
~~وقد تقدم في السين، وهي لفظة رومية.
### | د ر م ص
# ومما يستدرك عليه: الدرمصة: التذلل، وقد أهمله الجماعة وأورده صاحب
~~اللسان، وكأن ميمه منقلبة عن الباء. ورجل درامص: درافص، نقله الصاغاني.
### | د ص ص
# ! الدصدصة، أهمله الجوهري،
# PageV17P579
# وقال الليث: هو ضربك المنخثل بيديك، ونص العين: بكفيك.
# وعن ابن الأعرابي: دص خدم سائسا، وكذلك،! دص، بالضاد المعجمة.
### | د ع ص
# الدعص، بالكسر، عليه اقتصر الجوهري، وزاد الليث والدعصة، بهاء، قال فمن
~~أنثه أراد الرملة، ومن ذكره أراد الكثيب: قطعة من الرمل مستديرة، كما في
~~الصحاح، أو الكثيب منه المجتمع، أو الكثيب الصغير، نقلهما الصاغاني في
~~العباب، ج: دعص، كعنب، عن الصاغاني، وأدعاص، ودعصة، كعنبة. وقيل: الدعص:
~~قور من الرمل مجتمع، وهو أقل من الحقف، والطائفة منه دعصة، قال: خلقت غير
~~خلقة النسوان إن قمت فالأعلى قضيب بان وإن توليت فدعصتان وكل إد تفعل
~~العينان ودعصه بالرمح دعصا: طعنه به، وقال ابن عباد: قتله، كأدعصه، قال ابن
~~فارس: كأنه أنضجه فقتله. ms05863 ودعص برجله ودحص، ومحص، وقعص، إذا ارتكض.
~~والدعصاء: الأرض السهلة تحمى عليها الشمس، فتكون رمضاؤها أشد حرا من غيرها،
~~وقال ابن دريد: وربما تمثل الجرمى أو النهدي بهذا البيت:
# (والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار)
# فيقول من الدعصاء بالنار، قال هكذا لغتهم.
# PageV17P580
# والمدعص، كمخرج: من اشتد عليه حر الرمضاء فهلك أو تفسخ قدماه منه، ومن
~~السائمة والوحوش كذلك. وفي الصحاح: أدعصه الحر إدعاصا: قتله، كما يقال:
~~أهرأه البرد، عن أبي زيد. ويقال: أخذته مداعصة ومداعضة، ومقاعصة ومرافصة،
~~ومحايصة، ومتايسة: أي معازة. وقال الليث المندعص: الميت إذا تفسخ، هكذا في
~~سائر الأصول الموجودة، ومثله نص العباب، ونص العين: الشيء الميت، وفي بعض
~~النسخ المنبت، شبه بالدعص لورمه أو ضعفه. وقال ابن دريد تدعص اللحم: تهرأ
~~فسادا. قال الصاغاني: والتركيب يدل على دشقة ولين. ومما يستدرك عليه: رماه
~~فأدعصه، كأقعصه.
# والمداعص: الرماح. ورجل مدعص بالرمح: طعان، قال: لتجدني بالأمير برا
~~وبالقناة مدعصا مكرا)
# وقال جؤية بن عائذ النصري:
# (وفلق هتوف كلما شاء راعها ... بزرق المنايا المدعصات زجوم)
# وأدعصه الموت: ناجزه، عن الصاغاني.
### | د ع ف ص
# الدعفصة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي
# PageV17P581
# المرأة الضئيلة القليلة الجسم، نقله الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان.
### | د ع م ص
# الدعموص، بالضم: دويبة تغوص في الماء، والجمع الدعاميص والدعامص أيضا،
~~قال الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يوارى الدعامصا)
# أو الدعموص: دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (إذا التقى البحران غم الدعموص ... فعى أن يسبح فيه أو يغوص)
# وأنشد الليث: دعاميص ماء نش عنها غديرها وقال ابن بري: الدعموص: دودة لها
~~رأسان، تراها في الماء إذا قل. والدعموص: الدخال في الأمور الزوار للملوك،
~~قال أمية بن أبي الصلت:
# (من كل بطريق لبط ... ريق نقى اللون واضح)
# (دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق فاتح)
# ومنه الحديث: الأطفال دعاميص الجنة، أي سياحون في الجنة لا يمنعون من
~~بيت، كما أن ms05864 الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم، ولا يحتجب
~~منهم أحد. قلت: والذي جاء في حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، رفعه:
~~صغارثكم دعاميص الجنة. وقال الليث: إن الدعموص رجل زناء مسخه الله تعالى
~~دعموصا.
# PageV17P582
# ويقال: دعمص الماء، إذا كثرت دعاميصه. ويقال: هو دعميص هذا الأمر، أي
~~عالم به، وأصله دعيميص الرمل: عبد أسود داهية خريت، يضرب به المثل المتقدم،
~~كما يقتضيه سياق الجوهري، وفي العباب: ويقال: أهدى من دعيميص الرمل يقال ما
~~كان يدخل بلاد وبار غيره، فقام في الموسم لما انصرف)
# وجعل يقول:
# (فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة ... هجانا وأدما أهدها لوبار)
# ونص العباب: ومن يعطني، فقام مهري وأعطاه ما قال وتحمل معه بأهله وولده،
~~فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك
~~الرمال، وفي ذلك يقول الفرزدق يهجو جريرا.
# (ولقد ضللت أباك تطلب دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار)
# ومما يستدرك عليه: الدعموص: أول خلقة الفرس، وهو علقة في بطن أمه إلى
~~أربعين يوما ثم يستبين خلقه، فيكون دودة إلى أن يتم ثلاثة أشهر، ثم يكون
~~سليلا حكاه كراع.
### | د غ ص
# الداغصة: العظم المدور المتحرك في رأس الركبة، كما في الصحاح، وقيل: يديص
~~ويموج فوق رضف الركبة، وقال ابن دريد، هثو العظم في باطن الركبة الذي
~~يكتنفه العصب، وقال غيره: هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة، كل ذلك
~~اسم، كالكاهل والغارب.
# والداغصة: الماء الصافي
# PageV17P583
# الرقيق، عن ابن دريد، ج: دواغص. ودغصت الإبل، كفرح تدغض دغصا، إذا
~~استكثرت من الصليان والنوى، فالتوى في حيازيمها وغلاصمها، وغصت به، ومنعها
~~أن تجتر. وإبل دغاصي، وهي تدغص بالصليان من بين أجناس الكلإ. وقال ابن
~~عباد: الدغص محركة: الامتلاء من الأكل، ومن الغضب أيضا. وأدغصه: ملأه غيظا.
~~وفي النوادر: أدغصه الموت: ناجزه، كأدعصه. والدغصان: الغضبان. وقال أبو
~~عمرو: المداغصة: الاستعجال. ومما يستدرك عليه: الداغصة: الشحمة التي تحت
~~الجلدة الكائنة فوق الركبة، ويقال: هي العصبة. والداغصة أيضا: اللحم
~~المكتنز قال: عجيز تزدرد ms05865 الدواغصا ودغصت الدابة، إذا سمنت غاية السمن،
~~ويقال للرجل إذا اكتنز لحمه: كأنه داغصة. ويقال: أخذته مداغصة، أي مغازة.
### | د غ ف ص
# الدغفصة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو السمن وكثرة
~~اللحم. نقله الصاغاني هكذا في كتابيه.
### | د غ م ص
# ومما يستدرك عليه: الدغمصة، بالميم بدل الفاء: هو السمن وكثرة اللحم،
~~أورده صاحب اللسان هكذا، وضبطه، وهو بعينه
# PageV17P584
# الذي تقدم، إن لم يصحفه الصاغاني، فتأمل.
### | د ف ص
# الدفص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو فعل ممات، وهو الملوسة، وبه سمى
~~البصل دوفصا كجوهر، لملاسته وبياضه، كما في التكملة، وقال الأزهري: هو حرف
~~غريب، وذكر أن الحجاج قال لطاهية: اتخذ لنا عبرينة وأكثر دوفصها، ويروى:
~~فيجنها.
### | د ك ص
# دكنكص، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو اسم نهر بالهند، قاله
~~ابن عباد في المحيط، نقلا عن الخليل. وقال ابن عزيز، كزبير، في كتابه ديوان
~~الأدب وميدان العرب: دكنكصوص، وفي بعض النسخ: دكنكوص، وكأنه وهم منهما، ونص
~~الصاغاني في العباب: في هذا الكلام نظر من وجوه، أولا: أن الخليل لم يذكره،
~~وثانيا: لأن الصاد ليس في لغة غير العرب، واصطلحوا على أن يقولوا للمائة صد
~~كقد، وكذلك إلى التسعمائة أي نهصد، وثالثا: أني شرقت وغربت في الهند والسند
~~نيفا وأربعين سنة، وشاهدت أكثر أنهارها، وبلغني أسماء ما لم أشاهد منها،
~~وهي تربى على تسعمائة نهر فلم أر هذا النهر، ولم أسمع به، غير أن لهم نهرا
~~عظيما إذا زاد الماء يكون عرضه فرسخا، وإذا نقص يكون مثلي عرض دجلة في
~~زيادة الماء. وكفار الهند يحجون إليه من أقطار الهند فيتبركون به، ويحلقون
# PageV17P585
# عنده رؤوسهم ولحاهم، ويسرحون فيه موتاهم على السرر، رجاء تمحيص ذنوبهم
~~على زعمهم، ومن أحرقوه من موتاهم يذرون حممه ورماده فيه، وهو من أشهر
~~أنهارهم، واسمه كنك فإن كان وقع فيه التحريف، وإلا فليس في الهند نهر اسمه
~~دكنكص.
### | د ل ص
# الدليص، كأمير: اللين البراق، الأملس، كالدلاص، بالكسر، والدلص، والدلاص،
~~ككتف وكتان، والدليص: البريق، ms05866 وأيضا: ماء الذهب، وقيل: الذهب له بريق، قال
~~امرؤ القيس:
# (كأن سراته وجدة ظهره ... كنائن يجري بينهن دليص)
# ودرع دلاص، ككتاب: ملساء لينة براقة، بينة الدلص، وقد دلصت دلاصة، ج:
~~دلاص، بالكسر أيضا، قال الجوهري: الواحد والجمع على لفظ واحد، وقال الليث:
~~جمع دلاص دلص، بضمتين. وأرض دلاص وناقة دلاص، ككتان: ملساء، قال الأغلب:
# (فهي على ما كان من نشاص ... بظرب الأرض وبالدلاص)
# قال ابن عباد: ولا يقال: جمل دلاص. وناقة دلصة، كزنخة: سقط، وفي المحيط:
~~طار وبرها.
# وحمار أدلص وأدلصي: نبت له شعر جديد، قاله ابن عباد. ورجل أدلص ودلص،
~~هكذا في الأصول وفي المحيط: دلص:
# PageV17P586
# أزلق وهي دلصاء، زلقاء، كذا في المحيط. والدلص والدلصة، بكسر اللام
~~فيهما: الأرض المستوية، ج: دلاص، بالكسر، كذا في المحيط. وناب دلصاء
~~ودرصاء، ودلقاء: ساقطة الأسنان من الهرم، وقد دلصت، كفرح، وكذا درصت،
~~ودلقت.
# والدلوص، كسنور: الذي يديص، كذا في الصحاح، أي يتحرك، وأنشد أبو تراب:
~~بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي،
~~قاله الجوهري. والتدليص: التلبيس، كذا في النسخ، وصوابه التليين، يقال:
~~دلصت الدرع تدليصا، أي لينتها. والتدليص، أيضا: التمليس، يقال: دلصة، إذا
~~ملسه وبرقه. ودلص السيل الحجر: ملسه، قال ذو الرمة:
# (إلى صهوة تتلو محالا كأنه ... صفا دلصته طحمة السيل أخلق)
# وقال أبو عمرو: التدليص: النكاح خارج الفرج، يقال دلص فلم يوعب، إذا جامع
~~حول الفرج، وهو التزليق أيضا، وأنشد: واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره
~~عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك)
# فداسها بأذلغي بكبك
# PageV17P587
# واندلص الشيء من يدي: سقط، وانملص، وقال الليث: الاندلاص: الانملاص، وهو
~~سرعة خروج الشيء من الشيء، قال ابن فارس: وكأن الدال بدل من الميم. قال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على لين ونعمة. ومما يستدرك عليه: حجر دلاص، ككتان:
~~شديد الملوسة.
# والتدليص: التبريق والتذهيب وصخرة مدلصة: مملسة. ودلصت المرأة جبينها:
~~نتفت ما عليه من الشعر. ودلاص، ككتاب: قرية بصعي
### | د مص
# ر من أعمال البهنساوية.
### | د ل ف ص
# ومما يستدرك عليه: ms05867 الدلفص، كسبحل: الدابة، عن أبي عمرو، أهمله الجوهري،
~~وأورده صاحب اللسان.
### | د ل م ص
# الدلمص، كعلبط وعلابط، الأولى مقصورة من الثانية، والميم زائده، ولذا
~~ذكره الجوهري في تركيب د ل ص فهو عنده وزنه فعالل، وقال سيبويه: وزنه
~~فعامل، وكأنه قلده المصنف، فأفرده بترجمة مستقلة، وهو البراق الذي يبرق
~~لونه. وذهب دلامص: لماع، وأنشد ابن بري لأبي دواد:
# (ككنانة العذري زي ... نها من الذهب الدلامص)
# ويروى: الدمالص، كما سيأتي. ويقال: امرأة دلمصة، أي براقة، وأنشد ثعلب:
# PageV17P588
# (قد أغتدي بالأعوجي التارص ... مثل مدق البصل الدلامص)
# يريد أنه أشهب نهد. وقال ابن عباد: رأس دلمص: أصلع. وقد تدلمص رأسه: إذا
~~صلع
### | د م ص
# الدمص: الإسراع في كل شيء، عن ابن الأعرابي، قال: وأصله في الدجاجة.
~~والدمص: إسقاط الكلبة ولدها، يقال: دمصت الكضلبة بجروها: ألقته لغير تمام،
~~قال الأزهري: ولا يقال أسقطت، في الكلاب، وجوزه بعضهم. ويقال: دمصت السباع،
~~إذا ولدت ووضعت ما في بطونها، وكذلك ذوات المخالب من الطير. والدمص أيضا:
~~إسقاط الدجاجة بيضها، يقال: دمصت بالكيكة، أي البيضة، وهذا هو الأصل، ويقال
~~للمرأة إذا رمت ولدها بزحرة واحدة: قد دمصت به، وزكبت به، ودمصت الناقة
~~بولدها: أزلقته. والدمص، بالتحريك: رقة الحاجب من أخر وكثافته من قدم،
~~وقيل: هو قلة شعر الرأس ورقة مواضع منه، وقد دمص، كفرح، فيهما، والنعت أدمص
~~ودمصاء. وربما قالوا: أدمص الرأس، إذا رق منه مواضع وقل شعره.
# والدمص، بالكسر: كل عرق من الحائط خلا العرق الأسفل فإنه رهص، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن فارس: الدال والميم والصاد ليس عندي أصلا، قال وقد ذكرت في ذلك
~~كلمات إن صحت فهي تتقارب في القياس، وذكر الدومص والأدمص والدمص، ثم قال
~~وفي كل ذلك نظر.
# PageV17P589
# وقال الجوهري: الدومص: بيضة الحديد. وقال ثعلب: الدومص: البيض، وقال أبو
~~عمرو: يقال للبيضة: الدومصة، وأنشد ثعلب لغادية الدبيرية في ابنها مرهب:
# (يا ليته قد كان شيخا أدمصا ... تشبه الهامة منه الدومصا)
# ويروى الدوفصا، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: الدميص: شجر، عن السيرافي. ms05868
~~ودماص، كسحاب: قرية بمصر من الشرقية، ومنها عبد القادر بن أبي بكر بن خضر
~~الشافعي، ولد سنة. والخطيب جمال الدين عبد الله بن محمد ابن عبد الله بن
~~محمد بن معبد القاهري الدماصي، ولد بها سنة، وتحول بمنية سمنود. ثم إلى
~~نبتيت، ثم إلى مصر، وقرأ صحيح البخاري على السخاوي مات سنة، ذكره السخاوي
~~في الضوء
### | د م ر ص
# ومما يستدرك عليه: الدمارص، كعلابط: البراق، كالدمالص، أهمله الجماعة،
~~وذكره صاحب اللسان استطرادا في د ل م
### | د م ق ص
# الدمقص، كسبحل وقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو القز، كالدمقس،
~~والدمقاس.
# والدمقصي: ضرب من السيوف.
### | د م ل ص
# الدملص، كعلبط وعلابط أهمله الجوهري هنا، كما تقتضيه كتابته بالأحمر، وهو
~~خطأ، والصواب كتابته بالأسود، فإن الجوهري ذكره استطرادا في د ل ص
# PageV17P590
# على أن الميم زائدة وقال: هو البراق، ولذا لم يتعرض له الصاغاني في
~~التكملة، وهو مقلوب الدلمص، والدلامص، قاله يعقوب، والأولى مقصورة من
~~الثانية، فتأمل.
### | د ن ف ص
### | د ن ق ص
# الدنفصة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي دويبة، وتسمى المرأة
~~الضئيلة الجسم دنفصة. واختلف في هذا الحرف، فالذي في العباب والتكملة وسائر
~~نسخ القاموس بالفاء، وضبطه صاحب اللسان بالقاف وصححه، فانظره.
### | د وص
# {دوص} تدويصا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي نزل من
~~عليا إلى سفلى في المراتب، كذا في العباب والتكملة.
### | د ه م ص
# صنعة دهماص، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال أبو سعيد السكري: أي محكمة، وبه
~~فسر قول أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# (أرتاح في الصعداء صوت المطحرال ... المحشور شيف بصنعة دهماص)
### | د ي ص
# {داص} يديص {ديصانا: زاغ وحاد، وفي نسخ الصحاح: راغ بالراء، قال الراجز:
~~إن الجواد قد رأى وبيصها فأينما} داصت {يدص} مديصها وأنشد الفراء في
~~نوادره: تلك الثريا قد رأى وبيصها متى {تدص يوما} أدص مديصها و {داصت الغدة
~~بين الجلد واللحم} تديص {ديصا} وديصانا:
# PageV17P591
# تزلقت، وجاءت وذهبت تحت يد محركها، وكذا كل ما ms05869 تحرك تحت يدك فهو {يديص}
~~ديصانا. ورجل {دياص، إذا كان لا يقدر عليه، نقله الجوهري. أو رجل دياص:
~~سمين، وامرأة دياصة: سمينة، قال ابن فارس: يقال ذلك، قال: فإن كان صحيحا
~~فلأنه إذا قبض عليه} انداص عن اليد لكثرة لحمه. وقال الأصمعي: رجل دياص إذا
~~كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله. {والدائص: اللص، ج:} داصة، كقائد
~~وقادة وذائد وذادة. و {الدائص أيضا: من يتتبع الولاة ويدور حول الشيء، عن
~~ابن عباد، وقال ابن بري: هو الذي يجيء ويذهب، قال سعيد بن عبد الرحمن.
# (أرى الدنيا معيشتها عناء ... فتخطئنا وإياها نليص)
# (فإن بعدت بعدنا في بغاها ... وإن قربت فنحن لها} نديص)
# وفي المحيط: {المداص: المغاص في الماء، يقال: أخرجت السمكة من مداصها.}
~~والدياصة، مشددة: المرأة اللحيمة القصيرة المترجرجة، عن أبي عمرو. {وداص:
~~نشط، وقال ابن عباد)
# } الديص: النشاط في السائس. قلت: وقد تقدم عن ابن الأعرابي: دص ودض: إذا
~~خدم سائسا. و {داص الرجل، إذا خس بعد رفعة. وداص} يديص: فر عن الحرب، وهم
~~{الداصة: الذين يفرون عن الحرب، أو يتحركون للفرار.} وانداص الشيء: انسل من
~~اليد. و {انداص علينا بالشر: فاجأ وانهجم، وإنه} لمنداص بالشر، أي مفاجئ
~~به، وقاع فيه.
# PageV17P592
# ومما يستدرك عليه: {داص عن الطريق: عدل.} والديص: حركة الفرار. {والداصة:
~~السفلة لكثرة حركتهم عن كراع.
# } والديوص، بالكسر: الذي! يديص: أي يتحرك، عن ابن عباد.
### | (فصل الراء مع الصاد)
### | ر ب ص
# ربص بفلان ربصا: انتظر به خيرا أو شرا يحل به، كتربص به، قال الله تعالى
~~فتربصوا به حتى حين، نقله ابن دريد، وقال الليث: التربص بالشيء: أن تنتظر
~~به يوما ما، وقال الجوهري: التربص: الانتظار، وزاد ابن الأثير: والمكث. ثم
~~إن ظاهر سياقه أن التربص يتعدى بالباء، كالربص، وهو نص ابن دريد، كما عرفت،
~~ونص الراغب في المفردات، والزمخشري في الأساس، غير أن البيضاوي في قوله
~~تعالى الذين يتربصون بكم أثناء أواخر النساء قدر له مفعولا، فتأمل، وقال
~~ابن بري: تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف ms05870 الجر، كقول الشاعر:
# (تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها)
# وقال ابن عباد: يقال ربصني أمر، وأنا مربوص.
# والربصة، بالضم، منه، وهي أيضا كالربشة في اللون، أربص أربش، وهم ربص.
~~والربصة، أيضا: التربص، يقال: لي في متاعي ربصة: أي تربص، كما في الصحاح،
~~وقال غيره: لي على هذا الأمر ربصة: أي تلبث، وقال أبو حاتم: لي بالبصرة
~~ربصة، أي تربص.
# PageV17P593
# وقال ابن السكيت: يقال أقامت المرأة ربصتها في بيت زوجها، وهي الوقت الذي
~~جعل لزوجها إذا عنن عنها، فإن أتاها وإلا فرق بينهما. قال الصاغاني:
~~والتركيب يدل على الانتظار.
### | ر خ ص
# الرخص، بالضم: ضد الغلاء، وقد رخص السعر، ككرم، رخصا: انحط، قال شيخنا:
~~وحكى بعض فيه الفتح، ولم يثبت، ثم قيل: الأولى تنظيره بقرب حتى يدل على
~~الفعل ومصدره الذي هو القرب، كالرخص، بالضم، ورخص. والرخص، بالفتح: الشيء
~~الناعم اللين، وقد رخص، ككرم، رخاصة، ورخوصة، بالضم عن أبي عبيد: نعم ولان.
~~وقال ابن دريد: امرأة رخصة البدن، إذا كانت ناعمة الجسم. وأصابع رخصة: غير
~~كزة، وقال الليث: إن وصفت بها المرأة فرخصانها نعمة بشرتها ورقتها، وكذلك
~~رخاصة أناملها: لينها، وإن وصفت بها النبات فرخاصته: هشاشته. قال ابن دريد:
~~ج رخصة رخائص، في الشعر، وهو شاذ، وفي المحكم: رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص
~~ورخيص: نعم والأنثى رخصة ورخيصة. والرخصة، بضمة، واقتصر عليه الجوهري،
~~وبضمتين، لغة في الأولى، نقله الصاغاني ترخيص الله العبد وفي بعض النسخ:
~~للعبد، فيما يخففه عليه، وهو التسهيل، وهو مجاز، ومنه الحديث أن الله تعالى
# PageV17P594
# يحب أن تؤتى رخصته، كما يحب أن تترك معصيته. والجمع رخص، قال حميد بن
~~ثور، رضي الله تعالى عنه، يصف أتانا:
# (وقد أسرت لقاحا وهي تمنحه ... من الدوابر لا يولينه رخصا)
# ومن المجاز: الرخصة: النوبة في الشرب، وهي الخرصة أيضا، كالرفصة والفرصة،
~~يقال: هذه رخصتي من الماء وخرصتي، وفرصتي، أي نوبتي وشربي.
# وثوب رخص ورخيص: ناعم، وقال أبو عمرو: الرخيص: الناعم من الثياب. وقال
~~الليث: الموت الرخيص: هو الموت ms05871 الذريع، وهو مجاز. وأرخصه الله، فهو رخيص
~~جعله رخيصا، قال الشاعر:
# (نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور)
# وأرخص الشيء: وجده رخيصا. وأرخصه: اشتراه كذلك أي رخيصا، كما في العباب.
# واسترخصه: رآه كذلك، أي رخيصا، عن الليث. وارتخصه: عده كذلك، أي رخيصا،
~~وزاد الزمخشري: واشتراه رخيصا، وعليه اقتصر الجوهري، كما أن على الأولى
~~اقتصر الصاغاني في العباب، وإياه تبع المصنف.
# PageV17P595
# ورخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه، أي أخذ كل ما طف له، ولم يستقص.
~~وتقول: رخصت فلانا في كذا وكذا، أي أذنت له بعد نهيي إياه عنه.)
# ورخاص، بالضم: من أسمائهن، قال ابن دريد: مأخوذ من قولهم: امرأة رخصة
~~البدن، إذا كانت ناعمة الجسم. ومما يستدرك عليه: الرخصان، كعثمان: اللين
~~والنعومة. وترخص في الأمور: أخذ فيها بالرخصة. والرخيص: البليد، وهو مجاز.
### | ر ص ص
# {رصه} يرصه {رصا: ألزق بعضه ببعض وضم، فهو} مرصوص، {ورصيص، ومنه قوله
~~تعالى كأنهم بنيان مرصوص} كرصصه {ترصيصا، وكذلك} رصرصه، وكل ما أحكم وجمع
~~وضم بعضه إلى بعض، فقد {رص، وبنيان مرصوص،} ومرصص {كمرصوص، وقال أبو
~~عبيدة:} مرصوص لا يغادر منه شيء شيئا، وقال الفراء: مرصوص: يريد بالرصاص. و
~~{رصت الدجاجة بيضتها، وكذا النعامة: سوتها بمنقارها ورجليها لتقعد عليها.}
~~والرصاص، كسحاب: م، ولا يكسر، ونسبه الجوهري للعامة، {والرصص مقصور منه،
~~قال ابن دريد: وهو عربي صحيح، من رص بناءه، لتداخل أجزائه، وشاهد} الرصاص،
~~بالفتح، قول الراجز: أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن أبيه مسعط! الرصاص
# PageV17P596
# قال: وأول من أسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن
~~الأزد.
# ثم إن الكسر الذي نفاه المصنف، رحمه الله تعالى، ونسبه الجوهري للعامة هو
~~الذي جزم به أبو حاتم، ونقله أبو حيان في تذكرته مقتصرا عليه، ونقله
~~الزركشي أثناء سورة الصف من التنقيح، وكذا نقله أيضا بعض شراح الفصيح، قال
~~شيخنا: وكنا نسمع من أفواه الشيخ: أن الرصاص مثلث، ولم نره منصوصا. وهو
~~ضربان: أسود، وهو الأسرب والإبار، وأبيض، وهو القلعي والقصدير، ms05872 وله خواص
~~منها: إن طرح يسير منه في قدر لم ينضج لحمها أبدا.
# والمعروف بالتجربة فيه هو الضرب الأول، وكذا إن طوقت شجرة بطوق منه لم
~~يسقط ثمرها، وكثر، ذكره أهل النبات وقد جرب ذلك في شجر الرمان، وقال أبو
~~حسين المدائني: كان يقال: الشرب في آنية {الرصاص أمان من القولنج. وشيء}
~~مرصص: مطلي به، وكذلك {مرصوص، كما تقدم، عن الفراء.} والمرصوصة: البئر التي
~~طويت به، عن ابن عباد. {والرصيص: البيض بعضه فوق بعض. قال امرؤ القيس يصف
~~ناقته:
# (على نفتق هيق له ولعرسه ... بمنعرج الوعساء بيض} رصيص)
# وقال أبو عمرو: {الرصيص: نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها، وقال أبو زيد:
~~النقاب: على مارن الأنف،} والترصيص: هو أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا
~~عيناها، وتميم
# PageV17P597
# تقول: هو التوصيص، بالواو، وقد رصصت، عن الفراء، ووصصت. {والأرص:
~~المتقارب الأسنان، وهي} رصاء. وفخذ {رصاء: ضد بداء، وهي التي التصقت
~~بأختها، كما في العباب.
# } والأرصوصة، بالضم: قلنسوة كالبطيخة، كما في العباب. {والرصاصة، مشددة:
~~البخيل وهو مجاز، شبه بالحجر، نقله الزمخشري. وقال الليث:} الرصاصة: حجارة
~~لازقة بحوالي العين الجارية، {كالرصراصة، قال النابغة الجعدي يصف فرسا:
# (حجارة قلت} برصراصة ... كسين غشاء من الطحلب)
# وقال ابن دريد: هي أي {الرصراصة: الأرض الصلبة. وقال ابن دريد:} رصرص
~~البناء: إذا أحكمه وشدده. وقال ابن الأعرابي: رصرص في المكان: ثبت.
~~{وتراصوا في الصف، أي صف القتال والصلاة، إذا تلاصقوا وانضموا، وقال
~~الكسائي:} التراص: أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ولا فرج،
~~وأصله {تراصصوا، من رص البناء} يرصه {رصا، فأدغم. ومما يستدرك عليه:}
~~الرصوص من النساء: الرتقاء. {والرصص في الأسنان كاللصص.
# وقال الفراء:} رصص، إذا ألح في السؤال، وهو مجاز. {وارتصت الجنادل،}
~~كترصصت.
# {ورصت على القبر} الرصائص، أي ركمت عليه الحجارة.
# PageV17P598
# وفي أسنانه {رصيص.} والرصاص: من يعمله. ومنية {الرصاص: قرية بمصر، منها
~~شيخنا الخطيب المفوه صالح بن محمود} - الرصاصي، رحمه الله تعالى.
### | ر ع ص
# الرعص، كالمنع: النفض، بالنون والفاء والضاد، عن الليث، وقد رعص، أي
~~انتفض، ومنه ms05873 حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه خرج بفرس له فتعمك ثم نهض،
~~ثم رعص، فسكنه، وقال اسكن فقد أجيبت دعوتك يريد أنه لما قام من مراغه انتفض
~~وارتعد. والرعص: الهز والجذب والتحريك، يقال: رعصه رعصا، إذا هزه وحركه،
~~وقال القتيبي: الثور يطعن الكلب بقرنه فيحمله فيرعصه رعصا، إذا هزه ونفضه،
~~كالإرعاص، يقال: رعصت الريح الشجرة وأرعصتها، إذا حركتها. وارتعص: تلوى،
~~قال الأصمعي: يقال: ارتعصت الحية، إذا ضربت فلوت ذنبها، مثل تبعصصت، قال
~~العجاج:
# (إني لا أسعى إلى داعية ... إلا ارتعاصا كارتعاص الحية)
# وارتعص: انتفض، يقال: ارتعصت الشجرضة، ورعصتها الريح. وروى صاحب كتاب
~~الحصائل: ارتعص السعر، وفي بعض النسخ: السوق: غلا، هكذا رواه لأبي زيد،
~~والذي رواه شمر ارتفص، بالفاء، قال: وقال شمر: لا أدري ما ارتفص، وقال
~~الأزهري: هو بالفاء من ال
### | رفص
# ة وهي النوبة، وهو صحيح.
# PageV17P599
# وارتعص البرق: اعترص، هكذا بالصاد المهملة، وهو صحيح، وارتعاص البرق
~~اضطرابه في السحاب، وفي بعض النسخ: اعترض بالضاد، وهو غلط. وارتعص الجدي:
~~طفر نشاطا. قال ابن دريد: وأحسب أن هذا مقلوب من اعترص الفرس وارتعص، وهما
~~واحد. وارتعص الرمح: اشتد اهتزازه، نقله ابن دريد. ومما يستدرك عليه: ارتعص
~~جلده، إذا اختلج. وبرق راعص: مضطرب في لمعانه.
### | ر ف ص
# الرفصة بالضم: النوبة تكون بين القوم، يتناوبونها على الماء، قاله أبو
~~عبيد والأموي، وهو مقلوب من الفرصة، يقال: جاءت رفصتك من الماء، وفرصتك.
~~وهو رفيصك وفريصك، أي شريبك، نقله الصاغاني. وارتفص السعر، إذا غلا وارتفع،
~~هكذا رواه البخاري في كتاب الحصائل عن أبي زيد، وحكاه أبو عبيد عنه أيضا،
~~وزاد: ولا تقل: وارتقص، أي بالقاف، كما في الصحاح، وفي التهذيب: ولا تقل:
~~ارتعص، بالعين. وترفصوا الماء: تناوبوه، كتفارصوه.
### | ر ق ص
# رقص الرقاص يرقص رقصا: لعب، وكذا رقص المخنث والصوفي، قال ابن بري: قال
~~ابن دريد: وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا، نحو طرد طردا، وحلب
~~حلبا. ومن المجاز: أتيته حين رقص الآل، أي اضطرب،
# PageV17P600
# قال لبيد، رضي الله ms05874 تعالى عنه:
# (فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب ركامها)
# ومن المجاز الخمر إذا غلت رقصت، ويقال: رقص الشراب، إذا أخذ في الغليان،
~~كما في الصحاح، وقال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# (بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل)
# قال ابن دريد: فمن رواه: رقص، أي بالإسكان، فقد أخطأ والرقص بالفتح، عن
~~الليث والرقص والرقصان محركتين: الخبب، ويقال: ضرب منه، يقال: رقص البعير
~~رقصا، إذا أسرع في سيره. وقد تقدم أن الصحيح في مصدره التحريك، عن ابن دريد
~~وسيبويه ويدل لذلك قول مالك بن عمار القريعي:
# (وأدبروا ولهم من فوقها رقص ... والموت يخطر والأرواح تبتدر)
# وقال أوس:
# (نفسي الفداء لمن أداكم رقصا ... تدمى حراقفكم في مشيكم صكك)
# وقال المساور:
# (وإذا دعا الداعي علي رقصتم ... رقص الخنافس من شعاب الأخرم)
# وقال الأخطل:
# (وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا ... فبايعوك جهارا بعد ما كفروا)
# وقال أبو وجزة:
# (فما أردنا بها من خلة بدلا ... ولا بها رقص الواشين نستمع)
# PageV17P601
# فقول المصنف، رحمه الله تعالى والرقص، أي بالفتح، إنما تبع الليث، فإنه
~~ذكره مع الرقص والرقصان، وقال: إن الثلاثة لغات. قال: ولا يكون الرقص،
~~ونصه: ولا يقال: يرقص إلا للأعب وللإبل ونحوها، قال: ولما سواه القفز
~~والنقر، وأنشد:
# (برب الراقصات إلى قريش ... يثبن البيت من خلل النقاب)
# وقال الأخطل:
# (إني حلفت برب الراقصات وما ... أضحى بمكة من حجب وأستار)
# قال: وربما قيل للحمار، إذا لاعب أتنه، يرقص. قلت: وكل ذلك مجاز، أي رقص
~~البعير، ورقص الحمار، كما نص عليه الزمخشري. والرقاصة، مشددة: لعبة لهم،
~~نقله ابن فارس. وقال أبو عمرو: والرقاصة الأرض لا تنبت شيئا، وإن مطرت ومن
~~المجاز: أرقص البعير: حمله على الخبب ونزاه، قال جرير:
# (بزرود أرقصت القعود فراشها ... رعثات عنبلها الغدفل الأرغل)
# وقال عنترة:
# (ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام)
# قال الأصمعي: يريد امرأة منهزمة ركبت مهريا يرقصها. ومن المجاز: ترقص:
~~ارتفع وانخفض. قال الراعي:
# (وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا)
# أي ارتفعت وانخفضت، وإنما ms05875 يرفعها ويخفضها السراب،
# PageV17P602
# والربذ: الخفيف السريع. ومما يستدرك عليه: رجل مرقص، كمنبر، كثير الخبب،
~~أنشد ثعلب لغادية الدبيرية: وزاغ بالسوط علندي مرقصا وأرقصت المرأة صبيها،
~~ورقصته: نزته، وقالت في ترقيصه كذا. وقال أبو بكر: الرقص في اللغة:
~~الارتفاع والانخفاض، وقد أرقص القوم في سيرهم، إذا كانوا يرتفعون وينخفضون.
# وفلاة مرقصة: تحمل سالكها على الإسراع. ورقص في كلامه: أسرع. وله رقص في
~~القول: عجلة. ولقد سمعت رقص الناس علينا أي سوء كلامهم. ورقص فؤاده بين
~~جناحيه من الفزع.)
# ورقص الطعام، وارتفص، إذا غلا وارتفع، قال الزمخشري وغلط منرواه بالقاف.
~~وقد تقدم في ر ف ص وهذا كلام مرقص مطرب، وكل ذلك مجاز. وهذه مرقصة الصوفية.
~~ومرقص، كمقعد: قرية بمصر، سميت بمرقص أحد الكهان، أو هي بالسين المهملة،
~~وقد تقدم. والرقاص الكلبي: شاعر واسمه خثيم بن عدي بن غطيف بن تويل، نقله
~~ابن بري، والرضي الشاطبي عن جمهرة النسب لابن الكلبي. والرقاص: البريد.
### | ر م ص
# رمص الله مصيبته يرمصها
# PageV17P603
# رمصا: جبرها، نقله الجوهري عن أبي زيد. ورمص بينهم: أصلح، عنه أيضا.
~~ورمصت الدجاجة ترمص رمصا: ذرقت، وهي رموص كصبور. وقال ابن السكيت: يقال:
~~قبح الله أما رمصت به، أي ولدته. وقال ابن عباد: رمصت السباع: ولدت، وقد
~~تقدم في د م ص أيضا ذلك. ورمص فلان لأهله رمصا، بمعنى: كسب، وفي اللسان:
~~اكتسب. والرمص، محركة: وسخ أبيض يجتمع في الموق، وقد رمصت عينه كفرح،
~~والنعت أرمص ورمصاء، وفي الصحاح: فإن سال فهو غمص، وإن جمد، فهو رمص، وفي
~~الأساس: تقول: من أساءه الرمص سره الغمص لأن الغمص: ما رطب وهو خير من
~~اليابس. وقيل: الرمص والغمص سواء. وقيل: الرمص: صغر العين ولزرقها، وقد
~~أرمصه الداء، أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي: مرمصة من كبر مآقيه وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا، ويصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا أي في صغره. ورميص، كأمير: ع، عن ابن
~~دريد هكذا في نسخ الجمهرة بخط أبي ms05876 سهل الهروي، وصححه، وبخط الأرزني:
~~والرمص، وقد ضرب عليه أبو سهل.
# PageV17P604
# والرميصاء بنت ملحان أم سليم، زوجة أبي طلحة، وأم أنس: صحابية كبيرة
~~القدر ويقال فيها أيضا: الغميصاء. ومما يستدرك عليه: الشعري الرميصاء: أحد
~~كوكبي الذراع، سميت بذلك لصغرها وقلة ضوئها. ورمص الشيء: طلبه ولمسه.
# ورمصت إليه: نظرت أخفى نظر، أرمص رمصا، كما في العباب. وقال ابن بري:
~~أهمل الجوهري من الفصل: الرميص، وهو: بقل أحمر، قال عدي: أحمر مطموتا كماء
~~الرميص والرمص: موضع عن ابن دريد، كذا وقع في نسخ الجمهرة بخط الأرزني،
~~ونقله في اللسان.)
# مع الرميص، وصوابه الرمص كما هو بخط أبي سهل، وقد تقدم قريبا. والرماصة،
~~كسحابة وثمامة: قرية شرقي قلعة بني راشد بالمغرب.
### | ر وص
# ! راص الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي عقل بعد رعونة، كذا
~~في التهذيب والعباب والتكملة.
### | ر ه ص
# الرهص، بالكسر: العرق الأسفل من الحائط. قال شيخنا: وفيه إغراب، والعرق
~~محركة: كل صف من اللبن والآجر. قلت: لا إغراب، فقد أورده الجوهري هكذا،
~~وكذا الصاغاني
# PageV17P605
# والزمخشري، وهذا نص عبارتهم، قالوا: يقال: رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال
~~ورهص: أصلح أصل الجدار المنشق، ويقال إذا ثبت جدارا: أحكم رهصه وأصل الرهص
~~تأسيس البنيان، وذكر في د م ص استطرادا. والرهص: الطين الذي يبني به، يجعل
~~بعضه على بعض، قال ابن دريد: وهو بهذا المعنى لا أدري أعربي أم دخيل، غير
~~أنهم قد تكلموا به فقالوا: الرهاص كشداد: عامله. والرهص كالمنع: العصر
~~الشديد، وفي بعض النسخ: العسر الشديد، وهو غلط. ومن المجاز: الرهص:
~~الملامة، يقال: رهصني فلان في أمر فلان أي لامني، وهو من الرهصة، وتقول:
~~فلان ما ذكر عنده أحد إلا غمصه، وقدح في ساقه ورهصه. والرهص: الاستعجال،
~~يقال: رهصني في الأمر، أي استعجلني فيه. ويقال: رهصني فلان بحقه، أي أخذني
~~أخذا شديدا، وقال ابن شميل: رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه، أي أخذه به أخذا
~~شديدا على عسره ويسره. وأرهص الحائط، لغة ضعيفة في رهصه، كذا في العباب.
# ومن المجاز: أرهص ms05877 الله فلانا: جعله معدنا للخير، ومأتى. والأسد الرهيص:
~~الذي يظلع في مشيته خبثا. وهو أيضا لقب هبار بن عمرو بن عميرة بن ثعلبة بن
~~غياث بن ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن وائل بن ثعلبة بن رومان الطائي،
~~لقب به. كأنه من شجاعته لا يبرح مركزه،
# PageV17P606
# فكأنما رهص، وهو مجاز زعموا وهم طيئ أنه قاتل عنترة بن شداد العبسي.
# وأبى ذلك أبو عبيدة، نقله الصاغاني. قلت: والذي قرأته في أنساب أبي عبيد
~~عن ابن الكلبي أن اسمه جبار بن عمرو، وأن الذي قتل عنترة هو وزر بن جابر بن
~~سدوس الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسلم، وقال: لا يملك رقبتي
~~عربي، وقد تقدم ذكره. ورهص الفرس،)
# كعنى، عن ثعلب وفرح، عن الكسائي وأبي زيد، والأول أفصح، قاله ثعلب، وأباه
~~الكسائي، فهو رهيص ومرهوص، أي أصابته الرهصة، وهي وقرة تصيب باطن حافره،
~~وفي الصحاح: الرهصة: أن يذوي باطن حافر الدابة من حجر تطؤه، مثل الوقرة.
~~وأرهصه الله تعالى، مثل أوقره، وقال ابن الأثير: أصل الرهص: أن يصيب باطن
~~حافر الدابة شيء يوهنه، أو ينزل فيه الماء من الإعياء، وأصل الرهص: شدة
~~العصر. وخف رهيص: أصابه الحجر فأوهنه.
# والرواهص من الحجارة: التي ترهص أي تنكب الدواب إذا وطئتها. وقال أبو
~~عبيد: هي الصخور المتراهصة الثابتة، كذا في النسخ، وصوابه المتراصفة، كما
~~هو نص الصحاح. واحدتها الراهصة، قال الأعشى:
# (فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا ... بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا)
# ويقال: لم يكن ذنبه عن إرهاص، وهو مأخوذ من الحديث، ونصه وأن ذنبه لم يكن
~~عن
# PageV17P607
# إرهاص أي إصرار وإرصاد، وإنما كان عارضا، وأصله من الرهص، وهو تأسيس
~~البنيان.
# ويقال: راهص غريمه، أي راصده. والمراهص: المراتب والدرجات. قال ابن دريد:
~~لم يسمع بواحدها، وقال الجوهري والزمخشري: واحدتها مرهصة، يقال: كيف مرهصة
~~فلان عند الملك. وأنشد الجوهري للأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (رمى بك في أخراهم تركك العلا ... وفضل أقوام عليك مراهصا)
# ومما يستدرك عليه: رمى الصيد فرهصه: أوهنه. ms05878 ودابة رهيص، ورهيصة، مرهوصة،
~~والجمع رهصي. والرهص: الغمز والعثار، عن شمر، وبه فسر قول النمر بن تولب في
~~صفة جمل:
# (شديد وهص قليل الرهص معتدل ... بصفحتيه من الأنساع أنداب)
# ورهص الحائط: دعم. وقال أبو الدقيش: للفرس عرقان في خيشومه، وهما
~~الناهقان، وإذا رهصهما مرض لهما. والإرهاص: الإثبات، يقال: أرهص الشيء، إذا
~~أثبته وأسسه، وهو مجاز، ومنه إرهاص النبوة. وأصابه راهص. وفي كتاب النبات
~~لأبي حنيفة: ونوء الفرغ المقدم إرهاص للوسمي، قال ابن سيده: يريد أنه مقدمة
~~له، وإيذان به. وراهص: حرة سوداء لفزارة، وعندها آكام متصلة تعرف بتل راهص.
# PageV17P608
### | (فصل الشين المعجمة مع الصاد)
### | شبربص
# الشبربص، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الجمل الصغير، وكذلك
~~القرملي والجبربر، أورده الأزهري في الخماسي
### | شبص
# الشبص، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخشونة، وتداخل شوك
~~الشجر بعضه في بعض، وقد تشبص الشجر: اشتبك ودخل بعضه في بعض. لغة يمانية،
~~قال: متخذا عريسه في العيص وفي دغال أشب التشبيص هكذا أورده ابن القطاع
~~أيضا في كتاب الأبنية له
### | شحص
# الشحص، بالفتح، عن الكسائي، ويحرك عن الأصمعي، واستدل بقول حميد بن ثور،
~~رضي الله تعالى عنه:
# (قومي إليها فإني قد طمعت لكم ... أن أستفئ إليها ريمة شحصا)
# وقال الجوهري: وأنا أرى أنهما لغتان، مثل نهر ونهر، لأجل حرف الحلق،
~~وصححه الصاغاني في العباب. زاد الليث الشحصاء، زاد الأصمعي: الشحاصة،
~~كسحابة، زاد ابن عباد: الشحصة، محركة. وقال الكسائي: الشحص: شاة ذهب لبنها
~~كله، وكذلك الناقة. حكاه عنه أبو عبيد، كما في الصحاح. وقال الليث: والشحص
~~أيضا
# PageV18P005
# تكون السمينة، كما نقله الصاغاني. وفي المحكم: والشحصاء من الغنم:
~~السمينة. قيل: هي التي لا حمل بها ولا لبن: وقال الأصمعي: الشحاصة: هي التي
~~لا لبن لها. في الصحاح: قال العدبس: الشحص: لم ينز عليها قط والعائط التي
~~قد أنزي عليها فلم تحمل. ج أشحاص، كفلس وأفلاس، وسبب وأسباب، وشحاص، كعبد
~~وعباد وشحص، بلفظ الواحد، عن الكسائي، ونقله الجوهري، وشحصات وشحص، محركة
~~فيهما، نقلهما ابن عباد. وفقه من ms05879 الجموع: أشحص، كفلس وأفلس، عن شمر. وأنشد:
~~بأشحص مستأخر مسافده)
# الشحوص،: كصبور. النضوة تعبا، أورده الصاغاني في كتابيه. وأشحصه: أتعبه،
~~كما في العباب. قال ابن عباد: أشحصه عن المكان: أجلاه. ومما يستدرك عليه:
~~أشحصه وشحصه: أبعده، كما في النوادر، وكذلك أقحصه وقحصه، وأمحصه ومحصه.
# قال أبو وجزة:
# (ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت ... بهم النوى إن النوى ذات مغول)
# أي باعدتهن. والشحص: ردئ المال، وخشارته. وفي المحكم: شحص الرجل شحصا:
~~لجج.
# وظبية شحص: مهزولة، عن ثعلب.
### | شخص
# الشخص: سواد الإنسان وغيره تراه من بعد، وفي الصحاح: من بعيد.
# PageV18P006
# ج في القليل أشخص، وفي الكثير شخوص، وأشخاص، وفاته: شخاص. وذكر الخطابي
~~وغيره أنه لا يسمى شخصا إلا جسم مؤلف له شخوص وارتفاع. وأما ما أنشده
~~سيبويه لعمر بن أبي ربيعة:
# (فكان نصيري دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر)
# فإنه أراد ثلاثة أنفس. وفي الحديث لا شخص أغير من الله. قال ابن الأثير:
~~الشخص: كل جسم له ارتفاع وظهور. والمراد به إثبات الذات، فاستعير لها لفظ
~~الشخص. وقد جاء في رواية أخرى لاشيء أغير من الله. وقيل معناه: لا ينبغي
~~لشخص أن يكون أغير من الله. وشخص، كمنع، شخوصا: ارتفع. ويقال: شخص بصره فهو
~~شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف قال لله تعالى: فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا شخص الميت بصره: رفعه إلى السماء فلم يطرف. وشخص ببصره عند الموت
~~كذلك، وهو مجاز. وأبصار شاخصة وشواخص. وتقول: سمعت بقدومك فقلبي بين جناحي
~~راقص، وقال ابن الأثير: شخوص بصر الميت: ارتفاع الأجفان إلى فوق، وتحديد
~~النظر وانزعاجه. شخص من بلد إلى بلد، يشخص شخوصا: ذهب، وقيل: سار في
~~ارتفاع، فإن سار في هبوط فهو هابط. وأشخصته أنا.
# PageV18P007
# شخص الجرح: انتبر وورم، عن الليث. وفي المحكم: شخص الشيء يشخص شخوصا:
~~انتبر. وشخص الجرح: ورم. شخص السهم: ارتفع عن الهدف. فهو سهم شاخص، وهو
~~مجاز. وقال ابن شميل: لشد ما شخص سهمك، وقحز سهمك: إذا طمح في السماء. وقال
~~حميد بن ms05880 ثور، رضي الله تعالى عنه:)
# (إن الحبالة ألهتني عبادتها ... حتى أصيدكما في بعضها قنصا)
# (شاة أواردها ليث يقاتلها ... رام رماها بوبل النبل أوشخصا)
# أصيدكما، أي أصيد لكما وكنى بالشاة عن المرأة. شخص النجم: طلع. قال
~~الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا)
# (يراقبن من جوع خلال مخافة ... نجوم الثريا الطالعات الشواخصا)
# شخصت الكلمة من الفم: ارتفعت نحو الحنك الأعلى، وربما كان ذلك: في الرجل
~~خلقة أن يشخص بصوته فلا يقدر على خفضه بها. من المجاز: شخص به، كعني: أتاه
~~أمر أقلقه وأزعجه، ومنه حديث قيلة بنت مخرمة التميمية، رضي الله تعالى
~~عنها، فشخص بي يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص به كأنه رفع من الأرض
~~لقلقه وانزعاجه. ومنه، شخوص المسافر: خروجه عن منزله. شخص الرجل، ككرم،
~~شخاصة، فهو شخيص: بدن وضخم.
# والشخيص: الجسيم.
# PageV18P008
# وقيل: العظيم الشخص، وهي شخيصة، بهاء، والاسم الشخاصة. قال ابن سيده: ولم
~~أسمع له بفعل. فأقول: إن الشخاصة مصدر وقد شخصت شخاصة. قال أبو زيد:
~~الشخيص: السيد. وقيل: رجل شخيص: إذا كان ذا شخص وخلثق عظيم، بين.
# الشخاصة. من المجاز: الشخيص من المنطق: المتجهم، عن ابن عباد. وأشخصه من
~~المكان: أزعجه وأقلقه فذهب. أشخص فلان: حان سيره وذهابه. يقال: نحن على سفر
~~قد أشخصنا، أي حان شخوصنا. قال أبو عبيدة: أشخص به، وأشخس، إذا اغتابه،
~~حكاه عنه يعقوب، وهو مجاز. أشخص الرامي، إذا جاز سهمه الهدف، وفي بعض نسخ
~~الصحاح: الغرض، أي من أعلاه وهو مجاز. قال ابن عباد: المتشاخص: الأمر
~~المختلف. وقال أبو عبيد: المتشاخص والمتشاخس: الكلام المتفاوت. ومما يستدرك
~~عليه: الشخوص: ضد الهبوط، عن ابن دريد. وشخص عن قومه: خرج منهم. وشخص
~~إليهم: رجع. والشاخص: الذي لا يغب الغزو، عن ابن الأعرابي، وأنشد: أما
~~تريني اليوم ثلبا شاخصا والثلب: المسن. وفي حديث أبي أيوب فلم يزل شاخصا في
~~سبيل الله. وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: إنما يقصر الصلاة من كان
# PageV18P009
# شاخصا، أو بحضرة عدو ms05881 أي مسافرا.)
# وتشخيص الشيء: تعيينه. وشيء مشخص، وهو مجاز. وأشخص إليه: تجهمه، وهو مجاز
~~وكذلك قولهم: رمى فلان بالشاخصات. والمشاخص: دنانير مصورة. وبنو شخيص،
~~كأمير: بطين، قال ابن سيده: أظنهم انقرضوا. قلت: والشخيص: أخو عنز وبكر
~~وتغلب، بنو وائل بن قاسط. قيل: إنه لما ولد له الشخيص خرج فرأى شخصا على
~~بعد صغيرا فسماه الشخيص.
# قال السهيلي: فهؤلاء الأربع هم قبائل وائل، وهم معظم ربيعة. وشخصان:
~~موضع. قال الحارث ابن حلزة:
# (أوقدتها بين العقيق فشخصي ... ن بعود كما يلوح الضياء)
### | شرص
# الشرص، بالكسر، مكتوب عندنا بالأحمر، وهو كذلك ساقط من نسخ الصحاح، ولم
~~ينبه عليه الصاغاني، مع كمال تتبعه. وقال ابن دريد: هو النزعة عند الصدغ،
~~وهو من الشرص بمعنى الشصر، وهو الجذب، كأن الشعر شرص شرصا فجلح الموضع، ألا
~~ترى إلى تسميتها نزعة، والجذب والنزع من واد واحد، كما في العباب. ج، شرصة،
~~كعنبة، وشراص، بالكسر أيضا. قال الليث: الشرصتان: ناحيتا الناصية، وهما
~~أرقها شعرا، ومنهما تبدأ النزعتان، وقيل: هما الشرصان. قال الأغلب العجلي:
~~يا رب شيخ أشمط العناصي ذ لمة مبيضة القصاص صلت الجبين ظاهر الشراص
# PageV18P010
# وفي حديث ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي، رضي الله تعالى عنهم. قال
~~ابن الأثير: هكذا رواه الهروي بكسر ففتح. وقال الزمخشري: هو بكسر فسكون.
~~الشرص، بالتحريك، شرص الزمام: وهو فقر يفقر على أنف الناقة، وهو حز يعطف
~~عليه ثني زمامها، فتكون أطوع وأسرع، وأدوم لسيرها، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (لولا أبو عمر حفص لما انتجعت ... مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص)
# الشرص في الصراع: أن يضعه على وركه فيصرعه كالشرز، بالزاي. هما أيضا:
~~الغلظ من الأرض، كالشرض بالضاد. الشرص، بالفتح: أول مشي الحوار، أي أول ما
~~يعلم المشي قاله ابن عباد. الشرص: الجذب، مقلوب عن الشصر. الشرص: الشدة،
~~والغلظة عن)
# ابن فارس. وشرصه بكلامه، إذا سبعه به والمشروص: نحو المقروص. والمشراص:
~~حديدة مثنية يغمز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيفا غير شديد، كما في العباب.
~~والشريصة: الوجنة، ج شرائص، ms05882 نقله الصاغاني في العباب، وهي كالفريصة،
~~والفرائص. قال ابن فارس في المقاييس: الشرواص، بالكسر: الضحم الرخو من كل
~~شيء، وذكره في المجمل بالضاد المعجمة. قال: والشين والراء والصاد ما أحسب
~~فيه شيئا صحيحا، لأني لا أرى قياسه مطردا، وذكر الشرصتين والشرواص والشرص
~~للغلظ.
# PageV18P011
### | شربص
# ومما يستدرك عليه: شرباص، محركة: قرية بالقرب من فارسكور بمصر، من
~~الدقهلية.
### | شرنص
# ومما يستدرك عليه: جمل شرناص: ضخم طويل العنق، والجمع شرانيص. هنا أورده
~~صاحب اللسان عن الليث، وأورده المصنف رحمه الله تعالى، في الضاد المعجمة
~~تقليدا للصاغاني وسيأتي.
### | شصص
# {الشص، بالكسر: حديدة عقفاء يصاد بها السمك. ويفتح، ذكر الجوهري اللغتين.
~~وقال ابن دريد: لا أحسب هذا الذي يسمى} شصا عربيا محضا. قال الصاغاني: صدق
~~ابن دريد وهو معرب، ويقال له بالفارسية: شست. و {الشص: اللص الحاذق، الذي
~~لا يرى شيئا إلا أتى عليه، ج} شصوص، نقله الجوهري. قال ابن دريد: يقال
~~{شصصته عن الشيء، أي منعته،} كأشصصته. وسنة شصوص: جدبة. وهي، أي {الشصوص
~~أيضا الناقة الغليظة اللبن، كذا في العباب. وفي الصحاح: القليلة اللبن، ولا
~~منافاة، فإن اللبن إذا غلظ قل. جمعه} شصائص {وشصص} وشصاص. وفي الحديث أن
~~فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال: إن ماشيتنا! لشصص وخرج حضرمي بن عامر
~~في حلتين يتحدث في مجلس قومه، فقال جزء بن سنان ابن موألة: والله إن حضرميا
~~لجذل
# PageV18P012
# بموت أخيه أن ورثه. فقال حضرمي:
# (يقول جزء ولم يقل حدلا ... إني تزوجت ناعما جذلا)
# (إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا)
# (أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا {شصائصا نبلا)
# فلم يمكث إلا أياما، حتى دخل إخوة لجزء سبعة في بئر يحفرونها، فأسنوا
~~فيها، فمالت عليهم جميعا وانهارت. وقد} شصت {تشص} شصوصا {وشصاصا: صارت
~~كذلك، أي قليلة اللبن، وكذلك أشصت، بالألف، وسيأتي قريبا. و} شص فلان يشص
~~شصا: عض على نواجذه صبرا.
# وفي العباب: عض نواجذه على شيء صبرا. و {شصت المعيشة} تشص {شصوصا: اشتدت.
~~يقال:} شصه عنه، إذا منعه، {كأشصه، عن ابن ms05883 دريد، وأنشد وقال: هذا البيت
~~قديم أنشده ابن الكلبي:
# (} أشص عنه أخو ضد كتائبه ... من بعد ما أرملوا من أجله بدم)
# وهذا قد تقدم بعينه في كلام المصنف، فهو تكرار. وما أدري أين {شص: أين
~~ذهب، قاله ابن عباد.} والشصاصاء: السنة الشديدة. وأصل {الشصص} والشصاص هو
~~اليبس، والجفوف، والغلظ، والشدة.
# PageV18P013
# قال الأصمعي: يقال: أصابتهم لأواء {وشصاصاء، إذا أصابتهم سنة شديدة. قال
~~المفضل:} الشصاصاء: المركب السوء. يقال: لقيته على {شصاصاء أمر، أي على حد
~~أمر وعجلة، ولقيته على شصاصاء، غير مضاف،) أي على عجلة، كأنهم جعلوه اسما
~~لها، قاله الكسائي وأنشد: نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء من النتاج ومثل
~~ذلك: على أوفاز، وأوفاض. أو لقيته على شصاصاء، أي على حاجة لا يستطيع
~~تركها، عن ابن بزرج.} وأشص صاحبه عنه، أي أبعد ه. قال أبو عبيد: {أشصت
~~الناقة: قل لبنها جدا، وقيل: انقطع البتة، قال ابن عباد: وهي مشص، وهو
~~القياس، وأنكره ابن سيده.
# قال أبو عبيد:} شصوص من {شصت، قال: وهذ شاذ. والجمع} شصائص، {وشصاص،}
~~وشصص. يقال: شاة {شصص، بضمتين للتي ذهب لبنها، للواحدة والجمع، كذا في
~~الصحاح.
# قال ابن بري: والمشهور: شاة شصوص وشياه شصص، فإذا قيل: شاة شصص، فهو وصف
~~بالجمع، كحبل أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه. ومما يستدرك عليه:} الشصص:
~~النكد، {كالشصاص. ويقال: نفى الله عنك} الشصائص، أي الشدائد. ويقال: انكشف
~~عن الناس! شصاصاء منكرة.
# PageV18P014
### | شقص
# الشقص، بالكسر: السهم. قال ابن دريد: يقال: لي في هذا المال شقص، أي سهم،
~~ومنه الحديث من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال
~~قوم المملوك قيمة عدل، ثم استسعى غير مشقوق عليه. الشقص أيضا: النصيب من
~~الشيء. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في باب الشقعة: فإن اشترى شقصا من
~~ذلك، أراد بالشقص نصيبا معلوما غير مفروز. قال شمر: قال خالد: النصيب
~~والشرك والشقص واحد، قال شمر: كالشقيص: وهو في العين المشتركة من كل شيء،
~~قال الأزهري: وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا. ويقال: ms05884 لك شقص هذا وشقيصه، كما
~~تقول: نصفه ونصيفه. والجمع من كل ذلك أشقاص وشقاص. وهو، أي الشقيص أيضا:
~~الشريك. يقال: هو شقيصي، أي شريكي في شقص من الأرض الشقيص: الفرس الجواد،
~~الفاره. وقال الليث: الشقيص في نعت الخيل: فراهة وجودة، قال ولا أعرفه. قال
~~ابن دريد: الشقيص: القليل من الكثير. وقال غيره: وكذلك الشقص. يقال: أعطاه
~~شقصا من ماله، وشقيصا من ماله، وقيل: هو الحظ. والمشقص، كمنبر: نصل عريض من
~~نصال السهام، قاله ابن دريد، أو هو سهم فيه ذلك، أي نصل عريض،)
# وهذا قول ابن فارس. قيل: المشقص: النصل الطويل، وليس بالعريض، فأما
~~الطويل العريض من النصال فهو المعبلة، وهذا عن الأصمعي، كما رواه عنه أبو
~~عبيد. وقال الجوهري: المشقص من النصال:
# PageV18P015
# ما طال وعرض، وقال: سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري: وشاهده أيضا قول
~~الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ... ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا)
# وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا. أو هو سهم فيه ذلك، أي النصل
~~الطويل.
# وقال الليث: المشقص: سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش. قال الأزهري: هذا
~~التفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب. قلت: وسبق له في ح ش أأن المشقص
~~السهم العريض النصل، مثل، قول الليث سواء. وقيل: المشقص، على النصف من
~~النصل ولا خير فيه، يلعب به الصبيان، وهو شر النبل وأحرضه، يرمى به الصيد
~~وكل شيء. وتشقيص الجزرة، أي الذبيحة من شاة، وأما الإبل فالجزور تعضيتها،
~~وتفصيل أعضائها بعضها من بعض، سهاما معتدلة بين الشركاء. ومنه حديث الشعبي:
~~من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه: فليقطع الخنازير قطعا أو يفصلها
~~أعضاء، كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها. يقال: شقصه يشقصه. منه المشقص،
~~كمحدث: القصاب، والمعنى: من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير، فإنهما
~~في التحريم سواء، وهذا لفظ معناه النهي، تقديره: من باع الخمر فليكن
~~للخنازير قصابا. جعله الزمخشري من كلام الشعبي، وهو حديث مرفوع، رواه
~~المغيرة
# PageV18P016
# ابن شعبة، وهو في سنن أبي داوود. ومما ms05885 يستدرك عليه: الشقص: القطعة ن
~~الأرض، والطائفة من الشيء. والشقيص: الشيء اليسير. قال الأعشى:
# (فتلك التي حرمتك المتاع ... وأودت بقلبك إلا شقيصا)
# وأشاقيص: اسم موضع، وقيل: هو ماء لبني سعد، قال الراعي:
# (يطعن بجون ذي عثانين لم تدع ... أشاقيص فيه والبديان مصنعا)
# أراد به البقعة فأنثه.
### | شكص
# الشكص، ككتف، وأمير أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: وهو السيئ الخلق، لغة
~~في السين، وقد تقدم. قال الصاغاني: الشكاص، بالكسر: المختلفة نبتة الأسنان،
~~كذا في التكملة والعباب. ومما يستدرك عليه: الشكيصة م الإبل: التي لا لبن
~~لها ولا ولد في بطنها نقله الصاغاني في التكملة.
### | شمص
# شمص الدواب أهمله الجوهري، ولكن وجد في هوامش بعض النسخ وعليها علامة
~~الزيادة، ونصه: شمص الدواب شموصا: ساقها سوقا عنيفا، وسيأتي في ملص له ذكر
~~شماص استطرادا، فتأمل. وقال الليث. شمص الدواب: طردها طردا نشيطا، وقال
~~أيضا: أو شمصها إذا طردها طردا عنيفا، كشمصها تشميصا، وأنشد: وإن الخيل
~~شمصها الوليد قال: ولا يقال هذا إلا بالصاد.
# PageV18P017
# قال ابن عباد: شمص فلانا بسوط: ضربه به. والشماص، بالضم: العجلة، يقال:
~~أخذه من هذا الأمر شماص، أي عجلة. قال ابن عباد: الشمص، محركة: تسرع
~~الإنسان بكلام. قال أبو عمرو: انشمص فلان، إذا ذعر، وأنشد لرجل من بني عجل:
~~فانشمصت لما أتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا قال ابن فارس: التشميص أن
~~تنخس الدابة حتى تفعل فعل الشموص وإن لم ينزفها لتتحرك، وقال الليث: هو
~~بالسين. قال ابن عباد: المتشمص: المتقبض، وهو أيضا الفرس الذي قد سنق من
~~الرطبة. وجارية ذات شماص وملاص، بالكسر، أي تفلت، وانملاص، ذكره الأزهري في
~~م ل ص وكذلك الجوهري استطرادا. ومما يستدرك عليه: شمصه ذلك يشمصه شموصا:
~~أقلقه، وقد شمصتني حاجتك، أي أعجلتني. قال ابن بري: وذكر كراع في المنضد:
~~شمصت الفرس وشمست، واحد. والشماص والشماس، بالصاد والسين، سواء. ودابة
~~شموص: نفور، كشموس. وقال الليث: حاد شموص، أي مجد، وقيل هذاف، وأنشد: وساق
~~بعيرهم حاد شموص)
# والمشموص: الذي قد نخس وحرك، فهو شاخص البصر، قال: ms05886 جاؤا من المصرين
~~باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص
# PageV18P018
# ليس يذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص وقال ابن الأعرابي: شمص تشميصا:
~~إذا آذى إنسانا حتى يغضب. والشماصاء: الغلظ واليبس من الأرض، كالشصاصاء.
### | شنبص
# شنبص، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب عن
~~ابن دريد: اسم، ومثله في اللسان.
### | شنص
# شنص به، كنصر وسمع، شنوصا: تعلق به، فهو شانص. نقله ابن دريد، واقتصر على
~~أنه من باب نصر، أو شنص به، إذا سدك به ولزمه، وهذا نقله ابن فارس، واقتصر
~~على أنه من باب سمع، ففي كلام المصنف رحمه الله تعالى لف ونشر مرتب، ولكن
~~قل من يتنبه لذلك. وشناص، كغراب: ع، نقله ابن دريد، وأنشد: مثل دوودوى
~~وقعسر وقعسري
# (دفعناهن بالحكمات حتى ... دفعن إلى علا وإلى شناص.)
# وعلا: موضع أيضا. وفرس شناص، كرباع، أي بالفتح، وشناصي أيضا، ودهر دوار
~~ودواري، ويضم، عن أبي عبيدة: طويل شديد جواد، والأنثى شناصية. وأنشد لمرار
~~بن منقذ، يصف فرسا:
# (شندف أشدف ما ورعته ... وشناصي إذا هيج طمر)
# ويروى: وإذا طؤطئ طيار طمر
# PageV18P019
# وقال ابن فارس: يقال: هو نشاصي. والشندف: الطويل. والأشدف: المائل في أحد
~~الشقين.
### | شنفص
# ومما يستدرك عليه: الشنفاص: بالكسر: الثوب الغليظ، يعمل من الكتان ومن
~~لحاء الشجر.
### | شنقص
# الشنقصة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده في
~~العباب عن بعضهم: هو الاستقصاء، قال: وهي كلمة مولدة. قال الليث: الشناقصة:
~~ضرب من الجند، والواحد شنقاصي، بالكسر، منسوب إلى الشنقاص.
### | شوص
# {الشوص: نصب الشيء بيدك وزعزعته عن مكانه، نقله ابن دريد. يقال: الشوص:
~~الدلك باليد مثل الموص سواء. وقال ابن الأعرابي:} شصته: دلكته. قال أبو
~~زيد: الشوص: مضغ السواك، والاستنان به، وقد شاص سواكه يشوصه فهو شائص. أو
~~الشوص: الاستياك، عن أبي عمر و. وقيل: هو إمرار السواك على أسنانه عرضا.
~~وقيل: هو أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى علو. وقيل: هو أن يطعن
~~به فيها، {كالإشاصة، عن الفراء، يقال:} شاص فاه، وأشاصة، زاد غيره:
~~{التشويص. يقال:} ms05887 شاص فاه، {وأشاصه، وشوصه. و} الشوص: وجع الضرس والبطن، من
~~ريح تنعقد تحت الأضلاع، وبهما فسر الحديث: من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص،
~~واللوص، والعلوص. واللوص: وجع في النحر. والعلوص: اللوى، وهو التخمة،
~~ويذكران في محلهما.
# PageV18P020
# قال الهوازني. الشوص: ارتكاض الولد في بطن أمه. قال كراع: الشوص: الغسل،
~~والتنقية، والتنظيف. يقال: شاص الشيء شوصا، إذا غسله، وكذا شاص فاه
~~بالسواك. وقال أبو عبيدة: {شصت الشيء، إذا نقيته. وقال ابن الأعرابي:
~~الشوص: دلك الأسنان والشدق وإنقاؤها. وقال أبو عبيد: وكل شيء غسلته فقد}
~~شصته، ومصته، ورحضته، {يشاص،} ويشوص، في الكل، الأولى لغة في الثانية،
~~نقلهما الصاغاني في العباب.
# و {الشوص، بالتحريك، في العين: مثل الشوس، والسين أكثر من الصاد، قاله
~~الأزهري. وهو} أشوص، إذا كان يضرب جفني عينيه كثيرا. {والشوصة، بالفتح
~~والضم، والأول أعلى: وجع في البطن من ريح، أو ريح تعتقب في الأضلاع، يجد
~~صاحبها كالوخز فيها، وقد} شاصته الريح بين أضلاعه {شوصا،} وشوصانا،
~~{وشؤوصة. وقيل ريح تأخذ الإنسان في لحمه، تجول مرة هنا ومرة هنا، ومرة في
~~الجنب، ومرة في الظهر، ومرة في الحواقن. تقول:} - شاصتني) {شوصة،} والشوائص
~~أسماؤها، أو ورم في حجابها من داخل، نقله الجوهري عن جالينوس مقلدا خاله
~~أبا نصر الفارابي في ديوان الأدب. وقلدهما الصاغاني. وقيل: {الشوصة: اختلاج
~~العرق واضطرابه من ريح، وقد شاص به العرق} شوصا، {وشوصا. وقال ابن شميل:}
~~الشوصة: الركزة. {والشوصاء: العين التي كأنها تنظر من فوقها، عن ابن عباد،
~~وقد} شوصت {شوصا، وذلك إذا عظمت فلم يلتق عليها الجفنان.} والشياص، بالكسر:
~~شراسة
# PageV18P021
# الخلق، أصله {شواص، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ذكره ابن عباد في
~~هذا التركيب، وسيعاد في الذي يليه. ومما يستدرك عليه:} شوص السواك: غسالته،
~~وقيل: ما يبقى منه عند التسوك.
# وبهما فسر الحديث استغنوا عن الناس ولو {بشوص السواك.} وشاص به المرض
~~{شوصا} وشوصا: هاج. {والشوصة: ريح ترفع القلب عن موضعه، كأنها تزعزعه. وقال
~~ابن عباد:} شاص فلان بفلان {شوصا: شغب،} و
### | شيص
# به، صارت الواو ياء لانكسار ms05888 ما قبلها.
# شيص
# {الشيص، بالكسر: تمر لا يشتد نواه. قال الفراء: قد لا يكون له نوى،}
~~كالشيصاء، بالمد، أو أردأ التمر، عن ابن فارس، أو إذا كان ب سرا، قاله
~~الليث، الواحدة بهاء، وقيل: هو فارسي معرب. وقال الأموي: هي في لغة بلحارث
~~ابن كعب: الصيص. وأهل المدينة يسمون الشيص السخل. الشيص: وجع الضرس أو
~~البطن، لغة في الشوص. {وأشاصت النخلة،} وشيصت، الأخيرة عن كراع، إذا فسدت
~~وصار حملها {الشيص، وإنما} يتشيص إذا لم تتلقح، كما في الصحاح. و {الشيص:
~~جنس من السمك، نقله الصاغاني، الواحدة:} شيصة. وأبو الشيص محمد بن عبد الله
~~ابن رزين الخزاعي، ابن عم دعبل الخزاعي، شاعر معروف توفي، سنة، وقد كف
~~بصره.! والشياص، بالكسر: شراسة الخلق، عن ابن عباد، ذكره في التركيبين،
~~وأصله شواص، وقد تقدم.
# PageV18P022
# وفي النوادر: يقال: {شيصهم، إذا عذبهم بالأذى. يقال: بينهم} مشايصة، أي
~~منافرة. ومما يستدرك عليه: {أشاص به، إذا رفع أمره إلى السلطان. قال مقاس
~~العائذي:
# (أشاصت بنا كلب شصوصا وواجهت ... على رافدينا بالجزيرة تغلب)
### | (فصل الصاد المهملة مع نفسها)
### | صصص
# } صصص الصبي، وقققه: حدثه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وغالب من صنف في
~~اللغة. وأورده الصاغاني في كتابيه، وزاد: ل يوجد في كلامهم ثلاثة أحرف من
~~جنس واحد في كلمة واحدة غيرهما. قال شيخنا: وكأنه نسي ما مر له في ببة،
~~وزز، ونحوهما، وهذا ذكره من اللغويين، كأبي عبيد الهروي اقتصروا على مثله
~~في الأشباه والنظائر، فأورده كما قالوه غافلا من إعمال النظر فيما تقدم.
~~وقد عقد ابن القطاع، في كتاب الأبنية له، لهذا المبحث فصلا يخصه، فقال:
~~فصل: ولم تبن العرب كلمة تكون فاء الفعل وعينه ولامه فيها من موضع واحد
~~استثقالا لذلك، إلا أنه قد جاء في الأسماء غلام ببة، أي سين. وقال عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه: لأجعلن الناس ببانا واحدا وقولهم: في لسانه
~~ههة، وهي شبيهة باللثغة، وقولهم: قعد الصبي على قققه! وصصصه، أي حدثه، لا
~~يعلم
# PageV18P023
# في الأسماء غير ذلك. وأفعالها هه يهه ms05889 ههة وقق يقق قققا، {وص
### | ص} يص
# ص {صصصا، ولم أسمع لببة بفعل. وجاء في الفعل حرف واحد، وهو قولهم: زززته
~~أززه ززا، أي صفعته، وإنما تجيء الفاء والعين كقولهم: الدد والددن والددا،
~~وهو اللعب. وفي الحديث: ما أنا من دد ولا الدد مني. قال شيخنا: وزاد في
~~الأشباه والنظائر من المزهر: وقالوا: دد مشددا ودده، وددد، مشددا أيضا،
~~وزدته إيضاحا في المسفر، وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور والغفلة.
### | صعفص
# الصعفصة، أهمله الجوهري. وقال أبو عمر و: هو السكباج. وحكى عن الفراء:
~~السكباجة، في لغة اليمامة صعفصة، قال: وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا جعلته
~~عربيا.
### | صوص
# } الصوص، بالضم، أهمله الجوهري، وهو اللئيم: القليل الندى والخير، وقيل:
~~هو البخيل.
# وقال ابن الأعرابي: هو الذي ينزل وحده ويأكل وحده، وإذا كان الليل أكل في
~~ظل القمر لئلا يراه الضيف، وأنشد:! صوص الغنى سد غناه فقره قال أبو عمرو:
~~معناه: يعفي على لؤمه ثروته وغناه، فعلى هذا التفسير الراء من القافية
~~منصوبة. قال الصاغاني: الرواية: فقره، بالرفع، والقافية مرفوعة، والرجز
~~لمقدام بن جساس الأسدي، وقد أنشده أبو عمرو في
# PageV18P024
# ياقوتة المروص على الصحة وسياقه: ليس بأناح طويل عمره جاف عن المولى بطيء
~~نصره منهدم الجول إليه جفره {صوص الغنى سد غناه فقره اللهم إلا أن يحمل على
~~الإقواء. قال: ومنه المثل} أصوص عليها {صوص، أي كريمة عليها بخيل، وقد مر
~~في أص ص.} - والمصوصي: يوم من أيام العجوز، نقله الصاغاني. ومما يستدرك
~~عليه: {الصوص، بالضم قد يكون جمعا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فألفيتكم} صوصا لصوصا، إذا دجى ... الظلام وهيابين عند البوارق)
# {والصوص، بالضم: قرية بالصعيد الأعلى من أعمال قمولة
### | صيص
# } الصيص، بالكسر: لغة في الشيص، {كالصيصاء، لغة في الشيصاء. ونقل الجوهري
~~عن الأموي أن} الصيص في لغة بلحارث بن كعب: الحشف من التمر، وهي، أي
~~{الصيصاء أيضا: حب الحنظل، الذي ما فيه لب. قال الدينوري: قال بعض الرواة:
~~وهو أيضا من كل شيء وكذلك نحو حب البطيخ والقثاء وما أشبههما، ms05890 وأنشد أبو
~~نصر لذي الرمة:
# (وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... إليك ومن أحواض ماء مسدم)
# (بأرجائه القردان هزلى كأنها ... نوادر} صيصاء الهبيد المحطم)
# PageV18P025
# وصف ماء بعيد العهد بورود الإبل عليه، فقردانه هزلى. قال ابن بري: ويروى:
~~بأعقاره القردان. وقال الدينوري: قال أبو زياد الأعرابي وكان ثقة صدوقا إنه
~~ربما رحل الناس عن ديارهم بالبادية وتركوها، قفارا والقردان منتشرة في
~~أعطان الإبل وأعقار الحياض، ثم لا يعودون إليها عشر سنين، وعشرين سنة، ولا
~~يخلفهم فيها أحد سواهم، ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع
~~أحياء، وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافي، فتحركت.
# وأنشد بيت ذي الرمة المذكور. {وصيصاء الهبيد: مهزول حب الحنظل ليس إلا
~~القشر، وهذا القراد أشبه شيء به. قال ابن بري: ومثل قول ذي الرمة قول
~~الراجز:
# (قردانه في العطن الحولي ... سود كحب الحنظل المقلي)
# وقد} صاصت النخلة {تصاص، ويقال من} الصيصاء: {صاصت} صيصاء، {وصيصت}
~~تصييصا، وهذا من {الصيص،} وأصاصت {إصاصة، الثلاثة عن ابن الأعرابي. الأولى
~~نقلها الصاغاني في العباب: إذا صار ما عليها} صيصا، أي شيصا. {والصيصة، كذا
~~في سائر النسخ، وهو خطأ، أو هو على التخفيف، وفي الصحاح والعباب:}
~~والصيصية، شوكة الحائك التي يسوي بها السدى واللحمة، وأنشد لدريد بن الصمة:
# PageV18P026
# (فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع {- الصياصي في النسيج الممدد)
# قال ابن بري: حق} صيصية الحائك أن تذكر في المعتل، لأن لامها ياء، وليس
~~لامها صادا.
# منه الصيصية: شوكة الديك التي في رجليه. و {الصيصية أيضا: قرن البقر
~~والظباء والجمع} - الصياصي، وربما كانت تركب في الرماح مكان الأسنة، وإنما
~~سميت {- صياصي لأنها يتحصن بها. وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس:)
# (فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن} الصياصيا)
# أي يلتقطن القرون لينسجن بها، يريد: لكثرة المطر غرق الوحش. وفي الحديث،
~~وذكر فتنة تكون في أقطار الأرض: كأنها {- صياصي بقر، أي قرونها. يقال
~~واحدها} صيصة، بالتخفيف، شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها.
~~{الصيصية: الحصن، والجمع الصياصي، ومنه قوله تعالى من صياصيهم، أي من
~~حصونهم التي ms05891 تحصنا بها. وكل ما امتنع به فهو صيصية، ج} صياص، بحذف الياء
~~على التخفيف. قال أبو عمرو:! الصيصية من الرعاء: الراعي الحسن القيام على
~~ماله. وقال غيره: الصيصية: الود، أي الوتد الذي يقلع به التمر، شبه بقرن
~~البقر، قال: خالي عويف وأبو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج
~~يقلع بالود وبالصيصج
# PageV18P027
# أراد أبو علي، وبالعشي، والبرني،! - وبالصيصي.
### | (فصل العين المهملة مع الصاد)
### | عبقص
# العبقص، كجعفر وعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة. وأنكر ذلك
~~الأزهري.
### | عتص
# العتص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو فعل ممات، وهو
~~فيما زعموا مثل الاعتياص، وليس بثبت لأن بناءه بناء لا يوافق أبنية العرب.
~~قلت: فمثل هذا لا يستدرك به على الجوهري، فتأمل.
### | عرص
# العرص، بالفتح: خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفة، ثم يلقى
~~عليه أطراف الخشب القصار، قاله أبو عبيد، قال: ومنه حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها قالت: نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى مجر بيتي سترا،
~~مقدمه من غزوة خيبر، أو تبوك، فدخل البيت وهتك العرص حتى وقع إلى الأرض.
~~ويقال فيه: العرس، بالسين. وقيل: هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ
~~به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت
~~كله، فما كان بين الحائطين فهو سهوة، وما كان تحت الجائز فهو مخدع. قال
~~الأزهري: رواه الليث بالصاد، ورواه أبو عبيد بالسين، وهما لغتان. قال
~~الهروي:
# PageV18P028
# والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد، وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم،
~~وإنما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو بالصاد والسين. والحديث
~~جاء في سنن أبي داوود بالضاد المعجمة، وشرحه الخطابي في المعالم، وفي غريب
~~الحديث بالصاد المهملة، وقال: قال الراوي: العرض، وهو غلط. وقال الزمخشري:
~~هو بالصاد المهملة. والعرصة: كل بقعة بين الدور واسعة، ليس فيها بناء، سميت
~~بذلك لاعتراض الصبيان فيها. وقال الأصمعي: كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء
~~فهي عرصة. قال مالك بن الريب:
# (تحمل أصحابي عشاء وغادروا ... أخاثقة في عرصة ms05892 الدار ثاويا)
# ج عراص، وعرصات، وأعراص. قال أبو النجم:
# (فربما عجت من القلاص ... على أثافي الحي والعراص)
# وقال أبو محمد الفقعسي:) يلفى بقف سبسب الأعراص وقال جميل:
# (وما يبكيك من عرصات دار ... تقادم عهدها ودنا بلاها)
# والعرصتان: كبرى وصغرى بعقيق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~العراص، ككتان: السحاب ذو الرعد والبرق، وقيل: هو الذي اضطرب فيه البرق
~~وأظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف، ولا يكون إلا ذا رعد وبرق. وقال
~~اللحياني: هو الذي لا يسكن برقه. قال ذو الرمة يصف ظليما:
# PageV18P029
# (يرقد في ظل عراص ويطرده ... حفيف نافجة عثنونها حصب)
# يرقد: يسرع في عدوه. وعثنونها: أولها. وحصب: يأتي بالحصباء. قيل. العراص
~~من السحاب: الكثير اللمعان، عن ابن عباد، قال: وقيل: هو الذي يبرق تارة
~~ويخفى أخرى، وقيل: العراص من السحاب: ما ذهبت به الريح وجاءت. قال ابن
~~السكيت: العراص من البرق: المضطرب الشديد الاضطراب والرعد. قال ابن دريد:
~~عرص البرق، كفرح، يعرص عرصا وعرصا فهو عرص، ككتف، وعرص، بالفتح، وهو
~~اضطرابه في السحاب، فالبرق عراص، قال: وربما سمي السحاب عراصا، لاضطراب
~~البرق فيه. العراص: الرمح اللدن، أي لدن المهزة إذا هز اضطرب، قاله أبو
~~عمرو، وأنشد:
# (من كل أسمر عراص مهزته ... كأنه برجا عادية شطن)
# قال: وكذا السيف. قال أبو محمد الفقعسي، وقيل لعكاشة الأسدي: من كل عراص
~~إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ما مس بضع يقال: سيف عراص، والفعل كالفعل،
~~والمصدر كالمصدر. وقال ابن عباد: رمح عراص للذي إذا هز برق سنانه، من عرص
~~البرق. قال أبو زيد: عرصت السماء، وفي بعض نسخ الصحاح: السحابة، تعرص عرصا:
~~دام برقها. عرص البعير وغيره: اضطرب برجليه، كأعرص، نقله الصاغاني في
~~العباب.
# PageV18P030
# قال الفراء: العرص، محركة، وكذا الأرن: النشاط. يقال: عرص الرجل إذا نشط،
~~كاعترص، وترصع. قال حميد بن ثور:
# (كأنها لمع برق في ذرا قزع ... يخفى علينا ويبدو تارة عرصا)
# وقال اللحياني: عرص الرجل: قفز، ونزا، والمعنيان متقاربان. وعرصت الهرة،
~~واعترصت: نشطت، حكاه ثعلب، وأنشد: إذا اعترصت كاعتراص ms05893 الهوه يوشك أن تسقط
~~في أفره الأفره: البلية والشدة. العرص أيضا: تغير رائحة البيت، وخبثها
~~ونتنها، كذلك رائحة النبت، زاده الصاغاني، واقتصر الجوهري على الأول. وبين
~~البيت والنبت جناس ومنهم من خص فقال خبثت من الندى، وأظن هذا الذي حمل من
~~زاد النبت. والعروص، كصبور: الناقة الطيبة الرائحة إذا عرقت، عن ابن
~~الأعرابي. قال ابن عباد: المعراص: الهلال، وأنشد: وصاحب أبلج كالمعراص قال:
~~وكأنه من عرص البرق. ولحم معرص، كمعظم: ملقى في العرصة ليجف. قال الشاعر:
# (سيكفيك صرب القوم لحم معرص ... وماء قدور في القصاع مشيب)
# ويروى معرض، بالضاد، كما في الصحاح. وهذا البيت أورده الأزهري في التهذيب
~~للمخبل فقال: وأنشد أبو عبيدة بيت المخبل.
# PageV18P031
# وقال ابن بري: هو للسليك بن السلكة السعدي ومثله في العباب. أو لحم معرص،
~~أي مقطع، وهذا قول الفراء. أو لحم معرص: ملقى في الجمر، وفي بعض النسخ: على
~~الجمر، فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه، فإذا غيبته في الجمر فهو المملول
~~فإذا شويته على حجارة أو مقلى فهو المضهب. والمحنوذ: المشوي بالحجارة
~~المحماة خاصة، وهذا قول الليث. وقال الأزهري: وقول الليث أعجب إلى من قول
~~الفراء، وقد روينا عن ابن السكيت نحوا من قول الليث. قال ابن حبيب: بعير
~~معرص، وهو الذي ذل ظهره لا رأسه، وكانوا يركبون بغير خطم فيذل ظهر البعير،
~~ولا يذل رأسه. واعترص: لعب ومرح. يقال: تركت الصبيان يعترصون، أي يلعبون
~~ويمرحون، ومنه أخذت العرصة، كما تقدم.
# اعترص جلده وارتعص: اختلج، وأنشد ابن فارس في المقاييس: إذا اعترصت
~~كاعتراص الهره أوشكت أن تسقط في أفره وقد تقدم هذا عن ثعلب. وتعرص: أقام.
~~ونص النوادر لابن الأعرابي: يقال: تعرص يا فلان،)
# وتهجس، وتعرج، أي أقم. ومما يستدرك عليه: اعترص البرق: اضطرب. واعترص
~~الرجل: قفز ونزا، عن اللحياني. وعرص القوم كفرح: لعبوا، وأقبلوا وأدبروا
~~يحضرون.
# PageV18P032
### | عرفص
# العرفاص، بالكسر: السوط يعاقب به السلطان، كما في الصحاح، وهو من العقب
~~كالعرصاف أيضا، وأنشد المبرد: حتى تردى عقب العرفاص قال ابن دريد: العرفاص:
~~خصلة من العقب ms05894 تستطيل. قال أيضا: هو خصلة من العقب تشد بها على قبة الهودج،
~~لغة في العرصاف، ويقال: هو العقب الذي يجمع رءوس خشبات الهودج، ج، عرافيص،
~~وهي ما على السناسن كالعصافير، لغة في العراصيف. قاله ابن سيده.
# وقال ابن دريد: والعين في العرفاص زائدة، وإنما هو من رصفت من الرصاف،
~~وهو العقب.
# ومما يستدرك عليه عرفصت الشيء عرفصة، إذا جذبته فشققته مستطيلا، كما في
~~اللسان
### | عرقص
# العرقصاء، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو بالضم والمد، كذا العريقصاء:
~~نبات بالبادية. بعض يقول في الواحدة: العريقصانة، بالنون، والجمع
~~العريقصان. قال الأزهري: ومن قال عرقصاء وعريقصاء فهما في الواحد والجمع
~~ممدودان على حالة واحدة والعرنقصان، بالنون بعد الراء، على الأصل. قال
~~الفراء: العرقصان أي بفتح العين والراء وكذا العرتن، محذوفان الأصل عرنقصان
~~وعرنتن، فحذفوا النون وأبقوا سائر الحركات، وهما نبتان، وقال الدينوري:
~~العرقصاء: الحندقوقى، أو يربطو، هكذا في سائر النسخ وهو
# PageV18P033
# الذرق. قالوا: هو نبات ساقه كساق الرازيانج، وجمته وافرة متكاثفة، عظيم
~~النفع في جميع أنواع الوباء، ولوجع السن المتأكل بالتغرغر بماء أغلي فيه،
~~لوجع الأذن والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها قال ابن عباد: العرقصة
~~مثل الرقص قال الفراء: العرقصة: مشي الحية. ومما يستدرك عليه: قال ابن
~~سيده: العرقصان، والعرنقصان: دابة، عن السيرافي، وفي الأبنية: عرنقصان
~~فعنللان: دابة، وعرقصان محذوف منه. وقال ابن بري: دابة من الحشرات. وهو
~~بعينه نص أبي عمر و، وفاته من لغات العرقصاء العرقص، كقنفذ، والعرقص،
~~كعلبط، ذكرهما صاحب اللسان. والعجب من المصنف رحمه الله تعالى كيف ترك هذا
~~وأطال في منافع)
# الحندقوقى الذي ليس من شرطه.
### | عصص
# {العص، بالفتح: الأصل، عن ابن الأعرابي، وزاد غيره: الكريم، وكذلك الأص،
~~بالهمزة.} وعص يعص، كمل يمل، {عصا} وعصصا: صلب واشتد نقله ابن دريد.
~~{والعصعص كقنفذ، وعليه اقتصر الجوهري، زاد غيره: مثل علبط، وحبحب، وأدد،
~~وزبر، وعصفور، فهي ست لغات، نقلهن الصاغاني عن ابن الأعرابي، وهي كلها
~~صحيحة، غير أنه ضبط الثانية منها كقرطق، بدل علبط، وهو بضم الأول وفتح
~~الثاني: عجب الذنب وهو ms05895 عظمه. قال الجوهري: يقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما
~~يبلى. ونقله الصاغاني أيضا، وجمعه} العصاعص.
# وفي حديث جبلة بن
# PageV18P034
# سحيم: ما أكلت أطيب من قلية العصاعص. قال ابن الأثير: هو جمع {العصعص وهو
~~لحم في باطن ألية الشاة. وأنشد ثعلب في صفة بقر أو أتن: يلمعن إذ ولين}
~~بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشائص {والعصعصة: وجعه، نقله الصاغاني يقال:
~~فلان ضيق العصعص، كقنفذ، يعنون به النكد القليل الخير، وهو من إضافة الصفة
~~المشبهة إلى فاعلها. وقال ابن عباد: رجل} عصعص: قليل الخير. قال ابن فارس:
~~{العصعص: الرجل الملزز الخلق. قال ابن دريد: العصنصي: الضعيف. قال غيره:}
~~عصص على غريمه {تعصيصا، إذا ألح عليه. ومما يستدرك عليه: رجل} معصوص: ذاهب
~~اللحم، نقله ابن بري.! والعصوص، بالضم: عجب الذنب.
### | عفص
# العفص م، يقع على الشجر وعلى الثمر، وهو الذي يتخذ منه الحبر، مولد، وليس
~~من كلام أهل البادية. وقال ابن بري: وليس من نبات أرض العرب أو كلام عربي،
~~قاله أبو حنيفة.
# قال: وقد اشتق منه لكل طعم فيه قبض ومرارة أن يقال: فيه عفوصة، وهو عفص.
~~العفص: شجرة من البلوط، تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا، وهذا قول الليث. وفي
~~اللسان: حمل شجرة البلوط. وقال الأطباء: هو دواء قابض مجفف يرد المواد
~~المنصبة، ويشد الأعضاء
# PageV18P035
# الرخوة الضعيفة، خاصة الأسنان، وإذا نقع في الخل سود الشعر، عن تجربة.
~~وثوب معفص، كمعظم: مصبوغ به، كما قالوا: شيء ممسك، من المسك قال الليث:
~~العفص: القلع: يقال: عفصة يعفصه، إذا قلعه، وقيل لأعرابي: أتحسن أكل الرأس
~~قال: نعم، أعفص أذنيه، وأعلهص عينيه، وأسحى شدقيه، وأخرج لسانه، وأترك
~~سائره لمن يشتهيه. وقال ابن عباد: عفصت أذنيه: هصرتهما. وفي التهذيب: أما
~~والله إني لأعفص أذنيه، وأفك لحييه، وأسحى خديه، وأرمى بالمخ إلى من هو
~~أحوج مني إليه. قال: وأجاز ابن الأعرابي الصاد والسين في هذا الحرف. يقال:
~~عفص فلانا يعصه عفصا، إذا أثخنه في الصراع. عفص يده يعفصها عفصا: لواها.
~~عفص جاريته: جامعها، عن ابن عباد. عفص ms05896 القارورة، شد عليها العفاص، كأعفصها
~~جعل لها عفاصا، نقله الجوهري وفرق بينهما. وفي كلام الفراء ما يقتضي أنهما
~~واحد. عفص الشيء: ثناه وعطفه. ومنه عفاص القارورة، لأن الوعاء ينثني على ما
~~فيه وينعطف. والعفص، محركة فيما يقال: الالتواء في الأنف، نقله الصاغاني.
~~العفاص، ككتاب: الوعاء الذي تكون فيه النفقة، وخص بعضهم به نفقة الراعي إن
~~كان جلدا، أو خرقة، أو غير ذلك، عن أبي عبيد، منه غلاف
# PageV18P036
# القارورة، وهو الجلد الذي يلبس رأسها كأنه كالوعاء لها. قال الجوهري:
~~وأما الذي يدخل في فمه فهو الصمام. ومنه حديث اللقطة: احفظ عفاصها ووكاءها
~~ثم عرفها. قيل: هو الجلد يغطى به رأسها، وهو غير الصمام الذي يكون سدادا
~~لها. وقال الليث: عفاص القارورة: صمامها، وهذا خلاف ما ذهب إليه الجوهري.
~~والعفوصة: المرارة والقبض اللذان يعسر معهما الابتلاع، وهو عفص، ككتف: بشع.
~~قال ابن الأعرابي: المعفاص: الجارية الزبعبق، النهاية في سوء الخلق. قال:
~~المعقاص بالقاف شر منها، كما سيأتي قريبا. قال ابن عباد: يقال اعتفص منه
~~حقه أي أخذه. ومما يستدرك)
# عليه: أعفص الحبر، إذا جعل فيه العفص. ويقال: طالبته بحقي حتى عفصته منه،
~~كاعتفصته، نقله الصاغاني. وذكر الجوهري هنا العنفص، بالكسر، على أن النون
~~زائدة، وسيأتي للمصنف فيما بعد. وأبو حامد أحمد ابن بالويه، وإسحاق بن
~~إبراهيم، وأحمد بن يوسف، وعبد الغفار بن أحمد والفضل بن محمد، العفصيون،
~~محدثون. ومما يستدرك عليه:
### | عفقص
# عفنقص، كسفرجل، أهمله الجماعة. وفي اللسان عن ابن دريد: عفنقصة: دويبة،
~~هكذا أورده هنا بالفاء، ويأتي للمصنف في التركيب الذي يليه بلغاته، فكأن
~~الفاء لغة، أو إيراده هنا وهم.
# PageV18P037
### | عقص
# عقص شعره يعقصه، من حد ضرب، عقصا: ضفره، وقيل: فتله، قيل: هو أن يلوي
~~الشعر حتى يبقى ليه، ثم يرسل، قال الجوهري: قال أبو عبيد. فلهذا قول
~~النساء: لها عقص.
# ومنه الحديث: لا تصل وأنت عاقص شعرك. والعقصة، بالكسر، والعقيصة:
~~الضفيرة. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته فرق، وإلا تركها.
~~قال ابن الأثير: العقيصة: الشعر المعقوص، وهو ms05897 نحو من المضفور. وأصل العقص:
~~اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله. قال: وهكذا جاء في رواية، والمشهور
~~عقيقته، لأنه لم يكن يعقص شعره، صلى الله عليه وسلم. وقال الليث: العقص: أن
~~تأخذ المرأة كل خصلة من شعر فتلويها، ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء، ثم
~~ترسلها، فكل خصلة عقيصة. قال: والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها. وج
~~العقصة عقص وعقاص، مثل رهمة، ورهم ورهام، جمع العقيصة عقائص وعقاص. وذو
~~العقيصتين: ضمام بن ثعلبة، أحد بني سعد بن بكر ووافدهم، صحابي، وقصته
~~مشهورة، وكان أشعر ذا غديرتين، كذا في العباب، وفي اللسان: كان خصل شعره
~~عقيصتين وأرخاهما من جانبيه، وجاء في حديثه: إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن
~~الجنة.
# العقاص، ككتاب: خيط يشد به أطراف الذوائب. ونقل شيخنا عن بعض أنه مثل
~~الشوكة تصلح به المرأة شعرها. قلت: وهو غريب. وقال ابن الأعرابي:
# PageV18P038
# العقاص: المداري، وبه فسر قول امرئ القيس:
# (غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل)
# وصفها بكثرة الشعر والتفافه وزاد في الصحاح: وقيل: هي التي تتخذ من شعرها
~~مثل الرمانة،)
# وكل خصلة مه عقيصة. وفي حديث حاطب، رضي الله تعالى عنه فأخرجت الكتاب من
~~عقاصها أي ضفائرها، جمع عقصة أو عقيصة. وقيل: هو الخيط الذي يعقد به أطراف
~~الذوائب، والأول الوجه. وعقصة القرن، بالضم: عقدته، قال حميد بن ثور، رضي
~~الله تعالى عنه، يصف بقرة:
# (وهي تأيا بسرعوفين قد تخذت ... من الكعانب في نصليهما عقصا)
# تأيا: تعمد. والسرعوفان: القرنان. والكعانب: العقد. والمعقص كمنبر: السهم
~~المعوج، كذا في الصحاح وأنشد:
# (ولو كنتم تمرا لكنتم حسافة ... ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا)
# قلت: ورواه غيره مشاقصا، وقد تقدم للجوهري ذلك في ش ق ص، والبيت للأعشى،
~~وفي بعض الروايات: نخلا، بدل تمرا، وجرامة بدل حسافة، ونبلا بدل سهما.
~~والصحيح أنهما بيتان في قصيدة واحدة على هذه الصورة. قال الأصمعي: المعقص:
~~ما ينكسر نصله فيبقى سنخه في السهم، فيخرج ويضرب حتى يطول، ويرد إلى موضعه
~~ولا يسد مسده، لأنه دقق وطول. ms05898
# قال: ولم يدر الناس ما معاقص. فقالوا: مشاقص، للنصال التي ليست
# PageV18P039
# بعريضة، وأنشد للأعشى: قال ابن الأعرابي: المعقاص من الجواري: السيئة
~~الخلق إلا أنها أسوأ من المعفاص، بالفاء، وأشرس. المعقاص أيضا: الشاة
~~المعوجة القرن. وعقيصى، مقصورا، لقب أبي سعيد، دينار التيمي التابعي،
~~مشهور. والأعقص من التيوس: ما التوى قرناه على أذنيه من خلقه، وهي عقصاء.
~~ومنه حديث مانع الزكاة فتطؤه بأظلافها، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء. قال ابن
~~عباد: الأعقص: الذي تلوت أصابعه بعضها على بعض. وقال غيره.
# الأعقص: الذي دخلت ثناياه في فيه والتوت. والعقص، محركة: خرم مفاعلتن في
~~زحاف الوافر بعد العصب، أي إسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله،
~~ثم تحذف النون منه مع الخرم، فيصير الجزء مفعول، وبيته:
# (لولا ملك رؤف رحيم ... تداركني برحمته هلكت)
# وهو مشتق منه، أي لأنه بمنزلة التيس الذي ذهب أحد قرنيه مائلا، كأنه عقص،
~~على التشبيه بالأول. العقص، ككتف: رمل منعقد. وفي بعض نسخ الصحاح: متعقد،
~~لا طريق فيه، قال الراجز:) كيف اهتدت ودونها الجزائر وعقص من عالج تياهر
# PageV18P040
# وقيل: العقص من الرمل كالعقد. والعقصة من الرمل: مثل السلسلة، وعبر عنها
~~أبو علي فقال: العقصة والعقصة: رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد، كالعقدة
~~والعقدة. قال ابن فارس: العقص: عنق الكرش، وأنشد: هل عندكم مما أكلتم أمس
~~من فحث أو عقص أو رأس من المجاز: العقص أيضا البخيل، كما في الصحاح، زاد:
~~والسيئ الخلق. وقال غيره: البخيل الكز الضيق، وقد عقص، كفرح، عقصا. ومنه
~~حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، ليس مثل الحصر العقص أراد ابن
~~الزبير، العقص: الألوى الصعب الأخلاق، تشبيها بالقرن الملتوي كالعيقص،
~~كحيدر وسكيت، وكذلك الأعقص، الثانية عن ابن دريد، قال: وأحسبه مأخوذا من
~~العقص، وهو انقباض اليد عن الخير. يقال: إن العقيصاء كمريطاء: كرشة صغيرة
~~مقرونة بالكرش الكبرى. والعقنقصة، بالفتح، كعكنكعة وخبعثنة، أي بالضم،
~~واختلفت نسخ الجمهرة، ففي بعضها بالقاف في موضعين، وفي بعضها الأولى قاف
~~والثانية فاء، ومثله في التكملة مجودا، وفي بعضها الأولى فاء، والثانية ms05899
~~قاف، ومثله في اللسان، وقد تقدم: دويبة، عن ابن دريد. في النوادر:
~~المعاقصة: المعازة، يقال: أخذته معاقصة ومقاصعة، وكذلك المعافصة، بالفاء،
~~وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: العقصة، محركة، من الرمل العقص والعقوص،
~~بالضم: خيوط تفتل
# PageV18P041
# من صوف وتصبغ بالسواد، وتصل به المرأة شعرها، يمانية. وعقصت شعرها تعقصه
~~عقصا: شدته في قفاها. وعقص أمره، إذا لواه فلبسه. وهو مجاز. والأعقص:
~~البخيل، وهو مجاز. والعقيص: السيئ الخلق الملتويه. وهو مجاز. والعقاص،
~~بالكسر: الدوارة التي في بطن الشاة، وهي المربض، والحوية، والحاوية.
# والعقص: إمساك اليد بخلا، وهو مجاز. وعقصت علي الدابة، كفرح: حرنت، وهو
~~مجاز.
### | عكص
# عكصه يعكصه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: رده، قال: وعكصه عن حاجته:
~~صرفه.
# قال الفراء: العكص، محركة: العسر، وسوء الخلق، فهو عكص: شكس الخلق سيئه،
~~وهو مجاز. وقال حميد بن ثور رضي الله تعالى عنه: ونبعة ما انتهى حتى تخيرها
~~خيطان نبع ولاقى دونها عكصا ورملة عكصة: شاقة المسلك، مثل عقصة. قال ابن
~~عباد: عكصت الدابة كفرح: حرنت، وهو مجاز. وفيها عكص: تدان وتراكب في خلقها.
~~ونص العباب: وفيه عكص، بتذكير الضمير، وكذا في خلقه. قال ابن عباد أيضا:
~~تعكص به علي، أي ضن. ومما يستدرك عليه: رجل عكص، أي لئيم، نقله الأزهري عن
~~بعضهم، وقال: لا أعرفه.
### | عكمص
# العكمص، كعلبط، أهمله
# PageV18P042
# الجوهري. وقال الفراء: هو الداهية، يقال: جاءنا بالعكمص، أي بالداهية.
~~وقال الأزهري: أي الشيء يعجب به، أو يعجب منه، كالعلمص، باللام كما سيأتي.
# العكمص أيضا: الحادر من كل شيء، وبه كني أبو العكمص التميمي وهو م معروف.
# ومما يستدرك عليه: العكمصة: الجمع، أورده الصاغاني في التكملة. ومال
~~عكمص: كثير.
# والعكمص: الشديد الغليظ، والأنثى بالهاء.
### | علص
# العلوص، كسنور: التخمة، والبشم، هو وجع البطن، كالعلوز، بالزاي، وقيل: هو
~~الوجع الذي يقال له اللوى. وقال ابن الأعرابي: العلوص: الوجع. والعلوز:
~~الموت الوحي، ويكون العلوز اللوى. وقال ابن الأثير: العلوص: وجع البطن،
~~وقيل: التخمة، وقد يوصف به فيقال: رجل علوص، هو على هذا اسم وصفة، وقد تقدم
~~الحديث في ms05900 ش وص. وقال ابن الأعرابي رجل علوص: به اللوى، وكان بالبصرة رجل
~~يقال له أبو علقمة، وكان يتقعر في كلامه، فمر بطبيب فقاله له: يا آسي، أتيت
~~بفيخة فيها زغبد، فنشت منه بمعو، فأصبحت علوصا. فقال له الطبيب: عليك بحرقف
~~وشرقف فاشربه بماء قرقف. فقال له أبو علقمة: ويحك ما هذا الدواء فقال: هذا
~~تفعير مثل تقعيرك، وصفت ما لا أعرفه، فأجبتك لما لا تعرفه. وعلصت التخمة في
~~معدته تعليصا، من ذلك.
# PageV18P043
# وقال ابن عباد: العليص، كجميز: نبت يؤتدم به، ويتخذ منه المرق.
# قال ابن الكلبي في الأنساب: عليص بن ضمضم بن عدي: أبو حارثة وجبلة،
~~بطنان. قال ابن عباد: يقال: اعتلص منه شيئا، إذا أخذه منه علصة، وهي إلى
~~القلة ما هي. قال: والعلاص: المضاربة، قال ابن العقنقل:
# (وإنك في الحروب إذا ألمت ... تعاصي مرهفا فيها علاصا)
# وقال ابن فارس: وهذا لا معنى له، يعني العلاص. ومما يستدرك عليه: إنه
~~لعلوص، أي متخم، كما يقال: إن به لعلوصا. ويقال: إنه لمعلوص، يعني له اللوى
~~أو التخمة. والعلص كالعلوص، عن ابن بري. والعلوص: الذئب. وقال ابن فارس:
~~العلوص ليس بشيء.
### | علفص
# العلفصة، أهمله الجوهري. وقال شجاه الكلابي، فيما روى عنه عرام وغيره: ال
### | علهص
# ة، والعلفصة، والعرعرة: العنف في الرأي والأمر، وقيل: هو القسر، يقال: هو
~~يعلهصهم ويعلفصهم أي يعنف بهم ويقسرهم. قال ابن عباد: العلفصة: أن تلوي من
~~يصارعك تلوية، وأنت عاجز عنه، وذلك إذا ضعفت عن صراعه.
### | علمص
# العلمص، كعلبط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: يقال:
# PageV18P044
# جاء بالعلمص، أي بما يتعجب به، وما يتعجب منه، كالعكمص، بالكاف، وقد
~~تقدم. وقرب علميص وعمليص، مكسورين، أي شديد متعب. قال الصاغاني: وتقديم
~~الميم على اللام أصح. وسيأتي ذلك عن الفراء.
### | علهص
# العلهاص، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو صمام القارورة
~~قال الليث: علهصها، إذا عالجها ليستخرج منها صمامها. وفي نوادر اللحياني:
~~علهصها: استخرج صمامها. علهص العين: استخرجها من الرأس، ومنه قول الأعرابي:
~~أعفص أذنيه وأعلهص عينيه. وقد مر في ع ms05901 ف ص. علهص فلانا: عالجه علاجا شديدا،
~~نقله الصاغاني. علهص منه شيئا: نال منه شيئا. قال شجاع الكلابي: علهص
~~بالقوم، وعلفص، إذ عنف بهم وقسرهم. قال الأزهري في هذا كله: بالصاد
~~المهملة، قال: ورأيت في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد المعجمة.
~~ولحم معلهص: ليس بنضيج، نقله الصاغاني هنا، وسيأتي في الضاد المعجمة أيضا.
### | عمص
# العمص، ككتف، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي. هو المولع بأكل الحامض.
~~هكذا نص العباب، وفي التكملة: بأكل العامص. وهو نص ابن الأعرابي قال: وهو
~~الهلام. قال ابن عباد: يوم عماص كعماس، بالسين، أي شديد، وقد تقدم. قال ابن
~~دريد: العمص،
# PageV18P045
# ذكره الخليل فزعم أنه ضرب من الطعام، ولا أقف على حقيقته. والعامص:
~~الآمص. قال الليث: تقول: عمصت العامص، وأمصت الآمص، وهي كلمة على أفواه
~~العامة، وليست بدوية، يريدون الخاميز، وقد أعرب على العامص والآمص. قلت:
~~وكذا العاميص والآميص، وقد سبق ذكره في الزاي، وفي فصل الهمزة من هذا
~~الباب. وعاموص: د، قرب بيت لحم من نواحي بيت المقدس، وهي كلمة عبرانية.
### | عملص
# قرب عمليص، وعلميص، بكسر العين فيهما، بمعنى واحد، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، ونقله الفراء، أي شديد متعب، وأنشد:
# (ما إن لهم بالدو من محيص ... سوى نجاء القرب العمليص)
# وقد تقدم عن الأزهري أن تقديم الميم على اللام أصح.
### | عنص
# العنصية، والعنصاة، بكسرهما، عن ابن عباد جمعهما العناصي، والعنصوة مثلثة
~~العين مضمومة الصاد. أما الضم فظاهر، والفتح نقله الجوهري عن بعضهم، قال:
~~وإن كان الحرف الثاني منهما نونا، وكذلك ثندوة ويلحقهما بعرقوة وترقوة
~~وقرنوة، أي هذه إشارة إلى قاعدة ما لم يكن ثانيه نونا، فإن العرب لا تضم
~~صدره مثل ثندوة، فأما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات. وأما كسر العين مع ضم
~~الصاد فهو غريب. وقال شيخنا: في زيادة نون عنصية بجميع لغاتها خلاف قوي،
~~ولذلك ذكرت في المعتل أيضا: القليل المتفرق من النبت. يقال: في أرض بني
~~فلان عناص من النبت، أي القليل
# PageV18P046
# المتفرق منه، كذا من غيره. قيل: العنصوة: القطعة من الكلإ، ms05902 والبقية من
~~المال، من النصف إلى الثلث أقل ذلك. العنصوة والعنصية: قطعة من إبل أو غنم،
~~ج عناص. ويقال: ما بقي من ماله إلا عناص، وذلك إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه،
~~قاله ثعلب. قال أبو عمر و: أعنص الرجل، إذا بقي في رأسه عناص من ضفائره، أي
~~شعر متفرق في نواحيه، الواحدة عنصوة. وقيل: العناصي: الخصلة من الشعر قدر
~~القزعة. وقيل: العناصي: الشعر المنتصب قائما في تفرق، قال أبو النجم: إن
~~يمس رأسي أشمط العناصي كأنما فرقه مناصي عن هامة كالحجر الوباص كان عليها
~~الدهر كالحصاص أو هي، أي العناصي، من كل شيء: بقيته عن ثعلب. وقال
~~اللحياني: عنصوة كل شيء: بقيته. وقرب عنصنص، كسفرجل: شديد، نقله الصاغاني.
### | عنفص
# العنفص، بالكسر، مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره في ع ف ص، على أن النون زائدة وفيه خلاف، وما
~~ذهب إليه الجوهري فهو رأي الصرفيين، وإياه تبع الصاغاني في التكملة: المرأة
~~البذيئة، عن الأصمعي، أو القليلة الحياء، عن أبي عمرو، وخص بعضهم به
~~الفتاة. وأنشد الجوهري للأعشى:
# PageV18P047
# (ليست بسوداء ولا عنفص ... تسارق الطرف إلى داعر)
# قال الليث: هي القليلة الجسم. وقال ابن دريد: هي الكثيرة الحركة في
~~المجيء والذهاب. يقال: هي الداعرة الخبيثة، وأنشد شمر:
# (لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ... ولا عشة خلخالها يتقعقع)
# قال ابن عباد: هي القصيرة. وقال ابن السكيت: هي المختالة المعجبة. قال
~~ابن فارس هو من عفصت الشيء، إذا لويته، كأنها عوجاء الخلق، وتميل إلى ذوي
~~الدعارة. قيل العنفص: جرو الثعلب الأنثى. العنفص أيضا: السيئ الخلق من
~~الرجال. والعنفصة: المرأة الكثيرة الكلام. وهي أيضا المنتنة الريح، كل ذلك
~~عن ابن عباد. والتعنفص: الصلف، والخفة، والخيلاء، والزهو، عن ابن عباد.
### | عنقص
# ومما يستدرك عليه: العنقص، والعنقوص، بالضم، دويبة، عن ابن دريد. وقد
~~ذكره المصنف بالباء الموحدة بدل النون وأباه الأزهري، ورواه بالنون، كما
~~ترى.
### | عوص
# {عوص الكلام، كفرح} يعوص، {وعاص} يعاص، لغة فيه، {عياصا، بالكسر،} وعوصا،
~~محركة، وفيه لف ms05903 ونشر مرتب:
# PageV18P048
# صعب. و {عوص الشيء} عوصا: اشتد. وشاة {عائص: لم تحمل أعواما، ج} عوص
~~بالضم. قال الصاغاني: {وعوص محمول على عوط وعيط.} والعويص من الشعر: ما
~~يصعب استخراج معناه، نقله الجوهري، قال الشاعر
# (وأبني من الشعر شعرا {عويصا ... ينسي الرواة الذي قد رووا)
# وزاد الصاغاني:} كالأعوص. و {العويص من الكلم: الغريبة،} كالعوصاء، يقال:
~~قد {أعوصت يا هذا. وكلام عويص، وكلمة} عويصة {وعوصاء. قال: يا أيها السائل
~~عن} عوصائها عن مرة الميسور والتوائها و {العوصاء من الدواهي: الشديدة، و}
~~العوصاء: الأمر الصعب. يقال: فلان يركب العوصاء، أي أصعب الأمور. العوصاء:
~~الشدة، يقال: أصابتهم {عوصاء، أي شدة، وكذلك العيصاء، على المعاقبة. وقال
~~ابن شميل:} العوصاء الميثاء: المخالفة. يقال: هذه ميثاء {عوصاء: بينة}
~~العوص. وأنشد ابن بري:
# (غير أن الأيام يفجعن بالمر ... ء وفيها {العوصاء والميسور)
# ومن التراب: الصلب. قال شيخنا:} العوصاء: هي الرملة {العويص مسلكها. وهل
~~هو التراب الذي ذكره المصنف أو غيره، فتأمل، انتهى. قلت: كلام المصنف مأخوذ
~~من كلام ابن عباد في المحيط، ولكنه فيه مخالفة، فإنه قال: وتراب} عويص، أي
~~صلب. ووقع في بعض نسخ العباب: وشراب، بالشين، وكأنه
# PageV18P049
# غلط، فإن الشراب لا يوصف بالصلابة، وما ذكره شيخنا في معنى {العوصاء فإنه
~~وإن لم يصرح به أحد من الأئمة، فإن المادة لا تمنع إطلاقه، فتأمل و} العويص
~~من الأماكن: الشئز، قاله ابن عباد أيضا، وأنشد للأعشى:
# (يراك الأعادي على رغمهم ... تحل عليهم محلا {عويصا)
# العويص: النفس، وقيل: الحركة والقوة، ومنه:} عاوصته، أي صارعته. قال ابن
~~عباد: العويص: طرق الثعلب، {كالعواص، بالفتح.} وعاص. {وعويص، كزبير: واديان
~~بين الحرمين الشريفين، زادهما الله شرفا.} والعووص، كصبور: شاة لا تدر وإن
~~جهدت. {والأعوص: ع، قرب المدينة المشرفة، على ساكنها الصلاة والسلام، على
~~أميال يسيرة منها. و} الأعوص: واد بديار باهلة، لبني حصن منهم، ويقال فيه:
~~{الأعوصين، بالتثنية} وأعوص بالخصم {عياصا بالكسر،} وعوصا، محركة، إذا لوى
~~عليه أمره. وقيل: أدخله فيما لا يفهم. قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (إن ترى رأسي أمسى ms05904 واضحا ... سلط الشيب عليه فاشتعل)
# (فلقد {أعوص بالخصم وقد ... أملأ الجفنة من شحم القلل)
# قيل:} أعوص عليه {وأعوص به، إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه مخرجه
~~منه، وقد} أعوصت يا هذا. قال ابن الأعرابي:! عوص
# PageV18P050
# فلان {تعويصا، إذا ألقى بيتا من الشعر} عويصا، صعب الاستخراج. قال ابن
~~عباد: {عاوصه: صارعه.} واعتاص الأمر عليه: اشتد والتوى، فهو {معتاص. قيل:}
~~اعتاص الأمر إذا التاث عليه فلم يهتد للصواب فيه. و {اعتاصت الناقة: ضربت
~~فلم تلقح من غير علة.} واعتاصت رحمها كذلك. وزعم يعقوب أن صاد {اعتاصت بدل
~~من طاء اعتاطت. قال الأزهري: وأكثر الكلام اعتاطت، بالطاء، وقيل: اعتاصت
~~للفرس خاصة، واعتاطت للناقة.} وعوص، بالفتح: علم. ومما يستدرك عليه:
~~{العوص، محركة: ضد الإمكان واليسر.} واعتاص الكلام: غمض. {وأعوص في المنطق:
~~غمضه.} والمعياص: كل متشدد عليك فيما تريده منه. هنا ذكره صاحب اللسان،
~~وسيأتي للمصنف في ع ي ص. {وعوص الرجل} تعويصا، إذا لم يستقيم في قول ولا
~~فعل. ونهر فيه {عوص: يجري مرة كذا ومرة كذا.} والعوصاء: الجدب. والعوصاء:
~~الحاجة، وكذلك {العوص،} والعويص، {والعائص، الأخيرة مصدر كالفالج ونحوه.}
~~والأعوص: الغامض الذي لا يوقف عليه. وقول ابن أحمر:
# (لم تدر ما نسج الأرندج قبله ... ودراس! أعوص دارس متخدد)
# أراد: دراس كتاب أعوص عليها، متخدد بغيرها.
# PageV18P051
# {والعوصاء: موضع. أنشد ابن بري للحارث:) أدنى ديارها} العوصاء وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه: {عوص: اسم قبيلة من كلب، وأنشد:
# (متى يفترش يوما غليم بغارة ... تكونوا} كعوص أو أذل وأضرعا)
# وقال ابن بري: {عويص الأنف: ما حوله. قالت الخرنق:
# (هم جدعوا الأنف الأشم} عويصه ... وجبوا السنام فالتحوه وغاربه)
# {وعويص، كقميص: علم} والعواص {والعويص: حاق القلب، كذا في التكملة وتقول:
~~ذهبت الأموال إلا} - العياصي، وهي البقايا، الواحدة عيصوة، هكذا أورده
~~الصاغاني في التكملة. وأنا أخشى أن يكون مصحفا من العناصي بالنون جمع
~~عنصوة، فانظره. وجاسر بن ياسر بن {عويص الغساني، كأمير، شهد فتح مصر.}
~~والأعوص: محل باليمن، وهو مسكن الفقهاء بني جمعان من بني صريف. ومسلمة بن ms05905
~~عبد الملك {- العوصي، بالفتح: محدث، عن أبيه، عن الحسن بن صالح بن حي. قلت:
~~وهو من} عوص بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة:
~~بطن من كلب.! وعوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، إليه ينسب قحطان،
~~هكذا قيده الحافظ.
# PageV18P052
### | عيص
# {العيص، بالكسر: الشجر الكثير الملتف، كما في الصحاح. قال شيخنا: وقيده
~~بعضهم بأن يكون من السرو. والصواب الإطلاق، انتهى، هكذا هو السرو، وهو خطأ،
~~وصوابه السدر الملتف الأصول، فإنه قول الدينوري. وقيل: هو الشجر الملتف
~~النابت بعضه في أصول بعض. ج} أعياص {وعيصان. و} العيص: الأصل، ومنه المثل:
~~{عيصك منك وإن كان أشبا، معناه: أصلك منك وإن كان ذا شوك داخلا بعضه في
~~بعض، وهذا ذم، قاله أبو الهيثم. وأنشد شمر:
# (ولعبد القيس} عيص أشب ... وقنيب وهجانات ذكر)
# ويروى: زهر، بدل ذكر، قال أبو الهيثم: وهذا مدح أراد به المنعة والكثرة،
~~وقال شمر: يقال: هو في عيص صدق، أي في أصل صدق. قال عمارة: العيص: ما اجتمع
~~بمكان وتدانى والتف من السدر، والعوسج، والنبع، والسلم، ومن العضاه كلها،
~~ومثله قول أبي حنيفة وهو من الطرفاء الغيطلة، ومن القصب الأجمة، أو العيص:
~~ما التف من عاسي الشجر وكثر، مثل السلم، والطلح، والسيال، والسدر، والسمر،
~~والعرفط، والعضاه. قاله الكلابي. قال الليث: العيص: منبت خيار الشجر. وقيل:
~~العيص: ماء بديار بني سليم. و {العيص: عرض من أعراض المدينة. على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، وهو موضع على ساحل البحر، له ذكر في حديث أبي بصير.}
~~والأعياص من قريش: أولاد أمية
# PageV18P053
# ابن عبد شمس الأكبر ابن عبد مناف، وهم {العاص وأبو العاص} والعيص، وأبو
~~{العيص وهم إخوة حرب، وأبي حرب، وسفيان، وأبي سفيان، ويقال لهؤلاء العنابس،
~~كمت تقدم. وقال أبوه النجم: لكن أخلائي بنو} الأعياص هم النواصي وبنو
~~النواصي منهم سعيد وأبوه {- العاصي وقال الليث:} أعياص قريش: كرامهم،
~~ينتمون إلى {عيص، وعيص في آبائهم. قال العجاج: حتى أناخوا بمناخ المعتصم من
~~عيص مروان إلى ms05906 عيص غطم صعب ينجي جاره من الغمم)
# ويقال: ما أكرم} عيصه، وهم آباؤه، وأعمامه، وأخواله، وأهل بيته. قال
~~جرير:
# (فما شجرات {عيصك في قريش ... بعشات الفروع ولا ضواحي)
# عن أبي عمر و:} العيصان. بالكسر: من معادن بلاد العرب. قال الليث: {عيصو
~~بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام المدفون بقرية تسمى سيعير، بين بيت
~~المقدس والخليل، وقد تشرفت بزيارته، والمبيت عنده في ضيافته، وهو أبو
~~الروم.} والمعيص: مثل المنيت {والمعياص، كمحراب: كل متشدد عليك فيما تريده
~~منه، هنا ذكره الصاغاني في العباب والتكملة، وأورده صاحب اللسان في ع وص
~~ولعله الصواب، فإن أصله معواص من العوص، وهو ضد الإمكان واليسر. ومما
~~يستدرك عليه:} عيص! ومعيص: رجلان من قريش.
# PageV18P054
# وفي الأخير يقول الشاعر:
# (ولأثأرن ربيعة بن مكدم ... حتى أنال عصية بن معيص)
# وأبو العيص: كنية. ويقال: جيء به من {عيصك، أي من حيث كان.} والعيصاء:
~~الشدة والحاجة، كالعوصاء، وهي قليلة، وأرى الياء معاقبة.
### | (فصل الغين المعجمة مع الصاد)
### | غبص
# الغبص، محركة، أهمله الجوهري. قال ابن دريد: هو لغة في الغمص بالميم.
~~يقال: غبصت عينه كفرح، وغمصت. إذا غارت وكثر رمصها من إدامة البكاء، أو من
~~وجع. والمغابصة: المغافصة. في نوادر الأعراب: أخذته مغافصة، ومغابصة،
~~ومرافصة: أي أخذته معازة. قال الأزهري: لم أجد في غبص غير قولهم: أخذته
~~مغابصة، أي معازة.
### | غصص
# {الغصة، بالضم: الشجا: ج،} غصص، كما في الصحاح. قال الله تعالى: وطعاما
~~ذا {غصة قال ابن دريد: الغصة: ما اعترض في الحلق وأشرق. وقال الليث: الغصة:
~~شجا} يغص به في الحرقدة. وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: صريح كلام المصنف أن
~~الغصة والشجا، مترادفان، وكذلك الشرق. وقال بعض فقهاء اللغة:! غص بالطعام،
~~وشرق بالشراب، وشجى بالعظم، وجرض بالريق وقد يستعمل كل مكان الآخر.
# PageV18P055
# وذو {الغصة: الحصين بن يزيد ابن شداد بن قنان بن سلمة ابن وهب بن ربيعة
~~بن الحارث الحارثي الصحابي، رضي الله تعالى عنه، قيل: له وفادة، لقب به
~~لأنه كان بحلقه} غصة لا يبين بها الكلام. وقال ابن فهد ms05907 في المعجم. وهم من
~~قال: له وفادة. قال ابن دريد: ذو الغصة أيضا: لقب رجل من فرسان العرب، وهو
~~عامر بن مالك بن الأصلع ابن شكل بن كعب بن الحارث بن الحريش: فارس، وهو
~~الذي فاخر زفر بن الحارث عند عبد الملك ابن مروان، وكا بحلقه غصة، ويقال
~~فيه أيضا: ذو القصة بالقاف. ويقال: {غصصت يا رجل، بالكسر. وغصصت، بالفتح،
~~لغة فيه شاذة. ونسبه أبو عبيدة للرباب، كذا في كتاب الإصلاح لابن السكيت،}
~~تغص، بالفتح، {غصصا محركة ويقال} تغص بالضم، {غصا، كما في اللسان. وقد صحفه
~~الجوهري فرواه بالعين والضاد، كما سيأتي، ولم ينبه عليه المصنف، بل تبعه
~~هناك على غلطه، فتأمل، فأنت} غاص بالطعام، {وغصان: شجيت، وخص بعضهم به
~~الماء. ويقال:} غص بالماء {غصصا، إذا شرق به، أو وقف في حلقه فلم يكد
~~يسيغه. ورجل} غصان: {غاص.
# قال عدي بن زيد العبادي:
# (لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت} كالغصان بالماء اعتصاري)
# {والغصغص، كجعفر: نبت، قال ابن دريد: هكذا زعم أبو مالك، ولم يعرفه
~~أصحابنا. ومنزل} غاص بالقوم، أي
# PageV18P056
# ممتلئ بهم. يقال: الأنس في المجلس {الغاص، لا في المحفل الخاص. يقال:}
~~أغص فلان علينا الأرض، أي ضيقها، {فغصت بنا، أي ضاقت. قال الطرماح يهجو
~~الفرزدق:
# (} أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا ... وبالهندوانيات والقرح الجرد)
# ومما يستدرك عليه: {أغصه} إغصاصا: أشجاه. {والغصة: ما} غصصت به، {وغصص
~~الموت) منه. وقالوا:} غص بريقه، كناية عن الموت. {وأغصه بريقه: أضجره.}
~~واغتص المجلس بأهله،! كغص.
### | غفص
# غافصه مغافصة وغفاصا: فاجأه، وأخذه على غرة فركبه بمساءة. والغافصة: من
~~أوازم الدهر، نقله الصاغاني، قال: إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص ومما
~~يستدرك عليه: في نوادر الأعراب: أخذته مغافصة، ومغابصة، ومرافصة، أي أخذته
~~معازة.
### | غلص
# الغلص، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو قطع الغلصمة، كذا في العباب
~~واللسان، والتكملة.
### | غمص
# غمصه، كضرب غمصا، وهي اللغة الفصحى. غمص، مثل سمع، وفرح، غمصا وغمصا،
~~وعلى الأولى اقتصر الجوهري وغير واحد من اللغويين، بمعنى احتقره، واستصغره،
~~ولم يره شيئا كاغتمصه. وقيل: غمص
# PageV18P057
# الرجل، إذا ms05908 عابه، وتهاون بحقه ومنه حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه قال لطلحة بن عبيد الله في عمر، رضي الله تعالى عنهما: لئن بلغني أنك
~~ذكرته أو غمصته بسوء لألحقنك بحمضات قنة. وفي الصحاح: غمصت عليه قولا قاله،
~~أي عبته عليه. انتهى. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال لقبيصة بن
~~جابر: أتغمص الفتيا، وتقتل الصيد وأنت محرم، أي تحتقر الفتيا وتستهين بها.
~~قال أبو عبيد: غمص فلان الناس، وغمطهم، وهو الاختقار لهم والازدراء بهم.
~~قال: منه غمص النعمة غمصا، إذا لم يشكرها، وتهاون بها، وكفرها، هكذا هو في
~~الصحاح من حد ضرب. وفي التهذيب، وديوان الأدب: غمص النعمة وغمط، كلاهما
~~بكسر الميم، وكذلك في حديث مالك بن مرارة الرهاوي إنما ذلك من سفه الحق
~~وغمط الناس. وفي رواية: وغمص الناس، روي بالوجهين، أي احتقرهم ولم يرهم
~~شيئا. وهو مغموص عليه ومغموز، أي مطعون في دينه أو حسبه. وفي حديث توبة
~~كعب: إلا مغموصا عليه النفاق، أي مطعونا في دينه، متهما)
# بالنفاق. وهو غموص الحنجرة، أي كذاب، عن ابن عباد. قال أيضا: اليمين
~~الغموص بمعنى الغموس، بالسين. والغمص في العين، محركة: ما سال من الرمص،
~~هكذا في نسخ
# PageV18P058
# الصحاح. وفي أخرى: ما سال والرمص: ما جمد. ورجل أغمص، وقد غمصت العين،
~~كفرح، تغمص غمصا، فهو أغمص، والجمع غمص. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا، وقد تقدم شرحه في ر م ص. وقيل:
~~الغمص شيء ترمي به العين مثل الزبد، والقطعة منه غمصة. وقال ابن شميل:
~~الغمص الذي يكون مثل الزبد أبيض، يكون في ناحية العين، والرمص الذي يكون في
~~أصول الهدب. والغميصاء: إحدى الشعريين، ويقال لها أيضا: الرميصاء، كما
~~تقدم، من منازل القمر، وهي في الذراع أحد الكوكبين، وأختها الشعرى العبور،
~~وهي التي خلف الجوزاء. وإنما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها، وقلة ضوئها،
~~من غمص العين، لأن العين إذا غمصت صغرت. ومن أحاديثهم أن الشعرى العبور
~~قطعت المجرة فسميت عبورا، ms05909 وبكت الأخرى على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء.
~~ويقال لها الغموص أيضا. وقال ابن الأثير: الغميصاء هي الشعرى الشامية وأكبر
~~كوكبي الذراع المقبوضة. وقال ابن دريد: تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين
~~أختا سهيل، وأنها كانت مجتمعة، فانحدر سهيل فصار يمانيا، وتبعته الشعرى
~~اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا، وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما
~~حتى غمصت عينها، وهي تصغير الغمصاء. والغميصاء: ع، ذكره الجوهري ولم يعينه.
~~وفي اللسان:
# PageV18P059
# قال ابن بري: قال ابن ولاد في المقصور والممدود في حرف الغين: هو الموضع
~~الذي أوقع فيه خالد ابن الوليد، رضي الله تعالى عنه، ببني جذيمة من بني
~~كنانة. قالت امرأة منهم:
# (وكائن ترى يوم الغميصاء من فتى ... أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا)
# وأنشد غيره في الغميصاء أيضا:
# (وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان مسؤول وآخر يسأل)
# قلت: هو للشنفرى. الغميصاء: اسم أم أنس ابن مالك، رضي الله تعالى عنه،
~~هكذا في سائر الأصول، ومثله في العباب. وقال شيخنا: هو وهم، بل الغميصاء:
~~اسم أم حرام بنت ملحان.
# وأما أم أنس فالرميصاء، كما قاله الحافظ ابن حجر وغيره. وقيل: هو لقب،
~~واسمها سهلة أو) رميلة، أو مليكة. وكنيتها أم سليم، كما قاله جماعة. انتهى.
~~قلت: وفي معجم الذهبي وابن فهد: الرميصاء أو الغميصاء أم سليم زوجة أبي
~~طلحة، وأم أنس كبيرة القدر. وقال في الغين: الغميصاء وقيل الرميصاء: أم
~~سليم بنت ملحان. وقال ابن دريد بعد ذكر الشعرى الغميصاء، وبه سميت أم سليم
~~الغميصاء. قال ابن عباد: يقال: لا تغمص علي، أي لا تكذب. هكذا في سائر
~~الأصول. وفي العباب، أي لا تغضب.
# PageV18P060
# ومما يستدرك عليه: غمص الله الخلق: نقصهم من الطول، والعرض، والقوة،
~~والبطش، فصغرهم وحقرهم، وقد جاء ذلك في حديث علي في قتل ابن آدم أخاه. ورجل
~~غمص، ككتف، على النسب، أي عياب. وأنا متغمص من هذا الخبر ومتوصم، وذلك إذا
~~كان خبرا يسره ويخاف ألا يكون حقا، أو يخافه ويسره.
### | غنص
# الغنص، محركة، أهمله الجوهري. وقال أبو مالك عمرو بن ms05910 كركرة: هو ضيق
~~الصدر، وقد غنص، كفرح، كذا في العباب والتكملة. وفي اللسان، يقال: غنص صدره
~~غنوصا.
### | غوص
# {الغوص،} والمغاص، {والغياصة} والغياص، كالعوذ، والمعاذ، والعياذة،
~~والعياذ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها: النزول تحت الماء، كما في
~~الصحاح. وقيل: هو الدخول في الماء. {غاص فيه} يغوص، فهو {غائص} وغواص،
~~والجمع {غاصة} وغواصون. {والمغاص: موضعه.
# وأعلى الساق أيضا، نقله الصاغاني. من المجاز:} غاص على الأمر {غوصا:
~~علمه. قال الأعشى:
# (أعلقم قد حكمتني فوجدتني ... بكم عالما على الحكومة} غائصا)
# {والغواص: من} يغوص في البحر على اللؤلؤ، كما في الصحاح. وقال الأزهري:
~~يقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها: {غائص} وغواص. وفي الحديث
~~الذي لا طرق له لعنت {الغائصة} المغوصة.
# PageV18P061
# هكذا في الأصول الموجودة بحذف واو العطف، ووجد في بعض النسخ بواو العطف،
~~وهو الصواب. ومثله في النهاية، واللسان، والعباب، والتكملة، وفي بعض
~~الروايات: المتغوصة، أي التي لا تعلم زوجها أنها حائض فيجامعها، وهذا تفسير
~~الغائصة. وقالوا: المغوصة: هي التي لا تكون حائضا وتكذب فتقول لزوجها أنا
~~حائض وقد جاء كذلك في زوائد بعض نسخ الصحاح، وكلام المصنف لا يخلو عن نظر
~~وتأمل. ومما) يستدرك عليه: {الغائص: الهاجم على الشيء، نقله الجوهري وتركه
~~المصنف قصورا.
# } والغوص: {المغاص، قاله الليث. وقال الأزهري: لم أسمع ذلك إلا له.}
~~والغواص، كرمان، جمع {غائص.} وغوصه في الماء: غطه. ومن المجاز: هو {يغوص
~~على حقائق العلم، وما أحسن} غوصه عليها. وما {غاص} غوصة إلا أخرج درة.
~~ويقال: هو من صاغة الفقر، {وغاصة الدرر.
# وقال عمر لابن عباس، رضي الله تعالى عنهم:} غص يا {غواص كل ذلك نقله
~~الزمخشري.
# } والغواص: المحتال في تدبير المعيشة، وهو كناية.
### | (فصل الفاء مع الصاد)
### | فترص
# فترصهن أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي قطعه. هكذا نقله الجماعة، وهو
~~في كتاب الأبنية لابن القطاع هكذا.
# PageV18P062
# وما أحجاه بزيادة التاء، وأصله
### | فرص
# ه، أي قطعه.
### | فحص
# فحص عنه، كمنع، يفحص فحصا: بحث، ويقال: الفحص: شدة الطلب خلال كل شيء
~~كتفحص. وافتحص. قال الأعشى يمدح علقمة ms05911 بن علاثة:
# (وإن فحص الناس عن سيد ... فسيدكم عنه لا يفحص)
# قال الجوهري: ربما قالوا: فحص المطر التراب، إذا قلبه، ونحى بعضه عن بعض
~~فجعله كالأفحوص، وذلك إذا اشتد وقع غيثه. فحص فلان: أسرع. يقال: مر فلان
~~يفحص، أي يسرع. والصبي إذا تحركت ثناياه يقال له: قد فحص. فحص القطا
~~التراب، إذا اتخذ فيه أفحوصا، بالضم، وهو مجثمه، لأنها تفحصه. قال المثقب
~~العبدي:
# (وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق)
# والجمع أفاحيص. قال عبدة بن الطبيب العبشمي.
# (إذا تجاهد سير القوم في شرك ... كأنه شطب بالسرو مرمول)
# (نهج ترى حوله بيض القطا قبصا ... كأنه بالأفاحيص الحواجيل)
# وقال ابن سيده: والأفحوص: مبيض القطا، لأنها تفحص الموضع ثم تبيض فيه،
~~وكذلك هو للدجاجة. وقال الأزهري: أفاحيص القطا: التي تفرخ فيها. ومنه اشتق
~~قول أبي بكر، رضي الله
# PageV18P063
# تعالى عنه: وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه)
# بالسيف. أي عملوها مثل أفاحيص القطا. وفي الصحاح: كأنهم حلقوا وسطها
~~فتركوها مثل أفاحيص القطا. قال ابن سيده: وقد يكون الأفحوص للنعام،
~~كالمفحص، كمقعد، ومنه الحديث المرفوع: من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة. قال ابن الأثير: هو مفعل من الفحص، والجمع
~~مفاحص. وفي الحديث أنه أوصى أمراء جيش مؤتة وستجدون آخرين للشيطان في رؤسهم
~~مفاحص فاقلعوها بالسيوف، أي أن الشيطان استوطن رؤؤسهم فجعله له مفاحص، كما
~~تستوطن القطا مفاحصها، وهو من الاستعارات اللطيفة، لأن من كلامهم إذا وصفوا
~~إنسانا بعدة الغي والانهماك في الشر قالوا: قد فرخ الشيطان في رأسه، وعشش
~~في قلبه، فذهب بهذا القول ذلك المذهب. وفي النهاية: فحصت الأرض أفاحيص. وكل
~~موضع فحص: أفحوص، ومفحص. يقال: ما أملح فحصة هذا الصبي، الفحصة: نقرة الذقن
~~والخدين. والفحص: كل موضع يسكن، وهو في الأصل اسم لما استوى من الأرض،
~~والجمع فحوص. وفي حديث كعب أن الله تعالى بارك في الشام، وخص بالتقديس من
~~فحص الأردن إلى رفح الأردن: النهر المعروف ms05912 تحت طبرية. وفحصه: ما بسط منه،
~~وكشف من نواحيه، ورفح: مكان في طريق مصر.
# PageV18P064
# المسمى بفحص عدة مواضع بالغرب، منها: فحص طليطلة. فحص أكشونية، وفحص
~~إشبيلية، وفحص البلوط، وفحص الأجم: حصن من نواحي إفريقية. وفحص سور نجين
~~بطرابلس وفاته فحص أم الربيع بنواحي ايت أعتاب يقال: هو فحيصي ومفاحصي،
~~بمعنى واحد، كأكيلي ومؤاكلي. وفاحصني فلان، كأن كلا منهما يفحص، أي يبحث عن
~~عيب صاحبه، وعن سره. ومما يستدرك عليه: فحص للخبزة يفحص فحصا: عمل لها
~~موضعا في النار. واسم الموضع أفحوص. والفحص: البسط، والكشف، والحفر.
~~والمفحص: الفحص. قال كعب بن زهير:
# (ومفحصها عنها الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهن مفصل)
# فعداه إلى الحصى، لأنه عنى به الفحص لا اسم الموضع، لأن اسم الموضع لا
~~يتعدى. وفي حديث قس: ولا سمعت له فحصا، أي وقع قدم، وصوت مشي. والفحص: قدام
~~العرش، وبه فسر حديث الشفاعة فانطلق حتى أتى الفحص كذا قالوه. وفحص الظبي:
~~عدا عدوا شديدا.
# والأعرف: محص. ويقال: بينهما فحاص، أي عداوة. ومن المجاز: عليك بالفحص عن
~~سر هذا الحديث. وفلان بحاث عن
# PageV18P065
# الأسرار، فحاص عنها. واعلم أن عند الله مسألة فاحصة، كذا)
# في الأساس. وأفاحيص: جمع أفحوصة، ناحية باليمامة، عن محمد بن إدريس ابن
~~أبي حفصة.
### | فرص
# فرصه، يفرصه: قطعه، وقيل فرص الجلد: خرقه وشقه. ومنه برصت النعل، أي خرقت
~~أذنيها للشراك. وقال الليث: الفرص: شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها
~~فرصا، كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما، ليجعل فيهما الشراك، وأنشد:
~~جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق. فرصه: أصاب فريصته. وفي
~~بعض نسخ الصحاح: فريصه، نقله الجوهري، قال: وهو مقتل. والفرص: نوى المقل،
~~واحدته بهاء، عن أبي عمر و. والفرصة: الريح التي يكون منها الحدب، والسين
~~فيه لغة. ومنه حديث قيلة: قد أخذتها الفرصة. قال أبو عبيد: العامة تقوله
~~الفرسة، بالسين، والمسموع من العرب بالصاد، وهي ريح الحدبة. والفرصة،
~~بالضم: النوبة، والشرب، نقله الجوهري، والسين لغة. يقال: جاءت فرصتك من
~~البئر، أي نوبتك، ms05913 وكذلك الرفصة. وقال يعقوب: هي النوبة تكون بين القوم
~~يتناوبونها على الماء في أظمائهم، مثل الخمس، والربع، والسدس، وما زاد عن
~~ذلك، والسين لغة عن ابن الأعرابي. وقال الأصمعي: يقال: إذا جاءت فرصتك من
~~البئر فأدل. وفرصته: ساعته التي يستقي فيها.
# PageV18P066
# والمفرص والمفراص: كمنبر ومحراب: الحديد يقطع به، ونص ابن دريد: هما اسم
~~حديدة عريضة يقطع بها الحديد، أو الحديد الذي يقطع به الفضة. وهذا نص
~~الجوهري، وزاد الزمخشري: والذهب. وقال ابن دريد: وقال قوم: بل هو إشفى عريض
~~الرأس تخصف به النعال، يستعمله الحذاؤون، وأنشدوا للأعشى:
# (وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا)
# والفريص: من يفارصك في الشرب والنوبة، كما في الصحاح. قال أيضا: الفريص
~~أوداج العنق، والفريصة واحدتهن عن أبي عبيد. قال الأصمعي: ومنه الحديث: إني
~~لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته، قائما على مريئته يضربها. وقال
~~الجوهري: كأنه أراد عصب الرقبة وعروقها، فإنها هي التي تثور عند الغضب. قال
~~الأزهري: وقيل لابن الأعرابي: هل يثور الفريص فقال: إنما عنى شعر الفريص،
~~كما يقال: ثائر الرأس أي ثائر شعر الرأس، فاستعارها للرقبة وإن لم تكن لها
~~فرائص، لأن الغضب يثير عروقها، والسين لغة فيه.)
# الفريصة: لحمة عند نغص الكتف، وفي وسط الجنب، عند منبض القلب، وهما
~~فريصتان ترتعدان عند الفزع. وقال أبو عبيد: الفريصة: المضغة القليلة تكون
~~في الجنب ترعد من الدابة إذا فزعت، وجمعها: فريص، بغير ألف. وقال أيضا: هي
~~اللحمة التي بين
# PageV18P067
# الجنب والكتف، التي لا تزال ترعد. وقال غيره: هي المضغة التي بين الثدي
~~ومرجع الكتف من الرجل والدابة. وقيل: هي أصل مرجع المرفقين. الفريصة: أم
~~سويد، أي الاست، عن ابن دريد. عن ابن الأعرابي: الفرصاء: ناقة تقوم ناحية،
~~فإذا خلا الحوض جاءت وشربت. قال الأزهري: أخذت من الفرصة، وهي النهزة. قال
~~ابن دريد: فراص ككتان: أبو بطن من باهلة. قلت: واسمه سنان، وهو ابن معن بن
~~مالك بن أعصر، وهو منبه، وإخوته أود، وجئاوة، وزيد، ووائل، والحارث، وحرب،
~~وقتيبة وقعنب، قاله ابن ms05914 الكلبي. والفرصة، بالكسر: خرقة، أو قطنة، أو قطعة
~~صوف، تتمسح بها المرأة من الحيض. وقال الأصمعي: هي القطعة من الصوف أو
~~القطن، أخذ من فرصت الشيء، أي قطعته. ومنه الحديث: خذي فرصة ممسكة فتطهري
~~بها أي تتبعي بها أثر الدم، ج فراص، عن ابن دريد ونصه: يقولون فراص، كأنه
~~جمع فرصة. وأفرصته الفرصة: أمكنته. وافترصها: انتهزها، وقيل: اغتنمها. وفي
~~الأساس: فلان لا يفترص إحسانه وبره، لأنه لا يخاف فوته. قال الأموي:
~~الفراص، بالكسر: الشديد. وقال الزيادي: هو الغليظ الأحمر وأنشد ابن بري
~~لأبي النجم: ولا بذاك الأحمر الفراص
# PageV18P068
# فراص: جد لعمرو بن أحمر الشاعر المعمر المخضرم، ومات في عهد عثمان، رضي
~~الله عنه. مسلما، قيده الشاطبي في معجم المرزباني بالتشديد على الصواب، هو
~~عمرو بن أحمر بن العمرد بن عمرو بن فراص بن معن الباهلي، وهذا هو الذي قال
~~فيه آنفا: إنه أبو بطن من باهلة، فلذا لو قال هناك: ومنهم عمرو بن أحمر
~~الشاعر لسلم من التكرار، فتأمل. قال الأموي: يقال: ما عليه فراص، أي ثوب.
~~وتفريص أسفل النعل نعل القراب: تنقيشه بطرف الحديد، كما في العباب.
~~والمفارصة: المناوبة، يقال: هو فريصي ومفارصي. وتفارصوا بئرهم، أي
~~تناوبوها. ومما يستدرك عليه: الفرصة، بالضم: النهزة، وقد فرصها فرصا،
~~وتفرصها: أصابها، كافترصها. والفرصة، بالكسر، والفريصة، كلاهما عن يعقوب
~~بمعنى النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء. وفرصة الفرس: سجيته،
~~وسبقه، وقوته قال:) يكسو الضوى كل وقاح منكب أسمر في صم العجايا مكرب ياق
~~على فرصته مدرب وافترصت الورقة: أرعدت وفرص الرجل، كعني، فرصا: شكا فريصته.
~~وافترص فلانا ظلما: اقتطعه، أي تمكن بالوقيعة في عرضه، وهو مجاز. وأيامك
~~فرص. ويقال: بين جنبيه مفراص الخفاجي، وهو مجاز. والفرصة، بالفتح، والفرصة،
# PageV18P069
# بالضم: لغتان في الفرصة، بالكسر، لخرقة أو قطنة، عن كراع. والفرصة،
~~بالكسر: قطعة من المسك، عن الفارسي، حكاه في البصريات له. وجاء في بعض
~~الروايات: خذي فرصة من مسك. وحكى أبو داوود في رواية عن بعضهم: فرصة،
~~بالقاف، أي شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف ms05915 الإصبعين. وحكى بعضهم عن ابن قتيبة:
~~قرضة، بالقاف والضاد المعجمة، أي قطعة. ومن المجاز: هو ضخم الفريصة، أي
~~جريء شديد. وفراص، ككتان: موضع في ديار سعد العشيرة. وككتاب: فراص بن عتيبة
~~بن عوف بن ثعلبة: شاعر جاهلي، نقله الحافظ.
### | فرفص
# الفرافص، بالضم، قال الصاغاني في التكملة: أهمله الجوهري، وليس كما قال،
~~بل ذكره في التركيب الذي قبله، ولذا يوجد في سائر أصول القاموس بالقلم
~~الأسود على الصواب، وهو الأسد الشديد الغليظ، كما في العباب، كالفرافصة،
~~وقيل: هو السبع الغليظ، وقيل: الشديد.
# ونص الجوهري: فرافصة: الأسد. وبه سمي الرجل، أي غير مجرى كأسامة.
~~الفرافص: الرجل الشديد البطش، عن ابن فارس، قال: مأخوذ من الفرافصة وهو
~~الأسد، كأنه يفترص الأشياء، أي يقتطعها. وقال غيره: رجل فرافص وفرافصة:
~~شديد، ضخم شجاع.
# PageV18P070
# الفرافص، بالفتح: رجل. وفي اللسان: والفرافصة: أبو نائلة امرأة عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه، ليس في العرب من يسمى بالفرافصة بالألف واللام غيره.
~~وقال ابن بري: حكى القالي عن ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه، قال: كل ما في
~~العرب فرافصة، بضم الفاء، إلا فرفصة أبا نائلة امرأة عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، بفتح الفاء لا غير. ونقل الصاغاني عن ابن حبيب: كل اسم في العرب
~~فرافصة مضموم الفاء إلا الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن
~~حصن الكلبي، فإنه مفتوح الفاء. ومما يستدرك عليه: قال ابن شميل: الفرافصة:)
# الغليظ من الرجال، كذا هو نص العباب. ووقع في التكملة واللسان الصغير من
~~الرجال.
# والفرفاص، بالكسر: الفحل الشديد الأخذ. وقال اللحياني: قال الخس لابنته:
~~إني أريد أن لا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا، قالت: لا يجزئها إلا رباع،
~~فرفاص، أو بازل خجأة. الفرفاص الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة هنا ذكره
~~صاحب اللسان، وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى، في ق ر ف ص. والحجاج بن
~~فرافصة، بالضم وعمير بن فرافصة، بالفتح، مجهول. وفرافصة بن عمير الحنفي،
~~رأى عثمان، روى عنه القاسم بن محمد. وعيسى بن حفص بن فرافصة ms05916 الحنفي، روى
~~عنه عمر بن يونس اليمامي. وداوود ابن حماد بن فرافصة أبو حاتم، حدث عنه علي
~~بن سعيد الرازي.
# PageV18P071
### | فصص
# {الفص للخاتم، مثلثة، ذكره ابن مالك في مثلثه، وغير واحد، ولكن صرحوا بأن
~~الفتح هو الأفصح الأشهر، والكسر غير لحن، ووهم الجوهري، ونصه: فص الخاتم
~~واحد الفصوص، والعامة تقول:} فص، بالكسر. انتهى. وقال ابن السكيت في باب ما
~~جاء بالفتح: فص الخاتم، ثم سرد بعد ذلك كلمات أخر، وقال في آخرها: والكلام
~~على هذه الأحرف الفتح، وقال الليث: وفص الخاتم وفصه بالفتح والكسر لغة
~~العامة. ونسب الصاغاني ما قاله الجوهري إلي ابن السكيت فإنه قال في آخر
~~الكلام، قال ذلك ابن السكيت. قلت: وتبعه أبو نصر الفارابي وغيره من الأئمة.
~~فظهر بما ذكرنا من النصوص أن مراد الجوهري بأنها لحن، أي غير معروفة، أو
~~رديئة، كما قال غيره، يعني أنها بالنسبة للفصحاء لحن، لأنهم إنما يتكلمون
~~بالفصيح، كما قالوا في قول أبي الأسود الدؤلي: ولا أقول لقدر القوم قد غليت
~~البيت، أي أنه فصيح لا يتكلم باللغة الغير الفصيحة، فلا وهم في إطلاق اللحن
~~عليها، ولا سيما إذا لم تصح عنده، أو لم تثبت، فكلامه لا يخلو من تحامل
~~للقصور وغيره، حققه شيخنا. على أنه ليس في نص الجوهري لفظ اللحن كما رأيت
~~سياقه. ونسبته للعامة لا يوجب كونه لحنا، وإنما يقال إنها في مقابلة الأفصح
~~الأشهر، فتأمل. ج {فصوص،} وأفص،! وفصاص، الأخيرتان عن الليث.
# PageV18P072
# قال ابن السكيت: الفص ملتقى كل عظمين، ويقال للفرس إن {فصوصه لظماء، أي
~~ليست برهلة كثيرة اللحم، نقله الجوهري والصاغاني، وهي مفاصله، وهو مجاز،
~~ويجمع أيضا)
# على} أفص. وقيل: المفاصل كلها {فصوص إلا الأصابع، فإن ذلك لا يقال
~~لمفاصلها. وقال أبو زيد:} الفصوص: المفاصل من العظام كلها إلا الأصابع. قال
~~شمر: خولف أبو زيد في الفصوص، فقيل: إنها البراجك والسلاميات. وقال ابن
~~شميل في كتاب الخيل: الفصوص من الفرس: مفاصل ركبتيه وأرساغه، وفيها
~~السلاميات وهي عظام الرسغين، وأنشد غيره في صفة الفحل من الإبل: ms05917
# (قريع هجان لم تعذب {فصوصه ... بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا)
# من المجاز:} الفص من الأمر: مفصله، أي محزه، وأصله، ذكره ابن السكيت،
~~فيما جاء بالفتح. ويقال: هو يأتيك بالأمر من {فصه، أي يفصله لك. ويقال:
~~قرأت في} فص الكتاب كذا.
# ومنه سمى أبو العلاء صاعد اللغوي كتابه: {الفصوص وهو كتاب جليل في هذا
~~الفن، وقد نقلنا منه في كتابنا هذا في بعض المواضع ما يتعلق به الغرض، وكذا
~~السهروردي سمى كتابه في التصوف:} فصوص الحكم، وكل ذلك مجاز. وفي اللسان:
~~{فص الأمر: حقيقته، وأصله.} وفص الشيء: حقيقته وكنهه. والكنه: جوهر الشيء
~~ونهايته. يقال: أنا آتيك بالأمر من فصه، يعني من مخرجه الذي قد خرج منه.
~~قال الشاعر، قيل هو الزبير بن العوام، وقيل: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنهما:
# PageV18P073
# (ورب امرئ شاخص عقله ... وقد يعجب الناس من شخصه)
# (وآخر تحسبه مائقا ... ويأتيك بالأمر من {فصه)
# ويروى: ورب امرئ خلته مائقا وهو رواية الجوهري، ويروى: وآخر تحسبه جاهلا
~~ويروى: ورب امرئ تزدريه العيون من المجاز: الفص: حدقة العين. يقال: عرفت
~~البغضاء في} فص حدقته، ورموه {بفصوص أعينهم. وقال رؤبة: والكلب لا ينبح إلا
~~فرقا) نبح الكلاب الليث لما حملقا بمقلة توقد} فصا أزرقا قال الليث: الفص:
~~السن من أسنان الثوم، وهو مجاز. {وفص الجرح} يفص {فصيصا: ندي وسال، وكذلك
~~فز، بالزاي. وقيل: سال منه شيء ليس بكثير. وقال الأصمعي: إذا أصاب الإنسان
~~جرح فجعل يسيل ويندى، قيل:} فص {يفص} فصيصا، وفز يفز فزيزا. قال أبو تراب:
~~قال حترش: فص كذا من كذا، أي فصله وانتزعه، {فانفص منه: انفصل، وهو مجاز.
~~قال شمر:} فص الجندب {فصا،} وفصيصا: صوت وأنشد لامرئ القيس يصف حميرا:
# (يغالين فيه الجزء لولا هواجر ... جنادبه صرعى لهن {فصيص)
# ويروى: كصيص:} والفصيص
# PageV18P074
# والكصيص: الصوت الضعيف مثل الصفير. يقول: يطاولن الجزء لو قدرن عليه،
~~ولكن الحر يعجلهن. قال أبو عمر و: {فص الصبي} فصيصا: بكى بكاء ضعيفا مثل
~~الصفير. قال ابن عباد: {الفصيص من النوى: ms05918 النقي الذي كأنه مدهون. نقله
~~الصاغاني. و} فصيص: اسم عين بعينها. عن ابن الأعرابي يقال: ما {فص في يدي
~~شيء، أي ما برد. وأنشد لمالك بن جعدة:
# (لأمك ويلة وعليك ولا بعير ... فلا شاة} تفص ولا بعير)
# {والفصفصة: العجلة في الكلام، والسرعة فيه، عن ابن عباد. و} الفصفصة،
~~بالكسر: نبات وهو الرطبة، فارسيته: إسبست، بالكسر وفتح الموحدة، كذا هو بخط
~~الأزهري. ووجد بخط الجوهري: إسفست، بالفاء، وكذلك {الفصفص والسين لغة،
~~وقيل: هي رطب القت.} والفصافص جمعه. قال الأعشى:
# (ألم تر أن الأرض أصبح بطنها ... نخيلا وزرعا نابتا {وفصافصا)
# وقال النابغة يصف فرسا، هكذا في الصحاح والصواب أنه لأوس يصف ناقة:
# (وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من} الفصافص بالنمي سفسير)
# والنمي: الفلوس، وقد ذكر في س ف س ر.
# PageV18P075
# وفي الحديث: ليس في {الفصافص صدقة وهي الرطبة من علف الدواب، وتسمى القت.
~~و} الفصافص، بالضم: الجلد الشديد من الرجال.
# و {الفصافصة، بهاء: الأسد، نقله الصاغاني. قال الفراء:} أفصصت إليه شيئا
~~من حقه، أي أخرجته. قال ابن عباد: {التفصيص: حملقة الإنسان بعينيه، وهو
~~مجاز. من المجاز:} انفص منه: انفصل، وكذلك انفصى. {وافتصه، وفصه: فصله
~~وافترزه. وما} استفص منه شيئا، أي ما استخرج. {وتفصفصوا عنه من حواليه، إذا
~~تنادوا عنه وشردوا. قال ابن الأعرابي:} فصفص الرجل، إذا أتى بالخبر حقا،
~~كأنه أتاه من فصه وكنهه. ومحمد بن أحمد بن زيد {الفصاص: محدث، عن دينار عن
~~أنس، وعنه الطبراني وقد وهي. ومما يستدرك عليه:} فص الماء: حببه. {وفص
~~الخمر: ما يرى منها، وهو مجاز. وفص العرق: رشح، لغة في فز.
# } وأفص إليه من حقه شيئا: أعطاه. وما {فص في يديه منه شيء} يفص {فصا، أي
~~ما حصل.
# } والفصيص: التحرك والالتواء. {وفصفص دابته: أطعمها} الفصفصة
# PageV18P076
# {وفصة، بالضم: قرية على فرسخ من بعلبك، نسب إليها جماعة من المحدثين.
~~والشيخ زين الدين عبد القادر بن عبد الباقي ابن إبراهيم البعلي عرف بابن
~~فقيه} فصة، وهو جد الشيخ تقي الدين عبد الباقي بن عبد الباقي البعلي
~~الحنبلي، ms05919 محدث الشام. وفلان صرار {الفصوص: يصيب في رأيه كثيرا وفي جوابه،
~~وهو مجاز. وأبو محمد الطيب بن إسماعيل ابن حمدون} الفصاص البغدادي، ويعرف
~~أيضا بالنقاش وبالثقاب، أخذ القراءة عرضا عن اليزيدي، ذكره الداني.
### | فعص
# ومما يستدرك عليه: الفعص: الانفراج. وانفعص الشيء: انفتق. وانفعصت عن
~~الكلام: انفرجت، أهمله الجماعة. وأورده صاحب اللسان هكذا.
### | فقص
# فقص البيضة وما أشبهها يفقصها، بالكسر، فقصا، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~دريد: أي كسرها. وزاد الليث: وكذا كل شيء أجوف، تقول فيه: فقصته. قال
~~اللحياني: أي فضخها، والسين لغة فيه. قال ابن دريد: فهي فقيصة ومفقوصة. قال
~~الليث: الفقيص، كأمير: حديدة كحلقة في أداة الحارث، تجمع بين عيدان متباينة
~~مهيأة مقابلة. قال: الفقوص، كتنور: البطيخة قبل النضج: لغة مصرية، وقد ذكر
~~في السين أيضا.
# PageV18P077
# قال ابن عباد: المفقاص: شبه رمانة تكون في طرف جرز تفقص كل شيء أدركته.
~~ومما يستدرك عليه: فقص البيضة تفقيضا، كفقص فقصا. وتفقصت عن الفرخ:
~~وانفقصت. وفقصت النعامة بيضها على رئلانها: قاضته قيضا عند التفريخ. ومن
~~المجاز: فقص فلان بيض الفتنة. وقال الصاغاني: ما ذكر في تركيب ف ق ص فالصاد
~~لغة فيه. وفقوص كصبور: موضع في قول عدي، كذا وجد بخط الأزهري. والصواب
~~تقديم القاف على الفاء، كما سيأتي.
### | فلص
# فلصه من يده تفليصا، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي خلصه، هكذا نقله
~~الأزهري. قال الصاغاني: لم يذكره الليث في كتابه وإنما ذكر الانفلاص. فأفلص
~~وانفلص وتفلص. قال الليث: الانفلاص: التفلت من الكف ونحوه. وقال عرام:
~~انفلص من الأمر: أفلت: وتفلص الرشاء من يدي، وتملص بمعنى واحد. قال ابن
~~عباد: افتلصته من يده، أي أخذته. وقال ابن فارس: الفاء واللام والصاد ليس
~~بشيء، وذكر انفلص وفلص، قال: وهذا إن صح فإنما هو من
# PageV18P078
# الإبدال. والأصل الميم، ويمكن أن يكون الأصل الخاء.
### | فوص
# {المفاوصة من الحديث، مكتوب عندنا بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره، ونصه.
~~المفاوصة في الحديث: البيان. يقال: ما} أفاص بكلمة. قال يعقوب: أي ما
~~تخلصها ولا أبانها. قال الصاغاني: {والتفاوص: التباين، من ms05920 البين لا من
~~البيان، كذا في العباب. وقيل: أصل} التفاوص التفايص، وهو مذكور في الذي
~~بعده.
### | فيص
# {فاص في الأرض} يفيص {فيصا: قطر، وذهب. ويقال: والله ما} فصت، كما يقال
~~والله ما برحت، عن أبي الهيثم. قال الأصمعي: وقولهم ما عنه {مفيص ولا محيص،
~~أي ما عنه محيد. وقال ابن الأعرابي أي معدل. وما استطعت أن} أفيص منه، أي
~~أحيد. وما {يفيص به لسانه} فيصا، أي ما يفصح. ومنه الحديث: كان يقول في
~~مرضه: الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه أي ما يبين.
~~وبه فسر بعضهم قول امرئ القيس.
# (منابته مثل السدوس ولونه ... كشوك السيال فهو عذب {يفيص)
# والضمير في منابته للثغر، وروى} يفيص بضم حرف المضارعة من {الإفاصة.}
~~والإفاصة: البيان. يقال: فاص لسانه بالكلام {وأفاص الكلام: أبانه. قال ابن
~~بري: فيكون} يفيص على هذا حالا، أي هو
# PageV18P079
# عذب في حال كلامه. وفلان ذو {إفاصة، إذا تكلم، أي ذو بيان. وقال الليث:}
~~الفيص من المفاوصة، وبعضهم يقول: {مفايصة. والتفاوص: التكالم، منه. انقلبت
~~الياء واوا للضمة، وهو نادر، وقياسه الصحة، وقال يعقوب: ما أفاص بكلمة، أي
~~ما خلصها ولا أبانها.} وأفاص ببوله: رمى به. قال الصاغاني: وعين {أفاص ذات
~~وجهين.} أفاصت اليد: تفرجت أصابعها عن قبض الشيء. يقال: {أفاص الضب عن يده:
~~انفرجت أصابعه عنه فخلص. وقال الليث. يقال: قبضت على ذنب الضب} فأفاص من
~~يدي، حتى خلص ذنبه، وهو حين تنفرج أصابعك عن مقبض ذنبه، وهو التفاوص. وقال
~~أبو الهيثم: يقال: قبضت عليه فلم {يفص، ولم ينز، ولم ينص، بمعنى واحد. ومما
~~يستدرك عليه:} استفاص بمعنى برح، عن ابن بري. وأنشد للأعشى:
# (وقد أعلقت حلقات الشباب ... فأنى لي اليوم أن {أستفيصا)
# } وفاص! يفيص، أي برق، وبه فسر بعضهم قول امرئ القيس السابق، وقد تحير
~~الأصمعي في) معنى يفيص في البيت المذكور.
### | (فصل القاف مع الصاد)
### | قبص
# قبصه يقبصه قبصا: تناوله بأطراف أصابعه، كما في الصحاح، وهو دون القبض،
~~كقبصه تقبيصا. وهذا عن ابن عباد. وذلك المتناول ms05921 بأطراف الأصابع: القبصة،
# PageV18P080
# بالفتح والضم.
# وعلى الأول قراءة ابن الزبير وأبي العالية وأبي رجاء وقتادة، ونصر بن
~~عاصم فقضبصت قبصة من أثر الرسول بفتح القاف. وعلى الثاني قراءة الحسن
~~البصري، مثال غرفة. وقيل: هو اسم الفعل، وقراءة العامة بالضاد المعجمة.
~~وقال الفراء: القبضة بالكف كلها، والقبصة بأطراف الأصابع. والقبصة والقبصة:
~~اسم ما تناولته بعينه. قبص فلانا، وكذا الدابة، يقبصه قبصا: قطع عليه شربه
~~قبل، أن يروى. قال أبو عبيد: قبص الفحل: نزا، وأنشد لذي الرمة يصف ركابا:
# (ويقبص من عاد وساد وواخد ... كما انصاع بالسي النعام النوافر)
# قبص التكة يقبصها قبصا: أدخلها في السراويل فجذبها، عن ابن عباد.
~~والقبصة، بالفتح: الجرادة الكبيرة، عن كراع. القبصة من الطعام: ما حملت
~~كفاك، ويضم، والجمع قبص، مثل غرفة وغرف، ومنه الحديث أنه دعا بلالا، رضي
~~الله تعالى عنه، بتمر فجعل يجيء به قبصا قبصا، فقال: يا بلال أنفق ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا. وقال مجاهد في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده يعني
~~القبص التي تعطى عند الحصاد للفقراء. قال ابن الأثير: هكذا ذكر الزمخشري
~~حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة، وذكرهما غيره في الضاد المعجمة.
# قال: وكلاهما جائزان، وإن اختلفا.
# PageV18P081
# والقبيصة: التراب المجموع، زاد ابن عباد: والحصى، وقال غيره: وكذلك
~~القبيص. القبيصة: ة، شرقي الموصل من أعماله. أيضا: ة، قرب سر من رأى، هكذا
~~مقتضى سياقه. والصواب فيهما القبيصية، بزيادة الياء المشددة، كما هو في
~~العباب والتكملة مجودا مضبوطا. قبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي ثم
~~الطائي، له وفادة، قاله ابن الكلبي. قبيصة بن البراء، روى عنه مجاهد، ولا
~~تصح له صحبة، وقد أرسل. قبيصة بن جابر، أدرك الجاهلية. قبيصة بن ذؤيب
~~الخزاعي الكعبي، أبو سعيد وأبو إسحاق، ولد في حياة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، كذا في معجم ابن فهد. قلت: ويقال) عام الفتح، وتوفي سنة. روى عن
~~أبي بكر، وعمر، وأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وبلال رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين. قبيصة بن شبرمة، أو هو ms05922 ابن برمة بن معاوية الأسدي. قال أبو حاتم:
~~حديثه مرسل. قلت: لأنه يروي عن ابن مسعود، والمغيرة بن شعبة، وهو والد يزيد
~~ابن قبيصة بن الدمون أخو هميل، ذكرهما ابن ماكولا، أنزلهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ثقيف، قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد العامري الهلالي،
~~أبو بشر له وفادة، روى له مسلم. قلت: وقد نزل البصرة، وروى عنه ابنه قطن بن
~~قبيصة. وقبيصة بن وقاص السلمي، نزل البصرة، روى عنه صالح بن عبيد، شيخ أبي
# PageV18P082
# هاشم الزعفراني لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولم يقل فيه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلذا تكلموا في صحبته لجواز الإرسال. قلت: ولم يخرج حديثه
~~غير أبي الوليد الطيالسي: صحابيون. وفاته: قبيصة البجلي، روى عنه أبو قلابة
~~في الكسوف، وقبيصة المخزومي، يقال هو الذي صنع منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره بعض المغاربة. وقبيصة، والد وهب، روى عنه ابنه: العيافة والطرق
~~والجبت من عمل الجاهلية. وقبيصة، رجل آخر، روى عنه ابن عباس، ذكرهم الذهبي
~~وابن فهد في معجم الصحابة. وقبيصة بن عقبة السوائي الكوفي، خرج له البخاري
~~ومسلم، توفي بالكوفة سنة وإياس بن قبيصة الطائي، الذي ذكر الجوهري، فهو ابن
~~قبيصة بن الأسود الذي أورده المصنف، رحمه الله تعالى، في أول هذه الأسماء.
~~قال ابن عباد: القبوص، كصبور، كما في العباب، ووقع في التكملة: القبيص،
~~كأمير: الفرس الوثيق الخلق. وقيل: هو الذي إذا ركض لم يصب الأرض إلا أطراف
~~سنابكه من قدم. قال الشاعر. سليم الرجع طهطاه قبوص هو مأخوذ من قولهم: قد
~~قبص الفرس، يقبص، من حد ضرب: إذا خف ونشط، وهو مجاز، ولو قال بدل خف ونشط:
~~عدا ونزا، كان أحسن، فإن الخفة والنشاط من معاني القبص، محركة، وهو من باب
~~فرح، كما حققه الجوهري. وسيأتي الكلام عليه. وأما الذي من حد ضرب فهو القبص
~~بمعنى العدو والنزو، أو بمعنى الإسراع، كما سيأتي أيضا.
# PageV18P083
# والقبص، بالكسر: العدد الكثير عن أبي عبيدة، وزاد الجوهري: من الناس،
~~ومنه الحديث ms05923 أن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده قبص من الناس، أي
~~عدد كثير. وقال الكميت:
# (لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا)
# وهو فعل بمعنى مفعول من القبص. وفي العباب والفائق: إطلاقه على العدد
~~الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم. قال ابن دريد: القبص: الأصل، يقال: هو
~~كريم القبص. قلت: وسيأتي في النون أيضا القنص: الأصل، ومر في السين المهملة
~~أيضا. قال ابن عباد: القبص: مجمع الرمل الكثير، ويفتح. يقال: هو في قبص
~~الحصى وقبصها. أي فيما لا يستطاع عدده من كثرته، هكذا نقله الصاغاني في
~~العباب. والذي في كتاب العين: القبص: مجتمع النمل الكبير الكثير. يقال:
~~إنهم لفي قبص الحصى، أي في كثرتها. وقوله: ويفتح، أي في هذه اللغة الأخيرة،
~~هكذا سياق عبارته. والصواب أنه يفتح فيه وفي معنى العدد الكثير من الناس
~~أيضا، كما صرح به ابن سيده، فتأمل. والمقبص، كمنبر، وضبط في نسخة الصحاح
~~أيضا كمجلس: الحبل يمد بين يدي الخيل في الحلبة، عند المسابقة، وهو المقوس،
~~أيضا. منه قولهم: أخذته على المقبص. وقال الشاعر: أخذت فلانا على المقبص
~~قال الصاغاني: أي على قالب الاستواء، وقيل: بل إذا أخذته في بدء الأمر.
# PageV18P084
# والقبص، محركة: وجع يصيب الكبد من أكل التمر على الريق، ثم يشرب عليه
~~الماء. قال الراجز: أرفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم ألين من مس القمص
~~القبص، أيضا: ضخم الهامة وارتفاعها، قبص، كفرح، فهو أقبص الرأس: ضخم مدور،
~~وهامة قبصاء: ضخمة مرتفعة: قال الراجز: بهامة قبصاء كالمهراس كما في
~~الصحاح. وفي العباب. قال أبو النجم: يدير عيني مصعب مستفيل تحت حجاجي هامة
~~لم تعجل قبصاء لم تفطح ولم تكتل ملمومة لما كظهر الجنبل مستفيل: مثل الفيل
~~لعظمه. والجنبل: العس العظيم. القبص، أيضا: الخقة والنشاط، عن أبي عمر و،
~~وقد قبص، كعني، وفي الصحاح: كفرح، فهو قبص، ومثله في العباب. والأقبص:)
# الذي يمشي فيحثي التراب بصدر قدمه فيقع على موضع العقب، عن ابن عباد.
~~قال: وقبصت رحم الناقة، كفرح: انضمت. ms05924 قبص الجراد على الشجر: تقبص. وحبل
~~قبص، ككتف، ومتقبص، أي غير ممتد، عن أبي عمر و. قال الرجيل بن القرب
~~السميني:
# (أرد السائل الشهوان عنها ... خفيفا وطبه قبص الحبال)
# PageV18P085
# وقيل حبل متقبص، إذا كان مطويا. والقبصى، كزمكى: العدو الشديد، وقيل: عدو
~~كأنه ينزو فيه، وقد قبص يقبص، قال الأزهري في ترجمة قبض.
# (وتعدو القبضى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما بالي ولم أدر مالها)
# قال: والقبضى والقمصى: ضرب من العدو فيه نزو. وقال غيره: قبص بالصاد
~~المهملة يقبص: إذا نزا، فهما لغتان. قال: وأحسب بيت الشماخ يروى: وتعدو
~~القبصى بالصاد المهملة.
# وقال ابن بري: أبو عمر ويرويه القبضى بالضاد المعجمة، مأخوذ من القباضة
~~وهي السرعة.
# ووجه الأول أنه مأخوذ من القبص، وهو النشاط. ورواه المهلبي: القمصى،
~~بالميم، وجعله من القماص. وانقبص غرمول الفرس: انقبض وبينهما جناس. وقال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على خفة وسرعة، وعلى تجمع، وقد شذ عن هذا التركيب:
~~القبص: وجع الكبد. ومما يستدرك عليه: القبيصة: ما تناولته بأطراف أصابعك،
~~كما في الصحاح، وتركه المصنف قصورا.
# والقبيص: التراب المجموع، كالقبيصة. وقبص النمل وقبصه: مجتمعه. والقوابص:
~~الطوائف، والجماعة، واحدها قابصة. والقبص: العدو الشديد، كالقبصى. وهو
~~يقبصون قبصا، أي يجتمع بعضهم إلى بعض، من شدة أو كرب. والأقبص: العظيم
~~الرأس. وقبص الغلام: شب وارتفع.
# PageV18P086
# ومن المجاز: اقتبص من آثاره قبصة. والقبيصة، كجهينة: موضع. وعبيد بن
~~نمران القبصي محركة رعيني، شهد فتح مصر، وابنه زياد، روى عنه حيوة بن شريح،
~~رحمهم الله تعالى.
### | قحص
# قحص، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو العميثل: يقال: قحص
~~ومحص: إذا مر مرا سريعا. قال ابن عباد: القحص: الكنس، وقحص البيت: كنسه،
~~ويقال: قحصت الأرض عن قصة بيضاء قحصا. قال أبو سعيد: قحص برجله وفحص، إذا
~~ركض. قال الخارزنجي: سبقني قحصا، ومحصا، وشدا، بمعنى واحد، أي سبقني عدوا.
~~وأقحصه إقحاصا، وقحصه تقحيصا: أبعده عن الشيء.
### | قرص
# القرص: أخذك لحم الإنسان بإصبعيك حتى تؤلمه، وفي العباب: حتى يؤلمه ذلك.
~~وقيل: هو التجميش والغمز بالإصبع. قرصه يقرصه، ms05925 بالضم، قرصا، فهو مقروض.
~~القرص: لسع البراغيث، وهو مجاز. ومن سجعات الأساس: قرصهم البعوض قرصات،
~~رقصوا منها رقصات. القرص: القبض على الجلد بالإصبعين حتى يؤلم.
# PageV18P087
# القرص: القطع. ومنه حديث دم المحيض: حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر. والدم
~~وغيره مما يصيب الثوب إذا قرص كان أذهب للأثر من أن يغسل باليد كلها: وقال
~~ابن الأثير: القرص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه، حتى
~~يذهب أثره. القرص: بسط العجين، وقد قرصته المرأة تقرصه، بالضم، قرصا، أي
~~بسطته وقطعته قرصة قرصة. وكلما أخذت شيئا بين شيئين أو قطعته فقد قرصته. من
~~المجاز: القوارص من الكلام: هي التي تنعصك وتؤلمك، كالقرص في الجسد. تقول:
~~أتتني من فلان قوارص، ولا تزال تقرصني من فلان قارصة، أي كلمة مؤذية. قال
~~الفرزدق:
# (قوارص تأتيني فتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم)
# وقال الأعشى يهجو علقمة بن علاثة:
# (فإن تتعدني أتعدك بمثلها ... وسوف أريك الباقيات القوارصا)
# والقارص: دويبة كالبق تقرص، وهو مجاز. القارص: الحامض من ألبان الإبل
~~خاصة، وقيل: هو لبن يحذي اللسان، فأطلق ولم يخصص الإبل. وقال الأصمعي وحده:
~~إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص، وهو مجاز. أو هو حامض يحلب عليه حليب كثير
~~حتى تذهب الحموضة. ظاهر سياقه أنه من معاني القارص، وهو خطأ،
# PageV18P088
# وإنما هو تفسير الممحل من)
# اللبن، وقد أخذه من كلام الصاغاني في العباب واشتبه عليه. ونصه في شاهد
~~القارص، قال أبو النجم يصف راعيا: يحلف بالله سوى التحلل ما ذاق ثفلا منذ
~~عام أول إلا من القارص والممحل قال: الممحل: الذي قد أخذ طعما، وهو دون
~~القارص، وقد صير في السقاء. ويقال: هو الحامض يحلب عليه حليب كثير حتى تذهب
~~عنه الحموضة. انتهى. فهو ساق هذه العبارة في معنى الممحل لا القارص، وعجيب
~~من المصنف، رحمه الله تعالى، كيف لم يتأمل لذلك.
# ولعمري إن هذا لإحدى الكبر. فتأمل. والمقراص، كمحراب: السكين المعقرب
~~الرأس، قال الصاغاني: هكذا يسميه بعض الناس، أي فهي ليست من اللغة الفصحى،
~~وهو مجاز أيضا. وقرص: بالضم: تل ms05926 بأرض غسان، كأنه سمي لاستدارته كهيئة
~~القرص. قال عبيد بن الأبرص:
# (ثم عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات الماء من أين الكلال)
# (نحو قرص يوم جالت حوله ال ... خيل قبا عن يمين وشمال)
# أضاف الأين إلى الكلال، وإن تقارب معناهما، لأنه أراد بالأين الفتور،
~~وبالكلال الإعياء، كما في اللسان. قيل: قرص هو ابن أخت الحارث بن أبي شمر
~~الغساني، وهو المراد في قول ابن الأبرص.
# PageV18P089
# والقرصة: الخبزة، ويقال: هي الصغيرة جدا، كالقرص، والتذكير أكثر. وأنشد
~~الأصمعي يصف حية: كأن قرصا من عجين معتلث هامته في مثل كثاب العبث ج القرص
~~قرصه، وأقراص، مثل غصن، وغصنة وأغصان. جمع القرصة: قرص، كغرفة وغرف. وفي
~~الحديث: فأتي بثلاثة قرصة من شعير. من المجاز: القرص: عين الشمس، يقولون:
~~غاب قرص الشمس، وظاهره أنه تسمى به عين الشمس عامة، ومنهم من خصصه عند
~~غيبوبتها. وقال الليث: تسمى عين الشمس قرصة، بالهاء، عند الغيبوبة:
~~والقريص، كأمير: ضرب من الأدم، قاله الليث، وهو القريس، بلغة قيس، وقد تقدم
~~في)
# السين. والقراص، كرمان: البابونج، وهو نور الأقحوان الأصفر إذا يبس،
~~الواحدة بهاء. هكذا نقله الجوهري عن أبي عمر و. قال أبو حنيفة: أخبرني
~~أعرابي من أزد السراة قال: القراص قراصان: أحدهما العقار، وقد وصفناه في ع
~~ق ر، وقال هناك: العقار: عشب يرتفع نصف القامة، ربعي، له أفنان وورق أوسع
~~من ورق الحوك، شديد الخضرة، وله ثمرة كالبنادق، ولا نور له ولا حب، ولا
~~يلابسه حيوان إلا أمضه، حتى كأنما كوي بالنار، ثم يشرى به الجسد قال: وترى
~~الكلب إذا التبس به يعوي مما يناله وكذلك غير الكلب قال: ويدعى عقار ناعمة،
~~وقد تقدم وجه تسميته في
# PageV18P090
# ع ق ر قال: والآخر ينبت كالجرجير، يطول ويسمو، وله زهر أصفر تجرسه النحل
~~وله حراوة، كحراوة الجرجير وحب صغار حمر، والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا
~~لحراوته حتى تنقد بطونها. وإنما رأيت الإبل تأكل منه الأكلة الواحدة فتحبط
~~منه والناس يحذرونه ما دام غضا، فإذا ولى ذهب ذلك عنه. قال: ولصفرة نوره ms05927
~~قال الأخطل ووصف ثور وحش:
# (كأنه من ندى القراص مغتسل ... بالورس أو رائح من بيت عطار)
# وقال ابن هرمة في مثله:
# (تردد في القراص حتى كأنما ... تكتم من ألوانه أو تحنأ)
# قال: وقال بعض الرواة: إنما قال تكتم أو تحنأ، لأن من القراص ما لونه
~~أصفر، ومنه ما نوره إلى السواد. ومعنى تكتم: تخضب بالكتم. وتحنأ: تخضب
~~بالحناء. وأنشد قول النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# (براحا كسا القريان ظاهر ليطها ... جسادا من القراص أحوى وأصفرا)
# هذه رواية الأخفش، وروى الأصمعي براح. وروى غيرهما برح أي بواسعة. وقال
~~أبو زياد: من العشب القراص، وهو عشبة صفراء، وزهرتها صفراء، ولا يأكلها شيء
~~من المال إلا هريق فمه ماء، ومنابته القيعان، قال: وقال بعض الرواة: القراص
~~من الذكور. وكل هذا كلام الدينوري. قال ابن عباد: وقيل: القراص: الورس.
# PageV18P091
# يقولون: أحمر قراص، كرمان: قانئ، شديد الحمرة. وقال كراع: أي أحمر غليظ،
~~وقد تقدم في ف ر ص أيضا مثل ذلك فتأمل.
# وفي رجز الجن: يأكلن من قراص)
# وحمصيص آص وقد تقدم في حمص. قرص كفرح: دام على المقارصة، وهي المنافرة
~~والغيبة، وهو مجاز. القراص، ككتاب: ماء لبني عمرو بن كلاب، أورده الصاغاني
~~وياقوت. والقرصنة، بالضم: نعت من القرص، بالفتح. كسمعنة ونظرنة، أي على
~~وزنها، من السمع والنظر. وتقريص العجين: تقطيعه قرصة قرصة، والتشديد
~~للتكثير، وقد قرصته قرصا، وقرصته تقريصا. من المجاز: حلي مقرص، كمعظم، أي
~~مستدير كالقرص، وهذا قول ابن فارس.
# وقال ابن دريد: أي مرصع بالجوهر. قلت: ويسمونه أيضا القرص. قال الصاغاني:
~~والتركيب يدل على قبض شيء بأطراف الأصابع مع نتر يكون، وقد شذ عن هذا
~~التركيب القراص للنبت. قلت: لا شذوذ فيه عند التأمل الصادق، وتكون تسميته
~~بضرب من المجاز.
# PageV18P092
# ومما يستدرك عليه: القارصة: اسم فاعلة من القرص بالأصابع. ومنه حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا.
~~هن ثلاث جوار، كن يلعبن فتراكبن، فقرصت السفلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا
~~فوقصت عنقها، فجعل ثلثي الدية ms05928 على الثنتين، وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت
~~على نفسها. جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا، وهو من كلام علي، رضي الله
~~تعالى عنه. والواقصة بمعنى الموقوصة، كعيشة راضية، وسيأتي في موضعه. وفي
~~المثل: عدا القارص فحزر أي جاوز الحد إلى أن حمض، يضرب في تفاقم الأمر
~~واشتداده، وأورده الجوهري وتركه المصنف قصورا. والمقارص: الأوعية التي يقرص
~~فيها اللبن، الواحدة مقرصة قال القتال الكلابي:
# (وأنتم أناس تعجبون برأيكم ... إذا جعلت ما في المقارص تهدر)
# والمقرص: كمعظم: المقطع المأخوذ بين شيئين. وروي في حديث المحيض قرصيه
~~بالماء أي قطعيه به، عن أبي عبيد. ويجمع القرص بمعنى الرغيف أيضا على قراص،
~~بالكسر.
# والمقارص: أرضون تنبت القراص. ومن المجاز: بينهما مقارصات. وتقول:
~~رأيتهما يتقارظان، ثم رأيتهما يتقارصان. ونبيذ قارص: يحذي اللسان، وفيه
~~قروصة. وقرصته الحية، فهو مقروص.
# PageV18P093
# والقريص، كجميز: عشب وكأنه القراص، من لغة العامة. ولجام قراص وقروص:
~~يؤذي الدابة. وقرصه البرد، وبرد قارص. وقرص الماء: برده، والسين في هؤلاء
~~لغة، وقد تقدم. وقورص، بالضم وكسر الراء: قرية بمصر من المنوفية، وقد
~~وردتها، أو هي)
# بالسين وقد تقدم. والحسين بن أبي نصر الحريمي بن القارص، وأخوه الحسن،
~~محدثان سمعا من ابن الحصين.
### | قرفص
# قعد القرفصى، مثلثة القاف والفاء، مقصورة، الكسر نقله القراء عن بعضهم،
~~والقرفصاء بالضم، ممدودة، وهذه الفصحى، زاد ابن جني القرفصاء بضم القاف
~~والراء مع المد وقال: هو على الإتباع: ضرب من القعود. قال الجوهري: فإذا
~~قلت قعد فلان القرفصاء، فكأنك قلت قعد قعودا مخصوصا، وهو أن يجلس على
~~أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه. ويحتبي بيديه، ويضعهما على ساقيه، كما يحتبي
~~بالثوب. تكون يداه مكان الثوب، عن أبي عبيد، أو هو أن يجلس على ركبتيه
~~منكبا، ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه، وهذا نقله الجوهري عن أبي المهدي
~~وقال: هي جلسة الأعراب، وأنشد: ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام
~~الغلبا ثم جلست القرفصا منكبا ما كنت إلا نبطيا قلبا
# PageV18P094
# وأنشد الليث في القرفصاء، ممدودة مضمومة:
# (جلوس القرفصاء كذا مكبا ... فما تنساح نفسي لانبساط.)
# وقال ms05929 ابن الأعرابي: قعد القرفصاء، وهو أن يقعد على رجليه، ويجمع ركبتيه،
~~ويقبض يديه إلى صدره. قال ابن عباد: القرافص: بالضم: الجلد الضخم، وهذا قد
~~مر في الفاء أيضا. قال أيضا: القرفاص، بالكسر: الفحل المجزئ، وذكره صاحب
~~اللسان في الفاء، وقد تقدم ذلك في قول ابنة الخس. قال أيضا: القرافصة:
~~اللصوص المتجاهرون، لأنهم يقرفصون الناس، أي يشدونهم وثاقا. والقرفصة: شد
~~اليدين تحت الرجلين، وقد قرفص قرفصة وقرفاصا. قال الشاعر:
# (ظلت عليه عقاب الموت ساقطة ... قد قرفصت روحه تلك المخاليب)
# القرفصة، ضرب من الجماع، وهو أن يجمع بين طرفيها حتى يقرفصها، نقله ابن
~~عباد. وتقرفصت العجوز، إذا تزملت في ثيابها. قال ابن فار: وهذا مما زيدت
~~فيه الراء، وأصله)
# من القفص.
### | قرقص
# قرقص بالجرو: دعاه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وذكراه في السين كما
~~تقدم عن أبي زيد.
# PageV18P095
# والقرقوص، بالضم: الجرو نفسه، وخصه بعضهم أنه إنما يسمى بذلك إذا دعي.
### | قرمص
# القرمص والقرماص، بكسرهما، هكذا في سائر النسخ. وفي سائر أمهات اللغة:
~~القرموص، بالضم، عن الليث، والقرماص، بالكسر، عن ابن دريد، قالا: حفرة
~~واسعة الجوف، ضيقة الرأس، يستدفئ فيها الإنسان الصرد، أي المقرور، وأنشد:
~~قراميص صردى نارها لم تؤجج ونقل الجوهري عن ابن السكيت قال: القراميص: حفر
~~صغار يستكن فيها الإنسان من البرد، الواحد قرموص، وأنشد:
# (جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص)
# وعبارة المصنف لا تخلو عن تأمل ونظر. قال ابن عباد: القرموص، والقرماص:
~~موضع خبز الملة. وقرمص الرجل: دخل في القرماص وتقبض. قال الأزهري: كنت
~~بالبادية فهبت ريح غربية فرأيت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا
~~ويتقبضون فيها، ويلقون أهدامهم فوقهم، يردون بذلك برد الشمال عنهم، ويسمون
~~تلك الحفر القراميص. القرموص: العش يبيض فيه الطائر، وخص بعضهم به عش
~~الحمام، وكذلك القرماص. قال أمية بن أبي عائذ الهذلي: إلف الحمامة مدخل
~~القرماص ج قراميص وقرامص، بحذف الياء. قال الأعشى:
# (وذا شرفات يقصر الطرف دونه ... ترى للحمام الورق فيها قرامصا)
# PageV18P096
# حذف ياء قراميص للضرورة، ولم ms05930 يقل قراميصا، وإن احتمله الوزن، لأن القطعة
~~من الضرب الثاني من الطويل، ولو أتم لكان من الضرب الأول منه. وقال ابن
~~بري: القرموص: وكر الطائر. يقال منه: قرمص الرجل والطير، إذا دخلا القرموص.
~~قال أبو زيد: يقال: في وجهه قرماص، أي فيه قصر الخدين. القرامص، كعلابط:
~~اللبن القارص، كأنه مقلوب قمارص.)
# وقال أبو عمرو: هو القرمص، كعلبط. قلت: والميم زائدة، كما يأتي في قمرص.
~~ومما يستدرك عليه: القرموص، بالضم: حفرة الصائد، وتقرمصها: دخل فيها، عن
~~ابن دريد. وقيل: تقرمص السبع، إذا دخلها للاصطياد. ومنه في مناظرة ذي الرمة
~~ورؤبة: ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء. وقرمص القراميص وتقرمصها: عملها،
~~قال:
# (فاعمد إلى أهل الوقير فإنما ... يخشى أذاك مقرمص الزرب)
# وقراميص ضرع الناقة: بواطن أفخاذها. وأنشد أبو الهيثم: عن ذي قراميص لها
~~محجل أراد أنها تؤثر لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثت.
~~وقراميص الأمر: سعته من جوانبه، عن ابن الأعرابي، واحدها قرموص.
### | قرنص
# قرنص الديك: فر من ديك آخر، وقنزع، كقرنس، بالسين، أو الصواب بالسين، عن
~~ابن الأعرابي، وأبى الصاد، ونسبه ابن دريد للعامة.
# PageV18P097
# قرنص البازي: اقتناه للاصطياد، فهو مقرنص: مقتنى لذلك، وذلك إذا ربطه
~~ليسقط ريشه، فقرنص البازي نفسه، لازم متعد.
# وذكره الليث بالسين. والقرانيص: خرز في أعلى الخف، الواحد قرنوص، بالضم،
~~كذا في التهذيب في الرباعي، أو هو، أي القرنوص: مقدم الخف، عن ابن عباد،
~~والسين لغة فيه.
# ومما يستدرك عليه: عبد العزيز بن قرناص، بالضم محدث مشهور، روى عنه الشرف
~~الدمياطي.
### | قصص
# {قص أثره،} يقصه {قصا} وقصيصا، هكذا في النسخ، وصوابه {قصصا، كما في
~~العباب واللسان، والصحاح: تتبعه. وفي التهذيب:} القص: اتباع الأثر. ويقال:
~~خرج فلان {قصصا في أثر فلان} وقصا، وذلك إذا {اقتص أثره. وفي قوله تعالى:
~~وقالت لأخته} قصيه أي تتبعي أثره.
# وقيل {القص: تتبع الأثر شيئا بعد شيء، والسين لغة فيه. ومنهم من خص في
~~القص تتبع الأثر بالليل، والصحيح في أي وقت كان. وقال أمية بن أبي الصلت:
# (قالت لأخت له ms05931 قصيه عن جنب ... وكيف تقفو بلا سهل ولا جدد)
# و} قص عليه الخبر {قصا و} قصصا: أعلمه به، وأخبره، ومنه: قص الرؤيا.
~~يقال: {قصصت الرؤيا} أقصها {قصا. وقوله تعالى: فارتدا على آثارهما} قصصا،
~~أي رجعا من الطريق الذي سلكاه! يقصان الأثر، أي يتتبعانه، قوله تعالى:
# PageV18P098
# نحن {نقص عليك أحسن} القصص أي نبين لك أحسن البيان. وقال بعضهم: {القص:
~~البيان،} والقصص الاسم، زاد الجوهري: وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه.
~~{والقاص: من يأتي} بالقصة على وجهها، كأنه يتتبع معانيها وألفاظها، ومنه
~~الحديث الموضوع {القاص ينتظر المقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة وكأنه لما
~~يعترض في} قصصه من الزيادة والنقصان. وفي حديث آخر إن بني أسرائيل لما
~~{قصوا هلكوا وفي رواية: لما هلكوا قصوا، أي اتكلو على القول وتركوا العمل
~~فكان ذلك سبب هلاكهم أو العكس لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص.
~~وقيل:} القاص. يقص القصص لإتباعه خبرا بعد خبر، وسوقه الكلام سوقا.
~~{والقصة: الجصة، لغة حجازية، وقيل: الحجارة من الجص، ويكسر، عن ابن دريد.
~~قال أبو سعيد السيرافي: قال أبو بكر: بكسر القاف، وغيره يقول بفتحها. وفي
~~الحديث عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت للنساء لا تغتسلن من
~~المحيض حتى ترين} القصة البيضاء. أي حتى ترين القطنة أو الخرقة التي تحتشي
~~بها بيضاء {كالقصة، أي كأنها} قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره
~~الجوهري، وزاد الصاغاني: وقيل هي شيء الخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم،
~~ووجه ثالث، وهو أن يريد انتفاء اللون، وأن لا يبقى منه أثر البتة، فضربت
~~رؤية! القصة لذلك مثلا، لأن رائي القصة البيضاء غير راء شيئا من سائر
~~الألوان. وقال ابن سيده: والذي عندي أنه إنما
# PageV18P099
# أراد ماء أبيض من مصالة الحيض في آخره، شبهه بالجص، وأنث لأنه ذهب إلى
~~الطائفة، كما حكاه سيبويه من قولهم: لبنة وعسلة. ج {قصاص، بالكسر. وذو}
~~القصة، بالفتح: ع بين زبالة والشقوق، وأيضا: ماء في أجأ لبني طريف من بني
~~طيئ، هكذا ذكره الصاغاني. والصواب أن الماء ms05932 هو القصة. وأما ذو القصة فإنه
~~اسم الجبل الذي فيه هذا الماء. وهو قريب من سلمى عند سقف وغضور. {وقص الشعر
~~والظفر} يقصهما {قصا: قطع منهما بالمقص، بالكسر، أي المقراض، وهو ما} قصصت
~~به، ومنه قص الشارب، وهما {مقصان، والجمع مقاص. وقيل:} المقصان: ما يقص به
~~الشعر ولا يفرد. هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده: وقد حكاه سيبويه مفردا
~~في باب ما يعتمل به. قال شيخنا: وجعله بعضهم من لحن العامة، وأغرب من ذلك
~~ما نقله أيضا عن العقد الفريد وبغية الملك الصنديد للعلامة صالح بن الصديق
~~الخزرجي أنه) سمي {المقص لاستواء جانبيه، واعتدال طرفيه. فتأمل. وقصاص
~~الشعر، مثلثة حيث تنتهي نبتته من مقدمه أو مؤخره، والضم أعلى، وقيل: نهاية
~~منبته، ومنقطعه على الرأس في وسطه وقيل:} قصاص الشعر: حد القفا. وقيل: هو
~~ما استدار به كله من خلف وأمام، وما حواليه.
# ويقال: {قصاصة الشعر. وقال الأصمعي: يقال: ضربه على} قصاص شعره، ومقص
~~ومقاص.
# و! القصاص من الوركين: ملتقاهما من مؤخرهما، وهو بالضم وحده، هكذا نقله
~~الصاغاني
# PageV18P100
# في العباب. والذي في اللسان {قصاقصا الوركين فتأمل. و} القصاص كسحاب:
~~شجر. قال الدينوري: باليمن، يجرسه النحل. قال: ومنه عسل {قصاص، قال: ولم
~~ألق من يحليه علي. و} القصاص، كغراب: جبل لبني أسد. و {قصاصة، بهاء: ع،
~~نقله الصاغاني.} والقص {والقصص: الصدر من كل شيء، وكذلك} القصقص، أو رأسه،
~~يقال له بالفارسية سرسينه، كما نقله الجوهري، أو وسطه، وهو قول الليث،
~~ونصه: {القص هو المشاش المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر، أو
~~القص: عظمه، من الناس وغيرهم،} كالقصص، وهو قول ابن دريد، ج: {قصاص،
~~بالكسر. و} القص من الشاة: ما {قص من صوفها،} كالقصص. {وقصت الشاة، أو
~~الفرس، إذا استبان حملها أو ولدها، أو ذهب وداقها وحملت،} كأقصت، فيهما،
~~وهي {مقص من} مقاص، نقله الجوهري عن الأصمعي. قال الأزهري: ولم أسمعه في
~~الشاء لغير الليث، وقيل: فرس {مقص حتى تلقح، ثم معق حتى يبدأ حملها، ثم
~~نتوج. وقيل: هي التي ms05933 امتنعت ثم لقحت: وقيل: و} أقصت، إذا حملت. وقال ابن
~~الأعرابي: لقحت الناقة، وحملت الشاة، وأقصت الفرس والأتان في أول حملها.
~~وأعقت، في آخره إذا استبان حملها. {والقصقص} والقصيص: منبت الشعر من الصدر
~~وكذلك! القصص،
# PageV18P101
# {والقص. ومنه حديث صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون بكى حتى نقول قد اندق} قصص زوره. و {القصيص: الصوت، عن ابن
~~عباد، كالكصيص، وقد مر أيضا في الفاء عنه ذلك.} وقصيص: ماء بأجأ لطيئ.
~~{والقصيصة: البعير، يقل: وجهت} قصيصة مع بني فلان، أي بعيرا يقص أثر
~~الركاب. والجمع {القصائص، عن ابن عباد. و} القصيصة: القصة والجمع {القصائص.
~~و} القصيصة: الزاملة الصغيرة الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها.
# و {القصيصة: الطائفة المجتمعة في مكان. يقال: تركتهم قصيصة واحدة، أي
~~مجتمعين ورجل} قصقص، {وقصقصة،} وقصاقص، بضمهن، {وقصقاص. بالفتح، أي غليظ
~~مكتل، أو قصير) ملزز، وقيل: هو الغليظ الشديد مع القصر. وأسد} قصاقص،
~~{وقصقصة بضمهما} وقصقاص، بالفتح، كل ذلك نعت له في صوته، الأخير عن
~~الجوهري، وهو قول الليث. وقال ابن الأعرابي: هو من أسمائه. وقيل: أسد
~~{قصقص،} وقصقصة، {وقصاقص: عظيم الخلق شديد، وأنشد أبو مهدي:
# (} قصقصة {قصاقص مصدر ... له صلا وعضل منقر)
# وروي عن أبي مالك: أسد} قصاقص، ومصامص، وفرافص: شديد. ورجل {قصاقص فرافص:
~~يشبه بالأسد. وقال هشام:} القصاقص صفة، وهو الغليظ المكتل.
# PageV18P102
# قال أبو سهل الهروي: جمع {القصاقص المكسر قصاقص، بالفتح، وجمع السلامة}
~~قصاقصات، بالضم. وحية قصاقص: خبيثة، هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح:
~~وحية {قصقاص أيضا نعت لها في خبثها.
# وفي كتاب العين:} والقصقاص أيضا: نعت الحية الخبيثة. قال: ولم يجيء بناء
~~على وزن فعلال غيره، إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو فعلل
~~أو فعليل مع كل مقصور ممدود منه. قال: وجاءت خمس كلمات شواذ، وهي ضلضلة،
~~وزلزل، {وقصقاص، والقلنقل، والزلزال، وهو أعمها، لأن مصدر الرباعي يحتمل أن
~~يبنى كله على فعلال، وليس بمطرد.
# وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل، مثل} ms05934 قصاقص كقول القائل في
~~وصف بيت مصور بأنواع التصاوير:
# (فيه الغواة مصورو ... ن فحاجل منهم وراقص)
# (والفيل يرتكب الردا ... ف عليه والأسد القصاقص)
# انتهى. وفي التهذيب: أما ما قاله الليث في القصاقص بمعنى صوت الأسد ونعت
~~الحية الخبيثة فإني لم أجده لغير الليث. قال: وهو شاذ إن صح، وفي بعض
~~النسخ: فإني لا أعرفه، وأنا بري من عهدته. قلت: فإن صحت نسخ القاموس كلها،
~~وثبت: حية {قصاقص، فيكون هربا من إنكار الأزهري على الليث فيما قاله، ولكن
~~قد ذكر: أسد} قصقاص، بالفتح، تبعا للجوهري وغيره، وإلا فهو مخالف لما في
~~أصول اللغة. فتأمل. وجمل! قصاقص: قوي وقيل: عظيم. وقد مر للمصنف أيضا في
~~السين: القسقاس والقسقس والقساقس: الأسد، ويأتي له في
# PageV18P103
# الضاد أيضا: أسد قضقاض، بالفتح والضم. {وقصاقصة، بالضم: ع، نقله
~~الصاغاني.} والقصة، بالكسر: الأمر والحديث، والخبر، كالقصص، بالفتح. والتي
~~تكتب، ج: {قصص، كعنب. يقال: له} قصة) عجيبة، وقد رفعت {- قصتي إلى فلان.}
~~والأقاصيص جمع الجمع. و {القصة، بالضم: شعر الناصية. ومنهم من قيده بالفرس
~~وقيل: ما أقبل من الناصية على الوجه. قال عدي بن زيد يصف فرسا:
# (له} قصة فشغت حاجبي ... ه والعين تبصر ما في الظلم)
# ومنه حديث أنس: ولك قرنان أو {قصتان. وفي حديث معاوية: تناول} قصة من شعر
~~كانت في يد حرسي. {والقصة أيضا تتخذها المرأة في مقدم رأسها،} تقص ناصيتها
~~ما عدا جبينها ج {قصص} وقصاص. كصرد ورجال. أبو أحمد شجاع بن مفرج ابن {قصة،
~~بالضم، المقدسي: محدث، عن أبي المعالي بن صابر، وعنه الفخر بن البخاري.}
~~والقصاص، بالكسر: القود، وهو القتل بالقتل، أو الجرح بالجرح، {كالقصاصاء،
~~بالكسر،} والقصاصاء، بالضم. قال شيخنا: وهو من المفاريد شاذ عن ابن دريد. و
~~{القصاص، بالضم: مجرى الجلمين من الرأس في وسطه، أو} قصاص الشعر: حد القفا،
~~أو هو نهاية منبت الشعر من مقدم الرأس، وقيل: هو حيث ينتهي نبته
# PageV18P104
# من مقدمه ومؤخره. وقد تقدم قريبا. يقال: {أقص هذا البعير هزالا، وهو الذي
~~لا يستطيع أن ينبعث وقد كرب. ms05935
# و} الإقصاص: أن يؤخذ لك القصاص. يقال: {أقص الأمير فلانا من فلان، إذا}
~~اقتص له منه فجرحه مثل جرحه، أو قتله قودا، وكذلك أمثله منه إمثالا،
~~فامتثل. و {أقصت الأرض: أنبتت} القصيص، ولم يفسر {القصيص ما هو وهو غريب
~~لأنه أحاله على مجهول. وقال الليث: القصيص: نبت ينبت في أصول الكمأة، وقد
~~يجعل غسلا للرأس كالخطمي. وقال أبو حنيفة:} القصيصة شجرة تنبت في أصل
~~الكمأة ويتخذ منها الغسل، والجمع {قصائص} وقصيص. قال الأعشى:
# (فقلت ولم أمل: أبكر بن وائل ... متى كنت فقعا نابتا {بقصائصا)
# وأنشد ابن بري لامرئ القيس:
# (تصيفها حتى إذا لم يسغ لها ... حلي بأعلى حائل} وقصيص)
# وأنشد لعدي بن زيد:
# (تجني له الكمأة ربعية ... بالخبء تندى في أصول {القصيص)
# وقال مهاصر النهشلي:) جنيتها من منبت عويص من منبت الإجرد} والقصيص قال
~~أبو حنيفة: وزعم بعض الناس أنه إنما سمي {قصيصا لدلالته على الكمأة، كما}
~~يقتص الأثر.
# قال ولم أسمعه. يريد أنه لم يسمعه من ثقة.
# PageV18P105
# {وأقص الرجل من نفسه، إذا مكن من} الاقتصاص منه. {والقصاص الاسم منه، وهو
~~أن يفعل به مثل فعله، من قتل، أو قطع، أو ضرب، أو جرح. ومنه حديث عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم} يقص من نفسه. {وأقصه
~~الموت} إقصاصا: أشرف عليه ثم نجا، ويقال: {أقصته شعوب.
# قال الفراء:} قصه من الموت وأقصه منه بمعنى، أي دنا منه. وكان يقول: ضربه
~~حتى {أقصه الموت. وقال الأصمعي: ضربه ضربا} أقصه من الموت أي أدناه من
~~الموت حتى أشرف عليه وقال:
# (فإن يفخر عليك بها أمير ... فقد {أقصصت أمك بالهزال)
# أي أدنيتها من الموت.} وتقصيص الدار: تجصيصها. ومدينة {مقصصة: مطلية:}
~~بالقص، وكذلك قبر {مقصص. ومنه الحديث نهي عن} تقصيص القبور وهو بناؤها
~~بالقصة. {واقتص أثره:} قصه، {كتقصصه، وقيل:} التقصص: تتبع الآثار بالليل.
~~وقيل: أي وقت كان. و {اقتص فلانا: سأله أن} يقصه، {كاستقصه، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو وهم والصواب:} استقصه: سأله أن يقصه منه. وأما {اقتصه فمعناه ms05936
~~تتبع أثره، هذا هو المعروف عند أهل اللغة، وإنما غره سوق عبارة العباب
~~ونصه:} وتقصص أثره مثل {قصه} واقتصه.! واستقصه: سأله أن يقصه، فظن أن
~~استقصه معطوف على اقتصه وليس كذلك، بل هي جملة مستقلة، وقد تم الكلام عند
~~قوله: واقتصه، فتأمل.
# PageV18P106
# اقتص منه أخذ منه {القصاص، ويقال: اقتصه الأمير، أي أقاده.
# اقتص الحديث: رواه على وجهه، كأنه تتبع أثره فأورده على} قصه. {وتقاص
~~القوم:} قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب وغيره، وهو مجاز، مأخوذ من {مقاصة
~~ولي القتيل. وأصل} التقاص التناصف في {القصاص، قال الشاعر:
# (فرمنا القصاص وكان التقاص ... حكما وعدلا على المسلمينا)
# قال ابن سيده: قوله التقاص شاذ، لأنه جمع بين الساكنين في الشعر، ولذلك
~~رواه بعضهم: وكان القصاص، ولا نظير له إلا بيت واحد. أنشد الأخفش:)
# (ولولا خداش أخذت دواب ... سعد ولم أعطه ما عليها)
# قال أبو إسحاق: أحسب هذا البيت إن كان صحيحا فهو: ولولا خداش أخذت دوابب
~~سعد. .
# لأن إظهار التضعيف جائز في الشعر. أو: أخذت رواحل سعد.} وقصقص بالجرو:
~~دعاه، والسين لغة فيه. قال أبو زيد: {تقصص كلامه، أي حفظه. ومما يستدرك
~~عليه:} قصص الشعر وقصاه، على التحويل، كقصه. {وقصاصة الشعر، بالضم،: ما} قص
~~منه، وهذه عن اللحياني. وطائر {مقصوص الجناح} ومقص الشعر: {قصاصه حيث يؤخذ}
~~بالمقص. وقد {اقتص} وتقصص وتقصى. وشعر {قصيص} ومقصوص.
# PageV18P107
# {وقص النساج الثوب: قطع هدبه. وما} قص منه هي {القصاصة. ويقال: في رأسه}
~~قصة، يعني الجملة من الكلام ونحوه، وهو مجاز. {وقصص الشاة: ما} قص من
~~صوفها. {وقصه يقصه: قطع أطراف أذنيه، عن ابن الأعرابي. قال: ولد لمرأة
~~مقلات فقيل لها: قصيه فهو أحرى أن يعيش لك. أي خذي من أطراف أذنيه، ففعلت
~~فعاش. وفي الحديث قص الله بها خطاياه، أي نقص وأخذ. وفي المثل: هو ألزم لك
~~من شعرات} قصك نقله الجوهري.
# وبخط أبي سهل: شعيرات {قصك ويروى: من شعرات} قصصك قال الأصمعي: وذلك أنها
~~كلما جزت نبتت. وقال الصاغاني: يراد أنه لا يفارقك ولا تستطيع أن تلقيه ms05937
~~عنك. يضرب لمن ينتفي من قريبه، ويضرب أيضا لمن أنكر حقا يلزمه من الحقوق.
~~{وقص: بلدة على ساحل بحر الهند، وهو معرب كج، وذكره المصنف في السين.}
~~والقصص، بالفتح: الخبر {المقصوص، وضع موضع المصدر. وفي حديث غسل دم المحيض}
~~فتقصه بريقها أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها وريقها ليذهب أثره، كأنه من
~~القص القطع، أو تتبع الأثر. {والقص: البيان.
# } والقاص: الخطيب، وبه فسر بعض الحديث لا {يقص إلا أمير أو مأمور أو
~~مختال. وخرج فلان قصصا في إثر فلان: إذا} اقتص أثره. وفي المثل هو أعلم
~~بمنبت
# PageV18P108
# {القصيص، يضرب للعارف بموضع حاجته. ولعبة لهم لها:} قاصة. وحكى بعضهم:
~~{قوص زيد ما عليه. قال ابن سيده: عندي أنه في معنى حوسب بما عليه. إلا أنه
~~عدي بغير حرف، لأن فيه معنى أغرم ونحوه. وفي حديث زينب يا} قصة على مل حودة
~~شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وأنفسهم بجيف الموتى التي تشتمل
~~عليها القبور. {والقصاص: لغة في} القص، اسم كالجيار. وما {يقص في يده شيء،
~~أي ما يبرد وما يثبت، عن ابن الأعرابي: وذكره المصنف في ف ص ص، وتقدم هناك
~~الإنشاد.} والقصاص كسحاب: ضرب من الحمض، واحدته: {قصاصة.)
# } وقصقص الشيء: كسره. {والقصقاص، بالفتح: ضرب من الحمض. قال أبو حنيفة:
~~هو دقيق ضعيف أصفر اللون. وقال أبو عمر و:} القصقاص: أشنان الشأم. وذو
~~{القصة، بالفتح: موضع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة المشرفة، وقد جاء
~~ذكره في حديث الردة، وهو المذكور في المتن كما هو الظاهر، ويأتي ذكره أيضا
~~في ب ق ع.} والقصاص، كرمان: جمع القاص.
# ومن المجاز: عض {بقصاص كتفيه: منتهاهما حيث التقيا.} وقاصصته بما كان لي
~~قبله: حبست عنه مثله. نقله الزمخشري. وأحمد بن محمد بن النعمان! القصاص
~~الأصبهاني، صاحب أبي بكر بن المقرئ.
# PageV18P109
# وأبو إسحاق إبراهيم بن موهوب بن علي بن حمزة السلمي، عرف بابن! المقصص،
~~سمع منه الحافظ أبو القاسم بن عساكر، وذكره في تاريخه، توفي بدمشق سنة وعمه
~~أبو البركات كتائب بن علي ابن حمزة ms05938 السلمي الحنبلي، سمع أبا بكر الخطيب،
~~وكتب عنه السلفي في معجم السفر كذا في تكملة الإكمال لأبي حامد الصابوني.
### | قعص
# القعص: الموت الوحي، والقتل المعجل، ويحرك، ومنه قول حميد بن ثور
~~الهلالي، رضي الله تعالى عنه:
# (ليطعن السائق المغرى وتاليه ... إذا تقرب منه طعنة قعصا)
# يقال: مات فلان قعصا، أي أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه، ومنه الحديث:
~~من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب المآب. قال الأزهري: عنى
~~بذلك قوله عز وجل: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب فاختصر الكلام. وقال ابن
~~الأثير: أراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت. القعاص كغراب: داء في
~~الغنم، يأخذها فيسيل من أنوفها شيء لا يلبثها أن تموت، ومنه حديث عوف بن
~~مالك الأشجعي، رضي لله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكن
~~كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل منه دينارا فيظل ساخطا، ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من بيوت العرب إلا
# PageV18P110
# دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين
~~غاية تحت كل غاية، اثنا عشر ألفا. القعاص أيضا: داء يأخذ في الصدر، كأنه
~~يكسر العنق، وهذا قول الليث، وقد قعصت الغنم، بالضم، فهي مقعوصة. والمقعاص،
~~والمقعص، والقعاص، كمحراب، ومنبر، وشداد: الأسد الذي يقتل سريعا. قال
~~الليث: شاة) قعوص كصبور: تضرب حالبها وتمنع الدرة، قال: قعوص شوي درها غير
~~منزل يقال: قعصت كفرح، وما كانت كذلك، أي قعوصا، فصارت. وقعصه قعصا، كمنعه:
~~قتله مكانه، كأقعصه. ويقال: سريعا، وقيل: الإقعاص: أن تضرب الشيء أو ترميه
~~فيموت مكانه وضربه فأقعصه: قتله مكانه. وقال أبو عبيد: القعص: أن تضرب
~~الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت مكانه قبل أن تريمه، وقد أقعصه الضارب
~~إقعاصا، وكذلك الصيد. وانقعص الرجل: مات وكذلك انقعف وانغرف. انقعص الشيء:
~~انثنى. ومما يستدرك عليه: أقعص الرجل: أجهز عليه، والاسم منها القعصة،
~~بالكسر، عن ابن الأعرابي. وأنشد لابن زنيم: ms05939
# (هذا ابن فاطمة الذي أفناكم ... ذبحا وميتة قعصة لم تذبح)
# ومنه الحديث: أقعص ابنا عفراء أبا جهل، وذفف عليه ابن
# PageV18P111
# مسعود رضي الله تعالى عنه.
# وأقعصه بالرمح وقعصه: طعنه طعنا وحيا، وقيل: حفزه. وقال ابن الأعرابي:
~~المقعاص: الشاة التي بها القعاص، وهو داء قاتل. وأخذت منه المال قعصا، أي
~~علبة، وقعصته إياه، إذا اعتززته. وفي النوادر: أخذته معاقصة ومقاعصة أي
~~معازة. والقعص: المفكك من البيوت، عن كراع. قلت: وسيأتي في الضاد عن
~~الأصمعي، عريش قعض، أي منفك. والأقاعص: موضع في شعر عدي بن الرقاع:
# (هل عند منزلة قد أقفرت خبر ... مجهولة غيرتها بعدك الغير)
# (بين الأقاعص والسكران قد درست ... منها المعارف طرا ما بها أثر)
### | قعمص
# القعموص، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو ضرب من الكمأة. قال
~~الليث: القعموص، والقعموس، والجعموص: ذو البطن. يقال: قعمص، إذا وضع قعموصه
~~بمرة، لغة يمانية. ونص الليث: قعمص وجعمص: إذا أبدى بمرة، ووضع بمرة.
~~ويقال: تحرك قعموصه في بطنه.
### | قفص
# قفص الظبي قفصا: شد قوائمه وجمعها، حكاه أبو عبيد عن أبي عمر و، كما في
~~الصحاح، قال ابن دريد: قفص الشيء قفصا، إذا جمعه وقرب بعضه من بعض، هكذا
# PageV18P112
# في النسخ، ونص الجمهرة: وقرن بعضه إلى بعض. قال: قفص اليعسوب، وهو ذكر
~~النحل: شده في الخلية بخيط لئلا يخرج. قفص قفصا: أوجع، ونص ابن عباد: قفصه
~~الوجع: أوجعه. وفي الأساس: قفصه البرد: أوجعه. وقفصه الوجع: أيبسه. قال ابن
~~عباد: قفص يقفص، إذا صعد وارتفع، ومنه التلاع القوافص، أي المرتفعة الصاعدة
~~في السماء. وقفصه، بالقتح: د، بطرف أفريقية، من أعمال الجريد، منها، هكذا
~~في النسخ والصواب: منه مالك بن عيسى القفصي، حدث عن عباس الدوري، وعنه محمد
~~بن قاسم البياني. وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر القفصي، سمع ابن
~~كليب والقاسم بن عساكر، وخلقا، ومات بدمشق سنة المحدثان. قلت: ومنه أيضا:
~~أبو عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن عبد العزيز القرشي المخزومي القفصي،
~~ولد سنة وكان إماما محدثا، له حواش على ms05940 التمهيد لابن عبد البر، حدث عنه
~~النجم بن فهد وغيره، ترجمه السخاوي في الضوء. قفصة أيضا: ع، بديار العرب،
~~ويض، عن الفراء. القفاص، كغراب: الوعل لوثبانه، نقله ابن عباد، وهو في
~~اللسان أيضا. القفاص، أيضا: داء في الدواب، وفي العباب: في الغنم ييبس
~~قوائمها. القفيص كأمير:
# PageV18P113
# العيان، عيان الفدان وحلقته، نقله الصاغاني عن ابن عباد. قفوص، كصبور: د،
~~ويضم، وبالوجهين روي قول أبي دواد جارية بن الحجاج الإيادي:
# (فتركته متجدلا ... تنتبه عرج القفوص)
# ومنه: لبنى قفوص، وهو بالفتح فقط، وهي طيبة الرائحة، في قول عدي بن زيد
~~العبادي:
# (ينفح من أردانها المسك وال ... عنبر والغلوى ولبنى قفوص)
# قال الصاغاني: ورأيت نسخة من التهذيب للأزهري موقوفة بالمدرسة النظامية
~~ببغداد، وهي في غاية الوضوح ضبطا وشكلا، في تركيب غ ل و: الغلوى: الغالية،
~~في قول عدي بن زيد: لبنة فقوص: بالفاء قبل القاف، محققا مبينا، ولم يذكره
~~في باب القاف، وتقديم القاف على الفاء أثبت. قلت: ولذا ذكره في التكملة في
~~موضعين. وكون أن الأزهري لم يذكره في القاف غريب من الصاغاني، فقد نقل عنه
~~صاحب اللسان، وهو ثقة، عن التهذيب في هذا التركيب ما نصه: وقفوص: بلد يجلب
~~منه العود، وأنشد قول عدي بن زيد، فتأمل. ويروى: والهندي بدل والعنبر، وفي
~~أخرة: والغار. والقفص، بالضم: جبل بكرمان، هكذا في النسخ كلها، والصواب:
~~جيل، بكسر الجيم والياء التحتية، ففي العباب قال ابن دريد: القفص، بالضم،:
~~جيل ينزلون جبلا من جبال كرمان ينسبون إليه، يقال له جبل
# PageV18P114
# القفص، وقال غيره: هو معرب كفج أو كوفج. قلت: وفي التهذيب: القفص: جيل من
~~الناس متلصصون في نواحي كرمان أصحاب مراس في الحرب. القفص، أيضا: ة من قرى
~~دجيل بين بغداد وعكبراء، منها أبو العباس، أحمد ابن الحسن بن أحمد بن
~~سليمان المحدث الصالح القفصي، من شيوخ السمعاني، وقد روى عن الحسين بن طلحة
~~النعالي، وغيره، وجماعة محدثون خرجوا منها، منهم علي بن أبي بكر بن طاهر،
~~من شيوخ أبي مشق، وابنه أبو بكر، محمد بن ms05941 علي القفصي، سمع من أبي الوقت،
~~وأبو بكر، محمد بن عبد الكريم القفصي، قرأ بالروايات على أبي الخطاب
~~الصيرفي، قرأ عليه أبو المظفر أحمد بن أحمد بن حمدي وعبد الجبار بن أبي
~~الفضل بن الفرج القفصي المقرئ، قرأ بالروايات على أبي الكرم الشهرزوري، مات
~~سنة، والإمام أبو إسحاق يوسف بن جامع القفصي، الضرير، شيخ القراء ببغداد،
~~مات سنة. وفي الحديث في قفص من الملائكة، بالضم، أو قفص من النور، بالفتح،
~~ويحرك. قال الصاغاني: وهو المشتبك المتداخل بعضه في بعض، إن شاء الله
~~تعالى. القفص، بالتحريك،
# PageV18P115
# واحد الأققاص: محبس الطير، يتخذ من خشب أو قصب، أيضا: أداة للزرع، وهي
~~خشبتان محنوتان، بين أحنائهما شبكة، ينقل فيها، وفي بعض الأصول: بها، البر
~~إلى الكدس، كذا في اللسان، ونقله ابن عباد أيضا. قال أبو عمرو: القفص:
~~الخفة، والنشاط، والقبص نحوه. قال اللحياني: القفص: التشنج من البرد،
~~والتقبض. قال أبو عون الحرمازي: القفص: حرارة في الحلق، وحموضة في المعدة،
~~من شرب الماء على التمر، إذا أكل على الريق. وقاله غيره:)
# من شرب النبيذ، بدل الماء. وقال الفراء: قالت الدبيرية: قفص وقبص: بالفاء
~~والباء، إذا عربت معدته، وهو كفرح، في الكل، يقال: قفص وقبص، إذا خف ونشط،
~~وقفص، إذا تقبض من البرد، وكذلك كل ما شنج. وقفصت أصابعه من البرد، إذا
~~يبست. وفرس قفص، ككتف: منقبض، وفي بعض الأصول: متقبص لا يخرج ما عنده كله
~~من العدو، وقد قفص قفصا.
# قال حميد بن ثور رضي الله تعالى عنه يصف حمارا وأتنه:
# (هيجها قاربا يهوي على قذف ... شم السنابك لا كزا ولا قفصا)
# ويقال: جرة قفصا. قال ابن مقبل:
# (جرى قفصا وارتد من أسر صلبه ... إلى موضع من سرجه غير أحدب)
# أي يرجع بعضه إلى بعض لقفصه، وليس من الحدب. قال ابن عباد: جراد قفص:
# PageV18P116
# يجسو جناحاه من البرد. وقال الأصمعي: أصبح الجراد قفصا، إذا أصابه البرد
~~فلم يستطع أن يطير. وأقفص الرجل: صار ذا قفص من الطير. ومنه حديث ابن جرير:
~~حججت فلقيني رجل مقفص ms05942 طيرا فابتعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي. وثوب مقفص،
~~كمعظم، أي مخطط كهيئة القفص. وتقافص الشيء: اشتبك. وكل شيء اشتبك فقد
~~تقافص، وقد وجد هذا في بعض نسخ الصحاح على الهامش، وعليه علامة الزيادة.
~~وتقفص: اشتبك. وقال ابن فارس: أي تجمع. ومما يستدرك عليه: القفص، بالفتح
~~الوثب كالقفز، وقد وجد في بعض نسخ الصحاح، وأهمله المصنف، رحمه الله تعالى،
~~قصورا، قفص يقفص قفصا. وخيل قفصى: جمع قفص، كجربى جمع جرب، وحمقى جمع حمق.
~~قال زيد الخيل:
# (كأن الرجال التغلبيين خلقها ... قنافذ قفصى علقت بالجنائب)
# والمقفص، كمكرم: الذي شدت يداه ورجلاه. وبعير قفص: مات من حر. والقافصة:
~~اللئام، والسين فيه أكثر. والقافصة: ذوو العيوب، عن الخطابي. والقفص،
~~بالفتح: القلة يلعب بها الصبيان. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. والقفاص:
~~من يتعانى عمل الأقفاص.
# PageV18P117
# وأقفاص: قرية بمصر من أعمال البهنسا، وهي أقفهس.
### | قلص
# قلص يقلص قلوصا: وثب، عن أبي عمر و. وفي اللسان: قلص الشيء يقلص قلوصا:
~~تدانى وانضم. وفي الصحاح: ارتفع. قلصت نفسه: غثت، كقلص، بالكسر، والسين لغة
~~فيه. قلص الماء يقلص قلوصا: ارتفع في البئر. وقال ابن القطاع: اجتمع في
~~البئر وكثر، فهو قالص وقليص. وقلاص. قال امرؤ القيس:
# (فأوردها في آخر الليل مشربا ... بلاثق خضرا ماؤهن قليص)
# وقال آخر: يا ريها من بارد قلاص قد جم حتى هم بانقياص وأنشد ابن بري
~~لشاعر: يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وجمع القليص قلص. قال حميد
~~بن ثور رضي الله تعالى عنه يصف قوسا:
# (كأن في عجسها عجلى ورنتها ... على ثماد يحسي ماؤها قلصا)
# وقال الزمخشري: قلص ماء البئر: ارتفع بمعنى ذهب، وبمعنى تصعد لجمومه.
~~قلت: يشير إلة أنه من الأضداد، فقد قالوا: قلصت البئر، إذا ارتفعت إلى
~~أعلاها. وقلصت، إذا نزحت، وهذا قد أغفله المصنف تقصيرا. قلص القوم قلوصا:
~~احتملوا، هكذا في العباب والتكملة، وفي اللسان: اجتمعوا فساروا، قال امرؤ
~~القيس:
# PageV18P118
# (تراءت لنا يوما بسفح عنيزة ... وقد حان منها رحلة وقلوص)
# يقال: قلصت شفته، إذا انزوت. وعليه اقتصر الجوهري، ms05943 وزاد الزمخشري: علوا.
~~وزاد المصنف: وشمرت، وزاد غيره: ونقصت. وشفة قالصة، قال عنترة العبسي:
# (ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم)
# قلص الظل عني يقلص قلوصا: انقبضن وانضم وانزوى، وقيل: ارتفع، وقيل: نقص،
~~وكله صحيح. قلص الثوب بعد الغسل قلوصا: انكمش، وتشمر. وقلصة البئر، محركة،
~~هكذا في الصحاح: الماء الذي يجم فيها ويرتفع. ج قلصات، محركة أيضا. قال ابن
~~بري: وحكى ابن)
# الأجدابي عن أهل اللغة: قلصة البئر، بإسكان اللام، وجمعها قلص، كحلقة
~~وحلق، وفلكة وفلك. والقلوص، كصبور، من الإبل: الشابة، وهي بمنزلة الجارية
~~من النساء، قاله الجوهري. أو هي الباقية على السير، ولا تزال قلوصا حتى
~~تبزل، ثم لا تسمى قلوصا. وهذا قول الليث.
# وقال غيره: هي العربية الفتية، أو هي أول ما يركب من إناثها إلى أن تثني،
~~ثم هي ناقة ن أي إذا أثنت. والقعود: أول ما يركب من ذكورها إلى أن يثني، ثم
~~هو جمل. وهذا نقله الجوهري والصاغاني عن العدوي. وقال غيره: هي الثنية،
~~وقيل: هي ابنة مخاض. وقيل: هي كل أنثى من الإبل حين تركب، وإن كانت بنت
~~لبون أو حقة إلى أن تصير بكرة أو تبزل، والأقوال متقاربة.
# PageV18P119
# قال الجوهري: ربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا. وفي التهذيب: سميت
~~قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد. قال ابن دريد: خاص بالإناث، ولا يقال
~~للذكور قلوص. قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# (حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... ماذا حنينك أم ما أنت والذكر)
# وأنشد أبو زيد في نوادره: أي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها
~~واشدد بمثنى حقب حقواها ناجية وناجيا أباها الكل قلائص، وقلص، مثل قدوم
~~وقدم وقدائم، وجج قلاص، بالكسر، مثل سلب وسلاب.
# وزاد في اللسان في جموعه: قلصان، بالضم، أيضا. وأنشد أبو عبيدة لهميان بن
~~قحافة:
# (على قلاص تختطي الخطائطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا)
# القلوص أيضا: الأنثى من النعام، ومن الرئال، هكذا بواو العطف في سائر
~~النسخ. ونص الجوهري: من النعام من الرئال، بإسقاط الواو. وفي العباب:
~~القلوص: ms05944 الأنثى من النعام. وقال ابن دريد: قلص النعام: رئالها. قال عنترة
~~العبسي:
# (تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم)
# ثم قال: وقيل: القلوص: الأنثى من الرئال، وهي الرألة. وفي اللسان: القلوص
~~من النعام: الأنثى الشابة من الرئال، مثل قلوص الإبل، أي فهو مجاز، وصرح به
# PageV18P120
# الزمخشري. قال ابن) بري: حكى ابن خالويه عن الأزدي أن القلوص ولد النعام:
~~حفانها ورئالها. وأنشد قول عنترة السابق. القلوص، أيضا: فرخ الحبارى، وقيل:
~~أنثاها. وقيل: هي الحبارى الصغيرة. وأنشد ابن دريد للشماخ:
# (وقد أنعلتها الشمس حتى كأنها ... قلوص حبارى زفها قد تمورا)
# ويكنون عن الفتيات بالقلص والقلائص. وكتب أبو المنهال، بقيلة الأكبر، إلى
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، من مغزى له في شأن جعدة، كان يخالف
~~الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات:
# (ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري)
# (قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار)
# (فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار)
# (يعقلهن جعد من سليم ... وبئس معقل الذود الظؤار)
# أراد بالقلائص هنا النساء، ونصبها على المفعول بإضمار فعل، أي تدارك
~~قلائصنا، وهي في الأصل جمع قلوص، للناقة الشابة. فقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه: ادعوا إلي جعدة. فأتي به فجلد معقولا. قال سعيد بن المسيب: إني لفي
~~الأغيلمة الذين يجرون جعدة إلى عمر، رضي الله تعالى عنه. من أمثالهم: آخر
~~البز على القلوص، يأتي بيانه في خ ت ع. قال ابن السكيت: أقلص البعير: ظهر
~~سنامه شيئا وارتفع.
# PageV18P121
# وقال ابن القطاع: أقلص السنام: بدأ بالخروج. قال: إذا رآه في السنام
~~أقلصا وقال غيرهما: وكذلك الناقة، وهي مقلاص. قيل: أقلصت الناقة: سمنت في
~~الصيف. وناقة مقلاص، إذا كان ذلك السمن إنما يكون منها في الصيف. وقيل:
~~القلص والقلوص: أول سمنها.
# وقال الكسائي: إذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص أيضا. أو
~~أقلصت، إذا غارت وارتفع لبنها. وأنزلت، إذا نزل لبنها. وقلصت الإبل في
~~سيرها تقليصا: شمرت، وقيل: استمرت في مضيها. قال ms05945 أعرابي: قلصن والحقن بدبثا
~~والأشل يخاطب إبلا يحدوها)
# مقلاص، كمفتاح: جد والد عبد العزيز بن عمران بن أيوب الفقيه الإمام، من
~~أصحاب محمد بن إدريس الشافعي، رضي الله تعالى عنه، مشهور. ترجمه الخيضري
~~وغيره في الطبقات، وكان من أكابر الأئمة المالكية، فلما رأى الشافعي انتقل
~~إليه وتمذهب بمذهبه. ومما يستدرك عليه: القلوص: التداني والانضمام
~~والانزواء، وكذلك التقلص والتقليص. قال ابن بري: قلص قلوصا: ذهب. قال
~~الأعشى:
# PageV18P122
# وأجمعت منها لحج قلوصا وقال رؤبة: قلصن تقليص النعام الوخاد والقالص:
~~البائن. وأنشد ثعلب: وعصب عن نسويه قالص قال: يريد أنه سميين فقد بان موضع
~~النسا. وبئر قلوص: لها قلصة، والجمع قلائص. والقلص: كثرة الماء، وقلته، ضد.
~~وقال أعرابي: فما وجدت فيها إلا قلصة من الماء. بالفتح، أي قليلا.
# وقلصت البئر، إذا ارتفعت إلى أعلاها. وقلصت، إذا نزحت. وقال شمر: القالص
~~من الثياب: المشمر القصير. وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: فقلص دمعي
~~حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب. يقال: قلص الدمع، مخففا، ويشدد
~~للمبالغة، وكل شيء ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا، وظل قالص: ناقص. وقلص الضرع:
~~اجتمع. والقلص والنزل اسمان من أقلصت، الناقة وأنزلت، إذا غارت أو نزل
~~لبنها. ومنه قول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله ... وشري لكم ما عشتم ذو دغاول)
# ويروى: قد علمتم، والبيت من قصيدة يرثي بها دبية السلمي، وأمه هذلية. وفي
~~اللسان: قلصي: انقباضي. ونزلي: استرسالي. وفي العباب: وقيل: نزله
# PageV18P123
# وقلصه خيره وشره. قلت: ويأباه قوله فيما بعد: وشري لكم، إلى آخره. وفي
~~شرح الديوان عن الباهلي أي تشميري ونزولي. والقلوص، بالضم: البعد، وبه فسر
~~بعضهم قول امرئ القيس: رحلة وقلوص.
# ويروى: فقلوص: وفي الأساس: قلصوا عن الدار: خفوا. وحان منهم قلوص. وقميص
~~مقلص، وقلصت قميصي: شمرته ورفعته، وقلص هو تشمر، لازم متعد، وقيل: تقلص.
~~ودرع مقلصة، أي مجتمعة منظمة. يقال: قلصت الدرع وتقلصت، وأكثر ما يقال فيما
~~يكون إلى فوق، قال:)
# (سراج الدجى حلت بسهل وأعطيت ... نعيما وتقليصا بدرع المناطق) ms05946
# وفرس مقلص، كمحدث: طويل القوائم منضم البطن، وقيل: مشرف مشمر. قال بشر:
# (يضمر بالأصائل فهو نهد ... أقب مقلص فيه اقورار)
# والمقلاص: الناقة السمينة السنام، أو التي لا تسمن إلا في الصيف أو التي
~~تسمن ونهزل في الشتاء. والقلوص، كصبور: الناقة ساعة توضع. والقلاص، ككتان:
~~حالب القلوص، كالمقلاص، عن الليث. والقلوص: نهر جار تنصب إليه الأقذار
~~والأوساخ. وأهل الشام يسمونه القلوط، بالطاء. وأقلص الظل، لغة في قلص، عن
~~الفراء. وقلصت الناقة تقليصا: لقحت، وكذلك شالت بعد أن كانت حائلا. قال
~~الأعشى:
# PageV18P124
# (ولقد شبت الحروب فما عم ... رت فيها إذ قلصت عن حيال)
# أي لم تدع في الحروب عمرا إذ قلصت. وقال يونس: قلصنا البرد يقلصنا، أي
~~حركنا. قال الصاغاني: وقالوص موضع بمصر، وهم يقولون قلوص، انتهى، أي بالضم،
~~وكأنه يريد قلوصنه، بزيادة النون والهاء، ويقال أيضا بالسين بدل الصاد، كما
~~هو المشهور المعروف، فإن كان كذلك فهي قرية عامرة من أعمال البهنسا وقد
~~وردتها، فانظره. وقلاص النجم: هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة
~~الثريا، كما تزعم العرب. قال طفيل:
# (أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها)
# وقال ذو الرمة:
# (قلاص حداها راكب متعمم ... هجائن قد كادت عليه تفرق)
# وقلص الغدير: ذهب ماؤه. وقلص الغلام قلوصا: شب ومشى. وقول لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# (لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازه الخمس الكلال)
# يعني تخلف عنه، بذلك فسره ابن الأعرابي. وبنو القليصى بالفتح: بطن من بني
~~الحسين، مسكنهم حوالي وادي زبيد. ومن المجاز: قلاص الثلج: هي السحائب التي
~~تأتي به، نقله الزمخشري.
# PageV18P125
### | قمرص
# قمرص، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الفراء: أي أكل اللوز. قال غيره:
~~لبن قمارص، كعلابط: قارص، وما أحجاه بزيادة الميم، كذا في العباب. قلت: كذا
~~يدل عليه تفسيره، قال شيخنا: وبه جزم كثير من أئمة الصرف، ونقله ابن أبي
~~الربيع عن أبي علي الفارسي. قلت: وأورده صاحب اللسان في ق ر ص، وفيه حديث
~~ابن عمير: لقارص قمارص يقطر منه البول قال: القمارص: الشديد ms05947 القرص، بزيادة
~~الميم، أراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته، وقال الخطابي: القمارص
~~إتباع، وإشباع، أراد لبنا شديد الحموضة، يقطر بول شاربه لشدة حموضته.
### | قمص
# قمص الفرس وغيره يقمص، بالضم، ويقمص، بالكسر، قمصا وقماصا، بالضم والكسر،
~~واقتصر الجوهري على الكسر: ومنع الضم، وهما جميعا في كتاب يافع ويفعة فقال:
~~هو قماص الدابة وقماصه، أو إذا صار ذلك عادة له فبالضم، وهو أي القمص
~~والقماص أن يرفع يديه ويطرحهما معا، ويعجن برجليه، وهو الاستنان أيضا. قمص
~~البحر بالسفينة، إذا حركها بالموج، كما في الصحاح، وهو مجاز. من المجاز:
~~القماص ككتاب: القلق والنفور، والوثب، ويضم. يقال: هذه دابة فيها قماص
~~وقماص. وزاد في اللسان الفتح أيضا، فهو مثلث، قال: والضم أفصح. في المثل:
~~ما بالعير من قماص
# PageV18P126
# بالوجهين، يضرب لضعيف لا حراك به، ولمن ذل بعد عز، نقلهما الصاغاني، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، ويروى المثل أيضا: أفلا قماص بالبعير، وهذا حكاه
~~سيبويه. وفي حديث سليمان بن يسار فقمصت به فصرعته، أي وثبت ونفرت فألقته.
~~وفي حديث أبي هريرة لتقمصن بكم الأرض قماص النفر يعني الزلزلة. والقماص،
~~بالضم: أن لا يستقر في موضع، تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر. ويقال
~~للقلق: قد أخذه القماص. وفي حديث عمر: فقمص منها قمصا: أي نفر وأعرض.
~~القموص، كصبور: الدابة تقمص بصاحبها، أي تثب. قال امرؤ القيس يصف ناقة:
# (تظاهر فيها الني لا هي بكرة ... ولا ذات ضفر في الزمم قموص)
# وقال عدي بن زيد:
# (ومرتقى نيق على نقنق ... أدبر عود ذي لكاف قموص)
# ) كالقميص أيضا، كأمير، وهو البرذون الكثير القماص. القموص: الأسد، عن
~~ابن خالويه، هو القلق الذي لا يستقر في مكان، لأنه يطوف في طلب الفرائس،
~~وهو مأخوذ من القماص.
# القموص: جبل بخيبر، عليه حصن أبي الحقيق اليهودي. والقميص: الذي يلبس،
~~مذكر، وقد يؤنث إذا عني به الدرع. وقد أنثه جرير حين أراد به الدرع:
# PageV18P127
# (تدعو هوازن والقميص مفاضة ... تحت النطاق تشد بالأزرار)
# فإنه أراد: وقميصه درع مفاضة. ويروى: تدعو ربيعة، يعني له ms05948 ربيعة بن مالك
~~بن حنظله: م، معروف. وذكر الشيخ ابن الجزري وغيره أن القميص ثوب مخيط بكمين
~~غير مفرج يلبس تحت الثياب، أو لا يكون إلا من قطن، أو كتان. وفي بعض النسخ:
~~ولا يكون بالواو، وأما من الصوف فلا، نقله الصاغاني. وفي شرح الشمائل لابن
~~حجر المكي بعد ما نقل عبارة المصنف، وكأن حصره المذكور للغالب. قال شيخنا:
~~وقال قوم: ولعله مأخوذ من الجلدة التي هي غلاف القلب، وقيل: مأخوذ من
~~التقمص وهو التقلب. ج قمص، بضمتين، وأقمصة، وقمصان، بالضم. القميص:
~~المشيمة، نقله الصاغاني. قال ابن الأعرابي: القميص: غلاف القلب، وهو مجاز.
~~وقال ابن سيده: قميص القلب: شحمه، أراه على التشبيه.
# وفي الأساس: يقال: هتك الخوف قميص قلبه. من المجاز في الحديث: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله تعالى عنه: إن الله سيقمصك قميصا، وإنك
~~ستلاص على خلعه، فإياك وخلعه هكذا رواه ابن الأعرابي بسنده. ويروى: فإن
~~أرادوك على خلعه فلا تخلعه أي إن الله سيلبسك لباس الخلافة، أي يشرفك بها
~~ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه
# PageV18P128
# بخلعته. والإلاصة: الإدارة. وقال ابن الأعرابي: أراد بالقميص الحلافة في
~~هذا الحديث، وهو من أحسن الاستعارات. والقمصى، كزمكى: القبصى، وهو العدو
~~السريع، عن الفراء وقال كراع: القمصى: القماص. والقمص، محركة: ذباب صغار
~~تكون فوق الماء، الواحدة قمصة كذا في بعض نسخ الصحاح، أو البق الصغار، يكون
~~على الماء الراكد، قاله ابن دريد.
# القمص أيضا: الجراد أول ما يخرج من بيضه، والواحدة قمصة. وقمصه تقميصا:
~~ألبسه قميصا، فتقمص هو، أي لبسه. وقد يستعار فيقال: تقمص الإمارة، وتقمص
~~الولاية، وتقمص لباس العز.
# ومما يستدرك عليه:)
# قمص الثوب تقميصا: قطع منه قميصا. ويقال: قمص هذا الثوب، كما يقال: قب
~~هذا الثوب أي اقطعه قباء، عن اللحياني. وإنه لحسن القمصة، بالكسر، عن
~~اللحياني أيضا. وتقمص في النهر: تقلب وانغمس والسين لغة فيه. والقامصة:
~~الناقزة برجلها، هو في حديث علي كرم الله تعالى وجهه، وقد مر في ق ر ص.
~~ويقال للفرس إنه لقامص ms05949 العرقوب وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله. عن ابن
~~الأعرابي. ويقال للكذاب: إنه لقموص الحنجرة، حكاه يعقوب عن كراع، وقد مر في
~~غ وص أيضا، وهو مجاز. وتقامص الصبيان. وبينهم مقامصة.
# PageV18P129
# وقمصت الناقة بالرديف: مضت به نشيطة، وهو مجاز. وأبو الفتح، الحسين بن
~~أبي القاسم بن أبي سعد النيسابوري القماص، كشداد، من شيوخ أبي سعد
~~السمعاني، نسب إلى بيع القمصان، مات سنة. ومنية القمص، بضم القاف والميم
~~المشددة،: قرية بمصر بالقرب من منية ابن سلسيل، ومنها الجلال عبد الرحمن بن
~~أحمد القمصي من شيوخ الجلال السيوطي رحمهما الله تعالى.
### | قنص
# القنص، بالكسر: الأصل، والسين لغة فيه. يقال: هو في قنص أي أصل. وقنصه
~~يقنصه، من حد ضرب، قنصا: صاده، فهو قانص، وقنيص، وقناص، كما في الصحاح.
~~والقنيص أيضا، والقنص، محركة: المصيد. قال ابن بري: القنيص: الصائد
~~والمصيد. وقال ابن جني: القنيص: جماعة القانص. ومثل فعيل، جمعا، الكليب،
~~والمعيز، والحمير. وقناصة، بالضم، وقنص، محركة: ابنا معد بن عدنان، درجوا
~~في الدهر الأول، وضبط ابن الجواني النسابة قنصا، بضمتين، وقيل هو قنصة،
~~محركة. وفي حديث جبير بن مطعم، قال له عمر رضي الله تعالى عنهما، وكان أنسب
~~العرب: ممن كان النعمان بن المنذر فقال: ولد معد ابن عدنان، انتقلوا في
~~اليمن وغيرها إلا نزارا، كذا في المقدمة الفاضلية.
# PageV18P130
# والقوانص للطير تدعى الجريئة، على وزن فعيلة، وقيل: هي لها كالمصارين
~~للغير. وعبارة الجوهري: لغيرها، وفي إدخال أل على غير خلاف تقدم ذكره في
~~موضعه. وقيل: القانصة للطير كالحوصلة للإنسان.
# وفي التهذيب: القانصة: هنة كأنها حجير في بطن الطائر. وقيل: هي كالكرش
~~لها، قاله بعض المحشين. وفي الحديث فتخرج النار عليهم قوانص، أي تخطفهم
~~قطعا قانصة خطف الجارحة الصيد، وقيل: أراد: شررا كقوانص الطير، أي حواصل.
~~والقانصة واحدتها، ويقال بالسين، والصاد أحسن. قال ابن دريد: القانصة، بلغة
~~اليمن: سارية صغيرة يعقد بها سقف أو) نحوه. والقوينصة، بالتصغير ة بدمشق،
~~من قرى الغوطة. واقتنصه: اصطاده، كتقنصه: تصيده. ومما يستدرك عليه: القناص،
~~كرمان، جمع قانص. والقانصة: ms05950 الصيادون، والأراذل.
# ومن المجاز: هو يقنص الفرسان ويقتنصهم ويصطادهم.
### | قنبص
# ومما يستدرك عليه: القنبص، بالضم: القصير، والأنثى قنبصة. ويروى بيت
~~الفرزدق:
# (إذا القنبصات السود طرقن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسدف)
# PageV18P131
# والضاد أعرف، وقد أهمله الجماعة هنا، وفي الضاد أيضا، وأورده صاحب اللسان
~~هكذا.
### | قوص
# {قوص، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي قصبة الصعيدن على اثني عشر
~~يوما من الفسطاط، يقال ليس بالديار المصرية بعد الفسطاط أعمر منها، هذا في
~~زمن المصنف. وأما الآن فقد فشا الخراب فيها، فلم يبق بها إلا الطلل
~~الدوارس، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقد خرج منها أكابر
~~العلماء والمحدثين، ذكرهم الأدفوي في الطالع السعيد، منهم: الإمام شهاب
~~الدين أبو العرب إسماعيل القوصي. له معجم في أربع مجلدات كبار. وآخرون
~~متأخرون. قوص: ة أخرى بالأشمونين إحدى الكور المصرية بالصعيد الأدنى، يقال
~~لها قوص قام، وربما كتبت قوزقام، بالزاي مقام الصاد وهو المعروف المشهور
~~الآن. وقوله: للتفرقة مثله في مشترك ياقوت، وقد يقال إن التفرقة حاصلة
~~بالإضافة. ومما يستدرك عليه: قوص،} وقاص: قريتان بالمنوفية من مصر، وإليهما
~~نسبت شبرا.
### | قيص
# {قيص السن: سقوطها من أصلها، قاله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (فراق} كقيص السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور)
# وقد {قاص} قيصا، والضاد لغة فيه. و! القيص من البطن: حركته. يقال: أجد في
~~بطني قيصا. قاله الفراء.
# PageV18P132
# {ومقيص بن صبابة، كمنبر: صوابه بالسين، وهكذا رواه نقله الحديث في
~~المغازي كما قاله الهروي، كما وجد بخط أبي زكريا في هامش الصحاح. ووهم
~~الجوهري في ذكره هنا، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب، وتقدم التعريف به
~~في السين.} والقيصانة: سمكة صفراء مستديرة، نقله الصاغاني. قال ابن عباد:
~~جمل {قيص، بالفتح، وهو الذي} يتقيص، أي يهدر كما في العباب. (ج {أقياص و}
~~قيوص) ، كبيت، وأبيات وبيوت. وبئر {قياصة الجول، أي متهدمته، عن ابن عباد.}
~~والانقياص: انهيال الرمل والتراب. وأيضا كثرة الماء في البئر حتى كاد
~~يهدمها. قال الليث: {الانقياص: سقوط السن. وقال غيره:} انقياص السن:
~~انشقاقها طولا. ms05951 قال الأموي: {الانقياص: انهيار البئر، والضاد لغة فيه.
~~وأنشد ابن السكيت: يا ريها من بارد قلاص قد جم حتى هم} بانقياص {كالتقيص.
~~يقال:} قاص الضرس، {وانقاص،} وتقيص، إذا انشق طولا فسقط. {وتقيصت البئر،
~~إذا مالت وتهدمت، وكذا الحائط. قال الأصمعي:} المنقاص: المنقعر من أصله.
~~والمنقاص، بالضاد: المنشق طولا. وقال أبو عمر و: هما بمعنى واحد، كما في
~~الصحاح. وفي العباب: وقرأ يحيى بن يعمر: يريد أن! ينقاص، وقرأ
# PageV18P133
# خليد العصري: يريد أن ينقاض، بالمعجمة، والمهملة. ومما يستدرك عليه:
~~{قياص، كشداد: موضع بين الكوفة والشام، لقوم من شيبان وكندة.
### | (فصل الكاف مع الصاد)
### | كآص
# } كأصه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال غيره: دلكه كذا في النسخ، وفي أخرى،
~~ذلله، وهو الصواب. وفي اللسان: غلبه وقهره. و {كأص الشيء: أكله وأصاب منه.
~~يقال:} كأصنا عنده من الطعام ما شئنا، أي أصبنا، أو {كأصه: أكثر من أكله أو
~~من شربه، وهو} كأص، {وكؤصة، بالضم: صبور على الأكل والشرب باق عليهما،
~~الأولى عن ابن بزرج. قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه، لأن الصاد
~~والسين يتعاقبان كثيرا في حروف كثيرة، لقرب مخرجيهما. أو رجل:} كؤصة: صبور
~~على الشراب وغيره، ويروى أيضا: كؤصة، كهمزة،! وكؤصة، بضمتين، كما في
~~اللسان. قلت: وقد تقدم للمصنف أيضا، في حرف الشين، كأش الطعام، أي أكله، عن
~~ابن عباد، ككشأه، عن ابن القطاع، فلعل الصاد لغة فيه. فتأمل. وكذلك كأز من
~~الطعام كأزا. وقد تقدم.
### | كبص
# الكباص، والكباصة، بضمهما، أهمله الجوهري. ونقل الأزهري عن الليث قال:
~~هما من الإبل والحمر ونحوهما، كذا في
# PageV18P134
# النسخ، ووقع في التكملة واللسان القوي، الشديد على العمل، أو الصواب
~~بالنون، كما سيأتي.
### | كحص
# الكحص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: نبات له حب أسود، يشبه بعين
~~الجراد، وأنشد يصف درعا:
# (كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثرت سالت ولم تتجمع)
# قال الليث: الكاحص: الضارب برجله. وقال الفراء: كحص برجله، كمنع وفحص
~~برجله، بمعنى واحد. قال أبو عمر و: كحص الأثر كحوصا، بالضم: دثر. وقد كحصه
~~البلى، وأنشد: والديار الكواحص ms05952 كحص الظليم، إذا مر في الأرض لا يرى، فهو
~~كاحص وكحص الكتاب تكحيصا فكحص هو كحصا: درسه فدرس. والذي في التكملة: كحصت
~~الكتاب كحصا: محوته. وأطلال كواحص: دوارس، عن أبي عمر و، وسبق الإنشاد:
~~ومما يستدرك عليه: قال ابن سيده: كحص الأرض كحصا: أثارها. وكحص الرجل كحصا:
~~ولى مدبرا، عن أبي زيد. وكحص الشيء كحصا: دقه، عن ابن القطاع.
### | كرص
# الكريص، كأمير، مكتوب بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره فقال: هو الأقط، أي
~~عامة، وهو قول الفراء، مثل الكريز
# PageV18P135
# وسيأتي الاعتذار عن تحميره للمصنف قريبا. فقال: الكريص هو الأقط الذي
~~يكثر مع الطراثيث، أو مع الحمصيص، وهما نباتان، تقدم ذكرهما، لا كل أقط،
~~ووهم الجوهري في إيراده على العموم، وقد تقدم أنه قول الفراء، واقتصر عليه
~~الجوهري، لأنه صح عنده، فلا ينسب إليه الوهم في مثل ذلك. وإنما حمرته، أي
~~كتبته بالحمرة دون السواد، لأنه لم يذكر سوى لفظة مختلة، وأنت خبير بأن مثل
~~هذا لا يكون اعتذارا في التحمير، كيف وقد أورده بما صح عنده. وأم ذكره
~~الأقوال المختلفة فليس من وظيفته، إن لم تثبت عنده من طرق صحيحة. ثم قال:
~~الكريص: الذخيرة، نقله الصاغاني. ثم ظاهره العموم، والصحيح أنه اسم لما
~~يدخر ويرفع من الأقط بعد أن يجعل فيه شيء من بقل، لئلا يفسد، كما يشهد له
~~مفهوم المادة. قيل الكريص: هو أن يطبخ الحماض باللبن فيجفف فيرفع ويدخر
~~فيؤكل في القيظ. ويقرب منه قول من قال: الكريص: بقلة يحمض بها الأقط، ومنه
~~قول الشاعر: جنيتها من مجتنى عويص من مجتنى الإجرد والكريص قيل: الكريص، هو
~~أن يكرص، أي يخلط بعد أن يدق الأقط والتمر. وقيل الكريص: الموضع الذي يتخذ
~~فيه الأقط، كأنه بحذف مضاف، أي موضع الكريص، وقد كرصه يكرصه كرصا: دقه، فهو
~~كريص، أي مدقوق.
# PageV18P136
# والمكرص، كمنبر: إناء أو سقاء يحلب فيه اللبن، نقله الصاغاني. وكرص
~~تكريصا: أكل الكريص، أي الأقط. عن ابن الأعرابي: الاكتراص: الجمع، وأنشد:
~~لا تنكحن أبدا هنانه تكترص الزاد بلا أمانه ومما يستدرك ms05953 عليه: الكريص:
~~الجوز بالسمن يكرص، أي يدق، وبه فسر قول الطرماح يصف وعلا:
# (وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن)
# شاخس: خالف بين نبتة أسنانه والثيران: جمع ثور، وهي القطعة من الأقط.
~~والمنمس: القديم.
# والضوائن: البيض، وقيل الكريص هنا الأقط المجموع المدقوق. وقيل هو الأقط
~~قبل أن يستحكم يبسه. وقال ابن بري: الكريص: الذي كرص، أي دق. والكرص:
~~الخلط. وقد ذكره المصنف استطرادا. وقيل: الكرص: العصر باليد، ومنه الكريص
~~من الطراثيث يدق فيكرص باليد، أي يعصر.
### | كرمص
# ومما يستدرك عليه: كرمص على القوم كرمصة: حمل عليهم، ككرصم. والكرموص،
~~بالفتح: التين، وقد أهمله الجماعة.
### | كصص
# {الكص: الاجتماع،} كالاكتصاص،! والتكاص، نقله الصاغاني.
# PageV18P137
# و {الكص أيضا: الصوت الدقيق الضعيف عند الفزع،} كالكصيص. وقيل: {الكصيص
~~الصوت عامة. يقال: سمعت} كصيص الحرب، أي صوتها، قاله أبو نصر. وقد {كص}
~~يكص، بالكسر. قيل: {الكصيص: الرعدة، وزاد أبو عبيد: ونحوها، كما نقله
~~الجوهري، وبه فسر قولهم: أفلت وله} كصيص، وأصيص، وبصيص. قيل: هو التحرك.
~~وفي الصحاح: الحركة والالتواء من الجهد، وبه فسر الجوهري القول السابق،
~~وأنشد ابن بري لامرئ القيس: جنادبها صرعى لهن {كصيص أي تحرك. قيل: هو
~~الانقباض من الفرق. قيل: هو الذعر. قيل: هو صوت الجراد. لا يخفى أنه داخل
~~في قوله الصوت الدقيق. قيل: هو الاضطراب وهذا أيضا داخل في قوله: التحرك
~~والالتواء.} والكصيصة: الجماعة، كالأصيصة. و {الكصيصة: حبالة يصاد بها
~~الظبي، كما قاله الجوهري، أو موضعه الذي يكون فيه. قاله اللحياني، قال:
~~ومنه قولهم: تركتهم في حيص بيص،،} ككصيصة الظبي. يقال: الماء {يكص بالناس}
~~كصيصا، إذا كثروا عليه، نقله الصاغاني. قد {أكصصت يا رجل، أي هربت، وقيل:
~~انهزمت.} وتكاصوا! واكتصوا: تزاحموا واجتمعوا، نقله الصاغاني.
# PageV18P138
# ومما يستدرك عليه: {الكصيص: المكروه، نقله الصاغاني.
# } والكصكصة: العرب والانهزام، عن ابن الأعرابي، وأنشد: جد به {الكصيص ثم}
~~كصكصا)
# {والكص: الهرب.} والكصيص: شدة الجهد. قال الشاعر:
# (تسائل ما سعيدة من أبوها ... وما تعني وقد بلغ الكصيص)
# والكصيص من الرجال: القصير التار. والكصيص من الحزف ينقل فيه الطين، ms05954 وهذه
~~عن الصاغاني. وأكص: أسرع، عن ابن القطاع.
### | كعص
# الكعص، كالمنع، أهمله الجوهري والصاغاني في التكمله. وقال الأزهري: هو
~~الأكل، لغة في الكأص، عينه بدل من همزته. وكعيص الفأر والفرخ: أصواتهما،
~~وقد كعصا كعصا، عن ابن القطاع. قال الأزهري: وقال بعضهم: الكعص: اللئيم،
~~قال: ولا أعرفه.
### | كلمص
# ومما يستدرك عليه: كلمص الرجل: فر، وهو مقلوب كلصم.
### | كمص
# ومما يستدرك عليه أيضا: كمصه كمصا: دفعه بشدة. وكمص الرجل: نكص، عن ابن
~~القطاع.
### | كنص
# الكناص، كغراب، أهمله
# PageV18P139
# الجوهري، وهو الكباص بالموحدة، اللذي تقدم عن الليث، أو الصواب بالنون
~~والباء تصحيف، والذي في كتاب العين بالباء، كما تقدم، ومنهم من ضبطه
~~بالنون. وكنص في وجه فلان تكنيصا: حرك أنفه استهزاء، قاله ابن الأعرابي.
~~ومنه حديث كعب أنه قال: كنصت الشياطين لسليمان عليه السلام وذلك أنه كان
~~إذا أدخل رأسه للبس الثوب كنصت الشياطين استهزاء، فأخبر بذلك فلبس القباء.
~~ويروى بالسين، وقد تقدم.
### | كيص
# {كاص، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: كاص} يكيص {كيصا، بالفتح} وكيصانا،
~~محركة، {وكيوصا، بالضم: كع عن الشيء وعجز عنه. قال ثعلب: كاص طعامه: أكله
~~وحده. وقال ابن بزرج: كاص منه، أي من الطعام، وكذا الشراب، إذا أكثر منهما.
~~يقال:} كصنا عنده ما شئنا، أي أكلنا، والهمز لغة فيه، كما تقدم. {والكيص،
~~بالكسر: الضيق الخلق، من الرجال.
# قال النمر ابن تولب:
# (رأت رجلا} كيصا يزمل وطبه ... فيأتي به البادين وهو مزمل)
# قيل: هو البخيل جدا قال الليث: {الكيص من الرجال: القصير التار، وقد سبق
~~الكصيص بهذا المعنى أيضا،} كالكيص فيهما أي كسيد، هكذا هو في النسخ مضبوط،
~~والصواب بالفتح، ويشهد لذلك في أولهما قول كراع:! والكيص، بالفتح: الذي
~~ينزل وحده.
# PageV18P140
# {الكيص بالفتح: البخل التام، عن ابن الأعرابي. الكيص أيضا: المشي السريع،
~~وقد كاص يكيص، وكذلك أكص.
# } الكيص {والكيص كعنب وهجف: الشديد العضل، من الرجال. يقال: فلان} كيصى،
~~كعيسى قال شيخنا: أنكر سيبويه ورود فعلى صفة، ورد بأنه ورد من ذلك أربعة
~~ألفاظ: مشية حيكى، وامرأة عزهى، ومعلى، وكيصى، كما حقق ذلك ms05955 الشهاب في ضيزى
~~من سورة النجم وينون، وكيصى كسكرى: يأكل وحده، وينزل وحده، ولا يهمه غير
~~نفسه. أما التنوين فنقله الأزهري عن أبي العباس، ونصه: رجل {كيصى يا هذا:
~~ينزل وحده ويأكل وحده. واختلف في ألف} كيصا في قول النمر بن تولب السابق
~~فقال ابن سيده: يحتمل أن تكون للإلحاق، ويحتمل أن تكون هي التي عوض من
~~التنوين في النصب. يقال: إنه {لكياص المشي رخو الباد، ككتان، أي سريعه. ومر
~~فلان} يكيص، وله كصيص، أي يعجل في مشيه. وما زال {يكايصه، أي يمارسه نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: رجل} كيص، بالكسر: متفرد بطعامه، لا يؤاكل
~~أحدا، عن ابن الأعرابي. قال أبو علي: {والكيص: الأشر. وقال ثعلب في
~~أماليه:} الكيص: اللئيم:
### | (فصل اللام مع الصاد)
### | لبص
# ومما يستدرك عليه: ألبص الرجل: أرعد من الفزع،
# PageV18P141
# أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان هكذا. قلت: وهو تصحيف أليص، بالتحتية،
~~كما سيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى، في ل وص.
### | لحص
# لحص في الأمر، كمنع، يلحص لحصا: نشب فيه، قاله أبو سعيد السكري. قال
~~الليث: لحص خبره: استقصاه، وبينه شيئا فشيئا، كلحصه تلحيصا. وكتب بعض
~~الفصحاء إلى بعض إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال: وقد كتبت كتابي هذا إليك
~~وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته. وبعض يقول
### | : لخص
# ته، بالخاء المعجمة. ولحاص، كقطام، قال الجوهري: من التحص، مبنية على
~~الكسر، وهو اسم الشدة والاختلاط، قاله ابن حبيب. وفي الصحاح: للشدة
~~والداهية، لأنها صفة غالبة، كحلاق اسم للمنية، وأنشد قول أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# (قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص)
# قال الأصمعي: الالتحاص مثل الالتحاج. يقال: التحصه إلى ذلك الأمر،
~~والتحجه، أي ألجأه إليه واضطره. قال ابن عباد: لحاص: خطة تلتحصك، أي تلجئك
~~إلى الأمر. قال الجوهري: ولحاص، فاعلة تلتحصني. وموضع حيص بيص نصب على نزع
~~الخافص. وقوله: لم تلتحصني، أي لم تلجئني الداهية إلى مالا مخرج لي منه.
~~قال: وفيه قول آخر يقال: التحصه الشيء، أي نشب فيه، فيكون حيص بيص نصبا على ms05956
~~الحال من لحاص. انتهى. وروي
# PageV18P142
# عن ابن السكيت في قوله: لم تلتحصني، أي لم أنشب فيها. وقرأت في شرح ديوان
~~الهذليين ما نصه: لحاص: اسم موضوع على قطام ما أشبهها، من قولك قد لحص في
~~هذا الأمر: إذا نشب فيه. واللحص، محركة: تغضن كثير في أعلى الجفن، وهو غير
~~اللخص، بالخاء، وقد لحصت عينه، كفرح، إذا التصقت. وقيل: التصقت من الرمص.
~~واللحصان، محركة: العدو والسرعة، نقله الصاغاني. والملحص، مثل الملجأ
~~والملاذ، قال: فهو إلى عهدي سريع الملحص والتلحيص: التضييق، والتشديد في
~~الأمر، والاستقصاء فيه. ومنه حديث عطاء وسئل عن) نضح الوضوء فقال: اسمح
~~يسمح لك، كان من مضى لا يفتشون عن هذا، ولا يلحصون أي كانوا لا يشدددون،
~~ولا يستقصون في هذا وأمثاله. قلت: وعطاء هذا، هو ابن أبي رباح، رحمه الله
~~تعالى. وقال أبو حاتم الرازي: لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا ابن عباس، ولا عن ابن عباس إلا عطاء، ولا عن عطاء إلا ابن
~~جريج، ولا عن ابن جريج فيما علمته إلا الوليد بن مسلم، وهو من ثقات
~~المسلمين. قلت: ولكن ليس في رمايتهم هذه الزيادة، وقد روى عن الوليد بن
~~مسلم هشام بن عمار، وعنه الأزدي والبيروتي وابن الغامدي والباغندي وابن
~~الرواس. ولهذا الحديث طرق أخرى، وقد سبق لي فيها
# PageV18P143
# تأليف جزء مختصر، أوردت فيه ما يتعلق بتخريج هذا الحديث في سنة والله
~~أعلم. والالتحاص: والالتحاج، نقله الجوهري عن الأصمعي، وقد تقدم قريبا، في
~~معناه الاضطرار، ومنه التحصه إلى ذلك الأمر، أي اضطره إليه. والالتحاص:
~~الحبس والتثبيط. يقال: التحص فلانا عن كذا، إذا حبسه وثبطه. وبه فسر بعض
~~قول أمية الهذلي السابق، لم تلتحصني، أي لم تثبطني. الالتحاص أيضا تحسى ما
~~في البيضة ونحوها، عن اللحياني. تقول: التحص فلان ما في البيضة التحاصا،
~~إذا تحساها. والتحصه الشيء: نشب فيه، نقله الجوهري في شرح قول الهذلي
~~السابق، وقد تقدم. التحصه إلى الأمر، إذا ألجأه إليه، وهذا قد تقدم قريبا
~~في قول المصنف: ms05957 خطة تلتحصك. فهو كالتكرار. التحصت الإبرة، إذا انسد سمها،
~~نقله الجوهري، وزاد غيره: والتصق. التحص الذئب عين الشاة: اقتلعها
~~وابتلعها، وهو من بقية قول اللحياني وداخل في قول المصنف آنفا: ونحوها، مع
~~أن نص اللحياني: التحص الذئب عين الشاة، إذا شرب ما فيها من المح والبياض،
~~وكأن المصنف غيره بالاقتلاع والابتلاع ليرينا أنه مغاير للقول الأول، وليس
~~كذلك، فتأمل. ومما يستدرك عليه: اللحص، واللحص، واللحيص، الضيق، الأخير
~~نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# PageV18P144
# قد اشتروا لي كفنا رخيصا وبوؤوني لحدا لحيصا وإهمال المصنف إياه قصور.
~~ولحصت فلانا عن كذا تلحيصا: حبسته وثبطته. والتحصت عينه: لصقت. والتحص
~~الأمر: اشتد. ولحص الكتاب تلحيصا: أحكمه، كما في اللسان.
### | لخص
# اللخصة، محركة: لحمة باطن المقلة، عن ابن دريد، وقيل: شحمة العين من أعلى
~~وأسفل.
# وقال بعضهم: لحم الجفن كله لخص. ج لخاص، بالكسر. وقال أبو عبيد:
~~اللخصتان: الشحمتان اللتان في وقبى العين. قلت: وكذلك اللخصتان من الفرس.
~~وقال غيره: بل هي أي اللخصة من الفرس: الشحمة التي في جوف الهزمة، التي فوق
~~عينيه. ولخصت عينه كفرح، لخصا: ورح ما حولها، فهي لخصاء، والرجل ألخص.
~~ويقال: عين لخصاء، إذا كثر شحمها. واللخص، محركة، أيضا: غلظ الأجفان وكثرة
~~لحمها خلقة. وقال ثعلب: هو سقوط باطن الحجاج على جفن العين. وقال الليث: هو
~~كون الجفن الأعلى لحيما، والفعل من كل ذلك: لخص لخصا، فهو ألخص، قاله ثعلب.
~~وقال الليث، والزمخشري: والنعت اللخص، أي ككتف. وضرع لخص، ككتف: كثير
~~اللحم، لا يكاد يخرج لبنه إلا بشدة، نقله الجوهري، فهو بين اللخص. ولخص
~~البعير، كمنع، يلخصه
# PageV18P145
# لخصا: نظر إلى شحم عينه منحورا، وذلك أنك تشق جلدة العين فتنظر هل فيها
~~شحم أم لا، ولا يكون إلا منحورا، ولا يقال اللخص إلا في المنحور، وذلك
~~المكان لخصة العين، قاله الليث. وقد ألخص البعير، إذا فعل به ذلك فظهر
~~نقيه. قال ابن السكيت: قال أعرابي لقومه في حجرة، أي سنة أصابتهم: انظروا
~~ما ألخص، وفي اللسان: ما لخص من إبلي فانحروه، وما لم ms05958 يلخص فاركبوه. أي ما
~~كان له شحم في عينيه. ويقال: آخر ما يبقى من النقي في السلامى والعين، وأول
~~ما يبدو في اللسان والكرش. والتلخيص: التبيين، والشرح، نقله الجوهري: يقال:
~~لخصت الشيء، بالخاء، ولحصته أيضا، بالحاء، إذا استقصيت في بيانه وشرحه،
~~وتحبيره، ويقال: لخص لي خبرك، أي بينه لي شيئا بعد شيء، قيل: التلخيص:
~~التخليص. ومنه حديث علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قعد لتلخيص ما التبس على
~~غيره. ومما يستدرك عليه: التلخيص: التقريب، والاختصار. يقال: لخصت القول،
~~أي اقتصرت فيه، واختصرت منه ما يحتاج إليه، وهو ملخص، والشيء ملخص، ويقال:
~~هذا ملخص ما قالوه، أي حاصله وما يؤول إليه.
### | لصص
# {اللص: فعل الشيء في ستر، ومنه اللص، نقله ابن القطاع. قيل: هو إغلاق
~~الباب وإطباقه، وقد} لص بابه، كرصه، قال: يدخل تحت الغلق! الملصوص
# PageV18P146
# نقله ابن القطاع. {اللص: السارق، معروف، ويثلث، عن ابن دريد، وزاد: لصتا،
~~أبدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل: وقال
~~اللحياني: هي لغة طيئ وبعض الأنصار، وقد قيل فيه: لصت، فكسروا اللام فيه مع
~~البدل، وفي التهذيب والصحاح:} اللص، بالضم، لغة في اللص، وأما سيبويه فلا
~~يعرف إلا لصا، بالكسر. ج {لصوص، أي جمع لص، بالكسر، كما هو نص سيبويه
~~وزاد:} لصاصا. وفي التهذيب: {وألصاص. قال: وليس له بناء من أبنية أدنى
~~العدد. وقال ابن دريد: جمع} لص، بالفتح، {لصوص، وجمع} لص، بالكسر، {لصوص،}
~~ولصصة، مثل قرود وقردة، وجمع {اللص:} لصوص، مثل خص وخصوص، وجمع لصت لصوت،
~~وهي {لصة، بالفتح، ج} لصات {ولصائص، الأخيرة نادرة. والمصدر} اللصص،
~~{واللصاص،} واللصوصية بفتحهن، {واللصوصية، بالضم، الأولان نقلهما الصاغاني،
~~والأخير عن الكسائي والفتح في} اللصوصية وأضرابها أفصح، وإن كان القياس
~~الضم، كما في شروح الفصيح، وفي المصباح عكسه، نقله شيخنا. وأرض {ملصة:
~~كثيرتهم، أو ذات} لصوص، الأخير في الصحاح.! واللصص: تقارب أعلى المنكبين
~~يكادان يمسان أذنيه، قيل: تقارب ما بين الأضراس حتى لا يرى بينها خللا. قال
~~امرؤ القيس، يصف كلبا:
# PageV18P147
# ( {ألص الضروس حني ms05959 الضلوع ... تبوع أريب نشيط أشر)
# وهو ألص، وهي} لصاء، وقد لص، وفيه {لصص. قال أبو عبيدة:} اللصص: تضام
~~مرفقي الفرس والتصاقهما إلى زوره. قال: ويستحب اللصص في مرفقي الفرس.
~~{واللصاء من الجباه: الضيقة، نقله الصاغاني. اللصاء: من الغنم: ما أقبل أحد
~~قرنيها وأدبر الآخر، نقله الزمخشري والصاغاني أيضا، الصاء أيضا: المرأة
~~الملتزقة الفخذين لا فرجة بينهما، وكذلك} الألص، نقله الأصمعي، لهذا يقال
~~للزنجي: {ألص الأليتين، أي ملتزقهما، وهو خلقة فيهم، ويقرب من ذلك قول من
~~قال:} اللصص: تداني أعلى الركبتين، وقيل: هو تقارب القائمتين والفخذين.
~~{وتلصيص البنيان: ترصيصه، لغة فيه، نقله الجوهري.} والتص: التزق، نقله)
# الصاغاني. قال رؤبة: {لصص من بنيانه} الملصص قال ابن دريد: {لصلصه، أي
~~الوتد، وغيره، إذا حركه لينزعه، وكذلك السنان من رأس الرمح، والضرس من
~~الفم. ومما يستدرك عليه:} التلصص: {اللصوصية، وهو} يتلصص، كما في الصحاح.
~~وفي الأساس: إذا تكررت سرقته. {والملصة: اسم للجمع، حكاه ابن جني.
# } واللصاء: الرتقاء.
# PageV18P148
# {واللصص في الجبهة: دنو شعرها من حاجبها، نقله ابن القطاع. وقصر} اللصوص:
~~موضع بالقرب من همذان.! والتلصص: التجسس.
### | لعص
# اللعص، محركة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة. وفي اللسان والعباب:
~~هو العسر، عن ابن دريد، وقد لعص علينا لعصا، قيل: هو النهم في الأكل والشرب
~~جميعا، زعموا، وهو لعص، ككتف، وقد لعص لعصا، نقله ابن القطاع. وتلعص فلان
~~علينا، إذا تعسرز وكذلك لعص وتلعص أيضا، إذا نهم في أكل وشرب.
### | لقص
# لقص، كفرحن أهمله الجوهري. وقال ابن فارس: أي ضاق، وقد لقص لقصا، فهو
~~لقص.
# ونقله الليث أيضا. لقصت نفسه لقصا: غثت وخبثت، لغة في لقست، بالسين
~~المهملة. واللقص، ككتف: الضيق، عن ابن فارس، والليث، وابن القطاع. قيل: هو
~~الكثير الكلام.
# وقيل: هو السريع إلى الشرن وقد لقص لقصا، فيهما، والسين أجود. ولقص الشيء
~~جلده، كمنع: أحرقه بحره، يلقصه، وزاد في اللسان: ويلقصه، أي بالكسر، لقصا.
~~يقال: التقصه، أي الشيء، إذا أخذه، ومنه قول الشاعر:
# (وملتقص ما ضاع من أهراتنا ... لعل الذي أملى له سيعاقبه)
# PageV18P149
# قاله ابن فارس. ms05960 وقيل: الملتقص: هو المتتبع مداق الأمور، نقله الصاغاني.
### | لمص
# اللمص، أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو الفالوذ، قاله الفراء. ويقال له
~~أيضا: اللواص، والم
### | لوص، 
# والمزعزع، والمزعفر. أو هو شيء يشبهه، ولا حلاوة له، يباع كالفالوذ
~~بالبصرة، يأكله الصبي بالدبس، قاله الليث. ولمص اللمص: أكله، عن الفراء،
~~وضبطه الصاغاني بالتشديد. قال ابن دريد: لمص الشيء لمصا: أخذه بطرف إصبعه
~~فلطعه، ونص ابن القطاع فلعقه، العسل وشبهه. قال أبو عمر و: لمص فلانا، إذا
~~قرصه وآذاه، وقيل: لمزه، وقيل: اغتابه. اللموص: كصبور: الكذاب، عن شمر،
~~وقيل: هو الخداع، قال عدي بن زيد:
# (إنك ذو عهد وذو مصدق ... مخالف عهد الكذوب اللموص)
# ويروى: مجانب. قيل: هو الهماز، وقد لمص يلمص لمصا. وألمص الشجر إلماصا:
~~أمكن أن يلمص، نقله الصاغاني، أي يرعى. ومما يستدرك عليه: لمص فلان فلانا،
~~إذا حكاه وعابه أن الحكم بن أبي العاص كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلمصه، فالتفت إليه فقال: كن كذلك.
# PageV18P150
# ورجل لموص: مغتاب، وقيل: نمام، وقيل: هو ملتو من الكذب والنميمة. وألمص
~~الكرم: لان عنبه، واللامص: حافظ الكرم. وتلمص: اسم موضع. قال الأعشى:
# (هل تذكر العهد في تلمص إذ ... تضرب لي قاعدا بها مثلا)
### | لوص
# {اللوص: اللمح من خلل باب ونحوه، عن ابن دريد،} كالملاوصة. يقال: {لاصه
~~بعينه} لوصا، {ولاوصه} ملاوصة، إذا طالعه من خلل، أو ستر ولمحه. في الحديث:
~~من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص، {واللوص والعلوص اللوص: وجع الأذن، أو وجع
~~النحر، وهي} اللوصة أيضا، وتقدم الشوص، والعلوص في موضعهما. قال أبو تراب:
~~يقال: {لاص عن الأمر، وناص، بمعنى حاد.} واللواص، كسحاب: الفالوذ، كالملوص:
~~كمعظم، وكذلك اللمص، والمزعفر، والمزعزع، ما تقدم. قال ابن الأعرابي:
~~{اللواص: العسل، وقيل: هو الصافي منه.} ولوص الرجل تلويصا: أكله. يقال:
~~أعوذ بالله من الشوصة {واللوصة، قيل: اللوصة: وجع الظهر من ريح يصيبه.}
~~وألاصه على الشيء الذي يرومه! إلاصة: أداره عليه، وأراده منه. ومنه حديث
~~عمر لعثمان، رضي الله تعالى عنهما، في كلمة
# PageV18P151
# الإخلاص هي الكلمة التي {ألاص عليها ms05961 النبي صلى الله عليه وسلم عمه يعني
~~أبا طالب عند الموت، أي أداره عليها وراوده فيها، وكذا الحديث الآخر: وأنك}
~~تلاص على خلعه أي تراود عليه، ويطلب منك خلعه، وقد سبق في ق م ص ويقال:
~~{ألصت أن آحذ منه شيئا،} أليص إلاصة وأنصت أنيص إناصة، أي أردت. {وأليص،
~~بالضم،} إلاصة، إذا أرعش، أو أرعد من فزع، هكذا نقله الصاغاني، وأورده صاحب
~~اللسان بالباء الموحدة مستدركا، وقد أشرنا إليه. قال الليث: {لاوص الرجل}
~~ملاوصة، أي نظر كأنه يختل ليروم أمرا، وكذلك {اللوص. قال: و} لاوص الشجرة
~~{يلاوصها، إذا أراد أن يقطعها بالفأس، أو يقلعها،} فلاوص في نظره يمنة
~~ويسرة كيف يأتيها ليقلعها وكيف يضربها. {وتلوص الرجل، إذا تلوى، وتقلب،
~~نقله الزمخشري، والصاغاني عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: ما زلت} أليصه عن
~~كذا، أي أديره عنه.
# {والملاوصة: المخادعة، ورجل} ملاوص: متملق خداع، نقله الزمخشري. {ولاص
~~بالشيء لياصا: استدار به، نقله ابن القطاع.
### | ليص
# } لاص {يليص} ليصا، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: أي حاد، لغة في! لاص
~~عنه لوصا،
# PageV18P152
# كما سبق عن أبي تراب: {ولصت الشيء} أليصه {ليصا،} وألصته {إلاصة، وكذا
~~نصته وأنصته، نيصا وإناصة، على البدل، إذا أرغته عن شيء يريده منه، أو
~~حركته لتنتزعه كالوتد)
# ونحوه. وقال ابن دريد: إذا أخرجته من موضعه.} وألصته عن كذا وكذا: راودته
~~عنه، وخادعته. ومما يستدرك عليه: {ليصى، كسكرى، يقال إنه اسم ابنة نوح،
~~عليه السلام.
### | (فصل الميم مع الصاد)
### | مأص
# } المأص، محركة، أهمله الجوهري: وقال ابن الأعرابي: بيض الإبل، وكرامها،
~~لغة في المعص، والمغص، بالعين والغين، واحدتها! مأصة، والإسكان في كل ذلك
~~لغة. قال ابن سيده: وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب.
### | محص
# محص الظبي، كمنع، يمحص محصا: عدا شديدا، أو أسرع في عدوه. قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# (وعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانبتارها)
# ويروى: يعافير رمل محصها.
# PageV18P153
# محص المذبوح برجله، مثل دحص: ركض، نقله الجوهري. محص الذهب بالنار: أخلصه
~~مما يشوبه، نقله الجوهري، أي من التراب والوسخ. محص بالرجل الأرض ms05962 محصا:
~~ضربه بها إياها. محص بسلحه: رمى به، نقله الصاغاني. محص السراب أو البرق،
~~إذا لمع، فهو برق محاص، وسراب محاص، فيهما لمعان. محص فلان مني محصا، إذا
~~هرب. محص السنان محصا، أي جلاه، فهو ممحوص، ومحيص، أي مجلو. قال أسامة بن
~~الحارث الهذلي، يصف الرماة والحمار، قلت: ولم أجده في الديوان.
# (وشفوا بممحوص القطاع فؤاده ... لهم قترات قد بنين محاتد)
# أي مجلو القطاع، وهو قول الأخفش. والقطاع: النصال. ويروى: منحوض، أي رمي
~~بالنصال حتى رق فؤاده من الفزع. وهما، أي الممحوص والمحيص أيضا: الشديد
~~الخلق المدمج من الخيل والإبل والحمير. قال امرؤ القيس يصف حمارا والأتن:
# (وأصدرها بادي النواجذ قارح ... أقب ككر الأندري محيص)
# وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على المحيص: المفتول الجسم، وهو
~~المدمج الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى، مأخوذ من المحص، وهو شدة الخلق.
# PageV18P154
# وقال رؤبة يصف فرسا:
# (شديد جلز الصلب ممحوص الشوى ... كالكر لا شخت ولا فيه لوى)
# ) ورجل، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: فرس ممحوص القوائم، إذا خلص من
~~الرهل، وقالوا: يستحب من الخيل أن تمحص قوائمه، أي تخلص من الرهل. وحبل
~~محص، ككتف: أجيد فتله حتى ذهب زئبره ولان، وقد محصه محصا، وكذلك الملص.
~~ويقال: وتر محص، إذا محص بمشاقة حتى ذهب زئبره. قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# (بها محص غير جافي القوى ... إذا مطي حن بورك حدال)
# وقد يقال: حبل محص، بالفتح، وكذلك زمام محص، في ضرورة الشعر، كما قال:
# (ومحص كساق السوذقاني نازعت ... بكفي جشاء البغام خفوق)
# أراد: ومحص، فخففه، وهو الزمام الشديد الفتل. وفرس محص، بالفتح ممحص،
~~كمعظم: شديد الخلق، ذكرهما أبو عبيدة في صفات الخيل فقال: أما الممحص
~~فالشديد الخلق، والأنثى ممحصة، وأنشد: ممحص الخلق وأي فرافصه كل شديد أسره
~~مصامصه قال: الممحص والفرافصة سواء. قال: والمحص بمنزلة الممحص، والجمع
~~محاص ومحاصات. وأنشد: محص الشوى معصوبة قوائمه قال: ومعنى: محص الشوى: قليل
# PageV18P155
# اللحم. إذا قلت محص كذا، وأنشد:
# (محص المعذر أشرفت حجباته ... ينضو السوابق زاهق ms05963 قرد)
# والمحاص، ككتان: البراق، وقد محص البرق والسراب. قال الأغلب العجلي: في
~~الآل بالدوية المحاص قال ابن عباد: الدوية المحاص، ككتان، هي الفلاة التي
~~يمحص الناس فيها السير، أي يجدون، من محص الظبي: إذا جد في عدوه. قال أبو
~~عمر و: الأمحص: من يقبل اعتذار الصادق والكاذب. وأمحص الرجل إمحاصا: برأ من
~~مرضه، عن ابن عباد. أمحصت الشمس: ظهرت من الكسوف وانجلت، ومنه حديث الكسوف
~~فرغ من الصلاة، وقد أمحصت الشمس كانمحصت ويروى امحصت، على المطاوعة، وهو
~~قليل في الرباعي، قاله ابن الأثير. والتمحيص: الابتلاء والاختبار، كما في
~~الصحاح، وبه فسر قول الله تعالى وليمحص)
# الله الذين آمنوا أي يبتليهم، قاله ابن عرفة. وقال ابن إسحاق: جعل الله
~~الأيام دولا بين الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل، أو ألم، أو
~~ذهاب مال، قال: ويمحق الكافرين أي يستأصلهم. قال ابن عرفة، رحمه الله
~~تعالى: التمحيص: التنقيص، يقال: محص الله عنك ذنوبك، أي نقصها، فسمى الله
~~ما أصاب المسلمين من بلاء تمحيصا، لأنه ينقص به ذنوبهم، وسماه الله من
~~الكافرين محقا.
# PageV18P156
# التمحيص: تنقية اللحم من العقب ليفتله وترا. ونص الأزهري في التهذيب:
~~محصت العقب من الشحم، إذا نقيته منه، لتفتله وترا، فتأمل. وانمحص: أفلت.
# وفي التكملة: انفلت، عن ابن عباد. انمحص الورم، إذا سكن، مثل انحمص، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: المحص: خلوص الشيء، ومحصه يمحصه
~~محصا، ومحصه تمحيصا: خلصه، زاد الأزهري: من كل عيب، وبه فسر بعض قوله
~~تعالى: وليمحص الله الذين آمنوا أي يخلصهم. وقال الفراء: يعني يمحص الذنوب
~~عن الذين آمنوا.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه، وذكر فتنة فقال: يمحص الناس فيها كما
~~يمحص ذهب المعدن أي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب،
~~وتمحيص الذنوب. تطهيرها. وقولهم: محص عنا ذنوبنا، أي أذهب ما تعلق بنا من
~~الذنوب. والممحص، كمعظم: الذي محصت عنه ذنوبه، عن كراع. قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف ذلك، إنما الممحص الذنب. ومحص الله ما ms05964 بك، ومحصه: أذهبه، وهو
~~مجاز، وكذا تمحصت ذنوبه.
# وامتحص الظبي في عدوه: أسرع فيه. قال: وهن يمحصن امتحاص الأظب جاء
~~بالمصدر على غير الفعل لأن محص وامتحص واحد. ومحص بها محصا، إذا ضرط.
# وحبل محيص، كأمير: أجرد، أملس، شديد الفتل. وتمحصت الظلماء: تكشفت.
# PageV18P157
# ومحصت عن الرجل يده، أو غيرها، إذا كان بها ورم فأخذ في النقصان والذهاب،
~~عن أبي زيد. قال ابن سيده: والمعروف من هذا، حمص الجرح، وقد تقدم. وأمحصت
~~السهم: أنفذته، نقله ابن القطاع، عن أبي زيد. ومحص الثور البقرة: سفدها،
~~نقله ابن القطاع.
### | مرص
# المرص، أهمله الجوهري. وقال الليث: المرص للثدي ونحوه: الغمز بالأصابع،
~~وقد مرصه مرصا. قال ابن الأعرابي: المروص، كصبور: الناقة السريعة، كدروص.
~~ومرص، إذا سبق، ظاهره أنه من حد نصر، وضبطه الصاغاني مرص، بالكسر. وتمرص
~~القشر عن السلت، أي طار عنه، نقله الصاغاني عن ابن فارس.
### | مصص
# {مصصته، بالكسر،} أمصه، بالفتح، زاد الأزهري: مصصته، بالفتح، {أمصه
~~بالضم، كخصصته أخصه،} مصا، قال: والفصيح الجيد {مصصته، بالكسر،} أمص: شربته
~~شربا رفيقا. قال شيخنا: {المص: هو أخذ المائع القليل بجذب النفس، وهل يقال
~~في مثله: شرب. فيه نظر،} كامتصصته. وأمصني فلان الشيء {فمصصته. تقول}
~~للممص: يا {مصان، ولها: يا} مصانة. قال الجوهري: وهو شتم، أي يا! ماص بظر
~~أمه، وما أحسن تعبير الجوهري فإنه قال: يا ماص كذا من أمه، وهي
# PageV18P158
# كناية حسنة. أو يعنون بالماص راضع الغنم من أخلافها بفيه لؤما. قال أبو
~~عبيد: يقال: رجل {مصان، وملجان ومكان، كل هذا من المص، يعنون أنه يرضع
~~الغنم من اللؤم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب، فلهذا قيل: لئيم راضع. قال ابن
~~السكيت: ولا تقل: يا ماصان. قال ابن عباد: يقال: ويلي على} ماصان بن
~~{ماصان،} وماصانة بن ماصانة، يعنون اللئيم ابن اللئم. قال الليث،
~~والزمخشري: الماصة: داء يأخذ الصبي من شعرات تنبت منثنية على سناسن الفقار،
~~فلا ينجع فيه أكل ولا شرب حتى تنتف تلك الشعرات من أصولها. {والمصاص،
~~بالضم: نبات، كذا في الصحاح، ولم يحله، قيل: ms05965 هو على نبتة الكولان، ينبت في
~~الرمل، واحدته} مصاصة. وقال أبو حنيفة: هو نبات ينبت خيطانا دقاقا، أو هو
~~يبيس الثداء. وقال الأزهري: يقال له: المصاخ، وهو الثداء، وهو يقوب جيد،
~~وأهل هراة يسمونه دليزاد. أو نبات إذا نبت بكاظمة فقيصوم، وفي العباب:
~~فعيشوم. وإذا نبت بالدهناء {فمصاص، وهما والثداء شيء واحد، كذا نقله أبو
~~حنيفة عن الأعراب القدم. قال أبو حنيفة: وللينه ومتانته يخرز به، فيؤخذ
~~ويدق على الفرازيم حتى يلين، وهو يعد مرعى.
# وقال ابن بري: المصاص نبت يعلم حتى تفتل من لحائه الأرشية، ويقال له
~~أيضا: الثداء. قال الراجز:) أودى بليلى كل تياز شول صاحب علقى} ومصاص وعبل
# PageV18P159
# و {المصاص: خالص كل شيء. يقال: فلان} مصاص قومه، إذا كان أخلصهم نسبا،
~~يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث، كما في الصحاح. وأنشد
~~ابن بري لحسان، رضي الله تعالى عنه:
# (طويل النجاد رفيع العماد ... مصاص النجار من الخزرج)
# {كالمصامص، كعلابط. وذ} مصاص: ع. قال عكاشة بن أبي مسعدة: وذو مصاص ربلت
~~منه الحجر حيث تلاقى واسط وذو أمر وفرس {مصامص، ومصمص، كعلابط وعلبط: شديد
~~تركيب المفاصل والعظام، قاله الليث.
# وقال أبو عبيدة: من الخيل الورد} المصامص، وهو الذي يستقري سراته جدة
~~سوداء ليست بحالكة، ولونها لون السواد، وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق،
~~والجران، والمراق، ويعلو أوظفته سواد ليس بحالك، والأنثى! مصامصة. وأنشد
~~قول أبي دواد:
# (ولقد ذعرت بنات عم ... المرشقات لها بصابص)
# (تمشي كمشي نعامتين ... تتابعان أشق شاخص)
# (بمجوف بلقا وأع ... لى لونه ورد مصامص)
# وأنشد شمر لابن مقبل يصف فرسا:
# (مصامص ما ذاق يوما قتا ... ولا شعيرا نخرا مرفتا)
# ضمر الصفاقين ممرا كفتا
# PageV18P160
# وقيل: كميت {مصامص: خالص في كمتته. يقال: إنه} لمصامص في قومه، أي حسيب
~~زاكي الحسب، خالص فيهم. ومنه: فرس ورد {مصامص، إذا كان خالصا في ذلك.}
~~والمصيصة، كسفينة: القصعة نقله الصاغاني، عن ابن عباد. و {مصيصة، بلا لام:
~~د، بالشام، وقيل: هو ثغر من ثغور الروم، ومنه الإمام أبو الفتح نصر الدين
~~محمد بن ms05966 عبد القوي} - المصيصي، آخر من حدث عن الخطيب والسمعاني. قال
~~الجوهري: ولا تشدد {ومصيص الثرى: الندي من الرمل، والتراب. واقتصر في
~~التكملة على الندى، هكذا على وزن سما.} ومصة المال بالضم:) مصاصه، أي
~~خالصه. ووظيف {ممصوص: دقيق، كأنه قد} مص، وهو مجاز. {والمصوص، كصبور: طعام
~~من لحم يطبخ وينقع في الخل، وقيل: ينقع في الخل ثم يطبخ، ومنه حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه: أنه كان يأكل} مصوصا بخل خمر. أو يكون {المصوص من لحم
~~الطير خاصة، كما أن الخلع من لحوم الأنعام خاصة. وفي الصحاح:} والمصوص بفتح
~~الميم: طعام، والعامة تضمه وعبارة النهاية تقتضي أنه بضم الميم، فإنه قال:
~~ويحتمل فتح الميم، ويكون فعولا من المص.! المصوص: المرأة تحرص على الرجل
~~عند الجماع، عن ابن عباد، وقيل: هي التي يمتص رحمها الماء. قيل المصوص:
~~الفرج المنشفة لما على الذكر من
# PageV18P161
# البلة. ج {مصائص، عن ابن عباد.} والمصوصة {والممصوصة: المرأة المهزولة،
~~الثانية عن الزمخشري: واقتصر أبو زيد على الأولى، وزاد: من داء قد خامرها،
~~كما رواه ابن السكيت عنه، وزاد غيره: كأنها مصت، وهو مجاز.} والمصمصة:
~~المضمضة. يقال: {مصمص فاه، ومضمضه، بمعنى واحد، وقيل: الفرق بينهما أن}
~~المصمصة بطرف اللسان، والمضمضة بالفم كله، وهذا شبيه بالفرق بين القبصة
~~والقبضة. وفي حديث أبي قلابة أمرنا أن {نمصمص من اللبن ولا نمضمض. هو من
~~ذلك. وروى بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضأ مما غيرت النار،} ونمصمص من
~~اللبن، ولا نمصمص من التمر. في حديث مرفوع عن عتبة بن عبد الله، رضي الله
~~تعالى عنه، والقتل في سبيل الله {ممصمصة الذنوب، أي ممحصتها ومطهرتها. وقال
~~الأزهري: وعندي معناه أي مطهرة وغاسلة، وقد تكرر العرب الحرف وأصله معتل،
~~أي فهو من الموص. ومنه نخنخ بعيره وأصله من الإناخة. وخضخضت الإناء وأصله
~~من الخوض. وإنما أنثها والقتل مذكر، لأنه أراد معنى الشهادة، أو أراد خصلة
~~ممصمصة، فأقام الصفة مقام الموصوف.} وتمصصه، إذا ترشفه. وقيل: {مصه في
~~مهلة، كما في الصحاح. ومما يستدرك عليه:} امتص الرمان ms05967 وغيره: مصه. {والمصاص
~~والمصاصة بضمهما: ما تمصصت منه.} ومص من الدنيا، أي نال القليل منها، وهو
~~مجاز.
# PageV18P162
# {والمصان، بالفتح: الحجام، لأنه} يمص. قال زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب
~~بن ورقاء:
# (فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما خفضت إلا ومصان قاعد)
# {وأمصه: قال له يا} مصان، وهو مجاز. {ومصاصة الشيء} كالمصاص. ومصاص
~~الشيء: سره ومنبته. يقال: هو كريم {المصاص، من ذلك. وقال الليث:} مصاص
~~القوم: أصل منبتهم، وأفضل) سطتهم. {ومصمص الإناء والثوب: غسلهما. وقال ابن
~~السكيت: مصمص إناءه: غسله كمضمضه. وقال الأصمعي:} مصمص إناءه ومضمضه، إذا
~~جعل فيه الماء وحركه ليغسله.
# وقال أبو سعيد: {المصمصة: أن تصب الماء في الإناء ثم تحركه من غير أن
~~تغسله بيدك، خضخضة ثم تهريقه. وقال أبو عبيدة: إذا أخرج لسانه وحركه بيده
~~فقد نصنصه} ومصمصه. ورجل {مصاص، بالضم: شديد. وقيل: هو الممتلئ الخلق،
~~الأملس، وليس بالشجاع.
# } والمصوص، كصبور: الناقة القمئة، عن ابن الأعرابي. وقال ابن بري:!
~~المصان، بالضم: قصب السكر، عن ابن خالويه.
### | معص
# المعص، محركة: التواء في عصب الرجل، هكذا بكسر الراء وسكون الجيم في نسخ
~~الصحاح، والمضبوط في أصول القاموس بالفتح وضم الجيم كأنه يقصر
# PageV18P163
# عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده، كما في الصحاح، وهو عن أبي عمر و. وقد
~~معص يمعص، كفرح. ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب إلى عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، والمعص فقال: كذب، عليك العسل. أي عليك بسرعة المشي، وهو من عسلان
~~الذئب. وقال الأصمعي: المعص: التواء مفصل من مفاصل اليد أو الرجل، أو المعص
~~خاص بالرجل، قاله ثعلب. قيل: وجع يصيبها كالحفا. وقال لليث: هو شبه الخلج
~~فيها، قيل: المعص: وجع في العصب من كثرة المشي، عن ابن دريد، وقد معص الرجل
~~معصا: شكا رجليه، من كثرة المشي. المعص أيضا المأص، وهي بيض الإبل وكرامها،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد للعجاج: يا رب أنت تجبر الكسيرا وتزرق المسترزق
~~الفقيرا أنت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الأزهري: وغير ابن
~~الأعرابي يقول: هي المغص ms05968 بالغين، للبيض من الإبل: وهما لغتان. قلت: وقد ذكر
~~الغين المعجمة الجوهري كما سيأتي. عن ابن عباد: المعص: تكسير تجده في طرف
~~الجسد لكثرة الركض أو غيره، أي كالنفخ في العصب من امتلائه. ويقال: معص
~~الرجل معصا، كفرح: التوى مفصله، قاله الأصمعي. معصت يده أو رجله: إذا
~~اشتكاها.)
# ويقال: المعص: نقصان في الرسغ، كالعضد، وقيل: هو خدر في أرساغ يدي الإبل
~~وأرجلها.
# قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# PageV18P164
# (غملس غائر العينين عارية ... منه الظنابيب، لم يغمز بها معصا)
# معص الرجل في مشيته، إذا حجل، عن ابن فارس، وزاد ابن القطاع من داء
~~برجله، وهو معص، ككتف، وقيل: المعص: شبه الحجل. معصت الإصبع: نكبت، عن ابن
~~عباد، وضبطه الصاغاني كعني. وبنو معيص، كأمير: بطن من قريش، ذكره ابن دريد
~~في هذا التركيب، وذكره الليث في تركيب ع ي ص. قلت: وهو معيص بن عامر بن
~~لؤي، أخو حسل بن عامر، وقد أعقب من نزار، وعبد، وعمر و، وأنشد الليث:
# (ولأثأرن ربيعة بن مكدم ... حتى أنال عصية بن معيص)
# وبنو ماعص: بطين من العرب، نقله ابن دريد قال: وليس بثبت. وتمعص بطنه،
~~أوجعه، كتمغص، عن أبي سعيد. ومما يستدرك عليه: تمعص الرجل، إذا حجل.
~~والمعص: امتلاء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد. والمعص في الإبل: خدر في
~~أرساغ يديها أو رجليها.
# والمعص: العضد، والبدل. والمعص: نقصن في الرسغ: وقيل: هو شبه الخلج.
~~والمعص، ككتف: الذي يقتني المعص من الإبل، وهي البيض. وفي بطن الرجل معص
~~ومغص، وقد معص ومغص. ومعصت اليد: اعوجت، وكذا الرجل، عن ابن القطاع.
# PageV18P165
### | مغص
# المغص، بالفتح، ويحرك عن ابن دريد ووهم الجوهري. قلت: عبارة الصحاح:
~~والعامة تقول: مغص، بالتحريك، وعزاه ليعقوب. وعبارة يعقوب: في بطنه مغس
~~ومغص، ولا يقال مغس ولا مغص، وإني لأجد في بطني مغسا ومغصا. فكيف ينسب
~~الوهم إلى الجوهري قال: تقطيع في المعى ووجع في البطن، وقد مغص، كعني، فهو
~~ممغوص. كذا نص الجوهري.
# وقال غيره: مغص، ومعص، كفرح، وهذا نظر ms05969 إلى المغص بالتحريك. والمغص، ظاهر
~~سياقه أنه بالفتح، ونص الجوهري عن ابن السكيت بالتحريك: المأص، أي خيار
~~الإبل، الواحدة مغصة وأنشد. أنتم وهبتم مائة جرجورا أدما وحمرا مغصا خبورا
~~وقد سبق عن ابن الأعرابي أنه بالعين المهملة. وقال غير ابن السكيت: المغص
~~من الإبل والغنم: الخالصة البياض، وقيل: البيض فقط، وهي خيار الإبل،
~~والإسكان لغة. قال ابن سيده: وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب. ج، أمغاص، كفرد
~~وأراد، أو سبب وأسباب. أو هو جمع لا واحد له من لفظه، قاله ابن دريد، ونصه:
~~وإبل أمغاص، إذا كانت خيارا، لا واحد لها من لفظها. وقال
# PageV18P166
# غيره: المغص، والمغص: خيار الإبل، واحد لا جمع له من لفظه. يقال: فلان
~~مغص، بالفتح، أو بالتحريك، من المغص، بالتحريك، كذا هو مضبوط: إذا كان
~~ثقيلا، وفي التكملة بالتحريك فيهما، وفيها: إذا كان بغيضا، وفي اللسان
~~الأولى ككتف، وفيه: يوصف بالأذى. والكل متقارب، وهو مجاز. ومما يستدرك
~~عليه: المغص، بالفتح: الطعن، والسين لغة فيه. وفي النوادر: تمغص بطني،
~~وتمعص، أي أوجعني. ويقال: تمغس، بالسين أيضا.
# والمغص، أيضا: البيض من الغنم، وقيل: المغص من الإبل: التي قارفت الكرم،
~~نقله الأزهري. وتمغصني الشيء: آذاني، وكذا تمغصت منه.
### | ملص
# الملاصث، بالكسر: الصفا الأبيض، عن ابن الأعرابي. وأنشد للأغلب: كأن تحت
~~خفها الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص ويروى: الأملاص وهي الحبال المحكمة:
~~والميظب: الظرر. ملاص: قلعة بسواحل جزيرة صقلية، نقله الصاغاني. وقال
~~ياقوت: وإياها أراد ابن قلاقس بقوله:
# (كيف الخلاص إلى ملاص وسورها ... من حيث درت به يدور قريني)
# قلت: ويقال فيها، أيضا: ميلاص كمحراب، ولذا أعادها ياقوت مرة ثانية.
# PageV18P167
# وجارية ذات شماص وملاص، هكذا ذكره الجوهري في هذه الماد، مع أنه أهمل
~~مادة شمص وذكره المصنف، رحمه الله تعالى، في الشين مع الصاد، فقال: أي ذات
~~تفلت وانملاص، كما تقدم. وملص بسلحه: رمى به، عن ابن عباد، ووقع في
~~التكملة: ملص بسهمه: رمى به. ملص، كفرح: سقط متزلجا. وكل شيء زل انسلالا،
~~متزلجا لملاسته، فقد ملص. ورشاء ملص، ككتف تزلق ms05970 الكف عنه، ولا تستمكن من
~~القبض عليه، وقد ملص، نقله الجوهري. وأنشد للراجز يصف حبل الدلو: فر
~~وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدي هبصا قال الصاغاني: والرواية: الهبصى،
~~مثل الجمزى. وأنشده الأزهري وابن دريد على الصحة.
# ويعدي بمعنى يعدو، يعني رطبا يزلق من اليد. ويا ابن ملاص، ككتان: شتم،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد. ورجل أملص الرأس: أثلطه، عن ابن عباد. في
~~الصحاح: سير إمليص: سريع، وأنشد ابن بري: فما لهم بالدو من محيص غير نجاء
~~القرب الإمليص قال أبو عمر و: الملصة، كزنخة: الأطوم من السمك، وكذلك
~~الزالخة. وفي الأساس: ملصت السمكة من يدي، وانملصت: انفلتت وزلقت، والسمكة
~~ملصة. وأملصت المرأة، كما
# PageV18P168
# للجوهري، وزاد غيره: والناقة ألقت ولدها ميتا وفي الصحاح: أي أسقطت، وهي
~~مملص ن)
# والجمع مماليص، بالياء. فإن اعتادته فمملاص، والولد مملص ومليص. أملص
~~الشيء إملاصا: أزلق. ومنه قول ابن الأثير في تفسير حديث المغيرة بن شعبة،
~~رضي الله تعالى عنه: المرأة الحامل تضرب فتملص جنينها أي تزلقه لغير تمام.
~~وقال أبو العباس: أملصت به وأزلقت به، وأسهلت به، وحطأت به، بمعنى واحد.
~~ويقال أيضا إذا ألقت ولدها: ألقته مليصا، ومليطا، ومملصا. والمليص: أحد ما
~~جاء على فعيل من أفعل. وتملص الرشاء من يدي، وتفلص، أي تخلص، وتملصت منه:
~~تخلصت. يقال: ما كدت أتملص منه. قال الليث: إذا قبضت على شيء فانفلت من يدك
~~قلت: انملص من يدي انملاصا، وانملخ، بالخاء. وقال الجوهري: انملص الشيء:
~~أفلت، وتدغم النون في الميم. وقال غيره: وكذلك انفلص، وقد فلصته وملصته.
~~ومما يستدرك عليه: الملص، بالتحريك: الزلق كما في الصحاح. ورشاء مليص،
~~كملص: والمملص، كمكرم: السقط. وتملص الشيء من يدي: زل انسلالا لملاسته، وخص
~~اللحياني به الرشاء، والحبل، والعنان. والملص، بالفتح: العريان، وهو مجاز،
~~كأنه خرج من ثيابه، كالحبل خرج من زئبره. وملص: اسم موضع، أنشد أبو
# PageV18P169
# حنيفة:
# (فما زال يسقي بطن ملص عرعرا ... وأرضهما حتى اطمأن جسيمها)
# أي انخفض ما كان منهما مرتفعا. وبنو مليص، كزبير: بطن من العرب، عن ms05971 ابن
~~دريد.
# وأملص الرجل: افتقر، كأملط. والأملص: الرطب اللين. وملص ملصا: ولى هاربا
~~كملز ملزا.
# وفي هذيل: ملاص بن صاهلة بن كاهل، بطن، منهم أبو ذرة الهذلي.
### | موص
# {الموص: غسل لين، قال فضيل: قلت لشقيق بن عقبة: ما موص الإناء قال:
~~غسله.} ماص الثوب {يموصه} موصا: غسله غسلا لينا. وقيل: هو أن يجعل في فيه
~~ماء ثم يصبه على الثوب، وهو آخذه بين كفيه أو بين إبهاميه، يغسله ويموصه،
~~نقله الليث. وقال غيره: هاصه {وماصه بمعنى واحد. قيل: هو الدلك باليد، عن
~~ابن دريد. قال ابن عباد:} الموص: معالجة الجسد.
# كذا في سائر النسخ، وفي بعضها: الهبيد، وهو الصواب بالغسل، وهم يموصونه
~~ثلاث موصات، هكذا نقله ابن عباد. قال ابن الأعرابي: {الموص: التبن،} وموص
~~الرجل {تمويصا: جعل تجارته في التبن. و} موص ثيابه! تمويصا: غسلها ونقاها،
~~وعبارة التكملة: فأنقاها.
# PageV18P170
# ومما يستدرك عليه: {المواصة، كثمامة: الغسالة، كما في الصحاح. وقيل:
~~غسالة الثياب. وقال اللحياني: مواصة الإناء ما غسل به، أو منه، ويقال ما
~~يسقيه إلا مواصة الإناء.} وماص فاه بالسواك، يموصه موصا: سنه، حكاه أبو
~~حنيفة، ونقله الزمخشري أيضا.
### | مهص
# مهص: ثوبه تمهيصا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي نظفه
~~وبيضه. قلت: وأرى الهاء بدلا من الحاء. وتمهص في الماء: انغمس فيه. وامهاصت
~~الأرض امهيصاصا: ذهب نبتها وورقها، وهي مهصاء هكذا نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد.
### | (فصل النون مع الصاد)
### | نبص
# النبص، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو القليل من البقل إذا طلع، ولكنه
~~ضبطه بالتحريك، وهو الصواب، وأراه لغة في النبذ. قال ابن دريد: النبص:
~~التكلم، وهو من قولهم: ما ينبص بحرف، من حد ضرب، أي ما يتكلم. وما سمعت له
~~نبصة، أي كلمة، والسين أعلى. قال ابن الأعرابي: النبيص، كأمير: صوت شفتي
~~الغلام إذا أراد تزويج طائر بأنثاه، وقد نبص ينبص، من حد ضرب: إذا ضم شفتيه
~~ثم دعا. قال: ومنه النبصاء، للقوس المصوتة. قال اللحياني: نبص
# PageV18P171
# الطائر والعصفور ينبص نبيصا: صوت صوتا ضعيفا وكذلك نبص بالطائر ms05972 والصيد،
~~إذا صوت به. ومما يستدرك عليه: النبص كالنبيص. ونبص الشعر: نتفه، عن ابن
~~القطاع. ومن المجاز: نبص بالكلمة أخرجها متحذلقا، كأنه صلصلها وصفاها، كما
~~في الأساس والمحيط
### | نحص
# النحص: الأتان الوحشية الحائل، كالناحص، كما في العباب، ونص التكملة:
~~الناحص كالنحوص. فلو قال: كالناحص والنحوص، لسلم من القصر. النحص، بالضم:
~~أصل الجبل وسفحه، نقله الجوهري عن أبي عبيد. والصاغاني عن أبي عمر و. وفي
~~العين: أسفله، كما نقله عنه صاحب الروض. وفي الصحاح: وفي الحديث: ياليتني
~~غودرت مع أصحاب نحص الجبل. قال أبو عبيد: أصحاب النحص هم قتلى أحد. قال
~~الجوهري: أو غيرهم. والنحوص من الأتن: مالا ولد لها، ولا لبن. وحكى أبو زيد
~~عن الأصمعي: النحوص من الأتن: التي لا لبن لها، ونص الجوهري:
# PageV18P172
# النحوص: الأتان الحائل. قال ذو الرمة:
# (يحدو نحائص أشباها محملجة ... ورق السرابيل في ألوانها خطب)
# ومثله في المحكم. وأنشد للنابغة:
# (نحوص قد تفلق فائلاها ... كأن سراتها سبد دهين)
# وقيل: النحوص: التي في بطنها ولد، والجمع نحص، ونحائص. قيل: النحوص:
~~الناقة الشديدة السمن، كالنحيص، كأمير، نقله الصاغاني، وقد نحص، كمنع،
~~نحوصا، أو هي التي منعها السمن من الحمل، قاله شمر. ونحصت له بحقه: أديته
~~عنه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.)
# قال ابن الأعرابي: المنحاص، بالكسر: المرأة الطويلة الدقيقةن كما في
~~اللسان، والتكملة، والعباب.
### | نخص
# نخص الرجل، كمنع، ونصر، الأولى عن أبي زيد، وعلى الثانية اقتصر الجوهري:
~~تخدد وهزل كبرا. ونص الصحاح: خدد. وكأن تخدد أخذه من نص أبي زيد، فإنه قال:
~~نخص لحم الرجل ينخص وتخدد، كلاهما إذا هزل. وعجوز ناخص: نخصها الكبر
~~وخددها، كما في الصحاح. وأنخصها، وهذا من قول ابن الأعرابي، ونصه: الناخص:
~~الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره، وقد أنخصه الكبر والمرض. ونخص لحمه،
~~كفرح: ذهب من كبر، أو مرض، كانتخص، وهذه عن الجوهري.
# PageV18P173
# ومما يستدرك عليه: منخوص الكعبين، جاء في صفته، صلى الله عليه وسلم،
~~بمعنى معروقهما، نقله الزمخشري في الفائق، وأنكره ابن الأثير، وقال:
~~الرواية المشهورة منهوس بالسين المهملة.
### | ندص ms05973
# ندصت عينه ندوصا، أهمله الجوهري، كما قاله الصاغاني، وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش هذه المادة، وعليها علامة الزيادة. ونصه: ندصت العين
~~ندوصا: جحظت، وهو قول الليث، قيل: ندرت، وكادت تخرج من قلتها، كما تندص
~~عينا الخنيق.
# وقلت العين: وقبها، يقال: ضربته حتى ندصت عينه. والمنداص، بالكسر: المرأة
~~الرسحاء، عن ابن الأعرابي، قيل: الحمقاء، عنه أيضا، قيل: البذيئة، عنه
~~أيضا. قال أبو عمر و: هي الطياشة الخفيفة، وأنشد لمنظور:
# (ولا تجد المنداص إلا سفيهة ... ولا تجد المنداص تاركة الشتم)
# أي من عجلتها لا تبين كلامها. قال الليث: المنداص: الرجل الذي لا يزال
~~يطرأ على قوم بما يكرهون، ويظهر بشر، ونص العين: ويظهر شرا. وندصت البثرة،
~~كفرح: غمزت فخرج ما فيها، والذي نقله الصاغاني عن اللحياني: ندصت البثرة،
~~بالفتح، تندص، بالكسر، ندصا، إذا غمزتها
# PageV18P174
# فخرج ما فيها. ونص اللسان وندصت البثرة تندص ندصا، أي من حد نصر، إذا
~~غمزتها فنزت، وندصها أيضا، إذا غمزها فخرج ما فيها، فتأمل. ندص الرجل،
~~كنصر، ندصا، وندوصا: خرج. وندص الشيء من الشيء: امترق، عن ابن عباد. وأندص
~~حقه)
# منه: أخرجه. واستندصه: استخرجه. ومما يستدرك عليه: ندص الرجل القوم:
~~نالهم بشره.
# وندص عليهم، إذا طلع عليهم بما يكره، ومنه المنداص. وامرأة ندصة، كزنخة،
~~أي منداص، عن ابن عباد. وندصت التمرة من النواة ندصا: خرجت.
### | نشص
# نشص السحاب في السماء، ينشص وينشص نشوصا: ارتفع من قبل العين، حين ينشأ
~~ويعلو، قاله الليث، وكذلك نشص الوتر: ارتفع، وكل ما ارتفع فقد نشص. وكونه
~~من حد نصر وضرب صرح به الجوهري، وأهمله المصنف قصورا. قال: نشصت المرأة من
~~زوجها مثل نشزت، أي ارتفعت عليه، فهي ناشص، وناشز. قوله: أبغضت زوجها ولو
~~قال: وفركته، كان أخصر. قال الأعشى:
# (تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا)
# نشص فلانا بالرمح: طعنه به، عن ابن عباد. يقال نشزت إلي النفس
# PageV18P175
# ونشصت، أي جاشت وارتفعت. نشصت سنه: طالت، كما في التكملة، ونص الصحاح:
~~نشصت ثنيته: إذا ارتفعت عن موضعها، حكاه يعقوب. ms05974 وقال غيره: تحركت فارتفعت.
~~وقيل: خرجت عن موضعها، نشوصا. نشص الشيء من الموضع، ينشصه نشوصا: استخرجه.
~~النشاص ككتاب وسحاب، وعلى الفتح اقتصر الجوهري وابن سيده: السحاب المرتفع،
~~كما في الصحاح. أو هو المرتفع بعضه فوق بعض، وليس بمنبسط: نقله الأصمعي.
~~وقيل: هو الذي ينشأ من قبل العين، وأنشد الجوهري لبشر:
# (فلما رأونا بالنسار كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها)
# قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# (أرقت لضوء برق في نشاص ... تلألأ في مملأة غصاص)
# (لواقح دلح بالماء سحم ... تمج الغيث من خلل الخصاص)
# (سل الخطباء هل سبحوا كسبحي ... بحور القول أو غاصوا مغاصي)
# ج نشص، بضمتين. والمنشاص، بالكسر: المرأة تمنع زوجها في فراشها، ونص ابن
~~الأعرابي في النوادر: التي تمنع فراشها في فراشها. قال: الفراش الأول
~~الزوج، والثاني المضربة. وعجيب من المصنف كيف أعرض عن هذه الغريبة، مع كمال
~~تتبعه لنوادر الكلام.) والنشيص، كأمير: الرمح
# PageV18P176
# المنتصب، نقله الصاغاني، كالنشوص، كصبور. النشيص: الذي يجعل الخمير فيه
~~من العجين، ثم يخبز قبل أن يتخمر تخمرا حسنا، عن أبي عمرو. وفرس نشاصي،
~~بالفتح: مشرف الأقطار، عن أبي عمر و، مقلوب شناصي. وانتشص الحمار الشجرة
~~انتشاصا: اقتلعها، نقله الصاغاني. ورأيت نشاص جوار، إذا كن أترابا، ونشاص
~~خيل وإبل، إذا كانت مستوية، عن أبي عمر و. ومما يستدرك عليه: استنشصت الريح
~~السحاب: أطلعته، وأنهضته ورفعته، عن أبي حنيفة. وفرس نشاصي ذو عرام، وهو من
~~نشصت المرأة عن زوجها وأنشد ثعلب:
# (ونشاصي إذا تفزعه ... لم يكد يلجم إلا ما قسر)
# وفي النوادر: فلان يتنشص لكذا وكذا، ويتنشز، ويتشوز، ويترمز، ويتوفز،
~~ويتزمع، كل هذا النهوض والتهيؤ، قريب أو بعيد. وفي الصحاح: نشصت عن بلدي،
~~أي انزعجت وأنشصت غيري. وقال أبو عمر و: أنشصناهم عن منزلهم: أزعجناهم
~~انتهى. وعجيب من المصنف كيف أغفل عن هذا. ونشص الوبر، والشعر، والصوف،
~~ينشص: نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد. وأنشصه: أخرجه من بيته، أو
~~جحره. ويقال: أخف شخصك، وأنشص بشظف ضبك، وهذا مثل.
# PageV18P177
# والنشوص: الناقة العظيمة السنام. وأقام القوم ما ms05975 ينشصون وتدا: ما ينزعون،
~~وهذه من الأساس. والنشائص: جمع نشاص، بمعنى السحاب، وأنشد ثعلب: يلمعن إذ
~~ولين بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشائص قال ابن بري: هو كشمال وشمائل،
~~وإن اختلفت الحركتان، فإن ذلك غير مبالى به. قال: وقد يجوز أن يكون توهم أن
~~واحدتها نشاصة، ثم كسره على ذلك، وهو القياس، وإن كنا لم نسمعه. وعن ابن
~~القطاع: نشص السحاب نشاصا: هراق ماءه. وأنشصت السنة القوم عن موضعهم:
~~أزعجتهم.
### | نصص
# {نص الحديث} ينصه {نصا، وكذا} نص إليه، إذا رفعه. قال عمرو بن دينار: ما
~~رأيت رجلا {أنص للحديث من الزهري، أي أرفع له، وأسند وهو مجاز. وأصل النص:
~~رفعك للشيء. و} نص ناقته {ينصها} نصا: إذا استخرج أقصى ما عندها من السير،
~~وهو كذلك من الرفع، فإنه إذا رفعها في السير فقد استقصى ما عندها من السير.
~~وقال أبو عبيد: {النص: التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى سيرها. وفي
~~الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق، فإذا وجد
~~فجوة نص، أي رفع ناقته في السير. وفي حديث آخر أن أم سلمة قالت لعائشة، رضي
~~الله تعالى عنهما: ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضك
~~ببعض الفلوات} ناصة قلوصك من منهل إلى آخر، أي يقال منه فعل البعير، أي لا
~~يبنى من! النص فعل يسند
# PageV18P178
# إلى البعير. نص الشيء {ينصه} نصا: حركه، وكذلك {نصنصه، كما سيأتي. ومنه
~~فلان،} ينص أنفه غضبا، أي يحركها، وهو {نصاص الأنف، ككتان، عن ابن عباد.}
~~نص المتاع {نصا: جعل بعضه فوق بعض. من المجاز: نص فلانا} نصا، إذا استقصى
~~مسألته عن الشيء، أي أحفاه فيها ورفعه إلى حد ما عنده من العلم، كما في
~~الأساس، وفي التهذيب والصحاح: حتى استخرج كل ما عنده. نص العروس {ينصها
~~نصا: أقعدها على المنصة، بالكسر، لترى، وهي ما ترفع عليه، كسريرها وكرسيها،
~~وقد} نصها {فانتصت هي. والماشطة} تنص العروس فتقعدها على {المنصة، وهي تنتص
~~عليها لترى من بين ms05976 النساء.} نص الشيء: أظهره وكل ما أظهر فقد {نص. قيل:
~~ومنه} منصة العروس، لأنها تظهر عليها. و {نص الشواء} ينص {نصيصا من حد ضرب:
~~صوت على النار، نقله الصاغاني عن ابن عباد.} نصت القدر نصيصا: غلت، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. {والمنصة، بالفتح: الحجلة على} المنصة، وهي الثياب
~~المرقعة، والفرش الموطأة. وتوهم شيخنا أن {المنصة} والمنصة واحد فقال: مال
~~بها أولا إلى أنها آلة فكسر الميم، ومال بها ثانيا إلى أنها مكان، والمكان
~~بفتح كما هو ظاهر. قال: وضبطه الشيخ يس الحمصي في أوائل حواشيه على شرح
~~الصغرى بالكسر، على أنها آلة النص، أي الرفع والظهور، ولعله أخذ ذلك من
~~كلام المصنف السابق، لأنه كثيرا ما يعتمده. انتهى. وأنت خبير بأنهما لو
~~كانا واحدا لقال بعد قوله على المنصة
# PageV18P179
# بالكسر ويفتح، على عادته، فالذي يظهر أن {المنصة} والمنصة واحد على قول)
~~بعض الأئمة. ومنهم من فرق بينهما بأن السرير والكرسي بالكسر، والحجلة عليها
~~بالفتح، وإليه مال المصنف، والدليل على ذلك قوله: هو مأخوذ من قولهم: {نص
~~المتاع ينصه نصا، إذا جعل بعضه على بعض، ولا يخفى أن الحجلة غير الكرسي
~~والسرير، فتأمل. قال ابن الأعرابي:} النص: الإسناد إلى الرئيس الأكبر.
~~{والنص: التوقيف. والنص: التعيين على شيء ما، وكل ذلك مجاز، من النص بمعنى
~~الرفع والظهور. قلت: ومنه أخذ} نص القرآن والحديث، وهو اللفظ الدال على
~~معنى لا يحتمل غيره: وقيل: نص القرآن والسنة: ما دل ظاهر لفظهما عليه من
~~الأحكام، وكذا نص الفقهاء الذي هو بمعنى الدليل، بضرب من المجاز، كما يظهر
~~عند التأمل. وسير {نص،} ونصيص، أي جد رفيع، وهو الحث فيه، وهو مجاز.
# وأصل {النص: أقصى الشيء وغايته، ثم سمي به ضرب من السير سريع، كما قاله
~~الأزهري، وأنشد أبو عبيد: وتقطع الخرق بسير} نص وقال الأزهري مرة: {النص في
~~السير: أقصى ما تقدر عليه الدابة. في الصحاح:} نص كل شيء: منتهاه. وفي حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه: إذا بلغ النساء! نص الحقاق هذه الرواية المشهورة،
~~أو ms05977 نص الحقائق فالعصبة أولى أي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقائق
~~الأمور، أو قدرن فيها على الحقاق، وهو الخصام، أو حوق فيهن، فقال كل من
~~الأولياء أنا أحق. وقال الأزهري: نص الحقاق إنما هو
# PageV18P180
# الإدراك، وأصله منتهى الأشياء، ومبلغ أقصاها. وقال المبرد: نص الحقاق:
~~منتهى بلوغ العقل، وبه فسر الجوهري، أي إذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح
~~أن تحاقق وتخاصم عن نفسها، وهو الحقاق، فعصبتها أولى بها من أمها. أو
~~الحقاق في الحديث استعارة من حقاق الإبل، أي انتهى صغرهن، وهذا مما يحتج به
~~من اشترط الولي في نكاح الكبيرة. روى أبو تراب عن بعض الأعراب: كان {نصيص
~~القوم وحصيصهم وبصيصهم، أي عددهم، بالنون والحاء والباء. (} والنصة:
~~العصفورة) ، نقله الصاغاني عن ابن عباد. {والنصة، بالضم: الخصلة من الشعر،
~~مثل القصة منه، أو الشعر الذي يقع على وجهها من مقدم رأسها، عن ابن دريد.
# ولو قال: أو ما أقبل على الجبهة منه، كان أخصر، والجمع} نصص {ونصاص، وقد
~~أغفل عنه المصنف قصورا. وحية} نصناص: كثيرة الحركة، وهو من {نصنص الشيء:
~~إذا حركة.} ونصص الرجل غريمه {تنصيصا، كذا} ناصه {مناصة، أي استقصى عليه
~~وناقشه. ومنه ما) روي عن كعب، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: يقول الجبار:
~~احذروني فإني لا} أناص عبدا إلا عذبته، أي لا أستقصي عليه في السؤال
~~والحساب إلا عذبته، وهي مفاعلة من {النص.} وانتص الرجل: انقبض، عن ابن
~~عباد. قال الليث: {انتص السنام: انتصب، وقال غيره: ارتفع، ومعنى انتصب.
~~استوى واستقام. وأنشد الليث للعجاج: فبات} منتصا وما تكردسا
# PageV18P181
# {ونصنصه: حركه وقلقله، وكل شيء قلقلته فقد} نصنصته. وقال شمر: {النصنصة
~~والنضنضة: الحركة: وقال الجوهري: وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر رضي
~~الله تعالى عنهما وهو} ينصنص لسانه ويقول: هذا أوردني الموارد قال أبو
~~عبيد: هو بالصاد لا غير. قال: وفيه لغة أخرى ليست في الحديث: نضنضت،
~~بالضاد، انتهة. قلت: والصاد فيه أصل ليست بدلا من الضاد، كما زعم قوم،
~~لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من ms05978 صاحبتها. و {نصنص البعير، مثل حصحص،
~~كما في الصحاح. وقال الليث: أي أثبت ركبتيه في الأرض وتحرك، إذا هم للنهوض.
~~وقال غيره:} النصنصة: تحرك البعير إذا نهض من الأرض {ونصنص البعير: فحص
~~بصدره في الأرض ليبرك. ومما يستدرك عليه:} نصت الظبية جيدها: رفعته. ومن
~~أمثالهم: وضع فلان على {المنصة إذا افتضح وشهر.} ونص الأمر: شدته، قال أيوب
~~بن عباثة:
# (ولا يستوي عند {نص الأمو ... ر باذل معروفه والبخيل)
# وفي حديث هرقل: ينصهم، أي. يستخرج رأيهم ويظهره. قيل: ومنه نص القرآن
~~والسنة.
# } ونصنص الرجل في مشيه: اهتز منصبا. {وتناص القوم: ازدحموا. ونصنص ناقته،
~~كنصها، عن ابن القطاع. ومن المجاز:} نص فلان سيدا، أي نصب.
### | نعص
# نعص، كتبه المصنف بالحمرة،
# PageV18P182
# وهو موجود في نسخ الصحاح، وسيأتي الكلام عليه قريبا.
# وقال ابن عباد: نعص الجراد الأرض، كمنع: أكل نباتها كلها. قال الأزهري:
~~قرأت في نوادر الأعراب، هو من ناعصتي ونائصتي، أي ناصرتي ونصرتي. قال
~~الليث: نعص، ليست بعربية، إلا ما جاء أسد بن ناعصة، وهو شاعر، وزاد غيره:
~~نصراني قديم، قال الليث: وهو المشبب في شعره بخنساء، وكان صعب الشعر جدا،
~~وقلما يروى شعره لصعوبته، وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان. وفي العباب:
~~أسد بن ناعصة أقدم من الخنساء بدهر، وكان يدعي قتل عنترة بن شداد، وهو أسد
~~بن ناعصة بن عمرو بن عبد الجن، بن محرز، بن سعد، بن كثير، بن وائل، بن
~~عامر، بن عمرو، بن فهم، بن تيم اللات، بن أسد، ابن وبرة، بن تغلب، بن حلوان
~~ابن عمران بن الحاف، بن قضاعة التنوخي. وتنوخ: قبائل اجتمعت وتألفت، منهم
~~بنو فهم، وكان أسد ابن ناعصة وأهل بيته نصارى. وديوان شعره عندي، وليس فيه
~~ذكر خنساء. وهو مشتق من النعص، محركة، وهو التمايل، على ما قاله ابن دريد.
~~والنواعص: ع. وقال ابن بري: مواضع معروفة، وأنشد للأعشى:
# (وقد ملأت بكر ومن لف لفها ... نباكا فأحواض الرجا فالنواعصا)
# في العباب: وفي لغة هذيل أن يوتر الرجل فلا يطلب ثأره. يقال: انتعص ولم ms05979
~~يبال. قال أبو نصر: وخالفني غيرهم فقال: انتعص الرجل: غضب وحرد، نقله
~~الصاغاني، انتعص أيضا: انتعش بعد سقوط،
# PageV18P183
# نقله الخارزنجي، وأنشد لأبي النجم: كان ببحر منهم انتعاصي ليس بسيل
~~الجدول البصباص ذي حدب يقذف بالغواص وقول الجوهري: ناعص: اسم رجل وهم لم
~~يذكر غيره، فكأنه لم يذكر شيئا. قال شيخنا: هي دعوى على النفي فتحتاج إلى
~~دليل. وناعص مذكور، كناعصة، وكونه اقتصر عليه في المادة لا يوجب، إهمالها،
~~لأنه ذكر ما صح عنده وهو هذه اللغة، ولو كان المصنفون يحذفون كل مادة فيها
~~كلمة واحدة لم يبق شيء من الكلام، انتهى. قلت: وقد سبق للمصنف مثل ذلك في ك
~~ر ص فإنه كتبه بالحمرة لأن الجوهري اقتصر فيه على معنى واحد، فكأنه في حكم
~~المهمل) عنده، وهذا غريب جدا. وأما هذا الحرف فقد سبق عن الليث أنه ليس
~~بعربي. وقال الأزهري: ولم يصح لي من باب نعص شيء أعتمده من جهة من يرجع إلى
~~علمه وروايته عن العرب، فكيف ينسب الوهم إلى الجوهري في عدم ذكره شيئا غير
~~ناعص، ولم يثبت عنده شيء م طريق صحيح يعتمد عليه في الرواية. فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: نعص الشيء فانتعص، حركه فتحرك، كما في اللسان. وانتعص
~~الرجل: وتر فلم يطلب ثأره. وما أنعصه بشيء، أي ما أعطاه. والانتعاص:
~~التمايل، أورد ذلك كله الصاغاني في التكملة.
### | نغص
# النغص، محركة، وكذلك النغص، بالفتح أيضا، كما في اللسان، وأهمله المصنف
~~قصورا:
# PageV18P184
# أن تورد إبلك الحوض، فإذا شربت صرفتها، وأوردت غيرها، وذلك إن أخرجت من
~~كل بعيرين بعيرا قويا وأدخلت مكانه بعيرا ضعيفا، فكأنه نغص في شربها بهذا
~~الفعل، وأنشد الجوهري للبيد:
# (فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال)
# ونغص الرجل، كفرح ينغص نغصا: لم يتم مراده: قال الليث: وأكثره بالتشديد،
~~نغص تنغيصا، كذلك البعير إذا لم يتم شربه، نقله الجوهري. وأنشد هنا قول
~~لبيد السابق. نغص الشراب بنفسه: لم يتم. وأنغص الله عليه العيش ونغصه
~~تنغيصا نغصه عليه، أي كدره، والأخير أكثر. وأما نغصه ms05980 فقد قال الجوهري: جاء
~~في الشعر، قال: وأنشد الأخفش:
# (لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا)
# قال: فأظهر الموت في موضع الإضمار، وهذا كقولك: أما زيد فقد ذهب زيد.
~~قلت: وهذا الشعر أورده سيبويه في كتابه لسوادة بن عدي، ويروى لعدي بن زيد،
~~ويروى لسوادة بن زيد بن عدي بن زيد، فتنغصت معيشته أي تكدرت. وقال ابن
~~الأعرابي: نغص علينا، أي قطع ما كنا نحب الاستكثار منه، وكل من قطع شيئا
~~مما يحب الازدياد منه فهو منغص. قال الشاعر:
# (وطالما نغصوا بالفجع ضاحية ... وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا)
# وتناغصت الإبل على الحوض: ازدحمت، عن الكسائي.
# PageV18P185
# ومما يستدرك عليه: نغص الرجل)
# الرجل نغصا: منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب. وأنغصه
~~رعيه كذلك، وهذه بالألف. وقال ابن القطاع: نغص عليه نغصا: كدر، والتشديد
~~أعم.
### | نفص
# المنفاص، بالكسر: المرأة الكثيرة الضحك كذا في التكملة، وجعله في اللسان
~~من وصف الرجال، ومثله في بعض نسخ الصحاح. المنفاص: البوالة في الفراش، نقله
~~الصاغاني أيضا. والنفيص، كأمير: الماء العذب، ويروى بيت امرئ القيس:
# (منابته مثل السدوس ولونه ... كشوك السيال فهو عذب نفيص)
# بالنون، كذا قاله ابن بري، وقد تقدم في ف ي ص أيضا. في الحديث: موت كنفاص
~~الغنم هكذا ورد في رواية. وفي الصحاح: قال الأصمعي: النفاص كغراب: داء في
~~الشاء تنفص بابوالها، أي تدفع دفعا حتى تموت، حكاه عنه أبو عبيد. والنفصة،
~~بالضم: دفعة من الدم جمعها نفص، كما في الصحاح. قال: ومنه قول الشاعر، وهو
~~حميد بن ثور:
# (باكرها قانص يسعى بطاوية ... ترى الدماء على أكتافها نفصا)
# عن ابن عباد: من المجاز:: نفص بالكلمة: أتى بها سريعا، كأنفص إنفاصا، ونص
~~التكملة كانتفص بها. قلت: وكذلك نبص، كما سبق.
# PageV18P186
# عن أبي عمر و: نافصه منافصة فنفصه: قال له: بل وأبول فننظر أينا أبعد
~~بولا، وأنشد:
# (لعمري لقد نافصتني فنفصتني ... بذي مشفتر بوله متشتت)
# وأنفص بالضحك إنفاصا: أكثر منه، كما في الصحاح، وكذلك أنزق، وزهزق، وهو
~~قول ms05981 الفراء. أنفصت الشاة ببولها: أخرجته دفعة دفعة، كما في الصحاح. وقال
~~غيره: وكذلك الناقة، وهي منفصة، إذا دفعت به دفعا دفعا. وعن ابن القطاع:
~~رمت به متقطعا دفعا. قال الفراء: أنفص الرجل بشفته، هكذا في النسخ. وفي بعض
~~الأصول، بشفتيه: أشار كالمترمز، وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه. في حديث
~~السنن العشر: وانتفاص الماء. الانتفاص: هو رش الماء من خلل الأصابع على
~~الذكر، عن ابن عباد، أي احتياطا. والمشهور في الرواية بالقاف، كما سيجيء.
~~وقيل الصواب بالفاء، والمراد به النضح على الذكر. ومما يستدرك عليه: أنفص
~~الرجل ببوله: رمى به، كما في اللسان. وأنفص بنطفته، إذا رمى بها، كما لابن
~~القطاع، وعزاه في اللسان إلى اللحياني. ونصه في النوادر: إذا خذف. ونفصه،
~~إذا غلبه في)
# المنافصة، وقد سبق الإنشاد.
### | نقص
# النقص: الخسران في الحظ. وقال ابن القطاع: النقص في الشيء: ذهاب شيء منه
~~بعد تمامه، كالتنقاص، بالفتح. قال العجاج: فالغدر نقص فاحذر التنقاصا
~~والنقصان، بالضم.
# PageV18P187
# والنقصان أيضا: اسم للقدر الذاهب من المنقوص، قاله الليث. ونقص الشيء
~~نقصا ونقصانا ونقصته أنا، لازم متعد، قاله الجوهري، وزاد غيره في المصادر:
~~نقيصة. وقال أبو عبيد في باب فعل الشيء وفعلت أنا: نقص الشيء ونقصته أنا،
~~قال: وهكذا قال الليث، قال: استوى فيه فعل اللازم والمجاوز. يقال: دخل عليه
~~نقص في دينه وعقله، ولا يقال نقصان، وذلك لأن النقص هو الضعف، وأما النقصان
~~فهو ذهاب بعد التمام. هذا الذي ظهر لي بعد التأمل فانظره. في الحديث شهرا
~~عيد لا ينقصان، أي في الحكم، وإن نقصا عددا، أي أنه لا يعرض في قلوبكم شك
~~إذا صمتم تسعة وعشرين أو إن وقع في يوم الحج خطأ، لم يكن في نسككم نقص.
~~والنقيصة: الوقيعة في الناس، والفعل الانتقاص. وقال ابن القطاع: نقضص
~~نقيصة: طعن عليه النقيصة: الخصلة الدنيئة في الإنسان، أو الضعيفة، عن ابن
~~دريد: وفي نسبة الضعف إلى الخصلة نظر، وكأن المراد بالدناءة أو الضعف ما
~~يؤدي إلى النقص. قال:
# (فما وجد الأعداء في نقيصة ... ولا طاف ms05982 لي فيهم بوحشي صائد)
# ونقص الماء وغيره، ككرم نقاصة، فهو نقيص: عذب، وأنشد ابن بري وابن
~~القطاع:
# (وفي الأحداج آنسة لعوب ... حصان ريقها عذب نقيص)
# وكل طيب إذا طابت رائحته فنقيص. قال ابن دريد: سمعت
# PageV18P188
# خزاعيا يقول ذلك، وروى بيت امرئ القيس: كشوك السيال فهو عذب نقيص وقد
~~تقدم، ففيه أربع روايات، هذه إحداها، والثلاثة قد تقدمت. وأنقصه لغة،
~~وانتقصه، ونقصه تنقيصا: نقصه فانتقص، لازم متعد، نقله الجوهري في الحديث:
~~عشر من الفطرة وانتقاص الماء الانتقاص هو الانتفاص، بالفاء، الذي تقدم
~~ذكره، وقد وردا جميعا، وقيل)
# القاف تصحيف. وقال أبو عبيد: انتقاص الماء: غسل الذكر بالماء، وذلك أنه
~~إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل، وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ.
~~وقال وكيع: الانتقاص: الاستنجاء. وهو يتنقصه، أي يقع فيه ويذمه ويثلبه، كما
~~في الصحاح. واستنقص المشتري الثمن، أي استحطه، نقله الجوهري. ومما يستدرك
~~عليه: النقيصة: النقص، والنقيصة: العيب، قاله الجوهري. وانتقصه وتنقصه: أخذ
~~منه قليلا قليلا، على حد ما يجيء عليه هذا الضرب من الأبنية بالأغلب. ونقص
~~فلانا حقه وانتقصه ضد أوفاه. وقال اللحياني في باب الإتباع: طيب نقيص.
~~والنقص: ضعف العقل. والنقص في الوافر من العروض: حذف سابعه بعد إسكان
~~خامسه. وانتقص الرجل واستنقصه: نسب إليه النقصان، والاسم النقيصة، قال:
# (فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما)
# PageV18P189
# والمنقصة: النقص. وانتقاص الحق أيضا: غمطه. قال:
# (وذا الرحم لا تنتقص حقه ... فإن القطيعة في نقصه)
# وفلان ذو نقائص ومناقص. والتناقص: النقص. قال العجاج: فالغدر نقص فاحذر
~~التناقصا
### | نكص
# نكص عن الأمر ينكص نكصا، بالفتح، ونكوصا، بالضم، ومنكصا، كمطلب، تكأكأ
~~عنه وأحجم وانقدع. وقال أبو تراب: نكص عن الأمر، ونكف، بمعنى واحد، أي
~~أحجم. يقال: أراد فلان أمرا ثم نكص، من حد نصر وضرب: رجع، كما في الصحاح.
~~وقال الأزهري: قرأ بعض القراء ينكصون بالضم، وأنكره الصاغاني. وقال: لا
~~أعرف من قرأ بهذه القراءة. وقال الزجاج: الضم جائز، ولكنه لم يقرأ به.
~~وإطلاق المصنف صريح في ms05983 أن مضارعه بالضم لا غير، كما هو قاعدة كتابه. قال
~~شيخنا: وهو وهم صريح وقصور ظاهر، لا سيم والكلمة قرآنية، وأجمع القراء كلهم
~~على كسر الكاف في قوله تعالى: فكنتم على أعقابكم تنكصون.
# وعبارة الصحاح سالمة من هذا، فإنه ذكر الوجهين كما تقدم. وقال ابن دريد:
~~نكص على عقبيه: رجع عما كان عليه من خير، قال: وهو خاص بالرجوع عن الخير.
~~قال: وكذا فسر في التنزيل. ووهم الجوهري في إطلاقه، وقد يقال إن لا حصر
~~فيه، على أن التقييد الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى،
# PageV18P190
# إنما قاله ابن دريد، وتبعه بعض فقهاء اللغة. والمعروف عن الجمهور أن
~~النكوص كالرجوع وزنا ومعنى. وإليه ذهب الجوهري، والزمخشري، وابن القطاع،
~~وغيرهم، وكفى بهم عمدة، ويؤيد الإطلاق قول علي، رضي الله تعالى عنه، في
~~صفين: والشيطان قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا. قال ابن أبي الحديد:
~~النكوص: الرجوع إلى وراء وهو القهقرى، فتأمل. أو في الشر أيضا، وهو قول ابن
~~دريد أيضا، وهو نادر، ونصه: وربما قيل في الشر. والمنكص، كمقعد: المتنحى،
~~نقله المصنف في البصائر، والصاغاني في العباب، وأنشد للأعشى يمدح علقمة بن
~~علاثة:
# (أعلقم قد صيرتني الأمور ... إليك وما كان لي منكص)
# ومما يستدرك عليه. قولهم: فلان حظه ناقص، وجده ناكص، وهو مجاز، كما في
~~الأساس:
### | نمص
# النمص: نتف الشعر، كما في الصحاح، وقد نمصه ينمصه نمصا: نتفه. والمشط
~~ينمص الشعر، وكذلك المحسة: أنشد ثعلب: كان رييب حلب وقارص والقت والشعير
~~والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا، لأن لها أسنانا
~~كأسنان المشط. في الحديث: لعنت النامصة والمتنمصة وهي أي النامصة مزينة
~~النساء بالنمص. قاله الجوهري. وقال الفراء: هي التي تنتف الشعر من الوجه.
# PageV18P191
# والمتنمصة، قال ابن الأثير: وبعضهم يرويه المنتمصة، بتقديم النون على
~~التاء، وهي المزينة به، وقيل: هي التي تفعل ذلك بنفسها والنمص، محركة: رقة
~~الشعر ودقته حتى تراه كالزغب، قاله الفراء. ورجل أنمص الرأس، وأنمص الحاجب،
~~وربما كان أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين إذا رق مؤخرهما، ms05984 كما في
~~الأساس. وامرأة نمصاء.
# النمص: القصار من الريش. وفي اللسان: النمص: قصر الريش. النمص: نبات.
~~الصحيح أنه ضرب من الأسل لين تعمل منه الأطباق والغلف، تسلح عنه الإبل، هذه
~~عن أبي حنيفة، ووهم الجوهري فكسره، ونصه: والنمص بالكسر، ضرب من النبات وقد
~~يقال: إن الجوهري إنما ذكر ما صح عنده. وأما التحريك فعن أبي حنيفة وحده،
~~وقد سبقه في التوهيم الصاغاني في العباب، وكأنه لم يصح عنده من طريق يثق به
~~فاقتصر على ما صح، كما هو شرطه في كتابه، فلا وهم في مثل هذا، فتأمل.
~~والنميص: المنتوف، فعيل بمعنى مفعول، والنامص: الناتف. النميص من النبت: ما
~~نمصته الماشية بأفواهها، وذلك أول ما يبدو منه، فتنتفه، وقيل: هو ما أمكنك
~~جزه. لا ما أكل ثم نبت، ووهم الجوهري. قلت: لا وهم في هذا فإن النميص يطلق
~~عليهما جميعا، فذكره أحد وصفيه، أي المأكول دون المنتوف، أو بالعكس، لا
~~يوجب الحصر، وإنما ذكر ما صح عنده، ويدل لما ذهب إليه قول امرئ القيس الذي
~~أنشده:
# (ويأكلن من قو لعاعا وربة ... تجبر بعد الأكل فهو نميص)
# PageV18P192
# فإنهم قالوا في تفسيره: إنه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته، ثم نبت
~~بقدر ما يمكن أخذه، أي بقدر ما ينتف ويجز، وهو ظاهر، فتأمل. النماص ككتاب:
~~خيط الإبرة، نقله الصاغاني)
# عن ابن عباد، وكأنه شبه في رقته بأول ما يبدو من النبت. نماص، كغراب:
~~الشهر، تقول: لم يأتني نماصا، أي شهرا، ج نمص، بضمتين، وأنمصة، نقله
~~الأزهري عن الإيادي، وقال: هكذا أقرأنيه لامرئ القيس:
# (أرى إبل والحمد لله أصبحت ... ثقالا إذا ما استقبلتها صعودها)
# (ترعت بحبل ابني زهير كليهما ... نماصين حتى ضاق عنها جلودها)
# وقال: نماصين: شهرين، ونماص: شهر. قال: رواه شمر عن ابن الأعرابي. وقال
~~الصاغاني: هو يمدح قيسا وشمرا. ويقال: شمرا وزريقا بني زهير، من بني سلامان
~~بن ثعل من طيئ.
# ويروى: رعت بحبال ابني زهير، أي بعهودهما. والصعود من الإبل: التي تلقي
~~ولدها لثمانية أشهر أو لتسعة، فتعطف على ولدها الأول ms05985 أو على ولد غيرها.
~~قال: قيل: إن نماصين، أي بكسر الصاد، كما ضبطه: ع، في الشعر المتقدم، وقد
~~أغفله ياقوت في معجمه. وأنمص النبت: طلع بعد أن أكلته الماشية، وقيل: أنمص،
~~إذا أجز. ونمص الشعر تنميصا وتنماصا، بالفتح: نمصه، شدد للكثرة، كما قاله
~~الجوهري، وأنشد قول الراجز:
# PageV18P193
# يا ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها تنماصا حتى يجيئوا عصبا حراصا ومما
~~يستدرك عليه: تنمصت المرأة: أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه، ذكره الجوهري،
~~وعجيب من المصنف إغفاله. والمنمص، والمنماص: المنقاش، نقله الجوهري، وأغفله
~~المصنف قصورا. وقال ابن الأعرابي: المنماص: المظفار، والمنتاش، والمنقاش،
~~والمنتاخ.
# قال ابن بري: والنمص: المنقاش أيضا. قال الشاعر:
# (ولم يعجل بقول لا كفاء له ... كما يعجل نبت الخضرة النمص)
# والنمص، محركة: أول ما يبدو من النبات، وقيل: هو ما أمكنك جزه، وقيل: هو
~~نمص أول ما ينبت فيملأ فم الآكل. وتنمصت البهم: رعته، وهو مجاز كما في
~~الأساس. وقيل: امرأة نمصاء: تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا، أي تأخذه عنه
~~بخيط.
### | نوص
# {النوص: التأخر، نقله الجوهري، عن الفراء، وأنشد لامرئ القيس:
# (أمن ذكر سلمى إذ نأتك} تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص)
# والبوص، بالباء: التقدم، كما سبق. النوص: الحمار الوحشي، نقله الجوهري،
~~وفي اللسان: لأنه لا يزال! نائصا، أي رافعا رأسه يتردد، كالنافر الجامح،
~~قاله الليث.
# PageV18P194
# {والمناص: الملجأ، والمفر، نقله الجوهري. وقال في قوله تعالى: ولات حين}
~~مناص أي ليس وقت تأخر وفرار.
# وقال الأزهري: أي لات حين مهرب. وقال غيره، أي وقت مطلب ومغاث. {وناص
~~ينوص} مناصا {ونويصا، كأمير،} ونياصة، بالكسر، {ونوصا، بالفتح،} ونوصانا،
~~بالتحريك: تحرك وذهب. وما {ينوص فلان لحاجتي لا يتحرك. و} ناص عنه {نوصا:
~~تنحى وفارقه، عن ابن عباد.
# وقال أبو تراب: لاص عن الأمر، وناص، بمعنى حاد. وقال غيره: ناص} ينوص
~~نوصا: عدل.
# ناص إليه نوصا: نهض. قال ابن الأعرابي: {النوصة: الغسلة بالماء وغيره.
~~قال الأزهري: والأصل موصة، قلبت ميمه نونا.} وأناصه أن يأخذ منه شيئا
~~{إناصة: أراده وقيل أداره.
# وزعم اللحياني أن نونه بدل ms05986 من لام ألاصه.} وناوصه مناوصة: هاوشه، كذا في
~~النسخ. وفي العباب: ناوشه ومارسه. وعلى الأخير اقتصر الجوهري، وذكر المثل:
~~{ناوص الجرة ثم سالمها أي جابذها ومارسها. قال: وقد فسرناه عند ذكر الجرة،
~~قلت: وقد سبق للمصنف أيضا هناك، وكان الواجب عليه أن يشير هنا لذلك
~~كالجوهري.} والاستناصة، في الفرس عند الكبح، والتحريك، وهو شموخه برأسه،
~~قاله الليث، وأنشد قول حارثة بن بدر:
# (غمر الجراء إذا قصرت عنانه ... بيدي {استناص ورام جري المسحل)
# و} الاستناصة أيضا: أن تستخف الرجل فتذهب به في
# PageV18P195
# حاجتك، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# {الاستناصة: تحرك الفرس للجري، وهو بعينه قول الليث الذي تقدم. ومما
~~يستدرك عليه:} ناص للحركة {نوصا،} ومناصا: تهيأ. {والمنيص كمقيل: التحرك
~~والذهاب. وما به} نويص، كأمير أي قوة وحراك، نقله الجوهري، وأغفله المصنف،
~~رحمه الله تعالى. {ونصت الشيء: جذبته.
# قال المرار: وإذا} يناص رأيته كالأشوس {والمناوصة: المجابذة.} وناص
~~{ينوص} منيصا {ومناصا: نجا هاربا. وقال أبو سعيد:} انتاصت الشمس {انتياصا،
~~إذا غابت.} والنوص: الفرار {ونوص الفرس استناصته، عن الليث.} وناص عن قرنه
~~{ينوص} نوصا {ومناصا: فر، وراغ، نقله الجوهري. وقال ابن بري:} النوص: بالضم
~~الهرب. قال عدي بن زيد.
# (يا نفس أبقي واتقي شتم ذي ال ... أعراض إن الحلم ما إن {ينوص)
# } وناصه ليدركه {نوصا: حركه.} والنوص {والمناص: السخاء، حكاه أبو علي في
~~التذكرة.
# } والمنيص: الفرس الشامخ برأسه.
# PageV18P196
# {ونصت الشيء،} أنوصه {نوصا: طلبته، عن ابن دريد. وقال غيره:} أنصته مثل
~~{نصته، بمعنى طلبته، نقله الصاغاني.} واستناص، أي تأخر. {والمنوص، كمعظم:
~~الملطخ، عن كراع. والناصي: المعربد، عن ابن الأعرابي، هنا ذكره وكأنه
~~مقلوب} النائص.
### | نيص
# {النيص، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي الحركة الضعيفة، وقد} ناص
~~{ينيص، إذا تحرك، لغة في ناص ينوص. و} النيص: اسم للقنفذ الضخم، كأنه لضعف
~~حركته، كذا في العين. وفي كتاب الأزهري: هو الينص، بتقديم الياء على النون،
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الواو مع الصاد)
### | وأص
# {وأص به الأرض، كوعد، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: أي ms05987 ضرب به الأرض،
~~ومحص به الأرض، مثله. قلت: وكأن همزته بدل من هاء وهص.} والوئيصة: الجماعة،
~~عن ابن عباد، أو الخلق، كما للصاغاني، قال: ويقال: ما في {الوئيصة مثله، أي
~~في الخلق. يقال: ما أدري أي الوئيصة هو، أي أي الناس.} وتوأصوا {توؤوصا،
~~إذا تجمعوا، وكذلك إذا تزاحموا على الماء، قاله ابن عباد.
### | وبص
# } وبص البرق، وغيره، {يبص} وبصا {ووبيصا،} وبصة، كعدة، لمع وبرق، نقله
# PageV18P197
# الجوهري، وأنشد ابن بري لامرئ القيس:
# (كأني ورحلي والقراب ونمرقي ... إذا شب للمرو الصغار {وبيص)
# و} وبص الجرو: فتح إحدى عينيه، عن ابن عباد. والذي في الصحاح والعباب
~~{وبص الجرو} توبيصا: فتح عينيه. وتابعهما غير واحد من أئمة اللغة. و {وبصت
~~الأرض: كثر نبتها،} كأوبصت، واقتصر الجوهري على الأخير، ونقله عن ابن
~~السكيت، ونصه: يقال: {أوبصت الأرض، في أول ما يظهر نبتها. و} الوباص:
~~ككتان: البراق اللون، ومنه حديث الحسن: لا تلقى المؤمن إلا شاحبا، ولا تلقى
~~المنافق إلا {وباصا أي براقا. ويقال: أبيض} وباص، قال أبو النجم: عن هامة
~~كالحجر الوباص الوباص: القمر، عن ابن الأعرابي وأبي عمر و، وهو من ذلك.
~~{ووابص: علم وكذلك} وابصة، والأخير نقله الجوهري. عن ابن الأعرابي:
~~الوابصة: النار، {كالوبيصة.} ووابصة: ع، وفي اللسان والتكملة، الوابصة
~~باللام: موضع. وابصة بن سعيد، هكذا في النسخ. وهو غلط، والصواب ابن معبد،
~~وهو ابن مالك
# PageV18P198
# الأسدي، أيو سالم، صحابي، قبره بالرقة. يقال: إنه {لوابصة سمع، إذا كان
~~يثق بكل ما يسمع، نقله الجوهري، والزمخشري. وقيل: هو إذا كان يسمع كلاما
~~فيعتمد عليه ويظنه، ولما يكن على ثقة. يقال:} وابصة سمع بفلان، {ووابصة سمع
~~بهذا الأمر، وهو الذي يسمى الأذن، قاله ابن فارس، وأنث على معنى الأذن، وقد
~~تكون)
# الهاء للمبالغة.} ووبصان، بالفتح، عن الفراء، ويضم، عن ابن دريد: اسم شهر
~~ربيع الآخر، في الجاهلية. قال:
# (وسيان {وبصان إذا ما عددته ... وبرك لعمري في الحساب سواء)
# والجمع} وبصانات. وفي بعض نسخ الجمهرة: بصان كرمان، ونقل شيخنا عن ابن
~~سيده في المحكم أنه بفتح ms05988 الواو وضم الموحدة، نظير سبعان، حتى قيل إنه لا
~~ثالث لهما. قلت: وهو غريب، لم يتعرض له صاحب اللسان ولا غيره، وإنما نقل عن
~~ابن سيده، كما ترى، وليس فيه ما ذكره شيخنا. وقال الصاغاني في العباب: وما
~~في بعض نسخ الجمهرة صحيح أيضا لأن وبص وبص بمعنى، وسيأتي للمصنف في بص.
~~{والوبص، محركة: النشاط، ومنه فرس} وبص، ككتف، أي نشيط، نقله الصاغاني.
~~ويقال: فرس هبص وبص. {وأوبصت ناري: ظهر لهبها. وفي الصحاح عن ابن السكيت:}
~~أوبصت ناري، وذلك أول ما يظهر لهبها. وقال غيره: {أوبصت النار عند القدح،
~~إذا ظهرت.} ووبص لي بيسير! توبيصا: أعطانيه، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# PageV18P199
# ومما يستدرك عليه: {وبيص الطيب: بريقه. وأبيض وابص: براق. قال أبو الغريب
~~النصري: إما تريني اليوم نضوا خالصا أسود حلبوبا وكنت} وابصا وقال أبو
~~حنيفة: {وبصت النار} وبيصا: أضاءت. {والوابصة: البرقة. وعارض} وباص: شديد
~~وبيص البرق. وما في النار {وبصة} ووابصة، أي جمرة.
### | وحص
# {الوحص: البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة، عن ابن الأعرابي. و}
~~الوحصة، بهاء: البرد. وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من
~~الكلابيين يقول: أصبحت وليس بها {وحصة، أي برد، يعني البلاد والأيام. ونقل
~~الأزهري عن ابن السكيت أيضا مثل ذلك، وزاد: ولا وذية. وقال في تفسيره أي
~~ليس بها علة. قال ابن دريد: وحصه يحصه وحصا، كوعده، أي سحبه. لغة يمانية.
~~ومما يستدرك عليه: الوحص: قرية باليمن، ومنها عبد الولي بن محمد بن عبد
~~الله بن حسن الخولاني الوحصي الشافعي، لازم بتعز الرضي بن الخياط، والمجد
~~الشيرازي، وجاور معه بمكة، ومهر حتى صار مفتي تعز. مات سنة
### | وخص
# } الوخوص، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو
# PageV18P200
# الحركة. ونصه: الإيخاص: الإيباص في الشهاب والسيف {ووخوصه: حركته.} وأوخص
~~الراكب في السراب، إذا جعل يرفعه مرة ويخفضه أخرى نقله الصاغاني. و {أوخص
~~لي بعطية، أي أقل منها، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ونقل صاحب اللسان عن
~~يعقوب في البدل: أصبحت وليست بها} وخصة، أي شيء، من ms05989 برد، قال: لا يستعمل
~~إلا جحدا. قلت: وكأن الخاء لغة في الحاء. {والإيخاص: كالإيباص في الشهاب
~~والسيف، قاله ابن عباد.
### | ودص
# } ودص، إليه بكلام {يدص} ودصا، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن ابن
~~دريد، أي ألقى إليه كلاما. وفي اللسان: كلمه بكلام لم يستتمه. وقوله: وليس
~~بالعالي، أي في اللغات، وهو مأخوذ من قول ابن دريد: وهذا بناء مستنكر، إلا
~~أنهم قد تكلموا به. ولا يخفى أنه لا يكون مثله مستدركا على الجوهري.
### | ورص
# {ورصت هذا الحرف، أهمله الجوهري هنا، وأورده في الضاد تبعا لليث، وقد
~~غلطه الأزهري في كتابه. وقال: الصواب} ورصت الدجاجة {ورصا، كوعد،} وأورصت،!
~~وورصت توريصا: وضعت، ونص التهذيب: إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت
~~بمرة. واقتصر الجوهري في الضاد على الأخير، وقال: ثم قامت فذرقت بمرة واحدة
~~ذرقا كثيرا.
# PageV18P201
# وامرأة {ميراص، إذا كانت تحدث إذا وطئت، عادة. قال الأزهري: أخبرني
~~المندري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء:} ورص الشيخ {توريصا، إذا استرخى حتار
~~خورانه وأبدى، قال: وحكى عن ابن الأعرابي قال:} أورص {وورص، إذا رمى
~~بغائطه. قلت: وذكر ابن بري في ترجمة عربن:} ورص، إذا رمى بالعربون، محركة،
~~وهو العذرة، ولم يقدر على حبسه. ووهم الجوهري وهما فاضحا فجعل الكل مما ذكر
~~من اللغان بالضاد المعجمة. قلت: الجوهري تبع الليث، فإنه أورده في كتاب
~~العين هكذا بالضاد، ووهمه الأزهري بما تقدم من سماعه عن شيوخه، واستراب في
~~مجيء هذه الأحرف بالضاد، ولعل الجوهري صح عنده من طرق أخرى بالضاد، والليث
~~ثقة فلا ينسب إليه الوهم الفاضح، مع أن المصنف تبعه في الضاد مقلدا له من
~~غير تنبيه عليه، وسكوته دليل على التسليم، فتأمل. ومما يستدرك عليه:
~~{الورص: الدبوقاء، وجمعه} أوراص. نقله ابن بري عن ابن خالويه.
### | وصص
# {الوص: إحكام العمل، من بناء أو غيره، عن ابن الأعرابي.} والوصوص،
~~{والوصواص، الأخير عن الليث، وعلى الأول اقتصر الجوهري: خرق وفي الصحاح:
~~ثقب في الستر ونحوه، بمقدار عين تنظر فيه. قال: في وهجان يلج} الوصواصا
# PageV18P202
# {ووصوص: نظر فيه. ms05990 و} وصوص الجرو: فتح عينيه، كبصبص، عن ابن عباد. {وصوصت
~~المرأة: ضيقت نقابها فلم ير منه إلا عيناها. وقال الفراء: إذا أدنت المرأة
~~نقابها إلى عينيها فتلك} الوصوصة، {كوصصت} توصيصا. قال أبو زيد: النقاب على
~~مارن الأنف. والترصيص لا يرى إلا عيناها. وتميم تقول. هو {التوصيص، بالواو،
~~وقد رصصت} ووصصت. وقال الجوهري: {التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص.}
~~والوصاوص: براقع صغار تلبسها الجارية، جمع {وصواص. وفي الصحاح:} الوصواص:
~~البرقع الصغير، وأنشد للمثقب العبدي:
# (ظهرن بكلة وسدلن رقما ... وثقبن {الوصاوص للعيون)
# وأنشد ابن بري لشاعر: يا ليتها قد لبست} وصواصا قال الجوهري: {الوصاوص:
~~حجارة الأياديم، وهي متون الأرض. قال الراجز: على جمال تهص المواهصا بصلبات
~~تقص} الوصاوصا ومما يستدرك عليه: برقع! وصواص، أي ضيق.
# PageV18P203
# {والوصائص: مضايق مخارج عيني البرقع،} كالوصاوص. {ووصوص الرجل عينه:
~~صغرها ليستثبت النظر، عن ابن دريد.
### | وقص
# } وقص عنقه، كوعد، {يقصها} وقصا: كسرها ودقها، {فوقصت العنق بنفسها، لازم
~~متعد، ونقله الجوهري عن الكسائي هكذا، إلا أنه قال: ولا يكون} وقصت العنق
~~نفسها، أي إنما هو {وقصت مبنيا للمفعول. قال الراجز: ما زال شيبان شديدا
~~هبصه حتى أتاه قرنه فوقصه قال الجوهري: أراد:} فوقصه فلما وقف على الهاء
~~نقل حركتها وهي الضمة إلى الصاد قبلها، فحركها بحركتها. {ووقص الرجل، كعني،
~~فهو موقوص. وقال خالد بن جنبة:} وقص البعير، فهو {موقوص، إذا أصبح داؤه في
~~ظهره لا حراك به، وكذلك العنق والظهر في} الوقص. {ووقصت به راحلته} تقصه
~~قال الجوهري: وهو كقولك: خذ الخطام، وخذ بالخطام. وقال أبو عبيد: {الوقص:
~~كسر العنق. ومنه قيل للرجل} أوقص، إذا كان مائل العنق قصيرها، ومنه يقال:
~~{وقصت الشيء، إذا كسرته. قال ابن مقبل يذكر الناقة:
# (فبعثتها} تقص المقاصر بعدما ... كربت حياة النار للمتنور)
# PageV18P204
# أي تدق وتكسر. و {وقص الفرس الآكام: دقها، نقله الجوهري. وقال غيره: كسر
~~رءوسها، وهو مجاز. وكذلك الناقة. قال عنترة العبسي:
# (خطارة غب السرى موارة ... } تقص الإكام بذات خف ميثم)
# ويروى: تطس، وهو بمعناه. {وواقصة: ع، بين الفرعاء وعقبة الشيطان،
~~بالبادية، ms05991 من منازل حاج العراق لبني شهاب من طيء. ويقال لها} واقصة الحزون،
~~وهي دون زبالة بمرحلتين. و {واقصة: ماء لبني كعب، عن يعقوب، ومن قال:}
~~واقصات، فإنما جمعها بما حولها على عادة العرب في مثل ذلك. واقصة: ع بطريق
~~الكوفة دون ذي مرخ. وقال الحفصي: هي ماء في طرف الكرمة، وهي مدفع ذي مرخ.
~~واقصة: ع باليمامة وقيل: ماء بها: كما في المعجم. وأبو إسحاق سعد بن أبي!
~~وقاص مالك بن وهيب، وقيل: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري: أحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس. وفي
~~الروض. دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسدد الله سهمه، وأن يجيب
~~دعوته، فكان دعاؤه أسرع إجابة. وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~احذروا دعوة) سعد. مات في خلافة معاوية، رضي الله تعالى عنهما. وأخواه:
~~عمير بن أبي وقاص بدري، قتل يومئذ: ويقال: رده النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~واستصغره، فبكى فأجازه، وقتل عن ست عشرة سنة. وعتبة. بن أبي وقاص، الذي عهد
~~إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة منه، صحابيان.
# PageV18P205
# {والوقاصية: ة، بالسواد من ناحية بادوريا منسوبة إلى} وقاص بن عبدة بن
~~وقاص الحارثي، بن بلحارث بن كعب. {والوقص: العيب، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد. والسين لغة فيه. الوقص: النقص، عن ابن عباد أيضا. و} الوقص: الجمع
~~بين الإضمار والخبن، وهو إسكان الثاني من متفاعلن فيبقى متفاعلن، وهذا بناء
~~غير منقول، فيصرف عنه إلى بناء مستعمل مقول منقول، وهو قولهم: مستفعلن، ثم
~~تحذف السين فيبقى متفعلن، فينقل في التقطيع إلى مفاعلن، وبيته أنشده
~~الخليل:
# (يذب عن حريمه بسيفه ... ورمحه ونبله ويحتمي)
# ويحرك، سمي به، لأنه بمنزلة الذي اندقت عنقه. و {الوقص، بالتحريك: قصر
~~العنق، كأنما رد في جوف الصدر، وقد وقص، كفرح يوقص وقصا، فهو أوقص، وامرأة
~~وق صاء.} وأوقصه الله تعالى: صيره {أوقص، وقد يوصف بذلك العنق، فيقال: عنق
~~أوقص، وعنق} وقصاء، حكاها اللحياني. الوقص: كسار ms05992 العيدان التي تلقى في، وفي
~~الصحاح: على النار، يقال: {وقص على نارك، قاله الجوهري، وأنشد لحميد:
# (لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له} وقصا)
# وقال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: الوقش {والوقص: صغار الحطب الذي تشيع
~~به النار.
# و} الوقص: واحد! الأوقاص في الصدقة، وهو ما بين الفريضتين، نحو أن تبلغ
~~الإبل خمسا، ففيها
# PageV18P206
# شاة. ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا، فما بين الخمس إلى العشر {وقص،
~~وكذلك الشنق.
# وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة، والشنق في الإبل خاصة، وهما
~~جميعا ما بين الفريضتين، قال الجوهري، وهو مجاز. وفي حديث معاذ بن جبل، رضي
~~الله تعالى عنه: أنه أتي} بوقص في الصدقة وهو باليمن، فقال: لم يأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه بشيء. قال أبو عمر والشيباني: {الوقص
~~بالتحريك: هو ما وجبت فيه الغنم من فرائض الصدقة في الإبل، ما بين الخمس
~~إلى العشرين. قال أبو عبيد: ولا أرى أبا عمر وحفظ هذا لأن سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتين إلى أربع)
# وعشرين، في كل خمس شاة. قال: ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين، وهو ما
~~زاد على خمس من الإبل إلى تسع، وما زاد على عشر إلى أربع عشرة، وكذلك ما
~~فوق ذلك. قال ابن بري: يقوي قول أبي عمر وويشهد بصحته قول معاذ في الحديث:
~~أنه أتي بوقص في الصدقة. يعني بغنم أخذت في صدقة الإبل، فهذا الخبر يشهد
~~بأنه ليس الوقص ما بين الفريضتين، لأن ما بين الفريضتين لا شيء فيه، وإذا
~~كان لا زكاة فيه فكيف يسمى غنما.} والوقائص: رءوس عظام القصرة، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. يقال: خذ أوقص الطريقين، أي أقربهما، عن ابن عباد.
~~وفي الأساس: أخصرهما، وهو مجاز. وبنو {الأوقص: بطن من العرب، قاله ابن دريد
~~وأنشد. إن تشبه} الأوقص أو لهيما تشبه رجالا ينكرون الضيما
# PageV18P207
# يقال: صاروا {أوقاصا، أي شلالا متبددين، عن ابن عباد. يقال: ms05993 أتانا} أوقاص
~~من بني فلان، أي زعانف، عن ابن عباد، كل ذلك جمع وقص، كأسباب وسبب. {وتواقص
~~الرجل: تشبه بالأوقص، وهو الذي قصرت عنقه خلقة. ومنه حديث جابر: وكانت علي
~~بردة فخالفت بين طرفيها، ثم} تواقصت عليها كي لا تسقط أي انحنيت وتقاصرت
~~لأمسكها بعنقي. وقد نهي عن ذلك. {وتوقص: سار بين العنق والخبب، قاله أبو
~~عبيدة ونصه:} التوقص: أن يقصر عن الخبب ويزيد على العنق وينقل نقل الخبب،
~~غير أنها أقرب قدرا إلى الأرض، وهو يرمي نفسه ويخب، وهو مجاز. أو هو شدة
~~الوطء في المشي مع القرمطة، كأنه يقص ما تحته، أي يكسره، وهو مجاز. وقال
~~الجوهري: ويقال: مر فلان {يتوقص به فرسه، إذا نزا نزوا يقارب الخطو. قلت:
~~وهو قول الأصمعي، ونصه: إذا نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو
~~فذلك} التوقص، وقد {توقص. وبكل ذلك فسر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بفرس فركبه فجعل} يتوقص به. ومما يستدرك عليه: {وقص الدين عنقه: كسرها،
~~وهو مجاز. ويقال: وقصت رأسه، إذا غمزته غمزا شديدا، وربما اندقت منه العنق.
~~وفي الحديث أنه قضى في} الواقصة والقامصة والقارصة بالدية أثلاثا وقد تقدم
~~في ق ر ص وق م ص {والواقصة بمعنى} الموقوصة، كما قالوا آشرة بمعنى مأشورة.
~~وكقوله تعالى: عيشة راضية.
# PageV18P208
# {ووقص على ناره} توقيصا: كسر عليها العيدان، وهو مجاز. والدابة تذب
~~بذنبها)
# فتقص عنها الذباب {وقصا: إذا ضربته به فقتلته، وهو مجاز.} ووقيص، كزبير:
~~علم. {ووقاص بن محرز المدلجي،} ووقاص بن قمامة، صحابيان. وأبو {الوقاص روى
~~عن الحسن البصري، والإسناد إليه منكر، وكذا المتن. وأبو} وقاص عن زيد بن
~~أرقم، روى حديثه علي بن عبد الأعلى عن أبي النعمان، عنه. {والواقوصة: واد
~~في أرض حوران بالشأم، نزله المسلمون أيام أبي بكر على اليرموك لغزو الروم،
~~وفيه يقول القعقاع بن عمر و:
# (فضضنا جمعهم لما استحالوا ... على} الواقوصة البتر الرقاف)
# {والوقاص، كشداد، واحد} الوقاقيص، وهي شباك يصطاد بها الطير. نقله
~~السهيلي في الروض وبه سمي ms05994 الرجل، أو هو فعال من {وقص، إذا انكسر.} والأوقص:
~~هو أبو خالد محمد بن عبد الرحمن بن هشام، المكي، قاضيها، وكان قصيرا، وممن
~~روى عنه معن بن علي، وغيره، توفي سنة.
### | وهص
# {الوهص، كالوعد: كسر الشيء الرخو ووطؤه، وقد} وهصه. نقله الجوهري، فهو
~~{موهوص،} ووهيص، وقيل: دقه. وقال ثعلب: فدغه، وهو كسر الرطب. و! الوهص: شدة
~~الوطء، نقله الجوهري، أي شدة غمز وطء القدم على الأرض، وأنشد لأبي الغريب
~~النصري:
# PageV18P209
# لقد رأيت الظعن الشواخصا على جمال {تهص} المواهصا والسين لغة فيه. و
~~{الوهص: الرمي العنيف: الشديد. ومنه الحديث أن آدم عليه وعلى نبينا السلام
~~حين أهبط من الجنة} وهصه الله تعالى إلى الأرض، معناه كأنما رمى به رميا
~~عنيفا شديدا، وغمزه إلى الأرض. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:: من تواضع رفع
~~الله حكمته، ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالى إلى الأرض قال أبو عبيد:
~~يعني كسره ودقه. يقال: {وهصت الشيء} وهصا، ووقصته وقصا، بمعنى واحد. وقال
~~ثعلب: {وهصه: جذبه إلى الأرض. و} الوهص: الشدخ، تقول: {وهصه، وذلك إذا وضع
~~قدمه عليه فشدخه. أخذ من ذلك} الوهص بمعنى الجب والخصاء، نقله ابن عباد،
~~يقال: {وهص الرجل الكبش، فهو} موهوص، {ووهيص: شد خصييه ثم شدخهما بين
~~حجرين. و} الوهصة، بهاء: ما اطمأن من الأرض واستدار، عن ابن عباد، كأنه
~~{وهص بها، أي وطئت، وكذلك: الوهضة، والوهطة، والطاء) أعرف.} والوهاص:
~~المعطاء، ورجل {موهوص الخلق} وموهصه، كمعظم، كأنه تداخلت عظامه. نقله
~~الجوهري: وقيل: لازم بعضه بعضا، وأنشد الجوهري: {موهصا ما يتشكى الفائقا
~~وقال غيره: رجل} موهوص، {وموهص: شديد العظام. قال ابن بزرج: بنو} موهصى،
~~كخوزلى: هم العبيد، وأنشد:
# (لحا الله قوما ينكحون بناتهم ... بني موهصى حمر الخصى والحناجر)
# PageV18P210
# ومما يستدرك عليه: {وهصه: ضرب به الأرض، كوأصه. وقال ابن شميل: الوهص،
~~والوعس، والوهز، واحد، وهو شدة الغمز، وقيل: الوهص: الغمز باليد.}
~~والمواهص: مواضع الوهصة. قال أبو الغريب النصري: على جمال {تهص} المواهصا
~~ويعير الرجل فيقال: يا ابن {واهصة الخصى، إذا كانت أمه راعية، ms05995 وبذلك هجا
~~جرير غسان:
# (ونبئت غسان بن} واهصة الخصى ... يلجلج مني مضغة لا يحيرها)
# {والوهاص: الأسد، نقله الصاغاني. وقال شمر: سألت الكلابيين عن قوله:
# (كأن تحت خفها} الوهاص ... ميظب أكم نيط بالملاص)
# فقالوا:! الوهاص: الشديد. والميظب: الظرر. والملاص: الصفا. وقد تقدم في م
~~ل ص.
### | (فصل الهاء مع الصاد)
### | هبص
# الهبص، محركة: النشاط، قاله الجوهري، زاد غيره: العجلة: وأنشد الجوهري
~~قول الراجز: ما زال شيبان شديدا هبصه حتى أتاه قرنه فوهصه قلت: وقد تقدم له
~~في وق ص إنشاد هذا الرجز، وفيه: شديدا وهصه، هكذا وجد بخط أبي سهل الهروي،
~~كالاهتباص، عن ابن عباد، أي في معنى العجلة يقال: هبص، كفرح: مشى
# PageV18P211
# عجلا، واهتبص، إذا أسرع في المشي، نقله الصاغاني. وهبص أيضا هبصا بالفتح،
~~وهبصا محركة، فهو هبص وهابص: نشط، ونزق. وأنشد الجوهري قول الراجز: فر
~~وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدي الهبصا هكذا ضبطه. قال الصاغاني:
~~والصواب الهبصى، كجمزى، كما سيأتي. هبص الكلب يهيص هبصا: حرص على الصيد
~~وقلق نحوه. وقال اللحياني: قفز، أو نزا، والمعنيان متقاربان. من ذلك هبص
~~الرجل على الشيء يأكله فقلق لذلك، والاسم الهبصى، كجمزى. يقال: هو يعدو
~~الهبصى، وهي مشية سريعة ن ومنه قول الراجز الذي تقدم. ويعدي بمعنى يعدو.
~~وانهبص للضحك، واهتبص: بالغ فيه، عن ابن عباد. ونص التكملة: هبص بالضحك
~~واهتبص: ضحك ضحكا شديدا.
### | هرص
# الهرص، محركة، أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو الدود، والدواد، قال: وبه
~~كني الرجل أبا دواد. قال أيضا: الهرص: الحصف في البدن، وقد هرص، كفرح، إذا
~~حصب جلده. وهرص تهريصا: اشتعل بدنه حصفا، وهو شيء يطلع على بدن الإنسان من
~~الحر، أو هذه بالضاد، كما ضبطه ابن دريد، وسيأتي. والهريصة، كسفينة: مستنقع
~~الماء، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# PageV18P212
### | هرنص
# الهرنصانة بالكسر وسكون الراء، وكسر النون أيضا، أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي: هي دودة، وقال غيره: تسمى السرفة، والهرنصة: مشيها، هكذا أورده
~~الأزهري في رباعي التهذيب، ومنهم من جعل النون زائدة وذكره في التي تقدمت.
~~ومما يستدرك عليه:
### | هرنقص ms05996
# الهرنقص، كسفرجل: القصير. هنا أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة،
~~وسيأتي للمصنف قريبا باللام بدل الراء، وقد وجد في الجمهرة بالراء.
### | هصص
# {هصه} يهصه {هصا: وطئه فشدخه كوهصه، فهو} هصيص {ومهصوص.} وهصيص، كزبير:
~~أبو بطن من قريش، وهو ابن كعب بن لؤي بن غالب أخو مرةبن كعب: الجد السابع
~~لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمهما مختبئة كذا في النسخ.
~~وفي العباب: مخشية.
# وفي المقدمة الفاضلية. وحشية بنت شيبان الفهرية. قلت: وشيبان هذا هو ابن
~~محارب بن فهر، فهي أخت حبيب بن شيبان، الذي هو جد لضرار بن الخطاب بن مرداس
~~بن كبير بن عمرو بن حبيب القائل:
# (ونحن بنو الحرب العوان نشبها ... وبالحرب سمينا فنحن محارب)
# فإذا جميع ولد مرة {وهصيص ولدهم فهر مرتين.} والهصهاص: البراق العينين،
~~نقله الصاغاني.
# PageV18P213
# وكهدهد وحلاحل: القوي من الناس، عن ابن عباد. الشديد من الأسود،
~~كالقصاقص، عن الفراء. {وهصان بن كاهل، بالفتح: محدث، والمحدثون يكسرونه،
~~كذا قاله الصاغاني، وهم أعلم به. و} هصان لقب عامر بن كعب بن أبي بكر بن
~~كلاب، أبو بطن، وضبطه غير واحد بكسر الهاء. قال ابن سيده: ولا يكون من ه ص
~~ن لأن ذلك في الكلام غير معروف. {وهصيص النار: بصيصها. وقال ابن الأعرابي:
~~زخيخ النار، بريقها،} وهصيصها: تلألؤها. وحكى عن أبي ثروان أنه قال: ضفنا
~~فلانا فلما طعمنا أتونا بالمقاطر فيها الجحيم {يهص زخيخها، فألقي عليها
~~المندل، أي يتلألأ بريقها والمقاطر، المجامر.
# والجحيم: الجمر.} وهصص الرجل {تهصيصا، إذا برق عينيه، ومنه} الهصهاص الذي
~~تقدم. {والهاصة: عين الفيل خاصة، نقله الزمخشري. وقال ابن فارس: وما أدري
~~صحته.} والمهصهصة: عين اللصوص بالليل خاصة، هكذا نقله الصاغاني، وعبر عن
~~المفرد بالجمع كيولون الدبر قاله شيخنا. {وهصهصه: غمزه شديدا، كهصه، عن ابن
~~فارس.
# ومما يستدرك عليه:} الهص: الصلب من كل شيء {والهص: شدة القبض بالأصابع،
~~كما في الروض نقلا عن العين. قال: ومنه} هصيص. قلت: وكذا {هصان.} والهص:
~~الدق والكسر، نقله الصاغاني.! والهصهص، كهدهد: الذئب، نقله الصاغاني.
# PageV18P214
# ومما يستدرك ms05997 عليه أيضا:
### | هقص
# الهقص، بالفتح، أهمله المصنف والجوهري، وفي اللسان: ثمر نبات يؤكل، وضبطه
~~الصاغاني بالتحريك وقال حمل نبت.
### | هلنقص
# الهلنقص، كغضنفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو القصير، وذكره صاحب
~~اللسان بالراء، وهكذا هو في الجمهرة وقد تقدم.
### | همص
# همص لحمه يهمصه همصا، أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي: أي أكله. همص
~~فلانا: إذا صرعه وعلاه، وقيل: همصه، إذا قتله، كاهتمصه، في الكل، عن
~~الخارزنجي. ورجل مهموص الفؤاد، أي مضغوثه، نقله الصاغاني أيضا. ومما يستدرك
~~عليه: الهمصة: هنة تبقى من الدبرة في غابر البعير، أورده صاحب اللسان. هكذا
~~في هذه المادة ولم يزد على ذلك.
### | هندلص
# ومما يستدرك عليه: الهندليص، بالفتح: الكثير الكلام، عن ابن دريد، قال:
~~وليس بثبت. وقد أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان.
### | هنبص
# الهنبص بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الضعيف الحقير الرديء،
~~كما في العباب. الهنبص، كقنفذ: العظيم البطن، هنا ذكره ابن عباد، وهو
~~بالضاد كما سيأتي.
# PageV18P215
# في رباعي التهذيب عن أبي عمر و: الهنبصة: الضحك العالي. ويقال: هو أخفى
~~الضحك، كما نقله ابن القطاع، وقد هنبص الرجل. وقيل: إن النون زائدة، وهو من
~~هبص الرجل بالضحك: إذا بالغ فيه، كما تقدم، وسيأتي أيضا في الضاد
### | هيص
# {الهيص، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي، هو العنف بالشيء، قال: و}
~~الهيص: دق العنق كالهوص. قال أبو عمر و: الهيص من الطير: سلحه، أي ذرقه، قد
~~هاص {يهيص، إذا رمى به، والضاد لغة،} والمهايص: مسالحها ومواقعها، والضاد
~~لغة. الواحد {مهيص، كمقعد. قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو للأخيل الطائي: كأن
~~متنيه من النفي} مهايص الطير علي الصفي قال شيخنا: الطير استعمل مصدرا
~~وواحدا وجمعا، فلذلك اعتبر أولا إفراده فأعاد عليه الضمير مذكرا فقال:
~~سلحه، ثم اعتبر أنه جمع فأعاد عليه الضمير مؤنثا في مسالحها، وهو ظاهر، وإن
~~توقف فيه بعض المحشين فلا يلتفت إليهم.
### | (فصل الياء مع الصاد)
### | يصص
# ! يصص الجرو، لغة في جصصن وبصص، أي فقح، نقله الجوهري عن أبي زيد، قال:
~~لأن بعض العرب يجعل الجيم ياء ms05998 فيقول
# PageV18P216
# للشجرة: شيرة، وللجثجات جثياث. قلت: ونقله الفراء أيضا مثل أبي زيد. وقال
~~الأزهري: وهما لغتان. وقال أبو عمر و: بصص، وبصص بالياء، بمعناه. وذكر أبو
~~عبيد عن أبي زيد بصص بالباء. قال السهيلي في الروض: قال القالي: إنما رواه
~~البصريون عن أبي زيد يصص، بياء تحتية، لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا، كما
~~تقول أيل وأجل، وقد تقدك الكلام فيه في ب ص ص. بقي أن الصاغاني نقل عن أبي
~~زيد: يصيص الجرو بمعنى يصص، واستدركه على الجوهري، وهو نقل غريب، فقد تقدم
~~ما رواه البصريون عن أبي زيد إنما هو يصص، فتأمل. و {يصصت الأرض: تفتحت
~~بالنبات، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وهو مجاز.} يصص النبات: تفتح بالنور،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد أيضا، وهو مجاز. و {يصص على القوم: حمل عليهم،
~~نقله الصاغاني أيضا عن ابن عباد، وهو مجاز.
### | ينص
# } الينص، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الليث: هو من أسماء
~~القنفذ الضخم، وقيل: هو مقلوب النيص، بتقديم النون، وهناك ذكره صاحب
~~اللسان، ومثله في المحيط بتقديك النون، أو أحدهما تصحيف. واختلفت نسخ
~~التهذيب للأزهري، ففي بعضها كما في الأصل بتقديم النون، وفي نسخة عليها خط
~~الأزهري: الينص، بتقديم الياء على النون.
### | يوص
# ! - اليوصي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو بفتح الياء
# PageV18P217
# والواو وكسر الصاد وبالياء المشددتين، ووزنه الليث بفعلي وقال: هو طائر
~~بالعراق، شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا من الباشق، وأخبث صيدا، أو هو
~~الحر. ونص الليث: وهو الحر. وقال أبو حاتم في كتاب الطير قال الطائفي أو
~~غيره: الحر من الصقور شبه البازي، يضرب إلى الخضرة، أصفر الرجلين والمنقار،
~~صائد. وقال آخرون: بل الحر: الصقر، كذا في العباب. ثم إن المصنف قد أعاده
~~أيضا في وص ي إشارة إلى وقوع الاختلاف في مادته ووزنه، وسيأتي الكلام عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى.
# PageV18P218
### | (باب الضاد المعجمة)
### | (فصل الهمزة مع الضاد المعجمة)
### | أبض
# {أبض البعير} يأبضه أبضا، من حد ضرب، وزاد في اللسان: {ويأبضه} أبوضا، من
~~حد ms05999 نصر شد رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن ال
### | أرض، 
# وقد {أبضته، فهو} مأبوض. وذلك الحبل إباض، ككتاب، ج: {أبض، بضمتين، نقله
~~الجوهري عن الأصمعي. وقال أبو زيد نحو منه وأنشد ابن بري للفقعسي: أكلف لم
~~يثن يديه} آبض! والإباض أيضا: عرق في الرجل، عن أبي عبيدة. ويقال للفرس إذا
~~توتر ذلك العرق منه
# PageV18P219
# {متأبض. ومن سجعات الأساس: كأنه في} الإباض من فرط الانقباض. وعبد الله
~~بن إباض التميمي، الذي نسب إليه الإباضية من الخوارج، وهم قوم من الحرورية،
~~وزعموا أن مخالفهم كافر لا مشرك، تجوز مناكحته، وكفروا عليا وأكثر الصحابة،
~~وكان مبدأ ظهوره في خلافة مروان الحمار. و {أباض، كغراب: ة، باليمامة. وقال
~~أبو حنيفة: عرض باليمامة، كثير النخل والزرع، وأنشد محمد بن زياد الأعرابي:
# (ألا يا جارتا} بأباض إني ... رأيت الريح خيرا منك جارا)
# (تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ عين ناظركم غبارا)
# قال ياقوت: لم ير أطول من نخيلها، قال: وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد
~~بمسيلمة الكذاب وأنشد: كأن نخلا من {أباض عوجا أعناقها إذ همت الخروجا زاد
~~في اللسان: وقد قيل: به قتل زيد بن الخطاب.} والمأبض، كمجلس: باطن الركبة
~~من كل شيء، كما قاله الجوهري، والجمع: {مآبض. ومنه الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بال قائما لعلة} بمأبضيه أي لأن العرب تقول: إن البول قائما
~~يشفي من تلك العلة. و {المأبض من البعير: باطن المرفق. وفي التهذيب:} مأبضا
~~الساقين: ما بطن من الركبتين، وهما في يدي البعير باطنا المرفقين. وقال
~~غيره: المأبض: كل ما ثبتت عليه فخذك. وقيل:! المأبضان: ما) تحت الفخذين في
~~مثاني أسافلهما. وأنشد ابن بري
# PageV18P220
# لهميان بن قحافة: أو ملتقى فائله {ومأبضه قيل: الفائلان: عرقان في
~~الفخذين.} والمأبض: باطن الفخذين إلى البطن، {كالأبض، بالضم، عن ابن دريد.
~~وأنشد لهميان: كأنما ييجع عرقي أبيضه وملتقى فائله} وأبضه هكذا هو مضبوط في
~~نسخ الصحاح بضمتين في مادة ب ي ض وضبطه بعضهم: وإبضه بكسرتين. يقال: أخذ
~~{بإبضه، إذا جعل يديه من ms06000 تحت ركبتيه من خلفه، ثم حمله.} والأبايض: اسم
~~هضبات تواجه ثنية هرشى، نقله ياقوت في المعجم، وقال: كأنه جمع بايض. قلت:
~~وفيه نظر فإنه إن كان جمع بايض كما قاله فمحل ذكره ب ي ض لا هنا فتأمل.
~~يقال {أبضه أبضا: أصاب عرق} إباضه، فهو {مأبوض. وفي إضافة العرق إلى الإباض
~~نظر، فإن الإباض هو نفس العرق، والكلام فيه كالكلام في عرق النسا. و} أبض
~~نساه أبضا: تقبض وشد رجليه! كأبض، وبالكسر، أي كفرح، نقلهما الجوهري.
# PageV18P221
# {والأبض: التخلية، عن ابن الأعرابي، وهو ضد الشد، قلت: ونص ابن
~~الأعرابي:} الأبض: الشد، {والأبض: التخلية، فهو إذن مع ما تقدم ضد، ولم
~~يصرح به المصنف. الأبض: السكون، عنه أيضا. قلت: فهو إذن ضد أيضا، ولم يصرح
~~به المصنف، وأنشد ابن الأعرابي في معنى الحركة: تشكو العروق} الآبضات {أبضا
~~في المحكم والصحاح:} الأبض بالضم: الدهر، قال رؤبة: في حقبة عشنا بذاك
~~{أبضا خدن اللواتي يقتضين النعضا ج} آباض، كقفل وأقفال. {وأبضه، مثلثة،
~~واقتصر ياقوت والصاغاني على الضم: ماء لبلعنبر. وقال أبو القاسم جار الله:
~~ماءة لطيء، ثم لبني ملقط منهم، عليه نخل قرب المدينة المشرقة، على عشرة
~~أميال، منها. قال مساور بن هند:
# (وجلبته من أهل} أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إراب)
# قال ابن شميل: فرس {أبوض النسا: شديد السرعة، كأنما} يأبض رجليه من سرعة
~~رفعهما)
# عند وضعهما. {ومؤتبض النسا: الغراب، لأنه يحجل كأنه مأبوض، قال الشاعر:
# (وظل غراب البين مؤتبض النسا ... له في ديار الجارتين نعيق)
# } والمتأبض: المعقول {بالإباض، يقال: قد تقبض، كأنما} تأبض.
# PageV18P222
# وقال لبيد:
# (كأن هجانها {متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرغام)
# أي معقولات} بالإباض وهي منصوبة على الحال. {وتأبضت البعير: شددته}
~~بالإباض، فتأبض هو، لازم متعد، كما يقال زاد الشيء وزدته، نقله الجوهري.
~~ومما يستدرك عليه: {التأبض: انقباض النسا، وهو عرقق، نقله الجوهري.} وتأبض:
~~تقبض. وقال أبو عبيدة: يستحب من الفرس {تأبض رجليه وشنج نساه. قال: ويعرف
~~شنج نساه بتأبض رجليه وتوتيرهما إذا مشى.
# قال الزمخشري: وهو مدح فيه. ويقال:} ms06001 تأبضت المرأة، إذا جلست جلسة
~~{المتأبض. قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# (إذا جلست في الدار يوما تأبضت ... } تأبض ذئب التلعة المتصوب)
# أراد أنه تجلس جلسة الذئب إذا أقعى، وإذا تأبض على التلعة تراه منكبا.
~~والمأبض: الرسغ، وهو موصل الكف في الذراع. وتصغير {الإباض أبيض. قال
~~الشاعر.
# (أقول لصاحب والليل داج ... أبيضك الأسيد لا يضيع)
# يقول: احفظ} إباضك الأسود لا يضيع، فصغره، نقله الجوهري.
### | أرض
# {الأرض، التي عليها الناس، مؤنثة ن قال الله تعالى وإلى} الأرض كيف سطحت
~~اسم جنس، قاله الجوهري، أو جمع
# PageV18P223
# بلا واحد، ولم يسمع {أرضة، وعبارة الصحاح: وكان حق الواحدة منها أن يقال
~~أرضة، ولكنهم لم يقولوا. ج:} أرضات، هكذا بسكون الراء في سائر النسخ، وهو
~~مضبوط في الصحاح بفتحها قال: لأنهم يجمعون المؤنث الذي ليس فيه هاء التأنيث
~~بالألف والتاء، كقولهم: عرسات، قال: قد يجمع على {أروض، ونقله أبو حنيفة عن
~~أبي زيد.
# وقال أبو البيداء: يقال: ما أكثر أروض بني فلان. في الصحاح: ثم قالوا:}
~~أرضون، فجمعوا بالواو والنون، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون
~~منقوصا، كثبة وظبة، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء،
~~وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما سكنت. انتهى. قلت: وقال أبو حنيفة:
~~يقال: أرض وأرضون بالتخفيف، {وأرضون بالتثقيل، ذكر ذلك أبو زيد. وقال عمرو
~~بن شأس.
# (ولنا من} الأرضين رابية ... تعلو الإكام وقودها جزل)
# وقال آخر:
# (من طي {أرضين أم من سلم نزل ... من ظهر ريمان أو من عرض ذي جدن)
# وفي اللسان: الواو في} أرضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة، وفتحوا
~~الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفروا لفظ
~~التصحيح ليعلموا أن {أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال}
~~أرضات. في الصحاح: وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون: {أرض و} آراض، كما قالوا
~~أهل وآهال. قال ابن بري: الصحيح عند المحققين فيما
# PageV18P224
# حكي عن أبي الخطاب {أرض} وأراض، وأهل، كأنه جمع {أرضاة وأهلاة، كما
~~قالوا: ليلة ms06002 وليال، كأنه جمع ليلاة، ثم قال الجوهري:} - والأراضي غير
~~قياسي، أي على غير قياس، قال كأنهم جمعوا آرضا، هكذا وجد في سائر النسخ من
~~الصحاح، وفي بعضها كذا وجد بخطه، ووجدت في هامش النسخة ما نصه: في قوله:
~~كأنهم جمعوا آرضا نظر، وذلك أنه لو كان الأراضي جمع الآرض لكان أآرض، بوزن
~~أعارض كقولهم أكلب وأكالب، هلا قال إن {- الأراضي جمع واحد متروك، كليال
~~وأهال في جمع ليلة وأهل، فكأنه جمع ليلاة، وإن اعتذر له معتذر فقال إن
~~الأراضي مقلوب من أآرض لم يكن مبعدا، فيكون وزنه إذن أعالف، كان أراضئ،
~~فخففت)
# الهمزة وقلبت ياء. انتهى. وقال ابن بري: صوابه أن يقول جمعوا} أرضى مثل
~~أرطى، وأما آرض فقاس جمعه أوارض. و! الأرض: أسفل قوائم الدابة، قال
~~الجوهري. وأنشد لحميد يصف فرسا: ولم يقلب أرضها البيطار ولا لحبليه بها
~~حبار يعني لم يقلب قوائمها لعلة بها. وقال غيره: الأرض: سفلة البعير
~~والدابة، وما ولي الأرض منه. يقال: بعير شديد الأرض، إذا كان شديد القوائم،
~~قال سويد بن كراع:
# (فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع)
# ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق: زعم بعض أهل اللغة أن الأرض بالظاء
~~المشالة: قوائم الدابة خاصة، وما عدا ذلك فهو بالضاد،
# PageV18P225
# قال وهذا غير معروف. والمشهور أن قوائم الدابة وغيرها أرض بالضاد، سميت
~~لانخفاضها عن جسم الدابة، وأنها تلي الأرض. وكل ما سفل فهو {أرض. وبه سمي
~~أسفل القوائم. و} الأرض الزكام، نقله الجوهري وهو مذكر. وقال كراع: هو
~~مؤنث، وأنشد لابن أحمر:
# (وقالوا أنت أرض به وتحيلت ... فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا)
# أنت: أدركت. ورواه أبو عبيد أتت: وقد {أرض} أرضا. الأرض: النفضة والرعدة،
~~ومنه قول ابن عباس: أزلزلت الأرض أم بي أرض. كما في الصحاح، يعني الرعدة،
~~وقيل يعني الدوار.
# وأنشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صائدا:
# (إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم)
# يقولون: لا {أرض لك. كلا أم لك، نقله الجوهري.} وأرض نوح: ms06003 ة، بالبحرين،
~~نقله ياقوت والصاغاني. يقال: هو ابن أرض، أي غريب لا يعرف له أب ولا أم.
~~قال اللعين المنقري:
# (دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعدما ... ترامت حليمات به وأجارد)
# ويروى: أتانا ابن أرض. قال أبو حنيفة: ابن الأرض: نبت يخرج في رؤوس
~~الإكام، له أصل ولا يطول، وكأنه شعر، وهو يؤكل، وهو سريع الخروج سريع
~~الهيج. {والمأروض: المزكوم. وقال الصاغاني: وهو أحد ما جاء على: أفعله فهو
~~مفعول، وقد} أرض كعني {أرضا،} وآرضه الله! إيراضا، أي أزكمه، نقله الجوهري.
# PageV18P226
# و {المأروض: من به خبل من أهل} الأرض والجن. قال الجوهري: هو المحرك رأسه
~~وجسده بلا عمد، وفي بعض النسخ بلا عمل، وهو غلط. و {الأرض: الخشب أكلته}
~~الأرضة، محركة، اسم لدويبة، {فالأرض هنا بمعنى} المأروض، وقد {أرضت الخشبة،
~~كعني،} تؤرض أرضا، بالتسكين، فهي {مأروضة، إذا أكلتها الأرضة، كما في
~~الصحاح، وزاد غيره: وأرضت} أرضا أيضا، أي كسمع. {والأرضة م، وهي دودة بيضاء
~~شبه النملة تظهر في أيام الربيع. وقال أبو حنيفة: الأرضة ضربان: ضرب صغار
~~مثل كبار الذر، وهي آفة الخشب خاصة، وضرب مثل كبار النمل، ذوات أجنحة، وهي
~~آفة كل شيء من خشب ونبات، غير أنها لا تعرض للرطب، وهي ذوات قوائم، والجمع}
~~أرض. وقيل الأرض اسم للجمع. انتهى. قلت: وفي تخصيصه الضرب الأول بالخشب
~~نظر، بل هي آفة له ولغيره، وهي دودة بيضاء سوداء الرأس، وليس لها أجنحة،
~~وهي تغوص في الأرض. وتبني لها كنا من الطين. قيل: هي التي أكلت منسأة سيدنا
~~سليمان عليه السلام، ولذا أعانتها الجن بالطين كما قال وا، وأنشدنا بعض
~~الشيوخ لبعضهم: أكلت كتبي كأنني {أرضه} وأرضت القرحة، كفرح {تأرض} أرضا:
~~مجلت وفسدت بالمدة. نقله الجوهري، وزاد غيره: وتقطعت، وهو المنقول عن
~~الأصمعي، {كاستأرضت، نقله الصاغاني.} وأرضت الأرض، ككرم، {أراضة، كسحابة،
~~أي زكت، فهي} أرض {أريضة، وكذلك} أرضة، أي زكية كريمة، مخيلة للنبت
# PageV18P227
# والخير. وقال أبو حنيفة: هي التي ترب الثرى وتمرح بالنبات. ويقال: {أرض}
~~أريضة بينة {الأراضة، إذا كانت لينة الموطئ، ms06004 طيبة المقعد، كريمة، جيدة
~~النبات. قال الأخطل:
# (ولقد شربت الخمر في حانوتها ... وشربتها} بأريضة محلال)
# ونقل الجوهري عن أبي عمر و، يقال: نزلنا {أرضا} أريضة، أي معجبة للعين.
~~وقال غيره: أرض أريضة: خليقة للخير وللنبات، وإنها لذات {إراض. وقال ابن
~~شميل:} الأريضة: السهلة.
# وقال ابن الأعرابي: هي المخصبة الزكية النبات. {والأرضة، بالكسر، والضم،
~~وكعنبة: الكلأ الكثير. وقيل:} الأرضة من النبات: ما يكفي المال سنة. رواه
~~أبو حنيفة عن ابن الأعرابي. {وأرضت الأرض، من حد نصر: كثر فيها الكلأ.}
~~وأرضتها: وجدتها كذلك، أي كثيرة الكلإ. قال الأصمعي: يقال: هو {آرضهم به أن
~~يفعل ذلك، أي أجدرهم وأخلقهم به. شيء عريض أريض، إتباع له، أو يفرد فيقال:
~~جدي أريض، أي سمين، هكذا نقله الجوهري)
# عن بعضهم. وأنشد ابن بري:
# (عريض} أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب)
# {وأريض، كأمير، وعلي اقتصر ياقوت في المعجم، أو يريض، بالياء التحتية: د،
~~أو واد، أو موضع في قول امرئ القيس:
# (أصاب قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي فانتحى} لأريض)
# PageV18P228
# ويروى بالوجهين، وهما كيلملم وألملم، والرمح اليزني والأزني. {والإراض
~~ككتاب، العراض، عن أبي عمر و، قال أبو النجم:
# (بحر هشام وهو ذو فراض ... )
# (بين فروع النبعة الغضاض ... )
# (وسط بطاح مكة} الإراض)
# (في كل واد واسع المفاض ... )
# وكأن الهمزة بدل من العين، أي الوساع، يقال: أرض أريضة، أي عريضة. قال
~~الجوهري: {الإراض: بساط ضخم من صوف أو وبر. قلت: ونقله غيره عن الأصمعي
~~وعلله غيره بقوله: لأنه يلي الأرض، وأطلقه بعضهم في البساط.} وآرضه الله:
~~أزكمه، فهو {مأروض، هكذا في الصحاح، وقد سبق أيضا، وكان القياس فهو مؤرض.}
~~والتأريض: أن ترعى كلأ الأرض، فهو {مؤرض نقله الأزهري، وأنشد لابن رالان
~~الطائي:
# (وهم الحلوم إذا الربيع تجنبت ... وهم الربيع إذا} المؤرض أجدبا)
# قلت: ويروى: وهم الجبال إذا الحلوم تجننت قيل: {التأريض في المنزل، أن
~~ترتاده وتتخيره للنزول. يقال: تركت الحي} يتأرضون للمنزل، أي يرتادون بلدا
~~ينزلونه. التأريض: نية الصوم وتهيئته من الليل، كالتوريض، كما في الحديث:
~~لا ms06005 صيام لمن لم! يؤرضه من الليل أي لم يهيئه، ولم ينوه، وسيأتي في ورض.
# التأريض: تشذيب الكلام
# PageV18P229
# وتهذيبه، وهو في معنى التهيئة. يقال: أرضت الكلام، إذا هيأته وسويته.
~~التأريض: التثقيل، عن ابن عباد. التأريض: الإصلاح، يقال: {أرضت بينهم، إذا
~~أصلحت. التأريض: التلبيث، وقد} أرضه {فتأرض، نقله ابن عباد. التأريض: أن
~~تجعل في)
# السقاء، أي في قعره، لبنا أو ماء، أو سمنا أو ربا. وعبارة التكملة: لبنا
~~أو ماء أو سمنا، أو ربا، وكأنه لإصلاحه، عن ابن عباد.} والتأرض: التثاقل
~~إلى الأرض، نقله الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي، وأنشد للراجز: فقام عجلان
~~وما {تأرضا أي ما تثاقل، وأوله: وصاحب نبهته لينهضا إذا الكرى في عينه
~~تمضمضا يمسح بالكفين وجها أبيضا فقام إلخ، وقيل: معناه: ما تلبث وأنشد غيره
~~للجعدي:
# (مقيم مع الحي المقيم وقلبه ... مع الراحل الغادي الذي ما تأرضا)
# التأرض: التعرض والتصدي يقال: جاء فلان} يتأرض لي، أي يتصدى ويتعرض. نقله
~~الجوهري، وأنشد ابن بري:
# (قبح الحطيئة من مناخ مطية ... عوجاء سائمة {تأرض للقرى)
# التأرض: تمكن النبت من أن يجز، نقله الجوهري. وفسيل} مستأرض: له عرق في
~~الأرض، فأما إذا نبت
# PageV18P230
# على جذع أمه فهو الراكب، وكذلك ودية {مستأرضة، نقله الجوهري، وقد تقدم في
~~ر ك ب. ومما يستدرك عليه: أرض الإنسان: ركبتاه فما بعدهما. وأرض النعل: ما
~~أصاب الأرض منها. ويقال: فرس بعيد ما بين أرضه وسمائه، إذا كان نهدا، وهو
~~مجاز. قال خفاف:
# (إذا ما استحمت} أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق)
# {وتأرض فلان بالمكان إذا ثبت فلم يبرح. وقيل: تأنى وانتظر، وقام على
~~الأرض. وتأرض بالمكان،} واستأرض به: أقام ولبث. وقيل: تمكن. {وتأرض لي:
~~تضرع. ومن سجعات الأساس: فلان إن رأى مطمعا تأرض وإن مطمعا أعرض.} والأرض:
~~دوار يأخذ في الرأس عن اللبن فتهراق له الأنف والعينان. يقال: بي {أرض} -
~~فآرضوني، أي داووني. وشحمة الأرض: هي الحلكة تغوص في الرمل، ويشبه بها بنان
~~العذارى. ومن أمثالهم: آمن من الأرض، وأجمع من الأرض، وأشد من الأرص. ms06006 وأذل
~~من الأرض. ويقال: ما {آرض هذا المكان أي ما) أكثر عشبه. وقيل: ما آرض هذه
~~الأرض: ما أسهلها وأنبتها وأطيبها. حكاه أبو حنيفة عن اللحياني. ورجل} أريض
~~بين {الأراضة، أي خليق للخير، متواضع، وقد أرض، نقله الجوهري، وتركه المصنف
~~قصورا، وزاد الزمخشري} وأروض كذلك.
# PageV18P231
# {واستأرضت الأرض، مثل} أرضت، أي زكت ونمت. وامرأة عريضة {أريضة: ولود
~~كاملة، على التشبيه بالأرض.
# } وأرض {مأروضة:} أريضة، وكذلك {مؤرضة.} وآرض الرجل {إيراضا: أقام على}
~~الإراض. وبه فسر ابن عباس حديث أم معبد: فشربوا حتى {آرضوا وقال غيره أي
~~شربوا عللا بعد نهل حتى رووا، من:} أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء. وقال
~~ابن الأعرابي. حتى {أراضوا، أي ناموا على} الإراض، وهو البساط. وقيل: حتى
~~صبوا اللبن على الأرض. وقال ابن بري: {المستأرض: المتثاقل إلى الأرض، وأنشد
~~لساعدة يصف سحابا:
# (} مستأرضا بين بطن الليث أيمنه ... إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا)
# {وتأرض المنزل: ارتاده، وتخيره للنزول، قال كثير:
# (} تأرض أخفاف المناخة منهم ... مكان التي قد بعثت فازلأمت)
# {واستأرض السحاب: انبسط وقيل: ثبت، وتمكن، وأرسى.} والأراضة: الخصب وحسن
~~الحال.
# ويقال: من أطاعني كنت له {أرضا. يراد التواضع، وهو مجاز. وفلان إن ضرب}
~~فأرض، أي لا يبالي بضرب، وهو مجاز أيضا. ومن أمثالهم آكل من {الأرضة. وأفسد
~~من الأرضة.
### | أضض
# } الإض، بالكسر: الأصل كالإص، بالصاد، نقله الصاغاني عن ابن عباد.!
~~والإضاض، بالكسر: الملجأ، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# PageV18P232
# لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب {الإضاضا أي تلجأ إليه. ومن سجعات
~~الأساس: ما كان سبب شرادهم وانفضاضهم، إلا الثقة بمصادهم} وإضاضهم. و
~~{الإضاض: تصدق الناقة ظهرا لبطن عند المخاض. ووجدت} إضاضا، أي حرقة أو
~~كالحرقة عند نتاجها. {- وأضني الأمر} أضا: بلغ مني المشقة، وأحزنني. أضني
~~الفقرث إليك: أحوجني وألجأني، {يؤض} ويئض. {والأض: المشقة، قاله الليث. و}
~~أض الشيء {يؤضه} أضا: كسره، مثل هضه، كما في الجمهرة. وفي بعض نسخها: الأض:
~~الكسر، كالهض. و {أضت النعامة إلى أدحيها أضا: أرادته،} كآضت إليه مؤاضة،
~~نقله الصاغاني. {وائتضه} ائتضاضا: طلبه، يريغه ويريغ له. ms06007 و {ائتضه مائة
~~سوط: ضربه، نقله الصاغاني.
# و} ائتض إليه ائتضاضا: اضطر، فهو {مؤتض، أي مضطر ملجأ، وبه فسر أبو عبيد
~~قول رؤبة: داينت أروى والديون تقضى فمطلت بعضا وأدت بعضا وهي ترى ذا حاجة}
~~مؤتضا قال ابن سيده: وأحسن من ذلك أن تقول: أي لاجئا محتاجا.! والمؤاض:
~~المبادر إلى الشئ، عن ابن عباد.
# PageV18P233
# و {المؤاض من الإبل: الماخض، وهي التي أخذها} الإضاض عند النتاج، عن ابن
~~عباد. ومما يستدرك عليه: {الأض: الإجهاد} كالإضاض، وقد {ائتض فلان، إذا بلغ
~~منه المشقة.
# وناقة} مؤتضة: أخذها {الإضاض عن الأصمعي. والإضاض: الحرقة.} وائتضضت نفسي
~~لفلان، واحتضضتها، أي استزدتها، نقله الصاغاني. {والمؤتض: المحتاج والمضطر.
### | أمض
# } أمض، كفرح، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي عزم ولم يبال من المعاتبة،
~~وعزيمته باقية في قلبه، فهو {أمض، ككتف. وكذا إذا أبدى لسانه غير ما يريده
~~فقد أمض فهو أمض. ومما يستدرك عليه:} الأمض: الباطل، وقيل: الشك، عن أبي
~~عمر و. ومن كلام شق: إي ورب السماء والأرض، وما بينهما من رفع وخفض، إن ما
~~أنبأتك به لحق ما فيه أمض.
### | أنض
# {الأنيض، كأمير: اللحم النيئ لم ينضج، نقله الجوهري. وقد} أنض {أناضة،
~~ككرم، يكون ذلك في الشواء والقديد. وقال أبو ذؤيب
# (ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها)
# مدعس: مكضان الملة. الأنيض: خفقان الأمعاء فزعا، نقله الصاغاني في
~~العباب.} وأنض اللحم {يأنض} أنيضا، إذا تغير. نقله الجوهري، وأنشد
# PageV18P234
# لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه:
# (يلجلج مضغة فيها {أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء)
# } وآنضه {إيناضا، إذا شواه ولم ينضجه، عن أبي زيد. وزاد ابن القطاع:}
~~أنضته {إناضة. وذكر الجوهري هنا:} أناض النخل {ينيض} إناضة، أي أينع، وتبعه
~~صاحب اللسان. وهو غريب، فإن أناض مادته ن وض، وقد ذكره صاحب المجمل وغيره
~~على الصواب في ن وض، ونبه عليه أبو سهل الهروي والصاغاني، وقد أغفله
~~المصنف، وهو نهزته وفرصته.
### | أيض
# {الأيض: العود إلى الشيء،} آض {يئيض} أيضا: عاد، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت. قال الليث: الأيض: صيرورة الشيء ms06008 شيئا غيره، وتحويله من حاله،
~~وأنشد: حتى إذا ما {آض ذا أعراف كالكودن الموكوف بالوكاف الأيض: الرجوع:
~~يقال: آض فلان إلى أهله، أي رجع إليهم، قال الليث:} وآض كذا، أي صار. يقال:
~~آض سواد شعره بياضا. أصل الأيض: العود. تقول: فعل ذلك أيضا، إذا فعله
~~معاودا له، راجعا إليه، قاله ابن دريد. وكذا تقول: افعل ذلك! أيضا، فاستعير
~~لمعنى الصيرورة، لتقاربهما في معنى الانتظار. تقول: صار الفقير غنيا، وعاد
~~غنيا، ومثله استعارتهم النسيان للترك، والرجاء للخوف، لما في النسيان من
# PageV18P235
# معنى الترك، وفي الرجاء من معنى التوقع، وباب الاستعارة أوسع من أن يحاط
~~به، كما في العباب. وفي حديث سمرة إن الشمس اسودت حتى {آضت كأنها تنومة.
~~قال أبو عبيد: أي صارت ورجعت. بقي عليه: قولهم:} الأوضة، بالفتح لبيت صغير
~~يأوي إليه الإنسان، هكذا هو المشهور عندهم، وكأنه من آض إلى أهله، إذا رجع.
~~والأصل الأيضة، إن كانت عربية، أو غير ذلك فتأمل.
### | (فصل الباء مع الضاد)
### | برض
# البرض: القليل، كالبراض، بالضم. وماء برض: قليل، وهو خلاف الغمر. ج براض،
~~بالكسر، وبروض، وأبراض، كما في الصحاح. وثمد برض: ماؤه قليل. قال رؤبة: في
~~العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض ويبرض: قل. وقيل: خرج
~~وهو قليل، كما في الصحاح، كابترض، كما في العباب. برض لي من ماله يبرض
~~ويبرض برضا، أي أعطاني منه شيئا قليلا. وقال أبو زيد: إذا كانت العطية
~~يسيرة قلت: برضت له أبرض برضا. عن ابن الأعرابي: رجل مبروض ومضفوه، ومطفوه،
~~ومضفوف، ومحدود: مفتقر، لكثرة، ونص النوادر: إذا نفد ما عنده من كثرة
~~عطائه. البراض، ككتان: من يأكل كل شيء من ماله، ويفسده، كالمبرض، أي كمحسن،
~~كما
# PageV18P236
# هو في سائر النسخ، والصواب كمحدث، كما هو نص العين. البراض بن قيس
~~الكناني، من ولد ضمرة بن بكر بن عبد مناة، منهم، أحد فتاكهم، يقال: إنه
~~خلعه قومه لكثرة جناياته، فحالف حرب بن أمية، ثم قدم على النعمان وسأله أن
~~يجعله على لطيمة يريد أن يبعث ms06009 بها إلى عكاظ، فلم يلتفت إليه، وجعل أمرها
~~إلى عروة الرحال، وهو ابن عقبة بن جعفر بن كلاب، فسار معه حتى وجد عروة
~~خاليا، فوثب عليه، فضربه ضربة خمد منها، واستاق العير ولحق بالحرم، فكفت
~~عنه هوازن، وبسببه قامت حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان. والبرضة،
~~بالضم: موضع لا ينبت فيه الشجر، ولو قال: أرض لا تنبت شيئا، كان أخصر، وهي
~~أصغر من البلوقة. قلت: وقد تقدم للمصنف في الصاد المهملة: البراص: بقاع في
~~الرمل لا تنبت، جمع برصة، وتقدم أيضا هناك عن ابن شميل أنها البلوقة،
~~فلينظر أنها لغة أو أحدهما تصحيف عن الآخر. البرضة، أيضا: ما تبرضت من
~~الماء القليل. والبريض، كأمير: واد في شعر امرئ القيس، وقد تقدم الإنشاد في
~~أر ض أو الصواب فيه اليريض، بالمثناة التحتية، قاله الأزهري، ومن رواه
~~بالباء فقد صحف. والبارض: أول ما يظهر من نبت الأرض، وخص بعضهم به الجعدة،
~~والنزعة، والبهمى، والهلتى، والقبأة، وقيل: هو أول ما يعرف من النبات
~~وتتناوله النعم، وقال الأصمعي: البهمى: أول ما يبدو منها البارض، فإذا
# PageV18P237
# تحرك قليلا فهو جميم، قال لبيد:)
# (يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل)
# وقيل: هو أول ما تخرج الأرض من نبت، وفي الصحاح: من البهمى والهلتى وبنت
~~الأرض قبل أن تتبين أجناسه، وفي الصحاح: لأن نبتة هذه الأشياء واحدة،
~~ومنبتها واحد، فهي ما دامت صغارا بارض، فإذا طالت تبينت أجناسها. ومنه حديث
~~خزيمة وذكر السنة المجدبة أيبست بارض الوديس. وفي المحكم: البارض من النبات
~~بعد البذر، عن أبي حنيفة. وقد برض النبات يبرض بروضا. يقال: أبرضت الأرض،
~~إذا كثر بارضها وتعاون. ومكان مبرض: إذا تعاون بارضه وكثر، كبرضت تبريضا،
~~كما في العباب. من المجاز: تبرض الرجل، إذا تبلغ بالقليل من العيش، كما في
~~الصحاح. يقال: تبرضه، إذا تطلبه من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا. وتبرض سمل
~~الحوض: إذا كان ماؤه قليلا فأخذته قليلا قليلا. وفي الحديث: ماء قليل
~~يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا. من المجاز: ms06010 تبرض الشيء: أخذه
~~قليلا قليلا، وتبلغ به. من المجاز: تبرض فلانا، إذا أصاب منه الشيء قبل
~~الشيء، أو الشيء بعد الشيء، وتبلغ به، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
~~تبرضت الأرض: تبين نبتها،
# PageV18P238
# كذا في المحكم. وبئر بروض: قليلة الماء. وهو يتبرض الماء، كلما اجتمع منه
~~شيء غرفه. والابتراض: تطلب العيش من هنا وهنا. والبراض، ككتان: الذي ينيل
~~الشيء، وبه فسر قول الشاعر:
# (وقد كنت براضا لها قبل وصلها ... فكيف ولزت حبلها بحبالي)
# وقال الليث في معناه: كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة أحيانا، فكيف وقد
~~علق
### | بعض
# نا ببعض.
# ويقال: إن المال ليتبرض النبات تبرضا، وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع
~~المال. ويقال: ما فيه إلا شفافة لا تفضل إلا عن التبرض، أي الترشف. وبقي من
~~ماله براضة كثمامة، أي القليل، نقله الزمخشري.
### | بضض
# {البض من الرجال: الرخص الجسد، عن الأصمعي، قال: وليس من البياض خاصة،
~~ولكنه من الرخوصة. وقال غيره: هو الرقيق الجلد الممتلئ، كما في الصحاح، وهي
~~بهاء. قيل: امرأة} بضة: رقيقة الجلد ناعمة، إن كانت بيضاء أو أدماء. وقال
~~أبو عمرو: هي اللحيمة البيضاء. وقال اللحياني: هي الرقيقة الجلد الظاهرة
~~الدم. وقال الليث: امرأة بضة: ناعمة مكتنزة اللحم، في نصاعة لون. البض:
~~اللبن الحامض، {كالبضة. قال ابن شميل:} البضة: اللبنة الحارة الحامضة،
# PageV18P239
# وهي الصقرة. وقال ابن الأعرابي: سقاني {بضة} وبضا، أي لبنا حامضا. وجارية
~~{بضيضة،} وباضة، {وبضباضة، أي} بضة، أي كنزة تارة، في نصاعة.
# وقيل: بيضاء. وبئر {بضوض، كصبور: يخرج ماؤها قليلا قليلا، فهي قليلة
~~الماء، ج} بضاض، بالكسر، وفي بعض النسخ: {بضائض. وما في البئر باضوض، أي
~~بللة، عن ابن عباد. قال أبو سعيد: ما في السقاء} بضاضة من ماء، بالضم، أي
~~شيء يسير. قال غيره: ما في السقاء بضيضة، كسفينة، أي يسير ماء {والبضيضة:
~~المطر القليل، نقله الصاغاني.
# و} البضيضة، أيضا: ملك اليد، يقال: أخرجت له {- بضيضتي، أي ملك يدي.} وبض
~~الماء {يبض} بضا {وبضوضا} وبضيضا: سال قليلا قليلا، وقيل: رشح من صخر ms06011 أو
~~أرض. وفي حديث تبوك والعين {تبض بشيء من ماء. وفي الصحاح: ولا يقال بض
~~السقاء ولا القربة، أي إنما ذلك الرشح أو النتح، فإن كان دهنا أو سمنا فهو
~~النث. قال: وبعضهم يقوله وينشد لرؤبة:
# (فقلت قولا عربيا غضا ... لو كان خرزا في الكلى ما} بضا)
# وفي الحديث: أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجهه {يبض ماء أصفر و}
~~بض له {يبض، بالضم: أعطاه شيئا قليلا،} كأبض له! إبضاضا، وأنشد شمر للكميت:
# PageV18P240
# (ولم {تبضض النكد للجاشرين ... وأنفدت النمل ما تنقل)
# قال: هكذا أنشدنيه ابن أنس بضم التاء، ورواه القاسم بفتحها، وهما لغتان.
~~وقال الأصمعي: نض له بشيء،} وبض له بشيء، وهو المعروف، القليل. {والبضض،
~~محركة: الماء القليل، نقله الجوهري. و} بض الحجر ونحوه يبض: نشغ منه الماء
~~شبه العرق، ومنه قولهم: فلان ما {يبض حجره، أي لا ينال منه خير، وهو مثل
~~يضرب للبخيل. وقال الجوهري: أي ما تندى) صفاته. وبض أوتاره: حركها ليهيئها
~~للضرب، هكذا نقله الجوهري. ونقل ابن بري عن ابن خالويه: بظ أوتاره، وبضها،
~~بالظاء والضاد. والظاء أكثر وأحسن. يقال: ما علمك أهلك إلا مضا} وبضا،
~~وميضا وبيضا، بكسرهن، وهو أن يسأل عن الحاجة فيتمطق بشفتيه، نقله الصاغاني
~~عن الفراء: وسيأتي مفسرا بأكثر من ذلك في م ض ض. {والبضباض: الكمأة، هكذا
~~قالوه، وليست بمحضة. ورجل} بضابض، بالضم: قوي، وكذلك ضباضب، وربما استعمل
~~في البعير أيضا. عن ابن الأعرابي: {بضض} تبضيضا، إذا تنعم: {وابتضضت نفسي
~~له} ابتضاضا: استزدتها له، كائتضضتها، نقله الصاغاني عن ابن عباد. و!
~~ابتضضت القوم: استأصلتهم، نقله الصغاني عن ابن عباد.
# PageV18P241
# {وتبضضته: أخذت كل شيء له، عن ابن عباد. و} تبضضت حقي منه: استنظفته
~~قليلا قليلا، نقله الجوهري هكذا. ومما يستدرك عليه: {بضت العين} تبض {بضا}
~~وبضيضا: دمعت. ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على المصيبة: ما {تبض عينه. وفي
~~حديث طهفة: ما تبض ببلال، أي ما يقطر منها لبن.} وبضت الحلمة، أي درت
~~باللبن. {وبضت الركية تبض: قل ماؤها. قال أبو ms06012 زبيد:
# (يا عثم أدركني فإن ركيتي ... صلدت فأعيت أن} تبض بمائها)
# وفي حديث النخعي: الشيطان يجري في الإحليل {ويبض في الدبر أي يدب فيه
~~فيخيل أنه بلل أو ريح. وامرأة} بضاض، كسحاب: بضة. {والبضاضة،} والبضوضة:
~~نصوع البياض في سمن، وقد {بضضت يا رجل} وبضضت، بالفتح والكسر. وقيل:
~~{البضاضة: رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء. وهو} أبض الناس، أي
~~أرقهم لونا، وأحسنهم بشرة. {وبضض عليه بالسيف: حمل، عن ابن الأعرابي.} وبضض
~~الجرو، مثل جصص، ويضض، ويصص، كلها لغات.
### | بعض
# بعض كل شيء: طائفة منه، سواء قلت أو كثرت، يقال: بعض الشر أهون من بعض. ج
~~أبعاض، قال ابن سيده: حكاه ابن جني، فلا أدري، أهو تسمح أم هو شيء رواه.
# PageV18P242
# ولا تدخله اللام، أي لام التعريف لأنها في الأصل مضافة، فهي معرفة
~~بالإضافة لفظا أو تقديرا، فلا تقبل تعريفا آخر خلافا لابن درستويه والزجاجي
~~فإنهما قالا: البعض والكل. قال ابن سيده: وفيه مسامحة، وهو في الحقيقة غير
~~جائز، يعني أن هذا الاسم لا ينفصل عن الإضافة. وفي العباب: وقد خالف ابن
~~درستويه الناس قاطبة في عصره، وقال الناقدي:
# (فتى درستوي إلى خفض ... أخطأ في كل وفي بعض)
# (دماغه عفنه نومه ... فصار محتاجا إلى نفض)
# قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: رأيت في كتاب ابن المقفع: العلم كثير، ولكن
~~أخذ البعض خير من ترك الكل، فأنكره أشد الإنكار وقال: الألف واللام لا
~~يدخلان في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام. وفي القرآن العزيز: وكل
~~أتوه داخرين. قال أبو حاتم: لا تقول العرب الكل ولا البعض، وقد استعملها
~~الناس حتى سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو، فاجتنب ذلك،
~~فإنه ليس من كلام العرب. انتهى. قال شيخنا: وهذا من العجائب، فلا يحتاج إلى
~~كلام. قلت: وقال الأزهري: النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل، وإن
~~أباه الأصمعي. قال شيخنا أي بناء على أنها عوض عن المضاف إليه، أو غير ذلك،
~~وجوزه بعض. على أنه مؤول بالجزء، وهو يدخل عليه ال ms06013 فكذا ما قام مقامه،
~~وعورض بأنه ليس محل النزاع. والبعوضة: البقة، ج بعوض، قاله الجوهري، وقد
~~ورد في الحديث،
# PageV18P243
# وهكذا فسر، وقال الشاعر:
# (يطن بعوض الماء فوق قذالها ... كما اصطخبت بعد النجي خصوم)
# وأنشد محمد بن زياد الأعرابي: وليلة لم أدر ما كراها أسامر البعوض في
~~دجاها كل زجول يتقى شذاها لا يطرب السامع من غناها)
# وقال المصنف في البصائر: إنما أخذ لفظه من بعض، لصغر جسمه بالإضافة إلى
~~سائر الحيوانات. البعوضة: ماء لبني أسد، قريب القعر، كان للعرب فيه يوم
~~مذكور. قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم:
# (على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى)
# ورمل البعوضة: موضع في البادية، قاله الكسائي. وبعضوا، بالضم: آذاهم، وفي
~~الأساس: أكلهم البعوض. وليلة بعضة، كفرحة ومبعوضة، وأرض بعضة، أي كثيرته.
~~وأبعضوا فهم مبعضون: صار في أرضهم البعوض، أو كثر، كما في الأساس. من
~~المجاز: كلفني فلان مخ البعوض، أي مالا يكون، كما في التكملة. وفي الأساس:
~~أي الأمر الشديد. قال الليث: البعضوضة، بالضم: دويبة كالخنفساء، تقرض
~~الوطاب، وهي غير البعصوصة، بالصاد، التي تقدم ذكرها. والغربان تتبعضض، أي
~~يتناول بعضها بعضا، نقله الصاغاني. وبعضته تبعيضا: جزأته،
# PageV18P244
# فتبعض، أي تجزأ، نقله الجوهري. ومنه: أخذوا ماله فبعضوه، أي فرقوه أجزاء.
~~وبعض الشاة وبعضها. قال الصاغاني: والتركيب يدل على تجزئة الشيء، وقد شذ
~~عنه البعوض. ومما يستدرك عليه: البعض: مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا: عضه،
~~وآذاه، ولا يقال في غير البعوض. قال يمدح رجلا بات في كلة:
# (لنعم البيت بين أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا)
# قوله بعضا، أي عضا. وأبو دثار: الكلة. وقوم مبعوضون، وأرض مبعضة، كما
~~يقال: مبقة، أي كثيرتهما. تذنيب: نقل عن أبي عبيدة أنه جعل البعض من
~~الأضداد، وأنه يكون بمعنى الكل واستدل له بقوله تعالى: يصبكم بعض الذي
~~يعدكم أي كله. واستدل بقول لبيد: أو يعتلق بعض النفوس حمامها فإنهم حملوه
~~على الكل. قلت: وهكذا فسر أبو الهيثم الآية أيضا. قال ابن ms06014 سيده: وليس هذا
~~عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل. هذا نقض ولا
~~دليل في هذا البيت، لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه. قال أبو العباس أحمد
~~بن يحيى: أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء من شيء، إلا
~~هشاما فإنه زعم أن قول لبيد: أو يعتلق إلخ فادعى وأخطأ أن البعض
# PageV18P245
# هنا جمع، ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه. قال:
~~وقوله تعالى: يصبكم بعض الذي يعدكم أنه كان وعدهم بشيئين عذاب الدنيا)
# وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب في الدنيا، وهو بعض الوعدين من غير
~~أن نفى عذاب الآخرة. وقال أبو إسحاق في قوله: بعض الذي يعدكم من لطيف
~~المسائل أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع
~~بعضه، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم، وحق اللفظ: كل الذي يعدكم، وهذا
~~باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر، وليس هذا
~~في معنى الكل، وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل، لأن البعض هو الكل. ونقل
~~المصنف في البصائر عن أبي عبيدة كلامه السابق، إلا أنه ذكر في استدلاله
~~قوله تعالى: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي كل، وذكر قول لبيد أيضا.
~~قال: هذا قصور نظر منه، وذلك أن الأشياء على أربعة أضرب: ضرب في بيانه
~~مفسدة، فلا يجوز لصاحب الشريعة بيانه، كوقت القيامة، ووقت الموت. وضرب
~~معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي، كمعرفة الله، ومعرفة خلق السموات
~~والأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه، ألا ترى أنه أحال معرفته على العقول
~~في نحو قوله قل انظروا ماذا في السموات والأرض وقوله: أولم ينظروا في ملكوت
~~السموات. وضرب يجب عليه بيانه، كأصول الشرعيات المختصة بشرعه. وضرب يمكن
~~الوقوف عليه بما
# PageV18P246
# يبينه صاحب الشرع، كفروع الأحكام. فإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص
~~بالنبي بيانه، فهو مخير بين أن يبين ms06015 وبين أن لا يبين، حسب ما يقتضيه
~~اجتهاده وحكمته. وأما الشاعر فإنه عنى نفسه. والمعنى إلا أن يتداركني
~~الموت، لكن عرض ولم يصرح تفاديا من ذكر موت نفسه، فتأمل.
### | بغض
# البغض بالضم: ضد الحب، نقله الجوهري. قال شيخنا، ضد الحب يلزمه العداوة
~~في الأكثر، لا أنهما بمعنى، لظاهر إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء والبغضة، بالكسر، والبغضاء: شدته، وكذلك البغاضة. وبغض، ككرم،
~~ونصر، وفرح، بغاضة مصدر الأول، فهو بغيض، من قوم بغضاء. من المجاز: يقال،
~~نسبه ابن بري إلى أهل اليمن: بغض جدك، كتعس جدك، وعثر جدك، وهو من حد كرم.
~~من المجاز في الدعاء: نعم الله بك عينا وبغض بعدوك عينا، وهو من حد نصر.
~~قال: أبو حاتم: قولهم أنا أبغضه ويبغضني، بالضم، لغة رديئة، من كلام الحشو،
~~وأثبتها ثعلب وحده، فإنه قال في قوله عز وجل: إني لعملكم من القالين أي
~~الباغضين، فدل هذا على أن بغض عنده لغة، ولولا أنها لغة عنده لقال من
~~المبغضين.
# PageV18P247
# قولهم: ما أبغضه لي. شاذ لا يقاس عليه، كما قاله الجوهري. قال ابن بري:
~~إنما جعله شاذا، لأنه جعله من أبغض، والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد
~~ونحوه، قال: وليس كما ظن، بل هو من بغض فلان إلي. قال: وقد حكى أهل اللغة
~~والنحو: ما أبغضني له، إذا كنت أنت المبغض له، وما أبغضني إليه، إذا كان هو
~~المبغض لك. انتهى. وقال ابن سيده: وحكى سيبويه: ما أبغضني له، وما أبغضني
~~له فإنما تخبر أنك مبغض له، وإذا قلت: ما أبغضه إلي فإنما تخبر أنه مبغض
~~عندك. وأبغضوه، أي مقتوه، فهو مبغض. وبغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
~~عيلان: أبو حي من قيس. والتبغيض، والتباغض، والتبغض: ضد التحبيب، والتحابب،
~~والتحبب، تقول: حبب إلي زيد: وبغض إلي عمر و، وتحبب لي فلان، وتبغض لي
~~أخوه. وما رأيت أشد تباغضا منهما، ولم يزالا متباغضين. وبغيض التميمي
~~الحنظلي غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه حين وفد عليه بحبيب، ms06016 تفاؤلا.
~~ومما يستدرك عليه: البغضة، بالكسر: القوم يبغضون، قاله السكري في شرح قول
~~ساعدة بن جؤية:
# (ومن العوادي أن تقتك ببغضة ... وتقاذف منها وأنك ترقب)
# PageV18P248
# قال ابن سيده: فهو على هذا جمع، كغلمة وصبية، ولولا أن المعهود من العرب
~~أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا إن البغضة هنا الإبغاض. وبغضه
~~الله إلى الناس، فهو مبغض: يبغض كثيرا. والبغاضة: شدة البغض، قال معقل بن
~~خويلد الهذلي:)
# (أبا معقل لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم)
# والبغوض: المبغض، أنشد سيبويه: ولكن بغوض أن يقال عديم قلت: وفيه دليل
~~قوي لما ذهب إليه ثعلب من أن بغضته لغة، لأن فعولا إنما هي في الأكثر عن
~~فاعل لا مفعل وقيل: البغيض المبغض والمبغض جميعا، ضد. والمباغضة: تعاطي
~~البغضاء، وقد باغضته. أنشد ثعلب: يا رب مولى ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب
~~فارض له قروء كقروء الحائض والبغيض: لقب الحسن بن محمد بن جعفر بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر الصادق، يقال لولده بنو البغيض.
### | بوض
# {باض} بوضا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي، أي أقام بالمكان ولزم.
~~باض بوضا إذا حسن وجهه بعد كلف، ومثله بض يبض.
### | بهض
# بهضني هذا الأمر، كمنع، أهمله الجوهري، كذلك أبهضني، بالألف، وهي لغة
# PageV18P249
# ضعيفة، كذا نقله ابن عباد عن الخارزنجي. وقال أبو تراب: سمعت أعرابيا من
~~أشجع يقول: بهضني الأمر وبهظني، أي فدحني. قال الأزهري: ولم يتابعه على ذلك
~~أحد. قلت: ولذا قال المصنف: وبالظاء أكثر. وفي اللسان: البهض: ما شق عليك،
~~عن كراع، وهي عربية البتة.
### | بيض
# {الأبيض: ضد الأسود، من} البياض، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك
~~مما يقبله غيره، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا، ج {بيض، بالكسر، قال
~~الجوهري: وأصله بيض، بالضم، أبدلوه بالكسر لتصح الياء. الأبيض، السيف، نقله
~~الجوهري، أي} لبياضه. قال المتنحل الهذلي:
# (شربت بجمه وصدرت عنه ... {بأبيض صارم ذكر إباطي)
# الأبيض: الفضة،} لبياضها، ومنه الحديث: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض هما
~~الذهب والفضة. الأبيض: كوكب في حاشية المجرة، ms06017 نقله الصاغاني. من المجاز:
~~الأبيض: الرجل النقي العرض. قال الأزهري: إذا قالت العرب فلان أبيض،
~~وفلانة! بيضاء، فالمعنى نقاء العرض من الدنس والعيوب، ومن ذلك قول زهير بن
~~أبي سلمى يمدح هرم بن سنان:
# (أشم أبيض فياض يفكك عن ... أيدي العناة وعن أعناقها الربقا)
# وقال ابن قيس الرقيات في عبد العزيز بن مروان:
# (أمك بيضاء من قضاعة في ال ... بيت الذي يستظل في طنبه)
# PageV18P250
# قال: وهذا كثير في شعرهم، لا يريدون به {بياض اللون، ولكنهم يريدون المدح
~~بالكرم، ونقاء العرض من العيوب. وإذا قالوا: فلان أبيض الوجه، وفلانة بيضاء
~~الوجه، أرادوا نقاء اللون من الكلف والسواد الشائن، قال الصاغاني: وأما قول
~~الشاعر:
# (} بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا)
# فإنه قيل فيه مائتا قول، وقد أفرد لتفسير هذا البيت كتاب. والبيت يروى
~~لمسكين الدارمي، وليس له. ولبشامة بن حزن النهشلي. ولبعض بني قيس بن ثعلبة،
~~كذا في التكملة، وفي العباب: سمعت والدي، المرحوم، بغزنة في شهور سنة نيف
~~وثمانين وخمسمائة يقول: كنت) أقرأ في صباي كتاب الحماسة لأبي تمام على شيخي
~~بغزنة، ففسر لي هذا البيت، وأول لي قوله: بيض مفارقنا مائتي تأويل،
~~فاستغربت ذلك حتى وجدت الكتاب الذي بين فيه هذه الوجوه ببغداد في حدود سنة
~~أربعين وستمائة، والحمد لله على نعمه. قلت:! وأبيض الوجه: لقب أبي الحسن
~~محمد بن محمد، أبي البقاء جلال الدين البكري المتوفى سنة المدفون ببركة
~~الرطلي، وهو جد السادة الموجودين الآن بمصر. الأبيض: جبل بمكة، شرفها الله
~~تعالى، مشرف على حق أبي لهب، وحق إبراهيم بن محمد بن طلحة، وكان يسمى في
~~الجاهلية المستنذر، قاله الأصمعي. الأبيض: قصر للأكاسرة
# PageV18P251
# بالمدائن كان من العجائب، لم يزل قائما إلى أن نقضه المكتفي بالله
~~العباسي، في حدود سنة وبنى بشرافاته أساس التاج الذي بدار الخلافة، وبأساسه
~~شرافاته، فتعجب من هذا الانقلاب، وإياه أراد البحتري بقوله:
# (ولقد رابني نبو ابن عمي ... بعد لين من جانبيه وأنس)
# (وإذا ما جفيت كنت حريا ... أن أرى غير مصبح حيث أمسى) ms06018
# (حضرت رحلي الهموم فوجه ... ت إلى أبيض المدائن عنسي)
# (أتسلى عن الحظوظ وآسى ... لمحل من آل ساسان درس)
# (ذكرتنيهم الخطوب التوالي ... ولقد تذكر الخطوب وتنسي)
# {والأبيضان: اللبن والماء، نقله الجوهري عن ابن السكيت وأنشد لهذيل بن
~~عبد الله الأشجعي:
# (ولكنما يمضي لي الحول كاملا ... ومالي إلا} الأبيضين شراب)
# (من الماء أو من در وجناء ثرة ... لها حالب لا يشتكي وحلاب)
# أو الشحم واللبن، قاله أبو عبيدة. أو الشحم والشباب، قاله أبو زيد وابن
~~الأعرابي، ومنه قولهم: ذهب {أبيضاه. أو الخبز والماء، قاله الأصمعي وحده.
~~أو الحنطة والماء. قاله الفراء.
# قال الكسائي: يقال: ما رأيته مذ} أبيضان، أي مذ شهران أو يومانن وذلك
~~{لبياض الأيام، وعلى الأخير اقتصر الزمخسري. في الحديث: لا تقوم الساعة حتى
~~يظهر الموت الأبيض والأحمر، الأبيض: الفجأة، أي ما يأتي فجأة ولم يكن قبله
~~مرض يغير لونه. والأحمر: الموت بالقتل لأجل الدم. وقيل معنى} البياض فيه
~~خلوه مما يحديه
# PageV18P252
# من لا يعاقص من توبة، واستغفار، وقضاء حقوق لازمة، وغير ذلك من قولهم:
~~{بيضت الإناء، إذا فرغته، قاله الصاغاني.} والأبايض، ضبطه هنا بالضم،
~~والإطلاق هنا وفي أب ض يدل على أنه بالفتح،)
# وهو الصواب فإن ياقوتا قال في معجمه كأنه جمع بايض. وقد تقدم أنه هضبات
~~يواجهن ثنية هرشى. {والبيضاء: الداهية، نقله الصاغاني، وكأنه على سبيل
~~التفاؤل، كما سموا اللديغ سليما.
# و} البيضاء: الحنطة وهي السمراء أيضا. البيضاء أيضا: الرطب من السلت،
~~قاله الخطابي.
# وفي حديث سعد: سئل عن السلت {بالبيضاء فكرهه، أي لأنهما عنده جنس واحد،
~~وخالفه غيره، وعلى قول الخطابي كره بيعه باليابس منه، لأنه مما يدخله
~~الربا، فلا يجوز بعضه ببعض إلا متماثلين، ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما
~~وأحدهما رطب والآخر يابس، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: أينقص الرطب إذا
~~يبس فقيل له: نعم. فنهى الحنطة والشعير، لا قشر له. البيضاء: الخراب من
~~الأرض، وهو في حديث ظبيان وذكر حمير، قال: وكانت لهم البيضاء والسوداء،
~~أراد الخراب والعامر من الأرض، لأن الموات من ms06019 الأرض يكون أبيض، فإذا غرس
~~فيه الغراس اسود واخضر. البيضاء: القدر، عن أبي عمر و، كأم} بيضاء، عنه
~~أيضا، وأنشد:
# (وإذ ما يريح الناس صرماء جونة ... ينوس عليها رحلها ما يحول)
# PageV18P253
# (فقلت لها يا أم بيضاء فتية ... يعودك منهم مرملون وعيل)
# البيضاء: حبالة الصائد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ( {وبيضاء من مال الفتى إن أراحها ... أفاد وإلا ماله مال مقتر)
# يقول: إن نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا. و} البيضاء: فرس قعنب بن
~~عتاب بن الحارث. البيضاء: دار بالبصرة لعبيد الله بن زياد ابن أبيه.
~~والبيضاء:! بيضاء البصرة، وهي المخيس، هكذا نقله الصاغاني. ويفهم من سياق
~~المصنف أن المخيس هو دار عبيد الله، وليس كذلك. ويدل لذلك قول سيدنا علي
~~رضي الله عنه فيما روي عنه: أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا قال
~~جحدر المحرزي، اللص، وكان قد حبس فيها:
# (أقول للصحب في البيضاء دونكم ... محلة سودت بيضاء أقطاري)
# البيضاء: أربع قرى بمصر، اثنتان منها في الشرقية، وواحدة من أعمال جزيرة
~~قويسنا.
# وأخرى من ضواحي الإسكندرية، إحداهن تذكر مع المليص، والتي في الشرقية
~~تذكر مع)
# مجول. البيضاء: د، بفارس، سمي لبياض طينه، ومنه القاضي
# PageV18P254
# ناصر الدين، عبد الله بن عمر ابن محمد بن علي البيضاوي المفسر، توفي
~~بتبريز سنة وأبو الأزهر عبد الواحد بن محمد ابن حبان الإصطخري، صاحب الرباط
~~بالبيضاء، والقاضي أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد البيضاوي،
~~حدث عنه أبو بكر الخطيب. البيضاء: كورة بالمغرب البيضاء: ع، بحمى الربذة،
~~وفيه يقول الشاعر: لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى البيضاء: ع بالبحرين،
~~كان لعبد القيس، وهو ثغر دون ثاج، فيه نخيل ومياه وأحساء عذبة، وقصور في
~~حدود الخط، وتعرف ببيضاء بني جذيمة. قال أبو سعيد: وقد أقمت به مع القرامطة
~~قيظة. البيضاء: عقبة بجبل يسمى المناقب. البيضاء: ماء بنجد، لبني معاوية بن
~~عقيل، ومعهم فيه عامر بن عقيل. البيضاء: د، خلف باب الأبواب ببلاد الخزر.
~~البيضاء: اسم لحلب الشهباء، يقال لها ذلك، كما ms06020 يقال لها الشهباء. البيضاء:
~~ع، بالقطيف، وهو قريات في رمل فيها النخل. البيضاء: عقبة، وفي التكملة:
~~ثنية التنعيم البيضاء: ماء لبني سلول قول أبي سعيد الخدري: رأيت في عام كثر
~~فيه الرسل،! البياض أكثر من السواد أي اللبن أكثر من التمر.
# PageV18P255
# البياض: لون الأبيض، {كالبياضة، كما قالوا: منزل ومنزلة، كما في الصحاح،
~~وزاد في العباب: ودار ودارة. البياض: ع، باليمامة. البياض: حصن باليمن.
~~البياض: أرض بنجد لبني عامر بن عقيل. وبنو} بياضة: قبيلة من الأنصار. ومنه
~~حديث أسعد بن زرارة، رضي الله عنه: إن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة
~~في هزم بني بياضة. قلت: وهو بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~زيد مناة، من ولد جشم بن الخزرج. من ولده زياد بن لبيد، وفروة بن عمر و،
~~وخالد بن قيس، وغنام بن أوس، وعطية بن نويرة، الصحابيون، رضي الله عنهم.
~~تقول: هذا أشد {بياضا منه، ويقال أيضا: هذا أبيض منه، وهو شاذ كوفي. قال
~~الجوهري: وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز: جارية في درعها الفضفاض
~~أبيض من أخت بني إباض قال المبرد: البيت الشاذ ليس بحجة على الأصل المجمع
~~عليه. قال: وأما قول الآخر:
# (إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت} أبيضهم سربال طباخ)
# فيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة، وإنما هو بمنزلة
~~قولك: هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا، تريد: حسنهم وجها وكريمهم أبا، فكأنه
~~قال: فأنت! مبيضهم سربالا، فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز. انتهى.
~~قلت: البيت لطرفة يهجو
# PageV18P256
# عمرو بن هند، ويروى:
# (إن قلت نصر فنصر كان شر فتى ... قدما {وأبيضهم سربال طباخ)
# وهكذا رواه صاحب العباب.} والبيضة واحدة {بيض الطائر، سميت} لبياضها، ج
~~{بيوض ن بالضم،} وبيضات، وبيض. قال عمرو بن أحمر:
# (أريهم سهيلا والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا {بيوضها)
# قال الصاغاني: ولا تحرك الياء من بيضات إلا في ضرورة الشعر، قال:
# (أخو} بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح)
# كذلك {البيضة واحدة} البيض من ms06021 الحديد، على التشبيه {ببيضة النعام، قاله
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي في كتاب الدروع، وأنشد فيه:
# (كأن نعام الدو باض عليهم ... وأعينهم تحت الحبيك حواجز)
# وقال آخر:
# (كأن النعام} باض فوق رؤوسنا ... بنهي القذاف أو بنهي مخفق)
# وقال فيه: {البيضة: اسم جامع لما فيها من الأسماء والصفات التي من غير
~~لفظها، ولها قبائل وصفائح كقبائل الرأس، تجمع أطراف بعضها إلى بعض بمسامير
~~يشدون طرفي كل قبيلتين.
# قال: وربما لم تكن من قبائل، وكانت مصمتة مسبوكة من صفيحة واحدة، فيقال
~~لها صماء. ثم أطال فيها. البيضة: الخصية، جمعه بيضاه، بالكسر. من المجاز:
~~البيضة: حوزة كل شيء. يقال: استبيحت} بيضتهم، أي أصلهم ومجتمعهم،
# PageV18P257
# وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم. و {البيضة: ساحة القوم. قال لقيط بن معبد:
# (يا قوم} بيضتكم لا تفضحم بها ... إني أخاف عليها الأزلم الجذعا)
# يقول: احفظوا عقر داركم. والأزلم الجذع: الدهر، لأنه لا يهرم أبدا.
~~{وبيضة الدار: وسطها ومعظمها. وبيضة الإسلام: جماعتهم: وبيضة القوم: أصلهم
~~ومجتمعهم. يقال: أتاهم العدو في} بيضتهم. وبيضة القوم: عشيرتهم. وقال أبو
~~زيد: يقال لوسط الدار: بيضة، ولجماعة المسلمين:) بيضة. البيضة: ع بالصمان
~~لبني دارم، قاله ابن حبيب. قلت: وهو دارم بن مالك بن حنظلة، ويكسر. وقال
~~أبو سعيد: يقال: لما بين العذيب والعقبة: البيضة، وبعد البيضة البسيطة كذا
~~نص العباب. وفي الصحاح: {بيضة، بالكسر: اسم بلدة. قال الصاغاني: هي بالحزن
~~لبني يربوع. قلت: وفي المعجم: المصعد إلى مكة ينهض في أول الحزن من العذيب
~~في أرض يقال لها البيضة حتى يبلغ مرحلة العقبة في أرض يقال لها: البسيطة،
~~ثم يقع في القاع، وهو سهل، ويقال: زبالة أسهل منه.} وبيضة النهار:! بياضه،
~~يقال: أتيته في بيضة النهار. من المجاز قولهم: هو أذل من بيضة البلد، أي من
~~بيضة النعام، وهي التريكة التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها، وهو ذم. وأنشد
~~ثعلب للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي:
# (لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد)
# PageV18P258
# (تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا ms06022 ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد)
# أراد أنه لا نسب له ولا عشيرة تحميه. وأنشد الجوهري لشاعر. قال ابن بري:
~~هو صنان بن عباد اليشكري:
# (لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد)
# (لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب المنون فأمسى بيضة البلد)
# أي أمسى ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها الظليم فديست، فلا
~~أذل منها. وقال كراع: الشعر للمتلمس. وقال المرزباني: إن الشعر لثوب بن
~~النار اليشكري. يقال أيضا: هو بيضة البلدن إذا مدحوه ووصفوه بالتفرد، أي
~~واحده الذي يجتمع إليه ويقبل قوله. وأنشد أبو العباس لامرأة من بني عامر بن
~~لؤي ترثي عمرو بن عبد ود، وتذكر قتل علي إياه:
# (لو كان قاتل عمر وغير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في جسدي)
# (لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد)
# أي أنه فرد ليس أحد مثله في الشرف،! كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس
~~معها غيرها. قال الصاغاني: قائله هذا الشعر هي أخت عمرو بن عبد ود وإذا ذم
~~الرجل فقيل هو بيضة البلد، أرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام
~~عنها الظليم وتركها
# PageV18P259
# لا خير فيها ولا منفعة، ضد. ذكره أبو حاتم في كتاب الأضداد. وكذا أبو
~~الطيب اللغوي في كتاب الأضداد. وسئل ابن الأعرابي عن ذلك فقال: إذا مدح بها
~~فهي التي فيها الفرخ، لأن الظليم حينئذ يصونها، وإذا) ذم بها فهي التي قد
~~خرج الفرخ عنها ورمى بها الظليم فداسها الناس والإبل، وهكذا نقله أبو عمر
~~وعن أبي العباس أيضا. وقال أبو بكر: قولهم: فلان بيضة البلد، هو من
~~الأضداد، يكون مدحا، ويكون ذما. قلت: وأما قول حسان في نفسه:
# (أمسى الخلابيس قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد)
# فقال أبو حاتم: هو مدح. وأباه الأزهري وقال: بل هو ذم، انظره في التهذيب.
~~{وبيضة البلد: الفقع، كما في العباب، وفي الأساس: هي الكمأة. من المجاز
~~قولهم في المثل: كانوا بيضة العقر، للمرة الأخيرة، ms06023 نقله الزمخشري. وقال
~~الليث يبيضها الديك مرة واحدة، ثم لا يعود. يضرب لمن يصنع الصنيعة ثم لا
~~يعود لها. وقيل: بيضة العقر: أن تغصب الجارية نفسها فتقتض فتجرب ببيضة،
~~وتسمى تلك البيضة بيضة العقر، وقد تقدم في ع ق ر. من المجاز: بيضة الخدر:
~~جاريته، لأنها في خدرها مكنونة. وفي البصائر: وكنى عن المرأة بالبيضة
~~تشبيها بها في اللون، وفي كونها مصونة تحت الجناح، ويقال: هي من} بيضات
~~الحجال. وأنشد الصاغاني لامرئ القيس:
# (وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل)
# ! والبيضتان، بالفتح، ويكسر، وبهما روي قول الأخطل:
# PageV18P260
# (فهو بها سيئ ظنا وليس له ... {بالبيضتين ولا بالغيض مدخر)
# وهو ع على طريق الشام من الكوفة. وقال أبو عمر و: هو بالفتح، فوق زبالة.
~~وقال غيره: هو ما حول البحرين من البرية، ورواه بالكسر. وأما قول: الفرزدق:
# (قعيدكما الله الذي أنتما له ... ألم تسمعا بالبيضتين المناديا)
# فإنه أراد بهما الموضع الذي بالحزن لبني يربوع، والذي بالصمان لبني دارم.
~~وقد روي فيهما الفتح والكسر، كما تقدم. وهناك قول آخر، يقال لما بين العذيب
~~وواقصة بأرض الحزن من ديار بني يربوع بن حنظلة: بيضة. والبيضة، بالكسر:
~~الأرض} البيضاء الملساء. قال رؤبة: ينشق عني الحزن والبريت والبيضة البيضاء
~~والخبوت هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي بكسر الباء قال ابن عباد: {البيضة:
~~لون من التمر، ج} البيض، بالكسر أيضا. من المجاز قولهم: سد ابن! بيض
~~الطريق، بالكسر، وقد يفتح، كما) هو في الصحاح. ووجدت في هامشه بخط أبي
~~زكريا، قال أبو سهل الهروي: هكذا رأيت بخط الجوهري بفتح الباء. وكذا رواه
~~خاله أبو إبراهيم الفارابي في ديوان الأدب. أو هو وهم للجوهري، قال أبو
~~سهل: والذي قرأته على شيخنا أبي أسامة، بكسر الباء، وهكذا رأيته بخط جماعة
~~من العلماء باللغة، بكسر الباء، وهكذا نقله ابن العديم في تاريخ حلب. قلت:
~~والصواب أنه
# PageV18P261
# بالكسر والفتح، كما نقله الصاغاني وغيره، وبهما روي قول عمرو بن الأسود
~~الطهوي:
# (سددنا كما سد ابن بيض طريقه ... فلم ms06024 يجدوا عند الثنية مطلعا)
# وكذا قول عوف بن الأحوص العامري:
# (سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ... سواها لذي الأحلام قومي مذهب)
# والجوهري لم يصرح بالفتح ولا بالكسر، وإنما هو ضبط قلم، فلا ينسب إليه
~~الوهم في مثل ذلك، على أن له أسوة بخاله، وكفى به قدوة. وأما ابن بري فقد
~~اختلف النقل عنه في التعقيب.
# وقال رضي الدين الشاطبي على حاشية الأمالي لابن بري ما نصه: وأبو محمد،
~~رحمه الله، حمل الفتح في باء الشاعر على فتح الباء في صاحب المثل، فعطفه
~~عليه، أي أن الشاعر الذي هو حمزة بن بيض، وسيأتي ذكره بكسر الباء لا غير،
~~فتأمل: تاجر مكثر من عاد، كذا نص المحيط. وقال ابن القطاع: أخبرنا أبو بكر
~~اللغوي، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن محمد النيسابوري، أخبرنا أبو نصر
~~الجوهري، قال: قال الأصمعي: ابن بيض كان في الزمن الأول، عقر ناقته على
~~ثنية، وعند ابن قتيبة: نحر بعيرا له على أكمة، فسد بها الطريق ومنع الناس
~~من سلوكها. وقال المفضل: كان ابن بيض رجلا من عاد تاجرا مكثرا، فكان لقمان
~~بن عاد يخفره في تجارته ويجيزه على خرج يعطيه ابن بيض يضعه له على ثنية،
~~إلى أن يأتي لقمان فيأخذه، فإذا أبصره لقمان قد فعل ذلك. قال: سد ابن بيض
~~السبيل، أي لم يجعل لي سبيلا على أهله وماله. وذكر ابن قتيبة عن بعضهم: هو
~~رجل كانت عليه إتاوة فهرب
# PageV18P262
# بها فاتبعه مطالبه، فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى،
~~فلما أخذ الإتاوة رجع وقال هذا المثل، أي منعنا من اتباعه حين أوفى بما
~~عليه، فكأنه سد الطريق. وقال بشامة بن عمرو:
# (وإنكم وعطاء الرهان ... إذا جرت الحرب جلا جليلا)
# (كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا)
# قال الصاغاني: الثوب كناية عن الوقاية لأنها تقي وقاية الثوب. وقال ابن
~~قتيبة في قول عمرو) بن الأسود الطهوي السابق: كنى الشاعر عن البعير، إن كان
~~التفسير على ما قاله الأصمعي، أو عن الإتاوة ms06025 إن كان التفسير على ما ذكره
~~غيره بالثوب، لأنهما وقيا، كما يقي الثوب، كذا في تاريخ حلب لابن العديم.
~~{وبيضات هكذا في النسخ بالتاء الفوقية، والصواب} بيضان الزروب، بالكسر
~~والنون: د قال أبو سهم أسامة بن الحارث الهذلي:
# (فلست بمقسم لوددت أني ... غداتئذ {ببيضان الزروب)
# } والبيضان، بالكسر: جبل لتني سليم. قال معن بن أوس المزني، يمدح بعض بني
~~الشريد السلميين:
# (لآل الشريد إذ أصابوا لقاحنا ... ببيضان والمعروف يحمد فاعله)
# البيضان من الناس: ضد السودان، جمع أبيض، وأسود. من المجاز: البيض،
~~بالفتح: ورم في يد الفرس، مثل النفخ والغدد، وفرس ذو بيض. قال
# PageV18P263
# الأصمعي: هو من العيوب الهينة. وقد {باضت يده} تبيض {بيضا. وقال أبو زيد:
~~البيضة: ورم في ركبة الدابة. و} باضت الدجاجة، ونص الصحاح: الطائرة، فهي
~~{بائض: ألقت} بيضها. دجاجة {بيوض، كصبور: كثيرة البيض. ج} بيض، بضمتين،
~~{وبيض، بالكسر، الأولى ككتب، الأولى تمثيلها بصبر في جمع صبور، الثانية مثل
~~ميل، في لغة من يقول في الرسل رسل، وإنما كسرت الباء لتسلم الباء، قاله
~~الجوهري وقال غيره: وقد قالوا: بوض. وقال الأزهري: يقال دجاجة بائض، بغير
~~هاء، لأن الديك لا} يبيض. وقال غيره: يقال ديك بائض، كما يقال: والد، وكذلك
~~الغراب، قال: بحيث يعتش الغراب {البائض قال ابن سيده: وهو عندي على النسب.
~~من المجاز: باض الحر، أي اشتد، كما في الصحاح، والأساس، ووهم الصاغاني
~~فذكره في التكملة، وهو موجود في نسخ الصحاح كلها.
# من المجاز: باضت البهمى، أي سقطت نصالها، كما في الصحاح} كأباضت {وبيضت.
# والذي في التكملة والعباب: أباضت البهمى، مثل باضت، وكذلك} أبيضت. و {باض
~~فلانا} يبيضه: غلبه في {البياض، ولا يقال يبوضه، كما في الصحاح والعباب،
~~وهو مطاوع} بايضه {فباضه، كما قاله الجوهري. قال ابن عباد:} باض العود، إذا
~~ذهبت بلته ويبس، فهو يبيض! بيوضا، وهو مجاز.
# PageV18P264
# باض بالمكان: أقام به، كما في العباب، وهو مجاز. باض السحاب، إذا مطر، عن
~~ابن الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد:)
# (باض النعام به فنفر أهله ... إلا المقيم على الدوا المتأفن) ms06026
# قال: أراد مطرا وق بنوء النعائم. يقول: إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء
~~وأقام الأحمق، كما في العباب. وقال ابن بري: وصف هذا الشاعر واديا أصابه
~~المطر فأعشب. والنعام هنا النعائم من النجوم، وإنما تمطر النعائم في القيظ
~~فينبت في أصول الحلي نبت يقال له النشر، وهو سم إذا أكله المال موت. ومعنى
~~باض: أمطر. والدوا بمعنى الداء. وأراد بالمقيم المقيم به على خطر أن يمون.
~~والمتأفن: المتنقص. قال: هكذا فسره المعلبي في باب المقصور لابن ولاد، في
~~باب الدال قال الفراء: تقول العرب: امرأة {مبيضة، إذا ولدت البيضان، قال،
~~ومسودة ضدها. قال: وأكثر ما يقولون: موضحة، إذا ولدت} البيضان، كما في
~~العباب. قال الفراء: ولهم لعبة، يقولون: {- أبيضي حبالا وأسيدي حبالا، هكذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه.} وبيضه {تبييضا: ضد سوده. يقال:} بيض الله وجهه.
~~من المجاز: بيض السقاء إذا ملأه من الماء واللبن، نقله الجوهري والصاغاني.
~~بيضه أيضا، إذا فرغه، وهو ضد، نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وهو مجاز.
# PageV18P265
# {والمبيضة، كمحدثة: فرقة من الثنوية. قال الجوهري: وهم أصحاب المقنع،
~~سموا بذلك} لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين، أي لأن شعارهم
~~كان السواد. يسكنون قصر عمير. {وابتاض الرجل: لبس البيضة من الحديد. من
~~المجاز:} ابتاض القوم، أي استأصلهم. يقال: أوقعوا بهم {فابتاضوهم، أي
~~استأصلوا بيضتهم} فابتيضوا: استؤصلوا، وأبيحت {بيضتهم.} وابيض الشيء،
~~{وابياض: ضد اسود، واسواد، وهو مطاوع} بيضت الشيء {تبييضا، كما في الصحاح.
~~وأيام} البيض، بالإضافة، لأن البيض من صفة الليالي، أي أيام الليالي البيض،
~~وهي الثالث عشر إلى الخامس عشر، وهو القول الصحيح، كما قاله النووي وغيره،
~~وإنما سميت لياليها {بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها. أو هي
~~من الثاني عشر إلى الرابع عشر، وهو قول ضعيف شاذ. قال شيخنا: ولا يصح إطلاق
~~البياض على الثاني عشر، لأن القمر لا يستوعب ليلته، ولا تقل: الأيام البيض،
~~قاله ابن بري، وابن الجواليقي، ولكن أكثر الروايات هكذا: كان يأمرنا أن
~~نصوم الأيام البيض، وقد أجاب شراح البخاري عما أنكراه، ms06027 مع أن المصنف قد
~~ارتكبه بنفسه في وض ح ففسر الأواضح هناك بالأيام البيض: ومما يستدرك عليه:}
~~أباض الشيء مثل {ابيض، وكذلك} ابيضض، في ضرورة الشعر، قال الشاعر:)
# (إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي! - تبيضضي)
# PageV18P266
# فإنه أراد: {- تبيضي، فزاد ضادا أخرى ضرورة لإقامة الوزن، أورده الجوهري
~~هكذا في مادة خفض. ويقال: أعطني} أبيضه، بتشديد الضاد، حكاه سيبويه عن
~~بعضهم، يريد أبيض، وألحق الهاء كما ألحقها في هنه، وهو يريد: هن. ولكون
~~الضاد الثانية وهي الزائدة ليست بحرف الإعراب لحقته بيان الحركة. قال أبو
~~علي: وهي ضعيفة في القياس. {وأباض الكلأ: ابيض ويبس.} والمبايضة: المغالبة
~~في البياض، نقله الجوهري. {وأبيضت المرأة} وأباضت: ولدت البيض، وكذلك
~~الرجل. {والبياض، ككتان: الذي} يبيض الثياب، على النسب، لا على الفعل، لأن
~~حكم ذلك إنما هو {مبيض.} والأبيض: عرق السرة، وقيل: عرق في الصلب، وقيل:
~~عرق في الحالب، صفة غالبة، كل ذلك لمكان البياض. وقال الجوهري: {الأبيضان:
~~عرقان في حالب البعير، وأنشد للراجز كأنما ييجع عرقي} أبيضه قال الصاغاني:
~~ووقع في الصحاح: عرقا أبيضه بالألف، والصواب عرقي بالنصب كقولهم: يوجع
~~رأسه.
# PageV18P267
# وقال غيره: هما عرقا الوريد. وقيل: عرقان في البطن، {لبياضهما. قال ذو
~~الرمة:
# (} وأبيض قد كلفته بعد شقة ... تعقد منها أبيضاه وحالبه)
# {وبياض الكبد والقلب والظفر: ما أحاط به. وقيل: بياض القلب من الفرس: ما
~~أطاف بالعرق من أعلى القلب. وبياض البطن: بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك،
~~سموها بالعرض كأنهم أرادوا: ذات البياض. وكتيبة} بيضاء: عليها بياض الحديد.
~~{والبيضاء: الشمس، لبياضها، قال الشاعر:
# (} وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا ... ترى أعين الفتيان من دونها خزرا)
# ويقال: كلمته فما رد علي بيضاء ولا سوداء، أي كلمة حسنة ولا قبيحة، على
~~المثل. وكلام أبيض: مشروح، على المثل أيضا، وكذا صوت أبيض، أي مرتفع عال،
~~على المثل أيضا.
# وقال ابن السكيت: يقال للأسود: أبو البيضاء، {وللأبيض أبو الجون. واليد}
~~البيضاء، الحجة المبرهنة، وهي أيضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سؤال،
~~وذلك لشرفها ms06028 في أنواع الحجاج والعطاء. وأرض {بيضاء: ملساء لا نبات فيها،
~~كأن النبات كان يسودها، وقيل: هي التي لم) توطأ.} وبياض الجلد: ما لا شعر
~~عليه. ودجاجة {بياضة، كبيوض، وهن} بوض. وغراب بائض على النسب، {والأبيض:
~~ملك فارس لبياض ألوانهم، أو لأن الغالب على أموالهم الفضة.
# } والبيضة، بالفتح: عنب بالطائف، أبيض عظيم الحب.
# PageV18P268
# وبيضة السنام: شحمته، على المثل.
# وبيض الحي: أصيبت بيضتهم وأخذ كل شيء إلهم، {وبضناهم،} كابتضناهم: فعلنا
~~بهم ذل: عنوة.
# {وبيضة الصيف: معظمه. وبيضة الحر: شدته. وبيضة القيظ: شدة حره، وقال
~~الشماخ:
# (طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما ... جرى في عنان الشعريين الأماعز)
# وقال بعض العرب: يكون على الماء بيضاء القيظ، وذلك من طلوع الدبران إلى
~~طلوع سهيل.
# وفي الأساس: أتيته في بيضة القيظ، وبيضاء القيظ، أي صميمه، من طلوع سهيل
~~والدبران.
# وقال الأزهري: والذي سمعته: يكون على الماء حمراء القيظ، وحمر القيظ.
~~وقال ابن شميل: أفرخ بيضة القوم: إذا ظهر مكتوم أمرهم. وأفرخت البيضة: صار
~~فيها فرخ.} وباضت الأرض: اصفرت خضرتها، ونفضت الثمرة وأيبست، وقيل: باضت:
~~أخرجت ما فيه من النبات. وفي الحديث في صفة أهل النار فخذ الكافر في النار
~~مثل البيضاء قيل: هو اسم جبل.
# قلت: ولعله الذي تقدم في المتن، أو غيره، فلينظر. ورجل! مبيض، كمحدث:
~~لابس ثيابا بيضا.
# وحمزة بن بيض بن عبد الله بن شمر الحنفي: شاعر مشهور فصيح، روى عن
~~الشعبي، وعنه ولده مخلد، قدم حلب ومدح المهلب في الحبس، كذا في تاريخ ابن
~~العديم وهو بكسر الباء لا غير، قاله ابن بري، وضبطه الحافظ بالفتح. وذكر
~~النضر بن شميل أنه دخل على
# PageV18P269
# المأمون فقال: أنشدني أخلب بيت قالته العرب، قال: فأنشدته أبيات حمزة بن
~~بيض في الحكم بن أبي العاص:
# (تقول لي والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم)
# (أي الوجوه انتجعت، قلت لها ... وأي وجه إلا إلى الحكم)
# متى يقل صاحبا سرادقههذا ابن بيض بالباب يبتسم وفي شرح أسماء الشعراء
~~لأبي عمر المطرز: حمزة بن بيض. قال الفراء: البيض: جمع ms06029 أبيض وبيضاء.
~~والبيضة، بالفتح: موضع عند ماوان، به بئار كثيرة، من جباله أديمة والشقدان.
~~وبالكسر جبل لبني قشير: {والبييضة، بالتصغير: اسم ماء.} والبويضاء، مصغرا:
~~قرية بالقرب من دمشق الشام، وأهلها مشهورون بالجود، وبها مات الملك الأمجد،
~~الحسن بن)
# داوود بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب. وذو {بيضان، بالكسر: موضع. قال مزاحم:
# (كما صاح في أفنان ضال عشية ... بأسفل ذي بيضان جون الأخاطب)
# وقال ابن الأعرابي: البيضة، بالفتح: أرض بالدو، وحفروا بها حتى أتتهم
~~الريح من تحتهم فرفعتهم، ولم يصلوا إلى الماء. وقال غيره: البيضة: أرض
~~بيضاء لا نبات فيها. والسودة: أرض بها نخيل.} والبياضة: موضع بالإطفيحية،
~~من أعمال مصر، وهي أرض بيضاء سهل لا نبات بها. والسوادة تجاه منية بني
~~خصيب، بها نخيل ومزارع.
# PageV18P270
# وبياض أيضا من قرى الفيوم.
# وقال الفراء: يقال: ما علمك أهلك إلا بيضا، بالكسر، أي تمطقا، نقله
~~الصاغاني. وباض مني فلان: هرب. {وابتاضهم: دخل في} بيضتهم. {وابتاض:
~~اختار.} وباضت الأرض: أنبتت الكمأة.
# {- وبايضني فلان: جاهرني، من بياض النهار. ولا يزايل سوادي} بياضك، أي
~~شخصي شخصك، وهو مجاز. {والأبيض بن مجاشع بن دارم: بطن من تميم، منهم أبو
~~ليلى الأبيض الشاعر.
# } والبياضة، مشددة: محلة بحلب.
### | (فصل التاء مع الضاد)
### | ترض
# ترياض، كجريال، أهمله الجوهري، ثم إن الياء تحتية على الصحيح، ووقع في
~~بعض النسخ بالموحدة وهو خطأ. قال ابن دريد: هو من أسماء النساء، ذكره في
~~باب فعيال. ومما يستدرك عليه:
### | تعض
# التعضوض، بالفتح، هنا أورده صاحب اللسان وابن الأثير، وسيأتي للمصنف في ع
~~ض ض، على أن التاء زائدة، وسيأتي الكلام عليه هنالك.
### | (فصل الجيم مع الضاد)
### | جحض
# ومما يستدرك عليه: جحض، بكسر الجيم والحاء:
# PageV18P271
# زجر للكبش. أهمله الجوهري والمصنف، وأورده الصاغاني في التكملة، وصاحب
~~اللسان. قلت: ويأتي للمصنف في ج ح ط هذا المعنى.
### | جرض
# الجرض، محركة: الريق. يغص به: يقال: جرض بريقه يجرض، مثال كسر يكسر، كما
~~في الصحاح. قال ابن بري: قال ابن القطاع: صوابه جرض يجرض كفرح، أي ابتلعه
~~بالجهد على ms06030 هم وحزن. قلت: مثله قول ابن دريد قال: الجرض، محركة: الغصص
~~بالريق. يقال، جرض يجرض، مثال سمع يسمع: إذا اغتص، وخصه غيره بغصص الموت
~~وأجرضه بريقه: أغصه. في المثل: حال الجريض دون القريضز قيل: الجريض: الغصة،
~~والقريض: الجرة. وقيل الجريض: الغصص، والقريض: الشعر. وقال الرياشي. الجريض
~~والقريض يحدثان بالإنسان عند الموت، فالجريض: تبلع الريق. والقريض: صوت
~~الإنسان، وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (كأن الفتى لم يغن بالناس ليلة ... إذا اختلف اللحيان عند جريض)
# وهكذا أنشده الصاغاني أيضا. والذي في ديوان شعره: كأن الفتى بالدهر لم
~~يغن ليلة يضرب لأمر يعوق دونه عائق، كذا في العباب. وقال زيد بن كثوة: يقال
~~عند كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه. قال: وأول من قاله عبيد بن الأبرص
~~حين
# PageV18P272
# استنشده المنذر قوله: أقفر من أهله ملحوب فقال:
# (أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدى ولا يعيد)
# فاستنشده ثانيا فقال: حال الجريض دون القريض وقيل: أول من قاله شوشن، كذا
~~في النسخ، وصوابه جوشن بالجيم وهو ابن منقذ الكلابي حين منعه أبوه من قول
~~الشعر حسدا له لتبريزه كان عليه، فجاش الشعر في صدره، فمرض منه حزنا، فرق
~~له أبوه، وقد أشرف على الموت، فقال: يا بني انطق بما أحببتز فقال: حال
~~الجريض دون القريض، ثم أنشأ يقول:
# (أتأمرني وقد فنيت حياتي ... بأبيات أحبرهن مني)
# (فلا تجزع علي فإن يومي ... ستلقى مثله وكذاك ظني)
# فأقسم لو بقيت لقلت قولا أفوق له قوافي كل جني ثم مات فقال أبوه يرثيه:
# (لقد أسهر العين المريضة جوشن ... وأرقها بعد الرقاد وأسهدا)
# فياليته لم ينطق الشعر قبلهاوعاش حميد ما بقينا مخلدا وياليته إذ قال عاش
~~بقولهوهجن شعري آخر الدهر سرمدا وقال الميداني: يضرب لأمر يقدر عليه أخر
~~حين لا ينفع، وورد في معناه: حال الأجل دون الأمل. والجريض: المغموم، وقيل:
~~هو الشديد الهم: يقال: مات فلان
# PageV18P273
# جريضا، أي مغموما، كالجرياض، والجرآض، بكسرهما، عن أبي الدقيش، وأنشد
~~لرؤبة يمدح بلال بن أبي بردة: وخانقي ذي غصة جرياض راخيت يوم النقر ms06031
~~والإنقاض ويروى جرآض. قال أبو عمر و: يريد رجلين خانقين. وقال ابن
~~الأعرابي: همان خنقاه. راخاهما: فرجهما، كذا في العباب والتكملة. قلت:
~~ويروى وخانق، أي رب ذي خنق. يقال: أفلت فلان جريضا، أي يكاد يقضي، ومنه قول
~~امرئ القيس:
# (وأفلتهن عتلباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب)
# يعني علباء بن الحارث، وكان امرؤ القيس قصد غزو بني أسد، فحذرهم علباء
~~فرحلوا بليل.
# وقال الأصمعي: هو يجرض بنفسه، أي يكاد يقضي. وقيل: الجريض: أن يجرض على
~~نفسه إذا قضى. وقيل: الجرض، بالتحريك: أن تبلغ الروح الحلق، والإنسان جريض.
~~وقال الليث: الجريض: المفلت بعد شر. وفي الأساس افلت فلان جريضا، أي مشرفا
~~على الهلاك، بلغت) نفسه حلقه فجرض بها، كقوله تعالى كلا إذا بلغت التراقي،
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم، وسيأتي شيء من ذلك في ج ر ع. وج الجريض الموصوف:
~~جرضى، كما أن جمع المريض مرضى. قال رؤبة:
# (أصبح أعداء تميم مرضى ... ماتوا جوى والمفلتون جرضى)
# PageV18P274
# أي حزنين. قال الزمخشري: هذا هو الصواب، وإن حكي عن النضر خلافه.
~~والجرواض، بالكسر: الغليظ الشديد، وهو مأخوذ من العين، ونصه: بعير جرواض،
~~ذو عنق جرواض، أي غليظ شديد، وأنشد لرؤبة: به ندق العنق الجرواضا وفي
~~التهذيب: بعير جرواض، إذا كان ضخما ذا قصرة غليظة، وهو صلب، وأنشد قول رؤبة
~~السابق. الجرواض: الأسد، عن ابن خالويه، كالجراض، ككتاب، والجرئض والجرائض
~~كعلبط وعلابط، والجرياض، كل ذلك عن ابن خالويه، كما في العباب. وقوله
~~فيهما، أي في الأسد، وفي معنى الغليظ الشديد. الأخير عن الليث. قال ابن
~~خالويه: وجمع الجرائض جرائض، بالفتح. ذكره في كتاب النبرة قال: وكل اسم على
~~فعالل فجمعه على فعالل، نحو عراعر وعراعر، وعطارد وعطارد، قال: وكل اسم فيه
~~أربع متحركات على فعلل، فأصله فعالل، نحو هدبد وعجلط، أصلهما هدابد وعجالط،
~~فاعرفه فإنه لكل ما يرد عليك. وناقة جراض، بالضم: لطيفة، بولدها، نعت
~~للأنثى خاصة، دون الذكر، قاله الليث، وأنشد:
# (والمراضيع دائبات تربي ... للمنايا سليل كل جراض)
# أبو القاسم عبد الله بن عبد الجبار بن ms06032 الجرئض، كعلبط، هكذا هو في العباب،
~~وضبطه الحافظ بالتصغير، ومثله في التكملة، الحمصي الطائي: محدث، عن مساعد
~~بن أشرس، سمع منه ابن الثلاج. وجرضه: خنقه، ومنه الجراض، للخناق. وقال
~~منتجع:
# PageV18P275
# يقال: أفلت منهم وقد جرضوه، أي خنقوه. وجمل جرائض، كعلابط: أكول شديد
~~القصل بأنيابه للشجر، كذا في التهذيب عن الليث. وقال أبو عمر و: الجرائض:
~~العظيم من الإبل. وقال ابن بري: حكى أبو حنيفة في كتاب النبات أن الجرائض:
~~الجمل الذي يحطم كل شيء بأنيابه، وأنشد لأبي محمد الفقعسي: يتبعها ذو كدنة
~~جرائض) لخشب الطلح هصور هائض بحيث يعتش الغراب البائض ومما يستدرك عليه:
~~الجرض، محركة: الجهد. والجريض: غصص الموت. والجريض: اختلاف الفكين عند
~~الموت. وجرضت الناقة بجرتها، مثل ضرجت. وفي الأساس: جرض ريقه. وجرعه،
~~بمعنى. ومن أمثالهم: أفلت بجريضة الذقن. وبعير جراض، بالضم، كجراوض، عن
~~الليث، وأنشد: إن لها سانية نهاضا ومسك ثور سحبلا جراضا وقال ابن بري:
~~الجراض: العظيم. والجرياض والجرواض: الضخم العظيم البطن. وقال الأصمعي: قلت
~~لأعرابي: ما الجرياض قال: الذي بطنه كالحياض، وكذلك رجل جرائض وجرئض،
~~كعلابط وعلبط، حكاه الجوهري عن أبي بكر بن السراج.
# PageV18P276
# والجراضية: الرجل العظيم، حكاه ابن الأنباري، قلت: وقد تقدم في الصاد
~~المهملة. ونعجة جرائضة وجرئضة مثال علبطة: عريضة ضخمة، كما في الصحاح.
~~والجراض، ككتان: الشديد الغم، وبه روي قول رؤبة السابق: وخانقي ذي غصة جراض
~~والجرواض: الناقة اللطيفة بولدها، كالجراض، بالضم، عن الليث، كما في
~~التكملة. والجرآض، مثال جرفاس: الأسد، كما في التكملة.
### | جربض
# ومما يستدرك عليه: الجربض، كعلبط: العظيم الخلق، أهمله الجماعة، وأورده
~~صاحب اللسان، وهو مثل الجرئض بالهمزة.
### | جرفض
# الجرافض، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الثقيل الوخم، نقله
~~الأزهري، وابن سيده، والصاغاني.
### | جرمض
# الجرامض، بالميم بدل الفاء، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كالجرافض
~~زنة ومعنى، نقله الأزهري، وابن سيده، والصاغاني.
### | جضض
# {جض الرجل، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي مشى} - الجيضى، كزمكى،
~~اسم لمشية فيها تبختر. قال الكسائي، وأبو زيد: جض عليه بالسيف: حمل عليه،
~~{كجضض، ms06033 وهذه عن ابن الأعرابي، ولم يخص أبو زيد سيفا ولا غيره. قال ابن
~~عباد:} التجضيض أيضا: العدو الشديد، وقد! جضض
# PageV18P277
# البعير، كما في العباب، ونص التكملة: جض.
### | جلض
# ومما يستدرك عليه: الجلض: مصدر جلض، أي ضخم. نقله أبو حيان في كتاب
~~الارتضاء، وقال: هو شاذ عن التركيب.
### | جلهض
# الجلاهض، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كالجرافض، زنة ومعنى نقله
~~الجماعة.
### | جلنض
# ومما يستدرك عليه: اجلنضى: اضطجع لغة في الطاء، والظاء أورده أبو حيان.
~~ومما يستدرك عليه أيضا:
### | جمض
# الجمض: مصدر جمضه، أي قهره. قال أبو حيان: وقد شذ أيضا عن التركيب، لأن
~~الجيم مما يضبط بالقانون: إن اجتمعت مع مما يضبط بالقانون: إن اجتمعت مع
~~راء أو ياء أصلية، فالكلمة ضادية، وإلا فظائية.
### | جهض
# الجاهض: من فيه جهاضة وجهوضة، أي حدة نفس، نقله الجوهري عن الأموي.
~~الجاهض: الشاخص المرتفع من السنام وغيره. يقال: بعير جاهض الغارب، إذا كان
~~شاخص السنام مرتفعه. عن ابن عباد. الجاهضة، بهاء: الجحشة الحولية. ج جواهض،
~~عن ابن عباد: والجهاضة، مشددة: الهرمة. يقال: إن ناقتك هذه لجهاضة، عن ابن
~~عباد. الجهيض، كأمير، عن الليث، زاد غيره: الجهض،
# PageV18P278
# مثل كتف، كذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب الجهض، بالكسر، كما هو نص
~~النوادر عن الفراء، قال: خدج وخديج، وجهض وجهيض، هو الولد السقط، أو
~~الجهيض: ما تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير أن يعيش. قال ذو الرمة يصف الإبل:
~~يطرحن بالمهامه الأغفال كل جهيض لثق السربال قال ابن الأعرابي: الجهاض:
~~كسحاب: ثمر الأراك، أو هو جهاض ما دام أخضر، كما في العباب. وجهضه عن
~~الأمر، كمنع، وأجهضه عليه، أي غلبه عليه ونحاه عنه. يقال: صاد)
# الجارح الصيد فأجهضناه عنه، أي نحيناه وغلبناه على ما صاده. ومنه حديث
~~أبي برزة رضي الله عنه: كانت العرب تقول: من أكل الخبز سمن، فلما فتحنا
~~خيبر أجهضناهم على ملة، فأكلت منها حتى شبعت. قد يكون أجهض بمعنى أعجل،
~~يقال: أجهضه عن الأمر، وأجهشه، وأنكصه، إذا أعجله عنه. أجهضت الناقة:
~~أسقطت، ms06034 كما في الصحاح، أي ألقت ولدها لغير تمام. وقال الأصمعي: إذا ألقت
~~الناقة ولدها وقد نبت وبره قبل التمام قيل: أجهضت. وقال أبو زيد: يقال
~~للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه: قد أسلبت، وأجهضت، ورجعت رجاعا،
~~فهي مجهض، ج مجاهيض. قال الأزهري: يقال ذلك للناقة خاصة. زاد الجوهري: فإن
~~كان ذلك من عادتها فهي مجهاض، والولد مجهض وجهيض. وجاهضه جهاضا: مانعه،
~~وعاجله. ومنه حديث محمد ابن مسلمة أنه قصد يوم أحد
# PageV18P279
# رجلا قال، فجاهضني عنه أبو سفيان، أي ما نعني عنه وأزالني.
# ومما يستدرك عليه: أجهضه عن مكانه: أنهضه والجهض بالكسر: الولد الذي
~~ألقته الناقة قبل أن تستبين خلقه. والإجهاض: الإزلاق، والإزالة.
# والمجهاض: التي من عادتها إلقاء الولد لغير تمام
### | جوض
# ومما يستدرك عليه: رجل {جواض، كجياض} وجوضي، كسكرى، من مساجد رسول الله [
# ] بين المدينة وتبوك، هكذا أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة، قلت:
~~وأما الموضع الذي ذكره فقد صحف فيه، وصوابه حوصاء - بالحاء والصاد
~~المهملتين ممدودا بين وادي القرى وتبوك نقله غير واحد من الأئمة وقال أبو
~~إسحق: هو بالضاد المعجمة، أي مع الحاء، وأهمله المصنف في موضعه، وقد
~~أستدركاه عليه هناك، ثم رأيت أبا حيان ذكره في كتاب الارتضاء وقال: موضع
~~بطريق تبوك، وضبطه بالجيم والضاد وقال: هو شاذ عن التركيب. فتأمل
### | جيض
# {جاض عنه} يجيض: حاد كما في الصحاح عن الأصمعي وعدل كما في العباب،
~~والصاد لغة فيه عن يعقوب وقد تقدم، وأشد الجوهري لجعفر بن علبة الحارثي:
# (ولم تدر إن {جضنا من الموت} جيضة ... كم العمر باق والمدى متطاول)
# PageV18P280
# {كجيض} تجييضا، نقله الصاغاني، وأنشد لرؤبة:
# ( {وجيضوا عن قصرهم وجيضوا ... هنا وهنا فاستخف الخفض)
# } والجيض، كهجف، قال الجوهري: نقله أبو عبيد عن الأصمعي، زاد ابن
~~الأنباري: {الجيضي، مثل زمكى: مشية بتبختر واختيال. قال رؤبة: من بعد جذبي
~~المشية الجيضى في سلوة عشنا بذك أرضا} وجايضه {مجايضة: فاخره، عن ابن عباد.
~~يقال:} جايضناهم بفلان، أي فاخرناهم به. ومما يستدرك عليه: {الجيضة:
~~الروغان، والعدول عن القصد. وجاض ms06035 عنه: نقر، وقيل فر، حكاه ابن السيد في
~~الفرق.} وجاض في مشيته مثل جض. ورجل جياض وجواض، على المعاقبة: يمشي
~~متبخترا.
### | (فصل الحاء مع الضاد)
### | حبض
# الحبض، محركة: التحرك، يقال: ما به حبض ولا نبض، أي حراك، كما في الصحاح
~~والعباب، وزاد في اللسان: لا يستعمل إلا في الجحد. قال أبو عمر و: الحبض:
~~الصوت، والنبض: اضطراب العرق، كذا هو نص أبي عمر و، ونقله الجوهري. وقال
~~الأصمعي: لا أدري ما الحبض، كما في الصحاح أيضا. ويقال: هو أشد من النبض.
~~وقد حبض العرق يحبض حبضا، وكذلك حبض القلب، إذا ضرب ضربانا شديدا. وأصابت
# PageV18P281
# القوم داهية من حبض الدهر، أي من ضربانه. عن ابن دريد: الحبض: القوة، قال
~~تقول العرب: ما به حبض ولا نبض، يريدون: ما به قوة. قال غيره: الحبض: بقية
~~الحياة. وحبض الرجل يحبض، من حد ضرب: مات، عن اللحياني. حبض بالوتر كضرب،
~~وسمع: أنبض، وذلك أن تمد الوتر ثم ترسله فيقع على عجس القوس. حبض السهم
~~حبضا بالفتح وحبضا، محركة: وقع بين يدي الرامي ولم يستقم، وهو من حد ضرب
~~وسمع أيضا، كما صرح به في العباب واللسان.
# وفاته من مصادره: حبوضا، قال الجوهري: وهو خلاف الصارد. وقال الليث: حبض
~~السهم، إذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد، وأنشد لرؤبة: والنبل تهوي خطأ
~~وحبضا قال الأزهري: وما ذكره الليث من أن الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير
~~شديد، ليس بصواب. حبض ماء الركية يحبض حبوضا: نقص وانحدر. ظاهر سياقه أنه
~~من حد نصر، وقد صرح الصاغاني في العباب أنه من حد ضرب وسمع. والحبض،
~~بالفتح: الصوت الضعيف، عن ابن عباد، قلت: وهو مأخوذ من حبض السهم، إذا وقع
~~بين يديه لضعفه.
# الحباض، كغراب: الضعف عن ابن دريد. يقال: حبض حقه يحبض حبوضا: بطل وذهب،
~~مأخوذ من حبض ماء الركية. وأحبضته: أبطلته. حبض الغلام، إذا ظن به
# PageV18P282
# خير فأخلف، فهو حابض قال:
# (وإنا لقوالون للخصم أنصتوا ... إذا حبض الكعبي إلا التكعبا)
# يقول: إذا لم يكن عنده شيء ms06036 غير أن يقول: أنا من بني كعب. حبض القوم
~~يحبضون حبوضا: نقضوا. قال الليث: القلب يحبض حبضا أي يضرب ضربا شديدا ثم
~~يسكن، وكذلك)
# العرق يحبض ثم يسكن. المحبض، كمنبر: عود يشتار به العسل، كما في الصحاح،
~~أو يطرد به الدبر، بفتح فسكون، والجمع محابض، قال ابن مقبل يصف نحلا:
# (كأن أصواتها من حيث تسمعها ... صوت المحابض ينزعن المحارينا)
# المحارين: ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه. وقال الشنفرى وأشبع
~~الكسر فولد ياء:
# (أو الخشرم المبثوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن شار معسل)
# أراد بالشاري الشائر، فقلبه. المحبض: المندف، نقله الجوهري عن أبي الغوث،
~~والجمع أيضا محابض. وحبوضة: كسبوحة: قرية قريبة من شبام وتريم، من أعمال
~~حضرموت. حبيض، كأمير: جبل قرب معدن بني سليم، نقله الصاغاني: قلت: هو يمنة
~~الحاج إلى مكة شرفها الله تعالى. وأحبض: سعى، عن ابن الأعرابي. أحبض السهم
~~ضد أصرد، نقله الجوهري. وفي الأساس: يقال: أنبض فأحبض. قال أبو عمر و. أحبض
# PageV18P283
# الركية إحباضا: كدها فلم يترك فيها ماء. قال: والإحباط: أن يذهب ماؤها
~~فلا يعود كما كان قال: وسألت الحصيبي عنه فقال: هما بمعنى واحد. وحبض الله
~~تعالى عنه عحبيضا، أي سبخ عنه وخفف كما في العباب والنوادر. ومما يستدرك
~~عليه: حبض الدهر، بالتحريك: ضربانه، عن الليث. والمحابض: أوتار العود، عن
~~أبي عمر و، وبه فسر قول ابن مقبل:
# (فضلى تنازعها المحابض رجعها ... حذاء لا قطع ولا مصحال)
# ورجل حابض وحباض: ممسك لما في يديه بخيل. وحبض لنا بشيء، أي أعطانا.
### | حرض
# الحرض، محركة: الفساد يكون في البدن، وفي المذهب، وفي العقل قاله ابن
~~عرفة.
# الحرض: الرجل الفاسد المريض، يحدث في ثيابه، واحده وجمعه سواء، كما في
~~الصحاح، كالحارضة، والحارض، والحرض، ككتف، يقال: إنه حارضة قومه، أي
~~فاسدهم. الحرض: الكال المعيي، قيل: هو المشرف على الهلاك، كالحارض. يقال:
~~رجل حرض وحارض، إذا أشرف على الهلاك. قيل: الحارضة والحرض: من لا خير عنده،
~~وهو مجاز، وروى الأزهري عن الأصمعي: رجل حارضة: لا خير فيه، قال: يا ms06037 رب
~~بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق وحمض
# PageV18P284
# أو هو الذي لا يرجى خيره ولا يخاف شره، وهو مجاز. يقال للواحد والجمع
~~والمؤنث، قال الفراء: يقال: رجل حرض، وقوم حرض، وامرأة حرض، يكون موحدا على
~~كل حال، الذكر والأنثى والجمع فيه سواء. قال: ومن العرب من يقول: للذكر
~~حارض والأنثى حارضة.
# ويثنى هنا ويجمع، لأنه خرج على صورة فاعل، وفاعلق يجمع. قال: وأما الحرض
~~فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى، قوم دنف وضنى، ورجل دنف وضنى. وقال
~~الزجاج: من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض، ولذلك لا يثنى ولا يجمع، وكذلك رجل
~~دنف: ذو دنف، وكذلك كل ما نعت بالمصدر. وقد يجمع على أحراض، كسبب وأسباب،
~~وكتف وأكتاف، وصاحب وأصحاب، على حرضان، بالضم، وهو أعلى، على حرضة، يكسر
~~ففتح. وفي اللسان: وأما حرض بالكسر فجمعه حرضون، لأن جمع السلامة في فعل
~~صفة أكثر، وقد يجوز أن يكسر على أفعال، لأن هذا الضرب من الصفة ربما كسر
~~عليه، نحو نكد وأنكاد. قال أبو عبيدة: الحرض: من أذابه العشق أو الحزن، وهو
~~في معنى محرض، كما في الصحاح، كالمحرض، كمعظم. وضبط الصحاح يقتضي أن يكون
~~كمكرم. قال الليث: الحرض: من لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل، جمعه أحراض وحرضان،
~~وأنشد للطرماح:
# (من يرم جمعهم يجدهم مراجي ... ح حماة للعزل الأحراض)
# الحرض: الساقط الذي لا يقدر على النهوض. وقيل: هو الساقط الذي لا خير
~~فيه، كالحريض، والحرض، والمحرض،
# PageV18P285
# والإحريض، كأمير، وكتف، ومعظم، وإزميل، وضبطه) غيره في الثالث كمكرم. وقد
~~حرض كفرح. هذا القول نبذة من كلام أبي عبيدة، الذي قد مناه عن الجوهري،
~~ومعناه أذابه الحزن أو العشق. وأما فعل الحرض بمعنى الساقط فحرض يحرض
~~حروضا، كما في اللسان، أي من حد نصر، أو كرم وأنا على شك في أحدهما، فإني
~~ما رأيته مضبوطا. الحرض: الرديء من الناس، القبيح من الكلام، والجمع أحراض.
~~فأما قول رؤبة: يا أيها القائل قولا حرضا إنا إذا نادى مناد حضا فإنه احتاج
~~فسكنه، كما في اللسان. ms06038 وجعله الصاغاني لغة، ولم يقل للضرورة. الحرض: المضنى
~~مرضا وسقما. ومنه قوله تعالى: حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين. وقال أبو
~~زيد: أي مدنفا. وقال قتادة: حتى تهرم وتموت، وقد حرض الرجل يحرض ويحرض، من
~~حد نصر وضرب، حروضا، بالضم، وكذلك حرضا، بالفتح، أي هلك. وحرض الرجل نفسه
~~يحرضها حرضا، من حد ضرب: أفسدها، وهو مجاز. وحرض. ككرم وفرح: طال همه،
~~وسقمه، فهو حرض. يقال: حرض الرجل، إذا رذل وفسد، فهو حارض، وكذلك محروض، أي
~~مرذول فاسد، متروك، بين الحراضة، بالفتح، والحروضة، والحروض، بضمهما.
~~ويقال: رجل حرضة، بالكسر، أي ساقط مرذول، لا خير فيه. ج حرض، كعنب، ولو
~~قال: كقرد، كان أحسن.
# PageV18P286
# وناقة حرض، محركة: ضاوية مهزولة والمحروض: المرذول، كالحارض. وحرض،
~~محركة: د، باليمن، في أوائله، على رأس الوادي سهام، مما يلي مكة شرفها الله
~~تعالى، بينه وبين حلي مفازه، ومن أعماله العريش، وقد تقدم ذكره في موضعه،
~~قال الحافظ: وقد خرج منه جماعة فضلاء. الحرض من الثوب: حاشيته وطرته
~~وصنفته، كما في العباب. الحرض، بضمة وبضمتين: الأشنان، تغسل به الأيدي على
~~إثر الطعام، الأول حكاه سيبويه كما في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفتح. وقال
~~أبو زياد: هو دقاق الأطراف، وشجرته ضخمة وربما استظل بها، ولها حطب، وهو
~~الذي يغسل به الناس الثياب، قال: ولم نر حرضا أنقى وأشد بياضا من حرض ينبت
~~باليمامة، وإنما هو بواد من اليمامة يقال له جو الخضارم. قال زهير يصف
~~حمارا:
# (كأن بريقه برقان سحل ... جلا عن متنه حرض وماء)
# وقال الأزهري: شجر الأشنان، يقال له الحرض. وهو من النجيل، وقرئ به قوله
~~تعالى: حتى تكون حرضا، أي حتى تكون كالأشنان نحولا، هكذا بالنون، والصواب
~~قحولا، بالقاف، ويبسا. قال الصاغاني: وهي قراءة الحسن البصري. قال: وكان
~~السدي يعيب هذه القراءة. ومنصور بن محمد، هكذا في النسخ، والذي في التبصير:
~~محمد ابن منصور بن عبد الرحيم الأشناني، روى عنه القاسم بن الصفار. أبو
~~أحمد عبد الباقي بن عبد الجبار الهروي صاحب أبي الوقت، الحرضيان، ms06039 بالضم،
~~محدثان
# PageV18P287
# والمحرضة، بالكسر: وعاؤه أي الحرض، يتخذ من خشب أو شبه ونحوه، والجمع
~~المحارض. يقال: ناوله المحرضة، وأعد الأباريق والمحارض. والحراض، ككتان: من
~~يحرقه للقلي. وفي الصحاح: الذي يوقد على الحرض لتخذ منه القلي، أي
~~للصباغين، قيل: يحرق الحمض رطبا، ثم يرش الماء على رماده فينعقد فيصير
~~قليا، وأنشد في العباب لعدي بن زيد العبادي:
# (مثل نار الحراض يجلو ذرى المز ... ن لمن شامه إذا يستطير)
# قال ابن الأعرابي: شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان، لسرعتها
~~فيه. الحراض أيضا: الموقد على الصخر لاتخاذ النورة أو الجص، كما في الصحاح.
~~بالكوفة الحراضة، بهاء، هي سوق الأشنان، عن أبي حنيفه. الحراض، كغراب، ع
~~قرب مكة، بين المشاش والغمير، فوق ذات عرق إلى البستان، قيل: كانت به
~~العزى، وقيل بالنخلة الشامية. وقد جاء ذكره في الحديث: قال الفضل ابن
~~العباس اللهبي:
# (وقد كانت وللأيام صرف ... تدمن من مرابعها حراضا)
# وذو حرض، كعنق: ع، أو واد لبني عبد الله بن غطفان، عند معدن النقرة،
~~بينهما خمسة أميال، قيل هو ع، بأحد قرب المدينة المشرفة. وحراضان، كخراسان:
~~واد بالقبلية، كما في التكملة والعباب.
# PageV18P288
# حراضة، كثمامة: ماء قرب المدينة، المشرفة، لبني جشم بن معاوية، ويقال فيه
~~حراضة، كسحابة، كما في التكملة. والأحرض من الرجال، المتفتت أشفار العين،
~~قاله ابن عباد. أحرض، بضم الراء: جبل ببلاد هذيل، أو موضع في جبالهم، كما
~~في المعجم، كأنه جمع حرض، بالفتح، كفلس وأفلس، سمي بذلك لأن من شرب من مائه
~~حرض، أي فسدع معدته، كما في المعجم والعباب. من المجاز قولهم: خبت باباغي
~~الكرم، بين الحرضة والبرم، هو بالضم، أمين المقامرين، كما في العباب. ويقال
~~هو الذي يفيض القداح للأيسار) ليأكل من لحمهم، وهو مذموم كالبرم، كما في
~~الأساس. وفي الصحاح: الذي يضرب للأيسار بالقداح، لا يكون إلا ساقطا برما.
~~وفي اللسان: يدعونع بذلك لرذالته. قال الطرماح يصف حمارا:
# (ويظل الملئ يوفي على القر ... ن عذوبا كالحرضة المستفاض)
# قال: المستفاض: الذي أمر أن يفيض القداح. والإحريض، بالكسر: ms06040 العصفر عامة،
~~وقد جاء ذكره في حديث عطاء، وقيل: هو العصفر الذي يجعل في الطبح، وقيل: هو
~~حب العصفر، قال الراجز: أرق عينيك عن الغموض برق سرى في عارض نهوض ملتهب
~~كلهب الإحريض يزجي خراطيم غمام بيض وحرض، كفرح: لقطه.
# PageV18P289
# حرض الرجل: فسدت معدته، فهو حرض. وأحرضه الحب: أفسده، قاله أبو عبيدة،
~~وأنشد للعرجي:
# (إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم)
# أي أذابني، كما في الصحاح. ويقال: أحرضه المرض، فهو حرض، وحارض، إذا أفسد
~~بدنه وأشفى على الهلاك، وهو مجاز. أحرض فلان ولد ولد سوء، نقله الجوهري.
~~وحرضه تحريضا: حثه على القتال وأحماه عليه، كما في الصحاح. وقال ابن سيده:
~~التحريض: التحضيض. قال الله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال.
~~وقال الزجاج: تأويله حثهم على القتال قال: وتأويل التحريض في اللغة أن تحث
~~الإنسان حثا يعلم منه أنه حارض إن تخلف عنه. قال: والحارض: الذي قد قارب
~~الهلاك. قال ابن الأعرابي: حرض زيد: شغل بضاعته في الحرض، أي الأشنان. قال
~~أيضا: حرض ثوبه، إذا صبغه بالإحريض، أي العصفر. حرض الثوب إذا بلي حرضه،
~~وهو حاشيته وطرته وصنفته. مقتضى سياقه أنه من باب التفعيل، والصواب أنه من
~~حد فرح كما في العباب والتكملة. قال اللحياني: المحارضة: المداومة على
~~العمل، وكذلك المواظبة، والمواصبة، والمواكبة، وقيل في تفسير الآية: حرض
~~المؤمنين على القتال. أي حثهم على أن يحارضوا على القتال حتى يثخنوهم.)
# قال ابن عباد: المحارضة:
# PageV18P290
# المضاربة بالقداح، وقد حارض. ومما يستدرك عليه: حرضه المرض، كأحرضه، إذا
~~أشفى منه على شرف الموت. وفي التهذيب: المحرض الهالك مرضا، الذي لا حي
~~فيرجى، ولا ميت فيوأس منه. قال امرؤ القيس:
# (أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا ... كإحراض بكر في الديار مريض)
# ويروى محرضا. وأحرضه المرض: أدنفه وأسقمه. ويقال: كذب كذبة فأحرض نفسه،
~~أي أهلكها. وجاء بقول حرض، أي هالك. وناقة حرضان، بالضم: ساقطة. وجمل
~~حرضان: هالك. وكذلك الناقة بغير هاء. وأحرضه: أسقطه. ومنه قول أكثم بن
~~صيفي: سوء حمل ms06041 الفاقة يحرض الحسب، ويذئر العدو، ويقوي الضرورة. قال: أي
~~يسقطه. وكل شيء ذاو: حرض، بالتحريك. والأحراض: السفلة من الناس، والذين
~~اشتهروا بالشر، أو هم الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم. ومنه حديث
~~محلم بن جثامة قال: كلنا إلا الأحراض. وقيل أراد به الذين فسدت مذاهبهم.
~~وقال الجوهري: الأحراض: الضعاف الذين لا يقاتلون، كالحرضان.
# والحرضة، بالضم: الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا أن يجده عند
~~غيره. حكاه الأزهري عن أبي الهيثم.
# PageV18P291
# ورجل حارض: أحمق، والأنثى بالهاء. وقوم حرضان: لا يعرفون مكان سيدهم.
~~والحرض، بالضم: الجص. والحراضة، بالتشديد: الموضع الذي يحرق فيه الأشنان،
~~وقيل: هو مطبخ الجص، كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة. والإحريض، بالكسر:
~~الموقد على الأشنان. وحرض، بالفتح: ماء معروف بالبادية. ويقال: حرضه
~~تحريضا: أزال عنه الحرض، كما تقول قذيته، إذا أزلت عنه القذى. نقله المصنف
~~في البصائر. وأحرضه على الشيء إحراضا، مثل حرضه تحريضا، كما في التكملة.
~~والأحراض: موضع في قول ابن مقبل:
# (وأقفر منها بعد ما قد تحله ... مدافع أحراض وما كان يخلف)
# كما في المعجم. وحرض تحريضا: صار ذا حرضة، بالضم، وهو أمين المقامرين،
~~كما في التكملة. وأبو الفضل محمد بن عبد الرحمن الحريضي، بالضم، من أهل
~~نيسابور، سمع أبا طاهر بن مخمش الزيادي، ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد، مات
~~سنة.
### | حرفض
# الحرفضة، بالكسر، أهمله الجوهري وقال، الليث: هي الكريمة من النوق،
~~وأنشد: وقلص مهرية حرافض كما في العباب، ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد.
~~قال شمر: إبل حرافض،
# PageV18P292
# أي مهازيل ضوامر. وقيل: حرافض: ذلل، لا واحد لها. قال أبو محمد الفقعسي
~~يصف الإبل: قعدانها موثوغة حرافض أي دائبة في العمل، كما في العباب.
### | حضض
# {حضه عليه} يحضه، من حد نصر، {حضا، بالفتح،} وحضا، بالضم، {وحضيضى،
~~كحثيثى،} وحضيضى، بالضم. والكسر أعلى ولم يأت على فعيلى بالضم، غيرها: حثه،
~~وحرضه، وأحماه عليه، كما في الصحاح. وفي المحكم: الحض: ضرب من الحث في
~~السير والسوق وكل شيء. {والحض أيضا: أن تحثه في شيء. لا سير فيه ولا سوق. ms06042
~~حضه حضا،} كحضضه {تحضيضا. وفي التهذيب:} الحض: الحث على الخير. ويقال:
~~{حضضت القوم على القتال} تحضيضا: إذا حرضتهم. وقال ابن دريد: {الحض} والحض
~~لغتان، كالضعف والضعف. أو الاسم الحض، بالضم، {- كالحضيضى بلغتيه، والمصدر
~~بالفتح.} والحضيض، كأمير: القرار في وفي الصحاح: من الأرض، عند منقطع
~~الجبل. قاله الجوهري، وقال غيره: هو قرار الأرض عند سفح الجبل. وقيل: هو في
~~أسفله، والسفح من وراء {الحضيض.
# } فالحضيض مما يلي السفح، والسفح دون ذلك. ج {أحضة،} وحضض، بضمتين، وأنشد
~~الأزهري لبعضهم: الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه زلت به
~~إلى الحضيض قدمه يريد أن يعربه فيعجمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه
# PageV18P293
# قلت: وقد أطلق الحضيض على كل سافل في الأرض، وكأنه لاحظه المصنف فأسقط
~~القيد)
# الذي قيده الجوهري وغيره، وهو قولهم: عند منقطع الجبل أو أسفله أو غير
~~ذلك، ويشهد لذلك ما جاء في الحديث أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هدية فلم يجد شيئا يضعها عليه فقال: ضعه {بالحضيض، فإنما أنا عبد آكل
~~كما يأكل العبد يعني بالعبد نفسه.} والحضض، كزفر، وعنق، كلاهما عن ابن
~~دريد، وهكذا ضبطها الجوهري وابن سيده، وفي لغات أخرى، روى أبو عبيد عن
~~اليزيدي: {الحضض، والحضظ والحظظ والحظظ. قال شمر: ولم أسمع الضاد مع الظاء
~~إلا في هذا. وقال ابن بري: قال ابن خالويه: الحظظ والحظظ: وزاد الخليل:
~~الحضظ، بضاد بعدها ظاء. وقال أبو عمر الزاهد: الحضذ، بالضاد والذال، روى
~~ابن الأثير هذه الأوجه ما خلا الضاد والذال. وقال الصاغاني: هو عصارة شجر،
~~وهو نوعان: العربي، منه عصارة الخولان، ويعرف بالمكي أيضا، يطبخ فيجعل في
~~أجربة، وهو الأجود، قال: والهندي عصارة شجرة الفيلزهرج. وقال أبو حنيفة عن
~~أبي عبيدة: المقر يخرج منه الصبر أولا، ثم} الحضض، ثم ثفله، وقال صاحب
~~المنهاج: ويغش المكي بالدبس البصري المغلى فيه صبر، ومر، وزعفران، وعروق
~~ماء الآس، وماء قشور الرمان. قال: ويغش الهندي بعصارة الأمبر باريس، يطبخ
~~بالماء حتى يجمد، وكلاهما، أي النوعين نافع للأورام ms06043 الرخوة والخوارة،
~~والقروح والنفاخات والنملة والخبثة والدواحس خاصة بماء ورد، وهو يشد
~~الأعضاء، وينفع من القلاع.
# PageV18P294
# والرمد، وغشاوة العين، وجرب العين، والجذام، والبواسير، وشقوق السفل،
~~والإسهال، واليرقان الأسود، والطحال، شربا وضمادا، ولسع الهوام والخوانيق
~~غرغرة بمائه. الهندي منه يشفي من عضة الكلب الكلب طلاء وشربا كل يوم نصف
~~مثقال بماء. وفي الهندي تحليل وقبض يسير ينفع كل نزف، هو يغزر الشعر ويحمره
~~ويقويه، ويقال: المكي أجود للأورام، والهندي أجود للشعر. قيل: هو نبات يعمل
~~بعصارته هذا الدواء، وقال ابن دريد: هو صمغ من نحو الصنوبر والمر وما
~~أشبههما، مما له ثمرة كالفلفل، وتسمى شجرته الحضض. قيل: هو دواء، وعليه
~~اقتصر الجوهري، ووقع في نسخ المحكم: داء، وقيل: دواء. وفي حديث سليمان بن
~~مطير إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو {حضضا.
# وهذا يقتضي أن الحضض غير الدواء، وقيل: هو دواء آخر يتخذ من أبوال الإبل،
~~قاله الليث. وفي بعض الأصول: يعقد، وهذا القول قد دفعه الصاغاني في العباب
~~وصوب ما ذكرناه أولا أنه عصارة شجر. و} الحضوض، كصبور: نهر كان بين
~~القادسية والحيرة. في)
# الجمهرة: {الحضحض كقنفذ: نبت، عن أبي مالك.} وحضوضى كشرورى، ويقال أيضا:!
~~حضوض، مثل صبور: جبل في البحر أو جزيرة فيه، كانت العرب تنفي إليه خلعاءها،
~~كما في العباب والتكملة.
# PageV18P295
# {والحضوضى: البعد، عن ابن عباد. و} الحضوضى: النار، عنه أيضا.
~~{والحضوضاة: الضوضاة، عنه أيضا. يقال: ما عنده} حضض ولا بضض، محركتين، أي
~~شيء عنه أيضا. يقال: أخرجت إليه {- حضيضتي وبضيضتي، أي ملك يدي، عنه أيضا.}
~~والمحاضة: أن {يحض، أي يحث كل واحد منهما صاحبه. وقرأ شعبة بن الحجاج ولا}
~~يحاضون على طعام المسكين بالتحتية المضمومة. وقرأ ابن المبارك بالمثناة
~~الفوفية المضمومة. وقرأ أهل المدينة: ولا {يحضون، وقرأ الحسن: ولا} تحضون.
~~{والتحاض: التحاث، وبه قرأ الأعمش، وعاصم، ويزيد بن القعقاع، ولا} تحاضون
~~بالفتح. قال الفراء: وكل صواب، فمن قرأ: {تحاضون فمعناه تحافظون، ومن قرأ:
~~تحاضون فمعناه} يحض بعضكم بعضا، ومن قرأ {تحضون فمعناه تأمرون بإطعامه.}
~~واحتضضت ms06044 نفسي لفلان: استزدتها، كابتضضت. وائتضضت، عن ابن الفرج. ومما
~~يستدرك عليه: {- الحضي، بالضم: الحجر الذي تجده} بحضيض الجبل، وهو منسوب
~~كالسهلي والدهري، نقله الجوهري عن الأصمعي، وكذا الصاغاني في كتابيه، وصاحب
~~اللسان. وعجيب من المصنف كيف أغفل عنه. وأنشد الجوهري لحميد الأرقط: يكسو
~~الصوى أسمر صلبيا وأبا يدق الحجر! الحضيا
# PageV18P296
# وأحمر {- حضي: شديد الحمرة، كما في اللسان.} والأحضوض، بالضم: بطن من
~~خولان باليمن، نقله الهمداني. والنسبة {- حضضي. ومنهم سلمة بن الحارث} -
~~الحضضي، الذي شهد فتح مصر.
### | حفرضض
# حفرضض، كسفرجل، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة في كتابه في أل ب ما نصه:
~~فأخبث الإلب إلب حفرضض: وحفرضض: جبل من السراة بشق تهامة، هكذا نقله عنه
~~ابن سيده في المحكم، والصاغاني في كتابيه.
### | حفض
# حفضه حفضا: ألقاه وطرحه من يديه، نقله الجوهري عن الأصمعي، والصاغاني عن
~~شمر، كحفضه تحفيضا، عن الأصمعي وحده. وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت في
~~صفة الجنة:
# (وحفضت النذور وأردفتهم ... فضول الله وانتهت القسوم)
# ويروى: البدور، كما في الصحاح. وقال الصاغاني: هذه رواية شمر، ورواه
~~غيره: وخفضت، بالخاء المعجمة، وهي الرواية الصحيحة. يقول: إذا انتهوا إلى
~~الجنة حل لهم الطعام، وسقطت عنهم النذور، فلا صوم عليهم. انتهة. وقال غيره:
~~حفضت: طومنت وطرحت. حفض العود حفضا: حناه وعطفه. قال رؤبة:
# PageV18P297
# إما ترى دهرا حناني حفضا أطر الصناعين العريش القعضا قال الجوهري: فجعله
~~مصدرا لحناني، لأن حناني وحفضني واحد. والحفض، محركة: متاع البيت، وقماشه،
~~ورديء المتاع ورذاله، عن ابن الأعرابي. وقيل: هو متاع البيت إذا هيئ للحمل.
~~وفي الصحاح: ليحمل. وقيل: الحفض: وعاء المتاع، كالجولق ونحوه. وقيل: بل
~~الحفض: كل جوالق فيه متاع القوم. الحفض أيضا: البعير الذي يحمله. وفي
~~الصحاح: يحمل خرثي البيت، وفي العين: خرثي المتاع. وقالوا: هو القعود بما
~~عليه. وقال يونس: ربيعة كلها تجعل الحفض للبعير، وقيس وتجعل الحفض للمتاع.
~~وقال ابن الأعرابي: الذي يحمل قماش البيت هو الحفض، ولا يكاد يكون ذلك إلا
~~رذال الإبل، وبه سمي البعير الذي يحمله حفضا.
# قال ابن دريد: الحفض: ms06045 بيت الشعر بعمده وأطنابه، وهو الأصل. قال غيره:
~~الحفض: حامل العلم وهو مجاز: يقال: نعم حفض العلم هذا، أي حامله. قال شمر:
~~وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال: هؤلاء
~~أحفاض علم، وإنما أخذ من الإبل الصغار.)
# من المجاز: الحفض: الجمل الضعيف. ويقال: إبل حفاض، أي ضعيفة. وقيل:
~~الحفض: الصغير من الإبل أول ما يركب. وقال ابن دريد: وإنما سمي البعير
~~الذلول حفضا لأنهم كان وا يختارون لحمل بيوتهم أذل الإبل لئلا ينفر، فسمي
~~البعير حفضا، وتقدم عن ابن الأعرابي مثل ذلك.
# PageV18P298
# قيل: الحفض: عمود الخباء، ج حفاض كجبل وجبال، نقله الصاغاني، وأنشد
~~الليث:
# (بملقى بيوت عطلت بحفاضها ... وأن سواد الليل شد على مهري)
# وأحفاض، كسبب وأسباب، نقله الجوهري. وأنشد قول عمرو ابن كلثوم:
# (ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض نمنع ما يلينا)
# ويروى: من يلينا، أي خرت على المتاع. ويروى: عن الأحفاض، أي خرت عن الإبل
~~التي تحمل المتاع، كما في الصحاح. وفي اللسان: من قال عن الأحفاض عنى الإبل
~~التي تحمل المتاع، ومن قال على الأحفاض عنى الأمتعة أو أوعيتها كالجوالق
~~ونحوها. وفي التكملة: وقيل: هي عمد الأخبية، ومثله في العباب. وقيل:
~~الأحفاض هنا: صغار الإبل أول ما تركب، وكانوا يكنونها في البيوت من البرد.
~~قال ابن سيده: وليس هذا بمعروف. من أمثالهم: يوم بيوم الحفض المجور. أي هذا
~~بما فعلت أنا بعمي، وقد تقدم شرحه في حرف الراء في ج ور فراجعه. وحفضتهم
~~تحفيضا: طرحتهم خلفي وخلفتهم. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (بساق إذا أولى العدي تبددوا ... يحفض ريعان السعاة سعيرها)
# في النوادر: حفض الله عنه، وحبض عنه، أي سبخ عنه وخفف.
# PageV18P299
# يقال: حفض الأرض، أي يبسها. وقال أبو نصر: يقال: حفضت أرضنا وهي محفض،
~~كمعظم، بغير هاء، وهي لغة هذيل، أي يابسة مقعقعة، كما في العباب. ومما
~~يستدرك عليه: حفض الشيء: قشره. ويقال: إنه لحفض علم، أي قليله رثه، شبه
~~علمه في قلته بالحفض، الذي هو صغير الإبل، وقيل بالشيء ms06046 الملقى. قال ابن
~~بري: والحفيضة: الخلية التي يعسل فيها النحل. قال: وقال ابن خالويه: وليست
~~في كلامهم إلا في بيت الأعشى وهو:
# (نحلا كدرداق الحفيضة مر ... هوبا له حول الوقود زجل)
# والحفض: حجر يبنى به. والحفض: عجمة شجرة تسمى الحفول، عن أبي حنيفة. قال:
~~وكل عجمة من نحوها حفض. وفي الجمهرة: وقد سمت العرب محفضا، أي كمحدث.
### | حمض
# الحمض: ما ملح وأمر من النبات، كالرمث، والأثل، والطرفاء ونحوها، كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: الحمض من النبات، كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا أصل
~~له. وقال اللحياني: كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها
~~انفقأت بماء، وكان ذفر المشم، ينقي الثوب إذا غسل به، أو اليد، فهو حمض،
~~نحو النجيل، والخذراف، والإخريط، والرمث، والقضة، والقلام، والهرم، والحرض،
~~والدغل، والطرفاء، وما
# PageV18P300
# أشبهها. وفي التهذيب عن الليث: الحمض: كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى
~~على القيظ وفيه ملوحة، إذا أكلته الإبل شربت عليه، وإذا لم تجده رقت وضعفت.
~~وهي كفاكهة الإبل، والخلة ما حلا، وهي كخبزها أي أن العرب تقول: الخلة خبز
~~الإبل، والحمض فاكهتها. ويقال: لحمها، كما في الصحاح، ج: الحموض، قال
~~الراجز: يرعى الغضى من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق أي يرد الماء كل
~~ساعة، كما في الصحاح. وحمضت الإبل، من حد نصر، حمضا وحموضا: أكلته، وفي
~~الصحاح: رعته، ونقله عن الأصمعي. واقتصر في المصادر على الأخير، كاحمضت،
~~نقله الصاغاني في التكملة، والزمخشري في الأساس. وأحمضتها أنا. رعيتها
~~الحمض. وقال ابن السكيت: حمضت الإبل فهي حامضة، إذا كانت ترعى الخلة ثم
~~صارت إلى الحمض ترعاه، من حوامض. يقال: إبل حمضية، بالفتح، أي مقيمة فيه،
~~نقله الجوهري عن الأصمعي. وبعير حمضي: يأكل الحمض. والمحمض، كمقعد، ويضم
~~أوله، ذلك الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض، الضم عن أبي عبيدة، وينشد على
~~اللغتين قول هميان بن قحافة السعدي: وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من
~~محمضه وحمضت عنه، كرهته، ووحمضت به: اشتهيتهن نقلهما الصاغاني. ms06047
# PageV18P301
# وأرض حميضة، كسفينة: كثيرته، عن ابن شميل، وأرضون حمض، بالضم. والحمضة،
~~بالفتح: الشهوة للشيء. وفي حديث الزهري: الأذن مجاجة وللنفس حمضة. وإنما
~~أخذت من شهوة الإبل)
# للحمض، لأنها إذا ملت الخلة اشتهت الحمض فتحول إليه، كما في الصحاح.
~~وهكذا ذكره أبو عبيد في الغريب، ولكن عزاه لبعض التابعين. وخرجه ابن الأثير
~~من حديث الزهري، كما هو في الصحاح. وفي نوادر الفراء: للأذن مجة ومجاجة.
~~وفي كتاب يافع ويفعة تقول للرجل الكثير الكلام: اكفف عنا كلامك فإن للأذن
~~مجة، وللنفس حمضة، أي تمجه وترمي به. وقال ابن الأثير: المجاجة: التي تمج
~~ما سمعته فلا تعيه إذا وعظت بشيء، أو نهيت عنه، ومع ذلك فلها شهوة في
~~السماع. وقال أزهري: المعنى أن الآذان لا تعي كل ما تسمعه، وهي مع ذلك ذات
~~شهوة لما تستظرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام. وبنو حمضة، بالفتح: بطن
~~من العرب من بني كنانة. قلت: وهم بنو حمضة بن قيس الليثي، وهو عم الصعب بن
~~جثامة بن قيس الصحابي المشهور، قال الشاعر:
# (ضمنت لحمضة جيرانه ... وذمة بلعاء أن يؤكلا)
# والمعنى أن لا يؤكل، وبلعاء هذا هو ابن قيس الليثي. وعبد الله بن حمضة
~~الخزاعي، تابعي، عن أبي هريرة، في الأمر بالمعروف. أبو محفوظ معاذ، كذا في
~~سائر النسخ، وهو غلط، صوابه معان، بالنون، وكذا ضبطه ابن ماكولا، وهو ابن
~~حمضة البصري، روى عنه ابن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين.
# PageV18P302
# أبو محفوظ ريحان بن حمضة البصري، روى عنه أحمد بن حنبل، هكذا هو في كتاب
~~الذهبي، وتبعه المصنف، والصواب أن معان بن حمضة هو أبو محفوظ، وقد روى عنه
~~الجماعة المذكورون، وهما واحد، نبه عليه الحافظ، محدثون. وفاته: حمضة بن
~~قيس الليثي، عم الصعب بن جثامة بن قيس الصحابي المشهور. والحمضيون منهم
~~جماعة نسبوا إلى جدهم حمضة. وحمض: ماء لتميم، وقيل: واد قرب اليمامة. حمض
~~محركة: جبل، وقيل: منزل بين البصرة والبحرين، وقيل بين الدو والسودة. قال
~~الشاعر: يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين ms06048 عريق وحمض والحموضة، بالضم: طعم
~~الحامض، كما في الصحاح. وقال غيره: الحموضة ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن
~~الحازر نادر، لأن الفعولة إنما تكون للمصادر. وقد حمض ككرم، وجعل، وفرح،
~~الأولى عن اللحياني ونقل الجوهري هذه وحمض من حد نصر، حمض كفرح في)
# اللبن خاصة حمضا، محركة، وهو في الصحاح بالفتح، وحموضة، بالضم. قال:
~~ويقال: جاءنا بإدلة ما تطاق حمضا، أي حموضة، وهي اللبن الخاثر الشديد
~~الحموضة ويقال: لبن حامض، وإنه لشديد الحمض والحموضة. ورجل حامض الفؤاد، في
~~الغضب، أي متغيره فاسده عداوة، كما في
# PageV18P303
# العباب، وهو مجاز. والذي في الصحاح: فلان حامض الرئتين، أي مر النفس.
~~والحوامض: مياه ملحة لبني عميرة، نقله ابن عباد. وحمضة، كفرحة: ة، من قرى
~~عثر، من جهة القبلة، كما في العباب على ساحل بحر اليمن، كما في التكملة.
~~ويوم حمضى، مثال جمزى: من أيامهم، نقله الصاغاني. حميضة، كسفينة، وجهينة:
~~ابن رقيم الخطمي، صحابي، شهدا أحدا، قاله الغساني. حميضة بنت ياسر، وحميضة
~~بنت الشمردل، أو هو ابنه، أي الشمردل، من الرواة، لهم ذكر. والحماض، كرمان:
~~عشبة جبلية من عشب الربيع، وورقها عظام ضخم فطح كالهندبا، إلا أنه حامض
~~شديد الحمض، وزهره أحمر، وورقه أخضر، ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان، طيب،
~~يأكله الناس شيئا قليلا. وقال أبو حنيفة، وأبو زياد: الحماض يطول طولا
~~شديدا، وله ورقة عريضة، وزهرة حمراء، فإذا دنا يبسه ابيضت زهرته. قال أبو
~~زياد: والحماض ببلادنا، أرض الجبل، كثير، وهو ضربان: أحدهما حامض عذب، ومنه
~~مر. وفي أصولهما جميعا إذا انتهيا حمرة، وبذر الحماض يتداوى به وكذلك
~~بورقه. وقال الأزهري: الحماض: بقلة برية، تنبت أيام الربيع في مسايل الماء،
~~ولها ثمرة حمراء، وهي من ذكور البقول، وأنشد ابن بري:
# (فتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل)
# قال: ومنابت الحماض الشعيبات
# PageV18P304
# وملاجيء الأودية، وفيها حموضة، وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها
~~وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية. وفي المنهاج: الحماض بري وبستاني،
~~والبري يقال له السلق، وليس في البري كله حموضة. ms06049 والبستاني يشبه الهندبا،
~~فيه حموضة ورطوبة فضلية لزجة، وأجوده البستاني الحامض. انتهى. وكلاهما، أي
~~المر والعذب، أو البستاني والبري نافع للعطش، والتهاب الصفراء، يقوي
~~الأحشاء، يسكن الغثيان والخفقان الحار، والأسنان الوجعة، وينقع من اليرقان
~~الأسود، وينقع ضمادا إذا طبخ للبرض والقوباء، ويضمد به الخنازير، حتى قيل
~~إنه إذا علق في عنق صاحب الخنازير نفعه، وهو مع الخل نافع للجرب، ويمسك
~~الطبع، ويقطع شهوة الطين. وبزره بارد في)
# الأولى، وفيه قبض يعقل الطبع خاصة إذا قلي. وقالوا: إن علق في صرة، لم
~~تحبل ما دامت عليها، وهو نافع من لسع العقارب، وإذا شرب من البزر قبل لسع
~~العقرب لم يضر لسعها. ويقال: لما في جوف الأترج حماض، بارد يابس في
~~الثالثة، يجلوا الكلف واللون طلاء، ويقمع الصفراء، ويشهي الطعام، وينفع من
~~الخفقان الحار. ويطيب النكهة مشروبا، وينفع من الإسهال الصفراوي، ويوافق
~~المحمومين. والتحميض: الإقلال من الشيء. يقال: حمض لنا فلان في القرى، أي
~~قلل، وكذلك التحبيض. والمستحمض: اللبن البطيء الروب، نقله ابن عباد. ومحمود
~~بن علي الحمضي، بضمتين مشددة: متكلم،
# PageV18P305
# شيخ للفخر الرازي. وقد تقدم للمصنف في الصاد أيضا. وذكرنا هناك أنه هو
~~الصواب، وهكذا ضبطه الحافظ وغيره، فإيراده هنا ثانيا تطويل مخل لا يخفى،
~~فتأمل. ومم يستدرك عليه: قولهم: اللحم حمض الرجال، وقولهم للرجل إذا جاء
~~متهددا: أنت مختل فتحمض، نقله الجوهري، والصاغاني، والزمخشري، وهو مجاز،
~~وقال ابن السكيت في كتاب المعاني: حمضتها، يعني الإبل، تحميضا، أي رعيتها
~~الحمض. ومن المجاز قولهم: جاءوا مخلين فلاقوا حمضا أي جاءوا يشتهون الشر
~~فوجدوا من شفاهم مما بهم. ومثله قول رؤبة: ونورد المستوردين الحمضا أي من
~~أتانا يطلب شرا شفيناه من دائه، وذلك أن الإبل إذا شبعت من الخلة اشتهت
~~الحمض.
# وإبل حمضية، بالتحريك، لغة في حمضية، بالتسكين، على غير قياس. وأحمضت
~~الأرض، فهي محمضة: كثيرة الحمض، وكذلك حمضية. وقد أحمض القوم، أي أصابوا
~~حمضا. ووطئنا حموضا من الأرض، أي ذوات حمض. والمحمض من العنب، كمحدث:
~~الحامض. وحمض تحميضا: صار حامضا. وفؤاد حمض، ms06050 بالفتح، ونفس حمضة: تنفر من
~~الشيء أول ما تسمعه.
# قال دريد بن الصمة:
# (إذا عرس امرئ شتمت أخاه ... فليس فؤاد شانيه بحمض)
# وتحمض الرجل: تحول من شيء إلى شيء. وحمضه عنه، وأحمضه: حوله، وهو مجاز.
# PageV18P306
# وأحمض القوم: أفاضوا فيما يؤنسهم من حديث. ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يقول، إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير:
~~أحمضوا، ضرب ذلك) مثلا لخوضهم في الأحاديث وأخبار العرب، إذا ملوا تفسير
~~القرآن، وقال الطرماح:
# (لا يني يحمض العدو وذو الخل ... ة يشفى صداه بالإحماض)
# وقال بعض الناس: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فقد حمض تحميضا، وهو
~~مجاز، كأنه تحول من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة. ويقال للتفخيذ في
~~الجماع التحميض أيضا.
# ومنه قول الأغلب العجلي يصف كهلا: يضمها ضم الفنيق البدا لا يحسن التحميض
~~إلا سردا يحشو الملاقي نضيا عردا والحميضى، كسميهى: نبت، وليس من الحموضة.
~~وبنو حميضة. بطن. قال الجوهري: من كنانة. وحميضة: اسم رجل مشهور من بني
~~عامر بن صعصعة. وحميضة بن محمد بن أبي سعد الحسني، من أمراء مكة، كان
~~بالعراق. وحميض، كأمير: ماء لعائذة بن مالك، بقاعة بني سعد. والحماضية:
~~معجون يركب من حماض الأترج، وصفتها مذكورة في كتب الطب.
# والحامض: لقب أبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي، أخذ عن ثعلب، صحبه
~~أربعين سنة، وألف في اللغة غريب الحديث وخلق الإنسان والوحوش والنبات، روى
~~عنه أبو عمر الزاهد، وأبو جعفر
# PageV18P307
# الأصبهاني. مات سنة وحامض رأسه: لقب أبي القاسم عبد الله ابن محمد بن
~~إسحاق المروزي الحامضي، روى عنه الدارقطني. قاله السمعاني.
### | حوض
# {الحوض، م معروف، وهو مجتمع الماء.} وحوض الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
~~يسقي منه أمته يوم القيامة، حكى أبو زيد: سقاك الله {بحوض الرسول، ومن
~~حوضه. ج} حياض {وأحواض. قال رؤبة: أنت ابن كل سيد فياض جم السجال مترع
~~الحياض واختلف في اشتقاقه، فقيل: من حاضت المرأة
### | حيض
# ا، إذا سال دمها، وسمي به لأن الماء يحيض ms06051 إليه، أي يسيل. قال الأزهري:
~~والعرب تدخل الواو على الياء، والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد،
~~وسيأتي الكلام عليه قريبا. قيل: من حاض الماء} يحوضه {حوضا، إذا جمعه
~~وحاطه. حاض يحوض حوضا: اتخذه.} وحوض الحمار: سب، أي مهزوم الصدر، نقله
~~الصاغاني وهو مجاز. وذو {الحوضين: لقب عبد المطلب، واسمه شيبة أو عامر بن
~~هاشم بن عبد مناف شيخ البطحاء، قال علي رضي الله عنه: أنا ابن ذي الحوضين
~~عبد المطلب ذو الحوضين الحسحاس ابن هكذا في النسخ والصواب من غسان، كما في
~~العباب والتكملة.} وحوضى، كسكرى: ع، كما في الصحاح والعباب، وأنشد لأبي
~~ذؤيب:
# (من وحش! حوضى يراعي الصيد منتبذا ... كأنه كوكب في الجو منحرد)
# PageV18P308
# قلت: وقيل: إن حوضى مدينة باليمن. وقال اليعقوبي: حوضى: مدينة المعافر.
~~قال ابن بري: ومثله لذي الرمة:
# (كأنا رمتنا بالعيون التي نرى ... جآذر حوضى من عيون البراقع)
# وأنشد ابن سيده:
# (أوذي وشوم {بحوضى بات منكرسا ... في ليلة من جمادى أخضلت ديما)
# والذي في المعجم أن حوضى: جبل في ديار بني كلاب يقال له حوضى الماء،
~~وهناك آخر يقال له حوضى الظمء لطهمان بن عمرو بن سلمة بن سكن بن قريط ابن
~~عبيد بن أبي بكر بن كلاب. وقيل: حوضى: اسم ماء لهم يضيفون إليه الهضب. وأبو
~~عمر و، هكذا في النسخ بالواو، وصوابه أبو عمر، واسمه حفص بن عمر بن الحارث
~~بن عمر ابن سخبرة النمري) } - الحوضي، ثقة، م، مشهور من أهل البصرة، روى عن
~~شعبة وأبان وهشام الدستوائي والمبارك بن فضالة، وهمام، ويزيد بن إبراهيم،
~~وعنه البخاري وجماعة، وآخرهم أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، أورده ابن
~~المهندس في الكنى مختصرا وابن السمعاني مطولا، ولم يذكروا النسبة إلى ماذا.
~~قال ابن الأثير: نسبة إلى الحوض، وقال غيره إلى حوضى، مدينة باليمن. و
~~{المحوض، كمعظم: شيء} - كالحوض يجعل للنخلة تشرب منه
# PageV18P309
# نقله الجوهري، ومنه حديث أم إسماعيل عليه السلام: لما ظهر لها ماء زمزم
~~جعلت {تحوضه أي تجعله} حوضا يجتمع فيه الماء. وفي المحكم: ms06052 {المحوض: ما يصنع
~~حوالي الشجرة على شكل الشربة قال: أما ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة
~~المحوض واستحوض الماء: اجتمع، كما في الصحاح. وفي اللسان والعباب: اتخذ
~~لنفسه حوضا. من المجاز: أنا أحوض لك هذا الأمر. كذا في النسخ، وهو غلط،
~~والصواب حول ذلك الأمر، كما في الصحاح، والعباب، واللسان، أي أدور حوله،
~~مثل أحوط، حكاه الجوهري عن يعقوب.
# ويروى عن الأصمعي مثله. ويقال أيضا: فلان يحوض حول فلانة أي يدور حولها
~~يجمشها، كما في الأساس. ومما يستدرك عليه: حوض الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو الكوثر، اللهم اسقنا منه من غير سابقة عذاب، ويجمع الحوض أيضا على
~~حيضان.} وحوض الماء {تحويضا: حاطه.} والتحويض: عمل الحوض. {والاحتياض:
~~اتخاذه، عن ثعلب. وأنشد ابن الأعرابي:
# (طمعنا في الثواب فكان جورا ... } كمحتاض على ظهر السراب)
# {وحوض الموت: مجتمعه، على المثل، والجمع كالجمع.} والمحوض: الحوض بنفسه.
~~وفي الحديث: ذكر! حوضاء، بالفتح والمد: موضع بين وادي القرى وتبوك، من
~~منازله صلى الله عليه وسلم. ضبطه ابن إسحاق هكذا، وقد سبق له ذكره في ح وص.
# PageV18P310
# ويقال: ملأ {حوض أذنه بكثرة كلامه، وهو صدفتها، وهو مجاز. وانصب عليهم}
~~حوض الغمام {وحياضه، وهو مجاز أيضا.} وحياض الموصلي: محلة بمصر مشهورة.
~~وحياض الديلم، انظره في د ح ر ض. {والأحواض: أمكنة تسكنها بنو عبد شمس بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم.
### | حيض
# } حاضت المرأة {تحيض} حيضا {ومحيضا، زاد أبو إسحاق:} ومحاضا، فهي {حائض،
~~همزت وإن لم تجر على الفعل، لأنه أشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري على
~~الفعل، نحو قائم وصائم، وأشباه ذلك. قال ابن سيده: ويدلك على أن عين} حائض
~~همزة وليست ياء خالصة، كما لعله يظنه كذلك ظان، قولهم: امرأة زائر، من
~~زيارة النساء، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا، وأن
~~يقال: زاور، وعليه قالو: العائر للرمد، وإن لم يجر على الفعل لما جاء مجيء
~~ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر، ومثله الحائش. قال الجوهري: {حاضت فهي} ms06053
~~حائضة، عن الفراء، وأنشد:
# (رأيت حيون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر)
# من نساء {حوائض} وحيض. قال أبو المثلم الهذلي:
# (متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على {حيض)
# وقال ابن خالويه: يقال:} حاضت ونفست، ودرست، وطمثت، وضحكت، وكادت،
~~وأكبرت، وصامت، وزاد غيره:! تحيضت،
# PageV18P311
# وعركت، أي سال دمها. قال شيخنا: {وللحيض أسماء فوق الخمسة عشر. وقال
~~المبرد: سمي} الحيض {حيضا من قولهم:} حاض السيل، إذا فاض. وقال أبو سعيد:
~~{حاضت: إذا سال الدم منها في أوقات معلومة. قوله تعالى: يسألونك عن} المحيض
~~قال الزجاج: المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة، لأنه موضع {الحيض،
~~فكأنه قال: اعتزلوا النساء في موضع الحيض، ولا تجامعوهن في ذلك المكان. فهو
~~اسم ومصدر. قيل: ومنه الحوض، لأن الماء يحيض، أي يسيل إليه، قال: والعرب
~~تدخل الواو على الياء والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد وهو الهواء،
~~وهما حرفا لين. قاله الأزهري، ونقله الصاغاني أيضا، فلا عبرة باستبعاد
~~شيخنا له، وهو ظاهر.} والحيضة: المرة الواحدة، أي من دفع {الحيض ونوبه. و}
~~الحيضة، بالكسر: الاسم، والجمع {الحيض، كما في الصحاح. وفي حديث أم سلمة:
~~ليست} حيضتك في يدك، هو بالكسر الاسم من الحيض، والحال التي تلزمها الحائض
~~من التجنب كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود. و {الحيضة، أيضا: الخرقة
~~التي تستثفر بها المرأة. وقالت عائشة رضي الله عنها: ليتني كنت} حيضة
~~ملقاة. {والتحييض: التسييل، قال عمارة بن عقيل:)
# (أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول الطواحم)
# و} التحييض: المجامعة في الحيض، نقله الصاغاني.! والمستحاضة: من يسيل
~~دمها
# PageV18P312
# ولا يرقأ في غير أيام معلومة، لا من عرق {الحيض، بل من عرق يقال له
~~العاذل، وقد استحيضت.
# وفي الصحاح:} استحيضت المرأة أي استمر بها الدم بعد أيامها، فهي
~~{مستحاضة، هكذا بالمبني على المفعول، ووجد بخط أبي زكريا: استحيضت، وهو
~~استفعال من الحيض، وإذا استحيضت المرأة في غير أيام حيضها صلت وصامت، ولم
~~تقعد كما تقعد الحائض عن الصلاة.} وحيض: جبل بالطائف، ويقال. هو شعب ms06054 بتهامة
~~لهذيل، يجيء من السراة. وقيل: {حيض ويسوم: جبلان بنخلة، كما في العباب.}
~~وتحيضت: قعدت أيام {حيضها عن الصلاة، أي تنتظر انقطاع الدم.
# وفي الحديث:} - تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما في الصحاح، أي عدي
~~نفسك {حائضا، وافعلي ما تفعل} الحائض، وإنما خص الست أو السبع لأنها الغالب
~~على أيام الحيض. ومما يستدرك عليه: {حاض السيل: فاض.} والحيضة، بالكسر:
~~الدم نفسه وكذلك المحيض.
# {والحياض، ككتاب: دم الحيضة. قال الفرزدق:
# (خواق حياضهن تسيل سيلا ... على الأعقاب تحسبها خضابا)
# } وحاضت السمرة حيضا، وهي شجرة يسيل منها شيء كالدم، كما في الصحاح وهو
~~مجاز.
# وقال غيره:! حاضت الشجرة: خرج منها الدودم، وهو شيء كالدم على التشبيه.
~~قال الزمخشري: يضمد به رأس المولود لينفر عنه الجان. وقال اللحياني في باب
~~الصاد
# PageV18P313
# والضاد حاص وحاض بمعنى واحد، وكذلك قاله ابن السكيت. ومن المجاز: العزل
~~{حيض الرجال.
# وتقول: فلان ديدنه أن يحيص} ويحيض. ويوشك أن يحيض. {وتحيضت مثل} حاضت، أو
~~شبهت نفسها بالحائض. {وحاضت: بلغت سن} المحيض. ومنه الحديث: لا تقبل صلاة
~~حائض إلى بخمار فإنه لم يرد في أيام {حيضها، لأن} الحائض لا صلاة عليها.
~~{والمحيضة: الخرقة الملقاة، والجمع} المحايض، نقله الجوهري. ومنه حديث بئر
~~بضاعة: يلقى فيها {المحايض. وقيل:} المحايض جمع {المحيض، وهو مصدر حاض،
~~فلما سمي به جمعه. ويقع} المحيض على المصدر، والزمان، والدم، كما تقدم.
~~{والحيضة: السيلة، والجمع الحيضات. ويجمع} الحائض أيضا على حاضة، كحائك
~~وحاكة، وسائق وساقة.
### | (فصل الخاء مع الضاد)
### | خرض
# الخريضة، كسفينة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هي الجارية الحديثة السن،
~~الحسنة، البيضاء التارة، وجمعها خرائض. هكذا نقله الأزهري والصاغاني عن
~~الليث. وقال الأول: لم أسمعه لغير الليث، ولعله بالصاد وهذا يقتضي أنه من
~~مادة خ ر ص وذكرها الأزهري في رباعي الخاء مع الصاد المهملة، امرأة خربصة:
~~شابة ذات ترارة. والجمع خرابص
# PageV18P314
# وذكرها ابن عباد في رباعي الخاء مع الضاد المعجمتين، بعد ذكره إياها في
~~الثلاثي في الخاء والضاد المعجمتين. قال الصاغاني: وأنا مع ههدة هذه اللفظة ms06055
~~فالج بن خلاوة، وبري براءة الذئب من دم يوسف صلوات الله وسلامه عليه، كما
~~في العباب. واختلفت عبارته في التكملة، فإنه بعد ذكر عبارة الأزهري التي
~~تقدمت قال: والصواب ما ذكره الليث، أي في رباعي الخاء والضاد. وفي إطلاق
~~قول المصنف: ولعله بالصاد، محل نظر وتأمل.
### | خضض
# {الخضاض، كسحاب: الشيء اليسير من الحلي. قال القناني:
# (ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ... لقلت غزال ما عليه خضاض)
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث
~~بالإيماض مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض و} الخضاض: الأحمق،
~~كالخضاضة، يقال: رجل! خضاض وخضاضة، أي أحمق، نقله الجوهري. الخضاض: المداد،
~~والنقس، ربما يكسر، قاله الجوهري. الخضاض: مخنقة السنور، أو مخنقة الغزال.
~~الخضاض: غل الأسير، نقله الصاغاني.
# PageV18P315
# {الخضض، محركة، مقصور منه، كما في العباب، وأيضا: ألوان الطعام. عن ابن
~~بزرج. الخضض: الخرز البيض الصغار، يلبسها الصغار من الإماء، نقله الجوهري
~~والجماعة. وأنشدوا:
# (إن قروم خطمة أنزلتني ... بحيث يرى من الخضض الخروت)
# ) } وخضضها {تخضيضا: زينها به نقله الصاغاني. قال الليث:} الخضيض: المكان
~~المتترب تبله الأمطار. {والخضخاض: ضرب من القطران، تهنأ له الإبل، هذا نص
~~الصحاح وقال الأزهري: بل هو نفط أسود رقيق لا خثورة فيه، تهنأ به الإبل
~~الجرب، وليس بالقطران، لأن القطران عصارة شجر معروف، وفيه خثورة، يداوى به
~~دبر البعير، ولا يطلى به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام، يقال له العرعر.
~~وأما} الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض. قلت: وهذا سبب عدول
~~المصنف عن عبارة الصحاح. ولما لم يطلع شيخنا على ما ذكره الأزهري اعترض على
~~المصنف وقال: إن عبارة الجوهري أسهل وأقرب. {والخضاخض، بالضم: الكثير الماء
~~والشجر من الأمكنة نقله الجوهري وأنشد:
# (} خضاخضة بخضيع السيو ... ل قد بلغ السيل حذفارها)
# قال ابن بري: البيت لحاجز بن عوف. وحذفارها: أعلاها. وقال غيره: البيت
~~لابن وداعة الهذلي، ويروى: قد بلغ الماء جرجارها قال ابن عباد: الخضاخض:
# PageV18P316
# السمين البطين من الرجال والجمال، كالخضاخضة.
# {والخضخض، كهدهد وعلبط، ولم ms06056 يذكر ابن عباد} الخضخض مثال هدهد، وإنما ذكره
~~الأصمعي، قال: جمل {خضاخض} وخضخض، مثل علابط وعلبط وهدهد، إذا كان يتمخض من
~~لين البدن والسمن. وقال غيره: {الخضاخض: الحسن الضخم من الرجال، والجمع
~~خضاخض، بالفتح، نقله الأزهري. وقيل: رجل} خضخض: عظيم الجنبين. {والخضاخض:
~~ريح تهب بين الصبا والدبور، هكذا زعمه المنتجع، وهي الإير أيضا، لا تصرف،
~~أو ريح تهب من المشرق، كذا زعمه أبو خيرة، ولم يعرفها أبو الدقيش، ذكر ذلك
~~كله شمر في كتاب الرياح.} والخضخضة: تحريك الماء والسويق ونحوه. وفي
~~العباب: ونحوهما، وأنشد لصخر الغي الهذلي.
# (وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا)
# ( {فخضخضت صفني في جمه ... خياض لمدابر قدحا عطوفا)
# وأصل} الخضخضة من خاض يخوض، لا من {خض} يخض. يقال: {خضخضت دلوي في الماء}
~~خضخضة، ألا ترى الهذلي جعل مصدره الخياض، وهو فعال من خاض. و {الخضخضة
~~المنهي) عنها في الحديث هو الاستمناء باليد، أي استنزال المني في غير
~~الفرج. وسئل ابن عباس عن الخضخضة فقال: هو خير من الزنا، ونكاح الأمة خير
~~منه والكلمة مضاعفة صورة، وأصلها المعتل.} وتخضخض الماء: تحرك، وهو مطاوع
~~{لخضخضته. قال ابن فارس:} خاضضته:
# PageV18P317
# بايعته معاوضة، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: {الخضض، محركة: السقط
~~في المنطق.
# ويوصف به فيقال: منطق} خضض. ومكان {خضيض: مبلول بالماء،} كخضاخض، مثل
~~علابط.
# وقال الليث: {خضخضت الأرض، إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا، إذا
~~وصل الماء إليها أنبتت.} وخضخض الحمار الأتان: خالطها. ويقال: وجأه بالخنجر
~~فخضخض به بطنه.
# وقال الفراء: نبت {خضخض،} وخضاخض: كثير الماء: ناعم ريان.
### | خفض
# الخفض: الدعة، كما في الصحاح والعباب، وزاد غيرهما، والسكون، واللين. زاد
~~في الأساس: والانكسار. وفي اللسان: العيش الطيب. وكل ذلك متقارب. ويقال: هم
~~في خفض من العيش. من المجاز: عيش خافض، كعيشة راضية، كما في الأساس، وقد
~~خفض عيشهم ككرم، وأنشد الصاغاني:
# (لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان)
# (تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران)
# قال شيخنا: وتوقف سعدي ms06057 أفندي في قول الشاعر هذا. وأشار المرزوقي إلى أن
~~خفض العيش سعته ورغده. ومعنى الدعة: الراحة والسكون. وكلام المصنف، لا يخلو
~~عن قلق يحتاج إلى التأويل. قلت: كلام المصنف ظاهر، وبه عبر الجوهري وغيره
~~من الأئمة، ولا قلق فيه، على ما بينا، ولا يحتاج
# PageV18P318
# المقام إلى تأويل. فتأمل. الخفض: السير اللين، ضد الرفع. يقال: بيني
~~وبينك ليلة خافضة، أي هينة السير. نقله الجوهري، وهو مجاز. وأنشد قول
~~الشاعر، وهو طرفة بن العبد:
# (مخفوضها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجل وسط ريح)
# قال الصاغاني: ويروى: وموضوعها. وقال ابن بري: والذي في شعره: مرفوعها
~~زول ومخفوضها والزول: العجب، أي سيرها اللين كمر الريح. وأما سيرها الأعلى
~~وهو المرفوع فعجب لا) يدرك وصفه. الحفض، بمعنى الجر، وهما في الإعراب
~~بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين، نقله الجوهري والجماعة. من
~~المجاز، الخفض: غض الصوت ولينه وسهولته. وصوت خفيض، ضد رفيع. والخافض في
~~الأسماء الحسنى: من يخفض الجبارين والفراعنة ويضعهم، ويهينهم ويخفض كل شيء
~~يريد خفضه. وخفض بالمكان يخفض: أقام.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقوم: هم خافضون، إذا كانوا وادعين على الماء
~~مقيمين، وإذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب الكلإ
~~ومساقط الغيث. والخافضة: التلعة المطمئنة من الأرض، والرافعة: المتن من
~~الأرض، عن ابن شميل. الخافضة: الخاتنة، نقله الجوهري. وخفضت الجارية كختن
~~الغلام. خاص بهن. وقيل: خفض الصبي يخفضه خفضا: ختنه، فاستعمل في الرجل.
~~والأعرف ما ذكره المصنف، وقد يقال للخاتن: خافض، وليس بالكثير.
# PageV18P319
# وفي الحديث: إذا خفضت فأشمي أي لا تسحتي، شبه القطع اليسير بإشمام
~~الرائحة. قوله تعالى: خافضة رافعة أي ترفع قوما إلى الجنة وتخفض قوما إلى
~~النار كما في العباب. وقال الزجاج: المعنى أنها تخفض أهل المعاصي، وترفع
~~أهل الطاعة. وقيل: تخفض قوما فتحطهم عن مراتب آخرين ترفعهم إليها والذين
~~خفضوا يسفلون إلى النار والمرفوعون يرفعون إلى غرف الجنان. من المجاز
~~قولهم: هو خافض الطير، أي وقور ساكن، وكذلك خافض الجناح. من المجاز قوله
~~تعالى: واخفض لهما جناح الذل ms06058 من الرحمة أي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما، أو
~~هو من المقلوب، أي اخفض لهما جناح الرحمة من الذل، كما في العباب. وكذا
~~قوله تعالى: واخفض جناحك للمؤمنين أي ألن جانبك لهم.
# قال ابن شميل في تفسير الحديث: إن الله يخفض القسط ويرفعه. قال: القسط:
~~العدل ينزله مرة إلى الأرض، ويرفعه أخرى. وقال الصاغاني: أي يبسط لمن يشاء
~~ويقدر على من يشاء العرب تقول: أرض خافضة السقيا، إذا كانت سهلة السقي،
~~ورافعة السقيا، إذا كانت على خلاف ذلك. من المجاز: خفض القول يا فلان، أي
~~لينه، وخفض عليك الأمر: هونه.
# ومنه حديث الإفك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم، أي يسكنهم ويهون
~~عليهم الأمر، وفيه أيضا قول أبي بكر لعائشة رضي الله عنهما: خفضي عليك، أي
~~هوني الأمر ولا تحزني له.
# PageV18P320
# خفض رأس البعير، أي مده إلى الأرض لتركبه، قاله الليث، وأنشد لهميان بن
~~قحافة:) يكاد يستعصي على مخفضه واختفض: انحط، كانخفض، نقله الصاغاني.
~~اختفضت الجارية: اختتنت، وهو مطاوع لخفضتها. والحروف المنخفضة: ما عدا
~~المستعلية، وهن الأربعة المطبقة، والخاء والغين المعجمتان، والقاف، يجمعها
~~قولك قغضخصطظ. ومما يستدرك عليه. الانخفاض: الانحطاط.
# وامرأة خافضة الصوت وخفيضته: خفيته لينته، وفي التهذيب: ليست بسليطة، وقد
~~خفضت وخفض صوتها: لان وسهل. وخفض العدل: ظهور الجور عليه إذا فسد الناس.
~~ورفعه: ظهوره على الجور إذا تابوا وأصلحوا، فخفضه من الله تعالى استعتاب،
~~ورفعه رضا. ويقال: خفضه، إذا وهن أمره وقدره وهونه. والخفيضة: لين العيش
~~وسعته. وعيش خفض، ومخفوض، وخفيض: خصيب في دعة وخصب ولين. والمخفض، كمجلس،
~~مثل الخفض.
# ومخفض القوم: الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة. وخفض عليك جأشك، أي سكن
~~قلبك.
# وخفض الطائر جناحه: ألانه وضمه إلى جنبه ليسكن من طيرانه، وخفض جناحه
~~خفضا: ألان جانبه، على المثل. والخفض: المطمئن من الأرض، جمعه خفوض. وكلام
~~مخفوض وخفيض.
# وهو منقاد خافض الجناح.
# PageV18P321
# وخفضت الإبل: لان سيرها، ولها مخفوض ومرفوع. وما زالت تخفضني أرض ومرفوع.
~~وما زالت تخفضني أرض وترفعني أخرى حتى وصلت إليكم. وكل ms06059 ذلك مجاز. وخفض
~~الرجل خفوضا: مات. وحكى ابن الأعرابي: أصيب بمصائب تخفيض الموت، أي بمصائب
~~تقرب إليه الموت لا يفلت منها، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه:
### | خفرضض
# خفرضض، كسفرجل، هنا أورده ابن بري خاصة، وقال: هو اسم جبل بالسراة في شق.
~~وقد تقدم عن ابن سيده وغيره أنه بالحاء. وهو الصواب، وإنما ذكرناه هنا لأجل
~~التنبيه عليه.
### | خوض
# {خاض الماء} يخوضه {خوضا وخياضا، بالكسر: دحله ومشى فيه،} كخوضه
~~{تخويضا،} واختاضه. و {خاض بالفرس: أورده الماء} كأخاضه {إخاضة، الأخير عن
~~أبي زيد، كذلك خاوضه فيه} مخاوضة كما في الأساس. خاض الشراب في المجدح:
~~خلطه وحركه، وكذلك {خوضه، قال الحطيئة يصف امرأة سمت بعلها:
# (وقالت شراب بارد فاشربنه ... ولم يدر ما} خاضت له في المجادح)
# من المجاز: خاض الغمرات {يخوضها} خوضا: اقتحمها، نقله الجوهري. خاضه
~~بالسيف: حركه في المضروب، كما في الصحاح، وذلك إذا وضعت السيف في أسفل
~~بطنه، ثم رفعته إلى فوق. وهو مجاز. {والمخاضة: ما جاز الناس فيه مشاة
~~وركبانا، وهو الموضع الذي} يتخضخض ماؤه! فيخاض عند العبور
# PageV18P322
# عليه. ج {مخاض} ومخاوض. الأخير عن أبي زيد، نقله الجوهري. من المجاز قوله
~~تعالى: وكنا {نخوض مع} الخائضين، أي في الباطل ونتبع الغاوين، كما في
~~العباب، وكذا قوله تعالى: وهم في {خوض يلعبون، قوله تعالى:} وخضتم كالذي
~~{خاضوا أي} كخوضهم والعرب تجعل ما والذي وأن مع صلاتها بمنزلة المصادر،
~~وكذلك قوله تعالى: وإذا رأيت الذين {يخوضون في آياتنا.} والخوض: اللبس في
~~الأمر. ومن الكلام: ما فيه الكذب والباطل، وقد {خاض فيه.} والمخوض، كمنبر،
~~للشراب، كالمجدح للسويق. تقول منه: {خضت الشراب، كما في الصحاح. قال أبو
~~المثلم الهذلي:
# (وأسعطك بالأنف ماء الأبا ... ء مما يثمل} بالمخوض)
# ويروى: في الموفض. {والخوض: بلد. كما قاله أبو عمر و. وقال الأصمعي: واد
~~بشق عمان. قال ابن مقبل:
# (أجبت بني غيلان والخوض دونهم ... بأضبط جهم الوجه مختلف الشجر)
# } وخوض الثعلب: ع باليمامة، حكاه ثعلب، وقيل: وراء هجر. وقال الزمخشري:
~~محل خلف عمان. وضبطه بالحاء. وهو تصحيف. ms06060 ويقال: ليته وراء! خوض الثعلب يضرب
~~فيمن يتمنى)
# البعد لصاحبه. وقال مقاتل بن رياح الدبيري. وكان خرب إبلا أيام حطمة
~~المهدي: إذا أخذت إبلا من تغلب فلا تشرق بي ولكن غرب
# PageV18P323
# وبع بقرح أو بخوض الثعلب وإن نسبت فانتسب ثم اكذب ولا ألومنك في التنقب
~~ويروى: بقرحى. {والخوضة، بالفتح: اللؤلؤة، عن أبي عمر و. في النوادر: سيف}
~~خيض، ككيس، إذا كان مخلوطا من حديد أنيث، وحديد ذكر، وأصله خيوض، على فيعل.
~~{وتخوض الرجل: تكلف الخوض في الماء، هذا هو الأصل، ثم استعمل في التلبس في
~~الأمر والتصرف فيه، ومنه الحديث: رب} متخوض في مال الله تعالى، أي رب متصرف
~~في مال الله تعالى بما لا يرضاه الله تعالى. وقيل: التخوض في المال:
~~التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن. وهو مجاز. من المجاز: خاض القوم،
~~{وتخاوضوا في الحديث، أي تفاوضوا، كما في الأساس، واللسان، والعباب،
~~والصحاح. ومما يستدرك عليه:} تخوض الماء: مشى فيه: أنشد ابن الأعرابي: كأنه
~~في الغرض إذ تركضا دعموص ماء قل ما {تخوضا} والخوض: اللبس في الأمر. {وأخاض
~~القوم خيلهم الماء، إذا} خاضوا بها الماء. {وخوض الشراب: حركه،} وخوض في
~~نجيعه. شدد للمبالغة، كما في الصحاح. {وخاوضه في البيع: عارضه، وهو مجاز.
~~نقله الزمخشري، وهي رواية ابن الأعرابي، ورواه أبو عبيد عن أبي عمر و،
~~بالصاد المهملة، وقد تقدم. ومن المجاز:} الخياض: أن يدخل
# PageV18P324
# قدحا مستعارا بين قداح الميسر، يتيمن به. ويقال: {خضت به في القداح
~~خياضا.} وخاوضت القداح {خواضا. قال الهذلي يصف ماء ورده:
# (فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا)
# خضخضت تكرير من خاض يخوض، لما كرره جعله متعديا. والمدابر: المقمور يقمر
~~فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار. ويقال للمرعى إذا كثر عشبه
~~والتف: اختاض)
# اختياضا. وقال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# (ومختاض تبيض الربد فيه ... تحومي نبته فهو العميم.)
# (غدوت له يدافعني سبوح ... فراش نسورها عجم جريم)
# وقد تجمع} المخاضة على {مخاضات قال عبد الله بن سبرة الحرشي:
# (إذا شالت الجوزاء ms06061 والنجم طالع ... فكل مخاضات الفرات معابر)
# } وخاض إليه حتى أخذه. وخاض البرق الظلام. {وخاضت الإبل: لجت في السراب،
~~وكل ذلك مجاز.
### | (فصل الدال مع الضاد)
### | دأض
# } الدأض، محركة، أهمله الجوهري والليث. وقال الباهلي: هو السمن
~~والامتلاء، وأنشد في المعاني: وقد فدى أعناقهن المحض! والدأض حتى لا يكون
~~غرض قال: الدأض والدأص، بالضاد والصاد: أن لا يكون
# PageV18P325
# في الجلود نقصان. وقد {دئض} يدأض! دأضا، ودئص يدأص دأصا. قال الأزهري:
~~ورواه أبو زيد: والدأظ حتى لا يكون غرض قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي
~~الهيثم. وسيذكر في موضعه. ومعنى البيت، أي فداهن ألبانهن من أن ينحرن. قال:
~~والغرض: أن يكون في جلودها نقصان. وقد أنشده الجوهري في غ ر ض كما سيأتي.
### | دحض
# دحض برجله، كمنع: فحص بها، وكذلك دحض، بالصاد، قال أبو سعيد. وبهما روي
~~قول معاوية لعمرو بن العاص رضي الله عنهما حين ذكر له ما رواه ابنه عنه، من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه: تقتلك الفئة الباغية لا
~~تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك، أنحن قتلناه إنما قتله الذي جاء به.
~~دحض عن الأمر: بحث عنه، نقله الصاغاني. دحضت رجله تدحض دحضا ودحوضا: زلقت،
~~وقد دحضها وأدحضها: أزلقها. وفي حديث وفد مذحج: نجباء غير دحض الأقدام
~~والدحض: جمع داحض، وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور. من المجاز:
~~دحضت الشمس عن كبد السماء، تدحض دحضا: ودحوضا: زالت إلى جهة المغرب، كأنها
~~دحضت، أي زلقت. من المجاز: دحضت الحجة دحوضا: بطلت. قال الله تعالى: حجتهم
~~داحضة. أي باطلة. ونقل ابن دريد عن أبي عبيدة، قال: أي مدحوضة.
# PageV18P326
# وأدحضتها، أي أبطلتها دفعتها. ومنه قوله تعالى: ليدحضوا به الحق، أي
~~ليدفعوا به. ودحيضة، كجهينة: ماء لبني تميم. قال الأعشى:
# (أتنسين أياما لنا بدحيضة ... وأيامنا بين البدي فثهمد)
# ومكان دحض، بالفتح، ويحرك، ودحوض، كصبور، الأخير من العباب، والأولان من
~~الصحاح: زلق. أنشد الجوهري في شاهد التحريك قول الراجز يصف ناقته: قد ترد
~~النهي تنزى عومه ms06062 فتستبيح ماءه فتلهمه حتى يعود دحضا تشممه العوم: جمع عومة
~~لدويبة تغوص في الماء، كأنها فص أسود. وأنشد في العباب من شاهد التسكين قول
~~طرفة:
# (أبا منذر رمت الوفاء فهبته ... وحدت كما حاد البعير عن الدحض)
# ج دحاض، كجبل وجبال. قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري: فأنت يا ابن القاضيين قاضي معتزم على الطريق الماضي بثابت النعل
~~على الدحاض) جعله ابن القاضيين، لأن أباه كان قاضيا، وجده قضى يوم الحكمين،
~~وبلال أيضا كان قاضيا. والمدحضة: المزلة، وقد جاء في حديث الصراط. يقال:
# PageV18P327
# مكان مدحضة، إذا كان لا تثبت عليه الأقدام. دحوض، كصبور: ع، بالحجاز قال
~~سلمى بن المقعد:
# (فيوما بأذناب الدحوض ومرة ... أنسئها في رهوه والسوائل)
# أنسئها، أي أسوقها. ومما يستدرك عليه: دحضه وأدحضه: أزلقه. وفي صفة
~~المطر: فدحضت التلاع، أي صيرتها مزلقة. والدحض: الدفع كالإدحاض: والماء
~~الذي يكون عنه الزلق، والجمع الأدحاض. يقال: وقعوا على الأدحاض. ومزلة
~~مدحاض: يدحض فيها كثيرا، والجمع مداحض.
### | دحرض
# دحرض، بالضم، ووسيع: ماءان عظيمان وراء الدهناء لبني مالك بن سعد. فدحرض
~~لآل الزبرقان بن بدر، ووسيع لبني أنف الناقة. وثناهما عنترة بن شداد العبسي
~~بلفظ الواحد، كما يقال: القمران، وهو القول الأخير للجوهري. وصوبه ابن بري،
~~وحكى عن أبي محمد الأعرابي المعروف بالأسود ما ذكرناه، فقال:
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# قال أبو محمد الأسود: حياض الديلم هي حياض الديلم بن باسل بن ضبة، وذلك
~~أنه لما سار باسل إلى العراق وأرض فارس استخلف ابنه على أرض الحجاز، فقام
~~بأمر أبيه، وحمى الأحماء وحوض الحياض، فلما بلغه أن أباه قد أوغل في أرض
~~فارس أقبل بمن
# PageV18P328
# أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه بأدنى جبال جيلان. ولما سار الديلم إلى أبيه
~~أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك.
### | دخض
# الدخض، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو سلاح السباع، وقد يغلب على سلاح
~~الأسد. قال ابن عباد: الدخص: سلاح الصبيان، كما في العباب. وقد دخض الأسد، ms06063
~~كمنع، دخضا.
# والدخاض: الاسم منه.
### | دضض
# {دض أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: دص} ودض، إذا خدم
~~سائسا. نقله الصاغاني في كتابيه.
### | دفض
# دفض يدفض، أهمله الجوهري. وقال العزيزي: أي شدخ وكسر، كما في العباب،
~~ونقله صاحب اللسان عن ابن دريد، وقال: يمانية، وقال: وأحسبهم يستعملونها في
~~لحاء الشجر إذا دق بين حجرين.
### | دكض
# واستدرك صاحب اللسغان هنا مادة د ك ض وقال: الدكيضض: نهر بلغة الهند، وهو
~~غلط، والصواب ما قدمناه في دكص عن ابن عباد مع اختلاف فيه، فانظره.
### | دهض
# أدهضت الناقة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو مثل أجهضت،
~~إذا ألقت ولدها لغير تمام.
### | ديض
# مشية! ديضى كجيضى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هي مشية
~~فيها اختيال، زنة ومعنى، كما في العباب.
# PageV18P329
### | (فصل الراء مع الضاد)
### | ربض
# الربض، محركة: الأمعاء، كما في الصحاح. أو هو كل ما في البطن من المصارين
~~وغيرها، سوى القلب والرئة. ويقال: رمى الجزار بالحشو والربض: ويقال: اشتريت
~~منه ربض شاته وهو مجاز. وقال الليث: الربض: ما تحوى من مصارين البطن، ومثله
~~قول أبي عبيد. وقال أبو حاتم: الذي يكون في بطون البهائم متثنيا: المربض،
~~والذي أكبر منها: الأمغال. واحدها مغل. والذي مثل الأثناء: حفث وفحث.
~~والجمع أحفاث وأفحاث. من المجاز: الربض: سور المدينة وما حولها. ومنه
~~الحديث أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وقيل: الربض:
~~الفضاء حول المدينة. ويقال: نزلوا في ربض المدينة والقصر أي ما حولها من
~~المساكن. الربض: مأوى الغنم، نقله الجوهري، وأنشد للعجاج يصف الثور الوحشي:
~~واعتاد أرباضا لها آري من معدن الصيران عدملي العدملي: القديم. وأراد
~~بالأرباض جمع ربض. شبه كناس الثور بمأوى الغنم. وفي الحديث: مثل المنافق
~~كالشاة بين الربضين، إذا أتت هذه نطحتها، وإذا أتت هذه نطحتها كما في
~~العباب. قلت: ويروى: بين الربيضين. والربيض: الغنم نفسها، كما يأتي.
~~فالمعنى على هذا أنه مذبذب كالشاة
# PageV18P330
# الواحدة بين قطيعين من الغنم. وإنما سمي مأوى الغنم ربضا لأنها ms06064 تربض فيه.
# وكذلك ربض الوحش: مأواه وكناسه. من المجاز: الربض: حبل الرحل الذي يشد
~~به، أو ما يلي الأرض منه، أي من حبل الرحل، لا ما فوق الرحل. وقال الليث:
~~الربض: ما ولي)
# الأرض من البعير إذا برك، والجمع الأرباض. وأنشد: أسلمتها معاقد الأرباض
~~أي معاقد الحبال على أرباض البطون. وقال الطرماح:
# (وأوت بلة الكظوم إلى الفظ ... وجالت معاقد الأرباض)
# وإنما تجول الأرباض من الضمر، هكذا قاله الليث: وغلطه الأزهري. وقال:
~~إنما الأرباض الحبال. وبه فسر أبو عبيدة قول ذي الرمة:
# (إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة ... يسلكن أخرات أرباض المداريج)
# قال: والأخرات: حلق الحبال. قلت: وفسر ابن الأعرابي الأرباض في البيت
~~ببطون الإبل، كما ذهب إليه الليث. من المجاز: الربض: قوتك الذي يقيمك
~~ويكفيك من اللبن، نقله الجوهري.
# قال: ومنه المثل: منك ربضك وإن كان سمارا أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي
~~إليه وإن كانوا مقصرين. قال: وهذا كقولهم: أنفك منك ولو كان أجدع. وزاد في
~~العباب: وكذا منك عيصك وإن كان أشبا. وفي اللسان: السمار: اللبن الكثير
~~الماء. والمعنى: قيمك منك لأنه مهتم بك، وإن لم يكن حسن القيام عليك. ثم إن
~~قوله في المثل: ربضك، محركة كما يقتضيه سياق المصنف وهكذا وجد بخط الجوهري.
~~ورأيت في
# PageV18P331
# هامش الصحاح ما نصه: وجدت في كتاب المعزى لأبي زيد نسخة مقرؤة على أبي
~~سعيد السيرافي ويقال: منك ربضك وإن كان سمارا هكذا بضمتين صورة لا مقيدا،
~~يقول: منك فصيلتك، وهم بنو أبيه، وإن كانوا قوم سوء لا خير فيهم. قال:
~~ووجدت في التهذيب للأزهري بخطه ما نصه: ثعلب عن ابن الأعرابي: منك ربضك
~~هكذا بضم الراء غير مقيد بوزن، قال: والربض: قيم بيته. وهكذا وجدت أيضا في
~~كتاب الأمثال للأصمعي. الربض: الناحية من الشيء، نقله الجوهري عن الكسائي.
~~قال أبو زيد: الربض: سقيف كالنطاق يجعل في حقوى الناقة حتى يجاوز الوركين
~~من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع ويشد به الرحل. من
~~المجاز: الربض: كل ما يؤوى إليه ويستراح ms06065 لديه، من أهل، وقريب، ومال، وبيت،
~~ونحوه، كالغنم، والمعيشة، والقوت، ومنه قول الشاعر:
# (جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص)
# قال الجوهري: ومنه أخذ الربض لما يكفي الإنسان من اللبن، كما تقدم.
~~وقوله: من أهل) يشمل المرأة وغيرها، فقد قالوا أيضا: الربض: كل امرأة قيمة
~~بيت، وقد ربضته تربضه، من حد ضرب: قامت في أموره وأوته، ونقل عن ابن
~~الأعرابي: تربضه أيضا، أي من حد نصر، ثم رجع عن ذلك، ج الكل أرباض، كسبب
~~وأسباب. الربض، بالكسر، من البقر: جماعته حيث تربض أي تأوي
# PageV18P332
# وتسكن. نقل ذلك عن صاحب كتاب المزدوج من اللغات فقط.
# ونقله صاحب اللسان أيضا، ونصه: الربض: مرابض البقر، وأصل الربض والربضة
~~للغنم، ثم استعمل في البقر والناس. الربض، بالضم: وسط الشيء، نقله الجوهري
~~عن الكسائي. قال الصاغاني: وكذلك قول الأصمعي، وأنكره شمر، كما في التهذيب.
~~قال بعضهم: الربض: أساس البناء والمدينة، وضبطه ابن خالويه بضمتين وقيل: هو
~~والربض بالتحريك سواء، مثل سقم وسقم. قال شمر: الربض: ما مس الأرض من
~~الشيء. وقال ابن شميل: ربض الأرض: ما مس الأرض منه. قال ابن الأعرابي:
~~الربض: الزوجة، وكذلك الربض، بضمتين، ويفتح ويحرك، فهي أربع لغات، وليس في
~~نص الصاغاني في كتابيه الربض، بضمتين عن ابن الأعرابي، وإنما ذكر ثلاث لغات
~~فقط، وهكذا في اللسان أيضا قال لأنها تربض زوجها، أي تقوم في أموره وتؤويه.
~~قال: أو الأم أو الأخت تعزب ذا قرابتها، أي تقوم عليه. ومن ذلك قولهم: ماله
~~ربض يربضه. وفي الأساس: ومن المجاز: ما ربض امرأة أمثل من أخت، أي كانت
~~ربضا لها ومسكنا، كما تقول أبوته وأممته، أي كنت له أبا وأما.
# الربض: عين ماء الربض: جماعة الطلح والسمر، وقيل: جماعة الشجر الملتف.
# PageV18P333
# والربضة بالضم: القطعة العظيمة من الثريد، عن ابن دريد. الربضة: الرجل
~~المتربض، أي المقيم العاجز، كالربضة، كهمزة، وهو مجاز. قال الليث: الربضة،
~~بالكسر: مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة، وضبطه الصاغاني في التكملة
~~بالتحريك فوهم، وهو في ms06066 العباب على الصحة.
# قال إبراهيم الحربي: قال بعضهم: رأيت القراء يوم الجماجم ربضة. الربضة:
~~الجثة. قال ابن دريد: ومنه قولهم: ثريد كأنه ربضة أرنب، أي جثته. هكذا في
~~النسخ، والصواب جثتها، بدليل قوله فيما بعد: جاثمة: باركة. قال ابن سيده:
~~ولم أسمع به إلا في هذا الموضع. ويقال: أتانا بتمر مثل ربضة الخروف، أي قدر
~~الخروف الرابض. ومنه أيضا: كربضة العنز، بالضم والكسر، أي جثتها إذا بركت.
~~الربضة من الناس: الجماعة منهم، وكذا من الغنم. يقال: فيها ربضة من الناس،
~~والأصل للغنم، كما في اللسان. قال ابن دريد: ربضت الشاة وغيرها من)
# الدواب، كالبقر والفرس والكلب تربض، من حد ضرب، ربضا وربضة، بفتحهما،
~~وربوضا، بالضم، وربضة حسنة، بالكسر، كبركت، في الإبل، وجثمت، في الطير.
~~ومواضعها مرابض، كالمعاطن للإبل. وأربضها غيرها، كذا في النسخ. ولو قال:
~~هو، بدل غيرها كان أخصر. أما قوله صلى الله عليه وسلم للضحاك ابن سفيان بن
~~عون العامري أبي سعيد وقد بعثه إلى قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب إذا
~~أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا.
# PageV18P334
# قال ابن سيده: قيل في تفسيره قولان: أحدهما: أي أقم في ديارهم آمنا
~~كالظبي الآمن في كناسه، قد أمن حيث لا يرى إنسيا، وهو قول ابن قتيبة عن ابن
~~الأعرابي. أو المعنى: لا تأمنهم، بل كن يقظا متوحشا مستوفزا، فإنك بينض
~~أظهر الكفرة، فإذا رابك منهم ريب، نفرت عنهم شاردا، كما ينفر الظبي، وهو
~~قول الأزهري: وظبيا في القولين منتصب على الحال، وأوقع الاسم موقع اسم
~~الفاعل، كأنه قدره متظبيا كما حكاه الهروي في الغريبين. قلت: والذي صرح به
~~الحافظ الذهبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرسله إلى من أسلم
~~من قومه، وكتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، فالوجه الأول
~~هو المناسب للمقام، ولأنه كان أحد الأبطال معدودا بمائة فارس، كما روي ذلك،
~~وكان مستوحشا منهم، فطمنه صلى الله عليه وسلم، وأزال عنه الوحشة والخوف،
~~وأمره بأن يقر في بيوتهم قرار الظبي في ms06067 كناسه، ولا يخشى من بأسهم، فتأمل.
~~في حديث الفتن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر من أشراط الساعة أن
~~ينطق الرويبضة في أمور العامة وهو تصغير الرابضة، وهو الذي يرعى الربيض،
~~كما نقله الأزهري. وبقية الحديث: قيل: وما الرويبضة يا رسول الله قال:
~~الرجل التافه أي الحقير ينطق في أمر العامة. وهذا تفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم للكلمة. بأبي وأمي، وليس في نصه كلمة أي، بين التافه والحقير.
# قلت: وقرأت في الكامل لابن عدي في ترجمة محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~دينار عن أنس، قيل: يا رسول الله، ما الرويبضة قال: الفاسق يتكلم في أمر
~~العامة انتهى. وقال أبو عبيد: ومما يثبت
# PageV18P335
# حديث الرويبضة الحديث الآخر من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاء رؤوس
~~الناس. وقال الأزهري: الرويبضة هو الذي يرعى الغنم، وقيل: هو العاجز الذي
~~ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها: وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة. كما
~~يقال داهية قال: والغالب عندي أنه قيل للتافه من الناس: رابضة ورويبضة،
~~لربوضه في بيته وقلة)
# انبعاثه في الأمور الجسيمة. قال: منه قيل: رجل ربض على، هكذا في النسخ،
~~وصوابه عن الحاجات والأسفار، بضمتين، إذا كان لا ينهض فيها، وهو مجاز. وقال
~~اللحياني: أي لا يخرج فيها. من المجاز: قال الليث: فانبعث له واحد من
~~الرابضة، قال: الرابضة: ملائكة أهبطوا مع آدم عليه السلام يهدون الضلال.
~~قال ولعله من الإقامة. في الصحاح: الرابضة بقية حملة الحجة، لا تخلو الأرض
~~منهم. وهو في الحديث ونص الصحاح: منه الأرض. من المجاز: الربوض، كصبور:
~~الشجرة العظيمة، قاله أبو عبيد، زاد الجوهري: الغليظة، وزاد غيره: الضخمة.
~~وقوله: الواسعة. ما رأيت أحدا من الأئمة وصف الشجرة بها، وإنما وصفوا بها
~~الدرع والقربة، كما سيأتي. وأنشد الجوهري قول ذي الرمة:
# (تجوف كل أرطاة ربوض ... من الدهنا تفرعت الحبالا)
# والحبال: الرمال المستطيلة. ج: ربض، بضمتين. ومنه قول العجاج يصف
~~النيران: فهن يعكفن به حجا بربض الأرطى وحقف أعوجا عكف النبيط يلعبون
~~الفنزجا ms06068
# PageV18P336
# الربوض: الكثيرة الأهل من القرى، نقله الصاغاني. ويقال: قرية ربوض: عظيمة
~~مجتمعة.
# ومنه الحديث: إن قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية ربوض. من المجاز:
~~الربوض: الضخمة من السلاسل، وأنشد الأصمعي:
# (وقالوا ربوض ضخمة في جرانه ... وأسمر من جلد الذراعين مقفل)
# أراد بالربوض سلسلة ربوضا أوثق بها، جعلها ضخمة ثقيلة. وأراد بالأسمر قدا
~~غل به فيبس عليه. ومنه حديث أبي لبابة رضي الله عنه أنه ارتبط بسلسلة ربوض
~~إلى أن تاب الله عليه قال القتيبي: هي الضخمة الثقيلة، زاد غيره: اللازقة
~~بصاحبها، وفعول من أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث. من المجاز:
~~الربوض: الواسعة من الدروع، ويقال هي الضخمة، كما في الأساس. قلت: وقد روى
~~الصاغاني حديث أبي لبابة بتمامه بسند له متصل، وذكر فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي حله. وقرأت في الروض للسهيلي أن الذي حله فاطمة، رضي
~~الله عنها، ولما أبى لأجل قسمه، قال صلى الله عليه وسلم: إنما فاطمة بضعة
~~مني فحلته. فانظره. في حديث معاوية: لا تبعثوا الرابضين الرابضان: الترك)
# والحبشة، أي المقيمين الساكنين، يريد: لا تهيجوهم عليكم ما داموا لا
~~يقصدونكم. قلت: وهو مثل الحديث الآخر اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة
~~ما ودعوكم. والربيض، كأمير: الغنم برعاتها المجتمعة في مرابضها،
# PageV18P337
# كأنه اسم للجمع، كالربضة، بالكسر. يقال: هذا ربيض بني فلان وربضتهم. قال
~~امرؤ القيس.
# (ذعرت به سربا نقيا جلوده ... كما ذعر السرحان جنب الربيض)
# الربيض: مجتمع الحوايا، كالمربض، كمجلس ومقعد، والربض، محركة أيضا، كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي. الرباض، ككتان: الأسد الذي يربض على فريسته. قال
~~رؤبة: كم جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض ليث على أقرانه رباض قال
~~ابن الأعرابي: ربضه يربضه ويربضه: أوى إليه كذا في العباب، وقد سبق أن ابن
~~الأعرابي رجع عن اللغة الثانية. من المجاز: ربض الكبش عن الغنم يربض ربوضا:
~~ترك سفادها. وفي الأساس: ضرابها، ومثله في الصحاح. حسر وعدل عنها، أو عجز
~~عنها، ولا يقال فيه: جفر. وقال ابن عباد والزمخشري: يقال ms06069 للغنم إذا أفضت
~~وحملت: قد ربض عنها. ربض الأسد على فريسته، ربض: القرن على قرنه، إذا برك
~~عليه، وهو رباض، فيهما.
# من المجاز: ربض الليل: ألقى بنفسه، وليل رابض على المثل، قال: كأنها وقد
~~بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا روابض والترباض، بالكسر:
~~العصفر، عن ابن الأعرابي.
# PageV18P338
# قال ابن عباد: أربض أهله وأصحابه، إذا قام بنفقتهم. كما في العباب. في
~~الصحاح: أربضت الشمس، إذا اشتد حرها حتى يربض الظبي والشاة، أي من شدة
~~الرمضاء، وهو قول الرياشي. وفي العباب: أربضت الشمس: أقامت كما تربض
~~الدابة، فبلغت غاية ارتفاعها، ولم تبدأ للنزول، وبه فسر حديث الأنصارية.
# وهو مجاز. من المجاز: أربض: الإناء القوم: أرواهم. يقال: شربوا حتى
~~أربضهم الشراب. أي أثقلهم من الري حتى ربضوا، أي ثقلوا، وناموا ممتدين على
~~الأرض. وإناء مربض.)
# وفي حديث أم معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عندها دعا بإناء
~~يربض الرهط.
# قال أبو عبيد: معناه يرويهم حتى يثقلهم فيربضوا فيناموا، لكثرة اللبن
~~الذي شربوه، ويمتدوا على الأرض. ومن قال: يريض الرهط فهو من أراض الوادي.
~~وقد ذكر الجوهري الوجهين.
# وقال: وقولهم: دعا بإناء، إلى آخره. والصحيح أنه حديث، كما عرفت، وقد نبه
~~عليه الصاغاني في التكملة. وتربيض السقاء بالماء: أن تجعل فيه ما يغمر
~~قعره، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وقد ربضه تربيضا. ومما يستدرك عليه: ربض
~~الدابة تربيضا كأربضها ويقال للدابة: هي ضخمة الربضة، أي ضخمة آثار المربط.
~~وأسد رابض، كرباض، ومنه المثل: كلب جوال خير من أسد رابض. وفي رواية: من
~~أسد ربض. ورجل رابض: مريض، وهو مجاز. والربوض، بالضم، مصدر الشيء الرابض،
~~وأيضا جمع رابض. ومنه حديث عوف بن مالك رضي الله
# PageV18P339
# عنه أنه رأى في المنام قبة من أدم حولها غنم ربوض أي رابضة.
# والربضة، بالكسر: الربيض. ويقال للأفطس: أرنبته رابضة على وجهه، أي
~~ملتزقة، وهو مجاز، قاله الليث. والربض، بالتحريك: الدوارة من بطن الشاة،
~~وقيل: الربض: أسفل من السرة. والمربض: تحت السرة وفوق العانة. ms06070 وربض الناقة:
~~بطنها، قاله الليث، وقد تقدم عن الأزهري إنكاره، وقيل: إنما سمي بذلك لأن
~~حشوتها في بطنها. وربضته بالمكان تربيضا: ثبته. قيل: ومنه الربض: امرأة
~~الرجل، لأنها تثبته فلا يبرح. وتركت الوحش روابض. وهو مجاز. وحلب من اللبن
~~ما يربض القوم، أي يسعهم. وهو مجاز. وقربة ربوض: كبيرة لا تكاد تقل، فهي
~~رابضة أو يربض من يريد إقلالها وهو مجاز. ونقل الجوهري عن ابن السكيت:
~~يقال: فلان ما تقوم رابضته، إذا كان يرمي فيقتل، أو يعين فيقتل، أي يصيب
~~بالعين. قال: وأكثر ما يقال في العين. انتهى. وكذلك: ما تقوم له رابضة، وهو
~~مثل، وعجيب من المصنف تركه. والرابضة: العاجز عن معالي الأمور. وفي الحديث
~~كربيضة الغنم أي كالغنم الربض.
# وصب الله عليه حمى ربيضا. أي من يهزأ به. ويقال: أقامت امرأة العنين عنده
~~ربضتها، بالضم، أي قدر ما عليها أن تربض عنده، وهي سنة، وهو مجاز. ويقال:
~~صدت أرنبا ربوضا أي باركة.
# PageV18P340
# ويقال: الزموا ربضكم، وهو مسكن القوم على حياله، وهو مجاز. ورباض ومربض
~~ورباض، ككتاب ومحدث وشداد: أسماء. والربض، محركة: موضع قبل قرطبة.
# وموضع آخر متصل بقصر قرطبة، منه يوسف بن مطروح الربضي، تفقه على أصحاب)
# مالك. وقال ابن الأثير: الربض: حي من مذحج. والربض: اسم ما حول الرقة.
~~منه الحسن بن عبد الرحمن الربضي الرقي البزاز، نقله السمعاني. ومن ربض
~~أصبهان أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الربضي. ومن ربض مرو: أبو بكر، أحمد
~~ابن بكر بن يونس الربضي المروزي. ومن ربض بغداد، أبو أيوب سليمان الضرير.
### | رحض
# رحضه يرحضه، كمنعه، رحضا: غسله، كأرحضه، قال ابن دريد: لغة حجازية،
~~وأنشد:
# (إذا الحسناء لم ترحض يديها ... ولم يقصر لها بصر بستر)
# قلت: ومنه أيضا حديث ابن عباس، في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة أي
~~مغسولة وعلى الأولى اقتصر الجوهري وغيره من أئمة اللغة، وأنشد الصاغاني
~~للمتلمس:
# (لن يرحض السوءات عن أحسابكم ... نعم الحواثر إذ تساق لمعبد)
# وهو مجاز. ومعبد هو أخو طرفة المقتول. يقول: لن يغسل ms06071 عن أحسابكم العار
~~والدنس أخذ العقل، ولكن طلب الثأر، وقد تقدم في ح ث ر.
# PageV18P341
# فهو رحيض ومرحوض مغسول. ومنه حديث عائشة في عثمان رضي الله عنهما: حتى
~~إذا ما تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه أي لما تاب وتطهر من الذنب
~~الذي نسب إليه قتلوه. وقال العديل بن الفرخ:
# (مهامه أشباه كأن سرابها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض)
# والمرحاض، بالكسر: خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل. نقله الجوهري. هو أيضا
~~المغتسل، كما في الصحاح. المرحاض في الأصل: موضع الرحض، وقد يكنى به عن
~~مطرح العذرة، وجميع أسمائه كذلك، نحو الغائط، والبراز، والكنيف، والحش،
~~والخلاء، والمخرج، والمستراح، والمتوضإ، فلما شاع استعمال واحد وشهر انتقل
~~إلى آخر. كما في العباب. والجمع المراحض والمراحيض. ومنه حديث أبي أيوب
~~الأنصاري: فوجدنا مراحيضهم استقبل بها القبلة، فكنا ننحرف ونستغفر الله
~~يعني بالشام. المرحضة، كمكنسة: شيء يتوضا فيه مثل الكنيف، قاله الليث، وفي
~~الأساس: هي الميضأة. قال ابن عباد: الرحض: الشنة، والمزادة الخلق، نقله
~~الصاغاني. والرحضية، بالكسر: ة، قرب المدينة، المشرفة، للأنصار وبني سليم،
~~عندها آبار كثيرة ونخيل. هكذا نقله الصاغاني في كتابيه، والذي في المعجم
~~وغيره: ماء في غربي ثهلان يدعى رحيضة. أي كسفينة، وهو من جبال) ضرية،
# PageV18P342
# وسيأتي أن ثهلان جبل لبني نمير بناحية الشريف وضرية والشريف كلاهما بنجد
~~قرب المدينة. فإن كان هكذا فقد وهم الصاغاني في ضبطه فتأمل. والرحضاء،
~~كالخششاء: العرق مطلقا، ويقال عرق الحمى، كما قاله الليث. وقيل: هو العرق
~~في إثر الحمى، وقيل: هو الحمى بعرق، أو عرق يغسل الجلد كثرة، أي لكثرته،
~~وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض. وبه فسر حديث نزول الوحي: فمسح عنه
~~الرحضاء وقد رحض المحموم، كعني: أخذته الرحضاء، قاله الليث، وهو مجاز، وقال
~~الأزهري: إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء. وحكى الفارسي عن أبي زيد:
~~رحص رحضا، فهو مرحوض، إذا عرق فكثر عرقه على جبينه في رقاده، أو يقظته، ولا
~~يكون إلا من شكوى. والرحاض، بالضم، اسم منه، أي من الرحضاء، عن ابن ms06072 دريد.
~~وسموا رحاضا، ككتان، وكذلك رحضة، بالفتح، ومحركة. وارتحض الرجل: افتضح، عن
~~أبي عمرو، كما في العباب، وهو مجاز. وخفاف بن إيماء بن رحضة ابن خربة بن
~~خلاف بن حارثة بن غفار الغفاري، صحابي. قلت: خفاف، كغراب، كان إمام قومه
~~وخطيبهم، شهد الحديبية، روى عنه الجماعة وأبوه إيماء، بكسر الهمز والمد،
~~وفتحها والقصر، له صحبة أيضا، وكان سيد بني غفار. ورحضة قيل محركة، وبقال
~~بالضم، ويقال بالفتح، كما
# PageV18P343
# هو صريح سياق المصنف، له صحبة أيضا، كما نقله غير واحد.
# ومما يستدرك عليه: يرحضه، كينصر: لغة في يرحض. كيمنع، كما في اللسان.
~~والرحاضة: الغسالة، عن اللحياني. وثوب رحض، لا غير: غسيل حتى خلق، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (إذا ما رأيت الشيخ علبى وجلده ... كرحض قديم فالتيمن أروح)
# والمرحضة: الإجانة، لأنه يغسل فيها الثياب، عن اللحياني. والمرحاضة: شيء
~~يتوضأ به كالتور، عن ابن الأعرابي، كما في التهذيب. والترحاض، بالفتح:
~~الغسل: وأنشد بن بري في م ض ض قول سنان بن محرش الأسدي: من الحلوء صادق
~~الإمضاض في العين لا يذهب بالترحاض والأرحضية: واد بين أبلى وقران، بين
~~الحرمين الشريفين. نقله ياقوت.
### | رضض
# {الرض: الدق والجرش، وقد} رضه {يرضه} رضا، وهو {رضيض} ومرضوض، وقيل:! رضه
~~رضا إذا كسره. الرض: تمر يدق ويخلص من النوى، ثم ينقع في المخض، أي اللبن
~~فتصبح الجارية فتشربه، وأنشد الجوهري قول الراجز: جارية شبت شبابا غضا تصبح
~~محضا وتعشى رضا ما
# PageV18P344
# بين وركيها ذراعا عرضا لا تحسن التقبيل إلا عضا {كالمرضة، بضم الميم وكسر
~~الراء، وتكسر الميم وتفتح الراء، عن ابن السكيت، قال: وهي الكديراء.} ورضاض
~~الشيء، أي بالضم: ما {رض منه، عن ابن دريد. وفي الصحاح:} رضاض الشيء:
~~فتاته. {والرضراض: الحصى، عن ابن دريد، أو صغارها، أي ما دق منها الذي يجري
~~عليه الماء، وهذا أكثر في الاستعمال، ومنه قول الراجز: يتركن صوان الحصى}
~~رضراضا وفي حديث الكوثر طينه المسك، {ورضراضه التوم أي الدر، وكذا قولهم:
~~نهر ذو سهلة وذو رضراض. السهلة: رمل القناة الذي يجري عليه ms06073 الماء،} كالرضرض
~~مقصور منه.
# و {الرضراض أيضا: الأرض} المرضوضة بالحجارة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (يلت الحصى لتا بسمر كأنها ... حجارة {رضراض بغيل مطحلب)
# كما في الصحاح. و} الرضراض: الرجل اللحيم، ومنه الحديث أن رجلا قال له
~~مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض، وإذا رجل أسود بيده مرزبة يضربه،
~~فقال: ذاك أبو جهل وهي بهاء. قال أبو عمر و: الرضراض: القطر من المطر
~~الصغار. هو أيضا الكفل المرتج عنه المشي. قال رؤبة. أزمان ذات الكفل!
~~الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض قال ابن عباد: الأرض:
# PageV18P345
# القاعد الذي لا يريم ولا يبرح. {وأرض الرجل} إرضاضا: أبطأ وثقل، وأنشد
~~الجوهري للعجاج:) ثم استحثوا مبطئا {أرضا و} أرضت الرثيئة: خثرت، نقله
~~الجوهري. قال ابن عباد، وابن السكيت: {أرض، إذا عدا عدوا شديدا، فهو مع
~~إبطاء وثقل، ضد.} والمرضة، بضم الميم وكسر الراء: الأكلة والشربة التي إذا
~~أكلتها أو شربتها رضت عرقك فأسالته، قاله أبو زيد. ونصه: {أرضت عرقك.}
~~ورضرضه: كسره، وقيل: دقة ولم ينعم، وكذلك {رضه. و} الرضراضة: الحجارة
~~{تترضرض على وجه الأرض، أي تتحرك ولا تلبث. وقال الأزهري: وقيل: تتكسر،
~~ومثله قول الجوهري. ومما يستدرك عليه:} ارتض الشيء: تكسر. {والمرضة،
~~بالكسر: التي} يرض بها.
# {وأرض التعب العرق: أساله. ويقال للراعية إذا} رضت العشب أكلا وهرسا:
~~{رضارض، قال: يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي الصحاح:
~~إبل رضارض: راتعة كأنها} ترض العشب.! والمرضة، بالضم وكسر الراء: اللبن
~~الحليب يحلب على الحامض، وقيل: هو قبل أن يدرك وهي الرثيئة الخاثرة. وقال
~~أبو عبيد: إذا صب لبن
# PageV18P346
# حليب على لبن حقين فهو المرضة والمرتثئة. وقال ابن السكيت: سألت بعض بني
~~عامر عن المرضة فقال: هو اللبن الحامض الشديد الحموضة، إذا شربه الرجل أصبح
~~قد تكسر. قال ابن أحمر يذم رجلا ويصفه بالبخل، كما في الصحاح، وقال ابن
~~بري: هو يخاطب امرأته، وفي العباب: يحذرها أن تتزوج بخيلا:
# (ولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا)
# (يلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثا كان لحمك ms06074 أم سمينا)
# (إذا شرب {المرضة قال أوكي ... على ما في سقائك قد روينا)
# قال ابن بري: كذا أنشده أبو علي لابن أحمر. روينا على أنه من القصيدة
~~النونية. وفي شعر عمرو بن هميل اللحياني، وفي الع باب: الهذلي قد رويت في
~~قصيدة أولها:
# (ألا من مبلغ الكعبي عني ... رسولا أصلها عندي ثبيت)
# وفي العباب: يهجو عمرو بن جنادة الخزاعي، ومنها:
# (تعلم أن شر فتى أناس ... وأوضعه خزاعي كتيت)
# (إذا شرب المرضة قال أوكي ... على ما في سقائك قد رويت)
# قال الصاغاني: وهذا من توارد الخاطر. وقال الأصمعي:} أرض الرجل {إرضاضا،
~~إذا شرب} المرضة فثقل عنها، وأنشد قول العجاج: ثم استحثوا مبطئا أرضا
# PageV18P347
# وعن أبي عبيدة: المرضة من الخيل: الشديدة العدو. وعن ابن السكيت: أرض في
~~الأرض أي ذهب. {والرضراض: الصفا، عن كراع. وبعير} رضراض: كثير اللحم، عن
~~الجوهري، وأنشد قول الجعدي يصف فرسا:
# (فعرفنا هزة تأخذه ... فقرناه {برضراض رفل)
# أي أوثقناه ببعير ضخم. ومن المجاز: سمعت بما نزل بك ففت كبدي} ورض عظامي،
~~كما في الأساس. {ورضراضة: موضع بسمرقند، منه أبو عبد الله محمد بن محمود بن
~~عبد الله} الرضراضي، روى عنه أحمد بن صالح بن عجيف. ومما يستدرك عليه:
### | رعض
# رعض الفرس، كمنع: انتفض وارتعد. وارتعضت الشجرة: تحركت ورعضتها الريح
~~وأرعضتها. وارتعضت الحية: تلوت. هكذا ذكره صاحب اللسان هنا عن ابن الأثير،
~~وأهمله الجماعة، وقد سبق ذلك بعينه في الصاد ولعل ما ذكره لغة، فتأمل.
### | رفض
# رفضه يرفضه ويرفضه. من حد ضرب ونصر، رفضا، بالفتح، ورفضا، محركة: تركه،
~~كما في الصحاح، والعباب. زاد في اللسان: وفرقه. رفض الإبل يرفضها رفضا من
~~حد ضرب فقط، كما في الصحاح، ومن حد نصر أيضا، كما في العباب: تركها تتبدد،
~~أي تتفرق في مرعاها حيث أحبت، لا يثنها عما تريد، كأرفضها إرفاضا، عن
~~الفراء، فرفضت هي ترفض رفوضا، بالضم، أي رعت وحدها، والراعي
# PageV18P348
# ينظر إليها. وفي الصحاح: يبصرها، قريبا أو بعيدا. قلت: فهو متعد لازم،
~~وزاد في اللسان بعد قوله: أو بعيدا لا ms06075 تتعبه ولا يجمعها. ونص الفراء: أرفض
~~القوم إبلهم: إذا أرسلوها بلارعاء. وقد رفضت الإبل، إذا تفرقت، ورفضت هي
~~ترفض رفضا، أي ترعى وحدها، وأنشد الجوهري للراجز: سقيا بحيث يهمل المعرض
~~وحيث يرعى ورعي وأرفض ويروى: ويرفض. قال ابن بري: المعرض من الإبل: الذي
~~وسمه العراض. والورع: الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده. ويقال: إنما مال
~~فلان أوراع، أي صغار. وهي إبل رافضة ورفض، بالفتح، نقله الجوهري، وأنشد قول
~~الشاعر يصف سحابا. قلت: وهو ملحة الجرمي، كما في العباب، وقيل: ملحة بن
~~واصل، كما في اللسان.
# (تباري الرياح الحضرميات مزنه ... بمنهمر الأوراق ذي قزع رفض)
# ويحرك أيضا، وجمعه حينئذ أرفاض، وإنما عدل عن إشارة الجيم، لئلا يظن أنه
~~جمع لهما. يقال: رفض النخل، وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه. نقله الجوهري
~~والصاغاني وصاحب اللسان. رفض الوادي: انفسح واتسع، كأرفض، كما في العباب
~~واسترفض، عن ابن عباد. رفض: رمى، ومنه الرافض في قول ابن أحمر الآتي، أي
~~الرامي. وشيء رفيض ومرفوض: متروك مرمي مفرق.
# PageV18P349
# والرفيض، كأمير: العرق، كما في العباب، أي لسيلانه. الرفيض أيضا:
~~المتقصد، أي المتكسر من الرماح. قال امرؤ القيس:
# (ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا ... وغادر أخرى في قناة رفيض)
# أي صرع ثلاثة على الولاء، وترك في الأخرى قناة مكسورة. والروافض: كل جند،
~~وليس في الصحاح لفظة كل ولا في العباب. وفي اللسان: جنود تركو قائدهم
~~وانصرفوا، كما في)
# الصحاح. وفي العباب: وذهبوا عنه. والرافضة: فرقة منهم، والنسبة إليهم
~~رافضي. الرافضة أيضا: فرقة من الشيعة، قال الأصمعي: سموا بذلك لأنهم تركوا
~~زيد بن علي، كذا نص الصحاح. وفي اللسان والعباب: قال الأصمعي: كانوا بايعوا
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمهم الله تعالى، ثم قالوا له:
~~تبرأ، وفي بعض الأصول ابرأ من الشيخين نقاتل معك، فأبى، وقال: كانا وزيري
~~جدي، صلى الله عليه وسلم، فلا أبرأ منهما. وفي بعض النسخ: أنا مع وزيري
~~جدي. فتركوه ورفضوه، وارفضوا عنه. كما في العباب. وفي اللسان.
# فسموا رافضة. والنسبة رافضي، ms06076 وقالوا: الروافض، ولم يقولوا: الرفاض، لأنهم
~~عنوا الجماعات. ورفاض الشيء، بالضم: ما تحطم منه فتفرق، كما في الصحاح،
~~ونقله الصاغاني عن ابن دريد، وأنشد ابن بري للعجاج: يسقى السعيط في رفاض
~~الصندل والسعيط: دهن البان، وقيل: دهن الزنبق.
# PageV18P350
# ورفوض الناس: فرقهم، كما في الصحاح. قال الراجز: من أسد أو من رفوض الناس
~~الرفوض من الأرض: ما لا يملك منها، كما في العباب واللسان، عن ابن دريد.
~~قال: وقال قوم: بل رفوض الأرض أن تكون أرض بين أرضين لحيين، فهي متروكة
~~يتحامونها. وفي الصحاح: رفوض الأرض: ما ترك بعد أن كان حمى. الرفوض أيضا:
~~المتفرق من الكلإ. يقال: في أرض كذا رفوض من كلإ، أي متفرق بعيد بعضه من
~~بعض، كما في الصحاح، والعباب، والجمهرة. قال ابن دريد: والرفاضة، كجبانة:
~~الذين يرعونها، أي رفوض الأرض.
# وهو في الصحاح أيضا، ووقع في العباب: يزرعونها. والرفض من الماء محركة،
~~كما في الصحاح، وهو قول أبي عبيدة كما قاله الصاغاني، وعليه اقتصر الجوهري،
~~ونقله أيضا أبو عبيد عن أبي زيد، وهو قول الفراء أيضا. وفي حاشية الصحاح:
~~وهو الصحيح المسموع من العرب. ويسكن. وهو قول ابن السكيت كما نقله الأزهري
~~والصاغاني والزمخشري. قلت: وهو قول ابن الأعرابي أيضا، وفسره بقوله: هو دون
~~الملء بقليل وأنشد:
# (فلما مضت فوق اليدين وحنفت ... إلى الملء وامتدت برفض عيونها)
# : القليل منه، أي من الماء، وكذا من اللبن، يبقيان في أسفل القربة أو
~~المزادة، وهو مثل)
# الجرعة، والجمع أرفاض، عن اللحياني. ومرافض الوادي: مفاجره حيث يرفض إليه
~~السيل، نقله الجوهري وهو قول أبي حنيفة، ونقله الزمخشري أيضا، وأنشد لابن
~~الرقاع:
# PageV18P351
# (ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه ... ذي الشيح حيث تلاقى التلع فانسحلا)
# وقال غيره: المرفض: من مجاري المياه وقراراتها، قال: ساق إليها ماء كل
~~مرفض منتج أبكار الغمام المخض ورجل رفضة: يأخذ الشيء ثم لا يلبث أن يدعه،
~~كما في الأساس. وفي الصحاح: يقال: قبضة رفضة، كهمزة، فيهما، إذا كان يتمسك
~~بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه. وقال ابن السكيت: ms06077 يقال: راع قبضة رفضة، للذي
~~يقبض الإبل ويجمعها، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها
~~ترعى حيث شاءت، كما في الصحاح، ومثله في الأساس. قال أبو زيد: رفض في
~~القربة ترفيضا، إذا أبقى فيها قليلا م ماء، نقله، أبو عبيد عنه في النوادر:
~~رفض الفرس ونقض، إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه، ومثله سيأ، وشول، وأساب وأساح
~~وسيح. وارفضاض الدموع: ترششها، كما في العباب. وعبارة الصحاح: ارفضاض
~~الدمع: ترششه. وفي اللسان: ارفض الدمع ارفضاضا: سال وتفرق وتتابع سيلانه
~~وقطرانه، وقيل: إذا انهل متفرقا. الارفضاض من الشيء: تفرقه وذهابه. وكل
~~متفرق ذهب مرفض، قاله الجوهري، وأنشد للقطامي:
# (أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف)
# يقول: هو الذي إذا رآك مظلوما رق لك، وذهب حقده، كالترفض فيهما. يقال:
~~ترفض الدمع، إذا
# PageV18P352
# سال وتفرق. وترفض الشيء: ذهب متفرقا. والرافض في قول عمرو بن أحمر
~~الباهلي:
# (إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت ... بميثاء لا يألوك رافضها صخرا)
# : الرامي، وأعلقن بمعنى علقن، أي إذا علقن أمتعتهن بالشجر، هكذا في
~~النسخ. والصواب: على الشجر، لأنهن في بلاد شجر. طنبت، أي مدت أطنابها،
~~وخيمت هي، أي ضربت خيمتها، بميثاء، أي بسهلة لينة. لا يألوك: لا يستطيعك،
~~ورفضها، أي الرامي بها أن يرمي صخرة لفقدانها، يريد أنها في أرض دمثة لينة،
~~كذا في العباب واللسان والتكملة. وترفض الشيء، إذا تكسر، كما في العباب.
~~ومما يستدرك عليه: ارفض عرقا، أي جرى عرقه)
# وسال: وارفض جرحه: سال قيحه وتفرق. وارفض جرحه: سال قيحه وتفرق. وارفض
~~الوجع: زال. ويقال لشرك الطريق إذا تفرقت: رفاض بالكسر، قاله الجوهري،
~~وأنشد لرؤبة: يقطع أجواز الفلا انقضاض بالعيس فوق الشرك الرفاض وهي أخاديد
~~الجادة المتفرقة. وقيل: هي المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا. وترفض القوم
~~وارفضوا: تفرقوا. قال الليث. والرفاض ككتاب: جمع رفض: القطيع من الظباء
~~المتفرق.
# والرفض: الكسر. والرفض: الطرد.
# PageV18P353
# ورفض الشيء، بالتحريك: ما تحطم منه وتفرق، والجمع أرفاض. قال طفيل يصف
~~سحابا:
# (له هيدب دان كأن فرجه ... فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم) ms06078
# شبه قطع. السحاب السود الدانية من الأرض لامتلائها بكسر الحنتم المسود
~~والمخضر.
# ومرافض الأرض: مساقطها من نواحي الجبال ونحوها، وقد وجد هذا في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش. ورفض الشيء: جانبه. قال بشار:
# (وكأن رفض حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا)
# والرفض، بالكسر: معتقد الرافضة، ومنه قول الإمام الشافعي، رضي الله عنه،
~~فيما ينسب إليه، وأنشدناه غير واحد من الشيوخ:
# (إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رفضي)
# والأرفاض: هم الرافضة، الطائفة الخاسرة، كأنه جمع رافض، كصاحب وأصحاب.
~~وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: القوم رفض في بيوتهم. أي تفرقوا في
~~بيوتهم، والناس أرفاض في السفر، أي متفرقون. ونعام رفض. بالتحريك، أي فرق.
~~نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (بها رفض من كل خرجاء صعلة ... وأخرج يمشي مثل مشي المخبل)
# ومن المجاز: الرفض، بالفتح: القوت، مأخوذ من الرفض الذي هو القليل من
~~الماء واللبن.
# وقال أبو عمر و: رفض فوه يرفض إذا أثغر، كما في العباب.
# PageV18P354
# ومن المجاز: دهمني من ذلك انفض منه صدري وارفض منه صبري وتقول: لشوقي
~~إليك في قلبي ركضات، ولخبك في مفاصلي رفضات. هو من رفضت الإبل إذا تبددت في
~~المرعى، كما في الأساس.)
### | ركض
# الركض: تحريك الرجل، كما في الصحاح. قال: ومنه قوله تعالى: اركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب قال الصاغاني: أي اضرب بها الأرض ودسها بها. وقال ابن
~~الأثير: أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تركض الدابة وتصاب
~~بالرجل. وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب:
# (معروريا
### | رمض 
# الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها بالجو تدويم)
# وفي الأساس: يقال: ركض الجندب الرمشاء بكراعيه. وهو مجاز. ومنه أيضا حديث
~~عمر بن عبد العزيز إنا لما دفنا الوليد ركض في اللحد أي ضرب برجله الأرض.
~~وهو مجاز.
# الركض: الدفع، ومنه سمي دم الاستحاضة ركضة الشيطان، كما سيأتي. الركض:
~~استحثاث الفرس للعدو برجله واستجلابه إياه، وقد ركض الدابة يركضها ركضا:
~~ضرب جنبيها برجله، قال الجوهري: ثم كثر حتى قيل: ركض الفرس، إذا عدا، وليس
~~بالأصل، والصواب ركض، بالضم، ms06079 كما سيأتي. من المجاز: الركض: تحرك الجناح،
~~وهو يركض بجناحيه: يحركهما ويردهما على جسده، كما في الأساس. وفي الصحاح:
~~وربما قالوا ركض الطائر،
# PageV18P355
# إذا حرك جناحيه في الطيران، وأنشد قول الراجز: أرقني طارق هم أرقا وركض
~~غربان غدون نعقا وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل:
# (ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب)
# وفي اللسان: يجوز أن يعنى باليعاقيب ذكور القبج، فيكون الركض من الطيران،
~~ويجوز أن يعنى بها جياد الخيل فيكون من المشي. قال الأصمعي: لم يقل أحد في
~~هذا المعنى مثل هذا البيت، ويقال: ركض الطائر ركضا: أسرع في طيرانه. الركض:
~~الهرب، وقد ركض الرجل إذا فر وعدا، قاله ابن شميل. ومنه قوله تعالى: إذا هم
~~منها يركضون لا تركضوا وراجعوا قال الزجاج: أي يهربون من العذاب. وقال
~~الفراء: أي ينهزمون ويفرون. الركض: العدو والإحضار، وقد ركضت الفرس الأرض
~~بقوائمها، إذا عدت، وأحضرت. وقيل: ركضت الخيل: ضربت الأرض بحوافرها. وهو
~~مجاز. والركضة: الدفعة والحركة، ومنه حديث ابن) عباس، رضي الله عنهما، في
~~دم المستحاضة إنما هو عرق عاند، أو ركضة من الشيطان.
# قال ابن الأثير: أصل الركض الضرب بالرجل. أراد الإضرار بها والأذى.
~~والمعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وطهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه يركض بآلة من
~~ركضاته. قال شمر: يقال: هو
# PageV18P356
# لا يركض المحجن، أي لا يدفع عن نفسه، نقله الصاغاني، وفسره ابن الأعرابي
~~فقال: أي لا يمتعض من شيء، ولا يدفع عن نفسه، نقله صاحب اللسان. وركض
~~الفرس، كعني فركض هو: عدا، فهو راكض وركوض يقال: فلان يركض دابته وهو ضربه
~~مركليها برجليه، فلما كثر هذا على ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا: هي
~~تركض، كأن الركض منها. وفي الصحاح والعباب: ركضت الفرس برجلي: إذا استحثثته
~~ليعدو، ثم كثر حتى قيل ركض الفرس، إذا عدا، وأنشد ابن دريد: قد سبق الجياد
~~وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالأصل. والصواب ركض الفرس. على ms06080 ما لم
~~يسم فاعله، فهو مركوض. قلت: ومثله نقل عن الأصمعي، فإنه قال: ركضت الدابة،
~~بغير ألف، ولا يقال ركض هو، إنما هو تحريكك إياه سار أو لم يسر. وكأن
~~المصنف نظر إلى قول ابن دريد السابق فيما أنشدوه، وإلى قول سيبويه: جاءت
~~الخيل ركضا، وإلى قول شمر، فإنه قال: قد وجدنا في كلامهم: ركضت الدابة في
~~سيرها، وركض الطائر في طيرانه، قال الشاعر:
# (جوانح يخلجن خلج الظبا ... ء يركضن ميلا وينزعن ميلا)
# وقال رؤبة: والنسر قد يركض وهو هافي وقد يجاب عن قول شمر هذا بأن ذلك
~~إنما هو بضرب من المجاز. وقول الجوهري: وليس بالأصل يدل على ذلك. ويجاب عن
~~قول سيبويه
# PageV18P357
# أيضا أنه جيء بالمصدر على غير فعله وليس في كل شيء قيل مثل هذا، إنما
~~يحكى منه ما سمع. فتأمل. من المجاز: قعد على مراكض الحوض، وهي جوانبه التي
~~يضربها الماء. من المجاز: المركض، كمنبر: مسعر النار، وقيل: هو الإسطام.
~~قال عامر بن العجلان الهذلي:)
# (ترمض من حر نفاحة ... كما سطح الجمر بالمركض)
# من المجاز: المركضة، بهاء: جانب القوس، كما في الصحاح. والذي قال ابن
~~بري: هما مركضا القوس. وجمع بينهما الزمخشري فقال: قوس طوع المركضين
~~والمركضتين، وهما السيتان، والجمع المراكض، وأنشد ابن بري لأبي الهيثم
~~التغلبي:
# (لنا مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهي ولا رقق)
# يروى قول الشاعر:
# (ومركضة صريحي أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام)
# بكسر الميم، وهو نعت الفرس أنها ركاضة تركض الأرض بقوائمها إذا عدت
~~وأحضرت، وهو مجاز. قلت: والبيت لأوس بن غلفاء التميمي، كما قاله ابن بري.
~~قال الصاغاني: ويروى: ومركضة، كمحسنة. من المجاز: أركضت المرأة: عظم ولدها
~~في بطنها وتحرك، هكذا في سائر الأصول. ونص الصحاح: أركضت الفرس، وكذلك نص
~~العباب. وفي اللسان: أركضت الفرس:
# PageV18P358
# تحرك ولدها في بطنها وعظم. زاد الصاغاني: ومنه فرس مركضة قلت: وبه روي
~~قول أوس بن غلفاء السابق. قلت: وكذلك نص أبو عبيد: أركضت الفرس فهي مركضة
~~ومركض، إذا اضطرب جنينها في بطنها، وأنشد ms06081 قول أوس السابق، فقول المصنف:
~~المرأة، وهم. من المجاز: ارتكض فلان في أمره: اضطرب. ومنه قول بعض الخطباء:
~~انتفضت مرته، وارتكضت جرته. وكذا ارتكض الولد في البطن: اضطرب. وارتكض
~~الماء في البئر: اضطرب. وكل ذلك مجاز. ومنه أيضا: ارتكض فلان في أمره: تقلب
~~فيه وحاوله.
# وهو في معنى الاضطراب. منه أيضا مرتكض الماء: موضع مجمه، كما في الصحاح
~~والأساس. وراكضه: أعدى كل منهما فرسه. كما في الصحاح، والعباب، والأساس.
~~وتركضاء وتركضاء، بالفتح والكسر ممدودان، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~التركضى والتركضاء، إذا فتحت التاء والكاف قصرت، وإذا كسرتهما مددت، هكذا
~~مثل بهما النحاة في كتبهم ولم يفسرا، وعندي أنهما الركض. قال شيخنا: هو من
~~القصور العجيب، فقد فسرهما أبو حيان في شرح التسهيل فقال: قالوا: يمشي
~~التركضاء، اسم لمشية فيها تبختر، وصرح بأن التاء زائدة، وقوله: عندي، غير
~~عند، انتهى. قلت: وفي اللسان: هو ضرب من المشي على شكل تلك المشية. وقيل:
~~مشية التركضى: مشية فيها ترقل وتبختر. ومما يستدرك) عليه: المركضان: موضع
~~عقبي الفارس من معدي الدابة.
# PageV18P359
# وفرس مركضة ومركض: اضطرب جنينها في بطنها، عن أبي عبيد. وفرس ركاضة:
~~محضرة. ويقال: ركضه البعير برجله، إذا ضربه، ولا يقال رمحه، كما نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت، وكذلك نقله الأزهري وابن سيده. وركض الأرض والثوب:
~~ضربهما برجله. والركض: مشي الإنسان برجليه معا.
# والمرأة تركض ذيولها وخلخالها برجليها إذا مشت، وهو مجاز، قال النابغة:
# (والراكضات ذيول الريط فنقها ... برد الهواجر كالغزلان بالجرد)
# وخرجوا يتراكضون. وتراكضوا إليهم خيلهم حتى أدركوهم. وارتكضوا في الحلبة.
~~وأتيته ركضا. حكاه سيبويه، وهو مجاز. وعن أبي الدقيش: تزوجت جارية فلم يك
~~عندي شيء، فركضت برجليها في صدري وقالت: يا شيخ، ما أرجو بك وهو مجاز.
~~وركضت النجوم في السماء: سارت، وهو مجاز، ومن ذلك بت أرعى النجوم وهي
~~رواكض. وركضت القوس السهم: حفزته، ومنه قوس ركوض ومركضة، أي سريعة السهم،
~~وقيل: شديدة الدفع والحفز للسهم، عن أبي حنيفة، تحفزه حفزا. قال كعب بن
~~زهير:
# (شرقات بالسم من ms06082 صلبي ... وركوضا من السراء طحورا)
# وركضت القوس: رميت بها، وهو مجاز. وتركته يركض برجله للموت ويرتكض للموت.
# PageV18P360
# وارتكضت الناقة: اضطرب ولدها، فهي مرتكضة، وهو مجاز، كما في الأساس.
~~وكشداد: ركاض بن أباق الدبيري: راجز مشهور. وقد سموا مركضا، كمحدث. وركضة
~~جبرئيل علي السلام من أسماء زمزم، نقله الصاغاني.
### | رمض
# الرمض محركة: شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، كما في الصحاح والعباب.
~~ومنه حديث عقيل: فجعل يتتبع الفيء من شدة الرمض. وقيل: الرمض: شدة الحر،
~~كالرمضاء، وقيل: هو حر الحجارة من شدة حر الشمس. وقيل: هو الحر، والرجوع من
~~المبادي إلى المحاضر، كما في اللسان، وقد رمض يومنا، كفرح: اشتد حره، كما
~~في الصحاح، رمضت قدمه رمضا: احترقت من الرمضاء، كما في الصحاح. ويقال أيضا:
~~رمض الرجل يرمض رمضا، إذا احترقت قدماه من شدة الحر. والرمضاء: اسم للأرض
~~الشديدة الحرارة. قال الجوهري: ومنه الحديث: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال
~~من الضحى أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء. يقول: فصلاة الضحى تلك
~~الساعة. وقال ابن الأثير: هو أن تحمى الرمضاء، وهي الرمل، فتبرك الفصال من
~~شدة حرها وإحراقها أخفافها، وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب:
# (معروريا رمض الرمضاء يركضه ... والشمس حيرى لها في الجو تدويم)
# PageV18P361
# يقال أيضا: رمضت الغنم، إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادها وحبنت رئاتها،
~~كما في الصحاح، وفي اللسان: فحبنت رئاتها وأكبادها وأصابها فيها قرح. ورمض
~~الشاة يرمضها رمضا، من حد ضرب: شقها وعليها جلدها، وطرحها على الرضفة وجعل
~~فوقها الملة لتنضج، كما في الصحاح. وفي المحكم: رمض الشاة يرمضها رمضا:
~~أوقدوا عليها، فإذا نضجت قشروا جلدها وأكلوها. رمض الراعي الغنم يرمضها
~~رمضا: رعاها في الرمضاء، وأربضها عليها، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لراعي
~~الشاء: عليك الظلف من الأرض لا ترمضها، والظلف: المكان الغليظ الذي لا
~~رمضاء فيه، كأرمضها ورمضها ترميضا.
# ويروى قول عمر أيضا بالتشديد، وتمام الحديث: فإن: راع وكل راع مسئول عن
~~رعيته أي لا تصب الغنم بالرمضاء فإن حر الشمس يشتد في ms06083 الدهاس والرمل. رمض
~~النصل يرمضه، ويرمضه من حد ضرب، ونصر: جعله بين حجرين أملسين ثم دقة ليرق.
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت. وشفرة رميض، كأمير، بين الرماضة، أي وقيع ماض،
~~حديد، وكذلك نصل رميض، وموسى رميض، وكل حاد رميض، كما في الصحاح، فعيل
~~بمعنى مفعول. وفي الحديث إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه
~~موسى رميضا. وأنشد ابن بري)
# للوضاح بن إسماعيل:
# (وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة ... جميعا فقطعنا بها عقد العرا)
# PageV18P362
# قال الصاغاني: وهذا يحتمل أن يكون بمعنى فاعل من رمض وإن لم يسمع، كما
~~قيل فقير وشديد. ورواية شمر: سكين رميض بين الرماضة تؤنس بتقدير رمض. قال
~~ابن عباد: الرمضة، كفرحة: المرأة التي تحك فخذها فخذها الأخرى، نقله
~~الصاغاني. ورشيد بن رميض، مصغرين: شاعر، نقله الصاغاني. قلت: وهو من بني
~~عنز بن وائل، أو من بني عنزة. وشهر رمضان، محركة، من الشهور العربية م
~~معروف، وهو تاسع الشهور. قال الفراء: يقال: هذا شهر رمضان، وهما شهرا ربيع
~~ولا يذكر الشهر مع سائر أسماء الشهور العربية. يقال: هذا شعبان قد أقبل،
~~وشاهده قوله عز وجل: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وشاهد شهري ربيع قول
~~أبي ذؤيب:
# (به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها سمنها واقترارها)
# قلت: وكذلك رجب فإنه لا يذكر إلا مضافا إلى شهر، وكذا قالوا التي تذكر
~~بلفظ الشهر هي المبدوءة بحرف الراء، كما سمعته من تقرير شيخنا المرحوم
~~السيد محمد البليدي الحسني، رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنته، قلت: وقد
~~جاء في الشعر من غير ذكر الشهر قال: جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث
~~بالإيماض قال أبو عمر المطرز: أي كانوا يتحدثون فنظرت إليهم، فاشتغلوا بحسن
~~نظرها عن الحديث، ومضت. وفي الروض للسهيلي في قوله
# PageV18P363
# تعالى: شهر رمضان، اختار الكتاب والموثقون النطق بهذا اللفظ دون أن
~~يقولوا كتب في رمضان. وترجم البخاري والنووي على جواز اللفظين جميعا،
~~وأوردا الحديث: من صام رمضان ولم يقل: شهر رمضان، قال السهيلي: لكل مقام
~~مقال، ولابد ms06084 من ذكر شهر في مقام وحذفه في مقام آخر، والحكمة في ذكره إذا
~~ذكر في القرآن وغيره، والحكمة أيضا في حذفه إذا حذف من اللفظ، وأين يصلح
~~الحذف ويكون أبلغ من الذكر. كل هذا قد بيناه في كتاب نتائج الفكر غير أنا
~~نشير إلى بعضها فنقول: قال سيبويه: ومما لا يكون العمل إلا فيه كله المحرم
~~وصفر، يريد أن الاسم العلم يتناوله اللفظ كله، وكذلك إذا قلت: الأحد
~~والاثنين وإن قلت يوم الأحد، أو شهر المحرم، كان ظرفا ولم يجر) مجرى
~~المفعولات، وزال العموم من اللفظ، لأنك تريد: في الشهر وفي اليوم، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان ولم يقل شهر رمضان ليكون العمل فيه
~~كله. ج: رمضانات، نقله الجوهري ورمضانون، وأرمضة، الأخير في اللسان. وفاته
~~أرمضاء، نقله الجوهري، ورماضين، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. قال ابن دريد:
~~زعموا أن بعض أهل اللغة قال: أرمض، وهو شاذ وليس بالثبت ولا المأخوذ به.
~~سمي به لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي
~~وقعت فيها. كذا في الصحاح، وفي الجمهرة: التي هي فيها: فوافق ناتق، أي هذا
~~الشهر وهو اسم رمضان في اللغة القديمة أيام زمن الحر والرمض، فسمي به. هذه
~~عبارة ابن دريد في الجمهرة، ولكن المصنف قد
# PageV18P364
# تصرف فيها على عادته، ونص الجمهرة: فوافق رمضان أيام رمض الحر وشدته فسمي
~~به، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان هكذا على الصواب. وفي الصحاح: فوافق هذا
~~الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك. وهو قريب من نصهما، وليس عند الكل ذكر
~~ناتق، وسيأتي في القاف أنه من أسماء رمضان، وقد وهم الشراح هنا وهما فاضحا،
~~حتى شرح بعضهم ناتق بشدة الحر، كأنه يقول وافق رمضان ناتق، بالنصب، أي شدة
~~زمن الحر، وهو غريب، وكل ذلك عدم وقوف على مواد اللغة، وإجراء الفكر
~~والقياس من غير مراجعة الأصول. فتأمل. أو هو مشتق من رمض الصائم يرمض، إذا
~~اشتد حر جوفه من شدة العطش. وهو قول الفراء، أو لأنه يحرق الذنوب، ms06085 من: رمضه
~~الحر يرمضه، إذا أحرقه، ولا أدري كيف ذلك، فإني لم أر أحدا ذكره. ورمضان إن
~~صح من أسماء الله تعالى فغير مشتق مما ذكر أو راجع إلى معنى الغافر، أي
~~يمحو الذنوب ويمحقها. قال شيخنا: هو أغرب من إطلاق الدهر، لأنه ورد في
~~الحديث، وإن حملة عياض على المجاز، كما مر، ولم يرد إطلاق رمضان عليه
~~تعالى، فكيف يصح، وبأي معنى يطلق عليه، سبحانه وتعالى. قلت: وهذا الذي
~~أنكره شيخنا من إطلاق اسم رمضان عليه. سبحانه، فقد نقله أبو عمر الزاهد
~~المطرز في ياقوتته، ونصه: كان مجاهد يكره أن يجمع رمضان ويقول: بلغني أنه
~~اسم من أسماء الله عز وجل، ولذا قال المصنف: إن صح، إشارة إلى قول مجاهد
~~هذا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. قال أبو عمر و: الرمضي محركة، من السحاب
~~والمطر: ما كان في آخر الصيف وأول
# PageV18P365
# الخريف. فالسحاب رمضي، والمطر رمضي، وإنما سمي كل واحد منهما رمضيا لأنه
~~يدرك سخونة الشمس وحرها. من)
# المجاز: أرمضه حتى أمرضه، أي أوجعه، وهو مأخوذ من قولهم: أرمضه الحر، أي
~~أحرقه. ونص الصحاح: أرمضتني الرمضاء: أحرقتني، ومنه أرمضه الأمر. وفي
~~اللسان عن أبي عمر و: الإرماض: كل ما أوجع. يقال: أرمضني، أي أوجعني، وأنشد
~~في العباب لرؤبة: ومن تشكى مغلة الإرماض أو خلة أعركت بالإحماض أرمض الحر
~~القوم: اشتد عليهم، كذا في الجمهرة، وليس فيها فآذاهم. قال: ويقال: غوروا
~~بنا فقد أرمضتمونا، أي أنيخوا بنا في الهاجرة. ومثله في الأساس. من المجاز:
~~رمضته ترميضا، أي انتظرته شيا، كذا في الصحاح، والعباب، وهو قول الكسائي،
~~وهو في الجمهرة هكذا، وليس في أحد هؤلاء لفظ: قليلا، وكأنه جاء به المصنف
~~لزيادة المعنى. وفي الأساس: أتيته فلم أجده فرمضته ترميضا: انتظرته ساعة.
~~وقوله: ثم مضيت، مأخوذ من قول شمر، فإنه قال: ترميضه أن تنتظره ثم تمضي.
~~وقال ابن فارس: ممكن أن تكون الميم أصلية، وأن تكون مبدلة من باء. وفي
~~الأساس: ومعناه نسبته إلى الإرماض لأنه أرمض بإبطائه عليك. ms06086 في النوادر:
~~رمضت الصوم: نويته، نقله الصاغاني. والترمض: صيد الظبي في وقت الهاجرة، وهو
~~أن تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه من شدة الحر أخذته، كذا في الصحاح. قال ابن
~~الأعرابي:
# PageV18P366
# الترمض: غثيان النفس قال مدرك الكلابي فيما روى أبو تراب عنه: ارتمضت
~~الفرس به وارتمزت، أي وثبت به. من المجاز: ارتمض زيد من كذا، أي اشتد عليه
~~وأقلقه، وأنشد ابن بري: إن أحيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض
~~عساقل وجبأ فيها قضض من المجاز: ارتمض لفلان، أي حدب له، كما في العباب،
~~وفي اللسان: حزن له. ارتمضت كبده، أي فسدت، كما في العباب. ونقل عن ابن
~~الأعرابي: ارتمض الرجل: فسد بطنه ومعدته، كما في الل سان. ومما يستدرك
~~عليه: الرمضاء: شدة الحر. وقم رمض، كفرح: رجع من البادية إلى الحاضرة. وأرض
~~رمضة الحجارة، كفرحة. ورمض الإنسان رمضا: مضى)
# على الرمضاء، والحصى رمض. قال الشاعر:
# (فهن معترضات والحصى رمض ... والريح ساكنة والظل معتدل)
# ورمضت عينه، كفرح: حمئت حتى كادت أن تحترق. ومنه الحديث فلم تكتحل حتى
~~كادت عيناها ترمضان على قول من رواه بالضاد. ووجدت في جسدي رمضة، محركة، أي
~~كالمليلة. والرمض: حرقة الغيظ، وقد أرمضه الأمر، ورمض له، وهو مجاز. ومن
~~ذلك: تداخلني من هذا الأمر رمض، وقد رمضت له ورمضت منه، وارتمضت كما في
~~الأساس.
# والرمضية، محركة: آخر المير
# PageV18P367
# وذلك حين تحترق وهي بعد الدثئية. والرميض والمرموض: الشواء الكبيس، وهو
~~قريب من الحنيذ غير أن الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه، وموضع ذلك مرمض، كمجلس،
~~كما في الصحاح. يقال: مررنا على مرمض شاة ومندة شاة، وقد أرمضت الشاة، ولحم
~~مرموض وقد رمض رمضا. والرمضانية: جزيرة من أعمال الأشمونين.
### | روض
# {الروضة والريضة، بالكسر، وهذه عن أبي عمر و، من الرمل، هكذا وقع في
~~العباب. وفي الصحاح واللسان وغيرهما من الأصول: من البقل والعشب، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وقيل هو مستنقع الماء، من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار
~~في سرار الأرض. وقال شمر: كأن الروضة سميت روضة} لاستراضة ms06087 الماء فيها، أي
~~لاستنقاعه. وقيل: الروضة: الأرض ذات الخضرة، وقيل: البستان الحسن، عن ثعلب،
~~وقيل: الروضة: عشب وماء، ولا تكون {روضة إلا بماء معها، أو إلى جنبها. وقال
~~أبو زيد الكلابي: الروضة: القاع ينبت السدر، وهي تكون كسعة بغداد، وقيل:
~~أصغر الرياض مائة ذراع. وفي العناية: الروض: البستان، وتخصيصها بذات
~~الأنهار بناء على العرف. قال شيخنا: الأنهار غير شرط، وأما الماء فلا بد
~~منه في إطلاقهم لا في العرف. قيل: وأكثر ما تطلق الروضة على المرتبع، كما
~~أومأ إليه في المحكم، وقيل: الروضة: أرض ذات مياه وأشجار وأزهار طيبة. وقال
~~الأزهري:} رياض
# PageV18P368
# الصمان والحزن بالبادية أماكشن مطمئنة مستوية {يستريض فيها ماء السماء،
~~فأنبتت ضروبا من العشب، ولا يسرع إليها الهيج والذبول. قال: فإن كانت}
~~الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق، كخلقان وخلق، وإن
~~كانت في الوطاءات فهي {رياض. ورب روضة فيها حرجات من السدر البري، وربما
~~كانت الروضة ميلا في ميل، فإذا عرضت جدا فهي) قيعان. قال الأصمعي: الروضة:
~~نحو النصف من القربة. ويقال في المزادة روضة من الماء، كقولك: فيها شول من
~~الماء. ونقل الجوهري عن أبي عمر و: في الحوض روضة من الماء، إذا غطى الماء
~~أسفله. وأنشد لهميان:} وروضة سقيت منها نضوتي وقال ابن بري. وأنشد أبو عمر
~~وفي نوادره وذكر أنه لهميان: وروضة في الحوض قد سقيتها نضوي وأرض قد أبت
~~طويتها في التهذيب: كل ماء يجتمع في الإخاذات والمساكات والتناهي فهي روضة.
~~ج: {روض} ورياض، اقتصر عليهما الجوهر ي، زاد في العباب واللسان: {ريضان، عن
~~الليث، وأصلهما رواض وروضان، صارت الواو ياء للكسرة قبلها. هذا قول أهل
~~اللغة. قال ابن سيده: وعندي أن ريضانا ليس بجمع روضة، إنما هو جمع روض،
~~الذي هو جمع روضة. لأن لفظ روض وإن كان جمعا قد طابق وزن ثور، وهم مما قد
~~يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد وقد يكون جمع روضة على طرح الزائد الذي
~~هو الهاء.} والرياض: ع. وفي العباب: علم لأرض باليمن بين ms06088 مهرة وحضرموت.
# PageV18P369
# ورياض الروضة: ع بمهرة، أي بأرض مهرة. ورياض القطا: ع آخر: قال الحارث بن
~~حلزة:
# ( {فرياض القطا فأودية الش ... ربب فالشعبتان فالأبلاء)
# } وراض المهر {يروضه} رياضا، {ورياضة: ذلله ووطأه، وقيل: علمه السير،
~~فهو} رائض من {راضة} ورواض، كما في العباب. وأنشد للباهلي:
# (وروحه دنيا بين حيين رحتها ... أخب ذلولا أو عروضا {أروضها)
# وقال رؤبة يصف فحلا: يمنع لحييه من} الرواض خبط يد لم تثن بالإباض
~~{وارتاض المهر: صار} مروضا، أي مذللا. وناقة {ريض، كسيد: أول ما ريضت، وهي
~~صعبة بعد، وكذلك العروض والعسير والقضيب، من الإبل كله، والأنثى والذكر فيه
~~سواء، كما في الصحاح. قال: وكذلك غلام} ريض، وأصله ريوض، قلبت الواو ياء
~~وأدغمت. وفي)
# اللسان: {الريض من الدواب: الذي لم يقبل} الرياضة ولم يمهر المشية ولم
~~يذل لراكبه. وفي المحكم: الريض من الدواب والإبل: ضد الذلول، الذكر والأنثى
~~في ذلك سواء. قال الراعي:
# (فكأن {ريضها إذا استقبلتها ... كانت معاودة الركاب ذلولا)
# قال: وهو عندي على وجه التفاؤل، لأنها إنما تسمى بذلك قبل أن تمهر}
~~الرياضة. {والمراض: صلابة في أسفل سهل تمسك الماء، ج:} مرائض {ومراضات،
~~نقله الأزهري، قال فإذا احتاجوا إلى مياه} المرائض حفروا
# PageV18P370
# فيها جفارا فشربوا، واستقوا من أحسائها، إذا وجدوا ماءها عذبا. في
~~العباب: {المراض} والمراضات، هكذا في النسخ، وفي التكملة المراض والمراضان
~~{والمرائض: مواضع. قال الأزهري: في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة، فيهما
~~أحساء. وقال الصاغاني: قال حسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# (ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ... ليالي تحتل المراض فتغلما)
# وقال كثير:
# (وما ذكره تربي خصيلة بعدما ... ظعن بأجواز المراض فتغلم)
# } وأراض: صب اللبن على اللبن، قاله أبو عبيد، وبه فسر حديث أم معبد: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليهما وحلبوا شاتها الحائل
~~شربوا من لبنها وسقوها، ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ، ثم شربوا حتى
~~{أراضوا. قال ثم: أراضوا وأراضوا من} المرضة، وهي الرثيئة. قال: ولا أعلم
~~في هذا الحديث حرفا أغرب منه. قال غيره: {أراض: إذا روي ms06089 فنقع بالري. وبه
~~فسر الحديث المذكور. قيل: أراض، أي شرب عللا بعد نهل، مأخوذ من الروضة، وهو
~~مستنقع الماء. وبه فسر الحديث المذكور، وهو قريب من القول الأول، بل هما
~~عند التأمل واحد، فإنها أرادت بذلك أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا بالري. أراض
~~القوم: أرواهم بعض الري. ومنه في حديث أم معبد أيضا فدعا بإناء} يريض
~~الرهط: في رواية، أي يرويهم بعض الري، من أراض الحوض، إذا صب فيه من الماء
~~ما يواري
# PageV18P371
# أرضه. وجاءنا بإناء {يريض كذا وكذا نفسا، والأكثر يربض، بالباء الموحدة،
~~وقد تقدم. وأشار الجوهري إلى الوجهين في ر ب ض. و} أراض الوادي: استنقع فيه
~~الماء، {كاستراض، وكذلك أراض الحوض، نقله الجوهري عن ابن السكيت. قال: ومنه
~~قولهم: شربوا حتى} أراضوا، أي رووا فنقعوا بالري. وأتانا بإناء يريض كذا
~~كذا نفسا. وهو مجاز. وروض {ترويضا: لزم)
# الرياض. و} روض السيل القراح: جعله روضة. {واستراض المكان. فسح، واتسع.
~~و} استراض الحوض: صب فيه من الماء ما يواري أرضه. كذا في العباب. وفي
~~اللسان: ما يغطي أسفله.
# وهو مجاز. وقيل: استراض، إذا تبطح فيه الماء على وجهه، وكذلك أراض الحوض.
~~من المجاز: {استراضت النفس، أي طابت، يقال: افعل ذل: ما دامت النفس}
~~مستريضة. أي متسعة طيبة. واستعمله حميد الأرقط في الشعر والرجز فقال: أرجزا
~~تريد أم قريضا كليهما أجيد {مستريضا أي واسعا ممكنا، ونسبه الجوهري للأغلب
~~العجلي. وقال الصاغاني: ولم أجده في أراجيزه.
# وقال ابن بري. نسبه أبو حنيفة للأرقط، وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول
~~فقال هذا الرجز.} وراوضه على أمر كذا، أي داره ليدخله فيه، كما في الصحاح
~~والأساس، وهو مجاز.! والمراوضة المكروهة في الأثر
# PageV18P372
# المروي عن سعيد بن المسيب: أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك. وهي بيع
~~المواصفة، هكذا فسره شمر. وفي اللسان: وبعض الفقهاء يجيزه إذا وافقت السلعة
~~الصفة. ومما يستدرك عليه: تجمع الروضة على الروضات.
# {والريضة، ككيسة: الروضة.} وأروضت الأرض {وأراضت: ألبسها النبات،}
~~وأراضها الله: جعلها {رياضا. وقال ابن بري: يقال:} أراض ms06090 الله البلاد: جعلها
~~رياضا. قال ابن مقبل:
# (ليالي بعضهم جيران بعض ... بغول فهو مولي {مريض)
# وأرض} مستروضة: تنبت نباتا جيدا، أو استوى بقلها. {والمستروض من النبات:
~~الذي قد تناهى في عظمه وطوله. وقال يعقوب: أراض هذا المكان،} وأروض: إذا
~~كثرت رياضه، نقله الجوهري عنه. وقال يعقوب أيضا: الحوض المستريض: الذي قد
~~تبطح الماء على وجهه وأنشد: خضراء فيها وذمات بيض إذا تمس الحوض {يستريض
~~يعني بالخضراء دلوا. والوذمات: السيور. ومن المجاز: قصيدة} ريضة القوافي،
~~إذا كانت صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء. وأمر {ريض: لم يحكم تدبيره.}
~~والتراوض في البيع والشراء: التحاذي، وهو ما يجري بين المتبايعين من
~~الزيادة والنقصان، كأن كل واحد منهما) {يروض صاحبه. من} رياضة الدابة، وهو
~~مجاز. وناقة! مروضة.
# PageV18P373
# {وروضها} ترويضا، {كراضها. شدد للمبالغة.} والروض: جمع {رائض. وحماد
~~البصري عرف} بالرائض، لرياضة الخيل، سمع من الحسن وابن سيرين. ومن أمثالهم:
~~أحسن من بيضة في {روضة نقله الزمخشري في الكشاف والأساس.} واستراض المحل:
~~كثرت {رياضه. ومن المجاز: أنا عندك في} روضة وغدير. ومجلسك روضة من {رياض
~~الجنة. ومنه الحديث ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قال ثعلب: إن من
~~أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في روضة من رياض الجنة، يرغب في ذلك. ويقال:}
~~روض نفسك بالتقوى {وراض الشاعر القوافي} فارتاضت له. {ورضت الدر} رياضة:
~~ثقبته، وهو صعب {الرياضة وسهلها، أي الثقب، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
~~والروضة: قرية بالفيوم.} والروضة: جزيرة تجاه مصر، وتذكر مع المقياس، وقد
~~ألف فيها الجلال السيوطي كتابا حافلا، فراجعه.
### | (فصل الشين مع الضاد)
### | شرض
# قال الأزهري: أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم: جمل شرواض، بالكسر، أي رخو
~~ضخم، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب، فهو جرواض. والجمع شراويض. ووحد
~~بينهما الجوهري حيث قال: جمل شرواض مثل جرواض. والذي ذكره الأزهري هو قول
~~الليث، وقد تقدم في ج ر ض. وذكر هنا في التكملة: الشرض، بالتحريك: الأرض
~~الغليظة.
# PageV18P374
# فهو مما يستدرك به على الجماعة، وكأنه لغة في شرز بالزاي، ms06091 فتأمل.
### | شرنض
# جمل شرناض، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الليث: أي ضخم طويل العنق، وجمعه
~~شرانيض. هكذا أورده الجماعة نقلا عنه. قال الأزهري: ولا أعرفه لغيره. وقال
~~الصاغاني: لم أجده في رباعي الشين من كتاب الليث.
### | شمرض
# الشمرضاض، بالكسر، ضبطه هكذا موهم أن يكون بسكون الميم، والأولى أن يقول
~~كسر طراط، وقد وزنه صاحب العين بحلبلاب، وقد أهمله الجوهري. وفي التهذيب في
~~خماسي الشين: قال الليث: هو شجر بالجزيرة، وأنكره الأزهري، قال: ويقال: بل
~~هي كلمة معاياة كما قالوا: عهعخ. قال: فإذا بدأت بالضاد هدر وقال الصاغاني:
~~لم أجد هذا اللفظ في خماسي كتاب الليث من حرف الشين.
# PageV18P375
### | (فصل الضاد مع الضاد)
### | ضوض
# {الضوضا، مقصورة: الجلبة وأصوات الناس، لغة في المهموزة، الممدودة.
~~يقال:} ضوضى الرجال {ضوضاة} وضوضاء: إذا سمعت أصواتهم، كذا في تهذيب ابن
~~القطاع. يقال: رجل! مضوض أي مصوت، كمضوضئ.
### | (فصل العين مع الضاد)
### | عجمض
# العجمضى، كحبركى، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب من التمر، وزاد
~~ابن عباد: صغار، كما في العباب، ووزنه في التكملة بعلندى.
### | عربض
# العرباض، كقرطاس: الغليظ الشديد من الناس، عن ابن دريد: نقل الجوهري عن
~~الأصمعي: العرباض من الإبل: الغليظ الشديد. وفي اللسان: العرباض: البعير
~~القوي العريض الكلكل، الغليظ الشديد الضخم. العرباض: الأسد الثقيل العظيم،
~~كما في العباب.
# ويقال: أسد عرباض رحب الكلكل. وأنشد الصاغاني لمحمد بن عبد الله النميري،
~~وكان شبب بزينب أخت الحجاج بن يوسف في شعره:
# (أخاف من الحجاج ما لست آمنا ... من الأسد العرباض إن جاع يا عمرو)
# (أخاف يديه أن تصيب ذؤابتي ... بأبيض عضب ليس من دونه ستر)
# PageV18P376
# كالعربض. كقمطر، فيهن. أما في الأول فقد نقله ابن دريد. وفي الثاني نقله
~~الجوهري، وفي الثالث نقله الصاغاني في العباب وفي التكملة، وأنشد لرؤبة: إن
~~لنا هواسة عربضا نردي به ومنطحا مهضا قال ابن عباد: العرباض: المرتاج الذي
~~يلزق خلف الباب مما يلي الغلق. أبو نجيح، العرباض بن سارية السلمي، توفي
~~سنة خمس وسبعين. العرباض الكندي: صحابيان، وهذا الأخير لم أر ذكره ms06092 في
~~المعاجم. العربض كقمطر: العريض. وبينهما الجناس المصحف. يقال: شيء عربض، أي
~~عريض، نقله الصاغاني. قال ابن دريد: العرابض. كعلابط: الغليظ الشديد من
~~الناس، كما في العباب.
### | عرض
# العروض، كصبور: مكة والمدينة، شرفهما الله تعالى وما حولهما، كما في
~~الصحاح، والعباب، والمحكم، والتهذيب، مؤنث، كما صرح به ابن سيده وروي عن
~~محمد بن صيفي الأنصاري، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوم عاشوراء وأمرهم أن يؤذنوا أهل العروض أن يتموا بقية يومهم. قيل: أراد
~~من بأكناف مكة والمدينة. وقوله: ما حولهما داخل فيه اليمن، كما صرح به غير
~~واحد من الأئمة، وبه فسروا قولهم: استعمل فلان على العروض، أي مكة والمدينة
~~واليمن وما حولهم. وأنشدوا قول لبيد:
# (وإن لم يكن إلا القتال فإننا ... نقاتل ما بين العروض وخثعما)
# PageV18P377
# أي ما بين مكة واليمن. وعرض الرجل: أتاها، أي العروض. قال عبد يغوث بن
~~وقاص الحارثي:
# (فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا)
# وقال الكميت:
# (فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا)
# يعني إن مررت به. وقال ضابي بن الحارث:
# (فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... ثمامة عني والأمور تدور)
# العروض: الناقة التي لم ترض، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: وأضرب العروض
~~وأزجر العجول وأنشد ثعلب لحميد:
# (فما زال سوطي في قرابي ومحجني ... وما زلت منه في عروض أذودها)
# وقال شمر في هذا البيت: أي في ناحية أداريه وفي اعتراض. وأنشد الجوهري
~~والصاغاني لعمرو بن أحمر الباهلي:
# (وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أخب ذلولا أو عروضا أروضها)
# كذا نص العباب. ونص الصحاح. أسير عسيرا أو عروضا. وقال: أسير، أي أسير.
~~قال: ويقال معناه أنه ينشد قصيدتين، إحداهما قد ذللها، والأخرى فيها
~~اعتراض. قال ابن بري: والذي فسره هذا التفسير روى أخب ذلولا. قال: وهكذا
~~روايته في شعره وأوله:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... صحيح السرى والعيس تجري عروضها)
# (بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها)
# PageV18P378
# وروحة ... قلت: وقول ms06093 عمر، رضي الله عنه، الذي سبق وصف فيه نفسه وسياسته
~~وحسن النظر لرعيته فقال: إني أضم العتود، وألحق القطوف، وأزجر العروض. قال
~~شمر: العروض: العرضية من الإبل الصعبة الرأس الذلول وسطها، التي يحمل
~~عليها، ثم تساق وسط الإبل المحملة، وإن ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف
~~لراكبها، وإنما قال: أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل. وقال ابن الأثير:
~~العروض: هي التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة. يقول: أضربه حتى يعود
~~إلى الطريق، جعله مثلا لحسن سياسته للأمة. وتقول: ناقة عروض، وفيها عروض
~~وناقة عرضية. وفيها عرضية إذا كانت ريضا لم تذلل. وقال ابن السكيت: ناقة
~~عروض، إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم. من المجاز: العروض: ميزان الشعر،
~~كما في الصحاح، سمي به لأنه به يظهر المتزن من المنكسر عند المعارضة بها.
~~وقوله: به هكذا في النسخ، وصوابه: بها، لأنها مؤنثة، كما سيأتي، أو لأنها
~~ناحية من العلوم أي من علوم الشعر، كما نقله الصاغاني، أو لأنها صعبة، فهي
~~كالناقة التي لم تذلل، أو لأن الشعر يعرض عليها، فما وافقه كان صحيحا، وما
~~خالفه كان فاسدا، وهو بعينه القول الأول، ونص الصحاح: لأنه يعارض بها. أو
~~لأنه ألهمها الخليل بن أحمد الفراهيدي بمكة، وهي العروض. وهذا الوجه نقله
~~بعض العروضيين. في الصحاح: العروض أيضا
# PageV18P379
# اسم للجزء الأخير من النصف الأول من البيت، وزاد المصنف: سالما كان أو
~~مغيرا. وإنما سمي به لأن الثاني يبنى على الأول، وهو الشطر. ومنهم من يجعل
~~العروض طرائق الشعر وعموده، مثل الطويل. يقال: هو عروض واحدا، واختلاف
~~قوافيه تسمى ضروبا. وقال أبو إسحاق. وإنما سمي وسط البيت عروضا، لأن العروض
~~وسط البيت من البناء، والبيت من الشعر مبني في اللفظ على بناء البيت
~~المسكون للعرب، فقوام البيت من الكلام عروضه، كما أن قوام البيت من الخرق
~~العارضة التي في وسطه، فهي أقوى ما في بيت الخرق، فلذلك يجب أن تكون العروض
~~أقوى من الضرب، ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض. ms06094 وهي
~~مؤنثة، كما في الصحاح،، وربما ذكرت، كما في اللسان، ولا تجمع لأنها اسم
~~جنس، كما في الصحاح.
# وقال في العروض، بمعنى الجزء الأخير إن ج: أعاريض، على غير قياس، كأنهم
~~جمعوا) إعريضا، وإن شئت جمعته على أعارض، كما في الصحاح. العروض: الناحية.
~~يقال: أخذ فلان في عروض ما تعجبني. أي في طريق وناحية. كذا نص الصحاح. وفي
~~العباب: أنت معي في عروض لا تلائمني، أي في ناحية. وأنشد:
# (فإن يعرض أبو العباس عني ... ويركب بي عروضا عن عروض)
# قال: ولهذا سميت الناقة التي لم ترض عروضا، لأنها تأخذ في ناحية غير
~~الناحية التي تسلكها.
# وأنشد الجوهري للأخنس بن شهاب التغلبي:
# (لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجؤون وجانب)
# PageV18P380
# يقول لكل حي حرز إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف. وعمارة خفض، لأنه بدل من
~~أناس، ومن رواه عروض، بالضم جعله جمع عرض، وهو الجبل، كما في الصحاح. قال
~~الصاغاني: ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء. العروض: الطريق في
~~عرض الجبل، وقيل: ما اعترض منه في مضيق، والجمع عرض. ومنه حديث أبي هريرة:
~~فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من الكلام. العروض من الكلام: فحواه. قال
~~ابن السكيت: يقال عرفت ذلك في عروض كلامه، أي فحوى كلامه ومعناه. نقله
~~الجوهري، وكذا معارض كلامه كما في اللسان. العروض: المكان الذي يعارضك إذا
~~سرت. كما في الصحاح والعباب.
# العروض: الكثير من الشيء. يقال: حي حروض، أي كثير، نقله ابن عباد.
~~العروض: الغيم، هكذا في الأصل بالياء التحتية، هو مع قوله: السحاب عطف
~~مرادف، أو هو تكرار، أو الصواب الغنم بالنون، كما في اللسان، وهي التي تعرض
~~الشوك، تناول منه وتأكله، تقول منه: عرضت الشاة الشوك تعرضه. إلا أن قوله
~~فيما بعد: ومن الغنم، يؤيد القول الأول، أو الصواب فيه: ومن الإبل، كما
~~سيأتي. قال الفراء: العروض: الطعام. نقله الصاغاني.
# العروض: فرس قرة بن الأحنف بن نمير الأسدي. العروض: من الغنم، كما في
~~النسخ، أو الصواب من الإبل، فإن الإبل ms06095 تعرض الشوك عرضا، وقيل: هو من الإبل
~~والغنم: ما يعترض
# PageV18P381
# الشوك فيرعاه، ويقال عريض عروض، إذا فاته النبت اعترض الشوك. واعترض
~~البعير الشوك: أكله. وبعير عروض: يأخذه كذلك. وقيل: العروض: الذي إذا فاته
~~الكلأ أكل الشوك، كما في الصحاح والعباب. يقال: هو ربوض بلا عروض، هكذا في
~~النسخ. والذي في الصحاح والعباب: ركوض بلا عروض، أي بلا حاجة عرضت له.
~~فالذي صح من معنى)
# العروض في كلام المصنف أربع عشرة معنى، على توقف في بعضها، وسيأتي ما
~~زدنا عليه في المستدركات. وعرض الرجل: أتى العروض، أي مكة والمدينة واليمن
~~وما حولهن، وهذا بعينه قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار. عرض له أمر كذا،
~~يعرض، من حد ضرب: ظهر عليه وبدا، كما في الصحاح، وليس فيه عليه وبدا، كعرض،
~~كسمع، لغتان جيدتان، كما في الصحاح. وقال الفراء: مر بي فلان فما عرضت له،
~~ولا تعرض له، ولا تعرض له، لغتان جيدتان. وقال ابن القطاع: فصيحتان. والذي
~~في التكملة عن الأصمعي: عرضت له تعرض، مثل حسبت تحسب، لغة شاذة سمعتها. عرض
~~الشيء له عرضا: أظهره له، وأبرزه إليه. عرض عليه أمر كذا: أراه إياه. ومنه
~~قوله تعالى: ثم عرضهم على الملائكة. ويقال: عرضت له ثوبا مكان حقه. وفي
~~المثل: عرض سابري لأنه ثوب جيد يشترى بأول عرض، ولا يبالغ فيه، كما في
~~الصحاح،
# PageV18P382
# وهكذا هو عرض سابري، بالإضافة.
# والذي في الأمثال لأبي عبيد بخط ابن الجواليقي عرض سابري. عرض العود على
~~الإناء. وعرض السيف على فخذه يعرضه ويعرضه، فيهما، أي في العود والسيف،
~~وهذا خلاف ما في الصحاح، فإنه قال في: عرض السيف: فهذه وحدها بالضم،
~~والوجهان فيهما عن الصاغاني في العباب. وفي الحديث أتي بإناء من لبن فقال:
~~ألا خمرته ولو بعود تعرضه عليه روي بالوجهين، ويروى: لولا خمرته. وهي
~~تحضيضية أي تضعه معروضا عليه، أي بالعرض.
# وقال شيخنا: قوله: والعود، إلخ، كلامع كالصريح في أنه ككتب، وهو الذي
~~اقتصر عليه ابن القطاع، والحديث مروي بالوجهين، وكلام المصنف في عرض غير ms06096
~~محرر ولا مهذب، بل يناقض بعضه بعضا. قلت: أما ما ذكره عن ابن القطاع فصحيح،
~~كما رأيته في كتاب الأبنية له. وأما ما نسبه إلى المصنف من القصور فغير
~~ظاهر، فإنه قال فيما بعد: يعرضه ويعرضه، فيهما، والمراد بضمير التثنية
~~العود والسيف، فقد صرح بأنه على الوجهين، ولعله سقط ذلك من نسخة شيخنا، أو
~~لم يتأمل آخر العبارة. وأما قوله: كلامه في عرض غير محرر ولا مهذب فمنظور
~~فيه، بل هو محرر في غاية التحرير، كما يعرفه الماهر النحرير، وليس في
~~المادة ما يخالف النصوص، كما ستقف عليه عند المرور عليه. فتأمل وأنصف. عرض
~~الجند عرض عين، وفي الصحاح: عرض العين: أمرهم عليه، ونظر ما حالهم وقد عرض
~~العارض الجند، كما في الصحاح. وفي البصائر: عرضت الجيش
# PageV18P383
# عرض عين: إذا أمررته)
# على بصرك لتعرف من غاب ومن حضر. عرض له من حقه ثوبا أو متاعا، يعرضه عرضا
~~من حد ضرب، وكذا عرض به، كما في كتاب الأرموي. وفي اللسان: ومن في قولك: من
~~حقه، بمعنى البدل، كقول الله عز وجل: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة. أعطاه إياه مكان حقه.
~~عرضت له الغول: ظهرت، نقله الجوهري عن أبي زيد. عرضت الناقة: أصابها كسر أو
~~آفة، كما في الصحاح. وقال حمام بن زيد مناة اليربوعي:
# (إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب)
# كعرض، بالكسر فيهما، أي في الغول والناقة، والأولى كعرضت أما في الغول
~~فنقله الجوهري عن أبي زيد، وأما في الناقة فالصاغاني في العباب، وصاحب
~~اللسان. وفي الحديث: أنه بعث بدنة مع رجل فقال: إن عرض لها فانحرها أي إن
~~أصابها مرض أو كسر. وقال شمر: ويقال: عرضت. من إبل فلان عارضة، أي مرضت.
~~وقال بعضهم: عرضت، أي بالكسر، قال: وأجوده عرضت، أي بالفتح. وأنشد قول حمام
~~بن زيد مناة السابق. عرض الفرس في عدوه: مر عارضا صدره ورأسه، وقيل: عارضا،
~~أي معترضا على جنب واحد، يعرض ms06097 عرضا، وسيأتي للمصنف ذكر مصدره قريبا. عرض
~~الشيء يعرضه عرضا: أصاب عرضه. عرض بسلعته يعرض بها عرضا عارض بها، أي بادل
~~بها
# PageV18P384
# فأعطى سلعة وأخذ أخرى. ويقال: أخذت هذه السلعة عرضا، إذا أعطيت في
~~مقابلتها سلعة أخرى. عرض القوم على السيف: قتلهم، كما في الصحاح، والأساس.
~~عرضهم على السوط: ضربهم به، نقله ابن القطاع. عرض الشيء عرضا: بدا وظهر.
~~عرض الحوض والقربة: ملأهما. عرضت الشاة: ماتت بمرض عرض لها. عرض البعير
~~عرضا: أكل من أعراض الشجر، أي أعاليه وقال ثعلب: قال النضر بن شميل: سمعت
~~أعرابيا حجازيا وباع بعيرا له، فقال: يأكل عرضا وشعبا. الشعب: أن يهتضم
~~الشجر من أعلاه، وقد تقدم. يقال: عرض عرضه، بالفتح، ويضم أي نحا نحوه وكذلك
~~اعترض عرضه. والعارض: الناقة المريضة أو الكسير، وهي التي أصابها كسر أو
~~آفة. وفي الحديث: ولكم العارض والفريش وقد تقدم في ف ر ش وفي وط أوقد عرضت
~~الناقة أي إنا لا نأخذ ذات العيب فنضر بالصدقة. العارض: صفحة الخد من
~~الإنسان، وهما عارضان وقولهم: فلان خفيف)
# العارضين، يراد به خفة شعر عارضيه، كذا في الصحاح، وزاد في العباب: وخفة
~~اللحية.
# قال: وأما الحديث الذي يروى: من سعادة المرء خفة عارضيه فقد قيل إنها
~~كناية عن كثرة الذكر، أي لا يزال يحركهما بذكره تعالى. قلت: هكذا نقله ابن
~~الأثير عن الخطابي، قال: وأما خفة اللحية فما أراه مناسبا.
# PageV18P385
# كالعارضة فيهما أي في الناقة والخد. أما في الخد فقد نقله الصاغاني في
~~العباب، وصاحب اللسان، وأما في الناقة ففي الصحاح: العارضة: الناقة التي
~~يصيبها كسر أو مرض فتنحر، وكذلك الشاة. يقال: بنو فلان لا يأكلون إلا
~~العوارض، أي لا ينحرون الإبل إلا من داء يصيبها. يعيبهم بذلك. وتقول العرب
~~للرجل إذا قرب إليهم لحما: أعبيط أم عارضة فالعبيط: الذي ينحر من غير علة.
~~وفي اللسان: ويقال: بنو فلان أكالون العوارض، إذا لم ينحروا إلا ما عرض له
~~مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعون به.
# والعرب تعير بأكله. العارض ms06098 السحاب المطل المعترض في الأفق. وقال أبو زيد:
~~العارض السحابة تراها في ناحية من السماء، وهو أبيض، والجلب إلى السواد،
~~والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد. وقال الأصمعي: الجبي: السحاب يعترض في
~~السماء اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء، وهو السحاب العارض. وقال الباهلي:
~~السحاب يجيء معارضا في السماء بغير ظن منك، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# (وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل)
# وقال الأعشى:
# (يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته شعل)
# وقوله جل وعز: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا، أي
~~قالوا: هذا الذي وعدنا به، سحاب فيه الغيث. العارض: الجبل الشامخ: ويقال:
~~سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض، أي جبل
# PageV18P386
# شامخ، فقطع علي مذهبي على صوبي. ومنه في الصحاح: ويقال للجبل: عارض. قال
~~أبو عبيد: وبه سمي عارض اليمامة وهو موضع معروف وقد جاء ذكره في الحديث.
~~العارض: ما عرض من الأعطية، قال أبو محمد الفقعسي: يا ليل أسقاك البريق
~~الوامض هل لك والعارض منك عائض في هجمة يسئر منها القابض)
# ويروى: في مائة، بدل: في هجمة، ويغدر، بدل: يسئر. قال الجوهري: قال
~~الأصمعي: يخاطب امرأة رغب في نكاحها، يقول: هل لك في مائة من الإبل أجعلها
~~لك مهرا، يترك منها السائق بعضها، لا يقدر أن يجمعها لكثرتها، وما عرض منك
~~من العطاء عوضتك به. قلت: وكان الواجب على الجوهري أن يوضحه أكثر مما ذكره
~~الأصمعي، لأن فيه تقديما وتأخيرا.
# والمعنى: هل لك في مائة من الإبل يسئر منها القابض، أي قابضها الذي
~~يسوقها لكثرتها. ثم قال: والعارض منه عائض، أي المعطي بدل بضعك عرضا عائض
~~أي آخذ عواضا منك بالتزويج، يكون كفاء لما عرض منك. يقال: عضت أعاض، إذا
~~اعتضت عوضا. وعضت أعوض، إذا عوضت عوضا، أي دفعت. وقوله: عائض، من عضت
~~بالكسر، لا من عضت.
# ومن روى يغدر أراد يترك. قال ابن بري: والذي في شعره: والعائض منك عائض،
~~أي والعوض من: عوض، كما ms06099 تقول: الهبة منك هبة. قال ابن دريد: العارضان صفحتا
~~العنق، في بعض اللغات. قال اللحياني: العارضان:
# PageV18P387
# جانبا الوجه وقيل: شقا الفم، وقيل: جانبا اللحية.
# العارض: العارضة. يقال: إنه لذو عارض وعارضة، أي ذو جلد. العارض: السن
~~التي في عرض الفم بين الثنايا والأضراس. الكل عوارض، قاله شمر، وبه فسر
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة فقال: شمي
~~عوارضها أمرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها، أطيب أم خبيث. وقال كعب بن
~~زهير:
# (تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول)
# يصف الثنايا وما بعدها. أي تكشف عن أسنانها. قال شيخنا: وقد ذكر الشيخ
~~ابن هشام في شرح قول كعب هذا ثمانية أقوال، واقتصر المصنف على قول منها مع
~~شهرتها، ففي كلامه قصور ظاهر. قلت: بل ذكر المصنف قولين: أحدهما هذا، ويأتي
~~الثاني قريبا، وهو قوله: ومن الوه ما يبدو، إلى آخره، ثم إن شيخنا لم يذكر
~~بقية الأقوال التي ذكرها ابن هشام، فأوقع الخاطر في شغل، ونحن نوردها لك
~~بالتمام لتكميل الإفادة والنظام، فأقول: قيل إن العوارض الثنايا سميت لأنها
~~في عرض الفم. وقيل: العوارض: ما ولي الشدقين من الأسنان. وقيل: هي أربع
~~أسنان تلي الأنياب، ثم الأضراس تلي العوارض. قال الأعشى: غراء فرعاء مصقول
~~عوارضها تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوجل)
# وقال اللحياني: العوارض: من الأضراس. وقيل: العوارض: عرض الفم. ومنه
~~قولهم: امرأة نقية العوارض، أي نقية عرض الفم قال جرير:
# PageV18P388
# (أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام)
# قال أبو نصر: يعني به الأسنان وما بعد الثنايا، والثنايا ليست من
~~العوارض. وقال ابن السكيت: العارض: الناب والضرس الذي يليه. وقال بعضهم:
~~العارض: ما بين الثنية إلى الضرس، واحتج بقول ابن مقبل:
# (هزئت مية أن ضاحكتها ... فرأت عارض عود قد ثرم)
# قال: والثرم لا يكون إلا في الثنايا وقيل العوارض: ما بين الثنايا
~~والأضراس. وقيل: العوارض: ثمانية، في كل شق أربعة فوق، وأربعة أسفل، فهذه
~~نحو من تسعة أقوال، فتأمل ms06100 ودع الملال. وأنشد ابن الأعرابي في العارض بمعنى
~~الأسنان: وعارض كجانب العراق أنبت براقا من البراق شبه استواءها باستواء
~~أسفل القربة، وهو العراق، للسير الذي في أسفل القربة. وقال يصف عجوزا: تضحك
~~عن مثل عراق الشن أراد أنه أجلج، أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن، هي
~~القربة. كل ما يستقبلك من الشيء فهو عارض. العارضة: الخشبة العليا التي
~~يدور فيها الباب، كما في العباب. وفي اللسان: عارضة الباب: مساك العضادتين
~~من فوق، محاذية للأسكفة. العارض: واحدة عوارض السقف، كما في العباب. وفي
# PageV18P389
# اللسان: العارض: سقائف المحمل. وعوارض البيت: خشب سقفه المعرضة، الواحدة
~~عارضة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمة من
~~غزاة خيبر أو تبوك، فهتك العرض حتى وقع بالأرض حكى ابن الأثير عن الهروي
~~قال: المحدثون يروونه بالضاد، وهو بالصاد والسين وهو خشب يوضع على البيت
~~عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب القصار، والحديث جاء ف
~~سنن أبي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم، وفي غريب الحديث
~~بالصاد المهملة قال: وقال الراوي: العرض وهو غلط. وقال الزمخشري: هو العرض،
~~بالصاد)
# المهملة. قال: وقد روي بالضاد المعجمة، لأنه يوضع على البيت عرضا، وقد
~~تقدم البحث فيه في ع ر ص، فراجعه. العارض: الناحية. يقال: إنه لشديد
~~العارض، أي شديد الناحية ذو جلد، وكذلك العارضة. قال الليث: العارض من
~~الوجه، وفي اللسان: من الفم: ما يبدو منه عند الضحك. وبه فسر قول كعب بن
~~زهير، كما تقدم. العارض والعارضة: البيان واللسن، أي الفصاحة. قال ابن
~~دريد: رجل ذو عارضة، أي ذو لسان وبيان. وقال أبو زيد: فلان ذو عارضة، أي
~~مفوه. العارض والعارضة: الجلد والصرامة. قال الخليل: فلان شديد العارضة، أي
~~ذو جلد وصرامة. ومنه قول عمرو بن الأهتم حين سئل عن الزبرقان بن بدر
~~التميمي، رضي الله عنهما، فقال: مطاع في أدنيه، شديد العارضة، مانع وراء
~~ظهره. وعرض الشاء، كفرح: انشق من كثرة العشب.
# PageV18P390
# العرض: خلاف الطول، وقد عرض الشيء ms06101 ككرم يعرض عرضا، كعنب، وعراضة، بالفتح:
~~صار عريضا، نقله الجوهري وأنشد:
# (إذا ابتدر الناس المكارم بذهم ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها)
# والبيت لجرير، وقيل لكثير. والعرض: المتاع، ويحرك، عن القزاز، صاحب
~~الجامع. وفي اللسان: يقال: قد فاته العرض والعرض، الأخيرة أعلى. قال يونس:
~~فاته العرض، بالتحريك، كما تقول: قبض الشيء قبضا، وألقاه في القبض، أي فيما
~~قبضه. وفي الصحاح: قال يونس: قد فاته العرض، وهو من عرض الجند، كما يقال:
~~قبض قبضا، وقد ألقاه في القبض. وقد ظهر بذلك أن القزاز لم ينفرد به حتى
~~يعزى له هذا الحرف مع أن المصنف ذكره أيضا فيما بعد عند ذكر العرض،
~~بالتحريك، وعبر هناك بحطام الدنيا، وهو والمتاع سواء، فيفهم من لا تأمل له
~~أن هذا غير ذلك، وعبارة الجوهري والجماعة سالمة من هذه الأوهام. فتأمل. وكل
~~شيء فهو عرض سوى النقدين، أي الدراهم والدنانير فإنهما عين. وقال أبو عبيد:
~~العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن، ولا يكون حيوانا ولا عقارا،
~~تقول: اشتريت المتاع بعرض، أي بمتاع مثله. العرض: الجبل نفسه، والجمع
~~كالجمع. يقال: ما هو إلا عرض من الأعراض، أو سفحه أو ناحيته، قال ذو الرمة:
# (أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ... كما تدهدى من العرض الجلاميد)
# PageV18P391
# أو العرض: الموضع الذي يعلى منه الجبل، وبه فسر بعضهم قول ذي الرمة
~~السابق. من المجاز: العرض: الكثير من الجراد. يقال: أتانا جراد عرض، أي
~~كثير. والجمع عروض،) مشبه بالسحاب الذي سد الأفق. العرض: جبل بفاس، من بلاد
~~المغرب، وهو مطل عليه وكأنه شبه بالسحاب المطل المعترض. العرض: السعة، وقد
~~عرض الشيء ككرم، فهو عريض. واسع. العرض: خلاف الطول، قال الله جل وعز: وجنة
~~عرضها السموات والأرض. قال ابن عرفة: إذا ذكر العرض بالكثرة دل على كثرة
~~الطول، لأن الطول أكثر من العرض، وقد عرض الشيء عرضا، كصغر صغرا، وعراضة،
~~كسحابة، فهو عريض وعراض. وقد فرق المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع، فذكر
~~الفعل مع مصدريه آنفا، وذكر الاسم هنا، وذكر العراض فيما ms06102 بعد، واختاره
~~المصنف كثيرا في كتابه هذا، وهو من سوء صنعة التأليف، ولم يذكر أيضا جمع
~~العرض، هذا، وسنذكره في المستدركات. أصل العرض في الأجسام، ثم استعمل في
~~غيرها، فيقال: كلام فيه طول وعرض. ومنه قوله تعالى: فذو دعاء عريض كما في
~~البصائر. وقيل: معناه: ذو دعاء واسع، وإن كان العرض إنما يقع في الأجسام،
~~والدعاء ليس بجسم، وقيل: أي كثير. فوضع العريض موضع الكثير لأن كل واحد
~~منهما مقدار، وكذلك لو قيل: أي طويل. لوجه على هذا، كما في اللسان.
# PageV18P392
# قلت: وإطلاق العريض على الطويل حنئذ من الأضداد، فتأمل. وأما قوله تعالى:
~~وجنة عرضها.
# الآية، فقال المصنف في البصائر: إنه يؤول بأحد وجوه: إما أن يريد أن
~~عرضها في النشأة الآخرة كعرض السموات والأرض في النشأة الأولى، وذلك أنه قد
~~قال: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فلا يمتنع أن تكون السموات والأرض
~~في النشأة الآخرة أكبر مما هي الآن. وسأل يهودي عمر، رضي الله عنه، عن
~~الآية وقال: فأين النار فقال عمر: فإذا جاء الليل فأين النهار وقيل يعني
~~بعرضها سعتها، لا من حيث المساحة، وهذا كقولهم: ضاقت الدنيا على فلان كحلقة
~~خاتم. وسعة هذه الدار كسعة الأرض، وقيل: عرضها: بدلها وعوضها، كقولك: عرض
~~هذا الثوب كذا وكذا، والله أعلم. قال ابن دريد: العرض: الوادي وأنشد: أما
~~ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض العرض: أن يذهب الفرس في عدوه. وقد
~~أمال رأسه وعنقه، وهو محمود في الخيل مذموم في الإبل، وقد عرض إذا عدا
~~عارضا صدره ورأسه مائلا. قال رؤبة: يعرض حتى ينصل الخيشوما)
# وقد فرق المصنف هذا الحرف في ثلاثة مواضع، وهو غريب، وسيأتي الكلام على
~~الموضع الثالث العرض: أن يغبن الرجل في البيع، يقال: عارضته في البيع
~~فعرضته أعرضه عرضا، من حد نصر. والمعارضة: بيع العرض بالعرض، كما سيأتي.
# PageV18P393
# العرض: الجيش، شبه بالجبل في عظمه، أو بالسحاب الذي سد الأفق. قال دريد
~~بن الصمة:
# (بقية منسر أو عرض جيش ... تضيق به خروق الأرض مجر) ms06103
# وقال رؤبة في رواية الأصمعي: إنا إذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي
~~الأعادي عضا ويكسر، والجمع أعراض. ومنه قول عمرو بن معديكرب في علة بن جلد
~~حين سأله عمر، رضي الله عنهما، فقال: أولئك فوارس أعراضنا. أي جيوشنا.
~~العرض: الجنون، وقد عرض كعني، ومنه حديث خديجة، رضي الله عنها أخاف أن يكون
~~عرض له أي عرض له الجن، وأصابه منهم مس. العرض: أن يموت الإنسان من غير
~~علة. ولا وجه لتخصيص الإنسان، فقد قال ابن القطاع: عرضت ذات الروح من
~~الحيوان: ماتت من غير علة. يقال: مضى عرض من الليل، أي ساعة منه. العرض:
~~السحاب مطلقا، أو هو ما سد الأفق منه، وبه شبه الجراد والجيش، كما تقدم.
~~والجمع عروض. قال ساعدة بن جؤية:
# (أرقت له حتى إذا ما عروضه ... تحادت وهاجتها بروق تطيرها)
# العرض، بالكسر: الجسد، عن ابن الأعرابي وجمعه الأعراض. ومنه الحديث في
~~صفة أهل الجنة: إنما هو عرق يجري من
# PageV18P394
# أعراضهم. أي من أجسادهم. قيل: هو كل موضع يعرق منه، أي من الجسد، لأنه
~~إذا طابت مراشحه طابت ريحه، وبه فسر الحديث أيضا، أي من معاطف أبدانهم، وهي
~~المواضع التي تعرق من الجسد. قيل عرض الجسد: رائحته، رائحة طيبة كانت أو
~~خبيثة، وكذا عرض غير الجسد. يقال: فلان طيب العرض، أي طيب الريح، وكذا منتن
~~العرض، وسقاء خبيث العرض، إذا كان منتنا، عن أبي عبيد. وقال أبو عبيد: معنى
~~العرض في الحديث أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض، قال: وليس
~~العرض في النسب من هذا في شيء. وقال الأزهري في معنى الحديث: من أعراضهم،
~~أي من أبدانهم، على قول ابن الأعرابي، قال: وهو أحسن من أن يذهب به إلى
~~أعراض المغابن.)
# العرض أيضا: النفس. يقال: أكرمت عنه عرضي، أي صنت عنه نفسي، وفلان نقي
~~العرض، أي بري من أن يشتم أو يعاب. وقال حسان، رضي الله عنه:
# (فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء)
# قال ابن الأثير: هذا خاص للنفس. وقيل ms06104 العرض: جانب الرجل الذي يصونه من
~~نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب، نقله ابن الأثير، أو سواء كان في
~~نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره، أو موضع المدح والذم منه، أي من الإنسان،
~~وهما قول واحد، ففي النهاية: العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان
~~في نفسه فسر الحديث: كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه، أو
~~العرض: ما يفتخر به
# PageV18P395
# الإنسان من حسب وشرف، وبه فسر قول النابغة:
# (ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم ... وليس جاهل أمر مثل من علما)
# ذو عرضهم: أشرافهم، وقيل: ذو حسبهم. ويقال: فلان كريم العرض، أي كريم
~~الحسب، وهو ذو عرض، إذا كان حسيبا. وقد يراد به أي بالعرض الآباء والأجداد،
~~ذكره أبو عبيد. يقال: شتم فلان عرض فلان، معناه: ذكر أسلافه وآباءه
~~بالقبيح. وأنكر ابن قتيبة أن يكون العرض الأسلاف والآباء، وقال: العرض: نفس
~~الرجل وبدنه لا غير. وقال في حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنه: فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، أي احتاط لنفسه. لا يجوز فيه معنى الآباء
~~والأسلاف. قيل عرض الرجل: الخليقة المحمودة منه، نقله ابن الأثير. وقال أبو
~~بكر بن الأنباري: وما ذهب إليه ابن قتيبة غلط، دل على ذلك قول مسكين
~~الدرامي:
# (رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب)
# فلو كان العرض البدن والجسم على ما ادعى لم يقل ما قال، إذ كان مستحيلا
~~للقائل أن يقول: رب مهزول سمين جسمه، لأنه مناقضة، وإنما أراد: رب مهزول
~~جسمه كريمة آباؤه، ويدل لذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: دمه وعرضه فلو
~~كان العرض هو النفس لكان دمه كافيا من قوله عرضه، لأن الدم يراد به ذهاب
~~النفس. وقال أبو العباس: إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط
~~بذكرها من جهتها بحمد أو بذم، فيجوز أن يكون أمورا يوصف بها هو دون أسلافه،
~~ويجوز أن تذكر
# PageV18P396
# أسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم، لا خلاف بين أهل اللغة إلا ما ذكره ابن
~~قتيبة من ms06105 إنكاره أن يكون العرض الأسلاف والآباء: قلت: وقد احتج) كل من
~~الفريقين بما أيد به كلامه، ويدل لابن قتيبة قول حسان السابق ولو ادعي فيه
~~العموم بعد الخصوص، وحديث أبي ضمضم: إني تصدقت بعرضي على عبادك، وكذا حديث
~~أهل الجنة السابق، وكذا حديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وكذا حديث النعمان
~~بن بشير، وكذا قول أبي الدرداء، رضي الله عنهما أقرض من عرضك ليوم فقرك.
~~وإن أجيب عن بعض ذلك. وأما تحامل ابن الأنباري وتغليظه إياه فمحل تأمل. وقد
~~أنصف أبو العباس فيما قاله فإنه جمع بين القولين، ورفع عن وجه المراد حجاب
~~الشين، فتأمل، والله أعلم. العرض: الجلد، أنشد إبراهيم الحربي:
# (وتلقى جارنا يثني علينا ... إذا ما حان يوم أن يبينا)
# (ثناء تشرق الأعراض عنه ... به نتودع الحسب المصونا)
# العرض: الجيش الضخم، ويفتح، وهذا قد تقدم بعينه في كلامه، فهو تكرار.
~~العرض: الوادي يكون فيه قرى ومياه، أو كل واد فيه نخيل، وعمه الجوهري فقال:
~~كل واد فيه شجر فهو عرض، وأنشد:
# (لعرض من الأعراض تمسي حمامه ... وتضحي على أفنانه الغين تهتف)
# (أحب إلى قلبي من الديك رنة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف)
# العرض: واد بعينه، باليمامة، عظيم، وهما عرضان، عرض شمام وعرض حجر.
~~فالأول
# PageV18P397
# يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في أسفل الخضرمة، فإذا التقيا سميا محقفا،
~~وهو قاع يقطع الرمل. قال الأعشى:
# (ألم تر أن العرض أصبح بطنه ... زنابيره والأزرق المتلمس)
# وقد تقدم إنشاد هذا البيت للمصنف في ل م س وذكر هنا استطرادا. والعرض:
~~واد باليمامة.
# العرض: الحمض والأراك، جمعه أعراض. وفي الصحاح: الأعراض. الأثل والأراك
~~والحمض انتهى. وقيل: العرض: الجماعة من الطرفاء والأثل، والنخل، ولا يكون
~~في غيرهن.
# قال الشاعر:
# (والمانع الأرض ذات العرض خشيه ... حتى تمنع من مرعى مجانيها)
# قيل: العرض: جانب الوادي والبلد. ووقيل: ناحيتهما وجوهما من الأرض، وكذا
~~عرض كل شيء ناحيته، والجمع الأعراض. العرض: العظيم من السحاب يعترض في أفق
~~السماء.)
# العرض: الكثير من الجراد، وقد تقدم أنهما شبها بالجبال ms06106 لضخامة السحاب
~~وتراكم الجراد.
# العرض: من يعترض الناس بالباطل، وهي بهاء. ويقال رجل عرض، وامرأة عرضة.
~~وأعراض الحجاز: رساتيقه، وهي قرى بين الحجاز واليمن. قال عامر بن سدوس
~~الخناعي:
# (لنا الغور والأعراض في كل صيفة ... فذلك عصر قد خلاها وذا عصر)
# PageV18P398
# وقيل: أعراض المدينة: قراها التي في أوديتها. وقيل: هي بطون سوادها حيث
~~الزرع والنخيل، قاله شمر. الواحد عرض، بالكسر. يقال: أخصب ذلك العرض. عرض،
~~بالضم: د، بالشام بين تدمر والرقة، قبل الرصافة، يعد من أعمال حلب. نسب
~~إليه جماعة من أهل المعرفة. منهم أبو المكارم فضالة بن نصر الله ابن حواس
~~العرضي، ترجمه المنذري في التكملة: وأبو المكارم حماد بن حامد بن أحمد
~~العرضي التاجر، حدث. ترجمه ابن العديم في تاريخ حلب. ومن متأخريهم: الإمام
~~المحدث عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمود بن علي بن محمد العرضي
~~الشافعي، حدث عنه ولده أبو الوفاء الذي ترجمه الخفاجي في الريحانة. واجتمع
~~به في حلب. ومنهم العلامة السيد محمد بن عمر العرضي. أخذ عن أبي الوفاء
~~هذا، وتوفي أبو الوفاء بحلب سنة. العرض: سفح الجبل وناحيته. العرض: الجانب،
~~جمعه، عراض. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح)
# العرض: الناحية من أي وجه جئت. يقال: نظر إلي بعرض وجهه كما يقال بصفح
~~وجهه، كما في الصحاح. وجمعه أعراض، وبه فسر قول عمرو بن معد يكرب: فوارس
~~أعراضنا، أي يحمون نواحينا عن تخطف العدو. العرض من النهر والبحر: وسطه.
~~قال لبيد، رضي الله عنه:
# (فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها)
# PageV18P399
# العرض من الحديث: معظمه، كعراضه، بالضم أيضا. العرض من الناس: معظمهم،
~~ويفتح.
# قال يونس: ويقول ناس من العرب: رأيته في عرض الناس، يعنون في عرض. ويقال:
~~جرى في عرض الحديث. ويقال في عرض الناس، كل ذلك يوصف به الوسط. ويقال: اضرب
~~بهذا عرض الحائط، أي ناحيته. ويقال: ألقه في أي أعراض الدار شئت. ويقال:
~~خذه من عرض الناس وعرضهم. أي من أي شق شئت. ms06107 العرض من السيف: صفحه. العرض من
~~العنق:) جانباه. وقيل كل جانب عرض. العرض: سير محمود في الخيل، وهو السير
~~في جانب، وهو مذموم في الإبل. هذا هو الموضع الثالث الذي أشرنا إليه وهو
~~خطأ. والصواب فيه العرض، بضمتين، كما هو مضبوط في اللسان هكذا. في حديث
~~محمد بن الحنفية: كل الجبن عرضا. قال الأصمعي: أي اعترضه واشتره ممن وجدته،
~~ولا تسأل عمن عمله من عمل أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس. كذا في الصحاح.
~~وقال إبراهيم الحربي في غريب الحديث، من تأليفه، أنه أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجبنة في غزوة الطائف، فجعل أصحابه يضربونها بالعصا، وقالوا:
~~نخشى أن تكون فيها ميتة. فقال صلى الله عليه وسلم: كلوا. وأهل الطائف لم
~~يكونوا أهل كتاب، وإنما كانوا من مشركي العرب. وأما سلمان، رضي الله عنه
~~فإنه لما فتحت المدائن وجد جبنا فأكل منها، وهو يعلم أنهم مجوس. يقال: هو
~~من عرض الناس،
# PageV18P400
# أي هو من العامة، كما في الصحاح. يقال: نظر إليه عن عرض، بالضم، وعرض،
~~بضمتين، مثل عسر وعسر، أي من جانب وناحية، كما في الصحاح، وكذلك نظر إليه
~~معارضة. خرجوا يضربون الناس عن عرض، أي عن شق وناحية كيفما اتفق، لا يبالون
~~من ضربوا، كما في الصحاح. قال: ومنه قولهم: ضرب به عرض الحائط، أي اعترضه
~~حيث وجدت منه أي ناحية من نواحيه. يقال: ناقة عرض أسفار، أي قوية على
~~السفر. وناقة عرضة للحجارة، أي قوية عليها كما في الصحاح. وعرض هذا البعير
~~السفر والحجر. قال المثقب العبدي:
# (من مال من يجبي ويجبى له ... سبعون قنطارا من العسجد)
# (أو مائة تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلمد)
# قال ابن بري: فعرض مبتدأ، والجلمد خبره. أي هي قوية على قطعه. وفي البيت
~~إقواء.
# العرض، بالتحريك: ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه، كالهموم والأشغال. يقال:
~~عرض لي يعرض، وعرض يعرض، كضرب وسمع، لغتان. وقيل: العرض: من أحداث الدهر،
~~من الموت والمرض ونحو ذلك. وقال الأصمعي: العرض: الأمر يعرض للرجل يبتلى ms06108
~~به. وقال اللحياني: العرض: ما عرض للإنسان من أمر يحبسه من مرض أو لصوص.
~~وقال غيره: العرض: الآفة تعرض في الشيء، وجمعه أعراض. وعرض له الشك ونحوه
~~من ذلك.
# العرض: حطام الدنيا ومتاعها.
# PageV18P401
# وأما العرض بالتسكين فما خالف النقدين من متاع الدنيا)
# وأثاثها، والجمع عروض، فكل عرض داخل في العرض، وليس كل عرض عرضا. عرض
~~الدنيا: ما كان من مال قل أو كثر، يقال: الدنيا عرض حاضر، يأكل منهما البر
~~والفاجر، كما في الصحاح. وهو حديث مرفوع، رواه شداد بن أوس، رضي الله عنه.
~~وفي حديثه الآخر ليس الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس. وقوله
~~تعالى: يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا، أي يرتشون في الأحكام.
~~وقال أبو عبيدة: جميع متاع الدنيا عرض، بفتح الراء، وقد ظهر لك من هذا أن
~~العرض، بالتحريك، لم ينفرد به القزاز. وقد أوهم المصنف آنفا عند ذكر العرض،
~~بالتسكين في ذلك، فتأمل. قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا، العرض هنا:
~~الغنيمة، أي لو كان غنيمة قريبة التناول. العرض: الطمع عن أبي عبيدة، وأنشد
~~غيره:
# (من كان يرجو بقاء لا نفاد له ... فلا يكن عرض الدنيا له شجنا)
# كما في العباب. ونقل الجوهري عن يونس: فاته العرض. وفسروه بالطمع. قال
~~عدي بن زيد:
# (وما هذا بأول ما يلاقي ... من الحدثان والعرض القريب)
# في اللسان: أي الطمع القريب. العرض: اسم لما دوام له، وهو مقابل الجوهر،
~~كما سيأتي.
# PageV18P402
# العرض: أن يصيب الشيء على غرة. ومنه: أصابه سهم عرض، وحجر عرض، بالإضافة
~~فيهما، كما سيأتي. العرض: ما يقوم بغيره ولا دوام له، في اصطلاح المتكلمين،
~~وهم الفلاسفة. وأنواعه نيف وثلاثون، مثل الألوان والطعوم، والروائح،
~~والأصوات، والقدر، والإرادات، كما في العباب. ولا يخفى لو قال: اسم لما لا
~~دوام له، وعند المتكلمين ما يقوم بغيره، كان أحسن. وفي اللسان: العرض في
~~الفلسفة: ما يوجد في حامله ويزول عنه، من غير فساد حامله، ومنه مالا يزول
~~عنه. فالزائل منه كأدمة الشحوب، وصفرة اللون، وحركة المتحرك، وغير ms06109 الزائل
~~كسواد القار والسبج والغراب. وفي البصائر: العرض، محركة: ما لا يكون له
~~ثبات. ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر، كاللون
~~والطعم.
# وقيل: الدنيا عرض حاضر، تنبيها أن لا ثبات لها. قولهم: علقتها عرضا، إذا
~~هوي امرأة، أي اعترضت لي فهويتها من غير قصد. قال الأعشى:
# (علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل)
# كما في الصحاح. وقال عنترة بن شداد:)
# (علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم)
# وقال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا، أي كانت عرضا من الأعراض اعترضتني
~~من غير أن أطلبه، وأنشد:
# (وإما حبها عرض وإما ... بشاشة كل علق مستفاد)
# PageV18P403
# يقول: إما أن يكون الذي من حبها عرضا لم أطلبه، أو يكون علقا. يقال:
~~أصابه سهم عرض، وحجر عرض، بالإضافة فيهما، وبالنعت أيضا كما في الأساس، إذا
~~تعمد به غيره فأصابه، كما في الصحاح. وإن أصابه أو سقط عليه من غير أن يرمي
~~به أحد فليس بعرض، كما في اللسان. والعرضي، بالفتح وياء النسبة: جنس من
~~الثياب قال أبو نخيلة السعدي: هزت قواما يجهد العرضيا هز الجنوب النخلة
~~الصفيا العرضي أيضا: بعض مرافق الدار وبيوتها، عراقية لا تعرفها العرب، كما
~~في العباب.
# العرضى كزمكى: النشاط أو النشيط، عن ابن الأعرابي، وهو فعلى من الاعتراض
~~كالجيضى. وأنشد لأبي محمد الفقعسي: إن لها لسانيا مهضا على ثنايا القصد أو
~~عرضى قال: أي يمر على اعتراض من نشاطه. يقال: ناقة عرضنة كسبحلة، أي بكسر
~~العين وفتح الراء، والنون زائدة، أي معترضة في السير للنشاط، عن ابن
~~الأعرابي، كما في اللسان. وفي العباب والصحاح: إذا كان من عادتها أن تمشي
~~معارضة، للنشاط، والجمع العرضنات. وأنشد ابن الأعرابي: ترد بنا في سمل لم
~~ينضب منها عرضنات عراض الأرنب وأنكره أبو عبيد فقال: لا يقال
# PageV18P404
# عرضنة، إنما العرضنة النشاط، وأنشد الجوهري للكميت: عرضنة ليل في
~~العرضنات جنحا أي من العرضنات، كما يقال: فلان رجل من الرجال، كما في
~~الصحاح. يقال أيضا: هو يمشي العرضنة، ويمشي ms06110 العرضنى، أي في مشيته بغي من
~~نشاطه. وعبارة الصحاح: إذا) مشى مشية في شق، فيها بغي من نشاطه. وقيل: فلان
~~يعدوا العرضنة، وهو الذي يسبق في عدوه. وقال رؤبة يمدح سليمان بن علي: تعدو
~~العرضنى خيلهم عراجلا يقال: نظر إليه عرضنة، أي بمؤخر عينه، كما في الصحاح،
~~وزاد: وتقول في تصغير العرضنى: عريضن، ثبتت النون لأنها ملحقة، وتحذف الياء
~~لأنها غير ملحقة. والعراض، بالكسر: سمة من سمات الإبل، أو خط في فخذ البعير
~~عرضا، عن ابن حبيب، من تذكرة أبي علي، ونقله الجوهري عن يعقوب. قلت: والذي
~~نقله ابن الرماني في شرح كتاب سيبويه العراض والعلاط في العنق، إلا أن
~~العراض يكون عرضا، والعلاط يكون طولا، فتأمل، وذكر السهيلي في الروض سمات
~~الإبل فلم يذكر فيها العراض. وهو مستدرك عليه. تقول منه: قد عرض البعير
~~عرضا، إذا وسمه بهذا الخط. ويقال أيضا: عرضه تعريضا، فهو معرض، كما سيأتي.
~~العراض أيضا: حديدة تؤثر بها أخفاف الإبل لتعرف آثرها، أي إذا مشت.
# PageV18P405
# العراض: الناحية، والشق. وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح)
# قال الصاغاني: هو جمع عرض، بالضم. والذي في المحكم أنه جمع عرض، بالفتح،
~~خلاف الطول. والعرضي، بالضم وياء النسبة: من لا يثبت على السرج يعترض مرة
~~كذا، ومرة كذا، عن ابن الأعرابي. وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# (فوارسهن لا كشف خفاف ... ولا ميل إذا العرضي مالا)
# العرضي: البعير الذي يعترض في سيره، لأنه لم تتم رياضته بعد، كما في
~~الصحاح، قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمر والرؤاسي:
# (واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
# وقيل العرضي: الذلول الوسط، الصعب التصرف. وناقة عرضية: فيها صعوبة، وقيل
~~إذا لم تذل كل الذل. وأنشد الجوهري لحميد الأرقط: يصبحن بالقفر أتاويات
~~معترضات غير عرضيات يقول: ليس اعتراضهن خلقة وإنما هو للنشاط والبغي. وفيك
~~يا إنسان عرضية، أي) عجرفية ونخوة وصعوبة. نقله الجوهري والصاغاني عن أبي
~~زيد. والعرضة، بالضم: الهمة. وأنشد الجوهري لحسان بن ثابت، ms06111 رضي الله عنه:
# (وقال الله قد يسرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء)
# لفلان عرضة يصرع بها الناس، وهي حيلة في المصارعة،
# PageV18P406
# أي ضرب منها، كما في الصحاح. يقال: هو عرضة ذاك، أو عرضة لذاك، أي مقرن
~~له قوي عليه، كما في العباب. يقال: فلان عرضة للناس، إذا كانوا لا يزالون
~~يقعون فيه، نقله الجوهري، وهو قول الليث. وقال الأزهري: أي يعرض له الناس
~~بمكروه ويقعون فيه، ومنه قول الشاعر:
# (وأن تتركوا رهط الفدوكس عصبة ... يتامى أيامى عرضة للقبائل)
# يقال: جعلته عرضة لكذا، أي نصبته له، كما في الصحاح. وقيل: فلان عرضة
~~لكذا، أي معروض له. أنشد ثعلب:
# (طلقتهن وما الطلاق بسنة ... إن النساء لعرضة التطليق)
# وناقة عرضة للحجارة، أي قوية عليها، نقله الجوهري عند قوله: ناقة عرض
~~أسفار، لاتحاد المعنى. والمصنف فرق بينهما في الذكر تشتيتا للذهن. وفلانة
~~عرضة للزوج، أي قوية عليه.
# وكذا قولهم: فلان عرضة للشر، أي قوي عليه. قال كعب بن زهير: من كل نضاخة
~~الذفرى إذا عرقتعرضتها طامس الأعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع. قال جرير:
~~وتلقى حبالى عرضة للمراجم في التنزيل: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا. قال الجوهري: أي نصبا. وفي العباب أي مانعا معترضا،
~~أي بينكم وبين ما يقربكم
# PageV18P407
# إلى الله تعالى أن تبروا وتتقوا. يقال: هذا عرضة لك، أي عدة تبتذله. قال
~~عبد الله بن الزبير:
# (فهذي لأيام الحروب وهذه ... للهوي وهذي عرضة لارتحاليا)
# أي عدة له. أو العرضة: الاعتراض في الخير والشر، قاله أبو العباس. وقال
~~الزجاج: معنى: لا تجعلوا الله عرضة، أي أن موضع أن نصب بمعنى عرضة، أي لا
~~تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة ألا تبروا ولا تتقوا، فلما سقطت في أفضى
~~معنى الاعتراض، فنصب أن.
# وقال الفراء: أي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم أن تبروا. وقال
~~غيره: يقال: هم) ضعفاء عرضة لكل من أرادهم. ويقال: جعلت فلانا عرضة لكذا
~~وكذا، أي نصبته له. قال الأزهري: وهذا قريب مما قاله النحويون، لأنه إذا
~~نصب ms06112 فقد صار معترضا مانعا. وقيل معناه أي نصبا معترضا لأيمانكم كالغرض الذي
~~هو عرضة للرماة. وقيل: معناه قوة لأيمانكم، أي تشددونها بذكر الله.
~~والاعتراض: المنع، قال الصاغاني: والأصل فيه أن الطريق المسلوك إذا اعترض
~~فيه بناء أو غيره، كالجذع أو الجبل، منع السابلة من سلوكه، فوضع الاعتراض
~~موضع المنع لهذا المعنى، وهو مطاوع العرض. يقال: عرضته فاعترض. والعراض،
~~كغراب: العريض، وقد عرض الشيء عراضة، فهو عريض وعراض، مثل كبير وكبار، كما
~~في الصحاح. والعراضة تأنيثها. والعريضة تأنيث العريض. العراضة: الهدية
~~يهديها الرجل إذا قدم من سفر. وفي الصحاح.
# PageV18P408
# ويقال: اشتر عراضة لأهلك، أي هدية وشيئا تحمله إليهم، وهو بالفارسية راه
~~آورد وقال اللحياني: عراضة القافل من سفره: هديته التي يهديها لصبيانه إذا
~~قفل من سفره. العراضة أيضا: ما يعرضه المائر، أي يطعمه من الميرة، كما في
~~الصحاح. وقال الأصمعي: العراضة: ما أطعمه الراكب من استطعمه من أهل المياه.
~~وعوارض، بالضم: جبل فيه، وفي الصحاح: عليه قبر حاتم بن عبد الله بن الحشرج
~~الطائي، السخي المشهور، ببلاد طيئ، وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# (فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد)
# أي بقنا وبعوارض، وهما جبلان. قلت: أما قنا بالفتح فإنه جبل قرب الهاجر،
~~لبني مرة، من فزارة، كما سيأتي، وأما عوارض فإنه جبل أسود في أعلى ديار طيئ
~~وناحية دار فزارة. من المجاز: أعرض في المكارم: ذهب عرضا وطولا. قال ذو
~~الرمة:
# (فعال فتى بنى وبنى أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا)
# جاء به على المثل لأن المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة. أعرض عنه
~~إعراضا: صد، وولاه ظهره. أعرض الشيء: جعله عريضا، نقله ابن القطاع والليث.
~~أعرضت المرأة بولدها بضم الواو وسكون اللام: ولدتهم عراضا، بالكسر، جمع
~~عريض. أعرض لك الشيء من بعيد: ظهر وبدا، قال الشاعر:
# PageV18P409
# (إذا أعرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا)
# أي بدت. وعرضته أنا، أي أظهرته، شاذ، ككببته، فأكب. وفي الصحاح: وهو من
~~النوادر،)
# وكذا في تهذيب ابن القطاع، وستأتي نظائره في قشع، ms06113 وشنق، وجفل. ومرت أيضا
~~في كب وفي الصحاح قوله تعالى: وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وقال
~~الفراء: أي أبرزناها حتى نظر إليها الكفار. وأعرضت هي: استبانت وظهرت. وفي
~~حديث عمر: تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح. قال الحربي:
~~والصواب بالكسر. يقال: أعرض الشيء يعرض من بعيد، إذا ظهر، أي تدعونه وهو
~~ظاهر لكم. وقال ابن الأثير: والشيء معرض لك: موجود ظاهر لا يمتنع. وكل مبد
~~عرضه معرض. قال عمرو بن كلثوم:
# (وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا)
# أي أبدت عرضها، ولاحت جبالها للناظر إليها عارضة. وقال أبو ذؤيب:
# (بأحسن منها حين قامت فأعرضت ... تواري الدموع حين جد انحدارها)
# أعرض لك الخير: أمكنك. يقال: أعرض لك الظبي، أي أمكنك من عرضه، إذا ولاك
~~عرضه، أي فارمه. قال الشاعر:
# (أفاطم أعرضي قبل المنايا ... كفى بالموت هجرا واجتنابا)
# أي أمكني ويقال: طأ معرضا حيث شئت، أي ضع رجلك حيث شئت
# PageV18P410
# ولا تتق شيئا، قد أمكن ذلك، قال عدي بن زيد:
# (سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير)
# وأنشد ابن دريد للبعيث:
# (فطأ معرضا إن الخطوب كثيرة ... وإنك لا تبقي لنفسك باقيا)
# وأرض معرضة، كمكرمة، أو كمحسنة: يستعرضها المال ويعترضها، أي هي أرض فيها
~~نبات يرعاه المال إذا مر فيها. المعرض، كمحسن: الذي يستدين ممن أمكنه من
~~الناس، ومنه قول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الأسيفع حين خطب فقال:
~~ألا إن الأسيفع، أسيفع جهينة، رضي من دينه وأمانته بأن يقال له سابق الحاج،
~~فادان معرضا: وتمامه في س ف ع وهو قوله: فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه
~~دين فليغد بالغداة، فلنقسم ماله بينهم بالحصص. أي معترضا لكل من يقرضه.
~~قاله شمر، قال: والعرب تقول: عرض لي الشيء، وأعرض، وتعرض، واعترض، بمعنى
~~واحد. وأنكره ابن قتيبة وقال: لم نجد أعرض)
# بمعنى اعترض في كلام العرب، أو معرضا عمن يقول له لا تستدن، فلا يقبل
~~منه، من أعرض عن الشيء، إذا ولاه ظهره، قاله ابن الأثير. ms06114 قيل: أراد معرضا
~~عن الأداء موليا عنه، أو استدان من أي عرض تأتى له، غير متحير ولا مبال،
~~نقله الصاغاني. وقال أبو زيد: يعني استدان معرضا، وهو الذي يعرض للناس
~~فيستدين ممن أمكنه. وقال الأصمعي: أي أخذ الدين ولم يبال أن يؤديه ولا ما
~~يكون من التبعة. وقال شمر: ومن جعل معرضا هنا بمعنى الممكن فهو وجه بعيد،
~~لأن معرضا منصوب على الحال من قولك فادان، فإذا
# PageV18P411
# فسرته أنه يأخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لأنه هو الممكن. قال:
~~ويكون معرضا من قولك أعرض ثوب الملبس، أي اتسع وعرض. وأنشد لطائي في أعرض
~~بمعنى اعترض:
# (إذا أعرضت للناظرين بدا لهم ... غفار بأعلى خدها وغفار)
# قال: وغفار: ميسم يكون على الخد. وقوله: قد رين به، أي غلب، وبعل بشأنه.
~~والتعريض: خلاف التصريح. يقال: عرضت بفلان ولفلان، إذا قلت قولا وأنت
~~تعنيه. كما في الصحاح.
# وكان عمر يحد في التعريض بالفاحشة، حد رجلا قال لرجل: ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية.
# وقال رجل لرجل: يا ابن شامة الوذر، فحده. والتعريض في خطبة المرأة في
~~عدتها: أن تتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا تصرح به، وهو أن تقول لها: إنك
~~لجميلة، أو إن فيك لبقية، أو إن النساء لمن حاجتي. والتعريض قد يكون بضرب
~~الأمثال وذكر الألغاز في جملة المقال.
# والتعريض: جعل الشيء عريضا، وكذلك الإعراض، كما تقدم. التعريض: بيع
~~المتاع بالعرض، أي بالمتاع مثله. التعريض: إطعام العراضة. يقال: عرضونا، أي
~~أطعمونا من عراضتكم. وفي الصحاح: قال الشاعر، في العباب هو رجل من عطفان
~~يصف عيرا. قلت: هو الجليح بن شميذ، رفيق الشماخ، ويقال: هو الأجلح بن قاسط.
~~وقال ابن بري: وجدت هذا البيت في آخر ديوان الشماخ: يقدمها كل علاة عليان
~~حمراء من معرضات الغربان
# PageV18P412
# وفي الصحاح والجمهرة: هذه ناقة عليها تمر فهي تقدم الإبل فلا يلحقها
~~الحادي، فالغربان تقع عليها فتأكل التمر فكأنها قد عرضتهم، وفي اللسان
~~فكأنها أهدته له وعرضته. وقال هميان بن قحافة:)
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقال أبو ms06115 زيد: التعريض: ما كان من ميرة أو زاد
~~بعد أن يكون على ظهر بعير. يقال: عرضونا، أي أطعمونا من ميرتكم. التعريض
~~أيضا: المداومة على أكل العرضان، بالكسر، جمع عريض، وهو الإمر، كما سيأتي.
~~التعريض: أن يصير الرجل ذا عارضة وقوة وكلام، عن ابن الأعرابي. وفي
~~التكملة: وقوة كلام. التعريض: أن يثبج الكاتب ولا يبين الحروف ولا يقوم
~~الخط، وأنشد الأصمعي للشماخ:
# (أتعرف رسما دارسا قد تغيرا ... بذروة أقوى بعد ليلى وأقفرا)
# (كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا)
# ويروي: ثم رجع. التعريض: أن يجعل الشيء عرضا للشيء، ومنه الحديث: ما عظمت
~~نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه، فمن لم يحتمل تلك المؤونة
~~فقد عرض تلك النعمة للزوال. والمعرض، كمحدث: خاتن الصبي، عن أبي عمر و.
~~ومعرض بن علاط السلمي أخو الحجاج، قتل يوم الجمل، وقيل هو ابن الحجاج بن
~~علاط. معرض بن معيقيب، وفي بعض
# PageV18P413
# نسخ المعجم معيقيل، باللام: صحابيان، الأخير روى له ابن قانع من طريق
~~الكديمي أو الصواب معيقيب بن معرض. قلت: وهو رجل آخر من الصحابة ويعرف
~~باليمامي، وقد تفرد بذكره شاصونة بن عبيد، وهو يعلو عند الجوهري. المعرض،
~~كمعظم: نعم وسمه العراض. قال الراجز: سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعى ورع
~~وأرفض تقول منه: عرضت الإبل تعريضا، إذا وسمتها في عرض الفخذ لا طوله.
~~المعرض من اللحم: ما لم يبالغ في إنضاجه، عن ابن السكيت. وقال السليك بن
~~السلكة السعدي لصرد: رجل من بني حرام ابن مالك بن سعد:
# (سيكفيك ضرب القوم لحم معرض ... وماء قدور في القصاع مشيب)
# ويروى بالصاد المهملة، وهذه أصح، كما في العباب. المعرض، كمنبر: ثوب تجلى
~~فيه الجارية، وتعرض فيه على المشتري. المعراض، كمحراب: سهم يرمى به، بلا
~~ريش ولا نصل، قاله الأصمعي، وقال غيره: وهو من عيدان، دقيق الطرفين، غليظ
~~الوسط، كهيئة)
# العود الذي يحلج به القطن، فإذا رمى به الرامي ذهب مستويا، ويصيب بعرضه
~~دون حده، وربما كانت إصابته بوسطه الغليظ فكسر ما أصابه ms06116 وهشمه، فكان
~~كالموقوذة، وإن قرب الصيد منه أصابه بموضع النصل منه فجرحه. ومنه حديث
# PageV18P414
# عدي بن حاتم: قلت: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب، قال: إذا رميت
~~بالمعراض فخزق فكله، وإن أصابه بعرض فلا تأكله. المعراض من الكلام: فحواه.
~~يقال: عرفت ذلك في معراض كلامه، أي فحواه.
# والجمع المعاريض، والمعارض، وهو كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني، كالرجل
~~تسأله: هل رأيت فلانا فيكره أن يكذب وقد رآه، فيقول: إن فلانا ليرى، ولهذا
~~المعنى قال عبد الله بن عباس: ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم. وفي
~~الصحاح: المعاريض في الكلام هي التورية بالشيء عن الشيء، وفي المثل، قلت:
~~وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين، مرفوع إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب،
~~أي سعة، جمع معراض، من التعريض. واعترض على الدابة إذا صار وقت العرض راكبا
~~عليها، كما في الصحاح. ويقال: اعترض القائد الجند كعرضهم، نقله الجوهري
~~أيضا. قيل: اعترض الشيء: صار عارضا، كالخشبة المعترضة في النهر، كما في
~~الصحاح. وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد: خرجنا
~~عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق. اعترض عن امرأته، ظاهر سياقه أنه
~~مبني للمعلوم، والصواب: اعترض عنها، بالضم أي أصابه عارض من الجن أو من مرض
~~يمنعه عن إتيانها. ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض
~~عنها فلم يستطع أن يمسها. اعترض الشيء دون الشيء: حال دونه، كما في الصحاح.
# PageV18P415
# اعترض الفرس في رسنه: لم يستقم لقائده. نقله الجوهري قال جرير:
# (وكم دافعت من خطل ظلوم ... وأشوس في الخصومة ذي اعتراض)
# اعترض زيد البعير: ركبه وهو صعب، كما في الصحاح. زاد المصنف: بعد، قال
~~الطرماح:
# (وأراني المليك قصدي وقد كن ... ت أخا عنجهية واعتراض)
# ومعنى قول حميد الأرقط الذي تقدم: معترضات غير عرضيات أن اعتراضهن ليس
~~خلقة وإنما هو للنشاط والبغي. اعترض له بسهم: أقبل به قبله فرماه)
# فقتله، نقله الجوهري. ومنه حديث حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه: يأتي على
~~الناس زمان لو اعترضت بكنانتي أهل المسجد ms06117 ما أصبت مؤمنا. اعترض الشهر:
~~ابتدأه من غير أوله، نقله الجوهري. اعترض فلان فلانا، أي وقع فيه، نقله
~~الجوهري، أي يشتمه وبؤذيه، وهو قول الليث. ويقال: عرض عرضه يعرضه واعترضه،
~~إذا وقع فيه وانتقصه وشتمه، أو قابله أو ساواه في الحسب، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (وقوما آخرين تعرضوا لي ... ولا أجني من الناس اعتراضا)
# أي لا أجتني شتما منهم. اعترض القائد الجند: عرضهم واحدا واحدا، لينظر من
~~غاب ممن حضر، وقد ذكره الجوهري، عند عرض. وفي الحديث: لا جلب
# PageV18P416
# ولا جنب ولا اعتراض هو أن يعترض الرجل بفرسه في بعض الغاية، كما في
~~العباب، وفي اللسان: وفي السباق، فيدخل مع الخيل، وإنما منع لكونه اعترض من
~~بعض الطريق ولم يتبعه من أول المضمار. والعريض، كأمير، من المعز: ما أتى
~~عليه نحو من سنة، وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه. يقال: عريض عروض، قاله
~~الأصمعي ومنه الحديث: فلما رجعنا تلقته ومعها عريضان وقيل: هو من المعزى ما
~~فوق الفطيم ودون الجذع. وقيل: هو الذي أجذع، وقيل: هو الجدي إذا نزا، أو هو
~~العتود إذا نب وأراد السفاد، نقله الجوهري. ج عرضان، بالكسر والضم، كما في
~~الصحاح وأنشد:
# (عريض أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب)
# قال ابن بري: أي يسقينا لبنا مذيقا، كأنه بطون الثعالب. وقال ابن
~~الأعرابي: إذا أجذع العناق والجدي سمي عريضا وعتودا، وفي كتابه لأقوال
~~شبوة: ما كان لهم من ملك ومزاهر وعرضان. وحكم سليمان عليه السلام وعلى
~~نبينا في صاحب الغنم أن يأخذها فيأكل من رسلها وعرضانها، وأنشد الأصمعي:
~~ويأكل المرجل من طليانه ومن عنوق المعز أو عرضانه المرجل: الذي يخرج مع أمه
~~إلى المرعى. يقال: فلان عريض البطان، أي مثر كثير المال.
# وفي الأساس: غني. وتعرض له: تصدى له. يقال: تعرضت أسألهم. كما في الصحاح.
~~وقال اللحياني: تعرضت معروفهم ولمعروفهم، أي
# PageV18P417
# تصديت. وقال الليث: يقال: تعرض لي فلان)
# بمكروه، أي تصدى. قال الصاغاني: ومنه الحديث اطلبوا الخير دهركم وتعرضوا
~~لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته. ms06118 يصيب بها من يشاء من عباده أي
~~تصدوا لها. تعرض بمعنى تعوج. ويقال: تعرض الجمل في الجبل، إذا أخذ منه في
~~عروض فاحتاج أن يأخذ في سيره يمينا وشمالا، لصعوبة الطريق. كما في الصحاح.
~~وأنشد لذي البجادين، واسمه عبد الله ابن عبد نهم المزني، وكان دليل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلى الله عليه وسلم على
~~ثنية ركوبة: تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا أبو القاسم
~~فاستقيمي تعرضي، أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ، تعرض الجوزاء،
~~لأن الجوزاء تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء، قاله الأصمعي.
~~وقال ابن الأثير: شبهها بالجوزاء، لأنها تمر معترضة في السماء، لأنها غير
~~مستقيمة الكواكب في الصورة. ومنه قصيد كعب: مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض أي
~~أنها تعترض في مرتعها وأنشد الصاغاني والجوهري للبيد رضي الله عنه:
# (فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها)
# أي تعوج وزاغ ولم يستقم، كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا.
# PageV18P418
# وقال امرؤ القيس يذكر الثريا:
# (إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل)
# أي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به،
~~كما في اللسان وعارضه: جانبه وعدل عنه، نقله الجوهري، وأنشد قول ذي الرمة:
# (وقد عارض الشعرى سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر)
# ويروى: وقد لاح للساري سهيل، وهكذا أنشده الصاغاني. وحقيقة المعارضة
~~حينئذ أن يكون كل منهما في عرض صاحبه. عارضه في المسير: سار حياله وحاذاه.
~~ومنه حديث أبي سعيد فإذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم أي يسير حذاءهم
~~معارضا لهم. قلت: وبين المجانبة)
# وبين هذا شبه الضد، كما يظهر عند التأمل. عارض الكتاب معارضة وعراضا:
~~قابله بكتاب آخر. عارض معارضة، إذا أخض في عروض من الطريق، أي ناحية منه
~~وأخذ آخر في طريق آخر فالتقيا. وقال ابن السكيت في قول البعيث:
# (مدحنا لها روق الشباب فعارضت ... جناب الصبا في كاتم السر أعجما)
# قال: عارضت: أخذت ms06119 في عرض، أي ناحية منه. وقال غيره: عارضت، أي دخلت معنا
~~فيه دخولا ليست بمباحتة، ولكنها ترينا أنها داخلة معنا. وجناب الصبا: جنبه.
~~عارض الجنازة.
# ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عارض جنازة أبي طالب، أي أتاها
~~معترضا في، وفي بعض
# PageV18P419
# الأصول: من بعض الطريق ولم يتبعها من منزله. عارض فلانا بمثل صنيعه أي
~~أتى إليه مثل ما أتى عليه. ومنه حديث الحسن بن علي أنه ذكر عمر فأخذ الحسين
~~في عراض كلامه أي في مثل قوله ومقابله، رضي الله عنهم. وفي العباب: أي
~~قابله وساواه بمثل قوله، قال: ومنه اشتقت المعارضة، كأن عرض فعله كعرض
~~فعله، أي كأن عرض الشيء بفعله مثل عرض الشيء الذي فعله، وأنشد لطفيل
~~الغنوي:
# (وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي محنب)
# يقال: ضرب الفحل الناقة عراضا، وذلك أن يقاد إليها، وعرض عليها ليضربها
~~إن اشتهاها.
# هكذا في سائر النسخ، والصواب إن اشتهت ضربها وإلا فلا، وذلك لكرمها، كما
~~في الصحاح والعباب، وأما إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها، فتأمل.
~~وأنشد للراعي: قلائص لا يلقحن إلا يعارةعراضا ولا يشرين إلا غواليا وقال
~~أبو عبيد: يقال: لقحت ناقة فلان عراضا، وذلك أن يعارضها الفحل معارضة
~~فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها. يقال: بعير ذو
~~عراض، أي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه. كما في الصحاح والعباب. يقال: جاءت
~~فلانة بولد عن عراض، ومعارضة، إذا لم يعرف أبوه. والمعارضة: هي أن يعارض
~~الرجل المرأة فيأتيها حراما، أي بلا نكاح ولا ملك. نقله الصاغاني. يقال:
~~استعرضت الناقة
# PageV18P420
# باللحم، فهي مستعرضة، كما يقال: قذفت باللحم، قال ابن مقبل:
# (قباء قد لحقت خسيسة سنها ... واستعرضت ببعيضها المتبتر)
# كما في التكملة. وفي العباب: ببضيعها. قلت: وكذلك لدست باللحم. كل ذلك
~~معناه إذا سمنت.)
# وخسيسة سنها حين بزلت، وهي أقصى أسنانها. واستعرضهم الخارجي، أي قتلهم من
~~أي وجه أمكن، وأتى على من قدر عليه منهم، ولم يسأل عن حال أحد مسلم أو
~~غيره، ms06120 ولم يبال من قتل، ومنه الحديث فاستعرضهم الخوارج وفي حديث الحسن أنه
~~كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض. وعريض، كزبير: واد بالمدينة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، به أموال لأهلها، ومنه حديث أبي سفيان أنه خرج
~~من مكة حتى بلغ العريض، ومنه الحديث الآخر: ساق خليجا من العريض. قلت:
~~وإليه نسب الإمام أبو الحسن علي بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين
~~العريضي، لأنه نزل به وسكنه، فأولاده العريضيون، وبه يعرفون، وفيهم كثرة
~~ومدد. رجل عريض، كسكيت: يتعرض للناس بالشر، قال:
# (وأحمق عريض عليه غضاضة ... تمرس بي من حينه وأنا الرقم)
# عن أبي عمر و: المعارض من الإبل: العلوق، وهي التي ترأم بأنفها وتمنع
~~درها، كما في العباب والتكملة. وفي الأساس: بعير معارض: لا يستقيم في
~~القطار، يأخذ يمنة ويسرة. وابن المعارضة، بفتح الراء: السفيح، وهو ابن
~~الزنا، نقله الصاغاني.
# PageV18P421
# والمذال بن المعترض بن جندب بن سيار بن مطرود بن مازن بن عمرو بن الحارث
~~التميمي: شاعر. وقول سمرة بن جندب رضي الله عنه: من عرض عرضنا له، ومن مشى
~~على الكلاء قذفناه في الماء.
# ويروى: ألقيناه في النهر، أي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف،
~~تأديبا له، ولم نضربه الحد، ومن صرح به أي بركوبه نهر الحد ألقيناه في نهر
~~الحد وحددناه. استعار المشي على الكلاء، وهو كشداد، مرفأ السفينة في الماء
~~للتصريح، لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له. استعار التغريق للحد، لإصابته
~~بما تعرض له. كما في العباب. وفي اللسان: ضرب المشي على الكلاء مثلا
~~للتعريض للحد بصريح القذف. وفي العباب: والعين والراء والضاد تكثر فروعها
~~وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد، وهو العرض الذي يخالف الطول. ومن حقق
~~النظر ودققه علم صحة ذلك. ومما يستدرك عليه: جمع العرض خلاف الطول: أعراض،
~~عن ابن الأعرابي وأنشد: يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي التجر برود التجر
~~وفي التكثير: عروض وعراض. وقد ذكر الأخير المصنف استطرادا، وجمع العريض)
~~عرضان، بالضم والكسر، والأنثى عريضة. وفي الحديث ms06121 لقد ذهبتم فيها عريضة أي
~~واسعة.
# وأعرض المسألة: جاء بها واسعة كبيرة. والعراضات، بالضم: الإبل
# PageV18P422
# العريضات الآثار. قال الساجع: إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر مطرا، فلا
~~تغدون إمرة ولا إمرا، وأرسل العراضات أثرا، يبغينك في الأرض معمرا. أي أرسل
~~الإبل العريضة الآثار، عليها ركبانها، ليرتادوا لك منزلا تنتجعه. ونصب أثرا
~~على التمييز، كما في الصحاح. وأعرض: صار ذا عرض. وأعرض في الشيء: تمكن من
~~عرضه، أي سعته. وقوس عراضة بالضم، كما في الصحاح، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# (وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها لعجس عبهر)
# وقول أسماء بن خارجة، أنشده ثعلب:
# (فعرضته في ساق أسمنها ... فاجتاز بين الحاذ والكعب)
# لم يفسره ثعلب. قال ابن سيده: وأراه أراد غيبت فيها عرض السيف. وامرأة
~~عريضة أريضة: ولود كاملة. ويقال هو يمشي بالعرضية والعرضية، الأخير عن
~~اللحياني، أي بالعرض.
# وعرضت البعير على الحوض، وهذا من المقلوب، ومعناه عرضت الحوض على البعير.
~~قال ابن بري. قال الجوهري: وعرضت بالبعير على الحوض، وصوابه: عرضت البعير.
~~قال صاحب اللسان: ورأيت عدة نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا وعرضت البعير،
~~ويحتمل أن يكون الجوهري قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد، انتهى. وعرضت الجارية
~~والمتاع على البيع عرضا. وعرضت الكتاب: قرأته، ومنه الحديث أكثروا علي من
~~الصلاة فإنها معروضة علي. وعرض لك الخير عرضا: أمكن.
# PageV18P423
# والعرض، محركة: العطاء والمطلب، وبه فسر قوله تعالى لو كان عرضا قريبا،
~~أي مطلبا سهلا. واعترض الجند. مطارع عرض. يقال: عرضهم فاعترض. واعترض
~~المتاع ونحوه، واعترضه على عينه. عن ثعلب، ونظر إليه عرض عين، عنه أيضا، أي
~~اعترضه على عينه. ورأيته عرض عين، أي ظاهرا عن قريب: وفي حديث حذيفة تعرض
~~الفتن على القلوب عرض الحصير. قال ابن الأثير: أي توضع عليها وتبسط كما
~~يبسط الحصير. ويقال: تعرض، أي أقمه في السوق. والمعارضة: المباراة
~~والمدارسة. وعرض له الشيء في الطريق، أي اعترض يمنعه من السير. والمعارضة:
~~بيع المتاع بالمتاع لا نقد فيه. والتعريض: التعويض. ويقال: كان لي على فلان
~~نقد فأعسرته) ms06122
# فاعترضت منه. وإذا طلب قوم دما فلم يقيدوهم قالوا: نحن نعرض منه فاعترضوا
~~منه، أي اقبلوا الدية. وعرض الرمح يعرضه عرضا، وعرضه تعريضا. قال النابغة:
# (لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب)
# والضمير في لهن للطير. وعرض الرامي القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها.
~~وعرض الشيء يعرض: انتصب ومنع، كاعترض. واعترض فلان الشيء: تكلفه، نقله ابن
~~الأثير. وفي حديث عثمان بن العاص: أنه رأى رجلا فيه اعتراض هو الظهور
~~والدخول في الباطل والامتناع من الحق. واعترض عرضه: نحا نحوه.
# PageV18P424
# وتعرض الفرس في رسنه: لم يستقم لقائده، كاعترض. قال منظور بن حبة الأسدي:
~~تعرضت لي بمجاز حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تأل عن قتل لي والعرض
~~محركة: الآفة تعرض في الشيء كالعارض، وجمعه أعراض، وعرض له الشك ونحوه، من
~~ذلك. والعارضة: واحدة العوارض، وهي الحاجات. وشبهة عارضة: معترضة في
~~الفؤاد. وفي قول علي، رضي الله عنه: يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة
~~وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعافية والعاقبة. وتعرض الشيء: دخله فساد،
~~وتعرض الحب، كذلك. واستعرضه: سأله أن يعرض عليه ما عنده. واستعرض يعطي من
~~أقبل ومن أدبر.
# يقال: استعرض العرب، أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا، نقله الجوهري.
~~واستعرضته: قلت له: اعرض علي ما عندك. وعرض عرضه من حد ضرب: إذا شتمه، أو
~~ساواه في الحسب. ويقال: لا تعرض عرض فلان، أي لا تذكره بسوء. وفلان جرب
~~العرض، إذا كان لئيم الأسلاف. والعرض أيضا الفعل الجميل، قال: وأدر: ميسور
~~الغنى ومعي عرضي وذو العرض من القوم: الأشراف. وفي حديث أم سلمة لعائشة،
~~رضي الله عنهما، غض الأطراف، وخفر
# PageV18P425
# الإعراض روي بكسر الهمزة وبفتحها، وقد تقدم الكلام عليه في خ ف ر.
# وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له، نقله الجوهري. والعروضاوات: أماكن تنبت
~~الأعراض، أي الأثل، والأراك، والحمض. ويقال: أخذنا في عروض منكرة، يعني
~~طريقا في هبوط.)
# ويقال: سرنا في عراض القوم، إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم. وبلد ms06123
~~ذو معرض، أي مرعى يغني الماشية عن أن تعلف، وعرض الماشية تعريضا: أغناها به
~~عن العلف. ويقال للرجل العظيم من الجراد والنحل عارض، قال ساعدة:
# (رأى عارضا يهوي إلى مشمخرة ... قد احجم عنها كل شيء يرومها)
# ويقال: مر بنا عارض قد ملأ الأفق. والعرضان، بالضم، جمع العرض، وهو
~~الوادي الكثير النخل والشجر. واعترض البعير الشوك: أكله. والعريض من
~~الظباء: الذي قد قارب الإثناء.
# والعريض عند أهل الحجاز خاصة الخصي. ويقال: أعرضت العرضان إذا خصيتها.
~~نقله الجوهري وابن القطاع والصاغاني. وأعرضت العرضان إذا جعلتها للبيع،
~~نقله الجوهري والصاغاني، ولا يكون العريض إلا ذكرا. والعوارض من الإبل:
~~اللواتي يأكلن العضاه، كما في الصحاح، وزاد في اللسان: عرضا، أي تأكله حيث
~~وجدته. وقال ابن السكيت: يقال: ما يعرضك لفلان، أي من حد نصر، ولا تقل ما
~~يعرضك، بالتشديد.
# PageV18P426
# واعترض العروض: أخذها ريضا، وهذا خلاف ما نقله الجوهري، كما تقدم.
~~والعروض، كصبور: جبل بالحجاز. قال ساعدة بن جؤية:
# (ألم نشرهم شفعا وتترك منهم ... بجنب العروض رمة ومزاحف)
# وهذه المسألة عروض هذه، أي نظيرها. والعروض: جانب الوجه، عن اللحياني،
~~والعروض: العتود. والمعرض، كمحسن، المعترض، عن شمر. وعرض الشيء: وسطه،
~~وقيل: نفسه.
# وعراض الحديث، بالكسر: معظمه. والمعرض لك: كل شيء أمكنك من عرضه. وخرجوا
~~يضربون الناس عن عرض، أي لا يبالون من ضربوا. واستعرضها: أتاها من جانبها
~~عرضا.
# والتعريض: إهداء العراضة، ومنه الحديث أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا أي أهدوا
~~لهما. وعرضوهم محضا، أي سقوهم لبنا. وعرض القوم، مبنيا للمجهول، أي أطعموا
~~وقدم لهم الطعام. وتعرض الرفاق: سألهم العراضات. وعرض عارض، أي حال حائل
~~ومنع مانع، ومنه يقال: لا تعرض لفلان، أي لا تعرض له بمنعك باعتراضك أن
~~يقصد مراده، ويذهب مذهبه. ويقال: عرض له أشد العرض. واعترض: قابله بنفسه.
~~والعرضية بالضم: الصعوبة
# PageV18P427
# والركوب على الرأس من النخوة. والعرضية في الفرس: أن يمشي عرضا. ويقال:
~~ناقة عرضية، وفيها عرضية: إذا)
# كانت ريضا ms06124 لم تذلل. والعرضي: الذي فيه جفاء واعتراض. قال العجاج: ذو نخوة
~~حمارس عرضي والمعرض، كمقعد المكان الذي يعرض فيه الشيء. والألفاظ معاريض
~~المعالي، مأخوذ من المعرض، للثوب الذي تجلى فيه الجارية لأن الألفاظ
~~تجملها. وعرضا أنف الفرس: مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا، نقله
~~الأزهري. والعارضة: تنقيح الكلام، والرأي الجيد.
# والعارض: جانب العراق، وسقائف المحمل. والفرس تعدو العرضنى، والعرضنة،
~~والعرضناة، أي معرضة مرة من وجه ومرة من آخر. وقال أبو عبيد: العرضنة:
~~الاعتراض. وقال غيره: وكذلك العرضة، وهو النشاط. وامرأة عرضنة: ذهبت عرضا
~~من سمنها. ورجل عرضن، كدرهم، وامرأة عرضنة: تعترض الناس بالباطل. وبعير
~~معارض: لم يستقم في القطار.
# وعرض لك الخير عروضا وأعرض: أشرف. وعارضه بما صنعه: كافأه. وعارض البعير
~~الريح: إذا لم يستقبلها ولم يستدبرها. وأعرض الناقة على الحوض وعرضها:
~~سامها أن تشرب. وعرض علي سوم عالة، بمعنى قول العامة: عرض سابري. وقد تقدم.
# PageV18P428
# وعرضى فعلى من الإعراض، حكاه سيبويه. ولقيه عارضا، أي باكرا، وقيل هو
~~بالغين المعجمة.
# وعارضات الورد: أوله، قال الشاعر:
# (كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم عارضات الورد شم المناخر)
# لهم: منهم، يقول: تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد، لأن
~~أوله لهم دون الناس. وأعراض الكلام ومعارضه: معاريضه. وعريض القفا: كناية
~~عن السمن. وعريض الوساد: كناية عن النوم. والمعرضة من النساء: البكر قبل أن
~~تحجب، وذلك أنها تعرض على أهل الحي عرضة ليرغبوا فيها من رغب، ثم يحجبونها،
~~ويقال: ما فعلت معرضتكم، كما في الأساس واللسان. وعارض، وعريض، ومعترض،
~~ومعرض، ومعرض كصاحب، وأمير، ومكتسب، ومحدث، ومحسن: أسماء، ومعرض بن عبد
~~الله، كمحسن، روى عنه شاصونة بن عبيد، ذكره الأمير. وكمحدث معرض بن جبلة،
~~شاعر. وقال الشاعر:
# (لولا ابن حارثة الأمير لقد ... أغضيت من شتمي على رغم)
# (إلا كمعرض المحسر بكره ... عمدا يسببني على الظلم)
# الكاف فيه زائدة وتقديره إلا معرضا، وهو اسم رجل. وقال النضر: ويقال: ما
~~جاءك من)
# الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها، أي ما جاءك من عير روية ms06125 ولا فكر.
# PageV18P429
# وفي المثل أعرضت القرفة، أي اتسعت، وذلك إذا قيل للرجل من تتهم فيقول بني
~~فلان، للقبيلة بأسرها.
# والعريض، كأمير: اسم واد أو جبل في قول امرئ القيس:
# (قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين تلاع يثلث فالعريض)
# (أصاب قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي فانتحى لليريض)
# وسألته عراضة مال، وعرض مال، وعرض مال فلم يعطنيه. وفلان معترض في خلقه
~~إذا ساءك كل شيء من أمره. وأعرض ثوب الملبس: صار ذا عرض. وعرضهم على النار:
~~أحرقهم، كما في الأساس. وعويرضات: موضع. والعرض، بالكسر: علم لواد من أودية
~~خيبر وهو الآن لعنزة. وعوارض الرجاز: موضع. وقال الفراء: عرضه: أطعمه.
~~والعروض: الطعام، وقد تقدم. والعارض: البادي عرضه، أي جانبه. وأبو الخضر
~~حامد بن أبي العريض التغلبي الأندلسي، من علماء الأندلس، كما في العباب.
~~والعارض: قنة في جبل المقطم، مشرف على القرافة بمصر. وكزبير: سعية بن
~~العريض القرظي والد أسيد وأسد الصحابيين، ذكره السهيلي في الروض، وذكره
~~الحافظ في التبصير فقال: ويقال فيه بالغين المعجمة أيضا. وأبو سعيد عبد
~~الرحمن بن محمد العارض عن أبي الحسين الخفاف مات سنة.
# PageV18P430
# وعلي بن محمد بن أبي زيد المستوفي العارض، عن جده لأمه أبي عثمان
~~الصابوني، وعنه ابن نقطة.
# ومحمد بن عبد الكريم بن أحمد العميد، أبو منصور العارض، سمع من أبي عثمان
~~الحيري، ذكره ابن نقطة. وأبو سهل، محمد بن المنصور ابن الحسن الأصبهاني
~~العروضي، كثير الحفظ عن أبي نعيم الحافظ، وأبو المنذر يعلى بن عقيل العروضي
~~الغزي، من أصحاب الرواية، وكان يؤدب أبا عيسى بن الرشيد. وأبو جعفر، محمد
~~بن سعيد الموصلي العروضي، ذكره عبيد الله ابن جرو الأسدي في كتابه الموشح
~~في علم العروض، ونوه بشأنه.
### | عرمض
# العرمض، كجعفر وزبرج، الأولضى عن الليث، والثانية عن الهجري: من شجر
~~العضاه، لها شوك أمثال مناقير الطير، وهو أصلبها عيدانا وأعتقها قوسا، أو
~~كجعفر: صغار السدر والأراك. قال أبو حنيفة: هكذا زعمه بعض الرواة، وأنشد
~~لكثير:
# (بالراقصات على الكلال عشية ... تغشى منابت عرمض الظهران)
# يريد مر ms06126 الظهران، واحده عرمضة. وروي عن بعض الأعراب: العرمض: شجر من
~~السدر صغار لا يكبر، ولا يسمو، شوكه أمثال مناقير الطير. قال: وسمعت ذلك
~~أيضا من بعض أعراب السراة. قال: وهو سدر قميء جعر. يريد بالجعر، الكز غير
~~السبط. قال: وقال بعض الرواة: العرمض: صغار العضاه، قال غيره: العرمض من كل
~~شجر لا يعظم أبدا، أي صغار الشجر كله. العرمض: الطحلب، وهو الأخضر الذي
~~يخرج من أسفل الماء حتى يعلوه، ويسمى أيضا ثور الماء،
# PageV18P431
# عن أبي زيد، كما في الصحاح. وقال اللحياني: هو الأخضر مثل الخطمي، يكون
~~على الماء. وقال الليث: هو رخو أخضر كالصوف المنقوش في الماء المزمن. قال:
~~وأظنه نباتا. وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (تيممت العين التي عند ضارج ... يفئ عليها الظل عرمضها طامي)
# وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب، كالعرماض، بالكسر، وهذه عن ابن دريد
~~الواحدة بهاء. وعرمض الماء عرمضة، وعرماضا: طحلب، أي علاه ذلك، عن
~~اللحياني، وأنشد الصاغاني لرؤبة: أنت ابن كل سيد فياض جم السجال مترع
~~الحياض ليس إذا خضخض بالمنغاض يجفل عنه عرمض العرماض يقول: هذا النهر يجفل
~~عنه العرمض ماؤه من كثرته. وقال أبو زيد: الماء المعرمض، والمطحلب، واحد.
### | عضض
# {عضضته، متعديا بنفسه، و} عضضت عليه، متعديا بعلى، وكذا عضضت به، متعديا
~~بالباء، صرح به الجوهري والصاغاني، كسمع ومنع. قال شيخنا: وزنه بمنع وهم إذ
~~الشرط غير موجود، كما في الناموس، إلا أن يحمل على تداخل اللغات، انتهى.
~~قلت: الفتح نقله الجوهري ونصه: ابن السكيت: عضضت باللقمة فأنا أعض. وقال
~~أبو عبيد: عضضت بالفتح لغة في الرباب. قال ابن بري: هذا تصحيف على ابن
~~السكيت، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب الإصلاح: غصصت باللقمة، فأنا أغص
~~بها غصصا، قال أبو عبيدة: وغصصت لغة في الرباب، بالصاد المهملة
# PageV18P432
# لا بالضاد المعجمة. قلت: وهكذا وجد بخط أبي زكريا وابن الجواليقي في
~~الإصلاح لابن السكيت، في باب ما نطق به بفعلت وفعلت، بالغين والصاد المهملة
~~على الصواب، وصرحوا بأن ما في الصحاح تصحيف، وقد تبعه المصنف هنا ms06127 حيث وزنه
~~بمنع إشارة إلى قول أبي عبيدة المذكور، من غير تنبيه عليه. وذكره أيضا في
~~الصاد على الصواب، وقد وقع في هذا الوهم أيضا الصاغاني في العباب، حيث نقل
~~قول أبي عبيدة السابق، وكأن المصنف حذا حذوه على عادته مع أنه نبه على
~~توهيم الجوهري، في كتابه التكملة. فقال ما نصه: وقال الجوهري: عضضت
~~باللقمة، والصواب غصصت، بالغين المعجمة وبصادين مهملتين، ولم يذكر قول أبي
~~عبيدة، وكأن عنده الوعم في غصصت باللقمة فقط، والصواب ما نقله ابن بري فيما
~~تقدم من القول، فتأمل ترشد، فالصواب الذي لا محيد عنه أنه من باب سمع فقط.
~~يقال: {عضضته} أعض {وعضضت عليه} عضا {وعضاضا} وعضيضا: مسكته، وفي بعض
~~النسخ. أمسكته بأسناني وشددته بها أو بلساني، وكذلك {عضث الحية، ولا يقال
~~للعقرب، لأن لدغها إنما هو بزباناها وشولتها، والأمر منه} عض {واعضض. قال
~~الله تعالى:} عضوا عليكم الأنامل من الغيظ (أخبر أنه لشدة إبغاضهم المؤمنين
~~يأكلون أيديهم غيظا. وفي حديث العرباض: {وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في
~~شدة الإمساك بأمر الدين، لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان، وهي
~~أواخر الأسنان. و} عضضت بصاحبي {عضيضا} وعضا: لزمته ولزقت به. وفي حديث
~~يعلى:
# PageV18P433
# ينطلق أحدكم إلى أخيه {فيعضه} كعضيض الفحل أصل {العضيض اللزوم. وقال ابن
~~الأثير: المراد به هنا العض نفسه، لأنه} بعضه له يلزمه. {والعضيض، كأمير:}
~~العض الشديد، هكذا في سائر الأصول، وهو) غلط، والذي نقله الصاغاني في
~~كتابيه عن ابن الأعرابي: {العضعض، مثال سبسب: العض الشديد، هكذا بفتح العين
~~في العض وهو غلط أيضا، والصواب كما في التهذيب عن ابن الأعرابي: العضعض هو
~~العض الشديد، هكذا بكسر العين. قال: ومنهم من قيده بالرجال، والدليل على
~~ذلك أنه قال بعد: والضعضع: الضعيف، وسيأتي العض، بالكسر، بمعنى الداهية،
~~فتأمل فيما وهم فيه المصنف والصاغاني، وقد قيده على الصواب صاحب اللسان
~~وابن حامد الأرموي وغيرهما من أئمة اللغة، ويدل له أيضا قول ابن القطاع:}
~~عض {يعض} عضيضا: اشتد وصلب. وقول صاحب الأساس: {والعضيض} والعض: الشديد، ms06128
~~غير أن قوله: {والعضيض، تحريف من النساخ، والصواب} العضعض كما ذكرنا. و
~~{العضيض: القرين يقال: هو عضيض فلان، أي قرينه. من المجاز عض الزمان
~~والحرب: شدتهما، يقال:} عضه الزمان، {وعضته الحرب، إذا اشتدا عليه، وهي}
~~عضوض. مستعار من {عض الناب. قال المخبل السعدي:
# (لعمر أبيك لا ألقى ابن عم ... على الحدثان خيرا من بغيض)
# (غداة جنى علي بني حربا ... وكيفل يداي بالحرب} العضوض)
# وأنشد ابن بري لعبد الله بن الحجاج:
# (وإني ذو غنى وكريم قوم ... وفي الأكفاء ذو وجه عريض)
# PageV18P434
# (غلبت بني أبي العاصي سماحا ... وفي الحرب المنكرة العضوض)
# أو هما بالظاء المشالة. وعض الأسنان، بالضاد، كما صرح به بعض فقهاء
~~اللغة. والذي صرح به ابن القطاع وغيره أنهما لغتان، كما سيأتي. {والعضوض،
~~كصبور: ما} يعض عليه ويؤكل. وفي الصحاح فيؤكل، {كالعضاض بالفتح. قال ابن
~~بزرج: ما أتانا من} عضاض {وعضوض} ومعضوض، أي ما أتانا شيء {نعضه. وقال
~~غيره: يقال: ما ذاق} عضاضا. ويقال: ما عندنا أكال ولا {عضاض. قال الجوهري
~~والصاغاني: وأنشد الفراء: كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا لم يذق} عضاضا
~~وفي اللسان: أخدر: أقام في خدره يريد أن هذا البازي أقام في وكره خمس ليال
~~مع أيامهن لم يذق طعاما، ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى اللحم،
~~شديد الطيران، فشبه ناقته به.
# من المجاز، {العضوض: القوس لصق وترها بكبدها. نقله صاحب اللسان والأساس)
# والصاغاني في كتابيه. من المجاز: العضوض: المرأة الضيقة الفرج، لا ينفذ
~~فيها الذكر من ضيقها،} كالتعضوضة. قال في نوادر الأعراب: امرأة {تعضوضة.
~~قال الأزهري: أراها الضيقة. العضوض: الداهية، كما في العباب، وفي اللسان:
~~من أسماء الدواهي، وهو مجاز.
# من المجاز: العضوض: الزمن الشديد، الكلب. وفي الصحاح: زمن} عضوض: كلب،
~~وزد في العباب: شديد، وأنشد:
# PageV18P435
# إليك أشكو زمنا {عضوضا من ينج منه ينقلب جريضا من المجاز: ملك} عضوض:
~~شديد، فيه عسف وظلم للرعية وعنف. ومنه الحديث أنتم اليوم في نبوة ورحمة، ثم
~~تكون خلافة ورحمة، ثم يكون كذا وكذا، ثم يكون ملك ms06129 {عضوض. وفي حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: وسترون بعدي ملكا} عضوضا أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم
~~{يعضون فيه} عضا. {والعضوض من أبنية المبالغة. من المجاز: العضوض: البئر
~~البعيدة القعر الضيقة، يستقى فيها بالسانية، كما في الصحاح، قال: أوردها
~~سعد علي مخمسا بئرا} عضوضا وشنانا يبسا وقيل: هي من الآبار: الشاقة على
~~الساقي. قال الزمخشري: كأنها تعض الماتح مما يشق عليه.
# وفي اللسان: تقول العرب: بئر عضوض، وماء عضوض: إذا كان بعيد القعر يستقى
~~منه بالسانية، أو هي الكثيرة الماء، عن أبي عمر و، في نوادره، ج {عضض،
~~بضمتين،} وعضاض، بالكسر. وفي الصحاح: ومياه بني تميم عضض. {والتعضوض،
~~بالفتح: تمر أسود حلو، ومعدنه هجر، كما في الصحاح. قال الأزهري: تاؤه
~~زائدة، واحدته بهاء، وفي الحديث أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكان فيما أهدوا له قرب من تعضوض هجر ويروى: أهدوا له نوطا من}
~~تعضوض هجر. النوط: الجلة الصغيرة. قال الأزهري: أكلت التعضوض بالبحرين فما
~~علمتني أكلت تمرا أحمت حلاوة منه،
# PageV18P436
# ومنبته هجر وقراها. وأنشد الرياشي في صفة نحل: أسود كالليل تدجى أخضره
~~مخالط {تعضوضه وعمره) برني عيدان قليل قشره العمر: نخل السكر، وقد تقدم.
~~وقال أبو حنيفة:} التعضوضة: تمرة طحلاء، كبيرة رطبة صقرة لذيذة، من جيد
~~التمر وشهيه، قال وأخبرني أعرابي من ربيعة أن التعضوضة تحمل بهجر ألف رطل
~~بالعراقي. و {العضاض كسحاب: ما غلظ من الشجر، نقله أبو حنيفة عن أبي عمر و.
~~يقال: ما بقي في الأرض إلا العضاض. وقال غيره: العضاض: ما غلظ من النبت
~~وعسا.
# و} العضاض، ككتاب: {عض الفرس. يقال: برئت إليك من العضاض،} والعضيض أيضا،
~~عن يعقوب، كما في الصحاح، يعني به عض الفرس، يقوله إذا باع دابة وبرئ إلى
~~مشتريها من {عضها الناس، والعبوب تجيء على فعال، بالكسر. ويقال: دابة ذات}
~~عضيض {وعضاض. قال سيبويه:} العضاض اسم كالسباب، ليس على: فعله فعلا. قال
~~المفضل: {العض بالضم: العجين، زاد أبو حنيفة: الذي تعلفه الإبل. قال:}
~~العض: ms06130 القت، وهو الفصفصة ورطبه القداح. قال الأعشى:
# (من سراة الهجان صلبها العض ... ورعي الحمى وطول الحيال)
# وقال امرؤ القيس:
# (تقدمني نهدة سبوح ... صلبها العض والحيال)
# قال أبو عمر و: العض: الشعير، والحنطة لا يشركهما
# PageV18P437
# شيء، أو هو النوى المرضوخ، والقت تعلفه الإبل، وهو علف أهل الأمصار، أو
~~هو النوى والكسب، كما في اللسان والصحاح والعباب. العض: الشجر الغليظ يبقى
~~في الأرض، {كالعضاض، نقله أبو حنيفة عن أب عمر و. أو النوى المرضوخ.
~~والعجين. وقيل: هو الشعير مع أحدهما. قال ابن بري: وقد أنكر علي بن حمزة أن
~~يكون} العض النوى لقول امرئ القيس السابق. العض أيضا: الخشب الجزل الكبير
~~يجمع. وقيل: هو اليابس من الحشيش تعلفه الدواب. و {العض، بالكسر: السيئ
~~الخلق، عن الليث، وأنشد: ولم أك} عضا في الندامى ملوما والجمع {أعضاض، وهو
~~مجاز. في الصحاح: العض هو البليغ المنكر، وقد} عضضت يا رجل، أي صرت {عضا،
~~زاد الصاغاني: ومصدره} العضاضة. وفي الأساس: ومن المجاز: يقال للمنكر
~~الخصم: إنه {لعض، وهو بمعنى فاعل لأنه} يعض الناس بلسانه. وتقول: ما كنت)
~~{عضا ولقد} عضضت. كقولهم: نكل للذي ينكل أقرانه. العض: القرن، يقال: فلان
~~{عض فلان،} كعضيضه، أي قرنه. و {العض: القوي على الشيء. يقال: إنه} لعض
~~سفر، {وعض قتال، أي قوي عليهما. زاد الزمخشري: قد} عضته الأسفار وجرسته،
~~فعل بمعنى مفعول، وهو مجاز.
# من المجاز: العض: القيم
# PageV18P438
# للمال، يقال: هو عض مال، إذا كان شديد القيام عليه، كما في الصحاح
~~والعباب. وفي اللسان: رجل عض: مصلح لمعيشته وماله ولازم له، حسن القيام
~~عليه. {وعضضت بمالي} عضوضة {وعضاضة: لزمته. قلت: منه العض: البخيل فإن
~~لزومه ماله يوقعه في البخل غالبا، أو هو مشبه بالغلق الذي لا ينفتحث، كما
~~سيأتي. العض: الرجل الشديد، كالعضعض، عن ابن الأعربي، وقد تقدم البحث فيه
~~قريبا. العض: الداهية، وفي الصحاح: الداهي من الرجال، ج} عضوض، بالضم،!
~~وأعضاض. ومنه الرواية الأخرى ثم تكون ملوك عضوض يشربون الخمر ويلبسون
~~الحرير، وفي ذلك ينصرون على من ناوأهم.
# وأنشد الأصمعي ms06131 لرؤبة: إنا إذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الأعادي عضا
~~في الصحاح والعباب: العض أيضا الشرس، وهو ما صغر من شجر الشوك، كالشبرم،
~~والحاج، والشبرق، واللصف، والعتر، والقتاد الأصغر. انتهى. ويضم، عن أبي
~~حنيفة، أو هي الطلح، والعوسج، والسلم، والسيال، والسرح، والعرفط، والسمر،
~~والشبهان، والكنهبل.
# قال أبو زيد في أول كتاب الكلإ والشجر ما نصه: العضاه: اسم يقع على شجر
~~من شجر الشوك، له أسماء مختلفة يجمعها العضاه، واحدها عضاهة. وإنما العضاه،
~~الخالص منه ما عظم واشتد شوكه. وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض
~~والشرس. وإذا اجتمعت جموع ذلك، فما له شوك من صغاره عض، وشرس، ولا يدعيان
~~عضاها، فمن العضاه
# PageV18P439
# السمر، والعرفط، والسيال، والقرظ، والقتاد الأعظم، والكنهبل، والعوسج،
~~والسدر، والغاف، والغرب، فهذه عضاه أجمع. ومن عضاه القياس وليس بالعضاه
~~الخالص: الشوحط، والنبع، والشريان، والسراء، والنشم، والعجرم، والتألب،
~~والغرف، فهذه تدعى كلها عضاه القياس، يعني القسي وليست بالعضاه الخالص، ولا
~~بالعض. ومن العض والشرس القتاد الأصغر، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر
~~إذا حركت انفقأت، ومنها الشبرم، والشبرق، والحاج،)
# واللصف، والكلبة، والعتر، والتغر، فهذه عض وليست بعضاه. ومن شجر الشوك
~~الذي ليس بعض ولا عضاه: الشكاعى، والحلاوى، والحاذ، والكب، والسلح. العض:
~~ما لا يكاد ينفتح من الأغاليق. نقله الجوهري والصاغاني، وهو مجاز. في
~~الأساس: من المجاز يقال للفهم العالم بمغمضات الأمور: إنه لعض. وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# (أحاديث من أنباء عاد وجرهم ... يثورها! العضان زيد ودغفل)
# وفي العباب: أحاديث من عاد وجرهم جمة ووجد بخط الجوهري: من أبناء عاد،
~~بتقديم الموحدة على النون. وفي الحاشية بخطه أيضا: من أنباء. بتقديم النون،
~~ويروى: ينورها. بالنون. وهما: زيد بن الحارث ابن حارثة بن زيد مناة بن هلال
# PageV18P440
# النمري. المعروف بالكيس، النسابة، وقد تقدم ذكره في السين، ودغفل بن
~~حنظلة بن يزيد بن عبدة بن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل
~~الذهلي، النسابة، عالما العرب بحكمها وأيامها وأنسابها، وحديث دغفل مع
~~سيدنا أبي بكر الصديق، ms06132 رضي الله عنه، مشهور. يدل على علمهما بأيام العرب
~~وأنسابها، وإنما قيل لهما العضان لما قدمناه، عن الأساس. {والعضاض، كغراب،
~~كما ضبطه أبو عمر الزاهد، ونقله ابن بري، وقال ابن دريد: هو بالغين
~~المعجمة، قال أبو عمر و: هو} العضاض، مثل رمان، وعلى الأول اقتصر الصاغاني:
~~عرنين الأنف، كما في التهذيب، وأنشد: لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي
~~الرجال النصفا أعدمته {عضاضه والكفا وقيل: هو الأنف كله، قاله أبو عمر
~~الزاهد، وقيل: هو ما بين روثة الأنف إلى أصله. وأما شاهد التشديد. أنشد أبو
~~عمر ولعياض بن درة:
# (وألجمه فأس الهوان فلاكه ... فأغضى على} عضاض أنف مصلم)
# قال الفراء: العضاضي: الرجل الناعم اللين، مأخوذ من العضاض، وهو ما لان
~~من الأنف.
# و {- العضاضي: البعير السمين، قال الجوهري: كأنه منسوب إلى العض، قال
~~الصاغاني: على التغيير. يقال:} أعضضته الشيء، إذا جعلته {يعضه} فعضه، نقله
~~الجوهري، أعضضته) سيفي، أي ضربته به، نقله الجوهري أيضا. {وأعضوا: أكلت
~~إبلهم} العض، بالضم، أو {العضاض كما في اللسان.} وأعضوا أيضا، إذا رعت
~~إبلهم العض، أي بالكسر. وأنشد ابن فارس:
# PageV18P441
# (أقول وأهلي مؤركون وأهلها ... {معضون إن سارت فكيف أسير)
# كما في العباب.} والمعض: الذي تأكل إبله {العض. والمؤرك: الذي تأكل إبله
~~العض. والمؤرك: الذي تأكل إبله الأراك. وقال أبو حنيفة في تفسير البيت:
~~إبل} معضة: ترعى العضاه، فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة
~~المعلوفة في أهلها النوى وشبهه، وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت
~~وما أشبه ذلك، ولا يجوز أن يقال من العضاه: {معض، إلا على هذا التأويل. قال
~~ابن سيده: وقد غلط أبو حنيفة فيما قاله، وأساء تخريج وجه كلام الشاعر، لأنه
~~قال: إذا رعى كلام الشاعر، لأنه قال: إذا رعى القوم العضاه قيل: القوم
~~معضون، فما لذكره العض، وهو علف الأمصار مع قول الرجل العضاه: وأين سهيل من
~~الفرقد وقوله: لا يجوز أن يقال من العضاه، معض إلا على هذا التأويل، شرط
~~غير مقبول منه، فقد قال ابن ms06133 السكيت في الإصلاح: بعير عاض، إذا كان يأكل
~~العض، وهو في معنى عضه، وعلى هذا التفصيل قول من قال: معضون يكون من العض
~~الذي هو نفس العضاه، وتصح روايته.
# فتأمل. و} أعضت البئر: صارت {عضوضا. وفي الصحاح: وما كانت البئر} عضوضا
~~ولقد {أعضت، وما كانت جرورا ولقد أجرت. قلت: وكذا: وما كانت جدا ولقد أجدت.
~~أعضت الأرض: كثرعضها، بالضم وبالكسر. وفي الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية}
~~فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا، واقتصر في الصحاح على هذه الجملة، أي قولوا له:
~~اعضض أير.
# وفي العباب واللسان:
# PageV18P442
# بأير أبيك، ولا تكنوا عنه، أي عن الأير بالهن، تنكيلا وتأديبا لمن دعا
~~دعوى الجاهلية. ومنه الحديث أيضا: من اتصل فأعضوه أي من انتسب نسبة
~~الجاهلية، وقال يا لفلان. وفي حديث أبي أنه أعض إنسانا اتصل وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# (عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر)
# {وعضض} تعضيضا: علف إبله {العض، عن ابن الأعرابي. و} عضض، إذا استقى من
~~البئر {العضوض. عنه أيضا. و} عضض، إذا مازح جاريته، عنه أيضا. وحمار {معضض،
~~كمعظم:) } عضضته الحمر، وكدمته بأسنانها، وكدحته. كما في العباب. {والعضاض
~~في الدواب، بالكسر: أن} يعض بعضها بعضا، مصدر {عاضت} تعاض {معاضة} وعضاضا.
~~يقال: هو {عضاض عيش، أي صبور على الشدة.} وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد
~~عضاضهم، أي عيشهم. كما في الصحاح. ومما يستدرك عليه: {عضضه} تعضيضا، لغة
~~تميمية، ولم يسمع لها بآت على لغتهم، وهما {يتعاضان، إذا} عض كل واحد منهما
~~صاحبه، وكذلك {المعاضة} والعضاض. وما لنا في هذا الأمر {معض، أي مستمسك،
~~نقله الجوهري، وهو مجاز. وكذا: ما لنا في الأرض معض. كما في الأساس.} والعض
~~باللسان: التناول بما لا ينبغي. وهو مجاز.
# وفلان {يعضض شفتيه، أي يعض ويكثر ذلك من الغضب، نقله الجوهري.} والعضيض
~~في الدابة! كالعضاض، عن ابن السكيت.
# PageV18P443
# {وعض فلان بالشر: لزمه فلم يخله. وهو مجاز. وفرس} عضوض، أي {يعض. كما في
~~الصحاح، وزيد في بعض النسخ: الحيوان.} والمعضوض: ما يعض، {كالعضوض.} وعض
~~الثقاف بأنابيب ms06134 الرمح {عضا،} وعض عليها: لزمها. وهو مجاز. يقال: هو أعوج ما
~~يصلبه {عض الثقاف، وكذا أعض المحاجم قفاه: ألزمها إياه، عن اللحياني.
# } والعض، بالكسر، العضاه، وقد سبق تفصيله في قول المصنف. وأرض {معضة:
~~كثيرة العضاه. ومن المجاز: عض على يده غيظا، إذا بالغ في عداوته. ومنه قوله
~~تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يعني ندما وتحسرا، قال الشاعر:
# (كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع)
# وفي المثل: عض على شبدعه أي لسانه، يضرب للحليم، قال: عض على شبدعه
~~الأريب فآض لا يلحى ولا يحوب وفي الحديث: من عض على شبدعه سلم من الآثام
~~وسيأتي في العين.} وعضه الأمر: اشتد عليه، وهو مجاز، وكذا عضهم السلاح.
~~{والعضوض، كصبور: فرس عامر بن الحارث بن سبيع، نقله الصاغاني. وهذا بلد به}
~~عض {وأعضاض، نقله الجوهري، وهو في النوادر، ونصه: هذا بلد} عض {وأعضاض}
~~وعضاض. أي شجر ذي شوك. وبعير {عاض: يرعى العض. نقله الجوهري، وهو في كتاب
~~الإصلاح.} والعضاض، كسحاب، ما غلظ من النبت وعسا. {والعضوض، بالضم،}
~~والعضاضة، بالفتح، اللزوم.
# PageV18P444
# {والعضيض من المياه:} العضوض:) كذا في نوادر أبي عمرو. {وعضه القتب} عضا،
~~على المثل، نقله ابن بري. {والعض، بالكسر: الخبيث الشرس. وأعض السيف بساق
~~البعير. وهو مجاز. وبعير} عضاض، كشداد: {عضوض.
# ومن أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه: دردب لما} عضه الثقاف
### | علض
# علضه يعلضه، من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي حركه لينتزعه،
~~نحو الوتد وما أشبهه، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا. وقد وجد في بعض نسخ
~~الصحاح على الهامش ما نصه. يقال: علضت الشيء أعلضه علضا، إذا حركته
~~لتنتزعه، نحو الوتد وما أشبههه.
# وكذلك علهضته علهضة، إذا عالجته. والعلوض، كجلوز: ابن آوى، بلغة حمير،
~~نقله الجماعة.
### | علمض
# رجل علامض، كعلابط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: أي ثقيل
~~وخم، كذا نتمله الأزهري والصاغاني.
### | علهض
# علهض، أهمله الجوهري، وقد وجد في بعض النسخ على الهامش وعليه علامة
~~الزيادة. قال الليث: علهض رأس القارورة علهضة: عالج صمامها، ليستخرجه.
~~وعلهض العين: ms06135 استخرجها من الرأس. وعلهض الرجل: عالجه علاجا شديدا ن زاد في
~~المحكم: وأداره.
# وقال ابن القطاع: وعضلهت مثله، وهو قول الخليل. وقال أبو حاتم: هذا بناء
~~مستنكر.
# PageV18P445
# علهض منه شيئا: ناله، هذه عبارة الليث كلها، كما نقله المصنف، ونقلها
~~الصاغاني هكذا في العباب.
# وفي كتاب ابن القطاع: علهضت من المرأة، إذا تناولت منها شيئا، وزاد
~~الأزهري بعد أن نقل ما قاله الليث: هكذا رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين
~~مقيدا بالضاد، والصواب عندي الصاد. وروي عن ابن الأعرابي: العلهاص: صمام
~~القارورة. قال: وفي نوادر اللحياني: علهص القارورة، بالصاد أيضا، إذا
~~استخرج صمامها. وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره: العلهصة
~~والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر. وهو يعلهصهم، ويعنف بهم، ويقسرهم. وقال
~~ابن دريد في كتابه: رجل علاهض جرافض جرامض، وهو الثقيل الوخم. قال الأزهري:
~~رجل علاهض: منكر، وما أراه محفوظا. وقال ابن سيده: عضهل القارورة وعلهضها:
~~صم رأسها. وعلهضت الشيء، إذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما أشبهه. وفي
~~التكملة: ولحم معلهض: غير نضيج، وقد سبق أيضا في الصاد المهملة.
### | عوض
# ! عوض، مثلثة الآخر، مبنية، قال الجوهري: يضم ويفتح بغير تنوين، ومثله
~~قول الأزهري، ولم يذكرا الثالثة. والضم قول الكسائي، والنصب أكثر وأفشى.
~~قلت: وهو قول البصريين. تقول: عوض يا فتى، بالفتح. وقال الكوفيون: هو مبني
~~على الضم، في معنى الأبد، مثل حيث وما أشبهها. وبالوجهين روي قول الأعشى
~~يمدح رجلا، كما
# PageV18P446
# قاله الجوهري، والممدوح المحلق، واسمه عبد العزى بن حنتم بن جشم بن شداد
~~بن ربيعة:
# (لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق)
# (تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق)
# (رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# قال الجوهري: يقول: هو والندى رضعا من ثدي واحد. قلت ويروى: رضيعي لبان
~~ثدي أم، أضاف اللبان إلى الثدي، كما في العباب. وأراد بأسحم داج، الليل.
~~وقيل: سواد حلمة ثدي أمه.
# وقيل: أراد بالأسحم هنا الرحم. وقال ربيعة بن مقروم الضبي يمدح مسعود ms06136 بن
~~سالم الضبي:
# (هذا ثنائي بما أوليت من حسن ... لا زلت عوض قرير العين محمودا)
# وقال ابن بري: وشاهد عوض بالضم قول جابر بن رألان السنبسي:
# (يرضى الخليط ويرضى الجار منزله ... ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا)
# وهو ظرف لاستغراق المستقبل من الزمان فقط، كما أن قط للماضي من الزمان،
~~لأنك تقول: لا أفارقك عوض. وعبارة الصحاح: عوض لا أفارقك، تريد لا أفارقك
~~أبدا، كما تقول في الماضي قط ما فارقتك، ولا يجوز أن تقول: عوض ما فارقتك،
~~كما لا يجوز أن تقول قط ما أفارقك. كذا في الصحاح. وقال ابن كيسان: قط!
~~وعوض: حرفان مبنيان على الضم، قط لما مضى من الزمان، وعوض لما يستقبل.
~~تقول: ما رأيته قط، يا فتى، ولا أكلمك عوض، يا فتى. أو يستعمل في الماضي
~~أيضا. أي أبدا وهذا قول أبي زيد، فإنه قال: يقال: ما رأيت مثله عوض، أي
# PageV18P447
# لم أر مثله قط فقد استعمله في الماضي كما يستعمل في المستقبل، وهكذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه. قلت: ويشهد له أيضا قول الشاعر:
# (فلم أر عاما عوض أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه)
# وهو مختص بالنفي. ويعرب إن أضيف، كلا أفعله عوض {العائضين، كما تقول دهر)
# الداهرين، أي لا أفعله أبدا.} وعوض معناه أبدا، كما تقدم، وبه فسر أبو
~~زيد قول الأعشى السابق، أو معناه الدهر والزمان، كذا نقله الليث عن بعضهم،
~~سمي به لأنه، هذا مأخوذ من عبارة ابن جني. ونص ما قاله ينبغي أن تعلم أن
~~{العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر، ومعناه، والتقاؤهما أن الدهر إنما هو
~~مرور النهار والليل وتصرم أجزائهما، وكلما مضى جزء منه} عوضه، ونص ابن جني:
~~خلفه جزء آخر يكون {عوضا منه. فالوقت الكائن الثاني غير الوقت الماضي
~~الأول، قال: فلهذا كان} العوض أشد مخالفة! للمعوض منه، من البدل. أو عوض
~~قسم. قال الليث: كلمة تجري مجرى القسم. قال: وبعض الناس يقول، هو الدهر،
~~والزمان. يقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذلك أبدا، فلو كان عوض ms06137 اسما
~~للزمان إذن لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم، كما أن أجل، ونعم،
~~ونحوهما، مما لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب. أو عوض: اسم صنم
~~لبكر بن وائل، وبه فسر ابن الكلبي قول الأعشى:
# (حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير)
# قال: والسعير: اسم صنم كان
# PageV18P448
# لعنزة خاصة، كما في الصحاح. قال الصاغاني: ليس البيت للأعشى وإنما هو
~~لرشيد بن رميض العنزي. ويقال: افعل ذلك من ذي عوض كما تقول: من ذي أنف وذي
~~قبل، أي فيما تستأنف وفيما يستقبل، أضاف الدهر إلى نفسه، كما في العين.
~~{والعوض، كعنب: الخلف. وفي العباب: كل ما أعطيته من شيء فكان خلفا. وفي
~~المحكم: العوض: البدل، وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا المكان، والجمع
~~أعواض. وفي الصحاح: العوض واحد الأعواض تقول:} - عاضني الله منه {عوضا}
~~وعوضا {وعياضا، ككتاب، وأصله عواض قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها،} -
~~وعوضني الله منه {تعويضا، والاسم من العوض} العوض {والمعوضة، كالمعونة.}
~~وتعوض منه: أخذ {العوض، وكلك} اعتاض. {واستعاضه: سأله} العوض {فعاوضه}
~~معاوضة: أعطاه إياه. تقول: {اعتاضه: جاءه طالبا} للعوض والصلة.
# قال رؤبة يمدح بلال بن أبي بردة: نعم الفتى ومرغب {المعتاض والله يجزي
~~القرض بالإقراض} والعائض في قول أبي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي
~~الفقعسي الحذلمي:)
# (هل لك والعارض منك! عائض ... في هجمة يغدر منها القابض)
# بمعنى مفعول، كعيشة راضية بمعنى مرضية، كما في الصحاح، ويروى، في مائة.
~~ويروى: يسئر، بدل: يغدر. والقابض: السائق الشديد السوق. قال الأزهري: أي هل
~~لك في العارض منك على الفضل في مائة يسئر منها القابض. وقد
# PageV18P449
# قدمنا في ع ر ض معنى هذا البيت نقلا عن الجوهر، وذكرنا ما فيه من
~~الاختلاف فراجعه. ومما يستدرك عليه. {أعاضه الله، مثل} عاضه {وعوضه، عن ابن
~~جني.} واعتاض: أخذ العوض. وقال الليث: {عضت، بالكسر: أخذت عوضا. قال
~~الأزهري: لم أسمعه لغير الليث.} وتعاوض القوم {تعاوضا: ثاب مالهم وحالهم
~~بعد قلة. وقال ابن بري:} وعوض: قبيلة من العرب. قال ms06138 تأبط شرا:
# (ولما سمعت العوض تدعو تنفرت ... عصافير رأسي من نوى وتوانيا)
# قلت: وهو قول ابن دريد أيضا، ولم يفسرا أكثر من ذلك، وهو عوض بن الأسود
~~بن عمرو بن يزيد ذي الكلاع، من حمير، منهم أبو عبد الله سلمة بن داوود
~~العوضي. قال ابن أبي حاتم: روى عن أبي المليح، صالح الحديث. {وعياض،
~~بالكسر، في الأعلام واسع. قال ابن جني: إنما أصله من عضته، أي أعطيته.
~~والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض، اليحصبي
~~السبتي، قاضي سبتة، محدث مشهور مؤلف الشفاء وغيره، وحفيده أبو عبد الله
~~محمد بن عياض، قاضي دانية، توفي سنة ترجمه الخطيب في الإحاطة والمقري في
~~أزهار الرياض.} وعواض، كشداد: اسم، وكذلك {معوضة،} وعوض، {وعويضة، كجهينة.}
~~والعويضان مصغرا: ذكر الرجل، يمانية.! وأعوض، كأحمد: شعب لهذيل بتهامة،
~~نقله ياقوت.
# PageV18P450
### | (فصل الغين مع الضاد)
### | غبض
# التغبيض، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو أن يريد الإنسان بكاء فلا تجيبه
~~العين. قال الأزهري: هذا الحرف لم أجده لغيره، وأرجو أن يكون صحيحا. قال
~~الصاغاني: وأنشد العزيزي في هذا التركيب لجرير:
# (غبضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا)
# والرواية: غيضن بالياء التحتية لا غير، كما في العباب.
### | غرض
# الغرض محركة: هدف يرمى فيه، كما في الصحاح والعباب وقال ابن دريد: الغرض:
~~ما امتثلته للرمي، ج أغراض، كسبب وأسباب، وكثر ذلك حتى قيل: الناس أغراض
~~المنية، وجعلتني غرضا لشتمك. وفي الحديث: لا تتخذا شيئا فيه الروح غرضا.
~~وفي البصائر: ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها. الغرض: الضجر، والملال.
~~ومنه حديث عدي فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي أي ضجري
~~وملالي. وأنشد ابن بري لحمام بن الدهيقين: لما رأت خولة مني غرضا قامت
~~قياما ريثا لتنهضا ومن سجعات الأساس: إذا فاته الغرض، فته الغرض. أي الضجر.
~~الغرض أيضا: شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه، غرض، كفرح، فيهما. أما في
~~معنى الضجر فإنه يعدى بمن، يقال: غرض منه غرضا، فهو ms06139 غرض، أي
# PageV18P451
# ضجر وقلق. ومنه الحديث كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض أي غير قلق.
~~وأما الغرض بمعنى الشوق فإنه يعدى بإلى، يقال: غرض إلى لقائه غرضا، فهو
~~غرض: اشتاق إليه. قال ابن هرمة، كما وقع في التهذيب والإصلاح، وليس لابن
~~هرمة كما في العباب:
# (من ذا رسول ناصح فمبلغ ... عني علية غير قيل الكاذب)
# (أني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب)
# ونقل الجوهري عن الأخفش في معنى غرضت إليه، أي اشتقت إليه، تفسيرها: غرضت
~~من)
# هؤلاء إليه، لأن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، قال الشاعر وهو
~~أعرابي من بني كلاب:
# (فمن يك لم يغرض فإني ونافتي ... بحجز إلى أهل الحمى غرضان)
# (تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني)
# أي لقضى علي. وقال الزمخشري: إنما عدي بإلى لتضمنه معنى اشتقت وحننت. قال
~~شيخنا: وقد أورد ابن السيد الغرض بمعنى الملال والشوق، وعده من الأضداد،
~~لمناقضة المحبة والشوق للملال والضجر، قال: وهو منصوص أيضا للمبرد في
~~الكامل. قلت: ومثله في كتاب ابن القطاع. قال ابن عباد: الغرض المخافة. في
~~الصحاح: غرض الشيء غرضا، كصغر صغرا فهو غريض، أي طري، يقال: لحم، غريض. قال
~~أبو زبيد الطائي يصف أسدا ولبؤته:
# (يظل مغبا عندها من فرائس ... رفات عظام أو غريض مشرشر)
# ويروى: رفيت. ومغبا، أي غابا. ومشرشر، أي مقطع.
# PageV18P452
# والغريض: المغني المجيد، من المحسنين المشهورين، سمي للينه. وقال ابن
~~بري: الغريض: كل غناء محدث طري، ومنه سمي المغني الغريض، لأنه أتى بغناء
~~محدث. وقال الحافظ في التبصير: الغريض: مخنث مشهور، واسمه عبد الملك. قلت:
~~وهو مولى الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية، التي كان يتشبب بها ابن
~~أبي ربيعة. وماء المطر غريض لطراءته، كالمغروض، كما في الصحاح، وأنشد
~~للشاعر وهو الحادرة:
# (بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسجر طيب المستنقع)
# وقال آخر، هو لبيد رضي الله عنه:
# (تذكر شجوه وتقاذفته ... مشعشعة بمغروض زلال)
# يقال: كل أبيض طري غريض، كما في ms06140 الصحاح. الغريض: الطلع، كالإغريض، فيهما،
~~نقله الجوهري والليث. وقال ابن الأعرابي: الإغريض: الطلع حين ينشق عن
~~كافوره. وقال الكسائي: الإغريض: كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع.
~~وقال غيره: الطلع يدعونه الإغريضة. ومن سجعات الأساس: كأن ثوبها إغريض،
~~وريقها ريق غريض، يشفى برشفه المريض. الإغريض: ما ينشق عنه الطلع. وريق
~~الغيث: أوله. وغرض الإناء يغرضه، من حد ضرب: ملأه، كما في الصحاح، وكذا غرض
~~السقاء والحوض، إذا ملأهما. وأنشد)
# للراجز وهو أبو ثروان العكلي: لا تأويا للحوض أن يغيضا أن تغرضا خير من
~~أن تغيضا كأغرضه. قال ابن سيده:
# PageV18P453
# وأرى اللحياني حكاه. غرضه أيضا، إذا نقصه عن الملء، فهو ضد، صرح به
~~الجوهري، وأنشد للراجز: لقد فدى أعناقهن المحض والدأظ حتى مالهن غرض يقول:
~~فداهن من النحر والبيع المحض والدأظ. وقال الباهلي: الغرض: أن يكون في
~~جلودها نقصان. غرض السقاء يغرضه غرضا: مخضه، فإذا ثمر، أي صار ثميرة قبل أن
~~يجتمع زبده صبه فسقاه القوم، نقله الجوهري عن ابن السكيت. قال يقال أيضا:
~~غرض السخل يغرضه غرضا، إذا فطمه قبل إناه، أي قبل إدراكه. غرض الشيء يغرضه
~~غرضا: اجتناه غريضا، أي طريا، أو أخذه كذلك، أي طريا. وفي النسخ: أو جذه،
~~وهو غلط، كغرضه، فيهما، تغريضا. والغرض للرحل كالحزام للسرج، والبطان
~~للقتب، ج: غروض، كفلس وفلوس، وأغراض أيضا، كما في الصحاح. وفي الحديث لا
~~تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، ومسجد بيت
~~المقدس كالغرضة، بالضم، وهو التصدير، ج غرض، ككتب وكتب، كما في الصحاح.
~~وأنشد الصاغاني لابن مقبل في الغروض:
# (إذا ضمرت وأمسى الحقب منها ... مخالفة لأحقيها الغروض)
# الغرض: شعبة في الوادي غير كاملة، أو أكبر من الهجيج، قاله ابن الأعرابي.
~~وهما قول واحد، كما هو نص ابن الأعرابي في النوادر فإنه قال: الغرض: شعبة
~~في الوادي أكبر من الهجيج، ولا تكون
# PageV18P454
# شعبة كاملة، ج غرضان، بالضم والكسر. يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان.
~~وزهادها: صغارها. الغرض: موضع ماء. كذا بخط أبي سهل في نسخة ms06141 الصحاح، وهو
~~الصواب ووجد في المتن بخط بعضهم: موضع ما تركته فلم تجعل فيه شيئا. كذا في
~~الصحاح وقال بعضهم: هو كالأمت في السقاء. وبه فسر قول الراجز: والدأظ حتى
~~مالهن غرض)
# قال أبو الهيثم: الغرض: التثني. والغرض، أيضا: أن يكون سمينا فيهزل فيبقى
~~في جسده غروض. نقله الصاغاني. عن ابن عباد: الغرض: الكف. يقال: غرضت منه،
~~أي كففت.
# قال أيضا: الغرض: إعجال الشيء عن وقته. وكل شيء أعجلته عن وقته فقد
~~غرضته، كما في العباب والتكملة. والمغرض، كمنزل، من البعير، كالمحزم للفرس.
~~ونص العباب: من الفرس والبغل والحمار، ونص الصحاح كالمحزم من الدابة. قال:
~~وهي جوانب البطن أسفل الأضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها، وأنشد
~~للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي: يشربن حتى تنقض المغارض لا عائف منها ولا
~~معارض وأنشد الصاغاني لابن مقبل:
# (ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا)
# وفي اللسان: وأنشد آخر لشاعر:
# (عشيت جابان حتى اشتد مغرضه ... وكاد يهلك لولا أنه طافا)
# أي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء.
# PageV18P455
# وقيل: المغرض: رأس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف. وقيل: هو باطن ما
~~بين العضد منقطع الشراسيف. يقال: طويت الثوب على غروضه، أي غروره، قاله
~~الزمخشري، ونقله الصاغاني عن ابن عباد. قال أبو عبيدة: في الأنف غرضان،
~~بالضم، مثنى غرض. وهو، كذا في النسخ ومثله في العباب، ونص اللسان: وهما ما
~~انحدر من قصبة الأنف من جانبيه جميعا، كما في العباب، وفيهما عرق البهر،
~~كما في اللسان. قال أبو عبيدة: وأما قوله:
# (كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم واردات الغرض شم الأرانب)
# فقد قيل: إنه أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف فحذف الواو والفاء، ورواه
~~بعضهم: لهم عارضات الورد وقد تقدم في ع ر ض. والغارض من الأنوف: الطويل.
~~الغارض: من ورد الماء باكرا. يقال: وردت الماء غارضا أي مبكرا كما في
~~الصحاح. وذلك الماء غريض، كما في اللسان، ويروى بالعين المهملة. كما تقدم.
~~من المجاز: أغرض لهم غريضا، أي عجن عجينا ابتكره، ms06142 ولم يطعمهم بائتا. وفي
~~الأساس: غرضت للضيف غريضا: أطعمتهم طعاما غير بائت. أغرض الناقة: شدها
~~بالغرضة والغرض، كغرضها غرضا. ويقال:) غرض البعير بالغرض: شده، وأغرضه: شد
~~عليه الغرض. وغرض الرجل تغريضا:
# PageV18P456
# أكل اللحم الغريض، أي الطري. غرض أيضا: تفكه، نقله الصاغاني. وفي اللسان
~~من الفكاهة وهو المزاح. قال ابن عباد: تغرض الغصن، كما هو نص العباب، وفي
~~التكملة: انغرض الغصن، إذا انكسر ولم يتحطم. ويشهد لما في التكملة نص
~~اللسان: انغرض الغصن: تثنى وانكسر انكسارا غير بائن. من المجاز: غارض إبله،
~~إذا أوردها غارضا، أي بكرة، كما في العباب والأساس. ومما يستدرك عليه:
~~المغرض، كمعظم: موضع الغرضة، قاله ابن خالويه. قال: ويقال للبطن: المغرض.
~~وقال غيره: هو الموضع الذي يقع عليه الغرض أو الغرضة، قال: إلى أمون تشتكي
~~المغرضا وقال ابن بري: ويجمع الغرض أيضا على أغرض، كأفلس، وأنشد لهميان بن
~~قحافة: يغتال طول نسعه وأغرضه بنفخ جنبيه وعرض ربضه وغرض الشيء يغرضه غرضا،
~~أي كسره كسرا لم يبن. والغريض: الطري من التمر.
# وغرضت له غريضا: سقيته لبنا حليبا. وهو مجاز. وأتيته غارضا: أول النهار.
~~والغريضة: ضرب من السويق، يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك، ثم يشهى،
~~وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس، وإن شاء جعل معه على المقلى حبقا،
~~فهو أطيب لطعمه، وهو أطيب سويق. والغريض: الماء الذي ورد عليه باكرا.
# PageV18P457
# والغرض: القصد. يقال: فهمت غرضك، أي قصدك، كما في الصحاح. يقال: غرضه
~~كذا، أي حاجته وبغيته. قال شيخنا: قد كثر حتى تجوزوا به عن الفائدة
~~المقصورة من الشيء، وهو حقيقة عرفية بعد الشيوع، لكونه مقصدا، وقبل الشيوع،
~~استعارة أو مجاز مرسل. واغترض الشيء: جعله غرضه. وغرض أنف الرجل: شرب فنال
~~أنفه الماء من قبل شفته. والإغريض: البرد، قاله الليث، وأنشد يصف الأسنان:
~~وأبيض كالإغريض لم يتثلم وقال ثعلب: الإغريض: ما في جوف الطلعة، ثم شبه به
~~البرد، لا أن الإغريض أصل في البرد. والإغريض أيضا: قطر جليل تراه إذا وقع
~~كأنه أصول نبل، وهو من سحابة ms06143 متقطعة،)
# وقيل: هو أول ما يسقط منها. قال النابغة:
# (يميح بعود الضرو إغريض بغشة ... جلا ظلمة ما دون أن يتهمما)
# ويقال: غرض في سقائك، أي لا تملأه، كما في الصحاح. وفلان بحر لا يغرض، أي
~~لا ينزح.
# كما في الصحاح. وفي الأساس: لا ينزف. واغترض فلان: مات شابا، نحو اختضر.
~~وهو مجاز، كما في الأساس. وأغرض الرجل: أصاب الغرض. نقله ابن القطاع.
### | غضض
# {غض طرفه} يغض {غضاضا، بالكسر،} وغضا {وغضاضا} وغضاضة، بفتحهن، فهو
~~{مغضوض} وغضيض: كفه وخفضه، وكسره. وقيل: هو إذا دانى بين جفونه ونظر. وفي
~~الحديث: إذا فرح غض طرفه أي كسره وأطرق،
# PageV18P458
# ولم يفتح عينيه ليكون أبعد من الأشر والمرح، وكذا {غض من صوته. وكل شيء
~~كففته فقد} غضضته. كما في الصحاح. وأهل نجد يقولون في الأمر منه: {غض طرفك.
~~وأهل الحجاز يقولون:} اغضض. وفي التنزيل: {واغضض من صوتك أي اخفض الصوت.
~~وقال جرير:
# (} فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا)
# معناه غض الطرف ذلا ومهانة. يقال: {غض طرفه: احتمل المكروه. نقله
~~الجوهري، وقال: أنشدنا أبو الغوث:
# (وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان)
# قلت: البيت لطهمان بن عمرو ابن سلمة. غض منه يغض، بالضم، غضا: نقص، وقصر
~~به، ووضع من قدره، وعبارة الصحاح: وضع ونقص من قدره. وقوله تعالى واغضض من
~~صوتك أي انقص من جهارته. وقوله تعالى قل للمؤمنين} يغضوا من أبصارهم أي
~~يحبسوا من نظرهم. قال الصاغاني: وذهب بعض النحويين إلى أن من زائدة، وأن
~~المعنى يغضوا أبصارهم، فخالف ظاهر القرآن، وادعى فيه الصلة، وتكلف ما هو
~~غنى عنه. ومعنى الكلام ظاهر، أي ينقصوا من نظرهم عما حرم عليهم، فقد أطلق
~~الله لهم ما سوى ذلك. روى ابن الفرج عن بعضهم: غض الغصن وغضفه، إذا كسره
~~فلم ينعم كسره، كما في اللسان.
# PageV18P459
# {والغضيض: الطري من كل شيء.} الغضيض: الطلع الناعم حين يبدو، وقيل هو
~~الثمر أول ما يطلع، {كالغض، فيهما. يقال: شيء} غض {وغضيض، أي طري. ومنه
~~الحديث: من ms06144 سره) أن يقرأ القرآن} غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد.
~~وقال الأصمعي: إذا بدا الطلع فهو {الغضيض، فإذا اخضر قيل: خضب النخل، ثم هو
~~البلح. وقال ابن الأعرابي: يقال للطلع الغيض والغضيض والإغريض. الغضيض من
~~الطرف: الفاتر،} كالمغضوض، فعيل بمعنى مفعول، ومنه قصيد كعب:
# (وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن {غضيض الطرف مكحول)
# وفي الصحاح: ظبي} غضيض الطرف، أي فاتره، ويقال: إنك {لغضيض الطرف نقي
~~الظرف، يراد بالظرف وعاؤه. يقول: لست بخائن. وفي حديث أم سلمة: حماديات
~~النساء غض الأطراف في قول القتيبي، وذلك إنما يكون من الحياء والخفر، وقد
~~سبق ذكره في خ ف ر.
# الغضيض: الناقص الذليل، بين} الغضاضة، ج {أغضة} وأغضاء، وهو من {غضه}
~~يغضه {غضا، إذا نقصه، فهو} غاض، وذاك {غضيض. ولا} أغضك درهما، أي لا أنقصك
~~وإذا ثبت النقص لحقه الذل، فهذا قول المصنف: الناقص الذليل. {والغض: الحديث
~~النتاج من أولاد البقر، ج} الغضاض، كجبال. قال أبو حية النميري:
# (خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت ... لهن مرادا والسخال مخابئا)
# ! وغضضت، كمنعت وسمعت، هكذا نقله الجوهري، وقوله:
# PageV18P460
# كمنعت، فيه نظر لانتفاء الشرط فيه، إلا أن يكون من باب تداخل اللغات، وقد
~~تقدم الكلام عليه مرارا، {غضاضة، بالفتح،} وغضوضة، بالضم، نقلهما الجوهري،
~~فأنت {غض بين} الغضاضة {والغضوضة، أي ناضر. قال ابن بري: أنكر علي بن حمزة
~~غضاضة، وقال:} غض بين {الغضوضة، لا غير.
# قال: وإنما يقال ذلك فيما} يغتض منه ويؤنف، والفعل منه {غض} واغتض، أي
~~وضع ونقص.
# قال ابن بري: وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة، فهذا يؤيد قول الجوهري
~~في الغضاضة. وفي التهذيب: واختلف في فعلت من غض، فقال بعضهم: {غضضت} تغض،
~~وقال بعضهم: {غضضت} تغض. {والغضاض، بالفتح والضم، الأخير عن ابن دريد:
~~العرنين وما والاه من الوجه، كما في الجمهرة. أو ما بين العرنين وقصاص
~~الشعر، وهو موضع الجبهة. ذكره ابن دريد في الثنائي الملحق بالرباعي:}
~~الغضغاض. أو مقدم الرأس وما يليه من الوجه، وهذا يذكر عن أبي مالك. أو
~~الروثة ms06145 نفسها. أو ما بين أسفلها إلى أعلاها، قال:
# (لما رأيت العبد مشرحفا)
# (للشر لا يعطي الرجال النصفا)
# (أعدمته {غضاضه والكفا ... )
# ورواه يعقوب في الألفاظ: غضاضه، بالغين المهملة، وقد ذكر في موضعه.
~~الغضاض، كسحاب: ماء على يوم من الأخاديد، كما في العباب} والغضاضة: الذلة
~~والمنقصة. يقال: ليس عليك في هذا الأمر! غضاضة، أي ذلة ومنقصة وانكسار،
~~وأنشد الليث:
# (وأحمق عريض عليه غضاضة ... تمرس بي من حينه وأنا الرقم)
# PageV18P461
# {كالغضة، بالضم، وهذه عن ابن عباد،} والغضيضة {والمغضة قال ابن الأعرابي:
~~ما أردت بذلك} غضيضة فلان ولا {مغضته كقولك نقيصته ومنقصته. ويقال: ما}
~~غضضتك شيئا، أي ما نقصتك شيئا. {وغضض} تغضيضا: أكل {الغض، أي الطلع. أو}
~~غضض: صار {غضا متنعما، كما في العباب. أو} غضض: أصابته {غضاضة، أي انكسار
~~ومذلة، أو نعمة، كما في التكملة.} وغضغضه {غضغضة: نقصه} كغضه {يغضه} غضا
~~{فتغضغض: نقص. وفي الصحاح:} تغضغض الماء: نقص، {وغضغضته أنا. ولما مات عبد
~~الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: هنيئا لك يا ابن عوف، خرجت من الدنيا
~~ببطنتك ولم} تتغضغض منها بشيء قال أبو عبيد: أي مات وافر الدين لم ينقص منه
~~شيء. وقال الأزهري: أي لم يتلبس بشيء من ولاية ولا عمل ينقص أجوره التي
~~وجبت له. وقال أبو عبيد، في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيئا: من
~~أمثالهم في هذا: مات فلان ببطنته، لم {يتغضغض منها شيء، زاد غيره: كما
~~يقال: مات وهو عريض البطان، أي سمين من كثرة المال، كما نقله الجوهري.}
~~والغضغضة: الغيض، قاله الليث. يقال: بحر لا {يغضغض ولا} يغضغض، أي لا يغيض.
~~أو لا ينزح، ووقع في التكملة: الغيظ بالظاء، وهو تصحيف منكر. وأنشد الجوهري
~~للأحوص:
# (سأطلب بالشام الوليد فإنه ... هو البحر ذو التيار لا! يتغضغض)
# PageV18P462
# وأنشد الليث:
# (وجاش بتيار يدافع مزبدا ... أواذي من بحر له لا يغضغض)
# {وغضا، بالضم والشد،، أي كالأمر للاثنين بالغض: ماء لبني عامر بن ربيعة
~~ما خلا بني البكاء، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:) شيء باض} غاض، كبض ms06146 {غض، أي طري ناضر لم يتغير.
~~وامرأة} غضة {وغضيضة. وقال اللحياني:} الغضة من النساء: الرقيقة الجلد،
~~الظاهرة الدم، وقد {غضت} تغض {وتغض} غضاضة، {وغضوضة، وهو مجاز، كما في
~~الأساس. ونبت غض: ناعم، وظل غض. قال: فصبحت والظل غض ما زحل أي لم تدركه
~~الشمس، فهو غض، كما أن النبت إذا لم تدركه الشمس كان كذلك، وكل ناضر غض نحو
~~الشاب وغيره.} واغتض منه، مثل غض. {والغضاضة: الفتور في الطرف. يقال: غض
~~وأغضى، إذا دانى بين جفنيه.} والغضيض الطرف: المسترخي الأجفان. {والغضوضة:
~~التنغم، عن ابن الأعرابي. ويقال للأمين: إنك} لغضيض الطرف نقي الظرف.
~~ويقال: {غض من لجام فرسك، أي صوبه وانقص من غربه وحدته. وقال الليث:} الغض:
~~وزع العذل وأنشد: {غض الملامة إني عنك مشغول} وغضغض الماء والشيء بنفسه:
~~نقص، فهو لازم متعد. ومطر لا! يغضغض، أي لا ينقطع.
# PageV18P463
# {والغضغضة: أن يتكلم الرجل فلا يبين. ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج
~~عليك قليلا:} غض ساعة، وكذلك {اغضض، أي احبس لي مطيتك وقف علي. كما في
~~الأساس. وأنشد الصاغاني للنابغة الجعدي:
# (خليلي} غضا ساعة وتهجرا ... ولوما علي ما أحدث الدهر أو ذرا)
# أي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين. {وانغضاض الطرف: انغماضه،
~~وقد ذكره المصنف استطرادا في غ م ض وأحال على هذه المادة.} والغضغضة: غليان
~~القدر، نقله ابن القطاع. ومحمد بن يوسف بن الصباح! - الغضيضي، كان يتولى
~~حمدونة ابنة غضيض أم ولد هارون الرشيد، وحدث عن رشد بن سعد، وعنه ابن أبي
~~الدنيا.
### | غمض
# الغامض: المطمئن المنخفض من الأرض. ج غوامض، كالغمض، بالفتح. وقال أبو
~~حنيفة: الغمض: أشد الأرض تطامنا، يطمئن حتى لا يرى ما فيه. ومكان غمض. قال
~~رؤبة: إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا فيفا كأن آله المبيضا ملاء غسال أجاد
~~الرحضا ج غموض وأغماض. قال رؤبة أيضا يمدح بلال بن أبي بردة: أنت المجلي
~~ظلم الأغماض كالبدر يجلو الليل بالبياض هكذا أنشده الصاغاني. وقد غمض
~~المكان يغمض غموضا، من حد نصر، غمض، ككرم، غموضة وغماضة، كذا نقله ms06147 الجوهري
~~والجماعة.
# PageV18P464
# الغامض: الرجل الفاتر عن الحملة، جمعه غوامض، قاله الليث وأنشد: والغرب
~~غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض ويروى: نزعه الغوامض. الغامض: خلاف
~~الواضح من الكلام، وقد غمض، ككرم، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني، زاد ابن
~~بري: غمض، مثل نصر، غموضة، مصدر الأول، وغموضا، مصدر الثاني، ففيه لف ونشر
~~مرتب. قال ابن بري: وفي كلام ابن السراج، قال: فتأمله فإن فيه غموضا يسيرا،
~~أي أن الضمير راجع للكلام. وفي الأساس: مسألة فيها غوامض. وفي اللسان:
~~مسألة غامضة: فيها نظر ودقة. الغامض: الخامل الذليل. وفي الصحاح والعباب:
~~رجل ذو غمض: خامل ذليل. وأنشدوا قول كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي: وفي
~~الكلمات القدسية: إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة
~~أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه
~~بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك. الغامض: الحسب الغير المعروف
~~جمعه: أغماض، كصاحب وأصحاب. وأنشد ابن بري والصاغاني لرؤبة: بلال يا ابن
~~الحسب الأمحاض) ليس بأدناس ولا أغماض ويقال: إنه جمع غمض. الغامض: الغاض من
# PageV18P465
# الخلاخل في الساق، وقد غمض في الساق غموضا: غض. وفي اللسان: غاص. الغامض
~~من الكعوب: ما واراه اللحم. من السوق: السمين. غمض يغمض، من حد ضرب، من
~~قولهم غمض عنه في البيع أو الشراء يغمض، إذا تساهل عليه، كأغمض، كذا في
~~العباب والصحاح. ومن الباب الأول قراءة الجماعة إلا أن تغمضوا فيه كما
~~سيأتي قريبا. وفي الحديث لم تأخذه إلا على إغماض الإغماض: المسامحة
~~والمساهلة. ويقال: غمض عنه، إذا تجازوز. غمض في الأمر، هكذا في سائر
~~الأصول، وهو غلط، والصواب كما في نوادر اللحياني غمض في الأرض يغمض ويغمض،
~~من حد نصر وضرب، غموضا، إذا ذهل فيها، إلى هنا نص النوادر، وسار، وهو
~~بمعناه.
# وفي الأساس واللسان: غاب، بدل: سار، وهو نص اللحياني أيضا في اللسان. غمض
~~السيف في اللحم يغمض، من حد نصر: غاب، عن ابن عبد. وفي الأساس: ضربته
~~بالسيف فغمض في اللحم غمضة. ms06148 ودار غامضة: غير شارعة، وقد غمضت تغمض غموضا،
~~قاله الليث.
# وفي اللسان: إذا لم تكن على شارع. وفي الأساس: وهي التي تنحت عن الشارع.
~~وما اكتحلت غماضا، بالفتح ويكسر، ولا غمضا، بالضم، ولا تغماضا، ولا تغميضا،
~~بفتحهما، ذكرهن الجوهري، ولم يذكر الصاغاني الأخير. زاد ابن سيده ولا
~~إغماضا، بالكسر، وأهمله الجوهري والصاغاني، أي ما نمت. وقال ابن بري: الغمض
# PageV18P466
# والغموض والغماض: مصدر لفعل لم ينطق به، مثل الفقر، قال رؤبة: أرق عينيك
~~عن الغماض برق سرى في عارض نهاض يقال: ما لي في هذا الأمر غميضة، وغميزة،
~~أي عيب، كما في العباب والصحاح. واغمض لي فيما بعتني، هو من حد ضرب في سائر
~~النسخ، والصواب أغمض، كأكرم، كما هو مضبوط في الصحاح والعباب، وغمض، من باب
~~التفعيل، نقله الصاغاني وابن سيده، كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من
~~ثمنه، فاستعمل التغميض هنا في غير النوم. يقال: أغمض في السلعة، إذا استحط
~~من ثمنها لرداءتها، ويقول الرجل لبيعه: غمض لي في البياعة، مثل أغمض لي، أي
~~زدني، لمكان رداءته، أو حط لي من ثمنه. وقال الزمخشري: هو مجاز.)
# وقال ابن الأثير: يقال: أغمض في البيع يغمض، إذا استزاده من المبيع
~~واستحطه من الثمن فوافقه عليه. وأنشد ابن بري لأبي طالب:
# (هما أغمضا للقوم في أخويهما ... وأيديهما من حسن وصلهما صفر)
# قال: وقال المتنحل الهذلي:
# (يسومونه أن يغمض النقد عندها ... وقد حاولوا شكسا عليها يمارس)
# وأغمض حد السيف: رققه، كغمضه تغميضا، الأخير عن الزمخشري.
# PageV18P467
# عن ابن عباد: أغمضت العين فلانا، إذا ازدرته، أي احتقرته. كذا أغمض فلان
~~فلانا، إذا حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذلك، عن ابن عباد أيضا، كما نقله
~~الصاغاني. يقال: إن المغمضات من الذنوب التي يركبها الرجل وهو يعرفها، كما
~~في العباب. قلت: وهو في حديث معاذ: إياكم ومغمضات الأمور وفي رواية:
~~والمغمضات من الذنوب. وهي الأمور العظيمة ث التي يركبها وهو يعرفها، فكأنه
~~يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها. قال ابن الأثير، وربما روي بفتح الميم،
~~وهي الذنوب ms06149 الصغار، سميت لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة
~~ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها. وغمضت الناقة تغميضا: ردت، هكذا في نسخ
~~الصحاح، وفي بعضها: ذيدت، ومثله في الأساس، عن الحوض فحملت على الذائد
~~مغمضة عينيها فوردت.
# وأنشد الجوهري لأبي النجم، زاد الصاغاني: يصف ناقة: تخبط الذائد إن لم
~~يزحل تغشى العصا والزجر إن قال حل يرسلها التغميض إن لم ترسل قلت: وبعده:
~~خوصاء ترمي باليتيم المحثل يقال: غمض فلان على هذا الأمر، إذا مضى وهو يعلم
~~ما فيه، كما في العباب. غمض الكلام: أبهمه وهو خلاف أوضحه، كما في الصحاح.
~~وما اغتمضت عيناي، أي ما نامتا، نقله الجوهري والصاغاني.
# PageV18P468
# قال الأصمعي: يقال: أتاني ذلك على اغتماض، أي عفوا بلا تكلف ولا مشقة،
~~وهو مجاز. قال أبو النجم: والشعر يأتيني على اغتماض) طوعا وكرها وعلى
~~اعتراض أي أعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي، من غير أن أكون قدمت الروية فيه.
~~وانغماض الطرف: انغضاضه، نقله الجوهري والصاغاني. والمصنف لم يذكر انغضاض
~~الطرف في موضعه، فهو إحالة على غير مذكور. قال الليث: جاء رجل بصدقة من حشف
~~التمر فألقاه في خلال الصدقة، فأنزل الله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه أي لا تنفق في قرض ربك خبيثا، فإنك
~~لو أردت شراءه لم تأخذه حتى تغمض فيه، أي تحط من ثمنه. وقال الزجاج: أي
~~أنتم لا تأخذونه إلا بوكس، فكيف تعطونه في الصدقة. وقال الفراء: لستم
~~بآخذيه إلا على إغماض أو بإغماض. ويدلك على أنه جزاء أنك تجد المعنى: إن
~~أغمضتم بعد الإغماض أخذتموه. وقرأ البراء بن عازب، رضي الله عنه، والحسن
~~البصري، وأبو البرهسم إلا أن تغمضوا فيه بفتح التاء، وقد سبق معناه. ومما
~~يستدرك عليه: ما غمضت، ولا أغمضت، ولا اغتمضت، أي ما نمت. لغات كلها.
~~واغتمض البرق: سكن لمعانه، وهو مجاز، كالنائم تسكن حركاته، قال:
# (أصاح ترى البرق لم يغتمض ... يموت فواقا ويشرى فواقا)
# PageV18P469
# وأغمض طرفه عني وغمضه: أغلقه. وأغمض الميت وغمضه، إغماضا وتغميضا. وتغميض ms06150
~~العين: إغماضها وغمض عليه وأغمض: أغلق عينيه. أنشد ثعلب لحسين بن مطير
~~الأسدي:
# (قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض العين مغمض)
# وسمع الأمر فأغمض عنه، وعليه، يكنى به عن الصبر. ويقال: سمعت منه كذا
~~وكذا فأغمضت عنه وأغضيت، إذا تغافلت عنه. وفي الأساس: التغميض عن الإساءة
~~هو الإغضاء والتغافل، وكذلك الاغتماض، وهو مجاز، وأنشد الليث:
# (ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب)
# والغوامض: صغار الإبل، واحدها غامض. والمغامض واحدها مغمض، وهو أشد
~~غؤورا، نقله الجوهري، أي من الغمض. وأغمضت الفلاة على الشخوص: إذا لم تظهر
~~فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها. وقال ذو الرمة يصف صحراء:
# (إذا الشخص فيها هزة الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضي هجولها)
# أي أغمضت هجولها عليه، أي يدخل الشخص في الهجول ولا يرى كما يغمض الإنسان
~~على)
# الشيء. والهجول: جمع الهجل من الأرض، كما في اللسان والعباب. وفي اللسان:
~~أغمضت المفازة عليهم: لم يظهروا فيها كأنما أغمضت عليهم أجفانها، وهو مجاز.
~~وغمض الشيء وغمض، من حد نصر وكرم، غموضا، فيهما، أي خفي. وغمض الشيء من حد
~~نصر: صغر، نقله ابن القطاع. وكل ما لم يتجه عليك من الأمور فقد غمض عليك.
# PageV18P470
# ومغمضات الليل: دياجيرها. وغمض الأمر غموضا وفيه غموض. قال اللحياني: ولا
~~يكادون يقولون: فيه غموضة. ويقال للرجل الجيد الرأي: قد أغمض النظر. وفي
~~الأساس: لمن جاء برأي سديد، وهو مجاز. وفي المحكم: أغمض النظر، إذا أحسن
~~النظر، أو جاء برأي جيد. وقال ابن القطاع: أغمض في النظر: أدق. ومعنى غامض،
~~أي لطيف. وما في هذا الأمر غموضة مثل غميضة، كما في اللسان. والتغميض:
~~الركوب على العمياء. وقال منتجع لرجل من أهل البادية: أيسرك كذا وكذا قال:
~~ويكون خيرا، قال: لا ولكن على المغمضة.
### | غنض
# ومما يستدرك عليه: غنضه غنضا: جهده وشق عليه، هكذا أورده صاحب اللسان وقد
~~أهمله الجماعة.
### | غيض
# {غاض الماء} يغيض {غيضا} ومغاضا،: {ومغيضا: قل ونقص، أو غار فذهب. وفي
~~الصحاح: قل ms06151 فنصب. وفي حديث سطيح:} وغاضت بحيرة ساوة أي غار ماؤها فذهب. وفي
~~حديث خزيمة وذكر السنة وغاضت لها الدرة أي نقص اللبن، {كانغاض، لغة حجازية،
~~قال رؤبة:
# (يمده فيض من الأفياض ... ليس إذا خضخض} بالمنغاض)
# غاض ثمن السلعة، أي نقص، نقله الجوهري. غاض الماء وثمن السلعة يغيضها
~~غيضا، أي نقصهما، إشارة إلى أنه يتعدى ولا يتعدى. وقال الكسائي. غاض ثمن
~~السلعة وغضته أنا، في باب فعل وفعلته أنا. وأنشد الجوهري
# PageV18P471
# للراجز وهو من بني عكل:
# (لا تأويا للحوض أن {يغيضا ... أن تغرضا خير من أن} تغيضا)
# يقول: أن تملآه خير من أن تنقصاه. وقال الأسود ين يعفر:
# (إما تريني قد فنيت {- وغاضني ... ما نيل من بصري ومن أجلادي)
# معناه نقصني بعد تمامي. وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# (ولو قد عض معطسه جريري ... لقد لانت عريكته} وغاضا)
# فسره فقال: أثر في أنفه حتى يذل. وقيل: غاض الماء: نقصه وفجره إلى
~~{مغيض،} كأغاض.
# وفي الصحاح: {غيض الماء: فعل به ذلك،} وغاضه الله. يتعدى ولا يتعدى،
~~{وأغاضه الله أيضا. قلت: ومن المتعدي أيضا حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما:} وغاض نبع الردة أي أذهب ما نبع منها وظهر. ومن اللازم الحديث: لا
~~تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا، والمطر قيظا، ويفيض اللئام فيضا، {ويغيض
~~الكرام} غيضا، ويجترئ الصغير على الكبير، واللئيم على الكريم أي يفنون
~~ويقلون، وهو مجاز. ومن اللازم أيضا قوله تعالى: وما! تغيض الأرحام وما
~~تزداد قال الأخفش: أي وما تنقص، نقله الجوهري. وقال الزجاج: أي ما نقص من
~~سبعة الأشهر، كذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب من تسعة الأشهر التي هي
~~وقت الوضع، كما في العباب واللسان، وهو نص الزجاج، قال: وما تزداد، يعني
~~على التسعة.
# وقال بعضهم: ما نقص عن
# PageV18P472
# أن يتم حتى يموت، وما زاد حتى يتم الحمل. وعلى هذا ما في)
# النسخ من تقديم السين على الباء يكون صحيحا، كأنه ذهب إلى هذا القول.
~~يشهد له قول قتادة: {الغيض: السقط الذي لم يتم خلقه، أي هو النقص ms06152 عن سبعة
~~الأشهر، فتأمل. الغيض، بالكسر: الطلع. نقله ابن دريد وابن الأعرابي، وكذلك
~~الغضيض والإغريض، وقد تقدما. أو الغيض هو العجم الخارج من ليفه. هكذا في
~~سائر النسخ. والذي نقله الصاغاني عن أبي عمر و:} الغيض: العجم الذي لم يخرج
~~من ليفه، وذلك يؤكل كله. فانظره وتأمل. {والغيضة، بالفتح: الأجمة، وهي
~~مجتمع الشجر في مغيض ماء يجتمع فيه الماء فينبت فيه الشجر، ج: غياض وأغياض،
~~كما في الصحاح. الأخير على طرح الزائد ولا يكون جمع جمع، لأن جمع الجمع
~~مطرح ما وجدت عنه مندوحة. قال رؤبة: في غيضة شجراء لم تمعر من خشب عاس وغاب
~~مثمر والمراد بالشجر أي شجر كان، أو خاص بالغرب لا كل شجر، كما نقله أبو
~~حنيفة عن الأعراب الأول، قال: والذي جاءت به أشعار العرب خلاف هذا، وأنشد
~~رجز رؤبة هذا وقال: فجعلها من المثمر وغير المثمر، وجعلها غابة، وأي غرب
~~بنجد يلي غرب الأرياف إذا اجتمعت، فهي غياض، كما في العباب.} الغيضة: ناحية
~~قرب الموصل شرقيها، عليها عدة قرى. من المجاز: أعطاه غيضا من فيض، أي قليلا
~~من كثير. وقال أبو سعيد: معناه أنه قد فاض ماله وميسرته، فهو إنما يعطي من
~~قله. ومنه حديث عثمان بن
# PageV18P473
# أبي العاص الثقفي لدرهم ينفقه أحدكم من جهده خير من عشرة آلاف درهم
~~ينفقها أحدنا غيضا من فيض أي قليل أحدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا.
~~{وغيض دمعه} تغييضا: نقصه، وحبسه. {والتغييض: أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف
~~بها. حكاه ثعلب، وأنشد:
# (} غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا)
# معناه أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها. قال ابن سيده: من هنا للتبعيض، وتكون
~~زائدة على قول أبي الحسن، لأنه يرى زيادة من في الواجب، وحكة: قد كان من
~~مطر، أي قد كان مكر. قلت: وقد سبق للمصنف في غ ب ض ما يقرب ذلك، وقد تبع
~~الليث وصححه الأزهري، وإخاله مصحفا من هذا. فتأمل. {غيض الأسد: ألف}
~~الغيضة. نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# ومما ms06153 يستدرك عليه:)
# {المغيض، يكون مصدرا، ويكون الموضع الذي} يغيض فيه الماء: {وغيضه
~~تغييضا،} كغاضه {وأغاضه. ويكون} المغيض أيضا اسم مفعول، كالمبيع. يقال:
~~{غيض ماء البحر، فهو} مغيض، مفعول به. {والغائض في قول الشاعر:
# (إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي} غائض)
# قال بعضهم: أراد: غائظ بالظاء فأبدل الظاء ضادا. هذا قول ابن جني. وقال
~~ابن سيده: ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل، ولكنه من! غاضه، أي نقصه،
~~ويكون معناه حينئذ أنه ينقصني ويتهضمني.
# PageV18P474
# وغاض الكرام: إذا قلوا، وقد تقدم. والغيض: ما كثر من الأغلاث، أي
~~الطرفاء، والأثل، والحاج، والعكرش، والينبوت. والغيض: موضع بين الكوفة
~~والشام.
### | (فصل الفاء مع الضاد)
### | فحض
# فحضه، بالمهملة، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي شدخه يمانية،
~~قال: وأكثر ما يستعمل في الشيء الرطب كالقثاء والبطيخ، هكذا نقله صاحب
~~اللسان والصاغاني.
### | فرض
# الفرض، كالضرب: التوقيت، قاله ابن عرفة، ومنه قوله تعالى: فمن فرض فيهن
~~الحج فكل واجب مؤقت فهو مفروض، وكذا قوله تعالى: ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له أي وقت الله له، وكذلك قوله تعالى: نصيبا مفروضا، أي
~~مؤقتا، كل ذلك من تفسير ابن عرفة، وكذلك قول الزجاج في معنى قوله مفروضا.
~~وقال غيره: فمن فرض فيهن الحج أي أوجبه على نفسه بإحرامه. الفرض: الحز في
~~الشيء. يقال: فرضت الزند والسواك.
# وفرض الزند حيث يقدح منه، كما في الصحاح، وهو قول ابن الأعرابي. وقال
~~الأصمعي: فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا، إذا حزه بأسنانه. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه أنه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض، القدح: السهم قبل أن يعمل فيه
~~الريش والنصل. والفرض: الحز في الشيء والقطع، التفريض، وهو
# PageV18P475
# التحزيز، وقد صحفه الليث في قول الشماخ:
# (إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مفرض أطراف الذراعين أفلج)
# فرواه مقرض، بالقاف، وهو بالفاء كما رواه الثقات. قال الباهلي: أراد
~~الشماخ بالمفرض المحزر، يعني الجعل، نبه عليه الأزهري. قال: وأراد بالشأو:
~~ما يلقيه العير والأتان من) أرواثهما. وقالوا: ms06154 الجعلان مفرضة، كأن فيها
~~حزوزا. الفرض من القوس: موقع الوتر. وفي الصحاح: فرض القوس: الحز الذي يقع
~~عليه الوتر. ج فراض وفروض أيضا. قال الشاعر:
# (من الرضمات البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ واليابس الجزل)
# هكذا أنشده ابن دريد في فراض جمع فرض بمعنى الحز. الفرض: ما أوجبه الله
~~تعالى، كالمفروض، هكذا في سائر النسخ، ولو قال، كالتفريض، كان أحسن، كما في
~~اللسان. قال: والتشديد للتكثير. قال الجوهري: سمي بذلك لأن له معالم
~~وحدودا. وفي العباب: وقيل: لأنه لازم للعبد كلزوم الفرض للقدح، وهو الحز
~~فيه. وفي البصائر: الفرض كالإيجاب، لكن الإيجاب اعتبارا بوقوعه، والفرض
~~اعتبارا بقطع الحكم فيه. وفي اللسان: وهما سيان عند الشافعي، رحمه الله.
~~قلت: وعند أبي حنيفة: الفرق بين الواجب والفرض، كالفرق بين السماء والأرض.
~~وقيل: كل موضع ورد: فرض الله عليه، فبمعنى الإيجاب، وما ورد من: فرض الله
~~له، فهو أن لا يحظره على نفسه.
# PageV18P476
# الفرض: القراءة، عن ابن الأعرابي. يقال: فرضت جزئي، أي قرأته. الفرض:
~~السنة. يقال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سن، تفرد به ابن
~~الأعرابي. وقال غيره: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي أوجب وجوبا
~~لازما.
# قال الأزهري: وهذا هو الظاهر. الفرض: نوع، وفي الصحاح: جنس من التمر. قال
~~الأصمعي: أجود تمر عمان الفرض، والبلعق، قال شاعرهم: إذا أكلت سمكا وفرضا
~~ذهبت طولا وذهبت عرضا كذا في الصحاح، وفي العباب: وزعم أبو الندى أنه من
~~مداعبات الأعراب. قال: والإنشاد الصحاح: لو اصطبحت قارصا ومحضا ثم أكلت
~~رائبا وفرضا والزبد يعلو بعض ذاك بعضا ثم شربت بعده المرضا سمقت طولا وذهبت
~~عرضا كأنما آكل مالا قرضا)
# وفي اللسان: قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض أعراب عمان قال: إذا أرطبت نخلته
~~فتؤخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق
~~بالتفاريق قال الليث: الفرض: الجند يفترضون، أي يأخذون عطاياهم، والجمع
~~الفروض، هكذا رواه الأزهري عنه. قال الصاغاني: ولم أجده في كتاب الليث.
~~الفرض: الترس. نقله الجوهري ms06155 عن أبي عبيد. قال: وأنشد لصخر الغي يصف برقا،
~~كما في العباب:
# PageV18P477
# (أرقت له مثل لمع البشير ... يقلب بالكف فرضا خفيفا)
# قلت: ويروى قلب بالكف. وقرأت في شرح الديوان: الفرض: تريس خفيف، وإنما
~~سمي به لأنه فرض، أي قد وأدير. شبه البرق بترس خفيف يقلبه بشير بيده ليراه
~~قوم فيتبشروا، شبه بالفرض لسرعته. وفي الصحاح: ولا تقل: قرصا خفيفا، وهو
~~قول أبي عبيد. وفي العباب هو قول أبي عمرو. قيل: الفرض: عود من أعواد البيت
~~هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب: الفرض في البيت: عود كما في العباب،
~~وهو قول الجمحي. ولما رأى المصنف لفظ البيت في العباب ظن أن العود من
~~أعواده، وإنما المراد من البيت بيت صخر الغي السابق، فتأمل. وقال الجمحي
~~أيضا. وسمعت القدح، وسمعت الخرقة، والعود أجود. يقال: هو الثوب، أعني الفرض
~~في البيت، رواه الأصمعي عن بعض أعراب هذيل. وفي شرح الديوان: قال الأخفش:
~~يقال: هو القدح، ويقال هو الثوب. وفي العباب: وقيل: الفرض في البيع المذكور
~~هو الحز في زند النار. الفرض: العطية الموسومة. كذا في النسخ بالواو. وفي
~~الصحاح والعباب: المرسومة، بالراء، وهو الصواب. يقال: ما أصبت منه فرضا ولا
~~قرضا.
# قال ابن دريد: الفرض: ما فرضته على نفسك فوهبته أو جدت به لغير ثواب.
~~والقرض بالقاف. ما أعطيت من شيء لتكافأ عليه أو لتأخذه بعينه. وأنشد ابن
~~فارس للحكم بن عبدل:
# (وما نالها حتى تجلت وأسفرت ... أخو ثقة بقرض ولا فرض)
# PageV18P478
# الفرض من الزند حيث يقدح منه. أو هو الحز الذي فيه، وبه فسر بعضهم قول
~~صخر الغي السابق، كالفرضة بالضم. قوله تعالى: سورة أنزلناها وفرضناها أي
~~جعلنا فيها فرائض الأحكام، أو ألزمناكم العمل بما فرض فيها. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمر و: وفرضناها، بالتشديد، ومعناه حينئذ على وجهين: أحدهما على معنى
~~التكثير، أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة كما في العباب، وفي اللسان: أي إنا
~~فرضنا فيها فروضا، أو فصلناها، وعليه اقتصر الجوهري) نقلا عن أبي عمر و،
~~وزاد الأزهري: ms06156 وبيناها، والذي في التهذيب: أي بينا وفصلنا ما فيها من
~~الحلال والحرام. والفراض، ككتاب: اللباس. يقال: ما عليه فراض، أي شيء من
~~لباس، كما في الصحاح. ويقال: ما عليه فراض، أي ثوب. وقال أبو الهيثم: ما
~~عليه ستر. الفراض: فوهة النهر. قال لبيد، رضي الله عنه، يذكر الملوك
~~الماضية:
# (والحارث الحراب خلى عاقلا ... دارا أقام بها ولم يتنقل)
# تجري خزائنه على فراض الجدول الفراض: ع بين البصرة واليمامة قرب فليج من
~~ديار بكر بن وائل، قال القعقاع: لقينا بالفراض جموع روم وفرس غمها طول
~~السلام وقال ابن أحمر:
# (جزى الله قومي بالأبلة نصرة ... ومبدى لهم حول الفراض ومحضرا)
# PageV18P479
# الفراض: الطرق، عن الليث. قال عمرو بن معد يكرب، رضي الله عنه:
# (سددت فراضها لهم ببيتي ... وبعضهم بقنته يغدي)
# يريد أنه نزل بين الطرق ليقري. وفرضت البقرة، كضرب، وكرم، فروضا، وفراضة،
~~فيه لف ونشر مرتب، نقلهما الجوهري والصاغاني، وقال الأزهري: يقال من
~~الفارض: فرضت، وفرضت، ولم نسمع بفرض، أي كبرت وطعنت في السن، ومنه قوله
~~تعالى: لا فارض ولا بكر قال الفراء وقتادة: الفارض: الهرمة. والبكر:
~~الشابة. قال علقمة بن عوف، وقد عنى بقرة هرمة:
# (لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا ... تجر إليه ما تقوم على رجل)
# (ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة ... فكيف يجازي بالمودة والفعل)
# وقال أمية في الفارض أيضا:
# (كميت بهيم اللون ليس بفارض ... ولا بخصيف ذات لون مرقم)
# وقال أبو الهيثم: الفارض هي المسنة. وقال أبو زيد: بقرة فارض، وهي
~~العظيمة السمينة، والجمع: فوارض. قد يستعمل الفارض في المسن الضخم من
~~الرجال. وفي الصحاح: الضخم من كل شيء، فيكون للمذكر والمؤنث، قاله الأصمعي،
~~أي فلا يقال فارضة. يقال: رجل فارض وقوم فرض، وهو مجاز. قال رجل من فقيم،
~~كما في اللسان، وفي العباب: قال) ضب العدوي: شيب أصداغي فرأسي أبيض محامل
~~فيها رجال فرض
# PageV18P480
# ويروى: شيبني فالرأس مني أبيض وروى ابن الأعرابي: محامل بيض وقوم فرض
~~قال: يريد أنهم ثقال كالمحامل. قال ابن بري: ومثله قول العجاج: في شعشعان
~~عنق ms06157 يمخور حابي الحيود فارض الحنجور ورجال فرض، أي ضخام، وقيل مسان. ومن
~~الفارض بمعنى الكبش المسن قول الشاعر: شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر
~~خصي يقال: لحية فارض، كما في العباب، وفارضة، كما في الصحاح نقلا عن
~~الأخفش، وجمع بينهما صاحب اللسان، أي ضخمة عظيمة، وهو مجاز. ومن سجعات
~~الأساس: قلت السعادة على اللحية الفارض، الثقيلة على العوارض. وكذا شقشقه
~~فارض، ولهاة فارض، وسقاء فارض. قال الفقعسي يذكر غربا واسعا: والغرب غرب
~~بقري فارض نقله ابن بري. وأنشد الصاغاني له أيضا يصف فحلا: له زجاج ولهاة
~~فارض حدلاء كالوطب نحاه الماخض ج فرض، كركع، وقد تقدم شاهده. يقال للشيء
~~القديم فارض، قال: يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحائض
# PageV18P481
# (سقط: العمود الأول) قال: عنى بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة، من الفارض
~~التي هي المسنة. وقوله: له قروء،) إلخ، يقول: لعداوته أوقات تهيج فيها مثل
~~وقت الحائض. الفارض: العارف بالفرائض، وهو علم قسمة المواريث، الفريض، وهذه
~~عن ابن عباد كما نقله الصاغاني. وفي اللسان: رجل فارض وفريض: عالم بالفرائض
~~كعالم وعليم، عن ابن الأعرابي، والفرضي، بياء النسبة، وقد فرض، ككرم،
~~فراضة. قال شيخنا: فيه أيضا ككتب، حكاه ابن القطاع. قلت: الذي رأيته في
~~كتاب الأبنية له، ذكر الوجهين في فرضت البقرة لا في فرض الرجل، بل لم يذكر
~~في كتابه هذا الحرف، فتأمل. يقال: هو أفرض الناس، أي أعلمهم بقسمة
~~المواريث. ومنه الحديث وأفرضهم زيد بن ثابت وفي الصحاح: أفرضكم. والفريضة:
~~ما فرض في السائمة من الصدقة، نقله الجوهري. ووجه أبو بكر أنسا، رضي الله
~~عنهما، إلى البحرين، وكتب له كتابا صدره: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه
# PageV18P482
# فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، فمن
~~سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط. الفريضة:
~~الهرمة المسنة، ومنه الحديث لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة. وهي الفارض
~~أيضا، كالفريض، بغير هاء، وقد فرضت فهي فارض، وفارضة، وفريضة، ومثله في ms06158
~~التقدير: طلقت فهي طالق وطالقة وطليقة. الفريضة: الحصة المفروضة، اسم من
~~فرض الشيء يفرضه فرضا: أوجبه على إنسان بقدر معلوم. وسهم فريض: مفروض فوقه،
~~وقد فرض فوقه فهو مفروض وفريض، أي حزه. والفريضتان: الجذعة من الغنم والحقة
~~من الإبل، نقله الجوهري، وهو قول ابن السكيت. وفي حديث حنين: فإن له علينا
~~ست فرائض جمع فريضة، وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة لأنه فرض
~~واجب على ذي المال، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة. وقال
~~أبو الهيثم: فرائض الإبل التي تحت الثني والربع. يقال للقلوص التي تكون بنت
~~سنة وهي تؤخذ في خمس وعشرين: فريضة. والتي تؤخذ في ست وثلاثين، وهي بنت
~~لبون وهي بنت سنتين: فريضة، والتي تؤخذ في ست وأربعين، وهي حقة وهي ابنة
~~ثلاث سنين: فريضة. والتي تؤخذ في إحدى وستين: جذعة وهي فريضتها، وهي ابنة
~~أربع سنين. فهذه فرائض الإبل وقال غيره: سميت فريضة لأنها فرضت، أي أوجبت
~~في عدد معلوم
# PageV18P483
# من الإبل، فهي مفروضة وفريضة، وأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا
~~نعتا. وفي الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين
~~للإخراج في الزكاة. وقيل: هو عام في كل فرض مشروع من فرائض الله عز)
# وجل. والفرض، بالكسر: ثمر الدوم ما دام أحمرن نقله الصاغاني عن أبي عمر
~~و. والفرياض، كجريال: الواسع، قال العجاج: نهر سعيد خالص البياض منحدر
~~الجرية في اعتراض يجري على ذي ثبج فرياض خلف قرقيساء في الغياض كأن صوت
~~مائه الخضخاض إجلاب جن بنقا منقاض قال ابن دريد: فرياض، بلا لام: ع. وقال
~~الأزهري: رأيت بالستار الأغبر عينا يقال له فرياض تسقي نخلا، وكان ماؤها
~~عذبا. قال رؤبة: يغزون من فرياض سيحا ديسقا المفرض: كمنبر: حديدة يحز بها،
~~نقله الجوهري والصاغاني. والفرضة بالضم من النهر: ثلمة يستقى منها. الفرضة
~~من البحر: محط السفن، كذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها: مرفأ السفن. الفرضة من
~~الدواة: محل النقس منها. الفرضة: نجران الباب: يقال: وسع فرضة ms06159 الباب، وفرضة
~~الدواة. وجمع الكل فرض وفراض، وفرض النهر وفراضه: مشارعه.
# وقال الأصمعي: الفرضة:
# PageV18P484
# المشرعة يقال: سقاها بالفراض، أى من فرضة النهر. وفي حديث ابن الزبير: "
~~جعلوا السيوف للمنايا فرضا " أى اجعلوها مشارع للمنايا، وتعرضوا للشهادة.
~~(و) الفرضة: (ة، بالبحرين لبنى عامر) بن الحارث بن عبد القيس، كما في
~~العباب، ويقال هى بهجر، وبها التعضوض الذى تقدم ذكره. (و) الفرضة: ع (بشط
~~الفرات) ، يقال له: فرضة نعم. قال ابن الكلبى: أضيف إلى نعم أم ولد لتبع ذى
~~معاهر، حسان، وكانت بنت ثم قصرا. (و) قال ابن عباد: (الفوارض: الصحاح
~~العظام) ، ليست بالصغار ولا بالمراض، (و) هى (المراض) أيضا، (ضد) ، هذا نص
~~العباب والتكلمة. وقد توهم فيه بعض المحشين وأوله على غير ما قاله الصاغاني
~~وادعى عدم التضاد. (وأفرضه: أعطاه) وكذلك فرضة، كما هو نص الصحاح (و) أفرض
~~(له: جعل له فريضة) ، كما في اللسان، والعباب، (كفرض له فرضا) ، وهذه نقلها
~~الجوهري. يقال: فرض له في العطاء، وفرض له في الديوان، أى أثبت رزقه. كما
~~في الأساس. قلت: وهو قول الأصمعى كما قبله. (و) أفرضت (الماشية) : وجبت
~~فيها الفريضة، وذلك إذا (بلغت النصاب) ، فهى مفرضة. (وفرض) الرجل (تفريضا)
~~، إذا (صارت في إبله الفريضة، نقله الصاغاني. (وافترض الله: أوجب، كفرض،
~~والاسم الفريضة. وهذا أمر مفترض عليهم كفرض ومفروض. (و) الافتراض:
~~الانقراض. يقال: ذهب (القوم) افترضوا أى (انقرضوا. و) افترض (الجند: أخذوا
~~عطاياهم) ،
# PageV18P485
# وبه سموا الفرض. وفي الأساس: افترض الجند: ارتزقوا، وهو بمعناه. وفي
~~العباب: التركيب يدل على تأثير في شيء من حز أو غيره. وقد شذ: الفارض:
~~المسنة. والفرض: نوع من التمر. والفرياض: الواسع. انتهى. قلت: وكل ما ذكره
~~فعند التأمل لا يشذ عن التركيب، فإن الشيء إذا حز أسن واتسع. وأما الفرض
~~لنوع من التمر فإنك إذا تأملت ما ذكرناه عن أبي حنيفة فيه ظهر لك عد شذوذه
~~عن التركيب. [] ومما يستدرك عليه: الفريضة العادلة، في حديث ابن عمر: ما
~~اتفق عليه المسلمون وقيل: هي المستنبطة من الكتاب والسنة، وإن لم ms06160 يرد بها
~~نص فيهما فتكون معاجلة للنص. وقيل: المراد بها العدل في القسمة، بحيث تكون
~~على السهام والأنصباء المذكورة في لكتاب والسنة. والمفروض: المقتطع
~~المحدود. وبه فسر الجوهري قوله تعالى: {نصيبا مفروضا} . والفرضان أيضا، هما
~~الفريضان، نقله ابن برى، عن ابن السكين أيضا. والفرض: القطع والتقدير.
~~ويقال: أصل الفرض: قطع الشيء الصلب، ثم استعمل في التقدير لكون المفروض
~~مقتطا من الشيء الذي يقدر منه. وفرض الشيء فروضا: اتسع. وأضمر على ضغينة
~~فارضا، بلا هاء: أى عظيمة، وهو مجاز، وقد تقدم. والفريض، مأمير: جرة
~~البعير، عن كراع، ورواه غيره بالقاف. وفي الحديث في صفة مريم عليها السلام
~~" لم يفترضها ولد " أى لم يؤثر فيها، ولم يحزها، يعنى قبل المسيح
# PageV18P486
# عليه السلام. ومنه الفرض: العلامة، قيل: ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو
~~اللازم للعبد كلزوم العلامة. وقال أبو حنيفة: الفراض: ما تظهره الزندة من
~~النار إذا اقتدحت. قال: والفراض إنما يكون في الأثنى من الزندين خاصة. وقال
~~الفراء: يقال: خرجت ثناياه مفرضة، أى مؤشرة. والفرض: الشق عامة. ويقال: هو
~~الشق في وسط القبر. وفرضت للميت: ضرحت. والفرضة، بلضم، في القوس، كالفرض
~~فيها، والجمع فرض. والفرض: القدح، وهو السهل قبل أن يعمل فيه الريش والنصل.
~~وأنشد الجوهري لعبيدين الأبرص يصف برقا.
# (فهو كبرناس النبيط أو ... الفرض بكف اللاعب المسمر)
# قال الصاغاني في التكملة:
# (ولم أجده في شعر عبيد ... )
# وقال ابن الأعرابي: يقال: لذكر الخنافس: المفرض، وأبو سلمان،، والحواز،
~~والكبرتل. والفرائض: الثغور، تشبيها بمشارع المياه، وبه فسر ما أنشده ابن
~~الأعرابي:
# (كأن لم يكن منا الفرائض مظنة ... ولم يمس يوما ملكها بيمينى)
# وقد يجوز أن يعني الوضع بعينه. وفرضة الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه.
~~ومن المجاز: بسرة فارض، وأبسرت النخلة بسرا فوارض، كما في الأساس.
~~والمفترض: موضع عن يمين سميراء للقاصد مكة، حرسها تعالى، نقله الصاغاني.
# PageV18P487
# ورجل فراض، كشداد: معه علم الفرائض، نقله المصنف في البصائر. وفرائض بن
~~عتبة الأزدي، كشداد أيضا: شاعر، نقله المرزباني في معجم الشعراء. وشرف
~~الدين أبو القاسم، عمر ms06161 بن علي بن المرشد بن علي الحموي المصري بن الفارض
~~السعدى: سلطان العشاق، أحد الصوفية المشهورين، وله ديوان شعر، جمعه ولده
~~سعد الدين، سمع من الحافظ أبي محمد بن الحافظ أبي القاسم بن عساكر، ولد سنة
~~576 وتوفي سنة 633 واختلف في جبل العارض بمصر، نفعنا الله به، وقد زرته
~~مرارا. وأبو أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي المقري، شيخ بغداد بعد
~~الأربعمائة. والإمام أبو الوليد ابن الفرضى عبد الله بن محمد بن يوسف،
~~الحافظ مؤرخ الأندلس، استشهد بعد الأربعمائة وابنه مصعب أدركه الحميدي.
~~وابو بكر محمد بن الحسين الميورقى الفرضي مات سنة 528. والحافظ أبو العلاء
~~محمود بن أبي بكر الكلاباذي البخاري الفرضي والحديث والرجال، مات سنة
~~سبعمائة عن ست وخمسين بماردين سود كتابا كبيرا في مشتبه النسبة قال الحافظ:
~~ونقلت منه كثيرا. وكمحسن، محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة المفرض، مصرى
~~مشهور.
### | ف ض ض
# (! الفض: الكسر بالتفرقة) ، وقد
# PageV18P488
# {فضه} يفضه كما في الصحاح، وأنشد الليث:
# (إذا اجتمعوا {فضضنا حجرتيهم ... ونجمعهم إذا كانوا بداد)
# ويقال:} الفض: تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعه. يقال: {فضضتهم}
~~فانفضوا، أى فرقتهم فتفرقوا. وقال المؤرخ: الفض: الكسر. وروى لخداش بن
~~زهير:
# (فلا تحسبى أني تبدلت ذلة ... ولا {- فضنى في الكور بعدك صائغ)
# (و) } الفض: (فك خاتم الكتاب) . ويقال: {فضضت الخاتم عن الكتاب،} وفضضت
~~ختمه وفككته، أى كسرته، وكل شيء كسرته فقد {فضضته، ومنه الحديث: " قل، لا}
~~يفضض الله فاك " قاله للعباس حين استأذنه في الامتداح، أى لا يكسر أسنانك،
~~والفم هنا الأسنان، كما يقال سقط فوه يعنون الأسنان وكذا للنابغة يعنون
~~الأسنان وكذا للنابغة الجعدي حين أنشده. قله " أجدت لا {يفضض الله فاك "
~~فنيف على المائة، وكأن فاه البرد المنهل، ترف غروبه، ويروى: فما سقطت له سن
~~إلا فغرت مكانها سن. ويروى: فغبر مائة سنة لم} تنفض له سن. قال الجوهري ولا
~~تقل يفضض. قلت: وجوزه بعضهم وتقديره: " لا يكسر الله أسنان فيك، فحذف
~~المضاف. ويقال: الإفضاء: سقوط الأسنان من أعلى ms06162 وأسفل، والقول الأول أكثر.
~~(و) الفض: (النفر المتفرقون) ، يقال: بها فض من الناس، أى نفر متفرقون. (
~~{والمفضة} والمفضاض، بكسرهما: (ما يفض له المدار) ، أى مدار الأرض
# PageV18P489
# المثارة، ألأولى ذكرها الجوهري والثانية الصاغاني. ( {والفضاض، بالضم: ما
~~تفرق من الشيء عند الكسر) ، نقله الجوهري. قال الصاغاني: (ويكسر) ، وأنشد
~~للنابغة الذبياني:
# (تطير} فضاضا بينهم كل قونس ... ويتبعها منهم فراش الحواجب)
# (و) {الفضاض أيضا: (ع) ، قال قيس بن العيزارة:
# (وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا ... بأرعن ينفى الطير عن كل موقع)
# (و) } فضاض، (كتكتان) ، اسم رجل، وهو من أسماء العر ب. قال روبة فلو رأت
~~بنت أبي فضاض شزري العدا من شناة الأبغاض {وفضاض أيضا: (لقب موألة بن عامر
~~بن مالك) ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب أنه لقب موألة بن عائذ بن
~~ثعلبة، وموألة بن عامر بن مالك جده أمه، فإن أمة رهم بنت موألة هذا. ومن
~~إخوة فضاض عبد الله وربيعة، ابنا عائذ، وأمهما هجيمة بنت جحدر بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة، كذا حققه ابن الكلبي ونقله الصاغاني في العباب. (} والفضض
~~محركة: ما انتشر من الماء إذا تطهر به، {كالفضيض) ، وهما فعل وفعيل بمعنى
~~مفعول. قال امرؤا القيس:
# (بميث دماث في رياض دميثة ... تحيل سواقيها بماء} فضيض)
# (وكل متفرق ومنتشر) ! فضض. (ومنه " قول عائشة، رضي الله عنها، لمروان)
~~حين كتب إليه معاوية
# PageV18P490
# ليبايع الناس ليزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أجئتم بها هرقلية قوقية
~~تبايعون لأبناءكم. فقال مروان: أيها الناس، هذا الذي قال الله فيه {والذي
~~قال لوالديه أف لكما} الآية فغضبت عائة، رضى الله عنها، وقالت لسميته، ولكت
~~الله لعن أباك وأنت في صلبه، (فأنت فضض من لعنة الله " ويروى: فضض، كعنق،
~~و) {فضاض مثل (غراب) ، والأخيرة عن شمر. (أي قطعة) وطائفة (منها) ، أى لعنة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هكذا فسره شمر، وقال ثعلب أى خرجت من صلبه
~~متفرقا، يعنى ما} انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه. ونقله الجوهري. وروى
~~بعضهم في هذا الحديث: " فأنت فظاظة " بظائين، ms06163 من الفظيظ وهو ماء الكرش،
~~وانكره الخطابي. قال الزمخشري: افتظظت الكرش: اعتصرت ماءها، كأنه عصارة من
~~اللغة أو فعالة من الفظيظ: ماء الفحل، أى نطفة من اللعنة. ( {والفضيض:
~~الماء العذب) ، نقله الجوهري، أو الماء الغريض ساعة يخرج من العين، أو يصوب
~~من السحاب، كما في العباب. (أو) هو الماء (السائل) : قاله أبو عبيد ونقله
~~الجوهري. وفي حديث عمر بن عبد العزيز " أنه سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا
~~في بعض الأمر، فقال الفتى: هى طالق إن نكحتها حتى آكل} الفضيض، (و) هو
~~(الطلع أول ما يطلع) ، كما رواه أبو سليمان الخطابي والزمخشري وأبو عبيد
~~الهروي، واللفظ للخطابي. ومن كتابه نقل الزمخشري، ورواه إبراهيم الحرب:
~~الغضيض، بالغين، قال الصاغاني: وهو الصواب، ولافاء تصحيف. والطلع هو الغضيض
~~لا غير، ذكره أبو عبيد في " المصنف " وأبو عمر الواهد في " اليواقيت " عن
# PageV18P491
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، والأزهري في " التهذيب "، وابن فارس في " المجمل
~~". قلت: وكذلك الجوهري في الصحاح. (و) الفضيض: (كل متفرق من ماء المطر
~~والبرد والعرق. قال ابن ميادة:
# (تجلو بأخضر من فروع أراكة ... حسن المنصب {كالفضيض البارد)
# (} والفضة) ، بالكسر، (م) ، من الجواهر، جمعه فضض. (و) في التهذيب: و
~~(قوله تعالى) : {كانت قوارير (قوارير من {فضة} قدروها تقديرا} يسأل السائل
~~فيقول: كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها؟ قال الزجاج: أصل
~~القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير
~~التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير، أن أضلها من
~~فضة يرى من خارجها ما في داخلها. قال الأزهري (أى تكون مع صفاء قواريرها
~~آمنة من الكسر، قابلة للجبر) ، مثل الفضة، قال: وهذا أحسن ما قيل فيه. (و)
~~قال ابن عباد: الفضة: (الحرة الشاهقة وتفتح، ج فضض، وفضاض) قال: (} وفضاض
~~الجبال: الصخر المنثور بعضه على بعض) جمع {فضة، بالفتح. (و) قال الفراء: (}
~~الفاضة: الداهية، ج {فواض) ، كأنها تفض ما أصابت وتهده. (ودرع} فضفاض
~~{وفضفاضة: واسعة) . قال عمرو بن معد يكرب:
# (وأعددت للحرب} فضفاضة ms06164 ... كأنه مطاويها مبرد)
# وقال آخر:
# PageV18P492
# {والفضفاضة: الجارية اللحيمة الجسيمة: الطويلة. قال رؤبة: أزمان ذات
~~الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض} وافتضها: افترعها، مثل اقتضها،
~~بالقاف. و {افتض الماء: صبه شيئا بعد شيء. ومنه حديث غزوة هوازن: فجاء رجل
~~بنطفة من إداوة} فافتضها، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبت في
~~قدح فتوضأنا كلنا ويروى بالقاف أيضا، أي فتح رأسها. أو {افتضه: أصابه ساعة
~~يخرج، كما في الصحاح، أي من العين، أو يصوب من السحاب.} افتضت المرأة: كسرت
~~عدتها بمس الطيب أو بغيره، كقلم الظفر، أو نتف الشعر من الوجه، أو دلكت
~~جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة، أو كانت من عادتهم أن تمسح
~~قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش. وفي حديث أم سلمة أنها قالت: جاءت امرأة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# فقالت: إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها، أفتكحلهما فقال: لا،
~~مرتين أو ثلاثا إنما هي أربعة أشهر وعشرا. وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة
~~على رأس الحول، ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتى تمر بها سنة، ثم تؤتة بدابة: شاة أو طائر
~~فتفتض بها، فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها. وقال
~~ابن مسلم: سألت الحجازيين عن الافتضاض، فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل
~~ولا تمس ماء،
# PageV18P493
# ولا تقلم ظفرا، ولا تنتف من وجهها شعرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر،
~~ثم تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش. أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بذلك، قال: وهو من العدة بذلك، قال: وهو من فضضت الشيء، أي كسرته،
~~كأنها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه، وتخرج منه بالدابة. قال ابن
~~الأثير: ويروى بالقاف والباء الموحدة. وقال الأزهري: وقد روى الشافعي هذا
~~الحديث غير أنه روى هذا الحرف بالقاف والضاد، أي من القبض، وهو الأخذ
~~بأطراف الأصابع. {والفضفضة: سعة الثوب، والدرع، ms06165 والعيش: يقال: ثوب} فضفاض،
~~وعيش فضفاض، ودرع {فضفاضة، أي واسعة. كما في الصحاح. وفي حديث سطيح: أبيض}
~~فضفاض الرداء والبدن أراد: واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن،
~~وقيل أراد كثرة العطاء.
# ومما يستدرك عليه: {المفضوض: المكسور،} كالفضيض، وهو المفرق أيضا:
~~{والفضاضة، كثمامة:} الفضاض. وفي حديث ذي الكفل: لا يحل لك أن {تفض الخاتم
~~وهو كناية عن الوطء.} وانفض الشيء: انكسر، وقيل: تفرق. وانفض القوم:
~~تفرقوا، نقله الجوهري. وفي الحديث: لو أن أحدا {انفض} انفضاضا مما صنع بابن
~~عفان لحق له أي انقطعت أوصاله وتفرقت جزعا وحسرة. قال ذو الرمة: تكاد! تنفض
~~منهن الحيازيم أي تنقطع. ويروى الحديث بالقاف أيضا.
# PageV18P494
# {وتفضض القوم: تفرقوا،} كانفضوا، وكذلك {تفضض الشيء، إذا تفرق. وطارت
~~عظامه} فضاضا، إذا تطايرت عند الضرب. وتمر {فض: متفرق لا) يلزق بعضه ببعض،
~~عن ابن الأعرابي.} وفضضت ما بينهما: قطعت. {والفضيض من النوى: الذي يقذف من
~~الفم. ومكان} فضيض: كثير الماء. {وفض الماء: سال.} وفضه: صبه. ورجل فضفاض:
~~كثير العطاء. شبه بالماء الفضفاض. {وتفضفض بول الناقة، إذا انتشر على
~~فخذيها.
# وناقة كثيرة} فضيض اللبن. ويصفونها بالغزارة. ورجل كثير فضيض الكلام.
~~يصفونه بالكثارة.
# {وأفض العطاء: أجزله. وشيء} مفضض: مموه {بالفضة. ولجام مفضض: مرصع
~~بالفضة. نقله الجوهري. وحكى سيبويه:} تفضيت، من {الفضة، أراد تفضضت. قال
~~ابن سيده: ولا أدري ما عنى به، اتخذتها أم استعملتها، وهو من محول التضعيف.
~~ودرع} فضافضة، أي واسعة.
# وأرض فضفاض: قد علاها الماء من كثرة المطر. {وفضفض الثوب والدرع: وسعهما.
~~قال كثير:
# (فنبذت ثم تحية فأعادها ... غمر الرداء} مفضفض السربال)
# ! والفضفاض: الكثير الواسع. قال رؤبة: يسعطنه فضفاض بول كالصبر
# PageV18P495
# وسحابة فضفاضة: كثيرة المطر. وقال الليث: فلان {فضاضة ولد أبيه، أي
~~آخرهم. وقال الأزهري: والمعروف: نضاضة ولد أبيه، بالنون بهذا المعنى.} وفض
~~المال على القوم: فرقه.
# وفض الله فاه، {وأفضه. وقد تقدم إنكار الجوهري إياه، ونقله ابن القطاع
~~هكذا. وخرز فض: منتثر، نقله الزمخشري. وكمحدث، أبو الحسن علي ابن أحمد بن
~~علي} المفضض الشرواني، كتب عنه أبو طاهر ms06166 السلفي في معجم السفر وأثنى عليه.
### | فوض
# {فوض إليه الأمر} تفويضا: رده إليه، وجعله الحاكم فيه. ومنه قوله تعالى:
~~{وأفوض أمري إلى الله. فوض المرأة تفويضا: زوجها بلا مهر، وهو نكاح
~~التفويض. وقوم} فوضى، كسكرى: متساوون لا رئيس لهم، نقله الجوهري، وأنشد
~~للأفوه الأودي:
# (لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا)
# أو الناس فوضى، أي متفرقون، قاله الليث. قال: وهو جماعة الفائض، ولا يفرد
~~كما يفرد الواحد من المتفرقين. والوحش فوضى، أي متفرقة تتردد. أو نعام
~~فوضى: مختلط بعضهم ببعض، وكذلك جاء القوم فوضى، كما في الصحاح. وقيل: هم
~~الذين لا أمير لهم، ولا من يجمعهم. وأمرهم فوضى بينهم وفيضى: مختلط، عن
~~اللحياني. وقال: معناه: سواء بينهم.
# PageV18P496
# ويقال: أمرهم {فوضوضاء بينهم، بالمد، ويقصر، إذا كانوا مختلطين يتصرف كل
~~منهم فيما للآخر، يلبس هذا ثوب هذا، ويأكل هذا طعام هذا، لا يؤامر واحد
~~منهم صاحبه فيما يفعل من غير أمره، قاله أبو زيد.} والمفاوضة: الاشتراك في
~~كل شيء، ومنه شركة {المفاوضة، وهي العامة في كل شيء. وشركة العنان في شيء
~~واحد. قاله الليث. وقال الأزهري في ترجمة ع ن ن وشاركته شركة مفاوضة وذلك
~~أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه بينهما. وقيل شركة المفاوضة أن
~~يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيئانه من بعد، وهذه الشركة باطلة عند
~~الشافعي. وعند أبي حنيفة وصاحبيه جائزة.} كالتفاوض. يقال: تفاوض الشريكان
~~في الماء. إذا اشتركا فيه أجمع. المفاوضة: المساواة، والمشاركة، مفاعلة من
~~{التفويض. ومنه حديث معاوية قال لدغفل النسابة: بم ضبطت ما أرى قال:
~~بمفاوضة العلماء. قال: وما} مفاوضة العلماء قال: كنت إذا لقيت عالما أخذت
~~ما عنده وأعطيته ما عندي. أي كأن كل واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه. أراد
~~محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم. {المفاوضة أيضا: المجاراة في الأمر.
~~يقال:} فاوضه في أمره، أي جاراه. {وتفاوضوا الحديث: أخذوا فيه. وتفاوضوا في
~~الأمر:} فاوض فيه بعضهم بعضا، كما في الصحاح. ومما يستدرك عليه: يقال: ms06167
~~متاعهم! فوضى بينهم، إذا كانوا فيه شركاء. ويقال أيضا: فوضى فضا، قال:
# (طعامهم فوضى فضا في رحالهم ... ولا يحسنون السر إلا تناديا)
# PageV18P497
# كما في اللسان. وفي العباب: {الفوضة الاسم من المفاوضة. ويقال: رأيت
~~التفواضة لفلان، أي) بقية الحياة.
### | فهض
# فهضه، كمنعه، فهضا. أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وذكره في العباب
~~عن ابن دريد، أي كسره وشدخه، وذكره صاحب اللسان أيضا، وقد تقدم مثل ذلك في
~~ف ح ض وأنه لغة يمانية.
### | ف ي ض
# } فاض الماء والدمع وغيرهما {يفيض} فيضا، {وفيوضا، بالضم والكسر} وفيوضة
~~{وفيضوضة} وفيضانا، بالتحريك، أي كثر حتى سال كالوادي. وفي الصحاح: على ضفة
~~الوادي، ومثله في العباب. وفي الحديث: {ويفيض المال أي يكثر. من} فاض
~~الماء. فاض صدره بالسر، إذا امتلأ وباح به، ولم يطق كتمه، وكذلك النهر
~~بمائه، والإناء بما فيه. فاض الرجل يفيض {فيضا وفيوضا: مات، وكذلك} فاضت
~~نفسه، أي خرجت روحه، نقله الجوهري عن أبي عبيدة والفراء، قالا: وهي لغة في
~~تميم، وأبو زيد مثله. قال: الأصمعي: لا يقال فاض الرجل، ولا! فاضت نفسه،
~~وإنما يفيض الدمع والماء. زاد في العباب: ولكن يقال فاظ، بالظاء، إذا مات،
~~ولا يقال: فاض بالضاد البتة، فأنشده أبو عبيدة رجز دكين بن رجاء الفقيمي:
~~تجمع الناس وقالوا عرس إذا قصاع كالأكف خمس زلحلحات مصغرات ملس ودعيت قيس
~~وجاءت عبس ففقئت عين وفاضت نفس
# PageV18P498
# وهذه لغة دكين. فقال الأصمعي: الرواية: وطن الضرس. وفي اللسان: وقال ابن
~~الأعرابي: فاض الرجل وفاظ، إذا مات وكذلك فاظت نفسه. وقال أبو الحسن: فاظت
~~نفسه، الفعل للنفس.
# وفاض الرجل يفيض، وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا. وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو
~~يقول: لا يقال: فاظت نفسه، ولكن يقال: فاظ، إذا مات، بالظاء، ولا يقال:
~~فاض، بالضاد البتة. وقال ابن بري: الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف ما
~~نسبه الجوهري له. قال ابن دريد: قال الأصمعي: تقول العرب: فاظ الرجل، إذا
~~مات، فإذا قالوا: فاضت نفسه، قالوا بالضاد، وأنشد:)
# ففقئت عين {وفاضت نفس قال: وهذا هو ms06168 المشهور من مذهب الأصمعي. وإنما غلط
~~الجوهري لأن الأصمعي حكى عن أبي عمر وأنه لا يقال: فاضت نفسه. ولكن يقال:
~~فاظ، إذا مات. ولا يقال: فاض بالضاد بتة، قال: ولا يلزم مما حكاه من كلامه
~~أن يكون معتقدا له. قال: وأما أبو عبيدة فقال: فاظت نفسه، بالظاء، لغة قيس،
~~وفاضت، بالضاد، لغة تميم. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: بنو ضبة وحدهم
~~يقولون: فاضت نفسه، وكذلك المازني عن أبي زيد قال: كل العرب تقول: فاظت
~~نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون: فاضت نفسه، بالضاد. فاض الخبر يفيض فيضا:
~~شاع. وفاض الشيء فيضا: كثر. ومنه الحديث: ويفيض اللئام فيضا أشار إليه
~~الجوهري. وهو مجاز.} وفياض، ككتان: فرس لبني جعد. وفي العباب والتكملة:
~~لبني جعدة. وفي اللسان: من سوابق خيل العرب. وأنشد للنابغة الجعدي، رضي
~~الله عنه:
# PageV18P499
# (وعناجيج جياد نجب ... نجل {فياض ومن آل سبل)
# ومثله في العباب. أبو عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري، محدث، واسمه
~~هلال، وشاذ لقبه. واشترى طلحة بن عبيد الله التيمي، رضي الله عنه، بئرا في
~~غزوة ذي قرد فتصدق بها، ونحر جزورا فأطعمها الناس، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا طلحة أنت الفياض فلقب به، لسعة عطائه وكثرته، وكان قسم
~~في قومه أربعمائة ألف، وكان جوادا. كذا في كتب السير. في ذكر الدجال: ثم
~~يكون على إثر ذلك الفيض. قال شمر: سألت البكراوي عنه فقال: الفيض: الموت،
~~هاهنا: قال: ولم أسمعه من غيره، إلا أنه: فاضت نفسه، أي لعابه الذي يجتمع
~~على شفتيه عند خروج روحه. الفيض: نيل مصر، قاله الجوهري، ومثله في العباب.
~~وفي التكملة: موضع في نيل مصر. قال الجوهري: قال الأصمعي: نهر البصرة يسمى
~~الفيض. وقال غيره:} فيض البصرة: نهرها، غلب ذلك عليه لعظمه. الفيض: الكثير
~~الجري من الخيل، كالسكب. يقال: فرس فيض وسكب. الفيض: فرس لبني ضبيعة بن
~~نزار. نقله الصاغاني الفيض: فرس أخرى لعتبة ابن أبي سفيان. يقال: فر عتبة
~~يوم صفين، فقال عبد الرحمن ابن الحكم ms06169 يعيره بذلك: أأن أعطيت سابغة وطرفا
~~يسمى الفيض ينهمر انهمارا
# PageV18P500
# (تركت السادة الأخيار لما ... رأيت الحرب قد نتجت حوارا)
# (لعمر أبيك والأنباء تنمي ... لقد أبعدت يا عتب الفرارا)
# قال أبو زيد: أمرهم {فيضيضى بينهم} وفيضوضى، ويمدان، {وفيوضى، بالفتح، أي
~~فوضى، وذلك إذا كانوا مختلطين يلبس هذا ثوب هذا ويأكل هذا طعام هذا، لا
~~يؤامر أحد منهم صاحبه فيما يفعل من أمره. وذكر اللحياني أيضا مثل قول أبي
~~زيد. وأرض ذات} فيوض، أي فيها مياه تفيض، أي تسيل حتى تعلو. {وأفاض الماء
~~على نفسه: أفرغه. نقله الجوهري. أفاض الناس من عرفات إلى منى، أي دفعوا.
~~كما في الصحاح، وقيل: بكثرة، أو رجعوا وتفرقوا، أو أسرعوا منها إلى مكان
~~آخر. الأخير مأخوذ من قول ابن عرفة. وبكل ذلك فسر قوله تعالى: فإذا} أفضتم
~~من عرفات قال أبو إسحاق: دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب لأن الإفاضة لا
~~تكون إلا بعد وقوف. ومعنى أفضتم: دفعتم بكثرة. وقال خالد ابن جنبة:
~~{الإفاضة: سرعة الركض. وأفاض الراكب إذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون
~~ذلك، قال: وذلك نصف عدو الإبل عليها الركبان، ولا تكون الإفاضة إلا وعليها
~~الركبان. وقال غيره: الإفاضة: الزحف والدفع في السير بكثرة، ولا يكون إلا
~~عن تفرق وجمع. وأصل الإفاضة: الصب، فاستعيرت للدفع في السير، وأصله أفاض
~~نفسه أو راحلته، ولذلك فسروا أفاض بدفع، إلا أنهم رفضوا ذكر المفعول،
~~ولرفضهم إياه أشبه غير المتعدي، ومنه طواف الإفاضة يوم النحر،} يفيض من منى
~~إلى مكة فيطوف ثم يرجع.
# PageV18P501
# قال الجوهري: وكل دفعة {إفاضة. أفاضوا في الحديث: انتشروا. وقال
~~اللحياني: هو إذا اندفعوا فيه وخاضوا، وأكثروا. وفي التنزيل العزيز: إذ}
~~تفيضون فيه أي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره. وحديث {مفاض فيه، ومنه قوله
~~تعالى أيضا: لمسكم فيما أفضتم أفاض الإناء: أتأقه. عن اللحياني. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه إذا ملأه حتى فاض، وكذلك في الصحاح والعباب. من المجاز:
~~أفاض القداح، وأفاض بها، وعليها: ضرب بها. نقله الجوهري، وأنشد قول أبي
~~ذؤيب يصف ms06170 حمارا وأتنه:
# (فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع)
# قال: يعني: بالقداح. وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض. كذا في الصحاح
~~والعباب.
# والذي قرأته في شرح الديوان: وكأنه يسر: الذي يضرب بالقداح، وإفاضته أن
~~يرسلها ويدفعها. ويصدع: يفرق بالحكم، أي يخبر بما يجيء به. ويروى: يخوض على
~~القداح. أراد يخوض بالقداح فلم يستقم، فأدخل على مكان الباء. فتأمل. وقال
~~الأزهري: كل ما كان في)
# اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إلا عن تفرق وكثرة. وفي حديث ابن عباس
~~أخرج الله ذرية آدم من ظهره،} فأفاضهم إفاضة القدح هي الصرب به وإجالته عند
~~القمار. والقدح: السهم، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها. ومنه حديث
~~اللقطة ثم! أفضها في مالك، أي ألقها فيه واخلطها به. أفاض البعير: دفع جرته
# PageV18P502
# من كرشه فأخرجها. نقله الجوهري. قال: ومنه قول الشاعر، قلت: وهو قول
~~الراعي:
# ( {وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا)
# وقيل: أفاض البعير بجرته: رماها متفرقة كثيرة. وقيل: هو صوت جرته ومضغه.
~~وقال اللحياني: هو إذا دفعا من جوفه وأنشد قول الراعي. ويروى: من ذي
~~الأباطح. ويقال: كظم البعير إذا أمسك عن الجرة.} والمفاضة من الدروع:
~~الواسعة. نقله الجوهري. وقد أفيضت، وأفاضها عليه، كما يقال صلها عليه. وهو
~~مجاز. المفاضة من النساء: الضخمة البطن. كما في الصحاح، وزاد في اللسان:
~~المسترخية اللحم، وقد {أفيضت، وزاد غيره: البعيدة الطول عن الاعتدال. وفي
~~الأساس: هي خلاف المجدولة. وأنشد الصاغاني لامرئ القيس:
# (مهفهفة بيضاء غير} مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل)
# وهو مجاز. رجل مفاض: واسع البطن، والأنثى مفاضة. وفي صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم {مفاض البطن أي مستوي البطن مع
~~الصدر. وقيل:} المفاض: أن يكون فيه امتلاء، من فيض الإناء، ويريد أسفل
~~بطنه. {واستفاض: سأل إفاضة الماء وغيره، كما في الصحاح. يقال:} استفاض
~~الوادي شجرا، أي اتسع وكثر شجره. نقله الجوهري. وهو مجاز. وقال غيره:
~~استفاض بالمكان: اتسع، وأنشد
# PageV18P503
# قول ذي الرمة: بحيث استفاض القنع غربي ms06171 واسط من المجاز: استفاض الخبر
~~والحديث: ذاع وانتشر، كفاض، فهو {مستفيض ذائع في الناس مثل الماء}
~~المستفيض، {ومستفاض فيه، ولا تقل: حديث مستفاض، فإنه لحن، وهو قول الفراء
~~والأصمعي وابن السكيت وعامة أهل اللغة. وكلام الخاص: حديث مستفيض، أي منتشر
~~شائع في الناس، هكذا نقله الأزهري مطولا، والجوهري والصاغاني، أو لغية، من}
~~استفاضوه فهو {مستفاض، أي مأخوذ فيه. قال شيخنا: والقياس لا ينافيه، وقد
~~استعمله أبو تمام كما في موازنة الآمدي، ونقل ما يؤيده في المصباح. ومحمد
~~بن جعفر، هكذا في سائر النسخ، قال) شيخنا: الصواب جعفر بن محمد بن جعفر ابن
~~الحسن بن المستفاض، القاضي الفريابي، ويقال: الفاريابي: محدث مشهور. قال
~~شيخنا: كما وجد بخط الحافظ بن حجر. قلت: ومثله في العباب إلا أن كلام
~~المصنف فيما أورده صحيح لا خطأ فيه فإن محمد بن جعفر هذا هو القاضي أبو
~~الحسن المحدث الذي سمع من عباس الدوري وطبقته. وأما أبوه جعفر بن محمد فهو
~~الموصوف بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة، وقد حدث عن بلدية أبي عمر وعبد
~~الله بن محمد بن يوسف بن واقد الفريابي وغيره، فتأمل. ومما يستدرك عليه:}
~~فاضت عينه {تفيض} فيضا، إذا سالت. ويقال {أفاضت العين الدمع} تفيضه
~~{إفاضة،} وأفاض فلان دمعه. وحوض {فائض أي ممتلئ. وماء} فيض: كثير.
# PageV18P504
# وبحر {فائض: متدفق.} والفيض: النهر عامة، والجمع {أفياض} وفيوض، وجمعهم
~~له يدل على أنه لم يسم بالمصدر. ونهر {فياض: كثير الماء. نقله الجوهري.
~~ورجل فيض: كثير المعروف. وفياض: وهاب جواد، نقله الجوهري. وقيل: كثير
~~المعروف. وفي العباب: كثير العطاء، وأنشد لرؤبة: أنت ابن كل سيد فياض جم
~~السجال مترع الحياض وأعطاه غيضا من فيض، أي قليلا من كثير، نقله الجوهري.
~~وقد سبق للمصنف في غ ي ض. وأفاض بالشيء: رمى به. قال أبو صخر الهذلي يصف
~~كتيبة:
# (تلقوها بطائحة زحوف ... تفيض الحصن منها بالسخال)
# ودرع} فيوض ومفاضة {وفاضة: واسعة. الأخيرة عن ابن جني.} والمفاضة من
~~النساء: المجموعة المسلكين، كأنه مقلوب المفضاة. وأفاض المرأة وأفضاها عند
~~الافتضاض بمعنى واحد. ms06172 نقله صاحب اللسان وابن القطاع، ونقله الصاغاني عن
~~يونس، قال ذكرها في كتاب اللغات له. {وأفاض الماء، أي سال، كفاض.} وفاض
~~البعير بجرته: لغة في {أفاض. وفاض الرجل عرقا: ظهر على جسمه عند الغم، نقله
~~ابن القطاع. وقد سموا} فياضا، {وفيضا،} ومستفاضا.! وفيض اللوى: موضع. قال
# PageV18P505
# أبو صخر الهذلي:
# (فلولا الذي حملت من لاعج الهوى ... بفيض اللوى غرا وأسماء كاعب)
# وفيض أراكة: موضع آخر. قال مليح بن الحكم الهذلي:
# (فمن حب ليلى يوم فيض أراكة ... ويوما بقرن كدت للموت تشرف)
# كما في العباب. ويقال: كلمه فما أفاض بكلمة، أي ما أفصح. {وفاض صدره من
~~الغيظ، وهو مجاز} وفياض، كشداد: موضع. وقد كني أبا الفيض جماعة، منهم: أبو
~~الفيض موسى بن أيوب الشامي، ويقال ابن أبي أيوب، روى عن سليم بن عامر، وعنه
~~شعبة. وأبو الفيض: تبعي، عن أبي ذر، وعنه منصور بن المعتمر. كذا في الكنى
~~لابن المهندس.! والفياض أيضا: لقل عكرمة ابن ربعي، من ولد مالك بن تيم
~~الله.
# PageV18P506
### | (فصل القاف مع الضاد)
### | ق ب ض
# قبضه بيده يقبضه: تناوله بيده ملامسة، كما في العباب، وهو أخص من قول
~~الجوهري: قبضت الشيء قبضا: أخذته، ويقرب منه قول الليث: القبض: جمع الكف
~~على الشيء. وقيل: القبض: الأخذ بأطراف الأنامل، وهذا نقله شيخنا، وهو
~~تصحيف. والصواب أن الأخذ بأطراف الأنامل هو القبص، بالصاد المهملة، وقد
~~تقدم. وقبض عليه بيده: أمسكه. ويقال: قبض عليه، وبه، يقبض قبضا، إذا انحنى
~~عليه بجميع كفه. وقبض يده عنه: امتنع عن إمساكه، ومنه قوله تعالى ويقبضون
~~أيديهم أي عن النفقة، وقيل: عن الزكاة، فهو قابض وقباض، حكاه أبو عثمان
~~المازني، قال: وهو لغة أهل المدينة في الذي يجمع كل شيء، وقباضة، بزيادة
~~الهاء، وليست للتأنيث. وقبضه: ضد بسطه، ويراد به التضييق. ومنه قوله تعالى
~~والله يقبض ويبسط أي يضيق على قوم ويوسع على قوم. وروى المسور بن مخرمة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما قبضها
~~ويبسطني ما بسطها وقال ms06173 الليث: يقال: إنه ليقبضني ما قبضك. قال الأزهري:
~~معناه أنه يحشمني ما أحشمك. وقبض الطائر وغيره: أسرع في الطيران، أو المشي.
~~وأصل القبض، في جناح الطائر، هو أن يجمعه ليطير، وقد قبض، وهو
# PageV19P005
# قابض، وقبض فهو قبيض بين القباضة والقباض والقبض، بفتحتهن، وفيه لف ونشر
~~غير مرتب، أي منكمش سريع، وأنشد الجوهري للراجز: أتتك عيس تحمل المشيا ماء
~~من الطثرة أحوذيا يعجل ذا القباضة الوحيا أن يرفع المئزر عنه شيا)
# ومنه قوله تعالى والطير صافات ويقبضن هكذا في سائر النسخ وهو غلط، فإن
~~الآية أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن وأما آية النور والطير صافات
~~ليس فيها ويقبضن، وكأنه سقط لفظ فوقهم من أصل نسخة المصنف، إما سهوا أو من
~~النساخ، وقد ذكر الجوهري الآية على صحتها، وكذا الصاغاني وصاحب اللسان، إلا
~~أنهما اقتصرا على صافات ويقبضن، ولم يذكرا أول الآية، فتأمل. ورجل قبيض
~~الشد، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: فرس قبيض الشد، أي سريع نقل
~~القوائم، كما في الصحاح، والعباب. وفي اللسان: القبيض من الدواب: السريع
~~نقل القوائم. قال الطرماح: سدت بقباضة وثنت بلين ولكن في قول تأبط شرا ما
~~يدل على أنه يقال رجل قبيض الشد، وهو قوله:
# (حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قبيض الشد غيداق)
# فإنه يصف عدو نفسه، كما قاله الصاغاني. ق لت: وكان من أعدى العرب، كما
~~سيأتي في أب ط.
# PageV19P006
# وقبض فلان، كعني: مات، فهو مقبوض، كما في الصحاح. وفي الحديث: قالت
~~أسماء، رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام،
~~فسألني: كيف بنوك قلت: يقبضون قبضا شديدا، فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء
~~لهم. قال: وأما السام فلا أشفي منه وفي اللسان: قبض المريض، إذا توفي، وإذا
~~أشرف على الموت، ومنه الحديث: فأرسلت إليه: أن ابنا لي قبض أرادت أنه في
~~حال القبض، ومعالجة النزع. ويقال: دخل مالك في القبض، محركة، أي في
~~المقبوض، كالهدم للمهدوم، والنفض للمنفوض. وفي الصحاح: هو ما قبض من أموال ms06174
~~الناس. قلت: ومنه الحديث: اذهب فاطرحه في القبض قاله لسعد بن العاص وأخذ
~~سيفه. وفي حديث أبي ظبيان: كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين. وقال
~~الليث: القبض: ما جمع من الغنائم قبل أن تقسم. وألقي في قبضه، أي مجتمعه.
~~والمقبض، كمنزل، وعليه اقتصر الجوهري والمقبض، مثل مقعد، نقله الليث، قال:
~~والكسر أعم وأعرف، أي كسر الباء، ويقال: المقبض مثل منبر، وما رأيت أحدا من
~~الأئمة ذكره، والمقبضة بهاء فيهن، وهذه عن الأزهري: ما يقبض عليه بجمع
~~الكف، من السيف وغيره، كالسكين والقوس. وقال ابن شميل: المقبضة: موضع اليد
~~من القناة. وقال أبو عمرو: القبض، كركع: دابة تشبه السلحفاة، وهي دون
~~القنفذ، إلا أنها لا شوك لها. والقبضة، بالفتح، وضمه أكثر: ما قبضت عليه
~~من)
# شيء. يقال: أعطاه قبضة من السويق أو من التمر، أي كفا منه. ويقال:
# PageV19P007
# بالضم اسم بمعنى المقبوض، كالغرفة بمعنى المغروف. وبالفتح المرة. وقوله
~~تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول قال ابن جني: أراد من تراب أثر حافر فرس
~~رسول الله، ومثله مسألة الكتاب: أنت مني فرسخان، أي أنت مني ذو مسافة
~~فرسخين. وقوله عز وجل: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي في حوزته حيث لا
~~تمليك لأحد. ويقال: رجل قبضة رفضة، كهمزة، فيهما: من يمسك بالشيء، ثم لا
~~يلبث أن يدعه ويرفضه، كما في الصحاح. وهذا هو الصواب، عبارة المصنف تقتضي
~~أن هذا تفسير قبضة وحده، وليس كذلك. وقد سبق أيضا في ر ف ض مثل ذلك.
~~والقبضة: الراعي الحسن التدبير، وعبارة الصحاح: راع قبضة، إذا كان منقبضا
~~لا يتفسح في رعي غنمه، والذي قاله الأزهري: يقال للراعي الحسن التدبير
~~الرفيق برعيته: إنه لقبضة رفضة، ومعنى ذلك أنه يقبضها فيسوقها إذا أجدب لها
~~المرتع، فإذا وقعت في لمعة من الكلإ رفضها حتى تنتشر فترتع. وكأن المصنف
~~جمع بين القولين فأخذ شيئا من عبارة الأزهري، وشيئا من عبارة الصحاح.
~~والقبضى، كزمكى: ضرب من العدو فيه نزو، ويروى بالصاد المهملة، وقد تقدم،
~~وبهما يروى قول الشماخ يصف ms06175 امرأته:
# (أعدو القبضى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها)
# والقبيض من الناس: اللبيب المقبل المكب على صنعته، عن ابن عباد. وأقبض
~~السيف وكذا السكين: جعل له مقبضا، نقله الجوهري.
# PageV19P008
# وقبضه المال تقبيضا: أعطاه في قبضته، أي حوله إلى حيزه. وقبض الشيء
~~تقبيضا: جمعه وزواه. ومنه قبض ما بين عينيه، وقد يكون من شدة لخوف أو حرب.
~~وانقبض الشيء: انضم. يقال: انقبض في حاجتي، أي انضم، كما في العباب. وقال
~~الليث: انقبض: سار وأسرع. قال: آذن جيرانك بانقباض وانقبض الشيء: ضد انبسط.
~~قال رؤبة: فلو رأت بنت أبي فضاض وعجلي بالقوم وانقباضي والمتقبض، هكذا في
~~سائر النسخ. وفي العباب والتكملة: المنقبض: الأسد المجتمع، والمستعد
~~للوثوب. والأولى إسقاط واو العطف فإن الصاغاني جعله من صفة الأسد. وأنشد
~~قول النابغة)
# الذبياني:
# (فقلت يا قوم إن الليث منقبض ... على براثنه لعدوه الضاري)
# وتقبض عنه: اشمأز، كما في الصحاح. وتقبض إليه: وثب. وأنشد الصاغاني: يا
~~رب أباز من العفر صدع تقبض الذئب إليه واجتمع وتقبض الجلد على النار، وفي
~~بعض نسخ الصحاح: في النار: انزوى. وتقبض جلد الرجل: تشنج.
# PageV19P009
# ومما يستدرك عليه: التقبيض: القبض الذي هو خلاف البسط، عن ابن الأعرابي.
~~يقال: قبضه، وقبضه، وأنشد:
# (تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة ... يقبض أحشاء الجبان شهيقها)
# والتقبيض أيضا: التناول بأطراف الأصابع. وتقبض الرجل: انقبض. وتقبض:
~~تجمع. وانقبض الشيء: صار مقبوضا، نقله الجوهري. والقابض في أسماء الله
~~الحسنى هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته، ويقبض
~~الأرواح عند الممات. في الحديث: يقبض الله الأرض ويقبض السماء أي يجمعهما.
~~وقبض الله روحه: توفاه، وقابض الأرواح عزرائيل عليه السلام. والانقباض عن
~~الناس: الانجماع والعزلة. وقبضة السيف: هي مقبضه، أو لغية. والقبضة والقبض:
~~الملك. يقال: هذه الدار في قبضتي وقبضي، كما تقول في يدي.
# وتجمع القبضة على قبض. ومنه حديث بلال والتمر: فجعل يجيء به قبضا قبضا.
# والمقبض، كمقعد: المكان الذي يقبض فيه، نادر. والقبض في زحاف الشعر: حذف
~~الحرف الخامس ms06176 الساكن من الجزء، نحو النون من فعولن أينما تصرفت، ونحو الياء
~~من مفاعيلن.
# وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض، وإنما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف أوله
~~وآخره ووسطه. وتقبض على الأمر: توقف عليه. والقباض، كسحاب: السرعة.
# PageV19P010
# والقبض: السوق السريع: يقال: هذا حاد قابض. قال الراجز: كيف تراها
~~والحداة تقبض بالغمل ليلا والرحال تنغض كذا في اللسان والصحاح. قلت: وهو
~~قول ضب، ويروى: كيف تراها بالفجاج تنهض)
# بالغيل ليلا والحداة تقبض تقبض، أي تسوق سوقا سريعا. وأنشد ابن بري لأبي
~~محمد الفقعسي:
# (هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يغدر منها القابض)
# وقد تقدم الكلام عليه في ع ر ض وفي ع وض. قال الأزهري: وإنما سمي السوق
~~قبضا، لأن السائق للإبل يقبضها، أي يجمعها إذا أراد سوقها، فإذا انتشرت
~~عليه تعذر سوقها. قال: وقبض الإبل يقبضها قبضا: ساقها سوقا عنيفا. والعير
~~يقبض عانته: يشلها، وعير قباضة: شلال، وكذلك: حاد قباضة، وقباض. قال رؤبة:
~~ألف شتى ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده: دخلت
~~الهاء في قباضة للمبالغة، وقد انقبض بها. والقبض: النزو. وقال عبدة بن
~~الطبيب العبشمي يصف ناقته:
# (تخذي به قدما طورا وترجعه ... فحده من ولاف القبض مفلول)
# ويروى بالصاد المهملة، وقد نقدم. وقال الأصمعي: يقال: ما أدري أي القبيض
~~هو، كقولك: ما أدري أي الطمش هو. وربما تكلموا به
# PageV19P011
# بغير حرف النفي. قال الراعي:
# (أمست أمية للإسلام حائطة ... وللقبيض رعاة أمرها الرشد)
# وذكر الليث هنا القبيضة، كسفينة، من النساء: القصيرة. قال الأزهري: هو
~~تصحيف. صوابه القنبضة، بالنون، وسيأتي للمصنف. وذكره الجوهري هنا على أن
~~النون زائدة. والقبيضة كسفينة: القبضة، وبه قرئ في الشاذ: فقبضت قبيضة من
~~أثر الرسول نقله المصنف في البصائر. واقتبض من أثره قبضة، كقبض، والصاد لغة
~~فيه. وأنشد في البصائر لأبي الجهم الجعفري: قالت له واقتبضت من أثره يا رب
~~صاحب شيخنا في سفره قيل له كيف اقتبضت من أثره قال: أخذت قبضة من أثره في
~~الأرض فقبلتها. ويستعار القبض للتصرف ms06177 في الشيء وإن لم يكن فيه ملاحظة اليد
~~والكف، نحو: قبضت الدار والأرض، أي حزتها. تذنيب: القبض عند المحققين من
~~الصوفية نوعان: قبض في الأحوال)
# وقبض في الحقائق. فالقبض في الأحوال أمر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط
~~والفرح، وهو نوعان أيضا: أحدهما ما يعرف سببه كتذكر ذنب أو تفريط. والثاني:
~~ما لا يعرف سببه بل يهجم على القلب هجوما لا يقدر على التخلص منه، وهذا هو
~~القبض المشار إليه بألسنة القوم، وضده البسط. فالقبض والبسط حالتان للقلب،
~~لا يكاد ينفك عنهما. ومنهم من جعل القبض أقساما غير ما ذكرنا: قبض تأديب،
~~وقبض تهذيب، وقبض جمع.
# PageV19P012
# وقبض تفريق: فقبض التأديب يكون عقوبة على غفلة، وقبض التهذيب يكون إعدادا
~~لبسط عظيم يأتي بعده. فيكون القبض قبله كالمقدمة له. وقد جرت سنة الله
~~تعالى في الأمور النافعة المحبوبة يدخل إليها من أبواب أضدادها. وأما قبض
~~الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته على الله من انقباضه عن العالم وما
~~فيه، قلا يبقى فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه. وفي هذه من أراد
~~من صاحبه ما يعهده منه من المؤانسة والمذاكرة فقد ظلمه. وأما قبض التفرقة
~~فهو الذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت في الشعاب والأودية، فأقل
~~عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت. وثم قبض آخر خص الله به
~~ضنائن عباده وخواصهم، وهم ثلاث فرق.
# وتحقيق هذا المحل في كتب التصوف، وفي هذا القدر كفاية.
### | ق ر ب ض
# القرنبضة، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هي القصيرة، هكذا نقله
~~صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه، وكأنه يعني من النساء، كالقنبضة الذي
~~أورده الليث والجوهري وغيرهما، كما سيأتي.
### | ق ر ض
# قرضه يقرضه قرضا: قطعه، هذا هو الأصل فيه، ثم استعمل في قطع الفأر والسلف
~~والسير، والشعر، والمجازاة، ويقال: قرضه قرضا جازاه كقارضه مقارضة. ومن
~~الأخير قول أبي الدرداء: إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك، وإن
~~هربت منهم أدركوك. وقد سبق ذكر الحديث في ع ms06178 ر ض، يقول: إن فعلت بهم سوءا
~~فعلوا بك مثله، وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك، وإن سببتهم سبوك، ونلت
# PageV19P013
# منهم ونالوا منك. ذهب به إلى القول فيهم والطعن عليهم، وهذا من القطع.
~~وقرض الشعر قرضا: قاله خاصة، نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد. قال شيخنا:
~~ومن قال: إن قرض الشعر من قرض الشيء، إذا قطعه، كالسيد قدس سره في حواشيه
~~على شرح المفتاح، فقد أبعد، كما أوضحته في حاشية المختصر. انتهى. قلت: لم
~~يبعد السيد فيما قاله فإن القرض أصله في القطع، ثم تفرع عليه المعاني كلها
~~بحسب المراتب، ويشهد لذلك قول الصاغاني في العباب. والتركيب يدل على القطع،
~~وكذلك قول أبي عبيد: القرض في أشياء، فذكر فيها قرض الفأر وسير البلاد وقرض
~~الشعر والسلف والمجازاة فإذا شبه الشعر بالثوب، وجعل الشاعر كأنه يقرضه، أي
~~يقطعه ويفصله ويجزئه، فأي بعد فيه فتأمل. قال شيخنا ثم ظاهر المصنف كالصحاح
~~وغيره أن قرض الشعر هو قوله. والذي ذكره أئمة الأدب، كحازم وغيره أن قرض
~~الشعر هو نقده ومعرفة جيده من رديئه قولا ونظرا. قلت: هذا الذي ذكره شيخنا
~~عن أئمة الأدب إنما هو في التقريض دون القرض، كما سيأتي فتأمل.
# ومن المجاز: جاءنا وقد قرض رباطه، ذكر الجوهري هذا اللفظ عقيب قوله: قرضت
~~الشيء أقرضه بالكسر قرضا: قطعته، ثم قال: يقال: جاء فلان وقد قرض رباطه.
~~والفأرة تقرض الثوب، هذا سياق كلامه، فهذا يدل على أنه أراد بقوله قرض
~~رباطه تبيين القرض بمعنى القطع وتأكيده، وليس كذلك، بل معناه كما قاله ابن
~~الأعرابي، أي مات. والرباط: رباط القلب،)
# ومن قطع رباط قلبه فقد هلك. أو معناه: إذا جاء مجهودا وقد أشرف على
# PageV19P014
# الموت. وهو قول أبي زيد، كما نقله الأزهري. وقال غيره: أي جاء في شدة
~~العطش والجوع. وقرض في سيره يقرض قرضا: عدل يمنة ويسرة وقال الجوهري: ويقول
~~الرجل لصاحبه: هل مررت بمكان كذا وكذا، فيقول المسؤول: قرضته ذات اليمين
~~ليلا. يقال: قرض المكان يقرضه قرضا: عدل عنه وتنكبه، ms06179 وأنشد لذي الرمة:
# (إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس)
# ومشرف والفوارس موضعان. يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين.
~~انتهى.
# وقال الفراء: العرب تقول: قرضته ذات اليمين، وقرضته ذات الشمال، وقبلا،
~~ودبرا، أي كنت بحذائه من كل ناحية. وقرض الرجل: مات، هكذا نقله الجوهري،
~~كقرض، بالكسر، وهذه عن ابن الأعرابي. وقد جمع بينهما الصاغاني في العباب،
~~ونبه عليه في التكملة أيضا. ومن أمثالهم: حال الجريض دون القريض قاله عبيد
~~بن الأبرص حين أراد المنذر قتله فقال: أنشدني من قولك، فقال ذلك، وقد تقدم
~~في ج ر ض قيل: الجريض: الغصة. والقريض: ما يرده البعير من جرته، كما نقله
~~الجوهري. وقال الليث: القريض: الجرة، لأنه إذا غص لم يقدر على قرض جرته.
~~وقال ابن سيده: قرض البعير جرته يقرضها قرضا، وهي قريض: مضغها أو ردها.
~~وقال كراع: إنما هي الفريض بالفاء وقد تقدم في موضعه. وقيل الجريض في
~~المثل:
# PageV19P015
# الغصص، والقريض الشعر، كما نقله الجوهري أيضا، أي حال ما هاله دون شعره،
~~ولذا صار يقول: أقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والشعر قريض،
~~فعيل بمعنى مفعول، كالقصيد ونظائره. قال ابن بري: وقد فرق الأغلب العجلي
~~بين الرجز والقريض بقوله: أرجزا تريد أم قريضا كليهما أجيد مستريضا
~~والقراضة: بالضم: ما سقط بالقرض، أي بقرض الفأر من خبز، أو ثوب، أو غيرهما،
~~وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم، وكذلك قراضة الذهب
~~والفضة. والمقراض:)
# واحد المقاريض، هكذا حكاه سيبويه بالإفراد. وأنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# (كل صعل كأنما شق فيه ... سعف الشري شفرتا مقراض)
# وقال ابن ميادة:
# (قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة ... إذا استوى مغفلات البيد والحدب)
# وقال أبو الشيص:
# (وجناح مقصوص تحيف ريشه ... ريب الزمان تحيف المقراض)
# فقالوا مقراضا فأفردوه. وقال ابن بري: ومثله المفراص، بالفاء والصاد، وقد
~~تقدم في موضعه. وهما مقراضان تثنية مقراض. وقال غير سيبويه من أئمة اللغة:
~~المقراضان: الجلمان، لا يفرد لهما واحد. والقرض، بالفتح كما هو المشهور، ms06180
~~ويكسر، وهذه حكاها
# PageV19P016
# الكسائي، كما نقله الجوهري. وقال ثعلب: القرض المصدر، والقرض الاسم. قال
~~ابن سيده: لا يعجبني. وفي اللسان: هو ما يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه،
~~وجمعه قروض. قال الجوهري: هو ما سلفت من إساءة أو إحسان، وهو مجاز على
~~التشبيه، وأنشد للشاعر، وهو أمية ابن أبي الصلت:
# (كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ... أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا)
# وأنشد الصاغاني للبيد، رضي الله عنه:
# (وإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل)
# وفي اللسان: معناه إذا أسدي إليك معروف فكافئ عليه. وفي الصحاح: القرض:
~~ما تعطيه من المال لتقضاه. وقال أبو إسحاق النحوي في قوله تعالى من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا قال: معنى القرض: البلاء الحسن. تقول العرب: لك عندي
~~قرض حسن، وقرض سيئ.
# وأصل القرض: ما يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه. والله عز وجل لا
~~يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده، فالقرض كما وصفنا. قال: وهو في الآية اسم
~~لكل ما يلتمس عليه الجزاء، ولو كان مصدرا لكان إقراضا. وأما قرضته قرضا
~~فمعناه جازيته، وأصل القرض في اللغة القطع. وقال الأخفش في قوله تعالى يقرض
~~أي يفعل فعلا حسنا في اتباع أمر الله وطاعته.
# والعرب تقول لكل من فعل إليه خيرا: قد أحسنت قرضي، وقد أقرضتني قرضا
~~حسنا. في الحديث: أقرض من عرضك ليوم فقرك
# PageV19P017
# يقول: إذا اقترض عرضك رجل فلا تجازه ولكن)
# استبق أجره موفورا لك قرضا في ذمته منه يوم حاجتك إليه. وقوله تعالى:
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال في الصحاح: قال أبو عبيدة، كذا في أكثر النسخ،
~~وفي بعضها: أبو عبيد: أي تخلفهم شمالا، وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم على
~~شمالها نقله الجوهري، وقد تقدم ما يتعلق به قريبا، عند قوله: قرض المكان:
~~عدل عنه وتنكبه، ولو ذكر الآية هناك كان أحسن وأشمل. وقرض الرجل، كسمع: زال
~~من شيء إلى شيء، عن ابن الأعرابي، نقله الصاغاني، وصاحب اللسان، وقد تقدم
~~عنه أيضا قرض، بالكسر، إذا مات، فالمصنف فرق قوليه في ms06181 محلين. والمقارض:
~~الزرع القليل، عن ابن عباد، قال: وهي أيضا المواضع التي يحتاج المستقي إلى
~~أن يقرض، أي يميح الماء منها. قال: وشبه مشاعل ينبذ فيها، ونحوها من أوعية
~~الخمر، قال: والجرار الكبار: مقارض، أيضا. وأقرضه المال وغيره: أعطاه إياه
~~قرضا، قال الله تعالى: وأقرضوا الله قرضا حسنا ويقال: أقرضت فلانا، وهو ما
~~تعطيه ليقضيكه، ولم يقل في الآية إقراضا، إلا أنه أراد الاسم، وقد تقدم
~~البحث فيه قريبا. وقال الشاعر:
# (فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي ... وأقرضني عن الشوق مقرض)
# وأقرضه: قطع له قطعة يجازي عليها، نقله الصاغاني، وقد يكون مطاوع
~~استقرضه.
# PageV19P018
# والتقريض مثل التقريظ: المدح أو الذم، فهو ضد. ويقال التقريض في الخير
~~والشر، والتقريظ في المدح والخير خاصة، كما سيأتي. وانقرضوا: درجوا كلهم،
~~وكذلك قرضوا، وعبارة الصحاح: وانقرض القوم: درجوا ولم يبق منهم أحد
~~فاختصرها بقوله: كلهم، وهو حسن.
# واقترض منه، أي أخذ القرض. واقترض عرضه: اغتابه لأن المغتاب كأنه يقطع من
~~عرض أخيه. ومنه الحديث: عباد الله، رفع الله عنا الحرج إلا من اقترض امرأ
~~مسلما وفي رواية: من اقترض عرض مسلم. أراد قطعه بالغيبة والطعن عليه والنيل
~~منه، وهو افتعال من القرض. والقراض والمقارضة، عند أهل الحجاز: المضاربة،
~~ومنه حديث الأزهري: لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام كأنه عقد على الضرب في
~~الأرض والسعي فيها وقطعها بالسير. من القرض في السير وقال الزمخشري: أصلها
~~من القرض في الأرض وهو قطعها بالسير فيها. قال: وكذلك هي المضاربة أيضا من
~~الضرب في الأرض. وفي حديث أبي موسى: اجعله قراضا وصورته، أي القراض، أن
~~يدفع إليه مالا ليتجر فيه، والربح بينهما على ما يشترطان، والوضيعة على
~~المال، وقد قارضه مقارضة، نقله الجوهري هكذا. وقال) أيضا: هما يتقارضان
~~الخير والشر، وأنشد قول الشاعر:
# (إن الغنى أخو الغني وإنما ... يتقارضان ولا أخا للمقتر)
# وقال غيره: هما يتقارضان
# PageV19P019
# الثناء بينهم، أي يتجازيان. وقال ابن خالويه: يقال: يتقارظان الخير
~~والشر. بالظاء أيضا، وقال أبو زيد: هما يتقارظان المدح، إذا مدح كل واحد
~~منهما ms06182 صاحبه ومثله يتقارضان، بالضاد، وسيأتي. قال الجوهري: والقرنان
~~يتقارضان النظر، أي ينظر كل منهما إلى صاحبه شزرا. قلت: ومنه قول الشاعر:
# (يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام)
# أراد ينظر بعضهم إلى بعض بالعداوة والبغضاء. وكانت الصحابة، وهو مأخوذ من
~~حديث الحسن البصري قيل له: أكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزحون
~~قال: نعم، ويتقارضون، وهو من القريض للشعر أي يقولون القريض وينشدونه. وأما
~~قول الكميت:
# (يتقارض الحسن الجمي ... ل من التآلف والتزاور)
# فمعناه أنهم كانوا متآلفين يتزاورون ويتعاطون الجميل، كما في العباب.
~~ومما يستدرك عليه: التقريض: القطع، قرضه وقرضه بمعنى، كما في المحكم. وابن
~~مقرض: دويبة يقال لها بالفارسية دله، وهو قتال الحمام، كما في الصحاح،
~~وضبطه هكذا كمنبر، وفي التهذيب: قال الليث: ابن مقرض. ذو القوائم الأربع،
~~الطويل الظهر قتال الحمام. ونقل في العباب أيضا مثله.
# وزاد في الأساس: أخاذ بحلوقها، وهو نوع من الفيران. وفي المحكم تخرقها
~~وتقطعها.
# والعجب من المصنف كيف أغفل عن ذكره.
# PageV19P020
# وقارضه، مثل أقرضه، كما في اللسان.
# واستقرضت من فلان: طلبت منه القرض، فأقرضني، نقله الجوهري. والقراضة تكون
~~في العمل السيئ والقول السيئ يقصد الإنسان به صاحبه. واستقرضه الشيء:
~~استقضاه، فأقرضه: قضاه. والمقروض: قريض البعير. نقله الجوهري. والقرض:
~~المضغ. والتقريض: صناعة القريض، وهو معرفة جيده من رديئه بالروية والفكر
~~قولا ونظرا. وقرضت قرضا، مثل حذوت حذوا. ويقال: أخذ الأمر بقراضته أي
~~بطراءته، كما في اللسان. ويقال: ما عليه قراض ولا خضاض، أي ما يقرض عنه
~~العيون فيستره، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وذكر الليث هنا التقريض بمعنى
~~التحزيز. قال الأزهري: وهو تصحيف، والصواب بالفاء وهكذا روى بيت الشماخ،
~~وقد تقدم في ف ر ض. وقراضة المال: رديئه وخسيسه. والقراضة، بالتشديد،)
# المغتاب للناس، وأيضا دويبة تقرض الصوف. ومن المجاز قولهم: لسان فلان
~~مقراض الأعراض. والمقروضة: قرية باليمن ناحية السحول، ومنها أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن يحيى الهمداني الفقيه.
### | ق ض ض
# PageV19P021
# {قض اللؤلؤة} يقضها {قضا: ثقبها، نقله ms06183 الجوهري. وفي اللسان: ومنه} قضة
~~العذراء إذا فرغ منها، كما سيأتي. و {قض الشيء} يقضه {قضا: دقه، وكذلك}
~~قضقضه، والشيء المدقوق: {قضض.
# و} قض الوتد {يقضه} قضا: قلعه، كما في العباب، وبين دقه وقلعه حسن
~~التقابل. و {قض النسع، وكذلك الوتر، يقض} قضيضا: سمع له صوت عند الإنباض،
~~كأنه القطع، وصوته {القضيض، كما في اللسان والعباب والتكملة، وهو من حد
~~ضرب. وقال الزجاج: قض الرجل السويق} يقضه {قضا، إذا ألقى فيه شيئا يابسا،
~~كقند أو سكر،} كأقضه {إقضاضا، نقله الصاغاني. و} قض الطعام {يقض، بالفتح،}
~~قضضا، وهو طعام {قضض، محركة، وضبطه الجوهري ككتف، وسيأتي للمصنف في المكان
~~ضبطه ككتف فيما بعد، وهما واحد، إذا كان فيه حصى أو تراب فوقع بين أضراس
~~الآكل، وقد} قضضت أيضا منه، أي بالكسر، وإنما قلنا أيضا كما هو نص الصحاح،
~~إشارة إلى أن {قض الطعام} يقض من حد علم، وقد استعمل لازما ومتعديا إذا
~~أكلته ووقع بين أضراسك حصى. هذا نص الجوهري، وزاد غيره: أو تراب. وقال ابن
~~الأعرابي: قض اللحم إذا كان فيه قضض، يقع في أضراس آكله شبه الحصى الصغار.
~~ويقال: اتق {القضة} والقضض في طعامك، يريد الحصى والتراب، وقد {قضضت
~~الطعام} قضضا: إذا أكلت منه فوقع بين أضراسك حصى. و {قض المكان} يقض،
~~بالفتح، {قضضا، محركة فهو} قض {وقضض ككتف: صار فيه} القضض، وهو التراب يعلو
~~الفراش! كأقض
# PageV19P022
# {واستقض، أي وجده} قضا، أو {أقض عليه، و} قضت البضعة بالتراب: أصابها منه
~~شيء {كأقض، والصواب} كأقضت.
# وقال أعرابي يصف خصبا ملأ الأرض عشبا: فالأرض اليوم لو تقذف بها بضعة لم
~~{تقض بترب. أي لم تقع إلا على عشب. وكل ما ناله تراب من طعام أو ثوب أو
~~غيرهما: قض.
# وقال أبو حنيفة: قيل لأعرابي: كيف رأيت المطر قال: لو ألقيت بضعة ما}
~~قضت. أي لم تترب، يعني من كثرة العشب. {والقضة، بالكسر: عذرة الجارية، كما
~~في الصحاح. يقال أخذ} قضتها، أي عذرتها، عن اللحياني. و {القضة: أرض ذات
~~حصى، كما في الصحاح، ms06184 وهكذا وجد)
# بخط أبي سهل. وفي بعض نسخه: روض ذات حصى، والأول الصواب، وأنشد للرجز يصف
~~دلوا: قد وقعت في} قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج قال الصاغاني: هو
~~قول ابن دريد. وقال غيره: هي بفتح القاف، وأراد بالعلج الحمار الوحشي. أو
~~القضة: أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع. وهذا قول الليث: قال:
~~والجمع القضض. وقال أبو عمر و: القضة: الجنس، وأنشد: معروفة! قضتها زعر
~~الهام كالخيل لما جردت للسوام والقضة: الحصى الصغار. نقله الجوهري. ويفتح
~~في الكل. وقضة: ع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب
# PageV19P023
# تسمى يوم قضة، قاله ابن دريد، وشدد الضاد فيها وذكرها في المضاعف، وقد
~~تسكن ضاده الأولى، وقد تخفف، كما هو في المعجم واقتصر عليه وقال: هو ثنية
~~بعارض، جبل باليمامة من قبل مهب الشمال، بينهما ثلاثة أيام. و {القضة: اسم
~~من} اقتضاض الجارية، وهو افتراعها. و {القضة، بالفتح، ما تفتت من الحصى،
~~وهو بعينه قول الجوهري السابق: الحصى الصغار، وأغنى عنه قوله أولا: ويفتح
~~في الكل:} كالقضض، أي محركة. وقد ذكره الجوهري أيضا، وقال: هو الحصى
~~الصغار، قال: ومنه: {قض الطعام. وقال غيره:} القضض: ما تكسر من الحصى ودق.
~~ويقال: إن القضض جمع {قضة، بالفتح. والقضة: بقية الشيء.
# والقضة الكبة الصغيرة من الغزل والقضة: الهضبة الصغيرة وقيل هي الحرارة
~~المجتمعة المتشققة. و} القضة، بالضم: العيب، يقال: ليس في نسبه {قضة، أي
~~عيب. ويخفف. ويقال أيضا: قضأة، بالهمز، وقد تقدم في موضعه.} واقتضها، أي
~~الجارية: افترعها، كافتضها، نقله الجوهري بالقاف، والفاء لغة فيه. {وانقض
~~الجدار انقضاضا: تصدع ولم يقع بعد، أي لم يسقط،} كانقاض {انقضاضا. فإذا سقط
~~قيل: تقيض تقيضا. هذا قول أبي زيد. وقال الجوهري ومن تبعه:} انقض الحائط،
~~إذا سقط، وبه فسر قوله تعالى جدارا يريد
# PageV19P024
# أن {ينقض هكذا عده أبو عبيد ثنائيا، وجعله أبو علي ثلاثيا من نقض فهو
~~عنده افعل. وفي التهذيب: يريد أن ينقض، أي ينكسر. وقرأ أبو شيخ البناني
~~وخليد العصري في إحدى الروايتين ms06185 عنهما: يريد أن} ينقاض،)
# بتشديد الضاد. و {انقضت الخيل عليهم، إذا انتشرت، وقيل: اندفعت، وهو مجاز
~~على التشبيه} بانقضاض الطير، ويقال: {انقض الطائر، إذا هوى في طيرانه، كما
~~في الصحاح، وقوله ليقع، أي يريد الوقوع. ويقال: هو إذا هوى من طيرانه ليسقط
~~على شيء. يقال: انقض البازي على الصيد، إذا أسرع في طيرانه منكدرا على
~~الصيد،} كتقضض، على الأصل يقال: انقض البازي {وتقضض. وربما قالوا} تقضى
~~البازي {يتقضى، على التحويل، وكان في الأصل تقضض، فلما اجتمعت ثلاث ضادات
~~قلبت إحداهن ياء، كما قالوا: تمطى، وأصله تمطط، أي تمدد، وكذلك تظنى من
~~الظن، وفي التنزيل العزيز: وقد خاب من دساها وقول الجوهري: ولم يستعملوا
~~منه تفعل إلا مبدلا، إشارة إلى أن المبدل في استعمالهم هو الأفصح، فلا
~~مخالفة في كلام المصنف لقول الجوهري، كما توهمه شيخنا، فتأمل. ومن المبدل
~~المشهور قول العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر: إذا الكرام ابتدروا
~~الباع بدر تقضى البازي إذا البازي كسر} والقضض، محركة: التراب يعلو الفراش،
~~ومنه قض المكان وأقض.! وأقض فلان، إذا تتبع مداق الأمور الدنيئة وأسف إلى
~~خساسها، ولو قال: تتبع دقاق المطامع، كما هو نص الصاغاني وابن القطاع
# PageV19P025
# والجوهري، لكان أخصر. قال رؤبة: ما كنت عن تكرم الأعراض والخلق العف عن
~~{الإقضاض ويروى} الأقضاض، بالفتح. و {أقض عليه المضجع: خشن وتترب. قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# (أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا} أقض عليك ذاك المضجع)
# وقرأت في شرح الديوان: أقض، أي صار على مضجعه {قضض، وهو الحصى الصغار.
~~يقول: كأن تحت جنبه} قضضا لا يقدر على النوم لمكانه. {وأقضه الله، أي
~~المضجع: جعله كذلك، لازم متعد. وأقض الشيء: تركه} قضضا، أي حصى صغارا. ومنه
~~حديث ابن الزبير وهدم الكعبة: كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد،
~~فأهاب بالناس إلى بطحه، فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه، وأخذ ابن
~~مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض {فأقضه.
# ويقال: جاءوا} قضهم، بفتح الضاد وبضمها وفتح القاف وكسرها، بقضيضهم.
~~الكسر عن ms06186 أبي) عمرو، كما في العباب، أي بأجمعهم، كما في الصحاح وأنشد
~~سيبويه للشماخ:
# (أتتني سليم {قضها} بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها)
# وهو مجاز كما في الأساس. وكذلك: جاءوا {قضضهم} وقضيضهم، أي جميعهم. وقيل:
~~جاءوا مجتمعين، وقيل: جاءوا بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيئا ولا أحدا، وهو اسم
~~منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال: جاءوا! انقضاضا. قال سيبويه: كأنه يقول
~~انقض
# PageV19P026
# آخرهم على أولهم، وهو من المصادر الموضوعة موضع الأحوال. ومن العرب من
~~يعربه ويجريه على ما قبله.
# وفي الصحاح: ويجريه مجرى كلهم. وجاء القوم بقضهم وقضيضهم، عن ثعلب وأبي
~~عبيد.
# وحكى أبو عبيد في الحديث: يؤتى {بقضها} وقضها {وقضيضها. وحكى كراع: أتوني
~~قضهم} بقضيضهم، أي بالرفع، ورأيت قضهم {بقضيضهم، ومررت بهم} قضهم بقضيضهم،
~~وقال الأصمعي في قوله: جاءت فزارة {قضها} بقضيضها لم أسمعهم ينشدون قضها
~~إلا بالرفع. وقال ابن بري: شاهد قوله جاءوا {قضهم بقضيضهم، أي بأجمعهم، قول
~~أوس بن حجر:
# (وجاءت جحاش} قضها {بقضيضها ... بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا)
# أوكعوا، أي سمنوا إبلهم وقووها ليغيروا علينا. أو} القض هنا الحصى
~~الصغار، {والقضيض: الحصى الكبار، وهو قول ابن الأعرابي، وهكذا وجد في
~~النسخ، وهو غلط. والصواب في قوله كما نقله صاحب اللسان وابن الأثير
~~والصاغاني: القض: الحصى الكبار، والقضيض: الحصى الصغار. ويدل لذلك تفسيره
~~فيما بعد أي جاءوا بالكبير والصغير. قال ابن الأثير: وهذا ألخص ما قيل فيه.
~~أو} القض بمعنى {القاض، كزور وصوم، في زائر وصائم. والقضيض بمعنى} المقضوض،
~~لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به، كأنه {يقضه على نفسه، فحقيقته
~~جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم، أي بأولهم وآخرهم، نقله ابن الأثير أيضا، وجعله
~~ملخص القول فيه.} والقضاض، بالكسر: سخر يركب بعضه بعضا، كالرضام، الواحدة!
~~قضة، بالفتح.
# PageV19P027
# {والقضقاض: أشنان الشام. وقال ابن عباد: هو الأخضر منه السبط، ويروى
~~بالصاد المهملة أيضا، أو شجر من الحمض. قال أبو حنيفة: هو دقيق ضعيف أصفر
~~اللون. وقد تقدم في الصاد أيضا. و} القضقاض: الأسد، يقال: أشد {قضقاض:}
~~يقضقض فريسته، كما في الصحاح،)
# وأنشد قول ms06187 الراجز، هو رؤبة: كم جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله {قضقاض
~~ويضم. قال ابن دريد: وليس فعلال سواه، ونص الجمهرة: لم يجئ في المضاعف
~~فعلال بضم الفاء إلا} قضقاض، قال: وربما وصف به الأسد والحية، أو الشيء
~~الذي يستخبث. وبهذا سقط قول شيخنا: هذا قصور ظاهر من المصنف، بل ورد منه
~~قلقاس وقسطاس وخزعال المجمع عليه، وكلامهم كالصريح بل صريح أنه لا فعلال
~~غير خزعال، وقد ذكر غير هذه في المزهر، وزدت عليه في المسفر، انتهى. ووجه
~~السقوط هو أن المراد من قوله وليس فعلال سواه، أي في المضاعف كما هو نص ابن
~~دريد وما أورده من الكلمات مع مناقشة في بعضها فإنها غير واردة عليه،
~~فتأمل، {كالقضاقض، بالضم نقله الجوهري أيضا. يقال: أسد} قضاقض: يحطم
~~فريسته، قال الراجز: قضاقض عند السرى مصدر وقول ابن دريد السابق: وربما وصف
~~به الأسد والحية إلخ، قلت: قد تقدم في الصاد المهملة عن الجوهري: حية
~~قصقاص، نعت لها
# PageV19P028
# في خبثها، ومثله في كتاب العين، ولعلهما لغتان. وقد قدمنا هناك عن كتاب
~~العين نقلا في حدود أبنية المضاعف ينبغي أن تطلع عليه وتتأمل فيه مع كلام
~~ابن دريد هنا. و {القضقاض: ما استوى من الأرض، وبه فسر قول أبي النجم: بل
~~منهل ناء من الغياض ومن أذاة البق والإنقاض هابي العشي مشرف القضقاض يقول:
~~يستبين القضقاض في رأي العين مشرفا لبعده. قوله: ويكسر، خطأ، وكأنه أخذه من
~~قول الصاغاني: ويروى} القضاض، فظنه القضقاض، وإنما هو {القضاض، بالكسر، جمع
~~قضة، بالفتح.} والتقضقض: التفرق، وهو من معنى {القض لا من لفظه. ومنه حديث
~~صفية بنت عبد المطلب في غزوة أحد: فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه
~~بالسيف ثم رميت به عليهم} فتقضقضوا أي تفرقوا. {والقضاء: الدرع المسمورة،
~~من} قض الجوهرة، إذا ثقبها، قاله ابن السكيت. وأنشد:)
# (كأن حصانا! قضها القين حرة ... لدى حيث يلقى بالفناء حصيرها)
# شبهها على حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف، قضها أي قض القين عنها صدفها
~~فاستخرجها، كما في اللسان ms06188 والعباب. وقال في التكملة، وقد تفرد به ابن
~~السكيت. والذي قاله الجوهري: درع قضاء، أي خشنة المس، لم تنسحق بعد، وقوله:
~~خشنة المس، أي من حدتها، فهو مشتق من قض الطعام والمكان،
# PageV19P029
# ووزنه على هذين القولين فعلاء. وقال الزمخشري في الأساس بنحو ما قاله
~~الجوهري. ويقرب منه أيضا قول شمر: القضاء من الدروع: الحديثة العهد بالجدة،
~~الخشنة المس، من قولك: أقض عليه الفراش. وأنشد ابن السكيت قول النابغة:
~~ونسج سليم كل قضاء ذائل قال: أي كل درع حديثة العمل. قال: ويقال: القضاء:
~~الصلبة التي املاس في مجستها قضة.
# وخالفهم أبو عمر وفقال: {القضاء هي التي فرغ من عملها وأحكم، وقد قضيتها،
~~أي أحكمتها، وأنشد بيت الهذلي:
# (وتعاورا مسرودتين قضاهما ... داوود أو صنع السوابغ تبع)
# قال ابن سيده: وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء. وقال
~~الأزهري: جعل أبو عمرو} القضاء فعالا من قضى، أي حكم وفرغ. قال: والقضاء
~~فعلاء غير منصرف. قلت: وسيأتي الكلام عليه في المعتل إن شاء الله تعالى.
~~وقال أبو بكر: القضاء من الإبل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، كما في
~~العباب، والتكملة، واللسان، وقال ابن بري: القضاء بهذا المعنى ليس من هذا
~~الباب لأنها من قضى يقضي، أي تقضى بها الحقوق. و! القضاء من الناس: الجلة
~~وإن كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في الأبدان والأسنان. وقال ابن بري:
~~الجلة في أسنانهم. وقال أبو زيد: قض
# PageV19P030
# بالكسرمخففة: حكاية صوت الركبة إذا صاتت. يقال: قالت ركبته {قض، وأنشد:
~~وقول ركبتها قض حين تثنيها} واستقض مضجعه، أي وجده خشنا، نقله الجوهري.
~~ومما يستدرك عليه: {قض عليهم الخيل} يقضها {قضا: أرسلها أو دفعها. قال:
~~قضوا غضابا عليك الخيل من كثب} وانقض النجم: هوى، وهو مجاز. ومنه قولهم:
~~أتينا عند {قضة النجم، أي عند نوئه. ومطرنا)
# } بقضة الأسد. قال ذو الرمة:
# (جدا {قضة الآساد وارتجزت له ... بنوء السماكين الغيوث الروائح)
# } وقض الجدار: هدمه بالعنف. وقض الشيء {يقضه} قضا: كسره. {واقتض الإدواة:
~~فتح رأسها. وقد جاء ms06189 في حديث هوازن. ويروى بالفاء وقد تقدم. وطعام} قض: فيه
~~حصى وتراب، وقد أقض. وأرض {قضة: كثيرة الحجارة والتراب. ولحم قض: وقع في
~~حصى، أو تراب فوجد ذلك في طعمه. وقض عليه المضجع: نبا، مثل} أقض المذكور في
~~المتن. ويقال: قض {وأقض: لم ينم، أو لم يطمئن به النوم. وقال أبو الهيثم:
~~القضيض جمع مثل كلب وكليب، والقض: الأتباع ومن يتصل بك. ومنه قول أبي
~~الدحداح: وارتحلي} بالقض والأولاد
# PageV19P031
# {والقضيض: صغار العظام، تشبيها بصغار الحصى، نقله القتيبي.} وانقض
~~{انقضاضا: تقطع، وأوصاله: تفرقت. وقال شمر:} القضانة: الجبل يكون أطباقا،
~~وأنشد:
# (كأنما قرع ألحيها إذا وجفت ... قرع المعاول في {قضانة قلع)
# قال: القلع: المشرف منه كالقلعة. قال الأزهري: كأنه من} قضضت الشيء، أي
~~دققته وهو فعلانة منه. وفي نوادر الأعراب: {القضة: الوسم، وبه فسر قول
~~الراجز: معروفة} قضتها زعر الهام وقد تقدم للمصنف أنه بمعنى الجنس، وهو قول
~~أبي عمرو. {والقضقضة: كسر العظام والأعضاء.} وقضقض الشيء {فتقضقض: كسره
~~فتكسر. ومنه الحديث:} فيقضقضها أي يكسرها. وقال شمر: يقال: {قضقضت جنبه من
~~صلبه، أي قطعته.} وقضض: إذا أكثر سكر سويقه، عن ابن الأعرابي. {والمقض،
~~بالكسر: ما} تقض به الحجارة، أي تكسر. {وأقضه عليه الهم،} واستقضه صاحبه.
~~ويقال: ذهب {بقضتها، وكان ذلك عند} قضتها ليلة عرسها، وهو مجاز.
### | ق ع ض
# ومما يستدرك عليه: قعض: ذكره الجوهري وصاحب
# PageV19P032
# اللسان، وأهمله المصنف سهوا أو قصورا، تبعا للصاغاني فإنه أهمله في
~~العباب. ومما يدلك أنه سهو منه ذكره إياه في التكملة، وهذا عجيب، كيف يقلد
~~الصاغاني في السهو ولا يراجع الصحاح ولا غيره من الأصول والمواد. فتنبه
~~لذلك فإنه ذنب لا يغفر، سامحنا الله وإياهم. قال الجوهري: قعضت العود:
~~عطفته، كما تعطف عروش الكرم والهودج. قال رؤبة يخاطب امرأة: إما تري دهرا
~~حناني حفصا أطر الصناعين العريش القعضا فقد أفدى مرجما منقضا يقول: إن تري
~~أيتها المرأة الهرم حناني فقد كنت أفدى في حال شبابي لهدايتي في المفاوز،
~~وقوتي على السفر. وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة، ms06190 وما زائدة،
~~والصناعين تثنية امرأة صناع. والقعض: المقعوض: وصف بالمصدر. كقولك: ماء
~~غور. والعريش هاهنا الهودج، هذا نص الصحاح، وقال الصاغاني في التكملة. وبين
~~قوله القعضا وقوله فقد ثلاثة أبيات مشطورة ساقطة وهي: من بعد جذبي المشية
~~الجيضى في سلوة عشنا بذاك أبضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا قال: النعض:
~~الأراك وما أشبهه وما يستاك به، كما سيأتي. وفي اللسان: قعض رأس الخشبة
~~قعضا. فانقعضت: عطفها. وخشبة مقعوضة. وقعضه فانقعض، أي انحنى، وأنشد قول
~~رؤبة السابق. ثم قال: قال ابن سيده: عندي القعض في تأويل وفعول، كقولك درهم
~~ضرب، أي مضروب،
# PageV19P033
# ثم قال في التكملة: القعض، بالفتح: الصغير. والقعض: المنفك. والقعض:
~~الضيق.
# وفي اللسان قال الأصمعي: العريش القعض: الضيق. وقيل: هو المنفك. قلت:
~~والصاد لغة في الأخير عن كراع، كما تقدم، وذكر ابن القطاع في كتابه في ق ع
~~ض قعضت الغنم، بالضاد: أخذها داء يميتها من ساعته. قلت: والمعروف فيه الصاد
~~المهملة، ولكنه حيث ضبطه بالمعجمة أوجب ذكره.)
### | ق ن ب ض
# القنبض، بالضم، كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله، وليس كذلك، بل ذكره
~~في ق ب ض على أن النون زائدة كما هو رأي أكثر الصرفيين، وتقدمت الإشارة
~~إليه. وقال ابن عباد: هو الحية. وذكره الصاغاني في التكملة أيضا في ق ب ض
~~وكذا في العباب ولكنه أعاده ثانيا هاهنا. وقال الليث: القنبضة، بهاء:
~~المرأة الدميمة، بالدال المهملة، وهي الحقيرة، أو هي القصيرة، ورجل قنبض،
~~فيهما. وأنشد الجوهري للفرزدق:
# (إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف)
### | ق وض
# {قاض البناء} يقوضه {قوضا: هدمه،} كقوضه {تقويضا، وكل مهدوم} مقوض. وفي
~~حديث الاعتكاف: فأمر ببنائه {فقوض أي قلع وأزيل، وأراد بالبناء الخباء.
~~ومنه: تقويض الخباء. أو} التقويض: نقض من غير هدم وهذا نقله الجوهري. يقال:
~~{قوضه} فتقوض. ومنه:! تقوضت الحلق والصفوف، إذا انتقضت وتفرقت.
# PageV19P034
# وهي جمع حلقة من الناس، كما في الصحاح. أو هو، أي {التقويض نزع الأعواد
~~والأطناب، وهذا قول ابن دريد.} وتقوض البيت: انهدم سواء كان بيت ms06191 مدر أو
~~شعر، وكذلك تقوز، بالزاي. وقوضه هو، كما نقله الجوهري، كانقاض. قال أبو
~~زيد: انقاض الجدار انقياضا، أي تصدع من غير أن يسقط، فإن سقط قيل تقيض، كما
~~نقله الجوهري. و {تقوض الرجل: جاء وذهب، وترك الاستقرار. ومنه الحديث:
~~فجاءت الحمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقوض فقال: من فجع هذه بفرخيها
~~قال: فقلنا: نحن، فقال: ردوهما. فرددناهما إلى موضعهما. قال الأزهري: تقوض
~~أي تجيء وتذهب ولا تقر. وقال ابن عباد: هذيل تقول: هذا بذا} قوضا {بقوض، أي
~~بدلا ببدل، وهما} قوضان، نقله الصاغاني.
# وقال الزمخشري: هما قيضان. قلت: وهذا أشبه باللغة، كما سيأتي. ومما
~~يستدرك عليه: من المجاز: {قوض الصفوف والمجالس، إذا فرقها. ويقال: بنى فلان
~~ثم قوض، إذا أحسن ثم أساء.
### | ق ي ض
# } القيض: القشرة العليا اليابسة على البيضة. قال أوس بن حجر يصف بري قوس:
# (فمالك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقئ بيض كنه القيض من عل)
# وفي الصحاح: القيض: ما تفرق من قشور البيض الأعلى. قال ابن بري: صوابه من
~~قشر البيض الأعلى،
# PageV19P035
# بإفراد القشر، لأنه قد وصفه بالأعلى، وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا
~~تكونوا {كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا، ويخرج ضغانها شرا. أو هي التي
~~خرج ما فيها من فرخ أو ماء وهو قول الليث، وموضعهما} المقيض. قال:
# (إذا شئت أن تلقى {مقيضا بقفرة ... مفلقة خرشاؤها عن جنينها)
# والقيض: الشق. يقال:} قاض الفرخ البيضة {قيضا، أي شقها،} وقاضها الطائر،
~~أي شقها عن الفرخ، قاله الليث. والقيض: الانشقاق، والصاد لغة فيه، وبهما
~~يروى قول أبي ذؤيب:
# (فراق كقيض السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور)
# هكذا أنشده الجوهري بالوجهين، وقال: يقال: {انقاضت السن، أي تشققت طولا.
~~وقال الصاغاني: والصاد المهملة في البيت أعلى وأكثر. وروى أبو عمرو: كنفض
~~السن. وهو تحركها. وبه فسر أيضا حديث ابن عباس، رضي الله عنهما إذا كان يوم
~~القامة مدت الأرض مد الأديم، وزيد في سعتها، وجمع الخلق جنهم وإنسهم في
~~صعيد واحد، فإذا كان ms06192 كذلك} قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها، فنشروا على
~~وجه الأرض أي انشقت، وقال شمر: أي نقضت.
# والقيض: العوض. يقال: قاضه يقيضه إذا عاضه. ويقال: باعه فرسا بفرسين
~~{قيضين. وفي الحديث: إن شئت} أقيضك به المختارة من دروع بدر أي أبدلك به
~~وأعوضك عنه. كذا في اللسان، والصواب من دروع خيبر، قاله صلى الله عليه وسلم
~~لذي الجوشن.
# PageV19P036
# ويروى: {قايضتك به كذا في الروض. والقيض: التمثيل، ومنه} التقيض: النزوع
~~في الشبه. وقال أبو عبيد: هما قيضان، أي مثلان. وقال الزمخشري: أي يصلح أن
~~يكون كل منهما عوضا عن الآخر.
# والقيض: جوب البئر، قاض البئر في الصخرة {قيضا: جابها. ومنه بئر} مقيضة.
~~كمدينة، أي كثيرة الماء، وقد قيضت عن الجبلة، أي انشقت. ويقال: هذا {قيض
~~له} وقياض له، أي مساو له كما في العباب. {وتقيض الجدار: تهدم وانهال،}
~~كانقاض. قال أبو زيد: {انقاض الجدار} انقياضا: تصدع من غير أن يسقط، فإن
~~سقط قيل: {تقيض. قلت:} وانقاض، ذو وجهين، يذكر في الواو)
# وفي الياء. وروى المنذري عن أبي عمر و: {انقاض} وانقاص، بمعنى واحد، أي
~~انشق طولا.
# وقال الأصمعي: {المنقاض: المنقعر من أصله.} والمنقاص: المنشق طولا. وفي
~~العباب: قرأ عكرمة وابن سيرين وأبو شيخ البناني وخليد العصري: يريد أن
~~{ينقاض بالضاد معجمة. وقرأ يحيى بن يعمر: أن ينقاص بالصاد مهملة. وقال
~~الليث في ق وض: انقاض الحائط، إذا انهدم من مكانه من غير هدم فأما إذا هوى
~~وسقط فلا يقال إلا انقض. قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا: يغشى الكناس بروقيه
~~ويهدمه من هائل الرمل} منقاض ومنكثب {واقتاضه} اقتياضا: استأصله، قال
~~الطرماح:
# (وجنبنا إليهم الخيل {فاقتيض ... حماهم والحرب ذات} اقتياض)
# PageV19P037
# {والقيضة، بالكسر: القطعة من العظم الصغيرة. قاله أبو عمر و، ج} قيض،
~~بالكسر أيضا، هكذا في سائر النسخ، والصواب {قيض، بكسر ففتح، فإن أبا عمر
~~وأنشد على ذلك:} تقيض منهم {قيض صغار} والقيض {والقيضة، ككيس وكيسة: حجيرة
~~يكوى بها نقرة الغنم، قاله ابن شميل. وقال أبو الخطاب:} القيضة: حجر يكوى
~~به نقرة ms06193 الغنم. وقال غيره: القيضة: صفيحة عريضة يكوى بها.
# وفي اللسان: {القيض: حجر يكوى به الإبل من النحاز، يؤخذ حجر صغير مدور
~~فيسخن، ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر على رحبيه. قال ابن شميل: ومنه:
~~لسانه} قيضة، على التشبيه. {وقيض الله إبله: وسمها بها، أي بالحجيرة
~~المذكورة، قاله ابن شميل و} قيض الله فلانا بفلان. هكذا في النسخ، والصواب
~~لفلان: جاءه وأتاحه له، نقله الجوهري. ويقال: قيض الله له قرينا، أي هيأه
~~وسببه من حيث لا يحتسبه، ومنه قوله تعالى {وقيضنا لهم قرناء. أي سببنا لهم
~~وهيأنا لهم من حيث لا يحتسبون، وكذلك قوله تعالى} نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين. قال الزجاج: أي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه. وقال بعضهم: لا
~~يكون قيض إلا في الشر. واحتج بالآيتين المذكورتين. قال ابن بري: ليس ذلك
~~بصحيح، بدليل قوله صلى الله عليه
# PageV19P038
# وسلم ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله من يكرمه عند سنه كما في
~~اللسان. قلت: والرواية: إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه. {وتقيض له
~~الشيء، أي تقدر وتسبب. وقال أبو زيد:} تقيض فلان أباه وتقيله {تقيضا
~~وتقيلا، إذا نزع إليه في الشبه. قال الجوهري: أي أشبهه. ويقال:} قايضه
~~{مقايضة، إذا عاوضه، كذا بالواو في النسخ.
# وفي اللسان والعباب والصحاح: عارضه بالراء، أي بمتاع وبادله، وذلك إذا
~~أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة. ومما يستدرك عليه:} تقيضت البيضة تقيضا، إذا
~~تكسرت فصارت فلقا.
# {وانقاضت فهي} منقاضة: تصدعت وتشققت ولم تفلق، نقله الجوهري. قال:
~~والقارورة مثلها.
# وقضتها أنا، بالكسر. وقال الصاغاني: {قضت البناء، بالكسر، لغة في} قضت،
~~بالضم. وقال ابن الأثير: قضت القارورة {فانقاضت، أي انصدعت. ولم تتفلق،
~~قال: ذكرها الهروي في ق وض وفي ق ي ض.} وانقاضت الركية، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي. قيل: تكسرت، وقيل: انهارت. {وقيض: حفر. وهما} قيضان، كما تقول
~~بيعان، نقله الجوهري. {والقيض: تحرك السن، وقد} قاضت كما في شرح ديوان
~~هذيل، {وانقاض: انشق طولا، كما في العباب. وذكر في التكملة: القيض ms06194 من
~~الحجارة: ما كان لونه أخضر فينكسر صغارا وكبارا، هكذا ضبطه بالفتح، أو هو}
~~القيض كسيد. وبيضة {مقيضة، كمعيشة: مفلوقة. ومن المجاز: ما} أقايض بك أحدا.
# PageV19P039
# ويقال: لو أعطيت ملء الدهناء رجالا قياضا بفلان ما رضيتهم، كما في
~~الأساس. قلت: ومنه حديث معاوية، قال لسعيد بن عثمان بن عفان: لو ملئت لي
~~غوطة دمشق رجالا مثلك {قياضا بيزيد ما قبلتهم، أي} مقايضة به. {والمقتاض من
~~القيض: المعاوضة. قال أبو الشيص:
# (بدلت من برد الشباب ملاءة ... خلقا وبئس مثوبة} المقتاض)
### | (فصل الكاف مع الضاد)
### | ك ر ض
# الكراض، بالكسر: الخداج، بلغة طيئ. والكراض: الفحل نفسه، أو ماؤه، هكذا
~~في النسخ وهو غلط، والصواب: الذي تلفظه من رحمها بعد ما قبلته. نقله
~~الجوهري عن الأموي. وقد كرضت الناقة تكرض كروضا وكرضا: قبلت ماء الفحل بعد
~~ما ضربها ثم ألقته. وقال الأصمعي: الكراض حلق الرحم، ولا واحد لها من
~~لفظها، كما في الصحاح. وفي العباب: قال ابن دريد: الكراض: حلق الرحم. وقال
~~الأصمعي: لا واحد لها من لفظها. وأنشد للطرماح:
# (سوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض)
# (أضمرته عشرين يوما ونيلت ... حين نيلت يعارة في عراض)
# قال الأزهري: قال أبو الهيثم: خالف الطرماح الأموي في الكراض، فجعل
~~الطرماح الكراض: الفحل،
# PageV19P040
# وجعله الأموي: ماء الفحل. وقال ابن الأعرابي: الكراض: ماء الفحل في رحم
~~الناقة.
# وقال ابن بري: الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل. قال: فيكون على هذا
~~القول من باب إضافة الشيء إلى نفسه، مثل عرق النسا، وحب الحصيد. قال:
~~والأجود ما قاله الأصمعي من أنه حلق الرحم، ليسلم من إضافة الشيء إلى نفسه،
~~وصف هذا الناقة بالقوة، لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها. ألا تراه يقول:
~~أمارت بالبول ماء الكراض، بعد أن أضمرته عشرين يوما.
# واليعارة: أن يقاد الفحل إلى الناقة عند الضراب معارضة إن اشتهت، وإلا
~~فلا، وذلك لكرمها.
# وقال الأزهري: الصواب في الكراض ما قاله الأموي وابن الأعرابي: وهو ماء
~~الفحل إذا أرتجت عليه رحم الطروقة وإذا ms06195 كان الكراض بمعنى حلق الرحم ففيه
~~ثلاثة أقوال: قيل إنه لا واحد لها من لفظها، كما تقدم عن الأصمعي، وقيل هو
~~جمع كرض، بالكسر، وهو قول ابن دريد، كما في التكملة، أو جمع كرضة، بالضم،
~~وهو قول أبي عبيدة، كما في الصحاح. وقال الصاغاني: وهي نادرة، لأن فعلة
~~تجمع على فعل وفعال. والكراض: الفرض التي في أعلى القوس يلقى فيها عقد
~~الوتر، واحدها كرضة، بالضم. نقله أبو الهيثم عن العرب. والكراض: عمل
~~الكراض، لضرب من الأقط، وقد كرضوا كراضا، وهو جبن يتحلب عنه ماؤه فيمصل،
~~كذا في كتاب العين، وهذا نصه في اللسان والعباب، وأخطأ في الصلة والتكملة
~~حيث قال: قال الليث: الكريض: ضرب من الأقط، وصنعته الكرض، وقد كرضوا كريضا،
~~وهو جبن يتحلب،) إلى آخره، فهذا مخالف نص العين فتأمل. أو هو، أي الكريض،
# PageV19P041
# بالصاد المهملة، كما هو نص غيره من أئمة اللغة. قال الأزهري: أخطأ الليث
~~في الكريض وصحفه، والصواب: الكريص، بالصاد غير معجمة، مسموع عن العرب،
~~والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه. قلت: وقد ذكره الجوهري على الصحة، وسبق
~~الكلام عليه هنالك. وأنشد الليث أيضا قول الطرماح السابق، بعد أن ذكر
~~الكريض وقال: وهذه مدحة جاءت في التشبيه كقولهم: يأكل الطين كأنما يأكل
~~سكرا. قال الأزهري: وهذا أيضا تصحيف في تفسير البيت، والصواب فيه ما مضى.
# وكرض كروضا: أخرج الكراض من رحم الناقة، نقله الصاغاني في العباب. ومما
~~يستدرك عليه: كرض الشيء: جمع بعضه على بعض، نقله ابن القطاع. وأكرضت
~~الناقة، مثل كرضت نقله ابن القطاع أيضا.
### | ك ض ك ض
# الكضكضة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو سرعة المشي كذا
~~نقله الصاغاني، ومثله لابن القطاع. قلت: ولعله بالصاد المهملة فقد تقدم
~~هناك أكص الرجل: أسرع، فتأمل.
### | (فصل اللام مع الضاد)
### | ل ض ض
# رجل {لض: مطرد، كما في اللسان. وفي الصحاح: دليل} لضلاض، أي حاذق، أي في
~~الدلالة.
# وقال الليث:! اللضلاض: الدليل، وأنشد للراجز يصف مفازة: وبلد يعيا على
~~اللضلاض أيهم مغبر الفجاج ms06196 فاض
# PageV19P042
# أي واسع، من الفضاء. ونص الجوهري: وبلدة تغبى. قال الليث:! ولضلضته:
~~التفاته يمينا وشمالا، وتحفظه.
### | ل ع ض
# لعضه بلسانه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي تناوله به، لغة
~~يمانية. قال: واللعوض، كجرول: ابن آوى، يمانية. قلت: وقد سبق في ع ل ض أن
~~العلوض كسنور. ابن آوى، بلغة حمير، واللعوض مقلوبة.
### | ل ك ض
# اللكض، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو اللكز، قال: وهو
~~الضرب بجمع الكف، كذا نقله الصاغاني.
### | (فصل الميم مع الضاد)
### | م ح ض
# المحض: اللبن الخالص بلا رغوة. قاله الليث. وقال الجوهري: هو الذي لم
~~يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا. ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك.
~~وفي حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا أي خالصا على وجهه لم يختلط بشيء.
~~وفي حديث آخر: بارك لهم في محضها و
### | مخض
# ها أي الخالص والممخوض. وفي حديث الزكاة فاعمدوا إلى شاة ممتلئة شحما
~~ومحضا أي سمينة كثيرة اللبن. وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا، ج
~~محاض، بالكسر. ورجل ماحض ومحض، ككتف: يشتهيه، كلاهما على النسب. وفي
# PageV19P043
# العباب: رجل محض، يحب المحض، كما يقال شحم لحم: إذا كان يحبهما، أو رجل
~~ماحض: ذو محض، كقولك: لابن وتامر، نقله الجوهري. ومحضه، كمنعه: سقاه المحض
~~كأمحضه، كما في الصحاح. وامتحض: شربه محضا. وأنشد الجوهري للرجز: امتحضا
~~وسقياني الضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا كمحض، بالكسر، نقله الصاغاني. ومن
~~المجاز: هو ممحوض النسب، أي خالصه، والذي في الصحاح: وعربي محض أي خالص
~~النسب، الأنثى، والذكر، والجمع فيه سواء، وإن شئت أنثت وجمعت، مثل قلب
~~وبحت. وفي العباب: قال أبو عبيد: هذا عربي محض، وهذه عربية محضة ومحض،
~~وبحتة وبحت، وقلبة وقلب. ومن المجاز: فضة محض، ومحضة، وممحوضة، أي خالصة،
~~كذلك قال سيبويه، فإذا قلت: هذه الفضة محضا، قلته بالنصب اعتمادا على
~~المصدر. ومن المجاز: أمحضه الود، عن أبي زيد، ونسبه الزمخشري لابن دريد، أي
~~أخلصه، كمحضه، كذا نقل الجوهري الوجهين. وقال ابن ms06197 بري: ولم يعرف الأصمعي
~~أمحضه الود، وكذلك محضت له النصح، وأمحضته. قال الجوهري: وكل شيء أخلصته
~~فقد أمحضته. قال: وأنشد الكسائي:
# (قل للغواني أما فيكن فاتكة ... تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض)
# PageV19P044
# وأمحضه الحديث: صدقه. نقله ابن القطاع، وهو من الإخلاص، وهو مجاز.
~~والأمحوضة، بالضم: النصيحة الخالصة، وهو مجاز. والمحضة: بلحف آرة بين
~~الحرمين الشريفين.)
# والمحضة أيضا: باليمامة، نقلهما الصاغاني. وقد محض، ككرم، محوضة: صار
~~محضا في حسبه. ومن المجاز: هو ممحوض الضريبة: ممحوض الحسب، أي مخلص، كما في
~~العباب.
# قال الأزهري: كلام العرب: رجل ممحوص الضريبة بالصاد إذا كان منقحا مهذبا.
~~ومما يستدرك عليه: المحض من كل شيء: الخالص. وقال الأزهري: كل شيء خلص حتى
~~لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض. وفي حديث الوسوسة: ذاك محض الإيمان، أي خالصه
~~وصريحه، وهو مجاز. ورجل محض الحسب: خالصه. وجمعه محاض وأمحاض. شاهد المحاض
~~قوله:
# (تجد قوما ذوي حسب وحال ... كراما حيثما حسبوا محاضا)
# وشاهد الأمحاض قول رؤبة: بلال يا ابن الحسب الأمحاض ليس بأدناس ولا أغماض
~~وأمحض الدابة: علفها المحض، وهو القت، نقله ابن القطاع، وهو مجاز. والمحض:
~~لقب جماعة من العلويين، منهم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي.
# PageV19P045
### | م خ ض
# مخض اللبن يمخضه، مثلثة الآتي، كما قاله الجوهري، أي من حد ضرب، ونصر،
~~ومنع، فالماضي مفتوح على كل حال: أخذ زبده، فهو مخيض وممخوض، وقد تمخض.
~~وقال الليث: المخض: تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض الذي قد أخذت
~~زبدته. وتمخض اللبن.
# وامتخض، أي نحرك في الممخضة. وقد يكون المخض في أشياء كثيرة. يقال: مخض
~~الشيء مخضا، إذ حركه شديدا. وفي الحديث مر عليه بجنازة تمخض مخضا أي تحرك
~~تحريكا سريعا، كما في اللسان. وفي العباب: تمخض مخض الزق فقال: عليكم
~~بالقصد، أي تحرك تحريكا شديدا. ومن المجاز: مخض البعير، إذا هدر بشقشقته.
~~قال رؤبة يصف القروم: يتبعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا ومن
~~المجاز: مخض الدلو هكذا في سائر النسخ، والصواب، كما في الصحاح والعباب
~~واللسان: ms06198 قال الفراء: مخض بالدلو، إذا نهز بها في البئر، وأنشد: إن لنا
~~قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروى مخج الدلا. ويقال: مخضت البئر
~~بالدلو، إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها، وأنشد الأصمعي: لنمخضن جوفك
~~بالدلي والممخض، كمنبر: السقاء الذي فيه المخيض.
# PageV19P046
# ومن المجاز: مخضت المرأة وكذلك الناقة وغيرها من البهائم، كسمع، واقتصر
~~عليه الجوهري. ومخضت مثال منع لم يذكره أحد من الجماعة. ولا يبعد أن يمون
~~من هذا الباب مع وجود حرف الحلق، وفيه نظر. ويقال أيضا: مخضت، مثال عني،
~~وهذه قد أنكرها ابن الأعرابي، فإنه قال: يقال: مخضت المرأة، ولا يقال مخضت،
~~ويقال مخضت لبنها. وقال نصير: وعامة قيس وتميم وأسد يقولون: مخضت بكسر
~~الميم، ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف الحلق، فعلت وفعيل. يقولون:
~~بعير وزئير ونهيق وشهيق، ونهلت الإبل، وسخرت منه، ولم يشر إليه المصنف،
~~وهو، كما ترى، لغة صحيحة، مخاضا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ومخاضا،
~~بالكسر، وبه قرأ ابن كثير)
# في الشواذ فأجاءها المخاض بكسر الميم. ومخضت تمخيضا، وفي بعض النسخ:
~~تمخضت تمخضا، وكلاهما صحيحان: أخذها المخاض، أي الطلق، وهو وجع الولادة.
~~وكل حامل ضربه الطلق فهي ماخض، كما في الصحاح. وقيل: الماخض من النساء
~~والإبل والشاء: المقرب، وهي التي دنا ولادها، وقد أخذها الطلق، قاله ابن
~~الأعرابي، ج مواخض ومخض، وأنشد غيره في الدجاج: ومسد فوق الدجاج محال نغض
~~تنقض إنقاض الدجاج المخض وأمخض الرجل: مخضت إبله. وقالت ابنة الخس الإيادي
# PageV19P047
# لأبيها: مخضت الفلانية، لناقة أبيها، قال: وما علمك قالت: الصلا راج،
~~والطرف لاج، وتمشي وتفاج. قال: أمخضت يا ابنتي فاعقلي. والمخاض: الحوامل من
~~النوق، كما في الصحاح. وفي المحكم: التي أولادها في بطونها، أو هي العشار،
~~وهي التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر، قاله ثعلب. قال ابن سيده: لم أجد
~~ذلك إلا له، أعني أن يعبر عن المخاض بالعشار. قال الجوهري: الواحدة خلفة،
~~وهو نادر على غير قياس، ولا واحد لها من لفظها. وقال أبو زيد: إذا أردت
~~الحوامل ms06199 من الإبل قلت: نوق مخاض، واحدتها خلفة، على غير قياس. كما قالوا
~~لواحدة النساء: امرأة.
# ولواحدة الإبل: ناقة أو بعير. وقال ابن سيده: وإنما سميت الحوامل مخاضا،
~~تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك وتستمخض بولدها إذا نتجت. أو المخاض: الإبل حين
~~يرسل فيها الفحل. وفي أول الزمان حتى يهدر، قال ابن سيده: هكذا وجد، حتى
~~يهدر، وفي بعض الروايات: حتى يفدر، أي تنقطع عن الضراب. كذا في النسخ
~~تنقطع، بالمثناة الفوقية، والصواب ينقطع. جمع بلا واحد. وعبارة المحكم: لا
~~واحد لها. والفصيل إذا لقحت أمه: ابن مخاض، والأنثى: بنت مخاض. نقله صاحب
~~اللسان والصاغاني عن السكري، كما سيأتي. أو ما دخل في السنة الثانية.
~~وعبارة الصحاح. والمخاض: الحوامل من النوق. ومنه قيل للفصيل إذا استكمل
~~الحول ودخل في الثانية: ابن مخاض، والأنثى ابنة مخاض، لأنه فصل عن أمه
~~وألحقت أمه بالمخاض، سواء لقحت أو لم تلقح، انتهى. وقال
# PageV19P048
# الأصمعي: إذا حملت الفحل على الناقة فلقحت فهي خلفة، وجمعها مخاض، وولدها
~~إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الأخرى ابن مخاض، لأن أمه لحقت
~~بالمخاض من الإبل أي الحوامل. وقال ابن الأثير: المخاض: اسم)
# للنوق الحوامل. وبنت المخاض وابن المخاض: ما دخل في السنة الثانية لأن
~~أمه لحقت بالمخاض، أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا، أو ما حملت أمه، أو حملت
~~الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي، قال: وهذا هو معنى ابن مخاض وبنت
~~مخاض، لأن الواحد لا يكون ابن نوق، وإنما يكون ابن ناقة واحدة. والمراد أن
~~تكون وضعتها أمها في وقت ما، وقد حملت النوق التي وضعن مع أمها، وإن لم تكن
~~أمها حاملا، فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها لأمها. قال الجوهري: ولا
~~يقال في ج إلا بنات مخاض، وبنات لبون، وبنات آوى. وقال غيره: لا يثنى مخاض
~~ولا يجمع، لأنها إنما يريدون أنها مضافة إلى هذه السن الواحدة. وأنشد
~~الصاغاني لأبي ذؤيب يصف خمرا:
# (فلا تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاض شومها وحضارها)
# ورواه أبو عمرو: ms06200 شيمها، والأولى رواية الأصمعي، وقال ابن حبيب: روى أبو
~~عبد الله: بزلها وعشارها. وقيل: ابن مخاض يقال له ذلك إذا لقحت. قال ذلك
~~السكري في شرح بيت أبي ذؤيب هذا. انتهى ما قاله الصاغاني في العباب. قلت:
~~والذي قي شرح السكري ورواه الأخفش: بنات اللبون: شيمها. يقول: هذه الخمر
~~تشترى ببنات المخاض.
# PageV19P049
# شومها: سودها، وحضارها: بيضها. ولم أجد فيه ما نقله الصاغاني وهو قوله:
~~ابن مخاض إلى آخره. فتأمل. وقد تدخلهما ال، قال الجوهري، وابن مخاض نكرة،
~~فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه الألف واللام، إلا أنه تعريف جنس. قال الشاعر:
~~قلت: هو جرير ونسبه ابن بري في أماليه للفرزدق، وزاد الصاغاني: يهجو فقيما
~~ونهشلا:
# (وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل)
# قال ابن الأثير: وإنما سميت ابن مخاض، ونص النهاية: وإنما سمي ابن مخاض
~~في السنة الثانية لأنهم، أي العرب، إنما كانوا يحملون الفحول على الإناث
~~بعد وضعها بسنة، ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية، وتمخض، فيكون
~~ولدها ابن مخاض. وقال الأصمعي: تمخضت الشاة: لقحت، وهي ماخض، ومخوض. وقال
~~ابن شميل: ناقة ماخض ومخوض، وهي التي ضربها المخاض، وقد مخضت تمخض مخاضا،
~~وإنها لتمخض بولدها، وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى تنتج فتمتخض. ومن
~~المجاز: تمخض الدهر بالفتنة، أي أتى بها.
# قال الشاعر:)
# (وما زالت الدنيا يخون نعيمها ... وتصبح بالأمر العظيم تمخض)
# ويقال للدنيا إنها تتمخض بفتنة منكرة، وكذلك تمخضت المنون وغيرها. وأنشد
~~الجوهري
# PageV19P050
# لعمرو بن حسان أحد بني الحارث بن همام يخاطب امرأته. قلت: وهكذا قاله أبو
~~محمد السيرافي، ويروى لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني، ولخالد بن حق
~~الشيباني، وهكذا أنشد أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني في
~~ترجمتيهما:
# (تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام)
# وكأنه من المخاض. قال الجوهري: جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد،
~~لأنها ما تمخضت بالولد إلا وقد لقحت. وقوله: أنى، أي حان ولادته لتمام أيام
~~الحمل. وأول هذه الأبيات:
# (ألا يا ms06201 أم عمر ولا تلومي ... وأبقي إنما ذا الناس هام)
# وهكذا ساقه الصاغاني والجوهري. وقال ابن بري: المشهور في الرواية: ألا يا
~~أم قيس، وهي زوجته، وكان قد نزل به ضيف يقال له إساف، فعقر له ناقة،
~~فلامته، فقال هذا الشعر. قال صاحب اللسان: وقد رأيت أنا في حاشية من نسخ
~~أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله في القصيدة:
# (أفي نابين نالهما إساف ... تأوه طلتي ما إن تنام)
# وقد ذكر بقية الأبيات الصاغاني في التكملة وفي العباب، فراجعها فإنها
~~حكمة وموعظة. وقد أردنا الاختصار.
# PageV19P051
# ومخيض كأمير: ع قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، مر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة بني لحيان. والمستمخض: اللبن البطيء
~~الروب، فإذا استمخض لم يكد يروب، وإذا راب ثن مخضته فعاد مخضا فهو
~~المستمخض، ولذلك أطيب ألبان الغنم، لأن زبده استهلك فيه، واستمخض اللبن
~~أيضا، إذا أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء. وأمخض اللبن، وامتخض: تحرك
~~في الممخضة، هكذا نص العباب. والذي في الصحاح: وأمخض اللبن: حان له أن
~~يمخض، وتمخض اللبن وامتخض، أي تحرك في الممخضة. والظاهر أنه سقط ذلك في
~~العباب سهوا من الصاغاني في نقله، فقلده المصنف من غير أن يراجع الصحاح
~~وغيره من الأصول. وقال الجوهري: والممخضة: الإبريج، وأنشد ابن بري:)
# (لقد تمخض في قلبي مودتها ... كما تمخض في إبريجه اللبن)
# والإمخاض، بالكسر: الحليب، ونص الليث: ما دام اللبن المخيض في الممخضة
~~فهو إمخاض، أي مخضة واحدة. قال: وقيل: هو
# PageV19P052
# ما اجتمع من اللبن في المرعى حتى صار وقر بعير، ويجمع على الأماخيض.
~~يقال: هذا إحلاب من لبن، وإمخاض من لبن، وهي الأحاليب والأماخيض. ومخاض،
~~كسحاب: نهر قرب المعرة. ومما يستدرك عليه: امتخضت الناقة، مثل تمخضت،
~~ومخضت، عن ابن شميل. وتمخض الولد وامتخض: تحرك في بطن الحامل.
# والماخض: هي الناقة التي أخذها المخاض لتضع. ومنه الحديث: دع الماخض
~~والربى.
# ومخضت المرأة: تحرك ولدها في بطنها للولادة، عن إبراهيم الحربي.
~~والإمخاض: السقاء، مثل به سيبويه، وفسره ms06202 السيرافي. ومخض السحاب بمائه،
~~وتمخض. وتمخضت السماء: تهيأت للمطر، وهو مجاز. وتمخضت الليلة عن يوم سوء،
~~إذا كان صباحها صباح سوء، وهو مجاز. ومخض رأيه حتى ظهر له الصواب، وهو
~~مجاز. وكذا قولهم: مخض الله السنين حتى كان ذلك زبدتها. وقال ابن بزرج:
~~تقول العرب في أدعية يتداعون بها: صب الله عليك أم حبين ماخضا: يعني الليل.
### | م ر ض
# المرض، محركة، وإنما لم يضبطه لشهرته: إظلام الطبيعة واضطرابها بعد
~~صفائها واعتدالها، كما في العباب، وهو قول ابن الأعرابي. وقال ابن دريد:
~~المرض: السقم وهو نقيض الصحة،
# PageV19P053
# يكون للإنسان والبعير، وهو اسم للجنس. قال سيبويه: المرض من المصادر
~~المجموعة كالشغل والعقل، قالوا أمراض وأشغال وعقول. مرض فلان كفرح مرضا،
~~بالتحريك، ومرضا بالسكون، فهو مرض، ككتف، ومريض، ومارض، والأنثى مريضة.
~~وأنشد ابن بري، لسلامة بن عبادة الجعدي، شاهدا على مارض:
# (يريننا ذا اليسر القوارض ... ليس بمهزول ولا بمارض)
# وقال اللحياني: عد فلانا فإنه مريض، ولا تأكل هذا الطعام فإنك مارض إن
~~أكلته، أي تمرض.
# المريض مراض، بالكسر. قال جرير: وفي المراض لنا شجو وتعذيب قلت: ويجوز أن
~~يكون جمع مارض، كصاحب وصحاب. وقال ابن دريد: يجمع المريض على مرضى ومراضى،
~~مثل جريح وجرحى وجراحى. أو المرض، بالفتح، للقلب خاصة. قال أبو إسحاق:
~~يقال: المرض والسقم في البدن والدين جميعا، كما يقال: الصحة في البدن
~~والدين جميعا. والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الإنسان عن الصحة
~~والدين. وبالتحريك أو كلاهما: الشك والنفاق وضعف اليقين، وبه فسر قوله
~~تعالى في قلوبهم مرض أي شك ونفاق.
# وقال أبو عبيدة: أي شك. ويقال: قلب مريض من العداوة، وهو النفاق. قال ابن
~~دريد: وحدثنا أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: قرأت على أبي عمرو بن العلاء
~~وفي قلوبهم مرض فقال لي: مرض يا غلام.
# PageV19P054
# والمرض: الفتور. قال ابن عرفة: المرض في القلب: فتور عن الحق، وفي
~~الأبدان: فتور الأعضاء. وفي العين: فتور النظر. والمرض: الظلمة، عن ابن
~~الأعرابي، وبه فسر قوله تعالى فيطمع الذي ms06203 في قلبه مرض أي ظلمة، وقيل: فتور
~~عما أمر به ونهي عنه. ويقال: حب الزنا. وأنشد ابن الأعرابي كما في التكملة،
~~وفي العباب أنشد ابن كيسان لأبي حية النميري:
# (وليلة مرضت من كل ناحية ... فلا يضيء لها نجم ولا قمر)
# ويروى: فما يحس بها، قال: أي أظلمت، وهكذا فسره ثعلب أيضا، وهو مجاز.
~~وقال الراعي:)
# (وطخياء من ليل التمام مريضة ... أجن العماء نجمها فهو ماصح)
# (تعسفتها لما تلاوم صحبتي ... بمشتبه الموماة والماء نازح)
# وقال ابن الأعرابي: أصل المرض النقصان، يقال: بدن مريض، أي ناقص القوة.
~~وقلب مريض، أي ناقص الدين. وأمرضه الله: جعله مريضا. وقال سيبويه: أمرض
~~الرجل: جعله مريضا. وفي الصحاح: أمرض الرجل، أي قارب الإصابة في رأيه. زاد
~~في اللسان: وإن لم يصب كل الصواب. وأنشد الجوهري قول الشاعر، وهو الأقيشر
~~الأسدي يمدح عبد الملك بن مروان، وأوله:
# (رأيت أبا الوليد غداة جمع ... به شيب وما فقد الشبابا)
# (ولكن تحت ذاك الشيب حزم ... إذا ما ظن أمرض أو أصابا)
# PageV19P055
# والذي في الأساس: ومن المجاز: أمرضه فلان: قارب إصابة حاجته: ولا يخفى أن
~~هذا غير إصابة الرأي، وقد اشتبه على المصنف حيث جعل أمرضه في إصابة الرأي،
~~وإنما هو أمرض الرجل بنفسه، كما هو نص الصحاح وغيره من أمهات اللغة، فتأمل.
~~وأمرض الرجل: صار ذا مرض. ويقال: أتى فلانا فأمرضه، أي وجده مريضا. ومن
~~المجاز: التمريض في الأمور: التوهين فيها وأن لا تحكمها. وقيل: هو التضجيع،
~~وقد مرض في الأمر: ضجع فيه، كما في الأساس. وقال ابن دريد: مرض الرجل في
~~كلامه، إذا ضعفه، ومرض في الأمر، إذا لم يبالغ فيه. والتمريض: حسن القيام
~~على المريض. قال سيبويه: مرضه تمريضا: قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول
~~مرضه. جاءت فعلت هنا للسلب وإن كانت في أكثر الأمر إنما تكون للإثبات.
~~والتمريض: تذرية الطعام عن أبي عمرو. ومن المجاز: ريح مريضة: ساكنة، أو
~~شديدة الحر، أو ضعيفة الهبوب. وشمس مريضة، إذا لم تكن منجلية صافية حسنة.
~~وأرض مريضة، أي ضعيفة ms06204 الحال، وأنشد أبو حنيفة:
# (توائم أشباه بأرض مريضة ... يلذن بخذراف المتان وبالغرب)
# وقيل معناه، ممرضة، عنى بذلك فساد هوائها. وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة
~~أو ساكنة الريح شديدة الحر.
# PageV19P056
# والمراضان، بالفتح: واديان ملتقاهما واحد. قاله الليث. أو هما موضعان
~~أحدهما لسليم، والآخر لهذيل. ويقال: هما المارضان: كذا في التكملة.
~~والمرائض: ع وقال الأزهري: المرائض والمراضان: مواضع في ديار تميم بيم
~~كاظمة والنقيرة، فيها أحساء.)
# وليست من المرض وبابه في شيء، ولكنها مأخوذة من استراضة الماء، وهو
~~استنقاعه فيها، والروضة مأخوذة منها، وقد نبه عليه الصاغاني أيضا، وتقدم
~~للمصنف في روض مثل ذلك وكأنه ذكره هنا ثانيا تبعا لليث. ومن المجاز: تمرض
~~الرجل تمرضا، إذا ضعف في أمره، فهو متمرض. والمراض كغراب: داء للثمار يقع
~~فيها يهلكها، وقد جاء ذكره في حديث تقاضي الثمار. والمراض، كسحاب: ع، أو
~~واد، وقد تقدم قريبا عن الأزهري، أن حقه أن يذكر في روض وقد ذكره المصنف
~~هنا وأعاده ثانيا، فتأمل. ومما يستدرك عليه: التمارض: أن يري من نفسه المرض
~~وليس به. وتمارض في أمره: ضعف، وهو مجاز. وأكل ما لم يوافقه فأمرضه: أوقعه
~~في المرض. وبه مرضة شديدة. ومارضت رأيي فيك: خادعت نفسي، وهو مجاز.
# PageV19P057
# ورجل ممروض: مريض، ومتمرض كذلك. ومرضه تمريضا: داواه ليزول مرضه، عن
~~سيبويه، وقد تقدم. ويجمع المريض أيضا على مرضاء، ككريم وكرماء. وأمرض
~~القوم: مرضت إبلهم. ونقل الجوهري عن يعقوب: أمرض الرجل: وقع في ماله
~~العاهة. انتهى، وفي الحديث: لا يورد ممرض على مصح. الممرض: من له إبل مرضى،
~~فنهى أن يسقي الممرض إبله مع إبل المصح، لا لأجل العدوى ولكن لأن الصحاح
~~ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها أن ذلك من قبيل العدوى فيفتنه ويشككه،
~~فأمر باجتنابه والبعد عنه.
# وليلة مريضة، إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء، وقد تقدم، وهو مجاز.
~~ورأي مريض: فيه انحراف عن الصواب، وهو مجاز. ومرض فلان في حاجتي تمريضا،
~~إذا نقصت حركته فيها. وعين مريضة: فيها فتور. وأعين مراض ومرضى، ms06205 وهو مجاز.
~~وأرض مريضة: قفرة.
# ويقال: أرض مريضة، إذا ضاقت بأهلها. وقيل إذا كثر بها الهرج والفتن
~~والقتل. وهو مجاز.
# قال أوس بن حجر:
# (ترى الأرض منا بالفضاء مريضة
### $ ... معضلة منا بجيش عرمرم)
# وقال ابن دريد: امرأة مريضة الألحاظ، ومريضة النظر، أي ضعيفة النظر. وقال
~~أبو عمر وإذا ديس الزرع ولم يذر بعد فذلك المرض، بالكسر، كما في العباب.
### | م ض ض
# {مضه الشيء} يمضه، بالضم، {مضا} ومضيضا، إذا بلغ من
# PageV19P058
# قلبه الحزن به، نقله ابن دريد، وليس عنده: {مضيضا، وإنما ذكره ابن سيده،}
~~كأمضه. وفي المحكم: {مضه الهم والحزن. والقول يمضه مضا ومضيضا: أحرقه وشق
~~عليه. والهم يمض القلب، أي يحرقه. وفي الصحاح:} - أمضني الجرح {إمضاضا، إذا
~~أوجعك. وفيه لغة أخرى:} - مضني الجرح ولم يعرفها الأصمعي.
# وقال ثعلب: يقال: قد أمضني الجرح. وكان من مضى يقول: {- مضني بغير ألف.
~~انتهى، ومثله في المحكم. وقال أبو عبيدة: مضني الأمر،} - وأمضني، وقال:
~~أمضني، كلام تميم. ويقال: أمضني هذا الأمر، {ومضضت له، أي بلغت منه المشقة.
~~قال رؤبة: فاقني وشر القول ما} أمضا وقال أبن دريد: كان أبو عمرو بن العلاء
~~يقول: مضني، كلام قديم قد ترك، كأنه أراد قد ترك واستعمل أمضني. وقال ابن
~~بري: شاهد مضني قول جرير بن حمزة:
# (يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذا لم أجد لفضول القول أقرانا)
# قال: وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي: وبت بالحصنين غير راضي يمنع
~~مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض في العين لا يذهب بالترحاض وقال
~~ابن دريد: يقال: مض الخل فاه، أي أحرقه. ومض الكحل العين يمضها، بالضم
~~والفتح: آلمها وأحرقها، كأمضها، وعليه اقتصر الجوهري، وسبق شاهده في كلام
~~ابن بري. وكحل مض:! ممض. يقال: كحله بملمول مض، أي حار، كما
# PageV19P059
# في الصحاح. وفي اللسان: كحله كحلا {مضا، إذا كان يحرق.} ومضيضه: حرقته.
~~وفي العباب: ملمول {مض، أي محرق، وصف بالمصدر، كقولهم: ماء غور، وسكب. وفي
~~الحديث: أن عبد الله بن جعفر، رضي الله عنه، ms06206 أحمى مسمارا ليفقأ به عين ابن
~~ملجم، فقال: إنك لتكحل عمك بملمول مض.} ومضت العنز {تمض} وتمض {مضيضا، إذا
~~شربت وعصرت مرمتيها، أي شفتيها، كما في العباب.} ومضض، كفرح: ألم من
~~المصيبة. ومن الكلام {يمض} مضيضا. وفي المحكم: {أمضه جلده فدلكه، أي أحكه.)
# ويقال: امرأة} مضة، إذا كانت لا تحتمل ما يسوءها، كأن ذلك يمضها، عن ابن
~~الأعرابي. قال: ومنه قول الأعرابية حين سئلت: أي الناس أكرم قالت: البيضاء
~~البضة، الخفرة {المضة. وفي التهذيب: المضة التي تؤلمها الكلمة اليسيرة، أو
~~الشيء اليسير ويؤذيها.} والمضض: محركة اللبن الحامض و {المضض وجع المصيبة،
~~نقله الجوهري. وقد} مضضت يا رجل، بالكسر، {تمض،} مضضا، {ومضيضا،} ومضاضة،
~~كجبل، وأمير، وسحابة، نقله الجوهري هكذا.
# {والمض: المص، أو هو أبلغ منه. وقال الليث:} المض: {مضيض الماء كما
~~تمتصه. ويقال: لا} تمض {مضيض العنز. ويقال: ارشف ولا تمض إذا شربت. وفي
~~العباب: ويجوز} تمض، والأولى هي العليا، وبهما روي حديث الحسن يخاطب
~~الدنيا: خباث كل عيدانك قد! مضضنا فوجدنا عاقبته مرا. خباث، كقطام، أي يا
~~خبيثة، جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة.
# PageV19P060
# وقال الليث: {المض، بالكسر: أن يقول الإنسان بشفته، وفي العين: بطرف
~~لسانه شبه لا، وهو هيج بالفارسية، وأنشد: سألتها الوصل فقالت} مض وحركت لي
~~رأسها بالنغض وهو مطمع: يقال: مض، مكسورة مثلثة الآخر مبنية، ومض منونة،
~~وفي الصحاح: مض، بكسر الميم والضاد: كلمة تستعمل بمعنى لا، وبقية الأوجه
~~ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان، قال الجوهري: وهي مع ذلك مطمعة في الإجابة.
~~وفي المثل: إن في مض لمطمعا هكذا في نسخ الصحاح، ووجد بخط أبي سهل لمقنعا.
~~وفي اللسان: وأصل ذلك أن يسأل الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفتيه فكأنه يطمعه
~~فيها. وقال الفراء: مض، كقول القائل يقولها بأضراسه، فيقال: ما علمك أهلك
~~من الكلام إلا مض ومض. وبعضهم يقول: إلا {مضا، بوقوع الفعل عليها. ويقال
~~أيضا: ميضا كما سيأتي كما يقال بضا وبيضا، وقد تقدما. وقال ابن دريد: تقول
~~العرب إذا أقر الرجل بحق عليه مض، أي قد أقررت، ms06207 كلمة تقال عند الإقرار.
~~وقال أبو زيد: إذا سأل الرجل الرجل حاجة فقال المسئول: مض، فكأنه قد ضمن
~~قضاءها. فيقول: إن في مض لمطمعا. وقال ابن عباد: المض بالفتح: حجر في البئر
~~العادية يتبع ذلك حتى يدرك فيه الماء، قال: وربما كان لها} مضان. كما في
~~العباب.! والمضة من الألبان: الحامضة كالبضة، وهي من ألبان الإبل، نقله ابن
~~عباد.
# PageV19P061
# ورجل مض الضرب: موجعه، نقله ابن عباد. {والمضاض)
# بالضم: الخالص والصاد لغة فيه. يقال: فلان من} مضاض القوم ومصاصهم، أي
~~خالصهم.
# و {مضاض بن عمرو الجرهمي معروف. وفهيرة عامر بن الحارث بن مضاض هذا هي أم
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمر ومزبقياء بن عامر، وهو ماء السماء. و}
~~المضاض أيضا: شجر عن ابن الأعرابي. والمضاض أيضا: الماء الذي لا يطاق
~~ملوحة، عن ابن الأعرابي، قال: وضده في المياه القطيع، وهو الصافي الزلال،
~~قال: وبه سمي الرجل. قال: {ومضض الرجل} تمضيضا: شربه. نقله الصاغاني.
~~{والمضماض، بالكسر: الحرقة. قال رؤبة: من يتسخط فالإله راضي عنك ومن لم يرض
~~في مضماض و} المضماض: الخفيف السريع من الرجال. قال أبو النجم: يتركن كل
~~هوجل نغاض فردا وكل معض {مضماض والمضماض: تحريك الماء في الفم} كالمضمضة،
~~ويفتح في الكل. وسئل الأصمعي عن قول رؤبة السابق: هل هو بالكسر أم بالفتح
~~فقال: هذا مصدر، الفتح والكسر جائز. وقال بعض بني كلاب فيما روي: تماظ
~~القوم،! وتماضوا، إذا تلاحوا، وعض بعضهم بعضا بألسنتهم، وتلاحوا من
~~الملاحاة،
# PageV19P062
# هكذا في النسخ، ومثله في العباب والتكملة، وفي بعض الأصول. تلاجوا،
~~بالجيم مشددة، من اللج. وكلاهما صحيحان. {والمضمضة: تحريك الماء في الفم،
~~وقد} مضمض الماء في فيه: حركه، {وتمضمض به. و} المضمضة: غسل الإناء وغيره.
~~قال الأصمعي: مضمض إناءه، إذا حركه. وقال اللحياني: مضمضه، إذا غسله، وكذلك
~~مضمض ثوبه، إذا غسله، والصاد لغة فيه، وقد تقدم. وتمضمض للوضوء: مضمض، نقله
~~الجوهري، كذا وجد بخط أبي سهل على الصواب. وفي بعض النسخ: مضمض للوضوء.
~~وتمضمض الكلب في أثره: هر. ومما يستدرك ms06208 عليه: قال أبو زيد: كثرت المضائض
~~بين الناس، وأنشد: وقد كثرت بين الأعم المضائض ومضمض النعاس في عينيه: دب
~~{وتمضمضت به العين.} وتمضمض النعاس في عينيه قال الركاض الدبيري: وصاحب
~~نبهته لينهضا) إذا الكرى في عينه {تمضمضا ويقال: ما} مضمضت عيني بنوم، أي
~~ما نمت، قاله الجوهري وهو مجاز. {والمضماض: النوم.
# ومضمض: نام نوما طويلا. وفي الحديث: لهم كلب} يتمضمض عراقيب الناس، أي
~~يمض.
# PageV19P063
# {والمضاض، كسحاب: الاحتراق. قال رؤبة: قد ذاق أكحالا من} المضاض وككتان:
~~المحرق. قال العجاج: وبعد طول السفر {المضاض} والمضاض، كغراب: وجع يصيب
~~الإنسان في العين وغيرها مما {يمض، كذا نقله الصاغاني في العباب، عن ابن
~~الأعرابي، وفي التكملة: هو} المضماض. {والمضامض، كعلابط: الأسد الذي يفتح
~~فاه، قال:} مضامض ماض مصك مطحر وكوى بالصاد أيضا.
# وأمضني هذا القول: بلغ مني المشقة. {ومضامض القوم ومصامصهم: خالصهم، كذا
~~في التكملة.} وماضه! مضاضا، إذا لاحاه، ولاجه، وكذلك: عاظه وماظه.
### | م ع ض
# معض من هذا الأمر، كفرح يمعض معضا ومعضا: غضب، وشق عليه، وأوجعه. نقله
~~الجوهري والصاغاني. وفي التهذيب: معض من شيء سمعه. وأنشد الجوهري للراجز،
~~قلت: هو رؤبة. قال الصاغاني وقد جمع بين اللغتين: وهي ترى ذا حاجة مؤتضا ذا
~~معض لولا يرد المعضا وفي حديث ابن سيرين: تستأمر اليتيمة فإن معضت لم تنكح
~~أي شق عليها، وهو ماعض ومعض، إشارة إلى ورود اللغتين. وشاهد الأخير قول أبي
~~النجم: يتركن كل هوجل نغاض فردا وكل معض مضماض
# PageV19P064
# وأمعضه إمعاضا، ومعضه تمعيضا: أغضبه، نقله الليث. وقال ابن دريد: أمعضني
~~هذا الأمر، وهو لي ممعض، إذا أمضك، وشق عليك، وقال رؤبة: وإن رأيت الخصم ذا
~~اعتراض يشنق من لواذع الإمعاض فأنت يا ابن القاضيين قاضي معتزم على الطريق
~~الماضي فامتعض منه. وقال ثعلب: معض معضا: غضب. وكلام العرب: امتعض. أراد
~~كلام العرب المشهور. وقال عبد الله بن سبيع: لما قتل رستم بالقادسية، بعث
~~سعد، رضي الله عنه، إلى الناس خالد بن عرفطة، وهو ابن أخته، فامتعض الناس
~~امتعاضا شديدا. أي شق ms06209 عليهم وعظم.
# والإمعاض: الإحراق، وقد أمعضه: أوجعه، وأحرقه، أو أنزل به المعض. وقال
~~أبو عمرو: المعاضة من النوق، ونص أبي عمرو، من الإبل: التي ترفع ذنبها عند
~~نتاجها، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. ومما يستدرك عليه: تمعضت الفرس. هكذا
~~جاء في حديث سراقة. قال أبو موسى: هكذا روي في المعجم، ولعله من معض من
~~الأمر، إذا شق عليه. وقال ابن الأثير: ولو كان بالصاد المهملة، وهو التواء
~~الرجل، لكان وجها. قال ابن دريد: وبنو ماعض: قوم درجوا في الدهر الأول.
~~هكذا نقله الصاغاني. قلت: وقد تقدم له في م ع ص مثل ذلك.)
### | م ي ض
# ! ميض: أهمله الجوهري، والمصنف، وصاحب اللسان، وقال الفراء: يقال: ما
~~علمك أهلك من
# PageV19P065
# الكلام إلا مضا! ميضا وبضا وبيضا أي التمطق. وقال ابن عباد: إن في ميض
~~لمطمعا، وقد مر تفسيره. هكذا أورده الصاغاني قي كتابيه.
### | (فصل النون مع الضاد)
### | ن ب ض
# نبض الماء نبوضا: غار، مثل نضب نضوبا، كما في العباب. أو نبض: سال، مثل
~~نضب، كما في اللسان. ونبض العرق ينبض نبضا ونبضانا، محركة، أي تحرك وضرب،
~~وقد يسمى العرق نفسه نبضا فيقولون: جس الطبيب نبضه، والأفصح منبضه. ونبض في
~~قوسه: أصاتها، والذي نص عليه أبو حنيفة: نبض في قوسه تنبيضا، وأنبض، إذا
~~أصاتها، وأنشد:
# (لئن نصبت لي الروقين معترضا ... لأرمينك رميا غير تنبيض)
# أي لا يكون نزعي تنبيضا وتنفيرا، يعني: لا يكون توعدا، بل إيقاعا.
~~والمصنف صحف قول أبي حنيفة فانظره وتأمل. وكذلك قوله: أو حرك وترها لترن،
~~كأنبض، فإن الذي نقله الجوهري وابن سيده والصاغاني والأزهري الاقتصار على
~~أنبض، قالوا: أنبضت القوس وأنبضت بالوتر، إذا جذبته ثم أرسلته لترن. وفي
~~المثل: إنباض بغير توتير هذا نص الجوهري، وفي المحكم والتهذيب: أنبض القوس
~~مثل أنضبها: جذب وترها لتصوت، وأنبض بالوتر، إذا جذبه ثم أرسله ليرن، وأنبض
~~الوتر أيضا: إذا جذبه بغير سهم ثم أرسله، عن يعقوب. قال اللحياني:
# PageV19P066
# الإنباض: أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع صوتا. وفي كتاب العين: الإنباض:
~~أجود ms06210 في ذكر الوتر والقوس، كقول مهلهل:
# (أنبضوا معجس القسي وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا)
# وقال الشماخ يصف فرسا:
# (إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز)
# وفي الجمهرة: أنبض الرجل بالوتر، إذا أخذه بأطراف إصبعيه ثم أطلقه حتى
~~يقع على عجس القوس فتسمع له صوتا، وكذلك في العباب والأساس، وكلام الكل
~~مقارب لبعضه، وليس فيه ذكر نبض بالقوس، ولا نبض بالوتر، ثلاثيا، إنما هو
~~أنبض وأنضب، غير أن الليث جود)
# الإنباض. فتأمل ما في كلام المصنف من الخلاف الشديد لنصوص الأئمة. وأما
~~شيخنا رحمه الله تعالى فإنه أسقط هذا الفصل برمته، ولم يذكر شيئا. ونبض
~~البرق: لمع لمعانا خفيا، كنبض العرق. وقولهم: ما به حبض ولا نبض، بالتحريك
~~فيهما، أي: حراك، نقله الجوهري هكذا، ورواه الصاغاني أيضا بالفتح فيهما،
~~ونقل عن الأصمعي قال: النبض: التحرك، ولا أعرف الحبض. قلت: وقد تقدم في ح ب
~~ض الحبض، محركة: التحرك، وقيل الصوت. وقال ابن دريد: ما به حبض ولا نبض، أي
~~قوة، وفي اللسان: ولم يستعمل متحرك الثاني إلا في الجحد.
# وفي كلامه نوع قصور يظهر بالتأمل. ومن المجاز: له فؤاد نبض، ويحرك،
~~وككتف، الثلاثة ذكرهن الصاغاني، وزاد الزمخشري: له فؤاد نبيض، كأمير، أي
# PageV19P067
# شهم رواح. قال الصاغاني: وينشد بالأوجه الثلاثة قول المسيب بن علس يصف
~~ناقة:
# (وإذا أطفت بها أطفت بكلكل ... نبض الفرائص مجفر الأضلاع)
# ووضع يده على منبض القلب، هو حيث تراه ينبض، وحيث تجد همس نبضانه، كما في
~~الأساس والعباب. والمنبض: كمنبر: المندفة، وفي الصحاح: المندف مثل المحبض،
~~قال: وقال الخليل: قد جاء في بعض الشعر: المنابض: المنادف. قلت: والمراد به
~~قول الشاعر:
# (لغام على الخيشوم بعد هبابه ... كمحلوج عطب طيرته المنابض)
# وقال الليث: النابض: اسم الغضب، صفة غالبة، وهو مجاز، يقال: نبض نابضه،
~~أي هاج غضبه. ومما يستدرك عليه: نبضت الأمعاء تنبض: اضطربت، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (ثم بدت تنبض أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه)
# ووجع منبض. والنثض: نتف الشعر، عن كراع. وأنبضته الحمى. وتقول: رأيت ومضة ms06211
~~برق، كنبضة عرق. وجس الطبيب منبضه، ومنابضهم. وأنبض النداف منبضته. وفلان
~~ما نبض له عرق عصبية،
# PageV19P068
# إذا لم يتعصب، وهو مجاز. ويقال: ما دام لي عريق نابض لم أخذلك، أي ما دمت
~~حيا، وهو مجاز. وذكر الجوهري المثل إنباض من غير توتير ولم يذكر فيم يضرب،
~~قال الزمخشري: يضرب لمن ينتحل ما ليس عنده أداته. ويقال أيضا: ما يعرف له
~~منبض عسلة، كقولهم: مضرب عسلة، إذا لم يكن له أصل، ولا قوم. والمنابض: موضع
~~في شعر المسيب بن علس، وقيل للمتلمس:
# (ألك السدير وبارق ... ومنابض ولك الخورنق)
# (والقصر من سنداد ذو الش ... رفات والنخل المنبق)
### | ن ت ض
# نتض الجلد نتوضا أهمله الجوهري، وقال الليث: أي خرج به داء فأثار
~~القوباء، ثم تقشر طرائق بعضها فوق بعض، ومثله في التهذيب. وفي اللسان: خرج
~~عليه داء كآثار القوباء وأخصر من ذلك عبارة ابن القطاع: نتض الجلد نتوضا:
~~تقشر من داء، كالقوباء. وقال أبو زيد: من معاياة العرب قولهم: ظبي بذي
~~تناتضة يقطع ردغة الماء، بعنق وإرخاء، قال: يسكنون الردغة في هذه الكلمة
~~وحدها، هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني، إلا أنهم قالوا: ضأن بدل ظبي وهو
~~نص أبي زيد هكذا، ولم يضبطوا تناتضة، ولم يعرفوا ما هو، وهو كعلابطة، كأنه
~~اسم موضع، وأما ردغة الماء، فسيأتي ذكره في موضعه. وقال الليث: أنتض
~~العرجون،
# PageV19P069
# وهو ضرب من الكمأة يتقشر من أعاليه ونص العين: وهو شيء طويل من الكمأة
~~تنقشر أعاليه قال: وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكمأة الكمأة، والسن السن
~~إذا خرجت فرفعتها عن نفسها، لم يجيء إلا هذا. هكذا نص العين. قال الجوهري:
~~هذا صحيح ومسموع من العرب. قال: ولم أجده لغير الليث. وقال ابن القطاع:
~~أنتض العرجون: تفتح. ولو قال المصنف هكذا لكان اختصارا حسنا فإنه حاصل ما
~~قاله الليث في عبارة طويلة.
### | ن ح ض
# النحض: اللحم نفسه، قاله الليث، أو النحض والنحضة: المكتنز منه كلحم
~~الفخذ، قاله الجوهري. وأنشد الصاغاني للنابغة:
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف ms06212 القعو بالمسد)
# وفي الأساس: أطعمهم النحض، وسقاهم المحض، وهو اللحم المكتنز. ويقال: اشو
~~لنا هذه النحضة، بهاء: القطعة الكبيرة منه، قاله الليث، وكل بضعة لحم لا
~~عظم فيها: لفئة، نحو النحضة، والهبرة، والوذرة، ج نحوض ونحاض. وأنشد
~~الجوهري لعبيد بن الأبرص:
# (ثم أبري نحاضها فتراها ... ضامرا بعد بدنها كالهلال)
# وقد نحض، ككرم، نحاضة: كثر لحم بدنه. وفي الصحاح: اكتنز لحمه، فهو نحيض،
~~وهي نحيضة.
# PageV19P070
# والمنحوض، والنحيض: الذاهبا اللحم، أو الكثيراه. ضد، وقال ابن السكيت:
~~النحيض من الأضداد، يكون الكثير اللحم، ويكون القليل اللحم، كأنه نحض، كعني
~~نحضا، أي قل لحمه، وقد نحضا نحاضة: كثر لحمهما. وقال الأزهري: ونحاضتهما:
~~كثرة لحمهما، وهي منحوضة ونحيض. ونحض، كعني، فهو منحوض: ذهب لحمه، كانتحض،
~~بالضم. ونحض، كمنع، ينحض نحوضا: نقص لحمه، كانتحض، بالضم. وقال ابن دريد:
~~رجل نحض: كثير اللحم، ونحيض: قليل اللحم، وانتحض الرجل، على ما لم يسم
~~فاعله، أي ذهب لحمه. ونحض اللحم، كمنع، وضرب، ينحضه، وينحضه نحضا: قشره فهو
~~منحوض. ومن المجاز: نحض فلانا، إذا ألح عليه في سؤاله حتى يكون ذلك السؤال
~~كنحض اللحم عن العظم. وفي الأساس: نحضه، إذا نهكه بالسؤال. ومن المجاز: نحض
~~السنان وكذا النصل، إذا رققه وأرهفه وأحده على المسن، فهو نحيض ومنحوض،
~~كأنك لما رققته أخذت نحضه، قال أبو سهم أسامة بن الحارث الهذلي يصف حمارا:
# (وشقوا بمنحوض القطاع فؤاده ... لهم قترات قد بنين محاتد)
# وفي الصحاح: قال امرؤ القيس يصف الجنب، قال ابن بري: صوابه يصف الخد،
~~وصدره:
# (يباري شباة الرمح خد مذلق ... كصفح السنان الصلبي النحيض)
# PageV19P071
# ونحض العظم نحوضا: أخذ لحمه، كانتحضه، وفي الصحاح: نحضت ما على العظم من
~~اللحم، وانتحضته، أي اعترقته. ومما يستدرك عليه: المناحضة: المماحكة
~~واللوم، كما في)
# التكملة. وفي الأساس: ناحضته: ماحكته ولاحيته، وهو مجاز. ونقل ابن بري عن
~~أبي زيد: نحض الرجل: سأله ولامه، وأنشد لسلامة بن عبادة الجعدي: أعطى بلا
~~من ولا تقارض ولا سؤال مع نحض الناحض ونحض الشيء نحوضا: قلمه، عن ابن
~~القطاع. ونحضه الدهر: ms06213 أضر به، وهو مجاز.
### | ن ض ض
# {نض الماء من العين} ينض {نضا،} ونضيضا: نبع، أو سال، كبض، أو سال قليلا
~~قليلا، كما في الصحاح، أو خرج رشحا كما يخرج من حجر. وبئر {نضوض، إذا كان
~~ماؤها يخرج كذلك.
# و} ونض العود {ينض} نضيضا: غلى أقصاه بعد أن أوقد أدناه، عن ابن عباد. و
~~{نضت القربة من شدة الملء تنض نضيضا: انشقت وخرج منها الماء، ومنه الحديث:
~~فالمزادة تكاد} تنض من الملء. و {النضيض: الماء القليل، ج: نضائض، هكذا في
~~النسخ، وهو غلط، والصواب:} نضاض، بالكسر، كما في الصحاح والعباب واللسان.
~~و! النضيضة، بها: المطر القليل، رواه الجوهري عن أبي عمر و، وقيل: هو المطر
~~الضعيف،
# PageV19P072
# وقيل: هي السحابة الضعيفة، وقيل: هي التي {تنض بالماء: تسيل، ج:} أنضة
~~{ونضائض، وأنشد الفراء:
# (وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري)
# أي ليس يبل الثرى. وقال الأسدي، كما في الصحاح، وقيل: هو لأبي محمد
~~الفقعسي: يا جمل أسقاك البريق الوامض والديم الغادية} النضائض في كل عام
~~قطره {نضائض ويروى: في كل يوم، رواه أبو زياد الكلابي في نوادره لأبي شبل
~~الكلابي، وهو لأبي محمد، كما في العباب. و} النضيضة من الرياح: الريح التي
~~{تنض بالماء فيسيل، أو هي الضعيفة، نقله أبو عبيد. وقال ابن عباد: جاءوا
~~بأقصى} نضيضهم، {ونضيضتهم، أي جماعتهم، كما في العباب. وإبل، وفي الصحاح:
~~يقال: لقد تركت الإبل الماء وهي ذات} نضيضة، وذات نضائض، أي ذات عطش لو
~~ترو. ورجل نضيض اللحم قليله وكذلك نضه ونضاضه {ونضاضة الماء وغيره، بالضم:
~~بقيته، وآخره، جمعه: نضائض} ونضاض، وهو مجاز.)
# و {النضاضة من ولد الرجل: آخرهم، وهو مجاز. وقال أبو زيد: هو نضاضة ولد
~~أبويه، للمذكر والمؤنث والتثنية، والجمع، مثل العجزة والكبرة.} ونضاضهم،
~~بالضم أيضا: خالصهم، وكذلك مضاضهم ومصاصهم. وأمر {ناض: ممكن، وقد} نض {ينض}
~~نضيضا، إذا أمكن وتيسر.
# PageV19P073
# ومن المجاز: هو {يستنض معروفا، أي يستقطره، وقيل يستخرجه، وقيل: يستنجزه.
~~وقال رؤبة يخاطب امرأته: إن كان خير منك} مستنضا فاقني ms06214 فشر القول ما أمضا
~~والاسم: {النضاض، بالكسر، قال: تمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدى من متعب
~~حباض وقول الراجز: تسمع للرضف بها} نضائضا {النضائض: صوت الشواء على الرضف.
~~قال ابن سيده: وأراه للواحد، كالخشارم، ويجوز أن يكون الواحدة} نضيضة،
~~ويعنى بصوت الشواء أصوات الشواء، وإليه مال الجوهري. وحية {نضناضة،}
~~ونضناض: لا تستقر في مكان لشرتها ونشاطها. أو هي التي إذا نهشت قتلت من
~~ساعتها، أو هي التي أخرجت لسانها {تنضنضه، أي تحركه، والصاد في المعنى
~~الأخير لغة، قال رؤبة: كم جاوزت من حية} نضناض وأسد في غيله قضقاض وقال
~~الراعي يصف صائدا في ناموسه: تبيت الحية! النضناض منه مكان الحب يستمع
~~السرارا قال ابن جني: أخبرني أبو علي، يرفعه إلى الأصمعي، قال: حدثنا، وفي
~~الصحاح: قال، وفي العباب: زعم عيسى بن عمر، سألت ذا الرمة عن النضناض فلم
~~يزدني أن حرك لسانه في فيه، كما في
# PageV19P074
# ، الصحاح وفي العباب: قال لذي الرمة: ما الحية النضناض فأخرج لسانه يحركه
~~في فيه، وأومأ إليه به. ونص ابن جني: فأخرج لسانه فحركه. وفي اللسان: {نضنض
~~لسانه:)
# حركه، الضاد فيه أصل وليست بدلا من صاد نصنصه، كما زعم قوم، لأنهما ليستا
~~أختين فتبدل إحداهما من صاحبتها. وفي الحديث عن أبي بكر أنه دخل عليه وهو}
~~ينضنض لسانه، أي يحركه، ويروى بالصاد، وقد تقدم. وقال ابن الأعرابي: و
~~{النض: الإظهار. والنض: مكروه الأمر، يقال: أصابني نض من أمر فلان. ومن
~~المجاز: أعطاه من} نض ماله، أي صامته، وهو الدرهم والدينار، {كالناض،
~~فيهما. قال الأصمعي: وهي لغة أهل الحجاز، قال: أو إنما يسمى} ناضا، إذا
~~تحول عينا بعد أن كان متاعا، لأنه يقال: ما نض بيدي منه شيء، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: كان يأخذ الزكاة من {ناض المال وهو ما كان ذهبا أو فضة، عينا
~~أو ورقا.
# ووصف رجل بكثرة المال فقيل: أكثر الناس ناضا. والنض: تحريك الطائر جناحيه
~~ليطير.
# } وأنض الحاجة إنضاضا أنجزها و {أنض الراعي السخال: سقاها} نضيضا من
~~اللبن، أي قليلا ms06215 منه.
# ! واستنض حقه من فلان: استنجزه وأخذ منه الشيء بعد الشيء، أو استخرجه
~~شيئا بعد شيء.
# PageV19P075
# {ونضنض الرجل: كثر} ناضه، وهو ما ظهر وحصل من ماله. و {نضنض فلانا: حركه
~~وأقلقه، عن ابن الأعرابي، قال: ومنه الحية النضناض، وهو القلق الذي لا يثبت
~~في مكانه لشره ونشاطه.} وتنضضت منه حقي: استنظفته، أي استوفيته شيئا بعد
~~شيء. و {تنضضت الحاجة: تنجزتها. وتنضضت فلانا: استحثثته. نقله الصاغاني.
~~ومما يستدرك عليه:} النضض، محركة: الحسى، وهو ماء على رمل دونه إلى أسفل
~~أرض صلبة، فكلما نض منه شيء، أي رشح واجتمع، أخذ. {واستنض الثماد من الماء:
~~تتبعها وتبرضها.} ونض إليه من معروفه شيء {ينض} نضا {ونضيضا: سال. وأكثر ما
~~يستعمل في الجحد. وهي} النضاضة، ويقال: نض من معروفك {نضاضة، وهو القليل
~~منه. وقال أبو سعيد: عليهم} نضائض من أموالهم وبضائض، واحدها {نضيضة
~~وبضيضة. وقال الأصمعي:} نض له بشيء، وبض له بشيء، وهو المعروف القليل.
# {ونضاضة الشيء، بالضم: ما نض منه في يدك،} والنض: الحاصل، يقال: خذ ما نض
~~لك من غريمك، أي تيسر وحصل. {واستنض منه شيئا: حركه وأقلقه، عن ابن
~~الأعرابي.} ونضنض البعير ثفناته:
# PageV19P076
# حركها وباشر بها الأرض، قال حميد بن ثور الهلالي: {ونضنض في صم الحصى
~~نغناته ورام بسلمى أمره ثم صمما ويقال بالصاد، وقد تقدم.)
# } والنضنضة: صوت الحية، عن ابن عباد، ومنه الحية {النضناض، أي المصوتة.
~~ورجل} نضناض اللحم ونضه: قليله.
### | ن ع ض
# النعض، بالضم: شجر بالحجاز، كما في الصحاح، وقال الأزهري: هو من العضاه
~~شائك. قال الجوهري والدينوري: يستاك به، وقال الأخير: لم يبلغني له حلية،
~~الواحدة نعضة. وقال أبو زيد، والأصمعي: هو معروف. وفي الصحاح: قال الراجز:
~~من اللواتي يقتضبن النعضا قلت: الرجز لرؤبة يذكر شبابه، والرواية: خدن
~~اللواتي وصدره: في سلوة عشنا بذاك أبضا أي يقتطعنه ليستكن به. ويدبغ
~~بلحائه، مأخوذ من قول ابن عباد: هو شجرة خضراء ليس لها ورق وإنما هي قضبان
~~يدبغ بلحائها، ولا تنبت إلا بالحجاز. وفي التهذيب: قال ابن دريد: يقال: ما ms06216
~~نعضت منه شيئا، كمنعت، أي ما أصبت. قال الأزهري: ولا أحقه، ولا أدري ما
~~صحته. قال الصاغاني: لم أجد في الجمهرة ما ذكر عنه الأزهري. ولعله وجده في
~~كتاب آخر له.
### | ن غ ض
# نغض الشيء، كالرأس والثنية وغيرهما، كنصر وضرب، الأخير عن الكسائي: نغضا،
# PageV19P077
# ونغوضا، ونغضانا، ونغضا، محركتين، أي تحرك واضطرب في ارتجاف، كأنغض
~~وتنغض.
# ونغض رأسه أيضا، إذا حرك، يتعدى ولا يتعدى، حكاه الأخفش. وكل حركة في
~~ارتجاف: نغض، قال: سألت هل وصل فقالت مض وحركت لي رأسها بالنغض كأنغض،
~~يقال: أنغضه، إذا حركه، كالمتعجب من الشيء، ومنه قوله تعالى فسينغضون إليك
~~رؤوسهم، أي يحركونها على سبيل الهزء. وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا حدث
~~بشيء فحرك رأسه إنكارا له: قد أنغض رأسه. وفي الحديث: فأخذ ينغض رأسه،
~~وكأنه يستفهم ما يقال أي يحركه ويميل إليه. ونغض الشيء: كثر وكثف، ومنه:
~~غيم ناغض ونغاض، ككتان، أي كثيف متحرك بعضه في أثر بعض متحير لا يسير. قال
~~ذلك الليث، وحكاه عنه الأزهري والجوهري، وهو مجاز، وأنشد لرؤبة: أرق عينيك
~~عن الغماض برق سرى في عارض نغاض قال الصاغاني: والرواية: نهاض لا غير، وأما
~~الشاهد ففي مشطور آخر له من هذه الأرجوزة يصف الفتنة: تبرق برق العارض
~~النغاض وقال ابن فارس: نغض الغيم، إذا سار. وفي الحديث وصف علي، رضي الله
~~عنه، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه:
# PageV19P078
# ما نغاض البطن فقال: أي معكنه. وكان عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة.
# ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن: نغاض البطن،
~~ويحتمل أن يبني فعالا من الغضون، وهي المكاسر في البطن المعكن، على القلب.
~~ونغض، بالفتح ويكسر: اسم للظليم معرفة، لأنه اسم للنوع، كأسامة، قال العجاج
~~يصفه: واستبدلت رسومه سفنجا) أصك نغضا لايني مستهدجا أو للجوال منه، قاله
~~أبو الهيثم. وقال الليث: إنما سمي الظليم نغضا، لأنه إذا عجل في مشيته
~~ارتفع ms06217 وانخفض. والنغض أيضا: من يحرك رأسه ويرجف في مشيته، وصف بالمصدر.
# والنغض: أن يرد إبله الحوض، فإذا شربت أخرج من كل بعيرين بعيرا قويا،
~~وأدخل مكانه بعيرا ضعيفا، هذا تصحيف، والصواب فيه نغص، بالصاد المهملة، وقد
~~ذكره هناك على الصواب، فليتنبه لذلك. والنغض، بالضم، ويفتح وهو قليل: غرضوف
~~الكتف، وقيل: أعلى منقطع غضروف الكتف، أو حيث يجيء ويذهب منه. وقيل:
~~النغضان ينغضان من أصل الكتف فيتحركان إذا مشى، كالناغض فيهما. وقال شمر:
~~الناغض من الإنسان: أصل العنق حيث ينغض رأسه، ونغض الكتف: هو العظم الرقيق
~~على طرفها.
# PageV19P079
# وناغض: ازدحم، مأخوذ من قول ابن فارس: ناغضت الإبل على الماء، أي ازدحمت،
~~وهذا أيضا تصحيف من ابن فارس فإن الصواب فيه: تناغصت الإبل بالصاد، كما مر
~~عن الكسائي. ويقال: النغوض، كصبور: الناقة العظيمة السنام لأنه إذا عظم
~~اضطرب، نقله ابن فارس.
# ومما يستدرك عليه: النغضان: القلق والرجفان. ونغض أمره: وهى. ومحال نغض.
~~قال الراجز: لا ماء في المقراة إن لم تنهض بمسد فوق المحال النغض والنغضة:
~~الشجرة، قاله ابن قتيبة، وأنشد الطرماح يصف ثورا:
# (بات إلى نغضة يطوف بها ... في رأس متن أبزى به جرده)
# وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة. وإبل نغاضة برحالها. ونغضوا إلى
~~العدو: نهضوا، وهو مجاز.
### | ن ف ض
# نفض الثوب ينفضه نفضا، وكذا الشجر: حركه لينتفض، قال ذو الرمة:
# (كأنما نفض الأحمال ذاوية ... على جوانبه الفرصاد والعنب)
# وقال ابن سيده: نفضه ينفضه نفضا، فانتفض. وفي الصحاح: نفضت الإبل: نتجت،
~~وهذه عن ابن دريد، زاد في اللسان: كأنفضت، قال الصاغاني: ويروى على هذه
~~اللغة قول ذي الرمة يصف فحلا:
# (سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس)
# PageV19P080
# (كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد ... له ثيل سقب في النتاجين لامس)
# له، أي للفحل، ورواه الجوهري لها وهو غلط، قال: ويروى تنفضان، أي من
~~أنفضت.
# ومقتضى عبارة اللسان أنه يروى: تنفضان، أي من نفضت، وتنفضان، مبنيا
~~للمجهول، من نفضت. ومن روى تنفضان، فمعناه تستبرآن، من قولك: نفضت المكان،
~~إذا نظرت ms06218 إلى جميع ما فيه حتى تعرفه. ومن روى تنفضان فمعناه: كل واحد من
~~الكفأتين تلقي ما في بطنها من أجنتها. ثم ظاهر كلام الزمخشري في الأساس أنه
~~من المجاز. ومن المجاز أيضا: نفضت المرأة كرشها، إذا كثر ولدها، وهي نفوض:
~~كثيرة الولد نقله الجوهري. ومن المجاز: نفض القوم، إذا ذهب زادهم وفني،
~~كأنفض. ونفض الزرع سبلا: خرج آخر سنبله. ونفض الكرم: تفتحت عناقيده. ومن
~~المجاز: نفض المكان ينفضه نفضا، إذا نظر إلى جميع ما فيه حتى يعرفه، نقله
~~الجوهري، وأنشد قول زهير يصف بقرة فقدت ولدها:
# (وتنفض عنها غيب كل خميلة ... وتخشى رماة الغوث من كل مرصد)
# تنفض، أي تنظر هل ترى فيه ما تكره أم لا، والغوث: قبيلة من طيئ. وفي حديث
~~أبي بكر والغار أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك وأطوف هل أرى طالبا.
# PageV19P081
# ورجل نفوض للمكان: متأمل له، كاستنفضه وتنفضه، نقله الجوهري. واستنفض
~~القوم: تأملهم، وقول العجير السلولي:
# (إلى ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير)
# يقول: ينظر إليهم فيعرف من بيده الحق منهم. وقيل: معناه أنه يبصر في أيهم
~~الرأي، وأيهم بخلاف ذلك، واستنفض الطريق كذلك. ومن المجاز: نفض الصبغ
~~نفوضا: ذهب بعض لونه،)
# قال ابن شميل: إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل: قد نفض
~~صبغه نفضا، قال ذو الرمة:
# (كساك الذي يكسو المكارم حلة ... من المجد لا تبلى بطيئا نفوضها)
# وفي حديث قيلة: ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا، أي نصل لون صبغهما،
~~ولم يبق إلا الأثر. ومن المجاز: نفض السور: قرأها، قال ابن الأعرابي:
~~النفض: القراءة، وفلان ينفض القرآن كله ظاهرا، أي يقرؤه. والنفاضة، بالضم:
~~نفاثة السواك وضوازته، عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: النفاضة: ما سقط من المنفوض إذا نفض، كالنفاض، بالضم، ويكسر.
~~وقال ابن دريد: نفاضة كل شيء: ما نفضته فسقط منه، وكذلك هو من الورق،
~~قالوا: نفاض من ورق، وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة، يجمع ويخبط في ثوب.
~~والنفض، بالكسر: خرء النحل في العسالة، عن ms06219 ابن الأعرابي وأبي حنيفة. أو: ما
~~مات منه فيها، نقله الصاغاني.
# PageV19P082
# أو النفض: عسل يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس فيأتيه النحل
~~فيعسل فيه، أو هو بالقاف، وهذا هو الصواب، وهكذا رواه الهجري، وأما الفاء
~~فتصحيف. والنفض، بالتحريك: المنفوض، وهو ما سقط من الورق والثمر، وهو فعل
~~بمعنى مفعول، كالقبض بمعنى المقبوض، والهدم بمعنى المهدوم. والنفض أيضا: ما
~~تساقط من حب العنب حين يوجد بعضه في بعض، وفي اللسان: حين يأخذ بعضه ببعض.
~~والمنفض، كمنبر: المنسف، وهو وعاء ينفض فيه التمر. والمنفاض: المرأة
~~الكثيرة الضحك، نقله ابن عباد هكذا، أو هي بالصاد المهملة، وهو الصواب، وقد
~~ذكر في موضعه. ومن المجاز: النافض: حمى الرعدة، وفي الصحاح: النافض من
~~الحمى: ذات الرعدة، قال ابن سيده: مذكر. ويقال: نفضته، وأخذته حمى بنافض،
~~بزيادة الحرف، وهو الأعلى، وحمى نافض، بالإضافة، وقد يقال: حمى نافض، فيوصف
~~به، وفي حديث الإفك فأخذتها حمى بنافض أي برعدة شديدة، كأنها نفضتها، أي
~~حركتها. وقال الأصمعي: إذا كانت الحمى نافضا قيل: نفضته الحمى فهو منفوض.
~~والنفضة، كبسرة، ورطبة، والنفضاء، كالعرواء: رعدة النافض. وقال البراء بن
~~مالك، رضي الله عنه، يوم اليمامة لخالد ابن الوليد، رضي الله عنه: طدني
~~إليك وكان تصيبه عرواء مثل النفضة حتى يقطر. ذكر الجوهري الأولى والثالثة،
~~ونقل الصاغاني الثانية، وبها روي
# PageV19P083
# الحديث، والاسم: النفاض، كسحاب. وقال ابن الأعرابي: النفائض: الإبل التي
~~تنفض، أي تقطع)
# الأرض. ومن المجاز: أنفضوا: أرملوا، أو أنفضوا: هلكت أموالهم، وأنفضوا:
~~فني زادهم، وهو بعينه معنى أرملوا، وعبارة الصحاح: أنفض القوم: هلكت
~~أموالهم، وأنفضوا أيضا، مثل أرملوا: فني زادهم. وفي المحكم: أنفض القوم نفد
~~طعامهم وزادهم، مثل أرملوا، قال أبو المثلم:
# (له ظبية وله عكة ... إذا أنفض الزاد لم تنفض)
# والذي قرأته في الديوان: إذا أنفض الحي. ويروى: لم ينفض. وفي الحديث: كنا
~~في سفر فأنفضنا، أي فني زادنا، كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها، وهو مثل أرمل
~~وأفقر. أو أنفضوا زادهم: أفنوه وأنفدوه، قاله ابن دريد، وجعله متعديا،
~~والاسم: ms06220 النفاض، كسحاب وغراب، الفتح عن ثعلب، وكان يقول: هو الجدب، ومنه
~~المثل: النفاض يقطر الجلب، فعلى قول من قال: النفاض: فناء الزاد، يقول في
~~معنى المثل: إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون
~~بها، فجلبوها للبيع، فباعوها واشتروا بثمنها ميرة. وعلى قول ثعلب: أي إذا
~~جاء الجدب جلبت الإبل قطارا قطارا للبيع، ومآلهما واحد. وأنفضت الجلة: نفض
~~جميع ما فيها من التمر. وانتفض الكرم: نضر ورقه،
# PageV19P084
# قال أبو النجم: وانشق عن فطح سواء عنصله وانتفض البروق سودا فلفله وانتفض
~~الذكر: استبرأه مما فيه من بقية البول، ومنه حديث ابن عمر: أنه كان يمر
~~بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ، كاستنفضه. والنفاض، ككتاب: إزار للصبيان،
~~قاله الجوهري، وأنشد للراجز: جارية بيضاء في نفاض تنهض فيه أيما انتهاض
~~كنهضان البرق ذي الإيماض وقال ابن عباد: يقال: أتانا وما عليه من نفاض، أي
~~شيء من الثياب، وجمعه النفض.
# والنفاض: بساط ينحت عليه ورق السمر ونحوه، وذلك أن يبسط له ثوب، ثم يخبط
~~بالعصا، فذلك الثوب نفاض. والجمع: نفض، بضمتين. والنفاض أيضا: ما انتفض
~~عليه من الورق، كالأنافيض، نقله الصاغاني، وواحدة الأنافيض أنفوضة. وقال
~~الزمخشري: الأنافيض: ما) تساقط من الثمر في أصول الشجر. ومن المجاز:
~~النفوض: البرء من المرض، وقد نفض من مرضه. والنفيضة، كسفينة: نحو الطليعة،
~~نقله الجوهري. قال: والنفضة، محركة: الجماعة يبعثون في الأرض متجسسين
~~لينظروا هل فيها عدو أم لا، زاد الليث: أو خوف، وأنشد الجوهري لسلمى
~~الجهنية ترثي أخاها أسعد، قال ابن بري: صوابه سعدى الجهنية، قلت: وهي سعدى
# PageV19P085
# بنت الشمردل:
# (يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع)
# تعني إذا قصر الظل نصف النهار. والجمع: النفائض. قلت: وحضيرة ونفيضة
~~منصوبان على الحال، والمعنى: أنه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة، وقد
~~تقدم أيضا في ح ض ر.
# واستنفضه، واستنفض ما عنده، أي: استخرجه، قال رؤبة: صرح مدحي لك
~~واستنفاضي سيب أخ كالغيث ذي الرياض واستنفض: بعث النفيضة أي الطليعة، كما
~~في الصحاح. وفي الأساس واللسان: ms06221 استنفض القوم: بعثوا النفضة الذين ينفضون
~~الطرق. واستنفض بالحجر: استنجى، ومنه الحديث: ابغني أحجارا أستنفض بها أي
~~أستنجي بها، وهو من نفض الثوب لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر، أي
~~يزيله ويدفعه. وقال أبو ذؤيب يصف المفاوز:
# (على طرق كنحور الركا ... ب تحسب آرامهن الصروحا)
# (بهن نعام بناه الرجا ... ل تلقي النفائض فيه السريحا)
# قال الجوهري: هذا قول الأصمعي، وهكذا رواه أبو عمرو النفائض، بالفاء، إلا
~~أنه قال في تفسيرها: إنها الإبل الهزلى، أو هي الإبل التي تقطع الأرض، وهو
~~قول ابن الأعرابي، وقد تقدم ذلك بعينه قريبا، فذكره ثانيا تكرار. أو
~~النفائض: الذين يضربون بالحصى هل وراءهم مكروه
# PageV19P086
# أو عدو. وأراد بالسريح نعال النفائض، أي أنها قد تقطعت، وقال الأخفش:
~~تقطعت تلك السيور حتى يرمى بها، من بعد هذه الطرق، ويروى: فيها السريحا،
~~أي: في الطرق، وفيه ذهب إلى معنى الطريق. ومن المجاز: يقولون: إذا تكلمت
~~نهارا فانفض، أي التفت هل ترى من تكره، وإذا تكلمت ليلا فاخفض، أي اخفض
~~الصوت. والنفيضى، كالخليفى، وكالزمكى وكجمزى: الحركة والرعدة، كما في
~~العباب. ومما يستدرك عليه: نفضه تنفيضا: نفضه، شدد)
# للمبالغة. والنفض، بالفتح: أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه وتزعزعه وتترتره
~~وتنفض التراب عنه.
# ونفض العضاه: خبطها. وما طاح من حمل الشجر فهو نفض، وفي المحكم: النفض:
~~ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله من الثمر. والنفض: بالفتح: من قضبان
~~الكرم بعد ما ينضر الورق، وقبل ن تتعلق حوالقه، وهو أغض ما يكون وأرخصه،
~~والواحدة نفضة.
# والإنفاض: المجاعة والحاجة. ويقال: نفضنا حلائبنا نفضا واستنفضناها، وذلك
~~إذا استقصوا عليها في حلبها، فلم يدعوا في ضروعها من اللبن. وقال ابن شميل:
~~قوم نفض، محركة، أي نفضوا زادهم. ونفوض الأرض: نبائثها. والنفيضة: الجماعة،
~~وقيل: الربيئة، وقيل: المياه ليس عليها أحد، عن ابن الأعرابي.
# PageV19P087
# والنفضة، بالضم: المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ القطعة، نقله
~~الجوهري. وقال ابن عباد: النفاض، كرمان: شجرة إذا أكلها الغنم ماتت منه.
# والمنفض والمنفاض: كساء يقع عليه النفض، نقله الجوهري. وانتفض ms06222 فلان من
~~الرعدة، وانتفض الفرس. وفلان يستنفض طرفه القوم، أي يرعدهم بهيبته. ودجاجة
~~منفض: نفضت بيضها وكلت. وانتفض الفصيل ما في الضرع: امتكه. ونفض الطريق
~~نفضا: طهره من اللصوص والدعار. وقام ينفض الكرى. ويقال: نفض الأسقام عنه
~~واستصح، أي استحكمت صحته. وخرج فلان نفيضة: أي نافضا للطريق حافظا له، وكل
~~ذلك مجاز.
### | ن ق ض
# النقض في البناء، والحبل، والعهد، وغيره: ضد الإبرام، كالانتقاض
~~والتناقض، وفي المحكم: النقض: إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء، وذكر الجوهري
~~الحبل والعهد. ونقض البناء هدمه.
# وجعل الزمخشري نقض العهد من المجاز، وهو ظاهر. والمراد من قوله: وغيره،
~~كالنقض في الأمر، وفي الثغور، وما أشبههما. ونقضه ينقضه نقضا، وانتقض،
~~وتناقض. وانتقض الأمر بعد التئامه، وانتقض أمر الثغر بعد سده. والنقض،
~~بالكسر:
# PageV19P088
# المنقوض، أي المهدوم، مثل النكث بمعنى المنكوث. والنقض أيضا: النفض،
~~بالفاء وهو العسل المسوس، الذي يلطخ به موضع النحل، عن الهجري، وهو الصواب،
~~وذكره في الفاء تصحيف. والنقض أيضا: المهزول من السير، وفي الصحاح: هو الذي
~~أنضاه السفر، زاد في العباب، وسوفر عليه مرة بعد أخرى، ناقة أو جملا. وقال
~~السيرافي: كأن السفر نقض بنيته. قلت: فإذن هو مجاز. أو هي الناقة نقضة،
~~بهاء، قال رؤبة: إذا مطونا نقضة أو نقضا أصهب أجرى نسعه والغرضا والنقض
~~أيضا: ما نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثانية، وهذا بعينه المنقوض وداخل
~~تحته، ولذا اقتصر عليه الجوهري والصاغاني، ويشهد لذلك قوله: ويحرك. فإن نص
~~الصاغاني: والنقض أيضا المنقوض، مثل النكث، وكذلك النقض بالتحريك، ولم يذكر
~~الجوهري المحرك، فتأمل. وفي المحكم: النقض: قشر الأرض المنتفض عن الكمأة،
~~وفي الصحاح: الموضع الذي ينتفض عن الكمأة، ومثله في العباب، أي إذا أرادت
~~أن تخرج نقضت وجه الأرض نقضا، فانتقضت الأرض. الجمع أنقاض، وهو جمع النقض
~~بمعنى الناقة والجمل، قال سيبويه: ولا يكسر على غير ذلك أما في النقض بمعنى
~~الجمل فظاهر، وأما جمع النقضة، وهي الناقة، فهو
# PageV19P089
# أيضا أنقاض، كجمع المذكر، على توهم حذف الزائد، وأنشد الليث: فأتتك
~~أنقاضا على ms06223 أنقاض وأما شاهد الأنقاض، جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة، فقول
~~الشاعر:
# (كأن الفلانيات أنقاض كمأة ... لأول جان بالعصا يستثيرها)
# ويجمع أيضا على نقوض، نقله ابن سيده في جمع النقض بمعنى منتقض الكمأة.
~~والنقض من)
# الفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي والوبر
~~والوزغ ومفصل الآدمي: أصواتها، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط فاحش، والصواب:
~~النقيض كأمير، كما في الصحاح والمحكم والعباب والتهذيب. ونص المحكم:
~~والنقيض من الأصوات يكون لمفاصل الإنسان والفراريج والعقرب، ثم ساق العبارة
~~المذكورة إلى آخرها، ويشهد لذلك قوله: وقد انقضوا. وفي الصحاح: انقضت
~~العقاب، أي صوتت، وأنشد الأصمعي: تنقض أيديها نقيض العقبان قال: وكذلك
~~الدجاجة قال الراجز تنقض إنقاض الدجاج المخض ومثله في الأساس واللسان، وقال
~~ذو الرمة وشبه أطيط الرحال بأصوات الفراريج:
# PageV19P090
# (كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج)
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم، وفيه تقديم أريد
~~التأخير، أراد كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب بنا،
~~أي أسرعت. وقال أبو عبيد: أنقض الفرخ إنقاضا، إذا صأى صئيا، وأنشد غيره في
~~نقيض الوزغ:
# (فلما تجاذبنا تفرقع ظهره ... كما تنقض الوزغان زرقا عيونها)
# والنقض، بالضم: ما انتقض من البنيان، أي انهدم، فهو كالنقض، بالكسر.
~~والنقض، كصرد: نوع من الأخذ في الصراع، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومن
~~المجاز: نقيض الأدم والرحل والوتر والنسع والرحال والمحامل والأصابع
~~والأضلاع والمفاصل: أصواتها، وفي العبارة تطويل مخل، فإن ذكر الرحل يغني عن
~~النسع، وتقدم له صوت المفاصل عند ذكر نقيض الحيوان، وفيما تقدم كلها حقائق
~~إلا صوت المفصل، وهنا كلها مجازات. وكل صوت لمفصل وإصبع فهو نقيض، وفي
~~الصحاح، النقيض: صوت المحامل والرحال، قال الراجز: شيب أصداغي فهن بيض
~~محامل لقدها نقيض وفي العباب: يقال: سمعت نقيض النسع والرحل، إذا كان
~~جديدا. وقال الليث: النقيض: صوت المفاصل والأصابع والأضلاع. وشاهد أنقضت
~~الأضلاع قول الشاعر:
# (وحزن تنقض الأضلاع منه ... مقيم في الجوانح لن يزولا)
# ومن المجاز: النقيض من المحجمة: صوت مصك إياها، أي إذا ms06224 شدها الحجام بمصه،
~~يقال:
# PageV19P091
# أنقضت المحجمة، قال الأعشى: زوى بين عينيه نقيض المحاجم وقد يأتي النقيض
~~بمعنى مطلق الصوت، ومنه الحديث: أنه سمع نقيضا من فوقه أي: صوتا. أو
~~الإنقاض في الحيوان، والنقض في الموتان. والفعل، أي من النقض، كنصر وضرب
~~نقض ينقض وينقض نقضا: صوت. وأنقض أصابعه: ضرب بها لتصوت، يقال: رأيته ينقض
~~أصابعه. قلت: إن كان المراد به الفرقعة فهو مكروه، أو التصفيق فلا. وأنقض
~~بالدابة: ألصق لسانه بالحنك، أي الغار الأعلى، ثم صوت في حافتيه من غير أن
~~يرفع طرفه عن موضعه، قاله الليث، إلا أنه قال: أنقضت بالحمار، وقال
~~الأصمعي: يقال: أنقضت بالعير والفرس، وقال: كل ما نقرت به فقد أنقضت به.
~~وأنقضت العقاب: صوتت، وأنشد الأصمعي: تنقض أيديها نقيض العقبان نقله
~~الجوهري، وقد تقدم. وأنقض الكمأة، أي أخرجها من الأرض، وكذا أنقض عنها، كما
~~في المحكم. وأنقض بالمعز: دعا بها، نقله الصاغاني والجوهري عن أبي زيد،
~~وصاحب اللسان عن الكسائي. وأنقض العلك: صوته، وهو
# PageV19P092
# مكروه، نقله الجوهري والجماعة. ونقض الفرس تنقيضا، إذا أدلى ولم يستحكم
~~إنعاظه، ومثله رفض، وسيأ، وأساب، وشول، وسيح، وسمل، وانساح، وماس، كذا في
~~النوادر. والنقاضة، بالضم: ما نقض من حبل الشعر، كما في العباب.
# وفي اللسان: ما نقض من الأكسية والأخبية التي نكثت ثم غزلت ثانية. وقال
~~الليث: النقاض، كرمان: نبات، ولم يذكره أبو حنيفة، قاله الصاغاني. قلت: وقد
~~تقدم في ن ف ض أنه إذا رعته الغنم ماتت، عن ابن عباد، إن لم يكن أحدهما
~~تصحيفا عن الآخر، فتأمل. والنقاض، كشداد: لقب الفقيه أبي شريح إسماعيل ابن
~~أحمد بن الحسن الشاشي ثقة صدوق، روى عن أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن
~~الدباس، وعنه أبو عبد الله الفراوي، وأبو القاسم السحامي، مات سنة أربعمائة
~~وسبعين أو قبلها. قلت: وإنما لقب به لأنه كان ينقض الدمقس. وفي التنزيل
~~العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك قال ابن عرفة: أي أثقله حتى جعله
~~نقضا، أي مهزولا، وهو الذي أتعبه السفر والعمل فنقض لحمه، ms06225 أو أثقله حتى سمع
~~نقيضه، أي صوته، وهذا قول الأزهري. وقال الجوهري: وهو من أنقض الحمل ظهره،
~~أي أثقله، وأصله)
# الصوت. قلت: هو قول مجاهد وقتادة، والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل
~~سمع له نقيض، أي صوت خفي، كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه. والنقيضة:
~~الطريق في الجبل، نقله الصاغاني.
# PageV19P093
# ومن المجاز: نقيضة الشعر، وهو أن يقول شاعر شعرا فينقض عليه شاعر آخر حتى
~~يجيء بغير ما قال، قاله الليث، والاسم النقيضة، وفعلهما المناقضة، وجمع
~~النقيضة: النقائض، ولذلك قالوا: نقائض جرير والفرزدق. والإنقيض، كإزميل:
~~الطيب الذي له رائحة طيبة، خزاعية، نقله أبو زيد، كذا نقله الصاغاني. وفي
~~اللسان: هو رائحة الطيب. وتنقض الدم: تقطر، هكذا في سائر النسخ، وما أحراه
~~بالتحريف والتصحيف، ففي المحكم: تنقضت الأرض عن الكمأة، أي تفطرت، وقال ابن
~~فارس: انتقضت القرحة، كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضت، وتنقضت عنها: تفطرت.
~~ومن المجاز: تنقضت عظامه، أي صوتت، عن ابن فارس. وتنقض البيت: تشقق فسمع له
~~صوت، وفي حديث هرقل: لقد تنقضت الغرفة أي تشققت وجاء صوتها. ومن المجاز:
~~المناقضة في القول: أن يتكلم بما يتناقض معناه، أي يتخالف. والتناقض: خلاف
~~التوافق، كما في العباب، وهو مفاعلة من نقض البناء، وهو هدمه، ويراد به
~~المراجعة والمراودة، ومنه حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته. وناقضه مناقضة:
~~خالفه. ومما يستدرك عليه: النقض، بالكسر: المهزول من الخيل، عن السيرافي،
~~قال: كأن السفر نقض بنيته، والجمع: أنقاض. والنقاض، ككتان: من ينقض الدمقس،
~~وحرفته النقاضة، بالكسر، وقال الأزهري: وهو النكاث. والنقاض، ككتاب:
~~المناقضة. قال الشاعر:
# (وكان أبو العيوف أخا وجارا ... وذا رحم فقلت له نقاضا)
# PageV19P094
# أي ناقضته في قوله وهجوه إياي. ومن المجاز: الدهر ذو نقض وإمرار، أي ما
~~يمره يعود عليه فينقضه، ومنه قول الشاعر: إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار
~~ونقيضك: الذي يخالفك، والأنثى بالهاء. وأنقض الكمء ونقض: تقلفعت عنه
~~أنقاضه، قال: ونقض الكمء فأبدى بصره والإنقاض: صوت صغار الإبل، قال شظاظ،
~~وهو لص من بني ضبة: رب عجوز من نمير شهبره ms06226 علمتها الإنقاض بعد القرقره)
~~نقله الجوهري، وقد تقدم تفسير البيت في ق ر ر. وأنقض الرحل، إذا أط. ونقيض
~~السقف: تحريك خشبه. وأنقض به: صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض،
~~قاله الخطابي. وأنقضت الأرض: بدا نباتها. والأنقاض: صويت مثل النقر. ونقضا
~~الأذنين: مستدارهما. وأنقض به: صوت به كما تنقر الشاة، استجهالا له. وتنقض
~~البناء مثل نقض.
# ومن المجاز: وفي كلامه تناقض، إذا ناقض قوله الثاني الأول. وذا نقيض ذا،
~~إذا كان مناقضه. وتناقض الشاعران.
# PageV19P095
# وانتقض عليه الثغر. وانتقضت الأمور والعهود. ونقض فلان وتره، إذا أخذ
~~ثأره. وكل ذلك مجاز.
### | ن وض
# {ناض فلان} ينوض {نوضا: ذهب في البلاد. نقله الجوهري، وقال الكسائي: ناض}
~~مناضا، كناص مناصا، إذا ذهب في الأرض. وناض الشيء نوضا: إذا عالجه وأراغه
~~لينتزعه، كالوتد والغصن ونحوه، كما في الصحاح وفي الجمهرة ونحوهما. وناض
~~الماء: أخرجه {كنضاه.
# وناض البرق ينوض نوضا، إذا تلألأ.} والنوض: وصلة ما بين العجز والمتن
~~وخصصه، قاله الليث: قال: ولكل امرأة {نوضان، وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان
~~قطنها، يعني وسط الورك، وأنشد لرؤبة: إذا اعتزمن الزهو في انتهاض جاذبن
~~بالأصلاب} والأنواض قال الصاغاني: لرؤبة قصيدة رجز أولها: أرق عينيك عن
~~الغماض وليس المشطوران فيها. وقال الجوهري: {النوض: وصلة ما بين عجز البعير
~~ومتنه، وأنشد: جاذبن بالأصلاب} والأنواض والنوض: الحركة، يقال: فلان ما
~~ينوض بحاجة، وما يقدر أن! ينوض، أي يتحرك بشيء، والصاد لغة فيه، والنوض:
~~العصعص.
# PageV19P096
# وقال الليث: النوض: شبه التذبذب والتعثكل. والنوض: مخرج الماء، وقيل:
~~الوادي، عن ابن الأعرابي، والجمع {أنواض، وبه فسر رجز رؤبة: تسقى به مدافع}
~~الأنواض على الصحيح، وجمع الجمع {أناويض. وقال الجوهري: والأنواض}
~~والأناويض: مواضع) مرتفعة، ومنه قول لبيد: أروي {الأناويض وأروي مذنبه قال
~~الصاغاني: ولم أجده في شعر لبيد. وقال ابن دريد: الأنواض: موضع معروف،
~~وأنشد رجز رؤبة يصف سحابا: غر الذرى ضواحك الإيماض تسقى به مدافع الأنواض
~~والأصح أن الأنواض في الرجز: منافق الماء، أي مخارجه، الواحد نوض. وقال أبو
~~عمرو: الأنواض: مدافع الماء. ms06227 وفي اللسان: ولم يذكر} للأنواض ولا للمنافق
~~واحد. {وأناض الرجل: استبان في عينيه الجهل. نقله الصاغاني عن بعضهم، هكذا
~~الجهل باللام، وفي كتاب ابن القطاع: الجهد، بالدال. قلت: وعلى ما في كتاب
~~الصاغاني وكأنه احمرت عيناه من الغضب، فهو على التشبيه} بأناض النخل.
~~ويقال: {أناض النخل} إناضا،! وإناضة: أينع وأدرك حمله، كأقام إقاما،
~~وإقامة، قال لبيد:
# (فاخرات ضروعها في ذراها ... وأناض العيدان والجبار)
# PageV19P097
# قال ابن سيده: وإنما كانت الواو أولى به من الباء لأن ض ن وأشد انقلابا
~~من ض ن ي.
# وقال ابن الأعرابي: {نوض الثوب بالصبغ} تنويضا: صبغه، وأنشد في صفة
~~الأسد:
# (في غيله جيف الرجال كأنه ... بالزعفران من الدماء {منوض)
# أي مضرج. ومما يستدرك عليه:} ناض {نوضا، كناص، أي عدل، عن كراع. وقال ابن
~~القطاع: ناض نوضا: نجا هاربا، كناص.} والمناض: الملجأ، عن كراع. وقال
~~الكسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول: مالك في هذا الأمر {مناض، أي
~~مناص، وقد ناض} مناضا، إذا ذهب في الأرض. وقال أبو تراب: {الأنواض والأنواط
~~واحد، أي ما نوط على الإبل إذا أوقرت، كما في العباب، وعزاه في اللسان إلى
~~أبي سعيد.} والنواض، ككتان، من {ناضه: أخرجه، وهو في قول رؤبة يصف الإبل:
~~يخرجن من أجواز ليل غاض} نضو قداح النابل! النواض وذكر ابن القطاع هنا:
~~أنضت اللحم إناضة، إذا تركته أ
### | نيض
# ا لم ينضج. قلت: وقد تقدم في أن) ض وهناك محله، غير أن أناضه محله هنا
~~لغة في آنضه الذي ذكر.
### | ن ه ض
# نهض، كمنع نهضا ونهوضا: قام، كما في الصحاح والعباب. وفي المحكم: النهوض:
~~البراح عن الموضع والقيام عنه.
# PageV19P098
# ومن المجاز: نهض النبت، أي استوى، نقله الجوهري والزمخشري. وفي الصحاح:
~~قال الراجز يصف كبره: ورثية تنهض في تشددي قلت: هو قول أبو نخيلة السعدي،
~~وصدره: وقد علتني ذرأة بادي بدي ووجد بخط الجوهري: تنهض بالتشدد. قال ابن
~~بري: والصواب في تشددي كما هو في نسختنا. ومن المجاز: نهض الطائر، إذا بسط
~~جناحيه ليطير، وفي بعض نسخ ms06228 الصحاح: جناحه، ومنه قول لقمان للبد وهو آخر
~~نسوره في آخر نفس منه: وانهض لبد، انهض لبد. ومن المجاز: الناهض: فرخ
~~الطائر الذي استقل للنهوض، ومنهم من خصه بفرخ العقاب، وقيل: هو الذي وفر
~~جناحه وتهيأ، وفي الصحاح: وفر جناحاه ونهض للطيران، وقيل: هو الذي بسط
~~جناحيه ليطير، قال امرؤ القيس يصف صائدا:
# (راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره)
# قال الصاغاني: وإنما خص ريش ناهضة لأنه ألين. وفي اللسان: إنما أراد ريش
~~فرخ من فراخ النسر ناهض لأن السهام لا تراش بالناهض، وقد نظر فيه، وقال
~~لبيد يصف النبل.
# (رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل)
# والناهض: اللحم على، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب كما في الصحاح
# PageV19P099
# يلي عضد الفرس من أعلاها، وقال غيره: هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من
~~أعلاها إلى أسفلها، وقد يكون من البعير، وهما ناهضان، والجمع نواهض. وقيل:
~~الناهض: رأس المنكب، وقال أبو عبيدة: ناهض الفرس: خصيلة عضده المنتبرة،
~~ويستحب عظم ناهض الفرس، وقال أبو دواد:
# (نبيل النواهض والمنكبين ... حديد المحازم ناتي المعد)
# وناهض بن ثومة: شاعر، نقله الصاغاني هكذا. قلت: هو ناهض بن ثومة بن نصيح
~~الكلاعي)
# الشاعر في الدولة العباسية، أخذ عنه الرياشي وغيره، وثومة، بضم المثلثة،
~~وهو القائل في آخر قصيدة له:
# (فهذي أخت ثومة فانسبوها ... إليه لا اختفاء ولا اكتتاما)
# نقله الحافظ. قلت: ومن شعره أيضا:
# (لمن طلل بين الكثيب وأخطب ... محته السواحي والهدام الرشائش)
# (وجر السواني فارتمى فوقه الحصى ... فدق النقا منه مقيم وطائش)
# (ومر الليالي فهو من طول ما عفا ... كبرد اليماني وشيه الحبر نامش)
# ومن المجاز: ناهضتك: بنو أبيك الذين ينهضون معك، وفي العباب: لك، وفي
~~الصحاح: يغضبون بدل ينهضون، وفي اللسان: ناهضة الرجل: قومه الذين ينهض بهم
~~فيما يحزبه من الأمور، وقيل: هم بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون
~~لنصره. وقيل: ناهضتك: خدمك القائمون بأمرك، ومنه: ما لفلان ناهضة.
# PageV19P100
# والنهض، من البعير: ما بين المنكب والكتف. ج: أنهض، كأفلس، نقله الجوهري،
~~وقال: قال ms06229 الراجز: وقربوا كل جمالي عضه أبقى السناف أثرا بأنهضه قلت: هو
~~قول هميان بن قحافة السعدي، وبين المشطورين ثلاثة أشطر، تقدم ذكر بعضها في
~~ب ي ض وفي إدلب رضي الله عنه ض وفي ح م ض. وقال النضر بن شميل: نواهض
~~البعير: صدره وما أقلت يده إلى كاهله، وهو ما بين كركرته إلى ثغرة نحره إلى
~~كاهله، الواحد ناهض. والنهض: الضيم والقسر، وقال ابن الأعرابي: هو الظلم،
~~قال: أما ترضى الحجاج يأبى النهضا كما في اللسان، وأنشد الصاغاني لرؤبة:
~~يجمعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا والنهض: العتب من الأرض،
~~كالنهضة تبهر فيه الدابة. والنهيض، كزبير: موضع، نقله الصاغاني، قلت: وهو
~~في قول نبهان الطائي:
# (سيعلم من ينوي جلائي أنني ... أريب بأكناف النهيض جبلبس)
# كذا في المعجم. ونهاض، ككتان: اسم.
# PageV19P101
# والنواهض: عظام الإبل وشدادها، قال أبو محمد الفقعسي: والغرب غرب بقري
~~فارض لا يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به النواهض ونهاض الطرق، بالكسر:
~~صعدها يصعد فيها الإنسان من غمض. وقيل: عتبها جمع نهض، قال أبو سهم الهذلي:
# (يتائم نقبا ذا نهاض فوقعه ... به صعدا لولا المخافة قاصد)
# وقال حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف:
# (أقول لصاحبي وقد هبطنا ... وخلفنا المعارض والنهاضا)
# وأنهضه فانتهض: أقامه، نقله الجوهري، وقيل: حركه للنهوض. وأنهض القربة،
~~إذا دنا من ملئها، وهو مجاز. واستنهضه لكذا من الأمر: أمره بالنهوض له،
~~نقله الجوهري. وناهضه مناهضة: قاومه، نقله الجوهري. وتناهضوا في الحرب، إذا
~~نهض كل فريق إلى صاحبه، نقله الجوهري. ومناهض، كمبارز: اسم. ومما يستدرك
~~عليه: انتهض الرجل: قام، عن ابن الأعرابي، وأنشد الأصمعي لبعض الأغفال:
~~تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر إلى العصير وانتهض القوم، وتناهضوا:
~~نهضوا للقتال. وقال أبو الجهم الجعفري: نهضنا
# PageV19P102
# إلى القوم، ونغضنا إليهم، بمعنى واحد. وأنهضت الريح السحاب: ساقته
~~وحملته، وهو مجاز، قال: باتت تناديه الصبا فأقبلا تنهضه صعدا ويأبى ثقلا
~~والنهضة: الطاقة والقوة. وأنهضه بالشيء: قواه على النهوض به. والنهضة،
~~بالضم: اسم من الانتهاض. وطرف ناهض: صاعد في الجبل ms06230 وهو مجاز وعامل ناهض:
~~ماض في عمله.
# والنهاض، بالكسر: السرعة. ومكان نهاض، ككتان: مرتفع. وعارض نهاض: كذلك،
~~ومنه قول رؤبة:) برق سرى في عارض نهاض والنهضة، بالفتح: العتبة من الأرض
~~تبهر فيها الدابة. وأصابه نهض، أي ضيم. وإناء نهضان، وهو دون الثلثان، عن
~~أبي حنيفة. حانت منه نضة لمحل كذا وهو كثير النهضات. وفرخ عاجز النهض.
~~ويقال: نهض الشيب في الشباب، وهو مجاز. وكذا قولهم: هو نهاض ببزلاء، كذا في
~~الأساس.
# PageV19P103
### | ن ي ض
# {النيض، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ضربان العرق، كالنبض،
~~بالموحدة، سواء وقد} ناض العرق {نيضا، إذا اضطرب. هكذا نقله الجماعة.
### | (فصل الواو مع الضاد)
### | وخ ض
# } الوخض، كالوعد: طعن غير جائف، وقد {وخضته بالرمح، نقله الجوهري، وهو
~~قول الليث، قال الأزهري: هذا التفسير للوخض خطأ. والذي رواه الأصمعي هو:
~~الطعن يخالط الجوف ولم ينفذ، كالوخط، كذلك، رواه أبو عبيد عنه، وقال أبو
~~زيد: وكذلك البج، وأنشد لرؤبة: والنبل تهوي خطأ وحبضا قفخا على الهام وبجا}
~~وخضا أو هو: الطعن الغير المبالغ فيه، وهو قول ابن دريد، والمطعون: {وخيض،
~~فعيل بمعنى مفعول، كذا في الجمهرة والصحاح. وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# (وتارة يخض الأسحار عن عرض ... وخضا وتنتظم الأسحار والحجب)
# والرواية: فتارة يخض الأعناق وهو يصف ثورا يطعن الكلاب. وقال أبو عمر و:
~~وخطه بالرمح، ووخضه: بمعنى. ومن المجاز:} وخضه الشيب أي وخطه ووخزه، أي
~~خالطه.
### | ور ض
# {ورض الرجل} يرض ورضا: خرج غائطه رقيقا، نقله الخارزنجي.
# PageV19P104
# و {ورضت الدجاجة: وضعت بيضها بمرة،} كورضت {توريضا، فيهما، أي في الدجاجة
~~والرجل. وفي كلامه نظر من وجوه: أولا: فإن} التوريض في الرجل هو إخراج
~~الغائط والنجو بمرة واحدة، كما نقله الجوهري، فيكون حينئذ متعديا. والذي
~~نقله الخارزنجي فعل لازم، فكيف يكون {الورض} والتوريض سواء. وثانيا: فإنه
~~تبع هنا الجوهري في إيراده بالضاد تقليدا لليث غير منبه عليه، وقد سبق له
~~في الصاد توهيم الجوهري، حيث ذكره في الضاد وصوابه بالصاد المهملة، على ما
~~حققه الأزهري والصاغاني. وثالثا: فإن الجوهري ms06231 ذكر {أورض} إيراضا، {كورض
~~توريضا بمعنى واحد، فكيف يهمل شيئا ويذكر شيئا، وهما سواء. ورابعا: فإن
~~قوله:} ورضت الدجاجة، من الثلاثي، مخالف نص العين، على ما نقله الجماعة،
~~قال الليث: {ورضت الدجاجة، إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة،
~~وكذلك التوريض في كل شيء. وفي الصحاح: قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا.
~~وقال الأزهري: وهذا تصحيف، والصواب: ورصت، بالصاد. وقال أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: أورص، وورص، إذا رمى بغائطه قال: وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة
~~عن الفراء قال: ورص الشيخ، بالصاد المهملة، إذا استرخى حتار خورانه فأبدى.
~~وقال: فأما} التوريض
# PageV19P105
# بالضاد المعجمة فله معنى آخر غير ما ذكره الليث: قال ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: وهو أن يرتاد الأرض، ويطلب الكلأ. قال عدي ابن زيد بن مالك بن
~~عدي بن الرقاع يصف روضة:
# (حسب الرائد {المورض أن قد ... ذر منها بكل نبء صوار)
# أي مسك. وذر، أي تفرق، والنبء: ما نبا من الأرض والتوريض: تبييت الصوم،
~~عن ابن الأعرابي، أي بالنية، يقال: نويت الصوم، وأرضته،} وورضته، ورمضته،
~~وخمرته، وبيته، ورسسته، بمعنى واحد، ومنه الحديث: لا صيام لمن لم {يورضه من
~~الليل، أي لم ينو، قال الأزهري: وأحسب الأصل فيه مهموزا، ثم قلبت الهمزة
~~واوا.
### | وض ض
# } الوض، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو الاضطرار،
~~هكذا نقله الصاغاني. قلت: وأصله الأض، وقد سبق عن الليث: الأض: المشقة،
~~وأضني إليك الفقر واضطرني. وهذا سبب إهمال الجماعة له.
### | وغ ض
# {وغض في الإناء} توغيضا، بالغين المعجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وقال أبو عمرو: أي دحسه، كذا في العباب، وأهمله في التكملة.
### | وف ض
# {وفض} يفض {وفضا} ووفضا، الأخير محركة عن ابن دريد: عدا وأسرع، {كأوفض}
~~واستوفض، وقال أبو مالك:! استوفض، أي استعجل، وقال الفراء في قوله تعالى
~~كأنهم
# PageV19P106
# إلى نصب {يوفضون أي: يسرعون، وأنشد الجوهري لرؤبة: إذا مطونا نقضة أو
~~نقضا تعوي البرى} مستوفضات {وفضا تعوي، أي: تلوي، ومثله قول جرير:
# (} تستوفض الشيخ لا يثني عمامته ... والثلج فوق ms06232 رؤوس الأكم مركوم)
# وقال الحطيئة:
# (وقدر إذا ما أنفض الناس {أوفضت ... إليها بأيتام الشتاء الأرامل)
# وناقة} ميفاض: مسرعة، من ذلك وكذلك النعامة، قال: لأنعتن نعامة {ميفاضا
~~خرجاء تعدو تطلب الإضاضا وقال ابن دريد: الوفضة: خريطة يحملها الراعي لزاده
~~وأداته يحملها فيها، وفي الصحاح:} الوفضة: شيء مثل الجعبة من أدم ليس فيها
~~خشب. قال الصاغاني: تشبيها. ج: {وفاض، وزاد في الأساس: وفضات، وأنشد ابن
~~بري للشنفرى، قال الصاغاني: يذكر تأبط شرا، وأنثه حيث جعله أم عيال:
# (لها} وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا آنست أولى العدي اقشعرت)
# الوفضة: الجعبة، والسيحف: النصل المذلق. وقال ابن عباد: الوفضة: النقرة
~~بين الشاربين تحت الأنف من الرجل. ويقال: لقيته على {أوفاض، وعلى أوفاز، أي
~~عجلة، الواحد} وفض، بالفتح، كما في الصحاح، ويحرك، عن ابن دريد، يقال: جاء
~~على وفض، وعلى
# PageV19P107
# وفض، وأنشد الجوهري لرؤبة: يمسي بنا الجد على {أوفاض وقال أبو عبيد، في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بصدقة أن توضع في} الأوفاض: هو
~~الفرق من الناس، والأخلاط، ومثله قول أبي عمرو، قال: من {وفضت الإبل، إذا
~~تفرقت، أو الجماعة من قبائل شتى، كأصحاب الصفة، رضي الله عنهم، نقله
~~الجوهري، أو الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه، وهي مثل الكنانة
~~الصغيرة يلقي فيها طعامه، وهذا قول الفراء، وأنكره أبو عبيد، وقيل: هو
~~الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم، ومنه الحديث: فأقتر أبواه حتى جلسا مع
~~الأوفاض. قال أبو عبيد: وهذا كله عندنا واحد لأن أهل الصفة إنما كانوا
~~أخلاطا من قبائل شتى. قلت: وأهل الصفة ثلاثة وتسعون رجلا جمعتهم في كراسة
~~لطيفة على حرف المعجم. والأوفاض أيضا: جمع} وفض، محركة، للذي يقطع عليه
~~اللحم، وكذلك الأوضام جمع وضم، نقله أبو عمر و. وقال الطرماح:
# (كم عدو لنا قراسية الع ... ز تركنا لحما على أوفاض)
# وقال كراع: {الوفض: وضم اللحم، طائية. و} الوفاض، ككتاب: الجلدة توضع تحت
~~الرحى، قاله أبو زيد، وقال غيره: هو وقاية ثفال الرحى، والجمع {وفض، قال
~~الطرماح:
# (قد ms06233 تجاوزتها بهضاء كالجن ... ة يخفون بعض قرع} الوفاض)
# ! والوفاض أيضا: المكان
# PageV19P108
# الذي يمسك الماء، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي قال: وكذلك المسك والمساك،
~~فإذا لم يمسك فهو مسهب. {وأوفض الإبل: فرقها قال الليث: الإبل} تفض {وفضا،}
~~وتستوفض، {وأوفضها صاحبها. وقال أبو تراب: سمعت خليفة الحصيني يقول: أوضفت
~~الناقة وأوضفتها فوضفت: خبت.} وأوفضتها {فوفضت: تفرقت. وأوفض له: وأوضم،
~~إذا بسط له بساطا يتقي به الأرض. ويقال} استوفضه إذا طرده عن أرضه.
~~واستوفضه: استعجله.
# و {استوفضت الإبل، إذا تفرقت في رعيها، وهو مطاوع} أوفضتها. و {استوفض
~~فلانا: غربه ونفاه، ومنه حديث وائل بن حجر: من زنا من بكر فاصقعوه كذا،}
~~واستوفضوه عاما أي)
# اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه، وأصله من قولك: استوفضت الإبل.
~~ومما يستدرك عليه: {أوفضه: طرده. وقال أبو زيد: يقال: مالي أراك} مستوفضا،
~~أي مذعورا. وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# (طاوي الحشا قصرت عنه محرجة ... ! مستوفض من بنات القفر مشموم)
# قال الأصمعي: مستوفض، أي
# PageV19P109
# أفزع {فاستوفض. وقال الصاغاني: يروى} مستوفض {ومستوفض} والمستوفض النافر
~~من الذعر، كأنه طلب وفضه، أي عدوه. وفرق ابن شميل بين الوفضة والجعبة،
~~فقال: الجعبة: المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها، {والوفضة
~~أصغر منها، وأعلاها وأسفلها مستو.
### | وم ض
# } ومض البرق {يمض} ومضا، {ووميضا،} وومضانا، محركة: لمع لمعا خفيفا، كما
~~في الصحاح، وفي بعض الأصول خفيا، وجمع بينهما في الأساس، فقال: خفيا خفيفا
~~ولم يعترض في نواحي الغيم، {كأومض} إيماضا، فأما إذا لمع واعترض في نواحي
~~الغيم فهو الخفو، فإن استطال وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا
~~وشمالا فهو العقيقة. قاله الجوهري، وأنشد لامرئ القيس:
# (أصاح ترى برقا أريك {وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل)
# وبرق} وميض: {وامض. قال أبو محمد الفقعسي: يا جمل أسقاك البريق} الوامض
~~وقال مالك الأشتر النخعي:
# (حمي الحديد عليهم فكأنه ... {ومضان برق أو شعاع شموس)
# وقال غيره:
# (تضحك عن غر الثنايا ناصع ... مثل} وميض البرق لما عن {ومض)
# أراد: لما أن} ومض. وفي الحديث: ثم ms06234 سأل عن البرق فقال: أخفوا أم! وميضا
~~أم يشق شقا قالوا: يشق شقا،
# PageV19P110
# فقال صلى الله عليه وسلم: جاءكم الحيا. وقال ابن الأعرابي: {الوميض: أن}
~~يومض البرق {إيماضة ضعيفة، ثم يخفى، ثم يومض، وليس في هذا يأس من مطر، قد
~~يكون وقد لا يكون، وشاهد} الإيماض قول رؤبة:)
# أرق عينيك عن الغماض برق سرى في عارض نهاض غر الذرى ضواحك الإيماض ثم
~~قوله: ومض البرق ليس بتخصيص له، بل يستعمل الومض في غيره أيضا، ففي العين:
~~الومض، {والوميض: من لمعان البرق، وكل شيء صافي اللون، قال: وقد يكون}
~~الوميض للنار. ومن المجاز: {أومضت المرأة: سارقت النظر بعينها، ويقال:}
~~أومضت فلانة بعينها، إذا برقت. و {أومض فلان: أشار إشارة خفية، وهو مجاز
~~أيضا، ومنه حديث الحسن: هلا} أومضت إلي يا رسول الله أي أشرت إلي إشارة
~~خفية، فقال: النبي لا {يومض، وفي رواية إبراهيم الحربي:} الإيماض خيانة.
~~ومما يستدرك عليه:! التوماض: اللمع الضعيف من البرق، وشاهده قول ساعدة بن
~~جؤية، يصف سحابا:
# (أخيل برقا متى حاب له زجل ... إذا يفتر من توماضه حلجا)
# أي تخال برقا. ومتى في معنى من في لغة هذيل: والحابي من السحاب: المرتفع،
~~كذا في
# PageV19P111
# شرح الديوان. {وأومض، إذا رأى} وميض برق أو نار، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ومستنبح يعوي الصدى لعوائه ... رأى ضوء ناري فاستناها {وأومضا)
# استناها، نظر إلى سناها. ويقال: شمت ومضة برق، كنبضة عرق.} وأومضت
~~المرأة: تبسمت، وهو مجاز. شبه لمع ثناياها بإيماض البرق.
### | وه ض
# {الوهضة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري عن الأصمعي: هي المطمئن من الأرض،
~~أو هي} وهضة، إذا كانت مدورة، كالوهطة، قاله أبو السميدع. وقال ابن عباد:
~~{وهضة من عرفط} ووهضات، لغة في الطاء، والطاء أعرف.
### | (فصل الهاء مع الضاد)
### | ه ر ض
# الهرضة، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحصف يخرج على البدن
~~من الحر، لغة يمانية. وهرض الثوب يهرضه هرضا: مزقه، كهرطه، وهرده، وهرته.
### | ه ض ض
# {هضه} يهضه {هضا: كسره ودقه، فهو} هضيض، {ومهضوض. أو} هضه: كسره كسرا ms06235 دون
~~الهد وفوق الرض، وهو قول الليث، {كاهتضه} وهضهضه، فيهما، شاهد {اهتضه قول
~~العجاج: وكان ما} اهتض الجحاف بهرجا نرد عنها رأسها مشججا وفرق بعضهم بين!
~~الهضهضة
# PageV19P112
# {والهض، فقال:} الهضهضة: الكسر إلا أنه في عجلة، {والهض في مهلة، جعلوا
~~ذلك كالمد والترجيع في الأصوات. وجاءت الإبل} تهض السير {هضا، أي أسرعت،
~~يقال: لشد ما} هضت السير وقال ركاض الدبيري: جاءت {تهض المشي أي} هض يدفع
~~عنها بعضها عن بعض قال ابن الأعرابي: هي إبل غزيرات فتدفع عنها ألبانها قطع
~~رؤوسها، كقوله: حتى فدى أعناقهن المخض وقال ابن الفرج: جاء فلان يهز المشي
~~{ويهضه، إذا مشى مشيا حسنا في تدافع. وقال ابن عباد: هض وحض بمعنى واحد.
~~وسموا} هضاضا، مشددة، {ومهضا، بالكسر.} والهضاء: الجماعة من الناس، وهو
~~فعلاء، مثل الصحراء، حكاه ثعلب. وأنشد الجوهري:
# (إليه تلجأ! الهضاء طرا ... فليس بقائل هجرا لجار)
# هكذا أنشده الجوهري، قال ابن بري: البيت لأبي دواد جارية ابن الحجاج
~~الإيادي يرثي أبا) بجاد، وصوابه: هجرا لجادي بالدال، وأول القصيدة:
# (مصيف الهم يمنعني رقادي ... إلي فقد تجافى بي وسادي)
# (لفقد الأريحي أبي بجاد ... أبي الأضباف في السنة الجماد)
# PageV19P113
# ثم قال:
# (إذا ما اغبرت الآفاق يوما ... وحارد رسل ما الخور الجلاد)
# إليه تلجأ إلخ. وقال الطرماح، يصف أشجارا ملتفة:
# (قد تجاوزتها بهضاء كالجن ... ة يخفون بعض قرع الوفاض)
# قلت: وما ذكره الجوهري عن ثعلب هو قول الأصمعي أيضا، ويقال: {الهضاء:
~~الجماعة من الخيل أيضا. يقال: أقبل الهضاء، وهي أيضا: الكتيبة لأنها تهض
~~الأشياء، أي تكسرها. وفحل} هضاض، كما في الصحاح، وكذلك {هضهاض:} يهض، أي
~~يدق أعناق الفحول، وتقول: هو {يهضهض الأعناق. وقال ابن دريد: فحل} هضاض:
~~يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله. {والهضاضة، كسحابة: ما} يهتض من
~~أحد، نقله الصاغاني. {وانهض: انكسر، وهو مطاوع} هضه {واهتضه، نقله
~~الجوهري.} واهتضضت نفسي لفلان، إذا استزدتها له.
# {والمهضهضة: المرأة المؤذية لجاراتها، نقله الصاغاني، وهو مجاز. ومما
~~يستدرك عليه:} هضض، إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا. {وهضهاض} وهضاض، جميعا:
~~واد، قال ms06236 مالك بن الحارث الهذلي:
# (إذا خلفت باطنتي سرار ... وبطن هضاض حيث غدا صباح)
# PageV19P114
# أنث على إرادة البقعة، كما في اللسان. قلت: ويروى: خاصرتي سرار. وبطن
~~{هضاض: واد، ورواه الباهلي} هضاض بالكسر، وصباح: قوم، كذا في شرح الديوان.
### | ه ل ض
# هلض الشيء يهلضه هلضا: أهمله الجوهري، وقال أبو مالك: أي انتزعه، كالنبت
~~تنتزعه من الأرض. وذكر أنه سمعه من أعراب طيئ، وليس بثبت، ونقله الصاغاني
~~عن ابن عباد.
### | ه ن ب ض
# رجل هنبض، بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي عظيم البطن. وقد تقدم
~~في الصاد المهملة هذا عن ابن عباد بعينه، وكان ينبغي من المصنف التنبيه
~~عليه. ومما يستدرك عليه: هنبض الضحك: أخفاه، لغة في الصاد، هنا ذكره صاحب
~~اللسان.
### | ه ي ض
# {هاض العظم} يهيضه هيضا: كسره بعد الجبور، كما في الصحاح، وهو أشد ما
~~يكون من الكسر، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال، أو بعد ما كاد ينجبر،
~~{كاهتاضه، وهو} مهيض {ومهتاض. وفي حديث أبي بكر والنسابة:} يهيضه حينا
~~وحينا يصدعه أي يكسره مرة ويشقه أخرى. وقال امرؤ القيس:
# (ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كتعتاب الكسير {المهيض)
# وقال ذو الرمة:
# (بوجه كقرن الشمس حر كأنما ... } تهيض بهذا القلب لمحته كسرا)
# PageV19P115
# وقال القطامي:
# (إذا ما قلت قد حبرت صدوع ... تهاض وليس {للهيض اجتبار)
# ثم يستعار لغير العظم والجناح، ومنه قول عمر بن عبد العزيز، وهو يدعو على
~~يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وأفلت: اللهم إنه قد} - هاضني {فهضه أي كسرني
~~وأدخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل. وقال الليث:} الهيضة: معاودة الهم
~~والحزن، والمرضة بعد المرضة.
# قلت: ويدخل فيه نكس المريض، فإنه معاودة مرض بعد الاندمال. وقد {هاض
~~الحزن القلب: أصابه مرة بعد أخرى. ويقال: به} هيضة، أي به قياء، كغراب،
~~وقيام جميعا، نقله الجوهري.
# وقيل: هو انطلاق البطن فقط ويقال: أصابت فلانا هيضة، إذا لم يوافقه شيء
~~يأكله، وتغير طبعه عليه، وربما لان من ذلك بطنه، فكثر اختلافه. وقال الليث
~~عن بعضهم: {هيض الطائر:) سلحه، ms06237 وقد} هاض {يهيض} هيضا، قال: كأن متنيه من
~~النفي مهائض الطير على الصفي قال الصاغاني: هذا تصحيف والصواب: هيص، وهاص،
~~ومهائص بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# وانهاض، كما في الصحاح،
# PageV19P116
# {وتهيض، كما في العين: انكسر وأنشد الجوهري لرؤبة: هاجك من أروى كمنهاض
~~الفكك هم إذا لم يعده هم فتك قال: لأنه أشد لوجعه.} والهيضاء: الجماعة،
~~{كالهضاء، عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: كل وجع فهو} هيض، يقال: {- هاضني الشيء، إذا ردك في
~~مرضك.
# } والهيض: اللين، وقد {هاضه الأمر} يهيضه، وبه فسر ابن الأعرابي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بي {لهاضها أي
~~ألانها. ويقال: تماثل المريض} فهاضه كذا، أي نكسه، وهو مجاز. {والمستهاض:
~~الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه، والسوق له، فينكسر عظمه ثانية بعد جبر
~~وتماثل، وقال ابن شميل:} المستهاض: المريض يبرأ فيعمل عملا فيشق عليه، أو
~~يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس، ومنه الحديث: فإن هذا {يهيضك إلى ما بك
~~أي: ينكسك إلى مرضك، وهو مجاز. ويقال:} هاضه الكرى، وبه {هيضة الكرى:
~~تكسيره وتفتيره، وهو مجاز. ويقال:} تهيضه الغرام، إذا عاوده مرة أخرى، قال:
~~وما عاد قلبي الهم إلا {تهيضا وهو مجاز. وقال ابن بري:} هيضه بمعنى هيجه،
~~قال هميان بن قحافة: {فهيضوا القلب إلى} تهيضه
# PageV19P117
### | (فصل الباء مع الضاد)
### | ي ر ض
# ومما يستدرك عليه. من هذا الفصل: {اليريض، كأمير: واد في شعر امرئ القيس:
# (أصاب قطيات فسال اللوى له ... فوادي البدي فانتحى} ليريض)
# وقد تقدم في أرض أنه يروى بالوجهين: لأريض {ويريض وهما كيلملم، وألملم،
~~والرمح اليزني والأزني، فتأمل، فقد أهمله هنا الجماعة.
### | ي ض ض
# } يضض الجرو، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي فتح عينيه، لغة في الصاد
~~المهملة، وكذلك جصص، وفقح، ورواه الفراء بالصاد المهملة، كما تقدم في
~~موضعه، وقال أبو عمرو: يضض، ويصص، وبضض بالباء، وجصص بمعنى واحد، لغات
~~كلها، وقد ذكر كل منها في بابه. وبه تم حرف الضاد المعجمة من شرح القاموس.
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى ms06238 الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي،
~~وعلى آله وصحبه الطاهرين أجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
### | (باب الطاء المهملة)
# (سقط: وهي من الحروف المهجورة، وألفها ترجع إلى الياء، إذا هجيته)
# PageV19P118
# جزمته ولم تعربه، كما نقول: ط د، مرسلة اللفظ بلا إعراب، فإذا وصفته
~~وصيرته اسما أعربته، كما تعرب الاسم، فتقول: هذه طاء طويلة، وهي الدال
~~والتاء ثلاثة في حيز واحد، وهي الحروف النطعية، لأن مبدأها من نطع الغار
~~الأعلى.؟ قال شيخنا: أبدلت الطاء من تاء الافتعال وفروعه، ومن تاء الضمير
~~الواقع إثر حرف من حروف الإطباق، ومن الدال. وحكى يعقوب عن الأصمعي: مط
~~الحروف ومد الحروف، والإبعاط والإبعاد. قال: وظاهر كلام ابن أم قاسم أنها
~~إنما تبدل في الافتعال، وليس كذلك، بل أبدلوها بعد حروف الإطباق إذا كانت
~~التاء ضميرا أيضا، قالوا حفظط، وحضظ، وفحصط، وخبط في: حفظت وحضت وفحصت
~~وخبطت، وأنشدوا قول علقمة التميمي:
# (وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأش من نداك ذنوب)
# وقال بعض النحاة: إنه غير مطرد، ورد بأنه لغة قوم من بني تميم. وقال أبو
~~عبيدة: الميطاء والميداء، حولوا الدال طاء. وقال أبو عمر الزاهد في
~~اليواقيت قالوا: ما أبعط دارك
### | (فصل الهمزة مع الطاء)
### | أب ط
# ! الإبط، بالكسر، وأطلقه المصنف لشهرته، وهو في غير باطن المنكب غير
~~مشهور فلا يفيد الإطلاق، وهو: ما رق من الرمل، وقيل: هو أسفل حبل الرمل
~~ومسقطه، وقيل:
# PageV19P119
# منقطع معظمه. ويقال: هبط {بإبط الرمل، وهو مجاز. و} الإبط أيضا: ة،
~~باليمامة من ناحية الوشم لبني امرئ القيس. والإبط: إبط الرجل والدواب، قال
~~ابن سيده: هو باطن المنكب، وقيل: باطن الجناح، كما في الصحاح والمصباح،
~~وتكسر الباء، لغة، فيلحق بإبل. وقولهم: لا ثاني له، أي على جهة الأصالة،
~~فلا ينافي أن له أمثالا بالإتباع كهذا وألفاظ كثيرة، قاله شيخنا. وهو مذكر،
~~وقد يؤنث، قاله اللحياني، والتذكير أعلى، وحكى الفراء عن بعض العرب: فرفع
~~السوط حتى برقت {إبطه، وأنشد الأصمعي يصف جملا: ms06239 كأن هرا في خواء إبطه ليس
~~بمنهك البروك فرشطه والجمع:} آباط، قال رؤبة: ناج يعنيهن بالإبعاط والماء
~~نضاح من {الآباط وقال ذو الرمة:
# (وحومانة ورقاء يجري سرابها ... بمنسحة الآباط حدب ظهورها)
# أي يرفع سرابها إبلا منسحة الآباط، ويروى بمسفوحة. وفسر ابن فارس الآباط
~~في البيت بآباط الرمل، كما في العباب.} وتأبطه: وضعه تحته، أي تحت إبطه،
~~وفي الصحاح: جعله، وقال إبراهيم بن هرمة:
# (جثمت ضباب ضغينتي من صدره ... بين النياط وحبله {المتأبط)
# ومنه} تأبط شرا: لقب ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن
# PageV19P120
# حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان الفهمي المضري، أحد رآبيل
~~العرب، جمع رئبال، وهو الذي ولدته أمه وحده، كما سيأتي، من مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان لأن قيس عيلان هو ابن) مضر، وإنما لقب به لأنه رأته أمه وقد
~~تأبط جفير سهام وأخذ قوسا، فقالت له أمه: هذا تأبط شرا. قاله أبو حاتم سهل
~~بن محمد السجستاني، ونصه: وقد وضع جفير سهامه تحت إبطه، وأخذ القوس. والمآل
~~واحد. أو تأبط سكينا فأتى ناديهم فوجأ بعضهم، فسمي به لذلك. وفي الصحاح:
~~زعموا كان لا يفارقه السيف. وفي العباب: قتلته هذيل، قال ابن الكلبي: قالت
~~أخته ترثيه: نعم الفتى غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان وفي كتاب
~~مقاتل الفرسان: قالت أمه ترثيه، ومثل ه في أشعار هذيل. وفي الصحاح: تقول:
~~جاءني تأبط شرا، ومررت {بتأبط شرا، تدعه على لفظه لأنك تنقله من فعل إلى
~~اسم، وإنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا، فوجب أن تحكيه ولا تغيره،
~~وكذلك كل جملة يسمى بها، مثل: برق نحره، وذرى حبا. وإن أردت أن تثني أو
~~تجمع قلت: جاءني ذوا تأبط شرا، وذوو تأبط شرا، أو تقول: كلاهما وكلهم، ونحو
~~ذلك. ولا يصغر ولا يرخم. وعبارة الصحاح: ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه،
~~والنسبة إليه} - تأبطي تنسب إلى الصدر. وفي اللسان: قال سيبويه: ومن العرب
~~من يفرد، فيقول:! تأبط أقبل، قال ابن ms06240 سيده: ولهذا ألزمنا سيبويه
# PageV19P121
# في الحكاية الإضافة إلى الصدر، وقول مليح الهذلي:
# (ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر ... تأبط، ما ترهق بنا الحرب ترهق)
# أراد: {تأبط شرا، فحذف المفعول للعلم به.
# وأبطه الله تعالى وهبطه ووبطه، بمعنى واحد، نقله الصاغاني. قلت: وهو قول
~~ابن الأعرابي، كما نقله عنه الأزهري في وب ط.} والتأبط: الاضطباع، وهو أن
~~يدخل الثوب، وفي الصحاح: رداءه من تحت يده اليمنى، وليس في الصحاح لفظة من،
~~وفي العباب: تحت إبطه الأيمن، فيلقيه على منكبه. وفي الصحاح: على عاتقه
~~الأيسر، وكان أبو هريرة رديته {التأبط.
# ويقال: جعلته، أي السيف} - إباطي، بالكسر، أي يلي إبطي. ويقال: السيف
~~{إباط لي، أي تحت} - إبطي. وفي الأساس: يقال: السيف عطافي {- وإباطي، أي ما
~~أجعله على عطفي وتحت} - إبطي، ومنه قول المتنخل الهذلي يصف ماء ورده، كذا
~~في الديوان، ويروى لتأبط شرا:
# (شربت بجمه وصدرت عنه ... وأبيض صارم ذكر {- إباطي)
# ) أي تحت} إبطي. وروى ابن حبيب: بأبيض صارم. قلت: ويروى أيضا: وعضب صارم.
~~وقال السكري: نسبه إلى إبطه، أراد! - إباطي، يعني نفسه، ثم خفف. قلت: وقال
~~ابن السيرافي: أصله إباطي فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم.
~~وائتبط: اطمأن واستوى، قاله ابن عباد.
# PageV19P122
# {وائتبط النفس. ثقلت وخثرت، عنه أيضا.} واستأبط فلان، إذا حفر حفرة ضيق
~~رأسها ووسع أسفلها، كما في الصحاح، وأنشد للراجز، وهو عطية بن عاصم: يحفر
~~ناموسا له {مستأبطا ناحية ولا يحل وسطا ومما يستدرك عليه: يقال للشؤم:} إبط
~~الشمال. وذو الإبط: رجل من رجالات هذيل، قاله أبو جندب الهذلي لبني نفاثة:
~~أين الفتى أسامة بن لعط هلا تقوم أنت أو ذو {الإبط لو أنه ذو عزة ومقط لمنع
~~الجيران بعض الهمط} وإباط، ككتاب: موضع. {وأبيط، كزبير: من مياه بطن
~~الرمة.} وإبط الجبل: سفحه. وضرب {آباط المفازة، وهو مجاز. ومن سجعات
~~الأساس: تقول: ضرب آباط الأمور ومغابنها، واستشف ضمائرها، وبواطنها.} وتأبط
~~فلان فلانا، إذا جعله تحت كنفه. {والمتأبط: كالمتشبث.
### | أج ط
# } اجط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: ms06241 هو زجر
~~للغنم. قال الصاغاني في التكملة: وهو مبني على الكسر، مثال ابن، إذا أمرت
~~من البناء.
# PageV19P123
### | أد ط
# ومما يستدرك عليه: {الأدط، هو المعوج الفك، قال الأزهري: لغة في الأدوط،
~~وقد أهمله الجماعة، وهنا ذكره صاحب اللسان، والصواب أنه بالذال المعجمة،
~~ومحل ذكره في ذ ط ط كما سيأتي.
### | أر ط
# } الأرطى: شجر ينبت بالرمل، قال أبو حنيفة: هو شبيه بالغضى ينبت عصيا من
~~أصل واحد، يطول قدر قامة، وورقه هدب، ونوره منور الخلاف غير أنه أصغر منه.
~~واللون واحد، ورائحته طيبة، ومنبته الرمل، ولذلك أكثر الشعراء من ذكر تعوذ
~~بقر الوحش {بالأرطى ونحوها من شجر الرمل، واحتفار أصولها للكنوس فيها،
~~والتبرد من الحر، والانكراس فيها من البرد والمطر دون شجر الجلد. والرمل
~~احتفاره سهل. وثمره كالعناب مرة تأكلها الإبل غضة، وعروقه حمر شديدة
~~الحمرة، قال: وأخبرني رجل من بني أسد أن هدب الأرطى حمر كأنه الرمان
~~الأحمر. قال أبو النجم يصف حمرة ثمرها: يحت روقاها على تحويرها من ذابل
~~الأرطى ومن غضيرها في مونع كالبسر من تثميرها الواحدة} أرطاة، قال الراجز:
~~لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطاة قحف فاضطجع ولذا قالوا: إن ألفه
~~للإلحاق لا للتأنيث، ووزنه فعلى، فينون حينئذ نكرة لا معرفة، نقله الجوهري،
~~وأنشد لأعرابي. وقد مرض بالشام.
# PageV19P124
# (ألا أيها المكاء هاهنا ... ألاء ولا {أرطى فأين تبيض)
# (فأصعد إلى أرض المكاكي واجتنب ... قرى الشام لا تصبح وأنت مريض)
# ) أو ألفه أصلية فينون دائما، وعبارة الصحاح: فإن جعلت ألفه أصليا نونته.
~~في المعرفة والنكرة جميعا. قال ابن بري: إذا جعلت ألف أرطى أصليا، أعني لام
~~الكلمة، كان وزنها أفعل، وأفعل إذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة، وانصرف
~~في النكرة، أو وزنه أفعل لأنه يقال: أديم مرطي، وهذا موضعه المعتل، كما في
~~الصحاح. قال أبو حنيفة: وبه سمي الرجل أرطاة، وكني أبا أرطاة، ويثنى
~~أرطيان، والجمع: أرطيات، قال أبو حنيفة: ويجمع أيضا على} أراطى، كعذارى،
~~وأنشد لذي الرمة:
# (ومثل الحمام الورق مما توقرت ms06242 ... به من أرطى حبل حزوى أرينها)
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره، قال: ويجمع أيضا على {أراط، وأنشد
~~للعجاج يصف ثورا: ألجأه لفح الصبا وأدمسا والطل في خيس أراط أخيسا}
~~والمأروط: الأديم المدبوغ به، نقله الجوهري، وهو قول أبي زيد. وهذا يؤيد أن
~~ألف أرطى للإلحاق، وليست للتأنيث، ومن قال: أديم مرطي جعل وزنه أفعل،
~~وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى. وقال المبرد: {أرطى، على بناء فعلى،
~~مثل علقى، إلا أن الألف التي في آخرهما ليست للتأنيث لأن الواحدة} أرطاة
~~وعلقاة، قال: والألف الأولى أصلية. وقد اختلف فيها: فقيل: هي أصلية،
~~لقولهم: أديم! مأروط، وقيل:
# PageV19P125
# هي زائدة لقولهم: أديم {مرطي. والمأروط من الإبل: الذي يشتكي منه، أي من
~~أكله، كما في اللسان، والذي يأكله ويلازمه} مأروط أيضا، {- كالأرطوي} -
~~والأرطاوي، والذي حكاه أبو زيد: بعير مأروط {- وأرطوي.} - والأرطاوي نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، وهو في اللسان أيضا. {وأرطاة: ماء لبني الضباب يصدر
~~في دارة الخنزرين، قال أبو زيد: تخرج من الحمى حمى ضرية، فتسير ثلاث ليال
~~مستقبلا مهب الجنوب من خارج الحمى، ثم ترد مياه الضباب، فمن مياههم
~~الأرطاة.} والأراطة، كثمامة: ماء لبني عميلة شرقي سميراء، وقال نصر: هو من
~~مياه غني، بينها وبين أضاخ ليلة. {وأرطة الليث: حصن بالأندلس، من أعمال
~~رية.} والأرط، ككتف: لون كلون {الأرطى، نقله الصاغاني.} وآرطت الأرض، على
~~أفعلت بألفين: أخرجته، أي {الأرطى،} كأرطت {إرطاء وهذه نقلها الجوهري، أو
~~هذه لحن للجوهري قال شيخنا: قلت: لا لحن، بل كذلك ذكرها أرباب الأفعال وابن
~~سيده وغيرهم. انتهى. قلت: وقد ذكرها كذلك أبو حنيفة في كتاب النبات، وابن
~~فارس في المجمل،)
# ونصهما: يقال:} أرطت الأرض، أي أنبتت الأرطى، فهي مرطية، قال الصاغاني:
~~قد جعلا همزة {الأرطى زائدة، وعلى هذا موضع ذكر الأرطى عندهما باب الحروف
~~اللينة، ثم ما ذكره المصنف من تلحين الجوهري فقد سبقه أبو الهيثم حيث قال:}
~~وأرطت لحن لأن ألف! أرطى أصلية، ثم إنه وجد في بعض نسخ الصحاح أرطت، هكذا
~~بالمد، ومثله في ms06243
# PageV19P126
# نسخة الصحاح بخط ياقوت مضبوطا بالقلم، ولكنه تصليح، ويشهد لذلك أنه كتب
~~في الهامش تجاهه: بخطه: {وأرطت، أي بخط الجوهري، كما نقله المصنف. ووجد بخط
~~بعض الأدباء} أرطت مشددة الراء، أي في نسخ الصحاح، وهي لحن أيضا. قال
~~شيخنا: هي على تقدير ثبوتها يمكن تصحيحها بنوع من العناية. قلت: اللغة لا
~~يدخل فيها القياس، والذي ذكره أبو الهيثم: {آرطت، وغيره:} أرطت، ولم ينقل
~~عن أحد من الأئمة {أرطت، مشددة، فهو تصحيح عقلي لا ينبغي أن يوثق به ويعتمد
~~عليه. فتأمل.} والأريط، كأمير: الرجل العاقر، نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
~~ماذا ترجين من {الأريط ليس بذي حزم ولا سفيط قلت: الرجز لحميد الأرقط. وفي
~~العباب: وبينهما مشطور ساقط: حزنبل يأتيك بالبطيط قال ابن فارس: الأصل فيه
~~الهاء، من قولهم: نعجة هرطة، وهي المهزولة التي لا ينتفع بلحمها غثوثة.}
~~وأراطى، بالضم: بلد، قال ياقوت: ويقال: {أراط أيضا، وهو: ماء على ستة أميال
~~من الهاشمية شرقي الخزيمية من طريق الحاج، وينشد بيت عمرو بن كلثوم على
~~الروايتين:
# (ونحن الحابسون بذي} أراطى ... تسف الجلة الخور الدرينا)
# ويوم أراطى: من أيام العرب.
# PageV19P127
# قال ظالم بن البراء الفقيمي:
# (فأشبعنا ضباع ذوي {أراطى ... من القتلى وألجئت الغنوم)
# وفي العباب: قال رؤبة: شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي} أراط قال
~~الأصمعي: أراد {أراطى، وهو بلد، ورواه بعضهم بفتح الهمزة أراط.} وأريط،
~~كزبير، وذو {أراط كغراب: موضعان، أما} أريط فقد جاء في شعر الأخطل:)
# (وتجاوزت خشب الأريط ودونه ... عرب ترد ذوي الهموم وروم)
# وأهمله ياقوت في معجمه، وأما ذو أراط فمن مياه بني نمير، عن أبي زياد،
~~وأنشد بعضهم: أنى لك اليوم بذي أراط وهن أمثال السرى الأمراط وفي العباب:
~~الرجز لجساس بن قطيب يصف إبلا وروايته: فلو تراهن بذي {أراط قال: والسرى:
~~جمع سروة، وهي سهم. قلت: وهكذا أنشده ثعلب. وفي كتاب نصر: ذو أراط: واد في
~~ديار بني جعفر بن كلاب في حمى ضرية، ويفتح. وذو أراط أيضا: واد لبني أسد
~~عند عكاظ، وأيضا: واد ينبت الثمام ms06244 والعلجان بالوضح، وضح الشطون، بين قطيات
~~وبين الحفيرة حفيرة خالد. وأيضا: واد في بلاد بني أسد.} وأراط: موضع
~~باليمامة، كذا في معجم ياقوت.
# PageV19P128
# ومما يستدرك عليه: أديم {مؤرطى: مدبوغ} بالأرطى. ويجمع {أرطى أيضا على}
~~أراط على فعال، قال الشاعر يصف ثور وحش:
# (فضاف {أراطي فاجتافها ... له من ذوائبها كالحظر)
# وذو} الأرطى: موضع، قال طرفة:
# (ظللت بذي الأرطى فويق مثقب ... ببيئة سوء هالكا أو كهالك)
# وأبو {أرطاة: حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل اليمني الكوفي
~~القاضي، مشهور.
# وعطية بن المليح} - الأرطوى شاعر ذكره أبو علي الهجري، منسوب إلى جد له
~~يقال له: {أرطاة، قال ابن الكلبي: اسمه حبتر.
### | أط ط
# } أط الرجل ونحوه: كالنسع {يئط} أطيطا: صوت، وكذلك: أط البطن من الخوى،
~~وكل شيء أشبه صوت الرحل الجديد فقد أط {أطا} وأطيطا. و {أطت الإبل} تئط
~~أطيطا: أنت تعبا، أو حنينا، أو رزمة، وقد يكون من الحقل. ومن الأبديات:
~~يقولون: لا أفعل ذلك ما أطت الإبل، قال الأعشى:
# (ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل)
# وفي حديث الاستسقاء: لقد أتيناك وما لنا بعير! يئط أي يحن ويصيح، يريد:
~~ما لنا بعير أصلا، لأن البعير لا بد أن يئط.
# PageV19P129
# ومن المجاز: {أطت له رحمي، أي: رقت وتحركت وحنت.
# } والأطاط: الصياح، قال يصف إبلا امتلأت بطونها: يطحرن ساعات إنى الغبوق
~~من كظة {الأطاطة السنوق يطحرن، أي يتنفس تنفسا شديدا، كالأنين، والإنى: وقت
~~الشرب،} والأطاطة: التي تسمع لها صوتا، وقال جساس بن قطيب: وقلص مقورة
~~الألياط باتت على ملحب {أطاط يعني الطريق. وقال رؤبة، يصف دلوا: من بقر أو
~~أدم أطاط أي من جلد بقر، أو من أدم له} أطيط، أي صوت. {والأطيط، كأمير:
~~الجوع نفسه، عن الزجاجي. و} الأطيط: صوت الرحل الجديد، والإبل من ثقلها،
~~وفي الصحاح: من ثقل أحمالها.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة: صوت الإبل هو الرغاء، وإنما الأطيط: صوت
~~أجوافها من الكظة إذا شربت. والأطيط: صوت الظهر والأمعاء والجوف، من شدة
~~الجوع. ms06245 وأنشد ابن الأعرابي: هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط
~~الدجوب: الغرارة. والوذيلة: قطعة من السنام. والأطيط: جبل، كما في العباب.
~~وفي المعجم:) صفا الأطيط: موضع في قول امرئ القيس:
# PageV19P130
# (لمن الديار عرفتها بسحام ... فعمايتين فهضب ذي أقدام)
# (فصفا الأطيط فصاحتين فعاسم ... تمشي النعاج به مع الآرام)
# (دار لهند والرباب وفرتنا ... ولميس قبل حوادث الأيام)
# {وأطط، محركة، ويقال: أطد، بالدال أيضا: ع، بل بلد، بين الكوفة والبصرة،
~~قرب الكوفة، خلف مدينة آزر أبي إبراهيم، صلوات الله عليه وعلى نبينا، كما
~~في العباب، وقال ياقوت: وهي مدينة آزر بعينها. قال أبو المنذر: وإنما سميت
~~بذلك لأنها في هبطة من الأرض. وفي حديث ابن سيرين: كنا مع أنس بن مالك حتى
~~إذا كنا} بأطط والأرض فضفاض. و {أطيط، كزبير: اسم شاعر، قال ابن الأعرابي:
~~هو أطيط بن المغلس، وقال مرة: هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة، قال ابن
~~دريد: أحسب اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير. ونسوع أطط، كركع: مصوتة
~~صرارة قال رؤبة: ينتقن أقتاد النسوع} الأطط ومما يستدرك عليه: {الأطط،
~~بالتحريك: الطويل من الرجال، والأنثى} ططاء، هنا ذكره الصاغاني وصاحب
~~اللسان، عن ابن الأعرابي. والأط: الثمام. {والأط: نقيض صوت المحامل والرحال
~~إذا ثقل عليها الركبان. والأطيط: صوت الباب، وفي حديث أم زرع: فجعلني في
~~أهل صهيل} وأطيط أي خيل
# PageV19P131
# وإبل، وقد يكون الأطيط في غير الإبل، ومنه الحديث: ليأتين على باب الجنة
~~زمان يكون له فيه أطيط، أي: صوت بالزحام، وقيل: المراد كثرة الملائكة وإن
~~لم يكن ثم أطيط، ويروى كظيظ أي زحام، وفي حديث آخر: حتى يسمع له أطيط، يعني
~~باب الجنة وقال الزجاجي: {الأطيط: صوت تمدد النسع.} وأطت السماء وحق لها أن
~~تئط. وهو في حديث أبي ذر، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم
~~أطيط وإنما هو كلام تقريب، أريد به تقرير عظمة الله عز وجل. {والأطيط: مد
~~أصوات الإبل. وأطت القناة} أطيطا: صوتت عند التقويم، وهو مجاز، قال:
# (أزوم يئط الأير ms06246 فيه إذا انتحى ... أطيط قني الهند حين تقوم)
# ومن ذلك قالت امرأة وقد ضربت يدها على عضد بنت لها:
# (علنداة يئط العرد فيها ... أطيط الرحل ذي الغرز الجديد)
# وأطت القوس {تئط} أطيطا: صوتت، قال أبو الهيثم الهذلي:
# (شدت بكل صهابي {تئط به ... كما} تئط إذا ما ردت الفيق)
# والأطيط: حنين الجذع، قال الأغلب العجلي: قد عرفتني سدرتي فأطت قال ابن
~~بري: هو للراهب، واسمه زهرة بن سرحان، وسمي الراهب لأنه كان يأتي عكاظ
~~فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني
# PageV19P132
# سليم قائما، فلا يزال ذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ، وكان يقول: قد
~~عرفتني سرحتي {فأطت وقد ونيت بعدها فاشمطت قلت: ومثله قول أبي محمد
~~الأعرابي والآمدي، والصحيح أن الرجز للأغلب العجلي، وهو أربعة عشر مشطورا،
~~وبعد المشطورين: لغربة النائي ودار شطت وهكذا ذكره أبو عبد الله محمد ابن
~~سلام الجمحي في
### | الط
# بقات، في ترجمة الأغلب، كما حققه الصاغاني. والراهب الذي ذكروه من بني
~~محارب. ويقال: لم} يأتط السير بعد، أي لم يطمئن ولم يستقم. {والتأطط. تفعل
~~من} أطت له رحمي. نقله الصاغاني. وامرأة {أطاطة: لفرجها صوت إذا جومعت. وقد
~~سموا} إطا، بالكسر، ومنه: {إط بن أبي إط: رجل من بني سعد بن زيد مناة، من
~~تميم كان أميرا على دورقستان من طرف خالد ابن الوليد، وإليه نسب نهر إط
~~هناك. ومما يستدرك عليه:
### | أف ط
# منت} أفوط، كصبور: حصن من نواحي باجة بالأندلس، نقله ياقوت.
### | أق ط
# {الإقط، مثلثة، ويحرك، وككتف ورجل، وإبل، نقل الفراء منها الأخير
~~والمحرك، وأما بكسر فسكون فقال الجوهري، هو بنقل حركة القاف إلى ما قبلها.
~~وأقط، بالفتح، وهو في ضرورة الشعر، وأنشد:
# (رويدك حتى ينبت البقل والغضى ... فيكثر} إقط عندهم وحليب)
# PageV19P133
# وفي العباب: وتميم تخفف كل اسم على فعل أو فعل مثال: {أقط وحذر، فتقول:}
~~أقط وحذر، قال ذلك أبو حاتم، والأفصح من ذلك {الأقط ككتف، وعليه اقتصر
~~الجماهير، والضم الذي ذكره غريب، وأنشد الأصمعي: كأنما لحمي من تسرطه إياه
~~في المكره أو ms06247 في منشطه وعبطه عرضي أوان معبطه عبيثة من سمنه} وأقطه شيء
~~يتخذ من المخيض الغنمي يطبخ، ثم يترك حتى يمصل، وقيل: من اللبن الحليب، كما
~~في المصباح. وقال ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل خاصة، وقال غيره:
~~{الأقط: لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به، وقد تكرر ذكره في الحديث، وفسر بما
~~ذكرناه. ج:} أقطان، بالضم.
# {وأقط الطعام} يأقطه {أقطا: عمله به، فهو} مأقوط، قال ابن هرمة:
# (لست بذي ثلة مؤنفة ... ! آقط ألبانها وأسلؤها)
# وأنشد الأصمعي: ويخنق العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا وأقط
~~فلانا يأقطه أقطا: أطعمه إياه، كلبنه، من اللبن، ولبأه، من اللبإ، قاله أبو
~~عبيد، وحكى اللحياني: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا. أي أطعموني ذلك،
~~هكذا حكاه اللحياني، غير معديات. أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني.
~~وأقط قرنه: صرعه
# PageV19P134
# يقال: ضربه فأقطه، وهو مثل وقطه. قال ابن سيده: أرى الهمزة بدلا وإن قل
~~ذلك في المفتوح. و {أقط الشيء: خلطه، فهو مأقوط، قيل: وبه سمي موضع الحرب
~~مأقطا.} وآقط الرجل، بألفين: كثر {أقطه، حكاه اللحياني، قال: وكذلك كل شيء
~~من هذا إذا أردت أطعمتهم، أو وهبت لهم قلت: فعلتهم، بغير ألف، وإذا أردت أن
~~ذلك قد كثر عندهم قلت: أفعلوا.} والأقطة، كفرحة: هنة دون القبة مما يلي
~~الكرش، قال الأزهري: وسمعت العرب يسمونها اللاقطة، ولعل الأقطة لغة فيها.
# {والمأقط، كمنزل: موضع القتال، وفي الصحاح: موضع الحرب، أو المضيق في
~~الحرب قاله الخليل، وقد وجد أيضا في بعض نسخ الصحاح. قال أوس ابن حجر يرثي
~~فضالة بن كلدة:
# (نجيح مليح أخو} مأقط ... نقاب يحدث بالغائب)
# ويروى جواد كريم قال الصاغاني: وسمي {مأقطا لأنهم يختلطون فيه. قال:
~~ومليح، أي يستشفى برأيه. وقالت أم تأبط شرا ترثيه: ذو مأقط يحمي وراء
~~الإخوان} والأقط، ككتف، {والمأقوط: الثقيل الوخم من الرجال. وفي اللسان:}
~~المأقط، بدل {المأقوط. ومن سجعات الأساس: فلان من عملة} الأقط، لا من حملة
~~المأقط، أي الثقيل. ومما يستدرك عليه: ائتقطت، أي: اتخذت الأقط، وهو
~~افتعلت، نقله الجوهري.
# PageV19P135
# وعجيب ms06248 من المصنف كيف أهمله، وكأنه قلد الصاغاني حيث لم يذكره في العباب.
~~وجمع المأقط {مآقط، وهي: مضايق الحروب.
# والمأقوط: الأحمق، قال: يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا مأقوط}
~~والأقاط، ككتان: عامل {الأقط:
### | أل ط
# ومما يستدرك عليه:} ألطى، كسكرى: موضع في شعر البحتري: إن شعري سار في كل
~~بلد واشتهى رقته كل أحد
# (أهل فرغانة قد غنوا به ... وقرى السوس {وألطى وسدد)
### | أم ط
# } - الأمطي: شجر يحمل العلك. أهمله الجماعة، واستدركه ابن بري، وأنشد
~~للعجاج: وبالفرنداد له! - أمطي كذا في اللسان.
# PageV19P136
### | (فصل الباء الموحدة مع الطاء)
### | ب أط
# {تبأط} تبؤطا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد، أي اضطجع، وهو عن أبي عمر
~~وأيضا، هكذا نقله الصاغاني. وفي التهذيب عن أبي زيد: تبأط تبؤطا، إذا أمسى
~~رخي البال غير مهموم صالحا. وقال أيضا: تبأط عنه تبؤطا، إذا رغب عنه. قلت:
~~هكذا نقلوه، والذي يظهر أنه مقلوب تأبط الرجل، وهو في الضجعة ظاهر، وفي
~~الرغبة كأنه أخذ عنه إبطه، وكذلك إذا كان صالح البال، فكأنه اتكأ على إبطه
~~وطلب الراحة. فتأمل.
### | ب ث ط
# بثطت شفته، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي ورمت، في بعض اللغات،
~~بثطا وبثطا، قال: وليس بثبت، كذا في اللسان والعباب. قلت: هكذا وقع في بعض
~~نسخ الجمهرة بتقديم الموحدة، وفي بعضها بتقديم المثلثة على الموحدة، كما
~~سيأتي. ومما يستدرك عليه:
### | ب ح ط ط
# بحطيط بالفتح: قرية من الشرقية من أعمال مصر.
### | ب ذ ق ط
# البذقطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو أن يبدد الرجل
~~المتاع أو الكلام، كما في العباب والتكملة.
# PageV19P137
# قلت: وهو في الأخير مجاز، ومثله البعذقة، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه:
### | ب ر ط
# برط الرجل، كفرح، إذا اشتغل عن الحق باللهو، عن ابن الأعرابي، كما في
~~اللسان والتكملة، وأهمله المصنف والجوهري كالصاغاني في العباب، وكأن المصنف
~~قلده مع أنه ذكره في التكملة. وقال الأزهري: هذا حرف لم أسمعه لغير ابن
~~الأعرابي. وأراه مقلوبا عن بطر. قلت: وأما البرطة، محركة، ms06249 لما يلبس على
~~الرأس فهو معرب برتا، وفارسية، ليس له حظ في العربية. وبروط، كصبور: قرية
~~بالأشمونين من أعمال مصر، والعامة تقولها: باروط، وتذكر مع أهوى. ومما
~~يستدرك عليه: برطبات، بالفتح قرية من أعمال الأشمونين.
### | ب ر ب ط
# البربط، كجعفر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو العود من آلات الملاهي،
~~قيل: هو معرب بربط، بكسر الراء، أي صدر الإوز، وبر بالفارسية: الصدر لأنه
~~يشبهه. وفي حديث علي زين العابدين رضي الله عنه: لا قدست أمة فيها البربط.
~~وقال ابن الأثير: أصله بربت فإن الضارب به يضعه على صدره، واسم الصدر بر.
~~وبرباط، بالكسر كما نقله الصاغاني وضبطه ياقوت بالفتح: واد بالأندلس، من
~~أعمال شذونة، على شاطئ نهر
# PageV19P138
# سبه من شماليه، قاله ابن حوقل. وبربطانية، بالفتح وتخفيف الياء التحتية:
~~د كبير بها، أي بالأندلس يتصل عمله بعمل لاردة، وكانت سدا بين المسلمين
~~والروم، ولها مدن وحصون، وفي أهلها جلادة وممانعة للعدو، وهي في شرقي
~~الأندلس، اغتصبها الفرنج، خذلهم الله تعالى، فهي اليوم بأيديهم، أعادها
~~الله إلى الإسلام. والبربيطياء، بالكسر والمد: النبات، عن أبي عمر و، هكذا
~~ضبطه الصاغاني في كتابيه بالنون والباء الموحدة. وفي المعجم عن أبي عمر و:
~~البربيطياء ثياب، وهكذا وقع في اللسان جمع ثوب. والبربيطياء أيضا: ع ينسب
~~إليه الوشي وبه فسر قول ابن مقبل:
# (خزامى وسعدان كأن رياضها ... مهدن بذي البربيطياء المهدب)
# قلت: وهذا يؤيد قول أبي عمر والسابق: إنه ثياب، وسبق أنه لا نظير له إلا
~~قرقيسياء: اسم بلد. ومما يستدرك عليه: قال ابن حبيب: في أسد بن خزيمة:
~~برباط بن بهد بن سعد ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.
### | ب ر ث ط
# برثط في قعوده، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن النوادر:
~~أي ثبت في بيته ولزمه، كرثط، كذا في العباب والتكملة. قلت: وهو غلط فاحش من
~~الصاغاني، والمصنف قلده. والذي صح من نص النوادر: رثط الرجل، وأرثط، وترثط،
~~هكذا على تفعل، ورضم، وأرضم، كله بمعنى واحد، إذا قعد في بيته ms06250 ولزمه، كما
~~سيأتي. في رثط، وقد تصحف على الصاغاني فتنبه لذلك، ولا تغفل، وحقه أن يذكر
~~في ر ث ط.
# PageV19P139
# وقال ابن عباد: وقع فلان في برثوطة، بالضم، أي مهلكة، كما في العباب
~~والتكملة.
### | ب ر ش ط
# برشط اللحم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: أي شرشره، نقله
~~الصاغاني هكذا، وسيأتي أيضا في ف ر ش ط هذا المعنى بعينه. ومما يستدرك
~~عليه: برشوط، بالضم: قرية من الشرقية من أعمال مصر، وأخرى من حوف رمسيس،
~~تذكر مع برقامة
### | ب ر ز ط
# ومما يستدرك عليه: برزاط، بالضم: من قرى بغداد، في ظن أبي سعد، أهمله
~~الجماعة، ونقله ياقوت في المعجم قال: ومنها أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~البرزاطي: بغدادي، حدث عن الحسن بن عرفة.
### | ب ر ع ط
# ومما يستدرك عليه: برعواطة بالفتح: قبيلة من البربر التي سميت بهم
~~الأماكن التي نزلوا بها، قاله ياقوت.
### | ب ر ف ط
# برفطى، كحبركى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي ة، بنهر
~~الملك ببغداد.
### | ب ر ق ط
# برقط الرجل برقطة: خطا خطوا متقاربا، نقله الجوهري. ويقال أيضا: برقط،
~~إذا ولى متلفتا نقله الجوهري
# PageV19P140
# أيضا، وزاد في اللسان: وفر هاربا. وبرقط الشيء: فرقه، قل أو كثر، نقله
~~ابن عباد وصاحب اللسان، وبقط الشيء، مثله. وبرقط الكلام هاهنا وهاهنا: طرحه
~~بلا نظام ولم يسده، عن ابن عباد. قال: وهو كالتبلتع. وبرقط في الجبل: صعد
~~فيه، وكذلك بقط فيه، نقله الصاغاني. قلت: وهو قول أبي عمر و، كما سيأتي.
~~وبرقط أيضا، إذا قعد على الساقين مفرجا ركبتيه، نقله ابن عباد، وهو في
~~اللسان عن ابن بزرج. وتبرقط الرجل: وقع على قفاه، كتقرطب. وتبرقطت الإبل:
~~اختلطت كذا في النسخ بالطاء، والصواب: اختلفت وجوهها في الرعي حكاه
~~اللحياني. والمبرقط: طعام، أي نوع منه، قال ثعلب: سمي بذلك لأنه يفرق فيه
~~الزيت الكثير. كذا في اللسان، أي فهو من برقط الشيء، إذا فرقه.
### | ب س ب ط
# بسبط، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ms06251 الصاغاني: هو ع، وفي
~~المعجم: هو جبل من جبال السراة أو تهامة، قال الشنفري:
# (أمشي بأطراف الحماط وتارة ... تنفض رجلي بسبطا فعصنصرا)
# PageV19P141
### | ب س ر ط
# بسراط، بالكسر، أهمله الجماعة، وضبطه الصاغاني هكذا، والمشهور على
~~الألسنة الضم، وقد أهمله في التكملة، وهو: د، كثير التماسيح، قرب دمياط.
~~وفي العباب: بلد التماسيح، وفيه نظر من وجهين: الأول أنه لم يبلغنا أن
~~التماسيح تظهر في البلاد البحرية، وإنما هي من حدود البهنساوية إلى فوق،
~~والثاني: أن الذي ذكره هو الذي بالقرب من بارنبارة. وهناك قرية أخرى تسمى
~~به من الأعمال الدنجاوية.
### | ب س ط
# بسطه يبسطه بسطا: نشره، وبالصاد أيضا، نقله الجوهري. وبسطه: ضد قبضه،
~~كبسطه تبسيطا، قال بعض الأغفال: إذا الصحيح غل كفا غلا بسط كفيه معا وبلا
~~فانبسط وتبسط. ومن المجاز: بسط إلي يده بما أحب وأكره: مدها، ومنه قوله
~~تعالى: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني وكذلك بسط رجله، وهو مجاز أيضا، وكذلك قبض
~~يده ورجله. وبسط فلانا: سره، ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها يبسطني ما
~~يبسطها أي: يسرني ما يسرها لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر. قال
~~شيخنا: فإطلاق البسط بمعنى السرور من كلام العرب وليس مجازا ولا مولدا،
~~خلافا لمن زعم ذلك. وذكر الحديث، وقد أوضحه الشهاب في شرح الشفاء. قلت: أما
~~زعمهم كونه مولدا فخطأ، كيف وقد ورد في كلامه صلى الله عليه وسلم، وأما
~~كونه مجازا فصحيح،
# PageV19P142
# صرح به الزمخشري في الأساس. وأصل البسط: النشر، وما عداه يتفرع عليه،
~~فتأمل. وفي البصائر: أصل البسط: النشر والتوسيع، فتارة يتصور منه الأمران
~~وتارة يتصور منه أحدهما. واستعار قوم البسيط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب
~~وتأليف ونظم. ومن المجاز: بسط المكان القوم: وسعهم، ويقال: هذا بساط يبسطك،
~~أي) يسعك. ومن المجاز: بسط الله فلانا علي: فضله، نقله الزمخشري والصاغاني.
~~وبسط فلان من فلان: أزال منه. وفي العباب: عنه الاحتشام وهو مجاز أيضا،
~~وقال الجوهري: الانبساط: ترك الاحتشام، وقد بسطت من فلان فانبسط. ومن
~~المجاز: بسط العذر ms06252 يبسطه بسطا، إذا قبله.
# ويقال: هذا فراش يبسطني، أي واسع عريض، ونقل الجوهري عن ابن السكيت:
~~يقال: فرش لي فراشا لا يبسطني، إذا كان ضيقا. وهذا فراش يبسطك، إذا كان
~~واسعا. وقال الزمخشري: أي يسعك، وهو مجاز. والباسط: هو الله تعالى هو الذي
~~يبسط الرزق لمن يشاء، أي يوسعه عليه بجوده ورحمته، وقيل يبسط الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة. ومن المجاز: الباسط من الماء: البعيد من الكلإ، وهو
~~دون المطلب، ويقال: خمس باسط، أي بائص. نقله الصاغاني.
# وبسط اليد والكف، تارة يستعمل للأخذ، كقوله تعالى:
# PageV19P143
# والملائكة باسطو أيديهم، أي مسلطون عليهم، كما يقال: بسطت يده عليه، أي
~~سلط عليه، وتارة يستعمل للطلب، نحو قوله تعالى: إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه أي كالداعي الماء يومئ إليه ليجيبه، وفي العباب: فلا يجيبه.
# وتارة يستعمل للصولة والضرب، نحو قوله تعالى: ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وتارة يستعمل للبذل والإعطاء، نحو قوله تعالى: بل يداه
~~مبسوطتان كما سيأتي. وكل ذلك مجاز. والبساط، بالكسر: ما بسط، وفي الصحاح:
~~ما يبسط، وفي البصائر: اسم لكل مبسوط.
# وأنشد الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف حاله مع أضيافه:
# (سأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط)
# قال: ويروى: من لحاف أو بساط فعلى هذه الرواية البساط: ما يبسط. قلت: وهي
~~رواية الأخفش، ففي شرح الديوان: ولحاف: طعام، يقول: يأكلون ويشربون فهو
~~لحافهم. يقول: أكل الضيف فنام فهو لحافه. ويقال: للبن إذا ذهبت الرغوة عنه
~~قد صقل كساؤه، وأنشد رجل من أهل البصرة:
# (فبات لنا منها وللضيف موهنا ... لحاف ومصقول الكساء رقيق)
# قال: والمشمعة: المزاح والضحك،
# PageV19P144
# وأثنى أي أتبع. ج بسط، ككتاب وكتب. والبساط: ورق السمر يبسط له ثوب ثم
~~يضرب فينحت عليه. والبساط، بالفتح: المنبسطة المستوية من الأرض، كالبسيطة،
~~قال ذو الرمة:
# (ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخفاف المراسيل واسع)
# وقال آخر:
# (ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر)
# وقال أبو عبيد وغيره: البساط، والبسيطة: الأرض العريضة الواسعة، وتكسر عن
~~الفراء، وزاد: لا ms06253 نبل فيها، كالبسيط، يقال: مكان بساط، وبساط، وبسيط، أي
~~واسع، نقله الصاغاني عن الفراء، وأنشد لرؤبة: لنا الحصى وأوسع البساط وذكره
~~الجوهري في الصحاح، واقتصر على الفتح. وأنشد للشاعر وهو العديل بن الفرخ
~~العجلي، وكان قد هجا الحجاج فهرب منه إلى قيصر:
# (أخوف بالحجاج حتى كأنما ... يحرك عظم في الفؤاد مهيض)
# (ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط لأيدي الناعجات عريض)
# (مهامه أشباه كأن سراتها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض)
# فكتب الحجاج إلى قيصر: والله لتبعثن به أو لأغزونك خيلا يكون أولها عندك
~~وآخرها عندي.
# فبعث به، فلما دخل عليه قال: أنت القائل هذا الشعر قال:
# PageV19P145
# نعم. قال: فكيف رأيت الله أمكن منك قال: وأنا القائل:
# (فلو كنت في سلمى أجا وشعابها ... لكان لحجاج علي سبيل)
# (خليل أمير المؤمنين وسيفه ... لكل إمام مصطفى وخليل)
# (بنى قبة الإسلام حتى كأنما ... هدى الناس من بعد الضلال رسول)
# فلما سمع شعره عفا عنه. والبساط: القدر العظيمة، نقله الصاغاني. وقيل:
~~البسيطة: الأرض، اسم لها، قاله ابن دريد، يقال: ما على البسيطة مثل فلان.
~~والبسيطة: ع، ببادية الشام، قال الأخطل يصف سحابا:
# (وعلا البسيطة فالشقيق بريق ... فالضوج بين رؤية وطحال)
# ويصغر، قال ابن بري: بسيطة، مصغرا: اسم موضع ربما سلكه الحجاج إلى بيت
~~الله الحرام، ولا يدخله الألف واللام، والبسيطة، وهو غير هذا الموضع: بين
~~الكوفة ومكة، قال: وقول الراجز: إنك يا بسيطة التي التي) أنذرنيك في الطريق
~~إخوتي يحتمل الموضعين. قلت: والذي في المحكم قول الراجز: ما أنت يا بسيط
~~التي التي أنذرنيك في المقيل صحبتي قال أراد يا بسيطة، فرخم على لغة من
~~قال: يا حار. وفي المعجم: بسيطة بالضم: فلاة بين أرض كلب وبلقين، وهي بقفا
~~عفراء وأعفر،
# PageV19P146
# وقيل: على طريق طيئ إلى الشام، ويقال في الشعر: بسيط وبسيطة. وأما بالفتح
~~فإنه أرض بين الكوفة وحزن بني يربوع، وقيل: بين العذيب والقاع، وهناك
~~البيضة، وهي من العذيب. وقال ابن عباد: البسيطة، كالنشيطة للرئيس، وهي
~~الناقة مع ولدها فتكون هي وولدها في ربع الرئيس، ms06254 وجمعها: بسط. قال: وذهب
~~فلان في بسيطة، ممنوعة من الصرف مصغرة، أي في الأرض، كما في الأساس
~~والعباب، وهو مجاز. والبسيط: المنبسط بلسانه، وقال الليث: البسيط: المنبسط
~~اللسان، وهي بهاء، وقد بسط، ككرم، بساطة. والبسيط: ثالث بحور الشعر، وفي
~~الصحاح: جنس من العروض، ووزنه: مستفعلن فاعلن ثماني مرات، سمي به لانبساط
~~أسبابه، قال أبو إسحاق: انبسطت فيه الأسباب فصار أوله مستفعلن، فيه سببان
~~متصلان في أوله. ومن المجاز: رجل بسيط الوجه، أي متهلل، وبسيط اليدين، أي
~~مسماح منبسط بالمعروف. جمعهما بسط، قال الشاعر:
# (في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفضال قديمهم لم يدثر)
# ومن المجاز: أذن بسطاء، أي عظيمة عريضة. ومن المجاز: انبسط النهار: امتد
~~وطال، وكذلك غيره.
# PageV19P147
# ومن المجاز: البسطة: الفضيلة، وقوله تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم
~~فالبسطة في العلم: التوسع، وفي الجسم: الطول والكمال وقيل: البسطة في
~~العلم: أن ينتفع به وينفع غيره، وقال: أعلمهم الله تعالى أن العلم الذي به
~~يجب أن يقع الاختيار لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب العدو.
~~ويضم في الكل وبه قرأ زيد بن علي رضي الله عنه وزاده بسطة. والبسط، بالكسر،
~~نقله الجوهري، وشاهده قول أبي النجم: يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا
~~في خلايا أربع وبالضم لغة تميم، نقله الفراء في نوادره، وبضمتين لغة بني
~~أسد، نقله الكسائي، وهي: الناقة)
# المتروكة مع ولدها لا تمنع عنه، وفي الصحاح: لا يمنع منها. والجمع أبساط
~~كبئر وآبار، وظئر وأظآر، نقله الجوهري. وحكى ابن الأعرابي في جمعهما، بسط
~~بالضم، وأنشد للمرار:
# (متابيع بسط متئمات رواجع ... كما رجعت في ليلها أم حائل)
# وقيل: البسط ها هنا: المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها. قال ابن سيده:
~~وليس هذا بقوي، ورواجع: مرجعة على أولادها، ومتئمات: معها حوار وابن مخاض
~~كأنها ولدت اثنين من كثرة نسلها، وبساط، بالكسر، مثل: بئر وبئار، وشهد
~~وشهاد، وشعب وشعاب وبساط بالضم، نقله
# PageV19P148
# الجوهري، ومثله بظئر وظؤار، وهو شاذ، وفي اللسان: من الجمع العزيز. وفي
~~الحديث أنه كتب ms06255 لوفد كلب وقيل: لوفد بني عليم كتابا فيه: عليهم في الهمولة
~~الراعية البساط الظؤار، في كل خمسين من الإبل ناقة غير ذات عوار البساط،
~~يروى بالفتح، والضم، والكسر، أما بالكسر فهو جمع بسط، بالكسر أيضا، كما
~~قاله الأزهري، وبالضم: جمع بسط، بالضم أيضا، كشهد وشهاد. وأما بالفتح، فإن
~~صحت الرواية، فإنها الأرض الواسعة، كما تقدم، ويكون المعنى في الهمولة:
~~الراعية الأرض الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول، كما في
~~اللسان. والمبسط، كمقعد: المتسع. قال رؤبة في رواية أبي عمر ووالأصمعي.
~~وقال ابن الأعرابي هو للعجاج، وكذلك حكم ما أذكره من هذه الأرجوزة وإن لم
~~أذكر الاختلاف: وبلد يغتال خطو المختطي بغائل الغول عريض المبسط وعقبة
~~باسطة: بينها وبين الماء ليلتان وقال ابن السكيت: سرنا عقبة جوادا، وعقبة
~~باسطة، وعقبة حجونا، أي بعيدة طويلة. والباسوط، والمبسوط من الأقتاب: ضد
~~المفروق، وهو الذي يفرق بين الحنوين حتى يكون بينهما قريب من ذراع، والجمع:
~~مباسيط، كما يجمع المفروق مفاريق. وبسطة، ممنوعا من الصرف ويصرف: ع، بجيان
~~من كور الأندلس، نقله الصاغاني. قلت: وإليه نسب أبو عبد الله
# PageV19P149
# محمد بن عيسى بن محمد الوراق البسطي القرطبي، حدث. توفي سنة. ذكره ابن
~~الفرضي. وعبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن السعدي البسطي، كتب عنه محمد بن
~~الزكي المنذري من شعره، وهو ضبطه. وركيته قامة باسطة، وقامة باسطة، مضافة
~~غير مجراة كأنهم جعلوها معرفة، أي قامة وبسطة، كما في العباب. وفي اللسان:)
# وقال أبو زيد: حفر الرجل قامة باسطة، إذا حفر مدى قامته ومد يده. ومن
~~المجاز: يده بسط، بالضم وبسط، بضمتين، قال الزمخشري: ومثله في الصفات. روضة
~~أنف، ومشية سجح، ثم يخفف، فيقال: بسط كعنق وأذن، ويكسر، كالطحن والقطف،
~~بمعنى المطحون والمقطوف، وعليه اقتصر الجوهري، أي مطلقة مبسوطة، كما يقال:
~~يد طلق. وقيل: معناه منفاق منبسط الباع، ومنه الحديث: يد الله بسطان لمسيء
~~النهار حتى يتوب بالنهار، ولمسيء الليل حتى يتوب بالنهار يروى بالضم
~~وبالكسر، وقرئ: بل يداه بسطان بالكسر قرأ به عبد الله ms06256 بن مسعود وإليه أشار
~~الجوهري، وهكذا روي عن الحكم. وقرئ بالضم حملا على أنه مصدر، كالغفران
~~والرضوان، ونقله الزمخشري، وقال: فيكون مثل روضة أنف، كما تقدم قريبا.
# وقال: جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا، ولا يد ثم ولا بسط، تعالى
~~الله وتقدس عن ذلك.
# وقال الصاغاني في شرح الحديث الذي تقدم قريبا: هو كناية عن الجود حتى قيل
~~للملك الذي تطلق عطاياه بالأمر والإشارة: مبسوط اليد، وإن كان لم يعط منها
~~شيئا بيده ولا بسطها به البتة، والمعنى: إن الله جواد بالغفران للمسيء
~~التائب.
# PageV19P150
# ومما يستدرك عليه: تبسط في البلاد: سار فيها طولا وعرضا، نقله الجوهري.
~~والبسطة، بالفتح: السعة، نقله الجوهري أيضا، وكذا الصاغاني، وزاد: والطول،
~~قال: وجمعه بساط، وبالكسر، وبه فسر قول المتنخل السابق: من طعام أو بساط.
~~قلت: وقيل: معنى قول المتنخل أو بساط: أي ألقاه ضاحك السن. وقال الأخفش:
~~سمعت مرة شيخا عالما بشعر هذيل يقول: البسطة: الدهن، والمعنى: أي أدهنهم
~~وأطعمهم، كذا في شرح الديوان. وقال غير واحد من العرب: بيننا وبين الماء
~~ميل بساط، أي ميل متاح. وقال ابن الأعرابي: التبسط: التنزه، يقال: خرج
~~يتبسط، مأخوذ من البساط، وهي الأرض ذات الرياحين. وقيل: الأشبه في قوله
~~تعالى بل يداه بسطان أن تكون الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن.
~~وبسط ذراعيه، وابتسطهما، أي فرشهما. وقد نهي عنه في الصلاة كما جاء في
~~الحديث. وفي وصف الغيث: فوقع بسيطا متداركا، أي انبسط في الأرض واتسع،
~~ومتداركا، أي متتابعا. والبسطة، بالفتح: الزيادة. وفلان بسيط الجسم والباع.
~~وامرأة بسطة: حسنة الجسم سهلته، وظبية بسطة، كذلك. وناقة بسوط، كصبور: تركت
~~وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على
# PageV19P151
# غيره، وهي مع ذلك تركب، وجمعه بسط، بالضم، وقال الأزهري: ناقة بسوط: فعول
~~بمعنى مفعولة، أي مبسوطة، كما يقال: حلوب للتي تحلب، وركوب للتي) تركب.
~~وقرأ طلحة بن مصرف: بل يداه بساطان. وأبسطت الناقة: تركت مع ولدها، نقله
~~الجوهري. ويجمع البساط، لما يفرش، على بسط، بالضم. والبسطة والبسطيون،
~~بالضم: جماعة من ms06257 المحدثين، نسبوا إلى بيعها. وقول العامة: أبسطني، رباعيا،
~~غلط. وقولهم: البسط، لبعض المسكرات، مولدة. وبسط رجله مجاز، وكذا تبسط
~~عليهم العدل وبسطه. ونحن في بساط واسعة. وانبسط إليه، وباسطه، وبينهما
~~مباسطة. وبسطة بالفتح: قرية بالشرقية. وبسطويه: قرية أخرى بالغربية. وبسوط،
~~كصبور: أربع قرى بمصر، ذكر ياقوت منها في المشترك ثلاثة، منها: في
~~الدقهلية، وتعرف ببسوط اتفو، وفي الغربية بسوط بهنية وتعرف ببساط الأحلاف،
~~وقرية أخرى بها تسمى كذلك، وتذكر مع بقليس وفي السمنودية، وتعرف ببساط
~~قروص، وهو اسم رومي، كما نقله
# PageV19P152
# السخاوي. وقيل: بساط قروص من الغربية والصحيح ما قدمناه. وإلى هذه نسب
~~عالم الديار المصرية الشمس محمد بن أحمد بن عثمان بن نعيم ابن مقدم
~~البسطاطي المالكي، ولد سنة وتوفي سنة وابن عمه العلم سليمان بن خالد بن
~~نعيم، وولده الزين عبد الغني بن محمد، ولد سنة أجازه الولي بالعراقي
~~والحافظ بن حجر، وولده البدر محمد ابن عبد الغني ولد سنة أجاز له البرهان
~~الحلبي وتوفي سنة وعمه العز عبد العزيز بم محمد أخذ عن أبيه، ومات سنة وهم
~~بيت علم وحديث.
### | ب ش ط
# بشط يا فلان تبشيطا وأبشط إبشاطا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وغيرهما من
~~الأئمة.
# وقال الصاغاني: إنه بمعنى عجل وأعجل، قال: وهي لغة عراقية مسترذلة
~~مستهجنة. والعرب لا تعرف ذلك، ولا يوجد في شيء من كتب اللغة. قلت: فإذن
~~استدراكه على الجوهري من الغرابة بمكان. وإذا كانت العرب لا تعرفه فكيف
~~يذكره في كتابه وهو عجيب، وكأنه قلد الصاغاني في ذكره إياه. ومما يستدرك
~~عليه: إبشيط، بالكسر: قرية من قرى الغربية، وإليها نسب الصدر سليمان ابن
~~عبد الناصر الإبشيطي الشافعي، ممن تفقه عليه الشمس الوفائي.
### | ب ص ط
# البصط، بالصاد، كتبه بالحمرة
# PageV19P153
# على أنه مستدرك به على الجوهري، وليس كذلك، بل ذكر في ب س ط ما نصه: بسط
~~الشيء: نشره، وبالصاد كذلك. فإذن كتابته بالحمرة محل نظر. وهو البسط، بل في
~~جميع ما ذكر من معانيه في السين يجوز فيه الصاد، كما في العباب. ms06258 وقرئ:
~~وزاده بصطة ومصيطر بالصاد، والسين. وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب
~~مخارجها، كما في اللسان.
### | ب ط ط
# {بط الجرح وغيره، مثل الصرة وغيرها،} يبطه بطا: شقه، وكذلك بجه بجا، وفي
~~الحديث أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى {بط أي شق.} والمبطة، بالكسر:
~~المبضع الذي يشق به الجرح. {والبطة بلغة أهل مكة: الدبة، لأنها تعمل على
~~شكل البطة من الحيوان، قاله الليث، أو إناء كالقارورة يوضع فيه الدهن
~~وغيره. و} البطة: واحدة البط للإوز، يقال: {بطة أنثى،} وبطة ذكر، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء، أعجمي معرب، وهو عند العرب الإوز، صغاره وكباره
~~جميعا. قال ابن جني: سميت بذلك حكاية لأصواتها، وفي العباب: {البط من طير
~~الماء، قال أبو النجم: كثبج البط نزا} بالبط الواحدة بطة، وليست الهاء
~~للتأنيث، وإنما هي لواحد من جنس، مثل: حمامة، ودجاجة، وجمعه {بطاط، قال
~~رؤبة: فأصبحوا في ورطة الأوراط بمحبس الخنزير} والبطاط
# PageV19P154
# وقال العجاج يصف ثورا طعن الكلاب: شاك يشك خلل الآباط شك المشاكي نقد
~~الخماط أو نطبك السفود في {البطاط} والتبطيط: التجارة فيه، أي في البط.
# {والبطبطة: صوته أي البط، وبه سمي، كما تقدم عن ابن جني. أو} اليطبطة
~~(غوصة في الماء) . أو البطبطة: ضعف الرأي، نقله الصاغاني. وقال سيبويه: إذا
~~لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب، وذلك قولك: هذا قيس بطة، وهو لقب، جعلت
~~بطة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا سعيد بطة، ولو نونت
~~بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه، فيصير بطة ها هنا كأنه كان معرفة
~~قبل ذلك ثم أضيف إليه، قالوا: هذا عبد الله بطة يا فتى، فجعلوا بطة تابعا
~~للمضاف الأول. قال سيبويه: فإذا لقبت مضافا بمفرد جرى أحدهما على الآخر
~~كالوصف، وذلك قولك: هذا عبد الله بطة يا فتى. {والبطيط، كأمير: العجب،
~~والكذب، ولا يقال منه فعل، كما في الصحاح، يقال:)
# جاء بأمر} بطيط، أي عجيب، قال الشاعر:
# (ألما تعجبي وتري! بطيطا ... من اللائين في الحقب الخوالي)
# هكذا ms06259 أنشده ابن دريد. وقال
# PageV19P155
# الليث: {البطيط بلغة أهل العراق رأس الخف يلبس. وقال كراع: البطيط عند
~~العامة خف مقطوع، قدم بلا ساق، قال أبو حزام العكلي:
# (بلى زؤدا تفشغ في العواصي ... سأفطس منه لا فحوى البطيط)
# والبطيط أيضا: الداهية. قال أيمن بن خزيم:
# (غزالة في مائتي فارس ... تلاقي العراقان منها البطيطا)
# هكذا أنشده الصاغاني، والذي أنشده ابن بري: سمت للعراقين في سومها
~~وحطائط} بطائط، بضمهما: إتباع. وتقول: صبيان العرب في أحاجيهم: ما حطائط
~~بطائط، تميس تحت الحائط يعنون الذرة. وفي المحكم: قالت الأعرابية: إن حري
~~حطائط بطائط كأثر الظبي بجنب الحائط قال: أرى بطائطا إتباعا لحطائط، قال:
~~وهذا البيت أنشده ابن جني
# PageV19P156
# في الإقواء، ولو سكن فقال: بطائط وتنكب الإقواء لكان أحسن. وجرو بطائط،
~~أي ضخم. وقال ابن الأعرابي: {أبط الرجل} إبطاطا: اشترى بطة الدهن.
~~{والتبطيط: الإعياء، نقله الصاغاني.} والمبطبطة: الحجلة، نقله الصاغاني.
~~{وبطة، بالكسر: ع، بالحبشة. وبالفتح: أبو عبد الله عبيد الله ابن محمد بن
~~محمد بن حمدان، ابن} بطة العكبري الحنبلي مصنف الإبانة، تكلموا فيه، سمع
~~عبد الله بن سليمان بن الأشعث والبغوي وطبقته، وعنه أبو القاسم بن البسري
~~وغيره، توفي سنة وبالضم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن! بطة ابن إسحاق بن
~~الوليد بن عبد الله البزاز الأصبهاني، عن عبد الله بن محمد بن زكريا
~~الأصبهاني، وعنه الحاكم، توفي سنة وبلديوه من أهل أصبهان: محمد بن موسى بن
~~بطة. وعبد الوهاب بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن بطة وغيرهما. قلت: وفاته في
~~الفتح: أبو القاسم نصر بن أبي السعود بن بطة الضرير الفقيه، سمع منه ابن
~~نقطة، وأحمد بن علي بن محمد بن بطة أبو بكر البغدادي، روى عن أبي بكر بن
~~دريد، ذكره ابن عساكر. قلت: ويروى للأخير ما رأيته في إجازة الشيخ عبد
~~الباقي الحنبلي:)
# PageV19P157
# (ما شدة الحرص وهو قوت ... وكل ما بعده يفوت)
# (لا تجهد النفس في ارتياد ... فقصرنا أننا نموت)
# وأرض {متبطبطة، أي بعيدة، نقله الصاغاني. والبطيطية، مصغرة} البطيطة،
~~هكذا في ms06260 سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: {البطيطة مثل دجيجة، تصغير دجاجة:
~~السرفة، كما في العباب.
# } وبط، ق: بدقوقا، وقيل بالأهواز، وتعرف بنهر بط، قيل: لأنه كان عنده
~~مراح البط، فقالوا: نهر بط، كما قالوا: دار بطيخ. وقيل: بل كان يسمى نهر
~~نبط لأنه كان لامرأة نبطية، فخفف.
# وقيل: نهر {بط، وفيه يقول:
# (لا ترجعن إلى الأهواز ثانية ... وقعقعان الذي في جانب السوق)
# (ونهر} بط الذي أمسى يؤرقني ... فيه البعوض بلسب غير تشقيق)
# وهو المراد من قول الراجز: لم أرى كاليوم ولا مذ قط أطول من ليل بنهر بط
~~أبيت بين خلتي مشتط من البعوض ومن التغطي وأبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن
~~أحمد بن سليمان بن البطي المحدث البغدادي، من كبار المسندين. قال ابن نقطة:
~~كان سماعه صحيحا، وهو آخر من حدث عن الحميدي وغيره من شيوخه. قلت: كأبي
~~الفضل ابن خيرون، والحسين بن طلحة النعالي. وذكره ابن الجوزي في شيوخه، ولد
~~سنة وتوفي سنة وأخوه أحمد: حدث عن أبي القاسم الربعي، ومات بعد
# PageV19P158
# أخيه بسنة، قالوا: كان نسيب إنسان من هذه القرية، فعرف به، نقله الحافظ
~~وغيره، وقيل: لأن أحد جدوده كان يبيع البط. {وبطاطيا: نهر يحمل من دجيل.
~~قال ياقوت: أوله أسفل فوهة دجيل بست فراسخ، يجيء على بغداد فيمر بها على
~~عبارة قنطرة باب الأنبار إلى شارع الكبش، فينقطع، وتتفرع منه أنهر كثيرة
~~كانت تسقي الحربية وما صاقبها. وقال ابن فارس: ما سوى البط من الشق}
~~والبطيط للعجب، من الباء والطاء ففارسي كله. ومما يستدرك عليه: قال ابن
~~الأعرابي: {البطط، بضمتين: الحمقى،} والبطط: الأعاجيب، والبطط: الأجواع،
~~والبطط، الكذب. وتجمع البطة على بطط. {والبطاط: من يصنعها. وضربه} فبطبطه،
~~أي شق جلده، أو)
# رأسه. {وبطبوط، بالضم: لقب.} وبطباط، بالفتح: نبات يسمى عصا الراعي. وعبد
~~الجبار بن شيران النهر {- بطي، روى عن سهل التستري، وعنه علي بن عبد الله
~~بن جهضم.} والمبطط، كمعظم: قرية بمصر من أعمال المرتاحية. والإمام المؤرخ
~~الرحال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي اللواتي ms06261 الطنجي المعروف بابن!
~~بطوطة، كسفودة، صاحب الرحلة المشهورة التي دار فيها ما بين المشرق والمغرب
~~وقد جمع ابن جزي في ذلك كتابا حافلا في مجلدين طالعتهما، وقد ذكر فيه
~~العجائب والغرائب، واختصره محمد بن فتح الله
# PageV19P159
# البيلوني في جزء صغير اقتصر فيه على بعض وقد ملكته والحمد لله تعالى.
### | ب ع ث ط
# البعثط، بالضم: سرة الوادي وخير موضع فيه، كالبعثوط، نقله الجوهري. وقال
~~أبو زيد: يقال: غط بعثطك، هو الاست، أو هي مع المذاكير. ويقال: ألزق بعثطه
~~بالصلة، يعني استه وجلدة خصييه، وقد يثقل طاؤها، أي في المعنى الأخير. وأنا
~~ابن بعثطها، يقوله العالم بالشيء، كابن بجدتها، وفي حديث معاوية، وقيل له:
~~أنا ابن بعثطها. يريد: أنه واسطا قريش ومن سرة بطاحها، وأنشد الأصمعي: من
~~أرفع الوادي لا من بعثطه
### | ب ع ط
# بعطه، كمنعه: ذبحه، يقولون: بعط الشاة، وشطحها، وذمطها، وبذحها، وذعطها،
~~إذا ذبحها، نقله الفراء. والإبعاط: الغلو في الجهل وفي الأمر القبيح،
~~كالبعط، بالفتح، ومنه الإبعاط: إرسال القول على غير وجهه، وقد أبعط في
~~كلامه. والإبعاط: جواز القدر، وكذلك المباعدة، يقال: أبعط في السوم، إذا
~~باعد وجاوز القدر، وكذلك طمح في السوم، وبشط فيه، قال ابن بري: شاهده قول
~~حسان:
# (ونجا أراهط أبعطوا ولو انهم ... ثبتوا لما رجعوا إذن بسلام)
# والإبعاط: الإبعاد، روى سلمة غن الفراء أنه قال: يبدلون
# PageV19P160
# الدال طاء فيقولون: ما أبعط طارك، يريدون ما أبعد دارك. ويقال: كان منه
~~إبعاط وإفراط وقال ابن هرمة: إني امرؤ أدع الهوان بداره كرما وإن أسم
~~المذلة أبعط وقال رؤبة:
# (وقلت أقوال امرئ لم يبعط ... أعرض عن الناس ولا تسخط)
# وقال جساس بن قطيب: تعرضت منه على إبعاط تعرض الشموس في الرباط والإبعاط:
~~الهرب، يقال: أبعطت من الأمر، إذا أبيته وهربت منه، قاله لبن عباد. وقال
~~ثعلب: مشى أعرابي في صلح بين قوم، فقال: لقد أبعطوا إبعاطا شديدا، أي
~~أبعدوا ولم يقربوا من الصلح، وقال مجنون بني عامر:
# (لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ... ولا يحدثني أن سوف ms06262 يقضيني)
# والإبعاط: أن يكلف الإنسان ما ليس في قوته، أنشد ابن الأعرابي لرؤبة: ناج
~~يعنيهن بالإبعاط إذا استدى نوهن بالسياط ومما يستدرك عليه: المبعط: هو الذي
~~يكون وحده، عن ابن الأعرابي. والبعط والمبعطة بكسر الميم: الاست.)
# والبعطيط، بالفتح: قرية بمصر، أو هي بحطيط، وقد تقدم.
# PageV19P161
### | ب ع ف ط
# البعفط، بالفاء: القصير.
### | ب ع ق ط
# كالبعقط، بالقاف، بضمهما وقد أهملهما الجوهري، وأما بالفاء فقد أهمله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، ولم أجده في كتاب من كتب اللغة، وأظن أن المصنف
~~اشتبه عليه كلام ابن دريد، حيث جعل قوله وكذلك البعفط يعني بالفاء فصحفه،
~~والذي في الجمهرة: البعقوط: القصير، في بعض اللغات، زعموا، وكذلك: البعقط
~~فترك البعقوط الذي صدر به ابن دريد، وصحف الثاني بالفاء، فتأمل، وسيأتي له
~~أيضا: رجل بلقوط: قصير، عن ابن دريد أيضا.
# وبهاء: دحروجة الجعل، والذي في كتاب الليث: هي البعقوطة، وسياق المصنف
~~يقتضي أنها بعقطة، وهو مخالف نص العين، فتأمل، ونقل الصاغاني وصاحب اللسان
~~عن الليث مثل ما ذكرنا، وكذلك في التكملة. ومما يستدرك عليه: البعقوطة: ضرب
~~من الطير، نقله ابن بري.
### | ب ق ط
# البقط، هذه المادة مكتوبة عندنا بالأسود، وكذلك وجدت في نسخة الصحاح التي
~~عندنا بخط ياقوت، وعليها علامة الزيادة، وفيها ما نصه: لم يكن بخطه، أي بخط
~~الجوهري. وفي تجاهه في الهامش ما نصه: وجميع ما فيه ليس في النسخة التي بخط
~~أبي زكرياء، ولا في نسخة أبي سهل، ولذا قال الصاغاني في التكملة: أهمله
~~الجوهري. ثم إن مقتضى سياق المصنف أن
# PageV19P162
# البقط، بالفتح: قماش البيت، والذي نقله الليث عن أبي معاذ النحوي: بقط
~~البيت قماشه، بالتحريك، وأنشد قول مالك بن نويرة اليربوعي:
# (رأيت تميما قد أضاعت أمورها ... فهم بقط في الناس فرث طوائف)
# كذا في العباب والتكملة، أي فكأنه شبههم بقماش البيت، وهو الرديء من
~~متاعه الذي يرمى، والذي في اللسان أنه أراد بقوله: بقط أي منتشرون متفرقون.
~~والبقط: جمع المتاع وحزمه، عن بن دريد، يقال: بقط الرجل متاعه، إذا جمعه
~~وحزمه ms06263 ليرتحل، وهكذا نقله الصاغاني في العباب. قلت: وهو مع قول ابن
~~الأعرابي: البقط: التفرقة كما يأتي يصلح أن يكون ضدا ولم ينبهوا على ذلك.
~~وقال شمر: سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال: البقط: أن) تعطي
~~الرجل البستان على الثلث أو الربع، وبه فسر حديث سعيد بن المسيب: لا يصلح
~~بقط الجنان. وقال ابن الأعرابي: القبط، الجمع، والبقط: التفرقة، وسيأتي
~~أيضا عن ابن دريد القبط: جمع الشيء بيدك، فإن صح ما نقله الصاغاني عنه
~~سابقا فهو ضد. وفي الصحاح: بقط الرجل متاعه، إذا فرقه. وقال أبو معاذ
~~النحوي: البقط، بالتحريك: ما سقط من الثمر إذا قطع فأخطأه المخلب
# PageV19P163
# وفي العباب: يخطئه المخلب، والمخلب: المنجل بلا أسنان: والبقط: الفرقة من
~~الناس وقيل: القطعة من الشيء. وحكى ثعلب: إن في بني تميم بقطا من ربيعة، أي
~~فرقة، أو قطعة.
# والبقط: الجماعة المتفرقة، يقال: ذهبوا في الأرض بقطا بقطا، أي متفرقين.
~~وهم بقط في الأرض، أي: متفرقون، وبه فسر أيضا قول مالك بن نويرة السابق
~~كالبقطة بالضم، وبه فسر حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: فوالله ما
~~اختلفوا في بقطة إلا طار أبي بحظها.
# قال شمر: والبقطة: البقعة من بقاع الأرض يقال: أمسينا في بقطة معشبة، أي
~~في رقعة من كلإ، تقول: ما اختلفوا في بقعة من البقاع، ويقع قولها على
~~البقطة من الناس، وعلى البقطة من الأرض. والبقطة من الناس: الفرقة. وفي
~~رواية: في نقطة بالنون، وسيأتي في موضعه.
# والبقاط، كغراب: قبضة من الأقط، عن ابن الأعرابي، كما في العباب، وعن أبي
~~عبيدة، كما في هامش الصحاح. والبقاط، كرمان: ثفل الهبيد وقشره، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (إذا لم ينل منهن شيئا فقصره ... لدى حفشه من الهبيد جريم)
# (ترى حوله البقاط ملقى كأنه ... غرانيق نجل يعتلين جثوم)
# يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل صيدا. وقال أبو عمر و:
~~بقط في الجبل تبقيطا، إذا صعد فيه، وكذلك برقط وتقدقد، ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه أنه
# PageV19P164
# حمل على ms06264 عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أي يتعادون إلى الجبال متفرقين.
~~وبقط في الكلام وفي المشي: أسرع فيهما. وبقط فلانا بالكلام أي بكته تبكيتا.
~~وبقط الشيء: فرقه، وقال اللحياني: بقط متاعه، إذا فرقه ومنه المثل: بقطيه
~~بطبك أي فرقيه برفقك لا يفطن له وأصله أن رجلا أتى عشيقته في بيتها فأخذه
~~بطنه، فأحدث وفي اللسان: فقضى حاجته، فقالت له: ويلك ما صنعت وكان الرجل
~~أحمق، فقال ذلك لها، يضرب لمن يؤمر بإحكام العمل بعلمه ومعرفته والاحتيال
~~فيه إذا عجز عنه غيره، مترفقا. وروى أبو سعيد عن بعض بني سليم تبقط الخبر
~~تبقطا، إذا أخذه شيئا بعد شيء. وروى أبو تراب عن بعض بني سليم: تذقطه
~~تذقطا، وتبقطه) تبقطا، إذا أخذه قليلا قليلا، وكذلك تذقطه تذقطا، وتسقطه
~~تسقطا. ومما يستدرك عليه: البقوط: جمع بقط، بالفتح، وهو ليس بمجتمع في
~~موضع، ولا منه ضيعة كاملة، وإنما هو شيء متفرق في الناحية بعد الناحية،
~~والعرب تقول: مررت بهم بقطا بقطا بإسكان القاف، وروي بفتحها أيضا، أي
~~متفرقين. والبقطة، بالضم: النكتة والخصلة، وبه فسر قول عائشة رضي الله عنها
# PageV19P165
# السابق، كما وجدته في هامش الصحاح.
### | ب ل ط
# البلاط، كسحاب: الأرض وقيل: الأرض المستوية الملساء، ومنه يقال:
~~بالطناهم، أي نازلناهم بالأرض، كما يأتي: وقال رؤبة: لو أحلبت حلائب
~~الفسطاط عليه ألقاهن بالبلاط والحجارة التي تفرش في الدار وغيرها: بلاط،
~~نقله الجوهري، وأنشد: هذا مقامي لك حتى تنضحي ريا وتجتازي بلاط الأبطح
~~وأنشد ابن بري لأبي دواد الإيادي:
# (ولقد كان ذا كتائب خضر ... وبلاط يشاد بالآجرون)
# وكل أرض فرشت بها أو بالآجر: بلاط، وقد بلطها، وبلطها. وبلاط: ة، بدمشق
~~وضبطه البلبيسي بالكسر، منها: أبو سعيد مسلمة بن علي المحدث مصري حدث بها،
~~وبها توفي، ولم يكن عندهم بذلك في الحديث، وآخر من حدث عنه محمد بن رمح.
~~وبلاط عوسجة: حصن بالأندلس. وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه أتي بماء
~~فتوضأ بالبلاط وهو: ع، بالمدينة الشريفة، بين المسجد والسوق، مبلط، ومنه
~~أيضا حديث جابر: عقلت الجمل ms06265 في ناحية البلاط وسمي المكان بلاطا اتساعا باسم
~~ما يفرش به.
# PageV19P166
# وبلاط: د، بين مرعش وأنطاكية، وهي مدينة عتيقة خربت من زمان، والأولى:
~~خرب. ودار البلاط: ع، بالقسطنطينية، كان محبسا لأسرى سيف الدولة بن حمدان،
~~وذكره المتنبي في شعره. والبلاط: ة، بحلب. وبأحد هؤلاء يفسر قول الشاعر:
# (لولا رجاؤك ما زرنا البلاط ولا ... كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا)
# والبلاط من الأرض: وجهها، قاله أبو حنيفة، أو منتهى الصلب منها، وفي
~~الأساس: بلاط الأرض: ما صلب من متنها ومستواها ويقال: لزم فلان بلاط الأرض،
~~وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر:
# (يئن إلى مس البلاط كأنما ... يراه الحشايا في ذوات الزخارف)
# وأبلطها المطر: أصاب بلاطها، وهو أن لا ترى على متنها ترابا ولا غبارا.
~~وبلط الدار، وأبلطها، وبلطها تبليطا: فرشها به أو بآجر، فهي مبلوطة ومبلطة
~~ومبلطة. وقال ابن دريد: بلطت الحائط بلطا، إذا عملته به، وكذلك بلطته
~~تبليطا، وقال غيره بلط الدار بلطا، إذا فرشها به، وبلطها تبليطا، إذا
~~سواها، وأنشد الرياشي:
# (مبلط بالرخام أسفله ... له محاريب بينها العمد)
# وقال رؤبة: يأوي إلى بلاط جوف مبلط
# PageV19P167
# والبلطة، بالضم في قول امرئ القيس:
# (نزلت على عمرو بن درماء بلطة ... فيا كرم ما جار ويا حسن ما محل)
# أراد: فيا أكرم جار، على التعجب، واختلف الناس فيها، فقيل: المراد بها
~~البرهة أو الدهر.
# وفي العباب: والدهر، وهما قول واحد، يريد: حللت عليه برهة ودهرا. أو
~~البلطة: المفلس، أي نزلت به حالة كوني مفلسا، فيكون اسما من أبلط الرجل،
~~إذا ذهب ماله، كما يأتي. أو الفجأة، وهذا نقله الجوهري عن أبي عمر وأو
~~بلطة: هضبة بعينها، نقله الجوهري عن الأصمعي: قال بعضهم: هي قرية من جبلي
~~طيئ كثيرة التين والعنب. قلت: وفي المعجم: بلطة: عين بها نخل ببطن جو، من
~~مناهل أجأ، ويقوي ذلك أن عمرو ابن درماء الممدوح من أهل الجبلين من طيئ،
~~وهو عمرو بن عدي بن وائل، وأمه درماء من بني ثعلبة بن سلامان بن ذهل. أو
~~أراد داره، ms06266 وأنها مبلطة مفروشة بالحجارة، فهذه خمسة أوجه ذكر منها الجوهري
~~الاثنين، وفي التهذيب: بلطة: اسم دار، وأنشد لامرئ القيس:
# (وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ... فإن لها شعبا ببلطة زيمرا)
# قال: وزيمر: اسم موضع. والبلاليط: الأرضون المستوية قال السيرافي: ولا
~~يعرف لها واحد.
# وأبلط الرجل: لصق، بالأرض، وافتقر وذهب ماله أو قل فهو مبلط، وقال أبو
~~الهيثم: أبلط، إذا) أفلس فلزق بالبلاط، كأبلط، مبنيا للمفعول، فهو
# PageV19P168
# مبلط، ونقله الجوهري عن الكسائي وأبي زيد.
# وأنشد الصاغاني لصخير بن عمير: تهزأ مني أخت آل طيسله قالت أراه مبلطا لا
~~شيء له ومن المجاز: اعترض اللص القوم فأبلطهم: تركهم على ظهر الغبراء، ولم
~~يدع لهم شيئا، عن اللحياني. وقال الفراء: أبلط فلان فلانا، إذا ألح عليه في
~~السؤال حتى برم ومل، وكذلك أفجأه، وقد تقدم. والبلط، بالفتح، ويضم: المخرط،
~~وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط، عربية، والعامة يسمونه البلطة، وقال أبو
~~حنيفة: أنشدني أعرابي: فالبلط يبري حبر الفرفار الحبرة: السلعة تخرج في
~~الشجرة، أو العقدة، فتقطع وتخرط منها الآنية، فتكون موشاة حسنة.
# والبلط، بضمتين: المجان والمتخرمون من الصوفية، عن ابن الأعرابي. قال:
~~والبلط أيضا: الفارون من العسكر. ويقال: بالطني، إذا تركني، أو فر مني فذهب
~~في الأرض. نقله أبو حنيفة. وبالط السابح: اجتهد في سباحته. وأصل المبالطة:
~~المجاهدة. وبالط القوم: تجالدوا بالسيوف على أرجلهم، كتبالطوا، ولا يقال:
~~تبالطوا، إذا كانوا ركبانا. وبالط القوم بني فلان: نازلوهم بالأرض، وهذا
~~خلاف بالطني فلان، الذي تقدم ذكره،
# PageV19P169
# فإن الأول معناه ذهب في الأرض، وهذا لزم الأرض. قال الزمخشري: ولا تكون
~~المبالطة إلا على الأرض. ويقال: إذا هفا صبيك فبلط له، يقال: بلط أذنه
~~تبليطا، إذا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه، ولا يكون إلا في فرع الأذنين،
~~وقال الليث: التبليط: عراقية، وفسره كما ذكرنا. ويقال أيضا: بلط له، كما
~~نقله الزمخشري والصاغاني. وبلط فلان تبليطا، إذا أعيا في المشي، وكذلك بلح،
~~نقله الجوهري. والبلوط، كتنور: شجر كانوا يغتذون بثمره قديما، بارد يابس في
~~الثانية، وقيل: في الأولى، ms06267 وقيل: إن يبسه في الثالثة، وقيل إنه حار في
~~الأولى، ثقيل غليظ بطيء الهضم، رديء للمعدة، مصدع مضر بالمثانة، ويصلحه أن
~~يشوى ويضاف إليه السكر، ومن منافعه: أنه ممسك للبول مغزر له، ويمنع النزف
~~والنفث، وينفع من الصلابات مع شحم الجدي ويمنع سعي القلاع والقروح إذا
~~أحرق، ويمنع السجع والسموم، ويمنع من الاستطلاق، وهو كثير الغذاء إذا
~~استمري. وبلوط الأرض: نبات ورقه كالهندباء، مدر مفتح مضمر للطحال. وأما)
~~بلوط الملك فقيل: هو الجوز، وقيل هو الشاهبلوط كما في المنهاج. ومن المجاز:
~~يقال: مشيت حتى انقطع بلوطي، أي حركتي، أو فؤادي، أو ظهري، كما في الأساس
~~والعباب. وانبلط الشيء: بعد، نقله الصاغاني.
# PageV19P170
# ومما يستدرك عليه: بالط في أموره: بالغ، وهو مبالط له، أي مجتهد في صلاح
~~شأنك، قال الراجز: فهو لهن حابل وفارط إن وردت ومادر ولائط لحوضها وماتح
~~مبالط والتبليط: التبليد. ويقال: إنها حسنة البلاط، إذا جردت، وهو متجردها،
~~وهو مجاز. وقول العامة: بلط السفينة، أي أرس بها، كأنه يأمره بإلزاقها
~~بالأرض. ويقولون: رجل بلاط، إذا كان معدما. وفي البخيل أو اللئيم: ماذا
~~يأخذ الريح من البلاط وبلطه، إذا ضربه بالبلط. والبلطي، بالضم: سمك يوجد في
~~النيل، يقال إنه يأكل من ورق الجنة، وهو أطيب الأسماك ويشبهون به المترعرع
~~في الشباب والنعمة. وبلاطة، كثمامة: من أعمال نابلس. وفحص البلوط: من أعمال
~~قرطبة بالأندلس، وقد تقدم للمصنف في ف ح ص وينبغي إعادته هنا، فإن المنتسب
~~إليها إنما ينتسب إلى الجزء الأخير، فيقال: فلان البلوطي، ومنهم أبو الحكم
~~منذر بن سعيد ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم التعزي البلوطي، روى
~~كتاب العين للخليل، عن ابن ولاد، وكان أخطب أهل زمانه وأعلمهم بالحديث. ولي
~~القضاء بقرطبة ومات سنة.
### | ب ل ق ط
# البلقوط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير، قال: وليس بثبت،
~~كالبلقط بضمهما.
# PageV19P171
# وقال أيضا: البلقوط، زعموا: طائر، وليس بثبت، وتقدم عن ابن بري، وهو
~~البعقوط.
### | ب ل ن ط
# البلنط، أهمله الجوهري، وقوله كجعفر خطأ، وصوابه كسمند، ms06268 كما يشهد له قول
~~ابن كلثوم الآتي. قال الليث: هو شيء كالرخام إلا أنه دونه في الهشاشة
~~واللين والرخاوة، ويروى قول عمرو بن كلثوم يصف ساقي امرأة:
# (وساريتي بلنط أو رخام ... يرن خشاش حليهما رنينا)
# والرواية المشهورة وساريتي بلاط كما في العباب، وأما في التكملة فذكره في
~~مادة ب ل ط ولم يفرد له ترجمة، لأن النون زائدة، وهو الصواب. ومما يستدرك
~~عليه: البلنطاء: سمكة قريب من باع.
### | ب ن ط
# البينط، بالمثناة تحت ونون، كسبطر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أما بنط
~~فهو مهمل، فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا، وهو: النساج، بلغة
~~اليمن، وعلى وزنه البيطر، وأنشد الليث في كتابه:
# (نسجت بها الزرع الشتون سبائبا ... لم يطوها كف البينط المجفل)
# الشتون: الحائك، والزوع: العنكبوت.
### | ب وط
# ! البوطة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الذي، وفي العين: التي
~~يذيب فيه، وفي العين: فيها الصائغ ونحوه من الصناع. قال شيخنا: وظاهره أنها
~~عربية، وليس كذلك بل هو معرب أصله بوته، كما في شفاء الغليل. انتهى.
# PageV19P172
# قلت: وهي البودقة والبوتقة. {وبويط، كزبير، ويقال: أبويط، بالفتح ثم
~~السكون وفتح الواو، هكذا في المعجم، والأول أكثر: ة، بمصر من أعمال الصعيد
~~الأدنى من كورة الأسيوطية. وغلط من عدها من الصعيد الأعلى، منها أبو يعقوب
~~يوسف بن يحيى المصري الشافعي} - البويطي الإمام فقيه أهل مصر، وخليفة
~~الشافعي على أصحابه بعده، ومنها أيضا: أبو الحسن تميم بن أحمد بن تميم ابن
~~نعيم البويطي. وقال ابن الأعرابي: {باط الرجل، إذا افتقر بعد غنى، وذل بعد
~~عز فهو} يبوط {بوطا. وبواط، كغراب، قال شيخنا: وضبطها أهل السير وشراح
~~البخاري بالفتح، كسحاب أيضا: جبال جهينة، من ناحية ذي خشب، وفي المعجم:
~~ناحية رضوى، على ثلاثة أبراد من المدينة المشرفة، أو أكثر، ومنه غزوة}
~~بواط، من غزواته، صلى الله عليه وسلم، اعترض فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعير قريش، فانتهى إليه، ولم يلق أذى، وقال حسان بن ثابت، رضي الله
~~عنه:
# (لمن الدار أقفرت ببواط ... غير ms06269 سفع رواكد كالغطاط)
# ومما يستدرك عليه: {بويط، ويقال أبويط: قرية أخرى بالأبوصيرية، وهي غير
~~التي ذكرت، وقيل: إليها نسب البويطي الفقيه. وكفر} باويط: من قرى
~~الأشمونين.
### | ب ه ط
# البهط، محركة مشددة الطاء: الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة، قاله الليث،
~~وهو معرب هنديته بهتا. وقال الليث: سندية،
# PageV19P173
# واستعملته العرب، تقول: بهطة طيبة، وينشد: تفقأت شحما كما الإوز من أكلها
~~البهط بالأرز وأنشد الليث: من أكلها الأرز بالبهط وفي الصحاح: البهط: ضرب
~~من الطعام، أرز وماء، وهو معرب فارسيته بتا، وأنشد: تفقأت. إلخ وصرح الليث
~~بأنه بلا هاء، واستعمال العرب إياه بالهاء كأنه ذهابا بذلك إلى الطائفة
~~منه، كما قالوا لبنة وعسلة، وقيل: أصله نبطي، وأنشد ابن بري لأبي الهندي:
# (فأما البهط وحيتانكم ... فما زلت منها كثير السقم)
# ومما يستدرك عليه: قال أبو تراب: سمعت الأشجعي يقول: بهطني هذا الأمر،
~~وبهضني بمعنى واحد، قال الأزهري: ولم أسمعها بالطاء لغيره.
### | ت ي ط
# ومما يستدرك عليه من فصل التاء مع الطاء:! تيط، كميل: قرية بساحل بلاد
~~أزمور بالمغرب، به رباط حسن، وتعرف أيضا بعين القطر.
# PageV19P174
### | (فصل الثاء المثلثة مع الطاء)
### | ث أط
# {الثأطة: الحمأة، نقله الجوهري وقيل: الثأطة: الطين حمأة كانت أو غير
~~ذلك، وجمع بينهما أمية ابن أبي الصلت في قوله يذكر حمامة نوح صلى الله عليه
~~وعلى نبينا وسلم:
# (فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب)
# وقال أيضا:
# (بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد)
# (فأتى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب} وثأط حرمد)
# وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الثأطة: الحمأة، فقال: أنشد شمر
~~لتبع، وكذلك أورده ابن بري، وقال: إنه لتبع يصف ذا القرنين، قال: والخلب:
~~الطين بكلامهم. قال الأزهري: وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباد. قلت: وقد
~~سبق ذكره في خ ل ب.
# والثأطة: دويبة لساعة، لم يحكها غير صاحب العين. وج الكل: {ثأط، بحذف
~~الهاء. وفي المثل:} ثأطة مدت بماء يضرب للأحمق يزداد منصبا. وفي الصحاح:
~~يضرب ms06270 للرجل يشتد موقه وحمقه لأن الثأطة إذا أصابها الماء ازدادت فسادا
~~ورطوبة. وقال الزمخشري: يضرب لفاسد يقرن بمثله.
# PageV19P175
# {والثأطاء: الحمقاء، مشتق من الثأطة. و} الثأطاء: نعت للأمة، يقال: ما هو
~~بابن {ثأطاء، أي بابن أمة. وقال ابن عباد:} الثؤاط، كغراب: الزكام، وقد
~~{ثئط، كعني أي زكم.} وثئط اللحم، كفرح: أنتن، وكذلك ثعط، نقله ابن عباد.
~~وقال الزمخشري: هو مستعار من فساد {الثأطة. ومما يستدرك عليه:} الثأطاء،
~~محركة: لغة في الثأطاء، بالتسكين. ويقال للأحمق أيضا: يا ابن {ثأطان}
~~وثأطان، بالتسكين والتحريك، وكذلك لابن الأمة.
### | ث ب ط
# ثبطه عن الأمر: عوقه وبطأ به عنه، عن ابن دريد، كثبطه، فيهما، تثبيطا،
~~وهذا نقله الجوهري، ونصه: ثبطه عن الأمر تثبيطا: شغله عنه. قلت: وهو قول
~~الليث، وقال غيره: ثبطه عن الشيء. وثبطه، إذا ريثه وثبته، وقوله تعالى:
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قال أبو إسحاق: التثبيط: ردك الإنسان عن
~~الشيء يفعله، وقال غيره: التثبيط: أن تحول بين الإنسان وبين ما يريده. وفي
~~الجمهرة: ثبطت شفته: ورمت، ثبطا، بالفتح والتحريك، قال: وليس بثبت، هكذا
~~وقع في نسخ الجمهرة، وفي بعضها بتقديم الموحدة على المثلثة، وقد ذكرناه في
~~موضعه. وثبطه على الأمر ثبطا، وكذا ثبطه تثبيطا: وقفه عليه، فتثبط، أي
~~توقف.
# PageV19P176
# والثبط، ككتف: الأحمق في عمله، والضعيف. والثبط: الثقيل البطيء منا،
~~والثقيل النزو على الحجر من الخيل، يقال: فرس ثبط، ورجل ثبط، ويقال: قوم
~~ثبطون، وهي بهاء، ومنه الحديث: أن سودة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة، فأذن لها
~~وقد ثبط، كفرح، قال الصاغاني: هكذا يقتضيه القياس. ج: أثباط وثباط، الأخير
~~بالكسر. وأثبطه المرض، إذا لم يكد يفارقه، نقله الجوهري هكذا. ومما يستدرك
~~عليه: رجل ثبط، ككتف: لا يبرح، وأنشد الأصمعي: ليس بمنهك البروك فرشطه ولا
~~بمهراج الهجير ثبطه واثبأططت عن الأمر: استأخرت تاركا له: كاثبأججت.
### | ث خ ر ط
# الثخرط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو بالخاء
~~المعجمة: نبت، زعموا، ms06271 وليس بثبت، كذا نقله الصاغاني في كتابيه.
### | ث ر ب ط
# ثرباط، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن حبيب: ثرباط أو
~~ثربط، كعصفر: أبو حي من قضاعة وهو ثرباط بن حبيب بن
# PageV19P177
# حي بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر، هكذا نقله الصاغاني
~~في كتابيه، والعهدة في هذا الضبط عليه، والذي يغلب على الظن أن هذا تصحيف
~~منه على ابن حبيب، وصوابه برباط، بالموحدة.
### | ث ر ط
# ثرطه يثرطه ويثرطه ثرطا: زرى عليه، وعابه، نقله ابن دريد، وقال: ليس
~~بثبت. والثرطئة، بالكسر: الرجل الأحمق الضعيف، وقال أبو عمر و: هو الثقيل
~~الأحمق، وقال ابن عباد: هو القصير الحادر، هنا ذكره الجوهري وقال: الهمزة
~~زائدة، وذكره المصنف في الهمز على أنها أصلية، ولم يقطع الأزهري بأحد
~~القولين، حيث قال: إن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية
~~فهي ثلاثية، قال: والغرقئ مثله، وقد تقدم للمصنف، كتبه بالحمرة على أن
~~الجوهري لم يذكره، وهو غريب. والثرط: مثل الثلط، لغة أو لثغة، كما في
~~الصحاح. والثرط: الحمق، وقد ثرط إذا حمق حمقا جيدا، نقله الصاغاني. والثرط:
~~شريس الأساكفة، نقله الجوهري عن ابن شميل، قال: ولم يعرفه أبو الغوث.
~~ويقال: صارت الأرض ثرياطة، بالكسر، أي: ردغة، عن ابن عباد، وسيأتي عنه في
~~ذرط أرض ذرياطة واحدة، وثرياطة واحدة، أي طينة واحدة. فتأمل. ورجل ثرنطى،
~~كحبركى، ومثرنط، أي ثقيل.
# PageV19P178
# والبعير يثريط، كيهريق، إذا ثلط ثلطا متداركا، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد.
### | ث ر ع ط
# الثرعطة بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحسا الرقيق، زاد
~~الأزهري: طبخ باللبن كالثرعطط، كحزنبل، عن ابن دريد أيضا. والثرعططة، أي
~~بزيادة الهاء، هكذا في سائر النسخ، والذي في التكملة نقلا عن الأصمعي:
~~الثرعططة والثرعططة بسكون العين وفتح الراء وضمها: حسا رقيق، وفي العباب:
~~زاد ابن عباد: والثرعطيطة، كقذعميلة، وأنشد الأصمعي: فاستوبل الأكلة من
~~ثرعططه والشربة الخرساء من عثلطه وفي الجمهرة: طين ثرعط، وثرعطط، أي رقيق،
~~قال: وبه سمي الحسا الرقيق ms06272 ثرعططا، كما تقدم.
### | ث ر م ط
# الثرمطة، بالضم، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في آخر مادة ثرط، وقال: هو الطين الرطب، ولعل الميم زائدة، وكأن
~~المصنف قلد الصاغاني حيث قال: أهمله الجوهري، والميم أصلية. وهبك أن الميم
~~أصلية فما معنى قوله: أهمله، مع أنه لم يهمله، وكأن عنده إذا لم يذكر الحرف
~~في موضعه فكأنه أهمله، وهو غريب يتنبه له، وكثيرا ما يقلده المصنف، كما
~~سبقت الإشارة إليه مرارا. وسيأتي أيضا
# PageV19P179
# مثل ذلك في مواضع كثيرة ننبه عليها، إن شاء الله تعالى، وزاد الفراء
~~الثرمطة، كعلبطة: الطين الرطب، أو الرقيق، وفيه لف ونشر مرتب، ونسب صاحب
~~اللسان الأخيرة إلى كراع، وفسره بالطين الرطب.
# وثرمطت الأرض: صارت ذات ثرمط. وفي التكملة: أي وحلت، وفي العباب: صارت
~~ذات طين رقيق. وقال ابن عباد: نعجة ثرمط، بالكسر: كبيرة تثرمط المضغ، وذلك
~~أن تسمع له صوتا. وقال شمر: اثرمط السقاء، هكذا في النسخ، ومثله في العباب،
~~وفي التكملة واللسان: اثرنمط السقاء، إذا انتفخ، وأنشد ابن الأعرابي: تأكل
~~بقل الريف حتى تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا أو جائش المرجل حين غطغطا
~~وفي اللسان: الاثرنماط: اطمحرار السقاء إذا راب ورغا. ومن المجاز: اثرمط
~~الغضب، أي) غلب فانتفخ الرجل عند ظهوره. كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
~~الثرموط، بالضم: الرجل العظيم اللقم، الكثير الأكل.
### | ث ر ن ط
# ومما يستدرك عليه: اثرنطأ الرجل، أي حمق، أهمله الجماعة، وقال الأزهري:
~~هكذا قرأته بخط أبي الهيثم لابن بزرج، كما في اللسان.
### | ث ط ط
# {الثط: السلح، نقله الصاغاني. والثط: الرجل الثقيل البطن البطيء. والثط:
~~الكوسج الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه،} كالأثط، نقلهما
# PageV19P180
# الجوهري، أو هذه عامية، قاله ابن دريد، ونصه: لا يقال في الخفيف شعر
~~اللحية: {أثط، وإن كانت العامة قد أولعت به، إنما يقال:} ثط، وأنشد لأبي
~~النجم: كلحية الشيخ اليماني الثط وقال أبو حاتم: قال أبو زيد مرة: أثط،
~~قلت: أتقول أثط قال: قد سمعتها، ms06273 كما في الجمهرة.
# وحكى ابن بري عن ابن الجواليقي، قال: رجل {ثط لا غير، وأنكر أثط، وأورد
~~بيت أبي النجم أيضا، قال: وصواب إنشاده: كهامة الشيخ. قال الليث: الثط،}
~~والأثط لغتان، والثط أصوب وأكثر. أو {الثط: القليل شعر اللحية والحاجبين،
~~وفي هذا القول زيادة عن معنى الكوسج. أو رجل ثط الحاجبين: رقيقهما، وكذلك}
~~أثط الحاجبين، لا بد من ذكر الحاجبين، عن ابن الأعرابي، قال: وكذلك رجل
~~أطرط الحاجبين، لا يستغنى عن ذكرهما، والأنمص: الذي ليس له حاجبان. يستغنى
~~عن ذكر الحاجبين. وفي الصحاح: امرأة {ثطة الحاجبين، قال الشاعر:
# (وما من هواي ولا شيمتي ... عركركة ذات لحم زيم)
# (ولا ألقى} ثطة الحاجبين ... محرفة الساق ظمأى القدم)
# ج: {أثطاط،} وثط، {وثطان، بضمهما،} وثطاط، بالكسر،! وثططة، كعنبة، ذكر
~~الجوهري منها الثانية والرابعة والأولى عن
# PageV19P181
# كراع في القليل، وما عداه في الكثير، وما عداه نقله أبو زيد في الحديث:
~~ما فعل النفر الحمر الطوال {الثطاط ويروى: النطائط، قال الليث: وقد} ثط
~~{يثط، أي بالفتح فيهما، قال: ومن قال: رجل ثط، قال ثط} يثط، أي بالكسر، أو
~~{يثط، أي بالضم،} ثطا {وثططا،} وثطاطة، {وثطوطة،} فالثطاطة، بالفتح: مصدر
~~{ثط} يثط بالفتح فيهما في إيراد المصادر،)
# كما يظهر بالتأمل. وقال ابن دريد: المصدر الثطط، والاسم: {الثطاطة}
~~والثطوطة، قال ابن سيده: ولعمري إنه فرق حسن. وقال الليث: {الثطاء: المرأة
~~التي لا است لها، هكذا في سائر النسخ بالمثناة الفوقية، وهو غلط، والصواب:
~~ولا إسب لها بالموحدة، كما هو نص العين، أي شعرة ركبها. والثطاء: العنكبوت،
~~أو دويبة أخرى تلسع لسعا شديدا، وهذا عن الليث، كما في العباب واللسان،
~~والذي في التكملة: الثطاء، مثال ثفاء: دويبة، وقيل: إنما هي الثطا، على وزن
~~قفا، فانظر هذا مع قول الليث. ومما يستدرك عليه:} الثطط، بضمتين: الكواسج،
~~كالزطط، نقله عن ابن الأعرابي. ورجل ثط كعم، مقلوب عن ثئط، نقله الزمخشري
~~في الأساس.! والأثط: لقب أبي العلاء أحمد بن صالح الصوري المحدث.
### | ث ع ط
# الثعيط، كأمير: دقاق رمل سيال تنقله الريح، قاله ms06274 الليث. والثعط، سياقه
~~يقتضي أنه بالفتح، وصوابه بالتحريك،
# PageV19P182
# وهكذا ضبطه الجوهري والصاغاني: اللحم المتغير المنتن، وقد ثعط كفرح:
~~تغير، قال الأزهري: أنشدني أبو بكر: يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه
~~الأكل حتى خرطا وكذلك الجلد، إذا أنتن وتقطع. وفي الصحاح، الثعط، بالتحريك:
~~مصدر ثعط اللحم، أي أنتن، وكذلك الماء، قال الراجز: ومنهل على غشاش وفلط
~~شربت منه بين كره وتعط وقال أبو عمرو: ثعطت شفته، أي ورمت وتشققت، كما في
~~اللسان. والثعطة، كفرحة: البيضة المذرة، عن أبي عمر و، وهي الفاسدة
~~المنتنة. والتثعيط: الدق والرضخ، قال بعض شعراء هذيل، كما في اللسان، وفي
~~التكملة هو إياس بن جندب الهذلي يهجو نساء، وفي العباب: يخاطب ابن نجدة
~~الفهمي:
# (تغني نسوة كنفي غضار ... كأنك بالنشيد لهن رام)
# (يثعطن العراب فهن سود ... إذا جالسنه فلح قدام)
# أي يرضخن ويدققن كما يرضخ النوى. قلت: ولم أجد لإياس بن جندب ذكرا في
~~الديون.)
# PageV19P183
# ومما يستدرك عليه: ماء ثعط: منتن متغير.
### | ث ل ط
# ثلط الثور والبعير والصبي، يثلط، من حد ضرب، ثلطا: سلح رقيقا، وقيل:
~~ألقاه سهلا رقيقا.
# واقتصر الجوهري على البعير، وقال: إذا ألقى بعره رقيقا. وقال الأزهري:
~~يقال للإنسان إذا رق نجوه: هو يثلط ثلطا. وفي الحديث: فبالت وثلطت قال ابن
~~الأثير: وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة. وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~أنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا أي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر
~~لأنهم كانوا قليلي المآكل والأكل، وأنتم تثلطون. إشارة إلى كثرة المآكل
~~وتنوعها. وثلط فلانا: رماه بالثلط، أي الرقيق من الرجيع ولطخه به. وقال
~~الليث: الثلط: رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقا، وأنشد لجرير
~~يهجو البعيث:
# (يا ثلط حامضة تروح أهلها ... عن ماسط وتندت القلاما)
# ورواه الصاغاني هكذا، وفي اللسان:
# (يا ثلط حامضة تربع ماسطا ... من واسط وتربع القلاما)
# والمثلط: مخرجه، وأنشد الأصمعي: واعتاص بابا قيئه ومثلطه
### | ث ل م ط
# الثلمط، كجعفر، وعصفور،
# PageV19P184
# أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من الطين: الرقيق. ms06275 وقال أيضا: ثلمط
~~الرجل: استرخى، وكذلك: ثمطل، وثملط.
### | ث م ط
# الثمط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الطين الرقيق، أو العجين الرقيق
~~إذا أفرط في الرقة، كما في العباب واللسان والتكملة.
### | ث م ل ط
# الثلمطة بتقديم المبم على اللام. أهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقل
~~الصاغاني عن ابن دريد قال: هو الإسترخاء كالثلمطة والثلمطة
### | ث ن ط
# الثنط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الشق، ومنه حديث كعب
~~الأحبار: إن الله تعالى لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال، أي شقها، فصارت
~~كالأوتاد لها ونثطها بالإكام، فصارت كالمثقلات لها قال الأزهري: فرق ابن
~~الأعرابي بين الثنط والنثط، فجعل الثنط: شقا، والنثط: إثقالا، قال: وهما
~~حرفان غريبان، قال: ولا أدري أعربيان أم دخيلان. قلت: ويروى: كانت الأرض
~~تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال، فصارت لها أوتادا قال ابن الأثير: وما
~~جاء إلا في حديث كعب، ويروى بتقديم النون على المثلثة، كما سيأتي، قال ابن
~~الأثير: ويروى بالباء الموحدة بدل النون من التثبيط وهو التعويق.
# PageV19P185
# ومما يستدرك عليه: الثنط: خروج الكمأة من الأرض، والنبات إذا صدع الأرض
~~وظهر، قاله الليث، وهذا محل ذكره، وسيأتي للمصنف في ن ث ط تقليدا للصاغاني.
### | (فصل الجيم مع الطاء)
### | ج ث ط
# جثط بغائطه يجثط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي رمى به
~~رطبا منبسطا، هكذا نقله عنه الصاغاني، وأنا أخشى أن يكون مصحفا من حبط،
~~بالحاء والموحدة، فتأمل.
### | ج ث ل ط
# الجيثلوط، كحيزبون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو شتم
~~اخترعه النساء، وأنشد لجرير:
# (عدوا خضاف إذا الفحول تنجبت ... والجيثلوط ونخبة خوارا)
# لم يفسروه، وقال أبو سعيد السكري: لا أدري ما الجيثلوط، ولا رأيت أبا عبد
~~الله يعرفه، قال: لا أدري من أي شيء اشتقه، قال المصنف: وكأن المعنى:
~~الكذابة السلاحة، مركب من جلط، وجثط، أو من: جلط، وثلط، فجلط: أخذ منه
~~الكذب، وجثط: أخذ منه السلح، وكذلك ثلط. قلت: ويمكن أن يكون معناه: السليطة
~~اللسان أيضا، من: جلط سيفه، ms06276 إذا استله، كما سيأتي.
### | ج ح ط
# جحط، بكسر الجيم والحاء وسكون الطاء، أهمله الجوهري
# PageV19P186
# والصاغاني في كتابيه، وفي اللسان: هو زجر للغنم، كجحض، بالضاد، وقد تقدم
~~أن المصنف أهمله كالجوهري هناك، وأورده الصاغاني في التكملة في الضاد،
~~وأهمله هنا، وكلاهما مستعملان.
### | ج ح ر ط
# الجحرط، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب
~~نقلا عن ابن السكيت، قال: هي العجوز الهرمة، وأنشد: والدردبيس الجحرط
~~الجلنفعه
### | ج خ ر ط
# الجخرط بالخاء المعجمة، أهمله الجوهري، ونقله الصاغاني في كتابيه عن ابن
~~السكيت، وهو مثله وزنا ومعنى، ويروى الإنشاد المتقدم بالوجهين. واقتصر ابن
~~فارس على رواية الخاء فقط.
### | ج ر ط
# الجرط، محركة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو الغصة، وقال ابن بري: هو
~~الغصص.
# قال ابن عباد: وقد جرط بالطعام، كفرح، إذا غص به، وأنشد ابن بري لنجاد
~~الخيبري، وقال الأزهري: أنشدني أبو بكر: لما رأيت الرجل العملطا يأكل لحما
~~بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى جرطا قلت: وهذا تصحيف من ابن عباد،
~~والصواب فيه: خرطن بالخاء معجمة، كما سيأتي.
# والجرواط، بالكسر: الطويل العنق، كالجرواض، عن ابن عباد. ومما يستدرك
~~عليه:
### | ج ر ق ط
# بنو جرقط، كجعفر: قبيلة بالمغرب.
# PageV19P187
### | ج ط ط
# ! جطى، كحتى، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ياقوت والصاغاني: هو نهر
~~بالبصرة، زاد الأول: عليه قرى ونخيل كثير، وهو من نواحي شرقي دجلة.
### | ج ل ب ط
# الجلنبط، كجحنفل، ولو قال: كسفرجل كان أحسن، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وأورده الصاغاني في العباب نقلا عن قطرب وابن خالويه: هو الأسد،
~~قال أبو سهل الهروي: نقله قطرب وابن خالويه في ذكر أسماء الأسد وصفاته، ولم
~~يذكرا تفسيره، قال: ولا أعلم أنا أيضا تفسيره. قلت: ويجوز أن يكون مركبا
~~منحوتا من
### | : جلط، 
# ولبط، وهو الذي يقشر صيده ويضرب به الأرض. فتأمل.
### | ج ل ح ط
# الجلحطاء، بكسر الجيم والحاء، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد: هي الأرض التي لا شجر ms06277 بها، ومثله في
~~اللسان، وهو في كتاب سيبويه هكذا، قال ابن دريد: قال سيبويه في كتابه:
~~جلحطاء، بالحاء والطاء، فلا أدري ما أقول فيه، قال ابن دريد: جلحظاء: أرض
~~لا شجر بها، وأنا من الحرف أوجر، أي أشفق لأني سمعت ابن أخي الأصمعي يقول:
~~الجلحظاء، بالحاء غير المعجمة والظاء المعجمة. وقال: هكذا رأيت في كتاب
~~عمي، فخفت أن لا يكون سمعه.
### | ج ل خ ط
# الجلخطاء، بالخاء، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب
~~عن ابن عباد، ومثله في اللسان، وهو: لغة فيه، أو هو الصواب، قال الصاغاني،
~~وهكذا هو في الجمهرة بخط
# PageV19P188
# أبي سهل الهروي، وفي نسخة من الجمهرة بخط الأرزني كما ذكرت في التركيب
~~الذي قبل هذا التركيب أو هي الحزن من الأرض، عن السيرافي في شرح كتاب
~~سيبويه.
### | ج ل ط
# جلط يجلط، إذا كذب، عن ابن الأعرابي. وجلط أيضا، إذا حلف، هكذا نقله
~~الصاغاني، وسيأتي في ح ل ط مثل ذلك، فهو إما تصحيف منه، أو لغة فيه، فتأمل.
~~وجلط سيفه: سله، وفي الصحاح: استله. وقال ابن عباد: جلط رأسه يجلطه: حلقه،
~~وهو قول الفراء. وجلط الجلد عن الظبية: كشطه. وجلط البعير بسلحه: رمى به.
~~والجليطة: سيف يندلق من غمده، يقال: سيف جليط، أي دلوق. والجلطة، بالضم:
~~الجزعة الخاثرة من الرائب. واجتلطه من يده: اختلسه.
# واجتلط ما في الإناء: اشتفه، أي شربه أجمع. والجلوط، كصبور، من النساء:
~~القليلة الحياء، وفي العباب، البعيدة من الحياء. وجالطه: كابده، عن ابن
~~الأعرابي. وناب جلطاء: رخوة ضعيفة. وانجلط البعير: انجدل، ومثله في العباب،
~~وفي التكملة: أي انجرد. ومما يستدرك عليه: الجلاط، بالكسر: المكاذبة،
# PageV19P189
# كذا في التكملة واللسان عن ابن الأعرابي، ووقع في غير نسخ من العباب:
~~المكابدة، وكل منهما صحيح. واجلنطى: اضطجع، ذكره أبو حيان، وقال: يروى
~~بالطاء، والظاء، والضاد. وقول العامة: جليط الشيء بمعنى انجرد. صوابه:
~~انجلط.
# وجالطة: قرية من إقليم أدلبة من قرطبة منها: أبو عبد الله محمد ابن حكم
~~بن محمد، حدث بالأندلس وغيرها، وحج سنة. ms06278 وأخذ عنه أبو محمد بن أبي زيد
~~بالقيروان، قتل بقرطبة شهيدا سنة. وقرية أخرى تجاه بنزرت بالقرب من
~~إفريقية، وهي غير الأولى.
### | ج ل ع ط
# الجلعطيط، كخزعبيل، أو كزنجبيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: هو اللبن الرائب الثخين الخاثر، هكذا نقله الصاغاني، واقتصر على
~~الضبط الأول.
### | ج ل ف ط
# الجلفاط، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ساد دروز السفن الجدد
~~بالخيوط والخرق.
# بالتقيير، وقال ابن دريد: هي لغة شامية. قلت: والعامة يسمونه القلفاط،
~~بالقاف بدل الجيم كالجلنفاط، بكسرتين، وهذه عن ابن عباد، وقد جلفطها
# PageV19P190
# جلفطة: سواها وقيرها، وقيل: أدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة
~~الكتان، ومسحها بالزفت والقار. وقد ورد ذلك في الحديث: كتب معاوية إلى عمر
~~رضي الله عنهما، يسأله أن يأذن له في غزو البحر، فكتب إليه: إني لا أحمل
~~المسلمين على أعواد نجرها النجار، وجلفطها الجلفاط، يحملهم عدوهم إلى
~~عدوهم. أراد بالعدو البحر، أو النواتي، لأنهم كانوا علوجا يعادون المسلمين،
~~وأصحاب الحديث يقولون: جلفطها الجلفاظ بالظاء المعجمة، وهو بالطاء المهملة،
~~وسيأتي الكلام عليه فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
### | ج ل م ط
# جلمط رأسه: حلقه، هكذا هو في سائر النسخ بالقلم الأحمر، على أنه مستدرك
~~على الجوهري، وليس كذلك، فإن الجوهري ذكر في مادة ج ل ط هذا المعنى بعينه،
~~نقلا عن الفراء، قال: والميم زائدة فكيف يكون مستدركا عليه وهو قد ذكره
~~وهذا غريب فتأمل. والعجب من الصاغاني حيث أهمل هذا الحرف من كتابيه، وأما
~~صاحب اللسان فإنه ذكره هنا، ولكنه نبه عليه بأن الميم زائدة في قول
~~الجوهري.
### | ج م ط
# ومما يستدرك عليه: جمطاية: قرية بمصر من أعمال الأشمونين.
### | ج وط
# ومما يستدرك عليه: {جوطة، بالضم: اسم نهر بالمغرب، نزل عليه الشريف يحيى
~~ابن القاسم بن إدريس الحسني الملقب بالعدام، فعرف به. وأولاده} الجوطيون
~~بفاس. ونواحيه، مشهورون.
# PageV19P191
### | (فصل الحاء مع الطاء)
### | ح ب ط
# الحبط محركة: آثار الجرح أو السياط بالبدن. وقال الجوهري: حبط الجرح
~~حبطا، بالتحريك، أي عرب ms06279 ونكس. وقال ابن عباد: حبط الجرح، إذا بقيت له آثار
~~بعد البرء، أو الآثار، أي آثار السياط الوارمة التي لم تشقق، فإن تقطعت
~~ودميت فعلوب، بالضم، وقد تقدم في موضعه، وهذا قول العامري، ونقله الصاغاني.
~~وقال ابن سيده: الحبط: وجع ببطن البعير من كلإ يستوبله، أي يستوخمه، كذا في
~~المحكم، أو من كلإ يكثر منه، فينتفخ منه بطونها فلا يخرج منها شيء، وهذا
~~قول الجوهري. وقال الأزهري: وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط، ولم تبل،
~~واعتقل بطنها. وقد حبط بطنه كفرح، إذا انتفخ، فيهن، يحبط حبطا فهو حبط، من
~~إبل حباطى وحبطة، كما في المحكم. أو حبط الماشية: انتفاخ البطن عن أكل
~~الذرق وهو الحندقوق، يقال: حبطت الشاة، بالكسر، كما نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، قال: ومنه الحديث: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم واسم
~~ذلك الداء: حباط، بالضم، قال الأزهري: ورواه بعضهم بالخاء المعجمة، من
~~التخبط، وهو الاضطراب. والحبط: ورم في الضرع أو غيره، والذي في المحكم:
~~الحبط في الضرع: أهون الورم، وقيل: الحبط: الانتفاخ أين كان من داء أو
~~غيره.)
# وحبط جلده: ورم. ومن المجاز: حبط عمله، كسمع، وعليه اقتصر الجوهري وغيره
~~من الأئمة،
# PageV19P192
# وزاد أبو زيد: حبط عمله، مثل ضرب. وحكى عن أعرابي أنه قرأ فقد حبط عمله،
~~بفتح الباء، قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغيره والقراءة فقد حبط عمله بكسر
~~الباء، حبطا بالفتح، وحبوطا، بالضم، نقلهما الجوهري، ومقتضى سياقه أنهما
~~مصدران لحبط كسمع، والذي في التهذيب: أن الحبوط مصدر حبط، كضرب، على ما
~~نقله أبو زيد: بطل ثوابه، كما في الصحاح. وقال الأزهري: إذا عمل الرجل عملا
~~ثم أفسده قيل: حبط عمله، وقال ابن السكيت: فهو حبط، بسكون الباء، قال
~~الزمخشري وابن الأثير: هو من حبطت الدابة حبطا، إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت
~~في الأكل حتى تنتفخ فتموت. قال الزمخشري: ومنه أيضا: حبط دم القتيل إذا هدر
~~وبطل، وهو من حد سمع فقط، ومقتضى العطف أن يكون من البابين، وليس كذلك،
~~ومصدره الحبط ms06280 بالتحريك، وقال الأزهري: ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا
~~إلا من حبط البطن لأن صاحب البطن يهلك، وكذلك عمل المنافق يحبط، غير أنهم
~~سكنوا الباء من قولهم: حبط عمله يحبط حبطا، وحركوها من حبط بطنه حبطا، كذلك
~~أثبت تلنا عن ابن السكيت وغيره. ومن المجاز: أحبطه الله تعالى، أي أبطله،
~~وقد جاء في الحديث هكذا، وفي التنزيل العزيز فأحبط أعمالهم قيل: أفسدها،
~~وقيل: أبطلها، وتقول: إن عمل عملا صالحا أتبعه ما يحبطه، وإن أرسل كلما
~~طيبا أرسل ما يهبطه.
# PageV19P193
# وعن أبي عمر و: أحبط ماء الركية، إذا ذهب ذهابا لا يعود كما كان. وأحبط
~~عن فلان: أعرض، يقال: قد تعلق به ثم أحبط عنه، إذا تركه وأعرض عنه. عن أبي
~~زيد. والحبطة، بالفتح: بقية الماء في الحوض، عن ابن عباد، أو الصواب
~~الخبطة، بالحاء المعجمة وبالكسر، وأجاز ابن الأعرابي فتحها، كما نقله
~~الصاغاني، وسيذكر في محله. والحبنطاة: القصيرة الدميمة البطينة، ويروى
~~بالهمز. والحبنطى: القصير الغليظ، كما في الصحاح. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: رجل حبنطى، مقصور، وحبنطى، مكسور مقصور، محبنطأ، وحبنطأة، أي
~~الممتلئ غيظا، أو بطنة، وأنشد ابن بري للراجز: إني إذا أنشدت لا أحبنطي ولا
~~أحب كثرة التمطي وقد يهمز، وأنشد: ما لك ترمي بالخنى إلينا) محبنطئا منتقما
~~علينا وقد ترجم الجوهري على حبطأ وصوابه أن يذكر في حبط لأن الهمزة زائدة
~~ليست بأصلية، وقد احبنطأت واحبنطيت، وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم، ولذلك
~~حكم على نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل. قال الجوهري:
~~فإن حقرت فأنت بالخيار، إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف ياء، فقلت:
~~حبيط، بكسر الطاء منونا، لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما قبلها، كما يفتح
~~في تصغير حبلى وبشرى، وإن بقيت
# PageV19P194
# النون وحذفت الألف قلت: حبينط، وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق، فاحذف
~~أيتهما شئت، وإن شئت عوضت من المحذوف في الموضعين، وإن شئت لم تعوض. فإن
~~عوضت في الأول قلت: حبيط، بتشديد الياء والطاء مكسورة، وقلت في الثاني:
~~حبينيط، وكذلك ms06281 القول في عفرنى. انتهى. ونقل الصاغاني في العباب هذه العبارة
~~بعينها. والحبط، ككتف ويحرك، والذي في الصحاح: بالتحريك والفتح، وهو الحارث
~~بن عمرو بن تميم، كما في الصحاح، وقال ابن دريد: هو الحارث بن مالك بن عمرو
~~بن تميم فزاد مالكا بين الحارث وعمرو. وفي أنساب أبي عبيد مثل ما للجوهري،
~~واختلف في سبب تلقيبه إياه، فقيل: لأنه كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي
~~يصيب الماشية، كما في الصحاح. وقال ابن الكلبي: كان أكل طعاما فأصابه منه
~~هيضة، وقال ابن دريد: كان أكل صمغا فحبط عنه ويسمى بنوه الحبطات، بفتح
~~الباء وبكسرها والنسبة إليهم كذا في بعض نسخ الصحاح، وفي بعضها: إليه، حبطي
~~محركة، كالنسبة إلى بني سلمة، وبني شقرة، فتقول سلمي وشقري، بفتح اللام
~~والقاف، وذلك لأنهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا، أي والقياس الكسر. وقيل:
~~الحبطات: الحارث بن عمرو بن تميم، والعنبر بن عمرو، والقليب بن عمرو، ومازن
~~بن مالك ابن عمر و. وقال ابن الأعرابي، ولقي
# PageV19P195
# دغفل رجلا فقال له: ممن أنت قال: من بني عمرو بن تميم. قال: إنما عمر
~~وعقاب جاثمة، فالحبطات عنقها، والقليب رأسها، وأسيد والهجيم جناحاها،
~~والعنبر جثوتها، ومازن مخلبها، وكعب ذنبها.
# يعني بالجثوة بدنها. قلت: وهذا هو الذي صرح به النسابة، والهجيم وأسيد
~~هما إخوة العنبر، وكعب، والقليب، وأليهة، وكذلك بنو الهجيم الخمسة: عامر
~~وسعد وربيعة وأنمار وعمر و، يعرفون بالحبطات. والمحبوبط: الجهول السريع
~~الغضب، نقله الصاغاني. والحبطيطة، محركة، كحمصيصة: الشيء الحقير الصغير.
~~يقال: احبنطى الرجل، إذا انتفخ بطنه، ومنه)
# الحديث في السقط يظل محبنطئا على باب الجنة يروى بالهمز وبغير الهمز،
~~وقال أبو زيد: المحبنطئ، مهموز وغير مهموز: الممتلئ غضبا، وقال غيره في
~~تفسير الحديث: المحبنطي، هو المتغضب، وقيل: هو المستبطئ للشيء، وبالهمز:
~~العظيم البطن. وقال ابن الأثير: المحبنطئ، بالهمز وتركه: المتغضب المستبطئ
~~للشيء، وقيل: هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء. وحكى ابن بري:
~~المحبنطي، بغير همز: المتغضب، وبالهمز: المنتفخ. ومما يستدرك عليه: أحبطه
~~الضرب: أثر فيه. وإبل حبطة، محركة، ms06282 كحباطى، نقله ابن سيده.
# والحبط، محركة: اللحم الزائد على الندوب، نقله الصاغاني. وحبط ماء البئر،
~~كفرح: مثل أحبط، قال:
# PageV19P196
# فحبط الجفر وما إن جما ويقال: فرس حبط القصيرى، إذا كان منتفخ الخاصرتين،
~~ومنه قول الجعدي:
# (فليق النسا حبط الموقفي ... ن يستن كالصدع الأشعب)
# ولا يقولون: حبط الفرس، حتى يضيفوه إلى القصيرى، أو إلى الخاصرة، أو إلى
~~الموقف لأن حبطه: انتفاخ بطنه، نقله ابن سيده والزمخشري. ورجل حبنطى،
~~بالكسر مقصور: لغة في حبنطى، بالفتح، حكاه اللحياني عن الكسائي. والمحبنطي:
~~اللازق بالأرض. وحبطة، محركة: ابن للفرزدق، وهو أخو كلطة ولبطة، وقد ذكره
~~المصنف في ل ب ط استطرادا.
### | ح ث ط
# ومما يستدرك عليه: الحثط، بالثاء المثلثة، كالغدة، أهمله الجوهري
~~والصاغاني، ونقله الأزهري عن أبي يوسف السجزي قال: أتى به في وصف ما في
~~بطون الشاء، ولا أدري ما صحته.
### | ح ش ط
# الحشط، بالشين المعجمة، أهمله الجوهري وابن سيده، ونقله الأزهري خاصة عن
~~ابن الأعرابي، قال: هو الكشط، كذا في اللسان والعباب والتكملة.
### | ح ط ط
# {الحط: الوضع،} كالاحتطاط،
# PageV19P197
# يقال: {حطه} يحطه {حطا،} واحتطه، وأنشد الخارزنجي: أيقنت أن فارسا {-
~~محتطي أي} - يحطني عن سرجي، وصدره يأتي في ح ق ط وفي ه ق ط والمراد بالوضع
~~وضع الأحمال، تقول: {حططت عنها، ومنه حديث عمر: إذا} حططتم الرحال فشدوا
~~السروج أي إذا قضيتم الحج، {وحططتم رحالكم عن الإبل، وهي الأكوار والمتاع،
~~فشدوا السروج على الخيل للغزو. وكل ما أنزل عن ظهر، فقد} حط، وقال الجوهري:
~~{حط الرحل والسرج والقوس،} وحط، أي نزل. ومن المجاز: {الحط في السعر: الرخص
~~فيه،} كالحطوط، بالضم، يقال: {حط السعر} يحط {حطا} وحطوطا: رخص، وكذلك قط
~~السعر فهو {محطوط ومقطوط، وسيأتي قط في محله. والحط: الحدر من علو إلى سفل،
~~حطه يحطه حطا: حدره، قال امرؤ القيس:
# (مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر} حطه السيل من عل)
# والحط: صقل الجلد ونقشه وسطره {بالمحط} والمحطة، بكسرهما لما يوشم به،
~~وقيل: {المحطة: اسم لحديدة تكون مع الخرازين ينقشون بها ms06283 الأديم، كما قاله
~~الجوهري، وفي الأساس: يكون للمجلد وغيره، وفي التهذيب: هي محدودة الطرف من
~~أدوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر.
# وفي العباب:} المحط: المصقلة، وهي: حديدة يصقل بها الجلد ليلين ويحسن. أو
~~المحطة: خشبة معدة لذلك، أي لصقل الجلد حتى يلين ويبرق. وفي بعض النسخ:
~~معدلة، وهو غلط، وأنشد الجوهري للنمر بن تولب رضي الله عنه، وذكر كبر سنه:
# PageV19P198
# (فضول أراها في أديمي بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل)
# (كأن {محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل)
# وصدر البيت من العباب.} واستحطه وزره: سأله أن يحطه عنه. إن كان المراد
~~بالوزر الحمل فهو على حقيقته، وإن كان معنى من المعاني فهو جائز. والاسم:
~~{الحطة،} والحطيطى، بكسرهما. وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم: وقولوا
~~{حطة} ليستحطوا بذلك أوزارهم {فتحط عنهم. وسأله} الحطيطى، أي الحطة.
~~{والحطاطة، بالفتح،} والحطائط، بالضم، {والحطيط، كأمير: الصغير من الناس
~~وغيرهم. الثانية عن أبي عمر و، وأنشد: والشيخ مثل النسر والحطائط والنسوة
~~الأرامل المثالط وأنشد قطرب: إن حري} حطائط بطائط وقد تقدم أن بطائطا إتباع
~~{لحطائط، وهو مجاز. واقتصر الجوهري على ذكر الثانية، وقال: ابن دريد: يقال
~~للشيء إذا استصغروه} حطاطة، قال أبو حاتم، هو عربي مستعمل. ومن المجاز:
~~ألية {محطوطة أي لا مأكمة لها، كأنما حطت بالمحط. ومن المجاز:} المنحط من
~~المناكب: المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل، وهو أحسنها.! والحطاط، كسحاب:
~~البثر، قاله الأصمعي، وقيل شبه البثر، وفي المحكم: مثل البثر يخرج في
# PageV19P199
# باطن الحوق أو حوله، وهذا عن الجوهري، ونصه: {الحطاط: شبيه بالبثور يكون
~~حول الحوق. وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي: قام إلى عذراء بالغطاط يمشي بمثل
~~قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي} حطاط قال ابن بري: الذي رواه أبو عمر و:
~~بمكرهف الحوق أي بمشرفه، وبعده: هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق
~~شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط)
# فداكها دوكا على الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط
~~ولينت من شدة الخلاط قد ms06284 أسبطت وأيما إسباط وقال الراجز: ثم طعنت في الجميش
~~الأصفر بذي {حطاط مثل أير الأقمر قال الجوهري: وربما كانت في الوجه تقيح
~~ولا تقرح، ومنه قول المتنخل الهذلي:
# (ووجه قد جلوت أميم صاف ... كقرن الشمس ليس بذي حطاط)
# هكذا أنشده الجوهري. قلت: والذي رواه السكري:
# (ووجه قد طرقت أميم صاف ... أسيل غير جهم ذي حطاط)
# كما قرأته في الديوان، وهكذا أنشده الصاغاني في العباب. وفي غيرهما من
~~كتب اللغة مثل ما رواه الجوهري، الواحدة} حطاطة، بهاء، وقال أبو زيد:
~~الأجرب العين: الذي تبثر عينه
# PageV19P200
# ويلزمها {الحطاط، وهو الظبظاب، والجدجد. والحطاط أيضا: زبد اللبن. نقله
~~الجوهري وابن دريد، كأنه سمي به لكونه} يحط عنه، أي يحت. وقيل: الحطاط من
~~الكمرة: حروفها، نقله ابن سيده. وقد {حط وجهه} يحط: خرج به {الحطاط، أي
~~البثر، أو حط: سمن وجهه، وقيل: تهيج،} كأحط فيهن، أي في المعاني الثلاثة.
~~ومن المجاز: حط البعير {حطاطا، بالكسر، إذا اعتمد في الزمام على أحد شقيه،
~~قال ابن مقبل:
# (برأس إذا اشتدت شكيمة وجهه ... أسر حطاطا ثم لان فبغلا)
# وقال الشماخ:
# (إذا ضربت على العلات} حطت ... إليك {حطاط هادية شنون)
# هكذا أنشده الجوهري،} كانحط {انحطاطا، يقال: نجيبة} منحطة في سيرها: {حطت
~~في سيرها،} وانحطت، أي اعتمدت، وقال أبو عمر و: أي أسرعت. ومن المجاز: حط
~~في الطعام، أي أكله، وفي الأساس: أي أكثر منه، {كحطط} تحطيطا، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد. {وحط البعير،)
# بالضم: طني، كما في العباب، وهو نص اللحياني. ويقال أيضا:} حط عنه: إذا
~~طني فالتوت، وفي اللسان: فالتزقت رئته بجنبه! فحط الرحل عن جنبه بساعده
~~دلكا على حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب، زاد اللحياني: وذلك أن يضجع على
~~جنبه ثم يؤخذ وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لا يخرق، وهذا نقله الصاغاني عن
~~ابن عباد.
# PageV19P201
# {والحطاط، بالضم، الرائحة الخبيثة.
# } ويحطوط، كيعسوب، واد، معروف، قال العباس بن تيحان البولاني: ولا أبالي
~~يا أخا سليط ألا تعشى جانبي يحطوط و {الحطاطة، كسحابة: الجارية الصغيرة،
~~وهو مجاز. وقال ابن ms06285 دريد: كل شيء يستصغر يقال له:} حطاطة، قال أبو حاتم: هو
~~عربي مستعمل. {وحطحط الشيء:} انحط، عن ابن عباد.
# و {حطحط في مشيه وعمله: أسرع، عن ابن دريد. وقال ابن الأعرابي:} الحطط،
~~بضمتين: الأبدان الناعمة، وهو مجاز، كأنها {حطت} بالمحط، أي صقلت. وقال
~~أيضا: الحطط: مراكب السفل، هكذا وجد في نسخ النوادر أو الصواب: مراتب
~~السفل، كما حققه الأزهري، واحدتها {حطة، وهي نقصان المرتبة، وهو مجاز.}
~~والحطيطة: ما {يحط من الثمن فينقص منه، اسم من الحط، والجمع:} الحطائط، وهو
~~مجاز يقال: حط عنه {حطيطة وافية. و} الحطيطة مصغرة: السرفة، وكذلك البطيطة،
~~كما تقدم، أو هذه إتباع له. {والأحط: الأملس المتنين، عن ابن الأعرابي.
~~وقوله تعالى: وقولوا} حطة نغفر لكم خطاياكم قال ابن عرفة: أي قولوا {حط عنا
~~ذنوبنا، وفي الصحاح: أوزارنا. أو مسألتنا} حطة، قاله أبو إسحاق، أي نسألك
~~أن! تحط عنا ذنوبنا،
# PageV19P202
# قال: وكذلك القراءة، وفي الصحاح ويقال: هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل، لو
~~قالوها {لحطت أوزارهم قلت: وهي كلمة لا إله إلا الله، كما قاله ابن
~~الأعرابي، وقرأ ابن أبي عيلة، وطاووس اليماني وقولوا حطة بالنصب، وفيه
~~وجهان، أحدهما: إعمال الفعل فيها وهو قولوا، كأنه قال: وقولوا كلمة تحط
~~عنكم أوزاركم، والثاني: أن تنصب على المصدر بمعنى الدعاء والمسألة، أي احطط
~~اللهم أوزارنا حطة، قال ابن عرفة: وكان قد طؤطئ لهم الباب ليدخلوه سجدا،
~~فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا: هطا سمهأثا، أي حنطة حمراء، قال الصاغاني:
~~كذلك قال السدي ومجاهد، وقال ابن الأعرابي: قيل لهم: قولوا حطة، فقالوا
~~حنطة شمقايا، أي: حنطة جيدة. وقال الفراء: في قوله تعالى: وقولوا} حطة
~~يقال، والله أعلم: قولوا ما أمرتم به حطة أي)
# هي حطة فخالفوا إلى كلام بالنبطية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: وادخلوا الباب سجدا قال: ركعا، وقولوا حطة: مغفرة، قالوا: حنطة
~~ودخلوا على أستاههم فذلك قوله: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم.
~~وهي أي {الحطة أيضا: اسم رمضان في الإنجيل أو غيره ms06286 من الكتب لأنه} يحط من
~~وزر صائميه، هكذا نقله الأزهري وقال: سمعت هكذا، واستعمل المصنف هنا رمضان
~~من غير إضافة إلى شهر، وهو في التهذيب. سمعت أن شهر رمضان إلى آخره، وقد
~~تقدم البحث في ذلك. وفي الحديث: من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة
~~أي! تحط عنه
# PageV19P203
# خطاياه وذنوبه، وهي فعلة من {حط الشيء} يحطه، إذا أنزله وألقاه.
# ورجل {حطوطى، كحبركى: نزق، عن ابن عباد، وهو مجاز.} والحطوط، كصبور:
~~الناقة النجيبة السريعة، وقد {حطت في سيرها، قال النابغة الذبياني:
# (فما وخدت بمثلك ذات غرب ... } حطوط في الزمام ولا لجون)
# وكذلك المنحطة. {وحطين، كسجين: ة، بالشام بين أرسون وقيسارية، فيها قبر
~~شعيب عليه السلام ومن هذه القرية هياج بن عبيد} - الحطيني مفتي الحرم، قتل
~~صبرا على السنة سنة.
# {والحطان، بالكسر: التيس. و} حطان والد عمران الشاعر. وحطان بن عوف: شاعر
~~أيضا، وهو الذي شبب الأخنس ابن شهاب التغلبي بابنته فقال:
# (لابنة حطان بن عوف منازل ... كما رقش العنوان في الرق كاتب)
# وقال ابن عباد: حر {حطائط بطائط، أي ضخم، وأنشد قطرب: إن حري} حطائط
~~بطائط وقد تقدم. والحطائط أيضا: الصغير القصير منا، وقد تقدم! الحطائط
~~بمعنى الصغير، وهو نص الجوهري، وزاد هنا القصير، وهو بمعناه، وقوله: منا،
~~أي من الناس
# PageV19P204
# وقد عممه أبو عمر و، فقال: من الناس وغيرهم، وأنشد: والشيخ مثل النسر
~~والحطائط وقد تقدم. وحطائط بن يعفر النهشلي هو أخو الأسود بن يعفر الشاعر،
~~نقله الجوهري.
# والحطائط: ذرة صغيرة حمراء، الواحدة بهاء، هذا هو الصواب وقول بعضهم يعني
~~به ابن عباد صاحب المحيط: برة حمراء صغيرة، وهم نبه عليه الصاغاني في
~~العباب، وأورده في التكملة هكذا، ولم ينبه على اللسان: بثرة حمراء صغيرة،
~~والمادة لا تخالفه، فتأمل. ومنه قول) صبيانهم، أي من الحطائط بمعنى الذرة،
~~وأورد هذا الكلام بطريق الاستدلال لما ذهب إليه من توهيم ابن عباد، قال
~~الأزهري: تقول صبيان الأعراب في أحاجيهم: ما حطائط بطائط، تميس تحت الحائط
~~يعنون به الذر. ومن المجاز: {- استحطني ms06287 من ثمنه شيئا، أي استنقصنيه وطلب
~~مني} حطيطة. قال الصاغاني: والتركيب يدل على إنزال الشيء من علو. وقد شذ
~~عنه الحطاط: البثرة. ومما يستدرك عليه: {الانحطاط: مطاوع حط الرحل والسرج،
~~يقال: حطه فانحط.} والانحطاط: الانحدار، والإدبار، والاضمحلال، وفيهما
~~مجاز. {والمحط: المنزل، نقله الجوهري، وكذلك} المحطة، والجمع {محاط}
~~ومحطات. وهذا {محط الكلام، وهو مجاز. وأديم} حطوط: مصقول.
# PageV19P205
# {وحط الله عنه وزره، في الدعاء، أي وضعه، وهو مجاز، أي خفف الله عن ظهره
~~ما أثقله.} والحطة، بالكسر، نقص في المقام. {والحطوط، كصبور: اسم للصلاة في
~~التوراة، كما جاء في الحديث.} وانحط السعر: فتر ويقال: سعر {حاطط، أي رخيص،
~~وهو مجاز.} والحطيط كأمير: القصير. قال مليح:
# (بكل {حطيط المعب درم حجوله ... ترى الحجل منه غامضا غير مقلق)
# } والحطاط: شدة العدو. والكعب {الحطيط الأدرم، وهو مجاز. وجارية} محطوطة
~~المتنين: ممدودتهما، وهو مجاز، كأنما {حطا} بالمحط. وقال الجوهري: ممدودة
~~مستوية. زاد الأزهري: حسنة. قال النابغة: {محطوطة المتنين غير مفاضة وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# (بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ... ريا الروادف لم تمغل بأولاد)
# } والحطوط، كصبور، الأكمة الصعبة الانحدار، وقال ابن دريد: هي الأكمة
~~الصعبة. فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا. والحطوط: الهبوط. {وحط في عرض فلان:
~~اندفع في شتمه، وهو مجاز.
# وقال أبو عمر و:} الحط: الحت، ومنه الحديث: جلس رسول الله
# PageV19P206
# صلى الله عليه وسلم إلى غصن شجرة يابسة فقال بيده، {وحط ورقها معناه
~~نثره. وفي حديث سبيعة الأسلمية:} فحطت إلى الشاب أي مالت إليه ونزلت بقلبها
~~نحوه. {وحط في مكان: نزل.} وحط رحله: أقام، وهو مجاز. وقول عمرو بن الأهتم:
# (ذريني {- وحطي في هواي فإنني ... على الحسب الزاكي الرفيع شفيق)
# ) أي: اعتمدي في هواي، وميلي ميلي. وسيف} محطوط، أي مرهف، وهو مجاز.
~~{وحطان بن خفان أبو الجوبرية الجرمي، غزا الروم مع معن بن يزيد السلمي، وله
~~حديث نقله ابن العديم في تاريخ حلب. وحطان بن كامل بن علي بن منقذ: أمير
~~فارس، تولى زبيد زمن بني أيوب.
# } وحطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري.! ms06288 والمحط: قرية قرب
~~زبيد في وادي ومع، وقد دخلتها، ومنها الشريف العلامة أبو القاسم بن أبي بكر
~~الأهدلي شارح الشمائل وغيره. وحطيط، كزبير.
### | ح م ط ط
# الحمطط، كزبرج هكذا في النسخ، والصواب: الحمطط، بالميم بين الطاءين، وقد
~~أهمله الجوهري، قال أبو عمر و: هو الصغير من كل شيء، يقال:
# PageV19P207
# صبي حطمط، وأنشد: إذا هني حطمط مثل الوزغ يضرب منه رأسه حتى انثلغ قلت:
~~والإنشاد لربعي الدبيري، وهكذا أورده الأزهري في الرباعي، وتبعه في العباب
~~وأما في التكملة فقد أورده في ح ط ط على أن الميم زائدة.
### | ح ط ن ط
# ومما يستدرك عليه: الحطنطى، مثال: علندى، أهمله الجماعة، وقال ابن دريد:
~~كلمة يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق. هكذا نقله الأزهري، وأورده صاحب
~~اللسان كذلك، وأما الصاغاني فإنه أورده في التكملة في ح ط ط
### | ح ق ط
# الحقط، محركة: خفة الجسم، وكثرة الحركة، قال ابن فارس: زعموا، ونقله ابن
~~دريد أيضا.
# والحقطة، بالفتح: المرأة القصيرة، أو هي الخفيفة الجسم النزقة، نقله ابن
~~فارس. والحيقط والحيقطان، بضم قافهما، وروى ابن دريد فتح قاف الأخير، قال:
~~والضم أعلى. وقال ابن خالويه: لم يفتح أحد قاف الحيقطان إلا ابن دريد:
~~الدراج، أو الذكر منه، وفي الصحاح: الحيقطان: ذكر الدراج، وقال ابن فارس:
~~لا أحسبه صحيحا، وأنشد الأزهري للطرماح:
# (من الهوذ كدراء السراة وبطنها ... خصيف كلون الحيقطان المسيح)
# PageV19P208
# وهي حيقطانة. وحقط بكسرتين: زجر للفرس، وكذلك هجد، نقله ابن عباد عن
~~الخارزنجي عن أبي زياد، وأنشد: لما رأيت زجرهم حقط أيقنت أن فارسا محتطي
~~وقال غيره: الحقطان، والحقطانة، بكسرهما وتشديد الطاء فيهما: القصير، كما
~~في العباب.
# ومما يستدرك عليه: حقطة، بالكسر: اسم، عن ابن دريد.
### | ح ل ب ط
# الحلبطة، كعلبطة، أهمله الجوهري، وقال شمر: هي المائة من الإبل إلى ما
~~بلغت، أو ضأن حلبطة وعلبطة وهي نحو المائة والمائتين، وهذا عن ابن عباد.
### | ح ل ط
# حلط الرجل يحلط حلطا وأحلط إحلاطا واحتلط، أي حلف ولج، وغضب، وأسرع في
~~الأمر ms06289 قال ابن الأعرابي: الحلط: الغضب، والحلط: القسم، وقال ابن بري: حلط
~~في الخير، وخلط في الشر، وقال ابن سيده: حلط علي حلطا، واحتلط: غضب، كحلط،
~~بالكسر، فيهما، أي في الغضب والإسراع. عن أبي عبيدة، قال: الحلط بالتحريك:
~~الغضب، وقد حلط حلطا، أي غضب غضبا. وحلط أيضا في الأمر، إذا أخذ فيه بسرعة.
~~وقال ابن دريد: وأحلط الرجل في الأمر، إذا جد فيه. وقال الجوهري: الاحتلاط:
~~الغضب. وفي كلام علقمة بن
# PageV19P209
# علاثة: أول العي الاحتلاط، وأسوأ القول الإفراط. قلت: هو قول الليث،
~~وقوله هذا حين تجاذب مالك بن حني وحارث بن عبد العزيز العامريان عنده، وكره
~~تفاقم الأمر بينهما. وبعده: فلتكن منازعتكما في رسل، ومساناتكما في مهل.
~~قال الصاغاني: واستعيرت المساناة في المفاخرة، كما استعيرت المساجلة فيها.
~~وفي الأساس: أول العي الاحتلاط، وأوسط الرأي الاحتياط. قلت: وقد استعمل ابن
~~فارس قول علقمة السابق في آخر بعض مؤلفاته، وقلدته أنا في آخر رسالة لي في
~~علم التصريف، وكنت أظن أنه من مخترعاته حتى وصلت هنا، فعرفت أنه مسبوق.
~~وصحفه الأكثرون بالخاء وهو وهم. وفي المحكم: أحلط الرجل، إذا نزل بدار
~~مهلكة. وعبارة العين: بحال مهلكة، وأحلط هو: أغضب، نقله ابن سيده، فيكون
~~أحلط لازما ومتعديا. وقال ابن الأعرابي: أحلط، إذا أقام، وبه فسر قول ابن
~~أحمر الآتي. وفي الصحاح: أحلط الرجل في اليمين، إذا اجتهد، وأنشد الأصمعي
~~لابن أحمر:
# (وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا)
# (فألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا لا أريم مكانيا)
# لطاته: ثقله، يقول: إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان أبدا. وقال ابن
~~دريد: أحلط فلان البعير: أدخل قضيبه في حياء الناقة، هكذا هو في الجمهرة
~~مضبوطا، أو هذا تصحيف، والصواب فيه بالخاء، وقد نبه عليه الصاغاني في
~~العباب.
# PageV19P210
# وفي اللسان: والمعروف فيه الخاء. ومما يستدرك) عليه: الحلط، بالفتح:
~~الإقامة، عن ابن الأعرابي. والحلاط، بالكسر: الغضب الشديد، عنه أيضا. قال:
~~والحلط، بضمتين: المقسمون على الشيء، وأيضا: الغضابى من الناس وهم الهائمون
~~في الصحاري عشقا. والحلط، ms06290 والاحتلاط: الضجر والقلق. والحلط: الاجتهاد.
### | ح م ط
# حمطه يحمطه: قشره، عن ابن دريد، قال: وهو فعل ممات، وأنكره الأزهري.
~~والحماطة: حرقة وخشونة يجدها الرجل في الحلق، حكاه أبو عبيد. والحماطة: شجر
~~شيه بالتين خشبه وجناه وريحه، إلا أن جناه هو أصغر وأشد حمرة من التين،
~~ومنابته في أجواف الجبال، وقد يستوقد بحطبه، ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس
~~يبنون عليه البيوت والخيام، قاله أبو زياد، وقيل: هو في مثل نبات التين غير
~~أنه أصغر ورقا، وله تين كثير صغار من كل لون: أسود وأملح وأصفر، وهو شديد
~~الحلاوة يحرق الفم إذا كان رطبا، فإذا جف ذهب ذلك عنه، وهو يدخر، وله إذا
~~جف متانة وعلوكة. قاله أبو حنيفة نقلا عن بعض الأعراب. وهو أحب شجر إلى
~~الحيات، أي أنها تألفه كثيرا، يقال: شيطان حماط، ويقال: هو بلغة هذيل
# PageV19P211
# وقد رأيت هذا الشجر كثيرا بالطائف. أو هو شجر التين الجبلي، كذا في
~~المحكم، وهو قول أبي حنيفة أيضا، أو هو الأسود الصغير المستدير منه، أو هو
~~شجر الجميز، وهذا قول غير أبي حنيفة، نقله الصاغاني، وفيه تجوز. ج: حماط.
~~ومن المجاز قولهم: أصبت حماطة قلبه. قيل: هو سواد القلب. وفي الصحاح
~~والأساس: حبته أو دمه، وهو خالصه وصميمه، وهذا قول ابن دريد، وأنشد:
# (ليت الغراب رمى حماطة قلبه ... عمر وبأسهمه التي لم تلغب)
# ومن المجاز: قولهم: وجدت الحماقة جاثمة في حماطة قلبه. والحماطة: تبن
~~الذرة خاصة، عن أبي حنيفة. وقال أبو حنيفة: من الشجر حماط، ومن العشب حماط،
~~أما الحماط من الشجر فقد ذكر، وأما الحماط من العشب فإن أبا عمر وقال: يقال
~~ليبيس الأفاني: حماط. وقال الأصمعي: الحماط عند العرب الحلمة، والحلمة: نبي
~~فيه غبرة، وله مس خشن، أحمر الثمرة. وقال أبو نصر: إذا يبست الحلمة فهي
~~حماطة، وقول أبي عمر وأعرف. قال: وأخبرني أعرابي من بني أسد، قال: الحماط:
~~عشب كالصليان، إلا أنه خشن المس، والصليان لين. والذي عليه العلماء ما قاله
~~الأصمعي وأبو عمر و، ولا أعلم ms06291 أحدا منهم وافق أبا نصر على ما قاله، وأحسبه
~~سهوا،)
# لأن الحلمة ليست من جنس الأفاني والصليان، ولا من شبههما في شيء. وقوله:
~~خاصة إنما هو في تبن الذرة، أي عن أبي حنيفة وحده، وليس
# PageV19P212
# هنا محل ذكره، فإن هذا قول أعرابي من بني أسد ولم يختص به أبو حنيفة،
~~فالأولى عدم ذكره هنا. فتأمل. والحمطيط، بفتح الحاء والميم: نبت، والجمع
~~حماطيط، وقيل: هو كالحماط، قاله الليث. وقال الأزهري: لم أسمع الحمط بمعنى
~~القشر لغير ابن دريد، ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث. وقيل:
~~الحمطيط: الحية، والجمع كالجمع، وبه فسر قول المتلمس:
# (إني كساني أبو قابوس مرفلة ... كأنها ظرف أطلاء الحماطيط)
# أطلاء: صغار، ويروى: سلخ أولاد المخاريط. والمخاريط: الحيات. وقال أبو
~~سعيد الضرير: الحمطيط: دودة تكون في البقل أيام الربيع، مفصلة بحمرة، ويشبه
~~بها تفصيل البنان بالحناء، وبه فسر قول الشاعر، وهو المتلمس:
# (كأنما لونها والصبح منقشع ... قبل الغزالة ألوان الحماطيط)
# قال: شبه وشي الحلل بألوان الحماطيط. وحماطان: ع، عن الجرمي، أو أرض، عن
~~ابن دريد، أو جبل بالدهناء، عن غيرهما، قال: يا دار سلمى من حماطان اسلمي
~~وقد فسر بكل ما ذكر هكذا على الصواب في العباب، وقد خالفه في التكملة فقال:
~~حماطان مثل سلامان، قال الجرمي: أرض، وقال ابن دريد: نبت. فتأمل. وحماط،
~~كسحاب: ع، جاء
# PageV19P213
# ذكره في شعر ذي الرمة:
# (فلما لحقنا بالحدوج وقد علت ... حماطا وحرباء الضحى متشاوس)
# والحماط، بالكسر، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب الحمطاط، كسربال،
~~وكذلك الحمطوط، بالضم: دويبة في العشب منقوشة بألوان شتى. كلاهما عن ابن
~~دريد. وقال أبو عمر و: هي الحمطيط، مثل حمصيص، ج حماطيط. وقال كعب الأخبار:
~~حمياطى، بالكسر: من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة، قال
~~ابن الأعرابي: أي حامي الحرم، وقال ابن الأثير: قال أبو عمرو: سألت بعض من
~~أسلم من اليهود عن حمياطى فقال: معناه: يحمي الحرم، ويوطئ الحلال. وحميط:
~~تصغير حميط كزبير: رملة بالدهناء، نقله الصاغاني.
# والتحميط على الكرم: أن يجعل ms06292 عليه شجر من الشمس، عن أبي عمر و، وقال
~~يونس:)
# التحمطيط: التصغير، وهو أن تضرب إنسانا فلا تبالغ، أي يقول: ما أوجعني
~~ضربه، فكأنه صغره، قال: ومنه المثل: إذا ضربت فلا تحمط، بل أوجع، فإن
~~التحميط ليس بشيء. وقال ابن فارس: الحاء والميم والطاء ليس أصلا، ولا فرعا،
~~ولا فيه لغة صحيحة إلا بشيء من النبت والشجر. ومما يستدرك عليه: حماطان،
~~بالفتح: شجر. والحمطة، بالفتح: الكنة عن أبي عمر و.
# PageV19P214
### | ح ن ب ط
# حنبط، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده
~~في العباب نقلا عن ابن دريد، قال: هو اسم، قال: وأحسبه من الحبط، والنون
~~زائدة. قلت: ولهذا لم يذكره الجماعة هنا.
### | ح ن ط
# الحنطة، بالكسر: البر، الحب المعروف، ومن خواصه أن التضميد بالممضوغ منه
~~ينفع من عضة الكلب الكلب. والصحيح: أن التضميد بالممضوغ منه يفجر الأورام.
~~وأما لعضة الكلب فإنه يدق دقا جريشا ووضع عليه، كما صرح به صاحب المنهاج،
~~ومن خواصه المشهورة، إذا وضع على قطعة محماة وسحق وطلي برطوبته القوابي
~~أزالها. ج حنط كعنب، وبائعها، أي الحنطة، وأما الضمير في قوله: منه. فإنه
~~البر، حناط، وحرفته الحناطة بالكسر، ويقال: حناطي أيضا، بزيادة ياء وفتح
~~الحاء وتشديد النون. والحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي الطبري الفقيه
~~الشافعي وأبوه، وولده أبو نصر: فقهاء، أما الحسين بن محمد فإنه تفقه على
~~القاضي أبي الطيب الطبري، ومات بأصبهان سنة. وفاته: بلديه وسميه والمشارك
~~في اسم أبيه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الطبري الحناطي، سمع
~~ابن عدي.
# والحنطي، بالكسر: آكلها كثيرا حتى يسمن، ومنه قول الأعلم الهذلي:
# (والحنطئ الحنطي يم ... ثج بالعظيمة والرغائب)
# والحنطئ، بالهمز: هو القصير، وقد تقدم في الهمز. و
# PageV19P215
# قال أبو نصر في شرح هذا البيت: الحنطي هو: المنتفج. قلت: وقد قرأت في
~~الديوان:
# (الحنطئ المريح يم ... ثج بالعظيمة والرغائب)
# قال أبو سعيد: الحنطئ المنتفج، ولم يعرف الأصمعي البيت، فتأمل والحانط،
~~صاحبها أو الكثير الحنطة، وعلى الأخير اقتصر الصاغاني. وعن ابن ms06293 عباد:
~~الحانط:) ثمر الغضى. وقال شمر: الحانط، والوارس واحد، وأنشد:
# (تبدلن بعد الرقص في حانط الغضى ... أبانا وغلانا به ينبت السدر)
# وأحمر حانط: قانئ، كما يقال: أسود حالك. نقله ابن فارس، قال: وهذا محمول
~~على أن الحنطة يقال لها: الحمراء. قلت: وقد سبق في ح م ر. ويقال: إنه لحانط
~~الصرة، أي عظيمها كثير الدراهم، يعنون صرة الدراهم. وفي نوادر الأعراب:
~~فلان حانط إلي، ومستحنط إلي، ومستقدم إلي، ونابل إلي، ومستنبل إلي، أي مائل
~~علي ميل عداوة وشحناء. ويقال: حنط يحنط، إذا زفر، مثل نحط، قال الزفيان يصف
~~صائدا: أنحى على المسحل حشرا مالطا فأنفذ الضبن وجال ماخطا وانجدل المسحل
~~يكبو حانطا أراد: ناحطا، فقلب. ود الأديم: احمر فهو حانط.
# PageV19P216
# وحنط الزرع حنوطا: حان حصاده، كأحنط، وكذلك أجز، وأشرى. وحنط الرمث: ابيض
~~وأدرك وخرجت فيه ثمرة غبراء، فبدا على قلله أمثال قطع الغراء، كحنط كفرح،
~~وأحنط. وقال أبو حنيفة: أحنط الشجر والعشب، وحنط حنوطا: أدرك ثمره. وروى
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: أورس الرمث وأحنط، قال: ومثله: خضب العرفج، ويقال
~~للرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه: قد أقمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد أدبى،
~~فإذا ظهرت خضرته قيل: بقل، فإذا ابيض وأدرك قيل: حنط. وقال شمر: يقال:
~~أحنط، فهو حانط ومحنط. وإنه لحسن الحانط. قال ابن سيده: قال بعضهم: أحنط
~~الرمث فهو حانط، على غير قياس، فظهر بذلك القصور في عبارة المصنف. والحنوط
~~والحناط كصبور وكتاب: كل طيب يخلط للميت خاصة، قاله الليث، وقال ابن
~~الأثير: لأكفان الموتى وأجسامهم من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور وغيره من
~~قصب هندي أو صندل مدقوق، مشتق من حنط الرمث، إذا أحنط كان لونه أبيض يضرب
~~إلى الصفرة، وله رائحة طيبة. وشاهد الحناط ما روي عن ابن جريج قال: قلت
~~لعطاء: أي الحناط أحب إليك قال: الكافور. الحديث، وقد حنطه يحنطه، هكذا في
~~النسخ، والصواب: حنطه، بالتشديد، وأحنطه، قال رؤبة: قد مات قبل الغسل
~~والإحناط غيظا وألقيناه في الأقماط)
# فتحنط هو. وفي الصحاح: ms06294 والحنوط: ذريرة، وقد تحنط به الرجل، وحنط الميت
~~تحنيطا.
# انتهى. وفي قصة ثمود: لما
# PageV19P217
# استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا.
# وفي حديث ثابت بن قيس: وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط أي يستعمل الحنوط في
~~ثيابه عند خروجه للقتال، كأنه أراد به الاستعداد للموت، وتوطين النفس
~~بالصبر على القتال.
# والحنطئة: العريضة الضخمة، وقد ذكر في الهمز. والأحنط: العظيم اللحية
~~الكثها، نقله الصاغاني، وأنشد:
# (لم يخب إذ جاء سائله ... ليس مبطانا ولا أحنط كث)
# وأحنط الرجل، بالضم، إذا مات. وقال الفراء في نوادره: استحنط الرجل، إذا
~~اجترأ على الموت، وهانت عليه نفسه. والحنط، بالفتح: النبل الذي يرمى به،
~~يمانية. وقال ابن فارس: الحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس عليه
~~أو منه. ومما يستدرك عليه: الحانط: المدرك من الشجر والعشب، وأنشد
~~الدينوري: والدندن البالي وخمط حانط وأحنط الرمث: ابيض ورقه، نقله الجوهري
~~وغيره، فهو محنط وحانط، الأخير على غير قياس، وقد تقدم قريبا. والإحناط:
~~الترميل والإدماء، أنشد ابن الأعرابي:
# (لو ان كابية بن حرقوص بهم ... نزلت قلوصي حين أحنطها الدم)
# أي رملها ودماها. وقال آخر: وخيل بني شيبان أحنطها الدم وتحنط أيضا، من
~~الحنطة، كما في الأساس.
# PageV19P218
# وقوم حانطون: حان حصاد زرعهم، وهو على النسب. والحناط: لقب جماعة من
~~المحدثين، منهم: فطر بن خليفة، والحسن بن سهل شيخ مطين، وأحمد بن محمد
~~الكوفي شيخ ابن مردويه، وخلف بن عمر الهمذاني عن جعفر الخلدي، وأبو الطيب
~~محمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري الحناط، عن محمد بن أشرس.
# والده سمع ابن راهويه، وأبو عثمان سعيد بن محمد الحناط: شيخ للدار قطني،
~~وأبو ثمامة الحناط: تابعي، عن كعب بن عجرة، ومسلم الحناط: تابعي أيضا، عن
~~ابن عمر، وأحمد بن محمد بن الحسين الحنوطي المصري: محدث.
### | ح ن ق ط
# الحنقط، كخندف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب من الطير ولا أحقه،
~~أو هو الدراج، مثل الحيقطان، قاله في رباعي الجمهرة، والجمع: حناقط. قال:
~~وقد سمت العرب حنقطا، بلا لام، ms06295 وأنشد:
# (هل سر حنقط أن القوم سالمهم ... أبو شريح ولم يوجد له خلف)
# قال الصاغاني: هكذا قال حنقطا مصروفا، والصواب حنقط، غير مصروف. وأبو
~~شريح، والرواية أبو حريث لا غير. وحنقط: اسم امرأة يزيد بن القحادية، وهو
~~أبو حريث
# PageV19P219
# هذا، والبيت للأعشى ويروى: صالحهم بدل سالمهم. هنا ذكره الصاغاني وصاحب
~~اللسان، وفي التكملة في مادة ح ق ط وكأن النون زائدة.
### | ح وط
# {حاطه} يحوطه {حوطا} و
### | حيط
# ة {وحياطة، بكسرهما: حفظه وصانه وكلأه، ورعاه، وذب عنه، وتوفر على مصالحه
~~وتعهده، وقول الهذلي:
# (وأحفظ منصبي} وأحوط عرضي ... وبعض القوم ليس بذي حياط)
# أراد {حياطة، وحذف الهاء، كقول الله تعالى وإقام الصلاة يريد الإقامة،}
~~كحوطه تحويطا قال ساعدة بن جؤية:
# (علي وكانوا أهل عز مقدم ... ومجد إذا ما {حوط المجد نائلي)
# ويروى حوض وقد ذكر في موضعه.} وتحوطه: مثل {حوطه، يقال: لا زلت في} حياطة
~~الله ووقايته. وهو {يتحوط أخاه، إذا كان يتعاهده ويهتم بأمره. و} حاط
~~الحمار عانته: جمعها وحفظها. {واحتاط الرجل لنفسه: أخذ في الحزم وبالثقة،
~~وهو مجاز، والاسم:} الحوطة والحيطة، بالفتح فيهما، ويكسر، وأصله {الحوطة.}
~~والحائط: الجدار، لأنه يحوط ما فيه، وقال ابن جني:! الحائط: اسم بمنزلة
~~السقف والركن، وإن كان فيه معنى الحوط.
# PageV19P220
# ج: {حيطان. وحكى ابن الأعرابي في جمعه: حياط كقائم وقيام، إلا أن} حائطا
~~قد غلب عليه الاسم، فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما.
~~وقال الجوهري: صارت الواو في الحيطان ياء لانكسار ما قبلها. وقال سيبويه:
~~القياس في جمع {حائط:} حوطان. و {الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه
~~جدار، وبه فسر حديث أبي طلحة: فإذا هو في الحائط وعليه خميصة وجمعه:) }
~~حوائط، وفي الحديث: على أهل الحوائط حفظها بالنهار، يعني البساتين، وهو عام
~~فيها. والحائط: ناحية باليمامة، نقله الصاغاني. {وحوط،} حائطا {تحويطا:
~~عمله.} والحواطة بالضم: حظيرة تتخذ للطعام، كما في الصحاح. أو الشيء يقلع
~~عنه سريعا كما في اللسان، وأنشد: إنا وجدنا عرس الحناط مذمومة لئيمة
~~{الحواط} والمحاط: المكان ms06296 الذي يكون خلف المال والقوم، يستدير بهم،
~~{ويحوطهم، قال العجاج: حتى رأى من خمر} المحاط وقيل: الأرض {المحاط: التي
~~عليها} حائط وحديقة، فإذا لم {يحيط عليها فهي ضاحية. ومن المجاز:} حواط
~~الأمر، كرمان: قوامه. ومن المجاز: كل من بلغ أقصى شيء، وأحصى علمه، فقد
# PageV19P221
# أحاط به علمه، وأحاط به علما. وهذا مثل قولك: قتله علما. ويقال: علمه علم
~~{إحاطة، إذا علمه من جميع وجوهه ولم يفته منها شيء. وقوله تعالى:} أحطت بما
~~لم {تحط به، أي علمته من جميع جهاته. وفي الحديث:} أحطت به علما، أي أحدق
~~علمي به من جميع جهاته. وأما قوله تعالى والله {محيط بالكافرين فقال مجاهد:
~~أي جامعه يوم القيامة. وقوله تعالى: إن ربك} أحاط بالناس يعني أنهم في
~~قبضته وقوله عز وجل عذاب يوم {محيط من قولهم: أحاط به الأمر، إذا أخذه من
~~جميع جوانبه فلم يكن منه مخلص. وقوله تعالى:} وأحاطت به خطيئته أي مات على
~~شركه، نعوذ بالله من خاتمة السوء. وقوله تعالى: والله من ورائهم {محيط أي
~~لا يعجزه أحد، قدرته مشتملة عليهم. وقال ابن الأعرابي:} الحوط، بالفتح: خيط
~~مفتول من لونين: أسود وأحمر، يقال له البريم، فيه خرزات وهلال من فضة تشده
~~المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين يسمى ذلك الهلال {الحوط، ويسمى الخيط
~~به. والحوط: ة بحمص، أو بجبلة، هكذا على الشك من ابن السمعاني. قال: فإن
~~أكثر} الحوطيين حدث بجبلة، وسمع الحديث بحمص، والمشهور منهم: أبو عبد الله
~~أحمد بن عبد الوهاب ابن نجدة! - الحوطي، من أهل جبلة، روى عنه أبو الهيثم،
~~مات سنة.
# PageV19P222
# وأبو زيد أحمد بن عبد الرحيم الحوطي من أهل جبلة، يروي عن علي بن عياش
~~الحمصي وعنه الطبراني مات سنة وقيل: ابن نجدة الحوطي المذكور، إلى بطن من
~~قضاعة. وحوط بن سلمى بن هرمي ابن رياح بن يربوع بن حنظلة:) جد لجبنة بن
~~طارق بن عمرو بن {حوط: مؤذن سجاح المتنبئة. وقد ذكره المصنف أيضا في ج ن
~~ب.} وحوط العبدي: تابعي، روى عن ابن ms06297 مسعود، وعنه عبد الملك ابن ميسرة،
~~وذكره عبدان في الصحابة، وفيه نظر. و {حوط بن يزيد الأنصاري: ابن عم الحارث
~~بن زياد، جاء ذكره في غريب الأحاديث. و} حوط بن مرة، قال: ياسين بن الحسن:
~~حججت سنة ست وأربعين ومائتين فرأيت هذا أعرابيا صحبة، وذكر حديثا موضوعا
~~أنه صلى الله عليه وسلم أكل خبيصا من الجنة. وحوط بن عبد العزى له حديث،
~~روى عنه ابن بريدة، وقيل: خوط، بضم الخاء المعجمة: صحابيون وقال أبو حاتم
~~في هذا الأخير: إنه لا صحبة له. وقرواش بن حوط بن قرواش الضبي: شاعر، وأبوه
~~قد يعد في الصحابة، وله وفادة في حديث مجهول الإسناد. وقال ابن دريد: حوط
~~الحظائر: رجل من بني النمر ابن قاسط، وهو أخو المنذر بن امرئ القيس لأمه،
~~جد النعمان بن المنذر، قال الصاغاني: وكانت له منزلة من المنذر الأكبر، وهو
~~المنذر بن المنذر، وله حديث، والذي قرأت في أنساب أبي عبيد في نسب بني
~~النمر بن قاسط: ومن بني عوف بن سعد أبو حوط
# PageV19P223
# الحطاني، وابنه جابر كان أخا المنذر بن ماء السماء لأمه.
# {والحوطة، بالضم: لعبة تسمى الدارة، نقله ابن عباد. وقال ابن الأعرابي:}
~~حط حط: أمر بصلة الرحم، كأنه يقول: تعهد الرحم واحفظها. قال: وهو أيضا: أمر
~~بتحلية الصبية، أي الصبيان {بالحوط، وهو هلال من فضة كما تقدم.} وحويط،
~~كزبير: اسم، ومنهم جد هذه القبيلة المشهورة بالحويطات، في ضواحي مصر، وقد
~~اختلف في نسبهم. {والحوط، كعنب: ما تتم به الدراهم إذا نقصت في الفرائض أو
~~غيرها، عن ابن بزرج، ويقال: هلم} حوطها. ومن المجاز: {حاطونا الفضاء، هكذا
~~بالفاء والضاد المعجمة في النسخ، وفي بعضها بالقاف والصاد المهملة، ومثله
~~في الأساس، أي تباعدوا عنا وهم حولنا، وما كنا بالبعد منهم لو أرادونا، قال
~~بشر بن أبي خازم:
# (فحاطونا القصا ولقد رأونا ... قريبا حيث يستمع السرار)
# وفي الأساس: إذا نزل بك خطب، فلم يحطك أخوك، وترك معونتك، قيل: حاطك
~~القصا، وهو تهكم، أي حاطك في الجانب القصا، وهو البعيد، ms06298 ومعناه: لم يحطك
~~لأن من} يحوط أخاه يدنو منه ويسانده. ومن المجاز: وقعوا في {تحيط، بضم
~~التاء،} وتحوط، كلاهما عن ابن السكيت، وتحيط، بالفتح، وتحيط،
# PageV19P224
# بالكسر للإتباع، {والتحوط، والتحيط، باللام فيهما، ويحيط بالمثناة) تحت،
~~أي السنة المجدبة، وقال الفراء: الشديدة تحيط بالأموال، أي تهلكها، أو تحيط
~~بالناس: تهلكهم، كما في الأساس.} وتحوط من حاط به بمعنى أحاط، أو على سبيل
~~التفاؤل، كما في الأساس، فهي خمس لغات نقلهن الصاغاني في التكملة ما عدا
~~{التحوط والتحيط فإنهما في اللسان، فتكون سبعة، وأنشد ابن السكيت لأوس بن
~~حجر يرثي فضالة بن كلدة، ويروى لبشر بن أبي خازم:
# (والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا)
# ومن المجاز:} حاوط فلان فلانا، إذا داوره في أمر يريده منه وهو يأباه،
~~كأن كلا منهما {يحوط صاحبه، قال ابن مقبل:
# (} - وحاوطني حتى ثنيت عنانه ... على مدبر العلباء ريان كاهله)
# وفي الأساس: {حاوطه فإنه يلين لك، أي داوره، كأنك} تحوطه وهو {يحوطك.
~~ومما يستدرك عليه:} أحطت {الحائط، إذا عملته. عن أبي زيد: وكرم} محوط،
~~كمعظم: بني حوله {حائط، كما في الصحاح، قال: ومنه قولهم: أنا} أحوط حول ذلك
~~الأمر، أي أدور. وهو مجاز. ومع فلان {حيطة لك، ولا تقل: عليك، أي تحنن
~~وتعطف. نقله الجوهري. وأحاطت به الخيل،} واحتاطت به، أي أحدقت به، نقله
~~الجوهري، وزاد غيره:! كحاطت به.
# PageV19P225
# ورجل {حيط، كسيد:} يحوط أهله وإخوانه. واستحاط في الأمور، وهو {مستحيط في
~~أمره، أي} محتاط. {وأحيط بفلان، إذا أتي عليه، أو دنا هلاكه، وهو مجاز.
~~ويقال: فلان محاط به، إذا كان مقتولا مأتيا عليه، ومنه قوله تعالى: وأحيط
~~بثمره أي أصابه ما أهلكه وأفسده. وحاطهم قصاهم، وبقصاهم، إذا قاتل عنهم:
~~كما في اللسان. وقال أبو عمر و:} حوطوا غلامكم، أي ألبسوه الحوط. قلت: ومنه
~~التحويطة: اسم لما يعلق على الصبي لدفع العين. يمانية. {وحائط: لقب علي بن
~~أبي الفضل الصوفي، روى أبي الحسين ابن الطيوري. ضبطه الحافظ.} والحويطة،
~~كجهينة: قرية بمصر من الشرقية. {وحوط بن عامر ms06299 بن عبدود بن عوف بن كنانة بن
~~عوف بن عذرة ابن زيد اللات: بطن من قضاعة. وحوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن
~~عدي بن أفلت الطائي: جد بني الجراح بفلسطين.
### | ح ي ط
# } حاط الفرس {يحيط، أهمله الجماعة، ونقله ابن سيده، قال أي تورم جلده
~~وانتفخ من آثار السياط. وطعام} حائط: ينتفخ منه البطن. كذا في المحكم،
~~وعندي أن الكل تصحيف والأولى بالباء الموحدة، من الحبط، وهو الورم،
~~والثانية بالنون من حنط. قلت: ولو جعل بالموحدة أيضا صح معناه، فتأمل. ولم
~~يتعرض له
# PageV19P226
# الصاغاني في كتابيه ولا صاحب اللسان، وإنما ذكر الصاغاني هنا في العباب
~~اللغات الثلاثة في تحوط بمعنى السنة الشديدة، وهن: {تحيط،} وتحيط،! ويحيط،
~~على أن عينه ياء لا واو، وهو محل تأمل.
### | (فصل الخاء مع الطاء)
### | خ ب ط
# خبطه يخبطه: ضربه شديدا، كذا في المحكم، وكذا البعير بيده الأرض خبطا:
~~ضربها، كما في الصحاح، وفي التهذيب: الخبط: ضرب البعير الشيء بخف يده، كما
~~قال طرفة:
# (تخبط الأرض بصم وقح ... وصلاب كالملاطيس سمر)
# أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت، ومنه حديث سعد: لا تخبطوا خبط
~~الجمل، ولا تمطوا بآمين نهى أن يقدم رجله عند القيام من السجود. وقيل:
~~الخبط في الدواب: الضرب بالأيدي دون الأرجل وقيل، يكون للبعير باليد
~~والرجل، وكل ما ضربه بيده فقد خبطه، وأنشد سيبويه:
# (فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
# وقيل: الخبط: الوطء الشديد، وقيل: هو من أيدي الدواب. قال شيخنا: عبارة
~~الكشاف: الخبط: الضرب على غير استواء. وقال غيره: هو السير على غير جادة أو
~~طريق واضحة، وقيل: أصل الخبط: ضرب متوال على أنحاء مختلفة، ثم تجوز به عن
~~كل ضرب
# PageV19P227
# غير محمود، وقيل: أصله ضرب اليد أو الرجل ونحوها. والمصنف جعل الخبط:
~~الضرب الشديد، وليس في شيء مما ذكرنا إلا أن يدخل في الضرب الغير المحمود،
~~فتأمل. قلت: قد تقدم أن الخبط بمعنى الضرب الشديد نقله المصنف عن المحكم،
~~وقال غيره: هو الوطء الشديد، ونقله في اللسان، ms06300 فحينئذ لا يحتاج إلى التكلف
~~الذي ذهب إليه شيخنا من إدخاله في الضرب الغير المحمود، وما نقله عن الكشاف
~~فإنه مستعار من خبط البعير، وكذا السير على غير جادة.
# وقوله: ولفظة كذا في قوله: وكذا البعير، زيادة غير محتاج إليها، قلت: بل
~~محتاج إليها، فإنه) أشار إلى الضرب الشديد، ومراده من ذلك قولهم: خبط
~~البعير بيده الأرض، إذا ضربها شديدا، كما في الأساس أيضا، وتقدم عن بعضهم
~~أن الخبط هو الوطء الشديد. فلو لم يذكر لفظة كذا، احتاج إلى زيادة قوله:
~~ضربها شديدا، أو كان يفهم منه مطلق الضرب، كما هو في الصحاح، فتأمل. كتخبطه
~~واختبطه. وفي العباب: كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه.
# واختبط البعير، أي خبط، قال جساس بن قطيب يصف فحلا: خوى قليلا غير ما
~~اختباط على مثاني عسب سباط وفي التهذيب: قال شجاع: يقال: تخبطني برجله،
~~وخبطني، بمعنى واحد، وكذلك تخبزني وخبزني. وخبطه يخبطه خبطا: وطئه شديدا
~~كخبط البعير بيده. وخبط القوم بسيفه: جلدهم، وهو مجاز من خبط الشجر، كما في
~~الأساس. وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا: شدها ثم
# PageV19P228
# ضربها بالعصا ونفض ورقها ليعلفها الإبل والدواب، وفي التهذيب: الخبط: ضرب
~~ورق الشجر حتى ينحات عنه، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة
~~وأغصانها. وقال الليث: الخبط: خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط بالعصا
~~فيتناثر ثم يعلف الإبل. قال ابن الأثير: ومنه حديث عمر: لقد رأيتني بهذا
~~الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى. والحديث الآخر: سئل: هل يضر الغبط قال: لا
~~إلا كما يضر العضاه الخبط الغبط: حسد خاص، فأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~الغبط لا يضر ضرر الحسد، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان
~~الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها
~~واستئصالها، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو
~~دونه في الإثم. وخبط الليل يخبطه خبطا: سار فيه على غير هدى، وهو مجاز،
~~ويقال: بات ms06301 يخبط الظلماء، قال ذو الرمة:
# (سرت تخبط الظلماء من جانبي قسى ... وحب بها من خابط الليل زائر)
# وقيل: الخبط: كل سير على غير هدى، أو على غير جادة. ومن المجاز: خبط
~~الشيطان فلانا، إذا مسه بأذى فأفسده وخبله، كتخبطه. وفي حديث الدعاء: وأعوذ
~~بك أن يتخبطني الشيطان أي يصرعني ويلعب بي.
# PageV19P229
# ومن المجاز: خبط زيدا، إذا سأله المعروف من غير آصرة، على فاعلة، وهي
~~الرحم والقرابة، كما تقدم، كاختبطه، وهذه عن ابن بري. وقال ابن فارس:
~~الأصل)
# فيه أن الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض، ثم اختصر الكلام
~~فقيل للآتي طالبا جدوى: مختبط، فخبطه زيد المسئول بخير: أعطاه. وقال أبو
~~زيد: خبطت الرجل خبطا: وصلته. وشاهد الخبط بمعنى السؤال قول زهير بن أبي
~~سلمى يمدح هرم بن سنان:
# (وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا)
# وأما شاهد الاختباط بمعنى طلب المعروف، فقول الشاعر:
# (ومختبط لم يلق من دوننا كفى ... وذات رضيع لم ينمها رضيعها)
# وقول لبيد:
# (ليبك على النعمان شرب وقينة ... ومختبطات كالسعالي أرامل)
# ومن أبيات الشواهد: ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح كل
~~ذلك مستعار من خابط الورق. وخبط فلان: قام، هكذا في النسخ، وهو تصحيف،
~~صوابه: نام، بالنون، فقد قال أبو عبيد: خبط: مثل هبغ، إذا نام. وخبط البعير
~~خبطا، إذا وسمه بالخباط، بالكسر، كما سيأتي قريبا، نقله الجوهري. وخبط
~~فلان: طرح نفسه حيث كان لينام، كذا في الصحاح، وفي اللسان: حيث كان، ونام،
~~وأنشد لدباق الدبيري:
# PageV19P230
# قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط: السراع،
~~واحدها، ممرطة. وخبط فلان فلانا، إذا أنعم عليه من غير معرفة بينهما، كذا
~~في الصحاح، وهو مجاز، وزاد غيره: ولا وسيلة ولا قرابة. قلت: وهو بعينه:
~~خبطه بخير: أعطاه، وأنشد الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن أبي شمر،
~~ويستعطفه لأخيه شأس:
# (وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب)
# فقال الحارث: نعم وأذنبة، وكان قد أسر ms06302 شأس بن عبدة يوم عين أباغ، فأطلق
~~شأسا وسبعين أسيرا من بني تميم. قلت: هكذا في نسخ الصحاح: قد خبطت ووجدت في
~~الهامش: والأجود أن يكتب خبط بغير تاء من الكتابة أجود قلت: وكذلك يروى
~~أيضا في اللسان، ولو قال: خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين لأن هذه التاء
~~ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت)
# بمثالها الذي هي فيه، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل، كقوله: اطرد،
~~واطلع. قال شيخنا: وأراد بقوله: في كل حي أن النابغة كان كلمه في أسارى بني
~~أسد، وكانوا نيفا وثمانين، فأطلقهم. واستعار الذنوب لنصيبه من الحارث. وفرس
~~خبوط وخبيط: يخبط الأرض برجليه، كما في العين، وفي التهذيب: بيديه. والمخبط
~~كمنبر: العصا
# PageV19P231
# يخبط بها الورق، ومنه الحديث: فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت والجمع
~~المخابط، وقد ذكره المصنف استطرادا بعد هذا بقليل، وشاهده:
# (لم تدر ما سأ للحمير ولم ... تضرب بكف مخابط السلم)
# والخبط، محركة: ورق الشجر ينفض بالمخابط، أي العصي، ثم يجفف ويطحن ويخلط
~~بدقيق أو غيره، ويوخف بالماء فتوجره الإبل، قاله أبو حنيفة، سمي به لأنه
~~يخبط بالعصا حتى ينتثر.
# والخبط: كل ورق مخبوط بالعصا، فعل بمعنى مفعول، كالنفض والهدم، وهو من
~~علف الإبل.
# والخبط أيضا: ما خبطته الدواب بأرجلها وكسرته. والخبط: ع، لجهينة
~~بالقبلية مما يلي ساحل البحر، على خمسة أيام من المدينة المشرفة على ساكنها
~~أفضل الصلاة وأتم السلام، ومنه سرية الخبط، من سراياه صلى الله عليه وسلم،
~~أميرها أبو عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه، وكانت في رجب سنة ثمان من
~~الهجرة، بعثه صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، منهم:
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، إلى حي من جهينة بالقبلية، أو لأنهم جاعوا في
~~الطريق حتى أكلوا الخبط، فسموا جيش الخبط، وسرية الخبط. والخبيط، كأمير:
~~الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته، وقيل: سمي به لأن طينه يخبط بالأرجل عند
~~بنائه. ج: خبط، بضمتين، قال الشاعر: ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم
# PageV19P232
# قاله الليث، وقال أبو مالك: الخبيط: هو الحوض الصغير. ms06303 قال: والخبيط: لبن
~~رائب أو مخيض يصب على عليه حليب من لبن، ثم يضرب حتى يختلط، وأنشد: أو قبضة
~~من حازر خبيط والخبيط: الماء القليل يبقى في الحوض، مثل الصلصلة، عن ابن
~~السكيت، ويقال: في الإناء خبيط من ماء، وأنشد: إن تسلم الدفواء والضروط)
~~يصبح لها في حوضها خبيط والدفواء والضروط: ناقتان. وكذلك الخبط والخبطة.
~~والخباط، كسحابة: الغبار يرتفع من خبط الأرجل. والخباط، كغراب: داء كالجنون
~~وليس به، نقله الجوهري، ويروى بالحاء، وقد تقدم.
# والخباط، بالكسر: الضراب، عن كراع. والخباط: سمة في الفخذ، كما نقله
~~الجوهري، والسهيلي في الروض، وهكذا في العين. وقيل: هي التي تكون على
~~الوجه، حكاه سيبويه، وقال ابن الأعرابي: هو فوق الخد، وزاد الجوهري: طويلة
~~عرضا، قال: وهي لبني سعد، وقال ابن الرماني في تفسير الخباط: في كتاب
~~سيبويه: إنه الوسم في الوجه، والعلاط والعراض في العنق. قال: والعراض يكون
~~عرضا، والعلاط يكون طولا، وأنشد الصاغاني للمتنخل:
# (معابل غير أرصاف ولكن ... كسين ظهار أسود كالخباط)
# PageV19P233
# قال: غير أرصاف، أي: ليست بمشدودة بعقب. قلت: ولم أجد هذا البيت في طائية
~~المتنخل التي أولها:
# (عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط)
# وهي إحدى وأربعون بيتا. وبما شرحنا لك أن إنكار شيخنا لقوله: والوجه، في
~~غير محله.
# الجمع: خبط، ككتب: وأنشد ابن الأعرابي لوعلة الجرمي:
# (أم هل صبحت بني الديان موضحة ... شنعاء باقية التلحيم والخبط)
# والخبطة: الزكمة تصيب في فصل هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: في قبل
~~الشتاء، كما هو نص العين، وفي اللسان: كالزكمة تأخذ قبل الشتاء، وقال ابن
~~شميل: الخبطة: الزكام، وقد خبط الرجل كعني فهو مخبوط، وهو مجاز. والخبطة:
~~بقية الماء في الغدير والإناء، ويثلث، وقال ابن الأعرابي: هو الخبطة،
~~والخبطة، والحقلة والحقلة، والفرسة والفراسة، والسحبة والسحابة، كله: بقية
~~الماء في الغدير، ونقل الجوهري عن أبي زيد، وفي القربة خبطة من ماء، وهو
~~مثل الجرعة ونحوها. وقال: ولم يعرف له فعلا. ونقل الأزهري عن أبي عبيد:
~~الخبطة: الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة ms06304 أو حوض، ولا فعل لها.
# ووجدت في هامش الصحاح عند قول أبي زيد. الجرعة قال أبو زكريا: قال
~~الهروي: هكذا بخط الجوهري،
# PageV19P234
# وأظنه مثل الجزعة بالزاي وكسر الجيم، وهو القليل من الماء. ج خبط)
# وخبط كعنب وصرد، الثاني جمع الخبطة، بالضم، كالجرعة والجرع. والخبطة،
~~بالكسر، على ما قيده الجوهري، وسياق المصنف يقتضي الفتح، وليس كذلك: القليل
~~من اللبن، كما في الصحاح، وهو قول أبي زيد، زاد غيره: يبقى في السقاء، ولا
~~فعل له. والخبطة أيضا: الطعام يبقى في الإناء، وكذا غير الطعام. وقال ابن
~~بزرج: يقال: عليه خبطة جميلة، أي مسحة جميلة في هيئته وسحنته. والخبطة،
~~بالكسر: الشيء القليل من كل شيء يبقى في الإناء. والخبطة، بالفتح: المطر
~~الواسع في الأرض، وقيل: هو الضعيف القطر. والخبطة، بالكسر: القطعة من
~~البيوت والناس، نقله الجوهري. ويقال: كان ذلك بعد خبطة من الليل، أي بعد
~~صدر منه، نقله الجوهري. وقال أبو الربيع الكلابي: كان ذلك بعد خبطة من
~~الليل وحذفة أي قطعة. والخبطة: اليسير من الكلإ يبقى في الأرض، أو اليسير
~~من اللبن يبقى في السقاء أو هو من الماء: الرفض، وهو ما بين الثلث إلى
~~النصف من السقاء والغدير والإناء، نقله الجوهري عن أبي زيد، ونصه: الخبط من
~~الماء: الرفض، كذا وجد بخط الجوهري. قال المحشون: الصواب: الخبطة. وقال
~~غيره: في الإناء خبط وخبيط، وهو: نحو النصف.
# PageV19P235
# ويقال: أتوا خبطة خبطة، أي قطعة قطعة، أو جماعة جماعة، والجمع خبط، كعنب،
~~نقله الجوهري، قال الشاعر: افزع لجوف قد أتتك خبطا مثل الظلام والنهار
~~اختلطا والخباط، كرمان: ضرب من السمك، أولاد الكنعد، ولو حذف لفظة: ضرب،
~~كان أحسن، فإن ابن عباد قال: الخباط من السمك: أولاد الكنعد الصغار.
~~والأخبط: من يضرب برجليه الأرض، وشدد طاؤه ضرورة في قول الشاعر: عنا ومد
~~غاية المنحط قصر ذو الخوالع الأخبط ج خبط، بالضم، كأحمر وحمر. والمخبط،
~~كمحسن: المطرق، عن ابن عباد. وقوله تعالى: لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس أي كما يقوم المجنون ms06305 في حال جنونه إذا صرع فسقط.
~~والمس: الجنون، يقال: بفلان خبطة من المس ويقال: تخبطه الشيطان: توطأه
~~فصرعه. أو يتخبطه، أي يفسده بخبله. ومما يستدرك عليه: فلان يخبط خبط عشواء،
~~قال الجوهري: وهي الناقة التي في بصرها ضعف، تخبط إذا مشت، لا تتوقى شيئا،
~~وهو مجاز،)
# قال زهير:
# (رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم)
# يقول: رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل لا تبقي على أحد، فمن
~~خبطته المنايا منهم من
# PageV19P236
# تميته، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته، ثم الموت، ومثل ذلك: فلان يخبط
~~في عمياء: إذا ركب ما ركب بجهالة. وفي حديث علي رضي الله عنه: خباط عشوات،
~~أي يخبط في الظلام، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح، فيتحير ويضل، فربما
~~تردى في بئر.
# والمخبطة: القضيب والعصا، قال كثير:
# (إذا خرجت من بيتها حال دونها ... بمخبطة يا حسن من أنت ضارب)
# يعني زوجها يخبطها. ويروى:
# (إذا ما رآني بارزا حال دونها ... بمخبطة يا حسن من أنت ضارب)
# واختبط له خبطا، مثل خبط. والناقة يختبط الشوك، أي تأكله، أنشد ثعلب:
~~حوكت على نيرين إذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك أي لا يؤذيها، وحوكت على
~~نيرين، أي أنها قوية شحمة مكتنزة. ويقال: ما أدري أي خابط الليل هو، أو أي
~~خابط ليل هو، أي أي الناس. نقله الجوهري، وهو مجاز. والخبط باليدين، كالرمح
~~بالرجلين. وخباطة، بالضم، معرفة: الأحمق، كما قالوا للبحر: خضارة. والخبطة،
~~بالفتح: مسة من الجن. وقال أبو مالك: يقال: اختبطت فلانا، واختبطت معروفه
~~فاختبطني بخير، قال ابن بري: وأنشد أبو زيد قول الشاعر:
# (وإني إذا ضن الرفود برفده ... لمختبط من تالد المال جازح)
# أي إذا بخل الرفود برفده فإني لا أبخل، بل أكون مختبطا لمن
# PageV19P237
# سألني، وأعطيه من تالد مالي، أي القديم. والمخبط، كمحسن: طالب الرفد من
~~غير سابق معرفة، وهو مجاز، شبه بخابط الورق، أو خابط الليل، ومنه حديث ابن
~~عامر، قيل له في مرضه الذي مات فيه: قد كنت تقري الضيف ms06306 وتعطي المخبط.
~~والخبطة، بالكسر: القطعة من كل شيء. والخبط، بالكسر: الماء القليل في
~~الحوض. والخبيط: الرفض من الماء، وهو نحو من النصف، عن ابن السكيت،
~~كالخبيطة، بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي:)
# (هل رامني أحد يريد خبيطتي ... أم هل تعذر ساحتي ومكاني)
# والخبطة، بالفتح: ضربة الفحل الناقة، قال ذو الرمة يصف جملا:
# (خروج من الخرق البعيد نياطه ... وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله)
# والخابط: الضربان في الرأس. وخبط فلان على الباب: دق. وأبو سليمان
~~الخباط، كشداد: تابعي، عن أبي هريرة، وعنه يزيد بن عياض. وسمية بنت خباط:
~~والدة عمار بن ياسر، مولاة آل مخزوم، وكانت تعذب في الله هي وابنها وزوجها
~~ياسر. وعيسى بن أبي عيسى الخباط: روى عن الشعبي. وأبو خابط الكلبي: له
~~صحبة، واسمه جناب، روى عنه
# PageV19P238
# ابنه خابط، نقله الحافظ في التبصير، وأهمله الذهبي وابن فهد. نعم ذكرا في
~~حرف الجيم جنابا الكلبي من مسلمة الفتح، عن أبي عمر و، ولم يذكرا كنيته،
~~فلعله هو. وخباط، كغراب: لقب الفقيه أبي بكر محمد بن محمد الشافعي الدقاق،
~~القائل بمفهوم اللقب، ضبطه الحافظ. وخبط العرق: ضرب.
# واستخبطه: سأله بغير وسيلة. وخبط فيهم بخير: نفعهم، وهو مجاز. ويقال:
~~ماله خابط ولا ناطح، أي بعير ولا ثور، لمن لا شيء له. وهو مجاز.
### | خ ر ط
# خرط الشجر يخرطه ويخرطه خرطا: انتزع الورق منه واللحاء، اجتذابا بكفه.
~~وخرط العود يخرطه، ويخرطه، قشره، كما في الصحاح وسواه بيده. والصانع خراط،
~~وحرفته الخراطة، بالكسر، على القياس في أسماء الحرف. وخرط الإبل في المرعى،
~~والدلو في البئر، أي أرسلهما، وكذا خرط الفحل على الشول، إذا أرسله، وهو
~~مجاز، وقيل: خرط الدلو في البئر، أي ألقاها وحدرها. ومنه قول عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، لما رأى منيا في ثوبه قد خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل: أي:
~~أرسل، وهو مجاز. ومن المجاز: خرط جاريته خرطا: نكحها. وخرط العنقود خرطا:
~~وضعه في فيه، وأخرج عمشوشه عاريا، كاخترطه. وقال أبو الهيثم:
# PageV19P239
# خرطت العنقود خرطا، إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك. ms06307 وفي الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل العنب خرطا. وخرط باسته، وكنى عنها الصاغاني فقال:
~~بها، إذا حبق.
# ومن المجاز: خرط الدواء فلانا، أي أمشاه كخرطه تخريطا، نقله الجوهري.
~~وخرط البازي: أرسله من سيره، قال جواس بن قعطل:
# (يزع الجياد بقونس وكأنه ... باز تقطع قيده مخروط)
# ومن المجاز: خرط عبده على الناس خرطا: إذا أذن له في أذاهم، شبه بالدابة
~~يفسخ رسنه ويرسل مهملا. ومن المجاز: خرط الرطب البعير خرطا: سلحه، وكذلك
~~غير البعير. وخرط تخريطا مثله، كما في الأساس. وبعير خارط: أكل الرطب
~~فخرطه، وهذا لا يصح إلا أن يكون في معنى مخروط. ومن المجاز: الخروط، كصبور:
~~الدابة الجموح، وهي التي تجتذب رسنها من يد ممسكها ثم تمضي عاثرة خارطة، ج
~~خرط، بالضم، وقد خرطت وانخرطت، والاسم الخراط، بالكسر، يقول بائع الدابة:
~~برئت إليك من الخراط، أي الجماح، نقله الجوهري. ومن المجاز: الخروط: المرأة
~~الفاجرة، وخراطها: فجورها، نقله الصاغاني. ومن المجاز: الخروط: من يتخرط في
~~الأمور جهلا، أي يركب فيها رأسه من غير علم ولا معرفة، ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه أنه أتاه قوم برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون، فقال له
~~علي: إنك
# PageV19P240
# لخروط، أتؤم قوما وهم لك كارهون قال أبو عبيد: الخروط: الذي يتهور في
~~الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور، كالفرس
~~الخروط الذي يمضي لوجهه هائما. وكذلك: انخرط في الأمر وتخرط، إذا ركب رأسه
~~جهلا من غير معرفة. وقيل: انخرط علينا فلان، إذا اندرأ بالقبيح من القول
~~والفعل، وأقبل، وهو مجاز، نقله الجوهري مختصرا.
# ومن المجاز: انخرط الفرس في العدو، أي أسرع، فهو منخرط، عن ابن الأعرابي.
~~وقال الجوهري: انخرط الفرس في سيره، أي لج، وأنشد للعجاج يصف ثورا.
# فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب، فثار يرمد، شبهه
~~بالفرس البربري إذا لج في سيره. وانخرط جسمه أي، دق، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز، كأنه خرط بالمخرط. والخوارط: الحمر السريعة العدو، واحدها خارط، عن ms06308
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# (نعم الألوك ألوك اللحم ترسله ... على خوارط فيها الليل تطريب)
# أو الخوارط: الحمر التي لا يستقر العلف في بطنها، واحدها خارط، وقد خرطه
~~البقل فخرط، قال الجعدي:
# (خارط أحقب فلو ضامر ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل)
# واخترط السيف: استله من غمده، وهو مجاز، ومنه الحديث: إن هذا اخترط علي
~~سيفي وأنا)
# نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا،
# PageV19P241
# فقال: من يمنعك مني فقلت: الله، ثلاثا يعني غورث بن الحارث. وقال الليث:
~~استخرط الرجل في البكاء، إذا لج فيه واشتد بكاؤه عليه، والاسم الخريطى،
~~كسميهى. والخرط، محركة، في اللبن: أن يصيب الضرع عين أو داء، أو تربض
~~الشاة، أو تبرك الناقة على ندى، فيخرج اللبن منعقدا كقطع الأوتار ويخرج معه
~~ماء أصفر.
# وقال اللحياني: هو أن يخرج مع اللبن شعلة قيح. وقد خرطت، كفرح، وأخرطت،
~~وهي مخرط، بلا هاء وكذلك خارط، وجمع المخرط: مخاريط ومخارط، ومعتادته، أي
~~إذا كان لها عادة، فهي مخراط. قال ابن سيده: هذا نص قول أبي عبيد، وعندي أن
~~مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط. قال الأزهري: إذا احمر لبنها ولم تخرط فهي
~~مغمر. وأنشد ابن بري شاهدا على المخراط:
# (وسقوهم في إناء مقرف ... لبنا من در مخراط فئر)
# قال: فئر: سقطت فيه فأرة. والخرط، بالكسر: اللبن يصيبه ذلك. وقال ابن
~~خالويه: الخرط: لبن منعقد يعلوه ماء أصفر. والخرط: اليعقوب، عن ابن عباد،
~~وهو ذكر الحجل. والمخروط: القليل اللحية من الرجال. والمخروط من الوجوه: ما
~~فيه طول من غير عرض، وكذلك مخروط اللحية. إذا كان فيها طول من غير عرض.
~~والمخروطة، بهاء: اللحية التي خف عارضها، هكذا في النسخ، والصواب: عارضاها،
# PageV19P242
# وسبط عثنونها، وطال، وقد اخروطت لحيته. واخروط بهم الطريق والسفر، وفي
~~الصحاح: السير: طال وامتد، قال العجج يصف جمله مسحولا: كأنه إذا ضمه إمراري
~~قرقور ساج في دجيل ساري مخروطا جاء من الأطرار كما أنشده الصاغاني، واقتصر
~~الجوهري على الشطر الأخير: ونصه: من الأقطار. قلت: وبعده: فوت الغراف ضامن
~~الإسفار وأنشد الجوهري أيضا لأعشى باهلة: ms06309
# (لا تأمن ابازل الكوماء ضربته ... بالمشرفي إذا ما اخروط السفر)
# وقال الليث: اخروطت الشركة في رجل الصيد، إذا انقلبت عليه فعلقت برجله
~~فاعتقلته. قال: واخرواطها: امتداد أنشوطتها. والاخرواط في السير: المضاء
~~والسرعة. يقال: اخروط البعير، إذا أسرع في السير ومضى. واخروطت اللحية:
~~طالت من غير عرض. والخريطة: وعاء من أدم وغيره يشرج على ما فيه، وفي
~~الصحاح: فيها. وقد أخرط الخريطة: إذا أشرجها، كما في الصحاح. وقال الليث:
~~الخريطة: مثل الكيس مشرج من أدم أو خرق، ويتخذ ما شبه به لكتب العمال فيبعث
~~بها، ويتخذ مثل ذلك أيضا فيجعل في رأس الناقة التي تحبس عند قبر الميت.
# PageV19P243
# وقال أيضا: تخرط الطائر تخرطا، إذا أخذ الدهن من مدهنه بزمكاه. كذا نص
~~الصاغاني.
# والذي في اللسان: أخذ الدهن من زمكاه. والمخاريط: الحيات المنسلخة
~~جلودها، عن ابن دريد، أو هي المعتادة بالانسلاخ في كل عام، نقله الجوهري،
~~الواحدة: مخراط، وأنشد للشاعر، قيل: هو أعرابي من جرم، وفي العباب:
~~للمتلمس:
# (إني كساني أبو قابوس مرفلة ... كأنها سلخ أبكار المخاريط)
# وقد سبق في ح م ط. وفي التهذيب: الإخريط، بالكسر: نبات من أطيب الحمض وهو
~~مثل الرغل، سمي به لأنه يخرط الإبل، أي يرقق سلحها، كما قالوا لبقلة أخرى
~~تسلح المواشي إذا رعتها: إسليح. والخراط، كغراب، وسحاب، ورمان، وسميهى،
~~وسمانى، بالتشديد، وذنابى، بالتخفيف، فهي لغات ستة، ذكر منها الليث الأولى
~~والثانية والرابعة والأخيرة، وذكر أبو حنيفة الأولى والأخيرة، وأما الرابعة
~~فقد ضبطها الصاغاني في قول الليث وأبي حنيفة بالتخفيف، وكون سمانى الموزون
~~به اللغة الخامسة بالتشديد هو الذي يقتضيه صنيعه هنا، ومر له في صور مثل
~~ذلك، ويأتي له في س م ن وزنه بحبارى، فكلامه فيه غير محرر. وقد أشار إليه
~~شيخنا فيما سبق مرارا. ويقال: إن المصنف شددها هنا بالقلم بيده. والتشديد
~~غير معروف.
# ونص الليث في العين: الخراط، والواحدة خراطة: شحمة بيضاء تتمصخ عن أصل
~~البردي، ويقال: هو
# PageV19P244
# الخراطى، مثل: ذنابى، والخريطى، وقال أبو حنيفة: خراط وخراطى وخريطى،
~~وذكر بعض الرواة أن ms06310 الخراطة واحدة، والجمع خراط. قال: ويقال لها أيضا:
~~الخراطى والخريطى، وقال ابن دريد: الخراط مثل القلام: نبت يشبه البردي، وبه
~~يظهر ما في كلام المصنف. فتأمل. والخرطيط، بالكسر: فراشة منقوشة الجناحين،
~~وأنشد الليث:
# (عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... ورمة طخميل ورعث الضغادر)
# قال الأزهري: هكذا قرأت في نسخة من كتاب الليث، وفسره بما تقدم، ولا أعرف
~~شيئا مما في هذا البيت. قلت: وقد تقدم تفسيره في ض غ د ر. ومما يستدرك
~~عليه: خرط الورق، إذا حته، قال الجوهري: وهو أن يقبض على أعلاه، ثم يمر يده
~~عليه إلى أسفله. ومن الأمثال: دون عليان القتادة والخرط قاله كليب حين سمع
~~جساسا يقول لخالته: ليقتلن غدا فحل أعظم شأنا من ناقتك، وظن أنه يتعرض لفحل
~~كان يسمى عليان، يضرب لأمر دونه مانع. ويضرب للأمر الشاق: دون ذلك خرط
~~القتاد قال الشاعر:
# (إن دون الذي هممت به ... لمثل خرط القتاد في الظلم)
# وقال المرار بن منقذ الهلالي:
# (ويرى دوني فلا يسطيعني ... خرط شوك من قتاد مسمهر)
# وقال عمرو بن كلثوم:
# PageV19P245
# (ومن دون ذلك خرط القتاد ... وضرب وطعن يقر العيونا)
# والخراطة، بالضم: ما سقط من العنقود حين يخترط، عن أبي الهيثم، وهو أيضا:
~~ما يسقط من خرط الخراط، كالنجارة والنحاتة. وانخرطت الدابة: جمحت. وناقة
~~خراطة وخراتة: تخترط فتذهب على وجهها. وانخرط الصقر: انقض. وخرط الرجل،
~~كفرح، خرطا، إذا غص بالطعام. قال شمر: لم أسمع خرط إلا ها هنا، وهو حرف
~~صحيح، وأنشد الأموي: يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا قلت:
~~وقد تقدم ذلك في ج ر ط بعينه، ولعل الخاء المعجمة أصوب. وهكذا حكاه
~~الشيباني.
# وخرط الرجل في الأمر، كانخرط. والخراط: الكذاب، وقد خرط خرطا، وهو مجاز.
# والمخروطة من النوق: السريعة. واخترط الفصيل الدابة: مثل خرط. واخترط
~~الإنسان المشي فانخرط بطنه. ويقال: أخذه الخراط، بالكسر، وهو اسم من تخريط
~~الدواء. وخرطت الحديد خرطا، إذا طولته كالعمود. نقله الجوهري. وبئر مخروطة:
~~ضيقة. نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# PageV19P246
# والخراط: لقب جماعة من المحدثين. ms06311 وكذلك: الخرائطي، وهو نسبة إلى الجمع،
~~كالأنصاري والأنماطي. وأبو الحسن علي بن عثمان بن محاسن عرف بابن الخراط
~~الشاغوري الدمشقي وعيد البادرائية توفي سنة. وأبو صخر المدني الخراط، اسمه:
~~حميد)
# بن زياد، روى عنه حميدة بن شريح. والخرطيط، بالكسر: الأحمق الشديد الحمق،
~~عن ابن عباد. والخراطة، بالضم: ماء قليل في المصران، عن ابن عباد أيضا.
~~وقرب مخروط: ممتد، قال رؤبة: ما كاد ليل القرب المخروط بالعيس تمطوها فياف
~~تمتطي وخرطط، كجعفر: قرية بمرو على ستة فراسخ، ويقول الناس لها: خرطة،
~~منها: حبيب بن أبي حبيب الخرططي، تكلم فيه ابن حبان، والقاسم بن جعفر
~~الخرططي، ومحمد بن عبد الرحمن الخرططي. فائدة: قال شيخنا: استعمل الناس
~~كثيرا الانخراط بمعنى الانتظام والدخول، كانخرط في السلك، إذا انتظم فيه،
~~وقد وقع في كلام الفصحاء الثقات من علماء اللسان كالسكاكي والزمخشري
~~وأضرابهما، ولا يكاد يوجد في كلام العرب ونصوص أهل اللغة ما يؤيده. ثم رأيت
~~الشهاب وقع له مثل هذا، ولكنه رحمه الله وقع في جامع اللغة لابن عباد على
~~قولهم: خرطت الجواهر: جمعتها في الخريطة، قال: فعلمت أنهم تجوزوا به عن
~~جعله في العقد،
# PageV19P247
# إلى آخر ما أبداه، ونقله في شرح الشفاء، وعناية القاضي، وهو كلام لا محيد
~~عنه.
# انتهى.
### | خ ط ط
# {الخط: الطريقة المستطيلة في الشيء وقيل: هو الطريق الخفيف في السهل. وقد
~~أعاده المصنف ثلاث مرات، وهو إياه، وهو غريب، ج:} خطوط، وقد جمعه العجاج
~~على {أخطاط فقال: وشمن في الغبار} كالأخطاط و {الخط: الكتب بالقلم، خط
~~الشيء} يخطه {خطا: كتبه بقلم، أو غيره، قال امرؤ القيس:
# (لمن طلل أبصرته فشجاني ... } كخط الزبور في عسيب يمان)
# وأما قول الشاعر:
# (فأصبحت بعد {خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما)
# أراد: فأصبحت بعد بهجتها قفرا، كأن قلما خط رسومها. ومن المجاز: الخط:
~~ضرب من الجماع، وقد} خطها قساحا، والقسح بقاء الإنعاظ، نقله الليث، كما في
~~التهذيب. ومن المجاز: الخط: ضد الحط، وهو الأكل القليل، وبالحاء: الكثير،
~~{كالتخطيط، ومنه حديث ابن أنيس: ذهب بي رسول ms06312 الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~منزله، فدعا بطعام قليل، فجعلت} أخطط حتى يشبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي: {أخط في الطعام، أريه أني آكل ولست بآكل، ووصف أبو المكارم مدعاة
~~دعي إليها، قال: فحططنا ثم} خططنا. والخط: الطريق عن ثعلب،
# PageV19P248
# يقال: الزم ذلك {الخط ولا تظلم عنه شيئا، ويقال: هو بالضم، كما سيأتي،
~~ويروى بالوجهين قول أبي صخر الهذلي:
# (صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى ... عن الخط لم يسرب لها الخط سارب)
# وقال سلامة بن جندل:
# (حتى تركنا وما تثنى ظعائننا ... يأخذن بين سواد الخط فاللوب)
# وقال ابن سيده: الخط سيف البحرين وعمان أو كل سيف: خط، وقال الأزهري:
~~وذلك السيف كله يسمى الخط. ومن قرى الخط: القطيف، والعقير، وقطر. وقيل في
~~قول امرئ القيس:
# (فإن تمنعوا منا المشقر والصفا ... فإنا وجدنا الخط جما نخيلها)
# هو خط عبد القيس بالبحرين، وهو كثير النخيل. والخط، أيضا: ع، باليمامة،
~~وهو خط هجر، تنسب إليه الرماح الخطية لأنها تحمل من بلاد الهند، فتقوم به.
~~كذا في الصحاح. وقال ابن سيده: وقيل: الخط مرفأ السفن بالبحرين، قال غيره:
~~وقد يكسر، وفيه نظر، فإنه إنما يكسر)
# عند إرادة الاسمية، كما يأتي عن الليث، فتأمل. قال ابن سيده: وإليه نسبت
~~الرماح يقال رمح} خطي، ورماح {خطية} وخطية على القياس، وعلى غير القياس،
~~لأنها تباع به، لا أنه منبتها، كما قالوا: مسك دارين، وليس هنالك مسك،
~~ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند.
# وقال الليث: الخط أرض تنسب إليها الرماح الخطية، فإذا جعلت النسبة اسما
~~لازما قلت: خطية، ولم تذكر الرماح، وهو خط عمان، كما قالوا:
# PageV19P249
# ثياب قبطية، فإذا جعلوها اسما قالوا: قبطية، بتغيير النسب، وامرأة قبطية
~~لا غير، لا يقال إلا هكذا، وقال أبو حنيفة: {الخطي: الرماح، وهو نسبة، قد
~~جرى مجرى الاسم العلم، ونسبت إلى الخط خط البحرين، وإليه ترفأ السفن إذا
~~جاءت من أرض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات أرض العرب. وقد كثر
~~مجيئه في أشعارها قال ms06313 الشاعر في نباته:
# (وهل ينبت الخطي إلا وشيجة ... وتغرس إلا في منابتها النخل)
# وفي العباب قال عمرو بن كلثوم:
# (بسمر من قنا الخطي لدن ... ذوابل أو ببيض يختلينا)
# وقال غيره:
# (ذكرتك} - والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر)
# وجبل الخط، بالضم ويفتح: أحد الأخشبين بمكة، شرفها الله تعالى. وقال أبو
~~عمرو: الخط: موضع الحي. والخط: الطريق الشارع ويفتح، وهكذا ضبط بالوجهين في
~~الجمهرة، ويروى بالوجهين قول أبي صخر الهذلي، وقد تقدم. والخط، بالكسر:
~~الأرض التي لم تمطر وقد مطر ما حولها، عن أبي حنيفة. والخط: الأرض التي
~~تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك، عن ابن دريد، {كالخطة، بزيادة الهاء، وإنما
~~كسرت الخاء منها لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله.
# وجمع الخطة:} خطط، وقد {خطها لنفسه} خطا {واختطها وهو أن يعلم عليها
~~علامة} بالخط ليعلم أنه قد اختارها
# PageV19P250
# ليبنيها دارا، ومنه {خطط البصرة والكوفة، نقله الجوهري. قلت: ولهذا سمى
~~المقريزي كتابه} الخطط. وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه يقال خط: للمكان الذي
~~{يختطه لنفسه، من غير هاء، يقال: هذا خط بني فلان. وكل ما حظرته، أي منعته
~~فقد} خططت عليه.
# {والخطيطة: الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، وقال ابن شميل: هي
~~التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي، أو هي التي مطر بعضها دون بعض. والجمع:}
~~خطائط، وأنشد أبو) عبيدة لهميان بن قحافة: على قلاص تختطي {الخطائطا يتبعن
~~موار الملاط مائطا وقال الكميت:
# (قلات} بالخطيطة جاورتها ... فنض سمالها العين الذرور)
# {والخطة: بالضم: شبه القصة، وفي الصحاح: الخطة: الأمر والقصة، وزاد غيره:
~~والحال والخطب، وفي اللسان: يقال: سمته} خطة خسف {وخطة سوء، وأنشد الجوهري
~~لتأبط شرا:
# (هما} خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر)
# أراد {خطتان، فحذف النون استخفافا، كذا في الصحاح، وفي حديث الحديبية: لا
~~يسألوني} خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها. وفي حديثها أيضا:
~~قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في الهدى والاستقامة. و!
~~الخطة: الجهل، يقال: في رأسه خطة، ms06314 أي جهل، وقيل: أمر ما. وقال الفراء:
~~الخطة: لعبة للأعراب.
# PageV19P251
# وفي الصحاح: الخطة من الخط، كالنقطة من النقط، أي اسم ذلك. والخطة:
~~الإقدام على الأمور، يقال: جاء وفي رأسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم
~~عليها، والعامة تقول: خطبة، كذا في الصحاح، زاد في اللسان: وكلام العرب
~~الأول، وفي العباب: قال القحيف العقيلي:
# (وفي الصحصحيين المولين غدوة ... كواعب من بكر تسام وتجتلى)
# قال:! بخط ابن حبيب النسابة في شعر القحيف خطة وفي نوادر أبي زيد: خطبة.
~~قلت: فإن صح ما في نوادر أبي زيد فنسبة الجوهري إياها للعامة محل نظر. قال
~~الجوهري: وفي حديث قيلة نبت مخرمة التميمية: أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة
~~وينتصر من وراء الحجزة أي أنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له، إنه
~~لا يعيا به، ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه.
# وخطة، بلا لام: اسم عنز سوء، عن الأصمعي، قال: ومنه المثل: قبح الله معزى
~~خيرها خطة، نقله الجوهري. وقال الصاغاني: يضرب لقوم أشرار ينسب بعضهم إلى
~~أدنى فضيلة، وفي اللسان: قال الأصمعي: إذا
# PageV19P252
# كان لبعض القوم على بعض فضيلة إلا أنها خسيسة قيل ذلك، وأنشد: يا قوم من
~~يحلب شاة ميته) قد حلبت خطة جنبا مسفته والميتة: الساكتة عند الحلب، وجنبا:
~~علبة، ومسفتة: مدبوغة بالرب. و {مخطط، كمحدث: ع، قال امرؤ القيس: وقد عمر
~~الروضات حول مخطط إلى اللج مرأى من سعاد ومسمعا ومن المجاز: المخطط كمعظم:
~~الغلام الجميل. و} المخطط: كل ما فيه {خطوط يقال: ثوب مخطط، وكساء مخطط،
~~وتمر مخطط، ووحش مخطط، وقال رؤبة يصف منهلا: باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل
~~جوني القطا المخطط ومن المجاز:} خط وجهه {واختط: صار فيه خطوط، وفي الأساس:
~~امتد شعر لحيته على جانبيه. وفي الصحاح: اختط الغلام: نبت عذاره وهو مجاز.
~~و} خط {الخطة} واختطها: اتخذها لنفسه وأعلم عليها علامة {بالخط ليعلم أنه
~~قد احتازها ليبنيها دارا. وفي اللسان: الخطة، بالكسر: الأرض والدار} يختطها
~~الرجل في أرض غير مملوكة ليتحجرها ويبني ms06315 فيها، وذلك إذا أذن السلطان لجماعة
~~من المسلمين أن يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساك، لهم، كما
~~فعلوا بالكوفة والبصرة.
# PageV19P253
# {والمخط، بالكسر: العود الذي} يخط به الحائك الثوب، كما في اللسان، وأخصر
~~منه عبارة الجوهري، فإنه قال: العود يخط به، وهو يشمل ما قاله المصنف
~~وغيره. وفي العباب: {خطخط البعير في سيره، إذا تمايل كلالا، أي تعبا. وخطخط
~~ببوله: رمى به مخالفا، كما يفعل الصبي. ومما يستدرك عليه:} الخطائط: طرائق
~~تفارق الشقائق في غلظها ولينها. والإبل ترعى خطوط الأنواء. وهو مجاز.
~~ويقال: الكلأ خطوط في الأرض وشراك، أي طرائق، لم يعم الغيث البلاد كلها،
~~وهو مجاز. {والتخطيط: التسطير، وفي التهذيب: كالتسطير، تقول:} خططت عليه
~~ذنوبه، أي سطرت. {والخط: الكتابة ونحوها مما} يخط. وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال في الطرق وعلم {الخط: هو علم الرمل. قال ابن عباس: علم
~~قديم تركه الناس، وقد جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي، رفعه: كان نبي
~~من الأنبياء} يخط، فمن وافق! خطه علم مثل علمه، وفي رواية: فمن وافق خطه
~~فذاك قال الليث: وهو معمول به إلى الآن، ولهم فيه أوضاع واصطلاح، ويستخرجون
~~به الضمير وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه. وخط الزاجر في الأرض يخط خطا: عمل
~~فيها خطا بإصبعه، ثم زجر.
# PageV19P254
# وقال الليث: وحلبس {الخطاط: اسم رجل زاجر مشهور، وهو الذي أتاه الثوري
~~وسأله فخبره بكل ما عرف. وقال الثوري: سهل علي ذلك الحديث الذي يرويه أبو
~~هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان نبي من الأنبياء}
~~يخط قال الصاغاني: هكذا قاله الليث. وأما الحديث فراويه معاوية بن الحكم
~~السلمي. قلت: وهكذا في النهاية، ولعله روي من طريق آخر إلى أبي هريرة أيضا.
~~ولم نطلع عليه، فتأمل. وقال البعيث:
# (ألا إنما أزرى بحارك عامدا ... سويع كخطاف {الخطيطة أسحم)
# كذا في اللسان، ولم يفسره، وعندي أن الخطيطة هنا هي الرملة التي} يخط
~~عليها الزاجر، وأسحم: اسم خط من خطوط الزاجر، وهو علامة الخيبة عندهم، وذلك
~~أن ms06316 يأتي إلى أرض رخوة، وله غلام معه ميل فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة،
~~لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين، فإن بقي من
~~الخطوط {خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة، قال: وهو يمحو وغلامه يقول
~~للتفاؤل: ابني عيان أسرعا البيان، قال ابن عباس: فإذا محا الخطوط فبقي منها
~~خط واحد فهي علامة الخيبة. وقد روى مثل ذلك أبو زيد، والليث.
# وخط برجله الأرض: مشى، وهو مجاز، قال أبو النجم: أقبلت من عند زياد
~~كالخرف} تخط رجلاي! بخط مختلف تكتبان في الطريق لام ألف
# PageV19P255
# والخطوط، كصبور، من بقر الوحش: التي تخط الأرض بأظلافها، نقله الجوهري،
~~وكذلك كل دابة، كما في اللسان. والعجب من المصنف كيف أهمله، وهو موجود في
~~العباب أيضا. ويقال: فلان يخط في الأرض، إذا كان يفكر في أمره ويدبره، وهو
~~مجاز، قال ذو الرمة:
# (عشية مالي حيلة غير أنني ... بلقط الحصى {والخط في الدار مولع)
# (} أخط وأمحو {الخط ثم أعيده ... بكفي والغربان في الدار وقع)
# } والمخطاط: عود تسوى عليه الخطوط، نقله الجوهري، والعجب من المصنف كيف
~~أهمله وهو موجود في العباب أيضا. وكتاب مخطوط: مكتوب فيه. وعلى ظهر الحمار
~~خطتان، بالضم، أي جدتان، كما في الأساس، وهما طريقتان مستطيلتان تخالفان
~~لون سائر الجسد. وخط الله نوءها، من الخطيطة، وهي الأرض الغير الممطورة،
~~هكذا روي في حديث ابن عباس، قاله) أبو عبيد: ويروى خطأ أي جعله مخطئا لها
~~لا يصيبها مطره، ويروى {خطى، وأصله} خطط، كتقضى البازي والأولى أضعف
~~الروايات. ويقال: الزم! خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه، نقله ابن الأعرابي
~~من قول بعض العرب لابنه. وهو
# PageV19P256
# مجاز، استعارها للذل، لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة بما بخسته الأمطار من
~~حقها، كذا في المحكم. وعن ابن الأعرابي: الأخط: الدقيق المحاسن. ويقال:
~~{خططت بالسيف وجهه، ووسطه، وهو مجاز. وكذلك} خطه بالسيف نصفين. {والخطيط،
~~كأمير: قريب من الغطيط، وهو صوت النائم، والغين والخاء يتقاربان، يقال: خط
~~في نومه، أي غط فيه. ويوم مخطط، كمحدث: من أيامهم، عن ms06317 ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إلا أكن لاقيت يوم مخطط ... فقد خبر الركبان ما أتودد)
# } والخطة، بالضم: الحجة، كما في العباب، وفي النوادر: يقال: أقم على هذا
~~الأمر {بخطة، وبحجة، معناهما واحد. وقولهم: خطة نائية، أي مقصد بعيد، كما
~~في الصحاح. وفيه أيضا: قولهم: خذ خطة، أي خذ خطة الانتصاف، ومعناه: انتصف.
~~وفلان يبني خطط المكارم، وهو مجاز. وغلام} مختط، كمخطط، وهو مجاز. وجاراه
~~فما خط غباره، أي ما شق، كما في الأساس، واللسان، وهو مجاز. قال الفراء:
~~ومن لعبهم: تيس عماء! خطخوط، قال الصاغاني: ولم يفسرها.
### | خ ل ط
# خلطه، أي الشيء، بغيره يخلطه، بالكسر، خلطا، وخلطه تخليطا: مزجه، أعم
# PageV19P257
# من أن يكون في المائعات أو غيرها، وقد يمكن التمييز بعد الخلط في مثل
~~الحيوانات والحبوب. وقال المرزوقي: أصل الخلط: تداخل أجزاء الشيء بعضها في
~~بعض وإن توسع فقيل: خلط لمن يختلط كثيرا بالناس، فاختلط الشيء: امتزج.
~~وخالطه مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلط، بالكسر: السهم والقوس المعوجان، أي
~~السهم الذي ينبت عوده على عوج، فلا يزال يتعوج وإن قوم. وكذلك القوم،
~~وشاهده قول ابن الأعرابي:
# (وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت ... يمينك شيئا أمسكته شمالكا)
# أي إنك لا تستقيم أبدا، وإنما أنت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وإن قوم،
~~وشاهد القوس قول المتنخل الهذلي:
# (وصفراء البراية غير خلط ... كوقف العاج عاتكة اللياط)
# هكذا في اللسان، والذي قرأته في شعر المتنخل في الديوان: وصفراء البراية
~~عود نبع ويكسر اللام فيهما. وعن ابن الأعرابي: الخلط: الأحمق، والجمع:
~~أخلاط، والاسم: الخلاطة، بالفتح، كما سيأتي. وكل ما خالط الشيء فهو خلط،
~~وفي حديث أبي سعيد: كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الخلط من التمر، أي المختلط من أنواع شتى، والجمع: أخلاط. ويقال:
~~رجل خلط ملط، بالكسر فيهما: مختلط النسب،
# PageV19P258
# وفي العباب: موصوم النسب، وقال الأصمعي: الملط: الذي لا يعرف له نسب ولا
~~أب، وأما خلط ففيه قولان: أحدهما أنه المختلط النسب، والثاني: أنه ولد
~~الزنا، وبالأخير فسر قول الأعشى ms06318 يهجو جهناما، أحد بني عبدان:
# (أتاني ما يقول لي ابن بظرا ... أقيس يا ابن ثعلبة الصباح)
# (لعبدان ابن عاهرة وخلط ... رجوف الأصل مدخول النواحي)
# وامرأة خلطة، بالكسر: مختلطة بالناس متحجبة، وكذلك رجل خلط. وأخلاط
~~الإنسان: أمزجته الأربعة التي عليها بنيته. والخليط، كأمير: الشريك، ومنه
~~الحديث: ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية كما سيأتي.
~~والخليط: المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق)
# ونحو ذلك، ومنه الحديث، أي حديث الشفعة: الشريك أولى من الخليط، والخليط
~~أولى من الجار، فالخليط تقدم معناه وأراد بالشريك: المشارك في الشيوع.
~~والخليط: الزوج. والخليط: ابن العم. والخليط: القوم الذين أمرهم واحد. قال
~~الجوهري: وهو واحد وجمع، وأنشد:
# (إن الخليط أجدوا البين فانصرموا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا)
# قال ابن بري: صوابه: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ويروى: فانفردوا، ثم
~~أنشد
# PageV19P259
# هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب، قال بشامة بن الغدير:
# (إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا)
# وقال ابن ميادة:
# (إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا ... وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا)
# وقال نهشل بن حري:
# (إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... واهتاج شوقك أحداج لها زمر)
# وأنشد مثل ذلك للحسين بن مطير، ولابن الرقاع، ولعمر بن أبي ربيعة، وجرير،
~~ونصيب، وأنشد الصاغاني ما أنشد الجوهري على الصواب لأبي أمية الفضل بن عباس
~~اللهبي، وقال فيه: فانجردوا، كما ذكره ابن بري، وأنشد لجرير، وبشر بن أبي
~~خازم، والطرماح في معنى ذلك، والطرماح في معنى ذلك، ولو أردنا بيان ذلك كله
~~لطال بنا المجال، فاخترنا اختصار المقال. وخليط القوم: المخالط، كالنديم
~~للمنادم، والجليس للمجالس، كما في الصحاح، وقيل: لا يكون إلا في الشركة،
~~والجمع: خلط، بضمتين، قال وعلة الجرمي:
# (سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا تفرق بين الجيرة الخلط)
# ويجمع أيضا على خلطاء، ومنه قوله تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض. وقال ابن عرفة: الخليط: من خالطك في متجر أو دين أو معاملة
~~أو جوار.
# PageV19P260
# وقال الجوهري: وإنما كثر ذكر الخليط ms06319 في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام
~~الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واحد، فتقع بينهم ألفة، فإذا تفرقوا
~~ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك.
# والخليط من العلف: طين مختلط بتبن، أو: تبن مختلط بقت. ولبن خليط: حلو
~~مختلط بحازر.
# وسمن خليط: فيه شحم ولحم. والخليطة، بهاء: أن تحلب الناقة على لبن الغنم،
~~أو تحلب الضأن) على المعزى، وعكسه، أي المعزى على الضأن. والخلاط، بالكسر:
~~اختلاط الإبل والناس والمواشي، أنشد ثعلب: يخرجن من بعكوكة الخلاط ومن
~~المجاز: الخلاط: مخالطة الفحل الناقة إذا خالط ثيله حياها. قاله الليث. ومن
~~المجاز: الخلاط: أن يخالط الرجل في عقله، وقد خولط خلاطا، فهو مخالط. وفي
~~الحديث: لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي رواية: لا خلاط ولا وراط. وقد فسره
~~ابن سيده فقال: هو أن يكون بين الخليطين، أي الشريكين، مائة وعشرون شاة،
~~لأحدهما ثمانون، وللآخر أربعون، فإذا جاء المصدق وأخذ منها ولو قال: فإذا
~~أخذ المصدق منها، كان أخصر، وهو نص المحكم أيضا شاتين رد صاحب الثمانين على
~~صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث، وعلى الآخر ثلثا شاة. وإن أخذ
~~المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين
# PageV19P261
# ثلثي شاة، هكذا في النسخ، ونص المحكم ثلث شاة، فيكون عليه ثلثا شاة، وعلى
~~الآخر ثلث شاة، قال: والوراط: الخديعة والغش. أو الخلاط، بالكسر، في
~~الصدقة، ولا يخفى أن قوله: أو الخلاط، ثم ضبطه بالكسر، وزيادة قيد في
~~الصدقة كل ذلك غير محتاج إليه، وإنما هو تطويل في غير محله، وكان يكفي إذا
~~قال: أو هو أن تجمع بين متفرق، كأنه أشار به إلى قول الجوهري، حيث قال:
~~وأما الحديث: لا خلاط ولا وراط فيقال: هو كقوله: لا يجمع بين متفرق، ولا
~~يفرق، بين مجتمع خشية الصدقة قال الأزهري: وتفسير ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوجب على من ملك أربعين شاة، فحال عليها الحول، شاة، وكذلك إذا
~~ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين ففيها شاة واحدة، فإذا ms06320 زادت شاة واحدة
~~على مائة وعشرين ففيها شاتان. وصورة الجمع بين المتفرق بأن يكون ثلاثة نفر
~~مثلا ملكوا مائة وعشرين لكل واحد منهم أربعون شاة، ولم يكونوا خلطاء سنة
~~كاملة، وقد وجب على كل واحد منهم شاة، فإذا صاروا خلطاء وجمعوها على راع
~~واحد، فعليهم شاة واحدة لأنهم يصدقون إذا اختلطوا، وقال ابن الأثير: أما
~~الجمع بين المتفرق فهو الخلاط، وذلك أن يكون ثلاثة نفر لكل واحد أربعون
~~شاة، فقد وجب على كل واحد منهم شاة،
# PageV19P262
# فإذا أظلهم المصدق جمعوها على راع واحد لكيلا يكون عليهم فيها إلا شاة
~~واحدة. قال: وأما تفريق المجتمع: فأن يكون اثنان شريكان، ولكل واحد منهما
~~مائة شاة وشاة، فيكون عليهما في)
# ماليهما شياه، فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما، فلم يكن على كل واحد إلا
~~شاة واحدة. قال الشافعي: الخطاب في هذا للمصدق، ولرب المال، قال: والخشية
~~خشيتان: خشية الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل
~~واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق. قال: هذا على مذهب
~~الشافعي، إذ الخلطة مؤثرة عنده، ويكون معنى الحديث نفي الخلاط لنفي الأثر،
~~كأنه يقول: لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها. وفي الحديث أيضا: وما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الأزهري: ذكره أبو عبيد
~~في غريب الحديث، ولم يفسره على وجهه، ثم جود تفسيره في كتاب الأموال، وفسره
~~على نحو ما فسره الشافعي، قال الشافعي: الخليطان: الشريكان لم يقتسما
~~الماشية، وتراجعهما بالسوية: أن يكونا خليطين في الإبل تجب فيها الغنم،
~~فتوجد الإبل في يد أحدهما فتؤخذ منه صدقتها، فيرجع على شريكه بالسوية، قال
~~الشافعي: وقد يكون الخليطان: الرجلين يتخالطان بماشيتهما، وإن عرف كل واحد
~~ماشيته، قال: ولا يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويسقيا معا، وتكون
~~فحولهما مختلطة، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال. قال: وإن تفرقا
~~في مراح أو سقي أو فحول فليسا خليطين، ويصدقان صدقة الاثنين. قال: ولا
~~يكونان خليطين حتى يحول عليهما ms06321 حول من يوم اختلطا، فإذا حال عليهما حول من
~~يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد. وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث:
~~الخليط: المخالط، ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه. والتراجع
~~بينهما
# PageV19P263
# هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة، ومالهما مختلط،
~~فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة
~~بثلاثة أسباعها على شريكه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على الشريك، لأن كل
~~واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد. وفي قوله: بالسوية،
~~دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه، فإنه لا يرجع
~~بها على شريكه، وإنما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة. وفي
~~التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول به.
~~وفي حديث النبيذ: نهى عن الخليطين أن ينبذا. أي نهى أن يجمع بين صنفين: تمر
~~وزبيب، أو عنب ورطب. قال الأزهري: وأما تفسير الخليطين الذي جاء في
~~الأشربة، وما جاء في النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر، أو
~~العنب والزبيب، يريد: ما ينبذ من البسر والتمرش معا، أو من العنب والزبيب
~~معا، ونحو ذلك)
# مما ينبذ مختلطا، وإنما نهى عن ذلك لأنه يسرع إليه حينئذ التغير والإسكار
~~للشدة والتخمير.
# والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر، أخذا بظاهر
~~الحديث، وبه قال مالك وأحمد وعامة المحدثين، قالوا: من شربه قبل حدوث الشدة
~~فيه فهو آثم من جهة واحدة، ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو آثم من جهتين: شرب
~~الخليطين، وشرب المسكر.
# وغيرهم رخص فيه، وعللوا التحريم بالإسكار. وبها أخلاط من الناس وخليط،
~~كأمير، وخليطى، كسميهى ويخفف، وهذه عن ابن عباد، أي أوباش مجتمعون مختلطون،
~~لا واحد لهن. وتقدم أن
# PageV19P264
# الخليط واحد وجمع، فإن كان واحدا فإنه يجمع على خلط وخلطاء، وإن كان جمعا
~~فإنه لا واحد له. وفي بعض النسخ: أي ناس مختلطون، والأولى الصواب. ويقال:
~~وقعوا في خليطى، بتشديد ms06322 اللام المفتوحة، نقله الجوهري، ويخفف، نقله
~~الأزهري، أي اختلاط، وفي الصحاح أي اختلط عليهم أمرهم، وأنشد الأزهري
~~لأعرابي:
# (وكنا خليطى في الجمال فراعني ... جمالي توالى ولها من جمالك)
# ويقال: مالهم بينهم خليطى، كخليفى، أي مختلط، وذلك إذا خلطوا مال بعضهم
~~ببعض.
# والمخلط، كمنبر، ومحراب، من يخالط الأمور ويزايلها. وفي الصحاح والمحكم
~~والعباب: هو مخلط مزيل: كما يقال: راتق فاتق. وأنشد ثعلب:
# (يلحن من ذي دأب شرواط ... صات الحداء شظف مخلاط)
# كما في المحكم. وأنشد الصاغاني لأوس بن حجر:
# (وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني ... يجدني ابن عم مخلط الأمر مزيلا)
# قال: وأما المخلاط: فالكثير المخالطة للناس، وأنشد رؤبة: فبئس عض الخرف
~~المخلاط والوغل ذي النميمة المغلاط ومن المجاز: الخلط، بالفتح وككتف، وعنق،
~~الثانية عن الليث، والأخيرة عن سيبويه وفسره السيرافي، وأما بالفتح فهو
~~مصدر بمعنى الخالط، والذي حكاه ابن الأعرابي بالكسر وهو
# PageV19P265
# المختلط بالناس يكون المتحبب المتملق إليهم، ويكون من يلقي نساءه ومتاعه
~~بين الناس، والأنثى من الثانية: خلطة، كفرحة. وحكى ابن الأعرابي: رجل خلط
~~في معنى خلط، وأنشد: وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت) وقد تقدم، يقول: أنت امرؤ
~~متملق بالمقال، ضنين بالنوال، ويمينك: بدل من قوله: هي. وإن شئت جعلت هي
~~كناية عن القصة، وهذا أجود من تفسير الخلط بالقدح، كما قدمناه، وفي كلام
~~المصنف نظر، فتأمل. ورجل خلط. سياقه يقتضي أنه بالفتح، والصواب كما نقله
~~الصاغاني عن ابن الأعرابي: رجل خلط، ككتف، بين الخلاطة، بالفتح: أحمق قد
~~خولط عقله، عن أبي العميثل الأعرابي، وهو مجاز، وقد تقدم في أول المادة
~~الخلط بمعنى الأحمق، فإعادته ثانيا تكرار. ومن المجاز: خالطه الداء خلاطا:
~~خامره. ومن المجاز: خالط الذئب الغنم خلاطا، إذا وقع فيها، وأنشد الليث:
~~يضيم أهل الشاء في الخلاط ومن المجاز: خالط المرأة خلاطا: جامعها. وفي
~~الحديث، وسئل، ما يوجب الغسل، قال: الخفق والخلاط أي الجماع. من المخالطة.
~~وفي خطبة الحجاج: ليس أوان يكثر الخلاط.
# يعني: السفاد. وأخلط الفرس إخلاطا: قصر في جريه، كاختلط، عن ابن دريد.
# PageV19P266
# ومن ms06323 المجاز: أخلط الفحل إخلاطا: خالط الأنثى، أي خالط ثيله حياءها. ومن
~~المجاز: أخلطه الجمال وأخلط له، الأخيرة عن ابن الأعرابي، إذا أخطأ في
~~الإدخال، فسدد قضيبه وأدخله في الحياء.
# واستخلط هو: فعل ذلك من تلقاء نفسه. وقال أبو زيد: إذا قعا الفحل على
~~الناقة فلم يسترشد لحيائها حتى يدخله الراعي أو غيره، قيل: قد أخلطه
~~إخلاطا، وألطفه إلطافا، فهو يخلطه ويلطفه. فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه
~~قيل: قد استخلط هو، واستلطف. وجعل ابن فارس الاستخلاط كالإخلاط. واختلط
~~فلان: فسد عقله. واختلط عقله، إذا تغير، فهو مختلط. ومن المجاز: اختلط
~~الجمل، إذا سمن حتى اختلط شحمه بلحمه، عن ابن شميل. ويقال: اختلط الليل
~~بالتراب، وكذا اختلط الحابل بالنابل، أي ناصب الحبالة بالرامي بالنبل،
~~وقيل: السدى باللحمة، وكذا: اختلط المرعي بالهمل، وكذا: اختلط الخاثر
~~بالزباد، وهو كغراب: الزبد إذا ارتجن، أي فسد عند المخض، وقيل: هو اللبن
~~الرقيق. ويروى كرمان، وهو عشب إذا وقع في الرائب تعسر تخليصه منه، وأمثال
~~أربعة تضرب في استبهام الأمر وارتباكه، وفي العباب في اشتباك الأمر. قلت:
~~الأول عن أبي زيد، وكذلك الثالث، وقال: يقال ذلك إذا اختلط على القوم
~~أمرهم، ويقال:
# PageV19P267
# الأخير يضرب في اختلاط الحق بالباطل. والأخير يضرب لقوم يشكل عليهم أمرهم
~~فلا يعتزمون فيه على رأي، والأول في استبهام الأمر، والثاني في اشتباكه.
~~وكأن المصنف جعل) مآل الكل إلى معنى واحد، وهو محل تأمل. وخلاط، ككتاب: د،
~~بأرمينية مشهور، ولا تقل أخلاط بالألف، كما هو على لسان العامة. وقال ابن
~~شميل: جمل مختلط وناقة مختلطة، إذا سمنا حتى اختلط الشحم باللحم، وهو مع
~~قوله أولا: والجمل سم، ، تكرار وتفريق في اللفظ الواحد في محلين. وهو غريب.
~~ومما يستدرك عليه: الخلط، بالكسر: واحد أخلاط الطيب، كما في الصحاح، واسم
~~كل نوع من الأخلاط، كأخلاط الدواء ونحوه. ونجو خلط: مختلط بعضه ببعضه.
~~والمخلط، كمنبر: الذي يخلط الأشياء فيلبسها على السامعين والناظرين.
~~والتخليط في الأمر: الإفساد فيه، نقله الجوهري، وكذلك: الخليطى كخصيصى.
~~وخلط القوم خلطا. ms06324 وخلطهم: داخلهم. وقال ابن الأعرابي: خلط الثلاثة رجل،
~~كفرح: خالطهم. والخلطة، بالضم: الشركة، كما في الصحاح. وقال أبو حنيفة:
~~يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب ولو شاء لأخره، فيقول: لقد
~~فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا، يعنى الجز.
# PageV19P268
# وتقول العرب: أخلط من الحمى، يريدون أنها متحببة إليه متملقة بورودها
~~إياه واعتيادها له، كما يفعل المحب الملق، وهو مجاز. وفي الصحاح: قال أبو
~~عبيدة: تنازع العجاج وحميد الأرقط في أرجوزتين على الطاء، فقال حميد:
~~الخلاط يا أبا الشعثاء. فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخي، أي لا
~~تخلط أرجوزتي بأرجوزتك. قلت: أرجوزة العجاج هي قوله: وبلدة بعيدة النياط
~~مجهولة تغتال خطو الخاطي وأرجوزة حميد الأرقط هي قوله: هاجت عليك الدار
~~بالمطاط بين اللياحين فذي أراط واختلط عقله: فسد. وخالط قلبه هم عظيم. وهو
~~مجاز. وفي حديث الوسوسة: ورجع الشيطان يلتمس الخلاط أي يخالط قلب المصلي
~~بالوسوسة. وفسر ابن الأعرابي خلاط الإبل بمعنى آخر فقال: هو أن يأتي الرجل
~~إلى مراح آخر، فيأخذ منه جملا، فينزيه على ناقته سرا من صاحبه. وقال أيضا:
~~الخلط بضمتين: الموالي، وأيضا: جيران الصفاء. والخليط: الجار، قال جرير:
~~بان الخليط ولو طووعت ما بانا)
# والخلاط: الرفث، قاله ثعلب، وأنشد:
# (فلما دخلنا أمكنت من عنانها ... وأمسكت من بعض الخلاط عناني)
# قال: تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها. والخلط، بالكسر: ولد الزنا.
# PageV19P269
# والأخلاط: الحمقى من الناس. وكذلك الخلط، بضمتين. واهتلب السيف من غمده،
~~وامترقه، واعتقه، واختلطه، إذا استله. قال الجرجاني: الأصل اخترطه، وكأن
~~اللام مبدلة منه. وفيه نظر. والخلط، ككتف: الحسن الخلق. وجاءنا خليط من
~~الناس، كقبيط، أي أخلاط، عن ابن عباد. وأخلط الرجل: اختلط، قال رؤبة:
~~والحافر الشر متى يستنبط ينزع ذميما وجلا أو يخلط ومن المجاز: اختلطوا في
~~الحرب، وتخالطوا، إذا تشابكوا. وهو في تخليط من أمره. وجمع ماله من تخاليط.
~~ويقال: خالطه السهم. وخالطهم وخالقهم بمعنى واحد. وابن المخلطة، كمحدثة: من
~~المحدثين.
### | خ م ط
# خمط اللحم يخمطه خمطا: شواه، أو شواه ms06325 فلم ينضجه. فهو خميط. وخمط الحمل،
~~والشاة، والجدي يخمطه خمطا: سلخه ونزع جلده وشواه، فهو خميط. قال الجوهري:
~~فإن نزع عنه شعره وشواه فسميط، وهذا قد يأتي بيانه في س م ط وإيراده هنا
~~مخالف لصنيعه. وقوله شعره هكذا هو في نسخ الصحاح، ومثله في العباب واللسان،
~~ووجدت في هامش نسخة الصحاح، صوابه: صوفه. وقال ابن دريد: خمطت الجدي، إذا
~~سمطته وشويته، فهو خميط ومخموط.
# قال: وقال بعض أهل اللغة: الخميط: المشوي بجلده.
# PageV19P270
# وفي اللسان: وقيل الخمط بالنار، والسمط بالماء. وخمط اللبن يخمطه ويخمطه،
~~من مد ضرب ونصر، خمطا، إذا جعله في سقاء. عن ابن عباد. والخماط، كشداد:
~~الشواء، قال رؤبة: شاك يشك خلل الآباط شك المشاوي نقد الخماط أراد
~~بالمشاوي: السفافيد تدخل في خلل الآباط. وقال الليث: الخمطة: ريح نور
~~العنب، والذي في العين: ريح نور الكرم وما أشبهه، مما له ريح طيبة. وليست
~~بالشديدة الذكاء طيبا.)
# والخمطة: الخمر التي أخذت ريحا، وقال الجوهري: أخذت ريح الأراك، كريح
~~التفاح، ولم تدرك بعد. انتهى. وقال اللحياني: أخذت شيئا من الريح، كريح
~~النبق، والتفاح، يقال: خمطت الخمر. وقال أبو زيد: الخمطة: أول ما تبتدئ في
~~الحموضة قبل أن تشتد. وقال أبو حنيفة: الخمطة: الخمرة التي أعجلت عن
~~استحكام ريحها فأخذت ريح الأراك ولم تدرك بعد، أو هي الحامضة، كذا في
~~الصحاح، وهو قول أبي حنيفة، وزاد غيره: مع ريح، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# (عقار كماء الني ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الوجوه شهابها)
# أراد عتيقة، ولذلك قال: ليست بخمطة. وقال السكري في شرح البيت: الخمطة:
~~التي أخذت ريحا، والخلة: الحامضة، وقيل: الخمطة: التي حين أخذ الطعم فيها.
# PageV19P271
# ولبن خمط وخمطة وخامط: طيب الريح، أو الذي أخذ ريحا كريح النبق أو
~~التفاح. قال اليزيدي: الخامط: الذي يشبه ريحه ريح التفاح، وكذلك الخمط
~~أيضا، قال ابن أحمر:
# (وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا)
# وفي التهذيب: قال الليث: لبن خمط، وهو الذي يحقن في السقاء ثم يوضع على ms06326
~~حشيش حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم. ونقل الجوهري
~~والصاغاني عن أبي عبيدة، كذا في العباب وفي الصحاح عن أبي عبيد: أن اللبن
~~إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، وإن أخذ شيئا من الريح
~~فهو خامط، وإن أخذ شيئا من الطعم فهو ممحل فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو
~~قوهة، وكذلك سقاء خامط، وقد خمط كنصر وفرح خمطا وخموطا وخمطا، الأخير
~~محركة، وفيه لف ونشر مرتب، فهو خمط: طابت ريحه، وأيضا: تغيرت ريحه، ضد.
~~وخمطته، بالفتح، والضمير للسقاء، ويحرك: رائحته، وقيل: خمطه: أن يصير
~~كالخطمي إذا لجنه وأوخفه. وقيل: الخمط والخمطة من اللبن: الحامض وقيل: هو
~~المر من كل شيء، وقال الزجاج: كل نبت إذا أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن
~~أكله فهو خمط.
# PageV19P272
# والخمط: الحمل القليل من كل شجر، عن أبي حنيفة. وقال أيضا: زعم بعض
~~الرواة أن الخمط: شجر كالسدر، وحمله كالتوت. واختلف في تفسير الخمط في قوله
~~تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل فقيل:
~~شجر قاتل، أو سم قاتل، أو كل شجر لا شوك له، وهذا عن ابن دريد، ومثله
~~للراغب في المفردات، وقيل: شجر له شوك،) نقل ذلك عن الفراء، ونقله الزمخشري
~~في الكشاف عن أبي عبيدة، فتأمل. وقال أيضا: الخمط في الآية: ثمر الأراك وهو
~~البرير، وقال الليث: هو ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وهذا قد نقله الجوهري.
~~وقال ابن الأعرابي: الخمط: ثمر يقال له: فسوة الضبع على صورة الخشخاش يتفرك
~~ولا ينتفع به. قال الجوهري: وقرئ: ذواتي أكل خمط بالإضافة. قلت: هي قراءة
~~أبي عمرو ويعقوب وأبي حاتم، وقرأ الباقون على الصفة. قال ابن بري: من جعل
~~الخمط: الأراك فحق القراءة بالإضافة، لأن الأكل: الجنى، فأضافه إلى الخمط،
~~ومن جعل الخمط ثمر الأراك فحق القراءة أن تكون بالتنوين، ويكون الخمط بدلا
~~من الأكل، وبكل قرأته القراء. ومن المجاز: تخمط فلان: إذا تكبر وغضب، وفي
~~الصحاح: تغضب وتكبر. وفي ms06327 الأساس: تغضب وثار وأجلب. شبه بهدير الفحل، وأنشد
~~الجوهري للكميت:
# (وقد كان زينا للعشيرة مدرها ... إذا ما تسامت للتخمط صيدها)
# PageV19P273
# وقال الأصمعي: الأخذ والقهر بغلبة، وأنشد لأوس بن حجر:
# (إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم)
# قلت: ومنه حديث رفاعة، قال: الماء من الماء، فتخمط عمر أي غضب. وقال
~~الراجز: إذا رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا ضربوه ما خطا كخمط، بالكسر، قال
~~الشاعر وقد جمع بينهما:
# (إذا تخمط جبار ثنوه إلى ... ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا)
# وتخمط الفحل: هدر، زاد ابن دريد: للصيال، أو إذا صال. ومن المجاز: تخمط
~~البحر، إذا زخر والتطم واضطربت أمواجه. ومن المجاز: المتخمط: القهار الغلاب
~~من الرجال، وهو مأخوذ من قول الأصمعي السابق. وقيل: هو الشديد الغضب، له
~~فورة وجلبة من شدة غضبه، كما في اللسان والعباب عن الليث، وأنشد:
# (إذا تخمط جبار ثنوه إلى ... ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا)
# وقد تقدم قريبا. وأرض خمطة، بالفتح، وتكسر ميمه، أي طيبة الريح وقد خمطت.
~~ومن المجاز: بحر خمط الأمواج، ككتف، أي ملتطمها، وقيل مضطربها، قال سويد بن
~~أبي كاهل اليشكري:)
# (ذو غباب زبد آذيه ... خمط التيار يرمي بالقلع)
# يعني بالقلع: الصخر، أي يرمي بالصخرة العظيمة.
# PageV19P274
# ومما يستدرك عليه: الخامط: السامط، وجمعه: الخماط، كرمان. والخمط: كل طري
~~أخذ طعما ولم يستحكم. والخمطة: اللوم والكلام القبيح، قال خالد بن زهير
~~الهذلي:
# (ولا تسبقن للناس مني بخمطة ... من السم مذرور عليها ذرورها)
# هكذا فسره السكري، وقيل: عنى: طرية حديثة كأنها عنده أحد. والخماط،
~~بالكسر: جمع الخمطة، قال المتنخل الهذلي:
# (مشعشعة كعين الديك ليست ... إذا ذيقت من الخل الخماط)
# كذا أنشد الصاغاني، والرواية:
# (مشعشعة كعين الديك فيها ... حمياها من الصهب الخماط)
# قال السكري: يقال: خماط، أي تغول على شاربها، فتأخذ عقله، وقيل: الخماط
~~واحدته خمطة، وهي: التي أخذت ريحا ولم تدرك، يقال: ما أطيب خمطة مشطتها،
~~وذلك إذا خمر فشممت ريحا طيبة. ولبن خميط، أي خامط، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيد. وجدي مخموط، ms06328 أي خميط، عن ابن دريد. والخماط، كشداد: المتغضب، قال
~~رؤبة: فقد كفى تخمط الخماط والبغي من تعيط العياط وقال ابن عباد: الخماط،
~~بالكسر: الغنم البيض. نقله الصاغاني. والمتخمط: الأسد، كذا في التكملة.
~~وتخمط ناب البعير: ظهر وارتفع، وهو مجاز، كما في الأساس.
# PageV19P275
### | خ ن ط
# خنطه يخنطه من حد ضرب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي كربه. وقال ابن
~~الأعرابي، كما في التكملة، وفي العباب: قال الكسائي: الخناطيط، زاد في
~~التهذيب: والخناطيل: الجماعات المتفرقة، وفي التهذيب: جماعات في تفرقة، مثل
~~العبابيد، لا واحد لها من لفظها.
### | خ وط
# {الخوط، بالضم: الغصن الناعم لسنة، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وأنشد:
~~سرعرعا} خوطا كغصن نابت يقال: {خوط بان، الواحدة} خوطة. وقيل: هو الغصن
~~الناعم مطلقا، أو هو كل قضيب ما كان، عن أبي حنيفة. قال قيس ابن الخطيم:
# (حوراء جيداء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف)
# والجمع
### | {خيط
# ان. قال جرير: أقبلن من جنبي فتاخ وإضم على قلاص مثل خيطان السلم وقال
~~آخر:
# (لعمرك إني في دمشق وأهلها ... وإن كنت فيها ثاويا لغريب)
# (ألا حبذا صوت الغضى حين أجرست ... } بخيطانه بعد المنام جنوب)
# والخوط: الرجل الجسيم الخفيف،! كالخوط، فهو مجاز، وزاد الصاغاني بعد
~~الخفيف: الحسن الخلق، وكأنه من
# PageV19P276
# معنى الخفيف، فإن خفة الحركات يلزمه حسن الخلق عادة، وإنما قلنا: إن
~~المراد بالخفيف خفيف الحركات لا خفيف اللحم، لذكره بعد الجسيم، ولتشبهه
~~{بالخوط، فتأمل.
# و} خوط، بلا لام: علم، وهو كثير في الأعلام، سمي به لذلك. وخوط: ة ببلخ،
~~ويقال لها: قوط أيضا، بالقاف. وجارية {خوطانة،} وخوطانية، بضمهما، الأولى
~~عن ابن عباد، كالغصن طولا ونعمة وغضاضة، وهو مجاز. وقال ابن الأعرابي: {خط
~~خط: أمر بأن يختل أحدا برمحه.
# وقال:} تخوطه {تخوطا، كتخوته تخوتا، إذا أتاه الفينة بعد الفينة، أي
~~الحين بعد الحين، كذا في النوادر. ومما يستدرك عليه: أبو} خوط بالضم: مالك
~~بن ربيعة، ويقال له: ذو الحظائر، كذا في العباب. {وتخوط} تخوطا: مر مرا
~~سريعا، عن ابن الأعرابي، كذا في التكملة. قلت: ms06329 وهو لغة)
# في تخيط، بالياء التحتية. والحسين بن مسافر التنيسي {- الخوطي، بالضم:
~~حدث عنه عبد الله ابن الحسن بن طلحة، ضبطه السلفي. ومحمد بن} خوط: شيخ
~~لخالد بن مخلد. {وخوط بن مالك السمرقندي: عن محمد بن يوسف الفريابي.
### | خ ي ط
# } الخيط: السلك ج {أخياط} وخيوط! وخيوطة، الأول نقله ابن بري، والأخيران
~~نقلهما الجوهري، وقال: مثل فحول وفحولة. زاد في اللسان:
# PageV19P277
# زادوا الهاء لتأنيث الجمع. وأنشد ابن بري لابن مقبل:
# (فريسا ومغشيا عليه كأنه ... {خيوطة ماري لواهن فاتله)
# وأنشد الصاغاني للشنفرى:
# (وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت ... خيوطة ماري تغار وتفتل)
# قلت: ومثل هذا: وقع الحافر على الحافر، لا أن أحدهما أخذ من الثاني، فإن
~~التشبيه} بخيوطة ماري معنى مطروق للشعراء، كما حققه الآمدي في الموازنة. و
~~{الخيط من الرقبة: نخاعها، يقال: جاحش فلان عن} خيط رقبته، أي دافع عن دمه.
~~كذا في اللسان والعباب والصحاح، وهو مجاز. والخيط جبل معروف. والخيط
~~{الخياطة، هكذا في النسخ، والصواب الخياط، بلا هاء، كما في العباب، يقال:
~~أعطني} خياطا ونصاحا، أي {خيطا، واحدا، قاله أبو زيد، ومنه الحديث: أدوا}
~~الخياط {والمخيط أراد} بالخياط هنا: الخيط، {وبالمخيط: الإبرة. والخيط:
~~انسياب الحية على الأرض، وقد} خاط الحية، وهو مجاز. ومن المجاز: الخيط:
~~الجماعة، وفي الصحاح: القطيع من النعام، وفي اللسان: وقد يكون من البقر.
~~والخيط: القطعة من الجراد، {كالخيطى، كسكرى، نقله الجوهري.} والخيط، بالكسر
~~فيهما، أي في النعام والجراد، ذكر ابن دريد الفتح والكسر في النعام، وكان
~~الأصمعي يختار الكسر، وعليه اقتصر الجوهري. وفي العباب: قال
# PageV19P278
# لبيد يذكر الدمن:
# ( {وخيطا من خواضب مؤلفات ... كأن رئالها أرق الإفال)
# قلت: ونسبه ابن بري لشبيل، ج:} خيطان، بالكسر، {وأخياط أيضا، قاله ابن
~~بري، وأنشد ابن دريد: لم أخش} خيطانا من النعام)
# ومن المجاز: نعامة {خيطاء بينة الخيط، أي طويلة العنق، نقله الجوهري.}
~~والخياط {والمخيط، ككتاب ومنبر: ما} خيط به الثوب، وهما أيضا: الإبرة، ومنه
~~قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم {الخياط أي في ثقب الإبرة، قال سيبويه:} ms06330
~~المخيط، ونظيره مما يعتمل به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن، قال:
~~ومثل {خياط} ومخيط، سراد ومسرد، وقرام ومقرم. وقوله: والممر والمسلك، ظاهر
~~سياقه أنه معطوف على ما قبله، فيكون {الخياط} والمخيط بهذا المعنى، وهو
~~وهم، والصواب: {والمخيط، أي كمقيل: الممر والمسلك، كما هو في اللسان
~~والعباب على الصواب، وكأن في عبارة المصنف سقطا، فتأمل. وهو} خاط، من
~~{الخياطة، عن أبي عبيدة، كما نقله الصاغاني في العباب، ووقع في التكملة: عن
~~أبي عبيدة، ونسبه في اللسان إلى كراع،} وخائط، {وخياط. وثوب} مخيط {ومخيوط،
~~وقد} خاطه! خياطة، وأنشد ابن دريد: هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من
~~الأطيط
# PageV19P279
# وكان حده مخيوطا، فلينوا الياء كما لينوها في خاط، والتقى ساكنان: سكون
~~الياء، وسكون الواو، فقالوا: مخيط، لالتقاء الساكنين، ألقوا أحدهما. وكذلك:
~~بر مكيل، وأصله مكيول، قال الجوهري: فمن قال مخيوط أخرجه على التمام. ومن
~~قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت، والياء في مخيط هي واو مفعول
~~انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون
~~الواو بعد سقوط الياء، وإنما كسر ليعلم أن الساقط ياء. وناس يقولون: إن
~~الياء في مخيط هي الأصلية، والذي حذف واو مفعول، ليعرف الواوي من اليائي،
~~والقول هو الأول لأن الواو مزيدة للبناء، فلا ينبغي لها أن تحذف، والأصلي
~~أحق بالحذف لاجتماع ساكنين، أو علة توجب أن يحذف حرف. كذلك القول في كل
~~مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء فإنه يجيء على التمام إلا
~~حرفان: مسك مدووف، وثوب مصوون، فإن هذين جاءا نادرين، وفي النحويين من يقيس
~~على ذلك فيقول: قول مقوول، وفرس مقوود، قياسا مطردا. ومن المجاز: أخذ الليل
~~في طي الريط، وتبين الخيط من الخيط، يعنى بهما الخيط الأبيض والخيط الأسود،
~~وفي التنزيل العزيز: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~وهما بياض الصبح وسواد الليل، على التشبيه بالخيط لدقته. وفي حديث عدي بن
~~حاتم: إنك لعريض القفا، ليس المعنى ms06331 ذلك، ولكنه بياض الفجر من سواد الليل
~~وفي)
# النهاية: ولكنه يريد بياض
# PageV19P280
# النهار وظلمة الليل، وقال أمية بن أبي الصلت:
# (الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الأسود لون الليل مركوم)
# وفي الصحاح: الخيط الأسود: الفجر المستطيل، ويقال: سواد الليل، والخيط
~~الأبيض: الفجر المعترض، قال أبو دواد الإيادي:
# (فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح {خيط أنارا)
# قال أبو إسحاق: هما فجران، أحدهما يبدو أسود معترضا، وهو الخيط الأسود،
~~والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ الأفق، وهو الخيط الأبيض، وحقيقته: حتى
~~يتبين لكم الليل من النهار.
# وقيل: الخيط في البيت: اللون، قال أبو عبيد: ويدل له تفسير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهما بقوله: إنما هو سواد الليل وبياض النهار. قلت: وكذا
~~يشهد له قول أمية السابق. ومن المجاز:} خيط الشيب رأسه، وفي رأسه ولحيته
~~{تخييطا، إذا بدا فيه وظهر طرائق، مثل وخط أو: صار} كالخيوط. وفي الأساس:
~~هو مثل نور الشجر وورد، {فتخيط رأسه بالشيب، قال بدر بن عامر الهذلي:
# (تالله لا أنسى منيحة واحد ... حتى} تخيط بالبياض قروني)
# هكذا في اللسان. قلت: والرواية: أقسمت لا أنسى، ويروى: توخط. والقرون:
~~جوانب الرأس، ومنيحة واحد، يريد منيحة رجل. وفي العباب: يعني به أبا العيال
~~الهذلي. وقال ابن بري: قال ابن حبيب: إذا اتصل الشيب في الرأس فقد! خيط
~~الرأس الشيب، فجعل خيط متعديا، قال:
# PageV19P281
# فتكون الرواية على هذا: حتى تخيط بالبياض قروني وجعل البياض فيها كأنه
~~شيء {خيط بعضه إلى بعض، قال: وأما من قال} خيط في رأسه الشيب، بمعنى: بدا،
~~فإنه يريد {تخيط بكسر الياء أي} خيطت قروني وهي تخيط، والمعنى: أن الشيب
~~صار في السواد {كالخيوط ولم يتصل لأنه لو اتصل لكان نسجا. قال: وقد روي
~~البيت بالوجهين، أعني} تخيط، بفتح الياء، وتخيط، بكسرها، والخاء مفتوحة في
~~الوجهين. وقال ابن عباد: خيط باطل: الهواء، يقال: أرق من خيط باطل، هكذا
~~نقله الصاغاني، وهو مجاز، قال وأنشد ابن فارس:
# (غدرتم بعمر ويا بني خيط باطل ... ومثلكم يبني البيوت على عمرو)
# ) قلت: ms06332 وهذا الذي نقله الصاغاني عن ابن عباد تصحيف، والذي نقله الأزهري
~~وغيره عن أحمد بن يحيى يقال: فلان أدق من خيط الباطل. قال: {وخيط الباطل هو
~~الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس، يضرب مثلا لمن يهون
~~أمره. أو ضوء يدخل من الكوة، حكاه ثعلب. وفي الصحاح:} خيط باطل: الذي يقال
~~له لعاب الشمس، ومخاط الشيطان. قلت: وفسر الزمخشري مخاط الشيطان بما يخرج
~~من فم العنكبوت، وكذلك قاله ابن بري، فهو غير لعاب الشمس، وكأن المصنف جعله
~~عطف تفسير، وليس كذلك، فتأمل.! والخيطة في كلام هذيل: الوتد، نقله الجوهري،
~~وزاد السكري: الذي يوتد في الحبل ليتدلى عليها، أي على الخلية.
# PageV19P282
# وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل:
# (تدلى عليها بين سب {وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها)
# يقول: تدلى صاحب العسل. والسب: الحبل. والجرداء: الصخرة. والوكف: النطع.
~~شبهها به في الملاسة، والباء في بجرداء بمعنى في أو على وقال الأصمعي:
~~الخيطة: الحبل، كما نقله الأزهري، وأنشد:
# (تدلى عليها بين سب وخيطة ... شديدة الوصاة نابل وابن نابل)
# ونقل الجوهري عن أبي عمر و:} الخيطة: حبل لطيف يتخذ من السلب، ونقله
~~السكري أيضا في شرح الديوان. فقال: ويقال {خيطة هو حبل من سلب لطيف. قال
~~والسلب: شجر يعمل منه الحبال. وقال غيره: الخيطة: خيط يكون مع حبل مشتار
~~العسل، فإذا أراد الخلية ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخيط، وهو مربوط إليه،
~~وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق. أو الخيطة: دراعة يلبسها، وهو قول ابن حبيب
~~في شرح قول أبي ذؤيب. ومن المجاز: خاط إليه خيطة، إذا مر عليه مرة واحدة.
~~وفي الأساس:} خاط فلان {خيطة: إذا امتد في السير لا يلوي على شيء وكذلك خاط
~~إلى مقصده، أو خاط خيطة: مر مرة سريعة وقال الليث: خاط خيطة واحدة، إذا سار
~~سيرة ولم يقطع السير. وفي نوادر الأعراب: خاط} خيطا، إذا مضى سريعا،
~~{وتخوط} تخوطا مثله، وكذلك: مخط في الأرض! مخطا، كاختاط واختطى، قال كراع:
~~هو مأخوذ
# PageV19P283
# من الخطو، مقلوب عنه. قال ms06333 ابن سيده: وهذا خطأ، إذ لو كان كذلك لقالوا:
~~{خاطه خوطة، ولم يقولوا} خيطة. قال: وليس مثل كراع يؤمن على هذا. ومن
~~المجاز: {مخيط الحية: مزحفها، وهو ممرها ومسلكها، قال ذو الرمة:)
# (وبينهما ملقى زمام كأنه ... مخيط شجاع آخر الليل ثائر)
# ومما يستدرك عليه: الخياط: بالكسر: لغة في} الخياطة، قال المتنخل الهذلي:
# (كأن على صحاصحه رياطا ... منشرة نزعن من الخياط)
# {وخيطه} تخييطا، {كخاطه، ومنه قول الشاعر: فهن بالأيدي مقيساته مقدرات}
~~ومخيطاته {والخياطة: صناعة} الخائط. {والخيط: اللون. وخيط بالطل: لقب مروان
~~بن الحكم، لقب به لطوله، كأنه شبه} بمخاط الشيطان، وقال الجوهري: لأنه كان
~~طويلا مضطربا، وأنشد للشاعر، قلت: هو عبد الرحمن بن الحكم:
# (لحى الله قوما ملكوا خيط باطل ... على الناس يعطي من يشاء ويمنع)
# والخيط، محركة: طول قصب النعام، وعنقه، ويقال: هو ما فيه من اختلاط سواد
~~في بياض لازم له، كالعيس في الإبل العراب، ويقال: خيط النعام هو: أن يتقاطر
~~ويتتابع {كالخيط الممدود. ويقال: خاط بعيرا ببعير، إذا قرن بينهما، وهو
~~مجاز. قال ركاض الدبيري:
# (بليد لم} يخط حرفا بعنس ... ولكن كان! يختاط الخفاء)
# PageV19P284
# أي لم يقرن بعيرا ببعير، أراد أنه ليس من أرباب النعم. والخفاء: الثوب
~~الذي يتغطى به.
# ويقال: ما آتيك إلا {الخيطة، أي الفينة. وقال ابن شميل: في البطن مقاطه}
~~ومخيطه، قال: {ومخيطه: مجتمع الصفاق، وهو ظاهر البطن. ونقل شيخنا عن عناية
~~الشهاب أثناء الأعراف: المخيط، كمقعد: ما خيط به. قلت: وهو غريب.} والخياط،
~~كشداد: الذي يمر سريعا، قال رؤبة: فقل لذاك الشاعر الخياط وذي المراء
~~المهمر الضفاط رغت اتقاء العير بالضراط {والخيطان} والخيطان، بالفتح
~~والكسر: الجماعة من الناس. {ومخيط، كمقيل: جبل.} وخياط بن خليفة، والد
~~خليفة: محدثان مشهوران، وحماد بن خالد {الخياط، وغيره: محدثون. وشيخ
~~الإسلام علاء الدين سديد بن محمد} - الخياطي الخوارزمي، عن فخر المشايخ علي
~~بن محمد)
# العمراني، وعنه نجم الدين الحسين بن محمد البارع. والحافظ أبو الحسين
~~محمد بن حسن بن علي الجرجاني الخياطي، سكن ما وراء النهر، وحدث عن عمران ms06334 بن
~~موسى بن مجاشع، وعنه غنجار، ومات سنة، هكذا ضبطه الحافظ فيهما. وأحمد بن
~~علي الأبار {- الخيوطي: عن مسدد، وعلي بن الفضل الخيوطي، عن البغوي.
~~وجزيرة} الخيوطين: موضع بمصر.
# PageV19P285
# {وخياط السنة: لقب محدث مشهور. ومخيط، كمنبر: لقب الشريف أبي محمد الحسين
~~بن أحمد بن الحسين بن داوود الحسيني، أمير المدينة، نزل مصر، وإنما لقب به
~~لأنه كان يبرئ المكلوبين. وكان إذا أتي بمكلوب يقول: ائتوني} بمخيط، وهي
~~الإبرة، وهو جد! المخايطة بالمدينة ومصر والكوفة.
### | (فصل الدال المهملة مع الطاء)
### | د ث ط
# دثط القرحة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد، أي بطها فانفجر ما فيها، هكذا
~~نقله الصاغاني والذي في اللسان: دثطت القرحة: انفجر ما فيها. وكأنه عن ابن
~~دريد، قال: وليس بثبت.
### | د ح ل ط
# دحلط، بالمهملة، أهمله الجوهري، وفي الجمهرة لابن دريد: دحلط: خلط في
~~كلامه. قال: هذا الحرف مع غيره ما وجدت أكثرها للثقات، وينبغي للناظر أن
~~يفحص عنها، فما وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي، وما لم يجد منها لثقة،
~~كان منها على ريبة وحذر. قلت: وأورده الصاغاني في الذال المعجمة مع الطاء.
# PageV19P286
### | د ج ط ط
# ومما يستدرك عليه: دجطوط، كعصفور، بالجيم، ويقال أيضا بالشين بدل الجيم،
~~وهو المشهور على الألسنة، وهما قريتان بالفيوم: إحداهما: دجطوط الحرجة،
~~والأخرى: دجطوط الحجارة، وإلى إحداهما نسب الولي الشهير عبد القادر بن محمد
~~بن محمد الدشطوطي، ويقال: الدجطوطي. ويقال: الطحطوطي، ويقال: الدشطوخي،
~~ويعرف أبوه بالحجازي، ترجمه الحافظ السخاوي في الضوء اللامع، وجعل القرية
~~من أعمال البهنسا.
### | د ش ل ط
# ومما يستدرك عليه: دشلوط، بالضم: من قرى الأشمونين.
### | د ر ط
# ودروط، كصبور: قريتان بها أيضا. وديروط، كحيزوم: قرية أخرى بالقرب من
~~فوة، وقد وردتها، ومنها: الشمس محمد الديروطي دفين دمياط في زاوية أبي
~~العباس، والشهاب أحمد بم محمد بن نصر الديروطي المحدث، وغيرهما
### | د ح ط
# ودحطة بالفتح: قرية بالغربية.
### | د س ط
# ديسط، كهزبر: قرية بمصر من الدنجاوية، منها المحب محمد بن محمد بن علي بن ms06335
~~عبيد بن شعيب الديسطي، ويعرف بالقلعين أخذ عن الجوجري وشيخ الإسلام زكريا،
~~والكمال بن أبي شريف، والشمس السخاوي، مات بحلب سنة.
# PageV19P287
### | د ف ط
# دفط الطائر أنثاه دفطا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: أي
~~سفد، وقال ابن عباد: هو بالدال المعجمة، أو الصواب بالذال المعجمة والقاف
~~وما عداه تصحيف قاله الصاغاني.
### | د ق ط
# ومما يستدرك عليه: الدقط والدقطان: الغضبان، هنا ذكره صاحب اللسان. وأنشد
~~قول أمية بن أبي الصلت، وسيأتي للمصنف في الذال المعجمة.
### | د ل غ ط
# دلغاطان، أهمله الجماعة، وقال ابن السمعاني في الأنساب هي ة، بمرو على
~~أربعة فراسخ منها، ويقال: دلغتان، وفي تاريخ أبي زرعة السنجي: هي دلغاتان،
~~منها الفقيه أبو بكر فضل الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد عبد الله
~~الدلغاطي، قال ابن السمعاني: هو صديقنا وصاحبنا، أفنى عمره في طلب العلوم،
~~يعرف اللغة والأصول والفقه، وبالغ في طلب الحديث على كبر السن. قال: وكان
~~يحثني على إتمام كتاب الأنساب ويعجبه ذلك، ولد بها سنة، وقال: منها أيضا:
~~الزاهد أبو بكر محمد بن الفضل بن أحمد الدلغاطاني، روى عن أبيه، كان من
~~الزهاد المنزورين، وللناس فيه اعتقاد عظيم. وروى أبوه عن أبي جعفر
~~الهمداني، توفي سنة. ومن القدماء أبو نصر بن الحكم بن حامد الطهماني
# PageV19P288
# الدلغاطاني، سمع قتيبة بن سعيد، وسعيد بن هبيرة وغيرهم. وأعجم داله
~~الحافظ أبو محمد الرشاطي في أنسابه، وكتابه هذا في ست مجلدات.
### | د م ر ط
# ومما يستدرك عليه: دميروط: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
### | د م ط
# دمياط، كجريال، أهمله الجماعة، وهو: د، م، معروف: أحد الثغور المصرية،
~~وهي كورة عظيمة من كور مصر، بينها وبين تنيس اثنا عشر فرسخا، ويقال: سميت
~~بدمياط من ولد أشمن ابن مصرايم بن بنصر بن حام، ويقال: الدال والميم والطاء
~~أصلها سريانية، ومعناها: القدرة، إشارة إلى مجمع العذب والملح. ويقال: إن
~~إدريس عليه السلام كان أول ما نزل عليه: أنا الله ذو القوة والجبروت، أجمع
~~بين العذب والملح، والماء والنار، ms06336 وذلك بقدرتي ومكنون علمي. وقال إبراهيم
~~بن وصيف شاه: دمياط: بلد قديم بني في زمان قيلمون بن أتريب بن قبطم بن
~~مصرايم، على اسم غلام. ولما قدم المسلمون إلى أرض مصر كان بدمياط الهاموك
~~من أخوال المقوقس، فلما افتتح عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموك بدمياط،
~~واستعد للحرب، فأنفذ إليه عمر والمقداد بن الأسود في طائفة من المسلمين،
~~فافتتحها بعد مكائد وحروب وخطوب. وكان الفرنسيس، لعنه الله، قد حاصر دمياط
~~وأخذها من يد المسلمين، وكانت في يده أحد عشر شهرا وسبعة أيام، ثم تسلمها
~~المسلمون في آخر دولة الملك المعظم عيسى بن أبي يكر بن أيوب، ولما استولى
~~الملك الناصر
# PageV19P289
# يوسف بن العزيز على دمشق حين الاختلاف اتفق أرباب الدولة بمصر على تخريب
~~دمياط خوفا من هجوم الإفرنج مرة أخرى، فسيروا إليها الحجارين، فوقع الهدم
~~في أسوارها يوم الاثنين الثامن عشر من شعبان سنة حتى امحت آثارها، ولم يبق
~~منها سوى الجامع، وصار في قبليها أخصاص على النيل، سكنها الضعفاء، وسموها
~~المنشية. وهذا السور هو الذي كان بناه المتوكل. ثم إن الملك الظاهر بيبرس
~~رحمه الله تعالى لما استبد بمملكة مصر أخرج عدة حجارين من مصر في سنة لردم
~~فم بحر دمياط، فمضوا من القرابيص وألقوها في بحر النيل الذي يصب في شمالي
~~دمياط في بحر الملح، حتى ضاق وتعذر دخول المراكب منه إلى دمياط إلى الآن.
~~قال ابن وصيف شاه: وأما دمياط الآن فإنها حادثة بعد تخريب مدينتها، وما
~~برحت تزداد إلى أن صارت بلدة كبيرة ذات حمامات وجوامع وأسواق ومدارس
~~ومساجد. ودورها تشرف على النيل. ومن ورائها البساتين، وهي أحسن بلاد الله
~~منظرا، وقد أخبرني الوزير يلبغا السالمي، رحمه الله، أنه لم ير في البلاد
~~التي سلكها من سمرقند إلى مصر أحسن من دمياط، فظننت أنه يغلو في مدحها إلى
~~أن شاهدتها، فإذا هي أحسن بلدة وأنزهه. انتهى مع الاختصار. وقد نسب) إلى
~~دمياط جملة من المحدثين، وكذا إلى قراها، كتنيس، وتونة، وبوار، وقسيس،
~~ومنهم: الإمام الحافظ شرف ms06337 الدين عبد المؤمن بن خلف التوني الدمياطي، صاحب
~~المعجم، وهو في سفرين، عندي، حدث عن الزكي المنذري، وأبي العباس القرطبي
~~شارح مسلم، والعز بن عبد السلام، والجمال محمد بن عمرون، والعلم اللورقي،
~~شارحا المفصل،
# PageV19P290
# والصاغاني صاحب العباب، وعلي ابن سعيد الأندلسي صاحب المغرب، وياقوت
~~الحموي صاحب معجم البلدان، وابن الخباز النحوي، والصاحب بن العديم مؤرخ
~~حلب، وغيرهم، حدث عنه أبو طلحة محمد بن علي بن يوسف الحرادي شيخ المسند
~~المعمر، محمد بن مقبل الحلبي، وأسانيدنا إليه مشهورة، وفي الدفاتر مسطورة.
~~وقد سمعت الحديث بدمياط على شيخها العلامة الأصولي المحدث أبي عبد الله
~~محمد بن عيسى ابن يوسف الشافعي، كان أحفظ أهل زمانه قراءة عليه بجامع
~~البحر، وبالزاوية المعروفة بمسجد زرارة بن عبد الكريم، حدث عن أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن محمد الدمياطي وغيره، توفي في السادس من شعبان سنة. ومما
~~يستدرك عليه من هذه المادة: دماط، كسحاب: قرية من أعمال الغربية، ومنها
~~الشمس محمد بن محمد بن عبد القدوس الدماطي، حدث عن ابن عمه الشهاب أحمد ابن
~~علي بن عبد القدوس نزيل المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
### | د ن د ط
# ومما يستدرك عليه: دنديط، بضم الدال الأولى وفتح الثانية: قرية بمصر.
### | د ه ر ط
# دهروط كعصفور، أهمله الجماعة، وهو: د، بصعيد مصر الأدنى، ويعرف الآن
~~بدهروط الأشراف.
### | د وط
# ومما يستدرك عليه: {دوط، قال الفراء: طاد، إذا ثبت،} وداط: إذا حمق، هكذا
~~أورده صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة، وهو حرف عربي صحيح.
# PageV19P291
### | (فصل الذال المعجمة مع الطاء)
### | ذ أط
# {ذأطه، كمنعه: ذبحه، عن ابن عباد، نقله الصاغاني. ونقل الجوهري عن أبي
~~زيد:} ذأطه، مثل ذأته: خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه، ونقله صاحب اللسان
~~أيضا عن كراع. وزاد الصاغاني عن أبي زيد: وكذلك ذعطه، وذعته، زاد الأزهري:
~~وذاطه، بغير همز. و {ذأط الإناء} يذأطه {ذأطا: ملأه، عن كراع. وقال الليث:
~~ذأط الإناء: ملأه، وأنشد: وقد فدى أعناقهن المحض} والذأط حتى ما لهن غرض
~~وقد ms06338 مر الرجز في تركيب غ ر ض على رواية أخرى، وسيأتي أيضا في الظاء المعجمة
~~إن شاء الله تعالى. ومما يستدرك عليه:! ذؤوط، كصبور، من الذأط، وهو الخنق،
~~وقد جاء في شعر أبي حزام غالب بن الحارث العكلي.
### | ذ ح ل ط
# ذحلط الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، أي: خلط في كلامه وقد مر عن
~~الأزهري أنه رواه عن الجمهرة، أنه بالدال المهملة، وهكذا في نسخها، ورواه
~~الصاغاني بالذال هنا، فتأمل.
### | ذ ر ط
# أرض ذرياطة واحدة،
# PageV19P292
# بالكسر: أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي طينة واحدة،
~~وكذلك ظرياطة واحدة، وثرياطة واحدة، كذا في العباب والتكملة، ومر في ث ر ط
~~أرض ثرياطة، أي ردغة، فتأمل. وقال أبو عمرو: الذرطاة: أكل قبيح، وقد ذرطيت
~~يا فلان، إذا قبحت أكله، كما في العباب.
### | ذ ر ع م ط
# الذرعمط، كقذعمل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو من
~~الألبان: الخاثر.
# والذرعمط من الرجال: الشهوان إلى كل شيء، كذا في العباب والتكملة.
### | ذ ر ق ط
# ذرقط الكلام ذرقطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي لفظه.
~~كذا في العباب والتكملة، ومعنى لفظه، أي رماه.
### | ذ ط ط
# {الأذط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو المعوج الفك، قال الأزهري:
~~كأنه في الأصل أذوط، فقيل:} أذط. قلت: وقد تقدم في أد ط عن ابن بري مثل
~~ذلك، وهناك ذكره صاحب اللسان، والصواب أن يذكر هاهنا.
### | ذ ع ط
# ذعطه، كمنعه، يذعطه ذعطا: ذبحه أي ذبح كان، أو ذبحه ذبحا وحيا، والعين
~~مهملة، كما في الصحاح. قال الصاغاني: وكذلك السحط، وقال الليث:
# PageV19P293
# الذعط: القتل الوحي يقال: ذعطه، ويقال: ذعطته المنية، قال أبو سهم
~~الهذلي:
# (إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط)
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن دريد: كان الخليل يقول: الهميع، بالعين غير
~~معجمة، وذكر أن الهاء والغين المعجمة لم تجتمع في كلمة، وخالفه جميع
~~أصحابنا، قال أبو حاتم: أحسب أن الهميغ مقلوب الميم من باء، من قولهم: هبغ ms06339
~~الرجل هبوغا، إذا سبت للنوم، فكأنه هبيغ، فقلبت الباء ميما لقربها منها.
~~وقال ابن دريد: موت ذعوط، كجرول، وقال غيره: وكذلك: ذاعط، أي سريع. ومما
~~يستدرك عليه: يقال: عطش حتى انذعط، وبكى حتى انذعط، أي كاد يموت، قاله ابن
~~عباد. وانذعط الرجل: مات، كما في التكملة.
### | ذ ع م ط
# ذعمطه ذعمطة. كتبه بالحمرة على أن الجوهري لم يذكره، وهو غريب. كيف وقد
~~ذكره في آخر مادة ذ ع ط وحكم بزيادة الميم، وكأنه تبع الليث حيث ذكره في
~~الرباعي. وقال: ذعمطه، كذعطه، أي ذبحه ذبحا وحيا، وقد ذعمط الشاة. وقال
~~غيره: الذعوطة: المرأة البذيئة، كما في العباب.
### | ذ ف ط
# ذفط الطائر ذفطا، أهمله الجوهري، وحكى ابن دريد:
# PageV19P294
# ذفط الطائر، وكذلك التيس يذفط، من حد ضرب، إذا سفد أنثاه. وذفط الذباب:
~~ألقى ما في بطنه. كل ذلك عن كراع، كما في اللسان، أو الصواب فيهما بالقاف،
~~كما قاله الصاغاني. والذفوط، كصبور: الضعيف، قال ابن عباد: إذا أراد أحد من
~~أهل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام أن يزري برجل قال له: إنك
~~لذفوط، أي ضعيف.
### | ذ ق ط
# ذقط الطائر أنثاه يذقط ذقطا، بالفتح، ويضم عن سيبويه، قال: ومثله: بضعها
~~بضعا وقرعها قرعا: سفدها، نقله الجوهري عن أبي زيد. وخص ثعلب به الذباب،
~~وقال: هو إذا نكح، قال ابن سيده: ولم أر أحدا استعمل النكاح من غير نوع
~~الإنسان إلا ثعلبا هاهنا. وقال سيبويه: ذقطها ذقطا، وهو النكاح، فلا أدري
~~ما عنى من الأنواع، لأنه لم يخص منها شيئا. وقال أبو عبيد: ونم الذباب،
~~وذقط بمعنى واحد. قال الصاغاني: وقد يستعمل في غير الطائر، قال الخارزنجي:
~~ذقط التيس، فهو ذقط، إذا سفد. والذقطان والذقط، كسكران وكتف: الغضبان، نقله
~~صاحب اللسان بالدال المهملة، وأنشد قول أمية بن أبي الصلت:
# (من كان مكتئبا من سيئ ذقطا ... فزاد في صدره ما عاش ذقطانا)
# والذقط، كصرد: ذباب صغير يدخل في عيون الناس. وقال الطائفي: الذقط: الذي
~~يكون في البيوت ج: ذقطان، بالكسر، كصردان ms06340 وصرد. وروى أبو تراب عن بعض بني
# PageV19P295
# سليم: تذقطه تذقطا: أخذه قليلا قليلا، وكذلك تبقطه تبقطا، وقد تقدم. ورجل
~~ذقطة وذقيط، كهمزة وأمير، أي خبيث، نقله الخارزنجي. ولحم مذقوط: فيه ذقط
~~الذباب، عنه أيضا. ومما يستدرك عليه: الذاقط: الذباب الكثير السفاد، عن ابن
~~الأعرابي، كما في اللسان والعباب.)
### | ذ م ط
# ذمطه يذمطه ذمطا، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي ذبحه، وقال: ويقال:
~~هو ذمطة سرطة، كهمزة، إذا كان يبلع كل شيء. وفي نوادر الأعراب: طعام ذمط
~~وزرد، ككتف، أي سريع الانحدار. وذمياط، بالكسر: اسم بلدة لغة في المهملة،
~~هكذا صوبه جماعة، وفي شرح شيخنا عن العبدري في رحلته: أكثر الناس يعجمها،
~~وسألت شيخنا الشرف الدمياطي عن ذلك فقال لي: إعجامها خطأ. وصرح بأن أبا
~~محمد الرشاطي وضعها في الذال المعجمة، فأخطأ.
### | ذ وط
# {ذاطه} يذوطه {ذوطا، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي خنقه حتى دلع
~~لسانه، كذا نقله الصاغاني عنه، وقد تقدم أنه لغة في ذأطه ذأطا، بالهمز،
~~ونقله صاحب اللسان عن كراع.
# } والأذوط: الناقص الذقن من الناس وغيرهم، ويقال: {الأذوط: الصغير الفك،
~~وقيل: هو الذي يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل.} والذوط في البعير: قصر
~~مشفره
# PageV19P296
# من أسفله، ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه: لو منعوني جديا أذوط ويروى:
~~لو منعوني عقالا ويروى عناقا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه منا أقاتلهم على الصلاة. وقال أبو عمر و: {الذوطة: عنكبوت
~~تكون بتهامة، لها قوائم، وذنبها مثل الحبة من العنب الأسود صفراء الظهر
~~صغيرة الرأس، تكع بذنبها فتجهد من تكعه، حتى} يذوط، {وذوطه أن يخدر مرات،
~~ج: أذواط. ومما يستدرك عليه:} الأذوط: الأحمق. نقله الصاغاني. قلت: ولعله
~~لغة في الأضوط، بالضاد، كما سيأتي. وقال أبو العباس: {الذوط، بالتحريك:
~~سقاط الناس. وامرأة} ذوطاء: قصيرة الحنك. ومن كلامهم: يا {ذوطة} ذوطية.
~~وقال أبو سعيد: سمعت بعض مشايخنا يقول: يقال: أضوط الزيار على الفرس،!
~~وأذوطه، أي أنشبه في جحفلته، نقله الصاغاني في العباب. قلت: وسيأتي ذلك في ms06341
~~ض وط، عن أبي حمزة.
### | ذ ه ط
# ذهوط، كجرول، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو: ع. وذهيوط، كعذويط، هكذا
~~ضبطه سيبويه، وقال الليث: هو ذهيوط، مثال عصفور: اسم ع، قال ابن سيده:
~~والصحيح الأول، أنشد الصاغاني للنابغة الذبياني يمدح عمرو بن هند مضرط
~~الحجارة:
# (فداء ما تقل النعل مني ... إلى أعلى الذؤابة للهمام)
# PageV19P297
# (ومغزاه قبائل غائظات ... إلى الذهيوط في لحب لهام)
# وسيأتي في ز ه ط، أيضا.
### | ذ ي ط
# ومما يستدرك عليه:! ذاط في مشيه يذيط ذيطانا، إذا حرك منكبيه في مشيه مع
~~كثرة لحم، نقله صاحب اللسان عن أبي زيد، وقد أهمله الجماعة.
### | (فصل الراء مع الطاء)
### | ر ب ط
# ربطه، أي الشيء يربطه، بالكسر: ويربطه، بالضم، وهذه عن الأخفش، نقله
~~الجوهري، ربطا: شده، فهو مربوط وربيط، يقال: دابة ربيط، أي مربوطة.
~~والرباط، بالكسر: ما ربط به، أي شد به، وفي العباب والصحاح: ما تشد به
~~القربة والدابة وغيرهما، ج: ربط، بضم فسكون، والأصل فيه ككتب، والإسكان
~~حائز على التخفيف، قال الأخطل، يصف الأجنة في بطون الأتن:
# (مثل الدعاميص في الأرحام غائرة ... سد الخصاص عليها فهو مسدود)
# (تموت طورا وتحيا في أسرتها ... كما تقلب في الربط المراويد)
# كذا في الصحاح والعباب، ويروى: كما تفلت، وهكذا وجد في ديوان الأخطل بخط
~~أبي زكريا.
# والرباط: الفؤاد، كأن الجسم ربط به. والرباط: المواظبة على الأمر. قال
~~الفارسي: هو ثان من لزوم الثغر، ولزوم الثغر: ثان من رباط الخيل.
# PageV19P298
# والرباط: ملازمة ثغر العدو، كالمرابطة، كما في الصحاح. ورباط الخيل:
~~مرابطتها، وربما سمي الخيل رباطا. أو الرباط: الخيل الخمس منها فما فوقها،
~~نقله الجوهري. وأنشد للشاعر، وهو بشير بن أبي حمام العبسي:)
# (وإن الرباط النكد من آل داحس ... أبين فما يفلحن يوم رهان)
# كما في الصحاح. وفي اللسان: دون رهان. ورواية ابن دريد: جرين فلم يفلحن.
~~وزاد الجوهري: يقال: لفلان رباط من الخيل، كما تقول: تلاد، وهو أصل خيله.
~~والرباط أيضا: واحد الرباطات المبنية، نقله الجوهري. أو المرابطة في الأصل:
~~أن يربط ms06342 كل من الفريقين خيولهم في ثغره، وكل معد لصاحبه، فسمي المقام في
~~الثغر رباطا. قاله القتيبي، على ما نقله الصاغاني. وفي اللسان: ثم صار لزوم
~~الثغر رباطا، وربما سميت الخيل أنفسها رباطا، ومنه قوله تعالى اصبروا
~~وصابروا ورابطوا جاء في تفسيره: اصبروا على دينكم، وصابروا على عدوكم،
~~ورابطوا، أي أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل، أو معناه
~~المحافظة على مواقيت الصلاة، وقيل: المواظبة عليها، وقيل انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله
~~عنه: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا:
# PageV19P299
# بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم
~~الرباط فشبه ما ذكره من الأفعال الصالحة به. والقولان ذكرهما الأزهري. قلت:
~~فيكون الرباط: مصدر رابطت: أي لازمت، وقيل: هو هاهنا اسم لما يربط به
~~الشيء، أي يشد، يعني أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي، وتكفه عن
~~المحارم. والمربط، كمنبر: ما ربط به الدابة، كالمربطة، كما في اللسان.
~~والمربط، كمقعد ومنزل: موضعه، أي موضع ربط الدابة، وهو من الظروف المخصوصة،
~~ولا يجري مجرى مناط الثريا، لا تقول: هو مني مربط الفرس، قال ابن بري: فمن
~~قال في المستقبل: أربط، بالكسر، قال في اسم المكان: المربط، بالكسر، ومن
~~قال: أربط، بالضم، قال في اسم المكان: المربط، بالفتح، ويقال: ليس له مربط
~~عنز. وفي العباب: قال الحارث ابن عباد في فرسه النعامة:
# (قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال)
# والربيط، كأمير: التمر اليابس يوضع في الجراب ويصب عليه الماء، قال أبو
~~عبيد: إذا بلغ التمر اليبس وضع في الجرار، وصب عليه الماء فذلك الربيط، فإن
~~صب عليه الدبس فذلك المصقر، ونقله الزمخشري في الأساس، فقال: هو تمر يجعل
~~في الجرار ويبل بالماء ليعود كالرطب، وهو مجاز. وقال ابن فارس: فأما قولهم
~~للتمر: ربيط فيقال: إنه الذي ييبس فيصب) عليه الماء، قال: ms06343 ولعل هذا من
~~الدخيل. وقيل: إنه بالدال: الربيد وليس بأصل.
# PageV19P300
# وفي الصحاح: الربيط: البسر المودون. والربيط: الراهب، والزاهد، والحكيم
~~الذي ظلف، أي ربط نفسه عن الدنيا، أي سدها ومنعها، ومنه الحديث: إن ربيط
~~بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت كالرابط في الثلاث، الأول منها عن ابن
~~الأعرابي. والربيط: لقب الغوث بن مر، ووقع في الصحاح: مرة، وهو مهم، أي ابن
~~طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال ابن الكلبي: لأن أمه
~~كانت لا يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش هذا لتربطن برأسه صوفة، ولتجعلنه ربيط
~~الكعبة، فعاش ففعلت، وجعلته خادما للبيت حتى بلغ الحلم فنزعته، فلقب
~~الربيط، كما نقله الصاغاني. والربيطة، بهاء: ما ارتبط من الدواب. وفي
~~الصحاح: وفلان يرتبط كذا رأسا من الدواب، ويقال: نعم الربيط هذا، لما يرتبط
~~من الخيل. والمربطة، بالكسر: نسعة لطيفة تشد فوق خشبة، هكذا في النسخ
~~بالموحدة والخاء وهو غلط، صوابه: حشية الرحل، بالحاء المهملة والتحتية. ومن
~~المجاز: رجل رابط الجأش، وربيطه، أي شجاع شديد القلب، كأنه يربط نفسه عن
~~الفرار يكفها بجراءته وشجاعته. وربط جأشه رباطة، بالكسر، أي اشتد قلبه،
~~ووثق وحزم فلم يفر عند الروع، ومن سجعات الأساس: لولا رجاحة عقله، ورباطة
~~جأشه،
# PageV19P301
# ما طمع الجد العاثر في انتعاشه. ومن المجاز: ربط الله تعالى على قلبه، أي
~~ألهمه الصبر، وشده وقواه، ومنه قوله تعالى لولا أن ربطنا على قلبها. وكذا
~~قوله تعالى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا أي ألهمناهم الصبر. ونفس رابط: واسع
~~أريض، وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال: اللهم اغفر لي والجلد بارد،
~~والنفس رابط والصحف منتشرة، والتوبة مقبولة، يعني في صحته قبل الحمام، وذكر
~~النفس حملا على الروح، وإن شئت على النسب. ومربوط: ة، بالإسكندرية، هكذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه، وهو وهم ظاهر منه، والصواب: أن القرية المذكورة
~~هي مريوط بالتحتية، لا بالموحدة، وأعاده الصاغاني ثانيا على الصواب في ر ي
~~ط في التكملة، وذكر أن أهلها أطول الناس أعمارا، وقال فيها: ms06344 إنها من كور
~~الإسكندرية. قال المصنف: وقد رأيت منهم أناسا بالإسكندرية، وبثغر رشيد منهم
~~جماعة.
# وارتبط فرسا: اتخذه للرباط أي لمرابطة العدو وتقول هو يرتبط كذا وكذا من
~~الخيل. وحكى الشيباني: ماء مترابط، أي دائم لا ينزح، كما في الصحاح. وقد
~~ترابط الماء في مكان كذا وكذا، إذا لم يبرحه ولم يخرج منه، وهو مجاز، قال
~~الشاعر يصف سحابا:)
# (ترى الماء منه مكنف مترابط ... ومنحدر ضاقت به الأرض سائح)
# PageV19P302
# ومرباط، كمحراب: د، بساحل بحر الهند مما يلي اليمن، في أعمال حضرموت.
# ومما يستدرك عليه: ارتبط الدابة، كربطها بحبل لئلا تفر. وخلف فلان بالثغر
~~خيلا رابطة، وببلد كذا رابطة من الخيل، كما في الصحاح. وفي حديث ابن
~~الأكوع: فربطت عليه أستبقي نفسي، أي تأخرت عنه، كأنه حبس نفسه وشدها.
~~والربط، بضمتين: الخيل تربط بالأفنية وتعلف، واحدها ربيط، ويجمع الربط
~~رباطا، وهو جمع الجمع. وقال الفراء في قوله تعالى ومن رباط الخيل، قال:
~~يريد الإناث من الخيل. والرباط: النفس، وقال العجاج يصف ثورا وحشيا: فبات
~~وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس. وارتبط في الحبل: نشب، عن اللحياني.
~~والربيط: الذاهب، عن الزجاجي، فكأنه ضد، كما في اللسان. والارتباط:
~~الاعتلاق، نقله الطيبي عن الزجاج وأبي عبيدة. وفي المثل: استكرمت فاربط
~~ويروى: أكرمت. أي وجدت فرسا كريما فاحفظه، يضرب في وجوب الاحتفاظ بالنفائس،
~~ويروى فارتبط.
# PageV19P303
# ويقال: ربط لذلك الأمر جأشا، أي صبر نفسه وحبسها عليه. وقال الليث:
~~المرابطات: جماعة الخيول الذين رابطوا. قال: وفي الدعاء: اللهم انصر جيوش
~~المسلمين وسراياهم ومرابطاتهم، أي خيلهم المرابطة. ويقال: وقف ماله على
~~المرابطة، وهم الجماعة رابطوا. والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم، أي مواضع
~~المرابطة.
# وفي الصحاح: قطع الظبي رباطه، أي حبالته. ويقال: جاء فلان وقد قرض رباطه،
~~إذا ننصرف مجهودا، وهو مجاز. وفي الأساس: قرض فلان رباطه، إذا مات، وقد
~~تقدم هذا للمصنف في ق ر ض. والرابطة: العلقة والوصلة. والرباط: كشداد: من
~~يربط الأوتار.
# والمرابط: لقب جماعة من المغاربة، منهم القاضي أبو عبد الله محمد بن خلف
~~بن سعيد ms06345 بن وهب الأندلسي عرف بابن المرابط، قاضي المرية وعالمها، شرح صحيح
~~البخاري، توفي سنة ومن المتأخرين: شيخ مشايخ شيوخنا أبو عبد الله محمد بن
~~أبي بكر الدلائي، حدث عنه العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله
~~بن الحسين الورزازي وغيره. ورباط الفتح: مدينة قرب سلا، على نهر بالقرب من
~~البحر المحيط، بناها الأمير المنصور يعقوب بن تاشفين على هيئة الإسكندرية.)
# PageV19P304
### | ر ث ط
# رثط، أهمله الجوهري والليث، وقال الخارزنجي: رثط في قعوده رثوطا، إذا ثبت
~~في بيته ولزم، كأرثط إرثاطا. وفي نوادر الأعراب: أرثط الرجل في قعوده. ورثط
~~وترثط. ورطم، ورضم، وأرطم، كله بمعنى واحد. قلت: وقد تقدم أن الصاغاني وقع
~~له تصحيف فاضح في قوله ترثط، حيث جعله برثط، بالموحدة وقلده المصنف، وذكره
~~هناك، والصواب أنه بالفوقية، وهذا محل ذكره. وهكذا هو نص النوادر، ونقله
~~صاحب اللسان وغيره، فليتنبه لذلك. وقال الخارزنجي: المرثط، كمحسن: المسترخي
~~في قعوده وركوبه، ذكره هكذا في تكملة العين.
### | ر س ط
# الرساطون، بالفتح، قيل: وزنه فعالون، وقد أهمله الجوهري والليث، وقال
~~الأزهري: هو: الخمر بلغة الشام، وسائر العرب لا يعرفونه، قال: وكأنها رومية
~~دخلت في كلامهم وعبارة التهذيب: وأراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من
~~أهل الشام، قال شيخنا: وإذا قيل بعجمته فمن أين الحكم على وزنه وأصالة بعض
~~الحروف دون بعض فتأمل وتذكر ما أسلفناه في الألفاظ العجمية.
### | ر ش ط
# ومما يستدرك عليه: رشاطون، بالشين المعجمة، لغة في المهملة، نقله
~~الجوهري، قال: ومنهم من يقلب السين شينا، فيقول رشاطون، والكلام عليه مثل
~~الكلام في المهملة. والرشاطي، ضبطوه بالفتح، وبالضم، فمن قال بالفتح يقول:
~~أحد أجداده اسمه رشاطة، فنسب إليه، ومن قال بالضم يقول: نسب إلى حاضنة له
~~كانت أعجمية تدعى
# PageV19P305
# برشاطة، أو كانت تلاعبه فتقول: رشاطة، فنسب إليها، وهو الإمام المشهور
~~أبو محمد عبد الله بن علي ابن عبد الله بن علي بن خلف بن أحمد بن عمر
~~اللخمي المرسي أحد أعلام مرسية وأئمة الأندلس، محدث كبير، ولد ms06346 بأعمال مرسية
~~سنة، وتوفي شهيدا بالمرية صبيحة الجمعة الموفي عشرين من جمادى سنة وكتابه
~~المعروف بالأنساب في ستة أسفار ضخام، ينقل عنه الحافظ بن حجر كثيرا في
~~التبصير، وهو عمدته في هذه الصنعة، وينقل عن أبي سعد الماليني بواسطة كتابه
~~هذا وقد أغفله المصنف وهو آكد من كثير من الألفاظ العجمية التي يوردها، ولا
~~سيما وقد وقع له قريبا ذكره في دلغاطان فتأمل.
### | ر ط ط
# {الرطيط: الجلبة والصياح، نقله الجوهري قال: وقد} أرطوا، أي جلبوا.
~~{والرطيط: الحمق، وهو أيضا: الأحمق، فهو على هذا اسم وصفة. ورجل} رطيط
~~ورطيء، أي أحمق، ج رطاط، بالكسر {ورطائط، وأنشد الجوهري:
# (} أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا {رطائطا)
# قلت: قال ابن الأعرابي: قوم} رطائط: حمقى، وأنشد هذا الشعر، وأوله:
# (مهلا بني رومان بعض عتابكم ... وإياكم والهلب مني غضارطا)
# ولم يذكر {للرطائط واحدا، وكذا الجوهري لم يذكره، وإنما أنشد الشعر
~~المذكور، وقال الصاغاني واحد} الرطائط: الرطيط، ومعنى
# PageV19P306
# البيت: أي قد اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل، فاحمقوا، لعلكم تفوزوا
~~بجهلكم وحمقكم، وفي الصحاح والعباب: فتحامقوا بدل فاحمقوا. وقال ابن سيده:
~~وقوله: أقلقتم حلقاتكم، يقول: أفسدتم عليكم أمركم، من قول الأعشى: لقد قلق
~~الحلق إلا انتظارا قلت: هو مثل قول بعضهم:)
# (فعش حمارا تعش سعيدا ... فالسعد في طالع البهائم)
# {وأرط الرجل: حمق، والمفهوم من نص الجوهري في شرح البيت المذكور: تحامق.
~~وأرط في مقعده: ألح فلم يبرح، نقله الصاغاني، وكان أصله أرثط فقلبت الثاء
~~طاء، وقد مر عن النوادر قريبا. ويقال:} - أرطي فإن خيرك في {الرطيط: هكذا
~~في العباب، وفي اللسان} بالرطيط، مثل يضرب للأحمق يرزق فإذا تعاقل حرم من
~~الرزق، وأورد الصاغاني هذا المثل بعد قوله: {أرط، إذا جلب، قال: ومنه
~~المثل. فساقه، وما أورده المصنف هو الصواب. وفي الجمهرة ذكر عن أبي مالك
~~أنه قال:} الرطراط، بالفتح: الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج،
~~وهو الماء الذي يخثر، قال: ولم يعرفه أصحابنا. {والرط، بالفتح: ع بين فارس
~~والأهواز، وهو بين ms06347 رامهرمز وأرجان، كما في العباب.} واسترططته: استحمقته،!
~~كاسترطأته. ونظر فيه ابن فارس. وقال ابن الأعرابي: يقال
# PageV19P307
# للرجل: {رط، رط، بالضم فيهما، قال: هو أمر بالتحامق مع الحمقى، ليكون له
~~فيهم جد. ومما يستدرك عليه:} أرط الرجل: إذا جلب وصاح، نقله الجوهري
~~والصاغاني، ويقال للذي لا يأتي ما عنده إلا بالإبطاء: {أرط فإنك ذو} رطاط.
~~كما في العباب.
### | ر غ ط
# رغاط، كغراب، بالمعجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ر ق ط
# الرقطة بالضم سواد يشوبه نقط بياض. نقله الجوهري، أو عكسه، كما في
~~المحكم، وفي الأساس: الرقطة: نقط صغار من بياض وسواد، أو حمرة وصفرة، في
~~الحيوان، وقد ارقط ارقطاطا، وارقاط ارقيطاطا، فهو أرقط بين الرقطة، وهي
~~رقطاء. وارقط عود العرفج وارقاط، إذا خرج ورقه رأيت في متفرق عيدانه وكعوبه
~~مثل الأظافير، وقيل: هو بعد التثقيب والقمل، وقبل الإدباء والإخواص. وفي
~~الحديث: أغفر بطحاؤها، وارقاط عوسجها قال القتيبي: أحسبه ارقاط عرفجها،
~~يقال إذا مطر العرفج فلان عوده: قد ثقب عوده، فإذا اسود شيئا، قيل: قد قمل،
~~فإذا زاد، قيل: قد ارقاط، فإذا زاد، قيل: قد أدبى. والأرقط: النمر، للونه،
~~صفة غالبة غلبة الاسم، قال الشنفرى:
# (ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)
# والأرقط من الغنم: مثل الأبغث.
# PageV19P308
# ومن المجاز: الأرقط: لقب حميد بن مالك الشاعر، أحد بني كعيب بن ربيعة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم، كما في العباب، سمي بذلك لآثار كانت بوجهه، كما
~~قاله ابن الأعرابي، ووجد في نسخ الصحاح، وحميد بن ثور الأرقط، هكذا هو في
~~الأصل المنقول منه بخط أبي سهل الهروي، وهو غلط نبه عليه أبو زكريا،
~~والصاغاني، فإن حميد بن ثور غير الأرقط، وهو من الصحابة شاعر مجيد، والأرقط
~~راجز كتأخر، عاصر العجاج. ولم ينبه عليه المصنف، وهو نهزته، مع أنه كثيرا
~~ما يعترض على الجوهري في أقل من ذلك.
# ومن المجاز: الرقطاء: من أسماء الفتنة: لتلونها، وفي حديث حذيفة: لتكونن
~~فيكم أيتها الأمة أربع ms06348 فتن: الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة
~~شبهها بالحية الرقطاء، والمظلمة: التي تعم، والرقطاء: التي لا تعم، يعني
~~أنها لا تكون بالغة في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة.
# والرقطاء: لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة لتلون كان
~~في جلدها، وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة: لو شئت أن أعد رقطا كان
~~على فخذيها أي فخذي المرأة التي رمي بها، هكذا ذكروه. وقد راجعت في مبهمات
~~الصحيحين فلم أجد لها اسما.
# والرقطاء: المبرقشة من الدجاج، يقال: دجاجة رقطاء، إذا كان فيها لمع بيض
~~وسود. قلت: وقد يتطلبها أهل السحر والنيرنجيات كثيرا في أعمالهم، وهي عزيزة
~~الوجود.
# PageV19P309
# ومن المجاز: الرقطاء: الكثيرة الزيت والسمن من الثريد، نقله الصاغاني.
~~وعبد الله بن الأريقط الليثي،)
# ويقال: الديلي، والديل وليث أخوان، دليل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في الهجرة. وفي العباب زمن الهجرة. ومن المجاز: يقال ترقط ثوبه ترقطا، إذا
~~ترشش عليه نقط مداد أو شبهه.
# ومما يستدرك عليه: الرقط: النقط، وجمعه أرقاط، قال رؤبة: كالحية المجتاب
~~بالأرقاط كما في العباب. ورقطت على ثوبي مثل نقطت، كما في الأساس، وهو
~~مجاز. والسليلة الرقطاء: دويبة، وهي أخبث العظاء إذا دبت على طعام سمته.
~~وقال ابن دريد: والزمخشري: كان عبيد الله بن زياد أرقط شديد الرقطة فاحشها.
~~ورقيط، كزبير: من الأعلام. وارقطت الشاة ارقطاطا: صارت رقطاء، كما في
~~العباب.
### | ر م ط
# رمطه يرمطه رمطا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي عابه وطعن عليه، وفي
~~اللسان: طعن فيه. وقال الليث: الرمط: مجمع العرفط ونحوه من العضاه،
~~كالغيضة، أو الصواب: الرهطة، بالهاء، والميم تصحيف، قاله الأزهري ونصه:
~~سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر:
# PageV19P310
# عيص سدر، ورهط سدر، قال: وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال:
~~يقال: فرش من عرفط، وأيكة من أثل، ورهط من عشر، وجفجف من رمث. وهو بالهاء
~~لا غير، ومن رواه بالميم فقد صحف، وفي العباب: وتبع الليث على التصحيف ابن
~~عباد والعزيزي. ومما يستدرك عليه: رمطة، بالفتح: قلعة بجزيرة ms06349 صقلية، كذا في
~~التكملة.
### | ر وط
# {راط الوحشي بالأكمة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: راط} يروط وهو أعلى
~~{وي
### | ريط، 
# حكاها الفارسي عن أبي زيد: كأنه يلوذ بها. وقال ابن عباد:} الروط: مصدر
~~{راط} يروط، وهو: تعفق الوحشي بالأكمة. قال: {والروط بالضم: النهر، وفي
~~العباب: الوادي، قال: وهو معرب رود بالفارسية.} وروطة، بالضم: ع، بالأندلس
~~من أعمال سرقسطة، كان به ملوك بني هود، وهو حصن عظيم. ومما يستدرك عليه:
~~{رويط، كزبير: جد أبي أيوب سليمان بن محمد بن إدريس بن رويط الحلبي} -
~~الرويطي، شيخ لابن جميع الغساني.
### | ر ه ط
# الرهط، بالفتح ويحرك نقله الصاغاني، وقال الليث: تخفيف الرهط أحسن من
~~تثقيله: قوم الرجل وقبيلته، يقال: هو رهطه دنية، قاله الجوهري. وقيل:
~~الرهط: عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة أو من سبعة
# PageV19P311
# إلى عشرة، وقال ابن دريد: وربما جاوز ذلك قليلا، وما دون السبعة إلى
~~الثلاثة: النفر، أو الرهط: ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امرأة، نقله
~~الجوهري، وهو قول أبي زيد وقال غيره: إلى الأربعين، ولا تكون فيهم امرأة.
~~وروى الأزهري عن أبي العباس: الرهط معناه: الجمع، ولا واحد له من لفظه،
~~وكذلك المعشر، والنفر، والقوم، وهو للرجال دون النساء. قال: والعشيرة أيضا
~~للرجال. وقال ابن السكيت: العترة: الرهط، وفي التنزيل العزيز وكان في
~~المدينة تسعة رهط فجمع، وهو مثل ذود، كما في الصحاح، وزاد في اللسان: ولذلك
~~إذا نسب إليه نسب على لفظه، فقيل: رهطي، ج: أرهط، كفلس وأفلس، وأنشد
~~الأصمعي: وفاضح مفتضح في أرهطه وقال رؤبة: هو الذليل نفرا في أرهطه وأراهط،
~~قال الجوهري: كأنه جمع أرهط، وقال ابن سيده: والسابق إلي من أول وهلة أن
~~أراهط جمع أرهط لضيقه عن أن يكون جمع رهط، قال: وهي إحدى الحروف التي جاء
~~بناء جمعها على غير ما يكون في مثله، ولم تكسر هي على بنائها في الواحد،
~~قال: وإنما حمل سيبويه على ذلك علمه بعزة جمع الجمع لأن الجموع إنما هي
~~للآحاد، وأما جمع الجمع بالفتح) فرع ms06350 داخل على فرع، ولذلك حمل الفارسي قوله
~~تعالى فرهن مقبوضة فيمن قرأ به على باب سحل وسحل وإن قل، ولم يحمله على أنه
~~جمع رهان الذي هو تكسير رهن، لعزة هذا في كلامهم.
# PageV19P312
# ويجمع الرهط أيضا على أرهاط، يحتمل أن يكون جمع الرهط المحرك مثل: سبب،
~~وأسباب، أو جمع الرهط، بالفتح، مثل فرد وأفراد. ويجمع أيضا على أراهيط، وهو
~~في الصحاح. وقال الليث: يجمع الرهط من الرجال أرهطا، والعدد أرهطة، ثم
~~أراهط، قال الشاعر، وهو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة:
# (يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا)
# وأنشد ابن دريد:
# (أراهط من بني عمرو بن جرم ... لهم نسب إذا نسبوا كريم)
# والرهط: العدو، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ورهط: ع، قال أبو قلابة
~~الهذلي:
# (يا دار أعرفها وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان)
# القوائم: موضع. وألبان: بلد. والرهط: جلد، وفي الجمهرة: إزار يتخذ من
~~أدم، وتشقق جوانبه من أسافله ليمكن المشي فيه، وقال أبو طالب النحوي: الرهط
~~يكون من جلد ومن صوف يلبسه الصغار، وفي المحكم: الرهط: جلد طائفي تشقق
~~جوانبه، يلبسه الصبيان، والنساء الحيض.
# وفي الصحاح: الرهط: جلد قدر ما بين السرة إلى الركبة، تلبسه الحائض، قال
~~أبو المثلم الهذلي:
# (متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض)
# PageV19P313
# وقال غيره الرهط: مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة إلا موضع الفلهم. أو
~~الرهط جلد يشقق سيورا، والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل: الرهاط: جلود
~~تشقق سيورا، واحدها رهط. وقال ابن الأعرابي: الرهط: جلد يقد سيورا عرض
~~السير أربع أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك، وتلبسه أيضا
~~وهي حائض، قال: وهي نجدية، وج: رهاط وقال المتنخل الهذلي:
# (بضرب في الجماجم ذي فروغ ... وطعن مثل تعطيط الرهاط)
# أو هو، أي الرهاط واحد أيضا، وهو أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى
~~الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة، وج: أرهطة، ويقال:
~~هو ثوب يلبسه غلمان)
# الأعراب، أطباق بعضها فوق ms06351 بعض أمثال المراويح. وقال أبو عمر و: الرهاط،
~~بالكسر: متاع البيت: الطنافس، والأنماط، والوسائد، والفرش، والبسط. والرهط،
~~والترهيط: عظم اللقم، وشدة الأكل، والدهورة، الأولى عن أبي الهيثم،
~~والثانية عن الليث، وأنشد الليث: يا أيها الآكل ذو الترهيط ورجل ترهوط،
~~بالضم كثير الأكل، عن ابن عباد. والراهطاء، والرهطاء، كخيلاء، الرهطة،
~~كهمزة، نقل الجوهري الأولى والثالثة: من جحرة اليربوع التي يخرج منها
~~التراب ويجمعه، كذا في الصحاح، وهي أول
# PageV19P314
# حفيرة يحتفرها. زاد الأزهري: بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده.
~~وقال أبو الهيثم: الرهطاء: التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء وما
~~وراء ذلك، وإنما يغطي جحره حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل الضوء منه.
~~قال: وأصله من الرهط: الجلد الذي يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض. تتوقى به
~~الحائض. قال: وفي الرهط فرج، وكذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها
~~إليه الضوء. قال: والرهط أيضا عظم اللقم، سميت راهطاء لأنها في داخل فم
~~الجحر، كما أن اللقمة في داخل الفم.
# والرهطى، كسكرى: طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا، ويأكل زمع
~~عناقيد العنب، وهو ببعض سروات الطائف، وهو الذي يسمى عير السراة، والجمع:
~~رهاطى. وذو مراهط: ع، قال الراجز يصف إبلا: كم خلفت بليلها من حائط وذعذعت
~~أخفاقها من غائط منذ قطعنا بطن ذي مراهط ورهاط، كغراب: ع بالحجاز، وهو على
~~ثلاث ليال من مكة المشرفة، لثقيف، وهو نجدي من بلاد بني هلال، ويقال: وادي
~~رهاط ببلاد هذيل، قال أبو ذؤيب يصف الحمول:
# (هبطن بطن رهاط واغتصبن كما ... يسقي الجذوع خلال الدار نضاح)
# وفي شرح الديوان: هو على ثلاث ليال من مكة. قلت: وهذا هو الصواب.
# PageV19P315
# ومرج راهط: موضع شرقي دمشق، كانت به وقعة، كما في الصحاح، أي بين قيس
~~وتغلب، قال زفر بن الحارث الكلابي:
# (لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ... لمروان صدعا بيننا متنائيا)
# وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد ابن سليمان:
# (أبوك غداة المرج أورثك العلا ... وخاض الوغى إذ سال بالموت راهط)
# ورجل مرهط الوجه، كمعظم، ms06352 مهبجه، عن ابن عباد. ويقال: نحن ذوو ارتهاط وذوو
~~رهط، أي مجتمعون، عن ابن عباد أيضا. ومما يستدرك عليه: يقال في الرهط:
~~أرهوط، يقال: جاءنا أرهوط، مثال أركوب، عن النضر بن شميل. وفي الحديث:
~~فأيقظنا ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون، وهو مصدر أقامه مقام الفعل، كقول
~~الخنساء: فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة ومدبرة. والأرهاط: جمع الرهط:
~~الإزار الذي تلبسه الحائض. وقال ابن عباد: رهط الرجل ترهيطا، إذا لزم ظهر
~~المطية فلم ينزل، وكذلك إذا لزم جوف منزله فلم يخرج. قال الأزهري: وأخبرني
~~الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال: يقال: فرش من عرفط، وأيكة من أثل،
~~ورهط من عشر، وجحجف من رمث.
# PageV19P316
# وقال الليث: رهطة: ركايا بالهند، معربة، يستقى منها بالثيران. قال
~~الصاغاني: أما أرض الهند فأنا ابن بجدتها، وطلاع أنجدتها، وليست بها هذه
~~الركايا، وإنما الدولاب يسمى بالهندية: أرهت. فسمع بعض السفر المستعربين
~~المترددين إلى تلك البلاد يقولون: أرهت، فقال: أرهط، بالطاء فغيرها، وليس
~~في كلامهم طاء ولا ينبئك مثل خبير.
### | ر ي ط
# {الريطة: كل ملاءة غير ذات لفقين، أي لم يضم بعضه ببعض بخيط أو نحوه،
~~كلها نسج واحد، وقطعة واحدة، أو كل ثوب لين رقيق ريطة، نقله ابن السكيت عن
~~بعض الأعراب،} كالرائطة، ومنه حديث ابن عمر أنه أتي {برائطة يتمندل بها بعد
~~الطعام فطرحها قال سفيان: يعني بمنديل. قال: وأصحاب العربية يقولون: ريطة،
~~ج:} ريط، {ورياط، قال سلمي بن ربيعة:
# (والبيض يرفلن كالدمى ... في} الريط والمذهب المصون)
# وقال لبيد، رضي الله عنه
# (يروي قوامح مثل الصبح صادقة ... أشباه جن عليها {الريط والأزر)
# وقال آخر: لا مهل حتى تلحقي بعنس أهل} الرياط البيض والقلنس وقال
~~المتنخل:
# (فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي! الرياط)
# وقال الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء.
# PageV19P317
# و {ريطة، بلا لام: ع، بأرض شنوءة، قال عبد الله بن سليمة الغامدي: لمن
~~الديار بتولع فيبوسفبياض ريطة غير أنيس وريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية،
~~والدة عبد الله ابن عمرو بن ms06353 العاص. وريطة بنت الحارث التيمية: هاجرت مع
~~زوجها الحارث ابن خالد التيمي إلى الحبشة، ولها أولاد، صحابيتان.} ورائطة
~~بنت سفيان بن الحارث الخزاعية، ويقال فيها: ريطة، وهي زوجة قدامة بن مظعون،
~~روت عنها بنتها عائشة. ورائطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود، ويقال
~~فيها ربطة بالموحدة. ورائطة ابنة الحارث التي هاجرت مع زوجها، وهي ريطة
~~التي تقدمت أو هي بالباء بالموحدة، هكذا قاله المصنف، والصحيح أن الذي قيل
~~فيه بالموحدة هي رائطة بنت عبد الله، وأما هذه فقيل فيها: ريطة بغير ألف.
~~ورائطة بنت حيان الهوازنية، وهبها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: صحابيات.
~~وقول ابن دريد: رائطة في أسماء النساء خطأ، كذا في الجمهرة، ونقله الأزهري
~~في التهذيب وهو خطأ، لأنه أجمع نقلة السير ومن له معرفة بأسامي)
# الرواة في ذكر من تقدم من الصحابيات بالألف، وقد تحامل شيخنا لابن دريد
~~فقال: وتخطئته لابن دريد محض،
# PageV19P318
# فإن المذكور في الاستيعاب والإصابة وغيرهما من المصنفات الموضوعة في
~~أسماء الصحابة، رضي الله عنهم، أن كلا من المذكورات تسمى ريطة بغير ألف،
~~ولم يعرف اسم رائطة بالألف، ولا سيما والاستقراء في الأسماء شأنه، ليس لأحد
~~ما لأئمة اللغة من معرفة الأشباه والنظائر، وغرائب الأسماء ونوادر الألقاب،
~~وغير ذلك. فاعرفه. قلت: وكأن المصنف قلد الصاغاني فيما قاله، وإلا فإن كلا
~~من المذكورات اختلف فيها بين أنها بغير ألف وبين أنها بالموحدة، إلا الأخير
~~فإنها رائطة مع تكرار في رائطة بنت الحارث فإنه ذكرها مرتين، وهما واحد.
~~وإنكار أصحاب العربية {لرائطة في غير أعلام النساء فقد نقل عن سفيان أيضا.
~~ومما يستدرك عليه:} ريطات: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# (تحل بأطراف الوجاف ودارها ... حويل {فريطات فزعم أخرب)
# } وراط الوحش بالشجرة يريط، أي لاذ، وقد ذكره المصنف عن أبي زيد. وقد
~~ذكره المصنف استطرادا في ر وط وأغفله هنا. {ومريوط: كورة من كور
~~الإسكندرية، أهلها أطول الناس أعمارا. هذا محل ذكره، وكذلك في التكملة. وقد
~~وهم المصنف حيث ذكره في ر ب ط ms06354 تقليدا للعباب. ومنها عبد النصير بن علي بن
~~يحيى أبو محمد} - المريوطي، أحد شيوخ القراء بالإسكندرية، توفي بها بعد
~~الثمانين وستمائة. {ورياط ككتاب: من الأعلام، وقال: صب على آل أبي} رياط
~~ذؤالة كالأقداح المراط
# PageV19P319
# ومن المجاز: خرج مشتملا {بريطة الظلماء، وهو يجر} رياط الحمد. {والرياط:
~~شبه السراب بالفلاة، وبه فسر السكري قول المتنخل:
# (كأن على صحاصحه} رياطا ... منشرة نزعن من الخياط)
# وحريب بن ريطة له شعر يدل على إسلامه، وقد عد من الصحابة.
### | (فصل الزاي مع الطاء)
### | ز أط
# {زأط، كمنع،} زئاطا، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب عن ابن عباد، قال: إذا أكثر من اللغط وأعلاه.
~~وأورد صاحب اللسان ما ذكره المصنف هنا في ز ي ط كما سيأتي. قال ابن عباد:
~~{الزئاط: اللغط العالي، وقد يترك همزه. أو الزئاط: الجلجل. قلت: وبهما فسر
~~قول المتنخل الهذلي:
# (كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي} زئاط)
# وسيأتي الكلام عليه في ز ي ط قريبا.
### | ز ب ط
# زبط البط يزبط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: زبطا، بالفتح، وقال
~~الفراء: زبيطا، إذا صاح. والزبطانة، مثل السبطانة، محركة فيهما: مجرى طويل
~~مثقوب يرمى فيه بالبندق وبالحسبان نفخا، وسيأتي في س ب ط كما في العباب.
~~قلت: وهو المشهور الآن: بزربطانة.
# PageV19P320
# ومما يستدرك عليه: الزباطة، بالفتح: البطة، حكاه ابن بري عن ابن خالويه،
~~أو هي بالتشديد.
# وأبو زبط، محركة: من كناهم، وقد زرت بالصعيد رجلا يسمى محمدا، ويكنى أبا
~~زبط، وله كرامات، ودفن بالكلح.
### | ز ح ل ط
# الزحلوط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخسيس من سفلة الناس،
~~وقد صحفه ابن عباد فذكره بالخاء، كما سيأتي للمصنف قريبا.
### | ز خ ر ط
# الزخرط، بالكسر: مخاط الإبل، نقله الجوهري عن الفراء، قال: وكذلك مخاط
~~الشاة والنعجة ولعابهما، وقال ابن عباد: كالزخريط، وهو من الإبل والبقر
~~والشاء: ما سال من أنوفها. وجمل زخروط: مسن هرم، عن ابن دريد، ونقله ابن
~~بري أيضا. والزخريط: نبات، عن ابن دريد، ms06355 كالزخرط، بغير ياء، وقال ابن دريد
~~أيضا: الزخرط: الناقة الهرمة.
### | ز خ ل ط
# الزخلوط، بالضم، أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هو الرجل الخسيس من
~~السفلة، هكذا ذكره في الخاء المعجمة، أو الصواب بالحاء، كما تقدم، عن ابن
~~دريد، ونبه عليه الصاغاني.
### | ز ر ط
# زرط اللقمة يزرطها زرطا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي ابتلعها،
~~كسرطها وزردها، والزراط، بالكسر، لغة في السراط، بالسين، وذكره الجوهري
~~استطرادا في الصراط.
# فالمناسب كتبه بالأسود. وروي عن أبي عمر وأنه قرأ اهدنا
# PageV19P321
# الزراط المستقيم بالزاي خالصة، وروى الكسائي عن حمزة: الزراط: بالزاي،
~~وسائر الرواة رووا عن أبي عمر و: الصراط.
# وقال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير بالصاد، واختلف عنه، وقرأ بالصاد نافع وأبو
~~عمر ووابن عامر وعاصم والكسائي، وقيل: قرأ يعقوب الحضرمي السراط بالسين،
~~كذا في اللسان، وفي العباب: وقرأ حمزة بن حبيب في رواية الفراء عنه، وعن
~~الكسائي في رواية ابن ذكوان عنه، وعن عاصم في رواية مجالد ابن سعيد عنه:
~~اهدنا الزراط بالزاي الخالصة الصافية من غير إشمام.
### | ز ر ب ط
# ومما يستدرك عليه: الزربطانة هي الزبطانة في لغة العامة.
### | ز ط ط
# {الزط، بالضم: جيل من الناس، كما في الصحاح. وقد جاء ذكره في البخاري في
~~صفة موسى عليه السلام كأنه من رجال الزط. واختلف فيهم، فقيل: هم السبابجة:
~~قوم من السند بالبصرة.
# وقال القاضي عياض: هم جنس من السودان طوال، ومثله في التوشيح للجلال،
~~وزاد: مع نحافة. ونقل الأزهري عن الليث أنهم: جيل من الهند إليهم تنسب
~~الثياب} الزطية، قال: وهو معرب جت بالفتح بالهندية. قال الصاغاني: أما
~~الليث فلم يقل في كتابه هذا، وأما جت، بالهندية فصحيح بفتح الجيم، وكذلك هو
~~مضبوط في نسخة صححها الأزهري، وعليها خطه بفتح الجيم، فتح معربه أيضا وفي
~~الصحاح: (الواحد:! - زطي) ،، كالروم والرومي والزنجي. وقال ابن دريد: الزط
~~هذا الجيل، وليس بعربي محض، وقد تكلمت به
# PageV19P322
# العرب، وأنشد:
# (فجئنا بحيي وائل وبلفها ... وجاءت تميم {زطها والأساور)
# وقال أبو النجم:
# (جارية إحدى بنات ms06356 الزط ... ذات جهاز مضغط ملط)
# قلت: وكان خالد بن عبد الله أعطى أبا النجم جارية من سبي الهند، وله فيها
~~أرجوزة أول ها: علقت خودا من بنات الزط} والأزط مثل الأذط، وقيل: بل الأزط:
~~المستوي الفك. والأذط: المعوج الفك. و {الأزط: الكوسج، كالأثط، وجمعهما زطط
~~وثطط، عن ابن الأعرابي. وقال ابن عباد:} زط الذباب، أي صوت، كما في العباب.
~~ومما يستدرك عليه: حلق فلان رأسه! زطية، أي مثل الصليب، كأنه فعل الزط، وقد
~~جاء ذلك في بعض الأخبار.
### | ز ع ط
# زعطه، كمنعه، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه، وفي اللسان، أي خنقه.
~~وزعط الحمار: صوت. وفي اللسان: ضرط. قال ابن دريد: وليس بثبت. وموت زاعط:
~~ذابح وحي، كذاعط
### | ز ل ط
# الزلط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو المشي السريع، في بعض اللغات،
~~ونقله الصاغاني عن ابن عباد، وكأنه لم يجده في الجمهرة حتى احتاج إلى نقله
~~عن
# PageV19P323
# ابن عباد، وابن عباد أخذه من الجمهرة، قال ابن دريد: وليس بثبت.
~~والزليطة، كجهينة: اللقمة المنزلقة من العصيدة ونحوها، مولدة، قال شيخنا:
~~لا يبعد أن تكون عربية كأنها لسرعة دورها في الحلق. قلت: أما وجه الاشتقاق
~~فصحيح، وقل المصنف: مولدة لا يمنع ذلك، وإنما يعني به أنها لم تسمع في كلام
~~العرب الفصحاء، فتأمل. ومما يستدرك عليه: الزلط محركة: الحصى الصغار، مثل
~~حصى الجمرات، ويشبه بها الفول إذا لم يدش، وهي عامية. وكذا قولهم: زلط
~~اللقمة زلطا، إذا ابتلعها من غير مضغ. والمزلطة: المزلقة، أو موضع الحصى
~~الصغار. والزليط، كقبيط، من الأعلام.
### | ز ل ق ط
# الزلنقطة، بالضم، أهمله الجوهري، وهكذا في النسخ، وهو أقرب للاختصار،
~~والضبط، وقد سقط من بعضها، ووقع في بعضها بضم الزاي واللام والقاف ومثله في
~~العباب والتكملة، وزادا: وسكون النون. وأما قوله: ككذبذبة، ومالهما ثالث
~~فقد سقط في بعض النسخ، وهو ثابت في الأصول الصحيحة. قال شيخنا: قال الشيخ
~~أبو حيان في كتابه ارتشاف الضرب في كلام العرب: إنه لم يأت على وزن فعلعل
~~إلا كذبذب، ولم ms06357 يتعرض لهذا اللفظ الذي ذكره المصنف، والظاهر أنه ليس من هذا
~~القبيل: لأن وزنه فيما يظهر فعنلل، والكذبذب فعلعل، كما قاله أبو حيان
~~فافترقا، إلا أن يريد نظيره في اللفظ مع قطع النظر عن أصله ووزنه. قال ابن
~~دريد: هو ذكر الرجل ربما قيل ذلك.
# PageV19P324
# وهو أيضا: المرأة القصيرة. ذكرهما الصاغاني عنه، هكذا في كتابيه، واقتصر
~~صاحب اللسان على الأخير، ولكنهم لم يذكروا وجه التسمية، ولا الاشتقاق،
~~والظاهر أن الكلمة منحوتة من: زلط ولقط، أو من: زلق ولقط، أو منه ومن نقط
~~إن كانت النون أصلية، فتأمل.
### | ز ن ط
# الزناط، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مثل الضناط والزحام
~~سواء، وقد تزانطوا، إذا ازدحموا، كما في العباب، وفي اللسان: تزاحموا.
### | ز ه ط
# الزهوطة، أهمله الجوهري، ونقل صاحب اللسان عن كراع قال: هو عظم اللقم.
~~قلت: وقد تقدم هذا المعنى في رهط. وقال الأزهري ز ه ط مهملة إلا زهيوط،
~~ككديون فإنه ع، وذكره في الذال أيضا، كما تقدم، أو الصواب بالذال المعجمة،
~~كما هو في كتاب سيبويه. وروى الأزهري الوجهين في قول النابغة الذي تقدم
~~ذكره.
### | ز وط
# {زواط، كغراب، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: ع.} وزواطى، كسكارى، هكذا
~~هو في الأصول المصححة، وهو غلط، والذي في العباب والتكملة: {زاوطى بتقديم
~~الألف، قال: وربما قيل:} زاوطة: د، بين واسط
# PageV19P325
# والبصرة. وفي التكملة. بليدة قرب الطيب. {وزوطى، كسلمى: جد الإمام أبي
~~حنيفة النعمان بن ثابت، رضي الله عنه، وعليه اقتصر الحافظ عبد القادر
~~القرشي في الطبقات، وقيل: هو} زوطى، كموسى، وهو الذي جزم به كثيرون، واقتصر
~~عليه الإمام النووي، وذكر الوجهين صاحب عقود الجمان في مناقب النعمان، نقله
~~شيخنا. {وزوط} تزويطا: عظم اللقم وازدردها، عن أبي عمر و، قال: وكذلك: غوط،
~~ودبل. ومما يستدرك عليه {أزوط اللقمة} إزواطا عظمها وازدردها نقله صاحب
~~اللسان عن أبي عمر وأيضا.
### | ز ي ط
# {زاط} يزيط {زيطا،} وزياطا، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب، فقال: أي صاح. أو زاط: ms06358 نازع. وفي اللسان: {الزياط:
~~المنازعة واختلاف الأصوات، وأنشد ثعلب للمتنخل الهذلي:
# (كأن وغى الخموش بجانبيها ... وغى ركب أميم ذوي} زياط)
# قال: {الزياط: الصياح، وزاد في شرح الديوان: والجلبة، ويروى: ذوي هياط.
~~قلت: والرواية بجانبيه، أي هذا الماء، وأولي} زياط. وزاطت الخمش تزيط
~~{زيطا: صوتت. ويقال:} الزياط هنا: الجلجل، وقد تقدم ذلك للمصنف في زأط فإن
~~ابن عباد نقله بالهمز وتركه.
# PageV19P326
# ! والزياط: الصياح، نقله السكري، ويقال: الزياط، بالكسر: الصوت المختلف،
~~وقد زاطت الأصوات، وهاطت، إذا اختلفت.
### | (فصل السين المهملة مع الطاء)
### | س ب ط
# السبط، بالفتح ويحرك، وككتف، الأخير لغة الحجاز: نقيض الجعد من الشعر:
~~المسترسل الذي لا حجنة فيه، وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جعدا
~~ولا سبطا، أي كان وسطا بينهما. وقد سبط الرجل، ككرم، وسبط شعره، مثل فرح،
~~سبطا، بالفتح كما هو مضبوط عندنا، أو هو بالتحريك كما في الصحاح، وسبوطا
~~وسبوطة، بضمهما، وسباطة، بالفتح، وهو لف ونشر غير مرتب. والسبط، ككتف:
~~الطويل الألواح من الرجال المستويها، بين السباطة، وكذلك السبط بالفتح، مثل
~~فخذ وفخذ، قال: أرسل فيها سبطا لم يخطل أي هو في خلقته التي خلقه الله
~~تعالى فيها لم يزد طولا.
# ومن المجاز: رجل سبط اليدين، أي سخي سمح الكفين بين السبوطة، وكذلك سبط
~~اليدين ككتف، قال حسان رضي الله عنه:
# (رب خال لي لو أبصرته ... سبط الكفين في اليوم الخصر)
# PageV19P327
# وكذلك: رجل سبط بالمعروف: إذا كان سهلا، وقد سبط سباطة. ورجل سبط الجسم،
~~بالفتح، وككتف: حسن القد والاستواء، من قوم سباط، بالكسر قال الشاعر:)
# (فجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء)
# كذا في الصحاح، والشاعر هو أبو حندج. وفي صفته صلى الله عليه وسلم سبط
~~القصب روي بسكون الباء وبكسرها، وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء،
~~والقصب يريد بها ساعديه وساقيه. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به سبطا فهو
~~لزوجها، أي ممتد الأعضاء تام الخلق.
# ويقال للرجل الطويل الأصابع: إنه لسبط البنان، وهو مجاز. ومن المجاز: مطر
~~سبط ms06359 وسبط، أي متدارك سح، قاله شمر. قال: وسباطته: كثرته وسعته، قال
~~القطامي:
# (صافت تعمج أعناق السيول به ... من باكر سبط أو رائح يبل)
# أراد بالسبط: المطر الواسع الكثير. والسبط، محركة: نبات كالثيل إلا أنه
~~يطول وينبت في الرمال، الواحدة سبطة، قاله الليث. وقال أبو عبيد: السبط
~~الرطب من النصي، فإذا يبس فهو الحلي، وقال ابن سيده: السبط: الرطب من
~~الحلي، وهو من نبات الرمل، وقال أبو حنيفة: وأخبرني أعرابي من عنزة أن
~~السبط نباته كالدخن الكبار دون الذرة، وله حب كحب البزر لا يخرج من أكمته
~~إلا
# PageV19P328
# بالدق، والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا وطبخا، وهو مرعى جيد. قال أبو
~~حنيفة: وزعم بعض الرواة أن العرب تقول: الصليان خبز الإبل، والسبط: خبيصها.
~~وقال أبو زياد: من الشجر السبط ومنبته الرمال، سلب طوال في السماء، دقاق
~~العيدان يأكله الغنم والإبل، وتحتشه الناس فيبيعونه على الطرق، وليس له
~~زهرة ولا شوكة، وله ورق دقاق على قدر الكراث أول ما يخرج الكراث. قال
~~الصاغاني: والسبط مما إذا جف ابيض، وأشبه الشيب بمنزلة الثغام، ولذا قال
~~ابن هرمة:
# (رأت شمطا تخص به المنايا ... شواة الرأس كالسبط المحيل)
# وقال الأزهري: السبط: الشجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد. قال ومنه
~~اشتقاق الأسباط، كأن الوالد بمنزلة الشجرة، والأولاد بمنزلة أغصانها.
~~والسبط، بالكسر: ولد الولد، وفي المحكم: ولد الابن والابنة. وفي الحديث:
~~الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما. والسبط:
~~القبيلة من اليهود وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد
~~إسماعيل وولد إسحاق عليهما السلام، ج أسباط. وقال أبو العباس: سألت ابن
~~الأعرابي: ما معنى السبط في كلام العرب قال: السبط والسبطان والأسباط: خاصة
~~الأولاد والمصاص منهم. وقال غيره: الأسباط: أولاد الأولاد وقيل: أولاد
~~البنات. قلت: وهذا القول)
# الأخير هو المشهور عند العامة، وبه فرقوا بينها وبين الأحفاد، ولكن كلام
~~الأئمة صريح في أنه يشمل ولد الابن والابنة، كما صرح به ابن سيده.
# PageV19P329
# وقال الأزهري: الأسباط في بني إسحاق بمنزلة القبائل في ms06360 بني إسماعيل،
~~صلوات الله عليهما. يقال: سموا بذلك ليفصل بين أولادهما.
# قال: ومعنى القبيلة معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من أب وأم: قبيلة،
~~ويقال لكل جمع من آباء شتى: قبيل، بلا هاء. وقوله تعالى: وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا أمما أسباط: بدل من قوله اثنتي عشرة، ولا تمييز، لأن المميز
~~إنما يكون واحدا. وقال الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا،
~~فأسباطا من نعت فرقة، كأنه قال: وجعلناهم أسباطا. قال: وهو الوجه. وفي
~~الصحاح: وإنما أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفرق أسباط،
~~وليس الأسباط بتفسير، ولكنه بدل من اثنتي عشرة، لأن التفسير لا يكون إلا
~~واحدا منكورا، كقولك: اثنا عشر درهما، ولا يجوز دراهم. قلت: وهذا الذي نقله
~~الجوهري هو قول الأخفش، غير أنه قال بعد قوله: ثم أخبر أن الفرق أسباط، ولم
~~يجعل العدد واقعا على الأسباط. قال أبو العباس: هذا غلط، لا يخرج العدد على
~~غير الثاني، ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة، حتى يكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما
~~فيها، كأنه قال: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة، فيصح التأنيث لما تقدم.
# وقال قطرب: واحد الأسباط سبط، يقال: هذا سبط وهذه سبط، وهؤلاء سبط، جمع،
~~وهي الفرقة. وفي الحديث: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا،
~~حسين سبط من الأسباط. قلت: رواه يعلى بن مرة الثقفي رضي الله عنه، أخرجه
~~الترمذي عن الحسن عن ابن عياش، قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
# PageV19P330
# سعيد بن راشد عن يعلى، وقال: حديث حسن، رواه ابن ماجة من حديث يحيى بن
~~سليم ووهب عن ابن خثيم وأخرجه البغوي عن إسماعيل ابن عياش الحمصي عن ابن
~~خثيم، ولفظه: حسين سبط من الأسباط، من أحبني فليحب حسينا:، قال أبو بكر: أي
~~أمة من الأمم في الخير، فهو واقع على الأمة، والأمة، واقعة عليه، ومنه حديث
~~الضباب: إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب.
# وسبطت الناقة والنعجة تسبيطا، وهي مسبط: ألقت ولدها لغير تمام، والذي ms06361 في
~~الصحاح: التسبيط في الناقة كالرجاع. ويقال أيضا: سبطت النعجة، إذا أسقطت،
~~وفي العباب: أو سبطت الناقة، إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه، هكذا نقله
~~الصاغاني، قال: وكذلك قاله الأصمعي، وأورده في التكملة مستدركا به على
~~الجوهري، مع أن قول الجوهري: كالرجاع إشارة إلى) قول أبي زيد هذا، فإن نصه
~~في نوادره: يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه: قد سبطت،
~~وأجهضت ورجعت رجاعا. وقوله: وكذلك قاله الأصمعي، ونصه: سبطت الناقة بولدها
~~وسبغت، بالغين المعجمة، إذا ألقته وقد نبت وبره قبل التمام. وأسبط الرجل
~~فهو مسبط: سكت. هكذا هو في النسخ بالتاء، فرقا، أي من الفرق ومثله في
~~اللسان، وفي العباب: أطرق وسكن. وأسبط بالأرض: لصق بها عن ابن جبلة. وأسبط
~~الرجل، إذا وقع على الأرض وامتد وانبسط من الضرب أو من المرض، وكذلك من شرب
~~الدواء، قاله أبو زيد، ومنه قولهم: مالي أراك مسبطا، أي
# PageV19P331
# مدليا رأسك كالمهتم مسترخي البدن، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها
~~كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط أي يمتد على وجه الأرض. ويقال:
~~دخلت على المريض فتركته مسبطا أي لقى لا يتحرك ولا يتكلم. قيل: ومنه:
~~اسبطر، أي امتد، وقد تقدم في الراء. وقال الشاعر: قد لبثت من لذة الخلاط قد
~~أسبطت وأيما إسباط يعني امرأة أتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض،
~~وبه يعرف أن تقييد المصنف الإسباط بقوله من الضرب فيه قصور. وأسبط في نومه:
~~غمض. وأسبط عن الأمر: تغابى، نقلهما الصاغاني. ويقال: ضربته حتى أسبط، أي
~~انبسط وامتد على وجه الأرض ووقع عليها فلم يقدر أن يتحرك، من الضعف. وقال
~~الليث: السبطانة، محركة: قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى بها الطير، وقيل:
~~يرمى فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطئ. وقد ذكر في ز ب ط
~~أيضا. والساباط: سقيفة بين دارين، كما في المحكم، وفي الصحاح: بين حائطين
~~تحتها طريق نافذ ج: سوابيط، وساباطات. وساباط: د: بما وراء النهر، نقله
~~الصاغاني. وساباط: ع ms06362 بالمدائن لكسرى أبرويز. قال الأصمعي: هو معرب بلاس
~~آباد، قال: وبلاس: اسم رجل. قلت: وهكذا وقع في المعارف لابن قتيبة، وقد
# PageV19P332
# تقدم في السين، قال الجوهري، ومنه قول الأعشى:
# (فذاك وما أنجى من الموت ربه ... بساباط حتى مات وهو محرزق)
# يذكر النعمان بن المنذر وكان أبرويز قد حبسه بساباط، ثم ألقاه تحت أرجل
~~الفيلة. قلت: ويروى: فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة)
# ويروى: محزرق ومنه المثل: أفرغ من حجام ساباط، قيل: لأنه حجم كسرى أبرويز
~~مرة في سفره، فأغناه فلم يعد للحجامة ثانيا، أو لأنه كان ملازما ساباط
~~المدائن، وكان يحجم من مر عليه من الجيش الذي ضرب عليهم البعث بدانق واحد
~~نسيئة إلى وقت قفولهم، وكان مع ذلك يمر عليه الأسبوع والأسبوعان ولا يقربه
~~أحد، فحينئذ كان يخرج أمه فيججمها ليري الناس أنه غير فارغ، ولئلا يقرع
~~بالبطالة. فما زال ذلك دأبه حتى أنزف دمها وماتت فجأة. فصار مثلا قال:
# (مطبخه قفر وطباخه ... أفرغ من حجام ساباط)
# وسباط، كقطام: من أسماء الحمى، مبني على الكسر، قال المتنخل الهذلي:
# (أجزت بفتية بيض كرام ... كأنهم تملهم سباط)
# قال السكري: وإنما سميت بسباط لأنها إذا أخذت الإنسان امتد واسترخى، قال
~~الصاغاني: ويقال: سباط: حمى نافض. وقد سبط الرجل، كعني، إذا حم. ومن
~~المجاز: ولد فلان في
# PageV19P333
# سباط، كغراب، بالسين والشين قال أبو عمر الزاهد: يصرف ولا يصرف: اسم شهر
~~بالرومية قبل آذار يكون بين الشتاء والربيع، قال الأزهري: هو من فصول
~~الشتاء، وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين، فإذا تم ذلك
~~اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس، وهو الذي يتيمن به
~~إذا ولد مولود في تلك السنة، أو قدم قادم من بلد.
# والسباطة، بالضم: الكناسة التي تطرح كل يوم بأفنية البيوت، وأما الذي في
~~حديث المغيرة: أتى سباطة قوم فبال قائما فهو الموضع الذي يرمى فيه الأوساخ
~~وما يكنس من المنازل.
# وقيل: هي الكناسة نفسها، وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها
~~كانت مواتا ms06363 مباحة. وأما قوله: قائما، فقيل: لأنه لم يجد موضعا للقعود لأن
~~الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا. وقيل: لمرض منعه عن القعود.
~~وقد جاء في بعض الروايات: لعلة بمأبضه. وقيل: فعله للتداوي من وجع الصلب
~~لأنهم كانوا يتداوون بذلك. وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه بال قائما في
~~السباطة ولم يؤخره. وسابط وسبيط، كزبير: اسمان، فمن الأول: سابط بن أبي
~~حميضة ابن عمرو بن وهب بن حذافة الجمحي، له صحبة، روى عنه ابنه عبد الرحمن،
~~وله صحبة أيضا. وعبد الرحمن بن سابط الشامي تابعي وقيل: هو الجمحي. وسبسطية
~~كأحمدية ويقال:
# PageV19P334
# سبطية، بفتح السين والباء وسكون الطاء وتخفيف الياء،)
# وهكذا وجد مضبوطا في التكملة: د، من عمل نابلس، من أعمال فلسطين، فيه قبر
~~زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام. وسابوط: دابة بحرية، كما في اللسان.
~~ومما يستدرك عليه: جمع السبط من الشعر سباط، بالكسر، قال سيبويه: هو الأكثر
~~فيما كان على فعل صفة، والسباط أيضا: ذوو الشعر المسترسل قال: قالت سليمى
~~لا أحب الجعدين ولا السباط إنهم مناتين ويكنى بالسبط عن العجمي، كما يكنى
~~عن العربي بالجعد، قال: هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وجمع
~~السبط، محركة، للنبات: أسباط، قال ذو الرمة يصف رملا:
# (بين النهار وبين الليل من عقد ... على جوانبه الأسباط والهدب)
# وأرض مسبطة، بالفتح: كثيرة السبط، نقله الجوهري، وفي بعض النسخ مسبطة،
~~بالضم.
# وسبط عليه العطاء، إذا تابعه وأكثره، وهو مجاز، قيل: ومنه اشتقاق
~~السباطة. نقله الصاغاني وقال ابن دريد: غلط العجاج أو رؤبة فقال: كأنه سبط
~~من الأسباط أراد رجلا، وهذا غلط، كما في المحكم قال الصاغاني: لرؤبة أرجوزة
~~أولها: شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي أراط
# PageV19P335
# وللعجاج أرجوزة أولها: وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي
~~والمشطور الذي شك ابن دريد في قائله من هذه الأرجوزة. وامرأة سبطة الخلق،
~~وسبطته: رخصته لينته، وهو مجاز، نقله الزمخشري. والسباطة، بالضم: ما سقط من
~~الشعر إذا سرح.
# والسباطة أيضا: عذق النخلة بعراجينها ورطبها. مصرية. والسبط ms06364 بالكسر:
~~القرن الذي يجيء بعد القرن، نقله الزجاج عن بعضهم. والسبط الربعي: نخلة
~~تدرك آخر القيظ. ويقال: سبط) فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه، بالباء
~~والميم، أي حلف عليه. ونعجة مسبوطة إذا كانت مسموطة محلوقة. وسبطة بن
~~المنذر السليحي كان يلي جبايات بني سليح. وسويبط بن حرملة القرشي العبدري،
~~بدري هاجر إلى الحبشة. وقد سموا سبطا، بالكسر. وكأمير: المنذر بن سبيط بن
~~عمرو بن عوف. أورده الحافظ في التبصير. ومن عرف بالسبط: جماعة من المحدثين.
~~وجراد بن سبيط بن طارق، روى عنه قيل بن عرادة.
### | س ج ل ط
# السجلاط، بكسر السين والجيم
# PageV19P336
# وتشديد اللام، ولو قال كشقراق، أو سنمار، كان أوفق لصنعته: الياسمين،
~~نقله الليث. وقال الدينوري: زعم بعض الرواة أن السجلاط الياسمين. وقيل: هو
~~شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها، قاله الفراء. وقيل: هو النمط يغطى به
~~الهودج.
# قاله ابن دريد. قال: وذكر عن الأصمعي أنه قال: هو فارسي معرب، وقال: سألت
~~عجوزا رومية عن نمط فقلت: ما تسمون هذا فقالت: سجلاطس، وقد مر ذكره في
~~السين. أو ثياب كتان موشية، وكأن وشيه خاتم، والواو قبل كأن مستدرك وأنشد
~~الأزهري لحميد بن ثور رضي الله عنه:
# (تخيرن إما أرجوانا مهدبا ... وإما سجلاط العراق المختما)
# والسنجلاط، بزيادة النون: ع، نقله الجوهري، وقيل: ريحان. وفي الصحاح: ضرب
~~من الرياحين، وأنشد:
# (احب الكرائن والضومران ... وشرب العتيقة بالسنجلاط)
# ومما يستدرك عليه: قال أبو عمر و: يقال للكساء الكحلي سجلاطي، وقال ابن
~~الأعرابي: خز سجلاطي، إذا كان كحليا. وقال غيره: خز سجلاطي: على لون
~~الياسمين. يقال: سجلاطي وسجلاط، كرومي وروم، قال الصاغاني في التكملة:
~~والقول ما قاله أبو عمر و، وأصله رومي، يقال له: سقلاط، ويكون كحليا، ويكون
~~فستقيا.
### | س ح ط
# سحطه، كمنعه يسحطه سحطا، بالفتح، ومسحطا، كمطلب:
# PageV19P337
# ذبحه، وكذلك ذعطه وشحطه، قال ابن سيده: ويقال: سحطه: ذبحه ذبحا وحيا.
~~وقال الليث: سحط الشاة، وهو ذبح وحي، وفي حديث وحشي: فبرك عليه فسحطه سحط
~~الشاة أي ذبحه ذبحا سريعا. وسحط ms06365 الطعام فلانا: أغصه، وقال ابن دريد: السحط:
~~الغصص، يقال: أكل طعاما فسحطه، أي: أشرقه. قال الصاغاني: في هذا الكلام
~~غلطان: أحدهما أن السحط: الإغصاص، ولو كان الغصص لما تعدى إلى مفعول،
~~والثاني: أن صوابه: أي أغصه لأن الشرق لا يستعمل في الطعام. وأنشد ابن دريد
~~لابن مقبل، يصف بقرة:
# (كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل)
# قال الصاغاني: يروى هذا البيت لابن مقبل ويروى لجران العود، وقد وجدت
~~القصيدة التي منها هذا البيت في ديواني أشعارهما، ويروى للحكم الخضري أيضا.
~~قلت: وقال يعقوب: يسحطها هنا: يذبحها، والرجرج: اللعاب يترجرج. وقيل: نبات،
~~وقد تقدم تحقيقه في الجيم، ويأتي أيضا في اللام إن شاء الله تعالى. وسحط
~~فلان الشراب، إذا قتله بالماء، أي أكثر عليه.
# وسحط السخل يسحطه سحطا: أرسله مع أمه، نقله الصاغاني. والمسحط، كمقعد:
~~الحلق والمذبح، وأنشد الأصمعي: وساخط من غير شيء مسخطه كنت له مثل الشجى في
~~مسحطه وهو مجاز.
# PageV19P338
# وسيحاط، كقيفال: ة، هكذا في النسخ، والصواب أن يكتب: ع إشارة إلى الموضع،
~~أو واد، قاله أبو عمر وأو: قارة أو قنة، كلاهما عن الأصمعي، ولكنه ضبطه
~~بالشين المعجمة، أو أرض، نقله الأصمعي أيضا، وبالوجهين يروى قول تميم بن
~~أبي بن مقبل:
# (يا بنت آل شهاب هل علمت إذا ... أمسى المراضيع في أعناقها خضع)
# (أني أتمم أيساري بذي أود ... من فرع سيحاط ضاحي ليطه قرع)
# ذو أود: القدح. والليط: اللون. وقرع: لا لحاء عليه. وقال المفضل: المسحوط
~~من الشراب كله: الممزوج بالماء، أي المقتول به. وقال ابن دريد: أهل اليمن
~~يقولون: انسحط الشيء من يده، إذا انملص، ونص الجمهرة: املس فسقط، لغة
~~يمانية. وانسحط عن النخلة وغيرها، إذا) تدلى عنها حتى ينزل إلى الأرض لا
~~يمسكها بيده كذا في الجمهرة. ومما يستدرك عليه: سحطة، بالفتح: حصن في جبال
~~صنعاء، نقله الصاغاني. ونقل ابن بري عن أبي عمر و: المسحوط: اللبن يصب عليه
~~الماء وأنشد لابن حبيب الشيباني:
# (متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المسحوط واللبن الأدل) ms06366
# قلت: وذكره المصنف في ش ح ط.
# PageV19P339
# وسيأتي الكلام عليه هناك. وغم ساحط: ذابح، وهو مجاز، ومنه سجعة الأساس:
~~غم لا أبالك ساحط، أن تبيت والمولى عليك ساخط. والسحيط والمسحوطة: الشاة
~~المذبوحة.
### | س خ ط
# السخط، بالضم، كعنق مثال خلق وخلق، والسخط، مثال جبل، ذكر الجوهري الأولى
~~والأخيرة، وفي اللسان: هو مثل العدم والعدم، والمسخط مثال مقعد، وهذه
~~والثانية نقلهما الصاغاني، وأنشد لرؤبة: بكل غضبان من التعيط منتفج الشجر
~~أبي المسخط ضد الرضا، وهو الكراهة للشيء وعدم الرضا به، وقد سخط، كفرح،
~~يسخط سخطا وتسخط، أي: كره وتكره. والمسخوط: المكروه، عن ابن دريد: وفي
~~الأساس: عطاء مسخوط: مكروه.
# وسخط: غضب، وأسخطه: أغضبه، تقول: أسخطني فلان فسخطت سخطا. وأنشد الأصمعي:
~~أعطيت من ذي يده بسخطه وقال العجاج يصف ثورا: ثمت كر ساخط الإسخاط وتقول:
~~كلما عملت له عملا تسخطه، أي تكرهه ولم يرضه، وكذلك أعطاه قليلا فسخطه.
# وتسخط عطاءه، إذا استقله ولم يقع منه موقعا، نقله الجوهري.
# PageV19P340
# ومما يستدرك عليه: السخط محركة: الغضب، وهو مسخوط عليه: مغضوب عليه.
~~وتسخط الرجل تغضب ويقال: البر مرضاة للرب، مسخطة للشيطان. والله يسخط لكم
~~كذا، أي يمنعكم منه ويعاقبكم عليه، أو يرجع إلى إرادة العقوبة عليه.
~~والمسخوط: الممسوخ، والقصير، عامية. والمساخط: جمع مسخط، وهو ما يحملك على
~~السخط. وسيف الدين سخطة بن فارس الدين عز العرب ابن الأمير ثعلب)
# الجميلي، قتل بمصر سنة.
### | س ر ب ط
# المسربطة من البطيخ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في
~~العباب نقلا عن ابن عباد. قال: هي الدقيقة الطويلة. وقد سربطت، بالضم،
~~طولا، قلت: والحرف منحوت من: سبط وربط، أو من: سرب وربط، أو من: سرط وسرب.
~~فتأمل.
### | س ر ط
# سرطه، كنصر، وفرح الأخيرة هي الفصحى المشهورة، والأولى نقلها الصاغاني،
~~وأنكرها غيره سرطا، وسرطانا، محركتين، أي بلعه، وقيل: ابتلعه من غير مضغ،
~~كما في بعض النسخ من الصحاح، وفي الأساس: قليلا قليلا، كاسترطه، وكذلك زرده
~~وازدرده، قال رؤبة: مضغي رؤوس الناس واستراطي وفي المثل: لا تكن حلوا ms06367
~~فتسترط، ولا مرا فتعقى من قولهم: أعقيت الشيء، إذا أزلته من فيك لمرارته،
~~كما يقال: أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه، كما في
# PageV19P341
# الصحاح. ويروى فتعقي، بكسر القاف من أعقى الشيء: إذا اشتدت مرارته، كأنه
~~صار بحيث يعقى، أي يكره. يضرب في الأمر بالتوسط، كما في العباب. قلت: وهو
~~مثل قول القائل:
# (لا تكن سكرا فيأكلك النا ... س ولا حنظلا تذاق فترمى)
# وكذلك تسرطه. وأنشد الأصمعي: كأنها لحمي من تسرطه إياه في المكره أو في
~~منشطه وعبطه عرضي أوان معبطه عبيثة من سمنه وأقطه وقال إبراهيم بن هرمة:
# (يدعو علي ولو هلكت تركته ... جزر العدو وأكلة المتسرط)
# وانسرط الشيء في حلقه: سار فيه سيرا سهلا. والمسرط، كمقعد، ومنبر:
~~البلعوم، والصاد لغة فيه، وأنشد الأصمعي: كأن غصن سلم أو عرفطه) معترضا
~~بشوكه في مسرطه والسرواط، بالكسر: الأكول، عن السيرافي، كالسرطم، بالكسر
~~أيضا. والسراطي، بالضم، وهو الذي يسترط كل شيء يبتلعه، وقال اللحياني: رجل
~~سرطم وسرطم: يبتلع كل شيء، وهو من الاستراط. وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا، أي
~~والميم زائدة. ومن المجاز: فرس سراطي الجري، أي شديده، كأنه يسترط الجري،
~~أي يلتهمه. وقال ابن دريد: كأنه يسرط الجري سرطا. ومن المجاز أيضا: سيف
~~سراطي وسراط، بضمهما، أي قطاع يمر في الضريبة كأنه يسترط كل شيء يلتهمه،
~~جاء على لفظ
# PageV19P342
# النسب، وليس بنسب، كأحمر وأحمري، وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي:
# (كلون الملح ضربته هبير ... يتر العظم سقاط سراطي)
# وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية. وفي العباب: وقال ابن حبيب:
~~أراد: سراطي يسترط كل شيء ويذهب سريعا في اللحم. والسرطم، بالكسر: المتكلم
~~البليغ، وهو من الاستراط، والميم زائدة. وفي المثل: الأخذ سريطى والقضاء
~~ضريطى نقله الجوهري، مضمومتين مشددتين ولو قال: كسميهى فيهما، كان أحسن،
~~وهو مجاز ويقال سريط وضريط، كقبيط فيهما، حكاه يعقوب ونقله الجوهري. وفي
~~العباب: حكاهما يعقوب. ويقال سريط وضريط، كزبير فيهما، ويقال: سريطى وضريطى
~~كخليفى، فيهما، نقله الصاغاني ويقال سريطاء وضريطاء مضمومتين مخففتين
~~ممدودتين. ولو قال: كمريطاء، كان أحسن، مع أنه ms06368 أخل بالضبط، فإنه لم يذكر
~~أنهما بالمد. ويروى الأخذ سرطان، محركة، ويروى سلجان، وقد ذكر في موضعه،
~~والقضاء ليان، وهذه كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها، والمعنى فيها
~~كلها: أنت تحب الأخذ وتكره الإعطاء. وفي الصحاح: أي يسترط ما يأخذ من الدين
~~ويبتلعه، فإذا طولب للقضاء وفي الصحاح: فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به. قال
~~شيخنا: أي عمل بفيه مثل الضراط، وهو الذي تسميه العامة الفص، يستعملونه على
~~أنواع. والسرطان، محركة: دابة نهرية، وفي الصحاح: من خلق الماء، زاد في
# PageV19P343
# اللسان: تسميه الفرس مخ. وهو كثير النفع. قال الأطباء: ثلاثة مثاقيل من
~~رماده محرقا في قدر نحاس أحمر بماء أو شراب أو مع نصف زنته من جنطيانا،
~~عظيم النفع من نهشة الكلب الكلب. قلت: جنطيانا: نبات يشبه ورقه الذي في
~~أصله ورق الجوز ولسان الحمل، ولونه أحمر، وثمرته في أقماعه، وأصله مطاول)
~~يشبه بأصل الزراوند ينبت في الجبال والظل والندى، قالوا: إذا شرب منه نصف
~~درهم إلى مثقال قد عجن بعسل وماء فاتر، نفع من نهش الهوام، ويضمد به مع
~~العسل في موضع اللسعة. وعينه إذا علقت على محموم بغب شفي. ورجله إن علقت
~~على شجرة سقط ثمرها بلا علة. هذا هو السرطان الذي يتولد في الأنهار وأما
~~البحري منه فحيوان مستحجر يدخل محرقه في الأكحال، لقلع البياض، وفي
~~السنونات فتشد اللثة. والسرطان: برج في السماء، وهو البرج الرابع، سمي به
~~لكونه يشبهه في الصورة. والسرطان: ورم سوداوي يبتدئ مثل اللوزة وأصغر، فإذا
~~كبر ظهر عليه عروق حمر وخضر شبيه بأرجل السرطان، يقال: إنه لا مطمع في
~~برئه، وإنما يعالج لئلا يزداد على ما هو عليه. وفي الصحاح: السرطان: داء
~~يأخذ في رسغ الدابة ييبسه حتى يقلب حافره، هذا وقع في نسخ الصحاح والعباب،
~~والصواب: حافرها، وفي المحكم: السرطان: داء يأخذ الناس والدواب. وفي
~~التهذيب: هو داء يعرض للإنسان في حلقه، دموي يشبه الدبيلة. ومن المجاز:
~~السرطان: الشديد الجري من الخيل، عن ابن دريد.
# PageV19P344
# والسرطان: العظيم اللقم الجيده من الرجال، ms06369 كالسرطيط، بالكسر، وهذه عن ابن
~~دريد. وقوله: والشديد الجري، مقتضى سياقه أن يكون من معاني السرطان، فإن
~~كذا كذلك، فهو تكرار مع ما قبله فتأمل، ولعله: الشديد الجري بالنعت،
~~كالسرط، كصرد، فيهما، أي في العظيم اللقم والشديد الجري، يقال: فرس سرط،
~~كأنه يسرط الجري سرطا، ورجل سرط: جيد اللقم. وقال ابن عباد: رجل سرط مرط،
~~أي سريع الاستراط. والسراط، بالكسر: السبيل الواضح، وبه فسر قوله تعالى
~~اهدنا السراط المستقيم أي ثبتنا على المنهاج الواضح، كما قاله الأزهري،
~~وإنما سمي به لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط. وقيل: لأنه كان
~~يسترط المارة لكثرة سلوكهم لاحبه. قلت: فعلى الأول كأنه يبتلع السالك فيه،
~~وعلى الثاني يبتلعه السالك، فتأمل.
# والصاد والزاي لغتان فيه، والصاد أعلى، للمضارعة وإن كانت السين هي
~~الأصل، قال الفراء: والصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب، وعامة
~~العرب يجعلها سينا، وبه قرأ يعقوب الحضرمي، وفي العباب: رويس. وقول من قال:
~~الزراط، بالزاي المخلصة، وبه قرأ بعضهم، وحكاه الأصمعي، وهو خطأ، إنما سمع
~~المضارعة فتوهمها زايا. قال: ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا. خطأ،
~~فإنه قد روي ذلك عن أبي عمرو أنه قرأ الزراط بالزاي خالصة، وكذلك رواه
~~الكسائي عن حمزة الزراط بالزاي، كما تقدم في موضعه. وما) ذكره من التحامل
~~على الأصمعي فلا
# PageV19P345
# يلتفت إليه مع موافقته لحمزة. وأبي عمر وفي إحدى روايتيه، فتأمل.
~~والسرطراط، بكسرتين وبفتحتين، كلاهما عن الليث، واقتصر الجوهري على الأول
~~وكزبير، هكذا في الأصول، والصواب: كقبيط، الفالوذج، شامية، أو الخبيص، وقد
~~تقدم التعريف به. قال الأزهري: أما السرطراط، بالكسر، فهي لغة جيدة لها
~~نظائر، مثل جلبلاب وسجلاط. وأما سرطراط بالفتح، فلا أعرف له نظيرا. وهو
~~فعلعال من السرط الذي هو البلع.
# وقيل للفالوذج: سرطراط، فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه، واستلذاذ
~~آكله إياه إذا سرطه في حلقه. وقال ابن دريد: السريطاء، كالرتيلاء: حساء
~~كالحريرة ونحوها، هكذا هو في النسخ: الحريرة بالحاء المهملة والراء،
~~والصواب: الخزيرة، كما هو نص الجمهرة. وفي اللسان: ms06370 هي السريطى، أي كسميهى:
~~شبه الخزيرة. ورجل سرطة، كهمزة: سريع الاستراط، نقله ابن عباد. ومما يستدرك
~~عليه: السروط، كدرهم: الذي يسترط كل شيء يبتلعه. ورجل مسرط وسراط كمنبر
~~وكتان، أي سريع الأكل، وكذلك سرطرط، كحزنبل، وهذه عن ابن عباد. والسرطان،
~~محركة: هو داء الفيل. ومن المجاز: هو في دينه على سراط مستقيم.
# PageV19P346
### | س ر ق س ط
# سرقسطة، بفتح السين والراء وضم القاف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: د، بالأندلس تتصل أعمالها بأعمال تطيلة، كما في العباب. وقال
~~شيخنا: هي من أعجب بلاد الأندلس وأكبرها وأكثرها فواكه، ولها أعمال كثيرة:
~~مدن وقرى وحصون مسافة أربعين ميلا، ولا يدخلها عقرب ولا حية إلا ماتت، ولا
~~يسوس فيها شيء من الطعام والأخشاب والثياب، نقل ذلك الشهاب المقري في نفح
~~الطيب. وقد خرج منها أعلام كالسرقسطي صاحب الأفعال.
# وغير واحد، وأبو الطاهر محمد بن يوسف السرقسطي صاحب المقامات التميمية
~~اللزومية، وهي خمسون مقامة. وسرقسطة أيضا: د، بنواحي خوارزم، عن العمراني
~~الخوارزمي، كما في العباب. قلت: ولعل هذا الأخير سراي قسطة بإضافة السراي
~~إلى قسطة. وقسطة: اسم رجل نسب إليه السراي، فتأمل.
### | س ر م ط
# تسرمط الشعر: قل وخف، عن ابن دريد. والسرومط، كصنوبر: الجمل الطويل، عن
~~الليث، وأنشد: أعيس سام سرطم سرومط كالسرمط والسرامط، كجعفر وعلابط،
~~والمسرمط، كمدحرج، والسرمطيط، كل ذلك عن ابن دريد، ويروى: بكل سام سرمط
~~سرومط وقيل: السرومط وما بعده كله: الطويل من كل شيء. وقال الجوهري:
~~السرومط: الطويل من الإبل وغيرها، وأنشد للبيد يصف زق خمر اشتري جزافا:
# PageV19P347
# (بمجتزف جون كأن خفاءه ... قرا حبشي بالسرومط محقب)
# وقيل: السرومط في البيت: جلد ضائنة يجعل فيه زق الخمر، وقيل: هي جلد ظبية
~~لف فيه زق الخمر. وفي المحكم: وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه. وقيل: كل خفاء
~~يلف فيه شيء فهو سرومط له. ومما يستدرك عليه: السرومط: اسم جبل، وبه فسر
~~بيت لبيد. ورجل سرومط: يبتلع كل شيء، قيل: إن الميم زائدة.
### | س ط ط
# {السطط، بضمتين، أهمله الجوهري. ms06371 وقال ابن الأعرابي: هم الظلمة، وأيضا:
~~الجائرون. قال:} والأسط: الطويل الرجلين من الرجال، كذا في التهذيب. وغدير!
~~الأسطاط: موضع قرب عسفان، لغة في الأشطاط، بالشين المعجمة، نقله القسطلاني
~~في شرح البخاري، وسيأتي.
### | س ع ط
# سعطه الدواء، كمنعه، ونصره، يسعطه ويسعطه سعطا، والضم أعلى. وأسعطه إياه،
~~وهذه عن ابن دريد وأبي عمر و. وقال الليث: وتقول: أسعطته سعطة واحدة،
~~وإسعاطة واحدة، قال العجاج: والخطم عند محقن الإسعاط أدخله في أنفه فاستعط
~~هو بنفسه. والسعوط، كصبور: ذلك الدواء الذي يصب في الأنف، والصاد لغة
# PageV19P348
# فيه عن اللحياني. قال ابن سيده: وأرى هذا إنما هو على المضارعة التي
~~حكاها سيبويه في هذا وأشباهه. والمسعط، بالضم، وكمنبر، وهذه عن الليث، قال:
~~لأنه أداة: ما يجعل فيه السعوط ويصب منه في الأنف، والأول نادر. قال
~~الجوهري: وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به، زاد في العباب: كالمنخل،
~~والمدق، والمكحلة، والمدهن، والمنصل للسيف.
# والسعيط: دردي الخمر، نقله الجوهري، وأنشد:
# (وطوال القرون في مسبكر ... أشربت بالسعيط والسياب)
# وقال أبو عبيد: السعيط: الريح الطيبة من خمر ونحوها، أو من كل شيء. قال
~~ابن السكيت: ويكون من الخردل. قال أبو حنيفة: السعيط: البان. ونقل ابن بري
~~عن بعضهم: السعيط: دهنه، وأنشد للعجاج يصف شعر امرأة: يسقى السعيط من رفاض
~~الصندل ويقال: روت قرونها بالسليط والسعيط، أي بدهن الزيت، ودهن الخردل.
~~والسعيط: حدة الريح ومبالغتها في الأنف، وذكاؤها، كالسعاط، بضم، يقال: هو
~~طيب السعاط، وأنشد أبو حنيفة يصف إبلا وألبانها: حمضية طيبة السعاط واستعط
~~البعير: شم شيئا من بول الناقة فدخل في أنفه منه شيء ثم ضربها فلم يخطئ
~~اللقح.)
# ومن المجاز: أسعطه علما، إذا بالغ في إفهامه وتكرير ما يعلمه عليه. ومن
~~المجاز أيضا:
# PageV19P349
# أسعطه الرمح، إذا طعنه به في أنفه، كما هو نص العين. وفي الصحاح: أسعطته
~~الرمح مثل أوجرته، إذا طعنته به في صدره. ومما يستدرك عليه: السعاط، كغراب:
~~السعوط، حدة ريح الخردل. وقال الفراء: سعاط المسك: ريحه. والسعيط: المسعط.
~~ودهن الزنبق. ويقال: هو طيب ms06372 السعوط والسعاط والإسعاط. والسعيط: العرق.
### | س ف ط
# السفط، محركة: الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء. وفي
~~المحكم: كالجوالق، وفي غيره: أو كالقفة، وهو عربي معروف. وقال ابن دريد:
~~أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي، أحسبه عن يونس، وأخبرنا يزيد بن عمر والغنوي
~~عن رجاله، قال: مر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال:
# (هلا جعلتم رسول الله في سفط ... من الألوة أصدا ملبسا ذهبا)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا. وعن معقل بن
~~يسار المزني رضي الله عنه أنه قال: لما قتل النعمان بن عمرو بن مقرن رضي
~~الله عنه، أرسلوا إلى أم ولده: هل عهد إليك النعمان قالت: سفط فيه كتاب.
~~فجاءت به ففتحوه، فإذا فيه: فإن قتل النعمان ففلان. قلت: وأنشد بعض الشيوخ
~~لأبي حامد محمد بن عبد الرحيم المازني القيسي الغرناطي:
# (تكتب العلم وتلقي في سفط ... ثم لا تحفظ لا تفلح قط)
# PageV19P350
# (إنما يفلح من يحفظه ... بعد فهم وتوق من غلط)
# ج: أسفاط. قال ابن دريد: وفي بعض اللغات يسمى القشر الذي على جلد السمك:
~~سفط، بالتحريك، قال: وهو الجلد الذي عليه الفلوس. وقال أبو عمر و: سفط فلان
~~حوضه تسفيطا، إذا شرفه وأصلحه ولاطه، وأنشد: حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا ذو
~~فاض من طول الجبى فأفرطا قفرا من الماء هواء أمرطا أراد بالهواء: الفارغ من
~~الماء. والسفيط: الطيب النفس، وقيل: السخي، نقله الجوهري، وأنشد)
# للراجز: ماذا ترجين من الأريط حزنبل يأتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط
~~قلت: وهو قول حميد الأرقط، وقد سفط، ككرم، سفاطة، ونفسه سفيطة بكذا، ويقال:
~~هو سفيط النفس، أي سخيها طيبها، لغة أهل الحجاز. وقال الأصمعي: إنه لسفيط
~~النفس، ومذل النفس: إذا كان هشا إلى المعروف جوادا. والسفيط أيضا: النذل.
~~وقال ابن الأعرابي: كل من لا قدر له من رجل أو شيء فهو سفيط، ضد. والسفيط
~~أيضا: المتساقط من البسر الأخضر، كما في اللسان. والسفاطة، كثمامة: متاع
~~البيت، كالأثاث. نقله أبو ms06373 دريد. وسفط، بالفتح، مضافة إلى ما سيأتي: أسماء
~~قرى فمنها: سفط أبي جرجى، من البهنساوية، وقد وردتها، وهي كورة مشتملة على
~~قرى، وتعرف الآن بساحل أبي جرج، وكانت سابقا
# PageV19P351
# تضاف إلى قيس، قد اضمحل حالها، ومن قراها بني مزار، وهي قريبة من البحر.
~~وسفط العرفاء بالبهنساوية أيضا غربي النيل.
# وسفط القدور، بأسفل مصر، وهذه الثلاثة ذكرهن الصاغاني والأخيرة وهي
~~المعروفة الآن بسفط عبد الله بالغربية، وبها توفي عبد الله بن جزء الزبيدي.
~~آخر من مات من الصحابة بمصر، وقبره ظاهر يزار، زرته مرارا، رضي الله عنه.
~~وسفط الزيت، وسفط زريق، بالشرقية، وسفط الحناء، بها أيضا، وسفط اللبن، وقد
~~سقطت هذه من نسخة الشيخ عبد الباسط البلقيني، وسفط البهو، بالمرتاحية، وهي
~~منشية الأحمر، وسفط أبي تراب، بالسمنودية، وسفط سليط، بالمنوفية، وهي منية
~~خلف، وقد وردتها وسفط كرداسة، بالبحيرة وسفط قليشان، بحوف رمسيس، وسفط
~~ميدوم، بالبهنساوية، وهي سفط بني وعلة، وقد وردتها، وسفط رشين، بالبهنساوية
~~أيضا، وسفط الخمارة، بالأشمونين، وسفط نهيا، بالجيزية، ومنها مرهف بن صارم
~~بن فلاح الجذامي السفطي، كتب عنه الزكي المنذري، وترجمه في تكملته. وعبد
~~الله بن موسى السفطي، روى عنه ابن وهب، وسفط المهلبي بالأشمونين سبعة عشر
~~قرية بمصر، هكذا في أصول القاموس، والصواب: سبع عشرة فرية، نبه على ذلك
~~شيخنا. وفي تكملة
# PageV19P352
# المنذري: سفط: ستة عشر موضعا، كلها بمصر في قبليها وبحريها. وبقي عليه من
~~السفوط: سفط طوليا بالشرقية، وسفط خالد بالبحيرة، وهي سفط العنب، وقد
~~وردتها، وسفط أبو زينة، وسفط الملوك)
# بالدنجاوية، وسفط البحيرية بالكفور الشاسعة. والاستفاط: الاشتفاف. وقال
~~ابن عباد: رجل مسفط الرأس، كمعظم، أي رأسه كالسفط. وقال ابن الأعرابي:
~~ويقال: ما أسفط نفسه عنك، أي ما أطيبها قال: ومنه اشتقاق الإسفنط للخمر،
~~كما سيأتي. ومما يستدرك عليه: سفطت السمكة أسفطها سفطا، إذا قشرت ذلك السفط
~~عنها. والسفاطة، كسحابة: الهشاشة. والسفاط: صانع السفط. وسنسفط: قرية
~~بجزيرة بني نصر. ومما يستدرك عليه: السفسطة: كلمة يونانية معناها: الغلط،
~~والحكمة المموهة، قاله القصار والسعد في أوائل شرح العقائد. ms06374
### | س ف ن ط
# الإسفنط، بالكسر، قال أبو سهيل: كذا أحفظه، وتفتح الفاء، أي مع كسر
~~الهمزة، وهكذا وجد بخط الجوهري: المطيب من عصير العنب، كذا في اللسان، في
~~فصل الألف مع الطاء، وقيل: هي خمر فيها أفاويه، أو ضرب من الأشربة، فرسي
~~معرب، كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي. وقيل: هو الخمر، بالرومية، قاله
~~الأصمعي أيضا. أو أعلى
# PageV19P353
# الخمر وصفوتها، قاله أبو عبيدة. وقيل: سميت لأن الدنان تسفطتها، أي تشربت
~~أكثرها فبقيت صفوتها، وهو يلمح لقول أبي عبيدة، أو من السفيط للطيب النفس،
~~لأنهم يقولون: ما أسفط نفسه عنك، أي ما أطيبها، وهذا قول ابن الأعرابي، فهو
~~عنده عربي، والقول ما قاله الأصمعي من أنه رومي، والكلمة إذا لم تكن عربية
~~جعلت حروفها كلها أصلا، قال الأعشى يصف الريق:
# (وكأن الخمر العتيق من الإس ... فنط ممزوجة بماء زلال)
# (باكرتها الأغراب في سنة النو ... م فتجري جلال شوك السيال)
# الأغراب: جمع غرب السن، وقيل: هي خمور مختلفة مخلوطة. وقال شمر: سألت ابن
~~الأعرابي عنها فقال: الإسفنط: اسم من أسمائها لا أدري ما هو، وقد ذكرها
~~الأعشى، فقال:
# (أو اسفنط عانة بعد الرقا ... د شك الرصاف إليها غديرا)
# قلت: وقال سيبويه: الإسفنط، والإسطبل خماسيان، جعل الألف فيهما أصلية،
~~كما جعل يستعور خماسيا، جعلت الياء أصلية. كما في اللسان.
### | س ق ط
# سقط الشيء من يدي سقوطا، بالضم، ومسقطا، بالفتح: وقع، وكل من وقع في
~~مهواة يقال: وقع وسقط. وفي البصائر: السقوط: إخراج الشيء إما من مكان عال
~~إلى منخفض، كالسقوط من السطح. وسقوط منتصب القامة، كاساقط، ومنه قوله
~~تعالى: تساقط عليك رطبا جنيا، وقرأ حماد ونصير ويعقوب وسهل يساقط بالياء
~~التحتية المفتوحة، كما في
# PageV19P354
# العباب. قلت: فمن قرأ بالياء فهو الجذع، ومن قرأ بالتاء فهي النخلة،
~~وانتصاب قوله: رطبا جنيا على التمييز المحول، أراد يساقط رطب الجذع، فلما
~~حول الفعل إلى الجذع خرج الرطب مفسرا، قال الأزهري: هذا قول الفراء. فهو
~~ساقط وسقوط، كصبور، المذكر والمؤنث فيه سواء، قال: من كل ms06375 بلهاء سقوط البرقع
~~بيضاء لم تحفظ ولم تضيع يعني أنها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها.
~~والموضع: مسقط كمقعد ومنزل الأولى نادرة نقلها الأصمعي، يقال: هذا مسقط
~~الشيء ومسقطه، أي موضع سقوطه. وقال الخليل: يقال: سقط الولد من بطن أمه، أي
~~خرج ولا يقال: وقع، حين تلده، نقله الجوهري والصاغاني.
# وفي الأساس: ويقال: سقط الميت من بطن أمه، ووقع الحي. ومن المجاز: سقط
~~الحر يسقط سقوطا، أي وقع، وأقبل ونزل. ويقال: سقط عنا الحر، إذا أقلع، عن
~~ابن الأعرابي، كأنه ضد.
# ومن المجاز: سقط في كلامه وبكلامه سقوطا، إذا أخطأ، وكذلك أسقط في كلامه.
~~ومن المجاز: سقط القوم إلي سقوطا: نزلوا علي، وأقبلوا، ومنه الحديث: فأما
~~أبو سمال فسقط إلى جيران له أي أتاهم فأعاذوه وستروه. ومن المجاز: هذا
~~الفعل مسقطة له أعين الناس، وهو
# PageV19P355
# أن يأتي بما لا ينبغي. نقله الجوهري، والزمخشري، وصاحب اللسان. ومسقط
~~الرأس: المولد، رواه الأصمعي بفتح القاف، وغيره بالكسر، ويقال: البصرة مسقط
~~رأسي، وهو يحن إلى مسقطه، يعني حيث ولد، وهو مجاز، كما في الأساس. وتسقط
~~الشيء: تتبع سقوطه. وساقطه مساقطة، وسقاطا: أسقطه، وتابع إسقاطه، قال ضابئ
~~بن الحارث البرجمي يصف ثورا والكلاب:
# (يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا)
# قوله: أخول أخولا، أي متفرقا، يعني شرر النار. والسقط، مثلثة: الولد يسقط
~~من بطن أمه) لغير تمام، والكسر أكثر، والذكر والأنثى سواء ومنه الحديث: لأن
~~أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم المستلئم: لابس عدة الحرب، يعني أن ثواب
~~السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد.
# وفي حديث آخر: يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين أولي
~~أفانين.
# وهي الخصل من الشعر، وفي حديث آخر: يظل السقط محبنطئا على باب الجنة
~~ويجمع السقط على الأسقاط، قال ابن الرومي يهجو وهبا عندما ضرط:
# (يا وهب إن تك قد ولدت صبية ... فبحملهم سفرا عليك سباطا)
# (من كان لا ينفك ينكح دهره ... ولد البنات وأسقط الأسقاطا)
# وقد أسقطته أمه إسقاطا، وهي مسقط، ومعتادته: ms06376 مسقاط، وهذا قد نقله
~~الزمخشري في الأساس.
# PageV19P356
# وعبارة الصحاح والعباب: وأسقطت الناقة وغيرها، إذا ألقت ولدها، والذي في
~~أمالي القالي، أنه خاص ببني آدم، كالإجهاض للناقة، وإليه مال المصنف وفي
~~البصائر: في أسقطت المرأة، اعتبر الأمران: السقوط من عال، والرداءة جميعا،
~~فإنه لا يقال أسقطت المرأة إلا في الذي تلقيه قبل التمام، ومنه قيل لذلك
~~الولد: سقط. قال شيخنا: ثم ظاهر المصنف أنه يقال: أسقطت الولد، لأنه جاء
~~مسندا للضمير في قوله: أسقطته، وفي المصباح، عن بعضهم: أماتت العرب ذكر
~~المفعول فلا يكادون يقولون: أسقطت سقطا، ولا يقال: أسقط الولد، بالبناء
~~للمفعول، قلت: ولكن جاء ذلك في قول بعض العرب:
# (وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوامل والسقاب)
# والسقط: ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري، وهو مثل بذلك، كما في
~~المحكم ويثلث، كما في الصحاح، وهو مشبه بالسقط للولد الذي يسقط قبل التمام،
~~كما يظهر من كلام المصنف، وصرح به في البصائر. وفي الصحاح: سقط النار: ما
~~يسقط منها عند القدح، ومثله في العباب، قال الفراء: يذكر ويؤنث قال، ذو
~~الرمة:
# (وسقط كعين الديك عاورت صاحبي ... أباها، وهيأنا لموقعها وكرا)
# والسقط: حيث انقطع معظم الرمل ورق، ويثلث أيضا، كما صرح به الجوهري
~~والصاغاني وقد أغفل عن ذلك فيه وفي الذي تقدم، ثم إن عبارة الصحاح أخصر من
~~عبارته، حيث قال: وسقط الرمل: منقطعه، وأما قوله رق فهو مفهوم من قوله:
~~منقطعه لأنه لا ينقطع حتى يرق، كمسقطه، كمقعد، على القياس، ويروى: كمنزل،
~~على الشذوذ،
# PageV19P357
# كما في اللسان، وأغفله)
# المصنف قصورا. وقيل: مسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه، وهو قريب من القول
~~الأول، وقال امرؤ القيس:
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# والسقط، بالفتح: الثلج، وأيضا: ما يسقط من الندى، كالسقيط، فيهما، كما
~~سيأتي للمصنف قريبا، ومن الأول قول هدبة بن خشرم:
# (وواد كجوف العير قفر قطعته ... ترى السقط في أعلامه كالكراسف)
# والسقط: من لا يعد في خيار الفتيان، وهو الدنيء الرذل كالساقط وقيل:
~~الساقط اللئيم ms06377 في حسبه ونفسه. ويقال للرجل الدنيء: ساقط ماقط، كما في
~~اللسان، والذي في العباب: وتقول العرب: فلان ساقط ابن ماقط ابن لاقط، تتساب
~~بها. فالساقط: عبد الماقط، والماقط: عبد اللاقط واللاقط: عبد معتق. ومن
~~المجاز: قعد في سقط الخباء، وهو بالكسر: ناحية الخباء كما في الصحاح،
~~ورفرفه، كما في الأساس، قال: استعير من سقط الرمل، وللخباء سقطان. ومن
~~المجاز: السقط: جناح الطائر، كسقاطه، بالكسر، ومسقطه، كمقعده، ومنه قولهم:
~~خفق الظليم بسقطيه. وقيل: سقطا جناحيه: ما يجر منهما على الأرض، يقال: رفع
~~الظليم سقطيه ومضى.
# ومن المجاز: السقط: طرف السحاب حيث يرى كأنه ساقط على الأرض في ناحية
~~الأفق، كما في الصحاح، ومنه أخذ سقط الخباء. والسقط، بالتحريك: ما أسقط من
~~الشيء وتهوون به، وسقط الطعام: ما لا خير فيه منه، ج: أسقاط. وهو مجاز.
# PageV19P358
# والسقط: الفضيحة، وهو مجاز أيضا. وفي الصحاح: السقط: رديء المتاع، وقال
~~ابن سيده: سقط البيت خرثيه لأنه ساقط عن رفيع المتاع، والجمع: أسقاط، وهو
~~مجاز. وقال الليث: جمع سقط البيت: أسقاط نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها.
~~وقيل: السقط: ما تنوول بيعه من تابل ونحوه، وفي الأساس: نحو سكر وزبيب. وما
~~أحسن قول الشاعر:
# (وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع)
# وبائعه: السقاط، ككتان، والسقطي، محركة، وأنكر بعضهم تسميته سقاطا، وقال:
~~ولا يقال سقاط، ولكن يقال: صاحب سقط. قلت: والصحيح ثبوته، فقد جاء في حديث
~~ابن عمر أنه كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه والبيعة من
~~البيع، كالجلسة من الجلوس، كما في الصحاح والعباب. ومن الأخير: سري بن
~~المغلس السقطي يكنى أبا الحسن، أخذ عن أبي) محفوظ معروف بن فيروز الكرخي،
~~وعنه الجنيد وغيره، توفي سنة ومن الأول شيخنا المعمر المسن، علي بن العربي
~~بن محمد السقاط الفاسي، نزيل مصر، أخذ عن أبيه وغيره، توفي بمصر سنة. ومن
~~المجاز: السقط: الخطأ في الحساب والقول، وكذلك السقط في الكتاب. وفي
~~الصحاح: السقط: الخطأ في الكتابة والحساب،
# PageV19P359
# يقال: أسقط في كلامه، ms06378 وتكلم بكلام فما سقط بحرف، وما أسقط حرفا، عن
~~يعقوب، قال: وهو كما تقول: دخلت به وأدخلته، وخرجت به، وأخرجته، وعلوت به
~~وأعليته. انتهى، وزاد في اللسان: وسؤت به ظنا وأسأت به الظن، يثبتون الألف
~~إذا جاء بالألف واللام. كالسقاط، بالكسر، نقله صاحب اللسان.
# والسقاطة، والسقاط، بضمهما: ما سقط من الشيء وتهوون به من رذالة الطعام
~~والثياب ونحوها، يقال أعطاني سقاطة المتاع، وهو مجاز. وقال ابن دريد: سقاطة
~~كل شيء: رذالته.
# وقيل: السقاط جمع سقاطة. ومن المجاز: سقط في يده وأسقط في يده، مضمومتين،
~~أي زل وأخطأ. وقيل: ندم، كما في الصحاح، زاد في العباب: وتحير، قال الزجاج:
~~يقال للنادم على ما فعل، الحسر على ما فرط منه: قد سقط في يده، وأسقط. وقال
~~أبو عمر و: لا يقال: أسقط، بالألف، على ما لم يسم فاعله. وأحمد بن يحيى
~~مثله، وجوزه الأخفش، كما في الصحاح، وفي التنزيل العزيز: ولما سقط في
~~أيديهم. قال الفارسي: ضربوا أكفهم على أكفهم من الندم، فإن صح ذلك فهو إذن
~~من السقوط، وقال الفراء: يقال: سقط في يده، وأسقط، من الندامة، وسقط أكثر
~~وأجود. وفي العباب: هذا نظم لم يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب، والأصل
~~فيه نزول الشيء من أعلى إلى أسفل ووقوعه على الأرض، ثم اتسع فيه، فقيل
~~للخطإ من الكلام: سقط لأنهم شبهوه بما لا يحتاج إليه فيسقط، وذكر اليد لأن
~~الندم يحدث في القلب وأثره يظهر في اليد، كقوله تعالى: فأصبح يقلب
# PageV19P360
# كفيه على ما أنفق فيها ولأن اليد هي الجارحة العظمى فربما يسند إليها ما
~~لم تباشره، كقوله تعالى: ذلك قدمت يداك. والسقيط: الناقص العقل، عن
~~الزجاجي، كالسقيطة، هكذا في سائر أصول القاموس، وهو غلط، والصواب كالساقطة،
~~كما في اللسان وأما السقيطة فأنثى السقيط، كما هو نص الزجاجي في أماليه.
~~وسقيط السحاب: البرد.
# والسقيط: الجليد، طائية، وكلاهما من السقوط. والسقيط: ما سقط من الندى
~~على الأرض، قال الراجز: وليلة يا مي ذات طل)
# ذات سقيط وندى مخضل طعم السرى فيها ms06379 كطعم الخل كما في الصحاح. ولكنه
~~استشهد به على لجليد والثلج، وقال أبو بكر بن اللبانة:
# (بكت عند توديعي فما علم الركب ... أذاك سقيط الظل أم لؤلؤ رطب)
# وقال آخر:
# (واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا زاجر)
# ويقال: ما أسقط حرفا، وما أسقط فيها، أي في الكلمة، أي ما أخطأ فيها،
~~وكذلك ما سقط به، وهو مجاز، وقد تقدم هذا قريبا. وأسقطه، هكذا في أصول
~~القاموس، وهو غلط، والصواب: استسقطه، وذلك إذا طلب سقطه وعالجه على أن يسقط
~~فيخطئ أو يكذب أو يبوح بما عنده، وهو مجاز، كتسقطه، وسيأتي ذلك للمصنف في
~~آخر المادة. والسواقط: الذين يردون اليمامة
# PageV19P361
# لامتيار التمر، وهو مجاز، من سقط إليه، إذا أقبل عليه. والسقاط ككتاب: ما
~~يحملونه من التمر، وهو مجاز أيضا، كأنه سمي به لكونه يسقط إليه من الأقطار.
~~والساقط: المتأخر عن الرجال، وهو مجاز. وساقط الشيء مساقطة وسقاطا: أسقطه،
~~كما في الصحاح، أو تابع إسقاطه، كما في اللسان، وهذا بعينه قد تقدم في كلام
~~المصنف، وتفسير الجوهري وصاحب اللسان واحد، وإنما التعبير مختلف، بل صاحب
~~اللسان جمع بين المعنيين فقال: أسقطه، وتابع إسقاطه، فهو تكرار محض في كلام
~~المصنف، فتأمل. ومن المجاز: ساقط الفرس العدو سقاطا: جاء مسترخيا فيه، وفي
~~المشي، وقيل: السقاط في الفرس أن لا يزال منكوبا. ويقال للفرس: إنه لساقط
~~الشد، إذا جاء منه شيء بعد شيء كما في الأساس. وقال الشاعر:
# (بذي ميعة كأن أدنى سقاطه ... وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب)
# ومن المجاز: ساقط فلان فلانا الحديث، إذا سقط من كل على الآخر. وسقاط
~~الحديث بأن يتحدث الواحد وينصت له الآخر، فإذا سكت تحدث الساكت، قال
~~الفرزدق:
# (إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... جنى النحل أو أبكار كرم تقطف)
# قلت: وأصل ذلك قول ذي الرمة:
# (ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع)
# ومنه أخذ الفرزدق وكذلك
# PageV19P362
# البحتري حيث يقول:)
# (ولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر منا ولاقطه)
# (فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ ms06380 عند الحديث تساقطه)
# وقيل: سقاط الحديث هو: أن يحدثهم شيئا بعد شيء، كما في الأساس. ومن أحسن
~~ما رأيت في المساقطة قول شيخنا عبد الله بن سلام المؤذن يخاطب به المولى
~~علي بن تاج الدين القلعي، رحمهما الله تعالى وهو:
# (أساقط درا إذ تمس أناملي ... يراعي وعقيانا يروق ومرجانا)
# (أحلي بها تاج ابن تاج علينا ... فلا زال مولانا الأجل ومرجانا)
# (وروضا الندى والجود قالا لنا اطلبوا ... جميع الذي يرجى فكفاه مرجانا)
# والسقاط، كشداد وسحاب، وعلى الأول اقتصر الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان:
~~السيف يسقط من وراء الضريبة ويقطعها حتى يجوز إلى الأرض، وفي الصحاح:
~~يقطعها، وأنشد للمتنخل: يتر العظم سقاط سراطي أو يقطع الضريبة، ويصل إلى ما
~~بعدها، وقال ابن الأعرابي: سيف سقاط هو الذي يقد حتى يصل إلى الأرض بعد أن
~~يقطع، وفي شرح الديوان: أي يجوز الضريبة فيسقط، وهو مجاز.
# والسقاط، ككتاب: ما سقط من النخل ومن البسر، يجوز أن يكون مفردا، كما هو
~~ظاهر صنيعه، أو جمعا لساقط. ومن المجاز: السقاط: العثرة والزلة، كالسقطة،
~~بالفتح، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# PageV19P363
# (كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلل الرأس مشيب وصلع)
# وفي العباب: لاح في الرأس. أو هي جمع سقطة، يقال: فلان قليل السقاط، كما
~~يقال: قليل العثار، وأنشد ابن بري ليزيد بن الجهم الهلالي:
# (رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي ... وراءك عني طالقا وارحلي غدا)
# أو هما بمعنى واحد، فإن كان مفردا فهو مصدر ساقط الرجل سقاطا، إذا لم
~~يلحق ملحق الكرام. ومسقط، كمقعد: د، على ساحل بحر عمان، مما يلي بر اليمن.
~~يقال: هو معرب مشكت. ومسقط: رستاق بساحل بحر الخرز، كما في العباب. قلت: هي
~~مدينة بالقرب من باب الأبواب، بناها أبو شروان بن قباذ بن فيروز الملك.
~~ومسقط الرمل: واد بين البصرة والنباج،)
# وهو في طريق البصرة. ومن المجاز: تسقط الخبر وتبقطه: أخذه قليلا قليلا
~~شيئا بعد شيء، رواه أبو تراب عن أبي المقدام السلمي. ومن المجاز: تسقط
~~فلانا: طلب سقطه، كما في الصحاح، زاد في اللسان وعالجه ms06381 على أن يسقط، وأنشد
~~الجوهري لجرير:
# (ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا)
# ومما يستدرك عليه: السقطة بالفتح: الوقعة الشديدة. وسقط على ضالته: عثر
~~على موضعها، ووقع عليها، كما يقع الطائر على وكره، وهو مجاز.
# PageV19P364
# ومن أقواله صلى الله عليه وسلم للحارث بن حسان حين سأله عن شيء: على
~~الخبير سقطت أي على العارف وقعت، وهو مثل سائر للعرب. وتساقط على الشيء:
~~ألقى نفسه عليه، نقله الجوهري. وأسقطه هو، ويقال: تساقط على الرجل يقيه
~~نفسه. وهذا مسقط السوط: حيث يقع، ومساقط الغيث: مواقعه. ويقال: أنا في مسقط
~~النجم، أي حيث سقط. نقله الجوهري. ومسقط كل شيء: منقطعه، وأنشد الأصمعي:
~~ومنهل من الفلا في أوسطه من ذا وهذاك وذا في مسقطه وسقط الرجل: إذا وقع
~~اسمه من الديوان. وقد أسقط الفارض اسمه، وهو مجاز. والسقيط: الثلج، نقله
~~الجوهري، ويقال: أصبحت الأرض مبيضة من السقيط، وقيل: هو الجليد الذي ذكره
~~المصنف. ومن أمثالهم: سقط العشاء به على سرحان يضرب للرجل يبغي البغية فيقع
~~في أمر يهلكه، وهو مجاز. وأسقاط الناس أوباشهم، عن اللحياني، وهو مجاز.
~~ويقال: في الدار أسقاط وألقاط. وقال النابغة الجعدي:
# (إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر، وقد كان أظهرا)
# من سقط، إذا نزل ولزم موضعه، ويقال: سقط فلان مغشيا عليه. وأسقطوا له
~~بالكلام، إذا سبوه بسقط الكلام ورديئه، وهو مجاز،
# PageV19P365
# والسقطة: العثرة والزلة، يقال: لا يخلو أحد من سقطة، وفلان يتتبع السقطات
~~ويعد الفرطات، والكامل من عدت سقطاته، وهو مجاز، وكذلك السقط بغير هاء،
~~ومنه قول بعض الغزاة في أبيات كتبها لسيدنا عمر رضي الله عنه:
# (يعقلهن جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذاري)
# أي: عثراتها وزلاتها. والعذاري: جمع عذراء. وقد تقدم ذكر لبقية هذه
~~الأبيات. وساقط الرجل سقاطا، إذا لم يلحق ملحق الكرام، وهو مجاز. وسقط في
~~يده، مبنيا للفاعل، مثل سقط بالضم،) نقله الجوهري عن الأخفش، قال: وبه قرأ
~~بعضهم ولما سقط في أيديهم كما تقول لمن يحصل على شيء، وإن كان ms06382 مما لا يكون
~~في اليد: قد حصل في يده من هذا مكروه، فشبه ما يحصل في اليد، ويرى في
~~العين، وهو مجاز أيضا. وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# (ويوم تساقط لذاته ... كنجم الثريا وأمطارها)
# أي تأتي لذاته شيئا بعد شيء، أراد أنه كثير اللذات. والساقطة: اللئيم في
~~حسبه ونفسه، وقوم سقطى، بالفتح، وسقاط، كرمان، نقله الجوهري. ومنه قول صريع
~~الدلاء:
# (قد دفعنا إلى زمان خسيس ... بين قوم أراذل سقاط)
# وفي التهذيب: وجمعه السواقط، وأنشد: نحن الصميم وهم السواقط
# PageV19P366
# ويقال: للمرأة الدنية الحمقى: سقيطة، نقله الجوهري. وسقط الناس: أراذلهم
~~وأدوانهم، ومنه حديث النار: مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم. ويقال
~~للفرس إذا سابق الخيل: قد ساقطها. وهو مجاز، ومنه قول الراجز: ساقطها بنفس
~~مريح عطف المعلى صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح وقال العجاج يصف الثور:
~~كأنه سبط من الأسباط بين حوامي هيدب سقاط أي نواحي شجر ملتف الهدب،
~~والسقاط: جمع الساقط، وهو المتدلي. وسقاطا الليل، بالكسر: ناحيتا ظلامه،
~~وهو مجاز. وكذلك سقطاه، وبه فسر قول الراعي، أنشده الجوهري:
# (حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت ... عنه نعامة ذي سقطين معتكر)
# قال: فإنه عنى بالنعامة سواد الليل، وسقطاه: أوله وآخره، وهو على
~~الاستعارة، يقول: إن الليل ذا السقطين مضى، وصدق نعامة ليل ذي سقطين. وفرس
~~ريث السقاط، إذا كان بطيء العدو، قال العجاج يصف فرسا: جافي الأياديم بلا
~~اختلاط)
# وبالدهاس ريث السقاط والسواقط: صغار الجبال المنخفضة اللاطئة بالأرض. وفي
~~حديث: كان يساقط في
# PageV19P367
# ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي يرويه عنه في خلال كلامه، كأنه
~~يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسقيط: الفخار، كذا
~~ذكره بعضهم، أو الصواب بالشين المعجمة، كما سيأتي. ويقال: رد الخياط
~~السقاطات. وفي المثل: لكل ساقطة لاقطة، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس
~~تسمعها فتلقطها فتذيعها، يضرب في حفظ اللسان. ويقال: سقط فلان من منزلته،
~~وأسقطه السلطان. وهو مسقوط في يده، وساقط في يده: نادم ذليل.
# وسقط النجم ms06383 والقمر: غابا. والسواقط والسقاط: اللؤماء. وسقط فلان من عيني.
~~وأتى وهو من سقاط الجند: ممن لا يعتد به. وتسقط إلي خبر فلان وكل ذلك مجاز.
~~وقوم سقاط، بالكسر: جمع ساقط كنائم ونيام، وسقيط وسقاط كطويل وطوال، وبه
~~يروى قول المتنخل:
# (إذا ما الحرجف النكباء ترمي ... بيوت الحي بالورق السقاط)
# ويروى: السقاط، بالضم: جمع سقاطة، وقد تقدم. وساقطة: موضع. ويقال: هو
~~ساقطة النعل.
# PageV19P368
# وفي الحديث: مر بتمرة مسقوطة قيل: أراد ساقطة، وقيل: على النسب، أي ذات
~~سقوط، ويمكن أن يكون من الإسقاط مثل: أحمه الله فهو محموم. والسقط، محركة:
~~ما تهوون به من الدابة بعد ذبحها، كالقوائم، والكرش، والكبد، وما أشبهها،
~~والجمع أسقاط. وبائعه: أسقاطي، كأنصاري وأنماطي. وقد نسب هكذا شيخ مشايخنا
~~العلامة المحدث المقرئ الشهاب أحمد الأسقاطي الحنفي. وسقيط، كقبيط: حب
~~العزيز. وسقيط، كزبير: لقب الإمام شهاب الدين أحمد بن المشتولي، وفيه ألف
~~غرر الأسفاط في عرر الأسقاط، وهي رسالة صغيرة متضمنة على نوادر وفرائد، وهي
~~عندي. وسقيط أيضا: لقب الحطيئة الشاعر، وفيه يقول منتصرا له بعض الشعراء،
~~ومجاوبا من سماه سقيطا فإنه كان قصيرا جدا:
# (وما سقيط وإن يمسسك واصبه ... إلا سقيط على الأزباب والفرج)
# وهو أيضا: لقب أحمد بن عمرو، ممدوح أبي عبد الله بن حجاج الشاعر، وكان لا
~~بد في كل قصيدة أن يذكر لقبه فمن ذلك أبيات:
# (فاستمع يا سقيط أشهى وأحلى ... من سماع الأرمال والأهزاج)
# وقوله:)
# (مدحت سقيطا بمثل العروس ... موشحة بالمعاني الملاح)
# PageV19P369
# والسقيط، كأمير: الجرو. ومن أقوالهم: من ضارع أطول روق منه سقط الشغزبية.
~~وسقط الرجل: مات، وهو مجاز. ومن أقوالهم: إذا صحت المودة سقط شرط الأدب
~~والتكليف.
# والسقيط: الدر المتناثر، ومنه قول الشاعر:
# (كلمتني فقلت درا سقيطا ... فتأملت عقدها هل تناثر)
# (فازدهاها تبسم فأرتني ... عقد در من التبسم آخر)
# والسقاطة، كرمانة: ما يوضع على أعلى الباب تسقط عليه فينقفل. وأبو عمر
~~وعثمان بن محمد بن بشر بن سنقة السقطي، عن إبراهيم الحربي وغيره، مات سنة.
### | س ق ل ط
# سقلاطون، أهمله الجوهري، وهو: ms06384 د، بالروم تنسب إليه الثياب السقلاطونية.
~~وقد تسمى الثياب نفسها سقلاطونا. قلت: وهي كلمة رومية، والحكم بزيادة نونها
~~منظور فيه، فالأولى ذكرها في حرف النون، ولذا ذكره صاحب اللسان في
~~الموضعين، كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وممن نسب إليه: أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن السماك السقلاطوني المعروف بابن البير عن أبي محمد الجوهري، مات
~~سنة. والسقلاط كالسجلاط زنة ومعنى وهو الذي تسميه العامة سكرلاط، وجاء في
~~شعر المولدين: أرفل منها في سكرلاط
# PageV19P370
### | س ل ط
# السلط، والسليط: الشديد، يقال: حافر سلط وسليط، أي شديد. وإذا كان الدابة
~~وقاح الحافر، والبعير وقاح الخف يقال: إنه لسلط الحافر والخف، وقد سلط يسلط
~~سلاطة. واللسان السلط والسليط: الطويل والسلط والسليط: الطويل اللسان من
~~الرجال. وهي سليطة، أي صخابة، وكذلك سلطانة، محركة، وسلطانة بكسرتين،
~~الأخيرة عن ابن دريد، ووجد في الجمهرة بتشديد الطاء مضبوطا، قال: وقد سلط
~~الرجل، ككرم وسمع، وعلى الأول اقتصر الجوهري وغيره، سلاطة، بالفتح، وسلوطة،
~~بالضم، وسلطا، محركة أيضا، كما في التكملة. وقال الليث: السلاطة مصدر
~~السليط من الرجال والسليطة من النساء، والفعل سلطت، وذلك إذا طال لسانها
~~واشتد صخبها، وقال الأزهري: وإذا قالوا: امرأة سليطة اللسان فله معنيان:
~~أحدهما أنها حديدة اللسان، والثاني أنها طويلة اللسان. والسليط: الزيت، عند
~~عامة العرب، وعند أهل اليمن: دهن السمسم، كما نقله الجوهري، وهو الصواب
~~المسموع، وخالفه ابن دريد حيث قال في الجمهرة: السليط بلغة أهل اليمن:
~~الزيت، وبلغة من سواهم من العرب: دهن السمسم، وتابعه ابن فارس في المقاييس،
~~والصواب: ما قاله الجوهري، وقد نبه عليه الصاغاني في العباب. وقيل: هو كل
~~دهن عصر من حب، قال ابن بري: دهن السمسم هو الشيرج والحل، ويقوي أن السليط
~~الزيت قول النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# PageV19P371
# (أضاءت لنا النار وجها أغ ... ر ملتبسا بالفؤاد التباسا)
# (يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا)
# قوله: لم يجعل الله فيه نحاسا أي دخانا، دليل على أنه الزيت، لأن السليط
~~له دخان صالح، ولهذا ms06385 لا يوقد في المساجد والكنائس إلا الزيت، وقال الفرزدق:
# (ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصران السليط أقاربه)
# وحوران: من الشأم، والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت. قلت: هو من أبيات
~~الكتاب، هجا به عمرو بن عفرى الضبي لأن عبد الله ابن مسلم الباهلي خلع على
~~الفرزدق وحمله على دابة، وأمر له بألف درهم، فقال عمر و: ما يصنع الفرزدق
~~بهذا الذي أعطيته، إنما يكفيه ثلاثون درهما يزني بعشرة، ويأكل بعشرة، ويشرب
~~بعشرة، فقال: ولكن ديافي، إلى آخره. ودياف: من قرى الشام. وقيل: من قرى
~~الجزيرة. وقوله: يعصرن السليط، كقولهم: أكلوني البراغيث،)
# وقال امرؤ القيس:
# (يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل)
# وقال ابن مقبل:
# (بتنا بديرة يضيء وجوهنا ... دسم السليط على فتيل ذبال)
# وفي حديث ابن عباس: رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط هو دهن الزيت.
~~والسليط: الفصيح الحديد اللسان. قال ابن دريد: هو مدح للذكر، ذم للأنثى.
~~وقيل: السليط: الحديد من كل شيء، يقال: هو أسلطهم
# PageV19P372
# لسانا، أي أحدهم، وقد سلط سلاطة: احتد. وسليط: اسم. وقال ابن دريد: وقد
~~سمت العرب سليطا، وهو: أبو قبيلة منهم، وأنشد: لا تحسبني عن سليط غافلا
~~وأنشد غيره، للأعور النبهاني، واسمه عتاب يهجو جريرا:
# (فقلت لها أمي سليطا بأرضها ... فبئس مناخ النازلين جرير)
# (ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا قرن منها وكاس عقير)
# أراد غسان بن ذهيل السليطي أخا سليط ومعن، وقال جرير إن سليطا مثله سليط
~~لولا بنو عمر ووعمر وعيط أراد عمرو بن يربوع، وهم حلفاء بني سليط، قال جرير
~~يهجوهم: جاءت سليط كالحمير تردم فقلت مهلا ويحكم لا تقدموا إني بأكل
~~الجأنبين ملزم إن عد لؤم فسليط ألأم ما لكم است في العلا ولا فم والسلطان:
~~الحجة والبرهان، ومنه قوله تعالى: لا تنفذون إلا بسلطان وقد يراد به
~~المعجزة، كقوله تعالى: إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين وإذا كان بمعنى
~~الحجة لا يجمع لأن مجراه مجرى المصدر. قال محمد بن يزيد: هو من السليط، وهو
~~دهن الزيت، لإضاءته، ms06386 أي فإن الحجة من شأنها
# PageV19P373
# أن تكون نيرة. قال ابن عباس: وكل سلطان في القرآن حجة. وفي)
# البصائر: إنما سمي الحجة سلطانا لما للحق من الهجوم على القلوب، لكن أكثر
~~تسلطه على أهل العلم والحكمة. وقال الليث: السلطان: قدرة من جعل ذلك له،
~~وإن لم يكن ملكا، كقولك: قد جعلت لك سلطانا على أخذ حقي من فلان. وتضم
~~لامه، يذكر ويؤنث. وقال ابن السكيت: السلطان مؤنثة، يقال: قضت به عليه
~~السلطان، وقد آمنته السلطان. قال الأزهري: وربما ذكر السلطان لأن لفظه
~~مذكر، وقال الله تعالى: بسلطان مبين. والسلطان: الوالي وهو ذو السلاطة،
~~وإطلاقه عليه هو الأكثر، يذكر ويؤنث، وقال محمد بن يزيد: هو مؤنث، وذلك
~~لأنه في معنى الجمع، أي أنه جمع سليط، للدهن، مثل: قفيز وقفزان، وبعير
~~وبعران. ومن ذكره ذهب به إلى معنى الواحد، قال الأزهري: ولم يقل هذا غيره.
~~كأن به يضيء الملك. وفي البصائر: سمي به لتنويره الأرض وكثرة الانتفاع به،
~~أو لأنه بمعنى الحجة، وإنما قيل للخليفة: سلطان لأنه ذو السلطان، أي ذو
~~الحجة. وقيل: لأنه به تقام الحجج والحقوق. وقال أبو بكر: في السلطان قولان:
~~أحدهما أن يكون سمي لتسليطه، والآخر أن يكون سمي لأنه حجة من حجج الله.
~~قلت: ويؤيده الحديث: السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم. وقد
~~يذكر، ذهابا، هو من قول الفراء: ونصه: السلطان عند العرب: الحجة، ويذكر
~~ويؤنث، فمن ذكره ذهب به إلى معنى
# PageV19P374
# الرجل، ومن أنثه ذهب به إلى معنى الحجة. وقال ابن دريد: سلطان الدم:
~~تبيغه. والسلطان من كل شيء: شدته وحدته وسطوته، قال: ومنه اشتقاق السلطان.
# وسلطان بن إبراهيم: فقيه القدس. قلت: وأبو العزائم سلطان بن أحمد بن
~~سلامة بن إسماعيل المزاحي فقيه أهل مصر ومحدثهم ومقرئهم، أخذ عن الشيخ سيف
~~الدين بن عطاء الله الفضالي البصير، والنور الزيادي، والشهاب أحمد بن خليل
~~السبكي، وسالم بن محمد السنهوري وأبي بكر بن إسماعيل الشنواني، والبرهان
~~إبراهيم اللقاني، والشمس محمد الخفاجي، والشمس الميموني وغيرهم، وتوفي سنة ms06387
~~وكانت ولادته سنة وعنه الحافظ شمس الدين البابلي. والنور علي الشبراملسي
~~ومنصور بن عبد الرزاق الطوخي، وشاهين الأرمناوي الحنفي، والشهاب أحمد بن
~~عبد اللطيف البشبيشي وأرخ موته الفاضل محمد ابن عبد الوهاب الببلاوي:
# (شافعي العصر ولى ... وله في مصر سلطان)
# (في جمادى أرخوه ... في نعيم الخلد سلطان)
# والسلطة، بالكسر: السهم الدقيق الطويل، واقتصر الجوهري على الوصف الأخير،
~~ج: سلط بكسر ففتح، وهذه عن ابن عباد، وسلاط، بالكسر أيضا، وأنشد الجوهري
~~للمتنخل:
# (كأوب الدبر غامضة وليست ... بمرهفة النصال ولا سلاط)
# قلت: يصف المعابل. وسلاط:
# PageV19P375
# طوال، أي لم تطل فتثقل السهم. كذا في شرح الديوان. وقال ابن عباد:
~~السلطة: ثوب يجعل فيه الحشيش والتبن، وهو مستطيل. قلت: وهو الذي تقوله
~~العامة: شلطة بالشين المعجمة ويقولون أيضا: شليطة، ويجمعونه على: شلط
~~وشلائط. والسلائط: الفراني، والجرادق الكبار، الواحدة سليطة، قاله ابن
~~عباد. ورجل مسلوط اللحية، أي خفيف العارضين، عن ابن عباد أيضا. وفي الصحاح:
~~المساليط: أسنان المفاتيح، الواحدة مسلاط.
# والسلطيط، بالكسر، هكذا في سائر أصول القاموس، والصواب: السلطليط، كما في
~~العباب وقد وجد هكذا أيضا في بعض النسخ على الهامش، وهو صحيح، ويروى
~~السليطط بفتح السين، وبكسرها، وكلاهما شاذ، وبكل ذلك يروى قول أمية بن أبي
~~الصلت.
# (إن الأنام رعايا الله كلهم ... هو السليطط فوق الأرض مستطر)
# قال ابن جني: هو القاهر، من السلاطة. وقال الأزهري: سليطط: جاء في شعر
~~أمية بمعنى المسلط، قال: ولا أدري ما حقيقته. أو العظيم البطن، كما في
~~العباب. والسلط، بالفتح: ع، بالشام، وهو حصن عظيم، وقد نسب إليه جماعة من
~~المحدثين، ووهم من كتبه بالصاد والتاء، ويقال له: السنط، بالنون. وقال
~~الجمحي: السلط، ككتف: النصل لا نتو في وسطه.
# PageV19P376
# ج، سلاط، وقال المتنخل في رواية الجمحي:
# (غدوت على زآزئة وخوف ... وأخشى أن ألاقي ذا سلاط)
# قلت: وليست هذه الرواية في الديوان. والتسليط: التغليب وإطلاق القهر
~~والقدرة، يقال: سلطه الله عليه، أي جعل له عليه قوة وقهرا. وفي التنزيل
~~العزيز: ولو شاء الله لسلطهم عليكم، وقال رؤبة: أعرض عن ms06388 الناس ولا تسخط
~~والناس يعتون على المسلط أي على ذي السلطان فأعرض عنهم ولا تسخط عليهم. قال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على القوة والقهر والغلبة. وقد شذ عنه السليط
~~للدهن. قلت: وكذا: رجل مسلوط اللحية. ومما) يستدرك عليه: السلاطة: القهر،
~~نقله الجوهري، وقيل: هو التمكن من القهر، كما في البصائر.
# والتسلط: مطاوع سلطه عليهم، والاسم: السلطة بالضم، نقله الجوهري أيضا.
~~وقال ابن الأعرابي: السلط، بضمتين: القوائم الطوال. وسنابك سلطات، بكسر
~~اللام، أي حداد، كما في الصحاح، وأنشد للأعشى:
# (وكل كميت كجذع الطري ... ق يجري على سلطات لثم)
# وقد جمع السلطان على السلاطين، كبرهان وبراهين. والسلطان أيضا: السلاطة،
~~وبه فسر قوله تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله تعالى هلك عني سلطانيه
~~يحتمل السلطانين، كما في البصائر.
# PageV19P377
# وسلطان النار: التهابها، عن ابن دريد. والسلطان: القوة، وبه فسر قول أبي
~~دهبل الجمحي:
# (حتى دفعنا إلى ذي ميعة تئق ... كالذئب فارقه السلطان والروح)
# والسلطانية: مدينة بالعجم. والسلطة، محركة: ما يعمل من التوابل، عامية.
~~وأبو سليط الأنصاري الخزرجي، أمه أخت كعب بن عجرة، شهد بدرا، وعنه ابنه عبد
~~الله، اسمه أسير بن عمر و، وقيل: سبرة بن عمر و، والأول أصح، وسليط بن عمرو
~~بن سلسلة، بطن من طيئ.
# وأم السليط، كأمير: من قرى عثر، باليمن، نقله ياقوت. ومما يستدرك عليه:
### | س ل ن ط
# اسلنطأت، أي ارتفعت إلى الشيء أنظر إليه. هنا نقله صاحب اللسان عن ابن
~~بزرج، وقد أهمله الجماعة هنا، ومر ذكره في الهمزة فراجعه.
### | س م س ط
# سميساط، كطريبال، بسينين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو د، بشاطئ
~~الفرات، غربية في طرف بلاد الروم، ومنه الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن
~~يحيى ابن محمد السلمي الدمشقي السميساطي، من أكابر الرؤساء بدمشق، ومن
~~أكابر المحدثين بها، حدث عن أبيه وعن عبد الوهاب الكلابي وغيرهما. قال
~~الذهبي: ولجده سماع من عثمان بن محمد الذهبي. روى عنه
# PageV19P378
# أبو بكر الخطيب، وأبو القاسم النسيب، وابن قيس المالكي، وهو واقف
~~الخانقاه السميساطية بها، توفي سنة ودفن ms06389 بالخانقاه المذكورة. ومما يستدرك
~~عليه:
### | 
### | س م خ ر ط
# </span>
# سمخراط، بضم السين والخاء: قرية بالبحيرة.
### | س م ر ط
# رجل مسمرط الرأس، بفتح الراء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي مطوله، كذا أورده الصاغاني في كتابيه. قلت: وسيأتي أن الصاد لغة
~~فيه.
### | س م ط
# سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه، من حد ضرب ونصر، سمطا، فهو مسموط وسميط،
~~إذا نتف عنه صوفه. وفي الصحاح: نظف عنه الشا عر بالماء الحار ليشويه، وقيل:
~~نتف عنه الصوف بعد إدخاله في الماء الحار. وقال الليث: إذا مرط منه صوفه ثم
~~شوي بإهابه، فهو سميط، وفي الحديث: ما أكل شاة سميطا أي مشوية، فعيل بمعنى
~~مفعول، وأصل السميط، أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار، وإنما يفعل
~~ذلك في الغالب لتشوى. وسمط الشيء سمطا: علقه.
# PageV19P379
# وسمط السكين سمطا: أحدها، عن كراع. وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا: ذهبت
~~عنه حلاوته، أي حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه، أو هو، أي السموط: أول تغيره.
~~وقيل: السامط من اللبن: الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته، وقال
~~الأصمعي: المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء، حلوا كان أو حامضا، فإذا ذهبت
~~عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط.
~~وقال ابن الأعرابي: سمط الرجل سمطا: سكت عن الفضول، كسمط تسميطا، وأسمط
~~إسماطا. والسمط، بالكسر: خيط النظم، لأنه يعلق.
# وفي الصحاح: السمط: الخيط ما دام فيه الخرز، وإلا فهو سلك، وقيل: هي
~~قلادة أطول من المخنقة، قاله ابن دريد، ج: سموط، وقال أبو الهيثم: السمط:
~~الخيط الواحد المنظوم، والسمطان اثنان، يقال: رأيت في يد فلانة سمطا، أي
~~نظما واحدا، يقال له: يك رسن، فإذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين،
~~وأنشد لطرفة:
# (وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مطاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد)
# قلت: وأنشد الزمخشري يرثي شيخه أبا مضر:
# (وقائلة ما هذه الدر التي ... تساقطها عيناك سمطين سمطين)
# (فقلت لها الدر الذي كان قد حشا ... أبو مضر ms06390 أذني تساقط من عيني)
# والسمط: الدرع يعلقها الفارس على عجز فرسه، وقد سمطها تسميطا، إذا علقها.
~~والسمط: السير يعلق من
# PageV19P380
# السرج، جمعه: سموط، نقله الجوهري. وقال ابن شميل: السمط: الثوب الذي ليست
~~له بطانة، طيلسان أو ما كان من قطن، ولا يقال: كساء سمط ولا ملحفة سمط،
~~لأنها لا تبطن. قال الأزهري: أراد بالملحفة إزار الليل، تسميه العرب اللحاف
~~والملحفة: إذا كان طاقا واحدا. أو السمط من الثياب: ما ظهر من تحت، أي جعل
~~له ظهرا. والسمط: الرجل الداهي)
# في أمره، الخفيف في جسمه، أو الصياد كذلك، وهو أكثر ما يوصف به، وهو
~~مجاز. وأنشد الجوهري للعجاج. كذا بخط أبي سهل، وقال ابن بري: هو لرؤبة،
~~ونبه عليه الصاغاني كذلك: سمطا يربي ولدة زعابلا وضبطه هكذا بفتح السين.
~~قال ابن بري: صوابه سمطا، بكسر السين لأنه هنا الصائد، شبه بالسمط من
~~النظام في صغر جسمه، وصدره: جاءت فلاقت عنده الضآبلا وسمطا: بدل من الضآبل،
~~وأورد الأزهري هذا البيت في ترجمة زعبل، قال: والزعابل: الصغار، ونقل عن
~~أبي عمر وفي معناه: قال: يعني الصياد، كأنه نظام في خفته وهزاله. قال: ومما
~~قال رؤبة في السمط: حتى إذا عاين روعا رائعا كلاب كلاب وسمطا قابعا والسمط
~~من الرمل: حبله المنتظم كأنه عقد. وهو مجاز. قال الشاعر:
# (فلما غدا استذرى له سمط رملة ... لحولين أدنى عهده بالدواهن)
# PageV19P381
# والسمط بن الأسود الكندي، والد شرحبيل الصحابي أبو يزيد، أمير حمص
~~لمعاوية وكان من فرسانه، واختلف في صحبته، روى عنه جبير بن نفير، وكثير بن
~~مرة، توفي سنة. قال الصاغاني: وأهل الغرب يقولون في اسم والده: السمط،
~~ككتف، منهم أبو علي الغساني، والصواب فيه كسر السين. والسمط: ما أفضل من
~~العمامة على الصدر والكتفين، جمعه سموط. وبنو السمط، بالكسر: قوم من
~~النصارى. وأبو السمط: من كناهم، عن اللحياني، أي من كنى العرب. والسمط،
~~بالضم: ثوب من الصوف. والسميط: الرجل الخفيف الحال، نقله الجوهري، وأنشد
~~قول العجاج هنا، وهو: سمطا يربي ولدة زعابلا وقد تقدم الكلام عليه ms06391 قريبا.
~~والسميط: الآجر القائم بعضه فوق بعض، قال أبو عبيدة: هو الذي يسمى
~~بالفارسية براستق كما في الصحاح والأساس، وفي اللسان: هو قول الأصمعي،
~~كالسميط كزبير، وهذه عن كراع. وناقة سمط، بضمتين، وأسماط: بلا سمة، كما
~~يقال: ناقة غفل، وإذا كانت موسومة يقال: ناقة علط، قاله الأصمعي. ونعل سمط،
~~وسميط، وأسماط: لا) رقعة فيها، وقال أبو زيد: أي ليست بمخصوفة، وأنشد:
# (بيض السواعد أسماط نعالهم ... بكل ساحة قوم منهم أثر)
# PageV19P382
# وقالت ليلى الأخيلية:
# (شم العرانين أسماط نعالهم ... بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر)
# وقال الأسود بن يعفر:
# (فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا ... حذوناهم نعل المثال سميطا)
# وفي حديث أبي سليط: رأيت للنبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط. وهو جمع
~~سميط، أي طاقا واحدا لا رقعة فيها. وسراويل أسماط: غير محشوة، وقيل: هو أن
~~تكون طاقا واحدا، عن ثعلب، وقال جساس بن قطيب يصف حاديا: معتجرا بخلق شمطاط
~~على سراويل له أسماط وسمط غريمه، وفي اللسان: لغريمه تسميطا: أرسله، وقال
~~أبو عمر و: المسمط: المرسل الذي لا يرد، وهكذا نقله الجوهري أيضا. وأنشد
~~لرؤبة: ينضو المطايا عنق المسمط وسمط الشيء تسميطا: علقه على السموط، وهي
~~السيور. والمسمط: كمعظم، من الشعر: أبيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي
~~الأبيات، وهو مجاز، ويقال: قصيدة مسمطة، وفي الأساس: شبهت أبياتها المقفاة
~~بالسموط. قلت: وكذلك قصيدة سمطية، وفي بعض نسخ الصحاح: سميطة. وقال الليث:
~~الشعر المسمط: الذي يكون في صدر
# PageV19P383
# البيت أبيات مشطورة، أو منهوكة مقفاة، وتجمعها قافية مخالفة لازمة
~~للقصيدة حتى تنقضي، قال شيخنا: وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس. قلت:
~~ومن أنواعه أيضا المسبع والمثمن كقول امرئ القيس، كما هو نص العين أو غيره،
~~قال الصاغاني: ليس هذا المسمط في شعر امرئ القيس بن حجر، ولا في شعر من
~~يقال له: امرؤ القيس سواه:
# (ومستلئم كشفت بالرمح ذيله ... أقمت بعضب ذي سفاسق ميله)
# (فجعت به في ملتقى الحي خيله ... تركت عتاق الطير تحجل حوله)
# كأن على أثوابه نضح جريال)
# قال الجوهري: ms06392 ولامرئ القيس قصيدتان سمطيتان، إحداهما هذه التي ذكرها، ولم
~~يذكر الثانية، وهكذا هو في العين. وقد روى الأزهري أيضا في كتابه على الوجه
~~الذي ذكره الليث تقليدا، وأنشد الجوهري للشاعر، وقال ابن بري: لبعض
~~المحدثين:
# (وشيبة كالقسم ... غير سود اللمم)
# (داويتها بالكتم ... زورا وبهتانا)
# وأورد ابن بري: مسمط امرئ القيس:
# (توهمت من هند معالم أطلال ... عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي)
# (مرابع من هند خلت ومصايف ... يصيح بمغناها صدى وعوازف)
# PageV19P384
# (وغيرها هوج الرياح العواصف ... وكل مسف ثم آخر رادف)
# بأسحم من نوء السماكين هطال وأورد لآخر:
# (خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا)
# (عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب)
# (سبتني ظبية عطل ... كأن رضابها عسل)
# (ينوء بخصرها كفل ... بنيل روادف الحقب)
# (يجول وشاحها قلقا ... إذا ما ألبست شفقا)
# (رقاق العصب أو سرقا ... من الموشية القشب)
# (يمج المسك مفرقها ... ويصبي العقل منطقها)
# (وتمسي ما يؤرقها ... سقام العاشق الوصب)
# ومن أمثال العرب السائرة: حكمك مسمطا، أي متمما أي لك حكمك مسمطا، قال
~~المبرد: أي متمما، ولا تقل إلا محذوفا منه لك. وقال ابن شميل: يقال للرجل:
~~حكمك مسمطا، قال: معناه: مرسلا، يعني به جائزا، زاد الزمخشري لا اعتراض
~~عليك. وقولهم: خذه مسمطا، وفي المحكم: وخذ حقك مسمطا، أي سهلا، مجوزا
~~نافذا. وفي الصحاح: خذ حكمك مسمطا، أي مجوزا نافذا. وسماط القوم، بالكسر:
~~صفهم، ومنه يقال: قام بين السماطين. ويقال: قام القوم حوله سماطين، أي
~~صفين. والسماط من الوادي: ما بين
# PageV19P385
# صدره ومنتهاه، ج: سمط، بضمتين.)
# والسماط من الطعام: ما يمد عليه، والعامة تضمه، والجمع: أسمطة، وسماطات.
~~ويقال: هم على سماط واحد، أي على نظم واحد، قال رؤبة: في مصمعدات على
~~السماط وسميط، كزبير: اسم جماعة منهم: سميط بن سمير تابعي، عن أبي موسى
~~الأشعري، والحسن بن سميط البخاري، عن النضر بن شميل، ومن المتأخرين شيخنا
~~المحدث الصوفي محمد ابن زين باسميط الشبامي العلوي. أخذ عاليا عن خاتمة
~~المتأخرين السيد محمد أبي علوي الحداد، وأجازنا من بلده شبام. وتسمط الشيء:
~~تعلق، وقد سمطه ms06393 تسميطا. ومما يستدرك عليه: سمطت الشيء تسميطا: لزمته، قال
~~الشاعر:
# (تعالي نسمط حب دعد ونغتدي ... سواءين والمرعى بأم درين)
# أي تعالي نلزم حبنا، وإن كان علينا فيه ضيقة. وقصيدة سمطية، بالكسر:
~~مسمطة، نقله الجوهري. ويقال: هو لك مسمطا، أي هنيئا. ويقال: سمطت الرجل
~~يمينا على حقي، أي استحلفته، وقد سمط هو علي اليمين يسمط، أي حلف، ويقال:
~~سبط فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه، بالباء والميم، أي حلف عليه، وقد
~~سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر، وذلك إذا وكد اليمين وأحلطها.
# PageV19P386
# والسمط، بالفتح: الفقير، نقله الأزهري في ترجمة زعبل، وهو مجاز.
# والسامط: الماء المغلي الذي يسمط الشيء. والسامط: المعلق الشيء بحبل
~~خلفه، من السموط.
# وخذوا سماطي الطريق، أي جانبيه، وكذلك السماطان من النخل: الجانبان.
~~والسموط: المعاليق من القلائد، قال:
# (وصاديت من ذي بهجة ورقيته ... عليه السموط عابس متغضب)
# وقد سموا سمطا، بالكسر، وسمطا، ككتف. ويقال: سرت يوما مسمطا، أي لا
~~يعوجني شيء.
# وأبو السميط سعيد بن أبي سعيد المهري عن أبيه، وعنه حرملة بن عمران.
~~وكأمير بكر ابن أبي السميط، روى عن قتادة. وتسمط الشيء: تفلت. هكذا هو في
~~التكملة، ولعله تحريف من الكاتب والصواب تعلق، كما هو في العباب على الصحة،
~~ويقال رأيته متسمطا لحما، أي يحمله، كما في الأساس. والسمطة، محركة: قريتان
~~بأعلى الصعيد، قد رأيت إحداهما.
### | س م خ ر ط
# ومما يستدرك عليه: سمخراط، بضمتين: قرية من أعمال البحيرة بمصر.
### | س م ع ط
# اسمعط العجاج اسمعطاطا، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: أي سطع، قال:
~~واسمعط فلان
# PageV19P387
# واشمعط، إذا امتلأ غضبا، وكذلك اسمعد. ويقال ذلك في الذكر إذا اتمهل
~~ونعظ. ومما يستدرك عليه:
### | س م ل ط
# سملوط كحلزون: قرية بمصر على شاطئ النيل الغربي من أعمال الأشمونين، وقد
~~رأيتها.
### | س م ه ط
# سمهوط، بالضم أهمله الجماعة، ونقل الصاغاني أنها: ة، كبيرة غربي نيل مصر
~~على الشط، كما في العباب، وقال في التكملة: فإن كانت الهاء زائدة لعوز
~~تركيب سهط فهذا موضعه، يعني ms06394 في تركيب س م ط. قلت: وقد يغتفر في أسماء
~~البلدان ما لا يغتفر في غيرها. وقوله في العباب: على الشط محل نظر، بل إنها
~~بعيدة من الشط، ثم إن المشهور في هذه القرية أنها بفتح السين وبالدال في
~~آخرها، وهكذا نقله صاحب المراصد، كما في ذيل اللب للشهاب العجمي، وذكر فيه
~~أنه يقال بالطاء بدل الدال، وقد نسب إليها الإمام شهاب الدين أقضى القضاة
~~أحمد بن علي بن عيسى ابن محمد جلال الدين أبو العلياء الحسني السمهوطي،
~~وولده جمال الدين أبو المحاسن أقضى القضاة عبد الله بن أحمد، ولد بها سنة
~~وقدم إلى مصر، ولازم دروس القاياتي، وأذن له، توفي ببلده سنة وولده الإمام
~~نور الدين أبو الحسن علي بن عبد الله نزيل المدينة المشرفة ومؤرخها، ولادته
~~سنة.
### | س ن ط
# السنط: قرظ ينبت بمصر، قال الدينوري: بالصعيد، وهو أجود حطبهم، يزعمون
~~أنه أكثره نارا،
# PageV19P388
# وأقله رمادا، قال: أخبرني بذلك الخبير، قال: ويدبغون به أيضا، ويقال:
~~الصنط أيضا، وهو اسم أعجمي، قال الصاغاني: وهو معرب: جند، بالهندية.
~~والسنط: ة، بالشام، أو هي باللام، وقد تقدمت الإشارة إليه. وسنطة: قريتان
~~بمصر، بل هي ثلاث قرى، اثنتان منها بالشرقية، إحداهما تعرف بكوم قيصر،
~~والثانية تعرف بصفراء، والثالثة هي المجموعة مع سندمنت من السمنودية، وفي
~~الغربية أيضا قرية تعرف بسنطة، فصارت أربعة. والسنط، بالكسر: المفصل بين
~~الكف والساعد. وأسنع الرجل، إذا اشتكى سنعه، أي سنطه، وهو الرسغ.
# والسنوط، والسنوطي، بفتحهما، والسناط، بالكسر، هذه الثلاثة ذكرهن
~~الجوهري. وفي اللسان والعباب: وكذلك السناط، بالضم، كل ذلك: كوسج، لا لحية
~~له أصلا، كما في الصحاح، أو: الخفيف العارض ولم يبلغ حال الكوسج، نقله ابن
~~الأعرابي أو رجل سنوط: لحيته في الذقن وما بالعارضين شيء، وهذا قول
~~الأصمعي. وجمع السنوط: سنط، بضمتين، عن ابن الأعرابي. وقال غيره: أسناط،
~~وقد سنط، ككرم، قال الأزهري: وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال، وقال ابن
~~بري: السناط: يوصف به الواحد والجمع، قال ذو الرمة: زرق إذا لاقيتهم سناط
~~ليس ms06395 لهم في نسب رباط ولا إلى حبل الهدى صراط فالسب والعار بهم ملتاط
~~وسنوطى، كهيولى لقب عبيد المحدث، أو اسم والده، فإنه يقال فيه: عبيد بن
~~سنوطى أيضا، كما في العباب.
# PageV19P389
# وسناط، كغراب لقب الحسن ابن حسان الشاعر القرطبي، نقله الصاغاني.
# وقال ابن عباد: سنوط، كصبور: دواء، معروف. وقال ابن فارس: السين والنون
~~والطاء ليس بشيء إلا السناط، وهو الذي لا لحية له. ومما يستدرك عليه: سنط
~~الرجل، كفرح، سنطا، فهو سناط: لغة في سنط، ككرم. وسنيطة، بالتصغير: قرية
~~بشرقية مصر. وسنيط، بكسر السين والنون: قرية أخرى بمصر، وأهلها مشهورون
~~بالتلصص.
### | س ن ب ط
# سنباط، بالضم، أهمله الجماعة، وهو: د، بأعمال المحلة الكبرى من مصر، منه:
~~الشمس محمد بن عبد الصمد السنباطي الفقيه. ومنه أيضا: الشمس أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن مسعود السنباطي، قدوة المحدثين، كأبيه،
~~وجده، ولد بها سنة وقدم القاهرة، وكتب الأمالي عن الحافظ ابن حجر، ولازمه
~~كثيرا، وأكثر من السماع على شيوخ وقته، وانفرد في تحصيل الأجزاء، وضبط
~~الغرائب، وحدث، توفي سنة. والعز عبد العزيز بن يوسف بن عبد الغفار التونسي
~~الأصل، السنباطي، من قدماء أصحاب الحافظ ابن حجر، وأخذ عن الولي العراقي،
~~وابن الجزري، وغيرهم، ولد سنة وكتب بخطه الكثير، منها: أربع نسخ من فتح
~~الباري، ولسان العرب، مات سنة.
# PageV19P390
# ومما يستدرك عليه:
### | س ن د ب س ط
# سند بسط، قرية من أعمال جزيرة قويسنا على شاطئ النيل، وقد وردتها ومنها
~~الشمس محمد بن علي ابن أبي بكر بن موسى العسقلاني الأصل، السند بسطي
~~الشافعي الناسخ، ولد سنة لقيه السخاوي في المحلة.
### | س وط
# {السوط: الخلط، أي خلط الشيء بعضه ببعض، كما في الصحاح، أو هو أن تخلط
~~شيئين في إنائك ثم تضربهما بيدك حتى يختلطا، كما في الجمهرة، وفي حديث علي
~~مع فاطمة رضي الله عنهما:} مسوط لحمها بدمي ولحمي أي ممزوج ومخلوط، ومنه
~~قول كعب بن زهير:
# (لكنها خلة قد
### | {سيط 
# من دمها ... فجع وولع وإخلاف ms06396 وتبديل)
# أي كأن هذه الأخلاق قد خلطت بدمها،} كالتسويط، يقال: {ساط الشيء} سوطا،
~~{وسوطه: خاضه وخلطه وأكثر ذلك. يقال:} سوط فلان أموره {تسويطا، أي خلطها،
~~وأنشد الجوهري:
# (} فسطها ذميم الرأي غير موفق ... فلست على {تسويطها بمعان)
# } والسوط: المقرعة، قال ابن دريد: لأنها {تسوط، أي تخلط اللحم بالدم إذا
~~سيط بها إنسان أو دابة. وقال الجوهري: السوط: ما يضرب به ج:} سياط، بالكسر،
~~وأصله: سواط، بالواو، قلبت ياء لكسر ما قبلها. ومنه الحديث معهم سياط
~~كأذناب البقر قال المتنخل يصف موردا:
# (كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار! السياط)
# PageV19P391
# يجمع أيضا على {أسواط، على الأصل. قال ابن الأثير:} أسياط شاذ، كما يقال
~~في جمع ريح: أرياح شاذا، والقياس: أسواط وأرواح، وهو المطرد المستعمل. ومن
~~المجاز: {السوط: النصيب، وبه فسر قوله تعالى فصب عليهم ربك} سوط عذاب أي
~~نصيب عذاب، كما في الصحاح. وقيل: المراد {بالسوط هنا: الشدة، وهو مجاز
~~أيضا، والمعنى أي شدة عذاب لأن العذاب قد يكون بالسوط، كما في الصحاح أيضا.
~~وقال الفراء: هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط، جرى
~~به المثل، والكلام، ويروى أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل
~~عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب.} فالسوط: اسم للعذاب وإن لم يكن هناك
~~ضرب بسوط. والسوط: الضرب {بالسوط، قال الشماخ يصف فرسا:
# (فصوبته كأنه صوب غيبة ... على الأمعز الضاحي إذا} سيط أحضرا)
# صوبته، أي: حملته على الحضر في صبب من الأرض. والصوب: المطر. والغبية:
~~الدفعة منه. {وساط دابته} يسوطه {سوطا، إذا ضربه بالسوط. وقولهم: ضربت
~~زيدا} سوطا. إنما معناه: ضربته ضربة {بسوط، ولكن طريق إعرابه أنه على حذف
~~المضاف، أي ضربته ضربة} سوط، ثم حذفت الضربة على حذف المضاف.! والسوط من
~~القديد،
# PageV19P392
# هكذا في أصول القاموس،)
# والصواب: من الغدير فضله، وفي بعض النسخ فضلته. {وسوط من ماء: قد خبط
~~وطرق، والجمع} سياط، وهو مجاز. وفي الأساس: يقال وردنا على سوط واحد من
~~الماء، وهي فضلة غدير ممتدة {كالسوط. و} السوط ms06397 أيضا: منقع الماء، والجمع
~~{أسواط. ومن المجاز: ما يتعاطيان} سوطا واحدا، أي أمرا واحدا، وفي الأساس
~~إذا اتفقا على نجر واحد وخلق واحد. {والمسوط، كمنبر: ما يخلط به من عصا
~~ونحوها، وقد} ساط قدره {بالمسوط،} كالمسواط، كمحراب.
# و {مسوط، بلا لام: ولد لإبليس، قال مجاهد: وهم خمسة: داسم، والأعور،}
~~ومسوط، وبتر وزلنبور، قال سفيان: داسم والأعور لا أدري ما عملهما، وأما
~~{مسوط فإنه يغري على الغضب والصخب، وبتر: صاحب المصائب، وزلنبور: يفرق بين
~~الرجل وأهله. وقد تقدم ذلك في حرف الراء أيضا، وفي حديث سودة: أنه نظر
~~إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء، فنهاها وقال: إني أخاف عليكم منه} المسوط
~~يعني الشيطان. هكذا جاء في هذا الحديث بالألف واللام.
# وقال ابن عباد: {المسواط: فرس لا يعطي حضره إلا} بالسوط، فكأنه يدخر
~~حضره. ومن المجاز:! استوط أمره، أي اختلط، نادر. وقال أبو زيد: يقال
~~أموالهم
# PageV19P393
# {سويطة بينهم، أي مختلطة، حكاه عنه يعقوب، قاله الجوهري. وقال الليث:}
~~السويطاء: مرقة كثر ماؤها وثمرها، أي بصلها وحمصها وسائر الحبوب، سميت
~~لأنها {تساط، أي تخلط وتضرب. وقال ابن دريد: هي السريطاء، بالراء، وقد مر
~~ذكره. ومن المجاز:} سوط باطل: ضوء يدخل من الكوة في الشمس، وهو بعينه خيط
~~باطل، الذي تقدم، ويروى بالشين المعجمة أيضا. ومن المجاز: {السياط: قضبان
~~الكراث التي عليها زماليقه، تشبيها} بالسياط التي يضرب بها. وقد {سوط
~~الكراث} تسويطا، إذا أخرج ذلك. ومن المجاز: {سوط أمره} تسويطا، إذا خلط
~~فيه. نقله الجوهري، وتقدم شاهده آنفا. ودارة {الأسواط: بظهر الأبرق
~~بالمضجع، تناوحها حمة، وهي برقة بيضاء لبني قيس ابن جزء بن كعب بن أبي بكر
~~بن كلاب، وقد مر ذكرها في حرف الراء أيضا. وأصل الأسواط: مناقع المياه،
~~والدارة: كل أرض اتسعت فأحاطت بها الجبال.
# وقال ابن عباد:} ساطت نفسي {سوطانا، محركة: تقلصت، نقله الصاغاني. ومما
~~يستدرك عليه: أموالهم بينهم} مستوطة، {كسويطة.} والسواط: الشرطي الذي معه!
~~السوط.
# PageV19P394
# {- وساوطني} فسطته {أسوطه} سوطا، عن اللحياني، وفسره ابن سيده، فقال: أي
~~عارضني {بسوطه فغلبته، وهذا ms06398 في الجواهر قليل، إنما هو في الأعراض.}
~~والمسياط: الماء يبقى في أسفل الحوض، قال أبو محمد)
# الفقعسي: حتى انتهت رجارج {المسياط} وساط الهريسة وسوطها: حركها بخشبة
~~لتختلط. ويقال: ساق الأمور {بسوط واحد. وخذوا في هذا} السوط، وهو طريق دقيق
~~بين شرفين، وفي هذه {السياط،} والأسواط، كما في الأساس.
# ويروى بالشين أيضا، وهو مجاز. وكذلك قولهم: {سيط حبك بدمي، ومن دمي. وهو}
~~يسوط الأمر {سوطا: يقلبه ظهرا لبطن. وفلان} يسوط الحرب ويسوطها، أي
~~يباشرها، كما في الأساس. وأحمد بن محمد بن مهران {السوطي، عن أبي نعيم
~~وعفان، وعنه الطبراني، وحسين بن محمد بن إسحاق السوطي، شيخ للعتيقي، وأحمد
~~بن محمد بن إسماعيل السوطي، شيخ للدار قطني، وإبراهيم بن إسماعيل السوطي عن
~~أبي أمية الطرسوسي.} وسويط، كزبير: قرية بالبلقاء من أرض الشام، نسب إليها
~~الإمام المحدث محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الكناني الجعفري {- السويطي،
~~ارتحل أحد جدوده منها فنزل إلى ريف مصر وتدير بها، وإليهم نسبت الجعفرية
~~القرية المشهورة بالغربية، وقد تقدم ذكرها.
### | س ي ط
# } سيوط، أو! أسيوط، بضمهما
# PageV19P395
# أهمله الجماعة، ونقله الصاغاني هكذا، بأو، لتنويع الخلاف فقلده المصنف.
~~قال شيخنا: بل هما ثابتان، وكلاهما مثلث، فهما ست لغات. وقولهم: القياس
~~فعول بالفتح كلام غير معقول، إذ أسماء الأماكن ليس فيها قياس يرجع إليه حتى
~~يعلم، فضلا عن أن يدعى. وفي كلام المصنف قصور من جهات أوضحناها في شرح
~~الاقتراب، وبينا ما وقع لشارحه من الأوهام. قلت: أما المشهور على ألسنة
~~العامة من أهلها: {سيوط، كصبور، وهو الذي أنكره شيخنا، وعلى ألسنة الخاصة}
~~أسيوط، بالفتح، وعلى الأخير اقتصر ياقوت في معجمه. والتثليث الذي نقله
~~شيخنا فيهما غريب، وهو ثقة فيما يرويه وينقله. وقوله: ة، عجيب من المصنف أن
~~يجعل هذه المدينة العظيمة قرية، وكأنه قلد الصاغاني فيما قال، ولكن في
~~العباب قرية جليلة، فلو قيدها بها على عادته في بعض القرى أصاب، والذي في
~~المعجم وغيره: مدينة بصعيد مصر، في غربي النيل، جليلة كبيرة. قلت: ولها
~~كورة مضافة إليها ms06399 مشتملة على قرى جليلة يأتي ذكر بعضها في هذا الكتاب. ثم
~~قال ياقوت: قال الحسن بن إبراهيم المصري: من عمل مصر! أسيوط، وبها مناسج
~~الأرمني والدبيقي والمثلث، وسائر) أنواع السكر لا يخلو منه بلد إسلامي ولا
~~جاهلي وبها السفرجل يزيد في كثرته على كل بلد، وبها يعمل الأفيون، يعتصر من
~~ورق الخشخاش الأسود، والخس، ويحمل إلى سائر الدنيا.
# وصورت الدنيا للرشيد فلم يستحسن إلا كورة أسيوط، وبها ثلاثون ألف فدان في
~~استواء من الأرض لو وقعت فيها قطرة ماس لانتشرت في
# PageV19P396
# جميعها لا يظمأ فيها شبر. وكانت إحدى متنزهات أبي الجيش خمارويه بن أحمد
~~بن طولون، وينسب إليها جماعة، منهم: أبو الحسن علي بن الخضر بن عبد الله {-
~~الأسيوطي، توفي سنة. وغيره. قلت: وقد دخلتها مرتين، وشاهدت من عجائبها، وهي
~~في سفح الجبل الغربي المشتمل على أسرار وغرائب، ألف فيها الكتب. ولهذه
~~المدينة تاريخ حافل في مجلدين، ألفه الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الأسيوطي خاتمة المتأخرين في سائر الفنون، وقد تقدم ذكره في خ ض ر
~~فراجعه. و} سياط، ككتاب مغن مشهور، قال الصاغاني: فإن جعلته جمع سوط فموضع
~~ذكره التركيب الذي قبله.
### | (فصل الشين المعجمة مع الطاء)
### | ش ب ط
# الشبوط، كتنور: نقله الجوهري، ويضم، عن الليث، كما في العباب، وفي
~~اللسان: عن اللحياني، قال: وهي رديئة، كالقدوس والقدوس والذروح والذروح،
~~والسبوح والسبوح، والواحدة بهاء، وقد تخفف المفتوحة، أي يقال: الشبوطة،
~~حكاه ابن سيده عن بعضهم، قال: ولست منه على ثقة: سمك وفي الصحاح: ضرب من
~~السمك، وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس، صغير الرأس، كأنه بربط،
~~وإنما يشبه البربط إذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط. والجمع: شبابيط،
~~ويقال: قربوا إليهم شبابيط كالبرابيط،
# PageV19P397
# قال الشاعر:
# (مقبل مدبر خفيف ذفيف ... دسم الثوب شوى سمكات)
# (من شبابيط لجة وسط بحر ... حدثت من شحومها عجرات)
# وهو أعجمي. وشبيوط، ككديون: حصن بأبدة، من أعمال الأندلس، نقله الصاغاني.
~~ونقل أبو عمر في ياقوتة الجلعم: شباط وسباط، كغراب: اسم ms06400 شهر من الشهور،
~~بالرومية، وقال: يصرف، ولا يصرف، وقد تقدم ذلك للمصنف في س ب ط. ومما
~~يستدرك عليه: شبطون، كحمدون: لقب زياد ابن عبد الرحمن، ممن سمع الموطأ من
~~مالك. وشبطون بن عبد الله)
# الأنصاري: سمع الموطأ من زياد بن عبد الرحمن شبطون، كما في شروح الموطإ،
~~واستدركه شيخنا. وجراد بن شبيط بن طارق، كزبير، روى عنه قيل بن عرادة.
### | ش ح ط
# شحط المزار، كمنع، شحطا، بالفتح، وشحطا، محركة، وشحوطا، بالضم، ومشحطا،
~~كمطلب: بعد، وقيل: الشحط والشحط: البعد في كل الحالات، يثقل ويخفف، ويقال:
~~لا أنساك على شحط الدار، أي بعدها، وقال النابغة:
# (وكل قرينة ومقر إلف ... مفارقه إلى الشحط القرين)
# وقال العجاج فيما أنشده الأزهري:
# PageV19P398
# والشحط قطاع رجاء من رجا إلا احتضار الحاج من تحوجا وقال أبو حزام غالب
~~بن الحارث العكلي:
# (على قود تتقتق شطر طنء ... شأى الأخلام ماط ذي شحوط)
# وقال رؤبة. من صونك العرض بعيد المشحط كشحط شحطا، كفرح. وشحط الشراب
~~يشحطه: أرق مزاجه، عن أبي حنيفة. وشحط الجمل وغيره، يشحطه، شحطا: ذبحه، عن
~~أبي عمر ووابن دريد. وقال ابن سيده: هو بالسين أعلى، وقد تقدم. وشحط البعير
~~في السوم حتى بلغ أقصى ثمنه يشحطه شحطا. ومنه حديث ربيعة أنه قال في الرجل
~~يعتق الشقص من العبد إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم
~~يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد أقصى الغاية. هو من شحط في السوم، إذا أبعد
~~فيه، وقيل: معناه يجمع ثمنه. من شحطت الإناء، إذا ملأته. أو شحط فلان في
~~السوم، وأبعط، إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق، وجاوز القدر، عن اللحياني،
~~وكسمع: لغة فيه أيضا، عنه، قال ابن سيده: أرى ذلك. وشحط فلانا، إذا سبقه
~~وفاته وتباعد عنه، وفي التهذيب: يقال: جاء فلان سابقا وقد شحط الخيل، أي
~~فاتها. ويقال: شحطت بنو هاشم العرب، أي فاتوهم فضلا وسبقوهم.
# PageV19P399
# وشحط الحبلة، إذا وضع إلى جنبها خشبة حتى ترتفع إليها، قاله أبو الخطاب.
~~وقال غيره: حتى تستقل إلى العريش. ms06401 وشحط الإناء وشمطه: ملأه، عن الفراء.
~~وشحط فلان: سلح،)
# وهو مجاز عن شحط الطائر، وقال الأزهري: يقال شحط الطائر وصام، وسقسق
~~ومزق، ومرق، بمعنى واحد. وقال ابن الأعرابي: شحطت العقرب إياه، أي لدغته،
~~وكذلك وكعته.
# وعن أبي عمر و: شحط اللبن، إذا أكثر ماءه، فهو مشحوط، وأنشد:
# (متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المشحوط واللبن الأدل)
# هكذا نقله الصاغاني هنا، وقلده المصنف، وذكره صاحب اللسان بالسين
~~المهملة، وقد أشرنا إليه في المستدركات. وقال ابن الأعرابي: الشحط والصوم:
~~ذرق الطائر، وأنشد لرجل من بني تميم جاهلي:
# (ومبلد بين موماة بمهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان)
# (كأنما الشحط في أعلى حمائره ... سبائب الريط من قز وكتان)
# وقال الليث وابن سيده: الشحط: الاضطراب في الدم. قال: والشحطة، بهاء: داء
~~يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو منه. قال: والشحطة أيضا: أثر سحج يصيب
~~جنبا أو فخذا أو نحو ذلك. وتشحط الولد في السلى، وكذلك
# PageV19P400
# القتيل في الدم، كما للجوهري: اضطرب فيه، قال النابغة الذبياني، يصف
~~الخيل:
# (ويقذفن بالأولاد في كل منزل ... تشحط في أسلائها كالوصائل)
# الوصائل: البرود الحمر فيها خطوط خضر، وهي أشبه شيء بالسلى، والسلى في
~~الماشية خاصة، والمشيمة في الناس خاصة، وفي حديث محيصة: وهو يتشحط في دمه
~~أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ. والمشحط، كمنبر: عويد يوضع عند قضيب من قضبان
~~الكرم يقيه من الأرض، كالشحط والشحطة، وقيل: الشحطة عود من رمان أو غيره
~~تغرسه إلى جنب قضيب الحلبة حتى يعلو فوقه. وقيل: الشحط: خشبة توضع إلى جنب
~~الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع عليها. ونقل
~~ابن شميل عن الطائفي قال: هو عود ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى العريش.
~~والشوحط: ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي، كما في الصحاح، والمراد
~~بالجبال جبال السراة، فإنها هي التي تنبته، قال الأعشى:
# (وجيادا كأنها قضب الشو ... حط يحملن شكة الأبطال)
# وقال أبو حنيفة: أخبرني العالم بالشوحط أن نباته نبات الأرز، قضبان تسمو
~~كثيرة من أصل واحد، قال وورقه ms06402 فيما ذكر رقاق طوال، وله ثمرة مثل العنبة
~~الطويلة، إلا أن طرفها أدق،)
# وهي لينة تؤكل. أو الشوحط: ضرب من النبع تتخذ منه القياس. قال الأصمعي:
~~من أشجار الجبال النبع والشوحط والتألب. وحكى ابن بري في أماليه أن النبع
~~والشوحط واحد، واحتج بقول أوس يصف قوسا:
# (تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل)
# (وبان وظبيان ورنف وشوحط ... ألف أثيث ناعم متعبل)
# فجعل منبت النبع والشوحط واحدا. وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني دودان نبعا وشوحطا)
# قال ابن بري: معنى هذا: أن العرب كانت لا تطلب ثأرها إلا إذا أخصبت
~~بلادها، أي صار هذا المطر ينبت لنا القسي التي تكون من
# PageV19P401
# النبع والشوحط، أو هما والشريان واحد، ويختلف الاسم بحسب كرم منابتها،
~~فما كان في قلة الجبل فنبع، وما كان في سفحه فهو شريان، وما كان في الحضيض
~~فهو شوحط، هكذا نقله الأزهري عن المبرد. فأما قول ابن بري: الشوحط والنبع
~~شجر واحد، فما كان منها في قلة الجبل فهو نبع، وما كان في سفحه فهو شوحط،
~~وقال المبرد: وما كان في الحضيض فهو شريان، وقد رد إلى المبرد هذا القول.
~~والذي قاله الغنوي الأعرابي: النبع والشوحط والسراء واحد. وما قاله ابن بري
~~صحيح يعضده قول أبي زياد وغيره. وأما الشريان فلم يذهب أحد إلى أنه من
~~النبع إلا المبرد. قلت: وقال أبو زياد: وتصنع القياس من الشريان، وهي جيدة
~~إلا أنها سوداء مشربة حمرة، قال ذو الرمة:
# (وفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبداء في دودها عطف وتقويم)
# وقال أبو حنيفة مرة: الشوحط والنبع أصفرا العود، رزيناه،
# PageV19P402
# ثقيلان في اليد، إذا تقادما أحمرا.
# والشوحطة: واحدته. والشوحطة أيضا: الطويلة من الخيل، نقله الصاغاني،
~~وكأنه على التشبيه بالشوحطة الشجرة. والشاحط، د، باليمن. وشواحط، بالضم:
~~حصن بها مطل على السحول.
# وشواحط أيضا: جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور
~~والأراوي، وفيه أوشال. ويوم شواحط: معروف في أيام العرب. وشواحط في قول
~~ساعدة بن العجلان الهذلي:
# (غداة ms06403 شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عباقية هريد)
# قيل: موضع، كما في اللسان، وقيل: بلد، كما في العباب، وعباقية: شجرة،
~~ويروى: عماقية.
# وشواحطة: ة، بصنعاء اليمن، نقله الصاغاني. وشحط، بالفتح: أرض لطيئ، قال
~~امرؤ القيس:)
# (فهل أنا ماش بين شحط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا)
# ويروى بين شوط كما سيأتي، وقيس بن شمر، هو ابن عم جذيمة ابن زهير.
~~وشيحاط، بالكسر وقيل: سيحاط، بالسين المهملة: ة، بالطائف، أو: واد، أو: جبل
~~وقد ذكر في س ح ط والصواب بالإعجام، كما في العباب. وشحطه تشحيطا: ضرجه
~~بالدم، فتشحط هو، أي تضرج به واضطرب فيه، نقله الجوهري، وقد تقدم شاهده
~~آنفا.
# PageV19P403
# وأشحطه: أبعده، نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني لحفص الأموي:
# (أشحطة ما يزال مفجؤها ... يبدي تباريح كنت تخبؤها)
# ومما يستدرك عليه: شواحط الأودية: ما تباعد منها. ومنزل شاحط، أي بعيد،
~~وشحاط، ككتان: بعيد، أيضا. قال العجاج يصف كلابا هربت من ثور كر عليها:
~~فشمن في الغبار كالأخطاط يطلبن شأو هارب شحاط
### | ش ر ط
# الشرط: إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه، كالشريطة، ج: شروط وشرائط.
~~وفي الحديث: لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك: بعتك هذا الثوب نقدا بدينار،
~~ونسيئة بدينارين، وهو كالبيعين في بيعة، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد
~~البيع بين شرط واحد أو شرطين، وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه
~~الحديث الآخر: نهي عن بيع وشرط هو أن يكون ملازما في العقد لا قبله ولا
~~بعده، ومنه حديث بريرة: شرط الله أحق تريد ما أظهره وبينه من حكم الله
~~بقوله: الولاء لمن أعتق. وفي المثل: الشرط أملك، عليك، أم لك قال الصاغاني:
~~ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الإخوان. والشرط: بزغ الحجام بالمشرط، يشرط
~~ويشرط، فيهما، ويقال: رب شرط شارط، أوجع من شرط شارط. والشرط: الدون اللئيم
~~السافل، مقتضى سياقه أنه بالفتح،
# PageV19P404
# والصواب أنه بالتحريك، قال الكميت:
# (وجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذممهم شرطا ودونا)
# ويروى: شرطا: بالتحريك، كما هو في الصحاح. وشرط الناس: خشارتهم ms06404 وخمانهم،
~~ج: أشراط، وهو الأرذال. والشرط، بالتحريك: العلامة التي يجعلها الناس
~~بينهم، ج: أشراط أيضا.
# وأشراط الساعة: علاماتها، وهو منه، وفي الكتاب العزيز: فقد جاء أشراطها.
~~والشرط: كل) مسيل صغير يجيء من قدر عشر أذرع، مثل شرط المال، وهو رذالها،
~~قاله أبو حنيفة. وقيل الأشراط: ما سال من الأسلاق في الشعاب. والشرط: أول
~~الشيء. قال بعضهم: ومنه أشراط الساعة، والاشتقاقان متقاربان لأن علامة
~~الشيء أوله. والشرط: رذال المال كالدبر والهزيل وصغارها، وشرارها، قاله أبو
~~عبيد، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، قال جرير:
# (تساق من المعزى مهور نسائهم ... ومن شرط المعزى لهن مهور)
# وفي حديث الزكاة: ولا الشرط اللئيمة رذال المال، وقيل صغاره وشراره، وشرط
~~الإبل: حواشيها وصغارها، واحدها شرط، أيضا، يقال: ناقة شرط، وإبل شرط.
~~والأشراف: أشراط أيضا، قال يعقوب: هو ضد، يقع على الأشراف والأرذال، وفي
~~الصحاح:
# PageV19P405
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (أشاريط من أشراط أشراط طيئ ... وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا)
# والشرطان، محركة: نجمان من الحمل، وهما قرناه، وإلى جانب الشمالي منهما
~~كوكب صغير، ومنهم، أي من العرب من يعده معهما، فيقول: هو، أي هذا المنزل
~~ثلاثة كواكب، ويسميها الأشراط، هذا نص الجوهري بعينه. وقال الزمخشري وابن
~~سيده: هما أول نجم من الربيع، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع على أشراطه،
~~وقال العجاج: ألجأه رعد من الأشراط وريق الليل إلى أراط والنسبة إلى
~~الأشراط أشراطي، لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء الواحد، قال العجاج أيضا:
~~من باكر الأشراط أشراطي من الثريا انقض أو دلوي وقال رؤبة: لنا سراجا كل
~~ليل غاط وراجسات النجم والأشراط وقال الكميت:
# (هاجت عليه من الأشراط نافجة ... بفلتة بين إظلام وإسفار)
# وشاهد المثنى قول الخنساء:
# (ما روضة خضراء غض نباتها ... تضمن رياها لها الشرطان)
# وأشرط طائفة من إبله وغنمه: عزلها وأعلم أنها للبيع، وفي الصحاح: أشرط من
~~إبله وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع.
# PageV19P406
# وأشرط إليه الرسول: أعجله وقدمه، يقال: أفرطه وأشرطه، من الأشراط التي هي
~~أوائل الأشياء، كأنه من قولك: فارط، وهو ms06405 السابق. وأشرط فلان نفسه لكذا من
~~الأمر، أي أعلمها له وأعدها، ومن ذلك أشرط الشجاع نفسه: أعلمها للموت، قال
~~أوس بن حجر:
# (وأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا)
# والشرطة، بالضم: واحد الشرط، كصرد، وهم أول كتينة من الجيش تشهد الحرب
~~وتتهيأ للموت، وهم نخبة السلطان من الجند، ومنه حديث ابن مسعود في فتح
~~قسطنطينية: يستمد المؤمنون بعضهم بعضا فيلتقون، وتشرط شرطة للموت لا يرجعون
~~إلا غالبين. وقال أبو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة:
# (فلم يوجد لشرطتهم ... فتى فيهم وقد ندبوا)
# (فكنت فتاهم فيها ... إذا تدعى لها تثب)
# قال الزمخشري: ومنه صاحب الشرطة. والشرطة أيضا: طائفة من أعوان الولاة،
~~م، معروفة، ومنه الحديث: الشرط كلاب النار وهو شرطي أيضا في المفرد كتركي
~~وجهني، أي بسكون الراء وفتحها، هكذا في المحكم، وكأن الأخير نظر إلى مفرده
~~شرطة كرطبة، وهي لغة قليلة.
# وفي الأساس والمصباح ما يدل على أن الصواب في النسب إلى الشرطة شرطي،
~~بالضم وتسكين الراء، ردا على واحده،
# PageV19P407
# والتحريك خطأ، لأنه نسب إلى الشرط الذي هو جمع. قلت: وإذا جعلناه منسوبا
~~إلى الشرطة كهمزة، وهي لغة قليلة، كما أشرنا إليه قريبا أولى من أن نجعله
~~منسوبا إلى الجمع، فتأمل. وإنما سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات
~~يعرفون بها.
# قاله الأصمعي. وقال أبو عبيدة: لأنهم أعدوا لذلك. قال ابن بري: وشاهد
~~الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء: والله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي
~~والتؤرور)
# وقال آخر: أعوذ بالله وبالأمير من عامل الشرطة والأترور وشرط، كسمع: وقع
~~في أمر عظيم. نقله الصاغاني، كأنه وقع في شروط مختلفة، أي طرق.
# والشريط: خوص مفتول يشرط، وفي العباب: يشرج به السرير ونحوه، فإن كان من
~~ليف فهو دسار، وقيل: هو الحبل ما كان، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه، أي يشق، ثم
~~يفتل، والجمع: شرائط، ومنه قول مالك، رحمه الله: لقد هممت أن أوصي إذا مت
~~أن يشد كتافي بشريط، ثم ينطلق بي إلى ربي، كما ينطلق بالعبد إلى سيده. وقال ms06406
~~ابن الأعرابي: الشريط: عتيدة تضع المرأة فيها طيبها وأداتها. وقيل: الشريط:
~~العيبة، عن ابن الأعرابي أيضا، وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب:
# (فزينك في شريطك أم بكر ... وسابغة وذو النونين زيني)
# PageV19P408
# يقول: زينك الطيب الذي في العتيدة، أو الثياب التي في العيبة، وزيني أنا
~~السلاح، وعنى بذي النونين السيف، كما سماه بعضهم ذا الحيات. وشريط: ة،
~~بالجزيرة الخضراء الأندلسية، نقله الصاغاني. والشريطة، بهاء: المشقوقة
~~الأذن من الإبل، لأنها شرطت آذانها، أي شقت، فهو فعيلة بمعنى مفعولة.
~~والشريطة: الشاة أثر في حلقها أثر يسير، كشرط المحاجم من غير إفراء وأوداج
~~ولا إنهار دم، أي لا يستقصى في ذبحها. أخذ من شرط الحجام وكان يفعل ذلك في
~~الجاهلية، كانوا يقطعون يسيرا من حلقها ويتركونها حتى تموت ويجعلونه ذكاة
~~لها، وهي كالذكية والذبيحة والنطيحة، وقد نهي عن ذلك في الحديث وهو: لا
~~تأكلوا الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان وقيل: ذبيحة الشريطة هي أنهم كانوا
~~يشرطونها من العلة، فإذا ماتت قالوا: قد ذبحناها. وشريط، كزبير: والد نبيط،
~~وهو شريط بن أنس بن هلال الأشجعي صحابي، ولابنه نبيط صحبة أيضا، وله
~~أحاديث، وقد جمعت في كراسة لطيفة رويناها عن الشيوخ بأسانيد عالية، وروى
~~عنه ابنه سلمة بن نبيط، وحديثه في سنن النسائي. وشروط، كصبور: جبل، نقله
~~الصاغاني. والشرواط، كسرداح: الطويل من الرجال، نقله الجوهري، وهو في
~~العين.
# والشرواط: الجمل السريع، هكذا في أصول القاموس، والصواب أن الشرواط يطلق
~~على الناقة والجمل، ففي العين: ناقة شرواط، وجمل شرواط: طويل،
# PageV19P409
# وفيه دقة، الذكر والأنثى فيه سواء،)
# ونقل الجوهري مثل ذلك، وكأن المصنف أخذ من عبارة ابن عباد. ونصه:
~~الشرواط: السريع من الإبل. فعمم ولم يخص الجمل، ففي كلام المصنف قصور من
~~جهتين، وأجمع من ذلك ما في اللسان: الشرواط: الطويل المتشذب القليل اللحم
~~الدقيق، يكون ذلك من الناس والإبل، وكذلك الأنثى، بغير هاء، وأنشد الجوهري
~~للراجز: يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري: الرجز لجساس
~~بن قطيب، وهو مغير، وأنشده ثعلب في أماليه ms06407 على الصواب، وهي ستة عشر مشطورا
~~وبين المشطورين مشطوران، وهما: صات الحداء شظف مخلاط يظهرن من نحيبه للشاطي
~~ويروى: من ذي ذئب. والمشرط، والمشراط، بكسرهما، المبضع، وهي الآلة التي
~~يشرط بها الحجام. ومشاريط الشيء: أوائله، كأشراطه، أنشد ابن الأعرابي:
# (تشابه أعناق الأمور وتلتوي ... مشاريط ما الأوراد عنه صوادر)
# وقال: لا واحد لها، ونقل ابن عباد أن الواحد مشراط. قال: ويقال: أخذ
~~للأمر مشاريطه، أي أهبته. وذو الشرط لقب عدي ن جبلة بن سلامة بن عبد الله
~~بن عليم ابن جناب بن هبل التغلبي، وكان قد رأس، وشرط على قومه
# PageV19P410
# أن لا يدفن ميت حتى يخط هو له موضع قبره، فقال طعمة بن مدفع ابن كنانة بن
~~بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك:
# (عشية لا يرجو امرؤ دفن أمه ... إذا هي ماتت أو يخط لها قبرا)
# وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا إلى بهدل بن حسان بت عدي بن جبلة
~~يخطب ابنته، فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل بن أنيف من بني حارثة بن جناب،
~~فزوجه ابنته ميسون، فولدت له يزيد، فقال الزهيري:
# (ألا بهدلا كانوا أرادوا فضللت ... إلى بحدل نفس الرسول المضلل)
# (فشتان إن قايست بين ابن بحدل ... وبين ابن ذي الشرط الأغر المحجل)
# واشترط عليه كذا: مثل شرط وتشرط في عمله: تألق، كذا في العباب، وفي
~~الأساس: تنوق وتكلف شروطا ما هي عليه. واستشرط المال: فسد بعد صلاح، نقله
~~الصاغاني. وفي إصلاح)
# الألفاظ لابن السكيت: الغنم أشرط المال، أي أرذله، وهو مفاضلة لا فعل،
~~قال ابن سيده: وهو نادر، لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم، وهو
~~نحو ما حكاه سيبويه من قولهم: أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له أيضا عنده،
~~وكذلك آبل الناس، لا فعل له عند سيبويه، قال: وفي بعض نسخ الإصلاح: الغنم
~~أشراط المال. قلت: وهكذا أورده الجوهري أيضا. قال: فإن صح
# PageV19P411
# هذا فهو جمع شرط، محركة. وشارطه مشارطة: شرط كل منهما على صاحبه، كما في
~~اللسان والعباب. ومما يستدرك عليه: ms06408 الشرط، بالفتح: العلامة، لغة في
~~التحريك. والشرط، محركة: من الإبل: ما يجلب للبيع، نحو الناب والدبر، يقال:
~~إن في إبلك شرطا فيقول: لا، ولكنها لباب كلها، كما في اللسان، وعبارة
~~الأساس: يقال للجالب: هل قفي حلوبتك شرط قال: لا، كلها لباب. وأشراط
~~الساعة: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة، نقله الخطابي
~~وقال غيره: هي أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها. وشرطة كل شيء، بالضم:
~~خياره، وكذلك شريطته، ومنه الحديث: لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من
~~أهل الأرض، فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا يعني أهل الخير
~~والدين. قال الأزهري: أظنه شرطته، أي الخيار، إلا أن شمرا كذا رواه. قال
~~ابن بري: والنسب إلى الشرطين شرطي، كقوله: ومن شرطي مرثعن بعامر قال: وكذلك
~~النسب إلى الأشراط شرطي، وربما نسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي، وقد تقدم
~~شاهده، ومن ذلك: روضة أشراطية إذا مطرت بنوء الشرطين، قال ذو الرمة يصف
~~روضة:
# (حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم)
# وحكى ابن الأعرابي: طلع الشرط. فجاء للشرطين بواحد،
# PageV19P412
# والتثنية في ذلك أعلى وأشهر، لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر، كأبانين في
~~أنهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شيء.
# ويقال: نوء شراطي، هكذا هو في الأساس، ولعله شرطي محركة، كما تقدم عن ابن
~~بري.
# وفي الصحاح: وأما قول حسان ابن ثابت:
# (في ندامى بيض الوجوه كرام ... نبهوا بعد هجعة الأشراط)
# وفي العباب: بعد خفقة الأشراط، فيقال: إنه أراد به الحرس وسفلة الناس، أي
~~فالواحد شرط.
# قال الصاغاني: والصحيح أنه أراد الكميت وذو الرمة، وخفقتها: سقوطها.
~~وشرط، محركة:)
# لقب مالك بن بجرة، ذهبوا في ذلك إلى استرذاله لأنه كان يحمق، قال خالد بن
~~قيس التيمي يهجو مالكا هذا: ليتك إذا رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف عند
~~السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله وأشرط فيها وبها:
~~استخف بها وجعلها شرطا، أي شيئا دونا خاطر بها. وقال أبو عمر و: أشرطت
~~فلانا لعمل ms06409 كذا، أي يسرته وجعلته يليه، وأنشد: قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم
~~ذي كدنة عملط المشرط: الميسر للعمل. والشريط: خيوط من حرير، أو منه ومن
~~قصب، تفتل مع
# PageV19P413
# بعضها، على التشبيه بخيوط الصوف والليف. وبنو شريط: بطن من العرب، عن ابن
~~دريد. وشرطا النهر: شطاه. والأشرط، كأحمد: الرذل، والأشاريط جمع الجمع وهم
~~الأراذل. والشروط: الطرق المختلفة. ومن أمثال المولدين: لا تعلم الشرطي
~~التفحص، ولا الزطي التلصص.
# والتشريط: كالشرط. وتشارط عليه كذا: مثل شارط. وأشرط نفسه وماله في هذا
~~الأمر، إذا قدمهما. وأبو القاسم بن أبي غالب الشراط: محدث مغربي، روى عنه
~~سبطه القاسم بن محمد بن أحمد القرطبي. وأبو عمران موسى بن إبراهيم الشرطي،
~~عن ابن لهيعة، قال الدارقطني: متروك.
### | ش ط ط
# {شط المنزل} يشط {ويشط، من حد ضرب ونصر،} شطا {وشطوطا، الأخير بالضم:
~~بعد، وكل بعيد:} شاط، قال الشاعر:
# ( {شط المزار بجدوى وانتهى الأمل ... فلا خيال ولا عهد ولا طلل)
# وقال آخر:
# (} تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد)
# و {شط عليه في حكمه،} يشط، من حد ضرب فقط، {شطيطا، كذا في أصول القاموس،
~~كأمير، والصواب:} شططا، محركة: جار في قضيته، {كأشط} واشتط. وفي الصحاح:
~~وحكى أبو عبيد: شططت عليه،! وأشططت، إذا جرت. ونقل صاحب اللسان هذا القول
~~عن أبي عبيد، ولكنه قال:
# PageV19P414
# {شططت} أشط، بضم الشين، فجعله من حد نصر، وعبارة الجوهري مطلقة، فهو يرد
~~على المصنف، حيث جعله من حد ضرب، فتأمل. (و) {شط في سلعته يشط شططا، محركة،
~~إذا جاوز القدر المحدود وتباعد عن الحق. (و) } شط عليه في السوم {يشط}
~~شطاطا: أبعد {كأشط، وهذه أكثر، وعبارة الصحاح:} أشط في السوم، {واشتط.
~~أبعد. قال ابن بري:} أشط بمعنى أبعد، {وشط بمعنى بعد، وشاهد} أشط بمعنى
~~أبعد قول الأحوص:
# (ألا يا لقومي قد {أشطت عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي)
# قال أبو عمر و:} الشطط: مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك
~~من كل شيء، مشتق من {شطت الدار، إذا بعدت. ms06410 قلت: فظهر بذلك أن} الشطط مصدر
~~لكل ما ذكر من الأفعال. وهي: {شط في حكمه، وفي سلعته، وفي السوم، فتخصيص
~~المصنف إحدى مصادرها} بالشطيط، كأمير كما في سائر النسخ غير صواب، لأنه
~~مخالف لنصوص الأئمة فتأمل ذلك، ومنه حديث ابن مسعود: لها صداق كصداق
~~نسائها، لا وكس ولا {شطط أي لا ن صان ولا زيادة. وفي الكتاب العزيز: وأنه
~~كان يقول سفيهنا على الله} شططا. قال الراجز: يحمون ألفا أن يساموا شططا
~~وقال عنترة:
# (شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابها ابنة مخرم)
# PageV19P415
# أي جاوزت مزار العاشقين، فعداه حملا على معنى جاوزت، وفي الصحاح: وفي
~~حديث تميم)
# الداري: إنك {- لشاطي أي جائر علي في الحكم. قلت: ونص الحديث: أن رجلا
~~كلمه في كثرة العبادة فقال: أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي
~~أإنك لشاطي حتى أحمل على ضعفي فلا أستطيع فأنبت. قال أبو عبيد: هو من
~~الشطط، وهو الجور في الحكم، يقول: إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا ضعيف
~~فهو جور منك، علي. قال الأزهري: جعل قوله:} - شاطي بمعنى ظالمي، وهو متعد.
~~وقال أبو زيد، وأبو مالك: {شط فلانا} يشطه {شطا} وشطوطا، إذا شق عليه
~~وظلمه، قال الأزهري: أراد تميم بقوله: {- شاطي هذا المعنى الذي قاله أبو
~~زيد.
# } والشط: شاطئ النهر وجانبه، وقال أبو حنيفة: {شط الوادي: سنده الذي يلي
~~بطنه. ج:} شطوط، {وشطان، بضمهما، وأنشد الليث: ركوب البحر} شطا بعد {شط
~~وقال غيره:
# (وتصوح الوسمي من} شطانه ... بقل بظاهره وبقل متانه)
# ويروى: من شطآنه، جمع شاطئ. ومن المجاز: {الشط: جانب السنام وشقه أو
~~نصفه، ولكل سنام} شطان، وقال أبو النجم: علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز
~~مضغط ملط كأن تحت درعها المنعط! شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم
~~ينحط
# PageV19P416
# ج {شطوط، بالضم. والشط: ة، باليمامة، نقله الصاغاني. (و) } شط عثمان: ع
~~بالبصرة، يضاف إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي الصاحبي رضي الله عنه، كما في
~~العباب، وراجعت في معاجم الصحابة فوجدت من ms06411 اسمه عثمان من بني ثقيف رجلين:
~~عثمان ابن عامر بن معتب الثقفي، ذكره السهيلي، وعثمان الثقفي نزيل حمص، ولم
~~أجد عثمان بن أبي العاص هذا، فلينظر.
# {والشطاط، كسحاب، وكتاب. الطول وحسن القوام، قال الهذلي:
# (لهوت بهن إذ ملقي مليح ... وإذ أنا في المخيلة} والشطاط)
# أو اعتداله، عن ابن دريد، يقال: جارية {شطة} وشاطة بينة {الشطاط والشطاط.
~~والشطاط، بالفتح:)
# البعد،} كالشطة، بالكسر، ومنه الحديث: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر،
~~وكآبة {الشطة وسوء المنقلب أي بعد المسافة. والشطاط أيضا: كسار الآجر.
~~ويقال: رجل} شاط بين {الشطاط} والشطاطة، بفتحهما. {والشطاط، بالكسر، وهو:
~~البعيد ما بين الطرفين.} وشطط {تشطيطا: بالغ في} الشطط،
# PageV19P417
# أي الجور والتجاور عن الحد، وقرئ ولا {تشطط بضم التاء وفتح الشين، وهي
~~قراءة قتادة، وقرئ: ولا} تشطط بضم التاء وكسر الطاء الأولى وقرأ الحسن
~~البصري وأبو رجاء وأبو حيوة واليماني وقتادة في إحدى روايتيه، وأبو إبراهيم
~~وابن أبي عبلة ولا {تشطط بفتح التاء وضم الطاء الأولى، وقرأ زر بن حبيش:
~~ولا} تشاطط ومعنى الكل: أي لا تبعد عن الحق. {وأشط في الطلب: أمعن، كما في
~~الصحاح، ويقال:} أشط القوم في طلبنا {إشطاطا، إذا طلبوهم مشاة وركبانا.
~~وأشط في المفازة: ذهب، كأنه أبعد فيها. وغدير} الأشطاط: ع بملتقى الطريقين
~~من عسفان للحاج إلى مكة، شرفها الله، ومنه الحديث: أين تركت أهلك بغدير
~~الأشطاط وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# (سرف منزل لسلمة فالظه ... ران منا منازل فالقصيم)
# (فغدير الأشطاط منها محل ... فبعسفان منزل معلوم)
# {والشطشاط: طائر، عن ابن دريد، قال: زعموا ذلك، وليس بثبت.} والشطوطى،
~~كخجوجى، والشطوط كصبور، وعلى الأخير اقتصر الجوهري: الناقة الضخمة السنام
~~كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي، وقال غيره: هي العظيمة جنبي السنام، ج:!
~~شطائط، قال الراجز يصف إبلا وراعيها: قد طلحته جلة شطائط فهو لهن حابل
~~وفارط
# PageV19P418
# وقال أبو حزام العكلي:
# (فلا تؤمر مماءرتي وبؤلي ... فليس يبوء بخس {بالشطوط)
# } وشاطه {مشاطة: غالبه في الاشتطاط فشطه شطا: غلبه. ومما يستدرك عليه: شط
~~الرجل: إذا أنعظ، نقله ms06412 ابن القطاع.} والمشطة، كالمشقة وزنا ومعنى، وبمعنى
~~البعد أيضا. {والشطان، كرمان: موضع قريب من المدينة المشرفة، قال كثير عزة:
# (وباقي رسوم لا تزال كأنها ... بأصعدة} الشطان ريط مضلع)
# ويقال: هو بين الأبواء والجحفة.
### | ش ع ط
# ومما يستدرك عليه: شعوط الدواء الجرح، والفلفل الفم، إذا أحرقه وأوجعه،
~~هكذا تستعمله العامة، والأصل شوطه تشويطا، كما سيأتي.
### | ش ق ط
# الشقيط، كأمير، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن الأثير: هي الجرار من
~~الخزف يجعل فيها الماء، أو الفخار عامة، قاله الفراء، وقد جاء في حديث
~~ضمضم: رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط. ورواه بعضهم بالسين المهملة، وهو
~~تصحيف، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه: شنقيط، بالكسر: مدينة من أعمال
~~السوس الأقصى بالمغرب.
### | ش ل ط
# الشلط، ويقال: الشلطاء،
# PageV19P419
# بالمد، أهملها الجوهري، وقال الليث: هي السكين بلغة أهل الجوف، الأولى
~~ذكرها هنا، والثانية ذكرها في ش ل ح ونصه هناك: الشلحاء: السيف بلغة أهل
~~الشحر، والشلطاء هي السكين. قال الصاغاني: وتبعه ابن عباد، وأنكر ذلك
~~الأزهري.
# والشلطة، بالكسر: السهم الطويل الدقيق: ج: شلط، كعنب، عن ابن عباد. قلت:
~~وقد تقدم ذكره في السين أيضا، وكأن الشين لغة فيها. ومما يستدرك عليه: شلط،
~~إذا نضج، هكذا هو في التكملة. قلت: وهو تحريف، والصواب فيه شاط: إذا نضج،
~~كما يأتي للمصنف.
### | ش م ح ط
# الشمحط، كجعفر وسرداح وعصفور: المفرط الطول كل ذلك نقله ابن دريد، ثم إن
~~هذا الحرف مكتوب في سائر الأصول بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري، وليس
~~كذلك، فإن الجوهري ذكر في آخر تركيب شحط ما نصه: والشمحوط: الطويل، والميم
~~زائدة. وأما الصاغاني فإنه ذكره في المحلين، ونبه على زيادة الميم عن بعض،
~~فالصواب إذن كتابته بالسواد، فتأمل.
### | ش م ر ط
# ومما يستدرك عليه: في العباب: شمرط الشعر: قل وخف، أهمله الجماعة، ونقله
~~ابن القطاع.
### | ش م ش ط
# شمشاط كخزعال، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
# PageV19P420
# ياقوت والصاغاني: هو: د، من بلاد ربيعة قريب من ديار بكر، ويقال: هو
~~وقالي ms06413 قلا من الحد الرابع من حدود إرمينية، وضبطه الحافظ في التبصير بكسر
~~الأول قال: ومنه أبو الربيع محمد بن زياد الشمشاطي المحدث روى عنه منصور بن
~~عمار، وطائفة من أهل شمشاط.
### | ش م ط
# الشمط، محركة: بياض شعر الرأس يخالط سواده، كذا في الصحاح، وفي المحكم:
~~الشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض. شمط الرجل كفرح يشمط شمطا
~~وأشمط، كأكرم، واشمط اشمطاطا، قال الأغلب العجلي: قد عرفتني سرحتي وأطت وقد
~~شمطت بعدها واشمطت وتقدم في أط ط أن الرجز للراهب المحاربي. وقال المتنخل
~~الهذلي:
# (وما أنت الغداة وذكر سلمى ... وأمسى الرأس منك إلى اشمطاط)
# واشمأط، كاطمأن اشمئطاطا. فهو أشمط، من قوم شمط، وشمطان، بضمهما، مثل:
~~أسود وسود وسودان، وأعور وعور وعوران. قال الجوهري: والمرأة شمطاء. قلت:
~~ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# (ولا شمطاء لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا)
# وقال الليث: الشمط في الرجل: شيب اللحية، وفي المرأة شيب الرأس، ولا يقال
~~للمرأة: شيباء، ولكن شمطاء. وشمطه، أي الشيء يشمطه شمطا، من حد ضرب: خلطه،
# PageV19P421
# كأشمطه، وهذه عن أبي زيد قال: ومن كلامهم: أشمط عملك بصدقة، أي اخلطه،
~~فهو شميط ومشموط، وكل لونين اختلطا فهما شميط. وكان أبو عمرو بن العلاء
~~يقول لأصحابه: اشمطوا، أي خذوا مرة في قرآن، ومرة في شعر، ومرة في لغة، أي
~~خوضوا، وهو مجاز. وشمط الإناء: ملأه، وكذلك شحطه، عن أبي عمرو. ومن المجاز:
~~شمطت النخلة، إذا انتثر بسرها، عن أبي عمر و، قال: وكذلك الشجر، إذا انتثر
~~ورقه، يشمط. ومن المجاز: طلع الشميط، أي الصبح، لاختلاط لونيه من الظلمة
~~والبياض. وقيل: لاختلاط بياض النهار بسواد الليل. وفي الصحاح: لاختلاط
~~بياضه بباقي ظلمة الليل. قال الكميت:
# (وأطلع منه اللياح الشميط ... خدودا كما سلت الأنصل)
# وقال البعيث:
# (وأعجلها عن حاجة لم تفه بها ... شميط يتلي آخر الليل ساطع)
# ومن المجاز: الشميط: الولد نصفهم ذكور ونصفهم إناث. كذا في اللسان.
~~والشميط: من)
# النبات: ما بعضه هائج وبعضه أخضر، قاله الليث. وفي الصحاح: نبت شميط، ms06414 أي
~~بعضه هائج. والشميط: ذئب، هكذا في النسخ بكسر الذال المعجمة عن اسم
~~الحيوان، وهو غلط، والصواب: ذنب شميط، محركة: فيه سواد وبياض. ومن المجاز:
~~الشميط من اللبن: ما لا يدرى أحامض هو أم
# PageV19P422
# حقين، من طيبه، من قولهم: شمط بين الماء واللبن، أي خلط. ويقال: طائر
~~شميط الذنابى، إذا كان في ذنبه بياض وسواد قاله الليث، وأنشد لطفيل الغنوي
~~يصف فرسا:
# (شميط الذنابى جوفت وهي جونة ... بنقبة ديباج وريط مقطع)
# يقول: اختلط في ذنبها بياض وغيره. وقال ابن دريد: قوله: شميط الذنابى، أي
~~شعلاؤها، والتجويف ابيضاض البطن حتى ينحدر البياض في القوائم. والشمطانة،
~~بالضم: البسرة يرطب جانب منها وسائرها يابس، عن ابن الأعرابي، أو هي الرطبة
~~المنصفة، قاله أبو عمر و.
# وشميط، كزبير: حصن بالأندلس، من أعمال سرقسطة. وشميط بن بشير، وشميط بن
~~العجلان البصري: محدثان. والشميط: نقا ببلاد بني أبي عبد الله بن كلاب، أو
~~هو الشميط، كأمير، كما في العباب، وبالوجهين روي قول أوس ابن حجر يصف
~~القتلى:
# (كأنهم بين الشميط وصارة ... وجرثم والسوبان خشب مصرع)
# وشامط: لقب أحمد بن حيان القطيعي المحدث، كما في العباب. ويقال: هذه
~~قدرة، هكذا في أصول القاموس، والصواب: قدر، كما هو نص الجمهرة والصحاح، تسع
~~شاة بشمطها، بالفتح، كما هو نص الصحاح والجمهرة، ويكسر، عن العكلي، قال ابن
~~دريد: ولم أسمع ذلك إلا منه، وحكى ابن بري عن ابن خالويه، قال: الناس كلهم
~~على فتح الشين من شمطها إلا العكلي،
# PageV19P423
# فإنه يكسر الشين. ويحرك، عن ابن عباد، ووجد هكذا مضبوطا في نسخة المجمل
~~لابن فارس، وكذلك أشماطها، وكأنه جمع شمط المحرك وشماطها، بالكسر، نقله
~~الصاغاني، أي بتوابلها، كما في الصحاح، أي بمآدمها من الخبز والصباغ.
~~والشمطوط، بالضم: الطويل، قال الراجز: يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا
~~مأقوط والشمطوط: الفرقة من الناس وغيرهم كالشمطاط والشمطيط، بكسرهما، وقوم
~~شماطيط: متفرقة، الواحدة: شمطيط، كما في الصحاح، ويقال: ذهب القوم شماطيط
~~وشماليل، إذا تفرقوا،)
# الواحد شمطيط، وشمطاط، وشمطوط، وفي حديث أبي سفيان: صريح لؤي ms06415 لا شماطيط
~~جرهم وثوب شماطيط، أي خلق، عن اللحياني، وزاد غيره: متشقق، الواحد: شمطاط،
~~كما في الصحاح، وأنشد للراجز، وهو جساس بن قطيب: محتجزا بخلق شمطاط على
~~سراويل له أسماط وقد تقدم. ويقال: جاءت الخيل شماطيط، أي متفرقة أرسالا، أو
~~جماعة في تفرقة. قال سيبويه: لا واحد للشماطيط، ولذلك إذا نسبت إليه قلت:
~~شماطيطي. فأبقى عليه لفظ الجمع، ولو كان عنده جمعا لرد النسب إلى الواحد،
~~فقال: شمطاطي أو شمطوطي، أو شمطيطي. وقال الفراء: الشماطيط والعبابيد
~~والشعارير والأبابيل، كل هذا لا يفرد له واحد.
# PageV19P424
# وشماطيط: اسم رجل، أنشد ابن جني: أنا شماطيط الذي حدثت به متى أنبه
~~للغداء أنتبه ثم أنز حوله وأحتبه حتى يقال سيد ولست به والهاء في أحتبه
~~زائدة للوقف، وإنما زادها للوصل، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه:
~~الشمطات، محركة: الشعرات البيض تكون في الرأس، جمع شمط. وناقة شمطاء: بيضاء
~~المشفرين، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر: شمطاء أعلى بزها مطرح قد طال
~~ما ترحها المترح وفرس شميط الذنب: فيه لونان. ويقال: أكل فلان شاة مصلية
~~بشمطها، بالضم، لغة في الفتح، عن ابن عباد، نقله الصاغاني، أي بتابلها من
~~الخبز والصباغ. والشمطوط، بالضم: الأحمق.
# والشمطاء: فرس دريد بن الصمة، وهو القائل فيها:
# (تعللت بالشمطاء إذ بان صاحبي ... وكل امرئ قد بان أو بان صاحبه)
# كما في العباب. قلت: ومن نسله الشميطاء، ومن نسل الشميطاء المعنقبة، التي
~~هي إحدى البيوت الخمسة المشهورة عند العرب، وهي موجودة الآن. والشمط:
~~الخوض، وهو مجاز.)
# وأجريت طلقا وشمطوطا بمعنى واحد، كما في العباب والتكملة.
# PageV19P425
# واشماطت الخيل، إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه. كما في التكملة. وقول العامة:
~~شمطة شمطا، إذا أخذه باستيفاء، مأخوذ من أكل الشاة بشمطها، على التشبيه.
### | ش م ع ط
# اشمعط الرجل: أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي امتلأ غضبا، وكذلك اشمعد،
~~كلاهما بالسين والشين. وقال أبو تراب: اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا، إذا
~~بادروا فيه وتفرقوا. هكذا سمعه من بعض قيس، وقال مدرك الجعفري: يقال: قرقوا
~~لضوالكم بغيانا يضبون ms06416 لها، أي يشمعطون. فسئل عن ذلك، فقال: أضب القوم في
~~بغيتهم، أي في ضالتهم، إذا تفرقوا في طلبها. وعن ابن عباد: اشمعطت الخيل،
~~إذا ركضت تبادر إلى شيء تطلبه. هكذا في العباب، وفي التكملة: اشماطت، وقد
~~ذكرناه قريبا. واشمعطت الإبل: انتشرت، كاشمعلت، عن أبي تراب. واشمعط الذكر:
~~نعظ، عن الأزهري، والسين لغة فيه.
### | ش ن ط
# الشناط، ككتاب، أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هي المرأة الحسنة اللحم
~~واللون ج: شناطات وشنائط. وقال ابن الأعرابي: الشنط ككتب: اللحمان المنضجة.
~~قال: والمشنط، كمعظم: الشواء، وقيل: شواء مشنط: لم يبالغ في شيه. ومما
~~يستدرك عليه: امرأة شناطية، كعلانية: حسنة اللون واللحم، كما في التكملة.
# PageV19P426
### | ش ن ح ط
# ومما يستدرك عليه: الشنحوط، بالضم: الطويل، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي، كما في اللسان، وقد أهمله الجماعة. قلت: وكأن نونه بدل عن الميم،
~~وقد تقدم الشمحوط بهذا المعنى، وذكره الصاغاني أيضا في التكملة نقلا عن ابن
~~دريد، وأهمله في العباب.
### | ش وط
# {شوط براح: ابن آوى، نقله الجوهري والزمخشري، وهو في العباب عن ابن دريد
~~وقال: فأما قولهم: آوي فخطأ. وزاد في اللسان: أو دابة غيره. ويقال: فلان}
~~شوطه شوط باطل، وهو الهباء الذي يدخل من الكوة إلى البيت في الشمس، أي ليس
~~بشيء، نقله الزمخشري والجوهري. وقال ابن دريد: ليس بثبت، وقالوا: خيط باطل،
~~وهو أصح الوجهين إن شاء الله تعالى. وقال المثبتون لهذه اللغة: هي لغة في
~~السين المهملة. {والشوط: الجري مرة إلى غاية، وقد} شاط {يشوط، إذا عدا}
~~شوطا إلى غاية، ويقال: عدا شوطا، أي طلقا، كما في الصحاح، ج: {أشواط، قال
~~العجاج: والضغن من تتابع} الأشواط ويقال: طاف بالبيت سبعة {أشواط، من الحجر
~~إلى الحجر شوط واحد، كما في الصحاح، وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها
~~الفرس، كالميدان ونحوه. وكره جماعة من الفقهاء أن يقال لطوفات الطواف:}
~~أشواط. قلت: هو مأخوذ من قول ابن فارس، ونصه: كان بعض الفقهاء يكره أن يقال
~~طاف بالبيت {أشواطا، وكان يقول:} الشوط باطل، والطواف ms06417 بالبيت من الباقيات
# PageV19P427
# الصالحات. قلت: فهو قد بين وجه الكراهة، فإن أصل وضع {الشوط في مضي في
~~غير تثبت ولا في حق، ونقل شيخنا أنه روي ذلك عن الشافعي ومجاهد. والشوط:
~~حائط عند جبل أحد، من بساتين المدينة، وقد جاء ذكره في حديث المرأة
~~الجونية. وفي العباب: ومن ثم انخزل عبد الله بن أبي بن سلول يوم أحد راجعا،
~~قال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# (} وبالشوط من يثرب أعبد ... ستهلك في الخمر أثمانها)
# وقال ابن شميل: الشوط: مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس،
~~كأنه طريق طوله مقدار الدعوة، أي مبلغ صوت داع ثم ينقطع، وضبطه الزمخشري
~~بالسين المهملة، وقد مر ذكره هناك، وج {شياط، ككتاب وأصله شواط، قلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، كسوط)
# وسياط. قال: ودخوله في الأرض أنه يواري البعير وراكبه، ولا يكون إلا في
~~سهول الأرض ينبت نبتا حسنا. وقال ابن الأعرابي:} شوط الرجل {تشويطا، إذا
~~طال سفره. وقال الكلابي:} شوط القدر {وشيطها، إذ أغلاها. وقال ابن عباد:}
~~شوط اللحم {وشيطه: أنضجه، هكذا نقله عنه الصاغاني، وسيأتي أن} تشييط اللحم
~~وتشويطه، هو: أن يدخنه ولا ينضجه. وشوط الصقيع النبت: أحرقه، وكذلك الدواء
~~تذره على الجرح.! وتشوط الفرس، إذا أدام طرده إلى أن أعيا ولغب.
# PageV19P428
# {وشوط: ع، ببلاد طيئ ظاهره أنه بالفتح، وقال الصاغاني في كتابيه: إنه
~~بالضم، وأنشد لامرئ القيس:
# (فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا)
# ويروى: بين شحط وحية وقد تقدم. (و) } شوطان، كسكران: ع، قال كثير:
# (وفي رسم دار بين {شوطان قد خلت ... ومر لها عامان عينك تدمع)
# وقال أبو سهم الهذلي:
# (بذلت لهم بذي شوطان شدي ... غداتئذ ولم أبذل قتالي)
# ومما يستدرك عليه: وقد يستعمل} الشوط في الريح، نقله الليث، وأنشد: ونازح
~~معتكر الأشواط يعني الريح. {وشوط سفينته، إذا سافر بها، وهو مأخوذ من قول
~~ابن الأعرابي.} والتشويطة اسم تلك المسافة، وقد يكنى بها عن الطاعون
~~والأمراض المهلكة، وهو من ذلك. ومن أمثالهم: {الشوط بطين ms06418 ذكره الحريري في
~~المقامة الحضرمية، يضرب في طول الأمد بحيث يمكن أن يستدرك فيه ما فات،
~~وأصله قول سليمان بن صرد، قال لعلي رضي الله عنه حين تأخر عن وقعة الجمل.}
~~وشوطى، كسكرى: هضبة، قال ابن مقبل:
# (ولو تألف موشيا أكارعه ... من فدر شوطى بأدنى دلها ألفا)
# PageV19P429
# ومنه: عقيق شوطى. {وشاط: حصن بالأندلس، نقله الصاغاني.} وشوائط، بالفتح:
~~بلدة باليمن، قرب تعز، منها الإمام شهاب الدين أحمد بن علي بن عمر بن أحمد
~~بن بكر {- الشوائطي الحميري الكلاعي، ولد بها سنة وحدث عن البرهان بن صديق،
~~والجمال بن ظهيرة، والزين المراغي، ومات بمكة، ترجمه الخيضري في الطبقات.
### | ش ي ط
# } شاط الشيء {يشيط} شيطا، {وشيطوطة،} وشياطة، بالكسر: احترق، وخص بعضهم
~~به الزيت والرب، قال: {كشائط الرب عليه الأشكل وشاط السمن، والزيت، إذا
~~خثرا، أو شاط السمن، إذا نضج حتى كاد أن يهلك. وفي الصحاح حتى يحترق. وزاد
~~في العباب لأنه يهلك حينئذ. قال نقادة الأسدي يصف ماء آجنا: أوردته قلائصا
~~أعلاطا أصفر مثل الزيت لما} شاطا وشاط فلان {يشيط، أي هلك، ومنه حديث غزوة
~~مؤتة إن زيد بن حارثة رضي الله عنه، قاتل براية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى} شاط في رماح القوم. قال الأعشى:
# (قد نخضب العيرفي مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# هكذا هو في الصحاح. وروى أبو عمر و: قد نطعن العير وفي حديث عمر لما شهد
~~على المغيرة ثلاثة نفر بالزنا، قال:! شاط ثلاثة أرباع المغيرة. وكل ما ذهب
~~فقد شاط.
# PageV19P430
# ومنه: {الشيطان فعلان في قول من قال: إن اشتقاقه من شاط، واختلفوا فقيل:
~~بمعنى احترق، وقيل: بمعنى هلك، وقيل: بمعنى ذهب، وقيل: بمعنى بطل لأن من
~~أسمائه المذهب والباطل، ويدل على ذلك قراءة الحسن البصري والأعمش وسعيد بن
~~جبير، وأبو البرهسم، وطاووس، وما تنزلت به} الشياطون وقال بعضهم: هو فيعال
~~من شطن، إذا بعد. قال شيخنا: وقد جعل سيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب
~~نونه زائدة تارة، وأصلية أخرى، بناء على ما ذكرناه ms06419 من الاشتقاق، وإياه تبع
~~المصنف، فإنه ذكره هنا وأعاده في شطن إيماء لذلك على عادته فيما فيه من
~~الألفاظ اشتقاق أو أكثر، والله أعلم. قلت: بقي عليه أمران: الأول أنه إذا
~~كان من شاط يشيط بمعنى احترق فهو على حقيقته، وإن كان من الشيط بمعنى
~~الذهاب والبطلان والهلاك فإنه مجاز. والثاني: {الشيطان منصرف، فإذا سمي به
~~لم ينصرف، وعلى ذلك قول طفيل الغنوي:
# (وقد منت الخذواء منا عليهم ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوب)
# فلم يصرف} شيطان، وهو شيطان بن الحكم بن جلهمة، والخذواء: فرسه. ومن
~~المجاز: {شاطت الجزور، أي تنفقت، وفي الصحاح: أي لم يبق منها نصيب إلا قسم.
~~قلت: وهو قول الأصمعي. وفي الأساس:} شاط لحم الجزور، إذا ذهب مقسما لم يبق
~~منه شيء. ومن المجاز: شاط الدماء،
# PageV19P431
# إذا خلطها، كأنه سفك دم القاتل على دم المقتول، كما في الصحاح. وأنشد
~~للشاعر، وهو المتلمس يخاطب الحارث بن قتادة ابن التوأم اليشكري:
# (أحارث إنا لو {تشاط دماؤنا ... تزيلن حتى لا يمس دم دما)
# ويروى: تساط، بالسين المهملة، من السوط، وهو الخلط، وقد تقدم. ومن
~~المجاز: شاط فلان في الأمر بمعنى عجل. ومن المجاز: شاط دمه، أي ذهب هدرا
~~وبطل، وكل ما ذهب فقد شاط. (و) } شاطت القدر، إذا لصق بأسفلها شيء محترق،
~~كما في العباب، وفي الصحاح: إذا احترقت ولصق بها الشيء. {وأشاطه، إشاطة:
~~أحرقه، يقال: أشاط الزيت، وأشاط القدر،} كشيطه تشييطا. (و) {أشاطه إشاطة:
~~أهلكه. ومن المجاز:} أشاط اللحم، أي لحم الجزور: فرقه وبضعه وقسمه، وفي
~~الصحاح: {شاطت الجزور،} وأشاطها فلان، وذلك أنهم إذا اقتسموها وبقي بينهم
~~سهم فيقال: من {يشيط الجزور أي من ينفق هذا السهم قال الكميت:
# (نطعم الجيأل اللهيد من الكو ... م ولم ندع من} يشيط الجزورا)
# ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه أنه خطب فقال: أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ
~~الرجل المسلم البريء فيدسر كما تدسر الجزور، ويشاط لحمه كما يشاط لحم
~~الجزور، ويقال: عاص، وليس بعاص. فقال: علي رضي الله عنه: وكيف ذاك ms06420 ولما
~~تشتد البلية، وتظهر الحمية، وتسب الذرية، وتدقهم الفتن دق الرحى
# PageV19P432
# بثفالها فقال عمر رضي الله عنه: متى يكون ذلك يا علي قال: إذا تفقهوا
~~لغير الدين وتعلموا لغير العمل، وطلبوا الدنيا بعمل الآخرة هو من {أشاط
~~الجزار الجزور، إذا قطعها وقسم لحمها، كما في العباب واللسان. ومن المجاز:
~~أشاط السلطان دمه، أي أهدره. ويقال: أشاط دمه وبدمه، أي أذهبه، وكذلك:
~~أشاطه، ومنه حديث عمر: القسامة توجب العقل ولا} تشيط الدم، أي يؤخذ بها
~~الدية ولا يؤخذ بها القصاص، يعني: لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب
~~فيه شيء من الدية. أو أشاط بدمه، إذا عمل في هلاكه، أو أشاطه، وأشاط بدمه،
~~{وأشاط دمه، إذا عرضه للقتل، وهذا نقله الجوهري. وقال ابن الأنباري: شاط
~~فلان بدم فلان: معناه عرضه للهلاك، ويقال: شاط دم فلان إذا جعل الفعل للدم،
~~فإذا كان للرجل قيل: شاط بدمه،} وأشاط دمه. (و) {أشاط دم الجزور، هو مأخوذ
~~من حديث) سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه أنه أشاط
~~دم جزور بجذل فأكله قال الأصمعي: أي سفكه وأراقه، وأراد بالجذل عودا أحده
~~للذبح. ومن المجاز:} استشاط فلان عليه، إذا التهب غضبا. وفي الصحاح: وغضب
~~فلان واستشاط، أي احتدم، كأنه التهب في غضبه. قال الأصمعي: هو من قولهم:
~~ناقة مشياط، وفي الحديث: إذا استشاط السلطان تسلط عليه! الشيطان، أي تحرق
~~من شدة الغضب وتلهب وصار كأنه نار،
# PageV19P433
# تسلط عليه الشيطان فأغراه بالإيقاع بمن غضب عليه، وهو استفعل من شاط
~~يشيط، إذا كاد أن يحترق. ومن المجاز: استشاط الحمام، إذا طار نشيطا. ومن
~~المجاز: استشاط الرجل من الأمر، إذا خف له واحتد وتحرق. ومن المجاز:
~~{المستشيط: المبالغ في الضحك، وروى ابن شميل بإسناده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ما رئي ضاحكا} مستشيطا قال معناه: ضاحكا ضحكا شديدا
~~كالمتهالك في ضحكه. ومن المجاز: {المستشيط من الجمال: السمين. وقد استشاط
~~البعير، أي سمن، كما في الصحاح، وفي شرح الديوان: أي، تطاير السمن ms06421 فيه.}
~~والمشياط، كمحراب: السريعة السمن منها، يقال: ناقة {مشياط، وهي التي يسرع
~~فيها السمن وهو مجاز من إسراع} المشيط وعجلته لا يصبر بالشواء حتى يسكن
~~لسان النار، كما في الأساس، ج {مشاييط، وفي بعض نسخ الصحاح:} مشايط، وقال
~~غيره: بعير {مشياط، وإبل شياط، وقال أبو عمر و: المشاييط: هي الإبل التي
~~تجعل للنحر، من قولهم: شاط دمه.} والتشييط لحم يصلح ويشوى للقوم، اسم
~~كالتمتين. والمشيط، كمعظم اسم مثله. {والشيط، كسيد، على فيعل: فرس خزز بن
~~لوذان السدوسي الشاعر، وهو ابن النعامة، (و) } الشيط أيضا، فرس أنيف بن
~~جبلة الضبي، كما في العباب، وهو جد داحس من قبل أمه فيما زعم العبسيون، وله
~~يقول الشاعر:
# (أنيف لقد بخلت بعسب عود ... على جار لضبة مستراد)
# PageV19P434
# كما في أنساب الخيل لابن الكلبي. {وتشيط اللحم: احترق، وأنشد الأصمعي:
~~بعد انشواء الجلد أو} تشيطه ومن المجاز: {تشيط فلان إذا نحل من كثرة الجماع
~~وهلك، عن أبي عمر و.} - والشيطي، كصيفي: الغبار الساطع في السماء، قال
~~القطامي:
# (تعادي المراخي ضمرا وفي جنوبها ... وهن من الشيطي عار ولابس)
# يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها. {وشيطى، كضيزى: علم من الأعلام. (و)
~~} الشياط، ككتاب:) ريح قطنة محترقة، كما في الصحاح. {والشيطان، ككيس مثنى}
~~شيط: قاعان بالصمان في أرض تميم لبني دارم، أحدهما طويلع أو قريب منه فيهما
~~مساكات للمطر، قال النابغة الجعدي يصف ناقة:
# (كأنها بعد ما طال النجاء بها ... {بالشيطين مهاة سرولت رملا)
# ويروى: سربلت، ويروى: بعد ما أفضى النجاء بها، أراد خطوطا سودا تكون على
~~قوائم بقر الوحش. ومما يستدرك عليه:} شيط القدر تشييطا: أغلاها، كشوطها، عن
~~الكلابي. وقال الليث: {التشيط} شيطوطة اللحم إذا مسته النار {يتشيط فيحرق
~~أعلاه} ويشيط الصوف. ويقال: {شيطت رأس الغنم وشوطته، إذا أحرقت صوفه
~~لتنظفه.} وشيط فلان اللحم، إذا دخنه ولم ينضجه، نقله الجوهري وأنشد للكميت،
~~يهجو بني كرز:
# PageV19P435
# (لما أجابت صفيرا كان آيتها ... من قابس {شيط الوجعاء بالنار)
# } وشيط الطاهي الرأس والكراع، إذا أشعل فيهما النار حتى {يتشيط ما عليهما
~~من الشعر ms06422 والصوف، كشوط.} وتشيط الدم، إذا علا بصاحبه. ولحم {شائط: محترق
~~كالشاطي، كما يقال في الهائر هار. قال العجاج: بولق طعن كالحريق الشاطي}
~~والإشاطة: تقطيع لحم الجزور قبل التقسيم، عن ابن شميل. والتقسيم أيضا، وقد
~~ذكره المصنف. وقال أبو عمر و: {شيط فلان من الهبة، نحل من كثرة الجماع، وهو
~~مجاز،} كتشيط، وهذه قد ذكرها المصنف. {واستشاط فلان: تحرق، وأيضا، أشرف على
~~الهلاك. وفي الحرب: استقتل، وهو مجاز، وأنشد ابن شميل:
# (} أشاط دماء {المستشيطين كلهم ... وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا)
# } وشيط الصقيع النبت، والدواء الجرح: أحرقه، وهو مجاز، كما في الأساس.
~~ووسم {مستشاط: طلب منه أن} يشيط {فشاط، أي طار كل مطير، وانتشر في الساعد،
~~وبه فسر قول المتنخل الهذلي:
# (كوشم المعصم المغتال علت ... نواشره بوشم مستشاط)
# وعن ابن الأعرابي: يقال: بينهما} مشايطة، أي كلام مختلف، أورده الصاغاني
~~في غ ي ط.
# ! وشيطان الطاق: لقب أبي جعفر
# PageV19P436
# محمد بن علي بن النعمان الكوفي، كان في حدود الثمانين)
# ومائة، وطائفة من الرافضة يعرفون {بالشيطانية، منسوبون إليه، ذكره
~~الشهرستاني. ونهر الشيطان، ذكره ياقوت في المعجم.} وشيطان العراق: لقب
~~أنوشروان الضرير، الشاعر، كان ببغداد في سنة.
### | (فصل الصاد مع الطاء المهملتين)
### | ص ب ط
# الصبط، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هي الطويلة
~~من أداة الفدان، وضبط بالتحريك أيضا.
### | ص ر ط
# الصراط، بالكسر: الطريق، قال الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم وبه قرأ
~~ابن عامر وابن كثير ونافع وأبو عمر ووعاصم والكسائي. وقال القعقاع ابن عطية
~~الباهلي:
# (أكر على الحروريين مهري ... لأحملهم على وضح الصراط)
# وأما صراط الآخرة فهو عند أهل السنة: جسر ممدود على متن جهنم منعوت في
~~الحديث الصحيح، وهو أحد من السيف، وأدق من الشعر، يمر عليه الخلائق فيجوزه
~~أهل الجنة بأعمالهم، يمر بعضهم كالبرق الخاطف، وبعضهم كالريح المرسلة،
~~وبعضهم كجياد الخيل، وبعضهم يشتد، وبعضهم يمشي، وبعضهم يزحف، وينادي مناد
~~من بطنان العرش: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها. وتقول
# PageV19P437
# النار للمؤمن: جز ms06423 يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي، وتزل وتدحض عند ذلك أقدام
~~أهل النار أجازنا الله تعالى على الصراط إجازته من اصطفاه من أوليائه،
~~ورزقنا شفاعة رسله وأنبيائه. وقال ابن عباد: الصراط، بالضم: السيف الطويل.
~~والسين لغة في الكل، وقد تقدم أن يعقوب قرأ: اهدنا السرط المستقيم: وأن أصل
~~صاده سين، فقلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجهما.
### | ص ع ط
# الصعوط، كصبور: أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو السعوط بالسين، قال ابن
~~سيده: أرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه.
~~وصعطه، كمنعه ونصره، صعطا وصعوطا وأصعطه، لغة في سعطه وأسعطه.
### | ص ف ط
# الإصفنط، بالكسر، والفاء مفتوحة وتكسر، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: هي
~~لغة في الإسفنط، وهي الخمر بالرومية استعملتها العرب، قاله ابن عباد. وقال
~~بعضهم: هي خمر فيها أفاويه، وذكره بعضهم في أصفط، وتقدم تحقيق ذلك. ومما
~~يستدرك عليه: صفط: لغة في سفط، بالسين: اسم لقرية من قرى مصر، وهي سبع عشرة
~~قرية، كما تقدم، والصاد نقله الحافظ في التبصير، وقال: هكذا تقوله أهل مصر.
### | ص ل ط
# صلطه الله تعالى عليه تصليطا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: هي لغة سلطه، بالسين.
# PageV19P438
### | ص م ر ط
# رجل مصمرط الرأس، بفتح الراء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي مسمرطه، بالسين.
### | ص ن ط
# الصنط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو القرظ، هكذا ينطق به أهل مصر،
~~وهي: لغة في السنط، بالسين.
### | ص وط
# {الصوط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هو صوت من ماء، وهو
~~ما ضاق منقعه وقد انمد، كما في العباب، وفي التكملة: وقد امتد، كالسوط،
~~بالسين.
### | ص ي ط
# } الصياط، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو اللغط
~~العالي المرتفع، نقله الصاغاني.
### | (فصل الضاد المعجمة مع الطاء)
### | ض أط
# {ضئط، كفرح،} ضأطا، أهمله الجوهري هنا، وقال أبو زيد: أي حرك منكبه وجسده
~~في مشيه، لغة في ضاط ضيطا، وقد ذكره الجوهري هناك، وسيأتي.
### | ض ب ط
# ضبطه يضبطه ضبطا ms06424 وضباطة، بالفتح: حفظه بالحزم، فهو ضابط، أي حازم. وقال
~~الليث: ضبط الشيء: لزومه لا يفارقه، يقال ذلك في كل شيء. وضبط الشيء: حفظه
~~بالحزم. وقال ابن دريد: ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطا، إذا أخذه أخذا شديدا،
~~ورجل ضابط وضبنطى.
# PageV19P439
# وقال غيره: جمل ضابط وضبنطى أيضا كلاهما أي قوي شديد البطش والقوة
~~والجسم، وقال أسامة الهذلي:
# (وما أنا والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط)
# ورجل أضبط: يعمل بيديه جميعا، قال ابن دريد: ولا أعلم له فعلا يتصرف منه،
~~وفي الصحاح: يعمل بكلتا يديه، تقول منه: ضبط الرجل، بالكسر، يضبط، وهي
~~ضبطاء، وفي الحديث: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأضبط فقال: الذي
~~يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا، نقله أبو
~~عبيد، وهو الذي يقال له: أعسر يسر.
# وكان عمر رضي الله عنه أضبط، نقله ابن دريد. ويقال: تأبطه ثم تضبطه، أي
~~أخذه على حبس وقهر، ومنه حديث أنس رضي الله عنه: سافر ناس من الأنصار،
~~فأرملوا، فمروا بحي من العرب، فسألوهم القرى فلم يقروهم، وسألوهم الشراء
~~فلم يبيعوهم، فأصابوا منهم وتضبطوا. وتضبطت الضأن: نالت شيئا من الكلإ،
~~تقول العرب: إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل، قال ابن الأعرابي: وذلك أن الضأن
~~يقال لها: الإبل الصغرى لأنها أكثر أكلا من المعزى، والمعزى ألطف أحناكا،
~~وأحسن إراغة، وأزهد زهدا منها، فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة
~~العشب. أو معنى تضبطت، أي أسرعت في المرعى وقويت وسمنت. وفي المثل: هو أضبط
~~من ذرة، وذلك لأنها تجر ما هو على أضعافها، وربما سقطا من مكان شاهق مرتفع
~~فلا ترسله.
# PageV19P440
# ويقال: أضبط من عائشة بن عثم من بني عبشمس بن سعد وذلك أنه سقى إبله يوما
~~وقد أنزل أخاه في الركية للميح فازدحمت الإبل فهوت بكرة منها على البئر،
~~فأخذ بذنبها، وصاح به أخوه: يا أخي الموت، قال ذلك إلى ذنب البكرة، يريد
~~أنه إن انقطع ذنبها وقعت. ثم أجتذبها فأخرجها. قال الصاغاني: هذه رواية
~~حمزة وأبي الندى، وقال المنذري: ms06425 هو عابسة، من العبوس. ولم يذكر عائشة بن
~~عثم ابن الكلبي في جمهرة نسب عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم. قلت:
~~وراجعت في أنساب أبي عبيد فلم يذكره في بني) عبشمس أيضا. ومن المجاز: ضبطت
~~الأرض، بالضم، إذا مطرت، عن ابن الأعرابي. وفي الأساس: بلد مضبوط مطرا، أي
~~معموم بالمطر. وفي العباب: أرض مضبوطة: عمها المطر.
# والأضبط: الأسد يعمل بيساره كعمله بيمينه، قالت مؤبنة روح ابن زنباع في
~~نوحها. وفي العباب: قال الأصمعي: أخبرني من حضر جنازة روح بن حاتم وباكية
~~تقول:
# (أسد أضبط يمشي ... بين طرفاء وغيل)
# (لبسه من نسج داوو ... د كضحضاح المسيل)
# وقال الكميت:
# (هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل)
# وقيل: إنما وصف الأسد بذلك لأنه يأخذ الفريسة أخذا شديدا،
# PageV19P441
# ويضبطها فلا تكاد تفلت منه، كالضابط، وصف به لما تقدم. والأضبط بن قريع
~~بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: شاعر، معروف مشهور. وبنو تميم
~~يزعمون أنه أول من رأس فيهم. قلت: وهو أخو جعفر أنف الناقة. والأضبط بن
~~كلاب بن ربيعة، واسم الأضبط كعب. وبنو الأضبط: بطن من بني كلا، هو هذا
~~الأضبط الذي ذكره. وربيعة بن الأضبط الأشجعي كان من الأشداء على الأسراء،
~~قال ابن هرمة يصف الوتد:
# (هزم الولائد رأسه فكأنما ... يشكو إسار ربيعة بن الأضبط)
# والضبطة: لعبة لهم، وهي المسة أيضا، والطريدة. ومما يستدرك عليه: الضبط:
~~حبس الشيء وقد ضبط عليه. وضبط الرجل، كفرح، عن الجوهري. ولبؤة ضبطاء، وناقة
~~ضبطاء، ومن الأول قول الجميح الأسدي:
# (أما إذا حردت حردي فمجرية ... ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب)
# أنشد الجوهري هكذا، وشبه المرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة. ومن الثاني
~~قول معن بن أوس يصف ناقة:
# (عذافرة ضبطاء تخدي كأنها ... فنيق غدا يحمي السوام السوارحا)
# وضبطه وجع: أخذه، وهو مجاز. وبعير ضابط: قوي على العمل، وكذلك رجل ضابط
~~للأمور، وهو مجاز.
# PageV19P442
# وفلان لا يضبط عمله، أي لا يقوم بما فوض إليه، وهو مجاز. وهو لا يضبط
~~قراءته، أي ms06426 لا يحسنها، وهو مجاز. وكذلك: كتاب مضبوط، إذا أصلح خلله.)
# والضابطة: الماسكة. والقاعدة، جمعه ضوابط. ورجل ضابط للأمور: كثير الحفظ
~~لها. ومن أمثالهم: هو أضبط من الأعمى.
### | ض ب ع ط
# الضبعطى، كحبنطى، والعين مهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو لغة في
~~الغين المعجمة، ومعناه: الأحمق.
### | ض ب غ ط
# كالضبغطى بإعجام الغين، وهذا ينبغي كتبه بالأسود، فإن الجوهري قد ذكره،
~~وأنشد الرجز الذي يأتي ذكره. وقال ابن دريد: هو الأحمق، وما يفزع به الصبي،
~~ج: ضباغط، ويقال: اسكت لا يأكلك الضبغطى، روي بالوجهين، وقال أبو عمر و:
~~الضبغطى ليس شيء يعرف، ولكنها كلمة تستعمل في التخويف، وأنشد ابن دريد:
~~وزوجها زونزك زونزى يفزع إن فزع بالضبغطى والألف في الضبغطى للإلحاق، كما
~~في الصحاح، وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي: وبعلها زونك
~~زونزى يخضف إن خوف بالضبغطى
# PageV19P443
# ومما يستدرك عليه: قال ابن بزرج: ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة، فأنث،
~~وقال: أي الباطل. وقال غيره: الضبغطى: فزاعة الزرع. ويروى: بالضبغطى، بكسر
~~الضاد والباء، وعزاه شيخنا لأبي حيان.
### | ض ب ن ط
# الضبنطى، كحبنطى، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كما
~~زعم، بل ذكره الجوهري في ض ب ط فقال: والضبنطى هو: القوي والنون والألف
~~زائدتان للإلحاق بسفرجل، وكأنه تبع ابن دريد، حيث ذكره في الرباعي، فقال:
~~هو القوي الغليظ، أي الشديد.
# وذكره الصاغاني في العباب في المحلين.
### | ض ر ط
# الضرط، محركة: خفة اللحية، وقيل: رقة الحاجب، وهو أضرط: خفيف شعر اللحية
~~قليلها، وهي ضرطاء، خفيفة شعر الحاجب رقيقته، هكذا نقله ابن دريد، قال:
~~وقال الأصمعي: هذا غلط إنما هو رجل أطرط، إذا كان قليل شعر الحاجبين،
~~والاسم: الطرط، وربما قيل ذلك للذي يقل هدب أشفاره، إلا أن الأغلب على ذلك
~~الغطف، وقال أبو حاتم: هو أطرط لا غير، وذكر الجوهري في ط ر ط هذا المعنى
~~عن أبي زيد، ونقل عن بعضهم ما ذكره المصنف هنا، وسيأتي. والضراط، كغراب:
~~صوت الفيخ، وفي الصحاح: هو الردام، وقد ms06427 ضرط الرجل يضرط، من حد ضرب، ضرطا،
~~بالفتح، وضرطا، ككتف، وعليه اقتصر الجوهري، وضريطا وضراطا، الأخير بالضم.
~~وفي الحديث: إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط ويروى: وله
~~ضريط.
# PageV19P444
# يقال: ضراط وضريط، كنهاق ونهيق، فهو ضراط، كشداد، وضروط، كصبور وسنور،
~~الأخير مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. وأضرط به: عمل له بفيه كالضراط،
~~وهزئ به، وهو أن يجمع شفته ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل
~~الاستخفاف والاستهزاء، ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه سئل عن شيء فأضرط
~~بالسائل أي استخف به، وأنكر قوله. كضرط به تضريطا، أي هزئ، نقله الجوهري.
~~ونعجة ضريطة كجميزة، أي ضخمة سمينة، عن ابن دريد. وقال ابن عباد: إنه لضروط
~~ضروط، الأولى كسنور، أي ضخم. وأضرطه غير ه، وضرطه، أي عمل به ما ضرط منه،
~~وفي العباب: أي فعل به فعلا حصل منه ذلك. وفي المثل: أجبن من المنزوف ضرطا،
~~بكسر الراء، نقله ابن دريد، وقال: له حديث، قال الصاغاني: وذلك أن نسوة
~~منهم، أي: من العرب لم يكن لهن رجل، فتزوجت إحداهن رجلا كان ينام الصبحة،
~~أي نوم الغداة، فإذا أتينه بصبوح قلن: قم فاصطبح، فيقول: لو نبهتنني
~~لعادية: فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض: إن صاحبنا لشجاع،)
# فتعالين حتى نجربه، فأتينه كما كن يأتينه فأيقظنه فقال: لو لعادية
~~نبهتنني: فقلن: هذه نواصي الخيل. فجعل يقول الخيل الخيل. ويضرط حتى مات.
~~قال: وفيه قول آخر، قال أبو عبيدة: كانت دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت عمرو
~~لن عمر ووكان شيخا أبرص، فوضع رأسه يوما في حجرها وهي تهمهم، إذ
# PageV19P445
# جخف عمر ووسال لعابه، وهو بين النائم واليقظان فسمعها تؤفف، فقال: ما قلت
~~فحادت عن ذلك. فقال: أيسرك أن أفارقك قالت: نعم، فطلقها، فنكحها رجل جميل
~~جسيم من بني زرارة، وقال ابن حبيب: نكحها عمير بن عمارة ابن معبد بن زرارة،
~~ثم إن بكر بن وائل أغاروا على بني دارم، وكان زوجها نائما ينخر، فنبهته وهي
~~تظن أن فيه خيرا، فقالت: الغارة، فلم ms06428 يزل الرجل يحبق حتى مات، فسمي المنزوف
~~ضرطا.
# وأخذت دختنوس فأدركها الحي، فطلب عمرو بن عمرو أن يردوا دختنوس فأبوا،
~~فزعم بنو دارم أن عمرا قتل منهم ثلاثة رهط، وكان في السرعان فردوها إليه،
~~فجعلها أمامه، فقال: أي حليليك وجدت خيرا أألعظيم فيشة وأيرا أم الذي يأتي
~~العدو سيرا فردها إلى أهلها. أو رجلان منهم خرجا في فلاة، فلاحت لهم شجرة،
~~فقال أحدهما لرفيقه: أرى قوما قد رصدونا، فقال رفيقه: إنما هي عشرة، بضم
~~العين، فظنه يقول: عشرة، بفتح العين، فجعل يقول: وما غناء اثنين عن عشرة،
~~وضرط حتى نزف روحه. فسمي المنزوف ضرطا لذلك. ويقال: هو مولى الأحزن بن عوف
~~العبدي، وذلك أنه ضرب حنيفة بن لجيم الأحزن المذكور فجذمه بالسيف فقيل له:
~~جذيمة، وضرب الأحزن حنيفة على رجله فحنفها، فقيل له: حنيفة، وكان اسمه
~~أثالا، فلما رأى ما أصاب مولاه وقع عليه الضراط، فمات، فقال حنيفة: هذا هو
~~المنزوف
# PageV19P446
# ضرطا، فذهبت مثلا، في قصة طويلة ذكرها الصاغاني في العباب. أو هو، أي
~~المنزوف ضرطا: دابة بين الكلب والذئب، إذا صيح بها وقع عليها الضراط من
~~الجبن، نقله الصاغاني. وفي المثل أيضا: أودى العير إلا ضرطا، يضرب للذليل
~~وللشيخ أيضا، وهو منصوب على الاستثناء من غير جنس، كما في العباب. قال:
~~ويضرب أيضا لفساد الشيء حتى لا يبقى منه إلا ما لا ينتفع به، وذكر الجوهري
~~المثل وقال في معناه: أي لم يبق منلده وقوته إلا هذا، أي الضراط. ويقولون:
~~الأخذ سريطى والقضاء ضريطى، مثال)
# القبيطى، أي يسترط ما يأخذه من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به، كما في
~~الصحاح، وقد تقدم تفصيل لغاته في س ر ط. ومما يستدرك عليه: كان يقال لعمرو
~~بن هند: مضرط الحجارة، شدته وصرامته، نقله الجوهري، وفي الأساس: لهيبته.
~~ومن أمثالهم: كانت منه كضرطة الأصم إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا
~~بعدها مثلها، وهو مثل في الندرة، نقله الصاغاني. وضرط يضرط، كفرح، لغة في
~~ضرط يضرط، كضرب، نقله شيخنا عن المصباح. ms06429
### | ض ر ع م ط
# الضرعمط، كقذعمل، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
~~عباد: هو اللبن الخاثر.
# PageV19P447
# وهو من الرجال: الشهوان إلى كل شيء، وكذلك الذرعمط، بالذال، نقله
~~الصاغاني.
### | ض ر غ ط
# اضرغط الرجل اضرغطاطا، والغين معجمة، أي انتفخ غضبا، كما في الصحاح،
~~وكذلك اسماد. أو انثنى جلده على لحمه، نقله ابن عباد. أو كثر لحمه، وقال
~~ثعلب: اضرغط الشيء: عظم. وأنشد: بطنهم كأنها الحبابإذا اضرغطت فوقها الرقاب
~~وفي نوادر الأعراب: الضرغاطة من الطين، بالكسر، وكذا الوليخة منه: الوحل.
~~وقال ابن دريد: المضرغط، كمطمئن: الضخم الذي لا غناء عنده، وأنشد: قد
~~بعثوني راعي الإوز لكل عبد مضرغط كز ليس إذا جئت بمرمهز وقال الليث: هو
~~العظيم الجسم، الكثير اللحم.
# ومما يستدرك عليه: ضرغط: اسم جبل، وقيل: هو موضع فيه ماء ونخل. ويقال: هو
~~ذو ضرغد، بالدال، وقد تقدم ذكره في موضعه. واضرغط: استرخى، نقله ابن
~~القطاع.
### | ض ر ف ط
# ضرفطه ضرفطة: أهمله الجوهري. وقال يونس: أي شده بالحبل وأوثقه. قال:
~~يقال: جاء فلان مضرفطا بالحبال، أي موثقا.
# PageV19P448
# والضرفاطة والضرفطى، بكسرهما والضرافط، بالضم: البطين الضخم الكبير، نقله
~~ابن عباد وقوله: الضرفطى مقتضى ضبطه أنه بكسر الضاد والفاء والطاء، كما هو
~~صنيعه غالبا والياء مشددة، وهكذا هو مضبوط في التكملة، ووجد في النسخ بكسر
~~الضاد والفاء والألف مقصورة، وفي بعضها بكسر الضاد والراء، والطاء مكسورة
~~ومفتوحة، وعبارة المصنف محتملة لكل ذلك، فتأمل. والتضرفط: أن تركب أحدا،
~~وفي العباب: صاحبك وتخرج رجليك من تحت إبطيه وتجعلهما على عنقه، عن ابن
~~عباد.
# والضريفطية، كدرهمية: لعبة لهم، عن ابن عباد أيضا. ومما يستدرك عليه: قوم
~~ضرافطة، هو جمع الضرفاطة.
### | ض ط ط
# {الضطط، محركة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الوحل الشديد من الطين،}
~~كالضطيط، كأمير، يقال: وقعنا في {ضطيطة منكرة، أي في وحل وردغة. وقال ابن
~~الأعرابي:} الضطط، بضمتين: الدواهي، كما في اللسان والعباب.
### | ض ع ط
# ضعطه، كمنعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي ذبحه،
~~كذعطه، كما في ms06430 العباب.
### | ض غ ط
# ضغطه يضغطه ضغطا: عصره وضيق عليه وقهره. وضغطه، إذا زحمه إلى حائط ونحوه،
~~كما في الصحاح. وضغطه، إذا غمزه إلى
# PageV19P449
# شيء كأرض أو حائط، ومنه الحديث: لو نجا أحد من ضغطة القبر، ويروى: من ضمة
~~القبر لنجا منها سعد وفي حديث آخر: لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون. ومن
~~المجاز: الضاغط مثل الرقيب والأمين على الشيء، يقال: أرسله ضاغطا على فلان،
~~سمي بذلك لتضييقه على العامل، ومنه حديث معاذ: كان علي ضاغط كذا في الصحاح.
~~قلت: والحديث أن معاذا كان بعثه عمر رضي الله عنهما ساعيا على بني كلاب، أو
~~على سعد بن ذبيان، فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بجلسه، الذي خرج به على
~~رقبته، فقالت له امرأته: أين ما جئت به مما يأتي به العمال من عراضة أهليهم
~~فقال: كان معي ضاغط، أي أمين. ولم يكن معه أمين ولا شريك، وإنما أراد،
~~والله أعلم، إرضاء المرأة بهذا القول، أي أمين حافظ، يعني الله عز وجل
~~المطلع على سرائر العباد. وهذا من معاريض الكلام. والضاغط: انفتاق في إبط
~~البعير وكثرة لحم وهو الضب أيضا، كما في الصحاح، وقال ابن دريد: بعير به
~~ضاغط، إذا كان إبطه يصيب جنبه حتى يؤثر فيه أو يتدلى جلده. وقال غيره: هو
~~شبه جراب أو جلد مجتمع. وقال بعضهم: الضاغط في البعير: أصل كركرته يضغط
~~موضع إبطه فيؤثر فيه ويسحجه. والمضغط، كمقعد: أرض ذات أمسلة جمع مسيل
~~منخفضة، زعموا، قاله ابن دريد، ج مضاغط. وقال ابن فارس: المضاغيط: أرضون
~~منخفضة. والضغطة، بالضم: الضيق والإكراه، يقال: أخذت فلانا ضغطة، إذا ضيقت
~~عليه لتكرهه
# PageV19P450
# على الشيء، كما في الصحاح. والضغطة أيضا: الشدة والمشقة، وهو مجاز. يقال:
~~ارفع عنا هذه الضغطة، كما في الصحاح. وفي بعض النسخ: اللهم ارفع وفي الحديث
~~لا تجوز الضغطة قيل: هي أن تصالح من لك عليه مال، على بعضه، ثم تجد البينة
~~فتأخذه بجميع المال. وقال ابن دريد: ضغاط كغراب: ع، هكذا في العباب. وفي
~~التكملة: ضغاط، ms06431 اسم موضع وفيه نظر، وضبطه كحذام. والضغيط، كأمير: بئر تحفر
~~إلى جنبها بئر أخرى فيقل)
# ماؤها. قاله ابن دريد. قال: وقال قوم: بل الضغيط بئر تحفر بين بئرين
~~مدفونين، وفي الصحاح: قال الأصمعي: الضغيط: بئر إلى جنبها بئر أخرى فتندفن
~~إحداهما، وليس هذا في نص الأصمعي، وإنما فيه بعد قوله: أخرى، فتحمأ، أي
~~تصير ذات حمأة، فينتن ماؤها فيسيل في العذبة فيفسدها فلا تشرب. ونص
~~الأصمعي: فيصير ماؤها منتنا في ماء العذبة فيفسده، فلا يشربه أحد، قال
~~الراجز: يشربن ماء الأجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط والضغيط: الرجل
~~الضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم ج: ضغطى، لأنه داء. والضغيطة، بهاء:
~~الضعيفة من النبت، هكذا في سائر أصول القاموس، وهو غلط والصواب: والضغيغة
~~بغينين معجمتين، وهو
# PageV19P451
# مأخوذ المحيط لابن عباد، ونصه: الضغيطة: مثل الضغيغة من النبت والبقل،
~~وهي من الطعام: مثل اللبيكة، وسيأتي في ض غ غ بيان ذلك فتأمل. وتضاغطوا:
~~ازدحموا.
# وضاغطوا: زاحموا، وفي التهذيب: تضاغط الناس في الزحام. والضغاط، بالكسر،
~~كالتضاغط، أنشد ابن دريد: إن الندى حيث ترى الضغاطا ومما يستدرك عليه:
~~الضغطة، بالفتح: القهر، والضيق والاضطرار. وضغط عليه واضتغط: تشدد عليه في
~~غرم أو نحوه، عن اللحياني، كذا حكاه اضتغط، بالإظهار، والقياس اضطغط.
# والضغطة: المجاهدة، عن النضر. وانضغط الرجل: انقهر.
### | ض ف ر ط
# الضفرطة، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو ضخم البطن، وجمل ضفرط، كزبرج:
~~رخو البطن ضخم. قال: وضفاريط الوجه: كسور بين الخد والأنف وعند اللحاظين،
~~الواحد: ضفروط، كعصفور، كذا في اللسان والعباب.
### | ض ف ط
# الضفاطة: الجهل والغفلة، كالسفاطة. والضفاطة: ضعف الرأي، وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه: اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة قال أبو عبيد: عنى ضعف الرأي
~~والجهل. والضفاطة: ضخم البطن مع الرخاوة.
# PageV19P452
# والفعل ككرم، ضفط ضفاطة. والضفاطة: الدف، ومنه حديث ابن سيرين: أنه حضر
~~نكاحا فقال: أين ضفاطتكم فسروا أنه أراد الدف، وفي الصحاح: أين ضفاطتكن
~~يعني الدف، قال أبو عبيد: وإنما نراه سماه ضفاطة لهذا المعنى، أي أنه لهو
~~ولعب، وهو ms06432 راجع إلى ضعف الرأي والجهل. والضفاطة: اللعاب به، أي، بالدف
~~والصنج، عن ابن دريد، هكذا نقله الصاغاني وهو محتمل أن يكون بالتشديد، فإن
~~ابن دريد لم يضبطه ولا الصاغاني ولا صاحب اللسان، فتأمل. والضفيط، كأمير:
~~العذيوط وهو الذي يحدث عند الجماع. والضفيط: الجاهل الضعيف الرأي ج: ضفطى
~~كصريع وصرعى، وفي حديث عمر رضي الله عنه لكني أوتر حين ينام الضفطى هم
~~الحمقى والنوكى. والضفيط: السخي.
# والضفيط: الشريس من فحول الإبل، ضد، كما في العباب. وقال ابن عباد:
~~الضافط: مسافر لا يبعد السفر. والضفطة للمرة، مثل الحمقة، جمعه ضفطات،
~~محركة، ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إن في ضفطة، وهذه إحدى ضفطاتي،
~~كما في الصحاح، يعني أنه لما قال: لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا
~~بالحجارة من السماء،
# PageV19P453
# فقيل له: أتقول هذا، وأنت عامل لفلان فقالهما. والضفاط، كشداد: الجمال،
~~عن ابن الأعرابي. والضفاط: المكاري الذي يكري الأحمال من قرية إلى قرية
~~أخرى، وقيل: الذي يكري من منزل إلى منزل، حكاه ثعلب، وأنشد: ليست له شمائل
~~الضفاط والضفاط: الجلاب يجلب الميرة والمتاع إلى المدن. وفي الحديث: إن
~~ضفاطين قدموا المدينة وكان يومئذ قوم من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق
~~والزيت وغيرهما، وأنشد سيبويه)
# للأخضر بن هبيرة:
# (فما كنت ضفاطا ولكن راكبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل)
# والضفاط: الذي قد ضفط بسلحه، عن الليث، أي رمى به. وقال غيره: هو المحدث،
~~يقال: ضفط، إذا قضى حاجته. والضفاط: السمين الرخو الضخم البطين، كالضفيط،
~~كأمير. وضفنط: مثل سمند، هكذا في أصول القاموس، والصواب: ضفنط مثل عملس.
~~وقد ضفط ضفاطة.
# والضفاط: الثقيل البطين من الرجال لا ينبعث مع القوم لضعف رأيه، كالضفط،
~~كفلز، وهذه عن ابن الأعرابي، كما أن الأولى عن ثعلب. والضفاطة، بهاء: الإبل
~~الحمولة يحمل عليها من بلد إلى بلد، وكذلك الحمر المختلف عليها من ماء إلى
~~ماء، كالضافطة، وهم أيضا: الذين يجلبون الميرة والطعام. وفي حديث قتادة بن
~~النعمان: فقدم ضافطة من
# PageV19P454
# الدرمك وهو من ذلك، قاله ابن شميل. والضفاطة أيضا: ms06433 الرفقة العظيمة،
~~كالدجالة، نقله الجوهري. والضفاط، كرمان: رذال الناس، كالضافطة، نقله
~~الصاغاني، وأنشد قول جساس بن قطيب: ليست به شمائل الضفاط وضفطه ضفطا: شده
~~بالحبل وأوثقه. وضفط عليه: ركبه فلم يزايله أي لم يفارقه. والضفط كفلز:
~~التار من الرجال، نقله الصاغاني غن ابن شميل، وصاحب اللسان عن شمر. وقال
~~ابن عباد: تضافط عليه اللحم، أي اكتنز. قال الصاغاني: والتركيب يدل على
~~الحمق والجفاء. وقال ابن فارس: وأحسب أن الباب كله مما لا يعول عليه. ومما
~~يستدرك عليه: الضفاط، كشداد: الأحمق، عن ابن الأعرابي. وقال شمر: رجل ضفط:
~~أحمق كثير الأكل. والضفاط: المختلف على الحمر من قرية إلى قرية، ويقال أيضا
~~للحمر: الضفاطة. وقال ثعلب: رحل فلان على ضفاطة، وهي الروحاء المائلة. وما
~~أعظم ضفوطهم، أي خرأهم. وضفط الرجل ضفاطة، كفرح: لغة في ضفط، ككرم، نقله
~~ابن القطاع.
### | ض م ر ط
# الضمروط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو المختبأ، أي
~~الموضع يختبأ فيه.
# PageV19P455
# وقال ابن عباد: الضمروط: المضيق. وعنه أيضا: رجل مضمرط الوجه، أي متشنجه،
~~وكذلك مضمرط العينين. وقال ابن الأعرابي: الضماريط الضفاريط، وهي أسارير
~~الجبين، واحدها ضمروط. ومما يستدرك عليه: الضمروط، بالضم: الضمر، وضيق
~~العيش. ومسيل ضيق في وهدة بين جبلين. وضماريط الاست: ما حواليها، كأن
~~الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط، مشتق من الضرط، قاله ابن سيده، وأنشد
~~للقضم بن مسلم البكائي:
# (وبيت أمه فأساغ نهسا ... ضماريط استها في غير نار)
# قال: وقد يكون رباعيا، أي فهو إشارة إلى أن الميم أصلية. وقد صرح أئمة
~~الصرف بزيادة ميم الضمروط، فتأمل.
### | ض ن ط
# الضنط، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو الضيق. وقال ابن دريد:
~~الضنط والضمد: أن تتخذ المرأة صديقين، فهي ضنوط وضمود، وقال أبو حزام
~~العكلي:
# (فيا قزة لست أحفل أن تفحي ... نديد فحيح صهصلق ضنوط)
# القزة: حية تثب على الرجال، والصهصلق: الصخابة.
# PageV19P456
# وقال ابن عباد: الضنط، بالتحريك: النشاط. وأيضا: الشحم. وأيضا: الصلف.
~~وقال ابن دريد: الضناط، ككتاب: الزحام على الشيء، وقال الليث: هو الزحام ms06434
~~الكثير، يزدحمون على بئر ونحوها، قال رؤبة: إني لوراد على الضناط ما كان
~~يرجو مائح السقاط جذبي دلاء المجد وانتشاطي مثلين في كرين من مقاط وقد
~~انضنطوا، إذا ازدحموا. وضنط من اللحم، كفرح: اكتنز، والذي في نوادر أبي
~~زيد: ضنط فلان من الشحم ضنطا، وأنشد: أبو بنات قد ضنطن ضنطآ
### | ض ن ف ط
# ومما يستدرك عليه: رجل ضنفط، كجعفر، أي سمين رخو ضخم البطن، أهمله
~~الجوهري، وذكره الأزهري في الرباعي.
### | ض وط
# {الضوط، محركة: العوج في الفك، يقال: في فمه} ضوط، أي عوج. {والأضوط:
~~الأحمق، كالأذوط.} والأضوط: الصغير الفك والذقن، كالأذوط، وقيل: هو الذي
~~يطول حنكه الأعلى، ويقصر الأسفل. {والضويطة، كسفينة: العجين المسترخي من
~~كثرة الماء، نقله الجوهري. وقال الكلابي:} الضويطة: الحمأة والطين يكون في
~~أصل الحوض، حكاه عنه يعقوب، كما في الصحاح. والضويطة: السمن يذاب
# PageV19P457
# بالإهالة ويجعل في نحي صغير، كما في اللسان. وقال ابن عباد: {التضويط:
~~الجمع، يقال:} ضوطوا ماشيتهم، أي جمعوها. ومما يستدرك عليه: {الضويطة،
~~كسفينة: الأحمق، نقله ابن سيده وابن بري والأزهري، وأنشد ابن سيده:
# (أيردني ذاك الضويطة عن هوى ... نفسي ويفعل ما يريد)
# قال: هذا البيت من نادر الكامل لأنه جاء مخمسا، وأنشد ابن السكيت في
~~الألفاظ لرياح:
# (أيردني ذاك الضويطة عن هوى ... نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد)
# وأنشد الأزهري:
# (أيردني ذاك الضويطة عن هوى ... ويفعل غير فعل العاقل)
# وقال أبو عمر و:
# (أيردني ذاك الضويطة عن هوى ... نفسي ويفعل ما يريد شبيب)
# وهكذا أنشد ابن بري في أماليه. وقال ابن الأنباري: إذا أتيت بيمنعني
~~أسقطت شبيب، وإذا أتيت بشبيب أسقطت يمنعني. قال: ورواية أبي عمر وأثبت في
~~العروض، كما في العباب.
# وقال أبو حمزة:} أضوط الزيار على فم الفرس، أي زيره به. والتضوط: التجمع،
~~عن ابن عباد.
### | ض ي ط
# {ضاط الرجل في مشيته} يضيط {ضيطا،} وضيطانا، الأخير بالتحريك: حرك منكبيه
# PageV19P458
# وجسده، قاله أبو زيد، وكذلك حاك يحيك حيكانا. قال الأزهري: وروى الإيادي
~~عن أبي زيد: {الضيطان: أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي، ms06435 مع كثرة لحم ورخاوة،
~~ثم قال: وروى المنذري عن أبي الهيثم الضيكان، قال: وهما لغتان معروفتان،
~~فهو} ضيطان، بالفتح: كثير اللحم رخوه، نقله ابن سيده. (و) {الضياط، كشداد:
~~الرجل الغليظ، نقله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الشديد. وفي المحكم: هو
~~المتمايل في مشيه، وأنشد الجوهري للراجز: حتى ترى البجباجة} الضياطا يمسح
~~لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا قلت: الرجز لنقادة الأسدي وهو
~~ابن عم الحذلمي قاله ابن السيرافي. وقيل لرجل من بني مازن، وقيل: من بني
~~شيبان. وقال أبو محمد الأسود: هو لأبي سعر منظور بن مرثد الأسدي، وأنكره
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: {الضيطان: الضخم الجنبين العظيم الاست،}
~~كالضياط.
# {والضياط: المتبختر. والضياط: التاجر. والمعروف: الضفاط، بالفاء.}
~~والضيطاء من الإبل: الثقيلة.
### | (فصل الطاء مع الطاء)
### | ط ح ط
# طحطوط، بالضم: قرية بالصعيد.
# PageV19P459
### | ط ر ط
# الطرط، محركة: الحمق، وهو طرط، ككتف: أحمق، كما في اللسان. والطرط: خفة
~~شعر العينين والحاجبين والأهداب، وليس في المحكم ذكر الأهداب. طرط، كفرح،
~~فهو أطرط الحاجبين، وطرط الحاجبين، وقال أبو زيد: رجل أطرط الحاجبين، وأمرط
~~الحاجبين: ليس له حاجبان، لا بد من ذكر الحاجبين. وفي الصحاح: وقال بعضهم:
~~هو الأضرط، بالضاد المعجمة، ولم يعرفه أبو الغوث: وفي قويل، تصغير قول،
~~إشارة إلى الضعف، قد يترك، أي يستغنى عن ذكر الحاجبين، وهو مرجوح. وقال ابن
~~عباد: الأطرط: الرقيق الحاجبين، يقال: طرط طرطا، وامرأة طرطاء العين: قليلة
~~شفر العين، كذا قال: شفر العين، والصواب: قليلة هدبها، نبه عليه الصاغاني.
~~وقال ابن الأعرابي: في حاجبيه طرط، أي رقة شعر. والطارط: الحاجب الخفيف
~~الشعر، كما في اللسان.
### | ط ل ط
# الطلطين، كالبرجين، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: هي
~~الداهية. وهو أطلط: أدهى، كذا نقله الصاغاني في كتابيه.
### | ط ه ط
# ومما يستدرك عليه: طهطى، كسكرى: قرية كبيرة بالصعيد، من أعمال أسيوط، وقد
~~دخلتها وفيها الشريف أبو القاسم بن
# PageV19P460
# عبد العزيز بن يوسف التلمساني، نزيل طهطى.
### | ط وط
# {الطوط، بالضم: الحية، عن الليث، وأنشد في وصف الزمام، شبهه ms06436 بالحية:
# (ما إن يزال لها شأو يقومها ... مقوم مثل} طوط الماء مجدول)
# (و) {الطوط: القطن، نقله الجوهري، وأنشد، هو لرجل من جرم:
# (صفراء ملحمة حيكت نمانمها ... من المدمقس أو من فاخر الطوط)
# وقال المتلمس:
# (محبوكة حبكت منها نمانمها ... من الدمقس أومن فاخر الطوط)
# وقال أبو حنيفة: وزعم بعض الرواة أن الطوط: قطن البردي خاصة، وأنشد ابن
~~خالويه لأمية بن أبي الصلت:
# (} والطوط نزرعه أغن جراؤه ... فيه اللباس لكل حول يعضد)
# أغن: ناعم ملتف، وجراؤه: جوزه، ويعضد: يوشى. والطوط: الطويل، وقال كراع:
~~هو المفرط في الطول {كالطاط،} والطيط، بالكسر، قال الأزهري: ومنه قول ابن
~~الأعرابي: الأطط: الطويل، والأنثى: ططاء، كأنه مأخوذ من الطاط والطوط، قال
~~الصاغاني: وكذلك رجل قاق وقوق، أي طويل. قال: وطاط: ذو وجهين. والطوط:
~~الباشق، وقيل: الخفاش. والطوط: الصغير من
# PageV19P461
# الجبال، يقال: جبل {طوط. (و) } الطوط: الرجل الشديد الخصومة، {كالطاط،
~~وربما وصف به الشجاع، كالطاط.} والطواط، كغراب، والطوط: الفحل المغتلم
~~الهائج الذي يرفع عينيه مما به، فلا يكاد يبصر، {كالطائط، ويوصف به الرجل
~~الشجاع، ج:} طاطة، {وأطواط، وحكى الأزهري عن الليث في جمعه: طاطون، وفحول}
~~طاطة، قال: ويجوز في الشعر: فحول {طاطات. وأطواط. وقد} طاط {يطوط} طووطا،
~~كقعود، {ويطاط} طيوطا، بالياء، فإن الكلمة يائية)
# واوية. وقيل: {الطاط: الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج. وقيل:
~~هو الذي يهدر في الإبل، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت، وليس هذا عندهم
~~بمحمود. وقال أبو نصر: الطوط} والطائط من الإبل: الشديد الغلمة، وأنشد:
~~{طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال آخر:} كطائط {يطيط من
~~طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه} والطيط، بالكسر: الأحمق، والأنثى: {طيطة.}
~~والطيطان، كتيجان: الكراث، عن ابن الأعرابي، وقيل: هو البري، منبته الرمل،
~~الواحدة بهاء، قال بعض بني فقعس:
# (وإن بني معن صباة إذا صبوا ... فساة إذا الطيطان بالرمل نورا)
# حكاه أبو حنيفة، وقال ابن بري: وظاهر {الطيطان أنه جمع طوط.} والطيوط،
~~بالضم: الشدة، كما
# PageV19P462
# في اللسان. {والطيطوى، كنينوى، لقرية بالموصل، وكلاهما دخيلان في ms06437
~~العربية: ضرب من القطا طوال الأرجل أو غيره من الطير. وقال الصاغاني: هو
~~معروف، وأنشد لبعض المحدثين:
# (أما والذي أرسى ثبيرا مكانه ... وأنبت زيتونا على نهر نينوى)
# (لئن غاب أقوام فعالي بقولهم ... لما زغت عن قولي مدى فتر} طيطوى)
# اعلم أن هذا الحرف واوي ويائي. وقد خلط المصنف بينهما، ولم يشر إلا في
~~طاط الفحل {يطوط، ويطاط، وذكر كلمات يائية غيرها، فمنها: رجل} طيط: طويل،
~~وطيط: أحمق، {والطيوط: الشدة والطيطوى للطير، وأما} الطيطان للكراث فصريح
~~قول أبي حنيفة أنها يائية، ومقتضى كلام ابن بري أنها واوية. ومما يستدرك
~~عليه: فحول {طاطات} وطاطون ورجل طاط: يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره،
~~على التشبيه بالبعير الهائج، قال ذو الرمة:
# (فرب امرئ طاط عن الحق طامح ... بعينيه مما عودته أقاربه)
# (ركبت به عوصاء ذات كريهة ... وزوراء حتى يعرف الضيم جانبه)
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال: {طاط الفحل الناقة} يطاطها {طاطا،
~~إذا ضربها، ويقال: أعجبني طاط هذا الفحل، أي ضرابه.} والطاط: الظالم، وقيل:
~~المتكبر، قال ربيعة بن مقروم:
# (وخصم يركب العوصاء! طاط ... عن المثلى غناماه القذاع)
# PageV19P463
# أي متكبر عن المثلى. والمثلى: خير الأمور. {وطوط الرجل، إذا أتى} بالطاطة
~~من الغلمان، وهم الطوال. وغلام {طائط: هائج، على التشبيه بالجمل المغتلم،
~~وأنشد الأصمعي: لو أنها لاقت غلاما} طائطا ألقى عليه كلكلا علابطا هكذا في
~~الصحاح وبخط أبي سهل: ألقى عليها، وفي بعض النسخ: ألقت عليه.! والطوط،
~~بالضم: الرجل القليل المروءة، والمتطاول على أصحابه.
### | (فصل الظاء مع الطاء)
### | ظ ر ط
# أرض ظرياطة واحدة، أي طينة واحدة، وكذلك ذرياطة، وثرياطة، وقد ذكرا في
~~موضعهما.
### | ظ ر م ط
# تظرمط الرجل في الطين، أهمله الجماعة، وقال الخازرنجي في تكملة العين: أي
~~وقع فيه.
# قال: وأرض متظرمطة، أي ردغة، كما في العباب والتكملة.
### | (فصل العين مع الطاء)
### | ع ب ط
# عبط الذبيحة يعبطها، من حد ضرب، عبطا: نحرها من غير علة من داء أو كسر،
~~وهي سمينة
# PageV19P464
# فتية، فهو، هكذا في النسخ بتذكير الضمير، عبيط، ms06438 ج: عبط، وعباط، ككتب
~~ورجال، ومن الأول قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع)
# فإنه أراد بها جمع عبيط، وهو الذي ينحر لغير علة. فإذا كان كذلك كان خروج
~~الدم أشد، وفيه وجه آخر يأتي بيانه. ومن الثاني أنشد سيبويه قول المتنخل
~~الهذلي:
# (أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوب كدم العباط)
# ويروى: على معاصم. وعبط فلان: غاب، من الغيبة لا من الغيبوبة، عن ابن
~~الأعرابي، وهي العبطة، وهو مجاز. وعبطت الريح وجه الأرض: قشرته وهو مجاز
~~أيضا. وعبط الأرض: حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك، وهو مجاز أيضا، قال
~~المرار بن منقذ العدوي يصف حمارا:
# (ظل في أعلى يفاع جاذلا ... يعبط الأرض اعتباط المحتفر)
# وعبط الكذب علي: افتعله، وهو مجاز أيضا، كاعتبط، في الكل، يقال: اعتبط
~~البعير: نحره بلا علة، وناقة عبيطة ومعتبطة، قال رؤبة: علي أنمار من
~~اعتباطي كالحية المجتاب بالأرقاط واعتبط فلان: اغتاب. وعليه الكذب: افتعله
~~صراحا من غير عذر.
# PageV19P465
# واعتبط الأرض: حفرها، قال حميد بن ثور:
# (إذا سنابكها أثرن مغتبطا ... من التراب كبت فيها الأعاصير)
# أراد التراب الذي أثارته كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل. ومن المجاز:
~~عبط فلان نفسه وبنفسه في الحرب: ألقاها فيها غير مكره. وعبط الحمار التراب
~~بحوافره: أثاره، كاعتبطه، والتراب عبيط. وعبط عرق الفرس، إذا أجراه حتى
~~عرق، وهو مجاز، قال النابغة الجعدي يخاطب سوار بن أوفى القشيري:)
# (مزحت وأطراف الكلاليب تلتقي ... وقد عبط الماء الحميم فأسهلا)
# وعبط الضرع: أدماه، وهو مجاز. ومنه الحديث: مري بنيك أن يقلموا أظفارهم
~~أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع الغنم أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها
~~بالعصر، من العبيط، وهو الدم الطري، أو لا يستقصون حلبها حتى يخرج الدم بعد
~~اللبن. والمراد أن لا يعبطوها. وعبط الشيء والثوب يعبطه عبطا: شقه شقا
~~صحيحا، فهو معبوط وعبيط، وجمع العبيط: عبط، بضمتين، وأنشد الجوهري قول أبي
~~ذؤيب:
# (فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع)
# وقد تقدم ذكره، قال: يعني كشق الجيوب ms06439 وأطراف الأكمام والذيول لأنها ترقع
~~بعد العبط. كذا في النسخ، وفي بعضها: لا ترقع بعد العبط. وفي بعضها:
# PageV19P466
# لا ترقع إلا بعد العبط. قلت: ويروى: كنوافذ العطب. وهو القطن، وأراد
~~الثوب من قطن. وقال أبو نصر: لا أعرف هذا، كذا في شرح الديوان، فعبط هو
~~بنفسه يعبط، من حد ضرب، أي انشق، لازم متعد. قال القطامي:
# (وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا)
# ومن المجاز: عبطت الدواهي الرجل، إذا نالته، وزاد الليث: من غير استحقاق
~~لذلك. ويقال: مات فلان عبطة بالفتح، أي شابا، وقيل: شابا صحيحا. وفي
~~الصحاح: صحيحا شابا، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# (من لا يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس فالمرء ذائقها)
# ويروى: للموت كأس والمرء، وقد تقدم تحقيقه في ك وس وبعده:
# (يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها)
# ويقال: أعبطه الموت واعتبطه، إذا أخذه شابا صحيحا ليست به علة ولا هرم.
~~ولحم عبيط بين العبطة: سليم من الآفات إلا الكسر، قاله ابن بزرج، قال: ولا
~~يقال للحم الدوي المدخول من آفة: عبيط، وفي الحديث: فقاءت لحما عبيطا قال
~~ابن الأثير: هو الطري غير النضيج، ومنه حديث عمر: فدعا بلحم عبيط والذي في
~~غريب الخطابي على اختلاف نسخه: فدعا بلحم غليظ يريد لحما خشنا عاسيا لا
~~ينقاد في المضغ. قال ابن الأثير: وكأنه أشبه.
# PageV19P467
# وفي الأساس: يقال للجزار: أعبيط أم عارض يراد: أمنحور على صحة، أو من
~~داء. وكذلك: دم عبيط بين)
# العبطة: خالص طري. قال الليث: ويقال: زعفران عبيط بين العبطة، بالضم، أي
~~طري، يشبه بالدم العبيط. والعوبط، كجوهر: الداهية، جمعه: عوابط، قال حميد
~~الأرقط: بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط: لجة البحر،
~~مقلوب عن العوطب.
# ومما يستدرك عليه: العبط: أخذك الشيء طريا، هذا هو الأصل. والمعبوطة:
~~الشاة المذبوحة صحيحة. ولحم معبوط: لم ينيب فيه سبع، ولم تصبه علة، نقله
~~الأزهري. وأنشد للبيد:
# (ولا أضن بمعبوط السنام إذا ... كان القتار كما يستروح القطر)
# واعتبط فلانا: قتله ظلما لا عن قصاص، ms06440 قاله الخطابي، وهو مجاز. وقال
~~الصاغاني: استعار الاعتباط، وهو الذبح بغير علة، للقتل بغير جناية. والعبط:
~~الريبة. وأديم عبيط: مشقوق. وعبط النبات الأرض: شقها. والعابط: الكذاب.
~~واعتبط عرضه: شتمه وتنقصه، وكذلك عبطه، وهو مجاز. وأنشد الأصمعي: وعبطه
~~عرضي أوان معبطه
# PageV19P468
# والاعتباط: الوعك، وقد اعتبط، إذا وعك. واعتبط: جرح. والعبيط: الأهوج،
~~كالمعبوط، ومصدره: العباطة، بالفتح.
### | ع ث ل ط
# لبن عثلط، كعلبط وعلابط: خاثر ثخين، نقله الجوهري عن الأصمعي، وأبو عمر
~~ومثله، وكذلك: عجلط وعكلط، قال: وهو قصر عثالط وعجالط، وقيل: هو المتكبد
~~الغليظ، وأنشد: أخرس في مجزمه عثالط يقال: لبن أخرس، إذا كان خاثرا لا يسمع
~~له صوت، وأنشد الأصمعي: فاستوبل الأكلة من ثرعططه والشربة الخرساء من عثلطه
### | ع ج ل ط
# لبن عجلط وعجالط، كعثلط وعثالط زنة ومعنى، كتب هذا الحرف بالأحمر، كأنه
~~مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، فإنه ذكره في ترجمة عثلط جمعا للنظائر.
~~وأنشد: كيف رأيت كثأتي عجلطه وكثأة الخامط من عكلطه وأنشد أيضا للراجز: ولو
~~بغى أعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا نعم يقال: إنه كان ينبغي أن يفرد
~~الجوهري تركيب ع ج ل ط بعد ذكره إياه في تركيب ع ث ل ط. ويقال: العجلط،
~~والعجالط، والعجالد: هو اللبن الخاثر جدا، وهو المتكبد الغليظ. قال ابن
~~بري: ومما جاء على فعلل: عثلط وعجلط وعكلط وعمهج، للبن الخاثر. والهدبد:
~~الشبكرة في العين.
# PageV19P469
# وليل عكمس: شديد الظلمة، وإبل عكمس، أي كثيرة. ودرع دلمص، أي براقة. وقدر
~~خزخز، أي كبيرة. وأكل الذئب من الشاة الحدلق، وماء زوزم: بين الملح والعذب،
~~ودودم: شيء يشبه الدم يخرج من السمرة. قال: وجاء فعلل مثال واحد: عرتن،
~~محذوف من عرنتن.
### | ع ذ ط
# العذيوط، والعذيوط، والعذوط، كحرذون، وعصفور، وعتور، الأولى نقلها
~~الجوهري، والثانية نقلها صاحب اللسان عن ثعلب، والثالثة نقلها الصاغاني عن
~~ابن عباد: التيتاء، وهو الذي يحدث عند الجماع، أو هو الذي إذا أتى أهله
~~أكسل، وأنشد الجوهري لامرأة:
# (إني بليت بعذيوط به بخر ... يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا)
# ج: ms06441 عذيوطون، وعذاييط، وعذاويط، الأخيرة على غير قياس. والمرأة عذيوطة،
~~وقد عذيط يعذيط عذيطة، والاسم العذط، نقله الليث. أو لا يشتق منه فعل، مثل
~~الزملق، لأنه خلقة، قاله المفضل بن سلمة في كتاب إخراج ما في كتاب العين من
~~الغلط، وبه يرد على شيخنا حيث قال: هي قاعدة صحيحة. ومع ذلك إنما هي
~~أكثرية، وليس هذا منها. والفعل منه ثابت، نقله الشيخ ابن مالك وغيره من
~~أئمة اللغة فتأمل.
### | ع ذ ف ط
# العذفوط، بالضم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب، قال: هي دويية بيضاء ناعمة تسمى العسودة، يشبه بها أصابع
~~الجواري، قال: وكذلك العضفوط والعضرفوط.
# PageV19P470
### | ع ذ ل ط
# لبن عذلط وعذالط، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، قال ابن عباد: هو كعثلط
~~وعثالط زنة ومعنى، كما في العباب، ولم يذكره في التكملة. ويستدرك على ابن
~~بري أيضا فيما جاء على فعلل، كما تقدم في عجلط.
### | ع ر ط
# عرطت الناقة الشجر تعرطها عرطا، أهمله الجوهري، وقال الفراء: أي أكلتها
~~حتى ذهبت أسنانها، فهي عروط، كصبور. ج: عرط، ككتب. وقال ابن الأعرابي: عرط
~~فلان عرضه، إذا اقترضه بالغيبة، كاعترطه، وهو مجاز. وقال اللحياني: عريط،
~~كحذيم، وأم عريط وأم العريط كل ذلك: العقرب. ومما يستدرك عليه: اعترط
~~الرجل: أبعد في الأرض، عن ابن دريد.
# والعرط: الشق حتى يدمى، عن ابن الأعرابي.
### | ع ر ف ط
# العرفط، بالضم: شجر من العضاه ينضح المغفور، وبرمته بيضاء مدحرجة، كما في
~~الصحاح.
# وفي اللسان: وله صمغ كريه الرائحة، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من
~~ريحه، ومنه الحديث: ولكني شربت عسلا. فقالت: إذن جرست نحله العرفط. وقال
~~أبو حنيفة: قال أبو زياد: من العضاه العرفط وهو فرش على الأرض لا يذهب في
~~السماء، وله ورقة عريضة، وشوكة حديدة جحناء، وهو مما يلتحى لحاؤه، وتصنع
~~منه الأرشية التي يستقى بها، وتخرج في برمه
# PageV19P471
# العلفة كأنه الباقلاء، تأكله الإبل والغنم، وقال غيره: يقال: لبرمته:
~~الفتلة، وهي بيضاء كأن هيادبها القطن. قال أبو زياد: وهو خرج ms06442 العيدان، وليس
~~له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب، وصمغه كثير وربما قطر على الأرض حتى
~~يصير تحت العرفط مثل الأرحاء العظام، قال الشماخ يصف إبلا:
# (إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود)
# وأنشد الأصمعي: كأن غصن سلم أو عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر:
~~العرفط: شجرة قصيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير، طولها في السماء)
# كطول البعير باركا، لها وريقة صغيرة، تنبت في الجبال تأكل الإبل بفيها
~~أعراض غصنتها، وقال ابن هرمة:
# (أغضي ولو أني أشاء كسوته ... جربا وكنت له كشوك العرفط)
# الواحدة: عرفطة، وبها سمي عرفطة بن الحباب بن جبيرة القرشي الصحابي رضي
~~الله عنه، كما في العباب. وفي معجم الذهبي وابن فهد: هو الأزدي الذي استشهد
~~بالطائف. وفاته: عرفطة الأنصاري، وعرفطة بن نضلة الأسدي، وعرفطة بن نهيك
~~التميمي: صحابيون. وقال شعبة: مالك بن عرفطة عن عبد خير، قال البخاري: هذا
~~وهم، والصواب: خالد بن علقمة الهمداني. واعرنفط الرجل: انقبض، عن ابن
~~الأعرابي.
# PageV19P472
# والمعرنفط: الهن، أنشد ابن الأعرابي لرجل قالت له امرأته، وقد كبر: يا
~~حبذا ذباذبك إذ الشباب غالبك فأجابها: يا حبذا معرنفطك إذا أنا لا أفرطك
~~هكذا في اللسان. وسيأتي ذلك بعينه للمصنف في قرفط، وأنشد الجوهري هناك هذا
~~الرجز.
# ومما يستدرك عليه: إبل عرفطية: تأكل العرفط. وعريفطان: واد بين الحرمين
~~الشريفين ليس به ماء ولا رعي، نقله ياقوت عن عرام.
### | ع ر ق ط
# العريقطة، والعريقطان، كدويهية وزعيفران: دويبة، كما في الصحاح، وزاد في
~~العين: عريضة، ضرب من الجعل. واقتصر على الأولى، وذكر الجوهري الاثنتين.
### | ع ز ط
# العزط، أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: هو النكاح، مقلوب عن الطعز.
### | ع س ط
# عيسطان، كطيلسان، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: ع، وقال غيره: بنجد، قال
~~ابن دريد: وقد جاء في الشعر الفصيح، وأنشد:
# (وقد وردت من عيسطان جميمة ... كماء السلى يزوي الوجوه شرابها)
### | ع س م ط
# عسمطه، أهمله الجوهري. وقال
# PageV19P473
# ابن دريد: أي خلطه، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### | ع ms06443 س ل ط
# العسلطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وأورده في العلسطة. وقال ابن
~~دريد: هو الكلام بلا نظام، كالعسطلة. وكلام معسلط: مخلط، قال ابن دريد: وهي
~~لغة بعيدة، وكذلك معسطل، ومعلطس. ومما يستدرك عليه: العسلطة: عدو في تعسف،
~~كالعطلسة.
### | ع ش ط
# عشطه يعشطه، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي اجتذبه منتزعا له. وقال
~~الأزهري: لم أجد في ثلاثي عشط شيئا صحيحا.
# وقال ابن دريد: منه اشتقاق لفظ.
### | ع ش ن ط
# العشنط، كعشنق فالنون زائدة عنده، وقد أهمله الجوهري: للطويل جدا، وكذلك
~~العشنق، أو هو التار، هكذا هو في أصول القاموس، وفي العين: الشاب الظريف
~~الحسن الجسم، نقله الليث في رباعي العين والشين. ج: عشنطون، وعشانط، وقيل:
~~في جمعه: عشانطة، مثل عشانقة، وأنشد الليث:
# (إذا شئت أن تلقى مدلا عشنطا ... جسورا إذا ما هاجه القوم ينشب)
# وصفه بخلاف وسوء خلق، وقال الأصمعي: هو من الجمال، وأنشد: بويزلا ذا كدنة
~~معلطا من الجمال بازلا عشنطا قلت: وأورد الجوهري هذا الرجز في عنشط ورواه
~~هكذا عشنطا، كما سيأتي. وذكر ابن
# PageV19P474
# دريد العشنط في باب فعلل أيضا. وقال ابن عباد: تعشنطت المرأة زوجها، إذا
~~تعلقته لخصومة، كما في العباب، وكذلك: تعنشطت، كما في التكملة، وسيأتي.
### | ع ض ر ط
# العضرط، كزبرج، وجعفر: العجان، بلغة هذيل، قاله ابن عباد، وفي الصحاح
~~أيضا، هكذا عن أبي عبيد، قال: وهو ما بين السبة والمذاكير. وقيل: العضرط:
~~الاست، كالبعثط، يقال: ألزق بعثطه زعضرطه بالصلة، يعني استه. أو هو العصعص،
~~وهذه عن ابن الأعرابي. أو الخط الذي من الذكر إلى الدبر، كما في المحكم.
~~والعضرط، كقنفذ، وعلابط، وعصفور: الخادم على طعام بطنه، قاله الليث، وحكاه
~~ابن بري أيضا عن ابن خالويه، وقال ومثله اللعمظ واللعموظ، والأنثى: لعموظة.
~~وقال الأصمعي: العضرط، والعضروط: الأجير، ج: عضارط وعضاريط، وأنشد: أذاك
~~خير أيها العضارط وأيها اللعمظة العمارط ويقال: واحد العضارط: العضارط،
~~كجوالق وجوالق، وقال طفيل الغنوي في العضاريط:
# (وشد العضاريط الرحال وأسلمت ... إلى كل مغوار الضحى متلبب)
# وقال الأعشى:
# (وكفى ms06444 العضاريط الركاب فبددت ... منها لأمر مؤمل فأجالها)
# أي لما صاروا إلى الغارة أمسك الخدم الركاب، وركب الفرسان
# PageV19P475
# فبددت الخيل للغارة بأمر الممدوح، وهو قيس بن معدي كرب. ويقال للأتباع:
~~عضاريط، وعضارطة، الواحد: عضرط وعضروط. والعضرط، بالكسر: اللئيم من الرجال،
~~قاله الليث. والعضارطي، بالضم: الفرج الرخو، قال جرير:
# (تواجه بعلها بعضارطي ... كأن على مشافره حبابا)
# والعضارطي أيضا: الاست، عن ابن عباد، وقيل: العجان. والعضاريط: العروق
~~التي في الإبط بين اللحمتين، نقله ابن عباد. والعضروط، كعصفور: مرئ الحلق،
~~وهو رأس المعدة اللازق بالحلقوم أحمر مستطيل، وجوفه أبيض، عن ابن عباد.
~~ومما يستدرك عليه: قوم عضاريط: صعاليك. وقال شمر: مثل للعرب: إياك وكل قرن
~~أهلب العضرط قال ابن شميل: العضرط: العجان والخصية، وقال ابن بري: يقول:
~~إياك وأهلب العضرط فإنه لا طاقة لك به.
# قال الشاعر:)
# (مهلا بني رومان بعض عتابكم ... وإياكم والهلب مني عضارطا)
# والأهلب: هو كثير شعر الأنثيين. وفي العباب: رجل أهلب عضرط، وهو الكثير
~~شعر الجسد، ويقال: فلان أهلب العضرط أيضا. وفي اللسان: ويقال: العضرط: عجب
~~الذنب.
# PageV19P476
### | ع ض ر ف ط
# العضرفوط: العذفوط، وهي العسودة التي تقدم ذكرها، أو هو ذكر العظاء، كما
~~في الصحاح، قال أبو حزام العكلي:
# (فآصل قد تدخدخ لي وداخت ... فراضخه دووخ العضرفوط)
# أو: هو من دواب الجن وركائبهم، قال الشاعر:
# (وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد ... ألذ وأشهى من وحيد الثعالب)
# (ومن فأرة مزمومة شمرية ... وخود بردفيها أمام الركائب)
# (ومن عضرفوط حط بي من ثنية ... يبادر سربا من عظاء قوارب)
# قال الليث: ج: عضارف، وعضرفوطات. وقيل: جمعه عضافيط، وفي الصحاح: وتصغيره
~~عضيرف وعضيريف، وأنشد ابن بري:
# (فأحجرها كرها فيهم ... كما يحجر الحية العضرفوطا)
### | ع ض ط
# عضط يعضط عضطا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي أحدث عند الجماع، قال:
~~ومنه قولهم: وهو عضيوط، كهليون، قال: وزعم الخليل أنه يتصرف بالضاد والذال
~~جميعا، قال: ولم يصرفه أحد من أصحابنا غيره. وقال ثعلب: هو العضيوط، بالضم
### | ع ض ف ط
# العضفوط، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو ms06445 كعصفور، وقال ابن عباد: هو
~~العيضفوط مثال
# PageV19P477
# حيزبون، لغة في العضرفوط، والجمع: عضافيط.
### | ع ط ط
# {عط الثوب} يعطه {عطا: شقه طولا، قال الليث: أو عرضا: من غير بينونة،
~~وربما لم يقيد ببينونة، وأنشد:
# (وإن لجوا حلفت لهم بحلف ... } كعط البرد ليس بذي فتوق)
# وقال أبو زبيد الطائي:
# (من بني عامر لها شطر قلبي ... قسمة مثل ما يعط الرداء)
# {كعططه، شدد للكثرة، كما في الصحاح. وأنشد للمتنخل:
# (بضرب في القوانس ذي فروغ ... وطعن مثل تعطيط الرهاط)
# ويروى: في الجماجم ذي فضول. ويروى: تعطاط. قيل: وقرئ قوله تعالى: فلما
~~رأى قميصه} عط من دبر رواه المفضل، قال: هكذا قرأت في مصحف، ونقله الليث،
~~قال الصاغاني: ولم أعلم أحدا من أهل الشواذ قرأ بها، {فتعطط الثوب} وانعط،
~~قال ابن هرمة:
# (لبست معارفها البلى فجديدها ... خلق كثوب الماتح {المتعطط)
# وقال أبو النجم: كأن تحت ثوبها} المنعط إذا بدا منها الذي تغطي شطا رميت
~~فوقه بشط وقال المتنخل:
# (تمد له حوالب مشعلات ... يجللهن أقمر ذو! انعطاط)
# PageV19P478
# (و) {عط فلانا إلى الأرض} يعطه عطا: صرعه وغلبه، عن أبي عمر و. {والعطاط،
~~كسحاب: الشجاع الجسيم الشديد، عن ابن السكيت. (و) } العطاط: الأسد الجسيم
~~الشديد، قال المتنخل الهذلي:
# (وذلك يقتل الفتيان شفعا ... ويسلب حلة الليث العطاط)
# قيل: هو الجسيم الطويل الشجاع، ويروى الغطاط، بالغين المعجمة. وقال
~~الشيباني: {المعطوط: المغلوب، كالمعتوت، وهو الذي غلب قولا أو فعلا، هكذا
~~في النسخ، والصواب: وفعلا. أو العت، بالتاء. في القول،} والعط، بالطاء، في
~~الفعل. وقال ابن بري: {العطط، بضمتين: الملاحف المقطعة. وهو قول ابن
~~الأعرابي.} والعطعط، كهدهد: العتود من الغنم، عن ابن دريد، أو الجدي، قاله
~~ابن السكيت. أو الجحش، وهو ولد الحمار الأهلي، كالعتعت، عن ابن الأعرابي.
~~وقال ابن دريد: {العطعطة: تتابع الأصوات واختلاطها في الحرب وغيرها، وفي
~~بعض النسخ: واختلافها. أو حكاية صوت المجان إذا قالوا: عيط عيط، بكسرهما،
~~وذلك إذا غلبوا قوما، يقال: هم} يعطعطون، قاله الليث. {والأعط: الطويل، عن
~~ابن الأعرابي.} وانعط العود: تثنى من غير كسر ms06446 بين، قاله أبو زيد. ومما
~~يستدرك عليه: {اعتط الثوب: شقه. وثوب} عطيط،! ومعطوط: مشقوق.
# PageV19P479
# {والتعطاط: مصدر عططه.} والعطوط كحزور: الطويل، والانطلاق السريع،
~~والشديد من كل شيء، كالعطود. {وعطعط الكلام: خلطه.} وعطعط بالذئب: قال له:
~~{عاط عاط.} واعتط أوائل القوم، أي شقهم، وهو مجاز.! وعطعوط، بالفتح: من
~~الأعلام. ويقال: فتق واسع المعط.
### | ع ظ ط
# العظيوط، أهمله الجوهري، وقال الأزهري في ترجمة عذط: هو العذيوط زنة
~~ومعنى، نقله عن بعضهم. وقال الخارزنجي في تكملة العين: العظيوطة، بهاء:
~~اليربوع الأنثى، قال الشرقي:
# (إلى عظيوطة تهوي سريعا ... بها ذوط تريع لفرنبات)
### | ع ف ط
# عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا، الأخيرة محركة: ضرطت، وفي العباب
~~والصحاح: حبقت. والعفطة: الضرطة، ومنه قول علي رضي الله عنه: ولكانت دنياكم
~~هذه أهون علي من عفطة عنز. ورجل عافط وعفط، ككتف: ضروط، قال: يا رب خال لك
~~فعفاع عفط والعفط والعفيط: نثير الضأن تنثر بأنوفها كما ينثر الحمار. وعي
~~العفطة، كما في الصحاح.
# وقال أبو الدقيش: العافطة:
# PageV19P480
# النعجة. وعلله بعضهم فقال: لأنها تعفط، أي تضرط، والنافطة: العنز، لأنها
~~تنفط بأنفها، قال: ومنه قولهم: ما له عافطة ولا نافطة، وهذا كقولهم: ما له
~~ثاغية ولا راغية، أي شاة تثغو ولا ناقة ترغو، كما في الصحاح. وقيل: النافطة
~~إتباع، وقيل: النافطة: العنز أو الناقة. وقال الأصمعي: العافطة: الضائنة
~~والنافطة: الماعزة، وقال غير الأصمعي من الأعراب: العافطة: الماعزة إذا
~~عطست. أو العافطة: الأمة الراعية، كالعفاطة، كما في الصحاح، لأنها تعفط في
~~كلامها، والنافطة: الشاة. قال ابن بري: ويقال أيضا: ما له سارحة ولا رائحة،
~~وما له دقيقة ولا جليلة، وما له حانة ولا آنة، وما له هارب ولا قارب.
# وما له عاو ولا نابح. وما له هلع ولا هلعة. والعفاطي والعفطي، بكسرهما،
~~وكذلك العفاط، كشداد: الألكن الذي لا يفصح في عربيته، وكذلك العفات،
~~بالتاء، ولا يقال على جهة النسبة إلا عفطي، وقد عفط في كلامه يعفط. عفطا،
~~وكذلك: عفت كلامه عفتا، إذا تكلم بالعربية فلم يفصح، وقيل: تكلم بكلام لا ms06447
~~يفهم. وقال أبو الهيثم: العفط: الضرط بالشفتين، والنفط: بالأنف.
# وقال ابن الأعرابي: العفط: الحصاص للشاة، والنفط: عطاسها. وقال الكسائي:
~~الشاة تسعل فتسمع صوتا من أنفها، فذلك النفيط. وقال ابن فارس: العفط: دعاء
~~الغنم، وقد عفط بغنمه، إذا دعاها. وقيل: العافط: الذي يصيح بالضأن لتأتيه.
~~وقال بعض الرجاز يصف غنما:) يحار فيها سالئ وآقط وحالبان ومحاح عافط
# PageV19P481
# ومما يستدرك عليه: عفط بها، وعفق بها: ضرط. والمعفطة: الاست. والأعفط:
~~الأحمق. وعفط الراعي بغنمه، إذا زجرها بصوت يشبه عفطها، كما في الصحاح.
~~والعافط: الراعي. ومن سبهم: يا ابن العافطة، أي الراعية.
### | ع ف ل ط
# العفلط، كزبرج، وعملس، وزنبيل، أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني في العباب
~~الأولى والثانية عن ابن دريد، والثالثة في التكملة عنه أيضا. واقتصر صاحب
~~اللسان على الثانية، والثالثة، وهو الأحمق. قال: وعفلطه بالتراب عفلطة، إذا
~~خلطه به.
### | ع ف ن ط
# العفنط، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اللئيم السيئ الخلق. قال:
~~وهو أيضا: دابة تسمى عناق الأرض، كما في اللسان.
### | ع ق ط
# العقط، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي في تكملة العين: هو في العمة:
~~كالقعط، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: اليعقوطة: دحروجة الجعل، وهي البعرة، كما في اللسان.
### | ع ك ل ط
# لبن عكلط، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: أي خاثر متكبد، وأنشد: كيف رأيت
~~كثأتي عجلطه وكثأة الخامط من عكلطه
# PageV19P482
# وقال ابن دريد: يقال للخاثر من الألبان الغليظ: هدبد، وعثلط، وعلبط،
~~وعكلط، قال ابن بري: هو مقصور من عكالط، كأخواته.
### | ع ل ب ط
# العلبط، والعلابط، بضم عينهما وفتح لامهما، وإنما صرح بضبطهما لأنه يزن
~~بهما غالبا في كتابه: الضخم، كما في الصحاح، وزاد في اللسان: العظيم من
~~الرجال، وأنشد الأصمعي: بناعج عبل المطا عنطنطه أحزم جؤشوش القرا علبطه
~~والعلبط، والعلابط: القطيع من الغنم، كالعلبطة، بهاء، وقال ابن عباد: نحو
~~المائة والمائتين منها. وفي اللسان: أقلها الخمسون والمائة إلى ما بلغت من
~~العدة. وقيل: غنم علبطة: كثيرة.
# وقال اللحياني: عليه علبطة من الضأن، أي قطعة، فخص به الضأن. وأنشد ms06448
~~الجوهري: ما راعني إلا خيال هابطا على البيوت قوطه العلابطا قال: خيال: اسم
~~راع. قلت: ويروى: جناح هابطا. وأنشد أبو زيد: في نوادره هكذا، وبعد
~~المشطورين: ذات فضول تلعط الملاعطا فيها ترى العقر والعوائطا والعلبط:
~~اللبن الخاثر الغليظ المتكبد، عن ابن دريد، وقيل: كل غليظ: علبط، وبينهما
~~جناس التصحيف، وكل ذلك محذوف من فعالل، وليس بأصل، لأنه لا تتوالى أربع
~~حركات في كلمة)
# واحدة. والعلبط: ثقل الشخص، ونفسه، يقال: ألقى عليه علبطه وعلابطه، أي
~~ثقله ونفسه.
# PageV19P483
# ومما يستدرك عليه: ناقة علبطة: عظيمة. وصدر علبط: عريض، وغلام علابط:
~~عريض المنكبين، قال الأغلب العجلي يصف شابا جامع امرأة: ألقى عليها كلكلا
~~علابطا
### | ع ل س ط
# كلام معلسط، كمدحرج، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي لا نظام له، وكذلك
~~المعلطس والمعسلط، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
### | ع ل ش ط
# العلشط، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: هو السيئ
~~الخلق. قال الصاغاني: وفي صحتها نظر، ونص العباب: أنا واقف في صحته بل بريء
~~من عهدته. قلت: ويؤيد العزيزي ورود العنشط، كما نقله الجوهري وغيره، وفسروه
~~بالسيئ الخلق، فهو على صحته تكون اللام بدلا من النون، ومثل هذا كثير،
~~فتأمل ذلك وأنصف.
### | ع ل ط
# العلاط، ككتاب: صفحة العنق من كل شيء، وهما علاطان من الجانبين، وفي
~~الصحاح والعباب: العلاطان: صفحتا العنق من الجانبين، وأنشد الصاغاني لحميد
~~بن ثور رضي الله عنه:
# (وما هاج مني الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر في حمام ترنما)
# (من الورق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما)
# والعلاطان من الحمامة: طوقها في صفحتي عنقها بسواد، قاله
# PageV19P484
# الأزهري. وقال غيره: العلاطان، والعلطتان: الرقمتان اللتان في أعناق
~~القماري. وفي الأساس: إنه من العلاط، بمعنى السمة. وتقول: ما أملح علاطيها.
~~والعلاط: خيط الشمس الذي يتراءى، قاله الليث، وهو مجاز.
# والعلاط: الخصومة والشر والمشاغبة، وهو مجاز، وبه فسر قول المتنخل
~~الهذلي:
# (فلا وأبيك نادى الحي ضيفي ... هدوءا بالمساءة والعلاط)
# أراد: لا وأبيك لا ينادي الحي ضيفي هدوءا، أي بعد ms06449 ساعة من الليل بالمساءة
~~والشر. وأصل العلاط: وسم في عنق البعير، يقول: إذا نزل بي ضيف لم يعلطني
~~بعار، أي لم يسمني، كذا)
# في شرح الديوان، ويروى: فلا والله. والعلاط: حبل يجعل في عنق البعير،
~~نقله الجوهري.
# قال: وقد علطه تعليطا: نزعه منه، أي العلاط من عنقه، هذه حكاية أبي عبيد.
~~والعلاط: سمة في عرض عنقه، وفي الصحاح: في العنق بالعرض، عن أبي زيد، قال:
~~والسطاع بالطول.
# وفي الروض للسهيلي: قصرة العنق، وقال أبو علي في التذكرة من كتاب حبيب:
~~العلاط: يكون في العنق عرضا، وربما كان خطا واحدا، وربما كان خطين، وربما
~~كان خطوطا في كل جانب، كالإعليط، كإزميل. وجمع العلاط: أعلطة وعلط. الأخير
~~ككتب. وعلط الناقة يعلط ويعلط، من حد ضرب ونصر، واقتصر الجوهري على الأخير،
~~علطا، وعلطها تعليطا: وسمها به، شدد للكثرة، كما في المحكم. وذلك الموضع من
~~عنقه:
# PageV19P485
# معلط، كمقعد، وأنشد الأصمعي: منتحض صفحا صليفي معلطه يحسب في كأدائه
~~ومهبطه وأنشد أيضا في هذه الأرجوزة: علطته على سواء معلطه وخطة كي نشنشت في
~~موخطه وكذلك معلوط مفتوحة اللام والواو المشددة، وأنشد الأصمعي: بادي حجوم
~~الدأي من معلوطه ولكن الأخير موضع اعلوط البعير، إذا تعلق بعنقه، لا موضع
~~السمة، من عنقه، كما هو مقتضى عبارة المصنف، ففيه نظر لا يخفى. ومن المجاز:
~~علط فلانا بشر يعلطه علطا، ذكره بسوء، وأنشد ابن بري قول المتنخل:
# (فلا والله نادى الحي ضيفي ... هدوءا بالمساءة والعلاط)
# يقال: علطه بشر، إذا لطخه به. وناقة علط، بضمتين: بلا سمة، قاله الأحمر،
~~كعطل، وقال الأصمعي: بلا خطام، قال أبو دواد الرؤاسي:
# (واعرورت العاط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
# كذا في الصحاح، وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# (ومنحتها قولي على عرضية ... علط أداري ضغنها بتودد)
# ) ج: أعلاط، وأنشد الجوهري للرجز: أوردته قلائصا أعلاطا قلت: الرجز لرجل
~~من بني مازن.
# PageV19P486
# وقال ابن السيرافي: هو لنقادة الأسدي. وقال أبو محمد الأعرابي: لمنظور بن
~~حبة، وليس له، وآخره: أصفر مثل الزيت لما شاطا ومن المجاز: علاط النجوم: ms06450
~~المعلق بها، والجمع أعلاط، قال أمية بن أبي الصلت:
# (وأعلاط النجوم معلقات ... كخيل القرق ليس له انتصاب)
# ويروى:
# (وأعلاط الكواكب مرسلات ... كخيل القرق غايتها انتصاب)
# وقيل: أعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كأنها معلوطة بالسمات.
~~وقيل: هي الدراري التي لا أسماء لها، من قولهم: ناقة علط: لا سمة عليها ولا
~~خطام. ومن سجعات الأساس: لو كنت من العرب لكنت من أنباطها، أو كنت من
~~النجوم لكنت من أعلاطها. قال الصاغاني وصحف الليث بيت أمية السابق وغيره،
~~وتبعه الأزهري، وأنشداه: كحبل الفرق، وقالا: الفرق: الكتان، وإنما هو كخيل
~~بالخاء المعجمة والياء التحتية، والقرق: لعبة لهم يقال لها: السدر، وخيلها:
~~حجارتها. قال ابن الأعرابي: العلط، بضمتين: القصار من الحمير، والطوال من
~~النوق. وقال غيره: العلطة، بالضم: القلادة، نقله الجوهري. زاد الزمخشري: من
~~سك أو قرنفل،
# PageV19P487
# وأنشد للراجز، وهو حبينة بن طريف العكلي: جارية من شعب ذي رعين حياكة
~~تمشي بعلطتين قلت: هو ينسب بليلى الأخيلية، وبعده: قد خلجت بحاجب وعين يا
~~قوم خلوا بينها وبيني أشد ما خلي بين اثنين والعلطة: سواد تخطه المرأة في
~~وجهها زينة، أي تتزين به، وكذلك اللعطة، كالعلط، بالفتح، قاله ابن دريد.
~~والإعليط، كإزميل: ما سقط ورقه من الأغصان والقضبان. وقال الجوهري:)
# الإعليط: ورق المرخ، قال الصاغاني: وهو غير سديد، لأن المرخ لا ورق له،
~~وعيدانه سلبة، وهي قضبان دقاق، والصواب: وعاء ثمر المرخ، وهو كقشر
~~الباقلاء، يشبه به أذن الفرس.
# وفي الصحاح: قال يصف أذن الفرس:
# (لها أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر)
# واحدته: إعليطة، قيل: هو لامرئ القيس، وقال ابن بري: للنمر بن تولب. وقال
~~الصاغاني: بل لربيعة بن جشم النمري. قال الصاغاني: أول ما رأيت المرخ سنة
~~خمس وستمائة بقديد عند موضع خيمتي أم معبد رضي الله عنها، واتخذت منه
~~الزناد لما كان بلغني من قولهم: وفي كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار.
~~قلت: وأول رؤيتي في المرخ
# PageV19P488
# والعفار بالدريهمي، وهي قرية باليمن سنة. والمعلوط، كمعروف: شاعر سعدي،
~~ذكره الصاغاني، وهو في ms06451 اللسان أيضا. واعلوط البعير اعلواطا: تعلق بعنقه
~~وعلاه، وذلك الموضع منه معلوط، قال الجوهري: وإنما لم تنقلب الواو ياء في
~~المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا، لأنها مشددة. أو اعلوطه: ركبه بلا
~~خطام، قاله ابن عباد. أو اعلوطه: ركبه عريا. قال سيبويه: لا يتكلم به إلا
~~مزيدا. واعلوط فلانا: أخذه وحبسه قاله الليث، وأنشد: اعلوطا عمرا ليشبياه
~~عن كل خير ويدربياه في كل سوء ويكركساه واعلوطه فلان: لزمه، نقله الجوهري،
~~واشتقه ابن الأعرابي، فقال: كما يلزم العلاط عنق البعير. قال الأزهري: وليس
~~ذلك بمعروف. واعلوط الأمر: ركب رأسه وتقحم فيه بلا روية.
# قاله الأزهري. ويقال: اعلوط فلان رأسه. وهو مجاز. وقيل: الاعلواط: ركوب
~~العنق، والتقحم على الشيء من فوق، ومنه اعلوط الجمل الناقة، إذا ركب عنقها
~~وتقحم من فوقها. وقيل: اعلوطها، إذا تسداها ليضربها. واعتلطه، واعتلط به،
~~إذا خاصمه وشاغبه، نقله الصاغاني.
# والعليط، كحذيم: شجر بالسراة تعمل منه القسي. قال حميد بن ثور:
# (تكاد فروع العليط الصهب فوقنا ... به وذرا الشريان والنيم تلتقي)
# PageV19P489
# وعليط: اسم رجل سمي باسم هذا الشجر. وقال ابن عباد: تعلوطته: تعلقت به،
~~وضممته إلي، وكذلك اعلوطته، كذا في العباب. ومما يستدرك عليه: العلط،
~~بالفتح: أثر الوسم في سالفة)
# البعير، كأنه سمي بالمصدر، قال: لأعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط
~~البذوح: الشقوق، وحرزم: اسم بعير. وعلطه بالقول يعلطه علطا: وسمه، وهو أن
~~يرميه بعلامة يعرف بها، وهو مجاز. وعلطه بسهم: أصابه به. وقال كراع: علط
~~البعير، إذا نزع علاطه من عنقه وهي السمة، وقول أبي عبيد أصح، وقد تقدم.
~~وعلاط الإبرة: خيطها، عن الليث، وهو مجاز. والعلطتان، بالضم: الرقمتان في
~~أعناق القماري ونحوها من الطيور. وقال ثعلب: العلطتان: طوق، وقيل: سمة. قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هذا قلت: وهذا الذي أنكره ابن سيده فقد أثبته
~~السهيلي في الروض. والعلطتان: ودعتان تكونان في أعناق الصبيان.
# وعلطتا المرأة: قبلها ودبرها، وبه فسر قول حبينة بن طريف أيضا، وهو مجاز،
~~وجعلهما كالسمتين. وعلطة الصقر: سفعة في وجهه، كاللعطة. ms06452 ونعجة علطاء: بعرض
~~عنقها علطة سواد وسائرها أبيض. وتعلط القوس: تقلدها. ولأعلطنك علط البعير،
~~أي
# PageV19P490
# لأسمنك وسما يبقى عليك. وبعير معلوط: موسوم بالعلاط، وبه سمي الرجل.
~~وبعير معلط، كمعظم: نزع علاطه من عنقه. واعلوط الفرس: ركبها بلا لجام.
~~والعلوط، بالضم: مصدر علطه بسوء، قال أبو حزام العكلي:
# (ولست بواذئ الأحباء حوبا ... ولا تنداهم جشرا علوطي)
# وقد سموا علاطا، ككتاب، ومنه الحجاج بن علاط بن خالد بن ثويرة بن حنثر بن
~~هلال بن عبد بن سعد بن عمرو بن بهز بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم الصحابي،
~~رضي الله عنه، نسبه ابن الكلبي هكذا، وكنيته أبو كلاب، وقيل: أبو محمد،
~~وقيل: أبو عبد الله، وقد ذكره المصنف في خثر ولإسلامه قصة عجيبة. والعلط
~~بضم ففتح: جمع العلطة، بمعنى القلادة، وقال الراجز: لا تنكحي شيخا إذا بال
~~ضرط آدر أرثى تحت خصييه شمط واستبدلي أمرد يستاف العلط أرثى: كثير شعر
~~الأذنين.)
### | ع ل ف ط
# علفطه بالتراب علفطة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: أي
~~خلطه به، وكذلك عفلطه، وقد تقدم.
# PageV19P491
### | ع ل ق ط
# ومما يستدرك عليه: العلقط، بالكسر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال صاحب
~~اللسان: هو الإتب. قال ابن دريد: أحسبه العلقة.
### | ع م ر ط
# العمروط، بالضم: اللص، كما في الصحاح، زاد ابن دريد: الذي لا يلوح له شيء
~~إلا أخذه، ج: عمارطة وعماريط، كما في الصحاح. وقال الأصمعي: العمروط: الذي
~~لا شيء له. وقيل: هو الخبيث، أو هو المارد الصعلوك الذي لا يدع شيئا إلا
~~أخذه، فهو أخص من اللص. والعمرط، كعملس: الخفيف، كما في الصحاح، وزاد غيره:
~~من الفتيان. وقال الليث: هو الجسور الشديد.
# وقال غيره: ذئب عمرط: شديد جسور. وقال ابن فارس: أصل العمرط عمرد، والطاء
~~مبدلة من الدال. والعمرط: الداهية. وقال ابن عباد: العمرط والعمرط كزبرج،
~~وبرقع: الطويل من الرجال، والعمارطي، بالضم: فرج المرأة العظيم، عن ابن
~~عباد. ولص معمرط، ومتعمرط: يأخذ كل ما وجد، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:
~~قوم عمارط، مثل ms06453 عماريط، وعمرط الشيء عمرطة: أخذه. وعمريط، بالكسر: قرية
~~بشرقية مصر.
### | ع م ط
# عمط عرضه يعمطه عمطا، أهمله الجوهري، على ما في النسخ، على
# PageV19P492
# أنه قد وجد في بعضها.
# وقال ابن دريد: أي عابه وثلبه بما ليس فيه، ووقع فيه، كاعتمطه. قال: وقد
~~قالوا: عمط نعمة الله تعالى، إذا لم يشكرها، كعمط، كفرح، لغية في الغين
~~المعجمة، وليس بثبت، كما في العباب واللسان.
### | ع م ل ط
# العملط، كعملس، وزملق، وعلى الأول اقتصر الجوهري: الشديد، كما في الصحاح،
~~وقال غيره: من الرجال والإبل، وأنشد ابن بري لنجاد الخيبري: أما رأيت الرجل
~~العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا وقال أبو عمر و:
~~هو القوي على السفر، والعملس مثله، وأنشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي
~~كدنة عملط وبعير عملط: قوي شديد: كذا في التهذيب. ومما يستدرك عليه:
~~العملط: الداهية، كما في التكملة.
### | ع ن ب ط
# العنبط، والعنبطة، بضمهما، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير
~~اللحيم من الرجال.
### | ع ن ش ط
# العنشط، والعنشط، كجعفر، وعشنق، كذا في سائر أصول القاموس، وهو غلط، ففي
~~نوادر الأصمعي: العشنط والعنشط معا: الطويل، الأول بتشديد النون، والثاني
~~بتسكين النون قبل الشين، ومثله عبارة الصحاح،
# PageV19P493
# قال: العنشط: الطويل، وكذلك: العشنط، مثال العشنق، ويقال: رجل وجمل عشنط،
~~والجمع عشانطة وعشانقة، وأنشد الأصمعي لراجز: بويزلا ذا كدنة معلطا من
~~الجمال بازلا عشنطا ومثله عبارة العباب، وزاد الأصمعي يصف جملا: يوفي بممتد
~~الجديل عنشطه ينفخ في جعد اللغام قططه فظهر بما ذكر أن الضبط الثاني إنما
~~هو للعشنط، بتقديم الشين على النون، وقد وهم المصنف.
# والعنشط، كجعفر: السيئ الخلق، كما في الصحاح. قال: ومنه قول الشاعر:
# (أتاك من الفتيان أروع ماجد ... صبور على ما نابه غير عنشط)
# وقال الفراء: امرأة عنشط، وعنشطة: طويلة. وعنشط الرجل عنشطة، إذا غضب،
~~كما في اللسان. ومما يستدرك عليه: تعنشطت المرأة زوجها، إذا تعلقت به
~~لخصومة، كما في التكملة.
### | ع ن ط
# العنط، محركة: طول العنق ms06454 وحسنه، أو الطول عامة، أي سواء كان في العنق أو
~~في القوام.
# والعنطنط، كسمعمع: الطويل من الرجال، ومنهم من عم به، قال الجوهري: وأصل
~~الكلمة ع ن ط فكررت، وقال الليث: اشتقاقه من عنط ولكنه أردف بحرفين في
~~عجزه، وأنشد لرؤبة: بسلب ذي سلبات وخط يمطو السرى بعنق عنطنط وأنشد
~~الأصمعي: بناعج عبل المطا عنطنطه أحزم جؤشوش القرا علبطه
# PageV19P494
# وهي بهاء، يقال: امرأة عنطنطة طويلة العنق مع حسن قوامها، ويقال: عنطها:
~~طول قوامها لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط، ولو قيل: عنطنطتها: طول عنقها لكان
~~صوابا جائزا في الشعر، ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة، وكذلك يوم عصبصب
~~بين العصابة، وفرس غشمشم بين الغشم، ويقال: بين الغشمشمة. وقال أبو ليلى:
~~رجل عنطنط، وفي حديث المتعة: فتاة مثل البكرة العنطنطة أي الطويلة العنق مع
~~حسن قوام. ومن المجاز: العنطنطة: الإبريق، لطول عنقه. قال ابن سيده:
~~وأنشدني بعض من لقيت:
# (فقرب أكواسا له وعنطنطا ... وجاء بتفاح كثير دوارك)
# والعنطيان، فعليان، بالكسر: أول الشباب، نقله الجوهري عن لأبي بكر بن
~~السراج. وقال ابن الأعرابي: أعنط الرجل، إذا جاء بولد عنطنط، أي طويل. ومما
~~يستدرك عليه: فرس عنطنطة، قال الشاعر: عنطنط تعدو به عنطنطه للماء تحت
~~البطن منها غطمطه
### | ع ن ف ط
# العنفط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الدنيء اللئيم السيئ الخلق
~~من الرجال. وقال أيضا: العنفط: عناق الأرض. ويقال: هي العفنط، كعملس، وقد
~~تقدم. والعنفطة، بهاء: النثرة،
# PageV19P495
# وهي: ما بين الشاربين إلى الأنف، وقيل: النون زائدة، ولذا ذكره في
~~التكملة في تركيب ع ف ط.
### | عوط
### | ع ي ط
# العيط: محركة: طول العنق، كما في الصحاح، وزاد بعضهم: في اعتدال قوام،
~~وهو أعيط، وهي عيطاء، ومنه حديث المتعة: فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة
~~عيطاء ويروى عنطنط، وقد تقدم، وجمل أعيط، وناقة عيطاء، والجمع عيط. وقد
~~{عاطت المرأة} تعوط، وتعيط عيطا {وتعوطت وتعيطت: طال عنقها في اعتدال قوام.
~~وقصر أعيط، أي منيف، نقله الجوهري، وهو مجاز وكذلك: عز أعيط، أي منيف، على ms06455
~~المثل، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# (مقعيا يردى صفاة لم ترم ... في ذرا أعيط وعر المطلع)
# وقال أمية:
# (نحن ثقيف عزنا منيع ... } أعيط صعب المرتقى رفيع)
# {والأعيط: الطويل الرأس والعنق وهو سمح، وقيل: هو الأبي الممتنع، قال
~~النابغة الجعدي:
# (ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه ... بثروة} الأعيط المتظلم)
# المتظلم، هنا الظالم، والأعيط: الممتنع، ويوصف بذلك حمر الوحش. وفي
~~المحكم: {عاطت الناقة، زاد الزمخشري: والمرأة،} تعيط {عياطا، وفي الصحاح
~~تعوط، زاد في المحكم: عوطا} وعيطا، {وعيطانا، الأخير بالكسر، وتعوطت،}
~~وتعيطت زاد في الصحاح: {واعتاطت} اعتياطا.
# وقال الليث: يقال للناقة
# PageV19P496
# إذا لم تحمل سنين، وفي العين: سنوات، من غير عقر: قد اعتاطت فهي {معتاط،
~~وقد} تعتاط المرأة، وناقة {عائط ج: عوط، كسود، وعيط، كميل. وقال ابن بزرج:
~~بكرة عائط، وجمعها} عيط، وهي {تعيط، قال: فأما التي تعتاط أرحامها فعائط
~~عوط، وهي من تعوط. وفي المحكم: نوق عوط، على من قال رسل، وكذلك المرأة
~~والعنز. وقال أيضا:} عاطت الناقة {تعيط} عياطا، من إبل {عيط، كركع، قال ابن
~~هرمة:
# (ولقد رأيت بها أوانس كالدمى ... ينظرن من حدق الظباء العيط)
# وشاهد العيط قول الشاعر:
# (يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه ... كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا)
# ويقال أيضا: عوطط، كفوفل. ونقل الجوهري والأزهري عن الكسائي. إذا لم تحلل
~~الناقة أول سنة يطرقها القحل فهي عائط وحائل، وجمعها عوط} وعيط وعوطط، وحول
~~وحولل، وقد تضم الطاء، لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا، قاله الأصمعي. ونقل
~~الجوهري عن أبي عبيد، قال: وبعضهم يجعل عوططا مصدرا، ولا يجعله جمعا، وكذلك
~~حولل، وفي اللسان: العوطط عند سيبويه: اسم في معنى المصدر، قلبت فيه الياء
~~واوا، ولم يجعل بمنزلة بيض، حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة أحرف،
~~وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما ذام على هذه العدة، وأنشد:
# (مظاهرة نيا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا)
# PageV19P497
# {والعائط: في الإبل: البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح، وقد} اعتاطت،
~~والاسم العوطة والعوطط. ففي كلام المصنف نظر، حيث ms06456 جعل العوطط بضمتين من
~~أبنية الجمع، وهو مصدر، وكان ينبغي أن ينبه على ما نقله الجوهري عن أبي
~~عبيد، فتركه قصور ظاهر، فتأمل. وفي المحكم: {عاطت الناقة} تعيط، من إبل
~~{عيطات، بالكسر، وقالوا:} عائط {عيط، وعائط عوط، وعائط عوطط، مبالغة، وذلك
~~إذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا، كما قالوا حائل حول وحولل، نقله الجوهري
~~عن الكسائي. والعائط من الإبل: ما أنزي عليها فلم تحمل، أو التي أدرك إنا
~~رحمها فلم تلقح. وقد} اعتاطت {اعتياطا وهي معتاط، والاسم: العوطة والعوطط.
~~وقال الليث: ربما كان} اعتياطها من كثرة شحمها، وكذلك تعوطت، {وتعيطت، نقله
~~الجوهري. وقال العدبس الكناني: يقال: تعوطت الناقة، إذا حمل عليها الفحل
~~فلم تحمل. وفي الصحاح: وقي الحديث: أنه بعث مصدقا فأتي بشاة شافع فلم
~~يأخذها، وقال: ائتني} بمعتاط والشافع: التي معها ولدها. قلت: وفي حديث
~~الزكاة: فاعمد إلى عناق! معتاط قال ابن الأثير: المعتاط من الغنم: التي
~~امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها، وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من
~~غير عقر. والذي جاء في الحديث: أن المعتاط: التي لم تلد وقد حان ولادها،
~~وكأن المراد بالولاد الحمل، أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل، وذلك من حيث
~~وعرفة سنها وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة.
# PageV19P498
# وقال الليث: {التعيط: أن ينبع حجر أو شجر،) أو عود فيخرج منه شبه ماء
~~فيصمغ أو يسيل، وتعيطت الذفرى: سالت بالعرق. قال الأزهري: وذفرى الجمل}
~~تتعيط بالعرق الأسود، وأنشد:
# (تعيط ذفراها بجون كأنه ... كحيل جرى من قنفذ الليت نابغ)
# قلت: هكذا أنشده لليث، وتبعه الأزهري، والرواية: تفيض وتفيض، والبيت
~~لجرير. والقنفذ: الذفرى، سميت به لاجتماعها، كما في العباب. و {التعيط:
~~الجلبة والصياح، أو صياح الأشر بقوله:} عيط، وبه فسر قول رؤبة، ووقع في
~~اللسان ذو الرمة، وهو غلط: وقد كفى تخمط الخماط والبغي من تعيط العياط حلمي
~~وذب الناس عن إسخاطي والتعيط: السيلان، وقد {تعيطت الذفرى، أي سالت بالعرق،
~~وقد تقدم قريبا. وتعيط الشيء، إذا خرج ms06457 نداه وسال.} والعيط، بالكسر: خيار
~~الإبل وأفتاؤها، ما بين الحقة إلى الرباعية. {وعيط، بالكسر: مبنية: صوت
~~الفتيان النزقين إذا تصايحوا في اللعب أو هي، على ما قاله الليث: كلمة
~~ينادى بها عند السكر، أو يلهج بها عند الغلبة، ولا يفعله إلا النزق، يقول:}
~~عيط {عيط، وقد} عيط الرجل {تعييطا، إذا قاله في السكر مرة ولم يزد على
~~واحدة، فإن كرر ورجع فقل: عطعط عطعطة وقد تقدم.} ومعيط: كمقعد: واد، قال
~~ابن
# PageV19P499
# جني: هو مفعل من لفظ {عيطاء،} واعتاطت، إلا أنه شذ، وكان قياسه الإعلال،
~~معاط، كمقام ومباع، غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس، ونظيره
~~مريم ومكوزة، وله يوم معروف، قال ساعدة بن جؤية يرثي من أصيب منهم في ذلك
~~اليوم:
# (هل اقتنى حدثان الدهر من أنس ... كانوا {بمعيط لا وخش ولا قزم)
# وروى الجمحي: هلا اقتنى. اعلم أن هذه المادة ذكرها الجوهري واوية ويائية،
~~وفرق بينهما، وهكذا صنع صاحب اللسان والصاغاني في كتابيه، والزمخشري في
~~الأساس، وخلط المصنف بينهما لشدة امتزاجهما. ومما يستدرك عليه منهما: جمع}
~~العائط {عوائط.} والعيطط كالعوطط، قال الشاعر:
# (نجائب أبكار لقحن {لعيطط ... ونعم فهن المهجرات الحيائر)
# وهضبة} عيطاء: مرتفعة، وهو مجاز، وفي الصحاح في ع ي ط: وربما قالوا: قارة
~~عيطاء،) إذا استطالت في السماء، وأنشد الصاغاني لأبي كبير الهذلي:
# (وعلوت مرتبئا على مرهوبة ... حصاء ليس رقيبها في مثمل)
# (عيطاء معنقة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميمها لم يؤكل)
# المثمل: الخفض والدعة. قلت: والذي في الديوان من شعره: جرداء معنقة. وقال
~~الشارح: معنقة لها عنق، وجرداء: ليس فيها شيء. وفرس عيطاء، وخيل عيط: طوال.
# PageV19P500
# وجمل {عياط مثل أعيط، نقله ابن بري، وأنشد: صمحمح مجرب عياط} وعيط فلان
~~بفلان، إذا قال له: {عيط عيط. وفي الأساس:} عيط: مد صوته بالصراخ، وهو
~~مجاز. قلت: ومنه قول العامة: عيط بفلان، بمعنى: ناده. {والتعيط: غضب الرجل
~~واختلاطه، وبه فسر قول رؤبة السابق، وفسره بعضهم أيضا بالاختيال. وقال رؤبة
~~أيضا: بكل غضبان من} التعيط منتفج الشجر أبي المسخط ms06458 {والعيطة} والعياط
~~ككتاب: الصراخ والزعقة. ومن سجعات الأساس: هذا زمان عقمت فيه القرائح،
~~{واعتاطت الأذهان اللواقح، وهو من} اعتاطت الناقة، إذا حالت. وقال ابن
~~دريد: الأعوط: الاسم. وفي الصحاح: وربما قالوا: اعتاط الأمر، إذا اعتاص،
~~ذكره في ع وط.
# {والأعيط: الجبل الطويل، قال رؤبة: إذا شماريخ النياف} الأعيط عممن بالآل
~~اعتمام الأشمط ورجل {عياط: صياح. ويقال: هو في} معيطة، كمعيشة، أي في منعة.
~~وكفر! العياط: من قرى مصر، وقد وردتها، نسبت إلى الشيخ شهاب الدين أحمد
~~العياط، دفين بني عدي بالأشمونين. وقد
# PageV19P501
# اجتمعت بولده الشيخ الصالح أحمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الشيخ أحمد
~~المذكور.
# وهكذا أملى علينا نسبه الشيخ الفاضل علي بن عبد الرحمن بن سلمان بن عيسى
~~بن سلمان الخطيب الجديمي.
### | (فصل الغين مع الطاء)
### | غ ب ط
# غبط الكبش يغبطه غبطا: جس أليته، لينظر أبه طرق أم لا، كذا في الصحاح،
~~وأنشد للشاعر:
# (إني وأتيي ابن غلاق ليقريني ... كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب)
# قال الليث: غبط ظهره: جس بيده ليعرف هزاله من سمنه. قلت: وكذلك الناقة.
~~والشعر الذي أنشده الجوهري للأخطل، كما في العباب، وقيل: لرجل من بني عمرو
~~بن عامر يهجو قوما من سليم، وأوله:
# (إذا تحليت غلاقا لتعرفها ... لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب)
# وناقة غبوط، كصبور: لا يعرف طرقها حتى تغبط، أي تجس باليد. وقال ابن
~~عباد: الغبطة، بالضم: سير في المزادة مثل الشراك يجعل على أطراف الأديمين،
~~ثم يخرز شديدا، كما في العباب والتكملة. والغبطة، بالكسر: حسن الحال، كما
~~في الصحاح، والمسرة والنعمة، كما في اللسان، وقد اغتبط، كذا في أصول
~~القاموس، وفي اللسان: وقد أغبط إغباطا. والغبطة: الحسد، كالغبط، بالفتح، في
~~المعنيين، وقد غبطه،
# PageV19P502
# كضربه وسمعه، غبطا، إذا حسده، الثانية عن ابن بزرج، لغة في الأولى، نقله
~~الصاغاني. وكون الغبط بمعنى الحسد، نقله ابن الأعرابي، وبه فسر الحديث:
~~أيضر الغبط قال: نعم كما يضر الخبط وقال غيره: العرب تكني عن الحسد بالغبط،
~~واختلف كلام الأزهري في التهذيب، فذكره في ms06459 ترجمة حسد. قال: الغبط: ضرب من
~~الحسد، وهو أخف منه، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: هل يضر
~~الغبط قال: نعم كما يضر الخبط فأخير أنه ضار، وليس كضرر الحسد الذي يتمنى
~~صاحبه زي النعمة عن أخيه. والخبط: ضرب ورق الشجر حتى يتحات، ثم يستخلف من
~~غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها، وذكر أيضا في هذه الترجمة عن أبي
~~عبيد فقال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال: لا إلا كما
~~يضر العضاه الخبط وفسر الغبط: الحسد الخاص وقال أيضا في ترجمة حسد إن الحسد
~~تمني نعمة على أن تتحول عنه، والغبطة تمني نعمة على أن لا تتحول عن صاحبها،
~~أي يتمنى مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها، ولا أن تتحول عنه، وليس
~~بحسد. وروى ابن السكيت في غبط قال: غبطت الرجل أغبطه غبطا، إذا اشتهيت أن
~~يكون لك مثل ما له، وأن لا يزول عنه ما هو فيه. والذي) أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع
~~إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو
~~دون قطعها واستئصالها، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها، فهو وإن كان فيه طرف من
~~الحسد
# PageV19P503
# فهو دونه في الإثم. وأصل الحسد القشر، وأصل الغبط: الجس، والشجر إذا قشر
~~عنها لحاها يبست، وإذا خبط ورقها استخلف دون يبس الأصل. وقال أبو عدنان:
~~سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير هذا الحديث، فقال: الغبط: أن يغبط الإنسان،
~~وضرره إياه أن يصيبه نفس فيتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها. وقال
~~الأزهري: الغبط ربما جلب إصابة عين بالمغبوط، فقام مقام النجأة المحذورة،
~~وهي الإصابة بالعين. قال: وقد فرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله في
~~كتابه لمن تدبره واعتبره، فقال عز من قائل: ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ms06460 واسألوا
~~الله من فضله. وفي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على
~~أخيه المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها، وجائز له أن
~~يتمنى مثلها بلا تمن لزيها عنه، فالغبط: أن يرى المغبوط في حال حسنة فيتمنى
~~لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من غير أن يتمنى زوالها عنه، وإذا سأل الله
~~مثلها فقد انتهى إلى ما أمره به ورضيه له. وأما الحسد: فهو أن يشتهي أن
~~يكون له ما للمحسود، وأن يزول عنه ما هو فيه، فهو يبغيه الغوائل على ما
~~أوتي من حسن الحال، ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما. وكذلك قوله تعالى:
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وفي الحديث: على منابر من نور
~~يغبطهم أهل الجمع وفي حديث آخر: يأتي على الناس اليوم أبو العشرة يعني: أن
~~الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت
# PageV19P504
# المال فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليه من أرزاقهم، ثم يجيء
~~بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم، فيغبط الرجل بالوحدة، لخفة المؤونة، ويرثى
~~لصاحب العيال.
# فهو غابط من قوم غبط، ككتب، هكذا في أصول القاموس، والصواب: كسكر، كما في
~~اللسان، وأنشد: والناس بين شامت وغبط وفي الحديث، أي حديث الدعاء: اللهم
~~غبطا لا هبطا، أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا، ذكره أبو عبيد
~~في أحاديث لا يعرف أصحابها، ومنه نقل الجوهري، وقيل: معناه:)
# اللهم ارتفاعا لا اتضاعا، وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا، أو أنزلنا
~~منزلة نغبط عليها، وجنبنا منازل الهبوط والضعة. وقيل: معناه: نسألك الغبطة،
~~وهي النعمة والسرور، ونعوذ بك من الذل والخضوع. وأغبط الرحل على الدابة،
~~كما في التهذيب، وفي الصحاح: على ظهر البعير: أدامه ولم يحطه عنه، نقله
~~الجوهري، وأنشد للراجز: وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه
~~قلت: الرجز لحميد الأرقط يصف جملا شديدا، ونسبه ابن بري لأبي النجم. ومن
~~المجاز: أغبطت السماء إذا دام مطرها واتصل. وقال أبو ms06461 خيرة: أغبط علينا
~~المطر، وهو ثبوته لا يقلع، بعضه على أثر بعض. ومن المجاز أيضا: أغبطت عليه
~~الحمى، إذا دامت، وقيل:
# PageV19P505
# أي لزمته، وهو من وضع الغبيط على الجمل. قال الأصمعي: إذا لم تفارق الحمى
~~المحموم أياما قيل: أغبطت عليه، وأردمت، وأغمطت بالميم أيضا. قال الأزهري:
~~والإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى. وقال ابن هرمة يصف نفسه:
# (ثبت إذا كان الخطيب كأنه ... شاك يخاف بكور ورد مغبط)
# ويروى: مغمط: بالميم. وفي الأساس: أغبطت عليه الحمى: كأنها ضربت عليه
~~الغبيط لتركبه كما تقول: ركبته الحمى، وامتطته، وارتحلته. ومن المجاز: أغبط
~~النبات، إذا غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة. وأرض مغبطة، إذا
~~كانت كذلك، وهو بالفتح، أي على صيغة المفعول لا فتح أوله، كما يتبادر إلى
~~الذهن، رواه أبو حنيفة. وفي الحديث، أي حديث الصلاة أنه صلى الله عليه وسلم
~~جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم. قال ابن الأثير: هكذا روي مشددا، أي
~~يحملهم على الغبط، ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه.
# قال: وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم إلى الصلاة، كذا في
~~النهاية.
# والغبط، بالفتح ويكسر: القبضات المحصودة المصرومة من الزرع، ج غبوط،
~~ويقال: غبط، بضمتين. وقال الطائفي: الغبوط: هي القبضات التي إذا حصد البر
~~وضع قبضة قبضة، الواحد غبط، وقال أبو حنيفة: الغبوط: القبضات المحصودة
~~المتفرقة من الزرع، واحدها غبط على الغالب. والغبيط كأمير: الرحل، وهو
~~للنساء يشد عليه الهودج، كما في
# PageV19P506
# الصحاح، قال امرؤ القيس:)
# (تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل)
# وقيل: هو المركب الذي هو مثل أكف البخاتي، قال الأزهري: ويقبب بشجار،
~~ويكون للحرائر، وقيل: هو قتبة تصنع على غير صنعة هذه الأقتاب، أو رحل قتبه
~~وأحناؤه واحدة، ج: غبط، ككتب. وفي الصحاح: وقول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# (يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل الحرمي إعجالا)
# يعني به خشب الرحال. وشبه القسي الفارسية بها، وأنشد ابن بري لوعلة
~~الجرمي:
# (وهل تركت نساء الحي ms06462 ضاحية ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط)
# وأنشد ابن فارس أيضا هكذا له. وفي حديث ابن ذي يزن: كأنها غب ط في زمخر.
~~قال ابن الأثير: الغبط: جمع غبيط، وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير،
~~كالهودج يعمل من خشب وغيره، وأراد به هاهنا أحد أخشابه، شبه القوس في
~~انحنائها. والغبيط: مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة، وما بين
~~الغبيطين يكون الروض والعشب، والجمع كالجمع، وربما سموا الأرض المطمئنة
~~غبيطا، كما في الصحاح وأنشد ابن دريد: وكل غبيط بالمغيرة مفعم
# PageV19P507
# المغيرة: الخيل التي تغير، أو هي الأرض الواسعة المستوية يرتفع طرفاها
~~كهيئة الغبيط، وهو الرحل اللطيف، ووسطها منخفض، وبه سميت أرض لبني يربوع
~~غبيطا، وفي الصحاح: اسم واد، ومنه صحراء الغبيط، قال امرؤ القيس:
# (وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل)
# وقال أوس بن حجر:
# (فمال بنا الغبيط بجانبيه ... على أرك ومال بنا أفاق)
# قلت: وهو قف غليظ في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها، وهو بين الكوفة
~~وفيد.
# وغبيط المدرة: ع، وله يوم معروف، كانت فيه وقعة لشيبان وتميم، وتميم غلبت
~~فيه شيبان، وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني:
# (فإن تك في يوم الغبيط ملامة ... فيوم العظالى أخزى وألوما)
# وفي العباب: وفي هذا اليوم أسر عتيبة بن الحارث بن شهاب بسطام ابن قيس
~~ففدى نفسه بأربعمائة ناقة، وقال جرير:)
# (فما شهدت يوم الغبيط مجاشع ... ولا نقلان الخيل من قلتي يسر)
# وقال لبيد رضي الله عنه:
# (فإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى ... سواما وحيا بالأفاقة جاهل)
# (غداة غدوا منها وآزر سربهم ... مواكب تحدى بالغبيط وجامل)
# والغبيطان: ع، وله يوم، أو
# PageV19P508
# كلاهما واحد، وجعلهما أبو أحمد العسكري يومين وموضعين.
# وقال ابن دريد: سماء غبطى وغمطى، كجمزى: دائمة المطر، ونص الجمهرة: إذا
~~أغمطت في السحاب يومين أو ثلاثة، وهو مجاز. والاغتباط: التبجح بالحال
~~الحسنة، وقيل: هو الفرح بالنعمة، وفي تلج المصادر: هو أن يصير الشخص بحال
~~يغتبط فيها. وفي اللسان: هو شكر الله على ما أنعم وأفضل ms06463 وأعطى، وفي الصحاح
~~والمحكم: غبطته بما نال أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو، كقولك منعته فامتنع،
~~وحبسته فاحتبس، قال الشاعر:
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير)
# أي هو مغتبط، أنشدنيه أبو سعيد بكير الباء، أي هو مغبوط، كما في الصحاح.
~~قلت: وهو قول عش بن لبيد العذري، ويروى لحريث بن جبلة العذري، ورواه
~~المرزباني لجبلة بن الحارث العذري، ووجد بخط أبي سعيد السكري في أشعار بني
~~عذرة: مغتبط. إذا صار رمسا تعفيه الأعاصير. وقال الأزهري: يجوز هو مغتبط،
~~بفتح الباء، وقد اغتبطته، واغتبط فهو مغتبط، وقد تقدم لهذا البيت ذكر في ع
~~ص ر وقصة فراجعه. ومما يستدرك عليه: رجل مغبوط ومغتبط: في غبطة، ومغتبط
~~أيضا. والإغباط: ملازمة الركوب، وأنشد ابن السكيت: حتى ترى البجباجة
~~الضياطا يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا
# PageV19P509
# وقال ابن شميل: سير مغبط ومغمط، أي دائم لا يستريح، وقد أغبطوا على
~~ركبانهم في السير، وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا، وأنشد
~~الأصمعي: في ظل أجاج المقيظ مغبطه وقال الليث: فرس مغبط الكاثبة، كمكرم،
~~إذا كان مرتفع المنسج. وهو مجاز، شبه بصنعة الغبيط، وفي الأساس: كأن عليه
~~غبيطا، وأنشد الليث للبيد:)
# (ساهم الوجه شديد أسره ... مغبط الحارك محبوك الكفل)
# ومن سجعات الأساس: طلب العرف من الطلاب، كغبط أذناب الكلاب. وتقول: أكرمت
~~فاغتبط، واستكرمت فارتبط. وأصابته حمى مغبطة، كما يقال: مطبقة، وهو مجاز،
~~وأنشد ثعلب: خوى قليلا غير ما اغتباط ولم يفسره، قال ابن سيده: عندي معناه:
~~لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع، وإنما خوى على مكان ذي عدواء غير مطمئن.
~~واستدرك شيخنا: غبط، إذا كذب، نقلا عن ابن القطاع.
# قلت: راجعته في كتاب الأبنية له فوجدت فيه كما قال شيخنا، غير أنه تقدم
~~في ع ب ط هذا المعنى بعينه، فلعله تصحف على ابن القطاع، إذ انفرد به، ولم
~~يذكره غيره، فيحتاج إلى نظر وتأمل. وغبطة بنت عمر والمجاشعية، بالكسر، روت
~~عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن ms06464 عائشة.
### | غ ر ن ط
# غرناطة، كصمصامة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
# PageV19P510
# ياقوت والصاغاني: هو: د، بالأندلس، وعليه اقتصر في التكملة، وقال في
~~العباب: أو هو لحن والصواب كما قاله بعضهم أغرناطة بزيادة الألف، وحذفها
~~لغة عامية. قال شيخنا: ولا لحن، فقد سميت البلدة بهما، ومعناها: الرمانة
~~بالأندلسية، وفي العباب: بلغة عجم الأندلس. قال شيخنا: قال الشقندي: أما
~~غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس. وقال غيره:
~~لو لم يكن لها إلا ما خصها الله به من المرج الطويل العريض، ونهر شنيل
~~لكفاها، ولهم فيها تصانيف وأشعار كثير، كقول القائل:
# (غرناطة ما لها نظير ... ما مصر ما الشام ما العراق)
# (ما هي إلا العروس تجلى ... وتلك من جملة الصداق)
# وقراها فيما ذكر بعض مؤرخيها مائتان وسبعون قرية، نقل ذلك ابن خيري مرتب
~~ابن بطوطة وغيره ممن أرخها. وآثارها جليلة كثيرة لا يسعها هذا المختصر،
~~والله يردها دار إسلام، بمحمد وآله عليهم السلام.
### | غ ط ط
# {غطه في الماء} يغطه {ويغطه من حد نصر وضرب، وعلى الأولى اقتصر الجوهري،}
~~غطا، بالفتح: غطسه وغمسه. وفي الصحاح: مقله وغوصه فيه. وقال أبو زيد: {غط
~~البعير} يغط، بالكسر، {غطيطا، أي هدر في الشقشقة فهو هدير والناقة تهدر ولا
~~تغط، لأنه لا شقشقة لها، كما في الصحاح، ومنه الحديث: والله ما} يغط لنا
~~بعير. وقال امرؤ القيس:
# (يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال)
# PageV19P511
# {وغط النائم} يغط {غطا،} وغطيطا: صات ونخر، ومنه حديث نزول الوحي: فإذا
~~هو محمر وجهه، {يغط وفي حديث آخر: نام حتى سمع} غطيطه وهو الصوت الذي يخرج
~~مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغا، وكذا نخير المذبوح والمخنوق
~~يسمى غطيطا، نقله الجوهري. {والغطاط، كسحاب: القطا، كما في المحكم، أو ضرب
~~منه، كما في الصحاح، وقال غيره: ضرب من الطير ليس من القطا، هن غبر الظهور
~~والبطون والأبدان سود بطون الأجنحة، طوال الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع
~~أسرابا، أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين، الواحدة} غطاطة ms06465 بهاء، كما في
~~الصحاح. وقيل: القطا ضربان: فالقصار الأرجل، الصفر الأعناق، السود القوادم
~~الصهب الخوافي، هي الكدرية والجونية والطوال الأرجل البيض البطون، الغبر
~~الظهور الواسعة العيون هي الغطاط. وقال أبو حاتم بأخدعي {الغطاطة مثل
~~الرقمتين خطان: أسود، وأبيض، وهي لطيفة فويق المكاء، قال الشاعر:
# (فأثار فارطهم} غطاطا جثما ... أصواتها كتراطن الفرس)
# كذا في اللسان. قلت: والذي جاء في شعر حميد بن ثور رضي الله عنه:
# (ومحوض صوت {الغطاط به ... رأد الضحى كتراطن الفرس)
# وقال الهذلي:
# (وماء قد وردت أميم طام ... على أرجائه زجل} الغطاط)
# وقال أبو كبير الهذلي:
# PageV19P512
# (لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا ... أولى الوعاوع {كالغطاط المقبل)
# وأورد الجوهري هذا الشطر الأخير، ونسبه لابن أحمر، وهو غلط، والصواب لأبي
~~كبير كما ذكرنا، وهو موجود هكذا في شعره في الديوان. قال الجوهري: فمن رواه
~~بالضم شبههم بسواد)
# السدف، ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا. قلت: واقتصر السكري في شرح الديوان
~~على الفتح فقط، وفسره بطائر يشبه القطا. وقولنا: وهو غلط، نبه عليه ابن بري
~~في أماليه. وأنشده لأبي كبير، كما ذكرت، وقال نقادة الأسدي، ويروى لرجل من
~~بني مازن: إلا الحمام الورق} والغطاطا وقال رؤبة: أذل أعناقا من {الغطاط و}
~~الغطاط، بالضم: أول الصبح، كذا وقع في بعض أصول الصحاح، وفي بعضها: الصبح،
~~وأنشد لرؤبة: يا أيها الشاحج {بالغطاط إني لوراد على الضناط وأنشد أبو
~~العباس: قام إلى أدماء في الغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط أو الغطاط: بقية
~~من سواد الليل أو اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول النهار. وقال تعلب:
~~الغطاط: السحر، ويفتح، عنه أيضا.} والغطاغط: السخال الإناث، كما في العباب،
~~ونص التهذيب: إناث السخل، قاله الليث. الواحد! غطغط، كهدهد، قال الأزهري:
~~هذا تصحيف من الليث، وصوابه:
# PageV19P513
# العطاعط بالعين المهملة كالعتاعت، الواحد عطعط وعتعت، قاله ابن الأعرابي
~~وغيره. وقال ابن الأعرابي: {الأغط: الغني. قال الأزهري: شك الشيخ في الأغط:
~~الغني.} وغطغط البحر: علت، هكذا بالعين المهملة، وفي بعض النسخ: غلت بالغين
~~المعجمة أمواجه ومثله في اللسان، {كتغطغط، كما في العباب. ms06466 و} غطغطت القدر:
~~صوتت. {والغطغطة: حكاية صوتها عند الغليان. أو اشتد غليانها، فهي} مغطغطة.
~~و {غطغط النوم عليه: غلب، كما في اللسان.} واغتط الفحل الناقة، أي تنوخها،
~~كما في التكملة والعباب. واغتط فلان فلانا: حاضره وسبقه بعدما سبق أولا.
~~{وتغطغط الشيء: تبدد وتفرق، نقله الصاغاني.} والغطغطة: حكاية صوت يقارب صوت
~~القطا، كما في العباب. وفي اللسان: يحكى بها ضرب من الصوت. ومما يستدرك
~~عليه: {انغط الرجل في الماء} انغطاطا، إذا انقمس فيه، بالقاف. {وتغاط
~~القوم} يتغاطون، أي يتماقلون في الماء. {والغط: العصر الشديد، ومنه الحديث:
~~فأخذني} - فغطني. {وغطه} غطا: كبسه. {وغط الفهد والنمر والحبارى: صوت.}
~~وغطت البرمة {غطيطا، إذا غلت وسمع} غطيطها، ومنه حديث جابر: وإن برمتنا!
~~لتغط.
### | غ ط م ط
# الغطمطة، كتبه بالأحمر على أنه
# PageV19P514
# مستدرك على الجوهري، مع أنه ذكره في التركيب الذي يليه وحكم بزيادة
~~الميم، فكيف يكون مستدركا عليه وهو قد ذكره ولأجل هذا لم يفرد الصاغاني له
~~تركيبا في التكملة، بل أورده في إدلب ط ط كالجوهري وأفرده في العباب، ومثله
~~صنع صاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو اضطراب موج البحر وغليان القدر، وصوت
~~السيل في الوادي. ويقال: بحر غطامط، بالضم، وغطومط، كسفرجل، وغطمطيط،
~~كسلسبيل: عظيم الأمواج، كثير الماء، والمصدر: الغطمطة والغطماط بالكسر قاله
~~ابن دريد. قال رؤبة: إذا تلاقى الوهط بالأوهاط أروي بثرثارين في الغطماط
~~وقال أيضا: سالت نواحيها إلى الأوساط سيلا كسيل الزبد الغطماط والغطامط،
~~كعلابط، وسلسبيل، الأولى عن الجوهري، والثانية عن ابن دريد: الصوت، أي صوت
~~غليان موج البحر، كما في نسخة من الصحاح، وفي أخرى: صوت غليان القدر وموج
~~البحر، قال: والميم عندي زائدة، وأنشد للكميت:
# (كأن الغطاطم من غليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا)
# وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة. ووجدت بخط أبي سهل: ذكر أن الكميت حين
~~أنشد هذا البيت لنصيب قال له: ما هجت أسلم غفارا قط، فأمسك الكميت. وفي
~~العباب: قال الكميت يذكر قدور أبان بن الوليد البجلي،
# PageV19P515
# وذكر البيت، ثم قال: وقيل: وفدت غفار وأسلم إلى النبي ms06467 صلى الله عليه وسلم
~~فلما صاروا في الطريق قالت غفار لأسلم: انزلوا بنا، فلما حطت أسلم رحلها
~~مضت غفار فلم تنزل، فسبوهم، فلما رأت ذلك أسلم ارتحلوا، وجعلوا يرجزون
~~بهجائهم. وقال ابن دريد، في باب فعلليل: ومما جاء من المصادر على هذا
~~البناء: غطمطيط،)
# يقال: سمعت غطمطيط الماء، أرادوا صوته، وأنشد:
# (بطيء ضفن إذا ما مشى ... سمعت لأعفاجه غطمطيطا)
# والغطماط، بالكسر: الموج المتلاطم، وهو في الأصل مصدر، وقد تقدم شاهده
~~قريبا.
# والتغطمط: صوت فيه، وفي الصحاح: معه بحح. وأيضا: غرغرة القدر، وهي صوت
~~غليانها، وقد تغطمطت وهي متغطمطة: شديدة الغليان، وغطمطت مثله. وأيضا:
~~اضطراب الموج، يقال: تغطمط عليه الموج، إذا اضطرب عليه حتى غطاه. تنبيه:
~~قال شيخنا: قوله: غطميط إلخ. قلت: في كتاب الأبنية لابن القطاع: غطميط:
~~فعليل أو فعميل، وذكره غيره من الصرفيين كذلك، انتهى. قلت: ليس في القاموس
~~قوله: غطميط، وإنما هو غطمطيط، كسلسبيل، وراجعت كتاب الأبنية لابن القطاع
~~فرأيته ذكر في الرباعي الصحيح: تغطمط الماء: اضطرب، وكذلك: تغطغط، وليس فيه
~~ما نسبه شيخنا له، فانظر ذلك وتأمله.
# PageV19P516
### | غ ل ط
# الغلط، محركة: أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه، كذا في المحكم
~~وزاد الليث: من غير تعمد، وقد غلط، كفرح، يغلط غلطا، في الحساب، وغيره، أو
~~غلط، بالطاء: خاص بالمنطق، وغلت، بالتاء الفوقية: في الحساب، غلطا وغلتا،
~~كما نقله الجوهري عن العرب، وبعضهم يجعلها لغتين بمعنى، وبعضهم يقول:
~~الغلط: في الحساب وفي كل شيء، والغلت: لا يكون إلا في الحساب، وقد مر
~~تحقيقه في غ ل ت بأبسط من هذا، فراجعه فإنه نفيس.
# والغلوطة، كصبورة، وكذلك الأغلوطة، بالضم، وأيضا: المغلطة، بالفتح:
~~الكلام يغلط فيه.
# وقيل: الغلوطة، والأغلوطة: ما يغالط به من المسائل العالم ليستزل ويستسقط
~~رأيه، وفي الصحاح: الأغلوطة: ما يغلط به من المسائل، ونهى عليه السلام عن
~~الأغلوطات، ومنه قولهم: حدثته حديثا ليس بالأغاليط. قلت: وروي: نهى عن
~~الغلوطات، ويقال: مسألة غلوط، كشاة حلوب، وناقة ركوب، وإذا جعلتها اسما زدت
~~فيها الهاء، قاله الخطابي. وقال ms06468 أبو عبيد الهروي: الأصل فيها الأغلوطات، ثم
~~تركت الهمزة، قال: وقد غلط من قال: هي جمع غلوطة، وقال القتيبي: وإنما نهي
~~عن ذلك لأنها غير نافعة في الدين، ولا يكاد يكون فيها إلا ما لا يقع أبدا،
~~ومثله قول ابن مسعود: أنذرتكم صعاب المنطق. يريد: المسائل الدقيقة الغامضة.
# والمغلاط، بالكسر: الكثير الغلط من الرجال، قال رؤبة:)
# PageV19P517
# فبئس عض الخرف المغلاط والوغل ذي النميمة المخلاط والتغليط: أن تقول له:
~~غلطت. نقله الجوهري. وغالطه مغالطة وغلاطا، بالكسر. ومما يستدرك عليه:
~~أغلطه إغلاطا: أوقعه في الغلط، كغلطه تغليطا. ويجمع الغلط على أغلاط. قال
~~ابن سيده: ورأيت ابن جني قد جمعه على غلاط، قال: ولا أدري وجه ذلك. ورجل
~~غلطان، كسكران. وكتاب مغلوط: قد غلط فيه، وكذلك: حساب مغلوط، وغلط ومغلط.
~~وهو غلاط، كشداد: كثير الغلط. ويقال: وقع فلان في المغلطة، أي الغلط، وهو
~~مغلطاني، بالفتح: يغالط الناس في حسابهم.
### | غ م ط
# غمط الناس، كضرب وسمع، غمطا: استحقرهم، وأزرى بهم، واستصغر بهم، وكذلك
~~غمصهم، ومنه الحديث: إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس يعني: أن يرى الحق
~~سفها وجهلا، ويحتقر الناس، كما في الصحاح، أي إنما البغي فعل من سفه وغمط.
~~قال الصاغاني: ويروى: وغمص وقد تقدم في غ م ص. ورواه الأزهري: الكبر أن
~~تسفه الحق، وتغمط الناس. وغمط العافية، كفرح: لم يشكرها، وكذلك النعمة.
~~وغمط النعمة من حد ضرب وسمع، أي بطرها وحقرها، كذلك غمط عيشه، وغمطه. وغمط
~~الماء، من حد ضرب: جرعه بشدة، وهو مثل: غمجه غمجا، قاله الليث، وقد تقدم في
~~غ م ج أنه الجرع المتتابع،
# PageV19P518
# وأنشد ابن الأعرابي: غمج غماليج غملجات وأنشد الليث: غمط غماليط غملطات
~~والمعنى واحد. وغمط الذبيحة: ذبحها، لغة في غمط. وقال ابن دريد: سماء غمطى،
~~محركة، وكذلك غبطى، بالباء، إذا أغمطت في السحاب يومين أو ثلاثة. وأغمط:
~~دام ولازم، مثل أغبط، ومنه: أغمطت عليه الحمى، لغة في أغبطت. وقال ابن
~~هرمة:
# (ثبت إذا كان الخطيب كأنه ... شاك يخاف بكور ورد مغمط)
# ويروى: مغبط ms06469 وقد تقدم. وقال ابن عباد: اغتمطه: حاضره فسبقه بعد ما سبق
~~أولا، وكذلك)
# اغتطه، وقد تقدم. واغتمط فلانا بالكلام، واغتطه، إذا علاه فقهره، نقله
~~صاحب اللسان عن بعض الأعراب. وقال أبو عمر و: واغتمط الشيء: خرج فما رئي له
~~عين ولا أثر، يقال: خرجت شاتنا فاغتمطت، فما رأينا لها أثرا. والغمط:
~~المطمئن من الأرض، كالغمض. وتغمط عليه التراب، أي تراب البيت، أي غطاه حتى
~~قتله، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه: اغتمطه بالكلام، إذا احتقره. نقله
~~الصاغاني. ويقال: هو غموط هموط، أي ظلوم، نقله الزمخشري. وغمط الحق، كفرح:
~~جحده.
# PageV19P519
# والمغامطة في الشرب: الجرع المتدارك.
### | غ م ل ط
# الغملط، كعملس، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الرجل الطويل العنق،
~~كالغملج، بالجيم، وأنشد: غمط غماليط غملطات وأنشد ابن الأعرابي: غمج غماليج
~~غملجات وقد تقدم ذلك. ومما يستدرك عليه: الغملوط، كعصفور: الرجل الطويل
~~العنق، نقله الصاغاني في التكملة.
### | غ م ر ط
# ومما يستدرك عليه: الغمارطي، بالضم: الفرج، أنشد ابن شميل لجرير:
# (تنازع زوجها بغمارطي ... كأن على مشافره حبابا)
# ورواه أبو سعيد: تواجه بعلها بضراطمي والمعنى واحد، نقله الأزهري في
~~رباعي التهذيب.
### | غ وط
# {الغوط: الثريدة. والغوط: الحفر، عن أبي عمر و:} غاط {يغوط} غوطا، أي
~~حفر. {وغاط الرجل في الطين. والغوط: دخول الشيء في الشيء،} كال
### | غيط، 
# يقال: غاط في الشيء يغوط {ويغيط: دخل فيه. وهذا رمل} تغوط فيه الأقدام. و
~~{الغوط: المطمئن الواسع من الأرض،} كالغاط {والغائط.
# وقال ابن دريد:} الغوط أشد انخفاضا من
# PageV19P520
# {الغائط وأبعد. وفي قصة نوح، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام:
~~وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء وقال ابن شميل: يقال للأرض
~~الواسعة الدعوة: غائط، لأنه غاط في الأرض، أي دخل فيها، وليس بالشديد
~~التصوب، ولبعضها أسناد. وفي الحديث: أن رجلا جاء فقال: يا رسول الله، قل
~~لأهل} الغائط يحسنوا مخالطتي أراد أهل الوادي الذي ينزله، ج: {غوط، بالضم،}
~~وأغواط، قال ابن بري: {أغواط: جمع} غوط، بالفتح، لغة في {الغائط،} وغيطان
~~جمع له أيضا، مثل ثور وثيران، ms06470 وجمع {غائط أيضا، مثل جان وجنان. وأما غائط}
~~وغوط، فهو مثل شارف وشرف. وشاهد الغوط، بفتح الغين، قول الشاعر: وما بينها
~~والأرض {غوط نفانف ويروى غول وهو بمعنى البعد،} وغياط، بكسرهما، صارت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، قال المتنخل الهذلي:
# (وخرق تحسر الركبان فيه ... بعيد الجوف أغبر ذي {غياط)
# ويروى: ذي} غواط، وذي نياط. وقال آخر:
# (وخرق تحدث غيطانه ... حديث العذارى بأسرارها)
# وفي الحديث: تنزل أمتي {بغائط يسمونه البصرة: أي بطن مطمئن من الأرض.}
~~والغائط: كناية)
# عن العذرة نفسها لأنهم كانوا يلفونها {بالغيطان وقيل لأنهم كانوا إذا
~~أرادوا ذلك أتوا} الغائط وقضوا الحاجة، فقيل لكل من قضى حاجته: قد أتى!
~~الغائط، يكنى به
# PageV19P521
# عن العذرة. وفي التنزيل العزيز أو جاء أحد منكم من الغائط وكان الرجل إذا
~~أراد التبرز ارتاد {غائطا من الأرض يغيب فيه عن أعين الناس، ثم قيل للبراز
~~نفسه، وهو الحدث غائط، كناية عنه، إذا كان سببا له. وقال ابن شميل:}
~~الغوطة، بالفتح: الوهدة من الأرض المطمئنة. وقال أبو محمد الأعرابي:
~~الغوطة: برث أبيض لبني أبي بكر بن كلاب يسير فيه الراكب يومين لا يقطعه، به
~~مياه كثيرة {وغيطان وجبال. وقال غيره:} الغوطة: د: بأرض طيئ لبني لأم منهم،
~~قريب من جبال صبح لبني فزارة، وهما {غوطتان، والأخرى: ماء ملح رديء، لبني
~~عامر بن جوين الطائي.
# و} الغوطة، بالضم: مدينة دمشق، أو كورتها، وهي إحدى جنان الدنيا الأربع،
~~والثانية: أبلة البصرة، والثالثة: شعب بوان، والرابعة: سغد سمرقند، قال
~~عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد العزيز ابن مروان:
# (أحلك الله والخليفة بال ... غوطة دارا بها بنو الحكم)
# وقال أيضا يذكر الملوك:
# (أقفرت منهم الفراديس فالغو ... طة ذات القرى وذات الظلال)
# وفي الحديث: أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة {بالغوطة إلى جانب مدينة يقال
~~لها: دمشق.
# } والتغويط: اللقم، من! الغوط، وهو الثريد.
# PageV19P522
# أو {التغويط: تعظيمه، أي اللقم. والتغويط: إبعاد قعر البئر.} وتغوط
~~الرجل، إذا أبدى، أي أحدث، كناية عن الخراءة، فهو متغوط. {وانغاط العود:
~~تثنى، نقله الصاغاني.} وتغاوطا في ms06471 الماء: تغامسا {وتغاطا، وهما} يتغاوطان،
~~{ويتغاطان.} والغاط: الجماعة، يقال: ما في الغاط مثله، وقال ابن الأعرابي:
~~يقال {غط غط، إذا أمرته أن يكون مع} الغاط، أي مع الجماعة إذا جاءت الفتن.
~~ومما يستدرك عليه: بئر {غويطة، كسفينة: بعيدة القعر. وقال الفراء: يقال:}
~~أغوط بئرك، أي أبعد قعرها. ويقال لموضع قضاء الحاجة: {غائط، مجاز لأن
~~العادة أن يقضي في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له. وكل ما انحدر في الأرض
~~فقد غاط. قال أبو حنيفة: وقد زعموا أن} الغائط ربما كان فرسخا، وكانت به
~~الرياض.
# قال ابن جني: ومن الشاذ قراءة من قرأ: أو جاء أحد منكم من {الغيط يجوز أن
~~يكون أصله} غيطا، وأصله غيوط، فخفف، قال أبو الحسن: ويجوز أن تكون الياء
~~واوا للمعاقبة. ويقال:) ضرب فلان! الغائط، إذا تبرز، وفي الحديث: لا يذهب
~~الرجلان يضربان الغائط يتحدثان، أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان. وقد تكرر
~~ذكر الغائط في الحديث بمعنى الحدث والمكان.
# PageV19P523
# {وغاطت أنساع الناقة} تغوط {غوطا: لزقت ببطنها فدخلت فيه، قال قيس بن
~~عاصم:
# (ستحطم سعد والرباب أنوفكم ... كما} غاط في أنف القضيب جريرها)
# ويقال: {غاطت الأنساع في دف الناقة: إذا تبينت آثارها فيه.} وغاط الرجل
~~في الوادي {يغوط، إذا غاب فيه. وغاط فلان في الماء يغوط، إذا انغمس فيه.}
~~والغيط، بالفتح: البستان. والنجم محمد بن أحمد السكندري الغيطي، منسوب إلى
~~غيط العدة بمصر لأنه كان سكن بها، حدث عن شيخ الإسلام زكريا بن محمد
~~الأنصاري. ومعجم شيوخه يتضمن سبعا وعشرين شيخا، وهو عندي. قال الشعراني في
~~الذيل: توفي يوم الأربعاء صفر سنة.
### | غ ي ط
# {غاط فيه، أي في الوادي} يغيط، وكذلك يغوط، واوية يائية: دخل. وقال
~~الأصمعي: غاط في الأرض يغوط ويغيط بمعنى غاب. وقال ابن الأعرابي: يقال:
~~بينهما! مغايطة ومهايطة، وممايطة، ومشايطة، أي كلام مختلف. ثم إن هذه
~~المادة مكتوبة عندنا بالسواد، وكذا في سائر أصول القاموس، والجوهري لم
~~يذكرها إلا استطرادا في غ وط فإنه قال هناك: غاط في الشيء يغوط فيه ويغيط ms06472
~~بمعنى دخل ولم يفرد لغيط تركيبا، وعادة المصنف أن هذا وأمثاله يكتبها
~~بالحمرة مستدركا بها عليه، فتأمل.
# PageV19P524
### | (فصل الفاء مع الطاء)
### | ف ر ث ط
# فرثط الرجل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي استرخى في
~~الأرض، نقله الصاغاني في كتابيه. وأظنه لثغة، والصواب بالشين.
### | ف ر ج ط
# ومما يستدرك عليه: فرجوط، كعصفور: مدينة بالصعيد الأعلى من القوصية، وقد
~~دخلتها مرتين، هكذا هو في كتب القوانين، ومثله في الطالع السعيد للكمال
~~الأدفوي حين ذكر بعض جماعة من أهلها، يقول فيه: فلان الفرجوطي، منهم عثمان
~~بن أيوب الفرجوطي عرف بابن مجاهد: شاعر مجيد، ترجمه الأدفوي والصفدي مات
~~سنة. ومنهم: الشريف المحدث أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن الطيب بن
~~عبد الرحيم الحسني الإدريسي، ولد بفرجوط سنة، وتوفي سنة أورده ابن شعيب في
~~زهر البساتين، وسيأتي للمصنف في التركيب الذي بعده.
### | ف ر ش ط
# فرشط الرجل فرشطة: قعد ففتح ما بين رجليه، وفي الصحاح: الفرشطة: أن تفرج
~~بين رجليك قاعدا أو قائما، وهو مثل الفرشحة، وأنشد للراجز: فرشط لما كره
~~الفرشاط بفيشة كأنها ملطاط وهو فرشط، كزبرج، وقرطاس، وأنشد الأصمعي يصف
~~بعيرا: ليس بمنهك البروك فرشطه
# PageV19P525
# أو فرشط: ألصق أليتيه بالأرض، وتوسد ساقيه، قاله الفراء. أو فرشط: بسط في
~~الركوب رجليه من جانب واحد، نقله الصاغاني، وهو في اللسان عن ابن بزرج.
~~وقال ابن دريد: فرشط البعير فرشطة: برك بروكا مسترخيا فألصق أعضاده بالأرض.
~~وقيل: هو أن ينتشر بركة البعير عند البروك. وفرشط اللحم فرشطة: شرشره، كما
~~في اللسان. وفرشط الشيء: مده، وكذا فرشط به. وفرشطت الناقة: تفحجت للحلب،
~~كما في الصحاح. وفرشط الجمل، إذا تفحج للبول، كما في اللسان والعباب.
~~وفرشوط كبرذون، ة: كبيرة بصعيد مصر الأعلى،)
# غربي النيل، كما في العباب، وقد قلده المصنف هنا، وهكذا هو المعروف على
~~ألسنة العامة.
# والصواب أن اسمها فرجوط، كعصفور بالجيم على ما هو مثبوت في كتب التاريخ
~~والقوانين الديوانية، كما تقدمت الإشارة إليه، واعتمدت العامة على ما قاله ms06473
~~المصنف حتى الخاصة. ومن ذلك قول شيخنا العلامة أبي الحسن علي بن صالح بن
~~موسى الربعي نزيل فرجوط في أبيات كتبها تقريظا على هذا الكتاب. قد حل في
~~فرشوطنا كل الرضا مذ حلها الحبر النفيس المرتضى إلى آخر ما قال، أدام الله
~~فضله، ما لمع آل، وملع رال.
### | ف ر ط
# فرط الرجل يفرط فروطا، بالضم: سبق وتقدم، فهو فارط، قال أعرابي للحسن: يا
~~أبا سعيد،
# PageV19P526
# علمني دينا وسوطا، لا ذاهبا فروطا، ولا ساقطا سقوطا. أي دينا متوسطا لا
~~متقدما بالغلو، ولا متأخرا بالتلو. قال له الحسن: أحسنت يا أعرابي، خير
~~الأمور أوساطها. وفي الدعاء: على ما فرط مني، أي سبق وتقدم. وفرط في الأمر
~~يفرط فرطا، بالفتح: قصر به، كما في العباب.
# وفي الصحاح: فيه. وضيعه. زاد في الصحاح: حتى فات. وفرط عليه في القول:
~~أسرف وتقدم. وفي الصحاح: فرط عليه، أي عجل وعدا، ومنه قوله تعالى: إنا نخاف
~~أن يفرط علينا أو أن يطغى زاد في العباب: أي يبادر بعقوبتنا. وقال ابن
~~عرفة: أي يعجل فيتقدم منه مكروه، وقال مجاهد: يبسط، وقال الضحاك: يشط. قلت:
~~وقال الفراء: أي يعجل إلى عقوبتنا. والعرب تقول: فرط منه، أي بدر وسبق، وفي
~~الأساس من المجاز: نخاف أن تفرط علينا منه بادرة.
# وفرط علينا ملان عجل بمكره.
# ومن المجاز: فرط الرجل ولدا، بالضم، أي ماتوا له صغارا، فكأنهم سبقوه إلى
~~الجنة. ونص ابن القطاع: فرط الرجل ولده: تقدمه إلى الجنة. وفرط إليه رسوله،
~~أي قدمه وأعجله. وذكر ابن دريد هذا المعنى في فرط تفريطا. وسيأتي للمصنف
~~قريبا. وفي اللسان: أفرطه إفراطا بهذا المعنى. وأما فرطه فرطا فلم أره لأحد
~~من الأئمة، والمادة لا تمنعه. وقال أبو عمر و: فرطت النخلة: إذا تركت
# PageV19P527
# وما لقحت حتى عسا طلعها. وأفرطها غيرها، كما في العباب. وفرط القوم
~~يفرطهم فرطا، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، وفراطة، كسحابة، كما في المحكم،
~~وفي)
# العباب: والمصدر فرط وفروط: تقدمهم إلى الورد، وفي الصحاح: سبقهم إلى
~~الماء، زاد في العباب: وتقدمهم. ms06474 وفي المحكم: لإصلاح الحوض والأرشية
~~والدلاء، أي ليهيئها لهم، وهم الفراط كرمان، جمع فارط، وأنشد الجوهري
~~للقطامي:
# (فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد)
# وشاهد الفارط للواحد قول الشاعر:
# (فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواتها كتراطن الفرس)
# والفرط، بالفتح: الاسم من الإفراط، وهو مجاوزة الحد في الأمر، يقال: إياك
~~والفرط في الأمر، كما في الصحاح، والفرط: الغلبة، ومنه فرط الشهوة والحزن،
~~أي غلبتهما. والفرط: الجبل الصغير، جمعه فرط، عن كراع. أو الفرط: رأس
~~الأكمة وشخصها، والذي في الصحاح: الفرط، أي بضمتين: واحد الأفراط، وهي آكام
~~شبيهات بالجبال، يقال: البوم تنوح على الأفراط. عن أبي نصر، قال وعلة
~~الجرمي:
# (أم هل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين السهل والفرط)
# والذي في العباب: الفرط. والفرط أيضا: واحد الأفراط، وهي آكام شبيهات
~~بالجبال، وأنشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه:
# PageV19P528
# (ضاق عنا الشعب إذ نجزعه ... وملأنا الفرط منهم والرجل)
# قلت: وفسره اليزيدي بسفح الجبال، قال: وجمعه أفراط، كقفل وأقفال. وأما
~~قول ابن براقة الهمداني:
# (إذا الليل أرخى واستقلت نجومه ... وصاح من الأفراط هام جواثم)
# فاختلفوا في هذا فقال بعضهم: أراد به أفراط الصبح، لأن الهام إذا أحس
~~بالصباح صرخ.
# قلت: وأنشده ابن بري: إذا الليل أرخى واكفهرت نجومه ونسبه للأجدع
~~الهمداني وأنشد ابن دريد عجزه غير منسوب هكذا: وصاح على الأفراط بوم جواثم
~~ثم قال الصاغاني: وقال آخرون: الفرط: العلم المستقيم من أعلام الأرض يهتدى
~~به، ج: أفرط، كفلس وأفلس، وأنشد الأصمعي:)
# والبوم يبكي شجوه في أفرطه وأفراط أيضا، وتقدم شاهده في قول وعلة الجرمي،
~~كما أنشده الجوهري عن أبي نصر. وهو في نوادر ابن الأعرابي لوعلة أيضا،
~~ونصه:
# (سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا تزيل بين الجيرة الخلط)
# (أم هل سموت بجرار له لجب ... يغشى مخارم بين السهل والفرط)
# وبما سردنا يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور، فتأمله.
# PageV19P529
# وفي الأساس: ومن المجاز: بدت لنا أفراط المفازة: وهي ما استقدم من
~~أعلامها. والفرط، بالفتح: الحين، يقال: لقيته في الفرط ms06475 بعد الفرط، أي الحين
~~بعد الحين، كما في الصحاح. ويقال أيضا: إنما آتيه الفرط، أي حينا. وقيل:
~~الفرط: أن تأتيه في الأيام مرة. وقال أبو عبيد: الفرط: أن تلقى الرجل بعر
~~الأيام، يقال: إنما ألقاه في الفرط. وقال ابن السكيت: الفرط: أن يقال: آتيك
~~فرط يوم أو يومين، والفرط: اليوم بين اليومين. وأنشد الجوهري للبيد:
# (هل النفس إلا متعة مستعارة ... تعار فتأتي ربها فرط أشهر)
# وقال أبو عبيد: ولا يكون الفرط في أكثر من خمسة عشر، هكذا في النسخ. وفي
~~الصحاح: من خمس عشرة ليلة، قال غيره: ولا يكون أقل من ثلاثة، وفي حديث
~~ضباعة: كان الناس إنما يذهبون فرط يوم أو يومين فيبعرون كما تبعر الإبل أي
~~بعد يومين. وقال بعض العرب: مضيت فرط ساعة ولم أومن أن أنفلت. فقيل له: ما
~~فرط ساعة فقال: كمذ أخذت في الحديث، فأدخل الكاف على مذ. وقوله: ولم أومن،
~~أي لم أثق ولم أصدق أني أنفلت. والفرط: طريق، عن أبي عمر و، أو: ع، بتهامة
~~قرب الحجاز. قال غاسل بن غزية الجربي:
# (سرت من الفرط أو من نخلتين فلم ... ينشب بها جانبا نعمان فالنجد)
# وقال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (فما لكم والفرط لا تقربونه ... وقد خلته أدنى مآب لقافل)
# PageV19P530
# قلت: ويروى: أدنى مزار لقائل، من القيلولة. والقصيدة يرثي بها دبية
~~السلمي سادن العزى، وأمه هذلية. والفرط، بالتحريك: المتقدم إلى الماء،
~~كالرائد في الكلإ، أي يتقدم على الواردة فيهيئ لهم الأرسان والدلاء ويمدر
~~الحياض ويستقي لهم، وهو فعل بمعنى فاعل، مثل تبع بمعنى تابع، يكون للواحد
~~والجمع، يقال: رجل فرط، وفي الحديث: أنتم لنا فرط ونحن لكم) تبع وكان الحسن
~~البصري إذا صلى على الصبي قال: اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا وفي
~~الحديث: فأنا فرطكم على الحوض. وفيه أيضا: من كان له فرطان من أمتي دخل
~~الجنة. وفي حديث ابن عباس قال لعائشة، رضي الله عنهم: تقدمين على فرط صدق
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله ms06476 عنه. والفرط أيضا:
~~الماء المتقدم لغيره من الأمواه، وهو مجاز. ومن المجاز أيضا: الفرط: ما
~~تقدمك من أجر وعمل. وكذا ما لم يدرك من الولد، أي لم يبلغ الحلم، جمعه
~~أفراط. وقيل: الفرط يكون واحدا وجمعا. والفرط، بضمتين: الظلم والاعتداء،
~~وبه فسر قوله تعالى وكان أمره فرطا وقيل: الأمر الفرط: المجاوز فيه عن
~~الحد، يقال كل أمر فلان فرط، أي مفرط فيه مجاوز حده، كما في الأساس
~~والصحاح.
# والفرط: الفرس السريعة التي تتفرط الخيل، أي تتقدمها، كما في الصحاح. وفي
~~اللسان والأساس:
# PageV19P531
# هي السابقة، وأنشد الجوهري للبيد رضي الله عنه:
# (ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها)
# زاد في الأساس: وخيل أفراط. والفراطة، كثمامة: الماء يكون شرعا بين عدة
~~أحياء، من سبق إليه فهو له، وبئر فراطة كذلك. وقال ابن الأعرابي: الماء
~~بينهم فراطة، أي مسابقة. وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان. ومعناه:
~~أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه الآخرون. والذي في العباب: والفراط،
~~والفراطة: الماء يكون. . إلخ، وفي الصحاح: والماء الفراط: الذي يكون لمن
~~سبق إليه من الأحياء، وقد ضبطا الفراطة بالكسر، فتأمل. ومن المجاز:
~~الفارطان: كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها، قاله الليث، قال:
~~وإنما شبها بالفارط: الذي يسبق القوم لحفر القبر، ووقع في الأساس: الفرطان.
~~ومن المجاز: طلعت أفراط الصباح، أي تباشيره، الأول لتقدمها وإنذارها
~~بالصبح، نقله الليث، قال: والواحد منها فرط، وأنشد لرؤبة: باكرته قبل
~~الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وقبل أفراط الصباح الفرط وفرط الشيء
~~وفيه تفريطا: ضيعه وقدم العجز فيه، قال صخر الغي:
# (ذلك بزي فلن أفرطه ... أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا)
# PageV19P532
# قال ابن سيده: يقول لا أضيعه، وقيل: معناه لا أخلفه، وقيل: لا أقدمه
~~وأتخلف عنه. قلت: وفي)
# شرح الديوان: أي هو معي لا أفارقه ولا أقدمه، وبزي أي سلاحي. ويقال: فرط
~~في الأمر، إذا قصر فيه، وفي الصحاح: التفريط في الأمر: التقصير فيه وتضييعه
~~حتى يفوت. انتهى. وفرط في جنب الله: ضيع ما عنده فلم ms06477 يعمل، ومنه قوله تعالى
~~يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله أي في أمر الله، وفي الحديث: ليس في
~~النوم تفريط، إنما التفريط أن لا يصلي حتى يدخل وقت الأخرى. وقال ابن دريد:
~~فرط إليه رسولا تفريطا: أرسله إليه في خاصته وقدمه. وفرط فلانا تفريطا:
~~تركه وتقدمه، نقله الجوهري، وأنشد لساعدة بن جؤية:
# (معه سقاء لا يفرط حمله ... صفنن وأخراص يلحن ومسأب)
# أي: لا يترك حمله ولا يفارقه، وقال أبو عمرو: فرطتك في كذا وكذا، أي
~~تركتك. قلت: وبه فسر أيضا قول صخر الغي السابق. قال ابن دريد: وده تفريطا:
~~مدحه حتى أفرط في مدحه، مثل قرظه، بالقاف والظاء، كما في العباب، وذكر في
~~التكملة ما نصه: وأنا أخشى أن يكون تصحيف قرظه، بالقاف والظاء، إلا أن يكون
~~ضبطه. قلت: وكأنه ظهر له فيما بعد صحته فسلمه في العباب، إذ تأليفه متأخر
~~عن تأليف التكملة. وقال الخليل: فرط الله تعالى عن فلان ما يكره، أي نحاه.
~~نقله الجوهري، وقال: وقلما يستعمل
# PageV19P533
# إلا في الشعر، قال مرقش، وهو الأكبر، واسمه عمرو بن سعد:
# (يا صاحبي تلبثا لا تعجلا ... وقفا بربع الدار كيما تسألا)
# (فلعل بطأكما يفرط سيئا ... أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا)
# هكذا هو في الصحاح، وفي العباب الشطر الثاني: إن الرحيل رهين أن لا تعذلا
~~قال: ويروى:
# (فلعل بطأكما يفرط ريثكما ... أو يسبق الإفراط سيبا مقبلا)
# وأفرطه أي المزاد: ملأه حتى أسال الماء. وأفرط الحوض والإناء، إذا ملأه
~~حتى فاض، قال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# (تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل)
# ويروى: تجلو الرياح. وروى الأصمعي: من نوء سارية. ويقال: غدير مفرط، أي
~~ملآن، قال ساعدة الهذلي يصف مشتار العسل:)
# (فأزال ناصحها بأبيض مفرط ... من ماء ألهاب بهن التألب)
# أي مزجها بماء غدير مملوء، وقال آخر: بج المزاد مفرطا توكيرا وأنشد
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي:
# (على جانبي حائر مفرط ... ببرث تبوأته معشب)
# PageV19P534
# وقال أبو وجزة:
# (لاع يكاد خفي الزجر يفرطه ... مسترفع لسرى الموماة ms06478 هياج)
# وأنشد ابن بري:
# (يرجع بين خرم مفرطات ... صواف لم يكدرها الدلاء)
# وأنشده ابن دريد أيضا هكذا قال: والخرم: غدر يتخرم بعضها إلى بعض. وأفرط
~~الأمر، إذا نسيه، فهو مفرط، أي منسي وبه فسر مجاهد قوله تعالى: وأنهم
~~مفرطون أي منسيون. وقال الفراء: منسيون في النار، قال: والعرب تقول: أفرطت
~~منهم ناسا، أي خلفتهم ونسيتهم. وأفرط عليه، ونص ابن القطاع: على البعير،
~~إذا حمله ما لا يطيق، وكل ما جاوز الحد والقدر فهو مفرط، يقال: طول مفرط،
~~وقصر مفرط. والاسم: الفرط، بالسكون، وقد ذكره المصنف آنفا، وروى زاذان عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: مثلي ومثلكم كمثل عيسى صلوات الله عليه، أحبته
~~طائفة فأفرطوا في حبه فهلكوا، وأبغضته طائفة فأفرطوا في بغضه فهلكوا. وأفرط
~~الرجل: أعجل بالأمر. وفي الأمر: تقدم قبل التثبت. ومن المجاز: أفرط السحاب
~~بالوسمي، إذا عجلت به، والسحابة تفرط الماء في أول الوسمي: أي تعجله
~~وتقدمه. وأفرط بيده إلى سيفه ليستله: بادر، عن ابن دريد.
# PageV19P535
# وقال ابن الأعرابي: أفرط، إذا أرسل رسولا مجردا خاصا في حوائجه. قلت: وهو
~~معنى واحد فرقه المصنف في ثلاث مواضع. فرط وفرط وأفرط، ولو قال: كفرط
~~وأفرط، كان فيه غناء عن هذا التطويل، مع أن الأول فيه نظر. ويقال: تفارطته
~~الهموم والأمور، أي أصابته في الفرط، أي الحين، وفي العباب: أي لا تصيبه
~~إلا في الفرط. أو تفارطته: تسابقت إليه، وهو من قولهم: تفارط فلان، إذا سبق
~~وتسرع، قال بشر بن أبي خازم:
# (ينازعن الأعنة مصغيات ... كما يتفارط الثمد الحمام)
# وقال النابغة الذبياني:
# (وقفت بها القلوص على اكتئاب ... وذاك تفارط الشوق المعني)
# ويروى: لفارط. وتفارط الشيء: تأخر وقته فلم يلحقه من أراده، ومنه حديث
~~كعب بن مالك الأنصاري، رضي الله عنه، في تخلفه عن غزوة تبوك: فلم يزل بي
~~حتى أسرعوا، وتفارط الغزو. وقال بعض الأعراب: هو لا يفترط إحسانه وبره، أي
~~لا يفترص، فلا يخاف فوته، نقله الجوهري وصاحب اللسان. والفرطة: المرة
~~الواحدة من الخروج. وبالضم: الاسم، وفي الصحاح: الفرطة، ms06479 بالضم: اسم للخروج
~~والتقدم، والفرطة، بالفتح: المرة الواحدة، مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة.
~~ومنه قول أم سلمة لعائشة، رحمهما الله تعالى: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد. انتهى.
# PageV19P536
# قلت: وقال غيره: قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني: السبق والتقدم ومجاوزة الحد.
~~وقال ابن عباد: بعير ورجل فرطي، كجهني، وعربي: صعب لم يذلل.
# إلا أن نص المحيط: بالضم وبالتحريك. وقوله تعالى: وأنهم مفرطون بفتح
~~الراء، أي منسيون، كما قاله مجاهد. وقيل: مضيعون متروكون. وقال الفراء:
~~منسيون في النار، أو الأصل فيه أنهم مقدمون إلى النار معجلون إليها، ويقال:
~~أفرطه: قدمه، نقله الأزهري. وقرئ: مفرطون بكسر الراء، أي مجاوزون لما حد
~~لهم، وهي قراءة قتيبة وأبي جعفر ونافع، من أفرط في الأمر، إذا تجاوز فيه عن
~~الحد والقدر. وقرئ أيضا: مفرطون بتشديد الراء المكسورة، أي على أنفسهم في
~~الذنوب. وقال ابن الأعرابي: يقال: فارطه، وألفاه، وصادفه، وفالطه، ولافطه،
~~كله بمعنى واحد. وفارطه مفارطة وفراطا: سابقه. ويقال: تكلم فلان فراطا،
~~ككتاب، أي سبقت منه كلمة، وهو مصدر فارطه مفارطة وفراطا. وافترط فلان ولدا،
~~أي مات ولده، ونص الصحاح: يقال: افترط فلان فرطا، إذا مات له ولد صغير قبل
~~أن يبلغ الحلم، أي مبلغ الرجال. ومما يستدرك عليه: فرطه تفريطا: قدمه،
~~وأنشد ثعلب:
# (يفرطها عن كبة الخيل مصدق ... كريم وشد ليس فيه تخاذل)
# PageV19P537
# أي يقدمها. وفرطه في الخصومة: جرأه، كأفرطه، عن ابن دريد. وفرط في حوضه
~~فرطا، إذا ملأه، أو أكثر من صب الماء فيه. والفارط: متقدم الواردة كالفرط
~~والمتقدم لحفر القبر، جمعه: فراط، ومنه قول أبي ذؤيب:)
# (وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد)
# كذا في شرح الديوان، وقد يجمع الفارط على فوارط، وهو نادر، كفارس وفوارس،
~~كما في العباب، وأنشد للأفوه الأودي:
# (كنا فوارطها الذين إذا دعا ... داعي الصباح إليهم لا يفزع)
# قال شيخنا: يراد على نظرائه الثلاثة، انظر في ف ms06480 ر س. وفراط القطا:
~~متقدماتها إلى الوادي والماء، نقله الجوهري، وأنشد للراجز، وهو نقادة
~~الأسدي: ومنهل وردته التقاطا لم أر إذ وردته فراطا إلا الحمام الورق
~~والغطاطا وفرطت البئر، إذا تركتها حتى يثوب ماؤها. قال ذلك شمر، وأنشد في
~~صفة بئر: وهي إذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول: إذا أجمت
~~هذه البئر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير. والعقاب: ما يثوب لها من
~~الماء، جمع عقب.
# PageV19P538
# وأما قول عمرو بن معد يكرب:
# (أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط)
# أي أطلت إمهالهم والتأني بهم إلى أن قتلتهم. وافترط الرجل ولدا: ماتوا
~~صغارا. وافترط الولد: عجل موته، عن ثعلب. وأفرطت المرأة أولادا: قدمتهم.
~~قال شمر: سمعت أعرابية فصيحة تقول: افترطت ابنين. وأفرط ولدا: مات له ولد
~~صغير. وافترط أولادا: قدمهم. وفرط إليه مني كلام وقول: سبق، وكذلك فرط أمر
~~قبيح، أي سبق. وفرط الرجل فروطا: شتم، نقله ابن القطاع. وأمره فرط، بضمتين،
~~أي متروك، ومنه قوله تعالى: وكان أمره فرطا أي متروكا، ترك فيه الطاعة وغفل
~~عنها، وقال أبو الهيثم: أمر فرط: متهاون به مضيع. وقال الزجاج: أي كان أمره
~~التفريط، وهو تقديم العجز. وقال غيره: أي ندما، ويقال: سرفا. وأفرطه: تركه،
~~وخلفه، كفرطه. وفي حديث علي رضي الله عنه: لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو
~~مفرطا أي مسرفا في العمل، أو مقصرا فيه. وتفرط الشيء: فات وقته، كتفارط،
~~ومنه الحديث: نام عن العشاء حتى تفرطت أي فات وقتها قبل أدائها. وافترط
~~إليه في هذا الأمر: تقدم وسبق. وفلان) مفترط السجال إلى العلا،
# PageV19P539
# أي له فيه قدمة. قال الشاعر:
# (ما زلت مفترط السجال إلى العلا ... في حوض أبلج تمدر الترنوقا)
# ومفارط البلد: أطرافه، قال أبو زبيد:
# (وسموا بالمطي والذبل الص ... م لعمياء في مفارط بيد)
# وفلان ذو فرطة في البلاد، بالضم، إذا كان صاحب أسفار كثيرة. والفرط،
~~بضمتين: الأمر يفرط فيه، وقيل: هو الإعجال. وفرط عليه يفرط، آذاه. وفرط
~~أيضا، إذا توانى ms06481 وكسل.
# والفرط، محركة: العجلة. وأفرطه: أعجله. قال سيبويه: وقالوا: فرطك، إذا
~~كنت تحذره من بين يديه شيئا، أو تأمره أن يتقدم. وهي من أسماء الفعل الذي
~~لا يتعدى. والإفراط: الزيادة على ما أمرت. وأفرط في القول: أكثر. والفرط
~~محركة: الأمر الذي يفرط فيه صاحبه، أي يضيع. وتفارطت الصلاة عن وقتها:
~~تأخرت. وفرط عنه تفريطا: كف عنه. وفرطه: أمهله.
# والفراط، ككتاب: الترك. وقال الكسائي: ما أفرطت من القوم أحدا، أي ما
~~تركت. وفرط كفرح، إذا سبق، لغة في فرط، كنصر، نقله الصاغاني.
# PageV19P540
# وقال أبو زياد: الفرط بضمتين: طرف العارض، عارض اليمامة، وأنشد بيت وعلة
~~الجرمي الذي سبق ذكره آنفا. وقد سموا فارطا، وفريطا كزبير. وتفارطته
~~الهموم: لا تزال تأتيه الحين بعد الحين. وهو مجاز. وتقول: اللهم اغفر لي
~~فرطاتي، أي ما فرط مني، وهو مجاز.
### | ف ر غ ل ط
# ومما يستدرك عليه: فرغليط بالفتح: قرية من أعمال قرطبة، ومنها أبو الحسن
~~علي بن سليمان بن أحمد بن سليمان المرادي الأندلسي القرطبي الشقوري
~~الفرغليطي، خرج من الأندلس إلى بغداد، وكان ثبتا جبلا في السنة، توفي سنة.
### | ف س ط
# الفسيط، كأمير: علاقة ما بين القمع إلى النواة، وهو الثفروق، قاله الليث.
~~الواحدة فسيطة، نقله أبو حنيفة. وهذا يدل على أن الفسيط جمع، ونقله الجوهري
~~والصاغاني هكذا. والفسيط: قلامة الظفر، كما في العين، ونقله الجوهري. وفي
~~التهذيب: ما يقلم من الظفر إذا طال، واحدته فسيطة. وقيل: الفسيط واحد، عن
~~ابن الأعرابي. وأنشد الجوهري للشاعر يصف الهلال:
# (كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر)
# وروى ابن دريد: كأن ابن ليلتها. وقال: يعني بذلك هلالا بدا في الجدب،
~~والسماء
# PageV19P541
# مغبرة، فكأنه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر. وفسره في التهذيب، فقال:
~~أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في الأفق الغربي. قلت: ويروى قصيص
~~بدل فسيط، وهو ما قص من الظفر وهو في اللسان لعمرو بن قميئة. وفي العباب:
~~لخير بن رباط الأسدي. قلت: وهكذا أورده ابن المفجع في كتاب الترجمان عن ms06482 أبي
~~العباس، لخير بن رباط المذكور. وأنشد الصاغاني لأبي حزام العكلي:
# (ووذح ضئن من رطئت شغارا ... وما شكدت عليه من فسيط)
# وقال ابن دريد: والفسط: فعل ممات، ومنه اشتقاق الفسيط. والفسطاط بالضم:
~~مجتمع أهل الكورة، نقله الليث، زاد الأزهري حوالي مسجد جماعتهم، يقال:
~~هؤلاء أهل الفسطاط. وفي الحديث: عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط
~~يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس. وكل مدينة فسطاط، وقال رؤبة: لو أحلبت
~~حلائب الفسطاط عليه ألقاهن بالبلاط أي حلائب المصر. قال الصاغاني: والمعنى
~~أن الجماعة من أهل الإسلام في كنف الله، وواقيته فوقهم، فأقيموا بين
~~ظهرانيهم ولا تفارقوهم. وهذا كحديثه الآخر: إن الله لم يرض)
# بالوحدانية، وما كان ليجمع أمتي على ضلالة، بل يد الله عليهم، فمن تخلف
~~عن صلاتنا، وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، شرار أمتي
~~الوحداني المعجب بدينه، المرائي بعمله، المخاصم بحجته. والفسطاط: علم مدينة
~~مصر العتيقة التي بناها سيدنا
# PageV19P542
# عمرو بن العاص، رضي الله عنه حين افتتحها، وكان نائب المقوقس إذ ذاك
~~متحصنا في الموضع المعروف الآن بقصر الشمع. وتفصليه في كتاب الخطط
~~للمقريزي. والفسطاط: السرادق من الأبنية. وفي الصحاح: بيت من شعر. وقال
~~العجاج يصف ثورا: حتى جلا أعجاز ليل غاط عنه لياح اللون كالفسطاط من البياض
~~مد بالمقاط وقال الزمخشري: الفسطاط: ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق،
~~وبه سميت المدينة، كالفستاط، التاء بدل من الطاء، لقولهم في الجمع فساطيط،
~~يقال: أمر الأمير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا: فساتيط، فالطاء إذن أعم
~~تصرفا، وهذا يؤيد أن التاء في فستاط إنما هي بدل من طاء فسطاط، أو من سين
~~الفساط كرمان، هذا قول ابن سيده، وكذلك الفستات، بالتاءين، ويكسرن، فهي إذن
~~لغات ثمانية ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات. قال شيخنا: وأورد الشهاب
~~القسطلاني فيه، في إرشاد الساري، اثنتي عشرة لغة، وبه تعلم ما في كلام
~~المصنف من القصور البالغ. انتهى. وفي المحكم: فإن قلت: فهلا اعتزمت أن يكون
~~التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لأن التاء ms06483 أشبه بالطاء منها بالسين، قيل:
~~بإزاء ذلك إنك إذا حكمت بأنها بدل من سين فساط، ففيه شيئان جيدان: أحدهما
~~تغيير الثاني من المثلين، وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين، لأن
~~الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول والآخر أن السينين في فساط ملتقيتان،
~~والطاءان في
# PageV19P543
# فسطاط مفترقتان منفصلتان بالألف بينهما، واستثقال المثلين ملتقيين أحرى
~~من استثقالهما منفصلين. ومما يستدرك عليه: الفسطاط: البصرة، ونقل الصاغاني
~~عن بعض بني تميم قال: قرأت في كتاب رجل من قريش: هذا ما اشترى فلان بن فلان
~~من عجلان مولى زياد، اشترى منه خمسمائة جريب حيال الفسطاط، يريد البصرة.
# ورجل فسيط النفس، بين الفساطة: طيبها، كسفيطها، كما في اللسان. وفي
~~الأساس: ما أرى له باعا فسيطا. وفسطت الشيء: إذا ألقيته وألغيته، كما في
~~الترجمان لابن المفجع.)
### | ف ش ط
# انفشط العود أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي انفضخ وهو في اللسان أيضا
~~هكذا، قال: ولا يكون إلا رطبا، كما في العباب، وفي اللسان: إلا في الرطب.
### | ف ص ط
# الفصيط، كأمير أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو لغة في الفسيط
~~بالسين.
### | ف ط ط
# {الأفط أهمله الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي هو الأفطس. وقال ابن
~~عباد:} الفطوطى، كخجوجى: الرجل الأفرز الظهر. قال:! والفطافط، بالفتح:
~~الأصوات عند الزجر، هكذا
# PageV19P544
# في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: عند الرهز والجماع، كما هو في نص
~~المحيط. وقد أغفل المصنف الرهز في موضعه، ونبهنا عليه. قال: {وفطفط الرجل،
~~إذا سلح، قال نجاد الخيبري: فأكثر المدبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا}
~~وفطفطا وقال ابن الأعرابي:! فطفط الرجل: إذا تكلم بكلام لا يفهم. ونص
~~النوادر: إذا لم يفهم كلامه.
### | ف ل س ط
# فلسطون، وفلسطين، وقد تفتح فاؤهما، كتبه بالأحمر، لأنه أهمله الجوهري
~~هنا، وهو رحمه الله تعالى ذكره في ترجمة طين، وقال ابن بري هناك: حقها أن
~~تذكر في فصل الفاء من باب الطاء لقولهم: فلسطون فتأمل: كورة بالشام. في نور
~~النبراس: هي: الرملة، وغزة، وبيت المقدس وما والاها. وفي النهاية ms06484 هي: ما
~~بين الأردن وديار مصر وأم بلادها بيت المقدس.
# وفلسطين: ة، وقيل: مدينة بالعراق. وفي التهذيب: نونها زائدة. وقال غيره:
~~بل هي كلمة رومية. والعرب في إعرابها على مذهبين، منهم: من يجعلها بمنزلة
~~الجمع، ويجعل إعرابها في الحرف الذي قبل النون، تقول في حال الرفع بالواو:
~~هذه فلسطون، وفي حال النصب والجر بالياء، رأيت فلسطين
# PageV19P545
# ومررت بفلسطين، أو تجعلها بمنزلة ما لا ينصرف وتلزمها الياء في كل حال
~~فتقول: هذه فلسطين ورأيت فلسطين ومررت بفلسطين، ومنهم من يجعلها بمنزلة
~~الجمع ويجعل إعرابها في الحرف الذي قبل النون فيقول: هذه فلسطون ورأيت
~~فلسطين.
# ومررت بفلسطين، والنون في كل ذلك مفتوحة، قال عدي بن الرقاع:
# (فكأني من ذكرهم خالطتني ... من فلسطين جلس خمر عقار)
# (عتقت في القلال من بيت رأس ... سنوات وما سبتها التجار)
# والنسبة إليها فلسطي، قال الأعشى:
# (متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها)
# (تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه ... على ربذات الني حمش لثاتها)
# وقال ابن هرمة:
# (كأس فلسطية معتقة ... شجت بماء من مزنة السبل)
### | ف ل ط
# فلط الرجل عن سيفه، إذا دهش عنه، كما في العباب واللسان. وقد وجد أيضا في
~~بعض نسخ الصحاح على الهامش. والفلط، محركة: الفجأة، يقال: لقيته فلطا، أي
~~فجأة، هذلية، وأنشد الجوهري للراجز: ومنهل على غشاش وفلط شربت منه بين كره
~~وثعط
# PageV19P546
# والفلاط، ككتاب: المفاجأة، لغة لهذيل، قاله الجوهري، وأنشد للمتنخل
~~الهذلي:
# (به أحمي المضاف إذا دعاني ... ونفسي ساعة الفزع الفلاط)
# ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل قال لآخر، في يتيمة كفلها: إنك تبوكها،
~~فأمر بحده، فقال: أأضرب فلاطا قال أبو عبيد: أي فجأة. وأفلطني الرجل
~~إفلاطا، مثل أفلتني. قال الخليل: أفلطني لغة قبيحة تميمية في أفلتني، كما
~~في الصحاح. وقد استعمله ساعدة بن جؤية، فقال:
# (بأصدق بأس من خليل ثمينة ... وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد)
# أراد: أفلت القائم اليد، فقلب، هكذا هو في اللسان. والرواية: بأصدق بأسا.
~~والذي في شرح الديوان: أن أفلط هنا ms06485 بمعنى فاجأ، أي أصابه فجأة، فتأمل.
~~وأفلطني الأمر: فاجأني، قال المتنخل الهذلي:
# (أفلطها الليل بعير فتس ... عى ثوبها مجتنب المعدل)
# قال الصاغاني: ويروى بعيرا، ويروى: مختلف المعدل، أي فاجأها الليل بعير
~~تحمل بعض ما تحب، أي بشرت بمجيء العير، وفي اللسان: بعير فيها زوجها فخرجت
~~تسعى من الفرح، فتعلق ثوبها بشجرة في ناحية الطريق فانشق، وقال الجمحي:
~~أفلطها: أفلتها، أي أضل لها الليل بعيرا، فهي تسعى في طلبه.
# PageV19P547
# قلت: وفي شرح الديوان: أفلطها: فاجأها الليل بعير، أي وافقت عيرا فخرجت
~~تعدو وثوبها على غير العقد لحمقها، وقيل: فاجأها الليل بذهاب بعير فذهبت
~~تجر ثوبها لتنظر، فتعلق في شجرة في ناحية الطريق. فشبه تلك الطعنة بهذا
~~الشق، فافتلطت بالأمر، بالضم، أي فوجئت به، لغة هذلية، نقله ابن دريد، ونصه
~~في الجمهرة: افتلط الرجل: إذا فوجئ بالأمر. قلت: وكذا افتلتت، وقد تقدم في
~~ف حلب ت. وقال ابن فارس: الفاء واللام والطاء ليس بأصل لأنه من باب
~~الإبدال، والأصل الراء قلت ويجوز أن يكون والأصل التاء) أيضا، فتأمل. ومما
~~يستدرك عليه: الأفلط: الأحرى، نقله الصاغاني. وفالطه: صادفه، عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: تكلم فلان فلاطا فأحسن، إذا فاجأ بالكلام الحسن.
~~والمفالطة: المفاجأة، قال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان:
# (وكان امرأ خواض كل كريهة ... ومردى حروب يوم شر يفالطه)
# والفلاط: الترك كالفراط، عن كراع.
### | ف ل ق ط
# فلقط الرجل في الكلام والمشي، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: أي أسرع. ولم يعزه لأحد.
### | ف وط
# ! الفوط، كصرد، أهمله الجوهري. وقال الليث: ثياب تجلب من السند، وهي غلاظ
# PageV19P548
# قصار تكون مآزر، أو هي مآزر مخططة يشتريها الجمالون والأعراب والخدم وسفل
~~الناس بالكوفة فيأتزرون بها. الواحدة {فوطة، بالضم. قاله الأزهري، قال، ولم
~~أسمعها في شيء من كلام العرب ولا أدري أعربية هي أم هي من كلام العجم. وقال
~~ابن دريد: فأما الفوط التي تلبس، فليست بعربية. أو هي لغة سندية معربة
~~بوته، بضمة غير مشبعة، قاله الصاغاني. قلت: وهي التي تسمى عندنا باليمن ms06486
~~الأزهرية. وكثر استعمال هذه اللفظة حتى اشتقوا منها فعلا فقالوا: فوطه
~~تفويطا: إذا ألبسه فوطة. ورجل مفوط، كمعظم: لابسها. واستعملوها أيضا الآن
~~على مناديل قصار مخططة الأطراف تنسج بالمحلة الكبرى من أرض مصر، يضعها
~~الإنسان على ركبتيه ليقي بها عند الطعام.} والفواط، ككتان: من ينسجها أو
~~يبيعها. {- والفوطي من الألوان بالضم: ما كان أزرق غير صافي الزرقة. ومؤرخ
~~العراق كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني} - الفوطي مصنف عالم مات
~~سنة. وأبو عبد الله محمد بن علي الفوطي اللغوي الملقن، سمع ابن شاتيل. مات
~~سنة. وهشام بن عمر والفوطي: أحد رؤوس المعتزلة، ضبطه النديم في الفهرست.
# PageV19P549
### | (فصل القاف مع الطاء)
### | ق ب ط
# القبط: جمعك الشيء بيدك. عزاه في العباب إلى ابن فارس، وفي التكملة إلى
~~ابن دريد، وقد وجد أيضا في بعض نسخ الصحاح على الهامش، يقال: قبطته أقبطه
~~قبطا من حد ضرب.
# والقبط، بالكسر: جيل بمصر. وفي الصحاح: القبط: أهل مصر، وهم بنكها،
~~بالضم، أي أصلها وخالصها. قلت واختلف في نسب القبط، فقيل: هو القبط بن حام
~~بن نوح، عليه السلام، وذكر صاحب الشجرة أن مصرايم ابن حام أعقب من لوذيم،
~~وأن لوذيم أعقب قبط مصر بالصعيد، وذكر أبو هاشم أحمد بن جعفر العباسي
~~الصالحي النسابة قبط مصر في كتابه، فقال: هم ولد قبط ابن مصر بن قوط بن
~~حام، كذا حققه ابن الجواني النسابة في المقدمة، الفاضلية. وإليهم تنسب
~~الثياب القبطية، بالضم، على غير قياس، وقد يكسر صريح هذه العبارة أن الضم
~~فيه أكثر من الكسر، والذي في الصحاح: والقبطية: ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ
~~بمصر، وقد يضم، لأنهم يغيرون في النسبة، كما قالوا: سهلي ودهري، أي إلى سهل
~~ودهر، بفتحهما، ثم أنشد لزهير:
# (ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك)
# فهذا يدل على أن الكسر أكثر، وهو القياس، والضم قليل، فتأمل.
# وقال الليث: لما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا الل فظ، فالإنسان قبطي،
~~بالكسر، والثوب قبطي، بالضم.
# PageV20P005
# ج: قباطي، بتشديد الياء وقباطي، بتسكينها. ms06487 وقال شمر: القباطي: ثياب إلى
~~الدقة والرقة والبياض، قال الكميت: يصف ثورا:
# (لياح كأن بالأتحمية مسبع ... إزارا، وفي قبطية متجلبب)
# وفي حديث ابن عمر أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط. ورجل قبطي،
~~بالكسر، وهي بهاء، ومنهم: مارية القبطية التي أهداها له المقوقس صاحب
~~الإسكندرية، وهي أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها،
~~توفيت زمن عمر، رضي الله عنه. قبط: ناحية كانت بسر من رأى، تجمع أهل
~~الفساد، نقله الصاغاني. والقباط والقبيط والقبيطى، بضم قافهن وشد بائهن،
~~والقبيطاء، كحميراء، إذا خففت مددت، وإذا شددت قصرت الناطف، نقله الجوهري،
~~وهو مشتق من القبط، بمعنى الجمع. وتقبيط الوجه: تقطيبه، مقلوب منه، حكاه
~~يعقوب.)
# وما يستدرك عليه: القبطي: فرس عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة، نقله
~~الصاغاني.
# قلت: وقد عرف هو بفرسه ذلك، كما نقله الحافظ. وعبيد القبطي: من قبط مصر،
~~عن أبي مويهبة، وعنه يعلى بن عطاء وآخرون. وقبط الشيء قبطا: خلطه.
# PageV20P006
# وتقول: فلان يأخذ القبيطى، فيأكلها السريطى. وجماعة قبطية وأقباط. وعبد
~~اللطيف القبيطي: محدث مشهور. وقبيطة، كجميزة: لقب الحافظ أبي علي الحسن بن
~~سليمان بن سلام الفزاري البغدادي، وثقه يونس، سكن مصر، وتوفى في حدود سنة.
### | ق ب ج ط
# ومما يستدرك عليه: قبجاطة، بالفتح: مدينة بالمغرب، هكذا ذكره الأئمة
~~بالجيم، وذكره الصاغاني بالشين: قبشاطة، وتبعه المصنف، وسيأتي قريبا.
### | ق ح ط
# القحط: الضرب الشديد. والقحط: الجدب، كما في الصحاح، لأنه من أثر احتباس
~~المطر، يقال: قحط المطر يقحط قحوطا، إذا احتبس، وقال أعرابي لعمر رضي الله
~~عنه: قحط السحاب، أي احتبس. ويقال: قحط العام. وقال ابن دريد: قحطت الأرض،
~~كمنع. وقد حكى الفراء: قحط المطر مثل فرح، كما في الصحاح. قال ابن سيده:
~~والفتح أعلى. وحكى أبو حنيفة: قحط المطر، مثل عنى، ونقله أيضا ابن بري عن
~~بعضهم، إلا أنه قال: قحط القطر، وأنشد للأعشى:
# (وهم يطمعون إن قحط القط ... ر، وهبت بشمأل وضريب)
# قحطا، بالفتح، وقحطا، محركة، وقحوطا، وفيه لف ونشر مرتب. وقال شمر: ms06488 قحوط
~~المطر: أن يحتبس وهو محتاج إليه. وأقحط العام، وأكحط، قال
# PageV20P007
# ابن الفرج يقال: كان ذلك في إقحاط الزمان، وإكحاط الزمان، أي في شدته،
~~وحكى أبو حنيفة: أقحط المطر على فعل الفاعل، وقال أبو عبيد البكري، في شح
~~أمالي القالي: قحط المطر، كمنع، وقحط الناس كسمع، لا غير، ونقله ابن بري عن
~~بعضهم، لكنه قال: قحط المطر، بالفتح، وقحط المكان، بالكسر هو الصواب،
~~وقحطوا وأقحطوا بضمهماقليلتان. وفي المحكم: لا يقال: قحطوا ولا أقحطوا. وفي
~~الصحاح: قحطوا، على ما لم يسم فاعله، قحطا: أصابهم القحط، وزاد غيره: لا
~~غير، وجوزها الصاغاني أيضا. وأما أقحطوا، بالضم فكرهها بعضهم. وكلام ابن
~~سيده يفهم منه الإنكار مطلقا فيهما.
# وحكم المصنف فيهما بالقلة إشارة إلى الجمع بين القولين. فتأمل. وعام
~~قحيط، وقحط، وضرب) قحيط وقحط، كأمير، وفرح، أي شديد. وزمن قاحط: ذو قحط، ج:
~~قواحط.
# ومن المجاز: القحطي، بالفتح، هو: الرجل الأكول الذي لا يبقي من الطعام
~~شيئا، عراقية، وقال الأزهري: هو من كلام الحاضرة دون أهل البادية، وأظنه
~~نسب إلى القحط لكثرة الأكل، كأنه نجا من القحط، فلذلك كثر أكله. والتقحيط،
~~في لغة بني عامر: التلقيح، حكاه أبو حنيفة.
# والقحط، بالضم: نبت، نقله ابن دريد، وقال: ليس بثبت، والذي في الجمهرة:
~~القحطة: ضرب من النبت، وهو مضبوط، بالفتح، ضبط القلم، فأنظره. وقحطان بن
~~عامر، هكذا في النسخ، والصواب عابر.
# PageV20P008
# بالموحدة ابن شالخ بن أرفخشذ ابن سام بن نوح صلى الله على نوح وعلى
~~نبينا: أبو حي، بل أبو اليمن. وقال ابن الكلبي النسابة: عابر هذا هو هود
~~النبي عليه السلام، وقال غيره بخلاف ذلك، ولذا وقع في عبارة بعضهم: قحطان
~~بن هود، وعابر هذا هو الجد السابع والثلاثون لسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو جماع الأنساب، الراجع إليه جميع قبائل الأعراب: خندف وقيس
~~ونزار ويمن، فهو جذم النسب وجرثومته، بلا خلاف، قال ابن الجواني: ومن ولد
~~عابر قحطان ويقطن، قال قوم: قحطان هو يقطن، وإنما قحطان بالعربية، ويقطن
~~بالعبرانية، ويقطان بالسريانية، وهو ms06489 قول الزبير. ومن النسابين من جعل قحطان
~~من ولد إسماعيل، ثم قال: وولد قحطان هم العرب المتعربة، وهم الذين نطقوا
~~بلسان العرب العاربة، من ولده يعرب، وأعقب يعرب من ولده يشجب، وهو من ولده
~~سبأ، وهو أبو حمير وكهلان القبيلتين العظيمتين. وهو قحطاني، على القياس،
~~وأقحاطي، على غير قياس، نقله ابن دريد، وفي اللسان: وكلاهما عربي فصيح.
~~وقال ابن عباد: المقحط، كمنبر: فرس لا يكاد يعيا جريا، وأنشد: يعاود الشد
~~معنا مقحطا ومن المجاز: أقحط الرجل، إذا جامع ولم ينزل، ومنه الحديث: من
~~جامع فأقحط فلا غسل عليه ومعناه أن ينتشر
# PageV20P009
# فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل، وهو من أقحط الناس، إذا لم يمطروا،
~~والإقحاط: مثل الإكسال، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا قعد بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان فقد وجب الغسل
~~أقحط القوم، أي أصابهم القحط، كما في الصحاح، أي إذا لم يمطروا. وأقحط الله
~~تعالى الأرض، أي أصابها به. نقله الصاغاني.)
# ومما يستدرك عليه: أرض مقحوطة: لم يصبها المطر، وقد قحطت، بالضم. والقحط
~~في كل شيء: قلة خيره. نقله ابن سيده. وقحطا له، مثل سحقا وبعدا، منصوب على
~~المصدر، وهو دعاء، بالجدب، مستعار لانقطاع الخير عنه، وجدبه من الأعمال
~~الصالحة. وقول رؤبة:
# (دانت له والسخط للسخاط ... نزارها ويامن الأقحاط)
# يريد بني قحطان، كما في العباب. وعام مقحط: ذو قحط، قال ابن هرمة:
# (ودواديا وأواريا لم يعفها ... ما مر من مطر وعام مقحط)
# وقحط المني عن الثوب: حته. عامية. وقاحط ومقحط: أخوان لقحطان، فيما رواه
~~ابن منبه.
# قلت: وأخوهم الرابع فالغ هو أبو قريش. وأقحط الرجل: صار في القحط، نقله
~~ابن القطاع.
# PageV20P010
### | ق ر ط
# القرط، بالكسر: نوع من الكراث يعرف بكراث المائدة سمي به لأنه يقرط
~~تقريطا، أي يقطع.
# والقرط، بالضم: نبات كالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا، تعتلفه
~~الدواب، نقله أبو حنيفة.
# قال: فارسيته الشبذر، كجعفر. والقرط: سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي،
~~وهو القائل فيه:
# (تقول ms06490 والسيف في أضراسها نشب ... هذا لعمرك موت عير طاعون)
# (فما ذممت أخي قرطا فأبعطه ... وما نبا نبوة يوما فيخزيني)
# والقرط: شعلة النار كما في المحكم. والقرط: زبيب الصبي، عن ابن عباد،
~~ونقله الزمخشري، وقال: وهو مجاز. والقرط: الضرع، هكذا في أصول القاموس
~~بالضاد المعجمة، والذي نقله صاحب اللسان عن كراع: القرط: الصرع بالصاد
~~المهملة، ويؤيده قول ابن دريد: القرط: الصرع على القفا. القرط: الشنف،
~~وقيل: الشنف في أعلى الأذن، والقرط في أسفلها، أو هو المعلق في شحمة الأذن،
~~كما في الصحاح، سواء درة، أو تومة من فضة، أو معلاقا من ذهب، وفي الحديث:
~~ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة. ج: أقراط، كقفل وأقفال، قال رؤبة:
# (كأن بين العقد والأقراط ... سالفة من جيد ريم عاط)
# PageV20P011
# وقال الجوهري: جمع قرط قراط، مثل رمح ورماح. وأنشد الصاغاني للمتنخل
~~الهذلي يذكر قوسا:
# (شنقت بها معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط)
# ويروى قرنت بها، ومسلات: جمع مسالة. والأغرة: جمع غرار، وهو الحد، كما في
~~العباب، ومثله في شرح الديوان. قال: يعني النبل تبرق كأنها قراط. ويجمع
~~القرط أيضا على قروط، كبرد وأبراد وبرود، وعلى قرطة، كقردة، نقله الجوهري،
~~ومثله الصاغاني بقلب وقلبة.
# وجارية مقرطة، كمعظمة: ذات قرط. وذو القرط واسمه الوشاح: اسم سيف خالد بن
~~الوليد، رضي الله عنه، وهو القائل فيه:
# (وبذي القرط قد قتلت رجالا ... من كهول طماطم وعراب)
# وذو القرط: لقب السكن بن معاوية بن أمية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة
~~بن مالك بن الأوس بن حارثة الأوسي الأنصاري من الجعادرة. والقرطة، كهمزة،
~~وعنبة: شبة حسنة في المعزى، وهي أن تكون للتيس أو للعنز زنمتان معلقتان من
~~أذنيه، قاله الليث، وهو مجاز.
# وقد قرط، كفرح، قرطا فهو أقرط، وهي قرطاء. قال: ويستحب في التيس، لأنه
~~يكون مئناثا.
# وفي الأساس: وتستحب القرطة، ويتنافس فيها لدلالتها على الإيناث.
# PageV20P012
# وقرط الكراث تقريطا: قطعه في القدر، كقرطه قرطا. وجعل ابن جني القرطم
~~ثلاثيا، وقال: سمي بذلك لأنه يقرط.
# ومن المجاز: قرط عليه، ms06491 إذا أعطاه قليلا قليلا، من القراط. وقرط الجارية:
~~ألبسها القرط، قال الراجز يخاطب امرأته وقد سألته أن يحليها قرطين:
# (تسلأ كل حرة نحيين ... وإنما سلأت عكتين)
# (ثم تقولين اشر لي قرطين ... قرطك الله على العينين)
# (عقاربا سودا وأرقمين ... نسيت من دين بني قنين)
# ومن حساب بينهم وبيني وقرط الفرس: ألجمها، أي طرح اللجام في رأسها، كما
~~في الصحاح. أو جعل أعنتها وراء آذانها عند طرح اللجم من رؤوسها. نقله
~~الصاغاني، وهو مجاز. اخذ من تقريط المرأة.
# وقال ابن دريد: تقريط الفرس له موضعان، أحدهما: طرح اللجام في رأس الفرس،
~~والثاني: إذا مد الفارس يده حتى يجعلها على قذال فرسه وهي تحضر، قال ابن
~~بري، وعليه قول المتنبي: فقرطها الأعنة راجعات وقيل: تقريطها: حملها على
~~أشد الحضر، وذلك أنه إذا اشتد حضرها امتد العنان على أذنها،)
# فصار كالقرط، وفي الأساس: من المجاز: قرط الفرس عنانه، وهو أن يرخيه حتى
~~يقع على ذفراه مكان القرط، وذلك عند الركض. وفي حديث النعمان بن مقرن، رضي
~~الله عنه، أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند،
# PageV20P013
# فقال: إذا هززت اللواء فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها. كأنه
~~أمرهم بإلجامها. وقرط السراج، إذا نزع منه ما احترق ليضيء، كما في الصحاح.
# والقراط ككتاب: المصباح، عن ابن الأعرابي. قال: وهو الهزلق أيضا، والجمع:
~~أقرطة، وقال أبو عمر و: القراط: المصابيح، وقيل: السرج، الواحد: قرط. وبه
~~فسر بعضهم قول المتنخل الهذلي السابق. أو قراط المصباح: شعلته، ما احترق من
~~طرف الفتيلة، نقله الجوهري.
# والقروط، بالضم: بطون من بني قرط، وقريط، وقريط، كقفل وأمير وزبير، قاله
~~ابن دريد.
# ولم يزد على الاثنين الأولين. وقال ابن حبيب في جمهرة نسب قيس عيلان:
~~القرطاء، وهم: قرط، وقريط، وقريط، بنو عبد بن أبي بكر بن كلاب. وقال ابن
~~الجواني في المقدمة الفاضلية: فأما عبد بن أبي بكر بن كلاب فمن العشائر،
~~لصلبه بنو قرط وبنو قريط، وهم القرطة. وفي أنساب أبي عبيد القاسم ابن سلام:
~~وهم القرطاء الذين غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم. ms06492
# والقرطية، بالفتح، وعليه اقتصر الصاغاني، وتضم، كما في المحكم: ضرب من
~~الإبل منسوب إلى حي من مهرة، يقال لهم: قرط، أو قرط، وأنشد ابن دريد: ورواه
~~بالفتح: أما ترى القرطي يفري نتفا النتق: النفض، وأنشد في المحكم قول
~~الرجز:
# (قال لي القرطي قولا أفهمه ... إذ عضه مضروس قد يألمه)
# PageV20P014
# والقريط، كزبير: فرس لكندة، وكذلك ساهم، قال سبيع ابن الخطم التيمي:
# (أرباب نحلة والقريط وساهم ... أني هنالك آلف مألوف)
# نحلة: فرس سبيع بن الخطيم. القيراط والقراط، بكسرهما، الثانية ككتاب،
~~وعلى الأولى اقتصر الجوهري: نصف دانق، واصله قراط، بالتشديد، لأن جمعه
~~قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، على ما ذكرناه في دينار، هذا نص
~~الجوهري، ومثله في العباب. وقال ابن دريد: أصل القيراط من قولهم: قرط عليه:
~~إذا أعطاه قليلا قليلا ونقل شيخنا عن ممتع ابن عصفور، وشرح التسهيل لأبي
~~حيان وغيرهما: أن الياء أبدلت من الراء في قيراط على جهة اللزوم،)
# وأصله قراط، لقولهم: قراريط، وزاد في اللسان: كما قالوا ديباج وجمعوه
~~دبابيج، وفي الروض للسهيلي: ولم يقولوا: قياريط.
# وقول شيخنا: ففي كلام المصنف مخالفة وإن قلد العباب، فهؤلاء أعرف بطرق
~~الصرف منهما محل نظر، فإن المصنف لم يقلد الصاغاني في هذه المسألة، بل هو
~~نص الجوهري وغيره بالكسر والتشديد، وإنما هو ككتاب، كما نبهنا عليه، ولا
~~مخالفة بين كلام الجوهري وكلام شراح التسهيل،
# PageV20P015
# فتأمله. وقد مر البحث في ذلك في دبج ودنر مستوفى، فراجعه.
# وفي العباب: يختلف وزنه، أي القيراط بحسب اختلاف البلاد، فبمكة، شرفها
~~الله تعالى، ربع سدس دينار، وبالعراق نصف عشره. وقال ابن الأثير: القيراط:
~~جزء من أجزاء الديار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد. وأهل الشام يجعلونه
~~جزءا من أربعة وعشرين.
# قلت: واتفق أهل مصر أنهم يمسحون أرضهم بقصبة طولها خمسة أذرع، بالنجاري،
~~فمتى بلغت المساحة أربعمائة قصبة فاسمها الفدان، ثم أحدثوا قصبة حاكمية
~~طولها ستة أذرع وربع سدس بالذراع المصري، وجعلوا القصبتين في الضرب بدانق،
~~والثلاثة إلى الأربعة، والخمسة إلى السبعة بحبة، والثمانية نصف القيراط، ms06493
~~والعشر بحبتين وهكذا إلى المائة تنقص قصبتين وبعض قصبة بربع فدان. كذا وجدت
~~في بعض الكتب المؤلفة في فن المساحة.
# وفي حديث أبي ذر: ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا،
~~فإن لهم ذمة ورحما أراد بالأرض المستفتحة مصر، صانها الله تعالى، ومعنى
~~قوله: فإن له ذمة ورحما، أن هاجر أم إسماعيل عليهما السلام كانت قبطية من
~~أهل مصر. والقرطيط، بالكسر: الشيء اليسير يقال: ما جاد فلان بقرطيطة: أي
~~بشيء يسير. نقله الجوهري. قلت: وهو قول ابن دريد، قال: وقد صنعوا في هذا
~~بيتا وهو:
# (فما جادت لنا سلمى ... بقرطيط ولا فوفه)
# الفوفة: القشرة الرقيقة التي على النواة. قال الصاغاني: هكذا قال ابن
~~دريد: في هذا التركيب، وقبل
# PageV20P016
# البيت بيت، وهو:
# (فأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه)
# ويروي: بزنجير ولا فوفه. وقد تقدم في الراء. والقرطيط: الداهية، نقله
~~الجوهري وابن سيده، وأنشد الأخير لأبي غالب المعني:)
# (سألناهم أن يرفدونا فأجبلوا ... وجاءت بقرطيط من الأمر زينب)
# كالقرطان بالضم، والقرطاط، بالكسر والضمن ذكرهن ابن سيده بمعنى الداهية.
# والقيروطي: مرهم، م، أي معروف عند الأطباء، وهو دخيل في العربية.
# والقرطان، عن ابن دريد، والقرطاط، بضمهما، ويكسر الأخير، وفي اللسان
~~ويكسر الأول أيضا، فهي لغات أربعة، ذكر منها الجوهري الأوليين، وقال: هي
~~البرذعة. قال الخليل: هي الحلس الذي يلقى تحت الرحل، ومنه قول العجاج:
~~كأنما رحلي والقراططا قال ابن بري والصاغاني: هو للزفيان لا للعجاج. قال،
~~والصحيح في إنشاده:
# (كأن أقتادي والأسامطا ... والرحل والأنساع والقراططا)
# ضمنتهن أخدريا ناشطا زاد الصاغاني: ويروى: كأنما اقتادي الأسامطا وقال
~~الأصمعي: من متاع الرحل: البرذعة، وهو الحلس للبعير، وهو لذاوت الحافر
~~قرطاط وقرطان، والطنفسة التي تلقى فوق الرحل
# PageV20P017
# تسمى النمرقة. وقال ابن دريد: القرطان للسرج بمنزلة الولية للرحل، وربما
~~استعمل للرحل أيضا، قال حميد الأرقط:
# (بأرحبي مائر الملاط ... ذي زفرة ينشر بالقرطاط)
# وقول حميد هذا أنشده الجوهري أيضا. والقاريط، ويقال: القراريط حب الحمر،
~~وهو التمر الهندي. في التكملة هكذا قرأته في شرح شعر حسان بن ثابت، رضي
~~الله ms06494 عنه: ومما يستدرك عليه: القرط: الثريا على التشبيه. وقال يونس:
~~القرطي، بالكسر الصرع على القفا، ونقله ابن دريد أيضا. والقرط، بالضم: شعلة
~~النار. والقراط، ككتاب: النار نفسها، كذا في شرح الديوان. والقراطة،
~~كثمامة: ما يقطع من أنف السراج إذا عشي، وأيضا: ما احترق من طرف الفتيلة:
~~وقيل: بل القراطة: المصباح نفسه. وفي المثل: خذه ولو بقرطي مارية هي بنت
~~ظالم بن وهب بن الحارث ابن معاوية الكندي، أم الحارث بن أبي شمر الغساني،
~~وهي أول عربية تقرطت، وسار ذكر قرطيها في العرب، وكانا نفيسي القيمة، قيل:
~~إنهما قوما بأربعين ألف دينار، وقيل: كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير
~~مثلهما، وقيل: هي امرأة من)
# اليمن أهدت قرطيها إلى البيت، يضرب في الترغيب في الشيء، وإيجاب الحرص
~~عليه، أي لا يفوتنك على حال، وإن كنت تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس.
# PageV20P018
# والقريط، كزبير، والحمالة: فرسان لبني سليم، قال العباس بن مرداس السلمي
~~رضي الله عنه أنشده له أبو محمد الأعرابي:
# (بين الحمالة والقريط فقد ... أنجبت من أم ومن فحل)
# وقرطا النصل: أذناه، كما في اللسان، وهو على التشبيه.
# وقال ابن عباد: قراطا النصل: طرفا غراريه. قال الجوهري: وأما القيراط
~~الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد. قلت: يشير إلى حديث:
~~من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
~~قيل: وما القيراطان قال: مثل الجبلين العظيمين. رواه أبو هريرة رضي الله
~~عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه، فقال: لقد أكثر أبو هريرة. فبلغ ذلك
~~عائشة رضي الله عنها فصدقت أبا هريرة. فقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
~~وقيراط، أبو العالية: من أتباع التابعين يروي عن الحسن البصري ومجاهد. وزعم
~~بعض المحدثين أن قراريط موضع أو جبل، وبه فسر الحديث: ما بعث الله نبيا إلا
~~رعى غنما ويروى: إلا رعي غنم، قالوا: وأنت يا رسول الله وأنا كنت أرعاها
~~على قراريط لأهل مكة.
# قال الصاغاني قدمت بغداد سنة وهي أول قدمتي ms06495 إليها فسألني بعض المحدثين
# PageV20P019
# عن معنى القراريط في هذا الحديث، فقلت: المراد به قراريط الحساب. فقال:
~~سمعنا الحافظ الفلاني يقول: إن القراريط: اسم جبل أو موضع فأنكرت ذلك كل
~~الإنكار، أعاذنا الله من الخطأ والخطل، والتصحيف والزلل. انتهى. ويقال:
~~أعطيت فلانا قراريط، إذا أسمعه ما يكرهه.
# ويقال أيضا: اذهب لا أعطيك قراريطك، أي: أسبك وأسمعك المكروه، وقال ابن
~~الأثير: وهي لغة مصرية لا توجد في كلام غيرهم. قال: ولذا خصت مصر بذكر
~~القيراط في حديث أبي ذر المتقدم. وقرط، بالضم: اسم رجل من سنبس، نقله
~~الجوهري. وقرط أيضا: قبيلة من مهرة بن حيدان، وإليهم نسبت الإبل القرطية
~~التي ذكرها المصنف. ونوح بن سفيان المصري القرطي، بضم فسكون، وأخوه عثمان،
~~وابن أخيهما محمد بن القاسم بن سفيان. أبو إسحاق الفقيه المالكي: محدثون.
~~وأبو عاصم بكر بن عبد القرطي، عن ابن عيينة، ذكره الماليني.
# والقرطيط، بالكسر: العجب، عن الأزهري. وقال ابن عباد: قرطت إليه رسولا،
~~تقريطا:) أعجلته إليه. قلت: وهو مجاز، ونص الأساس نفذته مستعجلا. قال: وهو
~~من مجاز المجاز، أي مأخوذ من قولهم: قرط الفرس عنانه: إذا أرخاه حتى وقع
~~على ذفراه عند الركض. قلت: ومنه استعمال العامة: التقريط بمعنى التنبيه
~~والاستعجال والتضييق والتأكيد في لأمر، وهو من مجاز مجاز المجاز، فتأمل.
# PageV20P020
# وتقرطت الجارية: لبست القرط. وجزيرة القرطيين: قرية قرب مصر.
# وقرطا، بالفتح: قرية بالبحيرة. وإقريط، بالكسر: قرية بالغربية. والبرهان
~~القيراطي: شاعر مشهور، وهو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عسكر بن مظفر بن
~~نجم، ولد سنة وسمع الحديث عن مشايخ عصره، مات بمكة بين أيدي الناس. قلت:
~~وهو منسوب إلى منية القيراط: إحدى قرى الغربية بمصر.
### | ق ر ف ط
# القرفطة في المشي، كال
### | قرمط
# ة، عن ابن عباد. قال: وهو أيضا: ضرب من الجماع. وقال ابن الأعرابي:
~~اقرنفط، إذا تقبض واجتمع، رواه أبو العباس عنه، وذكره الأزهري في الخماسي
~~الملحق، وتقول العرب:
# (أرينب مقرنفطه ... على سواء عرفطه)
# يقول: هربت من كلب أو صائد، فعلت شجرة. وفي الصحاح: اقرنفطت ms06496 العنز، إذا
~~جمعت بين قطريها عند السفاد، لأن ذلك الموضع يوجعها. والمقرنفط، بكسر
~~الفاء، كما هو مضبوط في النسخ، وفي بعضها بفتحها، ومثله مضبوط في الصحاح:
~~هن المرأة عن ثعلب، وذكره المصنف أيضا في اعرنفط، وقد تقدم، قال الجوهري:
~~أنشدنا أبو الغوث لرجل يخاطب امرأته:
# (يا حبذا مقرنفطك ... إذ أنا لا أفرطك)
# PageV20P021
# فأجابته:
# (يا حبذا ذباذبك ... إذ الشباب غالبك)
# قال الصاغاني: هو قمام الأسدي يخاطب امرأته غمامة، وكانت عنده ثمانين
~~سنة. وقال ابن عباد: المقرنفط: المستكثر من الغضب المنتفخ، كذا في العباب.
### | ق ر م ط
# القرمطة في الخط: دقة الكتابة، وتداني الحروف والسطور. وقرمط الكاتب، إذا
~~قارب بين كتابته، وفي حديث علي رضي الله عنه: فرج ما بين السطور وقرمط ما
~~بين الحروف. والقرمطة في المشي: مقاربة الخطو، يقال: قرمط الرجل في خطوه،
~~إذا قارب ما بين قدميه، وكذلك: قرمط البعير، إذا قارب خطاه، وتدانى مشيه.
~~وهو قرمطيط، كزنجبيل: متقارب الخطو. والقرموط، كعصفور: دحروجة الجعل، عن
~~ابن الأعرابي. والقرموط: الأحمر من ثمر الغضى، يحكى لونه لون نور الرمان
~~أول ما يخرج، نقله الأزهري. وقال أبو عمر و: القرموط، من ثمر الغضى:
~~كالرمان، يشبه به الثدي، وأنشد في صفة جارية نهد ثدياها:
# (وينشز جيب الدرع عنها إذا مشت ... خميل كقرموط الغضى الخضيل الندي)
# قال: يعن ثديها.
# ووقع في الجمهرة لابن دريد: القرموط، والقرمود: ضربان ثمر العضاه، كذا
~~قال: العضاه،
# PageV20P022
# قال الصاغاني: والصواب: الغضى. والقرامطة: جيل معروف، الواحد: قرمطي،
~~بالفتح، وقد تقدم للمصنف ذكرهم في ج ن ب وألممنا بذكر بعضهم هناك، وتمامه
~~في الكامل لابن الأثير.
# وقال أبو عمر و: اقرمط الرجل، إذا غضب، وقال غيره: اقرنمط الجلد، إذا
~~تقبض. وفي الصحاح: إذا تقارب، وانضم بعضه إلى بعض، وأنشد الأزهري لزيد
~~الخيل رضي الله عنه: إذا اقرمطت يوما من الفزع المطي قال الصاغاني: كذا هو
~~في التهذيب للأزهري في نسخة قرئت عليه، وتولى إصلاحها وضبطها وشكلها،
~~المطي، بالميم والطاء المحققتين. وأنشده الجوهري أيضا لزيد الخيل رضي الله
~~عنه:
# (تكسبتها في ms06497 كل أطراف شدة ... إذا اقرمطت يوما من الفزع الخصى)
# قال: والذي في شعره هو:
# (وذاك عطاء الله في كل غارة ... مشمرة يوما إذا قلص الخصى)
# قال ابن عباد: القرمطتان، بالكسر، من ذي الجناحين كالنخرتين من الدابة
~~ورواه الجاحظ القرطمتان على القلب. ومما يستدرك عليه: القرموط، بالضم: نوع
~~من السمك، والجمع: القراميط. وبركة قرموطة: خطة بمصر. والفضل بن العباس
~~القرمطي، بالكسر، البغدادي: من) شيوخ الطبراني في الصغير، وترجمه الخطيب في
~~التاريخ. وأبو قراميط: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# PageV20P023
### | ق س ط
# القسط، بالكسر: العدل، قال الله تعالى: قل أمر ربي بالقسط وهو كقوله
~~تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وهو من المصادر الموصوف بها كالعدل،
~~يقال: ميزان قسط وميزانان قسط، وموازين قسط، يستوي فيه الواحد والجميع.
~~وقوله تعالى: ونضع الموازين القسط أي ذوات القسط، أي العدل، يقسط بالكسر
~~قسطا، وهو الأكثر ويقسط، بالضم لغة، والضم قليل. وقرأ يحيى بن وثاب،
~~وإبراهيم النخعي: وإن خفتم أن لا تقسطوا بضم السين. وقوله تعالى: ذلكم أقسط
~~عند الله أي أقوم وأعدل، كالإقساط. يقال: قسط في حكمه، وأقسط، أي عدل، فهو
~~مقسط. وفي أسمائه تعالى الحسنى: المقسط: هو العادل. ويقال: الإقساط: العدل
~~في القسمة فقط، أقسطت بينهم، وأقسطت إليهم، ففي الحديث: إذا حكموا عدلوا،
~~وإذا قسموا أقسطوا أي: عدلوا. وقال الجوهري: القسط، بالكسر: العدل، تقول
~~منه: أقسط الرجل فهو مقسط، ومنه قوله تعالى: إن الله يحب المقسطين. قال
~~شيخنا نقلا عن أئمة العربية الحفاظ: ومن الثلاثي بنوا نحو هو أقسط عند
~~الله، لا من الرباعي، كما توهمه بعضهم، وقالوا: هو شاذ لا يأتي إلا على
~~مذهب سيبويه. وأقسط الذي مثل به هو المعروف المشهور، ولذلك حسن التشبيه
~~بمصدره في قوله كالإقساط، انتهى. قلت: وهو حسن، ويؤيده صريح عبارة الجوهري.
~~وبقي أنهم قالوا: إن الهمزة في الإقساط
# PageV20P024
# للسلب، كما يقال: شكا إليه فأشكاه. والقسط: الحصة والنصيب، كما في
~~الصحاح، يقال: وفاه قسطه، أي نصيبه وحصته. وكل مقدار فهو قسط، في الماء
~~وغيره.
# والقسط: مكيال يسع نصف ms06498 صاع، وفي الصحاح والعباب: وهو نصف صاع، والفرق:
~~ستة أقساط، وقال المبرد: القسط: أربعمائة وأحد وثمانون درهما، وقد يتوضأ
~~فيه، ومنه الحديث: إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج
~~القسط: هنا: الإناء الذي يتوضأ فيه، كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها وتوضئه
~~وتزدهر بميضأته وتقوم على رأسه بالسراج. وفي النهاية: تقوم بأموره في وضوئه
~~وسراجه. والقسط: الحصة من الشيء، يقال: أخذ كل من الشركاء قسطه، أي حصته.
~~والقسط: المقدار في الماء أو غيره. والقسط: القسم من الرزق الذي هو نصيب كل
~~مخلوق، وبه فسر الحديث: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط)
# ويرفعه، حجابه النور، لو كشف طبقه أحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره
~~وخفضه: تقليله، ورفعه: تكثيره، وقيل: القسط، في الحديث: الميزان، أراد أن
~~الله تعالى يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه، وأرزاقهم النازلة
~~من عنده، ما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن، وهو تمثيل لما يقدره الله
~~تعالى وينزله. والقسط: الكوز عند أهل الأمصار. قلت: ويستعمل الآن فيما يكال
~~به الزيت. والقسط: بالضم: عود هندي يتبخر به، لغة في الكسط، وقال الليث:
~~عود يجاء به من الهند،
# PageV20P025
# يجعل في البخور والدواء وأيضا عربي، قيل عقار عقاقير البحر، كما في
~~الصحاح، وقال يعقوب: القاف بدل، وقال أبو عمر و: يقال لهذا البخور: قسط
~~وكسط وكشط، وأنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم:
# (وقد أوقرن من رند وقسط ... ومن مسك أحم ومن سلاح)
# وفي حديث أم عطية: لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار قال ابن الأثير:
~~هو ضرب من الطيب، وقيل: هو العود، وقال غيره: هو عقار معروف طيب الريح
~~تتبخر به النفساء والأطفال. قال ابن الأثير: وهو أشبه بالحديث لأنه أضافه
~~إلى الأظفار. وفي حديث آخر: إن خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري.
~~وقال البدر مظفر ابن قاضي بعلبك في كتابه سرور النفس: العود: خشب يأتي من
~~قمار ومن الهند، ومن مواضع أخر، وأجوده القماري الرزين الأسود اللون ms06499 الذكي
~~الرائحة، الذائب إذا ألقي على النار، الراسب في الماء، ومزاجه حار يابس في
~~الثانية. انتهى. وهو مدر نافع للكبد جدا، والمغص، والدود، وحمى الربع شربا،
~~وللزكام والنزلات والوباء بخورا، وللبهق والكلف طلاء ويحبس البطن ويطرد
~~الرياح، ويقوي المعدة والقلب، ويوجب اللذة. ويدخل في أصناف كثيرة من الطيب،
~~وهو أحسن الطيب رائحة عند التبخر. والقسط، بالتحريك: يبس في العنق، يقال:
~~عنق قسطاء من أعناق قساط، قال رؤبة:
# (حتى رضوا بالذل والإيهاط ... وضرب أعناقهم القساط)
# PageV20P026
# وفي الصحاح: القسط: انتصاب في رجلي الدابة، وذلك عيب، لأنه يستحب فيهما
~~الانحناء والتوتير، يقال: فرس أقسط بين القسط. وجعل ابن سيده الانتصاب
~~المذكور ضعفا، قال: وهو من العيوب التي تكون خلقة. وقال غيره: القسط في
~~البعير: أن يكون يابس الرجلين خلقة، وهو الأقسط، والناقة قسطاء، نقله أبو
~~عبيد عن العدبس. وقيل: الأقسط من الإبل: الذي في) عصب قوائمه يبس خلقة، وفي
~~الخيل: قصر الفخذ والوظيف، انتصاب الساقين. وقال أبو عمر و: قسطت عظامه،
~~كسمع قسوطا، إذا يبست من الهزال وأنشد:
# (أعطاه عودا قاسطا عظامه ... وهو يبكي أسفا وينتحب)
# فهو أقسط، ورجل قسطاء: معوجة، وفي التهذيب: الرجل القسطاء: في ساقها
~~اعوجاج حتى تتنحى القدمان وينضم الساقان، قال: والقسط: خلاف الحنف. وقال
~~ابن الأعرابي والأصمعي: في رجله قسط، وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل،
~~كأنها مالج. وقيل: القسط: يبس يكون في الرجل والرأس والركبة. يقال: ركبة
~~قسطاء، إذا يبست وغلظت حتى لا تكاد تنقبض من يبسها، ج: قسط، بالضم. وقاسط
~~بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة: أبو حي من العرب. وقسط
~~يقسط من حد ضرب، قسطا، بالفتح، وقسوطا، بالضم: جار وعدل عن الحق وهو عطف
~~تفسير، لأن العدل عن الحق هو الجور ونقله الجوهري هكذا، واقتصر على ذكر
~~المصدر الأخير، ففي العدل لغتان: قسط وأقسط، وفي الجور لغة واحدة قسط بغير
~~ألف، ومنه قوله تعالى: وأما
# PageV20P027
# القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قال الفراء: هم الجائرون الكفار. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: ms06500 أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون: أهل
~~الجمل، لأنهم نكثوا بيعتهم، والقاسطون أهل صفين، لأنهم جاروا في الحكم
~~وبغوا عليه، والمارقون: الخوارج، لأنهم مرقوا من الدين، كما يمرق السهم من
~~الرمية، وقال الراجز: يشفي من الضغن قسوط القاسط ويقال: هو قاسط غير مقسط،
~~أي جائر غير عدل. وتقول: الله يقبض ويبسط، ويقسط ولا يقسط، ومنه قول عزة
~~للحجاج: يا قاسط يا عادل، نظرت إلى قوله تعالى السابق، وإلى قوله تعالى:
~~وهم بربهم يعدلون وقال القطامي:
# (أليسوا بالألى قسطوا قديما ... على النعمان وابتدروا السطاعا)
# وقسط الشيء: فرقه، ظاهره أنه ثلاثي، ونص ابن الأعرابي في النوادر: قسط
~~الشيء تقسيطا: فرقه، وأنشد:
# (لو كان خز واسط وسقطه ... وعالج نصيبه وسبطه)
# (والشام طرازيته وحنطه ... يأوي إليها أصبحت تقسطه)
# وإسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، المعروف بالقسط: مقرئ مكي، مولى بني
~~ميسرة، قرأ)
# على عبد الله بن كثير المكي. والقسطان، والقسطاني، والقسطانية، بضمهن،
~~الأولى عن أبي عمر و، والثانية عن أبي سعيد قوس الله، ويقال أيضا: قوس
~~المزن، وهي خيوط تحيط بالقمر، وهي من علامة المطر وأنشد أبو سعيد للطرماح:
# PageV20P028
# (وأديرت خفف دونها ... مثل قسطاني دجن الغمام)
# والعامة تقول: قوس قزح قال أبو عمر و: وقد نهي أن يقال ذلك، وقد غفل
~~المصنف عن هذا فذكره في مواضع من كتابه في قزح وخضل، وقسطل فليتنبه لذلك.
# وقسطانة، بالضم: ة، بين الري وساوة، وهي على طريق ساوة، بينها وبين الري
~~مرحلة.
# وقسطانة: حصن بالأندلس وفي التكملة: قسطانة بضمتين، وبعد السين نون
~~ساكنة.
# وقسطون، بالضم: حصن كان من عمل حلب، خرب.
# وقسنطينية، بضم القاف وفتح السين، والطاء مكسورة، والياء مشددة وقد تقلب
~~النون ميما: حصن عظيم بحدود إفريقية وقد نسب إليه جماعة من المحدثين.
# وقسطنطينة، أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة، وقد تضم الطاء الأولى منهما،
~~وأما القاف فإنها مضمومة، كما في شروح الشفاء، وإن كان الإطلاق يوهم الفتح،
~~فهي خمس لغات، ويروى أيضا تخفيف الياء كما في شروح الشفاء، فهي ست لغات،
~~وقال ابن الجوزي في تقويم ms06501 البلدان: لا يجوز تخفيف أنطاكية، وهي مشددة أبدا،
~~كما لا يجوز تشديد القسطنطينية، وعد ذلك من أغلاط العوام، فتأمل: دار ملك
~~الروم وهي الآن دار ملك المسلمين، وفاتحها السلطان المجاهد الغازي أبو
~~الفتوحات محمد بن السلطان مراد
# PageV20P029
# ابن السلطان محمد بن السلطان بايزيد ابن السلطان مراد الأول بن أورخان بن
~~عثمان، تغمده الله تعالى برحمته، فهو الذي جعلها كرسي مملكته بعد اقتلاعه
~~لها من يد الإفرنج، وكان استقراره في المملكة بعد أبيه في سنة. كان ملكا
~~عظيما اقتفى أثر أبيه في المثابرة على دفع الفرنج حتى فاق ملوك زمانه، مع
~~وصفه بمزاحمة العلماء، ورغبته في لقائهم، وتعظيم من يرد عليه منهم، وله
~~مآثر كثيرة من مدارس وزوايا وجوامع، توفي أوائل سنة في توجهه منها إلى
~~برصا، ودفن بالبرية هناك، ثم حول إلى اسطنبول في ضريح بالقرب من أجل جوامعه
~~بها، واستقر في المملكة بعده ولده الأكبر السلطان أبو يزيد، المعروف
~~بيلدرم، ومعناه: البرق، ويكنى به عن الصاعقة، كما ذكره السخاوي في الضوء.
~~قلت: وهو جد سلطان زماننا الإمام المجاهد الغازي، سلطان البرين)
# والبحرين، خادم الحرمين الشريفين. وفتحها من أشراط قيام الساعة وهو ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقوم
~~الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من
~~خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا
~~منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا،
~~فيقاتلونهم، فينهزم ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتح الثلث لا يفتنون
~~أبدا، فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم
~~بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون،
~~وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج فبينما
# PageV20P030
# هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فأمهم
~~فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك،
~~ولكن يقتله نبي الله بيده ms06502 فيريهم دمه في حربته.
# وقد جاء ذكر القسطنطينية أيضا في حديث معاوية رضي الله عنه، وذلك أنه لما
~~بلغه خبر صاحب الروم أنه يريد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه
~~يحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي، ولأكونن مقدمته
~~إليك، فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء، ولأنزعنك من الملك انتزاع
~~الإصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل، وتسمى بالرومية
~~بوزنطيا، بالضم، وتعرف الآن باسطنبول، وإسلام بول، وفي معجم ياقوت: اصطنبول
~~بالصاد، وارتفاع سوره أحد وعشرون ذراعا، وكنيستها المعروفة بأيا صوفيا
~~مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة أبواع تقريبا. وفي رأسه فرس من
~~نحاس، وعليه فارس، وفي إحدى يديه كرة من ذهب، وقد فتح أصابع يده الأخرى
~~مشيرا بها، ويقال: هو صورة قسطنطين بانيها. قلت: وقد جعلت هذه الكنيسة
~~جامعا عظيما، وأزيل ما كان فيه من الصور حين فتحها، وفيه من الزخرف والنقوش
~~البديعة والفرش المنيعة الآن ما يكل عنه الوصف، يتلى فيه القرآن آناء الليل
~~وأطراف النهار، جعله الله عامرا بأهل العلم ببقاء دولة الملوك الأبرار،
~~والسلاطين الأخيار، وأقام بهم نصرة دين النبي المختار، صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو عمر و: القسطان
# PageV20P031
# والكسطان: الغبار وأنشد:
# (أثاب راعيها فثارت بهرج ... تثير قسطان غبار ذي رهج)
# والتقسيط: التقتير، يقال: قسط على عياله النفقة، إذا قترها عليهم، قال
~~الطرماح:
# (كفاه كف لا يرى سيبها ... مقسطا رهبة إعدامها)
# والاقتساط: الاقتسام.
# وقال الليث: يقال: تقسطوا الشيء بينهم، أي اقتسموه بالسوية وفي العباب:
~~على القسط والعدل.
# وفي اللسان: تقسموه، على العدل والسواء.
# ورجل قسيط، كأمير، وقسط الرجل، بضمتين، أي مستقيمها بلا أطر.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على معنيين متضادين، وقد شذ عنه القسط
~~للدواء.
# ومما يستدرك عليه: التقسيط: التفريق، يقال: قسط الخراج عليهم، وقسط المال
~~بينهم.
# والقسطة، بالضم في قول الراجز:
# (تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفرها)
# يقال: هي الساق، قال الجوهري: نقلته من كتاب.
# قلت: وهو قول غادية الدبيرية ورواه أبو محمد الأعرابي: وقصة. .
# وقسيط، ms06503 كزبير: اسم، وكذلك قسطة. والقساط، كرمان: جمع قاسط، وهو الجائر،
~~وهكذا روى بعضهم رجز رؤبة: وضرب أعناقهم القساط
# PageV20P032
# قول امرئ القيس:
# (إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل)
# أي قطع. وأقسطت الريح العيدان: أيبستها، كما في الأساس.
# قال شيخنا: بقي عليه أنهم صرحوا بأن قسط من الأضداد، كما في أفعال ابن
~~القطاع، والمصباح وغير ديوان، وأهمل التنبيه على ذلك غفلة وتفريقا للمعاني.
~~قلت: أما قوله من الأضداد فهو صحيح، وأما ابن القطاع فم رأيته في أفعاله
~~ولعله ذكره في كتاب آخر.
# والتقسيط: ما كتب فيه قسط الإنسان من المال وغيره، اسم كالتمتين.
# وأحمد بن الوليد بن هشام القسطي، بالكسر، مولى بني أمية. والقسيطة،
~~كجهينة: قرية بمصر.
# وقسطنطانة، بالفتح: بلدة بالأندلس من أعمال دانية، منها جعفر بن عبد الله
~~بن سيدبونة المقرئ، ذكره الذهبي في طبقات القراء.)
### | ق ش ط
# القشط أهمله الجوهري، وقال يعقوب: هو والكشط بمعنى واحد، كالقحط والكحط،
~~والقافور والكافور. قال: وتميم وأسد يقولون: قشطت بالقاف، وقيس تقول: كشطت،
~~وليست القاف بدلا من الكاف، لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. قال: وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود: وإذا السماء قشطت بالقاف، والمعنى واحد. وقال الزجاج:
~~قشطت، وكشطت واحد، معناهما، قلعت كما يقلع السقف، يقال: كشطت السقف وقشطته
~~قلت:
# PageV20P033
# وبالقاف أيضا قراءة عامر بن شراحيل الشعبي وإبراهيم بن يزيد النخعي. وقال
~~يعقوب أيضا: القشط الكشف، يقال: قشط الجل عن الفرس قشطا، أي نزعه وكشفه،
~~وكذلك غيره من الأشياء. وقال ابن عباد: القشط: الضرب بالعصا. وانقشطت
~~السماء وتقشطت، أي أصحت من الغيوم، وهو مجاز. وقيشاطة، وفي تواريخ المغرب:
~~قيجاطة، بالجيم: د، بالمغرب بالأندلس من أعمال جيان، منه الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن الوليد القيشاطي، الأديب، هكذا نقله الصاغاني. قلت: ومنه أيضا
~~الخطيب أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن علي القيجاطي المحدث، حدث عنه
~~بالشفاء أبو عبد الله محمد ابن محمد بن محمد الأنصاري المعروف بابن القماح،
~~محدث تونس، كذا في الضوء للسخاوي ومحمد بن محمد بن علي بن ms06504 عمر الكناني
~~القيجاطي، حدث عنه أبو عبد الله محمد بن مرزوق التلمساني الشهير بالحفيد.
~~والقشاط، ككتاب، لغة في الكشاط بمعنى الانكشاف، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: القشطة، بالكسر، لغة في القشدة. وقشط الدابة: كشطها،
~~لغة فيه، وكذلك التقشيط، فهي مقشوط عليها، ومقشطة. والقشاط، ككتان: السلاب،
~~وقد قشط الرجل فهو مقشط.
# والقشط، بالضم، لغة في القسط.
# PageV20P034
### | ق ط ط
# {القط: القطع عامة، كما في المحكم، أو القط: القطع عرضا كما في العباب،
~~وهو قول الخليل، قال: ومنه:} قط القلم. وفي الحديث: كانت ضربات علي رضي
~~الله عنه، أبكارا، إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط قلت: ويروي: وإذا توسط قط،
~~يقول: إذا علا قرنه بالسيف بنصفين طولا، كما يقد السير، وإذا أصاب وسطه
~~قطعه عرضا نصفين وأبانه. أو القط: قطع شيء صلب كالحقة ونحوها {يقط على حذو
~~مستو، كما يقط الإنسان قصبة على عظم، قاله الليث،} كالاقتطاط، يقال: {قطه}
~~واقتطه. والقط: القصير الجعد من الشعر، {كالقطط، محركة، يقال: شعر قط وقطط،
~~وقد} قطط، كفرح بإظهار التضعيف، {قطا، وهو أحد ما جاء على الأصل، وقد} قط
~~{يقط، كيمل، هكذا في النسخ بزيادة قد وهو مستدرك، وقوله: كيمل إشارة إلى أن
~~ماضيه كفرح،} قططا، محركة، {وقطاطة، كسحابة.} والقطاط، كشداد: الخراط صانع
~~الحقق، كم في العباب والصحاح. ورجل {قط الشعر،} وقططه، محركة، بمعنى، وفي
~~حديث الملاعنة: إن جاءت به جعدا {قططا فهو لفلان،} والقطط: الشديد الجعودة،
~~وقيل: الحسن الجعودة ج: {قطون،} وقططون، {وأقطاط} وقطاط، الأخير بالكسر،
~~قال المتنخل الهذلي:
# (يمشى بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة! القطاط)
# PageV20P035
# وقد تقدم الكلام عليه في خرس.
# {والمقطة، كمذبة: ما} يقط عليه القلم. وقال الليث: هو عظيم يكون مع
~~الوراقين {يقط الكاتب عليه أقلامه، ونص الليث:} يقطون عليه أطراف الأقلام.
~~{وقط السعر} يقط، بالكسر، وروي عن الفراء: {قط السعر، بالضم، أي على ما لم
~~يسم فاعله،} قطا {وقطوطا، بالضم، فهو} قاط، {وقط،} ومقطوط، الأخير بمعنى
~~فاعل: غلا، وقال شمر: {وقط السعر بمعنى غلا خطأ عندي، وإنما هو بمعنى فتر، ms06505
~~قال الأزهري: وهم شمر فيما قال. ويقال: وردنا أرضا} قطا سعرها، قال أبو
~~وجزة السعدي:
# (أشكو إلى الله العزيز الجبار ... ثم إليك اليوم بعد المستار)
# وحاجة الحي {وقط الأسعار وروي عن الفراء أنه قال: حط السعر حطوطا، وانحط
~~انحطاطا، وكسر وانكسر، إذا فتر.
# وقال: سعر} مقطوط، وقد {قط، إذا غلا، وقد} قطه الله. وعن ابن الأعرابي:
~~{القاطط: السعر)
# الغالي. وقولهم: ما رأيته} قط، قال الكسائي: كانت {قطط، فلما سكن الحرف
~~الأول للإدغام جعل الآخر متحركا إلى إعرابه، ويضم بإتباع الضمة الضمة، مثل
~~مد يا هذا، ويخففان، في الأول يجعل أداة ثم يبنى على أصله ويضم آخره بالضمة
~~التي في المشددة، وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال} قط، كقولهم لم أره مذ
~~يومان. قال الجوهري: وهي قليلة.
# وحكى ابن الأعرابي ما رأيته! قط مشددة مجرورة، هذا إن كانت
# PageV20P036
# بمعنى الدهر، مخصوص بالماضي، أي المنفي، كما يدل قوله أولا: ما رأيته،
~~إلى آخره. قال شيخنا: وهو الأعرف الأشهر. وذكر الشيخ ابن مالك أنه أكثري.
~~ورد في المثبت في أحاديث عدة في الصحيح، كما سيأتي للمصنف قريبا أي فيما
~~مضى من الزمان، أو فيما انقطع من عمري.
# وقال الليث: وأما {قط فإنه هو الأبد الماضي، تقول: ما رأيت مثله قط، وهو
~~رفع، لأنه مثل قبل وبعد، قال: وأما} القط الذي في موضع: ما أعطيته إلا
~~عشرين {قط، فإنه مجرور، فرقا بين الزمان والعدد. وقط معناها الزمان. وإذا
~~كانت بمعنى حسب،} فقط مفتوحة القاف ساكنة الطاء كعن قال سيبويه: معناها
~~الاكتفاء وقد يقال: {قط، منونا مجرورا،} - وقطي، وقال سيبويه: قط معناها:
~~الانتهاء، وبنيت على الضم كحسب، هكذا هو في اللسان. وقال شيخنا: هذه عبارة
~~غير جارية على القواعد، لأن قضية التعبير بالمجرور أن تكون معربة، ولا
~~تعرب، فتأمل، والنظر في قطي أظهر، فإنها حينئذ مضافة إلى الياء، فلا حاجة
~~إلى ذكرها كذلك، وتحقيقه في المغني وشروحه. وعبارة الصحاح: فأما إذا كانت
~~بمعنى حسب، وهو الاكتفاء، فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: ما رأيته إلا مرة ms06506
~~واحدة فقط، فإذا أضفت قلت: {قطك هذا الشيء، أي حسبك،} - وقطني، {- وقطي،}
~~وقط. قلت: وفي الحديث في ذكر النار: حتى يضع الجبار قدمه فيها، فتقول: {قط
~~قط، بمعنى حسب، قال ابن الأثير: وتكرارها للتأكيد، وهي ساكنة الطاء. وقال:
~~ورواه بعضهم} - قطني أي حسبي. وإذا كان اسم فعل بمعنى يكفي فتزاد نون
~~الوقاية، ويقال: قطني قال: شيخنا: هو الذي جزم به جماعة منهم
# PageV20P037
# الشيخ ابن هشام. وفي اللسان: وزادوا النون في قط، فقالوا: قطني، لم
~~يريدوا أن يكسروا الطاء، لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء المتمكنة، نحو: يدي
~~وهني، وقال بعضهم: قطني: كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي، قال الراجز:
# (امتلأ الحوض وقال {- قطني ... سلا رويدا قد ملأت بطني)
# ويروى: مهلا رويدا. وأنشد الجوهري هذا الرجز هكذا، وقال: وإنما دخلت
~~النون ليسلم)
# السكون الذي بني الاسم عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء، وإنما تدخل
~~الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم، كقولك: ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة
~~التي بني الفعل عليها، ولتكون وقاية للفعل من الجر، وإنما أدخلوها في أسماء
~~مخصوصة نحو: قطنى وقدني وعني ومني ولدني، لا يقاس عليها، ولو كانت النون من
~~أصل الكلمة لقالوا: قطنك، وهذا غير معلوم. انتهى.
# وقال الليث: قط خفيفة بمعنى حسب، تقول: قطك الشيء، أي حسبك. قال: ومثله
~~قد، قال: وهما لم يتمكنا في التصريف، فإذا أضفتهما إلى نفسك قويتا بالنون،
~~قلت: قطني وقدني، كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى. وقال ابن بري: عني
~~ومني وقطني ولدني على القياس، لأن نون الوقاية تدخل الأفعال لتقيها الجر،
~~وتبقى على فتحها، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجر فتبقى
~~على سكونها، وقد ينصب بقط، ومنهم من يخفض بقط مجزومة، ومنهم من يبنيها على
~~الضم ويخفض بها ما بعدها، ويقال} قطك، أي
# PageV20P038
# كفاك، {- وقطي، أي كفاني، هكذا هو في النسخ، والذي في المغني وشروحه:
~~النون لازمة في التي بمعنى كفاني، وعدم النون يدل على أنها بمعنى حسبي، كما
~~قاله شيخنا. وقال الليث: ومنهم من يقول} قط عبد الله ms06507 درهم، فينصبون بها،
~~قال: وقد تدخل النون فيها وينصب بها، فتقول: قطن عبد الله درهم، فمن خفض
~~قال إذا أضاف: {- قطي وقدي درهم، ومن نصب قال إذا أضاف: قطنى وقدني، ومنهم
~~من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم، خفض بها أو الكوفة: معنى قطني: كفاني،
~~فالياء في موضع نصب، مثل ياء كفاني، لأنك تقول: قط عبد الله درهم وفي
~~الموعب لابن التياني: ويقولون: قط عبد الله درهم، يتركون الطاء موقوفة
~~ويجرون بها. قلت: وهذا قد أشار إليه ابن بري أيضا، كما تقدم قريبا، وقال
~~أهل البصرة وهو الصواب ونص العين. وقال أهل البصرة: الصواب فيه الخفض على
~~معنى حسب زيد، وكفي زيد درهم، وهذه النون عماد، ومنعهم أن يقولوا: حسبني أن
~~الباء متحركة والطاء من قط ساكنة، فكرهوا تغييرها عن الإسكان، وجعلوا النون
~~الثانية من لدني عمادا للياء. أو إذا أردت} بقط الزمان فمرتفع أبدا غير
~~منون، تقول: ما رأيت مثله قط، لأنه مثل قبل وبعد، فإن قللت بقط فاجزمها، ما
~~عندك إلا هذا قط. فإن لقيته ألف وصل كسرت، تقول: ما علمت إلا هذا قط اليوم.
~~وما فعلت هذا قط مجزوم الطاء ولا! قط مشددا مضموم الطاء، أو يقال: قط يا
~~هذا مثلته الطاء مشددة، ومضمومة الطاء مخففة
# PageV20P039
# ومرفوعة، ونص اللحياني في النوادر: وما زال هذا مذ {قط يا فتى، بضم القاف
~~والتثقيل،)
# وتختص بالنفي ماضيا كما قدمنا الإشارة إليه. وتقول العامة: لا أفعله قط.
~~وإنما يستعمل في المستقبل عوض. وفي مواضع من صحيح الإمام أبي عبد الله
~~البخاري جاء بعد المثبت، منها في باب صلاة الكسوف: أطول صلاة صليتها قط،
~~وفي سنس الإمام أبي داود: توضأ ثلاثا، قط وأثبته ابن مالك في الشواهد لغة،
~~وحقق بحثه في التوضيح على مشكلات الصحيح. قال: وهي مما خفي على كثير من
~~النحاة، وحاول الكرماني جريها على أصلها فأول الأحاديث الواردة مثبتة
~~بالنفي، قال شيخنا: وجزم الحريري في الدرة بأن استعمال قط في المستقبل، أو
~~المثبت نفي.
# وحكى اللحياني: قد يقال: ماله ms06508 إلا عشرة قط يا فتى، مخففا مجزوما، ومثقلا
~~مخفوضا.
# وفي الصحاح: يقال:} قطاط كقطام، أي حسبي، قال عمرو بن معد يكرب:
# (أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط)
# قال ابن بري والصاغاني صواب إنشاده: فراطكم وسراتكم بكاف الخطاب، وقد
~~تقدم في ف ر ط. {والقط: دعاء القطاة والحجلة، ويخفف، يقال:} قطقطت! وقطت،
# PageV20P040
# أي صوتت، الأخيرة نقلها الصاغاني. (و) {القط، بالكسر: النصيب وهو مجاز،
~~ومنه قوله تعالى: ربنا عجل لنا} قطنا قبل يوم الحساب. قال مجاهد وقتادة
~~والحسن: أي نصيبنا من العذاب، وقال سعيد بن جبير: ذكرت الجنة فاشتهوا ما
~~فيها، فقالوا ذلك. (و) {القط الصك بالجائزة، كما في الصحاح، وهي الصحيفة
~~للإنسان بصلة يوصل بها. وقال الفراء: القط: الصحيفة المكتوبة، وإنما قالوا
~~ذلك حين نزل: فأما من أوتي كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا: عجل لنا
~~هذا الكتاب قبل يوم الحساب.
# والقط: الكتاب، كما في الصحاح، وقيل: هو كتاب المحاسبة، وأنشد ابن بري
~~لأمية ابن أبي الصلت:
# (قوم لهم ساحة الع ... راق جميعا} والقط والقلم)
# ج: {قطوط، وأنشد الجوهري للأعشى:
# (ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي} القطوط ويأفق)
# يأفق، أي: يفضل. وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع
~~القطوط إذا خرجت بأسا، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها. قال
~~الأزهري: أراد {بالقطوط هنا الجوائز والأرزاق، سميت} قطوطا لأنها كانت تخرج
~~مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة.)
# وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له
~~معلومة مقبوضة.
# (و) ! القط: الضيون، كما في الصحاح، وهو السنور، كما في
# PageV20P041
# المحكم، والأنثى: {قطة، كما في الصحاح والمحكم. وقال الليث:} القطة:
~~السنور، نعت لها دون الذكر.
# ونقل ابن سيده عن كراع، قال: لا يقال: قطة. وقال ابن دريد: لا أحسبها
~~عربية. وقال شيخنا: وتعقبه جماعة بوروده في الحديث. ج: {قطاط،} وقططة. قال
~~الأخطل:
# (أكلت {القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز)
# هكذا أنشده الجوهري له، قال الصاغاني: ولم أجده ms06509 في شعر الأخطل غياث بن
~~غوث، وقد مر بقيته في هرمز. والقط: الساعة من الليل، يقال: مضى قط من
~~الليل، أي ساعة منه، حكاه ثعلب.} والقطقط، بالكسر: المطر الصغار الذي كأنه
~~شذر، ونقله الجوهري عن أبي زيد، ونصه: أصغر المطر، أو هو المطر المتحاتن
~~والمتتابع العظيم القطر، قاله الليث، قال الجوهري: قال أبو زيد: ثم الرذاذ،
~~وهو فوق {القطقط، ثم الطش، وهو فوق الرذاذ، ثم البغش، وهو فوق الطش، ثم
~~الغبية، وهو فوق البغشة، وكذلك الحلبة، والشجذة، والحفشة. والحشكة: مثل
~~الغبية. أو} القطقط: البرد، أو صغاره الذي يتوهم بردا أو مطرا، كما في
~~العباب ويقال: {قطقطت السماء فهي} مقطقطة، نقله الجوهري عن أبي زيد، أي
~~أمطرت.
# (و) {قطقطت القطاة والحجلة: صوتت وحدها، وكذلك: قطت، بالتخفيف، كما تقدم.
# } وتقطقط الرجل: ركب رأسه. ودلج {قطقاط: سريع، عن ثعلب، وأنشد:
# (يصبح بعد الدلج} القطقاط ... هو مدل حسن الألياط)
# PageV20P042
# {وقطيقط، مصغرا: اسم أرض، وقيل: ع، قال القطامي:
# (أبت الخروج من العراق وليتها ... رفعت لنا} بقطيقط أظعانا)
# ووقع في التكملة {قطيط كزبير، وهو غلط.} والقطاقط، {والقطقط،} والقطقطانة
~~بضمهما: أسماء مواضع، الأخيرة نقلها الجوهري، قيل: هو موضع: بالكوفة أو
~~بقربها من جهة البرية بالطف كانت سجن النعمان بن المنذر قال الشاعر:
# (من كان يسأل عنا أين منزلنا ... {فالقطقانة منا منزل قمن)
# وقال الكميت:
# (تأبد من سلمى حصيد إلى تبل ... فذو حسم فالقطقطانة فالرجل)
# ودارة} قطقط، بضم القافين، وكسرهما: ع، عن كراع، ولو قال كقنفذ وزبرج كان
~~أخصر، وقد مر ذكرها في الدارات. {والقطائط: ة، باليمن من قرى زنار ذمار.
~~ويقال: جاءت الخيل} قطائط أي قطيعا قطيعا، قال هميان بن قحافة:
# (بالخيل تترى زيما! قطائطا ... ضربا على الهام وطعنا واخطا)
# وقال علقمة بن عبدة:
# (ونحن جلبنا من ضرية خيلنا ... نكلفها حد الإكام قطائطا)
# وأنشده الصاغاني: نحن جلبنا على الخرم، قال: وهكذا الرواية، والبيت أول
~~القطعة. قال أبو عمر و: أي نكلفها أن تقطع حد
# PageV20P043
# الإكام، فتقطعها بحوافرها، قال: وواحد {القطائط} قطوط، مثل جدود وجدائد.
~~أو {قطائط، أي ms06510 رعالا وجماعات في تفرقة، وهو قول غير أبي عمر و.
# (و) } القطاط، ككتاب: المثال الذي يحذى عليه ويقطع عليه النعل، قال رؤبة:
~~يا أيها الحاذي على القطاط وأيضا: مدار حوافر الدابة لأنها كأنها {قطت، أي
~~قطعت وسويت، قال رؤبة: يردي بسمر صلبة القطاط والقطاط: الشديد وجعودة الشعر
~~وقيل: الحسنو الجعودة، جمع} قطط، وهذا قد تقدم للمصنف عند ذكر الجموع آنفا،
~~فهو تكرار. (و) {القطاط: أعلى حافة الكهف عن أبي زيد، ونص النوادر: حافة
~~أعلى الكهف} كالقطيطة، كسفينة، عنه أيضا. وقال الليث: {القطاط: حرف الجبل،
~~أو حرف من صخر، كأنما} قط {قطا، ونص العين: حرف الجبل والصخر، ج: أقطة.
# } والقطوط، كحزور: الخفيف الكميش من الرجال، عن ابن عباد، وضبطه في
~~التكملة: كصبور ضبط القلم، فانظره. {والقطوطى، كخجوجى: من يقارب الخطو،
~~وفعله} التقطقط.
# {وتقطيط الحقة: قطعها وتسويتها وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا.
# (سوى مساحيهن} تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق)
# PageV20P044
# أراد بالمساحي حوافرهن، ونصب {تقطيط الحقق على المصدر المشبة به، لأن
~~معنى سوى} وقطط واحد، وتفليل فاعل سوى، أي سوى مساحيهن تكسير ما قارعت من
~~سمر الطرق، والطرق: جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض. {والمقط: منقطع
~~شراسيف الفرس، كما في المحكم، وفي التهذيب: مقط الفرس: منقطع أضلاعه، قال
~~النابغة الجعدي:)
# (كأن} مقط شرسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب)
# (لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب)
# وقال النضر: في بطن الفرس {مقاطه، وهي طرفه في القص، وطرفه في العانة.
~~وقال أبو زيد:} تقطقطت الدلو في البئر، أي انحدرت، قال ذو الرمة يصف سفرة
~~دلاها في البئر:
# (بمعقودة في نسع رحل تقطقطت ... إلى الماء حتى انقد عنها طحالبه)
# (و) {تقطقط فلان: قارب الخطو، وقيل: أسرع، عن ابن عباد. (و) } تقطقط في
~~البلاد: ذهب فيها، عن ابن عباد. {والمقطقط الرأس، بفتح القافين: المصعنبه،
~~هكذا هو في العباب، وهو الصواب، ووقع في كتاب المحيط: المصنعه، بكسر النون
~~المشددة من غير موحدة، وهو خطأ.
# ومما يستدرك عليه:} انقط الشيء، {واقتط: ms06511 مطاوعا} قطه {قطا. وامرأة} قطة
~~{وقطط، بغير هاء: جعدة الشعر. وقال الفراء:} الأقط: الذي انسحقت أسنانه حتى
~~ظهرت درادرها.
# PageV20P045
# وقال ابن الأعرابي: {الأقط: الذي سقطت أسنانه. وفي المحكم: رجل أقط،
~~وامرأة} قطاء، إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق، حكاه ثعلب. ويقال: هات قطة
~~من بطيخ، أو غيره، وهي الشقيقة منه، كما في الأساس. وقط البيطار حافر
~~الدابة: نحته وسواه، وخيل {قطت حوافرها، وحافر فرسه غير مقطوط. وخذ} قطا من
~~العامل، أي حظا من الهبات. كما في الأساس.
# وقال ابن دريد: {القطقوط: الصغير الجسم، قال: وليس بثبت.
# وهو} قطط، محركة: بليغ الشح، وهو مجاز نقله الزمخشري. {والقطقاط: جماعة
~~القطا: عامية.
# } وقطيط، كزبير: علم. وقولهم: {فقط، قال السعد في المطول:} قط: اسم فعل
~~بمعنى انته، ويصدر كثيرا بالفاء تزيينا للفظ، كأنه جزاء شرط محذوف، أي إذا
~~كان كذلك فانته عن الآخر.
### | ق ع ر ط
# القعرطة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: هو تقويض البناء
~~كالقعوطة.
### | ق ع ط
# القعط، كالمنع: الشد والتضييق، يقال: قعط على غريمه، كما في الصحاح، وفي
~~المحكم: إذا شدد عليه في التقاضي، وهو قاعط، كالتقعيط. يقال: قعط وثاقه، أي
~~شده، قال الراجز:
# (بل قابض بنانه مقعطه ... أعطيت من ذي يده بسخطه)
# PageV20P046
# قال الصاغاني: بل بمعنى رب. وقال ابن الأعرابي: المعسر: الذي يقعط على
~~غريمه في وقت عسرته، أي: يلح عليه. والقعط: الجبن والصرع، هكذا في النسخ
~~بالصاد المهملة، وفي التكملة: والضرع بالإعجام والتحريك. والقعط: الغضب.
~~والقعط: شدة الصياح على الغريم، كالإقعاط، عن ابن عباد. والقعط: الشاء
~~الكثيرة. والقعط: السوق الشديد، يقال: قعط الدواب يقعطها قعطا، إذا ساقها
~~سوقا شديدا، كالتقعيط يقال: هو يقعط الدواب، إذا كان عجولا يسوقها شديدا.
~~وقال ابن السكيت: القعط: الكشف، وكذلك الطرد. وقال غيره: القعط: شد العمامة
~~من غير إدارة تحت الحنك وقد قعط عمامته يقعطها قعطا، قاله الليث، وأنشد:
~~طهية مقعوط عليها العمائم وقال أبو عمر و: القعط اليبس. والقاعط: اليابس.
~~وقعط شعره من الحفوف: يبس ورجل قعاط، كسحاب، هكذا في ms06512 سائر النسخ، والصواب:
~~كشداد كما هو في التكملة واللسان، وهو قول ابن السكيت. وكذلك: رجل قعاط،
~~مثل كتاب: سواق عنيف شديد السوق للدواب. وقال أبو العميثل: قعط، كسمع،
~~قعطا: ذل وهان. وقال غيره: أقعط في القول: إذا أفحش فيه كقعط قعطا. وفي
~~المحيط: قعط تقعيطا. وقال أبو العميثل: أقعط
# PageV20P047
# فلانا: إذا أهانه وأذله.
# وقال ابن السكيت: أقعط القوم عنه: انكشفوا. وقال أبو عمر و: المقعط،
~~كمعظم: الحمل المرتفع على الدابة، وهو مجاز. قال: والمتقعط الرأس: الشديد
~~الجعودة. وأيضا: المتشدد في الأمر والدين. واقتعط الرجل تعمم ولم يدر تحت
~~الحنك، كما في الصحاح، أي أدارها على رأسه ولم يتلح بها، وقد نهي عنه في
~~الحديث الذي رواه أبو عبيد القاسم بن سلام مرفوعا، قال الصاغاني: ولم أظفر
~~بإسناده، ولا باسم من رواه من صحابي أو تابعي أرسله، وفي النهاية:
~~الاقتعاط: هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه. ولمقعطة،
~~كمكنسة: العمامة عن) أبي عبيد، نقله الجوهري. وقال الزمخشري: المقعطة
~~والمقعط: ما تعصب به رأسك.
# والقعوطة: تقويض البناء، نقله ابن عباد، وهو مثل القعرطة وكذلك: القعوشة،
~~وقد ذكر كل منهما في موضعه. ومما يستدرك عليه: قعط الشيء قعطا: ضبطه.
~~والقعطة: المرة الواحدة من القعط، ذكره الجوهري، وأنشد للأغلب العجلي:
~~ودافع المكروه بعد قعطتي
# PageV20P048
# وفي نوادر الأعراب: قعط على غريمه، إذا صاح أعلى صياحه، وكذلك جوق، وثهت،
~~وجور.
# وقال غيره: أقعط في أثره: اشتد. والقعاط والمقعط، كشداد ومحدث: المتكبر
~~الكز.
# وقال أبو حاتم: يقال للأنثى من الحجلان: قعيطة. وقرب مقعط، كمعظم، أي
~~شديد. ذكره الأزهري في قعطب. والتقعيط: التشدد. وقال ابن الأعرابي:
~~التقعيط: العطف. والقعاط، ككتاب: الخيار من كل شيء. وقعط في القول تقعيطا:
~~أفحش، عن ابن عباد. وتقعط السحاب، وتقعوط، وانقعط: انكشف، عن الفراء.
### | ق ع م ط
# القعموط، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: خرقة طويلة يلف فيها
~~الصبي، ولو قال: قماط الصبي، لكان أخصر، ثم هو في التكملة القعموطة، بهاء.
# وقال الليث: القعموطة بهاء: دحروجة الجعل، وكذلك: القعموطة، ms06513 والمعقوطة،
~~وسيذكران في موضعهما.
### | ق ف ط
# القفط: جمع ما بين القطرين عند السفاد، وقد قفطت العنز. والقفط: السفاد.
~~وفي الصحاح: قفط الطائر أنثاه يقفط ويقفط، من حد نصر وضرب، قفطا، أي سفدها،
~~وكذلك قمطها. أو القفط: خاص بذوات الظلف، نقله الجوهري عن أبي عبيد، والذقط
~~للطائر، ونقله الصاغاني عن أبي زيد.
# PageV20P049
# وقفطنا بخير: كافأنا به. ويقال: رجل قفطي، كجمزى: كثير النكاح، نقله ابن
~~دريد. قال شيخنا: هذا مما ورد على فعلى وهو صفة لمذكر فيضاف إلى ما ذكر منه
~~في حيد، وجمز، وقر، ولق، ويرد به على الأصمعي الذي زعم أنه لم يرد منه إلا
~~جمزي، كالقنفط، كحيدر، عن ابن دريد أيضا. وقفط، بالكسر: د، بصعيد مصر
~~الأعلى موقوفة، هكذا في النسخ، وصوابه موقوف على العلويين أولاد علي بن أبي
~~طالب، كرم الله وجهه، الخمسة، وهم: الحسن، والحسين، ومحمد، وعمر، والعباس،
~~من أيام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. قلت: وقد تقهقهر الآن رسم
~~هذا الوقف، واستولت عليه الأيدي منذ سنين عديدة، فلا يصل إليهم منه إلا
~~النزر اليسير، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقد نسب إلى القفط جملة من المحدثين، فمنهم: شمس الدين محمد بن صالح بن
~~حسن القفطي، أخذ عن ابن دقيق العيد، والإمام بهاء الدين القفطي، وتولى
~~الحكم بسمهود والبلينا وجرجا وطوخ، وتوفي سنة. ومحمد بن صالح بن عمران
~~العامري القفطي: كتب عنه أبو الربيع سليمان الريحاني، وغيرهما. وقال الليث:
~~اقفاطت العنز اقفيطاطا، إذا حرصت ومدت مؤخرها إلى الفحل. قال: والتيس
~~يقتفطها. ويقتفط إليها، أي يضم مؤخره إليها. وتقافطا: تعاونا في ونص العين:
~~على ذلك. وقال ابن عباد المنقفط
# PageV20P050
# ونص المحيط: المتقفط هو: المتقارب المستوفز فوق الدابة. ومما يستدرك
~~عليه: قال ابن شميل: القفط: شدة لحاق الرجل المرأة، أي شدة احتفازه، قال:
~~والذقط: غمسه فيها، والمقط نحوه، يقال: مقطها ونخسها وداسها. قال أبو حزام
~~العكلي:
# (أتثلبني وأنت عسيف وغدي ... لحاك الله من قحر قفوط)
# وقفط الماعز: نزا.
# وقال الليث: رقية للعقرب إذا ms06514 لسعت قيل: شجه قرنية ملحة بحري قفي. يقرؤها
~~سبع مرات، وقل هو الله أحد سبع مرات. قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الرقية فلم) ينه عنها، وقال: الرقي عزائم، أخذت على
~~الهوام. قال الأزهري: لم أعرف حقيقة هذه الرقية.
# وفي الأساس: تيس قافط وقفاط، وهو أقفط من تيس بني حمان.
### | ق ف ل ط
# قفلطه من يده، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي اختطفه
~~واختلسه، نقله الصاغاني هكذا في العباب والتكملة عنه.
### | ق ل ط
# القلطي، كعربي، محركة هكذا ثبت في الأصول محركة، ولا حاجة إليه بعد قوله:
~~كعربي إلا أن يقال: لئلا يصحف، وفيه أن قوله: محركة فيه غنى عما قبله.
# قلت: لا غنى به، لأنه يفيد التحريك، فيحتمل أن يقال: قلطي مقصورا حينئذ،
~~فالظاهر أن
# PageV20P051
# أحدهما لا يغني عن الآخر، وإن سقط في بعض الأصول لفظ محركة، فتأمل، قاله
~~شيخنا.
# قلت: وعبارة العين: القلطي مثال العربي منسوب إلى العرب: القصير جدا، زاد
~~في المحكم: المجتمع من الناس والسنانير والكلاب، كالقلاط، بالضم، وهذه عن
~~أبي عمر ووالقيليط، بالكسر، قال ابن سيده: وأرى الأخيرة سوادية. وقال ابن
~~دريد: قلاط، مثال نغاش: القصير.
# والقلطي: الخبيث المارد من الرجال، نقله الصاغاني. وقال أبو عمر و:
~~القيليط، بالكسر: الآدر، وهي القيلة، هكذا نقله الصاغاني. قلت: والعامة
~~تفتحها، وفي اللسان: هو القليط، بالكسر، من غير ياء، قال: وهو العظيم
~~البيضتين. والقليط، كسكيت: الأدرة، عن ابن عباد.
# والقلاط، كغراب وسمك وسنور واقتصر الليث على الأخير، وقال: يقال والله
~~أعلم: إنه من أولاد الجن والشياطين، كما في اللسان والتكملة والعباب.
~~والقلط بالفتح: الدمامة، عن ابن الأعرابي. ويقال: هذا أقلط منه، أي: آيس.
~~وقلاط، ككتاب: قلعة في جبال تارم من نواحي الديلم بين قزوين وخلخال، على
~~قلة جبل، نقله الصاغاني وياقوت. ومما يستدرك عليه: القيلط، كحيدر، وتكسر
~~اللام:
# PageV20P052
# المنتفخ الخصية، ويقال له: ذو القيلط. والقليطي مصغرا: القصير، عامية.
~~والقلوط، كصبور: نهر جار تنصب إليه الأقذار، لغة شامية، وقد مر في ms06515 ق ل ص.
# والإقليط، بالكسر: الآدر، عن أبي عمر و.
### | ق ل ع ط
# اقلعط الشعر، أهمله الجوهري. وقال الليث: جعد وصلب كشعر الزنج كاقلعد.
# والمقلعط، كمطمئن: الهارب الحاذر النافر الخائف، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد.
# وقال ابن دريد: المقلعط: الرأس الشديد الجعودة لا يكاد يطول شعره، ولا
~~يكون إلا مع صلابة، وأنشد الأزهري: بأتلع مقلعط الرأس طاط وكذلك اقلعد،
~~وبهما روي قول الشاعر:
# (فما نهنهت عن سبط كمي ... ولا عن مقلعط الرأس جعد)
# والاسم القلعطة، وهو أشد الجعودة عن ابن دريد.
### | ق ل ف ط
# القلفاط، كخزعال، أهمله الجوهري والجماعة، وهو لقب محمد ابن يحيى الأديب.
### | ق م ط
# قمطه يقمطه ويقمطه، من حد نصر وضرب، قمطا، كما في المحكم، واقتصر الجوهري
~~على الأولى: شد يديه ورجليه، كما يفعل بالصبي في المهد وفي غير المهد، إذا
~~ضم أعضاؤه إلى جسده وجنبيه، ثم لف عليه القماط.
# PageV20P053
# وقمط الأسير: جمع بين يديه ورجليه بحبل، وقد قمط، كما في الصحاح، كقمطه
~~تقميطا، كما في المحكم. والقماط، ككتاب: ذلك الحبل وأيضا: الخرقة العريضة
~~التي تلفها على الصبي إذا قمط. ويقال: وقعت على قماطه، أي فطنت له في تؤدة.
# وقال الليث: أي على بنوده، يعني حبائله ومصائده التي يصيد بها الناس.
~~والقمط: السفاد، قمط الطائر أنثاه يقمطها، إذا سفدها. نقله الجوهري، وهكذا
~~نقله الحراني عن ثابت بن أبي ثابت: قفط التيس، إذا نزا، وقمط الطائر. وقال
~~الأصمعي: يقال للطائر: قمطها، وقفطها، وقال ابن الأعرابي: قمط التيس كذلك.
~~وقال مرة. تقامطت الغنم، فعم به ذلك الجنس. ومن المجاز: القمط: الجماع وقد
~~قمط امرأته قمطا، عن ابن عباد. والقمط: الذوق، يقال: قمط الشيء، أي: ذاقه،
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد. قال: والقمط: تقطير الإبل، وقد قمطها، إذا
~~قطرها.
# والقمط، بالكسر، هكذا ضبطه الجوهري، ونقل ابن الأثير عن الهروي بالضم:
~~حبل من ليف أو خوص تشد به الأخصاص، وهي البيوت التي تعمل من القصب. قال
~~الجوهري: ومنه) معاقد القمط. قلت: ومنه حديث شريح أنه اختصم إليه رجلان ms06516 في
~~خص، أي ادعياه معا، فقضى بالخص للذي يليه القمط، رواه الهروي بالضم، كأنه
~~جمع قماط، ككتاب وكتب، أي المعاقد، دون من لا تليه معاقد القمط، ورواه
~~الجوهري بالكسر، كما تقدم آنفا.
# PageV20P054
# والقمط أيضا: حبل تشد به قوائم الشاة للذبح، كالقماط، بالكسر فيهما،
~~والجمع قمط، بالضم.
# وقال ابن دريد: مر بنا حول قميط: تام، مثل كريت سواء، وأنشد صاعد في
~~الفصوص لأيمن ابن خريم يذكر غزالة الحرورية:
# (أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا)
# ويروى: شهرا قميطا وغزالة: اسم امرأة شبيب الخارجي. وفي حديث ابن عباس:
~~فما زال يسأله شهرا قميطا أي تاما كاملا. وأقمت عنده شهرا قميطا، وحولا
~~قميطا: أي تاما.
# ومما يستدرك عليه: القماط، كشداد: اللص.
# وقال الليث: القماط، أي كرمان: اللصوص. والقمط، بضمتين: حبال المكايد،
~~وهو مجاز.
# والقمطة، بالفتح: العصبة. وسفاد الطير كله: قماط، ككتاب. وتقامطت الغنم:
~~تراصعت، عن ابن الأعرابي. وإنه لقمطي، محركة، أي: شديد السفاد، عنه أيضا.
~~والقماط: الحبال.
# ومن يصنع القمط للصبيان. ومحمد بن الحسين القماط: مفتي زبيد، صاحب
~~الفتاوى، مشهور.
# وقمط يومنا، أي اشتد برده، وهو مجاز. والأقماط: جمع قمط. وقمط: جمع قماط،
~~قال رؤبة:
# (قد مات قبل الغسل والإحناط ... غيظا وألقيناه في الأقماط)
### | ق م ع ط
# القمعوطة، بالضم أهمله الجوهري، وقال الليث: هي
# PageV20P055
# دحروجة الجعل، كالقعموطة، والمقعوطة.
# وقال أيضا: اقمعط الرجل، إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله. أو اقمعط، إذا
~~تداخل بعضه في بعض، وهذا نقله ابن دريد، وقال: والاسم: القمعطة.
### | ق ن ب ط
# القنبيط، بالضم وفتح النون المشددة، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وهو قد ذكره في ق ب ط على أن النون زائدة فتأمل: أغلظ أنواع
~~الكرنب قلت: وهو القرنبيط، بلغة مصر، مبخر مغلظ، ومحتملة بزره لا تحبل ذكره
~~الأطباء هكذا.
# ومحمد بن الحسين بن خالد البغدادي القنبيطي: محدث عن يعقوب الدورقي
~~وطبقته، مات سنة وسبطه عيسى بن أحمد الرخجي، سمع من إبراهيم بن شريك ومات
~~سنة.
### | ق ن س ط
# القنسطيط، بالضم وسكون النون ms06517 وفتح السين، أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: شجرة، م معروفة، نقله الأزهري في رباعي التهذيب،
~~وأورده الصاغاني في التكملة في تركيب ق س ط.
### | ق ن ط
# قنط، كنصر، وضرب، وحسب، وكرم وسقط في بعض النسخ وحسب قنوطا، بالضم مصدر
~~الأول والثاني، قال ذلك أبو عمرو ابن العلاء، وبهما قرئ قوله تعالى: ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضالون. قلت: أما يقنط، كينصر، فقرأ به الأعمش، وأبو
# PageV20P056
# عمر و، والأشهب العقيلي، وعيسى ابن عمر، وعبيد بن عمير، وزيد بن علي،
~~وطاووس، فهو قانط. وفيه لغة أخرى: قنط، كفرح، وقرأ أبو رجاء العطاردي
~~والأعمش والدوري عن أبي عمر ومن بعد ما قنطوا. بكسر النون، وقرأ الخليل من
~~بعد ما قنطوا بضم النون، قنطا، محركة، وقناطة، كسحابة. وقنط، كمنع وحسب،
~~وهاتان على الجمع بين اللغتين، نقله الجوهري عن الأخفش، أي يئس، فهو قنط
~~كفرح وقرئ: فلا تكن من القنيطين. قلت: هو قراءة ابن وثاب والأعمش وبشر بن
~~عبيد وطلحة والحسين عن أبي عمر و.
# والقنوط: اليأس، وفي التهذيب: اليأس من الخير، وقيل: أشد اليأس من الشيء.
# وقال ابن جنى: وقنط يقنط، كأبي يأبى، أي في الشذوذ، وقد حققنا هذا البحث
~~في كتابنا التعريف بضروري قواعد التصريف فراجعه. وقنطه تقنيطا: آيسه، يقال:
~~شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله، أي يؤيسونهم. والقنط: المنع،
~~يقال: قنط ماءه عنا، أي منعه، نقله الصاغاني عن ابن عباد. قال والقنط: زبيب
~~الصبي وضبطه في التكملة بضم القاف. ومما يستدرك عليه: القنوط، كصبور: الآيس
~~كالقانط، وفي حديث خزيمة: وقطت القنطة هكذا روي، أي: قطعت.
# والقنطة: مقلوب القطنة، وهي
# PageV20P057
# هنة دون القبة، قاله ابن الأثير، ولم يعرفها أبو موسى.
### | ق وط
# {القوط: القطيع من الغنم كما في الصحاح، وزاد بعضهم: اليسير منها أو مائة
~~منها إلى ما زادت، وخص بعضهم به الضأن. وأنشد الجوهري للراجز:
# (ما راعني إلا خيال هابطا ... على البيوت} قوطه العلابطا)
# ويروى إلا جناح هابطا، والعلابط: هي الخمسون والمائة إلى ما بلغت من
~~العدد، كما ms06518 تقدم.
# {وقوطه، في البيت: منصوب بهابط في البيت قبله، وهو الشاهد على: هبطته
~~بمعنى أهبطته، كما سيأتي. وجناح: اسم راع، وقد تقدم ذلك في علبط. ج:}
~~أقواط. (و) {القوطة، بهاء: الجلة الكبيرة، عن ابن عباد. قلت: والعامة
~~تضمه.} وقوط. كلوط: ة، ببلخ، ويقال: فيها أيضا: بالخاء، كما تقدمت الإشارة
~~إليه. (و) {قوط: جد عبد الله بن محمد المحدث. (و) } قوطة: بهاء: ع، كما في
~~العين.
# {والقواط: راعي} قوط من الغنم عن ابن عباد، قال رؤبة: من ناعق أو حارث
~~{قواط ومما يستدرك عليه: أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم
~~ابن} القوطية، بالضم، من أئمة اللغة، نسب إلى جدة له، من علماء الأندلس،
~~صنف كتاب الأفعال، ومات في سنة
# PageV20P058
# ثلاثمائة وسبع. وقوط بن حام بن نوح عليه السلام، أبو السودان والهند
~~والسند. وسليمان بن أيوب القوطي القرطبي: محدث. وقوط أيضا: محلة ببخارى.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ق ي ط
# ! القيطون، كحيزوم، قريتان بمصر، إحداهما: بالشرقية، والثانية: بجزيرة
~~قويسنا.
### | (فصل الكاف مع الطاء)
### | ك ح ط
# الكحط، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو لغة في القحط فصيحة، وقد كحط
~~القطر، أي قحط. وعام كاحط: قاحط. وزعم يعقوب أن الكاف بدل من القاف، ويقال:
~~كان ذلك في إكحاط الزمان، وإقحاطه، أي في شدته وجدبه.
### | ك س ط
# الكسط، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو لغة في القسط، بالقاف،
~~وهو العود الذي يتبخر به. والكسطان، بالفتح: الغبار، كالقسطان، وكلاهما عن
~~أبي عمر و، وسيأتي.
### | ك ش ط
# الكشط: رفعك شيئا عن شيء قد غشاه. وفي العين: قد غطاه، وغشيه من فوقه،
~~كما يكشط الجلد عن السنام، وعن المسلوخة. وفي التنزيل العزيز: إذا السماء
~~كشطت قال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف، وكذلك قشطت، بالقاف. وقال الفراء:
~~يعني
# PageV20P059
# نزعت فطويت. وقال يعقوب: قريش تقول: كشط، وتميم وأسد يقولون: قشط، قال:
~~وليست الكاف في هذا بدلا من القاف، لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. وكشط
~~الغطاء عن الشيء، والجلد عن الجزور، والجل عن ظهر الفرس، يكشطه كشطا: ms06519 قلعه،
~~ونزعه ونضاه، وكشفه عنه.
# واسم ذلك الشيء: الكشاط، ككتاب والقاف لغة فيه. والكشاط أيضا: الانكشاف،
~~كالانكشاط، يقال: كشط روعه كشاطا، وانكشط، أي انكشف، وهو مجاز. وقال الليث:
~~الكشاط: الجلد المكشوط، يسمى به بعد ما يكشف، قال: ثم ربما غشي به عليها
~~أي: على الجزور، فحينئذ يقال: ارفع عنها كشاطها لأنظر إلى لحمها. قال وهذا
~~خاص بالجزور. وفي الصحاح: كشطت البعير كشطا: نزعت جلده، ولا يقال: سلخت،
~~لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته. قال الليث: والكشطة
~~محركة: أرباب الجزور المكشوطة. وانتهى أعرابي إلى قوم قد سلخوا جزورا وقد
~~غطوها بكشاطها، فقال: من الكشطة وهو يريد أن يستوهبهم، فقال بعض القوم:
~~وعاء المرامي ومثابت الأقران، وأدنى الجزاء من الصدقة، يعني فيما يجزئ من)
# الصدقة، فقال الأعرابي: يا كنانة: ويا أسد، ويا بكر، أطعمونا من لحم
~~الجزور. وفي المحكم: وقف رجل على كنانة وأسد ابني خزيمة، وهما يكشطان عن
~~بعير لهما، فقال لرجل قائم: ما جلاء الكاشطين، أي: ما أسماؤهما، فقال:
~~خابئة المصادع، وهصار الأقران:
# PageV20P060
# يعني بخابئة المصادع: الكنانة، وبهصار الأقران: الأسد. فقال: يا أسد
~~وكنانة أطمعاني من هذا اللحم.
# ورواه بعضهم: خابئة مصادع، ورأس بلا شعر وكذا روي يا صليع مكان يا أسد.
# وانكشط الروع: ذهب، نقله الجوهري، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: تكشط
~~السحاب في السماء، أي تقطع وتفرق. والكشاط: الجزار، كالكاشط. وكشط الحرف:
~~أزاله من موضعه.
# وابن المكشوط. محدث.
### | ك غ ط
# ومما يستدرك عليه: الكاغظ: لغة في الكاغد، بالدال.
### | ك ل ط
# الكلطة، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: عدو الأقزل، وكذلك اللبطة. وظاهر
~~صنيعه أنه بالفتح، وصوابه بالتحريك، وقد ضبطه هو في اللبطة على الصواب، أو
~~عدو المقطوع الرجل.
# وقيل: مشية الأعرج الشديد العرج، وقيل: ومشية المقعد.
# وكلطة، محركة: ابن للفرزدق الشاعر، وهو أخو لبطة وحبطة، هكذا رواه بعضهم،
~~وذكر الجوهري ثانيهم، كما سيأتي. وقال ابن الأعرابي: الكلط، بضمتين: الرجال
~~المتقلبون فرحا ومرحا، نقله الصاغاني.
### | ك ن ط
# ومما يستدرك عليه: كنطى، بالضم ms06520 وكسر الطاء: أرض للبربر بالمغرب، نقله
~~ياقوت.
# PageV20P061
### | (فصل اللام مع الطاء)
### | ل أط
# {لأطه، كمنعه،} لأطا، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: أي أمره بأمر فألح
~~عليه.
# ولأطه بسهم: أصابه به، كلعطه. ولأطه: اقتضاه فألح عليه، والظاء لغة فيه.
~~ولأطه: أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى توارى، وفي اللسان: حتى يتوارى.
~~ولأطه: بالعصا: ضربه بها.
# (و) ! لأط في مروره، إذا مر فارا مستعجلا لا يلتفت إلى شيء، كلعطه، عن
~~ابن عباد.
# ولأط عليه: اشتد، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
### | ل ب ط
# لبط به الأرض يلبطه لبطا: ضرب، كلبج به، وقيل: صرعه صرعا عنيفا. ولبط به،
~~كعني: سقط على الأرض من قيام، فهو ملبوط به، وكذلك إذا صرع من عين أو حمى،
~~وقيل: لبط به، إذا ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه مفاجأة. وفي
~~الحديث: أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى ما يعقل
~~أي: صرع وسقط إلى الأرض. وكان قال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة. فأمر
~~عليه الصلاة والسلام عامر بن ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع الماء ثم
~~صب على رأس سهل فراح مع الركب. قلت: ولغسل العائن كيفية غريبة ذكرها
~~الأزهري
# PageV20P062
# في التهذيب مطولة، فراجعه. وفي حديث آخر: خرج وقريش ملبوط بهم، أي أنهم
~~سقوط بين يديه، وكذلك لبج به. واللبطة: الزكام والسعال، وقد لبط، بالضم،
~~لبطا، فهو ملبوط: أصابه ذلك. وقال الفراء: اللبطة، بالتحريك: اسم من
~~الالتباط، أي التباط البعير، الآتي معناه قريبا. وقال أبو عمرو: اللبطة عدو
~~الأقزل، كالكلطة، ويقال: هو عدو الأعرج الشديد العرج. ولبطة: ابن للفرزدق
~~الشاعر، نقله الجوهري، وكنيته أبو غالب المجاشعي يروي عن أبيه، وعنه سفيان
~~بن عيينة، وهو أخو كلطة وحبطة، ولم يذكر الأخير في موضعه، وقد نبهنا عليه،
~~ويروى: خبطة بالخاء المعجمة، وفي بعض النسخ جلطة، بالجيم.
# وتلبط الرجل في أمره، إذا تحير، ويقال: تلبط: اختلطت عليه أموره.
# وتلبط: عدا، كالتبط. وتلبط: اضطجع وتمرغ، نقله الجوهري. يقال: فلان يتلبط
~~في ms06521 النعيم، أي) يتمرغ فيه. وفي حديث الشهداء: أولئك يتلبطون في الغرف العلا
~~في الجنة أي يتمرغون ويضطجعون. وتلبط إليه: توجه، وفي التكملة: تلبط موضع
~~كذا، أي توجه، عن ابن عباد.
# PageV20P063
# والملبط، كمنبر: ع. وله يوم، نقله ياقوت. ولبطيط، كزنبيل، وفي التكملة
~~لبطيط، محركة: د، بالجزيرة الخضراء الأندلسية. والتبط البعير: خبط بيديه
~~وهو يعدو، وفي الصحاح: وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل: مر يلتبط،
~~والاسم: اللبطة، بالتحريك. وقال غيره: الالتباط: عدو مع وثب، قال الراجز:
~~ما زلت أسعى معهم وألتبط كلبط يلبط، من حد ضرب، ويقال: لبطه البعير يلبطه
~~لبطا: خبطه، واللبط باليد كالخبط بالرجل، وقال الهذلي: يلبط فيها كل حيزبون
~~والتبط فلان: سعى في الأمر.
# والتبط في أمره: تحير، مثل تلبط، وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال
~~للمشركين: ليس عندي من الخير ما يسركم، فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون: إيه
~~يا حجاج.
# وفي التكملة: وفي حديث بعضهم: فالتبطوا بجنبي ناقتي أي: اسعوا. قلت:
~~وسياق الحديث لا يوافقه. والتبط: اضطرب في الأرض، وأنشد ابن فارس قول عبد
~~الله بن الزبعرى:
# (والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقل)
# (ذو مناديح وذو ملتبط ... وركابي حيث وجهت ذلل)
# وفسر الالتباط بمعنى التحير، قال الصاغاني: وليس منه في
# PageV20P064
# شيء، وإنما الالتباط هنا بمعنى الاضطراب، أي الضرب في الأرض. والتبط
~~الفرس: جمع قوائمه، قاله ابن فارس. وأنشد لرؤبة: معجي أمام الخيل والتباطي
~~هو من قولهم للبعير إذا مر يجهد العدو: عدا اللبطة. وهذا مثل. يريد أنه لا
~~يجاري أحدا إلا سبقه. والتبط القوم به، أي: أطافوا به ولزموه، وبه فسر حديث
~~الحجاج السلمي المذكور.
# والألباط: الجلود، عن ثعلب، وأنشد: وقلص مقورة الألباط)
# ورواية أبي العلاء: مقورة الألياط كأنه جمع ليط. ومما يستدرك عليه: تلبط:
~~تصرع.
# واللبط: التقلب، عن ابن الأعرابي وتلبط: انصرع. ورجل ملبوط به: متحير في
~~أمره.
# وعن ابن الأعرابي: جاء فلان سكران ملتبطا، أي ملتبجا، ويروي: متليطا، وهو
~~أجود.
# وقال ابن عباد: المتلبط: المذهب قال ابن هرمة:
# (ومتى تدع دار الهوان وأهلها ms06522 ... تجد البلاد عريضة المتلبط)
# قال: والتبط الرجل: احتال واجتهد.
### | ل ث ط
# اللثط أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وقال ابن دريد: هو
# PageV20P065
# الرمي، والضرب الخفيفان، كاللطث، أو ضرب الظهر بالكف قليلا قليلا قاله
~~ابن الأعرابي. واللثط: رمي العاذر سهلا، مثل الثلط، وقد تقدم، والذي في نص
~~ابن الأعرابي: اللثط: ضرب بالكف قليلا قليلا.
# والثلط: رمي العاذر سهلا. فجعلهما المصنف واحدا، فتأمل.
### | ل ح ط
# اللحط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو كالمنع: الرش بالماء يقال:
~~لحط باب داره، إذا رشه بالماء. واللاحط: الذي يرش باب داره وينظفه، عن ابن
~~الأعرابي. وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم أي
~~كنسوه ورشوه بالماء.
# قال: واللحط: الزبن، نقله الصاغاني. والتحط الرجل: غضب، كاحتلط.
### | ل خ ط
# الالتخاط، أهمله الجوهري، وقال ابن بزرج في نوادره: هو الاختلاط، ونقل عن
~~خيشنة أنه قال: قد التخط الرجل من ذلك الأمر، يريد اختلط.
### | ل ط ط
# {لط بالأمر} يلط، من حد ضرب، كما هو مقتضى قاعدته، وضبطه في الصحاح من حد
~~نصر: لزمه. وفي المحكم: ألزقه. وروى أبو عبيد في باب لزوم الرجل صاحبه عن
~~أبي عبيدة: {لططت بفلان ألطه} لطا، إذا لزمته، وكذلك ألظظت به إلظاظا،
~~الأولى بالطاء.
# PageV20P066
# (و) {لط عليه: ستر،} كألط، والاسم: اللطط. ولط عنه الخبر وكذا عليه
~~الخبر: طواه. هكذا في النسخ، وصوابه لواه وكتمه، ويقال: {اللط في الخبر: أن
~~تكتمه وتظهر غيره.
# ولط الباب لطا: أغلقه. ولططت الشيء ألصقته، كما في الصحاح. وفي الحديث}
~~تلط حوضها قال ابن الأثير: كذا جاء في الموطإ، يريد تلصقه بالطين حتى تسد
~~خلله.
# (و) {لططت حقه وكذا عنه وهذه عن ابن دريد، وفي بعض الأصول عليه: جحدته،}
~~كألططت.
# وفي بعض النسخ: كألط. وفلان {ملط، ولا يقال:} لاط. وفي حديث طهفة: لا
~~{تلطط في الزكاة أي لا تمنعها. قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي، ورواه
~~غيره: لا يلطط، بالخطاب، للجماعة، ويؤيده سياق الحديث، ورواه الزمخشري ولا}
~~نلطط ولا نلحد بالنون.
# (و) {لطت ms06523 الناقة} تلط بذنبها: ألصقته بحيائها عند العدو، وعبارة الصحاح:
~~جعلته بين فخذيها، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# (ليال لنا ودها منصب ... إذا الشول لطت بأذنابها)
# وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم أعشى بني مازن، فشكا إليه حليلته،
~~وأنشد:
# (أشكو إليك ذربة من الذرب ... أخلفت العهد، ولطت بالذنب)
# PageV20P067
# أراد أنها منعته بضعها وموضع حاجته منها، كما {تلط الناقة بذنبها إذا
~~امتنعت على الفحل أن يضربها وسدت فرجها به. وقيل: أراد توارت وأخفت شخصها
~~عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها. وفي العباب: هو أعشى بني الحرماز، واسمه
~~عبد الله بن الأعور.
# } واللط: العقد، يقال: رأيت في عنقها {لطا حسنا، وكرما حسنا، وعقدا حسنا،
~~كله بمعنى، عن يعقوب، وقيل: هو القلادة من حب الحنظل المصبغ، قال الشاعر:)
# (إلى أمير بالعراق ثط ... وجه عجوز جليت في} لط)
# تضحك عن مثل الذي تغطي أراد أنها بخراء الفم، ج: لطاط، قال الشاعر:
# (جوار يحلين {اللطاط يزينها ... شرائح أحواف من الأدم الصرف)
# } والملطاط، بالكسر: حرف من أعلى الجبل، وجانبه، {كاللطاط، الأخيرة عن
~~أبي زيد، وإطلاقه يوهم الفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالكسر، فإنه نقل عن أبي
~~زيد، قال: يقال: هذا لطاط الجبل، وثلاثة} ألطة، مثل زمام وأزمة، وهو طريق
~~في عرض الجبل.
# (و) {الملطاط: رحى البزر، كما في الصحاح، أو: يد الرحى، قال الراجز:
# (فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها} ملطاط)
# (و) ! الملطاط: حافة الوادي وشفيره، كما في الصحاح.
# PageV20P068
# والملطاط: طريق على ساحل البحر، قال رؤبة:
# (نحن جمعنا الناس {بالملطاط ... في ورطة وأيما إيراط)
# قال الأصمعي: يعني ساحل البحر. وفي حديث ابن مسعود: هذا} الملطاط طريق
~~بقية المؤمنين هرابا من الدجال يعني به شاطئ الفرات.
# (و) {الملطاط: المنهج الموطوء، من لطه بالعصا، إذا ضربه بها، ومعناه:
~~طريق لط كثيرا، أي ضربته السيارة ووطئته، كقولهم: طريق ميتاء: للذي أتي
~~كثيرا.
# والملطاط: صوبج الخباز، عن الفراء، وهو المحور، يقال. عرض الخبز
~~بالملطاط، ويقال له: المرقاق أيضا. والملطاط: مالج الطيان، على التشبيه به.
~~والملطاط من الشجاج: السمحاق، كاللاطئة، أو ms06524 التي تبلغ الدماغ، كالملطاة،
~~والملطاء والملطى، مقصورة، بكسرهن، وقد سبق للمصنف في ل ط أ. والملطاط: حرف
~~في وسط رأس البعير، نقله الجوهري.
# وقيل: الملطاط: ناحية الرأس، وهما} ملطاطان، أو جملته، أو جلدته، أو كل
~~شق منه {ملطاط، والأصل فيها من ملطاط البعير، قال الراجز:
# (يمتلخ العينين بانتشاط ... وفروة الرأس عن الملطاط)
# } واللطلط، بالكسر: الغليظ
# PageV20P069
# الأسنان، قاله الليث. وأنشد لجرير يهجو الأخطل:
# (تفتر عن قرد المنابت لطلط ... مثل العجان وضرسها كالحافر)
# (و) {اللطلط: الناقة الهرمة، زاد أبو عمر و: التي قد أكلت أسنانها.
# والطلط: المرأة العجوز، عن الأصمعي.
# وهو} لاط {ملط، كقولهم: خبيث مخبث، أي أصحابه خبثاء.
# } والألط: من سقطت أسنانه وتأكلت، وفي الصحاح: أو تأكلت وبقيت أصولها،
~~يقال: رجل {ألط بين} اللطط، ومنه قيل للعجوز والناقة المسنة: لطلط.
# {ولطاط، كقطام: السنة الساترة عن العطاء الحاجبة، مأخوذ من التطت المرأة،
~~أي استترت، قال المتنخل:
# (وأعطي غير منزور تلادي ... إذا} التطت لدى بخل لطاط)
# {وألط قبره إلطاطا: ألزقه بالأرض، عن ابن عباد، وكذا} لط الشيء، {ولط به.
# } وألط الغريم بالحق دون الباطل ولط: دافع ومنع من الحق ولط أجود من ألط.
# {والتط بالمسك: تلطخ به، عن ابن عباد. (و) } التطت المرأة، أي استترت، عن
~~ابن عباد.
# والتط الشيء: ستره، كلطه، وألطه. ومما يستدرك عليه: {ألطه: أعانه أو حمله
~~على أن يلط حقي، يقال: مالك تعينه على} لططه، كما في الصحاح.
# PageV20P070
# {وألط الرجل، أي: اشتد في الأمر والخصومة.
# وقال أبو سعيد: إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده،
~~فذلك المعين هو الملط، والخصم هو} اللاط، وربما قالوا: {تلطيت حقه، لأنهم
~~كرهوا اجتماع ثلاث طاءات، فأبدلوا من الأخيرة ياء، كما قالوا من اللعاع:
~~تلعيت. حققه الجوهري:} ولط الشيء: ستره وأخفاه، وأنشد أبو عبيد للأعشى:
# (ولقد ساءها البياض {فلطت ... بحجاب من بيننا مصدوف)
# } ولط الستر: أرخاه. ولط الحجاب: أرخاه وسدله، قال:
# (لججنا ولجت هذه في التغضب ... ولط الحجاب دوننا والتنقب)
# وقال الليث: {لط فلان الحق بالباطل، أي ستره، وهو مجاز.
# } ولط ms06525 سره: كتمه.
# {وألط الحق بالباطل،} كلط. {ولطت المرأة: منعت زوجها عن البضاع، وهو
~~مجاز.
# وترس} ملطوط، أي مكبوب على وجهه، وفي الصحاح: منكب، وأنشد لساعدة بن
~~جؤية:)
# (صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما {يلط المجنب)
# يعني هنا الذي يأخذ العسل، واللهيف: المكروب. والطغية: ناحية من الجبل،
~~والسبوب: الحبال، وتنبي العقاب، أي لا يقدر أن يقع بها لملاستها.
# والمجنب: الترس.} ويلط: يستتر به، أراد أن هذه الطغية مثل ظهر الترس حين
~~يستنز به، كما يقال شرح الديوان، وقال ابن بري: أراد أن هذه الطغية مثل ظهر
~~الترس إذا كببته.
# PageV20P071
# {والملطاط: صحن الدار.} ولطه بالعصا: ضربه، وهو مجاز، نقله الزمخشري،
~~وكذلك لطأه.
# ! واللطاط، بالكسر: شفير الوادي.
### | ل ع ط
# لعطه، كمنعه: كواه في عرض العنق، ومنه الحديث: أنه عاد البراء بن معرور
~~وأخذته الذبحة، فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه. ولعط فلان: أسرع.
# وقال أبو حنيفة: لعطت الإبل لعطا، والتعطت: لم تبعد في مرعاها، ورعت حول
~~البيوت.
# ولعط فلانا بحقه: اتقاه به، نقله الصاغاني، أي لواه ومطله.
# ولعطه بسهم لعطا: حشأه به، عن ابن عباد. ولعطه بعين: أصابه، هذا مجاز.
# واللعطة: بالضم: الاسم منه. واللعطة أيضا: العلطة، وهي سواد تخطه المرأة
~~في وجهها لتتزين به، كما سبق. واللعطة: سفعة في وجه الصقر. نقله الجوهري.
~~واللعطة: سواد بعرض عنق الشاة، وهي لعطاء، نقله الجوهري عن أبي زيد. ويقال:
~~شاة لعطاء: بيضاء عرض العنق، ونعجة لعطاء، وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء،
~~وسائرها أبيض.
# واللعطة: خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها، وهي العلطة أشار إليه
~~المصنف قريبا، فهو تكرار. والألعاط: خطوط تخطها الحبش في وجوهها، الواحد
~~لعط، بالفتح وحبشي ملعوط، من ذلك.
# وأسامة بن لعط، بالضم: هذيل، وفيه يقول أبو جندب
# PageV20P072
# الهذلي لبني نفاثة:
# (أين الفتى أسامة بن لعط ... هلا تقوم أنت أو ذو الإبط)
# وقد تقدم في أب ط.
# ومر فلان لاعطا، أي: مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل، وذلك الموضع من
~~الحائط والجبل لعط، بالضم، ms06526 قاله ابن شميل، يقال: خذ اللعط يا فلان.)
# والملعط، كمقعد: كل مكان يلعط نباته، أي يلحس من المراعي، نقله ابن عباد.
~~أو الملعط: المرعى القريب، إنما يكون حول البيوت، والجمع: الملاعط، نقله
~~الأزهري، يقال: إبل فلان تلعط بالملاعط، أي ترعى قريبا من البيوت. وأنشد
~~شمر: ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط
~~الملاعطا ولعوط، كجرول: اسم. ومما يستدرك عليه: لعط الرمل، بالضم: إبطه،
~~والجمع ألعاط.
# والتعطت الإبل. كلعطت، عن أبي حنيفة: وألعط الرجل: مشى في لعط الجبل، وهو
~~أصله، عن ابن الأعرابي. ولعطه بأبيات: هجاه بها، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ولعاط، كغراب: موضع. والملعطة، بالفتح: قرية بشرقية مصر.
### | ل ع ق ط
# اللعقطة، أهمله المصنف والجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو النثرة
~~بين شاربي الرجل إلى الأنف. كما في التكملة.
### | ل ع م ط
# اللعمط، كزبرج، أهمله
# PageV20P073
# الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي المرأة البذية، وهو في التكملة:
~~اللعمطة.
### | ل غ ط
# اللغط، بالفتح عن الكسائي، ويحرك، وعليه اقتصر الجوهري: الصوت والجلبة.
~~يقال: سمعت لغط القوم، وقال الكسائي: سمعت لغطا، ولغطا. أو أصوات مبهمة لا
~~تفهم، قاله الليث. وفي الحديث، ولهم لغط في أسواقهم، ج: ألغاط كسبب وأسباب،
~~وزند وأزناد. لغطوا، كمنعوا لغطا ولغطا، ولغطوا تلغيطا، وألغطوا إلغاطا.
# ولغط الحمام وا
### | لقط
# أ بصوتهما، يلغطان لغطا، ولغيطا، وكذلك ألغط، قال نقادة الأسدي: ومنهل
~~وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن
~~به إلغاطا ولغاط كغراب: اسم جبل، كما في الصحاح، قال:
# (كأن تحت الرحل والقرطاط ... خنذيذة من كنفي لغاط)
# زاد الليث: من منازل بني تميم.
# وقيل: لغاط: ماء قال: لما رأت ماء لغاط قد سجس وفي المعجم: لغاط: واد لبن
~~ضبة. واللغط بالفتح: فناء الباب. ويقال: ألغط لبنه إلغاطا: ألقى فيه الرضف،
~~فارتفع له النشيش، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه: اللغاط، ككتاب: اللغط،
~~نقله
# PageV20P074
# الجوهري، وأنشد قول المتنخل الهذلي: كأن لغا الخموش بجانبيهلغا ركب
~~أميموذوي لغاط وأتيته ms06527 قبل لغيط القطا، ولغطه، وقبل القطا اللاغط، أي مبكرا.
# واللغط: جمع لاغط، قال رؤبة:
# (باكرته قبل الغطاط اللغط ... وقبل جوني القطا المخطط)
# ولغاط، كغراب: اسم رجل.
### | ل ق ط
# لقطه يلقطه لقطا: أخذه من الأرض، فهو ملقوط ولقيط.
# ومن المجاز: لقط الثوب يلقطه لقطا: رقعه، عن الكسائي.
# وقال الفراء: لقط الثوب، إذا رفأه مقاربا. وثوب لقيط: مرفوء، ويقال: القط
~~ثوبك، أي ارفأه، وكذلك: نمل ثوبك. وقال ابن الأعرابي: اللاقط: الرفاء، وهو
~~مجاز. ومن المجاز أيضا: كل عبد أعتق فهو لاقط، والماقط: عبده أي عبد
~~اللاقط، والساقط: عبده، أي عبد الماقط، ومنه قولهم: هو ساقط بن ماقط بن
~~لاقط، وقد أشرنا إلى ذلك في س ق ط. واللقاطة، بالضم: ما كان ساقطا مما لا
~~قمة له من الشيء التافه، ومن شاء أخذه. واللقاط، كسحاب: السنبل الذي تخطئه
~~المناجل يلتقطه الناس، حكاه أبو حنيفة. واللقاط، بالكسر: اسم ذلك الفعل،
~~كالحصاد والحصاد.
# ومن المجاز: يقال في النداء خاصة: يا ملقطان، كأنهم أرادوا يا لاقط. وفي
~~الأساس: أي
# PageV20P075
# يا أحمق، وهي بهاء، وفي التهذيب: تقول: يا ملقطان، يعني به الفسل الأحمق.
# واللقط، محركة: ما التقط من الشيء، وكل نثارة من سنبل أو ثمر: لقط،
~~والواحدة لقطة.
# واللقطة كحزمة، أي بالضم، عن الليث، وقال غيره: هي اللقطة، مثال همزة،
~~واللقاطة، مثل ثمامة: ما التقط من كربه بعد الصرام. قال الليث: اللقطة،
~~بتسكين القاف: اسم الذي تجده ملقى فتأخذه، وكذلك المنبوذ من الصبيان: لقطة،
~~وأما اللقطة، بفتح القاف، فهو: الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها. وقال
~~الأزهري: وكلام العرب الفصحاء على غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة،
~~وروى أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر، قالا: هي اللقطة، والقصعة، والنفقة،
~~مثقلات كلها، قال: وهذا قول حذاق النحويين ولم أسمع لقطة لغير الليث، وهكذا
~~رواه المحدثون عن أبي عبيد، قال: ورواه الفراء أيضا اللقطة، بالتسكين، وقول
~~الأحمر والأصمعي أصوب.
# قال: وأما الصبي المنبوذ يجده إنسان فهو اللقيط عند العرب، لا كما زعمه
~~الليث، وهو المولود الذي ينبذ على الطرق، ms06528 أو يوجد مرميا على الطرق لا يعرف
~~أبوه ولا أمه، فعيل بمعنى مفعول، كالملقوط، ومنه الحديث: المرأة تحوز ثلاثة
~~مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه وهو في قول عامة الفقهاء حر،
~~لا ولاء عليه لأحد،
# PageV20P076
# ولا يرثه ملتقطه، وذهب بعض أهل العلم أن العمل بهذا الحديث على ضعفه عند
~~أكثر أهل النقل.)
# قلت: وما رد به الأزهري على الليث قوله فإن ابن بري قد صوبه واستحسنه،
~~وقال: لأن الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل، كالضحكة، قال: ويدل على
~~صحة ذلك قول الكميت:
# (ألقطة هدهد وجنود أنثى ... مبرشمة، ألحمى تأكلونا)
# لقطة: منادى مضاف، وكذلك جنود أنثى، وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة، لأن
~~الهدهد يأكل العذرة، وجعلهم يدينون لامرأة، ومبرشمة: حال من المنادى.
~~والبرشمة: إدامة النظر، وذلك من شدة الغيظ، وكذلك التخمة، بالسكون، وهو
~~الصحيح. والنخبة بالتحريك نادر كما أن اللقطة، بالتحريك نادر كما أن
~~اللقطة، بالتحريك نادر. انتهى، فتأمل. وفي الحديث لا تحل لقطتها إلا لمنشد
~~قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكرها في الحديث، وهي بضم اللام وفتح القاف: اسم
~~المال الملقوط، أي الموجود. وقال بعضهم: هي اسم الملتقط، كالضحكة الهمزة،
~~وأما المال الملقوط فهو بسكون القاف. قال: والأول أكثر وأصح. واللقيط: بئر
~~التقطت التقاطا، أي وقع عليها بغتة من غير طلب، عن الليث، وفعله الالتقاط.
~~ولقيط هو النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث البلوي حليف الأنصار، عقبي
~~بدري، وفي أبيه اختلاف كبير، قتل لقيط يوم اليمامة.
# ولقيط بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس العبشمي، صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أسر يوم بدر، وهو ابن أخت خديجة بنت خويلد، وكنيته أبو
~~العاص،
# PageV20P077
# مشهور بها. وقيل: بل اسمه مهشم، وقيل: هشيم، وقيل: قاسم. ولقيط أصح.
~~ولقيط بن صبرة والد عاصم: حجازي، وهو وافد بني المنتفق، له ف الوضوء. ولقيط
~~بن عامر بن المنتفق ابن عامر بن عقيل العامري العقيلي، أو رزين، وقال
~~البخاري: هو لقيط ابن صبرة الذي تقدم ذكره، وفرق بينهما مسلم.
# ولقيط بن عدي اللخمي، ms06529 كان على كمين عمرو بن العاص وقت فتح مصر.
# ولقيط بن عباد بن نجيد السامي، له وفادة، ذكره ابن ماكولا،: صحابيون رضي
~~الله عنهم. لقيط بن أرطاة السكوني: شامي، روى عنه عبد الرحمن بن عائذ.
# ولقيط بن عبد القيس الفزاري حليف الأنصار، قال سيف: كان أميرا على كردوس
~~يوم اليرموك.
# وأبو لقيط: من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان نوبيا، أو حبشيا،
~~مات زمن عمر.
# واللقيطة بهاء: الرجل المهين الرذل الساقط. وكذا المرأة، قاله الليث، وهو
~~مجاز، تقول: إنه) لسقيط لقيط، وإنها لسقيطة لقيطة، وإذا أفردوا للرجل
~~قالوا: إنه لسقيط.
# وبنو اللقيطة: سموا بها، وفي الصحاح: بذلك، لأن أمهم زعموا التقطها حذيفة
~~بن بدر، أي الفزاري في جوار قد أضرت بهن السنة، فأعجبته فضمها إليه، فخطبها
~~إلى أبيها وتزوجها، إلى هنا نص الصحاح، قال الصاغاني وهي بنت عصم بن مروان
~~بن وهب، وهي أم حصن بن حذيفة،
# PageV20P078
# وفي ديوان حسان رضي الله عنه:
# (هل سر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد)
# وأول أبيات الحماسة اختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي محرف، وهو قول
~~بعض شعراء بلعنبر. قلت، هو قريط بن أنيف:
# (لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا)
# وهي ثمانية أبيات، كذا هو في سائر نسخها، والرواية: بنو الشقيقة وهي بنت
~~عباد بن زيد بن عمرو ابن ذهل بن شيبان، هكذا حققه الصاغاني في العباب،
~~ويأتي في القاف، قلت: ورواه أبو الحسن محمد ابن علي بن أبي الصقر الواسطي
~~عن أبي الحسن الخيشي النحوي بنو اللقيطة كما هو المشهور. والملقاط، بالكسر،
~~القلم قال شمر: سمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها عليها: لقد لقطتها الملقاط،
~~أي كتبتها بالقلم. والملقاط: المنقاش الذي يلقط به الشعر.
# والملقاط: العنكبوت، والجمع: ملاقيط، نقله الصاغاني عن بعضهم. والملقط،
~~كمنبر: ما يلقط به، كالملقاط الذي تقدم ذكره. وفي الجمهرة: يا يلقط فيه.
# وبنو ملقط: حي من العرب، ذكره ابن دريد، وأنشد لعلقمة ابن عبدة:
# (أصبن الطريف والطريف بن ms06530 مالك ... وكان شفاء لو أصبن الملاقطا)
# قلت: وهم بنو ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن وائل بن ثعلبة بن رومان، من طييء،
~~من ولده الأسد
# PageV20P079
# الرهيص الذي تقدم ذكره في رهص وقال ابن هرمة:
# (كالدهم والنعم الهجان يحوزها ... رجلان من نبهان أو من ملقط)
# ومن المجاز: التقطه: عثر عليه من غير طلب. ومنه الحديث: أن رجلا من تميم
~~التقط شبكة فطلب أن يجعلها له. الشبكة: الآبار القريبة من الماء، والتقط
~~الكلأ كذلك.
# وتلقطه، أي التمر، كما في الصحاح: التقطه من ها هنا وها هنا.
# وقال اللحياني: يقال: داره بلقاط داري، بالكسر أي بحذائها وكذلك
~~بطوارها.)
# والملاقطة: المحاذاة كاللقاط. ويقال: لقيته لقاطا، أي مواجهة، حكاه ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو عبيدة: الملاقطة: أن يأخذ الفرس التقريب بقوائمه جميعا.
# ومن المجاز: الألقاط: الأوباش، يقال: جاء أسقاط من الناس وألقاط.
# ومن المجاز قولهم: لكل ساقطة لاقطة، أي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس
~~تسمعها، فتلقطها، فتذيعها وأخصر منه عبارة الجوهري، أي لكل ما ندر من
~~الكلام من يسمعها ويذيعها، يضرب مثلا في حفظ اللسان. وأوله الزمخشري على
~~معنى آخر، فقال: أي: لكل نادرة من يأخذها ويستفيدها. وقد تقدم ذكره في س ق
~~ط.
# ومن المجاز: أخرج القصاب اللاقطة، ولاقطة الحصى، وهي قانصة الطير، زاد
~~الجوهري: يجتمع فيها الحصى. وفي الأساس: هي القبة، لأن الشاة كلما أكلت من
~~تراب أو حصى حصلته فيها.
# PageV20P080
# ومن المجاز: إنه لقيطى خليطى، كسميهى، فيهما، أي ملتقط للأخبار لينم بها.
~~يقال له إذا جاء بها: لقيطى خليطى، يعاب بذلك.
# واللقط، محركة: ما يلتقط من السنابل، كاللقاط، بالضم، وقد ذكر.
# واللقط أيضا: قطع ذهب توجد في المعدن، كما في الصحاح، وقال الليث: اللقط:
~~قطع ذهب أو فضة أمثال الشذر، وأعظم في المعادن، وهو أجوده، ويقال: ذهب لقط.
# وقال أبو مالك: اللقط: بقلة طيبة تتبعها الدواب فتأكلها لطيبها، وربما
~~انتتفها الرجل فناولها بعيره، وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط، الواحدة بهاء.
~~وقال غيره: هو نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار ms06531 عقيل، يشبه الخطر
~~والمكرة، إلا أن اللقط تشد خضرته وارتفاعه.
# ومما يستدرك عليه: التقط الشيء، أي لقطه وأخذه من الأرض. والعرب تقول: إن
~~عندك ديكا يلتقط الحصى. يقال ذلك للنمام.
# والملتقط: الشيء الساقط. والذهب يوجد في المعدن.
# ويقال للذي يلقط السنابل إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق: لاقط ولقاط
~~ولقاطة.
# وفي هذا المكان لقط من المرتع. محركة، أي شيء منه قليل، كما في الصحاح.
~~وقال غيره: في الأرض لقط للمال، أي مرعى ليس بالكثير، والجمع: ألقاط.
# PageV20P081
# وقال الأصمعي: أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب: إذا كانت يابسة ولا كلأ
~~فيها، وأنشد:
# (تمسي وجل المرتعى ملاقط ... والدندن البالي وحمض حانط)
# والألقاط: الفرق من الناس القليل، نقله الجوهري، وهو غير الأوباش الذي
~~ذكره المصنف.
# واللاقطة: قبة الشاة. والرجل الساقط. ومن أمثالهم: أصيد القنفذ أم لقطة،
~~يضرب للرجل الفقير يستغني في ساعة. ويقال: لقيته التقاطا، إذا لقيته من غير
~~أن ترجوه أو تحتسبه.
# وفي الصحاح: وردت الشيء التقاطا، إذا هجمت عليه بغتة، وأنشد للراجز وهو
~~نقادة الأسدي: ومنهل وردته التقاطا وقال سيبويه: التقاطا، أي فجأة، وهو من
~~المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا.
# والملقط، كمقعد: المعدن والمطلب.
# ولقط الذباب: سفد. نقله ابن القطاع في كتاب الأبنية.
# واللقاطة في كتاب الأبنية.
# واللقاطة بالضم: موضع قريب من الحاجر.
# ولقط، محركة: اسم ماء بين جبلي طيئ وتيماء.
# واللقيطة، كسفينة: بئر بأجأ، وتعرف بالبويرة، وماء على مرحلة من قوص
~~بالصعيد.
# واللقيط، كأمير: ماء لغني.
# PageV20P082
# وبطن من العرب.
### | ل ك ط
# ومما يستدرك عليه: أبو لكوط: عبد الرحمن الدكالي، ترجمه التقي الفاسي في
~~العقد الثمين، وقبره بالحجون مشهور.
### | ل م ط
# اللمط، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الاضطراب. وقال غيره:
~~اللمط: الطعن.
# ولمطة بالفتح: أرض لقبيلة بالبربر، والصواب من البربر بأقصى المغرب من
~~البر الأعظم، ينسب إليها الدرق، لأنهم فيما زعم ابن مروان يصطادون الوحش
~~وينقعون الجلود في اللبن الحليب سنة كاملة فيعملونها دروقا، فينبو عنها
~~السيف القاطع. أو لمط: اسم أمة من الأمم قاله الخارزنجي، ms06532 وأنشد: لو كنت من
~~نوبة أو من لمط والصحيح أنها من البربر، وهي عدة قبائل أخرجت من فلسطين،
~~ونزلت بالمغرب، وتناسلت فسميت بهم الأماكن التي نزلوها، ولمط هذا تزوج
~~العرجاء أم صنهاج، فأولد منها لمطا الأصغر، فهما أخوان لأم. وقال أبو زيد:
~~التمط فلان بحقي، إذا ذهب به نقله، الصاغاني عن أبي زيد.
### | ل وط
### | ليط
# ! لوط، بالضم: من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو لوط بن هاران
# PageV20P083
# ابن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر، وهو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سدوم وسائر القرى المؤتفكة. وقيل: آمن لوط بإبراهيم
~~عليهما السلام، وشخص معه مهاجرا إلى الشام. فنزل إبراهيم فلسطين، ونزل لوط
~~الأردن، فأرسل إلى أهل سدوم، وهو اسم منصرف مع العجمة والتعريف، وكذلك نوح،
~~قال الجوهري: وإنما ألزموهما الصرف لأن الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن،
~~وهو على غاية الخفة، فقاومت خفته أحد السببين لسكون وسطه، وكذلك القياس في
~~هند ودعد، إلا أنهم لم يلزموا الصرف وتركه.
# {ولاط الرجل} يلوط {لواطا: عمل عمل قومه،} كلاوط، نقله الجوهري، وكذلك
~~{تلوط، قال الليث: لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه، فكذبوه، وأحدثوا ما
~~أحدثوا، فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه.
# (و) } لاط الحوض: أصلحه بالطين. وقال اللحياني: لاط فلان به: طينه وطلاه
~~بالطين وملسه به، فعدى لاط بالباء. قال ابن سيده: وهذا نادر لا أعرفه لغيره
~~إلا أن يكون من باب مده ومد به.
# والكلمة واوية ويائية، ومن ذلك حديث أشراط الساعة: ولتقومن وهو يلوط حوضه
~~وفي رواية {يليط. وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم: إن كنت} تلوط حوضها
~~وتهنأ جرباها فأصب من رسلها. وفي حديث قتادة: كانت بنو إسرائيل يشربون في
~~التيه ما {لاطوا أي مما يجمعونه في الحياض من الآبار. ولاط الشيء بقلبي،
~~يلوط ويليط،} لوطا {وليطا} ولياطا، ككتاب: حبب إليه وألصق، يقال: هو {ألوط
~~بقلبي،} وأليط. وإني لأجد له في قلبي لوطا! وليطا، يعني الحب اللازق
~~بالقلب، نقله الجوهري ms06533 عن الكسائي. وفي حديث أبي
# PageV20P084
# بكر رضي الله عنه أنه قال: إن عمر لأحب الناس إلي، ثم قال: اللهم أعز،
~~والولد {ألوط قال أبو عبيد: أي ألصق بالقلب، وكذلك كل شيء بشيء فقد لاط به.
~~والكلمة واوية ويائية. ولاط فلانا بسهم، أو بعين: أصابه به، والهمز لغة.
~~قلت: وكذلك العين، كما تقدمت الإشارة إليهما.
# ولاط القاضي فلانا بفلان: ألحقه به، يائية، لحديث عمر أنه كان} يليط
~~أولاد الجاهلية بآبائهم أي يلحقهم، وهو مجاز. ولاط الشيء لوطا: أخفاه
~~وألصقه. واوية. ولاط في الأمر لاطا: ألح، قاله الليث، وهي واوية، لأن أصل
~~اللاط اللوط، وهو قريب من اللصوق لأن الملح يلزق عادة.)
# وقد مر في أول الفصل لأطه بهذا لمعنى، وسيأتي أيضا في لأظه، بالظاء. قال
~~الصاغاني: فإن صح ما قاله الليث {فاللاط كالقال، بمعنى القول في المصدر.
~~وقال الليث: لاط الله تعالى فلانا} ليطا: لعنه، يائية، ومنه قول عدي بن
~~زيد، يصف الحية ودخول إبليس جوفها:
# ( {فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا)
# أراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل.
# ومنه شيطان} ليطان، سريانية، أو هو إتباع له، كما قاله الجوهري.
# وقال ابن بري: قال القالي: ليطان، من لاط بقلبه، أي لصق.
# PageV20P085
# {واللوط: الرداء، يقال: انتق لوطك في الغزالة حتى يجف} ولوطه: رداؤه.
~~ونتقه: بسطه. ويقال: لبس لوطيه. واللوط: الرجل الخفيف المتصرف. واللوط
~~الربا، {كاللياط واوية، لأن أصلها لواط، وجمع} اللياط: {ليط، وأصله لوط، عن
~~ابن الأعرابي، سمي به لأنه شيء ليط برأس المال، أي لصق به، ومنه الحديث:
~~وما كان لهم من دين إلى أجله فبلغ أجله فإنه} لياط مبرأ من الله.
# والشيء الللازق: لوط، هو مصدر يوصف به، أنشد ثعلب:
# (رمتني مي بالهوى رمي ممضع ... من الوحش، {لوط، لم تعقه الأوالس)
# ويقال:} التاطه، أي ادعاه ولدا وليس له، ولو قال: استلحقه، كفاه من هذا
~~التطويل، {كاستلاطه، قال الشاعر:
# (فهل كنت إلا بهثة إستلاطها ... شقي من الأقوام وغد ملحق)
# قطع ألف الوصل للضرورة.
# ويروى} فاستلاطها ms06534 وفي حديث عائشة في نكاح الجاهلية: {فالتاط به ودعي
~~ابنه. وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في} المستلاط: إنه لا يرث
~~يعني: الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة. {واستلاطوه، أي ألزقوه
~~بأنفسهم. (و) } التاط حوضا: لاطه لنفسه خاصة. والتاط بقلبي: لصق، كلاط، وفي
~~الحديث: من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شغل
# PageV20P086
# لا ينقضي، وأمل لا يدرك، وحرص لا ينقطع. ويقال: هذا الأمر لا {يليط
~~بصفري، ولا يلتاط، أي لا يعلق ولا يلزق.} واللويطة، كسفينة: طعام اختلط
~~بعضه ببعض، واوية.
# {والليطة، بالكسر، قشر القصبة اللازق بها.)
# وكذلك} ليط القوس: أعلاها وظاهرها الذي يدهن ويمرن، وليط القناة وكل شيء
~~له متانة، وفي حديث أبي إدريس، قال: دخلت على النبي صلى اللهعليه وسلم فأتي
~~بعصافير، فذبحت {بليطة قيل: أراد القطعة المحددة من القصب، وقال الأزهري:}
~~ليط العود: القشر الذي تحت القشر الأعلى، ج: {ليط، كريشة وريش وجمع ليط:}
~~لياط، بكسرهما، {وألياط، وأنشد الفارسي قول أوس بن حجر يصف قوسا وقواسا:
# (فملك} بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقئ بيض كنه القيض من عل)
# قال: ملك: شدد، أي ترك شيئا من القشر على قلب القوس ليتمالك به. وينبغي
~~أن يكون موضع الذي نصبا بملك، ولا يكون جرا لأن القشر الذي تحت القوس ليس
~~تحتها، ويدل على ذلك تمثيله إياه بالقيض والغرقئ. ويقال: قوس عاتكة {الليط}
~~واللياط، أي لازقتها.
# {والليط، بالفتح: اللون، ويكسر وكذلك اللياط،} وليط الشمس: لونها، إذ ليس
~~لها قشر، قال أبو ذؤيب:
# (بأري التي تهوى إلى كل مغرب ... إذا اصفر! ليط الشمس حان انقلابها)
# PageV20P087
# روي: {ليط الشمس بالوجهين، أراد لونها. وحان انقلابها، أي النحل إلى
~~موضعها، وهو مجاز.
# يقال: هو أنور من ليط الشمس. ويقال: أتيته وليط الشمس لم يقشر، أي قبل أن
~~تذهب حمرتها في أول النهار. والجمع ألياط. أنشد ثعلب:
# (يصبح بعد الدلج القطقاط ... وهو مدل حسن} الألياط)
# (و) {الليط بالكسر: الجلد، وهو مجاز. والجمع} ألياط. وفي كتابه لوائل ابن
~~حجر: في التيعة شاة لا مقورة الألياط وقال ms06535 جساس بن قطيب: وقلص مقورة
~~الألياط والمراد بها الجلود هنا، وفي الحديث، وهي في الأصل: القشر اللازق
~~بالشجر، أراد في الحديث غير مسترخية الجلود لهزالها، فاستعار الليط للجلد،
~~لأنه للحم بمنزلته للشجر والقصب.
# وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو. والليط: السجية، وهو مجاز،
~~يقال: فلان لين الليط، إذا كان لين المجسة. والجمع: ألياط.
# (و) {الليط: قشر كل شيء، هذا هو الأصل في الباب، ثم أستعير منها. (و) }
~~اللياط، ككتاب: الكلس والجص، لأنه {يلاط بهما الحوض وغيره. واللياط: السلح،
~~على التمثيل.)
# } والتلييط: الإلصاق، كالتلبيس، يائية. ويقال: ما! يليط به النعيم، أي ما
~~يليق به، عن أبي زيد.
# PageV20P088
# ومما يستدرك عليه: {استلاط دمه، أي استوجبه واستحقه. وقال ابن الأعرابي:
~~يقال: استلاط القوم، واستحقوا، وأوجبوا، وأعذروا، إذا أذنبوا ذنوبا يكون
~~لمن يعاقبهم عذر في ذلك، لاستحقاقهم.} ولوطه بالطيب: لطخه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (مفركة أزرى بها عند زوجها ... ولو {لوطته هيبان مخالف)
# واللياط، بالكسر: اللوط. وإني لأجد له} لوطة {ولوطة، الضم عن كراع، وعن
~~اللحياني، مثل لوطا وليطا. ولا} يلتاط بصفري، أي لا أحبه، وهو مجاز.
~~{والملتاط: المستلاط.
# ولاطه بحقه: ذهب به.} واللوطية، بالضم: اسم، من لاط يلوط، إذا عمل عمل
~~قوم لوط، ومنه حديث ابن عباس: تلك {اللوطية الصغرى.} والليط بالكسر: قشر
~~الجعل. {وتليط} ليطة: تشظاها.
# {ولياط الشمس: لونها.} وليط السماء: أديمها، قال: فصبحت جابية صهارجا
~~تحسبها {ليط السماء خارجا وهو مجاز. ورجل لين} الليط، إذا لانت بشرته. وهو
~~مجاز. {واللائطة: الأسطوانة، للزوقها بالأرض.} وألاطه! يليطه إلاطة: ألصقه.
### | ل ه ط
# لهطه، كمنعه، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي ضربه بالكف منشورة، زاد
~~ابن عباد أي الجسد أصابت وقال غيره:
# PageV20P089
# اللهط: الضرب باليد والسوط. وقال ابن الأعرابي: لهطه بسهم: رماه به كلعط.
~~ولهط الثوب: خاطه. وقال ابن القطاع: لهط به الأرض لهطا: ضربها به، وصرعه.
~~وقال غيره: لهطت الأم به: ولدته، وقال ابن عباد: ويقال: لعن الله أما لهطت
~~به، أي رمت به. ويقال: لهطة من الخبر وهلطة: هو ما ms06536 تسمعه ولم تسمعه ولم
~~تستحقه ولم تكذبه، كذا في النوادر. وألهطت المرأة فرجها بماء: ضربته به،
~~قاله الفراء.
# ومما يستدرك عليه: اللاهط: الذي يرش باب داره وينظفه عن ابن الأعرابي.
~~قلت: وهو لغة في اللاحط. ولهط الشيء بالماء: ضربه به، عنه أيضا. وقال ابن
~~القطاع: لهطت المرأة فرجها، كألهطت ومثله في اللسان.
### | (فصل الميم مع الطاء)
### | م أط
# امتلأ فلان فما يجد! مئطا، ككتف وكيس، أي مزيدا، أهمله الجوهري والصاغاني
~~في التكملة وصاحب اللسان، وأورده في العباب هكذا، وهو عن كراع في المجرد،
~~وسيأتي للمصنف في م ي ط، الميط بمعنى المزيد. قال كراع: امتلأ حتى ما يجد
~~ميطا، أي مزيدا.
### | م ث ط
# المثط، بالثاء المثلثة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو غمزك
# PageV20P090
# الشيء بيدك على الأرض حتى يتطد كالنثط، بالنون، وليس بثبت إلا في لغات
~~مرغوب عنها.
### | م ج ط
# رجل ممجط الخلق، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: وهو
~~كالممغط، أي مسترخيه في طول، كما في التكملة والعباب.
### | م ج ر ط
# ومما يستدرك عليه: مجريطة، بالكسر: مدينة بالمغرب، ومنها الفيلسوف الماهر
~~المجريطي، مؤل غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم، ورسائل إخوان الصفا
~~وغيرهما. واسمه أبو القاسم مسلمة بن أحمد بن القاسم بن عبد الله، ذكره ابن
~~بشكوال هكذا، وتوفي سنة، وهو من رؤوس الفلاسفة، أنكر عليه ابن تيمية. كذا
~~في فتاوى ابن حجر الصغرى، وقد ذكره المصنف في مرجط قريبا، والمعروف ما
~~ذكرناه.
### | م ج س ط
# ومما يستدرك عليه: المجسطي، بفتح الميم والجيم: اسم لعلم الهيئة، وبه سمي
~~الكتاب الذي وضعه بطليموس الحكيم.، وعرب في زمن المأمون.
### | م ح ط
# المحط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: وهو شبيه بال
### | مخط.
# وقال غيره: عام ماحط، أي قليل الغيث. وقال الأزهري: وتمحيط الوتر أن تمر
~~عليه، ونص التهذيب: أن تمره على الأصابع لتصلحه، وفي الأساس: لتملسه.
~~والامتحاط: من عدو الإبل.
# PageV20P091
# كالربعة، عن ابن عباد. والامتخاط: استلال السيف، عن ابن دريد، وكذا
~~انتزاع الرمح. يقال: امتحط سيفه، وامتحط ms06537 رمحه. ومما يستدرك عليه: تمحيط
~~العقب: تخليصه.
# ومحط الوتر والعقب يمحطه محطا، كمحطه تمحيطا. ومحط البازي ريشه يمحطه
~~محطا كأنه يدهنه. وامتحط البازي، ولا تذكر الريش، كما تقول ادهن. ومحط
~~المرأة محطا: جامعها كمطحها مطحا، نقله ابن القطاع. وقال النضر: المماحطة:
~~شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها. يقال: سانها وماحطها محاطا
~~شديدا حتى ضرب بها الأرض، كما في اللسان والأساس والتكملة، وسيأتي للمصنف
~~في م خ ط. وأمحط السهم: أنفذه، كأمخطه، عن ابن القطاع.
### | م خ ط
# مخط السهم، كمنع، ونصر، يمخط، ويمخط، مخوطا، بالضم: نفذ، وفي الصحاح:
~~مرق، وهو مجاز. ويقال: سهم ماخط، أي مارق. ومخط السيف: سله من غمده،
~~كامتخطه، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، وهو مجاز. ومخط الجمل به: أسرع، نقله
~~الصاغاني.
# ومخطه مخطا: نزع ومد، نقله الجوهري. يقال: امخط في القوس.
# PageV20P092
# ومن المجاز: مخط الفحل الناقة يمخطها مخطا، إذا ألح عليها في الضراب، وهو
~~من المخط بمعنى السيلان، لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء
~~وغيره. ومخط المخاط: رماه من أنفه، وهو أي المخاط: السائل من الأنف كاللعاب
~~من الفم. ومن المجاز: هذه الناقة إنما مخطها بنو فلان، أي نتجت عندهم، وأصل
~~ذلك أن الحوار إذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه، بالكسر: ما يخرج مع
~~الولد، كأنه مخاط، وما على وجه الفصيل ساعة يولد، فذلك المخط، ثم قيل
~~للناتج: ماخط، قال ذو الرمة:
# (إذا الهموم حماك النوم طارقها ... وحان من ضيفها هم وتسهيد)
# (فانم القتود على عيرانة أجد ... مهرية مخطتها غرسها العيد)
# ويروى عيرانة حرج. والعيد: قوم من بني عقيل تنسب إليهم النجائب.
# والمخط: الثوب القصير، صوابه: البرد القصير، فإن الذي روي برد مخط، ووخط،
~~أي قصير كما في اللسان والتكملة. والمخط: الرماد. وما ألقي من جعال القدر.
~~والمخط: السير السريع، كالوخط. يقال: سير مخط ووخط. ومن المجاز: المخط: شبه
~~الولد بأبيه. قال ابن الأعرابي: تقول العرب: كأنما مخطه مخطا. والمخاطة،
~~كثمامة عن أبي عبيدة، وبعض أهل اليمن يسميه المخيط، مثل جميز ms06538 وقبيط، قاله
~~الصاغاني. قلت: وكذا أهل مصر: شجر يثمر
# PageV20P093
# ثمرا لزجا يؤكل، فارسيته السبستان، والسبستان: أطباء الكلبة، شبهت بها،
~~وقد أهمل المصنف ذكر السبستان في موضعه، ونبهنا عليه هناك.
# ومن المجاز: سال مخاط الشيطان، وهو الذي يتراءى في عين الشمس للناظر في
~~الهواء بالهاجرة ويقال له أيضا: مخاط الشمس، كل ذلك سمع عن العرب، وقد ذكره
~~الجوهري في خيط مع قوله: خيط باطل. فما أغنى ذلك عن إعادة ذكره في هذا
~~الموضع.
# وامتخط الرجل امتخاطا: استنثر، كتمخط تمخطا، نقله الجوهري.)
# وربما قالوا: امتخط ما في يده، أي نزعه واختلسه، كما في الصحاح، وفي
~~اللسان: اختطفه، وهو مجاز، كما في الأساس. والتمخيط: أن يمسح الراعي من أنف
~~السخلة ما عليه، نقله الزمخشري. وقال الليث: المخط ككتف: السيد الكريم، ج:
~~أمخاط، وفي اللسان: مخطون.
# وأمخط السهم إمخاطا: أنفذه، نقله الجوهري، وهو مجاز. يقال: رماه بسهم
~~فأمخطه من الرمية، أي أمرقه، كما في الأساس. وتمخط الرجل: اضطرب في مشيه،
~~فصار يسقط مرة، ويتحامل أخرى. ومنه قول الراجز: قد رابنا من شيخنا تمخطه
~~أصبح قد زايله تخبطه نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: المخط: السيلان
~~والخروج، هذا هو الأصل، وبه سمي المخاط، وجمع المخاط: أمخطة، لا غير.
# PageV20P094
# وفحل مخط ضراب: يأخذ رجل الناقة ويضرب بها الأرض فيغسلها ضرابا، وهو
~~مجاز. ومخط الصبي والسخلة مخطا: مسح أنفهما، كما في اللسان والأساس. ومخط
~~في الأرض مخطا: إذا مضى فيها سريعا. وامتخط رمحه من مركزه: انتزعه، وهو
~~مجاز. وأنشد الليث لرؤبة:
# (وإن أدواء الرجال المخط ... مكانها من شامت وغبط)
# أراد بالمخط الكرام، كسره على توهم ماخط، قال الأزهري والصاغاني: وإنما
~~الرواية: النحط بالنون والحاء المهملة لا غير، وهم الذين يزفرون من الحسد.
~~قال الأزهري: ولا أعرف المخط في تفسيره.
### | م ر ج ط
# مرجيطة، بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو بالجيم:
~~د، بالمغرب، وقد تقدم أن المشهور فيه مجريطة، بتقديم الجيم على الراء وكسر
~~الميم.
### | م ر ط
# المرط، بالكسر، كساء من صوف، أو خز، أو ms06539 كتان يؤتزر به، وقيل: هو الثوب،
~~وقيل: كل ثوب غير مخيط. قال الحكم الخضري:
# (تساهم ثوباها فف الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل)
# تساهم، أي تقارع ج: مروط ومنه الحديث: كان يصلي في مروط نسائه. وفي حديث
~~آخر: كان يغلس بالفجر فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من
# PageV20P095
# الغلس. قال شيخنا: واستعمال المرط في حديث عائشة رضي الله عنها في ثوب
~~شعر مجاز. والمرط، بالفتح: نتف الشعر، والريش والصوف عن الجسد، وقد مرطه
~~يمرطه مرطا. والمراطة، كثمامة: ما سقط منه في التسريح، أو النتف، وخص
~~اللحياني بالمراطة ما مرط من الإبط، أي نتف.
# ومرط يمرط مرطا ومروطا: أسرع. وقال الليث: المروط: سرعة المشي والعدو.
~~يقال للخيل: هن يمرطن مروطا. ومرط يمرط مرطا: جمع، يقال: هو يمرط ما يجده،
~~أي يجمعه، كما في الأساس. ومرط بسلحه مرطا: رمى به. ومرطت بولدها: رمت،
~~وقيل: مرطت به أمه تمرط مرطا: ولدته. والأمرط: الخفيف شعر الجسد والحاجب
~~والعين، الأخير عمشا، ج: مرط بالضم على القياس ومرطة، كعنبة نادر. قال ابن
~~سيده: وأراه اسما للجمع. وقد مرط كفرح فهو أمرط، وهي مرطاء الحاجبين، لا
~~يستغني عن ذكر الحاجبين. وقيل: رجل أمرط: لا شعر على جسده وصدره إلا قليل،
~~فإذا ذهب كله فهو أملط. وفي الصحاح: رجل أمرط بين المرط، وهو الذي قد خف
~~عارضاه من الشعر. والأمرط: الذئب المنتتف الشعر.
# والأمرط: اللص، حكاه أبو عبيد عن أبي عمر و، كما في الصحاح، قيل: هو على
~~التشبيه بالذئب. وفي التهذيب: قال الأصمعي: العمروط: اللص، ومثله الأمرط.
~~قال الأزهري:
# PageV20P096
# وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ أخبث ما يكون. والأمرط من السهام:
~~ما لا ريش عليه كالأملط. وفي الصحاح: الذي قد سقطت قذذه، كالمريط، والمراط،
~~والمرط كأمير، وكتاب، وعنق. الأخير نقله الجوهري أيضا، وأنشد للبيد يصف
~~الشيب:)
# (مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب)
# كذا وقع في نسخ الصحاح. قال أبو زكريا والصاغاني: لم نجده في شعره، وعزاه
~~أبو زكريا في كتابه تهذيب ms06540 الإصلاح لنافع ابن لقيط الأسدي. قال: وذكر
~~الكسائي أنه للجميع بن الطماح الأسدي. وقال ابن بري: هو لنافع ابن نفيع
~~الفقعسي. وأنشده أبو القاسم الزجاجي عن أبي الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن
~~نفيع الفقعسي، يصف الشيب وكبره في قصيدة له.
# وصوب الصاغاني أنه لنافع بن لقيط الأسدي، وقد تقدم ذلك في ريش. وأما
~~القصيدة التي هذا البيت منها فهي هذه: باتت لطيتها لغداة جنوبوطربت، إنكما
~~علمتطروب
# (ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا ... حتى تفارق أو يقال: مريب)
# (وزيارة البيت الذي لا تبتغي ... فيه سواء حديثهن معيب)
# (ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا ... حينا، فأحكم رأيي التجريب)
# (ولقد توسدني الفتاة يمينها ... وشمالها، البهنانة الرعبوب)
# (نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها ... حدا، وليس لساقها ظنبوب)
# (عظمت روادفها وأكمل خلقها ... والوالدان نجيبة ونجيب)
# PageV20P097
# (لما أحل الشيب بي أثقاله ... وعلمت أن شبابي المسلوب)
# (قالت: كبرت وكل صاحب لذة ... لبلى يعود، وذلك التتبيب)
# (هل لي من الكبر المبين طبيب ... فأعود غرا، والشباب عجيب)
# (ذهبت لداتي والشباب فليس لي ... فيمن ترين من الأنام ضريب)
# (وإذا السنون دأبن في طلب الفتى ... لحق السنون وأدرك المطلوب)
# (فاذهب إليك، فليس يعلم عالم ... من أين يجمع حظه المكتوب)
# (يسعى الفتى لينال أفضل سعيه ... هيهات ذاك، ودون ذاك خطوب)
# (يسعى ويأمل، والمنية خلفه ... توفي الإكام له عليه رقيب)
# (لا الموت محتقر الصغير فعادل ... عنه ولا كبر الكبير مهيب)
# (ولئن كبرت لقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب)
# (وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب)
# (حتى يعود من البلى وكأنه ... في الكف أفوق ناصل معصوب)
# (مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب)
# (ذهبت شعوب بأهله وبماله ... إن المنايا للرجال شعوب)
# (والمرء من ريب الزمان كأنه ... عود تداوله الرعاء ركوب)
# (غرض لكل منية يرمى بها ... حتى يصاب سواده المنصوب)
# وإنما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والآداب. والعبرة لمن
~~يعتبر من أولي الألباب. قال الجوهري: ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع
~~أمرط، وإنما صح أن يوصف به الواحد ms06541 لما بعده من الجمع، كما قال الشاعر:
# PageV20P098
# (وإن التي هام الفؤاد بذكرها ... رقود عن الفحشاء خرس الجبائر)
# والجبائر هي الأسورة. ج. أمراط، كعنق وأعناق. وأنشد ثعلب: وهن أمثال
~~السرى الأمراط والسرى جمع سروة من السهام ومراط، ككتاب، مثل سلب وسلاب، كما
~~في الصحاح. قال الراجز: صب على شاء أبي رياط ذؤالة كالأقدح المراط وقال
~~الهذلي:
# (إلا عوابس كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف)
# وفاته من الجموع مرط، بالضم جمع أمرط، نقله الجوهري. وقال أبو عبيد:
~~المريط، كأمير، من الفرس: ما بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ مكبر لم
~~يصغر. والمريط: عرقان في الجسد، وهما مريطان، عن ابن دريد. والمريط، كزبير:
~~ع، نقله الصاغاني. ومريط: جد لهاشم بن حرملة ابن الأشعر بن إياس بن مريط.
~~والمرطى، كجمزى: ضرب من العدو. قال الأصمعي: وقال يصف فرسا: تقريبها المرطى
~~والشد إبراق كما في الصحاح. وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي:
# PageV20P099
# تقريبها المرطى والجوز معتدل كأنها سبد بالماء مغسول)
# والمريطاء، كالغبيراء: ما بين السرة إلى العانة، قال الأصمعي، ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه لأبي محذورة حين أذن ورفع صوته. أما خشيت أن تنشق مريطاؤك
~~كما في الصحاح. ولا يتكلم بها إلا مصغرة. وسأل الفضل بن الربيع أبا عبيدة
~~والأحمر عن مد المريطاء وقصرها، فقال أبو عبيدة: هي ممدودة. وقال الأحمر:
~~هي مقصورة، فدخل الأصمعي فوافق أبا عبيدة واحتج على الأحمر حتى قهره.
~~والمريطاء: ما بين الصدر والعانة، قاله الليث. وقيل: هما جانبا عانة الرجل
~~اللذان لا شعر عليهما. أو جلدة رقيقة بينهما، أي بين السرة والعانة يمينا
~~وشمالا، حيث تمرط الشعر إلى الرفغين، قاله ابن دريد. تمد وتقصر. أو
~~المريطاوان: عرقان في مراق البطن، يعتمد عليهما الصائح ومنه قول عمر
~~المتقدم. والمريطاوان: ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي
~~الأنف. والمريطاوان، في بعض اللغات. ما اكتنف العنفقة من جانبيها،
~~كالمرطاوان، بالكسر. والمريطاء: الإبط. قال الشاعر:
# (كأن عروق مريطائها ... إذا نضت الدرع عنها الحبال)
# والمريطى، بالقصر: اللهاة، حكاه الهروي في الغريبين. ms06542
# PageV20P100
# وقال ابن دريد: أمرطت النخلة، إذا سقط بسرها، ونص الجمهرة: أسقطت بسرها
~~غضا، وهي ممرط، ومعتادتها ممراط، وهو مجاز تشبيها بالشعر. وقال غيره: أمرطت
~~الناقة، إذا أسرعت وتقدمت، من مرط، إذا أسرع، فهي ممرط وممراط، وليس بثبت.
~~وقال ابن دريد: أمرطت الناقة ولدها: ألقته لغير تمام ولا شعر عليه، وهي
~~ممرط، وإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا. وفي عبارة المصنف نقص ومحل تأمل.
# وأمرط الشعر: حان له أن يمرط، نقله الجوهري. ومرط الثوب تمريطا: قصر
~~كميه، فجعله مرطا. ومرط الشعر تمريطا: نتفه. وامترطه، من يده: اختلسه، أو
~~امترط ما وجده، إذا جمعه، كمرطه. وتمرط الشعر، هو مطاوع مرطه تمريطا. امرط،
~~كافتعل، وفي التكملة كانفعل: مطاوع مرطه مرطا: تساقط وتحات. وفي حديث أبي
~~سفيان: فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه.
# وتمرطت أوبار الإبل: تطايرت وتفرقت. وتمرط الذئب، إذا سقط شعره وبقي عليه
~~شعر قليل.
# ومارطه ممارطة ومراطا: مرط شعره وخدشه. قال ابن هرمة يصف ناقته:
# (تتوق بعيني فارك مستطارة ... رأت بعلها غيري فقامت تمارطه)
# ومما يستدرك عليه: شجرة مرطاء: لم يكن عليها ورق. والمريطاء: الرباط.
# PageV20P101
# وفرس مرطى، كجمزى: سريع، وكذلك الناقة: والمروط: سرعة المشي والعدو.
# وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري: مرط فلان فلانا، وهرده، إذا آذاه.
~~والممرطة: السريعة من النوق، والجمع ممارط، وأنشد أبو عمر وللدبيري:
# (قوداء تهدي قلصا ممارطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا)
# الشجاع: الحية الذكر. والخابط: النائم. ويقال للفالوذ: المرطراط
~~والسرطراط، كما في اللسان.
# وسهم مارط: لا ريش له، وسهام مرط ومواريط، وأمراط كما في الأساس. وحرملة
~~بن مريطة، ذكره سيف في الفتوح، وقال: كان من صالحي الصحابة. قلت: هو من
~~بلعدوية من بني حنظلة، وكان مع المهاجرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو الذي فتح مناذر وتيرى، مع سلمى بن القين، في قصة طويلة. ويقال: امرأة
~~مرطاء: لا شعر على ركبها وما يليه، قال ابن دريد.
### | م س ط
# مسط الناقة يمسطها مسطا: أدخل يده في رحمها فأخرج وثرها، وهو ماء الفحل
~~يجتمع في ms06543 رحمها، وذلك إذا كثر ضرابها، قال أبو زيد. ونقل الجوهري عن ابن
~~السكيت، يقال للرجل إذا سطا على الفرس وغيرها أي أدخل يده في ظبيتها فأنقى
~~رحمها فأخرج ما فيها: قد مسطها يمسطها مسطا. قال: وإنما يفعل ذلك إذا نزا
~~عليها، ونص الصحاح: على الفرس الكريم
# PageV20P102
# فحل لئيم. وقال الليث: إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها
~~يده، فخرط ماءه من رحمها. قال: مسطها، ومصتها، ومساها قال: وكأنهم عاقبوا
~~بين الطاء والتاء في المسط والمصت. ومسط الثوب يمسطه مسطا: بله ثم خرطه
~~بيده وحركه ليخرج ماؤه، قاله ابن دريد.
# ومسط السقاء: أخرج ما فيه من لبن خاثر بإصبعه، قاله ابن فارس.
# ومسط فلانا: ضربه بالسياط عن ابن عباد. والماسط: الماء الملح يمسط
~~البطون، نقله الجوهري. وماسط: اسم مويه ملح خبيث لبني طهية في بلاد بني
~~تميم إذا شربته الإبل مسط بطونها. والماسط: نبات صيفي إذا رعته الإبل مسط
~~بطونها فخرطها، نقله الجوهري، أي) أخرج ما في بطونها. قال جرير:
# (يا ثلط حامضة تروح أهلها ... من ماسط وتندت القلاما)
# والمسيط، كأمير: الماء الكدر يبقى في الحوض، كالمسيطة، كما في الصحاح،
~~وأنشد للراجز:
# (يشربن ماء الأجن والضغيط ... ولا يعفن كدر المسيط)
# PageV20P103
# وقال أبو زيد: الضغيط: الركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتحمأ وتندفن
~~فينتن ماؤها إلى ماء العذبة فيفسده، فتلك الضغيط والمسيط. والمسيط: الطين،
~~عن كراع، قال ابن شميل: كنت أمشي مع أعرابي في الطين، فقال: هذا المسيط،
~~يعني الطين. وعن ابن الأعرابي: المسيط فحل لا يفلح، وكذلك المليخ، والدهين.
~~والمسيطة بهاء: البئر العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها. وقال
~~أبو عمر و: المسيطة: الماء يجري بين الحوض والبئر فينتن، وأنشد:
# (ولاطحته حمأة مطائط ... يمدها من رجرج مسائط)
# وقال أبو الغمر: الوادي السائل بماء قليل مسيطة، حكاه عنه يعقوب، ونصه:
~~بسيل صغير، كما في الصحاح وأقل من ذلك مسيطة، مصغرا، ونص الصحاح: وأصغر من
~~ذلك مسيطة.
# ومما يستدرك عليه: المسيطة، كسفينة: ما يخرج من رحم الناقة من القذى إذا ms06544
~~مسطت.
### | م ش ط
# المشط مثلثة الأول، وحكى جماعة التثليث في شينه أيضا، كما نقله شيخنا عن
~~شروح الشفاء، قال: وعندي فيه نظر، وأنكر ابن دريد المشط، بالكسر، واقتصر
~~الجوهري على الضم وهو أفصح لغاته. ومن لغاته: المشط ككتف، وقال الكسائي:
~~المشط، مثال عنق.
# وعن أبي الهيثم وحده: المشط، مثال عتل، وأنشد:
# (قد كنت أحسبني غنيا عنكم ... إن الغني عن المشط الأقرع)
# PageV20P104
# وقال ابن بري: ومن أسمائه الممشط، مثال منبر والمكد، والمرجل، والمسرح،
~~والمشقا، بالقصر والمد والنحيت، والمفرج، كل ذلك آلة يمتشط أي يسرح بها
~~الشعر. ج: أمشاط، كعنق، وأعناق، وقفل وأقفال، وكتف وأكتاف، ومشاط، بالكسر،
~~مثل سلب وسلاب. أنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# (قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما ... أغنى الرجال عن المشاط الأقرع)
# قلت: وقال المتنخل:
# (كأن على مفارقه نسيلا ... من الكتان ينزع بالمشاط)
# والمشط بالضم: منسج ينسج به منصوبا. يقال: ضرب الناسج بمشطه وأمشاطه، وهو
~~مجاز.
# والمشط: نبت صغير، ويقال له مشط الذئب، نقله الجوهري، وليس فيه الواو،
~~زاد في اللسان: له جراء كجراء القثاء. وفي التهذيب والصحاح: المشط: سلاميات
~~ظهر القدم، وهي العظام الرقاق المفترشة على القدم دون الأصابع، يقال: انكسر
~~مشط قدمه، وقاموا على أمشاط أرجلهم، وهو مجاز. والمشط من الكتف: عظم عريض،
~~كما في الصحاح. وفي التهذيب: ومشط الكتف: اللحم العريض. والمشط: سمة للإبل
~~على صورة المشط. قال أبو علي: تكون في الخد والعنق والفخذ. قال سيبويه: أما
~~المشط والدلو والخطاف فإنما يريد أن عليه صورة هذه الأشياء. وبعير ممشوط:
~~سمته المشط. والمشط: سبجة فيها أفنان،
# PageV20P105
# وفي وسطها هراوة يقبض عليها، وتسوى بها القصاب، ويغطى بها الحب، أي الدن.
~~والمشط، بالفتح: الخلط عن الفراء: يقال: مشط بين الماء واللبن. والمشط:
~~ترجيل الشعر. ظاهره أنه من حد نصر، وعليه اقتصر الجوهري أيضا. وفي المحكم
~~والمصباح: مشط شعره يمشطه ويمشطه، مشطا، من حدي نصر وضرب، أي رجله.
~~والمشاطة، كثمامة: ما سقط منه عند المشط، وقد امتشط،)
# وامتشطت المرأة. ومشطتها الماشطة مشطا، ms06545 كما في الصحاح. والماشطة: التي
~~تحسن المشط، وحرفتها المشاطة، بالكسر، على القياس. ومن المجاز: مشطت
~~الناقة، كفرح مشطا: صار على جانبيها، وفي الأساس: جنبيها كالأمشاط من
~~الشحم، كمشطت تمشيطا، كما في اللسان والأساس. ومشطت يده، إذا خشنت من عمل.
~~أو مشطت يده، أي دخل فيها شوك ونحوه، كشظية من الجذع، نقله ابن دريد، وهو
~~قول للأصمعي. وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد: مشظت يده، بالظاء المشالة، قال
~~ابن دريد: وهي لغة أيضا وذكرها الجوهري هناك، كما سيأتي. ورجل ممشوط: فيه
~~دقة وطول. وقال الخليل: الممشوط: الطويل الدقيق.
# ويقال للمتملق: هو دائم المشط، على المثل. والأميشط كأميلح: ابن الأعرابي
~~جاء ذكره في الشعر، قال ابن الرقاع:
# (فظل بصحراء الأميشط بطنه ... خميصا يضاهي ضغن هادية الصهب)
# PageV20P106
# كذا في المعجم. ومما يستدرك عليه: لمة مشيط، أي ممشوطة. والمشاطة:
~~الجارية التي تحسن المشاطة، وقد استعمل بعض المحدثين المشاط في شعره فقال:
~~لمياء لم تحتج لمشاط والمشطة: ضرب من المشط، كالركبة والجلسة، نقله
~~الجوهري. والممشوط: الممشوق. وبعير أمشط، مثل ممشوط. والمشط، بالكسر: قرية
~~بالمنوفية. ومشطا: قرية بالصعيد.
# والمشاط، ككتان: من يعمل المشط. وابن الأمشاطي: محدث فقيه، وهو الشمس
~~محمد بن أحمد بن حسن ابن إسماعيل العنتابي المصري، أخذ عن الشمس ابن
~~الجزري، وعنه السخاوي.
### | م ص ط
# مصط الرجل ما في الرحم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي مسطه. قلت: وأما الليث فإنه ما ذكر إلا مسط ومصت، كما
~~أشرنا إليه آنفا، وكأن مصط على المعاقبة من مصت بين الطاء والتاء.
### | م ض ط
# المضط، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الكسائي: هي لغة في
~~المشط، وتأتي فيه اللغات المتقدمة من التثليث وما بعده. قال الكسائي: هي
~~لغة لربيعة واليمن، يجعلون الشين ضادا بين الشين والضاد غير خالصة. أي ليست
~~بضاد صحيحة، ولا شين صحيحة. ويقولون أيضا: اضطر لي، مثل اشتر لي، لفظا
~~ومعنى، نقله الصاغاني هكذا.
# PageV20P107
### | م ط ط
# {مطه} يمطه {مطا: مده، ومنه حديث سعد: لا} تمطوا بآمين. (و) ms06546 {مط الدلو
~~يمطه مطا: جذبه. وقال اللحياني: مط بالدلو مطا: جذب. ويقال: تكلم} فمط
~~حاجبيه، أي مدهما. ومن المجاز: مط حاجبيه، ومط خده، إذا تكبر، كنأي بجانبه،
~~وصعر خده. ومط أصابعه: مدها مخاطبا بها، أي كأنه يخاطب بها. {والمطيطة،
~~كسفينة: الماء الكدر الخاثر يبقى في أسفل الحوض.
# وقيل: هي الردغة، جمعه مطائط. وقال الأصمعي:} المطيطة: الماء فيه الطين
~~{يتمطط، أي يتلزج ويمتد. وفي حديث أبي ذر: إنا نأكل الخطائط، ونرد}
~~المطائط. وقال حميد الأرقط:
# (في مجلبات الفتن الخوابط ... خبط النهال سمل المطائط)
# وهذا الرجز وقع في الصحاح: سمل {المطيط، كذا وجد بخطه.
# وقال الصاغاني: وليس الرجز لحميد: قلت: والصواب أنه له، وأوله: قد وجد
~~الحجاج غير قانط} ومطيطة، كجهينة: ع، نقله الصاغاني. وأنشد لعدي بن الرقاع:
# (وكأن نخلا في {مطيطة نابتا ... بالكمع بين قرارها وحجاها)
# } والمطاط، كسحاب: لبن الإبل الخاثر الحامض، عن ابن عباد، وهو القارص،
~~سمي به لأنه! يتمطط، أي يتلزج ويمتد.
# PageV20P108
# {والمطيطاء، كحميراء: التبختر، كما في الصحاح. وقال غيره: هو مشي
~~التبختر. قال الزمخشري في الفائق: هو من المصغر الذي لا مكبر له.)
# قال شيخنا: وقد عقدوا لمثله بابا، كما في الغريب المصنف وغيره، ومثله
~~الكميت والكعيت وغير ذلك. (و) } المطيطاء: مد اليدين في المشي، كما في
~~الصحاح، وقال في لحديث: إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم، كان
~~بأسهم بينهم هذه رواية أبي عبيد.
# ورواية الليث: سلط الله شرارها على خيارها. قلت: هكذا قرأت هذا الحديث في
~~كتاب العلل، للدارقطني، ويقصر، عن كراع، وروي بالوجهين في المعنيين عن
~~الأصمعي أيضا، كما في اللسان، {كالمطيطاء، بالفتح والمد. ومن المجاز:
~~التمطيط: الشتم.
# ويقال:} تمطط، أي تمدد، وكذلك تمطى، وهو من محول التضعيف، وأصله تمطط.
# وقال الفراء في قوله تعالى: ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال: أي يتبختر، لأن
~~الظهر هو المطا، فيلوي ظهره تبخترا. قال: ونزلت في أبي جهل. قلت: فحينئذ
~~محل ذكره المعتل، كما سيأتي.
# وقال أبو عبيد: من ذهب بالتمطي إلى {المطيط فإنه يذهب به مذهب تظنيت ms06547 من
~~الظن، وتقضيت من التقضض، وكذلك التمطي يريد التمطط. قال الأزهري: والمط،
~~والمطو، والمد، واحد. ويقال: مطوت،} ومططت بمعنى المد.
# PageV20P109
# (و) {تمطط في الكلام، لون فيه، نقله الصاغاني.
# } ومطمط الرجل، إذا تونى في خطه أو كلامه. نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
~~وقال ابن دريد: {مطمط في كلامه إذا مده وطوله.} وتمطمط الماء: إذا خثر،
~~نقله الصاغاني. وفي نص الأصمعي: {تمطمط الماء: إذا تلزج وامتد. وصلا} مطاط،
~~ككتاب وغراب، {ومطائط، بالضم، أي ممتد، وأنشد ثعلب:
# (أعددت للخوض إذا ما نضبا ... بكرة شيزى،} ومطاطا سلهبا)
# يجوز أن يعنى بها صلا البعير، وأن يعنى بها البعير. ومما يستدرك عليه:
~~{المط: سعة الخطو، وقد} مط {يمط} ومط خطه وخطوه: مده ووسعه. {والمطائط:
~~مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض، تجتمع فيها الرداغ، قاله الليث: وأنشد:
# (فلم يبق إلا نطفة في} مطيطة ... من الأرض فاستقصينها بالجحافل)
# وقال ابن الأعرابي: {المطط، بضمتين: الطوال من جميع الحيوان.
# } والمطماط، بالكسر: موضع بالمغرب، إليه نسب الإمام الفقيه أبو عبد الله
~~محمد بن أبي القاسم! - المطماطي، ممن أخذ عنه الإمام أبو عثمان الجزائري،
~~عرف بقدروة.
### | م ع ط
# معطه، كمنعه، يمعطه معطا: مده، نقله الليث، لغة في مغط، بالغين. ومنه:
~~معط السيف من قرابه، إذا سله ومده، كامتعطه، نقله الصاغاني.
# PageV20P110
# ومنه أيضا: معط في القوس، إذا نزع وأغرق. وفي حديث أبي إسحاق: إن وهرز
~~وتر قوسه، ثم معط فيها، حتى إذا ملأها أرسل نشابته، فأصابت مسروق ابن
~~أبرهة، أي مد يديه بها. والمعط: ضرب من النكاح. يقال: معط المرأة، أي
~~جامعها، قاله الليث. ومعطت الناقة بولدها: رمت به، نقله الصاغاني.
# ومعط الشعر من رأس الشاة معطا: نتفه، نقله الليث. ومعط بها: حبق.
# ومعطه بحقه: مطل. وأبو معطة، بالضم: الذئب، لتمعط شعره، علم معرفة، وإن
~~لم يخص الواحد من جنسه، وكذلك أسامة، وذؤالة، وثعالة، وأبو جعدة. وأبو
~~معيط، كزبير، اسمه أبان ابن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي الأموي أخو مسافر وأبي وجزة، وهو والد عقبة، وبنوه ms06548 الوليد، وعمارة،
~~وخالد إخوة عثمان بن عفان لأمه. ومعيط: اسم.
# ومعيط: ع، أو هو كأمير، الأول ضبط الأرزني بخطه في الجمهرة، والثاني وجد
~~بخط أبي سهل الهروي فيها. قال الصاغاني: وأنا أخشى أن يكونا تصحيفي معيط،
~~كمقعد، وقد تقدم.
# ومعيط: أبو حي من قريش، منهم المعيطي أحد أئمة المالكية. ومعط الذئب،
~~كفرح: خبث، أو قل شعره، ولا يقال، معط شعره، قاله الليث، فهو أمعط بين
~~المعط، ومعط، ككتف. وفي الصحاح: الذئب الأمعط، الذي قد تساقط شعره، وقد
~~تقدم في
# PageV20P111
# م ر ط أنه تساقط شعره وزاد خبثه. وتمعط الرجل وامعط، كافتعل، أصله امتعط،
~~وفي الصحاح: انمعط كانفعل، أي تمرط وسقط على الأرض من داء يعرض له.
# وتمعطت أوباره، أي تطايرت وتفرقت.
# والأمعط من الرجال: من لا شعر له على جسده، كالأمرط والأجرد، وقد معط
~~شعره وجلده. يقال: رجل أمعط سنوط. ومن المجاز: الأمعط: الرمل لا نبات فيه،
~~وكذلك أرض معطاء، ورملة معطاء ورمال معط، بالضم: لا نبات بها. وأمعاط: ع،
~~هكذا في سائر النسخ، وصوابه أمعط، كما في المعجم والتكملة واللسان، وهو اسم
~~أرض في قول الراعي:
# (يخرجن بالليل من نقع له عرف ... بقاع أمعط بين السهل والصير)
# ويروى: بين الحزن والصير. قال ياقوت: ورواه ثعلب بكسر الهمزة.)
# وامتعط النهار: ارتفع وامتد مثل امتغط بالغين، كانمعط كانفعل. وامعط
~~الحبل، كافتعل، أصله امتعط، زاد في الصحاح وغيره: انجرد، وعليه اقتصر
~~الجوهري. وقال أبو تراب: امعط على انفعل: إذا طال وامتد، مثل امغط، بالغين،
~~ومنه الممعط بتشديد الميم الثانية المفتوحة للبائن الطول. قال الأزهري:
~~المعروف في الطول الممغط، بالغين المعجمة، وكذلك رواه أبو عبيد عن الأصمعي،
~~قال: ولم أسمع ممعطا بهذا المعنى لغير الليث إلا ما قرأت في كتاب الاعتقاب
~~لأبي تراب. قال: سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله
# PageV20P112
# التميمي يقولان: رجل ممعط وم
### | مغط، 
# أي طويل.
# قال الأزهري: ولا أبعد أن يكونا لغتين، كما قالوا: لعنك ولغنك، بمعنى
~~لعلك، والمعص والمغص من الإبل: البيض. وسروع وسروغ، للقضبان الرخصة. قال
~~ابن ms06549 الأعرابي: المعطاء، والشعراء، والدفراء: من أسماء السوأة. ومما يستدرك
~~عليه: المعط: الجذب. وامتعط رمحه: انتزعه.
# والأمعط: الممتد على وجه الأرض. والمعطاء: الذئبة الخبيثة.
# وشاة معطاء: سقط صوفها. ولص أمعط، على التمثيل بالذئب الأمعط، لخبثه،
~~ولصوص معط، كما في الصحاح. زاد في الأساس: شبهت بالذئاب المعط في خبثها،
~~فوصفت بوصفها.
# والتمعط في حضر الفرس: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا، ويحبس رجليه حتى
~~لا يجد مزيدا، ليلحق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط، يسبح بيديه ويضرح
~~برجليه في اجتماعهما كالسابح. والمتمعط: المتسخط والمتغضب، يروى، بالعين
~~وبالغين، قاله ابن الأثير.
# وماعط: اسم. ومعيط، كأمير: ابن مخزوم القيسي جد حيان بن الحصين بن خليف
~~ابن ربيعة الشاعر. وابن عمه ضبيعة ابن الحارث بن خليف شاعر أيضا، نقله
~~الحافظ.
### | م ع ل ط
# المعلط، كعملس، أهمله
# PageV20P113
# الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو الرجل الشديد، وهو قلب عملط.
~~والمعلط: الخبيث، وقيل: الداهية، كالعمرط فيهما، كما تقدم.
### | م غ ط
# مغط الرامي في قوسه، إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم، قاله ابن
~~شميل. ويقال: مغط في القوس مغطا، مثل مخط: نزع فيها بسهم أو بغيره. ومغط
~~الشيء: مده يستطيله، وخصه بعضهم فقال: المغط: مد شيء لين كالمصران ونحوه،
~~مغطه يمغطه مغطا فامتغط، وامغط، مشددة الميم. والممغط، بتشديد الميم
~~الثانية وقد رواه بعض المحدثين بتشديد الغين، وهو غلط وهو مثل الممعط،
~~بالعين، وهو الطويل ليس بالبائن الطول. وفي الصحاح: هو الطويل كأنه مد مدا
~~من طوله. قال الأزهري: هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي بالغين. زاد السهيلي،
~~في الروض: والكسائي وأبي عمر و. ووصف علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد يقول: لم يكن
~~بالطويل البائن، ولكنه كان ربعة. قلت: وأخرج الإمام في مسنده عن أنس رضي
~~الله عنه في صفته صلى الله عليه وسلم: كان ربعة من القوم ليس بالقصير ولا
~~بالطويل البائن. وروي عن الأصمعي أنه قال: الممغط: المتناهي في الطول. ms06550
~~والممغط، أصله منمغط، والنون للمطاوعة، فقلبت ميما، وأدغمت في الميم. وفي
~~الروض للسهيلي: الممغط وزنه منفعل، واندغمت النون في الميم، كما اندغمت في
~~محوته فامحى، لما أمن
# PageV20P114
# التباسه المضاعف، ولم يدغموا النون في الميم في شاة زنماء، ولا في غنماء،
~~لئلا يلتبس بالمضاعف لو قالوا: زماء، وغماء. وتمغط البعير: مد يديه شديدا
~~في السير.
# وتمغط الفرس: مد ضبعيه وجرى حتى لا يجد مزيدا في جريه، ويحتشي رجليه في
~~بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق، ثم يكون ذلك منه في غير احتلاط، يسبح بيديه
~~ويضرح برجليه في اجتماع، قاله أبو عبيدة. أو تمغط الفرس: إذا مد قوائمه
~~وتمطى في جريه، نقله أبو عبيدة أيضا.
# وتمغط فلان تحت الهدم، إذا سقط عليه البيت وقتله الغبار. قال ابن دريد:
~~وليس بمستعمل.
# وامتغط سيفه: استله من قرابه. وامتغط النهار: ارتفع، نقله الجوهري،
~~والعين لغة فيه، وقد) تقدم. ومما يستدرك عليه: المغط: مد البعير يديه في
~~السير، قال: مغطا يمد غضن الآباط والمتمغط: المتغضب، عن ابن الأثير.
### | م ق ط
# مقط عنقه يمقطها، ويمقطها من حدي نصر وضرب: كسرها. وقال بعضهم: مقط عنقه
~~بالعصا ومقره، إذا ضربه بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد صحيح. ومقط فلانا
~~يمقطه مقطا، إذا غاظه وبلغ إليه في الغيظ، عن أبي زيد أو مقطه، إذا ملأه
~~غيظا. ومقط القرن مقطا، ومقط به، وهذه عن كراع: صرعه.
# PageV20P115
# ومقط الكرة مقطا: ضرب بها الأرض ثم أخذها، كما في اللسان والعباب
~~والتكملة. وقال الشماخ:
# (كأن أوب يديها حين أدركها ... أوب المراح وقد نادوا بترحال)
# (مقط الكرين على مكنوسة زلف ... في ظهر حنانة النيرين معزال)
# وقال المسيب بن علس يصف ناقة:
# (مرحت يداها للنجاء كأنها ... تكرو بكفي ماقط في صاع)
# ومقط الطائر الأنثى يمقطها مقطا، مثل قمطها، مقلوب منه. ومقطه بالأيمان:
~~حلفه بها، نقله الصاغاني. والمقط: الضرب. يقال: مقطه بالعصا، أي ضربه،
~~وكذلك بالسوط. والمقط: الشدة والضرب، وبه فسر قول أبي جندب الهذلي:
# (لو أنه ذو عزة ومقط ... لمنع الجيران بعض الهمط)
# وقال الليث: ms06551 المقط: الضرب بالحبيل الصغير المغار. والمقط: شدة الفتل.
~~يقال: مقط الحبل، أي فتله شديدا.
# والمقط: الشد بالمقاط. يقال: مقطوا الإبل مقطا، إذا شدوها بالمقاط،
~~ككتاب، وهو الحبل أيا كان، أو هو الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من
~~شدة فتله، كالقماط، مقلوبا منه. وتقول: شدة بالقماط، فإن أبى فبالمقاط وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه لما قدم مكة فقال: من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه، فقال المطلب بن أبي وداعة: قد كنت قدرته)
# وذرعته بمقاط عندي.
# PageV20P116
# والماقط: الحازي المتكهن الطارق بالحصى، نقله الجوهري.
# والماقط: مولى المولى. في الصحاح: تقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن
~~لاقط، تتساب بذلك، فالساقط عبد الماقط، والماقط عبد اللاقط، واللاقط: عبد
~~معتق، نقلته من كتاب من غير سماع، انتهى. وقد سبق ذلك للمصنف في س ق ط وفي
~~ل ق ط.
# والماقط: بعير قام من الإعياء والهزال ولم يتحرك. وفي الصحاح: قال
~~الفراء: الماقط من الإبل: مثل الرازم، وقد مقط يمقط مقوطا، أي هزل هزالا
~~شديدا. والماقط: أضيق المواضع في الحرب، هكذا هو في سائر النسخ، ومثله في
~~العين، وهو غلط، والصواب المأقط، بالهمز، كمجلس وقد سبق له ذلك في أق ط
~~والميم ليست بأصلية. والماقط: رشاء الدلو، ج: مقط، ككتب، الصواب أن مقطا
~~جمع مقاط، وهو الحبل أيا كان، ككتاب وكتب، كما في اللسان وغيره. والماقط:
~~مقود الفرس، وقال ابن دريد: هو المقاط، وكذلك قال في رشاء الدلو، وقد حرف
~~المصنف. والمقط، ككتف: الذي يولد لستة أشهر أو سبعة أشهر، عن ابن عباد.
~~قال: والمقط، بالضم: خيط يصاد به الطير، ج: أمقاط، كقفل وأقفال. ومقطه
~~تمقيطا: صرعه، عن ابن عباد، كمقطه. وامتقطه: استخرجه يقال: امتقط فلان
~~عينين، مثل جمرتين، أي استخرجهما.
# PageV20P117
# ومما يستدرك عليه: المتقمقط: المتغيط، وهو ماقط، أي شديد. وقال ابن دريد:
~~رجل ماقط، وهو الذي يكري من منزل إلى منزل إلى منزل. وقال غيره: كالمقاط
~~كشداد. وقيل: المقاط: أجير الكري. وفي الأساس: لم أر في السقاط، مثل الكري
~~والمقاط، ms06552 وهو كري الكري يعجز عن حمل الرجل في بعض الطريق فيستكري له. ومقط
~~الإبل تمقيطا: شدها بالمقاط، وجعلها مقطا واحدا. ومقطه الشيء مقطا: جرمه،
~~عن ابن عباد.
### | م ق ع ط
# المقعوطة، بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة والعباب. وقال
~~الليث: هي كالقعموطة زنة ومعنى، وهي دحروجة الجعل، كما تقدم ذلك في اللسان.
### | م ل ط
# الملط، بالكسر: الخبيث من الرجال، الذي لا يرفع له شيء إلا سرقه واستحله،
~~قاله الليث.
# ووقع في اللسان: لا يدفع إليه شيء إلا ألمأ عليه، وذهب به سرقا
~~واستحلالا.
# والملط: الذي لا يعرف له نسب ولا أب، قاله الأصمعي، من قولك: أملط ريش
~~الطائر، إذا سقط عنه. ويقال: غلام ملط خلط، وهو المختلط النسب، كما في
~~الصحاح.
# الجوهري أملاط وملوط، بالضم، وقد ملط الرجل، ككرم، ونصر، ملوطا، بالضم،
~~يقال: هذا ملط من الملوط. وملط الحائط ملطا: طلاه
# PageV20P118
# بالطين، كملطه تمليطا، الأخير عن ابن فارس.
# وملط شعره: حلقه، عن ابن الأعرابي. والملاط ككتاب: الطين الذي يجعل بين
~~سافي البناء ويملط به الحائط، كما في الصحاح. ومنه حديث صفة الجنة: ملاطها
~~مسك أذفر.
# والملاط: الجنب، نقله الجوهري، وهما ملاطان، سميا بذلك لأنهما قد ملط
~~عنهما اللحم ملطا، أي نزع، وجمعه ملط، بالضم. والملاطان: جانبا السنام، مما
~~يلي مقدمه.
# وابنا ملاط: عضدا البعير، كما في الصحاح، لأنهما يليان الجنبين. قال
~~الراجز يصف بعيرا:
# (كلا ملاطيه إذا تعطفا ... بانا فمارا عن يراع أجوفا)
# فالملاطان هنا العضدان، لأنهما المائران، كما قال الراجز: كلا ملاطيها عن
~~الزور أبد وقيل للعضد ملاط، لأنه سمي باسم الجنب. أو ابنا ملاط البعير:
~~كتفاه، وهو قول أبي عمر و، الواحد ابن ملاط. وأنشد ابن بري لعيينة بن
~~مرداس:
# (ترى ابني ملاطيها إذا هي أرقلت ... أمرا فبانا عن مشاش المزور)
# المزور: موضع الزور. وابن ملاط: الهلال، عن أبي عبيدة. وحكي عن ثعلب أنه
~~قال: ابن الملاط: الهلال. والملطاء، عن الليث، ويقصر، نقله الواقدي، من
~~الشجاج: السمحاق، بلغة الحجاز. وفي
# PageV20P119
# كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج: ms06553 الملطاة، بالهاء، عن أبي عبيد.
# قال: فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة.) أو الملطى والملطاة:
~~القشر الرقيق بين لحم الرأس وعظمه، يمنع الشجة أن توضح. نقله ابن الأثير.
~~قال شيخنا: الصواب ذكره في المعتل، كما يأتي له، لأنه مفعال كما ذكره أبو
~~علي القالي في مقصوره، وكذلك ذكره في المعتل الجماهير، كالجوهري وابن
~~الأثير وغير واحد.
# وأعاده المصنف على عادته إشارة إلى ما فيه قولان في الاشتقاق، وهذا ليس
~~من ذلك القبيل فاعرفه، فذكره هنا خطأ ظاهر. انتهى. قلت: اختلف كلام الأئمة
~~هنا، فالليث جعل ميمه أصلية، وإليه مال ابن بري، وقال: أهمل الجوهري من هذا
~~الفصل الملطى، وهي الملطاة أيضا، وذكرها في فصل لطى، وذكره أيضا الصاغاني
~~هنا في العباب والتكملة، ونقل عن ابن الأعرابي زيادة الميم. أما ابن الأثير
~~فإنه ذكر الاختلاف فقال: قيل: الميم زائدة، وقيل أصلية، والألف للإلحاق
~~كالذي في المعزى، والملطاة كالعزهاة، وهو أشبه.
# وفي التهذيب: وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل،
~~وأنها ليست بأصلية، كأنها من لطيت بالشيء: إذا لصقت به، فقد ظهر بذلك أن
~~ذكر المصنف الملطى هنا ليس بخطإ، كما زعمه شيخنا. وأما الجوهري فقد رأيت
~~استدراك ابن بري عليه.
# وأما ابن الأثير، فإن المنقول عنه خلاف ما نسبه له شيخنا، فإنه مرجح
~~أصالة الميم ومصوب له بقوله: وهو الأشبه. وأما أبو علي القالي فإنه قال في
~~المقصور والممدود: الملطى
# PageV20P120
# يحتمل أن يكون مفعالا، ويحتمل أن يكون فعلاء فتأمل بإنصاف، ودع الاعتساف.
~~ثم إن الصاغاني قال في التكملة: وسمى ابن الأعرابي الملطى المليطية كأنها
~~تصغير الملطاة. انتهى. قلت: والذي نقله شمر عن ابن الأعرابي أنه ذكر الشجاج
~~فلما ذكر الباضعة قال: ثم الملطئة، وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم.
~~هكذا هو في التهذيب الملطئة، كمحسنة، فتأمل.
# والأملط: من لا شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية، قاله الليث.
# وفي الصحاح: رجل أملط بين الملط وهو مثل الأمرط، وأنشد للشاعر يصف
~~الفصيل:
# (طبيخ نحاز ms06554 أو طبيخ أميهة ... دقيق العظام سيئ القشم أملط)
# يقول: كانت أمه به حاملة وبها نحاز، أي سعال أو جدري، فجاءت به ضاويا.
~~والقشم: اللحم.
# قال: وكان الأحنف بن قيس أملط أي لا شعر في بدنه إلا في رأسه، وقد ملط،
~~كفرح، ملطا، محركة، وملطة، بالضم. وأملطت الناقة جنينها: ألقته ولا شعر
~~عليه، وهي مملط، ج: مماليط، بالياء، والمعتادة مملاط. والمليط، كأمير:
~~الجنين قبل أن يشعر. وملطته أمه تملطه: ولدته لغير) تمام. وسهم أملط،
~~ومليط، أي لا ريش عليه، مثل أمرط، الأولى نقلها الجوهري عن أب عبيدة، وأنشد
~~يعقوب:
# (ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشأ لم يكن مليطا)
# لقيط: بدل من ناصر.
# PageV20P121
# وقد تملط السهم، إذا لم يكن عليه ريش. وامتلطه: اختلسه، نقله الصاغاني،
~~كامترطه. وتملط: تملس، نقله الصاغاني. وملطية، بفتح الميم واللام وسكون
~~الطاء مخففة: ابن دريد من بلاد الروم يتاخم الشأم من بناء الإسكندر، كثير
~~الفواكه، شديد البرد، وجامعه الأعظم من بناء الصحابة، والتشديد لحن أي مع
~~الألسنة، ونسبه ياقوت إلى العامة، وأنشد للمتنبي: ملطية أم للبنين ثكول
~~وقال أبو فراس:
# (وألهبن لهبي عرقة فملطية ... وعاد إلى موازار منهن زائر)
# وينسب إلى ملطية من الرواة: أبو الحسين محمد بن علي بن أحمد ابن أبي فروة
~~الملطي المقرئ. والحافظ أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن سليمان الملطي.
~~وإسحاق بن نجيح الملطي، من شيوخ موسى بن عبد الملك البابي. والجمال يوسف بن
~~موسى الملطي قاضي القضاة الحنفية بمصر من شيوخ البدر العيني، توفي سنة.
~~والملطي، كجمزي: ضرب من العدو، كالمرطي. ومن المجاز: مالطه، إذا قال هذا
~~نصف بيت وأتمه الآخر، بيتا، وبينهما ممالطة كملطه تمليطا. وفي الأساس: هو
~~أن يقول الشاعر مصراعا، ويقول الآخر: أملط، أي أجز المصراع الثاني، وهو من
~~إملاط الحامل. قلت: وقد يقع مثل هذا بين
# PageV20P122
# الشعراء كثيرا، كما جرى بين امرئ القيس وبين التوأم اليشكري.
# قال أبو عمر وبن العلاء: كان امرؤ القيس معنا ضليلا، ينازع من قيل له إنه
~~يقول الشعر، فنازع التوأم جد ms06555 قتادة ابن الحارث بن التوأم، فقال: إن كنت
~~شاعرا فملط أنصاف ما أقول فأجزها فقال: نعم، فقال امرؤ القيس مبتدئا: أصاح
~~ترى بريقا هب وهنا فقال التوأم:)
# كنار مجوس تستعر استعارا إلى آخر ما قال. ومالطة، كصاحبة، ووقع في
~~التكملة مضبوطا بفتح اللام، والمشهور على الألسنة سكونها: د، بالأندلس كما
~~نقله الصاغاني.
# وهي مدينة عظيمة في جزيرة بحر الروم، شديدة الضرر على المسلمين في البحر،
~~يعظمها النصارى تعظيما بالغا، وبها وكلاء عظمائهم من كل جهات، ولقد حكى لي
~~من أسر بها من زخارفها ومتانة حصونها وتشييد أبراجها، وما بها من عدة الحرب
~~ما يقضي العجب، جعلها الله دار إسلام بحرمة النبي عليه الصلاة والسلام.
~~ومما يستدرك عليه: الملط: النزع.
# والممالطة: المخالطة، ومنه الحديث: إن الإبل يمالطها الأجراب. وقال ثعلب:
~~الملاط، بالكسر: المرفق، والجمع الملط، بضمتين، وأنشد الأزهري القطران
~~السعدي:
# (وجون أعانته الضلوع بزفرة ... إلى ملط بانت وبان خصيلها)
# وقال النضر: الملاطان: ما عن يمين الكركرة وشمالها. وقال ابن السكيت:
~~الملاطان: الإبطان.
# قال: وأنشدني الكلابي:
# (لقد أيمت ما أيمت، ثم إنه ... أتيح لها رخو الملاطين قارس)
# PageV20P123
# القارس: البارد، يعني شيخا وزوجته. والمليط، كأمير: السخلة، وقيل: الجدي
~~أول ما تضعه العنز، وكذلك من الضأن. والملطى، بالكسر مقصورا: الأرض السهلة.
# ويقال: بغته الملطي والملسي، كجمزى، وهو البيع بلا عهدة، ويقال: مضى فلان
~~إلى موضع كذا، فيقال: جعله الله ملطى أي لا عهدة له، أي لا رجعة.
# والمتملطة: مقعد الإستيام، والإستيام: رئيس الركاب. وسيأتي ذلك في ل م ظ
~~أيضا.
# وإمليط، كإزميل: قرية بالبحيرة، وقد وردتها، ومنها الإمام شهاب الدين
~~أحمد بن الحسن بن علي الإمليطي الشهير بالبشتكي المتوفى سنة، حدث عن الإمام
~~أبي عبد الله محمد ابن محمد بن سليمان السوسي في سنة، ومنه شيخ مشايخنا
~~الإمام النسابة أبو جابر علي بن عامر بن الحسن الانيادي. والمليط، كأمير:
~~لقب شيخ الشرف أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جعفر بن موسى بن جعفر ابن
~~موسى الكاظم الحسيني، كان شجاعا شهما ينزل في أثال، ms06556 وهو منزل في طريق مكة
~~المشرفة، وولده) يعرفون بالملايطة، ذكره التنوخي في كتاب نشوار والمحاضرة،
~~ومن ولده أبو جعفر محمد بن محمد بن محمد المليط، لهم عدد الحجاز والحلة
~~والحائر. والملوطة، كسفودة: قباء واسع
# PageV20P124
# الكمين، عامية، جمعه ملاليط.
# والممالطة: المماطلة والمخالسة.
# والملطى، كجمزى: الذي يزن بمال أو خير.
### | م ن ف ل ط
# منفلوط، أهمله الجماعة، وهو بالفتح: د، بصعيد مصر، من أعمال أسيوط،
~~بينهما مسافة يوم، وقد وردتها مرتين، وهي مدينة حسنة البناء، عظيمة
~~الأوصاف، ذات قصور وبساتين. وإليها نسب الإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي
~~الدين بن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب بن علي ابن وهب بن مطيع والقشيري،
~~ولد في البحر الملح في يوم السبت من شعبان سنة متوجها من قوص إلى مكة،
~~ولذلك ربما كتب بخطه الثبجي، وتوفي من صفر سنة.
# ومما يستدرك عليه: منقباط، بالفتح: جزيرة من أعمال أسيوط على غربي النيل،
~~نقله ياقوت في المعجم.
### | م ي ط
# {ماط على في حكمه} يميط {ميطا، أي جار، كما في الصحاح، وهو قول الكسائي
~~وأبي زيد.
# وماط ميطا: زجر، نقله الجوهري أيضا. وماط عني ميطا} وميطانا الأخير
~~بالتحريك: تنحى وبعد وذهب، ومنه حديث العقبة: {مط عنا يا سعد، أي تنح.
# وماط أيضا: نحى وأبعد،} كأماط فيهما.
# وفي الصحاح: وحكى أبو عبيد: {مطت عنه،} وأمطت: إذا تنحيت عنه، وكذلك مطت
~~غيري {وأمطته، أي نحيته. وقال الأصمعي:} مطت أنا، {وأمطت غيري، ومنه} إماطة
~~الأذى عن الطريق. انتهى. قلت: وهو في حديث الإيمان: أدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق.
# PageV20P125
# أي تنحيته، ومنه حديث الأكل {فليمط ما بها من أذى وفي حديث العقيقة:}
~~أميطوا عنه الأذى وقال بعضهم: مطت به، وأمطته على حكم ما تتعدى إليه
~~الأفعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب. وفي الحديث: {أمط عنا يدك أي
~~نحها. وفي حديث بدر: فما} ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي حديث خيبر: أنه أخذ راية، ثم قال: من يأخذها بحقها فجاء فلان،
~~فقال: أنا، ms06557 فقال: أمط: ثم جاء آخر فقال: أمط: أي تنح واذهب.
# {وماط الأذى} ميطا، {وأماطه: نحاه ودفعه. قال الأعشى:
# (} - فميطي {- تميطي بصلب الفؤاد ... ووصال حبل وكنادها)
# أنث لأنه حمل الحبل على الوصلة.
# ويروى: وصول حبال. . ورواه أبو عبيد: ووصل حبال. . قال ابن سيده وهو خطأ.
~~ويروى: ووصل كريم. وزاد غير الجوهري في عبارة الأصمعي بعد سياقها: ومن قال
~~بخلافه فهو باطل. وقال ابن الأعرابي:} مط عني {وأمط عني بمعنى قال: وروي
~~بيت الأعشى:} - أميطي {- تميطي بجعل} أماط {وماط بمعنى، والباء زائدة وليست
~~للتعدية.
# } وتمايطوا: فسد ما بينهم. وقال الفراء: تهايط القوم تهايطا، إذا اجتمعوا
~~وأصلحوا أمرهم وتمايطوا {تمايطا، إذا تباعدوا. ويقال: ما عنده} ميط، أي
~~شيء، وما رجع من متاعه {بميط.
# وامتلأ حتى ما يجد} ميطا، أي مزيدا، عن كراع. وأمر ذو {ميط: أي ذو شدة
~~وقوة، والجمع:} أمياط.
# PageV20P126
# (و) {المياط، كشداد: اللعاب البطال. قال أوس:
# (} - فميطي {بمياط وإن شئت فانعمي ... صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي)
# (و) } المياط، ككتاب: الدفع والزجر، وكذلك {الميط، يقال: القوم في هياط}
~~ومياط، نقله الجوهري.
# وقال أبو طالب بن سلمة: ما زلنا بالهياط والمياط. قال الليث: الهياط:
~~المزاولة، والمياط: الميل. وقال اللحياني: الهياط: الإقبال، {والمياط:
~~الإدبار. وقال الفراء: المياط: أشد السوق في الصدر، والهياط: أشد السوق في
~~الورد، ومعنى ذلك: ما زلنا بالمجيء والذهاب.
# } وميط: بساحل اليمن مما يلي البرابرة والحبشة. {وميطان، كميزان، وضبطه
~~ياقوت بالفتح: من جبال المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، مقابل
~~الشوران، به بئر ماء يقال له: ضفة، وليس به شيء من النبات، وهو في بلاد بني
~~مزينة وسليم. وفي حديث بني قريظة والنضير:
# (وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور)
# وقال معن بن أوس المزني:
# (كأن لم يكن يا أم حقة قبل ذا ... } بميطان مصطاف لنا ومرابع)
# ! وأميوط، بالضم: ة، بمصر، من أعمال الغربية، ومنها الزين أبو علي عبد
~~الرحمن بن الجمال
# PageV20P127
# أبي إسحاق إبراهيم بن العز محمد بن البهاء عبد الرحمن بن الجمال أبي
~~إسحاق إبراهيم بن يحيى بن ms06558 أبي المجد أحمد اللخمي {- الأميوطي، ثم المكي
~~الشافعي، ولد سنة وسمع على أبيه والنشاورى والزين المراغي وابن الجزري،
~~ودخل مصر، فسمع على الزين العراقي في سنة والبلقيني وابن الملقن والكمال
~~الدميري، وقدم مصر ثانيا في سنة فحدث وسمع منه السخاوي وغيره، مات سنة.
~~ومما يستدرك عليه:} الميط: الدفع والزجر، نقله الجوهري.
# {وماط الشيء: ذهب.} وماط به: ذهب به، {وأماطه: أدهبه. وقيل: الهياط:
~~الاجتماع.} والمياط: المباعدة. وقيل: الهياط: اجتماع الناس للصلح.
~~{والمياط: التفرق عن ذلك، وقيل: الهياط: الصياح والجلبة والصخب.} والمياط:
~~التنحي. وقيل: الهياط {والمياط هما قولهم: لا والله، وبلى والله.} والميط:
~~الميل، وفي حديث أبي عثمان النهدي: لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة.
~~أي ميل شعرة.
# والميط: الاختلاط، تفرد فيه ابن فارس. {وماط، وماد، وحاد بمعنى. وقال:
~~ميط بينهما تمييطا، أي ميل.} واستماط: ساعد. قال العكلي:
# (سأثمأ إن زنأت إلي فارقي ... ببرطيل قتالك واستميطي)
# PageV20P128
### | (فصل النون مع الطاء)
### | ن أط
# {نأط، أهمله الجوهري. وقال ابن بزرج، وابن عباد: هو كنحط زنة ومعنى.
# } والنئيط: النحيط. يقال: {نأط بالحمل} نأطا! ونئيطا، إذا زفر به. وتناط:
~~مثل تنحط.
### | ن ب ط
# نبط الماء ينبط وينبط، من حدي نصر وضرب، نبطا ونبوطا، كقعود، وذكر
~~الجوهري البابين، واقتصر في المصادر على الأخير: نبع. ونبط البئر ينبطها
~~نبطا: استخرج ماءها، كأنبطها، كما سيأتي قريبا. ونبط: واد بعينه. وهو شعب
~~من شعاب هذيل، بناحية المدينة قرب حوراء التي بها معدن البرام. قال الهذلي
~~وهو ساعدة بن جؤية:
# (أضر به ضاح فنبطا أسالة ... فمر فأعلى حوزها فخصورها)
# ضاح، ومر، ونبط: مواضع. والنبطاء: ة لعبد القيس. وفي التكملة، نبطاء:
~~قرية بالبحرين لبني محارب. قلت: وهم بطن من عبد القيس أيضا، فالقولان واحد.
# وقال أبو زياد: نبطاء: هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من أرض نجد،
~~نقله ياقوت في المعجم. وإنبط كإثمد، ورواره الخالع: أنبط، بوزن أحمد، كما
~~في المعجم
# PageV20P129
# ع، ببلاد كلب بن وبرة. قال ابن فسوة واسمه أديهم بن مرداس أخو عتيبة:
# (فإن تمنعوا منها ms06559 حماكم فإنه ... مباح لها ما بين إنبط فالكدر)
# وقال ابن هرمة:
# (لمن الديار بحائل فالإنبط ... آياتها كوثائق المتشرط)
# وإنبط أيضا: ة، بهمذان، بها قبر الزاهد أبي علي أحمد بن محمد القومساني،
~~كان صاحب كرامات، يزار فيها من الآفاق. مات سنة.
# وإنبطة، بهاء، ع، كثير الوحش. قال طرفة يصف ناقة:
# (كأنها من وحش إنبطة ... خنساء يحبو خلفها جؤذر)
# وفرس أنبط، بين النبط، محركة، وهو بياض تحت إبطه وبطنه، وربما عرض حتى
~~يغشى البطن والصدر. وقيل: الأنبط: الذي يكون البياض في أعلى شقي بطنه مما
~~يليه في مجرى)
# الحزام ولا يصعد إلى الجنب. وقيل: هو الذي ببطنه بياض ما كان وأين كان
~~منه.
# وقيل: هو الأبيض البطن والرفغ ما لم يصعد إلى الجنبين. وقال أبو عبيدة:
~~إذا كان الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط. وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف
~~الصبح:
# (وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر)
# (كمثل الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجل فاللون أشقر)
# شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جله، فبان
~~بياض إبطه.
# وشاة نبطاء: بيضاء الشاكلة، نقله الجوهري.
# PageV20P130
# وقال ابن سيده: شاة نبطاء: بيضاء الجنبين أو الجنب. وشاة نبطاء: موشحة.
~~أو نبطاء: محورة فإن كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد، وإن كانت سوداء فهي نبطاء
~~ببياض. والنبط، محركة: أول ما يظهر من ماء البئر إذا حفرت، عن ابن دريد،
~~كالنبطة، بالضم، وقد نبط ماؤها ينبط نبطا ونبوطا، والجمع: أنباط، ونبوط.
# وأنبط الحافر: استنبط ماءها، وانتهى إليها. وعبارة الصحاح: وأنبط الحفار:
~~بلغ الماء.
# ومن المجاز: النبط: غور المرء. يقال: فلان لا يدرك نبطه، ولا يدرك له
~~نبط، أي لا يعلم غوره وغايته وقدر علمه. وقال ابن سيده: فلان لا ينال له
~~نبط، إذا كان داهيا لا يدرك له غور. والنبط: جيل ينزلون بالبطائح بين
~~العراقين، كذا في الصحاح. وفي التهذيب: ينزلون السواد. وفي المحكم: سواد
~~العراق كالنبيط، كأمير، كالحبش والحبيش في التقدير. وهم الأنباط جمع، وهو
~~نبطي محركة ونباطي ms06560 مثلثة ونباط، كثمان، مثل يمني ويماني ويمان. نقل الجوهري
~~التحريك والفتح في الثاني. قال: وحكى يعقوب نباطي بالضم أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: رجل نباطي، بضم النون، ونباطي ولا تقل نبطي، ويقال:
~~إنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين، وفي حديث ابن عباس: نحن
~~معاشر قريش من النبط من أهل كوثى ربي قيل: إن إبراهيم الخليل عليه السلام
~~ولد بها وكان النبط سكانها. قلت: وقد ورد هكذا أيضا
# PageV20P131
# عن علي رضي الله عنه، كما رواه ابن سيرين عن عبيدة السلماني عنه: من كان
~~سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوثى. وهذا القول منه ومن ابن عباس رضي الله
~~عنهم إشارة إلى الردع عن الطعن في الأنساب، والتبرى عن الافتخار بها وتحقيق
~~لقوله عز وجل: إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# وقد تقدم تحقيق ذلك في ك وث بأبسط من هذا فراجعه.)
# وفي حديث عمرو بن معدي كرب، سأله عمر رضي الله عنه عن سعد بن أبي وقاص
~~فقال: أعرابي في حبوته، نبطي في جبوته. أراد أنه في جباية الخراج وعمارة
~~الأراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها. لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها.
~~وفي حديث ابن أبي أوفى: كنا نسلف نبيط أهل الشام وفي رواية: أنباطا من
~~أنباط الشام. وفي حديث الشعبي: أن رجلا قال لآخر: يا نبطي، فقال: لا حد
~~عليه، كلنا نبط. يريد الجوار والدار، دون الولادة. وحكى أبو علي أن النبط
~~واحد بدلالة جمعهم إياه في قولهم: أنباط. فأنباط في نبط كأجبال في جبل.
~~والنبيط كالكليب والمعيز. وتنبط الرجل: تشبه بهم. ومنه الحديث: لا تنبطوا
~~في المدائن، أي لا تشبهوا بالنبط في سكناها، واتخاذ العقار والملك. أو
~~تنبط: تنسب إليهم وانتمى وتنبط الكلام: استخرجه، هكذا هو في النسخ.
~~والصواب: انتبط الكلام، كما رواه الصاغاني عن ابن عباد.
# وأنشد لرؤبة:
# (يكفيك أثري القول وانتباطي ... عوارما لم ترم بالإسقاط)
# ونبيط كزبير ابن شريط بن أنس الأشجعي: صحابي، له
# PageV20P132
# أحاديث، وعنه سلمة في سنن النسائي. قلت: وتلك الأحاديث وصلت إلينا من
~~طريق حفيده ms06561 أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط، وقد تكلم
~~فيه وفي سلمة.
# وفي الأخير قال البخاري: يقال: اختلط بأخرة، كما في ديوان الذهبي. حدث عن
~~أبي جعفر هذا أبو الحسن أحمد بن القاسم اللكي، وعنه أبو نعيم. ومن طريقه
~~وصلت إلينا هذه النسخة. وقال الذهبي في المعجم تكلم ابن ماكولا في اللكي
~~هذا، وقد أشرنا لذلك في ش ر ط. وفي المحكم: نبط الركية وأنبطها، واستنبطها،
~~وتنبطها، هكذا في النسخ: والذي في المحكم: نبطها قال: والأخيرة عن ابن
~~الأعرابي: أماهها، وقد سبق للمصنف: أنبط الحافر، قريبا، فهو تكرار. وقال
~~أبو عمر و: حفر فأثلج، إذا بلغ الطين، فإذا بلغ الماء قيل: أنبط، فإذا كثر
~~الماء قيل: أماه وأمهى، فإذا بلغ الرمل قيل: أسهب. وكل ما أظهر بعد خفاء
~~فقد أنبط، واستنبط، مجهولين. وفي البصائر: وكل شيء أظهرته بعد خفائه فقد
~~أنبطته واستنبطته.
# والذي في اللسان: وكل ماء أظهر فقد أنبط. والنبيطاء، كحميراء: جبل بطريق
~~مكة، حرسها الله تعالى: على ثلاثة أميال من توز، بين فيد وسميراء.) ووعساء
~~النبيط، مصغرا: ع، وهي رملة بالدهناء معروفة، ويقال أيضا: وعساء النميط:
~~قال الأزهري: وهكذا سماعي منهم. والإنباط: التأثير، نقله الصاغاني عن ابن
~~عباد.
# ومن المجاز: استنبط: الفقيه، أي استخرج الفقه
# PageV20P133
# الباطن بفهمه واجتهاده، قال الله تعالى: لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال
~~الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط، وهو الماء
~~الذي يخرج من البئر أول ما تحفر. ومما يستدرك عليه: النبيط، كأمير: الماء
~~الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، نقله الجوهري. ويقال للركية نبط، محركة:
~~إذا أميهت، نقله الجوهري أيضا. ويقال: أنبط في غضراء، أي استنبط الماء من
~~طين حر.
# ونبط العلم: أظهره ونشره في الناس، وهو مجاز، ومنه الحديث: من غدا من
~~بيته ينبط علما، فرشت له الملائكة أجنحتها.
# واستنبط الفرس: طلب نسلها ونتاجها، ومنه الحديث: رجل ارتبط فرسا
~~ليستنبطها وفي رواية: ليستبطنها، أي يطلب ما في بطنها. والنبط، محركة: ما
~~يتحلب من الجبل كأنه ms06562 عرق يخرج من أعراض الصخر. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل إذا كان يعد ولا ينجز: فلان قريب الثرى، بعيد النبط. يريد أنه داني
~~الموعد، بعيد الإنجاز وفلان لا ينال نبطه، إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا
~~يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه. والنبطة، بالضم: بياض في باطن الفرس.
# وكل دابة، كالنبط، محركة.
# واستنبط الرجل: صار نبطيا. ومنه تمعددوا ولا تستنبطوا وفي الصحاح في كلام
~~أيوب بن القرية
# PageV20P134
# أهل عمان عرب استنبطوا، وأهل البحرين نبط استعربوا. وعلك الأنباط: هو
~~الكامان المذاب، يجعل لزوقا للجرح. والنبط: الموت، حكاه ثعلب. هنا أورده
~~صاحب اللسان، أو صوابه النيط، بالياء التحتية، كما يأتي للمصنف. ونبط،
~~محركة: جبل، نقله الصاغاني.
# واستنبطه، واستنبط منه علما وخيرا ومالا: استخرجه، وهو مجاز.
# والاستنباط: قرية بالفيوم. والنباط، بالكسر: استنباط الحديث واستخراجه.
~~قال المتنخل:
# (فإما تعرضن أميم عني ... وينزعك الوشاة أولو النباط)
### | ن ث ط
# النثط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو غمزك الشيء بيدك على الأرض حتى
~~يثبت ويطمئن، وهو الصحيح، وقد نثطه، أي غمزه بيده.
# والنثط: النبات نفسه حين يصدع الأرض ويظهر.
# والنثط: سكون الشيء، كالنثوط، بالضم، وقد نثط نثطا ونثوطا.
# وقال ابن الأعرابي: النثط: الإثقال، ومنه خبر كعب الأحبار: إن الله عز
~~وجل لما مد الأرض مادت، فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها.
# ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الأولى بتقديم الثاء على
~~النون، والثانية بتقديم النون على الثاء.
# قال الأزهري: فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط، فجعل النثط شقا، وجعل
~~النثط إثقالا، وهما حرفان غريبان، ولا أدري أعربيان أم دخيلان والنثط: خروج
~~النبات
# PageV20P135
# والكمأة من الأرض، وقد نثطت الأرض، أي صدعت قاله الليث. والتنثيط:
~~التسكين، نقله الصاغاني.
### | ن ح ط
# نحط ينحط نحيطا، أي زفر زفيرا، نقله الجوهري، وأنشد لأبي سهم الهذلي:
# (من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط)
# وقال غيره: النحيط: شبه الزفير. والناحط: من يسعل شديدا والنحاط، كشداد:
~~المتكبر الذي ينحط من الغيظ، قال: وزاد بغي الأنف النحاط وقال ابن سيده:
~~النحاط، كغراب: تردد ms06563 البكاء في الصدر من غير أن يظهر، أو هو أشد البكاء،
~~كالنحط بالفتح والنحيط، كأمير. وقال الليث: النحطة: داء في صدور الخيل
~~والإبل لا تكاد تسلم منه، وهي منحوطة ومنحطة، كمكرمة، عن النضر بن شميل.
# وفي بعض الأصول: كمعظمة. والنحط: الزجر عند المسألة، كالنحيط.
# والنحط: صوت الخيل من الثقل والإعياء، يكون بين الصدر إلى الحلق،
~~كالنحيط.
# وفي المحكم: النحط: تنفس القصار حين يضرب بثوبه الحجر ليكون أروح له.
# ومما يستدرك عليه: النحيط: صوت معه توجع. وقيل: هو صوت شبيه بالسعال.
# PageV20P136
# وشاة ناحط:) سعلة، وبها نحطة. وقال ابن دريد: يسب الرجل إذا صاح أو سعل
~~فيقال: نحطة.
# والنحط، كركع: هم الذين يزفرون من الحسد. نقله الأزهري، وبه فسر قول
~~رؤبة: وأن أدواء الرجال النحط
### | ن خ ط
# نخط إليهم، أي طرأ عليهم.
# ويقال: نعر إلينا، ونخط علين، ومن أين نعرت ونخطت، أي من أين طرأت علينا.
# ونخط المخاط من أنفه: رماه، مثل مخطه، كانتخطه، نقله الجوهري. وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# (وأجمال مي إذ يقربن بعدما ... نخطن بذبان المصيف الأزارق)
# قلت: ويروى: وخطن أي لدغن فيقطر الدم. قال الصاغاني: وهذه هي الرواية
~~الصحيحة، والمعول عليها.
# ونخط به نخيطا: سمع به وشتمه، نقله ابن عباد.
# ونخط علي: بذخ وتكبر، نقله ابن عباد أيضا.
# والنخط، بالضم: الناس، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد ويفتح، عن ابن
~~الأعرابي: يقال: ما أدري أي النخط هو، أي أي الناس، ورواه ابن الأعرابي
~~بالفتح، ولم يفسره، ورد ذلك ثعلب فقال: إنما هو بالضم. والنخط، بالضم:
~~النخاع، وهو الخيط الذي في القفا.
# والنخط: السخد، وهو: الماء الذي في المشيمة، فإذا اصفر فصفق وصفر وصفار،
~~وقد ذكر في ص ف ر.
# PageV20P137
# والنخط، بضمتين، لا كركع، كما توهم الأزهري: اللاعبون بالرماح شجاعة
~~وبطالة، عن ابن الأعرابي، نقله الصاغاني هكذا في التكملة، والذي ذكره
~~الأزهري في تركيب م خ ط. رادا به على الليث في قول رؤبة: وأن أدواء الرجال
~~المخط قال: والذي رأيته في شعر رؤبة: وأن أدواء الرجال النخط بالنون، ms06564 ولا
~~أعرف المخط بالميم على ما فسره الليث، ثم قال: وقال ابن الأعرابي: النخط:
~~اللاعبون بالرماح شجاعة، كأنه أراد الطعانين في الرجال. هذا كلام الأزهري.
~~قال الصاغاني: أما الليث فقد حرف الرواية. وأما الأزهري فقد أرسل الكلام
~~على عواهنه، وعدل عن سواء)
# الثغرة، والرواية النحط بالنون والحاء المهملة لا غير، من النحيط، وهو
~~الزفير من الحسد.
# وقوله حكاية عن ابن الأعرابي: النخط: اللاعبون بالرماح. الصواب النخط،
~~بضمتين، كما ذكرت، وكما ذكر هو أيضا في هذا التركيب. ومن المجاز: انتخطه،
~~أي أشبهه، كامتخطه، قال ابن عباد.
# وقال ابن فارس: أي رمى به من أنفه، مثل نخطه، قال: وكأن هذا من الإبدال،
~~والأصل الميم.
### | ن خ ر ط
# النخرط، بالكسر، أهمله الجماعة. وقال ابن دريد: هو نبت، وليس بثبت.
### | ن س ط
# النسط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو كالمسط، بالميم، في المعاني
~~الثلاثة الأولى التي تقدم ذكرها. عن ابن الأعرابي:
# PageV20P138
# النسط، كعنق: الذين يستخرجون أولادها، أي بالنوق إذا تعسر ولادها. قال
~~الأزهري: والنون فيه مبدلة من الميم، وهو مثل المسط.
### | ن ش ط
# نشط، كسمع، نشاطا، بالفتح، فهو ناشط ونشيط: طابت نفسه للعمل وغيره، قال
~~الليث كتنشط لأمر كذا.
# والنشاط: ضد الكسل، يكون ذلك في الإنسان والدابة. يقال: رجل نشيط، أي طيب
~~النفس، ودابة نشيطة.
# ونشطت الدابة: سمنت. وأنشطه الكلأ: أسمنه.
# ويقال: نشط إليه فهو نشيط، ونشطه تنشيطا، وأنشطه، هذه عن يعقوب.
# وأنشط الرجل: نشط أهله، أو دوابه، فهو منشط ونشيط.
# ويقال: رجل متنشط، إذا كانت له دابة يركبها، وإذا سئم الركوب نزل عنها.
~~ويقال أيضا: رجل منتشط، من الانتشاط، إذا نزل عن دابته من طول الركوب، ولا
~~يقال ذلك للراجل، قاله أبو زيد. ونشط من المكان ينشط: خرج، وكذلك إذا قطع
~~من بلد إلى بلد.
# ونشط الدلو من البئر، من حد نصر وضرب: نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير
~~قامة، أي بكرة، فإذا كان بقامة فهو المتح. ومن المجاز: نشطت الحية تنشط
~~وتنشط، من حد نصر وضرب نشطا: لدغت وعضت ms06565 بنابها، كأنشطت. وفي حديث أبي
~~المنهال وذكر حيات النار)
# وعقاربها فقال: وإن لها نشطا ولسبا. وفي رواية: أنشأن به نشطا أي لسعا
~~بسرعة واختلاس، وأنشأن بمعنى طفقن وأخذن.
# PageV20P139
# ونشط الحبل، كنصر، ينشطه نشطا: عقده وشده، كنشطه تنشيطا، وأنشطه إنشاطا:
~~حله. ويقال: نشطت العقد، إذا عقدته بأنشوطة، وهذا نقله الجوهري عن أبي زيد.
~~وأنشط البعير: حل أنشوطته فانحل، وكذلك الحبل إذا مددته حتى ينحل، قيل: قد
~~أنشطته. وأنشط الشيء: اختلسه، هكذا في سائر النسخ. والصواب في هذا انتشط
~~الشيء، أي اختلسه. قال شمر: انتشط المال المرعى والكلأ: انتزعه بالأسنان
~~كالاختلاس.
# وأنشطه: أو ثقه، هكذا في النسخ، وقد تقدم آنفا أن النشط هو الإيثاق،
~~والإنشاط هو الحل، فإن صح ما ذكره المصنف فيكون هذا من باب الأضداد، فتأمل.
# والناشط: الثور الوحشي الذي يخرج من أرض إلى أرض، أو من بلد إلى بلد. قال
~~أسامة الهذلي:
# (وإلا النعام وحفانه ... وطغيا من اللهق الناشط)
# وكذلك الحمار.
# وقال ذو الرمة:
# (أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... مسفع الخد هاد ناشط شبب)
# وقوله تعالى: والناشطات نشطا أي النجوم تنشط من برج إلى برج آخر كالثور
~~الناشط من بلد إلى بلد، نقله الجوهري. وقال ابن دريد عن أبي عبيدة: تنشط من
~~بلد إلى بلد. وقال أبو عبيد: هي النجوم تطلع ثم تغيب. أو الناشطات:
~~الملائكة. روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود. وقال الفراء
# PageV20P140
# أي تنشط نفس المؤمن بقبضها، كما في اللسان، وزاد ابن عرفة أي تحلها حلا
~~رقيقا. وقال الزجاج: هي الملائكة تنشط الأرواح نشطا، أي تنزعها نزعا كما
~~تنزع الدلو من البئر، أو الناشطات: النفوس المؤمنة تنشط عند الموت نشاطا أي
~~تخف له. وقيل: الناشطات: الملائكة تعقد الأمور، من قولهم: نشطت العقدة.
~~وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه على سهولة الأمر عليهم.
# والنشيطة في الغنيمة: ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة
~~القوم، قاله ابن سيده. وفي الصحاح: النشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل
~~البلوغ إلى الموضع الذي) قصدوه. وأنشد ms06566 لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام
~~بن قيس:
# (لك المرباع منها، والصفايا ... وحكمك، والنشيطة، والفضول)
# والرئيس له النشيطة مع الربع والصفي، وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا
~~عليه بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. والنشيطة من
~~الإبل: التي تؤخذ فتستاق من غير أن يعمد لها، وقد أنشطوه، هكذا في النسخ،
~~وصوابه: وقد انتشطوه، كما في اللسان.
# والنشوط، كصبور: سمك يمقر في ماء وملح، كلام عراقي. وفي الصحاح: ضرب من
~~السمك، وليس بالشبوط. والأنشوطة، كأنبوبة: عقدة يسهل انحلالها كعقد التكة.
~~يقال: ما عقالك بأنشوطة، أي ما مودتك بواهية، كما في الصحاح. وقيل:
# PageV20P141
# الأنشوطة: عقدة تمد بأحد طرفيها فتنحل والمؤرب: الذي لا ينحل إذا مد حتى
~~يحل حلا، وقد نشطها: إذا شدها.
# ومن المجاز: طريق ناشط: إذا كان ينشط من الطريق الأعظم يمنة ويسرة، قاله
~~الليث، أي يخرج. يقال: نشط بهم طريق فأخذوه. قال حميد الأرقط:
# (قد الفلاة كالحصان الخارط ... معتسفا للطرق النواشط)
# وكذلك النواشط من المسايل: التي تخرج من المسيل الأعظم يمنة أو يسرة.
# وبئر أنشاط، بالفتح لا غير، كما في الغريب لأبي عبيد، نقله ابن بري. قلت:
~~وهو المنقول عن الأصمعي، وقد رد عليه ذلك، ويمكن أن ينتصر للأصمعي: ويقال:
~~إنما جاء به على مثال المصادر، وأصله من قولهم: أنشطت العقدة، إذا حللتها
~~بجذبة واحدة، فسمي هذا بالمصدر من حيث أن الدلو تخرج منها بجذبة واحدة،
~~فتأمل. وفي الصحاح عن الأصمعي: بئر أنشاط، أي قريبة القعر، وهي التي يخرج
~~منها الدلو بجذبة واحدة.
# وبئر نشوط، كصبور، عكسها، وهي التي لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا،
~~أي لبعد قعرها. وانتشط السمكة: قشرها، كأنه نزع قشرها. وقال شمر: انتشط
~~المال الرعي والكلأ: انتزعه بالأسنان كالاختلاس. وانتشط الحبل: مده حتى
~~ينحل، وكذا أنشط، كما تقدم.
# وتنشط المفازة: جازها بسرعة ونشاط، وهو مجاز.
# PageV20P142
# وتنشطت الناقة في سيرها: إذا شدت.
# ويقال: تنشطت الناقة الأرض، إذا قطعتها قطع الناشط في سرعتها، أو توختها
~~بنشاط ومرح.
# قال: تنشطه كل مغلاة ms06567 الوهق) يقول: تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها.
~~والمغلاة: البعيدة الخطو. والوهق: المباراة في السير. واستنشط الجلد: انزوى
~~واجتمع وانضم، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# ونشيط، كأمير: تابعي. قلت: بل هما اثنان، أحدهما: نشيط أبو فاطمة، يروي
~~عن علي بن أبي طالب، وعنه الأعمش، والثاني: نشيط ابن يحيى، روى عن ابن
~~عباس، وعنه زيد اليامي.
# ونشيط: اسم رجل بنى لزياد ابن أبيه دارا بالبصرة فهرب إلى مرو، قبل
~~إتمامها، وكان زياد كلما قيل له: تمم، دارك قال: لا حتى يرجع نشيط من مرو،
~~فلم يرجع، فصار مثلا، نقله الجوهري هكذا. والنشط، بضمتين: ناقضو الحبال في
~~وقت نكثها، لتضفر ثانية، عن ابن الأعرابي. ومما يستدرك عليه: المنشط، مفعل
~~من النشاط: وهو الأمر الذي ينشط له، ويخف إليه ويؤثر فعله. وفي حديث عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنشط
~~والمكره وهو مصدر بمعنى النشاط. ويقال: سمن بأنشطة الكلإ، أي بعقدته
~~وإحكامه إياه، وهو من أنشوطة العقدة. ونشطت الإبل تنشط نشطا: مضت على هدى
~~أو غير هدى. ويقال للناقة: حسن ما نشطت السير، يعني سدو يديها في سيرها.
# PageV20P143
# ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان، وللمريض إذا برأ، وللمغشي عليه إذا
~~أفاق وللمرسل في أمر يسرع فيه عزيمته: كأنما أنشط من عقال. ونشط أي حل. وفي
~~حديث السحر: فكأنما أنشط من عقال، أي حل. قال ابن الأثير: وكثيرا ما يجيء
~~في الرواية كأنما نشط من عقال، وليس بصحيح.
# وانتشط الشيء: جذبه. ونشطه في جنبه ينشطه نشطا: طعنه. وقيل: النشط: الطعن
~~أيا كان من الجسد. ونشطته شعوب، أي أهلكته، وهو مجاز.
# ونشطت الإبل تنشيطا، إذا كانت ممنوعة من المرعى فأرسلتها ترعى، وقالوا:
~~أصلها من أنشوطة الحبل. قال أبو النجم:
# (نشطها ذو لمة لم تغسل ... صلب العصا جاف عن التغزل)
# أي أرسلها إلى مرعاها بعدما شربت والهموم تنشط بصاحبها، أي تخرج. قال
~~هميان:
# (أمست همومي تنشط النواشطا ... الشأم بي طورا وطورا واسطا)
# هكذا أنشده الجوهري. والمنشط، كمنبر: ms06568 الكثير النشاط. وأنشد الأصمعي يصف
~~بعيرا: منسرح سدو اليدين منشطه)
# وقال رؤبة:
# (ينضو المطايا عنق المسمط ... برجل طالت وبوع منشط)
# ورجل منشط، كمحدث: نزل عن دابته من طول الركوب، عن أبي زيد، كمتنشط.
# وانتشطته الحية كأنشطته، وهذه نشطة منكرة.
# PageV20P144
# ومن سجعات الأساس: رب نقطة بسن قلم، شر من نشطة بناب أرقم.
### | ن ط ط
# {النط: الشد، عن ابن الأعرابي. يقال:} نطه، وناطه نوطا. والنط: المد،
~~يقال: نطه ينطه نطا، أي مده، وقيل: شده. {والنطيط كأمير: الفرار، وقد} نط
~~{ينط} نطيطا: فر. (و) {النطيط: البعيد وهي بهاء. يقال: أرض} نطيطة، أي
~~بعيدة. {والأنط: السفر البعيد، ج:} نطط، بضمتين، وهي الأسفار البعيدة، نقله
~~ابن الأعرابي. وقال الأصمعي: النطاط، كشداد: المهذار الكثير الكلام والهذر.
~~قال ابن أحمر:
# (ولا تحسبني مستعدا لنفرة ... وإن كنت {نطاطا كثير المجاهل)
# وقد} نط {ينط} نطيطا. {والنطنط، كفدفد، وفلفل، وسلسال: الرجل الطويل
~~المديد القامة، اقتصر الجوهري على الأخيرة. وقال: ج:} نطانط، ومنه الحديث
~~ما فعل النفر الحمر {النطانط، أي الطوال، ويروى: الثطاط، وقد ذكر في موضعه.
~~وقال ابن الأعرابي:} نطنط الرجل: باعد سفره. (و) {نطنطت الأرض: بعدت.
# وفي الصحاح: نطنط الشيء، أي مده. وقال غيره:} تنطنط الشيء: إذا تباعد،
~~{ونط في الأرض} ينط {نطا: ذهب. ونص أبي زيد في النوادر:} نط في البلاد
~~{ينط، إذا ذهب فيها.
# وعقبة} نطاء، أي بعيدة. ومما يستدرك عليه: {النطناط، بالفتح: المهذار.
# } والنطاط، كشداد: الكثير الذهاب
# PageV20P145
# في الأرض. القفار. والوثاب والذي يدعي بما ليس فيه، إنما يتحامل تكلفا،
~~وهو مجاز. وقول العامة: نطيت أصله! نططت، إذا قفز في هوة من الأرض.
### | ن ع ط
# ناعط، كصاحب: مخلاف باليمن مشتمل على حصون وقرى ومعاقل. وناعط: اسم جبل،
~~قاله الجوهري وابن فارس، وأنشد الجوهري للبيد:
# (وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط ... بمستمع دون السماء ومنظر)
# (وأعوصن بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر)
# الدومي: هو أكيدر صاحب دومة الجندل. والمشقر: حصن ورثه امرؤ القيس. وقال
~~غيرهما: هو باليمن. وخص بعضهم فقال: بصنعاء، وهو الصحيح. وإليه نسب ms06569 المخلاف
~~المذكور، وبه لقب أيضا ربيعة بن مرثد ابن جشم بن حاشد بن جثم بن خيران بن
~~نوف، أبو بطن من همدان، وهو معنى قول الجوهري: ناعط حي من همدان. قال أبو
~~عبيد في أنسابه: نزل ربيعة جبلا يقال له: ناعط فسمي به. وغلب عليه. ونزل
~~عبد الله بن أسعد بن جثم بن حاشد جبلا يقال له: شبام فسمي به. وفي رأس هذا
~~الجبل حصن قديم معروف يعد من حصون أعمال صنعاء، يقال له: ناعط أيضا، وكان
~~لبعض الأذواء.
# وفي المعجم: قال وهب: قرأنا على حجر في قصر ناعط: بني هذا القصر سنة كانت
~~مسيرتنا من مصر، فإذا ذلك أكثر من ألف وستمائة سنة. وقال أبو نواس
# PageV20P146
# يفتخر باليمن:
# (لست لدار عفت، وغيرها ... ضربان من نوئها وحاصبها)
# (بل نحن أرباب ناعط ولنا ... صنعاء والمسك من مآربها)
# ومن بني ناعط هؤلاء: ذو المشعار حمرة بن أيفع بن ربيب بن شراحيل بن ناعط
~~الناعطي شريف قومه، ذكره المصنف في ش ع ر، ومنهم ذو مران: قيل من الأقيال،
~~وهم أصحاب هذا الحصن، وبهذا يظهر لك أن رد الصاغاني على الجوهري وابن فارس
~~بقوله: والصحيح أنه اسم حصن، لا اسم جبل، منظور فيه.
### | ن غ ط
# والنغط، بضمتين، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم الطوال من الناس،
~~ونقله الأزهري في التهذيب أيضا، ونصه: من الرجال. أورده هكذا صاحب اللسان.
### | ن ف ط
# النفط، بالكسر، وقد يفتح، أو الفتح خطأ، قاله الأصمعي، وأنشد: كأن بين
~~إبطها والإبط ثوبا من الثوم ثوى في نفط وفي الصحاح: والكسر أفصح: م قال
~~الجوهري: دهن. وقال ابن
# PageV20P147
# سيده: الذي تطلى به الإبل للجرب والدبر والقردان، وهو دون الكحيل. وروى
~~أبو حنيفة أن النفط هو الكحيل.
# قال أبو عبيد: النفط عامة القطران، ورد عليه ذلك أبو حنيفة. قال: وقول
~~أبي عبيد فاسد. قال: والنفط: حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار. انتهى.
~~وأحسنه الأبيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص، قتال للديدان الكائنة في الفرج
~~احتمالا في فرزجة، كما ms06570 ذكره الأطباء.
# والنفاطة، مشددة: موضع يستخرج منه النفط. وضرب من السرج يستصبح به، وفي
~~التهذيب: بها. وقال غيره: ضرب من السرج يرمى بها بالنفط ويخفف فيهما،
~~والتشديد أعرف.
# والنفاطة أيضا: أداة تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار. والنفطة،
~~بالفتح، ويكسر، والنفطة، كفرحة: الجدري. نقل الصاغاني اللغات الثلاثة. وقال
~~الزمخشري: النفط بلغة هذيل: الجدري يكون بالصبيان والغنم. والبثرة قال
~~الليث: النفطة: بثرة تخرج في اليد من العمل ملأى ماء.
# وكف نفيطة، ومنفوطة، ونافطة، قال ابن سيده: كذا حكى أهل اللغة: منفوطة،
~~ولا وجه له عندي، لأنه من أنفطها العمل. وقد نفطت يده كفرح نفطا، بالفتح،
~~ونفطا، بالتحريك، ونفيطا، كأمير: قرحت عملا أو مجلت، وهذا في الصحاح.
~~واقتصر في المصادر على الأخيرين.
# وقد أنفطها العمل، نقله ابن سيده والزمخشري. وفي الصحاح: النفط بالتحريك
# PageV20P148
# المجل، وقال غيره: هو ما يصيب اليد بين الجلد واللحم. وقال أبو زيد: إذا
~~كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا.
# ومن المجاز: نفط ينفط، أي غضب، أو احترق غضبا، كتنفط. وإن فلانا لينفط
~~غضبا، أي يتحرق، مثل ينفت، نقله الجوهري. ونفطت العنز نفيطا: نثرت بأنفها،
~~وهو من حد ضرب، كما نقله الجوهري عن أبي الدقيش، وزاد غيره في مصادره نفطا،
~~بالفتح أيضا، أو عطست، عن ابن الأعرابي. ونفطت القدر تنفط نفيطا: غلت،
~~وتبجست، لغة في تنفت، كما في الصحاح.)
# وزاد غيره: فصارت ترمي بمثل السهام.
# ونفط الصبي، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، صوابه الظبي، ينفط نفيطا: صوت
~~كما في اللسان والتكملة. ونفط فلان: تكلم بما لا يفهم، كأنه من غضبه.
# ونفطت استه: فقعت، عن ابن عباد، أي حبقت. ويقال في المثل: ماله عافطة ولا
~~نافطة، اختلف فيه، فقيل: العافطة: الضائنة، والنافطة: الماعزة، نقله
~~الزمخشري وصاحب اللسان. أو العافطة: الماعزة إذا عطستن والنافطة إتباع
~~للعافطة، والمعنى: ماله شيء. وقيل: العفط: الضرط. والنفط: العطاس، فالعافطة
~~من دبرها، والنافطة من أنفها.
# وقيل: النافطة: التي تنفط ببولها، أي تدفعه دفعا. وقال أبو الدقيش:
~~العافطة: النعجة، والنافطة: العنز. ms06571 وقال غيره:
# PageV20P149
# العافطة: الأمة. والنافطة: الشاة.
# ونفطة، بالفتح: د، بإفريقية، أهلها إباضية متمردون، بينه وبين توزر
~~مرحلة، وإلى قفصة مرحلتان. ومنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~النفطي يعرف بابن الصوفي ورحل إلى العراق، فدخل دمشق وأجاز الحافظ أبا
~~القاسم ابن عساكر، ثم رجع إلى بلده.
# والنفطة، كهمزة: من يغضب سريعا، ويحمر وجهه، عن ابن عباد.
# والتنافيط: أن ينزع شعر الجلد فيلقيه في النار ليؤكل، يفعل ذلك في الجدب
~~وشدة الدهر وعجف المال، قال يونس. وقال الفراء: أنفطت العنز ببولها، أي
~~رمت، قال: والناس يقولون: أنفصت، بالصاد. والقدر تنافط، أي ترمي بالزبد،
~~لغة في تنافت. ومما يستدرك عليه: النفاطة: بالتشديد: جماعة الرماة بالنفط.
~~ويقال: خرج النفاطون ومعهم النفاطات، وتنفطت يده من العمل كنفطت، نقله
~~الجوهري. والنفطان، محركة: شبيه بالسعال، والنفخ عند الغضب. وكذلك النفتان،
~~وقد ذكر في موضعه.
# ورغوة نافطة: ذات نفاطات، وأنشد أبو زيد.
# وحلب فيه رغا نوافط ومن أمثالهم: لا ينفط فيه عناق أي لا يؤخذ لهذا
~~القتيل بثأر ونفطويه: لقب أبي محمد النحوي المشهور، أخذ عن ثعلب. ومنفطة:
~~قرية من أعمال أسيوط بالصعيد.
### | ن ق ط
# نقط الحرف ينقطه نقطا،
# PageV20P150
# ونقطه تنقيطا: أعجمه، فهو نقاط. والاسم النقطة، بالضم، وهو رأس الخط. وفي
~~الصحاح نقط: الكتاب ينقطه نقطا، ونقط المصاحف تنقيطا فهو نقاط ج: النقط،
~~كصرد وكتاب، الأخير مثل برمة وبرام، نقله الجوهري عن أبي زيد. ومنه قولهم:
~~في الأرض نقاط من الكلإ ونقط منه، للقطع المتفرقة منه، وهو مجاز.
# وقد تنقط المكان، إذا صار كذلك. ومن المجاز: تنقط الخبر، أي أخذه شيئا
~~بعد شيء، نقله ابن عباد، أو هو تصحيف تبقطت، بالموحدة، كما تقدم. ووقع في
~~الأساس: تنقطت الخبز: أكلته نقطة نقطة، أي شيئا فشيئا، فإن لم يكن تصحيفا
~~من الخبر، وإلا فهو معنى جيد صحيح.
# والناقط، والنقيط: مولى المولى وكأن نون الناقط مبدلة من الميم. ونقطة،
~~بالضم: علم، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: النقطة، بالفتح، فعلة واحدة.
~~ويقال: نقط ثوبه بالزعفران والمداد تنقيطا، نقله ms06572 الليث. ونقطت المرأة وجهها
~~وخدها بالسواد تتحسن بذلك.
# وكتاب منقوط: مشكول. ويقال: أعطاه نقطة من عسل وهو مجاز. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: ما بقي من أموالهم إلا النقطة، وهي قطعة من نخل، وقطعة من
~~زرع ها هنا وها هنا، وهو مجاز.
# ويقال: التنوم ينبت نقاطا في أماكن، تعثر على نقطة ثم تقطعها
# PageV20P151
# فتجد نقطة أخرى، كما في الأساس. والنقطة، بالضم: الأمر والقضية، ومنه
~~حديث عائشة تصف أباها رصي الله عنهما: فما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي
~~بحظها هكذا جاء في رواية، وضبطه الهروي بالموحدة.
# وقد سبق، ورجح بعض المتأخرين الرواية الأولى وهو النون بقوله: يقال عند
~~المبالغة، في الموافقة، وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر ويعارض.
# فيقال: ما اختلفا في نقطة، يعني من نقط الحروف والكلمات، أي أن بينهما من
~~الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشيء اليسير. وابن نقطة بالضم: هو الحافظ
~~معين الدين محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر بن عبد الله
~~بن نقطة البغدادي الحنبلي، أحد أئمة الحديث، ولد ببغداد سنة وألف التقييد
~~في معرفة رواة الكتب والأسانيد، في مجلد، والمستدرك على إكمال ابن ماكولا.
# وسئل عن نقطة فقال: هي جارية عرف بها جد أبي، وتوفي سنة كذا في ذيل
~~الإكمال)
# لابن الصابوني. والنقيطة كسفينة: قرية بمصر من أعمال المرتاحية. ومنها
~~شيخنا الإمام الفقيه المعمر سليمان بن مصطفى بن محمد النقيطي، مفتي الحنفية
~~بمصر. ولد سنة تقريبا، وأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد العقدي، وشاهين بن
~~منصور بن عامر الأرمناوي الحنفيين وغيرهما، وتوفي سنة وولده الفقيه العلامة
~~مصطفى بن سليمان جلس بعد أبيه، ودرس وأفتى مع سكون وعفاف، وتوفي سنة في من
~~ربيع الثاني. ومن أمثال العامة: هو نقطة في المصحف إذا استحسنوه. ونقط به
~~الزمان، ونقط، أي جاد به وسمح.
# PageV20P152
# ويروى لعلي رضي الله عنه: العلم نقطة إنما كثرها الجاهلون. وتصغر النقطة
~~على النقيطة.
# ونقطه بكلام تنقيطا: آذاه وشتمه بالكناية، والاسم النقط، بالضم، ويجمع
~~على أنقاط، كقفل ms06573 وأقفال، عامية. ومما يستدرك عليه:
### | ن ل ط
# نيلاط، بالكسر: اسم مدينة جنديسابور، نقله ياقوت.
### | ن م ط
# النمط، محركة: ظهارة فراش ما. وفي التهذيب: ظهارة الفراش. أو ضرب من
~~البسط، كما في الصحاح. وقال أبو عبيد: النمط: الطريقة: يقال: الزم هذا
~~النمط، أي هذا الطريق.
# والنمط أيضا: النوع من الشيء والضرب منه. يقال: ليس هذا من ذلك النمط، أي
~~من ذلك النوع والضرب، يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك.
# والنمط أيضا: جماعة من الناس أمرهم واحد، نقله الجوهري، وأورد الحديث خير
~~هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي. قلت: هو قول
~~علي رضي الله عنه. والذي جاء في حديث مرفوع: خير الناس هذا النمط الأوسط.
~~قال أبو عبيد: ومعنى قول علي رضي الله عنه أنه كره الغلو والتقصير في
~~الدين.
# وفي الأساس والنهاية: النمط: ثوب صوف يطرح على الهودج، له خمل رقيق.
# وقال الأزهري: النمط عند العرب: ضرب من الثياب المصبغة، ولا يكادون
# PageV20P153
# يقولون نمط إلا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة، فأما البياض فلا
~~يقال له نمط. ج: أنماط، مثل سبب وأسباب، كما في الصحاح. ومنه حديث ابن عمر
~~أنه كان يجلل بدنه الأنماط. قال ابن بري: ويقال: نماط بالكسر، أيضا. قال
~~المتنخل الهذلي:) علامات كتحبير النماط وهو كجبل وجبال. والنسب أنماطي،
~~كأنصاري، ونمطي، إلى الواحد على القياس.
# وابن الأنماطي: إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن المصري الفقيه الحافظ
~~البارع الشاففي الأشعري، وولده محمد بن إسماعيل نزيل دمشق، كنيته أبو بكر،
~~سمعه أبوه من أبي اليمن الكندي وأبي البركات بن ملاعب، وأجاز له عبد العزيز
~~بن الأخضر، والمؤيد الطوسي، وحدث بدمشق وبهر، توفي سنة كذا في تاريخ
~~الذهبي.
# وفاته: أبو الحسين محمد بن طاهر الأنماطي، سمع القاضي أبا الفرج المعافى
~~بن زكريا النهرواني، وتوفي سنة. والإمام المحدث عبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي. وشيخ الشافعية أبو القاسم عثمان بن سعيد بن يسار الأنماطي
~~الأحول، تلميذ المزني وشيخ ابن سريج. وأبو ms06574 القاسم الحسن بن المبارك
~~الأنماطي البغدادي المقرئ.
# وأبو بكر أحمد بن يحيى الأنماطي البغدادي تكلم فيه. وأبو بكر بن نيروز
~~الأنماطي، ذكره المصنف في نرز. ومحمد ابن عبد الله بن أبي زيد الأنماطي،
~~ذكر في ت وث: محدثون. وعساء النميط: كزبير: واد بالدهناء ينبت ضروبا من
~~النبات
# PageV20P154
# ويقال: بالباء أيضا، وقد تقدم في ن ب ط، وقد ذكره ذو الرمة في قوله:
# (فأضحت بوعساء النميط كأنها ... ذرا الأثل من وادي القرى أو نخيلها)
# أو هو موضع آخر. قال ذو الرمة أيضا:
# (فقال أراها بالنميط كأنها ... نخيل القرى جباره وأطاوله)
# والتنميط: الدلالة على الشيء. يقال: من نمط لك هذا، أي من دلك عليه، عن
~~ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: النمط: المذهب والفن. والأنمط: الطريقة. وأنمط له
~~وأوتح بمعنى واحد، عن ابن عباد.
# وذو المشعار مالك بن نمط الهمداني، محركة: صحابي، ذكره المصنف في ش ع ر
### | ن وط
# {ناطه} ينوطه {نوطا: علقه.} والنوط: التعليق. ومنه الحديث: ما أخذناه إلا
~~عفوا بلا سوط ولا {نوط أي بلا ضرب ولا تعليق.} وانتاط به الشيء: تعلق.
# ومن المجاز: {انتاطت الدار، أي بعدت، عن ابن الأعرابي. ومنه قول معاوية
~~في حديثه لبعض خدامه: عليك بصاحبك الأقدم، فإنك تجده على مودة واحدة، وإن
~~قدم العهد،} وانتاطت الدار، واياك وكل مستحدث، فإنه يأكل مع كل قوم، ويجري
~~مع كل ريح وأنشد ثعلب:
# (ولكن ألفا قد تجهز غاديا ... يحوران! منتاط المحل غريب)
# PageV20P155
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: إذا {انتاطت المغازي أي بعدت وهو من} نياط
~~المفازة هو بعدها ويقال: أي بعدت من {النوط.
# (و) } انتاط الشيء: اقتضبه برأيه لا بمشورة، كما في اللسان. {والأنواط:
~~المعاليق، نقله الجوهري، قال: ومنه المثل: عاط بغير} أنواط أي يتناول وليس
~~هناك شيء معلق، وهذا نحو قولهم: كالحادي وليس له بعير وتجشأ لقمان من غير
~~شبع. (و) {النياط ككتاب: الفؤاد.
# والنياط: كوكبان بينهما قلب العقرب، نقله الصاغاني، وهو مجاز. ومن
~~المجاز: النياط من المفازة: بعد طريقها كأنها} نيطت بمفازة أخرى لا تكاد ms06575
~~تنقطع. نقله الجوهري. وأنشد للراجز وهو العجاج:
# (وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطي)
# ومنه: {انتاطت المغازي. (و) } النياط من القوس والقربة: معلقهما. يقال:
~~{نطت القربة} بنياطها {نوطا.
# ومعلق كل شيء:} نياط. أو {النياط: عرق غليظ} نيط به القلب، أي علق إلى
~~الوتين، فإذا قطع مات صاحبه. نقله الجوهري. قال الأزهري: ج: {أنوطة. وإذا
~~لم ترد العدد جاز أن يقال للجمع:} نوط، بالضم، لأن الياء التي في {النياط
~~واو في الأصل، وقيل: هما} نياطان، فالأعلى: {نياط الفؤاد والأسفل: الفرج.
# (و) } النياط: عرق مستبطن الصلب تحت المتن، كالنائط. أو! النائط: عرق
~~ممتد في القلب، كذا في النسخ، وصوابه في الصلب، كما في الصحاح. يعالج
~~المصفور
# PageV20P156
# بقطعه، وأنشد الجوهري للراجز وهو العجاج:
# (فبج كل عاند نعور ... قضب الطبيب {نائط المصفور)
# القضب: القطع. والمصفور: الذي في بطنه الماء الأصفر. ومن المجاز: يقال
~~للأرنب: المقطعة} النياط كما قالوا: مقطعة الأسحار تفاؤلا، أي {نياطها
~~يقطع، هذا على قول من رواه بفتح الطاء.
# ومنهم من يكسر الطاء، وهكذا هو مضبوط في الصحاح، أي من سرعتها تقطع}
~~نياطها، أو {نياط الكلاب. وفي الأساس: لأنها تقطع نياط من يطلبها، لشدة
~~عدوها. (و) } النيط كسيد: بئر يجري ماؤها معلقا ينحدر من جوانبها إلى
~~مجمها. وقال ابن الأعرابي: بئر {نيط: إذا حفرت فأتى الماء من جانب منها
~~فسال إلى قعرها ولم تعن من قعرها بشيء، وأنشد:
# (لا تستقي دلاؤها من نيط ... ولا بعيد قعرها مخروط)
# والنوط: العلاوة بين عدلين، وهو قول أبي عبيدة، ونصه: العلاوة بين
~~الفردين، وقال الزمخشري: سميت العلاوة} نوطا لأنها {تناط بالوقر. والنوط:
~~ما علق من شيء، سمي بالمصدر. وفي حديث علي رضي الله عنه: المتعلق بها}
~~كالنوط المذبذب، أراد ما {يناط برحل الراكب من قعب أو غيره، فهو أبدا
~~يتحرك.
# (و) } النوط: الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير، نقله
~~الجوهري، وأنشد للنابغة الذبياني يصف قطاة:
# PageV20P157
# (حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها {نوطة عجب)
# ج:} أنواط {ونياط. قال الأزهري: وسمعت البحرانيين يسمون الجلال ms06576 الصغار
~~التي تعلق بعراها من أقتاب الحمولة:} نياطا، واحدها {نوط. وفي الحديث:
~~فأهدوا له} نوطا من تعضوض هجر أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض. وقد
~~تقدم في ع ض ض ومنه المثل: إن أعيا البعير فزده نوطا. وقال الأصمعي: من
~~أمثالهم في الشدة على البخيل إن ضج فزده وقرا، وإن أعيا فزده نوطا، وإن
~~جرجر فزده ثقلا. وقال الزمخشري: أي لا تخفف عنه إذا تلكأ في السير.
# (و) {النوطة، بهاء: الحوصلة. وبه فسر بعض قول النابغة السابق. والنوطة:
~~ورم في الصدر. أو ورم في نحر البعير وأرفاغه. يقال:} نيط البعير، إذا أصابه
~~ذلك، كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده في تفسير قول النابغة: ولا أرى إلا على التشبيه، شبه حوصلة
~~القطاة {بنوطة البعير، وهي سلعة تكون في نحره. أو النوطة: غدة تصيبه في
~~بطنه مهلكة. يقال: نيط الجمل فهو} منوط، إذا أصابه ذلك، {وأناط البعير:
~~أصابه ذلك.
# (و) } النوطة: الأرض يكثر بها الطلح وليست بواحدة، وربما كانت فيه {نياط
~~تجتمع جماعات منه) ينقطع أعلاها وأسفلها. أو} النوطة: المكان وسطه شجر، أو
~~مكان فيه الطرفاء خاصة.
# وقال ابن الأعرابي: {النوطة: الموضع المرتفع عن الماء وقال مرة: هو
~~المكان فيه شجر في وسطه، وطرفاه لا شجر فيهما، وهو مرتفع عن السيل. وقال
~~أعرابي: أصابنا مطر جود، وإنا} لبنوطة، فجاء
# PageV20P158
# بجار الضبع، أي بسيل يجر الضبع من كثرته. أو النوطة ليست بواد ضخم، ولا
~~بتلعة، بل هي بين ذلك، وهذا قول ابن شميل. والنوطة: ما بين العجز والمتن،
~~وهو النوط، كما في الصحاح. وفي الصحاح: النوطة: الحقد: وقال غيره: النوطة:
~~الغل.
# وفي الصحاح: {التنواط بالفتح: ما يعلق من الهودج يزين به. ويقال: هذا
~~مني} مناط الثريا، أي في البعد، قال سيبويه وهو مجاز. وقيل: أي بتلك
~~المنزلة، فحذف الجار وأوصل، كذهبت الشام ودخلت البيت. وقال الزمخشري: بنو
~~فلان مناط الثريا، لشرفهم وعلوهم. ويقال: هذا {منوط به، أي معلق. وهذا رجل
~~منوط بالقوم: دخيل فيهم وليس من مصاصهم، أو دعي، قال حسان ms06577 بن ثابت رضي الله
~~عنه.
# (وأنت دعي} نيط في آل هاشم ... كما ييط خلف الراكب القدح الفرد)
# ويقال: للدعي ينتمي إلى القوم: {منوط مذبذب سمي مذبذبا لأنه لا يدري إلى
~~من ينتمي، فالريح تذبذبه يمينا وشمالا.} والنيطة، ككيسة: البعير ترسله مع
~~الممتارين ليحمل لك عليه، قاله ابن عباد. وقد {استناط فلان بعيره فلانا،}
~~فانتاط هو له، قاله أبو عمر و.
# {والتنوط، كالتكرم، كذا ضبط في نسخة الصحاح. ويقال أيضا} التنوط بضم
~~التاء وفتح النون
# PageV20P159
# وكسر الواو، نقله الجوهري أيضا: طائر نحو القارية سوادا، تركب عشها بين
~~عودين أو على عود واحد، فتطيل عشها فلا يصل الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده
~~إلى المنكب.
# وقال الأصمعي: إنما سمي به لأنه يدلى خيوطا من شجرة، وينسج عشه كقارورة
~~الدهن منوطا بتلك الخيوط. قال أبو علي في البصريات: هو طائر يعلق قشورا من
~~قشور الشجر، ويعشش في أطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر. قال:
# (تقطع أعناق {التنوط بالضحى ... وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع)
# وصف هذه الإبل بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك. الواحدة بهاء، كما في
~~الصحاح.
# } ونوط القربة {تنويطا: أثقلها ليدهنا، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:}
~~الأنواط: ما {نوط على البعير إذا أوقر. ويقال:} نيط عليه الشيء، أي علق
~~عليه. قال رقاع بن) قيس الأسدي:
# (بلاد بها {نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها)
# } ونيط به الشيء: وصل به. {والنيط كسيد: الوسط بين الأمرين. ومنه الحديث،
~~قال الحجاج لحفار البئر: أخسفت أم أو شلت فقال: لا واحد منهما ولكن} نيطا
~~بين الماءين، أي وسطا بين الغزير والقليل كأنه معلق بينهما. قال القتيبي:
~~هكذا روي، ويصح أن يكون بالباء الموحدة، محركة.
# {وانتطت المفازة: بعدت، وهو على القلب من} انتاطت قال رؤبة: وبلدة
~~{نياطها} - نطي
# PageV20P160
# أراد {نيط فقلب، كما قالوا في جمع قوس: قسي.} والنوطة: ما ينصب من الرحاب
~~من البلد الظاهر الذي به الغضى. وذات {أنواط: شجرة كانت تعبد في الجاهلية.
~~نقله الجوهري. قال ابن الأثير: هي اسم سمرة بعينها كانت ms06578 للمشركين} ينوطون
~~بها سلاحهم أي يعلقون ويعكفون حولها. وفي الصحاح: ويقال: {نوطة من طلح، كما
~~يقال: عيص من سدر، وأيكة من أثل، وفرش من عرفط، ووهط من عشر، وغال من سلم،
~~وسليل من سمر، وقصيمة من غضى، ومن رمث، وصريمة من غضى، ومن سلم، وحرجة من
~~شجر، انتهى.
# ويقال: عرق} مناط عذاره.
# وأبطأ حتى {نوط الروح، وهذا مجاز. وغاية} منتاطة، أي بعيدة. {والنائطة:
~~الحوصلة، نقله الصاغاني. ومن أمثالهم: كل شاة برجلها} ستناط أي كل جان يؤخذ
~~بجنايته. قال الأصمعي: أي لا ينبغي لأحد أن يأخذ بالذنب غير المذنب.
### | ن ه ط
# نهطه بالرمح نهطا، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي طعنه به،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان. ومما يستدرك عليه: نهطية ويقال: نهطاية: قرية
~~بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، كذا في القوانين.
### | ن ي ط
# {النيط: الموت، نقله الجوهري في ن وط قال: وهو العرق الذي علق به القلب،
~~فإذا قطع مات صاحبه، ومنه قولهم: رماه الله} بالنيط، أي بالموت، وذكره صاحب
~~اللسان في ن ب ط رماه الله بالنبط أي بالموت.
# PageV20P161
# قلت: فلا أدري أهو تصحيف أم لغة فانظره. أو {النيط: الجنازة، يقال: رمي
~~فلان في طنيه وفي} نيطه، وذلك إذا رمي في جنازته، ومعناه إذا مات. أو
~~{النيط: الأجل، يقال: أتاه نيطه، أي أجله. وقال ابن الأعرابي: يقال: رماه
~~الله} بنيطه، ورماه الله {بالنيط، أي بالموت الذي} ينوطه فإن كان ذلك
~~{فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو، والياء داخلة عليها دخول معاقبة،
~~أو يكون أصله} نيطا، أي {نيوطا، ثم خفف. قال الأزهري: فإذا خفف فهو مثل
~~الهين والهين، واللين واللين. وقال ابن الأثير: والقياس} النوط، غير أن
~~الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة.
# {وناط} ينيط {نيطا: بعد،} كانتاط {انتياطا.} والنيط: العين في البئر قبل
~~أن تصل إلى القعر.
### | (فصل الواو مع الطاء)
### | وأ ط
# {وأط القوم، كوعد، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي زارهم.
# قال:} والوأط أيضا: الهيج. {والوأطة: اللجة من لجج الماء. (و) } الوأطة ms06579
~~من الأرض: الموضع المرتفع منها، نقله الصاغاني ويخفف، فيقال: الواطة، كما
~~سيأتي.
### | وب ط
# {وبط رأي فلان في هذا الأمر، مثلثة الباء، الفتح والكسر نقلهما الجوهري،
~~والضم نقله الصاغاني عن الفراء،} يبط، كيعد، {ويوبط، كيوجل مضارع وبط
~~بالكسر، وتضم العين، أي الفعل، وهو مضارع وبط، بالضم،} وبطا، {ووباطة،
~~بفتحهما،} ووبطا، محركة،! ووبوطا،
# PageV20P162
# بالضم، ذكرهن الجوهري ما عدا الوباطة: ضعف ولم يستحكم. ورأي وابط: ضعيف.
~~وأنشد ابن بري لحميد الأرقط: إذ باشر النكث برأي {وابط وأنشد أيضا في ي د ي
~~للكميت: بأيد ما و} بطن ولا يدينا قال: أي ما ضعفن. {والوابط: الخسيس
~~الواضح الشرف.
# (و) } الوابط: الجبان الضعيف، نقله الجوهري. {ووبطه، كوعده: وضع من قدره،
~~ومنه حديث الدعاء لا} - تبطني بعد إذ رفعتني أي لا تهني وتضعني. وبط حظه:
~~أخسه، ووضع من قدره.
# ووبط الجرح: فتحه {وبطا كبطه بطا. (و) } وبطه عن حاجته: حبسه عنها، نقله
~~الجوهري.
# {وأوبطه: أثخنه، نقله الصاغاني عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:} وبط
~~الرجل، ككرم: ثقل.
# {والوباط كسحاب: الضعف. قال الراجز: ذو قوة ليس بذي} وباط وقال أبو عمر
~~و: {وبطه الله، وأبطه، وهبطه بمعنى واحد.} والوابط: الهابط.
# {ووبط بأرض: إذا لصق بها.
### | وخ ط
# } وخطه الشيب، كوعده،! وخطا: خالطه، نقله الجوهري، كوخضه، وهو مجاز.
~~وأنشد ابن بري:
# PageV20P163
# (أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي ... إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي)
# وقيل: {الوخط من القتير: النبذ. أو} وخطه: فشا شيبه، أو استوى سواده
~~وبياضه، وقد {وخط فلان كعني، إذا شاب رأسه، فهو موخوط. والوخط: كالوعد:
~~الإسراع في السير، لغة في الوخد بالدال، وقد وخط في السير يخط، نقله
~~الجوهري. والوخط: الدخول، ومنه} الميخط الذي ذكره المصنف فيما بعد.
# والوخط: الطعن الخفيف ليس بالنافذ، وقيل: هو أن يخالط الجوف. قال
~~الأصمعي: إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض {والوخط.} وخطه
~~بالرمح ووخضه، أو {الوخط: الطعن النافذ، كما في الصحاح.
# والوخط: خفق النعال وصوتها على الأرض. ومنه حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
~~فلما سمع} وخط ms06580 نعالنا خلفه وقف. والوخط: أن يربح في البيع مرة، ويخسر أخرى.
# وقال الليث: الوخط: الضرب بالسيف تناولا من بعيد. قال الأزهري: لم أسمع
~~لغير الليث في تفسير الوخط أنه الضرب بالسيف، قال: وأراه أراد أنه يتناوله
~~بذبابه طعنا لا ضربا، وقد {وخط، كعني، يوخط وخطا.} والميخط بالكسر، أي
~~كمنبر: الداخل وأنشد الأصمعي: مستلحق رجع التوالي ميخطه ومما يستدرك عليه:
~~{الوخاط، كشداد: الظليم السريع الخطو الواسعه، وكذلك بعير} وخاط. قال ذو
~~الرمة:
# (عني وعن شمردل مجفال ...
# PageV20P164
# أعيط وخاط الخطا طوال)
# وطعن وخاط، وكذلك رمح وخاط، قال: وخطا بماض في الكلى وخاط وفي التهذيب:
~~{وخطا بماض. وقال ابن دريد: فروج} واخط، إذا جاوز حد الفراريج، وصار في حد
~~الديوك. ويقال: بها {وخط من وحش، ووخز، أي نبذ منها، وهو مجاز.
### | ور ط
# } الورطة: الاست وهو مجاز. وكل غامض {ورطة. وقال المفضل بن سلمة في قول
~~العرب: وقع فلان في ورطة: قال أبو عمر و: وهي الهلكة، وفي الصحاح: الهلاك،
~~وكل أمر تعسر النجاة منه ورطة، من هلكة أو غيرها. قال يزيد بن طعمة الخطمي:
# (قذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة
### | وسط 
# المعترك)
# والورطة: الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص منها، يقال:} تورطت
~~الغنم إذا وقعت في ورطة، ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الإنسان. وفي
~~الصحاح: قال أبو عبيد: وأصل الورطة: أرض مطمئنة لا طريق فيها. وقال
~~الأصمعي: الورطة: أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها. وقال
~~غيره: الورطة: البئر، هو من ذلك. ج:! وراط. قال طفيل يصف الإبل:
# PageV20P165
# (تهاب طريق السهل تحسب أنه ... وعور {وراط وهو بيداء بلقع)
# } وأورطه: ألقاه فيها، أو فيما لا خلاص منه. (و) {أورط إبله في إبل أخرى:
~~غيبها،} كورط، فيهما، {توريطا. وأورط الجرير في عنق البعير: جعل طرفه في
~~حلقته، ثم جذبه حتى يخنقه، عن ابن هانئ، وأنشد لبعض العرب:
# (حتى تراها في الجرير المورط ... سرح القياد سمحة التهبط)
# قال: ومنه أخذ} وراط الصدقة. وقال شمر: {استورط في الأمر، إذا ارتبك ms06581 فيه
~~فلم يسهل المخرج منه. وقال غيره:} تورط فيه كذلك. وقال الجوهري: {أورطه:}
~~ورطه فتورط هو فيها، أي وقع. وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى وائل
~~بن حجر: لا خلاط ولا {وراط أما الخلاط فقد تقدم في موضعه.} والوراط، ككتاب،
~~في الصدقة: هو الجمع بين متفرق، أو عكسه، وهو معنى قول الجوهري، ويقال هو
~~كقوله: لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، أو أن يخبأها
~~في إبل غيره، قاله ثعلب. أو هو أن يغيبها في وهدة من الأرض لئلا يراها
~~المصدق، مأخوذ من الورطة، وهي الهوة العميقة في الأرض. أو أن يفرقها في إبل
~~غيره، أو هو توريط الناس بعضهم بعضا، وذلك أن يقول أحدهم للمصدق: عند فلان
~~عن ابن الأعرابي.
# قال: وهو {الوراط} والإيراط. وقال ابن هانئ: هو من! إيراط الجرير في عنق
~~البعير، كما تقدم.
# PageV20P166
# ومما يستدرك عليه: {الأوراط: جمع} ورطة، ومنه قول رؤبة:)
# (نحن جمعنا الناس بالملطاط ... فأصبحوا في {ورطة} الأوراط)
# وقال ابن سيده: أراه على حذف التاء، فيكون من باب زند وأزناد، وفرخ
~~وأفراخ. وتجمع {الورطة أيضا على} الورطات. ومنه حديث ابن عمر إن من {ورطات
~~الأمور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله.} وتورط الرجل،
~~{واستورط: هلك، أو نشب، واستورط على فلان: إذا تحير في الكلام.} والموارطة،
~~{والوراط: الخداع والغش، وكذلك} الوراطة، بالكسر، وهذه عن الجوهري. ويقال:
~~لا {توارط جارك، فإن} الوراط يورد {الأوراط. نقله الزمخشري.
# } والورط {كالوراط، ومنه الحديث: لا} ورط في الإسلام.
# ويقال: {ورطها} وأورطها: سترها، عن ابن الأعرابي.
### | وس ط
# {الوسط، محركة، من كل شيء: أعدله. ويقال: شيء} وسط، أي بين الجيد
~~والرديء، ومنه قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة {وسطا، قال الزجاج: فيه
~~قولان، قال بعضهم: أي عدلا، وقال بعضهم: خيارا. اللفظان مختلفان والمعنى
~~واحد، لأن العدل خير، والخير عدل.
# } وواسطة الكور، و {واسطه، الأولى عن اللحياني: مقدمه، وعلى الثانية
~~اقتصر الجوهري. وأنشد لطرفة:
# (وإن شئت سامى} واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد)
# وأنشد ms06582 الصاغاني لأسامة الهذلي يصف متلفا:
# (تصيح جنادبه ركدا ...
# PageV20P167
# صياح المسامير في {الواسط)
# وقال الليث:} واسط الكور {وواسطته: ما بين القادمة والآخرة.
# قال الأزهري: لم يتثبت الليث في تفسير} واسط الرحل، وإنما يعرف هذا من
~~شاهد العرب.
# ومارس شد الرحال على الإبل، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات الأوهام
~~فإن خطأه يكثر. وللرحل شرخان، وهما طرفاه مثل قربوسي السرج، فالطرف الذي
~~يلي ذنب البعير: آخره الرحل ومؤخرته، والطرف الذي يلي رأس البعير: واسط
~~الرحل، بلا هاء، ولم يسم {واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة، كما قال
~~الليث. ولا قادمة للرحل بتة، إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش. ولضرع
~~الناقة قادمان وآخران، بلا هاء.
# وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح، إما أن يؤخذ عن إمام ثقة عرف كلام
~~العرب)
# وشاهدهم، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات المقبولين. فأما عبارات من
~~لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته. قال: وقرأت في
~~كتاب ابن شميل في باب الرحال قال: وفي الرحل} واسطه وآخرته وموركه، فواسطه
~~مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر الراكب، وأما آخرته فمؤخرته، وهي خشبته
~~الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب. قال: والآخرة {والواسط: الشرخان.
~~ويقال: ركب بين شرخي رحله، وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا شك فيه.}
~~وواسط، مذكرا مصروفا، لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث وترك الصرف،
~~إلا منى والشأم، والعراق،! وواسطا، ودابقا، وفلجا وهجرا فإنها تذكر وتصرف،
~~كما في الصحاح.
# وقد يمنع إذا أردت بها البقعة والبلدة، كما قال الشاعر:
# PageV20P168
# (منهن أيام صدق قد عرفت بها ... أيام {واسط والأيام من هجر)
# هكذا في الصحاح، وهو قول الفرزدق يرثي به عمر بن عبيد الله بن معمر،
~~وصوابه: من هجرا، فإن أول الأبيات: أما قريش أبا حفص فقد رزئتبالشامإذ
~~فارقتكالسمع والبصرا
# (كم من جبان إلى الهيجا دلفت به ... يوم اللقاء ولولا أنت ما جسرا)
# د، بالعراق، اختطها، هكذا في النسخ، وصوابه اختطه الحجاج ابن يوسف الثقفي
~~في سنتين بين الكوفة والبصرة، ولذلك ms06583 سميت واسطا، لأنها متوسطة بينهما، لأن
~~منها إلى كل منهما خمسين فرسخا قال ياقوت: لا قول فيه غير ذلك إلا ما ذهب
~~إليه بعض حكاية عن الكلبي. وهو قول المصنف. ويقال له: واسط القصب أيضا،
~~فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمه، أو هو قصر كان قد بناه الحجاج أولا
~~قبل أن ينشئ البلد، ثم لما بناه سمي به.
# ومنه المثل: تغافل كأنك واسطي. قال المبرد: سألت عنه الثوري فقال: لأنه
~~كان، أي الحجاج، يتسخرهم في البناء فيهربون وينامون بين، وفي الصحاح: وسط:
~~الغرباء في المسجد. فيجئ الشرطي ويقول: يا} - واسطي، وفي المعجم: يا كرشي
~~فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون، انتهى نص الصحاح.
# PageV20P169
# {وواسط: ة، قرب مكة بوادي نخلة} متوسطة، بينها وبين بطن مر، ذات نخيل،
~~نقله الصاغاني وياقوت. واسط: ة، ببلخ، منها محمد ابن محمد بن إبراهيم، حدث
~~عن محمد بن إبراهيم المستملي، وعنه إبراهيم بن أحمد السراج، وبشير ابن
~~ميمون أبو صيفي عن عبيد المكتب،)
# وعنه قتيبة المحدثان. وواسط: ة، بباب نوقان طوس، ويقال لها واسط اليهود،
~~ومنها محمد بن الحسين الإمام أبو بكر الواعظ المحدث الفرضي، روى عن أبي
~~القاسم إسماعيل بن الحسين الفرائضي، وعنه أبو سعد بن السمعاني. واسط: ة،
~~بحلب قرب بزاعة مشهورة، وبقربها قرية أخرى تسمى الكوفة. نقله ياقوت هكذا.
# وواسط: ة، بالخابور قرب قرقيساء. قال ياقوت: وإياها عنى الأخطل فيما أحسب
~~لأن الجزيرة منازل بني تغلب: عفا واسط من أهل رضوى ونبتل وواسط: قريتان
~~بالموصل، إحداهما: بالفرج من نواحي الموصل، والثانية: شرقي دجلة الموصل،
~~بينهما ميلان، ذات بساتين كثيرة.
# وواسط: ة، بدجيل، على ثلاثة فراسخ من بغداد، نقله الصاغاني وياقوت هكذا،
~~منها محمد بن عمر بن علي العطار المحدث الحربي ثم! - الواسطي،
# PageV20P170
# من واسط دجيل، روى عن محمد بن ناصر السلامي، وعنه ابن نقطة.
# وواسط: ة، بالحلة المزيدية، قرب مطيراباذ، يقال لها: واسط مرزاباذ، منها
~~أبو النجم عيسى بن فاتك الواسطي الشاعر. ومن شعره.
# (وما على قدره شكرت له ... لكن شكري ms06584 له على قدري)
# (لأن شكري السهى وأنعمه ال ... بدر وأين السهى من البدر)
# وواسط: ة، باليمن، بالقرب من زبيد، قرب العنبرة، ومنها خرج علي بن مهدي
~~المستولي على اليمن.
# وواسط: ع، بين العذيبة والصفراء، وبه فسر ابن السكيت قول كثير:
# (فإذا غشيت لها ببرقة واسط ... فلوى كتينة منزلا أبكاني)
# وواسط: ع، لبني قشير لبني أسيدة، وهم بنو مالك بن سلمة بن قشير.
# وواسط: ع، لبني تميم نقله ياقوت عن العمراني. قال: وهو المراد في قول ذي
~~الرمة.
# وواسط: د، بالأندلس من أعمال قبرة، ذكره ياقوت والصاغاني. منه أبو عمر
~~أحمد ابن ثابت بن أبي الجهم الواسطي، سكن قرطبة، روى عن أبي محمد الأصيلي،
~~وتوفي سنة ذكره ابن بشكوال. وواسط: ة، باليمامة، قاله أبو الندى، ونقله عنه
~~الأسود. قال: وإياها عنى الأعشى)
# في شعره.
# PageV20P171
# وواسط: حصن لبني السمير من بني حنيفة، يقال لهذا الحصن مجدل. قال أبو
~~عبيدة: وإياه عنى الأعشى:
# (في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر)
# وواسط: ة، بنهر الملك، وهي واسط العراق، ذكرها أبو الندى.
# وواسط: جبل أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين، إذا ذهبت إلى منى، كان
~~يقعد عنده المساكين قاله الحميدي، ونقله السهيلي عنه في الروض، وأنشد قول
~~الحارث بن مضاض الجرهمي:
# (ولم يتربع {واسطا وجنوبه ... إلى السر من وادي الأراكة حاضر)
# أو واسط: اسم للجبلين اللذين دون العقبة. قاله محمد بن إسحاق الفاكهي في
~~تاريخ مكة.
# وقال بعض المكيين: بل تلك الناحية من بركة القسري إلى العقبة تسمى واسط
~~المقيم.
# } والواسط: الباب، هذلية.
# {ووسطهم، كوعد، وسطا، بالفتح وسطة، كعدة: جلس وسطهم، أي بينهم،} كتوسطهم،
~~ويقال أيضا: وسط الشيء وتوسطه: صار في وسطه.
# وهو {وسيط فيهم، أي} أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا، كذا في النسخ. وفي بعض
~~الأصول مجدا.
# قال العرجي، وهو عبد الله بن عمرو ابن عثمان:
# (كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو)
# وقال الليث: فلان {وسيط الدار والحسب في قومه، وقد} وسط {وساطة} وسطة،
~~{ووسط} توسيطا، وأنشد:
# PageV20P172
# {وسطت من ms06585 حنظلة الأصطما} والوسيط: {المتوسط بين المتخاصمين. وفي العباب:
~~بين القوم.
# (و) } الوسوط، كصبور: بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة وأصغر من الخباء،
~~أو هو أصغرها.
# ويقال: الوسوط، الناقة تملأ الإناء، مثل الطفوف، جمعه وسط، بضمتين، نقله
~~الصاغاني.
# وقيل: هي التي تحمل على رؤوسها وظهورها، صعاب لا تعقل ولا تقيد، نقله
~~الصاغاني أيضا.)
# وقيل: هي التي تجر أربعين يوما بعد السنة، هذه عن ابن الأعرابي، قال:
~~فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر.
# وقد ذكر في موضعه. {ووسطان: د، للأكراد، لم يذكره ياقوت في معجمه ولا
~~الصاغاني، وإنما ذكر ياقوت} وسطان: موضع في قول الهذلي يأتي في المستدركات
~~{ووسط، محركة: جبل ضخم على أربعة أميال وراء ضرية، وفي التكملة: علم لبني
~~جعفر بن كلاب وداره واسط: ابن الأعرابي هو جبل على أربعة أميال من ضرية،
~~وقد ذكر في الدارات.
# ووسط الشيء، محركة: ما بين طرفيه، قال:
# (إذا رحلت فاجعلوني} وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا)
# أي اجعلوني وسطا لكم، ترفقون بي وتحفظونني، فإني أخاف إذا كنت وحدي
~~متقدما لكم، أو متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني.! كأوسطه، وهو
~~اسم كأفكل وأزمل، فإذا سكنت السين منها كانت ظرفا. وفي الصحاح، يقال: جلست
~~وسط
# PageV20P173
# القوم، بالتسكين، لأنه ظرف، وجلست وسط الدار، بالتحريك، لأنه اسم.
# وللشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى هنا كلام مفيد لا يستغني عن
~~إيراده كله، لحسنه. قال: اعلم أن الوسط، بالتحريك: اسم لما بين طرفي الشيء،
~~وهو منه، كقولك: قبضت وسط الحبل، وكسرت وسط الرمح، وجلست وسط الدار، ومنه
~~المثل: يرتقي وسطا ويربض حجرة، أي يرتعي أوسط المرعى وخياره ما دام القوم
~~في خير، فإذا أصابهم شر اعتزلهم، وربض حجرة، أي ناحية منعزلا عنهم. وجاء
~~الوسط محركا! أوسطه على وزان نقيضه في المعنى وهو الطرف، لأن نقيض الشيء
~~يتنزل منزلة نظيره في كثير من الأوزان، نحو: جوعان وشبعان، وطويل وقصير.
~~قال: ومما جاء على وزان نظيره قولهم: الحرد، لأنه على وزان القصد، والحرد ms06586
~~لأنه على وزان نظيره وهو الغضب. يقال: حرد يحرد حردا، كما يقال: قصد يقصد
~~قصدا. ويقال: حرد يحرد حردا كما يقال: غضب يغضب غضبا. وقالوا: العجم، لأنه
~~على وزان العض، وقالوا: العجم لحب الزبيب وغيره، لأنه وزان النوى.
# وقالوا: الخصب والجدب لأن وزانهما العلم والجهل، لأن العلم يحيي الناس
~~كما يحييهم الخصب.
# والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب. وقالوا المنسر لأنه على وزان المنكب.
~~وقالوا: المنسر،)
# لأنه على وزان المخلب. قالوا: أدليت الدلو: إذا أرسلتها في البئر،
~~ودلوتها: إذا جذبتها، فجاء أدلى على مثال أرسل، ودلا على مثال جذب قال:
~~فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر، ولم يجعلهما بمعنى، فقال الضر:
~~بإزاء النفع الذي هو نقيضه، والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في المعنى.،
# PageV20P174
# وقالوا: فاد يفيد، جاء على وزان ماس يميس، إذا تبختر، وقالوا: فاد يفود
~~على وزان نظيره، وهو مات يموت، والنفاق في السوق جاء على وزن الكساد،
~~والنفاق في الرجل جاء على وزان الخداع. قال: وهذا النحو في كلامهم كثير
~~جدا.
# قال: واعلم أن {الوسط قد يأتي صفة وإن كان أصله أن يكون اسما من جهة أن
~~أوسط الشيء أفضله وخياره، كوسط المرعى خير من طرفيه،} وكوسط الدابة للركوب
~~خير من طرفيها لتمكن الراكب. ومنه الحديث: خيار الأمور {أوساطها. وقول
~~الراجز: إذا ركبت فاجعلاني} وسطا فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن
~~يقع صفة، وذلك مثل قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا، فهذا تفسير
~~الوسط وحقيقة معناه، وأنه اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه. أو هما فيما
~~مصمت كالحلقة من الناس والسبحة والعقد فإذا كانت أجزاؤه متبايية فبالإسكان
~~فقط، والذي حكي عن ثعلب: وسط الشيء بالفتح إذا كان مصمتا، فإذا كان أجزاء
~~متخلخلة فهو وسط، بالإسكان لا غير، فتأمل. أو كل موضع صلح فيه بين فهو وسط،
~~بالتسكين، وإلا فبالتحريك، وهذا نقله الجوهري.
# قال: وربما سكن وليس بالوجه، كقول الشاعر، وهو أعصر بن سعد بن قيس عيلان:
# (وقالوا يال أشجع يوم ms06587 هيج ... ووسط الدار ضربا واحتمايا)
# قال ابن بري: وأما الوسط، بسكون السين، فهو ظرف لا اسم، جاء على وزان
~~نظيره في المعنى وهو بين، تقول: جلست وسط القوم، أي
# PageV20P175
# بينهم. ومنه قول أبي الأخزر الحماني: سلو لو أصبحت وسط الأعجم أي بين
~~الأعجم. وقال آخر:
# (أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب)
# (والطلع لم يبد لها ... هذا أوان الرطب)
# وقال سوار بن المضرب:)
# (إني كاني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا)
# وفي الحديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسط القوم أي بينهم. ولما كانت
~~بين ظرفا، كانت {وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة} الأوسط لتكون على وزانها، ولما
~~كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف {الوسط الذي هو بعض ما يضاف
~~إليه، كذلك} وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه، ألا ترى أن {وسط الدار منها،}
~~ووسط القوم غيرهم، ومن ذلك قولهم: {وسط رأسه صلب، لأن وسط الرأس بعضها،
~~وتقول: وسط رأسه دهن. فتنصب} وسط على الظرف. وليس هو بعض الرأس. فقد حصل لك
~~الفرق بينهما من جهة المعنى، ومن جهة اللفظ. أما من جهة المعنى فإنها تلزم
~~الظرفية، وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه، على أن يكون فاعلا ومفعولا،
~~وغير ذلك بخلاف الوسط.
# وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه، بخلاف الوسط
~~أيضا. فإن قلت: قد ينتصب الوسط على الظرف، كما ينتصب الوسط كقولهم: جلست
~~وسط والدار، وهو يرتعي وسطا، ومنه ما جاء في الحديث: أنه كان يقف في
~~الجنازة على المرأة وسطها فالجواب أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على جهة
~~الاتساع، والخروج عن الأصل
# PageV20P176
# على حد ما جاء الطريق ونحوه، وذلك مثل قوله: كما عسل الطريق الثعلب وليس
~~نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في وسط، ألا ترى أن {وسطا لازم
~~للظرفية، وليس كذلك} وسط، بل اللازم له الاسمية في الأكثر والأعم، وليس
~~انتصابه على الظرف وإن كان قليلا في الكلام على حد ms06588 انتصاب {الوسط في كونه
~~بمعنى بين، فافهم ذلك. قال: واعلم أنه متى دخل على} وسط حرف الوعاء خرج عن
~~الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط، ويكون بمعنى وسط، كقولك: جلست في وسط القوم.
# وفي وسط رأسه دهن. والمعنى فيه مع تحركه، كمعناه مع سكونه، إذا قلت: جلست
~~وسط القوم ووسط رأسه دهن، ألا ترى أن وسط القوم بمعنى وسط القوم، إلا أن
~~{وسطا يلزم الظرفية، ولا يكون إلا اسما، فا ستعير له إذا خرج عن الظرفية
~~الوسط على جهة النيابة عنه، وهو في غير هذا مخالف لمعناه. وقد يستعمل الوسط
~~الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه، كما استعملوا بين اسما على حكمها ظرفا
~~في نحو قوله تعالى: لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي:)
# (من وسط جمع بني قريظ بعدما ... هتفت ربيعة يا بني خوار)
# وقال عدي بن زيد:
# (} وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل، حينا يخبو، وحينا ينير)
# انتهى كلام ابن بري.
# وقال ابن الأثير في تفسير حديث: الجالس وسط الحلقة ملعون ما نصه: الوسط
~~بالتسكين يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل، كالناس والدواب وغير ذلك،
# PageV20P177
# فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح. وكل ما يصلح فيه بين
~~فهو بالسكون، وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح. وقيل: كل منهما يقع موقع
~~الآخر، قال: وكأنه الأشبه. قال: وإنما لعن الجالس وسط الحلقة لأنه لا بد
~~وأن يستدبر بعض المحيطين، به فيؤذيهم، فيلعنونه ويذمونه. قلت: هذا خلاصة ما
~~ذكره الأئمة في الفرق بين {وسط} ووسط. وكلام الليث يقرب من كلام ابن بري،
~~أعرضنا عن إيراد نصوصهم كلها مخافة التطويل، وفيما ذكرناه كفاية، وإلى
~~تحقيق ما سطرناه النهاية. وقديما كنت أسمع شيوخنا يقولون في الفرق بينهما
~~كلاما شاملا لما ذكروه وهو: الساكن متحرك، والمتحرك ساكن، وما فصلناه مدرج
~~تحت هذا الكامن. وقال الصفدي في تاريخه: أنشدني الشيخ جمال الدين يوسف ابن
~~محمد العقيلي السرمري لنفسه:
# (فرق ما بينهم وسط الشي ... ء ووسط تحريكا أو تسكينا)
# (موضع صالح لبين فسكن ... ولفي ms06589 حركن تراه مبينا)
# (كجلست وسط الجماعة إذ هم ... وسط الدار كلهم جالسينا)
# والله أعلم وبه نستعين.
# ويقال: صار الماء {وسيطة: إذا غلب على الطين، كذا في الأصول، والذي حكه
~~اللحياني عن أبي ظبية، أي غلب الطين على الماء.} والوسطى من الأصابع: م، أي
~~معروفة نقله الجوهري.
# والصلاة المذكورة في التنزيل العزيز وهو قوله تعالى: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة {الوسطى، لأنها} وسط بين صلاتي الليل والنهار.
# ولهذا المعنى وقع الاختلاف في تعيينها،
# PageV20P178
# فقيل: إنها الصبح، وهو قول علي بن أبي طالب، في رواية عنه، وابن عباس
~~أخرجه في الموطإ بلاغا وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر) تعليقا. وروي
~~عن جابر وابن موسى وجماعة من التابعين، وإليه مال الإمام مالك، وصححه جماعة
~~من أصحابه، وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري، أو الظهر، وهو قول زيد
~~بن ثابت، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وعائشة، رضي الله عنهم، أو
~~العصر، وهو قول علي بن أبي طالب في رواية، وابن عباس، وابن عمر، في رواية
~~عنهما وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأبي أيوب الأنصاري وعائشة، وحفصة،
~~وأم سلمة رضي الله عنهم، وجماعة من التابعين منهم الحسن البصري، وهو اختيار
~~أبي حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر، وهو رواية عن مالك
~~وصححه عبد الملك بن حبيب، واختاره ابن العربي في قبسه، وابن عطية في
~~تفسيره، وصححه الصاغاني في العباب، أو المغرب، قاله قبيصة بن ذؤيب ومكحول،
~~أو العشاء حكاه أبو عمر بن عبد البر عن جماعة، أو الوتر،
# PageV20P179
# نقله الحافظ الدمياطي، واختاره السخاوي المقرئ، أو الفطر، نقله الحافظ
~~الدمياطي، أو الضحى حكاه بعضهم وتردد فيه، أو الجماعة نقله الحافظ
~~الدمياطي، أو جميع الصلوات المفروضات وهو قول معاذ بن جبل، نقله القرطبي،
~~أو الصبح والعصر معا، قاله أبو بكر الأبهري. أو صلاة غير معينة، وهو قول
~~نافع والربيع بن خثيم، أو العشاء والصبح معا، روي ذلك عن عمر، وعثمان، أو
~~صلاة الخوف، نقله الحافظ الدمياطي، أو الجمعة في يومها، وفي سائر الأيام ms06590
~~الظهر، روي ذلك عن علي، نقله ابن حبيب، أو {المتوسطة بين الطول والقصر،
~~وهذا القول قد رده أبو حيان في البحر، أو كل من الخمس لأن قبلها صلاتين
~~وبعدها صلاتين.
# قال شيخنا: وحاصل ما عد من الأقوال تسعة عشر قولا، والمسألة خصها أقوام
~~من المحدثين والفقهاء وغيرهم بالتصنيف، واتسعت فيها الأقوال وزادت على
~~أربعين قولا، فما هذا الذي ذكره وافيا ولا بالنصف منها، مع أنهم عزوا
~~الأقوال لأربابها، واعتنوا بفتح بابها. وصحح أرباب التحقيق أنها غير
~~معروفة، كليلة القدر، والاسم الأعظم، وساعة الجمعة ونحوها، مما قصد
~~بإبهامها الحث والحض والاعتناء بتحصيلها، لئلا يترك شيء من أنظارها. وأنشد
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي رضي الله عنه غير مرة:
# (واخفيت} الوسطى كساعة جمعة ... كذا أعظم الأسماء مع ليلة القدر)
# ولم يلتفت العارفون المتوجهون إلى الله تعالى إلى شيء من ذلك، وأخذوا في
~~الجد والاجتهاد، نفعنا الله بهم.) قلت: ولكل قول من هذه الأقوال المذكورة
~~دليل وتوجيه مذكور في محله، وأقوى الأقوال ثلاثة: العصر، والصبح، والجمعة،
~~كما في البصائر.
# قال ابن سيده في المحكم: من قال هي غير صلاة الجمعة فقد أخطأ، إلا أن
~~يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.
# وعللها بكونها أفضل الصلوات، قيل لا يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~يوم الأحزاب، شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا لأنه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل أي أن المذكورة في
~~الحديث ليس
# PageV20P180
# المراد بها المذكورة في التنزيل، أي لاحتمال أنها غيرها، وهو كلام غير
~~ظاهر، ولا معول عليه، فإن الآيات تفسرها الأحاديث ما أمكن، كالعكس، ولا
~~يجوز لأحد أن يتصرف في آية وقع فيها نص من السلف، ولا في حديث وافق آية،
~~وصرح السلف بأنها توافقه أو وردت فيه، أو نحو ذلك، كما حققه شيخنا. ثم إن
~~الحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة، ويعضده حديث آخر أنها
~~الصلاة التي شغل عنها سليمان عليه السلام ms06591 حتى توارت بالحجاب، أورد ملا علي
~~في ناموسه كلاما قد ذكر حاصله، واستدل بهذا الحديث، وبما في مصحف حفصة،
~~وذكر شيخنا الإجماع من أهل الحديث على أنها صلاة العصر، كما أشرنا إليه.
~~فتأمل، والله أعلم. قلت: وقد أفردت في هذه المسألة رسالة مستقلة، جلبت فيها
~~نصوص العلماء والأئمة كالقرطبي، وابن عطية، والسلمي، وأبي حيان، والنسفي،
~~والحافظ الدمياطي، والبقاعي، وغيرهم، فراجعها. {ووسطه} توسيطا: قطعه نصفين،
~~يقال: قتل فلان {موسطا. أو} وسطه: جعله في الوسط، ومنه قراءة بعضهم: {فوسطن
~~به جمعا قال ابن بري: هذه القراءة تنسب إلى علي، كرم الله وجهه، وإلى ابن
~~أبي ليلى، وإبراهيم بن أبي عبلة. قلت: وعمرو بن ميمون، وزيد بن علي، وأبو
~~حيوة، وأبو البرهسم، والباقون بالتخفيف.
# } وتوسط بينهم: عمل {الوساطة. (و) } توسط: أخذ الوسط، وهو بين الجيد
~~والرديء. قال ابن هرمة يصف سخاءه:
# (واقذف بحبلك حيث نال بأخذه ...
# PageV20P181
# من عوذها واعتم ولا تتوسط)
# {وموسط البيت، كمكرم: ما كان في} وسطه خاصة، نقله ابن عباد. ومما يستدرك
~~عليه: {الأواسط: جمع} أوسط، ومنه قول الشاعر:)
# (شهم إذا اجتمع الكماة وألهمت ... أفواهها {بأواسط الأوتار)
# وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على} وواسط، فاجتمعت واوان، فهمز الأولى.
# {ووسط الشيء: صار بأوسطه. قال غيلان بن حريث:
# (وقد} وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المجلجلا)
# {ووسوط الشمس:} توسطها السماء.
# {وواسطة القلادة: الدرة التي في} وسطها، وهي أنفس خرزها.
# ودين {وسوط، كصبور: متوسط بين الغالي والتالي.
# ورجل} وسيط، أي حسيب في قومه، {ووسط في حسبه} وساطة {وسطة،} ووسط
~~{توسيطا.
# } ووسطه: حل وسطه، أي أكرمه.
# قال:
# ( {يسط البيوت لكي تكون ردية ... من حيث توضع جنفنة المسترفد)
# } ووساطة الدنانير: خيارها. وقال ابن دريد: واسط: موضع بنجد.
# {وواسطة، بالهاء: قرية تحت الموصل، وأخرى في حضرموت، وأخرى من قرى قزوين.
# ومنها محمد بن إسماعيل بن أبي الربيع} - الواسطي، ذكره الرافعي في تاريخ
~~قزوين.
# PageV20P182
# وواسط: جبل لبني عامر مما يلي ضرية، قيل: هو الذي نسبت إليه الدارة،
~~وقيل: غيره.
# وواسط: قرية قرب مطيراباذ، وهي التي ذكرها المصنف بالقرب ms06592 من الحلة
~~المزيدية، وأخرى القرب من الرقة، أول من استحدثها هشام بن عبد الملك، ومنها
~~أبو سعيد مسلمة ابن ثابت الخراساني، نزيل واسط الرقة، حدث عن شريك وغيره،
~~وولده أبو علي سعيد بن مسلمة، صاحب تاريخ الرقة، قال فيه: وهي قرية غربي
~~الفرات مقابل الرقة. وقال أبو حاتم: واسط بالجزيرة، فالله أعلم هي هذه أو
~~التي بقرقيساء، أو غيرهما. وقال محمد بن حبيب في شرح ديوان كثير عزة في
~~تفسير قوله:
# (فواحزني لما تفرق واسط ... وأهل التي أهذي بها وأحوم)
# إنها قرية بناحية الرقة. قال ياقوت: هكذا قاله، والظاهر أنها واسط نجد أو
~~الحجاز، والله أعلم.
# {ووسطان، بالفتح: موضع في قول الأعلم الهذلي: بذلت لهم بذي} وسطان جهدي)
# ويروى شوطان، كذا نقله الصاغاني قلت: وهكذا هو في ديوان شعره ونصه:
# (بذلت لهم بذي شوطان شدي ... غدا تئذ ولم أبذل قتالي)
### | وط ط
# ! الوطواط: الضعيف الجبان، نقله الجوهري عن أبي عبيدة. قال: ولا أراه سمي
~~بذلك إلا تشبيها بالطائر، وأنشد للراجز، وهو العجاج:
# (وبلدة بعيدة النياط ... قطعت حين هيبة الوطواط)
# PageV20P183
# قال الصاغاني: وبين المشطورين ستة مشاطير، والرواية: علوت حين. . وأنشد
~~ابن بري لذي الرمة يهجو امرأ القيس:
# (إني إذا ما عجز الوطواط ... وكثر الهياط والمياط)
# والتف عند العرك الخلاط
# (لا يتشكى مني السقاط ... إن امرأ القيس هم الأنباط)
# وأنشد بالآخر:
# (فداكها دوكا على الصراط ... ليس كدوك بعلها الوطواط)
# وقال ابن شميل: الوطواط: الرجل الضعيف العقل والرأي، كالوطواطي. وفي حديث
~~عطاء بن أبي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال: ثلثا درهم. قال الأصمعي:
~~الوطواط ها هنا: الخفاش. وأهل الشام يسمونه السروع، وهي البحرية، ويقال
~~لها: الخشاف.
# وقيل: ضرب من الخطاطيف، يكون في الجبال، أسود، شبه بضرب من الخشاشيف،
~~لنكوصه وحيده.
# وقال أبو عبيد في قول عطاء: إنه الخطاف، قال: وهو أشبه القولين عندي
~~بالصواب، لحديث عائشة
# PageV20P184
# رضي الله تعالى عنها قالت: لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه
~~بأفواهها، وكانت {الوطاوط تطفئه بأجنحتها، كما في الصحاح. قال ابن بري:
~~الخطاف: العصفور الذي ms06593 يسمى عصفور الجنة، والخفاش: هو الذي يطير بالليل.}
~~والوطواط المشهور فيه الخفاش، وقد أجازوا أن يكون هو الخطاف، والدليل على
~~أن الوطواط الخفاش قولهم: هو أبصر ليلا من الوطواط.
# وقال اللحياني: يقال للرجل الصياح: {وطواط. قال: وزعموا أنه الذي يقارب
~~كلامه، كأن) صوته صوت الخطاطيف، وهي بهاء. قال كراع: ج. الوطواط} وطاويط،
~~على القياس. وأما {وطاوط فهو جمع} وطوط ولا يكون جمع {وطواط، لأن الألف إذا
~~كانت رابعة في الواحد تثبت الياء في الجمع، إلا أن يضطر شاعر كقوله: كأن
~~برفغيها سلوخ} الوطاوط أراد {الوطاويط فحذف الياء للضرورة.
# } والوطوطة: الضعف. ومقاربة الكلام: يقال من ذلك: رجل {وطواط في
~~المعنيين.
# } والوط: صرير المحمل نقله الصاغاني، وكذلك صوت الوطواط، نقله الصاغاني
~~أيضا.
# {- والوطواطي: المهذار الكثير الكلام وهو الضعيف أيضا، كما تقدم.
# } والوطط، بضمتين: الضعفى العقول والأبدان من الرجال، عن ابن الأعرابي،
~~والواحد {وطواط.
# } وتوطوط الصبي: ضغاؤه، نقله الصاغاني عن ابن عباد.
# PageV20P185
# ومما يستدرك عليه: {أوطاط: موضع بالمغرب. والرشيد} الوطواط: شاعر.
### | وع ط
# {الوعاط، بالكسر، والعين مهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الخارزنجي: هو الورد الأحمر، أو الأصفر، والأخير أصح، وأنشد: في مجلس زين}
~~بالوعاط
### | وف ط
# لقيته على {أوفاط، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة والعباب. وفي
~~اللسان: أي على عجلة، قال: وبالظاء المعجمة أعرف، وقد أهملاه في الظاء
~~أيضا، كما سيأتي، حتى صاحب اللسان لم يذكره هناك، وقد مر له في وف ز. لقيته
~~على أوفاز، أي عجلة، فالذي يظهر أن الزاي أعرف، فتأمل.
### | وق ط
# } وقطه، كوعده: ضربه حتى أثقله. وفي الصحاح: {وقط به الأرض، أي صرعه. وفي
~~كتاب ابن القطاع:} وقطه {وقطا: صرعه، فهو} وقيط {وموقوط. وقال الأحمر:
~~ضربه} فوقطه، إذاصرعه صرعة لا يقوم منها. ويقال: أيضا: {وقطه بعيره: صرعه
~~فغشي عليه.
# وأنشد يعقوب:
# (أو جرت حار لهذما سليطا ... تركته منعقرا وقيطا)
# ووقط الديك: سفد أنثاه.
# ووقط اللبن فلانا: أثقله.
# وأكلت طعاما} - وقطني، أي أنامني {والوقيط: من طار نومه فأمسى متكسرا
~~ثقيلا، نقله الصاغاني.
# وكل مثقل مثخن ضربا، أو مرضا، ms06594 أو حزنا، أو شبعا: وقيط.
# (و) } الوقيط: حفرة في غلظ أو
# PageV20P186
# جبل تجمع ماء المطر، وفي الصحاح: يجتمع فيه ماء السماء، {كالوقط، بالفتح.
~~وفي المحكم:} الوقط {والوقيط: كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء، يتخذ
~~فيها حياض تحبس الماء للمارة، واسم ذلك الموضع أجمع وقط، وهو مثل الوجذ،
~~إلا أن الوقط أوسع. وقال ابن شميل:} الوقيط والوقيع: المكان الصلب الذي
~~يستنقع فيه الماء فلا يرزأ الماء شيئا. ج: {وقطان} ووقاط {وإقاط، بكسرهن،
~~اقتصر الجوهري منهن على الثانية.
# والأخيرة لغة تميم، والهمزة بدل من الواو، مثل إشاح، يصيرون كل واو تجيء
~~على هذا المثال ألفا. وقد} استوقط المكان، إذا صار {وقطا مما دعسه الناس
~~والدواب، قاله أبو عمر و.
# ويوم} الوقيط، كأمير، عن أبي أحمد العسكري م معروف، كان في الإسلام بين
~~بني تميم وبكر ابن وائل، نقله الجوهري، قتل فيه الحكم بن خيثمة بن الحارث
~~بن نهيك النهشلي، وأسر عثجل)
# بن المأموم، والمأموم بن شيبان، كلاهما من فرسان بني تميم، أسرهما بشر بن
~~مسعود، وطيسلة بن شربب وفيه يقول الشاعر:
# (وعثجل {بالوقيط قد اقتسرنا ... ومأموم العلا أي اقتسار)
# كأنه سمي لما حصل فيه من الحزن أو الضرب المثقل.
# } والوقيط، كزبير: ماء لمجاشع بأعلى بلاد تميم إلى بلاد بني عامر، قاله
~~السكري، قال: وليس لهم بالبادية سواه، وزرود، قال ذلك في قول جرير:
# (فليس بصابر لكم! وقيط ... كما صبرت لسوأتكم زرود)
# PageV20P187
# {ووقط الصخر} توقيطا، ونص الصحاح: يقال: أصابتنا السماء {فوقط الصخر، أي:
~~صار فيه وقط. ومما يستدرك عليه:} الوقيطة: الصريعة. {ووقط في رأسه، كعني:
~~أدركه الثقل.
# } ووقطه: قلبه على رأسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات، وذلك
~~مما يداوى به. {والوقط، بالفتح: موضع، نقله ابن بري: وأنشد لطفيل:
# (عرفت لسلمي بين} وقط فضلفع ... منازل أقوت من مصيف ومربع)
# (إلى المنحنى من واسط لم يبن لنا ... بها غير أعواد الثمام المنزع)
### | وم ط
# {الومطة، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي الصرعة من التعب، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
### | وه ط
# } وهطه، كوعده، {وهطا: ms06595 كسره، نقله الجوهري وكذلك وقصه، قال: يمر أخفافا}
~~يهطن الجندلا وقيل: {وهطه} وهطا: وطأه.
# هكذا هو بالتشديد، والصواب وطئه. وقال ابن دريد: {وهطه بالرمح، أي طعنه
~~به.
# (و) } الوهط: شبه الضعف والوهن، يقال: {وهط فلان} يهط {وهطا: إذا ضعف
~~ووهن،} وأوهطه غيره: أضعفه. يقال: رمى طائرا {فأوهطه.} والوهطة: ما اطمأن
~~من الأرض، مثل الوهدة، نقله الجوهري عن الأصمعي. ج: {وهط} ووهاط،
# PageV20P188
# ومن الأخير حديث ذي المشعار الهمداني على أن لهم {وهاطها وعزازها.}
~~والوهط: الهزال.
# والوهط: الجماعة. والوهط: ما كثر من العرفط هكذا خصه به بعضهم. وقال
~~الجوهري: يقال: {وهط من عشر، كما يقال: عيص من سدر. وقال غيره: الوهط:
~~المكان المطمئن من الأرض المستوي، ينبت فيه العضاة والسمر والطلح والعرفط،
~~وبه سمي الوهط وهو بستان، وفي الصحاح: اسم مال كان لعمرو بن العاص. وقال
~~غيره: كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف على ثلاثة أميال من وج، وهو
~~كرم موصوف كان يعرش على ألف ألف خشبة، شراء كل خشبة درهم، قيل دخله بعض
~~الخلفاء فأعجبه وقال: يا لله من مال لولا هذه الحرة التي في وسطه، فقالوا:
~~هذا الزبيب.} والأوهاط: الخصومات والصياح.
# {وتوهط في الطين: غاب مثل تورط. (و) } توهط الفراش: امتهده، عن ابن عباد.
# {وأوهطه} إيهاطا: أثخنه ضربا. و {أوهطه: أوقعه فيما يكره، كأورطه، قاله
~~عرام السلمي أو} أوهطه: صرعه صرعة لا يقوم منها، نقله الجوهري. أو أوهطه:
~~قتله. ومما يستدرك عليه: {وهطه} وهطا: ضربه، {كأوهطه.
# } وأوهط جناح الطائر: كسره. {والإيهاط: الرمي المهلك، قال: بأسهم سريعة
~~الإيهاط.)
# } والأوهاط: جمع! وهط للمكان المستوي.
# PageV20P189
# {والوهط، بالفتح: قرية باليمن.
### | وي ط
# ومما يستدرك عليه:} الواطة: من لجج الماء، هنا ذكره صاحب اللسان، وذكره
~~المصنف في وأط بالهمز.! والواط: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها، وقد
~~نسب إليها جماعة من العلماء.
### | (فصل الهاء مع الطاء)
### | ه ب ط
# هبط يهبط، من حد ضرب، ويهبط، من حد نصر، ومنه قراءة الأعمش: وإن منها لما
~~يهبط، بضم الباء، وقرأ أيوب السختياني هو خير اهبطوا ms06596 مصرا بضم الباء أيضا،
~~هبوطا مصدر البابين: نزل. يقال: هبط أرض كذا، أي نزلها، ومنه قوله تعالى:
~~اهبطوا مصرا.
# وهبطه، كنصره: أنزله، ومنه قول الراجز:
# (ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا)
# أي مهبطا قوطه، وقد تقدم ذلك. قال ابن سيده: ويجوز، أن يكون أراد هابطا
~~على قوطه فحذف وعدى. كأهبطه، قال عدي بن الرقاع: أهبطته الركب يعديني
~~وألجمهللنائبات بسير مخذم الأكم وهبط المرض لحمه، أي هزله، نقله الجوهري.
~~وقال غيره: أي نقصه وأحدره، وهو مجاز، كما في الأساس، فهو هبيط ومهبوط.
~~ويقال: بعير هبيط،
# PageV20P190
# أي هبط سمنه، والمهبوط: هو الذي مرض، فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه.
~~وهبط فلانا، أي ضربه وهبط بلد كذا: دخله. وهبطه، أي أدخله، لازم متعد، نقله
~~الجوهري: يقال: هبطته فهبط، ولفظ اللازم والمتعدي واحد. ومن المجاز: هبط
~~ثمن السلعة هبوطا: نقص وانحط.
# وهبطه الله هبطا: نقصه وحطه، كذا في التهذيب، لازم متعد.
# وفي المحكم: هبط الثمن، وأهبطته أنا بالألف، ونقله الجوهري أيضا عن أبي
~~عبيد.
# والهيباط، بالفتح: ملك للروم، نقله الصاغاني هنا.
# والصواب أنه الهنباط، بالنون، كما سيأتي. والتهبط، بكسرات مشددة الباء
~~الموحدة: طائر، وليس في الكلام على مثال تفعل غيره، قاله كراع، ونقله أبو
~~حاتم في كتاب الطير فقال: هو)
# طائر أغبر بعظم فروج الدجاجة يتعلق برجليه ويصوب رأسه، ثم يصوت بصوت كأنه
~~يقول: أنا أموت، أنا أموت. شبهوا صوته بهذا الكلام. وروي عن أبي عبيدة:
~~التهبط، على لفظ المصدر واليهبط، بالمثناة تحت في أوله، أي مع كسرات وتشديد
~~الباء: د، أو أرض، والذي ضبطه أبو حاتم بالتاء في أوله مثل اسم الطير كما
~~في التكملة، ومثله في اللسان.
# وانهبط: انحط، وهو مطاوع أهبطه، كما في الصحاح. ويجوز أن يكون مطاوع هبطه
~~أيضا، كما في المحكم.
# والهبوط كصبور: الحدور من
# PageV20P191
# الأرض الذي يهبطك من أعلى إلى أسفل، نقله الأزهري.
# والهبطة: ما تطامن منها، أي من الأرض.
# والهبط: النقصان وهو مجاز، ومنه رجل مهبوط، إذا نقصت حاله. وهبط القوم
~~يهبطون، إذا كانوا ms06597 في سفال ونقصوا. ومنه الحديث اللهم غبطا لا هبطا نقله
~~الجوهري هنا، وتقدم للمصنف في غ ب ط، ويقال: هبطه الزمان: إذا كان كثير
~~المال والمعروف، فذهب ماله ومعروفه. قال الفراء: يقال: هبطه الله وأهبطه.
~~والهبط: الوقوع في الشر، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: تهبط: انحدر. وهبط من الخشية: تضاءل وخشع.
# والهبط: الذل. وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا: نقصت. وهبط فلان، اتضع. وهبط
~~اللحم نفسه: نقص، وكذلك الشحم، إذا قل. قال أسامة الهذلي:
# (ومن أينها بعد إبدالها ... ومن شحم أثباجها الهابط)
# والهبيط من النوق: الضامر، قاله أبو عبيدة: وأنشد لعبيد بن الأبرص:
# (وكأن أقتادي تضمن نسعها ... من وحش أورال هبيط مفرد)
# وقال ابن بري: عنى بالهبيط الثور الوحشي، شبه به ناقته في سرعتها
~~ونشاطها، وجعله منفردا، لأنه إذا انفرد عن القطيع كان أسرع لعدوه. ومهبط
~~الوحي: من أسماء مكة، شرفها الله تعالى.
# وبعير هابط، كهبيط ومهبوط.
# PageV20P192
# وهبط من منزلته: سقط، وهو مجاز.
# وهبط العدل فتهبط: مهده على البعير. والهبطة، بالكسر: موضع، أو قبيلة
~~بالمغرب.
# وراشد بن علي بن القاسم الإدريسي الحسني يقال له: أمير الهبطة، كذا وجدته
~~بخط عبد القادر الراشدي عالم قسنطينة. والهبوط، كصبور: طائر. قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء بالطاء في رواية)
# في حديث ابن عباس في العصف المأكول. وقال سفيان: هو الذر الصغير. وقال
~~الخطابي: أراه وهما، إنما هو بالراء.
### | ه ر ط
# هرط عرضه يهرطه هرطا، وهرط فيه، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، قال: طعن فيه
~~وتنقصه، وزاد غيره: ومزقه ومثله: هرته، وهرده، ومزقه، وهرطمه. وقيل: الهرط
~~في جميع الأشياء الممزق العنيف، لغة في الهرت.
# وهرط في الكلام: سفسف وخلط، نقله الليث. وقال ابن دريد: ناقة هرط،
~~بالكسر، أي مسنة، ج: أهراط وهروط، وهي الماجة التي قد انكسرت أسنانها، فهي
~~لا تحبس لعابه، تمجه مجا.
# والهرط، بالكسر: لحم مهزول كالمخاط لا ينتفع به، لغثاثته، عن الفراء،
~~ويفتح، عن ابن الأعرابي، قال: وهو اللحم الذي يتفتت إذا طبخ.
# والهرط: الرجل المتمول، والذي نقله الصاغاني: الهرط: الكثير من المال ms06598
~~والناس عن ابن عباد. والهرط: النعجة الكبيرة
# PageV20P193
# المهزولة، كالهرطة، بهاء، واقتصر الجوهري على الأخير.
# وقال الليث: نعجة هرطة، وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة.
# وهي، أي الهرطة من الرجال: الأحمق الجبان الضعيف، عن ابن شميل. قال
~~الجوهري: ج أي جمع الهرطة هرط، كقرب في قربة. وقال ابن دريد: الهيرط،
~~كصيقل: الرخو.
# وتهاراطا: تشاتما، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه: هرط الرجل، كفرح، إذا
~~استرخى لحمه بعد صلابة من علة أو فزع. وقال غيره: الهرط، بالفتح: أكلك
~~الطعام ولا تشبع.
# والهرط، بالكسر: الكثير من الناس، نقله الصاغاني.
### | ه ر ب ط
# هربيط، كإزميل: قرية بمصر من أعمال الشرقية، أو هي بالضم.
### | ه ر م ط
# هرمط عرضه، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي وقع فيه، مثل هرط وهرطم،
~~هكذا في رباعي التهذيب. قال الصاغاني: ذكره ابن دريد والأزهري في الرباعي.
~~والميم عندي زائدة، وحقه أن يذكر في الثلاثي.
### | ه ط ط
# {الهطط، بضمتين، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم الهلكى من الناس.
# قال} والأهط: الجمل المشاء الصبور عليه، وهي {هطاء.
# } والهطاهط، كعلابط: الفرس، نقله الصاغاني عن ابن عباد.! والهطهطة:
~~صوتها، وأيضا: سرعة المشي والعمل. وفي
# PageV20P194
# اللسان: {الهطهطة: السرعة فيما أخذ فيه من عمل، مشي أو غيره، زعموا.
# ومما يستدرك عليه:} المهطهطة: اللينة السير من الخيل.
### | ه ق ط
# هقط، بكسر الهاء والقاف مبنية على السكون، أهمله الجوهري. وقال المبرد
~~وحده: هو زجر للفرس، وأنشد:
# (لما سمعت خيلهم هقط ... علمت أن فارسا محتطي)
# كذا في اللسان. وأنشده الخارزنجي في تكملة العين: أيقنت أن فارسا محتطي
~~أي يحطني عن سرجي. ورواه حقط، بالحاء بدل الهاء. والهقط، محركة: سرعة
~~المشي، لغة يمانية، نقله الخارزنجي. وقال ابن دريد: الطهق: لغة يمانية، وهو
~~سرعة المشي زعموا، والهقط، أيضا. قال: وأحسب أن قولهم للفرس إذا استعجلوه:
~~هقط، من هذا.
### | ه ل ط
# الهالط، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: الهالط: المسترخي البطن.
# والهاطل: الزرع الملتف، هكذا نقله الأزهري والصاغاني، وقد وهم المصنف
~~فجعل الزرع الملتف من معنى الهالط، وإنما ms06599 هو الهاطل، مقلوبه، وقد وقع له
~~مثل ذلك في ور ش فليتنبه لذلك. وهلطة من خير، ولهطة من خبر بمعنى واحد، وهو
~~الذي تسمعه ولم تصدقه ولم تكذبه.
# PageV20P195
### | ه ل م ط
# هلمطه هلمطة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني. وقال ابن القطاع: أي
~~أخذه، أو جمعه، وهكذا وجد في بعض نسخ الجمهرة أيضا.
### | ه م ط
# همط يهمط، من حد ضرب: ظلم وخبط، نقله الجوهري وقال: يقال: همط فلان
~~الناس: إذا ظلمهم حقهم. وهمط: أخذ بغير تقدير. وقال أبو عدنان: سألت
~~الأصمعي عن الهمط، فقال: هو الأخذ بخرق وظلم. وهمط الرجل: إذا لم يبال ما
~~قال وما أكل.
# وهمط الماء كذا في النسخ، وهو غلط صواب المال: أخذه غصبا أي على سبيل
~~الغلبة والجور، ومنه الحديث: سئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهشون إلى القرى،
~~فيهمطون أهلها، فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم،
~~فقال: لهم المهنأ وعليهم الوزر.
# وفي رواية: كان العمال يهمطون ويدعون فيجابون يعني يدعون إلى طعامهم وإن
~~كانوا ظلمة، إذا لم يتعين الحرام. كاهتمطه، ومنه قول الراجز: ومن شديد
~~الجور ذي اهتماط وتهمطه، قال الصاغاني: التهمط: الغشمرة في الظلم، والأخذ
~~من غير تثبت.
# واهتمط عرضه أي شتمه وتنقصه نقله الجوهري وابن سيده، وقال ابن الأعرابي:
~~امترز
# PageV20P196
# من عرضه واهتمط: إذا شتمه وعابه. ومما يستدرك عليه: الهمط: التخليط
~~بالأباطيل.
# والهماط، كشداد: الظالم. وهمط أخذ بعجلة.
# والهمط: الخلط. واهتمط الذئب السخلة أو الشاة: أخذها، عن ابن الأعرابي.
### | ه م ل ط
# هملطه هملطة أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي أخذه أو جمعه، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، أو الصواب هلمطه، بتقديم اللام كما نقله ابن القطاع
~~وقد تقدم.
### | ه ن ب ط
# الهنباط، بالفتح: صاحب الجيش بالرومية، وقد جاء في حديث حبيب بن مسلمة
~~إذا نزل الهنباط هنا، ذكره ابن الأثير وذكره الصاغاني في هبط وقلده المصنف،
~~والصواب أنه بالنون.
### | ه ن ر ط
# هنريط، كقنديل، وبالراء المكررة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: هو ثغر بالروم وأورده ms06600 في هزط بالزاي، وهكذا ضبطه ياقوت أيضا، وقد
~~ذكره أبو فراس فقال:
# (وراحت على سمنين غارة خيله ... وقد باكرت هنزيط منها بواكر)
# قال: وهو في الإقليم الخامس. ومما يستدرك عليه:
### | ه وط
# ! هوط، أهمله الجوهري والمصنف. وقال ابن الأعرابي:
# PageV20P197
# (سقط: يقال للرجل) {هط} هط، إذا أمرته بالذهاب والمجيء. هنا ذكره
~~الصاغاني على أنه من {هاط} يهوط. وذكره صاحب اللسان في هطط والصواب ذكره
~~هنا. والهائط: الذهب، نقله الصاغاني هنا.
### | ه ي ط
# {تهايطوا: اجتمعوا وأصلحوا أمرهم. نقله الجوهري عن الفراء، قال: وهو خلاف
~~التمايط.
# ويقال: ما زال منذ اليوم} يهيط {هيطا. ومازال في} هيط وميط أي في ضجاج
~~وشر وجلبة.
# وقيل: في {هياط ومياط، بكسرهما، أي في دنو وتباعد، وقد تقدم طرف من ذلك
~~في م ي ط.
# ومما يستدرك عليه:} المهايطة: الصياح والجلبة، ونقل أبو طالب عن الفراء:
~~{الهياط: أشد السوق في الورد، وقد ذكره المصنف في م ي ط استطرادا، ولا يغني
~~عن إعادته هنا. قال: والمياط: أشد السوق في الصدر، ومعنى ذلك بالذهاب
~~والمجيء.
# وقال ابن القطاع: مازال يهيط مرة ويميط أخرى، لا ماضي} ليهيط. وفي
~~اللسان: وقد أميت فعل {الهياط. وقال اللحياني:} الهياط: الإقبال. وقال
~~غيره: يقال: بينهما {مهايطة وممايطة، ومغايطة ومشايطة، أي كلام مختلف. وقال
~~ابن الأعرابي: الهائط: الذاهب. والمائط: الجائي.
# قال: ويقال: هايطه، إذا استضعفه. وقال غيره: الهياط والمياط: الاضطراب.
~~ويقال: هو قولهم: لا والله، وبلى والله، نقله الصاغاني.
### | (فصل الياء مع الطاء)
### | ي ع ط
# } يعاط، مثلثة الأول، مبنية بالكسر، نقله الجوهري، الفتح
# PageV20P198
# كقطام، وهي الفصحى، والضم والكسر لغتان ضعيفتان، نقلهما الصاغاني. قال:
~~والكسر أضعفهما. وقال الأزهري: الكسر قبيح لأنه زاد الياء قبحا، لأن الياء
~~خلقت من الكسرة، وليس في كلام العرب كلمة على فعال في صرها ياء مكسورة.
~~وقال غيره: يسار: لغة في اليسار، وبعض يقول: إسار تقلب همزة إذا كسرت. قلت:
~~وحكى ابن سيده: اليوام بالكسر مصدر ياومه. وزاد غيره: اليعار في جمع يعر
~~للجفر الذي يصطاد به الصائد الأسد، كما ms06601 مرن فصارت أربعة، كما أشار إليه
~~شيخنا. قلت: وزاد الصاغاني هلال بن يساف، بالكسر، فصارت خمسة.
# ! وياعاط، بألف، عن الفراء، قال وهو أكثر: زجر للذئب، إذا رأيته قلت:
~~يعاط يعاط، وعليه اقتصر الجوهري، وأنشد قول الراجز: صب على شاء أبي رياط
~~ذؤالة كالأقدح المراط) يهفو إذا قيل له: يعاط ورواه الفراء: تنجو إذا قيل
~~له يا: عاط وهو أيضا زجر للخيل وللإبل وأنشد ثعلب في صفة إبل: وقلص مقرورة
~~الألياط باتت على ملحب أطاط تنجو إذا قيل لها: يعاط ويروى بكسر الياء، وقد
~~تقدك أنها قبيحة. وحكى ابن بري عن محمد بن حبيب: عاط عاط.
# قال: فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل غاق، ثم أدخل عليه يا، فقيل: يا عاط،
~~ثم حذف منه الألف تخفيفا، فقيل: يعاط. قلت: وهذا معنى قول الفراء: تقول
~~العرب: ياعاط ويعاط،
# PageV20P199
# وبالألف أكثر. وأما أهل الصعيد قاطبة فإنهم يستعملونه في زجر الخيل
~~والإبل والناس، كذلك يقولون: عاط ويعاط، كما سمعته منهم مرارا، وهي عربية
~~فصيحة. وقيل: يعاطر، وياعاط ينذر بهما الرقيب أهله إذا رأى جيشا، قال
~~المتنخل الهذلي:
# (وهذا ثم قد علموا مكاني ... إذا قال الرقيب: ألا يعاط)
# قال السكري في شرحه: عاط: كلمة يصيح بها الصائح، وهو قوله: عاط عاط.
~~يقول: إذا جاء وقت الحملة في الحرب، وقالوا: عاط عاط، كنت فيمن يحمل.
# وقال الأزهري: ويقال: يعاط زجر في الحرب، قال الأعشى:
# (لق منوا بتيحان ساط ... ثبت إذا قيل له يعاط)
# وقال الجمحي: يعاط: استغاثة وزج. وقال غيره: يعاط، أي احملوا، وقيل:
~~يعاط: إغراء. وقال ابن عباد: يقال في زجر الإبل: يا عاط، وفي زجر الخيل إذا
~~أرسلت عند السباق: يعاط.
# {وأيعط به،} ويعط به تيعيطا، {وياعط به} مياعطة، وعلى الألى اقتصر
~~الجوهري، إذا قال له ذلك، أي {يعاط،} وياعاط، وكذلك {ياعطه} مياعطة. وبه تم
~~حرف الطاء المهملة من شرح القاموس والحمد لله حق حمده، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وذويه وعترته، وسلم تسليما كثيرا
~~كثيرا.
# PageV20P200
### | (باب ms06602 الظاء المشالة)
# روى الليث أن الخليل قال الظاء: حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم قيه
~~أحد من سائر الأمم وهي من الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في حيز
~~واحد وهي الحروف اللثوية لأن مبدأها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون أصلا
~~لابدلا ولا زائدا. قال ابن جني ولا توجد في كلام النبط فإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء كما سنذكر ذلك في ترجمة ظوى إن سائ الله. قال شيخنا وذكر ابن أم
~~قاسم وجماعة أنهم لم يجدوا قي ابدالها سيئا ولم يتعرض ذلك في التسهيل على
~~كثرة ما فيه من الغرائب وتركه في الممتع أيضا مع أنه جامع الغرائب الفن ثم
~~رايت ابن عصفور قال في المقرب إنها تبدل من الذال المعجمة يقال بركته وقيذا
~~ووقبظا حكاه يهقوب ابن السكيت قلت ونقل ذلك عن كراع أيضا اكما سيأتي قلت:
~~وكذلكأرض جلداء وجلطاء كما في نوادر الأعراب
### | (فصل الهمزة مع الظاء)
### | أح ظ
# ! أحاظة، كأسامة: أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو اسم رجل، هو ابن سعد
~~بن
# PageV20P201
# عوف بن عدي بن زيد بن سهل بن عمر وبن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس:
~~أبو قبيلة من حمير، قال: وإليه ينسب مخلاف {أحاظة باليمن.
# وفي التكملة: أحاظة: بد باليمن، والمحدثون يقولون: وحاظة، بالواو وقد
~~تبعهم المصنف هناك أيضا، وناهيك بهم، وكذلك ذكره ياقوت في معجمه، كما
~~سيأتي، فيكون كإشاح ووشاح. قال الشنفرى يسف القطا:
# (فعبت غشاشا ثم مرت كأنها ... مع الفجر ركب من أحاظة مجفل)
### | أر ظ
# } أرظ وقد أهمله الجماعة. وقال ابن السيد في الفرق: {الأرظ: أسفل قوائم
~~الدابة خاصة، وما عدا ذلك فبالضاد. هكذا زعمه بعض أهل اللغة، وقد مر إيماء
~~إلى ذلك في أرض فراجعه.
### | أظ ظ
# } أظظ، قال ابن بري: يقال: امتلأ الإناء، حتى ما يجد {مئظا، أي ما يجد
~~مزيدا، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا. قلت: الصواب فيه} مئطا، بالطاء المهملة،
~~وقد سبق ذلك للمصنف، ونقله كراع في المجرد في تركيب م ابن عباد ط ms06603 كما أشرنا
~~إليه.
### | أف ظ
# {الائتفاظ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخازنجي: هو الأخذ، وقد}
~~ائتفظ: أخذ ولزم.
# ! والمؤتفظ: اللازم والآخذ، نقله الصاغاني في كتابيه.
# PageV20P202
### | (فصل الباء مع الظاء)
### | ب ظ ظ
# {بظ المغني} بظا، أهمله الجوهري. وفي اللسان: أي حرك أوتاره ليهيئها
~~للضرب، والضاد لغة فيه والظاء أحسن، والأحسن في سياق العبارة: {بظ الضارب
~~أوتاره يبظها بظا: حركها وهيأها للضرب. وفظ} بظ إتباع، وقيل: جاف غليظ.
~~ورجل فظيظ {بظيط، أي سمين ناعم، وقيل: إتباع.
# وقال أبو عمر و:} أبظ، إذا سمن. ومما يستدرك عليه: رجل كظ بظ، أي ملح،
~~وبظ عليه كذا وكذا، أي ألح، ويقال: هذا تصحيف. والصواب ألظ عليه: إذا ألح
~~عليه.
### | ب ن ظ
# امرأة شنظيان بنظيان، بالكسر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو تراب:
~~أي سيئة الخلق صخابة، نقله الصاغاني، وسيأتي شنظيان في موضعه.
### | ب وظ
# {باظ الرجل} يبوظ! بوظا، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي في نوادره: أي
~~قذف. كذا وقع في التكملة غيرها، وفي اللسان: قرر أرون أبي عمير في المهبل
~~قال الأزهري: أراد بالأرون: المني، وبأبي عمير: الذكر، وبالمهبل: قرار
~~الرحم. وقال ابن الأعرابي أيضا: باظ الرجل يبوظ بوظا: سمن جسمه بعد هزال
~~كبظ بظا
# PageV20P203
### | ب ه ظ
# بهظه الأمر، كمنع، وبهضه، قال أبو تراب: هكذا سمعت أعرابيا من أشجع يقول.
# قال الأزهري: ولم يتابعه أحد على ذلك، وهو مجاز كما في الأساس، أي غلبه
~~وثقل عليه، وبلغ به مشقة، كما في الجمهرة.
# وفي الصحاح: بهظه الحمل يبهظه بهظا، أي أثقله وعجز عنه، فهو مبهوظ.
# وفي المحكم: بهظني الأمر والحمل: أثقلني، وعجزت عنه وبلغ مني مشقة.
# وفي التهذيب: ثقل علي، وبلغ مني مشقة، وكل شيء أثقلك فقد بهظك.
# وبهظ الراحلة: أوقرها وحمل عليها فأتعبها، وكل من كلف ما لا يطيقه أو لا
~~يجده فهو مبهوظ.
# وبهظ فلانا: أخذ بفقمه، أي بذقنه ولحيته. وفي التهذيب عن أبي زيد: بهظته:
~~أخذت بفقمه، وبفعمه، قال شمر: أراد بفقمه: فمه، وبفغمه: أنفه. والفقمان:
~~هما اللحيان، وأخذ بفغوه ms06604 أي بفمه. ومما يستدرك عليه: أمر باهظ، أي شاق.
~~نقله الجوهري والأزهري، وهو مجاز.
# والقرن المبهوظ: المغلوب. ويقال: أبهظ حوضه، إذا ملأه.
# والباهظة: الداهية، كما في العباب.
### | ب ي ظ
# ! البيظ أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: زعموا أنه مستعمل، ولا أدري ما
~~صحته، وقالوا: هو ماء الفحل. وقال قوم: هو ماء المرأة، وقال ابن فارس: كلمة
~~ما أعرفها في صحيح كلام
# PageV20P204
# العرب، ولولا أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه. أو هو ماء الرجل، قاله
~~الليث، قال: ولم أسمع منه فعلا، ولا جمعا، وإن جمع فقياسه {البيوظ}
~~والأبياظ. وقال كراع: {البيظة: رحم المرأة، والجمع} بيظ. وقال ابن عباد:
~~البيظة: لغة في البيظ. قال الشاعر يصف القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن في
~~حواصلهن أنشده الفراء:
# (حملن لها مياها في الأداوى ... كما يحملن في البيظ الفظيظا)
# الفظيظ: ماء الفحل. قال ابن ابن الأعرابي: {باظ} يبيظ {بيظا: إذا قرر
~~أرون أبي عمير في المهبل كيبوظ بوظا. ومما يستدرك عليه:} البيظ: بيض النمل
~~خاصة، وماعداه فبالضاد، ذكره العلامة علي ابن ظافر الإسكندري في بدائع
~~البدائة. {والبيظ: بقية الماء في نقرة البئر، وهي الحفرة التي يبقى فيها
~~الماء بعد نزحها.
# والبيظ: القشر الرقيق الذي في البيض، وهو الغرقئ. قال زهير:
# (كأن البيظ لقنه قناعا ... على الهامات كرات الدهور)
# } والبيظ أيضا: خيال وجه الإنسان اليماني. قال العلامة علي ابن تاج الدين
~~القلعي رحمه الله تعالى في شرح بديعيته وقد نظم هذه المعاني الأربعة الشهاب
~~ابن أخت الوزير ابن المجاور:
# (يا سادة في القوافي قلما تركوا ... لماتح البئر لم يترك سوى البيظ)
# (حازت قوافيكما الظاآت أجمعها ... كمثل ما حيز مح البيض! بالبيظ)
# PageV20P205
# (لكن مواعيد ناويكم أبو دلف ... لا صدق فيها كمثل الآل {والبيظ)
# قال: هكذا نقله صاحب بدائع البدائه عن العقد الفريد لابن عبد ربه، والله
~~أعلم.
### | (فصل الجيم مع الظاء)
### | ج أظ
# } جأظ من الماء، كمنع، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان. وقال ابن
~~عباد: أي ثقل، لغة في جأز، بالزاي.
### | ج ح ظ
# الجحاظ، ككتاب: محجر العين ms06605 في بعض اللغات، كما في اللسان، وهو عن ابن
~~دريد، قال الأزهري: وفي نسخة: الجحاظ: حرف الكمرة.
# وجحظت عينه، كمنع تجحظ جحوظا: خرجت مقلتها وظهرت، أو عظمت ونتأت، كما في
~~الصحاح، زاد في الجمهرة، كالأدرة في الأجفان، والرجل جاحظ، وجحظم، والميم
~~زائدة.
# ومن المجاز: جحظ إليه عمله، إذا نظر في عمله فرأى سوء ما صنع. وقال
~~الأزهري: يراد نظر في وجهه، فذكره بسوء صنيعه، قال: والعرب تقول: لأجحظن
~~إليك أثر يدك، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك. ومنه التجحيظ، وهو تحديد
~~النظر.
# والجاحظ: لقب عمرو بن بحر، هكذا نقله الجوهري. قال الذهبي في الديوان:
~~قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون. انتهى.
# PageV20P206
# قلت: روي عن أبي عمر وأنه جرى ذكر الجاحظ في مجلس أبي العباس أحمد بن
~~يحيى فقال: أمسكوا عن ذكر الجاحظ، فإنه غير ثقة ولا مأمون.
# قال الأزهري: وكان الجاحظ قد روى عن الثقات ما ليس من كلامهم، وكان قد
~~أوتي بسطة في لسانه، وبيانا عذبا في خطابه، ومجالا واسعا في فنونه، غير أن
~~أهل العلم والمعرفة ذموه، وعن الصدق دفعوه. والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه: الجحاظ، ككتاب: خروج مقلة العين، كما في المحكم. وفي
~~التهذيب: الجحوظ: نتو المقلة عن الحجاج. ورجل جاحظ العينين: إذا كانت
~~حدقتاه خارجتين.
# والجحاظان: حدقتا العين، عن الليث، ونقله الجوهري فقال: هما الجحاظتان
~~وفي اللسان: الجاحظتان. وهم جحظ، بالضم، أي شاخصو الأبصار، كركع. ورجل
~~جحظاية، بالكسر: كثير اللحم. وابن جحيظة: شاعر.
### | ج ح م ظ
# الجحمظة: القماط، نقله الأزهري عن الليث، وهو مقلوب عن الجمحظة، كما
~~سيأتي، وأنشد الليث:
# (لز إليه جحظوانا مدلظا ... فظل في نسعته مجحمظا)
# والجحمظة: تأطير القوس بالوتر. والجمحظة: شد يدي الغلام على ركبتيه
~~ليضرب، قاله الكسائي، وفي بعض الحكايات هو بعض من جحمظوه، أو الجحمظة:
~~الإيثاق
# PageV20P207
# كيف كان، نقله شمر عن ابن الأعرابي، فيما حدثه الزبيري الأسدي. والجحمظة:
~~الإسراع في العدو، وقد جحمظ. وقال الصاغاني: هو مشي القصير، عن ابن عباد.
### | ج ظ ظ
# {جظه: طرده، وكذلك شظه وأره، كذا ms06606 في نوادر الأعراب. (و) } جظه: صرعه.
# (و) {جظ المرأة: جامعها، نقله الصاغاني. قال ابن عباد: ومنه قول أبي زيد
~~لامرأته: أتدعينني} أجظك {جظة، أو} جظتين، وألحق بإبلي. وجظ الرجل: عدا،
~~مثل عظ، كذا في نوادر الأعراب.
# وجظ، إذا سمن في قصر، عن ابن الأعرابي. (و) {جظه بالغصة: مثل كظه، عن ابن
~~عباد.
# } وأجظ، إذا تكبر وعتا، نقله الصاغاني. {والجظ: الرجل الضخم، نقله
~~الجوهري. وفي الحديث: أهل النار كل} جظ مستكبر وقال بعضهم: هو الضخم الكثير
~~اللحم. وقال الفراء: الجظ: الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر الكفور. قال:
~~وهو الجواظ، والجعظار.
### | ج ع ظ
# كالجعظ، بالفتح، وهو العظيم المستكبر في نفسه، كما جاء تفسيره في الحديث
~~المروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: ألا أنبئكم بأهل
~~النار، كل جظ جعظ مستكبر.
# والجعظ أيضا: السيئ الخلق الذي يتسخط عند الطعام، وقد جعظ جعظا.
# PageV20P208
# وجعظه، كمنعه: دفعه، عن ابن دريد كأجعظه، أي دفعه عنه ومنعه. قال رؤبة،
~~ويروى للعجاج: تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين تركوا إجعاظا وفي
~~التهذيب: أنشد أبو سعيد للعجاج وفيه: والجفرتين أجعظوا إجعاظا قال: معناه
~~أنهم تعظموا في أنفسهم، وزموا بأنفهم. والجعظانة والجعظان، بكسرهما: القصير
~~اللحيم. ويقال: رجل جعظانة، ومنهم من رواهما بكسرتين وتشديد الظاء.
# وأجعظ الرجل: هرب، نقله ابن سيده، وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق.
# ومما يستدرك عليه: الجعظ، ككتف: لغة في الجعظ، بالفتح.
# والجعظاية، بالكسر: القصير الكثير اللحم، الكثير الأكل العيي، نقله
~~الصاغاني. وقال ابن بري: قوم أجعاظ، أي فرار. وجعظ علينا جعظا: خالف علينا
~~وغير أمورنا، كجعظ تجعيظا، كما في اللسان.
### | ج ع م ظ
# الجعمظ، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني: هو الشيخ الضنين الشره،
~~هكذا نقله، وقد تصحف عليه، والصواب: الشحيح الشره النهم، كما في اللسان،
~~وصرح غير واحد أن الميم زائدة.
### | ج ف ظ
# الجفيظ: المقتول المنتفخ، رواه سلمة عن الفراء.
# PageV20P209
# والجفظ: الملء، عن ابن عباد.
# والجفظ: قلس السفينة، نقلها الصاغاني. واجفاظت الجيفة، واجفأظت، كاحمار
~~واطمأن: انتفخت. قال الجوهري: وربما قالوا: اجفأظت، ms06607 فيحركون الألف لاجتماع
~~الساكنين. قال: وقال ثعلب: هو بالحاء تصحيف. قلت: وقد رواه ابن سيده
~~بالحاء، وذكره الليث في الموضعين، وكأنه تحير فيها، وقد رد عليهما الأزهري،
~~وقال: الحاء تصحيف منكر، والصواب بالجيم.
# قال: وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم، قال: المجفئظ:
~~الميت المنتفخ.
# قال الأزهري: وكل ما أصبح على شفا الموت من مرض أو شر أصابه فمجفئظ،
~~كمطمئن.
# قال شيخنا: وزعم ابن عصفور في الممتع أن ميم مجفئظ أصلية، ورده أبو حيان
~~بما هو مذكور في محله.
### | ج ل ح ظ
# الجلحظ، كزبرج، وقرطاس، أهمله الجوهري. وقال الصاغاني، وصاحب اللسان: هو
~~الكثير الشعر على جسده مع ضخم، كالجلحظاء، بكسر الجيم وسكون اللام وكسر
~~الحاء، ويروى مثل الجربياء، كما في العباب. وهي أي الجلحظاء: الأرض
~~الغليظه، كما رواه ابن دريد عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي. قال: وخالفه
~~أصحابنا، فقالوا
### | : جلخظ
# اء، بالخاء المعجمة. قال الأزهري: والصواب ما رواه عبد الرحمن ابن أخي
~~الأصمعي. قلت: وقد سبق في جلحط هذا البحث بعينه، وفيه نقل ابن دريد أرض
~~جلحطاء، بالحاء والطاء، نقلا عن سيبويه، قال:
# PageV20P210
# هكذا نقله وأنا من الحرف أوجر، لأني سمعت ابن أخي الأصمعي يقول: بالحاء
~~والظاء المعجمة، وسألته فقال: هكذا رأيت في كتاب عمي فخفت أن لا يكون سمعه.
~~ومر أيضا عن ابن عباد: جلخطاء بالخاء المعجمة، وهكذا في نسخة الجمهرة بخط
~~أبي سهل، فراجعه وتأمل.
### | ج ل خ ظ
# كالجلخاظ، بالكسر، وبالخاء المعجمة، وقد أهمله الجوهري، وهو في نوادر
~~الأعراب. هكذا، ونصه: جلظاء من الأرض، وجلخاظ، وجلذاء وجلذان كالجلخظ،
~~كزبرج. والجلخظاء أو الصواب بالمهملة، كما قاله الأزهري.
### | ج ل ظ
# جلظاء من الأرض، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي الأرض الغليظة
~~كما نقله الصاغاني، ونقله صاحب اللسان في تركيب جلخظ استطرادا عن نوادر
~~الأعراب.
# والجلواظ، بالكسر: سيف عامر بن الطفيل، نقله الصاغاني، قال: وهو القائل
~~فيه يوم الرقم:
# (ثأرت غداة فارقني عقيل ... ولم يدرك به الثأر المنيم)
# (وتحتي الوحف، والجلواظ سيفي ... فكيف ms06608 يمل من لومي المليم)
# واجلوظ البعير، كاعلوط: استمر على سيره واستقام، نقله ابن عباد، وفي بعض
~~النسخ: استمد.
### | ج ل ف ظ
# الجلفاظ، بالكسر، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هو مصلح السفن بالخيوط
~~والخرق
# PageV20P211
# والتقيير، وبه يروى الحديث وجلفظها الجلفاظ، وفعله الجلفظة، وقد تقدم
~~الكلام فيه في حرف الطاء مشروحا، والحديث روي بالوجهين، فراجعه.
### | ج ل م ظ
# الجلماظ، بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني. وقال أبو عمر و: هو الرجل
~~الشهوان لكل شيء، كما في اللسان والعباب.
### | ج ل ن ظ
# الجلنظى، كحبنطى: الغليظ المنكبين، عن ابن عباد.
# قال: واجلنظى الرجل: امتلأ غضبا. وقال غيره: اجلنظى: استلقى على ظهره
~~ورفع رجليه، نقله الجوهري، وهو قول أبي عبيد، أو اجلنظى: اضطجع على جنبه
~~واستلقى على قفاه، قاله اللحياني. وبه فسر قول لقمان بن عاد إذا اضطجعت لا
~~أجلنظي قاله اللحياني، أي لا أنام نومة الكسلان، ولكني أنام مستوفزا. وقال
~~أبو عبيد: اجلنظى، إذا انبسط، كذلك اسلنطح واسلنقى، كما في الجمهرة. وفي
~~بعض النسخ: اسبطر. قال الجوهري: والألف للإلحاق، وربما همز، يقال: اجلنظيت،
~~واجلنظأت. ثم إن المصنف جعل النون أصلية، ولذا وزنه بحبنطى. وعند الجوهري
~~والصاغاني وغيرهما زائدة، ولذا ذكروه في تركيب ج ل ظ، فتأمل.
# وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: أنا في مجلنظ أوجر.
### | ج م ح ظ
# الجمحظة، بتقديم الميم على الحاء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~الصاغاني: هو القماط، كالجحمظة سواء.
### | ج م ع ظ
# الجمعاظ، بالكسر هو الجنعاظ، أي: الجافي الغليظ. قلت: والأشبه أن تكون
~~الميم زائدة.
# PageV20P212
# ومما يستدرك عليه:
### | ج م ظ
# الجمظ: أهمله الجوهري، والمصنف وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو الخنق
~~والربط. يقال: ما كان مجموظا، أي ما كان مربوطا، نقله الصاغاني.
### | ج ن ع ظ
# الجنعاظة، بالكسر أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الذي يتسخط عند الطعام
~~لسوء خلقه.
# وقال غيره: الجنعاظة: الأكول كالجنعيظ، كقنديل، وهو القصير الرجلين.
# وجنعظ كزبرج: الشيخ، هكذا في النسخ عن ابن عباد، والصواب الشحيح الشره
~~الأكول.
# وقال ابن دريد: الجنعظ: الجافي ms06609 الغليظ، وقيل: الأحمق، كالجنعاظ، بالكسر،
~~ومما يستدرك عليه: الجنعيظ، بالكسر: القصير الرجلين، الغليظ الأشم.
# والجنعاظ والجنعاظة، بكسرهما: العسر الأخلاق. قال الراجز:
# (جنعاظة بأهله قد برحا ... إن لم يجد يوما طعاما مصلحا)
# قبح وجها لم يزل مقبحا
### | ج وظ
# {الجواظ، كغراب: الضجر وقلة الصبر في الأمور، قاله أبو سعيد. يقال: ارفق}
~~بجواظك. ولا يغني جواظك عنك شيئا. والجواظ كشداد: الضخم الجافي الغليظ
~~المختال في مشيته عن أبي زيد. وأنشد الجوهري لرؤبة:
# (وسيف غياظ لهم غياظا ... يعلو به ذا العضل! الجواظا)
# PageV20P213
# ويقال: {الجواظ هو الكثير الكلام والجلبة في الشر.
# وقال أبو زيد: هو الجموع المنوع الذي جمع ومنع. وقيل: هو الصياح الشرير،
~~قاله النضر وقيل: هو الضجور. وبكل ذلك فسر قوله صلى الله عليه وسلم: أهل
~~النار كل جعظري جواظ.} كالجواظة، بالهاء. وقيل: {الجواظ هو الفاجر الكافر،
~~قاله الفراء. وقال ثعلب: هو المتكبر الجافي. وقد} جاظ {يجوظ} جوظا {وجوظانا
~~الأخيرة محركة أي اختال في مشيته، ونقله الجوهري ولكنه قال في المصدر
~~الأخير جوظا محركة، هكذا هو في النسخ، وفي نص ثعلب كما أورده المصنف.
# ,وجاظ فلانا بالغصة جواظا (أشجاه بها) عن ابن عباد} كجظه جظا , (و) {جوظ)
~~الرجل} تجويظا (و) {تجوظ) أي سعى ومما يستدرك عليه: رجل} جواظة: أكول
~~{والجواظ القصير البطين الأكول قاله ابو زيد. وقال الفراء يقال الرجل
~~الطويل الجسم الأكول الثروب البطر الكافر:} جواظ جعظ جعظار. {وجوظ الرجل
~~كفرح سعى نقله الصاغاني وصا حب اللسان.
### | ج ي ظ
# } جاظ {يجيظ} جيظانا، محركة أهمله الجوهري وفي النوادر الأعراب أي اختال
~~قي مشيته فهو! جياظ سمج المشية
# PageV20P214
# (و) {جاظ فلان بحمله} يجيظ {جيظا: مشى متثاقلا.
# ومما يستدرك عليه: رجل} جياظ: سمين، كذا في نوادر الأعراب.
### | (فصل الحاء مع الظاء)
### | ح ب ظ
# المحبنظئ، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو كالمحبنطئ بالطاء زنة ومعنى، وفي
~~اللسان: أي الممتلئ غضبا، كالمحظنبئ، وقد ذكر في الهمز، هكذا هو في النسخ
~~وهو لم يذكره هناك، وقد أغفل عن المحظنبئ أيضا فتأمل.
### | ح ر ب ظ
# حربظ القوس ms06610 حرباظا، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن عباد: أي شد توتيرها، وهو مقلوب حظربها حظربة، وأنشد الليث:
# (يرمي إذا ما شدد الأرعاظا ... على قسي حربظت حرباظا)
### | ح ض ظ
# الحضظ، بضمتين، وكصرد، أهمله الجوهري هنا، وذكره في
### | ح ظ ظ
# ، فهو لم يهمله كما زعم المصنف، فالأولى كتبه بالسواد، وهو دواء يتخذ من
~~أبوال الإبل، قال ابن دريد: وذكروا أن الخليل كان يقوله ولم يعرفه أصحابنا.
~~أو الحضض، وهو عصارة الشجر المر. وفي العباب: قال الفراء: الحضظ: والحضظ
~~الحضض، قال:
# (أرقش ظمآن إذا عض لفظ ... أمر من صبر ومقر وحضظ)
# قلت: وحكى الجوهري عن أبي
# PageV20P215
# عبيد عن اليزيدي هكذا، قال: وأنشد شمر:
# (أرقش ظمآن إذا عصر لفظ ... أمر من صبر ومقر وحضظ)
# فجمع بين الضاد والظاء. قال الأزهري: قال شمر: وليس في كلام العرب ضاد مع
~~ظاء غير الحضظ.
### | ح ظ ظ
# {الحظ: النصيب والجد، كما في الصحاح. وزاد في النهاية: والبخت أو خاص
~~بالنصيب من الخير والفضل، كما نقله الليث. يقال: فلان ذو} حظ وقسم من الفضل
~~قال: ولم أسمع من الحظ فعلا. وقال الأزهري: {للحظ فعل عن العرب وإن لم
~~يعرفه الليث ولم يسمعه. ج في القلة} أحظ، كأشد، {وأحاظ، على غير قياس، كأنه
~~جمع أحظ، نقله الجوهري، أي في الكثير، وأنشد للشاعر:
# (وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن} أحاظ قسمت وجدود)
# قلت: أنشده ابن دريد لسويد بن خذاق العبدي، ويروى للمعلوط بن بدل
~~القريعي، وصدره:
# (متى ما يرى الناس الغني وجاره ... ف قير يقولوا: عاجز وجليد)
# قال ابن بري: إنما أتاه الغنى لجلادته، وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته،
~~وليس كما ظنوا، بل ذلك من فعل القسام، وهو الله سبحانه وتعالى، لقوله: نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم قال: وقوله: أحاظ على غير قياس وهم منه، بل أحاظ جمع
~~أحظ، وأصله أحظظ، فقلبت الظاء الثانية ياء، فصارت أحظ، ثم جمعت على أحاظ.
# PageV20P216
# في الكثير: {حظاظ، وحظاء، يكسرهما، الأخير ممدود عن أبي زيد.} والحظاظ عن
~~ابن جني وأنشد:
# (وحسد ms06611 أوشلت من {حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها)
# وفي اللسان:} أحاظ وحظاء من محول التضعيف، وليس بقياس، وقد تقدم ما فيه
~~قريبا.)
# وقال أبو زيد: جمع {الحظ} حظ، {وحظوظ، وزاد ابن عباد:} حظوظة، بضمهن وهي
~~جموع الكثرة، ومنه قول الشهاب المقري في أول قصيدته المشهورة:
# (سبحان من قسم الحظو ... ظ فلا عتاب ولا ملامه)
# ورجل {حظ،} وحظيظ، نقلهما الجوهري {- وحظي، على النسب، كما في النسخ، أو
~~منقوص، كما نقله الأزهري، قال: وأصله حظ والجمع} أحظاء، {ومحظوظ، نقله
~~الجوهري أيضا، وهو قول أبي عمر و، أي مجدود ذو} حظ من الرزق. وقد {حظظت،
~~بالكسر،} تحظ في الأمر، حظا، نقله الجوهري. {والحظظ بضمتين، وكصرد: صمغ
~~كالصبر، وقيل: هو عصارة الشجر المر، وقيل: هو كحل الخولان. قال الأزهري: هو
~~الحدل.
# وقال الجوهري: هو دواء، وقد مرت لغاته، فصار فيه ست لغات. وأنشد شمر على
~~هذه اللغة: أمر من مقر وصبر وحظظ} وأحظ الرجل: صار ذا {حظ وبخت.
# ومما يستدرك عليه: قال: الليث: وناس من أهل حمص يقولون} للحظ: حنظ، فإذا
~~جمعوا رجعوا إلى! الحظوظ، وتلك النون عندهم غنة، وليست بأصلية.
# PageV20P217
# وفلان {أحظ من فلان، أي أجد منه، نقله الجوهري. فأما قولهم: أحظيته عليه
~~فقد يكون من هذا الباب، على أنه من المحول، وقد يكون من الحظوة، وسيأتي في
~~المعتل إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج: يقال: هم} يحظون بهم ويجدون نقله
~~الأزهري رادا به قول الليث السابق: ولم أسمع من {الحظ فعلا.
# وروى سلمة عن الفراء قال:} الحظيظ: الغني الموسر.
# وقال غيره:! أحظ الرجل، إذا استغنى، كما في العباب والتكملة.
### | ح ف ظ
# حفظه، كعلمه، حفظا: حرسه، كما في الصحاح. وحفظ القرآن: استظهره، نقله
~~الجوهري أيضا، أي وعاه على ظهر قلب، كما في المصباح، وهو من ذلك. ومنه قول
~~المحدثين: عرض محفوظاته على فلان.
# وحفظ المال والسر: رعاه، وحفظ الشيء حفظا فهو حفيظ عن اللحياني. ورجل
~~حافظ من قوم حفاظ، وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا، وقلما ينسون شيئا ms06612 يعونه،
~~وحافظ من قوم حفظة، محركة ككاتب وكتبة. ورجل حافظ العين أي لا يغلبه النوم
~~عن اللحياني، وهو من ذلك، لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم يغلبها النوم.
# والحفيظ: الموكل بالشيء يحفظه، كالحافظ، يقال: فلان حفيظ عليكم، أي حافظ.
~~وفي الصحاح: الحفيظ: المحافظ. ومنه قوله تعالى: وما أنا عليكم بحفيظ.
~~والحفيظ في الأسماء الحسنى: الذي لا يعزب عنه شيء مثقال
# PageV20P218
# ذرة، أي عن حفظه في السموات ولا في الأرض، تعالى شأنه، وقد حفظ على خلقه
~~وعباده ما يعملون من خير أو شر، وقد حفظ السموات والأرض بقدرته ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم وفي التنزيل العزيز: بل هو قرآن مجيد، في لوح
~~محفوظ وقرئ محفوظ وهو نعت للقرآن، وكذا قوله تعالى: فالله خير حفظا، وقرأ
~~الكوفيون غير أبي بكر: حافظا، وعلى الأول أي حفظ الله خير حفظ، وعلى الثاني
~~فالمراد الله خير الحافظين. وقوله تعالى: يحفظونه من أمر الله، أي ذلك
~~الحفظ من أمر الله.
# وقال النضر: الحافظ: الطريق البين المستقيم الذي لا ينقطع، وهو مجاز، قال
~~فأما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره فليس بحافظ.
# والحفظة، محركة: الذين يحصون أعمال العباد ويكتبونها عليهم، من الملائكة،
~~وهم الحافظون.
# وفي التنزيل: وإن عليكم لحافظين، وأخصر منه عبارة الجوهري: والحفظة:
~~الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم. والحفظة، بالكسر، والحفيظة: الحمية
~~والغضب، نقله الجوهري، زاد غيره: لحرمة تنتهك من حرماتك، أو جار ذي قرابة
~~يظلم من ذويك، أو عهد ينكث. شاهد الأول قول العجاج:
# (مع الجلا ولائح القتير ... وحفظة أكنها ضميري)
# فسر على غضبة أجنها قلبي.)
# PageV20P219
# وشاهد الثانية قول الشاعر:
# (وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة ... متى يعف عن ذنب امرئ السوء يلجج)
# وقال قريط بن أنيف:
# (إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا)
# وفي التهذيب: والحفظة: اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل،
~~يقولون: أحفظه حفظة أي أغضبه. ومنه حديث حنين أردت أن أحفظ الناس وأن
~~يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم.
# وفي حديث آخر فبدرت مني كلمة ms06613 أحفظته، أي أغضبته فاحتفظ، أي غضب. وأنشد
~~الجوهري للعجير السلولي:
# (بعيد من الشيء القليل احتفاظه ... عليك، ومنزور الرضا حين يغضب)
# أو لا يكون الاحفاظ إلا بكلام قبيح من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما
~~يكره.
# والمحافظة: المواظبة على الأمر، ومنه قوله تعالى: حافظوا على الصلوات أي
~~صلوها في أوقاتها. وقال الأزهري: أي واظبوا على إقامتها في مواقيتها.
~~ويقال: حافظ على الأمر، وثابر عليه، وحارص وبارك، إذا داوم عليه. وقال
~~غيره: المحافظة: المراقبة، وهو من ذلك.
# والمحافظة: الذب عن المحارم، والمنع عند الحروب، كالحفاظ، بالكسر،
~~وإطلاقه يوهم الفتح، وليس كذلك يقال إنه لذو حفاظ، وذو محافظة، إذا كانت له
~~أنفة. قال رؤبة ويروى للعجاج:
# (إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة الكظاظا)
# PageV20P220
# ويقال: الحفاظ: المحافظة على العهد، والوفاء بالعقد، والتمسك بالود.
# والاسم الحفيظة، قال زهير.
# (يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد)
# والجمع الحفائظ، ومنه قولهم: الحفائظ تذهب الأحقاد، أي إذا رأيت حميمك
~~يظلم حميت له، وإن كان في قلبك عليه حقد، كما في الصحاح.
# واحتفظه لنفسه: خصها به. يقال: احتفظت بالشيء لنفسي. وفي الصحاح: قال:
~~احتفظ بهذا الشيء أي أحفظه والتحفظ: الإحتراز يقال تحفظ عنه أي احترز. وفي
~~المحكم: الحفظ: نقيض النسيان، وهو التعاهد وقلة الغفلة.)
# وفي العباب، والصحاح: التحفظ: التيقظ وقلة الغفلة، ولكن هكذا في النسخ
~~بغير واو العطف.
# والحفظ: قلة الغفلة فشرحناه بما ذكرنا، والأولى: وقلة الغفلة، ليكون من
~~معاني التحفظ، كما في العباب والصحاح، فتأمل.
# وفي اللسان: التحفظ: قلة الغفلة في الأمور والكلام، والتيقظ من السقطة،
~~كأنه حذر من السقوط، وأنشد ثعلب:
# (إني لأبغض عاشقا متحفظا ... لم تتهمه أعين وقلوب)
# واستحفظه إياه، أي سأله أن يحفظه، كما في الصحاح، وليس فه إياه زاد
~~الصاغاني: مالا أو سرا. وقوله تعالى: بما استحفظوا من كتاب الله، أي
~~استودعوه وائتمنوا عليه. وحكى ابن بري عن
# PageV20P221
# القزاز قال: استحفظته الشيء: جعلته عنده يحفظه، يتعدى إلى مفعولين،
~~ومثله: كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب. واحفاظت الحية، هكذا في النسخ، وهو
~~غلط، صوابه ms06614 الجيفة احفيظاظا: انتفخت، هكذا ذكره ابن سيده في الحاء. ورواه
~~الأزهري عن الليث في الجيم والحاء: أو الصواب بالجيم وحده، والحاء تصحيف
~~منكر، قاله الأزهري. قال: وقد ذكر الليث هذا الحرف في باب الجيم أيضا،
~~فظننت أنه كان متحيرا فيه، فذكره في موضعين.
# ومما يستدرك عليه: وقد يكون الحفيظ متعديا، يقال: هو حفيظ علمك وعلم
~~غيرك.
# وتحفظت الكتاب، أي استظهرته شيئا بعد شيء، نقله الجوهري.
# والمحفظات: الأمور التي تحفظ الرجل، أي تغضبه إذا وتر في حميمه، أو في
~~جيرانه. قال القطامي:
# (أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف)
# يقول: إذا استوحش الرجل من ذي قرابته، فاضطغن عليه سخيمة، لإساءة كانت
~~منه إليه فأوحشته، ثم رآه يضام، زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له، فنصره
~~وانتصر له من ظلمه. وحرم الرجل محفظاته أيضا.
# ويقال: تقلدت بحفيظ الدر، أي بمحفوظه ومكنونه، لنفاسته. وفي المثل
~~المقدرة تذهب الحفيظة يضرب لوجوب العفو عند المقدرة، كما في الأساس.
# والحفيظة: الخرز يعلق على الصبي. ورجل حفظة، كهمزة، أي كثير الحفظ،، نقله
~~الصاغاني.
# PageV20P222
# والمحفوظ: الولد الصغير، مكية، والجمع محافيظ، تفاؤلا.)
# والحافظ عند المحدثين معروف، إلا أبا محمد النعال الحافظ، فإنه لقب به
~~لحفظه النعال.
### | ح م ظ
# حمظه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال أبو تراب: أي عصره، كحمزه، نقله
~~الصاغاني.
### | ح ن ظ
# رجل حنظيان، بالكسر، أي فحاش، نقله الجوهري هكذا. قال وحكى الأموي
~~خنظيان، بالخاء المعجمة. قال الأزهري: وكذلك: حنذيان، وخنذيان، وعنظيان.
# وفي العباب: يقال للمرأة: هي تحنظي، أي تتفاحش، وكذلك تخنظي، وتحنذى،
~~وتعنظي: إذا كانت بذية فحاشة. ومما يستدرك عليه: حنظى به، أي ندد به،
~~وأسمعه المكروه، والألف للإلحاق بدحرج، كما في الصحاح، والمصنف ذكره في خ ن
~~ظ، كما سيأتي قريبا.
# في العباب ذكر الخارزنجي في هذا التركيب عنز حنظئة على وزن زؤزئة، وهي
~~العريضة الضخمة. وهي أيضا القملة الضخمة، وجمعها حناظي، بالهمز، وكذلك
~~الحنظئة على وزن هبرئة: هي العريضة الملآنة. قال: ورجل حنظأوة: عظيم البطن،
~~قال: وحناظئ المدينة: نشوزها، ms06615 الواحدة حنظوة، قيل: هي قيران صغار في الأرض
~~سهلة.
# قال الصاغاني: أما الحنظئة والحنظئة والحنظأوة بالظاء المعجمة فتصحيف،
~~والصواب فيهن بالطاء المهملة. وأما خناظئ المدينة فبالخاء المعجمة
# PageV20P223
# وتبعه ابن عباد على التصحيف في الكلمات الأربع.
# وقال ابن بري: أحنظت الرجل: أعطيته صلة أو أجرة زاد ابن السيد في الفرق:
~~والرجل الذي أعطى أجرة على عمل أو عمله صلة على خبر جاء به: حنيظ، كأمير.
~~والحنظ: لغة في الحظ، وقد تقدم.
### | (فصل الخاء مع الظاء)
### | خ ظ ظ
# خظ الرجل، أهمله الليث والجوهري، وروى أبو العباس عن أبيه أنه قال: أخظ
~~الرجل: إذا استرخى بدنه، هكذا في النسخ، وصوابه: بطنه واندال، ثم الموجود
~~عندنا في النسخ: خظ الرجل، وصوابه أخظ، كما ذكرنا، وهو هكذا في التهذيب،
~~واللسان، والعباب، والتكملة.
### | خ ن ظ
# خنظوة الجبل، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: أي أعلاه، ولكنه
~~رواه بالحاء، وتبعه الصاغاني في التكملة، فذكره في الحاء، ونبه عليه في
~~العباب أن الحاء تصحيف، والصواب بالخاء، والجمع الخناظى. والخنظيان:
~~الحنظيان، زنة ومعنى، وهذا قد نقله الجوهري عن الأموي، وأشار إليه في ح ن
~~ظ، فمثل هذا لا يقال له أهمله الجوهري.
# PageV20P224
# وخنظى به، بالخاء ذكره الجوهري في الحاء، أي سمع به وندد، وقيل: سخر به،
~~وقيل: أغرى وأفسد.
# وفي الصحاح: أي ندد به وأسمعه المكروه، والألف للإلحاق بدحرج. ومما
~~يستدرك عليه: المرأة تخنظى، أن تتفاحش، كتحنظى وتعنظى. قال جندل بن المثنى
~~الحارثي:
# (حتى إذا أجرس كل طائر ... قامت تخنظى بك سمع الحاضر)
### | (فصل الدال مع الظاء)
### | د أظ
# {دأظه، كمنعه: ملاه، يقال:} دأظ السقاء والوعاء، أي ملأهما، نقله أبو زيد
~~في كتاب الهمز، وأنشد الجوهري
# (لقد فدى أعناقهن المحض ... {والدأظ حتى مالهن غرض)
# هكذا أنشده يعقوب وأبو زيد، وأورد الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة د
~~أض قال: ورواه أبو زيد} الدأظ، قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم،
~~وفسره فقال: الدأظ: السمن والامتلاء. وحكي عن الأصمعي أنه رواه الدأض، وجوز
~~الظاء أيضا، وقد تقدم هناك. وكذلك ms06616 روي بالصاد أيضا، كما تقدم.
# (و) {دأظ القرحة} يدأظها! دأظا: غمزها فانفضخت.
# ودأظ فلان دأظا، أي سمن وامتلأ، نقله يعقوب وأبو الهيثم.
# ودأظ فلانا: غاظه، فهو
# PageV20P225
# {مدءوظ، أي مغيظ، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:} دأظه {يدأظه} دأظا، أي
~~خنقه، نقله الجوهري، وحكى ابن بري: {دأظت الرجل: أكرهته أن يأكل على الشبع.
# } ودأظ المتاع في الوعاء، إذا كنزه فيه حتى يملاه.
### | د ظ ظ
# {الدظ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو الشل والطرد يمانية. قال ابن فارس:
~~الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا يقاس منه. وذكروا عن الخليل أنه
~~يقال:} دظظناهم في الحرب {ندظهم} دظا، أي شللناهم. وليس ذا بشيء. قال
~~الأزهري: لا أحفظ الدظ لغير الليث.
### | د ع ظ
# الدعظ، كالمنع، أهمله الجوهري. وقال الليث: إدخال الذكر في الفرج كله. نص
~~الليث: إيعاب الذكر كله في فرج المرأة. يقال: دعظها به، ودعظه فيها وكذلك
~~دعمظه فيها إذا أدخله كله فيها. وقال ابن دريد: الدعظ يكنى به عن الجماع.
~~يقال: دعظها يدعظها دعظا، أي نكحها.
# وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ: الدعظاية، بالكسر: القصير. وقال في
~~موضع آخر من هذا الكتاب: ومن الرجال: الدعظاية وهو الكثير اللحم، ولو طال.
~~وقال أبو عمر و: الدعكاية، والدعظاية، هما الكثيرا اللحم، طالا أو قصرا.
~~وقال في موضع: الجعظاية بهذا المعنى، وقد تقدم في موضعه.
### | د ع م ظ
# دعمظ أهمله الجوهري. وقال الليث: دعمظ ذكره فيها: أدخله كله، كدعظه.
# PageV20P226
# وقال ابن دريد: الدعموظ، كعصفور: السيئ الخلق. ومما يستدرك عليه: دعمظته:
~~أوقعته في الشر، نقله ابن بري وابن دريد.
### | د ق ظ
# ومما استدرك الصاغاني هنا في التكملة: الدقظ، والدقظان: الغضبان، عن ابن
~~عباد. وجعل الذال المعجمة والطاء المهملة تصحيفا. وفي العباب: إنما التصحيف
~~ما وقع فيه، والصواب أنه بالذال المعجمة والطاء المهملة، كما تقدم في
~~موضعه.
### | د ل ظ
# دلظه يدلظه دلظا: ضربه ودفعه، نقله الجوهري عن أبي زيد، قال: حكاه عنه
~~أبو عبيد، ووقع في العباب عن ابن دريد بدل أبي زيد، ms06617 وهو غلظ. أو دلظه: دفعه
~~في صدره، وفي التهذيب: دلظه: وكزه، ولهزه. ودلظ في سيره: مر مسرعا، نقله
~~صاحب اللسان عن السيرافي.
# والمدلظ كمنبر، والدلظ، مثل خدب: الشديد الدفع، كما في اللسان.
# واندلظ الماء: تدافع، وفي اللسان: اندفع.
# وادلنظى الرجل: مر فأسرع، كدلظ. وادلنظى: سمن وغلظ. والدليظ، كأمير:
~~المدفع عن أبواب الملوك، عن ابن عباد. والدلاظ ككتاب: المدافعة عن ابن عباد
~~أيضا. وأنشد غيره لرؤبة ويروى للعجاج:
# (قد وجدوا أركاننا غلاظا ... وعركا من زحمنا دلاظا)
# PageV20P227
# وقال ابن الأنباري: رجل دلظى، غير معرب، كجمزى: من تحيد عنه، ولا تقف له
~~في الحرب، نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وقال ابن بري: دلظى وجمزى وحيدى،
~~هذه الأحرف الثلاثة يوصف بها المذكر والمؤنث. والدلنظى كالحبنطى: الجمل
~~السريع، من دلظ: إذا مر فأسرع، أو الغليظ الشديد، أو السمين، وهو أعرف.
# ومما يستدرك عليه: دلظت التلعة بالماء: سال منها نهرا. وأقبل الجيش
~~يتدلظى، إذا ركب بعضهم بعضا. وقال شمر: رجل دلنظى وبلنزى، إذا كان ضخم
~~المنكبين، وأصله من الدلظ، وهو الدفع.
### | د ل ع م ظ
# الدلعماظ، كسرطراط، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الشره النهم، وقال
~~الأزهري في آخر حرف العين: هو الوقاع في الناس، كذا في اللسان.
### | د ل م ظ
# الدلمظ، كزبرج، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان. وفي
~~العباب عن أبي عمرو: هي الناب الكبيرة، أي المسنة.
### | د ل ن ظ
# المدلنظى، أهمله الجوهري، كما هو مقتضى كتبه بالحمرة، وليس كذلك، بل ذكر
~~الجوهري هذه المادة في دلظ على أن النون زائدة، كأن المصنف تبع الأزهري في
~~إيراده في الرباعي، وكذا صنع صاحب المحيط حيث قال فيه: هو الشديد اللحم.
~~وفي العباب: يمكن أن يجعل هذا التركيب والذي قبله واحدا، ويحكم على النون
~~بالزيادة.
# PageV20P228
# والدلنظى في د ل ظ أي قد ذكر هنالك. قال الجوهري: هو الصلب الشديد،
~~والألف للإلحاق بسفرجل. وناقة دلنظاة، زاد الصاغاني: والجمع دلانظ ودلاظ.
~~وقال الأصمعي: الدلنظى: السمين من كل شيء، كذا في رباعي التهذيب، وقال ابن
~~عباد: ms06618 ادلنظى إذا سمن وغلظ.
### | د ن ظ
# عشب دنظ، ككتف، إذا كان غضا، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب في تركيب
~~درع وأنا منه في ريبة، هل هو هكذا، أو بالذال المعجمة والطاء المهملة،
~~فلينظر.
### | (فصل الراء مع الظاء)
### | ر ع ظ
# رعظ السهم، بالضم: مدخل سنخ النصل، وفوقه الرصاف، وهي لفائف العقب نقله
~~الجوهري، وهو قول الليث. قال: والجوهري: أرعاظ، وأنشد:
# (يرمي إذا ما شدد الأرعاظا ... على قسي حربظت حرباظا)
# ويقال: إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل، وهو مثل يضرب لمن يشتد غضبه،
~~كأنه يقول: إذا أخذ السهم وهو غضبان شديد الغضب نكت به، أي بنصله الأرض وهو
~~واجم نكتا شديدا، حتى ينكسر رعظه، هكذا فسروه. أو هو مثل قولهم: فلان يحرق
~~عليك الأرم معناه يحرق عليك الأسنان، أرادوا أنه كان يصرف بأنيابه من شدة
~~غضبه حتى عنتت أسناخها من
# PageV20P229
# شدة الصريف، شبه مداخل الأنياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال، كما في
~~اللسان والعباب.
# وفي مثل آخر، يقال: ما قدرت على كذا وكذا حتى تعطفت علي أرعاظ النبل،
~~نقله الصاغاني في العباب. في الأساس: طلبت حاجة فما قدرت عليها حتى ارتدت
~~علي أرعاظ النبل، وهو مجاز.
# ورعظه بالعقب، كمنعه، رعظا: جعل له رعظا، كأرعظه، كلاهما عن الزجاج، أي
~~لفة عليه، وشده به، فهو مرعوظ ورعيظ. وقال ابن عباد: رعظه وأرعظه: كسر
~~رعظه، فهو ضد.
# وقال أيضا: الترعيظ: التفتير. يقال: ما زال يرعظني عنه، أي يفترني. وأيضا
~~التعجيل، يقال: لا ترعظه عني، أي لا تعجله، فهو ضد، كذا في العباب. ووقع في
~~التكملة: أرعظني عن الأمر: فترني. وقال ابن عباد أيضا: الترعيظ: تحريك
~~الإصبع لترى أبها بأس أم لا، وهو في التكملة بالتخفيف. أو الترعيظ: تحريك
~~الوتد لتقلعه، عن ابن عباد أيضا.
# قال والترعظ: أن تحاول تسوية حمل على بعير فيروغ، كذا في العباب ومما
~~يستدرك عليه:) رعظ السهم، كفرح: انكسر رعظه، فهو سهم رعظ، نقله الجوهري.
~~وقال أبو خيرة العدوي: سهم مرعوظ، إذا وصف بالضعف، وأنشد: ناضلني وسهمه ms06619
~~مرعوظ ونقله ابن عباد أيضا هكذا. وقال غيره: سهم مرعوظ: انكسر
# PageV20P230
# رعظه فشده بالعقب، وذلك عيب، قاله ابن بري. ورعظ، بالكسر: عجل، عن ابن
~~عباد. وقال الليث في المثل: من أبهظ يرعظ أي من ألجأ عدوه عطف عليه بالشر.
### | (فصل الشين مع الظاء)
### | ش ظ ظ
# {شظه الأمر: شق عليه،} شظا، {وشظوظا.
# (و) } شظ القوم شظا: فرقهم، أو طردهم، وهذه من نوادر الأعراب، {كشظظهم
~~تشظيظا، نقله الصاغاني. وشظ الرجل: أنعظ حتى يصير متاعه} كالشظاظ.
# (و) {شظ الوعاء} يشظه {شظا: جعل فيه} الشظاظ، {كأشظ، في الكل، غير الأول،
~~يقال:} أشظ القوم {إشظاظا، إذا فرقهم، قال البعيث:
# (إذا ما زعانيف الرباب أشظها ... ثقال المرادى والذرا في الجماجم)
# } وأشظ الرجل: أنعظ، نقله الجوهري. قال ابن دريد: وهذا أكثره، وأنشد
~~لزهير:
# (إذا جنحت نساؤهم إليه ... {أشظ كأنه مسد مغار)
# وأشظ الجوالق: جعل له} شظاظا، نقله الجوهري.
# ! والشظ: بقية النهار، وكذلك الشفافة، نقله الأزهري.
# PageV20P231
# ويقال: طاروا {شظاظا وشعاعا، بفتحهما: إذا تفرقوا عن الأصمعي، وأنشد
~~لرويشد الطائي يصف الضأن:
# (طرن شظاظا بين أطراف السند ... لا ترعوي أم بها على ولد)
# كأنما هايجهن ذو لبد (و) } شظاظ، ككتاب: لص ضبي. م معروف، كان في
~~الجاهلية فصلب في الإسلام، وكان مغيرا نقله الزمخشري، قلت: وهو القائل:
# (رب عجوز من نمير شهبرة ... علمتها الإنقاض بعد القرقره)
# ومنه المثل: أسرق من {شظاظ، وألص من شظاظ. قال:
# (الله نجاك من القضيم ... ومن شظاظ فاتح العكوم)
# ومالك وسيفه المسموم (و) } الشظاظ: خشبة عقفاء محددا الطرف تجعل في عروتي
~~الجوالقين إذا عكما على البعير، وهما {شظاظان ج:} أشظة، وأنشد الجوهري
~~للراجز
# (أين {الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه)
# وقال الفراء:} الشظيظ، كأمير العود المشقق.
# والشظيظ: الجوالق المشدود عنه أيضا. {والشظشظة: فعل زب الغلام في البول
~~نقله الجوهري، وهو قول الليث. وقال ابن فارس:} أشظ البعير: مد ذنبه. وقال
~~أبو عمر و: جاء! مشظظا، كمعظم، وضبطه في التكملة كمحدث، أي جاء وأدافه
~~متمهل من الشبق. نقله الصاغاني.
# PageV20P232
### | ش ق ظ
# الشقيظ، بالقاف، كأمير، ms06620 أهمله الجوهري. وقال الفراء: هو الفخار. وقال
~~الأزهري: جرار من خزف. قال الصاغاني: ومنه قول ضمضم بن جوس الهفاني: رأيت
~~أبا هريرة رضي الله عنه يشرب من ماء الشقيظ. قلت: وقد سبق ذلك أيضا في ش ق
~~ظ، وفي س ق ط.
### | ش م ظ
# والشمظ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو المنع. قال ابن سيده: شمظه عن
~~الأمر يشمظه شمظا: منعه، وأنشد:
# (ستشمظكم عن بطن وج سيفنا ... ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا)
# والشمظ: الخلط، يقال: شمظت مالي بعضه ببعض، أي خلطت حلالي بحرامي، نقله
~~الخارزنجي. والشمظ أيضا: أخذ الشيء قليلا قليلا، عنه أيضا. وقال أيضا:
~~الشمظ: استحثاث وتحريك دون العنف. قال: والشمظ أيضا: أن يشمظ الإنسان بكلام
~~يخلط له لينا بشدة.
# ومما يستدرك عليه: شمظة: اسم موضع، نقله الأزهري. وأنشد لحميد بن ثور،
~~رضي الله عنه:
# (كما انقضبت كدراء تسقي فراخها ... بشمظة رفها والمياه شعوب)
### | ش ن ظ
# شنظوة الجبل، كقنفذة: أعلاه وناحيته وطرفه. وشناظه، بالكسر: أعلاه، هكذا
~~في سائر النسخ ونقله الصاغاني، ولو قال كشناظه بالكسر لأصاب. ج: شناظ،
~~كثمان، وأنشد الجوهري للطرماح:
# PageV20P233
# (في شناظي أقن دونها ... عرة الطير كصوم النعام)
# وروى أبو تراب: امرأة شنظيان بنظيان بالكسر فيهما، أي سيئة الخلق صخابة.
# وقال الليث: امرأة ذات شناظ، ككتاب، أي مكتنزة اللحم كثيرته.
# ومما يستدرك عليه: يقال: شنظى به، إذا أسمعه المكروه.
### | ش وظ
# {الشواظ، كغراب، وكتاب: لهب لا دخان فيه. وفي الصحاح: لا دخان له، وأنشد
~~لأمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (أليس أبوك فينا كان قينا ... لدى القينات فسلا في الحفاظ)
# (يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائبا لهب الشواظ)
# وسيأتي جواب حسان له في ع ك ظ. وقرأ ابن كثير: يرسل عليكما} شواظ بكسر
~~الشين. قال الفراء: وهو مثل صوار، وصوار، لجماعة البقر. أو الشواظ: دخان
~~النار وحرها عن ابن شميل. قال: وحر الشمس {شواظ أيضا. يقال: أصابني شواظ من
~~الشمس.
# وقال ابن عباد: الشواظ: الصياح، وهو مجاز.
# قال: (و) } الشواظ: شدة ms06621 الغلة، وهو مجاز أيضا. وفي الأساس: جمل به {شواظ،
~~أي هيمان (و) } الشواظ: المشاتمة. ويقال:! تشاوظا، إذا تسابا، كتشايظا.
# PageV20P234
# ومما يستدرك عليه: {شاظ به الغضب، كشاط.} وشاظ به {يشوظ} شوظا، إذا سابه
~~وقذعه.
# {وشاظت به} شوظة من مرض، أي وخزة، كما في العباب.
### | ش ي ظ
# {الشيظان، كشيطان، أهمله الجوهري والصاغاني في التكمله. وفي العباب عن
~~ابن عباد: هو الشكس الخلق، الشديد النفس، لا ينثني عن شيء.
# وقال أبو عمر وعن الكلبي: شاظت في يدي من قناتك شظية،} تشيظ {شيظا: دخلت
~~فيها.
# وقال ابن عباد:} تشايظا، إذا تسابا، كتشاوظا.
### | (فصل العين مع الظاء)
### | ع ظ ظ
# {عظته الحرب، كعضته، عن الليث. وأنكر المفضل بن سلمة عظته الحرب بالظاء.
~~وقال ابن فارس: فإن صح فلعله يكون من باب الإبدال. وقال بعضهم: العظ من
~~الشدة في الحرب، كأنه من عض الحرب إياه، ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين
~~الدعث والدعظ، لاختلاف الوضعين.
# ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة: كل عض بالأسنان فهو بالضاد، وما ليس بها
~~كعظ الزمان فهو بالظاء. وقال ابن السيد في كتاب الفرق: العض} والعظ: شدة
~~الحرب، أو شدة الزمان، ولا تستعمل الظاء في غيرهما، قال الفرزدق:
# PageV20P235
# {وعظ زمان يا ابن مروان لم يدعمن المال إلا مسحت أو مجلف وقال شمر:} عظ
~~فلانا بالأرض، إذا ألزقه بها، فهو {معظوظ بالأرض.
# } وعظعظ السهم {عظعظة} وعظعاظا، بالكسر، إذا ارتعش في مضيه والتوى، وقيل:
~~مر مضطربا ولم يقصد. قال رؤبة ويروى للعجاج:
# (لما رأونا {عظعظت} عظعاظا ... نبلهم، وصدقوا الوعاظا)
# (و) {عظعظ الجبان} عظعظة: نكص عن مقاتله، ورجع وحاد عنه، مأخوذ من عظعظة
~~السهم.
# وعظعظ في الجبل: صعد، عن أبي عمر و، وكذلك عضعض، وبرقط، وبقط، وعنت.
# وعظعظت الدابة عظعظة، إذا حركت ذنبها ومشت في ضيق من نفسها، عن ابن عباد.
# وقال أبو سعيد: {المعاظة والمعاضة واحد، إلا أنهم فرقوا بين اللفظين، كما
~~فرقوا بين المعنيين.
# } والعظاظ، بالكسر: شدة المكاوحة، وهو شبيه بالمظاظ: يقال: {عاظه وماظة}
~~عظاظا ومظاظا: إذا لاحاه ولاجه، وهو المشقة ms06622 والشدة في الحرب، {كالعظة}
~~والمعاظة، قال:
# (أخو ثقة إذا فتشت عنه ... بصير في الكريهة {والعظاظ)
# ومن الأمثال السائرة قولهم: لا تعظيني} - وتعظعظي، أي لا توصيني وأوصي
~~نفسك. قال الجوهري: وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبيد. قلت: أي
~~عن الأصمعي في ادعاء الرجل علما لا يحسنه، أو الصواب ضم أول
# PageV20P236
# الثانية، ونص الصحاح: وأنا أظنه: {- وتعظعظى، بضم التاء، أي لا يكن منك
~~أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك، كما قال المتوكل الليثي، كما في العباب
~~ويروى لأبي الأسود الدؤلي:
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# قال: فيكون من} عظعظ السهم: إذا التوى واعوج. يقول: كيف تأمرينني
~~بالاستقامة وأنت تتعوجين. قلت: ووجدت بخط أبي زكريا، قال الهروي: قول
~~الجوهري على ما فسره خطأ، لأن {- تعظعظي المضموم التاء على ما ظنه وفسره
~~خبر يلزمه النون، كما قال: أنت تتعوجين، فجاء بالنون لما كان خبرا، وإنما
~~النون محذوفة من} تعظعظ المفتوحة التاء، لأنه أمر، ومعناه: كفي وارتدعي عن
~~وعظك إياي. انتهى.
# وقال ابن بري: الذي رواه أبو عبيد هو الصحيح، لأنه قد روى المثل: تعظعظي
~~ثم عظي، وهذا يدل على صحة قوله. قلت: ومنهم من جعل {- تعظعظي بمعنى اتعظي
~~أنت، أي فهو أمر من الوعظ، وهذا القول شاذ، لأن العرب إنما تفعل هذا في
~~المضاعف فتبدل من أحد الحرفين كراهية لاجتماعهما، فيقولون: تحلحل وأصله
~~تحلل، ولو كان تعظعظي من الوعظ لقيل منه: توعظي، فتأمل.} وأعظه الله تعالى:
~~جعله ذا عظاظ. ومما يستدرك عليه: {العظعاظ، بالفتح: مصدر} عظعظ السهم، عن
~~كراع، وهي نادرة.
# ! والعظعظة: النكوص عن الصيد.
# PageV20P237
# وما {يعظعظه شيء، أي ما يستفزه ولا يزيله.
# } وأعظ الرجل، إذا اغتاب غيبة قبيحة.
### | ع ك ظ
# عكظه يعكظه عكظا: حبسه. وعكظ الشيء يعكظه: عركه، وقال ابن دريد: قهره
~~بحجته، ورد عليه فخره، قال: وبه سمي عكاظ كغراب: سوق بصحراء. وقال الأصمعي:
~~عكاظ: نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة. وبينه وبين مكة ثلاث ليال، وبه
~~كانت تقام سوق ms06623 العرب. وقال الزمخشري: قيل عكاظ: ماء بين نخلة والطائف إلى
~~بلد يقال له: العتق، كانت موسما من مواسم الجاهلية، تقوم هلال ذي القعدة،
~~وتستمر عشرين يوما، قال ابن دريد: وكانت تجتمع فيها قبائل العرب،
~~فيتعاكظون، أي يتفاخرون ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون. زاد
~~الزمخشري: كانت فيها وقائع وحروب. وفي الصحاح: فيقيمون شهرا يتبايعون
~~ويتفاخرون، ويتناشدون شعرا، فلما جاء الإسلام هدم ذلك. قال اللحياني: أهل
~~الحجاز يجرونها، وتميم لا يجرونها، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (إذا بني القباب على عكاظ ... وقام البيع واجتمع الألوف)
# أراد: بعكاظ.
# وقال أمية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ)
# في أبيات تقدم ذكرها في شوظ فأجابه حسان رضي الله عنه:
# (أتاني عن أمية زور قول ...
# PageV20P238
# وما هو في المغيب بذي حفاظ)
# (سأنشر إن بقيت لكم كلاما ... ينشر في المجنة مع عكاظ)
# (قوافي كالسلام إذا استمرت ... من الصم المعجرفة الغلاظ)
# (تزورك إن شتوت بكل أرض ... وترضخ في محلك بالمقاظ)
# (بنيت عليك أبياتا صلابا ... كأسر الوسق قعض بالشظاظ)
# (مجللة تعممه شنارا ... مضرمة تأجج كالشواظ)
# (كهمزة ضيغم يحمي عرينا ... شديد مغارز الأضلاع خاظي)
# (تغض الطرف أن ألقاك دوني ... وترمي حين أدبر باللحاظ)
# وقال طريف بن تميم:
# (أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم)
# ومنه الأديم العكاظي منسوب إليها، كما نقله الجوهري، وهو ما حمل إلى عكاظ
~~فبيع بها.
# وتعكظ أمره: التوى، عن ابن الأعرابي، كما سيأتي بيانه. وقيل: تعكظ عليه
~~أمره، أي تعسر وتشدد، وتمنع. قال عمرو بن معدي كرب:
# (فلو أن قومي أطاعوا الرشا ... د لم يبعدوني ولم أظلم)
# (ولكن قومي أطاعوا الغوا ... ة حتى تعكظ أهل الدم)
# وتعكظ فلان: اشتد سفره وبعد، هكذا نقله، وهو غلط مخالف للأصول، فإن
~~المنقول عن ابن الأعرابي إذا اشتد على الرجل السفر وبعد، قيل: تنكظ، فإذا
~~التوى عليه أمره فقد تعكظ. قال: تقول العرب: أنت مرة تعكظ، ومرة تنكظ.
~~تعكظ: تمنع. وتنكظ: تعجل، كما في ms06624 اللسان والعباب
# PageV20P239
# والتكملة. وقد اشتبه على المصنف تعكظ بتنكظ، وسيأتي ذلك في ن ك ظ.
# وتعكظ القوم: تحبسوا ينظرون في أمورهم، قيل: ومنه سميت عكاظ.
# وقال إسحاق بن الفرج سمعت أعرابيا من بني سليم يقول: عكظه عن حاجته ونكظه
~~تعكيظا وتنكيظا، إذا صرفه عنها. وعكظ عليه حاجته ونكظ، أي نكدها.
# وعكظ في الإيصاء: بالغ فيه، نقله الصاغاني.
# وعاكظه، ودالكه، وعاسره، وماعسه: لواه ومطله. والعكيظ كأمير: القصير، عن
~~ابن دريد.
# والتعاكظ: التجادل والتحاج. ومما يستدرك عليه: رجل عكظ، ككتف، أي عسر.
~~يقال: إنه لعكظ العطاء، أي عسره. والعكظ أيضا: القصير، كما في اللسان.
# وعكظت الأديم عكظا، أي معسته ودلكته في الدباغ.
# وتعاكظ القوم: تعاركوا ويوما عكاظ: من أيامهم، قال دريد بن الصمة:
# (تغيبت عن يومي عكاظ كليهما ... وإن يك يوم ثالث أتغيب)
# نقله الجوهري. قلت: وهما من أيام الفجار، كما تقدم في ف ج ر.
# وتعكظوا في موضع كذا: اجتمعوا وازدحموا، نقله الزمخشري. وقال: هو مأخوذ
~~من عكاظ.
# PageV20P240
### | ع ن ظ
# العنظوان، كعنفوان: الشرير المسمع البذي. وقال الجوهري: رجل عنظوان، أي
~~فحاش، وهو فعلوان. وقيل: هو الساخر المغري، والأنثى من كل ذلك بالهاء. وقال
~~الفراء: العنظوان: الفاحش من الرجال، والمرأة عنظوانة، كالعنظيان، بالكسر
~~فيهما، أي في العين والظاء. وقال ابن بري: المعروف عنظيان، ويقال للفحاش:
~~حنظيان، وخنظيان، وحنذيان، وخنذيان، وعنظيان. والعنظوان: نبت، وفي الصحاح:
~~ضرب من النبات. وقال أبو عمر و، وأبو زياد: هو من الحمض، وهو أغبر ضخم،
~~وربما استظل الإنسان في ظل العنظوانة في الضحى أو العشي، ولا يستظل
~~للظهيرة. قال الجوهري: إذا أكثر منه البعير وجع بطنه، قال الراجز: حرقها
~~وارس عنظوان فاليوم منها يوم أرونان أو هو أجود الأشنان، وأسمنه وأشده
~~بياضا، والغولان نحوه، إلا أنه أدق من العنظوان، نقله أبو حنيفة عن بعض
~~الأعراب، وقال أبو عمر و: كأنه الحرض، والأرانب تأكله.
# والعنظوان: لقب عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة ابن زيد اللات، من
~~قضاعة، وإليه نسبت القبيلة، لأنهم بعثوه ربيئة فجلس في ms06625 ظل عنظوانة، وقال:
~~لا أبرح هذه العنظوانة، وهي الشجرة التي وصفت، فلقب بذلك. وعنظوان: ماء
~~لبني تميم مشهور.
# والعنظيان، بالكسر: البذيء الفاحش، نقله الأزهري، وقد تقدم للمصنف قريبا.
# PageV20P241
# وقال غيره: هو الجافي، والأنثى فيهما بالهاء.
# والعنظيان: أول الشباب، نقله الصاغاني. وعنظى به: سخر منه وأسمعه كلاما
~~قبيحا وشتمه، ولو قال: أسمعه القبيح لكان أجود. ونقل الجوهري عن الأصمعي
~~قال: يقال: قام يعنظي به، إذا أسمعه كلاما قبيحا، وندد به، وأنشد: قامت
~~تعنظى بك سمع الحاضر قلت: والرجز لجندل بن المثنى الطهوي يخاطب امرأته، كما
~~في العباب. ويقال لأبي القرين.
# وحق التركيب أن يذكر في المعتل، لتصريح سيبويه بزيادة النون في عنظوان
~~هكذا في سائر النسخ، وهذا خلاف نص سيبويه في كتاب الأبنية على ما نقل عنه
~~الثقات، وإنما ذكر الليث في كتابه في هذا التركيب ما نصه: العنظوان: نبت،
~~نونه زائدة، تقول: عظي البعير يعظى عظا)
# فهو عظ، كرضي يرضى، وأصل الكلمة العين والظاء والواو. واعترض عليه
~~الصاغاني فقال: إذا كانت النون عنده زائدة فوزنه عنده فنعلان، وكان ذكره
~~إياه في هذا التركيب بمعزل من الصواب، وحقه عنده أن يذكر في تركيب ع ظ و،
~~ولم يذكره فيه. ونص سيبويه في كتاب الأبنية أن النون زائدة، ووزنه فعلوان،
~~وهذا هو الذي صوبه الجوهري والصاغاني، وردوا على الليث قوله. وعبارة المصنف
~~فيها من المخالفة للنص وال قصور ما لا يخفى. فتأمل.
# PageV20P242
# ومما يستدرك عليه: العنظوان: الجراد الذكر، والأنثى عنظوانة، كما في
~~العباب. وقال أبو حنيفة: العنظوانة: الجرادة الأنثى، والعنظب: الذكر. وأرنب
~~عنظوانية: تأكل العنظوان.
# وعنظيت الرجل: قهرته، وهو بالغين أكثر، كما سيأتي.
# وفعل ذلك عناظيك، بالفتح، عن اللحياني، لغة في الغين، كما سيأتي.
### | (فصل الغين مع الظاء)
### | غ ظ غ ظ
# {المغظغظة، على صيغة المفعول، يكسر الغين الثاني، أي على صيغة الفاعل،
~~هكذا يقضي صنيعه في سياقه، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال
~~ابن الفرج:} المغظغظة: القدر الشديدة الغليان، بالطاء والظاء، وهذا هو
~~الصحيح، كما نقله الصاغاني في كتابيه ms06626 عنه، وقد ظن المصنف أنهما كلاهما
~~بالظاء، فجعل الاختلاف في الحركات، وهو مخالف لنص ابن الفرج الذي روى الحر
~~ف، فتأمل.
### | غ ل ظ
# الغلظة، مثلثة، عن الزجاج في تفسر قوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة ونقله
~~الجوهري أيضا، وكذلك صاحب البارع والصاغاني، والكسر هو المشهور. وقرأ
~~الأعمش وعاصم: غلظة بالفتح وقرأ السلمي، وزر ابن حبيش، وأبان بن تغلب:
~~غلظة، بالضم، وكذلك الغلاظة بالكسر، والغلظ، ك
# PageV20P243
# عنب، كل ذلك ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك.
# ومعنى الآية، أي شدة واستطالة. واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر، واستعاره
~~يعقوب للأمر فقال في الماء: أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد القعر شديدا
~~سقيه، غليظا أمره. وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر أيضا فقال: إذا
~~كان حرف الروي أغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو أغلظ حكما وأعلى خطرا
~~من التأسيس، لبعده.
# والفعل ككرم وضرب، وعلى الأول اقتصر الجوهري، والثانية نقلها الصاغاني،
~~قال: وقرأ نبيح وأبو واقد والجراح واغلظ عليهم بكسر اللام، في التوبة
~~والتحريم.
# فهو غليظ وغلاظ، كغراب، والأنثى غليظة، وجمعها غلاظ، ومنه قوله تعالى:
~~عليها ملائكة غلاظ شداد. وقال العجاج: قد وجدوا أركاننا غلاظا. والغلظ
~~بالفتح: الأرض الخشنة، عن ابن عباد. وروى أبو حنيفة عن النضر: الغلظ:
~~الغليظ من الأرض، ورد ذلك عليه، وقيل: إنما هو الغلظ، قالوا: ولم يكن النضر
~~بثقة، ونقل ابن سيده قولهم: أرض غليظة: غير سهلة، وقد غلظت غلظا، وربما كني
~~عن الغليظ من الأرض بالغلظ، قال: فلا أدري أهو بمعنى الغليظ، أم هو مصدر
~~وصف به. قلت: ومما يؤيد أبا حنيفة قول كراع: الغلظ من الأرض: الصلب من غير
~~حجارة. فتأمل.
# وأغلظ الرجل: نزل بها، عن ابن عباد. وقال الكسائي: الغلظ، كما في
~~التكملة، فهو أيضا تأكيد لقول أبي حنيفة. وأغلظ الثوب: وجده غليظا
# PageV20P244
# أو اشتراه كذلك، الأخير عن الجوهري، وقد رد عليه الصاغاني بقوله: وليس هو
~~من الشراء في شيء، وإنما هو من باب أفعلته، أي وجدته على ms06627 صفة من الصفات،
~~كقولهم: أحمدته وأبخلته، كما في التكملة. وفي العباب: والأول أصح.
# وأغلظ له في القول: خشن، وهو مجاز، ولا يقال فيه غلظ.
# وغلظت السنبلة واستغلظت: خرج فيها الحب، ومنه قوله تعالى: فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه. وكذلك جميع النبات والشجر إذا استحكمت نبتته وصار غليظا.)
# وبينهما غلظة بالكسر، ومغالظة، أي عداوة، عن ابن دريد. وغلظ عليه الشيء
~~تغليظا، ومنه الدية المغلظة، كمعظمة، وهي التي تجب في شبه العمد، كما في
~~الصحاح. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: الدية المغلظة في العمد المحض،
~~والعمد الخطإ وفي القتل في الشهر الحرام والبلد الحرام، وقتل ذي الرحم، وهي
~~ثلاثون حقة من الإبل، وثلاثون جذعة، وأربعون ما بين الثنية إلى بازل عامها،
~~كلها خلفة، أي حامل.
# واستغلظه، أي الثوب: ترك شراءه، لغلظه، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه:
~~غلظ الشيء تغليظا: جعله غليظا. وعهد غليظ، أي مؤكد مشدد، وهو مجاز. ويقال:
~~حلف بأغلاظ اليمين.
# ورجل غليظ، أي فظ، ذو قساوة. ورجل غليظ القلب، أي سيئ الخلق. وأمر غليظ:
~~شديد
# PageV20P245
# صعب. وماء غليظ: مر. وكل ذلك مجاز.
# ويقال: طعنه في مستغلظ ذراعه، ونكى فيهم نكايات غليظة، وهو مجاز.
# والمغالظة: شبه المعارضة.
### | غ ن ظ
# غنظه الأمر يغنظه غنظا، من حد ضرب: جهده وشق عليه، فهو مغنوظ، كما في
~~الصحاح، قال الشاعر:
# (إذا غنظونا ظالمين أعاننا ... على غنظهم من من الله واسع)
# والغنظ، بالفتح: الكرب الشديد والمشقة. وفي الصحاح: أشد الكرب. قلت: وهو
~~قول أبي عبيد.
# وقال ابن فارس: هو الهم اللازم، يقال: غنظه الهم أي لزمه. ويحرك، عن ابن
~~دريد، وفي حديث عمر بن عبد العزيز، وقد ذكر الموت فقال: غنظ لا كالغنظ، وكظ
~~ليس كالكظ.
# والغنظ: هو أن يشرف على الهلكة. وفي الصحاح: وكان أبو عبيدة يقول: الغنظ:
~~هو أن يشرف على الموت من الكرب، ثم يفلت منه، قال الشاعر وهو مسروح بن أدهم
~~النعامي ويقال الكلبي، وقيل هو لجرير:
# (ولقد لقيت فوارسا من رهطنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار)
# (ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير ms06628 للإيغار)
# العيار: اسم رجل. وجرادة: فرسه. وقيل: العيار: أعرابي صاد جرادا، وكان
~~جائعا، فأتى بهن إلى رماد، فدسهن فيه، وأقبل يخرجهن منه واحدة واحدة،
~~فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من) شدة الجوع،
# PageV20P246
# فآخر جرادة منهن طارت، فقال: والله إن كنت لأنضجهن. فضرب ذلك مثلا لكل من
~~أفلت من كرب. وقيل جرادة العيار: جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت، أراد أنهم
~~لازموك وغموك بشدة الخصومة. وقيل: العيار كان رجلا أعلم، أخذ جرادة ليأكلها
~~فأفلتت من علم شفته، أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة. والغنيظ، كأمير:
~~البسر يقطع من النخل بعد ما يصفر أو يحمر فيترك حتى ينضج في عذوقه إذا قطعت
~~النخلة، نقله الصاغاني عن أبي عمر و.
# ورجل غنظيان، بالكسر: فاحش بذي، عن الأصمعي، لغة في العين المهملة: كذلك
~~غنظى به، مثل عنظى، بالعين، إذا ندد به، وأسمعه ما يكره.
# وفعل ذلك غناظيك بالفتح، ويكسر، هكذا مقتضى سياقه وهو وخطا، فإن المروي
~~عن اللحياني غناظيك وعناظيك، أي بالغين والعين، أي ليشق عليك مرة بعد مرة،
~~هكذا في اللسان، وقد أهمله في عنظ واستدركناه عليه.
# ومما يستدرك عليه: الغناظ، ككتاب: الجهد والكرب. قال الفقعسي: تنتح ذفراه
~~من الغناظ ويغنظ، كينصر: لغة في يغنظ، كيضرب. وأغنظه الهم: لزمه، لغة في
~~غنظه، نقله الليث.
# وغنظه غنظا: ملأه غيظا.
# ويقال أيضا: غانظه غناظا: شاقه، ورجل مغانظ، نقله الجوهري وأنشد للراجز:
# (جاف دلنظى عرك مغانظ ... أهوج إلا أنه مماظظ)
# PageV20P247
# وقال رؤبة، ويروى للعجاج: تواكلوا بالمربد الغناظا ويروى: الخناظا، وقد
~~تقدم.
# وهو أغنظهم: أشدهم كربا، وقال رؤبة، ويروى للعجاج:
# (وسيف غياظ لهم غناظا ... نعلو به ذا العضل الجواظا)
# الأول بالياء، والثاني بالنون، ويروى يعلو به وقد تقدم، وسيأتي أيضا.
# والغنظ، محركة: تغير النبات من الحر، نقله ابن عباد.
# وقال أيضا: رجل غنظيان: يسخر بالناس، وهي بهاء، وقال غيره، أي جاف.)
### | غ ي ظ
# {الغيظ الغضب مطلقا، وقيل: غضب كامن للعاجز كما في الصذحاح، أو أشده، أو
~~سورته وأوله.
# قال ابن دريد وقد فصل قوم من أهل ms06629 اللغة بين} الغيظ والغضب فقالوا: الغيظ
~~أشد من الغضب.
# وقال قوم الغيظ سورة الغضب وأوله قلت وقال آخرون الغيظ هو الكمين والغضب
~~هو الظاهر. أو الغضب للقادر والغيظ للعاجز. {غاظه} يغيظه {غيظا وهو} غائظ
~~وذلك {مغيظ في الصحاح: قالت قتيلة بنت النضر بن الحارث، وقتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أباها صبرا.
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو} المغيظ المحنق)
# {فاغتاظ} اغتياظا.
# {وغيظه} فتغيظ! وأغاظه لغة في
# PageV20P248
# {غاظه، وأنكره ابن السكيت، وله تبع الجوهري فلم يجز ذلك، وقال الزجاج:
~~ليست بالفاشية.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: غاظه،} وأغاظه، {وغيظه بمعنى واحد.
# } وغايظه {فاغتاظ،} وتغيظ، بمعنى واحد.
# {وتغيظت الهاجرة: اشتد حميها، وهو مجاز، قال الأخطل:
# (طفت في الضحى أحداج أروى كأنها ... قرى من جواثى محزئل نخيلها)
# (لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت ... هواجر من شعبان حام أصيلها)
# } وغيظ: اسم رجل، وهو ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان.
# قال زهير بن أبي سلمى:
# (سعى ساعيا {غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم)
# ساعياه: هما الحارث بن عوف، وهرم بن سنان بن أبي حارثة.
# (و) } غياظ، كشداد: ابن مصعب، رجل من بني ضبة بن أدد. قال رؤبة ويروى
~~للعجاج:
# (وسيف غياظ لهم غناظا ... نعلو به ذا العضل الجواظا)
# ويقال: فعل ذلك {غياظك} وغياظيك، بكسرهما، كغناظيك، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: {غايظه} مغايظة: باراه وغالبه فصنع مثل ما يصنع، وهو
~~مجاز.)
# {والمغايظة: فعل في مهلة، أو: فعل منهما جميعا. وقوله تعالى: تكاد تميز
~~من} الغيظ، أي من شدة الحر.
# ! وأغيظ الأسماء عند الله ملك الأملاك، أي: أشد أصحاب هذه الأسماء عقوبة.
~~وقوله تعالى: سمعوا
# PageV20P249
# لها {تغيظا أي صوت غليان، قاله الزجاج.
# } وغياظ بن الحضين بن المنذر: أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي،
~~وسيأتي ذكر أبيه في ح ض ن. كان الحضين هذا فارسا، صاحب الراية بصفين مع علي
~~رضي الله عنه، وهو القائل في ابنه المذكور:
# (نسي لما أوليت من ms06630 صالح مضى ... وأنت لتأديب علي حفيظ)
# (تلين لأهل الغل والغمز منهم ... وأنت على أهل الصفاء غليظ)
# (وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا، ولكن للصديق تغيظ)
# فلا حفظ الرحمن روحك حيةولا وهي في الأرواح حين تفيظ
# (عدوك مسرور، وذو الود بالذي ... يرى منك من غيظ عليك كظيظ)
# ويقال: البرمة حليمة {مغتاظة، وهو مجاز، كما في الأساس.
### | (فصل الفاء مع الظاء)
### | ف ظ ظ
# } الفظ من الرجال: الغليظ، كما في الصحاح، وفي بعض نسخه زيادة: الجافي،
~~بعده. وفي العباب: هو الغليظ الجانب السيئ الخلق القاسي. وقال الحراني:
~~الفظ: الخشن الكلام. وقال الليث: هو الذي في منطقه غلظ وتجهم. يقال: رجل
~~{فظ بين} الفظاظة، بالفتح. {والفظاظ، بالكسر،} والفظظ، محركة. قال رؤبة
~~ويروى للعجاج: تعرف فيه اللؤم {والفظاظا والفظظ: خشونة في الكلام،}
~~كالفظاظ، عن ابن عباد.
# وقد {فظظت، بالكسر،} تفظ {فظاظة} وفظظا: والأول أكثر لثقل التضعيف.
# PageV20P250
# (و) {الفظ ماء الكرش، كما في الصحاح، وزاد غيره: يعتصر ويشرب منه عند عوز
~~الماء في المفاوز والفلوات، وقد} فظه {وافتظه: شق عنه الكرش، أو عصره منها،
~~وأنشد الجوهري للشاعر وهو حسان بن نشبة العدوي، كما في العباب. وقال أبو
~~محمد الأسود: إنما هو جساس بن نشبة، ككتاب:
# (وكانوا كأنف الليث لا شم مرغما ... ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا)
# يقول: لا يشم ذلة فترغمه، ولا ينال من صيده لحما حتى يصرعه ويعفره، لأنه
~~ليس بذي اختلاس كغيره من السباع. قال: ومنه قولهم: افتظ الرجل، وهو أن يسقي
~~بعيره ثم يشد فمه لئلا يجتر، فإذا أصابه عطش شق بطنه، فعصر فرثه، فشربه
~~وانتهى.
# وقال الشافعي رحمه الله: إن} افتظ رجل كرش بعير نحره، فاعتصر ماءه وصفاه،
~~لم يجز أن يتطهر به. وقال الراجز: بجك كرش الناب {لافتظاظها وقال ابن دريد،
~~والفراء:} الفظيظ، كأمير، زعموا: ماء الفحل أو المرأة، وليس بثبت.: وأما
~~كراع فقال: الفظيظ: ماء الفحل في رحم الناقة، وأنشد ابن سيده للشاعر يصف
~~القطا، وأنهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن:
# (حملن لها مياها في الأداوى ... كما يحملن في ms06631 البيظ {الفظيظا)
# } والفظاظة، بالضم: فعالة منه، أي من {الفظيظ: ماء الفحل أو ماء الكرش،
~~والأخير أنكره الخطابي، أو من الفظ. ومنه قول عائشة رضي الله عنها لمروان
~~بن الحكم: ولكن الله لعن أباك)
# وأنت في صلبه، فأنت} فظاظة من لعنة الله، أي نطفة منها، ويروى: فضض،
~~بضمتين، جمع فضيض، وهو الماء الغريض، ويروى: فضض، محركة،
# PageV20P251
# فعل بمعنى مفعول، ويروى: فضيض، كأمير وقد تقدم في ف ض ض: وهو {فظ بظ،
~~إتباع قال ابن سيده: حكاه ثعلب. ولم يفسر بظا، فوجهناه على الإتباع.
# ومما يستدرك عليه:} أفظه {إفظاظا: رده عما يريد. وإذا أدخلت الخيط في
~~الخرت فقد} أفظظته، عن أبي عمر و. وهو {أفظ من فلان، أي أصعب خلقا وأشرس.
# وقال الزمخشري:} أفظظت الكرش: اعتصرت ماءها.
# وجمع {الفظ، بمعنى الرجل السيئ الخلق،} أفظاظ، أنشد ابن جني للراجز:
# (حتى ترى الجواظ من {فظاظها ... مذلوليا بعد شذا} أفظاظها)
# وجمع {فظ الصيد} فظوظ. قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (وكان لهم إذ يعصرون {فظوظها ... بدجلة أو فيض الخريبة مورد)
# يقول: يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش، فإذا الفظوظ هي تلك
~~الأبوال بعينها، كما في اللسان.
### | ف وظ
# } فاظ {يفوظ} فوظا {وفواظا: مات كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على
~~الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره الجوهري في التي تليها بقوله: وربما قالوا:
~~فاظ يفوظ فوظا} وفواظا، وذكره الزمخشري أيضا. ومن سجعاته: من قاظ بتهامة
~~فقد فاظ.
# وقال ابن جني: ومما يجوز في القياس وإن لم يرد به استعمال الأفعال التي
~~وردت مصادرها ورفضت هي، نحو {فاظ الميت
### | فيظ
# ا} وفوظا، ولم يستعملوا من! فوظ
# PageV20P252
# فعلا. قال: ونظيره الأين الذي هو الإعياء، لم يستعملوا منه فعلا. ومما
~~يستدرك عليه: حان {فوظه، أي موته، عن الأصمعي. وقد ذكره المصنف استطرادا في
~~التي تليها، فما أغناه عن ذكره هنا، فإنه على شرطه.
### | ف ي ظ
# } كفاظ {يفيظ} فيظا، {وفيظوظة،} وفيظانا، محركة، {وفيوظا، بالضم، ذكرهن
~~الجوهري ما عدا الثانية، فإنه ذكرها الليث، وأنشد الجوهري لرؤبة، ويقال
~~للعجاج:
# (والأسد أمسى ms06632 جمعهم لفاظا ... لا يدفنون منهم من} فاظا)
# إن مات في مصيفه أو قاظا أي من كثرة القتلى.
# وفي الحديث: أنه أقطع الزبير حضر فرسه، فأجرى الفرس حتى {فاظ، ثم رمى
~~بسوطه، فقال: أعطوه حيث بلغ السوط. وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: فاظ وإله
~~بني إسرائيل.
# } وأفاظه الله تعالى: أماته، ويقال: ضربته حتى {أفظت نفسه،} وأفاظ الله
~~تعالى نفسه قال:
# (فهتكت مهجة نفسه {فأفظتها ... وثأرته بمعمم الحلم)
# قال الجوهري: وكذلك} فاظت نفسه، أي خرجت روحه، عن أبي عبيدة والكسائي،
~~وعن أبي زيد مثله. وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: لا يقال:
~~فاظت نفسه، ولكن يقال: فاظ، إذا مات. قال: ولا يقال: فاض بتة. وحكى
~~الكسائي: فاظت نفسه، وفاظ هو نفسه، أي قاءها، يتعدى ولا يتعدى، هكذا نقله
~~الجوهري
# PageV20P253
# عنه: فعلى هذا قول شيخنا. قلت: الصواب فاظت نفس. وقوله: قاءها من قبيح
~~التعبير لا يلتفت إليه، فإن الذي ذكره المصنف هو نص الكسائي، وكأن شيخنا
~~اشتبه عليه الحال وغفل عن النصوص، أو إذا ذكروا نفسه ففاضت بالضاد، وهو قول
~~الأصمعي. وأنشد لدكين بن رجاء الفقيمي بالضاد وذلك أنه أتى عرسا فحجب فرجز
~~بهم: اجتمع الناس وقالوا عرس إذا قصاع كالأكف خمس زلحلحانق مصغران ملس
~~ودعيت قيس وجاءت عبس ففقئت عين، وفاضت نفس هكذا هو بالضاد. ورواه الجوهري:
~~{وفاظت، بالظاء، وقيل: فاضت بالضاد لغة دكين وحده.
# ولغة سائر العرب: فاظت نفسه.
# وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: بنو ضبة وحدهم يقولون: فاظت نفسه. قلت
~~ورواه مثله المازني عن أبي زيد. وقال الليث: فاظت نفسه، إذا خرجت، والفاعل}
~~فائظ.
# وقال الفراء: أهل الحجاز وطيئ يقولون: {فاظت نفسه. وقضاعة وتميم وقيس
~~يقولون: فاضت نفسه مثل فاضت دمعته. وقال أبو زيد، وأبو عبيد: فاظت نفسه
~~بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم. ومما يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر:
# (يداك يد جودها يرتجي ... وأخرى لأعدائها غائظه)
# (فأما التي خيرها يرتجي ... فأجود جودا من اللافظه)
# (وأما التي شرها يتقى ... فنفس العدو لها} فائظة)
# PageV20P254
# ومثله قول ms06633 الحضين بن المنذر.
# ولا هي في الأرواح حين تفيظ وقد مرت الأبيات في غيظ. وقال أبو القاسم
~~الزجاجي: يقال فاظ الميت، بالظاء، وفاضت نفسه، بالضاد، وفاظت نفسه، بالظاء
~~جائز عند الجميع إلا الأصمعي، فإنه لا يجمع بين الظاء والنفس. والذي أجاز
~~فاظت نفسه يحتج بقول الشاعر:
# (كادت النفس أن {تفيظ عليه ... إذ ثوى حشوريطة وبرود)
# وقول الآخر:
# (هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود)
# (كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود)
# (تغيظ نفوسها ظمأ وتخشى ... حمامأ فهي تنظر من بعيد)
# وحان} فيظه، وفوظه، أي موته. على المعاقبة، حكاه اللحياني. ومما يستدرك
~~عليه: {تفيظوا أنفسهم: تقيئوها، نقله الجوهري.} والفيظان، بالفتح: لغة في!
~~الفيظان، بالتحريك، عن اللحياني.
# PageV20P255
### | (فصل القاف مع الظاء)
### | ق ر ظ
# القرظ، محركة: ورق السلم يدبغ به، كما في الصحاح، وهو قول الليث، أو ثمر
~~السنط، ويعتصر منه الأقاقيا. وقال أبو حنيفة: القرظ: أجود ما تدبغ به الأهب
~~في أرض العرب، وهي تدبغ بورقه وثمره. وقال مرة: القرظ: شجر عظام، لها سوق
~~غلاظ أمثال شجر الجوز، وورقه أصغر من ورق التفاح، وله حب يوضع في الموازين،
~~وهو ينبت في القيعان، واحدته قرظة، وبها سم ي الرجل قرظة، وقريظة. قلت:
~~وقال ابن جزلة: أقاقيا: هو عصارة القرظ، وفيه لذع، وأجوده الطيب الرائحة
~~الرزين الصلب الأخضر، يشد الأعضاء المسترخية إذا طبخ في ماء وصب عليها.
# والقارظ: مجتنيه وجامعه. والقراظ، كشداد: بائعه، وأديم مقروظ: دبغ أو صبغ
~~به، يقال: قرظ السقاء يقرظه قرظا، أي دبغه بالقرظ، أو صبغه به.
# وكبش قرظي، كعربي وجهني، الأخير على تغيير النسب يمني، لأنها منابته،
~~نقله الجوهري.
# والقارظان: رجلان أحدهما يذكر بن عنزة وهو الأكبر، كان لصلبه، والآخر
~~عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة كذا ذكره ابن الأعرابي وقال غيره: هو
~~رهم بن عامر وهو الأصغر، ويقال له القارظ الثاني وكلاهما من عنزة،
# PageV20P256
# يقال: إنهما خرجا في طلب القرظ يجتنيانه فلم يرجعا، فضرب بهما المثل
~~فقالوا: لا آتيك أو ms06634 يؤوب القارظ، يضرب في انقطاع الغيبة، وإياهما أراد أبو
~~ذؤيب بقوله:
# (وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل)
# وقال ابن دريد: أحدهما من بني هميم، والآخر يقدم بن عنزة. وقل ابن بري:
~~ذكر القزاز في كتاب الظاء: أن أحد القارظين يقدم بن عنزة، والآخر عامر بن
~~هيصم بن يقدم بن عنزة.
# وفي المحكم: ولا آتيك القارظ العنزي، أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي
~~فأقام القارظ العنزي) مقام الدهر، ونصبه على الظرف، وهذا اتساع، وله نظائر.
# وقال بشر بن أبي خازم لابنته عميرة وهو يجود بنفسه، لما أصابه سهم من
~~غلام من أئلة:
# (وإن الوائلي أصاب قلبي ... بسهم لم يكن يكسى لغابا)
# (فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا)
# وسعد بن عائذ المؤذن، يقال له سعد القرظ الصحابي، رضي الله عنه، وهو مولى
~~عمار بن ياسر، رشي الله عنه، لأنه كان كلما تجر في شيء وضع فيه، وتجر فيه
~~فربح، فلزمه، أي لزم تجارته، فعرف به، وكان قد جعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مؤذنا بقباء، وخليفة بلال إذا غاب، ثم استقل بالأذان زمن أبي بكر
~~وعمر، رضي الله عنهما، وبقي الأذان في
# PageV20P257
# عقبه. قال أبو أحمد العسكري: عاش سعد القرظ إلى أيام الحجاج، وروى عنه
~~ابنه عمر وعمار.
# ومروان القرظ، أضيف إليه، لأنه كان يغزو اليمن وهي منابته، ومنه المثل:
~~أعز من مروان القرظ، وقيل: أضيف إليه، لأنه كان يحمي القرظ لعزته. ذكر
~~الوجهين الميداني في أمثاله.
# وقرظه بن كعب بن عمر و، محركة، صحابي من الأنصار رضي الله عنه، كما في
~~العباب.
# والذي في المعجم لابن فهد: قرظة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، من
~~فضلاء الصحابة، شهد أحدا، وولي الكوفة لعلي، وقد شهد فتح الري زمن عمر.
# وذو قرظ، محركة، أو ذو قريظ كزبير: ع، باليمن، نقله الصاغاني. وقرظان،
~~محركة: حصن بزبيد، من أعمال اليمن.
# وقريظة، كجهينة:: قبيلة من يهود خيبر، وكذلك بنو النضير، وقد دخلوا في
~~العرب على نسبهم إلى هارون ms06635 أخي موسى، صلوات الله عليهما وعلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، ومنهم محمد بن كعب القرظي وغيره، نقله الجوهري. أما قريظة
~~فإنهم أبيروا لنقضهم العهد، ومظاهرتهم المشركين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أمر بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم، واستفاءة مالهم. وأما بنو
~~النضير فإنهم أجلو إلى الشام، وفيهم نزلت سورة الحشر.
# وقال الفراء في نوادره: قرظته ذات الشمال، لغة في الضاد. وقال ابن
~~الأعرابي: قرظ الرجل، كفرح: ساد بعد هوان، نقله الأزهري في ق ر ض،
~~والصاغاني في العباب.
# PageV20P258
# ومن المجاز: التقريظ: مدح الإنسان وهو حي، والتأبين: مدحه ميتا. وقولهم:
~~فلان يقرظ صاحبه ويقرضه، بالظاء والضاد جميعا، عن أبي زيد، إذا مدحه بحق أو
~~باطل. وفي الحديث:)
# لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى. وفي حديث علي رضي الله عنه يهلك في
~~رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني. وهما
~~يتقارظان المدح: يمدح كل صاحبه، ومثله يتقارضان. وقيل: التقارظ في المدح
~~والخير خاصة، والتقارض في الخير والشر. قال الزمخشري: مأخوذ من تقريظ
~~الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ، فهو يزين صاحبه، كما يزين القارظ الأديم.
# ومما يستدرك عليه: إبل قرظية: تأكل القرظ. وأديم قرظي: مدبوغ بالقرظ.
~~وحكى أبو حنيفة عن أبي مسحل: أديم مقرط، كأنه على أقرظته، قال: ولم نسمعه،
~~واسم الصبغ القرظي على إضافة الشي إلى نفسه. والقريظ، كزبير: فرس لبعض
~~العرب.
# وقرظته: حذوته، عن الفراء. وقرظة، محركة: قرية بمصر.
### | ق ع ظ
# أقعظه إقعاظا، أهمله الجوهري، والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة،
~~وكذا ذكره صاحب اللسان، أي شق عليه ويقال: أقعظني فلان إقعاظا: إذا أدخل
~~عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل، وقد ذكره العجاج في قصيدة ظائية.
### | ق ن ف ظ
# ومما يستدرك عليه: القنفظ، لغة في القنفذ نقله
# PageV20P259
# الإمام النووي عن القاضي عياض في المشارق، قال: وهو غريب. كذا نقله
~~شيخنا.
### | ق وظ
# {القوظ، أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه. وفي اللسان: قال أبو علي: هو
~~في معنى القيظ، وليس بمصدر اشتق ms06636 منه الفعل، لأن لفظها واو، ولفظا الفعل
~~ياء.
### | ق ي ظ
# } القيظ: صميم الصيف وهو حاق الصيف. وفي الصحاح: حرارة الصيف. وهو من
~~طلوع الثريا إلى طلوع سهيل. ج: {أقياظ} وقيوظ.
# قال العجاج، ويروى لرؤبة:
# (إن لهم من وقعنا {أقياظا ... ونار حرب تسعر الشواظا)
# وعمله} مقايظة، {وقياظا، بالكسر} وقيوظا، بالضم، وهذه نادرة غريبة لكونها
~~ليست من مصادر باب المفاعلة، أي لزمن القيظ، وكذلك استأجره {مقايظة}
~~وقياظا، وهو من {القيظ، كمشاهرة من الشهر.} وقاظ يومنا، أي اشتد حره، نقله
~~الجوهري والصاغاني. وقاظ القوم بالمكان: أقاموا به {قيظا، أي فصل} القيظ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا والمطر
~~{قيظا، أي إذا كان الهواء فيه} كالقيظ. وفي النهاية: لأن المطر إنما يراد
~~للنبات وبرد الهواء، والقيظ ضد ذلك. وأنشد الصاغاني لنهيكة الفزاري:
# (حتى تعذر بطن الشيء في أنف ... {وقاظ منتبذا في أهله الراعي)
# قال: وعداه إهاب بن عمير العبشمي بنفسه في قوله يصف بازلا:
# (} قاظ القريات إلى العجالز ... يرد شغب الجمح الجوامز)
# PageV20P260
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# (يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب)
# {كقيظوا،} وتقيظوا به، الأخيرة نقلها الجوهري. وعداه ذو الرمة بنفسه حيث
~~قال:
# ( {تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد ما في عيشه رتب)
# والموضع} المقيظ، {والمقيظ، كمقيل ومقعد. وقال ابن الأعرابي: لا} مقيظ
~~بأرض لا بهمى فيها،) أي لا مرعى في القيظ. {ومقيظ القوم: الموضع الذي يقام
~~فيه وقت القيظ، ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف. قال الأزهري:
~~العرب تقول: السنة أربعة أزمان، ولكل زمن منها ثلاثة أشهر، وهي فصول السنة:
~~منها فصل الصيف، وهو فصل ربيع الكلإ: آذار ونيسان وأيار، ثم بعده فصل
~~القيظ: حزيران وتموز وآب، ثم بعده فصل الخريف: أيلول وتشرين وتشرين، ثم
~~بعده فصل الشتاء: كانون وكانون وشباط.
# } وقيظه هذا الشيء {تقييظا: كفاه} لقيظه نقله الجوهري، وكذلك صيفني
~~وشتاني طعام أو ثوب، وأنشد الكسائي:
# (من يك ذا بت فهذا بتي ... {مقيظ مصيف مشتي)
# (تخذته من نعجات ست ms06637 ... سود نعاج كنعاج الدشت)
# يقول: يكفيني} القيظ والصيف والشتاء. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إنما
~~هي أصوع ما {يقيظن بني أي ما تكفيهم} للقيظ.
# PageV20P261
# {والمقيظة، كمدينة: نبات يبقى أخضر، أي تدوم خضرته إلى} القيظ، وأن هاجت
~~الأرض وجف البقل يكون علقة للإبل إذا يبس ما سواه. قاله الليث.
# {- والقيظي: ما نتج فيه، أي في القيظ. (و) } - قيظي، بلا لام، ابن لوذان
~~الصحابي، هكذا هو في النسخ، والصواب قيظي بن قيس ابن لوذان الأنصاري
~~الأوسي، شهد أحدا، وقتل يوم الجسر، وهو جد عبد الرحمن بن بجير، نقله
~~الحافظ، وهو هكذا في العباب والمعجم.
# {وأقياظ، ويقال: أقياذ: ع، قال أبو محمد الفقعسي: كأنها والعهد من} أقياظ
~~وفي أرجوزة المرار بن سعيد الفقعسي: كأنها والعهد من أقياذ ثم اتفقا: أس
~~جراميز على وجاذ بالذال. قال الصاغاني: وهذا من توارد الخواطر، وهو الإكفاء
~~على قول أبي زيد.
# ومخلاف {قيظان باليمن قرب ذي جبلة، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:} قايظه {مقايظة: قاظ معه، نقله أبو حنيفة، وبه فسر قول
~~امرئ القيس:} قايظننا يأكلن فينا قدا)
# قال: أراد قظن معنا وقولهم: اجتمع! القيظ، أي اجتمع الناس في القيظ، على
~~الحذف والإيجاز، كقولهم: اجتمعت اليمامة.
# PageV20P262
# {واقتاظوا: أقاموا زمن} قيظهم. قال توبة بن الحمير:
# (تربع ليلى بالمضيح فالحمى ... {وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا)
# } وقيظوا: أصابهم مطر {القيظ، كصيفوا وربعوا.
# ويوم} قائظ: شديد الحر. {وقيظ} قائظ: شديد.
# {والقياظ، ككتاب، من الزرع: ما زرع في زمن الخريف وأول الشتاء.
# } وقيظ، بالفتح: موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة، جاء ذكره في
~~الحديث.
# {- وقيظي بن شداد السلمي، حدث عنه ولده عمر و، وهذا الاسم في نسب الأنصار
~~يتكرر كثيرا، منهم:} - قيظي بن عمرو بن الأشهل والد صيفي وجناب الصحابيين.
### | (فصل الكاف مع الظاء)
### | ك ر ظ
# كرظ في عرضه يكرظ كرظا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي قدح فيه. ويقال: هو كرظ حسب، بالكسر، أي يكرظه كما تكرظ
~~الزندة الزند، وهو مكروظ الحسب، أي مقدوح ms06638 فيه.
# والكرظة، بالضم، في السهم والقوس، مثل الكظرة، مقلوب منه، كما في العباب
~~والتكملة.
### | ك ظ ظ
# ! الكظة، بالكسر: البطنة، كما في المحكم. وفي الصحاح: شيء يعتري الإنسان.
~~وفي الأساس:
# PageV20P263
# الحيوان من امتلاء. وفي الصحاح: عن الامتلاء من الطعام. يقال: {كظه
~~الطعام، وكذلك الشراب،} يكظه {كظا، أي ملأه حتى لا يطيق على النفس،} فاكتظ،
~~أي امتلأ. وفي بطنه حديث الحسن البصري: فإذا علته البطنة، وأخذته {الكظة،
~~قال: هات هاضوما. وفي حديث ابن عمر أهدى له إنسان جوارشن قال: فإذا كظك
~~الطعام أخذت منه أي امتلأت منه وأثقلك. وفي حديث آخر، قال رجل للحسن: إن
~~شبعت} - كظني، وإن جعت أضعفني.
# {وكظه الأمر} يكظه {كظا،} وكظاظا {وكظاظة، بفتحهما: بهظه وملأه هما،
~~وكربه وجهده وأثقله، وهو مجاز. ومنه قول عمر بن عبد العزيز وذكر الموت
~~فقال:} وكظ ليس {كالكظ، أي هم يملأ الجوف ليس كسائر الهموم، ولكنه أشد.
# ورجل كظ لظ، أي عسر متشدد، كما في الصحاح. وقال ابن عباد: رجل كظ للذي
~~تبهظه الأمور وتغلبه حتى يعجز عنها.
# } وكظ الغيظ صدره، أي ملأه، فهو {كظيظ،} ومكظوظ، {ومكظظ، كمعظم، أي مغموم
~~ملآن من الثقل.
# (و) } الكظاظ، ككتاب: الشدة والتعب في الأمر حتى يأخذ بالنفس. قال رؤبة:
~~ويروى للعجاج:
# (إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة {الكظاظا)
# والكظاظ أيضا: طول الملازمة على الشدة، أنشد ابن جني: وخطة لا خير في}
~~كظاظها
# PageV20P264
# {والكظاظ أيضا: الممارسة الشديدة في الحرب،} كالمكاظة، نقله الجوهري،
~~ويقال: الكظاظ في الحرب: المضايقة والملازمة في مضيق المعركة. وقد {كاظ
~~القوم بعضهم بعضا} مكاظة {وكظاظا،} وتكاظوا: تضايقوا في المعركة عند الحرب.
~~ومن أمثالهم: ليس أخو الكظاظ من تسأمه يقول: {كاظهم ما} كاظوك، أي لا
~~تسأمهم أو يسأموا.
# وقال ابن عباد: هو {يتكظكظ عند الأكل، أي ينتصب قاعدا. وقال الليث: أي
~~تراه منحنيا، وكلما امتلأ بطنه ينتصب جسده قاعدا.
# } واكتظ المسيل بالماء: إذا ضاق به لكثرته. ومنه حديث رقيقة: {فاكتظ
~~الوادي بثجيجه أي امتلأ)
# بالمطر والسيل، وهو مجاز.
# } والكظكظة: امتداد السقاء إذا ملأته، قاله ms06639 الليث، وقد {كظظته، وهو}
~~مكظوظ، {وكظيظ. وفي العباب: وهي أن تراه يستوي كلما صببت فيه الماء.
# ومما يستدرك عليه:} كظه {كظة: غمه من كثرة الأكل، قاله الليث.
# وجمع} الكظة {أكظة. ومنه حديث النخعي:} الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة
~~مسقمة.
# {واكتظه الغيظ} ككظه. {والكظيظ، كأمير: المغتاظ أشد الغيظ. قال الحضين بن
~~المنذر يهجو ابنه:
# (عدوك مسرور وذو الود بالذي ... يرى منك من غيظ عليك} كظيظ)
# {وتكظكظ السقاء: امتلأ.
# } وكظ خصمه {كظا: ألجمه حتى لا يجد مخرجا يخرج إليه.
# وهذا الطعام} مكظة، أي متخمة،! واكتظ بطنه.
# PageV20P265
# {واكتظ القوم في المسجد: ازدحموا.} والكظيظ: الازدحام والامتلاء.
# {والتكاظ} والمكاظة: تجاوز الحد في العداوة. {والكظاظ: ما يملأ القلب من
~~الهم.} وكظ المسيل، مثل {اكتظ. وقال ابن عباد: يقال:} كظ الحبل أي شده.
~~قال: ويقال: جاء يكظه للذي يطرد شيئا من خلفه، وقد كاد يلحقه، كما في
~~العباب.
# والصواب {يكظه بالتخفيف، وكظا، كما سيأتي. ورجل} كظ لظ أي عسر متشدد،
~~نقله الجوهري.
# وذكره المصنف في ل ظ ظ.
### | ك ع ظ
# الكعيظ، كأمير ومعظم، بالعين المهملة، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو
~~الرجل القصير الضخم، كذا حكاه الأزهري عنه، قال: ولم أسمع هذا الحرف لغيره.
### | ك غ ظ
# ومما يستدرك عليه: الكاغظ لغة في الدال والطاء المهملتين نقله شيخنا
### | ك ل ظ
# الكلظة، محركة، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان. وفي
~~العباب: قال العزيزي: هي مشية الأقزل وهو وهو أكلظ، أي أقزل. أو الصواب
~~بالطاء المهملة، والظاء تصحيف للعزيزي، كما حققه الصاغاني.
### | ك ن ظ
# كنظه الأمر يكنظه ويكنظه، مثل غنظه، إذا جهده وشق عليه. ويقال: كنظه
~~وتكنظه، إذا بلغ مشقته، وقيل: كنظه: غمه
# PageV20P266
# وملأه مثل غنظه. قال أبو تراب: سمعت أبا محجن يقول هكذا.
# وقال الليث: الكنظ: بلوغ المشقة من الإنسان، تقول: إنه لمكنوظ مغنوظ، أي
~~مغموم. وقال النصر: غنظه وكنظه، وهو الكرب الشديد الذي يشفى منه على الموت.
~~وقال ابن عباد: الكنظة الضم: الضغطه، كما في العباب.
### | ك ن ع ظ
# ومما يستدرك عليه: الكنعاظ: ms06640 الذي يتسخط عند الأكل، نقله صاحب اللسان عن
~~حواشي ابن بزي.
### | (فصل اللهم مع الظاء)
### | ل أظ
# {اللأظ، كالمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الغم،
~~وأنشد لأبي حزام العكلي:
# (وتظيئييهم} باللأظ مني ... وذأطيهم بشنترة ذءوط)
# أو {لأظه: طرده، وقد دنا منه عن ابن عباد. (و) } لأظ في التقاضي: شدد
~~عليه فيه، وهذه عن ابن عباد أيضا، وهذا قد تقدم للمصنف في لأط مهملة بعينه،
~~فهو إما لغة أو تصحيف.
# ومما يستدرك عليه: لأظه، أي عارضه، عن ابن عباد، نقله الصاغاني في
~~كتابيه.
### | ل ح ظ
# لحظه، كمنعه يلحظه، ولحظ إليه لحظا، بالفتح، ولحظانا محركة، أي نظر بمؤخر
~~عينيه، كذا في الصحاح، أي من أي جانبيه كان، يمينا أو شمالا.
# PageV20P267
# ومن ذلك حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة
~~ولا يلتفت.
# وهو أشد التفاتا من الشزر. قال:
# (نظرناهم حتى كأن عيوننا ... بها لقوة من شدة اللحظان)
# وقيل: اللحظة: النظرة من جانب الأذن، ومنه قول الشاعر:
# (فلم تلته الخيل وهو مثابر ... على الركب يخفي نظرة ويعيدها)
# والملاحظة: مفاعلة منه، ومنه الحديث: جل نظره الملاحظة قال الأزهري: هو
~~أن ينظر الرجل بلحاظ عينيه إلى الشيءشزرا، وهو شق العين الذي يلي الصدغ.
# واللحاظ، كسحاب: مؤخر العين، كذا في الصحاح. قال شيخنا: وبعض المتشدقين
~~يكسره وهو وهم، كما أوضحته في شرح نظم الفصيح. قلت: وهذا الذي خطأه قد وجد
~~بخط الأزهري في التهذيب: الماق والموق: طرف العين الذي يلي الصدغ، بكسر
~~اللام ولكن ابن بري صرح بأن المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير.)
# واللحاظ ككتاب: سمة تحت العين، عن ابن الأعرابي. وقال ابن شميل هو ميسم
~~في مؤخرها إلى الأذن، وهو خط ممدود، وربما كان لحاظان من جانبين، وربما كان
~~لحاظ واحد من جانب واحد، وكانت هذه السمة سمة بني سعد. قال رؤبة، ويروى
~~للعجاج:
# (ونار حرب تسعر الشواظا ... تنضج بعد الخطم اللحاظا)
# PageV20P268
# الخطام: سمة تكون على الخطم. يقول: وسمناهم من حربنا بسمتين لا تخفيان.
# كالتلحيظ، ms06641 حكاه ابن الأعرابي، وأنشد: أم هل صبحت بني الديان موضحةشنعاء
~~باقية التلحيظ والخبط جعله ابن الأعرابي اسما للسمة، كما جعل أبو عبيد
~~التحجين اسما للسمة، فقال: التحجين: سمة معوجة. قال ابن سيده: وعندي أن كل
~~واحد منهما إنما يعنى به العمل، ولا أبعد مع ذلك أن يكون التفعيل اسما، فإن
~~سيبويه قد حكى التفعيل في الأسماء، كالتنبيت، وهو شجر بعينه.
# والتمتين، وهو خيوط الفسطاط، يقوي ذلك أن هذا الشاعر قد قرنه بالخبط. أو
~~اللحاظ: ما ينسحي من الريش إذا سحي من الجناح، قاله ابن فارس.
# وقال أبو حنيفة: اللحاظ: الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش، عليها
~~منبت الريش. قال الأزهري: وأما قول الهذلي. يصف سهاما:
# (كساهن ألاما كأن لحاظها ... وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم)
# كأنه أراد كساها ريشا لؤاما. ولحاظ الريشة: بطنها إذا أخذت من الجناح
~~فقشرت، فأسفلها الأبيض هو اللحاظ. شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم، وهو
~~الرق الأبيض يكتب فيه.
# واللحاظ من السهم: ما ولي أعلاه من القذذ من الريش، وقيل: ما يلي أعلى
~~الفوق من السهم.
# PageV20P269
# واللحيظ، كأمير: النظير والشبيه. يقال: هو لحيظ فلان، أي نظيره وشبيهه.
# ولحيظ، بلا لام: ماء أو ردهة م معروفة، طيبة الماء. قال يزيد بن مرخية:
# (وجاؤوا بالروايا من لحيظ ... فرخوا المحض بالماء العذاب)
# رخوا: أي خلطوا.
# ولحوظ، كصبور: جبل لهذيل، نقله الصاغاني.
# ولحظة، كحمزة: مأسدة بتهامة، ومنه: أسد لحظة، كما يقال: أسد بيشة. قال
~~النابغة الجعدي:
# (سقطوا على أسد بلحظة مش ... بوح السواعد باسل جهم)
# والتلحظ: الضيق والالتصاص، نقله الصاغاني، قال: ومنه اشتقاق لحوظ لجبل من
~~جبال هذيل المذكور. ومما يستدرك عليه: اللحظة: المرة من اللحظ. ويقولون:
~~جلست عنده لحظة، أي كلحظة العين، ويصغرونه لحيظة، والجمع لحظات.
# واللحظ، بالفتح: لحاظ العين، والجمع ألحاظ: يقال: فتنته بلحاظها
~~وألحاظها، وجمع اللحاظ اللحظ، كسحاب وسحب. ورجل لحاظ، كشداد.
# وتلاحظوا، ويقال: أحوالهم متشاكلة متلاحظة. وهو مجاز. ولاحظه ملاحظة
~~ولحاظا: راعاه، وهو مجاز. ويقال: هو عنده محفوظ، وبعين العناية ملحوظ.
# وجمل ملحوظ بلحاظين، وقد لحظه، ولحظه ms06642 تلحيظا. ولحاظ الدار، بالكسر:
~~فناؤها.
# PageV20P270
# قال الشاعر:
# (وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ... ومن آيها بين العراق تلوح)
# البين، بالكسر: قطعة من الأرض قدر مد البصر.
# واللحوظ، كصبور: الضيق. والملحظ، كمطلب: اللحظ، أو موضعه، وجمعه الملاحظ.
### | ل ظ ظ
# {اللظ الكظ: هو الرجل العسر المتشدد، كما في الصحاح. قال ابن سيده: وأرى
~~كظا إتباعا، وقد تقدم في ك ظ ظ أيضا} كاللظلاظ، بالفتح، عن ابن عباد. قال:
~~يقال: إنه لحديد {لظلاظ، أي زعر الخلق. (و) } اللظ: اللزوم والإلحاح، وقد
~~{لظ به، إذا لزمه ولم يفارقه، عن ابن دريد.} كاللظيظ. قال الراجز: عجبت
~~والدهر له {لظيظ قبل هو اسم من} ألظ به {إلظاظا وقال ابن عباد:} اللظ:
~~الطرد {والملظاظ، بالكسر: الملحاح، نقله الجوهري. وأنشد لأبي محمد الفقعسي:
# (جاريته بسابح} ملظاظ ... يجري على قوائم أيقاظ)
# وأنشد الصاغاني لرؤبة، ويروى للعجاج: والجد يحدو قدرا {ملظاظا وقال
~~الفراء في نوادره: يوم} لظلاظ، أي حار. {والملظة، بالضم: الرسالة، وبه فسر
~~قول أبي وجزة:
# (فأبلغ بني سعد بن بكر} ملظة ... رسول امرئ بادي المودة ناصح)
# PageV20P271
# وقوله: رسول امرئ، أراد رسالة امرئ، من {ألظ بفلان أي لازم، وقد} لظ
~~بالشيء، {وألظ به: لزمه. فعل وأفعل بمعنى. وقال أبو عمر و:} ألظ به: لزمه،
~~وهو {ملظ به لا يفارقه. ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه:} ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام أي ألزموا ذلك واثبتوا عليه، وأكثروا من قوله، {والإلظاظ:
~~لزوم الشيء، والمثابرة عليه. ويقال:} الإلظاظ: الإلحاح. قال بشر يصف حمارا
~~شبه ناقته به:
# ( {ألظ بهن يحدوهن حتى ... تبين حولهن من الوساق)
# وفي الصحاح: تبينت الحيال من الوساق (و) } ألظ المطر: دام. وألظ بالمكان:
~~أقام به، وكذلك {ألظ عليه.} وتلظظ الحية، {ولظلظتها: تحركها، وتحريك رأسها
~~من شدة اغتياظها، وكذلك} التلظلظ. وحية تتلظى من توقدها وخبثها، كأن الأصل
~~تتلظظ. وأما قولهم في الحر: يتلظى، فكأنه يلتهب كالنار، من اللظى، وسيأتي،
~~{والتلاظ: التطارد. يقال: مرت الفرسان تلاظ.
# ومما يستدرك عليه:} الملاظة في الحرب: المواظبة ولزوم القتال. ورجل {ملظ
~~ملح: شديد الإبلاغ بالشيء ms06643 يلح عليه. ويقال للغريم الملح اللزوم:} ملظ وملز،
~~بكسر الميم، وهو ملظ {وملظاظ: عسر مضيق مشدد عليه. وقال ابن فارس:} الإلظاظ
~~الإشفاق على الشيء.
# ورجل لظلاظ، بالفتح، أي فصيح.
### | ل ع ظ
# الملعظة، كمعظمة، أهمله الجوهري: وقال الليث هي
# PageV20P272
# الجارية السمينة الطويلة الجسيمة قال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف مستعملا
~~في كلام العرب لغير الليث.
### | ل ع م ظ
# اللعمظة: انتهاس العظم ملء الفم، وقد لعمظه. وفي الصحاح: لعمظت اللحم:
~~انتهسته عن العظم، وربما قالوا: لعظمته على القلب، كاللعماظ، بالكسر،
~~كدحرجة ودحراج.
# اللعمظ، كجعفر: الحريص الشهوان للطعام، عن الليث. وقال غيره: هو النهم
~~الشره، كاللعموظ، واللعموظة بضمهما، كما في الصحاح. ج: لعامظة، ولعاميظ،
~~قال الشاعر:
# (أشبه ولا فخر فإن التي ... تشبهها قوم لعاميظ)
# وقال ابن عباد: اللعماظ، كقرطاس: الطرماذ، وهو أن يعطيك من الكلام ما لا
~~أصل له.
# واللعموظ، كعصفور: الطفيلي، واللعمظة: التطفيل. ومما يستدرك عليه: نقل
~~ابن بري عن ابن خالويه: اللعمظ واللعموظ: الذي يخدم بطعام بطنه، مثل
~~العضروط. قال رافع بن هريم:
# (لعامظة بين العصا ولحائها ... أدقاء نيالين من سقط السفر)
# ورجل لعمظة: حريص لحاس. وأنشد الأصمعي:
# (أذاك خير أيها العضارط ... وأيها اللعمظة العمارط)
### | ل غ ظ
# اللغظ: ما سقط في الغدير من
# PageV20P273
# سفي الريح، زعموا، كذا في اللسان.
### | ل ف ظ
# لفظه من فيه يلفظه لفظا، ولفظ به لفظا، كضرب، وهو اللغة المشهورة. وقال
~~ابن عباد: وفيه لغة ثانية: لفظ يلفظ، مثال سمع يسمع. وقرأ الخليل: ما يلفظ
~~من قول بفتح الفاء، أي رماه، فهو ملفوظ ولفيظ. وفي الحديث: ويبقى في الأرض
~~شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أي تقذفهم وترميهم. وفي حديث آخر: ومن أكل فما
~~تخلل فليلفظ أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه. وفي حديث ابن عمر أنه
~~سئل عما لفظه البحر فنهى عنه، أراد ما يلقيه البحر من السمك إلى جانبه من
~~غير اصطياد. وفي حديث عائشة: فقاءت اكلها ولفظت خبيئها أي أظهرت ما كان قد
~~اختبأ فيها من النبات وغيره. ومن المجاز: لفظ ms06644 بالكلام: نطق به، كتلفظ به،
~~ومنه قوله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، وكذلك لفظ القول: إذا
~~تكلم به.
# ولفظ فلان: مات.
# ومن المجاز: اللافظة: البحر، لأنه يلفظ بما في جوفه إلى الشطوط، كلافظة،
~~معرفة.
# وقيل: اللافظة: الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها، وإنما يلقيها
~~إلى الدجاجة. وقيل: هي التي تزق فرخها من الطير، لأنها تخرج من جوفها
~~لفرخها وتطعمه ويقال: هي الشاة التي تشلى للحلب، وهي تعلف، فتلفظ بجرتها،
# PageV20P274
# أي تلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب لتحلب، فرحا منها بالحلب لكرمها.
# ومن المجاز: اللافظة: الرحى لأنها تلفظ ما تطحنه من الدقيق، أي تلقيه.
~~ومن إحداها قولهم: أسمح من لافظة، وأجود من لافظة، وأسخى من لافظة قال
~~الشاعر:
# (تجود فتجزل قبل السؤال ... وكفك أسمح من لافظه)
# وأنشد الليث، ويقال إنه للخليل:
# (فأما التي سيبها يرتجي ... قديما فأجود من لافظه)
# في أبيات تقدم ذكرها في ف ي ظ، قال الصاغاني: فمن فسرها بالديك أو البحر
~~جعل الهاء للمبالغة. واللافظة في غير المثل: الدنيا، سميت لأنها تلفظ، أي
~~ترمي بمن فيها إلى الآخرة وهو مجاز.)
# وكل ما زق فرخه: لافظة. واللفاظة، كثمامة: ما يرمى من الفم، ومنه لفاظة
~~السواك.
# ومن المجاز: اللفاظة: بقية الشيء. يقال: ما بقي إلا نضاضة، ولعاعة
~~ولفاظة، أي بقية قليلة.
# واللفاظ، ككتاب: البقل بعينه، نقله الصاغاني. ولفاظ: ماء لبني إياد،
~~ويضم.
# ومن المجاز: جاء وقد لفظ لجامه، أي جاء مجهودا عطشا وإعياء، نقله ابن
~~عباد والزمخشري.
# PageV20P275
# ومما يستدرك عليه: اللفظ: واحد الألفاظ، وهو في الأصل مصدر.
# واللفاظ، كغراب: ما طرح به، واللفظ مثله، عن ابن بري. وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس يصف حمارا:
# (يوارد مجهولات كل خميلة ... يمج لفاظ البقل في كل مشرب)
# وقال غيره: والأزد أمسى شلوهم لفاظا أي: متروكا مطروحا لم يدفن والملفظ:
~~اللفظ، والجمع الملافظ.
# واللافظة: الأرض لأنها تلفظ الميت، أي ترمي به، وهو مجاز. ولفظ نفسه
~~يلفظها لفظا، كأنه رمى بها، وهو كناية عن الموت، وكذلك قاء نفسه. وكذلك لفظ ms06645
~~عصبه: إذا مات، وعصبه: ريقه الذي تعصب بفيه، أي غري به فيبس. ويقال: فلان
~~لافظ فائظ.
# ولفظت الرحم ماء الفحل: ألقته، وكذا الحية سمها، والبلاد أهلها. وكل ذلك
~~مجاز.
# ورجل لفظان، محركة، أي كثير الكلام، عامية.
### | ل م ظ
# لمظ يلمظ لمظا من حد نصر، إذا تتبع بلسانه بقية اللماظة، بالضم، اسم
~~لبقية الطعام في الفم بعد الأكل. ولمظ: إذا أخرج لسانه فمسح به شفتيه. أو
~~لمظ: إذا تتبع الطعم وتذوق وتمطق، كتلمظ، في الكل. ومعنى التمطق بالشفتين:
~~أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما، وفي حديث التحنيك: فجعل الصبي
~~يتلمظ أي يدير
# PageV20P276
# لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر.
# ولمظ فلانا من حقه شيئا: أعطاه، كلمظ تلميظا، وهو مجاز. ويقال: ماله
~~لماظ، كسحاب، أي شيء يذوقه فيتلمظ به. وفي الصحاح: ما ذقت لماظا، أي شيئا
~~ويقال أيضا: شربه، أي الماء لماظا: إذا ذاقه بطرف لسانه، وكذلك لمظ الماء
~~لمظا.
# وملامظك: ما حول شفتيك، لأنه يذوق بها. وألمظه: جعل الماء على شفته. قال
~~الراجز فاستعاره للطعن: نحذيه طعنا لم يكن إلماظا أي يبالغ في الطعن لا
~~يلمظهم إياه.
# وألمظ عليه: ملأه غيظا. وقال أبو عمر و: يقال للمرأة: ألمظى نسجك، أي
~~صفقي، وفي اللسان: أصفقيه. واللمظة بالضم: بياض في جحفلة الفرس السفلى، من
~~غير الغرة، وكذلك إن سالت غرته حتى تدخل في فمه، فيتلمظ بها، فهي اللمظة.
# كاللمظ، محركة، والفرس ألمظ، فإن كانت في العليا فأرثم، كما سيأتي في
~~موضعه. أو
# PageV20P277
# اللمظة: البياض في الشفتين فقط.
# وفي المحكم: اللمظ: شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها.
# واللمظة: النكتة السوداء في القلب. يقال: في قلبه لمظة.
# ومن المجاز: اللمظة: اليسير من السمن تأخذه بإصبعك كالجوزة. نقله
~~الزمخشري وابن عباد.
# واللمظة: هنة من البياض بيد الفرس أو برجله على الأشعر، نقله ابن عباد.
# واللمظة: النقطة من البياض ضد. وفي الحديث: النفاق في القلب لمظة سوداء،
~~والإيمان لمظة بيضاء، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة. قال الأصمعي:
~~قوله: لمظة، مثل النكتة ms06646 ونحوها من البياض. ومن المجاز: تلمظت الحية، إذا
~~أخرجت لسانها كتلمظ إلى كل، نقله الجوهري.
# والمتلمظ، بالفتح، أي على صيغة المفعول: المتبسم. يقال: إنه لحسن
~~المتلمظ.)
# وقال ابن عباد: يقال: قيد بعيره المتلمظة، وهو أن يقرن بين يديه حتى يمس
~~الوظيف الوظيف، نقله الصاغاني.
# والتمظه: طرحه في فمه سريعا، كذا في العباب. ونقل الجوهري عن ابن السكيت:
~~التمظ الشيء، أي أكله، ومثله في الأساس. والتمظ بحقه: ذهب به. والتمظ
~~بالشيء: التف، نقله الصاغاني والتمظ بشفتيه: ضم إحداهما على الأخرى مع صوت
~~يكون منهما.
# والمظ الفرس المظاظا، كاحمر احمرارا: صار ألمظ.
# والتلماظ، كسنمار: من لا يثبت على مودة أحد، عن ابن عباد.
# قال: والتلماظة، بهاء، من النساء: الثرثارة المهذارة، أي الكثيرة الكلام.
# ومما يستدرك عليه: اللماظة، بالضم: بقية الشيء القليل، وهو مجاز. ومنه
~~قول الشاعر يصف الدنيا: لماظة أيام كأحلام نائم
# PageV20P278
# والإلماظ: الطعن الضعيف، وهو مجاز أيضا. ولمظه تلميظا: ذوقه، كلمجه.
# وألمظ البعير بذنبه: إذا أدخله بين رجليه.
# وألمظ القوس: شد وترها. ويقال: ما زال فلان يتلمظ بذكره، وهو مجاز.
# وقال أبو عمر و: المتلمظة: مقعد الاستيام، وهو رئيس الركاب والملاحين،
~~كما في التكملة، وسبق مثل ذلك في م ل ط، ولا أدري أيهما أصح.
# واللماظة، بالفتح: الفصاحة وطلاقة اللسان، وهو مجاز.
### | ل م ع ظ
# رجل لمعظة، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: أي حريص لحاس، وهو مقلوب لعمظة،
~~وأنشد لخالد:
# (أذاك خير أيها العضارط ... وأيها اللمعظة العمارط)
# وقال أبو زيد: رجل لمعظ، كجعفر: شهوان حريص. ورجل لمعوظ ولمعوظة، من قوم
~~لماعظة.
### | ل وظ
# {لاظه} يلوظه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو بمعنى
~~لأظه، بالهمز، أي طرده وقد دنا منه، وكذلك إذا عارضه. وقد تقدم.
# {والملوظ، كمنبر: عصا يضرب بها. وقيل: سوط، مفعل من} اللوظ، وهو الطرد
~~والمعارضة وسيأتي في م ل ظ.
# PageV20P279
# ! والتاظت عليه الحاجة، أي تعذرت، كما في العباب.
### | (فصل الميم مع الظاء)
### | م ح ظ
# المماحظة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن شميل: هو شدة السنان.
~~قال: ms06647 والسنان: هو أن يستنيخ الفحل الناقة بالقوة ليضربها، وكذلك المحاظ.
~~قلت: وذكره الزمخشري وصاحب اللسان في م ح ط، وكذا في التكملة، وقد تقدم.
### | م ش ظ
# مشظ، كفرح: مس الشوك أو الجذع، فدخل في يده منه شيء، أو شظية، كما في
~~المحكم، ومشظت يده أيضا، كما في الصحاح، ومثله في العباب، وقد قيلت بالطاء
~~المهملة، وهما لغتان.
# ومنه قول سحيم بن وثيل الرياحي فيما أنشده ابن السكيت:
# (فإن قناتنا مشظ شظاها ... شديد مدها عنق القرين)
# قوله: مشظ شظاها، مثل لامتناع جانبه، أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى،
~~وإن قرن بها أحد مدت عنقه وجذبته فذل، كأنه في حبل يجذبه.
# وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه: وكل فتى أخي هيجا شجاع على خيفانة مشظ
~~شظاها وروى الأخفش: مشق شظاها، أي شديد.
# PageV20P280
# وقال الخارزنجي: مشظ الرجل، إذا أصابت إحدى ربلتيه الأخرى، مشظا، محركة.
# ومشظت الدابة: ظهر عصبها مع لحمها مشظا، بالفتح، ويحرك، وهو القياس، كذا
~~في تكملة العين. والمشظ، بالفتح: الذي يدخل في اليد من الشوك.
# والمشظة، بالكسر: الشظية منه، أو من الجذع.
# والمشظة، بالفتح، من الأخبار: هي الخفية التي لا يدرى أحق هي أم لا.
~~يقال: سمعت مشظة من خبر. نقله الخارزنجي. ومشظ البلد: تخيره.
# ومشظ فلانا: أخذه منه شيئا، نقله الخارزنجي. ومما يستدرك عليه: قناة
~~مشظة، إذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها.
# والمشظ: المشق. وتشقق في أصول الفخذين. وقال الخارزنجي: هو بالتحريك
~~المذح في الفخذ.
# قال غالب المعني:
# (قد رث منه مشظ فحجحجا ... وكان يضحي في البيوت أزجا)
# الحجحجة: النكوص. والأزج: الأشر. وجمع المشظة من القناة: المشاظ قال
~~جرير: مشاظ قناة درؤها لم يقوم والمشظ، بالفتح: الخشبة التي يسكن بها قلق
~~نصاب الفأس، نقله الخارزنجي.
### | م ظ ظ
# ! المظ: شجر الرمان، أو بريه،
# PageV20P281
# قاله الليث، على الأخير اقتصر الجوهري. وقال ابن دريد: {المظ: رمان ينبت
~~في جبال السراة، ولا يحمل ثمرا، وإنماينور نورا كثيرا، ومنه حديث الأزهري
~~وبني إسرائيل وجعل رمانهم المظ وقال أبو حنيفة: ms06648 منابت المظ: الجبال، وهو
~~ينور ولا يربي، وفي نوره عسل كثير ويمص، وتأكله النحل فيجود عسلها عليه،
~~الواحدة} مظة، وله حطب أجود حطب وأثقبه نارا، يستوقد كما يستوقد الشمع.
~~وقال السكري في شرح الديوان: {المظ: الرمان البري الذي تأكله النحل، وإنما
~~يعقد الرمان البري ورقا، ولا يكون له رمان. قال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# (يمانية أحيا لها} مظ مأبد ... وآل قراس صوب أسقية كحل)
# وقد تقدم شرح هذا البيت في م ب د وفي ق ر س وأنشد أبو الهيثم لبعض طيئ:
# (ولا تقنط إذا جلت عظام ... عليك من الحوادث أن تشظا)
# وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين إذا ألظا كأن بنحرها وبمشفريهاومخلج
~~أنفها راء {ومظا وقال أبو الهيثم: المظ: دم الأخوين، وهو دم الغزال، ويعرف
~~الآن بالقاطر المكي.
# والمظ: عصارة عروق الأرطى، وهي حمر، والأرطاة خضراء، فإذا أكلتها الإبل
~~احمرت مشافرها.
# } والمظاظة: شدة الخلق وفظاظته، كما في اللسان، ونقله ابن عباد أيضا.
~~{ومظظته: لمته، عن ابن عباد.} وأمظظت العود الرطب، أي
# PageV20P282
# توقعت ذهاب ندوته، وعرضته لذلك، نقله الليث.
# {وماظظته} مماظة {ومظاظا: شاررته ونازعته، وخاصمته، ولا يكون ذلك إلا
~~مقابلة منهما.
# وفي حديث أبي بكر أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال: لا}
~~تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس، قال أبو عبيد: {المماظة: المخاصمة
~~والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم. ومنه:} ماظظت الخصم، أي
~~لازمته، قيل: ومنه اشتقاق {المظ الذي ذكر لتضام حبه بعضه مع بعض، ألا ترى
~~إلى قول الأعرابي: كأزز الرمان المحتشية، هذا قول الزمخشري. وقال رؤبة:
# (إذ سئمت ربيعة الكظاظا ... لاواءها والأزل} والمظاظا)
# وقال غيره:
# (جاف دلنظى عرك مغانظ ... أهوج إلا أنه {مماظظ)
# } وتماظوا: تعاضوا بألسنتهم، والضاد لغة فيه.
# وقال ابن عباد: {المظمظة: الذبذبة. وقال الصاغاني: والتركيب يدل على
~~مشارة ومنازعة، وقد شذ عن هذا التركيب المظ. قلت: ولما كان التضام من لوازم
~~المنازعة والمشارة غالبا حسن اشتقاق} المظ منه، فلا معنى لشذوذه عن
~~التركيب. فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: {المماظة: المشاتمة. وقال ms06649 أبو عمر و:} أمظ، إذا شتم
~~وأبظ، إذا سمن.
# {وتماظ القوم: تلاحوا، كتماضوا.} ومظة: لقب سفيان بن سلهم
# PageV20P283
# ابن الحكم بن سعد العشيرة، نقله الجوهري والصاغاني والأزهري ومما يستدرك
~~عليه.
### | م ل ظ
# الملوظ، بالكسر وتشديد الظاء: عصا يضرب بها، أو سوط، أنشد ابن الأعرابي:
~~ثمت أعلى رأسه الملوظا ونقله المصنف في لأظ تبعا للصاغاني. وهذا محل ذكره.
# قال ابن سيده: وإنما حملته على فعول دون مفعل، لأن في الكلام فعولا، وليس
~~مفعل، لأن في الكلام فعولا، وليس فيه مفعل، وقد يجوز أن يكون ملوظ مفعلا،
~~ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال: ملوظ، ثم إن الشاعر احتاج فأجراه في الوصل
~~مجرى الوقف، فقال: الملوظا، كقوله: ببازل وجناء أو عيهل أراد: أو عيهل. قال
~~وعلى أي الوجهين وجهته فإنه لا يعرف اشتقاقه. قلت: وقد تقدم للمصنف أنه من
~~اللأظ. وهو الطرد والمعارضة، كما حققه ابن عباد، فتأمل ذلك.
### | (فصل النون مع الظاء)
### | ن ش ظ
# النشوظ، بالضم أهمله الجوهري: وقال الليث: هو نبات الشيء من أرومته أول
~~ما يبدو حين يصدع الأرض، نحو ما يخرج من أصول الحاج، والفعل منه كنصر،
~~وأنشد: ليس له أصل ولا نشوظ والنشظ: سرعة في اختلاس هكذا في الأصول كلها،
~~ونص الليث على ما نقله المحققون:
# PageV20P284
# والنشط: اللسع في سرعة واختلاس، وقد تبعه ابن عباد والعزيزي في هذا
~~المعنى. قال الأزهري، والصاغاني: وهو تصحيف ظاهر، وصوابه النشط بالطاء
~~المهملة، وقد ذكره الجوهري في موضعه وتبعه المصنف. قال الصاغاني: وإنما
~~نبهت عليه لئلا يغتر به قليل البضاعة في اللغة، ففي عبارة المصنف مع قصورها
~~عن المنقولة منه نظر ظاهر، حيث قلد التصحيف من غير تنبيه عليه.
### | ن ع ظ
# نعظ ذكره ينعظ نعظا، بالفتح، ويحرك، ونعوظا، بالضم، وعلى الأول والثاني
~~اقتصر الجوهري، وهو نص الليث، والتحريك نقله ابن سيده: قام وانتشر. روي عن
~~محمد بن سلام أنه قال: كان بالبصرة رجل كحال، فأتته امرأة جميلة، فكحلها،
~~وأمر الميل على فمها، فبلغ ذلك السلطان، فقال: والله لأفشن نعظه، فأخذه ms06650
~~ولفه في طن قصب وأحرقه.
# وفي حديث أبي مسلم والخولاني أنه قال: يا معشر خولان أنكحوا نساءكم
~~وأياماكم، فإن النعظ أمر عارم، فأعدوا له عدة، واعلموا أنه ليس لمنعظ رأي
~~يعني أنه أمر شديد.
# ويقال: شرب الناعوظ، وهو الدواء الذي يهيج النعظ، نقله الزمخشري وابن
~~عباد.
# وأنعظ الرجل والمرأة: علاهما الشبق واشتهيا الجماع، وهاجا.
# وأنعظت الدابة: فتحت حياءها مرة وقبضته أخرى، وينشد:
# (إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته، وابتل منها إزارها)
# هكذا في الصحاح، ويروى:
# PageV20P285
# وازداد رشحا عجانها)
# قال ابن بري: أجاب هذا الشاعر مجيب:
# (قد يركب المهقوع من لست مثله ... وقد يركب المهقوع زوج حصان)
# قال الليث: وإنما كره ركوب المهقوع، لأن رجلا أتى بفرس له يبيعه في بعض
~~الأسواق، فسمع هذا البيت ولم ير قائله، فكره الناس ركوبه. كانتعظت، عن أبي
~~عبيدة.
# وحر نعظ، ككتف، أي شبق، وأنشد ابن الأعرابي:
# (حياكة تمشي بعلطتين ... وذي هباب نعظ العصرين)
# وهو على النسب، لأنه لا فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه، وأراد: نعظ
~~بالعصرين، أي بالغداة والعشي، أو بالنهار والليل. وبنو ناعظ: بطن من العرب،
~~قاله ابن دريد في هذا التركيب، وقد تقدم أيضا في المهملة. ومما يستدرك
~~عليه: أنعظ ذكره: إذا انتشر، كما في المحكم، وأنعظه صاحبه، لازم متعد. قال
~~الفرزدق:
# (كتبت إلي تستهدي الجواري ... لقد أنعظت من بلد بعيد)
### | ن ك ظ
# النكظ، محركة: الجهد، كما في العباب، والعجلة، كما في الصحاح، كالنكظ،
~~بالفتح، والنكظة، محركة، والمنكظة. قال الأعشى يصف ناقته:
# PageV20P286
# (قد تعللتها على نكظ المي ... ط إذا خب لامعات الآل)
# الميط: البعد. وقال غيره:
# (ما زلت في منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري)
# وقيل: النكظ: الجوع الشديد.
# قال الشنفرى:
# (وفاء وفاءت باديات وكلها ... على نكظ مما يكاتم مجمل)
# والنكظ: الإعجال، عن ابن دريد. يقال: نكظه نكظا، إلا أن في الجمهرة:
~~النكظ، بالفتح، ومثله في المحكم. كالإنكاظ والتنكيظ. يقال: أنكظه ونكظه،
~~إذا أعجله، الأول عن الأصمعي. والتنكظ: الالتواء. يقال: تنكظ عليه أمره،
~~إذا التوى. والتنكظ: البخل. والتنكظ: شدة الحال ms06651 في السفر.
# وفرق ابن الأعرابي: يقال: تنكظ الرجل، إذا اشتد عليه سفره، فإذا التوى
~~عليه أمره فقد تعكظ،)
# وقد سبق للمصنف مثل هذا التخليط في ع ك ظ فليحذر. ونكظ عليه حاجته
~~تنكيظا: عسرها، عن ابن عباد ومما يستدرك عليه: أنكظه عن حاجته: صرفه، كنكظه
~~تنكيظا، وهذه عن ابن عباد.
# والمنكظة: الشدة في السفر. وقال ابن عباد: نكظ الرحيل، كفرح، إذا أزف.
# وقال أبو زيد: نكظت للخروج، وأفدت له، نكظا وأفدا، بمعنى.
# PageV20P287
### | (فصل الواو مع الطاء)
### | وح ظ
# {وحاظة، بالضم، وهو الأكثر ويقال:} أحاظة، بالهمزة، وقد أهمل الجوهري
~~إياهما في الموضعين، وتقدم للمصنف في الهمزة أن الواو مما ينطق به
~~المحدثون، ولم يشر إليه هنا، كأنه نسيان أو رجوع عن تلك المقالة إلى ما
~~قالوه إيضاحا وبيانا: د، أو أرض باليمن، ينسب إليها مخلاف وحاظة. وممن نسب
~~إليه من المحدثين: أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظي الدمشقي، روى عنه أبو
~~زرعة ووثقه، وأبو محمد خير بن يحيى بن عيسى {- الوحاظي، إلى قرية باليمن،
~~روى عنه أبو القاسم، الشيرازي.
### | وش ظ
# } وشظ الفأس والعقب، كوعد: ضيق خرتها، أي شد فرجة خرتها بخشب ونحوه
~~يضيقها به، نقله الجوهري. (و) {شظ العظم} يشظه {وشظا: كسر منه قطعة، نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن عباد:} وشظت القوم إلينا، إذا لحقوا بنا، فصاروا معنا، وهم
~~قليل.
# وقال أيضا: {واشظا،} وتواشظا، إذا أنعظا فعصر كل واحد منهما ذكره في بطن
~~صاحبه.
# وفي العباب:! الوشيظ، كأمير: الأتباع والخدم والأحلاف. قال جرير:
# (يخزى الوشيظ إذا قال الصميم لهم ... عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس)
# يقول: عدوا شرفنا وعددنا، ثم قيسوا أنفسكم بنا.
# ومن المجاز: الوشيظ: لفيف
# PageV20P288
# من الناس ليس أصلهم واحدا، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وجمعه الوشائظ.
~~ومنه حديث الشعبي: كانت الأوائل تقول: إياكم {والوشائظ، هم السفلة من
~~الناس.
# (و) } الوشيظة، بالهاء: قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم، نقله
~~الجوهري من كتاب الليث.
# وقال الأزهري وهو غلط من الليث، إنما الوشيظة: قطعة خشب يشعب بها القدح،
~~والمصنف تبع الجوهري ms06652 من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين، وهو غريب.
# وقال الكسائي: هم {وشيظة في قومهم، أي هم حشو فيهم، وأنشد:
# (هم أهل بطحاوي قريش كليهما ... وهم صلبها، ليس الوشائظ كالصلب)
# ومما يستدرك عليه:} الأوشاظ: لفائف الفأس، جمع وشيظ. قال رؤبة: إذا
~~الصميم ساقط {الأوشاظا} والوشائظ: الدخلاء في القوم، والسفلة من الناس.
~~{والوشيظ: الخسيس.
### | وع ظ
# } وعظه {يعظه} وعظا، {وعظة، كعدة،} وموعظة: ذكره ما يلين قلبه من الثواب
~~والعقاب، {فاتعظ به. وفي الصحاح:} الوعظ: النصح والتذكير بالعواقب.
~~{والاتعاظ: قبول} الموعظة. يقال: السعيد من {وعظ بغيره والشقي من به} اتعظ.
~~قلت: والجملة الأولى منه حديث، وتمامه: والشقي من شقي في بطن أمه. وفي حديث
~~آخر: لأجعلنك {عظة، أي} موعظة وعبرة لغيرك، والهاء في! العظة عوض عن الواو
~~المحذوفة.
# PageV20P289
# وقال ابن فارس: {الوعظ: هو التخويف والإنذار. وقال الخليل: هو التذكير في
~~الخير بما يرقق القلب، وهاء} الموعظة ليست للتأنيث، لأنه غير حقيقي، ومنه
~~قوله تعالى: فمن جاءه {موعظة من ربه وفي الحديث: سيأتي على الناس زمان
~~يستحل فيه الربا بالبيع، والقتل} بالموعظة هو أن يقتل البريء {ليتعظ به
~~المريب.
# ومما يستدرك عليه:} العظات: جمع عظة. {والواعظ: الناصح، وقد اشتهر به
~~جماعة من المحدثين، والجمع} وعاظ. {والوعاظ، كشداد:} الواعظة، قال رؤبة:
# (لما رأونا عظعظت عظعاظا ... نبلهم وصدقوا {الوعاظا)
# يقول: كان} وعظهم {واعظ، وقال لهم: إن ذهبتم هلكتم، فلما ذهبوا أصابهم
~~ما} وعظهم به، فصدقوا الوعاظ حينئذ. {والعظة، بفتح العين، لغة في العظة،
~~بكسرها.
# وتعظعظ الرجل:} اتعظ، وأصله من {الوعظ، كما قالوا: تخضخض الماء، وأصله من
~~خض، نقله الأزهري هكذا، وأورد المثل المذكور في ع ظ ع ظ، وقد بينا هناك خطأ
~~هذا القول فراجعه.
### | وف ظ
# لقيته على} أوفاظ، أي على عجلة، لغة في الطاء، وقد سبق له هناك أن الظاء
~~أعرف، وأغفله هنا نسيانا كصاحب اللسان والصاغاني، فتنبه لذلك.
# PageV20P290
### | وق ظ
# {وقظه، كوعده، أهمله الجوهري. وقال ابن السكيت: أي وقذه، عاقبت الظاء فيه
~~ذالا.
# (و) } وقظ على الأمر: دام وثبت، كوكظ.
# ويقال: ms06653 {وقظ به في رأسه، بالضم، كقولك: ضرب فلان في رأسه، وصدع في رأسه،
~~تسند الفعل إليه، ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته، مدخلا عليه الحرف
~~الذي هو للوعاء، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل به
~~الوحي وقظ في رأسه، واربد وجهه، ووجد بردا في أسنانه كوقط بالطاء المهملة،
~~أالصواب بالطاء، ولم يذكره هناك، وقد استدركناه عليه، ثم إنه أحاله على
~~مجهول، ولم يذكر المعنى، ومعناه: أي أدركه الثقل فوضع رأسه.
# وقال الليث:} الوقظ: حوض صغير له إخاذ، وفي نسخة من كتابه: حوضليست له
~~أعضاد، إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير، وقد تبعه ابن عباد أيضا في المحيط. قال
~~الأزهري والصاغاني: وهو خطأ محض، وتصحيف. قلت: وقد ذكراه أيضا هناك.
# {والوقيظ، كأمير: المثبت الذي لا يقدر على النهوض مثل الوقيذ، عن كراع.
# ومما يستدرك عليه: يقال: ضربه} فوقظه، أي أثقله، وقيل: كسره وهده.
~~{ووقظه: أثخنه بالضرب.
### | وك ظ
# } وكظه {يكظه} وكظا: دفعه وزبنه، وهو {الواكظ، ذكره أبو عبيد في المصنف،
~~كما في الصحاح.
# وقال اللحياني:} وكظ على الأمر: داوم وثبت! كواكظ. وقال مجاهد في قوله
~~تعالى ما دمت عليه
# PageV20P291
# قائما أي {مواكظا، ونقل عن اللحياني: فلان} مواكظ على كذا {وواكظ، ومواظب
~~وواظب، ومواكب وواكب، أي مثابر مداوم.} وتوكظ عليه أمره، إذا التوى، كتعكظ
~~وتنكظ.
# ومما يستدرك عليه: مر {يكظه، إذا مر يطرد شيئا من خلفه، وأورده الصاغاني
~~في العباب في ك ظ ظ، وهو غلط، وقد نبهنا عليه هناك. ومما يستدرك عليه:
### | وم ظ
# } الومظه، أهمله الجماعة، وفي التهذيب: هي الرمانة البرية. نقله صاحب
~~اللسان هكذا.
### | (فصل الياء مع الظاء)
### | ي ق ظ
# {اليقظة، محركة: نقيض النوم. قال عمر بن عبد العزيز:
# (ومن الناس من يعيش شقيا ... جيفة الليل غافل} اليقظه)
# (فإذا كان ذا حياء ودين ... راقب الله واتقى الحفظه)
# (إنما الناس سائر ومقيم ... والذي سار للمقيم عظه)
# وقد {يقظ، ككرم وفرح، الأولى عن اللحياني،} يقاظة {ويقظا، محركة، وكذلك
~~يقظة محركة، وزاد في المصباح:} يقظ، بفتح ms06654 القاف، أي كضرب، ولم يذكر الضم،
~~وهو غريب، وقد استيقظ: انتبه. ورجل {يقظ، كندس وكتف، كلاهما على النسب، أي}
~~متيقظ حذر، نقله الجوهري. وقد ذكره ابن السكيت في باب فعل وفعل قال: رجل
~~{يقظ} ويقظ، إذا كان! متيقظا
# PageV20P292
# كثير التيقظ، فيه معرفة وفطنة ومثله عجل وعجل، وفطن وفطن. ورجل {يقظان
~~مثل سكران، ج:} أيقاظ.
# وأما سيبويه فقال: لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات، وإذا قل بناء الشيء
~~قل تصرفه في التكسير، وإنما أيقاظ عنده جمع يقظ، لأن فعلا في الصفات أكثر
~~من فعل. وقال ابن بري: جمع يقظ أيقاظ وجمع يقظان يقاظ، وهي يقظى وج: يقاظى،
~~والاسم اليقظة محركة. وفي العباب: وامرأة يقظى، ورجال ونسوة أيقاظ، قال
~~رؤبة: ووجدوا إخوتهم {أيقاظا)
# وفي التنزيل العزيز وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونساء يقاظى. ومن المجاز:}
~~استيقظ الخلخال والحلي، أي صوت، كما يقال: نام، إذا انقطع صوته من امتلاء
~~الساق، قال طريح:
# (نامت خلاخلها وجال وشاحها ... وجرى الوشاح على كثيب أهيل)
# ( {فاستيقظت منه قلائدها التي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل)
# وأبو} اليقظان: عمار بن ياسر، رضي الله عنهما، صحابي، وأبوه كذلك له
~~صحبة، وقد مر للمصنف في ي س ر. وأبو اليقظان: عثمان بن عمير بن قيس البجلي
~~الكوفي تابعي.
# وأبو اليقظان: كنية الديك {ويقظه} تيقيظا، {وأيقظه} إيقاظا: نبهه.
# ومما يستدرك عليه: {استيقظه:} أيقظه. قال أبو حية النميري:
# (إذا! استيقظته شم بطنا كأنه ... بمعبوءة وافى بها الهند رادع)
# PageV20P293
# {وتيقظ من نومه: تنبه.} واليقظة، بسكون القاف: لغة في التحريك، قال
~~التهامي:
# (العيش نوم والمنية {يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري)
# والأكثرون على أنه ضرورة الشعر، وقال أبو عمر و: إن فلانا} ليقظ، إذا كان
~~خفيف الرأس.
# ويقال: ما رأيت {أيقظ منه. وهو مجاز} وتيقظ فلان للأمر إذا انتبه له وقد
~~{يقظته وهو حجاز ورجل} يقظان، الفكر {ومتيقظه} ويقظه، وهو {يستيقظ إلى
~~صوته. كل ذلك مجاز.
# وقال الليث: يقال للذي يثير التراب: قد} يقظه، إذا فرقه، {وأيقظت الغبار:
~~أثرته، وكذلك} يقظته {تيقيظا. قال الأزهري: هذا تصحيف ms06655 والصواب بقط التراب
~~تبقيطا، وقد ذكر في موضعه، وتبع الزمخشري الليث في} إيقاظ الغبار بمعنى
~~الإثارة. {ويقظة: اسم رجل، وهو أبو مخزوم} يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤي بن
~~غالب، وفيه يقول الشاعر:
# (جاءت قريش تعودني زمرا ... وقد وعى أجرها لها الحفظه)
# (ولم يعدني سهم ولا جمح ... وعادني الغر من بني! يقظه)
# (لا يبرح العز فيهم أبدا ... حتى تزول الجبال من قرظه)
# وأبو اليقظان: عمار بن محمد الثوري، ابن أخت سفيان الثوري، محدث.
# هذا آخر حرف الظاء، وبه تم نصف الكتاب من القاموس المحيط، والقابوس
~~الوسيط وإلى الله أجأر في تكميل نصفه الثاني، بحرمة من أنزلت عليه السبع
~~المثاني، وأنا أقول كما قال الجلال السيوطي في آخر سورة
# PageV20P294
# الإسراء من تكملة الجلالين:)
# (حمدت الله ربي إذ هداني ... لما أبديت من عجزي وضعفي)
# (ومن لي بالخطا فارد عنه ... ومن لي بالقبول ولو بحرف)
# هذا وأنا في زمن لم أصل بصاف معين، ولا مصاف معين، والحمد لله تعالى
~~وحده، وصلى الله على خير خلقه، محمد النبي وآله وأزواجه وذريته، وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# PageV20P295
### | (باب العين المهملة)
# (سقط الصفحة كاملة)
# PageV20P296
# (مثل: حي على، فيقال منه حيعل، والله اعلم)
### | (فصل الهمزة مع العين)
### | أث ع
# ذو {أثيع، كزبير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو شاعر من
~~همدان كما في اللباب.
# وزيد بن أثيع، أو يثيع بقلب الهمزة ياء، وسياقه يقتضي أنهما كزبير، وضبطه
~~الحافظ كأمير، وهو تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه. قلت: وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أيضا، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وكنيته أبو
~~إسحاق، كذا في حاشية الإكمال.
### | أز ع
# } أزيع، كزبير، أهمله الجماعة، وهو من الأعلام، أصله وزيع. قلت: فينبغي
~~ذكره هناك، كم
### | ا فع
# له الصاغاني وغيره من أئمة اللغة، وسيأتي ذلك للمصنف أيضا في وزع. ومما
~~يستدرك عليه:
### | أش ع
# {أيشوع، بالفتح، قال الليث في تركيب ms06656 وش ع: هو اسم عيسى عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والسلام، وسيأتي ذكره في وش ع بالعبرانية، كما سيأتي هناك إن
~~شاء الله تعالى.
### | أع
# } أع أع، مضمومتين. أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهنا. وقد جاء في حديث
~~السواك وهو: كان إذا تسوك قال: أع أع، كأنه يتهوع، أي يتقيأ، وهي حكاية صوت
~~المتقيئ. وفي التكملة: المتهوع. قالوا:
# PageV20P297
# أصلها هع هع، فأبدلت همزة. قال شيخنا: فالصواب إذن ذكرها في هوع قلت:
~~وهكذا فعله صاحب اللسان وغيره. ومما يستدرك عليه:
### | أف ع
# غلام {أفعة، محركة، أي مترعرع. أهمله الجماعة.
### | أل ع
# } المألوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في تكملة العين:
~~هو المجنون وكذلك المألوق، {كالمؤولع، كمطربل، وكذلك المؤولق، قال: وبه}
~~الأولع والأولق، أي الجنون. قلت: وهذا بناء على أن {الأولع والأولق وزنهما
~~فوعل، فإن قيل: أفعل كما ذهب إليه قوم فالصواب ذكره في الواو، كما سيأتي،
~~قاله شيخنا. قلت: وهو قول عرام ونصه: يقال: بفلان من حب فلانة الأولع
~~والأولق، وهو شبه الجنون ومحل ذكره في وحلب عز وجل كما سيأتي
### | أم ع
# } الإمع {والإمعة، كهلع وهلعة ويفتحان، الفتح لغة عن الفراء. وقال ابن
~~السراج:} إمع فعل، لأنه لا يكون إفعل وصفا، وهو الرجل لا رأي له ولا عزم،
~~فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شي والهاء فيه للمبالغة. ومنه حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: اغد عالما، أو متعلما ولا تكن إمعة
~~ولا نظير له إلا رجل إمر، وهو الأحمق. قال الأزهري: وكذلك الإمرة، وهو الذي
~~يوافق كل إنسان على ما يريده، قال الشاعر: لقيت شيخا! إمعه سألته عما معه
~~فقال ذود أربعه
# PageV20P298
# وقال آخر: فلا در درك من صاحب فأنت الوزاوزة الإمعه وفي حديث أيضا: لا
~~يكونن أحدكم {إمعة. وروي عن ابن مسعود قال: كنا في الجاهلية نعد الإمعة هو
~~متبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى، وإن} الإمعة فيكم اليوم المحقب
~~الناس دينه. قال أبو عبيد: والمعنى الأول يرجع إلى هذا. ms06657 قلت: ومعناه المقلد
~~الذي جعل دينه تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان. وفي أمالي
~~القالي: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، حدثنا محمد بن علي المديني حدثنا أبو
~~الفضل الربعي، حدثنا نهشل بن دارم عن أبيه عن جده عن الحارث الأعور قال:
~~سئل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن مسألة، فدخل مبادرا، ثم خرج في
~~رداء وحذاء، وهو متبسم، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك كنت إذا سئلت عن
~~المسألة تكون فيها كالسكة المحماة، قال: إني كنت حاقنا، ولا رأي لحاقن، ثم
~~أنشأ يقول:)
# (إذا المشكلات تصدين لي ... كشفت حقائقها بالنظر)
# (لسان كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني الذكر)
# (ولست! بإمعة في الرجال ... أسائل هذا وذا ما الخبر)
# ولكنني مذرب الأصغرينأبين مع ما مضى ما غبر وقيل: الإمعة: المتردد في غير
~~صنعة. وروي عن ابن مسعود أنه سئل: ما الإمعة قال: من
# PageV20P299
# يقول: أنا مع الناس. قال ابن بري: أراد بذلك الذي يتبع كل أحد على دينه،
~~أي ليس المراد به كراهة الكينونة مع الناس. وقال الليث: رجل إمعة، يقول لكل
~~أحد: أنا معك.
# ولا يقال: امرأة إمعة. فإنه خطأ، أو قد يقال، حكاه الجوهري عن أبي عبيد.
# {وتأمع الرجل،} واستأمع: صار إمعة، ورجال! إمعون، ولا يجمع بالألف
~~والتاء.
### | (فصل الباء مع العين)
### | ب ت ع
# البتع، بالكسر، وكعنب، مثال قمع وقمع: نبيذ العسل، كما في الصحاح، وزاد
~~غيره: المشتد.
# وفي العين: نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة، يكره شربه، أو هو سلالة
~~العنب، قاله ابن عباد. وقال بعضهم: سمي بذلك لشدة فيه، من البتع، وهو شدة
~~العنق. أو بالكسر: الخمر وقال أبو حنيفة: الخمر المتخذ من العسل، فأوقع
~~الخمر على العسل، وهي لغة يمانية. وفي الحديث: سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن البتع فقال: كل شراب أسكر فهو حرام وعن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه أنه خطب فقال: خمر المدينة من البسر والتمر، وخمر أهل فارس من
~~العنب، وخمر أهل اليمن البتع، ms06658 وهو من العسل، وخمر الحبش السكركة.
# والبتع: الطويل من الرجال، ظاهر سياقه أنه بالكسر، وهو خطأ، والصواب فيه
~~البتع ككتف، وامرأة بتعة: طويلة، كما في اللسان. والبتع، بالتحريك: طول
~~العنق مع شدة مغرزها: تقول منه:
# PageV20P300
# بتع الفرس، كفرح، بتعا فهو بتع، ككتف، وهي بتعة، قاله الأصمعي. وقد سها
~~هنا عن اصطلاحه وهو قوله: وهي بهاء. ويقال أيضا: عنق بتع وبتعة: شديدة.
~~وقيل: مفرطة في الطول. وقال ابن الأعرابي: البتع: الطويل العنق، والتلع:
~~الطويل الظهر وقال ابن شميل من الأعناق البتع، وهو الغليظ الكثير اللحم
~~الشديد. وقال: ومنها الرهيف، وهو الدقيق. ويقال: البتع في العنق: شدته،
~~والتلع: طوله. وأنشد الصاغاني لسلامة بن جندل يصف فرسا:)
# (يرقى الدسيع إلى هاد له بتع ... في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب)
# وقال الليث: رسغ أبتع أي ممتلئ. وأنشد لرؤبة: وقصبا فعما ورسغا أبتعا قال
~~الصاغاني: وليس لرؤبة كما قال الليث. وقال ابن بري: كذا وقع، وأظنه: وجيدا
~~أبتعا.
# وقال الليث أيضا: البتع، ككتف: الشديد المفاصل والمواصل من الجسد. وقال
~~غيره: والبتع من الرجال كذلك، وفعله بتع، كفرح، وهو بتع وأبتع: اشتدت
~~مفاصله، وهي بتعاء، وج: بتع، بالضم. وقال ابن عباد: بتع في الأرض: تباعد.
~~قال: وبتع منه بتوعا، بالضم: انقطع، كانبتع، وهذه عن أبي محجن، كانبتل.
~~وبتع النبيذ يبتع، من حد ضرب: اتخذه وصنعه كنبذه ينبذه، قاله ابن عباد.
# وقال ابن شميل: بتع فلان بأمر لم يؤامرني فيه،
# PageV20P301
# كفرح، أي قطعه دوني. قال أبو وجزة السعدي:
# (بان الخليط وكان البين بائجة ... ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا)
# وشفة باثعة بالمثلثة لا غير، ووهم من قال بالمثناة، وهو ابن عباد في
~~المحيط، وقد رد عليه الصاغاني. وتقول: جاءوا كلهم أجمعون، أكتعون، أبصعون،
~~أبتعون، وهي إتباعات لأجمعين، لا يجئن إلا على إثرها، وفي العباب: بأثره،
~~أو تبدأ بأيتهن شئت بعدها، قاله ابن كيسان، وفي الصحاح: وأبتع: كلمة يؤكد
~~بها، تقول: جاءوا أجمعون، أكتعون، أبتعون. إنتهى.
# والنساء كلهن جمع، كتع، بصع، بتع، والقبيلة كلها جمعاء، كتعاء، بصعاء،
~~بتعاء. وهذا ms06659 الترتيب غير لازم، وإنما اللازم لذاكر الجميع أن يقدم كلا
~~ويوليه المصوغ من ج م ع، ثم يأتي بالبواقي كيف شاء، إلا أن تقديم ما صيغ من
~~ك ت ع، على الباقين، وتقديم ما صيغ من ب ص ع على ب ت ع هو المختار، وقال
~~الجوهري في ب ص ع: أبصع كلمة يؤكد بها تقول: أخذت حقي أجمع أبصع، والأنثى
~~جمعاء بصعاء. وجاء القوم أجمعون أبصعون. ورأيت النسوة جمع بصع، وهو توكيد
~~مرتب لا يقدم على أجمع، وقال ابن سيده: وإنما جاءوا بها إتباعا لأجمع،
~~لأنهم عدلوا عن إعادة جميع حروف أجمع إلى إعادة بعضها، وهو العين تحاشيا من
~~الإطالة بتكرير الحروف كلها. قال الأزهري: ولا يقال أبصعون حتى يتقدمه
~~أكتعون، وروي عن أبي الهيثم: الكلمة تؤكد بثلاثة تواكيد، يقال: جاء القوم
~~أكتعون أبتعون أبصعون.)
# وحكى الفراء: أعجبني القصر أجمع، والدار جمعاء، بالنصب
# PageV20P302
# حالا، ولم يجز في أجمعين وجمع إلا التوكيد. وأجاز ابن درستويه حالية
~~أجمعين، وهو الصحيح. وبالوجهين روي الحديث فصلوا جلوسا أجمعين، وأجمعون.
~~على أن بعضهم جعل أجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب، كأنه قال: أعنيكم
~~أجمعين. ومما يستدرك عليه: البتاع، كشداد: الخمار، بلغة اليمن.
# والبتع، بالفتح: القوة والشدة، وهو باتع. وبتعة، بالفتح: جبل لبني نصر بن
~~معاوية، فيه قبور لقوم من عاد، كذا في المعجم. قلت: ويأتي ذلك للمصنف في ت
~~ب ع، بتقديم التاء على الباء.
# وهو تصحيف قلد فيه الصاغاني، والصواب ذكره هنا.
### | ب ث ع
# البثع، محركة: ظهور الدم في الشفتين خاصة، فإذا كان بالغين والباء
~~التحتية ففيهما وفي الجسد كله، وهو البثع في الجسد، قاله الليث. ويقال: شفة
~~باثعة كاثعة، أي يبثع فيها الدم، حتى تكاد تنفطر من شدة الحمرة. وفي
~~الصحاح: شفة كاثعة باثعة، أي ممتلئة محمرة من الدم.
# وقال ابن دريد: الشفة باثعة، إذا غلظ لحمها، وظهر دمها، وهو أبثع، وهو
~~بثعاء، وهو مستقبح.
# وقال أبو زيد: بثعت الشفة كفرحت: انقلبت عند الضحك، وقد بثع فلان: إذا
~~انقلبت شفته.
# PageV20P303
# وقال الأزهري: ms06660 بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا، إذا خرجت وارتفعت، كأن بها
~~ورما، وذلك عيب.
# وقال ابن عباد: البثعة: لحمة تكون ظاهرة ناتئة خلقة في موضع اللثغة. قال:
~~وبثع الجرح تبثيعا: خرج فيه بثع شبه الضروس تخرج فيه، وربما أرض، وهو لحم
~~أحمر. ومما يستدرك عليه: لثة بثوع، كصبور، ومبثعة كمحدثة: كثيرة اللحم
~~والدم، والاسم منه البثع محركة. وامرأة بثعة كفرحة: حمراء اللثة وارمتها.
~~وبثع الجرح كفرح، مثل بثع تبثيعا.
### | ب ج ع
# بجع الرجل، كفرح، بالجيم، وكذا انبجع: إذا أكثر من الأكل حتى كاد أن
~~ينفطر
### | ب خ ث ع
# بخثع، كجعفر، والخاء معجمة: اسم زعموا، وليس بثابت، كذا في اللسان. ومما
~~يستدرك عليه: أيضا:
### | ب خ ش ع
# بختيشوع: اسم، وهو والد جبريل المتطبب المشهور.
### | ب خ ذ ع
# بجعه بالجيم، هكذا في النسخ، والصواب بخذعه، بالخاء والذال المعجمتين،
~~كما في نسخة أخرى، وقد أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: ضربه فبخذعه، أي قطعه
~~بالسيف، كخذعه، وهو مقلوب منه.
# PageV20P304
### | ب خ ع
# بخع نفسه، كمنع: قتلها غما، نقله الجوهري، وهو مجاز. وأنشد لذي الرمة:
# (ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... بشيء نحته عن يديك المقادر)
# وقال غيره: بخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما.
# وبخع له بالحق بخوعا: أقرب به وخضع له، كبخع له، بالكسر، بخاعة وبخوعا.
~~ويقال: بخعت له، أي تذللت وأطعت وأقررت. قال الكسائي: بخع الركية يبخعها
~~بخعا، إذا حفرها حتى ظهر ماؤها. ومنه حديث عائشة أنها ذكرت عمر رضي الله
~~عنهما فقالت: بخع الأرض، فقاءت أكلها، أي قهر أهلها وأذلهم، واستخرج ما
~~فيها من الكنوز وأموال الملوك.
# ومن المجاز بخع له نصحه بخعا، إذا أخلصه وبالغ. وقال الأخفش: يقال: بخعت
~~لك نفسي ونصحي، أي جهدتهما، أبخع بخوعا، ومثله في الأساس. ومنه حديث عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه رفعه أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبا، وألين أفئدة،
~~وأبخع طاعة، أي أنصح وابلغ في الطاعة من غيرهم، كأنهم بالغوا في بخع
~~أنفسهم، أي قهرها وإذلالها بالطاعة.
# وفي الأساس: بخع، أي ms06661 أقر إقرار مذعن يبالغ جهده في الإذعان، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: بخع الأرض بالزراعة بخعا، إذا نهكها وتابع حراثتها، ولم
~~يجمها عاما، أي) لم يرحها سنة، كما في الدر النثير للجلال. يقال: بخع فلانا
~~خبره: إذا صدقه.
# PageV20P305
# وبخع بالشاة، إذا بالغ في ذبحها، كذا في العباب. وقال الزمخشري: بخع
~~الذبيحة، إذا بالغ في ذبحها، كذا هو نص الفائق له.
# وفي الأساس: بخع الشاة: بلغ بذبحها القفا، وقوله: حتى بلغ البخاع، أي هو
~~أن يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع. قال الزمخشري: هذا أصله، ثم
~~استعمل في كل مبالغة.
# وقوله تعالى: فلعلك باخع نفسك على آثارهم أي مخرج نفسك وقاتلها. قاله
~~الفراء. وفي العباب: أي مهلكها مبالغا فيها حرصا على إ سلامهم، زاد في
~~البصائر: وفيه حث على ترك التأسف، نحو قوله تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات والبخاع، ككتاب: عرق في الصلب مستبطن القفا، كما في الكشاف، وقال
~~البيضاوي: هو عرق مستبطن الفقار بتقديم الفاء على القاف وزيادة الراء. وقال
~~قوم هو تحريف، والصواب القفا كما في الكشاف. وقوله: يجري في عظم الرقبة،
~~هكذا في سائر النسخ وهو غلط، فإن نص الفائق بعد ما ذكر البخاع بالباء، قال:
~~وهو العرق الذي في الصلب، وهو غير النخاع بالنون وهو الخيط الأبيض الذي
~~يجري في الرقبة، وهكذا نقله الصاغاني أيضا وصاحب اللسان وابن الأثير، ومثله
~~في شرح السعد على المفتاح ونصه: وأما بالنون فخيط أبيض في جوف عظم الرقبة
~~يمتد إلى الصلب وقوله فيما زعم الزمخشري، أي في فائقه وكشافه، وقد تبعه
~~المطرزي في المغبر. وقال ابن الأثير في النهاية: ولم أجده لغيره. قال:
~~وطالما بحثت عنه
# PageV20P306
# في كتب اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع بالباء مذكورا في شيء منها.
~~ولذا قال الكواشي في تفسيره: البخاع، بالباء لم يوجد وإنما هو بالنون. قال
~~شيخنا: وقد تعقب ابن الأثير قوم بأن الزمخشري ثقة ثابت واسع الاطلاع، فهو
~~مقدم.
### | ب د ع
# البديع: المبتدع، وهو من أسماء الله الحسنى، لإبداعه الأشياء وإحداثه
~~إياها، ms06662 وهو البديع الأول قبل كل شيء. وقال أبو عدنان: المبتدع: الذي يأتي
~~أمرا على شبه لم يكن ابتداه إياه. قال الله جل شأنه: بديع السموات والأرض
~~أي مبتدعها ومبتدئها لا على مثال سبق. قال أبو إسحاق: يعني أنه أنشأها على
~~غير حذاء ولا مثال، إلا أن بديعا من بدع لا من أبدع، وأبدع أكثر في الكلام
~~من بدع، ولو استعمل بدع لم يكن خطأ، فبديع فعيل بمعنى فاعل، مثل قدير بمعنى
~~قادر، وهو صفة من صفاته تعالى لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال
~~تقدمه، وروي أن اسم الله الأعظم يا بديع السموات والأرض، ياذا الجلال
~~والإكرام.
# والبديع أيضا: المبتدع. يقال: جئت بأمر بديع، أي محدث عجيب، لم يعرف قبل
~~ذلك.
# والبديع: حبل ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل ثم أعيد فتله، ومنه
~~قول الشماخ يصف جملا:
# (كأن الكور والأنساع منه ... على علج رعى أنف الربيع)
# (أطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطن بديع)
# وقال أبو حنيفة: حبل بديع، أي جديد. قال الأزهري: فعيل بمعنى مفعول.
# PageV20P307
# والبديع: الزق الجديد، والسقاء الجديد، صفة غالبة، كالحية والعجوز، ومنه
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تهامة كبديع العسل حلو أوله، حلو
~~آخره. شبهها بزق العسل، لأنه لا يتغير هواؤها، فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك
~~العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن، فإنه يتغير.
# والبديع: الرجل السمين، وقد بدع، كفرح، عن الأصمعي، فهو مثل سمن يسمن فهو
~~سمين، وأنشد لبشير بن النكث:
# (فبدعت أرنبه وخرنقه ... وغمل الثعلب غملا شبرقه)
# أي طال الشبرق حتى غمل الثعلب، أي غطاه، ومعنى بدعت: سمنت. ج: بدع،
~~بالضم. وبديع: بناء عظيم للمتوكل العباسي، بسر من رأى، قاله الحازمي. وقال
~~السكوني: بديع: ماء عليه نخيل وعيون جارية قرب وادي القرى، كما في العباب
~~والمعجم.
# ويقال: بديع، بالياء التحتية، وهو قول الحازمي، وسيأتي في موضعه أنه موضع
~~بين فدك)
# وخيبر. وبديعة، كسفينة: ماء بحسمى، وحسمى: جبل بالشام، كذا في المعجم.
# والبدع، بالكسر: الأمر الذي يكون ms06663 أولا، وكذلك البديع، ومنه قوله تعالى:
~~قل ما كنت بدعا من الرسل، أي ما كنت أول من أرسل، قد أرسل قبلي رسل كثير.
~~ويقال: فلان بدع في هذا الأمر، أي أول لم يسبقه أحد.
# والبدع: الغمر من الرجال، عن ابن الأعرابي. والبدن البدع: الممتلئ،
~~والبدع: الغاية في كل شيء يقال:
# PageV20P308
# رجل بدع، وامرأة بدعة، وذلك إذا كان عالما، أو شجاعا، أو شريفا وقال
~~الكسائي: البدع يكون في الخير والشر. الجوهري: ابداع، يقال: رجال أبداع،
~~وقوم أبداع، عن الأخفش، وبدع، كعنق، وهي بدعة، كسدرة، ج: بدع، كعنب. ويقال
~~أيضا: نساء أبداع كما في اللسان.
# وقد بدع، ككرم، بداعة وبدوعا، قاله الكسائي، أي صار غاية في وصه، خيرا
~~كان أو شرا.
# والبدعة، بالكسر: الحدث في الدين بعد الإكمال، ومنه الحديث: إياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. أو هي ما استحدث بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال، وهذا قول الليث. قال:
~~والجوهري: بدع، كعنب، وأنشد:
# (ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا ... والطعن أمر من الواشين لا بدع)
# وقال ابن السكيت: البدعة: كل محدثة. وفي حديث قيام رمضان نعمت البدعة هذه
~~وقال ابن الأثير: البدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما
~~أمر الله به فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله
~~إليه، وحض عليه، أو رسوله، فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود
~~كنوع من الجود والسخاء، وفعل المعروف، فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز
~~أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل
~~له في ذلك ثوابا، فقال: من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها. وقال
~~في ضده: من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها، وذلك إذا كان في
~~خلاف ما أمر الله به ورسله، قال: ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالى
~~عنه: نعمت
# PageV20P309
# البدعة ms06664 هذه لما كانت من أفعال الخير، وداخلة في حيز المدح سماها بدعة
~~ومدحها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم
~~تركها، ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس لها، ولا كانت في زمن أبي بكر رضي
~~الله عنه، وإنما عمر جمع الناس عليها وندبهم إليها، فبهذا سماها بدعة، وهي
~~على الحقيقة سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي)
# وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وقوله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبي بكر عمر. وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر: كل
~~محدثة بدعة إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة، وأكثر ما
~~يستعمل المبتدع عرفا في الذم.
# ومبدوع: فرس الحارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي. كذا في العباب، ووقع
~~في التكملة: فرس عبد الحارث، وهو الصواب، وهو القائل فيه:
# (تشكى الغزو مبدوع وأضحى ... كأشلاء اللحام به جروح)
# (فلا تجزع من الحدثان إني ... أكر الغزو إذ جلب القروح)
# وقال زويهر بن عبد الحارث:
# (فقلت لسعد لا أبا لأبيكم ... ألم تعلموا أني ابن فارس مبدوع)
# وهذا يؤيد ما في التكملة، وسيأتي ذلك للجوهري في ي د ع.
# وبدع، كفرح: سمن، عن الأصمعي، وزنا ومعنى، وقد تقدم.
# وبدع الشيء كمنعه بدعا: أنشأه وبدأه، كابتدعه، ومنه البديع في أسمائه
~~تعالى، كما سبق.
# وقال ابن دريد: بدع
# PageV20P310
# الركية بدعا: استنبطها وأحدثها، وأبدع وأبدأ بمعنى واحد، ومنه البديع في
~~أسمائه تعالى، وهو أكثر من بدع، كما يقال: البدئ، وقد تقدم.
# وأبدع الشاعر: أتى بالبديع من القول المخترع على غير مثال سابق.
# وأبدعت الراحلة: كلت وعطبت، عن الكسائي، أو أبدعت به: ظلعت أو بركت في
~~الطريق من هزال أو داء، أو لا يكون الإبداع إلا بظلع، كما قاله بعض
~~الأعراب. وقال أبو عبيدة: ليس هذا باختلاف، وبعضه شبيه بعض. قلت: وفي حديث
~~الهدي إن هي أبدعت أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع، كأنه جعل انقطاعها عما
~~كانت مستمرة عليه من مادة السير إبداعا، أي إنشاء ms06665 أمر خارج عما اعتيد منها.
# وقال اللحياني: يقال: أبدع: فلان بفلان، إذا فظع به، وخذله، ولم يقم
~~بحاجته، ولم يكن عند ظنه به، وهو مجاز. ومن المجاز: قال أبو سعيد: أبدعت
~~حجته، أي بطلت، وفي الأساس: ضعفت.
# وقال غيره: أبدع بره بشكري، وقصده وإيجابه بوصفي، كذا في العباب. وفي
~~اللسان: فضله وإيجابه بوصفي: إذا شكره على إحسانه إليه، معترفا بأن شكره لا
~~يفي بإحسانه.)
# ومن المجاز: أبدع، بالضم، أي مبنيا للمفعول: أبطل. قال أبو سعيد: يقال:
~~أبدعت حجته، أي أبطلت. وأبدع بفلان: عطبت ركابه أوكلت وبقي منقطعا به وحسر
~~عليه ظهره، أو قام به، أي وقف. ومنه الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أبدع بي فاحملني أي انقطع بي، لكلال
~~راحلتي. قال ابن
# PageV20P311
# بري: وشاهده قول حميد الأرقط:
# (لا يقدر الحمس على جبابه ... إلا بطول السير وانجذابه)
# وترك ما أبدع من ركابه وبدعه تبديعا: نسبه غلى البدعة، كما في الصحاح.
# واستبدعه: عده بديعا، كما في الصحاح أيضا. وتبدع الرجل: تحول مبتدعا، كما
~~في العباب، قال رؤبة:
# (إن كنت لله التقي الأطوعا ... فليس وجه الحق أن تبدعا)
# ومما يستدرك عليه: ركي بديعة حديثه الحفر. ويقال: ما هو ببديع، كما يقال:
~~ببدع.
# وأبدع الرجل، وابتدع: أتى ببدعة. ومن الأخير قوله تعالى: ورهبانية
~~ابتدعوها.
# وزمام بديع: جديد. وفي المثل: إذا طلبت الباطل أبدع بك.
# وأبدعوا به: ضربوه. وأبدع يمينا: أوجبها، عن ابن الأعرابي.
# وأبدع بالحج وبالسفر: عزم عليه. وأمر بادع: بديع. والبدائع: موضع في قول
~~كثير:
# (بكى إنه سهل الدموع كما بكى ... عشية جاوزنا بحار البدائع)
# والبديع: لقب أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمذاني، أحد
~~الفصحاء صاحب المقامات التي حذا عليها
# PageV20P312
# الحريري، روى عن ابن فارس اللغوي، وعيسى بن هشام الأخباري، وعنه القاضي
~~أبو محمد عبد الله بن الحسين النيسابوري، ومات بهراة مسموما سنة ثلاثمائة
~~وثمانية وتسعين. وأيضا لقب عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الريحاني
~~الواعظ الصوفي، سمع زاهر ms06666 بن طاهر، وأبا الحصين، وصحب أبا النجيب، توفي سنة
~~خمسمائة وإحدى وثمانين.
### | ب ذ ع
# البذع، محركة أهمله الجوهري. وقال الليث: هو شبه الفزع. والمبذوع:
~~المذعور المفزع. قال أعرابي: بذعوا فابذعروا، أي فزعوا فتفرقوا. قال
~~الأزهري: ما سمعت هذا لغير الليث.
# وبذعه، كمنعه بذعا: أفزعه، كأبذعه، وكذلك ندع.
# وقال ابن الأعرابي: بذع الحب، بالضم: قطر الماء، وكذلك مذع وذلك القطر
~~السائل بذع، بالفتح، ومذع، بالميم. وصبح بن بذيع، كأمير: محدث خراساني، روى
~~عنه أحمد ابن أبي الحواري. قلت: وضبطه الحافظ بالدال المهملة. قال: وضبطه
~~الأشيري أيضا هكذا، فتأمل.
### | ب ر ث ع
# برثع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: اسم، كذا في العباب واللسان.
### | ب ر د ع
# البردعة، بإهمال الدال، أهمله الجوهري. وقال شمر: هو لغة في الذال
~~المعجمة، وهو الحلس الذي يلقى تحت الرحل، وخص بعضهم به الحمار، وقد تقدم في
~~السين أن الحلس غير البردعة، فانظره.
# PageV20P313
# وبردعة، بلا لام كما هو المشهور، وقد تنقط داله، وقال ياقوت: ورواه أبو
~~سعيد بالدال المهملة: د، بأقصى أذربيجان، منه إلى جنزة تسعة فراسخ. وقال
~~الإصطخري: وهي مدينة كبيرة جدا، أكثر من فرسخ في فرسخ، وهي نزهة خصبة،
~~كثيرة الزرع والثمار جدا، وليس ما بين العراق وخراسان بعد الري وأصبهان
~~مدينة أكبر ولا أخصب ولا أحسن موضعا منها. قال ياقوت: فأما الآن فليس كذلك،
~~فقد لقيت من أهل بردعة بأذربيجان رجلا سألته عن بلده، فذكر أن آثار الخراب
~~بها كثير، وليس بها الآن إلا كما يكون في القرى، ناس قليل، وحال مضطرب،
~~ودور منهدمة، وخراب مستول، فسبحان من له في خلقه تدبير. قال ياقوت: فتحها
~~سلمان بن ربيعة الباهلي في أيام عثمان رضي الله عنه، صلحا بعد فتح بيلقان،
~~وقد ذكرها مسلم ابن الوليد في شعره يرثي يزيد بن مزيد، وكان مات ببردعة سنة
~~مائة وخمس وثلاثين:
# (قبر ببردعة استسر ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار)
# (أجل تنافسه الحمام وحفرة ... نفست عليها وجهك الأحجار)
# (أبقى الزمان على معد بعده ... حزنا كعمر الدهر ms06667 لي س يعال)
# قال حمزة: بردعة معرب برده دان، ومعناه بالفارسية: موضع السبي، وذلك لأن
~~ملكا منهم، أي من ملوك الفرس سبى سبيا من وراء أرمينية وأنزلهم هنالك، ثم
~~غيرته العرب لبردعة. منه أبو بكر محمد بن يحيى بن هلال البردعي الشاعر نزيل
~~بغداد، روى عنه أبو سعد الإدريسي، ومكي ابن أحمد بن سعدويه البردعي
# PageV20P314
# المحدث المكثر الرحال، سمع بدمشق ابن جوصا، وببغداد أبا القاسم البغوي،
~~وبمصر أبا جعفر الطحاوي، روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وكان نزل نيسابور
~~سنة ثلاثمائة وثلاثين، وأقام بها، ثم خرج إلى ما وراء النهر سنة خمسين،
~~وتوفي بالشاش سنة ثلاثمائة وأربعة وخمسين. وممن ينسب إليه أيضا: أبو عثمان
~~سعيد بن عمرو ابن عمار الأزدي البرذعي الحافظ، وأبو بكر عبد العزيز بن
~~الحسن البردعي الحافظ، وغيرهما.
# وقال ابن دريد: رجل مبرندع عن الشيء، أي منقبض وجهه، كذا في العباب، وفي
~~بعض النسخ: متقبض. وفي التكملة: رجل مبرندع عن الشيء، إذا انقبض عنه.
### | ب رذع
# البرذعة بالذال المعجمة، لغة في البردعة نقله شمر، قال رؤبة: وتحت أحناء
~~الرحال البرذع واقتصر الجوهري على الإعجام وينسب إلى عملها محدثون، وقد
~~ينسب إلى الجمع فيقال: البراذعي، كالأنماطي. والبرذعة: أرض لا جلد ولا سهل،
~~والجمع البراذع.
# وبرذعة: د، بأذربيجان وإهمال ذاله أكثر، وقد تقدم ذلك.
# وبرذع بن زيد بن النعمان، ابن أخي قتادة بن النعمان: صحابي أوسي أحدي
~~شاعر، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة. وقال أبو زيد: ابرنذع للأمر
~~ابرنذاعا: استعد له، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: برذع، كجعفر: اسم رجل،
# PageV20P315
# أنشد ثعلب:
# (لعمر أبيها لا تقول حليلتي ... ألا إنه قد خانني اليوم برذع)
# وبرذع بن يزيد بن عامر: صحابي، رضي الله عنه.
# وابرنذع أصحابه: تقدمهم، كذا في الغريب المصنف، وتبعه السهيلي في الروض
~~أثناء غزوة بدر. وفي اللسان: وهو نادر، لأن مثل هذه الصيغة لا يتعدى.
# وجو برذعة: أرض لبني نمير باليمامة في جوف الرمل، وفيها نخل. كذا في
~~المعجم.
### | ب ر ش ع
# البرشاع، بالكسر، هو الأهوج ms06668 الضخم الجافي، نقله الجوهري، وزاد غيره:
~~المنتفخ، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# (لا تعدليني بأمرئ إرزب ... ولا ببرشاع الوخام وغب)
# قال ابن بري، والصاغاني: الإنشاد مختل، وصوابه: لا تعدلينيواستحيبإزبكز
~~المحيا أنح إرزب
# (وغل ولا هوهاءة نخب ... ولا ببرشاع الوخام وغب)
# قال ابن بري: وهذا الرجز قد أورده الجوهري في ترجمة وغ ب، فقال: ولا
~~ببرشام الوخام وغب قلت: وأنشد في أنح: كز المحيا أنح إرزب على الصواب،
~~وغيره هنا.
# والبرشاع: السيئ الخلق، كالبرشع، كزبرج، عن ابن دريد.
# وبرشاعة، بالكسر: منهل بين الدهناء واليمامة، نقله ياقوت عن الحفصي.
# PageV20P316
# ومما يستدرك عليه: البرشاع: الأحمق الطويل، وقيل: هو المنتفخ الجوف، لا
~~فؤاد له.
### | ب ر ع
# برع، ويثلث، اقتصر الجوهري على الفتح والضم. وقال الصاغاني: وبرع، كفرح
~~لغة فيها براعة، هو مصدر برع ككرم، وعليه اقتصر الجوهري، وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء:
# (لو أن أصحابي بنو خناعه ... أهل الندى والحزم والبراعه)
# وزاد في المحكم: بروعا، بالضم، وهو مصدر برع، كنصر: فاق أصحابه في العلم
~~وغيره، كما في الصحاح، أو تم في كل فضيلة وجمال، كما في المحكم. فهو بارع،
~~وهي بارعة، وقد أغفل عن اصطلاحه هنا فتنبه. وبرع صاحبه، إذا غلبه. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: برعه وفرعه، إذا علاه وفاقه، وكل مشرف بارع، وفارع.
# وفي العباب: هذا أبرع منه، أي أضخم. قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي:
# (فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت، إلا أنه هو أبرع)
# أي إلا أن الفنيق هو أضخم من الثور. وفي شرح الديوان: أعظم منه.
# وأمر بارع،: سني جميل. وقال ابن الأعرابي: البريعة: المرأة الفائقة
~~الجمال والعقل.
# والبرع، بالفتح: حصن بذمار باليمن، نقله الصاغاني وياقوت.
# وبرعة: مخلاف بالطائف، نقلاه أيضا.
# PageV20P317
# وبرع، كزفر: جبل بتهامة بالقرب من وادي سهام، فيه قلعة حصينة، وقرى عدة،
~~يسكنها الصنابر من حمير، وله سوق، وقد نسب إليه من المتأخرين الشاعر المفلق
~~عبد الرحيم بن أحمد البرعي، مادح المصطفى صلى الله عليه وسلم، والموجود في
~~أيدي الناس هو ديوانه الصغير، وله مقام عظيم ببلده، وذرية صالحة. ms06669
# وبروع، كجرول، هكذا ضبطه الجوهري، قال: ولا يكسر فإنه خطأ، وعزاه لأصحاب
~~الحديث وعلل بأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع، وعتود: اسم واد، ونقله
~~الصاغاني أيضا هكذا، وزاد وعتور، قال: وليس بتصحيف عتود، وكذك جزم المطرزي
~~في المغرب وابن دريد في الجمهرة بأن الكسر خطأ، وقد جزم أكثر المحدثين بصحة
~~الكسر، ورووه هكذا سماعا. وفي الغاية هو بالكسر، والفتح، والكسر أشهر: اسم
~~امرأة وهي بنت واشق الرواسية، وقيل: الأشجعية زوج هلال بن مرة، صحابية، روى
~~عنها سعيد بن المسيب.
# وبروع: ناقة لعبيد بن حصين النميري الراعي الشاعر، وهو القائل فيها وفي
~~ناقته الأخرى عفاس:)
# (إذا بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا)
# ومن ذلك كان يدعو جرير وعبارة الصحاح: ومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي
~~بروعا.
# وقال ابن بري: بروع: اسم أم الراعي، ويقال: اسم ناقته، قال جرير يهجوه:
~~فما هيب الفرزدق قد علمتموما حق ابن بروع أن يهابا
# PageV20P318
# ويقال: تبرع فلان بالعطاء، أي تفضل بما لا يجب عليه، وقيل: أعطى من غير
~~سؤال. قال الزمخشري: كأنه يتكلف البراعة فيه والكرم.
# وفي الصحاح: فعله متبرعا، أي متطوعا، وهو من ذلك.
# ومما يستدرك عليه: برع الجبل: علاه. وسعد البارع: نجم من المنازل. وجارية
~~بارعة، أي جميلة. والبارع: لقب أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الوهاب
~~الحارثي البغدادي الأديب، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
### | ب ر ق ع
# البرقع، كقنفذ وجندب وعصفور، هكذا نقل الجوهري هذه اللغات الثلاثة، وهو
~~قول ابن الأعرابي، قال: يكون للنساء والدواب، وأنشد الجوهري لشاعر يصف
~~خشفا:
# (وخد كبرقوع الفتاة ملمع ... وروقين لما يعدوا أن تقشرا)
# قلت: هكذا في نسخ الصحاح. ويروى: لما يعد أن يتقشرا. وقال الصاغاني:
~~الشعر للنابغة الجعدي يصف بقرة مسبوعة، والرواية: وخدا وملمعا، وصدره:
# (فلاقت بيانا عند أول معهد ... إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا)
# وهكذا قاله ابن بري أيضا، وقال في قوله: فلاقت يعني بقرة الوحش التي أخذ
~~الذئب ولدها.
# وفي اللسان والعباب: وقد أنكر أبو
# PageV20P319
# حاتم اللغة ms06670 الثانية والثالثة وكان ينشد بيت الجعدي: وخد كبرقع الفتاة
~~قال: ومن أنشده كبرقوع فإنما فر من الزحاف. وأنشد ابن دريد لأبي النجم:
# (من كل عجزاء سقوط البرقع ... بلهاء لم تحفظ ولم تضيع)
# وقال الليث: جمع البرقع البراقع. قال وفيه خرقان للعينين، وأنشد الصاغاني
~~لأبي النجم:
# (إن ذوات الأزر والبراقع ... والبدن في ذاك البياض الناصع)
# (ليس اعتذاري عندها بنافع ... ولا شفاعات لذاك الشافع)
# ومن قول العامة في العكس المستوي: عقارب تحت براقع.
# ويقال: برقعه برقعة: ألبسه إياه فتبرقع، أي لبسه. قال توبة بن الحمير:
# (وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها)
# وقال ابن شميل: البرقع كقنفذ: سمة لفخذ البعير، حلقتان بينهما خباط في
~~طول الفخذ، وفي العرض الحلقتان، صورتها هكذا. والبرقع أيضا: ماء لبني نمير
~~ببطن الشريف. نقله ياقوت والصاغاني. وبرقع، بلا لام: اسم للعنز إذا دعيت
~~للحلب، نقله ابن عباد.
# وقال أبو عمر و: جوع برقوع، كعصفور، وصعفوق، جاء الأخير نادرا ندرة
~~صعفوق، وكذلك جوع يرقوع بالياء التحتية المضمومة، وليس بتصحيف، بل هي لغة
~~ثالثة، وكذلك بركوع وبركوع كل ذلك بمعنى واحد، أي شديد.
# PageV20P320
# والبرقع كزبرج، وقنفذ: اسم للسماء. وقال أبو علي الفارسي: هي السماء
~~السابعة لا ينصرف، ونقله الجوهري أيضا هكذا. أو هو اسم السماء الرابعة، كما
~~نقله الأزهري عن الليث، وقال: جاء ذكره في بعض الأحاديث. أو هي اسم السماء
~~الأولى وهي سماء الدنيا، كما قاله ابن دريد، قال: زعموا، وكذلك قاله ابن
~~فارس، قال: والباء زائدة، والأصل الراء والقاف والعين، لأن كل سماء رقيع،
~~والسموات أرقعة، وصوب الصاغاني قول الأزهري، وأنشد الجوهري لأمية بن أبي
~~الصلت:
# (فكأن برقع والملائك تحتها ... سدر تواكله القوائم أجرب)
# هكذا هو في نسخ الصحاح، وهو غلط، والرواية الصحيحة أجرد بالدال، كما نبه
~~عليه ابن بري والصاغاني، والقصيدة دالية. وزاد ابن بري: وما وصفه الجوهري
~~في تفسير هذا البيت هذيان منه، وسماء الدنيا هي الرقيع. قلت: وقد تقدم
~~البحث في ذلك في س د ر فراجعه.
# وبركة برقع، كقنفذ، ms06671 بأعلى الشام، وقد أهمله ياقوت والصاغاني، وهو غير
~~الذي ببطن الشريف، فإن ذلك بنجد. والمبرقعة، بفتح القاف: الشاة البيضاء
~~الرأس، نقله الجوهري. قال: وبكسرها: غرة الفرس الآخذة جميع وجهه غير أنه
~~ينظر في سواد، زاد غيره، وقد جاوز بياض الغرة سفلا إلى الخدين من غير أن
~~يصيب العينين. يقال: فرس مبرقع، وغرة مبرقعة.
# ومن المجاز: برقع لحيته، أي صار مأبونا، معناه تزيا بزي من لبس البرقع،
~~ومنه قول)
# الشاعر:
# PageV20P321
# (ألم تر قيسا عيلان برقعت ... لحاها وباعت نبلها بالمغازل)
# ومن المجاز: برقع فلانا بالعصا برقعة: ضربه بها بين أذنيه، أي حتى صار
~~كالبرقع على رأسه. ومما يستدرك عليه: قال الفراء: برقع، نادر ندرة هجرع:
~~اسم للسماء عن ابن عباد، ونقله الأزهري أيضا، وقال: جاء على فعلل، وهو غريب
~~نادر. قلت: ولعل قول المصنف في اسم السماء وكقنفذ تصحيف عن هذا، فتأمل.
# والمبرقع: لقب موسى بن محمد بن علي بن موسى الكاظم، الحسيني، المدفون
~~بقم، ويقال لولده الرضويون.
### | ب ر ك ع
# البركع، كقنفذ: الرجل القصير، وكذا الجمل القصير، كذا قاله ابن عباد. بل
~~في اللسان: البركع: القصير من الإبل خاصة، فاقتصار المصنف على الرجل قصور.
# وقال ابن عباد أيضا: البركع: فصيل لا يصل عنقه إلى الأرض.
# وبركع بالسيف: ضرب وقطع، قاله أبو عبيدة، وكذلك بلكع. وبركع: صرع، نقله
~~الجوهري، وكذلك كربع. وبركع بركعة: قام على أربع، نقله الجوهري. ويقال:
~~بركع الرجل، إذا سقط على ركبتيه، كذا في اللسان والمحيط.
# وتبركع الرجل: وقع على استه مصروعا، نقله الجوهري. وأنشد الجوهري للراجز:
# (ومن همزنا عزه تبركعا ... على استه زوبعة أو زوبعا)
# وقال الصاغاني: هو إنشاد مداخل، والرجز لرؤبة، والرواية:
# PageV20P322
# (ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا)
# وقال ابن بري: هكذا ذكره ابن دريد: زوبعة أو زوبعا، وصوابه بالراء. قلت:
~~وقد قلد الجوهري ابن دريد فرواه بالزاي، وسيأتي. وجوع بركوع، بالضم، كبرقوع
~~زنة ومعنى، أي شديد. ومما يستدرك عليه: البركع، كقنفذ: المسترخي القوائم في
~~ثقل. وجوع بركوع، بالفتح، عن أبي عمر و، وهو ms06672 نادر، وقد تقدم.
### | ب ز ع
# بزع الغلام، ككرم بزاعة فهو بزيع، وهي بزيعة، أي صار ظريفا مليحا كيسا
~~ذكي القلب، نقله الليث. قال: ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء،
~~كتبزع، نقله الجوهري، يقال: تبزع الغلام، أي ظرف. وقال أبو الغوث: البزيع،
~~كأمير: الغلام يتكلم ولا يستحيي، نقله الجوهري.
# قال: والبزاعة مما يحمد به الإنسان.
# وقال ابن دريد: البزيع: الخفيف اللبق من الرجال، كالبزاع، كغراب. وهذا
~~نقله الجوهري، وقال: حكاه أبو عبيدة عن يونس بن حبيب الضبي نحوي.
# وأبو حازم بزيع الكوفي. بزيع الضبي. وبزيع العطار. وبزيع بن عبد الرحمن.
~~وأبو سهل تمام بن بزيع. وفاته أبو عمر وبزيع مولى بني مخزوم: محدثون، وقد
~~تكلموا في أبي حازم، وأبي سهل، كذا قاله الصاغاني. قلت: أما أبو حازم فإنه
~~بزيع بن عبد الله اللحام، يروي عن الضحاك.
# PageV20P323
# قال الذهبي: قد ضعفوه. وأما أبو سهل فقد روى عن الحسن، قال الدارقطني:
~~متروك، وقال ابن حبان: ممن فحش خطؤه. قلت: وبزيع بن عبد الرحمن يروي عن
~~نافع، وقد ضعفه أبو حاتم.
# وفاته: بزيع بن حسان الذي يروي عن الأعمش، وقد ضعفه الدارقطني أيضا. وعمر
~~بن بزيع، عن حارث بن حجاج. قال الدارقطني: كوفي متروك، روى عنه أبو كريب.
~~وفي كلام المصنف والصاغاني من القصور ما لا يخفى.
# وبوزع، كجوهر: اسم رملة معروفة من رمال بني أسد. وفي التهذيب، والصحاح،
~~والعباب: لبني سعد. قال رؤبة: من رمل يرنا أو رمال بوزعا وبوزع: علم للنساء
~~فوعل من البزيع، قال جرير:
# (وتقول بوزع قد دببت على العصا ... هلا هزئت بغيرنا يا بوزع)
# (ولقد رأيتك في العذارى مرة ... ورأيت رأسي وهو داج أفرع)
# هكذا في العباب، ووقع في اللسان: هزئت بويزع إذ دببت على العصا وتبزع
~~الشر، أي تفاقم، نقله الجوهري، وشك ابن فارس في صحته. أو تبزع الشر، إذا
~~هاج وأرعد ولما يقع، نقله)
# الليث، وأنشد للعجاج:
# (إنا إذا أمر العدا تبزعا ... وأجمعت بالشر أن تلفعا)
# PageV20P324
# قال الصاغاني: في قول الليث غلطان: أحدهما: أن الرجز ms06673 لرؤبة لا للعجاج،
~~والثاني: أن الرواية تترعا بتاءين معجمتين باثنتين من فوق، فلا يبقى له في
~~الرجز حجة.
# وبزاعة، كثمامة ويكسر: د، بين منبج وحلب، قاله الصاغاني، ونقله ياقوت
~~أيضا هكذا سماعا من أهل حلب، بالضم والكسر، قال: ومنهم من يقول: بزاعي،
~~بالقصر، وعليه قول شاعرهم:
# (لو أن بزاعي جنة الخلد ما وفى ... رحيل إليها بالترحل عنكم)
# قلت: وعلى هذا اقتصر ابن العديم في تاريخ حلب، زاد: ويقال لها أيضا: باب
~~بزاعي فيقال: في النسبة إليها البابي، وقد تقدم ذلك في موضعه. قال ياقوت:
~~وهي بلدة من أعمال حلب في وادي بطنان بين منبج وحلب، بين كل واحدة منها
~~مرحلة، وفيها عيون ومياه جارية وأسواق حسنة، وقد خرج منها بعض أهل الأدب،
~~منهم أبو خليفة يحيى بن خليفة بن علي بن عيسى ابن عامر التنوخي البزاعي، له
~~شعر جيد، ومنه قوله:
# (حبيب جفاني لا لذنب أتيته ... على هجره أفديه بالمال والنفس)
# (رضيت به فليهجر العام كله ... ويجعل لي يوما من الوصل والأنس)
# وأبو فراس بن أبي الفرج البزاعي الشاعر، قال: وحماد البزاعي: شاعر عصري،
~~وكان من المجيدين. قلت: هو حماد بن منصور، ومن شعره في غلام اسم أبيه عبد
~~القاهر:
# (نفر نومي ظبي الحمى النافر ... ونام عما يكابد الساهر)
# PageV20P325
# (يا ليلة بتها وأولها ... كأول الحب ماله آخر)
# إلى أن قال:
# (صرت له أول اسم والده ال ... أول إذ كان نصفه الآخر)
# قلت: وعلي بن محمود بن علي، وهبة الله بن أحمد بن جعفر البزاعيان،
~~محدثان.
# ومما يستدرك عليه: البزيع، كأمير: السيد الشريف، حكاه الفارسي عن
~~الشيباني.
# ومن المجاز: قصر بزيع، أي مشيد، شبه بالغلام البزيع لحسنه وجماله، وقد
~~جاء ذكره في الحديث.
### | ب ش ع
# البشع، ككتف: من الطعام: الكريه فيه حفوف ومرارة كطعم الإهليلج البشع،
~~نقله الليث والزمخشري. وفي الصحاح: شيء بشع، أي كريه الطعم، يأخذ بالحلق،
~~بين البشاعة.
# وفي النهاية: البشع: الخشن من الطعام واللباس والكلام. وفي الحديث: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البشع أي ms06674 الخشن الكريه الطعم، يريد أنه
~~لم يكن يذم طعاما.
# والبشع من الرجال: الكريه ريح الفم، الذي لا يتخلل ولا يستاك، وهي بشعة
~~كذلك.
# والمصدر البشاعة، والبشع، محركة، وقدبشع الطعام والرجل، كفرح. والبشع: من
~~أكل شيئا بشعا ولم يسغه فبشع منه.
# PageV20P326
# ومن المجاز: البشع: السيئ الخلق والعشرة، يقال: هو بشع الخلق، وفي خلقه
~~بشاعة. ومن المجاز: البشع: الدميم وهو الذي لم يحل بالعيون.
# وقال ابن شميل: البشع: الخبيث النفس، وهو مجاز. قال: والبشع الوجه: هو
~~العابس الباسر، وهو مجاز أيضا. ومن المجاز: بشع الوادي، كفرح: تضايق
~~بالماء، قاله ابن دريد، وكذا بشع بالناس أيضا، إذا ضاق، كما نقله الزمخشري.
~~قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا:
# (أبن عريسة عنابها أشب ... وعند غابتها مستورد شرع)
# (شأس الهبوط زناء الحاميين متى ... يبشع بواردة يحدث لها فزع)
# قوله: يبشع بورادة، أي يضيق بالناس، ويروى: ينشغ بالنون والغين المعجمة
~~أي يتضايق كما ينشغ بالشيء إذا غص به. ومن المجاز: بشع بالأمر بشعا وبشاعة،
~~إذا ضاق به ذرعا.
# وقيل: معنى قول أبي زبيد أن الأسد إذا أكل أكلا شديدا، وشبع ترك من
~~فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها، فإذا انتهت الظباء إلى ذلك الموضع
~~لترد الماء فزعت من ذلك، لمكان الأسد. ومن المجاز: خشبة بشعة، كفرحة، إذا
~~كانت كثيرة الأبن، يقال: نحت متن العود حتى ذهب بشعه. وتبشع، كنصنع، مضارع
~~صنع: د، بديار فهم. قال قيس بن العيزارة:
# (أبا عامر إنا بغينا دياركم ... وأوطانكم بين السفير فتبشع)
# وروى نصر: الشفير، بالشين المعجمة. ومن المجاز: استبشعه، أي
# PageV20P327
# الشيء، إذا عده بشعا، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه: رجل بشيع، كأمير،
~~مثل بشع، وكذا طعام بشيع، مثل بشع.
# والبشع: الطعام الجاف اليابس الذي لا أدم فيه.
# والبشع، محركة: تضايق الحلق بطعام خشن. وكلام بشيع: خشن كريه، عن ابن
~~الأعرابي،)
# وهو مجاز. ولباس بشيع: خشن، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# وبشع بالشيء بشعا، إذا بطش به بطشا منكرا، كما في اللسان. وابتشع المقام
~~في محل كذا: استخشنه، وهو مجاز. والتبشع، كقنفذ: ms06675 شجر الخروع، يمانية، هكذا
~~سمعت منهم، أو هو تبشع، كتنصر، فلينظر. وأبشعني الطعام: حملني على البشع،
~~لخشونته، عن ابن الأعرابي.
### | ب ص ع
# بصع، كمنع، بصعا: جمع، قال الجوهري: سمعت من بعض النحويين، ولا أدري ما
~~صحته. قلت: رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: البصع: الجمع، ومنه قولهم في
~~التأكيد: جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون، إنما هو شيء يجمع الأجزاء.
# وقال ابن فارس: بصع الشيء، سواء كان الماء أو غيره، أي سال. وقال غيره:
~~رشح قليلا.
# والأبصع: الأحمق نقله الصاغاني. وقال الجوهري: أبصع: كلمة يؤكد بها.
~~يقال: جاء القوم أجمعون أبصعون وتقول: أخذت
# PageV20P328
# حقي أجمع أبصع. يقال في الأنثى جمعاء بصعاء، للتوكيد، وهو مرتب لا يقدم
~~على أجمع، كما مر في ب ت ع مفصلا.
# وقال الليث: البصع بالفتح: الخرق الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء،
~~تقول: بصع يبصع بصاعة. والبصع: ما بين السبابة والوسطى، كذا في اللسان.
# وبالكسر: بضع من الليل. يقال: مضى بصع من الليل، أي جوش منه، كما في
~~الصحاح.
# والبصع، بالضم: جمع البصيع، كأمير: اسم للعرق المترشح من الجسد. والبصع:
~~جمع الأبصع. الذي هو تأكيد لأجمع، هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب في
~~جمعه بصع، كزفر. ففي الصحاح: رأيت النسوة جمع بصع، وتقدم مثله أيضا، وإن
~~كان جمع الأبصع بمعنى الأحمق فهو مسلم مقيس، كأحمر وحمر، وأسود وسود، ولكنه
~~يحتاج إلى بيان ودليل.
# وتبصع العرق من الجسد: نبع قليلا قليلا من أصول الشعر. قال ابن دريد:
~~وكان الخليل ينشد بيت أبي ذؤيب:
# (تأبى بدرتها إذا ما استغضبت ... إلا الحميم فإنه يتبصع)
# بالصاد أي يسيل قليلا قليلا. أو الصواب بالضاد المعجمة كما نقله الأزهري
~~عن الثقات، وصححه الصاغاني، قال: وهكذا رواه الرواة في شعر أبي ذؤيب. قال
~~الأزهري وابن دريد: أخذ هذا من كتاب الليث فمر على)
# التصحيف الذي صحفه فصحف.
# PageV20P329
# قال صاحب اللسان: والظاهر أن الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف، فإنه ذكره
~~في أماليه على الصحاح في ترجمة بصع يتبصع، بالصاد المهملة، ولم ms06676 يذكره
~~الجوهري في صحاحه، مع أنه ذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري في ذكره في
~~ترجمة بضع بالضاد المعجمة قلت: ويروى إذا ما استكرهت ومعنى البيت: يقول:
~~الفرس الجواد إذا حركته للعدو أعطاك ما عنده، فإذا حملته على أكثر من ذلك
~~فحركته بساق أو بضرب سوط حملته عزة نفسه على ترك العدو والأخذ في المرح، ثم
~~ينسلخ من ذلك المرح حتى يصير في العدو إلى ما لا يدرى ما قدره، قال: فتأبى
~~عند ذلك إلا أن تعرق. قال الأصمعي: هذا مما لا توصف به الخيل، وقد أساء.
~~وأصحاب الخيل قالوا: يكون هذا في الفرس الجواد، كذا في شرح الديوان. ومما
~~يستدرك عليه: بصع العرق من الجسد بصاعة. رشح من أصول الشعر. والبصيع،
~~كزبير: مكان في البحر، ويروى بالضاد. وأبصعه، كأرنبة: ملك من كندة، ويروى
~~بالضاد أيضا. وبئر بضاعة، حكيت بالصاد المهملة، كماسيأتي.
### | ب ض ع
# البضع، كالمنع: القطع يقال: بضعت اللحم أبضعه بضعا: قطعته.
# كالتبضيع، شدد للمبالغة. والبضع: الشق، يقال: بضعت الجرح، أي شققته، كما
~~في الصحاح.
# والبضع: تقطيع اللحم وجعله بضعة بضعة. ومن المجاز: البضع: التزوج.
# PageV20P330
# ومن المجاز أيضا: البضع: المجامعة، كالمباضعة والبضاع، ومنه الحديث:
~~وبضعه أهله صدقة، أي المباشرة، وفي المثل: كمعلمة أهلها البضاع. والبضع
~~التبيين: يقال: بضع، أي بين كالإبضاع. والبضع، أيضا التبين، يقال: بضعته
~~فبضع، أي بينته، فتبين، لازم متعد، ويقال: بضعه الكلام وأبضعه الكلام، أي
~~بينه له، فبضع هو بضوعا، بالضم، أي فهم، وقيل: أبضعه الكلام وبضعه به: بين
~~له ما ينازعه حتى تبين كائنا ما كان.
# والبضع في الدمع: أن يصير في الشفر ولا يفيض. والبضع، بالضم: الجماع، وهو
~~اسم من بضعها بضعا، إذا جامعها. وفي الصحاح: البضع، بالضم: النكاح، عن ابن
~~السكيت. وفي الحديث فإن البضع يزيد في السمع والبصر، أي الجماع. وقال
~~سيبويه: البضع مصدر، يقال: بضعها بضعا، وقرعها قرعا، وذقطها ذقطا، وفعل في
~~المصادر غير عزيز كالشكر، والشغل، والكفر. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها وله حصنني ربي من كل ms06677 بضع تعني النبي) صلى الله عليه وسلم، أي من كل
~~نكاح، وكان تزوجها بكرا من بين نسائه. أو البضع: الفرج نفسه،
# PageV20P331
# نقله الأزهري، ومنه الحديث عتق بضعك فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا
~~فاختاري الثبات على زوجك أو مفارقته. وقيل: البضع: المهر، أي مهر المرأة،
~~وجمعه البضوع. قال عمرو بن معد يكرب:
# (وفي كعب وإخوتها كلاب ... سوامي الطرف غالية البضوع)
# سوامي الطرف، أي معتزات. وغالية البضوع، كناية عن المهور اللواتي يوصل
~~بها إليهن، وقال آخر:
# (علاه بضربة بعثت إليه ... نوائحه وأرخصت البضوعا)
# وقيل: البضع: الطلاق، نقله الأزهري. وقال قوم: هو عقد النكاح، استعمل فيه
~~وفي النكاح، كما استعمل النكاح في المعنيين، وهو مجاز، ضد. والبضع: ع.
~~والبضع، بالكسر، ويفتح: الطائفة من الليل. يقال: مضى بضع من الليل. وقال
~~اللحياني: مر بضع من الليل، أي وقت منه، وذكره الجوهري في الصاد المهملة،
~~وفسره بالجوش منه، وقد تقدم البضع بالكسر في العدد.
# وقال أبو زيد: أقمت بضع سنين، وجلست في بقعة طيبة، وأقمت برهة، كلها
~~بالفتح. وهو ما بين الثلاث إلى التسع، تقول: بضع سنين، وبضعة عشر رجلا.
~~وبضع عشرة امرأة، وقد روي هذا المعنى في حديث عنه صلى الله عليه وسلم، قال
~~لأبي بكر في المناحبة هلا احتطت فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع أو هو
~~ما بين الثلاث إلى الخمس، رواه الأثرم عن أبي عبيدة أو البضع: ما لم يبلغ
~~العقد
# PageV20P332
# ولا نصفه، أي ما بين الواحد إلى الأربعة. يروى ذلك عن أبي عبيدة أيضا،
~~كما في العباب، أو من أربع إلى تسع، نقله ابن سيده، وهو اختيار ثعلب. أو هو
~~سبع، هو من نص أبي عبيدة فإنه قال بعد أن ذكر قوله السابق ويقال: إن البضع
~~سبع قال: وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع، لا يقال بضع وعشرون، ونقله
~~الجوهري أيضا هكذا. قال الصاغاني: أو هو غلط، بل يقال ذلك. قال أبو زيد:
~~يقال له: بضعة وعشرون رجلا، وبضع وعشرون امرأة، وهو لكل جماعة تكون دون
~~عقدين. قال ms06678 ابن بري: وحكي عن الفراء في قوله: بضع سنين أن البضع لا يذكر
~~إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا يقال فيما بعد ذلك، يعني أنه
~~يقال: مائة ونيف، ولا يقال بضع ومائة، ولا بضع وألف. وأنشد) أبو تمام في
~~باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب:
# (أقول حين أرى كعبا ولحيته ... لا بارك الله في بضع وستين)
# (من السنين تملاها بلا حسب ... ولا حياء ولا قدر ولا دين)
# وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا. وفي الحديث: صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة. وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن إسماعيل
~~اللغوي، أحد الآخذين عن الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة: البضع:
~~ما بين العقدين، من واحد إلى عشرة، ومن أحد عشر إلى عشرين. وفي إصلاح
~~المنطق: يذكر البضع مع المذكر بهاء، ومعها بغير هاء أي يذكر مع المؤنث
~~ويؤنث مع
# PageV20P333
# المذكر. يقال: بضعة وعشرون رجلا، وبضع وعشرون امرأة، ولا يعكس. قال ابن
~~سيده: لم نسمع ذلك ولا يمتنع. قلت: ورأيت في بعض التفاسير: قوله تعالى:
~~فلبث في السجن بضع سنين أي خمسة. وروي عن أبي عبيدة: البضع: ما بين الواحد
~~إلى الخمسة. وقال مجاهد: ما بين الثلاثة إلى السبعة. وقال مقاتل: خمسة أو
~~سبعة. وقال الضحاك: عشرة، ويروى عن الفراء ما بين الثلاثة إلى ما دون
~~العشرة.
# وقال شمر: البضع: لا يكون أقل من ثلاث ولا أكثر من عشرة. أو البضع من
~~العدد: غير معدود، كذا في النسخ. والصواب غير محدود، أي في الأصل. قال
~~الصاغاني: وإنما صار مبهما لأنه بمعنى القطعة، والقطعة، غير محدودة.
# والبضعة، بالفتح وقد تكسر: القطعة اسم من بضع اللحم يبضعه بضعا، أي قطعة
~~من اللحم المجتمعة. قال شيخنا: زعم الشهاب أن الكسر أشهر على الألسنة. وفي
~~شرح المواهب لشيخنا: بفتح الموحدة، وحكى ضمها وكسرها. قلت: الفتح هو الأفصح
~~والأكثر، كما في الفصيح وشروحه. انتهى. قلت: ويدل على أن الفتح هو الأفصح
~~قول الجوهري: والبضعة: القطعة من اللحم، هذه بالفتح وأخوتها ms06679 بالكسر مثل
~~القطعة، والفلذة، والفدرة، والكسفة والخرقة، وما لا يحصى، ونقل الصاغاني
~~مثل ذلك، ومثل البضعة الهبرة فإنه أيضا بالفتح. ويقال: فلان بضعة من فلان
~~يذهب به إلى التشبيه. ومنه الحديث فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها،
~~ويؤذيني ما آذاها. ويروى: فمن أغضبها فقد أغضبني. وفي بعض الروايات بضيعة
~~مني. والمعنى أنها جزء
# PageV20P334
# مني كما أن البضيعة من اللحم جزء منه. ج: بضع، بالفتح، مثل تمرة وتمر.
~~قال زهير بن أبي سلمى يصف بقرة مسبوعة:)
# (أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها ... فلاقت بيانا عند آخر معهد)
# (دما عند شلو تحجل الطير حوله ... وبضع لحام في إهاب مقدد)
# ويجمع أيضا على بضع، كعنب. مثل بدرة وبدر، نقله بعضهم، وأنكره علي بن
~~حمزة على أبي عبيد. وقال: المسموع بضع لا غير، وأنشد:
# (ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلى بذم مناقعه)
# وعلى بضاع، مثل صحفة وصحاف وجفنة وجفان، وأنشد المفضل: لما نزلنا حاضر
~~المدينه جاءوا بعنز غثة سمينه بلا بضاع وبلا سدينه قال ابن الأعرابي: قلت
~~للمفضل: كيف تكون غثة سمينة قال: ليس ذلك من السمن إنما هو من السمن، وذلك
~~أنه إذا كان اللحم مهزولا رووه بالسمن، والسدينة: الشحم.
# وعلى بضعات، مثل تمرة وتمرات. والمبضع، كمنبر: المشرط، وهو ما يبضع به
~~العرق والأديم. والباضعة من الشجاج: الشجة التي تقطع الجلد، وتشق اللحم،
~~تبضعه بعد الجلد شقا خفيفا وتدمى، إلا أنها لا تسيل الدم،
# PageV20P335
# فإن سال فهي الدامية، وبعد الباضعة المتلاحمة. ومنه قول زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه: في البضعة بعيران. والباضعة أيضا: الفرق من الغنم، نقله
~~الصاغاني، أو هي القطعة التي انقطعت عن الغنم، تقول: فرق بواضع، كما قاله
~~الليث.
# وقال الفراء: الباضع في الإبل كالدلال في الدور، كذا في اللسان والعباب،
~~أو الباضع: من يحمل بضائع الحي ويجلبها نقله الصاغاني عن ابن عباد. وفي
~~الأساس: باضع الحي: من يحمل بضائعهم. وقال الأصمعي: الباضع: السيف القطع
~~إذا مر بشيء بضعه، أي قطع منه بضعة وقيل: يبضع كل شيء يقطعه. قال الراجز: ms06680
~~مثل قدامى النسر ما مس بضع ج: بضعة، محركة. قال الفراء: البضعة: السيوف،
~~والخضعة: السياط. وقيل: على القلب، كما في العباب. قلت: ويؤيد القول الأخير
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه ضرب رجلا أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها
~~تبضع أي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم، وقيل تحدر أي تورم.
# وباضع: ع، بساحل بحر اليمن، أو جزيرة فيه، سبى أهلها عبد الله وعبيد الله
~~ابنا مروان)
# الحمار آخر ملوك بني أمية، كذا نقله الصاغاني. قلت: أما عبيد الله فقتلته
~~الحبشة، وأما عبد الله فكان في الحبس إلى زمن الرشيد، وولده الحكم كان في
~~حبس السفاح. وبضعت به، كمنع، هكذا في سائر النسخ، ونص
# PageV20P336
# الليث: تقول: بضعت من صاحبي بضوعا: إذا أمرته بشيء فلم يفعله فدخلك منه،
~~وهكذا نقله عنه صاحب اللسان والعباب. وقال غير الليث: فلم يأتمر له، فسئم
~~أن يأمره بشيء أيضا. وفي الصحاح: بضعت من الماء بضعا، وزاد غيره: وبضع
~~بالماء أيضا، وزاد في المصادر بضوعا، بالضم، وبضاعا، بالفتح، أي رويت، كما
~~في الصحاح، وزاد غيره: وامتلأت. قال الجوهري: وفي المثل حتى متى تكرع لا
~~تبضع.
# والبضيع، كأمير: الجزيرة في البحر، عن الأصمعي، وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# (ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي بعيقات البحار ويجنب)
# هكذا نسبه الصاغاني لأبي خراش، وراجعت في شعره فلم أجد له قافية على هذا
~~الروي. وفي اللسان: قال ساعده بن جؤية الهذلي، وأنشد البيت. قلت: ولساعدة
~~قصيدة من هذا الروي، وأولها:
# (هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشغب)
# ولم أجد هذا البيت فيها. وقال الصاغاني، وصاحب اللسان واللفظ للأخير ساد،
~~مقلوب من الإسآد، وهو سير الليل. تجرم في البضيع، أي أقام في الجزيرة. وقيل
~~تجرم أي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه. ويقال للذي يصبح حيث أمسى ولم يبرح
~~مكانه: ساد، وأصله من السدى، وهو المهمل، وهذا الصحيح. ويلوي بعيقات، أي
~~يذهب بما في ساحل البحر. ويجنب أي تصيبه الجنوب.
# PageV20P337
# وقال القتيبي في قول أبي خراش الهذلي:
# (فلما ms06681 رأين الشمس صارت كأنها ... فويق البضيع في الشعاع خميل)
# قال: البضيع: جزيرة من جزائر البحر. يقول: لما همت بالمغيب رأين شعاعها
~~مثل الخميل، وهو القطيفة. قلت: والذي في الديوان: فظلت تراعي الشمس حتى
~~كأنها وروى أبو عمر و: جميل بالجيم قال: وهي الإهالة، شبه الشمس بها
~~لبياضها.
# وقال الجمحي: لم يصنع أبو عمر وشيئا إذ شبهها بالإهالة. وقد قالوا: صحف
~~أبو عمر و، كما في العباب. والبضيع: مرسى بعينه دون جدة مما يلي اليمن، غلب
~~عليه هذا الاسم.)
# والبضيع: العرق، لأنه يبضع من الجسد، أي يسيل والصاد لغة فيه وقد تقدم.
# والبضيع: جبل نجدي. قال لبيد رضي الله عنه:
# (عشت دهرا وما يدوم على الأي ... ام إلا يرمرم، وتعار)
# وكلاف، وضلفع، وبضيع والذي فوق خبة تيمار والبضيع: البحر نفسه. والبضيع:
~~الماء النمير، كالباضع. يقال: ماء بضيع وباضع. والبضيع: الشريك. يقال: هو
~~شريكي وبضيعي. ج: بضع، بالضم، هكذا
# PageV20P338
# هو في سائر النسخ، والذي في اللسان والعباب: هم شركائي وبضعائي.
# والبضيعة، كسفينة: العليقة، وهي الجنيبة تجنب مع الإبل، نقله ابن عباد.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (احمل عليها إنها بضائع ... وما أضاع الله فهو ضائع)
# البضيع، كزبير: ع من ناحية اليمن، به وقعة. وقيل: مكان في البحر أو جبل
~~بالشام، وقد جاء ذكره في شعر حسان رضي الله عنه:
# (أسألت رسم الدار أم لم تسأل ... بين الجوابي فالبضيع فحومل)
# قال الأثرم: وقيل: هو البصيع، بالصاد المهملة. قال الأزهري: وقد رأيته،
~~وهو جبل قصير أسود على تل بأرض البثنية فيما بين نشيل وذات الصمين بالشأم
~~من كورة دمشق.
# وهو أيضا: ع، عن يسار الجار، بين مكة والمدينة، قيل: هو مما يلي الجحفة
~~وظريبة، أسفل من عين الغفاريين. وبئر بضاعة، بالضم، وقد تكسر، حكى الوجهين
~~الجوهري والصاغاني، وقال غيرهما: المحفوظ الضم. قال ابن الأثير: وحكي
~~بالصاد المهملة أيضا، وقد أشرنا إلى ذلك، والكسر، نقله ابن فار س أيضا: هي
~~بئر معروفة بالمدينة، كان يطرح فيها خرق الحيض ولحوم الكلاب، والمنتن، وقد
~~جاء ذكرها في حديث أبي ms06682 سعيد الخدري رضي الله عنه، قطر رأسها ستة أذرع.
# PageV20P339
# قال أبو داوود سليمان بن الأشعث: قدرت بئر بضاعة بردائي، مددته عليها. ثم
~~ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع. قال: وسألت الذي فتح لي باب البستان، فأدخلني
~~إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه فقال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون.
# قال الصاغاني: كنت سمعت هذا الحديث بمكة حرسها الله تعالى وقت سماعي سنن
~~أبي داوود، فلما تشرفت بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في سنة خمس
~~وستمائة دخلت)
# البستان الذي فيه بئر بضاعة، وقدرت قطر رأس البئر بعمامتي، فكان كما قال
~~أبو داوود. قلت: ويقال: إن بضاعة اسم امرأة نسبت إليها البئر.
# وأبضعة، كأرنبة: ملك من ملوك كندة وذكر ملوك مستدرك، أخو مخوس ومشرح،
~~وجمد، والعمردة بنو معد يكرب بن وليعة، وقد تقدم ذكرهم في حرف السين. وقد
~~دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولعنهم، قاله الليث، ويروى بالصاد
~~المهملة، وقد تقدم.
# والأبضع: المهزول من الرجال. نقله ابن عباد.
# قال: وأبضعها، أي زوجها، وهو مثل أنكحها. وفي الحديث: تستأمر النساء في
~~إبضاعهن، أي في إنكاحهن. وأبضع الشيء: جعله بضاعة كائنة ما كانت، كاستبضعه.
~~ومنه المثل: كمستبضع التمر إلى هجر وذلك أن هجر معدن التمر. قال حسان رضي
~~الله عنه، وهو أول شعر قاله في الإسلام:
# (فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا)
# PageV20P340
# وقال خارجة بن ضرار المري: فإنك واستبضاعك الشعر نحوناكمستضع تمرا إلى
~~أهل خيبرا وإنما عدي بإلى لأنه في معنى حامل.
# وأبضع الماء فلانا: أرواه، نقله الجوهري وهو مجاز.
# وأبضعه عن المسألة: شفاه، ونص الجوهري: وربما قالوا: سألني فلان عن مسألة
~~فأبضعته، إذا شفيته. وقال الليث: أبضعه الكلام إبضاعا، إذا بينه، أي بين له
~~ما ينازعه بيانا شافيا كائنا ما كان: وتبضع العرق، مثل تبصع أي سال،
~~وبالمعجمة أصح. . وهنا نقله الجوهري. وقد صحفه الليث، وتبعه ابن دريد وابن
~~بري، كما تقدم. قال الجوهري: ويقال: جبهته تبضع عرقا، أي تسيل، وأنشد لأبي
~~ذؤيب:
# (تأبى بدرتها ms06683 إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع)
# قال الأصمعي: وكان أبو ذؤيب لا يجيد وصف الخيل، وظن أن هذا مما توصف به.
~~انتهى. قلت: وقد تقدم رد أبي سعيد السكري عليه. ومعنى يتبضع: يتفتح ويتفجر
~~بالعرق ويسيل متقطعا.
# وقال ابن بري: ووقع في نسخة ابن القطاع إذا ما استضغبت وفسره بفزعت، لأن
~~الضاغب)
# هو الذي يختبي في الخمر، ليفزع بمثل صوت الأسد. والضغاب: صوت الأرنب،
~~وتقدم شيء من ذلك في ب ص ع قريبا، فراجعه.
# وانبضع: انقطع، هو مطاوع بضعته بمعنى قطعته.
# PageV20P341
# وابتضع: تبين، وهو مطاوع بضعه بمعنى بينه، هكذا في التكملة.
# وفي اللسان: بضعته فانبضع، وبضع أي بينته فتبين.
# ومما يستدرك عليه: ويجمع بضعة اللحم على بضيع، وهو نادر، ونظيره الرهين
~~جمع الرهن، وكليب ومعيز جمع كلب ومعز.
# والبضيع أيضا: اللحم كما في الصحاح. قال يقال: دابة كثيرة البضيع، وهو ما
~~انماز من لحم الفخذ. الواحدة بضيعة.
# ويقال: رجل خاظي البضيع، أي سمين. قال ابن بري: يقال: ساعد خاظي البضيع،
~~أي ممتلئ اللحم. قال الحادرة:
# (ومناخ غير تئية عرسته ... قمن من الحدثان نابي المضجع)
# (عرسته ووساد رأسي ساعد ... خاظي البضيع عروقه لم تدسع)
# أي عروق ساعده غير ممتلئة من الدم، لأن ذلك إنما يكون للشيوخ. ويقال: إن
~~فلانا لشديد البضعة حسنها، إذا كان ذا جسم وسمن. وقوله:
# (ولا عضل جثل كأن بضيعه ... يرابيع فوق المنكبين جثوم)
# يجوز أن يكون جمع بضعة، وهو أحسن، لقوله: يرابيع، ويجوز أن يكون اللحم.
# ويقال: سمعت للسياط خضعة، وللسيوف بضعة، بالتحريك فيهما،
# PageV20P342
# أي صوت وقع، وصوت قطع، كما في الأساس. والمبضوعة: القوس. قال أوس ابن
~~حجر: ومبضوعة من رأس فرع شظية يعني قوسا بضعها، أي قطعها. وبضعت من فلان:
~~إذا سئمت منه، على التشبيه، كما في الصحاح، وفي الأساس: سئمت من تكرير نصحه
~~فقطعته.
# والبضع بالضم: ملك الولي العقد للمرأة. ويقال: البضع: الكفء، ومنه
~~الحديث: هذا البضع لا يقرع أنفه أراد صاحب البضع، يريد: هذا الكفء لا يرد
~~نكاحه، ولا يرغب عنه. وقرع الأنف ms06684 عبارة عن الرد. وقال ابن الأثير:
~~الاستبضاع: نوع من نكاح الجاهلية، وذلك أن تطلب المرأة) جماع الرجل لتنال
~~منه الولد فقط، كان الرجل منهم يقول لأمته أو امرأته: أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعى منه، ويعتزلها فلا يمسها، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل، وإنما
~~يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. والبضاعة: بالكسر، والعامة تضمها: السلعة،
~~وهي القطعة من مال يتجر فيه، وأصلها من البضع وهي القطع، والجمع البضائع.
~~وأبضعه البضاعة: أعطاه إياها. وابتضع منه: أخذ، والاسم البضاع، كالقراض.
~~ومنه الحديث: المدينة كالكير تنفي خبثها، وتبضع طيبها. أي تعطي طيبها
~~ساكنيها، هكذا فسره الزمخشري. والمشهور في الرواية: تنصع، بالنون والصاد
~~المهملة، ويروى بالضاد والخاء
# PageV20P343
# المعجمتين وبالحاء المهملة من النضح، وهو الرش.
# وبضعت جبهته: سالت عرقا.
# وقال البشتي: مررت بالقوم أجمعين أبضعين، وذكره الجوهري في ب ص ع وقال:
~~ليس بالعالي. وقال الأزهري: بل هو تصحيف واضح. والذي روي عن ابن الأعرابي
~~وغيره. أبصعين، بالصاد المهملة.
### | ب ع ع
# {البع: الصب في سعة وكثرة. يقال:} بع الماء {يبعه} بعا: إذا صبه. ومنه
~~الحديث: فأخذها {فبعها في البطحاء، يعني الخمر، صبها صبا. ويروى بالثاء
~~المثلثة من ثع يثع، إذا تقيأ، أي قذفها في البطحاء.} والبعاع، كسحاب:
~~الجهاز، والمتاع: نقله الجوهري.
# قال: (و) {البعاع: ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث. ومنه قول امرئ
~~القيس:
# (وألقى بصحراء الغبيط} بعاعه ... نزول اليماني بالعياب المثقل)
# كذا أنشده الجوهري. والذي في ديوان امرئ القيس ... . ذي العياب المحمل
~~ويروى: كصرع اليماني ذي اقباب المخول وقال ابن مقتل يذكر الغيث:
# (فألقى بشرج والصريف بعاعه ... ثقال رواياه من المزن دلح)
# (و) ! البعاع: ما سقط من المتاع يوم الغارة قال فروة بن مسيك المرادي:
# PageV20P344
# وقومي إن سألت بنو غطيف إذا الفتيات يلقطن {البعاعا)
# ويقال: ألقى عليه بعاعه، أي ثقله ونفسه. وفي العباب: يقال للرجل إذا رمى
~~بنفسه: ألقى بعاعه.
# والسحاب ألقى بعاعه أي كل ما فيه من الماء وثقل المطر.
# } وبع السحاب {يبع} بعا {وبعاعا، إذا ألح بمكان، كذا في العباب، ونص ms06685
~~اللسان: إذا ألح بمطره، ونص العين: إذا ألج بمطره.} والبعة، بالضم، من
~~أولاد الإبل: ما يولد بين الربع والهبع، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وقال
~~أبو عمر و: {البعبع، أي كجعفر: الماء المتدارك إذا خرج من إنائه. قال
~~الأزهري: كأنه يعني حكاية صوته. وقال أبو عمر وأيضا:} البعبع من الشباب:
~~أوله، كالعبعب. يقال: أتيته في عبعب شبابه، وبعبع شبابه. وقال الليث:
~~{البعبعة، بهاء: حكاية بعض الأصوات. وقال ابن دريد: هو تتابع الكلام في
~~عجلة. يقال: سمعت} بعبعة الرجل، إذا تابع كلامه عجلا به. وقال غيره:
~~{البعبعة: الفرار من الزحف.
# وقال أبو زيد:} البعابعة: الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة. ومما
~~يستدرك عليه:! بع المطر من السحاب، أي خرج.
# PageV20P345
# {والبعاع ما بع من المطر. والبعاع: نبت، كما في التكملة. وفي اللسان:
~~يقال: أخرجت الأرض} بعاعها، إذا أنبتت أنواع العشب أيام الربيع. وهو مجاز.
# {وبع} بع، مضمومتين، من حكاية الصبيان. ويقال: ألقى {بععه،} كبعاعه.
# ومحمد بن مرارة بن! بعبع، كجعفر، الحنفي، حدث عن عبد الله المتوثي، وعنه
~~أبو غالب الماوردي.
### | ب ق ع
# البقع، محركة، في الطير والكلاب، كالبلق في الدواب، كما في الصحاح، وقد
~~بقع، كفرح، أي بلق. ويقال: بقع به، أي اكتفى به. وبقعت الأرض منه، أي خلت.
# ويقال: بقع المستقي من الركية على العلق، إذا انتضح الماء على بدنه
~~فابتلت مواضع منه، أي من بدنه. ومنه قيل للسقاق: البقع، بالضم. وأنشد ابن
~~الأعرابي للحطيئة:
# (كفوا سنتين بالأسياف بقعا ... على تلك الجفار من النفي)
# السنت: الذي أصابته السنة. والنفي: الماء الذي ينتضح عليه.
# ويقال: ما أدري أين سقع وبقع، أي أين ذهب، كأنه قال: إلى أي بقعة من
~~البقاع ذهب، لا يستعمل إلا في الجحد. كبقع، بالتشديد، عن الفراء. وبقع
~~الرجل، كعني: رمي بكلام قبيح، كما في العباب، وزاد في الصحاح: أو ببهتان.
~~وفي اللسان: بقع بقبيح: فحش عليه.
# PageV20P346
# والباقع في بيت الأخطل:
# (كلوا الضب وابن العير والباقع الذي ... يبيت يعس الليل بين المقابر)
# الضبع. أو هو الغراب الأبقع، أو ms06686 الكلب الأبقع، كل ذلك قد قيل. ومن
~~المجاز: الباقعة: الرجل الداهية. يقال: ما فلان إلا باقعة من البواقع، سمي
~~باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها، فشبه الرجل
~~البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به، والهاء دخلت في نعت الرجل
~~للمبالغة في صفته. قالوا: رجل داهية وعلامة ونسابة.
# ومن المجاز: الباقعة: الذكي العارف الذي لا يفوته شيء ولا يدهى، ومنه
~~الحديث: ففاتحه فإذا هو باقعة. والباقعة: الطائر الحذر المحتال الذي ينظر
~~يمنة ويسرة إذا شرب لا يرد المشارب المياه المحضورة خوف أن يحتال عليه
~~ويصاد، وإنما يشرب من البقعة، بالفتح، وهي المكان يستنقع فيه الماء، ثم شبه
~~به كل حذر محتال حاذق.
# والبقعة، بالضم، وهو الأفصح، ويفتح، عن أبي زيد: القطعة من الأرض على غير
~~هيئة القطعة التي إلى جنبها. ج: بقاع، كجبال، وكذلك البقع، بضم ففتح. وبقاع
~~كلب: ع قرب دمشق الشأم، به قبر سيدنا إلياس عليه السلام على نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام. قلت: والذي نسب إليه هو كلب بن، وبرة، لنزول ولده به،
# PageV20P347
# وهو الذي يعرف ببقاع العزيز الآن، وهو قرية عامرة، ومنها الإمام المفسر
~~البرهان إبراهيم بن عمر ابن يحيى بن الحسن بن علي بن أبي بكر)
# الشافعي البقاعي، أحد تلامذة الإمام الحافظ ابن حجر، ترجمه السخاوي
~~والخيضري وهما رفيقان. ومن مؤلفاته المناسبات وغيره، وقد سمع على شيوخ كما
~~هو محفوظ عندي في الثبت.
# وفي المتأخرين شيخ بعض شيوخنا بالإجازة الإمام المحدث عبد اللطيف ابن
~~أحمد البقاعي الدمشقي، حدث عن أبي المواهب الخليلي وغيره.
# ويقال: أرض بقعة، كفرحة، أي فيها بقع من الجراد عن اللحياني. وفي حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه: يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام، بالضم، أي
~~خدمهم وعبيدهم ومماليكهم. شبههم لبياضهم وحمرتهم وسوادهم بالشيء الأبقع، أو
~~لأنهم من الروم ومن السودان، وقيل: سموا بذلك لاختلاط ألوانهم، فإن الغالب
~~عليها البياض والصفرة.
# وقال أبو عبيد: أراد البياض، لأن خدم الشأم إنما هم الروم والصقالبة،
~~فسماهم بقعانا للبياض.
# وقال غير ms06687 أبي عبيد: أراد البياض والصفرة، وقيل لهم: بقعان، لاختلاف
~~ألوانهم وتناسلهم من جنسين. وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم سواد وبياض،
~~ولا يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه: أبقع، فكيف يجعل الروم بقعانا،
~~وهم بيض خلص، قال: وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم فيستعمل
~~عليكم أولاد
# PageV20P348
# الإماء، وهم من بني العرب وهم سود، ومن بني الروم وهم بيض. والبقع،
~~بالضم: بئر بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، جاء ذكره في الحديث
~~أو هي السقيا التي بنقب بني دينار، كما قاله الواقدي.
# وبقع، بلام لام: ع، بالشام بديار بني كلب بن وبرة، به استقر طلحة بن
~~خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة. بقعان، كعثمان: ع قرب عين الكبريت في طريق
~~الرقة. قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا:
# (ينتاب بالعرق من بقعان مورده ... ماء الشريعة أو فيضا من الأجم)
# ويروى: بعقان. والبقيع: الموضع فيه أروم الشجر من ضروب شتى، وبه سمي بقيع
~~الغرقد، وقد ورد في الحديث، وهي مقبرة مشهورة بالمدينة، لأنه كان منبته،
~~والغرقد: شجر له شوك، فذهب وبقي الاسم لازما للموضع. والبقيع في الأرض:
~~المكان المتسع، ولا يسمى بقيعا إلا وفيه الشجر. وبقيع الزبير، فيه دور
~~ومنازل. وبقيع الخيل، وبقيع الخبجبة، بخاء ثم جيم، وهذه عن أبي القاسم
~~السهيلي كما مر للمصنف في خ ب ج ب كلهن بالمدينة، الأولى داخلها.)
# وفاته: بقيع الخضمات: موضع بها عند خرم بني النبيت، فيه جمع أبو أمامة،
~~كذا ضبطه ابن يونس عن ابن إسحاق. وفي معجم البكري: هو بالنون، كذا في الروض
# PageV20P349
# للسهيلي. قلت: وسيأتي للمصنف في ن ق ع. وبقيع، كزبير: ع لبني عقيل يخالط
~~بلاد اليمن من وراء اليمامة. وبقيع أيضا: ماء لبني عجل، كذا في المعجم.
~~وقال أبو زيد: يقال: أصابه خرء بقاع، كقطام. وبقاع وبقاع يصرف ولا يصرف، أي
~~أصابه غبار وعرق فبقي لمع من ذلك على جسده قال: وأرادوا ببقاع أرضا. وقال
~~غيره: عليه خرء بقاع، وهو العرق يصيب الإنسان فيبيض على جلده ms06688 شبه لمع.
# وابن بقيع، كزبير: الكلب، عن أبي زيد. قال: ويقال: تشاتما فتقاذفا بما
~~أبقى ابن بقيع، أي بالجيفة، لأن الكلب يبقيها، وهو مجاز، أي قذف كل صاحبه
~~بالقاذورات.
# وابتقع لونه، بالضم، مثل انتقع وامتقع. بالباء والنون والميم، أي تغير.
# وانبقع فلان انبقاعا كانصرف انصرافا، أي ذهب مسرعا وعدا. قال ابن أحمر
~~الباهلي:
# (كالثعلب الرائح الممطور صبغته ... شل الحوامل منه كيف ينبقع)
# شل الحوامل منه: دعاء عليه أن تشل قوائمه. والأبيقع، مصغرا: العام القليل
~~المطر، وهو مجاز، وإنما صغر للتهويل، ويقال أيضا: عام أبقع، إذا بقع فيه
~~المطر.
# PageV20P350
# ومن المجاز أيضا: البقعاء: السنة المجدبة، أي هي التي فيها خصب وجدب.
~~وقال ابن دريد: هاربة البقعاء: أبو بطن من العرب، وهم إخوة بني ذبيان. وقال
~~الجوهري: بقعاء: اسم بلد. قال الصاغاني: وهي: ة باليمامة، كما قال الأزهري.
~~قال مخيس بن أرطاة في رجل من بني حنيفة اسمه يحيى: ولكن قد أتاني أن يحيى
~~يقال عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية. . وهي معرفة لا
~~تدخلها الألف واللام. بقعاء: ماء مر لبني عبس. وأيضا ماء بأصل جبل بس، لبني
~~هلال. وأيضا ماء بديار تميم لبني سليط بن يربوع. وفيه تقول امرأة من العرب
~~وكانت قد تزوجت في قبيلة فعنن عنها زوجها فقالت تتشوق إلى بلادها:
# (فمن يهد لي من ماء بقعاء جرعة ... فإن له من ماء لينة أربعا)
# في أبيات تقدم ذكرهن في تركيب وج د.) قلت: وبه فسر أبو عبيدة قول جرير في
~~غسان بن ذهيل:
# (وقد كان في بقعاء ري لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها)
# قال: هذه مياه وأماكن لبني سليط حوالي اليمامة وستأتي في ت ل ع وفي ج وف.
# وبقعاء: كورة بين الموصل ونصيبين و: ة، بأجأ لجديلة طيئ. وكورة من عمل
~~منبج.
# PageV20P351
# وأيضا كورة أخرى من عملها أيضا، يسمى كل منهما بذلك. وبقعاء: ماء لبني
~~عقيل من وراء اليمامة. قلت: وهي التي ذكرها أولا بقوله: قرية باليمامة.
~~وبقعاء ذي القصة: ع على أربعة وعشرين ms06689 ميلا من المدينة، خرج إليه أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه لتجهيز المسلمين لقتال أهل الردة، وقد ذكره المصنف أيضا
~~في ق ص صلى الله عليه وسلم ونبهنا عليه هنالك. وبقعاء المسالح: ع في شعر
~~ابن مقبل. قال:
# (رأينا ببقعاء المسالح دوننا ... من الموت جون ذو غوارب أكلف)
# ويروى: رأونا. وقول الحجاج بن يوسف: رأيت قوما بقعا، بالضم وقد سئل عنه
~~فقال أي عليهم ثياب مرقعة، أي من سوء الحال، شبه تلك الثياب بلون الأبقع.
# ومما يستدرك عليه: ذود بقع الذرا، أي بيض الأسنمة. وغراب أبقع: فيه سواد
~~وبياض. ومنهم من خص فقال: في صدره بياض، وهو أخبث ما يكون من الغربان، ثم
~~صار مثلا لكل خبيث.
# والأبقع: الأبرص، عن ابن الأعرابي، وجمع الغراب الأبقع بقعان. وقال ابن
~~بري: الباقع في قول الأخطل: الظربان. والأبقع: السراب لتلونه قال الشاعر:
# (وأبقع قد أرغت به لصحبي ... مقيلا والمطايا في براها)
# وبقع المطر في موضع من الأرض تبقيعا، إذا لم يشملها، وكذا بقع الصباغ
~~الثوب، إذا لم يعمه بالصبغ فبقي به لمع.
# PageV20P352
# وفي الأرض بقع من نبت، أي نبذ، حكاه أبو حنيفة. وأرض بقعة، كفرحة: نبتها
~~متقطع. وهو مبقع الرجلين، إذا أصاب الماء منها فخالف لونها لون ما أصابه
~~الماء. وجمع البقعة بقع. ويقال: هو حسن البقعة عند الأمير، أي المنزلة، وهو
~~مجاز.
# وبقعتهم الداهية: أصابتهم. والباقعة: الداهية تصيب الإنسان.
# والبقاع، بالكسر، ضد المشارع، وهي جمع بقعة، بالفتح، وقد ذكره المصنف.
# وجارية بقعة، كقبعة، وسيأتي. والبقعاء من الأرض: المعزاء ذات الحصى
~~الصغار.
# وقالوا: يجري بقيع ويذم. عن ابن الأعرابي، والأعرف بليق يقال هذا لرجل
~~يعينك بقليل ما) يقدر عليه وهو على ذلك يذم. وبقعاء: اسم امرأة.
### | ب ك ع
# بكعه، كمنعه: استقبله بما يكره، نقله الجوهري. وبكعه بالسيف: قطعه به،
~~وكذا بكعه بالعصا، قال ذو الرمة:
# (تركت لصوص المصر من بين بائس ... صليب ومبكوع الكراسع بارك)
# ويروى: منكوع بالنون. يروى: مكبوع، بتقديم الكاف على الباء. والبكع،
~~والكبع، والكنع والنكع أخوات، ورواه الأزهري: من ms06690 بين مقعص، صريع وبكعه
~~بكعا، أي بكته، نقله الجوهري. والتبكيت: استقبال الرجل بما يكره، وهو كعطف
~~تفسير لقوله: استقبله بما يكره، ولو ذكره
# PageV20P353
# هناك كما ذكره الجوهري كان أحسن. ومنه الحديث: لقد خشيت أن تبكعني بها.
~~كبكعه تبكيعا، بمعنى القطع، والتبكيت، عن شمر.
# وبكعه بكعا: ضربه ضربا شديدا متتابعا في مواضع متفرقة من جسده.
# وقال ابن بري: البكع: الجملة: يقال: بكعه الشيء، إذا أعطاه جملة، ويقال:
~~أعطاهم المال بكعا لا نجوما، ومثله الجلفزة. وفي الصحاح: وتميم تقول: ما
~~أدري أين بكع، بمعنى أين بقع، أي ذهب. والتبكيع: التقطيع، عن شمر. وهذا قد
~~تقدم في كلام المصنف قريبا.
# ومما يستدرك عليه: الأبكع: الأقطع. وبوكعه بالسيف: ضربه به. وقال الفراء:
~~المحفوظ بركعه. ومن المجاز: كلمته فبكعني بكلام خشن.
### | ب ل ت ع
# البلتع، كجعفر وسمندل: الحاذق بكل شيء وقيل: هو الظريف المتكلم، والأنثى
~~بالهاء. وقيل: بهاء فيهما، في النساء: السليطة المكثارة المشاتمة. ذكره
~~الأزهري في الخماسي.
# والبلتعاني: المتظرف المتكيس، قاله الأصمعي. وقال أبو الدقيش: والذي
~~يتظرف ويتحذلق وليس عنده شيء، كالمتبلتع، وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
# (ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا)
# PageV20P354
# (ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ... إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا)
# قال الصاغاني: وهو إنشاد مختل، والرواية:
# (فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أكيبد مبطان الضحى غير أروعا)
# (ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا)
# (كليلا سوى ما كان من حد ضرسه ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا)
# (أقيفد لا يرضيك في القوم زيه ... إذا قال في الأقوام قولا تبلتعا)
# والبلتعي: اللسن الفصيح الحاذق المتكلم. والتبلتع: التفتح بالكلام، كأنه
~~يقذع فيه، أو هو الذي التوى لسانه. وقال الأصمعي: هو التحذلق والتدهي.
# وحاطب بن أبي بلتعة عمرو بن راشد بن معاذ اللخمي، صحابي رضي الله عنه.
~~ويقال: أبو بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة، ممن شهد بدرا، وقد تقدم ذكره في ح
~~ط ب.
# ومما يستدرك عليه: التبلتع: إعجاب المرء بنفسه وتصلفه، عن ms06691 ابن الأعرابي.
~~وأنشد لراع يذم نفسه ويعجزها: ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا لا خير في الشيخ
~~وإن تبلتعا وبلتعة: اسم
### | ب ل خ ع
# بلخع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: ع، باليمن، هكذا ذكره في
~~كتابه في باب الباء مع الخاء من الرباعي، أو هو يلخع كيمنع، هكذا ذكره
~~ثانيا في باب الياء مع الخاء من
# PageV20P355
# الثلاثي، والصواب هو الأول ذكر ذلك ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب من
~~تأليفه.
### | ب ل ع
# بلعه، كسمعه، بلعا: ابتلعه، أي جرعه.
# وسعد بلع، كزفر، قال الليث: يجعلونه: معرفة: منزل للقمر، زعموا أنه طلع
~~لما قال الله تعالى للأرض: يا أرض ابلعي ماءك وهو وفي العباب واللسان: وهما
~~وقال ابن قتيبة: سعد بلع: نجمان مستويان في المجرى. وزاد غيره: متقاربان
~~معترضان، أحدهما خفي، والآخر مضيء، ويسمى بالعا، لأنه كأنه بلع الآخر الخفي
~~وأخذ ضوءه، وطلوعه لليلة تبقى من كانون الآخر، من الشهور الرومية، وسقوطه
~~لليلة تمضي من آب من الشهور الرومية. انتهى نص ابن قتيبة. يقول ساجع العرب:
~~إذا طلع سعد بلع، اقتحم الربع، ولحق الهبع، وصيد المرع، وصار في الأرض لمع.
~~اقتحام الربع أنه يقوى مشيه فيسرع ولا يضبط. والهبع أيضا يقوى مشيا فيلحقه.
# والمرع: طير كأنه هذا الوقت يصاد. وقال الليث: البلع، كصرد، من قامة
~~البكرة: سمها وثقبها، الواحدة بلعة بهاء. وبلع، بلا لام: د، أو جبل، قال
~~الراعي:
# (ماذا تذكر من هند إذا احتجبت ... بابني عوار وأدنى دارها بلع)
# ويروى: بل ما تذكر. وقال ابن دريد: بنو بلع: بطين من قضاعة.
# وبلع، كصرد، وهمزة،
# PageV20P356
# ومنبر، وجوهر، هو الرجل الأكول، الأخير عن ابن الأعرابي.
# والمبلع، كمقعد: مجرى الطعام وموضع الابتلاع من الحلق وكذلك البلعم،
~~والبلعوم، قال رؤبة: ما ملئوا أشداقه والمبلعا وقال ابن عباد: البلعلع،
~~بالضم: طائر مائي طويل العنق، وكأنه من البلع.
# وفي الأساس: من المجاز: قدر بلوع، كصبور: واسعة تبلع ما يلقى فيها.
# والبالوعة في لغة البصرة، والبلاعة في لغة مصر، والبلوعة مشددتين، وكذلك
~~البليعة، كجميزة في لغة ms06692 مصر أيضا: بئر تحفر في وسط الدار ضيق الرأس يجري
~~فيها ماء المطر ونحوه.
# وفي الصحاح: ثقب في وسط الدار. ج: بواليع، وبلاليع، نقلهما الصاغاني،
~~واقتصر الجوهري على الأخير. وبلعاء بن قيس الكناني: من رجالات العرب،
~~مشهور.
# وبلعاء: ثلاثة أفراس، منها: فرس لعبد الله بن الحارث أبي مليل اليربوعي،
~~وأخرى للأسود بن رفاعة بن ثعلبة، وأخرى كانت لبني سدوس. ويقال: أبلعته
~~الشيء، أي مكنته من بلعه. ويقال: أبلعني ريقي، أي أمهلني مقدار ما أبلعه،
~~أي الريق.)
# وقال ابن عباد: المبلعة، كمكرمة: الركية المطوية من القعر إلى الشفة، كما
~~في العباب، وفي التكملة: إلى الشفير. وبلع الشيب فيه، أي في رأسه تبليعا:
~~بدا، وفي الأساس:
# PageV20P357
# ارتفع. وقال غيره: كثر، وقيل: ظهر أولا، فأما قول حسان: لما رأتني أم
~~عمرو صدفت قد بلعت بي ذرأة فألحفت فإنما عداه بقوله بي، لأنه في معنى: قد
~~ألمت. أو أراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له أن يقول في. ومما
~~يستدرك عليه: تبلع الشيء تبلعا: جرعه، عن ابن الأعرابي. وفي المثل: لا يصلح
~~رفيقا من لم يبتلع ريقا. والبلعة من الشراب بالضم كالجرعة.
# والبلوع، كصبور: الشراب، واسم لدواء يبلع. وبلع الطعام وابتلعه: لم
~~يمضغه، وأبلعه غيره.
# ورجل بلع، بالفتح، كأنه يبلع الكلام، نقله الليث، وأنشد قول العجاج: بلع
~~إذا استنطقته صموت قال الصاغاني: قول الليث: قال العجاج سهو، والرجز لرؤبة.
~~والرواية: بلغ بالغين المعجمة، أي أنا بليغ إذا استنطقتني، وصموت إذا لم
~~أستنطق.
# وتبلع فيه الشيب: ظهر، عن ابن الأعرابي. والمتبلع: فرس مزيدة الحارثي،
~~هنا نقله ابن بري، وسيأتي للمصنف في ت ل ع. وقال الفراء: امرأة بلعة،
~~كهمزة: تبلع كل شيء.
# ومن شتم أهل الشام: يا بلاع الأير، وهو مستهجن.
# PageV20P358
# وعبد الملك بن أبي الفتح بن محاسن بن البلاع، روى عن أبي المظفر بن
~~الشبلي وغيره، ذكره ابن نقطة. والشمس محمد بن أحمد ابن علي الأسدي المعروف
~~بالبلاع، أحد من أخذ عن سيدي عبد القادر الجيلاني، وله بالحذية من أرض
~~اليمن ms06693 مقام مشهور، وقد زرته.
# وبالع بن قيس الشداخ: جاهلي، وفيه يقول ربيعة بن أمية الديلي:
# (وأفلت بالع منا وخلى ... حلائله وقد بدت المعازي)
# قال الحافظ: هكذا أفاده الجاحظ. وهبلع كدرهم، هفعل من البلع، على قول من
~~قال بزيادة الهاء، وسيأتي للمصنف مثل ذلك في ج ز ع،
### | ب ل ق ع
# البلقع، والبلقعة بهاء: الأرض القفر التي لا شيء بها. يقال: منزل بلقع،
~~ودار بلقع بغير الهاء إذا كان نعتا، فهو بغير هاء للذكر والأنثى، فإن كان
~~اسما قلت: انتهينا إلى بلقعة ملساء، وكذلك القفر. والبلقعة: الأرض التي لا
~~شجر فيها، يكون في الرمل وفي القيعان ج: بلاقع. وفي الحديث اليمين الفاجرة
~~تدع الديار بلاقع قال شمر: أي يفتقر الحالف، ويذهب ما في بيته من المال.
~~وقال غيره: هو أن يفرق الله شمله، ويغير ما أولاه من نعمه. وقال رؤبة:
~~فأصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث: فأصبحت الأرض مني بلاقع. قال ابن الأثير:
~~وصفها بالجمع مبالغة كقولهم: أرض
# PageV20P359
# سباسب، وثوب أخلاق. وقال غيره: جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا. قال
~~العارم يصف الذئب:
# (تسدى بليل يبتغيني وصبيتي ... ليأكلني، والأرض قفر بلاقع)
# ويقال أيضا: ديار بلقع. قال جرير:
# (حيوا المنازل واسألوا أطلالها ... هل يرجع الخبر الديار البلقع)
# كأنه وضع الجمع موضع الواحد، كما قرئ ثلاثمائة سنين.
# والبلقع والبلقعة: المرأة الخالية من كل خير، وهو مجاز. ومنه حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه: وشر نسائكم السلفعة البلقعة. وقد سبق الحديث في ق ي
~~س. وسهم بلقعي أو سنان بلقعي، إذا كان، صافي النصل، قال الطرماح:
# (توهن فيه المضرحية بعدما ... مضت فيه أذنا بلقعي وعامل)
# وبلقع البلد بلقعة: أقفر. وابلنقع الكرب: انفرج وابلنقع الصبح: أضاء، قال
~~رؤبة: فهي تشق الآل أو يبلنقع عنها، ولو ونوا بها تتعتعوا وقال ابن عباد:
~~يقال للطريق: صلنقع بلنقع. وقال ابن فارس: اللام في البلقع زائدة، وهو من
~~باب الباء والقاف والعين.
# ومما يستدرك عليه: ابلنقع الشيء: ظهر وخرج.
### | ب ل ك ع
# بلكعه، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ms06694 وقال أ
### | بو ع
# بيد: هو مثل بركعه وكعبره، إذا قطعه، نقله الصاغاني.
# PageV20P360
### | ب وع
# {الباع: قدر مد اليدين وما بينهما من البدن،} كالبوع، ويضم، الأخيرة
~~هذلية. قال أبو ذؤيب:
# (فلو كان حبلا من ثمانين قامة ... وخمسين {بوعا نالها بالأنامل)
# هكذا في اللسان، ويروى: إذا كان حبل. والذي في الديوان: وتسعين} باعا.
~~وأما {بوعا فإنه رواية الأخفش، قال، يريد باعا. ج:} أبواع. وفي الحديث: إذا
~~تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة وهو مثل لقرب ألطاف الله عز وجل من العبد،
~~إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة، وربما عبر {بالباع عن الشرف والكرم، قال
~~العجاج: إذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي إذا البازي كسر وقال حجر
~~بن خالد في الكرم:
# (ندهدق بضع اللحم} للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه)
# وقال الليث: {البوع} والباع لغتان، ولكنهم يسمون البوع في الخلقة، فأما
~~بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع. وأنشد له في المجد
~~سابقة {وباع} والبوع: مد {الباع بالشيء. يقال:} باع {يبوع} بوعا: بسط
~~{باعه.} وباع الحبل {يبوعه} بوعا: مد يديه معه حتى صار {باعا.} وبعته،
~~وقيل: هو مدكة {بباعك، كما تقول: شبرته من الشبر، والمعنيان متقاربان. قال
~~ذو الرمة يصف أرضا:
# (ومستامة تستام وهي رخيصة ... } تباع بساحات الأيادي وتمسح)
# مستامة: يعني أرضا تسوم فيها
# PageV20P361
# الإبل، من السير لا من السوم الذي هو البيع، {وتباع أي تمد فيها الإبل}
~~أبواعها وأيديها، وتمسح من المسح الذي هو القطع.
# والإبل {تبوع في سيرها، أي تمد} أبواعها، وكذلك الظباء، {كالتبوع. يقال:}
~~يبوع {ويتبوع، أي يمد} باعه، ويملا ما بين خطوه. (و) {البوع: إبعاد خطو
~~الفرس في جريه وكذلك الناقة، ومنه قول بشر)
# بن أبي خازم:
# (فدع هندا وسل النفس عنها ... بحرف قد تغير إذا} تبوع)
# (و) {البوع: بسط اليد بالمال، عن الليث، وأنشد للطرماح:
# (لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل ... من المال ما أسمو به} وأبوع)
# وقال ابن عباد: البوع: المكان المنهضم في لصب جبل.
# قال: وباعة الدار: ساحتها، لغة في الباحة. ms06695 والبائع: ولد الظبي إذا باع في
~~مشيه، صفة غالبة، ج: بوع، بالضم {وبوائع. ويقال: فرس طيع} بيع، كسيد، أي
~~بعيد الخطو، وأصله بيوع، نقله الزمخشري. والنعجة تسمى {أبواع، معرفة،}
~~لتبوعها في المشي، وتدعى للحلب بها فيقال: {أبواع أبواع، نقله ابن عباد.}
~~وانباع العرق: سال، قال عنترة العبسي:
# (! ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم)
# وصف عرق الناقة، وأنه يتلوى في هذا الموضع، وأصله
# PageV20P362
# {ينبوع، صارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقول أكثر أهل اللغة
~~أن} ينباع كان في الأصل ينبع فوصل فتحة الباء بالألف للإشباع. وقد حققناه
~~في رسالتنا: التعريف بضروري علم التصريف. ويروى ينهم. وكل راشح ينباع.
~~وأنشد ابن فارس في الزيت:
# (ومطرد لدن الكعوب كأنما ... تغشاه {منباع من الزيت سائل)
# (و) } انباع الحبل {وتبوع بمعنى واحد. (و) } انباعت الحية {انبياعا، إذا
~~بسطت نفسها بعد تحويها لتساور، عن اللحياني. قال السفاح ابن بكير يرثي يحيي
~~بن ميسرة ويروى لرجل من بني قريع:
# (يجمع حلما وأناة معا ... ثمت} ينباع {انبياع الشجاع)
# قلت: وأنشده الأصمعي لبكير ابن معدان فيما ذكر كما في شرح الديوان.
# (و) } انباع لي فلان في سلعته، إذا سامح لك في بيعها، وامتد إلى الإجابة
~~إليه، ومنه قول صخر الغي الهذلي:
# (والله لو أسمعت مقالتها ... شيخا من الزب رأسه لبد)
# (مآبه الروم أو تنوخ أو ال ... آطام من صوران أو زبد)
# (لفاتح البيع يوم رؤيتها ... وكان قبل! انبياعه لكد)
# PageV20P363
# يصف امرأة حسناء، يقول: لو تعرضت للراهب المتلبد شعره لانبسط إليها.
~~وفاتح: كاشف.)
# والبيع: الانبساط، ورفع انبياعه بلكد، كما تقول: كان عبد الله أبوه قائم.
~~وروى الجمحي: وكان من قبل بيعه لكد وقال ابن حبيب: ويروى: ابتياعه. وفي
~~المثل مخرنبق {لينباع أي مطرق ليثب، أو ليسطو، يضرب للرجل إذا أضب على
~~داهية. ويروى: لينباق، أي ليأتي بالبائقة، اسم للداهية.
# ويقال: فلان ما يدرك} تبوعه. وقال اللحياني: يقال: والله لا تبلغون
~~تبوعه، أي لا تلحقون شأوه، وأصله طول خطاه. ومما يستدرك عليه: الباع: السعة
~~في المكارم، وقدقصر ms06696 {باعه عن ذلك: لم يسعه، وهو مجاز، ولا يستعمل البوع
~~هنا.
# ورجل طويل الباع، أي الجسم، وطويل الباع وقصيره في الكرم، وهو مجاز، ولا
~~يقال: قصير الباع في الجسم. وجمل} بواع: جسيم. وقال أحمد بن عبيد: {انباع
~~من} باع {يبوع، إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى.} وانباع الرجل: وثب بعد
~~سكون، وقيل: سطا.
# والبيع {والانبياع: الانبساط. وقال ابن الأعرابي: يقال:} بع بع، إذا
~~أمرته بمد {باعيه في طاعة الله عز وجل.} وانباع الشجاع من الصف: برز، عن
~~الفارسي. وناقة {بائعة: بعيدة الخطو، ونوق} بوائع.
# PageV20P364
# {وتبوع للمساعي: مد باعه، وهو مجاز. وهو قصير الباع: عاجر وبخيل. قال أبو
~~قيس بن الأسلت الأنصاري:
# (وأضرب القونس يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به} باعي)
# وبوعاء الطيب: رائحته، نقله الزمخشري هنا، وسيأتي للمصنف في
### | ب ي ع
# ب ي ع
# {باعه} يبيعه {بيعا} ومبيعا، وهو شاذ والقياس {مباعا، إذا باعه وإذا
~~اشتراه، ضد. قال أبو عبيد:} البيع: من حروف الأضداد في كلام العرب، يقال:
~~{باع فلان، إذا اشترى،} وباع من غيره، وأنشد قول طرفة:
# (ويأتيك بالأخبار من لم {تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد)
# أي من لم تشتر له. قلت: ومنه قول الفرزدق أيضا:
# (إن الشباب لرابح من} باعه ... والشيب ليس {لبائعيه تجار)
# أي من اشتراه. وقال غيره: إذا الثريا طلعت عشاء} فبع لراعي غنم كساء أي
~~اشتر له. وفي الحديث: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا {يبع على} بيع
~~أخيه.
# قال ابن الأثير: فيه قولان: أحدهما إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد
~~فطلب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب! البائع في فسخ العقد فهو محرم، لأنه
~~إضرار بالغير، ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي، فإنه لا خلل
~~فيه. الثاني أن يرغب المشتري في الفسخ
# PageV20P365
# بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها، أو مثلها بدون ذلك الثمن، فإنه مثل
~~الأول في النهي، وسواء كانا قد تعاقدا على {المبيع، أو تساوما وقاربا
~~الانعقاد ولم يبق إلا العقد. فعلى الأول يكون البيع بمعنى الشراء، ms06697 تقول:}
~~بعت الشيء بمعنى اشتريته، وهو اختيار أبي عبيد، وعلى الثاني يكون {البيع
~~على ظاهره. قلت: وقال أبو عبيد: وليس عندي للحديث وجه غير هذا، أي إنما وقع
~~النهي على المشتري لا على البائع. قال: وكان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من
~~أهل العلم يقولون ذلك.
# وقال الأزهري: البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه أو
~~اشترى على شراء أخيه، لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع، مشتريا كان أو}
~~بائعا، وكل منهي عن ذلك.
# وهو {مبيع} ومبيوع، مثل مخيط ومخيوط، على النقص والإتمام.
# قال الخليل: الذي حذف من {مبيع واو مفعول، لأنها زائدة، وهي أولى بالحدف.
# وقال الأخفش: المحذوفة عين الفعل، لأنهم لما سكنوا الياء ألقوا حركتها
~~على الحرف الذي) قبلها فانضمت، ثم أبدلوا من الضمة كسرة الياء التي بعدها،
~~ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة. قال
~~المازني: كلا القولين حسن، وقول الأخفش أقيس.
# ومن المجاز:} باعه من السلطان، إذا سعى به إليه ووشى به، وهو أي كل من
~~{البائع والمشتري} بائع، ج: {باعة، وهو قول ابن سيده. وقال كراع: باعة جمع}
~~بيع، كعيل وعالة، وسيد وسادة.
# PageV20P366
# قال ابن سيده: وعندي أن كل ذلك إنما هو جمع فاعل، فأما فيعل فجمعه بالواو
~~والنون.
# وفي العباب: وسرق أعرابي إبلا فأدخلها السوق فقالوا له: من أين لك هذه
~~الإبل فقال: تسألني {الباعة أين دارها إذ زعزعوها فسمت أبصارها فقلت رجلي
~~ويدي قرارها كل نجار إبل نجارها وكل نار العالمين نارها قلت: والبيت الأخير
~~مثل للعرب، وقد تقدم ذكره مفصلا في ن ج ر.} والبياعة بالكسر: السلعة، تقول:
~~ما أرخص هذه {البياعة. ج:} بياعات وهي الأشياء التي {يتبايع بها، قاله
~~الليث.
# (و) } البيع كسيد: البائع والمشتري ومنه الحديث: {البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وفي رواية: حتى يتفرقا. وفي حديث آخر: أنه صلى الله عليه وسلم اشترى
~~من أعرابي حمل خبط، فلما وجب البيع قال له: اختر، فقال له الأعرابي: عمرك
~~الله} بيعا وانتصابه على ms06698 التمييز.
# (و) {البيع في قول الشماخ يصيف قوسا، كما في العباب، وفي اللسان: في رجل
~~باع قوسا:
# (فوافى بها أهل المواسم فانبرى ... له} بيع يغلى بها السوم رائز)
# هو المساوم لا البائع ولا المشتري. قلت: وقول الشماخ حجة لأبي حنيفة رحمه
~~الله، حيث يقول: لا خيار {للمتبايعين بعد العقد، لأنهما يسميان} متبايعين،
~~وهما متساومان قبل عقدهما البيع.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: هما متساومان قبل عقد الشراء فإذا
# PageV20P367
# عقد البيع فهما {متبايعان، ولا يسميان} بيعين ولا {متبايعين وهما في
~~السوم قبل العقد. وقد رد الأزهري على المحتج ببيت الشماخ بما هو مذكور في
~~التهذيب. ج:} بيعاء كعنباء {وأبيعاء} وباعة، الأخير قول كراع، كما تقدم.
~~وابن {البيع هو الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري،
~~ويقال له) أيضا: ابن البياع، وهكذا يقوله شيخ الإسلام الهروي إذا روى عنه،
~~وكذا قاله عبد الغني بن سعيد في روايته عنه بالإجازة، كذا في التبصير. ومن
~~المجاز: باع فلان على} بيعه وحل بواديه، إذا قام مقامه في المنزلة والرفعة.
~~وقال المفضل الضبي: هو مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم رجلا ويطالبه
~~بالغلبة فإذا ظفر به وانتزع ما كان يطالبه به قيل: {باع فلان على بيع فلان،
~~ومثله: شق فلان غبار فلان. ويقال: ما باع على} بيعك أحد، أي لم يساوك أحد.
# وتزوج يزيد بن معاوية أم مسكين بنت عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عن عمر على أم خالد بنت أبي هاشم فقال يخاطبها: مالك أم خالد تبكين من
~~قدر حل بكم تضجين
# PageV20P368
# {باعت على} بيعك أم مسكين ميمونة من نسوة ميامين ومن المجاز أيضا: امرأة
~~بائع، أي نافقة، لجمالها. قال الزمخشري: كأنها تبيع نفسها كناقة تاجرة.
~~وتقول: {بيع الشيء على ما لم يسم فاعله، وقد تضم باؤه فيقال:} بوع، بقلب
~~الياء واوا، وكذلك القول في كيل، وقيل، وأشباههما. وفي التهذيب: قال بعض
~~أهل العربية: يقال: إن رباع بني فلان قد {بعن. من البيع، وقد} بعن، من ms06699
~~البوع، فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع، للفرق بين الفاعل والمفعول،
~~ألا ترى أنك تقول: رأيت إماء بعن متاعا، إذا كن {بائعات، ثم تقول: رأيت
~~إماء بعن: إذا كن} مبيعات، وإنما يبين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات،
~~وكذلك من البوع.
# {والبيعة، بالكسر: متعبد النصارى، وقيل كنيسة اليهود، ج:} بيع، كعنب. قال
~~لقيط ابن معبد:
# (تامت فؤادي بذات الخال خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة {البيعا)
# (و) } البيعة: هيئة {البيع، كالجلسة والركبة: يقال: إنه لحسن البيعة.
~~ومنه حديث ابن عمر أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب} بيعة إلا سلم
~~عليه. {وأبعته} إباعة: عرضته {للبيع قال الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني:
# (ورضيت آلاء الكميت فمن} يبع ... فرسا فليس جوادنا! بمباع)
# أي ليس بمعرض للبيع. وآلاؤه: خصاله الجميلة. ويروى: أفلاء الكميت.)
# PageV20P369
# {وابتاعه: اشتراه يقال: هذا الشيء} - مبتاعي، أي اشتريته بمالي، وقد
~~استعمله المصريون في كلامهم كثيرا، فيحذفون الميم. ومنهم من أفرط فجمع
~~فقال: بتوعي، وهو غلط، وإنما نبهت على ذلك لأن كثيرا من الناس لا يعرف ما
~~أصل هذا الكلام. {والتبايع:} المبايعة، من البيع والبيعة جميعا، فمن البيع
~~الحديث {المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ومن البيعة قولهم:} تبايعوا على
~~الأمر، كقولك: أصفقوا عليه. {والمبايعة} والتبايع عبارة عن المعاقدة
~~والمعاهدة، كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره، وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# {واستباعه الشيء: سأله أن} يبيعه منه. وقال ابن عباد: {انباع الشيء: نفق
~~وراج، وكأنه مطاوع} لباعه. وأبو الفرج علي بن محمد الخوارزمي {- البياعي
~~المحدث، مشددا، روى عن أبي سعد بن السمعاني، وكذا مجد الدين علي بن الحسين
~~البياعي الخوارزمي، حدث بشرح السنة في سنة مائتين واثنين عن أبي المعالي
~~محمد الزاهدي سماعا، عن لفظ محيي السنة البغوي، قرأه عليه، عن عاصم بن
~~صالح، كذا في التبصير. ومما يستدرك عليه:} بايعه {مبايعة} وبياعا: عارضه
~~بالبيع. قال جنادة بن عامر:
# (فإن أك نائيا عنه فإني ... سررت بأنه غبن! البياعا)
# PageV20P370
# وقال قيس بن ذريح: ms06700
# (كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد {البياع)
# والبيع: اسم المبيع، قال صخر الغي يصف سحابا:
# (فأقبل منه طوال الذرا ... كأن عليهن} بيعا جزيفا)
# طوال الذرا، أي مشرفات في السماء. وبيعا جزيفا، أي اشتري جزافا، فأخذ
~~بغير حساب، من الكثرة، يعني السحاب. والجمع: {بيوع. ورجل} بيوع، كصبور: جيد
~~البيع، {وبياع: كثيره،} وبيع {كبيوع، والجمع} بيعون. ولا يكسر، والأنثى
~~{بيعة، والجمع} بيعات، ولا يكسر، حكاه سيبويه.
# {وبيع الأرض: كراؤها، وقد نهي عنه في الحديث.} والبيعة: الصفقة على إيجاب
~~البيع وعلى {المبايعة والطاعة. وبايعه عليه مبايعة: عاهده. ونبايع، بغير
~~همز: موضع. قال أبو ذؤيب:
# (فكأنها بالجزع جزع نبايع ... وألات ذي العرجاء نهب مجمع)
# قال ابن جنى: هو فعل منقول وزنه نفاعل، كنضارب ونحوه، إلا أنه سمي به
~~مجردا من) ضميره، فلذلك أعرب، ولم يحك، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا
~~الموضع، لأنه كان يلزم حكايته إن كان جملة، كذرى حبا، وتأبط شرا، فكان ذلك
~~يكسر وزن البيت. قلت: وسيأتي للمصنف في ن ب ع، فإنه جعل النون أصلية. وقد
~~سموا} بياعا، كشداد.
# وعروة بن شييم بن! البياع الكناني: أحد رؤساء المصريين الذين ساروا إلى
~~عثمان، رضي الله عنه.
# PageV20P371
# ومن المجاز: باع دنياه بآخرته، أي اشتراها، نقله الزمخشري.
# ! وبياع الطعام: لقب أبي جعفر محمد بن غالب بن حرب الضبي.
### | (فصل التاء المثناة الفوقية مع العين)
### | ت ب ر ع
# تبرع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد في باب الباء مع التاء في
~~الرباعي: إنه اسم ع، فعلى هذا وزنه عنده فعلل، ولو كان تفعل لكان موضع ذكره
~~تركيب ب ر ع، وفي اللسان: تبرع وترعب: موضعان، بين صرفهم إياهما أن التاء
~~أصل. قلت: وقد تقدم هذا بعينه للمصنف في
### | ت ر ع
# ب، وذكر تبرعا هناك استطرادا.
### | ت ب ع
# تبعه، كفرح يتبعه تبعا، محركة، وتباعة، كسحابة: مشى خلفه أو مر به فمضى
~~معه، يقال: تبع الشيء تباعا، في الأفعال. وتبع الشيء تبوعا: سار في إثره.
# والتبعة، كفرحة وكتابة: الشيء الذي ms06701 لك فيه بغية، شبه ظلامة ونحوها، كما
~~في العباب والتهذيب. وفي اللسان: ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها.
~~ويقال: ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة، ومنه الحديث: ما المال الذي
~~ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب
~~الحقوق، وهو من: تبعت الرجل بحقي. وقال الشاعر:
# (أكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعه)
# PageV20P372
# (لم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعه)
# والتبعات التباعات: ما فيه إثم يتبع به، قال وداك بن ثميل:
# (هيم إلى الموت إذا خيروا ... بين تباعات وتقتال)
# والتبع، محركة: التابع يكون واحدا وجمعا، ومنه قوله تعالى: إنا كنا لكم
~~تبعا يكون اسما لجمع تابع، ويكون مصدرا، أي ذوي تبع. وج: أتباع. وقال كراع:
~~جمع تابع. ونظيره: خادم)
# وخدم، وطالب وطلب، وغائب وغيب، وسالف وسلف، وراصد ورصد، ورائح وروح،
~~وفارط وفرط، وحارس وحرس، وعاسس وعسس، وقافل من سفره وقفل، وخائل وخول،
~~وخابل وخبل، وهو الشيطان، وبعير هامل وهمل، وهو الضال المهمل، فكل هؤلاء
~~جمع. وقال سيبويه: إنها أسماء لجمع، وهو الصحيح. والتبع أيضا: قوائم
~~الدابة، وأنشد سيبويه لأبي كاهل اليشكري:
# (يسحب الليل نجوما طلعا ... فتواليها بطيئات التبع)
# ويروى: ظلعا. وقال أبو دواد يصف الظبية:
# PageV20P373
# (وقوائم تبع لها ... من خلفها زمع زوائد)
# وفي التهذيب عن الليث: التبع: ما تبع أثر شيء فهو تبعه، وأنشد له يصف
~~ظبية:
# (وقوائم تبع لها ... من خلفها زمع معلق)
# قال الصاغاني: الرواية:
# (وقوائم خذف لها ... من فوقها. .)
# وخذف، أي تخذف الحصى. وقوله يصف ظبية غلط، وإنما يصف ثورا.
# والتبع، بضمتين مشددة الباء، وكذلك التبع، كسكر: الظل، سمي به لأنه يتبع
~~الشمس حيثما زالت، وبهما روي قول سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد:
# (يرد المياه نفيضة وحضيرة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع)
# اسمئلاله: بلوغه نصف النهار وضموره. قال أبو ليلى: ليس الظل هنا ظل
~~النهار، إنما هو ظل الليل. قال الله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~والظل هو الليل في كلام العرب. أرادت أن ms06702 هذا الرجل يرد المياه بالأسحار قبل
~~كل أحد، وأنشد:
# (قد صبحت والظل غض ما زحل ... وحاضر الماء هجود ومصل)
# قال: والتبع: ظل النهار، واشتق هذا من ظل الليل.
# وتبعة، محركة، وتقدم أن أبا عبيد البكري ضبطه بفتح الباء الموحدة وسكون
~~التاء المثناة الفوقية ومثله في معجم ياقوت نقلا عن الأصمعي، وقد صحفه
~~الصاغاني وقلده المصنف. قال الأصمعي: هي هضبة بجلذان من أرض الطائف، فيها
~~نقوب، كل نقب قدر ساعة، كانت تلتقط فيها السيوف العادية والخرز، وساكنوها
~~بنو نصر بن معاوية.)
# والتابع والتابعة: الجني والجنية
# PageV20P374
# يكونان مع الإنسان يتبعانه حيث ذهب. ومنه حديث جابر رضي الله عنه: أول
~~خبر قدم المدينة امرأة لها تابع، فجاء في صورة طائر حتى وقع، فقالت: انزل،
~~قال: إنه ظهر بمكة نبي حرم الزنا، ومنع منا القرار. والتابع هنا: جني يتبع
~~المرأة يحبها. والتابعة: تتبع الرجل تحبه.
# وقيل: التابعة: الرئي من الجن، وإنما ألحقوا الهاء للمبالغة، أو لتشنيع
~~الأمر، أو على إرادة الداهية، والجمع: التوابع، وهن القرناء. وتابع النجم:
~~اسم الدبران، وسمي به تفاؤلا وفي العباب: تطيرا من لفظه، قال الأزهري:
~~وسمعت بعض العرب يسمى الدبران تويبعا، بالتصغير. وقال ابن بري: ويقال له:
~~الحادي والتالي، وأنشد لمهلهل:
# (كأن التابع المسكين فيها ... أجير في حدايات الوقير)
# ويسمى الدبران أيضا تبعا، كسكر، قاله أبو سعيد الضرير: وبه فسر بيت سعدى
~~الجهنية، وقال: إنما سمى به لإتباعه الثريا. قال الأزهري: وما أشبه ما قاله
~~بالصواب، لأن القطا ترد المياه ليلا، وقلما ترد نهارا، ولذلك يقال: أدل من
~~قطاة، ويدل على ذلك قول لبيد:
# (فوردنا قبل فراط القطا ... إن من وردي تغليس النهل)
# والتبيع، كأمير: الناصر تقول: وجدت على فلان تبيعا، أي نصيرا متابعا.
~~نقله الليث.
# والتبيع: الذي لك عليه مال وتتابعه، أي تطالبه به.
# والتبيع أيضا: التابع، ومنه قوله تعالى: ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا
~~قال الفراء: أي ثائرا ولا طالبا بالثأر. وقال الزجاج: معناه لا تجدوا من
~~يتبعنا بإنكار ما نزل
# PageV20P375
# بكم، ولا يتبعنا بأن يصرفه ms06703 عنكم، وقيل: تبيعا: مطالبا. والتبيع: ولد
~~البقرة في الأولى، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم سالغ، قاله أبو
~~فقعس الأسدي، وهي بهاء.
# وقال الليث: التبيع: العجل المدرك لأنه يتبع أمه بعد. قال الأزهري: وهذا
~~وهم، لأنه يدرك إذا أثنى، أي صار ثنيا. والتبيع من البقر يسمى تبيعا حين
~~يستكمل الحول، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك، فإذا استكمل عامين فهو جذع. فإذا
~~استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني، وحينئذ مسن، والأنثى مسنة، وهي التي تؤخذ في
~~أربعين من البقر. قلت: وسيأتي البحث في ذلك في س ل غ. ج: تباع وتبائع كصحاف
~~وصحائف. وفي العباب: مثل أفيل وإفال وأفائل، عن أبي عمرو، والذي في اللسان:
~~جمع تبيع أتبعة وأتابع وأتابيع، كلاهما جمع الجمع، والأخيرة نادرة.)
# والتبيع: الذي استوى قرناه وأذناه. قاله الشعبي، قال ابن فارس: هذا من
~~طريقة الفتيا لا من القياس في اللغة. وتبيع: والد الحارث الرعيني الصحابي،
~~رضي الله عنه، هكذا ضبطه ابن ماكولا كأمير. قال الذهبي: له وفادة، وشهد فتح
~~مصر، أو هو تبيع كزبير. وقال ابن حبيب: هو الحارث بن يثيع، بضم الياء
~~التحتية، وفتح الثاء المثلثة مصغرا، كتبيع بن عامر الحميري، وهو ابن امرأة
~~كعب الأحبار، من المحدثين، وقد سبق له في ح ب ر، أنه لا يقال كعب الأحبار،
~~وإنما يقال كعب الحبر، وقد غفل عن ذلك. وتبيع بن سليمان أبي العدبس المحدث
~~وهو
# PageV20P376
# المعروف بالأصغر، سماه أبو حاتم هكذا مرة، وقال مرة أخرى: لا يسمى، ويروي
~~عن أبي مرزوق، وعنه أبو العدبس، وقد تقدم ذكره في ع د ب س، وهناك لم يذكر
~~إلا أبا العدبس الأكبر ولو جمع بينهما كان أحسن. فراجعه.
# والتبابعة، هكذا بباءين موحدتين: ملوك اليمن، ويوجد في بعض النسخ:
~~التتابعة، بتاءين فوقيتين، وهو غلط، الواحد تبع، كسكر، سموا بذلك لأنه يتبع
~~بعضهم بعضا، كلما هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته، وزادوا
~~الهاء في التبابعة لإرادة النسب.
# وقوله تعالى: أهم خير أم قوم تبع قال ms06704 الزجاج: جاء في التفسير أن تبعا كان
~~ملكا من الملوك وكان مؤمنا، وأن قومه كانوا كافرين، وجاء أيضا أنه نظر إلى
~~كتاب على قبرين بناحية حمير: هذا قبر رضوى وقبر حبى ابنتي تبع، لا تشركان
~~بالله شيئا. وفي الحديث لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة وقيل: اسمه
~~أسعد أبو كرب. وقال الليث: التبابعة في حمير، كالأكاسرة في الفرس،
~~والقياصرة في الروم، ولا يسمى به إلا إذا كانت، هكذا في النسخ، ونص العين:
~~دانت له حمير وحضرموت، وزاد غيره: وسبأ، وإذا لم تدن له هاتان لم يسم تبعا.
# ودار التبابعة بمكة معروفة، وهي التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كما في العباب.
# والتبع، كسكر: الظل لأنه يتبع الشمس، وهذه هي اللغة الثانية التي أشرنا
~~إليها قريبا، ولو ذكرهما في موضع واحد كان أصنع، وهكذا روي بيت سعدى
~~الجهنية الذي تقدم ذكره.
# PageV20P377
# ومن المجاز: التبع: ضرب من اليعاسيب أعظمها وأحسنها، ج: التبابيع نقله
~~الليث، ويقال من ذلك: تبعت النحل تبعها، أي يعسوبها الأعظم، تشبيها بأولئك
~~الملوك، ووقع في اللسان: والجمع التبابع. وقال ابن عباد: يقال: ما أدري أي
~~تبع هو أي أي الناس هو.)
# وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن سعيد التبعي: محدث، روى عن القاسم بن
~~الحكم، وعنه زنجويه بن محمد اللباد، نقله الحافظ. وقال يونس: رجل تبع
~~للكلام، كصرد، وهو من يتبع بعض كلامه بعضا. وتبوع الشمس، كتنور: ريح يقال
~~لها: النكيباء تهب الغداة مع طلوعها من نحو الصبا لا نشء معها فتدور في
~~مهاب الرياح حتى تعود إلى مهب الصبا حيث بدأت بالغداة. قال الزمخشري:
~~والعرب تكرهها. وتبع المرأة، بالكسر: عاشقها وتابعها حيث ذهبت.
# وحكى اللحياني: هو تبع نساء، وهي تبعته. وقال الأزهري: تبع نساء، أي
~~يتتبعهن، وحدث نساء: يحادثهن، وزير نساء: يزورهن، وخلب نساء: إذا كان
~~يخالبهن.
# وقال ابن عباد: بقرة تبعى، كسكرى، أي مستحرمة. وأتبعتهم مثل تبعتهم، وذلك
~~إذا كانوا سبقوك فلحقتهم، نقله أبو عبيد. ويقال: أتبعه: إذا قفاه وتطلبه
~~متتبعا له، ms06705 وأتبعتهم أيضا غيري.
# وقوله تعالى: فأتبعهم فرعون بجنوده أراد أتبعهم إياهم. وقال ابن عرفة: أي
~~لحقهم أو كاد، ومنه قوله تعالى: فأتبعه الشيطان أي لحقه.
# PageV20P378
# قال الفراء: يقال: تبعه وأتبعه، ولحقه وألحقه، وكذلك قوله: فأتبعه شهاب
~~مبين وقوله عز وجل: فأتبع سببا وفاتبع سببا بتشديد التاء، ومعناها تبع،
~~وكان أبو عمرو بن العلاء يقرؤها بالتشديد، وهي قراءة أهل المدينة، وكان
~~الكسائي يقرؤها بقطع الألف، أي لحق وأدرك. قال أبو عبيد: وقراءة أبي عمرو
~~أحب إلي من قول الكسائي.
# وفي المثل: أتبع الفرس لجامها، أو أتبع الناقة زمامها، أو أتبع الدلو
~~رشاءها كل ذلك يضرب للأمر باستكمال المعروف واستتمامه، وعلى الأخير قول قيس
~~ابن الخطيم:
# (إذا ما شربت أربعا خط مئزري ... وأتبعت دلوي في السماح رشاءها)
# وقال أبو عبيد: أرى معنى المثل الأول: إنك قد جدت بالفرس، واللجام أيسر
~~خطبا، فأتم الحاجة، لما أن الفرس لا غنى به عن اللجام. قاله ضرار بن عمرو
~~الضبي، والذي حققه المفضل وغيره أن المثل لعمرو بن ثعلبة قالوا: لما أغار
~~ضرار على حي عمرو بن
# PageV20P379
# ثعلبة الكلبي فأخذ أموالهم، وسبى ذراريهم وسار بالغنائم والسبي إلى أرض
~~نجد، ولم يحضرهم عمرو أي لم يشهد غارة ضرار عليهم، فحضر، أي قدم على قومه،
~~فقيل له: إن ضرار بن عمرو أغار على الحي فأخذ أموالهم وذراريهم فتبعه عمرو
~~فلحقه قبل أن يصل إلى أرضه، فقال عمرو بن ثعلبة لضرار: رد علي أهلي ومالي.
~~فردهما عليه، فقال: رد علي قياني، فرد) عليه قينته الرائعة، وحبس ابنتها
~~سلمى بنت عطية بن وائل. فقال له حينئذ: يا أبا قبيصة أتبع الفرس لجامها.
~~وكان المفضل يذكر أن المثل لعمرو بن ثعلبة الكلبي، أخي عدي بن جناب الكلبي،
~~وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار عليهم، فسبى يومئذ سلمى بنت وائل، وكانت
~~يومئذ أمة لعمرو بن ثعلبة، وهي أم النعمان ابن المنذر، فمضى بها ضرار مع ما
~~غنم، فأدركهم عمرو بن ثعلبة، وكان صديقا له وقال: أنشدك الإخاء والمودة إلا
~~رددت علي أهلي. ms06706
# فجعل يرد شيئا شيئا، حتى بقيت سلمى، وكانت قد أعجبت ضرارا، فأبى أن
~~يردها، فقال عمرو: يا ضرار، أتبع الفرس لجامها، فأرسلها مثلا.
# وشاة متبع، وبقرة متبع، وجارية متبع، كمحسن في الكل: يتبعها ولدها،
~~ويقال: بقرة متبع: ذات تبيع، وحكى ابن بري فيها: متبعة أيضا، وخادم متبع:
~~يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت، وعم به اللحياني، فقال: المتبع: التي
~~معها أولاد. والإتباع في الكلام مثل: حسن بسن، وقبيح شقيح، وشيطان ليطان،
~~ونحوها. والتتبيع: التتبع، وقال الليث: أما التتبع، فهو أن يتتبع في مهلة
~~شيئا بعد شيء، وفلان يتتبع مساوئ فلان وأثره، ويتتبع مداق الأمور، ونحو
~~ذلك.
# والإتباع والاتباع، الأخير على افتعال، كالتبع، ويقال: أتبعه، أي حذا
~~حذوه. وقال أبو عبيد: اتبعتهم مثل افتعلت، إذا مروا بك فمضيت، وتبعتهم تبعا
~~مثله. ويقال: ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم، أي حتى أدركتهم. وقال الفراء:
~~أتبع أحسن من اتبع، لأن الإتباع أن يسير الرجل وأنت تسير وراءه، فإذا قلت:
~~أتبعته فكأنك قفوته. وقال الليث: تبعت فلانا، واتبعته، وأتبعته سواء.
# وأتبع فلان فلانا، إذا تبعه، يريد به شرا، كما أتبع الشيطان الذي
# PageV20P380
# انسلخ من آيات الله، فكان من الغاوين، وكما أتبع فرعون موسى. ووضع
~~القطامي الإتباع موضع التتبع مجازا، فقال:
# (وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه إتباعا)
# قال سيبويه: تتبعه إتباعا لأن تتبعت في معنى اتبعت. والتباع، بالكسر:
~~الولاء، وقد تابعه على كذا، قال القطامي:
# (فهم يتبينون سنا سيوف ... شهرناهن أياما تباعا)
# وقول أبي واقد الحارث بن عوف الليثي رضي الله عنه: تابعنا الأعمال فلم
~~نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا أي مارسناها وأحكمنا
~~معرفتها، من قولهم: تابع الباري)
# القوس: إذا أحكم بريها، وأعطى كل عضو منها حقه، قال أبو كبير الهذلي يصف
~~قوسا:
# (وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي طوائفها بعجس عبهر)
# وقال السكري: توبع بريها، أي جعل بعضه يتبع بعضا.
# قال الصاغاني: ومنه أيضا الحديث: تابعوا بين الحج والعمرة، فإن المتابعة
~~بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث ms06707 الحديد. وقال كراع: قول أبي
~~واقد المذكور من قولهم: تابع فلان عمله وكلامه، إذا أتقنه وأحكمه. ويقال:
~~تابع المرعى الإبل، وعبارة اللسان المرتع المال، إذا أنعم تسمينها وأتقنه،
~~وهو مجاز: قال أبو وجزة السعدي:
# (حرف مليكية كالفحل تابعها ... في خصب عامين إفراق وتهميل)
# PageV20P381
# وكل محكم مبالغ في الإحكام متابع. وتتابع: توالى، قال الليث: تتابعت
~~الأشياء والأمطار والأمور، إذا جاء واحد خلف واحد على أثره. وفي الحديث:
~~تتابعت على قريش سنو جدب.
# وقال النابغة الذبياني:
# (أخذ العذارى عقده فنظمنه ... من لؤلؤ متتابع متسرد)
# ومنه: صام شهرين متتابعين. ومن المجاز: فرس متتابع الخلق، أي مستويه، زاد
~~الزمخشري: معتدل الأعضاء متتابعها. وقال حميد بن ثور رضي الله عنه:
# (ترى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز عود السأسم المتتابع)
# ومن المجاز: رجل متتابع العلم، إذا كان يشابه علمه بعضه بعضا لا تفاوت
~~فيه.
# ومن المجاز: غصن متتابع، إذا كان مستويا لا أبن فيه.
# وتتبعه: تطلبه في مهلة شيئا بعد شيء، قاله الليث، وقد تقدم قريبا، ومنه
~~قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في جمع القرآن: فعلقت أتتبعه من اللخاف
~~والعسب، أي يتطلبه. ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره احتياطا، لئلا يسقط منه
~~حرف لسوء حفظ حافظه، أو يتبدل حرف بغيره، وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من
~~صدور الرجال، وأحرى ألا يسقط منه شيء.
# ومما يستدرك عليه: تبعت الشيء تبوعا: سرت في أثره.
# وتابع بيننا وبينهم على
# PageV20P382
# الخيرات أي جعلنا نتبعهم على ما هم عليه.
# وأتبعه الشيء: جعله له تابعا. واستتبعه: طلب إليه أن يتبعه. والتابع:
~~التالي، والجمع تبع، وتباع، كسكر ورمان. واتبع القرآن: ائتم به وعمل بما
~~فيه. والتابع: الخادم، ومنه قوله تعالى:) أو التابعين غير أولى الإربة قال
~~ثعلب: هم أتباع الزوج ممن يخدمه، مثل الشيخ الفاني، والعجوز الكبيرة.
# والتبيع، كأمير: الخادم أيضا، ومنه حديث الحديبية: كنت تبيعا لطلحة بن
~~عبيد الله.
# وتبع كل شيء، محركة: ما كان على آخره. وقال الأزهري: التبع: ما تبع أثر
~~شيء.
# والمتابعة: التباع. وتابعه على ms06708 الأمر: أسعده عليه. والتبع، بالكسر: تبيع
~~البقر، والجمع أتباع.
# ويقال: هو تبع نساء، كسكر، إذا جد في طلبهن، حكاه كراع في كتابيه المنجد،
~~والمجرد.
# وقال غيره: هو تبع ضلة، بالكسر: إذا كان يتتبع النساء، وتبع ضلة، على
~~النعت، أي لا خير فيه ولا خير عنده، عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: إنما هو
~~تبع ضلة مضاف.
# ويقال: أتبع فلان بفلان، أي أحيل له عليه. وأتبعه عليه: أحاله، وهو مجاز.
~~ومنه الحديث الظلم لي الواجد، وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع معناه: إذا
~~أحيل أحدكم على ملئ قادر فليحتل،
# PageV20P383
# من الحوالة، هكذا ضبطه الخطابي، قال: وأصحاب الحديث يروونه بالتشديد.
# والمتابعة: المطالبة. وإتباع بالمعروف في الآية هو المطالبة بالدية، أي
~~لصاحب الدم.
# والتبع، محركة: من أسماء الدبران، نقله ابن بري والزمخشري.
# والتبع، كسكر: ضرب من الطير ويقال: هو يتابع الحديث، إذا كان يسرده. وقال
~~الزمخشري: إذا كان يحسن سياقه، وهو مجاز. وتتابعت الإبل، أي سمنت وحسنت،
~~وهو مجاز.
# وتتابع الفرس: جرى جريا مستويا لا يرفع بعض أعضائه، وهو مجاز.
# والتباعيون، بالكسر، جماعة من أهل اليمن حدثوا منهم مظفر الدين عمرو بن
~~علي السحولي، حدث عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ابن أبي الضيف اليمني
~~وغيره، وعنه ولده البرهان إبراهيم بن عمرو، وقد وقع لنا البخاري من طريقه
~~مسلسلا بأهل اليمن، من طريق ابن أخته محدث اليمن الجمال محمد بن عيسى بن
~~مطير الحكمي.
# وكشداد لقب أبي الأمداد عبد العزيز بن عبد الحق المراكشي المتوفى سنة
~~تسعمائة وأربعة عشر، أخذ عن الجزولي صاحب الدلائل. وقد مر ذكره أيضا في ح ر
~~ر.
# PageV20P384
### | ت ر ع
# الترعة، بالضم: الباب، نقله الجوهري والصاغاني: يقال: فتح ترعة الدار، أي
~~بابها، وهو مجاز، وبه فسر حديث: إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة. كأنه
~~قال: على باب من أبواب الجنة. ج: ترع، كصرد، هكذا فسره سهل بن سعد الساعدي،
~~وهو الذي روى الحديث.
# وقال أبو عبيد: وهو الوجه. قلت: وبه فسر أيضا حديثه الآخر: إن قدمي ms06709 على
~~ترعة من ترع الحوض.
# وقوله: والوجه، جعله من معاني الترعة، وهو خطأ، وقد أخذه من قول أبي عبيد
~~حين فسر الحديث وذكر تفسير راوي الحديث، فقال: وهو الوجه عندنا، فظن المصنف
~~أنه معنى من معاني الترعة، وإنما هو يشير إلى ترجيح ما فسره الراوي. فتأمل.
# وقال الأزهري: ترعة الحوض: مفتح الماء إليه، وهي الفرضة حيث يستقي الناس،
~~ويقال: الترعة في الحديث: الدرجة، نقله الجوهري. والترعة: الروضة في مكان
~~مرتفع خاصة، فإن كانت في مطمئن من الأرض فهي روضة، واشتقاقها من الترع، وهو
~~الإسراع والنزو إلى الشر، ولذلك قيل للأكمة المرتفعة: نازية. وقال ثعلب: هو
~~مأخوذ من الإناء المترع، قال: ولا يعجبني.
# وقال أبو عمرو: الترعة: مقام الشاربة على الحوض، كذا نص العباب، ونص
~~اللسان: من الحوض. ويقال: المرقاة من المنبر نقله الصاغاني، عن أبي عمرو
~~أيضا. والمعنى أن من عمل بما أخطب به دخل الجنة. وقال القتيبي: معناه أن
~~الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه
# PageV20P385
# قطعة منها، وكذلك الحديث الآخر: عائد المريض يمشي على مخارف الجنة.
# والترعة: فوهة الجدول، وعبارة الصحاح: والترعة أيضا أفواه الجداول. حكاه
~~بعضهم. وقال ابن بري: وصوابه والترع: جمع ترعة: أفواه الجداول، وكأن المصنف
~~تنبه لذلك فلم يتبع الجوهري فيما قاله. وترعة: ة، بالشام، نقله البكري
~~والصاغاني. وترعة عامر: ة، بالصعيد الأعلى يجلب منها الصير، نقله الصاغاني.
# والترع، محركة: الإسراع إلى الشر، هكذا في الأصول: إلى الشر، بالراء، وهو
~~صحيح، وفي بعض كتب اللغات، إلى الشيء، بالهمزة، وهو صحيح أيضا، وبه فسر
~~حديث ابن المنتفق: فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما
~~ترعني أي ما أسرع إلي في النهي.)
# والترع، أيضا الامتلاء: قال سويد اليشكري:
# (وجفان كالجوابي ملئت ... من سمينات الذرا فيها ترع)
# تقول: ترع الشيء، كفرح، فهو ترع، وهو إذا امتلأ جدا، قاله الليث. وقال
~~الكسائي: هو ترع عتل: وقد ترع ترعا، وعتل عتلا، إذا كان سريعا إلى الشر.
~~وقال الليث: لم أسمعهم يقولون: ترع الإناء، ولكنهم يقولون: ms06710 ترع فلان ترعا،
~~إذا اقتحم الأمور مرحا ونشاطا. وأنشد للراعي:
# (الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا ... حتى إذا ذاق منها حاميا بردا)
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره.
# PageV20P386
# فهو تريع، هكذا في النسخ، وصوابه فهو ترع، كما في العباب واللسان.
# وترعه عن وجهه، كمنعه: ثناه وصرفه، كما في اللسان، وعزاه الصاغاني لابن
~~عباد.
# وترع عوز: بحران، والنسبة إليها: ترعوزي، تخفيفا، وفي العباب: ترعزي، وقد
~~أشار المصنف لذلك في ترعز. وحوض ترع، محركة: ممتلئ، وكذلك كوز ترع، كلاهما
~~تسمية بالمصدر، والقياس ترع، ككتف. ويقال: حجبه التراع، كشداد، أي البواب،
~~عن ثعلب. قال هدبة بن الخشرم:
# (يخبرني تراعه بين حلقة ... أزوم إذا عضت وكبل مضبب)
# كذا في الصحاح. وفي العباب: إذا شدت. وقال ابن بري: والذي في شعره يخيرني
~~حداده.
# والتراع من السيل: مالئ الوادي، نقله الجوهري، كالأترع: يقال: سيل تراع
~~وأترع. قال رؤبة: فافترشوا الأرض بسيل أترعا ووقع في الصحاح والمجمل لابن
~~فارس والمقاييس أيضا: فافترش الأرض بسير أترعا قال الصاغاني: وفيه غلطان،
~~أحدهما توحيد افترش، والثاني قوله: بسير. قلت: وقال بعضهم: هو للعجاج، وصوب
~~ابن بري أنه لرؤبة: قال: والذي في شعره بسيل باللام وبعده: يملأ أجواف
~~البلاد المهيعا
# PageV20P387
# قال وأترع: فعل ماض، قال ووصف بني تميم وأنهم افترشوا الأرض بعدد كالسيل
~~كثرة، ومنه: سيل أترع وتراع، أي يملأ الوادي.)
# وروى الأزهري عن الكلابيين، كما في اللسان، وفي العباب: وقال أبو زيد:
~~رجل ذو مترعة: إذا كان لا يغضب ولا يعجل. قال الأزهري: وهذا ضد الترع. قال
~~الصاغاني: لم يزد ولم يرد عليه، وسكوته عن الزيادة على ما قال دليل على أنه
~~عنده من الأضداد، ولا شك أنه تصحيف المنزعة، بالنون والزاي. وأترعه: ملأه
~~قال رؤبة: شبيه يم بين عبرين معا صكة عمى زاخرا قد أترعا وترع الباب
~~تتريعا: أغلقه، وروى الأزهري بسنده عن حماد بن سلمة أنه قال: قرأت في مصحف
~~ابى بن كعب وترعت الأبواب قال: هو في معنى غلقت الأبواب. قلت: وهي أيضا
~~قراءة أنس رضي الله عنه، ms06711 وقراءة أبي صالح، كما في العباب.
# وتترع به إلى الشر: نزع، هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح: وتترع
~~إليه بالشر، أي تسرع، ومثله في اللسان والعباب، وأنشد في الأخير لرؤبة: إنا
~~إذا أمر العدا تترعا وأجمعت بالشر أن تلفعا حرب تضم الخاذلين الشسعا
# PageV20P388
# وأترع الإناء، كافتعل: امتلأ، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: حوض
~~مترع: مملوء، وجفنة مترعة. وأترع الإناء وترع، وأنكر الليث الأخير، وجوزه
~~الجوهري والزمخشري.
# وسحاب ترع: كثير المطر. قال أبو وجزة:
# (كأنما طرقت ليلى معهدة ... من الرياض ولاها عارض ترع)
# والترع: هو المستعد للغضب، السريع إليه. قال ابن أحمر:
# (الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ... ضيق المجم ولا جاف ولا تفل)
# ويروى: ولا جبل. والترع: السفيه. والترعة من النساء: الفاحشة الخفيفة.
# والمتترع: الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي له. والترعة: مسيل الماء إلى
~~الروضة، كما في اللسان، وهذا هو المعروف، وبه سميت القرية بمصر، وإليها
~~ينسب الشيخ الصالح محمد بن سعد بن عبد الفتاح بن سعد الترعي عن عبد الغني
~~البالسي، وأدرك الشهاب أحمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطي، وقد اجتمعت به.
~~والترعة: شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه،)
# وهي أحب الشجر إلى الحمير. وسير أترع: شديد. نقله الجوهري، واستشهد عليه
~~بقول رؤبة، وقد تقدم الكلام عليه، وأن الصواب سيل باللام.
# والترياع، بالكسر: موضع، نقله الجوهري. وقال الصاغاني في التكملة: هو
~~ترباع، بالموحدة،
# PageV20P389
# ولم يتعرض له في العباب. وأم تريعة، مصغرا: اسم فرس نجيب.
# وقال بعض الأعراب: عشب ترع، ككتف، إذا كان غضا. نقله صاحب اللسان
~~والصاغاني في تركيب ور ع.
### | ت س ع
# تسعة رجال، في العدد المذكر، وتسع نسوة، في العدد المؤنث، معروف. وقوله
~~تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات هي: أخذ آل فرعون بالسنين، وإخراج
~~موسى عليه السلام يده بيضاء والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، وانفلاق البحر. وقد جمع ذلك المصنف في بيت واحد فقال:
# (عصا، سنة، بحر، جراد، وقمل ... دم، ويد، بعد الضفادع، طوفان)
# وقد ضمنته ببيت آخر، فقلت:
# (آيات ms06712 موسى الكليم التسع يجمعها ... بيت فريد له في السبك عنوان)
# عصا سنة إلى آخره. أما العصا ففي قوله تعالى: فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين وأما السنة ففي قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين، وهو الجدب
~~حتى ذهبت ثمارهم وذهب من أهل البوادي مواشيهم، وكذا بقية الآيات، وكلها
~~مذكورة في القرآن، قال شيخنا: وقد نظمها البدر بن جماعة أيضا في قوله:
# (آيات موسى الكليم التسع يجمعها ... بيت على إثر هذا البيت مسطور)
# (عصا يد وجراد قمل ودم ... ضفادع حجر والبحر والطور)
# وقال: وبينه مع بيت المصنف
# PageV20P390
# اتفاق واختلاف، وجعلها الزمخشري إحدى عشرة آية،: فزاد الطمسة، والنقصان
~~في مزارعهم، وعبارته: لقائل أن يقول: كانت الآيات إحدى عشرة: ثنتان منها
~~اليد والعصا، والتسع: الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،
~~والطمس، والجدب في بواديهم، والنقص من مزارعهم. انتهى، ولم يذكر الجواب.
~~وقوله في النظم: حجر، يريد به انفجاره، وقد ذكره صاحب اللسان أيضا.)
# قال شيخنا: ثم إن المصنف أطلق في التسع اعتمادا على الشهرة بالكسر، فلم
~~يحتج إلى ضبطها، وفي سورة ص تسع وتسعون بفتح التاء، وكأنهم لما جاور التسع
~~الثمان والعشر قصدوا مناسبته لما فوقه ولما تحته فتأمل. والتسع أيضا، أي
~~بالكسر: ظمء من أظماء الإبل، وهو أن ترد إلى تسعة أيام، والإبل تواسع.
~~والتسع، بالضم: جزء من تسعة، كالتسيع، كأمير، يطرد في جميع هذه الكسور عند
~~بعضهم. قال شمر: ولم أسمع: التسيع إلا لأبي زيد. قلت: إلا الثليث. فإنه لم
~~يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم، عن ابن الأنباري، قال: فمن تكلم
~~به أخطأ، وقد تقدمت الإشارة إليه في ث ل ث.
# والتسع، كصرد: الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل،
~~لأن آخر ليلة منها هي التاسعة، وقيل: هي الليالي الثلاث من أول الشهر،
~~والأول أقيس.
# وقال الأزهري: العرب تقول في ليالي الشهر: ثلاث غرر، وبعدها ثلاث نفل،
~~وبعدها ثلاث تسع، سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة، كما
# PageV20P391
# قيل لثلاث بعدها: ثلاث عشر، لأن بادئتها الليلة العاشرة. ms06713 والتاسوعاء:
~~اليوم التاسع من المحرم، وفي الصحاح: قبل يوم عاشوراء، مولد، ونص الصحاح:
~~وأظنه مولدا. وقال غيره: هو يوم عاشوراء. وقال الأزهري في قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنهما: لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع يعني يوم عاشوراء، كأنه تأول فيه عشر الورد، أنها تسعة أيام،
~~والعرب تقول: وردت الماء عشرا، يعنون يوم التاسع، ومن ها هنا قالوا: عشرين،
~~ولم يقولوا عشرين، لأنهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين، واليوم التاسع عشر
~~والمكمل عشرين طائفة من الورد الثالث، فجمعوه بذلك.
# وقال ابن بري: لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو
~~العشر، لأن الإبل تشرب في اليوم التاسع، كذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع.
~~وقال ابن الأثير: إنما قال ذلك صلى الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود،
~~فإنهم كانوا يصومون عاشوراء، وهو العاشر، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع،
~~قال: وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكره الأزهري. قلت: وقد صحح الصاغاني
~~هذا القول. والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور، أنه قال حين
~~صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا
~~رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال: فإذا كان العام القابل
~~صمنا اليوم)
# التاسع، وفي رواية: إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء أي فكيف يعد بصوم
~~يوم قد كان يصومه. فتأمل.
# وقول الجوهري وغيره: إنه مولد فيه نظر، فإن المولد هو اللفظ الذي
# PageV20P392
# ينطق به غير العرب من المحدثين، وهذه لفظة وردت في الحديث الشريف، وقالها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفصح الخلق وأعرفهم بأنواع الكلام بوحي
~~من الله الحق، فأنى يتصور فيها التوليد، أو يلحقها التفنيد كما حققه شيخنا،
~~وأشرنا إليه في مقدمة الكتاب. وتسعهم، كمنع وضرب، الأخيرة عن يونس، وعلى
~~الأولى اقتصر الجوهري: أخذ تسع أموالهم، أو كان تاسعهم. ذكر الجوهري
~~المعنيين، أو تقول: كان القوم ثمانية فتسعهم، أي صيرهم تسعة بنفسه، أو كان
~~تاسعهم، فهو تاسع تسعة، وتاسع ثمانية، ولا ms06714 يجوز أن يقال: هو تاسع تسعة، ولا
~~رابع أربعة، إنما يقال: رابع أربعة على الإضافة، ولكنك تقول: رابع ثلاثة،
~~هذا قول الفراء وغيره من الحذاق.
# وأتسعوا: كانوا ثمانية، فصاروا تسعة، نقله الجوهري، وأيضا: وردت إبلهم
~~تسعا، نقله الجوهري أيضا، أي وردت لتسعة أيام وثماني ليال، فهم متسعون.
# ومما يستدرك عليه: قولهم: تسع عشرة، مفتوحان على كل حال، لأنهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا، فأعطيا إعرابا واحدا، غير أنك تقول: تسع عشرة امرأة،
~~وتسعة عشر رجلا: قال الله تعالى: عليها تسعة عشر أي تسعة عشر ملكا، وأكثر
~~القراء على هذه القراءة، وقد قرئ: تسعة عشر، بسكون العين، وإنما أسكنها من
~~أسكنها لكثرة الحركات. وقولهم: تسعة أكثر من ثمانية، فلا تصرف إلا إذا أردت
~~قدر العدد لا نفس المعدود، فإنما ذلك لأنها تصير هذا اللفظ علما لهذا
~~المعنى.
# وحبل متسوع: على تسع قوى.
# PageV20P393
# ونقل الأزهري عن الليث: رجل متسع، وهو المنكمش الماضي في أمره. قال
~~الأزهري: ولا أعرف ما قال، إلا أن يكون مفتعلا من السعة، وإذا كان كذلك
~~فليس من هذا الباب قال الصاغاني: لم يقل الليث شيئا في هذا التركيب، وإنما
~~ذكره في تركيب س ت ع: رجل مستع: لغة في مسدع، فانقلب على الأزهري. قلت:
~~وهذا الذي رد به على الأزهري فإنه ذكره في كتابه فيما بعد، فإنه قال: وفي
~~نسخة من كتاب الليث: مستع ويقال: مسدع، لغة، وهو المنكمش الماضي في أمره.
~~ورجل مستع: سريع.
# فتأمل ذلك.
### | ت ع ع
# {التع،} والتعة: الاسترخاء، عن ابن الأعرابي، وقد {تع} تعا. والتع:
~~التقيؤ، وكذلك {التعة، لغة، في الثع والثعة بالثاء المثلثة نقله الصاغاني
~~عن ابن دريد، ويروى حديث فمسح صدره، ودعا له} فتع {تعة، فخرج من جوفه جرو
~~أسود} يتع بالتاء والثاء جميعا. وقال الأزهري في ترجمة ث ع ع: وروى الليث
~~هذا الحرف بالتاء المثناة، تع: إذا قاء، وهو خطأ، إنما هو بالثاء المثلثة
~~لا غير. {والتعتع، كجعفر: الفأفاء، عن أبي عمرو. قال: ووقعوا في} تعاتع، أي
~~في أراجيف وتخليط ms06715 نقله الجوهري. {وتعتعه: تلتله بأن أقبل به وأدبر به، وعنف
~~عليه، قاله أبو عمرو.
# وقيل:} تعتعه: حركه بعنف، عن ابن دريد، أو تعتعه: أكرهه في الأمر حتى
~~قلق، عن ابن فارس. وفي الصحاح: {تعتعت الرجل، إذا عتلته وأقلقته. وفي
~~الحديث حتى يؤخذ للضعيف حقه غير} متعتع، بفتح التاء، أي من غير أن يصيبه
~~أذى يقلقه ويزعجه.
# PageV20P394
# (و) {تعتع في الكلام، إذا تردد من حصر أو عي، نقله الجوهري،} كتتعتع.
~~ومنه الحديث: الذي يقرأ القرآن {ويتتعتع فيه له أجران أي يتردد في قراءته،
~~ويتبلد فيها لسانه. قال الجوهري: وربما قالوا:} تعتعت الدابة، وذلك إذا
~~ارتطمت في الرمل، زاد غيره: والخبار والوحل، وقد {تعتع البعير وغيره: إذا
~~ساخ في الخبار، أي في وعوثة الرمال. قال أعشى همدان يصف بغل خالد بن عتاب
~~بن ورقاء:
# (أتذكرنا ومرة إذ غزونا ... وأنت على بغيلك ذي الوشوم)
# (} يتعتع في الخبار إذا علاه ... ويعثر في الطريق المستقيم)
# ويروى: ويركب رأسه في كل وهد ومما يستدرك عليه: {أتع الرجل وأكتع، إذا
~~استرخى. عن ابن دريد.} وتعتع فلان، بالضم: إذا رد عليه قوله. {والتعتعة:
~~كلام الألثغ.} وانتع: قاء، عن ابن الأعرابي.
### | ت ق ع
# التقع، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال العزيزي: هو الجوع، وقد
~~تقع تقعا، إذا جاع. ويقال: جوع تقع، ككتف، أي شديد، هكذا نقله الصاغاني في
~~كتابيه. قلت: ولعل تاءه بدل من الدال، كما سيأتي.
### | ت ل ع
# التلعة: ما ارتفع من الأرض وأشرف، وأيضا: ما انهبط منها وانحدر، نقلهما
~~أبو عبيدة، وهو من الأضداد عنده، كما في
# PageV20P395
# الصحاح. وحكى ابن بري عن ثعلب قال: دخلت على محمد بن عبد الله بن طاهر،
~~وعنده أبو مضر أخو أبي العميثل الأعرابي، فقال لي: ما التلعة فقلت: أهل
~~الرواية يقولون: هو من الأضداد، لما علا ولما سفل، قال الراعي في العلو:
# (كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا)
# وقال زهير في الانهباط:
# (وإني متى أهبط من الأرض تلعة ... أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا)
# قال: وليس كذلك إنما ms06716 هي مسيل الماء من أعلى الوادي إلى أسفله، فمرة يوصف
~~أعلاها، ومرة يوصف أسفلها. قلت: وهو قول ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد: التلعة ما اتسع من فوهة الوادي، قال: وربما سميت القطعة
~~المرتفعة من الأرض تلعة، والأول هو الأصل. وقال غيره: التلعة: أرض مرتفعة
~~غليظة يتردد فيها السيل، ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها، وهي مكرمة
~~للنبات. ج: تلعات، محركة، وتلع، كتمرات وتمر، وتلاع، كقلعة وقلاع. قال
~~ربيعة بن مقروم الضبي:
# (كأنها ظبية بكر أطاع لها ... من حومل تلعات الجو أو أودا)
# وقال أبو كبير الهذلي:
# (هل أسوة لك في رجال قتلوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر)
# أو التلاع: مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية، نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو، وقال شمر: التلاع: مسايل الماء تسيل من الأسناد والنجاف والجبال
# PageV20P396
# حتى ينصب في الوادي قال: وتلعة الجبل أن الماء يجيء فيخد فيه ويحفره حتى
~~يخلص منه، قال: ولا تكون التلاع إلا في الصحارى، قال: وربما جاءت التلعة من
~~أبعد من خمسة فراسخ إلى الوادي، فإذا جرت من)
# الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخندق، قال: وإذا عظمت التلعة
~~حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه، فهي ميثاء. وفي حديث الحجاج في وصفه
~~المطر: وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل. وفي المثل: فلان لا
~~يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير. وقال ابن شميل: من أمثالهم: لا أثق بسيل
~~تلعتك يضرب لمن لا يوثق به، أي لا أثق بما تقول، وبما تجيء به. يوصف
~~بالكذب.
# وقال ابن الأعرابي: من أمثالهم: ما أخاف إلا من سيل تلعتي، قال: أي من
~~بني عمي وأقاربي، لأن من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو على خطر، إن جاء
~~السيل جرف به، قال: وقال هذا وهو نازل بالتلعة، فقال: لا أخاف إلا من
~~مأمني، فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة.
# والتلاعة، بالفتح: ماءة لكنانة، قال بديل بن عبد مناة الخزاعي:
# (ونحن صبحنا بالتلاعة داركم ... بأسيافنا يسبقن لوم العواذل)
# وقال الليث: التلع، محركة: شبيه ms06717 الترع، في بعض المعاني. وقال أبو عبيد:
~~أكثر ما يراد بالتلع طول العنق، وقال غيره: هو انتصابه، وغلظ أصله، وجدل
~~أعلاه. وقد تلع، ككرم وفرح، تلعا، فهو أتلع وتليع، يقال:
# PageV20P397
# عنق أتلع وتليع فيمن ذكر، أي طويل، وتلعاء، فيمن أنث. وجيد تليع: طويل.
~~قال الأعشى:
# (يوم تبدي لنا قتيلة عن جي ... د تليع تزينه الأطواق)
# ومن المجاز: تلع النهار، كمنع، يتلع تلعا وتلوعا: ارتفع كما في المحكم
~~والعباب والأساس.
# وفي الصحاح: طلع. وقال ابن دريد: تلعت الضحى تلوعا، إذا انبسطت. وأنشد
~~الليث:
# (وكأنهم في الآل إذ تلع الضحى ... سفن تعوم قد ألبست أجلالا)
# قال: وتقول: تلع الرجل: إذا أخرج رأسه كل شيء كان فيه، وهو شبه طلع، إلا
~~أن طلع أعم.
# وتلع الظبى والثور من الكناس، إذا أخرج رأسه منه وسما بجيده، عن ابن
~~دريد، كأتلع. يقال: أتلع رأسه، أي أطلع لينظر، نقله الأزهري. قال ذو الرمة:
# (كما أتلعت من تحت أرطى صريمة ... إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس)
# ونقله الليث أيضا هكذا. وإناء تلع، ككتف: ملآن، لغة في ترع، أو لثغة، كما
~~في الصحاح، زاد في اللسان: أو بدل. وتولع كجوهر، ويقال: مثل فوفل: ع، قال
~~عبد الله بن سلمة:
# (لمن الديار بتولع فيبوس ... فبياض ريطة غير ذات أنيس)
# وقد تقدم إنشاده في ي ب س. ويقال: أتلع الرجل، إذا مد عنقه متطاولا ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه: لقد أتلعوا أعناقهم
# PageV20P398
# إلى أمر لم يكونوا أهله، فوقعوا دونه أي رفعوها.
# وقال ابن عباد: المتلع، كمحسن: المرأة الحسناء، لأنها تتلع، أي تمد
~~رأسها، تتعرض للناظرين إليها. والمتتلع: الشاخص للأمر. والذي في العباب
~~والتكملة: يقال: رأيته مستتلعا للخبر، أي شاخصا له. والمتتلع: الرافع رأسه،
~~يقال لمن لزم مكانه: قعد فما يتتلع، أي فما يرفع رأسه للنهوض ولا يريد
~~البراح. كما في الصحاح.
# ويقال: المتتلع: المتقدم، قال أبو ذؤيب يصف الحمير:
# (وردن والعيوق مقعد رابئ ال ... ضرباء فوق النجم لا يتتلع)
# قال ابن بري: صوابه خلف النجم، وكذلك رواه سيبويه. قلت: وروى ms06718 أبو سعيد
~~دون النجم وفي رواية: فوق النظم. والمتتلع: فرس مزيدة الحارثي، كما في
~~العباب، ووقع في التكملة: المحاربي، ورواه ابن بري في ب ل ع، بالموحدة، وقد
~~أشرنا إلى ذلك هناك.
# وتتالع في مشيه، إذا مد عنقه ورفع رأسه، وكذلك تتلع.
# ومتالع، بالضم: جبل بالبادية، في بلاد طيئ ملاصق لأجأ، بينهما طريق لبني
~~جوين بن جرم طيئ، ويقال له: متالع الأبيض، وجبل أيضا في بلادهم لبني صخر بن
~~جرم، بينه وبين أجأ ليلة، يقال له: متالع الأسود وأنشد الجوهري للبيد رضي
~~الله عنه: درس المنا بمتالع فأبان
# PageV20P399
# قال: أراد المنازل فحذف، وهو قبيح. قلت: وعجزه فيما رواه الصاغاني وابن
~~بري: فتقادمت بالحبس فالسوبان ويروى: بالحبس بين البيد والسوبان أو جبل
~~لغنى بالحمى، أو جبل لبني عميلة: قال صدقة بن نافع العميلي:
# (وهل ترجعن أيامنا بمتالع ... وشرب بأوشال لهن طلال)
# أو جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء، كذا في التهذيب وفي المعجم
~~وراء طخفة، وفي سفحه عين تسيح ماء، يقال له: عين متالع. وفي المعجم: يقال
~~لها: الخرارة، وقال ذو الرمة يصف حمارا وأتانه:)
# (نحاها لثأج نحوة، ثم إنه ... توخى بها العينين عيني متالع)
# وقال كثير يذكر روايته السائب رجلا من سدوس:
# (بكى سائب لما رأى رمل عالج ... أتى دونه والهضب هضب متالع)
# وزاد في المعجم: ومتالع أيضا: جبل في أرض كلاب بين الرمة وضرية، وشعب فيه
~~نخل لبني مرة بن عوف، وقيل: جبل في ديار أسد، وقيل: موضع بين فزارة وطيئ،
~~حيث يلتقي رعى الحيين. ومما يستدرك عليه: أتلع النهار: ارتفع. ذكره ابن
~~سيده والزمخشري، وهو مجاز.
# PageV20P400
# وأتلعت الضحى: انبسطت، ذكره ابن دريد. وتلع الضحى: وقت تلوعها، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (أأن غردت في بطن واد حمامة ... بكيت، ولم يعذرك بالجهل عاذر)
# (تعالين في عبريه تلع الضحى ... على فنن قد نعمته السرائر)
# وتلع الرأس نفسه، إذا خرج. نقله الأزهري. والأتلع والتلع والتليع:
~~الطويل. وقيل: الطويل العنق. وقال الليث: والتلع أيضا: الأتلع، لأن فعلا قد
~~يدخل على أفعل. وقال الأزهري ms06719 في ترجمة بتع البتع: الطويل العنق. والتلع:
~~الطويل الظهر. ويقال: رجل تلع بين التلع، وامرأة تلعاء بينة التلع. ويقال:
~~تلعة وتليعة، الأخيرة عن ابن عباد.
# والتلعات: جمع تلعة، بكسر اللام، وهي قلوع السفن، وبه فسر قول غيلان
~~الربعي: يستمسكون من حذار الإلقاء بتلعات كجذوع الصيصاء أراد من خشية أن
~~يقعوا في البحر فيهلكوا، فيتعلقون بقلوع هذه السفينة الطويلة حتى كأنها
~~جذوع النخلة. ورجل تلع: كثير التلفت حوله، نقله الجوهري، وكذلك رجل تليع.
~~وسيد تليع وتلع: رفيع، نقله الليث. وفي الحديث: فيجيء مطر لا يمتنع منه ذنب
~~تلعة، يريد كثرته، وأنه لا يخلو منه موضع. وفي حديث آخر ليضربنهم المؤمنون
~~حتى لا يمنعوا ذنب تلعة. وقيل: التلعة مثل الرحبة، والجمع تلع. قال عارق
~~الطائي:
# PageV20P401
# (وكنا أناسا دائنين بغبطة ... يسيل بنا تلع الملا وأبارقه)
# والتلاعة، بالكسر: ما ارتفع من الأرض، ويشبه به الناقة، ومنه قول كثير
~~عزة:
# (بكل تلاعة كالبدر لما ... تنور واستقل على الجبال)
# وقيل: التلاعة هنا: الطويلة العنق المرتفعته. وتلعة، بالفتح: موضع قرب
~~اليمامة، قال جرير:
# (ألا ربما هاج التذكر والهوى ... بتلعة إرشاش الدموع السواجم)
# وقال أيضا:
# (وقد كان في بقعاء ري لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها)
# وهكذا فسره أبو عبيدة، كما سيأتي في ج وف.
### | ت ن ع
# تنعة، الكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال أئمة النسب وتبعهم
~~الصاغاني: هي: ة، قرب حضرموت، عندها وادي بئر برهوت. وفي المعجم: هي تنغة
~~بالفتح والغين المعجمة وسيأتي تحقيق ذلك هناك. قال الصاغاني: سميت بتنعة بن
~~هانئ بن عمرو بن ذهل ابن الأسود بن الضبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن
~~الحارث بن حضرموت، نسب إليها جماعة من التابعين، منهم: أبو قيلة عياض بن
~~عياض، العيزار بن جرول وأبو السكن حجر بن عنبس، وعمير وعامر ابنا سويد
~~المحدثون التنعيون وغير هؤلاء.
### | ت وع
# {التوع: مصدر} تعت اللبأ والسمن، وتعته، {وأتوعه وأ
### | تيع
# ه،} توعا وتيعا، واقتصر
# PageV20P402
# الجوهري على اللغة الأولى، وذكر الثانية ابن شميل، إذا كسرته بقطعة خبز
~~ترفعه بها، نقله ms06720 الأزهري عن الليث. وقال ابن الأعرابي: {تع تع، بالضم
~~فيهما: أمر بالتواضع، وهو من} التوع.
# {والتيوع، مشددة على تفعول وهذا الضبط مع طوله يدل على أن التاء زائدة،
~~لأنه وزنه بتفعول، ولو قال كتنور لأصاب المحز: كل ورقة أو بقلة إذا قطعت،
~~أو قطفت سال منها لبن أبيض حار، يقرح البدن.} والتيوعات: بقول أخر
~~كالسقمونيا، والشبرم، واللاعية، والعشر، والحلتيت، والعرطنيثا، قال
~~الأطباء: ولبن {التيوعات، كلها مسهل مدر للبول والطمث، حالق للشعر وحده،
~~وإذا دق ورقها أو بزرها وطرح في الماء الراكد طفا سمكه على الماء كالسكارى
~~فاصطيد ما يشاء، وسيأتي شيء من ذلك في ي ت ع.
### | ت ي ع
# } تاع القيء {يتيع} تيعا، بالفتح، {وتيعا،} وتيعانا، محركتين، وكذلك
~~توعا: خرج.
# وتاع الشيء كالماء ونحوه يتيع: سال وانبسط على وجه الأرض، تيعا وتوعا،
~~الأخيرة نادرة.
# PageV20P403
# وقال الزجاج: {تاع الشيء، إذا ذاب. وقال ابن عباد: تاع} تيعانا {وتيعا}
~~وتيعا، إذا تاق.
# وتاع الطريق {يتيعه} تيعا: قطعه. وتاع إليه: عجل، ومنه اشتقاق {التيعان
~~كما يأتي، ومنه تاع إليه: ذهب. وتاع السمن يتيعه تيعا وتوعا: رفعه بقطعة
~~خبز كتيعه.
# وقال ابن شميل: التيع: أن تأخذ الشيء بيدك. يقال: تاع به} يتيع تيعا،
~~{وتيع به، إذا أخذه بيده، وأنشد: فأعطيتها عودا} وتعت بتمرة وخير المراغيقد
~~علمناقصارها قال: هذا رجل يزعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له، فقال: أعطيتها
~~عودا تأكل به، وتعت بتمرة أي أخذتها آكل بها. والمرغاة: العود أو التمر أو
~~الكسرة يرتغى بها، وجمعها المراغي. قال الأزهري: رأيته بخط أبي الهيثم.
~~وتعت بتمرة قال: ومثل ذلك {تيعت بها.
# قال: وأعطاني فلان درهما،} فتعت به، أي أخذته. {والتيعة، بالكسر:
~~الأربعون من الغنم، نقله أبو عبيد في شرح حديث وائل بن حجر: على} التيعة
~~شاة، والتيمة لصاحبها ومنهم من خصه بغنم الصدقة، وحكى شمر عن ابن الأعرابي
~~قال: التيعة: لا أدري ما هي، وبلغنا عن الفراء أنه قال: التيعة من الشاء:
~~القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعى حول البيوت أو التيعة: أدنى ما يجب ms06721 من
~~الصدقة كالأربعين فيها شاة، وكخمس من الإبل فيها شاة، قاله أبو سعيد
~~الضرير، قال: وإنما! تيع التيعة الحق الذي وجب للمصدق
# PageV20P404
# فيها، لأنه لو رام أخذ شيء منها قبل أن يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة
~~لمنعه صاحب المال، فلما وجب فيه الحق تاع إليه المصدق، أي عجل. وتاع رب
~~المال إلى إعطائه فجاد به. قال: وأصله من التيع، وهو القيء.
# وقال أبو عبيد: {التيعة: اسم لأدنى ما يجب فيه الصدقة، أي الزكاة من
~~الحيوان، وكأنها الجملة التي للسعاة إليها ذهاب، ونص أبي عبيد: عليها سبيل،
~~من تاع يتيع، إذا ذهب إليه، كالخمس من الإبل، والأربعين من الغنم. وقال ابن
~~الأعرابي:} التاعة: الكتلة من اللباء الثخينة، نقله الصاغاني. وفي نوادر
~~الأعراب: رجل {تيع ككيس،} وتيعان محركة مشددة، وكذلك تيح وتيحان، وتيق
~~وتيقان، أي متسرع إلى الشر أو إلى الشيء من قولهم: تاع إلى الشيء، أي) عجل
~~إليه.
# {والأتيع:} المتتايع، أي المتسارع في الحمق، أو الذاهب فيه.
# (و) {الأتيع من الأماكن: ما يجري السراب على وجهه.} وأتاع الرجل {إتاعة
~~فهو} متيع: قاء، والقيء {متاع. نقله الجوهري، وأنشد للقطامي يذكر الجراحات:
# (وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا} متاعا)
# وأتاع القيء: أعاده، وكذلك أتاع دمه فتاع {تيوعا.} والتتايع: ركوب الأمر
~~على خلاف الناس، عن ابن شميل. وقال أبو عبيد: {التتايع: التهافت في الشيء،}
~~والمتايعة عليه،
# PageV20P405
# يقال للقوم: قد {تتايعوا في الشيء، إذا تهافتوا فيه، وسارعوا إليه، وبه
~~فسر الحديث: ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما} يتتايع الفراش في
~~النار. وقيل: هو الإسراع في الشر، ولا يكون إلا في الشر، كما في الصحاح.
~~وقال الأزهري: ولم نسمع {التتايع في الخير، وقيل: التتايع في الشر كالتتابع
~~في الخير، ويقال في التتايع: إنه اللجاجة، وقيل: هو التهافت فيه، كما في
~~الصحاح،} كالتتيع، عن ابن عباد، وهو في نوادر الأعراب. يقال: تتيع على
~~فلان. قال: {وتتايع للقيام، إذا استقل له، وأنشد:
# (فلهف أمه لما رآها ... تنوء ولا} تتايع للقيام)
# {واتايعت الريح بالورق: إذا ms06722 ذهبت به. قال الأزهري: وأصله} تتايعت به. قال
~~أبو ذؤيب يذكر عقره ناقته، وأنها كاست فخرت على رأسها:
# (ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما {تتايع الريح بالقفل)
# (لحى جياع أو لضيف محول ... أبادر حمدا أن يلج به قبلي)
# وقال الأخفش: تتايع: تذهب به. ولا} أستتيع بمعنى: لا أستطيع، عن ابن
~~عباد، وهي لغة، أو لثغة، أو بدل. ومما يستدرك عليه: {التيع: ما يسيل على
~~وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه.
# وشيء} تائع: مائع.! وتتيع الماء: انبسط على وجه الأرض
# PageV20P406
# وتاع السنبل: يبس بعضه وبعضه رطب. والسكران {يتتايع: يرمي بنفسه سريعا من
~~غير تثبت، وكذا الحيران وقيل:} التتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا
~~روية. وتتايع الجمل في مشيه في الحر، إذا حرك ألواحه حتى يكاد ينفك.
~~{وتتايع القوم في الأرض، أي تباعدوا فيها على عي وشدة.
# وقال الصاغاني: التركيب يدل على اضطراب الشيء، وقد شد عنه} التيعة. قلت:
~~وإذا تأملت)
# في قول أبي سعيد الذي تقدم فيه علمت أنه لا شذوذ.
### | (فصل الثاء مع العين)
### | ث خ ط ع
# ثخطع، كجعفر، أهمله الجوهري صاحب اللسان. وقال ابن دريد: اسم، قال:
~~وأحسبه مصنوعا، وأنت خبير أن هذا وأمثاله لا يستدرك به على الجوهري.
### | ث ر ع
# ثرع الرجل، كفرح، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي، أي طفل على قومه
~~تطفيلا، هكذا في النسخ، وصوابه على قوم، كما هو نص ابن الأعرابي.
### | ث ط ع
# الثطاع، كغراب: الزكام، وقيل: هو مثل الزكام والسعال، وقد ثطع الرجل،
~~كعنى، فهو مثطوع، وقال الفراء: الثطاعي، بالضم: المزكوم، وهو مأخوذ منه.
# وثطع، كمنع: أحدث وتغوط، عن ابن دريد، وليس بثبت.
# وقال أيضا: ثطع الشيء،
# PageV20P407
# ونص العباب: الرجل، إذا بدا وظهر، ويقال: إذا أبدى، أي أحدث وتغوط، لأنه
~~إذا أحدث برز من البيوت، فيكون من باب الكناية. وثطعه تثطيعا: كسره، قاله
~~ابن عباد، وأنشد لابن نجدة الفهمي:
# (يثطعن العراب فهن سود ... إذا جالسنه قلح قدام)
### | ث ع ع
# {ثع الرجل} يثع {ثعا: قاء، كتع تعا بالتاء، وأنكر ms06723 الأزهري التاء، وقد
~~تقدم، وبهما روي الحديث:} فثع {ثعة فخرج من جوفه جرو أسود، وقال ابن دريد:
~~هما سواء.
# } والثعثع، كجعفر: اللؤلؤ، عن أبي عمرو. (و) {الثعثع: الصدف، عن ثعلب
~~والمبرد وأبي عمرو أيضا. وشاهده قول أبي الهميسع الآتي ذكره في كلام المصنف
~~في فصل الجيم: يجري على كضئب الثعثع وقد أخطأ البشتي في ضبطه وتفسيره، فإنه
~~ضبطه كزبرج، ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب يزرع، والصواب أنه كجعفر،
~~والمراد به صدف اللؤلؤ، نبه على ذلك الأزهري في خطبة الكتاب. وفي العباب:
~~قال أبو عمر الزاهد: روى المبرد عن البصريين نحوا مما قال أبو عمرو. قال:
~~وسألت عنها ثعلبا فعرفها. والثعثع أيضا: الصوف الأحمر، عن أبي عمرو.
# } وانثع: انصب القيء من فيه، هكذا في سائر النسخ، والذي حكاه الصاغاني عن
~~أبي زيد: وانثع
# PageV20P408
# القيء من فيه: مثال انصب، وكذا الدم من الأنف والجرح، إذا خرج، وقال
~~غيره: اندفع، وكذلك قال ابن الأعرابي، وزاد: أنثع مثال أجمع، وسيأتي ذلك في
~~تركيب ن ث ع.
# {والثعثعة: كلام فيه لثغة. وقال ابن دريد:} الثعثعة: حكاية صوت القالس.
~~وأيضا متابعة القيء، يقال: {يثعثع بقيئه، إذا تابعه.
# ومما يستدرك عليه:} الثعة: المرة الواحدة من القيء. {وثععت} أثع، من، حد
~~فرح، {ثععا، محركة: لغة في} ثع {يثع، عن ابن الأعرابي. نقله ابن بري.}
~~وانثع منخراه {انثعاعا: هريقا دما.
# } وتثعثع الرجل بقيئه، مثل! ثعثع.
### | ث ل ع
# ثلع رأسه، كمنع، هذه الترجمة انفرد بها الجوهري فقال: أي شدخه.
# والمثلع، كمعظم: المشدخ من البسر وغيره، وهي موجودة في نسختنا، وسقطت من
~~غالب نسخ الصحاح، ولذا قال صاحب اللسان. وذكرها الجوهري بالمعنى لا بالنص
~~في ترجمة ثلغ في حرف الغين المعجمة. أو الصواب بالغين، كما نبه على ذلك
~~الصاغاني في العباب، وخطأ الجوهري في إيرادها هنا. قلت: وقد ذكرها الجوهري
~~أيضا في حرف الغين، كما سيأتي وتخطئة الجوهري من غير دليل ليس بوجيه، لا
~~سيما وقد تبعه الزمخشري على ذلك، فإنه قال في هذا التركيب: ثلغ رأسه ms06724 وفلغه:
~~شدخه، ورطب مثلغ: سقط من النخلة فانشدخ. فتأمل.
# PageV20P409
# ومما يستدرك عليه.
### | ث م ع
# عشب ثمع، ككتف، إذا كان غضا، هكذا هو في اللسان عن بعض الأعراب، أورده في
~~تركيب ور ع، وأنا منه في ريبة، هل هو بالعين المهملة أو المعجمة، فانظره.
### | ث وع
# {الثوع، كصرد، أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: هو شجر جبلي، دائم الخضرة،
~~ذو ساق غليظ يسمو، وله ورق كورق الجوز، وعناقيده كالبطم، وهو سبط الأغصان،
~~وليس له حمل، ولا ينتفع به في شيء، واحدته} ثوعة، وقال مرة: الثعبة شجرة
~~تشبه {الثوعة.
# } وثاع الماء {يثوع، إذا سال، نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيف تاع
~~بالفوقية، ثم رأيت ابن سيده قد ذكره في
### | ث ي ع
# ، كما سيأتي. وقال ابن الأعرابي:} ثع {ثع، بالضم، أمر بالانبساط في
~~البلاد في طاعة الله. قال:} والثاعة: القذفة للقيء. ومما يستدرك عليه:
~~{أثاع الرجل} إثاعة، إذا قاء، عن ابن الأعرابي. وحكى الأزهري عن أبي عمرو:
~~الثاعي: القاذف. ولم يزد على ذلك، ولعله من المقلوب، وأصله الثايع. وذكر
~~ابن بري عن ابن خالويه أنه حكى عن العامري أن {الثواعة: الرجل النحس
~~الأحمق. ومما يستدرك عليه.
# ث ي ع
# } ثاع الماء {يثيع} ثيعا، كما هو
# PageV20P410
# نص ابن سيده، وقال غيره: ثاع الشيء يثيع {ويثاع} ثيعا! وثيعانا: سال، كما
~~في اللسان.
### | (فصل الجيم مع العين)
### | ج ب ع
# الجباع، كرمان، أهمله الجوهري. وقال أبو الهيثم: هو القصير قال: وهي جباع
~~وجباعة أيضا قال ابن مقبل:
# (وطفلة غير جباع ولا نصف ... من دل أمثالها باد ومكتوم)
# (عانقتها فانثنت طوع العناق كما ... مالت بشاربها صهباء خرطوم)
# أي غير قصيرة، كذا رواه الأصمعي. والأعرف غير جباء، وقد تقدم بحثه في
~~الهمزة.
# والجباع: سهم قصير يرمى به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة لئلا يعقر،
~~كراع. قال ابن سيده: ولا أحقها، وإنما هو الجماح والجماع. قلت: وقد تقدم
~~ذلك في الهمزة أيضا. وبه شبهت المرأة القصيرة. والجباعة، مشددة: الاست عن
~~الخارزنجي قال: وكرمانة ورمان: المرأة القبيحة المشية واللبسة، ms06725 التي ليست
~~بصغيرة ولا كبيرة. قال: وقد جبع تجبيعا: إذا تغيرت استه هزالا، كل ذلك من
~~كتاب الخارزنجي الذي كمل به العين.
### | ج ح ل ن ج ع
# جحلنجع، أهمله الجوهري، وقد جاء في قول أبي الهميسع، قال أبو تراب: كنت
~~سمعت من أبي الهميسع حرفا وهو جحلنجع، فذكرته لشمر بن حمدويه، وتبرأت إليه
~~من معرفته، وأنشد فيه ما كان أنشدني، وكتبه شمر، والأبيات التي أنشدني: إن
~~تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضئب الثلع
# PageV20P411
# ضئبه: ما فيه من حب اللؤلؤ، شبه قطران الدمع به: من طمحة صبيرها جحلنجع
~~وفي بعض النسخ: لم يحضها الجدول بالتنوع هكذا ذكروه ولم يفسروه. وقالوا:
~~القائل أبو تراب: كان أبو الهميسع فيما ذكر من أعراب مدين، وما كنا نكاد
~~نفهم كلامه، قال: وكان يسمى الكوز المحضي. وقال الأزهري عن هذه الكلمة وما
~~بعدها في أول باب الرباعي من حرف العين: هذه حروف لا أعرفها، ولم أجد لها
~~أصلا في كتب الثقات الذي أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم
~~أذكرها وأنا أحقها، ولكن ذكرتها استندارا لها، وتعجبا منها، ولا أدري ما
~~صحتها، ولم أذكرها هنا مع هذا القول إلا لئلا يذكرها ذاكر، أو يسمعها سامع
~~فيظن بها غير ما نقلت فيها. والله أعلم.
# قال شيخنا: وقد اختلفت فيه كلمة أئمة الصرف، وادعوا فيه الاسمية
~~والفعلية، وقال الذين زعموا أنه فعل: لم يرد فعل سداسي ليس أوله همزة وصل
~~غير هذا اللفظ، والفعلية فيه ولا سيما في نظم أبي الهميسع غير ظاهرة، ولا
~~فيه ما يدل عليها، والله أعلم. قلت: الذي حكاه الأزهري عن الخليل بن أحمد
~~قال: الرباعي يكون اسما ويكون فعلا، وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما، وهو
~~قول سيبويه ومن قال بقوله، فتأمل. هذا ما أورده شيخنا.
# PageV20P412
### | ج د ع
# الجدع، كالمنع: الحبس والسجن، جدعته فهو مجدوع، نقله الجوهري هنا وفي
~~الذال المعجمة أيضا، وقيل: بالذال معجمة هو المحفوظ، كما سيأتي. ويقال: جدع
~~الرجل عياله، إذا حبس عنهم الخير. قال ms06726 أبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أن
~~الجدع وال
### | جذع 
# واحد، وهو حبس من تحبسه على سوء ولائه، وعلى الإذالة منك له.
# والجدع: القطع البائن، وقيل: هو قطع الأنف، أو الأذن، أو اليد، أو الشفة
~~ونحوها. ويقال: جدعه يجدعه جدعا فهو جادع، وقد جدع جدعا، فهو أجدع بين
~~الجدع، محركة، والأنثى جدعاء. قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور:
# (فانصاع من حذر وسد فروجه ... غبر ضوار وافيان وأجدع)
# أجدع، أي مقطوع الأذن، وافيان: لم يقطع من آذانهما شيء. قلت: ويروى
~~فاهتاج من فزع.
# وغبر: طوال وفي رواية: غبس ضوار أي لما أفزعته الكلاب عدا عدوا شديدا،
~~فكان ذلك العدو هو الذي سد فروجه، إلا أن اللفظ للكلاب والمعنى على العدو،
~~هذا قول الأصمعي، كما في شرح الديوان. وقيل: لا يقال: جدع، ولكن جدع من
~~المجدوع.
# والجدعة، محركة: ما بقي منه بعد الجدع، نقله الجوهري، وهي موضع الجدع،
~~وكذلك العرجة من الأعرج، والقطعة من الأقطع. والأجدع: الشيطان، قال الفراء:
~~يقال: هو الشيطان، والمارد، والمارج، والأجدع. والأجدع: والد مسروق التابعي
~~الكبير، هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع بن مالك بن
# PageV20P413
# أمية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله
~~بن وداعة الهمداني، ثم الوداعي الكوفي، من ثقات التابعين، وغيره عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه وسماه عبد الرحمن، وروي عن مسروق أنه قال: قدمت
~~على عمر، فقال لي: ما اسمك فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال: أنت مسروق بن عبد
~~الرحمن. حدثنا رسول الله صلى عليه وسلم أن الأجدع شيطان. فكان اسمه في
~~الديوان مسروق بن عبد الرحمن.
# وجديع، كزبير: علم. وبنو جدعاء وبنو جداعة، كثمامة: قبيلتان من العرب.
# والجدعاء: ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي العضباء القصواء، ولم
~~تكن جدعاء ولا عضباء ولا قصواء، وإنما هن ألقاب لها، كما ذكره أهل السير.
# وعبد الله بن جدعان، بالضم: جواد، م، معروف، وهو ابن جدعان بن عمرو بن
~~كعب بن سعد)
# بن تيم بن ms06727 مرة، وهو والد زهير أبي مليكة. وأخواه زيد بن جدعان وعمير بن
~~جدعان، فمن ولد عمير المهاجري قنفذ بن عمير، ومن ولد زيد أبو الحسن علي بن
~~زيد الأعمى البصري، ومن ولد أبي مليكة أبو عزارة محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة، وربما كان يحضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم طعامه، وكفاه بذلك فخرا وشرفا، وكانت له جفنة يستظل بظلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الإسلام صكة عمى، كما ورد في الحديث، ونقله الصاغاني،
~~وكانت هذه الجفنة يطعم فيها في الجاهلية، وكان يأكل منها القائم والراكب
~~لعظمها، وكان له مناد ينادي: هلم إلى الفالوذ، وإياه عنى أمية بن أبي الصلت
~~بقوله:
# PageV20P414
# (له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي)
# (فأدخلهم على ربذ يداه ... بفعل الخير ليس من الهداد)
# (على الخير بن جدعان بن عمرو ... طويل السمك مرتفع العماد)
# (إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد)
# وجاء في بعض الأحاديث قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله هل كان ذلك
~~نافعة قال: لا إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ويقال: كلأ
~~جداع، كغراب، أي فيه جدع لمن رعاه. قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# (فقد أصل الخليل وإن نآنى ... وغب عداوتي كلأ جداع)
# وهو مثل، أي هو مر بشع وبيل وخم دو. ومنه الجداع للموت. بالضم أيضا، وهو
~~مجاز، وضبطه بعضهم كسحاب، وإنما سمي به لأنه يذهب كل شيء، كأنه يجدعه.
# وبنو جداع، أيضا: بطن من العرب.
# وصبي جدع، ككتف: سيئ الغذاء، وقد جدع، كفرح، جدعا، وهو مجاز: قال ابن
~~بري: قال الوزير: جدع فعل بمعنى مفعول، قال: ولا يعرف مثله. قال أوس بن حجر
~~يرثي فضالة بن كلدة ويروى لبشر بن أبي خازم:
# (ليبكك الشرب والمدامة وال ... فتيان طرا وطامع طمعا)
# (وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا)
# وقد صحف بعض العلماء هذه
# PageV20P415
# اللفظة: قال الجوهري: ورواه المفضل بالذال المعجمة ورد عليه الأصمعي.
~~قلت: قال ms06728 الأزهري في أثناء خطبة كتابه: جمع سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة)
~~بين المفضل الضبي والأصمعي، فأنشد المفضل وذات هدم. وقال آخر البيت جذعا
~~ففطن الأصمعي لخطئه، وكان أحدث سنا منه، فقال له: إنما هو تولبا جذعا وأراد
~~تقريره على الخطأ، فلم يفطن المفضل لمراده فقال: وكذلك أنشدته، فقال له
~~الأصمعي حينئذ: أخطأت إنما هو تولبا جدعا، فقال له المفضل: جذعا، جذعا ورفع
~~صوته ومده، فقال له الأصمعي: لو نفخت في الشبور ما نفعك، تكلم كلام النمل
~~وأصب، إنما هو جدعا، فقال سليمان بن علي: من تختاران أجعله بينكما فاتفقا
~~على غلام من بني أسد حافظ للشعر، فأحضر، فعرضا عليه ما اختلفا فيه، فصدق
~~الأصمعي، وصوب قوله، فقال له المفضل: ما الجدع فقال: السيئ الغذاء.
# انتهى.
# وقال أبو الهيثم: جدعته فجدع، كما تقول: ضرب الصقيع النبات فضرب، وكذلك
~~صقع، وعقرته فعقر، أي سقط. وجدعته أمه، كمنع: أساءت غذاءه، عن الزجاج،
~~ونقله الجوهري أيضا، كأجدعته إجداعا وجدعته تجديعا، وأنشد ابن الأعرابي:
~~حبلق جدعه الرعاء ويروى: أجدعه، وهو إذا حبسه على مرعى سوء، وهذا يقوي قول
~~أبي الهيثم المتقدم ذكره.
# وجداع، كسحاب، وقطام، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري: السنة الشديدة التي
~~تجدع بالمال
# PageV20P416
# وتذهب به، كما في العباب والصحاح. وفي اللسان: تذهب بكل شيء، كأنها
~~تجدعه. وفي الأساس: وأجحفت بهم جداع، وهي السنة، لأنها تجدع النبات، وتذل
~~الناس، وهو مجاز.
# وفي العباب: قال أبو حنبل الطائي واسمه جارية بن مر أخو بني ثعل:
# (لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منت أمات الرباع)
# (لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع)
# وقولهم في الدعاء على الإنسان: جدعا له، أي ألزمه الله الجدع، قال
~~الأعشى:
# (دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام، جدعا للهجين المذمم)
# وكذلك عقرا له، نصبوهما في حد الدعاء على إضمار الفعل غير المستعمل
~~إظهاره.
# وحكى سيبويه: جدعه تجديعا، وعقره تعقيرا: قال له ذلك، ومنه الحديث: فغضب
~~أبو بكر رضي الله عنه فسب وجدع. ومن المجاز: جدع القحط النبات: إذا لم يزك،
~~لانقطاع ms06729 الغيث عنه، قال ابن مقبل:)
# (وغيث مريع لم يجدع نباته ... ولته أفانين السماكين، أهلب)
# وحمار مجدع كمعظم: مقطوع الأذنين، وفي الصحاح: مقطوع الأذن. قال الجوهري:
~~وأما قول ذي الخرق الطهوي: أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي أي هذا
~~ويلهيتترع
# PageV20P417
# (يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع)
# فإن الأخفش يقول: أراد الذي يجدع، كما تقول: هو اليضربك، تريد هو الذي،
~~وهو من أبيات الكتاب. وقال أبو بكر بن السراج: لما احتاج إلى رفع القافية
~~قلب الاسم فعلا، وهو من أقبح ضرورات الشعر، انتهى. قلت: هذان البيتان
~~أنشدهما أبو زيد في نوادره هكذا لذي الخرق الطهوي على طارق بن ديسق. وقال
~~ابن بري: ليس بيت ذي الخرق هذا من أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري، وإنما هو
~~في نوادر أبي زيد. قال الصاغاني: ولم أجد البيت الثاني في شعر ذي الخرق،
~~وقد قرأت شعره في أشعار بني طهية بنت عمير ابن سعد، وها أنا أسوق القطعة
~~بكمالها، وهي: أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي أي هذاويلهيتترع
# (فهلا تمناها إذ الحرب لاقح ... وذو النبوان قبره يتصدع)
# (فيأتيك حيا دارم وهما معا ... ويأتيك ألف من طهية أقرع)
# (فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع)
# ونحن أخذناقد علمتمأسيركميسارا، فيحذى من يسار، وينقع
# (ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم ... فلم يقربوها والرماح تزعزع)
# ونحن ضربنا فارس الخير منكمفظل وأضحى ذو الفقاريكرع ومن المجاز: جادع
~~مجادعة وجداعا، إذا شاتم بجدعا لك، وشار، كأن كل واحد منهما جدع أنف صاحبه.
~~وقيل جادع: خاصم. قال النابغة الذبياني:
# PageV20P418
# (أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع)
# ويروى وجوه كلاب كتجادع. يقال: تركت البلاد تجادع أفاعيها، أي يأكل بعضها
~~بعضا، كما في الصحاح. وحكي عن ثعلب: عام تجدع أفاعيه وتجادع، أي يأكل بعضها
~~بعضا لشدته، وكذلك: تركت البلاد تجدع وتجادع أفاعيها، قال: وليس هناك أكل،
~~ولكن يريد تقطع.)
# ومما يستدرك عليه: الجدع: ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه، رواه أبو
~~نصر عن الأصمعي، سمي المصدر. ms06730 وناقة جدعاء: قطع سدس أذنها أو ربعها، أو ما
~~زاد على ذلك إلى النصف، والجدعاء من المعز: المقطوع ثلث أذنها فصاعدا، وعم
~~به ابن الأنباري جميع الشاء المجدع الأذن. وقول الشاعر:
# (تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر)
# أراد: ويفقأ عينيه، كما قال آخر:
# (يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا)
# واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر، فقال: وأصبح الدهر ذو العرنين
~~قد جدعا ويقال: اجدعهم بالأمر حتى يذلوا، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره. قال
~~ابن سيده: وعندي أنه على المثل، أي اجدع أنوفهم. وقال أبو حنيفة: المجدع من
~~النبات: ما قطع من أعلاه ونواحيه، أو أكل. وجدع الفصيل، كفرح: ساء
# PageV20P419
# غذاؤه، أو ركب صغيرا فوهن. وجدع عياله جدعا: إذا حبس عنهم الخير. ويقال:
~~جدعه وشراه، إذا لقاه شرا وسخرية، كمن يجدع أذن عبده ويبيعه.
# وهو مجاز. وفي المثل أنفك منك وإن كان أجدع يضرب لمن يلزمك خيره وشره،
~~وإن كان ليس بمستحكم القرب. وأول من قال ذلك قنفذ ابن جعونة المازني للربيع
~~بن كعب المازني، وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب.
# وأجدعت أنفه: لغة في جدعت.
# PageV20P420
# وكان رجل من صعاليك العرب يسمى مجدعا، كمحدث، لأنه كان إذا أخذ أسيرا
~~جدعه. والحكم ورافع ابنا عمرو بن المجدع، كمعظم: صحابيان رضي الله عنهما،
~~كذا نقله الصاغاني في العباب. قلت: ويقال لهما الغفاريان، وإنما هما من بني
~~ثعلبة أخي غفار، نزل الحكم البصرة، واستعمله زياد على خراسان، فغزا وغنم،
~~وكان صالحا فاضلا، وأما أخوه رافع فذكره ابن فهد في المعجم، فقال: رافع بن
~~عمرو بن مجدع الكناني الضمري أخو الحكم بن عمرو الغفاري، وليس غفاريا وإنما
~~هما من ثعلبة أخي غفار، نزل البصرة، وله حديثان، روى عنه عبد الله بن
~~الصلت، هكذا قال في اسم جده مخدع، بالخاء المعجمة الجيم، فانظر ذلك.
### | ج ذ ع
# الجذع، محركة: قبل الثني كما في الصحاح. قال الليث: الجذع من الدواب
~~والأنعام: قبل أن يثنى بسنة، وهو أول ما يستطاع ركوبه ms06731 والانتفاع به. وهي
~~بهاء. قال الجوهري وابن سيده، والجذع: اسم له في زمن، وليس بسن تنبت أو
~~تسقط، زاد ابن سيده: وتعاقبها أخرى. وقال الأزهري: أما الجذع فإنه يختلف في
~~أسنان الإبل والخيل والبقر والشاء، وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا
~~مشبعا، لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصدقاتهم وغيرها.
# فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام، ودخوله في السنة
# PageV20P421
# الخامسة، وهو قبل ذلك حق، والذكر جذع، والأنثى جذعة، وهي التي أوجبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين، وليس في صدقات
~~الإبل سن فوق الجذعة، ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي. وأما الجذع في
~~الخيل، فقال ابن الأعرابي: إذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع،
~~وإذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني.
# وأما الجذع من البقر، فقال ابن الأعرابي: إذا طلع قرن العجل وقبض عليه
~~فهو عضب، ثم هو بعد ذلك جذع، وبعده ثني، وبعده رباع، وقيل: لا يكون الجذع
~~من البقر حتى يكون له سنتان، وأول يوم من الثالثة، ولا يجزئ الجذع من البقر
~~في الأضاحي.
# وأما الجذع من الضأن فإنه يجزئ في الضحية. وقد اختلفوا في وقت إجذاعه:
~~فقال: أبو زيد في أسنان الغنم، المعزى، خاصة، إذا أتى عليها الحول فالذكر
~~تيس، والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في السنة الثانية، والأنثى جذعة، ثم ثنيا
~~في الثالثة، ثم رباعيا في الرابعة، ولم يذكر الضأن. وقال ابن الأعرابي:
~~الجذع من الغنم لسنة، ومن الخيل لسنتين، قال: والعناق تجذع لسنة، وربما
~~أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب، فتسمن، فيسرع إجذاعها، فهي جذعة لسنة،
~~وثنية لتمام سنتين. وقال ابن الأعرابي في الجذع من الضأن: إن كان ابن شابين
~~أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر، وإن كان ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى
~~عشرة أشهر. وقد فرق ابن الأعرابي بين المعز والضأن في الإجذاع، فجعل الضأن
~~أسرع إجذاعا، قال الأزهري: وهذا إنما يكون مع خصب السنة، وكثرة اللبن
# PageV20P422
# والعشب. قال: وإنما يجزئ الجذع ms06732 من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح،
~~قال: وهو أول ما يستطاع ركوبه. وإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى. وقيل:
~~الجذع من المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية أشهر أو لتسعة.)
# وقيل لابنة الخس: هل يلقح الجذع، قالت: لا، ولا يدع. والجذع: الشاب
~~الحدث. ومنه قول ورقة بن نوفل: يا ليتني فيها جذع أي ليتني أكون شابا حين
~~تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته. وقال دريد بن الصمة: يا ليتني فيها جذع أخب
~~فيها وأضع أقود وطفاء الزمع كأنها شاة صدع ج: جذاع، بالكسر، وجذعان، بالضم،
~~كما في الصحاح. وفي اللسان: والجمع جذع وجذعان، الأخير بالكسر وبالضم. قلت:
~~الضم عن يونس، وفي العباب: وزاد يونس جذاع، بالضم، وأجذاع، وجمع الجذعة
~~جذعات. ومن المجاز: أهلكهم الأزلم الجذع، أي الدهر، قال لقيط الإيادي:
# (يا قومبيضتكم لا تفضحن بها ... إني أخاف عليها الأزلم الجذعا)
# كذا في الصحاح. قال وأما قول الشاعر، وهو الأخطل يمدح بشر بن مروان:
# (يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ... ألقى علي يديه الأزلم الجذع)
# ويروى يديه علي فيقال الدهر، ويقال: هو الأسد. وفي اللسان:
# PageV20P423
# وهذا القول خطأ. قال ابن بري: قول من قال: إن الأزلم الجذع: الأسد ليس
~~بشيء.
# ويقال: لا آتيك الأزلم الجذع، أي لا آتيك أبدا، لأن الدهر أبدا جديد،
~~كأنه فتي لم يسن.
# ومن المجاز: أم الجذع: الداهية، وهو من ذلك. ومن المجاز: الدهر جذع أبدا،
~~أي جديد، كأنه شاب لا يهرم. وقال ثعلب: الجذع من قولهم: الأزلم الجذع: كل
~~يوم وليلة. هكذا حكاه. قال ابن سيده: ولا أدري وجهه. والجذعمة: الصغيرة،
~~وأصلها جذعة، والميم زائدة للتوكيد، كالتي في: زرقم، وفسحم، وستهم ودردم،
~~ودلقم، وشجعم، وصلدم، وضرزم، ودقعم، وحصرم للبخيل، وعرزم، شدقم، وعلقم،
~~وجلعم، وجلهم وصلخدم، وحلقوم. وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال: أسلم
~~والله أبو بكر وأنا جذعمة أقول فلا يسمع، فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر رضي
~~الله عنه أي جذع حديث السن غير مدرك. وفي تاء الجذعمة وجهان: أحدهما ms06733
~~المبالغة،)
# والثاني التأنيث، على تأويل النفس أو الجثة. وجذع الدابة، كمنع: حبسها
~~على غير علف، نقله الجوهري، وأنشد للعجاج: كأنه من طول جذع العفس ورملان
~~الخمس بعد الخمس ينحت من أقطاره بفأس والمجذوع: الذي يحبس على غير مرعى،
~~ويروى بالدال المهملة أيضا، عن أبي الهيثم، وهما لغتان، وقد تقدم
# PageV20P424
# وجذع بين البعيرين، إذا قرنهما في قرن، أي حبل. كذا في النوادر.
# والجذاع، ككتاب: أحياء من بني سعد، مشهورون بهذا اللقب، وخص أبو عبيد
~~بالجذاع رهط الزبرقان. قال المخبل يهجو الزبرقان:
# (تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا)
# أي قد صار أصحابه أذلاء مقهورين، ورواه الأصمعي: قد أذل وأقهرا، فأقهر في
~~هذا لغة في قهر، أو يكون أقهر: وجد مقهورا، وقد تقدم البحث فيه في قهر.
# وجذعان الجبال، بالضم: صغارها. قال ذو الرمة يصف السراب.
# (وقد خنق الآل الشعاف، وغرقت ... جواريه جذعان القضاف النوابك)
# القضاف: جمع قضفة، وهي قطعة من الأرض مرتفعة، ليست بطين ولا حجارة،
~~ويروى: البراتك وهي مثل القضاف. قال شيخنا: جذعان الجبال، هكذا في النسح
~~العتيقة، وبعض أرباب الحواشي قد حرفه بالميم فقال: الجمال، وهو غلط. وقال
~~ابن شميل: ذهبوا جذع مذع، كعنب، مبنيتين بالفتح، أي تفرقوا في كل وجه لغة
~~في خذع، بالخاء المعجمة.
# والجذع، بالكسر: ساق النخلة وقال بعضهم: لا يسمى جذعا إلا بعد يبسه.
~~وقيل: إلا بعد قطعه، وقيل: لا يختص باليابس ولا بما
# PageV20P425
# قطع، لقوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة ورد بأنه كان يابسا في الواقع،
~~فلا تدل الآية على تقييد ولا إطلاق، كما حرر في تفسير البيضاوي وحواشيه.
# وفي الحديث: يبصر أحدكم القذى في عين أخيه، ويدع الجذع في عينيه والجمع
~~أجذاع وجذوع. وجذع بن عمرو الغساني مشهور، ومنه خذ من جذع ما أعطاك يقال:
~~كانت غسان تؤدي كل سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل، وكان الذي يلي ذلك
~~سبطة بن المنذر السليحي، فجاء سبطة إلى جذع يسأله الدينارين، فدخل جذع
~~منزله، فخرج مشتملا بسيفه،)
# فضرب به سبطة ms06734 حتى برد، وقال: خذ من جذع ما أعطاك، وامتنعت غسان من هذه
~~الإتاوة بعد ذلك، وهذا هو المعول عليه في أصل المثل: قاله الصاغاني. قلت:
~~والذي في كتاب الأمثال للأصمعي: جذع: رجل من أهل اليمن كان الملك فيهم، ثم
~~انتقل إلى سليح، فجاؤا يصدقونهم، فساموهم أكثر مما عليهم، فقال ثعلبة وهو
~~أخر جذع: هذاك جذع، فاذهب إليه حتى يعطيك ما سألت، فأتاه فقال: هذا سيفي
~~محلى فخذه. فناوله جفنه، ثم انتضاه فضربه حتى قتله، فقال ثعلبة أخوه: خذ من
~~جذع ما أعطاك. أو أصل المثل أنه أعطى بعض الملوك سيفه رهنا فلم يأخذه منه،
~~وقال: اجعل هذا في كذا من كذا، أي من أمك فضربه به فقتله، وقاله، وهكذا
~~أورده الجوهري، وتبعة صاحب اللسان، قال الصاغاني بعد ما نقل الوجه الأول:
~~يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل.
# وفي الصحاح: تقول لولد الشاة في السنة الثانية وللبقر أي لولد البقر
~~وذوات الحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة: أجذع إجذاعا.
# PageV20P426
# قلت: وتقدم تحقيقه قريبا في أول المادة، فأغناها عن ذكره ثانيا.
# وقال ابن عباد: المجذع:، كمكرم ومعظم: كل ما لا أصل له ولا ثبات، ولو
~~قال: كمحصن بدل كمكرم، كما فعله الصاغاني، لأشار إلى لحوقه بنظائره التي
~~جاءت على هذا الباب، وقد ذكر في سهب، ولفج، وسيأتي بعض ذلك أيضا.
# قال: وخروف متجاذع: وان، من الإجذاع، هكذا في نسخ العباب: وان، بالواو،
~~وفي التكملة: دان بالدال، ومثله في الأساس، ولعله الصواب. ومما يستدرك
~~عليه: الجذوعة، بالضم: الاسم من الإجذاع. وقوله أنشده ابن الأعرابي: إذا
~~رأيت بازلا صار جذع فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تقع فسره فقال: معناه: إذا
~~رأيت الكبير يسفه سفه الصغير، فاحذر أن يقع البلاء، وينزل الحتف.
# وقال غير ابن الأعرابي: معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت،
~~فإنه قد فني وقرب أجله فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تصير مثله، واعمل لنفسك
~~قبل الموت ما دمت شابا.
# وقولهم: فلان في هذا الأمر جذع: إذا ms06735 كان أخذ فيه حديثا، نقله الجوهري
~~والزمخشري، وهو مجاز. وأعدت الأمر جذعا: أي جديدا كما بدأ، وهو مجاز أيضا.
~~وفر الأمر جذعا: أي بدئ،)
# وفر الأمر جذعا: أي أبدأه. وإذا طفئت حرب بين قوم، فقال: بعضهم: إن شئتم
~~أعدناها جذعة، أي أول ما يبتدأ فيها، وكل ذلك مجاز. وتجاذع الرجل: أرى أنه
~~جذع، على المثل، قال الأسود:
# PageV20P427
# (فإن أك مدلولا علي فإنني ... أخو الحرب، لا قحم ولا متجاذع)
# وأجذعه: حبسه، بالذال، وبالدال. نقله الجوهري. وجذع الشيء يجدعه جذعا:
~~عفسه ودلكه.
# والمجذوع: المحبوس على غير مرعى. وجذع الرجل عياله، إذا حبس عنهم خيرا،
~~ويروى بالدال، وقد تقدم. والجذع، بالكسر: سهم السقف. وجذاع الرجل، ككتاب:
~~قومه، لا واحد له.
# وجذيع، كزبير: اسم. وأبو أحمد عبد السلام بن علي بن عمر المرابط عرف
~~بالجذاع، كشداد، روى عن أبي بكر بن زياد النيسابوري، وعنه أبو القاسم
~~الأزهري، ذكره ابن السمعاني.
### | ج ر ش ع
# الجرشع، كقنفذ: العظيم من الإبل، نقله الجوهري، زاد الصاغاني: ومن الخيل،
~~أو هو العظيم الصدر، وقيل: الطويل، وزاد الجوهري: المنتفخ الجنبين، وأنشد
~~لأبي ذؤيب يصف الحمر:
# (فنكرنه فنفرن وامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع)
# أي فنكرن الصائد. وامترست الأتان بالفحل، والهادية: المتقدمة. قال
~~الصاغاني: ويروى: عوجاء ويروى: سطعاء. والجراشع: الأودية العظام الأجواف.
~~قال أبو سهم الهذلي:
# (كأن أتي السيل مد عليهم ... إذا دفعته في البداح، الجراشع)
# PageV20P428
# وقال ابن عباد: الجراشع: الجبال الصغار الغلاظ، نقله الصاغاني ولم يذكر
~~لها واحدا، والظاهر أنه جرشع، كقنفذ، على التشبيه بالمنتفخ الجنبين من
~~الإبل، فتأمل.
### | ج ر ع
# الجرعة، بالفتح، ويحرك: الرملة العذاة الطيبة المنبت، التي لا وعوثة
~~فيها، نقله الصاغاني وصاحب اللسان. أو هي الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل،
~~كما في اللسان. وقيل: هي الرملة السهلة المستوية، أو الدعص لا ينبت شيئا،
~~نقله الجوهري، واقتصر على التحريك، وزاد غيره: ولا تمسك ماء. قلت: وهي
~~مشبهة بجرعة الماء، وذلك لأن الشرب لا ينفعها، فكأنها لم ترو. أو الكثيب
~~جانب منه وحل، وجانب حجارة، كالأجرع، والجرعاء، ms06736 في الكل. نقل الجوهري منها
~~الجرعة محركة والجرعاء. وقيل: الجرعاء والأجرع أكبر من الجرعة. وقال ذو
~~الرمة في الأجرع، فجعله ينبت النبات:
# (وما يوم حزوى إن بكيت صبابة ... لعرفان ربع أو لعرفان منزل)
# (بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مقفار مرب محلل)
# ويروى: مرباع، ولا يكون مربا محللا، إلا وهو ينبت النبات. وقال أيضا:
# (أما استحلبت عينيك إلا محلة ... بجمهور حزوى، أو بجراء مالك)
# وقال أيضا يخاطب رسم الدار:
# (ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى ... بجرعائك البيض الحسان الخرائد)
# وقال أيضا:
# (ألا يا اسلمي، يا دار مي، على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر)
# PageV20P429
# وقيل: الجرعاء: رمل يرتفع وسطه، وترق نواحيه. وقال ابن الأثير: الأجرع:
~~المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة. والجرع، محركة: الجمع، أي جمع جرعة،
~~بحذف الهاء، وقيل الجرع مفرد مثل الأجرع، وجمعه أجراع وجراع. وجمع الجرعة،
~~بالفتح، جراع، بالكسر.
# وجمع الجرعاء جرعاوات. وجمع الأجرع أجارع. وجمع الجرعة، محركة، جرعان،
~~بالكسر.
# ومنه حديث قس: بين صدرو جرعان، كما ضبطه ابن الأثير، وكل ذلك قد أغفله
~~المصنف.
# والجرع أيضا: التواء في قوة من قوى الحبل، كما في الصحاح، زاد غيره: أو
~~الوتر. قال الجوهري: ظاهرة على سائر القوى، وذلك الحبل أو الوتر مجرع،
~~كمعظم، وجرع ككتف، يقال: وتر جرع، أي مستقيم، إلا أن في موضع منه نتوءا
~~فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتى يذهب ذلك النتوء، عن ابن الأعرابي.)
# وقال ابن شميل: من الأوتار: المجرع: وهو الذي اختلف فتله، وفيه عجر، ولم
~~يجد فتله، ولا إغارته، فظهر بعض قواه على بعض، يقال: وتر مجرع ومعجر، وكذلك
~~المعرد.
# وذو جرع، محركة: رجل من ألهان بن مالك بن زيد بن أوسلة أخي همدان بن مالك
~~قبيلتان في اليمن. والجرعة، بهاء: ع، قرب الكوفة، كانت فيه فتنة. ومنه حديث
~~حذيفة: جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس: يقال خرج فيه أهل الكوفة إلى سعيد بن
# PageV20P430
# العاص رضي الله عنه، وكان قد قدم واليا عليهم من قبل عثمان رضي الله عنه
~~فردوه وولوا ms06737 أبا موسى الأشعري رضي الله عنه، وسألوا عثمان، رضي الله عنه،
~~فأقره عليهم.
# والجرعة، مثلثة، من الماء: حسوة منه، أو هو بالضم، والفتح: الاسم من جرع
~~الماء يجرع جرعا، كسمع ومنع، الأخيرة لغة، وأنكرها الأصمعي، كما في الصحاح،
~~أي بلعه.
# والجرعة، بالضم: ما اجترعت وفي اللسان: قيل: الجرعة، بالفتح، المرة
~~الواحدة. وبالضم، ما اجترعته، الأخيرة للمهلة، على ما أراه سيبويه في هذا
~~النحو، والجرعة: ملء الفم يبتلعه.
# وجمع الجرعة جرع. وفي حديث المقداد: ما به حاجة إلى هذه الجرعة قال ابن
~~الأثير: تروى بالفتح والضم، فالفتح: المرة الواحدة منه، والضم: الاسم من
~~الشرب اليسير، وهو أشبه بالحديث، ويروى بالزاي، كما سيأتي.
# وبتصغيرها جاء المثل أفلت فلان جريعة الذقن من غير حرف، أو بحريعة الذقن،
~~أو بجريعائها قال الصاغاني: أفلت هنا لازم، ونصب جريعة على الحال، كأنه
~~قال: أفلت قاذفا جريعة الذقن، وهي كناية عما بقي من روحه، أي نفسه صارت في
~~فيه، وقريبا منه، قرب الجرعة من الذقن. وفي اللسان: أي وقرب الموت منه كقرب
~~الجريعة من الذقن. واقتصر الجوهري على الرواية الثانية، وقال: إذا أشرف على
~~التلف ثم نجا. قال الفراء: هو آخر ما يخرج من النفس، انتهى. زاد في اللسان:
~~يريدون أن نفسه صارت في فيه، فكاد يهلك، فأفلت وتخلص. وفي رواية أبي زيد:
~~أفلتني جريعة الذقن. قال الصاغاني: وأفلت على هذه الرواية يجوز أن يكون
~~متعديا، ومعناه: خلصني ونجاني، ويجوز أن يكون لازما،
# PageV20P431
# ومعناه تخلص ونجا مني، وأراد بأفلتني أفلت مني، فحذف ووصل الفعل، كقول
~~امرئ القيس:
# (وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب)
# أراد أفلت من الخيل. وجريضا حال من علباء. وتصغير جريعة تصغير تحقير
~~وتقليل،)
# وأضافها إلى الذقن لأن حركة الذقن تدل على قرب زهوق الروح، والتقدير
~~أفلتني مشرفا على الهلاك، ويجوز أن يكون جريعة بدلا من الضمير في أفلتني،
~~أي أفلت جريعة ذقني، أي باقي روحي، وتكون الألف واللام في الذقن بدلا من
~~الإضافة، كقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى، أي عن هواها، ومن ms06738 روى: بجريعة
~~الذقن، كما يقال: اشترى الدار بآلاتها، أي مع آلاتها، وقد تقدم شيء من ذلك
~~في ج ر ص، وفي ف ل ت. وناقة مجرع، كمحسن: ليس فيها ما يروى، وإنما فيها
~~جرع، ج: مجاريع، نقله ابن عباد، وأنشد: ولا مجاريع غداة الخمس وقال
~~الجوهري: نوق مجاريع: قليلات اللبن، كأنه ليس في ضروعها إلا جرع، فلم يذكر
~~المفرد، وزاد في اللسان: ونوق مجارع كذلك. واجترعه: بلعه، كجرعه، وقيل:
~~جرعه بمرة، نقله الصاغاني. وقال ابن عباد: اجترع العود، أي اكتسره، لغة في
~~اجتزعه.
# ومن المجاز: جرعه الغصص، أي غصص الغيظ، كما في الصحاح، تجريعا فتجرع هو،
~~أي كظم.
# PageV20P432
# ومما يستدرك عليه: التجرع: متابعة الجرع مرة بعد أخرى كالمتكاره، قال
~~الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال ابن الأثير: التجرع: شرب في عجلة.
~~وقيل: هو الشرب قليلا قليلا. وجرع الغيظ، كعلم: كظمه، وهو مجاز. ويقال: ما
~~من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها، وهو من ذلك. وأجرع الحبل، أو
~~الوتر، إذا أغلظ بعض قواه.
# والجرع، محركة: موضع، قال لقيط الإيادي:
# (يا دار عمرة من محتلها الجرعا ... هاجت لي الهم والأحزان والجزعا)
# ويروى: يا دار عبلة، وقد هجت لي. ويقال: أفلتني جريعة الريق، إذا سبقك
~~فابتلعت ريقك عليه غيظا. وقال ابن عباد: يقال: ماله به جراعة، بالضم مشددا،
~~ولا يقال: ما ذاق جراعة ولكن جريعة، كما في العباب. وهجرع، كدرهم، هفعل من
~~الجرع على قول من قال بزيادة الهاء، وسيأتي للمصنف في التي تليها الهجزع،
~~هفعل من الجزع، فهذه مثل تلك.
### | ج ز ع
# جزع الأرض والوادي، كمنع، جزعا: قطعه، أو جزعه: قطعه عرضا كما في الصحاح،
~~وكذلك المفازة والموضع إذا قطعته عرضا فقد جزعته، قال الجوهري: ومنه قول
~~امرئ القيس:
# (فريقان منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب)
# وفي العباب: ومنه الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف على
# PageV20P433
# وادي محسر فقرع راحلته، فخبت حتى جزعه. وقال زهير بن أبي سلمى:
# (ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على ms06739 كل قيني قشيب ومفأم)
# والجزع، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ويكسر، عن كراع، ونسبه ابن دريد
~~للعامة: الخزر اليماني، كما في الصحاح، زاد غيره: الصيني، قال الجوهري: هو
~~الذي فيه سواد وبياض تشبه به الأعين، قال امرؤ القيس:
# (كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب)
# لأن عيونها ما دامت حية سود، فإذا ماتت بدا بياضها، وإن لم يثقب كان أصفى
~~لها.
# وقال أيضا يصف سربا:
# (فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول)
# وكان عقد عائشة رضي الله عنها من جزع ظفار. قال المرقش الأكبر:
# (تحلين ياقوتا وشذرا وصيغة ... وجزعا ظفاريا ودرا توائما)
# وقال ابن برى: سمى جزعا لأنه مجزع، أي مقطع بألوان مختلفة، أي قطع سواده
~~ببياضه وصفرته، والتختم به ليس بحسن، فإنه يورث الهم والحزن والأحلام
~~المفزعة، ومخاصمة الناس، عن خاصة فيه، ومن خواصه إن لف به شعر معسر ولدت من
~~ساعتها.
# وجزع الوادي، بالكسر، كما في الصحاح والعباب واللسان، وقال أبو عبيدة:
~~اللائق به أن يكون
# PageV20P434
# مفتوحا، وهو منعطف الوادي، كما في الصحاح، زاد ابن دريد: وقيل: وسطه أو
~~منقطعه، ثلاث لغات، أو منحناه، قاله الأصمعي وقيل: جزع الوادي حيث يجزعه،
~~أي يقطعه.
# وقيل: هو ما اتسع من مضايقه، أنبت أو لم ينبت. وقيل: هو إذا قطعته إلى
~~جانب آخر، أو لا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره، نقله الليث
~~عن بعضهم، وجمعه أجزاع.)
# واحتج بقول لبيد رضي الله عنه:
# (حفزت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها)
# قال: ألا ترى أنه ذكر الأثل وهو الشجر. وقال آخر: بل يكو جزعا بغير نبات.
~~وأنشد غيره لأبي ذؤيب يصف الحمر:
# (فكأنها بالجزع بين نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع)
# ويروى بالجزع جزع نبايع، وقد مر إنشاد هذا البيت في ب ي ع، ويأتي أيضا في
~~ج م ع، ون ب ع، إن شاء الله تعالى، أو هو مكان بالوادي لا شجر فيه، عن ابن
~~الأعرابي وربما كان رملا وقيل: جزعة الوادي: مكان ms06740 يستدير ويتسع. والجزع:
~~محلة القوم، قال الكميت:
# (وصادفن مشربه والمسا ... م شربا هنيئا وجزعا شجيرا)
# والجزع: المشرف من الأرض إلى جنبه طمأنينة. وقال ابن عباد: الجزع: خلية
~~النحل، ج: أجزاع.
# PageV20P435
# وجزع: ة، عن يمين الطائف، وأخرى عن شمالها. وقال ابن دريد: الجزع، بالضم:
~~المحور الذي تدور فيه المحالة، يمانية، ويفتح. والجزع أيضا: صبغ أصفر، وهو
~~الذي يسمى الهرد، والعروق الصفر في بعض اللغات، قاله ابن دريد. والجازع:
~~الخشبة التي توضع في العريش أيضا عرضا يطرح عليه، كذا في النسخ وفي الصحاح:
~~تطرح عليها قضبان الكرم.
# قال الجوهري: ولم يعرفه أبو سعيد، وقال غيره: إنما يفعل ذلك ليرفع
~~القضبان عن الأرض، فإن نعت تلك الخشبة قلت: خشبة جازعة، قال: وكذلك كل خشبة
~~معروضة بين شيئين ليحمل عليها شيء، فهي جازعة.
# والجزعة، بالكسر: القليل من المال، ومن الماء، كما في الصحاح. يقال: جزع
~~له جزعة من المال، أي قطع له منه قطعة ويضم عن ابن دريد. قال: ما بقى في
~~الإناء إلا جزعة وجزيعة، وهي القليل من الماء، وكذلك هي في القربة
~~والإداوة. وقال غيره: الجزعة من الماء واللبن: ما كان أقل من نصف السقاء
~~والإناء والحوض. وقال اللحياني مرة: بقي في السقاء جزعة من ماء، وفي الوطب
~~جزعة من لبن، إذا كان فيه شيء قليل، وقال غيره: يقال: في الغدير جزعة، ولا
~~يقال: في الركية جزعة، وقال ابن شميل يقال: في الحوض جزعة: وهي الثلث، أو
~~قريب منه، وهي الجزع. وقال ابن الأعرابي: الجزعة، والكثبة، والغرفة،
~~والخمطة: البقية من اللبن.
# وقال أبو ليلى: الجزعة: القطعة من الغنم.)
# PageV20P436
# وفي الصحاح: الجزعة: طائفة من الليل، زاد غيره: ماضية أو آتية، يقال: مضت
~~جزعة من الليل، أي ساعة من أولها وبقيت جزعة من آخرها، وهو مجاز. وفي
~~العباب: ما دون النصف، وقال غيره: من أوله أو من آخره. والجزعة: مجتمع
~~الشجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه إذا كان جائعا، أو صادرا أو مخدرا،
~~والمخدر: الذي تحت المطر.
# والجزعة الخرزة اليمانية التي تقدم ms06741 ذكرها ويفتح، وقد تقدم أن الكسر نسبه
~~ابن دريد للعامة.
# والجزع، محركة: نقيض الصبر، كما في الصحاح، زاد في العباب: وهو انقطاع
~~المنة من حمل ما نزل. وفي المصباح: هو الضعف عما نزل به. وقال جماعة: هو
~~الحزن. وقيل: هو أشد الحزن الذي يمنع الإنسان ويصرفه عما هو بصدده، ويقطعه
~~عنه، وأصله القطع، كما حرره العلامة عبد القادر البغدادي، في شرح شواهد
~~الرضى، ونقله شيخنا، وهذا عن ابن عباد، وأصله في مفردات الراغب، وقد جزع،
~~وهذا عن ابن عباد، كفرح، جزعا وجزوعا، بالضم، فهو جازع وجزع، ككتف، ورجل،
~~وصبور، وغراب. وقيل: إذا كثر منه الجزع، فهو جزوع وجزاع، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (ولست بميسم في الناس يلحى ... على ما فاته وخم جزاع)
# وأجزعه غيره: أبقى. ويقال: أجزع جزعة، بالكسر، والضم، أي أبقى بقية، كما
~~في العباب.
# وقيل: ما دون النصف.
# PageV20P437
# وقال ابن عباد: قال أعشى باهلة:
# (فإن جزعنا فإن الشر أجزعنا ... وإن جسرنا فإنا معشر جسر)
# جزعة السكين بالضم: جزأته، لغة فيه. وجزع البسر تجزيعا فهو مجزع، كمعظم
~~ومحدث. قال شمر: قال المعري: المجزع، بالكسر، وهو عندي بالنصب على وزن
~~مخطم. قال الأزهري: وسماعي من الهجريين: رطب مجزع بكسر الزاي، كما رواه
~~المعري عن أبي عبيد. قلت: وعلى الكسر اقتصر الجوهري، وقد تفرد شمر بالفتح:
~~أرطب إلى نصفه، وقيل: بلغ الإرطاب من أسفله إلى نصفه. وقيل: إلى ثلثيه،
~~وقيل: بلغ بعضه، من غير أن يحد، وكذلك الرطب والعنب ورطبة مجزعة كمحدثة قال
~~ابن دريد: هكذا قاله أبو حاتم، ويقال: بالفتح أيضا، إذا أرطبت إلى نصفها أو
~~نحو ذلك، وقيل: إلى ثلثيها. وقال الراغب: هو مستعار من الخرز المتلون.
# وجزع فلانا تجزيعا: أزال جزعه، ومنه الحديث: لما طعن عمر جعل ابن عباس
~~رضي الله) عنهما يجزعه قال ابن الأثير: أي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه،
~~وهو الحزن والخوف.
# وجزع الحوض فهو مجزع، كمحدث، إذا لم يبق فيه إلا جزعة، أي بقية من الماء.
# ونوى مجزع، بالفتح، ويكسر، وهو الذي حك ms06742 بعضه حتى أبيض، وترك الباقي على
~~لونه، تشبيها بالجزع. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يسبح بالنوى
~~المجزع.
# PageV20P438
# وكل ما اجتمع فيه سواد وبياض فهو مجزع ومجزع، بالفتح والكسر.
# وانجزع الحبل، إذا انقطع أيا كان، أو إذا انقطع بنصفين يقال: انجزع. ولا
~~يقال: انجزع إذا انقطع من طرفه. وانجزعت العصا، إذا انكسرت بنصفين. قال
~~سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# (تعضب القرن إذا ناطحها ... وإذا صاب بها المردى انجزع)
# كتجزعت. يقال: تجزع الرمح، إذا تكسر، وكذلك السهم وغيره قال: إذا رمحه في
~~الدارعين تجزعا واجتزعه، أي العود من الشجرة، إذا كسره وقطعه، وفي الصحاح:
~~اقتطعه واكتسره، ورواه ابن عباد بالراء أيضا، كما تقدم. والهجزع، كدرهم:
~~الجبان، هفعل من الجزع، هاؤه بدل من الهمزة، عن ابن جنى. قال: ونظيره هجرع
~~وهبلع، فيمن أخذه من الجزع والبلع، ولم يعتبر سيبويه ذلك، وسيأتي ذلك في
~~الهاء مع العين. ومما يستدرك عليه: التجزع: التوزع والاقتسام، من الجزع وهو
~~القطع، ومنه حديث الضحية: فتفرق الناس عنه إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها.
~~وتمر متجزع: بلغ الإرطاب نصفه. ولحم مجزع: فيه بياض وحمرة. ووتر مجزع:
~~مختلف الوضع، بعضه رقيق، وبعضه غليظ. كما في اللسان. وفي الأساس: وتر مجزع:
~~لم يحسنوا إغارته، فاختلفت قواه. قلت: وقد تقدم في الراء أيضا.
# PageV20P439
# وجزعت في القربة تجزيعا: جعلت فيها جزعة. وقال أبو زيد: كلأ جزاع، بالضم،
~~وهو الكلأ الذي يقتل الدواب، ومنه الكلأ الوبيل، مثل جداع بالدال، نقله
~~الصاغاني، وصاحب اللسان.
# والجزيعة: القطعة من الغنم، تصغير الجزعة، بالكسر، وهو القليل من الشيء،
~~هكذا هو في نسخ الصحاح بخط أبي سهل الهروي. وقال ابن الأثير: وهكذا ضبطه
~~الجوهري مصغرا.
# والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي: الجزيعة، وقال: هي
~~القطعة من الغنم، فعيلة بمعنى مفعولة. قال: وما سمعناها في الحديث إلا
~~مصغرة. وفي حديث المقداد أتاني الشيطان فقال: إن محمدا يأتي الأنصار
~~فيتحفونه، ما به حاجة إلى هذه الجزيعة هي) تصغير جزعة، يريد القليل من
~~اللبن، هكذا ms06743 ذكره أبو موسى وشرحه، والذي جاء في صحيح مسلم: ما به حاجة إلى
~~هذه الجزعة، غير مصغرة. وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم الجزعة، بضم الجيم
~~وبالراء، وهي الدفعة من الشرب. وقد تقدم.
### | ج س ع
# الجسوع، بالضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هو الإمساك
~~عن العطاء والكلام. ويقال: سفر جاسع، أي بعيد.
# قال: وجسعت الناقة، كمنع: دسعت، كاجتسعت، وجسع فلان: قاء. كذا نقله
~~الصاغاني في كتابيه.
# PageV20P440
### | ج ش ع
# الجشع، محركة: أشد الحرص كما في الصحاح، زاد في العباب: وأسوؤه على الأكل
~~وغيره. وقال ابن دريد: قال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجشع قال: أسوأ
~~الحرص، فسألت آخر فقال: أن تأخذ نصيبك، وتطمع في نصيب غيرك، وقد جشع، كفرح
~~جشعا، فهو جشع، من قوم جشعين، قال الشنفري:
# (وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل)
# وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري يصف الثور والكلاب:
# (فرآهن ولما يستبن ... وكلاب الصيد فيهن جشع)
# ومجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو، بالضم: أبو قبيلة من
~~تميم، مشهور.
# قال جرير يهجو الفرزدق:
# (وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع)
# وقال الفرزدق:
# (فيا عجبي، حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع)
# ومجاشع بن مسعود بن ثعلبة السلمى: صحابي رضي الله عنه، نزل البصرة هو
~~وأخوه مجالد، وقتل يوم الجمل مع عائشة، رضي الله عنها، روى عنه جماعة، وكان
~~بحاضر توج أميرا، زمن عمر، رضي الله عنه. وروي عن بعض الأعراب: تجاشعا
~~الماء، أي تضايقا عليه، وكذلك تناهباه، وتشاحجاه وتعاطشاه. والتجشع:
~~التحرص، نقله الجوهري، قال: جشع، بالكسر،)
# PageV20P441
# وتجشع مثله. ومما يستدرك عليه: الجشع، محركة: الجزع لفراق الإلف. والجشع
~~أيضا: الفزع.
# وقوم جشاعى، وجشعاء، وجشاع بالكسر.
# ورجل جشع بشع: يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس. والجشيع، كأمير: المتخلق
~~بالباطل وما ليس فيه. والجشع، ككتف: الأسد. قال أبو زبيد الطائي:
# (وردين قد أخذا أخلاق شيخهما ... ففيهما جرأة الظلماء والجشع)
### | ج ع ع
# {جع فلان: أكل الطين، عن ms06744 أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: جع فلان فلانا، إذا رماه بالجعو، أي بالطين. وقال ابن
~~دريد:} الجع أميت.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا الربيع البكري يقول: {الجعجع مثال لعلع:
~~ما تطامن من الأرض، كالجفجف، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم، أي يدوم.
~~قال: وأردته على أن يقول} يتجعجع فلم يقلها في الماء. وفي الصحاح عن ابن
~~الأعرابي: الموضع الضيق الخشن {كالجعجاع. قلت: ومنه قول تأبط شرا:
# (وبما أبركها في مناخ ... } جعجع ينقب فيه الأظل)
# وقال أبو عمرو:! الجعجاع: الأرض عامة، نقله الجوهري، وأنشد:
# PageV20P442
# وباتوا {بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب أيضا ذا العجز الأخير. قلت:
~~البيت للشماخ، وصواب إنشاده: أنخن} بجعجاع. وصدره: وشعت نشاوى من كرى عند
~~ضمر قال الجوهري: ويقال: هي الأرض الغليظة. قال أبو قيس بن الأسلت:
# (من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا، وتتركه {بجعجاع)
# قلت: ويروى: وتبركه، يقويه قول تأبط شرا الذي أنشدناه قريبا، ويروى أيضا:
~~وتحبسه. وقد روي أيضا عن أبي عمرو أن الجعجاع هي الأرض الصلبة. وقال ابن
~~بري: قال الأصمعي:} الجعجاع: الأرض التي لا أحد بها، كذا فسره في بيت ابن
~~مقبل:)
# (إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا ... أناخت {بجعجاع جناحا وكلكلا)
# وقال نهيكة الفزاري:
# (صبرا بغيض بن ريث، إنها رحم ... جبتم بها، فأناختكم} بجعجاع)
# وقال الليث: الجعجاع من الأرض: معركة الحرب، ونص الليث: معركة الأبطال.
~~يقال للقتيل إذا قتل في المعركة: ترك بجعجاع، وبه فسر ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة قول أبي قيس بن الأسلت الذي ذكر. وفي اللسان: الجعجاع:
~~مناخ سوء من حدب أو غيره لا يقر فيه صاحبه. وفي الصحاح: الجعجاع: الفحل
~~الشديد الرغاء. قلت:
# PageV20P443
# ومنه قول حميد بن ثور:
# (يطفن {بجعجاع كأن جرانه ... نجيب على من النهر أجوف)
# } والجعجعة: صوت الرحى نقله الجوهري، قال: ومنه المثل الذي يأتي ذكره
~~بعد.
# (و) {الجعجعة: نحر الجزور، عن ابن عباد، وكأنه أخذه من} جعجع به: إذا
~~أناخ به وألزمه {الجعجاع، ولا إخاله من قول الشاعر، وأنشده ابن الأعرابي:
# (نحل الديار وراء ms06745 الديا ... ر ثم نجعجع فيها الجزر)
# غير أنه فسره فقال: أي نحبسها على مكروهها.
# والجعجعة: أصوات الجمال إذا اجتمعت، نقله الجوهري.
# وقال الليث: الجعجعة: تحريك الإبل للإناخة أو الحبس، أو للنهوض، ونقله
~~الجوهري أيضا، ولكنه اقتصر على الإناخة والنهوض. وأنشد الليث للأعلب: عود
~~إذا} جعجع بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب قال
~~الصاغاني: ليس الرجز للأغلب، كما قال الليث، وإنما هو لدكين، والرواية: وهو
~~إذا جرجر بعد الهب فإذا لا حجة له في الرجز مع ارتكاب تغيير الرواية.
# ويقال: جعجع بهم: أي أناخ بهم، وألزمهم الجعجاع. وجعجع القوم: أناخوا،
~~ومنهم من قيد فقال: {بالجعجاع. والجعجعة: بروك البعير، يقال:} جعجع البعير:
~~برك واستناخ
# PageV20P444
# قال رؤبة: نملأ من عرض البلاد الأوسعا) حتى أنخنا عزه {فجعجعا بوسط الأرض
~~وما تكعكعا والجعجعة: تبريكه، يقال} جعجعه {وجعجع به، إذا بركه وأناخه.
# والجعجعة: الحبس، يقال: جعجع بالماشية وجفجفها، إذا حبسها. وبه فسر
~~الأصمعي قول عبيد الله بن زياد لعنه الله فيما كتبه إلى عمر بن سعد عليه من
~~الله ما يستحق، ورضي الله عن أبيه، أن} جعجع بحسين رضي الله عنه، كما في
~~الصحاح. وفي العباب: أي أنزله بجعجاع، وهو المكان الخشن الغليظ، قال: وهذا
~~تمثيل لإلجائه إلى خطب شاق وإرهاقه، وقيل: المراد إزعاجه، لأن الجعجاع مناخ
~~سوء لا يقر فيه صاحبه.
# ومنه، الجعجعة: القعود على غير طمأنينة.
# وفي المثل: أسمع {جعجعة ولا أرى طحنا، نقله الجوهري ولم يفسره، وقال
~~الصاغاني: يضرب للجبان يوعد ولايوقع، وللبخيل يعد ولا ينجز زاد في اللسان:
~~وللذي يكثر الكلام ولا يعمل وفي الصحاح والعباب:} تجعجع البعير وغيره، أي
~~ضرب بنفسه الأرض باركا من وجع أصابه، أو ضرب أثخنه. قال أبو ذؤيب:
# (فأبدهن حتوفهن: فهارب ... بذمائه، أو بارك متجعجع)
# وفي شرح الديوان: {المتجعجع: اللاحق بالأرض قد صرع. ويروى: فطالع بذمائه
~~أو ساقط.
# ومما يستدرك عليه:} جعجع القوم: نزلوا في موضع
# PageV20P445
# لا يرعى فيه، وبه فسر ابن بري قول أوس بن حجر:
# (كأن جلود النمر جيبت عليهم ... إذا {جعجعوا ms06746 بين الإناخة والحبس)
# ويقال:} جعجع عنده، إذا أقام عنده ولم يجاوزه.
# {والجعجاع: المحبس.} والجعجعة: التشريد بالقوم، والتضييق على الغريم في
~~المطالبة، وبه فسر ابن الأعرابي قول عبيد الله بن زياد المتقدم ذكره، لعنه
~~الله. وقيل: هو الإزعاج والإخراج، فهو مع قول الأصمعي المتقدم من الأضداد.
~~وقال ابن عباد:! جعجعت الثريد: سغسغته، هكذا نقله الصاغاني.
### | ج ف ع
# جفعه، كمنعه، أهمله الجوهري. وقال الأزهري عن بعضهم: جفعه وجعفه، إذا
~~صرعه، وهذا مقلوب، كما قالوا: جذب وجبذ، وينشد قول جرير على هذه اللغة:
# (يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ... زغدا، وضيف بني عقال يجفع)
# بالجيم، أي يصرع من الجوع. ورواه بعضهم: يخفع، بالخاء، وسيأتي للجوهري
~~وما فيه من التصحيف. وقال ابن سيده: جفع الشيء جفعا: قلبه، قال: ولولا أن
~~له مصدرا لقلنا، إنه مقلوب، وهذا يخالف ما قاله الأزهري، فتأمل.
### | ج ل ع
# جلع فمه، كفرح، جلعا، فهو أجلع وجلع، ككتف: لا تنضم شفتاه على أسنانه،
~~كما في الصحاح، زاد في اللسان: عند المنطق بالباء والميم، تقلص
# PageV20P446
# العليا فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا، وامرأة جلعاء وجلعة،
~~قال الجوهري: وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع. أو هو الذي لايزال يبدو فرجه
~~وينكشف إذا جلس. وبه فسر القتيبي الحديث في صفة الزبير بن العوام: كان أجلع
~~فرجا.
# وقال ابن الأعرابي: الأجلع: المنقلب الشفة والفرج، الذي لا يزال ينكشف
~~فرجه.
# والجليع، كأمير: المرأة التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها.
# وقال رجل لدلالة: دليني على امرأة حلوة من قريب، فخمة من بعيد، بكر كثيب،
~~وثيب كبكر، لم تستفز فتجانن، ولم تنغث فتماجن، جليع على زوجها، حصان من
~~غيره، إن اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة. قوله: بكر كثيب،
~~يعني في انبساطها ومؤاتاتها. وثيب كبكر، يعني في الخفر والحياء.
# وقال أبو عمرو: الجالع: السافر، وقد جلعت، كمنع، تجلع جلوعا، وأنشد:
# (ومرت علينا أم سفيان جالعا ... فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي)
# كذا في الصحاح.
# وجلعت ثوبها: خلعته، وفي الصحاح: قال الأصمعي: جلع ثوبه ms06747 وخلعه بمعنى،
~~وأنشد: قولا لسحبان أرى نوارا جالعة عن رأسها الخمارا)
# وفي اللسان: جلعت عن رأسها قناعها وخمارها، وهي جالع: خلعته، قال الراجز:
~~جالعة نصيفها وتجتلع وقال ابن شميل: جلع
# PageV20P447
# الغلام غرلته، إذا حسرها عن الحشفة، وكذلك فصعها، جلعا وفصعا.
# وجلعت المرأة، كفرح، جلعا، فهي جلعة، كفرحة، وجالعة، أي قليلة الحياء
~~تتكلم بالفحش، كما في الصحاح، كأنها كشفت قناع الحياء، كما في العباب.
~~وقيل: إذا كانت متبرجة.
# وكذلك الرجل، يقال: هو جلع وجالع، نقله الجوهري.
# ورجل جلعم، كجعفر: قليل الحياء والميم زائدة، عن ابن الأعرابي، وتقدم
~~قريبا مع نظائره في ج د ع.
# وقال خليفة الحضيني: الجلعة، محركة: مضحك الإنسان وكذلك الجلفة، كذا في
~~العباب. وفي اللسان: مضحك الأسنان. والجلعلع، كسفرجل ضبطه الليث هكذا، وقد
~~يضم أوله فقط عن كراع، وأنكره شمر، وقال: ليس في الكلام فعلعل، وقد تضم
~~اللام أيضا، عن ابن دريد، وفي اللسان: الشديد النفس. قال الليث بالضبط
~~الأول: هو من الإبل: الحديد النفس. وقال ابن عباد بهذا الضبط: هو القنفذ،
~~وقال كراع وشمر: هو الجعل، وقيل: الخنفساء، كالجلعلعة، بالفتح وتضم. أو
~~الجلعلعة بضم الجيم: خنفساء نصفها طين ونصفها حيوان، قاله ابن بري. ويروى
~~عن الأصمعي أنه قال: كان عندنا رجل يأكل الطين، فامتخط، فخرجت من أنفه
~~جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء، قد خلقت في أنفه. قال ابن دريد: ويقال:
~~جلعلعة من أسماء الضبع، وسيأتي في الخاء المعجمة مثل ذلك. وانجلع الشيء:
~~انكشف، قال الحكم بن معية:
# PageV20P448
# ونسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الليث: المجالعة:
~~التنازع في قمار أو شراب، أو قسمة، وأنشد: أيدي مجالعة تكف وتنهد قال
~~الأزهري: ويروى: مخالعة بالخاء، وهم المقامرون، وأنشد أيضا: ولا فاحش عند
~~الشراب مجالع ومما يستدرك عليه: جلعت المرأة كمنع، فيه جالع، لغة في جلعت،
~~بالكسر، وكذلك جالعت، فهي مجالع، كل ذلك إذا تركت الحياء وتبرجت. والجلاعة:
~~الاسم من الجليع.)
# وجلعت المرأة: كشرت عن أسنانها. والتجالع والمجالعة: المجاوبة بالفحش.
# والجلع، محركة: انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب. ms06748 وشفة جلعاء. وجلعت اللثة
~~جلعا، وهي جلعاء، إذا انقلبت الشفة عنها حتى تبدو.
# والجليع، كسميدع: الأجلع. وجلع القلفة: صيرورتها خلف الحوق.
# وغلام أجلع، وقد جلع، إذا انقلبت قلفته عن كمرته، قاله الليث. والجلعلع،
~~كسفرجل: القليل الحياء، عن الليث أيضا. وقال ابن بري: الجلعلع: الضب، كما
~~في اللسان.
# PageV20P449
### | ج ل ف ع
# الجلنفع، كسمندل: الفدم الوغب من الرجال، عن ابن عباد.
# والجلنفعة، بهاء: الناقة الجسيمة الواسعة الجوف التامة، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد، وأنشد:
# (جلنفعه تشق على المطايا ... إذا ما اختب رقراق السراب)
# أو هي التي قد أسنت وفيها بقية، قاله شمر، وأنشد: أين الشظاظان وأين
~~المربعه وأين وسق الناقة الجلنفعه ويروى: المطبعه. أو الناقة الجلنفعة هي
~~التي قد خزمتها الخزائم المتفرقة.
# وخطب رجل امرأة إلى نفسها، وكانت امرأة برزة قد انكشف وجهها، وراسلت
~~فقالت: إن سألت عني بني فلان أنبئت عني بما يسرك، وبنو فلان ينبئونك بما
~~يزيدك في رغبة، وعند بني فلان مني خبر. فقال: وما علم هؤلاء بك قالت: في كل
~~قد نكحت. قال: يا ابنة أم، أراك جلنفعة قد خزمتها الخزائم. قالت: كلا،
~~ولكني جوالة بالرجل عنتريس.
# ومما يستدرك عليه: الجلنفع: المسن، وأكثر ما توصف به الإناث.
# والجلنفع من الإبل: الغليظ التام الشديد، وهي بهاء. وقد قيل: ناقة جلنفع
~~بغير هاء. وقد اجلنفع، أي غلظ، نقله الجوهري. والجلنفع: الضخم الواسع. قال:
# (عيدية: أما القرا فمضبر ... منها، وأما دفها فجلنفع)
# PageV20P450
# ولثة جلنفعة: كثيرة اللحم. وقيل: إنما هو على التشبيه.
### | ج ل ق ع
# الجلنقع، كسمندل بالقاف: أهمله الجماعة. وقال كراع: هي لغة في الجلنفع،
~~بالفاء في معانيه. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
### | ج م ع
# الجمع، كالمنع: تأليف المتفرق. وفي المفردات للراغب وتبعه المصنف في
~~البصائر: الجمع: ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض. يقال: جمعته فاجتمع.
# والجمع أيضا: الدقل. يقال: ما أكثر الجمع في أرض بني فلان، أو هوصنف من
~~التمر مختلط من أنواع متفرقة، وليس مرغوبا فيه، وما يخلط إلا لرداءته. ومنه
~~الحديث: بع الجمع ms06749 بالدراهم، وابتع بالدراهم جنيبا. أو هو النخل خرج من
~~النوى لا يعرف اسمه. وقال الأصمعي: كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع.
~~وقال ابن دريد: يوم الجمع: يوم القيامة.
# وقال ابن عباد: الجمع: الصمغ الأحمر. والجمع: جماعة الناس، ج: جموع، كبرق
~~وبروق، كالجميع، كما في العباب. وفي الصحاح: الجمع قد يكون مصدرا، وقد يكون
~~اسما لجماعة الناس، ويجمع على جموع، زاد في اللسان: والجماعة، والجميع،
~~والمجمع، والمجمعة، كالجمع، وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتى قالوا:
~~جماعة الشجر، وجماعة النبات.
# PageV20P451
# والجمع: لبن كل مصرورة، والفواق: لبن كل باهلة، وسيأتي في موضعه، وإنما
~~ذكر هنا استطرادا، كالجميع. وجمع بلا لام: المزدلفة، معرفة، كعرفات،
~~لاجتماع الناس بها، وفي الصحاح: فيها. وقال غيره: لأن آدم وحواء لما أهبطا
~~اجتمعا بها. قال أبو ذؤيب:
# (فبات بجمع، ثم تم إلى منى ... فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل)
# وقال ابن دريد: يوم جمع: يوم عرفة، وأيام جمع: أيام منى.
# والمجموع: ما جمع من ها هنا وها هنا، وإن لم يجعل كالشيء الواحد نقله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان.
# والجميع: ضد المتفرق، قال قيس بن ذريح:
# (فقدتك من نفس شعاع، فإنني ... نهيتك عن هذا، وأنت جميع)
# والجميع: الجيش. قال لبيد رضي الله عنه:
# (في جميع حافظي عوراتهم ... لا يهمون بإدعاق الشلل)
# والجميع الحي المجتمع. قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار:
# (عريت، وكان بها الجميع فأبكروا ... منها، فغودر نؤيها وثمامها)
# وجميع: علم، كجامع، وهما كثيران في الأعلام.
# وفي الصحاح والعباب: أتان جامع: إذا حملت أول ما تحمل. وقال ابن شميل:
~~جمل
# PageV20P452
# جامع، وناقة، جامعة، إذا أخلفا بزولا، قال: ولا يقال هذا إلا بعد أربع
~~سنين. هكذا في النسخ، وصوابه على ما في العباب والتكملة: ولا يقال هذا بعد
~~أربع سنين، من غير حرف الاستثناء.
# ودابة جامع: إذا كانت تصلح للإكاف والسرج، نقله الصاغاني.
# وقدر جامع، وجامعة، وجماع، ككتاب، أي عظيمة، ذكر الصاغاني الأولى
~~والثانية. واقتصر الجوهري على الثانية. ونسب صاحب اللسان الأخيرة إلى
~~الكسائي. قال الكسائي: أكبر ms06750 البرام الجماع، ثم التي تليها المئكلة. وقيل:
~~قدر جماع وجامعة: هي التي تجمع الجزور، وفي الأساس: الشاة، ج: جمع، بالضم.
~~والجامعة: الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق، كما في الصحاح، والجمع:
~~الجوامع، قال: ولو كبلت في ساعدي الجوامع ومسجد الجامع، والمسجد الجامع:
~~الذي يجمع أهله، نعت له، لأنه علامة للاجتماع، لغتان، أي مسجد اليوم
~~الجامع، كقولك حق اليقين، والحق اليقين، بمعنى حق الشيء اليقين، لأن إضافة
~~الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير. أو هذه، أي اللغة الأولى خطأ،
~~نقل ذلك الأزهري عن الليث، ثم قال الأزهري: أجازوا جميعا ما أنكره الليث،
~~والعرب تضيف الشيء إلى نفسه وإلى نعته إذا اختلف اللفظان، كما قال تعالى:
~~وذلك دين القيمة، ومعنى الدين الملة،
# PageV20P453
# كأنه قال: وذلك دين الملة القيمة. وكما قال تعالى: وعد الصدق ووعد الحق.
~~قال: وما علمت أحدا من النحويين أبى إجازته غير الليث. قال: وإنما هو الوعد
~~الصدق والمسجد الجامع. وجامع الجار: فرضة لأهل المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، كما أن جدة فرضة لأهل مكة حرسها الله تعالى. والجامع: ة،
~~بالغوطة، بالمرج.
# والجامعان، بكسر النون: الحلة المزيدية التي على الفرات بين بغداد
~~الكوفة.
# ومن المجاز: جمعت الجارية الثياب: لبست الدرع والملحفة والخمار. يقال ذلك
~~لها إذا شبت يكنى به عن سن الاستواء. وجماع الناس، كرمان: أخلاطهم، وهم
~~الأشابة من قبائل شتى، قال) قيس بن الأسلت السلمي يصف الحرب:
# (حتى انتهينا ولنا غاية ... من بين جمع غير جماع)
# والجماع من كل شيء: مجتمع أصله، قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير
~~قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل قال: الشعوب: الجماع، والقبائل: الأفخاذ:
~~أراد بالجماع مجتمع أصل كل شيء، أراد منشأ النسب، وأصل المولد. وقيل: أراد
~~به الفرق المختلفة من الناس، كالأوزاع والأوشاب. ومنه الحديث: كان في جبل
~~تهامة جماع غصبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة. وكل ما تجمع وانضم
~~بعضه إلى بعض جماع، قاله ابن دريد وأنشد:
# PageV20P454
# ونهب كجماع الثريا حويته هكذا هو في العباب، ms06751 وشطره الثاني: غشاشا بمحتات
~~الصفاقين خيفق وقد أنشده ابن الأعرابي، وفسره بالذين يجتمعون على مطر
~~الثريا، وهو مطر الوسمي، ينتظرون خصبه وكلأه، وقال ذو الرمة:
# (ورأس كجماع الثريا ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد)
# والمجمع، كمقعد ومنزل: موضع الجمع، الأخير نادر كالمشرق والمغرب، أعني
~~أنه شذ في باب فعل يفعل، كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب
~~فعل يفعل. وذكر الصاغاني في نظائره أيضا: المضرب، والمسكن، والمنسك ومنسج
~~الثوب، ومغسل الموتى، والمحشر. فإن كلا من ذلك جاء بالوجهين، والفتح هو
~~القياس. وقرأ عبد الله بن مسلم حتى أبلغ مجمع البحرين بالكسر. وفي الحديث:
~~فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي أي حيث يجتمعان، وكذلك مجمع البحرين، وقال
~~الحادرة:
# (أسمى، ويحك، هل سمعت بغدرة ... رفع اللواء لنا بها في مجمع)
# وقال أبو عمرو: المجمعة كمقعدة: الأرض القفر. وأيضا ما اجتمع من الرمال،
~~جمعه المجامع، وأنشد:
# PageV20P455
# بات إلى نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالأم أحيانا وبالمشايع)
# والمجمعة: ع، ببلاد هذيل، وله يوم معروف.
# وجمع الكف، بالضم، وهو حين تقبضها. يقال: ضربته بجمع كفي، وجاء فلان
~~بقبضة ملء جمعه. نقله الجوهري، وأنشد للشاعر، وهو نصيح بن منظور الأسدي:
# (وما فعلت بي ذاك حتى تركتها ... تقلب رأسا مثل جمعي عاريا)
# وفي الحديث رأيت خاتم النبوة كأنه جمع يريد مثل جمع الكف، وهو أن تجمع
~~الأصابع وتضمها، وتقول: أخذت فلانا بجمع ثيابه، وبجمع أردانه. ج: أجماع.
~~يقال: ضربوه بأجماعهم، إذا ضربوا بأيديهم. وقال طرفة بن العبد:
# (بطيء عن الجلى، سريع إلى الخنا ... ذلول بأجماع الرجال ملهد)
# ويقال: أمرهم بجمع، أي مكتوم مستور، لم يفشوه، ولم يعلم به أحد، نقله
~~الجوهري. وقيل: أي مجتمع فا يفرقونه، وهو مجاز. ويقال: هي من زوجها بجمع،
~~أي عذراء لم تقتض، نقله الجوهري: قالت دهناء بنت مسحل امرأة العجاج للعامل:
~~أصلح الله الأمير، إني منه بجمع أي عذراء، لم يقتضني. نقله الجوهري. وإذا
~~طلق الرجل امرأته وهي عذراء لم يدخل بها قيل: طلقت بجمع، أي طلقت، وهي ms06752
~~عذراء.
# PageV20P456
# وذهب الشهر بجمع، أي ذهب كله، ويكسر فيهن، نقله الجوهري ما عدا جمع الكف،
~~على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح. وجمع الكف، بالضم والكسر، لغتان، هكذا
~~رأيته في هامش نسختي. وماتت المرأة بجمع، مثلثة، نقل الجوهري الضم والكسر،
~~وكذا الصاغاني، وفي اللسان: الكسر عن الكسائي، أي عذراء، أي أن تموت ولم
~~يمسها رجل، وروي ذلك في الحديث: أيما أمرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة
~~هذا يريد به البكر أو حاملا أي أن تموت وفي بطنها ولد، كما نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: ماتت النساء بأجماع، والوحدة بجمع، وذلك إذا ماتت وولدها
~~في بطنها، ماخضا كانت أو غير ماخض. وقال غيره: ماتت المرأة بجمع وجمع، أي
~~مثقلة. وبه فسر حديث الشهداء: ومنهم أن تموت المرأة بجمع. قال الراغب:
~~لتصور اجتماعهما. قال الصاغاني: وحقيقة الجمع والجمع أنهما بمعنى المفعول
~~كالذخر والذبح، والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها، غير منفصل عنها، من
~~حمل أو بكارة. وقال الليث: ومنه حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، حين
~~وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال: إن)
# امرأتي بجمع قال: فاختر لها من شئت من نسائي تكون عندها، فاختار عائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، فولدت عائشة بنت أبي موسى في بيتها، فسمتها
~~باسمها، فتزوجها السائب ابن مالك الأشعري. ويقال: جمعة من تمر، بالضم، أي
~~قبضة منه.
# والجمعة أيضا: المجموعة. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أنه صلى المغرب
~~فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد، وألقى
# PageV20P457
# عليها رداءه واستلقى أي سواها بيده وبسطها.
# ويوم الجمعة، بالضم، لغة بني عقيل، وبضمتين، وهي الفصحى، والجمعة كهمزة
~~لغة بني تميم، وهي قراءة ابن الزبير، رضي الله عنهما والأعمش، وسعيد بن
~~جبير، وابن عوف، وابن أبي عبلة، وأبي البرهسم، وأبي حيوة. وفي اللسان: قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، خففها الأعمش،
~~وثقلها عاصم وأهل الحجاز، والأصل فيها التخفيف. فمن ثقل أتبع الضمة، ومن
~~خفف فعلى ms06753 الأصل، والقراء قرأؤها بالتثقيل.
# والذين قالوا: الجمعة ذهبوا بها إلى صفة اليوم، أنه يجمع الناس كثبرا كما
~~يقال: رجل همزة لمزة ضحكة: م أي معروف، سمي لأنها تجمع الناس، ثم أضيف
~~إليها اليوم كدار الآخرة.
# وزعم ثعلب أن أول من سماه به كعب ابن لؤي، وكان يقال لها: العروبة. وذكر
~~السهيلي في الروض: أن كعب بن لؤي أول من جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة
~~الجمعة إلا مذ جاء الإسلام، وهو أول من سماها الجمعة، فكانت قريش تجتمع
~~إليه في هذا اليوم، فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم بإتباعه صلى الله عليه وسلم والإيمان
~~به. وينشد في هذا أبياتا منها:
# (يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغى الحق خذلانا)
# قلت: وروي عن ثعلب أيضا: إنما سمي يوم الجمعة، لأن قريشا كانت تجتمع إلى
~~قصى في دار الندوة، والجمع بين قوله هذا والذي تقدم ظاهر. وقال أقوام: إنما
~~سميت الجمعة في الإسلام، وذلك لاجتماعهم في المسجد، وفي حديث الكشى
# PageV20P458
# أن الأنصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه. وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~أنه قال: إنما سمي يوم الجمعة، لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم عليه السلام
~~وأخرجه السهيلي في الروض من طريق سليمان التيمي.
# فائدة: قال اللحياني: كان أبو زياد وأبو الجراح يقولان: مضت الجمعة بما
~~فيها، فيوحدان ويؤنثان، وكانا يقولان: مضى السبت بما فيه، ومضى الأحد بما
~~فيه، فيوحدان ويذكران.)
# واختلفا فيما بعد هذا، فكان أبو زياد يقول: مضى الاثنان بما فيه، ومضى
~~الثلاثاء بما فيه، وكذلك الأربعاء والخميس. قال: وكان أبو الجراح يقول: مضى
~~الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهن، ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضي
~~الخميس بما فيهن، فيجمع ويؤنث، يخرج ذلك مخرج العدد.
# قال أبو حاتم: من خفف قال في ج: جمع، كصرد وغرف، وجمعات، بالضم، وبضمتين
~~كغرفات، وغرفات وتفتح الميم في جمع الجمعة، كهمزة: قال: ولا يجوز جمع في
~~هذا الوجه.
# ويقال: آدام الله جمعة ms06754 ما بينكما بالضم، كما يقال: ألفة ما بينكما، قاله
~~أبو سعيد.
# والجمعاء: الناقة الكافة الهرمة، عن ابن الأعرابي. والجمعاء من البهائم:
~~التي لم يذهب من بدنها شيء، ومنه الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي
~~سليمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها، فلا جدع ولاكي. وجمعاء: تأنيث
~~أجمع، وهو واحد في معنى جمع، وجمعه: أجمعون. وفي الصحاح: جمع جمع جمعة،
~~وجمع جمعاء في توكيد المؤنث، تقول: رأيت النسوة جمع، غير مصروف، وهو معرفة
~~بغير الألف واللام،
# PageV20P459
# وكذلك ما يجري مجراه من التوكيد، لأنه توكيد للمعرفة، وأخذت حقي أجمع، في
~~توكيد المذكر وهو توكيد محض، وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع، وكذلك أجمعون
~~وجمعاء وجمع، وأكتعون، وأبتعون، وأبصعون، لا يكون إلا تأكيدا تابعا لما
~~قبله، لا يبتدأ ولا يخبر به، ولا عنه، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا، كما يكون
~~غيره من التواكيد اسما مرة، وتوكيدا أخرى، مثل: نفسه وعينه وكله. وأجمعون:
~~جمع أجمع، وأجمع واحد في معنى جمع، وليس له مفرد من لفظه، والمؤنث جمعاء،
~~وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء، كما جمعوا أجمع بالواو والنون،
~~ولكنهم قالوا في جمعها: جمع.
# انتهى ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
# وفي اللسان: وجميع يؤكد به، يقال: جاءوا جميعا: كلهم، وأجمع من الألفاظ
~~الدالة على الإحاطة وليست بصفة، ولكنه يلم به ما قبله من الأسماء ويجري على
~~إعرابه، فلذلك قال النحويون: صفة، والدليل على أنه ليس بصفة قولهم: أجمعون،
~~فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا، والأنثى جمعاء، وكلاهما معرفة لا
~~ينكر عند سيبويه. وأما ثعلب فحكى فيهما التنكير والتعريف جميعا، يقول:
~~أعجبني القصر أجمع وأجمع، الرفع على التوكيد والنصب على الحال، والجمع جمع
~~معدول عن جمعاوات، أو جماعي، ولا يكون معدولا عن جمع، لأن) أجمع ليس بوصف،
~~فيكون كأحمر وحمر. قال أبو علي: باب أجمع وجمعاء، وأكتع وكتعاء وما يتبع
~~ذلك من بقيته، إنما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه
~~منها، لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات، وجميعها ms06755 يجيء على هذا الوضع
~~نكرات، نحو أحمر وحمراء، وأصفر وصفراء، وهذا ونحوه صفات
# PageV20P460
# نكرات، فأما أجمع وجمعاء فاسمان معرفتان، ليسا بصفتين، فإنما ذلك اتفاق
~~وقع بين هذه الكلمة المؤكد بها، ويقال: لك هذا المال أجمع، ولك هذه الحنطة
~~جمعاء. وتقدم البحث في ذلك في ب ت ع. وفي الصحاح: يقال: جاءوا بأجمعهم وتضم
~~الميم، كما تقول: جاءوا بأكلبهم جمع كلب، أي كلهم. قال ابن بري: وشاهد
~~الأخير قول أبي دهبل:
# (فليت كوانينا من أهلي وأهلها ... بأجمعهم في لجة البحر لججوا)
# وجماع الشيء، بالكسر: جمعه، يقال: جماع الخباء الأخبية، أي جمعها، لأن
~~الجماع: ما جمع عددا. يقال: الخمر جماع الإثم كما في الصحاح، أي مجمعه
~~ومظنته قلت: وهو حديث، ومنه أيضا قول الحسن البصري رحمه الله تعالى: اتقوا
~~هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة، ومعادها النار وكذلك الجميع، إلا أنه اسم
~~لازم. وفي الحديث: حدثني بكلمة تكون جماعا، فقال: اتق الله فيما تعلم أي
~~كلمة تجمع كلمات. وفي الحديث أوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب ويروى: بعثت
~~بجوامع الكلم أي القرآن، جمع الله بلطفه له في الألفاظ اليسيرة منه معاني
~~كثيرة، كقوله عز وجل خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين وكذلك ما
~~جاء في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان يتكلم بجوامع الكلم. أي أنه كان
~~كثير المعاني، قليل الألفاظ، ومنه أيضا قول عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن
~~لاحن الناس كيف لايعرف
# PageV20P461
# جوامع الكلم، معناه: كيف لا يقتصر على الإيجاز وترك الفضول من الكلام.
# وسموه جماعا، وجماعة، وجماعة، كشداد وقتادة وثمامة، فمن الثاني جماعة بن
~~علي بن جماعة بن حازم ابن صخر بن عبد الله بن جماعة، من ولد مالك بن كنانة،
~~بطن، من ولده: البرهان إبراهيم بن سعد الله بن أبي الفضل سعد الله بن
~~جماعة، ولد بحماة سنة حمسمائة وستة وتسعين، وهو أول من سكن بيت المقدس،
~~وتوفي بها سنة ستمائة وخمسة وسبعين، وولداه: أبو الفتح نصر الله، وأبو
~~الفرج عبد الرحمن. فمن ولد الأخير قاضي القضاة البدر ms06756 محمد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن، توفي بمصر سنة سبعمائة وثلاثة وثلاثين. وحفيداه: السراج عمر
~~بن) عبد العزيز بن محمد، والبرهان إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد، مشهوران،
~~الأخير حدث عن الذهبي، وتوفي سنة سبعمائة وتسعين، وتوفي السراج عمر سنة
~~سبعمائة وستة وسبعين، وولده المسند الجمال عبد الله بن عمر، أجاز له والده
~~وجده. ومنهم الحافظ المحدث أبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله ابن
~~جماعة، حدث عن الحافظ بن حجر. ومن ولده شيخ مشايخنا أعجوبة العصر عبد الغني
~~بن إسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل، بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ولد
~~سنة ألف وخمسين، وتوفي في آخر شعبان سنة ألف ومائة وثلاثة وأربعين، عن
~~ثلاثة وتسعين، حدث عن والده، وعن الشيخ تقي الدين بن عبد الباقي الأتربي،
~~وعن النجم الغزي، والضياء الشبراملسي، وغيرهم، روى عنه عدة من مشايخنا،
~~وبالجملة فبيت
# PageV20P462
# بني جماعة ومن الثالث: جماعة ابن الحسن، حدث عنه سعيد بن غفير. وخليل بن
~~جماعة، روى عن رشد بن سعد، وعنه يحيى بن عثمان بن صالح، قاله ابن يونس،
~~وضبطه ابن نقطة. وجشم بن بلال بن جماعة الضبعي جد للمسيب بن علس الشاعر،
~~ذكره الرشاطي.
# وقال الكسائي: يقال: ما جمعت بامرأة قط، وعن امرأة، أي ما بنيت.
# والإجماع، أي إجماع الأمة: الإتفاق، يقال: هذا أمر مجمع عليه: أي متفق
~~عليه. وقال الراغب: أي اجتمعت آراؤهم عليه.
# والإجماع: صر أخلاف الناقة جمع، يقال: أجمع الناقة، وأجمع بها، وكذلك
~~أكمش بها.
# وقال أبو الهيثم: الإجماع: جعل الأمر جميعا بعد تفرقه. قال: وتفرقه أنه
~~جعل يديره فيقول مرة أفعل كذا، ومرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر محكم
~~أجمعه، أي جعله جميعا، قال: وكذلك يقال: أجمعت النهب، والنهب: إبل القوم
~~التي أغار عليها اللصوص، فكانت متفرقة في مراعيها، فجمعوها من كل ناحية،
~~حتى اجتمعت لهم، ثم طردوها وساقوها، فإذا اجتمعت قيل: أجمعوها، وأنشد لأبي
~~ذؤيب ms06757 يصف حمرا:
# (فكأنها بالجزع بين نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع)
# وقال ابن عباد: الإجماع: الإعداد يقال: أجمعت كذا، أي أعددته. قلت: وهو
~~قول الفراء.
# والإجماع أيضا: التجفيف والإيباس ومنه قول أبي وجزة السعدي:
# PageV20P463
# (وأجمعت الهواجر كل رجع ... من الأجماد والدمث البثاء)
# ) أجمعت، أي أيبست. والرجع: الغدير. والبثاء: السهل.
# والإجماع: سوق الإبل جميعا، وبه فسر أيضا قول أبي ذؤيب.
# وقال الفراء: الإجماع: العزم على الأمر والإحكام عليه. تقول: أجمعت
~~الخروج، وأجمعت عليه، وبه فسر قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا قال:
~~ومن قرأ فاجمعوا فمعناه، لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به. وفي صلاة
~~المسافر ما لم أجمع مكثا، أي ما لم أعزم على الإقامة. وأجمعت الرأي
~~وأزمعته، وعزمت عليه: بمعنى. ونقل الجوهري عن الكسائي، يقال: أجمعت الأمر
~~وعليه، إذا عزمت عليه. زاد غيره. كأنه جمع نفسه له. والأمر مجمع، زاد
~~الجوهري: ويقال أيضا: أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا. قال الشاعر وهو أبو
~~الحسحاس:
# (تهل وتسعى بالمصابيح وسطها ... لها أمر حزم لا يفرق، مجمع)
# وقال آخر: يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع وأنشد
~~الصاغاني لذي الإصبع العدواني:
# (وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني)
# وقال الراغب: وأكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالنكرة.
# وقال الكسائي: المجمع كمحسن: العام المجدب،
# PageV20P464
# لاجتماعهم في موضع الخصب. وقوله تعالى: فأجمعوا أمركم قال ابن عرفة: أي
~~اعزمو عليه. زاد الفراء: وأعدوا له. وقال أبو الهيثم: أي اجعلوه جميعا.
~~وأما قوله: وشركاءكم، فقال الجوهري: أي: وادعو شركاءكم، وهو قول الفراء
~~وكذلك، قراءة عبد الله ونصب شركاءكم كم بفعل مضمر لأنه لا يقال: أجمعوا
~~شركاءكم. ونص الجوهري: لأنه لا يقال: أجمعت شركائي، إنما يقال: جمعت.
# قال الشاعر:
# (يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا)
# أي وحاملا رمحا، لأن الرمح لا يتقلد. أو المعنى أجمعوا مع شركائكم على
~~أمركم قاله أبو إسحاق. قال: والواو بمعنى مع، كما يقال: لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها. أي مع فصيلها. ms06758
# قال: والذي قاله الفراء غلط، لأن الكلام لا فائدة له، لأنهم كانوا يدعون
~~شركاءهم، لأن يجمعوا) أمرهم، وإذا كان الدعاء لغير شيء فلا فائدة فيه.
# والمجمعة، ببناء المفعول مخففة: الخطبة التي لا يدخلها خلل، عن ابن عباد.
# وأجمع: المطر الأرض، إذا سال رغابها وجهادها كلها وكذلك أجمعت الأرض
~~سائلة.
# والتجميع: مبالغة الجمع. وقال الفراء: إذا أردت جمع المتفرق قلت: جمعت
~~القوم فهم مجموعون، قال الله تعالى: ذلك يوم مجموع له الناس، قال: وإذا
~~أردت كسب المال قلت: جمعت المال، كقوله تعالى: جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع
~~مالا بالتخفيف. قال
# PageV20P465
# الصاغاني: وبالتشديد قرأ غير المكي والبصريين ونافع وعاصم.
# والتجميع: أن تجمع الدجاجة بيضها في بطنها، وقد جمعت.
# واجتمع: ضد تفرق، وقد جمعه يجمعه جمعا، وجمعه، وأجمعه فاجتمع، كاجدمع،
~~بالدال، وهي مضارعة، وكذلك تجمع واستجمع.
# واجتمع الرجل: إذا بلغ أشده، أي غاية شبابه واستوت لحيته، فهو مجتمع، ولا
~~يقال ذلك للنساء، قال سحيم بن وثيل الرياحي:
# (أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون)
# وأنشد أبو عبيد:
# (قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت ... أشده وعلا في الأمر واجتمعا)
# واستجمع السيل: اجتمع من كل موضع. ويقال: استجمع الوادي، إذا لم يبق منه
~~موضع إلا سال. واستجمعت له أموره: إذا اجتمع له كل ما يسره من أموره. قاله
~~الليث، وأنشد:
# (إذا استجمعت للمرء فيها أموره ... كبا كبوة للوجه لا يستقيلها)
# واستجمع الفرس جريا: تكمش له وبالغ. قال الشاعر يصف سرابا:
# (ومستجمع جريا وليس ببارح ... تباريه في ضاحي المتان سواعده)
# كما في الصحاح، يعني السراب. وسواعده: مجاري الماء.
# وتجمعوا، إذا اجتمعوا من ها هنا وها هنا.
# والمجامعة: المباضعة، جامعها مجامعة وجماعا: نكحها، وهو كناية.
# PageV20P466
# وجامعه على أمر كذا: ما لأه عليه، واجتمع معه، والمصدر كالمصدر.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان إذا مشى مشى مجتمعا أي مسرعا شديد
~~الحركة، قوي)
# الأعضاء، غير مسترخ في مشيه.
# ومما يستدرك عليه: متجمع البيداء: معظمها ومحتفلها. قال محمد بن أبي شحاذ
~~الضبي:
# (في فتية كلما تجمعت البي ms06759 ... داء لم يهلعوا ولم يخموا)
# ورجل مجمع وجماع، كمنبر وشداد، وقوم جميع: مجتمعون.
# والجمع: يكون اسما للناس، وللموضع الذي يجتمعون فيه.
# ويقال: هذا الكلام أولج في المسامع، وأجول في المجامع.
# وأمر جامع: يجمع الناس. قال الراغب: أمر جامع، أي أمر له خطر اجتمع لأجله
~~الناس، فكأن الأمر نفسه جمعهم. والجوامع من الدعاء: التي تجمع الأغراض
~~الصالحة، والمقاصد الصحيحة، وتجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة.
# وفي أسماء الله تعالى الحسنى: الجامع، قال ابن الأثير: هو الذي يجمع
~~الخلائق ليوم الحساب، وقيل: هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات في
~~الوجود. وقول امرئ ال قيس:
# (فلو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا)
# إنما أراد جميعا، فبالغ بإلحاق الهاء، وحذف الجواب للعلم به،
# PageV20P467
# كأنه قال: لفنيت واستراحت.
# ورجل جميع اللأمة، أي مجتمع السلاح. والجمع: الجيش. ومنه الحديث: له سهم
~~جمع أي كسهم الجيش من الغنيمة. وإبل جماعة، بالفتح مشددة: مجتمعة. قال: لا
~~مال إلا إبل جماعه مشربها الجية أو نعاعه والمجمعة: مجلس الاجتماع. قال
~~زهير:
# (وتوقد ناركم شررا ويرفع ... لكم في كل مجمعة لواء)
# ويقال: جمع عليه ثيابه، أي لبسها.
# والجماعة: عدد كل شيء وكثرته. وفي حديث أبي ذر: ولا جماع لنا فيما بعد أي
~~لا اجتماع لنا. ورجل جميع، كأمير: مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف. ورجل
~~جميع الرأي ومجتمعه: شديده ليس بمنتشره. وجماع جسد الإنسان، كرمان: رأسه.
# وجماع الثمر: تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله. وامرأة جماع: قصيرة.
# وناقة جمع، بالضم: في بطنها ولد. قال الشاعر:)
# (وردناه في مجرى سهيل يمانيا ... بصعر البرى ما بين جمع وخادج)
# والخادج: التي ألقت ولدها. وقال الصاغاني: هو بتقدير مضاف محذوف أي من
~~بين ذي جمع وخادج.
# PageV20P468
# وامرأة جامع: في بطنها ولد.
# ويقال: فلان جماع لبني فلان، ككتاب، إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسؤدده،
~~كما يقال: مرب لهم.
# واستجمع البقل: إذا يبس كله.
# واستجمع الوادي، إذا لم يبق منه موضع إلا سال.
# واستجمع القوم، إذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد، كما ms06760 يستجمع الوادي
~~بالسيل.
# ويقال للمستجيش: استجمع كل مجمع، نقله الجوهري.
# وفي الأساس: وجمعوا لبني فلان: إذا حشدوا لقتالهم، ومنه إن الناس قد
~~جمعوا لكم وجمع أمره: عزم عليه، كأنه جمع نفسه له. ومنه الحديث: من لم يجمع
~~الصيام من الليل فلا صيام له.
# والإجماع: أن تجمع الشيء المتفرق جميعا، فإذا جعلته جميعا بقي جميعا، ولم
~~يكد يتفرق، كالرأي المعزوم عليه الممضى.
# وأجمعت الأرض سائلة: سال رغابها.
# وفلاة مجمعة ومجمعة، كمحسنة ومحدثة: يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف
~~الضلال ونحوه، كأنها هي التي تجمعهم.
# وجمع الناس تجميعا: شهدوا الجمعة، وقضوا الصلاة فيها. نقله الجوهري،
~~ومنه: أول جمعة جمعت في الإسلام بعد المدينة بجؤاثى.
# واستأجر الأجير مجامعة، جماعا، عن اللحياني: كل جمعة بكراء.
# PageV20P469
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لاتك جمعيا بفتح الميم، أي ممن يصوم الجمعة
~~وحده.
# وأرض مجمعة، كمحسنة: جدب لا تتفرق فيها الركاب لرعي.
# والجامع: البطن، يمانية.
# وأجمعت القدر: غلت، نقله الزمخشري.
# ومجمع، كمحدث: لقب قصي بن كلاب، لأنه كان جمع قبائل قريش، وأنزلها مكة،
~~وبنى دار)
# الندوة، نقله الجوهري. وفيه يقول حذافة ابن غانم لأبي لهب:
# (أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر)
# والجميعي كسميهى: موضع. وقد سموا جمعة، بضمتين، وجميعا، وجميعة، وجميعان:
~~مصغرات وجماعا، ككتاب، وجمعان، كسحبان.
# وابن جميع العناني، كزبير، صاحب المعجم: محدث مشهور.
# وجميع بن ثوب الحمصي روى عن خالد بن معدان، روي كزبير، وكأمير، وكذلك
~~الحكم بن جميع، شيخ لأبي كريب، روي بالوجهين.
# وبنو جماعة، بالضم: بطن من خولان، منهم عمر بن إسماعيل بن علي بن إسماعيل
~~بن يوسف بن علقمة بن جماعة الجماعي الخولاني، أخذ عنه العمراني صاحب البيان
~~علم النحو، ومات سنة خمسمائة وإحدى وخمسين، كذا في تاريخ اليمن للجندي.
~~قلت: ومنهم صاحبنا المفيد أبو القاسم بن عبد الله الجماعي، صاحب الدريهمي،
~~لقرية باليمن لقيته ببلده، وأخذت منه، وأخذ مني، وأبو جمعة سعيد بن مسعود
# PageV20P470
# الماغوسي الصنهاجي المراكشي ولد بعد الخمسين وتسعمائة، وجال في البلاد،
~~وأخذ بمصر عن علي ms06761 بن غانم، والناصر الطبلاوي، ولقيه المقري وأجازه.
### | ج ن د ع
# الجندعة، كقنفذة: نفاخة ترتفع فوق الماء من المطر، عن ابن عباد، ج:
~~الجنادع وفي اللسان: جنادع الخمر: ما تراءى منها عند المزج.
# والجندعة: ما دب من الشر، نقله الجوهري في تركيب ج د ع، وتبعه الصاغاني
~~في التكملة، وخالف ذلك في العباب، وكذا صاحب اللسان، فذكراه هنا على أن
~~النون أصلية. وقال الجوهري هناك: الجنادع: الأحناش، قال: أو هي جنادب تكون
~~في جحرة اليرابيع والضباب، يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر. وفي اللسان:
~~الجندع: جندب أسود له قرنان طويلان، وهو أضخم الجنادب، وكل جندب يؤكل إلا
~~الجندع. وقال أبو حنيفة: الجندع: جندب صغير.
# وجنادع الضب: أصغر من القردان، تكون عند جحره، فإذا بدت هي علم أن الضب
~~خارج، فيقال حينئذ بدت جنادعه. والجنادع من: الشر: أوائله وفي الصحاح: ومنه
~~قيل: رأيت جنادع الشر: أي أوائله، الواحدة جندعة.
# وقال ابن دريد: جنادع كل شيء: أوائله. وقال محمد بن عبد الله الأزدي:
# (لا أدفع ابن العم يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع)
# PageV20P471
# وقال الليث: يقال في الحديث: أخاف عليكم الجنادع يعني البلايا والآفات.
# وقال ابن عباد: الجنادع: ما يسوءك من القول.
# ومما يستدرك عليه: يقال للشرير المنتظر هلاكه: ظهرت جنادعه، والله جادعه.
~~وقال ثعلب: يضرب هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن يرى.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر وأوائل شره. وقال
~~غيره: يقال: رماه بجنادعه.
# والجندعة من الرجال: الذي لا خير فيه، ولا غناء عنده، عن كراع.
# والقوم جنادع، إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم، وأنشد سيبويه للراعي:
# (بحي نميري عليه مهابة ... جميع، إذا كان اللئام جنادعا)
# وجندع، وذات الجنادع: الداهية، الاخير عن الجوهري.
# وقال ابن السكيت: الجندع: القصير، وأنشد الأزهري: تمهجروا وأيما تمهجر)
# وهم بنو عبد اللئيم العنصر ما غرهم بالأسد الغضنفر بني استها والجندع
~~الزبنتر وجندع: اسم، وهو أبو قبيلة. وقال الحافظ في التبصير: جندع بالضم
~~وفتح الدال: صحابي. قلت: ms06762 وهو جندع بن ضمرة الليثي، أو الضمري، قاله بعضهم
~~عن ابن إسحاق عن ابن قسيط. وجندع الأنصاري الأوسي، قيل: له صحبة، وروي من
~~طريقه حديث: من كذب علي متعمدا وفيه نظر، وقد أودعنا البحث فيه في رسالة
~~ضمناها تخريج هذا الحديث الشريف من طرقه المروية، فراجعها.
# PageV20P472
### | ج ن ع
# الجنع، محركة، وكأمير، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو
~~النبات الصغار، قال: أو الجنيع: حب أصفر يكون على شجره مثل الحبة السوداء،
~~نقله الصاغاني هكذا في كتابيه عنه.
### | ج وع
# {الجوع، بالضم: اسم جامع للمخمصة، وهو ضد الشبع.
# (و) } الجوع، بالفتح: المصدر يقال: {جاع} يجوع {جوعا} ومجاعة، فهو {جائع}
~~وجوعان وجيعان خطأ، وهي {جائعة} وجوعى، من قوم ونسوة {جياع، بالكسر،} وجوع،
~~كركع، {وجيع، على القلب، كما في اللسان، وبهما روي قول الحادرة:
# (ومجيش تغلي المراجل تحته ... عجلت طبخته لرهط} جوع)
# هكذا أنشده ابن الأعرابي، ويروى: {جيع. وشاهد} الجياع قول القطامي:
# (كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غزرا ومعي {جياعا)
# (على وحشية خذلت خلوج ... وكان لها طلا طفل فضاعا)
# وابن} جاع قمله: لقب، كتأبط شرا، وذرى حبا، وبرق نحره، وشاب قرناها،
~~ويقال: ليس هو بابن جاع قمله. قال أمية بن الأسكر:
# (ولا بابن جاع قمله عند عامر ... مقيتا عليه قمله يتنسر)
# المقيت: الجاد في الأمر. وتنسر: اصطاد النسور.)
# وربيعة الجوع: هو ابن مالك بن زيد مناة: أبو حي من تميم.
# ومن المجاز: جاع إليه، أي
# PageV20P473
# إلى لقائه، إذا عطش. وجاع إلى ماله وعطش، أي اشتاق، عن أبي زيد. وفي
~~المحكم: جاع إلى لقائه: اشتهاه، كعطش، على المثل.
# ومن المجاز أيضا: امرأة {جائعة الوشاح وغرثى الوشاح، إذا كانت ضامرة
~~البطن. ويقال: هو منى على قدر} مجاع الشبعان، أي على قدر ما يجوع الشبعان،
~~كذا في العباب، زاد الزمخشري: وعلى قدر معطش الريان، مثل ذلك. وفي المثل:
~~سمن كلب بالإضافة والنعت روي بهما {بجوع أهله ويروى: ببؤس أهله، أي بوقوع،
~~وفي العباب: عند وقوع السواف في المال ووقوعهم في البأساء والضراء وهزالهم. ms06763
~~أو كلب: اسم رجل خيف، فسئل رهنا، فرهن أهله، ثم تمكن من أموال من رهنهم
~~أهله، فساقها وترك أهله، فضرب المثل.
# ويقال: هذا عام} مجاعة {ومجوعة، بضم الجيم،} ومجوعة، كمرحلة، أي فيه
~~الجوع، ج: {مجائع} ومجاوع. ويقال: أصابتهم {المجاوع، ووقعوا في المجاوع
~~وأجاعه: اضطره إلى الجوع، قال الشاعر:
# (} أجاع الله من أشبعتموه ... وأشبع من بجوركم {أجيعا)
# } كجوعه، وأنشد الليث: كان الجنيد وهو فينا الزملق {مجوع البطن كلابي
~~الخلق يعدو على القوم بصوت صهصلق وبهما يروى المثل:} أجع كلبك يتبعك.
~~ويقال:! جوع
# PageV20P474
# أي اضطر اللئيم إليك بالحاجة، ليقر عندك فإنه إذا استغنى عنك تركك. وحكي
~~أن المنصور العباسي قال ذات يوم لقواده: لقد صدق الأعرابي حيث قال: جوع
~~كلبك يتبعك فقال له أحدهم: يا أمير المؤمنين، أخشى إن فعلت ذلك أن يلوح له
~~غيرك برغيف فيتبعه ويتركك. فأمسك المنصور، ولم يحر جوابا.
# {وتجوع: تعمد الجوع. ويقال: توحش للدواء، وتجوع للدواء، أي لا تستوف
~~الطعام.
# } والمستجيع: من لا تراه أبدا إلا وهو {جائع، كما في الصحاح والأساس
~~والعباب.
# وقال أبو سعيد: هو الذي يأكل كل ساعة الشيء بعد الشيء، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# ومما يستدرك عليه:} الجوعة: المرة الواحدة، نقله الجوهري. وقالوا: إن
~~للعلم إضاعة وهجنة)
# وآفة ونكدا واستجاعة. فإضاعته وضعك إياه في غير أهله، {واستجاعته أن لا
~~تشبع منه، ونكده الكذب فيه، وآفته النسيان، وهجنته إضاعته.
# وفي الدعاء:} جوعا له ونوعا، ولا يقدم الآخر قبل الأول، لأنه تأكيد له.
~~قال سيبويه: هو من المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره.
# {وجائع نائع: إتباع مثله. وفلان} جائع القدر، إذا لم تكن قدره ملأى، وهو
~~مجاز.
# {والجوعة، بالفتح: إقفار الحي،} ومجاع الشبعان: اسم قبيلة سموا بجبل
~~لهمدان، نقله الزمخشري.
# ! وجوعى، كسكرى: موضع، نقله الصاغاني في التكملة، وسيأتي للمصنف في الخاء
~~المعجمة.
# PageV20P475
### | (فصل الخاء مع العين)
### | خ ب ت ع
# خبتع، كقطرب أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو ع، وسيأتي
~~أيضا خنتع بالنون: اسم موضع، إن لم يكن أحدهما تصحيفا عن الآخر. ms06764
### | خ ب د ع
# الخبدع، كقطرب والدال مهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو الضفدع في
~~بعض اللغات، وضبطه صاحب اللسان بالذال المعجمة.
### | خ ب ذ ع
# خبذع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن
# PageV20P476
# حبيب: هو أبو قبيلة من همدان، وهو خبذع بن مالك بن ذي بارق واسمه جعونة
~~بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نون بن همدان، كذا نقله
~~الصاغاني.
### | خ ب ر ع
# الخبروع، كعصفور، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو النمام. والخبرعة
~~فعله وهي النميمة، كذا في اللسان والعباب والتكملة.
### | خ ب ع
# خبع بالمكان، كمنع: أقام به، وخبع فيه، أي دخل، عن ابن دريد، وخبع الصبي
~~خبوعا بالضم: انقطع نفسه، وفحم من البكاء، كما في الصحاح والمحكم، ونقله
~~ابن فارس أيضا. وقال: فإن كان صحيحا فهو من الباب، كأن بكاءه خبئ، قال:
~~والخاء والباء والعين ليس أصلا، وذلك أن العين مبدلة من الهمزة. والخبع:
~~الخبء، أي لغة فيه. يقال: خبعت الشيء، أي خبأته. نقله الجوهري. وفي اللسان:
~~وأما الخبع بمعنى الخبء فعلى الإبدال، لا يعتد به من هذا الباب.
# قال ابن دريد: وبنو تميم يقولون للخباء: الخباع وأنشدوا لذي الرمة:
# (أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم)
# يريد أأن توسمت. قال: وأنشد أبو حاتم، لرجل من أهل اليمامة.
# (فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... سوى عن عظم الساق منش دقيق)
# يريد سوى أن، قال: وأكثر ربيعة يجعل كاف المؤنث شينا.
# وعلى هذا قالوا: امرأة خبعة
# PageV20P477
# طلعة، كهمزة أي تختبئ تارة وتبدو أخرى. وفي اللسان: أي تخبأ نفسها مرة،
~~وتبديها مرة، وهي بمعنى خبأة بالهمزة. ومما يستدرك عليه: الخبعة كهمزة:
~~المزعة من القطن، عن الهجري.
### | خ ت ر ع
# الخيتروع، كحيزبون، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هي
~~المرأة التي لا تثبت على حال، كذا نقله الصاغاني عنه، وحيزبون لم يذكره
~~المصنف، وقد نبهنا عليه في ح ز ب.
### | خ ت ع
# ختع الرجل، كمنع، ختعا وختوعا: ركب الظلمة بالليل، ms06765 ومضى فيها على القصد،
~~كما يختع الدليل بالقوم، قال رؤبة: أعيت أدلاء الفلاة الختعا وقال ابن
~~دريد: ختع عليهم، إذا هجم عليهم. وقال ابن الأعرابي: ختع: هرب قال الطرماح
~~يصف بقر الوحش:
# (يلاوذن من حر كأن أواره ... يذيب دماغ الضب وهو ختوع)
# أي هارب من الحر. وقال ابن عباد: ختع أسرع. وختعت الضبع: خمعت. وقال
~~غيره: ختع الفحل خلف الإبل: إذا قارب في مشيه. وختع السراب ختوعا: اضمحل.
# وقال ابن دريد: ختع كصرد: من أسماء الضبع، وليس بثبت وقال غيره: دليل
~~ختع: هو الحاذق في الدلالة الماهر بها، نقله الجوهري،
# PageV20P478
# كالختع، ككتف، وجوهر، وصبور، يقال: وجدته ختع لا سكع، أي لا يتحير. وذكر
~~الجوهري الخوتع. قال ذو الرمة: يهماء لا يجتازها المغرر كأنما الأعلام فيها
~~سير بها يضل الخوتع المشهر والخوتع، كجوهر: ضرب من الذباب كبار، وقيل: هو
~~ذباب الكلب. وقال أبو حنيفة: ذباب أزرق يكون في العشب، قال الراجز: للخوتع
~~الأزرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والخوتع: ولد الأرنب، نقله
~~الجوهري. وقال ابن عباد: الخوتع: الطمع.
# وبهاء الخوتعة: هو الرجل القصير. وفي المثل: أشأم من خوتعة، هو وفي
~~الصحاح: زعموا) أنه رجل من بني غفيلة ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة، كان مشؤوما، لأنه دل كثيف بن عمرو التغلبي وأصحابه
~~على بني الزبان الذهلي قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل
~~ومتفقها: وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان
~~ابن سدوس بن ذهل، بالزاي والباء بواحدة، وذكر القاضي أبو الوليد هشام بن
~~أحمد الوقشي في نقد الكتاب، الريان، بالراء والياء، ثم قوله: الذهلي هو
~~الصحيح، كما عرفت، وقد وجد بخط أبي سهل الهروي بالدال المهملة، وهو خطأ،
~~لترة كانت عند عمرو بن الزبان، وكان سبب ذلك أن
# PageV20P479
# مالك بن كومة الشيباني لقي كثيف بن عمرو في حروبهم، وكان ملك نحيفا قليل
~~اللحم، وكان كثيف ضخما، فلما أراد مالك أسر كثيف ms06766 اقتحم كثيف عن فرسه لينزل
~~إليه مالك، فأوجره مالك السنان، وقال: لتستأسرن أو لأقتلنك، فاستبق هو
~~وعمرو بن الزبان، وكلاهما أدركه، فقالا: قد حكمنا كثيفا، يا كثيف، من أسرك
~~فقال: لولا مالك ابن كومة كنت في أهلي، فلطمه عمرو بن الزبان، فغضب مالك.
# وقال: تلطم أسيري، إن فداءك يا كثيف مائة بعير، وقد جعلتها لك بلطمة عمرو
~~وجهك، وجز ناصيته وأطلقه، فلم يزل كثيف يطلب عمرا باللطمة حتى دل عليه رجل
~~من غفيلة يقال له: خوتعة، وقد ندت لهم إبل، فخرج عمرو وإخوته في طلبها
~~فأدركوها، فذبحوا حوارا فاشتووه.
# فأتوهم، أي كثيف وأصحابه بضعف عدادهم وقد جلسوا على الغداء وأمرهم إذا
~~جلسوا معهم على الغداء، أن يكنف كل رجل منهم رجلان، فمروا فيهم مجتازين،
~~فدعوهم فأجابوهم، فجلسوا كما ائتمروا، فلما حسر كثيف عن وجهه العمامة عرفه
~~عمرو، فقال عمرو: يا كثيف، إن في خدي وقاء من خدك، وما في بكر بن وائل خد
~~أكرم منه فلا تشب الحرب بيننا وبينك.
# قال: كلا، بل أقتلك وأقتل إخوتك، قال: فإن كنت فاعلا فأطلق هؤلاء الذين
~~لم يتلبسوا بالحروب، فإن وراءهم طالبا أطلب مني يعني أباهم فقتلوهم وجعل،
~~وفي العباب: فقتلوهم وجعلوا رؤوسهم في مخلاة، وعلقها في عنق ناقة لهم يقال
~~لها: الدهيم، فجاءت الناقة والزبان جالس أمام بيته، فبركت. فقال: يا جارية،
~~هذه ناقة عمرو، وقد أبطأ هو وإخوته، فقامت الجارية، فجست المخلاة، فقالت:
~~قد أصاب بنوك بيض النعام،
# PageV20P480
# فجاءت بالمخلاة فأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو، ثم رؤوس إخوته، فغسلها
~~الزبان، ووضعها على ترس. وقال: آخر البز على القلوص فذهبت مثلا، أي هذا آخر
~~عهدي بهم، لا أراهم بعده، وشبت الحرب بينه)
# وبين بني غفيلة حتى أبادهم، فضربت العرب بخوتعة المثل في الشؤم، وبحمل
~~الدهيم في الثقل. وقد ذكره الجوهري مختصرا، وأطال المصنف في شرحه تقليدا
~~للصاغاني على عادته.
# وقال ابن عباد: يقال للرجل الصحيح: هو أصح من الخوتعة.
# وقال ابن دريد: الختعة: أنثى النمور.
# والختيعة، كسفينة، كذا في الصحاح، ووجد بخط ms06767 الجوهري: الخيتعة، كحيدرة،
~~والأول الصواب: قطعة من أدم يلفها الرامي على أصابعه، كما في العباب، أي
~~عند رمي السهام. وفي الصحاح: جليدة يجعلها الرامي على إبهامه، ومثله في
~~الأساس، وتقول: أخذ الرامي الختيعة، وأمن الراعي الخديعة.
# وقال ابن الأعرابي: الختاع ككتاب: الدستبانات، مثل ما يكون لأصحاب
~~البزاة، فارسية.
# والختيع، كأمير: الداهية، والذي نقله الصاغاني عن ابن عباد: الخيتع،
~~كحيدر: الداهية.
# وقال ابن دريد: انختع الرجل في الأرض، إذا ذهب فيها وأبعد.
# ومما يستدرك عليه: ختع في الأرض ختوعا: ذهب وانطلق. ورجل ختعة، كهمزة:
~~سريع في المشي.
# PageV20P481
# وخوتعة بن صبرة: جد لرقبة ابن مصقلة.
### | خ ت ل ع
# ختلع الرجل: أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي ظهر وخرج إلى البدو. قال:
~~أخبرنا أبو حاتم قال: قلت لأم الهيثم وكانت أعرابية فصيحة: ما فعلت فلانة
~~لأعرابية كنت أراها معها، فقالت: ختلعت والله طالعة، فقلت: ما ختلعت فقالت:
~~ظهرت. تريد أنها خرجت إلى البدو، كذا في الجمهرة، ونقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان، ثم إن ظاهر كلامهم أن التاء في الختلعة أصلية، ونقل شيخنا عن أبي
~~حيان أنها زائدة، وأصل ختلع خلع، فتأمل.
### | خ ث ع
# الخوثع، كجوهر، والشاء مشلثة، أهمله الجوهري والصاغاني. وقال ثعلب: هو
~~اللئيم. كما في اللسان.
### | خ د ر ع
# خدرع، بالمهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي أسرع، وضبطه صاحب
~~اللسان بالذال والمعجمة.
### | خ د ع
# خدعه، كمنعه، يخدعه خدعا، بالفتح، ويكسر، مثال: سحره سحرا، كذا في
~~الصحاح. قلت: والكسر عن أبي زيد، وأجاز غيره الفتح، قال رؤبة: وقد أداهي
~~خدع من تخدعا ختله وأراد به المكروه من
# PageV20P482
# حيث لا يعلم، كاختدعه، فانخدع، كما في الصحاح.
# وقال غيره: الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه.
# وفي المفردات، والبصائر: الخداع: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه
~~على خلاف ما يخفيه. والاسم الخديعة، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني. زاد
~~غيرهما: والخدعة، وقيل: الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم. وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحرب خدعة، مثلثة، وكهمزة،
~~وروي بهن ms06768 جميعا، والفتح أفصح، كما في الصحاح.
# وقال ثعلب: بلغنا أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. ونسب الخطابي الضم
~~إلى العامة. قال: ورواه الكسائي وأبو زيد كهمزة، كذا في إصلاح الألفاظ
~~للخطابي، أي تنقضي أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة، كما في العباب.)
# وقال ثعلب: من قال: خدعة فمعناه: من خدع فيها خدعة، فزلت قدمه وعطب، فليس
~~لها إقالة.
# قال ابن الأثير: وهو أفصح الروايات وأصحها. ومن قال: خدعة، أراد هي تخدع،
~~كما يقال: رجل لعنة: يلعن كثيرا، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في الحرب،
~~فكأنما خدعت هي. ومن قال: خدعة، أراد أنها تخدع أهلها، كما قال عمرو بن معد
~~يكرب:
# (الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول)
# وفي المعجم في أج أ، أول من قال هذا عمرو بن الغوث بن طيئ، في قصة ذكرها
~~عند نزول بني طيئ الجبلين.
# وخدعة: ماءة لغني بن أعصر، ثم لبني عتريف بن
# PageV20P483
# سعد بن جلان بن غنم بن غني.
# وخدعة: اسم امرأة، وقيل: اسم ناقة. وبهما فسر ما أنشد ابن الأعرابي:
# (أسير بشكوتي وأحل وحدي ... وأرفع ذكر خدعة في السماع)
# وخدع الضب في جحره يخدع خدعا: دخل. وقال أبو العميثل: خدع الضب، إذا دخل
~~في وجاره ملتويا، وكذلك الظبي في كناسه، وهو في الضب أكثر. وفي حديث القحط:
~~خدعت الضباب، وجاعت الأعراب أي امتنعت في جحرتها، لأنهم طلبوها، ومالوا
~~عليها للجدب الذي أصابهم. وقال الليث: خدع الضب: إذا دخل جحره، وكذلك غيره.
~~وأنشد للطرماح:
# (يلاوذن من حر يكاد أواره ... يذيب دماغ الضب وهو خدوع)
# قال الصاغاني: الرواية ختوع بالتاء الفوقية، وقد تقدم.
# وقال غيره: خدع الضب خدعا: استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش.
# ومن المجاز: خدع الريق في الفم: قل وجف، كما في الأساس. وقال ابن
~~الأعرابي: أي فسد، وفي الصحاح: يبس. وقال غيره: خدع الريق خدعا: نقص، وإذا
~~نقص خثر، وإذا خثر أنتن، وأنشد الجوهري لسويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة:
# (أبيض اللون لذيدا طعمه ... طيب الريق إذا ms06769 الريق خدع)
# قال: لأنه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن.
# ومن المجاز: كان فلان الكريم ثم خدع، أي أمسك، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: ومنع
# PageV20P484
# وقال اللحياني: خدع الثوب خدعا، وثناه ثنيا بمعنى واحد، وهو مجاز.
# ومن المجاز: خدع المطر خدعا، أي قل، وكذلك خدع الزمان خدعا، إذا قل مطره،
~~وأنشد)
# الفارسي: وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا قلت: وقد تقدم في ج د ع: وأصبح
~~الدهر ذو العرنين قد جدعا وما أنشده الفارسي أعرف.
# وخدعت الأمور: اختلفت، عن ابن عباد، وهو مجاز.
# وخدع الرجل: قل ماله، وكذا خيره، وهو مجاز.
# وخدعت عينه: غارت، عن اللحياني، وهو مجاز.
# ومن المجاز: خدعت عين الشمس، أي غابت، وفي الأساس: غارت، قال: وهو من خدع
~~الضب، إذا أمعن في جحره.
# ومن المجاز: خدعت السوق خدعا: كسدت، وكل كاسد خادع. وقيل: خدعت السوق، أي
~~قامت، فكأنه ضده، كانخدع كذا في النسخ، وصوابه كانخدعت، كما هو نص اللحياني
~~في النوادر.
# ويقال: سوق خادعة، أي مختلفة متلونة، كما في الصحاح والعباب: زاد في
~~الأساس: تقوم تارة وتكسد أخرى. وقال أبو الدينار في حديثه: السوق خادعة، أي
~~كاسدة. قال، ويقال: السوق خادعة، إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء. وقال
~~الفراء: بنو أسد يقولون: إن السعر لمخادع، وقد خدع: إذا ارتفع وغلا.
# ومن المجاز: خلق خادع، أي متلون، وقد خدع الرجل خدعا، إذا تخلق بغير
~~خلقه.
# وبعير
# PageV20P485
# خادع وخالع، كما في العباب، ونص اللسان: بعير به خادع وخالع، إذا برك زال
~~عصبه في وظيف رجله، وبه خويدع وخويلع، والخادع أقل من الخالع.
# والخدوع كصبور: الناقة تدر مرة القطر، وترفع لبنها مرة.
# ومن المجاز: الخدوع: الطريق الذي يبين مرة، ويخفى أخرى. قال الشاعر يصف
~~الطريق:
# (ومستكره من دارس الدعس داثر ... إذا غفلت عنه العيون خدوع)
# كالخادع، يقال: طريق خادع، إذا كان لا يفطن له. قال الطرماح يصف دار قوم:
# (خادعة المسلك أرصادها ... تمسي وكونا فوق آرامها)
# والخدوع والخادع: الكثير الخداع. قال الطرماح:
# (كذي الطنء لا ينفك عوضا، كأنه ms06770 ... أخو حجرة بالعين وهو خدوع)
# كالخدعة، كهمزة، وكذلك المرأة.
# والخدعة، بالضم: من يخدعه الناس كثيرا، كما يقال: رجل لعنة، وقد تقدم ذلك
~~عن ثعلب في شرح الحديث، وتقدم بحثه أيضا في ل ق ط، عن ابن بري مفصلا،
~~فراجعه.
# والخدعة، كهمزة: قبيلة من تميم، وهم ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم. قال الأضبط بن قريع السعدي:
# (لكل هم من الهموم سعه ... والمسى والصبح لا فلاح معه)
# (أكرمن الضعيف علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه)
# (وصل وصال البعيد إن وصل الحب ... ل، وأقص القريب إن قطعه)
# (واقبل من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه)
# PageV20P486
# (قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه)
# (ما بال من غيه مصيبك لا تم ... لك شيئا من أمر وزعه)
# (حتى إذا ما انجلت عمايته ... أقبل يلحى وغيه فجعه)
# (أذود عن نفسه، ويخدعني ... يا قوم، من عاذري من الخدعه)
# كتبت القطعة بتمامها لجودتها.
# ويروى: لا تهين الفقير أي لا تهينن، فحذفت النون الخفيفة لما استقبلها
~~ساكن. وقال بعضهم: الخدعة في هذا البيت اسم للدهر، لتلونه. ويقال: دهر خادع
~~وخدعة، وهو مجاز.
# والخيدع، كحيدر: من لا يوثق بمودته.
# والغول الخيدع، أي الخداعة، وهو من ذلك. والطريق الخيدع: الجائر عن وجهه
~~المخالف للقصد، لا يفطن له، كالخادع، وهو مجاز. ويقال: غرهم الخيدع، أي
~~السراب. ومنه أخذ الغول، وهو مجاز، ويكون معنى الغول من مجاز المجاز، وأخذ
~~السراب من الخيدع، بمعنى من لا يوثق بمودته.
# والخيدع: الذئب المحتال، نقله الزمخشري والصاغاني، وهو مجاز.
# وضب خدع، ككتف: مراوغ، كما في الصحاح، وزاد الزمخشري: وخادع، وهو مجاز.)
# وفي المثل: أخدع من الضب كما في الصحاح. قال ابن الأعرابي: يقال ذلك إذا
~~كان لا يقدر عليه من الخدع. وفي العباب: وقال الفارسي: قال أبو زيد:
~~وقالوا: إنك لأخدع من ضب حرشته. ومعنى الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر الضب
~~يتسمع الصوت، فربما أقبل وهو يرى أن ذلك حية،
# PageV20P487
# وربما أروح ريح ms06771 الإنسان، فخدع في جحره ولم يخرج، وأنشد الفارسي:
# (ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلا، خرش الضباب الخوادع)
# حلو الخلا: حلو الكلام. وفي العباب: خداع الضب أن المحترش إذا مسح رأس
~~جحره ليظن أنه حية، فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر، فإن أحس
~~بحية ضربها فقطعها نصفين، وإن كان محترشا لم يمكنه الأخذ بذنبه فنجا، ولا
~~يجترئ المحترش أن يدخل يده في جحره، لأنه لا يخلو من عقرب، فهو يخاف لدغها،
~~وبين الضب والعقرب ألفة شديدة، وهو يستعين بها على المحترش، قال:
# (وأخدع من ضب إذا جاء حارش ... أعد له عند الذنابة عقربا)
# وقيل: خداعه: تواريه، وطول إقامته في جحره، وقلة ظهوره، وشدة حذره.
# والأخدع: عرق في موضع المحجمتين، وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان، كما في
~~الصحاح، وهما عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق، وقال اللحياني: هما
~~عرقان في الرقبة، وقيل: هما الودجان. وفي الحديث أنه احتجم على الأخدعين
~~والكاهل. قال الجوهري: وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه، أي لأنه
~~شعبة من الوريد ج: أخادع قال الفرزدق:
# (وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع)
# والمخدوع: من قطع أخدعه، وقد خدعه يخدعه خدعا. وفي
# PageV20P488
# الحديث: تكون بين يدي الدجال سنون خداعة. قال الجوهري، أي قليلة الزكاء
~~والريع، من خدع المطر، إذا قل. وخدع الريق، إذا يبس، فهو من مجاز المجاز.
~~قال الصاغاني: وقيل: إنه يكثر فيها الأمطار، ويقل فيها الريع، ويروى: إن
~~بين يدي الساعة سنين غدارة، يكثر فيها المطر، يقل النبات، أي تطمعهم في
~~الخصب بالمطر، ثم تخلف. فجعل ذلك غدرا منها وخديعة، قاله ابن الأثير. وقال
~~شمر: السنون الخوادع: القليلة الخير الفواسد.)
# وقال ابن عباد: الخادعة: الباب الصغير في الباب الكبير. والبيت في جوف
~~البيت، قال الراغب: كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه.
# وقال غيره: الخديعة: طعام لهم، أي للعرب، ويروى بالذال المعجمة، كما
~~سيأتي.
# والمخدع كمنبر، ومحكم: الخزانة، حكاه يعقوب عن الفراء. قال: وأصله الضم،
~~إلا أنهم كسروه ms06772 استثقالا، كما في الصحاح، والمراد بالخزانة البيت الصغير
~~يكون داخل البيت الكبير.
# وقال سيبويه: لم يأت مفعل اسما إلا المخدع، وما سواه صفة. وقال مسيلمة
~~الكذاب لسجاح المتنبئة حين آمنت به وتزوجها، وخلا بها:
# (ألا قومي إلى المخدع ... فقد هيى لك المضجع)
# (فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع)
# (وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع)
# فقالت: بل به أجمع، فإنه أجمع للشمل.
# وأصل المخدع من الإخداع، وهو الإخفاء. وحكي في المخدع
# PageV20P489
# أيضا الفتح عن أبي سليمان الغنوي. واختلف في الفتح والكسر القناني وأبو
~~شنبل، ففتح أحدهما وكسر الآخر.
# وبيت الأخطل:
# (صهباء قد كلفت من طول ما حبست ... في مخدع بين جنات وأنهار)
# يروى الوجوه الثلاثة: فالفتح يستدرك به على المصنف والجوهري والصاغاني،
~~فإنهم لم يذكروه.
# وقال بعضهم: أخدعه: أوثقه إلى الشيء.
# وأخدعه: حمله على المخادعة. ومنه قراءة يحيى بن يعمر وما يخدعون إلا
~~أنفسهم بضم الياء، وكسر الدال.
# والمخدع، كمعظم: المجرب، وقد خدع مرارا حتى صار مجربا، كما في الصحاح.
# وفي اللسان: رجل مخدع: خدع في الحرب مرة بعد مرة حتى حذق.
# والمخدع: المجرب للأمور.
# وقال ابن شميل: رجل مخدع، أي مجرب صاحب دهاء ومكر، وقد خدع. وأنشد: أبايع
~~بيعا من أريب مخدع)
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع)
# وروى الأصمعي: فتناديا. وروى معمر: فتبادرا. وقال أبو عبيدة: مخدع: ذو
~~خدعة في الحرب، ويروى: مخذع بالذال المعجمة أي مضروب بالسيف مجروح.
# والتخديع: ضرب لا ينفذ ولا يحيك، نقله الصاغاني.
# وتخادع: أرى من نفسه أنه مخدوع وليس به، كانخدع. وانخدع أيضا مطاوع
~~خدعته.
# PageV20P490
# وقال الليث: انخدع: رضي بالخدع.
# والمخادعة في الآية الكريمة، وهو قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم: إظهار غير ما في النفس وذلك أنهم أبطنوا الكفر
~~وأظهروا الإيمان، وإذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله. ونسب ذلك إلى الله
~~تعالى من حيث أن معاملة الرسول كمعاملته، ولذلك قال: إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله.
# وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم، وتنبيها ms06773 على عظم الرسول وعظم أوليائه وما
~~يخادعون إلا أنفسهم، أي ما تحل عاقبة الخداع إلا بهم قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو: وما يخادعون، بالألف وقرأ أبو حيوة يخدعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون، جميعا بغير ألف، على أن الفعل فيهما جميعا من الخادع. وفي
~~اللسان: جاز يفاعل لغير الاثنين، لأن هذا المثال يقع كثيرا في اللغة
~~للواحد، نحو: عاقبت اللص، وطارقت النعل. وقال الفارسي: والعرب تقول: خادعت
~~فلانا، إذا كنت تروم خدعه. وعلى هذا يوجه قوله تعالى: يخادعون الله وهو
~~خادعهم معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخادعون الله، والله هو الخادع
~~لهم، أي المجازي لهم جزاء خداعهم. وقال الراغب في المفردات: وقول أهل اللغة
~~إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فيجب أن يعلم أن المقصود
~~بمثله في الحذف لا يحصل لو أتي بالمضاف المحذوف، ولما ذكرنا من التنبيه على
~~أمرين: أحدهما فظاعة فعلهم فيما تجرؤوه من الخديعة، وأنهم بمخادعتهم إياه
~~يخادعون الله، والثاني: التنبيه على عظم المقصود بالخداع، وأن
# PageV20P491
# معاملته كمعاملة الله. وقراءة مورق العجلي وما يخدعون إلا أنفسهم، بفتح
~~الياء والخاء وكسر الدال المشددة من غير ألف على إرادة يختدعون، أدغمت
~~التاء في الدال، ونقلت فتحتها إلى الخاء.
# وخادع: ترك عن الأصمعي، وأنشد للراعي:)
# (وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه به والعرق مدخول)
# وهكذا رواه شمر، وفسره، ورواه أبو عمرو: خادع الحمد، وفسر، أي تركوا
~~الحمد، لأنهم ليسوا من أهله.
# والخداع، ككتاب: المنع والحيلة، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي. والذي في
~~اللسان عن ابن الأعرابي: الخدع: منع الحق، والختم: منع القلب من الإيمان.
# والتخدع: تكلفه، أي الخداع، قال رؤبة: فقد أداهي خدع من تخدعا بالوصل أو
~~أقطع ذاك الأقطعا ومما يستدرك عليه: خدعه تخديعا، وخادعه، وتخدعه، واختدعه:
~~خدعه، وهو خداع وخدع، كشداد وكتف، عن اللحياني، وكذلك خيدع، كحيدر. وخدعته:
~~ظفرت به.
# وتخادع القوم: خدع بعضهم بعضا.
# وانخدع: أرى أنه مخدوع وليس به.
# والخدعة بالضم: ما تخدع به.
# وماء خادع: لا يهتدى له، وهو ms06774 مجاز. وخدعت الشيء وأخدعته: كتمته وأخفيته.
# والمخدع، كمقعد: لغة في المخدع، والمخدع بالكسر والضم، عن أبي سليمان
~~الغنوي، وقد تقدم.
# PageV20P492
# والمخدع أيضا: ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش، والعرش: الحائط يبنى
~~بين حائطي البيت، لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرش الداخل
~~إلى أقصى البيت، ويسقف به.
# وانخدع الضب مثل خدع: استروح فاستتر، لئلا يحترش.
# وخدع مني فلان، إذا توارى ولم يظهر.
# وخدع الثعلب، إذا أخذ في الروغان.
# وخدع الشيء خدعا: فسد، والخادع: الفاسد من الطعام وغيره. ودينار خادع، أي
~~ناقص.
# وفلان خادع الرأي: إذا كان لا يثبت على رأي واحد. وهو مجاز.
# وخدعت العين خدعا: لم تنم. وما خدعت بعينه خدعة، أي نعسة تخدع، أي ما مرت
~~بها، وهو)
# مجاز، قال الممزق العبدي:
# (أرقت ولم تخدع بعيني نعسة ... ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق)
# وخادعته: كاسدته. وقال الفراء: بنو أسد يقولون: إن السعر لمخادع، وقد
~~خدع: إذا ارتفع وغلا. وقال كراع: الخدع: حبس الماشية والدواب على غير مرعى
~~ولا علف. قلت: وهذا قد تقدم في ج د ع.
# والمخدع، كمعظم: المخدوع، قال الشاعر:
# (سمح اليمين إذا أردت يمينه ... بسفارة السفراء غير مخدع)
# أراد غير مخدوع. وقد روي جد مخدع أي أنه مجرب، والأكثر في مثل هذا أن
~~يكون بعد صفة من لفظ المضاف إليه كقولهم: أنت عالم جد عالم.
# PageV20P493
# ورجل شديد الأخدع، أي شديد موضع الأخدع، كما في الصحاح والعباب. قال: ولا
~~كذلك شديد النسا. قالا: وكذلك شديد الأبهر. وأما قولهم في الفرس: إنه لشديد
~~النسا، فيراد بذلك النسا نفسه، لأن النسا إذا كان قصيرا كان أشد للرجل،
~~فإذا كان طويلا استرخت رجله.
# ورجل خادع: نكد، وهو مجاز. ورجل شديد الأخدع: ممتنع أبي، ولين الأخدع
~~بخلاف ذلك.
# ويقال: لوى فلان أخدعه، إذا أعرض وتكبر. وسوى أخدعه، إذا ترك التكبر، وهو
~~مجاز.
# والخيدع، كحيدر: السنور، عن ابن بري. واسم امرأة، وهي أم يربوع، ومنه
~~المثل: لقد خلى ابن خيدع ثلمة حكاه يعقوب، وقد مر ذكره ms06775 في ر أب فراجعه.
# وخدعة، بالفتح: اسم رجل لأنه كان يكثر ذكر خدعة وهي ناقة أو امرأة فسمي
~~به.
# وابن خداع: مشهور من أئمة النسب.
### | خ ذ ر ع
### | خ ذ ع
# خذع اللحم والشحم وما لا صلابة فيه، مثل القرعة ونحوها، كمنع، يخذعه
~~خذعا: حززه وقطعه، كالتشريح من غير بينونة في مواضع منه، كما يفعل بالجنب
~~عند الشواء. ومنه الخذيعة: اسم لطعام بالشام يتخذ من اللحم، نقله الجوهري.
~~قال الصاغاني: ويقال: الخديعة، والإعجام أصح، وقد تقدم.
# والمخذعة، كمكنسة: السكين، لأنه يخذع بها اللحم.
# والخيذع، كصيقل: العيب بالإنسان نقله الصاغاني.
# PageV20P494
# وقال ابن عباد: يقال: ذهبوا خذع مذع، كعنب مبنيين بالفتح، أي متفرقين،
~~والجيم لغة فيه كما تقدم.
# والمخذع: كمعظم: الشواء، عن ابن الأعرابي، وكذلك المغلس والوزيم.
# وقال أبو حنيفة: المخذع من النبات: ما أكل أعلاه، ومثله في المحيط. أو
~~المخذع: ما قطع أعلاه من الشجر، نقله ابن عباد: أو ما قطع من أطرافه، وهذا
~~قول ابن الأعرابي.
# والتخذيع: التقطيع. يقال: خذعته بالسيف تخذيعا: إذا قطعته، ومنه المخذع
~~وهو المقطع، كما في الصحاح أو هو تقطيع من غير إبانة، كالتشريح. قال
~~الجوهري: وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب: وكلاهما بطل اللقاء مخذع
~~بالذال، أي مضروب بالسيف، يراد به كثرة ما جرح في الحروب. وفي اللسان: أراد
~~أنه قد قطع في مواضع منه، لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها
~~جرحا بعد جرح، كأنه مشطب بالسيوف.
# والتخذيع: الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك، عن ابن عباد. ويروى بالدال
~~أيضا وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: تخذع الشيء: تقطع.
# والخذعة، بالفتح، والخذعونة، بالضم: القطعة من القرع ونحوه. وقول رؤبة
~~يصف ثورا: كأنه حامل جنب أخذعا من بغيه والرفق حتى أكنعا) فقد قال ابن
~~الأعرابي: معناه قد خذع لحمه فتدلى عنه. وأكنع: دنا منهن. والخذع: الميل.
# PageV20P495
# والمخذع، كمعظم: لقب مالك ابن عمرو بن غنم الكلبي، نقله الحافظ.
### | خ ر ش ع
# الخرشعة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هي قنة صغيرة من
~~الجبل، ms06776 ج: خرشع وخراشع، كذا في العباب والتكملة.
### | خ ر ع
# الخرع، كالمنع: الشق. يقال: خرعته فانخرع، كما في الصحاح.
# والخرع، بالتحريك: سمة في أذن الشاة، عن ابن عباد، وقد خرعها يخرعها خرعا
~~من حد منع، أي شقها. وقيل: هو شقها في الوسط، وذلك أن يقطع أعلى أذنها في
~~طولها فتصير الأذن ثلاث قطع، فتسترخي الوسطى على المحارة، وهي مخروعة.
# والخرع أيضا: لين المفاصل، عن ابن دريد. والرخاوة في الشيء. مصدره
~~الخراعة، بالفتح، والخروع والخرع بضمهما، كذا في النسخ، والصواب: والخروعة
~~والخرع، الأولى مع الخراعة نقلها ابن دريد، والأخيرة عن ابن عباد. وقد خرع
~~الشيء، ككرم.
# وقال شمر: الخرع: هو الدهش، كما في الصحاح. ومنه قول أبي طالب لما أدركه
~~الموت: لولا رهبة أن تقول قريش: دهره الخرع لفعلت. وفي أخرى: لقلتها. ويروى
~~الجزع بالجيم والزاي، وهو الخوف. قال ثعلب: إنما هو الخرع، بالخاء والراء.
# وخرع الرجل كفرح: ضعف، ومنه حديث أبي سعيد الخدري: لو يسمع أحدكم ضغطة
~~القبر لخرع أو لجزع قال ابن الأثير: أي دهش وضعف، فهو
# PageV20P496
# خرع، ككتف، كما في الصحاح. زاد في العباب: وكل ضعيف رخو خرع. وزاد أبو
~~عمرو: خريع بمعنى ضعيف. وقال رؤبة: لا خرع العظم ولا موصما وأنشد الصاغاني:
# (ولاتك من أخدان كل يراعة ... خريع كسقب البان جوف مكاسره)
# وقيل في تفسير حديث أبي سعيد المتقدم لخرع، أي انكسر، عن الليث وخرعت
~~النخلة: ذهب كربها، كما في الصحاح.
# والخريع، كأمير: المشفر المتدلي، أي مشفر البعير، كما في الصحاح، وأنشد
~~للطرماح:)
# (خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون)
# هكذا هو في الصحاح. وهكذا وجد بخط الأزهري أيضا، وصواب إنشاده: ذا غضون،
~~لأنه صفة خريع. وقبله:
# (تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين)
# وسيأتي ذكر ذلك في غ ر ف.
# وقال ابن فارس: سرقة من عتيبة ابن مرداس، حيث قال:
# (تكف شبا الأنياب عنها بمشفر ... خريع كسبت الأحوري المخصر)
# والخريع: الناقة التي بها خراع، بالضم، وهو داء يصيب البعير فيسقط ميتا،
~~ولم يخص ms06777 ابن الأعرابي به بعيرا ولا غيره، إنما قال: الخراع: أن يكون صحيحا
~~فيقع ميتا.
# والخريع: المرأة الفاجرة. قال الجوهري: وأنكره الأصمعي.
# PageV20P497
# أو هي التي تتثنى لينا، وهو قول الأصمعي الذي نقله الجوهري، إلا أن قول
~~الراجز يؤيد القول الأول: إذا الخريج العنقفير الحذمه يؤرها فحل شديد
~~الصممه وكذا قول كثير الآتي ذكره في المستدركات، الخريعة، والخروع كسفينة
~~وصبور، وهاتان عن ابن عباد. والخروع، كدرهم: نبت معروف لا يرعى. قال
~~الجوهري: ولم يجيء على هذا الوزن إلا حرفان: خروع، وعتود، وهو اسم واد.
~~قلت: وزيد: ذرود: اسم جبل، وعتور: اسم واد، وليس بتصحيف عتود، كما مر البحث
~~فيه. وجدول لغة في الجدول. وقيل: خروع ملحق بدرهم. وقال شيخنا: إن كان
~~خروعا على رأي من يجعله رباعيا ويلحقه بدرهم فالتمثيل ظاهر، وفيه: أن ذكره
~~هنا يخالفه، وإن قصد أنه فعول والواو زائدة كما اقتضاه ذكره هنا، فالتمثيل
~~به لا يخلو عن نظر انتهى. وقيل: سمي الخروع لرخاوته، وهي شجرة تحمل حبا
~~كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي، مشتق من الخرع قال ابن جزلة: أجوده
~~البحري، وخاصيته إسهال البلغم، وينفع من القولنج والفالج واللقوة، والبلغم،
~~وقدر ما يؤخذ منه إلى مثقال.
# والخريع، كسكيت: العصفر، عن ابن الأعرابي وابن دريد والدينوري، كما في
~~العباب. وزاد)
# الأخير في ضبطه: كأمير، وهكذا ضبطه ابن جزلة أيضا، أو القرطم، عن ابن
~~عباد.
# والخراع، كغراب: جنون الناقة، عن الكسائي: وقال شمر: الجنون، والطوفان،
~~والثول، والخراع، واحد.
# وقيل: الخراع: انقطاع في ظهرها تصبح منه باركة لا تقوم، ولم يخص به ابن
~~الأعرابي بعيرا
# PageV20P498
# ولا غيره، كما تقدم. وحكى ابن بري عن ابن الأعرابي أن الخراع يصيب الإبل
~~إذا رعت الندى في الدمن والحشوش. وأنشد لرجل هجا رجلا بالجهل، وقلة
~~المعرفة:
# (أبوك الذي أخبرت يحبس خيله ... حذار الندى حتى يجف لها البقل)
# وصفه بالجهل، لأن الخيل لا يضرها الندى، إنما يضر الإبل والغنم.
# وخرعون، بالضم، وهو في التكملة مفتوح ضبطا بالقلم ويدل له أيضا إطلاق
~~العباب: ة، بسمرقند.
# والخرع، ككتف: ms06778 لقب عمرو ابن عبس بن وديعة بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن
~~الحارث بن تيم ابن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، جد عوف بن
~~عطية الشاعر الفارس.
# وقال ابن عباد: رجل مخرع، كمعظم: كثير الاختلاف في أخلاقه. وقال ابن
~~فارس: المخرع: المختلف الأخلاق، وفيه نظر، كما في العباب. قلت: ولعل صوابه
~~المجزع، بالجيم والزاي.
# واخترعه، أي الشيء: شقه واقتطعه واختزله. وفي الصحاح: اشتقه ويقال: أنشأه
~~وابتدأه، هكذا في النسخ. والذي في الصحاح والعباب: وابتدعه.
# وفي الأساس: اخترع باطلا: اخترقه. واخترع الله الأشياء: ابتدعها بلا سبب.
# واخترع فلانا: إذا خانه وأخذ من ماله، كاختزعه، بالزاي. ومنه الحديث ينفق
~~على المغيبة من
# PageV20P499
# مال زوجها ما لم تخترع ماله، أي ما لم تقتطعه وتأخذه. وقال أبو سعيد:
~~الاختراع هنا الخيانة، وليس بخارج عن معنى القطع، وحكى ذلك الهروي في
~~الغريبين.
# واخترعه: استهلكه، عن ابن شميل. وقال ابن عباد: اخترع الدابة، إذا تسخرها
~~لغيره أياما ثم ردها.
# وانخرع: لغة في انخلع. وفي الصحاح: انخرعت كتفه لغة في انخلعت.
# وقال الليث: انخرع الرجل: انكسر وضعف. وانخرعت القناة انشقت وتفتتت.
# ومما يستدرك عليه: كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب فهو خروع، كدرهم. قال
~~عدي)
# بن زيد يصف بقر الوحش:
# (والخنس يزجين في طوائفه ... يقر من خروع ريان أثمارا)
# قال الصاغاني: يريد النبات الخوار من نعمته وريه. فأما الخروع المعروف
~~فلا يرعاه شيء، كما تقدم. وقال الأصمعي: وكل نبت ضعيف يتثنى: خروع، أي نبت
~~كان، نقله الجوهري وأنشد:
# (تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر)
# والخريع، كأمير: المرأة الحسناء. وقيل: هي الشابة الناعمة. وقيل: هي
~~الماجنة المرحة.
# والجمع خروع وخرائع، حكاهما ابن الأعرابي. وقيل: الخريع والخريعة: التي
~~لا ترد يد لامس، كأنها تتخرع له. قال يصف راحلته: تمشي أمام العيس وهي فيها
~~مشى الخريع تركت بنيها وكل سريع الإنكسار: خريع،
# PageV20P500
# وقال كثير:
# (وفيهن أشباه المها رعت الملا ... نواعم بيض في الهوى غير خرع)
# أراد غير فواجر، ms06779 لأنه إنما نفى عنها المقابح لا المحاسن. وفي هذا القول
~~رد على الأصمعي.
# وتخرع الرجل: استرخى وضعف ولان. وفي فلان خرع، محركة، أي جبن وخور، وهو
~~مجاز. وشفة خريع، كأمير: لينة.
# ونخرعت أعضاء البعير، وتخرعت: زالت عن موضعها. قال العجاج: ومن همزنا عزة
~~تخرعا والخرع، ككتف: الفصيل الضعيف. وقيل: هو الصغير الذي يرضع.
# وانخرعت له: لنت. والخريع: الغصن، في بعض اللغات لنعمته وتثنيه.
# وغصن خرع: ناعم لين. قال الراعي يذكر ماء: معانقا ساق ريا ساقها خرع
~~والخراويع من النساء: الحسان. وامرأة خروعة: حسنة رخصة لينة. وعيش خروع،
~~وشباب خروع: أي ناعم. وهو مجاز. وقال أبو النجم: فهي تمطي في شباب خروع)
# والخريع: المريب، لأن المريب خائف، فكأنه خوار. قال:
# (خريع متى يمش الخبيث بأرضه ... فإن الحلال لا محالة ذائقه)
# PageV20P501
# والخراعة: لغة في الخلاعة، وهي الدعارة، قال ابن بري: شاهده قول ثعلبة بن
~~أوس الكلابي: إن تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا أخضعا لا تصلح الخود
~~عليهن معا ورجل مخرع، كمعظم: ذاهب في الباطل. ويقال: اخترع عودا من الشجرة،
~~إذا كسرها.
# واخترع الشيء: ارتجله، والاسم الخرعة، بالكسر. وقال ابن الأعرابي: خرع
~~الرجل، كفرح: إذا استرخى رأيه بعد قوة، وضعف جسمه بعد صلابة. وخرع الرجل
~~والبعير، كعني: إذا وقع أو جن. وناقة مخروعة: أصابها الخراع، وهو مرض
~~يفاجئها. وثوب مخرع، كمعظم: مصبوغ بالعصفر.
### | خ ر ف ع
# الخرفع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو القطن الفاسد في براعيمه،
~~وهي الأكمة قبل أن تتفتق. وقال غيره: هو القطن عامة. وقال أبو عمرو:
~~الخرفع: ما يكون في جراء العشر، وهو حراق الأعراب، وقال ابن جزلة: هو ثمر
~~العشر، وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن. قال ابن مقبل:
# (يعتاد خيشومها من قرطها زبد ... كأن بالأنف منها خرفعا خشفا)
# هكذا أورده سيده.
# PageV20P502
# وقال الدينوري: الخرفع: جنى العشر. قال: وقال أبو زياد: يخرج للعشر نفاخ،
~~كأنه شقاشق الجمال التي تهدر فيها، ويخرج في جوف ذلك النفاخ حراق لم يقتدح
~~الناس في أجود منه، ms06780 ويحشونه المخاد والوسائد. وقال أبو نصر: ثمر العشر
~~الخرفع، حشوه زغب مثل القطن يحشى به، ولبياضه وتنفشه شبه الشعراء الزبد
~~الذي يخطم خراطيم الإبل به، قال ابن مقبل:
# (يضحي على خطمها من قرطها زبد ... كأن بالرأس منها خرفعا ندفا)
# ويقال: هو القطن المندوف نقله الأزهري وهو قول أبي عمرو، كالخرفع، كزبرج،
~~كما زعمه بعض الرواة. وقال أبو مسحل: القطن يقال له الخرفع بالكسر، وأنشد
~~ابن بري للراجز:) أتحملون بعدي السيوفا أم تغزلون الخرفع المندوفا ومما
~~يستدرك عليه: الخرفع، بكسر الخاء وضم الفاء: لغة في الخرفع والخرفع، كقنفذ
~~وزبرج، نقله صاحب اللسان عن ابن جنى.
### | خ ز ع
# الخزع كالمنع: القطع، كالتخزيع، يقال: خزعت اللحم خزعا فانخزع، كقولك:
~~قطعته فانقطع.
# وخزعته: قطعته قطعا.
# والخزع: التخلف عن الصحب. يقال: خزع فلان عن أصحابه، إذا تخلف عنهم،
~~وكذلك تخزع، كما في الصحاح، أي كان في مسيرهم، فخنس عنهم.
# PageV20P503
# والخزاعة، بالضم: القطعة تقتطع. وفي العباب: تقطع من الشيء.
# وخزاعة، بلا لام: حي من الأزد، قال ابن الكلبي: ولد حارثة بن عمرو
~~مزيقياء بن عامر، وهو ماء السماء، ربيعة وهو لحى، وأفصى وعديا وكعبا، وهم
~~خزاعة، وأمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، فولد ربيعة عمرا، وهو الذي
~~بحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، ودعا العرب إلى
~~عبادة الأوثان، وهو خزاعة. وأمه فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي.
~~ومنه تفرقت خزاعة، وإنما صارت الحجابة إلى عمرو بن ربيعة من قبل فهيرة
~~الجرهمية، وكان أبوها آخر من حجب من جرهم، وقد حجب عمرو، وهذه خزاعة. سموا
~~بذلك لأنهم لما ساروا مع قومهم من مأرب، فانتهوا إلى مكة تخزعوا عن قومهم،
~~وأقاموا بمكة وسار الآخرون إلى الشام. وقال ابن الكلبي: لأنهم انخزعوا من
~~قومهم حين أقبلوا من مأرب فنزلوا ظهر مكة. وفي الصحاح: لأن الأزد لما خرجت
~~من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة، وأقامت بها. قال الشاعر:
# (فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا في حلول كراكر)
# والبيت لحسان، ms06781 كما في هوامش الصحاح، وهكذا أنشده له الليث. والصواب أنه
~~لعون بن أيوب الأنصاري أحد بني عمرو بن سواد بن غنم، كما حققه الصاغاني.
# ورجل خزعة، كهمزة: عوقة، نقله الجوهري والصاغاني. وقال أبو عمرو: الخوزع،
~~كجوهر: العجوز، وأنشد:)
# PageV20P504
# وقد أتتني خوزع لم ترقد فحذفتني حذفة التقصد والخوزعة بهاء: الرملة
~~المنقطعة من معظم الرمل، نقله الجوهري. ويقال: به خزعة، أي ظلع من إحدى
~~رجليه، وكذلك به خمعة، وبه خزلة وبه قزلة، بمعنى. والخزعة بالكسر: القطعة
~~من اللحم. يقال: هذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور، أي اقتطعتها. والخزاع،
~~كغراب: الموت، عن ابن عباد. وانخرع الحبل: انقطع من نصفه، ولا يقال ذلك إذا
~~انقطع من طرفه.
# وانخرع متنه: انحنى كبرا وضعفا. وتخزع اللحم من الجزور: اقتطعه. ومنه
~~حديث أنس في الأضحية: فتوزعوها، أو تخزعوها أي فرقوها. وتخزع القوم الشيء
~~بينهم: اقتسموه قطعا.
# ومما يستدرك عليه: رجل خزوع مخزاع: يختزل أموال الناس. واختزعته عن
~~القوم: قطعته عنهم. وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا، أي قطعني عن المشي، وهكذا
~~في نسخ الصحاح كلها، ومثله في العباب. ورأيت بهامش بخط بعض الفضلاء أن
~~صوابه خزعني، بالتخفيف، فتأمل.
# واختزع فلانا عرق سوء، واختزله أي اقتطعه دون المكارم وقعد به. وقال أبو
~~عيسى: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول: ما يزال خزعة خزعه، أي شيء
~~سنحه، أي عدله وصرفه.
# PageV20P505
# وخزع منه شيئا، واختزعه، وتخزعه: أخذه. والمخزع، كمعظم: الكثير الاختلاف
~~في أخلاقه. قال ثعلبة بن أوس الكلابي: قد راهقت بنتي أن ترعرعا إن تشبهيني
~~تشبهي مخزعا خراعة مني ودينا أخضعا وهكذا ذكره صاحب اللسان هنا. وقد تقدم
~~ذلك عن ابن فارس في خ ر ع، مع نظر فيه، فراجعه. ويقال: فلان خزع منه، كما
~~تقول: نال منه، ووضع منه. وقال ابن عباد: خزعت الشيء بينهم تخزيعا: قسمته.
~~وقال ابن عباد أيضا: الخزاع، بالضم: من أدواء الإبل، يأخذ في العنق. وناقة
~~مخزوعة. قلت: وهو تصحيف، صوابه الخراع، بالراء. وقد ذكر قريبا، نبه عليه
~~الصاغاني. وثعلبة بن صعير بن خزاعي ms06782 بن مازن بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن
~~طابخة: شاعر.)
### | خ س ع
# خسع عنه كذا، كعني، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: أي نفي.
# قال: وخسيعة القوم وخاسعهم: أخسهم، كما في العباب والتكملة.
### | خ ش ع
# الخشوع: الخضوع: كالاختشاع، والفعل كمنع، يقال: خشع يخشع خشوعا، واختشع.
~~نقله الجوهري، وقال الليث: يقال: اختشع فلان ولا يقال. اختشع ببصره. أو
~~الخشوع: قريب المعنى من الخضوع، قاله الليث. أو هو ونص العين: إلا أن
~~الخضوع في البدن، وهو الإقرار بالاستخذاء، والخشوع في الصوت والبصر. قال
# PageV20P506
# الله تعالى: خاشعة أبصارهم وقرئ: خاشعا أبصارهم. قال الزجاج: هو منصوب
~~على الحال. وخشع ببصره، أي غضه، وهو مجاز. وفي النهاية: الخشوع في الصوت
~~والبصر كالخضوع في البدن. ومنه حديث جابر: أنه أقبل علينا، فقال: أيكم يحب
~~أن يعرض الله عنه قال: فخشعنا، أي خشينا وخضعنا. قال: وهكذا جاء في كتاب
~~أبي موسى، والذي جاء في كتاب مسلم: فجشعنا بالجيم، وشرحه الحميدي في غريبه
~~فقال: الجشع: الفزع والخوف. والخشوع: السكون والتذلل. ومنه قوله تعالى:
~~وخشعت الأصوات للرحمن أي انخفضت. وقيل: سكنت. وكل ساكن خاضع وخاشع.
# والخشوع في الكوكب: دنوه من الغروب، كما في العباب، وهو قول أبي عدنان
~~وأبي صالح الكلابي. أما نص أبي عدنان: خشعت الكواكب، إذا دنت من المغيب،
~~وخضعت أيدي الكواكب: أي مالت لتغيب. ونص أبي صالح: خشوع الكواكب، إذا غارت
~~وكادت أن تغيب في مغيبها، وأنشد: بدر تكاد له الكواكب تخشع وهو مجاز. ومن
~~المجاز أيضا: الخاشع: المكان المغبر لا منزل به. وفي الصحاح: بلدة خاشعة:
~~مغبرة لا منزل بها، ومكان خاشع. وأنشد الصاغاني لجرير:
# (لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة، والجبال الخشع)
# وقال النابغة الذبياني يصف آثار الديار:
# PageV20P507
# (رماد ككحل العين ما إن تبينه ... ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع)
# وفي اللسان: الخاشع من الأرض: الذي تثيره الرياح لسهولته، فتمحو آثاره.
~~وقال الزجاج في) قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة. أي متغيرة
~~متهشمة، أراد متهشمة النبات.
# وقال ms06783 غيره: أي مطمئنة ساكنة. وقالوا: إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل: قد
~~خشعت. وذكر الآية. قال: والعرب تقول: رأينا أرض بني فلان خاشعة هامدة، ما
~~فيها خضراء. والمكان الخاشع أيضا: الذي لا يهتدى له، نقله الصاغاني. وقال
~~ابن دريد: للخشوع مواضع: الخاشع: المستكين. والخاشع: الراكع في بعض اللغات.
~~ومن المجاز: خشع السنام. أي سنام البعير، إذا ذهب إلا أقله، كما في العباب.
~~وفي اللسان: إذا أنضي، فذهب شحمه، وتطأطأ شرفه.
# وخشع فلان خراشي صدره فخشعت هي: إذا ألقى بزاقا لزجا، لازم متعد، كما في
~~العباب.
# وقال ابن دريد: أي رمى بها. قال: والخشعة، بالكسر: الصبي يلزق، هكذا في
~~النسخ، والصواب: يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي، قال ابن بري. قال ابن
~~خالويه: والخشعة: ولد البقير، والبقير: المرأة تموت وفي بطنها ولد حي،
~~فيبقر بطنها ويخرج، وكان بكير بن عبد العزيز خشعة. قال صاحب اللسان: ورأيت
~~في حاشية نسخة من أمالي الشيخ ابن بري موثوق بها، قال الحطيئة يمدح خارجة
~~بن حصن بن حذيفة ابن بدر:
# PageV20P508
# (وقد علمت خيل ابن خشعة أنها ... متى تلق يوما ذا جلاد تجالد)
# خشعة: أم خارجة، وهي البقيرة. كانت ماتت وهو في بطنها يرتكم، فبقر بطنها
~~فسميت البقيرة، وسمي خارجة، لأنهم أخرجوه من بطنها. والخشعة، بالضم: القطعة
~~من الأرض الغليظة، عن ابن دريد. وقال الليث: الخشعة من الأرض: قف قد غلبت
~~عليه السهولة، أي ليس بحجر ولا طين. وقال الجوهري: هي الأكمة المتواضعة.
~~وقال ابن الأعرابي: العرب تقول للجثمة اللاطئة الملتزقة بالأرض هي الخشعة
~~والسروعة والقائدة. وج: خشع، كصرد. قال أبو زبيد يصف صروف الدهر:
# (جازعات إليهم خشع الأو ... داة قوتا تسقى ضياح المديد)
# الأوداة: الأودية على القلب. ويروى خشع: جمع خاشع.
# قال الجوهري: وفي الحديث: كانت الأرض خاشعة على الماء، ثم دحيت. قلت:
~~والذي في الغريبين للهروي: كانت الكعبة خاشعة على الماء فدحيت منها الأرض.
~~وفي العباب من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: خلق الله البيت قبل
~~أن يخلق الأرض ms06784 بألف عام، وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء،
~~وكانت الأرض تحته كأنها خاشعة على الماء.)
# ويروى: خشفة، فدحيت الأرض من تحته، والخشفة: صخرة تنبت في البحر، وسيأتي.
# وتخشع: تضرع، قاله الليث، وأنشد:
# (ومدجج يحمي الكتيبة لا يرى ... عند البديعة ضارعا يتخشع)
# PageV20P509
# وقال الجوهري: التخشع: تكلف الخشوع. ومما يستدرك عليه: تخشع واختشع: رمى
~~ببصره نحو الأرض، وغضه، وخفض صوته. وقوم خشع، كركع: متخشعون. وخشع بصره:
~~انكسر، قال ذو الرمة:
# (تجلى السرى عن كل خرق كأنه ... صفيحة سيف طرفه غير خاشع)
# والخشوع: الخوف: وبه فسر قوله تعالى: الذين هم في صلاتهم خاشعون، أي
~~خائفون.
# واختشع: إذا طأطأ صدره وتواضع. وقف خاشع: لاطيء بالأرض، وهو مجاز. وجدار
~~خاشع: إذا تداعى واستوى مع الأرض، وهو مجاز. ويقال: خشعت الشمس، وخسفت،
~~وكسفت: بمعنى واحد، وهو مجاز. ويقال: خشعت دونه الأبصار، وهو مجاز. وخشعان،
~~بالضم: قرية باليمن.
# وحشيشة خاشعة: يابسة ساقطة على الأرض، وهو مجاز. وكذا خشع الورق، إذا
~~ذبل.
# وأبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي المسند، لأن جده الأعلى كان يؤم
~~الناس فتوفي في المحراب فسمي الخشوعي، ذكره الحافظ لمنذري.
### | خ ض ر ع
# الخضارع، كعلابط، أهمله الجوهري. وقال الليث: هو البخيل المتسمح وتأبى
~~شيمته السماحة، وفعله الخضرعة، كالمتخضرع، وأنشد ابن بري: خضارع رد إلى
~~أخلاقه لما نهته النفس عن أخلاقه
### | خ ض ع
# خضع لله عز وجل، كمنع،
# PageV20P510
# يخضع خضوعا: ذل وتطامن وتواضع ومنه قوله تعالى: فظلت أعناقهم لها خاضعين،
~~أي منقادين. وفي إتيان خاضعين مع ذكر الأعناق كلام واسع للعلماء كأبي عمرو،
~~والكسائي، والفراء، وجعله بعضهم بدل غلط. والذي ذهب إليه الخليل وسيبويه
~~أنه لما لم يكن الخضوع إلا خضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه،
~~كاختضع، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# (يظل مختضعا يبدو فتنكره ... حالا، ويسطع أحيانا فينتسب)
# أي مطأطئا. ويسطع: ينتصب. وخضع: سكن وانقاد، وأيضا سكن لازم متعد. يقال:
~~خضعته فخضع، أي سكنته فسكن، فمن اللازم قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول أي لا
~~تلن، وقال جرير ms06785 في تعدية خضع:
# (أعد الله للشعراء مني ... صواعق يخضعون لها الرقابا)
# وخضع فلانا إلى السوء، هكذا في النسخ، وصوابه إلى السوأة، أي دعاه فهو
~~خاضع، وكذلك خنع فهو خانع، ومنه قولهم: اللهم إني أعوذ بك من الخنوع
~~والخضوع. ومن المجاز: خضع النجم، أي مال للغروب، وفي الصحاح: للمغيب. وكذلك
~~خضعت الشمس، كما قيل: ضرعت وضجعت، والنجوم خواضع، وضوارع، وضواجع، كما في
~~الأساس، وقال ابن أحمر:
# (تكاد الشمس تخضع حين تبدو ... لهن وما وبدن ومالحينا)
# وقال ذو الرمة: إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع
# PageV20P511
# ومن المجاز: خضعت الإبل، إذا جدت في سيرها، وهن خواضع، لأنها إذا جدت
~~طامنت أعناقها، قال الكميت:)
# (خواضع في كل ديمومة ... يكاد الظليم بها ينحل)
# وقال جرير:
# (ولقد ذكرتك والمطي خواضع ... وكأنهن قطا فلاة مجهل)
# والخضعة، كهمزة: من يخضع لكل أحد، نقله الجوهري والصاغاني. وقال أبو
~~عمرو: الخضعة: نخلة تنبت من النواة، لغة بني حنيفة. والخضعة: من يقهر
~~أقرانه ويخضعهم ويذلهم.
# والخضوع، كصبور: الخاضع، ج: خضع ككتب وأنشد الجوهري للفرزدق يمدح يزيد بن
~~المهلب:
# (وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار)
# وقال ابن عباد: الخضوع: المرأة التي لخواصرها صوت. وقال ابن فارس: كخضيعة
~~الفرس، وأنشد لجندل: ليست بسوداء خضوع الأعفاج سرداحة ذات إهاب مواج قال
~~الصاغاني: لم أجد المشطورين في جيمية جندل المقيدة. والخضيعة كسفينة: صوت
~~يسمع من بطن الفرس إذا جرى. وقال ثعلب: هو صوت قنب الفرس الجواد، وأنشد
~~لامرئ القيس:
# (كأن خضيعة بطن الجوا ... د وعوعة الذئب بالفدفد)
# PageV20P512
# قال الجوهري: ولا يبنى منه فعل. وقال غيره: هو صوت الأجوف منها. وقال أبو
~~زيد: هو صوت يخرج من قنب الفرس الحصان، وهو الوقيب. وقال ابن بري: الخضيعة
~~والوقيب: الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو. ويقال: هو تقلقل
~~مقلم الفرس في قنبه، ويقال لهذا الصوت أيضا الذعاق، وهو غريب. أو
~~الخضيعتان: لحمتان مجوفتان في بطن الفرس يسمع الصوت منهما. نقله ابن عباد.
~~قال: والخضيعة: صوت السيل.
# وقال علي بن حمزة: الخيضعة، كحيدرة: ms06786 اختلاف، كذا في النسخ، وفي بعضها:
~~التفاف، وفي بعضها: اختلاط الأصوات في الحرب، وبه فسر قول لبيد رضي الله
~~عنه: نحن بنو أم البنين الأربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة
~~المدعدعه)
# والضاربون الهام تحت الخيضعه وأنشد الجوهري الشطر الأخير من الرجز، وقال:
~~إن أبا عبيد حكى عن الفراء أنها البيضة. وحكى سلمة عن الفراء أنه الصوت في
~~الحرب. انتهى. قلت: وقال أبو حاتم: إنما قال لبيد: تحت الخضعة. فزادوا
~~الياء فرارا من الزحاف.
# وقيل الخيضعة: الغبار في الحرب. وقيل: المعركة نفسها حيث يخضع الأقران
~~بعضهم لبعض. وقال كراع: لأن الكماة يخضع بعضهم لبعض، وأنكر علي
# PageV20P513
# ابن حمزة أن يكون المراد بالخيضعة في قول لبيد البيضة. والأخضع: الراضي
~~بالذل، وهي خضعاء، قاله الليث، وأنشد للعجاج: وصرت عبدا للبعوض أخضعا تمصني
~~مص الصبي المرضعا وكذلك أنشده الأزهري في التهذيب وابن فارس في المقاييس.
~~قال الصاغاني: وللعجاج أرجوزة عينية أولها: أمسى حمان كالرهين مشرعا وهي
~~اثنا عشر مشطورا، وليس ما ذكره الليث فيها، ولا في عينية رؤبة التي أولها:
~~هاجت ومثلي نوله أن يربعا وهي مائتان وثمانية مشاطير. والأخضع: من في عنقه
~~خضوع وتطامن، خلقة، وقد خضع يخضع خضعا. وقال عروة بن الزبير: كان الزبير،
~~رضي الله عنه، طويلا أزرق أخضع أشعر، وربما أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى
~~أقوم، تخط رجلاه إذا ركب الدابة، نفج الحقيبة. وخضعة الكبر خضعا وخضوعا
~~وأخضعه: جعله كذلك، أي حناه، فخضع هو، وأخضع، أي انحنى، قاله الزجاج. وأخضع
~~الرجل: لان كلامه للمرأة، هكذا هو في العباب.
# وفي اللسان: خضع الرجل، وأخضع: ألان كلامه للمرأة، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه أن رجلا مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا، فضربه حتى شجه،
~~فرفع إلى عمر رضي الله عنه فأهدره، أي لينا بينهما الحديث، وتكلما بما يطمع
~~كلا منهما في الآخر كخاضعها.
# PageV20P514
# مخاضعة، إذا خضع لها بكلامه وخضعت له وتطمع فيها، عن ابن الأعرابي.
# والتخضيع: تقطيع اللحم، قاله ابن فارس. واختضع الرجل: خضع، وقد تقدم هذا ms06787
~~قريبا،)
# كاخضوضع، نقله الصاغاني. واختضع: مر سريعا، وأنشد ابن الأعرابي في صفة
~~فرس سريعة:
# (إذا اختلط المسيح بها تولت ... بسوم بين جرى واختضاع)
# يقول: إذا عرقت أخرجت أفانين جريها. واختضع الفحل الناقة: سانها، نقله
~~الصاغاني. وفي الأساس: اختضع الفحل الناقة بكلكله: أراد الضراب. وسموا
~~مخضعة، كمسعدة.
# ومما يستدرك عليه: الخضع، كالمنع، والخضعان، بالضمك كلاهما مصدر خضع يخضع
~~كمنع. ومنه حديث استراق السمع خضعانا لقوله وهو كغفران، ويروى بالكسر
~~كالوجدان، ويجوز أن يكون جمع خاضع، وفي رواية: خضعا لقوله: جمع خاضع.
~~والخضع: كركع: اللواتي قد خضعن بالقول وملن. عن ابن الأعرابي، ويقال: فرس
~~أخضع بين الخضع، وكذلك البعير والظليم والظباء. وأخضعتني إليك الحاجة، نقله
~~الجوهري ولم يفسره، وهو قول الزجاج. أراد: ألجأتني وأحوجتني. ومنكب خاضع
~~وأخضع: مطمئن. ونعام خواضع، وكذلك الظباء، أي مميلات رؤوسها إلى الأرض في
~~مراعيها. ونبات خضع، ككتف: متثن
# PageV20P515
# من النعمة كأنه منحن. قال ابن سيده: وهو عندي على النسب، لأنه لا فعل له
~~يصلح أن يكون خضع محمولا عليه. ومنه قول أبي فقعس يصف الكلأ: خضع مضع، ضاف
~~رتع كذا حكاه ابن جنى.
# واختضع الصقر: طامن رأسه للانقضاض، نقله الزمخشري.
# وفي الصحاح: قولهم: سمعت للسياط خضعة، وللسيوف بضعة، فالخضعة: وقع
~~السياط، والبضعة: القطع. انتهى، ومثله في الأساس، وقد ضبطاهما بالفتح.
# وفي اللسان: الخضعة بالتحريك السياط لانصبابها على من تقع عليه، وقيل:
~~الخضعة السيوف، ويقال: للسيوف خضعة، وهو صوت وقعها. وقال ابن بري: الخضعة:
~~أصوات السيوف.
# والبضعة: أصوات السياط، وقد جاء في الشعر محركا، كما قال: أربعة وأربعه
~~اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه وللسيوف خضعه وللسياط بضعه) وسموا مخضعا،
~~كمقعد.
### | خ ع خ ع
# الخعخع، كهدهد، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: نبت، وليس بثبت، أو شجرة،
~~وهو قول ابن شميل، ذكره في كتاب الأشجار له. وذكر الأزهري في ترجمة عهعخ
~~أنه شجرة يتداوى بها وبورقها، قال: وقيل: هو الخعخع، وقد تقدم. قال: ابن
~~شميل: قال أبو الدقيش: هي كلمة معاياة، ولا أصل لها.
# PageV20P516
### | خ ع ع
# وقال عمرو ms06788 بن بحر الجاحظ: {خع الفهد} يخع: صات من حلقه إذا انبهر في
~~عدوه. قال الأزهري: كأنه حكاية صوته إذا انبهر. قال: ولا أدري أهو من توليد
~~الفهادين، أو مما عرفته العرب فتكلمت به، قال: وأنا بريء من عهدته.
### | خ ف ع
# خفع الرجل، كمنع، خفعا، هكذا في العباب، وضبط في الصحاح بالوجهين: خفع،
~~كمنع، وخفع، كعنى، خفعا، وزاد غيره: خفوعا، أي دير به فسقط من جوع وغيره.
~~كذا في الصحاح. وفي اللسان: من جوع أو مرض، ومعنى دير به، أي حصل له
~~الدوار، بالضم، وهو مرض أو غشيان يعتري الرأس. وقد مر في موضعه. وفي
~~الصحاح: قال الشاعر:
# (يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ... وغدوا وضيف بني عقال يخفع)
# قال الصاغاني: وغدوا تصحيف. والرواية: غدوى، مثال سكرى. ويروى: زغدا،
~~بالتحريك، وزغدا، بضمتين، جمع زغيد، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس، والبيت
~~لجرير. وأورده ابن بري: يخفع على ما لم يسم فاعله. قال: وكذا وجدته في شعر
~~يخفع، أي يصرع من الجوع.
# وخفعه بالسيف: ضربه به، عن ابن عباد. أو الخفع: تحرك الستر أو الثوب
~~المعلق، عن ابن عباد أيضا. وقال أيضا: الخفع: استرخاء المفاصل، كالخفعان
~~محركة. وقال أيضا: خفع، كعنى احترقت كبده من الجوع وتثنت.
# PageV20P517
# قال: والمخفوع: المجنون، وقال غيره: هو المصروع.
# والخوفع، كجوهر: الواجم الكئيب، كالناعس. وكل من ضعف ووجم فقد انخفع
~~وخفع.
# وأخفعه الجوع: صرعه، عن ابن عباد. وانخفعت كبده، إذا تثنت، عن الليث، أي
~~من الجوع، أو استرخت جوعا ورقت، وهو قول الجوهري. وقال ابن الأعرابي:
~~انخفعت النخلة، إذا)
# انقلعت من أصلها، وكذلك انخعفت، وانقعرت، وتجوخت، وليس بتصحيف انجعفت،
~~مقلوبا، بل هي لغة برأسها. وانخفعت الرئة: انشقت من داء، زاد الأزهري: يقال
~~له: الخفاع. ومما يستدرك عليه: الخفوع، بالضم: السقوط من الغشي. ورجل خفوع:
~~خافع. وخفع على فراشه، وخفع، وانخفع: غشي عليه أو كاد. والخفعة: قطعة أدم
~~تطرح على مؤخرة الرحل. والخيفع: اسم.
### | خ ل ع
# الخلع، كالمنع: النزع، إلا أن في الخلع مهلة، قاله الليث. وسوى بعضهم ms06789 بين
~~الخلع والنزع. يقال: خلع الشيء يخلعه خلعا، وخلع النعل والثوب والرداء
~~يخلعه خلعا: جرده. وفي الصحاح: خلع ثوبه ونعله وقائده خلعا، قال ابن فارس:
~~وهذا لا يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه، وإلا فليس يقال: خلع
~~الأمير واليه على بلد كذا، ألا ترى أنه إنما يقال: عزله.
# والخلع: لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف، وهو
# PageV20P518
# وعاء من جلد، كما في الصحاح. أو هو القديد المشوي، ويقال: بل القديد يشوى
~~فيجعل في وعاء بإهالته، قاله الليث، وقال الزمخشري: هو اللحم يخلع عظمه، ثم
~~يطبخ ويبزر ويجعل في الجلد ويتزود به في الأسفار.
# ومن المجاز: الخلع، بالضم: طلاق المرأة ببدل منها. هكذا بالدال المهملة
~~المفتوحة في سائر النسخ، وفي الصحاح: ببذل له منها، بالذال المعجمة
~~الساكنة، أو من غيرها، كالمخالعة والتخالع. وقد خلع امرأته خلعا، وعليه
~~اقتصر الجوهري زاد غيره: وخلاعا، بالكسر، اختلعت هي منه اختلاعا، فهي
~~مختلعة. وخالعته: أرادته على ذلك والاسم الخلعة، بالضم.
# والخالع: كل من المتخالعين. وأنشد ابن الأعرابي شاهدا للخلاع بالكسر:
# (مولعات بهات هات فإن شف ... ر مال أردن منك الخلاعا)
# شفر مال: قل. وقال الأزهري: خلع امرأته وخالعها، إذا افتدت منه بمالها،
~~فطلقها، وأبانها من نفسه، وسمي ذلك الفراق خلعا، لأن الله تعالى جعل النساء
~~لباسا للرجال، والرجال لباسا لهن، فقال: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. وهي
~~ضجيعه وضجيعته، فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه زوجها ليبينها منه، فأجابها
~~إلى ذلك فقد بانت منه، وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه، والاسم من كل ذلك
~~الخلع، والمصدر الخلع، قال ابن الأثير: وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا بعقد
~~جديد، وفيه عند الشافعي خلاف: هل هو فسخ أو طلاق وقد يسمى الخلع طلاقا. وفي
~~حديث
# PageV20P519
# عمر،) رضي الله عنه، أن امرأة نشزت على زوجها، فقال عمر: اخلعها أي طلقها
~~واتركها.
# والخالع: البسرة النضيجة، يقال: بسرة خالع وخالعة، إذا نضجت كلها.
~~والخالع من الرطب: المنسبت، لأنه يخلع قشره، من رطوبته. وبعير خالع: لا
~~يقدر على ms06790 أن يثور إذا جلس الرجل على غراب وركه، وقيل: إنما ذلك لانخلاع
~~عصبة عرقوبه. والخالع: الساقط الهشيم من الشجر، عن الأصمعي، وقيل: الخالع
~~من العضاة: ما لا يسقط ورقه أبدا.
# والخالع: التواء العرقوب، قيل: هو داء يأخذ عرقوب الناقة. ويقال: خلع،
~~كعنى: أصابه ذلك، أي الخالع. وخلع السنبل، كمنع، خلاعة: صار له سفا. نقله
~~الجوهري. وخلع الغلام: كبر زبه، نقله الجوهري. ومن المجاز: كان في الجاهلية
~~إذا قال قائل مناديا في الموسم: يا أيها الناس: هذا ابني قد خلعته وذلك
~~لارلبفقإذا خاف منه خبثا أو خيانة زاد: أو من هو بسبيل منه، فيقولون: إنا
~~قد خلعنا فلانا، أي فإن جر لم أضمن، وإن جر عليه لم أطلب، يريد: تبرأت منه،
~~وكان لا يوخذ بعد بجريرته. وهو خليع بين الخلاعة ومخلوع عن نفسه، وقيل: هو
~~المخلوع من كل شيء. وقد خلع: ككرم، خلاعة: صار
# PageV20P520
# خليعا خلعه أهله، فإن جنى لم يطالبوا بجنايته.
# والخلعاء: جماعتهم، أي جمع خليع، ككريم وكرماء. وقال ابن دريد: الخلعاء:
~~بطن من بني عامر بن صعصعة. قال السمهري العكلي:
# (فلو كنت من رهط الأصم بن مالك ... أو الخلعاء أو زهير بني عبس)
# (إذن لرمت قيس ورائي بالحصى ... وما أسلم الجاني لما جر بالأمس)
# وقال ابن الكلبي: فولد ربيعة ابن عقيل رياحا وعمرا وعامرا وعويمرا وكعبا،
~~وهم الخلعاء، كانوا لا يعطون أحدا طاعة، وامهم أم أناس بنت أبي بكر بن
~~كلاب. والخليع، كأمير: الصياد، نقله الجوهري. وقال الصاغاني: سمي به
~~لانفراده. ويروى لامرئ القيس، وهو لتأبط شرا:
# (وواد كجوف العير، جاوزت بطنه ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل)
# والمعيل: الذي قصر ماله وعليه عيال. ويقال: الخليع هنا الشاطر، وهو مجاز،
~~سمي به لأنه خلعته عشيرته، وتبرؤوا منه، أو لأنه خلع رسنه. ويقال: خلع من
~~الدين والحياء، وهي بهاء.
# والخليع: الغول، نقله الجوهري، أي لخبثه، وهو مجاز. والخليع: الذئب، نقله
~~الجوهري، كالخيلع، كحيدر، نقله الصاغاني. والخليع: القدح الذي لا يفوز
~~أولا، كما في الصحاح، ونقله كراع. قال: وجمعه خلعة:
# PageV20P521
# وقال غيره: ms06791 هو القدح الفائز أولا، كما نقله صاحب اللسان)
# والصاغاني. وقال ابن دريد: الخليع: المقامر المراهن في القمار، وأنشد:
~~كما ابترك الخليع على القداح قلت: هكذا هو في الجمهرة، ونقله الصاغاني أيضا
~~هكذا، ولم يذكرا صدره، والشاعر يصف جملا وأوله. يعز على الطريق بمنكبيه
~~يقول: يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه على لزوم الطريق
~~وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح، لعله يسترجع بعض ما
~~ذهب من ماله.
# والخليع: الثوب الخلق. يقال: هو يكسوه من خليعه. والخليع: لقب أبي عبد
~~الله الحسين بن الضحاك الشاعر المحسن، كان في المائة الثالثة. وقال ابن
~~دريد: الخليع: رجل رئيس من بني عامر كان له خطر فيهم، وأنشد:
# (إن الخليع ورهطه من عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما)
# وخليع، كزبير: جد والد أبي الحسن علي بن محمد ابن جعفر القلانسي المقري
~~شيخ أبي الحسن الحمامي، ضبطه أبو حيان، قاله الحافظ ابن حجر. والخلعلع،
~~كسفرجل: الضبع، عن ابن دريد، وقد تقدم عنه أيضا في الجيم: جلعلعة: من أسماء
~~الضباع، فهما لغتان، أو أحدهما تصحيف عن الآخر، فتأمل. والخلاع، كغراب: شبه
~~خبل وجنون يصيب الإنسان، وقيل: هو الضعف والفزع.
# PageV20P522
# والخيلع، كصيقل: القميص بلا كم، ونص أبي عمرو في النوادر: لا كمي له،
~~كالخيعل.
# والخيلع: الفزع يعتري الفؤاد، منه الوسواس والضعف، كأنه مس، كالخولع،
~~كجوهر، نقله الجوهري، قال ومنه قول جرير:
# (لا يعجبنك أن ترى بمجاشع ... جلد الرجال، وفي الفؤاد الخولع)
# وهو مجاز. وخيلع: ع، نقله الصاغاني. والخيلع: الذئب، كالخليع وهذا قد
~~تقدم للمصنف، فهو تكرار. والخولع، كجوهر: المقامر المجدود الذي يقمر أبدا،
~~أي في ماله وهو مجاز.
# والخولع: الغلام الكثير الجنايات، وهو الذي قد خلعه أهله، فإن جنى لم
~~يطلبوا بجنايته، كما تقدم، فهو تكرار. والخولع: الأحمق من الرجال. والخولع:
~~الدليل الماهر، نقله الصاغاني.
# والخولع: الذئب. والغول، كالخيلع فيهما. وخلعت العضاه: أورقت وكذلك
~~الشيخ، عن ابن)
# الأعرابي. ويقال: خلع الشجر، إذا أنبت ورقا طريا، وقيل: خلع، إذا سقط
~~ورقه، كأخلعت، عن أبي حنيفة، ms06792 ونصه: أخلع الشيخ، إذا أورق، مثل خلع.
~~والخلعة، بالكسر: ما يخلع على الإنسان من الثياب، طرح عليه أو لم يطرح، وكل
~~ثوب تخلعه عنك: خلعة، وخلع عليه خلعة.
# PageV20P523
# قال المصنف في البصائر: وإذا قيل: خلع فلان على فلان كان معناه أعطاه
~~ثوبا، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به لفظة على لا من مجرد
~~الخلع.
# والخلعة: خيار المال، ويضم. وذكر الوجهين الصاغاني، واقتصر الجوهري على
~~الضم، قال: وينشد قول جرير بالضم:
# (من شاء بايعته مالي وخلعته ... ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا)
# هكذا هو في الصحاح، قال الصاغاني: والرواية ما تكمل الخلج فإن جريرا
~~يهجوهم، وهم من بني قيس بن فهر، من قريش. وقال أبو سعيد: وسمي خيار المال
~~خلعة وخلعة لأنه يخلع قلب الناظر إليه، وأنشد الزجاج:
# (وكانت خلعة دهسا صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم)
# يعني المعزى أنها كانت خيارا، وخلعة ماله: مخرته، كما في اللسان.
# وأخلع السنبل: صار فيه الحب، عن أبي حنيفة. وأخلع القوم: وجدوا الخالع من
~~العضاه، نقله الصاغاني. والمخلع الأليتين من الرجال كمعظم: المنفكهما، نقله
~~الجوهري. ومنه التخليع، وهي مشيه، أي المتفكك يهز منكبيه ويديه ويشير بهما.
~~وفي الصحاح: التخليع في باب العروض: قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه
~~جميعا، فينقل إلى مفعولن. والمخلع، كمعظم: بيته.
# PageV20P524
# وفي اللسان: المخلع من الشعر: مفعولن في الضرب السادس من البسيط، سمي به
~~لأنه خلعت أوتاده في ضربه وعروضه، إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون
~~مستفعلن، لأنهما من البيت كاليدين، فكأنهما يدان خلعتا منه، وأنشد الجوهري
~~شاهده:
# (ما هيج الشوق من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي)
# وأنشد الليث قول الأسود بن يعفر:
# (ماذا وقوفي على رسم عفا ... مخلولق دارس مستعجم)
# وأنشد أيضا:)
# (قل للخليل إن لقيته ... ماذا تقول في المخلع)
# قال الليث: والمخلع: الرجل الضعيف الرخو، قيل: ومنه أخذ المخلع من الشعر.
# والمخلع من الناس: من به شبه هبتة، أو مس. والهبتة: ذهاب العقل، وقد ذكر
~~في موضعه.
# وامرأة مختلعة: شبقة، نقله الصاغاني. وفي نوادر الأعراب: ms06793 اختلعوه، أي
~~أخذوا ماله، وهو مجاز. وتخالعوا: نقضوا الحلف والعهد بينهم وتناكثوا، وهو
~~مجاز. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، أنه كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع
~~في الشراب المسكر جلده ثمانين. أي انهمك في معاقرته، أو بلغ به الثمل إلى
~~أن استرخت مفاصله. وتخلع في المشي: تفكك وذلك إذا هز منكبيه ويديه، وأشار
~~بهما، وهو مجاز.
# PageV20P525
# ومما يستدرك عليه: الاختلاع: الخلع. وقوله تعالى فاخلع نعليك قيل: هو على
~~ظاهره، لأنه كان من جلد حمار ميت، وقيل: هو أمر بالإقامة والتمكن، كما تقول
~~لمن رمت أن يتمكن: أنزع ثوبك وخفك، ونحو ذلك، وهو مجاز، وهو قول الصوفية.
~~وانخلع من ماله: إذا خرج منه جميعه، وعري منه كما يعرى الإنسان إذا خلع
~~ثوبه، وهو مجاز. وخلع الربقة من عنقه، إذا نقض عهده، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث: من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له أي من خرج من طاعة سلطانه،
~~وعدا عليه بالشر. قال ابن الأثير: هو من خلعت الثوب، إذا ألقيته عنك، شبه
~~الطاعة واشتمالها على الإنسان به، وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها.
~~ومن المجاز أيضا: خلع دابته خلعا، وخلعها: أطلقها من قيدها، وكذلك خلع
~~قيده، قال:
# (وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب)
# ومن مجاز المجاز: خلع عذاره: إذا ألقاه عن نفسه، فعدا بشر على الناس لا
~~زاجر له، قال:
# (وأخرى تكاءد مخلوعة ... على الناس في الشر أرسانها)
# ومنه قولهم للأمرد: خالع العذار، وهو من مجاز مجاز المجاز، والعوام
~~يقولون: خالي العذار.
# ومن المجاز أيضا: خلع الوالي العامل، وخلع الخليفة، وقيل للأمين:
~~المخلوع، كما في الأساس.
# وخلع الوالي، أي عزل، كما في الصحاح
# PageV20P526
# وقال ابن الأثير: سمي الخلع والخليع هنا اتساعا، لأنه قد لبس الخلافة
~~والإمارة ثم خلعها. ومنه حديث عثمان: وإنك تلاص على خلعه أراد الخلافة
~~وتركها وقد ذكر في ل وص، ومن الغريب: كل سادس مخلوع، كما نبه عليه الدميري
~~وغيره. والمختلعات: النساء اللواتي يخالعن أزواجهن من غير مضارة منهم، ms06794 وهو)
~~مجاز. والمخالع: المقامر. قال الخزار بن عمرو يخاطب امرأته:
# (إن الرزية ما ألاك إذا ... هر المخالع أقدح اليسر)
# نقله الجوهري. وفي الأساس: خالعه: قامره، لأن المقامر يخلع مال صاحبه،
~~وهومجاز.
# وفي اللسان: المخلوع: المقمور ماله: كالخليع. والخليع: المستهتر بالشرب
~~واللهو.
# والخليع: الخبيث. وخلع خلاعة فهو خليع: تباعد. والخليع: الملازم للقمار.
# ورجل مخلوع الفؤاد، إذا كان فزعا. وجبن خالع: أي شديد، كأنه يخلع فؤاده
~~من شدة خوفه.
# قال ابن الأثير: هو مجاز في الخلع، والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار،
~~وضعف القلب عند الخوف. والخولع: داء يأخذ الفصال. ورجل خيلع: ضعيف. وفيه
~~خلعة، بالضم، أي ضعف. والخلع، بالفتح والتحريك: زوال المفصل من اليد أو
~~الرجل من غير بينونة. وخلع أوصاله: أزالها.
# PageV20P527
# والخليع: اللحم تخلع عظامه ويبزر ويرفع. والخولع: الهبيد حين يهبد حتى
~~يخرج سمنه، ثم يصفى، فينحى، ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوى، والدقيق،
~~ويساط حتى يختلط، ثم ينزل ويوضع، فإذا برد أعيد عليه سمنه. وقيل: الخولع:
~~الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل، وهو المبسل. والخولع: اللحم
~~يغلى بالخل، ثم يحمل في الأسفار.
# وتخلع القوم: تسللوا وذهبوا. عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (ودعا بني خلف فباتوا حوله ... يتخلعون تخلع الأجمال)
# والخالع: الجدي. والخيلع: الزيت، عن كراع، هكذا في اللسان إن لم يكن
~~مصحفا عن الذئب.
# والخيلع: القبة من الأدم. وقيل: الخيلع: الأدم عامة، قال رؤبة: نفضا كنفض
~~الريح تلقي الخيلعا وأخلع القوم: قاربوا أن يرسلوا الفحل في الطروقة.
~~والخليعة: الخلاعة. ومن المجاز: نخلع ونترك من يفجرك، أي نتبرأ منه. ورجل
~~مخلع، كمعظم: مجنون، وبه خولع، كأولق، وهو مجاز. والقاضي أبو الحسين علي
~~ابن الحسن بن الحسين الخلعي المصري الشافعي، بكسر الخاء وسكون اللام، صاحب
~~الفوائد المعروفة بالخلعيات، وقد وقعت لنا من طريق ابن عزيز عنه، قيل: لأنه
~~كان يبيع خلع الملوك. وأيضا ابنه الحسن: حدث.
# PageV20P528
# وبالضم الأعز بن علي الخلعي عن ابن السمرقندي، ذكره ابن نقطة، وقال: كان
~~يبيع الثياب الخليعة، أي القديمة.
### | خ م ع
# خمع الضبع، كمنع، ms06795 خمعا وخموعا، قاله الليث. وزاد الأزهري: خمعانا، محركة
~~وكذلك كل من خمع في مشيه: كأن به عرجا فهو خامع. والخماع كغراب: اسم ذلك
~~الفعل، قال ابن بري: وشاهده قول مشعث.
# (وجاءت جيأل وأبو بنيها ... أحم المأقيين به خماع)
# ويقال: أكلته الخوامع، أي الضباع، اسم لها لازم، لأنها تخمع خماعا، إذا
~~مشت. وقال ابن دريد: الخمع والخماع: عرج لطيف. جمع خامعة، كما في الصحاح.
~~وقال متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه:
# (يا لهف من عرجاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع)
# والخمع، بالكسر: الذئب، نقله الجوهري، وجمعه: أخماع. والخمع: اللص، نقله
~~الجوهري أيضا، وهو من ذلك. وقال ابن عباد: الخيمع، كصيقل وصبور: المرأة
~~الفاجرة. وقال ابن دريد: بنو خماعة. وقال ابن حبيب: القرية في النمر ابن
~~قاسط، وهي خماعة بنت جشم كثمامة، بن ربيعة بن زيد مناة: بطن من العرب،
~~وأنشد ابن دريد:
# PageV20P529
# (أبوك رضيع اللؤم قيس بن جندل ... وخالك عبد من خماعة راضع)
### | خ ن ب ع
# الخنبعة، كقنفذة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي مقنعة صغيرة للمرأة
~~تغطي بها رأسها.
# وقال الليث: هي شبه القنبعة تخاط كالمقنعة، تغطي المتنين، والخنبع أوسع
~~وأعرف عند العامة.
# قال: والخنبعة: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة. وقال ابن دريد:
~~الخنبعة: الهنية المتدلية في وسط الشفة العليا، في بعض اللغات. وقال ابن
~~عباد: الخنبع، كقنفذ: المستترة من الثمار وغيرها. وفي اللسان: الخنبعة:
~~غلاف نور الشجرة. ومما يستدرك عليه: تقول العرب: ماله هنبع ولا خنبع، أي
~~شيء، والهنبع يأتي ذكره في موضعه.
### | خ ن ت ع
# الخنتعة، كقنفذة، أهمله الجوهري. وقال المفضل: هي الثرملة، وهي الأنثي من
~~الثعالب، وكذلك القنفعة، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه: خنتع، كقنفذ: موضع،
~~عن ابن سيده.
### | خ ن د ع
# الخندع، أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هو كالجندب زنة ومعنى، أو صغار
~~الجنادب، حكاه ابن دريد والخارزنجي.
# PageV20P530
# وقال ابن دريد: الخندع كقنفذ: الخسيس في نفسه.
### | خ ن ذ ع
# كالخنذع، بالذال المعجمة، عن ابن دريد، وقد أهمله الجوهري أيضا. ms06796
# ومما يستدرك عليه: الخنذع، كقنفذ: القليل الغيرة على أهله، وهو الديوث،
~~مثل القنذع عن ابن خالويه.
### | خ ن ع
# الخانع: المريب الفاجر، كما في الصحاح. وقال الليث: الخنع: الفجور، تقول:
~~قد خنع إليها، كمنع، أي أتاها للفجور، وكذلك الخنوع، وقيل: أصغي إليها.
~~وقال أيضا: الخنعة: الفجرة، يقال: اطلعت من فلان على خنعة أي فجرة وفي
~~الصحاح: الريبة. وفي العباب والسان: الخنعة: المكان الخالي. ومنه لقيته
~~بخنعة فقهرته، أي لقيته بخلاء. ويقال أيضا: لئن لقيتك بخنعة لا تفلت مني
~~قال:
# (تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة ... معي صارم قد أحدثته صياقله)
# وقال ابن عباد: الخنوع، كصبور: الغادر، وقد خنع به يخنع، إذا غدر. وقال
~~عدي بن زيد:
# (غير أن الأيام يخنعن بالمر ... ء وفيها العوصاء والميسور)
# وقال ابن عباد أيضا: الخنوع: الذي يحيد عنك. وفي الصحاح: الخنوع، بالضم:
~~الخضوع والذل، زاد ابن سيده: خنع إليه وله خنعا وخنوعا: ضرع إليه وخضع،
~~وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه. وقوم
# PageV20P531
# خنع بضمتين، وأنشد الجوهري للأعشى:
# (هم الخضارم إن غابوا، وإن شهدوا ... ولا يرون إلى جارتهم خنعا)
# وقال الليث: الخنع: التجميش واللين. وخناعة، كثمامة، هو ابن سعد بن هذيل
~~بن مدركة بن الياس ابن مضر: أبو قبيلة من العرب ثم هذيل. وقال ابن عباد:
~~أخنعته الحاجة إليك، أي أخضعته وأضرعته. وقال أبو عمرو: التخنيع: القطع
~~بالفأس. قال ضمزة بن ضمرة:
# (كأنهم على جنفاء خشب ... مصرعة أخنعها بفأس)
# وقالت الدبيرية: المخنع، كمعظم: الجمل المنوق، وكذلك الموضع. وفي الحديث:
~~إن أخنع الأسماء عند الله، كذا في النسخ، والرواية: إلى الله تبارك وتعالى
~~من تسمى باسم ملك الأملاك، وفي رواية، أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك، أي
~~أذلها وأقهرها وأدخلها في الخنوع والضعة. ويروى: أنخع، بتقديم النون، أي
~~أقتلها لصاحبه وأهلكها له، ويروى: أبخع،)
# بالموحدة، وقد تقدم في موضعه. ويروى: أخني، وسيأتي في المعتل إن شاء الله
~~تعالى. وقوله: ملك الأملاك أي مثل قولهم: شاهنشاه. وقيل: معناه أن يتسمى
~~باسم الله الذي هو ملك الأملاك، مثل أن ms06797 يتسمى بالعزيز أو بالجبار، أو ما
~~يدل على معنى الكبرياء التي هي رداء العزة، من نازعه إياه فهو هالك.
# PageV20P532
# ومما يستدرك عليه: الخنعة، بالضم: الاضطرار والعذر. ورجل ذو خنعات،
~~بضمتين: إذا كان فيه فساد. ووقع في خنعة، بالفتح، أي فيما يستحى منه.
~~والخنوع، بالضم: الغدر. والخانع: الذي يضع رأسه للسوأة، يأتي أمرا قبيحا
~~يرجع عاره عليه، فيستحي منه، وينكس رأسه، قاله الأصمعي عن أعرابي، سمعه
~~يقول ذلك. والخنعة، محركة: جمع خانع، بمعنى المريب الفاجر. والخناعة:
~~الشناعة.
### | خ ن ش ع
# الخنشع، كزبرج. أهمله الجماعة، وفي اللسان: هو الضبع.
### | خ ن ف ع
# الخنفع، كقنفذ، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الأحمق، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
### | خ وع
# {الخوع: منعرج الوادي، كما في الصحاح. وكل بطن من الأرض غامض سهل ينبت
~~الرمث} خوع، عن أبي حنيفة، وأنشد بعض الرواة:
# (وأزفلة ببطن الخوع شعث ... تنوبهم منعثلة نؤول)
# والجمع: {أخواع.} وخوع السيول في قول حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# (ألثت عليه ديمة بعد وابل ... فللجزع من خوع السيول قسيب)
# PageV20P533
# هكذا أنشده، والرواية عليها، أي على الوحشية المذكورة قبل في المشطور.
~~ويروى: من جوخ السيول. (و) {الخوع: حبل أبيض، كما في الصحاح. قال رؤبة يصف
~~ثورا: كما يلوح الخوع بين الأجبال هكذا في الصحاح. قال الصاغاني: وليس
~~الرجز لرؤبة، وإنما هو للعجاج، وليس يصف ثورا، ولكنه يصف الأثافي وآثار
~~الديار، وصدره: من حطب الحي بوهد محلال وقال ابن بري: البيت للعجاج، وقبله
~~والنؤى كالحوض ورفض الأجذال وقيل: هو جبل بعينه.} وخائع ونائع: جبلان
~~متقابلان. قال أبو وجزة السعدي يذكرهما:
# ( {والخائع الجون آت عن شمائلهم ... ونائع النعف عن أيمانهم يفع)
# أي مرتفع.} وخوعى، كسكرى: ع، قال امرؤ القيس:
# (أبلغ شهابا وأبلغ عاصما ... ومالكا هل أتاك الخبز مال)
# (أنا تركنا منكم قتلى بخو ... عى وسبيا كالسعالى)
# ويروى:
# (أنا تركنا! بخوعى منكم ... قتلى كراما وسبيا كالسعالى)
# قال الصاغاني: وكلتا الروايتين ينبو الطبع عنها. ويروى بالجيم
# PageV20P534
# أيضا، وقد أشرنا إليه، أو هو تصحيف، وأنشد الليث:
# (بنفسي حاضر ms06798 ببقيع {خوعى ... وأبيات لدى القلمون جون)
# } والخائعان: شعبتان تدفع إحداهما في غيقة، والأخرى في يليل، بالقرب من
~~الصفراء.)
# {والخواع، كغراب: التحير هكذا وقع في نسخ كتاب المجمل لابن فارس على أنه
~~تفعل من الحيرة، أو هو شبيه النخير الذي كالشخير، كما في الجمهرة لابن
~~دريد. ويقال: سمعت له} خواعا، أي صوتا يردده في صدره. قال الصاغاني: وكأن
~~أحدهما، أعني التحير والنخير تصحيف الآخر. {والخواعة، بهاء: النخامة. وفي
~~الصحاح:} خوع منه {تخويعا، أي نقص، قال الشاعر وهو طرفة بن العبد:
# (وجامل} خوع من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح)
# ويروى خوف والمعنى واحد، ويروى: من نبته. وقال ابن عباد: خوع فلانا
~~بالضرب وغيره: كسره وأوهنه. وقال ابن السكيت: {خوع السيل الوادي، إذا كسر
~~جنبتيه، كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: خوع دينه: إذا قضاه.} وتخوع: تنخم. وأيضا تقيأ، لغة
~~بغدادية.
# (و) ! تخوع الشيء: تنقصه، نقله الجوهري.
# PageV20P535
# ومما يستدرك عليه:! الخوع: موضع.
### | خ ه ف ع
# الخيهفعي، بفتح الخاء والهاء والعين مقصورة، وتمد، أهمله الجوهري، والمد
~~نقله الخارزنجي.
# واقتصر الأزهري على القصر، وهو ولد الكلب من الذئبة إذا وقع عليها، وإذا
~~وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع، وسيأتي، رواه أبو تراب، يقال: هو الأسد،
~~وبه كنى أبو الخيهفعي: أعرابي من بني تميم. حكى الأزهري عن أبي تراب، قال:
~~سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى أبا الخيهفعي، وسألته عن تفسير كنيته فقال:
~~يقال: إذا وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع، وإذا وقع الكلب على الذئبة
~~جاءت بالخيهفعي. قال: وليس هذا على أبنية أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من
~~حروف الحلق، وقال عن هذا الحرف وما قبله في باب رباعي العين من كتابه: وهذه
~~حروف لا أعرفها، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب
~~العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولكن ذكرتها استندارا
~~لها، وتعجبا منها، ولا أدري ما صحتها. وحكى ابن بري في أماليه قال: قال ابن
~~خالويه: أبو الخيهفعي: كنية رجل أعرابي يقال له: خزاب بن الأقرع، ms06799 فقيل له:
~~لم تكنيت بهذا فقال: الخيهفعي: دابة يخرج بين النمر والضبع، يكون باليمن،
~~أغضف الأذنين، غائر العينين، مشرف الحاجبين، أعصل الأنياب، ضخم البراثن،
~~يفترس الأباعر.)
# PageV20P536
### | (فصل الدال مع العين المهملتين)
### | د ب ع
# ومما يستدرك عليه: في هذا الفصل: الديبع كحيدر: لقب علي بن يوسف بن أحمد
~~بن عمر بن عبد الرحمن بن علي بن عمر بن يحيى بن مالك بن حرام ابن عمرو بن
~~مالك بن مطرف بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان، وهي لغة نوبية، معناه الأبيض، ومن ولده عبد الرحمن ابن علي بن محمد
~~بن عمر بن محمد بن عمر بن علي المذكور الشيباني الزبيدي المحدث، سمع على
~~الحافظ البخاري. وخاله محمد ابن إسماعيل بن مبارز وغيرهما، وعنه محدث اليمن
~~الظاهر بن حسن الأهدل.
### | د ث ع
# الدثع، أهمله الجوهري، ونقل ابن دريد عن بعض: هي الأرض السهلة مقلوب
~~الدعث. قال والدثع أيضا: الوطء الشديد، لغة يمانية، وقد دثع الأرض، كمنع:
~~وطئها شديدا.
### | د ر ث ع
# الدرثع، كجعفر، أهمله الجوهري صاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو البعير
~~المسن كالدرعث، مقلوب منه.
### | د ر ج ع
# الدرجع، كبرقع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو ضرب من
~~الحبوب، وهو علف الثيران، نقله الصاغاني هكذا.
### | د ر ع
# درع الحديد، بالكسر: الزردية، تؤنث، كما في الصحاح. قال: وحكى أبو عبيدة
~~أن الدرع قد
# PageV20P537
# تذكر وتؤنث، وحكى اللحياني: درع سابغة، ودرع سابغ. وقال أبو الأخزر
~~الحماني في التذكير: مقلصا بالدرع ذي التغضن يمشي العرضنى في الحديد المتقن
~~ج في القليل: أدرع، وأدراع. وفي الكثير: دروع. قال الأعشى:
# (واختار أدراعه أن لا يسب بها ... ولم يكن عهده فيها بختار)
# وتصغيرها دريع، بغير هاء، شاذ على غير قياس، لأن قياسه بالهاء، وهو أحد
~~ما شذ من هذا الضرب. والدرع من المرأة: قميصها. وهو مذكر، كما في الصحاح،
~~وقد يؤنث، وقال اللحياني: مذكر لا غير، ج: أدراع، وفي التهذيب: الدرع: ms06800 ثوب
~~تجوب المرأة وسطه، وتجعل له يدين، وتخيط فرجيه. ورجل دارع: عليه درع، كأنه
~~ذو درع، مثل: لابن وتامر.
# وقال ابن عباد: الدرعية، بالكسر، من النصال: النافذة في الدرع، ج: دراعي.
# وذو الدروع: فرعان الكندي، من بلحارث بن عمرو، نقله الصاغاني.
# والمدرعة، كمكنسة: ثوب كالدراعة، ولا يكون إلا من صوف خاصة، قاله الليث،
~~وقيل: الدراعة: حبة مشقوقة المقدم، وأنشد أبو ليلى لبعض الأعراب: يوم
~~لخلاني ويوم للمال مشمرا يوما، ويوما ذيال مدرعة يوما، ويوما سربال
# PageV20P538
# ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: فوضأته وعليه مدرعة ضيقة الكم،
~~فأخرج يده من تحت المدرعة فتوضأ. وفي الصحاح: وتدرع: لبس الدرع والمدرعة
~~أيضا. وربما قالوا: تمدرع، إذا لبسه، أي المدرعة، كما هو نص الصحاح.
# والمصنف أعاد الضمير إلى الثوب، ثم قال: وهي لغة ضعيفة، وسيأتي تدرع
~~للمصنف في)
# آخر المادة. وقال الخليل: فرقوا بين أسماء الدرع والدراعة والمدرعة
~~لاختلافها في الصفة إرادة إيجاز في المنطق، وتدرع مدرعته، وادرعها،
~~وتمدرعها، تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية
~~للمعنى، وحراسة له، ودلالة عليه. ألا ترى أنهم إذا قالوا: تمدرع وإن كانت
~~أقوى اللغتين فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم: أمن الدرع هو، أم من
~~المدرعة، وهذا دليل على حرمة الزائد في الكلمة عندهم، حتى أقروه إقرار
~~الأصول، ومثله تمسكن، وتمسلم. والمدرعة: صفة الرحل إذا بدا، كذا في النسخ،
~~والصواب: بدت منها رؤوس الواسطة الأخيرة، ونص الأزهري: إذا بدا منها رأسا
~~الوسط والآخرة.
# والأدرع من الخيل والشاء: ما اسود راسه وابيض سائره، والأنثى درعاء، كما
~~في الصحاح. يقال: فرس أدرع: إذا كان أبيض الرأس والعنق، وسائره أسود، وقيل
~~بعكس ذلك. والهجين يقال له: إنه لمعلهج، وإنه لأدرع، وقد تقدم ذلك في علهج.
# والأدرع: والد حجر السلمي، نقله الصاغاني. وقال في حجر: إنه معروف، وهو
~~بضم فسكون.
# وفاته: الأسفع بن الأدرع في همدان، ذكره الحافظ.
# PageV20P539
# والأدرع: لقب أبي جعفر محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~محمد بن ms06801 الحسن ابن جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه الكوفي الرئيس بها، قيل: لقب به لأنه كانت له أدراع كثيرة. وقال
~~تاج الدين ابن معية: لأنه قتل أسدا أدرع، مات بالكوفة ودفن بالكناسة، وأبوه
~~كان أميرا بالكوفة من قبل المأمون، وأخوه أبو الحسن علي بن عبيد الله
~~الملقب بباعز، قد تقدم ذكره في ب ع ز، وولده محمد بن علي ابن عبيد الله،
~~تقدم ذكره أيضا في ق ذ ر، ذكرهما الحافظ في التبصير. وإليه ينسب الأدرعيون
~~من العلوية الحسنية بالكوفة وخراسان وما ورا النهر، وغيرها من بلدان شتى،
~~أعقب من ولده أبي علي عبيد الله وأبي محمد القاسم وأبي عبد الله محمد، ولكل
~~هؤلاء أعقاب ذكرناها في المشجرات. والدرع محركة: بياض في صدر الشاء ونحرها،
~~وسواد في فخذها نقله الليث، وهي درعاء، أي الشاه والفرس. وقيل: شاة درعاء:
~~سوداء الجسد بيضاء الرأس، وقيل: هي السوداء العنق والرأس وسائرها أبيض.
~~وقال أبو زيد في شيات الغنم من الضأن: إذا اسودت العنق من النعجة فهي
~~درعاء. وقال أبو سعيد: شاة درعاء: مختلفة اللون. وقال ابن شميل: الدرعاء:
~~السوداء، غير أن عنقها أبيض، والحمراء وعنقها أبيض، فتلك الدرعاء، وإن ابيض
~~رأسها مع عنقها فهي درعاء أيضا. قال الأزهري:)
# والقول ما قال أبو زيد، سميت درعاء إذا اسود مقدمها، تشبيها بالليالي
~~الدرع.
# وليلة درعاء: يطلع قمرها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم،
# PageV20P540
# يشبه بذلك. وليال درع، بالضم، فالسكون على القياس، لأن واحدتها درعاء،
~~كما في الصحاح. ودرع، كصرد، على غير قياس، عن أبي عبيدة. قال أبو حاتم: ولم
~~أسمع ذلك من غيره، للثلاث التي تلي البيض، كما في الصحاح. قال الأصمعي: في
~~ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع، مثل صرد، وكذلك قال أبو عبيدة،
~~غير أنه قال: القياس درع جمع درعاء. وروى المنذري عن أبي الهيثم: وثلاث
~~ظلم، جمع درعة وظلمة، لا جمع درعاء وظلماء. قال الأزهري: وهذا صحيح، وهو
~~القياس. وقال ابن بري: إنما ms06802 جمعت درعاء على درع إتباعا لظلم في قولهم: ثلاث
~~ظلم، وثلاث درع، ولم نسمع أن فعلاء جمعه على فعل إلا درعاء، ثم قوله: تلي
~~البيض، المراد بها ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثمان عشرة لاسوداد أوائلها
~~وابيضاض سائرها، لم يختلف فيها قول الأصمعي وأبي زيد وابن شميل. وقيل: هي
~~الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر، وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض.
~~وقال أبو عبيدة: الليالي الدرع هي السود الصدور البيض الأعجاز من آخر
~~الشهر، والبيض الصدور، السود الأعجاز من أول الشهر.
# وقال ابن عباد: درع النخل، كصرد: ما اكتسى الليف من الجمار، الواحدة
~~درعة، بالضم، نقله الصاغاني. وبنو الدرعاء، بالفتح مع المد: قبيلة من
~~العرب، نقله ابن دريد في الجمهرة، وتبعه ابن سيده في المحكم، وهم: حي من
~~عدوان بن عمرو، وهم حلفاء في بني سهم من بني هذيل، وقال صاحب اللسان: ورأيت
~~في حاشية نسخة من
# PageV20P541
# حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته: الذي في النسخة الصحيحة من أشعار
~~الهذليين الذرعاء، على وزن فعلاء، وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور
~~والممدود بذال معجمة في أوله، وأظن ابن سيده تبع في ذكره هنا ابن دريد.
~~وقال ابن عباد: درع الشاة، كمنع، يدرعها درعا: سلخها من قبل عنقها. قال:
~~ودرع رقبته أو يده: إذا فسخها من المفصل من غير كسر. وقال غيره: درعة،
~~بالفتح: د، بالمغرب قرب سجلماسة، أكثر تجارها اليهود. وإليها نسب أبو
~~القاسم بن أحمد المدعو بلغازي الغيلالي الدرعي، المتوفي سنة تسعمائة وإحدى
~~وخمسين، وهو القائل: كل من رآني، أو رأى من رآني لم يدخل النار كما نقله
~~عنه الإمام اليوسي. ومنهم الإمام الزاهد النوال محمد بن محمد بن عمر بن
~~ناصر الدرعي المتوفي سنة مائة وخمسة وثمانين وهو والد أبي الإقبال أحمد.
~~وممن أخذ) عن أبي الإقبال هذا شيوخ مشايخنا: أبو العباس أحمد بن مصطفى بن
~~أحمد المالكي، ومحمد ابن منصور السفطي، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر
~~الفاسي وغيرهم، وهم بيت علم ورياسة. ودريعة، كجهينة: ة، ms06803 باليمن ودريعاء،
~~كحميراء: ة بزبيد، حرسها الله تعالى، نقله الصاغاني. ودرع الزرع، كعنى: أكل
~~بعضه، عن ابن الأعرابي. وقال بعض الأعراب: عشب درع وترع، وثمع، ودمظ، وولج
~~ككتف، أي غض.
# PageV20P542
# وقال الهجيمي: هم في درعة، بالضم، إذا حسر كلؤهم عن حوالي مياههم ونحو
~~ذلك. وقد أدرعوا إدراعا، وحكى ابن الأعرابي: ماء مدرع، كمحسن، وضبطه ابن
~~عباد مثل معظم، وقال ابن سيده في الضبط الأول: ولا أحقه: أكل ما حوله من
~~المرعى فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرعة، كمحسنة: أكل ما
~~حولها، عن ابن الأعرابي أيضا. وقال ابن شميل: أدرع الشهر إدراعا: جاوز
~~نصفه، وإدراعه: سواد أوله. وقال ابن عباد: أدرع النعل في يده، إذا أدخل
~~شراكها في يده من قبل عقبها. وكذلك كل ما أدخلت في جوف شيء فقد أدرعته.
~~ودرعه تدريعا: ألبسه الدرع، أي درع الحديد. ودرع المرأة تدريعا: ألبسها
~~الدرع، أي القميص. قال كثير:
# (وقد درعوها وهي ذات مؤصد ... مجوب، ولما يلبس الدرع ريدها)
# ودرع الرجل تدريعا تقدم، عن ابن عباد، كاندرع اندراعا إذا تقدم في السير،
~~قال القطامي يصف تنوفة:
# (قطعت بذات ألواح، ثراها ... أمام الركب تندرع اندراعا)
# وقال شمر: درع تدريعا: إذا خنق، وقال أبو زيد: درعته تدريعا، إذا جعلت
~~عنقه بين دراعك وعضدك وخنقته. وقال الأزهري: أقرأني الإيادي لأبي عبيد عن
~~الأموي: التذريع: بالذال المعجمة: الخنق.
# PageV20P543
# ويقال: سألته عن شيء فما وطش ولا درع، أي ما بين لي شيئا.
# وادرعت المرأة، على افتعلت: لبست الدرع، أي القميص، وأنشد أبو عمر:
~~وادرعي جلباب ليل دحمس أسود داج مثل لون السندس وادرع الرجل: لبس الدرع، أي
~~درع الحديد، كتدرع، نقله الجوهري وأنشد:
# (إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه إبل ولا شاء)
# ومن المجاز: ادرع فلان الليل، إذا دخل في ظلمته يسري، والأصل فيه تدرع،
~~كأنه لبس ظلمة)
# الليل فاستتر به. ومنه قولهم: شمر ذيلا، وادرع ليلا، أي استعمل الحزم،
~~واتخذ الليل جملا، كما في الصحاح. واندرع يفعل كذا واندرأ، أي اندفع قال: ms06804
~~واندرعت كل علاة عنس تدرع الليل إذا ما يمسي وقال ابن عباد: اندرع العظم من
~~اللحم: انخلع. قال: واندرع بطنه: امتلأ، قال: واندرع القمر من السحاب: خرج.
~~ومما يستدرك عليه: الدرع بالكسر: الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في
~~بيتها. وقوم درع، بالضم: أنصافهم بيض، وأنصافهم سود. ودرع الماء، كعنى: مثل
~~أدرع، والاسم الدرعة، بالضم.
# PageV20P544
# والادراع، مشددة: التقدم في السير. وفي المثل: اندرع اندراع المخة،
~~وانقصف انقصاف البروقة ودرعة، بالكسر: اسم عنز، قال عروة بن الورد:
# (ألما أغزرت في العس برك ... ودرعة بنتها نسيا فعالي)
# ويقال: هو أدرع منه، أي أفقر. ومن المجاز: ادرع الخوف، أي جعله شعاره،
~~كأنه لبسه لشدة لزومه. ودرع الخولاني، بالفتح، عن الصنابحي وغيره. والقاضي
~~تاج الدين يحيى بن القاسم بن درع التغلبي التكريتي، بالكسر، مات سنة ستمائة
~~وست عشرة.
### | د ر ق ع
# الدرقع، كبرقع: الراوية عن أبي عمرو. وقال ابن دريد: الدرقوع، كعصفور:
~~الجبان، وهو مأخوذ من: درقع درقعة، إذا فر وأسرع، كما في الصحاح. زاد في
~~العباب: من الشديدة، وفي اللسان: من الشدة تنرل به، فهو مدرقع، كادرنقع فهو
~~مدرنقع، وعزياه لأبي زيد. وأنشد ابن بري: درقع لما أن رآني درقعه لو أنه
~~يلحقه لكربعه وقال ابن عباد: درقع المال درقعة، إذا جد في الرعي. قال:
~~والمدرنقع: من يتتبع طعام الناس ويشتمهم، كالمدرقع، وقد درقع الناس: إذا
~~شتمهم، والطعام: إذا تتبعه. ومما يستدرك عليه: جوع درقوع، بالضم، أي شديد،
~~نقله الأزهري.
# PageV20P545
# وأما يذكر في كتب الشروط في الدور والمنازل: الدرقاعة والدركاة، فأصله
~~دور القاعة، وهي حضرة المنزل.
### | د س ع
# الدسع، كالمنع: الدفع يقال: دسعه يدسعه دسعا ودسيعة، كما في الصحاح، وهو
~~كالدسر. ومنه: دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا، أي دفعها حتى أخرجها من
~~جوفه إلى فيه، وأفاضها، وكذلك الناقة. والدسع: القيء، وقد دسع يدسع دسعا.
~~وفي حديث إبراهيم النخعي: من دسع فليتوضأ. ودسع فلان بقيئه، إذا رمى به.
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه وذكر ما يوجب الوضوء فقال: دسعة تملا الفم. ms06805
~~يريد: الدفعة الواحدة من القيء، وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا، فقال: هي من
~~دسع البعير بجرته دسعا، إذا نزعها من كرشه وألقاها في فيه.
# والدسع: الملء يقال: دسعت القصعة دسعا، أي ملأتها، عن ابن عباد.
# والدسع: سد الجحر يقال: دسع الجحر دسعا، إذا أخذ دساعا من من خرقة أو
~~شيئا على قدر الجحر فسده بمرة واحدة. والدسع: خفاء العرق في اللحم وعدم
~~ظهوره لاكتنازه، عن ابن عباد.
# والدسع: إعطاء الدسيعة وهو مجاز. والدسيعة: اسم للعطية الجزيلة، ومنه
~~الحديث يقول الله تعالى يوم القيامة: يا ابن آدم ألم أحملك على الخيل
~~والإبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربع وتدسع قال: بلى. قال: فأين شكر ذلك قال
~~الجوهري: أي تأخذ المرباع تعطي الجزيل، أي تأخذ ربع الغنيمة، وذلك فعل
~~الرئيس.
# PageV20P546
# وقال الأزهري: يقال للجواد: هو ضخم الدسيعة، أي) كثير العطية، سميت دسيعة
~~لدفع المعطي إياها بمرة واحدة، كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة، وأنشد
~~سيبويه:
# (كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع)
# والدسيعة أيضا: الطبيعة والخلق، كما في الصحاح، وقيل: كرم الفعل، وقيل:
~~الخلقة.
# والدسيعة: الدسكرة. وقيل: هي الجفنة، عن ابن الأعرابي. قال ابن دريد:
~~سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير، لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت فيه
~~أخرى. وقيل: هي المائدة الكريمة، وهو مجاز أيضا، والجمع: الدسائع. وبكل ذلك
~~فسر حديث ظبيان، وذكر حمير، وأن قبائل من الأزد نزلوها فنتجوا فيها
~~النزائع، وبنوا المصانع، واتخذوا الدسائع، قيل: العطايا. وقيل: الدساكر،
~~وقيل: الجفان، وقيل: الموائد. والدسيعة القوة، نقله الصاغاني. والمدسع،
~~كمقعد: المضيق، ومولج ونص الليث: مضيق مولج المريء في عظم الثغرة أي ثغرة
~~النحر، وفي التهذيب: هو مجرى الطعام في الحلق، ويسمى ذلك العظم: الدسيع.
~~والمدسع، كمنبر: الدليل الهادي. والدسيع كأمير: مغرز العنق في الكاهل، نقله
~~الجوهري. وأنشد لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# (يرقى الدسيع إلى هاد له تلع ... في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب)
# وقال غيره: الدسيع من الإنسان:
# PageV20P547
# العظم الذي فيه الترقوتان. وقيل: هو الصدر والكاهل. وقال ابن شميل: ms06806
~~الدسيع حيث ي
### | دفع 
# البعير بجرته، وهو موضع المريء من حلقه.
# وقال ابن عباد: ناقة ديسع، كصيقل: ضخمة، أو كثيرة الاجترار.
# ومما يستدرك عليه: الدسع: خروج القريض بمرة. والقريض: جرة البعير إذا
~~دسعه وأخرجه إلى فيه. ودسيعا الفرس: صفحتا عنقه من أصلهما، ومن الشاة: موضع
~~التريبة.
# ودسع يدسع دسعا: امتلأ. ودسع البحر بالعنبر ودسر، إذا جمعه كالزبد، ثم
~~قذفه إلى ناحية.
# وفي الحديث: أو ابتغى دسيعة ظلم، أي طلب دفعا على سبيل الظلم، فأضافه
~~إليه، فالإضافة بمعنى من.
### | د ع ب ع
# دعبع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن هانئ: يعني حكاية لفظ الطفل الرضيع
~~إذا طلب شيئا. كأن الحاكي حكى لفظه مرة بدع ومرة ببع، فجمعهما في حكايته،
~~فقال: دعبع. قال: وأنشدني زيد بن كثوة العنبري:
# (وليل كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أرواقه دون زربع)
# (لأدنو من نفس هناك حبيبة ... إلي، إذا ما قال لي أين دعبع)
# زربع: اسم ابنه، كما سيأتي، وكسر العين الأخيرة لأنها حكاية الصوت.
### | د ع ع
# {الدع: الدفع العنيف.} دعه {يدعه} دعا، أي دفعه. ومنه قوله تعالى: فذلك
~~الذي! يدع اليتيم كما في الصحاح، أي يعنف به
# PageV20P548
# عنفا دفعا وانتهارا: زاد الزمخشري بجفوة، وكذلك قوله تعالى: يوم {يدعون
~~إلى نار جهنم} دعا، قال أبو عبيد: أي يدفعون دفعا عنيفا. وفي حديث الشعبي:
~~إنهم كانوا لا {يدعون عنه أي لا يطردون ولا يدفعون، وأنشد الليث:
# (ألم أكف أهلك فقدانه ... إذا القوم في المحل} دعوا اليتيما)
# وقال أبو منجوف: {الدعاع. كغراب: النخل المتفرق، وبه فسر قول طرفة بن
~~العبد:
# (أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما جز نصطرمه)
# (وعذاريكم مقلصة ... في} دعاع النخل تجترمه)
# وهكذا رواه شمر أيضا، وفسره بمتفرق النخل، عن ابن الأعرابي. ورواه المؤرج
~~أيضا هكذا، وفسر الدعاع بما بين النخلتين. وقال أبو عبيدة: ما بين النخلة
~~إلى النخلة: {دعاع. قال الأزهري: ورواه بعضهم بالذال المعجمة، وسيأتي.
~~والدعاع: نمل سود بجناحين عن ابن دريد.
# وقال غيره: تشاكل الحب الذي يقال له دعاع، الواحدة بهاء. والدعاع: حب ms06807
~~شجرة برية مثل الفث قال الليث: أسود كالشينيز يأكله فقراء البادية إذا
~~أجدبوا. وقوله يختبز منه، مأخوذ من قول الأزهري. قرأت بخط شمر في قصيدة:
# (أجد كالأتان، لم ترتع الفث ... ولم ينتقل عليها الدعاع)
# قال: هما حبتان بريتان، إذا جاع البدوي في القحط دقهما، وعجنهما،
~~واختبزهما، وأكلهما.
# والأتان ها هنا: صخرة الماء. وقال غيره:} الدعاعة: عشبة تطحن وتخبز، وهي
~~ذات قضب) وورق متسطحة النبتة، ومنبتها
# PageV20P549
# الصحارى والسهل، وجناتها حبة سوداء، والجمع {دعاع.
# وقال أبو حنيفة:} الدعاع: بقلة يخرج فيها حب يتسطح على الأرض تسطحا، لا
~~يذهب صعدا، فإذا يبست جمع الناس يابسها، ثم دقوه، ثم ذروه، ثم استخرجوا منه
~~حبا أسود يملؤون منه الغرائر. (و) {الدعاع، كشداد: جامعه، كما يقال: رجل
~~فثاث، لمن يجمع الفث.
# (و) } الدعاع، كسحاب: عيال الرجل الصغار عن شمر، وأنشد للطرماح:
# (لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع)
# قال الأزهري: الدمحق: اللبن البائت، والطخف: اللبن الحامض. واللدم:
~~اللعق.
# {ودع} دع، بالضم: أمر بالنعيق بالغنم، يقال ذلك للراعي، عن ابن الأعرابي،
~~يقال: {دعدع بها} دعدعة. وداع داع مبنيا على الكسر: زجر لها، وقيل: لصغارها
~~خاصة، أو دعاء لها، وقد {دعدع بها، قال ابن دريد: وإن شئت قلت: داع داع،
~~بالتنوين، زاد غيره: وإن شئت بنيت الآخر بالسكون. وقال أبو عمرو:} الدعداع
~~والدحداح: القصير من الرجال، وقال ابن فارس: إن صح فهو من باب الإبدال،
~~والأصل دحداح. والدعداع: عدو في بطء والتواء، وقد {دعدع الرجل} دعدعة
~~{ودعداعا: عدا عدوا فيه بطء والتواء، وسعى} دعداع، مثله. وقيل: {الدعدعة:
~~قصر الخطو في المشي مع عجل. قال الشاعر:
# (أسعى على كل قوم كان سعيهم ... وسط العشيرة سعيا غير} دعداع)
# PageV20P550
# أي غير البطيء، قاله الليث: وأنشد الصاغاني:
# (شم العرانين مسترخ حمائلهم ... يسعون للجد سعيا غير دعداع)
# {والدعادع: نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر. وأنشد ابن الأعرابي
~~في صفة جمل:
# (رعى القسور الجوني من حول أشمس ... ومن بطن سقمان} الدعادع سديما)
# أشمس: موضع، وسديم: فحل. قال الأزهري: ويجوز: من بطن ms06808 سقمان {الدعادع وهذه
~~الكلمة هكذا في نسخ التهذيب. ووجد في بعض نسخ منه: ومن بطن سقمان الدعاع
~~المديما ومثله في أمالي ابن بري، ونسب هذا البيت إلى حميد بن ثور وقال:
~~واحدته} دعاعة، وهو نبت معروف. وقال أبو عمرو: {الدعدع، كجعفر، من الأرض:
~~الجرداء التي لا نبات بها.
# } ودع، {ودعدع، مبنيين على السكون: كلمة كانت تقال للعاثر في الجاهلية،
~~يدعى بها له، في) معنى: قم فانتعش واسلم، كما يقال له: لعا، كما في الصحاح،
~~وأنشد:
# (لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر ... ولا لابن عم ناله الدهر:} دعدعا)
# قال الأزهري: أراه جعل لعا {ودعدعا: دعاء له بالانتعاش، وجعله في البيت
~~اسما كالكلمة وأعربه.} ودعدع بالعاثر: قالها له، وهي {الدعدعة. وقال أبو
~~سعيد: معناه: دع العثار، ومنه قول رؤبة:
# (وإن هوى العاثر قلنا:} دعدعا، ... له، وعالينا بتنعيش: لعا)
# PageV20P551
# قال ابن الأعرابي: معناه إذا وقع منا واقع نعشناه، ولم ندعه أن يهلك.
# وقال غيره: {دعدعا معناه أن تقول له: رفعك الله، وهو مثل لعا} كدعدعا
~~ودعا، منونتين، أو لم يستعمل إلا كذلك. وقال الكلابي: {التدعدع: مشية الشيخ
~~الكبير الذي لا يستقيم في مشيه.
# } ودعدع {دعدعة: عدا في بطء والتواء، وكذلك} دعدع {دعداعا، وقد تقدم
~~قريبا.
# (و) } دعدع الجفنة: ملأها من الثريد واللحم. وكذا دعدع الشيء، إذا ملأه،
~~والسيل الوادي كذلك.
# وأنشد الجوهري للبيد يصف ماءين التقيا من السيل:
# ( {فدعدعا سرة الركاء كما ... } دعدع ساقي الأعاجم الغربا)
# وصدره:
# (لاقى البدي الكلاب فاعتلجا ... موج أتييهما لمن غلبا)
# والركاء، بالفتح: واد معروف. وفي بعض نسخ الجمهرة: سرة الركاء بالكسر.
~~وقال لبيد أيضا: المطعمون الجفنة {المدعدعه والضاربو الهام تحت الخيضعه
~~وقال أبو زيد:} دعدع، بالمعز خاصة، إذا دعاها، كما في الصحاح. ومما يستدرك
~~عليه: {أدع الرجل، إذا كثر عياله.} ودعدع الشيء، إذا حركه حتى اكتنز
~~كالمكيال والجوالق ليسع الشيء، وهو {الدعدعة،} ودعدعت الشاه الإناء: ملأته،
~~وكذلك الناقة. {ودع} دع، بالفتح: لغة في {دع} دع، بالضم، ومنه قول الفرزدق:
# PageV20P552
# {دع} دع بأعنقك التوائم، إننيفي باذخ يا ابن المراغةعالي ms06809 وقال ابن
~~الأعرابي: قال أعرابي: كم {تدع ليلتكم هذه من الشهر أي كم تبقى سواها،
~~قال:)
# وأنشدنا: ولسنا لأضيافنا بالدعع وامرأة} مدعدعة الخلخال: مملوءة الساق.
### | د ف ع
# دفعه ودفع إليه شيئا، ودفع عنه الأذى والشر، على المثل، كمنع، يدفع دفعا،
~~بالفتح، ومدفعا، كمطلب: أزاله بقوة. ومنه قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس
~~ومن كلامهم: ادفع الشر ولو إصبعا، حكاه سيبويه. وشاهد المدفع قول متمم يرثي
~~أخاه مالكا:
# (فقصرك إني قد شهدت فلم أجد ... بكفى عنه للمنية مدفعا)
# وفي البصائر: إذا عدي الدفع بإلى اقتضى معنى الأمانة، كقوله تعالى:
~~فادفعوا إليهم أموالهم وإذا عدي بعن اقتضى معنى الحماية كقوله تعالى: إن
~~يدافع عن الذين آمنوا وقوله تعالى: ليس له دافع من الله، أي حام. وقال ابن
~~شميل: مدفع الوادي: حيث يدفع السيل، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه. والدفعة،
~~بالفتح: المرة الواحدة. والدفعة بالضم، مثل الدفقة من المطر وغيره، كما في
~~الصحاح ج: دفع، كصرد.
# PageV20P553
# والدفعة أيضا: ما دفع وانصب من سقاء أو إناء بمرة، نقله الليث، وأنشد:
# (أيها الصلصل المغذ إلى المد ... فع من نهر معقل فالمذار)
# وكمقعد: ع، ويقال: بل المدفع: مذنب الدافعة، لأنها تدفع فيه إلى الدافعة
~~الأخرى. والمذنب: مجرى ما بين الدافعتين. وفي الصحاح: المدفع: واحد مدافع
~~المياه التي تجري فيها.
# وقال ابن شميل: مدفع الوادي حيث يدفع السيل، وهو أسفله حيث يتفرق ماؤه.
~~قال لبيد رضي الله عنه:
# (فمدافع الريان عرى رسمها ... خلقا، كما ضمن الوحي سلامها)
# وقال سلامة بن جندل:
# (شيب المبارك مدروس مدافعه ... هابي المراغ قليل الودق موظوب)
# والمدفع، كمنبر: الدفوع، ومنه قولها، كما في الصحاح، وفي اللسان: يعني
~~سجاح. وفي العباب: ومنه قول امرأة جالعة: لا بل قصير مدفع)
# والمدفع، كمعظم: البعير الكريم على أهله إذا قرب للحمل رد ضنا به، كما في
~~الأساس، وهو كالمقرم الذي يودع للفحلة، فلا يركب، ولا يحمل عليه، نقله
~~الأصمعي، وقال أيضا: هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه قيل: ادفع هذا، أي دعه
~~إبقاء عليه، وهو ms06810 مجاز.
# قال ذو الرمة:
# (وقربن للأظعان كل مدفع ... من البزل يوفى بالحوية غاربه)
# ويروى: كل موقع. والمدفع أيضا: البعير المهان على أهله كلما قرب
# PageV20P554
# للحمل رد استحقارا به، ضد قال متمم رضي الله عنه:
# (يحتازها عن جحشها، وتكفه ... عن نفسها، إن اليتيم مدفع)
# وقال الليث: المدفع: الرجل المحقور، الذي لا يقرى إن ضيف، ولا يجدي إن
~~اجتدى. قال طفيل الغنوي:
# (وأشعث يزهاه النبوح مدفع ... عن الزاد ممن صرف الدهر محثل)
# (أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا ... وقلنا له: قد طال ليلك فانزل)
# وفي الصحاح: المدفع: الفقير، والذليل، لأن كلا يدفعه عن نفسه. وفي
~~الأساس: فلان مدقع مدفع، وهو الفقير الذي يدفعه كل أحد عن نفسه، وهو مجاز.
~~والمدفع: الذي دفع عن نسبه، قاله ابن دريد. قال: وضيف مدفع: يتدافعه الحي،
~~يحيله كل على الآخر. وشاة أو ناقة دافع، ودافعة، ومدفاع: تدفع اللبن على
~~رأس ولدها لكثرته، وإنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، والمصدر
~~الدفعة. وفي الصحاح: الدافع: الشاة أو الناقة التي تدفع اللبأ في ضرعها
~~قبيل النتاج، يقال: دفعت الشاة: إذا أضرعت على رأس الولد، وهو مجاز. وقال
~~أبو عبيدة: قوم يجعلون المفكه والدافع سواء، يقولون: هي دافع بولد وإن شئت
~~قلت: هي دافع بلبن، وإن شئت قلت: هي دافع بضرعها، وإن شئت قلت: هي دافع
~~وتسكت. وأنشد:
# PageV20P555
# ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر: يقال: دفعت لبنها
~~وباللبن، إذا كان ولدها في بطنها، فإذا نتجت فلا يقال: دفعت.
# وقال ابن شميل: الدوافع: أسافل الميث حيث تدفع فيه الأودية. هكذا في
~~النسخ، والنص: تدفع في الأودية، أسفل كل ميثاء دافعة. وقال الأصمعي:
~~الدوافع: مدافع الماء إلى الميث، والميث) تدفع في الوادي الأعظم. وقال
~~الليث: وأما الدافعة فالتلعة تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب أو حدور من
~~حدب، فتراه يتردد في مواضع قد انبسط شيئا واستدار. ثم دفع في أخرى أسفل
~~منها، فكل واحد من ذلك دافعة، والجمع الدوافع. قال النابغة الذبياني: ms06811
# (عفا حسم من فرتنا، فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع)
# وقال الجاحظ: الدفاع، كشداد: من إذا وقع في القصعة عظم مما يليه نحاه حتى
~~تصير مكانه لحمة، أي قطعة منها. والدفاع، بالضم مع التشديد: طحمة الموج
~~والسيل. قال الشاعر:
# (جواد يفيض على المعتفين ... كما فاض يم بدفاعه)
# وفي الصحاح: الدفاع: السيل العظيم، وفي اللسان: كثرة الماء وشدته. وقال
~~أبو عمرو: الدفاع: الكثير من الناس، ومن السيل. والدفاع أيضا: الشيء العظيم
~~الذي يدفع به، العظيم مثله، على المثل. وندفع في الحديث: أفاض فيه، وكذلك
~~في الإنشاد. وهو مجاز.
# PageV20P556
# واندفع الفرس: أسرع في سيره، وهو مجاز أيضا. واندفع: مطاوع دفعه. يقال:
~~دفعته فاندفع، الثلاثة ذكرهن الجوهري.
# والمدافعة: المماطلة، هكذا في نسخه الصحاح. وفي الجمهرة: دافعت فلانا
~~بحقه، إذا ماطلته.
# ووقع في بعض نسخ الصحاح: المطاولة بدل المماطلة. والمدافعة: الدفع، يقال:
~~دافع عنه ودفع، بمعنى. تقول منه: دفع الله عنك المكروه دفعا، ودافع الله
~~عنك السوء دفاعا، ومنه قوله تعالى في قراءة غير ابن كثير والبصريين إن الله
~~يدافع عن الذين آمنوا، وقرأ المدنيان، ويعقوب وسهل في سورتي البقرة والحج
~~ولولا دفاع الله الناس. وقال ابن عباد: دفاع، بالكسر، معرفة: علم للنعجة،
~~لأنها تدافع فخذها من ها هنا وها هنا، ضخما. ويقال: هو سيد قومه غير مدافع،
~~بفتح الفاء، أي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه. واستدفع الله الأسواء: طلب
~~منه أن يدفعها عنه، كما في الصحاح. وتدافعوا في الحرب: دفع بعضهم بعضا.
~~وتدافعوا الشيء: دفعه كل واحد منهم عن نفسه. ومما يستدرك عليه: دفعه دفاعا.
~~ودفعه فتدفع وتدافع.
# ورجل دفاع: شديد الدفع. وركن مدفع، كمنبر: قوي. والدفعة، بالفتح: انتهاء
~~جماعة القوم إلى موضع بمرة. قال:
# (فندعى جميعا مع الراشدين ... فندخل في أول الدفعة)
# PageV20P557
# وتدفع السيل، وتدافع: دفع بعضه بعضا، كاندفع، وهو مجاز، وكذلك قولهم: قول
~~متدافع.)
# وقال أبو عمرو: الدفاع، كرمان: الكثير من الناس. ومن جري الفرس إذا تدافع
~~جريه. ويقال: جاء دفاع من الرجال والنساء، إذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا.
# وقال ms06812 الليث: الاندفاع: المضي في الأرض كائنا ما كان. وفي الأساس: اندفع
~~في الأمر: مضى فيه، وهو مجاز. وفي الحديث: أنه دفع من عرفات أي ابتدأ
~~السير، ودفع نفسه منها ونحاها، أو دفع ناقته وحملها على السير. والمتدافع:
~~المحقور المهان، عن الليث. والدفوع من النوق، كصبور: التي تدفع برجلها عند
~~الحلب. والمدافعة: المزاحمة. ويقال: دافع الرجل أمر كذا، إذا أولع به
~~وانهمك فيه. ويقال: هذا طريق يدفع إلى مكان كذا، أي ينتهي إليه. ودفع إلى
~~المكان، ودفع، كلاهما: انتهى إليه، وهو مجاز. وأنا مدفع إلى أمر كذا: مدفوع
~~إليه اضطرارا، وهو مجاز أيضا. ومنه دفعه إلى كذا، إذا اضطره. وغشيتنا سحابة
~~فدفعناها إلى غيرنا، أي انصرفت عنا إليهم، وأراد: دفعتنا: أي دفعت عنا، وهو
~~مجاز. ودفع الرجل قوسه يدفعها: سواها، حكاه أبو حنيفة. ويلقى الرجل الرجل
~~فإذا رأى قوسه قد تغيرت، قال: مالك لا تدفع قوسك، أي مالك لا تعملها هذا
~~العمل. ودفع كرجع وزنا ومعنى، استدركه شيخنا. ودفعه: أعطاه، نقله شيخنا عن
~~الراغب. وقد سموا دافعا ودفاعا، كشداد، ومدافعا. والمدافع أيضا: الأسد،
~~نقله الصاغاني.
# PageV20P558
### | د ق ع
# الدقع، محركة: الرضا بالدون من المعيشة، وأيضا سوء احتمال الفقر. قال
~~الكميت:
# (ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لصرف زمان ولم يخجلوا)
# قالوا: والخجل: سوء احتمال الغنى. وقيل: الدقع هنا: اللصوق بالأرض من
~~الفقر والجوع، والخجل: الكسل والتواني في طلب الرزق. وقال ابن دريد:
~~الدقعاء: الذرة الرديئة، يمانية.
# والدقعاء أيضا: الأرض لا نبات بها. والدقعاء: التراب عامة، أو التراب
~~الدقيق على وجه الأرض، قال الشاعر:
# (وجرت به الدقعاء هيف كأنها ... تسح ترابا من خصاصات منخل)
# كالأدقع والدقعم، بالكسر، اقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة، قال:
~~والميم زائدة كما قالوا للدرداء: دردم، وحكى اللحياني: بفيه الدقعم، كما
~~تقول وأنت تدعو عليه: بفيه التراب. وقال: بفيه الدقعاء والأدقع، يعني
~~التراب. والدقاع، كسحاب، ويضم: التراب. ودقع الرجل، كفرح: لصق بالتراب ذلا،
~~كما في الصحاح، زاد غيره: وقيل: فقرا، وقيل: لصق بالدقعاء وغيره من أي شيء
~~كان. وفي الحديث: ms06813 إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن، وإنكن تكثرن اللعن،
~~وتكفرن العشير وتكفرن الإحسان أي خضعتن ولزقتن بالتراب.
# ودقع الفصيل، مثل دقي: بشم عن اللبن، كأنه ضد، وقد غفل عنه المصنف.
~~وقولهم
# PageV20P559
# في الدعاء: رماه الله في الدوقعة، قال الجوهري: الدوقعة: الفقر والذل،
~~فوعلة من الدقع.
# وجوع أدقع وديقوع: شديد، وكذلك درقوع ويرقوع، كما في التهذيب، قال أعرابي
~~قدم الحضر فشبع فأتخم:
# (أقول للقوم لما ساءني شبعي ... ألا سبيل إلى أرض بها الجوع)
# (ألا سبيل إلى أرض يكون بها ... جوع يصدع منه الرأس ديقوع)
# واقتصر الجوهري على ديقوع، وأدقع، نقله ابن شميل.
# والمدقاع، بالكسر: الحريص والجمع المداقيع. قال الكميت يصف كلاب الصيد:
# (مجازيع قفر مداقيعه ... مساريف حتى يصبن اليسار)
# وقال ابن عباد: بعير دقوع اليدين، كصبور: يرمي بهما فيبحث الدقعاء إذا
~~خب.
# والمدقع، كمحسن: الملصق بالدقعاء، يفضي بصاحبه إلى الدقعاء. يقال: فقر
~~مدقع، أي شديد) ملصق بالدقعاء، يفضي بصاحبه إلى الدقعاء، ومنه الحديث: لا
~~تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو دم موجع وقال ابن عباد:
~~المدقع: الهارب، والمسرع جميعا، وأشد الهزلى هزالا. ومما يستدرك عليه:
~~المدقاع، كمحراب: الراضي بالدون، كالداقع. وأدقع الرجل: مثل دقع، فهو مدقع،
~~وهو الذي قد لصق بالتراب وافتقر.
# PageV20P560
# والمداقيع من الإبل: التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض لقلته، نقله
~~الجوهري. ودنقع الرجل: افتقر، والنون زائدة. ورأيت القوم صقعى دقعى، أي
~~لاصقين بالأرض. ودقع دقعا، وأدقع: أسف إلى مداق الكسب، فهو داقع، نقله
~~الجوهري. والداقع: الكئيب المهتم. وقد دقع دقعا ودقوعا، ودقع دقعا فهو دقع:
~~اهتم وخضع واستكان. والدقع، محركة: الخضوع في طلب الحاجة، والحرص عليها.
~~والداقع، والمدقع كمنبر: الذي لا يبالي في شيء وقع، في طعام أو شراب أو
~~غيره. وقيل: هو المسف إلى الأمور الدنيئة. وأدقع له وإليه، في الشتم وغيره:
~~بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول، ولم يأل قذعا. عن أبي زيد. والدوقعة:
~~الداهية.
### | د ك ع
# الدكاع، كغراب: داء في صدور الخيل والإبل. وقال أبو زيد: هو سعال يأخذها.
~~وقال ms06814 الليث: هو كالخبطة في الناس. ويقال منه: قد دكع، كعنى، فهو مدكوع،
~~أصابه ذلك. وفي الصحاح: دكع يدكع، وأنشد للقطامي:
# (ترى منه صدور الخيل زورا ... كأن بها نخازا أو دكاعا)
### | د ل ث ع
# الدلثع، كجعفر، أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الكثير لحم اللثة،
~~والجمع دلاثع، وأنشد للنابغة الجعدي:
# PageV20P561
# (ودلاثع حمر لثاتهم ... أبلين شرابين للحزر)
# وقال الأصمعي: الدلثع: الحريص الشره، أي احمرت لثاتهم من حرصهم على شرب
~~اللبن.
# وقيل: هو الأحمر اللثة، الضخم تضب لثته وتسيل دما. ويكسر فيهما، عن أبي
~~عمرو، والأصمعي. وقال النضر وأبو خيرة: الدلثع: الطريق السهل وقيل: هو أسهل
~~طريق يكون في سهل أو حزن لا حطوط فيه ولا هبوط. ذكره الأزهري في موضعين من
~~الرباعي بالثاء عن النضر وأبي خيرة، وبالنون عن المحاربي في الثلاثي
~~والرباعي كما سيأتي.
# والدلثع، بالكسر: المنتن القذر من الرجال. وأيضا: المنقلب الشفة، كما في
~~العباب.
# ومما يستدرك عليه: رجل دلثع: كثير اللحم. وطريق دلنثع، كسفرجل: واضح.
### | د ل ع
# دلع الرجل لسانه، كمنع يدلعه دلعا: أخرجه، ومنه الحديث أنه كان يدلع
~~لسانه للحسن رضي الله تعالى عنه، فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهش إليه، أي
~~يخرجه، كأدلعه، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي. وقال الليث: أدلعه لغة
~~قليلة، غير إنها فصيحة فدلع هو، كمنع ونصر، دلعا ودلوعا، فيه لف ونشر مرتب،
~~يتعدى ولا يتعدى، هو مثل قولك: رجعت الرجل رجعا فرجع رجوعا، قاله الليث، أي
~~خرج من الفم، واسترخى وسقط على العنفقة، كلسان الكلب، وفي الحديث: يبعث
~~شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الأثر عن بلعم إن
~~الله لعنه،
# PageV20P562
# فأدلع لسانه، فسقطت أسلته على صدره، فبقيت كذلك وأنشد أبو ليلى لأبي
~~العتريف الغنوي يصف ذئبا طرده حتى أعيا، ودلع لسانه: ودار بالرمث على
~~أفنانه وقلص المشفر عن أسنانه ودلع الدالع من لسانه فجاء باللغتين، ويروى:
~~وأدلع الدالع. وقال ابن دريد: الدلاع، كرمان: ضرب من محار البحر.
# والدليع، كأمير: الطريق الواسع، عن ابن دريد. وقال الليث: هو ms06815 الطريق
~~السهل في مكان حزن)
# لا صعود فيه ولا هبوط، والجمع الدلائع. وقال النضر وأبو خيرة: هو الدلثع
~~بالثاء، كما تقدم، كالدولع، كجوهر، عن ابن الأعرابي، وهو الطريق الضحاك.
~~واندلع بطنه: خرج أمامه، كما في الصحاح. وقال نصير فيما روى له أبو تراب:
~~اندلع بطن المرأة، اندلق: إذا عظم واسترخى. ومن المجاز: اندلع السيف من
~~غمده: انسل كاندلق. واندلع اللسان: خرج، واسترخى من كثرة كرب أو عطش، كما
~~يدلع الكلب. وروي أن سعدا رضي الله عنه رمى أبا سعد بن أبي طلحة فأصاب
~~حنجرته، فاندلع لسانه، كاندلاع لسان الكلب. ويروى قول أبي العتريف الذي مر
~~إنشاده آنفا: واندلع الدالع من لسانه كادلع، على افتعل، عن ابن عباد.
# PageV20P563
# وقال أبو عمرو: الدولعة: صدفة متحوية، إذا أصابها ضبح النار خرج منها
~~كهيئة الظفر، فيستل قدر إصبع، هذا الأظفار الذي في القسط، وأنشد للشمردل:
~~دولعة تستلها بظفرها والدولعية: ة، قرب الموصل على مرحلة منها على طريق
~~نصيبين، منها عبد الملك بن زيد الفقيه الدولعي. وقال الهجيمي: أحمق دالع:
~~غاية في الحمق، وهو الذي لا يزال دالع اللسان.
# وأمر دالع: ليس دونه شيء. والدلعة، بالضم: عرق في الذكر، والذي في
~~العباب: الدلعة من الناقة، بالضم: يكون فوق البظارة، والبظارة: عرق أخضر
~~حيث مجرى البول.
# وقيل: الدلعة: القرن والعفلة، نقله الصاغاني. وناقة دلوع، كصبور: تتقدم
~~الإبل.
# وقال ابن عباد، والخارزنجي: الأدلعي: الضخم من الأيور الطويل الذي يمذي،
~~قال الصاغاني: وهذا تصحيف، الصواب بالذال والغين المعجمتين. ومما يستدرك
~~عليه: الأدلع: الفرس الذي يدلع لسانه في العدو، عن ابن عباد. والدلوع،
~~كصبور: الطريق. والدلاع. كرمان: نبت.
# وأيضا البطيخ الشامي، بلغة المغرب، الواحدة بهاء. وفي تواريخهم: سم مولاي
~~إدريس في دلاعة. والمدلع، كمعظم: المتربي في العز والنعمة، مولدة، والاسم:
~~الدلاعة، بالفتح.
### | د ل ن ع
# طريق دلنع، كسفنج، أهمله
# PageV20P564
# الجوهري، ورواه شمر عن محارب، أي سهل، ج: دلانع، وذكره صاحب اللسان في د
~~ل ع، على أن النون زائدة. وعنده، وعند ابن دريد: طريق دليع، كأمير، وقد
~~تقدم. ms06816
### | د م ع
# الدمع: ماء العين من حزن أو سرور. ج: دموع وأدمع. والدمعة: القطرة منه،
~~إن كانت من السرور فباردة، أو من الحزن فحارة. وذو الدمعة: لقب أبي عبد
~~الله ذي العبرة الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~قدس الله روحه، ونور ضريحي أبيه وجده، ورضي الله عن أبي جده، وجد جده،
~~ويلقب أيضا بذي العبرة، وذلك لكثرة بكائه، قيل: إنه عوتب على ذلك، فقال:
~~وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا، يريد السهمين اللذين أصابا زيد بن علي،
~~ويحيي بن زيد، رضي الله عنهما، وقتلا بخراسان. توفي ذو الدمعة سنة مائة
~~وخمس وثلاثين، وقيل: سنة مئة وأربعين. وقال أبو نصر البخاري: قتل أبوه وهو
~~صغير، فرباه جعفر الصادق. وفي ولده البيت والعدد من ثلاثة رجال: يحيى،
~~والحسين، وعلي، كما بسطناه في المشجرات. ودمعت العين تدمع دمعا، ودمعت تدمع
~~دمعا، كمنع وفرح، الثانية حكاها أبو عبيدة، كما نقله الجوهري. وقال الكسائي
~~وأبو زيد: دمعت بفتح الميم لا غير.
# وامرأة دمعة، كفرحة: سريعة الدمعة، كما في الصحاح. وفي اللسان: سريعة
~~البكاء، كثيرة دمع العين. والدامعة من الشجاج: بعد الدامية قال أبو عبيد:
~~الدامية: هي التي
# PageV20P565
# تدمى من غير أن يسيل منها دم، فإذا سال منها دم فهي الدامعة، العين
~~المهملة. وقال ابن الأثير: هو أن يسيل الدم منها قطرا كالدمع، وفي الأساس:
~~هي التي تسيل دما قليلا، وهو مجاز. ومنه: دمع الجرح: إذا سال. قلت: وسيأتي
~~له في دمغ أن الدامغة قبل الدامية، ووهم الجوهري في قوله: بعد الدامية.
# والدماع، كشداد، من الثرى: ما ترى كأنه يتحلب ندى، أو يكاد. قال: من كل
~~دماع الثرى مطلل كالدامع، وهو مجاز. ويوم دماع: فيه رذاد. وهو مجاز.
~~والدماع، كرمان: ما يسيل من الكرم في أيام الربيع. وهو مجاز. وهكذا ضبطه
~~الصاغاني بالتشديد، وهو في نسخ الصحاح)
# والأساس بالتخفيف. وقال الليث: الدماع: ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد،
~~وهي النمغة، فإذا اشتد ذهب عنه هذا الاسم. ms06817 قال الصاغاني: وهذا تصحيف،
~~والصواب: الرماعة والزماعة، بالراء والزاي المفتوحتين. وقال ابن شميل:
~~الدماع، ككتاب: ميسم في المناظر سائل إلى المنخر، وربما كان عليه دماعان.
~~والدماع، كغراب: نبت، وليس بثابت، قاله ابن دريد.
# وقال الأحمر: الدمع، بضمتين: سمة في مجرى الدمع من الإبل. وقال أبو علي
~~في التذكرة: هو خط صغير.
# PageV20P566
# وبعير مدعوع: موسوم بها، أي بتلك السمة. ودمع داوود عليه السلام: دواء،
~~م، معروف نقله الصاغاني. ومن المجاز: قدح دمعان، أي ممتلئ سيال من شدة
~~الامتلاء، وفي اللسان: إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه. والدمعانة: ماء لبني
~~بحر من بني زهير بن جناب الكلبي، بالشام. والإدماع: ملء الإناء، يقال: أدمع
~~مشقرك، أي قدحك، قاله ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه: الدمعان، محركة، والدموع بالضم: مصدرا دمعت العين،
~~كمنع.
# وامرأة دميع، كأمير، بغير هاء: سريعة البكاء، كثيرة دمع العين، عن
~~اللحياني، من نسوة دمعي ودمائع، وما أكثر دمعتها، التأنيث للدمعة. وقال
~~غيره: رجل دميع من قوم دمعاء ودمعي. وعين دموع: كثيرة الدمعة، أو سريعتها.
~~وله عين دامعة، ودماعة، وعيون دوامع.
# واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل، فقال:
# (ولكن مالي غاله كل جفنة ... إذا حان ورد أسبلت بدموع)
# يريد سالت الجفنة، ودموعها: دسمها، يقال: جفنة دامعة، وقد دمعت ورذمت.
# والمدامع: المآقي، وهي أطراف العين: والمدمع: مسيل الدمع. قال الأزهري:
~~والمدمع: مجتمع الدمع في نواحي العين، وجمعه مدامع. يقال: فاضت مدامعه.
~~وقال: والماقيان من المدامع والمؤخران كذلك. وقد ذكره الجوهري أيضا، والعجب
~~من
# PageV20P567
# المصنف كيف تركه. ويقال: هو يستدمع. ومن المجاز: بكت السماء، ودمع
~~السحاب، وسال. ثرى دموع، كصبور: يتحلب منه الماء. وقال أبو عدنان: من
~~المياه المدامع، وهي ما قطر من عرض جبل. والدماع بالضم: ماء العين من علة
~~أو كبر، ليس الدمع، نقله الجوهري وأنشد: يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك
~~الدمع بها دماعا ووجدت بخط أبي زكريا في هامش النسخة: يقال: إن الدماع أثر
~~الدمع في الوجه، وأنشد البيت)
# قال: والاستشهاد به على ذلك أليق. وقال ms06818 أبو عدنان: سألت العقيلي عن هذا
~~البيت:
# (والشمس تدمع عيناها ومنخرها ... وهن يخرجن من بيد إلى بيد)
# فقال: أزعم أنها الظهيرة إذا سال لعاب الشمس. وقال الغنوي: إذا عطشت
~~الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها. والدمع، بالفتح: السيلان من من الراووق
~~وهو مصفاة الصباغ.
# ومن المجاز: أدمع إناءه، إذا ملأه حتى يفيض. ودمع إناؤه وشرب دمعة الكرم،
~~أي الخمر، كما في الأساس. والدامعة: الحديدة التي فوق مؤخرة الرحل، عن
~~الأصمعي، نقله الصاغاني وصاحب اللسان في د م غ، قالوا: وبالمعجمة أكثر.
### | د ن ع
# رجل دنع، ككتف، وأمير، وسفينة: فسل لا لب له ولا عقل،
# PageV20P568
# نقله الليث. قال: والهاء في الأخيرة للمبالغة. واقتصر الجوهري على الأول،
~~وقال: هو الفسل لا خير فيه. وقال ابن شميل: دنع الصبي، كفرح: جهد وجاع
~~واشتهى. وقال ابن بزرج: دنع ودثع، إذا طمع. وقال شمر: دنع، إذا خضع وذل،
~~وأنشد لبعضهم، وهو الحارث بن حلزة اليشكري يمدح أبا حسان قيس ابن شراحيل:
# (لا يرتجي للمال ينفقه ... سعد النجوم إليه كالنحس)
# (فله هنالكلا عليهإذا ... دنعت أنوف القوم للتعس)
# قال. دنعت، أي خضعت وذلت. ولا يرتجي: لا يخاف. ورواه ابن الأعرابي: وإن
~~رغمت.
# وقيل: دنع: إذا دق ولؤم، وبه فسر بعضهم البيت. كدنع، كمنع، دنوعا ودناعة،
~~فهو دانع ودنع كفرح، عن ابن عباد. وقال شمر: الدنع، محركة: ما يطرحه الجازر
~~من البعير، نقله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو من دنع الناس، إذا كان من سفلة الناس ورذالهم، مأخوذ
~~من دنع البعير، وهو ما يطرحه الجازر منه، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
~~دنع الشيء، كفرح: دق.
# والدنيع، كأمير: الخسيس، وجمع الدنيعة: الدنائع. ورجل دنعة، محركة: لا
~~خير فيه.
# وأندع الرجل: تبع أخلاق اللئام والأنذال. وأدنع: إذا تبع طريقة الصالحين،
~~كما في اللسان وهو قول ابن الأعرابي، وسيأتي أندع في موضعه للمصنف.
# PageV20P569
### | د ن ق ع
# ومما يستدرك عليه: دنقع الرجل: إذا افتقر، هنا ذكره صاحب اللسان، ولم
~~يذكره الصاغاني في العباب، وذكره في التكملة في آخر تركيب د ms06819 ق ع، وهو
~~الصواب، فإن النون زائدة.
### | د وع
# {داع} يدوع {دوعا، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي استن عاديا أو
~~سابحا. وقال ابن عباد:} الدوع بالضم: سمكة حمراء صغيرة كإصبع، الواحدة
~~بهاء. وقال ابن دريد: الدوع: ضرب من الحيتان، لغة يمانية، قال ابن عباد:
~~وج: {الدوع كصرد. وقال غيره: يوم} الدواع، بالضم، كغراب: من أيامهم، نقله
~~الصاغاني.
### | 
### | د ه ع
# </span>
# دهاع أهمله الجوهري وقال الليث: دهاع كقطام ودهداع كقرقار، مبنيين على
~~الكسر: زجر للعنوق، يقال دهع بها الراعي، كمنع، ودهدع دهدعة هكذا يصيح إذا
~~زجرها بهما. ومما يستدرك عليه: دهع الراعي تدهيعا: لغة في دهع ودهدع كما في
~~اللسان والتكملة.
### | 
### | د ه ق ع
# </span>
# الدهقوع: كعصفور أهملة الجوهري وقال أبو زيد هو الجوع الشديد الذي يصرع
~~صاحبه، وكذلك جوع درقوع وديقوع، وقد تقدما في موضعهما.
# د ه ع
# دهاع، أهمله الجوهري. وقال الليث: دهاع، كقطام، ودهداع، كقرقار، مبنيين
~~على الكسر: زجر للعنوق، يقال: دهع بها الراعي، كمنع، ودهدع دهدعة هكذا يصيح
~~إذا زجرها بهما.
# ومما يستدرك عليه: دهع الراعي تدهيعا: لغة في دهع ودهدع، كما في اللسان
~~والتكملة.
# د ه ق ع
# الدهقوع: كعصفور، أهمله الجوهري. وقال أبو زيد: هو الجوع الشديد الذي
~~يصرع صاحبه، وكذلك جوع درقوع، وديقوع، وقد تقدما في موضعهما.
# PageV20P570
### | (فصل الذال المعجمة مع العين)
### | ذرع
# الذراع، بالكسر: من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، كذا في المحكم.
~~قال الليث: الذراع والساعد واحد. قلت: وفي حديث عائشة وزينب، قالت زينب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها
~~أرادت ساعديها، والذريعة تصغير الذراع، ولحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة، ثم
~~ثنتها مصغرة، وقد تذكر فيهما. قال الجوهري: ذراع اليد يذكر ويؤنث. قال:
~~وقولهم: الثوب سبع في ثمانية، إنما قالوا: سبع على تأنيث الذراع، وج: أذرع
~~وذرعان، بالضم، وإنما قالوا: ثمانية لأن الشبر مذكر. وقال سيبويه: الذراع
~~مؤنثة، وجمعها أذرع لا غير، ولم يعرف الأصمعي التذكير في الذراع. قال
~~الشاعر ms06820 بصف قوسا عربية:
# (أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع)
# وقال سيبويه: كسروه على هذا البناء حين كان مؤنثا، يعني أن فعالا وفعالا
~~وفعيلا من المؤنث، حكمه أن يكسر على أفعل، ولم يكسروا ذراعا على غير أفعل،
~~كما فعلوا ذلك في الأكف. وقال ابن بري: الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير،
~~وأنشد لمرداس بن حصين:
# (قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما دانت بشدتها ذراعي)
# PageV21P005
# قلت: والتذكير الذي أشار إليه المصنف هو قول الخليل. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن ذراع، فقال: ذراع كثير في تسميتهم به المذكر، ويمكن في المذكر،
~~فصار في أسمائه خاصة عندهم، ومع هذا فإنهم يصفون به المذكر فيقولون: هذا
~~ثوب ذراع، فقد يمكن هذا الاسم في المذكر، ولهذا إذا سمي الرجل بذراع صرف في
~~المعرفة والنكرة، لأنه مذكر سمي به مذكر. الذراع من يدي البقر والغنم: فوق
~~الكراع. ومن يدي البعير: فوق الوظيف، وكذلك من الخيل والبغال والحمير. وقال
~~الليث: الذراع: اسم جامع في كل ما يسمى يدا من الروحانيين ذوي الأبدان.
# قولهم: لا تطعم العبد الكراع، فيطمع في الذراع سيأتي ذكره في طوق. يقال:
~~ذرع الثوب وغيره، كما في الصحاح، بذراعه كمنع: قاسه بها. قال الزمخشري: هذا
~~هو الأصل، ثم سمي به ما يقاس به، كما سيأتي. ذرع القيء فلانا ذرعا: غلبه
~~وسبقه، أي في الخروج إلى فيه، ومنه الحديث: من ذرعه القيء فلا قضاء عليه.
~~قال ابن عباد: ذرع عنده ذرعا: شفع فهو) ذريع، شفيع. ويقال: ذرعت لفلان عند
~~الأمير، أي شفعت له، وهو مجاز، نقله الزمخشري. ذرع البعير يذرعه ذرعا: وطئ
~~على ذراعه ليركبه أحد. قال ابن عباد: ذرع فلانا: إذا خنقه من ورائه
~~بالذراع، يقال: أسرطته ذراعي، إذا وضعت ذراعك على حلقه لتخنقه، كذرعه
~~تذريعا، نقله الجوهري.
# PageV21P006
# وفي اللسان: ذرعه تذريعا، وذرع له: جعل عنقه بين ذراعه وعنقه وعضده،
~~فخنقه، ثم استعمل في غير ذلك مما يخنق به. يقال: رجل واسع الذراع، بالكسر،
~~واسع الذرع، بالفتح، أي واسع الخلق، بضمتين، على ms06821 المثل. الذرع والذراع:
~~الطاقة، ومنه قولهم: ضاق بالأمر ذرعه وذراعه، وضاق به ذرعا، وإنما نصب لأنه
~~خرج مفسرا محولا، لأنه كان في الأصل ضاق ذرعي به، فلما حول الفعل خرج قوله:
~~ذرعا مفسرا، ومثله: طبت به نفسا، وقررت به عينا، وربما قالوا: ضاق به
~~ذراعا، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور يصف ذئبا:
# (وإن بات وحش ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع)
# أي ضعفت طاقته، ولم يجد من المكروه فيه مخلصا. قال الجوهري: وأصل الذرع
~~إنما هو بسط اليد، فكأنك تريد: مددت يدي إليه فلم تنله. وقال غيره: وجه
~~التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع، ولا يطيق طاقته،
~~فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر، والاقتدار عليه. الذراع، ككتاب:
~~سمة في موضع ذراع البعير، وهي سمة بني ثعلبة، لقوم باليمن، وأيضا سمة ناس
~~من بني مالك ابن سعد، من أهل الرمال. الذراعان: هضبتان في بلاد عمرو بن
~~كلاب. ومنه قول امرأة من بني عامر بن صعصعة:
# (يا حبذا طارق وهنا ألم بنا ... وهن الذراعين والأخراب من كانا)
# PageV21P007
# وأنشد الجوهري قول الشاعر: إلى مشرب بين الذراعين بارد الذراع: صدر
~~القناة، وإنما سمي به لتقدمه كتقدم الذراع. ويقال له أيضا: ذراع العامل،
~~يقال: استوى كذراع العامل، وإنما يعنون صدر القناة. وهو مجاز. الذراع: ما
~~يذرع به، كما في الصحاح، أي يقاس، زاد في العباب: حديدا أو قضيبا. والذراع:
~~نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع. قال غيلان الربعي:
# (غيرها بعدي مر الأنواء ... نوء الذراع أو ذراع الجوزاء)
# الذراع أيضا: منزل للقمر، وهو ذراع الأسد المبسوطة، كذا في النسخ، والذي
~~في العباب: ذراع الأسد المقبوضة. قال: وللأسد ذراعان: مبسوطة ومقبوضة، وهي
~~التي تلي الشام، والقمر ينزل بها، والمبسوطة: التي تلي اليمن.، وهما كوكبان
~~بينهما قيد سوط، وهي أرفع في السماء. سميت مبسوطة لأنها أمد من الأخرى،
~~وربما عدل القمر فنزل بها. ويقول ساجع العرب: إذا طلعت الذراع، حسرت الشمس
~~القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق ms06822 السراب في كل قاع، تطلع لأربع ليال
~~يخلون من تموز الرومي، وتسقط لأربع ليال يخلون من كانون الأول. وفي العباب:
~~من كانون الآخر: هذا قول ابن قتيبة. وقال إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى:
~~تطلع في سبع من تموز، وتسقط في ست من كانون الآخر، وتزعم العرب أنه إذا لم
~~يكن في السنة مطر لم تخلف الذراع، ولم يكن إلا بغشة، قال ذو الرمة:
# PageV21P008
# (فأردفت الذراع لها بغيث ... سجوم الماء فانسحل انسحالا)
# وذو الذراعين: المنبهر، واسمه مالك بن الحارث بن هلال بن تيم الله بن
~~ثعلبة الحصن بن عكابة شاعر غزاء. الذراع، كسحاب، المرأة الخفيفة اليدين
~~بالغزل، وقيل: الكثيرة الغزل، القوية عليه. ومن الحديث: خيركن أذرعكن
~~للمغزل أي أخفكن يدا به. ويقال: أقدركن عليه ويكسر، نقله ابن سيده، واقتصر
~~الجوهري على الفتح. ويسار وبشار ابنا ذراع القياس، كانا زمن وكيع، روى بشار
~~عن جابر الجعفي. وأبو ذراع: سهيل بن ذراع، تابعي، حدث عنه عاصم بن كليب.
~~قال ابن عباد: الذراع، كشداد: الجمل الذي يسان الناقة بذراعه فيتنوخها.
# والذارع: لقب إسماعيل بن صديق المحدث، شيخ لإبراهيم بن عرعرة. أيضا: لقب
~~أحمد بن نصر بن عبد الله، وهو ضعيف، قال الدار قطني: دجال. وفاته: إسماعيل
~~بن أبي عباد أمية الذراع البصري، تكلم فيه أيضا. الذارع: الزق الصغير يسلخ
~~من قبل الذراع، والجمع ذوارع، وهي للشراب. قال الأعشى:
# (والشاربون إذا الذوارع أغليت ... صفو الفضال بطارف وتلاد)
# ويقال: زق ذارع: كثير الأخذ
# PageV21P009
# للماء. قال ثعلبة بن صعير المازني:
# (باكرتهم بسباء جون ذارع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر)
# وقال عبد بني الحسحاس:
# (سلافة دار لا سلافة ذارع ... إذا صب منه في الزجاجة أزبدا)
# ) ذرع، كفرح: شرب به، أي بالذراع. قال ابن عباد: ذرع إليه: تشفع، ونص
~~العباب: ذرع به: شفع. قال: ذرعت رجلاه: أعيتا. والأذرع: المقرف، أو ابن
~~العربي للمولاة، والأول أصح.
# الأذرع: الأفصح، يقال: هو أذرع، أي أفصح. وأذرعات، بكسر الراء، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وتفتح، وقد خطأه بعضهم: د، بالشام قرب البلقاء من أرض عمان، ms06823
~~تنسب إليه الخمر، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (فما إن رحيق سبتها التجا ... ر من أذرعات فوادي جدر)
# قال: وهي معرفة مصروفة مثل عرفات. قال سيبويه: فمن العرب من لا ينون
~~أذرعات، يقول: هذه أذرعات. ورأيت أذرعات بكسر التاء بغير تنوين. وحكى يعقوب
~~في المبدل: يذرعات، بالياء لغة. قال امرؤ القيس:
# (تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي)
# والنسبة أذرعي، بالفتح، أي بفتح الراء فرارا من توالي الكسرات، كتغلبي،
~~ويثربي، وشقري، ونمري. وأولاد ذارع، أو ذراع، بالكسر:
# PageV21P010
# الكلاب والحمير، أخذه من قول ابن دريد. وفيه مخالفة لنص الجمهرة في
~~موضعين، وأنا أسوق لك نصها، ليظهر لك ذلك، قال: يقال للكلاب: أولاد ذارع،
~~وأولاد زارع، وأولاد وازع، بالذال والزاي والواو، وسيأتي ذلك في موضعه،
~~وهكذا نقله عنه الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان. والذرع، محركة: الطمع،
~~نقله الجوهري، وأنشد قول الراجز: وقد يقود الذرع الوحشيا قال: الذرع أيضا:
~~ولد البقرة الوحشية، زاد الصاغاني: ج، ذرعان، بالكسر، مثال شبث وشبثان. قال
~~الأعشى يصف ناقته:
# (كأنها بعد ما جد النجاء بها ... بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا)
# وقيل: إنما يكون ذرعا إذا قوي على المشي، عن ابن الأعرابي. الذرع: الناقة
~~التي يستتر بها رامي الصيد، وذلك أن يمشي بجنبها فيرميه إذا أمكنه، وتلك
~~الناقة تسيب أولا مع الوحش حتى تألفها، كالذريعة، والجمع ذرع، بضمتين. قال
~~ابن الأعرابي: سمي هذا البعير الدريئة والذريعة، ثم جعلت الذريعة مثلا لكل
~~شيء أدنى من شيء، وقرب منه، وأنشد:
# (وللمنية أسباب تقربها ... كما تقرب للوحشية الذرع)
# الذروع، كصبور وأمير: الخفيف السير، الواسع الخطو، البعيده، من الخيل،
~~يقال: فرس ذروع وذريع، بين الذراعة. وعبارة الجوهري: فرس ذريع: واسع الخطو،
~~بين الذراعة. وقال ابن عباد: الذروع: الخفيف السير، وجمع بينهما ابن سيده.
~~الذروع: البعير، هكذا هو
# PageV21P011
# في النسخ، وهو السريع السير: فلذا لو قال، بعد قوله من الخيل: ومن الإبل،
~~لكان أشمل. من المجاز: الذريعة، كسفينة: الوسيلة والسبب إلى شيء. يقال:
~~فلان ذريعتي إليك، أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك، قال ms06824 أبو وجزة يصف
~~امرأة:
# (طافت بها ذات ألوان مشبهة ... ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع)
# أراد كأنها جنية لا يطمع فيها ولا يعلمها في نفسها. كالذرعة، بالضم، وهذه
~~عن ابن عباد.
# والمذارع من الأرض: النواحي، ومن الوادي: أضواجه، قاله الخليل. قال ابن
~~دريد: ولم يجئ بها البصريون. المذارع: المزالف والبراغيل، وهي القرى التي
~~بين الريف والبر كالقادسية والأنبار، نقله الجوهري. وقال الحسن البصري في
~~قوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال: قوما كانوا بمذارع
~~اليمن. كالمذاريع على القياس، كمخلاف ومخاليف، نقله الصاغاني. وقال: كان
~~القياس هكذا. المذارع: قوائم الدابة، نقله الجوهري، وأنشد للأخطل:
# (وبالهدايا إذا احمرت مذارعها ... في يوم ذبح وتشريق وتنحار)
# كالمذاريع، وإنما سميت قائمة الدابة مذراعا لأنها تذرع بها الأرض، وقيل:
~~مذرعها: ما بين ركبتها إلى إبطها. المذارع: النخيل القريبة من البيوت، نقله
~~الجوهري. واحد الكل مذراع، كمحراب. قال ابن عباد: الذريع، كأمير: الشفيع.
# PageV21P012
# الذريع: السريع. يقال: رجل ذريع بالكتابة، أي سريع، وقتل ذريع، أي سريع،
~~وأكل أكلا ذريعا، أي سريعا كثيرا. الذريع من الأمور: الواسع. وفي الحديث:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ذريع المشي، أي سريعه، واسع الخطو.
# من المجاز: الموت الذريع هو السريع الفاشي الذي لا يكاد الناس يتدافنون.
~~الذرع، ككتف: الطويل اللسان بالشر. هو أيضا: السيار ليلا ونهارا. الذرع ا
~~يضا: الحسن العشرة والمخالطة، ومنه قول الخنساء: جلد جميل مخيل بارع ذرع
~~وفي الحروبإذا لاقيتمسعار والذرعات، كفرحات: السريعات من القوائم، نقله
~~الجوهري. ويقال: ذرعات الدابة: قوائمها، قال يزيد بن خذاق العبدي:)
# (فآضت كتيس الرمل تنزو إذا نزت ... على ذرعات يعتلين خنوسا)
# ويروى ربذات أي على قوائم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن، أي
~~يبقين منه، يقول: لم يبذلن جميع ما عندهن من السير. وفي العباب: الذرعات:
~~الواسعات الخطو، البعيدات الأخذ من الأرض. وأذرعت البقرة فهي مذرع، كما في
~~الصحاح: صارت ذات ذرع، أي ولد.
# قال الليث: هن المذرعات، أي ذوات ذرعان. أذرع في الكلام: أفرط وأكثر فيه،
~~كتذرع وهو مجاز. قال الجوهري: ms06825 وأرى أصله من مد الذراع، لأن المكثر قد يفعل
~~ذلك، ومثله قول ابن سيده.
# PageV21P013
# أذرع: قبض بالذراع. يقال: أذرع ذراعيه من تحت الجبة، أي أخرجهما ومدهما،
~~كادرعهما، على افتعل، كادكر من الذكر. قال ابن شميل: وروي في الحديث
~~بالوجهين. ونص الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل
~~الجبة إذراعا وفي حديث آخر: وعليه جمازة فأذرع منها يده أي أخرجها. المذرع،
~~كمعظم: الذي وجئ في نحره، فسال الدم على ذراعه. قال عبد الله بن سلمة
~~الغامدي:
# (ولم أر مثلها بأنيف فرع ... علي إذن مذرعة خضيب)
# المذرع: الفرس السابق. أو أصله هو الذي يلحق الوحشي، وفارسه عليه، فيطعنه
~~طعنة تفوز بالدم فتلطخ ذراعي الفرس فتكون علامة سبقه. قال ابن مقبل:
# (خلال بيوت الحي منها مذرع ... بطعن ومنها عاتب متسيف)
# المذرع من الثيران: ما في أكارعه لمع سود. المذرع من الناس: من أمه أشرف
~~من أبيه، والهجين: من أبوه عربي وأمه أمة، وأنشد الأزهري: في التهذيب:
# (إذا باهلي عنده حنظلية ... لها ولد منه فذاك المذرع)
# قال الجوهري: كأنه سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل، لأنهما أتتاه من
~~ناحية الحمار.
# وفي اللسان: إنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل، لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي
~~ذراع الحمار، نزع بهما إلى الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه، هكذا
~~ذكره الأزهري شرحا للبيت المتقدم.
# PageV21P014
# المذرع، كمحدث: لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل، وكان قتل رجلا من بني
~~عجلان، ثم أقر بقتله، فأقيد به، فقيل له: المذرع. يقال: ذرع فلان بكذا، إذا
~~أقر به. المذرع: المطر الذي يرسخ في الأرض قدر ذراع. نقله الجوهري.
~~المذرعة، كمعظمة: الضبع في ذراعها خطوط، صفة غالبة. قال ساعدة بن جؤية:)
# (وغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل)
# وقيل: إنما سميت مذرعة بسواد في أذرعها. ذرع فلان بكذا تذريعا: أقر به،
~~وبه لقب المذرع الخفاجي، وقد تقدم قريبا. من المجاز: سألته عن أمره فذرع
~~إلي شيئا من خبره، أي خبرني به. ذرع فلان لبعيره: إذا قيده بفضل خطامه ms06826 في
~~ذراعيه جميعا. وقد ذرع البعير، وذرع له: قيد في ذراعيه. في اللسان،
~~والمحيط: ذرع الرجل في السباحة تذريعا، إذا اتسع ومد ذراعيه. ذرع بيديه في
~~السقي، هكذا بالقاف في سائر النسخ، ومثله في العباب والمحيط، والصواب
~~بالعين المهملة كما في اللسان، وذلك إذا استعان بيديه على السقي وحركهما
~~فيه. البشير، إذا أومأ بيده، يقال: قد ذرع البشير،
# PageV21P015
# ومنهم من عم فقال: ذرع الرجل، إذا رفع ذراعيه، قال:
# (تؤمل أنفال الخميس وقد رأت ... سوابق خيل لم يذرع بشيرها)
# ومنهم من عم فقال: ذرع الرجل: إذا رفع ذراعيه مبشرا أو منذرا. ذرع في
~~المشي: حرك ذراعيه، نقله الجوهري هكذا. وفرق الصاغاني بين هذا القول والذي
~~تقدم، وهما واحد، والمصنف تبع الصاغاني من غير تنبيه، فليحذر من ذلك.
~~والانذراع: الاندفاع كالاندراع والاندراء. الانذراع في السير: الانبساط
~~فيه. والمذارعة: المخالطة، يقال: ذارعته مذارعة، إذا خالطته. المذارعة:
~~البيع بالذرع، يقال: بعته الثوب مذارعة، أي بالذرع لا بالعدد والجزاف.
# التذرع: كثرة الكلام والإفراط فيه، نقله الجوهري. وهذا قد تقدم له عند
~~قوله: أذرع في الكلام: أفرط، فإعادته ثانيا تكرار. قال ابن عباد: التذرع:
~~تشقق الشيء شقة شقة على قدر الذراع طولا. قال غيره: التذرع: تقدير الشيء
~~بذراع اليد. قال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# (ترى قصد المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب)
# قال الأصمعي: تذرع، فلان الجريد: إذا وضعه في ذراعه فشطبه. والخرصان:
~~أصلها القضبان من الجريد. والشواطب: جمع شاطبة، وهي المرأة التي تقشر
~~العسيب ثم تلقيه إلى المنقية، فتأخذ كل ما عليه بسكينها، حتى تتركه رقيقا،
~~ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية، فتشطبه على ذراعها، وتتذرعه. من
~~المجاز: تذرع فلان بذريعة، أي توسل بوسيلة، وكذلك تذرع إليه: إذا توسل.
# PageV21P016
# تذرعت الإبل الكرع، أي الماء القليل: وردته فخاضته بأذرعها. قال ابن
~~دريد: تذرعت المرأة: إذا شقت الخوص لتجعل منه حصيرا، وبه فسر قول ابن
~~الخطيم الأنصاري المتقدم. قال ابن عباد: استذرع به، أي بالشيء: استتر به
~~وجعله ذريعة له. ومما) يستدرك عليه: حمار مذرع لمكان ms06827 الرقمة في ذراعه. وأسد
~~مذرع: على ذراعيه دم فرائسه، أنشد ابن الأعرابي:
# (قد يهلك الأرقم والفاعوس ... والأسد المذرع النهوس)
# والتذريع: فضل حبل القيد يوثق بالذراع، اسم كالتنبيت، لا مصدر. وثوب موشى
~~الذراع، أي الكم وموشى المذارع كذلك، جمع على غير واحده، كملامح ومحاسن.
~~وذرع كل شيء: قدره مما يذرع. ونخلة ذرع رجل، أي قامته. وقال ابن الأعرابي:
~~انذرع: إذا تقدم. وذرع البعير يده، إذا مدها في السير. وناقة ذارعة: بارعة.
~~ويقال: هذه ناقة تذارع بعد الطريق، أي تمد باعها وذراعها لتقطعه، وهي تذارع
~~الفلاة، وتذرعها، إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها. قال الشاعر يصف الإبل:
# (وهن يذرعن الرقاق السملقا ... ذرع النواطي السحل المرققا)
# PageV21P017
# والنواطي: النواسج. وأذرع الرجل قيئه: أخرجه. والذرع: البدن. وأبطرني
~~ذرعي: أبلى بدني، وقطع معاشي. وأبطرت فلانا ذرعه: كلفته أكثر من طوقه. وما
~~لي به ذرع، ولا ذراع، أي ما لي به طاقة. ورجل رحب الذراع، أي واسع القوة
~~والقدرة والبطش. وكبر في ذرعي، أي عظم وقعه، وجل عندي. وكسر ذلك من ذرعي،
~~أي ثبطني عما أردته. ومن أمثالهم: هو لك على حبل الذراع. أي أعجله لك نقدا،
~~وقيل: هو معد حاضر والحبل غرءق في الذراع.
# وتذرع البعير: مد ذراعه في سيره. قال رؤبة:
# (كأن ضبعيه إذا تذرعا ... أبواع متاح إذا تبوعا)
# وذرعه تذريعا: قتله. ويقال: قتلوهم أذرع قتل، أي أسرعه. وفي نوادر
~~الأعراب: أنت ذرعت بيننا هذا، وأنت سجلته، يريد سببته. والذريعة: حلقة
~~يتعلم عليها الرمي. وما أذرعها من باب أحنك الشاتين. والمذرع، كمنبر: الزق
~~الصغير. وقولهم: اقصد بذرعك، أي اربع على نفسك، ولا يعد بك قدرك. وذرعينة:
~~من قرى بخارى. وأذرع أكباد: موضع في قول ابن مقبل:
# PageV21P018
# (أمست بأذرع أكباد فحم لها ... ركب بلينة أو ركب بساوينا)
# وأذرع، غير مضاف: موضع نجدي في قوله: وأوقدت نارا للرعاء بأذرع
### | ذعذع
# ذعذع المال وغيره: بدده. قيل: حركه وفرقه. قال علقمة بن عبدة:
# (لحى الله دهرا ذعذع المال كله ... وسود أشباه الإماء العوارك)
# سود من السؤدد. وذعذعهم الدهر: فرقهم. وفي ms06828 حديث علي رضي الله عنه قال
~~لرجل: ما فعلت بإبلك وكانت له إبل كثيرة، فقال: ذعذعتها النوائب، وفرقتها
~~الحقوق، فقال: ذلك خير سبلها، أي خير ما خرجت فيه. فتذعذع، أي تبدد وتفرق.
~~قال الأزهري: وأصل الذعذعة بمعنى التفريق، من ذعذع السر ذعذعة، أو الخبر،
~~أي أذاعه، فلما كرر استعمل، كما قالوا من إناخة البعير: نخنخ بعيره فتنخنخ.
~~وذعذعت الريح الشجر: حركته تحريكا شديدا، عن ابن دريد، وكذلك ذعذعت الريح
~~التراب، إذا ذرته وسفته، كل ذلك معناه واحد، قال النابغة:
# (غشيت لها منازل مقويات ... تذعذعها مذعذعة حنون)
# ويروى: تعفيها مذعذعة. والذعاع، كسحاب: الفرق الواحد ذعاعة كسحابة، كما
~~في الصحاح.
# PageV21P019
# الذعاعة من النخل: رديئه، وهو ما تفرق منه، كذعاذعه. قال طرفة بن العبد:
# (وعذاريكم مقلصة ... في ذعاع النخل تجترمه)
# قال الأزهري: قرأت هذا البيت بخط أبي الهيثم: في ذعاع النخل بالذال
~~المعجمة، قال: والدال المهملة تصحيف. قال: يقال: الذعاع: ما بين النخلة إلى
~~النخلة ويضم، ومنهم من جعل إهمال الدال لغة، وقد تقدم ذلك. ورجل ذعذاع:
~~مذياع للسر نمام، لا يكتم السر من ذعذعة السر: إذاعته. ومذعذع، كمعظم: دعي.
~~ومنه حديث جعفر الصادق رضي الله عنه: لا يحبنا أهل البيت المذعذع. قالوا:
~~وما المذعذع قال: ولد الزنا. كذا في النهاية، وقد أنكر الأزهري المذعذع
~~بمعنى الدعي، وقال: لم يصح عندي من جهة من يوثق به، أو الصواب مزعزه
~~بزاءين، هكذا هو في العباب رسما لا ضبطا. والذي في اللسان نقلا عن الأزهري:
~~والصواب مدغدغ، بالغين المعجمة. وأزال الإشكال الصاغاني في التكملة، حيث
~~ضبطه فقال: والصواب بدالين مهملتين، وغينين معجمتين، وقد وهم المصنف في
~~ضبطه بزاءين، فتأمل. قال الجوهري: وربما قالوا: تفرقوا ذعاذع، أي ها هنا،
~~وها هنا. ومما يستدرك عليه: تذعذع البناء: تفرقت أجزاؤه، قاله ابن بري. قال
~~رؤبة: بادت وأمسى خيمها تذعذعا) وتذعذع شعره: إذا تشعث وتمرط.
### | ذلع
# الأذلعي، أهمله الجوهري.
# PageV21P020
# وقال الخارزنجي: هو الضخم من الأيور، الطويل، وليس بتصحيف، نص الخارزنجي
~~في تكملة العين: الأذلعي: وصف للذكر إذا كان فيه ms06829 شبه ورم.
# قال: وحكي بالغين معجمة، وبالدال والعين غير معجمتين أيضا. وقال الأزهري:
~~قال بعض المصحفين: الأذلعي، بالعين: الضخم من الأيور الطويل. قال: والصواب
~~الأذلغي، بالغين المعجمة لا غير، وهكذا حكى الصاغاني أيضا بتصحيفه، فقول
~~المصنف: وليس بتصحيف، محل نظر، فإن الخارزنجي ليس بثقة عندهم، وإياه عنى
~~الأزهري بقوله: قال بعض المصحفين. فتأمل.
### | ذوع
# {الذوع أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي: هو الاجتياح
~~والاستئصال، وقد} ذعنا ما له {ذوعا: اجتحناه، قال: وأرى قولهم:} أذاع الناس
~~بما في الحوض، إذا شربوه. كذا أذاع بمتاعه إذا ذهب به، وهما من الذوع. قلت:
~~وقد خالف الخارزنجي هنا الأئمة، وقد ذكر الجوهري: أذاع الناس بما في الحوض:
~~إذا شربوه كله في
### | ذيع
# وهو قول أبي زيد، ونقله الزمخشري أيضا في ذيع وكذا القول الثاني: تركت
~~متاعي بمكان كذا {فأذاع به الناس، أي ذهبوا به، وكل ما ذهب به فقد} أذيع
~~به، محل ذكره ذيع وكلاهما من المجاز، كأنهما مأخوذان من {إذاعة الخبر، وهو
~~إظهاره وإفشاؤه، فيذهل كل مذهب، والمصنف دائما يتتبع مثل هذه الشواذ، ويترك
~~ما هو الصحيح المطرد، فتأمل.
# ذيع
# } ذاع الشيء والخبر {يذيع} ذيعا {وذيوعا بالضم} وذيعوعة، كشيخوخة!
~~وذيعانا، محركة: فشا، وانتشر.
# PageV21P021
# {والمذياع بالكسر: من لا يكتم السر، أو من لا يستطيع كتم خبره، والجمع}
~~المذاييع.
# ومنه قول علي رضي الله عنه في صفة الأولياء: الأولياء ليسوا {بالمذاييع
~~البذر. وقيل: أراد لا يشيعون الفواحش. وهو بناء مبالغة، ويقال: فلان
~~للأسرار مذياع، وللأسباب مضياع.
# } وأذاع سره، وبه: أفشاه وأظهره، أو نادى به في الناس، وبه فسر الزجاج
~~قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف {أذاعوا به أي أظهروه ونادوا
~~به في الناس، وأنشد:
# (أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب)
# (و) } أذاعت الإبل، أو القوم ما في الحوض، وبما في الحوض {إذاعة، أي
~~شربوه كله، كما في الصحاح، أو شربوا ما فيه، كما في اللسان. أذاع الناس بما
~~لي: ذهبوا به وكل ما ذهب به فقد} أذيع به. ms06830 ومنه بيت الكتاب: ربع قواء أذاع
~~المعصرات به أي أذهبته وطمست معالمه. ومنه قول الآخر: نوازل أعوام أذاعت
~~بخمسة وتجعلنيإن لم يق اللهساديا واوية يائية. الصواب أنها يائية. والذوع
~~الذي استدركه الخارزنجي منظور فيه، لأنه ليس بثقة عندهم. ومما يستدرك عليه:
~~ذاع الجور: انتشر. وذاع الجرب في الجلد، إذا عم وانتشر، وهو مجاز.
# والمخذع: كمعظم: الشواء، عن ابن الأعرابي، وكذلك المغلس والوزيم.
# وقال أبو حنيفة: المخذع من النبات: ما أكل أعلاه، ومثله في المحيط. أو
~~المخذع: ما قطع أعلاه من الشجر، نقله ابن عباد: أو ما قطع من أطرافه، وهذا
~~قول ابن الأعرابي.
# والتخذيع: التقطيع. يقال: خذعته بالسيف تخذيعا: إذا قطعته، ومنه المخذع
~~وهو المقطع، كما في الصحاح أو هو تقطيع من غير إبانة، كالتشريح. قال
~~الجوهري: وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب: وكلاهما بطل اللقاء مخذع
~~بالذال، أي مضروب بالسيف، يراد به كثرة ما جرح في الحروب. وفي اللسان: أراد
~~أنه قد قطع في مواضع منه، لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها
~~جرحا بعد جرح، كأنه مشطب بالسيوف.
# والتخذيع: الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك، عن ابن عباد. ويروى بالدال
~~أيضا وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: تخذع الشيء: تقطع.
# والخذعة، بالفتح، والخذعونة، بالضم: القطعة من القرع ونحوه. وقول رؤبة
~~يصف ثورا: كأنه حامل جنب أخذعا من بغيه والرفق حتى أكنعا) فقد قال ابن
~~الأعرابي: معناه قد خذع لحمه فتدلى عنه. وأكنع: دنا منهن. والخذع: الميل.
### | (فصل الراء مع العين)
### | ربع
# الربع: الدار بعينها حيث
# PageV21P022
# كانت، كما في الصحاح. وأنشد الصاغاني لزهير بن أبي سلمى:
# (فلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم)
# قال الجوهري: ج: رباع بالكسر، وربوع، بالضم، وأربع، كأفلس، وأرباع، كزند
~~وأزناد. شاهد الربوع قول الشماخ:
# (تصيبهم وتخطئني المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع)
# وشاهد الأربع قول ذي الرمة:
# (أللأربع الدهم اللواتي كأنها ... بقية وحي في بطون الصحائف)
# الربع: المحلة. يقال: ما أوسع ربع فلان. نقله الجوهري. الربع: المنزل
~~والوطن، متى ms06831 كان، وبأي مكان، كل ذلك مشتق من ربع بالمكان يربع ربعا، إذا
~~اطمأن، والجمع كالجمع، ومنه الحديث: وهل ترك لنا عقيل من ربع ويروى: من
~~رباع، أراد به المنزل ودار الإقامة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها
~~أرادت بيع رباعها. الربع: النعش، يقال: حملت ربعه، أي نعشه. ويقال أيضا:
~~ربعه الله، إذا نعشه. ورجل مربوع، أي منعوش منفس عنه. وهو مجاز.
# الربع: جماعة الناس. وقال شمر: الربوع: أهل المنازل. وبه فسر قول الشماخ
~~المتقدم: وأخلف في ربوع عن ربوع أي في قوم بعد قوم. وقال الأصمعي: يريد في
~~ربع من أهلي، أي في مسكنهم. وقال أبو مالك: الربع: مثل السكن، وهما أهل
~~البيت، وأنشد:
# PageV21P023
# (فإن يك ربع من رجالي أصابهم ... من الله والحتم المطل شعوب)
# وقال شمر: الربع: يكون المنزل، ويكون أهل المنزل. قال ابن بري: والربع
~~أيضا: العدد الكثير. الربع: الموضع يرتبعون فيه في الربيع خاصة، كالمربع
~~كمقعد، وهو منزل القوم في الربيع خاصة. تقول: هذه مرابعنا ومصايفنا، أي حيث
~~نرتبع ونصيف، كما في الصحاح.
# الربع: الرجل المتوسط القامة بين الطول والقصر، كالمربوع والربعة، بالفتح
~~ويحرك، والمرباع كمحراب، ما رأيته في أمهات اللغة إلا صاحب المحيط، ذكر حبل
~~مرباع بمعنى مربوع فأخذه المصنف وعم به، والمرتبع مبنيا للفاعل وللمفعول،
~~وبهما روي قول العجاج:) رباعيا مرتبعا أو شوقبا وقد ارتبع الرجل، إذا صار
~~مربوع الخلقة، وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم أطول من المربوع،
~~وأقصر من المشذب وفي حديث أم معبد رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربعة، لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر أي لم يكن في حد الربعة
~~غير متجاوز له، فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم يأس من بعض الطول،
~~وفي تنكير الطول دليل على معنى البعضية، وهي ربعة أيضا بالفتح والتحريك،
~~كالمذكر وجمعهما جميعا ربعات بسكون الباء، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي،
~~ربعات، محركة، وهو شاذ، لأن فعلة إذا كانت صفة لا تحرك عينها في ms06832 الجمع
~~وإنما تحرك إذا كانت اسما، ولم تكن العين، أي موضع العين واوا أو ياء، كما
~~في العباب والصحاح. وفي اللسان: وإنما حركوا ربعات، وإن
# PageV21P024
# كان صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على المذكر والمؤنث، فوصف به.
# وقال الفراء: إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث، فكأنه اسم
~~نعت به. وقال الأزهري: خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمرأة
~~في قوله: رجل ربعة وامرأة ربعة، فصار كالاسم، والأصل في باب فعلة من
~~الأسماء مثل: تمرة وجفنة أن يجمع على فعلات، مثل تمرات وجفنات، وما كان من
~~النعوت على فعلة، مثل شاة لجبة، وامرأة عبلة، أن يجمع على فعلات بسكون
~~العين، وإنما جمع ربعة على ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ
~~المذكر والمؤنث في واحده. قال: وقال الفراء: من العرب من يقول: امرأة ربعة،
~~ونسوة ربعات، وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون، فيجعله كسائر النعوت. قال ابن
~~السكيت: ربع الرجل يربع، كمنع: وقف وانتظر وتحبس، وليس في نص ابن السكيت:
~~انتظر، على ما نقله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ومنه قولهم: اربع عليك،
~~أو اربع على نفسك، أو اربع على ظلعك، أي ارفق بنفسك، وكف، كما في الصحاح،
~~وقيل: معناه انتظر. قال الأحوص:
# (ما ضر جيراننا إذا انتجعوا ... لو أنهم قبل بينهم ربعوا)
# وفي المفردات: وقولهم: اربع على ظلعك، يجوز أن يكون من الإقامة، أي أقم
~~على ظلعك، وأن يكون من ربع الحجر، أي تناوله على ظلعك انتهى. وفي حديث
~~سبيعة الأسلمية اربعي بنفسك، ويروى: على نفسك. وله تأويلان:
# PageV21P025
# أحدهما بمعنى توقفي وانتظري تمام عدة الوفاة)
# على مذهب من يقول: عدتها أبعد الأجلين، وهو مذهب علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم.
# والثاني أن يكون من ربع الرجل، إذا أخصب، والمعنى: نفسي عن نفسك وأخرجيها
~~عن بؤس العدة وسوء الحال، وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى الأجلين،
~~ولهذا قال عمر: إذا ولدت وزوجها على سريره، يعني لم يدفن، جاز أن تتزوج.
~~وفي حديث آخر: فإنه لا ms06833 يربع على ظلعك من لا يحزنه أمرك، أي لا يحتبس عليك
~~ويصبر إلا من يهمه أمرك. وفي المثل: حدث حديثين امرأة، فإن أبت فاربع، أي
~~كف، ويروى بقطع الهمزة، ويروى أيضا فأربعة، أي زد، لأنها أضعف فهما، فإن لم
~~تفهم فاجعلها أربعة، وأراد بالحديثين حديثا واحدا تكرره مرتين، فكأنك
~~حدثتها بحديثين. قال أبو سعيد: فإن لم تفهم بعد الأربعة فالمربعة، يعني
~~العصا. يضرب في سوء السمع والإجابة. ربع يربع ربعا: رفع الحجر باليد وشاله:
~~وقيل: حمله امتحانا للقوة، قال الأزهري: يقال ذلك في الحجر خاصة، ومنه
~~الحديث أنه مر بقوم يربعون حجرا فقال: ما هذا فقالوا: هذا حجر الأشداء.
~~فقال: ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب. وفي رواية: ثم قال: عمال
~~الله أقوى من هؤلاء. ربع الحبل، وكذلك الوتر: فتله من أربع قوى، أي طاقات،
~~يقال: حبل مربوع ومرباع، الأخيرة عن ابن عباد. ووتر مربوع، ومنه قول لبيد:
# (رابط الجأش على فرجهم ... أعطف الجون بمربوع متل)
# PageV21P026
# قيل: أي بعنان شديد من أربع قوى، وقيل: أراد رمحا، وسيأتي. وأنشد أبو
~~الليث عن أبي ليلى:
# (أترعها تبوعا ومتا ... بالمسد المربوع حتى ارفتا)
# التبوع: مد الباع. وارفت: انقطع. ربعت الإبل تربع ربعا: وردت الربع،
~~بالكسر، بأن حبست عن الماء ثلاثة أيام،، أو أربعة، أو ثلاث ليال، ووردت في
~~اليوم الرابع. والربع: ظمء من أظماء الإبل، وقد اختلف فيه، فقيل: هو أن
~~تحبس عن الماء أربعا، ثم ترد الخامس، وقيل: هو أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يومين، ثم ترد اليوم الرابع، وقيل: هو لثلاث ليال وأربعة أيام. وقد أشار
~~إلى ذلك المصنف في سياق عبارته مع تأمل فيه. وهي إبل روابع، وكذلك إلى
~~العشر.
# واستعاره العجاج لورد القطا، فقال:
# (وبلدة يمسي قطاها نسسا ... روابعا وقدر ربع خمسا)
# ) ربع فلان يربع ربعا: أخصب، من الربيع، وبه فسر بعض حديث سبيعة
~~الأسلمية، كما تقدم قريبا. وعليه الحمى: جاءته ربعا، بالكسر، وقد ربع،
~~كعني، وأربع، بالضم، فهو مربوع ومربع، وهي أي الربع من الحمى أن ms06834 تأخذ يوما
~~وتدع يومين ثم تجيء في اليوم الرابع. قال ابن هرمة:
# (لثقا تجفجفه الصبا وكأنه ... شاك تنكر ورده مربوع)
# وأربعت عليه الحمى: لغة في ربعت، كما أن أربع لغة في ربع. قال أسامة
~~الهذلي:
# PageV21P027
# (إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط)
# (من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط)
# ويقال: أربعت عليه: أخذته ربعا. وأغبته: أخذته غبا. ورجل مربع ومغب، بكسر
~~الباء. قال الأزهري: فقيل له: لم قلت: أربعت الحمى زيدا، ثم قلت: من
~~المربعين، فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال: يقال: أربع الرجل أيضا. قال
~~الأزهري: كلام العرب أربعت عليه الحمى، والرجل مربع، بفتح الباء. وقال ابن
~~الأعرابي: أربعته الحمى، ولا يقال: ربعته. ربع الحمل يربعه ربعا، إذا أدخل
~~المربعة تحته، وأخذ بطرفها، وأخذ آخر بطرفها الآخر ثم رفعاه على الدابة.
~~قال الجوهري: فإن لم تكن مربعة أخذ أحدهما بيد صاحبه، أي تحت الحمل حتى
~~يرفعاه على البعير، وهي المرابعة. وأنشد ابن الأعرابي:
# (يا ليت أم العمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا على الركائب)
# (ورابعتني تحت ليل ضارب ... بساعد فعم وكف خاضب)
# أنشا: أصله أنشأ، فلين الهمزة للضرورة. وقال أبو عمر الزاهد في اليواقيت:
~~أنشأ: أي أقبل. ربع القوم يربعهم ربعا: أخذ ربع أموالهم، مثل عشرهم عشرا.
~~ربع الثلاثة: جعلهم بنفسه أربعة و: صار رابعهم يربع ويربع ويربع، بالتثليث
~~فيهما، أي في كل من ربع القوم، وربع الثلاثة. ربع الجيش، إذا أخذ منهم ربع
~~الغنيمة، ومضارعه يربع، من حد ضرب فقط، كما هو مقتضى سياقه، وفيه مخالفة
~~لنقل الصاغاني.
# PageV21P028
# فإنه قال: ربعت القوم أربعهم وأربعهم وأربعهم، إذا صرت رابعهم أو أخذت
~~ربع الغنيمة، قال ذلك يونس في كتاب اللغات واقتصر الجوهري على الفتح، ثم إن
~~مصدر ربع الجيش ربع ورباعة. صرح به في اللسان. وفي الحديث: ألم أجعلك تربع
~~وتدسع أي تأخذ المرباع، وقد مر الحديث في دسص وقيل في)
# التفسير: أي تأخذ ربع الغنيمة والمعنى: ألم أجعلك رئيسا مطاعا كان يفعل
~~ذلك، أي أخذ ربع ما ms06835 غنم الجيش في الجاهلية، فرده الإسلام خمسا، فقال تعالى
~~جل شأنه: واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول. ربع عليه ربعا:
~~عطف، وقيل: رفق. ربع عنه ربعا: كف وأقصر. ربعت الإبل تربع ربعا: سرحت في
~~المرعى، وأكلت كيف شاءت وشربت، وكذلك ربع الرجل بالمكان، إذا نزل حيث شاء
~~في خصب ومرعى. ربع الرجل في الماء: تحكم كيف شاء. ربع القوم: تممهم بنفسه
~~أربعة، أو أربعين، أو أربعة وأربعين، فعلى الأول: كانوا ثلاثة فكملهم
~~أربعة، وعلى الثاني: كانوا تسعة وثلاثين فكملهم أربعين، وعلى الثالث: كانوا
~~ثلاثة وأربعين فكملهم أربعة وأربعين. ربع بالمكان: اطمأن وأقام. قال
~~الأصبهاني في المفردات وأصل ربع: أقام في الربيع، ثم تجوز به في كل إقامة،
~~وكل وقت، حتى سمي كل منزل ربعا، وإن كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع.
~~وربعوا، بالضم: مطروا بالربيع، أي أصابهم مطر الربيع، ومنه قول أبي وجزة:
# (حتى إذا ما إيالات جرت برحا ... وقد ربعن الشوى من ماطر ماج)
# PageV21P029
# أي أمطرن، ومن ماطر: أي عرق مأج، أي ملح. يقول: أمطرن قوائمهن من عرقهن.
# والمربع والمربعة، بكسرهما، الأولى عن ابن عباد وصاحب المفردات: العصا
~~التي تحمل بها الأحمال. وفي الصحاح: عصية يأخذ رجلان بطرفيها ليحملا الحمل
~~ويضعاه على ظهر الدابة.
# وفي المفردات: المربع: خشب يربع به، أي يؤخذ الشيء به. قال الجوهري: ومنه
~~قول الراجز:
# (أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه)
# مربع، كمقعد: ع، قيل هو جبل قرب مكة. قال الأبح بن مرة أخو أبي خراش:
# (عليك بني معاوية بن صخر ... فأنت بمربع وهم بضيم)
# والرواية الصحيحة: فأنت بعرعر. مربع، كمنبر بن قيظي بن عمرو الأنصاري
~~الحارثي، وإليه نسب المال الذي بالمدينة في بني حارثة، له ذكر في الحديث،
~~وهو والد عبد الله، شهد أحدا، وقتل يوم الجسر، وعبد الرحمن شهد أحدا وما
~~بعدها، وقتل مع أخيه يوم الجسر، وزيد نقله الحافظ في التبصير. وقال يزيد بن
~~شيبان: أتانا ابن مربع ونحن بعرفة. يعني هذا، ومرارة، ذكره ابن فهد ms06836 والذهبي
~~الصحابيين، وكان أبوهم مربع أعمى منافقا، رضي الله عن) بنيه. مربع: لقب
~~وعوعة بن سعيد بن قرط بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب رواية جرير الشاعر،
# PageV21P030
# وفيه يقول جرير:
# (زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع)
# وأرض مربعة، كمجمعة: ذات يرابيع نقله الجوهري. وذو المربعي: قيل من
~~الأقيال.
# والمرباع، بالكسر، المكان ينبت نبته في أول الربيع. قال ذو الرمة:
# (بأول ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مرباع مرب محلل)
# ويقال: ربعت الأرض فهي مربوعة، إذا أصابها مطر الربيع. ومربعة ومرباع:
~~كثيرة الربيع.
# المرباع: ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس في الجاهلية، مأخوذ من
~~قولهم: ربعت القوم، أي كان القوم يغزون بعضهم في الجاهلية، فيغنمون، فيأخذ
~~الرئيس ربع الغنيمة دون أصحابه خالصا، وذلك الربع يسمى المرباع. ونقل
~~الجوهري عن قطرب: المرباع: الربع، والمعشار: العشر، قال: ولم يسمع في
~~غيرهما. قال عبد الله بن غنمة الضبي:
# (لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول)
# وفي الحديث قال لعدي بن حاتم قبل إسلامه: إنك لتأكل المرباع وهو لا يحل
~~لك في دينك. المرباع: الناقة المعتادة بأن تنتج في الربيع. ونص الجوهري
~~ناقة مربع: تنتج في الربيع، فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع، أو هي التي تلد
~~في أول النتاج، وهو قول الأصمعي.
# وبه فسر حديث هشام بن عبد الملك في
# PageV21P031
# وصف ناقة: إنها لهلواع مرباع، مقراع مسياع، حلبانة ركبانة، وقيل المرباع:
~~هي التي ولدها معها، وهو ربع، وقيل: هي التي تبكر في الحمل.
# والأربعة في عدد المذكر، والأربع في عدد المؤنث، والأربعون في العدد بعد
~~الثلاثين. قال الله تعالى: أربعين سنة يتيهون في الأرض وقال: أربعين ليلة.
~~والأربعاء من الأيام: رابع الأيام من الأحد، كذا في المفردات، وفي اللسان:
~~من الأسبوع، لأن أول الأيام عندهم يوم الأحد، بدليل هذه التسمية، ثم
~~الاثنان، ثم الثلاثاء، ثم الأربعاء، ولكنهم اختصوه بهذا البناء، كما اختصوا
~~الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق مثلثة الباء ممدودة. أما فتح
~~الباء فقد حكي ms06837 عن بعض بني أسد، كما نقله الجوهري، وهكذا ضبطه أبو الحسن
~~محمد بن الحسين الزبيدي فيما استدركه على سيبويه في الأبنية، وقال: هو
~~أفعلاء، بفتح العين. وقال الأصمعي: يوم الأربعاء، بالضم، لغة في الفتح
~~والكسر. وقال الأزهري: ومن قال: أربعاء حمله على أسعداء،)
# وهما أربعاءان، ج: أربعاءات، قال الجوهري: وحكى عن بعض بني أسد فتح الباء
~~في الأربعاء والتثنية أربعاوان. حمل على قياس قصباء وما أشبهها. وقال
~~الفراء عن أبي جخادب: تثنية الأربعاء أربعاءان، والجمع أربعاءات، ذهب إلى
~~تذكير الاسم.
# PageV21P032
# وقال اللحياني: كان أبو زياد يقول: مضى الأربعاء بما فيه، فيفرده ويذكره.
~~وكان أبو الجراح يقول: مضت الأربعاء بما فيهن، فيؤنث ويجمع، يخرجه مخرج
~~العدد. وقال القتيبي: لم يأت أفعلاء إلا في الجمع، نحو أصدقاء وأنصباء، إلا
~~حرف واحد لا يعرف غيره، وهو الأربعاء. وقال أبو زيد: وقد جاء أرمداء، كما
~~في العباب. قال شيخنا: وأفصح هذه اللغات الكسر، قال: وحكى ابن هشام كسر
~~الهمزة مع الباء أيضا، وكسر الهمزة وفتح الباء، ففي كلام المصنف قصور ظاهر.
~~انتهى. قال اللحياني: قعد فلان الأربعاء والأربعاوى، بضم الهمزة والباء
~~منهما، أي متربعا. وقال غيره: جلس الأربعا، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر،
~~وهي ضرب من الجلس، يعني جمع جلسة.
# وحكى كراع: جلس الأربعاوى، أي متربعا، قال: ولا نظير له. قال القتيبي: لم
~~يأت على أفعلاء إلا حرف واحد، قالوا: الأربعاء. وهو أيضا: عمود من: عمد
~~البناء. قال أبو زيد: يقال: بيت أربعاواء، على أفعلاء، بالضم والمد، أي على
~~عمودين وثلاثة وأربعة وواحدة، قال: والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع،
~~وطريقة واحدة، فما كان على طريقة واحدة فهو خباء، وما زاد على طريقة واحدة
~~فهو بيت، والطريقة: العمود الواحد، وكل عمود طريقة، وما كان بين عمودين فهو
~~متن، وحكى ثعلب: بنى بيته على الأربعاء وعلى الأربعاوى ولم يأت على هذا
~~المثال غيره: إذا بناه على أربعة أعمدة. والربيع: جزء من أجزاء السنة، وهو
~~عند العرب ربيعان: ربيع
# PageV21P033
# الشهور، وربيع الأزمنة. فربيع الشهور: شهران بعد صفر ms06838 سميا بذلك لأنهما
~~حدا في هذا الزمن، فلزمهما في غيره، ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول،
~~وشهر ربيع الآخر. وقال الأزهري: العرب تذكر الشهور كلها مجردة، إلا شهري
~~ربيع، وشهر رمضان.
# وأما ربيع الأزمنة فربيعان: الربيع الأول وهو الفصل الذي يأتي فيه النور
~~والكمأة، وهو ربيع الكلإ. والربيع الثاني، وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار،
~~أو هو أي، ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وهو الخريف
~~الربيع الأول، ويسمى الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنور
~~الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع. وقال أبو حنيفة:
~~يسمى قسما الشتاء ربيعين: الأول منهما: ربيع الماء والأمطار، والثاني: ربيع
~~النبات)
# لأن فيه ينتهي النبات منتهاه. قال: والشتاء كله ربيع عند العرب لأجل
~~الندى. وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف ظبية:
# (به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها)
# به أي بهذا المكان. أبلت: جزأت. أو السنة عند العرب ستة أزمنة: شهران
~~منها الربيع الأول، وشهران صيف، وشهران قيظ، وشهران الربيع الثاني، وشهران
~~خريف، وشهران شتاء، هكذا نقله الجوهري عن أبي الغوث. وأنشد لسعد بن مالك بن
~~ضبيعة:
# (إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون)
# PageV21P034
# قال: فجعل الصيف بعد الربيع الأول. وحكى الأزهري عن أبي يحيى بن كناسة في
~~صفة أزمنة السنة وفصولها وكان علامة بها: أن السنة أربعة أزمنة: الربيع
~~الأول، وهو عند العامة الخريف، ثم الشتاء، ثم الصيف، وهو الربيع الآخر، ثم
~~القيظ. وهذا كله قول العرب في البادية، قال: والربيع الأول الذي هو الخريف
~~عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول. قال: ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من
~~كانون الأول، ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من
~~آذار. ويدخل القيظ الذي هو الصيف عند الفرس لأربعة أيام تخلو من حزيران.
~~قال أبو يحيى: وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس، وهو الذي يكون بعد
~~الشتاء وهو زمان الورد، وهو أعدل الأزمنة. قال: وأهل العراق يمطرون في
~~الشتاء كله ms06839 ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء. وأما أهل اليمن فإنهم
~~يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الأول. قال
~~الأزهري: وإنما سمي فصل الخريف خريفا، لأن الثمار تخترف فيه، وسمته العرب
~~ربيعا، لوقوع أول المطر فيه. قال ابن السكيت: ربيع رابع، أي مخصب، والنسبة
~~ربعي، بالكسر على غير قياس، ومنه قول سعد بن مالك الذي تقدم: أفلح من كان
~~له ربعيون وربعي بن أبي ربعي. قال أبو نعيم: اسم أبي ربعي رافع بن الحارث
~~بن زيد بن حارثة البلوي، حليف الأنصار، شهد بدرا. ربعي بن رافع هو الذي
~~تقدم ذكره. ربعي بن عمرو الأنصاري بدري، وربعي الأنصاري الزرقي، الصواب فيه
# PageV21P035
# ربيع: صحابيون، رضي الله عنهم. ربعي بن حراش: تابعي يقال: أدرك الجاهلية،
~~وأكثر الصحابة، تقدم ذكره في حر) ش. وكذا ذكر أخويه مسعود والربيع. روى
~~مسعود عن أبي حذيفة، وأخوه الذي تكلم بعد الموت، فكان الأولى ذكره عند
~~أخيه، والتنويه بشأنه لأجل هذه النكتة، وهو أولى من ذكر مربع بأنه كان أعمى
~~منافقا. فتأمل. وربعية القوم: ميرتهم أول الشتاء، وقيل: الربعية: ميرة
~~الربيع، وهي أول المير، ثم الصيفية، ثم الدفئية، ثم الرمضية. وجمع الربيع:
~~أربعاء، وأربعة، مثل نصيب، وأنصباء، وأنصبة، نقله الجوهري. يجمع أيضا على
~~رباع، عن أبي حنيفة، أو جمع ربيع الكلأ أربعة، وجمع ربيع الجداول، جمع
~~جدول، وهو النهر الصغير، كما سيأتي للمصنف أربعاء، وهذا قول ابن السكيت،
~~كما نقله الجوهري، ومنه الحديث أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على
~~الأربعاء، فنهي عن ذلك. أي كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم، ويشترطون بعد ذلك
~~على مكتريها ما ينبت على الأنهار والسواقي. أما إكراؤها بدراهم أو طعام
~~مسمى، فلا بأس بذلك. وفي حديث آخر: أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول،
~~والقصارة، وما سقى الربيع، فنهوا عن ذلك. وفي حديث سهل بن سعد: كانت لنا
~~عجوز تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على أربعائنا. ويوم الربيع: من أيام الأوس
~~والخزرج، نسب إلى موضع بالمدينة من نواحيها. قال قيس ms06840 بن الخطيم:
# (ونحن الفوارس يوم الربي ... ع قد علموا كيف فرسانها)
# PageV21P036
# وأبو الربيع: كنية الهدهد، لأنه يظهر بظهوره، وكنية جماعة من التابعين
~~والمحدثين، بل وفي الصحابة رجل اسمه أبو الربيع، وهو الذي اشتكى فعاده
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطاه خميصة. أخرج حديثه النسائي. ومن
~~التابعين: أبو الربيع المدني، حديثه في الكوفيين، روى عن أبي هريرة، وعنه
~~علقمة بن مرثد. ومن المحدثين: أبو الربيع المهري الرشديني، هو سليمان بن
~~داوود بن حماد بن عبد الله بن وهب، روى عنه أبو داوود. وأبو الربيع
~~الزهراني، اسمه سليمان بن داوود، عن حماد بن زيد، وعنه البخاري ومسلم. وأبو
~~الربيع السمان، اسمه أشعث بن سعيد، روى عن عاصم بن عبيد، وعنه وكيع. ضعفوه.
~~والربيع، كأمير: سبعة صحابيون، وهم: الربيع بن عدي بن مالك الأنصاري، شهد
~~أحدا، قاله ابن سعد، والربيع بن قارب العبسي، له وفادة، ذكره الغساني،
~~والربيع بن مطرف التميمي الشاعر، شهد فتح دمشق، والربيع بن النعمان بن
~~يساف، قاله العدي، والربيع بن النعمان أنصاري أحدي، ذكره الأشيري. والربيع
~~بن سهل بن الحارث الأوسي الظفري، شهد أحدا. والربيع بن ضبع)
# الفزاري، قاله ابن الجوزي، عاش ثلاثمائة وستين سنة، منها ستون في
~~الإسلام، فهؤلاء السبعة الذين أشار إليهم. وأما الربيع بن محمود المارديني
~~فإنه كذاب، ظهر في حدود سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وادعى الصحبة، فليحذر
~~منه.
# PageV21P037
# الربيع: جماعة محدثون، منهم: الربيع بن حبيب، عن الحسن، والربيع بن خلف،
~~عن شعبة، والربيع بن مالك، شيخ لحجاج بن أرطأة، والربيع بن برة، عن الحسن،
~~والربيع بن صبيح البصري، والربيع بن خطاف الأحدب، عن الحسن، والربيع بن
~~مطرف، والربيع بن إسماعيل، عن الجعدي، والربيع بن خيظان، عن الحسن، وغير
~~هؤلاء. الربيع بن سليمان المرادي: مؤذن المسجد الجامع بالفسطاط، روى عن عبد
~~الله بن يوسف التنيسي. وأبي يعقوب البويطي، وعنه محمد بن إسماعيل السلمي،
~~ومحمد بن هارون الروياني، والإمام أبو جعفر الطحاوي، ولد هو وإسماعيل بن
~~يحيى في سنة مائة وأربعة وسبعين، وكان المزني أسن من الربيع ms06841 بستة أشهر،
~~ومات سنة مائتين وسبعين، وصلى عليه الأمير خمارويه بن أحمد بن طولون، كذا
~~في حاشية الإكمال. الربيع بن سليمان أبو محمد الجيزي، روى عن أصبغ بن
~~الفرج، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وعنه علي بن سراج المصري، وأبو
~~الفوارس أحمد بن الحسين الشروطي. وأبو بكر الباغندي. قال ابن يونس: كان
~~ثقة، توفي سنة مائتين وستة وخمسين: صاحبا سيدنا الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه. قال أبو عمر الكندي: الربيع بن سليمان كان فقيها دينا، رأى ابن وهب،
~~ولم يتقن السماع منه، كذا في ذيل الديوان للذهبي. قلت: وقد حدث ولده محمد،
~~وحفيده الربيع بن محمد بن الربيع، ومات سنة ثلاثمائة واثنتين وأربعين، وقد
~~مر ذكرهم في جى ز. والربيع: علم. الربيع: المطر في الربيع، تقول منه: ربعت
~~الأرض فهي مربوعة، كما في الصحاح. وقيل: الربيع:
# PageV21P038
# المطر يكون بعد الوسمي، وبعده الصيف، ثم الحميم. وقال أبو حنيفة: والمطر
~~عندهم ربيع متى جاء، والجمع أربعة، ورباع. وقال الأزهري: وسمعت العرب
~~يقولون لأول مطر يقع بالأرض أيام الخريف: ربيع، ويقولون إذا وقع ربيع
~~بالأرض بعثنا الرواد، وانتجعنا مساقط الغيث. قال ابن دريد: الربيع: الحظ من
~~الماء للأرض ما كان، وقيل: هو الحظ منه ربع يوم أو ليلة، وليس بالقوي.
~~يقال: لفلان من، وفي بعض النسخ: في هذا الماء ربيع، أي حظ. الربيع: الجدول،
~~وهو النهر الصغير، وهو السعيد أيضا. وفي الحديث: فعدل إلى الربيع فتطهر.
~~وفي حديث آخر: بما ينبت على ربيع الساقي، هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة،
~~أي النهر الذي)
# يسقي الزرع، وأنشد الأصمعي قول الشاعر:
# (فوه ربيع وكفه قدح ... وبطنه حين يتكي شربه)
# (يساقط الناس حوله مرضا ... وهو صحيح ما إن به قلبه)
# أراد بقوله: فوه ربيع، أي نهر، لكثرة شربه، والجمع أربعاء. الربيعة،
~~بهاء: حجر تمتحن بإشالته، ويجربون به القوى، وقيل: الربيعة: الحجر المرفوع،
~~وقيل: الذي يشال. قال الأزهري: يقال ذلك في الحجر خاصة. الربيعة: بيضة
~~الحديد، وأنشد الليث: ربيعته تلوح لدى الهياج قال ابن الأعرابي: الربيعة:
~~الروضة. ms06842
# PageV21P039
# الربيعة: المزادة. الربيعة: العتيدة. الربيعة: ة، كبيرة بالصعيد في
~~أقصاه، لبني ربيعة، سميت بهم. وربيعة الفرس: هو ابن نزار بن معد بن عدنان،
~~أبو قبيلة، وإنما قيل له: ربيعة الفرس، لأنه أعطي من ميراث أبيه الخيل،
~~وأعطي أخوه مضر الذهب، فسمي مضر الحمراء، وأعطي أنمار أخوهما الغنم، فسمي
~~أنمار الشاة. قد ذكر في ح مر. والنسبة إلى ربيعة ربعي، محركة. والمنسوب
~~هكذا عدة، قال الحافظ: ومنهم: أبو بكر الربعي، له جزء سمعناه عاليا. وفي
~~عقيل ربيعتان: ربيعة بن عقيل، وهو أبو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في
~~خلع وربيعة بن عامر بن عقيل، وهو أبو الأبرص، وقحافة، وعرعرة، وقرة، وهما
~~ينسبان إلى الربيعتين، كما في الصحاح والعباب. قال الجوهري: وفي تميم
~~ربيعتان: الكبرى، وهي، كذا نص العباب، ونص الصحاح: وهو ربيعة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم، وتدعى، ونص الصحاح والعباب: ويلقب ربيعة الجوع، والصغرى
~~وهي، كذا نص العباب، ونص الصحاح: وربيعة الوسطى، وهي ربيعة بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم. وربيعة: أبو حي من هوازن، وهو ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة، قال الجوهري: وهم بنو مجد، ومجد اسم أمهم فنسبوا إليها. قلت: هي مجد
~~بنت تيم بن غالب بن فهر، كما في معارف ابن قتيبة، نقله شيخنا.
# PageV21P040
# ربيعة: ثلاثون صحابيا رضي الله عنهم، وهم: ربيعة بن أكثم، وربيعة بن
~~الحارث الأوسي وربيعة بن الحارث الأسلمي، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب،
~~وربيعة بن حبيش، وربيعة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وربيعة بن
~~خراش، وربيعة بن أبي خرشة، وربيعة بن خويلد، وربعة بن رفيع بن أهبان،
~~وربيعة بن رواء العنسي، وربيعة بن رفيع يأتي ذكره في رفع وربيعة بن روح،
~~وربيعة بن زرعة،)
# وربيعة بن زياد، وربيعة بن سعد، وربيعة بن السكن وربيعة بن يسار، وربيعة
~~بن شرحبيل، وربيعة بن عامر، وربيعة بن عباد وربيعة بن عبد الله، وربيعة بن
~~عثمان، وربيعة بن عمرو الثقفي، وربيعة بن عمرو الجهني، وربيعة بن عيدان،
~~وربيعة بن ms06843 الفراس، وربيعة بن الفضل، وربيعة بن قيس، وربيعة بن كعب.
~~والربائع: أعلام متقاودة قرب سميراء، وسميراء: من منازل حاج الكوفة. قال
~~الشاعر:
# (جبل يزيد على الجبال إذا بدا ... بين الربائع والجثوم مقيم)
# والربع، بالضم، ويثقل، فيقال: الربع بضمتين، مثال عسر وعسر، نقله الجوهري
~~هكذا. يقال أيضا: الربيع، كأمير، كالعشير والعشر: جزء من أربعة، يطرد ذلك
~~في هذه الكسور عند بعضهم. قال الله تعالى: ولهن الربع مما تركتم. وجمع
~~الربيع ربع، بضمتين، وجمع الربع، بلغتيه: أرباع وربوع.
# PageV21P041
# الربع، كصرد: الفصيل ينتج في الربيع، وهو أول النتاج، وربع، أي وسع خطوه
~~وعدا. قال الأعشى يصف ناقته:
# (تلوي بعذق خصاب كلما خطرت ... عن فرج معقومة لم تتبع ربعا)
# ج: رباع، وأرباع، كرطب ورطاب وأرطاب، وهي بهاء، ج: ربعات ورباع، قال
~~الراجز:
# (وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة عند مقيل الراعي)
# وفي الحديث: مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم وإحسان الغذاء ألا يستقصى
~~حلب أمهاتها، إبقاء عليها. وقال الشاعر:
# (سوف تكفي من حبهن فتاة ... تربق البهم أو تخل الرباعا)
# أي تخل السنة الفصال، تشقها وتجعل فيها عودا، لئلا ترضع. ومعنى تربق، أي
~~تشد البهم عن أمهاتها لئلا ترضع، ولئلا تفرق، فكأن هذه الفتاة تخدم البهم
~~والفصال. والرباع في جمع ربع شاذ، وكذلك أرباع، لأن سيبويه قال: إن حكم فعل
~~أن يكسر على فعلان في غالب الأمر. فإذا نتج في آخر النتاج فهبع، وهي هبعة،
~~ومنه قولهم: ما له هبع ولا ربع، وسيأتي في موضعه، وإنما تعرض له هنا
~~استطرادا على خلاف عادته. وربع، بالكسر: رجل من هذيل، ثم من بني حارث، وهو
~~والد عبد مناف، ويقال: عبد مناة، أحد شعراء هذيل. قال ساعدة:
# (ماذا يفيد ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا)
# والرباعة، بالفتح، وتكسر:
# PageV21P042
# شأنك. وقيل: حالك التي أنت رابع، أي مقيم عليها، والمراد به أمره)
# الأول. قال يعقوب: ولا تكون في غير حسن الحال، أو على رباعتك، أي طريقتك،
~~أو استقامتك. وفي كتابه للمهاجرين والأنصار: إنهم أمة واحدة على رباعتهم،
~~أي على ms06844 استقامتهم، يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه. رباعتك: قبيلتك أو
~~فخذك، أو يقال: هم على رباعتهم، بالفتح، ويكسر، ورباعهم، وربعاتهم، محركة،
~~وربعاتهم، ككتف، وربعتهم، كعنبة، أي حالة حسنة من استقامتهم. أو أمرهم الذي
~~كانوا عليه أولا، وربعاتهم، محركة، وتكسر الباء أي منازلهم، عن ثعلب. وقال
~~الفراء: الناس على سكناتهم ونزلاتهم، ورباعتهم، وربعاتهم، يعني على
~~استقامتهم. ووقع في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهود: على ربعتهم
~~بالكسر، هكذا وجد في سيرة ابن إسحاق، وعلى ذلك فسره ابن هشام. والرباعة،
~~بالكسر: نحو من الحمالة. وهو على رباعة قومه، أي سيدهم. ويقال: ما في بني
~~فلان من يضبط رباعته غير فلان، أي أمره وشأنه الذي عليه. وقال أبو القاسم
~~الأصبهاني: استعير الرباعة للرياسة اعتبارا بأخذ المرباع، فقيل: لا يقيم
~~رباعة القوم غير فلان. وقال الأخطل يمدح مصقلة بن ربيعة:
# (ما في معد فتى تغني رباعته ... إذا يهم بأمر صالح عملا)
# والربعة، بالفتح: الجونة، جونة العطار، وفي حديث هرقل: ثم دعا بشيء
~~كالربعة العظيمة، الربعة: إناء مربع كالجونة. قال الأصبهاني: سميت لكونها
~~في الأصل ذات أربع طاقات، أو لكونها ذات
# PageV21P043
# أربع أرجل، وقال خلف بن خليفة:
# (وقد كان أفضل ما في يديك ... محاجم نضدن في ربعه)
# قال الصاغاني: أما الربعة بمعنى صندوق فيه أجزاء المصحف الكريم، فإن هذه
~~مولدة لا تعرفها العرب، بل هي اصطلاح أهل بغداد، أو كأنها مأخوذة من
~~الأولى، وإليه مال الزمخشري في الأساس. الربعة: حي من الأسد، بسكون السين،
~~وهم بنو الربعة بن عمرو مزيقياء، قاله شيخ الشرف النسابة. منهم أبو الجوزاء
~~أوس بن عبد الله الربعي التابعي، روى عن ابن عباس، وعنه عمرو بن مالك
~~اليشكري، وقد تقدم ذكره في جوز، هكذا ضبطه ابن نقطة بتسكين الباء، نقلا عن
~~خط مؤتمن الساجي، وخالفه ابن السمعاني، فضبطه بالتحريك، وتبعه ابن الأثير.
~~قلت: وهكذا رأيته بخط ابن المهندس محركة، وكذلك هو مضبوط في المقدمة
~~الفاضلية بخط الإمام المحدث عبد القادر التميمي، رحمه الله تعالى. الربعة،
~~بالتحريك: أشد الجري، ms06845 أو أشد عدو الإبل، أو ضرب من عدوه وليس بالشديد،
~~وبالمعنى الثاني فسر قول) أبي دواد الرؤاسي فيما أنشده الأصمعي:
# (واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
# وفي اللسان: وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الأمر، يقول: ركبت هذه المرأة
~~التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الإبل لا من خيارها. وفي العباب: قال ابن
~~دريد: يقول: إن هذه قد أغير عليها فركبت من الدهش بعيرا علطا بلا خطام،
~~فحملته على الدئداء والربعة، وهما أشد
# PageV21P044
# العدو، وبنوها فوارس لم يحموها، فإذا كانت أم الفوارس هذه حالها، فغيرها
~~أسوأ حالا منها.
# الربعة: حي من الأزد. قال ابن دريد: الربعة: المسافة بين أثافي القدر
~~التي يجتمع فيها الجمر، قال: وذكروا عن الخليل أنه قال: كان معنا أعرابي
~~على خوان، فقلنا: ما الربعة: فأدخل يده تحت الخوان فقال: بين هذه القوائم
~~ربعة. والروبع، كجوهر: الضعيف الدنيء، قاله ابن دريد، وأنشد لرؤبة: على
~~إسته روبعة أو روبعا الروبعة، بهاء: القصير من الرجال، وتصحف على الجوهري
~~فجعلها زوبعا، بالزاي، وسيأتي إن شاء الله تعالى. في زبع، ثم إن ابن بري
~~قال: ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي، وصوابه بالراء، قال: وكذلك في شعر
~~رؤبة، وفسر بأنه القصير الحقير، وهكذا أنشده ابن السكيت أيضا بالراء،
~~فتأمل. قيل: الروبعة في شعر رؤبة هو قصر العرقوب، أو أصل الروبعة: داء يأخذ
~~الفصال كأنها صرعت، وهذا الداء بها، فلذلك نصب روبعة، يقال: أخذه روبعة
~~وروبع، أي سقوط من مرض وغيره. قال جرير:
# (كانت قفيرة باللقاح مربة ... تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع)
# واليربوع واحد اليرابيع، والياء زائدة، لأنه ليس في كلام العرب فعلول سوى
~~ما ندر، مثل صعفوق. قاله كراع: دابة، م، وهي فأرة لجحرها أربعة أبواب. وقال
~~الأزهري: دويبة فوق الجرذ، الذكر والأنثى فيه سواء.
# PageV21P045
# من المجاز: اليربوع: لحمة المتن، على التشبيه بالفأرة، أو هي بالضم، أو
~~يرابيع المتن: لحماته، لا واحد لها، قال الأزهري: لم أسمع لها بواحد، يقال:
~~مر تنزو حرابي متنه ويرابيعه، وهي لحمات المتن. ويربوع ms06846 بن حنظلة بن مالك بن
~~عمرو بن تميم: أبو حي من تميم، منهم: متمم بن نويرة اليربوعي الصحابي وأخوه
~~مالك، وقد تقدم ذكره في نور. يربوع بن غيظ بن مرة: أبو بطن من مرة بن عوف
~~بن سعد بن ذبيان، منهم)
# الحارث بن ظالم المري اليربوعي، نقله الجوهري. قال ابن الأعرابي: الرباع:
~~كشداد: الكثير شراء الرباع، وهي المنازل. قد سموا ربيعا، كزبير، وربعان،
~~مثل سحبان. وكتصغير ربيع، كأمير، الربيع بنت معوذ بن عفراء، بايعت تحت
~~الشجرة. الربيع بنت حارثة بن سنان الخدرية، من المبايعات، ذكرها الواقدي،
~~الربيع بنت الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان، من المبايعات، الربيع بنت
~~النضر، عمة أنس بن مالك، أم الربيع وهي أم حارثة بن سراقة، وهي التي قال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: يا أم الربيع كتاب الله القصاص، حين كسرت
~~ثنية حارثة، فطلبوا القصاص، وقد وقع لنا هذا الحديث عاليا في ثمانيات
~~النجيب، وفي عشاريات الحافظ بن حجر: صحابيات، رضي الله عنهن. وعبد العزيز
~~بن الربيع أبو العوام الباهلي، بصري، وابنه ربيع بن عبد العزيز: محدثان،
~~روى عبد العزيز عن عطاء بن أبي
# PageV21P046
# رباح، وعنه النضر بن شميل، وغيره. وفاته: محمد بن علي بن الربيع السلمي،
~~روى عنه سفيان بن عيينة. وبهاء: ربيعة بن حصن بن مدلج بن حصن بن كعب، كان
~~اسمه ربيعة، فصغر اسمه، وقال:
# (ولكني ربيعة بن حصن ... فقد علم الفوارس ما مثابي)
# ربيعة بن عبد بن أسعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين الأسدي: شاعران
~~وابنه ذؤاب بن ربيعة بن عبد، قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب. وعبد الله بن
~~ربيعة بن فرقد السلمي الكوفي، مختلف في صحبته، قال شعبة وحده: له صحبة، وله
~~حديث في سنن النسائي، وروى أيضا عن ابن مسعود وعبيد الله بن خالد، وعتبة بن
~~فرقد، وعنه عطاء بن السائب، ومالك بن الحارث وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~وعمرو بن ميمون، وعلي ابن الأقمر، وابن ابن أخيه منصور بن المعتمر بن عتاب ms06847
~~بن ربيعة، وغيرهم. وفاته: ربيعة بن حزن العقيلي، من أجداد رافع بن مقلد،
~~وعبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي أبو عبد الرحمن التابعي المشهور، ضبطه
~~في تهذيب الكمال هكذا. قلت: وهذا روى عن علي، وعنه علقمة بن مرثد. وكزبير:
~~ربيع بن قزيع، بالزاي كما ضبطه الحافظ، الغطفاني: تابعي، عن ابن عمر، وقيل
~~فيه: كأمير. ربيع بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم:
~~شاعر جاهلي. ربيع بن عمرو التيمي جد محجن بن سلامة بن دجاجة بن عبد قيس بن
~~امرئ القيس بن علباء بن ربيع، وكان دجاجة
# PageV21P047
# أيضا شاعرا، ومن ذرية ربيع بن عمرو أيضا: النعمان بن مالك بن الحارث،
~~كانت)
# معه راية الرباب يوم الكلاب، ومزاحم بن علاج بن مالك بن الحارث، كان
~~شريفا بالكوفة، وقد تقدم ذكره في جسس والشيخ القائل:
# (ألا أبلغ بني بني ربيع ... فأشرار البنين لكم فداء)
# الأبيات الخمسة المشهورة. ومن ذريته حنظلة بن عرادة الشاعر في أيام بني
~~أمية. وفاته: ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر، من ولده
~~إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع الشاعر
~~المشهور، وسيأتي ذكره في هرم.
# وربيع بن أصرم بن خارجة العنبري: شاعر ذكره الآمدي. واختلف في ربيع بن
~~ضبع الفزاري أحد المعمرين، وهو القائل:
# (إذا جاء الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء)
# فقيل: هكذا مصغرا، وقيل: كأمير، وقد تقدم ذكره في الصحابة فيمن اسمه
~~ربيع، كأمير.
# ورباع، بالضم، معدول من أربعة أربعة. وقوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع، أي
~~أربعا أربعا، فعدله، فلذلك ترك صرفه أي للعدل والتعريف. قال ابن جني: وقرأ
~~الأعمش: مثنى وثلاث وربع كزفر، على إرادة رباع، فحذف الألف. والرباعية،
~~كثمانية: السن التي بين الثنية والناب، وهي إحدى الأسنان الأربعة التي تلي
~~الثنايا، تكون للإنسان وغيره، ج رباعيات.
# PageV21P048
# وقال الأصمعي: للإنسان من فوق ثنيتان، ورباعيتان بعدهما، ونابان،
~~وضاحكان، وستة أرحاء من كل جانب، وناجذان، وكذلك ms06848 من أسفل. قال أبو زيد:
~~يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط، وأما الحافر والسباع كلها فلها أربع
~~ثنايا، وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات، وأربعة قوارح، وأربعة أنياب،
~~وثمانية أضراس. ويقال للذي يلقيها أي يلقي رباعيته: رباع، كثمان، فإذا نصبت
~~أتممت، وقلت: ركبت برذونا رباعيا وفي الحديث: لم أجد إلا جملا خيارا
~~رباعيا.
# قال العجاج يصف حمارا وحشيا:
# (كأن تحتي أخدريا أحقبا ... رباعيا مرتبعا أو شوقبا)
# وجمل وفرس رباع ورباع، الأخير عن كراع، قال: ولا نظير لها سوى ثمان ويمان
~~وشناح.
# والشناح: الطويل، كذلك جوار ج: ربع: بالضم: عن ثعلب، وبضمتين، كقذال
~~وقذل، ورباع وربعان: بكسرهما: الأخير كغزال وغزلان، وربع: كصرد، عن ابن
~~الأعرابي وأرباع ورباعيات، والأنثى رباعية. كل ذلك للذي يلقي رباعيته.
~~وتقول للغنم في السنة الرابعة وللبقر،)
# وذات الحافر في السنة الخامسة، ولذات الخف في السنة السابعة: أربعت تربع
~~إرباعا، وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: الخيل تثني وتربع وتقرح، والإبل
~~تثني وتربع وتسدس وتبزل، والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ، قال: ويقال للفرس
~~إذا استتم سنتين: جذع، فإذا استتم الثالثة فهو ثني، وذلك عند إلقائه
~~رواضعه، فإذا استتم الرابعة فهو رباع، قال: وإذا سقطت رواضعه ونبت مكانها
~~سن، فنبات تلك السن هو
# PageV21P049
# الإثناء، ثم تسقط التي تليها عند إرباعه، فهي رباعيته، فينبت مكانه سن
~~فهو رباع، وجمعه ربع، وأكثر الكلام ربع وأرباع، فإذا حان قروحه سقط الذي
~~يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه، وهو نابه، وليس بعد القروح سقوط سن، ولا
~~نبات سن، قال: وقال غيره: إذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع، فإذا
~~طعن في السادسة فهو ثني، فإذا طعن في السابعة فهو رباع، والأنثى رباعية،
~~فإذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس، فإذا طعن في التاسعة فهو بازل. وقال
~~ابن الأعرابي: تجذع العناق لسنة، وتثنى لتمام سنتين، وهي رباعية وصالغ
~~لتمام خمس سنين. وقال أبو فقعس الأسدي: ولد البقرة أول سنة تبيع، ثم جذع،
~~ثم ثني، ثم رباع، ثم سدس، ثم صالغ، وهو أقصى أسنانه. ms06849
# وأربع القوم: صاروا في الربيع أو دخلوا فيه، أو أربعوا: صاروا أربعة أو
~~أربعين. أو أربعوا: أقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة، لعموم الغيث،
~~فهم يربعون حيث كانوا، أي يقيمون للخصب العام، ولا يحتاجون إلى الانتقال في
~~طلب الكلإ. والمربع، كمحسن: الناقة التي تنتج في الربيع، فإن كان ذلك
~~عادتها فهي مرباع، نقله الجوهري، وقد تقدم. أو المربع: هي التي ولدها معها
~~وهو ربع، وكذلك المرباع، عن الأصمعي. قال أبو عمرو: المربع: شراع السفينة
~~الملأى، والرومي: شراع الفارغة، والمتلمظة: مقعد الاستيام، وهو رئيس
~~الركاب. والمرابيع: الأمطار التي تجيء
# PageV21P050
# في أول الربيع، قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن:
# (رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها)
# وعنى بالنجوم الأنواء. قال الأزهري: قال ابن الأعرابي: مرابيع النجوم:
~~التي يكون بها المطر في أول الأنواء. قال الليث: أربعت الناقة فهي مربع،
~~إذا استغلقت رحمها فلم تقبل الماء، وكذلك ارتبعت. قال غيره: أربع ماء هذه
~~الركية، أي كثر. أربع الورد: أسرع الكر، كما في العباب، أي أربعت الإبل
~~بالورد: إذا أسرعت الكر إليه، فوردت بلا وقت، وحكاه أبو عبيد بالغين
~~المعجمة، وهو تصحيف، كما في اللسان. وقال الأصمعي: أربع الإبل على الماء:
~~إذا) أرسلها وتركها ترد الماء متى شاءت. وقال ابن عباد: أربع فلان: إذا
~~أكثر من النكاح. وفي اللسان: أربع بالمرأة: إذا كر إلى مجامعتها من غير
~~فترة. قال ابن عباد: أربع عليه السائل، إذا سأل ثم ذهب، ثم عاد، نقله
~~الصاغاني هكذا. أربع المريض: ترك عيادته يومين، وأتاه في اليوم الثالث،
~~هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وهكذا وجد بخط الجوهري. ووقع في اللسان:
~~في اليوم الرابع، وهكذا هو في نسخ الصحاح، وصحح عليه، وبه فسر الحديث:
~~أغبوا في عيادة المريض، وأربعوا، إلا أن يكون مغلوبا وأصله من الربع: من
~~أوراد الإبل. والتربيع: جعل الشيء مربعا، أي ذا أربعة أجزاء، أو على شكل ذي
~~أربع.
# PageV21P051
# ومربع، كمعظم: لقب أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الأنماطي صاحب يحيى بن
~~معين، وهو حافظ ms06850 بغداد مشهور تقدم ذكره في الأنماطيين. ومحمد بن عبد الله بن
~~عتاب المحدث يعرف بابن مربع أيضا، وهذا نقله الصاغاني في التكملة، وكنيته
~~أبو بكر، ويعرف أيضا بالمربعي، وقد روى عن يحيى بن معين وعلي بن عاصم، مات
~~سنة مائتين وستة وثمانين، كذا في التبصير. واستأجره أو عامله مرابعة عن
~~الكسائي، ورباعا، بالكسر، عن اللحياني، وكلاهما من الربيع، كمشاهرة من
~~الشهر، ومصايفة من الصيف، ومشاتاة من الشتاء، ومخارفة من الخريف، ومسانهة
~~من السنة، ويقال: مساناة أيضا، والمعاومة من العام، والمياومة: من اليوم،
~~والملايلة: من الليل، والمساعاة: من الساعة، وكل ذلك مستعمل في كلام العرب.
~~وارتبع بمكان كذا: أقام به في الربيع، والموضع مرتبع، كما سيأتي للمصنف
~~قريبا. ارتبع الفرس، والبعير: أكل الربيع، كتربع فنشط وسمن، قال طرفة بن
~~العبد يصف ناقته:
# (تربعت القفين في الشول ترتعي ... حدائق مولي الأسرة أغيد)
# وقيل: تربعوا، وارتبعوا: أصابوا ربيعا، وقيل: أصابوه فأقاموا فيه، وتربعت
~~الإبل بمكان كذا: أقامت به. قال الأزهري: وأنشد أعرابي:
# (تربعت تحت السمي الغيم ... في بلد عافي الرياض مبهم)
# عافي الرياض، أي رياضه عافية وافية لم ترع. مبهم: كثير البهمى. ويقال:
~~تربعنا الحزن والصمان، أي رعينا بقولها في الشتاء.
# PageV21P052
# وتربع في جلوسه: خلاف جثا وأقعى. يقال: جلس متربعا، وهو الأربعاوى الذي
~~تقدم. تربعت الناقة سناما طويلا، أي حملته. قال النابغة الجعدي رضي الله
~~عنه:)
# (وحائل بازل تربعت الصي ... ف عليها العفاء كالأطم)
# يريد رعت بالصيف حتى رفعت سناما كالأطم. والمرتبع، بالفتح، أي بفتح
~~الباء: المنزل ينزل فيه أيام الربيع خاصة، كالمربع، ثم تجوز فيه حتى سمي كل
~~منزل مربعا ومرتبعا، ومنه قول الحريري:
# (دع ادكار الأربع ... والمعهد المرتبع)
# قال أبو زيد: استربع الرمل: إذا تراكم. والغبار: إذا ارتفع، وأنشد:
~~مستربع من عجاج الصيف منخول قال ابن السكيت: استربع البعير للسير: إذا قوي
~~عليه. ورجل مستربع بعمله، أي مستقل به، قوي عليه، صبور. قال أبو وجزة:
# (لاع يكاد خفي الزجر يفرطه ... مستربع بسرى الموماة هياج)
# اللاعي: الذي يفزعه أدنى شيء، ويفرطه: يملؤه ms06851 روعا حتى يذهب به. وقال ابن
~~الأعرابي: استربع الشيء: أطاقه، وأنشد:
# (لعمري لقد ناطت هوازن أمرها ... بمستربعين الحرب شم المناخر)
# أي بمطيقين الحرب. قال الصاغاني: وأما قول أبي صخر الهذلي يمدح خالد بن
~~عبد العزيز:
# PageV21P053
# (ربيع وبدر يستضاء بوجهه ... كريم النثا مستربع كل حاسد)
# فمعناه أنه يحتمل حسده، ويقوى عليه. وقال الأزهري: هذا كله من ربع الحجر
~~وإشالته. قال الصاغاني: والتركيب يدل على جزء من أربعة أجزاء، وعلى
~~الإقامة، وعلى الإشالة، وقد شذت الربعة: المسافة بين أثافي القدر. ومما
~~يستدرك عليه: يقال: هو رابع أربعة، أي واحد من أربعة. وجاءت عيناه بأربعة،
~~أي بدموع جرت من نواحي عينيه الأربع، وقال الزمخشري: أي جاء باكيا أشد
~~البكاء. وهو مجاز. وأربع الإبل: أوردها ربعا. وأربع الرجل: جاءت إبله
~~روابع. ورمح مربوع: لا طويل ولا قصير. والتربيع في الزرع: السقية التي بعد
~~التثليث. وناقة ربوع، كصبور: تحلب أربعة أقداح، عن ابن الأعرابي. ورجل مربع
~~الحاجبين: كثير شعرهما، كأن له أربع حواجب. قال الراعي:
# (مربع أعلى حاجب العين، أمه ... شقيقة عبد من قطين مولد)
# وقال الزمخشري: فلان مربع الجبهة، أي عبد. وهو مجاز. وربع الرجل، كعني:
~~أصيبت) أرباع رأسه، وهي نواحيه. وارتبع الحجر: شاله، وذلك المتناول مربوع،
~~كالربيعة. ومر بقوم يربعون حجرا، ويرتبعون،
# PageV21P054
# ويتربعون، الأخير عن الزمخشري وأكثر الله ربعك: أهل بيتك.
# وهم اليوم ربع، إذا كثروا ونموا. وهو مجاز. والربع: طرف الجلل. والمربوع
~~من الشعر: الذي ذهب جزء من ثمانية أجزاء من المديد والبسيط. قال الأزهري:
~~وسمعت العرب يقولون: تربعت النخيل: إذا خرفت وصرمت. وقال ابن بري: يقال:
~~يوم قائظ وصائف وشات، ولا يقال: يوم رابع، لأنهم لم يبنوا منه فعلا على حد
~~قاظ يومنا، وشتا، فيقولوا: ربع يومنا، لأنه لا معنى فيه لحر ولا برد، كما
~~في قاظ وشتا. وفي حديث الدعاء: اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي، جعله ربيعا له
~~لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه، وربما سمي الكلأ
~~والغيث ربيعا. والربيع: ما تعتلفه الدواب من الخضر، والجمع ms06852 أربعة. والربعة،
~~بالكسر: اجتماع الماشية في الربيع. يقال: بلد ميت أنيث، طيب الربعة، مرئ
~~العود. وربع الربيع يربع ربوعا: دخل. وأربع القوم: صاروا إلى الريف والماء.
~~والمتربع: الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع. وغيث مربع: يأتي في الربيع،
~~أو يحمل الناس على أن يربعوا في ديارهم، ولا يرتادون، وهو مجاز. أو أربع
~~الغيث: إذا أنبت الربيع. وقول الشاعر:
# (يداك يد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام)
# أراد أن خصب الناس في إحدى يديه، لأنه ينعش الناس بسيبه، وفي
# PageV21P055
# يده الأخرى الأمن والحيطة ورعي الذمام. والمرتبع من الدواب: الذي رعى
~~الربيع، فسمن ونشط. وأرض مربعة: كثيرة الربيع. وأربع إبله بمكان كذا وكذا:
~~رعاها فيه في الربيع. والربعية: الغزوة في الربيع. قال النابغة:
# (وكانت لهم ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنابل)
# يعني أنه كان لهم غزوة يغزونها في الربيع. وأربع الرجل، فهو مربع: ولد له
~~في شبابه، على المثل بالربيع، وولده ربعيون. وفي المفردات: ولما كان الربيع
~~أول وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب، فقيل: أفلح من كان
~~له ربعيون وفصيل ربعي: نتج في الربيع، نسب على غير قياس. وربعية النتاج
~~والقيظ: أوله، وربعي كل شيء: أوله، وكذا ربعي الشباب والمجد، وهو مجاز،
~~وأنشد ثعلب:)
# (جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا ... وقد فات ربعي الشباب فودعا)
# وربعي الطعان: أحده، أنشد ثعلب أيضا:
# (عليكم بربعي الطعان فإنه ... أشق على ذي الرثية المتصعب)
# PageV21P056
# وسقب ربعي، وسقاب ربعية: ولدت في أول النتاج. والسبط الربعي: نخلة تدرك
~~آخر القيظ.
# قال أبو حنيفة: سمي ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي. وناقة ربعية: متقدمة
~~النتاج، والعرب تقول: صرفانة ربعية، تصرم بالصيف وتؤكل بالشتية. وارتبعت
~~الناقة: استغلقت رحمها. والمرابيع من الخيل: المجتمعة الخلق. والربيع:
~~الساقية الصغيرة تجري إلى النخل. حجازية، والجمع أربعاء، وربعان. وتركناهم
~~على ربعتهم، بالكسر، أي حالهم الأول، واستقامتهم. وهو رابع عليها، أي ثابت
~~مقيم. ويقال: إن فلانا قد ارتبع أمر القوم، أي ينتظر أن يؤمر عليهم. وحرب
~~رباعية، كثمانية: شديدة ms06853 فتية وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير والفرس، فهي
~~كالفرس الرباعي، والجمل الرباعي، وليست كالبازل الذي هو في إدبار، ولا
~~كالثني فتكون ضعيفة. والمربع من الإبل: الذي يورد الماء كل وقت. وفي
~~التهذيب في ترجمة عذم قال: والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام، أي
~~تشتمه إذا سامها المكروه، وهو الإرباع.
# والربوع، كصبور، لغة في الأربعاء مولدة، وحكي عن ثعلب في جمع الأربعاء:
~~أرابيع. قال ابن سيده: ولست من هذا على ثقة، وحكي أيضا عنه عن ابن
~~الأعرابي: لا تك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده. والأربعاء: موضع:
~~ضبطه أبو الحسن الزبيدي بفتح الباء، وأنشد:
# (ألم ترنا بالأربعاء، وخيلنا ... غداة دعانا قعنب واللياهم)
# PageV21P057
# قال: وقد قيل فيه أيضا: الأربعاء بضم أوله والثالث، وسكون الثاني. قال
~~ياقوت: والمعروف سوق الأربعاء: بلدة من نواحي خوزستان على نهر، ذات جانبين
~~وبها سوق، والجانب العراقي أعمر، وفيه الجامع. وأرباع: موضع، عن ياقوت.
~~ومشت الأرنب الأربعا، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر، وهو ضرب من المشي.
~~وارتبع البعير يرتبع ارتباعا: أسرع، ومر يضرب بقوائمه، والاسم الربعة. وهي
~~أربعهن لقاحا: أي أسرعهن، عن ثعلب. وربع الرجل بعيشه، إذا رضي به، واقتصر
~~عليه. والربوع، بالضم: الأحياء. والروبع، كجوهر: الناقص الخلق، وأصله في
~~ولد الناقة إذا خرج ناقص الخلق. وأرض مرتبعة: ذات يرابيع، كما في المفردات.
# وشجر مربوع: أصابه مطر الربيع فاخضل. وسمت العرب رابعة ومرباعا. وقول أبي
~~ذؤيب:)
# (صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع)
# أراد آل ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، لأنهم كثيرو الأموال
~~والعبيد، وأكثر مكة لهم، وسيأتي في سبع. والترباع، بالكسر: موضع، قال:
# (لمن الديار عفون بالرضم ... فمدافع الترباع فالزخم)
# PageV21P058
# والروبعة: قعدة المتربع، تقول: يا أيها الزوبعة، ما هذه الروبعة وربع
~~الفرس على قوائمه: عرقت، من ربع المطر الأرض. وربعه الله: نعشه. وربعت على
~~عقل فلان رباعة، كسر فيها رباعه، أي بذل فيها كل ما ملك حتى باع فيها
~~منازله، وهو مجاز. والربعة، بالضم وفتح الموحدة، ابن رشدان بن ms06854 جهينة: أبو
~~بطن ينتمي إليه جماعة من الصحابة وغيرهم. وأحمد بن الحسين بن الربعة بالفتح
~~فالسكون أبو الحا
### | رث، ع
# ن أبي الحسين بن الطيوري، وعنه ابن طبرزد. وأبو منصور نصر بن الفتح
~~الفامي المربعي: محدث. وأبو الربيع: الحسين بن ماهان الرازي، عرف بالكسائي،
~~محدث. ومربع بن سبيع، كمنبر، الذي قتل غضوب، كما سيأتي في ضبع.
### | رتع
# رتع، كمنع، رتعا، ورتوعا، ورتاعا، بالكسر، وهذه عن ابن الأعرابي: أكل
~~وشرب، وذهب وجاء ما شاء وأصل الرتع للبهائم، ويستعار للإنسان إذا أريد به
~~الأكل الكثير، كما حققه الأصبهاني في المفردات، والزمخشري في الأساس، ونقله
~~المصنف في البصائر، وإليه أشار الجوهري حيث قال في أول المادة: رتعت
~~الماشية ترتع رتوعا، أي أكلت ما شاءت، زاد غيره: وجاءت وذهبت في المرعى
~~نهارا، ولا يكون الرتع إلا في خصب وسعة. أو هو الأكل والشرب رغدا في الريف،
~~وهذا قول الليث، وهو مجاز أيضا.
# PageV21P059
# أو الرتع والرتوع والرتاع: الأكل بشره، وهذا قول ابن الأعرابي، وهو مجاز،
~~وفي الحديث: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا أراد برياض الجنة ذكر الله،
~~وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب. وجمل راتع من إبل رتاع، كنائم ونيام، نقله
~~الجوهري، وأنشد الصاغاني للقطامي يمدح زفر بن الحارث الكلابي:
# (ومن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أحسنت يا زفر المتاعا)
# (أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا)
# وقال المرار الفقعسي:
# (ردين بعالج فخرجن منه ... يرعن الناس والنعم الرتاعا)
# إبل رتع، كركع، وفي الكلمات القدسية: لولا الشيوخ الركع، والصبيان الرضع،
~~والبهائم الرتع لصب عليكم البلاء صبا. إبل رتع بضمتين قال الأعشى يذكر مهاة
~~مسبوعة:
# (فظل يأكل منها وهي راتعة ... جد النهار تراعي ثيرة رتعا)
# إبل رتوع، قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه: فأرسلنا ربيئتنا فأوفى
~~فقال ألا ولي خمس رتوع وقال ابن هرمة:
# (وفي الشوطين ثبت بعقب شأو ... يفض خواته الإبل الرتوعا)
# وقد أرتع فلان إبله، أي أسامها، فرتعت. من المجاز: قوله تعالى مخبرا عن
~~إخوة يوسف أرسله معنا غدا يرتع ويلعب، ms06855 أي يلهو وينعم،
# PageV21P060
# وقيل: معناه يسعى وينبسط، وقرئ نرتع بضم النون وكسر التاء ويلعب بالياء
~~أي نرتع نحن دوابنا ومواشينا ويلعب هو، وهي قراءة مجاهد وقتادة وابن قطيب،
~~وقرئ بالعكس، أي يرتع، بضم الياء وكسر التاء، ونلعب بالنون، أي: يرتع هو
~~دوابنا ونلعب نحن جميعا، وهي قراءة ابن محيصن، ورواية عن مجاهد أيضا.
# والرتعة، بالفتح: الاسم من رتع رتعا ورتوعا ورتاعا، وهو الاتساع في
~~الخصب، ومنه المثل: القيد والرتعة. كذلك بالفتح، قالها الفراء، ويحرك، عن
~~غيره، كما في العباب، ونسب صاحب اللسان التحريك إلى الفراء، فإنه قال: قال
~~أبو طالب: سماعي من أبي عن الفراء: والرتعة مثقل، قال: وهما لغتان، فلعل
~~الفراء عنه روايتان. قال المفضل: أول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن
~~نفيل بن عمرو بن كلاب، وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن
~~دومان قبيلة من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عنه، وقد كان يوم فارق
~~قومه نحيفا، فهرب من شاكر، فبينما هو بقي من الأرض إذ اصطاد أرنبا
~~فاشتواها، فلما بدأ يأكل منها أقبل ذئب، فأقعى غير بعيد، فنبذ إليه من
~~شوائه، فولى به، فقال عمرو عند ذلك:
# (لقد أوعدتني شاكر فخشيتها ... ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس)
# (قبائل شتى ألف الله بينها ... لها جحف فوق المناكب نائس)
# (ونار بموماة قليل أنيسها ... أتاني عليها أطلس اللون بائس)
# (نبذت أليه حزة من شوائنا ... فآب وما يخشى على من يجالس)
# PageV21P061
# (فولى بها جذلان ينفض رأسه ... كما آض بالنهب المغير المخالس)
# فلما وصل إلى قومه قالوا: أي عمرو، خرجت من عندنا نحيفا، وأنت اليوم
~~بادن، أي سمين، فقال: القيد والرتعة، فأرسلها مثلا، أي: الخصب. ومنه حديث
~~الحجاج، قال للغضبان الشيباني حين أخرجه من سجنه: سمنت يا غضبان، فقال:
~~الخفض والدعة، والقيد والرتعة، وقلة التعتعة: ومن يكن ضيف الأمير يسمن قال
~~ابن الأنباري: فلان مرتع أي إنه مخصب لا يعدم شيئا يريده، وهو مجاز.
~~المرتع، كمقعد: موضع الرتع، نقله الجوهري، قال الفرزدق لما ولي ms06856 عمر بن
~~هبيرة الفزاري العراق:
# (ومضت بمسلمة البغال مودعا ... فارعي فزارة لا هناك المرتع)
# قال الصاغاني: وأنشد سيبويه: راحت بمسلمة البغال عشية والرواية ما ذكرت.
~~وقال ابن هرمة:
# (على كل أعيس يرعى الحمى ... أطاع له الورد والمرتع)
# يقال: رأيت أرتاعا من الناس، أي كثرة، نقله الصاغاني. مرتع، كمحسن، هكذا
~~ضبطه الحافظ في التبصير أو مثل محدث، كما ضبطه الصاغاني في العباب، لقب
~~عمرو بن معاوية بن ثور، وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن يشجب
~~بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب
# PageV21P062
# بن يعرب بن قحطان، جد لامرئ القيس بن حجر بن الحارث الملك ابن عمرو
~~المقصور، الذي اقتصر على ملك أبيه، ابن حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية
~~بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ولقب به لأنه كان يقال له: أرتعنا في
~~أرضك، فيقول: قد أرتعت مكان كذا. في الصحاح: أرتع الغيث: أنبت ما ترتع فيه
~~الإبل ومنه حديث الاستسقاء: اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا غيثا مغيثا،
~~وحيا ربيعا، وجدا طبقا، غدقا مغدقا، مونقا، عاما، هنيئا مريئا، مريعا،
~~مربعا مرتعا، وابلا سابلا، مسبلا مجللا، ديما، دارا، نافعا غير ضار، عاجلا
~~غير رائث قوله: مرتعا: أي: ينبت من الكلإ ما ترتع فيه المواشي وترعاه. ومما
~~يستدرك عليه: الرتع، محركة: التنعم، ومنه حديث أم زرع: في شبع، وري ورتع.
~~وقوم) مرتعون راتعون، إذا كانوا مخاصيب. ويقال: قوم رتعون، على النسب كطعم،
~~وكذلك كلأ رتع، ومنه قول أبي فقعس الأعرابي في صفة كلإ: خضع مضع، ضاف رتع.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه: إني والله أرتع فأشبع. يريد حسن رعايته للرعية،
~~وأنه يدعهم حتى يشبعوا في المرتع. وهو مجاز. وإبل رواتع. والمرتع: الذي
~~يخلي ركابه ترتع. وقد أرتع المال، وأرتع القوم: وقعوا في خصب ورعوا. وأرتعت
~~الأرض: كثر كلؤها.
# PageV21P063
# واستعمل أبو حنيفة المراتع في النعم. والرتاع: الذي يتتبع بإبله المراتع
~~المخصبة. وقال شمر: أتيت على أرض مرتعة، وهي التي قد طمع مالها ms06857 في الشبع.
~~والذي في الحديث: وأنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه أي يطوف به ويدور
~~حوله. ويقال: رتع فلان في مال فلان، إذا تقلب فيه أكلا وشربا، وهو مجاز.
~~ورتع فلان في لحمي: اغتابني. وهو مجاز، ومنه قول سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# (ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع)
### | رثع
# الرثع، محركة: الشره والحرص الشديد والطمع وميل النفس إلى دنيء المطامع.
~~ومنه حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي: ينبغي أن يكون ملقيا للرثع،
~~متحملا للأئمة أي ملقيا للدناءة والطمع، وهو راثع، بالكسر، كما في الصحاح،
~~ورثع، ككتف، كما في العباب، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح، ويقال: رجل رثع،
~~أي حريص ذو طمع ج: رثعون. وهو أيضا أي الراثع والرثع الأول عن الكسائي: من
~~يرضى من العطية بالطفيف، ويخادن أخدان السوء، وفيه دناءة وشره وإسفاف لمداق
~~المطامع، يقال من ذلك: هو راضع راثع، وقد رثع رثعا، من حد فرح.
### | رجع
# رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا، كمنزل، ومرجعة، كمنزلة. ومنه قوله تعالى:
~~ثم إلى
# PageV21P064
# ربكم مرجعكم شاذان لأن المصادر من فعل يفعل، أي بفتح العين في الماضي
~~وكسرهما في المضارع إنما تكون بالفتح، كما في الصحاح، وفي اللسان: قوله
~~تعالى: إلى الله مرجعكم جميعا أي رجوعكم، حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر
~~التي من فعل يفعل على مفعل بالكسر، ولا يجوز أن يكون هنا اسم المكان لأنه
~~قد تعدى بإلى، وانتصب عنه الحال، واسم المكان لا يتعدى بحرف، ولا ينتصب عنه
~~الحال. إلا أن جملة الباب في فعل يفعل أن يكون المصدر على مفعل، بفتح
~~العين، ورجعى ورجعانا، بضمهما: انصرف، وفي التنزيل: إن إلى ربك الرجعى أي
~~الرجوع. رجع الشيء عن الشيء، ورجع إليه، وهذه عن ابن جني رجعا ومرجعا،
~~كمقعد ومنزل: صرفه ورده، كأرجعه وهذه لغة هذيل، كما نقله الجوهري، قال
~~شيخنا: وهي ضعيفة رديئة، كما صرح به غير واحد، فلا اعتداد بإطلاق المصنف
~~إياها، كالمشهور. قلت: أما كونها لغة هذيل فقد صرح به غير ms06858 واحد، وأما كونها
~~ضعيفة رديئة فلم أر أحدا من الأئمة صرح بذلك، كيف وقد حكى أبو زيد عن
~~الضبيين أنهم قرأوا أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا وقوله عز وجل: قال رب
~~أرجعون. وقال الراغب في المفردات: الرجوع: العود إلى ما كان منه البدء، أو
~~تقدير البدء مكانا أو فعلا أو قولا، وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه،
~~أو بفعل من أفعاله، فالرجوع: العود، والرجع: الإعادة. قلت: أي رجع كان:
~~لازما، أو واقعا، فمصدره لازما
# PageV21P065
# الرجوع، ومصدره واقعا الرجع، يقال: رجعته رجعا، فرجع رجوعا. قال شيخنا:
~~هذا هو المشهور المعروف سماعا وقياسا، وزعم بعض أن الرجع يكون مصدرا للازم
~~أيضا. قلت: كما هو صنيع صاحب المحكم، فإنه سرده في جملة مصادر اللازم. قال
~~الراغب: فمن الرجوع قوله تعالى: لئن رجعنا إلى المدينة، فلما رجعوا إلى
~~أبيهم، ولما رجع موسى إلى قومه وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ومن الرجع قوله
~~تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة، وقوله تعالى: ثم إليه مرجعكم يصح أن يكون
~~من الرجوع، ويصح أن يكون من الرجع. وقرئ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~بفتح التاء وضمها، وقوله: لعلهم يرجعون أي عن الذنب، وقوله تعالى: وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن
~~الذنب تنبيها على أنه لا توبة بعد)
# الموت، كما قيل: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله تعالى: بم يرجع
~~المرسلون فمن الرجوع، أو من رجع الجواب، وقوله تعالى: ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير، وكذا قوله: فناظرة بم يرجع المرسلون.
~~قلت: ومن المتعدي حديث السحور: فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم
~~والقائم: هو الذي يصلي صلاة الليل، ورجوعه: عوده إلى نومه، أو قعوده عن
~~صلاته إذا سمع الأذان.
# PageV21P066
# قال ابن الفرج: سمعت بعض بني سليم يقول: قد رجع كلامي فيه ونجع، بمعنى
~~أفاد، وهو مجاز. رجع العلف في الدابة ونجع: إذا تبين أثره فيها، وهو مجاز.
~~يقال: أرسلت إليك فما جاءني ms06859 رجعى رسالتي، كبشرى، أي مرجوعها، وهو مجاز.
~~فلان يؤمن بالرجعة، بالفتح: أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت، كما في
~~الصحاح، قال صاحب اللسان: وهو مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم،
~~ومذهب طائفة من المسلمين من أولي البدع والأهواء، يقولون: إن الميت يرجع
~~إلى الدنيا ويكون حيا كما كان، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون: إن علي
~~بن أبي طالب، كرم الله وجهه، مستتر في السحاب، فلا يخرج مع من خرج من ولده،
~~حتى ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان. وفي حديث ابن عباس: من كان له مال
~~يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه زكاة، فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت
~~أي سأل أن يرد إلى الدنيا، ليحسن العمل. يقال: له على امرأته رجعة ورجعة،
~~بالكسر والفتح، وهو عود المطلق إلى مطلقته، ويقال أيضا طلق فلان فلانة
~~طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة. قال الجوهري: والفتح أفصح. وقول شيخنا:
~~خلافا للأزهري في دعوى أكثرية الكسر، وكأن المصنف تبعه، فقدم الكسر، محل
~~تأمل، فإني تصفحت التهذيب فما رأيته ادعى أن الكسر أكثر، ثم قال: وخلافا
~~لمكي تبعا لابن دريد في إنكار الكسر على الفقهاء. قلت: وفي النهاية: رجعة
~~الطلاق تفتح راؤه وتكسر على المرة والحالة، وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير
~~البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد، وذكر الزمخشري أيضا فيه الكسر
~~والفتح، وهو مجاز.
# PageV21P067
# الرجعة، بالكسر: حواشي الإبل ترتجع من السوق، وقال خالد: الرجعة: أن تدخل
~~رذال الإبل السوق وترجع خيارا. وقال بعضهم: أن تدخل ذكورا وترجع إناثا،
~~وكذلك الرجعة في الصدقة، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق
~~مكانها سنا أخرى فوقها أو دونها، فتلك التي أخذها رجعة، لأنه ارتجعها من
~~التي وجبت له، قاله أبو عبيد. يقال: ناقة رجع سفر، بكسر الراء، ورجيع سفر:
~~قد رجع فيه) مرارا. وقال الراغب: هو كناية عن النضو، وكذا رجل رجع سفر،
~~ورجيع سفر. وباع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة، بالكسر، إذا صرف
~~أثمانها فيما ms06860 يعود عليه بالعائدة الصالحة، قال الكميت يصف الأثافي:
# (جرد جلاد معطفات على ال ... أورق لا رجعة ولا جلب)
# قال: وإن رد أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها سنا، فليست برجعة.
~~وقال اللحياني: ارتجع فلان مالا، وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار، ثم
~~يشتري الفتية والبكار، وقيل: هو أن يبيع الذكور ويشتري الإناث، وعم مرة به،
~~فقال: هو أن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح. قال
~~الراغب: واعتبر فيه معنى الرجع تقديرا، وإن لم يحصل فيه ذلك عينا. وجاء
~~فلان برجعة حسنة، أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح، أو مكان شيء قد كان
~~دونه. والمرجوع، والمرجوعة، بهاء، والرجع، والرجوعة، بفتحهما، والرجعة،
~~والرجعان، والرجعى، بضمهن: جواب الرسالة، يقال: ما كان من مرجوعة فلان
~~ومرجوع فلان عليك، أي من مردوده وجوابه.
# PageV21P068
# قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار:
# (سألتها عن ذاك فاستعجمت ... لم تدر ما مرجوعة السائل)
# ويقال: رجع إلى الجواب يرجع رجعا ورجعان، ويقولون: هل جاء رجعة كتابك،
~~ورجعانه، أي جوابه، ويجوز رجعه، بالفتح، وكل ذلك مجاز. والراجع: المرأة
~~يموت زوجها وترجع إلى أهلها، وأما المطلقة فهي المردودة، كما في الصحاح
~~والعباب، كالمراجع. قال الأزهري: المراجع من النساء: التي يموت زوجها، أو
~~يطلقها فترجع إلى أهلها، ويقال لها أيضا راجع.
# الرواجع من النوق والأتن، يقال: ناقة راجع، وأتان راجع، وهي التي تشول
~~بذنبها، وتجمع قطريها وتوزع بولها، وفي الصحاح ببولها، فيظن أن بها حملا،
~~ثم تخلف، وقد رجعت ترجع رجاعا، بالكسر، وجد في بعض نسخ الصحاح. رجوعا، وهي
~~راجع: لقحت، ثم أخلفت، لأنها رجعت عما رجي منها، ونوق رواجع. وقال الأصمعي:
~~إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح، فهي ممارن، فإن ظهر لهم أنها قد لقحت، ثم
~~لم يكن بها حمل، فهي راجع ومخلفة، وقال القطامي يصف نجيبة:
# (ومن عيرانة عقدت عليها ... لقاحا ثم ما كسرت رجاعا)
# (لأول قرعة سبقت إليها ... من الذود المرابيع الضباعى)
# ) أراد أن الناقة عقدت عليها لقاحا، ثم رمت بماء ms06861 الفحل، وكسرت ذنبها بعد
~~ما شالت به.
# الرجاع ككتاب: الخطام، أو ما وقع منه على أنف البعير.
# PageV21P069
# يقال: رجع فلان على أنف بعيره، إذا انفسخ خطمه، فرده عليه، ثم يسمى
~~الخطام رجاعا، قاله ابن دريد، ج: أرجعة ورجع، كجراب وأجربة، وكتاب وكتب.
~~الرجاع: رجوع الطير بعد قطاعها، كما في الصحاح، زاد الراغب: يختص به. وفي
~~اللسان رجعت الطير القواطع رجعا ورجاعا، ولها قطاع ورجاع.
# من المجاز قوله تعالى: والسماء ذات الرجع، أي ذات المطر بعد المطر، سمي
~~به لأنه يرجع مرة بعد مرة، وقيل: لأنه يتكرر كل سنة ويرجع، قال ثعلب: ترجع
~~بالمطر سنة بعد سنة، وقال اللحياني: لأنها ترجع بالغيث، فلم يذكر سنة بعد
~~سنة. وقال الفراء: تبتدئ بالمطر، ثم ترجع به كل عام. قيل: ذات الرجع، أي
~~ذات النفع، يقال: ليس لي من فلان رجع، أي نفع وفائدة، وتقول: ما هو إلا
~~سجع، ليس تحته رجع. الرجع: نبات الربيع، كالرجيع. رجع: اسم.
# قال الكسائي في قوله تعالى: والسماء ذات الرجع أراد بالرجع ممسك الماء
~~ومحبسه، والجمع رجعان، قال غيره: الرجع: الغدير. قال الراغب: إما تسمية
~~بالمطر الذي فيه، وإما لتراجع أمواجه وتردده في مكانه كالرجيع والراجعة،
~~قال المتنخل الهذلي يصف السيف:
# (أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي)
# قال الليث: الرجع: ما امتد فيه السيل
# PageV21P070
# كذا نص العباب. وقال أبو حنيفة: الرجع: ما ارتد فيه السيل ثم نفذ، ج:
~~رجاع، بالكسر، ورجعان، بالضم، ورجعان، بالكسر، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وعارض أطراف الصبا وكأنه ... رجاع غدير هزه الريح رائع)
# وقال غيره: الرجاع: جمع، ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأنه على لفظ
~~الواحد، وإنما قال: رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير، إذ
~~الرجاع من الأسماء المشتركة، وقد يكون الرجاع الغدير الواحد، كما قالوا
~~فيه: إخاذ، وأضافه إلى نفسه ليبينه أيضا بذلك: لأن الرجاع، واحدا كان أو
~~جمعا، من الأسماء المشتركة. الرجع: الماء عامة، وقال أبو عبيدة: الرجع في
~~كلام العرب الماء، وأنشد قول المتنخل:
# (أبيض ms06862 كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي)
# الرجع: الروث والنجو لأنه رجع عن حاله التي كان عليها، وهذا رجع السبع،
~~أي نجوه، وهو مجاز. قال الليث: الرجع من الأرض ما امتد فيه السيل بمنزلة
~~الحجر، قال غيره: الرجع:)
# فوق التلعة وأعلاها قبل أن يجتمع ماء التلعة وأعلاها قبل أن يجتمع ماء
~~التلعة، ج: رجعان، بالضم، بمنزلة الحجران، وقد كرر المصنف هنا قول الليث
~~مرتين، وهما واحد، فليتنبه لذلك.
# الرجع من الكتف: أسفلها، كالمرجع، كمنزل، وهو ما يلي الإبط منها من جهة
~~منبض القلب،
# PageV21P071
# قال رؤبة: ونطعن الأعناق والمراجعا ويقال: طعنه في مرجع كتفيه، وكواه عند
~~رجع كتفه، ومرجع مرفقه، وهو مجاز. الرجع: خطو الدابة، أو ردها يديها في
~~السير، وهو مجاز، قال أبو ذؤيب يصف رجلا جريئا:
# (يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع)
# الرجع: خط الواشمة، قال لبيد، رضي الله عنه:
# (أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# كالترجيع، فيهما. يقال: رجعت الدابة يديها في السير. ورجع النقش والوشم:
~~ردد خطوطهما، وترجيعها: أن يعاد عليها السواد مرة بعد أخرى، قال الشاعر:
# (كترجيع وشم في يدي حارثية ... يمانية الأصداف باق نؤورها)
# قال الليث: الرجيع من الكلام: المردود إلى صاحبه، زاد الراغب: أو المكرر.
~~وفي الأساس: إياك والرجيع من القول. وهو المعاد، وهو مجاز. وقال غيره: رجيع
~~القول: المكرر. من المجاز: الرجيع: الروث، وذو البطن، والنجو، لأنه رجع عن
~~حالته التي كان عليها، وقد أرجع الرجل، وهذا رجيع السبع ورجعه، أي نجوه.
~~وفي الحديث: نهي أن
# PageV21P072
# يستنجى بعظم أو رجيع، الرجيع: يكون الروث والعذرة جميعا، وإنما سمي رجيعا
~~لأنه رجع عن حاله الأول بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك. وأرجع من
~~الرجيع، إذا أنجى. وقال الراغب: الرجيع: كناية عن ذي البطن للإنسان
~~وللدابة، وهو من الرجوع، ويكون بمعنى الفاعل، أو من الرجع، ويكون بمعنى
~~المفعول. الرجيع: الجرة تجترها الإبل ونحوها، لرجعه لها إلى الأكل، وهو
~~مجاز، قال الأعشى:
# (وفلاة كأنها ظهر ترس ms06863 ... ليس إلا الرجيع فيها علاق)
# يقول: لا تجد الإبل فيها علقا إلا ما تردده من جرتها. وكل شيء مردد من
~~قول أو فعل فهو رجيع، لأن معناه مرجوع، أي مردود، ومنه قيل للدابة التي
~~ترددها في السفر البعير وغيره:)
# هو رجيع سفر، وهو الكال من السفر. وهي رجيعة، بهاء، قال ذو الرمة يصف
~~ناقة:
# (رجيعة أسفار كأن زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق)
# الرجيع من الدواب: المهزول، وقال الراغب: هو كناية عن النضو. الرجيع من
~~الدواب: ما رجعته من سفر إلى سفر، وهو الكال، كما في الصحاح، وهو بعينه
~~القول الأول ج: رجع، بضمتين، والذي في الصحاح: جمع الرجيع والرجيعة:
~~الرجائع. قال ابن دريد: الرجيع: الثوب الخلق المطرى. قال أيضا: الرجيع: ماء
~~لهذيل، قاله أبو سعيد: على سبعة أميال من الهدة، والهدة على سبعة
# PageV21P073
# أميال من عسفان، وبه غدر بمرثد بن أبي مرثد، كناز بن الحصين بن يربوع
~~الغنوي، رضي الله عنه، شهد هو وأبوه بدرا، وكان أبوه حليف حمزة، وسريته لما
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رهط عضل والقارة، وكانت هذه السرية
~~في السنة الخامسة من الهجرة في صفر في عشرة أو ستة، على الخلاف، لما سأله
~~عضل والقارة أن يرسل معهم من يعلمهم شرائع الإسلام، فأرسل مرثدا، وعاصم بن
~~ثابت، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، وخالد بن البكير، وعبد الله بن طارق،
~~وأخاه لأمه معتب بن عبيد فغدروا بهم فقتلوهم، إلا خبيب بن عدي، وزيد بن
~~الدثنة فأسروهما، وباعوهما في مكة فقتلوهما، وصلى خبيب قبل أن يقتلوه
~~ركعتين، فهو أول من سن ذلك، كذا في مختصر السيرة للشمس البرماوي، قال
~~البريق الهذلي:
# (وإن أمس شيخا بالرجيع وولدة ... ويصبح قومي دون دارهم مصر)
# وقال حسان رضي الله عنه يرثيهم:
# (صلى الإله على الذين تتابعوا ... يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا)
# وقال أبو ذؤيب:
# (رأيت وأهلي بوادي الرجي ... ع في أرض قيلة برقا مليحا)
# الرجيع: العرق، لأنه كان ماء فرجع عرقا، قال لبيد، رضي الله عنه، يصف
~~الإبل: ms06864
# (كساهن الهواجر كل يوم ... رجيعا في المغابن كالعصيم)
# PageV21P074
# شبه العرق الأصفر بعصيم الحناء. الرجيع: الحبل الذي نقض ثم فتل ثانية،
~~وفي المفردات: حبل رجيع: أعيد بعد نقضه، زاد في اللسان: وقيل: كل ما ثنيته
~~فهو رجيع. وكل طعام برد، ثم أعيد إلى النار، فهو رجيع. الرجيع: فأس اللجام.
~~الرجيع: البخيل، كلاهما عن ابن عباد.)
# الرجيعة: ماء لبني أسد، كما في العباب. ومرجعة، كمرحلة: علم من الأعلام.
~~وأرجع الرجل، إذا أهوى بيده إلى خلفه ليتناول شيئا، نقله الجوهري، وأنشد
~~لأبي ذؤيب يصف صائدا:
# (فبدا له أقراب هذا رائغا ... عجلا فعيث في الكنانة يرجع)
# أي أقراب الفحل. وقال اللحياني: أرجع الرجل يديه، إذا ردهما إلى خلفه
~~ليتناول شيئا، وخصه بعضهم فقال: أرجع يده إلى سيفه ليستله، أو إلى كنانته
~~ليأخذ سهما أهوى بها إليه. أرجع فلان: رمى بالرجيع، كأنجى من النجو. من
~~المجاز: أرجع في المصيبة: قال: إنا لله وإنا إليه راجعون قال جرير:
# (وأرجعت من عرفان دار كأنها ... بقية وشم في متون الأشاجع)
# كرجع ترجيعا واسترجع، نقلهما الزمخشري، واقتصر
# PageV21P075
# الجوهري على الأخير. ويروى قول جرير: ورجعت. وفي حديث ابن عباس أنه حين
~~نعي له قثم استرجع. يقال: أرجع الله تعالى بيعته، كما يقال: أربحها. نقله
~~الجوهري. قال الكسائي: أرجعت الإبل، إذا هزلت ثم سمنت، كذا نص الصحاح
~~والعباب، وفي التهذيب: قال الكسائي: إذا هزلت الناقة قيل: أرجعت.
# وأرجعت الناقة فهي مرجع: حسنت بعد الهزال. يقال: جعلها الله سفرة مرجعة،
~~كمحسنة، إذا كان لها ثواب وعاقبة حسنة. وهو مجاز. يقال: الشيخ يمرض يومين
~~فلا يرجع شهرا، أي لا يثوب إليه جسمه وقوته شهرا. من المجاز: الترجيع في
~~الأذان: هو تكرير الشهادتين جهرا بعد إخفائهما. هكذا فسره الصاغاني.
~~الترجيع أيضا: ترديد الصوت في الحلق في قراءة أو غناء أو زمر، أو غير ذلك
~~مما يترنم به، وقيل: الترجيع: هو تقارب ضروب الحركات في الصوت.
# وقد حكى عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو: آآ آ. من
~~المجاز: استرجع منه الشيء، ms06865 إذا أخذ منه ما دفعه إليه، ويقال: استرجع الهبة،
~~وارتجعها، إذا ارتدها. وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا: حاوره إياه. وقيل:
~~عاوده.
# PageV21P076
# راجعت الناقة رجاعا، إذا كانت في ضرب من السير. فرجعت من سير إلى سير،
~~سواه، قال البعيث يصف ناقته:
# (وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي ... بها ناقتي تختب ثم تراجع)
# ومما يستدرك عليه: الرجعة: المرة من الرجوع. والرجعة: عود طائفة من
~~الغزاة إلى الغزو بعد قفولهم. وقوله تعالى: إنه على رجعه لقادر قيل: على
~~رجع الماء إلى الإحليل، وقيل: إلى الصلب، وقيل: إلى صلب الرجل وتريبة
~~المرأة. وقيل: على إعادته حيا بعد موته وبلاه، وقيل:)
# على بعث الإنسان يوم القيامة. والله سبحانه وتعالى أعلم بما أراد. ويقال:
~~أرجع الله همه سرورا، أي أبدل همه سرورا. وحكى سيبويه: رجعه وأرجعه ناقته:
~~باعها منه ثم أعطاه إياها ليرجع عليها. وهذه عن اللحياني وهذا كما تقول
~~أسقيتك إهابا. وتفرقوا في أول النهار، ثم تراجعوا مع الليل، أي رجع كل إلى
~~محله. وترجع في صدري كذا: أي تردد، وهو مجاز.
# ورجع البعير في شقشقته: هدر. ورجعت الناقة في حنينها: قطعته. ورجع الحمام
~~في غنائه، واسترجع كذلك. ورجعت القوس: صوتت، عن أبي حنيفة. ورجع الكتابة:
~~أعاد عليها مرة أخرى. والمرجوع: الذي أعيد سواده، والجمع المراجيع، قال
~~زهير: مراجيع وشم في نواشر معصم
# PageV21P077
# ورجع إليه: كر، ورجع عليه. ويقال: خالفني ثم رجع إلى قولي، وصرمني ثم رجع
~~يكلمني.
# وما رجع إليه في خطب إلا كفى. وكل من الثلاثة مجاز. وارتجع كرجع. وارتجع
~~على الغريم والمتهم: طالبه. وارتجع إلي الأمر: رده إلي. أنشد ثعلب:
# (أمرتجع لي مثل أيام حمة ... وأيام ذي قار علي الرواجع)
# وارتجع المرأة: راجعها. وارتجعت المرأة جلبابها: إذا ردته على وجهها،
~~وتجللت به.
# والرجعى، والمرجعاني من الدواب: نضو سفر، الأخيرة عامية. وقال ابن
~~السكيت: الرجيعة: بعير ارتجعته، أي اشتريته من أجلاب الناس، ليس من البلد
~~الذي هو به، وهي الرجائع، قال معن بن أوس المزني:
# (على حين ما بي من رياض لصعبة ... وبرح بي أنقاضهن ms06866 الرجائع)
# وسفر رجيع: مرجوع فيه مرارا، عن ابن الأعرابي. ويقال للإياب من السفر:
~~سفر رجيع، قال القحيف:
# (وأسقي فتية ومنفهات ... أضر بنقيها سفر رجيع)
# والرجع: الغرس يكون في بطن المرأة، يخرج على رأس الصبي. وقوله تعالى:
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يتلاومون. والرجيع: الشواء يسخن ثانية، عن
~~الأصمعي. ورجع الرشق في الرمي: ما يرد عليه.
# PageV21P078
# والرواجع: الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها. وكذا رواجع الأبواب. وليس
~~لهذا البيع مرجوع، أي لا يرجع فيه، وهو مجاز. ويقال: هذا متاع مرجع، أي له
~~مرجوع. حكاه الجوهري عن ابن السكيت. وقال الأصبهاني في المفردات: دابة لها)
~~مرجوع: يمكن بيعها بعد الاستعمال. ويقال: هذا أرجع في يدي من هذا، أي أنفع،
~~وهو مجاز.
# وفي النوادر: يقال: طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال، وطعام
~~الناس: ما نفع منه واستمرئ فسمنوا عنه. والرجعة، بالكسر والفتح: إبل
~~تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم، وليست عليها سماتهم. وارتجعها: اشتراها.
~~والتراجع بين الخليطين: أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة، وللآخر ثلاثون،
~~ومالهما مشترك، فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع
~~باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على
~~خليطه لأن لكل واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد.
~~والرجع، كعنب: أن يبيع الذكور ويشتري الإناث، كأنه مصدر، وقال ابن بري:
~~وجمع رجعة رجع، وقيل لحي من العرب: بم كثرت أموالكم فقالوا: أوصانا أبونا
~~بالنجع والرجع، وقال ثعلب: بالنجع والرجع، وفسره بأنه: بيع الهرمى، وشراء
~~البكارة الفتية، وقد فسر بأنه بيع الذكور وشراء الإناث، وكلاهما مما ينمي
~~عليه المال، وأرجع إبلا: شراها وباعها على هذه الحالة.
# والراجعة: الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها، فالثانية راجعة ورجيعة، قال
# PageV21P079
# علي بن حمزة: الرجيعة: أن يباع الذكر ويشترى بثمنه الأنثى، فالأنثى هي
~~الرجيعة، وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها. وحكى اللحياني: جاءت رجعة الضياع،
~~أي ما تعود به على صاحبها من غلة، ويقال: سيف نجيع الرجع والرجيع، إذا كان
~~ماضيا في الضريبة، قال لبيد يصف السيف:
# (بأخلق محمود ms06867 نجيح رجيعه ... وأخشن مرهوب كريم المآزق)
# ويقال للمريض إذا ثابت إليه نفسه بعد نهوك من العلة: راجع، ورجل راجع:
~~إذا رجعت إليه نفسه بعد شدة ضنى. ورجع الكلب في قيئه: عاد فيه. وراجع
~~الرجل: رجع إلى خير أو شر.
# وتراجع الشيء إلى خلف، نقله الجوهري. ورجعت الناقة ترجع رجاعا، إذا ألقت
~~ولدها لغير تمام، عن أبي زيد. وقيل: هو أن تطرحه ماء. والراجعة: الناشغة من
~~نواشغ الوادي، قاله ابن شميل، أي المجرى من مجاريه. والرجع: ماء لهذيل غلب
~~عليه. وقال الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم حكاه عن الأسدي قال: يقولون
~~للرعد: رجع. ورجيع: اسم ناقة قال جرير:
# (إذا بلغت رحلي رجيع أملها ... نزولي بالموماة ثم ارتحاليا)
# والرجاع: الكثير الرجوع إلى الله تعالى. ورجع الحوض إلى إزائه: كثر ماؤه.
~~وتراجعت أحوال فلان. وهو مجاز. وراجعه في مهماته: حاوره. وانتقص القر، ثم
~~تراجع.
# PageV21P080
# وسمي البرد) رجعا لرد ما تناوله من الماء. والرجعة، بالكسر: الحجة، عن
~~ابن عباد.
### | ردع
# ردعه عنه، كمنعه يردعه ردعا: كفه ورده، فارتدع، أي فكف، وأنشد الليث:
# (أهل الأمانة إن مالوا ومسهم ... طيف العدو إذا ما ذوكروا ارتدعوا)
# ردع جيبه عنه: فرجه، نقله الصاغاني. ردعه بالشيء: لطخه به، يردعه ردعا،
~~فارتدع: تلطخ. ردع السهم: ضرب بنصله الأرض ليثبت في الرعظ، نقله ابن دريد.
~~ردع المرأة يردعها ردعا: وطئها. حكى الأزهري عن أبي سعيد قال: الردع: العنق
~~ردع بالدم أو لم يردع، يقال: اضرب ردعه، كما يقال: اضرب كرده. قال: وسمي
~~العنق ردعا لأنه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها، وقال غيره: سمي
~~العنق ردعا على الاتساع. الردع: الزعفران سمي به كما سمي الجسد زعفرانا،
~~يقال: به ردع من زعفران أو دم، أي لطخ منه وأثر، كما في الصحاح، وفي حديث
~~عائشة: كفن أبو بكر، رضي الله عنه، في ثلاثة أثواب، أحدها به ردع من
~~زعفران. أي لطخ لم يعمه كله. ويقال: بالثوب ردع من زعفران، أي شيء يسير في
~~مواضع شتى. الردع: أثر الخلوق والطيب في الجسد ms06868 وكذلك أثر
# PageV21P081
# الحناء، قال:
# (ممكورة ردع العبير بها ... درم العظام دقيقة الخصر)
# كالرداع: كغراب: هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، فإن الرداع، بالضم، إنما
~~يستعمل في النكس لا في الطيب، وهو مثل الردع، والردع يستعمل فيهما، وسيأتي
~~قريبا مثل ذلك. من المجاز: يقال للقتيل: ركب ردعه، إذا خر لوجهه على دمه
~~وعلى رأسه، قيل: وإن لم يمت بعد، غير أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه، فخر
~~لوجهه، وقيل: ردعه: دمه، وركوبه إياه أن الدم يسيل، ثم يخر عليه صريعا،
~~وقيل: ركب ردعه، أي لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه، ولكنه ركب ذلك فمضى
~~لوجهه، وردع فلم يرتدع، كما يقال: ركب النهي. وقال ابن الأثير: الردع:
~~العنق، أي سقط على رأسه، فاندقت عنقه. وقيل: الردع هنا: الدم، على سبيل
~~التشبيه بالزعفران، ومعنى ركوبه دمه، أنه جرح، فسال دمه، فسقط فوقه متشحطا
~~فيه. قال: ومن جعل الردع العنق فالتقدير: ركب ذات ردعه، أي عنقه، فحذف
~~المضاف، أو سمى العنق ردعا على الاتساع، وأنشد ابن بري لنعيم بن الحارث بن
~~يزيد السعدي:
# (ألست أرد القرن يركب ردعه ... وفيه سنان ذو غرارين نائس)
# وقال ابن الأعرابي: ركب ردعه: إذا وقع على وجهه. وركب كسأه: إذا وقع على
~~قفاه. وقيل: ركب ردعه: أن الردع: كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي
~~إليها، فما مس منه الأرض أولا فهو الردع، أي أقطاره كان. وقال المبرد:
~~معناه سقط فدخلت عنقه في جوفه.
# PageV21P082
# وثوب مردوع: مزعفر، أي مصبوغ بالزعفران. يقال: قميص رادع ومردوع ومردع،
~~كمعظم: فيه أثر طيب أو زعفران أو دم. وردع الرجل، كعني، تغير لونه، ومنه
~~حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال، وفي القوم
~~أعرابي، فقال: سبحان الله يا أصحاب محمد: كيف وقد نعت المسيح وهو رجل عريض
~~الكبهة، مشرف الكتد، بعيد ما بين المنكبين، فردع لها حذيفة، ثم تساير عن
~~وجهه الغضب. أي وجم لها حتى تغير لونه إلى الصفرة، وقوله: الكبهة، أراد
~~الجبهة، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج ms06869 الكاف، قال الصاغاني: وهي لغة غير
~~مستحسنة، ولا كثيرة في لغة من ترتضى عربيته، وإنما تغير لونه وجوما وضجرا.
~~الرديع كأمير ومنبر: السهم الذي سقط نصله فيردع به الأرض، أي يضرب حتى يثبت
~~نصله. قال الليث: الرادعة: قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع، وليس
~~مصبوغا كله، إنما هو مبلق، كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء
~~كفها، والمصدر: الردع، قال امرؤ القيس:
# (حوارا يعللن العبير روادعا ... كمها الشقائق أو ظباء سلام)
# وأنشد الأزهري قول الأعشى:
# (ورادعة بالطيب صفراء عندنا ... لجس الندامى في يد الدرع مفتق)
# يعني جارية قد جعلت على ثيابها في مواضع زعفرانا. وكمنبر: من يمضي في
~~حاجته فيرجع خائبا. المردع: السهم الذي يكون في فوقه ضيق، فيدق فوقه حتى
# PageV21P083
# ينفتح، قال أبو عمرو: ويقال فيهما بالغين معجمة أيضا. المردع: الكسلان من
~~الملاحين. المردع: القصير الذي كأنه قطبة سهم. المردع: من به رداع من طيب،
~~كالمردوع، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ، فإن الرداع بالضم لا يستعمل في
~~الطيب، إنما هو في النكس، وانظر نص العباب: رجل مردع ومردوع، من الرداع،
~~فلم يقل من طيب وقال قبل ذلك: والردع: النكس، وأنشد:
# (ألما بذات الخال إن مقامها ... لدى الباب زاد القلب ردعا على ردع)
# ثم قال: وكذلك الرداع، وأنشد لقيس بن الملوح:)
# (صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء بها رداع سقيم)
# وقال قيس بن ذريح:
# (فواحزني وعاودني رداعي ... وكان فراق لبنى كالخداع)
# ومثله في الصحاح والأساس الرداع: وجع الجسد أجمع. وفي الأساس: من شكا
~~الرداع، شكر الصداع، وقد ردع، فهو مردوع، ومثله في الصحاح، وفي اللسان عن
~~ابن الأعرابي: ردع، إذا نكس في مرضه، قال أبو العيال الهذلي:
# (ذكرت أخي فعاودني ... رداع السقم والوصب)
# وقال كثير:
# (وإني على ذاك التجلد إنني ... مسر هيام يستبل ويردع)
# والمردوع: المنكوس، وكل ذلك مما يؤيد أن الرداع بالضم إنما
# PageV21P084
# يستعمل في النكس لا في الطيب. وفي كلام المصنف نظر من وجوه. الرداع،
~~ككتاب: الطيب هكذا في النسخ، والصواب: الطين والماء. والغين ms06870 معجمة لغة فيه.
~~نقله الصاغاني. الرداع: اسم ماء، نقله الجوهري والصاغاني، وأنشد لعنترة يصف
~~ناقته:
# (بركت على جنب الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم)
# قلت: وأنشد أبو القاسم السهيلي في الروض للبيد بن ربيعة:
# (وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر)
# قال: وصاحب الرداع شريح بن الأحوص في قول ابن هشام، والرداع من أرض
~~اليمامة، وقيل: هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب، وقد تقدم ذلك في
~~لحب. قال الأصمعي: الرداعة، بهاء: مثل البيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة
~~يصاد فيه الضبع والذئب. قال ابن الأعرابي: المرتدع: سهم إذا أصاب الهدف
~~انفضخ عوده، نقله الجوهري عن أبي عبيد. قال خالد: المرتدع: الجمل انتهت
~~سنه، وبه فسر قول ابن مقبل يصف أخت بني رألان:
# (يخدي بها بازل فتل مرافقه ... يجري بديباجتيه الرشح مرتدع)
# قال أبو عمرو: المرتدع في قول ابن مقبل: المتلطخ بالزعفران وإليه مال
~~الجوهري، وزاد بعضهم: أو الطيب، وقال بعضهم: مرتدع
# PageV21P085
# أي عرق أصفر كأنه خلوق، وكل سمين عرقه) أصفر. ومما يستدرك عليه: ترادع
~~القوم: ردع بعضهم بعضا. وجمع الرادع: ردع، بضمتين، قال:
# (بني نمير تركت سيدكم ... أثوابه من دمائكم ردع)
# وردع الزعفران على الجلد، إذا نفض صبغه عليه، ومنه حديث ابن عباس أنه: لم
~~ينه عن شيء من الأردية إلا عن المزعفرة التي تردع على الجلد. وثوب رديع:
~~مصبوغ بالزعفران وقال الأزهري في قول ابن مقبل: قال بعضهم: مرتدع، أي متصبغ
~~بالعرق الأسود، كما يردع الثوب بالزعفران. وفي الأساس: ردعته بالزعفران
~~ترديعا، فهو مردع، ومتردع. ويقال: ردعته روادع الشيب. وطعنته فركب ردعه،
~~وهو مجاز. والأردع من الغنم: الذي صدره أسود وباقيه أبيض، يقال: تيس أردع،
~~وشاة ردعاء، والجمع ردع. والردع: كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي
~~إليها وقال الليث: الردع: مقاديم الإنسان. وركب ردع المنية، على المثل.
~~والرديع: الصريع يركب ظله، ومنه قول أبي دواد:
# (فعل وأنهل منها السنا ... ن يركب منها الرديع الظلالا)
# PageV21P086
# ويقال: ردع بفلان، أي ms06871 صرع. وأخذ فلانا فردع به الأرض، إذا ضرب به الأرض.
~~والردع: ردع النصل في السهم، وهو تركيبه، وضربك إياه بحجر أو غيره حتى
~~يدخل. والمردعة: نصل كالنواة. والردوع، بالضم: جمع ردع، بمعنى النكس، قال:
# (وما مات مذري الدمع بل مات من به ... ضنى باطن في قلبه وردوع)
# ورجل رديع: به رداع، وكذلك المؤنث، قال أبو صخر الهذلي:
# (وأشفي جوى باليأس مني قد ابترى ... عظامي كما يبري الرديع هيامها)
# والرديع: الأحمق. قال الأزهري: هكذا أقرأني المنذري لأبي عبيد فيما قرأ
~~على أبي الهيثم، قال: وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر بالغين معجمة، قال:
~~وكلاهما عندي من نعت الأحمق.
# وأحمر رداع، كسحاب: صاف. وماء ردعة، وردغة، بمعنى. والردع: الدق بالحجر.
~~ورداع العرش، كسحاب: مدينة أهل فارس باليمن. وكغراب: ماءة لبني الأعرج بن
~~كعب بن سعد، ويروى بالكسر أيضا. وركب ردعه، أي فعل ما ردع عنه، كما يقال:
~~ركب النهي، إذا فعل ما نهي عنه. وهو مجاز.
### | 3 - 
### | رزع
# هو أرزع منه، بالزاي بعد الراء، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني في العباب: أي: أجبن، وأهمله في التكملة، ولا إخاله إلا تصحيف
~~أروع بالواو فانظر، أو هو بالغين المعجمة، فتأمل.
# PageV21P087
# واستعملت العامة الرزع في الأكل الكثير مع شره، وفيه نظر. ورزعة بن عبد
~~الله الأنصاري، ذكره ابن السكن في الصحابة، هكذا بتقديم الراء على الزاي،
~~مجودا مضبوطا، قال الحافظ: وأما أبو موسى فذكره في الجادة.
### | رسع
# الرسع محركة: فساد في الأجفان وتغير فيها، وقد رسع الرجل، كفرح، فهو
~~أرسع، ووجد في نسخ الصحاح: فهو راسع، قال الجوهري: لغة أخرى: رسع الرجل
~~ترسيعا، فهو مرسع ومرسعة. ورسعت عينه، كفرح ومنع: التصقت أجفانها، كرسعت
~~ترسيعا، وقد جاء في الحديث. قال ابن الأثير: تفتح سينها، وتكسر، وتشدد،
~~ويروى بالصاد. قال ابن شميل: الرسائع: سيور مضفورة في أسافل الحمائل،
~~الواحد رساعة، بالكسر ويروى قول أبي ذؤيب:
# (رميناهم حتى إذا اربث جمعهم ... وعاد الرسيع نهية للحمائل)
# بالسين، ويروى الرسوع. قال أبو عمرو: الرسوع: سيور تضفر تكون في وسط ms06872
~~القوس أي ما زالوا ينهزمون حتى انقلب السيف والقوس، فصارت الرسوع على
~~المنكب، حيث كانت الحمائل، وصارت الحمائل عند الصدر. وقيل: انقلبت سيوفهم
~~فصارت الرسوع في موضع الحمائل. ويروى الرصيع والرسوع. والنهية: النهاية.
# PageV21P088
# الرسيع كأمير: ع، عن ابن دريد. قال: ورسع الصبي، كمنع: إذا شد في يده أو
~~رجله خرزا لدفع العين، ويقال بالغين المعجمة أيضا. رسعت أعضاء الرجل: فسدت،
~~واسترخت، هكذا هو مقتضى سياق العباب أنه من حد منع، والذي في التكملة،
~~ورسعت أعضاؤه، هكذا بالتشديد، ثم قال: وليس الترسيع مقصورا على فساد العين
~~فقط، كأنه رد به على الجوهري حيث قال: وفيه لغة أخرى: رسع الرجل ترسيعا،
~~كما تقدم. والمريسيع، مصغر مرسوع: بئر، أو ماء لخزاعة بناحية قديد، على
~~مسيرة يوم من الفرع، وإليه تضاف غزوة بني المصطلق: قوم من خزاعة تجمعوا على
~~هذا الماء محاربة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في ثاني شعبان في
~~السنة الخامسة من الهجرة، فخرج صلى الله عليه وسلم، ومعه بشر كثير، وثلاثون
~~فارسا، وكان أبو بكر رضي الله عنه حامل)
# راية المهاجرين، وسعد بن عبادة رضي الله عنه حامل راية الأنصار، فحملوا
~~على القوم حملة واحدة، فقتلوا منهم عشرة، وأسروا سائرهم، وغاب ثمانية
~~وعشرين يوما. وفيها سقط عقد عائشة رضي الله عنها، وقصة الإفك، ونزلت آية
~~التيمم، والنهي عن العزل، على ما هو مشروح في كتب السير والحديث. قال ابن
~~السكيت: الترسيع: أن تخرق سيرا، ثم تدخل فيه سيرا، كما تسوي سيور المصاحف،
~~واسم السير المفعول به ذلك الرسيع، وأنشد: وعاد الرسيع نهية للحمائل وقد
~~تقدم.
# PageV21P089
# ومما يستدرك عليه: رسع به الشيء: لزق. ورسعه ترسيعا: ألزقه. والرسيع:
~~الملزوق. ورسع الصبي وغيره ترسيعا: لغة في رسع، كمنع. والرسع، محركة: ما شد
~~به.
# والمرسع، كمنبر: الذي انسلقت عينه في السهر. ورجل مرسعة، كمحدثة: فسد موق
~~عينه. قال امرؤ القيس كما في الصحاح وفي العباب: هو ابن مالك الحميري، كما
~~قاله الآمدي، وليس لابن حجر، كما وقع في دواوين شعره، وهو موجود في ms06873 أشعار
~~حمير:
# (أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه، عقيقته أحسبا)
# (مرسعة وسط أرفاغه ... به عسم يبتغي أرنبا)
# ليجعل في رجله كعبهاحذار المنية أن يعطبا قال الجوهري: قوله: مرسعة إنما
~~هو كقولك: رجل هلباجة وفقفاقة، أو يكون ذهب به إلى تأنيث العين لأن الترسيع
~~إنما يكون فيها، كما يقال: جاءتكم القصماء لرجل أقصم الثنية، يذهب به إلى
~~سنه، وإنما خص الأرنب بذلك، وقال: حذار المنية، الخ، فإنه كان حمقى الأعراب
~~في الجاهلية يعلقون كعبها في الرجل كالمعاذة، ويزعمون أن من علقه لم تضره
~~عين ولا سحر، لأن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ، وتجتنب الأرانب
~~لمكان الحيض. يقول: هو من أولئك الحمقى. والبوهة: الأحمق. وقال السكري، في
~~شرح ديوان امرئ القيس: ويروى مرسعة كمعظمة، وبرفع الهاء، وهي تميمة
# PageV21P090
# وهو أن يأخذ سير فيخرق، ويدخل فيه سير، فيجعل في أرساغه دفعا للعين،
~~فيكون على هذا رفعه بالابتداء، وبين أرساغه الخبر، قال ابن بري: وهي رواية
~~الأصمعي، ويروى: بين أرفاغه وأرباقه، وأرساغه. وقيل: رسع الرجل ترسيعا:
~~أقام فلم يبرح من منزله، ورجل مرسعة: لا يبرح من منزله، زادوا الهاء للم
~~بالغة، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس السابق.
### | رصع
# الرصع، كالمنع: الضرب باليد، قاله ابن دريد. قال الليث: الرصع: شدة
~~الطعن، كالإرصاع، يقال: رصعه بالرمح يرصعه رصعا، وأرصعه: طعنه طعنا شديدا.
~~الرصع: الإقامة، يقال: رصع بالمكان، أي أقام به. قال ابن عباد: الرصع: دق
~~الحب بين حجرين، كالارتصاع، عن ابن عباد أيضا. الرصع: تغييب السنان كله في
~~المطعون، نقله الجوهري. الرصع، بالتحريك: فراخ النحل، الواحدة بهاء، هكذا
~~هو في الصحاح، ونصه: وربما سموا فراخ النحل رصعا، وسبقه إلى ذلك الليث في
~~العين، وتبعه ابن دريد في الجمهرة. أو الصواب بالضاد المعجمة، قال الأزهري:
~~وهكذا رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي، وقد صحفه الليث. والرصيعة: العقدة
~~التي في اللجام عند المعذر، كأنها فلس. قال ابن دريد: الرصيعة: حلية السيف
~~المستديرة، أو كل حلقة مستديرة في حلية سيف، أو سرج، أو غيره، فهي رصيعة،
~~وفي نسخة: ms06874 أو غيرهما. وقيل: الرصيعة: سير يضفر بين حمالة
# PageV21P091
# السيف وجفنه. وقيل: سيور مضفورة في أسافل حمائل السيف، والسين لغة فيه،
~~كما تقدم. قال أبو عبيدة، في كتاب الخيل: الرصيعة: مشك محاني أطراف الضلوع
~~من ظهر الفرس، وقال غيره: الرصائع: مشك أعالي الضلوع في الصلب، واحدها:
~~رصع، بالضم، وهو نادر. قال ابن مقبل:
# (فأصبح بالموماة رصعا سريحها ... فللإنس باقيه، وللجن نادره)
# قال ابن الأعرابي: الرصيعة: البر يدق بالفهر، ويبل، ويطبخ بالسمن. وج،
~~الكل: رصائع، وقال الشنفرى يصف سيفا:
# (هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت إليها ومحمل)
# قال أبو عمرو: الرصيع، كأمير: زر عروة المصحف، نقله الصاغاني والزمخشري.
~~يقال: رصع به، كفرح، يرصع رصعا: إذا لزق به، كما في الصحاح. وفي اللسان:
~~رصوعا، فهو راصع، وقال أبو زيد، في باب لزوق الشيء: رصع فهو راصع، مثل عسق،
~~وعبق، وعتك.
# قال ابن فارس: رصع بالطيب، أي عبق به. والأرصع لغة في الأرسح، نقله
~~الجوهري. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أريصع، هو تصغير الأرصع، وطعن
~~أرصع،، أي تام غاب كله، أي كل القرن فيه، أي في المطعون، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة: وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا)
# وبعده: وفوق أغياب الكلى وكسعا
# PageV21P092
# وصدره: نطعن منهن الخصور النبعا وقيل: طعن أرصع: تنبع بالدم. والرصعاء:
~~المرأة الزلاء، وهي التي لا إسكتان لها، أو قيل: هي مثل الرسحاء: التي لا
~~عجيزة لها وقد رصعت، كفرح ترصع رصعا، وهو أرصع، ذكر الأرصع ثانيا تكرار،
~~وكذا التمييز بين المذكر ومؤنثه معيب، وكان حق العبارة أن يقول: والأرصع:
~~الأرسح: وهي رصعاء، وقد رصعت، كفرح. ثم الرصع، محركة: قيل: هو دقة الألية،
~~وقد رصع رصعا، وربما وصف الذئب به، وقيل: تقارب ما بين الركبتين. قال ابن
~~الأعرابي: الرصاع كسحاب: الجماع. قال: وكشداد: كثيره، وهو مجاز، وأصله في
~~العصفور الكثير السفاد، يقال: رصع الطائر الأنثى يرصعها رصعا: سفدها، وكذلك
~~التيس. واستعارته الخنساء في الإنسان، فقالت حين أراد أخوها معاوية أن
~~يزوجها من دريد بن الصمة:
# (معاذ الله يرصعني حبركى ... قصير الشبر ms06875 من جشم بن بكر)
# قال ابن عباد: المرصاع، كمحراب: دوامة الصبيان، وقال: المراصيع: المداحي،
~~وهي كل خشبة يدحى بها، كرة أو غيرها. قال: المرصع، كمحسن: النحل لها رصع،
~~ج: مراصيع، وقد تقدم الكلام عليه أن الصواب فيه الضاد المعجمة. والترصيع:
~~التركيب، نقله الجوهري. قال ابن عباد: الترصيع: التقدير، والنسج، كما يرصع
# PageV21P093
# الطائر عشه، وفي الأساس: رصع الطائر عشه بقضبان وريش: قارب بعضه من بعض
~~ونسجه. الترصيع: النشاط، عن ابن عباد. والذي ذكره الجوهري: الترصع: النشاط،
~~زاد في اللسان: مثل التعرص، أي هو مقلوبه. قال أبو عبيدة، في كتاب الخيل:
~~فرس مرصع الثنن، كمعظم، إذا كانت ثننه بعضها فوق بعض، ونص أبي عبيدة: في
~~بعض. وتاج مرصع، وسيف مرصع بالجواهر، أي محلى بالرصائع، وهي حلق يحلى بها.
~~وارتصع: التزق، عن ابن عباد، وقيل لبعضهم: يداك مرتصعتان، قال: كلا، بل
~~فلجاوان. ارتصعت أسنانه: تقاربت والتزقت. وفي الأساس: أسنانه مرتصعة، أي
~~مرتصة.
# وتراصعت الطير، والغنم، والعصافير، إذا تسافدت. ومما يستدرك عليه: الرصع،
~~محركة: أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير، فيصفر ويحدد، ولا يفترش منه شيء،
~~ويصغر حبه.)
# ورصعت عينه، كفرح: فسدت، والسين أكثر. ورصع الشيء: عقده عقدا مثلثا
~~متداخلا، كعقد التميمة ونحوها، وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة، فذلك
~~الترصيع. والمراصع: الختوم، قال الفرزدق:
# (وجئن بأولاد النصارى إليكم ... حبالى وفي أعناقهن المراصع)
# ورصيعة ورصيع، كشعيرة وشعير: سير
# PageV21P094
# يضفر بين حمالة السيف وجفنه، وبه فسر بيت الهذلي السابق في رسع. ورصع
~~العقد بالجوهر ترصيعا: نظمه فيه، وضم بعضه إلى بعض، وفي حديث قس: رصيع
~~أيهقان. يعني أن هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين
~~بالترصيع. والأيهقان: نبت، ويروى بالضاد المعجمة، وسيأتي. والمرصعان،
~~بالكسر: صلاءة عظيمة من الحجارة، وفهر مدورة تملأ الكف. عن أبي حنيفة.
~~ورصعت بهما: دقت. وابن الرصاع، كشداد: محدث تونس، مشهور. وراصع الطير
~~أنثاه: سافدها.
# والترصيع: نوع من أنواع الجناس في البديع
### | رضع
# رضع الصبي أمه، كسمع وضرب، الثانية لغة نجد، والأولى لغة تهامة، كما في
~~الصحاح ms06876 والعباب واللسان. وفي المصباح بعكس ذلك، قال الجوهري: قال الأصمعي:
~~أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي على
~~هذه اللغة:
# (وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل)
# وفي العباب: هو قول عبد الله بن همام يخاطب النعمان بن بشير رضي الله
~~عنهما:
# (فقبلك ما كانت تلينا أئمة ... يهمهم تقويمنا وهم عضل)
# (يذمون دنياهم، وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل)
# هكذا بكسر الضاد، رضعا،
# PageV21P095
# بالفتح، مصدر رضع كضرب، ويحرك، مصدر رضع كسمع ورضاعا ورضاعة بفتحهما، أما
~~الأول فمصدر رضع رضاعا، كسمع سماعا، ونقله الجوهري ويكسران قال الله تعالى:
~~أن يتم الرضاعة بفتح الراء، وقرأ أبو حيوة، وأبو رجاء، والجارود، وابن أبي
~~عبلة: أن يتم الرضاعة بكسر الراء، ورضعا، ككتف، فهو راضع، ج: رضع، كركع،
~~وهو رضع، ككتف، ج: رضع، كعنق: امتص ثديها. وفي الحديث: انظرن ما إخوانكن،
~~فإنما الرضاعة من المجاعة، قال ابن الأثير: الرضاعة بالفتح والكسر: الاسم
~~من)
# الإرضاع، فأما من الرضاعة: اللؤم فالفتح فقط. وتفسير الحديث: أن الرضاع
~~الذي يحرم النكاح إنما هو في الصغر عند جوع الطفل، فأما في حال الكبر فلا.
~~والرضوعة التي ترضع ولدها، وخص أبو عبيدة به الشاة ترضع. والراضعتان: ثنيتا
~~الصبي المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن. ج: رواضع، وقيل: الرواضع: ما
~~نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع، يقال منه: سقطت رواضعه، ويقال:
~~الرواضع: ست من أعلى الفم، وست من أسفله.
# من المجاز: رضع الرجل، ككرم، نقله الجوهري والزمخشري، وقال ابن عباد: رضع
~~الرجل أيضا مثل منع رضاعة، بالفتح لا غير. ومنه رجز يروى لفاطمة رضي الله
~~عنها: ما بي من لؤم ولا رضاعه قال الجوهري: قالوا: رضع الرجل
# PageV21P096
# بالضم، كأنه كالشيء يطبع عليه، وقال الزمخشري: ولما نقل إلى معنى
~~المبالغة في اللؤم بنوا فعله على فعل، فقالوا: رضع رضاعة، فهو راضع ورضع
~~ورضاع، كشداد، من قوم رضع ورضاع، كركع وكفار، أي لؤم، أي صار لئيما، ومنه
~~قول سلمة بن ms06877 الأكوع رضي الله عنه: واليوم يوم الرضع أي: اليوم يوم هلاك
~~اللئام. وفي حديث ثقيف: قالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، وتركوا المصاع. أي
~~اللئام، والمصاع: المضاربة بالسيف والاسم: الرضع، محركة، وككتف. قال
~~اليمامي: الراضع: اللئيم الذي رضع اللؤم من ثدي أمه، يريد أنه ولد في
~~اللؤم. وهو مجاز.
# قيل: الراضع: الراعي الذي لا يمسك معه محلبا، فإذا سئل اللبن اعتل بذلك،
~~أي بأنه لا محلب له، وإذا أراد الشرب رضع حلوبته. قيل: اللئيم الراضع: من
~~يأكل الخلالة من بين أسنانه لؤما لئلا يفوته شيء. قال ابن عباد: اللئيم
~~الراضع: من يرضع الناس، أي يسألهم. قلت: وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير:
# (ويرضع من لاقى وإن ير مقعدا ... يقود بأعمى فالفرزدق سائله)
# قال: أي يستعطيه ويطلب منه، أي لو رأى هذا لسأله. وهذا لا يكون لأن
~~المقعد لا يقدر أن يقوم فيقود الأعمى. وفي الأساس، وتقول: استعذ بالله من
~~الرضاعة، كما تستعيذ به من الضراعة. ونقل ابن الأثير أيضا مثل ذلك.
# PageV21P097
# وفي الصحاح: قولهم: لئيم راضع، أصله زعموا أن رجلا كان يرضع إبله ولا
~~يحتلبها لئلا يسمع صوت حلبه فيطلب منه. وقال ابن دريد: كان)
# هذا في الحديث في العمالقة، فكثر حتى صار كل لئيم راضعا فقل ذلك الفعل أو
~~لم يفعل. قال وأصل الحديث أن رجلا من العماليق طرقه ضيف ليلا فمض ضرع شاته،
~~لئلا يسمع الضيف صوت الشخب. قال: والرضاعة: كسحابة: اسم الدبور، أو ريح
~~بينها وبين الجنوب، وذلك لأنها إذا هبت على اللقاح رضعت ألبانها، أي قلت،
~~وهو مجاز. قال: والرضع، بالكسر: شجر ترعاه الإبل كما في العباب. تقول: هذا
~~رضيعك، أي أخوك من الرضاعة، بالفتح، كما في الصحاح، كما تقول: أكيلك، قال
~~الأعشى:
# (رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# قال ابن الأعرابي: الرضع محركة: صغار النحل، واحدتها رضعة كالرصع،
~~بالصاد، وقد تقدم عن الأزهري أنه بالصاد المهملة تصحيف. وأرضعت المرأة، فهي
~~مرضع أي لها ولد ترضعه ومنه قول امرئ القيس:
# (فمثلك حبلى قد ms06878 طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول)
# ويروى مرضعا ويروى مغيل أي ذات رضيع فإن وصفتها بإرضاع الولد ألحقت
~~الهاء. وقلت: مرضعة، كما في الصحاح والعباب، ومنه قوله تعالى: يوم
# PageV21P098
# تذهل كل مرضعة عما أرضعت وفي الحديث حين ذكر الإمارة فقال: نعمت المرضعة،
~~وبئست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للإمارة، وما توصله إلى صاحبها من الأحلاب،
~~يعني المنافع، والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته، ويقطع منافعها.
~~قال ثعلب: المرضعة: التي ترضع وإن لم يكن لها ولد، أو كان لها ولد،
~~والمرضع: التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد. وقال مرة: إذا أدخل الهاء
~~أراد الفعل، وجعله نعتا، وإذا لم يدخل الهاء أراد الاسم. وقال الفراء:
~~المرضع والمرضعة: التي معها صبي ترضعه، قال: ولو قيل في الأم: مرضع لأن
~~الرضاع لا يكون إلا من الإناث كما قالوا: امرأة حائض وطامث كان وجها. قال:
~~ولو قيل في التي معها صبي: مرضعة كان صوابا. وقال الأخفش: أدخل الهاء في
~~المرضعة لأنه أراد والله أعلم الفعل، ولو أراد الصفة لقال: مرضع. وقال أبو
~~زيد: المرضعة: التي ترضع وثديها في فم ولدها، وعليه قوله تعالى: تذهل كل
~~مرضعة قال: والمرضع: التي دنا لها أن ترضع ولم ترضع بعد، والمرضع: التي
~~معها الصبي الرضيع. وقال الخليل: امرأة مرضع: ذات رضيع، كما يقال: امرأة
~~مطفل: ذات طفل، بلا هاء، لأنك تصفها بفعل منها واقع أو لازم، فإذا وصفتها
~~بفعل هي) تفعله قلت: مفعلة، كقوله تعالى: تذهل كل مرضعة عما أرضعت وصفها
~~بالفعل فأدخل الهاء في نعتها، ولو وصفها بأن معها رضيعا قال: كل مرضع.
# PageV21P099
# وقال ابن بري: أما مرضع فعلى النسب، أي ذات رضيع، كما تقول: ظبية مشدن،
~~أي ذات شادن، وعليه قول امرئ القيس: فمثلك ... الخ فهذا على النسب، وليس
~~جاريا على الفعل، كما تقول: رجل دارع تارس، أي معه درع وترس، ولا يقال منه:
~~درع ولا ترس، فلذلك يقدر في مرضع أنه ليس بجار على الفعل، وإن كان قد
~~استعمل منه الفعل. وقد يجيء ms06879 مرضع على معنى ذات إرضاع، أي لها لبن وإن لم
~~يكن لها رضيع، هذا خلاصة ما قاله النحويون. وراضع فلان ابنه، أي دفعه إلى
~~الظئر. نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# (إن تميما لم يراضع مسبعا ... ولم تلده أمه مقنعا)
# أي ولدته أمه مكشوف الأمر، ليس عليه غطاء. قال الجوهري: ارتضعت العنز، أي
~~شربت لبن نفسها، وأنشد للشاعر، وهو عمرو بن أحمر الباهلي:
# (إني وجدت بني أعيا وجاهلهم ... كالعنز تعطف روقيها فترتضع)
# هكذا هو في الصحاح، ويروى: بني سهم وجاملهم، ويروى وعزهم يريد ترضع
~~نفسها، يصفهم باللؤم، والعنز تفعل ذلك. واسترضع: طلب مرضعة، ومنه قوله
~~تعالى: وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم، أي: تطلبوا مرضعة
~~لأولادكم. قال ابن بري: وتقول: استرضعت المرأة
# PageV21P100
# ولدي، أي طلبت منها أن ترضعه، قال الله تعالى: أن تسترضعوا أولادكم
~~والمفعول الثاني محذوف، أي أن تسترضعوا أولادكم مراضع، والمحذوف في الحقيقة
~~المفعول الأول لأن المرضعة هي الفاعلة بالولد، ومنه فلان المسترضع في بني
~~تميم، وحكى الحوفي في البرهان في أحد القولين: أنه متعد إلى مفعولين،
~~والقول الآخر: أن يكون على حذف اللام، أي لأولادكم. قال الأزهري: قرأت بخط
~~شمر: رب غلام يراضع. قال: والمراضعة: أن يرضع الطفل أمه وفي بطنها ولد،
~~قال: ويقال لذلك الولد الذي في بطنها: مراضع، ويجيء مختلا ضاويا سيئ
~~الغذاء، ونقله الصاغاني عن النضر. المراضعة: أن يرضع معه آخر، كالرضاع،
~~بالكسر، يقال: راضعه مراضعة ورضاعا. ومما يستدرك عليه: رضع الصبي ثدي أمه
~~كمنع، لغة حكاها صاحب المصباح وابن القطاع، واستدركه شيخنا. وارتضع كرضع.)
# والراضع: ذات الدر واللبن، على النسب. وتراضعا: رضع كل منهما مع الآخر.
~~والرضيع: المراضع، والجمع رضعاء. وجمع المرضع: المراضع، قال الله تعالى:
~~وحرمنا عليه المراضع. والمراضيع، على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، قال
~~الهذلي:
# (ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعث مراضيع مثل السعالي)
# PageV21P101
# واستعار أبو ذؤيب المراضيع للنحل، فقال:
# (تظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها)
# والراضعون: اللئام. وهو يرضع الدنيا ويذمها، وهو مجاز. ويقال: ms06880 بينهما
~~رضاع الكأس، وهو مجاز أيضا. وفي حديث قس: رضيع أيهقان. قال ابن الأثي
### | ر: فع
# يل بمعنى المفعول، يعني أن النعام في ذلك المكان يرتع هذا النبت ويمصه
~~بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه. ويروى بالصاد المهملة، وقد تقدم.
~~والراضع: الشحاذ، لأنه يرضع الناس بسؤاله، وهو مجاز.
# والرضع، محركة: سفاد الطائر، عن كراع، والمعروف بالصاد المهملة.
### | رطع
# رطعها، كمنع، أهمله الجوهري وقال ابن عباد عن أبي زيد: أي جامعها. وقال
~~ابن دريد: الرطع يكنى به عن النكاح، وربما قالوا: طعرها طعرا. وقد تقدم.
~~والرطع أيضا: الزكام ونحوه نقله الخارزنجي عن النضر.
### | ر ع ر ع
# الرعراع: اليافع الحسن الاعتدال، ولا يكون إلا مع حسن شباب، وقيل: هو
~~المراهق المحتلم.
# وقيل: قد تحرك وكبر، كالرعرع، كفدفد، ذكرهما الجوهري والصاغاني، وانفرد
~~ابن جني بالأول. قال ابن عباد: غلام رعرع، مثل هدهد. وقال كراع: شاب رعرع
~~ورعرعة.
# PageV21P102
# والرعرعة: حسن شباب الغلام وتحركه. قال المؤرج: الرعراع: الجبان.
~~الرعراع: القصب الطويل في منبته وهو رطب، نقله الأزهري سماعا من العرب،
~~قيل: ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت قامته: رعراع، ورعرع. وفي حديث وهب:
~~لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته. والرعاع، كسحاب: الأحداث الطغام،
~~وفي حديث عمر: إن الموسم يجمع رعاع الناس. أي غوغاءهم وسقاطهم وأخلاطهم،
~~الواحدة: رعاعة، وفي حديث علي: وسائر الناس همج رعاع. قال الأزهري: قرأت
~~بخط شمر. والرعاع كالزجاج، من الناس: وهم الرذال الضعفاء، وهم الذين إذا
~~فزعوا طاروا. الرعاعة، كسحابة: النعامة، لأنها أبدا كأنها منخوبة فزعة،
~~قاله أبو العميثل. قال أبو عمرو: الرعاعة والهجاجة: من لا فؤاد له ولا عقل.
~~قال ابن الأعرابي: الرع: السكون. قال ابن دريد: الرعرعة: اضطراب الماء
~~الصافي الرقيق على وجه الأرض، قيل: ومنه قيل: غلام رعرع. يقال: رعرعه الله،
~~أي أنبته، نقله الجوهري والزمخشري. رعرع الفارس دابته، إذا كانت ريضا، هكذا
~~هو في العباب والتكملة، وفي اللسان: إذا لم تكن ريضا فركبها ليروضها، قال
~~أبو وجزة السعدي:
# (ترعا يرعرعه الغلام كأنه ... صدع ينازع هزة ms06881 ومراحا)
# وترعرع الصبي: تحرك ونشأ،
# PageV21P103
# كما في الصحاح، زاد غيره: وكبر. وغلام مترعرع، أي متحرك. ترعرعت السن
~~وتزعزعت: قلقت وتحركت. ومما يستدرك عليه: شاب رعرعة، بالضم، عن كراع:
~~مراهق. وجمع الرعرع، والرعراع: الرعارع، وأنشد الجوهري والصاغاني للبيد رضي
~~الله عنه وقال ابن بري، وقيل: هو للبعيث:
# (تبكي على إثر الشباب الذي مضى ... إلا إن أخدان الشباب الرعارع)
# وترعرع السراب: تحرك واضطرب، على التشبيه بالماء. والرعراع: نبت، ويقال:
~~هو مقلوب عرعار.
### | رفع
# رفعه، كمنعه، يرفعه رفعا: ضد وضعه، ومنه حديث الدعاء: اللهم ارفعني ولا
~~تضعني كرفعه ترفيعا. قال أبو نخيلة السعدي:
# (لما أتتني نغية كالشهد ... كالعسل الممزوج بعد الرقد)
# (يا بردها للمشتفي بالبرد ... رفعت من أطمار مستعد)
# وقلت للعنس: اغتلي وجدي في النوادر: يقال: ارتفعه بيده، ورفعه. قال
~~الأزهري: المعروف في كلام العرب: رفعت الشيء فارتفع. ولم أسمع ارتفع واقعا
~~بمعنى رفع، إلا ما قرأته في نوادر الأعراب. من المجاز: رفع البعير بنفسه في
~~سيره، إذا بالغ، فهو رافع. يقال: رفعته أنا، إذا سار كذلك، لازم متعد، ومنه
# PageV21P104
# الحديث: فرفعت ناقتي، أي كلفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع، ودون
~~العدو. وفي حديث آخر: فرفعنا مطايانا، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مطيته، وصفية خلفه. من المجاز: قال الأصمعي: رفع القوم فهم رافعون، إذا
~~أصعدوا في البلاد، قال الراعي:
# (دعاهن داع للخريف ولم تكن ... لهن بلادا فانتجعن روافعا)
# أي مصعدات، يريد لم تكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا. من المجاز: رفعوا
~~الزرع، أي حملوه بعد الحصاد إلى البيدر، كما في الصحاح. وقال اللحياني: رفع
~~الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا: نقله من الموضع الذي يحصده فيه إلى
~~البيدر. قال الجوهري: يقال: هذه أيام رفاع، بالفتح، ويكسر، هكذا أورده
~~الأزهري عن ابن السكيت عن أبي عمرو، وأنكر الأصمعي الكسر. قال الجوهري: قال
~~الكسائي: سمعت الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع، فإني لم أسمعها
~~مكسورة. والرفاع أيضا، بالفتح والكسر: اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد.
~~الرفاع، كشداد: جد محمد بن عبد الله الأندلسي المحدث، حدث ms06882 في الثمانين
~~ومائتين. قال الحافظ: وفي كلام أبي حاتم الرازي وغيره في بعض الرجال: وكان
~~رفاعا، يعنون أنه يرفع الحديث الموقوف. قوله تعالى: وفرش مرفوعة أي بعضها
~~فوق بعض، قاله الفراء ونقله الجوهري، أو مقربة لهم، ومنه رفعته إلى السلطان
~~رفعانا، بالضم، نقله الجوهري أيضا، وهو مجاز، يقال: رفعه إلى الحاكم رفعا
# PageV21P105
# ورفعانا: قربه منه، وقدمه إليه ليحاكمه. أو معناه النساء المكرمات، من
~~قولك: الله يرفع من يشاء ويخفض. وقد مر ذلك في فرش، وأنشد الليث:)
# (فاخضع ولا تنكر لربك قدرة ... فالله يخفض من يشاء ويرفع)
# قال الأصمعي: ناقة رافع، إذا رفعت اللبأ في ضرعها، نقله الجوهري. وفي
~~الأساس: رفعت الناقة لبنها، وناقة رافع: لم تدر، وهو مجاز، قال الأزهري:
~~وأما الدافع، بالدال، فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها، وقد تقدم. قال الليث:
~~برق رافع، أي ساطع، ونقله الجوهري أيضا، وهو مجاز، وأنشد الليث للأحوص:
# (أصاح ألم يحزنك ريح مريضة ... وبرق تلالا بالعقيقين رافع)
# قال الصاغاني: ولم أجد البيت في شعر الأحوص. ورافع: خمسة وثلاثون صحابيا،
~~رضي الله عنهم، وهم: رافع بن بديل بن ورقاء، ورافع مولى بديل بن ورقاء،
~~ورافع بن بشير، ورافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورافع بن الحارث،
~~ورافع بن جعدبة، ورافع أبو الجعد، ورافع حادي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورافع بن ثابت، ورافع بن خديج بن رافع، ورافع بن زيد، ورافع بن سعد، ورافع
~~مولى سعد، ورافع بن سنان، ورافع بن سهل الأنصاري، ورافه بن سهل بن زيد،
~~ورافع بن ظهير، ورافع مولى عائشة، ورافع بن عمرو بن مخدج، ورافع بن عمرو بن
~~هلال، ورافع بن عمير، ورافع بن عميرة، ورافع بن عنترة، ورافع بن عنجدة،
~~ورافع مولى غزية، ورافع القرظي، ورافع بن مالك، ورافع بن معبد، ورافع بن
~~المعلى بن لوذان، ورافع بن المعلى أبو سعيد،
# PageV21P106
# ورافع بن مكيث، ورافع بن النعمان، ورافع بن يزيد الثقفي، ورافع بن يزيد
~~الأوسي، ورافع بن رفاعة. ورفاعة، بالكسر: ثلاثة وعشرون صحابيا، رضي الله
~~عنهم، ms06883 منهم: رفاعة بن وقش، ورفاعة بن وهب، ورفاعة بن يثربي، وغيرهم على ما
~~هو مذكور في المعاجم. ورويفع: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو
~~عمر: لا أعلم له رواية. ورويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري النجاري، يعد في
~~المصريين، له رواية، حدث عنه جماعة، وولي لمعاوية غزو إفريقية. قلت: وهو
~~المدفون بجربة من أرض المغرب، وإليه ينتسب صاحب لسان العرب، ولذا يكتب في
~~نسبه تارة الرويفعي، وقد ساق نسبه في كتابه المذكور في تركيب جرب: صحابيان
~~رضي الله عنهم. والرفاعة، ككتابة، ويضم، الكسر نقله الأزهري، والضم نقله
~~الجوهري: العظامة، وهي ما تتعظم به المرأة الرسحاء، والجمع: الرفائع، قال
~~الراعي:
# (خدال الشوى غيد السوالف بالضحى ... عراض القطا لا يتخذن الرفائعا)
# الرفاعة، بالضم: خيط يشد في القيد، يرفع به المقيد قيده إليه بيده، نقله
~~الجوهري، وحكاه يونس النحوي. من المجاز: الرفاعة: شدة الصوت، ويثلث، الضم
~~والفتح نقلهما الجوهري عن ابن السكيت، يقال: في صوته رفاعة، وقال الزمخشري:
~~هو كالطلاوة والطلاوة، والكسر نقله الصاغاني عن ابن عباد. قد رفع الرجل،
~~ككرم، رفاعة: صار رفيع الصوت. رجل رفيع: شريف، وفي
# PageV21P107
# الصحاح: قال أبو بكر محمد بن السراج وفي العباب: محمد بن السري، ولم
~~يقولوا: منه: رفع. قلت: وهو قول سيبويه، وقال: لا يقال رفع ولكن ارتفع،
~~وقال غيره، رفع رفعة، بالكسر: أي شرف وعلا، وارتفع قدره، فهو رفيع، والأنثى
~~رفيعة، وهو مجاز، ويقال: هو رفيع الحسب والقدر، ومنه قول الكتاب: الجناب
~~الرفيع. رفيع، كزبير: أبو العالية الرياحي، نسب إلى رياح بن يربوع: بطن من
~~تميم، التابعي البصري، قيل: هو مولى امرأة من بني يربوع. أسلم بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، روى عن ابن عباس، وعنه قتادة.
# وربيعة بن رفيع، في القاف. رفيعة، بهاء، بنت وزر المحدثة، تروي عن ابن
~~شهاب، وأم الأزعر، وعنها كريمة بنت حاطب. ورفعهم ترفيعا: باعدهم في الحرب،
~~عن ابن عباد، وقال غيره. قدمهم للحرب. وبه فسر قول الشاعر: وهم رفعوا للطعن
~~أبناء مذحج قال ms06884 الليث: رفع الحمار ترفيعا في عدوه: عدا عدوا بعضه أرفع من
~~بعض، قال: وكذلك لو أخذت شيئا فرفعته الأول فالأول قلت: رفعته ترفيعا. قال
~~النابغة الذبياني:
# (خلت سبيل أتي كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد)
# من المجاز: رافعه إلى الحاكم مرافعة: قدمه إليه ليحاكمه وشكاه. رافع بهم:
~~أبقى عليهم. من المجاز: رافعني فلان وخافضني فلم أفعل. أي داورني كل
~~مداورة.
# PageV21P108
# واسترفعه: طلب رفعه، يقال: استرفع الواعظ الأيدي للدعاء، أي سأل القوم أن
~~يرفعوها. استرفع الخوان أي نفد ما عليه وحان له أن يرفع. ومما يستدرك عليه:
~~الرفع في الإعراب، كالضم في البناء، وهو من أوضاع النحويين. نقله الجوهري
~~والصاغاني. والرفيعة: القصة يبلغها الرجل، ويرفعها على العامل، يقال: لي
~~عليه رفيعة ورفائع، وهو مجاز. والرافعة: الجماعة تذيع إلى الناس ما يقال.
# ومنه الحديث: كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط
~~أي كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله، فلتبلغ، ولتحك أني حرمتها،
~~يعني المدينة، والبلاغ من)
# التبليغ، ويروى: من البلاغ وهو مثل الحداث بمعنى المحدثين. ورفع القرآن
~~على السلطان، أي تأوله، ورأى به الخروج عليه. وهو مجاز. ومرفوع الدابة:
~~خلاف موضوعها، يقال: دابة ليس لها مرفوع، وهو مصدر، مثل المجلود والمعقول.
~~وهو عدو دون الحضر. نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري، وهو مجاز، وأنشد
~~لطرفة:
# (موضوعها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجب وسط ريح)
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# (مرفوعها زول وموضوعها ... كمر ريح ... .)
# ويروى: كمر غيث، وأنشده الصاغاني على الصواب. وفي اللسان: السير المرفوع
~~يكون للخيل والإبل، يقال: ارفع من دابتك
# PageV21P109
# هذا كلام العرب، وقال ابن السكيت: إذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك
~~السير المرفوع والروافع، إذا رفعوا في مسيرهم. وقال سيبويه: المرفوع
~~والموضوع من المصادر التي جاءت على مفعول، كأنه له ما يرفعه، وله ما يضعه
~~منه، ورفعه ترفيعا، مثل رفعه، يتعدى ولا يتعدى. وقوله تعالى: والعمل الصالح
~~يرفعه قال مجاهد: أي يرفع العمل الصالح الكلام الطيب. وقال قتادة: لا يقبل
~~قول إلا بعمل. وفي ms06885 أسماء الله الحسنى: الرافع، وهو الذي يرفع المؤمن
~~بالإسعاد، وأولياءه بالتقريب. والمرفع، كمنبر: ما رفع به، وكمقعد: الكرسي.
~~يمانية. وقوله تعالى في صفة القيامة: خافضة رافعة قال الزجاج: أي تخفض أهل
~~المعاصي، وترفع أهل الطاعة. وفي الحديث: إن الله يرفع العدل ويخفضه قال
~~الأزهري: معناه أنه يرفع القسط، وهو العدل فيعليه على الجور وأهله، ومرة
~~يخفضه، فيظهر أهل الجور على العدل ابتلاء لخلقه، وهذا في الدنيا، والعاقبة
~~للمتقين. ورفع السراب الشخص، يرفعه رفعا: زهاه، وهو مجاز. ورفع لي الشيء:
~~أبصرته من بعد. وترافعا إلى الحاكم: رفع كل منهما رفيعته، أي قصته إليه،
~~وهو مجاز. ورفعه على صاحبه في المجلس، أي قدمه، ويقال للداخل: ارتفع، أي
~~تقدم. وهو مجاز، وليس من الارتفاع الذي هو بمعنى العلو.
# PageV21P110
# والرفعة، بالكسر: نقيض الذلة وخلاف الضعة. ونجم الدين بن الرفعة: من أئمة
~~الشافعية، معروف. وقوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع قال الزجاج: قال
~~الحسن: تأويله أن تعظم، وقيل: أن تبنى. كذا جاء في التفسير. وقال الراغب في
~~المفردات: الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها، نحو
~~ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالى:) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
~~وتارة في البناء إذا طولته، نحو قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل، وتارة في الذكر إذا نوهته، نحو قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك
~~وتارة في المنزلة إذا شرفتها، نحو قوله تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ونرفع درجات من نشاء رفيع الدرجات. وقوله تعالى: وإلى السماء كيف رفعت
~~إشارة إلى المعنيين: إلى اعتلاء مكانه، وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف
~~المنزلة، ومنه: وفرش مرفوعة أي: شريفة، وكذا قوله: في صحف مكرمة، مرفوعة
~~مطهرة وقوله: في بيوت أذن الله أن ترفع أي تشرف، وذلك نحو قوله تعالى: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت انتهى. ويقال: هو لا يرفع العصا عن
~~عاتقه، هو كناية عن كثرة الأسفار، أو عبارة عن التأديب والضرب. وجبل مرتفع:
~~عال.
# PageV21P111
# والمرتفع: علم. ورافعته: ms06886 تاركته. وارفعه: خذه، واحمله. ورفعت الرجل:
~~نميته ونسبته، ومنه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رفاع،
~~كشداد، من ذلك، وهو مجاز. ورفعه في خزانته وصندوقه: خبأه. وثوب رفيع
~~ومرتفع.
# وارتفع السعر، وانحط. وترفع الضحى، وترفع عن كذا، ويقال: ترفعت بي همتي
~~عن كذا.
# وكلام مرفوع أي: جهير، ويقال في وصف المرأة: حديثها موضوع لا مرفوع.
~~ورفعت له غاية فسما لها. ودخلت إليه فلم يرفع لي رأسا. ورفعوا إلي عيونهم.
~~وكل ذلك من المجاز.
# وبنو رفاعة: بطن من العرب من أهل السراة. والقطب أبو العباس أحمد بن علي
~~بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة، الرفاعي المغربي الحسيني، كذا
~~نسبه ابن عراف. وبنو رفيع، كزبير: بطن. وأبو احمد عبد الله بن غدير بن
~~رفاعة السعدي، راوية الخلعي. ورفيع المخدجي ذكره المصنف في خدج ونبهنا هناك
~~أن الصواب أبو رفيع. وأيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع الرافعي، منسوب إلى
~~جده. وابن أخيه إبراهيم بن علي بن الحسن، روى عن محمد بن الفضل الرافعي، عن
~~جدته سلمى امرأة أبي رافع. والحسن بن محمد الرافعي، من ولد رافع بن خديج.
# PageV21P112
# ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أفلح الرافعي كان نقيب الأنصار ببغداد، مات
~~سنة ثلاثمائة وست وستين. ومحمد بن محمد بن عيسى أبو الفضل الرافعي الطوسي.
~~ذكره عبد الغافر في الذيل، وقال: إنه سمع من أبي محمد الهاشمي سنن أبي
~~داوود.
# وأبو الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني، والد الإمام أبي القاسم
~~عبد الكريم صاحب العزيز وأخيه إمام الدين. وهم مشهورون.)
### | رقع
# الرقعة، بالضم: التي تكتب. الرقعة أيضا: ما يرقع به الثوب، ج: رقاع،
~~بالكسر، ومنه الحديث: يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق أراد
~~بالرقاع: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، وخفوقها: حركتها، وتجمع
~~أيضا رقعة الثوب على رقع، يقال: ثوب فيه رقع، ورقاع، وفي الأساس: الصاحب
~~كالرقعة في الثوب، فاطلبه مشاكلا. قلت: وسمعت الأمير الصالح علي أفندي وكيل
~~طرابلس الغرب، رحمه ms06887 الله يقول: الصاحب كالرقعة في الثوب إن لم تكن منه
~~شانته. من المجاز: الرقعة من: الجرب: أوله، يقال: جمل مرقوع: به رقاع من
~~الجرب. وكذلك النقبة من الجرب. قال ابن الأعرابي: الرقعة، بالفتح: صوت
~~السهم في الرقعة، أي رقعة الغرض، وهي القرطاس. قال أبو حنيفة: أخبرني
~~أعرابي من السراة قال: الرقعة، كهمزة: شجرة عظيمة كالجوزة،
# PageV21P113
# وساقها كالدلب، وورقها كورق القرع، أخضر فيه صهبة يسيرة، وثمرها كالتين
~~العظام كأنها صغار الرمان، لا ينبت إلا في أضعاف الورق، كما ينبت التين.
~~ولكن من الخشب اليابس ينصدع عنه، وله معاليق وحمل كثير جدا، يزبب منه أمر
~~عظيم، يقطر منه القطرات. قال: ولا نسميه جميزا ولا تينا، ولكن رقعا. إلا أن
~~يقال: تين الرقع ج: كصرد. ورقع الثوب والأديم يرقعه رقعا: أصلحه وألحم خرقه
~~بالرقاع، قال ابن هرمة:
# (قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع)
# وفي الحديث: المؤمن واه راقع، فالسعيد من هلك على رقعه قوله: واه، أي يهي
~~دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته. كرقعه ترقيعا. وفي الصحاح ترقيع الثوب: أن
~~ترقعه في مواضع، زاد في اللسان: وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته، قال
~~عمر بن أبي ربيعة:
# (وكن إذا أبصرنني أو سمعنني ... خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر)
# وأراه على المثل. من المجاز: رقع فلانا بقوله، فهو مرقوع، إذا رماه
~~بلسانه وهجاه، يقال: لأرقعنه رقعا رصينا. من المجاز: رقع الغرض بسهم: إذا
~~أصابه به، وكل إصابة رقع.
# PageV21P114
# قال ابن عباد: رقع الركية رقعا، إذا خاف هدمها، من أعلاها فطواها قامة،
~~أو قامتين، يقولون: رقعوها بالرقاع. وهو مجاز. من المجاز: رقع خلة الفارس،
~~إذا أدركه فطعنه. والخلة: هي الفرجة بين الطاعن والمطعون، كما في العباب.
~~وكان معاوية رضي الله عنه، فيما روي عنه،) يلقم بيد ويرقع بأخرى، أي يبسط
~~إحدى يديه لينتثر عليها ما سقط من لقمه، نقله الصاغاني وابن الأثير. وككتاب
~~أبو داوود عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع بن عصر بن عدي بن شعل بن
~~معاوية بن الحارث، ms06888 وهو عاملة بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، وأم معاوية
~~المكور أيضا عاملة بنت مالك بن وديعة بن قضاعة الشاعر العاملي. وفيه يقول
~~الراعي يهجوه:
# (لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد)
# نقله الجوهري والصاغاني. قلت: وقد أجابه ابن الرقاع بقوله:
# (حدثت أن رويعي الإبل يشتمني ... والله يصرف أقواما عن الرشد)
# (فإنك والشعر ذو تزجي قوافيه ... كمبتغي الصيد في عريسة الأسد)
# وعلي بن سليمان بن أبي الرقاع الرقاعي الإخميمي المحدث عن عبد الرزاق،
~~وعنه أحمد بن حماد، كذاب. وذات الرقاع: جبل فيه بقع حمرة وبياض وسواد قريب
~~من النخيل بين السعد والشقرة ومنه
# PageV21P115
# غزوة ذات الرقاع إحدى غزواته صلى الله عليه وسلم، خرج ليلة السبت لعشر
~~خلون من المحرم، على رأس ثلاث سنين وأحد عشر شهرا من الهجرة، وذلك لما بلغه
~~أن أنمارا جمعوا الجموع، فخرج في أربعمائة، فوجد أعرابا هربوا في الجبال،
~~وغاب خمسة عشر يوما. أو لأنهم لفوا على أرجلهم الخرق لما نقبت أرجلهم،
~~ويروى ذلك، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا،
~~ونقبت قدماي، وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات
~~الرقاع، لما كنا نعصب الخرق على أرجلنا. رقيع، كزبير: شاعر والبي إسلامي
~~أسدي، في زمن معاوية رضي الله عنه. وابن الرقيع التميمي، هكذا هو في العباب
~~والتكملة واللسان، ولم يسموه. وفي التبصير للحافظ: ربيعة بن رقيع التميمي
~~أحد المنادين من وراء الحجرات، ذكره ابن الكلبي. وضبطه الرضي الشاطبي عن خط
~~ابن جني، وابنه خالد بن رقيع له ذكر بالبصرة. أو هو بالفاء، كما ضبطه
~~الذهبي وابن فهد وإليه نسب الرقيعي، لماء بين مكة والبصرة، وأنشد الصاغاني
~~رجز سالم بن قحطان، وقيل: عبد الله بن قحفان بن أبي قحفان العنبري.
# (يا ابن رقيع هل لها من مغبق ... ما شربت بعد قليب القربق)
# بقطرة غير النجاء الأدفق والرقعاء من ms06889 الشاء: ما في جنبها بياض، وهو مجاز.
~~الرقعاء: المرأة الدقيقة الساقين.
# PageV21P116
# وقال ابن السكيت في الألفاظ: الرقعاء والجباء والسملقة: الزلاء من
~~النساء، وهي التي لا عجيزة لها.
# الرقعاء: فرس عامر الباهلي، وقتلته بني عامر، وله يقول زيد الخيل رضي
~~الله عنه:
# (وأنزل فارس الرقعاء كرها ... بذي شطب يحادث بالصقال)
# وجوع يرقوع، بفتح الياء، وضمها السيرافي، وكذلك ديقوع، أي شديد، قال
~~الجوهري: وقال أبو الغوث، ديقوع، ولم يعرف يرقوع. من المجاز: الرقيع،
~~كأمير: الأحمق الذي يتمزق عليه عقله، وقد رقع، بالضم، رقاعة، كالمرقعان
~~والأرقع. وفي الصحاح: المرقعان: الأحمق، وهو الذي في عقله مرمة، وفي
~~العباب: الرقيع: الأحمق، لأنه كأنه رقع، لأنه لا يرقع إلا الواهي الخلق،
~~وهي رقعاء، مولدة، كما في اللسان، ومرقعانة، أي زلاء حمقاء. وفي الأساس:
~~رجل رقيع: تمزق عليه رأيه وأمره. وتقول: يا مرقعان، ويا مرقعانة للأحمقين.
~~وتزوج مرقعان مرقعانة، فولدا ملكعانا وملكعانة. من المجاز: الرقيع: السماء،
~~أو السماء الأولى، وهي سماء الدنيا، كما نقله الجوهري، لأن الكواكب رقعتها،
~~سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم، وقيل: لأنها رقعت بالأنوار التي فيها،
~~وقيل: كل واحدة من السموات رقيع للأخرى، والجمع أرقعة.
# والسموات السبع يقال: إنها سبعة أرقعة، كل سماء منها رقعت التي تليها،
~~فكانت طبقا لها، كما ترقع الثوب بالرقعة، وفي الحديث:
# PageV21P117
# من فوق سبعة أرقعة، قال الجوهري: فجاء به على لفظ التذكير، كأنه ذهب به
~~إلى السقف. وعنى سبع سموات. وقال أمية بن أبي الصلت يصف الملائكة:
# (وساكن أقطار الرقيع على الهوا ... ومن دون علم الغيب كل مسهد)
# قيل: الرقع: السماء السابعة، وبه فسر قول أمية بن أبي الصلت:
# (وكأن رقعا والملائك حوله ... سدر تواكله القوائم أجرد)
# قال بعضهم: الرقع: الزوج، ومنه يقال: لا حظي رقعك، أي لا رزقك الله زوجا،
~~أو هو تصحيف، وتفسير الرقع بالزوج ظن وتخمين وحزر، والصواب رفغك، بالفاء
~~والغين المعجمة، نبه عليه الصاغاني، وقال: ولما صحف المصحف المثل فسره
~~بالزوج حزرا وتخمينا. من المجاز: ما ترتقع مني يا فلان برقاع، كقطام وحذام،
~~قال الفراء: ms06890 برقاع، مثل) سحاب وكتاب. ووقع في الصحاح قال يعقوب: ما ترتقع
~~مني بمرقاع، هكذا وجد بخط الجوهري، ومثله بخط أبي سهل، والصواب برقاع، من
~~غير ميم، وقد أصلحه أبو زكريا هكذا، ونبه الصاغاني عليه أيضا في التكملة،
~~وجمع بينهما صاحب اللسان من غير تنبيه عليه، ونسخ الإصلاح لابن السكيت كلها
~~من غير ميم. أي ما تكترث لي، ولا تبالي بي. يقال: ما ارتقعت له، وما ارتقعت
~~به، أي ما اكترثت له، وما باليت به، كما في الصحاح. وفي اللسان: قرعني فلان
~~بلومه فما ارتقعت به، أي لم أكترث به، ومنه قول الشاعر:
# (ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ... ولم تكن بكتاب الله ترتقع)
# PageV21P118
# قيل: معناه: ما تطيعني ولا تقبل مني مما أنصحك به شيئا، لا يتكلم به إلا
~~في الجحد، وهذا نقله الجوهري عن يعقوب. الرقاعة، كسحابة: الحمق، وقد رقع،
~~ككرم وأرقع: جاء بها وبالخرق، نقله الجوهري. أرقع الثوب: حان له أن يرقع،
~~كاسترقع بمعناه. وفي الأساس: استرقع: طلب أن يرقع. من المجاز: الترقيع:
~~الترقيح، وهو اكتساب المال. وقد رقع حاله ومعيشته، أي أصلحها، كرقحها.
~~والترقع: التكسب، وهو مجاز، أيضا. وما ارتقع له، وبه: ما اكترث وما بالى،
~~وقد تقدم قريبا. وطارق بن المرقع، كمعظم: حجازي، روى عنه عطاء بن أبي رباح،
~~والأظهر أنه تابعي، وقد ذكره بعض في الصحابة. ومرقع بن صيفي الحنظلي:
~~تابعي. وراقع الخمر: قلب عاقر، أي لازمها، نقله الجوهري، وهو مجاز. ومما
~~يستدرك عليه. يقال: فيه مترقع لمن يصلحه، أي موضع ترقيع، كما قالوا: فيه
~~متنصح، أي موضع خياطة، ويقال: أرى فيه مترقعا، أي موضعا للشتم والهجاء،
~~نقله الجوهري، وأنشد للبعيث:
# (وما ترك الهاجون لي في أديمكم ... مصحا ولكني أرى مترقعا)
# وهو مجاز.
# PageV21P119
# ويقال: لا أجد فيك مرقعا للكلام، وهو مجاز أيضا. وكذا قولهم: ما رقع
~~رقعا، أي ما صنع شيئا. والعرب تقول: خطيب مصقع، وشاعر مرقع، وحاد قراقر.
~~مصقع: يذهب في كل صقع من الكلام، ومرقع: يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض، وهو
~~مجاز أيضا. والرقعة، بالضم: رقعة ms06891 الشطرنج، سميت لأنها مرقوعة. ورقعة الغرض:
~~قرطاسه. والأرقع: اسم السماء الدنيا. والأرقع: الأحمق، ويقال: ما تحت
~~الرقيع أرقع منه. ورقعة الشيء: جوهره وأصله، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي،
~~وكان قد تزوج امرأة، فأنكرت عليه أم عوف، أم ولد له، وكانت له عنده منزلة،
~~ونسبته إلى الفند والخرق:)
# (أبى القلب إلا أم عوف وحبها ... عجوزا، ومن يحبب عجوزا يفند)
# (كسحق اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ما شئت في العين واليد)
# هذه رواية العباب، وفي الصحاح: إلا أم عمرو ... كثوب اليماني. ويقال: رقع
~~ذنبه بسوطه، إذا ضرب به، وقد استعمل أيضا في مطلق، يقال: اضرب وارقع، ورقعه
~~كفا، وهو يرقع الأرض برجليه. ورقع الشيخ: اعتمد على راحتيه ليقوم، وهو
~~مجاز. ورقع الناقة بالهناء ترقيعا: إذا تتبع نقب الجرب منها، وهو مجاز.
~~ويقال للذي يزيد في الحديث: هو صاحب تنبيق وترقيع وتوصيل. وهذه رقعة من
~~الكلأ، وما وجدنا غير رقاع من عشب.
# PageV21P120
# والرقعة: قطعة من الأرض تلتزق بأخرى، ويقال: رقاع الأرض مختلفة. وتقول:
~~الأرض مختلفة الرقاع، متفاوتة البقاع، ولذلك اختلف شجرها ونباتها، وتفاوت
~~بنوها وبناتها. وهو رقاعي مال، كرقاحي، لأنه يرقع حاله. ورقع دنياه بآخرته،
~~ومنه قول عبد الله بن المبارك:
# (نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى، ولا ما نرقع)
# ورجل مرقع، كمعظم: مجرب، وهو مجاز. والمرقعة: من لبس السادة الصوفية، لما
~~بها من الرقع. وقندة الرقاع: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة. وذوات الرقاع:
~~مصانع بنجد تمسك الماء، لبني أبي بكر بن كلاب. ووادي الرقاع، بنجد أيضا.
~~وعبد الملك بن مهران الرقاعي، عن سهل ين أسلم، وعنه سليمان ابن بنت شرحبيل.
~~وأبو عمر محمد بن أحمد بن عمر الرقاعي الضرير، عن الطبراني، مات سنة
~~أربعمائة وثلاث وعشرين. ويزيد بن إبراهيم الرقاعي أصبهاني، عن أحمد بن يونس
~~الضبي، وعنه الطبراني. وإبراهيم بن إبراهيم الرقاعي، عن محمد بن سليمان
~~الباغندي، وعنه ابن مردويه. وجعفر بن محمد الرقاعي عن المحاملي وابن عقدة.
~~وأبو القاسم عبد الله بن محمد الرقاعي، روى عن أبي بكر بن ms06892 مردويه.
# كذا في التبصير للحافظ.
# PageV21P121
### | ركع
# ركع المصلي ركعة، وركعتين، وثلاث ركعات، محركة: صلى، وكل قومة يتلوها
~~الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة. ركع الشيخ: انحنى كبرا، وهو أصل
~~معنى الركوع، ومنه أخذ ركوع الصلاة، وبه فسر قول لبيد:
# (أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع)
# ركع: كبا على وجهه، قاله ابن دريد، زاد ابن بري: وعثر، قال: ومنه ركوع
~~الصلاة، وأنشد:
# (وأفلت حاجب فوت العوالي ... على شقاء تركع في الظراب)
# من المجاز: ركع الرجل، إذا افتقر بعد غنى، وانحطت حاله، قال الأضبط بن
~~قريع:
# (لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه)
# في أبيات قد مضت في خدع. وكل شيء ينكب لوجهه، فتمس ركبته الأرض، أو لا
~~تمسها بعد أن يخفض رأسه فهو راكع. وقال ثعلب: الركوع: الخضوع، ركع يركع
~~ركعا وركوعا: طأطأ رأسه. أما الركوع في الصلاة فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد
~~قومة القراءة، حتى تنال راحتاه ركبتيه، أو حتى يطمئن ظهره، وقدره الفقهاء
~~بحيث إذا وضع على ظهره قدح ملآن من الماء لم ينكب، وقال الراغب الأصبهاني:
~~الر كوع: الانحناء، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي،
~~وتارة في التواضع والتذلل، إما في العبادة وإما في غيرها.
# PageV21P122
# الركاع، كشداد: فرس زيد بن عباس بن عامر أحد بني سماك. والركعة، بالضم:
~~الهوة من الأرض، زعموا، لغة يمانية، نقله ابن دريد. ومما يستدرك عليه: جمع
~~الراكع: ركع وركوع.
# وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان، ويقولون
~~ركع إلى الله، قال الزمخشري: أي اطمأن، قال النابغة الذبياني:
# (سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ ... إلى ربه رب البرية راكع)
# أي سيبلغ راكع عذرا إلى ربه، يعني النعمان بن المنذر، وراكع يعني نفسه،
~~ويروى سيبلغ، من الإبلاغ. وهو يتركع، أي يصلي. والمراكع: حجارة صلبة
~~مستطيلة يطحن عليها، واحدها مركع، يمانية. ومراكع موسى: موضع بالقرب من
~~مصر. من المجاز: لغبت الإبل حتى ركعت، وهن رواكع: طأطأت رؤوسها، وأكبت على
~~وجوهها.
### | رمع ms06893
# رمع أنفه من الغضب، كمنع، يرمع رمعا ورمعانا، محركة، أي تحرك، وكذلك أنف
~~البعير: إذا تحرك من الغضب، وقيل: هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب، يقال:
~~جاء رامعا قبراه، القبرى: رأس الأنف، ولأنفه رمعان ورمع، قال مرداس
~~الدبيري:
# (لما أتانا رامعا قبراه ... على أمون جسرة شبرذاه)
# PageV21P123
# رمع بيديه: أومأ بهما، وقال: تعال. هكذا نقله الصاغاني عن أبي سعيد،
~~والذي في اللسان، ويقال: هو يرمع بيديه: يقول: لا تجئ، ويومئ بيديه، ويقول:
~~تعال. رمعت بالصبي رمعانا: ولدته، وأصله من الرمعان، وهو الاضطراب، ويقال:
~~قبح الله أما رمعت به رمعا. رمعت عينه بالبكاء: سالت، عن ابن عباد، قلت: إن
~~لم يكن تصحيفا من دمعت، بالدال. قال: رمع رأسه رمعا: نفضه، وفي اللسان: رمع
~~رأسه: سئل فقال: لا، حكي ذلك عن أبي الجراح. يقال: مر فلان يرمع رمعا،
~~بالفتح، ورمعانا، محركة: سار سريعا. وفي العباب: لضرب من السير، عن ابن
~~عباد. والرماعة مشددة: الإست لأنها ترمع، أي تحرك فتجئ وتذهب، مثل الرماعة
~~هو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع من رقته، سميت بذلك لاضطرابها، فإذا
~~اشتدت وسكن اضطرابها، فهي اليافوخ. والرامع: من يطأطئ رأسه ثم يرفعه، كذا
~~في العباب. رماع، كغراب: ع، عن ابن دريد، ويروى أيضا بالغين المعجمة. قال
~~ابن الأعرابي: الرماع: وجع يعترض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي، وقد
~~رمع، كعني، أصابه ذلك، وأنشد:
# (بئس مقام العزب المرموع ... حوأبة تنقض بالضلوع)
# الرماع: اصفرار وتغير في وجه المرأة من داء يصيب بظرها، كالرمع، محركة،
~~وقد رمعت،
# PageV21P124
# كفرح، ورمعت، بالضم مشددة، والذي في العباب الرمع، بالتحريك، والرماع،
~~بالضم: اصفرار وتغير في الوجه، ومثله في التكملة. وفي اللسان الرماع: داء
~~في البطن يصفر منه الوجه ورمع، ورمع، ورمع، وأرمع: أصابه ذلك، والأول أعلى،
~~فإذا علمت ذلك فاعلم أن المصنف خالف نصوص الأئمة في تخصيصه بوجه المرأة،
~~وقوله يصيب بظرها: تصحيف، والصواب: يصيب البطن، وحيث إنه صحف وخص بالمرأة
~~فاحتاج إلى ضمير التأنيث في رمعت ورمعت، وفات: رمع، كعني، وقد ذكره ابن ms06894
~~دريد هنا، ونصه: يقال: رجل مرمع، ومرموع، يقال: أرمع، ورمع، فتأمل ذلك.
~~رمع، كعنب: ة، باليمن، وقال الليث: منزل للأشعريين، وقد)
# جاء ذكرها في الحديث، قال ابن الأثير: موضع من بلاد عك باليمن، وفي
~~العباب: منها الإمام أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله عنه.
~~وأنشد الليث:
# (وفي رمع المنية من سيوف ... مشهرة بأيدي الأشعرينا)
# قلت: والصحيح من هذه الأقوال أن رمعا: اسم واد من أودية اليمن، متصل
~~بوادي سهام، ووادي مور، مشتمل على عدة قرى، أشهر قراه الآن المحط، وقد
~~ذكرناها في موضعها، كأنها سميت لكونها كانت محطة للأشاعرة، والمصنف أدرى
~~بذلك وأعرف بحدود أودية اليمن ورسومها. الرمعة والزمعة: القطعة، يقال: رمعة
~~من نبت، وزمعة من نبت وغيره، بالضم، فيهما، أي قطعة منه. ورمع، محركة،
~~ويثلث راؤه: ع، وقال ابن بري، جبل باليمن، وأنشد لأبي دهبل الجمحي:
# (ماذا رزئنا غداة الخل من رمع ... عند التفرق من خير ومن كرم)
# PageV21P125
# واليرمع، كيمنع: الخذروف، وهي الخرارة التي يلعب به صوابه: بها الصبيان
~~إذا أديرت سمعت لها صوتا لشدة دورانها. اليرمع: حجارة رخوة إذا فتتت انفتت.
~~وقال اللحياني: هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع، وقال الزمخشري: اليرمع: الحصى
~~البيض تلألأ في الشمس، والواحدة من كل ذلك يرمعة، وقال رؤبة يذكر السراب:
# (ورقرق الأبصار حتى أقدعا ... بالبيد إيقاد النهار اليرمعا)
# من المجاز: يقال للمغموم المنكسر إذا عبث: تركته يفتت اليرمع. ومنه
~~المثل: كفأ مطلقة تفت اليرمعا. يضرب مثلا للنادم على الشيء، وقال الزمخشري:
~~يضرب للمغتاظ. قال ابن عباد: يقال: أتى فلان بمرمعات الأخبار، كمعظم، أي
~~بالباطل، وكذلك: مرمآت، بالهمز، وقد تقدم، ولو قال: أي بأباطيلها، كما في
~~التكملة، كان أحسن. قال الفراء: الترميع في السباع، كلها: إلقاء الولد لغير
~~تمام، يقال: قد رمعت. يقال: إن المرمعة، كمحدثة: المفازة، كأنه لما فيها من
~~رمعان السراب. قولهم: دعه يترمع في طمته، أي يتسكع في ضلاله، يجئ ويذهب،
~~قاله أبو زيد، أو معناه: دعه يتلطخ في خرئه، فكأنه يتحرك فيه فيتلطخ. وترمع
~~أنفه: تحرك ms06895 من غضب، أو تراه كأنه أرعد غضبا، وبه فسر الأزهري الحديث، عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه: استب رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV21P126
# فغضب أحدهما غضبا حتى تخيل لي أن أنفه يترمع. قال أبو عبيد: هذا هو
~~الصواب، والرواية: يتمزع وليس يتمزع بشيء، قال)
# الأزهري: إن صح يتمزع، فإن معناه يتشقق، قلت: أي يتطاير شققا، ومثله،
~~يتميز ويتقد. ومما يستدرك عليه: يقال: كذبت رماعته، إذا حبق. نقله الجوهري.
~~والرمع، ككتف: الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب، عن ابن الأعرابي. والرماع،
~~شداد الذي يأتيك مغضبا. والذي يشتكي صلبه من الرماع. ورمع: لمع.
### | رنع
# رنع لونه، كمنع رنوعا، أهمله الجوهري، وفي اللسان والعباب والتكملة: أي
~~تغير وذبل وضمر. يقال: رنعت الدابة، إذا طردت الذباب برأسها، وأنشد شمر
~~لمصاد بن زهير:
# (سما بالرانعات من المطايا ... قوي لا يضل ولا يجور)
# رنع فلان: لعب، وهم رانعون: لاهون رنوعا، قاله ابن عباد. قال الفراء:
~~المرنعة، كمرحلة: الأصوات في لعب، يقال: كانت لنا البارحة مرنعة، قال أبو
~~الهيثم: كنا البارحة في مرنعة، أي في السعة والخصب، ولم يعرفه بمعنى
~~الأصوات. قال الفراء: المرنعة، والمرغدة: الروضة.
# قال الكسائي: يقال: أصبنا عنده المرنعة من الصيد والطعام والشراب، أي
~~القطعة منه.
# PageV21P127
# قال ابن عباد: يقال: مرنعة من الخصومة ونحوها، أي المجمعة للناس. قال أبو
~~عمرو: يقال للحمقاء من النساء التي ليست بصناع، ولا تحسن إيالة مالها إذا
~~أثرت وقدرت على مال كثير: وقعت في مرنعة فعيشي، أي وقعت في خصب وسعة. يقال:
~~ظلوا في مرنعة العيش والخصب، وفي المثل: إن في المرنعة لكل قوم مقنعة، أي
~~غنى. ومما يستدرك عليه: رنع الزرع، إذا احتبس عنه الماء فضمر، عن أبي حاتم،
~~وقال ابن فارس: فيه نظر. ورنع الرجل برأسه، إذا سئل فحركه، يقول: لا، هكذا
~~أورده صاحب اللسان هنا، وقد تقدم في رمع.
### | روع
# {الروع: الفزع،} راعه الأمر {يروعه} روعا، وفي حديث ابن عباس، إذا شمط
~~الإنسان في عارضيه فذلك الروع. كأنه أراد الإنذار بالموت. وقال ms06896 الليث: كل
~~شيء {يروعك منه جمال وكثرة تقول:} - راعني فهو {رائع،} كالارتياع، قال
~~النابغة الذبياني يصف ثورا:
# ( {فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد)
# ويقال:} ارتاع منه، وله. {والتروع قال رؤبة:
# (ومثل الدنيا لمن} تروعا ... ضبابة لا بد أن تقشعا)
# أو حصد حصد بعد زرع أزرعا الروع: د، باليمن قرب لحج، نقله الصاغاني.
# PageV21P128
# {الروعة: الفزعة، وهي المرة الواحدة من الروع: الفزع، والجمع} روعات،
~~ومنه الحديث: اللهم آمن {- روعاتي، واستر عوراتي وفي الحديث: فأعطاهم}
~~بروعة الخيل يريد أن الخيل {راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم شيئا لما أصابهم
~~من هذه الروعة. قال ابن الأعرابي: الروعة: المسحة من الجمال، والروقة:
~~الجمال الرائق.
# قال الأزهري: يقال: هذه شربة} راع بها فؤادي، أي: برد بها غلة {- روعي،
~~ومنه قول الشاعر:
# (سقتني شربة راعت فؤادي ... سقاها الله من حوض الرسول)
# صلى الله عليه وسلم.} وراع فلان: أفزع، {كروع} ترويعا، لازم متعد،
~~فارتاع، نقله الجوهري، ومنه الحديث: لن {تراعوا، ما رأينا من شيء وقد} ريع
~~{يراع: إذا فزع. وقولهم: لا} ترع، أي لا تخف ولا يلحقك خوف، قال أبو خراش:
~~رفوني وقالوا يا خويلد لا ترعفقلتوأنكرت الوجوه: هم هم وللأنثى: لا تراعي،
~~قال قيس بني عامر:
# (أيا شبه ليلى لا {- تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق)
# راع فلانا الشيء: أعجبه، نقله الجوهري، ومنه الحديث في صفة أهل الجنة:}
~~فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه. راع في يدي كذا وراق، أي أفاد،
~~نقله الصاغاني هكذا في
# PageV21P129
# كتابيه ولكنه فيهما فاد بغير ألف، ثم وجدت صاحب اللسان ذكره عن النوادر
~~في ريع: راع في يدي كذا وكذا، وراق مثله، أي: زاد، فعلم من ذلك أن الصاغاني
~~صحفه، وقلده المصنف في ذكره هنا، وصوابه أن يذكر في التي تليها، فتأمل. راع
~~الشيء {يروع،} ويريع {رواعا، بالضم:) رجع إلى موضعه.} وارتاع، كارتاح، نقله
~~ابن دريد، وأورده الجوهري في ريع فإن الحرف واوي يائي، وذكر هنا أنه سئل
~~الحسن البصري عن القيء يذرع الصائم، فقال: ms06897 هل راع منه شيء فقال له السائل:
~~ما أدري ما تقول، فقال: هل عاد منه شيء. {ورائعة: منزل بين مكة والبصرة، أو
~~هو ماء لبني عميلة وموضع بين إمرة وضرية، كما في العباب أو هو، أي هذا
~~الموضع المذكور بالباء الموحدة، وهذا خطأ، والصواب: أو هو بالغين المعجمة،
~~ففي معجم البكري: رائغة، بالغين: منزل لحاج البصرة بين إمرة وطخفة، كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى في روغ. ودار} رائعة: موضع بمكة، شرفها الله
~~تعالى، جاء ذكره في الحديث. هكذا ضبطه الصاغاني بالعين المهملة، وفي
~~التبصير للحافظ: رائغة، بالغين المعجمة: امرأة تنسب إليها دار بمكة، يقال
~~لها: دار رائغة، قيدها مؤتمن الساجي هكذا، فتنبه لذلك، به قبر آمنة أم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنها، في قول، وقيل: في شعب أبي دب
~~بمكة أيضا، وقيل: بالأبواء بين مكة والمدينة، شرفهما الله تعالى، والقول
~~الأخير هو المشهور. {ورائع: فناء من أفنية المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام. وكشداد:} الرواع بن عبد الملك التجيبي.
# وسليمان بن الرواع
# PageV21P130
# الخشني شيخ لسعيد بن عفير، وأحمد بن الرواع بن برد بن نجيح المصري
~~المحدثون، ذكرهم ابن يونس هكذا، وأوردهم الصاغاني في هذا الباب، وهو خطأ،
~~والصواب بالغين المعجمة في الكل، كما ضبطه الحافظ بن حجر، وسيأتي للصاغاني
~~في الغين أيضا على الصواب، وتبعه المصنف هناك من غير تنبيه، فليتنبه لذلك.
~~(و) {الرواع: امرأة شبب بها ربيعة بن مقروم الضبي. مقتضى سياقه أنه كشداد،
~~وهو المفهوم من سياق العباب، فإنه أورده عقب ذكره الأسماء التي تقدمت،
~~وضبطهم كشداد، والصواب أنه كسحاب، كما هو مضبوط في التكملة، أو هي كغراب،
~~وهذا أكثر حيث يقول:
# (ألا صرمت مودتك} الرواع ... وجد البين منها والوداع)
# وقال بشر بن أبي خازم:
# (تحمل أهلها منها فبانوا ... فأبكتني منازل {للرواع)
# وأبو روعة الجهني: ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مع أخيه
~~لأمه عبد العزى بن بدر الجهني، رضي الله عنهما، ولم يذكر أبا روعة الذهبي
~~ولا ابن فهد، فهو ms06898 مستدرك عليهما في معجميهما.} والروع بالضم: القلب، كما في
~~الصحاح، أو {الروع: موضع} الروع، أي الفزع منه، أي من القلب، أو! روع
~~القلب: سواده، وقيل: الذهن، وقيل: العقل، الأخير نقله الجوهري. ويقال: وقع
~~ذلك في روعي، أي نفسي وخلدي وبالي، وفي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي
~~أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب قال أبو
~~عبيدة: معناه: في نفسي وخلدي،
# PageV21P131
# ونحو ذلك، ومنه الحديث: قال صلى الله عليه وسلم لعروة بن مضرس بن أوس بن
~~حارثة بن لأم الطائي رضي الله عنه حين انتهى إليه، وهو بجمع قبل أن يصلي
~~الغداة، فقال: يا نبي الله طويت الجبلين، ولقيت شدة: أفرخ {روعك، من أدرك
~~إفاضتنا هذه فقد أدرك عني الحج، أي خرج الفزع من قلبك، هكذا فسره أبو
~~الهيثم، ويروى} روعك، بالفتح، أو هي الرواية فقط. قال الأزهري: كل من لقيته
~~من اللغويين يقول: أفرخ {روعه، بفتح الراء، إلا ما أخبرني به المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه كان يقول: إنما هو أفرخ} روعه، بالضم. وفي العباب: قال أبو
~~أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري: أفرخ روعك، أي زال عنك ما {ترتاع
~~له وتخاف، وذهب عنك، وانكشف، كأنه مأخوذ من خروج الفرخ من البيضة وانكشاف
~~الغمة عنك، وقال أبو عبيد: أفرخ روعك، تفسيره: ليذهب رعبك وفزعك، فإن الأمر
~~ليس على ما تحاذره. وفي حديث معاوية رضي الله عنه: أنه كتب إلى زياد وذلك
~~أنه كان على البصرة، وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة، فتوفي بها، فخاف
~~زياد أن يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه، فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة
~~المغيرة، ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه، ففطن له معاوية، وكتب
~~إليه: قد فهمت كتابك، وليفرخ روعك أبا المغيرة، وقد ضممنا إليك الكوفة مع
~~البصرة. المشهور عند أئمة اللغة بالفتح، إلا أبا الهيثم، فإنه رواه بالفتح،
~~والمعنى: أي أخرج الروع من روعك، أي الفزع من قلبك. قال أبو الهيثم: ويقال:
~~أفرخت البيضة، ms06899 إذا خرج الفرخ منها، قال:} والروع، بالفتح: الفزع، والفزع لا
~~يخرج من الفزع،
# PageV21P132
# وإنما يخرج من موضع يكون فيه الفزع، وهو الروع، بالضم، قال: والروع في
~~الروع كالفرخ في البيضة، يقال: أفرخت البيضة، إذا تفلقت عن الفرخ، فخرج
~~منها، وأفرخ فؤاد رجل: إذا خرج روعه، قال: وقلبه ذو الرمة على المعرفة
~~بالمعنى، فقال يصف ثورا:
# (ولى يهز اهتزازا وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب)
# قال: ويقال: أفرخ روعك، على الأمر، أي اسكن، وأمن، قال الأزهري: والذي
~~قاله أبو الهيثم) بين، غير أني أستوحش منه لانفراده بقوله. وقد يستدرك
~~الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها. فلا ننكر إصابة أبي الهيثم فيما ذهب
~~إليه، وقد كان له حظ من العلم موفور، رحمه الله تعالى. وناقة {رواعة
~~الفؤاد،} ورواعه، بضمهما، إذا كانت شهمة ذكية، قال ذو الرمة:
# (رفعت له رحلي على ظهر عرمس ... {رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل)
# } والروعاء: الفرس والناقة الحديدة الفؤاد، ولا يوصف به الذكر، كما في
~~الصحاح، وفي التهذيب: فرس رواع. بغير هاء. وقال ابن الأعرابي: فرس {روعاء:
~~ليست من} الرائعة، ولكنها التي كأن بها فزع من ذكائها، وخفة روحها.
~~{والأروع من الرجال: من يعجبك بحسنه وجهارة منظره مع الكرم والفضل والسؤدد،
~~أو بشجاعته، وقيل: هو الجميل الذي} يروعك حسنه، ويعجبك إذا رأيته، قال ذو
~~الرمة:
# (إذا! الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير أحمق)
# PageV21P133
# وقيل: هو الحديد، ورجل {أروع: حي النفس ذكي،} كالرائع، ج: {أرواع} وروع،
~~بالضم. أما الروع فجمع أروع {وروعاء، يقال: رجال روع، ونسوة روع. وأما}
~~الأرواع فجمع رائع، كشاهد وأشهاد، وصاحب وأصحاب، ومنه حديث وائل بن حجر:
~~إلى الأقيال العباهلة (و) {الأرواع المشابيب. وهم الحسان الوجوه، الذين}
~~يروعون بجهارة المناظر، وحسن الشارات. وقيل: هم الذين يروعون الناس، أي
~~يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم، والأول أوجه. والاسم: الروع، محركة، يقال: هو
~~أروع بين الروع، وهي {روعاء بينة الروع، والفعل من كل ذلك واحد، فالمتعدي
~~كالمتعدي. وغير المتعدي كغير المتعدي. قال الأزهري: والقياس في ms06900 اشتقاق
~~الفعل منه} روع {يروع} روعا. قال شمر: {روع خبزه بالسمن} ترويعا وروغه، إذا
~~رواه به. قال ابن عباد: {أروع الراعي بالغنم، إذا لعلع بها، قال: وهو زجر
~~لها. (و) } المروع، كمعظم: من يلقى في صدره صدق فراسة، أو من يلهم الصواب،
~~وبهما فسر الحديث المرفوع: إن في كل أمة محدثين {ومروعين، فإن يكن في هذه
~~الأمة أحد فإن عمر منهم وكذلك المحدث، كأنه حدث بالحق الغائب، فنطق به.}
~~وتروع الرجل: تفزع، وهذا قد تقدم له في أول المادة، وأنشدنا هناك شاهده من
~~قول رؤبة، فهو تكرار. ومما يستدرك عليه: {الرواع، بالضم: الفزع،} راعني
~~الأمر {رواعا، بالضم،} ورووعا،! ورؤوعا، عن ابن الأعرابي. كذلك حكاه بغير
~~همز، وإن شئت همزت، وكذلك
# PageV21P134
# {روعه، إذا أفزعه بكثرته أو جماله. ورجل} روع، {ورائع:} متروع، كلاهما
~~على النسب، صحت الواو في {روع لأنهم شبهوا حركة اللين التابع لها، فكأن
~~فعلا فعيل، وقد يكون رائع فاعلا في معنى مفعول، كقوله: ذكرت حبيبا فاقدا
~~تحت مرمس وقول الشاعر: شذانها رائعة من هدره أي: مرتاعة، وقال الأزهري:
~~وقالوا:} راعه أمر كذا، أي بلغ {الروع} روعه. {والرائع من الجمال: الذي
~~يعجب} روع من رآه، فيسره. وكلام رائع، أي فائق، وهو مجاز. وزينة رائعة، أي
~~حسنة. وفرس روعاء، ورائعة: {تروعك بعتقها وخفتها، قال:
# (رائعة تحمل شيخا رائعا ... مجربا قد شهد الوقائعا)
# ونسوة} روائع، {وروع. وقلب} أروع {ورواع:} يرتاع لحدته من كل ما سمع أو
~~رأى. وقال ابن الأعرابي: فرس أروع، كرجل أروع. وشهد {الروع أي الحرب. وهو
~~مجاز. وثاب إليه روعه، بالضم، أي ذهب إلى شيء، ثم عاد إليه. ويقال: ما}
~~راعني إلا مجيئك، معناه: ما شعرت إلا بمجيئك، كأنه قال. ما أصاب روعي إلا
~~ذلك، وهو مجاز، وفي حديث ابن عباس: فلم {يرعني إلا رجل آخذ بمنكبي. أي لم
~~أشعر، كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة،} فراعه ذلك وأفزعه. وقال أبو
~~زيد:! ارتاع للخير، وارتاح له، بمعنى واحد.
# PageV21P135
# وأبو {الرواع، كغراب: من كناهم.} والرواع بنت بدر بن ms06901 عبد الله بن الحارث
~~بن نمير: أم زرعة، وعلس ومعبد، وحارثة، بني عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو
~~بن كلاب. {والأروع: الذي يسرع إليه} الارتياع، نقله ابن بري في ترجمة عجس.
~~{ومروع، كمقعد: موضع، قال رؤبة:
# (فبات يأذى من رذاذ دمعا ... من واكف العيدان حتى أقلعا)
# في جوف أحبى من حفافي} مروعا {وراع الشيء} يروع: فسد، وهذا نقله شيخنا عن
~~الاقتطاف. {والمراوعة مفاعلة من} الروع: قرية باليمن، وبها دفن الإمام أبو
~~الحسن علي بن عمر الأهدل، أحد أقطاب اليمن، وولده بها، بارك الله في
~~أمثالهم.
### | ريع
# {راع الطعام، وغيره} يريع {ريعا} وريوعا، {ورياعا، بالكسر، وهذه عن
~~اللحياني، وريعانا، محركة: نما وزاد وقيل: هي الزيادة في الدقيق والخبز.
~~قال ابن دريد: راع الشيء يريع} ويروع، إذا رجع. {والريع: العود والرجوع.
~~وقد ذكره المصنف في روع وهو ذو وجهين، ولكن الياء أكثر، وأنشد ثعلب:
# (حتى إذا ما فاء من أحلامها ... } وراع برد الماء في أجرامها)
# وفي حديث جرير: وماؤنا يريع، أي يعود ويرجع. ومنه راع عليه القيء، إذا
~~رجع وعاد إلى جوفه، وقد مر حديث الحسن في روع وفي رواية، فقال: إن راع منه
~~شيء إلى جوفه فقد أفطر. أي: إن رجع وعاد، وكذلك كل شيء رجع إليك، فقد راع
~~يريع، قال طرفة:
# PageV21P136
# ( {تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد)
# وقال البعيث:
# (طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع)
# ويقال: وعظته فأبى أن يريع. وفلان ما يريع لكلامك ولا لصوتك. ويقال: هربت
~~الإبل فصاح عليها الراعي،} فراعت إليه، وكذلك: راه يريه، بمعنى عاد، ورجع.
~~(و) {راعت الحنطة: زكت ونمت، وكل زيادة: ريع،} كأراعت قال الأزهري: وهذه
~~أكثر من راعت. قوله تعالى: أتبنون بكل {ريع آية تعبثون} الريع، بالكسر،
~~وعليه اقتصر الجوهري، والفتح وبه قرأ ابن أبي عبلة.
# وقال الفراء: الريع {والريع لغتان مثل الرير والرير: المرتفع من الأرض،
~~كما في الصحاح، وفي بعض نسخه: المكان المرتفع. قال الأزهري: ومن ذلك: كم}
~~ريع أرضك أي كم ارتفاع ms06902 أرضك، أو معناه: كل فج، أو كل طريق، كما في الصحاح،
~~زاد بعضهم: سلك أو لم يسلك، قال: كظهر الترس ليس بهن ريع وأنشد الجوهري
~~للمسيب بن علس:
# (في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل)
# قال: شبه الطريق بثوب أبيض. أو! الريع: الطريق المنفرج، وفي بعض النسخ:
~~عن الجبل وهذا قول الزجاج، وهو بعينه معنى الفج، فإن الفج على ما تقدم هو:
~~الطريق المنفرج في)
# الجبال
# PageV21P137
# خاصة. قال عمارة: الريع: الجبل، كما في الصحاح، وفي بعض نسخه: الصغير،
~~وفي العباب: المرتفع، الواحدة ريعة، بهاء، والجمع: {رياع، كما في الصحاح،
~~أو قيل: الريع: مسيل الوادي، من كل مكان مرتفع، قال الراعي يصف إبلا
~~وفحلها:
# (لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى الحوزات واشتهر الإفالا)
# السلف: الفحل، حمى الحوزات، أي حمى حوزاته ألا يدنو منهن فحل سواه،
~~واشتهر الإفالا، أي جاء بها تشبهه. قال ابن الأعرابي: الريع، بالكسر:
~~الصومعة، وبرج الحمام، والتل العالي.
# الريع: فرس عمرو بن عصم صفة غالبة. الريع: بالفتح: فضل كل شيء،} كريع
~~العجين والدقيق والبزر ونحوها، ومنه حديث عمر: أملكوا العجين فإنه أحد
~~{الريعين. هو من الزيادة والنماء على الأصل. والملك: إحكام العجين وإجادته،
~~أي أنعموا عجنه، فإن إنعامكم إياه أحد الريعين. وفي حديث ابن عباس في كفارة
~~اليمين: لكل مسكين مد حنطة} ريعه إدامه. أي لا يلزمه مع المد إدام. وأن
~~الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري به الإدام. الريع: اضطراب
~~السراب يقال: راع السراب {يريع} ريعا {وريعانا. الريع: الفزع} كالروع.
~~الريع من كل شيء: أوله وأفضله، مستعار من الريع: المكان المرتفع، كما حققه
~~المصنف في البصائر، ومنه ريع الشباب، وقد حركه ضرورة سويد اليشكري:
# (فدعاني حب سلمى بعدما ... ذهب الجدة مني! والريع)
# PageV21P138
# وسيأتي في نزع، {كريعانه، قال الجوهري: ريعان كل شيء: أوله، ومنه} ريعان
~~الشباب، {وريعان السراب، زاد الصاغاني: الجائي منه والذاهب. وفي اللسان:
~~ريعان السراب: ما اضطرب منه، وريعان المطر: أوله، ومنه ريعان الشباب، قال:
# (قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد ... ولى ms06903 الشباب، وهذا الشيب منتظر)
# وفي الأساس: ذهب ريعان الشباب: مقتبله وأفضله، استعير من ريع الطعام. من
~~المجاز: حذف ريع درعه. ريع الدرع: فضول كميها على أطراف الأنامل، زاد
~~الزمخشري: وذيلها، قال قيس بن الخطيم:
# (مضاعفة يغشى الأنامل} ريعها ... كأن قتيريها عيون الجنادب)
# الريع من الضحى: بياضه وحسن بريقه وهو مجاز أيضا، قال رؤبة: حتى إذا ريع
~~الضحى {تريعا)
# يقال: فلان ليس له ريع أي مرجوع، وقد} راع {يريع، كرد وقد تقدم.}
~~والريعة، بالكسر: الجماعة من الناس، ولا يقال لهم ذلك إلا وقد {راعوا، أي
~~انضموا، قاله ابن عباد.} ورائع بن عبد الله المقدسي: محدث سمع منه أحمد بن
~~محمد بن الجندي سنة ثلاثمائة وعشرين، والصواب ذكره في روع لأنه من راع
~~يروع. قال ابن دريد: {رياع ككتاب: ع، زعموا. قال: وناقة} مرياع، كمحراب:
~~سريعة الدرة، أو سريعة السمن. ونص
# PageV21P139
# الجمهرة، وربما قالوا ذلك، وأهدى أعرابي ناقة لهشام بن عبد الملك، فلم
~~يقبلها، فقال له: إنها مرياع مرباع مقراع مسناع مسياع. فقبلها.
# وقد تقدم ذلك في ربع ويأتي بيان كل لفظة في محلها. أو ناقة مسياع مرياع:
~~تذهب في المرعى وترجع بنفسها، وقال الأزهري: ناقة مرياع، وهي التي يعاد
~~عليها السفر. وقال في ترجمة سنع {المرياع: التي يسافر عليها ويعاد. وريعان:
~~د، أو جبل، قال ربيعة بن كودن الهذلي:
# (ومنها وأصحابي} بريعان موهنا ... تلألؤ برق في سنا متألق)
# وقال كثير:
# (أمن آل ليلى دمنة بالذنائب ... إلى الميث من ريعان ذات المطارب)
# ريعان: اسم. قال ابن عباد: {الريعانة: الناقة الكثيرة اللبن. وفي الأساس:
~~ناقة} ريعانة: كثير ريعها، وهو درها، وهو مجاز. {وأراعوا: راع طعامهم، عن
~~ابن عباد. قال ابن فارس:} أراعت الإبل: أي نمت وكثر أولادها. وهو مجاز،
~~ونقله الزمخشري أيضا. {وتريع فلان: تلبث وتوقف. كما في العباب، وفي اللسان:
~~أو توقف، يقال: أنا} متريع عن هذا الأمر، ومنتو، ومنتقض. بمعنى واحد. (و)
~~{تريع: تحير،} كاستراع، كلاهما عن ابن عباد.
# PageV21P140
# تريع السراب وتريه، إذا جاء وذهب، قاله رؤبة. قال ابن عباد: تريع ms06904 القوم:
~~اجتمعوا، {كريعوا} ترييعا. قال: {والمتريع: المتزلق يصبغ نفسه بالأدهان،
~~وهو مجاز. ومما يستدرك عليه:} ريع الطعام: زكا ونما. {وريعوا: علوا الريعة،
~~وهذه عن ابن عباد.} وأراع الشيء، {وريعه: أنماه. وأراع الناس: زكت زروعهم.
~~وأرض} مريعة، كسفينة: مخصبة، نقله الجوهري. وقال أبو حنيفة: أراعت الشجرة:
~~كثر حملها. قال: {وراعت: لغة قليلة.} وتريعت يداه بالجود: فاضتا بسيب بعد
~~سيب، وهو مجاز. وتريع الماء: جرى. وتريع الودك والسمن: إذا جعلته في
~~الطعام، وأكثرت منه، فتميع ها هنا وها هنا. لا يستقيم له وجه، نقله
~~الجوهري، وأنشد لمزرد:)
# (ولما غدت أمي تحيي بناتها ... أغرت على العكم الذي كان يمنع)
# (خلطت بصاع الإقط صاعين عجوة ... إلى مد سمن وسطه! يتريع)
# وزاد في اللسان بعدهما:
# (ودبلت أمثال الإكار كأنها ... رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع)
# (وقلت لنفسي: أبشري اليوم إنه ... حمى آمن أما تحوز وتجمع)
# (فإن تك مصفورا فهذا دواؤه ... وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع)
# ويروى: ربكت بصاع الإقط. وقال ابن شميل: تريع السمن على
# PageV21P141
# الخبزة، وهو خلوف بعضه بأعقاب بعض، وفي الأساس: تريعت الإهالة في الجفنة:
~~إذا ترقرقت. وفرس {رائع: أي: جواد، وهو ذو وجهين.} والريعة، بالكسر: المكان
~~المرتفع. وحكى ابن بري عن أبي عبيدة: {الريعة بالكسر جمع} ريع، خلاف قول
~~الجوهري، وأنشد لذي الرمة يصف صقرا:
# (طراق الخوافي واقع فوق {ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق)
# وجمع الريع:} أرياع، {وريوع،} ورياع، الأخيرة نادرة، قال ابن هرمة:
# (ولا حل الحجيج منى ثلاثا ... على عرض ولا طلعوا {الرياعا)
# وناقة لها} ريع، إذا جاء سير بعد سير، كقولهم: بئر ذات غيث. وفي الأساس:
~~ناقة {ريع، كسيد: تأتي بسير بعد سير، وهو مجاز.} وريع: انخرق، ومنه قول
~~الكميت:
# (إذا حيص منه جانب {ريع جانب ... بفتقتين يضحى فيهما المتظلل)
# نقله الجوهري.} ورائعة بنت سليمان، من أهل الأردن، زوج أحمد بن أبي
~~الحواري قيدها ابن ناصر عن أبي النرسي هكذا.! والتريع، كأمير: ما يكتب فيه
~~ريع البلاد، والتاء زائدة. مولدة.
### | (فصل الزاي مع العين)
### | زبع
# الزبيع، كأمير: المدمدم في ms06905
# PageV21P142
# الغضب، عن أبي عمرو، وهو المتزبع. قال الليث: الزوبعة: اسم شيطان، زاد
~~غيره: مارد، أو رئيس للجن، قيل: هو أحد النفر التسعة أو السبعة الذين قال
~~الله عز وجل فيهم: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ومنه سمي
~~الإعصار زوبعة، ويقال: أم زوبعة، وقال الليث: وصبيان الأعراب يكنون الإعصار
~~أبا زوبعة، يقال: فيه شيطان مارد، والله أعلم، وذلك حين يدور الإعصار على
~~نفسه، ثم يرتفع في السماء ساطعا. زاد الجوهري: كأنه عمود. والروبع، كجوهر:
~~للقصير الحقير، بالراء المهملة لا غير، وتصحف على الجوهري في اللغة وفي
~~المشطور الذي أنشده مختلا مصحفا قال: قال الراجز:
# (ومن همزنا عزة تبركعا ... على استه زوبعة أو زوبعا)
# وقد تبع في ذلك ابن دريد، كما نبه عليه ابن بري، فإنه وجد في الجمهرة في
~~الباء والزاي والعين الزوبعة: الرجل الضعيف. قال الراجز: فأنشده كما أنشده
~~الجوهري، وهو لرؤبة بن العجاج الراجز المشهور، قال الصاغاني: أما اللغة فإن
~~الزوبعة في الرجز بالراء. أما الإنشاد فإن الرواية هكذا:
# (ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا)
# على استه روبعة أو روبعا
# PageV21P143
# هكذا هو في ديوان رؤبة، ورواية الأصمعي: أبحنا، بالباء والحاء المهملة،
~~ورواية أبي عمرو بالنون والخاء المعجمة. قلت: ونسبة هذا التصحيف إلى ابن
~~دريد غير صحيحة، فإن نسخ الجمهرة كلها: روبعة، أو روبعا بالراء، ويدل لذلك
~~أنه ذكر في كتاب الاشتقاق له عند ذكر ربيعة بن نزار واشتقاقه، ومن جملة ما
~~ذكر، فقال: والروبع: الرجل القصير. قال الراجز: ... إلى آخره، ووجد في شرح
~~ديوان رؤبة: الروبعة: السلعة تخرج بالفصال، وقيل: الروبعة: القصير العرقوب،
~~وقد تقدم طرف من ذلك في ربع وربما يظن الظان أن اعتراض المصنف على الجوهري
~~من مخترعاته، كلا والله، فقد أخذه من كتاب الصاغاني حرفا بحرف، وسبق
~~الصاغاني أيضا الإمام أبو سهل الهروي، وابن بري رحمهما الله تعالى.
# وزنباع، كقنطار: علم، والنون زائدة. قال الجوهري: هو روح بن زنباع
~~الجذامي. قلت: هو) روح بن زنباع بن روح بن سلامة بن حداد ms06906 بن حديدة بن أمية
~~بن امرئ القيس بن جمانة بن وائل بن مالك بن زيد مناة، وأنشد الليث:
# (أحرزت أيامك يا راعي ... أضاعها روح بن زنباع)
# قلت: وزنباع له رؤية، وولده روح من التابعين. وقال مسلم بن الحجاج: روح
~~بن زنباع الجذامي له صحبة. الزنباعة بهاء: طرف الخف والنعل. وتزبع الرجل:
~~تغيظ، كتزعب
# PageV21P144
# نقله أبو عبيد، ومنه حديث عمرو بن العاص: فجعل يتزبع لمعاوية. أي: يتغيظ.
~~قيل: تزبع: عربد، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي أخاه مالكا:
# (وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الشرب ذا قاذورة متزبعا)
# قال الليث: تزبع الرجل، إذا فحش وساء خلقه، وفي النهاية: التزبع: التغير
~~وسوء الخلق، وقلة الاستقامة، كأنه من الزوبعة: الريح المعروفة. قيل: تزبع،
~~داوم على الكلام المؤذي، ولم يستقم، وقال الليث: تزبع: آذى الناس وشارهم،
~~قال العجاج:
# (وإن مسيء بالخنى تزبعا ... فالترك يكفيك اللئام اللكعا)
# وقال الصاغاني: الرجز لرؤبة لا للعجاج. ومما يستدرك عليه: الزوابع:
~~الدواهي. وروى الأزهري عن المفضل: الزوبعة: مشية الأحرد، وهو البعير الذي
~~إذا مشى ضرب بيده الأرض ساعة، ثم يستقيم، قال الأزهري: ولا أعتمد هذا
~~الحرف، ولا أحقه، ولا أدري من رواه عن المفضل.
### | زدع
# زدع الجارية، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: أي جامعها،
~~وكذلك دعزها، وعزدها. قال ابن عباد: المزدع، كمنبر: السريع الماضي في الأمر
~~كالمستع.
# PageV21P145
### | زربع
# زربع، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم ابن زيد
~~بن كثوة، وفيه يقول:
# (وليل كأثناء الرويزي جبته ... إذا سقطت أوراقه دون زربع)
# والعجب من صاحب اللسان فإنه أورد هذا البيت في دعبع وفسره هناك بأن
~~زربعا: اسم ابنه، وأهمله هنا.
### | زرع
# زرع، كمنع، يزرع زرعا وزراعة: طرح البذر، ومنه الحديث: من كانت له
~~فليزرعها، أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه وقيل: الزرع: نبات كل شيء
~~يحرث. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد أنه يقال: زرعت الشجر، كما
~~يقال: زرعت البر والشعير، كازدرع، أي احترث، قال الجوهري: وأصله ازترع،
~~افتعل، أبدلوها ms06907 دالا لتوافق الزاي، لأن الدال والزاي مجهورتان، والتاء
~~مهموسة. الزرع: الإنبات، يقال: زرع الله، أي أنبت، كذا في الصحاح، وقال
~~الراغب: وحقيقة ذلك بالأمور الإلهية دون البشرية، ولذلك قال الله تعالى:
~~أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فنسب الحرث إليهم، ونفى
~~عنهم الزرع، ونسبه إلى نفسه، فإذا نسب إلى العبد فلكونه فاعلا للأسباب التي
~~هي سبب الزرع، كما تقول: أنبت كذا، إذا كنت من أسباب الإنبات. وقال غيره:
~~المعنى أأنتم تنمونه أم نحن المنمون له يقال: الله يزرع الزرع، أي ينميه
~~حتى يبلغ غايته، على المثل. ويقال للصبي: زرعه الله، أي جبره، كما في
~~الصحاح، وهو
# PageV21P146
# مجاز، كما يقال: أنبته الله، وكذا زرع الله ولدك للخير. من المجاز:
~~الزرع: الولد، وهو زرع الرجل. والزرع في الأصل مصدر، عبر به عن المزروع،
~~نحو قوله عز وجل: فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم وقد غلب اسم
~~الزرع على البر والشعير ج: زروع. قال الله تعالى: كم تركوا من جنات وعيون،
~~وزروع ومقام كريم وموضعه المزرعة، مثلثة الراء. اقتصر الجوهري على الفتح،
~~وزاد الصاغاني وصاحب)
# اللسان الضم، وأما الكسر فلم أعرف من أين أخذه المصنف. كذلك المزدرع:
~~موضع الزرع، وأنشد الليث:
# (واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا ... كما لجيراننا نخل ومزدرع)
# الزربعة، كسفينة: الشيء المزروع، عن ابن دريد، ونصه: يقال: هؤلاء زرع
~~فلان، أي ولده، فأما الزريعة فربما سمي بها الشيء المزروع، كأنها فعيلة في
~~معنى مفعولة. وقال ابن بري: والزريعة، بتخفيف الراء: الحب الذي يزرع، ولا
~~تقل: زريعة بالتشديد، فإنه خطأ. الزريع: كسكيت: ما ينبت في الأرض المستحيلة
~~مما يتناثر فيها أيام الحصاد من الحب. نقله الصاغاني عن ابن شميل، ونقله
~~الزمخشري أيضا، وقال: ويقال له: الكاث، وهو مجاز. والزرعة، بالضم: البذر،
~~وبلا لام: اسم.
# PageV21P147
# وزرعة بن خليفة، وزرعة الشقري، وزرعة بن عامر بن مازن الأسلمي: صحابيون.
~~وزرعة بن سيف بن ذي يزن الحميري، قيل: من الأقيال، أسلم، وكتب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وزرعة بن عبد الله البياضي: ms06908 تابعي، وحديثه مرسل. وزرعة
~~بن ضمرة العامري، روى عنه أبو الأسود الدؤلي. وسموا زريعا، وزرعان، وزرعان،
~~كزبير، وسحبان، وعثمان. وزارع: اسم كلب، نقله ابن فارس وابن عباد، ومنه قيل
~~للكلاب: أولاد زارع، قاله ابن عباد والزمخشري، وهو مجاز، وأنشد ابن
~~الأعرابي: وزارع من بعده حتى عدل أبو الهيثم محمد بن مكي بن زراع، كغراب
~~الكشميهني: راوي صحيح البخاري عن أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري، وقد
~~حدثت عنه أم الكرام كريمة بنت محمد المروزية، وغيرها.
# والمزروعان، هذا هو الصواب، ووجد بخط الجوهري: والمزرعان وقد نبه أبو سهل
~~على خطئه، وكتب في الحاشية. صوابه المزروعان. وقد صحفه ابن سيده، فجعله
~~المزوعان، وقد نبه عليه الرضي الشاطبي، كما سيأتي في ترجمة زوع: من بني كعب
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهما كعب بن سعد، ومالك بن كعب بن سعد. يقال:
~~ما في الأرض وما على الأرض زرعة واحدة مثلثة، عن أبي حنيفة، كما في اللسان،
~~وزاد الصاغاني عنه: زرعة تحرك، أي موضع يزرع فيه.
# PageV21P148
# قال ابن عباد: يقال: زرع له بعد شقاوة، كعني: إذا أصاب مالا بعد الحاجة
~~وهو مجاز. وأزرع الزرع: طال وقيل: نبت ورقه. قال رؤبه: أو حصد حصد بعد زرع
~~أزرعا.)
# وفي المفردات: أزرع النبات: صار ذا زرع، وأزرعه الناس إذا أمكنهم الزرع.
~~والمزارعة معروفة وهو المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من
~~مالكها، وهو مجاز قال ابن عباد: يقال: تزرع إلى الشر: مثل تسرع، نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: الزراع، كشداد: الزارع، وحرفته الزراعة، قال:
~~ذرينيلك الويلاتآتي الغوانيامتى كنت زراعا أسوق السوانيا والزراع أيضا:
~~النمام، عن ابن الأعرابي، وهو الذي يزرع الأحقاد في قلوب الأحباء، وهو
~~مجاز. وجمع الزارع: زراع، كرمان. وقوله تعالى: يعجب الزراع قال الزجاج:
~~المراد به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الدعاة للإسلام، رضي
~~الله عنهم. والزراعة، بالفتح والتشديد: الأرض التي تزرع، قال جرير:
# (لقل غناء عنك في حرب جعفر ... تغنيك زراعاتها وقصورها)
# والمزدرع: الذي يزدرع ms06909 زرعا يتخصص به لنفسه. وهو مجاز. وأزرع الزرع: إذا
~~أحصد.
# ويقال: أستزرع الله ولدي للبر، وأسترزقه له من الحل. وهو مجاز.
# PageV21P149
# وزرع الحب لك في القلوب كرمك، وحسن خلقك، وهو مجاز. ويقال: بئس الزرع زرع
~~المذنب. والدنيا مزرعة الآخرة. وهو مجاز. والزرعة، بالضم: فرخ القبجة. نقله
~~الزمخشري، وهو مجاز. وتلك مزارعهم، وزراعاتهم. ومني الرجل زرعه. ويقولون:
~~من زرع حصد. وزرع: اسم. وفي الحديث: كنت لك كأبي زرع لأم زرع هي أم زرع بنت
~~أكيمل بن ساعدة. وأبو زرعة الرازي: حافظ مشهور. وأبو زرعة أحمد بن عبد
~~الرحيم العراقي: محدث مشهور. وسموا زارعا، كصاحب. ومن أمثالهم: أجوع من
~~زرعة.
### | زعزع
# الزعازع: د، باليمن قرب عدن. الزعازع، والزلازل: الشدائد من الدهر، يقال:
~~كيف أنت في هذه الزعازع إذا أصابته الشدة. كذا في اللسان والمحيط والأساس،
~~وهو مجاز. والزعزعة: تحريك الريح الشجرة ونحوها، قاله الليث، يقال: زعزعت
~~الريح الشجرة زعزعة، وكذا زعزعت بها، وأنشد ثعلب:
# (ألا حبذا ريح الصبا حين زعزعت ... بقضبانه بعد الظلال جنوب)
# يجوز أن يكون زعزعت به: لغة في زعزعته، ويجوز أن يكون عداها بالباء حيث
~~كانت في معنى دفعت بها. أو كل تحريك شديد: زعزعة، يقال: زعزعه زعزعة، إذا
~~أراد قلعه وإزالته، وهو أن يحركه تحريكا شديدا، قالت أم الحجاج بن يوسف:
# PageV21P150
# (تطاول هذا الليل وازور جانبه ... وأرقني ألا خليل أداعبه)
# (فوالله لولا الله لا رب غيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه)
# وريح زعزع، وزعزعان، وزعزاع، وزعازع، الأخير بالضم نقلهن الجوهري، ما عدا
~~الثالثة، وضبط الأخيرة بالفتح، أي تزعزع الأشياء وتحركها. وأنشد الصاغاني
~~لأبي قيس بن الأسلت:
# (كأن أطراف ولياتها ... في شمأل حصاء زعزاع)
# والزعزاعة: الكتيبة الكثيرة الخيل، قال زهير بن أبي سلمى يمدح الحارث بن
~~ورقاء الصيداوي حين أطلق يسارا:
# (يعطي جزيلا ويسمو غير متئد ... بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول)
# أراد في الكتيبة التي يتحرك جولها، أي ناحيتها، ويترمز، فأضاف الزعزاعة
~~إلى الجول.
# وسير زعزع، ذكره الجوهري ولم يفسره، وفسره الصاغاني فقال: أي فيه تحرك،
~~وفي اللسان: أي ms06910 شديد، وهو مجاز، وأنشد الجوهري لأمية بن أبي عائذ الهذلي
~~يصف ناقة:
# (وترمد هملجة زعزعا ... كما انخرط الحبل فوق المحال)
# قال ابن الأعرابي: المزعزع بالفتح، أي على صيغة اسم المفعول: الفالوذ،
~~وكذلك الملوص، والمزعفر، واللمص، واللواص، والمرطراط، والسرطراط وقد ذكر كل
~~في بابه. وتزعزع: تحرك، وهو مطاوع زعزعته الريح، قال الأعشى يمدح هوذة بن
~~علي الحنفي:
# PageV21P151
# (ما النيل أصبح زاخرا من بحره ... جادت له ريح الصبا فتزعزعا)
# (يوما بأجود نائلا من سيبه ... عند العطاء إذا البخيل تقنعا)
# ومما يستدرك عليه: الزعزاع: بالفتح: الاسم من زعزعه: حركه بشدة،
~~واستعارته الدهناء بنت مسحل في الذكر، فقالت:
# (إلا بزعزاع يسلي همي ... يسقط منه فتخي في كمي)
# وقال ابن جني: ريح زعزوع، بالضم، أي شديدة. وقال ابن بري: الزعزاعة:
~~الشدة، وأنشد بيت زهير: في زعزاعة الجول ...
# وقال: أي في شدة الجول. وزعزعت الإبل، إذا سقتها سوقا عنيفا فتزعزعت، أي
~~حثثتها. وهو مجاز. وأبو الزعيزعة: كاتب مروان الحمار، عن مكحول، فيه جهالة.
~~ومحمد بن أبي الزعيزعة: تكلم فيه.
### | زقع
# زقع الحمار، كمنع، زقعا، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد، زاد غيره:
~~زقاعا، بالضم، أي ضرط أشد ما يكون. يقال: زقع الديك زقعا: صاح كصقع. قال
~~النضر: الزقاقيع: فراخ القبج، بالقاف والموحدة المفتوحة، وآخره جيم: الحجل،
~~كما مر. وقال الخليل: هو قلب الزعاقيق، واحدها زعقوقة. ومما يستدرك عليه:
~~زقاعة، بضم الزاي، وفتح القاف المشددة: البرهان إبراهيم بن محمد
# PageV21P152
# بن بهادر بن أحمد الغزي الحوفي العشاب، الشهير بابن زقاعة، قال الحافظ في
~~التبصير: مشهور، سمعت من شعره، ومات سنة ثمانمائة وست عشرة. قلت: وقد ترجمه
~~المقريزي ترجمة طويلة. ومما كتب الحافظ إليه يستجيزه ما نصه:
# (نطلب إذنا بالرواية منكم ... فعادتكم إيصال بر وإحسان)
# (ليرفع مقداري ويخفض حاسدي ... وأفخر بين العالمين ببرهان)
# فأجاب:
# (أجزت شهاب الدين دامت حياته ... بكل حديث حاز سمعي بإتقان)
# (وفقه وتاريخ وشعر رويته ... وما سمعت أذني وقال لساني)
# وله ديوان شعر مشهور بين أيدي الناس.
### | زلبع
# الزلنباع، كسرطراط، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ms06911 الرجل المندرئ
~~بالكلام، كما في العباب واللسان.
### | زلع
# الزلع، محركة: شقاق في ظاهر القدم وباطنه وقد زلعت قدمه، بالكسر، تزلع
~~زلعا، كذلك إذا كان في ظاهر الكف، فأما إن كان في باطنها فهو الكلع، كما في
~~الصحاح، وفي الأساس: وتقول: أخذه زلع وعلز، أي شقاق وقلق.
# PageV21P153
# وقيل: الزلع: شقاق في ظاهر القدم والكف، والكلع: في باطنهما، أو هو تفطر
~~الجلد قاله ابن دريد، وخصه بعضهم بجلد القدم. قال ابن دريد: الزلعة، بهاء:
~~جراحة فاسدة يقال: زلعت جراحته، كفرح، تزلع زلعا، إذا فسدت. قال الليث:
~~زلعه، كمنعه زلعا: استلبه في ختل، كازدلعه هذه عن ابن عباد. قال أبو عبيد:
~~زلع رجله بالنار زلعا: أحرقها، وقال غيره: زلع جلده. قال الليث: والزيلع:
~~ضرب من الودع صغار. قال ابن دريد: زيلع: موضع، وقد غلب على الجبل، وأدخلوا
~~اللام فيه على حد اليهود. قال غيره: هو: د، بساحل بحر الحبشة مشهور، وقد
~~خرج منه جماعة من العلماء والمحدثين. وأبو العباس أحمد بن عمر الزيلعي،
~~صاحب اللحية، أحد أقطاب اليمن. والزولع، كجوهر: المشقق الأعقاب، نقله
~~الصاغاني. المزلع، كمعظم: من انقشر جلد قدمه عن اللحم، نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو. وتزلع: تشقق، ومنه الحديث: إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها
~~وفي حديث أبي ذر: مر به قوم وهم محرمون، وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم، فسألوه:
~~بأي شيء نداويها فقال: بالدهن. وقال الراعي:
# (وغملى نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلعا)
# PageV21P154
# ويروى: تسلعا، والمعنى واحد. قال ابن عباد: تزلع: تكسر. قال الليث:
~~أزلعه: أطمعه في شيء يأخذه. قال المفضل: ازدلع حقه: اقتطعه والدال في ازدلع
~~في الأصل تاء. ومما يستدرك عليه: زلع الماء من البئر يزلعه زلعا: أخرجه.
~~وزلعت له من مالي زلعة: قطعت له منه قطعة. والزلوع: تشقق الأقدام. شفة
~~زلعاء: متزلعة لا تزال تنسلق، وكذلك الجلد. وازدلعت الشجرة، إذا قطعتها.
~~وتزلع جلده: انحرق بالنار. وزلع رأسه، كسلعه، عن ابن الأعرابي. وتزلع ريشه:
~~ذهب، وأنشد ثعلب:)
# (كلا قادميها يفضل الكف نصفه ... كجيد الحبارى ريشه ms06912 قد تزلعا)
# والزلوع، والسلوع: صدوع في الجبل في عرضه. وقال ابن الأعرابي زلعته
~~وعصوته وفأوته، بمعنى واحد. والزلعة، بالفتح: خابية للماء، مولدة. وزلعت
~~الشمس زلوعا: طلعت.
# وزلعت النار: ارتفعت. وهذان الحرفان أوردهما ابن عباد بالغين معجمة، وصوب
~~المصنف هناك أنهما بالعين مهملة، وقد أهملها هنا، فتأمل.
### | زمع
# الزمعة، محركة: هنة زائدة من وراء الظلف، نقله الجوهري عن أبي زيد. أو
~~هنة شبه أظفار الغنم في
# PageV21P155
# الرسغ، في كل قائمة زمعتان، كأنما خلقتا من قطع القرون، قاله الليث،
~~وهكذا وقع في نسخ كتابه: أظفار الغنم. وقال غيره: هي الهنة الزائدة الناتئة
~~فوق ظلف الشاة. أو هي الشعرات المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي والأرنب.
~~ج: زمع محركة، وجج: زماع، بالكسر، وفي الصحاح: الزمع: جمع زمعة، والجمع
~~زماع، مثل: ثمرة وثمر وثمار، وأنشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا:
# (وإن تلقى غدرا تخطرفا ... شدا يجن الزمع المستردفا)
# وأنشد ابن دريد: هم الزمع السفلى التي في الأكارع وأنشد الجوهري لأبي
~~ذؤيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصائد:
# (فراغ وقد نشبت في الزما ... ع واستحكمت مثل عقد الوتر)
# الزمعة: التلعة، أو: هو دون الشعبة، والشعبة: دون التلعة، وفي جانب
~~اللسان: الزمعة: أصغر من الرحاب، بين كل رحبتين زمعة، تقصر عن الوادي، أو
~~تلعة صغيرة، وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي، ليس لها سيل قريب،
~~ومنه زمعات قريش، أي: لست من أشرافهم. أو القرارة من الأرض، ج: أزماع، كما
~~في العباب، وزمع، وزمعات، كما في اللسان. قال الليث: الزمع، محركة: مسايل
~~صغيرة ضيقة، قال:
# (يا سيل سيل زمع مستكره ... خل الطريق لأتي مندفق)
# الزمع: رذال الناس، يقال: هو من زمعهم، أي مآخيرهم،
# PageV21P156
# نقله الجوهري، زاد في اللسان: وأتباعهم، بمنزلة الزمع من الظلف، والجميع:
~~أزماع، وقال رؤبة:)
# (ولا الجدا من متعب حباض ... ولا قماش الزمع الأحراض)
# الزمع: الشعرات خلف الثنة وكذلك الزمعات. الزمع: السيل الضعيف. الزمع:
~~شبه الرعدة تأخذ الإنسان إذا هم بأمر، كما في اللسان، وقال الزمخشري: من
~~خوف أو نشاط. الزمع: أبن تكون في ms06913 مخارج عناقيد الكرم. يقال: بدت زمعات
~~الكرم. وهو مجاز، قاله ابن شميل. وقيل: الزمعة: العقدة في مخرج العنقود،
~~وقيل: هي الحبة إذا كانت مثل رأس الذرة، والجمع: زمع وزمعات. قال ابن عباد:
~~الزمع: الزيادة في الأصابع، وهو أزمع. الزمع الدهش، كما في الصحاح، زاد
~~غيره: والخوف، وقد زمع، كفرح، أي خرق من خوف، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: وجزع. والأزمع: الداهية، والأمر المنكر، ج: أزامع، يقال: جاء فلان
~~بالأزامع، أي بالأمور المنكرات وبالدواهي، قال عبد الله بن سمعان التغلبي:
# (وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني ... فأخلفتني وتلك إحدى الأزامع)
# الزمع، ككتف: من إذا غضب سبقه بوله أو دمعه، نقله الصاغاني. قال ابن
~~عباد: الزمع، كسكر: زنبور لا إبرة له يلعب به الصبيان، يزمع لهم، وتزميعه:
~~دندنته.
# PageV21P157
# الزمع أيضا: من يزمع لا يخف للحاجة. في نوادر الأعراب: في الأرض زمعة من
~~النبت، بالضم، وكذلك زوعة من نبت، ولمعة من نبت، ورقعة من نبت، أي قطعة
~~منه. زمعة بالفتح، ويحرك: والد سودة أم المؤمنين وأخيها عبد الصحابي
~~الجليل، رضي الله عنهما، وهو زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر،
~~وبنته سودة تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنهما، ولما
~~أسنت: وهبت يومها لعائشة رضي الله عنهما، وأما أخوها عبد فكان من سادة
~~الصحابة، وقد وهم أبو نعيم في نسبه. والزماعة، مشددة: التي تتحرك من رأس
~~الصبي في يافوخه، قال الليث، وهي الرماعة، بالراء، واللماعة، باللام، قال
~~الأزهري: المعروف فيها الرماعة، بالراء، قال: وما علمت أحدا روى الزماعة
~~بالزاي غير الليث. قال ابن الأعرابي: الزمعي: الخسيس، والسريع الغضب، وهو
~~الرجل الداهية. قال الليث: الزميع، كأمير السريع، وأنشد:
# (كانوا بظل عماية فدعاهم ... داع بعاجلة الفراق زميع)
# قال: الزميع: الشجاع الذي يزمع بالأمر ثم لا ينثني عنه، قال المرار بن
~~سعيد الفقعسي يخاطب نفسه:)
# (وكنت إذا هممت بأمر شيء ... جليدا عن لبانته زميعا)
# الزميع: الجيد الرأي المقدم على الأمور الذي إذا هم بأمر مضى فيه، قال
~~ابن بري: ms06914 وشاهده قول
# PageV21P158
# الشاعر:
# (لا يهتدي فيه إلا كل منصلت ... من الرجال زميع الرأي خوات)
# والاسم منهما كسحاب يقال: رجل زميع بين الزماع، قال عمرو بن معد يكرب رضي
~~الله عنه:
# (إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع)
# (وصله بالزماع فكل أمر ... سما لك أو سموت له ولوع)
# وقال ربيعة بن مقروم:
# (وأشعث قد جفا عنه الموالي ... لقى كالحلس ليس له زماع)
# ج: زمعاء. الزماع، والزماع، والزمع، كسحاب، وكتاب، وجبل: المضاء في
~~الأمر، والعزوم عليه. والذي في اللسان: المضاء في الأمر والعزم عليه، وهذا
~~أولى مما ذهب إليه المصنف.
# الزموع، كصبور: السريع العجول، كالزميع، ويروى البيت الذي أنشده الليث
~~شاهدا للزميع هكذا:
# (ودعا ببينهم غداة تحملوا ... داع بعاجلة الفراق زموع)
# والاسم، كسحاب، ولو قال هناك: وكأمير: السريع، كالزموع كصبور، والاسم
~~منهما كسحاب، كان أجمع وأحسن. الزموع: الأرنب التي تقارب عدوها، كأنها تعدو
~~على زمعاتها، نقله الجوهري عن الأصمعي هكذا، وكذا الأزهري في التهذيب عنه
~~أيضا، وقال: زمعاتها: هي الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها. وقال الليث: زعموا
~~أن للأرنب زمعات خلف قوائمها، فلذلك تنعت فيقال لها: زموع، أو لأنها إذا
~~قربت من جحرها
# PageV21P159
# مشت على زمعتها وتقارب خطوها لئلا يقتفى أثرها، قال الشماخ:
# (فما تنفك بين عويرضات ... تمد برأس عكرشة زموع)
# العكرشة: أنثى الثعالب. أو الزموع من الأرانب: السريعة النشيطة، وقد زمعت
~~تزمع زمعانا.
# والزمعان، محركة: خفتها وسرعتها، عن الليث. قال ابن السكيت: المشي
~~البطيء، وفعله كمنع، نقله الجوهري، وهو ضد. قال الفراء: أزمعت الأمر،
~~وأزمعت عليه: مثل أجمعت)
# الأمر، وأجمعت عليه، قال ابن فارس وهذا له وجهان، أحدهما: أن يكون مقلوبا
~~من عزم، والآخر: أن تكون الزاي بدلا من الجيم، كأنه من إجماع القوم، وإجماع
~~الرأي. أو أزمعت على أمر كذا وكذا. إذا ثبت عليه عزمي وعزيمتي أن أمضي إليه
~~لا محالة، قاله الليث. وفي الصحاح. قال الخليل: أزمعت على أمر، فأنا مزمع
~~عليه، إذا ثبت عليه عزمك، وقال الكسائي: يقال: أزمعت الأمر، ولا يقال:
~~أزمعت عليه. وأنشد الصاغاني ms06915 لامرئ القيس:
# (أفاطم مهملا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي)
# وقال الأعشى:
# (أأزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي هوى أن تزارا)
# ويقال أيضا: أزمعت به، والذي نقله الفناري في حواشيه على المطول أنه لا
~~يتعدى إلا بنفسه،
# PageV21P160
# كزمعت على كذا تزميعا، نقله ابن عباد. أزمع النبت، إذا لم يستو العشب
~~كله، بل قطع متفرقة أول ما يظهر، وبعضها أفضل من بعض، وفي الصحاح: أزمع
~~النبت، أول ما يظهر متفرقا.
# قال ابن شميل: أزمعت الحبلة، إذا عظمت زمعتها. وهي أبنتها، ودنا خروج
~~الحجنة منها، والحجنة والنامية: شعب، فإذا عظمت الزمعة فهي البيقة، وأكمحت
~~البنيقة، إذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن، وذلك الإكماح، والزمعة: أول شيء
~~يخرج منه، فإذا عظم فهو بنيقة.
# وزمعت الناقة تزميعا مثل رمعت، بالراء، والذي في العباب: زمعت، بالتخفيف،
~~وهو إذا ألقت ولدها، عن ابن عباد. قال: والمزمعة، كمحدثة: ضرب من النكاح،
~~وهو أن يقوما على أطراف الزمه نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: أزمعت
~~الأرنب: عدت وخفت، نقله الجوهري.
# والزمع من النبات، محركة: شيء هنا وشيء هنا، مثل القزع في السماء، والرشم
~~مثله.
# والزمع: القلق، عن اللحياني. وزمع زمعانا: مشى متقاربا، وكذلك: قزع.
~~وسموا زميعا، وزماعا، كزبير وشداد. وتزميع الزنبور: دندنته. وأبو زمعة:
~~عبيد البلوي، ممن بايع تحت الشجرة، نزل مصر، وزمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى بن قصي، قال أمية بن
# PageV21P161
# أبي الصلت يبكي قتلى بني أسد:
# (عين بكي بالمسبلات أبا العا ... صي ولا تذخري على زمعه)
# والزمعة، بالضم: ما صررته في أسفل الجراب، والقمعة: في أعلاه، نقله ابن
~~عباد.
### | زنجع
# زنجع، كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الكلبي: قبيلة من
~~قبائل ذي الكلاع، نقله الصاغاني في العباب، وأهمله في التكملة.
### | زوع
# {زاع البعير} يزوعه {زوعا: هيجه وحركه بزمامه إلى قدام ليزيد في السير،
~~ونص الصحاح: ليزداد في سيره، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد في الجمهرة،
~~وأنشد لذي الرمة:
# (وخافق الرأس مثل السيف قلت له ... } زع ms06916 بالزمام وجوز الليل مركوم)
# ويروى: {زع بالفتح، من} وزعه، أي اعطف بالزمام. وقال ابن دريد: فتح الزاي
~~خطأ لأنه أمره أن يحرك بعيره، ولم يأمره أن يكفه. قال ابن السكيت: زاع
~~الشيء يزوعه زوعا: عطفه، قال ذو الرمة:
# (ألا لا تبالي العيس من شد كورها ... عليها ولا من! زاعها بالخزائم)
# قلت: وهذا البيت لم يوجد في ميمية ذي الرمة التي أولها:
# (خليلي عوجا الناعجات فسلما ... على طلل بين النقا والأخارم)
# PageV21P162
# قال ابن دريد: زاع له {زوعة من البطيخ، إذا قطع له قطعة منه. قال أيضا:}
~~الزوع: أخذك الشيء بكفك، نحو الثريد وما أشبهه، يقال: أقبل {يزوع الثريد،
~~إذا اجتذبه. قال ابن عباد: زاع لحمه: زال عن العصب،} كتزوع. عنه أيضا في
~~المعنى الأخير. قال ابن الأعرابي: {الزاعة: الشرط. في نوادر الأعراب:}
~~الزوعة، بالضم، من النبت: كاللمعة والرقعة. قال ابن عباد: الزوعة من اللحم:
~~كالقمزة. قال: الزوعة أيضا: القلقل الخفيف، ج: {زوع، كصرد.} وزوع: اسم
~~امرأة، عن الليث. (و) {زوع بالضم، وكصرد: العنكبوت، الأولى عن ابن عباد،
~~والثانية عن الليث، وأنشد:
# (نسجت بها} الزوع الشتون سبائبا ... لم يطوها كف البينط المجفل)
# الشتون، والبينط: الحائك. قال ابن عباد: {زوع الإبل تزويعا، إذا قلبها
~~وجهة وجهة. في النوادر:} زوعت الريح النبت وصوعته: إذا جمعته لتفريقها إياه
~~بين ذراه. ومما يستدرك عليه: {زاعه يزوعه زوعا: كفه.} والزوعة، بالضم:
~~الفرقة من الناس، جمعها: زوع.! والزاع: طائر، عن كراع، قال ابن سيده: وقد
~~سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة، وزعم أنها)
# الصرد.
# PageV21P163
# قلت: أما كونها بالغين المعجمة فصحيح، وتفسيره بالصرد خطأ، بل هو طائر
~~يشبه الغراب أصغر منه. وقال ابن سيده في هذا التركيب: {والمزوعان من بني
~~كعب: كعب بن سعد، ومالك بن كعب، قال: وقد يجوز أن يكون وزن} مزوع فعولا،
~~فإن كان هذا فهو مذكور في بابه. قال صاحب اللسان: وهذا مما وهم فيه ابن
~~سيده، وصوابه المزروعان، كذلك أفادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف
~~الشاطبي الأنصاري اللغوي.
### | زهنع ms06917
# زهنع المرأة وزتتها: زينها، هكذا رواه أبو عبيد عن الأحمر، وأنشد:
# (بني تميم زهنعوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت)
# قال ابن بزرج: التزهنع: التلبس والتهيؤ، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
### | (فصل السين مع العين)
### | سبع
# سبعة رجال، بسكون الباء وقد يحرك، وأنكره بعضهم، وقال: إن المحرك جمع
~~سابع، ككاتب وكتبة، وسبع نسوة فالسبع والسبعة من العدد معروف. وقد تكرر
~~ذكرهما في القرآن، كقوله تعالى: سبع ليال وثمانية أيام حسوما، وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا وسبع سنبلات وسبعة وثامنهم كلبهم. قولهم: أخذه أخذ سبعة، ويمنع،
~~إذا كان اسم رجل للمعرفة والتأنيث، اختلفوا فيه: إما
# PageV21P164
# أصلها سبعة، بضم الباء، فخفف، وفي الصحاح: فخففت أي لبؤة واللبؤة أنزق من
~~الأسد. نقله الجوهري والصاغاني عن ابن السكيت، وإما اسم رجل مارد من العرب
~~أخذه بعض الملوك فنكل به، كما نقله ابن دريد عن ابن الكلبي، وقال الليث:
~~قال ابن الكلبي، وقال أذنب ذنبا عظيما، فأخذه بعض ملوك اليمن فقطع يديه
~~ورجليه وصلبه، فقيل: لأعذبنك عذاب سبعة، حكى هذا عن الشرقي، وزعم هو أنه
~~كان عاتيا يبالغ في الإساءة. ونقل الجوهري عن ابن الكلبي: هو سبعة بن عوف
~~بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد، وكان رجلا
~~شديدا، قال: فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث، زاد في العباب: قال: وفيه
~~المثل المقول: لأعملن بك عمل سبعة. وهو سبعة هذا، ولم يزده، أو كان اسمه
~~سبعا فصغر وحقر بالتأنيث سبعة، كما قالوا: ثعلبة ونحوه أو معناه: أخذه أخذ
~~سبعة رجال. وقال الليث في قولهم: لأعملن بفلان عمل سبعة. أرادوا المبالغة
~~وبلوغ الغاية. وقال بعضهم: أرادوا عمل) سبعة رجال. قولهم: أخذت منه مائة
~~درهم وزن سبعة، يعنون به أن كل عشرة منها بزنة سبعة مثاقيل نقله الجوهري
~~والصاغاني. وجوذان بن سبعة الطائي من بني خطامة: تابعي، أدرك عثمان، رضي
~~الله عنه. والسبع: ة، بين الرقة ورأس عين، على الخابور. السبع: ع، بل ناحية
~~بأرض فلسطين بين القدس والكرك، سمي بذلك لأن به ms06918 سبع آبار، نقله الصاغاني.
# PageV21P165
# قال ابن الأعرابي: السبع: الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم القيامة،
~~ومنه الحديث: بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب، فأخذ منها شاة، فطلبه
~~الراعي حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم السبع أي
~~من لها يوم القيامة. هكذا فسره ابن الأعرابي، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان،
~~ويعكر على هذا وفي بعض النسخ، أو يعكر على هذا، أي التأويل، بقية قول الذئب
~~وهو بقية الحديث بعد قوله: من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث:
~~يوم ليس لها راع غيري فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم والذئب لا يكون
~~راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي على ابن الأعرابي. أو أراد: من لها عند
~~الفتن حين تترك سدى بلا راع، نهبة للسباع، فجعل السبع لها راعيا بطريق
~~التجوز إذ هو منفرد بها، يكون حينئذ بضم الباء، وهذا إنذار بما يكون من
~~الشدائد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم، فتستمكن منها السباع بلا
~~مانع. أو يوم السبع: عيد كان لهم في الجاهلية، كانوا يشتغلون فيه بلهوهم
~~وعيدهم عن كل شيء، وليس بالسبع الذي يفترس الناس، وهكذا قاله أبو عبيدة
~~وروي، بضم الباء، قال صاحب اللسان: وهكذا أملاه أبو عامر العبدري الحافظ،
~~وكان من العلم والإتقان بمكان. ويقال للأمر المتفاقم: إحدى الإحد، وإحدى من
~~سبع، ومنه حديث ابن عباس، وقد سئل عن رجل تتابع عليه رمضانان، فسكت. ثم
~~سأله آخر، فقال: إحدى من سبع، يصوم شهرين ويطعم مسكينا. وقال شمر: يقول:
~~اشتدت فيها الفتيا
# PageV21P166
# وعظم أمرها. قال: ويجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي أرسل
~~الله فيها العذاب على عاد، فضربها لها مثلا في الشدة إشكالها، وقيل: أراد
~~سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة. خلق الله السبعين وما بينهما في
~~ستة أيام، ومنه قول الفرزدق الشاعر:
# (وكيف أخاف الناس والله قابض ... على الناس والسبعين في راحة اليد)
# أي: سبع سماوات وسبع أرضين. والحسن بن علي بن وهب الدمشقي عن أبي بكر ms06919
~~محمد بن عبد الرحمن القطان. أبو علي بكر بن أبي بكر محمد بن أبي سهل
~~النيسابوري، مات سنة)
# أربعمائة وخمس وسبعين، وابنه عمر بن بكر: سمع منه ابن ناصر، أبو القاسم
~~سهل بن إبراهيم، عن أبي عثمان الصابوني، وابنه أبو بكر أحمد بن سهل عن أبي
~~بكر بن خلف.
# وحفيده أبو المفاخر محمد بن أحمد بن سهل عن جده المذكور، سمع منه معتوق
~~بن محمد الطيبي بمكة. وإبراهيم بن سهل بن إبراهيم، أخو أحمد، سمع منه
~~الفراوي، وزاهر بن طاهر السبعيون: محدثون، ظاهر صنيعه أنه بفتح السين، وهو
~~خطأ، قال الحافظ في التبصير تبعا لابن السمعاني والذهبي: إنه بضم السين،
~~وأما بفتح السين فنسبة طائفة يقال لها: السبعية، من غلاة الشيعة. ذكره ابن
~~السمعاني، فاعرف ذلك. والسبع، بضم الباء، وعليه اقتصر الجوهري، وفتحها، وبه
~~قرأ الحسن البصري ويحيى وإبراهيم وما أكل السبع قال الصاغاني:
# PageV21P167
# فلعلها لغة وسكونها، وبه قرأ عاصم، وأبو عمرو، وطلحة بن سليمان، وأبو
~~حيوة، وابن قطيب: المفترس من الحيوان، مثل الأسد والذئب والنمر والفهد، وما
~~أشبهها مما له ناب، ويعدو على الناس والدواب فيفترسها، وأما الثعلب وإن كان
~~له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا يعدو إلا على صغار المواشي، ولا ينيب في شيء
~~من الحيوان، وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية، ولذلك وردت السنة
~~بإباحة لحمها، وبأنها تجزى إذا أصيبت في الحرم، أو أصابها المحرم، وأما ابن
~~آوى فإنه سبع خبيث، ولحمه حرام لأنه من جنس الذئاب، إلا أنه أصغر جرما،
~~وأضعف بدنا، هذا قول الأزهري. وقال غيره: السبع من البهائم العادية: ما كان
~~ذا مخلب. وفي المفردات: سمي بذلك لتمام قوته، وذلك أن السبع من الأعداد
~~التامة. ج: أسبع في أدنى العدد، وسباع، قال سيبويه: لم يكسر على غير سباع،
~~وأما قولهم في جمعه: سبوع، فمشعر أن السبع ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل
~~اللغة لأن التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين، على أن تخفيفه لا يمتنع، وقد
~~جاء كثيرا في أشعارهم، مثل قوله: ms06920
# (أم السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم ... فهذا ورب الراقصات المزعفر)
# وأنشد ثعلب:
# (لسان الفتى سبع عليه شذاته ... فإن لم يزع من غربه فهو آكله)
# وأرض مسبعة، كمرحلة: كثيرته، وفي الصحاح: ذات سباع، قال لبيد: إليك
~~جاوزنا بلادا مسبعه
# PageV21P168
# قال سيبويه: باب مسبعة ومذأبة ونظيرهما مما جاء على مفعلة لازمة لها
~~الهاء، وليس في كل)
# شيء يقال، إلا أن تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تتكلم به، وليس له
~~نظير من بنات الأربعة عندهم، وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها، مع أنهم
~~يستغنون بقولهم: كثيرة الذئاب، ونحوها. وذات السباع، ككتاب: ع، نقله
~~الصاغاني. ووادي السباع: موضع بطريق الرقة على ثلاثة أميال من الزبيدية،
~~يقال: إنه مر به وائل بن قاسط على أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن
~~بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة، فهم بها حين رآها منفردة في الخباء فقال
~~له: والله لئن هممت بي لدعوت أسبعي، فقال: ما أرى في الوادي غيرك، فصاحت
~~ببنيها: يا كلب، يا ذئب، يا فهد، يا دب، يا سرحان، يا سيد، يا ضبع، يا نمر،
~~فجاؤوا يتعادون بالسيوف، فقال: ما أرى هذا إلا وادي السباع، وقد ذكره سحيم
~~بن وثيل الرياحي، فقال:
# (مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا)
# والسبعية، هكذا في النسخ، كأنه نسبة إلى السبعة. وفي العباب: السبيعة،
~~مصغرا: ماءة لبني نمير. والسبعون: عدد، م، وهو العقد الذي بين الستين
~~والثمانين، وقد تكرر ذكره في القرآن والحديث. والعرب تضعها موضع التضعيف
~~والتكثير، كقوله تعالى: إن
# PageV21P169
# تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فهو ليس من باب حصر العدد، فإنه
~~لم يرد الله عز وجل أنه إن زاد على السبعين غفر لهم، ولكن المعنى إن
~~استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم. وكذلك الحديث:
~~إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة. ومحمد بن سبعون
~~المقرئ المكي قرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، المعروف بالقسط. أبو
~~محمد، ms06921 كما في العباب، ابن يحيى السلمي وفي التبصير: أبو بكر عبد الله بن
~~سبعون القيرواني محدث، عن أبي نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي بمكة،
~~وأبي الحسن بن صخر، وعنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، وأبو الحسن
~~بن عبد السلام، سكن بغداد، وتوفي سنة أربعمائة وتسع وعشرين، وقد اشتبه على
~~الحافظ حين كناه أبا بكر بولده أبي بكر أحمد بن عبد الله بن سبعون
~~القيرواني، ثم البغدادي، وهذا قد سمع أبا الطيب الطبري، وعنه ابنه عبد الله
~~وتوفي سنة خمسمائة، وعشر. كذا في تاريخ الذهبي، فتأمل ذلك. وسبعين: ة، بحلب
~~ببابها كانت إقطاعا للمتنبئ الشاعر، من سيف الدولة ممدوحه، وإياها عنى
~~بقوله: أسير إلى إقطاعه في ثيابهعلى طرفه من داره بحسامه والسبعان، بضم
~~الباء: ع، هكذا نقله الجوهري، قال: ولم يأت على فعلان شيء غيره، وفي)
# العباب أنه ببلاد قيس، وفي معجم البكري أنه جبل قبل فلج، وقيل: واد شمالي
# PageV21P170
# سلم، وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# (ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان)
# والسبعة وتضم الباء: اللبؤة، ومنه المثل: أخذه أخذ سبعة على ما ذهب إليه
~~ابن السكيت، كما تقدم. وككتاب: سباع بن ثابت، روى عنه عبيد الله بن أبي
~~يزيد أنه أدرك الجاهلية. سباع بن زيد أو يزيد، العبسي، له وفادة رواتها
~~مجهولون. سباع بن عرفطة الغفاري مشهور، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المدينة. وكزبير، سبيع بن حاطب الأنصاري الأوسي، حليفهم، وفي العباب،
~~وهو من بني معاوية بن عوف، استشهد يوم أحد. سبيع بن قيس بن عيشة الخزرجي
~~الحارثي، بدري أحدي، صحابيون، رضي الله عنهم. وكجهينة: سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية، توفي عنها سعد بن خولة بمكة، فولدت بعده بنصف شهر، وقد تقدم
~~حديثها. سبيعة بنت حبيب الضبيعية، روى عنها ثابت البناني: صحابيتان، رضي
~~الله عنهما، وقال العقيلي في الأفراد: سبيعة الأسلمية، وقال: هي غير بنت
~~الحارث. والسبع، بالكسر: الورد، وهو ظمء من أظماء الإبل، وإبل سوابع، وهو
~~أن ترد في اليوم السابع. وقال الأزهري: ms06922 وفي أظماء الإبل السبع، وذلك إذا
~~أقامت في مراعيها خمسة أيام كوامل. ووردت اليوم السادس، ولا يحسب يوم
~~الصدر. السبع، بالضم، وكأمير: جزء من سبعة، والجمع: أسباع،
# PageV21P171
# وقال شمر: لم أسمع سبيعا لغير أبي زيد. وسبعهم، كضرب ومنع: كان سابعهم،
~~الأخير نقله الجوهري، وزاد يونس بن حبيب في كتاب اللغات: من حد ضرب ونصر،
~~فهو مثلث، مستدرك على المصنف. أو سبعهم يسبعهم بالتثليث: أخذ سبع أموالهم.
~~سبع الذئب: رماه أو ذعره، قال الطرماح يصف ذئبا:
# (فلما عوى لفت الشمال سبعته ... كما أنا أحيانا لهن سبوع)
# ويقال أيضا: سبع فلانا: إذا ذعره. سبع فلانا: شتمه وعابه وانتقصه ووقع
~~فيه بالقول القبيح، ورماه بما يسوء من القذع. أو سبعه: عضه بأسنانه، كفعل
~~السبع. سبع الشيء: سرقه، كاستبعه، كلاهما عن أبي عمرو. سبع الذئب الغنم، أي
~~فرسها فأكلها. سبع الحبل يسبعه سبعا: جعله على سبع قوى، أي طاقات.
~~والسباعي، بالضم: الجمل العظيم الطويل، قاله النضر، والرباعي مثله على
~~طوله، وهي بهاء، يقال: ناقة سباعية ورجل سباعي البدن كذلك، أي تامه.)
# والأسبوع، من الأيام، قال الليث: من الناس من يقول: السبوع في الأيام
~~والطواف بضمهما، الأخير بلا ألف، م، وهو مأخوذ من عدد السبع، والجمع:
~~الأسابيع. يقال: طاف بالبيت سبعا، بفتح السين وضمها وأسبوعا، وقال أبو
~~سعيد: قال ابن دريد:
# PageV21P172
# سبوعا ولا أعرف أحدا قاله غيره، والمعروف أسبوعا، أي سبع مرات. وقال
~~الليث: الأسبوع من الطواف ونحوه: سبعة أطواف، والجمع أسبوعات، ويقال: أقمت
~~عنده سبعين، أي جمعتين. قلت: وهذا الذي أنكره أبو سعيد على ابن دريد قد جاء
~~في حديث سلمة بن جنادة: إذا كان يوم سبوعه. يريد يوم أسبوعه من العرس، أي
~~بعد سبعة أيام. وكأمير: السبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كرز بن مالك بن
~~جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان، أبو بطن من همدان، نقله ابن
~~الكلبي، منهم: الإمام أبو إسحاق عمر، هكذا في النسخ، وصوابه: عمرو بن عبد
~~الله بن علي بن هانئ ms06923 التابعي المحدث، روى عن البراء بن عازب، وعنه شعبة.
~~قلت: ومنهم أيضا: أبو محمد الحسن بن أحمد السبيعي الحافظ، كان في حدود
~~السبعين وثلاثمائة، بحلب. السبيع: محلة بالكوفة منسوبة إليهم أيضا. وأسبع
~~الرجل: وردت إبله سبعا، وهم مسبعون، وكذلك في سائر الأظماء، كما تقدم. أسبع
~~القوم: صاروا سبعة. أسبع الرعيان، إذا وقع السبع في مواشيهم، عن يعقوب، قال
~~الراجز: قد أسبع الراعي وضوضا أكلبه أسبع ابنه: دفعه إلى الظؤورة ومنه قول
~~العجاج، كما في التهذيب:
# (إن تميما لم يراضع مسبعا ... ولم تلده أمه مقنعا)
# PageV21P173
# ونبسه الجوهري إلى رؤبة، وقد تقدم في رضع ويأتي تفسيره قريبا. أسبع
~~فلانا: أطعمه السبع، كذا نص الصحاح، وفي المفردات لحم السبع. أسبع عبده، أي
~~أهمله، قال أبو ذؤيب الهذلي، يصف حمارا:
# (صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل ربيعة مسبع)
# والمسبع، كمكرم، قال الجوهري: هكذا رواه الأصمعي مسبع بفتح الباء، واختلف
~~فيه فقيل: هو المترف، نقله الصاغاني، وهو قريب من معنى المهمل لأنه إذا
~~أهمل فقد أترف عادة، أو كنى بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف أبوه، قاله
~~الراغب والصاغاني، أو ولد الزنا، وهو قريب من الدعي أو من تموت أمه فيرضعه
~~غيرها، قال النضر: ويقال: رب غلام رأيته يراضع،)
# قال: والمراضعة: أن يرضع أمه وفي بطنها ولد، وقد تقدم، ويراعى فيه معنى
~~الإهمال لأنه إذا ماتت أمه فقد أهمل، أو من هو في العبودية إلى سبعة آباء،
~~أو في اللؤم، وقال بعضهم: إلى سبع أمهات، أو إلى أربعة، هكذا قاله النضر،
~~ولم يأخذه من اللفظ، وقال غيره: من نسب إلى أربع أمهات كلهن أمة، أو من
~~أهمل مع السباع، فصار كسبع خبثا، نقله أبو عبيدة. وقال غيره: المسبع:
~~المهمل الذي لم يكف عن جراءته، فبقي عليها. وعبد مسبع، أي مهمل جريء، ترك
~~حتى صار كالسبع، وبه فسر الجوهري قول أبي ذؤيب. وقال السكري في شرح
~~الديوان: عبد مسبع، أي مهمل، وأصل المسبع: المسلم إلى الظؤورة، قال رؤبة:
~~إن تميما لم يراضع مسبعا
# PageV21P174
# أي لم ms06924 يقطع عن أمه فيدفع إلى الظؤورة، فيكون مهملا، والصبي في أسابيعه
~~سبعة أسابيع، وهي أربعون يوما لا يسقى، فالمسبع من هذا، وسمي تميما لأنه تم
~~في بطن أمه، ولد لسنتين، فحين ولد لم يشرب اللبن، أكل وقد نبتت أسنانه. أو
~~المولود لسبعة أشهر فلم ينضجه الرحم ولم يتم شهوره، نقله الأزهري وابن
~~فارس، وبه فسر الأزهري قول رؤبة. وقال الجوهري: قال أبو سعيد الضرير: مسبع
~~بكسر الباء، قال: فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا، فهو
~~يهجهج به ليزجره عنها. قال: وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر، وفي غيرهم، ولكن
~~جيران أبي ذؤيب بنو سعد بن بكر، وهم أصحاب غنم. قلت: وفي شرح الديوان: أبو
~~ربيعة هذا ابن ذهل بن شيبان، ويقال: أبو ربيعة من بني شجع بن عامر بن ليث
~~بن بكر بن عبد مناة. قلت: وفيه وجه آخر، تقدم في ربع فراجعه. وسبعه تسبيعا:
~~جعله سبعة، وكذا سبعه: إذا جعله ذا سبعة أركان. سبع الإناء: غسله سبع مرات،
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# (فإنك منها والتعذر بعدما ... لججت وشطت من فطيمة دارها)
# (لنعت التي قامت تسبع سؤرها ... وقالت حرام أن يرجل جارها)
# قال أعرابي لرجل أحسن إليه: سبع الله لك، أي أعطاك أجرك سبع مرات، أو ضعف
~~لك ما صنعت سبعة أضعاف. وفي نوادر الأعراب: سبع الله لفلان تسبيعا، وتبع له
~~تتبيعا، أي
# PageV21P175
# تابع له الشيء بعد الشيء، وهو دعوة تكون في الخير والشر، قال أبو سعيد:
~~وحكي عن العرب وسمعت من دعامة بن ثامل: سبع الله لك أجرها، أي ضاعف الله لك
~~أجر هذه الحسنة.
# وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب: تسبع سؤرها، أي تتصدق به، تلتمس تسبيع
~~الأجر،)
# والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع، والأصل في ذلك قوله عز
~~وجل: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الحسنة بعشر ms06925 إلى سبعمائة والمعنى تلتمس تسبيع الثواب بسؤرها، فألقى الباء
~~ونصب. سبع القرآن: وظف عليه قراءته في كل سبع ليال، كما في اللسان والعباب.
~~سبع لامرأته: أقام عندها سبع ليال، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم
~~سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا: إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي، وفي
~~رواية: إن شئت سبعت عندك، ثم سبعت عند سائر نسائي، وإن شئت ثلثت ودرت،
~~فقالت: ثلث ودر، اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة، فمعنى سبع: أقام عندها
~~سبعا، وثلث: أقام عندها ثلاثا، وكذلك من الواحد إلى العشرة في كل قول وفعل.
~~سبع دراهمه، أي كملها سبعين. وهذه مولدة، وكذلك سبعن دراهمه: إذا كملها
~~سبعين، مولدة أيضا، لا يجوز أن يقال ذلك، ولكن إذا أردت أنك صيرته سبعين
~~قلت: كملته سبعين من غير اشتقاق فعل منه. سبعت القوم: تمت سبعمائة رجل،
~~ومنه الحديث: سبعت سليم
# PageV21P176
# يوم الفتح أي كملت سبعمائة رجل، وهو نظير ثيبت المرأة، ونيبت الناقة.
~~والسباع، ككتاب: الجماع نفسه، ومنه الحديث: أنه صب على رأسه الماء من سباع
~~كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# قيل: هو الفخار بكثرته، وإظهار الرفث، وبه فسر الحديث: نهي عن السباع قال
~~ابن الأعرابي: كأنه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع، والإعراب بما
~~يكنى عنه من أمر النساء. قيل: السباع المنهي عنه: التشاتم بأن يتساب
~~الرجلان، فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه من القذع. ومما يستدرك عليه:
~~السبع المثاني: الفاتحة، لأنها سبع آيات، وقيل: السور الطوال من البقرة إلى
~~الأعراف، كما في المفردات، وفي اللسان إلى التوبة، على أن تحسب التوبة
~~والأنفال بسورة واحدة، ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في المصحف. وهذا سبيع
~~هذا، أي سابعه. وهو سابع سبعة، وسابع ستة. وأسبع الشيء: صيره سبعة. وسبعت
~~المرأة: ولدت لسبعة أشهر. وسبع المولود: حلق رأسه، وذبح عنه لسبعة أيام،
~~قاله ابن دريد. وسبع الله لك: رزقك سبعة أولاد، وهو على الدعاء. وثوب
~~سباعي، إذا كان طوله سبع أذرع، ms06926 أو سبعة أشبار، لأن الشبر مذكر، والذراع
~~مؤنثة. وبعير مسبع، كمعظم، إذا زادت في مليحائه سبع محالات.
# PageV21P177
# والمسبع من العروض: ما بني على سبعة أجزاء. وجمع السبع: سبوع وسبوعة،)
# كصقور وصقورة. وسبعت الوحشية، فهي مسبوعة: أكل السبع ولدها. والسباع،
~~ككتاب: موضع، أنشد الأخفش:
# (أطلال دار بالسباع فحمة ... سألت فلما استعجمت ثم صمت)
# والسبيعان: جبلان، قال الراعي:
# (كأني بصحراء السبيعين لم أكن ... بأمثال هند قبل هند مفجعا)
# وأسبعت الطريق: كثر فيها السباع. والمتسبع: موضع السبع. وأبو السباع:
~~كنية إسماعيل عليه السلام، لأنه أول من ذللت له الوحوش. ويقال: ما هو إلا
~~سبع من السباع، للضرار. وهو مجاز. وأسبع لامرأته: لغة في سبع. وأم الأسبع
~~بنت الحافي بن قضاعة، بضم الباء، هي أم أكلب وكلاب ومكلبة، بني ربيعة بن
~~نزار. وسبيعة بن غزال: رجل من العرب له حديث.
# ووزن سبعة: لقب. وأبو الربيع سليمان بن سبع السبتي، وقد تضم الباء: صاحب
~~شفاء الصدور. والسبعية: طائفة من غلاة الشيعة. وكزبير: سبيع بن الحارث بن
~~أهبان السلمي، من ولده أحمر الرأس بن قرة بن دعموص بن سبيع السبيعي: شاعر،
~~روت عنه ابنته أم سريرة كثيرا من شعره، أنشده عنها الهجري في نوادره.
# PageV21P178
# وكجهينة: سبيعة بن ربيع بن سبيع القضاعي، من ولده: أوس بن مالك بن زينة
~~بن مالك بن سبيعة، كان شريفا، ذكره الرشاطي.
# وبركة السبع: قرية بمصر. وسويقة السباعين: خطة بها. وأبو محمد عبد الحق
~~بن إبراهيم بن نصر، الشهير بابن سبعين المكي المرسي الأندلسي الملقب بقطب
~~الدين، ولد سنة خمسمائة وأربعة عشر، وتفي بمكة سنة ستمائة وتسع وعشرين.
~~ودرب السبيعي بحلب، وإليه نسب أبو عبد الله الحسين بن صالح بن إسماعيل بن
~~عمر بن حماد بن حمزة الحلبي السبيعي، محدث ابن محدث، وابن عم أبيه الحسن بن
~~أحمد بن صالح: حافظ ثقة.
### | ستع
# المستع، كمنبر، أهمله الجوهري، وحكى الأزهري عن الليث، قال: هو الرجل
~~السريع الماضي في أمره، كالم
### | سدع، 
# ونقله ابن عباد أيضا هكذا، وقال: هو لغة في المزدع، قيل: المستع: ms06927 هو
~~السريع من الرجال، وهو بمعنى المنكمش، كالمنستع، هكذا نقله الصاغاني في
~~العباب.
### | سجع
# السجع: الكلام المقفى، كما في الصحاح، أو هو موالاة الكلام على روي واحد،
~~كما في الجمهرة. قال شيخنا: الفتح كما دل عليه إطلاق المصنف هو المعروف
~~المشهور، وزعم قوم أنه بالكسر، وأنه اسم لما يسجع من الكلام، كالذبح،
~~بالكسر، لما يذبح، ولا أعرفه في دواوين اللغة، وإخاله من تفقهات العجم.
~~قلت: وقائل هذا كأنه يريد الفرق بين الاسم والمصدر، وقد صرح الحسن
# PageV21P179
# بن عبد الله بن محمد بن يحيى الأصبهاني الكاتب في كتاب: غريب الحمام
~~الهدى، ما نصه: سجع الحمام يسجع سجعا، الجيم مسكنة في الاسم والمصدر، وجاء
~~ذلك على غير قياس: فتأمل ذلك. وفي كامل المبرد: السجع في كلام العرب: أن
~~يأتلف أواخر الكلم على نسق، كما تأتلف القوافي، ج: أسجاع، كالأسجوعة بالضم،
~~ج: أساجيع. سجع، كمنع، يسجع سجعا: نطق بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير
~~وزن، كما قال في صفة سجستان: ماؤها وشل، ولصها بطل، وتمرها دقل، إن كثر
~~الجيش بها جاعوا، وإن قلوا ضاعوا، قاله الليث، فهو سجاعة بالتشديد، وهو من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه، لأن كل كلمة تشبه صاحبتها. قال ابن جني:
~~سمي سجعا لاشتباه أواخره، وتناسب فواصله، وحكى أيضا: سجع الكلام فهو مسجوع.
~~سجع بالشيء: نطق به على هذه الهيئة، فهو ساجع. والأسجوعة: ما سجع به،
~~ويقال: بينهم أسجوعة. قال الأزهري: ولما قضى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جنين امرأة ضربتها الأخرى، فسقط ميتا بغرة على عاقلة الضاربة، قال رجل
~~منهم: كيف ندي من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، ومثل دمه يطل. قال صلى
~~الله عليه وسلم: أسجع كسجع الكهان وفي رواية: إياكم وسجع الكهان وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السجع في الدعاء، قال الأزهري: إنما
# PageV21P180
# كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة، وسجعهم فيما يتكهنونه،
~~فأما فواصل الكلام المنظوم، الذي لا يشاكل المسجع، فهو مباح في الخطب
~~والرسائل. قال ابن دريد: سجعت ms06928 الحمامة، إذا رددت صوتها، وفي كامل المبرد:
~~سجع)
# الحمامة: موالاة صوتها على طريق واحد، تقول العرب: سجعت الحمامة، إذا دعت
~~وطربت في صوتها، فهي ساجعة وسجوع، بغير هاء، ج: سجع، كركع، وسواجع، وأنشد
~~الليث:
# (إذا سجعت حمامة بطن وج ... على بيضاتها تدعو الهديلا)
# وقال رؤبة:
# (هاجت ومثلي نوله أن يربعا ... حمامة هاجت حماما سجعا)
# وأنشد أبو ليلى:
# (فإن سجعت أهدى لك الشوق سجعها ... وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها)
# وأنشد ابن دريد:
# (طربت وأبكاك الحمام السواجع ... تميل بها ضحوا غصون نوائع)
# في الحديث: أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جارية، فأراد وطأها، فقالت:
~~إني حامل، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أحدكم إذا
~~سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها. أي قصد ذلك المقصد،
~~ومعنى الحديث أنه كره وطء الحبالى، وأصل السجع: القصد المستوي على نسق
~~واحد. والساجع: القاصد، عن أبي زيد، نقله الجوهري، وزاد في العباب،
# PageV21P181
# في الكلام وغيره، كالسير، وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# (قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع)
# قال أبو زيد: غير ساجع: غير جائر عن القصد، كما في العباب، وفي الصحاح:
~~أي جائرا غير قاصد، وقال: غير قاصد لجهة واحدة. قال أبو عمرو: الساجع:
~~الناقة الطويلة، قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغيره. الساجع من النوق:
~~المطربة في حنينها، يقال: سجعت الناقة سجعا، إذا مدت حنينها على جهة واحدة.
~~والوجه الساجع: هو المعتدل الحسن الخلقة. ومما يستدرك عليه: سجع يسجع سجعا:
~~استوى واستقام، وأشبه بعضه بعضا. وكلام مسجع، وقد سجع تسجيعا: مثل: سجع،
~~نقله الجوهري، وهو مجاز. وجمع السجع: سجوع، عن ابن جني، قال ابن سيده: لا
~~أدري أرواه أم ارتجله. وفي المثل: لا آتيك ما سجع الحمام، يريدون الأبد، عن
~~اللحياني. وسجعت القوس: مدت حنينها على جهة واحدة، وهو مجاز، قال يصف قوسا:
# (وهي إذا أنبضت فيها تسجع ... ترنم النحل أبا لا يهجع)
# يقول: كأنها تحن حنينا متشابها، وهو من الاستواء والاستقامة ms06929 والاشتباه.
~~والسجاعية، بالكسر:) قرية بمصر.
### | سدع
# السدع، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
# PageV21P182
# صدم الشيء بالشيء، لغة يمانية، يقال: سدعه يسدعه سدعا. قال غيره: السدع:
~~الذبح والبسط، لغة في الصدع. قال ابن دريد: وسدع، كعني، سدعة شديدة، إذا
~~نكب نكبة شديدة. ولو اقتصر على قوله: نكب، كما هو نص الجمهرة، كان أخصر.
~~قال الليث: المسدع، كمنبر: الماضي لوجهه. قيل: هو الدليل، وقيل: هو الهادي،
~~وفي بعض النسخ: أو الهادي، ونص العين: السدع: الهداية للطريق. ورجل مسدع:
~~دليل ماض لوجهه، وقيل: سريع. وفي التهذيب: رجل مسدع: ماض لوجهه نحو الدليل،
~~وفي بعض النسخ: مثل الدليل، وهو قول الليث. قال ابن دريد: وقولهم: نقذا لك
~~من كل سدعة، أي سلامة لك من كل نكبة، لغة يمانية. قال الأزهري: ولم أجد في
~~كلام العرب شاهدا لما قاله الليث وابن دريد. وأظن قوله: مسدع، بالسين أصله
~~صاد، مصدع، من قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي افعل. وقال ابن فارس: السين
~~والدال والعين ليس بأصل، ولا يقاس عليه، وذكر ما قاله الليث، وقال: هذا شيء
~~لا أصل له. كما في العباب.
### | سرطع
# سرطع: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي عدا عدوا شديدا من فزع، كطرسع،
~~كما في العباب واللسان.
### | سرع
# السرع، محركة، وكعنب، والسرعة، بالضم: نقيض البطء، سرع، ككرم، سرعة،
~~بالضم، وسراعة وسرعا، بالكسر، وسرعا،
# PageV21P183
# كعنب، وسرعا، بالفتح، وسرعا، محركة، فهو سريع وسرع وسراع، والأنثى بهاء،
~~وسرعان، والأنثى سرعى. ويقال: سرع، كعلم. قال الأعشى يخاطب ابنته:
# (واستخبري قافل الركبان وانتظري ... أوب المسافر إن ريثا وإن سرعا)
# قال الجوهري: وعجبت من سرعة ذاك، وسرع ذاك، مثل: صغر ذاك، عن يعقوب.
~~والله عز وجل سريع الحساب، أي حسابه واقع لا محالة، وكل واقع فهو سريع، أو
~~سرعة حساب الله: أنه لا يشغله حساب واحد عن حساب آخر، ولا يشغله شيء عن
~~شيء، أو معناه: تسرع أفعاله، فلا يبطئ شيء منها عما أراد، جل وعز، لأنه
~~بغير مباشرة ولا علاج، فهو سبحانه وتعالى يحاسب الخلق بعد بعثهم ms06930 وجمعهم في
~~لحظة بلا عد ولا عقد، وهو أسرع الحاسبين.
# وفي المفردات والبصائر: وقوله عز وجل: إن الله سريع الحساب وسريع العقاب
~~تنبيه على ما قال عز وجل: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
~~وكأمير: سريع بن عمران الهذلي الشاعر لم أجد له ذكرا في ديوان أشعارهم
~~رواية أبي بكر القاري. السريع: المسرع، وهذا يدل على أن سرع وأسرع واحد،
~~وقد فرق سيبويه بينهما، كما سيأتي، ج: سرعان، بالضم، ككثيب وكثبان، وبه روي
~~حديث ذي اليدين: فخرج سرعان الناس، على ما سمعته من شيخي العلامة السيد
~~مشهور بن المستريح الأهدلي الحسيني حين إقرائه صحيح
# PageV21P184
# البخاري في ثغر الحديدة، أحد ثغور اليمن في سنة ألف ومائة وأربعة وستين.
~~السريع: القضيب يسقط من البشام، ج: سرعان، بالكسر، وسيأتي في آخر المادة
~~أنه يجمع بالضم والكسر. وأبو سريع: كنية العرفج، أو النار التي فيه، وهذا
~~قول أبي عمرو، وأنشد:
# (لا تعدلن بأبي سريع ... إذا غدت نكباء بالصقيع)
# والصقيع: الثلج. سريعة، كسفينة: اسم عين. وحجر سراعة، كثمامة: سريعة،
~~قالت امرأة قيس)
# بن رفاعة:
# (أين دريد فهو ذو براعه ... حتى تروه كاشفا قناعه)
# تعدو به سلهبة سراعه هكذا أنشده ابن دريد، كما في العباب والتكملة، وقال
~~ابن بري: فرس سريع وسراع، قال عمرو بن معديكرب: حتى تروه كاشفا ... إلى
~~آخره.
# قولهم: السرع السرع، أي الوحا الوحا، هكذا هو محركا، كما هو مضبوط عندنا،
~~وفي الصحاح: كعنب فيهما، وضبط الوحا بالقصر وبالمد. قولهم: سرعان ذا خروجا،
~~مثلثة السين، عن الكسائي، كما نقله الزمخشري، أي سرع ذا خروجا، نقلت فتحة
~~العين إلى النون، لأنه معدول من سرع فبني عليه كما في الصحاح والعباب.
# PageV21P185
# وسرعان: يستعمل خبرا محضا، وخبرا فيه معنى التعجب، ومنه قولهم: لسرعان ما
~~صنعت كذا، أي ما أسرع، وقال بشر بن أبي خازم:
# (أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم ... لسرعان هذا والدماء تصبب)
# وفي العباب:
# (وحالفتم قوما هراقوا دماءكم ... لسرعان ... إلخ)
# ويروى: لوشكان، وهذه الرواية أكثر. وأما قولهم في المثل: سرعان ذا ms06931 إهالة،
~~فأصله أن رجلا كانت له نعجة عجفاء، ورغامها يسيل من منخريها لهزالها، فقيل
~~له: ما هذا الذي يسيل فقال: ودكها، فقال السائل ذلك القول. هذا نص العباب.
~~وفي اللسان: وأصل هذا المثل أن رجلا كان يحمق، اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها
~~هزالا وسوء حال، فظن أنه ودك، فقال: سرعان ذا إهالة، قال الصاغاني: ونصب
~~إهالة على الحال وذا: إشارة إلى الرغام، أي سرع هذا الرغام حال كونه إهالة.
~~أو هو تمييز على تقدير نقل الفعل، كقولهم: تصبب زيد عرقا، والتقدير: سرعان
~~إهالة هذه. يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته، كما في العباب.
# وسرعان الناس، محركة: أوائلهم المستبقون إلى الأمر، قاله الأصمعي فيمن
~~يسرع من العسكر. كان ابن الأعرابي يسكن، ويقول: سرعان الناس: أوائلهم. وقال
~~القطامي في لغة من يثقل: فيقول: سرعان::)
# (وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة ... فيغيفون ونرجع السرعانا)
# PageV21P186
# وقال الجوهري في سرعان الناس بالتحريك: أوائلهم: يلزم الإعراب نونه في كل
~~وجه، وفي حديث سهو الصلاة: فخرج سرعان الناس، وكذا حديث يوم حنين: فخرج
~~سرعان الناس وأخفاؤهم روي فيهما بالفتح والتحريك، ويروى بالضم أيضا، على
~~أنه جمع سريع، كما تقدم. السرعان من الخيل: أوائلها وقد يسكن. قال أبو
~~العباس: إن كان السرعان وصفا في الناس قيل: سرعان وسرعان، وإذا كان في غير
~~الناس فسرعان أفصح، ويجوز سرعان.
# السرعان محركة: وتر القوس عن أبي زيد، قال ابن ميادة:
# (وعطلت قوس اللهو من سرعانها ... وعادت سهامي بين رث وناصل)
# ويروى بين أحنى وناصل. أو سرعان عقب المتنين: شبه الخصل، تخلص من اللحم،
~~ثم تفتل أوتارا للقسي العربية، قال الأزهري: سمعت ذلك من العرب، قال أبو
~~زيد: الواحدة بهاء. أو السرعان: الوتر القوي، وهو بعينه مثل قول أبي زيد
~~الذي تقدم. أو السرعان: العقب الذي يجمع أطراف الريش مما يلي الدائرة، وهذا
~~قول أبي حنيفة. أو خصل في عنق الفرس، أو في عقبه، الواحدة سرعانة. أو
~~السرعان بالتحريك: الوتر المأخوذ من لحم المتن، وما سواه ساكن الراء.
~~والسرع، بالفتح، ويكسر: قضيب ms06932 من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع: سروع، أو
~~كل
# PageV21P187
# قضيب رطب سرع، كالسرعرع وفي التهذيب: السرع: قضيب سنة من قضبان الكرم،
~~قال: وهي تسرع سروعا، وهن سوارع، والواحدة سارعة. قال: والسرع: اسم القضيب
~~من ذلك خاصة. والسرعرع: القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته، والأنثى
~~سرعرعة، وأنشد الليث:
# (لما رأتني أم عمرو أصلعا ... وقد تراني لينا سرعرعا)
# أمسح بالأدهان وحفا أفرعا قال الأزهري: والسرغ بالغين المعجمة: لغة في
~~السرع، بمعنى القضيب الرطب، وهي السروع والسروغ. والسرعرع أيضا: الدقيق
~~الطويل، عن الليث، وأنشد: ذاك السبنتى المسبل السرعرعا السرعرع أيضا: الشاب
~~الناعم اللدن، ووقع في نسخ العباب: الناعم البدن، والأولى الصواب، قال
~~الأصمعي: شب فلان شبابا سرعرعا. والسرعرعة من النساء: اللينة الناعمة.
~~المسرع،)
# كمنبر: السريع إلى خير أو شر. المسراع، كمحراب: أبلغ منه، أي الشديد
~~الإسراع في الأمور، مثل مطعان، وهو من أبنية المبالغة. وفي الحديث أي حديث
~~خيفان وفي العباب: عثمان رضي الله عنه: وأما هذا الحي من مذحج، فمطاعيم في
~~الجدب، مساريع في الحرب وقد تقدم في جدب. والسروعة، كالزروحة زنة ومعنى:
~~الرابية من الرمل وغيره، نقله
# PageV21P188
# الأزهري، وفي العباب: رابية من رمل العصل، وهو رمل معوج، سمي بالعصل وهو
~~الالتواء، ووقع في بعض النسخ كالسروحة، وهو غلط، وفي العباب، كالزروعة،
~~بالعين، وقيل: السروعة: النبكة العظيمة من الرمل، ويجمع سروعات وسراوع ومنه
~~الحديث أنه قال لما لقيه خالد بن الوليد: هلم ها هنا، فأخذ بهم بين سروعتين
~~ومال بهم عن سنن الطريق نقله الهروي، وفسره الأزهري. سروعة: ة، بمر
~~الظهران. سروعة: جبل بتهامة، نقلهما الصاغاني. وأبو سروعة، ولا يكسر، وقد
~~تضم الراء، وفي بعض النسخ أبو سروعة كجروقة، وفروقة: عقبة بن الحارث بن
~~عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي القرشي الصحابي، رضي الله عنه، قال
~~المزي: روى عنه عبد الله بن أبي مليكة. قلت: وعبيد بن أبي مريم، وجعله في
~~العباب مخزوميا، والصواب ما ذكرنا، وفي التكملة: وأصحاب الحديث يقولون: أبو
~~سروعة، بكسر السين، قلت: وهكذا ضبطه النووي بالوجهين، ms06933 ثم قال: وبعضهم يقول:
~~أبو سروعة مثال فروقة وركوبة، والصواب ما عليه أهل اللغة، ثم إن شيخنا ذكر
~~أن كون أبي سروعة هو عقبة بن الحارث هو قول أهل الحديث، وتبعهم المصنف هنا،
~~وقال أهل النسب: أبو سروعة بن الحارث: أخو عقبة بن الحارث، كما في
~~الاستيعاب ومختصره وغيرهما. قلت: وهو قول الزبير وعمه مصعب، وقرأت في أنساب
~~أبي عبيد القاسم بن سلام الأزدي أن الحارث بن عامر بن نوفل قتل يوم بدر
~~كافرا. وسراوع، بضم السين، وكسر الواو: ع، عن الفارسي، وأنشد
# PageV21P189
# لابن ذريح:
# (عفا سرف من أهله فسراوع ... فوادي قديد فالتلاع الدوافع)
# وقال غيره: إنما هو سراوع، بالفتح، ولم يحك سيبويه فعاول، ويروى: فشراوع،
~~وهي رواية العامة. والأساريع: شكر تخرج في أصل الحبلة، نقله الجوهري، وزاد
~~غيره: وهي التي يتعلق بها العنب، وربما أكلت وهي رطبة حامضة الواحد أسروع.
~~قال ابن عباد: الأساريع: ظلم الأسنان وماؤها، يقال: ثغر ذو أساريع أي ظلم،
~~وقيل: خطوط وطرق، نقله الزمخشري، قال)
# غيره: الأساريع: خطوط وطرائق في سية القوس واحدهما أسروع ويسروع. وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم كأن عنقه أساريع الذهب أي طرائقه، وفي الحديث: كان
~~على صدره الحسن أو الحسين، فبال، فرأيت بوله أساريع أي طرائق. الأساريع:
~~دود يكون على الشوك، وقيل: دود بيض الأجساد حمر الرؤوس يكون في الرمل، تشبه
~~بها أصابع النساء، نقله الجوهري عن القناني، وقال الأزهري: هي ديدان تظهر
~~في الربيع، مخططة بسواد وحمرة، ونقل الجوهري عن ابن السكيت. قال: الأسروع،
~~واليسروع: دودة حمراء تكون في البقل، ثم تنسلخ فتصير فراشة، قال ابن بري:
~~اليسروع: أكبر من أن ينسلخ، فيصير فراشة لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء،
~~وقال أبو حنيفة: الأسروع: طول الشبر أطول ما يكون، وهو مزين بأحسن الزينة،
~~من صفرة وخضرة وكل لون، لا تراه إلا في العشب، وله قوائم قصار، ويأكلها
# PageV21P190
# الكلاب والذئاب والطير، إذا كبرت أفسدت البقل، فجدعت أطرافه، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# (وحتى سرت بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه) ms06934
# واللوي: ما ذبل من البقل، يقول: قد اشتد الحر، فإن الأساريع لا تسري على
~~البقل إلا ليلا لأن شدة الحر بالنهار تقتلها، يوجد هذا الدود أيضا في واد
~~بتهامة يعرف بظبي، ومنه قولهم: كأن جيدها جيد ظبي، وكان بنانها أساريع ظبي،
~~وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (وتعطو برخص غير شئن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل)
# يقال: أساريع ظبي، كما يقال: سيد رمل، وضب كدية، وثور عداب الواحد أسروع
~~ويسروع، بضمهما، قال الجوهري: والأصل يسروع، بالفتح، لأنه ليس في كلام
~~العرب يفعول، قال سيبويه: إنما ضم أوله إتباعا للراء، أي لضمتها، كما
~~قالوا: أسود بن يعفر. وأسروع الظبي، بالضم: عصبة تستبطن رجله ويده، قاله
~~أبو عمرو. وأسرع في السير، كسرع، قال ابن الأعرابي: سرع الرجل، إذا أسرع في
~~كلامه وفعاله، وفرق سيبويه بينهما، فقال: أسرع: طلب ذلك من نفسه وتكلفه،
~~كأنه أسرع المشي، أي عجله، وأما سرع فكأنها غريزة، وهو في الأصل متعد، قاله
~~الجوهري: كأنه ساق نفسه بعجلة. أو قولك: أسرع: فعل مجاوز يقع معناه مضمرا
~~على مفعول به، ومعناه: أسرع المشي وأسرع كذا، غير أنه لما كان معروفا عند
# PageV21P191
# المخاطبين استغني عن إظهاره، فأضمر، قاله الليث، واستعمل ابن جني أسرع
~~متعديا، فقال)
# يعني العرب: فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه. فهذا إما أن يكون يتعدى
~~بحرف وبغير حرف، وإما أن يكون أراد إلى قبوله، فحذف وأوصل، ومنه الحديث:
~~إذا مر أحدكم بطربال مائل، فليسرع المشي. وأسرعوا: إذا كانت دوابهم سراعا،
~~نقله الجوهري عن أبي زيد، كما يقال: أخفوا، إذا كانت دوابهم خفافا.
~~والمسارعة: المبادرة إلى الشيء، كالتسارع والإسراع، قال الله عز وجل:
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، وقال جل وعز نسارع لهم في الخيرات. وتسرع إلى
~~الشر: عجل، قال العجاج: أمسى يباري أوب من تسرعا ويقال: تسرع بالأمر: بادر
~~به. والسريع، كأمير: القضيب يسقط من شجر البشام، ج: سرعان، بالكسر والضم،
~~وسبق له في أول المادة هذا بعينه، واقتصر هناك في الجمع على الكسر فقط، وهو
~~تكرار ومخالفة. ms06935 ومما يستدرك عليه: سرع يسرع كعلم: لغة في سرع. والسرع،
~~بالكسر والفتح، والسرع، محركة، والسراعة: السرعة. وهو سرع، ككتف، وسراع
~~بالضم، وهي بهاء.
# ورجل سرعان، وهي سرعى. وسرع كأسرع، قال ابن أحمر:
# PageV21P192
# (ألا لا أرى هذا المسرع سابقا ... ولا أحدا يرجو البقية باقيا)
# وأراد بالبقية: البقاء. وفرس سراع: سريع، نقله ابن بري. والسرعة:
~~الإسراع. وتسرع الأمر، كسرع، قال الراعي:
# (فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان صرح قد مضى فتسرعا)
# وجاء سرعا، بالفتح: سريعا. وسرع ما فعلت ذاك، ككرم، وسرع، بالفتح، وسرع،
~~بالضم، كل ذلك بمعنى سرعان، قال مالك بن زغبة الباهلي:
# (أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق)
# أراد: سرع، فخفف، والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما، فتقول للفخذ: فخذ،
~~وللعضد: عضد، ولا تقول للحجر: حجر لخفة الفتحة، كما في الصحاح. وقوله:
~~أنورا، معناه: أنوارا ونفارا يا فروق، وما: صلة، أراد سرع ذا نورا. وعن ابن
~~الأعرابي: سرعان ذا خروجا، بضم الراء. وقول ساعدة بن جؤية:
# (وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد)
# فسره ابن حبيب فقال: سريع وسنبك: ضربان من السير. قلت: وهذا البيت لم
~~يروه أبو نصر،)
# ولا أبو سعيد، ولا أبو محمد، وإنما رواه الأخفش، وقال الفراء: يقال: اسع
~~على رجلك السرعى. وسروع، كصبور: من قرى الشام.
# PageV21P193
# وسريع بن الحكم السعدي: من بني تميم، له وفادة. وكريز بن وقاص بن سريع،
~~وأخوه سهل، وسريع بن سريع: محدثون.
### | سرقع
# السرقع، بالقاف، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو النبيذ الحامض،
~~هكذا نقله صاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه.
### | سطع
# سطع الغبار، كمنع، يسطع سطعا، وسطوعا، بالضم وسطيعا كأمير، وهو قليل، قال
~~المرار بن سعيد الفقعسي:
# (يثرن قساطلا يخرجن منها ... ترى دون السماء لها سطيعا)
# : ارتفع أو انتثر، وكذا البرق والشعاع والصبح والرائحة والنور، وهو في
~~الرائحة مجاز.
# وقيل: أصل السطوع إنما هو في النور، ثم إنهم استعملوه في مطلق الظهور،
~~قال لبيد رضي الله عنه في صفة الغبار المرتفع:
# (مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان ms06936 نار ساطع أسنامها)
# وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# (حرة تجلو شتيتا واضحا ... كشعاع الشمس في الغيم سطع)
# ويروى: كشعاع البرق وقال أيضا يصف ثورا:
# (كف خداه على ديباجة ... وعلى المتنين لون قد سطع)
# وقال أيضا:
# (صاحب المئرة لا يسأمها ... يوقد النار إذا الشر سطع)
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كلوا واشربوا ما دام الضوء
# PageV21P194
# ساطعا. وقال الشماخ يصف رفيقه:
# (أرقت له في القوم والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي)
# قال ابن دريد: سطع بيديه سطعا، بالفتح: صفق بهما، والاسم: السطع، محركة،
~~أو هو أن تضرب بيدك شيئا براحتك، أو أصابعك. وسمعت لوقعه سطعا، أي تصويتا
~~شديدا، محركة،)
# أي، صوت ضربه أو رميه، قال الليث: وإنما حرك لأنه حكاية لا نعت ولا مصدر،
~~والحكايات يخالف بينها وبين النعوت أحيانا. السطاع، ككتاب: أطول عمد
~~الخباء. قلت: وهو مأخوذ من الصبح الساطع، وهو المستطيل في السماء، كذنب
~~السرحان، قال الأزهري: فلذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء: سطاع. السطاع:
~~الجمل الطويل الضخم، عن ابن عباد، ونقله الأزهري أيضا، وقال: على التشبيه
~~بسطاع البيت، وقال مليح الهذلي:
# (وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت ... إلى الحي نوق والسطاع المحملج)
# والسطاع: خشبة تنصب وسط الخباء والرواق. قيل: هو عمود البيت، كما في
~~الصحاح، وأنشد القطامي:
# (أليسوا بالألى قسطوا قديما ... على النعمان، وابتدروا السطاعا)
# وذلك أنهم دخلوا على النعمان قبته. ثم قوله هذا مع قوله: أطول عمد
~~الخباء. واحد، فتأمل.
# السطاع: جبل بعينه، قال: قال صخر الغي الهذلي:
# (فذاك السطاع خلاف النجا ... ء تحسبه ذا طلاء نتيفا)
# PageV21P195
# خلاف النجاء: أي بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنئ. السطاع: سمة في
~~عنق البعير، أو جنبه بالطول. وقال الأزهري: هي في العنق بالطول، فإذا كان
~~بالعرض فهو العلاط، والذي في الروض: أن السطاع والرقمة في الأعضاء. وسطعه
~~تسطيعا: وسمه به، فهو مسطع، وإبل مسطعة، وأنشد ابن الأعرابي للبيد:
# (درى باليسارى جنة عبقرية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم)
# والأسطع: الطويل العنق، يقال: جمل أسطع، وناقة سطعاء، وقد سطع، كفرح، ms06937 وفي
~~صفته صلى الله عليه وسلم: في عنقه سطع. أي طول. وظليم أسطع: كذلك. الأسطع:
~~فرس كان لبكر بن وائل، وهو أبو زيم، وكان يقال له: ذو القلادة. المسطع،
~~كمنبر: الفصيح كالمصقع، عن اللحياني، يقال: خطيب مسطع ومصقع، أي بليغ
~~متكلم. السطيع، كأمير: الطويل. من المجاز: سطعتني رائحة المسك، كمنع، إذا
~~طارت إلى أنفك، وكذا أعجبني سطوع رائحته، وسطعت الرائحة سطوعا: فاحت وعلت.
~~ومما يستدرك عليه: السطيع، كأمير: الصبح لإضاءته وانتشاره، وذلك أول ما
~~ينشق مستطيلا، وهو الساطع أيضا. وسطع لي أمرك: وضح، عن اللحياني. وقال أبو
~~عبيدة: العنق السطعاء:
# PageV21P196
# التي طالت، وانتصبت علابيها، ذكره في صفات)
# الخيل. وسطع يسطع: رفع رأسه ومد عنقه، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# (فظل مختضعا يبدو فتنكره ... حالا، ويسطع أحيانا فينتصب)
# وعنق أسطع: طويل منتصب. وسطع السهم، إذا رمي به فشخص يلمع، قال الشماخ:
# (أرقت له في القوم، والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي)
# شمره، أي أرسله. وجمع السطاع بمعنى عمود الخباء: أسطعة وسطع، أنشد ابن
~~الأعرابي: ينشنه نوشا بأمثال السطع والسطاع: العنق، على التشبيه بسطاع
~~الخباء. وناقة ساطعة: ممتدة الجران والعنق، قال ابن فيد الراجز:
# (ما برحت ساطعة الجران ... حيث التقت أعظمها الثماني)
# وناقة مسطوعة: موسومة بالسطاع. وإبل مسطعة: على أقدار السطع من عمد
~~البيوت، وبه فسر قول لبيد الذي تقدم. وقال الليث هنا: اسطعته، وأنا أسطيعه
~~إسطاعا، ولم يزد. قلت: السين ليست بأصلية، وسيذكر في ترجمة طوع.
### | سعع
# السعيع، كأمير، عن أبي عمرو والسع، بالضم: الشيلم، أو هو الدوسر من
~~الطعام، قاله أبو حنيفة، وقال غيره: قصب يكون في الطعام، أو الرديء منه،
~~قاله ابن الأعرابي، وقيل: هو الزؤان
# PageV21P197
# ونحوه مما يخرج من الطعام، فيرمى به. قال ابن بزرج: طعام مسعوع، من
~~السعيع، وهو الذي أصابه السهام، مثل اليرقان، قال: والسهام: اليرقان. قال
~~ابن عباد: السعسعة: دعاء المعزى بسع سع، والذي في الصحاح والعباب واللسان:
~~يقال: سعسعت بالمعزى، إذا زجرتها، وقلت لها: سع سع. نقله الجوهري هكذا عن
~~الفراء، فالعجب من ms06938 المصنف كيف يترك ما هو مجمع عليه. قال ابن دريد:
~~السعسعة: اضطراب الجسم كبرا، يقال: سعسع الشيخ وغيره، إذا اضطرب من الكبر
~~والهرم. قال ابن عباد: السعسعة: الهرم، وأنشد الليث:
# (لم تسمعي يوما لها من وعوعه ... إلا بقول: حاء، أو بالسعسعه)
# قال ابن الأعرابي، والفراء: السعسعة: الفناء كالتسعسع، قال الجوهري:
~~تسعسع الرجل، أي: كبر حتى هرم وولى، وزاد غيره: واضطرب وأسن، ولا يكون
~~التسعسع إلا باضطراب مع كبر، وقد تسعسع عمره، قال عمرو بن شأس:)
# (وما زال يزجي حب ليلى أمامه ... وليدين حتى عمرنا قد تسعسعا)
# ويقال: تسعسع الشيخ، إذا قارب الخطو، واضطرب من الهرم، وقال رؤبة يذكر
~~امرأة تخاطب صاحبة لها:
# (قالت ولم تأل به أن يسمعا ... يا هند ما أسرع ما تسعسعا)
# من بعد ما كان فتى سرعرعا
# PageV21P198
# أخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفني إلا أقله. السعسعة: تروية الشعر
~~بالدهن كالسغسغة، بالغين المعجمة، عن ابن الأعرابي. من السعسعة بمعنى
~~الفناء قولهم: تسعسع الشهر، إذا ذهب أكثره، كما في الصحاح، ويقال أيضا:
~~تشعشع، بالشين المعجمة، كما يأتي للمصنف. وقد ذكره أيضا في تحبير الموشين،
~~قال الجوهري: ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه سافر في عقب شهر رمضان وقال:
~~إن الشهر قد تسعسع، فلو صمنا بقيته. فاستعمل التسعسع في الزمان، قال
~~الصاغاني: وفي الحديث حجة لمن رأى الصوم في السفر أفضل من الإفطار. يقال:
~~تسعسعت حاله، إذا انحطت، نقله الجوهري وقال أبو الوازع: يقال: تسعسع الفم:
~~إذا انحسرت شفته عن الأسنان. وكل شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع. ومما
~~يستدرك عليه: السعسع، بالضم: الذئب. حكاه يعقوب، وأنشد:
# (والسعسع الأطلس في حلقه ... عكرشة تنئق في اللهزم)
# أراد تنعق فأبدل. وفي الكشاف: سعسع الليل، إذا أدبر، فخصه بإدباره، دون
~~إقباله، بخلاف عسعس، فإنه بمعنى أدبر الليل، وأقبل، ضد، أو مشترك معنوي،
~~فليس سعسع مقلوبا منه، كما زعمه أقوام، نقله شيخنا.
### | سفع
# سفع الطائر ضريبته، كمنع:
# PageV21P199
# لطمها بجناحيه، وفي بعض نسخ الصحاح: بجناحه. سفع فلان فلانا وجه بيده
~~سفعا: لطمه، ms06939 وسفعه بالعصا: ضربه. ويقال: سفع عنقه: ضربها بكفه مبسوطة، وهو
~~مذكور في حرف الصاد. سفع الشيء سفعا: أعلمه، أي جعل عليه علامة ووسمه، يريد
~~أثرا من النار، وفي الحديث: ليصيبن أقواما سفع من النار أي علامة تغير
~~ألوانهم، وال الشاعر:
# (وكنت إذا نفس الغوي نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم)
# سفع السموم وجهه، زاد الجوهري: والنار، وزاد غيره: والشمس: لفحه لفحا
~~يسيرا. هكذا في النسخ، وصوابه: لفحته، كما في العباب، قال الجوهري فغيرت
~~لون البشرة، زاد غيره: وسودته، كسفعه تسفيعا، قال ذو الرمة:
# (أذاك أم نمش بالوشم أكرعه ... مسفع الخد غاد ناشط شبب)
# سفع بناصيته وبرجله يسفع سفعا: قبض عليها فاجتذبها، قاله الليث. وفي
~~المفردات: السفع: الأخذ بسفعة الفرس، أي سواد ناصيته ومنه قوله تعالى:
~~لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة ناصيته: مقدم رأسه، أي لنجرنه بها كما في
~~العباب. وفي اللسان: لنصهرنها، ولنأخذن بها إلى النار، كما قال تعالى:
~~فيؤخذ بالنواصي والأقدام أو المعنى: لنسودن وجهه. وإنما اكتفى بالناصية
~~لأنها مقدمه، أي في مقدم الوجه،
# PageV21P200
# نقله الأزهري عن الفراء، قال الصاغاني: والعرب تجعل النون الساكنة ألفا،
~~قال:
# (وقمير بدا ابن خمس وعشري ... ن فقالت له الفتاتان قوما)
# أي قوما بالتنوين، أو المعنى لنعلمنه علامة أهل النار، فنسود وجهه ونزرق
~~عينيه. كما في العباب. ولا يخفى أنه داخل تحت قوله: لنسودن وجهه كما هو
~~صنيع الأزهري، قال: وهذا مثل قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم أو المعنى:
~~لنذلنه أو لنقمئنه، من أقمأه، إذا أذله. كما في العباب، وفي بعض النسخ: أو
~~لنذلنه ولنقمئنه ومثله في اللسان وغيره من أمهات اللغة، قال الأزهري: ومن
~~قال: معناه لنأخذن بها إلى النار، فحجته قول الشاعر:
# (قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع)
# أراد: وآخذ بناصيته، وحكى ابن الأعرابي: واسفع بيده، أي خذه، ويقال: سفع
~~بناصية الفرس)
# ليركبه، ومنه حديث عباس الجشمي: إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه
~~ملك، فإذا خرج سفع بيده، وقال: أنا قرينك في الدنيا. أي أخذ ms06940 بيده، قال
~~الصاغاني: وكان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن يقول: اسفعا
~~بيده. أي خذا بيده، فأقيماه. قلت: وهذا يدل على أن الصواب في النسخة أو
~~لنقيمنه من أقامه يقيمه. ورجل مسفوع العين، أي: غائرها، عن ابن عباد.
# PageV21P201
# قال: رجل مسفوع، أي معيون، أصابته سفعة، أي عين، والشين المعجمة لغة فيه،
~~عن أبي عبيد. ويقال: به سفعة من الشيطان أي مس، كأنه أخذ بناصيته. وفي حديث
~~أم سلمة: أنه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة، فقال: إن بها نظرة،
~~فاسترقوا لها. أي علامة من الشيطان، وقيل: ضربة واحدة منه، يعني أن الشيطان
~~أصابها، وهي المرة من السفع، الأخذ.
# المعنى: أن السفعة أدركتها من قبل النظرة، فاطلبوا لها الرقية، وقيل:
~~السفعة: العين، والنظرة: الإصابة بالعين. والسوافع: لوافح السموم، نقله
~~الجوهري، وفي بعض النسخ لوائح، والأولى الصواب. والسفع: الثوب أي ثوب كان
~~وأكثر ما يقال في الثياب المصبوغة، جمعه سفوع، قال الطرماح:
# (كما بل متني طفية نضح عائط ... يزينها كن لها وسفوع)
# أراد بالعائط: جارية لم تحمل، وسفوعها: ثيابها، أي تبل الخوص لتعمله.
~~السفع، بالضم: حب الحنظل لسوادها، الواحدة بهاء، نقله ابن عباد. السفع:
~~أثفية من حديد توضع عليها القدر، قال: هكذا أصل عربيته. أو السفع هي
~~الأثافي، واحدتها سفعاء، وإنما سميت لسوادها، نقله الليث عن بعضهم، والراغب
~~في المفردات. قلت: وهو قول أبي ليلى، وهي التي أوقد بينها النار فسودت
~~صفاحها التي تلي النار، ثم شبهه الشعراء به فسموا ثلاثة أحجار تنصب عليها
~~القدر سفعا، قال النابغة الذبياني:
# PageV21P202
# (فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على أس ونؤي معثلب)
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# (أثافي سعفا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم)
# السفع: السود تضرب إلى الحمرة، قيل لها: السفع لأن النار سفعتها. السفع،
~~بالتحريك: سفعة سواد وشحوب في الخدين من المرأة الشاحبة، ولو قال: في خدي
~~المرأة الشاحبة كان أخصر، وزاد في العباب: بعد المرأة: والشاة ومنه الحديث:
~~أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها)
# يوم القيامة ms06941 كهاتين. وضم إصبعيه أراد بسفعاء الخدين امرأة سوداء عاطفة
~~على ولدها، أراد أنها بذلت نفسها، وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها
~~واسود إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها. والسفعة، بالضم: ما في دمنة الدار
~~من زبل أو رمل أو رماد أو قمام متلبد، فتراه مخالفا للون الأرض، نقله
~~الليث. وقيل: السفعة في آثار الدار: ما خالف من سوادها سائر لون الأرض، قال
~~ذو الرمة:
# (أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا ... كما ينشر بعد الطية الكتب)
# ويروى: من دمنة، ويروى: أو دمنة. أراد سواد الدمن، وأن الريح هبت به
~~فنسفته، وألبسته بياض الرمل. السفعة من اللون: سواد ليس بالكثير وقيل: سواد
~~مع لون آخر وقيل: سواد مع زرقة أو صفرة، كما في التوشيح وقيل: سواد أشرب
~~حمرة، قال الليث:
# PageV21P203
# ولا تكون السفعة في اللون إلا سوادا أشرب حمرة. والأسفع: الصقر، لما به
~~من لمع السواد، كما قاله الراغب، والصقور كلها سفع. الأسفع: الثور الوحشي
~~الذي في خديه سواد يضرب إلى الحمرة قليلا.
# قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به:
# (كأنها أسفع ذو حدة ... يمسده القفر وليل سدي)
# (كأنما ينظر من برقع ... من تحت روق سلب مذود)
# شبه السفعة في وجه الثور ببرقع أسود. الأسفع من الثياب: الأسود. قال
~~رؤبة:
# (كأن تحتي ناشطا مولعا ... بالشام حتى خلته مبرقعا)
# بنيقة من مرجلي أسفعا قال ابن عباد: يقال: أشل إليك أسفع، وهو اسم للغنم
~~إذا دعيت للحلب، هكذا نص العباب. وفي بعض النسخ: اسم للعنز، ومثله في
~~التكملة. والسفعاء: حمامة صارت سفعتها في عنقها دون الرأس في موضع العلاطين
~~فوق الطوق، قال حميد بن ثور رضي الله عنه:
# (من الورق سفعاء العلاطين باكرت ... فروع أشاء مطلع الشمس أسحما)
# قال ابن دريد: بنو السفعاء: بطن من العرب. والمسافع: المسافح، عن ابن
~~عباد. أي الناكح بلا تزويج، كما فسره الزمخشري، قال: وهو مجاز.
# PageV21P204
# المسافع: المطارد، ومنه قول الأعشى:
# (يسافع ورقاء غورية ... ليدركها في حمام ثكن)
# أي يطارد. وثكن: جماعات. المسافع: الأسد الذي يصرع ms06942 فريسته. المسافع:
~~المعانق، وقيل:)
# المضارب، وبهما فسر قول جنادة بن عامر الهذلي، ويروى لأبي ذؤيب:
# (كأن محربا من أسد ترج ... يسافع فارسي عبد سفاعا)
# قال أبو عمرو: يسافع، أي يعانق، وقيل: يضارب. وعبد: هو عبد ابن مناة بن
~~كنانة بن خزيمة. والاستفاع، كالتهبج، بالباء الموحدة قبل الجيم. واستفع
~~لونه مبنيا للمفعول أي تغير من خوف أو نحوه كالمرض. وتسفع: اصطلى، ومنه قول
~~تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي: ائتني في غداة قرة وأنا أتسفع
~~بالنار. وأسيفع: مصغر أسفع صفة علما: اسم، قال السبكي في الطبقات: كذا ضبطه
~~ابن باطيش بكسر الفاء، وقال الدار قطني في المؤتلف والمختلف: الأسيفع:
~~أسيفع جهينة، مشهور، ومنه قول عمر رضي الله عنه: ألا إن الأسيفع أسيفع
~~جهينة، رضي من دينه وأمانته بأن يقال: سابق الحاج، أو قال: سبق الحاج،
~~فادان معرضا، فأصبح قد رين به، فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة، فلنقسم
~~ماله بينهم
# PageV21P205
# بالحصص، هذا الحديث الذي أشار به في تركيب عرض وأحاله على هذا التركيب.
~~ومما يستدرك عليه: أرى في وجهه سفعة من غضب، وهو تمعر لونه إذا غضب، وهو
~~تغير إلى السواد، وهو مجاز. ونعجة سفعاء: اسود خداها وسائرها أبيض. وسفع
~~الثور: نقط سود في وجهه، وهو مسفع، كمعظم. وظليم أسفع: أربد. والمسافعة:
~~الملاطمة، ومنه سمي مسافع، وهو مجاز.
# وسافع قرنه مسافعة، وسفاعا: قاتله. واستفع الرجل: لبس ثوبه، واستفعت
~~المرأة: لبست ثيابها وقد سموا أسفع، وسفيعا، مصغرا، ومسافعا. والأسفع
~~البكري: صحابي له حديث رواه عنه مولاه عمر بن عطاء، رواه الطبراني في
~~معجمه. ويزيد بن ثمامة بن الأسفع، وأخواه: سرج وعبد الله، في الجاهلية. وفي
~~همدان: الأسفع بن الأدبر، والأسفع بن الأدرع، ومسافع بن عياض بن صخر
~~القريشي التميمي، قال أبو عمر: له صحبة، وكان شاعرا. ومسافع الديلي، قال
~~البخاري: له صحبة، روى عنه ابنه عبيدة. وكمي مسفع، كمعظم: اسود من صدإ
~~الحديد، قال تأبط شرا:
# (قليل غرار العين أكبر همه ... دم الثأر أو يلقى كميا مسفعا)
# وسفعة بن عبد ms06943 العزى الغافقي، بالفتح: صحابي، قاله ابن يونس.
### | سفرقع
### | سقرقع
# السفرقع، بفاء ثم قاف، هكذا
# PageV21P206
# في العباب، ونص التكملة: بقاف ثم فاء، كما ضبطه، ويدل عليه أنه ذكره بعد
~~تركيب
### | سقع
# وقد أهمله الجوهري، وقال الليث: هي لغة ضعيفة في السقرقع، بقافين،
~~الثانية مفتوحة، قال الجوهري: وهو تعريب السكركة، ساكنة الراء، وهو شراب،
~~كما في العباب وفي الصحاح: وهي خمر الحبش يتخذ من الذرة، أو شراب لأهل
~~الحجاز من الشعير والحبوب، نقله الليث، قال: وهي حبشية، وقد لهجوا بها،
~~ليست من كلام العرب، بيان ذلك أنه ليس في الكلام كلمة خماسية مضمومة الأول
~~مفتوحة العجز إلا ما جاء من المضاعف نحو الذرحرحة والخبعثنة.
# سقع
# السقع، بالضم: لغة في الصقع، بالصاد، كما هو نص الصحاح، فلا يرد ما قاله
~~شيخنا: إنه كالإحالة على مجهول، وقد قال الخليل: كل صاد تجيء قبل القاف
~~فللعرب فيه لغتان: منهم من يجعلها سينا، ومنهم من يجعلها صادا، لا يبالون
~~أمتصلة كانت بالقاف أم منفصلة، بعد أن تكونا في كلمة واحدة، إلا أن الصاد
~~في بعض أحسن، والسين في بعض احسن. والصقع بالصاد أحسن، فلذا أحال المصنف
~~عليه، وهو يأتي قريبا. فتأمل. قال ابن الأعرابي: السقع: ما تحت الركية،
~~وجولها من نواحيها، هكذا بضم الجيم، أي ترابها، وفي بعض النسخ بفتح الجيم،
~~وفي بعض النسخ: وحولها بالحاء المهملة، ومثله في العباب، وفي أخرى: وما
~~حولها بزيادة ما، وفي مختصر العين: السقع: ما تحت الركية من نواحيها،
~~والجمع: أسقاع. وسقع الديك، كمنع: صاح، مثل صقع، نقله الجوهري.
# PageV21P207
# قال ابن دريد: سقع الشيء وصقعه: ضربه، ولا يكون إلا صلبا بمثله، والصاد
~~أعلى. سقع الطعام: أكل من سوقعته، وهي أعلاه ومنه قول الأعرابي لضيفه وقد
~~قدم إليه ثريدة: لا تسقعها، أي لا تأكل من أعاليها ولا تقعرها أي لا تبتدئ
~~بالأكل من حروفها. قال الضيف: فمن أين آكل قال: لا أدري. فانصرف جائعا.
~~وخطيب مسقع، كمنبر: مثل مصقع، نقله الجوهري. السقاع، ككتاب: الخرقة، لغة في
~~الصقاع، نقله الجوهري. والأسقع: اسم ms06944 طويئر كالعصفور، في ريشه خضرة ورأسه
~~أبيض يكون بقرب الماء، ج: أساقع، وإن أردت بالأسقع نعتا فالجمع السقع، كما
~~في العباب. وأبو الأسقع، وقيل: أبو قرصافة، وقيل: أبو شداد: واثلة بن
~~الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن) عميرة بن سعد بن ليث: صحابي،
~~رضي الله عنه، وهو من أصحاب الصفة. والسوقعة: وقبة الثريد، أي أعلاه، عن
~~ابن الأعرابي، وهي بالسين أحسن. السوقعة من العمامة والخمار والرداء:
~~الموضع الذي يلي الرأس، وهو أسرعه وسخا، وهي بالسين أحسن. يقال: ما أدري
~~أين سقع وسكع، كما نقله الجوهري، كذلك: أين سقع تسقيعا، كما نقله الصاغاني
~~عن الفراء، أي: أين ذهب. واستقع لونه بالضم، أي مبنيا للمفعول: تغير: مثل
~~استفع، بالفاء، كما في العباب.
# PageV21P208
# ومما يستدرك عليه: الأسقع: المتباعد عن الأعداء والحسدة، عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: أصاب بني فلان ساقوع من الشر. والسقع: ناحية من الأرض
~~والبيت. والغراب أسقع، وأصقع. وسقعه: ضربه بباطن الكف. وواجهه بالقول،
~~وواجهه بالمكروه. وما ذكر في تركيب صقع ففيه لغتان.
### | سكع
# سكع الرجل، كمنع وفرح: إذا مشى مشيا متعسفا لا يدري أين يسكع، أي أين
~~يأخذ في بلاد الله، قاله الليث، وأنشد لأسد بن ناعصة التنوخي:
# (أتسكع في عدواء البلاد ... من الدخل الوله الضمر)
# قال الصاغاني: الذي في شعره:
# (أتسطع في عدواء البلاد ... على دخل الوله السهور)
# والسهور: المستلب العقل. سكع سكعا، إذا تحير، عن ابن عباد، وفي الأساس:
~~سكع في الظلماء: خبط فيها كتسكع، ومنه قول الشاعر، وهو سليمان بن يزيد
~~العدوي: ألا إنه في غمرة يتسكع هكذا في العباب، وأنشده الجوهري أيضا، وفسره
~~بالتمادي في الباطل، وسيأتي للمصنف.
# ورجل ساكع وسكع، ككتف: غريب، الأولى عن أبي عمرو.
# PageV21P209
# وما أدري أين سكع، أي أين ذهب، نقله الجوهري، وكذلك سقع، وصقع، قال
~~الليث: ما يدري أين يسكع من أرض الله، أي أين يأخذ، وهذا قد تقدم له قريبا،
~~فهو تكرار. قال أبو زيد: المسكعة، كمحدثة: المضلة من الأرضين التي لا يهتدى
~~فيها لوجه الأمر، وهو ms06945 مجاز، يقال: فلان في مسكعة من أمره.
# وتسكع: تمادى في الباطل، نقله الجوهري، وأنشد: ألا إنه في غمرة يتسكع)
# وفي الأساس: هو يتسكع: لا يدري أين يتوجه من الأرض، يتعسف. قال: وأراك
~~متسكعا في ضلالتك. وسئل بعض العرب عن آية: في طغيانهم يعمهون فقال: في
~~عمههم يتسكعون.
# ومما يستدرك عليه: ما أدري أين تسكع: أين ذهب. عن الجوهري. وأين سكع
~~تسكيعا: مثله، عن الفراء، نقله الصاغاني. وفلان في مسكعة من أمره، بالفتح،
~~كمسكعة، كما في نوادر الأعراب. ورجل سكع، كصرد، أي متحير. مثل به سيبويه،
~~وفسره السيرافي، وقال: هو ضد الختع، وهو الماهر بالدلالة
### | سلطع
# السلطوع، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الجبل الأملس.
~~والسلنطع، كسمندل: الرجل، كالسلنطاع، كسقنطار.
# PageV21P210
# قال الليث: السلنطع: هو المتعته في كلامه، كالمجنون. قال ابن عباد:
~~اسلنطع الرجل، إذا اسلنقى. كما في العباب.
### | سلع
# السلع: الشق في القدم، ج: سلوع، نقله الجوهري. وسلع: جبل، وفي العباب:
~~جبيل في المدينة، الأولى بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال
~~ابن أخت تأبط شرا يرثيه ويقال: هي لتأبط شرا، وقال أبو العباس المبرد: هي
~~لخلف الأحمر، إلا أنها تنسب إلى تأبط شرا، وهو نمط صعب جدا:
# (إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطل)
# وهي خمسة وعشرون بيتا مذكورة في ديوان الحماسة. قلت: والصواب القول
~~الأول، ودليل ذلك البيت الذي في آخر القصيدة:
# (فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل)
# يعني بخاله تأبط شرا، فثبت أنه لابن أخته الشنفرى، كما حققه ابن بري.
~~وقول الجوهري: السلع: جبل
# PageV21P211
# بالمدينة، هكذا بالألف واللام في سائر نسخ الصحاح التي ظفرنا بها، فلا
~~يعبأ بقول شيخنا: إن الأصول الصحيحة من الصحاح فيها: سلع، كما للمصنف، خطأ،
~~لأنه علم، والأعلام لا تدخلها اللام، هذا هو المشهور عند النحويين. وقد حصل
~~من الجوهري سبق قلم، والكمال لله سبحانه وحده جل جلاله، وليس المصنف بأول
~~مخطئ له في هذا الحرف، فقد وجد بخط أبي زكريا ما نصه: قال أبو سهل الهروي: ms06946
~~الصواب: وسلع: جبل بالمدينة، بغير ألف)
# ولام، لأنه معرفة لجبل بعينه، فلا يجوز إدخال الألف واللام عليه. ورام
~~شيخنا الرد على المصنف، وتأييد الجوهري بوجوه: الأول: أنه وجد في الأصول
~~الصحيحة من الصحاح: سلع بلا لام، وهذه دعوى، وقد أشرنا إليه قريبا. وثانيا:
~~أن عدم تعريف المعرفة ليس بمتفق عليه، كما صرح به الرضي في شرح الحاجبية.
~~وجوز إضافة الأعلام، وتعريفها بنوع آخر من التعريف، وفيه تكلف لا يخفى.
~~وثالثا: فإن الألف واللام معهودة الزيادة، ومن مواضع زيادتها المشهورة
~~دخولها على الأعلام المنقولة مراعاة للمح الأصل، كالنعمان والحارث والفضل،
~~والسلع لعله مصدر سلعه، إذا شقه، فنقل وصار علما، فتدخل عليه اللام، للمح
~~الأصل.
# ورابعا: فإن المصنف قد ارتكب ذلك في مواضع كثيرة من كتابه هذا، كما نبهنا
~~على بعضه، وأغفلنا بعضه، لكثرته في كلامه مما لا يخفى على من مارس كلامه،
~~وعرف القواعد، فكيف يعترض على هذا الفرد في كلام الجوهري مع أنه له وجه في
~~الجملة ثم إن قوله: وسلع، بالفتح، هو المشهور عند أئمة اللغة، ومن صنف في
~~الأماكن، ونقل شيخنا عن الحافظ بن حجر في الفتح، أثناء الاستسقاء، أنه يحرك
~~أيضا. قلت: وهو غريب. سلع أيضا: جبل لهذيل، قال البريق بن عياض الهذلي، يصف
~~مطرا:
# (يحط العصم من أكناف شعر ... ولم يترك بذي سلع حمارا)
# PageV21P212
# وروى أبو عمرو: في أفنان شقر. وشعر، وشقر: جبلان، هكذا في العباب،
~~والصواب أن الجبل هذا يعرف بذي سلع محركة، كما ضبطه أبو عبيد البكري وغيره،
~~وهكذا أنشدوا قول البريق، وهو بين نجد والحجاز، فتأمل. سلع أيضا: حصن بوادي
~~موسى عليه السلام من عمل الشوبك بقرب بيت المقدس. سليع، كزبير: ماء بقطن
~~بنجد، لبني أسد. سليع أيضا: جبيل بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، يقال له غبغب، هكذا بغينين معجمتين وموحدتين في سائر النسخ، وهو
~~غلط، والصواب: يقال له: عثعث بعينين مهملتين ومثلثتين، وغير سليع، عليه
~~بيوت أسلم بن أفصى، وإليه تضاف ثنية عثعث. السليع: واد باليمامة، به قرى.
~~سليع: ة، بنواحي ms06947 زبيد، من أعمال الكدراء. وسلعان، محركة: حصن باليمن من
~~أعمال صنعاء. السلع، محركة: شجر مر، قال أمية بن أبي الصلت:
# (سلع ما، ومثله عشر ما ... عائل ما، وعالت البيقورا)
# وأنشد الأزهري هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب في الجاهلية من
# PageV21P213
# استمطارهم بإضرام)
# النار في أذناب البقر. قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة أن
~~السلع شجر مثل السنعبق، إلا أنه ينبت بقرب الشجرة، ثم يتعلق بها، فيرتقي
~~فيها حبالا خضرا لا ورق لها، ولكن قضبان تلتف على الغصون وتتشبك، وله ثمر
~~مثل عناقيد العنب صغار، فإذا أينع اسود، فتأكله القرود فقط، ولا يأكله
~~الناس ولا السائمة. قال: ولم أذقه، وأحسبه مرا. قال: وإذا قصف سال منه ماء
~~لزج صاف، له سعابيب، ولمرارة السلع قال بشر بن أبي خازم:
# (يرومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار)
# هذا قول السروي، وقد قال أبو النجم في وصف الظليم:
# (ثم غدا يجمع من غذائه ... من سلع الغيث ومن خوائه)
# وهذا بعينه من وصف السروي. السلع: نبت يخرج في أول البقل لا يذاق، إنما
~~هو سم، وهو مثل الزرع أول ما يخرج، وهو لقط قليل في الأرض، وله وريقة صفراء
~~شاكة، كأن شوكها زغب، وهو بقلة تتفرش كأنها راحة الكلب لا أرومة لها، قاله
~~أبو زياد. قال: وليس بمستنكر أن ترعاه النعام مع مرارته، فقد ترعى النعام
~~الحنظل الخطبان. أو هو ضرب من الصبر، أو بقلة من الذكور خبيثة الطعم، قاله
~~أبو حنيفة. قلت: وبمثل ما وصف السروي آنفا شاهدته بعيني في أرض اليمن.
~~السلع: البرص، عن ابن دريد، قال جرير:
# (هل تذكرون على ثنية أقرن ... أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع)
# PageV21P214
# الأسلع في البيت: هو عبد الله بن ناشب العبسي، قتل عمرو بن عمرو بن عدس
~~يسوم ثنية أقرن، وقال ابن دريد: كان عمرو بن عدس أسلع، أي أبرص، قتله أنس
~~الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية أقرن. قال الصاغاني: والذي ذكرت بعد البيت
~~هو في النقائض، ورواية أبي عبيدة: هل ms06948 تعرفون ... و. . يوم شد الأسلع.
~~السلع: تشقق القدم، وقد سلع، كفرح، فيهما، فهو أسلع، وقال الجوهري: سلعت
~~قدمه تسلع سلعا: مثل زلعت، ج: سلع، بالضم. والسولع، كجوهر: الصبر المر،
~~نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي قال: والصولع، بالصاد: السنان المجلو.
~~والسلع، بالكسر: المثل، عن أبي عمرو، يقال: هذا سلع هذا، أي مثله. السلع في
~~الجبل: الشق كهيئة الصدع، عن يعقوب، وابن الأعرابي، واللحياني، ويفتح، عن
~~بعضهم، ج: أسلاع، عن يعقوب، زاد غيره: سلوع، وهذا يدل على أن واحد سلع،
~~بالفتح. سلع: أربعة مواضع، ثلاثة منها ببلاد بني باهلة، وهن سلع موشوم،
~~وسلع الكلدية، وسلع الستر، الأول:)
# واد، والثاني: جبل أو واد، الرابع: موضع ببلاد بني أسد بنجد. قال ابن
~~عباد: تقول: غلامان سلعان، بالكسر، أي تربان، وغلمان أسلاع: أتراب. وفي
~~اللسان: أعطاه أسلاع إبله، أي أشباهها، واحدها سلع، وسلع. قال رجل من
# PageV21P215
# الأعراب: ذهبت إبلي، فقال رجل: لك عندي أسلاعها، أي أمثالها في أسنانها
~~وهيآتها. وقال ابن الأعرابي: الأسلاع: الأشباه، فلم يخص به شيئا دون شيء.
~~وأسلاع الفرس: ما تعلق من اللحم على نسييها إذا سمنت، نقله الصاغاني.
# والسلعة، بالكسر، المتاع، كما في الصحاح، قيل: ما تجر به، ج: سلع، كعنب.
~~السلعة: كالغدة تخرج في الجسد، ويفتح، وهو المشهور الآن، ويحرك، وبفتح
~~اللام كعنبة، وهذه عن ابن عباد. أو هي خراج في العنق، أو غدة فيها، نقله
~~ابن عباد. أو هي زيادة تحدث في البدن، كالغدة تتحرك إذا حركت، وقد تكون من
~~حمصة إلى بطيخة، كما نقله الجوهري، وقد أطال المصنف، هنا والمدار كله على
~~عبارة الجوهري، مع ذكره في محلين، فتأمل. وهو مسلوع، أي به سلعة. السلعة
~~أيضا: العلق، لأنه يتعلق بالجسد كهيئة الغدة، ج: سلع، كعنب. السلعة،
~~بالفتح: الشجة، كما في الصحاح، زاد في اللسان: في الرأس كائنة ما كانت،
~~ويحرك، أو هي التي تشق الجلد، ج: سلعات، محركة، وسلاع، بالكسر. والسلع،
~~محركة: اسم جمع، كحلقة وحلق.
# وأسلع الرجل: صار ذا سلعة، أي شجة أو دبيلة. المسلع: كمنبر: الدليل ms06949
~~الهادي، قاله الليث، وأنشد للخنساء وهو لليلى الجهنية ترثى أخاها أسعد:
# PageV21P216
# (سباق عادية وهادي سربة ... ومقاتل بطل وهاد مسلع)
# ويروى: ورأس سرية، وإنما سمي به لأنه يشق الفلاة شقا. والمسلوعة: المحجة،
~~عن ابن عباد، قال في اللسان: لأنها مشقوقة، قال مليح:
# (وهن على مسلوعة زيم الحصى ... تنير وتغشاها هماليج طلح)
# والتسليع في الجاهلية: كانوا إذا أسنتوا، أي أجدبوا علقوا السلع مع العشر
~~بثيران الوحش، وحدروها من الجبال وأشعلوا في ذلك السلع والعشر النار،
~~يستمطرون بذلك، قال وداك الطائي:
# (لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر)
# (أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر)
# وقيل: كانوا يوقرون ظهورها من حطبهما، ثم يلقحون النار فيها، يستمطرون
~~بلهب النار)
# المشبه بسنا البرق. وقول الجوهري: علقوه، قلت: ليس نص الجوهري كذلك، بل
~~قال: والسلع، بالتحريك: شجر مر، ومنه المسلعة، لأنهم كانوا في الجدب يعلقون
~~شيئا من هذا الشجر ومن العشر بذنابى البقر، ثم يضرمون فيها النار وهم
~~يصعدونها في الجبل، فيمطرون، زعموا، وأنشد قول الطائي، وقوله: بذنابى البقر
~~غلط، والصواب: بأذناب البقر، وقد سبق المصنف إلى هذه التخطئة غيره، فقد
~~قرأت بخط ياقوت الموصلي في هامش نسخة الصحاح التي هي بخطه ما نصه: قال أبو
~~سهل الهروي: قوله: بذنابى البقر خطأ، والصواب
# PageV21P217
# بأذناب البقر، لأن الذنابى واحد مثل الذنب، وفي هامش آخر، بخطه أيضا: كان
~~في الأصل بذنابى البقر، وقد أصلح من خط أبي زكريا بأذناب البقر، وهو
~~الصواب، لأن الذنابى واحد، ثم رأيت العلامة الشيخ عبد القادر بن عمر
~~البغدادي قد تكلم على البيت الذي أنشده الجوهري في شرح شواهد المغني، وتعرض
~~لكلام المصنف، ونقل عن خط ياقوت الموصلي ما نقلته برمته، ثم قال: وقد
~~تبعهما صاحب القاموس، والغلط منهم لا من الجوهري، فإن غاية ما فيه التعبير
~~عن الجمع بالواحد، وهو سائغ، قال الله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر أي
~~الأدبار، وأما غلطهم فجهلهم بصحة ذلك، وزعمهم أنه خطأ. على أن غالب النسخ
~~كما نقلنا، وقد نقل شيخنا ms06950 أيضا هذا الكلام، وفوق به إلى المصنف سهام
~~الملام، ونسأل الله حسن الختام. وفي البيت الذي استشهد به، وهو قول وداك
~~الطائي، تسعة أغلاط، قال شيخنا: هو بيت مشهور، استدل به أعلام اللغة والنحو
~~وغيرهم، ونبهوا على أغلاطه، كما في شروح المغني وشروح شواهده، فليست من
~~مخترعاته حتى يتبجح بها، بل هي معروفة مشهورة، وقد أوردها عبد القادر
~~البغدادي مبسوطة، وساقها أحسن مساق، رحمه الله. وتسلع عقبه، أي تشقق، نقله
~~الصاغاني. وانسلع: انشق، نقله الجوهري وأنشد للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي:
~~من بارئ حيص ودام منسلع وفي اللسان: هو لحكيم بن معية الربعي، وأوله: ترى
~~برجليه شقوقا في كلع
# PageV21P218
# ومما يستدرك عليه: المسلع، كمحسن: من به الدبيلة. والسلع، محركة: آثار
~~النار في الجلد، ورجل أسلع: تصيبه النار، فيحترق، فيرى أثرها فيه. وسلع
~~جلده بالنار سلعا. وسلع رأسه بالعصا سلعا: ضربه فشقه. ورجل مسلوع، ومنسلع:
~~مشجوج. والأسلع: الأحدب. وإنه لكريم)
# السليعة: أي الخليقة. وهما سلعان، أي مثلان، لغة في الكسر. والمسلعة:
~~جماعة البقر التي يعلق في أذنابها من حطب السلع، أو يوقر على ظهورها، وقد
~~تقدم شاهده. ويوسف بن يعقوب بن أبي القاسم السدوسي البصري السلعي، بالفتح،
~~لسلعة في قفاه، قال ابن رسلان: وأكثرهم يخطئون ويقولون بكسر السين المهملة.
### | سلفع
# السلفع، كجعفر: الجريء الشجاع الواسع الصدر، كما في العباب، وقال
~~الجوهري: السلفع من الرجال: الجسور، وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب:
# (بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جرئ سلفع)
# وقال السكري في شرحه: السلفع: السليط الناجي الحديد الذكي. السلفع من
~~النساء: الصخابة البذيئة السيئة الخلق، وفي الصحاح: الجريئة السليطة. قال:
# (فما خلف من أم عمران سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب)
# PageV21P219
# العروب: العاصية. وقال جرير:
# (أيام زينب لا خفيف حلمها ... همشى الحديث ولا رواد سلفع)
# كالسلفعة، بالهاء أيضا، ومنه الحديث: شر نسائكم السلفعة، وقد ذكر في قيس،
~~وهو بلا هاء أكثر، ومنه في حديث ابن عباس في قوله تعالى: فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قال: ليست بسلفع. السلفع: الناقة الشديدة، كما في ms06951 الصحاح،
~~وفي العباب: الجريئة الماضية. سلفعة، بلا لام: اسم كلبة، نقله الجوهري، قال
~~الشاعر:
# (فلا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردة مما تصيدك سلفع)
# ومما يستدرك عليه: سلفع الرجل: أفلس. وسلفع علاوته: ضرب عنقه، كلاهما لغة
~~في صلفع، بالصاد، كما سيأتي. وامرأة سلفع: قليلة اللحم، سريعة المشي،
~~رصعاء، وقيل: لا لحم على ساقيها وذراعيها، نقله ابن بري.
### | سلقع
# السلقع، كجعفر: المكان الحزن الغليظ، أو إتباع لبلقع، لا يفرد، ويقال:
~~بلقع سلقع، وبلاقع سلاقع، وهي الأرض القفار التي لا شيء بها، كما في الصحاح
~~والعباب. السلقع: الظليم، عن ابن عباد. والسلنقاع، كجحنبار: البرق الخاطف
~~الخفي، وهو إذا استطار
# PageV21P220
# في الغيم. قال الليث: إنما هي خطفة خفيفة لا لبث بها. واسلنقع البرق:
~~استطار، والاسم منه: السلقاع. قال الليث: الحصى إذا حميت عليه الشمس، تقول:
~~اسلنقع بالبريق، ونقله الجوهري أيضا. ومما يستدرك عليه: السلنقع، كغضنفر:
~~البرق، نقله الجوهري، وقال غيره: سلنقاع البرق: خطفته. وسلقع الرجل: لغة في
~~صلقع: أفلس، نقله الجوهري في الصاد، وكذا سلقع علاوته، إذا ضرب عنقه.
# ومما يستدرك عليه:
### | سلمع
# سلمع، كعملس: الذئب الخفيف، أهمله الجوهري والصاغاني، واستدركه صاحب
~~اللسان. قلت: هو مقلوب سملع، كما سيأتي
### | سمدع
### | سمذع
# السميذع، بفتح السين والميم بعدها مثناة تحتية، هكذا في نسختنا، وهو
~~الصواب، ووجد في بعضها زيادة، ومعجمة مفتوحة، وهذه الزيادة ساقطة في غالب
~~النسخ، فإن ظاهر كلام الجوهري وابن سيده والصاغاني إهمال الدال، بل صرح
~~بعضهم بأن إعجام ذاله خطأ، وفي بعض النسخ: السميدع، كغضنفر، وهي صحيحة،
~~إنما فيها عدم اعتبار صورة الزائد في الوزن، وفي بعضها: كعصيفر، وهي مثل
~~التي قبلها، لأن حروف غضنفر وعصيفر سواء، إنما تختلف في النقط، وهي محرفة
~~لا يعول عليها،
# PageV21P221
# فإن الجوهري قال: ولا تضم السين، فإنه خطأ، وزاد بعضهم: كإعجام ذاله، كما
~~تقدم، وفي الفصيح: هو السميدع، ولا تضم السين، وتبعوه على ذلك دون مخالفة،
~~قال ابن التياني في شرح الفصيح، نقلا عن أبي حاتم: السميدع، بالفتح، ومن ضم
~~السين فقد أخطأ. قال سيبويه ويكون على ms06952 فعيلل، قالوا: سميدع، وقال ابن
~~درستويه: العامة تضم السين، وهو خطا، لأنه ليس في كلام العرب اسم على
~~فعيلل: السيد، كما في الصحاح والعين، وزاد في العباب: الكريم الشريف السخي،
~~وزاد ابن التياني في شرح الفصيح عن الأصمعي قال: سألت منتجع بن نبهان عن
~~السميدع، فقال: هو السيد الموطأ)
# الأكناف، ومثله في الصحاح، وهكذا فسره أبو حاتم أيضا، وأنشد الصاغاني
~~للحادرة:
# (تخد الفيافي بالرجال وكلها ... يعدو بمنخرق القميص سميدع)
# قال الليث: السميدع: الشجاع، قال متمم بن نويرة، رضي الله عنه، يرثي أخاه
~~مالكا:
# (وإن ضرس الغزو الرجال رأيته ... أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا)
# قال النضر: والذئب يقال له: السميدع، لسرعته، والرجل الخفيف في حوائجه
~~سميدع، من ذلك. السميدع أيضا: السيف. قال الصاغاني: وزن السميدع عند
~~النحويين: فعيلل، وقال أبو أسامة جنادة بن محمد بن الحسين الأزدي: وزنه
~~فميعل، والميم زائدة، واشتقاقه من السدع، وهو الذبح والبسط، يقال: سدعه:
~~إذا ذبحه وبسطه. السميدع: اسم رجل، قال رؤبة:
# PageV21P222
# (هاجت ومثلي نوله أن يربعا ... حمامة هاجت حماما سجعا)
# أبكت أبا العجفاء والسميدعا ولما قرئت هذه الأرجوزة على ابن دريد قال:
~~الرواية: أبا الشعثاء، وهو العجاج، والسميدع بن خباب الطائي، ولي عسكر
~~المهدي. والسميدع أيضا: من أعلام النساء، هي السميدع بنت قيس بن مالك
~~الصحابية، رضي الله عنها، كما في العباب. السميدع: فرس البراء بن قيس بن
~~عتاب بن هرمي. ومما يستدرك عليه: السميدع: الأسد، نقله ابن الدهان اللغوي،
~~والصاغاني في كتابيه. والسميدع: الرئيس، تشبيها بالأسد. والسميدع: الجميل
~~الجسيم، نقله ابن التياني في شرح الفصيح عن أبي زيد. وقال ابن جني: جمع
~~السميدع سمادع. وأبو السميدع: لغوي.
### | سمع
# السمع حس الأذن، وهي قوة فيها، بها تدرك الأصوات، وفي التنزيل العزيز: أو
~~ألقى السمع وهو شهيد قال ثعلب: أي خلا له فلم يشتغل بغيره، يعبر تارة
~~بالسمع عن الأذن، نحو قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم كما في
~~المفردات. السمع أيضا: اسم ما وقر فيها من شيء تسمعه، كما في اللسان. السمع ms06953
~~أيضا: الذكر المسموع الحسن الجميل،
# PageV21P223
# ويكسر، كالسماع، الفتح عن اللحياني، والكسر سيذكره المصنف فيما بعد بمعنى
~~الصيت، وشاهد الأخير:
# (ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي)
# والسماع: ما سمعت به فشاع وتكلم به. ويكون السمع للواحد والجمع، كقوله
~~تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم لأنه في الأصل مصدر، كما في الصحاح،
~~ج: أسماع، قال أبو قيس بن الأسلت:
# (قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي)
# ويروى: إسماعي بكسر الهمزة على المصدر وجمع القلة أسمع، وجج أي جمع
~~الأسمع كما في العباب، وفي الصحاح: جمع الأسماع: أسامع، ومنه الحديث: من
~~سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه، وحقره، وصغره يريد أن الله تعالى
~~يسمع أسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة.
# ويحتمل أن يكون أراد أن الله يظهر للناس سريرته، ويملأ أسماعهم بما ينطوي
~~عليه من خبث السرائر جزاء لعمله، ويروى سامع خلقه برفع العين، فيكون صفة من
~~الله تعالى المعنى: فضحه الله تعالى. سمع، كعلم سمعا، بالفتح ويكسر، كعلم
~~علما، أو بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، نقله اللحياني في نوادره عن بعضهم،
~~وسماعا وسماعة، وسماعية ككراهية. وتسمع الصوت: مثل سمع، قال لبيد رضي الله
~~عنه يصف مهاة:
# PageV21P224
# (وتسمعت رز الأنيس فراغها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها)
# إذا أدغمت قلت: اسمع، وقرأ الكوفيون، غير أبي بكر: لا يسمعون، بتشديد
~~السين والميم، وفي الصحاح: يقال: تسمعت إليه، وسمعت إليه، وسمعت له، كله
~~بمعنى واحد لأنه تعالى قال: وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن وقرئ: لا يسمعون
~~إلى الملإ الأعلى مخففا. والسمعة: (فعلة من الإسماع وبالكسر: هيئته، يقال:
~~أسمعته سمعة حسنة. قولهم: سمعك إلي، أي اسمع))
# مني، وكذلك سماع، نقله الجوهري، وسيأتي سماع للمصنف في آخر المادة.
~~وقالوا: ذلك سمع أذني بالفتح ويكسر، وسماعها وسماعتها، أي إسماعها، قال:
# (سماع الله والعلماء إني ... أعوذ بخير خالك يا ابن عمرو)
# أوقع الاسم موقع المصدر، كأنه قال: إسماعا عني، قال: وبعد عطائك المائة
~~الرتاعا قال سيبويه: وإن شئت قلت: سمعا، قال ms06954 سيبويه أيضا: ذلك إذا لم تختصص
~~نفسك، غير المستعمل إظهاره. وقالوا: أخذت ذلك عنه سمعا وسماعا، جاءوا
~~بالمصدر على غير فعله وهذا عنده غير مطرد. وقالوا: سمعا وطاعة منصوبان على
~~إضمار الفعل، والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره، كما
# PageV21P225
# أن الذي ينصب عليه كذلك، ويرفع أيضا فيهما، أي أمري ذلك، فرفع في كل ذلك.
~~وسمع أذني فلانا يقول ذلك، وسمعة أذني، ويكسران. قال اللحياني: ويقال: أذن
~~سمعة، بالفتح، ويحرك، وكفرحة، وشريفة، وشريف، وسامعة وسماعة وسموع، كصبور
~~وجمع الأخيرة: سمع، بضمتين. يقال: ما فعله رياء ولا سمعة بالفتح، ويضم،
~~ويحرك، وهي ما نوه بذكره، ليرى ويسمع، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: من
~~الناس من يقاتل رياء وسمعة، ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا، ومنهم من
~~ألحمه القتال فلم يجد بدا، ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا أولئك هم الشهداء.
~~والسمعة: بمعنى التسميع، كالسخرة بمعنى التسخير.
# ورجل سمع، بالكسر: يسمع، أو يقال: هذا امرؤ ذو سمع، بالكسر، وذو سماع إما
~~حسن وإما قبيح، قاله اللحياني. وفي الدعاء: اللهم سمعا لا بلغا، ويفتحان،
~~وكذا سمع لا بلغ، بكسرهما، ويفتحان، ففيه أربعة أوجه، ذكر أحدها الجوهري،
~~وهو سمعا لا بلغا بالكسر منصوبا، أي يسمع ولا يبلغ، أو يسمع ولا يحتاج إلى
~~أن يبلغ، أو يسمع به ولا يتم، الأخير نقله الجوهري، أو هو كلام يقوله من
~~يسمع خبرا لا يعجبه، قاله الكسائي، أي أسمع بالدواهي ولا تبلغني.
# والمسمع، كمنبر: الأذن، وقيل: خرقها، وبها شبه حلقة مسمع الغرب، كما في
~~المفردات، يقال: فلان عظيم المسمعين، أي عظيم الأذنين، وقيل للأذن: مسمع
~~لأنها آلة للسمع كالسامعة، قال
# PageV21P226
# طرفة يصف أذني ناقته:
# (مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد)
# كما في الصحاح، ج: مسامع، وروي أن أبا جهل قال: إن محمدا قد نزل يثرب،
~~وإنه حنق)
# عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع. أي أخرجتموه إخراج استئصال لأن أخذ
~~القراد عن الدابة هو قلعه بكليته، والأذن أخف الأعضاء شعرا، بل أكثرها لا
~~شعر عليه، فيكون النزع منها ms06955 أبلغ. قال الصاغاني: ويجوز أن يكون المسامع جمع
~~سمع على غير قياس، كمشابه وملامح، في جمعى: شبه ولمح. من المجاز: المسمع:
~~عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو، نقله الجوهري، وأنشد
~~للشاعر، وهو أوس، وقيل: عبد الله بن أبي أوفى:
# (نعدل ذا الميل إن رامنا ... كما عدل الغرب بالمسمع)
# وقيل: المسمع: موضع العروة من المزادة، وقيل: هو ما جاوز خرت العروة. قال
~~ابن دريد: المسمع: أبو قبيلة من العرب وهم المسامعة، كما يقال: المهالبة،
~~والقحاطبة. وقال اللحياني: هم من بني تيم اللات. قال الأحمر: المسمعان:
~~الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا أخرج به التراب من البئر، وهو
~~مجاز. المسمع، كمقعد: الموضع الذي يسمع منه، نقله ابن دريد. قال: وهو من
~~قولهم: هو مني بمرأى ومسمع، أي بحيث أراه وأسمع كلامه، وكذلك هو مني
# PageV21P227
# مرأى ومسمع، يرفع وينصب، وقد يخفف الهمزة الشاعر، قال الحادرة:
# (محمرة عقب الصبوح عيونهم ... بمرى هناك من الحياة ومسمع)
# يقال: هو خرج بين سمع الأرض وبصرها، قال أبو زيد: إذا لم يدر أين توجه،
~~أو معناه: بين سمع أهل الأرض وأبصارهم، فحذف المضاف، كقوله تعالى: واسأل
~~القرية أي أهلها، نقله أبو عبيد أو معنى لقيته بين سمع الأرض وبصرها، أي
~~بأرض خالية ما بها أحد، نقله ابن السكيت، قال الأزهري: وهو صحيح يقرب من
~~قول أبي عبيد. أي لا يسمع كلامه أحد، ولا يبصره أحد، هو مأخوذ من كلام أبي
~~عبيد في تفسير حديث قيلة بنت مخرمة، رضي الله عنها قالت: الويل لأختي لا
~~تخبرها بكذا، فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها. قال: معناه أن
~~الرجل يخلو بها ليس معها أحد يسمع كلامها، أو يبصرها إلا الأرض القفر، ليس
~~أن الأرض لها سمع وبصر، ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها،
~~أو سمعها وبصرها: طولها وعرضها، وهو مجاز، قال أبو عبيد: ولا وجه له، إنما
~~معناه الخلاء. ويقال: ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها، إذا غرر بها،
~~وألقاها حيث ms06956 لا يدرى أين هو، قاله ثعلب وابن الأعرابي، أو ألقاها حيث لا
~~يسمع صوت إنسان، ولا يرى بصر إنسان. وهو قريب من قول ثعلب. وسموا سمعون،
~~وسماعة مخففة وسمعان، بالكسر والعامة تفتح السين،)
# وسميعا كزبير فمن الأول: أبو الحسين بن سمعون الواعظ
# PageV21P228
# مشهور، وأخوه حسن من شيوخ ابن الأبنوسي، وفي سمعان قال الشاعر:
# (يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار)
# حذف المنادى، ولعنة: مرفوع بالابتداء، وعلى سمعان: خبره، ومن جار: تمييز،
~~كأنه قال: على سمعان جارا. ودير سمعان، بالكسر: ع، بحلب. دير سمعان أيضا:
~~ع، بحمص، به دفن عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى، وقد تقدم ذكر الدير
~~في دير وقيل: سمعان هذا كان أحد أكابر النصارى، قال له عمر بن عبد العزيز:
~~يا ديراني، بلغني أن هذا الموضع ملككم، قال: نعم، قال: أحب أن تبيعني منه
~~موضع قبر سنة، فإذا حال الحول فانتفع به. فبكى الديراني، وباعه، فدفن فيه،
~~قال كثير:
# (سقى ربنا من دير سمعان حفرة ... بها عمر الخيرات رهنا دفينها)
# (صوابح من مزن ثقالا غواديا ... دوالح دهما ماخضات دجونها)
# ومحمد بن محمد بن سمعان، بالكسر، السمعاني أبو منصور: محدث، عن محمد بن
~~أحمد بن عبد الجبار، وعنه عبد الواحد المليحي. وبالفتح، ويكسر، واقتصر
~~الحافظ على الفتح: الإمام أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن سمعان
~~السمعاني، وابنه الحافظ أبو بكر محمد وآل بيته. السميع، كأمير: المسمع،
~~نقله الجوهري، وأنشد لعمرو بن معد يكرب:
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع)
# PageV21P229
# قال الأزهري: العجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من أن يوصف
~~الله تعالى بأن له سمعا، وقد ذكر الله تعالى الفعل في غير موضع من كتابه،
~~فهو سميع: ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من خلقه، ولا سمعه كسمع خلقه،
~~ونحن نصفه كما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف، قال: ولست أنكر في كلام
~~العرب أن يكون السميع سامعا أو مسمعا، وأنشد: أمن ريحانة ... قال، وهو شاذ ms06957
~~والظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع مثال: عليم
~~وعالم، وقدير وقادر. السميع: الأسد الذي يسمع الحس حس الإنسان والفريسة من
~~بعد، قال: منعكر الكر سميع مبصر وأم السميع، وأم السمع: الدماغ، كما في
~~العباب، وعلى الأخير اقتصر الزمخشري، قال: يقال:) ضربه على أم السمع.
~~والسمع، محركة، كما ضبطه الصاغاني، أو كعنب، كما ضبطه الحافظ، هو ابن مالك
~~بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير: أبو قبيلة من
~~حمير، منهم أبو رهم، بضم الراء، أحزاب بن أسيد كأمير الظهري، وشفعة، بضم
~~الشين المعجمة، السمعيان التابعيان. قلت: وقال الحافظ في التبصير: قيل:
~~لأبي رهم صحبة، وقال ابن فهد: أبو رهم السمعي ذكره ابن أبي خيثمة في
~~الصحابة، وهو تابعي اسم أحزاب بن أسيد، ثم قال بعده: أبو رهم الظهري: شيخ
~~معمر، أورده أبو بكر بن أبي علي في الصحابة، وقد تقدم ذكره
# PageV21P230
# في ظ ه ر بأتم من هذا، فراجعه، وجعله هناك صحابيا. ومحمد بن عمرو السمعي،
~~ضبطه الحافظ بالتحريك، من أتباع التابعين، شيخ للواقدي، وعلى ضبط الحافظ
~~فهو من الأنصار، لا من حمير، وقد أغفله المصنف، وسيأتي، فتأمل. وعبد الرحمن
~~بن عياش الأنصاري ثم السمعي، محركة، المحدث عن دلهم بن الأسود، أو يقال في
~~النسبة أيضا: سماعي، بالكسر، وهكذا ينسبون أباهم المكور. والسمع، كسكر:
~~الخفيف، ويوصف به الغول، يقال: غول سمع، وأنشد شمر:
# (فليست بإنسان فينفع عقله ... ولكنها غول من الجن سمع)
# والسمعمع: الصغير الرأس، وهو فعلعل، نقله الجوهري. أو: الصغير اللحية، عن
~~ابن عباد، هكذا نقله الصاغاني عنه، وهو تحريف منهما، وصوابه: والجثة، أي
~~الصغير الرأس والجثة، الداهية، هكذا بغير واو، فتأمل. السمعمع: الداهية،
~~وعن ابن عباد أيضا: الخفيف اللحم السريع العمل، الخبيث اللبق ويوصف به
~~الذئب، ومنه قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: رأيت عليا رضي الله عنه يوم ms06958
~~بدر وهو يقول:
# (ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني)
# (سمعمع كأنني من جن ... لمثل هذا ولدتني أمي)
# ومنه أن المغيرة سأل ابن لسان
# PageV21P231
# الحمرة عن النساء، فقال: النساء أربع: فربيع مربع، وجميع تجمع، وشيطان
~~سمعمع، وغل لا تخلع، فقال: فسر، قال: الربيع المربع: الشابة الجميلة التي
~~إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أقسمت عليها أبرتك، وأما الجميع التي تجمع:
~~فالمرأة تزوجها ولم نشب، ولها نشب، فتجمع ذلك. وأما الشيطان السمعمع فهي:
~~المرأة الكالحة في وجهك إذا) دخلت، المولولة في أثرك إذا خرجت. قال: وأما
~~الغل التي لا تخلع، فبنت عمك القصيرة الفوهاء، الدميمة السوداء، التي نثرت
~~لك ذا بطنها، فإن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها على مثل جدع أنفك. قال
~~غيره: السمعمع: الرجل الطويل الدقيق، وهي بهاء. امرأة سمعنة نظرنة، كقرشبة،
~~أي بكسر أولهما، وفتح ثالثهما، وهو قول الأحمر وطرطبة. أي بضم أولهما، وهو
~~قول أبي زيد وتكسر الفاء واللام، وقد تقدم في: نظر بيان ذلك ويقال فيها:
~~سمعنة كخروعة، مخففة النون، أي مستمعة سماعة، وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت
~~فلم تسمع ولم تر شيئا تظنته تظنيا، وكان الأحمر ينشد:
# (إن لنا لكنه ... معنة مفنه)
# (سمعنة نظرنه ... كالريح حول القنه)
# إلا تره تظنه والسمع، بالكسر: الذكر
# PageV21P232
# الجميل، يقال: ذهب سمعه في الناس، نقله الجوهري. السمع أيضا: سبع مركب،
~~وهو: ولد الذئب من الضبع، وهي بهاء، وفي المثل: أسمع من السمع الأزل.
# وربما قالوا: أسمع من سمع، قال الشاعر:
# (تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل الباع أسمع من سمع)
# يزعمون أنه لا يعرف العلل والأسقام، ولا يموت حتف أنفه كالحية، بل يموت
~~بعرض من الأعراض يعرض له، ليس في الحيوان شيء عدوه كعدو السمع لأنه في عدوه
~~أسرع من الطير، ويقال: وثبته تزيد على عشرين، وثلاثين ذراعا. سمع بلا لام:
~~جبل. يقال: فعلته تسمعتك وتسمعة لك، أي لتسمعه، قاله أبو زيد. والسماع،
~~كسحاب: بطن من العرب، عن ابن دريد. قولهم: سماع، كقطام، أي اسمع، نقله
~~الجوهري، وهو ms06959 مثل دراك، ومناع، أي أدرك وامنع، قال ابن بري: وشاهده: فسماع
~~أستاه الكلاب سماع والسميعية، كزبيرية: ة، قرب مكة شرفها الله تعالى.
~~وأسمعه: شتمه، نقله الصاغاني والجوهري. قال الراغب: وهو متعارف في السب. من
~~المجاز: أسمع الدلو، أي جعل لها مسمعا، وكذا أسمع الزبيل، إذا جعل له
~~مسمعين يدخلان في عروتيه إذا أخرج به التراب من البئر، كما تقدم. والمسمع،
~~كمحسن، من أسماء القيد، قاله أبو عمرو، وأنشد:)
# PageV21P233
# (ولي مسمعان وزمارة ... وظل ظليل وحصن أنيق)
# وقد تقدم في زمر. المسمعة: بهاء: المغنية، وقد أسمعت، قال طرفة يصف قينة:
# (إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد)
# والتسميع: التشنيع والتشهير، ومنه الحديث: سمع الله به أسامع خلقه وقد
~~تقدم في أول المادة.
# التسميع أيضا: إزالة الخمول بنشر الذكر، يقال: سمع به، إذا رفعه من
~~الخمول، ونشر ذكره، نقله الجوهري. التسميع: الإسماع، يقال: سمعه الحديث،
~~وأسمعه، بمعنى، نقله الجوهري.
# المسمع، كمعظم: المقيد المسوجر، وكتب الحجاج إلى عامل له أن: ابعث إلي
~~فلانا مسمعا مزمرا. أي: مقيدا مسوجرا، فالصواب أن المسوجر تفسير للمزمر،
~~وأما المسمع فهو المقيد فقط، وقد تقدم في سجر. واستمع له، وإليه: أصغى، قال
~~أبو دواد يصف ثورا:
# (ويصيخ تارات كما اس ... تمع المضل لصوت ناشد)
# وشاهد الثاني قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك. يقال: تسامع به الناس.
~~نقله الجوهري، أي اشتهر عندهم. وقوله تعالى: واسمع غير مسمع أي غير مقبول
~~ما تقول، قاله مجاهد، أو معناه اسمع لا أسمعت، قاله ابن عرفة، وكذلك قولهم:
~~قم غير صاغر، أي لا أصغرك الله، وفي الصحاح
# PageV21P234
# قال الأخفش: أي لا سمعت، وقال الأزهري والراغب: روي أن أهل الكتاب كانوا
~~يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، يوهمون أنهم يعظمونه ويدعون له، وهم
~~يدعون عليه بذلك. ومما يستدرك عليه: رجل سماع، كشداد، إذا كان كثير
~~الاستماع لما يقال وينطق به، وهو أيضا: الجاسوس. ويقال: الأمير يسمع كلام
~~فلان، أي يجيبه، وهو مجاز. وقول ابن الأنباري: وقولهم: سمع الله لمن حمده ms06960
~~أي أجاب الله دعاء من حمده، فوضع السمع موضع الإجابة، ومنه الدعاء: اللهم
~~إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع. أي لا يعتد به، ولا يستجاب، فكأنه غير مسموع،
~~وقال سمير بن الحارث الضبي:
# (دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول)
# وبه فسر قوله تعالى: واسمع غير مسمع أي غير مجاب إلى ما تدعو إليه.
~~وقولهم: سمع لا بلغ، بالفتح مرفوعان، ويكسران: لغتان في سمعان لا بلغان.
~~والسمعمع: الشيطان الخبيث.
# والسمعانية، بالكسر: من قرى ذمار باليمن. واستمع: أصغى، قال الله تعالى:
~~قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وقوله تعالى: واستمع يوم ينادي المنادي
~~وكذا استمع به،
# PageV21P235
# ومنه قوله) تعالى: نحن أعلم بما يستمعون به. ويعبر بالسمع تارة عن الفهم،
~~وتارة عن الطاعة، تقول: اسمع ما أقول لك، ولم تسمع ما قلت لك، أي لم تفهم،
~~وقوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة
~~يفهمون بها، وقال الله تعالى: إني آمنت بربكم فاسمعون أي أطيعون. ويقال:
~~أسمعك الله، أي لا جعلك أصم، وهو دعاء. وقوله تعالى: أبصر به وأسمع أي ما
~~أبصره وما أسمعه على التعجب، نقله الجوهري. والسماع، كشداد: المطيع. ويقال:
~~كلمه سمعهم، بالكسر، أي: بحيث يسمعون، ومنه قول جندل بن المثنى: قامت تعنظي
~~بك سمع الحاضر أي بحيث يسمع من حضر. وتقول العرب: لا وسمع الله، يعنون وذكر
~~الله. والسماعنة: بطن من العرب، مساكنهم جبل الخليل عليه السلام.
~~والسوامعة: بطن آخر، مساكنهم بالصعيد.
# والمسمع: خرق الأذن، كالمسمع. نقله الراغب. والسماعية، بالفتح: موضع.
~~وبنو السميعة، كسفينة: قبيلة من الأنصار، كانوا يعرفون ببني الصماء، فغيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسمع، كمقعد: مصدر سمع سمعا.
# PageV21P236
# وأيضا: الأذن، عن أبي جبلة، وقيل: هو خرقها الذي يسمع به، وحكى الأزهري
~~عن أبي زيد: ويقال لجميع خروق الإنسان عينيه ومنخريه واسته، مسامع، لا يفرد
~~واحدها. وقال الليث: يقال: سمعت أذني زيدا يفعل كذا وكذا، أي أبصرته بعيني
~~يفعل كذا وكذا، قال الأزهري: ms06961 ولا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف، وليس
~~من مذهب العرب أن يقول الرجل: سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني، قال: وهو عندي
~~كلام فاسد، ولا آمن أن يكون ولده أهل البدع والأهواء. ويقال: بات في لهو
~~وسماع: السماع: الغناء، وكل ما التذته الآذان من صوت حسن: سماع. والسميع،
~~في أسماء الله الحسنى: الذي وسع سمعه كل شيء. والسميعان من أدوات الحراثين:
~~عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثوران لحراثة الأرض، قاله الليث.
~~والمسمعان: جوربان يتجورب بهما الصائد إذا طلب الظباء في الظهيرة.
~~والمسمعان: عامر وعبد الملك بن مالك بن مسمع، هذا قول الأصمعي، وأنشد:
# (ثأرت المسمعين وقلت بوآ ... بقتل أخي فزارة والخبار)
# وقال أبو عبيدة: هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان بن شهاب
~~الحجازي، وقال غيره: هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع بن
~~سنان بن شهاب. وأبو بكر محمد بن)
# عثمان بن سمعان الحافظ: حدث عن أسلم بن سهل الواسطي، وغيره.
# PageV21P237
### | سمفع
# سميفع، كسميذع، بالفاء، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد في باب فعيلل بعد
~~ذكر هميسع: سميفع، وقد تضم سينه، كأنه مصغر، وحينئذ يجب كسر الفاء وهو ذو
~~الكلاع الأصغر ابن ناكور بن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان الحميري،
~~ويزيد هذا هو ذو الكلاع الأكبر، كما سيأتي في كلع وفي المؤتلف والمختلف
~~للدار قطني: اسميفع، هكذا بزيادة الألف، وفي المعجم لابن فهد: يقال: اسمه
~~أيفع أبو شرحبيل، زاد الصاغاني: أو أبو شراحيل وهو الرئيس في قومه المطاع
~~المتبوع، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يد جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله عنه، كتابا في التعاون
~~على الأسود ومسيلمة وطليحة، وكان القائم بأمر معاوية، رضي الله عنه، في حرب
~~صفين، وقتل قبل انقضاء الحرب، ففرح معاوية رضي الله عنه بموته، وذلك أنه
~~بلغه أن ذا الكلاع ثبت عنده أن عليا بريء من دم عثمان، رضي الله عنهما، وأن
~~معاوية، رضي ms06962 الله عنه، لبس عليهم ذلك، فأراد التشتيت عليه، فعاجلته منيته
~~بصفين، وذلك سنة سبع وثلاثين. ومما يستدرك عليه: اسميفع بن وعلة بن يعفر
~~السبائي شهد فتح مصر. واسميفع بن الشاعر الرعيني، عن حذيفة، نقلهما الدار
~~قطني في المؤتلف. ومما يستدرك عليه:
### | سمقع
# السميقع، بالقاف، أهمله الجوهري، وقال ابن بري: هو الصغير الرأس،
# PageV21P238
# قال: وبه سمي السميقع اليماني، والد محمد أحد القراء. كذا في اللسان.
### | سملع
# السملع، كهملع، أهمله الجوهري، وقال اللحياني: هو الذئب، قال: ويقال
~~للخبيث الخب: إنه لسملع هملع. وسيأتي ذلك في هملع.
### | سنع
# السنع، محركة: الجمال. قال ابن دريد: الأسنع: الطويل. قال: الأسنع:
~~المرتفع العالي، يقال: شرف أسنع. قال أبو عمرو: السنيعة، كسفينة: الطريقة
~~في الجبل بلغة هذيل، ج: سنائع.
# السنيعة: المرأة الجميلة، كما في الصحاح، زاد الليث: اللينة المفاصل
~~اللطيفة العظام في جمال، وهو سنيع، أي جميل، وقد سنع، كنصر ومنع وكرم، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري، سناعة، مصدر الأخير، وسنوعا، بالضم مصدر سنع كنصر
~~ومنع. يقال: هذا أسنع، أي أفضل وأشرف وأطول. وكزبير: عقبة بن سنيع بن نهشل
~~بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي الأسود، هكذا ذكره ابن الكلبي في
~~نسب طهية، كان من الأشراف، ويعرف بابن هندابة، وهو الذي هجاه جرير وأبوه
~~سنيع مشهور بالجمال المفرط، ومن الذين كانوا إذا أرادوا الموسم أمرتهم قريش
~~أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم. قال أبو عمرو: السانعة: الناقة الحسنة
~~الخلق، وقالوا: الإبل ثلاث: سانعة، ووسوط،
# PageV21P239
# وحرضان، فالسانعة ما تقدم، والوسوط: المتوسطة، والحرضان: الساقطة التي لا
~~تقدر على النهوض كالمسناع، عن شمر، ومنه: لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة
~~مسناع مرباع، هكذا ضبطه، وقد مر في ربع. والسنع والنسع، بالكسر فيهما:
~~الرسغ، أو هو الحز الذي في مفصل الكف والذراع، قاله ابن الأعرابي. أو هو
~~السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف، قاله الليث، ج: سنعة،
~~كقردة، وأسناع.
# يقال: أسنع الرجل، إذا اشتكاه، أي سنعه. قال الزجاج: سنع البقل، وأسنع:
~~إذا طال وحسن، ms06963 فهو سانع، ومسنع. قال غيره: أسنع الرجل، إذا جاء بأولاد ملاح
~~طوال. والسنعاء: الجارية التي لم تخفض، لغة يمانية، نقلها ابن دريد. ومما
~~يستدرك عليه: أسنع مهر المرأة: أكثره. عن الفراء، كما في التكملة، ونسبه
~~صاحب اللسان إلى ثعلب. وقيل: سانع: حسن طويل، عن)
# الزجاج. ومهر سنيع: كثير، عن ثعلب. والسنيع، كأمير: الطويل. وامرأة
~~سنعاء: طويلة، وأما قول رؤبة:
# (أنت ابن كل منتضى قريع ... تم تمام البدر في سنيع)
# فإنه أراد: في سناعة، فأقام الاسم مقام المصدر.
### | سوع
# ! سوع، بالضم: قبيلة باليمن،
# PageV21P240
# قال النابغة الذبياني:
# (مستشعرين قد القوا في ديارهم ... دعاء سوع ودعمي وأيوب)
# ويروى: دعوى {يسوع وكلها من قبائل اليمن.} والساعة: جزء من أجزاء
~~الجديدين الليل والنهار، قاله الليث، وهما أربع وعشرون {ساعة، وإذا اعتدلا
~~فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة. في الصحاح:} الساعة: الوقت الحاضر، ويعبر
~~عن جزء قليل من الليل والناهر، يقال: جلست عندك ساعة: أي وقتا قليلا، ج:
~~{ساعات} وساع، وأنشد للقطامي:
# (وكنا كالحريق أصاب غابا ... فيخبو ساعة ويهب {ساعا)
# الساعة: القيامة، كما في الصحاح. وهو مجاز، قال الله عز وجل: اقتربت
~~الساعة يسألونك عن الساعة، وعنده علم الساعة تشبيها بذلك، لسرعة حسابه.
~~الساعة: الوقت الذي تقوم فيه القيامة، سميت بذلك لأنها تفجأ الناس في ساعة،
~~فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة، قاله الزجاج، ونقله الأزهري. وقال الراغب في
~~المفردات وتبعه المصنف في البصائر ما نصه: وقيل:} الساعات التي هي القيامة
~~ثلاث: الساعة الكبرى، وهي بعث الناس للمحاسبة، وهي التي أشار إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش، وحتى
~~يعبد الدينار والدرهم وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا بعده. والساعة
~~الوسطى، وهي موت أهل القرن الواحد، وذلك نحو ما روي أنه رأى عبد الله بن
~~أنيس فقال: إن
# PageV21P241
# يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة فقيل: إنه آخر من مات من
~~الصحابة. والساعة الصغرى: وهي موت الإنسان، {فساعة كل إنسان: موته، وهي
~~المشار إليها بقوله عز وجل: ms06964 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة ومعلوم أن هذا الخسر ينال الإنسان عند موته، وعلى هذا روي أنه
~~كان إذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلى الله عليه وسلم، فقال: تخوفت الساعة
~~وقال: ما أمد طرفي ولا أغضها إلا وأظن الساعة قد قامت)
# بمعنى موته صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأعرابي: الساعة: الهلكى،
~~كالجاعة للجياع والطاعة للمطيعين.} وساعة {سوعاء، أي شديدة، كما يقال: ليلة
~~ليلاء، نقله الجوهري.} وسواع، بالضم، في قوله تعالى: ولا تذرن ودا ولا
~~{سواعا والفتح لغة فيه، وبه قرأ الخليل: اسم صنم كان لهمدان، وقيل: عبد في
~~زمن نوح عليه السلام، فدفنه الطوفان، فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية، فعبد
~~من دون الله عز وجل، كذا نص الليث، زاد الجوهري: ثم صار لهذيل، وكان برهاط،
~~وحج إليه، قال أبو المنذر: ولم أسمع بذكره في أشعار هذيل. وقد قال رجل من
~~العرب:
# (تراهم حول قيلهم عكوفا ... كما عكفت هذيل على} سواع)
# (يظل جنابه برهاط صرعى ... عتائر من ذخائر كل راع)
# {وساعت الإبل} تسوع {سوعا، كما في الصحاح،} وتسيع {سيعا، وهذه عن شمر:
~~تخلت بلا راع، ومنه قولهم: هو ضائع} سائع، كما في الصحاح، أي مهمل.
# PageV21P242
# جاءنا بعد {سوع من الليل، وسواع، كغراب، أي بعد هدء منه، نقله الجوهري،
~~أو بعد ساعة منه. (و) } السواع، {والسوعاء، كغراب وبرحاء: المذي، زاد شمر:
~~الذي يخرج قبل النطفة، أو الودي، وفي الحديث: في} السوعاء الوضوء وقال أبو
~~عبيدة لرؤبة: ما الودي فقال: يسمى عندنا السوعاء. يقال للرجل: {سع} سع،
~~بضمهما، أمر بتعهد سوعائه، عن ابن الأعرابي. وناقة {مسياع، كمصباح، هي التي
~~تدع ولدها حتى تأكله السباع، قاله شمر، واوية يائية، من} ساعت {وتسوع}
~~وتسيع، كما تقدم، يقال: رب ناقة {تسيع ولدها حتى تأكله السباع، أي تهمله
~~وتضيعه.} وأساعه: أهمله وضيعه، يقال: {أسعت الإبل، أي أهملتها،} فساعت،
~~نقله الجوهري، قال الراغب: وقد تصور الإهمال من الساعة.
# {وأسوع الرجل: انتقل من ساعة إلى ساعة. نقله الزجاج. أو} أسوع: تأخر
~~ساعة، ms06965 عن ابن عباد.
# قال: أسوع الرجل وغيره، إذا انتشر ثم مذى. قال غيره: أسوع الحمار: إذا
~~أرسل غرموله.
# يقال: هذا {مسوع له، كمعظم، أي مسوغ له، بالغين المعجمة. وعامله} مساوعة،
~~من الساعة، كمياومة من اليوم، قال الجوهري: ولا يستعمل منها إلا هذا. ومما
~~يستدرك عليه: {أساع الرجل} إساعة: انتقل من ساعة إلى ساعة، نقله الزجاج.
# PageV21P243
# {ومسوع، كمعظم: مدينة من مدن الحبشة بالقرب من اليمن.} وساوعه {سواعا:
~~استأجره للساعة.} والساع والساعة: المشقة، والساعة: البعد، وقال رجل
~~لأعرابية: أين منزلك فقالت:)
# (أما على كسلان وان {فساعة ... وأما على ذي حاجة فيسير)
# وقيل: السوعاء: القيء.} وأسوع الرجل، إذا تعهد {سوعاءه. ورجل} سواعي: من
~~السواع، عن ابن الأعرابي. ورجل م
### | سيع
# : مضيع. {ومسياع للمال: مضياع. وأنشد ابن بري:
# (ويل أم أجياد شاة شاة ممتنح ... أبي عيال قليل الوفر} مسياع)
# أم أجياد: شاة وصفها بالغزر، وشاة: منصوب على التمييز. {وسيوع: اسم من
~~أسماء الجاهلية، وقيل: بطن باليمن.
# سيع
# } ساع الماء والشراب {يسيع} سيعا، {وسيوعا: جرى واضطرب على وجه الأرض،
~~كما في الصحاح والعباب. قال شمر:} ساعت الإبل {تسوع} سوعا، {وتسيع سيعا:
~~تخلت بلا راع، واوية يائية، يقال: ضائع} سائع. قال الليث: {السيع: الماء
~~الجاري على وجه الأرض، قال رؤبة:
# (ترى بها ماء السراب} الأسيعا ... شبيه يم بين عبرين معا)
# قال الفراء: يقال: خرجت بعد {سيعاء من الليل بالكسر وبعد} سيعاء، كسيراء،
~~أي بعد قطع منه.! والسياع، كسحاب، وفي بعض النسخ بالفتح: شجر اللبان،
# PageV21P244
# وهو من شجر العضاه، له ثمر كهيئة الفستق، ولثى مثل الكندر إذا جمد. كذا
~~في العباب. ووجدت في هامش نسخة الصحاح: هو شجر البان، أو شجر يشبهه وليس
~~به. (و) {السياع (الشحم تطلي به المزادة) السياع: الطين، وقال كراع: الطين
~~بالتبن الذي يطين به، وأنشد الليث: كأنها في} سياع الدن قنديد وقول القطامي
~~يصف ناقة
# (فلما أن جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن {السياعا)
# هكذا في النسخ، وفي الصحاح والعباب: كما بطنت بالفدن السياعا.
# (أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن ms06966 تستطاعا)
# من باب القلب، أي كما طينت، وفي الصحاح والعباب كما بطنت،} بالسياع
~~الفدن، وهو القصر، نقله الجوهري هكذا، زاد: تقول: {سيعت الحائط.} والمسيعة،
~~كمكنسة: المالجة، كما في الصحاح، وقال الليث: هي خشبة مملسة يطين بها، تكون
~~مع حذاق الطيانين، ونص العين: مع الطيانين الحاذقين. وناقة! مسياع، كمصباح:
~~تذهب في المرعى، نقله الجوهري في سوع. أو هي التي تحمل الضبعة، هكذا
~~بالموحدة محركة في النسخ، والصواب: الضيعة، بالتحتية)
# الساكنة، بدليل قوله: وسوء القيام عليها، هكذا رواه الأصمعي: مسياع
~~مرياع، وفسره أو هي التي يسافر عليها ويعاد. هكذا نقله الصاغاني، وهو بعينه
~~تفسير
# PageV21P245
# المرياع، كما تقدم في ري ع فتأمل. {والتسييع: التطيين، يقال:} سيع حائطه،
~~والتدهين بالشحم ونحوه، يقال: {سيعت المرأة مزادتها، إذا دهنتها. ومما
~~يستدرك عليه:} السياع، بالكسر، لغة في {السياع، بالفتح: بمعنى: الطين
~~والتبن، كما في حواشي شروح التلخيص، نقله شيخنا، قلت: وهو في اللسان.}
~~وانساع الماء: جرى على وجه الأرض، {كتسيع. وانساع الجامد: ذاب. وسراب}
~~أسيع: مضطرب، وقيل: أفعل هنا للمفاضلة. {والسياع: الزفت، على التشبيه
~~بالطين لسواده.} وتسيع البقل: هاج.
# {وساع الشيء} يسيع: ضاع {وأساعه هو، قال سويد بن أبي كاهل:
# (وكفاني الله ما في نفسه ... ومتى ما يكف شيئا لم} يسع)
# أي لم يضيع.
### | (فصل الشين المعجمة مع العين)
### | شبدع
# الشبدع، بالدال المهملة، كزبرج: العقرب. من المجاز: الشبدع: اللسان،
~~تشبيها بها، وفي الحديث: من عض على شبدعه سلم من الآثام. قال الأزهري: أي
~~لسانه، يعني سكت، ولم يخض مع الخائضين، ولم يلسع به الناس، لأن العاض على
~~لسانه لا يتكلم، ومنه قول الشاعر:
# (عض على شبدعه الأريب ... فظل لا يلحى ولا يحوب)
# PageV21P246
# ومن المجاز: الشبدع: الداهية، وأصله العقرب، وتفتح داله، يقال: ألقيت
~~عليهم شبدعا وشبدعا، أي داهية، عن ابن الأعرابي، ج: شبادع، وفي الصحاح: قال
~~أبو عمرو: الشبادع: العقارب، واحدتها شبدعة، وقال الأحمر مثله. وقال ابن
~~بري: الشبادع: الدواهي، وأنشد لمعن بن أوس المزني:
# (إذ الناس ناس والعباد بقوة ... وإذ نحن لم تدبب إلينا الشبادع)
# قلت: ويروى: ms06967 والبلاد بعزة كما تقدم في ميط.
### | شبع
# الشبع، بالفتح، عن ابن عباد، وقال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك لما تقرر،
~~وكعنب: ضد الجوع، وعلى الثانية اقتصر الجوهري، يقال: شبع، كسمن، خبزا
~~ولحما. شبع منهما شبعا، وهو من مصادر الطبائع، كما في الصحاح، ولما ذهبت
~~إبل امرئ القيس وبقيت غنمه، قال:
# (فتملأ بيتنا أقطا وتمرا ... وحسبك من غنى شبع وري)
# هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة، وقال ابن دريد: الشبع، بإسكان الباء
~~وتحريكها، كما في العباب. وأشبعته من الجوع إشباعا، كما في الصحاح، وقال
~~غيره: أشبعه الطعام والرعي.
# والشبع، بالكسر، وكعنب، وعلى الأولى اقتصر الجوهري: اسم ما أشبعك من طعام
~~وغيره، وهو شبعان، وشابع الأخير على الفعل،
# PageV21P247
# وقد سمع في الشعر، ولا يجوز في غيره، وهي شبعى وعليه اقتصر الجوهري، زاد
~~الصاغاني: قد يقال: شبعانة. من المجاز: الشبع: غلظ في الساقين، ومنه قولهم:
~~امرأة شبعى الذراع، أي ضخمته، هكذا في النسخ، والصواب: شبعى الدرع إذا كانت
~~ضخمة الخلق، كما في اللسان والعباب والأساس. في الصحاح: ربما قالوا: امرأة
~~شبعى الخلخال، زاد غيره: شبعى السوار: إذا كانت تملأهما سمنا، وكذا: امرأة
~~شبعى الوشاح، إذا كانت مفاضة ضخمة البطن. والشبعان: جبل بالبحرين، بهجر،
~~يتبرد بكهافه، قال:
# (تزود من الشبعان خلفك نظرة ... فإن بلاد الجوع حيث تميم)
# الشبعان: أطم بالمدينة لليهود في ديار أسيد بن معاوية. والشبعى، كسكرى:
~~ة، بدمشق، نقله الصاغاني. شباعة، كقدامة: اسم من أسماء زمزم في الجاهلية،
~~هكذا ضبطه الصاغاني، سميت بذلك لأن ماءها يروي العطشان، ويشبع الغرتان، وهو
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم: إنها مباركة، إنها طعام طعم، وشفاء سقم
~~وربما يفهم من سياق عبارة اللسان أن اسمها شباعة، بالفتح مع التشديد.
~~والشباعة أيضا: الفضالة من الطعام بعد الشبع، عن ابن عباد. من المجاز: ثوب
~~شبيع الغزل، كأمير، أي كثيره، كما في الصحاح، وثياب شبع.
# PageV21P248
# قال ابن الأعرابي: رجل شبيع العقل، ومشبعه، بفتح الباء، أي: وافره
~~ومتينه، وقد شبع عقله، ككرم: متن، وحبل شبيع الثلة كثيرها ومتينها، والثلة:
~~الصوف أو الشعر، ms06968 أو الوبر، والجمع: شبع. يقال: عندي شبعة من طعام، بالضم أي
~~قدر ما يشبع به مرة، كما في الصحاح. من المجاز: أشبعه، أي وفره، وكل ما
~~وفرته فقد أشبعته، حتى الكلام يشبع فتوفر حروفه. ويقال: ساق في هذا المعنى
~~فصلا) مشبعا. قال يعقوب: هذا بلد قد شبعت غنمه تشبيعا، إذا قاربت الشبع ولم
~~تشبع، كما في الصحاح، وهو مجاز، ويقال أيضا: بلد قد شبعت غنمه، إذا وصف
~~بكثرة النبات، وتناهي الشبع، وشبعت، إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع.
~~والتشبع: أن يرى أنه شبعان وليس كذلك، لأنه من صيغ التكلف. التشبع: التكثر،
~~وهو التزين بأكثر مما عنده، يتكثر بذلك ويتزين بالباطل، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث: المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور أي: المتكثر بأكثر مما عنده
~~يتجمل بذلك، كالذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. التشبع: الأكل إثر الأكل،
~~يقال: ترووا وتشبعوا. نقله الزمخشري وابن عباد.
# PageV21P249
# ومما يستدرك عليه: جمع شبعان وشبعى: شباع وشباعى، أنشد ابن الأعرابي لأبي
~~عارم الكلابي:
# (فبتنا شباعى آمنين من الردى ... وبالأمن قدما تطمئن المضاجع)
# ومن سجعات الأساس: قوم إذا جاعوا كاعوا، وتراهم سباعا إذا كانوا شباعا،
~~وبهيمة شابع: إذا بلغت الأكل، لا يزال ذلك وصفا لها حتى يدنو فطامها. ورجل
~~مشبع القلب: متينه. وسهم شبيع: قتول، عن ابن عباد، وطعام شبيع، لما يشبع،
~~عن الفراء. وأشبع الثوب وغيره: رواه صبغا، نقله الجوهري، وهو مجاز، وقد
~~يستعمل في غير الجواهر على المثل، كإشباع النفخ والقراءة، وسائر اللفظ.
~~وتقول: شبعت من هذا الأمر ورويت، إذا كرهته ومللته، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز. والشبع، بالكسر: لغة في المصدر، كما أنه اسم لما يشبع، وشاهده قول
~~بشر بن المغيرة بن أخي المهلب بن أبي صفرة:
# (وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه)
# كما في اللسان، وهو في شروح الفصيح هكذا، ونقله الصاغاني عن ابن دريد.
~~والإشباع في القوافي: حركة الدخيل، وهو الحرف الذي بعد التأسيس، وقيل: هو
~~اختلاف تلك الحركة إذا كان الروي مقيدا، وقال الأخفش: الإشباع: ms06969 حركة الحرف
~~الذي بين التأسيس والروي المطلق.
# وأشبع الرجل: شبعت ماشيته.
# PageV21P250
### | شتع
# شتع، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي جزع من مرض أو جوع، مثل شكع
~~سواء، كما في العباب واللسان، وهكذا هو في النسخ جزع بالجيم والزاي،
~~والصواب: خرع، كفرح، بالخاء والراء، كما هو في تهذيب ابن القطاع. ومما
~~يستدرك عليه: شتع الشيء شتعا، كنصر: وطئه وذلله، قاله ابن القطاع، وذكره
~~المصنف في الغين، كما سيأتي.
### | شجع
# الشجاع، كسحاب، وكتاب، وغراب، وهاتان عن اللحياني، كما حكى ابن السكيت،
~~وأمير، نقله الصاغاني عن اللحياني أيضا، وكتف، وعنبة، وهذه عن ابن
~~الأعرابي، وأحمد، نقله الصاغاني: الشديد القلب عند البأس، ولا تظهر فائدة
~~للتطويل بهذه الأوزان، ولو قال: الشجاع، مثلثة وكأمير وعنبة وأحمد كان
~~أخصر، وأجرى على قاعدته، ج: شجعة، مثلثة، الفتح والكسر عن أبي عبيدة وشجعة،
~~محركة، وشجاع، كرجال، وشجعان، بالضم والكسر، الأخيرة عن اللحياني، وحكى ابن
~~السكيت عن اللحياني: رجل شجاع وشجاع، وقوم شجعان: مثل جريب وجربان، وقال
~~ابن دريد: لا تلتفت إلى قولهم: شجعان، فإنه غلط، وشجعاء، مثل قوم شجعة
~~وشجعة، وحكى غيره: شجعة بالتحريك أيضا، ويقال:
# PageV21P251
# شجعاء، وشجعة، وشجعة، الأربع اسم للجمع، قال طريف بن مالك العنبري:
# (حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا غضبت فحول بيتي خضم)
# وهي شجاعة، مثلثة، وشجعة كفرحة، وشريفة، وشجعاء، بالفتح والمد، ج: شجائع
~~وشجاع، بالكسر، وشجع، بضمتين، الجميع عن اللحياني، أو شجاع خاص بالرجال ولا
~~توصف به المرأة، كما سمعه أبو زيد من الكلابيين، ونقله الجوهري. والشجعة من
~~النساء: الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها. وقد شجع، ككرم، شجاعة،
~~ككرامة. أغفل عنه مع شدة الاحتياج إليه، والاعتذار بالشهرة من مثله لا
~~ينهض. وكغراب وكتاب: الحية مطلقا أو الذكر منها، أو ضرب منها صغير، وقال
~~شمر في كتاب الحيات: الشجاع: ضرب من الحيات لطيف دقيق، وهو زعموا أجرؤها،
~~قال ابن أحمر:
# (وحبت له أذن يواقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المسخد)
# حبت: انتصبت، وناصبة الشجاع: عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر. وفي
~~الحديث: يجيء ms06970 كنز)
# أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع ج: شجعان، بالكسر والضم، الأول عن
~~اللحياني، وقال ابن دريد: الكسر أكثر. من المجاز: الشجاع: الصفر الذي كون
~~في البطن، وفي الصحاح:
# PageV21P252
# وتزعم العرب أن الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع
~~والصفر، قال أبو خراش الهذلي يخاطب امرأته:
# (أرد شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم)
# وقال الأزهري: قال الأصمعي شجاع البطن: شدة الجوع، وأنشد بيت أبي خراش
~~أيضا.
# وشجاع بن وهب، ويقال: ابن أبي وهب، بن ربيعة الأسدي حليف بني عبد شمس:
~~صحابي، رضي الله عنه، كنيته أبو وهب، له هجرتان، وشهد بدرا، وبعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم رسولا إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ملك البلقاء.
~~وفاته: شجاع بن الحارث السدوسي له شعر، ذكره ابن فتحون في الصحابة. وبنو
~~شجاعة، بالضم: بطن من العرب، قاله ابن دريد.
# قلت: وهم شجاعة بن مالك بن كعب بن الحارث، بطن من الأزد. وبنو شجع،
~~بالفتح: بطن من عذرة بن زيد اللات، ثم من كلب بن وبرة، قال أبو خراش:
# (غداة دعا بني شجع وولى ... يؤم الخطم لا يدعو مجيبا)
# بنو شجع، بالكسر: بطن من كنانة، وهو شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة وهو جد للحارث بن عوف بن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة
~~بن شجع، أبو واقد الليثي الصحابي رضي الله عنه، وهو بكنيته أشهر، شهد
~~الفتح،
# PageV21P253
# ونزل في الآخر بمكة، وبها توفي سنة ثمان وستين. والشجع، محركة في الإبل:
~~سرعة نقل القوائم، كما في الصحاح، وأنشد لسويد بن أبي كاهل:
# (فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع)
# أي بصلاب القوائم، يقال: جمل شجع القوائم، ككتف، وناقة شجعاء، وشجعة،
~~كفرحة، قال ابن بري: لم يصف سويد في البيت إبلا، وإنما وصف خيلا، بدليل
~~قوله بعده: فتراها عصما منعلة فيكون المعنى في قوله: بصلاب الأرض، أي بخيل
~~صلاب الحوافر، وأرض الفرس: حوافرها، وإنما فسر الجوهري صلاب الأرض بالقوائم
~~لأنه ms06971 ظن أنه يصف إبلا، وقد قدم أن الشجع: سرعة نقل القوائم، والذي ذكره
~~الأصمعي في تفسير الشجع في هذا البيت أنه المضاء)
# والجراءة. والأشجع من الرجال، كالشجاع: من فيه خفة كالهوج لقوته، يسمى به
~~الأسد، كما في الصحاح، وهو قول الليث، وبه فسر قول العجاج: فولدت فراس أسد
~~أشجعا يعني: أم تميم ولدته أسدا من الأسود. قال الأزهري: قال الليث: وقد
~~قيل: إن الأشجع من الرجال: الذي كأن به جنونا. قال: وهذا خطأ، ولو كان كذلك
~~ما مدح به الشعراء. قول الشاعر: وأشجع أخاذ، يعني: الدهر، هكذا نص الجوهري،
~~وهو قول الأعشى، والرواية:
# (بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ... فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق)
# PageV21P254
# وأنت خبير بأنه لا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله: أخاذ على الدهر
~~حكمه. فالصواب أنه عنى بالأشجع نفسه، أو غير ذلك، فتأمل. الأشجع: الطويل،
~~وهو البين الشجع، محركة، أي الطول، عن ابن دريد، وامرأة شجعاء بينة الشجع
~~كذلك. والأشاجع كذا وجد بخط الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: الأشاجيع: أصول
~~الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، وفي التهذيب: هي رؤوس الأصابع، بدل أصول
~~الواحد أشجع، كأحمد، ومنه قول لبيد: يدخلها حتى يواري أشجعه قال الجوهري:
~~وناس يزعمون أنه إشجع، مثل إصبع، ولم يعرفه أبو الغوث، وقيل: الأشجع في
~~اليد والرجل: العصب الممدود فوق السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع فوق
~~ظهر الكف، وقيل: هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ، لكل إصبع أشجع، واحتج
~~الذي قال: هو العصب، بقولهم للذئب والأسد: عاري الأشاجع، فمن جعل الأشاجع
~~العصب قال لتلك العظام: هي الأسناع، وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه: عاري
~~الأشاجع، وهي مفاصل الأصابع، أي كان اللحم عليها قليلا، وقيل: هو ظاهر
~~عصبها. وأشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان: أبو قبيلة من العرب.
~~وشجعه، كمنعه: غلبه بالشجاعة، يقال: شاجعته فشجعته فهو مشجوع مغلوب
~~بالشجاعة. ومن سجعات الأساس: ما تغني عنك المساجعه، إذا طلبت منك المشاجعة.
# PageV21P255
# والشجعة، بالضم، عن ابن عباد، ويفتح: الجبان ms06972 الضعيف العاجز الضاوي الذي
~~لا فؤاد له. الفتح عن اللحياني. قال ابن عباد: وأرى أن سبيله سبيل ما جاء
~~على فعلة، ومعناه المفعول، كالسخرة، وغيرها. الشجعة، بالفتح: الفصيل تضعه
~~أمه كالمخبل، كما في اللسان والتكملة، عن اللحياني. والشجع، بضمتين: عروق
~~الشجر، عن ابن عباد. أيضا: لجم كانت في)
# الجاهلية تتخذ من الخشب، عن ابن عباد أيضا. قال: الشجع، ككتف: المجنون من
~~الجمال، أي الذي يعتريه جنون. الشجعة، بهاء: المرأة الجريئة السليطة على
~~الرجال، الجسورة في كلامها وسلاطتها، عن ابن عباد أيضا، كالشجيعة، كسفينة.
~~وبنو شجع، بالكسر: قبيلة من كنانة، وقد ذكرها قريبا، فهو تكرار. ومشجعة:
~~اسم، وهو مشجعة بن تميم بن النمر بن وبرة: بطن من قضاعة، وإليه يرجع كل
~~مشجعي، ذكره ابن الجواني والرشاطي. والمشجع، كمجمل، أي على صيغة اسم
~~المفعول، المنتهي جنونا، عن ابن عباد، قال: ومنه أخذ الشجاع. في الصحاح:
~~شجعه تشجيعا: قوى قلبه وجرأه، أو قال له: إنك أنت شجاع، قال سيبويه: يقال:
~~هو يشجع، أي يرمى بذلك، ويقال له. وتشجع الرجل: تكلف
# PageV21P256
# الشجاعة وأظهرها من نفسه وليس به، يقال: تشجعوا فحملوا عليهم. ومما
~~يستدرك عليه: اللبؤة الشجعاء: هي الجريئة. والأشجع: المجنون، وبه فسر بعض
~~قول الأعشى السابق. وقوائم شجعات: سريعة خفيفة، قال: على شجعات لا شحاب ولا
~~عصل والشجع، محركة: المضاء والجرأة. والشجعة، بالفتح: الطويل المضطرب،
~~وأيضا الزمن، وفي المثل: أعمى يقود شجعة، ويقال للحية: أشجع، قال: ... فقضى
~~عليه الأشجع جمعه: أشاجع، ومنه حديث أبي هريرة في منع الزكاة: إلا بعث عليه
~~يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع ينهشنه أي حيات، وقيل: هو جمع أشجعة،
~~وأشجعة: جمع شجاع، وهو الحية.
# والشجعم: الضخم من الحيات، وقيل: هو الخبيث المارد، وذهب سيبويه إلى أنه
~~رباعي، وأنشد الأحمر:
# (قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما)
# والأشجع: الجسيم، وقيل: الشاب، هكذا فسر به بعضهم قول الأعشى السابق.
### | شرجع
# الشرجع، كجعفر: الطويل،
# PageV21P257
# نقله الجوهري. قيل: النعش، نقله الأزهري، أو الجنازة والسرير، يحمل عليه
~~الميت، وأنشد الجوهري، لعبدة بن الطبيب:
# (ولقد ms06973 علمت بأن قصري حفرة ... غبراء يحملني إليها شرجع)
# وأنشد الأزهري لأمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته:
# (وينفد الطوفان نحن فداؤه ... واقتاد شرجعه بداح بدبد)
# قال شمر: أي هو الباقي ونحن الهالكون، واقتاد، أي وسع، قال: وشرجعه:
~~سريره، وبداح بدبد، أي واسع. من المجاز عن ابن عباد: الشرجع: الناقة
~~الطويلة الظهر، على التشبيه بالسرير، قال رؤبة: ترى له ونضوا شرجعا الشرجع:
~~خشبة طويلة مربعة. والمشرجع، بالفتح، أي على صيغة المفعول: المطول الذي لا
~~حروف لنواحيه. ومن مطارق الحدادين: ما لا حروف لنواحيه، يقال: مطرقة
~~مشرجعة، قال الشاعر وهو الشماخ:
# (كأن ما بين عينيها ومذبحها ... مشرجع من علاة القين ممطول)
# ويروى: كأن ما فات لحييها ومذبحها وأنشد ابن بري لخفاف بن ندبة:
# (جلمود بصر إذا المنقار صادفه ... فل المشرجع منها كلما يقع)
# وكذلك من الخشبة إذا كانت
# PageV21P258
# مربعة فأمرته بنحت حروفها، قلت: شرجعها. ومما يستدرك عليه: الشرجع:
~~القوس، وبه فسر ابن بري قول أعشى عكل:
# (أقيم على يدي وأعين رجلي ... كأني شرجع بعد اعتدالي)
### | شرع
# الشريعة: ما شرع الله تعالى لعباده من الدين، كما في الصحاح، وقال كراع:
~~الشريعة ما سن الله من الدين وأمر به، كالصوم والصلاة، والحج والزكاة،
~~وسائر أعمال البر، مشتق من شاطئ البحر، ومنه قوله تعالى: ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر وقال الليث: الشريعة: منحدر الماء، وبها سمي ما شرع الله
~~للعباد من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره، وفي المفردات للراغب، وقال
~~بعضهم: سميت الشريعة تشبيها بشريعة الماء، بحيث إن من شرع فيها على الحقيقة
~~المصدوقة روي وتطهر، قال: وأعني بالري ما قال بعض الحكماء: كنت أشرب ولا
~~أروى، فلما عرفت الله رويت بلا شرب. وبالتطهير ما قال عز وجل: إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. الشريعة: الظاهر المستقيم
~~من المذاهب، كالشرعة، بالكسر فيهما، عن ابن عرفة، وهو مأخوذ من أقوال
~~ثلاثة، أما الظاهر: فمن قول ابن الأعرابي: شرع، أي ظهر، وأما المستقيم: فمن
~~قول محمد بن يزيد في تفسير قوله تعالى: ms06974 شرعة ومنهاجا قال: المنهاج: الطريق
~~المستقيم، وأما قوله من المذاهب، فمن قول القتيبي في تفسير قوله تعالى: ثم
~~جعلناك على شريعة،
# PageV21P259
# قال: أي على مثال ومذهب، قال الله عز وجل: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا.
~~واختلفت أقوال المفسرين في تفسير الشرعة والمنهاج، فقيل: الشرعة: الدين،
~~والمنهاج: الطريق، وقيل: هما جميعا الطريق، والمراد بالطريق هنا الدين،
~~ولكن اللفظ إذا اختلف أتي به بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر، قال عنترة:
~~أقوى وأقفر بعد أم الهيثم فمعنى: أقوى وأقفر واحد، على الخلوة، إلا أن
~~اللفظين أوكد في الخلوة. وقال ابن عباس: شرعة ومنهاجا: سبيلا وسنة. وفي
~~المفردات عن ابن عباس: الشرعة: ما ورد به القرآن، والمنهاج: ما ورد به
~~السنة. وقال قتادة: شرعة ومنهاجا: الدين واحد والشريعة مختلفة. وقال الفراء
~~في قوله تعالى: على شريعة: على دين وملة ومنهاج، وكل ذلك يقال. من المجاز:
~~الشريعة: العتبة، على التشبيه بشريعة الماء، عن ابن عباد. أصل الشريعة في
~~كلام العرب: مورد الشاربة التي يشرعها الناس، فيشربون منها ويستقون، وربما
~~شرعوها دوابهم فشرعت تشرب منها، والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء
~~عدا، لا انقطاع له، ويكون ظاهرا معينا لا يستقى بالرشاء، وإذا كان من
~~السماء والأمطار فهو الكرع، وقد أكرعوه إبلهم،)
# فكرعت فيه، وسقوها بالكرع، وهو مذكور في موضعه، كالمشرعة، نقله الجوهري،
~~وتضم راؤها. والشرع، بالكسر: ع، هكذا في التكملة، وهو ماء لبني الحارث من
# PageV21P260
# بني سليم، قرب صفينة، وتفتح شينه. من المجاز: الشرع: شراك النعل. ومنه
~~الحديث: قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي، أي شراكها، تشبيه
~~بالشرع. وهو أوتار البربط، أي العود، لأنه ممتد على وجه النعل كامتدادها.
~~الشرعة، بهاء: حبالة تعمل للقطا يصطاد بها. قال الليث: تعمل من العقب، تجعل
~~شراكا لها. الشرعة: الوتر الرقيق، وقيل: ما دام مشدودا على القوس، وقيل: أو
~~على العود، ويفتح. الشرعة: مثل الشيء، يقال: شرعة هذه، أي مثلها، كالشرع،
~~بلا هاء، يقال: هذا شرع هذا، وهما شرعان، أي مثلان، كما في الصحاح، وأنشد
~~الخليل، ms06975 شاهدا على الشرعة بمعنى المثل، يذم رجلا:
# (وكفاك لم تخلقا للندى ... ولم يك لؤمهما بدعه)
# (فكف عن الخير مقبوضة ... كما حط عن مائة سبعه)
# (وأخرى ثلاثة آلافها ... وتسعمئيها لها شرعه)
# ج: شرع أيضا، أي بالكسر على الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، ويفتح
~~كتمرة وتمر، عن أبي نصر. وشرع، كعنب، على التكسير، وجج، أي جمع الجمع شراع،
~~بالكسر، وهذه عن أبي عبيد، وقيل: شرعة وثلاث شرع، والكثير شرع، قال ابن
~~سيده: ولا يعجبني، على أن أبا عبيد قد قاله. وشاهد الشراع، جمع شرعة بمعنى
~~وتر العود:
# (كما أزهرت قينة بالشراع ... لأسوارها عل منه اصطباحا)
# وشاهد الشرع قول ساعدة بن جؤية:
# PageV21P261
# (وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد)
# وإنما ذكر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه،
~~يقول: بت كأن في صدري عودا، من الدوي الذي فيه من الهموم. الشراع، ككتاب،
~~مثل الشرعة، هو الوتر ما دام مشدودا على القوس، قاله الليث، أو على العود،
~~وجمعه: شرع، بضمتين، قال كثير:
# (إلا الظباء بها كأن نزيبها ... ضرب الشراع نواحي الشريان)
# بمعنى ضرب الوتر سيتي القوس. من المجاز: الشراع من البعير: عنقه، يقال له
~~إذا رفع عنقه: رفع شراعه، على التشبيه بشراع السفينة، وفي الصحاح: ربما
~~قالوا ذلك. الشراع:)
# القلع، وهو كالملاءة الواسعة فوق خشبة من ثوب أو حصير مربوع وتر على أربع
~~قوى تصفقه الريح فيمضي بالسفينة، ومنه حديث أبي موسى: بينما نحن نسير في
~~البحر، والريح طيبة، والشراع مرفوع. وإنما سمي به لأنه يشرع، أي يرفع، فوق
~~السفن، ج: أشرعة، وشرع، بضمتين، قال الطرماح: ... كأشرعة السفين شراع،
~~كغراب: رجل كان يعمل الأسنة والرماح، فيما زعموا، ومنه سنان شراعي، ورمح
~~شراعي، أنشد ابن الأعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن المضلل:
# (وأسمر عاتك فيه سنان ... شراعي كساطعة الشعاع)
# قال: إن كان منسوبا إلى شراع فيكون على قياس النسب، أو كان اسمه غير ذلك
~~من أبنية ش رع
# PageV21P262
# فهو إذن من نادر معدول النسب. والأسمر: الرمح، ms06976 والعاتك: المحمر من قدمه.
~~الشراع من النبت: المعتم. قال محارب: يقال للنبت إذا اعتم وشبعت منه الإبل:
~~قد أشرع، وهذا نبت شراع. قال ابن شميل: الشراعية، بالضم، ويكسر: الناقة
~~الطويلة العنق، وأنشد:
# (شراعية الأعناق تلقى قلوصها ... قد استلأت في مسك كوماء بادن)
# قال الأزهري: لا أدري شراعية، أو شراعية، الكسر عندي أقرب، شبهت أعناقها
~~بشراع السفينة، لطولها، يعني الإب ل. وشرع لهم، كمنع يشرع شرعا: سن، ومنه
~~الشريعة، والشرعة، وفي التنزيل العزيز: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا أي
~~سن، وقال الراغب: في الآية إشارة إلى الأصول التي تتساوى فيها الملل، ولا
~~يصح عليها النسخ، كمعرفة الله، ونحو ذلك.
# وفي اللسان: قيل: إن نوحا عليه السلام أول من أتى بتحريم البنات والأخوات
~~والأمهات. شرع المنزل: صار على طريق نافذ، هكذا في نسخ الصحاح، وفي بعضها:
~~إذا كان بابه على طريق نافذ، وهي دار شارعة، ومنزل شارع، إذا كانت أبوابها
~~شارعة في الطريق. وقال ابن دريد: دور شوارع: على نهج واحد، وفي الحديث:
~~كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه، يقال: شرعت الباب إلى
~~الطريق، أي أنفذته إليه. وشرع الباب والدار شروعا: أفضى إلى الطريق، وأشرعه
~~إليه، وقيل: الدار الشارعة: هي
# PageV21P263
# التي قد دنت من الطريق، وقربت من الناس. شرعت الدواب في الماء شرعا،
~~وشروعا، أي دخلت فشربت الماء: وهي إبل شروع، بالضم، وشرع، كركع، كما في
~~الصحاح، وقال الشماخ:)
# (يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع)
# شرع في هذا الأمر شروعا: خاض فيه، كما في الصحاح. يقال: شرع فلان الحبل:
~~إذا أنشطه، وأدخل قطريه في العروة، نقله الصاغاني. شرع الإهاب يشرعه شرعا:
~~سلخه، زاد الجوهري: وقال يعقوب: إذا شققت ما بين الرجلين ثم سلخته، قال:
~~وسمعته من أم الحمارس البكرية. وقال غيره: شرع الإهاب: أن يشق ولا يزقق، أي
~~لم يجعل زقا، ولم يرجل، وهذه ضروب من السلخ معروفة، أوسعها وأبينها الشرع،
~~وإذا أرادوا أن يجعلوها زقا، سلخوها من قبل قفاها، ولم يشقوها شقا. شرع
~~الشيء: ms06977 رفعه جدا، ومنه شراع السفينة، لكونه مرفوعا. شرعت الرماح شرعا:
~~تسددت، فهي شارعة وشوارع. قال:
# (غداة تعاورته ثم بيض ... شرعن إليه في الرهج المكن)
# وشرعناها وأشرعناها، يقال:
# PageV21P264
# أشرع نحوه الرمح والسيف، وشرعهما: أقبلهما إياه، وسددهما له، فهي مشروعة
~~ومشرعة، قال:
# (أفاجوا من رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نهالا)
# وقال جعفر بن علبة الحارثي:
# (فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت، أو سلاسل)
# كذا في الحماسة. في المثل: شرعك ما بلغك المحل، هكذا في الصحاح، وهو
~~مصراع بيت، والرواية: شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك
~~مقصدك، قال الجوهري: يضرب في التبلغ باليسير. يقال: مررت برجل شرعك من رجل،
~~بكسر العين وضمها، أي حسبك، كما في الصحاح، يجري على النكرة وصفا، لأنه في
~~نية الانفصال. وقال سيبويه: مررت برجل شرعك، هو نعت له بكماله وبذه غيره،
~~والمعنى: أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه، قال: يستوي فيه الواحد
~~والجميع، والمؤنث والمذكر. ويقال: شرعك هذا، أي حسبك، ومنه حديث ابن مغفل:
~~سأله غزوان عما حرم من الشراب، فعرفه، قال: فقلت: شرعي. أي حسبي. يقال:
~~الناس في هذا الأمر شرع واحد، بالفتح ويحرك، أي بأج واحد، والناس في هذا
~~شرع، ويحرك، أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا، يستوي فيه الجمع والتثنية والمذكر
~~والمؤنث، قال الأزهري: كأنه جمع)
# شارع، كخدم وخادم، أي يشرعون فيه معا. وفي الحديث: أنتم فيه شرع سواء روي
~~بالسكون
# PageV21P265
# والتحريك، أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على الآخر، قال ابن درستويه في
~~شرح الفصيح: أجاز كراع والقزاز تسكين رائه، وأنكره يعقوب في الإصلاح.
~~وحيتان شرع، كركع: رافعة رؤوسها، وقيل: خافضة لها للشرب، قاله أبو ليلى،
~~وفي المفردات: جمع شارع، وفي الصحاح: أي شارعات من غمرة الماء إلى الجد.
~~قال ابن الأعرابي: الشارع هو العالم الرباني العامل المعلم. قلت: ويطلق
~~عليه صلى الله عليه وسلم لذلك، وقيل: لأنه شرع الدين، أي أظهره وبينه. وكل
~~قريب من شيء مشرف عليه: شارع، ومنه: الدار الشارعة: الدانية ms06978 من الطريق،
~~القريبة من الناس. وشارع: جبل، هكذا بالجيم في سائر النسخ، وصوابه بالحاء
~~المهملة: حبل بالدهناء، قال ذو الرمة:
# (خليلي عوجا عوجة ناقتيكما ... على طلل بين القلات وشارع)
# شارع: ة. وشارع الأنبار، وشارع الميدان: محلتان ببغداد، الثانية بالجانب
~~الشرقي منها، والأولى من جهة الأنبار، ولذا أضيفت إليه. وفاته: شارع دار
~~الرقيق: محلة غربي بغداد، متصلة بالحريم الطاهري. والشوارع من النجوم:
~~الدانية من المغيب، وكل دان من شيء فهو شارع، كما تقدم. الشريع، كأمير:
~~الرجل الشجاع، بين الشراعة، كسحابة، أي الجرأة، قال أبو وجزة:
# (وإذا خبرتهم خبرت سماحة ... وشراعة تحت الوشيج المورد)
# PageV21P266
# الشريع: الكتان الجيد. الشراع، كشداد: بائعه، عن ابن الأعرابي. والأشرع:
~~الأنف الذي امتدت أرنبته وارتفعت وطالت. وشراعة كثمامة: د، لهذيل، نقله
~~الصاغاني. شراعة: اسم رجل، قاله الجمحي. والشرعة، محركة: السقيفة، ج: أشراع
~~قال سيحان بن خشرم يرثي حوط بن خشرم: كأن حوطا جزاه الله مغفرةوجنة ذات علي
~~وأشراع
# (لم يقطع الخرق تمسي الجن ساكنه ... برسلة سهلة المرفوع هلواع)
# وأشرع بابا إلى الطريق: فتحه، كما في الصحاح، وقال غيره: أفضى به إلى
~~الطريق. أشرع الطريق: بينه وأوضحه كشرعه تشريعا، أي جعله شارعا. والتشريع:
~~إيراد الإبل شريعة لا يحتاج معها، أي مع ظهور مائها إلى نزع بالعلق، ولا
~~سقي في الحوض، وفي المثل: أهون السقي التشريع، وذلك لأن مورد الإبل إذا ورد
~~بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء لها، كما)
# يتعب إذا كان الماء بعيدا، وفي حديث علي رضي الله عنه أن رجلا سافر في
~~صحب له، فلم يرجع برجوعهم إلى أهاليهم فاتهم أصحابه، فرفعوا إلى شريح، فسأل
~~أولياء المقتول، وفي نسخة: القتيل البينة، فلما عجزوا عن إقامتها ألزم
~~القوم الأيمان، فأخبروا عليا رضي الله تعالى عنه بحكم شريح فقال متمثلا:
# (أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد لا تروى بهذاك الإبل)
# PageV21P267
# ويروى: ما هكذا تورد يا سعد الإبل ثم قال: إن أهون السقي التشريع، ثم فرق
~~علي بينهم، وسألهم واحدا واحدا فأقروا بقتله، فقتلهم به، أي: ما فعله شريح ms06979
~~كان يسيرا هينا، وكان نوله أن يحتاط ويمتحن ويستبرئ الحال بأيسر ما يحتاط
~~بمثله في الدماء، كما أن أهون السقي التشريع. ومما يستدرك عليه: شرع الوارد
~~يشرع شرعا، وشروعا: تناول الماء بفيه. وشراع الماء، بالكسر: الشرعة. وشرع
~~إبله شرعا، كشرع تشريعا. وأشرع يده إلى المطهرة: أدخلها فيها. وأشرع ناقته:
~~أدخلها في شريعة الماء، وفي حديث الوضوء: حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء
~~إليه. وشرعت الدابة: صارت على شريعة الماء، قال الشماخ:
# (فلما شرعت قصعت غليلا ... فأعجلها وقد شربت غمارا)
# وشرع فلان في كذا وكذا، إذا أخذ فيه، ومنه مشارع الماء، وهي الفرض التي
~~تشرع فيها الواردة. ويقال: فلان يشترع شرعته، كما يقال: يفتطر فطرته، ويمتل
~~ملته، كل ذلك من شرعة الدين، وفطرته، وملته. وشرع الأمر: ظهر. وشرعه:
~~أظهره. وشرع فلان: إذا أظهر الحق، وقمع الباطل، وقال الأزهري: معنى شرع:
~~أوضح وبين، مأخوذ من: شرع الإهاب، إذا شق ولم يزقق.
# PageV21P268
# والشرعة، بالكسر: العادة. والشارع: الطريق الأعظم الذي يشرع فيه الناس
~~عامة، وهو على هذا المعنى ذو شرع من الخلق يشرعون فيه. ورماح شرع، كركع،
~~كذا في بعض نسخ الصحاح، وأنشد لعبد الله بن أبي أوفى يهجو امرأة:
# (وليست بتاركة محرما ... ولو حف بالأسل الشرع)
# ورمح شراعي، بالضم، أي طويل، شبه بشراع الإبل، فهو من مجاز المجاز، حققه
~~الزمخشري. ورجل شراع الأنف، بالكسر، أي ممتده طويله. وشرع السفينة تشريعا:
~~جعل لها) شراعا. وأشرع الشيء: رفعه جدا. وحيتان شروع: مثل شرع. والشراع،
~~ككتاب: العنق. وهو مجاز. وأشرعني الرجل: أحسبني. والشيء: كفاني. والشرع،
~~بالتحريك: ما يشرع فيه، قال أبو زبيد الطائي:
# (أبن عريسة عنابها أشب ... وعند غابتها مستورد شرع)
# والشرع: نهج الطريق الواضح، يقال: شرعت له طريقا. والشرع: مصدر، ثم جعل
~~اسما للطريق النهج، ثم استعير ذلك للطريقة الإلهية من الدين، كما حققه
~~الراغب. وشارع القاهرة: موضع معروف
# PageV21P269
# بها، وقد نسب إليه جماعة من المحدثين. والشوارع: موضع. ونهر الشريعة:
~~موضع بالقرب من بيت المقدس. وشريعة: ماء بعينه قريب من ضرية، قال الراعي:
# (غدا ms06980 قلقا تخل الجزء منه ... فيممها شريعة أو سرارا)
# والشريع، كأمير، من الليف: ما اشتد شوكه، وصلح لغلظه أن يخرز به. قال
~~الأزهري: سمعت ذلك من الهجريين النخليين. وشرعة، بالفتح: فرس لبني كنانة.
~~وذو المشرعة: من ألهان بن مالك، أخي همدان بن مالك. وقال ابن الكلبي:
~~الأشروع: من قبائل ذي الكلاع. والمشارعة: بطن من المغاربة باليمن، وجدهم
~~محمد بن موسى بن علي، ولقبه المشرع كمحدث، وهم أكبر بيت باليمن جلالة
~~ورياسة. والمشرع، كمقعد: المشرعة، والجمع: المشارع. وجمع الشريعة: شرائع.
~~ومن سجعات الأساس: الشرائع نعم الشرائع، من وردها روي، وإلا دوي.
# والمشروع: الشروع، كالميسور بمعنى اليسر. وبيت مشرع، كمعظم: مرتفع.
### | شسع
# الشسع، بالكسر: قبال النعل الذي يشد إلى زمامها، والزمام: السير الذي
~~يعقد فيه الشسع. وقال ابن الأثير: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين
~~الإصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل
# PageV21P270
# المشدود في الزمام، ومنه الحديث: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل
~~واحدة أي لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى، ويكون سببا للعثار، ويقبح
~~في المنظر، ويعاب فاعله كالشسعن، بزيادة النون، قال:
# (ويل لأجمال الكري مني ... إذا غدوت وغدون إني)
# أحدو بها منقطعا شسعني هكذا أنشده الليث، والشسع، بكسرتين، وفي بعض
~~النسخ: الشسع: واحد شسوع النعل، وأشساعها: التي تشد إلى زمامها، كالشسع،
~~بكسرتين. وعبارة الصحاح: الشسع: واحد شسوع النعل التي تشد إلى زمامها، وفي
~~كل من النسختين ما ليس في الأخرى، ففي الأولى ضبط الشسع بالكسر، وزيادة
~~الشسعن، وفي الثانية التعرض للجمع، ثم إن ابن سيده والزمخشري صرحا بأن جمع
~~الشسع شسوع، وهو مقتضى نص الجوهري أيضا، وزادا: لا يكسر إلا على هذا
~~البناء، ورده أبو حيان، وقال: إنه ورد أشساع أيضا، قال شيخنا: وكلاهما صحيح
~~في القياس. قلت: وشاهد الأشساع قول عبيد بن أيوب العنبري: يدير نعليه لئلا
~~تعرفايجعل أشساعها نحو القفا وطرف المكان، وما ضاق من الأرض. من المجاز:
~~الشسع: البقية من المال، يقال: عليه شسع من المال، ونصية، وعنصلة، وعنصية،
~~بمعنى، قاله ابن ms06981 الأعرابي، قال المفضل: شسع المال: جله، يقال: ذهب شسع
~~ماله، أي جله وأكثره، وأنشد للمرار بن سعيد الفقعسي:
# (عداني عن بني وشسع مالي ... حفاظ شفني ودم ثقيل)
# PageV21P271
# وهو مجاز. من المجاز أيضا: شسع المال: قليله، وهو قول محارب، يقال: إن له
~~شسع مال، أي قليل. وهو قطعة من غنم وإبل، وكله إلى القلة، يشبه بشسع النعل،
~~فكأنه ضد، كما في العباب. الشسع: ماءة لبني شمخ. يقال: له شسع مال، أي
~~قليل. ولا يخفى أن هذا مفهوم قوله: وقليله. كما فسرناه، فإيراده ثانيا
~~تطويل مخالف لمراده، فتأمل. ورجل شسع مال: إذا كان حسن القيام عليه، نقله
~~الجوهري، وهو مجاز، وهذا كقولك: أبل مال، وإزاء مال، وفي)
# الأساس: أي قائم عليه، لازم لرعيته، وفي اللسان: والأحوز القبضة من
~~الرعاء، الحسن القيام على ماله، وهو الشسع أيضا، وهو الصيصة أيضا. وشسع
~~المنزل، كمنع، شسعا وشسوعا: بعد، فهو شاسع، وشسوع، كصبور، ج: شسع، بالضم،
~~ومنه: سفر شاسع، وفي حديث ابن مكتوم: إني رجل شاسع الدار، أي بعيدها. شسع
~~النعل شسعا، بالفتح: جعل لها شسعا، بالكسر، كأشسعها، وشسعها، الأخيرة عن
~~أبي الغوث، نقله الجوهري. وشسع الفرس، كفرح: صار بين ثنيته ورباعيته
~~انفراج، كالفلج في الأسنان، نقله ابن دريد عن أبي مالك، وهو من البعد. قال
~~ابن بزرج: شسعت النعل: انقطع شسعه، هكذا في النسخ، وصوابه: شسعها، وكذلك
~~قبلت وشركت، إذا انقطع قبالها وشراكها. قال: والشاسع: الرجل المنقطع الشسع،
~~وأنشد: من آل أخنس شاسع النعل
# PageV21P272
# يقول: منقطعه. ومما يستدرك عليه: شسع به، وأشسعه: أبعده. وقال الفراء: هو
~~شسيع مال، كأمير: لغة في شسع مال. وكل شيء نأى وشخص فقد شسع، قال بلال بن
~~جرير:
# (لها شاسع تحت الثياب كأنه ... قفا الديك أوفى عرفه ثم طربا)
# ويروى: أوفى غرفة. وفي الأساس: وشسع بعض أعضائه من الثوب: نتأ، وهو مجاز.
~~وقبال الشسع، الحية، عن ابن الأعرابي، ذكره مع قبال السير.
### | شطع
# شطع، كفرح، أهمله ابن دريد وابن القطاع: أي جزع ونص ابن القطاع: ضجر من
~~طول مرض ونحوه، ms06982 وفي بعض النسخ: خرع، بالخاء المعجمة والراء، ومثله: شتع،
~~وشكع.
### | شعع
# الشعشع، والشعشاع، والشعشعان، وهذه عن ابن دريد والشعشعاني: الطويل
~~الحسن، الخفيف اللحم من الرجال، شبه بالخمر المشعشعة لرقتها، وياء النسب في
~~الشعشعاني لغير علة، إنما هو من باب أحمر وأحمري ودواري، وقيل: الشعشاع
~~والشعشعاني والشعشعان: الطويل العنق من الرجال فقط، وذكر له نظائر، ولم
~~يذكر الجوهري الشعشعاني، وذكر ما عداها. قيل: الشعشاع: الخفيف في السفر، أو
~~خفيف الروح،
# PageV21P273
# قيل: الحسن الوجه، وقيل الطويل، ومنه حديث البيعة: فجاء رجل شعشاع أي
~~طويل، وشاهد الشعشع، كجعفر: حديث سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي: تراه عظيما
~~شعشعا. الشعشاع: المتفرق، نقله الجوهري، وأنشد للراجز: صدق اللقاء غير
~~شعشاع الغدر يقول: هو جميع الهمة غير متفرقها. الشعشاع: الظل غير الكثيف،
~~ويقال: هو الذي لم يظلك كله، ففيه فرج. والشعاع، كسحاب: التفريق، يقال: شع
~~البعير بوله يشعه شعا، وشعاعا، أي فرقه. الشعاع: تفرق الدم وغيره، نقله
~~الجوهري، وأنشد لشاعر وهو قيس بن الخطيم:
# (طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها)
# هكذا يروى بفتح الشين، وقال أبو يوسف: أنشدني ابن معن عن الأصمعي: لولا
~~الشعاع بضم الشين، وقال: هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه، قال ابن سيده: فلا
~~أدري أقاله وضعا، أم على التشبيه وفسر الأزهري هذا البيت، فقال: لولا
~~انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبين، وقال أيضا: شعاع الدم: ما انتشر
~~إذا استن من خرق الطعنة، وقال غيره: ذهب دمه شعاعا، أي متفرقا. وقال أبو
~~زيد: شاع الشيء يشيع، وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما، إذا تفرق.
# الشعاع: الرأي المتفرق، نقله الجوهري.
# PageV21P274
# الشعاع من السنبل: سفاه إذا يبس ما دام على السنبل، ويثلث، كما في
~~اللسان، واقتصر الجوهري على الفتح. الشعاع من اللبن: الضياح، يقال: سقيته
~~لبنا شعاع، كأنه أخذ من التفرق، إذا أكثر ماؤه، عن ابن شميل. الشعاع من
~~النفوس: التي تفرقت همومها، هكذا في النسخ، وصوابه هممها، كما هو نص
~~الجوهري، وزاد الزمخشري:)
# وآراؤها، فلا تتجه لأمر جزم، وأنشد الجوهري ms06983 للشاعر وهو قيس بن ذريح:
# (فقدتك من نفس شعاع ألم أكن ... نهيتك عن هذا وأنت جميع)
# وأنشد غيره له:
# (فلم ألفظك من شبع ولكن ... أقضي حاجة النفس الشعاع)
# قال ابن بري: ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر:
# (فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب)
# وذهبوا شعاعا، أي متفرقين، وكذا تطايروا، وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه: سترون بعدي ملكا عضوضا، وأمة شعاعا. أي متفرقين. وطار فؤاده
~~شعاعا، أي تفرقت همومه، ويقال: ذهبت نفسي شعاعا، إذا انتشر رأيها فلم يتجه
~~لأمر جزم. وشعاع الشمس، وشعها، بضمهما، الأخيرة عن أبي عمرو: الذي تراه عند
~~ذرورها كأنه الحبال أو القضبان مقبلة عليك إذا نظرت إليها، أو الذي ينتشر
~~من ضوئها، وبه فسر
# PageV21P275
# قول قيس بن الخطيم على رواية من روى: الشعاع، بالضم، كما تقدم، أو الذي
~~تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما أشبهه، وقد جمع الجوهري بين القولين
~~الأولين فقال: شعاع الشمس: ما يرى من ضوئها عند ذرورها كالقضبان. الواحدة
~~شعاعة، بهاء، نقله الجوهري، قال: ومنه حديث ليلة القدر: إن الشمس تطلع من
~~غد يومها لا شعاع لها. ج: أشعة وشعع، بضمتين، وشعاع، بالكسر، الأخير نادر.
~~وشع البعير بوله يشعه: فرقه وقطعه، كأشعه، نقلهما الجوهري. شع البول يشع،
~~بالكسر، أو شع القوم يشع، بالكسر أيضا، الأخير عن ابن الأعرابي: تفرق
~~وانتشر، فيه لف ونشر غير مرتب، فالانتشار للبول، وأوزغ به مثله، وأنشد ابن
~~الأعرابي للأخطل:
# (فطارت شلالا وابذعرت كأنها ... عصابة سبي شع أن يتقسما)
# أي: تفرقوا حذار أن يتقسموا. شع الغارة عليهم شعا: وشعشعها: صبها، وكذلك
~~شع الخيل، وشعشعها. والشع: المتفرق من كل شيء، كالدم، والرأي، والهمم. قال
~~ابن الأعرابي: الشع: العجلة، كالشعيع، وهو بمعنى المتفرق، لا بمعنى العجلة،
~~فلو قال: الشع: المتفرق كالشعيع والعجلة، كان أحسن. قال أبو عمرو: الشع،
~~بالضم وحق الكهول: بيت العنكبوت. والشعشع: كهدهد: رجل من عبس له حديث في
~~نوادر أبي زياد الكلابي. وأشع الزرع: أخرج شعاعه،
# PageV21P276
# أي سفاه، نقله ms06984 الجوهري. أشع السنبل: اكتنز حبه ويبس. أشعت الشمس: نشرت
~~شعاعها، أي) ضوءها، نقله الجوهري. قال:
# (إذا سفرت تلألأ وجنتاها ... كإشعاع الغزالة في الضحاء)
# وانشع الذئب في الغنم وانشل فيها، وأغار فيها، واستغار، بمعنى واحد.
~~وشعشع الشراب شعشعة: مزجه، نقله الجوهري، زاد غيره بالماء، وقيل: المشعشعة:
~~الخمر التي أرق مزجها. شعشع الثريدة الزريقاء: سغبلها بالزيت، وفي حديث
~~واثلة بن الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقرص، فكسره في صحفة، ثم
~~صنع فيها ماء سخنا، وصنع فيها ودكا، وصنع منه ثريدة، ثم شعشعها، ثم لبقها،
~~ثم صعنبها. قال بعضهم: شعشع الثريدة، أي رفع رأسها، كذلك صعلكها وصعنبها،
~~ويقال: صعنبها: رفع صومعتها، وحدد رأسها، قيل: شعشعها: طوله، أي طول رأسها،
~~مأخوذ من الشعشاع، وهو الطويل من الناس، فالضمير راجع إلى الرأس، أو
~~شعشعها: أكثر ودكها، قاله ابن دريد، قال غيره: أكثر سمنها، وهو قول ابن
~~شميل، والشعشعة في الخمر أكثر منه في الثريد. شعشع الشيء: خلط بعضه ببعض،
~~وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر، قال: كما يشعشع الشراب بالماء:
~~إذا مزج به، ورويت هذه اللفظة: سغسغها، بسينين مهملتين، وغينين معجمتين، أي
~~رواها دسما، كما سيأتي. وتشعشع الشهر: تقضى، وبقي
# PageV21P277
# منه قليل، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إن الشهر قد تشعشع، فلو صمنا
~~بقيته. كأنه ذهب به إلى رقة الشهر، وقلة ما بقي منه، كما يشعشع اللبن
~~بالماء، وقد روي أيضا: تشعسع من الشسوع الذي هو البعد، بذلك فسره أبو عبيد،
~~وهذا لا يوجبه التصريف، ويروى أيضا بسينين مهملتين، وقد ذكر في موضعه. ومما
~~يستدرك عليه: ظل شعشع، ومشعشع: ليس بكثيف، نقله الجوهري. وشع السنبل شعاعة.
~~وشعشع عليهم الخيل: أغار بها. وتطايرت العصا والقصبة شعاعا، إذا ضربت بها
~~على حائط فتكسرت، وتطايرت قصدا وقطعا. ومشفر شعشعاني: طويل رقيق، قال
~~العجاج:
# (تبادر الحوض إذا الحوض شغل ... بشعشعاني صهابي هدل)
# ومنكباها خلف أوراك الإبل وعنق شعشاع: طويل. والشعشعانة من الإبل:
~~الجسيمة. وناقة شعشعانة، نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (هيهات خرقاء إلا ms06985 أن يقربها ... ذو العرش والشعشعانات العياهيم)
# هكذا أنشده الجوهري، وتبعه صاحب اللسان، وقرأت بخط شيخ مشايخ شيوخنا عبد
~~القادر بن عمر البغدادي على هامش الصحاح ما نصه: صوابه: والشعشعانات
~~الهراجيب لأن ما بعده:
# (من كل نضاخة الذفرى يمانية ... كأنها أسفع الخدين مذؤوب)
# PageV21P278
# ورجل شعشع، كهدهد: خفيف في السفر. وقال ثعلب: غلام شعشع: خفيف في السفر،
~~فقصره على الغلام، ويقال: الشعشع: الغلام الحسن الوجه، الخفيف الروح، بضم
~~الشين، عن أبي عمرو. والشعشاع، بالفتح: شجر. وقرية بمصر.
### | شعلع
# الشعلع، كهملع، والشعنلع، بزيادة النون بين العين واللام، وكتب المصنف
~~هذا الحرف بالأحمر على أنه استدرك به على الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره
~~الجوهري في آخر تركيب شع ع وقال: هو بزيادة اللام: الطويل، قاله الفراء.
~~ولم يذكر الشعنلع وإنما ذكره ابن عباد، وقال غيره: منا، ومن غيرنا وخصه
~~بعضهم بالرجال. وشجرة شعلعة أيضا: متفرقة الأغصان، غير ملتفة، وهذا يؤيد
~~قول الجوهري: إن أصل تركيبه شعع بمعنى التفرق. وقال الأزهري: لا أدري أزيدت
~~العين الأولى، أو الأخيرة مزيدة فإن كانت الأخيرة مزيدة، فالأصل شعل، وإن
~~كانت الأولى هي المزيدة، فأصله شلع.
### | شفع
# الشفع: خلاف الوتر، وهو الزوج، وبخط الجوهري: خلاف الزوج، وهو الوتر. وقد
~~شفعه شفعا، كمنعه أي كان وترا فصيره زوجا. الشفع: يوم الأضحى، أي من حيث إن
~~له نظيرا يليه، والوتر: يوم عرفة، هكذا قيل في تفسير قوله تعالى: والشفع
~~والوتر وهو قول الأسود بن يزيد، وقال عطاء: الوتر: هو الله تعالى، والشفع:
~~الخلق لقوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين
# PageV21P279
# وقال الراغب: هو الله من حيث ماله، وهو الوحدة من كل وجه، والشفع:
~~المخلوقات من حيث إنها مركبات. أو الشفع: هو الله عز وجل، لقوله تعالى: ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وقيل: الوتر: آدم عليه السلام، والشفع:
~~شفع بزوجه، وهو قول ابن عباس. وقيل: الشفع: ولده، وقيل: الشفع: يومان بعد
~~الأضحى، والوتر: اليوم الثالث، وقيل: الشفع والوتر: الصلوات، منها شفع،
~~ومنها وتر، وقيل: في الشفع والوتر: إن الأعداد ms06986 كلها شفع ووتر. قال
~~الصاغاني: وفي الشفع والوتر عشرون قولا. وليس هذا موضع ذكر أقاويلهم. وعين
~~شافعة: تنظر نظرين، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ما كان أبصرني بغرات الصبا ... فاليوم قد شفعت لي الأشباح)
# بالضم: أي: أرى الشخص شخصين لضعف بصري وانتشاره وأنشد ثعلب:
# (لنفسي حديث دون صحبي وأصبحت ... تزيد لعيني الشخوص الشوافع)
# ولم يفسره، وهو عندي مثل الذي تقدم. وبنو شافع: من بني المطلب بن عبد
~~مناف، وهو شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب، له رؤية،
~~كما ذكره ابن فهد، وأبوه السائب كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، يقال:
~~له صحبة، وأنه أسلم يوم بدر بعد أن أسر، وفدى نفسه، كذا قاله الطبري، منهم
~~إمام الأئمة، ونجم السنة، أحد المجتهدين، عالم قريش وأوحدها الإمام أبو
~~شافع الشافعي القرشي رحمه الله تعالى ورضي عنه، وأرضاه عنا،
# PageV21P280
# والنسبة إليه رضي الله عنه شافعي أيضا، ولا يقال: شفعوي، فإنه لحن، وإن
~~كان وقع في بعض كتب الفقه للخراسانيين، كالوسيط وغيره، وهو خطأ، فليجتنب،
~~نبه عليه النووي، كما في الإعارات لابن الملقن، حققه شيخ مشايخنا الشهاب
~~أحمد بن أحمد العجمي في ذيل اللب، ولد الإمام رضي الله عنه في سنة مائة
~~وخمسين، نهار الجمعة آخر يوم من شهر رجب، وتوفي سنة مائتين وأربع، وحمل على
~~الأعناق من فسطاط مصر حتى دفن في مقبرة بني) زهرة، وتعرف أيضا بتربة ابن
~~عبد الحكم، وقال الشاعر في مدحه:
# (أكرم به رجلا ما مثله رجل ... مشارك لرسول الله في نسبه)
# (أضحى بمصر دفينا في مقطمها ... نعم المقطم والمدفون في تربه)
# ولله در الأبي صيري حيث يقول:
# (بقبة قبر الشافعي سفينة ... رست من بناء محكم فوق جلمود)
# (وإذ غاص طوفان العلوم بقبره اس ... توى الفلك من ذاك الضريح على الجودي)
# قد نظم نسبه الشريف الإمام أبو القاسم عبد الكريم الرافعي، فقال:
# (محمد ادريس عباس ومن ... بعدهم عثمان بن شافع)
# (وسائب بن عبيد سابع ... عبد يزيد ثامن والتاسع)
# (هاشم المولود ابن المطلب ... عبد مناف ms06987 للجميع تابع)
# يقال: إنه ليشفع علي، وفي العباب: لي بالعداوة، أي يعين علي ويضارني، وفي
~~اللسان: يضادني، وهو مجاز. وفي الأساس: فلان يعاديني وله شافع، أي معين
~~يعينه على عداوته، كما يعين الشافع المشفوع له، وأنشد الصاغاني للنابغة
~~الذبياني يعتذر إلى النعمان بن المنذر مما وشت به بنو قريع:
# PageV21P281
# (أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة ... له من عدو مثل ذلك شافع)
# وقال الأحوص:
# (كأن من لامني لأصرمها ... كانوا علينا بلومهم شفعوا)
# أي تعاونوا، ويقال: إن حثهم إياي على صرمها، ولومهم إياي في مواصلتها،
~~زادها في قلبي حبا، فكأنهم شفعوا لها، من الشفاعة. وقوله تعالى: من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها: أي من
~~يزد عملا إلى عمل، من الشفع، وهو الزيادة، كما في العباب، وقال الراغب: أي
~~من انضم إلى غيره وعاونه، وصار شفعا له أو شفيعا في فعل الخير أو الشر،
~~فعاونه أو شاركه في نفعه وضره، وقيل: الشفاعة هنا: أن يشرع الإنسان للآخرة
~~طريق خير أو شر، فيقتدى به، فصار كأنه شفع له، وذلك كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة قبيحة فله
~~إثمها وإثم من عمل بها وقوله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقوله عز
~~وجل: ولا) تنفعها شفاعة وكذا قوله تعالى: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا وكذا قوله تعالى: لا تغن عني شفاعتهم شيئا. قال ابن
~~عرفة: نفي للشافع، أي مالها شافع فتنفعها شفاعته، وإنما نفى الله تعالى في
~~هذه المواضع الشافع لا الشفاعة. ألا ترى إلى قوله: ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى. الشفيع كأمير: الشافع، وهو صاحب الشفاعة والجمع
# PageV21P282
# شفعاء، وهو الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب. الشفيع أيضا: صاحب
~~الشفعة، بالضم، تكون في الدار والأرض. وسئل أبو العباس ثعلب عن اشتقاق
~~الشفعة في اللغة فقال: اشتقاقها من الزيادة وهي: أن تشفع، هكذا في العباب،
~~والذي في اللسان: يشفعك ms06988 فيما تطلب فتضمه إلى ما عندك، فتشفعه، أي تزيده، أي
~~أنه كان وترا واحدا، فضم إليه ما زاده، وشفعه به. وقال الراغب: الشفعة: طلب
~~مبيع في شركته بما بيع به، ليضمه إلى ملكه. فهو من الشفع. وقال القتيبي في
~~تفسير الشفعة: كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل، أتاه رجل، فشفع
~~إليه فيما باع، فشفعه، وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه، فسميت شفعة، وسمي
~~طالبها شفيعا. الشفعة عند الفقهاء: حق تملك الشقص على شريكه المتجدد ملكه
~~قهرا بعوض، وفي الحديث: الشفعة فيما لا يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت
~~الطرق، فلا شفعة وفي هذا دليل على نفي الشفعة لغير الشريك، وأما قوله: فإذا
~~وقعت الحدود ... إلى آخره، فقد يحتج بكل لفظة منها قوم، أما اللفظة الأولى:
~~ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم، وأما اللفظة الأخرى: فقد يحتج بها
~~من يثبت الشفعة بالطريق وإن كان المبيع مقسوما، وهذه قد نفاها الخطابي بما
~~هو مذكور في غريبه، ثم إنه علق الحكم فيه بمعنيين: وقوع الحدود، وصرف الطرق
~~معا، فليس لهم أن يثبتوه بأحدهما، وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود.
~~وقول الشعبي رحمه الله تعالى: الشفعة على رؤوس الرجال، أي إذا كانت الدار
~~بين جماعة مختلفي السهام، فباع واحد منهم نصيبه،
# PageV21P283
# فيكون ما باع لشركائه بينهم سواء على رؤوسهم، لا على سهامهم، كذا في
~~النهاية والعباب. قال أبو عمرو: الشفعة أيضا: الجنون وجمعها: شفع. الشفعة
~~من الضحى: ركعتاه ومنه الحديث: من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه
~~ويفتح، فيهما، كالغرفة والغرفة، سماها شفعة لأنها أكثر من واحدة، ونقل
~~الفتح في الشفعة بمعنى الجنون عن ابن الأعرابي. قال: يقال: في وجهه شفعة،
~~وسفعة، وشنعة، وردة، ونظرة، بمعنى واحد، وأما الفتح في شفعة الضحى، فقال
~~القتيبي: الشفع: الزوج، ولم أسمع به مؤنثا إلا هنا. قال: وأحسبه) ذهب
~~بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة، أو إلى الصلاة. والمشفوع: المجنون وإهمال
~~السين لغة فيه.
# من المجاز: ناقة شافع أو شاة شافع أي في بطنها ms06989 ولد يتبعها آخر، كما في
~~الصحاح، وهو قول الفراء، ونحو ذلك قال أبو عبيدة، وأنشد:
# (وشافع في بطنها لها ولد ... ومعها من خلفها لها ولد)
# وقال:
# (ما كان في البطن طلاها شافع ... ومعها لها وليد تابع)
# سميت شافعا لأن ولدها شفعها، أو هي شفعته، كمنع، شفعا، فصارا شفعا، وفي
~~الحديث عن سعر بن ديسم رضي الله عنه قال: كنت في غنم لي، فجاء رجلان على
~~بعير، فقالا: إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمك،
~~فقلت: ما علي فيها فقالا: شاة.
# فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما، فأخرجتها،
# PageV21P284
# فقالا: هذه شاة شافع، وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأخذ
~~شافعا. أو المصدر من ذلك الشفع، بالكسر، كالضر من الضرة، كما في العباب.
~~والشافع: التيس بعينه، أو هو من الضأن، كالتيس من المعزى، أو هو الذي إذا
~~ألقح ألقح شفعا لا وترا، كما في العباب. من المجاز: ناقة شفوع، كصبور: تجمع
~~بين محلبين في حلبة واحدة، وهي القرون. شفيع، كأمير: جد عبد العزيز بن عبد
~~الملك المقرئ، مات بعد الخمسمائة. شفيع، كزبير، هو أبو صالح بن إسحاق
~~المحتسب المحدث عن محمد بن سلام، والبخاري، مات سنة مائتين وسبع وخمسين.
~~والشفائع: ألوان الرعي ينبت اثنين اثنين، عن ابن عباد. وشفعته فيه تشفيعا
~~حين شفع، كمنع، شفاعة، أي قبلت شفاعته، كما في العباب. قال حاتم يخاطب
~~النعمان:
# (فككت عديا كلها من إسارها ... فأفضل وشفعني بقيس بن جحدر)
# وفي حديث الحدود: إذا بلغ الحد للسلطان، فلعن الله الشافع والمشفع وفي
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه: القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق. أي من اتبعه،
~~وعمل بما فيه، فهو شافع له، مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته، ومن ترك
~~العمل به نم على إساءته، وصدق عليه فيما يرفع من مساويه، فالمشفع: الذي
~~يقبل الشفاعة، والمشفع: الذي تقبل شفاعته، ومنه حديث الشفاعة: اشفع تشفع.
# PageV21P285
# واستشفعه إلينا، وعبارة الصحاح: واستشفعه إلى فلان، أي سأله أن يشفع له
~~إليه. ms06990 وأنشد الصاغاني للأعشى:)
# (تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا)
# (واستشفعت من سراة الحي ذا شرف ... فقد عصاها أبوها والذي شفعا)
# يريد: والذي أعان وطلب الشفاعة فيها، وأنشد أبو ليلى:
# (زعمت معاشر أنني مستشفع ... لما خرجت أزوره أقلامها)
# قال: زعموا أني أستشفع بأقلامهم في الممدوح، أي كتبهم. ومما يستدرك عليه:
~~الشفيع، من الأعداد: ما كان زوجا. والشفع: ما شفع به، سمي بالمصدر، وجمعه
~~شفاع، قال أبو كبير:
# (وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر)
# شبههم بالإذخر لأنه لا يكاد ينبت إلا زوجا زوجا. وشاة شفوع، كشافع،
~~ويقال: هذه شاة الشافع، كقولهم: صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وهكذا، روي في
~~الحديث الذي تقدم عن سعر بن ديسم، رضي الله عنه. وشاة مشفع، كمكرم: ترضع كل
~~بهمة. عن ابن الأعرابي. وتشفع إليه في فلان: طلب الشفاعة. نقله الجوهري.
~~وتشفعه أيضا: مطاوع استشفع به، كما في المفردات. وتشفع: صار شافعي المذهب،
~~وهذه مولدة. والشفاعة، ذكرها المصنف، ولم
# PageV21P286
# يفسرها، وهي: كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره. وشفع إليه: في
~~معنى طلب إليه.
# وقال الراغب: الشفع: ضم الشيء إلى مثله، والشفاعة: الانضمام إلى آخر
~~ناصرا له، وسائلا عنه، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من
~~هو أدنى، ومنه الشفاعة في القيامة. وقال غيره: الشفاعة: التجاوز عن الذنوب
~~والجرائم. وقال ابن القطاع: الشفاعة: المطالبة بوسيلة أو ذمام. والشفعة،
~~بضمتين: لغة في الشفعة في الدار والأرض. والشفائع: تؤام النبت، قال قيس بن
~~العيزارة الهذلي:
# (إذا حضرت عنه تمشت مخاضها ... إلى السر يدعوها إليه الشفائع)
# السر: موضع. والشفعة، بالضم: العين. وامرأة مشفوعة: مصابة من العين، ولا
~~يوصف به المذكر، كما في اللسان، وقال ابن القطاع: شفع الإنسان، كعني:
~~أصابته العين، وقال ابن فارس: امرأة مشفوعة، وهي التي أصابتها شفعة، وهي
~~العين. قال: قد قيل ذلك، وهو شاذ من هذا التركيب، ولا نعلم كيف صحته، ولعله
~~بالسين غير معجمة، كما في العباب. والأشفع: الطويل، كما في اللسان. زاد ابن ms06991
~~القطاع: وقد شفع شفعا، إذا طال. والشفع والشفاعة: الدعاء، وبه فسر المبرد
~~وثعلب قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه.)
### | شفلع
# الشفلع، بالفاء، كالشعلع
# PageV21P287
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: هو مثله زنة ومعنى، أو هذه
~~تصحيف، والصواب: الشعلع، بالعين، وقد ذكر في موضعه، نبه على ذلك الصاغاني
~~في العباب، وأما في التكملة فلم يذكره.
### | شقع
# شقع في الإناء، كمنع، يشقع شقعا، أهمله الجوهري، وقال الليث: أي كرع فيه،
~~وقيل: شقع: شرب بغير إناء، ومثله قبع، وقمع، ومقع، كل ذلك من شدة الشرب.
~~يقال: شقع فلانا بعينه، إذا عانه، مثل لقعه، قال الأزهري: لقعه معروف،
~~وشقعه منكر لا أحقه. ومما يستدرك عليه:
### | شقدع
# الشقدع، كقنفذ: الضفدع الصغير، أهمله الجوهري، ونقله صاحب اللسان هنا،
~~وسيأتي في الغين المعجمة عن ابن دريد.
### | شكع
# شكع الرجل، كفرح، يشكع شكعا، كثر أنينه من المرض والوجع يقلقه، نقله ابن
~~فارس. شكع الزرع: كثر حبه، نقله ابن فارس أيضا. قيل: شكع، إذا غضب، نقله
~~الجوهري، وقيل: طال غضبه. شكع أيضا: توجع. الشكع، ككتف: البخيل اللئيم، سمي
~~به لكونه يتضجر من الضيف، ويتغضب عادة. الشكع: الوجع، يقال: بات شكعا، أي
~~وجعا لا ينام، كما في الصحاح، ويقال لكل متأذ من شيء: شكع.
# PageV21P288
# قال ابن فارس: شكع بعيره بزمامه، كمنع: رفعه، وقال الفراء: يقال: اشكع
~~بعيرك بالزمام، أي ارفع به رأسه. وأشكعه: أغضبه، نقله الجوهري وكذلك أحمشه،
~~وأدرأه، وأحفظه. قاله الأحمر أو أمله وأضجره، كما في الصحاح. والشكاعة،
~~كثمامة: شوكة تملأ فم البعير لا ورق لها، إنما هي شوك وعيدان دقاق، أطرافها
~~أيضا شوك. قال أبو حنيفة: هكذا أخبرني بعض الأعراب. قال: والشكاعى، كحبارى،
~~وقد تفتح، على زعم بعض الرواة، قال: ولم أجد ذلك معروفا: من دق النبات،
~~دقيقة العيدان، ضعيفة الورق، خضراء، وهي مؤنثة لا تنون، وياؤها ياء
~~التأنيث. وقال الجوهري: نبت يتداوى به. قال الأخفش: هو بالفارسية جرخه،
~~وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي:
# (شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا)
# قال أبو حنيفة: ms06992 ولدقته وضعف عوده يقال للمهزول: كأنه عود الشكاعى، وقال
~~تأبط شرا، وهو يجود بنفسه:
# (ولقد علمت لتغدون ... علي شيم كالحسائل)
# (ياكلن أوصالا ولح ... ما كالشكاعى غير جادل)
# (يا طير كلن فإنني ... سم ولكن ذو غوائل)
# PageV21P289
# الواحدة شكاعاة، عن الأخفش، فإذا صح ذلك فألفها للإطلاق، كأكثر أسماء
~~النباتات. أو لا واحدة لها، وإنما يقال: هذه شكاعى واحدة، وشكاعى كثيرة، أي
~~أن الواحد والجمع فيها سواء، وهو قول سيبويه والفراء. قال أبو زيد: هي شجرة
~~صغيرة ذات شوك، وتثنى وتجمع، يقال: هما شكاعيان، وهن ثلاث شكاعيات، قال:
~~وهي مثل الحلاوى لا يكاد يفرق بينهما. قال الأزهري: وزهرتها حمراء. وقال
~~غيره: هو يشبه الباذاورد فهي: الشوكة البيضاء تشبه الحسكة إلا أنها أشد
~~بياضا، وأطول شوكا، وساقه قد يبلغ ذراعين، وحبه أشد استدارة من القرطم،
~~نافع من الحميات البلغمية العتيقة وضعف المعدة واللهاة الوارمة عن البلغم
~~ووجع الأسنان ولسع الهوام، والتشنج، ونفث الدم، ثم إن هذه الخواص المذكورة
~~ليست فيها، وإنما هي في بزرها، كما حققه ابن جزلة. ومما يستدرك عليه:
~~الشاكع والشكوع: القلق، والضجر، والكثير الأنين، والشديد الجزع. والشاكع:
~~المتأذي من الشيء. والشكع: الطويل الغضب.
# ورجل شكع البزة، أي ضجر الهيئة والحالة. وشكع شكعا: مال. وما أدري أين
~~شكع: أي ذهب، والسين أعلى. وشيخنا المعمر عبد القادر بن الشكعة، بالفتح،
~~ويقال: الشكعاوي، كتب لنا الإجازة من طرابلس، حدث عاليا عن الشيخ عبد الغني
~~بن إسماعيل، وغيره.
# PageV21P290
# ومما يستدرك عليه:
### | شلعلع
# الشلعلع، كسفرجل: الطويل. هنا محل ذكره عند من يقول بزيادة اللام
~~الأخيرة.
### | شمع
# الشمع، محركة، قال الفراء: هذا كلام العرب وتسكين الميم مولد، كذا نقله
~~الجوهري والصاغاني، كلاهما عنه، ومثله للسيد السند في شرح المفتاح مبحث
~~التشبيه. نقلا عن الفراء.
# قلت: ومثله لابن السكيت، قال: قل: الشمع للموم، ولا تقل: الشمع، وقد
~~تمالأ عليه كثيرون.
# وقال ابن سيده بعد نقله كلام الفراء: وقد غلط، لأن الشمع والشمع لغتان
~~فصيحتان. قلت: وقد نقله شراح الفصيح هكذا، وزادوا: وليس الفتح لأجل حرف
~~الحلق لاستعلائه، كما ms06993 قاله ابن خالويه. قال شيخنا: حرف الحلق في اللام لا
~~أثر له بالنسبة إلى ضبط العين، وإنما الخلاف فيه إذا كان عينا، كنهر وشعر
~~ونحوهما، أما لاما فلا أثر له اتفاقا. هذا الذي يستصبح به، كما في الصحاح
~~أوموم العسل، كما قاله الليث. وقال ابن السكيت: الموم، ولم يقيد بالعسل،
~~القطعة بهاء، شمعة وشمعة، وقال ابن التياني: شمع كقدم يسمى بالفارسية
~~الموم. قال الشهاب في شفاء الغليل: وبه تعلم أن صاحب القاموس غلط، وأن
~~الموم عربي. قلت: كون أن سكون الميم من لغة المولدين، فقد صرح به الفراء
~~وابن السكيت وغيرهما، وقد نقله الجوهري والصاغاني، وسلما للفراء، ولم يغلطه
~~إلا ابن سيده، كما تقدم، فكفى للمصنف قدوة بهؤلاء، ولم يحتج إلى رأي ابن
~~سيده. فلا يكون ما قاله غلطا، وأما كون الموم عربيا، فهو مقتضى سياق
# PageV21P291
# عبارة الليث وابن السكيت، واستعملته الفرس، وأكثر استعماله عندهم، حتى ظن
~~أنه فارسي، ولم يصرح بكونه فارسيا إلا ابن التياني، كما تقدم، والمصنف أعرف
~~باللسانين، فلا يكون قوله غلطا أيضا، وسيأتي في الميم إن شاء الله تعالى
~~فتأمل. وعبد الله بن العباس بن جبريل شيخ للدار قطني، ابن أخيه: عثمان بن
~~محمد بن العباس بن جبريل، ومحمد بن بركة بن أبي الحسن بن أبي البركات،
~~الشيخ أبو عبد الله المدى الحريمي البغدادي، حدث عن ابن قميرة، وابن أبي
~~سهل، وابن الخير، ومحمد بن الحسين، وعنه الحافظ الذهبي في معجم الشيوخ.
~~قال: وكان خيرا متعففا، ولد في حدود سنة مائتين وسبعة وعشرين، وحدث ببغداد
~~ودمشق، ومات سنة مائتين وستة وتسعين. وأحمد بن محمود البغدادي الشمعيون:
~~محدثون، هكذا ينطقون به ساكنة، والصواب تحريكه لأنهم منسوبون إلى الشمع،
~~والأصل فيه تحريك)
# الميم. وفاته: محمد بن عبد المطلب الشمعي عن ضياء بن الخريف، وأبو جعفر
~~عبد الله بن المبارك الشمعي، المعروف بابن سكرة، حدث عن القاضي أبي بكر بن
~~الأنصاري. ومحمد بن الحسن بن الشمعي، عن إبراهيم بن أحمد البزوري. وشمع
~~فلان، كمنع، شمعا بالفتح، وشموعا، بالضم، ومشمعة: ms06994 لعب ومزح، وفي بعض نسخ
~~الصحاح: إذا لم يجد. وقال غيره: أي طرب وضحك، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه: قلنا: يا رسول الله، إذا كنا عندك رقت قلوبنا، وإذا فارقناك شمعنا. أو
# PageV21P292
# شممنا النساء والأولاد. أي لعبنا مع الأهل، وعاشرناهن. وقال أبو ذؤيب يصف
~~الحمار:
# (فلبثن حينا يعتلجن بروضه ... فيجد حينا في المراح ويشمع)
# قال الأصمعي: يلعب لا يجاد، وفي الحديث: من تتبع المشمعة يشمع الله به
~~أراد من كان شأنه العبث والاستهزاء، والضحك بالناس، والتفكه بهم جازاه الله
~~جزاء ذلك. وقال الجوهري: أي: من عبث بالناس أصاره الله إلى حالة يعبث به
~~فيها، وقال المتنخل الهذلي يذكر حاله مع أضيافه:
# (سأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط)
# يريد أنه يبدأ أضيافه بالمزاح لينبسطوا، ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام، وفي
~~الصحاح: وآتي بجهدي، قال ابن بري: والصواب وأثني كما ذكرنا. قال ابن عباد:
~~شمع الشيء شموعا: تفرق.
# الشموع من النساء: كصبور: المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك
~~على سوى ذلك، وقيل: هي اللعوب الضحوك، فقط. نقله الجوهري، وقيل: هي الآنسة
~~بحديثها، وقد شمعت تشمع شمعا، وشموعا، وقال الشماخ:
# (ولو أني أشاء كننت جسمي ... إلى بيضاء بهكنة شموع)
# ومسك مشموع: مخلوط بالعنبر، نقله الصاغاني. وشمعون الصفا: أخو يوسف
~~الصديق صلوات الله عليهما وعلى أبيهما. شمعون: والد مارية القبطية
# PageV21P293
# أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي أهداها له المقوقس،
~~توفيت في خلافة عمر رضي الله عنه. وإسحاق بن إبراهيم بن عباد. بن عبد
~~الرحمن بن شمعون الديري صاحب عبد الرزاق، أبو القاسم بكران بن الطيب بن
~~شمعون، محدثان، الأخير حدث بجرجرايا عن المفيد، وعنه محمد بن عبد الله
~~الحافي. واختلف في شمعون بن يزيد بن خنافة، أبي ريحانة الأزدي الصحابي رضي
~~الله عنه) مشهور بكنيته، صالح مجاهد، سكن بيت المقدس، فقيل: بالعين المهملة
~~هكذا وقال أبو سعيد بن يونس: هو بالإعجام، أي: بإعجام الغين، أصح عندي.
~~وشمعان، كحمدان: مؤمن آل فرعون، هكذا سماه شعيب الجبائي ms06995 فيما رواه عن أحمد
~~بن حنبل، عن إبراهيم بن خالد، عن رياح، حدث عن وهب بن سليمان عنه. وأورده
~~صاحب اللسان في السين المهملة، وسيأتي في اللام أن اسم مؤمن آل فرعون
~~حزقيل، فتأمل. وأشمع السراج: سطع نوره، نقله الجوهري، وأنشد للراجز، وهو
~~رؤبة:
# (كأنه كوكب غيم أطلعا ... أو لمع برق أو سراج أشمعا)
# التشميع: الإلعاب، وقد شمعه تشميعا: ألعبه. شمع الثوب: غمسه في الشمع
~~المذاب، فهو مشمع.
# PageV21P294
# والتركيب يدل على المزاح وطيب الحديث والمفاكهة، وقد شذ عنه الشمع الذي
~~يستصبح به. ومما يستدرك عليه: الشماع والشماعة، بكسرهما: الطرب والضحك
~~والمزاح، قال الشاعر:
# (بكين وأبكيننا ساعة ... وغاب الشماع فما نشنع)
# أي فما نفرح بلهو ولا حديث. ورجل شموع: لعوب ضحوك. والفعل كالفعل،
~~والمصدر كالمصدر. وكشداد: من يعمل الشمع. وأبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~الشماع الحلبي، عرف بابن الطويل، حدث عن المسند أبي الخير محمد بن الحافظ
~~نجم الدين بن تقي الدين بن فهد الهاشمي، وعنه شيخ مشايخ شيوخنا البرهان
~~إبراهيم العمادي، ولده، والمحدث زين الدين عمر بن أحمد، آخر من حدث عن
~~السيوطي.
### | شنع
# الشناعة: الفظاعة، وقد شنع، ككرم، نقله الجوهري والصاغاني، وأنشد الأخير
~~للقطامي:
# (ونحن رعية وهم رعاة ... ولولا رعيهم شنع الشنار)
# فهو شنيع، وشنع، وأشنع، وهو كقولهم: الله أكبر، أي: كبير، على أحد
~~التأويلين. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (يتناهبان المجد كل واثق ... ببلائه واليوم يوم أشنع)
# أي: كريه، وقيل: قبيح، وكذلك يوم شنيع، ومثله قول متمم بن نويرة، رضي
~~الله عنه:
# PageV21P295
# (ولقد غبطت بما ألاقي حقبة ... ولقد يمر علي يوم أشنع)
# والاسم الشنعة، بالضم نقله الجوهري. وأشنع بن عمرو بن طريف: أبو حي من
~~العرب، نقله الصاغاني. وغبرة، هكذا بالموحدة في سائر النسخ، والصواب بالياء
~~التحتية: غيرة شنعاء، أي قبيحة مفرطة، قال أبو النجم:
# (باعد أم العمر من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها)
# وغيرة شنعاء من غيورها قال ابن دريد: شنع الخرقة ونحوها، كمنع: شعثها حتى
~~تنفش. قال غيره: شنع فلانا، أي استقبحه، وقيل: شتمه، هكذا في النسخ، ms06996 وفي
~~بعض الأصول: سئمه، من السآمة، ومثله في الصحاح، ويدل للأولى قول ابن
~~الأعرابي: شنعه شنعا: سبه، وأنشد الجوهري لكثير:
# (وأسماء لا مشنوعة بملالة ... لدينا، ولا مقلية إن تقلت)
# شنعه شنعا: فضحه، ويقال: شنعنا فلان، أي فضحنا. والشنوع، بالضم: القبح،
~~قال الطرماح يصف النحل:
# (مخصرة الأوساط عارية الشوى ... وبالهام منها نظرة وشنوع)
# يقال: في فلان نظرة، وردة،
# PageV21P296
# وشنوع، أي قبح، وأنشده شمر، وقال: أي قبح يتعجب منه. قال الليث: يقال:
~~رأى أمرا شنع به، كعلم شنعا بالضم، أي استشنعه، أي رآه شنيعا، قال مروان بن
~~الحكم:
# (فوض إلى الله الأمور، فإنه ... سيكفيك لا يشنع برأيك شانع)
# والمشنوع: المشهور، كما في العباب واللسان. قال ابن دريد: الشنعنع،
~~كسفرجل: المضطرب)
# الخلق، وهو من الشنوع، ويقال: هو الطويل. قال: وأشنعت الناقة: أسرعت في
~~سيرها وجدت.
# والتشنيع: تكثير الشناعة، يقال: شنع عليه الأمر تشنيعا، أي قبحه.
~~التشنيع: التشمير، يقال: شنع الرجل، إذا شمر وأسرع، وكذلك الناقة. التشنيع:
~~الانكماش والجد في السير، كالتشنع، الأخيرة عن الجوهري، يقال: شنعت الناقة،
~~وأشنعت، وتشنعت: شمرت في سيرها وانكمشت وجدت، فهي إبل مشنعة، حكاه أبو عبيد
~~عن الأصمعي، وأنشد:
# (كأنه حين بدا تشنعه ... وسال بعد الهمعان أخدعه)
# جأب بأعلى قنتين مرتعه وتشنع: تهيأ للقتال، وهو من الجد والانكماش في
~~الأمر، قاله ابن الأعرابي، وقال أبو عمرو: تشنع للشر: تهيأ له. تشنع الفرس:
~~ركبه وعلاه، نقله الجوهري، وكذلك الراحلة والقرن. تشنع السلاح: لبسه، نقله
~~الجوهري.
# PageV21P297
# تشنع الغارة: بثها، نقله الجوهري، وهو قول أبي عمرو، وفي نسخة: شنها.
~~تشنع الثوب، إذا تفزر، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: الشنع، محركة،
~~والشناع، كسحاب: من مصادر شنع، ككرم، ومن الأخير قول عاتكة بنت عبد المطلب:
# (سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه)
# قيسا وما جمعوا لنافي مجمع باق شناعه وهو كقولهم: سقم سقاما، ويجوز أن
~~يراد به الشناعة، فحذفت التاء مضطرة. وامرأة شنيعة، أي قبيحة. ومنظر شنيع،
~~ومتشنع. واستشنعه: عده شنيعا. قال الليث: يقال: قد استشنع بفلان جهله، أي
~~خف. وتشنع القوم: قبح ms06997 أمرهم باختلافهم، واضطراب رأيهم، قال جرير:
# (يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم ... مر المطي إذا الحداة تشنعوا)
# وتشنع الرجل: هم بأمر شنيع، قال الفرزدق:
# (لعمري لقد قالت أمامة إذ رأت ... جريرا بذات الرقمتين تشنعا)
# وقصة شنعاء. ورجل أشنع الخلق: مضطربه. والشنعة، بالضم: الجنون، عن ابن
~~الأعرابي.
# PageV21P298
# واسم شنيع، وقوم شنع الأسامي، كما في الأساس.
### | شوع
# {الشوع، بالضم: شجر البان، الواحدة} شوعة، كما في الصحاح، وجمعه: {شياع،
~~أو ثمره، وقال أعرابي من ربيعة:} الشوع طوال، وقضبانه طوال سمجة، ويسمى
~~أيضا ثمره الشوع، والثمرة قد تسمى باسم الشجرة، والشجرة قد تسمى باسم
~~الثمرة، وهو يريع ويكثر على الجدب وقلة الأمطار، والناس يسلفون في ثمره
~~الأموال. وقال أبو حنيفة: أخبرني رجل من الأعراب أن رجلا أتى أعرابيا
~~يقتضيه {شوعا كان أسلفه، فقال له الأعرابي: إن لم يأت الله من عنده برحمة
~~فما أسرع ما أقتضيك أي إن لم يأت بمطر، وأهل الشوع يستعملون دهنه كما
~~يستعمل أهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي. قيل: ينبت في السهل والجبل وأنشد
~~الجوهري للشاعر يصف جبلا: بأكنافه الشوع والغريف ونسبه بعضهم لقيس بن
~~الخطيم وقال ابن بري والصاغاني هو: لأحيحة بن الجلاح يصف عطنه، وأن له
~~بساتين وأرضين، يزرعها ويسقيها بالسواني، فلا يعبأ بتأخر المطر وانقطاعه:
# (إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف)
# (معرورف أسبل جباره ... أسود كالغابة مغدودف)
# (يزخر في أقطاره مغدق ... بحافتيه الشوع والغريف)
# } وشوع رأسه ككرم،! يشوع، شوعا،
# PageV21P299
# بالفتح، إذا {اشعان، قاله أبو عمرو، هكذا في النسخ، والصواب أبو عمر، أي:
~~المطرز، عن ابن الأعرابي. قال الأزهري: هكذا رواه عنه، والقياس} شوع رأسه
~~كفرح {يشوع} شوعا. قال ابن دريد: {الشوع، محركة: انتشار شعر الرأس وتفرقه
~~وصلابته، حتى كأنه شوك، قال الشاعر:
# (ولا} شوع بخديها ... ولا {مشعنة قهدا)
# وهو} أشوع، وهي {شوعاء، وبه سمي الرجل} أشوع، ج: {شوع، بالضم. قال ابن
~~عباد: الشوع: بياض أحد خدي الفرس وهو أشوع، وهي شوعاء. وقاضي الكوفة سعيد
~~بن عمرو بن أشوع الهمداني، كأحمد، من الثقات الأثبات، نقله الصاغاني ms06998 قلت:
~~وقد روى عن بشر بن غالب، وربيعة بن أبيض، والشعبي، وعنه الحارث بن حصيرة،
~~والحجاج بن أرطاة، وسلمة بن كهيل، كذا في حواشي الكمال.} والمشواع، كمحراب:
~~محراث التنور، عن ابن عباد، قال: كأنه من) شيع النار، وأصله {مشياع، ولكنه
~~كصبيان وصبوان، كما في العباب. قال ابن الأعرابي: يقال للرجل:} شع {شع
~~بضمهما، وهو أمر بالتقشف وتطويل الشعر، ومنه قيل: فلان ابن أشوع. قال
~~الجوهري: يقال: هذا} شوع هذا، {وشيع هذا، للذي ولد بعده ولم يولد بينهما،
~~هكذا نص الصحاح والعباب واللسان، وليس في كل منها شيء، وإنما زاده المصنف.
~~ومما يستدرك عليه:} شوع القوم! تشويعا: جمعهم، وبه فسر قول الأعشى:
# PageV21P300
# {نشوع عونا ونجتابها ويقال منه:} شيعة الرجل، والأكثر أن يكون عين
~~{الشيعة ياء، لقولهم:} أشياع، اللهم إلا أن يكون من باب أعياد، أو يكون
~~{شوع على المعاقبة.} وشاعة الرجل: امرأته، وإن حملتها على معنى {المشايعة
~~واللزوم فألفها ياء. ومضى} شوع من الليل، {وشواع، حكي عن ثعلب، قال ابن
~~سيده: ولست منه على ثقة. قلت: والصواب أنه بالسين المهملة، وقد تقدم.
~~والمشواع، كمحراب: شستقة تحت خمار المرأة، نقله الصاغاني عن ابن عباد. وقال
~~ابن القطاع:} أشاع ببوله: قطره قليلا قليلا. {وأشوع الرجل أخاه: ولد بعده.
### | شيع
# } شاع الخبر في الناس {يشيع} شيعا، بالفتح، {وشيوعا، بالضم،} ومشاعا،
~~بالفتح، {وشيعوعة، كديمومة،} وشيعانا، محركة، اقتصر الجوهري منها على
~~الرابع، فهو {شائع: ذاع وفشا وظهر وانتشر، وقولهم: هذا خبر شائع، وقد} شاع
~~في الناس، معناه: قد اتصل بكل أحد، فاستوى علم الناس به، ولم يكن علمه عند
~~بعضهم دون بعض. وسهم {شائع} وشاع،! ومشاع: غير مقسوم، الثاني مقلوب كما
~~يقال: سائر الشيء، وساره، قاله الجوهري، قال ابن بري: وشاهده قول ربيعة بن
~~مقروم: له رهج من التقريب شاع أي شائع، ومثله: خفضوا أسنتهم فكل ناع
# PageV21P301
# أي نائع. ويقال: ما في هذه الدار سهم شائع، أي مشتهر ومنتشر، ونصيب فلان
~~في جميع هذه الدار شائع ومشاع، أي ليس بمقسوم ولا بمعزول. يقال: هذا {شيع
~~هذا، ms06999 أي} شوعه، أو مثله، الأخير قول أبي عبيد. {والشيع: المقدار، يقال:
~~أقام فلان شهرا أو} شيعه. نقله الجوهري، أي) مقداره أو قريبا منه. (و)
~~{الشيع: ولد الأسد، كما في بعض نسخ الصحاح، وزاد صاحب اللسان: إذا أدرك أن
~~يفرس، وفي بعضها: الأسد، والأول قول الليث وابن دريد. وآتيك غدا أو} شيعه،
~~أي بعده، كما في الصحاح، وزاد في اللسان: وقيل: اليوم الذي يتبعه، قال عمر
~~بن ربيعة:
# (قال الخليط غدا تصدعنا ... أو شيعه، أفلا {تشيعنا)
# وفي الصحاح: أفلا تودعنا.} وشيع الله: اسم، كتيم الله، وهو شيع الله بن
~~أسد بن وبرة، نقله الحافظ. {وشيعان: ع، باليمن، من مخلاف سنحان.} وشيعة
~~الرجل، بالكسر: أتباعه وأنصاره، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم {شيعة، وقال
~~الأزهري: معنى} الشيعة: الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين. وفي
~~الحديث: القدرية شيعة الدجال، أي أولياؤه. أصل الشيعة: الفرقة من الناس على
~~حدة، وكل من عاون إنسانا وتحزب له فهو له شيعة، قال الكميت:
# PageV21P302
# (وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب)
# ويقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث، بلفظ واحد، ومعنى
~~واحد. وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته، رضي الله عنهم
~~أجمعين، حتى صار اسما لهم خاصا، فإذا قيل: فلان من الشيعة عرف أنه منهم،
~~وفي مذهب الشيعة كذا، أي عندهم، أصل ذلك من {المشايعة، وهي المطاوعة
~~والمتابعة. وقيل: عين الشيعة واو، من شوع قومه، إذا جمعهم، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قريبا، وقال الأزهري: الشيعة: قوم يهوون هوى عترة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويوالونهم. قال الحافظ: وهم أمة لا يحصون، مبتدعة، وغلاتهم
~~الإمامية المنتظرية، يسبون الشيخين، وغلاة غلاتهم ضلال يكفرون الشيخين،
~~ومنهم من يرتقي إلى الزندقة، أعاذنا الله منها. ج:} أشياع {وشيع، كعنب، قال
~~الله تعالى: كما فعل} بأشياعهم وقوله تعالى: ولقد أهلكنا {أشياعكم قيل:
~~المراد} بالأشياع أمثالهم ممن الأمم الماضية، ومن كان مذهبه مذهبهم، قال ذو
~~الرمة:
# (أستحدث الركب عن {أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب ms07000 من أطرابه طرب)
# وقال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا} شيعا أي فرقا مختلفين، كل فرقة
~~تكفر الفرقة المخالفة لها، يعني به اليهود والنصارى.! وشعت بالشيء، كبعت:
~~أذعته وأظهرته، هكذا في النسخ: بالشيء، ومثله في العباب، والأولى بالسر،
~~كما في اللسان،
# PageV21P303
# {كأشعته،} وأشعت به، قال الطرماح:)
# (جرى صببا أدى الأمانة بعدما ... {أشاع بلوماه علي} مشيع)
# (و) {شعت الإناء} شيعا: ملأته، فهو {مشيع، كمبيع، ومنه: هو ضب مشيع،
~~للحقود، كما سيأتي. من المجاز: في الدعاء: حياكم الله،} وشاعكم السلام،
~~كمال عليكم السلام، هكذا في النسخ، وفيه سقط، والصواب: كما يقال: عليكم
~~السلام، قال الشاعر:
# (ألا يا نخلة من ذات عرق ... برود الظل شاعكم السلام)
# وهذا إنما يقوله الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم، كما قال قيس بن زهير
~~لما اصطلح القوم: يا بني عبس، شاعكم السلام، فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت
~~أباها أو أخاها، وسار إلى ناحية عمان، وهناك عقبه وولده، كما في الصحاح
~~والعباب. شاعكم السلام: تبعكم، نقله الصاغاني، أو شاعكم: لا فارقكم، وهو
~~قريب من قول ثعلب: أي صحبكم {وشيعكم. ومنه قولهم:} شاعك الخير، أي لا
~~فارقك، قال لبيد رضي الله عنه:
# ( {فشاعهم حمد وزانت قبورهم ... أسرة ريحان بقاع منور)
# شاعكم: ملأكم السلام،} يشاعكم {شيعا، وهذا نقله يونس. يقال: شاعكم الله
~~بالسلام، كما في الأساس. والمعنى واحد، ويقال:} أشاعكم السلام وأشاعكم به:
~~أتبعكم، أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا. وقال ثعلب: معنى أشاعكم السلام:
~~أصحبكم إياه، وليس ذلك بقوي.
# PageV21P304
# {والشاع: بول الجمل الهائج، فهو يقطعه إذا هاج، نقله الأصمعي، وأنشد:
# (ولقد رمى} بالشاع عند مناخه ... ورغا وهدر أيما تهدير)
# أو المنتشر من بول الناقة إذا ضربها الفحل {شاع أيضا، نقله الأصمعي كذلك،
~~وأنشد:
# (يقطعن للإبساس} شاعا كأنه ... جدايا على الأنساء منها بصائر)
# قد {أشاعت به} إشاعة، إذا رمته رميا، وأرسلته متفرقا وقطعته، مثل أوزغت
~~ببولها، وأزغلت، ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل، ولا تكون {الإشاعة إلا
~~في الإبل.} والشاعة: الزوجة، {لمشايعتها الزوج ومتابعتها، قاله شمر، ومنه
~~الحديث: ms07001 أنه قال لعكاف بن وداعة الهلالي رضي الله عنه: ألك} شاعة كما في
~~العباب. قلت: وورد أيضا أن سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب: هل لك من شاعة
~~أي زوجة. (و) {الشاعة: الأخبار المنتشرة، عن ابن الأعرابي.
# } والشياع، ككتاب، هكذا في نسخ الصحاح، ووجد بخط أبي زكريا: {المشياع
~~كمحراب: دق الحطب} تشيع به النار، أي توقد، وقد يفتح، والكسر أفصح، كما
~~يقال: شباب للنار، وجلاء) للعين، وعليه اقتصر الجوهري، وهو مجاز. في حديث
~~علي رضي الله عنه: أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع، قال ابن الأعرابي:!
~~الشياع: مزمار الراعي، ومنه قول مريم عليها السلام: اللهم سقه بلا
# PageV21P305
# {شياع، عني الجراد، أي بلا زمارة راع. وفي الأساس: هو منفاخ الراعي، سمي
~~به لأنه يصيح بها على الإبل فتجتمع. الشياع: صوته، وهذا نقله الجوهري،
~~وأنشد: حنين النيب تطرب} للشياع وهو قول قيس بن ذريح، وصدره: إذا ما تذكرين
~~يحن قلبي وروى أبو محمد الباهلي: حنين العود. الشياع: الدعاة، عن ابن
~~الأعرابي، وهي جمع داع، ووقع في التكملة: الشياع: الدعاء. قال أبو سعيد:
~~يقال: هم {شيعاء فيها، كفقهاء، أي كل واحد منهم} شيع لصاحبه، ككيس، وكذا
~~هذه الدار {شيعة بينهم، أي} مشاعة. {والمشيع، كمكيل: الحقود المملوء لؤما،
~~قال ابن الأعرابي: سمعت أبا المكارم يذم رجلا يقول: هو خب} مشيع، أراد أنه
~~مثل الضب الحقود، ولا ينتفع به، من قولك: {شعته} أشيعه، إذا ملأته، وهو
~~مجاز. قال ابن دريد: {المشيعة، كمكنسة: قفة للمرأة، لقطنها ونحوه، كما في
~~العباب واللسان، سميت بذلك لأنها تصحبها وتتبعها. (و) } الشيوع، كصبور،
~~الوقود والثقوب. قال أبو حنيفة: هو الضرام من الحطب، وهو ما دق من النبات
~~فأسرعت فيه النار الضعيفة حتى تقوى على الجزل، تقول: أعطني! شيوعا وثقوبا.
~~انتهى، أي كما تقول: أعطني
# PageV21P306
# {شياعا وشبابا، كما قاله الزمخشري، ولو ذكره عند} الشياع كان أولى وأجمع،
~~وأجرى على قاعدته. قال أبو حنيفة: {الشيعة: بالفتح، وإنما ضبطه لئلا يظن
~~أنه بتشديد التحتية، فليس قوله: بالفتح مستدركا: شجرة دون القامة، لها
~~قضبان ms07002 فيها عقد ونور أحمر مظلم صغير، أصغر من الياسمينة، تجرسها النحل،
~~ويأكل الناس قداحها، يتصححون به، وله حرارة في الفم، وعسلها طيب الرائحة
~~صاف شديد الصفاء، هكذا في العباب، زاد في التكملة فتطيب، والضمير إلى
~~الشجرة، ونص كتاب النبات: به، أي بنورها، وهو الصواب، قال صاحب اللسان:
~~وجدنا في نسخة من كتاب النبات موثوق بها: تعبق، بضم التاء وتخفيف الباء،
~~وفي نسخة أخرى: تعبق، بتشديد الباء. زاد في العباب: وهي مرعى، ومنابتها
~~القيعان، وقرب الزرع.} وأشاع بالإبل: أهاب بها، أي صاح بها، ودعاها إذا)
# استأخر بعضها. قال الزمخشري: ومنه سمي منفاخ الراعي {شياعا، وقال الطرماح
~~يصف النحل:
# (إذا لم تجد بالسهل رعيا تطرقت ... شماريخ لم ينعق بهن} مشيع)
# أي لم يصوت بهن مصوت. (و) {أشاعت الناقة ببولها، وكذا} شاعت، كما في
~~الأساس: رمت به
# PageV21P307
# متفرقا وقطعته، وهذا قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار، وكذلك: أشاع
~~الجمل، ففي عبارة المصنف مع التكرار قصور لا يخفى، وقد سبق أن الإشاعة لا
~~تكون إلا للإبل. ورجل {مشياع، كمذياع زنة ومعنى، أي يذيع السر،} ويشيعه ولا
~~يكتمه. {وشيع بالإبل: أشاء بها، هكذا في سائر النسخ، ومثله في نسخ العباب،
~~وصوابه: أشاع بها، أي صاح بها، كما في الأساس واللسان. (و) } شيع فلانا عند
~~رحيله: خرج معه، ليودعه ويبلغه منزله، قاله الليث، وقيل: هو أن يخرج معه
~~يريد صحبته وإيناسه إلى موضع ما. من المجاز: شيع شهر رمضان، إذا صام بعده
~~ستة أيام من شوال، أي أتبعه بها. (و) {شيعه بالنار: أحرقه، وقيل: كل ما
~~أحرق فقد} شيع. من المجاز: شيع فلانا، إذا شجعه وجرأه، يقال: فلان {يشيعه
~~على ذلك، أي يقويه، ومنه} تشييع النار بإلقاء الحطب عليها يقويها، قال
~~كثير:
# (فيا قلب كن عنها صبورا فإنها ... {يشيعها بالصبر قلب مشيع)
# شيع الراعي، إذا نفخ في اليراع، وهي القصبة، قاله الليث. قال ابن السكيت:
~~شيع النار: ألقى عليها حطبا يذكيها به، نقله الجوهري، قال كثير:
# (وأعرض من رضوى مع الليل دونها ... هضاب ترد العين عمن} ms07003 يشيع)
# من المجاز:! المشيع،
# PageV21P308
# كمعظم: الشجاع، نقله الجوهري ومنهم من خص فقال: من الرجال، سمي به لأن
~~قلبه لا يخذله، كأنه يشيعه، أو كأنه شيع بغيره، أو بقوة قلبه، وفي الأساس:
~~وقد شيع قلبه بما يركب به كل هول. وفي اللسان: قد {شيعته نفسه على ذلك،}
~~وشايعته وشجعته، قال رؤبة:
# (وقد أشج الصحصحان البلقعا ... فأذعر الوحش وأطوي المسبعا)
# في الوفد معروف السنا {مشيعا من المجاز: المشيع: العجول، نقله الزمخشري
~~وابن عباد. في الحديث: نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن} المشيعة في
~~الأضاحي، تروى بالفتح، أي التي تحتاج إلى من يشيعها أي) يسوقها، لتأخرها عن
~~الغنم، حتى يتبعها الغنم، لضعفها وعجفها، فهي لا تقدر على اللحوق بهم إلا
~~بالسوق، تروى بالكسر أيضا، وهي التي لا تزال {تشيع الغنم، أي تتبعها،
~~لعجفها، أي لا تلحقها، فهي أبدا تمشي وراءها. يقال:} شايعه، كما يقال:
~~والاه، من الولي. كما في الصحاح.
# (و) {شايع بإبله: صاح ودعاها إذا استأخر بعضها. شايع فلانا، إذا تابعه
~~على أمر أو رأي وقواه، ومنه حديث صفوان: أرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي،
~~أي تتابعني، وأصل} المشايعة: المتابعة والمطاوعة.! والمشايع: اللاحق، نقله
~~الجوهري، قال لبيد رضي الله عنه:
# (تبكي على إثر الشباب الذي مضى ... ألا إن إخوان الشباب الرعارع)
# PageV21P309
# (أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى ... وأي كريم لم تصبه القوارع)
# (وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع)
# (فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم ... كما ضم أخرى التاليات المشايع)
# هكذا فسره أبو عبيد. {وتشيع الرجل: إذا ادعى دعوى الشيعة، كما في الصحاح
~~والعباب، أو صار} شيعيا، كما يقال: تحنف، وتشفع. قال أبو سعيد: هما
~~{متشايعان في دار أو أرض} ومتشاعان، هكذا في النسخ، وصوابه: {مشتاعان، أي
~~شريكان فيها، وهم} شيعاء فيها، وكل واحد منهم {شيع لصاحبه، وقد تقدم. أبو
~~بكر محمد بن منصور} - الشيعي، بالكسر، من شيعة المنصور، محدث روى عن نصر بن
~~علي الجهضمي، وعنه أبو حفص الكتاني. يقال: هو {شيع نساء، بالكسر، أي}
~~يشيعهن، أي يتبعهن ويخالطهن. ms07004 ومما يستدرك عليه: {وتشايع القوم: صاروا
~~شيعا،} والشياع، بالكسر: المتابعة، {كالتشيع.} وشيعه على رأيه، {وشايعه
~~كلاهما: تابعه وقواه،} وشيعته نفسه على ذلك {وشايعته كلاهما: تبعته وشجعته،
~~قال عنترة:
# (ذلل ركابي حيث كنت} - مشايعي ... لبي، وأحفزه برأي مبرم)
# وشايعه عند الرحيل: شيعه. ويقال: ما! - تشايعني رجلي
# PageV21P310
# ولا ساقي، أي لا تتبعني ولا تعينني على المشي، وأنشد شمر:
# (وأدماء تحبو ما {يشايع ساقها ... لدى مزهر ضار أجش ومأتم)
# يقول: قد عقرت، فهي تحبو لا تمشي، والضاري الذي قد ضري من الضرب به.}
~~وتشيع في الشيء: استهلك في هواه. {وشاع الشيب} شيعا {وشياعا} وشيعانا
~~{وشيوعا} وشيعوعة {ومشيعا: ظهر وتفرق. وشاع فيه الشيب، والمصدر ما تقدم،
~~وتشيعه، كلاهما: استطار، وهو مجاز. وأشاع) ذكر الشيء: أطاره. وأشعت المال
~~بين القوم، والقدر في الحي، إذا فرقته فيهم، نقله أبو عبيد.
# وكل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو شائع له.} وشيعه {تشييعا:
~~أرسله وأتبعه. وشاع الصدع في الزجاجة: استطار وافترق، عن ثعلب. وجاءت
~~الخيل} شوائع، {- وشواعي، على القلب، أي متفرقة، قال الأجدع بن مالك بن
~~مسروق بن الأجدع:
# (وكأن صرعاها قداح مقامر ... ضربت على شزن فهن} - شواعي)
# {وشاعت القطرة من اللبن في الماء، وتشيعت: تفرقت، وكذا} شيع فيه، أي:
~~تفرق فيه. {واشتاعت الناقة ببولها،} كأشاعت، {وأشاعت: خدجت وفي الحديث:}
~~الشياع حرام قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم،
# PageV21P311
# وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع، وقال أبو عمرو: إنه تصحيف، وهو بالسين
~~المهملة والباء الموحدة، كما تقدم، قال: وإن كان محفوظا فلعله من تسمية
~~الزوجة شاعة.
# وبنات {مشيع: قرى معروفة، قال الأعشى:
# (من خمر بابل أعرقت بمزاجها ... أو خمر عانة أو بنات} مشيعا)
# ويقال: هذا {شيع هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، نقله الجوهري في
~~شوع، وقلده المصنف، وما يغني عن ذكره هنا.} وتشايعت الإبل: تفرقت. {وشايع
~~بهم الدليل، فأبصروا الهدى، أي نادى بهم،} وشيع هذا بهذا: قواه به. {وتشيعه
~~الغضب: استخفه وضرمه، كما تشيع النار، وهو مجاز. والحسن بن عمرو المروزي،
~~وإسماعيل بن يونس} الشيعيان، بالكسر، إلى ms07005 شيعة المنصور، الأول روى عن مسلم
~~بن مقاتل المكي، والثاني شيخ للدارقطني. ومحمد بن عيسى الشيعي، بفتح الياء:
~~شيخ للحاكم.
### | (فصل الصاد المهملة مع العين)
### | صبع
# الأصبع، مثلثة الهمزة، ومع كل حركة تثلث الباء الموحدة، فهي تسع لغات،
~~ذكر الجوهري منها خمسا، وهي بكسر الهمزة وضمها، والباء مفتوحة فيهما،
~~وبإتباع الكسرة الكسرة، وإتباع الضمة الضمة، وأصبع، كأضرب أنا، أي بفتح
~~الهمزة مع كسر الباء، وثنتان زادهما الصاغاني، وهي
# PageV21P312
# بكسر الأول وضم الثالث، وبإتباع الفتح الفتحة، كأفكل، وثنتان زادهما
~~المصنف وهما، بفتح الأول وضم الثالث، وبضم الأول وكسر الثالث، والعاشر:
~~أصبوع بالضم، كأظفور وأرغول، وقد جمعهما في بيت، وهو:
# (تثليث با إصبع مع كسر همزته ... من غير قيد مع الأصبوع قد كملا)
# قال شيخنا: وقوله: مع كسر همزته فيه نظر، ولو قال: مع ضبط همزته، بغير
~~قيد، لكان أنص على المراد. ويأتي في أنملة بيت آخر أعذب من هذا، قلت: وهي
~~بكسر الأول وضم الثالث نادر، كل ذلك عن كراع، في كتابيه: المجرد والمنضد،
~~وحكاهن أيضا اللحياني في نوادره عن يونس. وقال ياقوت في المعجم: في إصبع
~~اليد ثلاث لغات جيدة مستعملة، وهن: إصبع، ونظائره قليلة، جاء منه: إبرم:
~~نبت، وإبين: اسم رجل نسبت إليه عدن، إبين وإشفى: للمثقب، وإنفحة. وإصبع،
~~كإثمد، وأصبع كأبلم. وحكى النحويون لغة رابعة رديئة، وهي أصبع، بفتح أوله
~~مع كسر الثالث، انتهى. مؤنثة في كل ذلك، وقد تذكر، والغالب التأنيث، كما في
~~العباب، زاد شيخنا في الإصبع، وفي أسمائها خصوصا كالخنصر والبنصر، نعم جزم
~~قوم بتذكير الإبهام، وفي اللسان روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دميت
~~إصبعه في حفر الخندق، فقال:
# PageV21P313
# (هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت)
# فأما ما حكاه سيبويه من قولهم: ذهبت بعض أصابعه، فإنه أنث البعض لأنه
~~إصبع في المعنى، وإن ذكر الإصبع مذكرا جاز، لأنه ليس فيها علامة التأنيث،
~~وقال شيخنا: والتذكير إنما ذكره شرذمة، كابن فارس، وتبعه المصنف، قلت:
~~ونقله الليث أيضا، فقال: يقال: هذا ms07006 إصبع، على التذكير في بعض اللغات، وأنشد
~~للبيد رضي الله عنه:
# (من يمدد الله عليه إصبعا ... بالخير والشر بأي أولعا)
# وقال الصاغاني: ليس الرجز للبيد ما قاله الليث، ولكنه روي على غير وجه:
# (من يجعل الله عليه إصبعا ... في الخير أو في الشر يلقاه معا)
# ج: أصابع، وأصابيع، بزيادة الياء، والإصبع، كدرهم: جبل بنجد، نقله ياقوت
~~بغير ألف ولام.
# وذو الإصبع: حرثان بن محرث بن الحارث بن شباة بن وهب بن ثعلبة بن الظرب
~~بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان العدواني، الحكيم الشاعر الخطيب المعمر،
~~قيل له ذلك لأنه نهشت أفعى إبهام رجله، فقطعها، فلقب به، وقيل: كانت له
~~إصبع زائدة. ذو الإصبع: حبان بن عبد الله التغلبي الشاعر، من ولد عنز بن
~~وائل، أخي بكر وتغلب ابني وائل، وبه تعرف أن الصواب في نسبه العنزي بل قيل
~~في هذا أيضا: ذو الأصابع. وذو الإصبع: شاعر آخر
# PageV21P314
# متأخر لم يسم، من مداح الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، كما في
~~التكملة، وفي التبصير: هو ذو الإصبع الكلبي، شاعر في التابعين. قلت: وساق
~~نسبه الصاغاني في العباب، فقال: هو حفص بن حبيب بن حريث بن حسان بن مالك بن
~~عبد مناة بن امرئ القيس بن عبد الله بن عليم بن جناب الكلبي. وقال في
~~التكملة: ذو الإصبع الكلبي، وذو الإصبع العليمي: شاعران.
# قلت: وهو غلط، والصواب أنهما واحد، وفي كتاب الشعراء للآمدي بعدما ذكر ذا
~~الإصبع الكلبي ما نصه: وذو الإصبع أنشد له أبو عمرو الشيباني في كتاب
~~الحروف أبياتا في مدح الوليد بن يزيد، قلت: فهذا يدل على أن الذي مدح
~~الوليد غير الكلبي، وكأن المصنف لم ير الفرق بينهما فتأمل. وزكي الدين عبد
~~العظيم بن عبد الواحد بن أبي الإصبع الشاعر المصري، متأخر، كتب عنه الحافظ،
~~شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي شيئا من شعره. وذو الأصابع التميمي،
~~أو الخزاعي، أو الجهني: صحابي، رضي الله عنه، سكن بيت المقدس، له حديث في
~~مسند أحمد ms07007 متنه: عليك ببيت المقدس. من المجاز: يقال: للراعي على ماشيته
~~إصبع: أي أثر حسن، يشار إليها بالأصابع، لحسنها وسمنها، وحسن أثر الرعاة
~~فيها، ويقال أيضا: فلان من الله عليه إصبع حسنة، أي أثر نعمة حسنة، وإنما
~~قيل للأثر الحسن: إصبع، لإشارة الناس إليه بالإصبع. وقال ابن الأعرابي: إنه
~~لحسن الإصبع في
# PageV21P315
# ماله، وحسن المس في ماله، أي حسن الأثر، وأنشد:
# (أوردها راع مرئ الإصبع ... لم تنتشر عنه، ولم تصدع)
# وأنشد الأصمعي للراعي:) ضعيف العصا بادي العروق ترى لهعليهإذا ما أجدب
~~الناسإصبعا وإصبع خفان: بناء عظيم قرب الكوفة، من أبنية الفرس، قال ياقوت:
~~أظنهم بنوه منظرة هناك على عادتهم في مثله. وذات الإصبع: رضيمة لبني أبي
~~بكر بن كلاب، عن الأصمعي، وقيل: هي في ديار غطفان، والرضام: صخور كبار يرضم
~~بعضها على بعض، نقله ياقوت. من المجاز: هو مغل الإصبع، أي خائن، وأنشد ابن
~~الأعرابي للكلابي:
# (حدثت نفسك بالبقاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع)
# وأصابع الفتيات، كذا في العباب والتكملة، وفي المنهاج لابن جزلة: أصابع
~~الفتيان، وفي اللسان: أصابع البنيات: ريحانة تعرف بالفرنجمشك، قال أبو
~~حنيفة: تنبت بأرض العرب من أطراف اليمن. قلت وفرنجمشك فارسية، ويقال أيضا:
~~افرنجمشك، بزيادة الألف، وهو قريب من المرزنجوش في أفعاله، شمه يفتح سدد
~~الدماغ، وينفع من الخفقان من برد، وقد رأيته باليمن كثيرا. وأصابع هرمس، هو
~~فقاح السورنجان وقوته كقوة السورنجان. وأصابع العذارى: صنف من العنب أسود
~~طوال كالبلوط، شبه ببنانهن المخضبة، وعنقوده نحو
# PageV21P316
# الذراع، متداخس الحب، وله زبيب جيد، ومنابته السراة. وأصابع صفر: أصل
~~نبات شكله كالكف أبلق من صفرة وبياض، صلب فيه يسير من حلاوة، ومنه أصفر مع
~~غبرة بغير بياض. قاله ابن جزلة، نافع من الجنون خاصة، ومن السموم ولدغ
~~الهوام، ويحل الفضول الغليظة. وأصابع فرعون: شيء شبه المراويد في طول
~~الإصبع أحمر، يجلب من بحر الحجاز، مجرب لإلحام الجراحات سريعا. وذات
~~الأصابع: ع، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء)
# في الصحاح: ms07008 قال أبو زيد: صبع به، وعليه، كمنع، صبعا: أشار نحوه بإصبعه
~~مغتابا. صبع فلانا على فلان: دله عليه بالإشارة، ومثله في العباب. وقيل:
~~صبع به وعليه: أراده بشر والآخر غافل لا يشعر، وهذا كله مأخوذ من الإصبع،
~~لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه، وإذا دل إنسانا على طريق،
~~أو شيء خفي، أشار إليه بالإصبع. ويقال: ما صبعك علينا. صبع الإناء: وضع
~~عليه إصبعه حتى سال عليه ما في إناء آخر، نقله الجوهري، عن أبي عبيد في
~~المصنف، وقيل: صبع الإناء، إذا كان فيه شراب، وقابل بين إصبعيه، ثم أرسل ما
~~فيه في شيء ضيق الرأس. قال الأزهري: وصبع الإناء: أن يرسل الشراب الذي فيه
~~بين) طرفي الإبهامين أو السبابتين، لئلا ينتشر، فيندفق. صبع الدجاجة صبعا:
# PageV21P317
# أدخل فيها إصبعه، ليعلم أنها تبيض أم لا، نقله الزمخشري والصاغاني. من
~~المجاز: الصبع والمصبعة: الكبر التام والتيه، والمصبوع: المتكبر، قاله ابن
~~الأعرابي. ويقال لمن يتكبر في ولايته: صبعه الشيطان، وأدركته أصابع
~~الشيطان. ومما يستدرك عليه: صبعه صبعا: أصاب إصبعه. وصبع بين القوم صبعا:
~~دل عليهم غيرهم. وله إصبع في هذا الأمر، كقولهم: رجل، وهو مجاز. وصبع على
~~القوم صبعا: طلع عليهم، وقيل: أصله صبأ، بالهمز، فأبدلوا. وفي الحديث: قلب
~~المؤمن يبين إصبعين من أصابع الله، يقلبه كيف شاء وفي بعض الروايات: قلوب
~~العباد بين إصبعين معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى،
~~وقيل: هو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإطلاقها عليه
~~مجاز. وأبو الإصبع: محمد بن سنيس الصوري: محدث مر للمصنف في سنس. ويقال:
~~قرب إليه طعام فما صبع فيه، أي ما أدخل إصبعه فيه، وقد مر في الهمز. ويقول
~~الإنسان، في الأمر الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوي المستقل بعبئه: إنه يأتي
~~عليه بإصبع. وكذا إنه يكفيه بصغرى أصابعه.
### | صتع
# الصتع، محركة: التواء في رأس
# PageV21P318
# الظليم وصلابة، نقله الجوهري، وأنشد:
# (عاري الظنابيب منحص قوادمه ... يرمد حتى ترى في رأسه صتعا)
# قال ابن عباد: الصتع: لطافة ms07009 في رأسه. قال أبو عمرو: الصتع: الشاب القوي،
~~وأنشد:
# (يا بنت عمرو قد منحت ودي ... والحبل ما لم تقطعي فمدي)
# وما وصال الصتع القمد قال أيضا: الصتع: حمار الوحش. يقال: صتعه، كمنعه:
~~صرعه كذا في التكملة. قال الليث: التصتع: التردد في الأمر مجيئا وذهابا.
~~وزاد غيره: لا يدري أين يتوجه، أو هو أن يجيء وحده لا شيء معه، قاله أبو
~~زيد أو هو أن يجيء عريانا. كما في نوادر الأعراب، أو هو أن يذهب مرة ويعود
~~أخرى، نقله الليث، ويقال: جاء فلان يتصتع إلينا بلا زاد ولا نفقة، ولا حق
~~ولا واجب. والصنتع، كقنقذ: الحمار الصغير الرأس، وقال الجوهري: الصنتع من
~~النعام: الصلب الرأس، وأنشد للطرماح:
# (صنتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديئا قبل استكاك الرياض)
# قال الصاغاني في التكملة: وليس الصنتع في هذا البيت الظليم، وإنما يصف
~~الحمار الصغير الرأس، واختلف في وزنه، فقال ابن دريد: وزنه فنعل، وفي
~~الأبنية لابن القطاع أنه فعلل، وسيعاد إن شاء الله تعالى قريبا لهذا
~~الاختلاف. ومما يستدرك عليه: في نوادر الأعراب: هذا بعير
# PageV21P319
# يتسمح ويتصتع، إذا كان طلقا. وصتع له: صمد له، لغة في صتأ، بالهمز.
~~والمصنتع: الصنتع.
### | صدع
# الصدع: الشق في شيء صلب، كالزجاجة والحائط ونحوهما، قاله الليث، وأنشد
~~لحسان يهجو الحارث بن عوف المري:
# (وأمانة المري حيث لقيته ... مثل الزجاجة صدعها لم يجبر)
# وجمعه صدوع، قال قيس بن ذريح:
# (أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا ... ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب)
# ذهب فيه إلى أن كل جزء منها صار صدعا، وتأويل الصدع في الزجاجة أن يبين
~~بعضه من بعض. الصدع: الفرقة من الشيء كالغنم ونحوه، سميت بالمصدر كما قيل
~~للمخلوق: خلق، وللمحمول: حمل، ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صدقة الغنم:
~~ثم يصدع الغنم صدعين. الصدع: الرجل الضرب الخفيف اللحم، وقد يحرك، كما في
~~الصحاح، وقال الكسائي: رأيت رجلا صدعا، وهو: الربعة القليل اللحم، وفي حديث
~~حذيفة: فإذا صدع من الرجال، فقلت: من هذا الصدع يعني: من هذا الربعة في
~~خلقه، رجل ms07010 بين الرجلين، وهو كالصدع من الوعول: وعل بين الوعلين. الصدع:
~~نبات الأرض، لأنه يصدعها، أي يشقها فتنصدع
# PageV21P320
# به، وفي التنزيل: والأرض ذات الصدع قال ثعلب: هي الأرض تنصدع بالنبات،
~~وهو مجاز.
# يقال: الناس عليهم صدع واحد، أي ألب واحد، أي مجتمعون بالعداوة، وكذلك هم
~~وعل عليه، وضلع واحد. قاله أبو زيد. الصدع، بالكسر: الجماعة من الناس، عن
~~ابن عباد. الصدع: الشقة من الشيء، اسم من صدع الشيء صدعين، إذا شقه بنصفين.
~~الصدعة، بهاء: الصرمة من الإبل، نقله الجوهري، وقال أبو زيد: الصرمة،
~~والقصلة، والحدوة: ما بين العشرة إلى الأربعين من الإبل، فإذا بلغت ستين
~~فهي الصدعة. قلت: ففي هذا إزالة الإبهام عن معنى الصدعة، والنص على كميتها.
~~الصدعة: الفرقة من الغنم، نقله الجوهري، يقال: صدعت الغنم) صدعتين، أي
~~فرقتين، كل واحدة منهما صدعة، وقيل: الصدعة: القطعة من الغنم إذا بلغت
~~ستين، وقيل: هو القطيع من الظباء والغنم. الصدعة: النصف من الشيء المشقوق
~~نصفين، كل شق منه صدعة، كالصديع، فيهما، هكذا بضمير التثنية في سائر النسخ،
~~والصواب: فيها، أي في الثلاثة، فإن الصديع يطلق على الفرقة من الغنم، وعلى
~~الصرمة من الإبل، وعلى كل شيء يشق نصفين، فكل شق منه صديع، والأخير قد يأتي
~~أيضا في سياق المصنف فيما بعد، ولو اقتصر على هذا كان أجود، وشاهد الصديع
~~بمعنى الصرمة من الإبل قول المرار بن سعيد الفقعسي يصف الإبل:
# (إذا أقبلن هاجرة أثارت ... من الأظلال إجلا أو صديعا)
# PageV21P321
# وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي: شق جماعاتهم بالتوحيد، قاله ابن
~~الأعرابي، أو معناه اجهر بما تؤمر، من صدع بالأمر، إذا جاهر به. وقال
~~مجاهد: بالقرآن. أو معناه: أظهر ما تؤمر به، ولا تخف أحدا. من الصديع، وهو
~~الصبح، قاله أبو إسحاق، أو من صدعت الشيء: أظهرته، وقال الفراء: أراد عز
~~وجل فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك، أقام ما مقام المصدر، أو احكم بالحق. من
~~صدع بالحق، إذا تكلم به. قيل: افصل بالأمر، نقله بعض المفسرين، وقال
~~الراغب: أي افصله، قال: وهو مستعار ms07011 من صدع الأجسام. أو اقصد بما تؤمر، نقله
~~ثعلب عن أعرابي كان يحضر مجلس ابن الأعرابي، وكان ابن الأعرابي ربما يأخذ
~~عنه. أو افرق به بين الحق والباطل، نقله ابن عرفة، وهو قول معمر، وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# (فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع)
# أي يفرق على القداح، أي بالقداح وقيل: معناه: يبين بالحكم، ويخبر بما
~~يجيء، وبه فسر قول جرير يمدح يزيد بن عبد الملك:
# (هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع، ما في قوله جنف)
# وقال السهيلي في الروض في تفسير قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر هو من
~~الصديع، بمعنى الفجر، شبه الجهل بظلمة الليل، والقرآن نور، فصدع به تلك
~~الظلمة، كما يصدع الفجر ظلمة الليل. وصدعه، كمنعه، صدعا: شقه، أو شقه
~~نصفين، أو شقه ولم يفترق، فهي ثلاثة أقوال.
# ولا يخفى أن
# PageV21P322
# الثالث هو عين الأول، فهما قولان لا غير. صدع فلانا: قصده لكرمه، نقله
~~ثعلب)
# عن الأعرابي الذي كان يحضر مجلس ابن الأعرابي. وبه فسرت الآية، كما تقدم،
~~وهو مجاز. صدع بالحق: تكلم به جهارا مفرقا بينه وبين الباطل، وهو مجاز، وبه
~~فسرت الآية، كما تقدم، وبه فسر أيضا الخليل قول أبي ذؤيب السابق، قال:
~~يصدع، أي يقول بأعلى صوته: فاز قدح فلان، أو هذا قدح فلان. صدع بالأمر يصدع
~~صدعا: أصاب به موضعه، وجاهر به. قال أبو زيد: صدع إليه صدوعا: مال. صدعه
~~عنه: صرفه، يقال: ما صدعك عن هذا الأمر، أي ما صرفك، كما في الصحاح، وقال
~~ابن فارس: وناس يقولون: ما صدغك، بالغين المعجمة، وهذا أحسن، وكذلك ذكره
~~ابن دريد بالغين المعجمة. قلت: وقد ذكره الجوهري أيضا بالغين المعجمة، كما
~~سيأتي. صدع الفلاة: قطعها، وهو مجاز وكذلك النهر، إذا شقه. يقال: بينهم
~~صدعات في الرأي والهوى، محركة، أي تفرق، ويقال: أصلحوا ما فيكم من الصدعات،
~~أي اجتمعوا ولا تتفرقوا. ويقال أيضا: إنهم على ما فيهم من الصدعات ألباء
~~كرام. وهو مجاز.
# يقال: جبل صادع، أي ذاهب ms07012 في الأرض طولا، وهو مجاز. وكذلك: سيل صادع، كذا
~~في النسخ، وصوابه: سبيل صادع، وواد صادع، وهذا الطريق يصدع في أرض كذا
~~وكذا. قال ابن دريد: الصبح الصادع: المشرق.
# PageV21P323
# قال: والمصادع: طرق سهلة في غلظ من الأرض، الواحد مصدع، كمقعد، وهو مجاز.
~~المصادع أيضا: المشاقص من السهام، وبه سميت الكنانة خابئة المصادع، الواحد
~~مصدع كمنبر، وربما قالوا: خطيب مصدع، كمنبر، أي بليغ جريء على الكلام، ذو
~~بيان، كما قالوا: مصلق، ومسلق، ومصقع. والصدع محركة من الأوعال والظباء
~~والحمر والإبل: الفتي الشاب القوي، وتسكن الدال ولو قال: ويسكن كما هو دأبه
~~في عباراته، كان أخصر. أو الصدع، بالتحريك: هو الشيء بين الشيئين من أي نوع
~~كان، بين الطويل والقصير، والفتي والمسن، والسمين والمهزول، والعظيم
~~والصغير، وقال الجوهري: الصدع: الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير،
~~ولكنه وعل بين وعلين، وكذلك هو من الظباء والحمر، لا يقال فيه إلا
~~بالتحريك. قلت: وهو قول ابن السكيت، وأنشد:
# (يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع)
# والرجز لمنظور الأسدي، وقال دريد بن الصمة:
# (يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع)
# (أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع)
# وقال الأعشى:
# (قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا)
# وقال ابن الرقاع:
# (لو أخطأ الموت شيئا أو تخطأه ... لأخطأ الأعصم المستوعل الصدعا)
# PageV21P324
# الصدع من الحديد: صدؤه، وسأل عمر رضي الله عنه الأسقف عن الخلفاء، فحدثه
~~حتى انتهى إلى نعت الرابع، فقال: صدع من حديد ويروى صدأ من حديد فقال عمر:
~~وادفراه.
# قال شمر: يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق، الشاب الصلب القوي،
~~شبهه في خفته في الحروب ونهوضه إلى مزاولة صعاب الأمور حين يفضى الأمر إليه
~~بالوعل لتوقله في شعفات الجبال الشاهقة، وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه
~~بالبأس والنجدة، والصبر والشدة، وقد تقدم شيء من هذا البحث في الهمزة. وكان
~~حماد بن زيد يقول: صدأ من حديد. قال الأصمعي: وهذا أشبه، لأن الصدأ له دفر،
~~وهو النتن، وفي كلام ms07013 المصنف نظر يتأمل فيه. من المجاز: الصديع، كأمير:
~~الصبح، لانصداعه، وفي العباب: لأنه يصدع الليل، أي يشقه، ويسمى صديعا، كما
~~يسمى فلقا، قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه:
# (وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع)
# (به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع)
# الصديع: رقعة جديدة في ثوب خلق، كأنها صدعت، أي شقت، قال لبيد رضي الله
~~عنه:
# (دعي اللؤم أو بيني كشق صديع ... فقد لمت قبل اليوم غير مطيع)
# وكل نصف من ثوب، أو شيء يشق نصفين فهو صديع، وقيل: صديع في قول لبيد هو
~~الرداء الذي شق صدعين، يقال: بات منه كشق صديع، ويضرب في كل فرقة لا اجتماع
~~بعدها، ج: صدع، كتب. الصديع: اللبن الحليب
# PageV21P325
# وضعته فبرد، فعلته الدواية، وسمي صديعا لأنك تصدع الدواية عن صريح اللبن.
~~قال ابن عباد: الصديع: الفتي من الأوعال، وقيل: هو المربوع الخلق، أي وعل
~~بين الوعلين، كالصدع، محركة. قال: والصديع: ثوب يلبس تحت الدرع، وهو القميص
~~بين القميصين، لا بالكبير ولا بالصغير. الصداع، كغراب: وجع الرأس، كما في
~~الصحاح، وقال الراغب: هو شبه الانشقاق في الرأس من الوجع، مستعار من الصدع،
~~بمعنى الشق في الحائط وغيره، وأنشد الصاغاني للقطامي يصف ناقة:)
# (وسارت سيرة ترضيك منها ... يكاد وشيجها يشفي الصداعا)
# وصدع الرجل، بالضم، تصديعا، كما في الصحاح، أي أصابه الصداع، قال
~~الصاغاني: وهو الاختيار ويجوز في الشعر صدع، كعني، فهو مصدوع. والمصدع،
~~كمحدث: سيف زهير بن جذيمة العبسي أبي قيس، ويقال: اجتمع زهير بن جذيمة
~~وخالد بن جعفر عند بعض ملوك بني نصر بالحيرة، فجرى بينهما فخر، فقال زهير:
~~جدعت والله رجلا من بني جعفر بن كلاب وأنا شاب، فسماني أبي مجدعا، وضربت
~~بسيفي رجلا من بني كلاب، فصدع، فسمي سيفي مصدعا. مصدع: ع، نقله الصاغاني.
~~من المجاز: تصدع، أي تفرق، يقال: تصدع القوم، أي تفرقوا. قال متمم بن نويرة
~~يرثي أخاه مالكا:
# (وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا)
# PageV21P326
# فلما تفرقنا كأني ms07014 ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا كاصدع، بتشديد
~~الصاد والدال، قال الله تعالى: يومئذ يصدعون قال الزجاج: معناه يتفرقون،
~~فيصيرون فريقين، فريق في الجنة وفريق في السعير، وأصلها يتصدعون، قلبت
~~التاء صادا، ثم أدغمت. قال ابن عباد: تصدعت الأرض بفلان، إذا تغيب فيها
~~فارا. وانصدع: انشق، كتصدع، وهما مطاوعا صدعه وصدعه، قال سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري:
# (فبهم ينكى عدو وبهم ... يرأب الشعب إذا الشعب انصدع)
# وقال ابن الرقاع:
# (ونكبة لو رمى الرامي بها حجرا ... أصم من جندل الصوان لانصدعا)
# (أتت علي فلم أترك لها سلبي ... وما استكنت لها شكوى ولا جزعا.)
# ومما يستدرك عليه: صدعه تصديعا: شقه، وصدع الفلاة والنهر تصديعا: شقهما
~~وقطعهما، على المثل، قال لبيد:
# (فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاوزا قلامها)
# وقول قيس بن ذريح:
# (فلما بدا منها الفراق كما بدا ... بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع)
# يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع، لغة، ويجوز أن يكون على النسب، أي ذات
~~انصداع وتصدع. وانصدعت الأرض بالنبات، وتصدعت: انشقت. وانصدع الصبح: انشق
~~عنه الليل،)
# كما يقال: انفجر، وانفلق، وانفطر.
# PageV21P327
# والصديع: الثوب المشقق. وصدع الشيء: بينه وفرقه. وتصدع السحاب: تقطع.
~~وصدعتهم النوى، وصدعتهم: فرقتهم، وهو مجاز. والتصداع تفعال من ذلك. قال قيس
~~بن ذريح:
# (إذا افتلتت منك النوى ذا مودة ... حبيبا بتصداع من البين ذي شعب)
# والصدع: الفصل، نقله ابن السكيت، وهو مجاز. والصادع: القاضي بين القوم.
~~وعليه صدعة من مال، بالكسر: أي قليل. والصديع: نحو الستين من الإبل. وقال
~~أبو ثروان: تقول: إنهم على ما ترى من صدعاتهم لكرام. ورجل صدع، بالتحريك:
~~ماض في أمره. وقيل: في قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي فرق القول فيهم
~~مجتمعين وفرادى. ودليل مصدع، كمنبر: ماض لوجهه. وتصدعوا عني: تفرقوا.
~~ويقال: صدعه صدع الرداء. ويقال: هو أصدعهم بالصواب، في أسرع جواب. والصدع،
~~بالكسر: المرأة تصدع أمر القوم فلا تشعبه، عن ابن عباد.
# والصديع: الجماعة من البقر. وصدع الليل صدعا: سراه، وهو مجاز، نقله ابن
~~القطاع. وقال السهيلي في الروض: الصديع ms07015 في بيت الشماخ: ثوب تلبسه النواحة
~~أسود تحت ثوب أبيض
# PageV21P328
# وتصدع الأسود عند صدرها، فيبدو الأبيض: نقله قاسم بن ثابت، وأنشد:
# (كأنهن إذ وردن ليعا ... نواحة مجتابة صديعا)
# وليع: اسم طريق.
### | صرع
# الصرع، بالفتح ويكسر، هو الطرح على الأرض، وفي العباب واللسان: بالأرض،
~~وخصه في التهذيب بالإنسان، صارعه فصرعه صرعا وصرعا: الفتح لتميم، والكسر
~~لقيس، عن يعقوب، كما نقله الجوهري كالمصرع، كمقعد، قال هوبر الحارثي:
# (بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم)
# وهو موضعه أيضا، قال أبو ذؤيب يرثي بنيه:
# (سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع)
# وقد صرعه، كمنعه، وفي الحديث: مثل المؤمن كالخامة من الزرع، تصرعها الريح
~~مرة، وتعدلها أخرى أي تميلها، وترميها من جانب إلى جانب. والصرعة، بالكسر
~~للنوع مثل: الركبة والجلسة، ومنه المثل: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة.
~~يقال: إذا استمسك وإن لم يحسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره،
~~لأن الذي يتماسك قد يلحق، والذي يصرع لا يبلغ، ويروى: حسن الصرعة، بالفتح:
~~بمعنى المرة. الصرعة، بالضم: من يصرعه الناس كثيرا.
# PageV21P329
# الصرعة كهمزة: من يصرعهم، وهو الكثير الصرع لأقرانه، يطرد على هذين باب،
~~وقد تقدم تحقيقه في لقط وفي الحديث: ما تعدون الصرعة فيكم قالوا: الذي لا
~~يصرعه الرجال، قال: ليس بذاك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ويروى:
~~الحليم عند الغضب وقال الليث: قال معاوية رضي الله عنه: لم أكن صرعة ولا
~~نكحة. وفي اللسان: الصرعة، الذي لا يغلب، وسمى في الحديث: الحليم عند الغضب
~~صرعة لأن حلمه يصرع غضبه، على ضد معنى قولهم: الغضب غول الحلم، قال: فنقله
~~إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها، فإنه إذا ملكها كأنه قهر أقوى
~~أعدائه، وشر خصومه، ولذلك قال: أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من
~~الألفاظ التي نقلها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز، وهو من فصيح
~~الكلام لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوة
~~الغضب، فقهرها بحلمه، وصرعها بثباته، كان ms07016 كالصرعة، الذي يصرع الرجال ولا
~~يصرعونه، كالصريع والصراعة، كسكين، ودراعة، الثانية عن الكسائي، يقال: رجل
~~صريع: شديد الصراع، وإن لم يكن معروفا بذلك، وفي التهذيب: هو إذا كان ذلك
~~صنعته وحاله التي يعرف بها. الصريع، كأمير: المصروع، ج: صرعى، يقال: تركته
~~صريعا،)
# وتركتهم صرعى، وفي التنزيل العزيز: فترى القوم صرعى. الصريع: القوس التي
~~لم ينحت منها شيء، وهو مجاز، أو التي جف عودها على الشجر، وقيل: إنما هو
~~الصريف، بالفاء،
# PageV21P330
# كما سيأتي، وكذلك السوط إذا لم ينحت منه، يقال له: صريع. من المجاز أيضا:
~~الصريع: القضيب من الشجر ينهصر، أي يتهدل إلى الأرض، فيسقط عليها، وأصله في
~~الشجرة، فيبقى ساقطا في الظل، لا تصيبه الشمس، فيكون ألين من الفرع، وأطيب
~~ريحا، وهو يستاك به، ج: صرع، بالضم، ومنه الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعجبه أن يستاك بالصرع وفي التهذيب: الصريع: القضيب يسقط من شجر
~~البشام، وجمعه: صرعان. والصرع: علة معروفة، كما في الصحاح. وقال الرئيس:
~~تمنع الأعضاء النفيسة من أفعالها منعا غير تام، وسببه سدة تعرض في بعض بطون
~~الدماغ، وفي مجاري الأعصاب المحركة للأعضاء من خلط غليظ، أو لزج كثير،
~~فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا، فتتشنج الأعضاء.
# والصرع، بالفتح: المثل، ويكسر، قال الجوهري: الصرعان، بالكسر: المثلان،
~~ويقال: هما صرعان، وشرعان، وحتنان، وقتلان، كله بمعنى، أي: مثلان. قلت: وهو
~~قول ابن الأعرابي، ونصه: يقال: هذا صرعه وصرعه، وضرعه وضرعه، وطبعه وطباعه
~~وطبيعه، وطلعه، وسنه، وقرنه، وقرنه، وشلوه، وشلته، أي: مثله، وقول الشاعر:
# (ومنجوب له منهن صرع ... يميل إذا عدلت به الشوارا)
# هكذا رواه الأصمعي، قال ابن الأعرابي: ويروى ضرع بالضاد المعجمة، وفسره
~~بأنه الحلبة.
# الصرع أيضا: الضرب والفن من الشيء، يروى بالفتح
# PageV21P331
# والكسر، وإعجام الضاد ج: أصرع، وصروع، قال لبيد رضي الله عنه:
# (وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم ... بمستحصد ذي مرة وصروع)
# رواه أبو عبيد هكذا بالصاد المهملة، أي بضروب من الكلام، ورواه ابن
~~الأعرابي بالضاد المعجمة. الصروع، كصبور: الرجل الكثير الصراع للناس. وفي
~~التهذيب: ms07017 للأقران، ج: صرع، ككتب. قال ابن عباد: هو ذو صرعين أي ذو لونين،
~~ونقله الزمخشري أيضا. يقال: تركتهم صرعين، إذا كانوا ينتقلون من حال إلى
~~حال، نقله ابن عباد. والصرعة: الحالة، وفي المفردات: حالة المطروح. وقال
~~ابن عباد: هو يفعله على كل صرعة، أي حالة، ونقله صاحب اللسان أيضا. يقال:
~~هو صرع كذا، أي حذاءه، نقله الصاغاني. والصرعان: إبلان ترد إحداهما)
# حين تصدر الأخرى، لكثرتها كما في الصحاح، وأنشد ابن الأعرابي:
# (مثل البرام غدا في أصدة خلق ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه)
# فرجت عنه بصرعينا لأرملة وبائس جاء معناه كمعناه قال يصف سائلا شبهه
~~بالبرام، وهو القراد، لم يستعن: يقول: لم يحلق عانته. وحوامي الموت:
# PageV21P332
# أسبابه، كحوائمه، وقوله: بصرعينا: أراد بها إبلا مختلفة التمشاء، تجيء
~~هذه، وتذهب هذه، لكثرتها، هكذا رواه بفتح الصاد، وهذا الشعر أورده ابن بري
~~عن أبي عمرو، وأورد صدر البيت الأول: ومرهق سال إمتاعا بأصدته ووقع في
~~العباب: مثل البزاة غدا وكأنه تحريف. الصرعان: الليل والنهار، أو الغداة
~~والعشي، من غدوة إلى الزوال. وفي الصحاح إلى انتصاف النهار صرع، بالفتح، من
~~انتصاف النهار إلى الغروب، وفي الصحاح إلى سقوط القرص صرع آخر، ويقال
~~الأولى إسقاط الواو، كما في الصحاح: أتيته صرعى النهار، أي غدوة وعشية،
~~وزعم بعضهم أنهم أرادوا العصرين فقلب. وفي الأساس: وهو يحلب ناقته الصرعين
~~والعصرين، ولقيته صرعي النهار: طرفيه، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# (كأنني نازع يثنيه عن وطن ... صرعان رائحة عقل وتقييد)
# أراد عقل عشية، وتقييد غدوة، فاكتفى بذكر أحدهما، يقول: كأنني بعير نازع
~~إلى وطنه، وقد ثناه عن إرادته عقل وتقييد، فعقله بالغداة، ليتمكن في
~~المرعى، وتقييده بالليل خوفا من شراده.
# كما في اللسان. قلت: وهو تفسير أبي زكرياء، ورواه: رائحة بالنصب. وقال
~~أبو علي: ويروى رائحة بالرفع، أي: أما وقت الرواح فعقل، وأما وقت الغداة
~~فتقييد، يعقلونه بالعشية وهو بارك، ويقيدونه غداة بقيد يمكنه الرعي معه،
~~وفي شرح ديوان ذي الرمة للمعري: أن هذا البيت يروى: صرعاه رائحة، هكذا
~~بإضافة الصرعين ms07018 إلى الهاء، وله
# PageV21P333
# ولأبي محمد الأخفش هنا كلام وتحقيق ليس هذا محله إذ الغرض الاختصار.
~~يقال: طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري هو على أي صرعي أمره، بالكسر.
~~ونص الصحاح: ما أدري على أي صرعي أمره هو، أي: لم يتبين لي أمره، نقله
~~الجوهري عن يعقوب، قال: أنشدني الكلابي:
# (فرحت وما ودعت ليلى وما درت ... على أي صرعي أمرها أتروح)
# يعني أواصلا تروحت من عندها، أم قاطعا وقال الزمخشري: أي على أي حالي
~~أمره نجح أم خيبة والصرع، بالكسر: قوة الحبل ويروى بالضاد المعجمة أيضا، ج:
~~صروع، وضروع، وبه فسر قول لبيد السابق. الصرع: المصارع، يقال: هما صرعان،
~~أي مصطرعان. وقد اصطرعا: عالجا أيهما يصرع صاحبه وأبو قيس بن صراع، كشداد:
~~رجل من بني عجل، نقله الليث. قال: والمصراعان من الأبواب والشعر: ما كانت
~~قافيتان في بيت. وبابان منصوبان ينضمان جميعا، مدخلهما في الوسط منهما، فيه
~~لف ونشر غير مرتب، ففي التهذيب: المصراعان: بابا القصيدة، بمنزلة مصراعي
~~باب البيت، قال: واشتقاقهما من الصرعين، وهما طرفا النهار. وصرع الشعر
~~والباب تصريعا: جعله ذا مصراعين، وهما مصراعان وهو في الشعر مجاز، وتصريع
~~الشعر
# PageV21P334
# هو: تقفية المصراع الأول، مأخوذ من مصراع الباب. وقيل: تصريع البيت من
~~الشعر: جعل عروضه كضربه، كصرعه، كمنعه، يقال صرع الباب، إذا جعل له
~~مصراعين، صرع فلانا: صرعه شديدا، يقال: مررت بقتلى مصرعين: شدد للكثرة، كما
~~في الصحاح. ومما يستدرك عليه: المصارعة، والصراع: معالجة القرنين أيهما
~~يصرع صاحبه، ورجل صراع وصريع كشداد وأمير بين الصراعة: شديد الصرع، وإن لم
~~يكن معروفا بذلك. وقوم صرعة: يصرعون من صارعوا، كما يقال: رجل صرعة، نقله
~~الأزهري، وقد تصارعوا. والصريع: المجنون، وقال ابن القطاع: صرع الإنسان
~~صرعا: جن. والمنية تصرع الحيوان، على المثل، وكذا قولهم: بات صريع الكأس.
~~وصريع الغواني: شاعر اسمه مسلم بن الوليد، نقله الصاغاني. ويقال: للأمر
~~صرعان، أي طرفان.
# والمصرع كمنبر: لغة في مصراع الباب، قال رؤبة: إذ حال دوني مصرع الباب
~~المصك ومصارع القوم: حيث قتلوا. وغصن صريع: ms07019 متهدل ساقط إلى الأرض. وصرع
~~الشجر: قطع وطرح. ورأيت شجرهم مصرعات، وصرعى أي مقطعات. ونبات صريع: لما
~~نبت على وجه الأرض غير قائم، وكل ذلك مجاز. وقول لبيد رضي الله عنه:
# (محفوفة وسط اليراع يظلها ... منها مصارع غابة وقيامها)
# PageV21P335
# قيل: المصارع: جمع مصروع من القضب، يقول: منها مصروع، ومنها قائم،
~~والقياس مصاريع، كما في اللسان، ورواه الصاغاني: منها مصرع غابة. وقال:
~~المصرع: ما سقط منها)
# لطوله، وقيامها: ما لم يسقط. وذكر الأزهري في ترجمة صعع عن أبي المقدام
~~السلمي قال: تضرع الرجل لصاحبه، وتصرع: إذا ذل واستخذى، ونقله الصاغاني
~~أيضا في التكملة هكذا، وقال الزمخشري: تصرع فلان لفلان: تواضع له، وما زلت
~~أتصرع له، وإليه، حتى أجابني، وهو مجاز.
### | صرقع
# الصرقعة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الفرقعة، يقال: سمعت لرجله
~~صرقعة، وفرقعة، بمعنى واحد. قال ابن عباد: صرقاعة المقلاعة، بالكسر: طرفها
~~الذي يصوت، نقله الصاغاني.
### | صطع
# المصطع، كمنبر، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: روى أبو تراب في كتاب له:
~~هو الخطيب البليغ الفصيح كالمصقع، ونقله ابن عباد أيضا هكذا. وفي اللسان في
~~تركيب سطع وقالوا: صاطع في ساطع، أبدلوها مع الطاء، كما أبدلوها مع القاف،
~~لأنها في التصعد بمنزلتها.
### | صعصع
# الصعصع: المتفرق. الصعصع: طائر أبرش قلق المواقع يأخذ الجنادب ويصيده
~~الفخ، قال الصاغاني: هكذا قرأت في التهذيب بخط الأزهري بفتح الصاد ضبطا
~~بينا.
# PageV21P336
# ويضم، كذا هو مضبوط في كتاب الطير لأبي حاتم في نسختين مصححتين، إحداهما
~~بخط أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، قال الصاغاني: وضبط ابن الأنباري
~~أوثق وأصح، إن شاء الله تعالى، ج: صعاصع. والصعصعة: التفريق، كالزعزعة،
~~يقال: صعصع القوم صعصعة، إذا فرقهم. وقال الأزهري: لا أعرف صع يصع في
~~المضاعف، وأحسب الأصل في الصعصعة من صاعه يصوعه: إذا فرقه، وقال أبو النجم
~~في التفريق: ومرثعن وبله يصعصع أي يفرق الطير وينفره. قال أبو السميدع:
~~الصعصعة الفرق، محركة، كما في العباب. قال الليث: الصعصعة: التحريك، وأنشد
~~لأبي النجم:
# (تحسبه ينحي لها المغاولا ... ليثا إذا صعصعته مقاتلا)
# أي حركته للقتال، ms07020 وقال عمرو بن احمر الباهلي:
# (أيقظه أزملها فاستوى ... فصعصع الرأس شخيت قفر)
# قال اللحياني: الصعصعة: تروية الرأس بالدهن وترويغه، كالصغصغة، بالغين
~~المعجمة. قال أبو سعيد: الصعصعة: نبت يستمشى به أي يشرب ماؤه للمشي. وصعصعة
~~بن معاوية بن بكر: أبو قبيلة من هوازن. وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عمرو بن يزيد بن عوف النجاري المازني، هلك أبو صعصعة
~~هذا في الجاهلية، وحفيده عبد الرحمن هذا تابعي، شيخ مالك
# PageV21P337
# وابن عيينة، وقلب اسمه بعضهم، فقال: عبد الله بن عبد الرحمن. قلت: وكأنه
~~يعني بالبعض ابن حبان، فإني قرأت في كتاب الثقات له في العبادلة ما نصه:
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني الأنصاري: من أهل المدينة،
~~يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه ابناه: محمد وعبد الرحمن. انتهى. وراجعت
~~فيمن اسمه عبد الرحمن بن عبد الله، فلم يذكره. والظاهر من كلامه أن التابعي
~~هو عبد الله بن عبد الرحمن، وأما عبد الرحمن فإنه من أتباع التابعين. ولعمه
~~قيس بن أبي صعصعة صحبة، وقد شهد بدرا، ذكره أبو عبيد في عداد بني مازن بن
~~النجار. وكذا ابن عمه الحارث بن سهل بن أبي صعصعة، له) صحبة أيضا، واستشهد
~~بالطائف. قلت: وسهل هذا شهد أحدا، قاله ابن الدباغ، وأبو سعد، وأخواه جابر
~~والحارث لهما صحبة أيضا. ووقع في سيرة ابن هشام: أيوب بن عبد الرحمن، عن
~~عبد الله بن أبي صعصعة، قال السهيلي في الروض: وفي نسخة أخرى: أيوب بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، وهو الصحيح. يقال: ذهبوا، هكذا في النسخ،
~~والصواب ذهبت الإبل صعاصع، أي نادة متفرقة، كما في اللسان والعباب. وتصعصع:
~~تحرك، مطاوع صعصعه صعصعة. كذا تصعصع بمعنى: تفرق، مطاوع صعصعه، وبهما فسر
~~الحديث: فتصعصعت الرايات أي تفرقت. وقيل: تحركت. تصعصع الرجل، إذا جبن،
~~قاله أبو السميدع. قال أبو سعيد: تصعصع وتضعضع، إذا ذل وخضع.
# PageV21P338
# يقال: تصعصعت صفوفهم في الحرب: زالت عن مواقفها. كان أبو بكر رضي الله
~~عنه يقول ms07021 في خطبته: أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تصعصع
~~بهم الدهر، فأصبحوا كلا شيء. أي أبادهم وشتتهم وبددهم وفرقهم ويروى بالضاد
~~المعجمة، أي أذلهم وأخضعهم. ومما يستدرك عليه: الصعصعة: الحركة والاضطراب.
~~والصعصاع: الصعصعة، نقله الجوهري، وقال ذو الرمة:
# (واضطرهم من أيمن وأشؤم ... صرة صعصاع عتاق قتم)
# والصعصعة: الجلبة. وأبو صعصعة: صخر بن صعصعة الزبيدي، له صحبة. وصعصعة بن
~~صوحان العبدي: سيد شريف. وصعصعة بن معاوية: عم الفرزدق الشاعر. وصعصعة بن
~~ناجية بن عقال المجاشعي: جد الفرزدق الشاعر، روى عنه ابنه عقال، وكان من
~~أشراف بني مجاشع، له وفادة. وعبد الله بن صعصعة بن وهب الخزرجي: من بني
~~النجار، أحدي، قتل يوم الجسر.
### | صفع
# صفعه، كمنعه، يصفعه صفعا: ضرب قفاه بجمع كفه لا شديدا، أي ضربا ليس
~~بالشديد، نقله الليث أو أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه،
~~فإذا جمع كفه وقبضها، ثم ضرب بها، فليس بصفع، ولكن يقال: ضربه بجمع كفه،
~~نقله الأزهري. أو الصفع: كلمة مولدة، كما نقله الجوهري. منه قولهم: رجل
~~صفعان، إذا كان يفعل به ذلك، نقله الجوهري.
# PageV21P339
# رجل مصفعاني: يصفع مثل ذلك، كما في اللسان والتكملة والعباب. نقل الأزهري
~~عن ابن دريد: الصوفعة: أعلى العمامة والكمة، ويقال الأولى إسقاط الواو:
~~ضربه على صوفعته، إذا ضربه هنالك. قال: والصفع أصله من الصوفعة، إلى هنا
~~كلام الأزهري. أو تصحيف، والصواب بالقاف، كما صوبه الصاغاني. قال: ولم أجد
~~ما نقله الأزهري عن ابن دريد في الجمهرة، لا في الثلاثي، ولا في الرباعي،
~~ولا في باب فوعل. قلت: وهذا الذي حمله على تصويب القاف.
### | صقع
# صقعه، كمنعه: ضربه ببسط كفه. أو صقعه: ضربه على صوقعته، أي رأسه بأي شيء
~~كان، قال الصاغاني: هذا هو الأصل، ثم يستعار لمطلق الضرب، ومنه الحديث: ومن
~~زنى من امبكر فاصقعوه مائة، وضرجوه بالأضاميم أي: اضربوه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (وعمرو بن همام صقعنا جبينه ... بشنعاء تنهى نخوة المتظلم)
# وفي الحديث: إن منقذا صقع آمة في الجاهلية أي شج شجة ms07022 بلغت أم رأسه، وقد
~~يستعار ذلك للظهر أيضا كصوقعه، أي ضرب صوقعته، نقله ابن عباد. صقع الديك
~~صقعا، وصقيعا وصقاعا، بالضم: صاح، عن ابن دريد، وصقيعا عن غيره، وبالسين
~~أيضا. يقال: صقعه بكي، أي: وسمه به على وجهه، أو رأسه نقله الصاغاني.
# PageV21P340
# صقع به الأرض: صرعه وضرب به الأرض، نقله ابن عباد. قال: صقع الحمار
~~بضرطة: جاء بها منتشرة رطبة. صقع فلان في كل النواحي يصقع: ذهب، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (وعلمت أني إن أخذت بحبله ... بهشت يداي إلى وحى لم يصقع)
# أي: لم يذهب عن طريق الكلام، ويقال: ما أدري أين صقع وبقع، أي أين ذهب،
~~قلما يتكلم به إلا بحرف النفي أو صقع: عدل عن الطريق فنزل وحده، أو عدل عن
~~طريق الخير والكرم،) نقله ابن فارس، وظاهر سياقه أنهما من حد منع أو ضرب،
~~وليس كذلك، بل هما من باب فرح. وصقعته الصاقعة، لغة في صعقته الصاعقة، كما
~~في الصحاح، أي أصابته، وفي اللسان: قال الفراء: تميم تقول: صاقعة في صاعقة،
~~وأنشد لابن أحمر:
# (ألم تر أن المجرمين أصابهم ... صواقع لا بل هن فوق الصواقع)
# وأنشد ابن دريد:
# (يحكون بالهندية القواطع ... تشقق البرق عن الصواقع)
# فصقع هو، كفرح مثل: صعق، قال يونس في قولهم: صه صاقع: تقوله العرب للرجل
~~تسمعه يكذب، أي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق. والصاقع: الكذاب. الصقيع،
~~كأمير: نوع من الزنابير، نقله أبو حاتم عن الطائفي سماعا. الصقيع: الساقط
~~من السماء بالليل، كأنه ثلج، وهو
# PageV21P341
# الجليد، قال بشر بن أبي خازم:
# (ترى ودك السديف على لحاهم ... كلون الراء لبده الصقيع)
# الراء: شجرة، وقد صقعت الأرض، وأصقعت، بضمهما، الأولى نقلها الجوهري،
~~والثانية عن ابن دريد، فهي مصقوعة، وكذلك جلدت، وضربت. وأصقعها الصقيع:
~~أصابها، وكذا أصقع الصقيع الشجر، والشجر صقع، ومصقع. والصقع، بالضم:
~~الناحية، نقله الجوهري. يقال: فلان من أهل هذا الصقع، أي من هذه الناحية،
~~والغين المعجمة لغة فيه، عن ابن جني، كما سيأتي، والجمع: أصقاع. الصقعة،
~~بهاء: بياض في وسط رؤوس الخيل والطير ms07023 وغيرها، وقال أبو الوازع: الصقعة:
~~بياض في وسط رأس الشاة السوداء، وموضعها من الرأس الصوقعة، وهو أصقع، وهي
~~صقعاء، قال:
# (كأنها حين فاض الماء واحتفلت ... صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب)
# يعني العقاب، وعقاب أصقع: في رأسه بياض، قال ذو الرمة يصف الجوارح:
# (من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ... من القهز والقوهي بيض المقانع)
# وظليم: أصقع: قد ابيض رأسه، ونعامة صقعاء: في وسط رأسها بياض على أية
~~حالاتها كانت. والأصقع: طائر كالعصفور، في ريشه ورأسه بياض، يكون بقرب
~~الماء، وقد ذكر في سقع. وقال أبو حاتم: الصقعاء: دخلة كدراء اللون صغيرة،
~~ورأسها أصفر،
# PageV21P342
# قصيرة الزمكى والرجلين والعنق. والصقع، محركة: المصدر لذلك، وهي تتمة
~~عبارة أبي حاتم.)
# الصقع أيضا: انهيار الركية، نقله الجوهري عن أبي عبيد، وقد صقعت صقعا،
~~كصعقت، والسين في البئر أعلى. وفرس أصقع، أي أبيض أعلى الرأس. الصقع أيضا،
~~شبه غم يأخذ بالنفس لشدة الحر، نقله الجوهري، وأنشد لسويد بن أبي كاهل:
# (في حرور ينضج اللحم بها ... يأخذ السائر فيها كالصقع)
# المصقع، كمنبر: البليغ، مأخوذ من قول ابن الأعرابي. قال: الصقع: البلاغة
~~في الكلام، والوقوع على المعاني. وفي حديث حذيفة بن أسيد: شر الناس في
~~الفتنة الخطيب المصقع، أي البليغ الماهر في خطبته، الداعي إلى الفتنة، الذي
~~يحرض الناس عليها، أو العالي الصوت، مفعل من الصقع، وهو رفع الصوت
~~ومتابعته، وهو من أبنية المبالغة، أو الخطيب المصقع: من لا يرتج عليه في
~~كلامه، ولا يتتعتع، قاله قتادة، يقال: خطيب مصقع، ومسقع، ومسحل، وشحشح، وهو
~~الماهر في الخطبة، الماضي فيها، قال الفرزدق:
# (وعطارد وأبوه منهم حاجب ... والشيخ ناجية الخضم المصقع)
# والجمع مصاقع. فال قيس بن عاصم المنقري، رضي الله عنه:
# (خطباء حين يقوم قائلنا ... بيض الوجوه مصاقع لسن)
# ونقل شيخنا عن حواشي المطول
# PageV21P343
# وحواشي التفسيرين أن المصقع من صقع الديك، إذا صاح، أو من الصقع، وهو
~~جانب الشيء، لأخذ الخطيب في كل جانب من الكلام، أو من صقعه: ضرب صوقعته،
~~قال الفناري وغيره، وفي هذه الاشتقاقات نظر. انتهى. قلت: لا ms07024 نظر في
~~الأولين، أما الأول فقد صرح غير واحد من الأئمة أنه من صقع بصوته، إذا
~~رفعه، وصقع الديك صوته، من ذلك، وسمي الخطيب مصقعا لرفع صوته في التبليغ،
~~وهو ظاهر، وأما الثاني فقد نقل صاحب اللسان وغيره أنه سمي به لأنه يذهب في
~~كل صقع من الكلام، أي ناحية. نعم في اشتقاقه من صقعه: ضرب صوقعته نظر، وإن
~~كان يوجه بضرب من المجاز، ففيه بعد، فتأمل. والصقعاء: الشمس، نقله الجوهري.
~~وقال: قالت ابنة أبي الأسود الدؤلي في يوم شديد الحر: يا أبت ما أشد الحر
~~قال: إذا كانت الصقعاء من فوقك، والرمضاء من تحتك، فقالت: أردت أن الحر
~~شديد. قال: فقولي إذن: ما أشد الحر فحينئذ وضع باب التعجب.
# والأصقع: طائر، وهو الصفارية، عن قطرب. وقال غيره: هو كالعصفور، في ريشه
~~ورأسه بياض، يكون بقرب الماء، إن شئت كسرته تكسير الأسماء، لأنه صفة غالبة،
~~وإن شئت كسرته)
# على الصفة، وقد ذكر في سقع. الصقاع، ككتاب: البرقع، وربما قيل له ذلك،
~~كما في الصحاح. الصقاع: شيء
# PageV21P344
# يشد به أنف الناقة إذا أرادوا أن ترأم ولدها، أو ولد غيرها، قال القطامي:
# (إذا رأس رأيت به طماحا ... شددت له العمائم والصقاعا)
# وقال أبو عبيد: يقال للخرقة التي يشد بها أنف الناقة إذا ظئرت: الغمامة،
~~والتي تشد بها عيناها: الصقاع، وقد ذكر ذلك في تركيب درج. الصقاع أيضا:
~~خرقة تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن. نقله الجوهري،
~~كالصوقعة، نقله ابن دريد. وقيل: الصوقعة: ما يقي الرأس من العمامة والخمار
~~والرداء. الصقاع: حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام، قال ربيعة بن مقروم
~~الضبي:
# (وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماه القذاع)
# (طموح الرأس كنت له لجاما ... يخيسه له منه صقاع)
# قال ابن عباد: الصقاع: سمة على قذال البعير. قال أبو نصر: الصقعي، محركة:
~~أول النتاج حين تصقع فيه الشمس رؤوس البهم صقعا، وقال غيره: هو الذي يولد
~~في الصفرية. قال أبو زيد: الصقعي: الحوار الذي ينتج في الصقيع، وهو من ms07025 خير
~~النتاج، قال الراعي:
# (خراخر تحسب الصقعي حتى ... يظل يقره الراعي سجالا)
# الخراخر: الغريزات، يعني أن اللبن يكثر حتى يأخذه الراعي، فيصبه في سقائه
~~سجالا سجالا، قال: والإحساب: الإكفاء، قال أبو نصر: وبعض العرب يسميه
~~الشمسي والقيظي، ثم الصفري بعد الصقعي. والصوقعة، كجوهرة: العمامة وغير ها
~~مما يقي الرأس. الصوقعة: وقبة الثريد، وقيل: أعلاه. الصوقعة: وسط الرأس.
# PageV21P345
# قال ابن دريد: الصوقعة: موضع الحرب الذي فيه ضرب كثير. قال غيره: ذو
~~الصوقعة: واد لربيعة، وهو وادي حمض. يقال: صقع لزيد تصقيعا، إذا حلف له على
~~شيء، وكذلك بقع له تبقيعا، عن ابن عباد، وقد تقدم. وأصقع الرجل: دخل في
~~الصقيع، نقله ابن دريد. ومما يستدرك عليه: الصقع: ضرب الشيء اليابس المصمت
~~بمثله، كالحجر ونحوه، وقيل: هو الضرب على كل شيء يابس. وصقع الرجل، كعني:
~~صعق، لغة تميم، نقله ابن القطاع. والصقعة، بالفتح: شدة البرد من الصقيع.
~~وأصقع الناس، بالضم. وأرض صقعة، وشجر مصقع: أصابهما الصقيع. والصقع: الضلال
~~والهلاك.)
# وككتف، هو: الغائب البعيد الذي لا يدرى أين هو. وقيل: هو الذي ذهب فنزل
~~وحده، قال أوس بن حجر:
# (أأبا دليجة من لحي مفرد ... صقع من الأعداء في شوال)
# قال ابن الأعرابي: أي متنح بعيد من الأعداء، وذلك أن الرجل كان إذا اشتد
~~عليه الشتاء تنحى، لئلا ينزل به ضيف، والأعداء: الضيفان الغرباء، وقوله في
~~شوال يعني أن البرد كان في شوال حين تنحى هذا المتنحى، وقد نقله الجوهري
~~مختصرا، وقال غير ابن الأعرابي: هو الذي أصابه من الأعداء كالصاقعة، أي
~~الصاعقة. وصقع الثريدة يصقعها صقعا:
# PageV21P346
# أكلها من صوقعتها، وصوقعها، إذا سطحها، وصومعها وصعنبها: إذا طولها.
~~والصوقعة: خرقة تعقد في رأس الهودج تصفقها الريح. والصوقعة من البرقع:
~~رأسه. والصقاع: الذي يلي رأس الفرس دون البرقع الأكبر. وصقاع الخباء: حبل
~~يمد على أعلاه، ويوتر، فيشد طرفاه إلى وتدين رزا في الأرض، وذلك إذا اشتدت
~~الرشيح، فخافوا تقوض الخباء. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: اصقعوا بيوتكم
~~فقد عصفت الريح، فيصقعونه بالحبل، كما وصفته. والأصقع من ms07026 الفرس: ناصيته،
~~وقيل: ناصيته البيضاء. والصقع: رفع الصوت. وجمع الصقع، بالضم: الأصقاع،
~~وجمع الجمع: الأصاقع. والمصقع، كمقعد: المتوجه، قال:
# (ولله صعلوك تشدد همه ... عليه وفي الأرض العريضة مصقع)
# وصقع فلان نحو صقع كذا، كفرح، أي قصد. وصقع الركية: ما حولها وتحتها من
~~نواحيها، والجمع: أصقاع، والسين أعلى. والصقع، محركة: القزع في الرأس.
~~وقيل: هو ذهاب الشعر.
# والصقعان: البليد، عامية.
### | صلع
# الصلع، محركة: انحسار شعر مقدم الرأس إلى مؤخره، وكذلك إن ذهب وسطه، قال
~~الرئيس: لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة، وقصورها عنها، واستيلاء الجفاف
~~عليها، ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف، فلا يسقيه سقيه إياه، وهو ملاق،
~~هذا قول الأطباء، قال الأعشى:
# PageV21P347
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا)
# صلع، كفرح يصلع صلعا وهو أصلع بين الصلع وهي صلعاء، وأنكرها بعضهم، وقال:
~~إنما هي زعراء وقزعاء، ج: صلع وصلعان، بضمهما، وفي حديث بدر: ما قتلنا إلا
~~عجائز صلعا، أي مشايخ عجزة عن الحرب، وفي حديث عمر رضي الله عنه: أيما
~~أشرف: الصلعان أو الفرعان فقال: الفرعان خير، أراد تفصيل أبي بكر رضي الله
~~عنه على نفسه. وكان عمر أصلع، وأبو بكر أفرع، رضي الله عنهما، وقال نصر بن
~~الحجاج لما حلق عمر رضي الله عنه لمته:
# (لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل)
# وقال آخر:
# (كبرت وقالت هند: شبت وإنما ... لداتي صلعان الرجال وشبهها)
# وموضع الصلع من الرأس: الصلعة، محركة أيضا، نقله الجوهري، وكذلك النزعة،
~~والكشفة، والجلحة، جاءت مثقلات، وقال الليث: وفي بعض الحديث: إن الصلع
~~تطهير، وعلامة أهل الصلاح، قال: وكذلك وجده أهل التوراة عندهم، فحلقوا
~~أوساط رؤوسهم تشبها بالصالحين.
# قلت: ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي: يلوح في حافات قتلاه الصلع قال: أي
~~يتجنب الأوغاد، ولا يقتل إلا الأشراف، وذوي الأسنان، لأن أكثر الأشراف وذوي
~~الأسنان صلع، كقوله:
# (فقلت لها لا تنكريني، فقلما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا)
# PageV21P348
# ويضم، نقله الجوهري. وصيلع، كصيقل: جبل، أو: ع، قال امرؤ القيس:
# (أتاني وأصحابي ms07027 على رأس صيلع ... حديث أطار النوم عني فأنعما)
# من المجاز: جبل صليع، كأمير: ما عليه نبت، قال عمرو بن معدي كرب، رضي
~~الله عنه:)
# (وزحف كتيبة للقاء أخرى ... كأن زهاءها رأس صليع)
# هكذا أنشده في العباب، وكأنه أراد رأس جبل. والأصلع، والصولع: السنان
~~المجلو، قال أبو ذؤيب يصف شجاعين:
# (وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع)
# أي براق أملس، وهو مجاز. والصولع، ذكره ابن الأعرابي، وقد تقدم ذكره في
~~سلع استطرادا. والأصيلع، مصغرا: الذكر، كني عنه، كذا في التهذيب. وقال
~~غيره: الأصلع الرأس: الذكر، يكنى عنه، فقيده بالرأس. الأصلع، ويقال:
~~الأصيلع: حية دقيقة العنق، كما في الصحاح، وقال الأزهري: عريضة العنق،
~~رأسها مدحرج كبندقة، قال الأزهري: وأراه على التشبيه بالذكر. من المجاز:
~~الصلعاء عند العرب: كل خطة مشهورة، قال الشاعر:
# (ولاقيت من صلعاء يكبو لها الفتى ... فلم أنخنع فيها، وأوعدت منكرا)
# PageV21P349
# وفي الحديث: يكون كذا وكذا، ثم تكون جبروة صلعاء. من المجاز: الداهية
~~الشديدة، لأنه لا متعلق منها، كما قيل لها: مرمريس، من المراسة، أي
~~السلامة، يقال لقي منها الصلعاء، وحلت بها صلعاء صيلم، قال الكميت:
# (فلما أحلوني بصلعاء صيلم ... بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل)
# أراد الأسد. من المجاز: الصلعاء: الأرض، أو الرملة لا نبات فيهما ولا
~~شجر، وفي حديث عمر في صفة التمر: وتحترش به الضباب من الصلعاء، يريد
~~الصحراء التي لا تنبت شيئا، مثل الرأس الأصلع، وهي الحصاء، مثل الرأس
~~الأحص. وصلعاء النعام: ع، بديار بني كلاب حيث ذات الرمث، أو بديار بني
~~غطفان، وهي رابية بين النقرة والمغيثة، قاله نصر، له يوم، وهما موضعان،
~~ويعرف الثاني بالصلعاء، من غير إضافة أيضا، ولكل منهما يوم، فالصواب إذن:
~~وغطفان، بواو العطف. أما يوم الموضع الأول: فقال أبو أحمد العسكري: يوم
~~الأليل: يوم كانت فيه وقعة بصلعاء النعام، أسر فيه حنظلة بن الطفيل الربعي،
~~أسره همام بن بشامة التميمي، وفيه قال شاعرهم:
# (لحقنا بصلعاء النعام وقد بدا ... لنا منهم حامي الذمار وخاذله)
# PageV21P350
# (أخذت خيار ابني طفيل فأجهضت ... أخاه ms07028 وقد كادت تنال مقاتله)
# وأما يوم الموضع الثاني: فقال أبو محمد الأسود: أغار دريد بن الصمة على
~~أشجع بالصلعاء،)
# وهي بين حاجر والنقرة، فلم يصبهم، فقال من قصيدة:
# (ومرة قد أدركنهم فلقينهم ... يروغون بالصلعاء روغ الثعالب)
# والصليعاء، كالحميراء: ع، آخر. من المجاز: جاء بالصلعاء والصليعاء،
~~والسوأة الصلعاء والصليعاء: الشنيعة البارزة المكشوفة، أو الداهية الشديدة،
~~ومنه، أي من المعنى الأخير، والصواب أن قول عائشة رضي الله عنها فسر بهما،
~~كما في النهاية، روي أنها قالت: لمعاوية، رضي الله عنه، حين قدم المدينة،
~~فدخل عليها، فذكرت له شيئا، فقال: إن ذلك لا يصلح، فقال: الذي لا يصلح
~~ادعاؤك زيادا. فقال: شهدت الشهود. فقالت: ما شهدت الشهود، ولكن ركبت
~~الصليعاء. تعني في ادعائه زيادا، وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي
~~أطبقت الأمة على قبوله، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لأبي سفيان فراشا. وقيل: في معنى الحديث ركبت
~~الصليعاء: أي شهدوا بزور، وزياد هذا يعرف بابن سمية، ويعرف أيضا بابن أبيه،
~~لأنه لم يعرف له أب، وهو ملحق بأبي سفيان، على الصحيح. قاله ابن أبي عمران
~~النسابة، وله قصة مذكورة في غنية المسافر.
# والصليعية، كزبيرية: ماءة من مياه بني قشير.
# PageV21P351
# الصلاع، كرمان، أو سكر: الصخر الأملس العريض الشديد، ويقال: الصلع مقصور
~~من الصلاع، الواحد بهاء. قال الأصمعي: الصلع، كسكر: الموضع الذي لا ينبت
~~شيئا، سواء كان جبلا أو أرضا، وهو مجاز. وأصله من صلع الرأس، ومنه قول
~~لقمان بن عاد: إن أر مطمعي فحدأ وقع، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع.
# وصلاع الشمس، ككتاب: حرها، نقله ابن عباد، وهو في اللسان بالضم. قال ابن
~~الأعرابي: صلع الرجل تصليعا: أعذر. قال ابن عباد: صلعت الحية، إذا برزت لا
~~تراب عليها، وهو مجاز. قال الليث: يقال: صلع فلان تصليعا، يقال ذلك للمجعس
~~إذا وضع يده مستوية مبسوطة على الأرض فسلح. في المحيط واللسان: انصلعت
~~الشمس: بزغت، أو تكبدت وسط السماء، أو بدت في شدة الحر، وليس دونها شيء
~~يسترها، ms07029 وخرجت من تحت الغيم، كتصلعت، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: الأصيلع،
~~تصغير الأصلع: الذي انحسر الشعر عن رأسه، وقد وصف به الذي يهدم الكعبة كأني
~~به أفيدع أصيلع وفي حديث عبد الله بن سرجس المزني، رضي الله عنه: رأيت
~~الأصيلع عمر يقبل الحجر، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك.
~~والصلعة، بالفتح: لغة في الصلعة، بالتحريك، مخفف عنه، نقله الصاغاني عن)
# الليث.
# PageV21P352
# وصلعت العرفطة، كفرح، صلعا، وعرفطة صلعاء: إذا سقطت رؤوس أغصانها،
~~وأكلتها الإبل، وهو مجاز، قال الشماخ يذكر الإبل:
# (إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود)
# (تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود)
# وقال المعتمر: قال أبي: الصليعاء: الفخر. والصلعاء: الأمر الشديد.
~~والصلع، محركة: لغة في الصلع، كسكر، وهو: الموضع لا ينبت شيئا. وجبل أصلع:
~~بارز أملس براق. والصليعاء: الأرض لا تنبت، خلاف الفريعاء. والصلعة، كسكرة:
~~الصخرة الملساء. والتصليع: السلاح: اسم، كالتمتين والتنبيت. وصلعت الشمس:
~~مثل تصلعت. ويوم أصلع: شديد الحر، نقله الزمخشري وابن عباد وصاحب اللسان،
~~وهو مجاز. وتصلعت السماء تصلعا: إذا انقطع غيمها، وانجردت. وقال ابن بري:
~~يقال للعذيوط إذا أحدث عند الجماع: صلع. ورأس صليع: مثل أصلع. وصلع رأسه:
~~حلقها، وهو مجاز، نقله الزمخشري.،
### | صلفع
# صلفع علاوته ورأسه: ضرب عنقه، نقله الجوهري. قيل: صلفع رأسه، إذا حلقه.
~~صلفع فلان: أفلس وأعدم، نقله الجوهري.
# PageV21P353
### | صلقع
# كصلقع، بالقاف في الكل مما ذكر من المعاني، نقله الجوهري هكذا في ضرب
~~العنق، والإفلاس، وفي معنى الحلاقة من العباب، وقد صلقع الرجل صلقعا،
~~وصلقعة، فهو مصلقع: عديم معدم. قال ابن عباد: صوت صلنقع، كسمندل: شديد، وقد
~~صلقعه، أي صوته: إذا شدده.
# قال الليث: يقال: صلقع بلقع وبلقع سلقع، أي خال، لا يفرد. قال: الصلنقع،
~~كسمندل: الماضي الجريء الشديد، وقد ذكره المصنف في صلفع، قال ابن عباد:
~~ويقال للطريق: صلنقع بلنقع، أي إذا كان خاليا. ومما يستدرك عليه: رجل صلنقع
~~بلنقع، إذا كان فقيرا معدما، ويجوز فيه السين، وهو إتباع، ولا يفرد، ms07030 كما في
~~اللسان.
### | صلمع
# هو صلمعة بن قلمعة، أي لا يعرف هو، ولا أبوه، قاله أبو العميثل، وهو مثل
~~هي بن بي، وهيان بن بيان، وطامر بن طامر، والضلال بن بهلل. وأنشد الأحمر
~~وهو لمغلس بن لقيط: أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنكلا أبالكتزدريني وصلمعه:
~~قلعه من أصله، نقله الجوهري عن الأحمر. قال: قال الفراء: صلمع رأسه، أي
~~حلقه، كقلمعه، وصلفعه، وجلمطه.
# PageV21P354
# صلمع الشيء: ملسه، نقله ابن دريد. صلمع فلان: أفلس، مثل صلقع، ويقال: رجل
~~مصلمع ومصلفع، أي مفلس مدقع. ومما يستدرك عليه: يقال: تركته صلمعة بن
~~قلمعة، إذا أخذت كل شيء عنده، حكاه ابن بري. وقوم صلامعة: دقاق الرؤوس،
~~ومنه قول عامر بن الطفيل يهجو قوما:
# (سود صناعية إذا ما أوردوا ... صدرت عتومهم ولما تحلب)
# (صلع صلامعة كأن أنوفهم ... بعر ينظمه وليد يلعب)
# (لا يخطبون إلى الكرام بناتهم ... وتشيب أيمهم ولما تخطب)
# الصناعية: الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم، ولا يسقون ألبان إبلهم
~~الأضياف، وصلامعة: دقاق الرؤوس. وعتوم: ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر
~~الليل.
### | صمع
# الأصمع: الصغير الأذن من الناس وغيرهم، ومنه حديث علي رضي الله عنه: كأني
~~برجل من الحبشة أصعل أصمع أحمش الساقين يهدم الكعبة. قال الأصمعي: قوله:
~~أصعل، هكذا يروى، فأما في كلام العرب فهو صعل، بغير ألف وهو الصغير الرأس،
~~وكذلك الحبشة. وقال أبو عبيد: وقد روى بعض الناس أن الأصعل لغة في الصعل
~~ولا أدري عمن هو. الأصمع: السيف القاطع عن المؤرج.
# PageV21P355
# قال: الأصمع أيضا: المترقي أشرف المواضع. قال: الأصمع أيضا: السادر، قال
~~الأزهري: وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج عليه، إلا أن تصح الرواية
~~عنه. والكعب الأصمع: هو اللطيف المستوي، يقال: رمح أصمع الكعب: محدد، وقناة
~~صمعاء الكعوب: ليس فيها نتوء ولا جفاء، وقيل: مكتنزة الجوف، صلبة، لطيفة
~~العقد. والنبت الأصمع: ما خرج له ثمر ولم ينفتق، وقيل: الأصمع من النبات:
~~المرتوي المكتنز. والريش الأصمع العسيب اللطيف، هكذا في النسخ، وصوابه:
~~اللطيف العسيب، وفي بعض النسخ القشيب، وهو خطأ أو ms07031 الأصمع: أفضل الريش، وهو
~~ما ريش به السهم من الظهار، ج: صمعان، بالضم. والأصمع: القلب هو الذكي
~~المتيقظ كما في الصحاح، يقال: قلب أصمع: متوقد فطن، سمي به لانضمامه
~~وتجمعه. والأصمعان: هو، أي القلب الذكي والرأي الحازم، كذا في النسخ، ومثله
~~في العباب، والذي في الصحاح: العازم، ومثله في اللسان. وقال: الأصمعي:
~~الفؤاد الأصمع، والرأي الأصمع: العازم الذكي، ورجل أصمع القلب: إذا كان حاد
~~الفطنة. وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، أبو سعيد الأصمعي
~~النحوي اللغوي، منسوب إلى جد جده، وهو أصمع بن مظهر بن رياح الباهلي ويكنى
# PageV21P356
# أبا القندين أيضا، بضم القاف، وقد ذكر في الدال، ومر له ذكر في ظهر،
~~ومولده ووفاته في مقدمة الكتاب.
# والصمعاء: الصغيرة الأذن من الناس وغيرهم، يقال: امرأة صمعاء، وعنز
~~صمعاء، ويقال: الصمعاء من المعز: التي أذنها كأذن الظبي، بين السكاء
~~والأذناء، وقال الأزهري: الصمعاء: الشاة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها
~~بالرأس. وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء، أي:
~~الصغيرة الأذن. الصمعاء أيضا: الأذن الصغيرة اللطيفة المنضمة إلى الرأس وقد
~~صمعت صمعا: صغرت ولم تطرف، وكان فيها اضطمار ولصوق بالرأس، وقيل: هو أن
~~تلصق بالعذار من أصلها، وهي قصيرة غير مطرفة. وقيل: هي التي ضاق صماخها)
~~وتحددت. والصمعاء: السالفة وبه فسر قول أبي النجم يصف الظليم:
# (إذا لوى الأخدع من صمعائه ... منفتلا أو هم بانتفائه)
# صاح به عشرون من رعائه يعني الرئال. قالوا: أراد بصمعائه سالفته وموضع
~~الأذن منه، سميت صمعاء لأنه لا أذن للظليم. الصمعاء: المدملك المدقق من
~~النبات، نقله الصاغاني، أو هي البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ، نقله
~~الجوهري، وقيل: بقلة صمعاء: مرتوية مكتنزة، وبهمى صمعاء: غضة لم تتشقق، قال
~~ذو الرمة يصف الحمر:
# (رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها)
# آنفتها: أوجعتها بسفاها، ويروى: حتى أنصلتها، قال ابن الأعرابي: قالوا:
~~بهمى صمعاء، فبالغوا بها،
# PageV21P357
# كما قالوا: صليان جعد، ونصي أسحم، قال: وقيل الصمعاء: التي تنبت ثمرتها ms07032
~~في أعلاها، أو كل برعومة ما دامت مجتمعة منضمة لم تنفتح بعد فهي صمعاء،
~~نقله أبو حنيفة، وقال الأزهري: البهمى: أول ما يبدو منها البارض، فإذا تحرك
~~قليلا فهو جميم، فإذا ارتفع وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء، يقال له ذلك
~~لضموره، ج: صمع، بالضم. ويقال للكلاب: صمع الكعوب، أي صغارها، نقله الجوهري
~~هكذا، وقول النابغة الذبياني يصف الكلاب والثور:
# (فبثهن عليه واستمر به ... صمع الكعوب بريات من الحرد)
# يعني أن قوائمه لازقة، محددة الأطراف، ملس ليست برهلات، أي استمرت به
~~قوائمه، كذا في العباب. وفي اللسان: عنى بها القوائم والمفصل أنها ضامرة
~~ليست بمنتفخة، وقال الشاعر:
# (أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معج تئق)
# وقوائم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب، ليس فيها نتوء ولا جفاء، وقال امرؤ
~~القيس:
# (وساقان كعباهما أصمعا ... ن لحم حماتيهما منبتر)
# أراد بالأصمع: الضامر الذي ليس بمنتفخ، والحماة: عضلة الساق، والعرب
~~تستحب انبتارها وتزيمها، أي ضمورها واكتنازها. والصومعة، كجوهرة: بيت
~~للنصارى ومنار للراهب، كالصومع، بغير هاء، وهذا عن ابن عباد، سميت لدقة في
~~رأسها،
# PageV21P358
# وقال سيبويه: الصومعة من الأصمع، يعني المحدد الطرف المنضم، ومن غريب ما
~~أنشدنا بعض الشيوخ:
# (أوصاك ربك بالتقى ... وأولو النهى أوصوا معه)
# (فاختر لنفسك مسجدا ... تخلو به أو صومعه)
# والعقاب: صومعة لارتفاعها أبدا على أشرف مكان تقدر عليه. هكذا حكاه كراع
~~منونا، ولم يقل: صومعة العقاب. من المجاز: الصومعة: البرنس، وقال أبو علي:
~~الصوامع: البرانس، ولم يذكر لها واحدا، وأنشد:
# (تمشى بها الثيران تردي كأنها ... دهاقين أنباط عليها الصوامع)
# من المجاز: الصومعة: ذروة الثريد وجثته، وقيل: تسمى الثريدة صومعة: إذا
~~حدد رأسها وسويت. قال المؤرج: صمع كفرح: ركب رأسه فمضى غير مكترث. قال: صمع
~~في كلامه، إذا أخطأ، قال الأزهري: وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج
~~عليه إلا أن تصح الرواية عنه. وصمعه بالعصا والسيف كمنع، صمعا: ضربه، عن
~~ابن عباد. قال: صمع القوم صمعا: مر بهم، هكذا في سائر النسخ، ونص المحيط:
~~مروا به فحبسهم بالكلام. وقال ms07033 غيره: صمع على رأيه تصميعا: صمم عليه. وظبي
~~مصمع، كمعظم: مؤلل القرنين، قال طرفة:
# PageV21P359
# (لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع)
# وثريدة مصمعة، كما في الصحاح، ومصومعة كما في المحيط: مدققة الرأس
~~محددته، قال ابن عباد: وصومعها، إذا دقق رأسها وحدده، وكذلك صعنبها. صومع
~~الشيء: جمعه، عن ابن عباد أيضا. يقال: بعرات مصمعات أي عطاش ملتزقات فيهن
~~ضمر، قال ابن الرقاع يصف ناقة:
# (ولها مناخ قلما بركت به ... ومصمعات من بنات معاها)
# أي البعر. وسهم متصمع: أبتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت، يقال: خرج السهم
~~متصمعا، نقله الجوهري. قال: ومنه قول أبي ذؤيب:
# (فرمى فأنفذ من نحوص عائط ... سهما فخر وريشه متصمع)
# أي: منضم من الدم، وقيل: متلطخ بالدم، وهو من ذلك، لأن الريش إذا تلطخ
~~بالدم انضم.
# وانصمع في غضبه: مضى، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: الأصمع: الظليم،
~~لصغر أذنه، ولصوقها برأسه. وامرأة صمعاء الكعبين: لطيفتهما مستويتهما.
~~والصمع، ككتف: الحديد الفؤاد. وعزمة صمعاء: ماضية. ورجل صمع بين الصمع:
# PageV21P360
# شجاع، لأن الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه. وصومع بناءه: علاه، عن
~~السيرافي. وصمع الثريدة: صعنبها. وصمع الظبي: ذهب في الأرض. والتصمع:
~~التلطف. وصمعه: صرعه، نقله الأزهري في)
# قنطر. والأصمع: رجل من ولد سعد بن نبهان، من طيئ، وهو والد خالد وسدوس،
~~وأبو عبد الله الصومعي: زاهد مشهور.
### | صملكع
# صملكع، كسفرجل، أهمله الجماعة، وقال ابن بري: هو الذي في رأسه حدة، وأنشد
~~لمرداس الدبيري:
# (قالت ورب البيت إني أحبها ... وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا)
# كذا في اللسان.
### | صنبع
# الصنبعة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو انقباض البخيل عند المسألة
~~كالصعنبة، وقد تقدم، وقد رأيته يصنبع لؤما، نقله الأزهري أيضا. ورجل مصنبع
~~الرأس، بالفتح، أي على صيغة المفعول، ومصعنبه ومصنعبه: إلى الطول ما هو، عن
~~ابن عباد. وصنيبعات، مصغر صنبعة، كقنفذة: ع، سمي بهذه الجماعة، قال حميد
~~الأرقط:
# (يصبحن بالقفر أتاويات ... هيهات من مصبحها هيهات)
# (من حيث رحن متشنعات ... هيهات حجر من صنيبعات)
# PageV21P361
# وقال زهير بن أبي سلمى يصف ms07034 الحمار وأتنه:
# (فأوردها مياه صنيبعات ... فألفاهن ليس بهن ماء)
# ومما يستدرك عليه: الصنبعة: الناقة الصلبة، نقله صاحب اللسان عن أبي
~~عمرو. قلت: ولعله الصنتعة، بالتاء الفوقية، شبهت بعير الفلاة، فتأمل.
### | صنتع
# الصنتع، كقنفذ، كتبه بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في صتع فإن النون عنده زائدة، فالصواب إذن كتبه بالأسود، وهو: النعام
~~الصلب الرأس، وأنشد للطرماح، يشبه ناقته بعير الفلاة:
# (صنتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديا قبل استكاك الرياض)
# قال ابن بري: الصنتع في البيت من صفة العير لا النعام، وقد نبه عليه
~~الصاغاني أيضا في التكملة في صتع وأما في العباب فإنه وافق الجوهري. وكذا
~~الصنتع: الحمار الشديد الرأس، ويطلق غالبا على الحمار الوحشي، أو هو الحمار
~~الناتئ الوجنتين والحاجبين، العظيم الجبهة. أو الصنتع: الرقيق الخد، ضد،
~~وبه فسر قول أبي دواد الإيادي يصف فرسا:
# (فلقد أغتدي يدافع رأيي ... صنتع الخد أيد القصرات)
# كما في العباب، فهو ضد، والذي في اللسان: صنتع الخلق أيد القصرات وقال
~~أبو موسى الحامض:
# PageV21P362
# (ناهبتها القوم على صنتع ... أجرد كالقدح من الساسم)
# والذي رواه صاحب اللسان أحسن من رواية الصاغاني، وبه ترتفع الضدية،
~~فتأمل. الصنتع: المحرف، كالمصنتع، كلاهما عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه:
~~الصنتع: الشاب الشديد. وقال كراع: الصنتع عند أهل اليمن: الذئب.
### | صندع
# الصندعة، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وقال
~~في العباب: قال أبو عمرو: هو حرف حديد منفرد من الجبل، وهذا يقتضي أن النون
~~أصلية، والصواب أنها زائدة، وأصله صدع.
### | صنع
# صنع إليه معروفا، كمنع، صنعا، بالضم: أي قدمه، وكذلك اصطنعه. وصنع به
~~صنيعا قبيحا، أي فعله، كما في الصحاح. صنع الشيء صنعا وصنعا، بالفتح والضم،
~~أي عمله، فهو مصنوع، وصنيع. وقال الراغب: الصنع: إجادة الفعل، وكل صنع فعل،
~~وليس كل فعل صنعا، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات، كما ينسب إليها
~~الفعل. انتهى. وفي الحديث: إذا لم تستح فافعل ما شئت وهو أمر معناه الخبر،
~~وقيل: غير ذلك (سقط: مما هو مذكور في العباب ms07035 واللسان)
# PageV21P363
# (سقط: الصفحة كاملة)
# PageV21P364
# (سقط: نصف العمود الأول)
# (فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن)
# وخص به اللحياني الأنثى من الخيل. والسيف الصنيع: الصقيل، وقال الجوهري:
~~المجلو، وزاد غيره: المجرب، وفي الأساس: المتعهد بالجلاء، قال عمرو بن معد
~~يكرب رضي الله عنه، يصف حمارا أقمر وأتنه:
# (فأوفى عند أقصاهن شخصا ... يلوح كأنه سيف صنيع)
# أي: مصقول، وقد صنع وهيئ، فعيل بمعنى مفعول، وأنشد الجوهري للشاعر:
# (بأبيض من أمية مضرحي ... كأن جبينه سيف صنيع)
# وفي العباب: هو لرجل من بكر بن وائل يمدح أمية بن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد بن أبي العاص بن أمية، وفي اللسان: هو لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاص يمدح معاوية، وصدره:
# (أتتك العيس تنفح في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع)
# بأبيض من أمية. . الخ، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: وكان من خبر هذا
~~الشعر أن مروان شخص إلى معاوية، ومعه أخوه عبد الرحمن، فلما قرب قدم عبد
~~الرحمن أمامه، فلقي معاوية، فقال: أتتك العيس ... الخ وفيه: وأبيض من أمية،
~~فلما انتهى من إنشادهما قال معاوية: أمفاخرا جئت أم مكاثرا فقال: أي ذلك
~~شئت، وهما بيتان فقط.
# PageV21P365
# كذا ذكره أبو محمد الأسود،)
# والسهم الصنيع كذلك، والجمع: صنع، قال صخر الغي: وارموهم بالصنع المحشوره
~~وقال ذو الإصبع العدواني:
# (السيف والقوس والكنانة قد ... أكملت فيها معابلا صنعا)
# أي محكمة العمل. الصنيع: فرس باعث بن حويص الطائي، فعيل بمعنى مفعول.
~~الصنيع: الطعام يصنع فيدعى إليه. يقال: كنت في صنيع فلان، وهو مجاز.
~~الصنيع: الإحسان والمعروف، واليد يرمى بها إلى إنسان. وقيل: هو كل ما اصطنع
~~من خير، كالصنيعة، ج: صنائع، قال الشاعر: إن الصنيعة لا تكون صنيعةحتى يصاب
~~بها طريق المصنع وقال سويد بن أبي كاهل:
# (نعم لله فينا ربنا ... وصنيع الله، والله صنع)
# وفي الحديث: صنائع المعروف تقي مارع السوء. ومن المجاز: هو صنيعي،
~~وصنيعتي، أي اصطنعته وربيته وخرجته وأدبته. وقوله تعالى: ولتصنع على عيني
~~أي لتنزل بمرأى مني.
# قاله الأزهري، وقيل: معناه ms07036 لتغذى، وقال الراغب: هو إشارة إلى نحو ما قال
~~بعض الحكماء: إن الله عز وجل إذا أحب عبدا تفقده، كما يتفقد الصديق صديقه.
~~انتهى. ومن ذلك: صنع جاريته، إذا رباها، وصنع فرسه، إذا قام بعلفه وتسمينه.
# PageV21P366
# يقال صنعت الجارية، كعني أي أحسن إليها حتى سمنت، كصنعت، بالضم، تصنيعا،
~~أو صنع الفرس بالتخفيف، وصنع الجارية، بالتشديد، قاله الليث، أي أحسن إليها
~~وسمنها، قال: لأن تصنيع الجارية لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج، بخلاف
~~صنعة الفرس، ففرق بينهما بالتشديد ليدل على معنى التكثير. قال الأزهري:
~~وغير الليث يجيز صنع جاريته، بالتخفيف، كما تقدم، ومنه قوله تعالى: ولتصنع
~~على عيني. وصنع، بالضم: جبل بديار بني سليم. يقال: رجل صنع اليدين، وكذا
~~صنع اليد، بالكسر فيهما إذا أضيفت، قال الطرماح:
# (ورجا موادعتي وأيقن أنني ... صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد)
# رجل صنع، بالتحريك، إذا أفردت فهي مفتوحة محركة، كما في اللسان، وسياق
~~الجوهري والصاغاني يخالف ذلك، فإنهما قالا: وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك،
~~فحركا مع الإضافة،)
# وأنشد لأبي ذؤيب:
# (وعليهما مسرودتان قضاهما ... داوود أو صنع السوابغ تبع)
# قال الجوهري: هذه رواية الأصمعي، ويروى: صنع السوابغ. وأنشد الصاغاني لذي
~~الإصبع العدواني:
# (ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لما جرح قال لابن عباس: انظر من قتلني فجال
~~ساعة ثم أتاه، فقال: غلام المغيرة بن شعبة، فقال: الصنع قال: الصنع، قال:
~~ماله.
# PageV21P367
# وقاتله الله، والله لقد كنت أمرت به معروفا. كذا رجل صنيع اليدين، كأمير،
~~وصناعهما، كسحاب، ولا يفرد صناع اليد في المذكر، أي حاذق ماهر في الصنعة
~~مجيد، من قوم صنعى الأيدي، بضمة، صنع الأيدي بضمتين، وصنعى الأيدي،
~~بفتحتين، وصنعي الأيدي، بكسرة، الأخيرة جمع لصنع اليد، بالكسر، والثانية
~~جمع صناع اليد، كقذال وقذل، وأصناع الأيدي، جمع صنع اليد، بالكسر، كطرف
~~وأطراف، أو جمع صنيع اليد، كشريف وأشراف. وقال ابن بري: وجمع صنع عند
~~سيبويه: صنعون لا غير، وكذلك صنع، يقال: صنعو اليد، وجمع صناع صنع، وقال
~~ابن درستويه: صنع مصدر ms07037 وصف به، مثل دنف وقمن. والأصل فيه عنده الكسر، صنع
~~ليكون بمنزلة دنف وقمن وحكي رجال صنع ونسوة صنع بضمتين عن سيبويه، أي: من
~~غير إضافة إلى الأيدي. من المجاز: رجل صنع اللسان، محركة، ولسان صنع، كذلك،
~~يقال ذلك للشاعر الفصيح ولكل بليغ بين، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (أهدى لهم مدحي قلب يؤازره ... فيما أراد لسان حائك صنع)
# وامرأة صناع اليدين، كسحاب وقد تفرد، فيقال: صناع اليد، أي حاذقة ماهرة
~~بعمل اليدين.
# وقال ابن السكيت: امرأة صناع، إذا كانت رقيقة اليدين، تسوي الأشافي،
~~وتخرز الدلاء وتفريها. وقال ابن الأثير: رجل صنع، وامرأة صناع، إذا كان
~~لهما صنعة يعملانها
# PageV21P368
# بأيديهما ويكسبان بها. قال ابن بري: والذي اختاره ثعلب: رجل صنع اليد،
~~وامرأة صناع اليد، فيجعل صناعا للمرأة بمنزلة كعاب ورداح وحصان، وقال أبو
~~شهاب الهذلي:
# (صناع بإشفاها حصان بفرجها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر)
# وروي في الحديث: الأمة غير الصناع. وقال ابن جني: قولهم: رجل صنع اليد،
~~وامرأة) صناع اليد، دليل على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث،
~~فأغنت الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت تجب في صنعة، لو جاء على حكم
~~نظيره، نحو: حسن وحسنة. يقال: امرأتان صناعتان، في التثنية، نقله الجوهري،
~~وأنشد لرؤبة:
# (إما ترى دهري حناني حفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا)
# ونسوة صنع، ككتب، مثل قذال وقذل، نقله الجوهري. أبو زر الصناع الحمصي،
~~كسحاب: رجل من حمص، له حكاية مع دعبل بن علي الخزاعي، هكذا في التبصير،
~~ونقله في العباب، ولم يذكر له كنية، ووقع في التكملة أبو الصناع، وفيه سقط.
~~وصنعاء بالمد، ويقصر للضرورة، كقول الشاعر: لا بد من صنعا وإن طال السفر
~~وقال الأنسي وهو من الشعراء المتأخرين:
# (ألا حي ذاك الحي من ساكني صنعا ... فكم أطلقوا أسرى وكم أحسنوا صنعا)
# وهي طويلة، أنشدنيها شيخنا العلامة رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر
~~المزجاجي، تغمده الله برحمته، ونفعنا به: د، باليمن قاعدة ملكها، ودار
~~سلطنتها كثيرة
# PageV21P369
# الأشجار والمياه، حتى قيل: إنها ms07038 تشبه دمشق الشام، أي في المروج والأنهار،
~~هكذا في النسخ: كثيرة وتشبه والصواب: كثير الأشجار ويشبه وقال أحمد بن موسى
~~وهو من الشعراء المتأخرين حين رفع إلى صنعاء، وصار إلى نقيل السود:
# (إذا طلعنا نقيل السود لاح لنا ... من أفق صنعاء مصطاف ومرتبع)
# (يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... وحبذا وادياك الظهر والضلع)
# ويقال: إن اسم مدينة صنعاء في الجاهلية أزال روي عن وهب بن منبه أنه وجد
~~في الكتب القديمة المنزلة التي قرأها: أزال أزال، كل عليك، وأنا أتحنن
~~عليك. ويروى عن ابن أبي الروم: أن صنعاء كانت امرأة ملكة، وبها سميت صنعاء.
~~وقرأت في كتاب المعجم لأبي عبيد البكري أن صنعاء كلمة حبشية ومعناها: وثيق
~~حصين، وفي حديث مروي عن عبد الرزاق في حق صنعاء وفيه: ويكون سوقها في
~~واديها. قيل: هو وادي عليب، وقيل: هو أصل جبل نعيم، مما يلي قبلية، وقيل:
~~غدير الحقل مما يلي القبلية. صنعاء أيضا: ة، بباب دمشق، والنسبة إليها
~~صنعاني، على القياس، أو النسبة إليهما صنعاني، بزيادة النون على غير قياس،
~~كما قالوا) في النسبة إلى حران: حرناني، وإلى ماني وعاني: مناني وعناني،
~~كما في الصحاح، أي فالنون بدل من الهمزة، حكاه سيبويه، قال ابن جني: ومن
~~حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو التي
~~تبدل من همزة التأنيث في النسب، وأن الأصل
# PageV21P370
# صنعاوي، وأن النون هناك بدل من هذه الواو. وصنعة: ة، باليمن، من قرى
~~ذمار، وفي معجم أبي عبيد: أن ذمار: اسم لصنعاء، قاله ابن أسود. قلت: وذكر
~~الأمير: يحيى بن محمد الصنعي، بالفتح، روى عن عبد الواحد بن أبي عمرو
~~الأسدي، ولعله نسب إلى هذه القرية.
# والصنع، بالكسر: السفود، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب والتكملة.
~~ووقع في اللسان والصنع: السود، وأنشد للمرار يصف الإبل:
# (وجاءت وركبانها كالشروب ... وسائقها مثل صنع الشواء)
# قال: يعني سود الألوان، فليتأمل في العبارتين. الصنع: كل ما صنع من سفرة
~~أو غيرها.
# الصنع الخياط، وبه ms07039 فسر قول كثير:
# (إذا ما لوى صنع به عدنية ... كلون الدهان وردة لم تكمت)
# أو هو: الدقيق اليدين في قول كثير، ولا يخفى أن هذا قد تقدم عند ذكر صنع
~~اليدين، وقد فسروه برقيقهما، كما مر، فهو تكرار. قال ابن الأعرابي: الصنع:
~~الشواء نفسه، ووجد في بعض النسخ الشواء ككتاب، وهو غلط. قال ابن عباد:
~~الصنع: الثوب، يقال: رأيت عليه صنعا جيدا، وهو مجاز. قيل: الصنع في قول
~~كثير: العمامة، عن ابن الأعرابي، قال: أي إذا اعتم، وهو مجاز. الصنع: مصنعة
~~الماء، وهي خشبة يحبس بها الماء، وتمسكه
# PageV21P371
# حينا، ج: أصناع، قال الأزهري: وسمعت العرب تسمي أحباس الماء الأصناع.
~~صنع: ع، ويضاف إلى قسا نقله الصاغاني، وقد جاء ذكره في شعر. الصنع بالفتح:
~~دويبة، أو طائر، كالصونع، فيهما، كجوهر، نقله الصاغاني، وقد صحفهما بعضهم،
~~كما سيأتي في ضتع. والصناعة، مشددة، والصناع كسحاب: خشب يتخذ في الماء
~~ليحبس به الماء، ويمسكه حينا، نقله الليث، كالصنع التي هي الخشبة. من
~~المجاز: يقال: كنا في المصنعة، أي الدعوة يتخذها الرجل ويدعى إليها
~~الإخوان. واصطنع الرجل: اتخذها، ومنه الحديث: لا توقدوا بليل نارا، ثم قال:
~~أوقدوا واصطنعوا، فإنه لن يدرك قوم بعدكم مدكم، ولا صاعكم أي اتخذوا صنيعا،
~~أي طعاما تنفقونه في سبيل الله، وقال الراعي:)
# (ومصنعة هنيد أعنت فيها ... على لذاتها الثمل المبينا)
# قال الأصمعي: أي مدعاة. المصنعة، كالحوض أو شبه الصهريج يجمع فيها، وفي
~~العباب فيه، وفي الصحاح: يجتمع فيه ماء المطر، قال الأصمعي: المصانع:
~~مساكات لماء السماء يحتفرها الناس، فيملؤها ماء السماء، يشربونها، وروى أبو
~~عبيد عن أبي عمرو، قال: الحبس: مثل المصنعة، وتضم نونها،
# PageV21P372
# نقله الجوهري، كالمصنع، كمقعد، نقله الصاغاني وصاحب اللسان والمصانع:
~~الجمع، أي جمع المصنعة بلغتيه، والمصنع، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون. قال الأصمعي: العرب تسمي القرى مصانع، واحدتها مصنعة،
~~وأنشد لابن مقبل:
# (كأن أصوات أبكار الحمام لنا ... في كل محنية منه يغنينا)
# (أصوات نسوان أنباط بمصنعة ... بجدن للنوح فاجتبن التبابينا)
# وفي الأساس: تقول: ms07040 هو من أهل المصانع، أي القرى والحضر، بجدن: لبسن
~~البجد. المصانع أيضا: المباني من القصور والآبار وغيرها، قال لبيد رضي الله
~~عنه:
# (بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الديار بعدنا والمصانع)
# المصانع: الحصون، نقله الجوهري، قال ابن بري: وشاهده قول البعيث:
# (بنى زياد لذكر الله مصنعة ... من الحجارة لم ترفع من الطين)
# قال ابن الأعرابي: أصنع: أعان آخر، وقال ابن عباد: أصنع الأخرق: تعلم
~~وأحكم، هكذا في العباب والتكملة، ونص ابن الأعرابي في النوادر: أصنع الرجل:
~~إذا أعان أخرق، فاشتبه على ابن عباد، فقال: آخر، ثم زاد من عنده: وأصنع
~~الأخرق إلى آخره، وقلده الصاغاني من غير مراجعة لنص ابن الأعرابي، وما
~~ذكرنا هو الصواب، ومثله في اللسان. واصطنع فلان عنده صنيعة، نقله الجوهري،
~~أي اتخذها.
# PageV21P373
# والتصنع: تكلف الصلاح وحسن السمت، وإظهاره، والتزين به، والباطن مدخول.
~~والمصانعة، كني بها عن الرشوة، قاله الراغب وفي الأساس: هو مأخوذ من معنى
~~المداراة والمداهنة، يقال: صانع الوالي، إذا رشاه. قال الجوهري: وفي المثل:
~~من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة. ويقال صانعه، إذا داراه ولاينه
~~وداهنه.
# وفي حديث جابر: كان يصانع قائده. أي: يداريه. وأصل المصانعة: أن تصنع له
~~شيئا ليصنع لك شيئا آخر، مفاعلة من الصنع، وقال زهير بن أبي سلمى:)
# (ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم)
# أي من لم يدار الناس في أمورهم غلبوه، وقهروه وأذلوه. من المجاز:
~~المصانعة في الفرس: أن لا يعطي جميع ما عنده من السير وله صون يصونه الأولى
~~حذف الواو من وله فهو يصانعك ببذله سيره، كما في العباب. وفي الأساس: كأنه
~~يوافي فيما يبذل منه، ويصون بعضه. ومنه: صانعت فلانا: داريته. قلت: فإذن
~~المصانعة بمعنى الرشوة من مجاز المجاز، فافهم وتأمل. والاصطناع: المبالغة
~~في إصلاح الشيء، قاله الراغب، قال: منه قوله تعالى: واصطنعتك لنفسي تأويله:
~~اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي، حتى صرت في الخطاب عني
~~والتبليغ بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم، واحتججت عليهم. وقال
~~الأزهري: أي ms07041 ربيتك لخاصة أمر أستكفيكه في فرعون وجنوده، وفي حديث آدم: قال
~~لموسى: أنت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه.
# PageV21P374
# قال ابن الأثير: هذا تمثيل لما أعطاه الله من المنزلة والتقريب. يقال:
~~اصطنع فلان خاتما، إذا أمر أن يصنع له، كما يقال: اكتتب، أي أمر أن يكتب
~~له، والطاء بدل من تاء الافتعال، لأجل الصاد. ومما يستدرك عليه: استصنع
~~الشيء: دعا إلى صنعه، كما في اللسان، وفي العباب: استصنعه: سأل أن يصنع له،
~~وقول أبي ذؤيب:
# (إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت ... كواهية الأخراب رث صنوعها)
# قال ابن سيده: صنوعها: جمع لا أعرف له واحدا. قلت: وقال السكري في شرح
~~الديوان: كواهية الأخراب، يعني: المزادة أو الإداوة، وصنوعها: خرزها ويقال:
~~سيورها التي خرزت بها، ويقال: عملها: فيكون حينئذ مصدرا. وحكى ابن درستويه:
~~صنع صنعا: مثل: بطر بطرا، فهو صنع، أي ماهر، وقال غيره: امرأة صنيعة، بمعنى
~~صناع، وأنشد لحميد بن ثور:
# (أطافت به النسوان بين صنيعة ... وبين التي جاءت لكيما تعلما)
# وهذا يدل على أن اسم الفاعل من صنع صنيع لأنه لم يسمع صنع، قاله ابن بري:
~~وفي المثل: لا تعدم صناع ثلة. الثلة: الصوف والشعر والوبر. وقال الإيادي:
~~سمعت شمرا يقول: رجل صنع، وقوم صنعون، بسكون النون. وامرأة صناع اللسان:
~~سليطة، قال الراجز: وهي صناع باللسان واليد
# PageV21P375
# وقوم صناعية: يصنعون المال ويسمنون فصلانهم، ولا يسقون ألبان إبلهم
~~الأضياف، وقد مر شاهده من قول عامر بن الطفيل في صلمع. والصنيع، كأمير:
~~الثوب الجيد النقي، كما)
# في اللسان والأساس، وهو مجاز. وقول نافع بن لقيط:
# (مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب)
# فسره ابن الأعرابي فقال: مصنع، أي ما فيه مستملح، وقد تقدم ذكر الأبيات
~~في ريش وفي مرط. والصنع، بالكسر: الحوض. وقيل: شبه الصهريج، وقيل: إن
~~الصنوع واحدها صنع، والمصانيع: جمع مصنعة، زيدت الياء في ضرورة الشعر،
~~ويجوز أن يكون جمع مصنوع ومصنوعة، كمكسور ومكاسير. والصنع، بالكسر: الحصن،
~~وبه فسر الحديث: من بلغ الصنع بسهم. والمصانع: مواضع تعزل للنحل، منتبذة ms07042 عن
~~البيوت، واحدتها مصنعة، حكاه أبو حنيفة.
# والصنع، بالضم: الرزق. واصطنعه: قدمه. ويقال: هو مصطنعة فلان، أي صنيعته،
~~نقله الزمخشري. وصانعه عن الشيء: خادعه عنه. ويقال: صانعت فلانا، أي
~~رافقته. والأصناع: موضع، قال عمرو بن قميئة:
# (وضعت لدى الأصناع ضاحية ... فهي السيوب وحطت العجل)
# PageV21P376
# كما في اللسان، وأغفله ياقوت في معجمه. وقال الجوهري، وقولهم: ما صنعت
~~وأباك، تقديره: مع أبيك، لأن مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة
~~أقيم أحدهما مقام الآخر، وإنما نصب لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير
~~توكيد، فإن وكدته رفعت، وقلت: ما صنعت أنت وأبوك. وأسهم صنعة، بالضم، أي
~~مستوية، من عمل رجل واحد، نقله الحربي في غريبه. وفي الحديث: تعين صانعا أي
~~ذا صنعة قصر عن القيام بها، ويروى أيضا: ضائعا بالضاد المعجمة والتحتية، أي
~~ذا ضياع من فقر أو عيال، وكلاهما صواب في المعنى، نقله الأزهري. وينسب إلى
~~الصنائع: صنائعي، كأنماطي. وجمع الصانع: صناع، كرمان. وأصنع الفرس: لغة في
~~صنعه، عن ابن القطاع. ودرب المصنعة: خطة بمصر، ونسب إلى مصنعة أحمد بن
~~طولون التي هي تجاه مسجد القرافة، وهي الصغرى، وأما الكبرى، فهي بدرب سالم،
~~بطريق القرافة، حققه ابن الجواني في المقدمة. وكشداد: محمد بن عبد الله، بن
~~الصناع القرطبي، آخر من تلا على الأنطاكي. وأبو جعفر أحمد بن عبد الله عن
~~الشاطبي الصناع، روى عن أبي جعفر بن البارش.
### | صوع
# {الصاع،} والصواع، بالكسر، وبالضم،! والصوع، بالفتح ويضم
# PageV21P377
# كلهن لغات في الصاع الذي يكال به، وتدور عليه أحكام المسلمين، وقرئ بهن،
~~قرأ أبو هريرة رضي الله عنه، ومجاهد، وأبو البرهسم: قالوا نفقد {صاع الملك
~~وقرأ أبو حيوة وابن قطيب:} صواع الملك بالكسر، وقرأ الحسن البصري وأبو
~~رجاء، وعون بن عبد الله، وعبد الله بن ذكوان: {صوع الملك بالضم، وقرأ أبو
~~رجاء أيضا:} صوع الملك بالفتح، وقرأ بعضهم: صوغ الملك بالغين المعجمة. كما
~~سيأتي. أو الصاع الذي يكال به غير {الصواع الذي يشرب به، قال الزجاج: هو
~~يذكر ويؤنث وقرأ ابن مسعود: ولمن جاء ms07043 بها على التأنيث، وهو: أربعة أمداد.
~~كما في الصحاح، وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل} بالصاع،
~~ويتوضأ بالمد قال ابن الأثير: والمد مختلف فيه، فقيل: كل مد رطل وثلث بالعد
~~الله بن ذكوان: صوع الملك بالضم، وقرأ أبو رجاء أيضا: صوع الملك بالفتح،
~~وقرأ بعضهم: صوغ الملك بالغين المعجمة. كما سيأتي. أو الصاع الذي يكال به
~~غير الصواع الذي يشرب به، قال الزجاج: هو يذكر ويؤنث وقرأ ابن مسعود: ولمن
~~جاء بها على التأنيث، وهو: أربعة أمداد. كما في الصحاح، وفي الحديث: أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد قال ابن الأثير: والمد
~~مختلف فيه، فقيل: كل مد رطل وثلث بالعد الله بن ذكوان: صوع الملك بالضم،
~~وقرأ أبو رجاء أيضا: صوع الملك بالفتح، وقرأ بعضهم: صوغ الملك بالغبلدنا،
~~وأهل الكوفة يقولون: عيار الصاع عندهم أربعة أمنان، والمن: ربعه،! وصاعهم
~~هذا هو
# PageV21P378
# القفيز الحجازي، ولا يعرفه أهل المدينة ج: {أصوع، وإن شئت أبدلت من الواو
~~المضمومة همزة وقلت:} أصؤع، هذا على رأي من أنثه، ومن ذكره قال: صاع
~~{وأصواع مثل: باب وأبواب، أو ثوب وأثواب،} وصوع بالضم، كأنه جمع صواع،
~~بالكسر، يجمع أيضا على {صيعان، مثل قاع وقيعان، أو هذا جمع} صواع، كغراب
~~وغربان، وهو الجام الذي كان الملك يشرب فيه أو منه. وقال سعيد بن جبير:
~~صواع الملك، هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه، وقال الحسن: الصواع
~~والسقاية شيء واحد.
# وقيل: إنه كان من ورق، فكان يكال به، وربما شربوا به، وأما قوله تعالى:
~~ثم استخرجها من وعاء أخيه فإن الضمير يرجع إلى السقاية من قوله: جعل
~~السقاءة في رحل أخيه. وقال الزجاج: جاء في التفسير أنه كان إناء مستطيلا
~~يشبه المكوك، كان الملك يشرب به، وهو)
# السقاية. قال: وقيل: إنه كان مصنوعا من فضة، مموها بالذهب، وقيل: إنه كان
~~يشبه الطاس، وقيل: إنه كان من مس. من المجاز: الصاع: المطمئن من الأرض
~~كالحفرة، وقيل: المطمئن المنهبط من حروفه المطيفة به، قال المسيب ms07044 بن علس
~~يصف ناقة:
# (مرجت يداها للنجاء كأنما ... تكرو بكفي لاعب في صاع)
# كالصاعة، ومعنى تكرو، أي تلعب بالكرة، قيل: أراد {بصاع أي بصاع} صائع،
~~ويعني بالصاع: الصولجان، لأنه يعطف للضرب به،! لتصاع الكرة
# PageV21P379
# به، ويروى بكفي ماقط يعني الذي يضرب بالكرة. وقيل: {الصاعة: البقعة
~~الجرداء ليس فيها شيء. قال ابن عباد: الصاع: موضع يكنس، ثم يلعب فيه، وقال
~~غيره: الصاعة يكسحها الغلام، وينحي حجارتها، ويكرو فيها بكرته، فتلك البقعة
~~هي الصاعة. قال ابن فارس: صاع جؤجؤ النعام: موضع صدر النعام إذا وضعته
~~بالأرض، وقال الزمخشري: يقال: ضربه في صاع جؤجئه، وفي صاع صدره، أي وسطه،
~~وهو مجاز. من المجاز: الصاعة: الموضع تهيئه المرأة لندف القطن، قاله الليث.
~~وقال ابن شميل: ربما اتخذت} صاعة من أديم كالنطع، لندف القطن والصوف عليه،
~~وقد {صوعت الموضع} تصويعا، إذا هيأته وسوته. {وصعته، بالضم،} أصوعه {صوعا:
~~كلته بالصاع، يقال: هذا طعام} يصاع، أي يكال. (و) {صعت الشيء: فرقته. وهو
~~مجاز،} فانصاع. (و) {صعته خوفته وأفزعته.
# ولو اقتصر على أحدهما كان أخضر، وفي المحيط:} صاعه، أي أفزعه. من المجاز:
~~صعت الأقران وغيرهم: أتيتهم من نواحيهم، وفي العباب والصحاح:! يصوع الكمي
~~أقرانه، إذا أتاهم من نواحيهم، وفي التهذيب: صاع الشجاع أقرانه، والراعي
~~ماشيته، يصوع: جاءهم من نواحيهم. وفي بعض العبارة: حازهم من نواحيهم، حكى
~~ذلك الأزهري عن الليث، وقال: غلط الليث فيما فسر. ومعنى: الكمي يصوع أقرانه
~~أي يحمل عليهم، فيفرق جمعهم. وقال: وكذلك الراعي يصوع إبله، إذا فرقها في
~~المرعى، قال: والتيس إذا أرسل في الشاء
# PageV21P380
# {صاعها، إذا أراد سفادها. والرجل يصوع الإبل، والتيس يصوع المعز.} وصاع
~~الغنم {يصوعها صوعا: فرقها، قال أوس بن حجر:
# (يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم)
# أنشد الجوهري المصراع الأول، وقال ابن بري والصاغاني: البيت للمعلى بن
~~جمال العبدي، زاد الأخير:)
# وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع ... إلى آخره، وقد ذكر في دهس. قلت: وقد تبع
~~ابن القطاع والزمخشري الليث، فجعلا} الصوع من الأضداد. قال الزمخشري:
~~الراعي يصوع ms07045 إبله، والكمي يصوع أقرانه، ويحوزهم كما يحوز الكائل المكيل،
~~فأشار إلى معنى الجمع، وقال ابن القطاع في الأفعال: {صاع الشجاع أقرانه}
~~صوعا: جمعهم من كل ناحية، والراعي إبله كذلك، وأيضا: فرقها، من الأضداد.
~~وفي كلام الجوهري إشارة إلى ذلك: لأن إتيان الكمي الأقران من النواحي حوز
~~لهم، وجمع لا تفريق، فهو مع قول المصنف: {وصعته: فرقته، ضد، وهو كلام ظاهر،
~~وأباه الأزهري، وجعل صوع الكمي بالأقران تفريقا، فتأمل ذلك. (و) } صاعت
~~النحل {تصوع صوعا: تبع بعضها بعضا، عن ابن عباد، وفيه أيضا معنى الحوز
~~والجمع.} وصوعة: هضبة م قال ابن مقبل:
# (أمن ظعن هبت بليل فأصبحت ... ! بصوعة تحدى كالفسيل المكمم)
# (تبادر عيناك الدموع كأنما ... تفيضان من واهي الكلى متخرم)
# PageV21P381
# (و) {الصوع، كصرد: اللمع من النبت، عن ابن عباد.} وصوعت الريح النبات:
~~هيجته، أي صيرته هيجا، كصوحته. وأنشد الليث قول ذي الرمة:
# ( {وصوع البقل نآج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب)
# قال الصاغاني: أما اللغة فصحيحة، وأما الرواية فهي: وصوح البقل لا غير.
~~(و) } صوع الشيء {تصويعا: حدد رأسه، عن ابن عباد. قال غيره:} صوعه: دوره من
~~جوانبه. صوع الحمار تصويعا: عدل أتنه يمنة ويسرة، عن ابن عباد. و {تصوع
~~النبت وتصوح، أي هاج، وكذلك} تصيع، {تصوعا} وتصيعا. (و) {تصوع الشعر: تشقق
~~وتقبض، قاله الليث أو تصوع: إذا انتشر وتمرط، وقال اللحياني: تصوع الشعر:
~~تفرق. تصوع القوم: تفرقوا، قال ذو الرمة:
# (عسفت اعتسافا دونها كل مجهل ... تظل بها الآجال عني تصوع)
# أي تتفرق، قيل:} تصوعوا: تباعدوا جميعا. من المجاز: انصاع الرجل، أي
~~انفتل راجعا، ومر مسرعا، وقيل: انصاع القوم، أي ذهبوا سراعا. وفي حديث
~~الأعرابي:! فانصاع مدبرا، أي ذهب سريعا، وقال ذو الرمة يصف ثورا:
# (فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب)
# PageV21P382
# وقد مر في وحش. ومما يستدرك عليه: صاع القوم: حمل بعضهم على بعض، عن
~~اللحياني. وصاع الشيء {صوعا: ثناه ولواه، عن ابن القطاع، وهو قريب من قول
~~المصنف: ودوره من جوانبه.} والمنصاع: الناكص. {والصاعة: الموضع يتخذ ms07046 للضيوف
~~خاصة، وهو مجاز، نقله الزمخشري. ومن ملح التصغير:} أصياع، في {صيعان،
~~كأجيار في جيران، وأنشد ابن بري في أماليه:
# (أودى ابن عمران يزيد بالورق ... فاكتل} أصياعك منه وانطلق)
# {والصاع من الأرض: الموضع يبذر فيه صاع، ومنه الحديث: أنه أعطى عطية بن
~~مالك} صاعا من حرة الوادي، كما يقال: أعطاه جريبا من الأرض، أي مبذر جريب.
~~{وصوع الطائر رأسه: حركه. وصوع الفرس: جمح برأسه، وامتنع على صاحبه، ويقال:
~~صوع به فرسه، ويروى: ضرع به، كما سيأتي. وصوع إليه: قلب رأسه، والتفت إليه.
~~نقله الصاغاني.
# } والصوع، كصرد من لحم الفرس كالزيم، نقله ابن عباد.
### | صيع
# {تصيع كتبه بالحمرة على أن الجوهري أهمله، وكذلك في التكملة، وقد ذكر
~~الجوهري في ص وع ما نصه:} تصوع النبات: لغة في تصوح، وكذلك! تصيع، وكأنه
# PageV21P383
# عند المصنف حيث لم يفرده بترجمة مستقلة فكأنه أهمله، وهو محل تأمل. قال
~~ابن دريد: {الصيع من قولهم: تصيع الماء، إذا اضطرب على وجه الأرض، والسين
~~أعلى. قال: (و) } تصيع النبات: هاج {كتصوع، وهذا قد نقله الجوهري، كما مر
~~قريبا. قال اللحياني:} صعته، بكسر الصاد، أي الغنم كما هو نص النوادر
~~{أصيعه صيعا: فرقته، لغة في} صعته {أصوعه} صوعا. قال: (و) {صعت القوم}
~~صيعا: حملت بعضهم على بعض لغة في {صعت بالضم صوعا.} وانصاع: انفتل سريعا،
~~يائية واوية، قال الليث: {انصاع من بنات الواو، وجعله رؤبة من بنات الياء،
~~حيث يقول: فظل يكسوها النجاء} الأصيعا ولو رد إلى الواو لقيل: الأصوعا وقال
~~بعضهم: لا يروى {الأصوعا. قال الصاغاني: كلامه كلام حسن، والرواية:} فانصاع
~~يكسوها الغبار الأصيعا ومما يستدرك عليه: {أصاع الغنم} يصيعها {إصاعة:
~~فرقها، مثل:} صاعها، لغة عن اللحياني،)
# ونقله صاحب اللسان. {وانصاع الطير} انصياعا: ارتقى في الجو ارتقاء، كذا
~~في كتاب غريب الحمام. للحسن بن عبد الله الكاتب الأصفهاني، وأنشد لرجل من
~~بني فزارة:
# ( {تنصاع في كبد السماء وترتقي ... في الصيف من رود بها وشراد)
# وعلي بن محمد بن أبي} الصيع الحربي، بالكسر، عن أحمد بن قريش، ذكره ابن ms07047
~~نقطة، وضبطه.
# PageV21P384
### | (فصل الضاد المعجمة مع العين)
### | ضبع
# الضبع بالفتح: العضد كلها والجمع: أضباع، كفرخ وأفراخ، قيل: أوسطها
~~بلحمها، يكون للإنسان وغيره، تقول: أخذت بضبعي فلان فلم أفارقه. ومددت
~~بضبعيه، إذا قب
### | ضت ع
# لى وسط عضديه، قاله الليث، ويقال في أدب الصلاة: أبد ضبعيك، والمصلي يبد
~~ضبعيه، والفقهاء يقولون: يبدي ضيعيه. أو الضبع: الإبط ويقال للإبط: الضبع،
~~للمجاورة، نسبه صاحب اللسان إلى الجوهري. ولم أجده في الصحاح، أو الضبع: ما
~~بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه.
# قال الليث: المضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم، بضم القاف والدال.
~~وضبعه، كمنعه: مد إليه ضبعه للضرب. قال ابن السكيت: يقال: قد ضبع القوم من
~~الشيء، ومن الطريق لنا ضبعا، أي جعلوا لنا منه قسما وأسهموا لنا فيه، كما
~~تقول: ذرعوا لنا طريقا. ضبع فلان ضبعا: جار وظلم، عن أبي سعيد. يقال: ضبع
~~على فلان ضبعا: مد ضبعيه للدعاء عليه، ثم استعير الضبع للدعاء لأن الداعي
~~يرفع يديه، ويمد ضبعيه، وبه فسر قول رؤبة:
# (ولا تني أيد علينا تضبع ... بما أصبناها وأخرى تطمع)
# PageV21P385
# ضبع يده إليه بالسيف: مدها به، قال عمرو بن شأس:
# (نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا)
# قال ابن بري: والذي في شعره: إلى الموت حتى تضبعوا ثم نضبعا أي تمدوا
~~أضباعكم إلينا بالسيوف، ونمد أضباعنا إليكم. والذي في العباب أن الشعر
~~لعمرو بن الأسود، أحد بني سبيع، وكانت امرأة اسمها غضوب هجت مربع بن سبيع،
~~فقتلها مربع، فعرض قوم مربع الدية، فأبى قومها، فقال:)
# (كذبتم وبيت الله نرفع عقلها ... عن الحق حتى تضبعوا ثم نضبعا)
# قال: ووقع البيت أيضا في كتاب الإصلاح لابن السكيت مغيرا. وفسره ابن
~~السيرافي، ولم ينبه عليه، والبيت من قصيدة في أشعار بني طهية. ضبعت الخيل
~~والإبل ضبعا وضبوعا، بالضم، وضبعانا، محركة، إذا مدت أضباعها في سيرها
~~واهتزت، وهي أعضادها كضبعت تضبيعا، نقله الجوهري، واقتصر في المصادر على
~~الضبع بالفتح، ووقع في الأساس: مدت أعناقها وهي ناقة ضابع. ضبع البعير
~~أيضا: ms07048 أسرع في السير، أو مشى فحرك ضبعيه، وهو بعينه مد الأضباع واهتزازها،
~~فهو تكرار. ضبعت الخيل مثل ضبحت، لغة فيه. ضبع القوم للصلح والمصافحة:
~~مالوا إليه وأرادوه.
# PageV21P386
# عن أبي عمرو، وبه فسر قول عمرو بن الأسود السابق. ضبعوا الشيء: أسهموه
~~وجعلوا لكل واحد قسما منه، طريقا أو غير ذلك، وهو تكرار مع قوله: ضبعوا لنا
~~الطريق: جعلوا لنا منه قسما. وفرس ضابع: شديد الجري، وكذلك ضابح، والجمع
~~الضوابع، أو كثيره، قاله الليث، وقال الأصمعي: مرت النجائب ضوابع، وضبعها:
~~أن تهوي بأخفافها إلى العضد إذا سارت به، وأنشد الليث:
# (دعاك الهوى من ذكر رضوى وقد رمت ... بنا لجة الليل القلاص الضوابع)
# أو فرس ضابع: يتبع أحد شقيه، ويثني عنقه، قاله ابن عباد. وقيل: هو إذا
~~لوى حافره إلى ضبعه، وقال الأصمعي: إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فهو
~~الضبع، فإذا هوى بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف. أو الضبع: جري فوق التقريب
~~وأنشد ابن دريد:
# (فليت لهم أجري جميعا فأصبحت ... بي البازل الوجناء في الرمل تضبع)
# وكل أكمة من الأرض سوداء مستطيلة قليلا ضبع، قاله ابن الأعرابي. قال ابن
~~عباد: يقال: ذهب به أي بالشيء، ضبعا لبعا، أي باطلا، ولبعا: إتباع. قال ابن
~~دريد: الضبعان، مثنى: ع معروف. قلت: هو في ديار هوازن بالحجاز، وهو ضبعاني
~~كما يقال: بحراني إذا نسب إلى البحرين. يقال: هو من أهل الضبعين كما يقال:
~~من أهل البحرين.
# PageV21P387
# وضباعة، كثمامة: جبل، قال الشاعر:
# (فالجزع بين ضباعة فرصافة ... فعوارض جو البسابس مقفرا)
# قال الليث: قال أبو ليلى: ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي التي أشارت
~~على أبيها بتخلية القطامي، والمن عليه، وكان أسيرا له، وكان قيس أراد قتله.
~~فخلاه، وأعطاه مائة ناقة، فقال)
# القطامي:
# (قفي قبل التفرق يا ضباعا ... فلا يك موقف منك الوداعا)
# أراد يا ضباعة، فرخم. دعا بأن لا يكون الوداع في موقف، أي قفي ودعينا إن
~~عزمت على فرقتنا، فلا كان منك الوداع لنا في موقف، وقد اضطر إلى أن جعل
~~المعرفة خبر كان، والنكرة ms07049 اسمها. ضباعة بنت عامر بن قشير، وهي ضباعة
~~الكبرى، كما في العباب. ومن الصحابيات: ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن
~~هاشم، زوج المقداد، قتل ابنها عبد الله يوم الجمل مع عائشة. روى عنها ابن
~~عباس وجابر وأنس رضي الله عنهم، وعروة والأعرج، وغيرهم. ضباعة بنت عامر بن
~~قرط العامرية، أسلمت بمكة، وهي القائلة: اليوم يبدو بعضه أو كله ضباعة بنت
~~عمران بن حصين الأنصارية، هكذا وقع في العباب، وقلده المصنف، وهو غلط،
~~والصواب أنها بنت عمرو بن محصن النجارية، قال ابن سعد: بايعت.
# PageV21P388
# وأما ضباعة بنت الحارث الأنصارية التي روت عنها أختها أم عطية في الوضوء
~~مما مست النار فقد وهم فيها خلف بن موسى العمي في روايته عن أبيه عن أم
~~عطية عن أختها، والحديث الصحيح حديث قتادة عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث:
~~أن جدته أم حكيم حدثته عن أختها ضباعة بنت الزبير في الوضوء مما مست النار،
~~يعني أنه لا يجب، حققه الدارقطني في العلل. قال الليث: ضبعت الناقة، كفرح،
~~ضبعا، وضبعة، محركتين: أرادت الفحل واشتهته كأضبعت بالألف، لغة في ضبعت،
~~نقله الجوهري واستضبعت مثل ذلك، فهي ضبعة، كفرحة، قاله الليث، زاد في
~~اللسان: ومضبعة، ج: ضباعى، كحبالى، هكذا في النسخ، والذي في اللسان: والجمع
~~ضباعى وضباعى، أي بالكسر والفتح. وقد تستعمل الضبعة في النساء قال ابن
~~الأعرابي: قيل لأعرابي: أبامرأتك حبل قال: ما يدريني والله ما لها ذنب
~~فتشول به ولا آتيها إلا على ضبعة. والضبع، بضم الباء، وسكونها مؤنثة، ج:
~~أصبع في القليل، وضباع، بالكسر، مثل سبع وسباع وضبع، بضمتين، وضبع بضمة
~~واحدة، ومضبعة، وقال رجل من ضبة أدرك الإسلام:
# (يا شبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون إذا راحت قراقير)
# (هل غير همز ولمز للصديق ولا ... تنكي عدوكم منكم أظافير)
# ) حمله على الجنس فأفرده، ورواه أبو زيد: يا ضبعا أكلت، قال الفارسي:
~~كأنه جمع ضبعا على ضباع، ثم جمع ضباعا على
# PageV21P389
# ضبع، ويروى: يا أضبعا، قال جرير: مثل الوجار أوت إليه الأضبع والذكر ms07050
~~ضبعان، بالكسر، لا يكون بالألف والنون إلا للمذكر، تقول: كأنه ضبعان أمدر،
~~بل هو منه أغدر، وفي حديث قصة إبراهيم عليه السلام، وشفاعته لأبيه يوم
~~القيامة، قال: فيمسخه الله ضبعانا أمدر. ويروى: أمجر وقد تقدم في الراء
~~والأنثى ضبعانة، كما في الصحاح، وأنكره ابن بري في أماليه، وقال: ضبعانة
~~غير معروف، يقال في المؤنث أيضا: ضبعة، عن ابن عباد في المحيط. قال: وتجمع
~~على الضبع، أو لا يقال: ضبعة لأن الذكر ضبعان، كما في الصحاح، ج: ضباعين،
~~كسرحان وسراحين، وكان أبو حاتم ينكر الضباعين، وضباع، وهذا الجمع للذكر
~~والأنثى، وضبعانات، بكسرهما وأنشد الليث:
# (وبهلولا وشيعته تركنا ... لضبعانات معقلة منابا)
# كما يقال: فلان من رجالات العرب ولم يرد التأنيث. قال: وقلت للخليل:
~~الضبعان ذكر، فكيف جمع على ضبعانات، فقال: كلما اضطروا إلى جمع فصعب، أو
~~استقبحوه، ذهبوا به إلى هذه الجماعة يقولون: هذا حمام، فإذا جمعوا قالوا:
~~حمامات، ويقولون: فلان من رجالات الناس.
# وقال أبو ليلى: الحمام الكثير، والحمامات أدنى العدد. وهي سبع كالذئب،
~~إلا إذا جرى كأنه أعرج، فلذا سمي الضبع العرجاء. من الخواص: أن من أمسك
~~بيده حنظلة فرت منه الضباع.
# ومن أمسك أسنانها معه لم تنبح عليه الكلاب. وجلدها إن شد على
# PageV21P390
# بطن حامل لم تسقط الجنين، وإن جلد به مكيال وكيل به البذر أمن الزرع من
~~آفاته التي تصيبه. والاكتحال بمرارتها يحد البصر. يقال: سيل جار الضبع، أي
~~شديد المطر لأن سيله يخرجها من وجارها. وفي حديث الحجاج: وجئتك في مثل جار
~~الضبع. أي في المطر الشديد. وإنما قيل: دلجة الضبع، لأنها تدور إلى نصف
~~الليل، كما في العباب. والضبع، كرجل: السنة المجدبة المهلكة الشديدة، مؤنث،
~~وفي حديث أبي ذر قال رجل: يا رسول الله أكلتنا الضبع، فدعا لهم. وهو مجاز،
~~وأنشد الجوهري للشاعر وهو العباس بن مرداس، رضي الله عنه، يخاطب أبا خراشة
~~خفاف بن ندبة رضي الله عنه:
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# هذه رواية سيبويه، وفي شعره إما ms07051 كنت، قاله الصاغاني، وقال الأزهري:
~~الكلام الفصيح في إما وأما: أنه بكسر الألف في إما إذا كان ما بعده فعلا،
~~وإن كان ما بعده اسما، فإنك تفتح الألف من أما، رواه سيبويه بفتح الهمزة،
~~ومعناه أن قومك ليسوا بأذلاء فتأكلهم الضبع، ويعد عليهم السبع، وقد روي هذا
~~البيت لمالك بن ربيعة العامري، وروي أبا خباشة يقوله لأبي خباشة عامر بن
~~كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب. وقال ابن الأثير: الضبع في الأصل
~~حيوان، والعرب تكني به عن سنة الجدب. ضبع بلا لام: ع، وأنشد أبو حنيفة:
# PageV21P391
# (حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع)
# قال الصاغاني: انشده الأصمعي لأبي محمد الفقعسي، وهو لعكاشة بن أبي مسعدة
~~السعدي، ولأبي محمد أرجوزة عينية، وليس ما أنشده فيها:
# (تربعت من بين دارات القنع ... بين لوى الأمعز منها وضبع)
# أو ضبع: رابية، والذي في معجم أبي عبيد البكري ما نصه: ضبع: جبل فارد بين
~~النباج والنقرة، سمي بذلك لما عليه من الحجارة التي كانت منضدة تشبيها لها
~~بالضبع وعرفها لأن للضبع عرفا من رأسها إلى ذنبها. وموضع قبل حرة بني سليم،
~~بينها وبين أفاعية، يقال له: ضبع الخرجا، وفيه شجر يضل فيه الناس. وواد قرب
~~مكة، أحسبه بينها وبين المدينة.
# وموضع من ديار كلب بنجد، وفي كلام المصنف من القصور ما لا يخفى. الضباع:
~~ككتاب، كواكب كثيرة أسفل من بنات نعش، كما في العباب. وبطن الضباع: ع، قال
~~المرقش الأكبر:
# (جاعلات بطن الضباع شمالا ... وبراق النعاف ذات اليمين)
# وهي، ونص الصحاح والعباب: وكنا في ضبع فلان، مثلثة، اقتصر الجوهري
~~والصاغاني
# PageV21P392
# على الضم، أي في كنفه وناحيته، زاد في اللسان: وفنائه، ونقله الزمخشري
~~أيضا.
# وضبيعة، كسفينة: ة، باليمامة، نقله الصاغاني.
# وضبيعة، كجهينة: محلة بالبصرة، كأنها نسبت إلى بني ضبيعة الحالين بها،
~~فسميت باسمهم.
# وقال ابن دريد: في العرب قبائل تنسب إلى ضبيعة.
# وضبيعة بن ربيعة بن نزار وهو المعروف بالأضجم، كما في المقدمة الفاضلية
~~لابن الجواني النسابة، ومعناه المعوج الفم، وسيأتي، ms07052 وقد تقدم في عجز وضبيعة
~~بن أسد بن ربيعة، قال ابن دريد: وهي ضبيعة أضجم.)
# وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل، وهو أبو رقاش أم
~~مالك، وزيد مناة، ابني شيبان، قد تقدم ذكرها في رقش قال الجوهري: وهم رهط
~~الأعشى ميمون بن قيس. قلت: وهو من بني سعد بن ضبيعة، ومنهم المرقش الأكبر
~~أيضا كما تقدم.
# وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل، وهم رهط الوصاف، كما
~~سيأتي، قال الشاعر:
# (قتلت به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس، لا ضبيعة أضجما)
# وفاته: ضبيعة بن زيد: بطن من الأوس، من بني عوف بن عمرو بن عوف. وضبيعة
~~بن الحارث العبسي صاحب الأغر، اسم فرس له، وقد ذكره المصنف في غرر. وفي
~~المقدمة: ومن عشائر الصموت: ضبيعة الأعرابي، عبد الله بن الصموت
# PageV21P393
# بن عبد الله بن كلاب. ثم إن النسبة إلى ضبيعة ضبعي، كجهني إلى جهينة،
~~منهم: أبو جمرة بن نصر بن عمران الضبعي، قيل: نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة الذين نزلوا البصرة، وقيل: إلى المحلة التي سكنها هؤلاء بالبصرة.
~~وحمار مضبوع: أكلته الضبع، كما يقال: مخنوق ومذؤوب، أي به خناقية وذئبة،
~~وهما داءان، كما في نوادر الأعراب، وقيل: معنى المضبوع: دعاء عليه أن يأكله
~~الضبع. قال الليث: العامة يقولون: ضبع تضبيعا، إذا جبن، اشتقوه من الضبع
~~لأنها تسكن حين يدخل عليها فتخرج. قال ابن عباد: يقال: ضبع فلانا، إذا أراد
~~رمي شيء، فحال بينه وبين المرمى الذي قصد رميه. قال: وناقة مضبعة، كمعظمة:
~~تقدم صدرها، وتراجع عضداها.
# واضطباع المحرم: أن يدخل الرداء من تحت إبطه الأيمن، ويرد طرفه على
~~يساره، ويبدي منكبه الأيمن، ويغطي الأيسر، نقله الجوهري هكذا، وزاد غيره:
~~كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له، يقال: قد اضطبعت بثوبي، ومنه الحديث:
~~أنه طاف مضطبعا، وعليه برد أخضر قال ابن الأثير: هو أن يأخذ الإزار أو
~~البرد، فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن، ويلقي طرفه على كتفه الأيسر من ms07053 جهتي
~~صدره وظهره، سمي به لإبداء أحد الضبعين، وهو التأبط أيضا، عن الأصمعي، وليس
~~في نص الجوهري لفظة أحد. وقول الجوهري: وضبعان أمدر، أي منتفخ الجبين إلى
~~آخره، موضعه مدر وإنما أثبته هنا
# PageV21P394
# سهوا، والله تعالى اعلم. قلت: سبق المصنف أبو سهل الهروي، كما وجد بخط
~~أبي زكرياء نقلا عن خطه، قال: هذا الحرف أعني ضبعان أمدر ليس ها هنا موضعه،
~~وهو سهو، موضعه فصل الميم من باب الراء،)
# لأنه ذكر تفسير الأمدر، ولم يذكر تفسير ضبعان لأن الضبعان قد تقدم ذكره
~~ها هنا. ومما يستدرك عليه: اضطبع الشيء: أدخله تحت ضبعيه. وضبع البعير
~~البعير، إذا أخذ بضبعيه فصرعه. والضباع، بالكسر: رفع اليدين في الدعاء.
~~ويقال: ضابعناهم بالسيوف، أي مددنا أيدينا إليهم بها، ومدوها إلينا، كذا في
~~نوادر أبي عمرو. والمضابعة: المصافحة. وأضبعت الدواب في سيرها، كضبعت، عن
~~ابن القطاع. وضبع القوم إلى الصلح، كفرح ضبعا: مالوا إليه، لغة في ضبع عن
~~الطوسي، كذا في الأفعال. والأضبع: الأعضب، مقلوب، وبه فسر ثعلب قول الشاعر:
# (كساقطة إحدى يديه فجانب ... يعاش به منه وآخر أضبع)
# قال: إنما أراد أعضب، فقلب. والمضباعة: ماءة لبني أبي بكر بن كلاب.
~~والمضباع: جبل لبني هوذة من بني البكاء بن عامر، رهط العداء بن خالد.
~~وأضبع، كأفلس: موضع على طريق حاج البصرة، بين رامتين وإمرة، عن
# PageV21P395
# نصر، كما في المعجم. وإبل ضبع، كركع: جمع ضابع، قال رؤبة:
# (وبلدة تمطو العتاق الضبعا ... تيه إذا ما آلها تميعا)
# وضبعت الناقة، كمنع، ضبعا: لغة في ضبعت وأضبعت، عن ابن القطاع. وجمع
~~الضبع: ضبعات، وضبوعة، كصقر وصقورة. وقولهم: ما يخفى ذلك على الضبع، يذهبون
~~إلى استحماقها. وأكلتهم الضبع، إذا استهينوا، وهو مجاز. والضبع: الشر، قال
~~ابن الأعرابي: قالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا، أوقدنا
~~نارا خلفه. قال: فقيل لها: ولم ذلك قالت: لتتحول ضبعه معه، أي ليذهب شره
~~معه. وضبع: اسم رجل، وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري. وضبع بن وبرة أخو
~~كلب، وأسد، وفهد، والنمر، ودب، وسرحان، ms07054 وقد تقدم في س بع. وقد سموا ضبيعا،
~~كزبير. وأبو الفتح وهب بن محمد الحربي، يعرف بابن الضبيع، عن أبي الحسن بن
~~أبي يعلى، مات سنة خمسمائة وست وتسعين. وقال ابن عباد: الضبع: الجوع، وهو
~~مجاز. من المجاز أيضا: جذبه بضبعيه: إذا نعشه ونوه باسمه، وكذا: أخذ
~~بضبعيه، ومد بضبعيه. وتقول: حلوا برباعهم، فمدوا بأضباعهم. تنبيه. قال ابن
~~بري: وأما قول الشاعر، وهو مما يسأل عنه:
# PageV21P396
# (تفرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا)
# فقيل: في معناه وجهان، أحدهما: أنه دعا عليها بأن يقتل الذئب أحياءها،
~~ويأكل الضبع موتاها.
# وقيل: بل دعا لها بالسلامة، لأنهما إذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد
~~منهما بصاحبه، فتسلم الغنم، وعلى هذا قولهم: اللهم ضبعا وذئبا، فدعا أن
~~يكونا مجتمعين، لتسلم الغنم. قال: ووجه الدعاء لها بعيد عندي، لأنها أغضبته
~~وأحرجته بتفرقها وأتعبته، فدعا عليها. وفي قوله أيضا: سلط عليها، إشعار
~~بالدعاء عليها، لأن من طلب السلامة بشيء لا يدعو بالتسليط عليه، وليس هذا
~~من جنس قوله: اللهم ضبعا وذئبا، فإن ذلك يؤذن بالسلامة، لاشتغال أحدهما
~~بالآخر، وأما هذا فإن الضبع والذئب مسلطان على الغنم. والله أعلم.
### | ضتع
# الضوتع، كجوهر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دويبة، زعموا. قال: وقال
~~آخرون: أو طائر، كالضتع، بالفتح، قلت: وقد سبق للمصنف في صنع هذا بعينه:
~~الصنع والصونع: دويبة أو طائر، فأحدهما تصحيف عن الآخر. قال ابن دريد: أحسب
~~أن الضوتع في بعض اللغات: الرجل الأحمق، أو الصواب فيه الضوكعة، بالكاف،
~~قال ابن دريد: نقله قوم، وهو أقرب إلى الصواب.
### | ضجع
# الضجع: غاسول للثياب، قال ابن دريد: هو صمغ نبت، أو نبت تغسل به الثياب،
~~لغة يمانية، الواحدة بهاء. قال أبو حنيفة: الضجع: نبات كالضغابيس، في خلقة
~~الهليون، إلا أنه أغلظ كثيرا مربع القضبان، وفيه حموضة
# PageV21P397
# ومرارة، يؤخذ فيشدخ، ويعصر ماؤه في اللبن الرائب فيطيب، ويحدث فيه لذع
~~اللسان قليلا، ويجعل ورقه في اللبن الحازر، كما يفعل بورق الخردل، جيد
~~للباءة، قال: وأنشد بعض الأعراب ms07055 لشاعر من أهل القرار يعيب أهل البدو:
# (ولا تأكل الخوشان خود كريمة ... ولا الضجع إلا من أضر به الهزل)
# ضجع، كعنب: ع، قال أبو محمد الفقعسي: وقيل: عكاشة بن أبي مسعدة:
# (فالضارب الأيسر من حيث ضلع ... بها المسيل ذات كهف فضجع)
# وضجع، كمنع، ضجعا، وضجوعا، بالضم: وضع جنبه بالأرض، كما في الصحاح، قال:
~~فهو ضاجع، وقلما يستعمل، كانضجع، ومنه حديث عمر: جمع كومة من رمل فانضجع
~~عليها، وهو مطاوع أضجعه فانضجع، نحو أزعجته فانزعج، وفي حديث لقمان بن عاد:
~~إذا انضجعت لا أجلنظي. واضطجع اضطجاعا، فهو مضطجع: نام، وقيل: استلقى ووضع
~~جنبه بالأرض.
# قال الليث: كانت هذه الطاء تاء في الأصل، ولكنه قبح عندهم أن يقولوا:
~~اضتجع، فأبدلوا التاء طاء، وله نظائر مذكورة في محلها. قال الجوهري: وفي
~~افتعل من ضجع لغتان: من العرب من يقلب التاء طاء، ثم يظهر البدل، فيقول:
~~اضطجع، ومنهم من يدغم، فيقول: اضجع، فيظهر الأصلي. قلت: أدغم الضاد في
~~التاء فجعلها ضادا شديدة على لغة من قال: مصبر في مصطبر، ثم قال: ولا يقال:
~~اطجع، لأنهم لا يدغمون الضاد في الطاء.
# PageV21P398
# قال المازني: إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين، فيقول: الطجع،
~~ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها، وهي اللام. زاد في اللسان: وهو شاذ،
~~وقال الأزهري: وربما أبدلوا اللام ضادا، كما أبدلوا الضاد لاما، قال بعضهم:
~~الطراد واضطراد، لطراد الخيل وأنشد الصاغاني قول الراجز:
# (يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع)
# (لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع)
# والمضجع، كمقعد: موضعه، والجمع: المضاجع، قال الله تعالى: تتجافى جنوبهم
~~عن)
# المضاجع قيل: لصلاة العشاء الأخيرة، وقيل: للتهجد، وقيل: لصلاة الفجر،
~~وهذه التفاسير عن ابن عباس رضي الله عنهما، كالمضطجع، قال الأعشى يخاطب
~~ابنته:
# (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا)
# أي: موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا على يمينه. قال أبو محمد الأسود:
~~المضجع: د، فيه بروث بيض لبني أبي بكر بن كلاب، ms07056 ويقال له: المضاجع أيضا،
~~قال أبو زياد الكلابي في نوادره: خير بلاد أبي بكر بن كلاب المضاجع، وأنشد:
# (كلابية حلت بنعمان حلة ... ضرية أدنى دارها فالمضاجع)
# الضجوع، كصبور: القربة، تميل بالمستقي ثقلا، عن ابن عباد. الضجوع: موضع،
~~وقيل:
# PageV21P399
# رحبة لهم، وقال الأصمعي: لبني أبي بكر بن كلاب، نقله الجوهري، وأنشد
~~لعامر بن الطفيل:
# (لا تسقني بيديك إن لم أغترف ... نعم الضجوع بغارة أسراب)
# وقال الصاغاني: البيت للبيد رضي الله عنه، والرواية: إن لم ألتمس، وقال
~~غيرهما: الضجوع: رملة بعينها معروفة، قال أبو ذؤيب:
# (أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا ... بنعف اللوى أو بالصفية عير)
# هكذا نسبه له الصاغاني، وقال أبو محمد الأخفش: القصيدة ليست له، وإنما هي
~~لمالك بن الحارث، كذا في شرح الديوان. الضجوع: الدلو لواسعة، عن ابن عباد.
~~قال: الضجوع أيضا: المرأة المخالفة للزوج. قال ابن دريد: الضجوع: الضعيف
~~الرأي، وهو مجاز كالمضجوع، وقد ضجع في رأيه. الضجوع: السحابة البطيئة لكثرة
~~مائها، وهو مجاز. قال أبو عبيد: الضجوع: الناقة التي ترعى ناحية. قال أبو
~~عمرو: الضجوع: البئر الدحول، أي ذات تلجف، إذا أكل الماء جرابها. الضجوع،
~~بضم الضاد: حي من بني عامر، نقله الأزهري. الضجعة، بالكسر: الكسل وعدم
~~النهوض. الضجعة أيضا: هيئة الاضطجاع، وهو النوم، كالجلسة من الجلوس، يقال:
~~فلان حسن الضجعة، نقله الجوهري، وأما
# PageV21P400
# الحديث: كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوها ليف،
~~فتقديره: كانت ذات ضجعته، أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف. قاله ابن
~~الأثير. قال الليث: يقال: فلان يحب الضجعة، بالتحريك: اسم الجنس، وبالفتح،
~~المصدر بمعنى الرقدة، وفي النهاية: الضجعة، بالفتح للمرة الواحدة. من
~~المجاز: الضجعة، بالضم: الوهن في الرأي، يقال: في رأيه ضجعة، ويفتح.
~~الضجعة: المرض، لأنه) يضجع الإنسان على فراشه. الضجعة: من يضجعه الناس
~~كثيرا، كالسخرة، بمعنى المسخور.
# وضجيعك: مضاجعك، والأنثى ضجيع وضجيعة، قال قيس بن ذريح:
# (لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه ... ممن الناس ما اختيرت عليه المضاجع)
# وأنشد ثعلب:
# (كل النساء على الفراش ضجيعة ... فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا)
# والضاجع: ms07057 واد ينحدر من ثجرة در، ودر: ثجرة كثيرة السلم بأسفل حرة بني
~~سليم، قال كثير:
# (سقى الكدر فاللعباء فالبرق فالحمى ... فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما)
# (فأروى جنوب الدونكين فضاجعا ... فدر فأبلى صادق الودق أسحما)
# الضاجع: منحنى الوادي، ج: ضواجع، كما في العباب. من المجاز: الضاجع:
~~الأحمق، عن ابن الأعرابي، سمي لعجزه ولزومه مكانه.
# PageV21P401
# من المجاز أيضا: الضاجع: النجم المائل للمغيب، وقد ضجع، كمنع، إذا مال
~~للغروب، كذا ضجع تضجيعا، وهو مجاز. والضواجع: الجمع، قال الشاعر:
# (على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه وانصب النجوم الضواجع)
# وقال آخر:
# (ألاك قبائل كبنات نعش ... ضواجع لا يغرن مع النجوم)
# أي ثوابت لا ينتقلن. الضواجع: الهضاب، كما في الصحاح والعباب، وفي
~~التهذيب: الضواجع: مصاب الأودية، واحدها ضاجعة، كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم
~~بعد، فتصير واديا. المضاجع: ع، بعينه، وبه فسر ابن السكيت قول النابغة:
# (وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع)
# وأنشد الجوهري المصراع الأخير، وزاد: يقال: لا واحد لها. من المجاز:
~~مضاجع الغيث: مساقطه، يقال: باتت الرياض مضاجع للغيث، كما في الأساس. يقال:
~~رجل ضاجع وضجعة، بالضم، وضجعة، كهمزة، وضجعية وضجعي، بكسرهما وضمهما، وكذلك
~~قعدي وقعدي: كثير الاضطجاع، أي النوم. وقيل: كسلان، وهو مجاز أو لازم
~~للبيت، لا يكاد يخرج منه ولا ينهض لمكرمة، أو عاجز مقيم، وفي كل ذلك مجاز.
~~وقال ابن بري: ويقال: لمن رضي بفقره، وصار إلى بيته: الضاجع والضجعي، لأن
~~الضجعة: خفض العيش.
# PageV21P402
# ثم إن المصنف ساوى بين)
# الضجعة، بالضم، وبين الضجعة، كهمزة، والصواب أن الضجعة، بالضم: من يضجعه
~~الناس كثيرا، كما مر للمصنف قريبا، وكهمزة: هو الكثير الاضطجاع إلى آخر ما
~~ذكر، وقد مر تحقيق هذا البحث في خدع فراجعه. والضاجعة: الغنم الكثيرة،
~~كالضجعاء، نقله الجوهري عن الفراء، يقال: غنم ضاجعة. الضاجعة: مصب الوادي،
~~عن أبي عمرو، قال الأزهري: كأنها رحبة، ثم تستقيم بعد، فتصير واديا، كما
~~تقدم. قال ابن الأعرابي: الضاجعة: الممتلئة من الدلاء، زاد ابن السكيت: حتى
~~تميل في ارتفاعها من البئر، ms07058 لثقلها، وأنشد لبعض الرجاز يصف دلوا:
# (إن لم تجئ كالأجدل المسف ... ضاجعة تعدل ميل الدف)
# (إذا فلا آبت إلى كفي ... أو يقطع العرق من الألف)
# من المجاز: أراك ضاجعا إلى فلان، أي مائلا. ويقال: ضجع فلان إلي، بالكسر،
~~أي ميله، كقولك: صغوه إليه. هو أضجع الثنايا: مائلها، والجمع: الضجع،
~~بالضم، وهو مجاز أيضا.
# والأضجع أيضا: المخالف لامرأته، وهي ضجوع، كما تقدم. وأضجعته إضجاعا:
~~وضعت جنبه بالأرض، فانضجع. قال الليث: أضجعت الشيء، أي خفضته، وهو مجاز.
~~أضجع جوالقه: كان ممتلئا ففرغه، ومنه قول الراجز: تعجل إضجاع الجشير القاعد
# PageV21P403
# والجشير: الجوالق، والقاعد: الممتلئ. من المجاز: الإضجاع في القوافي:
~~كالإكفاء، أو كالإقواء، قال رؤبة يصف الشعر: والأعوج الضاجع من إقوائها
~~ويروى: من إكفائها، وخصص به الأزهري الإكفاء خاصة، ولم يذكر الإقواء، وقال:
~~هو أن يختلف إعراب القوافي، يقال: أكفا وأضجع، بمعنى واحد. الإضجاع في باب
~~الحركات كالإمالة والخفض، وهو مجاز أيضا، يقال: أضجع الحرف، أي أماله إلى
~~الكسر. والاضطجاع في السجود: أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ولم يتجاف، وهو
~~مجاز، وإذا قالوا: صلى مضطجعا، فمعناه: أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا
~~القبلة. وتضجع فلان في الأمر، إذا تقعد ولم يقم به، نقله الجوهري وهو مجاز.
~~تضجع السحاب: أرب بالمكان، نقله الجوهري أيضا، وهو مجاز أيضا. ضجعت الشمس
~~وضرعت: دنت للمغيب، وهو مجاز. ومما يستدرك)
# عليه: ضاجعه مضاجعة: اضطجع معه، وخصص الأزهري هنا، فقال: ضاجع الرجل
~~جاريته، إذا نام معها في شعار واحد، وهو ضجيعها، وهي ضجيعته، وبئس الضجيع
~~الجوع، وهو مجاز. وضاجعه الهم، على المثل، يعنون بذلك ملازمته إياه، قال
~~الشاعر:
# PageV21P404
# (فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق صاحبه)
# ويروى مثل الفقر أي هم الفقر. والضجعة والضجعة، بالفتح والضم: الخفض
~~والدعة، وهو مجاز، يقال: هو يحب الضجعة. قال الأسدي:
# (وقارعت البعوث وقارعوني ... ففاز بضجعة في الحي سهمي)
# وضجع في أمره، وأضجع، وهن، وكذلك ضجع، كفرح، عن ابن القطاع، وهو مجاز.
~~ويقال: تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا، إذا تغافل عنه، ms07059 نقله الجوهري
~~والزمخشري، وهو مجاز.
# والضاجع من الدواب: الذي لا خير فيه. وإبل ضاجعة وضواجع: لازمة للحمض،
~~مقيمة فيه.
# وضجعت الشمس، بالتخفيف: لغة في ضجعت، بالتشديد. وبنو ضجعان، بالكسر:
~~قبيلة من العرب، كما في التكملة واللسان. من المجاز: أضجع الرمح للطعن. وهو
~~طيب المضاجع، أي كريمها، كما يقال: كريم المفارش، وهي النساء. والضجاعيون،
~~بالفتح مخففا: بطن باليمن.
### | ضرجع
# الضرجع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال: ابن عباد: هو من أسماء النمر خاصة،
~~ونقله صاحب اللسان أيضا، والصاغاني في كتابيه.
### | ضرع
# الضرع: م، معروف، للظلف والخف، أي لكل ذات ظلف، أو للشاء والبقر، ونص
~~العين:
# PageV21P405
# للشاة والبقر ونحوهما، وأما للناقة فخلف، بالكسر، كما سيأتي، وقال ابن
~~فارس: الضرع للشاة وغيرها. وقال ابن دريد: الضرع: ضرع الشاة، ج: ضروع، وقال
~~أبو زيد: الضرع: جماع، وفيه الأطباء، وهي الأخلاف، وفي الأطباء الأحاليل،
~~وهي خروق اللبن. وفي اللسان: ضرع الشاة والناقة: مدر لبنها. وفي التوشيح:
~~الضرع للبهائم، كالثدي للمرأة قال ابن دريد: شاة ضرعاء. قال ابن فارس: شاة
~~ضريع، وضريعة، أي عظيمته، أي الضرع. وفي اللسان: الضريعة والضرعاء جميعا:
~~العظيمة الضرع من الشاء والإبل. وشاة ضريع: حسنة الضرع.
# ونص ابن دريد في الجمهرة: امرأة ضرعاء: عظيمة الثديين، والشاة كذلك،
~~فالمصنف خلط كلامهم، وقصد به الاختصار، وفيه تأمل عند ذوي الأبصار. وضرعاء:
~~ة، نقله الصاغاني.
# قال أبو حنيفة: الضروع، بالضم: عنب بالسراة أبيض كبار الحب قليل الماء،
~~عظيم العناقيد، مثل الزبيب الذي يسمى الطائفي. قال تعالى: ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع، لا يسمن ولا يغني من جوع الضريع، كأمير: الشبرق، قاله أبو حنيفة،
~~وقال ابن الأثير: هو نبت بالحجاز، له شوك كبار يقال له: الشبرق، أو يبيسه،
~~نقله الجوهري، أو نبات رطبه يسمى شبرقا، ويابسه يسمى ضريعا، عند أهل
~~الحجاز، قاله الفراء، لا تقربه دابة لخبثه، قال أبو حنيفة: هو مرعى سوء، لا
~~تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما، فإن لم تفارقه إلى غيره ساء حالها، قال
~~قيس بن العيزارة يصف الإبل وسوء مرعاها:
# (وحبسن في ms07060 هزم الضريع وكلها ... حدباء دامية اليدين حرود)
# PageV21P406
# قال أبو الجوزاء: الضريع: السلاء، وجاء في التفسير: أن الكفار قالوا: إن
~~الضريع تسمن عليه إبلنا، فقال الله تعالى: لا يسمن ولا يغني من جوع. قال
~~ابن الأعرابي: الضريع: العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج، فإذا زاد جفوفا فهو
~~الخزيز، قال الليث: الضريع: نبات في الماء الآجن، له عروق لا تصل إلى
~~الأرض. أو هو شيء في جهنم أمر من الصبر، وأنتن من)
# الجيفة، وأحر من النار، وهذا لا يعرفه العرب، وهو طعام أهل النار. قيل:
~~هو نبات أخضر، كما في اللسان، وفي المفردات: أحمر منتن الريح خفيف يرمي به
~~البحر، وله جوف. قال ابن عباد: الضريع: يبيس كل شجرة، وخصه بعضهم بيبيس
~~العرفج والخلة. قيل: الضريع: الخمر أو رقيقها، وهذه عن ابن عباد، قال
~~الليث: الضريع: الجلدة التي على العظم تحت اللحم من الضلع. ويقال: هو القشر
~~الذي عليه. وضرع إليه، وله، ويثلث، الكسر عن شمر ضرعا، محركة، مصدر ضرع،
~~كفرح، وضراعة، مدر ضرع وضرع، ككرم ومنع، الأخير على غير قياس، واقتصر
~~الجوهري على ضرع، كمنع: خضع وذل، وفي حديث عمر رضي الله عنه: فقد ضرع
~~الكبير، ورق الصغير. قيل: ضرع: استكان، وهو قريب من الخضوع والذل. ضرع له،
~~كفرح ومنع: تذلل وتخشع، وسأله أن يعطيه، فهو ضارع، قال الشاعر:
# (وأنت إله الحق عبدك ضارع ... وقد كنت حينا في المعافاة ضارعا)
# PageV21P407
# وقال آخر:
# (ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح)
# وضرع، ككتف، فيه لف ونشر غير مرتب، وضروع، كصبور، من ضرع كمنع، وضرعة،
~~محركة. ضرع، ككرم، ضراعة: ضعف، فهو ضرع، محركة، من قوم ضرع، محركة أيضا،
~~فشاهد الأول قول أبي زبيد الطائي:
# (إما بحد سنان أو محافلة ... فلا فحوم ولا فان ولا ضرع)
# وشاهد الثاني قول الشاعر، أنشده الليث:
# (تعدو غواة على جيرانكم سفها ... وأنتم لا أشابات ولا ضرع)
# في حديث المقداد: وإذا فيها فرس آدم، ومهر ضرع، وهو محركة، أي لم يقو على
~~العدو لصغره. والضارع والضرع، محركة: الصغير من ms07061 كل شيء، أو الصغير السن،
~~ومنه الحديث: قالا علي رضي الله عنه: ولو كان صبيا ضرعا، أو أعجميا متسفها،
~~لم أستسعه.
# وقيل: هو الضعيف النحيف الضاوي الجسم، ومنه الحديث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى ولدي جعفر الطيار فقال: مالي، أراهما ضارعين أي ضاويين،
~~وقيل: جسدك ضارع، وجنب ضارع، وأنت ضارع، قال الأحوض:
# (كفرت الذي أسدوا إليك ووسدوا ... من الحسن إنعاما وجنبك ضارع)
# PageV21P408
# وفي حديث قيس بن عاصم: إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر، أي أعيرهما
~~للركوب، يعني الجمل الضعيف، والناقة الهرمة. الضرع، ككتف: الضعيف الجسم
~~النحيف، وقد ضرع، كفرح. وضرع به فرسه، كمنع: أذله. هكذا في العباب، وبه فسر
~~حديث سلمان رضي الله عنه: أنه إذا كان أصاب شاة ممن الغنم ذبحها، ثم عمد
~~إلى شعرها فجعله رسنا، وينظر إلى رجل له فرس قد ضرع به فيعطيه. وفي اللسان
~~يقال: لفلان فرس قد ضرع به، أي غلبه. ضرع السبع من الشيء ضروعا، بالضم:
~~دنا، نقله ابن القطاع في الأفعال، ونصه: ضرع السبع منك. من المجاز: ضرعت
~~الشمس: غابت، أو دنت للمغيب، كضرعت تضريعا، وعلى هذه اقتصر الجوهري. وتضرع،
~~كتنصر: ع، نقله الجوهري، وأنشد لعامر بن الطفيل وقد عقر فرسه:
# (ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضرع يمري باليدين ويعسف)
# وتبعه الصاغاني في العباب، وفيه يكبو باليدين، وقال ابن بري: أخو
~~الصعلوك، يعني به فرسه، ويمري بيديه: يحركهما كالعابث، ويعسف: ترجف حنجرته
~~من النفس، قال: وهذا البيت أورده الجوهري بتضرع بغير واو، ورواه ابن دريد:
~~بتضروع، مثل تذنوب. والضرع، بالكسر: المثل، والصاد لغة فيه. الضرع أيضا:
~~قوة الحبل، والصاد لغة فيه، ج: ضروع
# PageV21P409
# وصروع، وبه فسر قول لبيد:
# (وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم ... بمستحوذ ذي مرة وضروع)
# وفسره ابن الأعرابي فقال: معناه: واسع له مخارج كمخارج اللبن، ورواه أبو
~~عبيد بالصاد المهملة، وقد تقدم. وأضرع له مالا: بذله له، قال الأسود بن
~~يعفر:
# (وإذا أخلائي تنكب ودهم ... فأبو الكادة ماله لي مضرع)
# أي مبذول. أضرع فلانا: أذله، وفي حديث علي ms07062 رضي الله عنه: أضرع الله
~~خدودكم. أي أذلها، وقيل: كان مزهوا فأضرعه الفقر. أضرعت الشاة: نزل لبنها
~~قبيل النتاج. وأضرعت الناقة، وهي مضرع: نزل لبنها من ضرعها. قرب النتاج.
~~زاد الراغب: وذلك مثل أتمر وألبن، إذا كثر لبنه وتمره. وفي الأساس: أضرعت
~~الناقة والبقرة: أشرق ضرعها قبل النتاج.
# في المثل: الحمى أضرعتني لك، كما في الصحاح والأساس، ويروى: للنوم، كما
~~في العباب يضرب في الذل عند الحاجة. قال المفضل: أول من قال ذلك رجل من كلب
~~يقال له: مرير،)
# كان لصا مغيرا، وكان يقال له: الذئب، اختطفت الجن أخويه: مرارة ومرة،
~~فأقسم لا يشرب الخمر، ولا يمس رأسه غسل حتى يطلب بأخويه، فتنكب قوسه، وأخذ
~~أسهما، ثم انطلق إلى ذلك الجبل الذي هلك فيه أخواه، فمكث فيه سبعة أيام لا
~~يرى شيئا، حتى إذا كان في اليوم الثامن إذا هو بظليم، فرماه فأصابه حتى وقع
# PageV21P410
# في أسفل الجبل، فلما وجبت الشمس بصر بشخص قائم على صخرة ينادي:
# (يا أيها الرامي الظليم الأسود ... تبت مراميك التي لم ترشد)
# فأجابه مرير:
# (يا أيها الهاتف فوق الصخره ... كم عبرة هيجتها وعبره)
# (بقتلكم مرارة ومره ... فرقت جمعا وتركت حسره)
# فتوارى الجني عنه هويا من الليل، وأصابت مريرا حمى، فغلبته عينه، فأتاه
~~الجني، فاحتمله، وقال له: ما أنامك وقد كنت حذرا فقال: الحمى أضرعتني
~~للنوم. فذهبت مثلا. قال ابن عباد: التضريع: التقرب في روغان، كالتضرع، وقد
~~ضرع، وتضرع. قال: وضرع الرب تضريعا: طبخه، أي العصير، فلم يتم طبخه. في
~~الصحاح: ضرعت القدر: حان أن تدرك. يقال: تضرع إلى الله تعالى، أي ابتهل
~~وتذلل، وقيل: أظهر الضراعة، وهي شدة الفقر، والحاجة إلى الله عز وجل، ومه
~~قوله تعالى: تدعونه تضرعا وخفية أي مظهرين الضراعة، وحقيقته الخشوع،
~~وانتصابهما على الحال وإن كانا مصدرين، وقوله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا أي تذللوا وخضعوا. وقيل: التضرع: المبالغة في السؤال والرغبة، ومنه
~~حديث الاستسقاء: خرج متبذلا متضرعا، أو تضرع، وتعرض، وتأرض، وتأتى، وتصدى،
~~بمعنى
# PageV21P411
# إذا جاء بطلب الحاجة إليك، ms07063 نقله الجوهري عن الفراء. من المجاز: تضرع
~~الظل، إذا قلص، والصاد لغة فيه.
# وضارعه مضارعة: شابهه، كأنه مثله أو شبهه، وتقول: بينهما مراضعة الكاس،
~~ومضارعة الأجناس، وهو من الضرع، كما في الأساس. قال الراغب: والمضارعة:
~~أصلها التشارك في الضراعة، ثم جرده للمشاركة. وتضارع، بضم المثناة فوق
~~والراء، أي بضمهما. قيل: بضمها، أي المثناة وكسر الراء، فهي ثلاثة أقوال،
~~الأخير عن الموعب، على صيغة لمفعول، تأليف الإمام اللغوي أبلي غالب المرسي
~~الشهير بابن التياني شارح الفصيح وغيره، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، قال
~~ابن بري: صوابه تضارع، بكسر الراء، قال: وكذا هو في بيت أبي) ذؤيب، فأما
~~بضم التاء والراء فهو غلط، لأنه ليس في الكلام تفاعل ولا فعالل، قال ابن
~~جني: ينبغي أن يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر، ولا نحكم على التاء
~~بالزيادة إلا بدليل. قلت: قول ابن بري: صوابه إلى آخره، يحتمل أن يكون بضم
~~التاء، كما يفهم ذلك من إطلاقه، أو بفتحها مع كسر الراء، وهو رواية الباهلي
~~في شرح قول أبي ذؤيب، وما ذكره المصنف عن الموعب فقد وجد هكذا في بعض نسخ
~~الديوان، وهي رواية الأخفش، ووجد في هامش الصحاح: ولم أجد ضم الراء في
~~تضارع لغير الجوهري. قلت: أي مع ضم التاء، وأما مع فتحها فلا، كما عرفت،
~~واختلف في تعيين تضارع، فقال
# PageV21P412
# السكري: هو موضع، وفي الصحاح: جبل بنجد، وفي التهذيب: بالعقيق، قال أبو
~~ذؤيب:
# (كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج)
# ومنه الحديث: إذا سال تضارع فهو عام خصب، والرواية فهو عام ربيع، وفي بعض
~~الروايات: إذا أخضبت تضارع أخصبت البلاد. والمستضرع: الضارع، وهو الخاضع،
~~قال أبو زبيد الطائي:
# (مستضرع ما دنا منهن مكتنت ... بالعرق مجتلما ما فوقه، قنع)
# اكتنت: إذا رضي، وقوله: مجتلما يريد لحمة من هذا الأسد المذكور قبله،
~~ويروى: ملتحما.
# ومما يستدرك عليه: قوم ضرعة، محركة، وضرع، بالضم، في جمع ضارع. وأضرعه
~~إليه: ألجأه. والتضرع: التلوي والاستغاثة. وضرع البهم: تناول ضرع أمه، قيل:
~~ومنه ضرع الرجل، إذا ضعف ms07064 كما في المفردات. والضرع محركة: الغمر من الرجال،
~~وهو مجاز، وأضرعه الحب: أهزله، قال أبو صخر الهذلي:
# (ولما بقيت ليبقين جوى ... بين الجوانح مضرع جسمي)
# والضرع، محركة: الجبان، يقال: هو ورع ضرع. والمضارعة: المقاربة.
# PageV21P413
# وفي حديث معاوية: لست بنكحة طلقة، ولا بسببة ضرعة. أي لست بشتام للرجال،
~~المشابه لهم والمساوي. قال الأزهري: والنحويون يقولون للفعل المستقبل:
~~مضارع لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب. والمضارع في العروض: مفاعيل
~~فاع لاتن، مفاعيل فاعلاتن كقوله:
# (دعاني إلى سعاد ... دواعي هوى سعاد)
# سمي بذلك لأنه ضارع المجتث. من المجاز: ماله زرع ولا ضرع: أي شيء،
~~والعامة تقول:)
# ماله زرع ولا قلع. وأضرع، كأفلس: موضع في شعر الراعي:
# (فأبصرتهم حتى توارت حمولهم ... بأنقاء يحموم، ووركن أضرعا)
# قال ثعلب: هي جبال أو قارات صغار. وقال خالد بن جنبة: هي أكيمات صغار،
~~ولم يذكر لها واحد. والأضارع، كأنه جمع ضارع: اسم بركة من حفر الأعراب في
~~غربي طريق الحاج، ذكرها المتنبي، فقال: ومسى الجميعي دئداؤهاوغادى الأضارع
~~ثم الدنا وأضرعة، بضم الراء: من قرى ذمار، من نواحي اليمن، كما في المعجم.
~~ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: مضارعة الشمس، إذا دنت
~~للغروب، ومضارعة القدر، إذا حانت أن تدرك. قلت: فحينئذ يقال: ضارعت الشمس:
~~لغة في ضرعت وضرعت.
### | ضعع
# الضعضاع: الضعيف من كل شيء، نقله الجوهري. هو أيضا: الرجل بلا رأي
# PageV21P414
# وحزم، يقال: رجل ضعضاع كالضعضع، وهو مقصور منه نقله الجوهري. وضعاضع،
~~بالضم: جبيل صغير عنده حبس كبير يجتمع فيه الماء، كما في العباب. قال ابن
~~الأعرابي: الضع: تأديب الناقة والجمل، ونص الصحاح عنه: رياضة البعير، ونص
~~النوادر: رياضة البعير والناقة وتأديبهما، إذا كانا قضيبين، أو هو أن يقول
~~له، وفي الصحاح: أن تقول له، وفي اللسان: أن يقال له: ضع، ليتأدب، قاله
~~ثعلب. وضعضعه، أي البناء: هدمه حتى الأرض، كما في الصحاح. وتضعضع الرجل:
~~خضع وذل مطاوع ضعضعه الدهر، ومنه الحديث: من تضعضع لغني لغناه ذهب ثلثا
~~دينه. تضعضع: افتقر، والصاد لغة فيه، عن ms07065 أبي سعيد، وقد تقدم، والعرب تسمي
~~الفقير متضعضعا وكأن أصل هذا من: ضع، وقال أبو ذؤيب:
# (وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع)
# أي: لا أتكسر للمصيبة، فتشمت بي الأعداء. ومما يستدرك عليه: تضعضع به
~~الدهر، أي أذله، والصاد لغة. وتضعضع: ضعف، وخف جسمه من مرض أو حزن. وتضعضع
~~ماله، أي قل.
# وتضعضعت أركانه، أي اتضعت. والضعضعة: الشدة والخضوع.
### | ضفدع
# الضفدع، كزبرح، وجعفر، لغتان فصيحتان، وجندب، أي: بضم الأول وفتح الثالث،
# PageV21P415
# ودرهم، وهذا أقل، أو مردود، قال الخليل: ليس في الكلام فعلل إلا أربعة
~~أحرف: درهم، وهجرع، وهبلع، وقلعم، وهو اسم، نقله الجوهري: دابة نهرية، أي
~~تتولد في النهر، ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام أي في جذب سمومها
~~إذا وضع على موضع اللسع، وبرية تنشأ في الكهوف والمغارات، وشحمها عجيب لقلع
~~الأسنان من غير تعب، وجلدها يدبغ، فتعمل منه طاقية الإخفاء، كما ذكره أهل
~~الشعبذة، ويقال: لحم البرية سم، الواحدة ضفدعة بهاء، ج: ضفادع. وربما
~~قالوا: ضفادي أبدلوا من العين ياء، كما قالوا في الثعالب والأرانب: الثعالي
~~والأراني، أنشد سيبويه:
# (ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق)
# وإنشاد السيرافي:
# (وبلدة ليس بها حوازق ... ولضفادي جمها نقانق)
# يقال: نقت ضفادع بطنه، أي جاع، كما يقال: نقت عصافير بطنه. وضفدع الماء:
~~صارت فيه الضفادع، كما يقال: طحلب، وأنشد الجوهري للبيد:
# (يممن أعدادا بلبنى أوأجا ... مضفدعات كلها مطحلبه)
# الضفدع، كزبرج فقط، عظم يكون في جوف الحافر من الفرس، ولو قال: في بطن
~~حافر الفرس لأصاب. نقله صاحب اللسان والمحيط. ومما يستدرك عليه:
# PageV21P416
# ضفدع الرجل: تقبض، وقيل: سلح، وقيل: ضرط، قال:
# (بئس الفوارس يا نوار مجاشع ... خورا إذا أكلوا خزيرا ضفدعوا)
### | ضفع
# ضفع، كمنع، أهمله الجوهري، وقال الخليل: أي جعس، زاد الليث: كفضع، وهما
~~لغتان، وهو مقلوب. قال: يقال: ضفع وفضع، إذا حبق، وقيل: أبدى. ويقال: ضفع:
~~وقع ببوله وسلح. قال ابن الأعرابي: الضفع، نجو الفيل، والحوران: جلده،
~~والحرصيان: باطن جلده. قال الأزهري: الضفعانة: ثمرة السعدانة ذات الشوك،
~~وهي مستديرة، كأنها فلكة، ms07066 لا تراها إذا هاج السعدان، وانتثر ثمره، إلا
~~مستلقية، ونص التهذيب: مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطؤها،
~~قال: والإبل تسمن على السعدان، وتطيب عليه ألبانها. وقال ابن فارس: الضاد
~~والفاء والعين ليس بشيء، على أن الخليل حكى ضفع: جعس. ومما يستدرك عليه:
~~الضفاع، ككتاب: خثي البقر.
### | ضكع
# ضوكع في مشيه: أعيا، نقله الخارزنجي، قال: وتضوكع من الحفاء: ثقل.
~~والضوكعة، كجوهرة: الرجل الكثير اللحم الأحمق الثقيل، نقله الجوهري عن أبي
~~عبيد، وقال الخارزنجي: الضوكعة من الناس: الواني الضعيف الرأي.
# PageV21P417
# قال: الضوكعة أيضا: المرأة تتمايل في جنبيها تفرغ المشي، كما في العباب.
~~وفي اللسان: الضوكعة: المسترخي القوائم في ثقل.
### | ضلع
# الضلع، كعنب وجذع، الأولى لغة الحجاز، والثانية لغة تميم، وشاهد الأول في
~~قول الشاعر أنشده ابن فارس:
# (هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها)
# قلت: وهو قول حاجب بن ذبيان، ورواه ابن بري: بني الضلع العوجاء أنت
~~تقيمها ومنه الحديث: إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاها،
~~فإن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وشاهد
~~الثاني قول ابن مفرغ:
# (ورمقتها فوجدتها ... كالضلع ليس لها استقامه)
# ووجد في بعض النسخ: كعنب وجذم، وجذع وجذم في الضبط سواء، لأن كلاهما
~~بالكسر.
# قال شيخنا: وحكى بعض المحشين فتح الضاد من سكون اللام، وهو غير معروف في
~~دواوين اللغة. قلت: وقد ولعت به العامة، حتى كادوا لا ينطقون بغيره لخفته
~~على اللسان، ولولا أن القياس لا مدخل له في اللغة لكان له وجه، م: أي
~~معروفة، وهي محنية الجنب، مؤنثة، كما هو المشهور، وقيل: مذكرة، وقيل:
~~بالوجهين، وهو مختار ابن مالك وغيره، ج: أضلع وضلوع، وأضلاع، وعلى الأخير
# PageV21P418
# اقتصر الجوهري، وشاهد الأول قول أبي ذؤيب:
# (فرمى فألحق صاعديا مطحرا ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع)
# وشاهد الثاني مر في قول حاجب ابن ذبيان، وشاهد الثالث قول المسيب بن علس
~~يصف ناقة:
# (وإذا أطفت بها أطفت بكلكل ... نبض القوائم مجفر الأضلاع)
# قال شيخنا: ومفاد مختار ms07067 الصحاح أن الضلوع: ما يلي الظهر، والأضلاع: ما
~~يلي الصدر، وتسمى الجوانح، والضلع مشترك بينهما. قال: وهذا الفرق غير معروف
~~لأحد من أئمة اللغة، فتأمل. قلت: والظاهر أن في العبارة سقطا، والذي ذكره
~~صاحب اللسان وغيره: أن ضلوع كل إنسان أربع وعشرون ضلعا، وللصدر منها اثنا
~~عشر ضلعا تلتقي أطرافها في الصدر، وتتصل أطراف بعضها ببعض، وتسمى الجوانح،
~~وخلفها من الظهر الكتفان، والكتفان بحذاء الصدر، واثنا عشر ضلعا أسفل منها
~~في الجنبين، البطن بينهما لا تلتقي أطرافها، على طرف كل ضلع منها شرسوف،
~~وبين الصدر والجنبين غضروف، يقال له: الرهابة، ويقال له: لسان الصدر،)
# وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من التي تليها، إلى أن تنتهي إلى آخرها،
~~وهي التي في أسفل الجنب، يقال لها: الضلع الخلف. يقال: هم كذا علي ضلع
~~جائرة، هكذا رواه الجوهري، قال وتسكين اللام فيه جائز، ونقله الصاغاني في
~~العباب، والزمخشري في الأساس، وليس في عباراتهم لفظة كذا زاد الأخير: وهو
~~مجاز، والمعنى: أي مجتمعون علي بالعداوة. قلت: والأصل في ذلك قول أبي
# PageV21P419
# زيد، يقال: هم علي إلب واحد، وصدع واحد، وضلع واحد، يعني اجتماعهم عليه
~~بالعداوة. من المجاز: الضلوع: ما انحنى من الأرض، أو الطريق من الحرة كما
~~في العباب. الضلع كعنب: الجبيل المنفرد، كما في الصحاح، وقال غيره: هو
~~الصغير الذي ليس بالطويل، أو هو الجبل الذليل المستدق، نقله الجوهري عن أبي
~~نصر، وزاد غيره: الطويل المنقاد، فهو ضد، وقال الأصمعي: الضلع: جبيل مستطيل
~~في الأرض، ليس بمرتفع في السماء، يقال: انزل بتلك الضلع ومنه الحديث أنه:
~~لما نظر إلى المشركين يوم بدر قال: كأنكم يا أعداء الله بهذه الضلع الحمراء
~~مقتلين، كما في العباب، والرواية: كأني بكم يا أعداء الله مقتلين بهذه
~~الضلع الحمراء. وفي حديثه الآخر: إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من
~~الجبل. وعن الأصمعي أنه وجد بدمشق ضلع مكتوب فيه: هذا من ضلع أضاخ. ضلع: ع،
~~بالطائف. في الحديث أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب، فقال: ms07068 حتيه بضلع
~~قال ابن الأعرابي: أراد به العود ها هنا، أو العود الذي فيه عرض واعوجاج،
~~تشبيه بضلع الحيوان. ويوم الضلعين، مثنى: من أيامهم، أي العرب، كما في
~~العباب
# PageV21P420
# وضلع بني الشيصبان، وهم طائفة من الجن. ضلع القتلى، ضلع بني مالك، وضلع
~~الرجام: أسماء مواضع، كما في العباب. وضلع الخلف: اسم كية من الكيات، وهي
~~أن تكون كية وراء ضلع الخلف، وهي في أسفل الجنب. من المجاز: ضلع من البطيخ،
~~أي حزة منه، تشبيها بالضلع. قال ابن عباد: الضلعة بهاء: سمكة صغيرة خضراء
~~قصيرة العظم. من المجاز: ضلع عنه، كمنع، ضلعا: مال وجنف. ضلع عليه ضلعا:
~~جار، فهو ضالع، مائل وجائر. ضلع فلانا: ضربه في ضلعه.
# وضلع السيف، كفرح يضلع ضلعا: اعوج، فهو ضلع، وهو خلقة فيه، وأنشد الجوهري
~~للشاعر وهو محمد بن عبد الله الأزدي:
# (وقد يحمل السيف المجرب ربه ... على ضلع في متنه وهو قاطع)
# من المجاز: الضالع: الجائر، قال النابغة الذبياني يعتذر إلى النعمان:)
# (أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ضالع)
# أي: جائر، ويروى: ظالع. أي: مذنب. ويقال: ضلعك معه، أي ميلك معه وهواك.
~~في المثل: لا تنقش الشوكة بالشوكة، فإن ضلعها معها. يضرب للرجل يخاصم آخر
~~كذا في
# PageV21P421
# الصحاح، قيل: القياس تحريكه لأنهم يقولون ضلع مع فلان، كفرح، ولكنهم
~~خففوا، وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع: مال، ومع هذا فلا حاجة إلى ادعاء
~~التخفيف، ثم قال الجوهري: فيقول: اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوى هواه،
~~ومنه حديث ابن الزبير: أنه نازع مروان عند معاوية رضي الله عنه، فرأى ضلع
~~معاوية مع مروان، فقال: أطع الله يطعك الناس، فإنه لا طاعة لك علينا إلا في
~~حق الله. ويقال: خاصمت فلانا، فكان ضلعك علي، أي ميلك.
# والضلع محركة: الاعوجاج خلقة، يكون في المشي من الميل ويسكن، ومنه:
~~لأقيمن ضلعك، بالوجهين، هكذا في سائر النسخ وهو خطأ، والصواب فيه الضلع
~~محركة فقط، وقد اشتبه على المصنف لما رأى في التهذيب والمحكم: لأقيمن ضلعك
~~وصلعك، أي ms07069 اعوجاجك، فظن أن كليهما بالضاد، وإنما الفرق في التحريك والسكون،
~~وليس كما ظن، وإنما هو بالضاج والصاد، ودليل ذلك أنه لم ينقل عن أحد من
~~الأئمة التسكين في العوج الخلقي، فتأمل وأنصف. أو هو، أي الضلع في البعير
~~بمنزلة الغمز في الدواب، وقد ضلع، كفرح، فهو ضلع، والأشبه أن يكون هذا هو
~~تفسير الظلع، بالظاء، يقال: بعير ظالع، إذا كان يتقي ويعرج، كما سيأتي، فإن
~~لم يكن الاعوجاج خلقة، فهو الضلع، بالتسكين، تقول: هو ضالع، وقد ضلع، كمنع،
~~هذا هو الصواب في تحقيق هذا المحل. الضلع أيضا في قول سويد بن أبي كاهل:
# (كتب الرحمن والحمد له ... سعة الأخلاق فينا والضلع)
# PageV21P422
# : القوة واحتمال الثقيل، نقله الجوهري عن الأصمعي. الضلع من الدين: ثقله،
~~ومنه حديث الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل،
~~والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال، قال ابن الأثير: أي ثقل الدين.
~~قال: والضلع: الاعوجاج، أي يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال
~~لثقله، وهو مجاز. والضلاعة: القوة وشدة الاضطلاع، تقول منه: فهو ضليع، أي
~~قوي شديد، وقيل: هو الطويل الأضلاع، العظيم الخلق، الضخم من أي حيوان كان،
~~حتى من الجن، ومنه الحديث: أن عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر، ثم
~~قال له: ما لذراعيك كأنهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني: أما إني)
# منهم لضليع. أي عظيم الخلق شديد، ج: ضلع بالضم، الظاهر أنه بضمتين كنجيب
~~ونجب. قال ابن السكيت: فرس ضليع: تام الخلق مجفر غليظ الألواح، كثير العصب،
~~قال امرؤ القيس:
# (ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل)
# وقال غيره: هو الطويل الأضلاع الواسع الجنبين، العظيم الصدر. ورجل ضليع
~~الفم، أي عظيمه، أو واسعه، هذا قول أبي عبيد، والأول قول القتيبي، وحكاه
~~الهروي في الغريبين، وبهما فسر الحديث: كان صلى الله عليه وسلم ضليع الفم
~~أو عظيم الأسنان متراصفها، وهو قول شمر، وهو على التشبيه بضلع الإنسان، وبه
~~فسر الحديث المذكور، قال
# PageV21P423
# القتيبي: والعرب تحمد سعة الفم، وعظمه، ms07070 وتذم صغره، ومنه في صفته صلى الله
~~عليه وسلم أنه: كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، وذلك لرحب شدقيه. وقال
~~الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجمال قال: غؤور العينين، وإشراف الحاجبين، ورحب
~~الشدقين. قلت: والعجم بخلاف ذلك فإنهم يمدحون بصغر الفم في أشعارهم. ورجل
~~أضلع: شديد غليظ عظيم الخلق، وبه فسر حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~في مقتل أبي جهل: تمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فقتلا أبا جهل.
# أي بين رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما، أو رجل أضلع: سنه شبيهة بالضلع،
~~قاله الليث، وهي ضلعاء، ج: ضلع، بالضم. قال ابن الأعرابي: الضولع كجوهر:
~~المائل بالهوى، وهو مجاز. قال الأصمعي: المضلوعة: القوس التي في عودها عطف
~~وتقوم، كما في العباب، وفي اللسان: تقويم، قد شاكل سائرها كبدها حكاه أبو
~~حنيفة، وأنشد للمتنخل الهذلي:
# (واسل عن الحب بمضلوعة ... تابعها الباري ولم يعجل)
# ويروى: نوقها كالضليع والمضلوعة، هكذا في النسخ، وفيه تكرار، والصواب:
~~كالضليع، والضليعة، يقال: قوس ضليعة، أي غليظة كما في شرح الديوان. وأضلعه:
~~أماله، وهو مجاز.
# منه حمل مضلع، كمحسن أي مثقل للأضلاع، قال الأعشى:
# PageV21P424
# (عنده البر والتقى وأسى الصر ... ع وحمل لمضلع الأثقال)
# ويروى: وأسى الشق. وفي الحديث: الحمل المضلع، والشر الذي لا ينقطع، إظهار
~~البدع قال ابن الأثير: المضلع: المثقل كأنه يتكئ على الأضلاع، ولو روي
~~بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها. وهو مضلع لهذا الأمر، كما في العباب،
~~ومضطلع بهذا الأمر، أي قوي عليه، زاد الجوهري: وقال ابن السكيت: ولا تقل
~~مطلع، بالإدغام. وقال أبو نصر أحمد بن حاتم: يقال:)
# هو مضطلع بهذا الأمر ومطلع له: فالاضطلاع من الضلاعة، وهي القوة،
~~والاطلاع من العلو.
# من قولهم: اطلعت الثنية، أي علوتها، أي هو عال لذلك الأمر، مالك له، هذا
~~نص الصحاح، وجوزه الليث أيضا، فقال: مضطلع ومطلع، الضاد تدغم في التاء،
~~فتصيران طاء مشددة، كما تقول: اظنني، أي اتهمني، واظلم، إذا احتمل الظلم،
~~وسيأتي زيادة بيان لذلك في طلع وفي حديث علي رضي الله عنه، في ms07071 صفته صلى
~~الله عليه وسلم: كما حمل، فاضطلع بأمرك لطاعتك هو افتعل من الضلاعة، أي قوي
~~عليه، ونهض به. ودابة مضلع: لا تقوى أضلاعها على الحمل، كما في اللسان
~~والمحيط. وتضليع الثوب: جعل وشيه على هيئة الأضلاع، نقله الجوهري. قال ابن
~~شميل: المضلع كمعظم: الثوب نسج بعضه وترك بعضه، وقال اللحياني: هو الموشى،
~~وقيل: المضلع من الثياب: المسير، وهو الذي فيه سيور من الإبريسم، وقيل: هو
~~المخطط، وهو الذي فيه خطوط من القز عريضة شبيهة بالأضلاع.
# PageV21P425
# وقيل: هو المختلف النسج الرقيق، قال امرؤ القيس ويروى ليزيد بن الطثرية:
# (تصد عن المأثور بيني وبينها ... وتدني عليها السابري المضلعا)
# ضلع الرجل، كمنع، وتضلع، أي امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا، قال ابن عناب
~~الطائي:
# (دفعت إليه رسل كوماء جلدة ... وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا)
# أو تضلع: امتلأ ريا حتى بلغ الماء أضلاعه فانتفخت من كثرة الشرب، ومنه
~~حديث ابن عباس: أنه كان يتضلع من زمزم. وفي حديث زمزم: فأخذ بعراقيها فشرب
~~حتى تضلع. أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه. ومما يستدرك عليه:
~~الأضالع: جمع الضلع، وقيل: هو جمع أضلع، قال الشاعر:
# (وأقبل ماء العين من كل زفرة ... إذا وردت لم تستطعها الأضالع)
# وداهية مضلعة: تقل الأضلاع وتكسرها، وهو مجاز. ورجل ضليع الثنايا:
~~غليظها. والضلع: خط يخط في الأرض، ثم يخط آخر، ثم يبذر ما بينهما. وقبة
~~مضلعة: على هيئة الأضلاع.
# والضلع: الجزيرة في البحر، والجمع: الأضلاع، وقيل: هو جزيرة بعينها.
~~وأضلعته الخطوب: أثقلته. ورمح ضلع، ككتف: معوج لم يقوم، وأنشد ابن شميل:
# (بكل شعشاع كجذع المزدرع ... فليقه أجرد كالرمح الضلع)
# PageV21P426
# قلت: وهو لابي محمد الفقعسي يصف إبلا تتناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع
~~الزرنوق،)
# والفليق: المطمئن في عنق البعير الذي في الحلقوم. ورمح ضليع: أعوج، وكذلك
~~ضالع. وقال ابن عباد: المضلوع: المكسور الضلع. والمستضلع: القوي، قال أمية
~~بن أبي عائذ:
# (وإن يلق خيلا فمستضلع ... تزحزح عن مشرفات العوالي)
# كذا في شرح الديوان. والضلع: أحد أودية صنعاء اليمن، وفيه يقول ms07072 الشاعر:
# (يا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... وحبذا وادياك: الظهر والضلع)
# ويقال: نصب ضلعا للطير، وهو الفخ لا حديد به، كما في الأساس.
### | ضلفع
# ضلفع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ع وأنشد:
# (أقرين إنك لو شهدت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع)
# قلت: وهي قارة ببلاد بني أسد، وتقدم شاهده أيضا من قول رؤبة في ذعذع، ومن
~~قول طفيل في وقط ومن قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله
# PageV21P427
# عنه في شرع. والضلفع أيضا: المرأة الواسعة الهن، كالضلفعة، عن أبي عمرو،
~~وكذلك قال ابن السكيت في الألفاظ، قال الأزهري: إن صح له، وأنشد لأم الورد
~~العجلانية:
# (أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا ... فأقبلتهن هبلا أبقعا)
# عند استها مثل استها وأوسعا قال أبو عمرو: ضلفع رأسه: حلقه، وكذلك:
~~صلفعه، وصلمعه. ومما يستدرك عليه: الضلفع: المرأة السمينة، مثل اللباخية،
~~قاله ابن بري.
### | ضوع
# {ضاعه} يضوعه {ضوعا: حركه وراعه. ضاعه الريح: أثقله، وأقلقه، قيل: ضاعه:
~~هيجه، وقال أبو عمرو: ضاعه أمر كذا وكذا يضوعه: أفزعه. قال غيره: ضاعه:
~~شاقه، وهذا عن ابن عباد، فهو} مضوع في الكل، قال بشر بن أبي خازم:
# (سمعت بدارة القلتين صوتا ... لحنتمة، الفؤاد به مضوع)
# وأنشد ابن السكيت لبشر:
# (وصاحبها غضيض الطرف أحوى ... {يضوع فؤادها منه بغام)
# وقال الكميت:
# (رئاب الصدوع غياث} المضوع ... لأمتك الزفر النوفل)
# PageV21P428
# ويروى: لأمته الصدر المبجل، وأنشد أبو عمرو لأبي الأسود العجلي:
# (فما {- ضاعني تعريضه واندراؤه ... علي وإني بالعلا لجدير)
# وقال ابن هرمة:
# (أذكرت عصرك أم شجتك ربوع ... أم أنت متبل الفؤاد مضوع)
# (و) } ضاع السفر الدابة: هزلها، وهن {الضوائع. قال ابن الأعرابي: ضاع
~~الطائر فرخه يضوعه ضوعا: زقه، ويقال منه:} ضع {ضع، إذا أمرته بزقه. ضاع
~~المسك يضوع ضوعا: تحرك فانتشرت رائحته، ونفحت، كتضوع: سطع وتفرق، قال امرؤ
~~القيس:
# (إذا قامتا} تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل)
# وأنشد الجوهري للنميري، وهو محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي، يشبب بزينب
~~أخت الحجاج بن يوسف:
# (تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به ms07073 زينب في نسوة عطرات)
# ويروى: خفرات، وقال آخر:
# (أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره ... هو المسك ما كررته {يتضوع)
# وكذلك الشيء المنتن، المصن، يقال: تضوع النتن، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# (} يتضوعن لو تضمخن بالمس ... ك صماحا كأنه ريح مرق)
# PageV21P429
# والصماح: الريح المنتن، والمرق: الإهاب الذي عطن فأنتن. (و) {ضاعت الريح
~~الغصن} ضوعا:) ميلته، فهو غصن مضوع. ضاع الصبي ضوعا: تضور وصاح من البكاء،
~~كذا في لنسخ، والصواب: في البكاء، {كتضوع، ولو قال: والمسك: انتشرت رائحته،
~~والصبي: تضور، كتضوع فيهما، كان أخصر، ثم إن} الضوع والتضور هو البكاء،
~~يقال: ضربته حتى تضوع وتضور، وقد غلب على بكاء الصبي، وقال الليث: {التضوع:
~~تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت، قال: والصبي بكاؤه} تضوع، قال امرؤ
~~القيس يصف امرأة:
# (يعز عليها رقبتي ويسوءها ... بكاه، فتثني الجيد أن {يتضوعا)
# يقول: تثني الجيد إلى صبيها حذر أن يتضوع.} والضوع، كصرد وعنب، الأخير عن
~~أبي الهيثم: طائر من طير الليل كالهامة، قال أبو الدقيش: إذا أحس بالصباح
~~صرخ، أو الكروان، أو ذكر البوم، وهذا قول المفضل، أو طائر أسود كالغراب
~~أصغر منه، غير أنه أحمر الجناحين، نقله أبو حاتم في كتاب الطير عن الطائفي،
~~قال: وقال غير الطائفي: هو طائر من العصافير، والعصافير من الطير: ما صغر،
~~وكان دون الدخل والحمر. قلت: ومثله قول ثعلب، وأنشد:
# (من لا يدل على خير عشيرته ... حتى يدل على بيضاته {الضوع)
# قال: لأنه يضع بيضه في موضع لا يدري أين هو، ثم قال أبو حاتم:} والضوعة
~~صغيرة، 5 (ولونها إلى الصفرة، قصيرة العنق، وإنما
# PageV21P430
# سميت من قبل صويت لها، تصوت في وجه) الصبح. قال: وقال الخشى: الضوع: طائر
~~أبغث مثل الدجاجة، وهو طيب اللحم، قال الأعشى يصف فلاة:
# (لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم {والضوعا)
# هكذا رواه أبو الهيثم بكسر الضاد، قال: ونصب الصوع بنية النئيم، كأنه
~~قال: إلا نئيم البوم وصياح} الضوع، ورواه أبو حاتم عن الخشى بالضم، وبهما
~~روي قول سويد بن أبي ms07074 كاهل، أنشده الأصمعي:
# (لم يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع)
# ج: {أضواع، كعنب وأعناب،} وضيعان، كصرد وصردان، الأخير من كتاب الطير.
~~ومن سجعات الأساس: لن يخاطر البازل الربع، ولن يطاير البازي الضوع.
~~{والضواع، كغراب: صوته. (و) } الضواع، كشداد: الثعلب، عن ابن عباد. قال ابن
~~عباد: {الضوائع: الضوامر من الإبل وغيرها، قال الصاغاني: وكأنها من} ضاعها
~~السفر {ضوعا، أي هزلها، قلت: ولم يذكر لها واحدا، والقياس} الضائعة.
~~{وانضاع الفرخ، أو الصبي: تضور، أو بسط جناحيه إلى أمه لتزقه، وفيه لف ونشر
~~غير مرتب، كتضوع، فيهما، كما في التهذيب، قال: أبو ذؤيب:
# (فريخان} ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوي الريح أو صوت ناعب)
# PageV21P431
# ومما يستدرك عليه: {ضوعه} تضويعا: حركه وراعه، وقيل: هيجه. {وتضوع الريح:
~~تحرك} وانضاع: فزع من شيء فصاح منه. ويقال: لا {يضوعنك ما تسمع منها أي لا
~~تكترث له. وتضوع منه رائحة: تنشقها.
# وتضوع} الضوع: إذا صاح وصوت، قاله أبو حاتم في كتاب الطير. {وأضوع،
~~كأفلس: موضع، ونظيره أقرن وأخرب وأسقف، وهذه كلها مواضع، وقد أهمله ياقوت
~~في معجمه.
### | ضيع
# } ضاع {يضيع} ضيعا، بالفتح ويكسر، {وضيعة،} وضياعا، بالفتح: هلك وتلف،
~~قال متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه:
# (ذاك {الضياع، فإن حززت بمدية ... كفي فقولي محسن ما يصنع)
# وفي حديث سعد: إني أخاف على الأعناب} الضيعة، أي أنها تضيع وتتلف. ضاع
~~الشيء {ضيعة وضياعا: صار مهملا، ومنه} ضاعت الإبل، وضاع العيال، إذا خلوا
~~من الرعاية والتعهد، وأهملوا. {والضياع أيضا، أي بالفتح: العيال نفسه، ومنه
~~الحديث: فمن ترك} ضياعا فإلي أي عيالا، قاله النضر، وحكاه الهروي في
~~الغريبين، وقال ابن الأثير: وأصله مصدر ضاع، فسمي بالمصدر، كما تقول: من
~~مات وترك فقرا، أي فقراء، أو المراد منه {ضيعهم، أي العيال} الضيع، أي
~~المهملون من الرعاية والتفقد. .
# PageV21P432
# الضياع: ضرب من الطيب. (و) {الضياع، بالكسر: جمع} ضائع، كجائع، وجياع.
~~يقال: مات فلان ضياعا، كسحاب، {وضيعا، كعنب،} وضيعا {وضيعة، بكسرهما، أي
~~غير مفتقد ولا متعهد.} والضيعة: العقار، نقله الجوهري. وقال ms07075 ابن فارس:
~~تسميتهم العقار ضيعة ما أحسبها من اللغة الأصلية، وأظنها من محدث الكلام.
~~قال: وسمعت من يقول: إنما سميت ضيعة، لأنها إذا ترك تعهدها ضاعت، فإن كان
~~كذا فهو دليل ما قلناه: إنه من الكلام المحدث. الضيعة: الأرض المغلة،
~~والتصغير {ضييعة، ولا تقل: ضويعة، كما في الصحاح، ج:} ضيع، {وضياع كعنب
~~ورجال، ومثله الجوهري ببدرة وبدر، فأما ضيع، فكأنه إنما جاء على واحدته
~~ضيعة، وذلك لأن الياء مما سبيله أن يأتي تابعا للكسرة، وأما ضياع فعلى
~~القياس، يقال أيضا:} ضيعات، بالألف والتاء، كبيضة وبيضات، ومنه حديث حنظلة:
~~عافسنا الأزواج {والضيعات، أي المعايش. وقال الليث: الضياع: المنازل سميت
~~لأنها إذا ترك تعهدها وعمارتها} تضيع. قال الأزهري: {الضيعة} والضياع عند
~~الحاضرة: مال الرجل من النخل والكرم والأرض. والعرب لا تعرف الضيعة إلا
~~حرفة الرجل وصناعته، قال: وسمعتهم يقولون: ضيعة فلان الجزارة، وضيعة الآخر
~~الفتل، وسف الخوص، وعمل النخل، ورعي الإبل وما أشبه ذلك، كالصنعة والزراعة.
~~وزاد غيره: ضيعة الرجل: معاشه وكسبه، يقال: ما! ضيعتك أي ما حرفتك قال شمر:
~~كانت ضيعة العرب
# PageV21P433
# سياسة الإبل والغنم. قال: ويدخل في ضيعة الرجل: حرفته وتجارته، يقال
~~للرجل: قم إلى ضيعتك، وبين الضيعة)
# والصنعة جناس تصحيف. يقال: هو بدار {مضيعة، كمعيشة، وعليه اقتصر الجوهري.
~~مضيعة، مثل مهلكة، أي بدار} ضياع، مفعلة من {الضياع، وهو الاطراح والهوان،
~~فلما كانت عين الكلمة ياء، وهي مكسورة، نقلت حركتها إلى العين، فسكنت الياء
~~فصارت بوزن معيشة، والتقدير فيهما سواء. ورجل} مضياع للمال، كمحراب: {مضيع
~~له.} وأضاع الرجل: فشت {ضياعه وكثرت، فهو} مضيع، وفي الحديث: أفشى الله
~~{ضيعته، أي أكثر معاشه، قال ابن بري: وشاهد} المضيع ما أنشده أبو العباس:
# (إذا كنت ذا زرع ونخل وهجمة ... فإني أنا المثري المضيع المسود)
# (و) {أضاع الشيء: أهمله وأهلكه،} كضيعه، فهو {مضيع} ومضيع، وأنشد ابن بري
~~للعرجي:
# ( {- أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر)
# وفي التنزيل العزيز: وما كان الله} ليضيع إيمانكم، أي صلاتكم، أي يهملها،
~~وقال أيضا: {أضاعوا الصلاة، جاء في ms07076 التفسير: صلوها في غير وقتها، وقيل:
~~تركوها البتة، وهو أشبه، لأنه عنى بهم الكفار، ودليله قوله بعد ذلك: إلا من
~~تاب وآمن، وفي الحديث أنه نهى عن} إضاعة المال، يعني إنفاقه في غير طاعة
~~الله، والتبذير والإسراف، وكذلك أضاع عياله: إذا ترك تفقدهم، {والإضاعة}
~~والتضييع بمعنى، قال الشماخ:
# (أعائش ما لأهلك لا أراهم ... {يضيعون السوام مع} المضيع)
# PageV21P434
# (وكيف {يضيع صاحب مدفآت ... على أثباجهن من الصقيع)
# قال الباهلي: عاتبته امرأته في ملازمة رعي الإبل، فقال لها: ما لأهلك لا
~~يفعلون ذلك، وأنت تأمرينني أن أفعله ثم قال لها: وكيف} أضيع إبلا هذه الصفة
~~صفتها ودل عليه قوله بعد ذلك:
# (لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع)
# يقول: لأن يصلح المرء ماله، ويقوم عليه خير من القنوع، وهو المسألة. قلت:
~~ومن {التضييع بمعنى الإهلاك استعمال العامة:} ضيعوا فلانا، إذا ضربوا عنقه
~~بالسيف خاصة. وفي المثل: الصيف {ضيعت اللبن، بكسر التاء، قال يعقوب: هكذا
~~يقال:، ولو خوطب به المذكر أو الجمع، لأنه في الأصل خوطبت به امرأة كانت
~~تحت موسر، أي غني فكرهته لكبره، فطلقها، فتزوجها رجل مملق، أي فقير، فبعثت
~~إلى زوجها الأول تستميحه، وفي بعض نسخ الصحاح تستمنحه، ومعناهما واحد، أي
~~تسترفده، وتطلب منه برا، فقال ذلك لها، والصيف: منصوب)
# على الظرف، كما في الصحاح. أو طلق الأسود بن هرمز امرأته العنود الشنية،
~~من بني شن، وفي سائر النسخ الشنيئة على وزن سفينة، وهو خطأ، رغبة عنها إلى
~~امرأة جميلة من قومه.
# وفي العباب: ذات جمال ومال، ثم جرى بينهما ما أدى إلى المفارقة، فتتبعت
~~نفسه العنود، فراسلها فأجابته بقولها:
# (أتركتني حتى إذا ... علقت خودا كالشطن)
# (أنشأت تطلب وصلنا ... في الصيف} ضيعت اللبن)
# PageV21P435
# وعلى هذا التاء مفتوحة، لتغير المثل وقيل: مرسل المثل عمرو بن عمرو بن
~~عدس، قاله لدختنوس بنت لقيط بن زرارة، فضربت يدها على منكب زوجها، وقالت:
~~هذا ومذقة خير.
# {وتضيع المسك: فاح، لغة في تضوع، نقله الجوهري، وفي العباب: وهذا من باب
~~الإبدال.
# وعثمان بن بلج الضائع: ms07077 محدث، سمع عمرو بن مرزوق، وعنه ابن داسة. عالم
~~غرناطة أبو الحسن علي بن محمد الكتامي ابن} الضائع الأشبيلي، من نحاة
~~المغرب، مات سنة ثمانين وستمائة. ومما يستدرك عليه: يقال للرجل إذا انتشرت
~~عليه أسبابه حتى لا يدري بأيها يبدأ: فشت ضيعته. وفلان {أضيع من فلان: أي
~~أكثر} ضياعا منه. ويقال: معنى: فشت {ضيعته: كثر مال عليه، فلم يطق جبايته،
~~وقيل: معناه أخذ فيما لا يعنيه من الأمور. ومن أمثالهم: إني لأرى} ضيعة لا
~~يصلحها إلا ضجعة، قالها راع رفضت عليه إبله، فأراد جمعها، فتبددت عليه،
~~فاستغاث حين عجز بالنوم، وقال جرير:
# (وقلن تروح لا تكن لك ضيعة ... وقلبك لا تشغل، وهن شواغله)
# {والضيعة: المرة من الضياع. وتركته} بضيعة، أي غير مفتقد. {والضائع: ذو
~~فقر أو عيال، أو حال قصر عن القيام بها، وبه فسر الحديث: وتعين} ضائعا،
~~ويروى
# PageV21P436
# بالصاد والنون، وقد تقدم، وكلاهما صواب في المعنى. وقولهم: فلان يأكل في
~~معى {ضائع، أي جائع، وقيل لابنة الخس: ما أحد شيء قالت: ناب جائع، يلقي في
~~معى ضائع. نقله الجوهري. والضائع: لقب عمرو بن قميئة الشاعر، كان رفي امرئ
~~القيس، ضبطه الحافظ.} وتضيع الريح: هبت هبوبا، لأنها! تضيع ما هبت عليه،
~~نقله الراغب.
### | (فصل الطاء مع العين)
### | طبع
# الطبع، والطبيعة، والطباع، ككتاب: الخليقة والسجية التي جبل عليها
~~الإنسان، زاد الجوهري: وهو أي الطبع في الأصل مصدر، وفي الحديث: الرضاع
~~يغير الطباع أو الطباع، ككتاب: ما ركب فينا من المطعم والمشرب، وغير ذلك من
~~الأخلاق التي لا تزايلنا، المراد من قوله: وغير ذلك، كالشدة والرخاء،
~~والبخل والسخاء. والطباع مؤنثة، كالطبيعة، كما في المحكم.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: الطباع واحد مذكر، كالنحاس والنجار. وقال
~~الأزهري: ويجمع طبع الإنسان طباعا، وهو ما طبع عليه من الأخلاق وغيرها.
~~والطباع: واحد طباع الإنسان، على فعال، نحو مثال ومهاد، ومثله في الصحاح
~~والأساس، وغير هؤلاء من الكتب، فقول شيخنا: ظاهره، بل صريحه، كالصحاح أن
~~الطباع مفرد، كالطبع والطبيعة، وبه قال بعض من لا تحقيق عنده، تقليدا ms07078 لمثل
~~المصنف، والمشهور الذي عليه الجمهور أن الطباع جمع طبع. يتعجب من غرابته
~~ومخالفته لنقول الأئمة التي سردناها آنفا، وليت شعري من المراد بالجمهور
# PageV21P437
# هل هم إلا أئمة اللغة كالجوهري وابن سيده والأزهري والصاغاني، ومن قبلهم
~~أبي القاسم الزجاجي فهؤلاء كلهم نقلوا في كتبهم أن الطباع مفرد، ولا يمنع
~~هذا أن يكون جمعا للطبع من وجه آخر، كما يدل له نص الأزهري، وأرى شيخنا
~~رحمه الله تعالى لم يراجع أمهات اللغة في هذا الموضع، سامحه الله تعالى،
~~وعفا عنا وعنه، وهذا أحد المزالق في شرحه، فتأمل، كالطابع، كصاحب، فيما
~~حكاه اللحياني في نوادره، قال: له طابع حسن، أي طبيعة، وأنشد:
# (له طابع يجري عليه وإنما ... تفاضل ما بين الرجال الطبائع)
# وطبعه الله على الأمر يطبعه طبعا: فطره، وطبع الله الخلق على الطبائع
~~التي خلقها، فأنشأهم عليها، وهي خلائقهم، يطبعهم طبعا: خلقهم، وهي طبيعته
~~التي طبع عليها. وفي الحديث: كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة
~~والكذب، أي يخلق عليها. من المجاز: طبع عليه، كمنع، طبعا: ختم، يقال: طبع
~~الله على قلب الكافر، أي ختم فلا يعي، ولا يوفق لخير، قال أبو إسحاق
~~النحوي: الطبع والختم واحد، وهو التغطية على الشيء، والاستيثاق من أن يدخله
~~شيء، كما قال الله تعالى: أم على قلوب أقفالها، وقال عز وجل: كلا بل ران
~~على قلوبهم) معناه غطى على قلوبهم، قال ابن الأثير: كانوا يرون أن الطبع هو
~~الرين، قال مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال:
~~أشد من ذلك كله، قلت: والذي صرح به الراغب أن الطبع أعم من الختم، كما
~~سيأتي قريبا. الطبع: ابتداء صنعة الشيء،
# PageV21P438
# يقال: طبع الطباع السيف أو السنان: صاغه، طبع السكاك الدرهم: سكه، طبع
~~الجرة من الطين: عملها، ولو قال: واللبن: عمله، كان أخصر. طبع الدلو وكذا
~~الإناء والسقاء يطبعها طبعا: ملأها، كطبعها تطبيعا، فتطبع. في نوادر
~~الأعراب: قذ قفا الغلام: ضربه بأطراف الأصابع، وطبع قفاه، إذا مكن اليد
~~منها ضربا. عن ابن الأعرابي: الطبع: المثال ms07079 والصيغة، تقول: اضربه على طبع
~~هذا وعلى غراره وهديته، أي على قدره. الطبع: الختم، وهو التأثير في الطين
~~ونحوه، وقال الراغب: الطبع: أن يصور الشيء بصورة ما، كطبع الدراهم، وهو أعم
~~من الختم وأخص من النقش، قال الله تعالى: وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون،
~~قال: وبه اعتبر الطضبع والطبيعة التي هي السجية، فإن ذلك هو نفس النقش
~~بصورة ما، إما من حيث الخلقة، أو من حيث العادة، وهو فيما تنقش به من جهة
~~الخلقة أغلب، ولهذا قيل: وتأبى الطباع على الناقل وطبيعة النار، وطبيعة
~~الدواء: ما سخر الله تعالى من مزاجه، وقال في تركيب ختم، ما نصه: الختم
~~والطبع يقال على وجهين: مصدر ختمت وطبعت، وهو تأثير الشيء بنقش الخاتم
~~والطابع، والثاني: الأثر الحاصل عن النقش، ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق
~~من الشيء والمنع فيه، اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب
~~والأبواب، وتارة في تحصيل أثر الشيء من شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة
~~يعتبر منه ببلوغ الآخر. . إلى آخر ما قال.
# PageV21P439
# وسيأتي في موضعه، إن شاء الله تعالى. قال الليث: الطبع، بالكسر: مغيض
~~الماء، جمعه أطباع، وأنشد: فلم تثنه الأطباع دوني ولا الجدر وعلى هذا هو مع
~~قول الأصمعي الآتي: إن الطبع هو النهر: ضد، أغفله المصنف، ونبه عليه صاحب
~~اللسان. الطبع: ملء الكيل والسقاء حتى لا مزيد فيهما من شدة ملئها، وفي
~~العباب: والطبع المصدر، كالطحن والطحن، وفي اللسان: ولا يقال في المصدر
~~الطبع، لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأ، فتأمل بين العبارتين، وقال
~~الراغب: وقيل: طبعت المكيال، إذا) ملأته، وذلك لكون الملء العلامة منها
~~المانعة من تناول بعض ما فيه. الطبع: نهر بعينه، قال الأصمعي: الطبع: النهر
~~مطلقا، قال لبيد رضي الله عنه:
# (فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل)
# قال الأزهري: ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد، فتحير فيه، فمرة جعله
~~الملء، وهو: ما أخذ الإناء من الماء، ومرة جعله الماء، قال: وهو في
~~المعنيين غير مصيب، والطبع في بيت لبيد: ms07080 النهر، وهو ما قاله الأصمعي، وسمي
~~النهر طبعا لأن الناس ابتدءوا حفره، وهو بمعنى المفعول، كالقطف بمعنى
~~المقطوف، وأما الأنهار التي شقها الله تعالى في الأرض شقا، مثل دجلة
~~والفرات والنيل وما أشبهها، فإنها لا تسمى طبوعا، وإنما الطبوع: الأنهار
~~التي أحدثها بنو آدم، واحتفروها لمرافقهم، وقول لبيد: همت بالوحل. يدل على
~~ما قاله الأصمعي لأن الروايا إذا
# PageV21P440
# وقرت المزايد مملوءة ناء، ثم خاضت أنهارا فيها وحل، عسر عليها المشي
~~فيها، والخروج منها، وربما ارتطمت فيها ارتطاما إذا كثر فيها الوحل، فشبه
~~لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر، فأدحض حجتهم حتى زلقوا، فلم
~~يتكلموا، بروايا مثقلة خاضت أنهارا ذات وحل، فتساقطت فيها، والله أعلم.
~~الطبع، بالكسر: الصدأ يركب الحديد، والدنس والوسخ يغشيان السيف، ويحرك
~~فيهما ج: أطباع، أي جمع الكل مما تقدم. أو بالتحريك: الوسخ الشديد من
~~الصدإ، قاله الليث. من المجاز: الطبع: الشين والعيب في دين أو دنيا، عن أبي
~~عبيد، ومنه الحديث: استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع بينهما جناس تحريف،
~~وقال الأعشى:
# (من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا)
# (له أكاليل بالياقوت زينها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا)
# وقال ثابت قطنة، وهو ثابت بن كعب بن جابر الأزدي، وأنشده القاضي التنوخي
~~في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن أذينة:
# (لا خير في طمع يهدي إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني)
# والطابع، كهاجر وتكسر الباء عن اللحياني وأبي حنيفة: ما يطبع ويختم،
~~كالخاتم والخاتم، وفي حديث الدعاء: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على
~~الصحيفة أي الخاتم، يريد أنه يختم عليها، وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز
~~عليه.
# PageV21P441
# وقال ابن شميل: الطابع: ميسم الفرائض، يقال: طبع الشاة. قال ابن عباد:
~~يقال: هذا طبعان الأمير، بالضم، أي: طينه الذي يختم به. الطباع،)
# كشداد: الذي يأخذ الحديدة المستطيلة، فيطبع منها سيفا أو سكينا أو سنانا،
~~أو نحو ذلك. ويطلق على السياف وغيره. الطباعة ككتابة: حرفته على القياس
~~فيما جاء من ms07081 نظائره. قال ابن دريد: طبع الرجل على الشيء، بالضم، إذا جبل
~~عليه، وقال اللحياني: فطر عليه. قال شمر: طبع الرجل، كفرح: إذا دنس. وطبع
~~فلان: إذا دنس وعيب وشين، قال: وأنشدتنا أم سالم الكلابية:
# (ويحمدها الجيران والأهل كلهم ... وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا)
# قال: ضمت التاء وفتحت الباء وقالت: الطبع: الشين، فهي تبغض أن تشان وعن
~~تسب، أي أن، وهي عنعنة تميم. من المجاز: فلان يطبع، إذا لم يكن له نفاذ في
~~مكارم الأمور، كما يطبع السيف إذا كثر الصدأ عليه، قاله الليث، وأنشد:
# (بيض صوارم نجلوها إذا طبعت ... تخالهن على الأبطال كتانا)
# من المجاز: هو طبع طمع، ككتف، فيهما، أي دنيء الخلق لئيمه، دنس العرض لا
~~يستحي من سوأة، قال المغيرة بن حبناء يشكو أخاه صخرا:
# (وأمك حين تذكر أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف)
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى: لا يتزوج من
# PageV21P442
# العرب في الموالي إلا كل طمع طبع، ولا يتزوج من الموالي في العرب إلا كل
~~أشر بطر. الطبوع، كتنور: دويبة ذات سم، نقله الجاحظ، أو هي من جنس القردان،
~~لعضته ألم شديد، وربما ورم معضوضه، ويعلل بالأشياء الحلوة. قال الأزهري:
~~كذا سمعت رجلا من أهل مصر يقول ذلك، قال الأزهري: وهو النبر عند العرب.
~~قلت: والمعروف منه الآن شيء على صورة القراد الصغير المهزول، يلصق بجسد
~~الإنسان، ولا يكاد ينقطع إلا بحمل الزئبق، قال أعرابي من بني تميم يذكر
~~دواب الأرض، وكان في بادية الشام:
# (وفي الأرض، أحناش وسبع وخارب ... ونحن أسارى وسطها نتقلب)
# (رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة ... وأرقط حرقوص، وضمج وعنكب)
# الطبيع، كسكيت: لب الطلع، سمي بذلك لامتلائه، من طبعت السقاء، إذا ملأته.
~~وفي حديث الحسن البصري أنه سئل عن قوله تعالى: لها طلع نضيد فقال: هو
~~الطبيع في كفراه، والكفرى: وعاء الطلع. وناقة مطبعة، كمعظمة: مثقلة بالحمل،
~~قال:
# (أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين حمل الناقة المطبعه)
# ويروى الجلنفعة. والتطبيع: التنجيس، قال يزيد بن الطثرية:
# (وعن تخلطي في الشرب يا ليل ms07082 بيننا ... من الكدر المأبي شربا مطبعا)
# أراد: أن تخلطي وهي لغة تميم، والمطبع الذي نجس،
# PageV21P443
# والمأبي: الذي تأبى الإبل شربه. من المجاز: تطبع بطباعه، أي تخلق
~~بأخلاقه. تطبع الإناء: امتلأ، وهو مطاوع طبعه، وطبعه.
# ومما يستدرك عليه: الطابع، كصاحب: الناقش. وقيل للطابع طابع وذلك كنسبة
~~الفعل إلى الآلة، نحو سيف قاطع، قاله الراغب، ومن سجعات الأساس: رأيت
~~الطابع في يد الطابع.
# وجمع الطبع: طباع وأطباع. وجمع الطبيعة: طبائع. وطبع الشيء، كطبع عليه.
~~وناقة مطبعة، كمعظمة: سمينة، نقله الزمخشري. وقال الأزهري: ويكون المطبعة:
~~الناقة التي ملئت شحما ولحما، فتوثق خلقها. وقربة مطبعة طعاما: مملوءة، قال
~~أبو ذؤيب:
# (فقيل تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها)
# وتطبع النهر بالماء: فاض به من جوانبه وتدفق. وجمع الطبع، بالكسر: طباع.
~~وقال الأزهري: ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع، سمعته من العرب. وقال
~~غيره: ناقة مطبعة، كمكرمة: مقلة بحملها، على المثل، قال عويف القوافي:
# (عمدا تسديناك وانشجرت بنا ... طوال الهوادي مطبعات من الوقر)
# والطبع، ككتف: الكسل، قال جرير: وإذا هززت قطعت كل ضريبة وخرجت لا طبعا
~~ولا مبهورا
# PageV21P444
# قال ابن بري. وسيف طبع، ككتف: صدئ. وطبع الثوب طبعا: اتسخ. وطبع، بالضم
~~تطبيعا: دنس، عن شمر. وما أدري من أين طبع، أي طلع. ومهر مطبع، كمعظم:
~~مذلل. ومن المجاز: هو مطبوع على الكرم. وكريم الطباع. وكلام عليه طابع
~~الفصاحة.
### | طرسع
# طرسع: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: عدا عدوا شديدا من الفزع، وكذلك
~~سرطع.
### | طزع
# الطزع ككتف، وأمير، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو من لا غيرة له، وقال
~~ابن عباد: الطزع من لا غناء عنده، ونقله صاحب اللسان أيضا وقد طزع، كفرح،
~~قال الأزهري: لغة في طسع، بالسين. طزع، كمنع، طزعا: نكح، وقيل: كناية عنه،
~~والسين لغة فيه. طزع الجندي: قعد ولم يغز، وكذلك طسع. ومما يستدرك عليه:
~~طزعة، بالضم: بلد على ساحل صقلية، نقله الصاغاني في التكملة. قلت: والصواب
~~أنها طرغة بالراء والغين، كما رأيته في مختصر نزهة المشتاق للشريف
~~الإدريسي.
### | طسع
# طسع، كمنع، ms07083 أهمله الجوهري وقال ابن دريد: نكح، وقيل: الطسع: كلمة يكنى
~~بها عن النكاح، وكذلك الطعس، وقد تقدم.
# PageV21P445
# قال ابن عباد: طسع في البلاد: ذهب. قال ابن دريد: الطيسع، كغيهب: الموضع
~~الواسع. قال: قال قوم: الطيسع: هو الرجل الحريص. قال الأزهري: الطسع، كفرح،
~~وأمير هو الطزع، بالزاي، وهو: من لا غيرة له، وقد طسع، كفرح، مثل طزع. قال
~~ابن عباد: هاد مطسع، كمنبر: حاذق، وهو مقلوب مسطع.
### | طعع
# الطع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو اللحس. قال: والطعطع، كفدفد:
~~المطمئن من الأرض. قال الليث: الطعطعة: حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق،
~~وهو أن يلصق لسانه بالغار الأعلى، ثم ينطع، من طيب شيء أكله، فيسمعك من بين
~~الغار واللسان صوتا، وقال ابن فارس: الطاء والعين ليس بشيء، فأما ما حكاه
~~الخليل من أن الطعطعة: حكاية صوت اللاطع، فليس بشيء. ومما يستدرك عليه:
~~طعه، أي أطاعه، عن ابن الأعرابي، كما في التكملة.
### | طلع
# طلع الكوكب والشمس والقمر طلوعا، ومطلعا، بفتح اللام على القياس، ومطلعا
~~بكسرها، وهو الأشهر، وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل. وأما قوله
~~تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر فإن الكسائي وخلفا قرآه بكسر اللام، وهي
~~إحدى الروايتين عن أبي عمرو. قلت: وهي رواية
# PageV21P446
# عبيد عن أبي عمرو. وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو،
~~وعاصم وحمزة بفتح اللام، قال الفراء: وهو أقوى في القياس، لأن المطلع،
~~بالفتح: الطلوع، وبالكسر: الموضع الذي تطلع منه، إلا أن العرب تقول: طلعت
~~الشمس مطلعا، فيكسرون وهم يريدون المصدر، وكذلك: المسجد، والمشرق، والمغرب،
~~والمسقط، والمرفق، والمنسك، والمنبت، وقال بعض البصريين: من قرأ مطلع الفجر
~~بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع، قال ذلك الزجاج، قال الأزهري: وأحسبه قول
~~سيبويه: ظهر، كأطلع. وهما، أي المطلع والمطلع: اسمان للموضع أيضا، ومنه
~~قوله تعالى: حتى إذا بلغ مطلع الشمس. طلع على الأمر طلوعا: علمه، كاطلعه،
~~على افتعله، وتطلعه اطلاعا وتطلعا، وكذلك اطلع عليه، والاسم الطلع، بالكسر،
~~وهو مجاز. وطلع فلان علينا، كمنع ونصر: ms07084 أتانا وهجم علينا، ويقال: طلعت في
~~الجبل طلوعا، إذا أدبرت فيه حتى لا يراك صاحبك، وطلعت عن صاحبي، إذا أقبلت
~~عليه.
# قال الأزهري: هذا كلام العرب، وقال أبو زيد في الأضداد: طلعت على القوم
~~طلوعا، إذا غبت عنهم حتى لا يروك، قال ابن السكيت: طلعت على القوم، إذا غبت
~~عنهم، صحيح، جعل على فيه بمعنى عن كقوله تعالى: وإذا اكتالوا على الناس
~~معناه عن الناس، ومن الناس، قال: وكذلك قال أهل اللغة أجمعون.
# PageV21P447
# قلت: ومن الاطلاع بمعنى الهجوم قوله تعالى: لو اطلعت عليهم أي لو هجمت
~~عليهم، وأوفيت عليهم. طلعت سن الصبي: بدت شباتها، وهو مجاز،)
# وكل باد من علو: طالع. طلع أرضهم: بلغها، يقال: متى طلعت أرضنا أي متى
~~بلغتها، وهو مجاز، وطلعت أرضي، أي بلغتها. طلع النخل يطلع طلوعا: خرج طلعه،
~~وسيأتي معناه قريبا، نقله الصاغاني كأطلع، كأكرم، نقله الجوهري، وهو قول
~~الزجاج. وطلع تطليعا، نقله صاحب اللسان. طلع بلاده: قصدها، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث: هذا بسر قد طلع اليمن أي قصدها من نجد. طلع الجبل يطلعه طلوعا:
~~علاه ورقيه، كطلع، بالكسر، وهو مجاز، الأخير نقله الجوهري عن ابن السكيت.
~~يقال: حيا الله طلعته، أي رؤيته وشخصه وما تطلع منه، كما في اللسان، أو
~~وجهه، وهو مجاز، كما في الصحاح. والطالع: السهم الذي يقع وراء الهدف، قاله
~~الأزهري، وقال غيره: الذي يجاوز الهدف ويعلوه، وقال القتيبي: هو السهم
~~الساقط فوق العلامة، ويعدل بالمقرطس، قال المرار بن سعيد الفقعسي:
# (لها أسهم لا قاصرات عن الحشا ... ولا شاخصات عن فؤادي طوالع)
# أخبر أن سهامها تصيب فؤاده، وليست بالتي تقصر دونه، أو تجاوزه فتخطئه.
~~وقال ابن الأعرابي: روي عن بعض الملوك قال الصاغاني: هو كسرى كان يسجد
~~للطالع. قيل: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه، فارتفع عن الرمية،
~~فكان يطأطئ رأسه، ليتقوم السهم، فيصيب الدارة.
# PageV21P448
# قال الصاغاني: ولو قيل: الطالع: الهلال، لم يبعد عن الصواب، فقد جاء عن
~~بعض الأعراب: ما رأيتك منذ طالعين، أي منذ شهرين، وأن كسرى ms07085 كان يتطامن له
~~إذا طلع إعظاما لله عز وجل. من المجاز: رجل طلاع الثنايا، وطلاع الأنجد،
~~كشداد، أي مجرب للأمور، وركاب لها أي غالب يعلوها، ويقهرها بمعرفته وتجاربه
~~وجودة رأيه، وقيل: هو الذي يؤم معالي الأمور. والأنجد: جمع نجد، وهو الطريق
~~في الجبل، وكذلك الثنية، فمن الأول: قول سحيم بن وثيل:
# (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني)
# ومن الثاني: قول محمد بن أبي شحاذ الضبي وقال ابن السكيت: هو لراشد بن
~~درواس:
# (وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد)
# والطلع: المقدار، تقول: الجيش طلع ألف، أي مقداره. الطلع من النخل: شيء
~~يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود، والطرف محدد، أو هو ما يبدو
~~من ثمرته في أول ظهورها، وقشره يسمى الكفرى والكافور، وما في داخله
~~الإغريض، لبياضه، وقد ذكر كل)
# منهما في موضعه، وفيه تطويل مخل بمراده، ولو قال: ومن النخل: الإغريض
~~ينشق منه الكافور، أو: ومن النخل: نوره ما دام في الكافور، كان أخصر.
~~الطلع، بالكسر: الاسم من الاطلاع، وقد اطلعه، واطلع عليه، إذا علمه، وقد
~~تقدم، قال الجوهري: ومنه اطلع طلع العدو أي علمه، ومنه أيضا حديث سيف بن
# PageV21P449
# ذي يزن قال لعبد المطلب: أطلعتك طلعه، وسيأتي قريبا. الطلع: المكان
~~المشرف الذي يطلع منه، يقال: علوت منها مكانا تشرف منه على ما حولها، قاله
~~ابن دريد. قال: الطلع: الناحية، يقال: كن بطلع الوادي، ويقال أيضا: فلان
~~طلع الوادي، بغير الباء، أجري مجرى وزن الجبل، قاله الأزهري، ويفتح فيهما
~~قال الجوهري: الكسر والفتح كلاهما صواب، وفي العباب: كلاهما يقال. قال
~~الأصمعي: الطلع كل مطمئن من الأرض أو ذات ربوة إذا طلعته رأيت ما فيه، وهو
~~مجاز. قال أبو عمرو: من أسماء الحية: الطلع والطل. من المجاز: أطلعته طلع
~~أمري، بالكسر، أي أبثثته سري، ومنه حديث ابن ذي يزن المتقدم. من المجاز: لو
~~أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت منه. قاله عمر رضي الله عنه عند موته، طلاع
~~الشيء، ككتاب: ملؤه ms07086 حتى يطلع ويسيل، قاله أبو عبيد، وقال الليث: طلاع
~~الأرض: ما طلعت عليه الشمس، زاد الراغب: والإنسان، قال أوس بن حجر يصف
~~قوسا:
# (كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا)
# ج: طلع، بالضم، ككتاب وكتب. من المجاز: نفس طلعة، كهمزة: تكثر التطلع إلى
~~الشيء، أي كثيرة الميل إلى هواها، تشتهيه حتى تهلك صاحبها، المفرد والجمع
~~سواء، ومنه حديث الحسن: إن هذه النفوس
# PageV21P450
# طلعة، فاقدعوها بالمواعظ، وإلا نزعت بكم إلى شر غاية. وحكى المبرد أن
~~الأصمعي أنشد في الإفراد:
# (وما تمنيت من مال ومن عمر ... إلا بما سر نفس الحاسد الطلعه)
# من المجاز: امرأة طلعة خبأة، كهمزة فيهما، أي تطلع مرة وتختبئ أخرى،
~~ويقال: هي الكثيرة التطلع والإشراف، وكذلك امرأة طلعة قبعة. وفي قول
~~الزبرقان بن بدر: إن أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة. وقد مر في حرف الهمزة.
~~وطويلع، كقنيفذ: علم، وهو تصغير طالع. طويلع: ماء لبني تميم، بناحية
~~الصمان، بالشاجنة، نقله الجوهري، قلت: وهو في واد في طريق البصرة إلى
~~اليمامة بين الدو والصمان أو: ركية عادية بناحية الشواجن، عذبة الماء،
~~قريبة)
# الرشاء. قاله الأزهري. وهما قول واحد، وأنشد الجوهري:
# (وأي فتى ودعت يوم طويلع ... عشية سلمنا عليه وسلما)
# وأنشد الصاغاني لضمرة بن ضمرة النهشلي:
# (فلو كنت حربا ما وردت طويلعا ... ولا حرفه إلا خميسا عرمرما)
# قال ابن الأعرابي: الطولع، كجوهر، وقال غيره: الطلعاء، كالفقهاء: القيء،
~~وهو مجاز، ولو مثل الأخير بالغلواء كان أحسن. وطليعة الجيش: من يطلع من
~~الجيش، ويبعث ليطلع طلع العدو، كالجاسوس، للواحد والجميع، قال الأزهري:
~~وكذلك الربيئة، والشيفة، والبغية بمعنى الطليعة، كل لفظة منها تصلح للواحد
~~والجماعة ج: طلائع، ومنه الحديث: كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع.
# PageV21P451
# وأطلع إطلاعا: قاء، وهو مجاز. أطلع إليه معروفا: أسدى مثل أزل إليه
~~معروفا، وهو مجاز. أطلع الرامي: جاز سهمه من فوق الغرض، يقال: رمى فأطلع،
~~وأشخص، قاله الأسلمي، وهو مجاز. أطلع فلانا: أعجله، وكذلك أرهقه، وأزلقه،
~~وأقحمه، وهو مجاز. أطلعه على سره: أظهره ms07087 وأعلمه، وأبثه له، وهو مجاز، ومنه
~~أطلعتك طلع أمري.
# ونخلة مطلعة، كمحسنة: مشرفة على ما حولها، طالت النخيل وكانت أطول من
~~سائرها. وطلع كيله تطليعا: ملأه جدا حتى تطلع، وهو مجاز. واطلع على باطنه،
~~كافتعل: ظهر، قال السمين في قوله تعالى: أطلع الغيب: إنه يتعدى بنفسه، ولا
~~يتعدى بعلى، كما توهمه بعض، حتى يكون من الحذف والإيصال، نقله شيخنا، ثم
~~قال: ولكن استدل الشهاب في العناية بما للمصنف، فقال: لكن في القاموس: اطلع
~~عليه. فكأنه يتعدى ولا يتعدى، والاستدلال بغير شاهد غير مفيد. انتهى. قلت:
~~الذي صرح به أئمة اللغة أن طلع عليه، واطلع عليه، وأطلع عليه بمعنى واحد،
~~واطلع على باطن أمره، واطلعه: ظهر له وعلمه، فهو يتعدى بنفسه وبعلى، كما في
~~اللسان والعباب والصحاح، وكفى بهؤلاء قدوة، لا سيما الجوهري إذا قالت حذام،
~~فلا عبرة بقوله: والاستدلال به إلى آخره، وكذا كلام السمين يتأمل فيه، فإن
~~إنكاره قصور. اطلع على هذه الأرض: بلغها، ومنه قوله تعالى: التي تطلع على
~~الأفئدة، قال الفراء: أي يبلغ ألمها الأفئدة، قال: والاطلاع
# PageV21P452
# والبلوغ قد يكون بمعنى واحد، وقال غيره: أي توفي عليها فتحرقها، من اطلعت
~~عليه، إذا أشرفت، قال الأزهري: وقول الفراء أحب إلي، وإليه ذهب الزجاج.
# والمطلع للمفعول: المأتي، يقال: ما لهذا الأمر مطلع، أي وجه، ولا مأتى
~~يؤتى إليه. ويقال:)
# أين مطلع هذا الأمر، أي مأتاه، هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار، وهو
~~مجاز.
# وقول عمر رضي الله تعالى عنه: لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من
~~هول المطلع. يريد به الموقف يوم القيامة، تشبيه لما يشرف عليه من أمر
~~الآخرة عقيب الموت بذلك، أي: بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال. قال
~~الأصمعي: وقد يكون المطلع: المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، قال: وهو من
~~الأضداد، وقد أغفله المصنف، ومن ذلك في الحديث: ما نزل من القرآن آية إلا
~~لها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه، يعني من معرفة ms07088
~~علمه، ومنه قول جرير يهجو الأخطل:
# (إني إذا مضر علي تحدبت ... لاقيت مطلع الجبال وعورا)
# هكذا أنشده ابن بري والصاغاني ومن الأول قول سويد بن أبي كاهل:
# (مقعيا يرمي صفاة لم ترم ... في ذرا أعيط وعر المطلع)
# وقيل: معنى الحديث: أن لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه، أي أن الله لم يحرم
~~حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع. من المجاز: المطلع، بكسر اللام: القوي
~~العالي القاهر، من قولهم: اطلعت على الثنية، أي
# PageV21P453
# علوتها، نقله الجوهري في ضلع وروى أبو الهيثم قول أبي زبيد:
# (أخو المواطن عياف الخنى أنف ... للنائبات ولو أضلعن مطلع)
# أضلعن: أقلن. ومطلع وهو القوي على الأمر المحتمل، أراد مضطلع فأدغم، هكذا
~~رواه بخطه، قال: ويروى: مضطلع وقال ابن السكيت: يقال: هو مضطلع بحمله، كما
~~تقدم، ويروى قول ابن مقبل:
# (إنا نقوم بجلانا فيحملها ... منا طويل نجاد السيف مطلع)
# ويروى مضطلع وهما بمعنى. وطالعه طلاعا، بالكسر، ومطالعة: اطلع عليه، وهو
~~مجاز، يقال: طالعت ضيعتي، أي نظرتها، واطلعت عليها، وقال الليث: هو
~~الاطلاع، وأنشد لحميد بن ثور:
# (فكان طلاعا من خصاص ورقبة ... بأعين أعداء وطرفا مقسما)
# وقال الأزهري: قوله: طلاعا، أي: مطالعة، يقال: طالعته طلاعا ومطالعة،
~~قال: وهو أحسن من أن تجعله اطلاعا لأنه القياس في العربية. طالع بالحال:
~~عرضها، طلاعا، ومطالعة. من المجاز: تطلع إلى وروده أو ورود كتابه: استشرف
~~له، قال متمم بن نويرة، رضي الله عنه:)
# (لاقى على جنب الشريعة لاطئا ... صفوان في ناموسه يتطلع)
# تطلع في مشيه: زاف نقله الصاغاني، كأنه لغة في تتلع، إذا
# PageV21P454
# قدم عنقه ورفع رأسه. تطلع المكيال: امتلأ، مطاوع طلعه تطليعا. من المجاز:
~~قولهم: عافى الله رجلا لم يتطلع في فمك، أي لم يتعقب كلامك، حكاه أبو زيد،
~~ونقله الزمخشري والصاغاني. قال ابن عباد: استطلعه: ذهب به، وكذا استطلع
~~ماله. من المجاز: استطلع رأي فلان، إذا نظر ما عنده، وما الذي يبرز إليه من
~~أمره، ولو قال: ورأيه: نظر ما هو، كان أخصر. وقوله تعالى: هل أنتم مطلعون،
~~فاطلع بتشديد الطاء وفتح ms07089 النون، وهي القراءة الجيدة الفصيحة أي هل أنتم
~~تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلة الجهنميين، فاطلع المسلم، فرأى قرينه في
~~سواء الجحيم، أي في وسط الجحيم وقرأ جماعات وهم ابن عباس رضي الله عنهما
~~وسعيد بن جبير، وأبو البرهسم، وعمار مولى بني هاشم: هل أنتم مطلعون كمحسنون
~~فأطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام، وهي جائزة في العربية على معنى:
~~هل أنتم فاعلون بي ذلك. وقرأ أبو عمرو وعمار المذكور، وأبو سراج، وابن أبي
~~عبلة، بكسر النون، فأطلع، كما مر. قلت: وهي رواية حسين الجعفي عن أبي عمرو.
~~قال الأزهري: وهي شاذة عند النحويين أجمعين، ووجهه ضعيف، ووجه الكلام على
~~هذا المعنى: هل أنتم مطلعي، وهل أنتم مطلعوه، بلا نون، كقولك: هل أنتم
~~آمروه، وآمري. وأما قول الشاعر:
# (هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما)
# PageV21P455
# فوجه الكلام: والآمرون به، وهذا من شواذ اللغات. ومما يستدرك عليه:
~~الطالع: الفجر الكاذب، نقله الجوهري. اطلع عليه: نظر إليه حين طلع، وهو
~~مجاز، نقله الصاغاني والزمخشري، وصاحب اللسان، ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# (إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر)
# ويقال: آتيك كل يوم طلعته الشمس، أي طلعت فيه. وفي الدعاء: طلعت الشمس
~~ولا تطلع بنفس أحد منا، عن اللحياني، أي لا مات واحد منا مع طلوعها. أراد:
~~ولا طلعت، فوضع الآتي منها موضع الماضي. وأطلع: لغة في طلع، قال رؤبة: كأنه
~~كوكب غيم أطلعا ومطالع الشمس: مشارقها، ويقال: شمس مطالع، أو مغارب.
~~وتطلعه: نظر إليه نظر حب أو) بغض، وهو مجاز. وأطلع الجبل، كطلعه، نقله
~~الزمخشري. وأطلع رأسه، إذا أشرف على شيء. والاسم من الاطلاع: طلاع، كسحاب.
~~والطلوع: ظهور على وجه العلو والتملك، كما في الكشاف. ويقال: أنا أطالعك
~~بحقيقة الأمر، أي أطلعك عليه، وهو مجاز، كما في الأساس، وكذا قولهم: طالعني
~~بك تبك. واطلعت من فوق الجبل، وأطلعت بمعنى واحد. ونفس طلعة، كفرحة: شهية
~~متطلعة، على المثل، وبه روي
# PageV21P456
# قول الحسن: إن هذه ms07090 النفوس طلعة، وطلعه تطليعا، أخرجه، عامية. ومن أمثال
~~العرب: هذه يمين قد طلعت في المخارم، وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا،
~~ومنه قول جرير:
# (ولا خير في مال عليه ألية ... ولا في يمين غير ذات مخارم)
# والمخارم: الطرق في الجبال. وتطلع الرجل: غلبه وأدركه، وأنشد ثعلب:
# (وأحفظ جاري أن أخالط عرسه ... ومولاي بالنكراء لا أتطلع)
# وقال ابن بري: ويقال: تطالعته: إذا طرقته، وأنشد أبو علي: تطالعني خيالات
~~لسلمى كما يتطالع الدين الغريم قال: كذا أنشده، وقال غيره: إنما هو يتطلع،
~~لأن تفاعل لا يتعدى في الأكثر، فعلى قول أبي علي يكون مثل تفاوضنا الحديث،
~~وتعاطينا الكأس، وتناشدنا الأشعار. قال: ويقال: أطلعت الثريا، بمعنى طلعت،
~~قال الكميت:
# (كأن الثريا أطلعت في عشائها ... بوجه فتاة الحي ذات المجاسد)
# وأطلع الشجر: أورق. وأطلع الزرع: ظهر، وهو مجاز. وفي التهذيب: طلع الزرع
~~طلوعا، إذا بدأ يطلع وظهر نباته. وقوس طلاع الكف: يملأ عجسها الكف، وقد
~~تقدم شاهده. وهذا طلاع هذا، ككتاب، أي قدره. والاطلاع: النجاة، عن كراع.
# PageV21P457
# وأطلعت السماء، بمعنى أقلعت. ومطلع الأمر، كمقعد: مأتاه ووجهه الذي يؤتى
~~إليه، ومطلع الجبل: مصعده، وأنشد أبو زيد:
# (ما سد من مطلع ضاقت ثنيته ... إلا وجدت سواء الضيق مطلعا)
# وطالعة الإبل: أولها. وكذا مطلع القصيدة: أولها، وهو مجاز. وتطلع النفس:
~~تشوفها ومنازعتها. ويقولون: هو طالعه سعيد: يعنون الكوكب. وملأت له القدح
~~حتى كاد يطلع من نواحيه، ومنه قدح طلاع، أي ملآن، وهو مجاز، وعين طلاع:
~~ملأى من الدمع، وهو مجاز.
# وتطلع الماء من الإناء: تدفق من نواحيه. ويقال: هذا لك مطلع الأكمة، أي
~~حاضر بين، ومعناه)
# أنه قريب منك في مقدار ما تطلع له الأكمة، ويقال: الشر يلقى مطالع الأكم.
~~أي بارزا مكشوفا. واطلعته عيني: اقتحمته وازدرته، وكل ذلك مجاز. وفي المثل:
~~بعد اطلاع إيناس.
# قاله قيس بن زهير في سباقه حذيفة بن بدر لما اطلعت فرسه الغبراء، فقال
~~قيس ذلك فذهبت مثلا، والإيناس: النظر والتثبت، وذلك لأن الغبراء سبقت في
~~المكان الصلب، فلما صرن في الوعث ms07091 سبق داحس بقوته، فلذا قال: رويد يعلون
~~الجدد وإياه عنى الشماخ بقوله:
# (ليس بما ليس به باس باس ... ولا يضر البر ما قال الناس)
# وإنه بعد اطلاع إيناس
# PageV21P458
# ويروى: قبل اطلاع. أي قبل أن تطلع تؤنس بالشيء. والملك الصالح طلائع بن
~~رزيك، وزير مصر، الذي وقف بركة الحبش على الطالبيين، وسيأتي ذكره في رزك.
### | طمع
# طمع فيه، وبه، وعلى الأول اقتصر الجوهري، كفرح، طمعا، محركة، وطماعا، كما
~~في سائر النسخ، والصواب: طماعة، كما هو نص الصحاح والعباب، وطماعية مخفف،
~~كما في الصحاح، ومشدد كما في اللسان، وأنكر بعضهم التشديد: حرص عليه ورجاه.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه: الطمع فقر، واليأس غنى. وقال الراغب: الطمع:
~~نزوع النفس إلى الشيء، شهوة له، ولما كان أكثره من جهة الهوى قيل: الطمع
~~طبع، والطبع يدنس الإهاب.
# فهو طامع، وطمع كخجل، وطمع مثل رجل، ج: طمعون، وطمعاء كفقهاء، وطماعى،
~~كسكارى، وأطماع، يقال: إنما أذل أعناق الرجال الأطماع. يقال في التعجب: طمع
~~الرجل فلان، ككرم، أي صار كثيره، وكذا خرجت المرأة فلانة: إذا صارت كثيرة
~~الخروج، وقضو القاضي فلان، وكذلك التعجب في كل شيء، إلا ما قالوا في نعم
~~وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب، لأن صور التعجب ثلاث: ما
~~أحسن زيدا، أسمع به، كبرت كلمة، كما في الصحاح. وأطمعه غيره: أوقعه فيه،
~~قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (ظلت تراصدني وتنظر حولها ... ويريبها رمق وأني مطمع)
# أي مرجو موته.
# PageV21P459
# ومن المجاز: الطمع، محركة: رزق الجند، ج: أطماع، يقال: أخذ الجند)
~~أطماعهم، أي أرزاقهم، أو أطماعهم: أوقات قبض أرزاقهم. وامرأة مطماع: تطمع
~~ولا تمكن من نفسها. المطمع، كمقعد: ما يطمع فيه، قال الحادرة:
# (إنا نعف ولا نريب حليفنا ... ونكف شح نفوسنا في المطمع)
# والجمع: المطامع، قال البعيث:
# (طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع)
# المطمعة، بهاء: ما طمعت من أجله، يقال: إن قول المخاضعة من المرأة لمطمعة
~~في الفساد، أي مما يطمع ذا الريبة فيها. ويقال نحو ذلك في كل ms07092 شيء، قال
~~النابغة الذبياني:
# (واليأس مما فات يعقب راحة ... ولرب مطمعة تعود ذباحا)
# وقال الليث، في صفات النساء: بنت عشر: مطمعة للناظرين، بنت عشرين: تشمس
~~وتلين، بنت ثلاثين: لذة للمعانقين، بنت أربعين: ذات شباب ودين، بنت خمسين:
~~ذات بنات وبنين، بنت ستين: تشوف للخاطبين، بنت سبعين: عجوز في الغابرين.
~~ومما يستدرك عليه: طمعت الرجل تطميعا، كأطمعته فطمع، ورجل طماع، وطموع.
~~وتطميع القطر: حين يبدأ فيجيء منه شيء قليل، سمي بذلك لأنه يطمع بما هو
~~أكثر منه، أنشد ابن الأعرابي:
# PageV21P460
# كأن حديثها تطميع قطر يجاد به لأصداء شحاح الأصداء هنا: الأبدان، يقول:
~~أصداؤنا شحاح على حديثها. من المجاز: الطير يصاد بالمطامع، جمع مطمع، وهو
~~الطائر الذي يوضع في وسط الشبكة لتصاد بدلالته الطيور. ومن أمثالهم: أطمع
~~من أشعب، وقد تقدم في الموحدة. ومن أمثال العامة: الطمع ضيع ما جمع.
### | طوع
# {طاع له} يطوع {طوعا:} أطاع، فهو {طائع، نقله الأزهري عن بعض العرب، قال:
~~طاع} يطاع لغة جيدة. وقال ابن سيده: طاع يطاع {وأطاع: لان وانقاد، وأنشد
~~ابن بري للرقاص الكلبي:
# (سنان معد في الحروب أداتها ... وقد طاع منهم سادة ودعائم)
# وأنشد للأحوص:
# (وقد قادت فؤادي في هواها ... } وطاع لها الفؤاد وما عصاها)
# {كانطاع له. عن أبي عبيدة. من المجاز: طاع له المرتع: اتسع وأمكنه رعيه
~~حيث شاء، نقله الجوهري،} كأطاعه {إطاعة. وأطاع له: لم يمتنع، ويقال: أمره}
~~فأطاعه، بالألف، {طاعة لا غير، وفي التهذيب: طاع له يطوع، إذا انقاد، بغير
~~ألف، فإذا مضى لأمره فقد} أطاعه، فإذا وافقه فقد {طاوعه. وفي المفردات:}
~~الطوع: الانقياد، ويضاده الكره، قال الله عز وجل: ائتيا طوعا أو كرها!
~~والطاعة مثله، لكن أكثر ما يقال في
# PageV21P461
# الائتمار لما أمر، والارتسام فيما رسم. يقال: هو {طوع يديك، أي منقاد لك،
~~وهو مجاز. وفرس طوع العنان: سلس، وهو مجاز أيضا.
# } والمطواع: {المطيع.} والطاع: {الطائع مقلوب منه، كما تقول: عائق وعاق،
~~ولا فعل} لطاع، قال الشاعر:
# (حلفت بالبيت وما حوله ... من عائذ بالبيت أو {طاع)
# } كالطيع، ككيس، يقال: جاء ms07093 فلان {طيعا: غير مكره، ج:} طوع: كركع،
~~{وطوعة،} وطاعة: من أعلامهن. وحميد بن طاعة السكوني: شاعر، قال الصاغاني:
~~لم أقف على اسم أبيه. وابن {طوعة الفزاري، والشيباني: شاعران، فالفزاري
~~اسمه: نصر بن عاصم، والآخر لم أقف على اسمه، قاله الصاغاني.} والطواعية،
~~مخففة: الطاعة، يقال: فلان حسن {الطواعية لك، أي حسن الطاعة لك، وقيل:
~~الطاعة: اسم من أطاعه} يطيعه طاعة، والطواعية: اسم لما يكون مصدرا
~~{لطاوعه.} وطاوعت المرأة زوجها {طواعية. في الحديث: ثلاث مهلكات، وثلاث
~~منجيات، فالثلاث المهلكات: شح} مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، الشح!
~~المطاع، هو: أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها الله تعالى عليه في
~~ماله. يقال: أطاع النخل والشجر، إذا أدرك ثمره، وأمكن
# PageV21P462
# أن يجتنى، نقله الجوهري عن أبي يوسف، وهو مجاز. وقوله تعالى: {فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه اختلف في تأويله، فقيل: أي تابعته، نقله الأزهري عن)
# الفراء. قيل:} طاوعته. وقال الأخفش: هو مثل طوقت له، ومعناه رخصت وسهلت
~~له نفسه، وهو على هذا مجاز. وقال المبرد: هو فعلت من {الطوع، أو شجعته، روي
~~ذلك عن مجاهد.
# قال أبو عبيد: عنى مجاهد أنها أعانته وأجابته إليه، قال: ولا أدري أصله
~~إلا من الطواعية.
# قال الأزهري: والأشبه عندي قول الأخفش. قال: وأما على قول الفراء والمبرد
~~فانتصاب قوله: قتل أخيه، على إفضاء الفعل إليه، كأنه قال: فطوعت له نفسه،
~~أي انقادت في قتل أخيه، ولقتل أخيه، فحذف الخافض، وأفضى الفعل إليه،
~~فنصبه.} واستطاع: أطاق، نقله الجوهري.
# قال ابن بري: هو كما ذكر، إلا أن {الاستطاعة للإنسان خاصة، والإطاقة
~~عامة، تقول: الجمل مطيق لحمله، ولا تقل:} مستطيع، فهذا الفرق ما بينهما.
~~قال: ويقال للفرس: صبور على الحضر. {والاستطاعة: القدرة على الشيء، وقيل:
~~هي استفعال من الطاعة. وفي البصائر للمصنف: الاستطاعة، أصله} الاستطواع،
~~فلما أسقطت الواو جعلت الهاء بدلا عنها. وقال الراغب: الاستطاعة عند
~~المحققين: اسم للمعاني التي بها يتمكن الإنسان مما يريده من إحداث الفعل،
~~وهي أربعة أشياء: بنية مخصوصة للفاعل، وتصور للفعل، ومادة قابلة لتأثيره، ms07094
~~وآلة إن كان الفعل آليا، كالكتابة، فإن الكاتب يحتاج إلى هذه الأربعة في
~~إيجاده للكتابة، ولذلك يقال: فلان غير مستطيع للكتابة: إذا فقد واحدا
# PageV21P463
# من هذه الأربعة فصاعدا، ويضاده العجز، وهو أن لا يجد أحد هذه الأربعة
~~فصاعدا، ومتى وجد هذه الأربعة كلها، {فمستطيع مطلقا، ومتى فقدها فعاجز
~~مطلقا، ومتى وجد بعضها دون بعض، فمستطيع من وجه، عاجز من وجه، ولأن يوصف
~~بالعجز أولى. والاستطاعة أخص من القدرة، وقوله تعالى: ولله على الناس حج
~~البيت من} استطاع إليه سبيلا فإنه يحتاج إلى هذه الأربعة، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: الاستطاعة الزاد والراحلة فإنه بيان لما يحتاج إليه من الآلة،
~~وخصه بالذكر دون الآخر إذ كان معلوما من حيث العقل، مقتضى الشرع، أن
~~التكليف من دون تلك الأخر لا يصح. وقوله تعالى: لو {استطعنا لخرجنا معكم
~~فالإشارة} بالاستطاعة ههنا إلى عدم الآلة من المال والظهر ونحوه، وكذا قوله
~~عز وجل: ومن لم {يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات وقد يقال: فلان لا}
~~يستطيع كذا، لما يصعب عليه فعله، لعدم الرياضة، وذلك يرجع إلى افتقاد
~~الآلة، وعدم التصور، وقد يصح معه التكليف، ولا يصير الإنسان به معذورا،
~~وعلى هذا الوجه قال الله تعالى: إنك لن {تستطيع معي صبرا وقوله عز وجل: هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة)
# من السماء فقد قيل: إنهم قالوا ذلك قبل أن قويت معرفتهم بالله عز وجل،
~~وقيل: يستطيع} ويطيع بمعنى واحد، ومعناه: هل يجيب. انتهى. قلت: وقرأ
~~الكسائي: هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء، أي هل تستدعي إجابته في أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء. وفي الصحاح: وربما قالوا: {اسطاع} يسطيع، ويحذفون
# PageV21P464
# التاء استثقالا لها مع الطاء، ويكرهون إدغام التاء فيها، فتحرك السين،
~~وهي لا تحرك أبدا. وقرأ حمزة، كما في الصحاح، وهو الزيات، زاد الصاغاني:
~~غير خلاد: فما {اسطاعوا بالإدغام، فجمع بين الساكنين، قال الأزهري: قال
~~الزجاج: من قرأ هذه القراءة فهو لاحن مخطئ، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه،
~~وجميع من يقول بقولهم، وحجتهم في ms07095 ذلك أن السين ساكنة، وإذا أدغمت التاء في
~~الطاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين. قلت: وقرأت في كتاب الإتحاف
~~لشيخ مشايخنا أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي المتوفى سنة
~~ألف ومائة وستة عشر ما نصه: وطعن الزجاج وأبي علي في هذه القراءة من حيث
~~الجمع بين الساكنين مردود بأنها متواترة، والجمع بينهما في مثل ذلك سائغ
~~جائز مسموع في مثله. وقرأت في كتاب النشر لابن الجزري ما نصه: واختلفوا في:
~~فما} استطاعوا فقرأ حمزة بتشديد الطاء، يريد، فما استطاعوا، فأدغم التاء في
~~الطاء، وجمع بين ساكنين وصلا، والجمع بينهما في مثل ذلك جائز مسموع، قال
~~الحافظ أبو عمرو: ومما يقوي ذلك ويسوغه أن الساكن الثاني لما كان اللسان
~~عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك، فكأن
~~الساكن الأول قد ولي متحركا، فلا يجوز إنكاره. ثم قال الجوهري: قال الأخفش:
~~إن بعض العرب يقول: {استاع} يستيع، فيحذف الطاء استثقالا، وهو يريد استطاع
~~يستطيع. قال الزجاج: ولا يجوز في القراءة، قال الأخفش: وبعض العرب يقول:
~~{أسطاع} يسطيع، بقطع الهمزة، بمعنى أطاع! يطيع، ويجعل السين عوضا من ذهاب
~~حركة عين الفعل. وفي التهذيب: قل ذلك الخليل وسيبويه، عوضا من ذهاب
# PageV21P465
# حركة الواو، لأن الأصل في {أطاع} أطوع، ومن كانت هذه لغته قال في
~~المستقبل {يسطيع، بضم الياء. قال الزجاج: ومن قال: أطرح حركة التاء على
~~السين، فأقرأ: فما} أسطاعوا، فخطأ أيضا، لأن سين استفعل لم تحرك قط. وفي
~~المحكم: {واستطاعه،} واسطاعه، {وأسطاعه،} واستاعه، {وأستاعه: أطاقه،}
~~فاستطاع، على قياس التصريف، وأما {اسطاع، موصولة، فعلى حذف التاء لمقارنتها
~~الطاء في المخرج، فاستخف بحذفها، كما)
# استخف بحذف أحد اللامين في ظلت. وأما} أسطاع مقطوعة فعلى أنهم أنابوا
~~السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع، وهي مع ذلك زائدة. ويقال:
~~{تطاوع لهذا الأمر حتى} يستطيعه، أي تكلف {استطاعته، كما في الصحاح، قال
~~الصاغاني: وهو معنى قول عمرو بن معديكرب، رضي الله عنه:
# (إذا لم} تستطع أمرا ms07096 فدعه ... وجاوزه إلى ما {تستطيع)
# وصلاة} التطوع: النافلة، وكل متنفل خير تبرعا: {متطوع، قال الله تعالى:
~~فمن} تطوع خيرا فهو خير له قال الأزهري: ومن {يطوع خيرا، الأصل فيه} يتطوع،
~~فأدغمت التاء في الطاء، وكل حرف أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه،
~~ومن قرأه على لفظ الماضي فمعناه الاستقبال، قال: وهذا قول حذاق النحويين.
~~قال: {والتطوع: ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه، كأنهم جعلوا
~~التفعل هنا اسما، كالتنوط.} وطاوع {مطاوعة: وافق، يقال:} طاوعت المرأة
~~زوجها! طواعية، وقد
# PageV21P466
# تقدم الفرق بينه وبين أطاع {وطاع في أول الحرف. ومما يستدرك عليه:}
~~الطواعة: اسم من {طاوعه،} كالطواعية. ورجل {مطواعة،} كمطواع، قال المتنخل
~~الهذلي:
# (إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه)
# والنحويون ربما سموا الفعل اللازم {مطاوعا، نقله الجوهري، وهو مجاز.
~~ويقال: لسانه لا} يطوع بكذا، أي لا يتابعه. نقله الجوهري، {وأطاع له
~~المرعي: اتسع وأمكنه الرعي، نقله الجوهري وأنشد لأوس بن حجر:
# (كأن جيادنا في رعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق)
# أنشده أبو عبيد، وقال الوراق: خضرة الأرض من الحشيش والنبات، وهو مجاز.
~~وأطاع التمر: حان صرامه، وامرأة} طوع الضجيع، منقادة له، وقال النابغة:
# (فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد)
# يعني بالشوامت الكلاب، وقيل: أراد بها القوائم. وفي التهذيب يقال:: فلان
~~طوع المكاره، إذا كان معتادا لها، ملقى إياها، وأنشد بيت النابغة، وقال:
~~{طوع الشوامت، بنصب العين ورفعها، فمن رفع أراد: بات له ما أطاع شامته من
~~البرد والخوف، أي بات له ما اشتهى شامته وهو} طوعه، ومن ذلك تقول: اللهم
~~لا! تطيعن بنا شامتا، أي لا تفعل
# PageV21P467
# بي ما يشتهيه ويحبه، ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه، واحدها شامتة، يقول:
~~فبات الثور طوع قوائمه، أي بات قائما، وقد مر تحقيقه في شمت فراجعه. وناقة
~~{طوعة القياد، وطوع القياد} وطيعة القياد: لينة لا) تنازع قائدها. {وتطوع
~~للشيء،} وتطوعه، كلاهما: حاوله. وقيل: تكلفه، وقيل: تحمله {طوعا.
# ومن أسمائه صلى الله عليه ms07097 وسلم:} المطاع، أي المجاب المشفع في أمته. وحكى
~~سيبويه: ما أستتيع، بتاءين، وعد ذلك في البدل، {والمطوعة بتشديد الطاء
~~والواو: الذين} يتطوعون بالجهاد، أدغمت التاء في الطاء، وحكاه أحمد بن
~~يحيى، بتخفيف الطاء وشد الواو، ورد عليه الزجاج ذلك. {واستطاع} كأطاع،
~~بمعنى أجاب. وقيل: {طاعت،} وطوعت بمعنى. {واستطاعه: استدعى} طاعته وإجابته.
~~ويقال: هو من قوم {مطاويع، ورجل} طيع اللسان: فصيح، وهو مجاز. {وطاوع له
~~المراد: أتاه} طائعا سهلا، وهو مجاز. وأبو {مطيع: من كناهم.} ومطيع بن أبي
~~{الطاعة القشيري: جد خامس لابن دقيق العيد.} وطويع، كزبير: ماء لبني
~~العجلان ابن كعب بن ربيعة.
### | طيع
# {طاع} يطيع طيعا، أهمله الجوهري، وقال الزجاج: لغة في يطوع، نقله
~~الصاغاني في طوع استطرادا، وفي التكملة استدراكا، وزاد صاحب
# PageV21P468
# اللسان:! الطيع: لغة في الطوع، معاقبة، وأشار له الزمخشري في الأساس.
### | (فصل الظاء مع العين)
### | ظلع
# ظلع البعير، كمنع، وكذا الإنسان ظلعا: غمز في مشيه وعرج، قال مدرك بن
~~حصن:
# (رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت ... موشمة الأطراف رخص عرينها)
# (من الملح لا تدري أرجل شمالها ... بها الظلع لما هرولت، أم يمينها)
# وقال كثير:
# (وكنت كذات الظلع لما تحاملت ... على ظلعها يوم العثار استقلت)
# وقال أبو ذؤيب يذكر فرسا، كما في الصحاح، وفي العباب يصف شجاعا، والصواب
~~ما قاله الجوهري، كما في شرح الديوان:
# (يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع)
# قال أبو عبيد: ظلعت الأرض بأهلها، أي ضاقت بهم من كثرتهم، كما في الصحاح،
~~قال الزمخشري: وهذا تمثيل معناه: لا تحملهم لكثرتهم، فهي كالدابة تظلع
~~بحملها لثقله. من المجاز: ظلعت الكلبة، وصرفت، وأجعلت، واستعجلت، واستطارت،
~~إذا اشتهت الفحل، قاله)
# الأصمعي. والظالع: المتهم، هذا بالظاء لا غير. الظالع: المائل، وهذا يروى
~~بالضاد أيضا، وبكليهما فسر قول النابغة الذبياني:
# (أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ظالع)
# PageV21P469
# ويروى: ظالم الرب ظالع، ويروى: وهو ضالع، بالضاد، وقد تقدم. ودابة ظالع،
~~وبرذون ظالع، بغير هاء فيهما للمذكر والمؤنث، إن كان مذكرا فعلى الفعل، وإن ms07098
~~كان مؤنثا فعلى النسب، وقال الليث: الظالع يستوي فيه المذكر والمؤنث، وكذلك
~~الغامز، ولا يقولون للأنثى: ظالعة ولا غامزة، أو هي ظالعة بهاء، ولا يقال:
~~غامزة. وفي المثل، وقال أبو عبيد الهروي: وفي حديث بعضهم: فإنه لا يربع على
~~ظلعك من ليس يحزنه أمرك، أي لا يهتم لشأنك إلا من يحزنه حالك، أو لا يقيم
~~عليك في حال ضعفك إلا من يحزنه حالك، قاله أبو حامد محمد بن أحمد القرشي،
~~وعلى كلا الوجهين أصله: من ربع الرجل يربع ربوعا: إذا قام بالمكان، كأنه
~~يقول: لا يقيم على عرجك، إذا تخلفت عن أصحابك لضعفك، إلا من يهتم لأمرك،
~~كما في العباب، منه قولهم: اربع على ظلعك، أي إنك ضعيف، فانته عما لا
~~تطيقه. وفي اللسان: هو من ربعت الحجر: إذا رفعته، أي ارفعه بمقدار طاقتك.
~~هذا أصله، ثم صار المعنى ارفق بنفسك فيما تحاوله، وهو مجاز. في المثل: ارق
~~على ظلعك، أي تكلف ما تطيق، قال ابن الأعرابي: فتقول: رقيت رقيا، ويقال:
~~ارقأ، مهموزا، أي أصلح أمرك أولا، من قولهم: رقأت ما بينهم، أي أصلحت،
~~وقيل: معناه أمسك، من رقأ الدمع يرقأ. أو معناه: تكلف ما تطيق، لأن الراقي
~~في سلم إذا كان ظالعا فإنه يرفق بنفسه، أي لا تجاوز حدك في وعيدك، وأبصر
~~نقصك وعجزك عنه، وكلام المصنف هنا غير محرر، فإنه كرر قوله: تكلف ما تطيق
~~وذكره مرتين، وجعل قوله:
# PageV21P470
# لأن الراقي إلى آخره، من تفسير ارقأ مهموزا، وليس كذلك، إنما هو تفسير
~~ارق من الرقي، ولو ذكره قبل ذكر المهموز لسلم من المؤاخذة والتكرار، وفي
~~اللسان: معنى ارق على ظلعك، أي تصعد في الجبل، وأنت تعلم أنك ظالع، لا تجهد
~~نفسك، وهذا الذي ذكره صاحب اللسان أخصر من عبارة المصنف، وأوفى بالمراد.
~~قال الكسائي: المعنى في كل ذلك: اسكت على ما فيك من العيب، وروى ابن هانئ
~~عن أبي زيد: تقول العرب: ارقأ على ظلعك، أي كف فإني عالم بمساويك، قال
~~المرار بن سعيد الفقعسي:
# (من كان يرقى ms07099 على ظلع يدارئه ... فإنني ناطق بالحق مفتخر)
# يقول: من كان يغضي على عيب، أو على غضاضة في حسب، فإني أفتخر بالحق.
~~ويقال: ق على ظلعك إذا كان بالرجل عيب، فأردت زجره، لئلا يذكر ذلك منه
~~فيجيبه: وقيت، أقي وقيا، ويقال: ارق على ظلعك، بكسر القاف، أمر من الرقية،
~~كأنه قال: لا ظلع بي أرقبه وأداويه.
# ومنه قول بغثر بن لقيط:
# (لا ظلع بي أرقى عليه وإنما ... يرقى على رثياته المنكوب)
# قال ابن بري: أي أنا صحيح لا علة بي، وفي مثل آخر: ارق على ظلعك أن يهاضا
~~أي: اربع على نفسك، وافعل بقدر ما تطيق، ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق.
# PageV21P471
# والظلاع، كغراب: داء في قوائم الدابة، لا من سير ولا تعب، فتظلع منه،
~~قاله الليث. في المثل: لا أنام حتى ينام ظالع الكلاب. أي: لا أنام إلا إذا
~~هدأت الكلاب. وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب تأخير الحاجة ثم قضائها في
~~آخر وقتها: من أمثالهم في هذا: إذا نام ظالع الكلاب قال: وذلك لأن ظالعها
~~لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه، فينتظر فراغ آخرها، فلا ينام، حتى إذا
~~لم يبق غيره سفد حينئذ، ثم نام، ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الحروف أو
~~الظالع: الكلب الصارف، وهو لا ينام. فيضرب مثلا للمتهم بأمره الذي لا
~~يغفله، ولا ينام عنه ولا يهمله، قاله ثابت بن أبي ثابت في كتاب الفروق،
~~وأنشد خالد بن يزيد قول الحطيئة يخاطب خيال امرأة طرقه: تسديتنا من بعد ما
~~نام ظالع الكلاب، وأخبى ناره كل موقد أو الظالع: الكلبة الصارفة يقال:
~~صرفت، وظلعت بمعنى، وقد تقدم، ذلك لأن الذكور تتبعها ولا تدعها تنام. حكاه
~~ابن الأعرابي، وقال الزمخشري: لا تنام لما بها من الوجع. قال الليث: الظلع،
~~كصرد: جبل لبني سليم، وأنشد:
# (ومن ظلع طود يظل حمامه ... له حائم يخشى الردى ووقوع)
# ومما يستدرك عليه: فرس مظلاع، قال الأجدع الهمداني:
# (والخيل تعلم أنني جاريتها ... بأجش لا ثلب ولا مظلاع)
# PageV21P472
# وظلع الرجل: انقطع ms07100 وتأخر، وهو مجاز. والظلع، محركة: الميل عن الحق.
~~والذنب، ورجل ظالع: مذنب. وظلع الكلب: أراد السفاد. وقول الشاعر:)
# (وما ذاك من جرم أتيتهم به ... ولا حسد مني لهم يتظلع)
# قال ابن سيده: عندي أن معناه يقوم في أوهامهم، ويسبق إلى أفهامهم. وظلعت
~~المرأة عينها: كسرتها وأمالتها. وقول رؤبة: فإن تخالجن العيون الظلعا إنما
~~أراد المظلوعة، فأخرجه على النسب. والحمل المظلع، بمعنى المضلع، وقد تقدم،
~~نقله ابن الأثير. وأدبر مطيته، وأظلعها: أعرجها، كما في الأساس.
### | (فصل العين مع العين)
### | عفرجع
# العفرجع، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو السيئ الخلق.
### | عكوكع
### | عكنكع
# العكوكع، كسفرجل: القصير. قال الليث: العكنكع، كسمندل: الغول الذكر، قال
~~الشاعر:
# (كأنها وهو إذا استبا معا ... غول تداهي شرسا عكنكعا)
# وقال الأزهري: هو الخبيث من
# PageV21P473
# السعالي، كالكعنكع، بتقديم الكاف، ذكره هنا استطرادا، وموضعه في الكاف مع
~~العين، كما سيأتي، وقال الفراء: الشيطان هو الكعنكع، والقان.
### | علع
# علع كأين، وعلعل، بزيادة لام، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب عن ابن عباد، قال: هو زجر للغنم والإبل. قلت:
~~وذكر الثاني هنا مستدرك لأن محله اللام، وسيأتي أنه مقلوب لعلع، عن يعقوب،
~~وكأن الأول مقصور منه، فتأمل.
### | عهخع
# العهخع، كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وقد ذكره في الخعخع، كما
~~تقدم، ونقل الخليل عن الفذ من العرب: هو شجرة يتداوى بها وبورقها، قال
~~الخليل: وهي كلمة شنعاء لا تجوز في التأليف. قال: وسئل أعرابي عن ناقته،
~~فقال: تركتها ترعى العهخع. قال: وسألت الثقات من علمائهم فأنكروا أن يكون
~~هذا الاسم من كلام العرب. وقيل: إنما هو الخعخع، نقله الخليل عن أعرابي
~~آخر، قال الليث: وهذا موافق لقياس العربية. قلت: وقد تقدم ذلك في موضعه.
~~ونقله ابن دريد في الجمهرة هكذا، وابن شميل في كتاب الأشجار له وأما ما وقع
~~في بعض كتب المعاني والبيان، في باب الفصاحة وما يخل بها من التعقيد: ترعى
~~العهخع، بتقديم العين، والخاء في آخره، فغلط. قال ابن شميل عن أبي الدقيش:
~~هي كلمة معاياة. ms07101 ولا أصل لها، وذكر الأزهري في الخاء: أنه شجرة يتداوى بها
~~وبورقها، ولم ينكره،
# PageV21P474
# كما تقدم ذلك مرتين، فتغليطه لأهل المعاني محل نظر وتأمل.
### | عوع
# {العوعاء، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة من غير
~~عزو، فقال: هو الغوغاء، وقال الأزهري: قال الأصمعي: سمعت} عوعاة القوم
~~وغوغاتهم، إذا سمعت لهم لجبة وصوتا، كما في اللسان.
### | عيع
# {عيع القوم} تعييعا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي {عيوا عن أمر
~~قصدوه، وأنشد:
# (حططت على شق الشمال} وعيعوا ... حطوط رباع محصف الشد قارب)
# وقال: الحط: الاعتماد في السير. وفي كتب التصريف من مؤلفات المازني وابن
~~جني: {عاعيت} عيعاء، بالكسر، ولم يفسروه. قلت: وعندي أن معناه: قلت: {عاء}
~~عاء، قال الأخفش: لا نظير لها سوى حاحيت، وهاهيت. قلت: وقد تقدم مثل ذلك في
~~باب الحاء، وذكرنا هناك نقلا عن ابن جني في سر الصناعة في مبحث الاشتقاق أن
~~هذا من أفعال الأصوات، يقولون في زجر الإبل: حاحيت، {وعاعيت، وهاهيت: إذا
~~قلت: هاء،} وعاء، وحاء، وقد أشار لمثله ابن مالك وغيره، فقوله: لم يفسروه
~~محل تأمل، فراجع باب الحاء.
### | (فصل الفاء مع العين)
### | فجع
# فجعه، كمنعه: أوجعه، كفجعه تفجيعا، شدد للمبالغة، قال لبيد رضي الله عنه
~~يرثي أخاه أربد:
# PageV21P475
# (فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد)
# أو الفجع: أن يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه من المال والولد والحميم،
~~فيعدمه. وقد فجع بماله وولده، كعني، قاله الليث، قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه:
# (لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل)
# وقال غيره: إن تبق تفجع بالأحبة كلهاوفناء نفسكلا أبالكأفجع ونزلت به
~~فاجعة من فواجع الدهر وتقول: موت فاجع وفجوع، كصبور وكذا دهر فاجع وفجوع،
~~أي يفجع الناس بالدواهي قال لبيد رضي الله عنه يرثي أخاه أربد:
# (فلا جزع إن فرق الدهر بيننا ... وكل فتى يوما به الدهر فاجع)
# وقال المرار بن سعيد:
# (وأبكي نسوة لبني عليم ... وكان لمثل نسوتهم فجوعا)
# والفاجع: غراب البين، صفة غالبة لأنه يفجع الناس لنعيبه بالبين، قال ms07102
~~الشاعر:
# (بشير صدق أغان دعوته ... بصفقة مثل فاجع شجب)
# يعني الغراب إذا نعق بالبين، والشجب: الهالك. قال ابن دريد: يقال: امرأة
~~فاجع ولم يذكر لها معنى، كأنه أخرجها مخرج لابن، وتامر. أي ذات فجيعة. وهي
~~أي الفجيعة: الرزية، نقله الجوهري، وزاد ابن سيده: الموجعة بما يكره.
# PageV21P476
# وتفجع الرجل: توجع للمصيبة وتضور لها.
# والفجاع، كغراب: جد سملقة بن مري، وسملقة أول من جز النواصي، وسيأتي في
~~القاف إن شاء الله تعالى. ومما يستدرك عليه: رجل مفجوع وفجيع: مفجع أصابته
~~الرزية. والفواجع: المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من مال
~~أو حميم. والفجائع: جمع فجيعة.
# ورجل فاجع، ومتفجع: لهفان متأسف. وميت فاجع ومفجع: جاء على أفجع ولم
~~يتكلم به، كما في اللسان. وقد سموا مفجعا، كمحدث.)
### | فدع
# الفدع، محركة: اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل حتى ينقلب الكف أو القدم
~~إلى إنسيها هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي الصحاح: إلى إنسيهما، يقال
~~منه: رجل أفدع بين الفدع أو: هو المشي على ظهر القدم، يقال: رجل أفدع، يمشي
~~على ظهر قدمه، عن ابن الأعرابي. أو الفدع: ارتفاع أخمص القدم حتى لو وطئ
~~الأفدع ولو قال: صاحبه، كان أحسن عصفورا ما آذاه قاله الأصمعي، قال ابن
~~أحمر:
# (كم فيهم من هجين أمه أمة ... في عينها قدع، في رجلها فدع)
# أو هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة أو داء، كأنها قد زالت عن
~~مواضعها، لا يستطاع بسطها معه. قاله الليث، قال أبو دلامة:
# (عكباء عكبرة اللحيين همرش ... وفي المفاصل من أوصالها فدع)
# PageV21P477
# وأكثر ما يكون في الأرساغ من اليد والقدم خلقة، قال أبو زبيد الطائي:
# (مقابل الخطو في أرساغه فدع ... ضبارم ليس في الظلماء هيابا)
# أو هو زيغ بين القدم وبين عظم الساق، وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل
~~عن أماكنها، ومنه حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أن يهود خيبر حين
~~بعثه أبوه ليقاسمهم الثمرة دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه، فغضب عمر رضي الله
~~عنه، فنزعها ms07103 منهم أي خيبر، وأجلاهم إلى تيماء وأريحاء، وفي رواية: فسحروه،
~~فتكوعت أصابعه. قال ابن شميل: الفدع في يدي البعير: أن تراه يطأ على أم
~~قردانه، فيشخص صدر خفه، تقول: جمل أفدع، وناقة فدعاء. قال: ولا يكون الفدع
~~إلا جسأة في الرسغ، وأصله الميل والعوج، وقال غيره: هو أن تصطك كعباه
~~وتتباعد قدماه يمينا وشمالا. والتفديع: أن تجعله أفدع، ومنه الحديث الآخر:
~~أن أهل خيبر فدعوا ابن عمر، فأجلى عمر رضي الله عنه يهود خيبر إلى تيماء
~~وأريحاء، وأعطاهم قيمة ثمرهم مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك.
~~ومما يستدرك عليه: قال ابن دريد: أمة فدعاء: إذا اعوجت كفها من العمل، قال
~~الفرزدق:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري)
# والفدعاء: الذراع: كوكب معروف، أنشد أبو عدنان:
# (يوم من النثرة أو فدعائها ... يخرج نفس العنز من وجعائها)
# أي: من شدة القر.
# PageV21P478
# والفدعة، محركة: موضع الفدع، نقله الجوهري، وفي حديث ذي السويقتين: كأنه
~~أصيلع أفيدع. هو تصغير الأفدع. والأفدع: الظليم، لانحراف أصابعه، صفة
~~غالبة، وكل ظليم أفدع لأن في أصابعه اعوجاجا، كذا قاله الليث، قال
~~الصاغاني: والصواب: لانحراف مناسمه، كما يقال تلك للبعير. والأفدع: المائل
~~المعوج. والفدع: الشدخ والشق اليسير. ومن لطائف الزمخشري: استعرض رجل عبدا،
~~فرأى به فدعا، فأعرض عنه، فقال له الأفدع: خذ الأفدع، وإلا فدع، فاشتراه.
### | فردع
# الفردوعة، كعصفورة: زاوية الجبل، عن العزيزي، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقيل: صوابه: القردوعة بالقاف، نبه عليه الصاغاني، وسيأتي.
### | فرذع
# ومما يستدرك عليه: الفرذع، كجعفر: المرأة البلهاء، أهمله الجماعة، ونقله
~~صاحب اللسان هنا.
# قلت: وسيأتي للمصنف في قرذع بالقاف.
### | فرزع
# الفرزع، كقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في كتابيه: هو
~~حب القطن.
# الفرزعة بهاء: القطعة من الكلإ، جمعه فرازع. فرزعة، بلا لام: أحد أنسار
~~لقمان الثمانية، هكذا
# PageV21P479
# هو في العباب والتكملة، ومر له في لبد أن الأنسار سبعة، وهو الصواب. قال
~~شيخنا: وأنسار لا يخلو عن نظر لأن فيه جمع فعل بالفتح على أفعال، وهو غير ms07104
~~معروف، إلا في: حمل، وزند، وفرخ، وليس هذا منها. قلت: وهذا البحث قد تقدم
~~في لبد وفي نس ر فراجعه. وتفرزع الكلأ: صار فرازع أي قطعا.
### | فرع
# فرع كل شيء: أعلاه، والجمع: فروع، لا يكسر على غير ذلك، وفي الحديث: أي
~~الشجر أبعد من الخارف قالوا: فرعها، قال: وكذلك الصف الأول. من المجاز:
~~الفرع من القوم: شريفهم، يقال: هو من فروعهم، أي من أشرافهم. الفرع: المال
~~الطائل المعد، ووهم الجوهري فحركه.
# قلت: لم يضبطه الجوهري بالتحريك، وإنما ذكره بعد قوله: وفي الحديث: لا
~~فرع ثم قال: والفرع أيضا ففهم منه أنه محرك. قال الشويعر:
# (فمن واستبقى ولم يعتصر ... من فرعه مالا ولم يكسر)
# هكذا أنشده في العباب، وفي اللسان: مالا ولا المكسر. ومثله في التكملة،
~~وهو الصواب، ثم إن المصنف قلد الصاغاني في توهيمه الجوهري في ذكره، والصواب
~~ما ذهب إليه الجوهري تبعا لغيره من الأئمة. وأما قول الشاعر فيجاب عنه
~~بجوابين: الأول: أنه أراد من فرعه، فسكن للضرورة، والثاني: لأن الفرع هنا
~~الغصن، كنى به عن حديث ماله، وبالكسر عن قديمه، وهو الصحيح، فتأمل. الفرع:
~~الشعر التام وهو مجاز، قال امرؤ القيس:
# (وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل)
# PageV21P480
# الفرع: القوس عملت من طرف القضيب ورأسه، قاله الأصمعي. والقوس: الفرع:
~~الغير المشقوقة، والفلق: المشقوقة، أو الفرع: من خير القسي قاله أبو حنيفة،
~~قال الشاعر:
# (أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع)
# وقال أوس:
# (على ضالة فرع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل)
# ويقال: قوس فرع وفرعة. الفرع من المرأة: شعرها، يقال: لها فرع تطؤه، ج:
~~فروع، يقال: امرأة طويلة الفروع، وهو مجاز. الفرع: مجرى الماء إلى الشعب،
~~وهو الوادي، ج: فراع، بالكسر. الفرع من الأذن فرعه، هكذا في سائر النسخ،
~~قال شيخنا: وفيه نظر ظاهر لفظا ومعنى، أما لفظا فلا يخفى أن الأذن مؤنثة
~~إجماعا، فكان الصواب فرعها، والتأويل بالعضو ونحوه لا يخفى ما فيه، وأما
~~معنى فلا يخفى ما فيه من الركاكة، ms07105 فهو كقوله: وفسر الماء بعد الجهد بالماء.
~~بل تفسير الماء بالماء أسهل، وحق العبارة: ومن الأذن: أعلاها، هذا هو
~~الصواب، قال ابن الأثير في حديث افتتاح الصلاة: كان يرفه يديه إلى فروع
~~أذنيه. أي أعاليها،)
# وفرع كل شيء: أعلاه، فبين المراد. انتهى. الفرع، بالضم: ع، بالحجاز، وهو
~~من أضخم أعراض
# PageV21P481
# المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. قلت: وهي قرية بها منبر ونخل
~~ومياه، بين مكة والربذة عن يسار السقيا، بينهما وبين المدينة ثمانية برد،
~~وقيل: أربع ليال. الفرع أيضا: فرع، أي واد يتفرع من كبكب بعرفات، ويفتح،
~~وبه ضبط البكري. قال ابن الأعرابي: الفرع: ماء بعينه، وأنشد: تربع الفرع
~~بمرعى محمود الفرع: جمع الأفرع، لضد الأصلع، كالفرعان، بالضم، كالصمان
~~والعميان والعوران والكسحان والصلعان، في جموع الأصم والأعمى، والأعور
~~والأكسح والأصلع. وسئل عمر رضي الله عنه: آلصلعان خير أم الفرعان فقال:
~~الفرعان خير. أراد تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على نفسه، وقد تقدم في صلع.
~~وقال نصر بن الحجاج، حين حلق عمر رضي الله عنه لمته:
# (لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن ... إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل)
# الفرع، بالتحريك: أول ولد تنتجه الناقة، كما في الصحاح، أو الغنم، كما في
~~اللسان. وكانوا يذبحونه لآلهتهم، يتبركون بذلك، ولو قال: أول نتاج الإبل
~~والغنم كان أخصر، ومنه الحديث: لا فرع ولا عتيرة، أو كانوا إذا بلغت الإبل
~~ما يتمناه صاحبها ذبحوا، أو إذا تمت إبل واحد مائة نحر منها بعيرا كل عام،
~~فأطعمه الناس، ولا يذوقه هو، ولا أهله، وقيل: بل قدم بكره، فنحره لصنمه،
~~قال الشاعر:
# (إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا ... كما تشحط سقب الناسك الفرع)
# قد كان المسلمون يفعلونه
# PageV21P482
# في صدر الإسلام ثم نسخ، ومنه الحديث: فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوه غراة
~~حتى يكبر أي اذبحوا الفرع، ولا تذبحوه صغيرا لحمه ملتصق كالغراء، ج: فرع
~~بضمتين، أنشد ثعلب:
# (كغري أجسدت رأسه ... فرع بين رئاس وحام)
# رئاس وحام: فحلان. الفرع: القسم، وخص به بعضهم الماء. الفرع: ع، بين
~~البصرة ms07106 والكوفة، قال سويد بن أبي كاهل:
# (حل أهلي حيث لا أطلبها ... جانب الحصن وحلت بالفرع)
# وقال الأعشى:
# (بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا ... واحتلت الغمر فالجدين فالفرعا)
# الفرع: مصدر الأفرع للرجل، والفرعاء للتام الشعر، الأخير عن ابن دريد.
~~وقد فرع فرعا: إذا كثر شعره، وهو ضد صلع، ومن سجعات الأساس: لابد للقرعاء
~~من حسد الفرعاء، وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أفرع، أي وافي الشعر،
~~وقيل: ذا جمة. وكان عمر رضي الله عنه أصلع، وقد تقدم. وفي الحديث: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفرع ذا جمة، ويقال: إنه لا يقال للرجل إذا كان
~~عظيم اللحية والجمة: أفرع، وإنما يقال: رجل أفرع لضد الأصلع. قاله ابن
~~دريد. الفرع: القمل، وقيل: هو الصغير منه، ويسكن. والفرعة واحدتها، وتسكن،
~~ويقال: الفرعة:
# PageV21P483
# القملة العظيمة، وبتصغيرها سميت فريعة. وجمعها أفراع. الفرعة: جلدة تزاد
~~في القربة إذا لم تكن وفراء تامة. وفرع الرجل في الجبل، كمنع، إذا صعد
~~وعلا، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد
# (أقول وقد جاوزن من صحن رابغ ... صحاصح غبرا يفرع الأكم آلها)
# قال غيره: فرع، إذا نزل وانحدر، فهو ضد. فرع البكر: افتضها، كافترعها،
~~الأخير عن الجوهري، وقيل له: افتراع، لأنه أول جماعها. من المجاز: فرع رأسه
~~بالعصا والسيف فرعا: علاه بها ضربا، ويروى بالقاف أيضا، كما في الصحاح. فرع
~~القوم فرعا وفروعا: علاهم بالشرف أو بالجمال. وفي حديث ابن زمل: يكاد يفرع
~~الناس طولا، أي يعلوهم، وفي حديث سودة: كانت تفرع الناس طولا. فرع الفرس
~~باللجام يفرعه فرعا: قدعه، كما في الصحاح، زاد غيره: وكبحه وكفه، قال أبو
~~النجم:
# (بمفرع الكتفين حر عيطله ... نفرعه فرعا ولسنا نعتله)
# من المجاز: فرع بينهم يفرع فرعا: حجز، وكف، وأصلح، وعبارة الصحاح: وفرعت
~~بينهما، أي حجزت وكففت، عن أبي نصر. عن أبي عدنان: الفارع: المرتفع العالي
~~الهيئ الحسن. قال ابن الأعرابي: الفارع:
# PageV21P484
# العالي، والفارع: المستفل، فهو ضد. وفارع: ن بالمدينة، يقال: إنه حصن
~~حسان بن ثابت، قال مقيس بن صبابة حين قتل رجلا ms07107 من فهر بأخيه هشام بن صبابة
~~الليثي رضي الله عنه، ولحق مكة مرتدا:
# (ثأرت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع)
# (وأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع)
# وقال كثير يصف سحابا:
# (رسا بين سلع والعقيق وفارع ... إلى أحد للمزن فيه غشامر)
# فارع: ة، بوادي السراة قرب ساية، وساية: واد عظيم قرب مكة. فارع: ع،
~~بالطائف. قال ابن الأعرابي: الفرعة، محركة: أعوان السلطان، جمع فارع، وهو
~~مثل الوازع. والفوارع: تلاع مشرفات المسايل، جمع فارعة. الفوارع أيضا: ع،
~~قال النابغة الذبياني:
# (عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلال الدوافع)
# وكجهينة: فريعة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة، أوصى بها أبوها وبأختيها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فريعة بنت رافع بن معاوية، فريعة بنت
~~عمر، هكذا في النسخ ولم أجد لها ذكرا في المعاجم. فريعة بنت قيس، من بني
~~جحجبى، ذكرها ابن إسحاق. فريعة بنت مالك بن الدخشم،
# PageV21P485
# بايعت. وفريعة بنت معوذ بن عفراء، أخت الربيع، كانت صالحة. وبقي عليه:
~~فريعة بنت الحباب بن رافع الأنصارية، ذكرها ابن حبيب، وكناها ابن سعد أم
~~الحباب. وفريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان، ذكرها ابن سعد، وهي أم حسان بن
~~ثابت. وفريعة أم إبراهيم بن نبيط، ذكرها ابن الأمين في الصحابيات. وفريعة
~~بنت وهب الزهرية. وفارعة بنت أبي سفيان: أخت أم حبيبة، لها هجرة. فارعة بنت
~~أبي الصلت الثقفية، أخت أمية، لها وفادة، روى عنها ابن عباس. وفارعة بنت
~~مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري: شهدت الحديبية، وأمها حبيبة بنت المنافق
~~عبد الله بن أبي، أو هي كجهينة، وتعرف بهما، لها حديث في العدة في الموطأ.
~~وفاته: فارعة بنت أسعد بن زرارة. وفارعة أيضا: أخته. وفارعة بنت عبد الرحمن
~~الخثعمية، روى عنها السري بن عبد الرحمن. وفارعة بنت عصام بن عامر
~~البياضية، ذكرها ابن سعد. وفارعة بنت قريبة بن عجلان الأنصارية، ذكرها ابن
~~حبيب: صحابيات، رضي الله عنهن. وحسان بن ثابت رضي الله عنه يعرف ms07108 بالبن
~~الفريعة، كجهينة، وهي أمه، وقد تقدم ذكرها. وتميم بن فرع المهري المصري،
~~كعنب: تابعي، شهد فتح الإسكندرية الثاني، وله رواية عن عمرو بن العاص.
~~وأفرع في الجبل: انحدر، قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا، يقول:
~~أحدنا مصعد، والآخر منحدر، هكذا في نسخ الصحاح، ورأيت بخط الأديب عبد
~~القادر بن عمر البغدادي، قال: الصواب: أحدنا
# PageV21P486
# صاعد، لأن مصعدا بمعنى منحدر.)
# قلت: ومثله في الأساس، وعندي في ذلك نظر، وهو مجاز. وأنشد الجوهري
~~للشماخ:
# (فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي)
# إفراعي: انحداري، ومثله لبشر:
# (إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها ... ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد)
# كفرع تفريعا، قال معن بن أوس:
# (فساروا فأما جل حيى ففرعوا ... جميعا، وأما حي دعد فصعدوا)
# أفرع بهم: نزل، يقال: أفرعنا بفلان فما أحمدناه، أي نزلنا به. أفرع
~~الفرعة، محركة: نحرها، ومنه الحديث: أفرعوا، وقد تقدم. أفرعت الإبل: نتجت
~~الفرع، محركة، وهو أول النتاج. أفرع القوم: فعلت إبلهم ذلك: أي نتجت الفرع.
~~أفرع بنو فلان، أي انتجعوا في أول الناس. أفرع فلان أهله: كفلهم، هكذا في
~~سائر النسخ، ومثله في العباب، وهو تحريف وقع فيه الصاغاني، فقلده المصنف،
~~وصوابه: وأفرع الوادي أهله: كفاهم، فتأمل. أفرع اللجام الفرس: أدمى فاه،
~~قال الأعشى:
# (صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل)
# PageV21P487
# يعني أن المساحل أدمتها، كما أفرع الحيض المرأة بالدم. أفرع الحديث
~~والشيء: ابتدأه، يقال: بئس ما أفرعت به، أي ابتدأت به، كاستفرعه، وهذا عن
~~شمر، قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب:
# (ودلهتني بالحزن حتى تركتني ... إذا استفرع القوم الأحاديث ساهيا)
# أفرع الأرض: جول فيها، فعرف خبرها، وعلم علمها. قال أبو عمرو: أفرع فلان
~~العروس: فرغ، أي قضى حاجته من غشيانها، أي من غشيانه بها. أفرعت المرأة:
~~رأت الدم عند الولادة، كما في العباب، وقيل: قبل الولادة، كما هو نص أبي
~~عبيد، وفي اللسان: الإفراع: أول ما ترى الماخض من النساء أو الدواب دما.
~~أفرع لها الدم: بدا لها. أفرعت: رأت دما ms07109 في أول ما حاضت، كما في المحيط،
~~وفي اللسان: أفرعت: حاضت. وهو نص أبي عبيد. في المحيط: أفرعت الضبع الغنم:
~~أفسدت وأدمت، وفي اللسان: أفرعت الضبع في الغنم: قتلتها وأفسدتها، وأنشد
~~ثعلب:
# (أفرعت في فراري ... كأنما ضراري)
# ) أردت ياجعار وهي أفسد شيء رئي، والفرار: الضأن. وأفرع بسيد بني فلان،
~~بالضم: أخذوه فقتلوه. وفرع تفريعا: انحدر، وصعد، ضد، نقله الجوهري وغيره،
~~ولا يخفى أن التفريع بمعنى
# PageV21P488
# الانحدار قد سبق له قريبا، فإعادته ثانيا كأنه لبيان الضدية، وسبق شاهده
~~أولا، ويقال: فرعت في الجبل تفريعا، أي انحدرت، وفرعت في الجبل، أي صعدت،
~~وقال ابن الأعرابي: أفرع: هبط، وفرع: صعد. فرع الرجل تفريعا: ذبح الفرع،
~~محركة، ومنه الحديث: فرعوا إن شئتم، ولكن لا تذبحوا غراة ويروى: أفرعوا،
~~وقد تقدم، كاستفرع، وأفرع، نقله الصاغاني. يقال: فرع من هذا الأصل مسائل،
~~أي جعلها فروعه، فتفرعت، وهو مجاز، يقال: هو حسن التفريع للمسائل.
# وتفرع القوم: ركبهم بالشتم ونحوه، كما في اللسان والأساس، وهو مجاز. قيل:
~~تفرعهم: علاهم شرفا، وفاقهم، قال الشاعر:
# (وتفرعنا من ابني وائل ... هامة العز وجرثوم الكرم)
# تفرعهم: تزوج سيدة نسائهم وعلياهن. ويقال: تفرعت ببني فلان، أي تزوجت في
~~الذروة منهم والسنام، وكذلك تذريتهم وتنصيتهم، وهو مجاز. تفرعت الأغصان:
~~كثرت فروعها. وفروع، كجدول: ع، قال البريق الهذلي:
# (وقد هاجني منها بوعساء فروع ... وأجزاع ذي اللهباء منزلة قفر)
# ورواه الأصمعي لعامر بن سدوس، ويروى: بوعساء قرمد ... فأذناب. قال أبو
~~زيد في كتاب الأشجار: الفيفرع، كفيفعل:
# PageV21P489
# شجر، ضبط بسكون الراء وفتحها. فريع، كزبير: لقب ثعلبة بن معاوية بن ثعلبة
~~بن جذيمة بن عوف بن بكر بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد
~~القيس، هكذا ضبطه الرشاطي وابن السمعاني، وتعقبه الرضي الشاطبي بأنه
~~بالقاف. فريع: لغة في فرعون، أو ضرورة شعر في قول أمية بن أبي الصلت:
# (حي داوود وابن عاد وموسى ... وفريع بنيانه بالثقال)
# أي: وفرعون، كما في العباب. وفرعان بن الأعرف، بالضم: أحد بني النزال بن
~~سعد المنقري، وهو الذي ms07110 قال لنفسه وهو يجود بها: اخرجي لكاع. وفرعان بن
~~الأعرف أيضا: أحد بني مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن مقاعس بن كعب بن
~~زيد مناة: شاعر لص.
# أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي
~~قاضي مصر،) محدث، وسيأتي للمصنف في لهع ونذكر ترجمته هناك. والمفارع: الذين
~~يكفون بين الناس ويصلحون، الواحد مفرع كمنبر، يقال: رجل مفرع، من قوم
~~مفارع. وفي الحديث: لا يؤمنكم الأفرع. نص الحديث: لا يؤمنكم أنصر، ولا أزن،
~~ولا أفرع أي الموسوس كما في النهاية، والأنصر: تقدم معناه، والأزن سيأتي.
~~ومما يستدرك عليه: الفراع، بالكسر: ما علا من
# PageV21P490
# الأرض وارتفع، جمع فرعة، ويقال: ائت فرعة من فراع الجبل فانزلها، وهي
~~أماكن مرتفعة، وقيل: الفرعة: رأس الجبل خاصة، وفارعة الجبل: أعلاه، يقال:
~~انزل بفارعة الوادي، واحذر أسفله. ويقال: فلان فارع. ونقا فارع: مرتفع
~~طويل. والمفرع: الطويل من كل شيء. وفروع المقلتين: أعاليهما، وأنشد ثعلب:
# (من المنطيات الموكب المعج بعدما ... يرى في فروع المقلتين نضوب)
# وفرع فلان فلانا فرعا وفروعا: علاه والفارعة من الغنائم: المرتفعة
~~الصاعدة من أصلها قبل أن تخمس. وفرعة الجلة: أعلاها من التمر. وكتف مفرعة:
~~عالية مشرفة عريضة، ورجل مفرع الكتف: عريضها، وقيل: مرتفعها. وفرعة الطريق،
~~وفرعته، وفرعاؤه، وفارعته، كله: أعلاه ومنقطعه، وقيل: ما ظهر منه وارتفع،
~~وقيل: فارعته: حواشيه. والفروع: الصعود.
# وأفرع في قومه، وفرع: طال، قال لبيد:
# (فأفرع بالرباب يقود بلقا ... مجنبة تذب عن السخال)
# شبه البرق بالخيل البلق في أول الناس. وحكى ابن بري عن أبي عبيد: أفرع في
~~الجبل: صعد، وأفرع منه: نزل، ضد، وأنشد ابن بري في الإفراع بمعنى الإصعاد:
# (إني امرؤ من يمان حين تنسبني ... وفي أمية إفراعي وتصويبي)
# قال: فالإفراع هنا: الإصعاد لأنه
# PageV21P491
# ضمه إلى التصويب، وهو الانحدار، وقال عبد الله بن همام السلولي:
# (فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي ... أصعد سرا في البلاد وأفرع)
# وأصعد في لؤمه وأفرع، أي انحدر، وهو مجاز. وضربه على فرعي أليتيه، وهما
~~المماسان للأرض إذا ms07111 قعد، وهو مجاز. والفرع، محركة: طعام يصنع لنتاج الإبل،
~~كالخرس لولاد المرأة. والفرع: أن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر، وتعطف عليه
~~ناقة سوى أمه، فتدر عليه، نقله الجوهري، وأنشد لأوس بن حجر يذكر أزمة في
~~شدة برد:)
# (وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا)
# أراد مجللا جلد فرع، فاختصر الكلام. ويقال: قد أفرع القوم، إذا فعلت
~~إبلهم ذلك. والهيدب: الجافي الخلقة، الكثير الشعر من الرجال، والعبام:
~~الثقيل. وفارع الرجل: كفاه، وحمل عنه، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (وأنشدكم والبغي مهلك أهله ... إذا الضيف لم يوجد له من يفارعه)
# وفرع الأرض، وفرعها: جول فيها، كأفرعها. وفرع بين القوم تفريعا: فرق
~~وحجز، ومنه حديث علقمة: كان يفرع بين الغنم. أي يفرق. قال ابن الأثير:
~~وذكره الهروي في القاف.
# وقال: قال أبو موسى: وهو من هفواته. وأفرع سفره وحاجته: أخذ فيهما.
~~وأفرعوا من سفرهم: قدموا وليس ذلك أوان قدومهم.
# PageV21P492
# وافترعوا الحديث: ابتدؤوه، عن شمر. وأفرعها الحيض: أدماها. والفرعة،
~~بالضم: دم البكر عند الافتضاض. ويقال: هذا أول صيد فرعه، أي أراق دمه. قال
~~يزيد بن مرة: من أمثالهم: أول الصيد فرع. قال: وهو مشبه بأول النتاج.
# وفارع وفريعة، وفارعة: أسماء رجال، ومن الثاني: عبد الله بن محمد بن
~~فريعة الأزدي، عن عفان. ومنازل بن فرعان: من رهط الأحنف بن قيس. قلت: وهو
~~أخو فرعان بن الأعرف الذي ذكره. والأفرع: بطن من حمير. والفارعان: اسم أرض،
~~قال الطرماح: ونحن أجارت بالأقيصر هامناطهية يوم الفارعين بلا عقد وفروع
~~الجوزاء: أشد ما يكون من الحر، نقله الجوهري، وأنشد لأبي خراش:
# (وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من نجم الفروع طويل)
# قلت: والرواية: وظل لها. أي للأتن، وهكذا رواه أبو سعيد: الفروع بالعين
~~المهملة، وقال في قول الهذلي وهو أمية بن أبي عائذ:
# (وذكرها فيح نجم الفرو ... ع من صيهب الحر برد الشمال)
# قال: هي فروع الجوزاء بالعين، وهو أشد ما يكون من الحر، فإذا
# PageV21P493
# جاءت الفروع، بالغين، وهي من نجوم الدلو، كان ms07112 الزمان حينئذ باردا ولا فيح
~~حينئذ. قلت: ورواه الجمحي بالغين، وسيأتي. ومحمد بن عميرة بن أبي شمر بن
~~فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد الله: شاعر، وهو المعروف بالمقنع، كان مقنعا
~~الدهر، وسيأتي في قنع. وأتيته في فرعة من النهار، وهي الصدر، وهو مجاز.
~~ويقال: هو يفترع أبكار المعاني، وهو مجاز. وفريع بن سلامان،)
# كزبير: بطن من الأزد. واختلف في عبد الله بن عمران التميمي الفريعي الذي
~~روى عن مجاهد، وعنه شعبة، فقيل: بالفاء، وقيل: بالقاف، كما سيأتي. وموسى بن
~~جابر الجعفي يعرف بابن الفريعة: شاعر. وفرعان الكندي الملقب بذي الدروع،
~~ذكره المصنف في درع والفرع بالفتح: موضع وراء الفرك. وذو الفرع: أطول جبل
~~بأجأ، بأوسطها.
### | فرقع
# فرقع فرقعة: عدا عدوا شديدا موليا، كما في التكملة. فرقع فلانا: لوى
~~عنقه. فرقع الأصابع: نقضها، والفرقعة والتفقيع واحد، وقد نهي عنه في
~~الصلاة. وفي حديث مجاهد: كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة. وهو غمزها
~~حتى يسمع لمفاصلها صوت، فتفرقعت، وافرنقعت فرقعة وافرنقاعا.
# PageV21P494
# وقال ابن دريد: قولهم: تفرقع: هو صوت بين شيئين يضربان. والفرقاع،
~~بالكسر: الضرط، نقله ابن دريد عن بعض العرب. والفرقعة، كقنفذة: الاست، لغة
~~يمانية، نقله ابن الأعرابي والليث، كالقرفعة. والافرنقاع: الفرقعة.
~~والافرنقاع عن الشيء: الانكشاف عنه، والتنحي، وقال ابن الأثير: هو التحول
~~والتفرق، وفي كتاب الشواذ لابن جني: يقال: افرنقع القوم عن الشيء، أي
~~تفرقوا عنه. وفي الصحاح في كلام عيسى بن عمر: افرنقعوا عني. أي انكشفوا
~~وتنحوا، وفي العباب: سقط عيسى بن عمر عن حمار له، فاجتمع وقال ابن جني في
~~الشواذ: ومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي عثر به الحمار، فاجتمع الناس
~~عليه، فلما أفاق قال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا
~~عني. وهكذا في العباب أيضا.
# وزاد ابن جني: فقال بعض الحاضرين: إن شيطانه يتكلم بالهندية. ومما يستدرك
~~عليه: يقال: سمعت لرجله صرقعة وفرقعة، بمعنى واحد. وتفرقع الرجل: انقبض
~~كتقرعف. كذا في اللسان عن الأزهري. وأورده المصنف في قرفع كما ms07113 سيأتي، وقال
~~أبو عمرو الدوري: بلغني عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ: حتى إذا افرنقع عن
~~قلوبهم. أي حتى إذا كشف عن قلوبهم. نقله ابن جني في الشواذ، قلت: وقراءة
~~العامة: حتى إذا
### | فزع 
# عن قلوبهم وسيأتي قريبا.
### | فرنع
# الفرنع، كزبرج، وقنفذ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
~~القمل الوسط.
# PageV21P495
# نقله الصاغاني في العباب، أي ليس بالعظيم ولا بالصغير.
### | فزع
# الفزع، بالتسكين: اسم، قال ابن حبيب: هو ابن عبد الله بن ربيعة بن جندل
~~بن ثور بن عامر بن أحيمر بن بهدلة بن عوف. قال: الفزع: رجل آخر في بني كلب.
~~ورجل آخر في خزاعة، خفيفان. قال غيره: ابن الفزع، بالفتح، كما في العباب
~~والتبصير، ويكسر، ولم أر من ضبطه هكذا: الذي صلبه المنصور العباسي، وكان
~~خرج مع إبراهيم الغمر بن عبد الله المحض بن حسن بن الحسن بن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، وإبراهيم هذا هو المعروف بقتيل باخمرى.
# الفزع، بالكسر: ابن المجشر، من بني عاداة، هكذا في العباب. الفزع،
~~بالتحريك: الذعر والفرق، وربما قالوا في ج: أفزاع، مع كونه مصدرا، هذا نص
~~العباب وفي اللسان: الفزع: الفرق والذعر من الشيء، وهو في الأصل مصدر فزع
~~منه. وقال شيخنا: الفرق والذعر بمعنى، فأحدهما كان كافيا، والفعل فزع، كفرح
~~ومنع، فزعا، بالفتح، ويكسر ويحرك، فيه لف ونشر غير مرتب، فإن المحرك مصدر
~~فزع، كفرح خاصة. وقال المبرد في الكامل: أصل الفزع: الخوف، ثم كني به عن
~~خروج الناس بسرعة، لدفع عدو ونحوه إذا جاءهم بغتة، وصار حقيقة فيه. ونسبه
~~شيخنا إلى الراغب،
# PageV21P496
# وليس له، وإنما نص الراغب: الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء
~~المخيف، وهو من جنس الجزع، ولا يقال: فزعت من الله، كما يقال: خفت منه.
~~الفزع: الاستغاثة، ومنه الحديث: إن أهل المدينة فزعوا ليلا، فركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة رضي الله عنه، فسبق الناس، ورجع، وقال: لن
~~تراعوا، لن تراعوا، ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا أي استغاثوا
~~واستعرضوا، ms07114 وظنوا أن عدوا أحاط بهم، فلما قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لن تراعوا، سكن ما بهم من الفزع. الفزع أيضا: الإغاثة، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع أي
~~تكثرون عند الإغاثة، وقد يكون التقدير أيضا: عند فزع الناس إليكم لتغيثوهم.
~~ضد، ومن الأول قول سلامة بن جندل السعدي:
# (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كانت إجابتنا قرع الظنابيب)
# ويروى: كان الصراخ له، أي مستغيث، كذا فسره الصاغاني، وقال الراغب: أي
~~صارخ أصابه فزع، قال: ومن فسره بالمستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من الكلام،
~~لا للفظ الفزع، ومن الثاني قول الكلحبة:
# (وقلت لكأس ألجميها فإننا ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا)
# أي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا. قلت: ومثله للراعي:
# (إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة ... لبسنا عليهن الحديد المسردا)
# وقال الشماخ:
# (إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق ني على الأثباج منضود)
# PageV21P497
# يقول: إذا قل لبن ضراتها، نصرتها الشحوم التي على ظهورها، وأغاثتها،
~~فأمدتها باللبن. فزع إليه، وفزع منه، كفرح، ولا تقل: فزعه، أي كمنعه، قال
~~الأزهري: والعرب تجعل الفزع فرقا، وتجعله إغاثة للفزع المروع، وتجعله
~~استغاثة. أو فزع إليهم، كفرح: استغاثهم، وفزعهم، كمنع وفرح: أغاثهم ونصرهم،
~~كأفزعهم، ففيه ثلاث لغات: فزعت القوم، وفزعتهم، وأفزعتهم، كل ذلك بمعنى
~~أغثتهم. قال ابن بري: مما يسأل عنه، يقال: كيف يصح أن يقال: فزعته بمعنى
~~أغثته متعديا، وسم الفاعل منه فزع، وهذا إنما جاء في نحو قولهم: حذرته فأنا
~~حذره، واستشهد سيبويه عليه بقوله: حذر أمورا ... ، وردوه عليه، وقالوا:
~~البيت مصنوع. وقال الجرمي: أصله حذرت منه، فعدي بإسقاط منه، قال: وهذا لا
~~يصح في فزعته، بمعنى أغثته، أن يكون على تقدير من، وقد يجوز أن يكون فزع
~~معدولا عن فازع، كما كان حذر معدولا عن حاذر، فيكون مثل: سمع معدولا عن
~~سامع، فيتعدى بما تعدى به سامع، قال: والصواب في هذا أن فزعته، بمعنى
~~أغثته، بمعنى فزعت له، ثم أسقطت اللام: لأنه يقال: فزعته، وفزعت ms07115 له: قال:
~~وهذا هو الصحيح المعول عليه. فزع، كفرح: انتصر، وأفزعه هو: نصره. فزع إليه:
~~لجأ، ومنه الحديث: كنا إذا دهمنا أمر فزعنا إليه، أي لجأنا إليه، واستغثنا
~~به.
# PageV21P498
# وفي حديث الكسوف: فافزعوا إلى الصلاة، أي الجئوا إليها، واستغيثوا بها.
~~في الحديث: أنه فزع من نومه محمرا وجهه، أي هب وانتبه، يقال: فزع من نومه
~~وأفزعته أنا، أي نبهته، وكأنه من الفزع بمعنى الخوف، لأن الذي يتنبه لا
~~يخلو من فزع ما، وفي الحديث: ألا أفزعتموني أي أنبهتموني.
# المفزع، والمفزعة، كمقعد، ومرحلة: الملجأ عند نزول الخطب، وكلاهما للواحد
~~والجمع،)
# والمذكر والمؤنث، أو كمقعد: هو المستغاث به، وكمرحلة: من يفزع منه، أو من
~~أجله، فرقوا بينهما، كما في العين. والفزاعة مشددة: الرجل يفزع الناس
~~تفزيعا كثيرا. الفزعة، كهمزة، من يفزع منهم كثيرا. وبالضم: من يفزع منه،
~~ويفزع به. فزيع، وفزاع، كزبير، وشداد: اسمان.
# وأفزعه إفزاعا: أخافه، وروعه، ففزع هو، كفزعه تفزيعا. أفزعه: أغاثه،
~~ونصره. في معناه: أفزع عنه، أي كشف الفزع، أي الخوف، هكذا مقتضى سياق
~~عبارته، والذي في العباب وغيره: فزع عنه: أزال فزعه. المفزع، كمعظم، يكون
~~الشجاع، ويكون الجبان. نقله الفراء، قال: بمثله تنزل الأفزاع، ومن جعله
~~جبانا جعله يفزع من كل شيء، قال: وهذا مثل قولهم للرجل: إنه لمغلب، وهو
~~غالب، ومغلب وهو مغلوب، فهو ضد. وفي الصحاح: والتفزيع من
# PageV21P499
# الأضداد، يقال: فزعه، أي أخافه، وفزع عنه، بالضم، تفزيعا، أي كشف عنه
~~الفزع، أي الخوف، قال: ومنه قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم أي كشف عنها
~~الفزع. قلت: وهي قراءة العامة، ويقرأ: حتى إذا فزع أي فزع الله، أي كشف
~~الفزع عن قلوبهم، لأن الملائكة كانوا لطول العهد بالوحي خافوا من نزول
~~جبريل ومن معه من الملائكة عليهم السلام بالوحي، لأنهم ظنوا أنه نزل لقيام
~~الساعة، فلما تقرر عندهم أنه لغير ذلك، كشف الفزع عن قلوبهم. وفي كتاب
~~الشواذ لابن جني: قرأ الحسن بخلافه: فرغ عن قلوبهم، بالراء خفيفة وبالغين.
~~قال: مرفوعه حرف الجر وما جره، كقولنا: ms07116 سير عن البلد، وانصرف عن كذا إلى
~~كذا، قال: وكذلك فزع، بتشديد الزاي. والمفازع: الفزع، وبه فسر قول الفرزدق:
# (هوى الخطفى لما اختطفت دماغه ... كما اختطف البازي الخشاش المفازعا)
# ومما يستدرك عليه: الفزع، ككتف: القلق ولا يكسر لقلة فعل في الصفة، وإنما
~~جمعه بالواو والنون، وبه قرئ قوله تعالى: فأصبح فؤاد أم موسى فزعا أي قلقا،
~~يكاد يخرج من غلافه فينكشف، وهي قراءة
# PageV21P500
# فضالة بن عبد الله، والحسن، وأبي الهذيل، وابن قطيب، كما في الشواذ لابن
~~جني. والفزع: المغيث والمستغيث، ضد، ورجل فازع، وجمعه: فزعة، ومفزوع: مروع.
# وفزاعة: كثير الفزع. وفازعه ففزعه: صار أشد فزعا منه. ويقال: فزعت لمجيء
~~فلان: إذا تأهبت له، متحولا من حال إلى حال، كما ينتقل النائم من النوم إلى
~~اليقظة. وقال ابن فارس: المفزعة: المكان يلتجئ إليه الفزع. والفزع محركة:
~~هو ابن شهران بن عفرس، أبو بطن من) خثعم، قاله ابن حبيب، ومن ولده جماعة.
~~والفزع بن عقيق المازني: تابعي، روى عن ابن عمر، وعنه يونس بن عبيد.
~~والفزع: تابعي آخر، روى عن المنقع رضي الله عنه، وعنه سيف بن هارون، كذا في
~~التبصير. وقول عمرو بن معديكرب رضي الله عنه حين قال له الأشعث: لو دنوت
~~لأضرطنك: كلا والله، إنها لعزوم مفزعة، من فزع عنه، إذا أزال فزعه، بحذف
~~الجار وإيصال الفعل، أي هي آمنة، لا ترهقها الأفزاع، وهي صبور صحيحة العقد،
~~والاست تكنى أم عزم وقوة، وليست بواهية فتضرط. وفزعات الروع، محركة: جمع
~~فزعة، بالتحريك أيضا. ومن كلام العامة: فزع عليه، إذا تحامل عليه مشيرا
~~للضرب، وله في العربية وجه صحيح.
# PageV21P501
### | فشع
# فشعت الذرة، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال العزيزي: أي يبس،
~~كذا في النسخ، وفي العباب: يبست أطرافها. وفي الأساس: تفشع فيك الشيب:
~~تفشى، ومنه الفشاع: الذي يلتوي على الشجر. قلت: وأما الفشاع فإنه يأتي
~~للمصنف في الغين المعجمة، وقد ذكر صاحب اللسان هذا الحرف في القاف، قال:
~~قشعت الذرة: إذا يبست أطرافها قبل إناها.
### | فصع
# فصع الرطبة، كمنع، يفصعها فصعا، ms07117 إذا عصرها بإصبعيه، حتى تنقشر، ويفعل ذلك
~~بالتين أيضا، قاله الليث، أو أخرجها من قشرها لتنضج عاجلا، قاله أبو عبيد،
~~وبهما فسر الحديث: أنه نهى عن فصع الرطبة. قال ابن دريد: فصع الشيء فصعا:
~~دلكه بإصبعه، كذا في النسخ، والصواب بإصبعيه، ليلين، فينفتح عما فيه. قال
~~غيره: فصع لي بكذا فصعا: أعطانيه. في المحيط: فصع الصبي، وفي الصحاح:
~~الغلام: كشر قلفته عن كمرته، كافتصع. والفصعة، بالضم: قلفته. وفي التهذيب:
~~غلفته إذا كشفها عن
# PageV21P502
# ثومة ذكره قبل أن يختن، وقال ابن دريد: إذا اتسعت حتى تخرج حشفته، ومثله
~~في المحيط. وغلام أفصع: أجلع بادي القلفة من كمرته، كما في الصحاح، وفي
~~حديث الزبرقان: أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة، الأفيطس النخرة، الذي
~~كأنه يطلع في جحرة، أي هو غائر العينين. وافتصع منه حقه: أخذه كله بقهر،
~~فلم يترك منه شيئا، وفي الصحاح أخذه كله على المكان، قال: ولا تلتفت إلى
~~القاف. والفصعاء: الفأرة، عن ابن الأعرابي. والفصعان: المكشوف الرأس أبدا،
~~حرارة والتهابا، عن ابن الأعرابي.
# وفصع تفصيعا: ضرط أو فسا، قال الليث: يقال ذلك في نتن وسوء فسو، ويكنى
~~عنه، ويقال في غيره، ولم يعرفه أبو ليلى. ومما يستدرك عليه: فصعت الدابة
~~فصعا: أبدت حياءها مرة، وأخفته أخرى، وذلك عند البول، عن ابن عباد. والفصع:
~~الخلع. وفصعته من كذا تفصيعا، أي أخرجته منه، فانفصع. نقله الجوهري. وفصع
~~العمامة عن رأسه فصعا، حسرها، أنشد ابن الأعرابي:
# (رأيتك هريت العمامة بعدما ... أراك زمانا فاصعا لا تعصب)
# وفصع لي بحقي تفصيعا: أعطانيه، عن ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: فصعه من
~~كذا، وفصله، بمعنى واحد.
### | فضع
# فضع، كمنع، أهمله
# PageV21P503
# الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي جعس، كضفع، مقلوب منه، قال الليث: فضع
~~وضفع لغتان، وهو الإبداء، يقال: ضفع وفضع ومكا، إذا حبق، كما في العباب
~~والتكملة واللسان.
### | فظع
# فظع الأمر، ككرم، فظاعة: اشتدت شناعته، وجاوز المقدار في ذلك، كما في
~~العباب، وزاد غيره: وبرح، كأفظع، فهو مفظع، ومنه الحديث: لا تحل المسألة
~~إلا لذي غرم مفظع المفظع: ms07118 الشديد الشنيع. وأفظعه واستفظعه، وتفظعه، الأخير
~~زاده الصاغاني: وجده فظيعا. وأفظع الرجل، بالضم: نزل به أمر عظيم مبرح،
~~نقله الجوهري، وأنشد للبيد:
# (وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها، وهم ححكامها)
# الفظيع، كأمير: الماء العذب، قاله الليث. وأنشد:
# (يردن بحورا ما يمد جمامها ... أتي عيون ماؤهن فظيع)
# كما في الصحاح، وفي العباب: يمد بحورا أن يمد جمامها أو هو الماء الزلال
~~الصافي، وضده المضاض، وهو الشديد الملوحة، قاله ابن الأعرابي. وفظع الأمر،
~~كفرح: استعظمه، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، والذي في نوادر أبي زيد:
~~فظع بالأمر فظاعة، إذا هاله وغلبه ولم يثق بأن يطيقه. وفي الحديث: أريت أنه
~~وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما قال ابن الأثير:
# PageV21P504
# هكذا روي متعديا حملا على المعنى، لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما، والمعروف
~~فظعت به، أو منه. فظع الإناء فظعا: امتلأ، فهو فظع، ومنه قول أبي وجزة:
# (ترى العلافي منها موفدا فظعا ... إذا احزأل به من ظهرها فقر)
# قوله: فظعا، أي ملآن. قال ابن عباد: فظع بالأمر فظعا: ضاق به ذرعا، ومنه
~~الحديث: لما أسري بي، فأصبحت بمكة، فظعت بأمري أي اشتد علي، وهبته. ومما
~~يستدرك عليه: أمر فظيع وفظع، الأخيرة على النسب، أي شديد شنيع، وقال عمرو
~~بن معديكرب رضي الله عنه:
# (وقد عجبت أمامة أن رأتني ... تفرع لمتي شيب فظيع)
# ) أي كثير. وأفظعني هذا الأمر: هالني، ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله
~~عنه: ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهل بنا. يفظعنا، أي
~~يوقعنا في أمر فظيع، شديد.
# وفظع بالأمر فظاعة، وفظعا: رآه فظيعا، وقال المبرد: الفظع، محركة: مصدر
~~فظع به، وقد يكون مصدر فظع، ككرم كرما، إلا أني لم أسمع الفظع إلا في قول
~~الشاعر:
# (قد عشت في الناس أطوارا على خلق ... شتى وقاسيت فيه اللين والفظعا)
### | فعفع
# الفعفع، كفدفد: الجدي، نقله الصاغاني. قال الفراء: الفعفع: الرجل الخفيف،
~~كالفعافع، بالضم،
# PageV21P505
# وأنشد بيت صخر الغي الآتي ذكره. الفعفع: السريع، قال رؤبة:
# (فإن دنت من أرضه تهزعا ... لهن ms07119 واجتاف الخلاط الفعفعا)
# من أرضه: من قوائمه، واجتاف: دخل في جوفه. قال أبو عمرو: الفعفع: زجر
~~الغنم، كالفعفعة، وهذا عن الأزهري، وقد فعفع، إذا قال لها: فع فع، وهو
~~حكاية زجره، قال الراجز: إني لا أحسن قيلا فع فع وقيل: الفعفعة: زجر المعز
~~خاصة. والفعفعي، والفعفعاني: الجبان، كالفعفاع، الأخير كوعواع، ورعراع،
~~ولعلاع، عن المؤرج. والفعفاع: الراعي، يقال: راع فعفاع، كقولك جرجر البعير
~~فهو جرجار، وثرثر الرجل فهو ثرثار، ويقال أيضا: راع فعفعي، إذا كان خفيفا
~~في فعفعته، وكذلك راع فعفعان، عن ابن فارس. الفعفاع والفعفعي والفعفعاني:
~~القصاب بلغة هذيل، وكذلك الهبهبي والسطار، كالفعفعان والفيفعي وهذه عن
~~الجمحي، والفعافع، بالضم، قال صخر الغي الهذلي:
# (فنادى أخاه ثم قام بشفرة ... إليه إجتزار الفعفعي المناهب)
# ويروى: فعال الفعفعي، وفسره بعضهم بالراعي، وبعضهم بالخفيف. وتفعفع في
~~أمره: أسرع.
# PageV21P506
# قال ابن فارس، الفاء والعين ليس فيه كلام أصيل، وهو شبه حكاية الصوت،
~~وذكر الفعفعة والفعفعان، والفعفعي، وتفعفع. ومما يستدرك عليه: الفعفع،
~~والفعفعاني: الحلو الكلام، الرطب اللسان. والفعفعي: السريع. ووقع في فعفعة،
~~أي اختلاط.
### | فقع
# الفقع، بالفتح، ويكسر، عن ابن السكيت: ضرب من الكمأة، وقال أبو عبيد: هي
~~البيضاء الرخوة من الكمأة، وهو أردؤها، قال الراعي:
# (بلاد يبز الفقع فيها قناعه ... كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح)
# وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز: يا ابن فقع القردد قال ابن الأثير:
~~الفقع: ضرب من أردإ الكمأة، والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة. وقال أبو
~~حنيفة: الفقع يطلع من الأرض، فيظهر أبيض، وهو رديء، والجيد: ما حفر عنه
~~واستخرج. وقال الليث: الفقع: كمء يخرج من أصل الإجرد، وهو نبت، قال: وهو من
~~أردإ الكمأة وأسرعها فسادا. ج على كلا الوجهين: فقعة، كعنبة، مثل جبء
~~وجبأة، وقرد وقردة، وأنشد أبو حنيفة:
# (ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمغرود والفقعة)
# PageV21P507
# ويقال للذليل على وجه التشبيه: هو أذل من فقع بقرقرة، ويقال أيضا: هو فقع
~~قرقر، لأنه لا يمتنع على من اجتناه، أو لأنه يوطأ بالأرجل، وتنجله ms07120 الدواب
~~بقوائمها، قال النابغة الذبياني يهجو النعمان بن المنذر:
# (حدثوني بني الشقيقة ما يم ... نع فقعا بقرقر أن يزولا)
# هكذا أنشده الجوهري. وفقع، كمنع: سرق، نقله الصاغاني، وأنشد لأبي حزام
~~العكلي:
# (ومن ثهتت به الأرطال حرسا ... ألا يا عسب فاقعة الشريط)
# ثهتت: دعت، والأرطال: الغلمان، وحرسا: دهرا. فقع فقعا: ضرط، وفي الصحاح:
~~الفقع: الحصاص. قلت: ومنهم من خصه بالحمار. فقع لونه، كمنع ونصر فقعا
~~وفقوعا: اشتدت صفرته، أو خلصت ونصعت. فقعت الفواقع، وهي بوائق الدهر،
~~فلانا: أهلكته، جمع فاقعة. فقع الغلام فهو فاقع: ترعرع وتحرك. فقع الرجل:
~~مات من الحر. يقال: أصفر فاقع، أو أحمر فاقع، وفقاعي، بالضم: مبالغة، أي
~~شديدهما. قال اللحياني: أصفر فاقع وفقاعي. وقال غيره: أحمر فاقع وفقاعي:
~~يخلط حمرته بياض، وقيل: هو الخالص الحمرة، وفي التنزيل: بقرة صفراء فاقع
~~لونها أي شديد الصفرة. وقد فقع الرجل، كفرح: احمر لونه. أو كل ناصع اللون:)
# فاقع، من بياض وغيره. عن اللحياني.
# PageV21P508
# ويقال: أصفر فاقع، وأبيض ناصع، وأحمر ناصع أيضا، وأحمر قانئ، قال لبيد،
~~في الأصفر الفاقع:
# (سدما قديما عهده بأنيسه ... من بين أصفر فاقع ودفان)
# وقال برج بن مسهر الطائي في الأحمر الفاقع:
# (تراها في الإناء لها حميا ... كميت مثل ما فقع الأديم)
# وأبيض فقيع، كسكيت: شديد البياض. الفقيع، كسكيت أيضا: الأبيض من الحمام
~~كالصقلاب من الناس، نقله الصاغاني عن الجاحظ، وهو غلط من الصاغاني في
~~الضبط، والصواب فيه الفقيع، كأمير، واحدته فقيعة، قال: وهو جنس من الحمام
~~أبيض، على التشبيه بضرب من الكمأة. الفقيع، كأمير: الأحمر، نقله الأزهري عن
~~الجاحظ، وأنشد:
# (فقيع يكاد دم الوجنتين ... يبادر من وجهه الجلده)
# وهو في نوادر أبي زيد: فقاع، كسحاب. والفاقعة: الداهية، والجمع: الفواقع،
~~وتقول: كل باقعة ممنو بفاقعة. الفقاع، كرمان: هذا الذي يشرب، نقله الجوهري،
~~وفي اللسان: شراب يتخذ من الشعير، قال الصاغاني: سمي به لما يرتفع في رأسه
~~ويعلوه من الزبد. قال أبو حنيفة: الفقاع: نبات
# PageV21P509
# متفقع، إذا يبس صلب، فصار كأنه قرون، قال: هكذا ذكره بعض الرواة.
~~والفقاقيع: ms07121 نفاخات الماء التي ترتفع كالقوارير مستديرة، وكذلك ترتفع على
~~الشراب عند المزج بالماء، الواحدة ف قاعة، كرمانة، قال عدي بن زيد العبادي
~~يصف الخمر:
# (وطفت فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يثيرها التصفيق)
# هذه رواية إبراهيم الحربي، ويروى: فواقع. وإنه لفقاع، كشداد: خبيث شديد،
~~نقله الليث. ويقال للرجل الأحمر الشديد الحمرة، الذي في حمرته شرق من
~~إغراب: فقاع، بالضم، كرباع، وهو قول ابن بزرج، أو بالفتح، كثمان، وهو قول
~~أبي زيد في نوادره، أو كأمير، وهو قول الجاحظ، كما نقله الأزهري، بكل ذلك
~~روي قول الشاعر الذي تقدم، ولا يخفى أن قوله: كأمير، تكرار، لأنه قد سبق له
~~ذلك. والإفقاع: سوء الحال، وأفقع: افتقر، وفقر مفقع، كمحسن: مدقع، أي
~~مجهود، وهو أسوأ ما يكون من الحال. والتفقيع: التشدق في الكلام، يقال: فقع
~~الرجل، إذا تشدق، وجاء بكلام لا معنى له. تفقيع الأصابع: الفرقعة، يقال:
~~فقع أصابعه تفقيعا، إذا غمز مفاصلها فأنقضت، وقد نهي عنه في الصلاة.
~~التفقيع: أن تضرب الوردة، أي ورقة)
# منها، فتديرها
# PageV21P510
# ثم تغمزها بإصبعك، وقيل: هو أن تضرب بالكف، فتفقع وتصوت، إذا انشقت،
~~فتسمع لها صوتا. التفقيع: تحمير الأديم، يقال: فقعوا أديمكم، أي حمروه.
~~والمفقعة، كمحدثة: طائر أسود، أبيض أصل الذنب ينقر البعير. المفقع، كمعظم:
~~الخف المخرطم، وفي حديث شريح: وعليهم خفاف لها فقع، أي خراطيم. وتفاقعت
~~عيناه: ابيضتا، من قولهم: أبيض فقيع، قيل: انشقتا، من قولهم: انفقع: انشق،
~~وقيل: رمصتا، وبكل ذلك فسر قول أم سلمة رضي الله عنها حين جاءتها امرأة مات
~~زوجها، وقالت: أفأكتحل فقالت: لا والله، لا آمرك بما نهى الله ورسوله عنه،
~~وإن تفاقعت عيناك. ونبات متفقع: إذا يبس صلب، فصار كالقرون، ولا يخفى أنه
~~تكرار، لأنه قد سبق له ذلك من قول أبي حنيفة. والأفقع: الشديد البياض، من
~~الفقع، وهو شدة البياض، ج: فقع، بالضم، كأحمر وحمر. ومما يستدرك عليه: جمع
~~الفقع، بالفتح، بمعنى الكمأة: أفقع، وفقوع، عن أبي حنيفة. وأبيض فقاعي،
~~بالضم: خالص، ويقال للرجل الأحمر: فقاعي، وهكذا روي قول الشاعر ms07122 الذي تقدم.
~~وإنه لفقاع، كشداد: ضراط. وقد فقع به تفقيعا، وهو يفقع بمفقاع، إذا كان
~~شديد الضراط. وتفقع الغلام: ترعرع، قال جرير:
# PageV21P511
# (بني مالك إن الفرزدق لم يزل ... يجر المخازي من لدن أن تفقعا)
# ويقال: هذا أفقوع طرثوث، وغيره مما تنفقع عنه الأرض، أي تنشق. والفقاعي:
~~نسبة إلى بيت الفقاع.
### | فكع
# فكع، كسمع، فكعا، وفكوعا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: الفكع، لم يذكره
~~الخليل، وذكر قوم من أهل اللغة أن الفكع مثل الهكع سواء، وذكر في تركيب
~~هكع. الهكع: شبيه بالجزع، يقال: هكع هكعا وهكوعا، إذا أطرق من حزن أو غضب،
~~وسيأتي في موضعه. قال أيضا في تركيب: هكع: ذهب فما يدرى أين هكع، ومثله:
~~فكع، كمنع، فيهما، أي: أين غدا. قال: والهكع: السعال، بلغة هذيل، ومثله
~~الفكع، فهو مستدرك على المصنف، وسيأتي أيضا له ذكر في هكع.
### | فلع
# فلعه، كمنعه: شقه، وشدخه، كفلع السنام بالسكين. فلعه: قطعه، بالسيف
~~وغيره، كفلعه تفليعا، شدد للمبالغة، فانفلع وتفلع، يقال ذلك لكل ما يشقق،
~~قال طفيل الغنوي:
# (نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا ... كما شق بالموسى السنام المفلع)
# وقال شمر: يقال: فلخته، وقفخته، وسلعته، وفلعته، كل ذلك إذا أوضحته.
# PageV21P512
# والفلع، بالفتح، ويكسر: الشق في القدم وغيرها، وكذلك الفلح والفلج، ج:
~~فلوع، وفلوح، وفلوج. والفالعة: الداهية، ج: فوالع. والفلعة، بالكسر: القطعة
~~من السنام، جمعها فلع، كعنب. ولعن الله فلعتها: شتم، نقله الجوهري، وفي
~~التهذيب: يقال للأمة إذا سبت: قبح الله فلعتها، يعنون مشق جهازها، أو ما
~~تشقق من عقبها. ومزادة مفلعة، كمعظمة: خرزت من قطع الجلود. نقله الصاغاني.
# وسيف فلوع، كصبور: قطاع، من فلعه، إذا قطعه، ج: فلع، بالضم. ومما يستدرك
~~عليه: تفلعت البيضة، وانفلعت: انفلقت، عن ابن فارس. وتفلعت قدمه: تشققت،
~~نقله الجوهري.
# وسيف مفلع، كمنبر: قاطع. وقال كراع: الفلعة، محركة: الفرج، وقبح الله
~~فلعتها، كأنه اسم ذلك المكان منها.
### | فلدع
# ومما يستدرك عليه: الفلندع، كسفرجل، أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان عن
~~ابن جني، حكاه، قال: هو الملتوي الرجل.
### | فنع
# فنع، كفرح: كثر ms07123 ماله ونما، ومن أمثالهم: من قنع فنع. أي استغنى، وكثر
~~ماله، فهو فنع، وفنيع، ككتف، وأمير. والفنع، محركة: الخير والكرم، والجود
~~الواسع، والفضل الكثير.
# والزيادة في المال، وفي السير.
# PageV21P513
# وحسن الذكر، ونشر الثناء الحسن، يقال: مال ذو فنع، وفنإ، على البدل، أي
~~كثير، والفنع أكثر وأعرف في كلامهم، قال أبو محجن الثقفي:
# (وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق)
# وقال الأعشى:
# (وجربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا الحزم والفنعا)
# ويقال: فرس ذو فنع في سيره، أي زيادة. الفنع، من المسك: ذكاء ريحه، قال
~~سويد بن أبي كاهل:
# (وفروع سابغ أطرافها ... غللتها ريح مسك ذي فنع)
# المفنع، كمنبر: الحسن الذكر، قال لبيد رضي الله عنه في سلمان بن ربيعة
~~الباهلي يخاطب عمر رضي الله عنه:
# (أنت جعلت الباهلي مفنعا ... فينا فأمسى ماجدا ممنعا)
# وحق من رفعته أن يرفعا.
# ومما يستدرك عليه: الفنع، محركة: الكثير من كل شيء، وكذلك الفنيع والفنع،
~~عن ابن الأعرابي. وقال أيضا: سنيع فنيع، أي كثير.
### | فنقع
# الفنقع، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هي الفأرة، قال: الفاء قبل
~~القاف، والفرنب مثله. قلت: وهو قول ابن الأعرابي، وقد تقدم القاف على
~~الفاء، وهو قول أبي عمرو، وسيأتي.
# PageV21P514
# الفنقعة، بهاء: الاست، لغة يمانية، نقله الليث، ويفتح، وبهما روي قول
~~الشاعر:
# (قفرنية كأن بطبطبيها ... وفنقعها طلاء الأرجوان)
# هكذا ضبطه الصاغاني في التكملة، والصواب أن الفنقعة، بالفاء بالضم،
~~ويقال: الفنقعة، بتقديم القاف، كلتاهما عن كراع، وقد قلد الصاغاني في
~~الفتح. الفنقع، كجعفر: الموت، نقله الصاغاني.
### | فوع
# {الفوعة من الطيب، أهمله الجوهري، وقال شمر: أي رائحته تطير إلى خياشيمك
~~كالفوغة، بالغين. وقال الزمخشري: وجدت} فوعة الطيب، وفوحته، وفورته، وذلك
~~حدة ريحه، وشدتها إذا اختمر. الفوعة، من السم: حمته وحده، هكذا في النسخ،
~~والصواب: وحدته، وزاد في المحكم: وحرارته، قال: ومنه الأفعوان، فوزنه على
~~هذا أفلعان، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى. قال شمر: {الفوعة، من
~~النهار والليل، أولهما. بقال: أتانا فلان عند فوعة العشاء، يعني أول
~~الظلمة، ms07124 ويقال: فوعة النهار: ارتفاعه، وفي الحديث: احبسوا صبيانكم حتى تذهب
~~فوعة العشاء أي أوله، كفورته. ومما يستدرك عليه: فوعة الشباب: أوله.}
~~والفوعة، بالضم: قرية بحلب، وإليها ينسب دير {الفوعة، كما في العباب. قلت:
~~وإليها نسب حسين الشاعر} الفوعي، ذكره ابن العديم في تاريخ حلب.
# PageV21P515
### | فيع
# {فيع الأمر،} وفيعته، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي
~~أوله، هكذا نقل عنه الصاغاني. قلت: وكأنه على المعاقبة.
### | (فصل القاف مع العين)
### | قبع
# قبع القنفذ، كمنع، قبوعا: أدخل رأسه في جلده، ومنه حديث ابن الزبير: قاتل
~~الله فلانا، ضبح ضبحة الثعلب، وقبع قبعة القنفذ. يقال: قبع الرجل قبوعا:
~~أدخل رأسه في قميصه، ومنه قول بعضهم في الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من
~~القبوع، والقنوع، والكنوع، وقال ابن مقبل:
# (ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخطأته محاجره)
# قبع الرجل يقبع قبعا وقبوعا: تخلف عن أصحابه. قبع في الأرض يقبع قبوعا:
~~ذهب. قبع الخنزير يقبع قبعا، وقبوعا، وقباعا، بالكسر، ويقال: قباعا بالضم:
~~نخر. قبع الرجل قبعا: أعيا، وانبهر، فهو قابع، يقال: أعيا حتى قبع. قبع
~~فلان رأس القربة، والمزادة: ثنى فمها إلى داخل، أي جعل بشرتها هي الداخلة،
~~ثم صب لبنا أو غيره فشرب منه، وخنث سقاء: ثنى فمه، فأخرج أدمته، وهي
~~الداخلة، أو قبعها: أدخل خربتها في فيه فشرب، كاقتبع، وهذا عن الجوهري. وفي
~~التهذيب: يقال: قبع فلان رأس القربة والمزادة، وذلك إذا أراد أن يسقي فيها
~~فيدخل رأسها في جوفها، ليكون أمكن للسقي فيها، فإذا قلب
# PageV21P516
# رأسها إلى خارجها، ونص التهذيب: على ظاهرها، قيل: قمعه، بالميم، هكذا في
~~النسخ، والصواب: قمعها، قال الأزهري: هكذا حفظت الحرفين عن العرب. قلت:
~~والذي في الصحاح: اقتبعت السقاء، وفي بعض النسخ: أقبعت، والصواب: قبعت،
~~بغير ألف، كما نبه عليه الصاغاني في التكملة، والمصنف جمع بين القولين من
~~غير تنبيه. القباع، كشداد: الخنزير الجبان. القباع، كغراب: الرجل الأحمق،
~~نقله الليث. القباع: مكيال ضخم، نقله الجوهري. القباع: لقب الحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة الشاعر والي البصرة ms07125 لابن الزبير، وله صحبة، ويقال: إنه
~~كان زمن عمر رضي الله عنه واليا على الجند، ولما سمع بحصر عثمان جاء
~~لينصره، فسقط عن دابته في الطريق، فمات، وإنما لقب به لأنه اتخذ ذلك
~~المكيال لهم، أو لأنهم أتوه بمكيال لهم حين وليهم، صغير في مرآة العين،
~~أحاط بدقيق كثير، فقال: إن مكيالكم هذا لقباع، فلقب به واشتهر. نقله ابن
~~الأثير، وقال الأزهري:)
# كان بالبصرة مكيال لهم واسع، فمر واليها به، فرآه واسعا، فقال: إنه
~~لقباع، فلقب ذلك الوالي قباعا، وأنشد الجوهري:
# (أمير المؤمنين جزيت خيرا ... أرحنا من قباع بني المغيره)
# قلت: ويروى: أمير المؤمنين أبا خبيب قال الصاغاني: ذكره أبو الفرج
~~الأصبهاني في الأغاني لعمر بن
# PageV21P517
# أبي ربيعة، وليس في شعره، وينسب أيضا إلى أبي الأسود الدؤلي، وله قطعة
~~على هذا الوزن والروي، وليس البيت فيها. قباع بن ضبة: رجل جاهلي كان أحمق
~~أهل زمانه، يضرب به المثل لكل أحمق، وقال قتيبة بن مسلم لما ولي خراسان: إن
~~وليكم وال شديد عليكم قلتم: جبار عنيد، وإن ولي عليكم وال رؤوف بكم قلتم:
~~قباع بن ضبة، قال لهم ذلك في خطبة الخلع. القباع: المرأة الواسعة الجهاز،
~~على المثل. القباع: القنفذ، كالقبع، كصرد، لأنه يخنس رأسه، وقيل: لأنه يقبع
~~رأسه بين شوكه، أي يخبؤها، وقيل: لأنه يقبع رأسه، أي يرده إلى داخل. في
~~حديث الزبرقان بن بدر السعدي: إن أبغض كنائني إلي امرأة قبعة طلعة، كهمزة،
~~فيهما، أي تقبع مرة وتطلع أخرى، كأنها قنفذة، وقد مر ذلك في خبأ، وفي طلع.
~~والقبعة أيضا: طويئر أبقع أصغر من العصفور، وفي الصحاح: مثل العصفور يكون
~~عند جحرة الجرذان، فإذا رمي بحجر انقبع فيها، ذكر ذلك ابن السكيت. قال
~~الليث: وفي بعض الهجاء والشتم، يقال للرجل: يا ابن قبعة، ويا ابن قابعاء:
~~وصف بالحمق. وقال خلف بن خليفة في الهجاء: بنو قابعاء، وبنو قبعة، يصفهم
~~بالحمق. قال: وقبع، بلا هاء: دويبة بحرية، نقله الليث أيضا، وأنشد خلف بن
~~خليفة:
# (ما أبالي أتشذرت لنا ... عاديا أم ms07126 بال في البحر قبع)
# وخيل قوابع: بقيت مسبوقة
# PageV21P518
# خلف السابق، قال الشاعر:
# (يثابر حتى يترك الخيل خلفه ... قوابع في غمى عجاج وعثير)
# وقبيعة السيف، كسفينة: ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد، وقيل: هي التي
~~على رأس السيف، وهي التي يدخل القائم فيها، وربما اتخذت من فضة على رأس
~~السكين، وقيل: هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد، فيجيء مع قائم
~~السيف، والشاربان: أنفان طويلان أسفل القائم، أحدهما من هذا الجانب، والآخر
~~من هذا الجانب، وقيل: قبيعة السيف: رأسه الذي)
# فيه منتهى اليد إليه. القبيعة، من الخنزير: نخرة أنفه، أو هو كسكينة، وهي
~~فنطيسته، ويقال أيضا: قنبيعة، بالنون، كما نقله الجوهري، وسيأتي. القوبع،
~~كجوهر: قبيعة السيف، قاله الأصمعي، وأنشد لمزاحم العقيلي:
# (فصاحوا صياح الطير من محزئلة ... عبور لهاديها سنان وقوبع)
# الهادي: الذي يتقدم الكتيبة. قال أبو حاتم: القوبع: طائر أحمر الرجلين،
~~كأنه شيب مصبوغ، ومنه ما يكون أسود الرأس وسائر خلقه أغبر، وهو يوطوط.
~~القوبع: ع، بعقيق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. القوبعة، بهاء:
~~دويبة صغيرة. والقبع: الصياح، قال ابن الأعرابي: القبع: صوت الفيل. قال
~~غيره: القبع: أن تطأطئ رأسك في السجود، كذا في النسخ، وهو خلط، صوابه: في
~~الركوع، شديدا.
# PageV21P519
# القبع، بالضم، الشبور وهو البوق، ومنه حديث الأذان: فذكر له القبع فلم
~~يعجبه ذلك. قال الصاغاني: هو من قبعت السقاء، إذا ثنيت أطرافه من داخل، أو
~~من قبع رأسه، إذا أدخله في قميصه، لأنه يقبع فم النافخ فيه، أي يواريه،
~~قلت: وهو قول الخطابي بعينه، وروي بالتاء والثاء والنون، وأشهرها وأكثرها
~~النون، وقال الهروي في الغريبين: حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد:
~~القبع، بالباء الموحدة، فعرضته على الأزهري، فقال: هذا باطل، وسيأتي البحث
~~فيه قريبا. والقباعي، كغرابي: الرجل العظيم الرأس، قاله الفراء، مأخوذ من
~~القباع، وهو المكيال الكبير. والقبعة، كقبرة: خرقة تخاط كالبرنس يلبسها
~~الصبيان، ولا تقل: قنبعة، بالنون، ونسبه ابن فارس إلى العامة، وسيأتي
~~للمصنف في قنبع جواز ذلك من غير تنبيه ms07127 عليه. وانقبع الطائر في وكره: دخل.
~~قال الصاغاني: وقد شذ عن التركيب: قبيعة السيف. ومما يستدرك عليه: القبع:
~~صوت يرده الفرس من منخريه إلى حلقه، ولا يكاد يكون إلا من نفار، أو شيء
~~يتقيه ويكرهه، قال عنترة العبسي:
# (إذا وقع الرماح بمنكبيه ... تولى قابعا فيه صدود)
# والقبع أيضا: تغطية الرأس بالليل لريبة. وقبع النجم: هر ثم خفي. وامرأة
~~قبعاء: تنقبع أسكتاها في فرجها إذا نكحت، وهو عيب. وقبع الجوالق: ثنى
~~أطرافه إلى داخل أو خارج، يريد أنه لذو قعر، قاله ابن الأثير.
# PageV21P520
# والقابوعة: المحرضة. والقباع، بالكسر: جمع قابع، أنشد ثعلب:
# (يقود بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبى قباع)
# ) هبى: جمع هاب، أي الداخل في الهبوة، يصف نجوما قد قبعت في الهبوة،
~~وسيأتي تفصيل ذلك في هبي. وجمع قبيعة السيف: قبائع. وصاحب القبيع، مصغرا:
~~لقب الشريف عمر بن أحمد الأهدل الحسيني، لأنه كان يلبسه دائما على رأسه،
~~وهو مثل القلنسوة من خوص النخل.
### | قتع
# القتع، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو خلية النحل في غار غير
~~ذي غور. قال الليث: القتع، محركة: دود حمر تأكل الخشب، وأنشد:
# (غداة غادرتهم قتلى كأنهم ... خشب تقصف في أجوافها القتع)
# الواحدة بهاء، أو هي الأرضة، وقيل: الدود مطلقا، وقال ابن الأعرابي: هي
~~السرفة، والقتعة، والهرنصانة، والحطيطة، والبطيطة، واليسروع، والعوانة،
~~والطحنة. والمقاتعة، والمكاتعة: المقاتلة، يقال: قاتعه الله، عن أبي عبيد،
~~قيل: هو على البدل، وليس بشيء. والقتعة محركة: الذليل. قتع، كمنع، قتوعا،
~~بالضم: انقمع، وذل، وهو أقتع منه، أي أذل. ومما يستدرك عليه: القتع، بالضم:
~~الشبور، هكذا روي في حديث الأذان، نقله ابن الأثير، ونقل عن الخطابي، قال:
~~مدار هذا الحرف على هشيم، وكان
# PageV21P521
# يكثر اللحن والتحريف على جلالة محله في الحديث.
### | قثع
# القثع، بالضم، أهمله الجوهري، وقال صاحب اللسان: لم يترجم عليها أحد في
~~الأصول الخمسة، وقد جاء في حديث الأذان، وفسر أنه الشبور، وهو البوق. قال
~~الخطابي: سمعت أبا عمر الزاهد يقول: بالثاء المثلثة، ولم أسمعه من غيره،
~~ويجوز أن يكون ms07128 من قثع في الأرض قثوعا، إذا ذهب، فسمي به لذهاب الصوت منه.
~~قلت: وهذا الذي ذكره الخطابي من وجه تسميته فيه نظر، فإن الصحيح فيه قبع في
~~الأرض قبوعا بالموحدة، كما تقدم، وليس بتصحيف قبع بالموحدة، ولا قنع،
~~بالنون، فإن الحديث روي بالأوجه الثلاثة، وفي العباب في: قبع ما نصه:
~~والقبع، والقثع، والقنع، بالضم فيهن: الشبور، وأبى الثاني الأزهري، وأثبته
~~أبو عمر الزاهد، انتهى. قلت: الذي أباه الأزهري هو الأول، كما نقله الهروي
~~عن الأزهري، وتقدم ذلك، فتأمل.
### | قدع
# قدعه، كمنعه: كفه، ومنعه، ومنه حديث الحسن: واقدعوا هذه الأنفس، فإنها
~~طلعة، أي امنعوها، عما تتطلع إليه من الشهوات، وفي حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه: فقدعني بعض أصحابه، أي كفني، وكذا قدعه عنه، إذا كفه، زاد الزمخشري:
~~بيده أو لسانه، وأنشد الليث:
# (قياما تقدع الذبان عنها ... بأذناب كأجنحة النسور)
# قدع فرسه قدعا: كبحه، وكفه.
# PageV21P522
# عن ابن الأعرابي: قدع الشيء: أمضاه، وبه فسر قول المرار الفقعسي:
# (ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت ... لي الأربعون وطال الورد والصدر)
# قدعت، بالضم، أي أمضيت، قال الجوهري: هكذا رواه ثعلب عنه، ونقله ابن بري.
~~قدع الفحل يقدعه قدعا: ضرب أنفه بالرمح، أو غيره، قال ابن الأثير: وذلك إذا
~~كان غير كريم، فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره، حتى
~~يرتدع وينكف، ويقال: هذا فحل لا يقدع، أي لا يضرب أنفه، ويضرب مثلا للكريم،
~~ومنه قول ورقة بن نوفل، حين قيل له: محمد يخطب خديجة: هو الفحل لا يقدع
~~أنفه. ويروى بالراء، وسيأتي. قدعت عينه، كفرح: ضعفت من طول النظر إلى
~~الشيء، وقال ابن الأعرابي: القدع: انسلاق العين من كثرة البكاء، قال ابن
~~أحمر:)
# (كم فيهم من هجين أمه أمة ... في عينها قدع في رجلها فدع)
# وقد تقدم إنشاد هذا البيت في فدع أيضا، ولا يخفى أن في كل مصراع منه جناس
~~تصحيف. قدعت لي الخمسون: دنت، وبه فسر قول المرار السابق. قلت: وهو قول
~~الفراء، وقال أبو الطيب:
# PageV21P523
# وهو الأكثر في ms07129 الرواية، وعليها اقتصر الجوهري. القدوع، كصبور: المقدوع
~~الكاف عن الصوت، كالركوب بمعنى المركوب، قال الأخطل، كما في العباب وفي
~~اللسان: قال الطرماح:
# (إذا ما رآنا شد للقوم صوته ... وإلا فمدخول الفناء قدوع)
# القدوع: الفرس المحتاج إلى القدع، ليكف بعض جريه، نقله الجوهري. وقال أبو
~~مالك: مر به فرسه يقدع، أي يعدو. القدوع: المنصب على الشيء، نقله الصاغاني.
~~القدوع: الذليل: الذي يقدع، كما تقدع الدابة باللجام. وامرأة قدعة، كفرحة:
~~قليلة الكلام حيية، نقله الجوهري، أي كثيرة الحياء، قال سويد بن أبي كاهل:
# (هيج الشوق خيال زائر ... من حبيب خفر فيه قدع)
# وكذا فرس قدع، كفرح: هيوب، نقله الجوهري. وماء قدع: لا يشرب ملوحة، أو
~~لغيرها.
# ورجل قدع: كثير البكاء، ومنه الحديث: كان عبد الله بن عمر قدعا. واقدع من
~~هذا الشراب، أي اقطع منه، أي اشربه قطعا قطعا، كما في اللسان والعباب.
~~والقدعة، بالكسر: المجول، قال أبو العباس: المجول: الصدرة، وهي الصدار،
~~والقدعة، والعدقة. قال أبو عبيد: هي الدراعة القصيرة، وزاد السكري: لا تبلغ
~~الساقين، قال مليح الهذلي:
# PageV21P524
# (بتلك علقت الشوق أيام بكرها ... قصير الخطى في قدعة يتعطف)
# المقدعة، كمكنسة: العصا، يقدع بها، ويدفع بها الإنسان عن نفسه. وشيء
~~مقدع، كمعظم: مغضن، كما في المحيط، وفي بعض النسخ: معصر، وهو غلط.
~~والتقادع: التتايع في الشر، وفي الصحاح: في الشيء، والتهافت، يقال: تقادع
~~الفراش في النار: تساقط، كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه. هذا نص الصحاح،
~~وفي بعض النسخ: أي يسبقه، ومثله في العباب.
# ويقال: تقادع الذباب في المرق، إذا تهافت. التقادع: التكاف، والتراجع، عن
~~ثعلب. قال الصاغاني: وهو الأصل، وإنما استعمل في التتابع لأن المتقدم كأنه
~~يكف ما يتلوه أن يتجاوزه.
# التقادع: الموت بعض في إثر بعض، وكذلك التعادي، يقال: تقادع القوم
~~تقادعا، وتعادوا تعاديا:)
# مات بعضهم في إثر بعض، ومنهم من خص، فقال: في شهر واحد، أو عام واحد، وهو
~~من تقادع الفراش. التقادع: التطاعن، بالرماح. وتقدع له بالشر، وتقذع له،
~~بالدال والذال، أي استعد له. ومما يستدرك عليه: ms07130 قدع الرجل، كفرح، وانقدع:
~~انكف وارتدع، نقله الجوهري، وهما مطاوعا قدعته وأقدعته. وانقدع فلان عن
~~الشيء: استحيا منه. والقدوع، كصبور: القادع، فهو
# PageV21P525
# ضد مع معنى المقدوع الذي ذكره المصنف، كما في اللسان. والقدوع: الفحل
~~الذي إذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع أنفه، وحمل عليها غيره، قال
~~الشماخ:
# (إذا ما استافهن ضربنمنه ... مكان الرمح من أنف القدوع)
# وفلان لا يقدع: أي لا يرتدع. والقدع، محركة: الجبن والانكسار. وقدع
~~الفرس، كمنع: عدا.
# وقدع السفينة: دفعها في الماء. ورجل قدع، على النسب: ينقدع لكل شيء، قال
~~عامر بن الطفيل:
# (وإني سوف أحكم غير عاد ... ولا قدع إذا التمس الجواب)
# وامرأة قدوع: كثيرة الحياء، أو تأنف من كل شيء. وأقدع الرجل: شتمه.
~~والمقادع: عوار الكلام. وقدع الخمسين قدعا: جاوزها، عن ابن الأعرابي، وفي
~~التهذيب: قدع الستين: جاوزها، عن ثعلب. وقدعة، بالفتح: اسم عنز، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (فتنازعا شطرا لقدعة واحدا ... فتدارأآ فيه فكان لطام)
# وفي الأساس: قادعني: جاذبني. والتقادع: التدافع.
### | قذع
# قذعه، كمنعه، قذعا: رماه بالفحش، وسوء القول فيه، قال طرفة:
# (وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم ... بكأس حياض الموت قبل التنجد)
# كأقذعه، نقله الجوهري، قال الصاغاني: وهو أفصح من
# PageV21P526
# قذعه، قال الأزهري: لم أسمع قذعت، بغير ألف لغير الليث، وفي الحديث: من
~~قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث آخر: من روى هجاء مقذعا فهو
~~أحد الشاتمين. الهجاء المقذع: الذي فيه فحش، وقذف وسب، أي أن إثمه كإثم
~~قائله. وسئل الحسن عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة: أيخبره بها قال: يريد أن
~~يقذعه، أي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا، وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه، فلذلك
~~عداه بغير لام، قاله الزمخشري. ويقال: أقذع فلان لفلان أيضا، وقوله: معدى
~~بغير لام، على هذه اللغة، وقال رؤبة:
# (يا أيها القائل قولا أقذعا ... أصبح فمن نادى تميما أسمعا)
# أراد أنه أقذع فيه، وقيل: أقذع نعت للقول، كأنه قال قولا ذا قذع. وقال
~~أبو زيد، عن الكلابيين: أقذعته بلساني، إذا قهرته بلسانك، وهو مجاز. قذعه ms07131
~~بالعصا قذعا: ضربه بها، نقله أبو زيد، قال الأزهري: أحسبه بالدال المهملة،
~~وقال الصاغاني: الصواب ما قاله الأزهري، ومنه سميت العصا مقدعة، كما تقدم.
~~والقذع، محركة: الخنا والفحش، الذي يقبح ذكره، وهو مجاز، وأنشد الجوهري
~~لزهير بن أبي سلمى يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي:
# (ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك)
# يقال: قذع ثوبه تقذيعا: إذا قذره، نقله ابن عباد والزمخشري.
# PageV21P527
# قال الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: تقذع له بالشر، بالدال والذال، إذا
~~استعد له. وقاذعه: فاحشه وشاتمه، قال بعض بني قيس:
# (إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد ... من أن أقاذعها حتى أجازيها)
# ويقال: بينهما مقاذفة ومقاذعة، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: منطق قذع،
~~بالتحريك، وقذع ككتف، وقذيع، وأقذع: فاحش، وشاهد الأول قول زهير السابق،
~~ويروى كالثاني، وشاهد الأخير قول رؤبة السابق على رواية. ورماه بالمقذعات،
~~بالتخفيف والتشديد، على الأول معناه الفواحش وعلى الثاني: معناه القاذورات.
~~والقذيعة، كالقذيفة: الشتمة. وما عليه قذاع، بالكسر،) أي شيء، عن ابن
~~الأعرابي، والأعرف قزاع، بالزاي، كما سيأتي. وتقذع بمعنى تكره، قال
~~السهيلي: كأنه من أقذعت الشيء، إذا صادفته قذعا. والقذعة: المرأة الحيية،
~~نقله ابن عباد، ورده الصاغاني في العباب، وهو تصحيف، والصواب بالدال
~~المهملة، وقد تقدم.
### | قربع
# اقرنبع الرجل، إذا تقبض، عن الأصمعي، أو تقبض من البرد في مجلسه، كما في
~~الصحاح ومثله اقرعب، وزاد غيره: في مسيره. قال ابن دريد: رجل قرنباع،
~~كسرطراط، أي منقبض بخيل.
# PageV21P528
### | قرثع
# القرثع، كجعفر: المرأة الجريئة القليلة الحياء. قاله الليث، وقيل: هي
~~البذية الفاحشة. قال الأزهري: القرثع وال
### | قردع: 
# البلهاء، ونقله الجوهري أيضا، قال ابن الأثير: وفي صفة المرأة الناشز: هي
~~كالقرثع، قال: هي البلهاء، ومثله قول الواصف أو الواصفة: ومنهن القرثع، ضري
~~ولا تنفع. القرثع: الظليم، عن ابن عباد. قال أبو سعيد السكري في قول أبي
~~عامر بن أبي الأخنس الفهمي:
# (أقائد هذا الجيش لسنا بطرقة ... ولكن علينا جلد أخنس قرثع)
# أي الأسد، يقول: لسنا نهزة، ولكن أشداء كالأسد. القرثع: دويبة بحرية لها
~~صدفة، تكون في ms07132 البحر. القرثع: الدنيء الذي لا يبالي ما كسب وصنع. في
~~الصحاح، سئل أعرابي عنها، أي البلهاء، فقال: هي المرأة تكحل إحدى عينيها
~~فقط، أي وتدع الأخرى وتلبس درعها، وفي الصحاح: قميصها، مقلوبا، ونقله
~~الصاغاني عن الأصمعي. قال ابن السكيت: أصل القرثع: وبر صغار يكون على
~~الدواب، كالقرثعة أيضا، ويقال: صوف قرثع، وتشبه به المرأة لضعفه ورداءته.
~~قال الليث: قرثع، بلا لام: رجل من تغلب، ثم من أوس، وفي التبصير: رجل من
~~أوس بن تغلب، كان شاعرا. انتهى. وفي العين: كان من أشد الناس سؤالا، فقيل
~~في المثل: أسأل من قرثع، وقال فيه أعشى بني تغلب:
# PageV21P529
# (إذا ما القرثع الأوسي وافى ... عطاء الناس أهلكني سؤالا)
# كذا نص العباب، ووجدت بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ: عطاء الناس أوسعهم
~~سؤالا) قرثع: تابعي ضبي روى عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وغيره، وعنه
~~علقمة بن قيس، وسهم بن منجاب، وغيرهم. وأم قرثع: صحابية، روي عن عطاء،
~~عنها، قالت: يا رسول الله أغلب على عقلي. القرثعة: الحسن الإيالة للمال،
~~ولكن لا يستعمل إلا مضافا، يقال: هو قرثعة مال، أو قرثعة مال كزبرجة، الفتح
~~عن الفراء، والكسر نقله الجوهري واقتصر عليه، أي يحسن رعيته، ويصلح على
~~يديه، ومثله: ترعية مال. وتقرثع الشيء، إذا اجتمع. تقرثعت الضائنة، إذا
~~تنفشت. ومما يستدرك عليه: قرثعة، بالفتح: تابعي كنيته أبو المختار، روى عن
~~ابن عباس، وولده المختار بن قرثعة الواسطي، روى عن أبيه، وعنه أبو سفيان
~~الحميري، ذكره الماليني، كذا في التبصير.
### | قردع
# القردع، كزبرج، ودرهم، أي بكسر الدال وفتحها، أهمله الجوهري، وقال ابن
~~دريد: هو قمل للإبل، كالقرطع، زاد ابن عباد: والدجاج، واحدته بهاء. قال
~~الفراء: القردعة والقردحة: الذل.
# قال ابن عباد: القردعة، كزبرجة: العنق. وقد أخذ بقردعته، أي بعنقه.
# PageV21P530
# القردوع كعصفور: القملة الصغيرة، كالهرنوع، عن ابن الأعرابي، وفي بعض
~~النسخ النملة، بالنون، وهو غلط.
# القردوعة كعصفورة: الزاوية تكون في شعب جبل جمعه: القراديع، نقله الليث،
~~وأنشد: من الثياتل مأواها القراديع وقد صحفه بعضهم بالفاء، كما تقدم.
### | قرذع ms07133
# القرذع، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي المرأة البلهاء،
~~كالقرثع، وهكذا نقله الأزهري أيضا، وصحفه صاحب اللسان، فذكره بالفاء،
~~ونبهنا عليه في موضعه.
### | قرسع
# ومما يستدرك عليه: المقرنسع، بالسين المهملة: لغة في المعجمة، وهو
~~المنتصب. أهمله الجماعة، ونقله كراع، وقال ابن سيده: عندي أنه بالشين
~~المعجمة.
### | قرشع
# القرشع، بالكسر، أي كزبرج، فالكسر راجع للأول والثالث، كما هو اصطلاحه،
~~وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو الجائر، وهو حر يجده الرجل في صدره
~~وحلقه. حكي عن بعض العرب أنه قال: القرشع: شيء أبيض كالملح يظهر بالجسد، أي
~~بجسد الإنسان. قال: والمقرنشع: المنتصب المستبشر، وإهمال السين فيه لغة عن
~~كراع، كما تقدم.
# PageV21P531
# قال ابن عباد: المقرنشع: المتهيئ للشر المنتصب له. قال أبو عبيد: اقرنشع
~~وابرنشق واحد، أي سر. قال ابن عباد: ابرنشق الرجل: رفع رأسه وتحرك وتنشط،
~~وقول الشاعر:
# (إن الكبير إذا يشاف رأيته ... مقرنشعا وإذا يهان استزمرا)
# يروى بالسين وبالشين، والمعنى: أي متهيئا للسباب والمنع.
### | قرصع
# قرصع، كجعفر: لئيم كان باليمن متعالما باللؤم، به يضرب المثل في اللؤم،
~~ومنه: ألأم من قرصع. زاد ابن عباد: أو: من ابن القرصع. والذي في المحيط: من
~~ابن قرصع، بغير اللام، وذكر الوجهين في التكملة. وهو أيضا: الأير القصير
~~المعجر، قاله أبو عمرو، وأنشد لجارية كانت جلعة:
# (سلوا نساء أشجع ... أي الأيور أنفع)
# (أألطويل النعنع ... أم القصير القرصع)
# يقال: قرصع الرجل: انقبض. وقرصع: استخفى، مصدرهما القرصعة، نقله الجوهري.
~~قرصع قرصعة: أكل أكلا ضعيفا. قال أعرابي من بني تميم: إذا أكل الرجل وحده
~~لؤما فقد قرصع، فهو مقرصع.
# PageV21P532
# قرصع الكتاب قرصعة: قرمطه، نقله أبو عبيد عن أبي زيد. قرصعت المرأة
~~قرصعة: مشت مشية قبيحة، نقله الجوهري وأنشد:
# (إذا مشت سالت ولم تقرصع ... هز القناة لدنة التهزع)
# وقيل: القرصعة: مشية فيها تقارب. وقال الليث: هي مشية لينة الاضطراب.
~~قرصع في بيته: جلس مستخفيا وتقبض. واقرنصع الرجل: تزمل في ثيابه، نقله
~~الأزهري. ومما يستدرك عليه: تقرصعت المرأة: مثل قرصعت. واقرنصع الرجل:
~~انقبض واستخفى. وقرصعه في ثيابه: زمله. ms07134 وقال أبو عمرو: إذا ارتحل القوم،
~~فلم يسيروا إلا قليلا حتى ينزلوا، قيل: ما أسرع ما قرصع هؤلاء.
### | قرطع
# القرطع، كزبرج، ودرهم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو قمل الإبل،
~~كالقردع، زاد في اللسان: وهن حمر.
### | قرع
# قرع الباب، كمنع قرعا: دقه، ومنه الحديث: إن المصلي ليقرع باب الملك، وإن
~~من يدم قرع الباب يوشك أن يفتح له. وفي المثل: من قرع بابا ولج، ولج، أي
~~دخل، وهو معنى الحديث المذكور، وفي ولج ولج جناس، ومنه قول الشاعر:
# (أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا)
# قرع رأسه بالعصا: ضربه كفرعه، بالفاء.
# PageV21P533
# قرع الشارب جبهته بالإناء: إذا اشتف ما فيه يعني أنه شرب جميع ما فيه،
~~وهو مجاز. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أخذ قدح سويق، فشربه حتى قرع
~~القدح جبينه. أي: ضربه، يعني شرب جميع ما فيه، وقال الشاعر:
# (كأن الشهب في الآذان منها ... إذا قرعوا بحافتها الجبينا)
# قرع الفحل الناقة يقرعها قرعا وقراعا، بالكسر، وكذلك قرع الثور البقرة
~~يقرعها قرعا وقراعا، بالكسر، أي ضربا. والقراع: ضراب الفحل. نقله الجوهري.
~~من المجاز: قرع فلان سنه، إذا حرقه ندما، وأنشد أبو نصر:
# (ولو أني أطعتك في أمور ... قرعت ندامة من ذاك سني)
# قلت: الشعر للنابغة الذبياني، ويروى: أطيعك وينشد لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه:
# (متى ألق زنباع بن روح ببلدة ... لي النصف منها يقرع السن من ندم)
# PageV21P534
# لأنه عشر ذهبة كان ألقمها شارفا له، وكان زنباع ينزل بمشارف الشام في
~~الجاهلية، ويعشر من مر به، ويقال: إنه دخل عليه في خلافته، وقد كبر وضعف،
~~ومعه ابنه روح، فمارهما.
# وقال تأبط شرا:
# (لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي)
# المقارعة: المساهمة، ويقال: قارعوه ف قرعهم، كنصر: غلبهم بالقرعة أي
~~أصابته القرعة دونهم. قال الحارث بن وعلة الذهلي:
# (وزعتمو أن لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم)
# أي إن الحليم إذا نبه انتبه. كما في الصحاح. قلت: وهو قول الأصمعي، وقال
~~ثعلب: ms07135 المعنى إنكم زعمتم أنا قد أخطأنا، فقد أخطأ العلماء قبلنا. اختلفوا
~~في أول من قرعت له العصا فقال ابن الأعرابي: هو عامر بن الظرب بن عمرو بن
~~عياذ بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان، أو قيس بن خالد بن ذي الجدين،
~~هكذا تقول ربيعة، أو عمرو بن حممة الدوسي، هكذا تقول تميم، أو عمرو بن
~~مالك. وفي الصحاح: وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر، فقال لبنته:
~~إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لأرتدع، قال صاحب
~~اللسان: هذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي، قضى بين العرب ثلاثمائة سنة،
~~فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته. وقال
~~الصاغاني: كان حكام العرب من تميم في الجاهلية: أكثم بن صيفي، وحاجب بن
~~زرارة، والأقرع بن حابس رضي الله عنه وربيعة بن مخاشن، وضمرة بن ضمرة.
~~وحكام قيس:
# PageV21P535
# عامر بن الظرب، وغيلان بن سلمة الثقفي وحكام قريش: عبد المطلب وأبا طالب
~~والعاص بن وائل، وكانت لا تعدل بفهم عامر بن الظرب فهما، ولا بحكمه حكما،
~~يقال: لما طعن عامر في السن، أو بلغ ثلاثمائة سنة، أنكر من عقله شيئا، فقال
~~لبنيه: إنه كبرت سني، وعرض لي سهو، فإذا رأيتموني خرجت من كلامي، وأخذت في
~~غيره، فاقرعوا لي المجن بالعصا، وقيل: كانت له ابنة يقال لها: خصيلة، فقال
~~لها: إذا أنا خولطت فاقرعي لي العصا، فأتي عامر بخنثى ليحكم فيه، فلم يدر
~~ما الحكم، فجعل ينحر لهم، ويطعمهم، ويدافعهم بالقضاء، فقالت خصيلة: ما شأنك
~~قد أتلفت مالك، فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى فقالت: أتبعه مباله، فلما
~~نبهته على الحكم، قال: مسي خصيل بعدها أو روحي وكانوا أقاموا عنده أربعين
~~يوما، وأنشد الجوهري للمتلمس:
# (لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما)
# والمقروع: المختار للفحلة، سمي به لأنه قد اقترع للضراب، أي اختير، قال
~~ابن سيده: ولا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة، أعني ms07136 لا أعرف قرعه، إذا
~~اختاروه. قلت: وهذا الذي أنكره ابن سيده، فقد ذكره أبو عمرو في نوادره،
~~قالوا: قرعناك، واقترعناك، أي اخترناك، وسيأتي في آخر المادة، وأنشد
~~يعقوب:)
# (ولما يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العدو عازب)
# المقروع: السيد، لكونه اقترع، أي اختير. مقروع: لقب عبد شمس
# PageV21P536
# بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم،
~~وفي الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم:
# (حنت ولات هنت ... وأنى لك مقروع)
# وبعير مقروع وسم بالقرعة بالفتح اسم لسمة لهم على أيبس الساق وهي ركزة
~~على طرف المنسم، وربما قرع قرعة أو قرعتين، قاله النضر، يقال أيضا: بعير
~~مقروع: إذا وسم بالقرعة، بالضم، اسم لسمة خفيفة على وسط أنفه، ومن الأول
~~قول الشاعر: كأن على كبدي قرعةحذارا من البين ما تبرد قال الجوهري: والعامة
~~تريد به الذي يؤكل، وليس كذلك، أي: وإنما هو بالتحريك. والقرع: حمل
~~اليقطين، واحدته بهاء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وأكثر ما تسميه
~~العرب: الدباء، وقل من يستعمل القرع، وقال المعري: والقرع الذي يؤكل فيه
~~لغتان: الإسكان والتحريك، والأصل التحريك، وأنشد:
# (بئس إدام العزب المعتل ... ثريدة بقرع وخل)
# واقتصر الجوهري والصاغاني على الإسكان، وقلدهما المصنف، كما
# PageV21P537
# اقتصر أبو حنيفة على التحريك، ولم يذكر الإسكان على ما نقله ابن بري،
~~وقال ابن دريد: أحسبه مشبها بالرأس الأقرع. أبو بكر الشاه بن قرع، روى عن
~~الفصيل بن عياض، نقله الصاغاني والحافظ.
# القرع، بالضم: أودية بالشام لا نبات بها. قرع، كزفر، قلعة باليمن، نقله
~~الصاغاني. قال ابن الأعرابي: القرع، بالتحريك: السبق والندب، أي الخطر الذي
~~يستبق عليه. في الصحاح: القرعة، بالضم: م، أي معروفة، وفي اللسان: وهي
~~السهمة، يقال: كانت له القرعة، إذا قرعهم، أي غلبهم بها. القرعة أيضا: خيار
~~المال، يقال: أقرعوه، إذا أعطوه خير النهب، كما في الصحاح، وهو مجاز.
~~القرعة: الجراب، أو الواسع الفم يلقى فيه الطعام، وقال أبو عمرو: هي الجراب
~~الصغير، ج: قرع، بضم ففتح. ms07137 القرعة، بالتحريك: الحجفة وزنا ومعنى، وهي
~~الترس، سميت لصبرها على القرع. القرعة: الجراب الواسع الفم، وتحريكه أفصح
~~من التسكين في معنى الجراب. القرعة، بالتحريك، كذا سياقه، وصوابه القرع،
~~بغير هاء: بثر)
# أبيض يخرج بالفصال وحشو الإبل يسقط وبرها، وفي التهذيب: يخرج في أعناق
~~الفصلان وقوائمها، ومنه المثل: أحر من القرع. وربما قالوا بتسكين الراء،
~~يعنون به قرع الميسم، وهو المكواة، والتحريك أفصح، كما في العباب ودواؤه
~~الملح وحباب ألبان الإبل وفي بعض النسخ ودوارة المسلخ وهو
# PageV21P538
# غلط فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره، ونضحوا جلده بالماء، ثم جروه على
~~السبخة. القرعة: الحجفة، والجراب الصغير أو الواسع الأسفل يلقى فيه الطعام،
~~هذا كله تكرار مع ما ذكره أولا، فالأولى حذف هذه العبارة بتمامها، وفيه
~~تكرار الجراب ثلاث مرات أيضا، ولم يحرر المصنف هنا على ما ينبغي، فتنبه
~~لذلك. القرعة: المراح الخالي من الإبل والشاء. القريع، كأمير: الفصيل، ج:
~~قرعى، كسكرى، كمريض ومرضى. القريع: فحل الإبل سمي به لأنه مقترع من الإبل
~~للفحلة، أي مختار، فهو كالمقروع، وقد تقدم الكلام عليه.
# وقال الأزهري: القريع: الفحل الذي يصوى للضراب. والقريع من الإبل: الذي
~~يأخذ بذراع الناقة فينيخها، وقيل: سمي قريعا لأنه يقرع الناقة، قال
~~الفرزدق:
# (وجاء قريع الشول قبل إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف)
# وقال ذو الرمة:
# (وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر)
# القريع: المقارع، يقال: هو قريعك، للذي يقارعك في الحرب، أي يضاربك.
~~القريع: الغالب.
# القريع: المغلوب، فعيل بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول. القريع: سيف عميرة بن
~~هاجر، نقله الصاغاني.
# PageV21P539
# القريع: السيد، يقال: هو قريع دهره، وهو مجاز، وفي حديث مسروق: إنك قريع
~~القراء. أي رئيسهم، ومختارهم، ومقدمهم، كالقريع، كسكيت، عن الكسائي، يقال:
~~هو قريع الكتيبة وقريعها، أي رئيسها. قريع: محدث روى عن عكرمة عن ابن عباس.
~~قلت: هو قريع بن عبيد، روى عنه الفضل بن موسى وآخرون ووهم الذهبي فضبطه
~~بالضم. قلت: وقد ضبطه الحافظ أيضا بالضم كالذهبي، ولم يذكره بالفتح إلا
~~الصاغاني، وقلده المصنف، ثم رأيت ms07138 في الإكمال ذكر في الفتح قريع بن عبيد عن
~~عكرمة، مع ذكره أولا في المضموم أيضا، قال الحافظ: وعندي أنهما واحد، فتحصل
~~من كلام الإكمال أن فيه الفتح والضم، وهل هما اثنان أو واحد والصواب أنهما
~~واحد، والمصنف وهم شيخه، وفيه نظر. قريع، كزبير: أبو بطن من تميم، رهط بني
~~أنف الناقة، كما في الصحاح، وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد)
# بن زيد مناة بن تميم، وهو أبو الأضبط الشاعر. قريع: جد لأبي الكنود ثعلبة
~~الحمراوي الصحابي رضي الله عنه، وإنما قيل له: الحمراوي لأنه نزل بمصر
~~بموضع يقال له: الحمراء، فنسب إليه، ويقال في نسبه: إنه سعد بن مالك بن
~~الأقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل بن الديل بن مالك بن سلامان بن ميدعان بن
~~كعب بن مالك بن نصر بن الأزد، الأزدي المصري، قال ابن يونس: له وفادة، وشهد
~~فتح مصر ومن ولده اليوم بقية بمصر، روى عنه ابنه الأشيم، قال سعيد بن عفير:
~~أخبرنا عمر بن زهير بن أشيم بن أبي الكنود، أن أبا الكنود وفد على النبي
~~صلى الله
# PageV21P540
# عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام عقد له راية سوداء، فيها هلال أبيض،
~~كذا في العباب. ومعجم ابن فهد. قريع: اسم أبي زياد الصحابي. قلت: وهذا غلط
~~شنيع ينبغي التنبه لمثله، وقد تبع فيه شيخه الذهبي، ونصه: زياد بن قريع عن
~~أبيه عن جنادة بن جراد، وقريع والد زياد له صحبة، انتهى. وليس في الصحابة
~~من اسمه قريع، قال الحافظ: والذي في الإكمال: يروي عن جنادة بن جراد صحابي،
~~وهو بالجر صفة لجنادة، لا بالرفع صفة لقريع.
# قلت: ومثله في معجم ابن فهد في ترجمة جنادة بن جراد الغيلاني الأسدي، رضي
~~الله عنه نزل البصرة يروي عن زياد بن قريع، عنه، انتهى. وفيه وهم أيضا، فإن
~~زيادا لم يرو عن جنادة، وإنما الراوي عنه والده قريع، فتأمل. قرع الرجل،
~~كفرح: قمر في النضال، عن ابن الأعرابي، أي غلب عن المناضلة. قرع الرجل
~~قرعا: ذهب ms07139 شعر رأسه، كصلع صلعا، وقيل: ذهب من داء وهو أقرع، وهي قرعاء، ج:
~~قرع وقرعان، بضمهما، وذلك الموضع: قرعة، محركة، كالصلعة والجلحة، على
~~القياس، ويقال: ضربه على قرعة رأسه. قرع فلان قرعا: قبل المشورة وارتدع
~~واتعظ، عن ابن الأعرابي فهو قرع، ككتف وهو المرتدع إذا ردع. قرع الفناء،
~~إذا خلا من الغاشية يغشونه، قرعا، بالتسكين على غير قياس، عن ثعلب في قوله:
~~نعوذ بالله من قرع الفناء. كما نقله الجوهري ويحرك، وهو القياس، ومنه يقال:
~~نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الإناء.
# PageV21P541
# ومراح قرع، إذا لم يكن فيه إبل. نقله الجوهري. وفي اللسان: قرع مأوى
~~المال ومراحه، من المال، قرعا، فهو قرع: هلكت ماشيته. قال ابن أذينة:
# (إذا آداك مالك فامتهنه ... لجاديه وإن قرع المراح)
# آداك: أعانك، ويروى: صفر المراح، وقال الهذلي:
# (وخزال لمولاه إذا ما ... أتاه عائلا قرع المراح)
# ) قرع الحج ونص الحديث عن عمر رضي الله عنه: قرع حجكم. أي خلت أيامه من
~~الناس، كما في الصحاح، وفي حديث آخر: قرع أهل المسجد حين أصيب أهل
~~النهروان. أي قل أهله، كما يقرع الرأس إذا قل شعره. القرع، ككتف: من لا
~~ينام. القرع: الفاسد من الأظفار، يقال: رجل قرع، وظفر قرع. والأقرعان:
~~الأقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي التميمي الصحابي، رضي الله عنه،
~~وأخوه مرثد، نقله الجوهري، وأنشد للفرزدق:
# (فإنك واجد دوني صعودا ... جراثيم الأقارع والحتات)
# يريد: الحتات بن يزيد المجاشعي، واسمه بشر. وألف أقرع، أي تام، يقال: سقت
~~إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها، أي تاما، وهو نعت لكل ألف، كما أن هنيدة
~~اسم لكل مائة، كما في الصحاح، قال الشاعر:
# PageV21P542
# (قتلنا لو ان القتل يشفي صدورنا ... بتدمر ألفا من قضاعة أقرعا)
# وقال آخر:
# (ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا)
# وسيأتي في ألف. ومكان أقرع، وترس أقرع، أي صلب، ج: قرع، بالضم، ظاهره أنه
~~جمع لهما، وليس كذلك، بل الصواب أن جمع الأقرع للمكان: الأقارع، وشاهده قول
~~ذي الرمة:
# (كسا الأكم بهمى غضة حبشية ms07140 ... تؤاما ونقعان الظهور الأقارع)
# وشاهد القرع جمع الأقرع للترس قول الشاعر:
# (فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا ... إلى القرع من جلد الهجان المجوب)
# أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم، وفنى بمعنى فني في لغة
~~طيئ، ثم رأيت في قول الراعي ما يشهد أن الأقرع للمكان يجمع أيضا على القرع،
~~وهو:
# (رعين الحمض حمض خناصرات ... بما في القرع من سبل الغوادي)
# وعود أقرع، إذا قرع من لحائه. وقدح أقرع: حك بالحصى حتى بدت سفاسقه، أي
~~طرائقه، وهو في كل منهما مجاز. والأقرع: السيف الجيد الحديد، نقله
~~الصاغاني، وهو مجاز. الأقرع من الحيات: المتمعط شعر رأسه. وهو مجاز، يقال:
~~شجاع أقرع، وإنما سمي به لكثرة سمه، كما في العباب، زاد غيره: وطول عمره.
~~وفي الصحاح: والحية الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه) زعموا لجمعه السم فيه.
# PageV21P543
# من المجاز: رياض قرع، بالضم: أي بلا كلإ، ويقال: أصبحت الرياض قرعا، إذا
~~جردتها المواشي، فلم تترك فيها شيئا من الكلإ. والقرعاء: موضع، وقال
~~الأزهري: منهل بطريق مكة، شرفها الله تعالى، بين القادسية والعقبة والعذيب.
~~القرعاء: روضة رعتها الماشية، والجمع: القرع، بالضم، وهو مجاز. القرعاء:
~~الشديدة من شدائد الدهر، هي الداهية كالقارعة، والجمع: القوارع، يقال: أنزل
~~الله به قرعاء، وقارعة ومقرعة، وأنزل الله به بيضاء، ومبيضة، هي المصيبة
~~التي لا تدع مالا ولا غيره. القرعاء: ساحة الدار، وأعلى الطريق. والذي في
~~الصحاح: القارعة: الشديدة، وهي الداهية، وقارعة الدار: ساحتها، وقارعة
~~الطريق: أعلاه، انتهى. أما الشديدة، فإنها تطلق على القارعة وعلى القرعاء،
~~كما في العباب، وكذلك الداهية، وساحة الدار، وأما أعلى الطريق فإنه يطلق
~~على القارعة فقط، وفي الحديث: نهى عن الصلاة على قارعة الطريق هي وسطه،
~~وقيل: أعلاه، والمراد هنا نفس الطريق ووجهه. القرعاء: الفاسدة من الأصابع،
~~نقله الصاغاني. والقارعة: النازلة الشديدة تنزل بأمر عظيم، ولذلك قيل ليوم
~~القيامة: القارعة، ومنه قوله تعالى: القارعة، ما القارعة. وما أدراك ما
~~القارعة وقال رؤبة:
# PageV21P544
# وخاف صدع القارعات الكده قال يعقوب: القارعة هنا: كل هنة شديدة القرع.
~~وهي ms07141 القيامة أيضا. القارعة: سرية النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: ومنه قوله
~~عز وجل: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو معناها: داهية
~~تفجؤهم، يقال: قرعتهم قوارع الدهر، أي أصابتهم وفجأتهم. وقرعهم أمر، إذا
~~أتاهم فجأة، وفي الحديث: من لم يغز، ولم يجهز غازيا، أصابه الله بقارعة أي
~~بداهية تهلكه. من المجاز: قوارع القرآن هي الآيات التي من قرأها أمن من
~~الشياطين والإنس والجن، كأنها سميت لأنها تقرع الشياطين، مثل: آية الكرسي،
~~وآخر سورة البقرة، ويس، لأنها تصرف القرع عمن قرأها. من المجاز: نعوذ بالله
~~من قوارع فلان، أي من قوارص لسانه ولواذعه. القروع، كصبور: الركية القليلة
~~الماء، قاله الفراء، أي التي يقرع قعرها الدلو، لفناء مائها، وقيل: هي التي
~~تحفر في الجبل من أعلاها إلى أسفلها. والقريعة، كسفينة: خيار المال،
~~كالقرعة، وهو مجاز. وناقة قريعة: يكثر الفحل ضرابها، ويبطئ لقاحها، ويقال:
~~إن ناقتك لقريعة، أي: مؤخرة الضبعة. القريعة: سقف البيت، يقال: ما دخلت
~~لفلان قريعة بيت قط، أي) سقف بيت. ويقال: قريعة
# PageV21P545
# البيت: خير موضع فيه إن كان برد فخيار كنه، وإن كان حر فخيار ظله، كما في
~~الصحاح. القراع كشداد: طائر يقرع العود الصلب بمنقاره، قال أبو إسحاق: له
~~منقار غليظ أعقف، يأتي إلى العود اليابس فلا يزال يقرعه حتى يدخل فيه، وقال
~~أبو حاتم: القراع كأنه قارية، له منقار غليظ أعقف، أصفر الرجلين، فيأتي
~~العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته، ونسميه النقار، كأنه يقطع ما
~~يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه. ج: قراعات، ولم يكسر. القراع أيضا:
~~فرس غزالة السكوني، كما في العباب، وفي التكملة ابن غزالة وهو القائل فيه:
# (أرى المقانب بالقراع معترضا ... معاود الكر مقداما إذا نزقا)
# القراع: الصلب الشديد من كل شيء، وقيل: هو الصلب الأسفل، الضيق الفم.
~~القراعة، بهاء: الاست. القراعة: اليسير من الكلإ، يقال: أرض ليست بها
~~قراعة، أي يسير من الكلإ.
# وقرعون، كحمدون: ة، بين بعلبك ودمشق، نقله الصاغاني. المقرع كمنبر: وعاء
~~يجنى، أي يجمع فيه ms07142 التمر، وقيل: هو السقاء يجمع فيه السمن، يقال: قرع فلان
~~في مقرعه، وقلد في مقلده، وكرص في مكرصه، وصرب في مصربه، كله السقاء والزق،
~~نقله ابن الأعرابي.
# المقرعة، بهاء: السوط. قيل: كل ما قرعت به فهو مقرعة، عن ابن دريد.
# PageV21P546
# وقال الأزهري: المقرعة: التي تضرب بها الدابة، وقال غيره: المقرعة: خشبة
~~تضرب بها البغال والحمير، والجمع: المقارع، وأنشد ابن دريد: يقيمون
~~حولياتها بالمقارع والمقراع، بالكسر: الناقة تلقح في أول قرعة يقرعها
~~الفحل، ومنه حديث هشام بن عبد الملك: مقراع مسياع. وقد تقدم في ربع. قال
~~الأصمعي: إذا أسرعت الناقة اللقح فهي مقراع، وأنشد:
# (ترى كل مقراع سريع لقاحها ... تسر لقاح الفحل ساعة تقرع)
# المقراع: فأس أو شبهه تكسر بها الحجارة، قال الشاعر يصف ذئبا:
# (يستمخر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع)
# وأقرعه: أعطاه خير المال والنهب وفي الصحاح: أعطاه خير ماله، يقال:
~~أقرعوه خير نهبهم.
# زاد الصاغاني: من القرعة، وهي خيار المال. أو أقرعه: أعطاه فحلا يقرع
~~إبله، وهو المختار)
# للفحولة.
# PageV21P547
# أقرع إلى الحق، أي رجع وذل، يقال: أقرع لي فلان، قال رؤبة:
# (دعني فقد يقرع للأضز ... صكي حجاجي رأسه وبهزي)
# أي يصرف صك إليه، ويراض له، ويذل. أقرع أيضا، إذا امتنع، فهو ضد. أقرع
~~الرجل على صاحبه: كف، كانقرع فيهما، أي في الكف والامتناع، وهما واحد.
~~أقرع: أطاق. قال ابن الأعرابي: وقد يكون الإقراع كفا، ويكون إطاقة، وقال
~~أبو سعيد: فلان مقرع، ومقرن له، أي مطيق، وأنشد بيت رؤبة السابق. يقال:
~~فلان لا يقرع إقراعا، إذا لم يقبل المشورة والنصيحة.
# كذا في الصحاح والعباب، وفي كلام المصنف نظر ظاهر، تأمله. أقرع فلانا:
~~كفه. وقال ابن الأعرابي: وأقرعته، وأقرعت له، وأقدعته وقدعته، وأوزعته،
~~ووزعته، وزعته، إذا كففته.
# أقرع بينهم في شيء يقتسمونه، أي ضرب القرعة. ومنه الحديث: فأقرع بينهم،
~~وعتق اثنين، وأرق أربعة. أقرع المسافر: دنا من منزله. أقرع الدابة: كبحها
~~بلجامها. نقله الجوهري، وهو مجاز، وهو من الإقراع بمعنى الكف، قال رؤبة:
~~أقرعه عني لجام يلجمه وقال ms07143 سحيم:
# PageV21P548
# (إذا البغل لم يقرع له بلجامه ... عدا طوره في كل ما يتعود)
# أقرع داره آجرا: فرشها به. أقرع الشر: دام. أقرع الغائص، وكذلك المائح،
~~إذا انتهيا إلى الأرض. أقرع الحمير: صك بعضها بعضا بحوافرها، قال رؤبة:
# (أو مقرع من ركضها دامي الزنق ... أو مشتك فائقه من الفأق)
# قيل: المقرع، كمحكم في قول رؤبة: الذي قد أقرع، فرفع رأسه، والفائق: عظم
~~بين الرأس والعنق، والفأق: اشتكاء ذلك الموضع منه. المقرعة، كمحدثة:
~~الشديدة من شدائد الدهر، وهو مجاز، ويقال: أنزل الله به مقرعة، أي مصيبة لم
~~تدع مالا ولا غيره. والتقريع: التعنيف والتثريب، يقال: النصح بين الملإ
~~تقريع: هو الإيجاع باللوم. وقرعه تقريعا: وبخه وعذله.
# ويقال: قرعني فلان بلومه فلم أتقرع به، أي لم أكترث به. التقريع: معالجة
~~الفصيل من القرع، محركة، وهو البثر الذي تقدم، وتقدم معالجته أيضا، قال
~~الجوهري: كأنه ينزع ذلك منه، كما يقال: قذيت العين، وقردت البعير، وقلحت
~~العود. انتهى. ويعني به أنه على السلب والإزالة، فمعنى قرعه: أزال عنه
~~القرع، كإزالة القذى عن العين، والقراد عن البعير، واللحاء عن)
# العود، وأنشد الجوهري لأوس بن حجر:
# (لدى كل أخدود يغادرن دارعا ... يجر كما جر الفصيل المقرع)
# PageV21P549
# التقريع: إنزاء الفحل، ومنه حديث علقمة: أنه كان يقرع غنمه، ويحلب ويعلف.
~~أي: ينزي عليها الفحول، هكذا ذكره الزمخشري في الفائق، والهروي في
~~الغريبين، وقال أبو موسى: هو بالفاء، وقال: هو من هفوات الهروي. وقرع للقوم
~~تقريعا: أقلقهم، قاله الفراء، وأنشد لأوس بن حجر:
# (يقرع للرجال إذا أتوه ... وللنسوان إن جئن السلام)
# أراد: يقرع الرجال، فزاد اللام كقوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم وقد
~~يجوز أنه يريد به يتقرع. قرعت الحلوبة رأس فصيلها، وذلك إذا كانت كثيرة
~~اللبن، فإذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الآخر، فقرع رأسه قرعا،
~~قال لبيد رضي الله عنه: لها حجل قد قرعت من رؤوسهلها فوقه مما تحلب واشل
~~سمى الإفال حجلا تشبيها بها، لصغرها، وقال النابغة الجعدي:
# (لها حجل قرع الرؤوس تحلبت ms07144 ... على هامها بالصيف حتى تمورا)
# واستقرعه: طلب منه فحلا فأقرعه إياه: أعطاه إياه ليضرب أينقه. استقرعت
~~الناقة: أرادت الفحل. وفي اللسان: اشتهت الضراب، وفي الصحاح: استقرعت
~~البقرة: أرادت الفحل. وقال الأموي: يقال للضأن: استوبلت، وللمعزى: استدرت،
~~وللبقرة: استقرعت، وللكلبة: استحرمت.
# استقرع الحافر، أي حافر الدابة: اشتد وصلب.
# PageV21P550
# استقرعت الكرش: ذهب خملها وهو زئبرها، ورقت من شدة الحر، وكذلك استوكعت.
~~والاقتراع: الاختيار، قال أبو عمرو: ويقال: قرعناك، واقترعناك، وقرحناك،
~~واقترحناك، ومخرناك، وامتخرناك، وانتضلناك، أي اخترناك.
# الاقتراع: إيقاد النار وثقبها من الزندة. الاقتراع: ضرب القرعة،
~~كالتقارع، يقال: اقترع القوم، وتقارعوا. والمقارعة: المساهمة، يقال: قارعته
~~فقرعته، إذا أصابتك القرعة دونه، كما في الصحاح. قال أبو عمرو: المقارعة أن
~~تأخذ الناقة الصعبة فتربضها للفحل قيبسرها، يقال: قرع لجملك، نقله الصاغاني
~~هكذا. المقارعة: أن يقرع الأبطال بعضهم بعضا، أي يضاربون بالسيوف في الحرب.
~~يقال: بت أتقرع وأنقرع، أي أتقلب لا أنام، فهو متقرع ومنقرع، عن الفراء،
~~مثل القرع، وعمر بن محمد بن قرعة البغدادي، بالضم، يعرف بابن الدلو: محدث)
~~مؤدب، عن أبي عمر بن حيوية، وعنه ابن الخاضبة، كذا في التبصير. ومما يستدرك
~~عليه: قرعت النعامة، كفرح: سقط ريشها من الكبر، فهي قرعاء. والتقريع: قص
~~الشعر، عن كراع.
# قلت: وهو بالزاي أعرف.
# PageV21P551
# وفي المثل: استنت الفصال حتى القرعى. نقله الجوهري، ولم يفسره، والقرعى:
~~جمع قريع، أو قرع، واستنت: أي سمنت، يضرب لمن تعدى طوره، وادعى ما ليس فيه.
~~والقرع محركة: الجرب، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وأراه يعني جرب
~~الإبل. والقرع، بالضم: الأكراش إذا ذهب زئبرها. وقرع راحلته: ضربها بسوطه،
~~وقول الشاعر:
# (قرعت ظنابيب الهوى يوم عاقل ... ويوم اللوى حتى قشرت الهوى قشرا)
# قال ابن الأعرابي: أي أذللته، كما تقرع ظنبوب بعيرك، ليتنوخ لك فتركبه.
~~وفي الأساس: قرع ساقه للأمر: تجرد له، وهو مجاز. وفي المثل: هو الفحل لا
~~يقرع أنفه. أي: كفء كريم.
# والمقرع، كمكرم: الفحل يعقل فلا يترك أن يضرب الإبل رغبة عنه. وقارع
~~الإناء مقارعة: اشتف ما فيه، ومنه قول ابن ms07145 مقبل يصف الخمر:
# (تمززتها صرفا وقارعت دنها ... بعود أراك هده فترنما)
# قارعت دنها، أي: نزفت ما فيها حتى قرع، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود
~~ترنم، وفي الأساس: عاقر حتى قارع دنها، أي: أنزفها لأنه يقرع الدن، فإذا طن
~~علم أنه فرغ، وهو مجاز. والقراع بالكسر: المجالدة بالسيوف، قال: بهن فلول
~~من قراع الكتائب
# PageV21P552
# والأقارع: الشداد، نقله الجوهري عن أبي نصر. والقارعة: الحجة، على المثل،
~~قال الشاعر:
# (ولا رميت على خصم بقارعة ... إلا منيت بخصم فر لي جذعا)
# وقرع ماء البئر، كفرح: نفد، فقرع قعرها الدلو. والقراع، كشداد: الترس،
~~قال الفارسي: سمي به لصبره على القرع، قال أبو قيس بن الأسلت:
# (صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع)
# والقراعان: السيف والحجفة، هذه في أمالي ابن بري. وقرع التيس العنز، إذا
~~قفطها. وبات يقرع تقريعا: يتقلب. وقارع بينهم، كأقرع، وأقرع أعلى. والقروع،
~~كصبور: الشاة يتقارعون عليها، نقله ابن سيده. والقريع، كأمير: الخيار عن
~~كراع. وحمار قريع: فاره مختار، ويقال:)
# هو تصحيف فريغ، بالفاء والغين المعجمة. وقرعه قرعا: اختاره، ومنه: القريع
~~والمقروع للسيد، نقله أبو عمرو، ولم يعرفه ابن سيده. وقال الفارسي: قرع
~~الشيء قرعا: سكنه. وقرعه: صرفه، قيل: ومنه قوارع القرآن، لأنها تصرف الفزع
~~عمن قرأها، وفي الأساس: وفي الحديث: شيبتني قوارع القرآن وهو مجاز. وفرعه
~~بالحق: استبدله، وفي الأساس: رماه، وهو مجاز. وقال ابن السكيت: قرع الرجل
# PageV21P553
# مكان يده تقريعا، إذا ترك مكان يده من المائدة فارغا.
# وفي الأساس: مكان يده أقرع، وهو مجاز. وإبل مقرعة، كمعظمة، وسميت
~~بالقرعة، محركة.
# وأرض قرعة، كفرحة: لا تنبت شيئا. والقرع، بالتحريك: مواضع من الأرض ذات
~~الكلإ لا نبات فيها، كالقرع في الرأس، ومنه الحديث: لا تحدثوا في القرع،
~~فإنه مصلى الخافين أي الجن. والقريعاء، مصغرا: أرض لا ينبت في متنها شيء،
~~وإنما ينبت في حافتيها. والقرع، بالضم: غدران في صلابة من الأرض، وبه فسر
~~قول الراعي الذي تقدم. والقريعة: عمود البيت الذي يعمد بالزر، والزر: أسفل
~~الرمانة، وقد قرعه به. وأقرع في سقائه: ms07146 جمع، عن ابن الأعرابي. وقال أبو
~~عمرو: وتميم تقول: خفن مقرعان، أي منقلان. وأقرعت نعلي وخفي: إذا جعلت
~~عليهما رقعة كثيفة. والقراعة: القداحة تقدح بها النار. والمقرعة: منبت
~~القرع، كالمبطخة والمقثأة. ويقال: جاء فلان بالسوءة القرعاء، والسوءة
~~الصلعاء، أي المتكشفة، وهو مجاز. والأقارعة، والأقارع: آل الأقرعين،
~~كالمهالبة والمهالب.
# PageV21P554
# والأقرع: لقب الأشيم بن معاذ بن سنان، سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن
~~قشير: معاوي من يرقيكم إن أصابكمشباحية مما عدا القفرأقرع ومقارع، بالضم:
~~اسم. ويقال: فلان لا يقرع له العصا، ولا يقعقع له بالشنان. أي: نبيه لا
~~يحتاج إلى التنبيه. والقريعاء، مصغرا: البشرة. والقاضي أبو بكر محمد بن عبد
~~الرحمن بن قريعة كجهينة القريعي صاحب النوادر، مشهور ببغداد. وقريع، كزبير:
~~بطن من بني نمير، منهم المخبل القريعي الشاعر. واختلف في عبد الله بن عمران
~~التميمي القريعي، فقيل: بالقاف، وهو الذي ذكره البخاري، وقيل: بالفاء، وقد
~~تقدم.
### | قرفع
# تقرفع، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي تقبض، كتقرعف واقرعف. قال ابن
~~عباد: اقرنفع عليه، مبنيا للمفعول، إذا أغمي عليه ثم أفاق. ومما يستدرك
~~عليه: القرفعة، بالضم: الاست، عن كراع، ويقال: بتقديم الفاء أيضا، وقد
~~تقدم.
# PageV21P555
### | ق ز ع
# قزع الظبي قزوعا، كمنع: أسرع وعدا عدوا شديدا، وكذلك البعير والفرس.
~~ويقال: قزع: خف في العدو هاربا.
# وقال ابن عباد: قزع أيضا، إذا أبطأ، أي سار سيرا مهلا ضد والقزع، محركة:
~~قطع من السحاب رقاق، كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة الكبيرة الواحدة قزعة
~~بهاء، ومنه حديث الاستسقاء: وما في السماء قزعة، أي: قطعة من الغيم، وقال
~~الشاعر:
# (مقانب بعضها يبري لبعض ... كأن زهاءها قزع الظلال)
# وقيل: القزع: السحاب المتفرق، وما في السماء قزعة، أي لطخة غيم.
# وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه حين ذكر الفتن فقال: إذا كان ذلك ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف، أي قطع السحاب،
~~لأنه أول الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق، ثم يجتمع
~~بعضه إلى بعض بعد ذلك، قال ذو ms07147 الرمة يصف ماء في فلاة:
# (ترى عصب القطا هملا عليه ... كأن رعاله قزع الجهام)
# لا في الحديث، كما توهم الجوهري قال شيخنا: قلت: بل المتوهم هو ابن خالة
~~المصنف، وإلا فاللفظ حديث خرجه الجماهير عن علي رضي الله عنه، وذكره ابن
# PageV22P005
# الأثير وغيره، وليس بمثل، كما توهمه المصنف، وقد أشار إلى ذلك في
~~الناموس، ولكنه لم يذكر من خرجه ولا صحابته، والله أعلم.
# قلت: وهذا من شيخنا تحامل محض، وتعصب للجوهري من غير معنى، والصواب ما
~~قاله المصنف، فإن الذي ذكره أصحاب الغريب كابن الأثير وغيره عزوه لسيدنا
~~علي رضي الله عنه، ولم يعزوه إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو من جملة
~~خطبه المختارة، وكلامه المأثور الذي شرحه العلامة ابن أبي الحديد في شرحه
~~على نهج البلاغة، وليس في كلام المصنف ما يدل)
# على أنه مثل حتى يوهم، فتأمل. والقزع: صغار الإبل، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز.
# ومن المجاز: القزع: أن يحلق رأس الصبي، ويترك مواضع منه متفرقة غير
~~محلوقة، تشبيها بقزع السحاب، ومنه الحديث: نهى عن القزع يعني: أخذ بعض
~~الشعر وترك بعضه، وهو مجاز، وقال ابن الرقاع:
# (حتى استتم عليها تامك سنم ... وطارما أنسلت عن جلدها قزعا)
# والقزع من الصوف ما يتحات ويتناتف في الربيع فيسقط.
# ومن المجاز: القزع: غثاء الوادي، يقال: رمى الوادي بالقزع، قاله أبو سعيد
~~والزمخشري.
# ومن المجاز: الفحل يرمي بالقزع، وهو: لغام الجمل وزبده على نخرته، قاله
~~أبو سعيد والزمخشري.
# والقزعة، بهاء: ولد الزنا، كذا في النوادر.
# وقزعة، بلا لام: علم: جماعة من المحدثين، ذكرهم صاحب التقريب، ويسكن
~~للتخفيف، حكاه ثعلب.
# PageV22P006
# وكزبير: قزيع بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن الغوث بن أنمار بن إراش.
# والربيع بن قزيع، كزبير فيهما: التابعي، عن ابن عمر، وعنه شعبة، وقد تقدم
~~ذلك للمصنف في ر ب ع ونسبه إلى غطفان.
# قلت: وولده قيس بن الربيع، حدث أيضا.
# وكبش أقزع، تناتف صوفه في أيام الربيع، ذهب بعض وبقي بعض، وكذلك شاة
~~قزعاء، كما في العباب، وفي اللسان: وناقة ms07148 قزعاء كذلك.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما عنده قزعة، محركة، أي شيء من الثياب، وكذلك ما
~~عليه قزاع، ككتاب: قطعة خرقة، وقد تقدم أنه صحفه بعضهم بالذال المعجمة.
~~والقزيعة، كشريفة: القنزعة، عن ابن دريد، وهي واحدة القناعزع، وسيذكر.
# وزاد ابن عباد: وكذلك القزعة، مثل قبرة بحذف إحدى النونين، وإدغامها في
~~الزاي، وضبطه غيره بضم فسكون، ومثله في اللسان، وهي الخصلة من الشعر تترك
~~على رأس الصبي، وهي كالذوائب في نواحي الرأس، أو القليل من الشعر في وسط
~~الرأس خاصة، كالقنزعة، بإظهار النون)
# ويذكر في قنزع لاختلافهم في نونه، وهنا ذكره الجوهري وغيره من أئمة
~~التصريف، وحكموا على زيادة نونه.
# وقولهم: قلدتم قلائد قوزع كجوهر، أو لأقلدنك يا هذا قلائد قوزع، أي طوقتم
~~أطواقا لا تفارقكم أبدا، قاله ابن الأعرابي على ما في العباب، وأنشد:
# (قلائد قوزع جرت عليكم ... مواسم مثل أطواق الحمام)
# PageV22P007
# وقال مرة: قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف، وفي اللسان: قال الكميت بن
~~معروف، وقال ابن الأعرابي: هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي:
# (أبت أم دينار فأصبح فرجها ... حصانا، وقلدتظم قلائد قوزعا)
# (خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم ... وكونوا كمن سن الهوان فأربعا)
# (ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا)
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكمومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال أبو تراب حكاية
~~عن العرب: أقزع له في المنطق، وأقذع، وأزهف: إذا تعدى في القول.
# والتقزيع: الحضر الشديد، وقال الأصمعي: قزع الفرس يعدو، ومزع يعدو، إذا
~~أحضر. انتهى.
# وكأنه شدد للمبالغة.
# ومن المجاز: التقزيع: تجريد الشخص لأمر معين، وكذا إرسال الرسول، شبهوه
~~بقزع السحاب، أراد أنه يسعى بخبره مسرعا إسراع البريد. ومن المجاز: المقزع،
~~كمعظم: السريع الخفيف من الأفراس والرسل، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (أآثرت هدما باليا وسوية ... وجئت به تعدو بشيرا مقزعا)
# ويروى: بريدا والبشير المقزع: الذي جرد للبشارة ومن كل شيء، قال ذو الرمة
~~يصف صائدا:
# PageV22P008
# (مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب)
# والمقزع من الخيل ms07149 ما تنتف ناصيته حتى ترق، قال الشاعر:
# (نزائع للصريح وأعوجي ... من الجرد المقزعة العجال)
# وقيلك هو الخفيف، كما في العباب، وفي اللسان: الرقيق الناصية خلقة، وقيل:
~~هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته.)
# والمقزع أيضا: من ليس على رأسه إلا شعرات متفرقات تطاير في الرح قاله
~~الليث، وأنشد قول ذي الرمة السابق، وقال لبيد رضي الله عنه: أنا لبيد ثم
~~هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه أكل يوم هامتي مقزعه وقال الجوهري:
~~رجل مقزع: رقيق شعر الرأس، متفرقه.
# قال: وتقزع الفرس، أي تهيأ للركض، وقزعه تقزيعا: هيأه لذلك.
# قال وقزع رأسه تقزيعا حلقه. وفي الصحاح: حلق شعره وبقيت منه بقايا في
~~نواحيه، وهو مجاز، وقد نهي عن ذلك، لما فيه من تشويه الخلقة، أو لأنه زي
~~الشيطان، أو شعار اليهود، أو غير ذلك مما هو مبسوط في شروح الصحيحين.
# وقال أبو عمرو: كل من جردته لشيء، ولم تشغله بغيره، فقد قزعته، وهو مجاز.
# ومقزوع: اسم.
# ومما يستدرك عليه: قزع السهم، بالتحريك: ما رق من ريشه.
# وسهم مقزع: ريش بريش صغار.
# PageV22P009
# والقزعة، بالضم: خصلة من الشعر.
# ورجل قزعة، بالضم: للصغير الداهية، عامية.
# وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع، محركة.
# ورجل متقزع: رقيق شعر الرأس، متفرقه.
# والقزعة، محركة: موضع الشعر المتقزع من الرأس.
# وفرس مقزع: شديد الخلق والأسر، عن أبي عبيدة.
# وقوزع الديك قوزعة، إذا غلب فهرب أو فر من صاحبه، قال يعقوب: ولا تقل:
~~قنزع، فإن الأصل فيه قزع: إذا عدا هاربا، ونسبه الأصمعي للعامة، وسيأتي
~~ذكره في قنزع مفصلا، وهذا محل ذكره.
# وقوزع، كجوهر: اسم الخزي والعار، عن ثعلب، ومنه المثل:) قلدته قلائد قوزع
~~وقال ابن الأعرابي: أي الفضائح.
# وقال ابن بري: القوزع: الحرباء وذكر المثل، وقال الميداني، في مجمع
~~الأمثال: قوزع: الداهية والعار.
# وقزيعة، كجهينة: اسم.
# وتقزع السحاب، وتقشع، بمعنى.
# ورجل مقزع، كمعظم: ذهب ماله ولم يبق إلا القزع، وهي صغار الإبل، وهو
~~مجاز، نقله الزمخشري.
# وتقزعوا: تفرقوا.
### | قشع
# القشع، بالفتح، وذكر الفتح مستدرك، كما نبهنا ms07150 عليه غير مرة: الفرو الخلق،
~~بلغة قشير، ونقله أبو زيد عنهم، وبه فسر ابن الأثير حديث سلمة بن الأكوع:
~~فإذا امرأة عليها قشع لها، فأخذتها فقدمت بها المدينة وأخرجه الهروي عن أبي
~~بكر القطعة منه بهاء والجمع قشوع.
# والقشع: كناسة الحمام نقله ابن فارس عن بعضهم، وزاد
# PageV22P010
# غيره، الحجام، ويثلث، عن ابن فارس الكسر، وزاد صاحب اللسان الفتح، وقال:
~~والفتح أعلى، وأما الضم فلم أر من ذكره، فلينظر ذلك.
# والقشع، الأحمق، سمي به لأن عقله قد تقشع عنه: انكشف، وذهب، وبه فسر حديث
~~أبي هريرة: لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع فيمن رواه بالفتح،
~~والمعنى لدعوتموني بالقشع، وحمقتموني.
# والقشع: ريش النعام، وهو مأخوذ من قول القشيريين في معنى القشع: الفرو
~~الغليظ، قال الشاعر: جدك خرجاء عليها قشع ألا ترى إلى قول عنترة يصف
~~الظليم:
# (صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم)
# والقشع أيضا: النخامة التي ترمى، يقتلعها الإنسان من صدره، ويخرجها
~~بالتنخم، وبه فسر حديث أبي هريرة السابق، أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي،
~~وتكذيبا لقولي، كالقشعة، بالكسر، وهي النخامة، وقد روي الحديث بالكسر أيضا،
~~وفسر بالبزاق. حكاه الهروي في الغريبين.
# والقشاعة، كثمامة: بيت من جلد، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب في
~~العبارة: وبيت من) جلد، ج: قشوع، كما هو نص الليث، إلا أنه قال: من أدم،
~~نقله الجوهري والصاغاني على الصحة، فالقشاعة: لغة في القشعة، بمعنى
~~النخامة، نقله
# PageV22P011
# الزمخشري، وقد سقط الواو من نسخ المصنف سهوا من النساخ، بدليل ما سيأتي
~~من المعطوفات عليه، زاد الليث: وربما اتخذ من جلود الإبل صوانا للمتاع،
~~وزاد الجوهري: فإن كان من أدم فهو الطراف، وأنشد لمتمم بن نويرة: رضي الله
~~عنه يرثي أخاه مالكا:
# (ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا)
# زاد الصاغاني: ويروى من حس الشتاء وذلك أنه إذا ضربته الريح والبرد تقبض،
~~فإذا حرك تقعقعت أثناؤه، أي نواحيه.
# قال ابن المبارك: القشع: النطع نفسه، أو قطعة من نطع خلق.
# وقيل: هي ms07151 القربة اليابسة، هكذا في سائر النسخ، والصواب: البالية كما في
~~العباب واللسان.
# وجمع كل ذلك قشوع.
# وبكل من النطع أو القطعة منه، والقربة فسر الحديث: لا أعرفن أحدكم يحمل
~~قشعا من أدم، فينادي يا محمد، فأقول: لاأملك لك من الله شيئا، قد بلغت يعني
~~نطعا، أو قطعة من أديم، قاله الهروي في الغلول، وقال ابن الأثير: أراد
~~القربة البالية، وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة، أو غيرها من الأعمال.
# وقال الأزهري: القشع الذي في بيت متمم السابق هو الرجل المنقشع لحمه عنه
~~كبرا، فالبرد يؤذيه ويضره، وهي بهاء، وأنشد الليث:
# (لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها ... الناس ناس وأرض الله سواها)
# قوله: مبناها، أي حيث تنبت القشعة، والاجتواء: أن لا يوافقك المكان ولا
~~ماؤه، قاله رجل مات في
# PageV22P012
# البادية، فأوصى أن يدفن في مكانه، ولا ينقل عنه.
# والقشع: الحرباءن قال: وبلدة مغبرة المناكب القشع فيها أخضر الغباغب
~~القشع: السحاب الذاهب المنقشع عن وجه السماء، ويكسر، والقطعة منه قشعة،
~~وقشعة، ويذكره المصنف قريبا.)
# وقال ابن عباد: القشع: الزنبيل.
# وأيضا: ما جمد من الماء رقيقا على شيء.
# ونقل الأزهري عن بعض أهل اللغة: القشع ما تقلف من يابس الطين إذا نشت
~~الغدران وجفت، والقطعة منه قشعة، والجمع: قشع، كبدرة، وبه فسر حديث أبي
~~هريرة السابق، فيمن رواه بكسر القاف وفتح الشين، أي لرميتموني بالحجر
~~والمدر، نقله ابن الأثير.
# والقشع أيضا: ما تقشع أي تقلع من وجه الأرض بيدك أي تقلع من وجه الأرض من
~~رسابة الطين وغيرها، ثم ترمي به، وهو قريب من الأول.
# وقيل: القشع: الجلد اليابس ج: كعنب، نقله الأصمعي، قال الجوهري: وهو على
~~غير قياس لأن قياسه قشعة وقشع، مثل: بدرة وبدر، إلا أنه هكذا يقال، وبه فسر
~~الجوهري حديث أبي هريرة السابق، والمعنى: لرميتموني بالجلود اليابسة.
# ويحتمل أن يراد بها الدرة أو السوط، ويروى الحديث أيضا بالإفراد، أي
~~لرميتموني بالجلد اليابس، إنكارا علي، وتهاونا بي، فظهر مما تقدم أن الحديث
~~قد فسر على خمسة أوجه، ذكر أحدها الجوهري وذكر ms07152 المصنف الأربعة نقلا عن
~~العباب والنهاية وغيرهما، وتفصيل ذلك: فمن
# PageV22P013
# رواه بالفتح فبمعنى الأحمق، والنخامة، والجلد، ويابس الطين، ومن رواه
~~بالكسر فبمعنى البزاق، ومن رواه بكسر ففتح، فبمعنى النخامة على أنه جمع
~~قشعة بالكسر، أو الجلود اليابسة، وعند التأمل فيما ذكرنا يظهر لك الزيادة.
# وقشع القوم، كمنع: فرقهم، فأقشعوا: تفرقوا، قال العباس بن عبد المطلب:
~~رضي الله عنه:
# (نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا)
# نقله الجوهري، وهو نادر مثل: كببته فأكب، قاله الجوهري.
# قلت: وزاد الزوزني: عرضته فأعرض، وتقدم للمصنف ذلك، وقال ابن جني: جاء
~~هذا معكوسا مخالفا للمعتاد، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد،
~~ومثله شنق البعير وأشنق هو، وأجفل الظليم وجفلته الريح، وكل ذلك مذكور في
~~موضعه.
# وقد مر البحث فيه في كبب فراجعه.
# وقشعت الريح السحاب، أي كشفته، كما في الصحاح، كأقشعته، كما في العباب،
~~فأقشع السحاب نفسه، وانقشع، وتقشع، أي انكشف، وشاهد الأخير قول رؤبة:)
# ومثل الدنيا لمن تروعا ضبابة لا بد أن تقشعا وفي المثل: سحابة صيف عن
~~قليل تقشع يضرب في انقضاء الشيء بسرعة، وفي حديث الاستسقاء: فتقشع السحاب
~~أي: تصدع وأقلع.
# وقشع الناقة: حلبها، نقله ابن القطاع.
# ويقال: هو أذل من القشعة، بالفتح، وهي الكشوثاء
# PageV22P014
# نقله ابن عباد، وبه سميت العجوز المنقطع عنها لحمها من الكبر قشعة، وقد
~~سبق ذلك للمصنف، وذكرنا شاهده فهو تكرار.
# والقشعة، بالكسر والفتح: القطعة من السحاب تبقى في أفق السماء بعد انقشاع
~~الغيم، أي انجلائه وانكشافه.
# والقشعة أيضا، بالوجهين: القطعة من الجلد اليابس، جمع المكسور قشع، كعنب
~~وجمع المفتوح قشاع، كجبال.
# والذي يظهر من كلام الجوهري الذي نقله عن الأصمعي أن القشعن كعنب: جمع
~~قشع، بالفتح، كما تقدم، وهو على غير قياس.
# وقال: هكذا يستعمل، ومقتضى كلامه أن غيره لول كان مطابقا للقياس لكنه غير
~~مستعمل وفي التهذيب وغيره: أن القشعة والقشع بفتحهما جمعهما قشوع، فتأمل
~~ذلك.
# وشاة قشعة، كفرحة: غثة. نقله الصاغاني.
# والقشع، ككتف: اليابس قال عكاشة ms07153 السعدي يصف إبلا: فخيمت في ذنبان منقفع
~~وفي رفوض كلأ غير قشع والقشع: الرجل لا يثبت على أمر.
# ويقال: أتى وما عليه قشاع، كقزاع زنة ومعنى، أي شيء من الثياب، نقله ابن
~~عباد.
# وعن النضر: القشاع، كغراب: صوت الضبع الأنثى، هكذا هو في العباب واللسان.
# قال شيخنا: وكأنه جرى على رأي أن الضبع عام، وإلا فقد سبق أنه خاص
~~بالأنثى، فلا يحتاج للوصف به، انتهى، وقال أبو مهراس:)
# PageV22P015
# (كأن نداءهن قشاع ضبع ... تفقد من فراعلة أكيلا)
# وقشع الشيء. كسمع: جف كاللحم الذي يسمى الحساس، نقله ابن دريد.
# وكلأ قشيع، كأمير: متفرق وقال ابن الأعرابي: هو أقشع منه، أي أشرف.
# وأقشعوا: تفرقوا. وهذا قد تقدم للمصنف ومر شاهده من قول العباس رضي الله
~~عنه، فهو تكرار.
# وأقشعوا عن الماء أقلعوا، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: القشاع، بالضم: داء يوبس الإنسان.
# والقشاع، بالكسر: رقعة توضع على النجاش عند خرز الأديم.
# وانقشع عنه الشيء، وتقشع: غشيه ثم انجلى عنه، كالظلام عن الصبح، والهم عن
~~القلب، والبلاء عن البلاد، وهو مجاز.
# وقال شمر: يقال للشمال: الجربياء، وسيهك، وقشعة، لقشعها السحاب.
# وتقشع القوم: ذهبوا وافترقوا.
# وأقشعوا عن مجلسهم: ارتفعوا، وهذه عن ابن الأعرابي.
# والقشع: أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها، يقال: قشعت الذرة تقشع قشعا، هنا
~~ذكره صاحب اللسان وابن القطاع، وخالفهم الصاغاني، فذكره في الفاء، وقلده
~~المصنف، فوهما.
# وأراكة قشعة، كفرحة: ملتفة كثيرة الورق، كما في اللسان والمحيط.
# والقشاع، بالضم: ما يتلوى على الشجر، ذكره الزمخشري في الفاء، وهذا محل
~~ذكره، وسيأتي أيضا في الغين المعجمة مع الفاء.
# PageV22P016
# والمقشع، كمنبر: الناووس، يمانية.
# والقشع، بالفتح: الفهم، شامية عامية، وقد يصح معناها بضرب من المجاز.
# والقشع، بالفتح: ريش منتشر.
# عن ابن عباد.
# وانقشعوا عن أماكنهم، جلوا عنها، وهو مجاز.
# وهو يقشع بقشاعته، أي يرمي بنخامته. وهو مجاز.
# والقاشع: الحساس، وهو سمك يجفف، يأكله أهل البحرين، ويطعمونه الإبل
~~والبقر والغنم. نقله ابن) دريد. وفلان لم تتقشع جاهليته. نقله الزمخشري،
~~وهو مجاز.
# وانقشع الليل: أدبر وذهب، قال سويد: ms07154
# (ويزجيها على إبطائها ... مغرب اللون إذا الليل انقشع)
# وقشع بن عقيل، بالكسر: رجل من بني تميم، وهو جد صبيغ بن عسل الذي نفاه
~~عمر رضي الله عنه إلى البصرة
### | قصع
# القصعة: الصحفة أو الضخمة منها تشبع العشرة، ج: قصعات، محركة، نقله
~~الصاغاني، وأنشد قول أبي نخيلة: ما زال عنا قصعات أربع شهرين دأبا فبواد
~~رجع عبداي وابناي وشيخ يرفع كما يقوم الجمل المطبع
# PageV22P017
# واقتصر الجوهري في جموع القصعة على قصع وقصاع، كعنب وجبال، وأنشد ابن
~~دريد ف شاهد الأخير:
# (ويحرم سر جارنهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع)
# ومنه أبو العباس الفضل بن محمد بن نصر السغدي القصاعي المحدث كأنه إلى
~~صنعة القصاع، روى عن محمد بن معبد، وعنه أبو سعد الإدريسي.
# وفاته: ثور بن محمد القصاعي، عن إبراهيم بن يوسف، روى المستملي عن رجل
~~عنه.
# والقصيعة، كجهينة، تصغيرها ومنه في تعليم آدم الأسماء حتى القصعة
~~والقصيعة.
# والقصيعة: قريتان بمصر، إحداهما بالشرقية من أعمال صهرجت، أو من أعمال
~~فاقوس، والأخرى بالسمنودية والصواب فيهما: القطيعة، بالطاء كما في قوانين
~~ابن الجيعان وقد صحف المصنف.
# وقصع، كمنع: ابتلع جرع الماء أو الجرة، وقد قصعت الناقة بجرتها: ردتها
~~إلى جوفها، كما في الصحاح، أو مضغتها، أو هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع:
~~أن تنزع الجرة من كرشها، ثم القصع بعد ذلك، والمضغ والإفاضة أو هو أن تملأ
~~بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم: أي)
# أخرجتها فملأت فاها.
# أو قصع الجرة: شدة المضغ، وضم بعض الأسنان على بعض، نقله
# PageV22P018
# الجوهري عن أبي عبيد، قال جعله من قصع القملة، وهو أن تهشمها وتقتلها،
~~والجرة: اللقمة التي يعلل بها البعير إلى علفه، وبكل ما ذكر فسر الحديث:
~~أنه صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته، وإنها لتقصع بجرتها.
# وقا أبو سعيد الضرير: قصع الناقة الجرة: استقامة خروجها من الجوف إلى
~~الشدق غير متقطعة ولا نزرة، ومتابعة بعضها بعضا، وإنما تفعل الناقة ذلك إذا
~~كانت مطمئنة ساكنة لا تسير، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها، قال:
~~وأصل ms07155 هذا من تقصيع اليربوع التراب، فجعل هذه الجرة إذا دسعت بها الناقة
~~بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه.
# وقصع البيت قصعا: لزمه ولم يبرحه.
# ويقال: قصع الماء عطشه: أذهبه وسكنه، كما في الصحاح، وهو مجاز، وأنشد لذي
~~الرمة:
# (فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم)
# وأنشد الصاغاني للعجاج: حتى إذا ما بلت الأغمارا ريا ولما تقصع الأصرارا
~~كقصعه تقصيعا، فيهما، قال ابن قيس الرقيات في الأول:
# (إني لأخلي لها الفراش إذا ... قصع في حضن عرسه الفرق)
# وقصع الجرح بالدم قصعا: شرق به عن ابن دريد ولكنه شدد قصع وزاد غيره
~~وامتلأ.
# وقصع القملة بين الظفرين: قتلها وفي الحديث:
# PageV22P019
# نهى أن تقصع القملة بالنواة وإنما خصت النواة لأنهم كانوا يأكلونه عند
~~الضرورة، أو لفضل النخلة.
# وقصع فلانا يقصعه قصعا: صغره وحقره، وكذلك: قمعه قمعا.
# وقصع الله شبابه: أكداه، وهو مجاز، أصابه بشدائد الدهر، وفي بعض النسخ:
~~أقمأه أي أذله، وهما متقاربان.
# وقصع الغلام، أو قصع هامته: ضربه أو ضربها ببسط كفه على رأسه. قيل: والذي
~~يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد.
# وغلام مقصوع، وقصيع، وقصع، الأخير ككتف: كادي الشباب قمئ، لا يشب ولا
~~يزداد، ويقال)
# للصبي إذا كان بطئ الشباب: قصيع، يريدون أنه مردد الخلق بعضه إلى بعض،
~~فليس يطول، وهي قصيعة بهاء، عن كراع.
# وقد قصع، ككرم وفرح، قصاعة وقصعا، محركة، فيه لف ونشر مرتب، وكذا مع
~~قوله: قصيع وقصع، واقتصر الجوهري والصاغاني على قصع ككرم، فهو قصيع.
# والقصعة، الضم. غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تخرج حشفته، ج: قصع، كصرد.
# والقصعة أيضا، أي بالضم، والقصعة، والقصعاء، والقصيعاء، والقصاعة،
~~والقاصعاء، كهمزة، وهذه عن ابن الأعرابي، وثؤباء، وحميراء، وثمامة،
~~ونافقاء، والأشهر الثانية والأخيرة، وعليهما اقتصر الجوهري: جحر لليربوع
~~يحفره ويدخله فإذا فزع ودخل فيه، سد فمه، لئلا يدخل عليه حية أو دابة،
~~وقيل: هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر، وقيل: فم جحره أول ما
~~يبتدئ في حفره،
# PageV22P020
# ومأخذه من القصع، وهو ضم الشيء ms07156 على الشيء، وقيل: قاصعاؤه: تراب يسد به
~~باب الجحر، ج: قواصع. 5 (قال الجوهري: شبهوا فاعلاء بفاعلة، وجعلوا ألفي
~~التأنيث بمنزلة الهاء، انتهى. وتقصيعه:) إخراجه تراب قاصعائه، قاله أبو
~~سعيد.
# وقال ابن شميل: قصع الزرع تقصيعا: خرج من الأرض، فإذا صار له شعب قيل:
~~شعب.
# وقال غيره: قصع أول القوم من نقب الجبل: إذا طلعوا ومن المجاز: قصع في
~~ثوبه: تلفف، وفي الأساس: تدثر.
# ويقال: سيف مقصع، كمعظم: قطاع، قال الصاغاني: وفيه نظر، وهو في العباب
~~واللسان والتكملة وسائر أمهات اللغة: مقصع، كمنبر، وزاد صاحب اللسان: ومقصل
~~كذلك، ففي ضبط المصنف إياه نظر ظاهر، وكأنه مقلوب مصقع، كمنبر أيضا، فتأمل.
# وتقصع الدمل بالصديد: امتلأ منه، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد: القصنصع، كسمندل: القصير المتداخل الخلق. وجعله صاحب
~~اللسان تركيبا مستقلا.
# ومما يستدرك عليه: القصيع، كأمير: الرحى، نقله أبو سعيد.
# وقصعت الرحى الحب قصعا فضخته، نقله الزمخشري، وهو مجاز.)
# والقصع: دلك الشيء بالظفر، وكذلك المصع، بالميم.
# وقصع الدمل بالتشديد، كتقصع.
# وقصعت الناقة بجرتها: مثل قصعت.
# وقصع الضب تقصيعا: سد باب جحره، وقيل: كل ساد مقصع، ومنه تقصع البيت:
~~لزمه، وهو مجاز.
# ويقال: قصع الضب: دخل في قاصعائه، واستعاره بعضهم للشيطان، فقال
# PageV22P021
# إذا الشيطان قصع في قفاها. تنفقناه بالحبل التؤام.
# قوله: تنفقناه، أي استخرجناه، كاستخراج الضب من نافقائه.
# وفي الأساس: قصع الشيطان في قفاه، إذا ساء خلقه.
# وأما قول الفرزدق يهجو جريرا:
# (وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد ... أحدا يعينك غير من يتقصع)
# فمعناه: إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك، كبنى يربوع، لا يعينك إلا ضعيف
~~مثلك. وإنما شبههم بهذا لأنه عنى جريرا، وهو من بني يربوع.
# وقصعة قصعة: دفعه وكسره.
# والأقصع من الصبيان: القصير القلفة، الذي يكون طرف كمرته باديا، ومنه
~~حديث الزبرقان بن بدر: أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة.
# وقول ذي الخرق الطهوي: فيستخرج اليربوع من نافقائهومن جحره ذو الشيخة
~~اليتقصع قال الأخفش: أراد الذي يتقصع فيه، وقال ابن السراج: لما احتاج إلى
~~رفع القافية قلب الاسم فعلا، وهو من ms07157 أقبح ضرورات الشعر.
# والقصاع، كشداد: من يصنع القصاع.
### | قضع
# القضاعة بالضم: اسم كلبة الماء، كذا في الصحاح والتهذيب، زاد الجوهري:
~~ولم يعرفه أبو الغوث.
# وفي المحكم: قضاعة: كلب الماء.
# والقضاعة: غبار الدقيق.
# وأيضا: ما يتحتت من أصل الحائط، كالقضاع فيهما، بالضم أيضا، نقله
~~الصاغاني.
# PageV22P022
# وقال ابن الأعرابي: القضاعة: الفهد، وبه لقب عمرو بن مالك بن مرة بن زيد
~~بن مالك بن حمير بن سبأ: قضاعة وهو أبو حي باليمن، وتزعم نساب مضر أنه
~~قضاعة بن معد بن عدنان.
# والصواب هو الأول، كما في العباب. وقال ابن ماكولا: هو الأكثر والأصح،
~~وفي المقدمة الفاضلية: وأكثر العلماء على أنه قضاعة بن معد بن عدنان، وأن
~~مالك بن مرة زوج أمه، فنسب إلى زوج أمه، عادة عند العرب معروفة بينهم.
~~انتهى.
# وقال أبو جعفر بن حبيب النسابة: لم تزل قضاعة في الجاهلية والإسلام تعرف
~~بمعد، حتى كانت الفتنة بالشام بين كلب وقيس عيلان أيام مروان بن الحكم،
~~فمال كلب يومئذ إلى اليمن، وانتمت إلى حمير، استظهارا منهم إلى قيس، وذكر
~~ابن الأثير في الأنساب هذا الاختلاف، ثم قال: ولهذا قال محمد بن سلام
~~البصري النسابة لما سئل: أنزار أكثر أم اليمن فقال: إن تمعددت قضاعة فنزار
~~أكثر، وإن تيمنت فاليمن.
# أو لقب به لانقضاعه عن قومه مع أمه، وهو انقطاعه عنهم. وإخوته لأمه بنو
~~معد بن عدنان أو من قضعه، كمنع: قهره، قاله الخليل.
# وكانوا أشد الكلبيين في الحروب. منهم القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة
~~بن جعفر القضاعي، صاحب كتاب الشهاب، وسميه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~عبد السلام القضاعي، صاحب المختار في الخطط والآثار توفى سنة أربعمائة
~~وأربعة وخمسين.
# والقضع، بالفتح، عن ابن دريد، والقضاع، بالضم، عن اللحياني، وكذلك
~~التقضيع: وجع في بطن الإنسان.
# PageV22P023
# التقضيع: تقطيع فيه ودء.)
# وانقضع عنه: بعد.
# وتقضع الشيء: تقطع.
# وانقضع، وتقضع: تفرق، وقال ابن فارس، الانقضاع والتقضع، من باب الإبدال،
~~أي من الانقطاع والتقطع.
### | قطع
# قطعه، كمنعه، قطعا، ومقطعا، كمقعد، وتقطاعا، بكسرتين مشددة ms07158 الطاء، وكذلك
~~التنبال والتنقام، والتملاق، هذه المصادر كلها جاءت على تفعال، كما في
~~العباب. وفاته قطيعة وقطوعا، بالضم، ومن الأخير قول الشاعر:
# (فما برحت حتى استبان سقاتها ... قطوعا لمحبوك من الليف حادر)
# أبانه: من بعضه فصلا، وقال الراغب: القطع قد يكون مدركا بالبصر، كقطع
~~اللحم ونحوه، وقد يكون مدركا بالبصيرة، كقطع السبيل وذلك على وجهين: أحدهما
~~يراد به السير والسلوك، والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين، كقوله
~~تعالى: إنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وإنما سمي ذلك قطع الطريق، لأنه
~~يؤدي إلى انقطاع الناس عن الطريق، وسيأتي.
# ومن المجاز: قطع النهر قطعا وقطوعا بالضم: عبره كما في الصحاح، واقتصر
~~على الأخير من المصادر أو شقه وجازه، والفرق بين العبور والشق: أن الأول
~~يكون بالسفينة ونحوها، وأما الثاني فبالسبح فيه والعوم.
# وقطع فلانا بالقطيع، كأمير السوط أو القضيب، كما سيأتي: ضربه به، حكاه
~~الفارسي قال: كما يقال سطته بالسوط.
# PageV22P024
# ومن المجاز: قطع خصمه بالحجة، وفي الأساس: في المحاجة: غلبه وبكته فلم
~~يجب، كأقطعه ويقال: أقطع الرجل أيضا، إذا بكتوه، كما سيأتي.
# ومن المجاز: قطع لسانه قطعا: أسكته بإحسانه إليه، ومنه الحديث: اقطعوا
~~عني لسانه قاله للسائل. أي: أرضوه حتى يسكت.
# وقال أيضا لبلال: اقطع لسانه أي العباس بن مرداس، فكساه حلته، وقيل:
~~أعطاه أربعين درهما وأمر عليا رضي الله عنه في الكذاب الحرمازي بمثل ذلك،
~~وقال الخطابي: يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت المال، كابن السبيل.
~~وغيره، فتعرض له بالشعر، فأعطاه بحقه، أو لحاجته لا)
# لشعره.
# ومن المجاز: قطع ماء الركية قطوعا، بالضم، وقطاعا بالفتح والكسر: ذهب،
~~وقل كانقطع، وأقطع، الأخير عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: قطعت الطير قطوعا، بالضم، وقطاعا، بالفتح، ويكسر، واقتصر
~~الجوهري على الفتح: خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر، فهي قواطع: ذواهب،
~~أو رواجع، كما في الصحاح، قال ابن السكيت: كان ذلك عند قطاع الطير، وقطاع
~~الماء، وبعضهم يقول: قطوع الطير، وقطوع الماء، وقطاع الطير: أن يجئ من بلد
~~إلى بلد، وقطاع الماء ms07159 أن ينقطع، وقال أبو زيد: قطعت الغربان إلينا في
~~الشتاء قطوعا، ورجعت في الصيف رجوعا. والطير التي تقيم ببلد شتاءها وصيفها
~~هي: الأوابد.
# ومن المجاز: قطع رحمه يقطعها قطعا، بالفتح وقطيعة، كسفينة، واقتصر
~~الجوهري على الأخير، فهو رجل قطع، كصرد وهمزة: هجرها وعقها ولم يصلها، ومنه
~~الحديث: من زوج كريمة من
# PageV22P025
# فاسق فقد قطع رحمها وذلك أن الفاسق يطلقها، ثم لا يبالي أن يضاجعها،
~~فيكون ولده منها لغير رشدة، فذلك قطع الرحم، وفي حديث صلة الرحم: هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة، فعيلة من القطع، وهو الصد والهجران، ويريد به ترك
~~البر والإحسان إلى الأقارب والأهل، وهي ضد صلة الرحم، وفي حديث آخر: الرحم
~~شجنة من الله معلقة بالعرش، تتمول اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني.
# وبينهما رحم قطعاء: إذا لم توصل، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: قطع فلان بالحبل، إذا اختنق به، وفي بعض النسخ: وقطع فلان
~~الحبل: اختنق، وهو نص العين بعينه، قال ومنه قوله تعالى: فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع أي ليختنق، لأن المختنق يمد السبب إلى السقف، ثم يقطع نفسه
~~من الأرض حتى يختنق، وقال الأزهري: وهذا يحتاج إلى شرح يزيد في إيضاحه،
~~والمعنى والله أعلم: من ظن أن الله تعالى لا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه،
~~وهو السماء، ثم ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتى ينقطع،
~~فيموت مختنقا، وقال الفراء: أراد ليجعل في سماء بيته حبلا، ثم ليختنق به،
~~فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا، وفي قراءة عبد الله: ثم ليقطعه يعني السبب،
~~وهو الحبل، وقيل: معناه: ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطع نفسه،
~~فيموت.)
# ومن المجاز: قطع الحوض قطعا: ملأه إلى نصفه، ثم قطع عنه الماء، ومنه قول
~~ابن مقبل يذكر الإبل:
# PageV22P026
# قطعنا لهن الحوض فابتل شطره.
# بشرب غشاش، وهو ظمآن سائره أي باقيه.
# ومن المجاز: قطع عنق دابته، أي باعها. قاله أبو سعيد، وأنشد لأعرابي تزوج
~~امرأة، وساق إليها مهرها إبلا: أقول والعيساء تمشي والفصل في جلة منها ms07160
~~عراميس عطل قطعت الأحراح أعناق الإبل وفي العباب: قطعت بالأحراح يقول:
~~اشتريت الأحراح بإبلي.
# وقال ابن عباد قطعني الثوب كفاني لتقطيعي قال الأزهري: كقطعني، وأقطعني،
~~واقتصر الجوهري على الأخير، يقال: هذا ثوب يقطعك ويقطعك، ويقطع لك تقطيعا:
~~يصلح لك قميصا ونحوه، وقال الأصمعي: لا أعرف هذا، كله من كلام المولدين،
~~وقال أبو حاتم: وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب.
# ومن المجاز: قطع الرجل، كفرح وكرم، قطاعة: بكت ولم يقدر على الكلام فهو
~~قطيع القول.
# وقطعت لسانه: ذهبت سلاطته ومنه امرأة قطيع الكلام: إذا لم تكن سليطة، وهو
~~مجاز.
# وقطعت اليد، كفرح، قطعا محركة وقطعة بالفتح، وقطعا بالضم: إذا انقطعت
~~بداء عرض لها، أي من قبل نفسه، حكاه الليث.
# ومن المجاز: الأقطوعة بالضم شيء تبعثه الجارية إلى أخرى علامة أنها
~~صارمتها، وفي بعض النسخ
# PageV22P027
# صرمتها وفي الصحاح: علامة تبعثها المرأة إلى أخرى للصريمة والهجران، وفي
~~التهذيب: تبعث به الجارية إلى صاحبها، وأنشد:
# (وقالت لجاريتيها اذهبا ... إليه بأقطوعة إذ هجر)
# (وما إن هجرتك من جفوة ... ولكن أخاف وشاة الحضر)
# ومن المجاز: لبن قاطع: أي حامض نقله الجوهري.
# ومن المجاز: قطع بزبد، كعني، فهو مقطوع به، وكذلك انقطع به، فهو منقطع
~~به، كما في)
# الصحاح: إذا عجز عن سفره بأي سبب كان، كنفقة ذهبت، أو قامت عليه راحلته،
~~وذهب زاده وماله.
# أو قطع به: انقطع رجاؤه، وحيل بينه وبين ما يؤمله نقله الأزهري.
# ومن المجاز: المقطوع: شعر في آخره وتد، فأسقط ساكنه، وسكن متحركه، وهذا
~~نص العباب قال: وشاهده:
# (قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة سرحوب)
# قال: وهو من منحولات شعر امرئ القيس، وفي اللسان: المقطوع من المديد،
~~والكامل، والرجز: الذي حذف منه حرفان، نحو: فاعلاتن ذهب منه تن فصار
~~محذوفا، فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون، ثم اسكنت اللام، فنقل في
~~التقطيع إلى فعلن كقوله في المديد:
# (إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان)
# فقوله: قاني فعلن، وكقوله في الكامل:
# PageV22P028
# (وإذا دعونك عمعن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا)
# فقوله: نخبالا: ms07161 فعلاتن، وهو مقطوع، وكقوله في الرجز:
# (القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود)
# فقوله: مجهودو مفعولن.
# ومن المجاز: ناقة قطوع، كصبور: إذا كان يسرع انقطاع لبنها، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان.
# ومن المجاز: قطاع الطريق، كرمان، وإنما لم يضبطه لشهرته: اللصوص، والذين
~~يعارضون أبناء السبيل، فيقطعون بهم السبيل، كالقطع بالضم، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، وصوابه: القطع، كسكر.
# والقطع ككتف: من ينقطع صوته، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# والمقطاع، كمحراب: من لا يثبت على مؤاخاة أخ، قاله الليث، وهو مجاز.
# ومن المجاز: بئر مقطاع: ينقطع ماؤها سريعا، نقله الليث أيضا.
# ومن المجاز: القطيع كأمير: الطائفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص
~~العين، وفي الصحاح: من البقر والغنم، قال الليث: والغالب عليه أنه من عشر
~~إلى أربعين، وقيل: ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين، والأول نقله صاحب
~~التوشيح أيضا ج: الأقطاع، كشريف وأشراف، وقد)
# قالوا: القطعان، بالضم، كجريب وجربان، نقلهما الجوهري والقطاع بالكسر،
~~نقله الصاغاني وصاحب اللسان، وزاد الأخير: وأقطعة، وقال الجوهري: الأقاطيع
~~على غير قياس،
# PageV22P029
# كأنهم جمعوا إقطيعا. وفي اللسان: قال سيبويه: وهو مما جمع على غير بناء
~~واحده، ونظيره عندهم: حديث، وأحاديث، وأنشد الصاغاني للنابغة الذبياني:
# (ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب)
# والقطيع: السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه، وقيل: هو مشتق من القطيع الذي
~~هو المقطوع من الشجر، وقال الليث هو المنقطع طرفه، وعم أبو عبيدة بالقيطع
~~قال الأعشى يصف ناقة:
# (ترى عينها صغواء في جنب موقها ... تراقب كفي والقطيع المحرما)
# قال ابن بري: السوط المحرم: الذي لم يلبن بعد، وقال الأزهري: سمي السوط
~~قطيعا لأنهم يأخذون القد المحرم، فيقطعونه أربعة سيور، ثم يقتلونه،
~~ويلوونه، ويتركونه حتى ييبس، فيقوم قياما، كأنه عصا، ثم سمي قطيعا لأنه
~~يقطع أربع طاقات ثم يلوى.
# والقطيع: النظير والمثل، يقال: فلان قطيع فلان، أي شبهه في قده وخلقه، ج:
~~قطعاء، هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي اللسان: أقطعاء، كنصيب
~~وأنصباء، وفي العباب: القطيع: شبه النظير، تقول: ms07162 هذا قطيع من الثياب للذي
~~قطع منه.
# والقطيع: القضيب تبرى منه السهام، وفي العين: الذي يقطع لبري السهام، ج:
~~قطعان بالضم، وأقطعة، وقطاع بالكسر، وأقطع كأفلس وأقاطع، وقطع بضمتين،
~~الأخيرة إنما ذكرها صاحب اللسان في القطيع بمعنى ما تقطع من الشجر، كما
~~سيأتي، واقتصر الليث على
# PageV22P030
# الأولى والرابعة، وما عداهما ذكرهن الصاغاني، وأنشد الليث لأبي ذؤيب:
# (ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع)
# قال: أراد السهام، قال الأزهري: وهذا غلط.
# قلت: أي إن الصواب أن الأقطع في قول الهذلي جمع قطع، بالكسر، وقد أنشده
~~الجوهري أيضا عند ذكره القطع، وهكذا هو في شرح الديوان، وشاهد القطاع قول
~~أبي خراش:
# (منيبا وقد أمسى تقدم وردها ... أقيدر مسموم القطاع نذيل)
# والقطيع: ما تقطع من الأغصان، جمعه أقطعة، وقطع وقطعات، بضمتين فيهما،
~~وأقاطيع كأحاديث كالقطع بالكسر وجمعه أقطاع، قال أبو ذؤيب:)
# (عفت غير نؤي الدار ما إن تبينه ... وأقطاع طفى قد عفت في المعاقل)
# ومن المجاز: القطيع: الكثير الاختراق والركوب، نقله الصاغاني.
# وقال الليث: قول العرب: هو قطيع القيام، أي: منقطع، مقطوع القيام إنما
~~يصف ضعفا أو سمنا وأنشد:
# (رخيم الكلام قطيع القيا ... م أمسى فؤادي بها فاتنا)
# وهو مجاز.
# ومن المجاز: امرأة قطيع الكلام: إذا كنت غير
# PageV22P031
# سليطة. وقد قطعت، ككرم.
# ومن المجاز: هو قطيعه: شبيهه في خلقه وقده والجمع قطعاء، وقد تقدم.
# ومن المجاز: القطيعة كشريفة: الهجران، والصد، كالقطع: ضد الوصل، ويراد به
~~ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب، كما تقدم.
# والقطيعة: محال ببغداد، أي في أطرافها أقطعها المنصور العباسي أناسا من
~~أعيان دولته، وفي مختصر نزهة المشتاق للشريف الإدريسي: أقطعها خدمه ومواليه
~~ليعمروها ويسكنوها، وهي قطيعة إسحاق الأزرق، قرب باب الكرخ.
# وقطيعة أم جعفر ن وهي زبيدة بنت جعفر بن المنصور العباسية عند باب التين
~~ومنها: إسحاق بن محمد بن إسحاق المحدث وقطيعة بني جدار، بالكسر: اسم بطن من
~~الخزرج، وقد ينسب إلى هذه القطيعة: جداري أيضا.
# وقطيعة الدقيق، ومنها أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان المحدث. ms07163
# وقطيعتا الربيع بن يونس، الخارجة والداخلة.
# وفي العباب: قطيعة الربيع، وهي أشهرها. قلت: فيحتمل أنهضا الداخلة
~~والخارجة، ومنها إسماعيل بن إبراهيم بن يعمر المحدث.
# وقطيعة ريسانة قرب باب الشعير.
# وقطيعة زهير، قرب الحريم.
# وقطيعة العجم، محركة، وفي بعض النسخ بضم العين: بين
# PageV22P032
# باب الحلبة وباب الأزج، منها أحمد بن عمر، وابنه محمد: الحافظان.
# وقطيعة العكي وفي بعض النسخ العلي، والأول الصواب، وهي بين باب البصرة
~~وباب الكوفة.)
# وقطيعة عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عم المنصور، ومنها إبراهيم بن
~~محمد بن الهيثم وقطيعة أبي النجم: بالجانب الغربي، متصلة بقطيعة زهير.
# وقطيعة النصارى: متصلة بنهر الطابق، فجملة ما ذكر أربعة عشر محلا، وقد
~~ساقهن ياقوت هكذا في كتابه المشترك وضعا.
# ومن المجاز: هذا مقطع الرمل، كمقعد ومنقطعه: حيث ينقطع ولا رمل خلفه،
~~وكذلك من الوادي والحرة، وما أشبهها ج: مقاطع.
# ومقاطع الأودية: مآخيرها حيث تنقطع، وفي بعض نسخ الصحاح: ومقاطيع
~~الأودية.
# والمقاطع من الأنهار: حيث يعبر فيه منها، وهي المعابر.
# ومن المجاز: المقاطع من القرآن: مواضع الوقوف، ومباديه: مواضع الابتداء،
~~يقال: هو يعرف مقاطع القرآن، أي: وقوفه.
# والمقطع، كمقعد: موضع القطع، كالقطعة، بالضم، وهو موضع القطع من يد
~~السارق، ويحرك كالصلعة والصلعة: ومنه الحديث: أن سارقا سرق، فقطع فكان يسرق
~~بقطعته يروى بالوجهين.
# PageV22P033
# ومقطع الحق: موضع التقاء الحكم فيه، وهو مجاز.
# ومقطع الحق أيضا: ما يقطع به الباطل، ولو قال وأيضا: ما يقطع به الباطل
~~لكان أخصر، وقيل: هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم، قال زهير بن أبي سلمى:
# (فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين، أو نفار، أو جلاء)
# والمقطع، كمنبر: ما يقطع به الشيء كالسكين وغيره.
# والقطع بالكسر: نصل صغير كما في العباب، وفي الصحاح واللسان: قصير عريض
~~السهم، وقال الأصمعي: القطع من النصال: القصير العريض، وكذلك قال غيره،
~~سواء كان النصل مركبا في السهم، أو لم يكن مركبا، سمي به لأنه مقطوع من
~~الحديد، كذا في التهذيب ج: أقطع كأفلس، وأقطاع، وقطاع، بالكسر، قال بعض
~~الأغفال يصف ms07164 درعا:
# (لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع)
# وقد مر شاهد أقطع من قول أبي ذؤيب، وهكذا أنشده الجوهري هنا، والأزهري،
~~وصرح به شارح الديوان.
# ومن المجاز: القطع ظلمة آخر الليل، ومنه قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل، قال الأخفش:)
# بسواد من الليل، نقله الجوهري وأنشد:
# (افتحي الباب فانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم)
# أو القطعة منه يقال: مضى من الليل قطع، أي: قطعة صالحة، نقله الصاغاني
~~كالقطع، كعنب وبهما قرئ قوله تعالى قطعا
# PageV22P034
# من الليل مظلما وقرأ نبيج، وأبو واقد والجراح في سورتي هود والحجر بقطع
~~بكسر ففتح، قال ثعلب: من قرأ قطعا جعل المظلم من نعته، ومن قرأ قطعا جعل
~~المظلم قطعا من الليل، وهو الذي يقول له البصريون: الحال، أو القطع: جمع
~~قطعة، وهي الطائفة من الشيء ومنه الحديث: إن بين يدي الساعة فتنا كقطع
~~الليل المظلم، أراد فتنة مظلمة سوداء، تعظيما لشأنها، أو القطع: والقطع:
~~طائفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه.
# وقيل للفزاري: ما القطع من الليل فقال: حزمة تهورها، أي: قطعة تحزرها،
~~ولا تدري كم هي.
# والقطع: الرديء من السهام، يعمل من القطع أو القطيع اللذين هما المقطوع
~~من الشجر، وقيل: هو السهم العريض، والجمع: أقطع وقطوع.
# والقطع: البساط أو النمرقة، ومنه حديث ابن الزبير والجني: فجاء وهو على
~~القطع، فنفضه، وقال الأعشى:
# (هي الصاحب الأوفى وبيني وبينها ... مجوف علافئ وقطع ونمرق)
# أو هو طنفسة يجعلها الراكب تحته وتغطى، وفي بعض نسخ الصحاح: تغطي، بغير
~~واو كتفى البعير، ج: قطوع، وأقطاع وأنشد الجوهري للأعشى:
# (أتتك العيس تنفخ في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع)
# قال ابن بري: الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية،
~~ويقال: لزياد الأعجم.
# قلت: ومال الصاغاني إلى الأول، وقد
# PageV22P035
# تقدمت قصته في صنع فراجعه.
# وثوب قطع بالكسر، وأقطاع عن اللحياني، كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا، أي:
~~مقطوع، وكذلك حبل أقطاع، أي: مقطوع. ومن المجاز: القطع، بالضم: البهر يأخذ
~~الفرس وغيره، ويقال: ms07165 أصابه قطع أو بهر، وهو: النفس العالي من السمن وغيره.
# وقال ابن الأثير: القطع انقطاع النفس وضيقه، ومنه حديث ابن عمر: أنه
~~أصابه قطع أو بهر، فكان يطبخ له في الحساء فيأكله، يقال منه: قطع كعني، فهو
~~مقطوع.)
# والقطع بالضم: جمع الأقطع للمقطوع اليد، كأسود وسود.
# والقطع أيضا: جمع القطيع كأمير للمقطوع، فعيل بمعنى مفعول. ومن المجاز
~~أصابعم قطع وقطعة بضمهما، أو تكسر الأولى أيضا عن ابن دريد، وأبى الأصمعي
~~إلا الضم: إذا انقطع ماء بئرهم في القيظ كما في الصحاح، وفي الحديب: كان
~~يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها، ويقال
~~للقوم إذا جفت مياههم: قطعة منكرة.
# والقطعة بالكسر: الطائفة من الشيء كالليل وغيره، وهو مجاز.
# وقطعة بلا لام معرفة: الأنثى من القطا.
# والقطعة بالضم: بقية يد الأقطع، ويحرك وقد تقدم ذلك للمصنف، وكأنه عم به
~~أولا، ثم خصص بيد الأقطع.
# والقطعة: طائفة تقطع من الشيء قال ابن السكيت: ما كان من شيء قطع من شيء،
~~فإن كان المقطوع قد يبقى منه الشيء ويقطع قلت: أعطني قطعة، ومثله الخرقة،
~~وإذا أردت أن تجمع الشيء بأسره حتى تسمي به قلت: أعطني قطعة، وأما
# PageV22P036
# المرة من الفعل فبالفتح: قطعت قطعة كالقطاعة بالضم، أو هذه مختصة
~~بالأديم.
# والقطعة والقطاعة: الحوارى، وما قطع من نخالته وقال اللحياني قطع النخالة
~~من الحوارى: فصلها منه.
# والقطعة: الطائفة من الأرض إذا كانت مفروزة، قال الفراء: سمعت بعض العرب
~~يقول: غلبني فلان على قطعة من الأرض، يريد إرضا مفروزة، قال: فإن أردت بها
~~قطعة من شيء منه، قلت: قطعة، وحكى عن أعرابي أنه قال: ورثت من أبي قطعة.
# والقطعة أيضا: لثغة في بني طييء، كالعنعنة في تميم عن أبي تراب، وهو وفي
~~العباب: وهي أن يقول: يا أبا الحكا، يريد أبا الحكم فيقطع كلامه، وهو مجاز.
# وبنو قطعة بالضم حي من العرب، والنسبة إليه: قطعي بالسكون، قاله ابن
~~دريد.
# وكجهينة، قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان: أبو حي والنسبة ms07166 إليه
~~قطعي، كجهني، ومنه حزم وسهل ابنا أبي حزم، وأخوهم عبد الواحد، وابن أخيهم
~~محمد بن يحيى القطعيون: محدثون.
# وقطيعة: لقب عمرو بن عبيدة بن الحارث بن سامة بن لؤي ابن غالب، وبنو سامة
~~في سوم) نقله ابن الجواني، كما سيأتي في الميم، إن شاء الله تعالى.
# وقطعات الشجر، كهمزة، وبالتحريك، وبضمتين: أطراف أبنها التي تخرج منها
~~إذا قطعت الواحد قطعة، محركة، وكهمزة، وبضمتين.
# والقطاعة، بالضم: اللقمة عن ابن الأعرابي.
# PageV22P037
# وما سقط من القطع، كالبراية والنحاتة وأمثالهما.
# والقطيعاء، كحميراء: ضرب من التمر قاله كراع، فلم يحله، أو هو التمر
~~الشهريز وأنشد ابن دريد:
# (وباتثوا يعشون القطيعاء جارهم ... وعندهم البرني في جلل ثجل)
# ورواية الأزهري والدينوري: في جلل دسم وفي حديث وفد عبد القيس: يقذفون
~~فيه من القطيعاء.
# ويقال اتقوا القطيعاء، أي: أن ينقطع بعضكم من بعض في الحرب.
# والأقطع: المقطوع اليد، ج: قطعان، بالضم كأسود وسودان، وله جمع ثان قد
~~تقدم في كلام المصنف، وهو القطع بالضم، فانظر كيف فرقهما في موضعين، وربما
~~يظن المراجع أنه لا يجمع إلا على قطعان، وليس كذلك وقال ابن الأعرابي:
~~الأقطع: الأصم وأنشد:
# (إن الأحيمر حين أرجو رفده ... عمرا لأقطع سيئ الإصران)
# الإصران: جمع أصر، وهو سم الأنف.
# وقال ابن عباد: الحمام إذا كان في بطنه بياض فهو أقطع. قلت: وهكذا ذكره
~~الحسن بن عبد الله الأصفهاني في كتاب غريب الحمام. ومن المجاز: مد فلان ومت
~~أيضا، التاء بدل من الدال إلينا بثدي غير أقطع: إذا توسل إلينا بقرابة
~~قريبة، قال:
# (دعاني فلم أورأ به فأجبته ... فمد بثدي بيننا غير أقطعا)
# والقاطع والمقطع، كمنبر: المثال الذي يقطع به الثوب
# PageV22P038
# والأديم ونحوهما، اسم كالكاهل والغارب، كالقطاع، ككتاب، الأخير عن أبي
~~الهيثم، وأنكر القاطع وقال: هو مثل لحاف وملحف، وسراد وقرام ومقرم.
# والقطاع أيضا: الدراهم بلغة هذيل، نقله ابن عباد، وفي بعض النسخ: الدرهم،
~~وهو غلط.
# ويقال: هذا زمن القطاع، أي قطاع التمر، بالكسر ويفتح عن اللحياني أي
~~الصرام وفي الصحاح: الجرام، يقال: قطع النخل يقطعه ms07167 قطعا وقطاعا وقطاعا، أي
~~صرمه.) ومن المجاز: أقطعة قطيعة، أي: طائفة من أرض الخراج.
# والإقطاع يكون تمليكا، ويكون غير تمليك، قال ابن الأثير: والقطائع إنما
~~تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لأحد فيها، ولا عمارة فيها لأحد، فيقطع
~~الإمام المستقطع منها قدر ما يتهيأ له عمارته بإجراء الماء إليه، أو
~~باستخراج عين منه، أو بتحجر عليه للبناء فيه.
# قال الشافعي: ومن الإقطاع إقطاع إرفاق لا تمليك، كمقاعدة بالأسواق التي
~~هي طرق المسلمين، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان
~~مقيما فيه، فإذا فارقه لم يكن له منع غيره منه، كأبنية العرب وفساطيطهم،
~~فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا.
# ومنها: إقطاع السكنى، وفي الحديث: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقطع الناس الدور، معناه أنزلهم في دور الأنصار يسكنونها معهم، ثم
~~يتحولون عنها، ومنه الحديث: أنه أقطع الزبير نخلا، يشبه أنه إنما أعطاه ذلك
~~من الخمس الذي هو سهمه، لأن النخل مال ظاهر العين، حاضر النفع، فلا يجوز
~~إقطاعه، وأما إقطاع الموات فهو تمليك. ومن المجاز: أقطع فلانا
# PageV22P039
# قضبانا من الكرم: أذن له في قطعها.
# والدجاجة: أقفت.
# والنخل: أصرم.
# ومن المجاز: أقطعت القوم: إذا انقطعت القوم: إذا انقطعت عنهم مياه السماء
~~فرجعوا إلى أعداد المياه، قال أبو وجزة:
# (تزور بي القوم الحواري إنهم ... مناهل أعداد إذا الناس أقطعوا)
# وأقطع فلانا: جاوز به نهرا، وكذا قطع به، وهو مجاز.
# ومن المجاز: أقطع فلان: إذا انقطعت حجته، وبكتوه بالحق فلم يجب، فهو مقطع
~~بكسر الطاء. والمقطع بفتح الطاء: البعير الذي جفر عن الضراب يقال: هذا عود
~~مقطع، قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف امرأته:
# (قامت تبكي أن سبأت لفتية ... زقا وخابية بعود مقطع)
# وهو مجاز.
# والمقطع: من لا يريد النساء، عن ابن عباد، وهو مجاز، وفي اللسان أقطع،
~~وأقطع: ضعف عن النكاح، وأقطع به إقطاعا، فهو مقطع: إذا لم يرد النساء، ولم
~~ينهض عجارمه.) والمقطع: من لا ديوان له، كما في ms07168 اللسان والمحيط، وفي
~~الحديث: كانوا أهل ديوان أو مقطعين، وهو بفتح الطاء، لأن الجند لا يخلون من
~~هذين الوجهين، ومن ذلك قول أهل الخطط هذه القرية كانت وقفا على المقطعين
~~وهو مجاز.
# والبعير مقطع: إذا قام من الهزال، نقله ابن عباد، وهو مجاز.
# والغريب في البلد إذا أ قطع عن
# PageV22P040
# أهله إقطاعا، فهو مقطع عنهم، ومنقطع، وهو مجاز وكذلك الرجل يفرض لنظرائه
~~ويترك هو مقطع، وهو مجاز.
# والمقطع أيضا: الموضع الذي يقطع فيه النهر من المعابر وغيرها، وقد أقطعه
~~به.
# ومن المجاز تقطيع الرجل قده وقامته يقال إنه لحسن التقطيع، أي: حسن القد،
~~وشيء حسن التقطيع، أي: حسن القد.
# ومن المجاز: التقطبع في الشعر: هو وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال.
# ومن المجاز التقطيع: مغص في البطن عن أبي نصر، نقله الجوهري، كالتقضيع
~~بالضاد.
# ومن المجاز قطع الفرس الجواد الخيل تقطيعا إذا سبقها أي: خلفها ومضى،
~~ومنه قول النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا:
# (يقطعهن بتقريبه ... ويأوي إلى حضر ملهب)
# وقال الليث: يقال: قطع الله تعالى عليه العذاب، أي: لونه عليه وجزأه
~~ضروبا منه.
# ومن المجاز قطع الخمر بالماء تقطيعا: مزجها، فتقطعت: امتزجت وتقطع فيه
~~الماء، قال ذو الرمة:
# (يقطع موضوع الحديث ابتسامها ... تقطع ماء المزن في نزف الخمر)
# موضوع الحديث: محفوظه، وهو أن تخلطه بالابتسام، كما يخلط الماء بالخمر
~~إذا مزج.
# ومن المجاز المقطعة كمعظمة، والمقطعات: القصار من الثياب، اسم واقع على
~~الجنس،
# PageV22P041
# لا يفرد له واحد، لا يقال للجبة الصغيرة: مقطعة، ولا للقميص مقطع، ويقال
~~لجملة الثياب القصار: مقطعات ومقطعة، الواحد ثوب، كالإبل واحدها بعير،
~~والمعشر واحدهم رجل، ولا واحد له من لفظه، وفي الحديث: أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات له، قال ابن الأثير: أي ثياب قصار، لأنها
~~قطعت عن بلوغ التمام، ومثله قول أبي عبيد، وأنكر ابن الأعرابي ذلك، واستدل
~~بحديث ابن عباس في صفة نخل الجنة، قال: نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة،
~~منها) مقطعاتهم وحللهم قال شمر: لم يكن يصفها ms07169 بالقصر، لأنه عيب.
# أو المقطعات: برود عليها وشي مقطع، هذا قول شمر، وبه فسر حديث ابن عباس،
~~وقال شمر أيضا: المقطع من الثياب: كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب وسراويلات
~~وغيرها، وما لا يقطع منه كالأردية والأزر والمطارف والرياط التي لم تقطع،
~~وإنما يتعطف بها مرة، ويتلفع بها مرة أخرى، وأنشد لرؤبة يصف ثورا وحشيا:
~~كأن نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص إذ تدرعا قال ابن الأعرابي: يقول: كأن
~~عليه نصعا مقلصا عنه، يقول: تخال أنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه، لم يبلغ
~~كراعه، لأنها سود ليست على لونه.
# ومن المجاز المقطعات من الشعر: قصاره، وأراجيزه سميت الأراجيز مقطعات
~~لقصرها، ويروى أن جريرا قال للعجاج، وكان بينهما اختلاف في شيء أما والله
~~لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته، يعني أبيات الرجز.
# PageV22P042
# والحديد المقطع، كمعظم: المتخذ سلاحا، يقال: قطعنا الحديد، أي: صنعناه
~~دروعا وغيرها من السلاح، قال الراعي:
# (فقودوا الجياد المسنفات وأحقبوا ... على الأرحبيات الحديد المقطعا)
# ويقال للقصير من الرجال إنه مقطع مجذر.
# ومن المجاز صدت مقطع الأسحار: اسم للأرنب السريعة، ويقال لها أيضا: مقطعة
~~السحور، وقد تقدم بيانه في سحر فراجعه.
# وقال أبو عبيدة في الشيات: المتقطعة من الغرر: التي ارتفع بياضها من
~~المنخرين حتى تبلغ الغرة عينيه دون جبهته.
# ومن المجاز انقطعبه مجهولا: إذا عجز عن سفره من نفقه ذهبت، أو قامت عليه
~~راحلته، أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرك معه، ولو قال: وانقطع به مجهولا
~~كأ قطع به لأفاد الاختصار.
# ومن المجاز منقطع الشيء، بفتح الطاء: حيث ينتهي إليه طرفه.
# والمنقطع، بكسر الطاء: الشيء نفسه.
# وهو منقطع القرين، بكسرها، أي: عديم النظير في السخاء والكرم، قال
~~الشماخ:)
# (رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين)
# وقاطعا مقاطعة: ضد واصلا.
# وقاطع فلان فلانا بسيفيهما: إذا نظرا أيهما أقطع، أي أكثر قطعا، وكذلك
~~قاطع الرجلان بسيفهما
# PageV22P043
# واقتطع من ماله قطعة: أخذ منه شيئا لنفسه متملكا، ومنه الحديث في اليمين
~~أو يقتطع بها مال امرئ مسلم، ms07170 وهو افتعل من القطع.
# ومن المجاز المجاز: جاءت الخيل مقطوطعات، أي سراعا، بعضها في إثر بعض،
~~كذا في الصحاح والعباب.
# والقطع، محركة: جمع قطعة محركة أيضا: وهي بقية يد الأقطع، وقد سبق له
~~ذلك.
# والقطع كصرد: القاطع لرحمه وقد سبق له ذلك، فهو تكرار.
# والقطع أيضا: جمع قطعة بالضم للطائفة المفروزة من الأرض، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: انقطع، وتقطع، كلاهما: مطاوع قطعه واقتطعه، الأخير شدد
~~للكثرة.
# وتقطعوا أمرهم: تقسموه.
# وتقطعت الأسباب: انقطعت.
# وقيل: تقطعوا أمرهم: تفرقوا في أمرهم، على نزع الخافض.
# والتقطيع: التخديش.
# وقطعه تقطيعا: فرقه.
# والتقطيع: الانقطاع، ومنه قول أبي ذؤيب: كأن ابنة السهمي درة قامس لها
~~بعد تقطيع النبوح وهيج أي بعد انقطاع النبوح، والنبوح: الجماعات، أراد بعد
~~الهدو والسكون بالليل.
# وتقاطعا: ضد تواصلا.
# وتقاطع الشيء: بان بعضه من بعض.
# والمقاطيع: جمع قطع، بالكسر للنصل القصير، جاء على غير واحده نادرا، كأنه
~~إنما جمع مقطاعا،
# PageV22P044
# ولم يسمع، كما قالوا: ملامح ومشابه، ولم يقولوا: ملمحة ولا مشبهة.
# وقال الأصمعي: وربما سموا القطع مقطوعا والمقاطيع جمعه، وقال ساعدة بن
~~جؤية:)
# (وشفت مقاطيع الرماة فؤاده ... إذا يسمع الصوت المغرد يصلد)
# والمقطاع، كمحراب: ما قطعت به.
# وسيف قاطع، وقطاع، ومقطع.
# والقطاع: سيف عصام بن شهبر.
# وأبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي، عرف بابن القطاع اللغوي المصري
~~المتوفى سنة خمسمائة وخمسة عشر.
# ورجل لطاع قطاع: يقطع نصف اللقمة، ويرد الثاني، واللطاع مذكور في موضعه.
# وكلام قاطع، على المثل كقولهم: نافذ.
# ويد قطعاء: مقطوعة.
# وقال الليث: يقولون: قطع الرجل، ولا يقولون: قطع الأقطع، لأن الأقطع لا
~~يكون أقطع حتى يقطعه غيره، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل: قطع، أو قطع.
# وقطع الله عمره، على المثل.
# وقطع دابرهم، أي: ستوصلوا من آخرهم.
# وشراب لذيذ المقطع، أي: الآخر والخاتمة، وهو مجاز.
# ويقال للفرس الجواد: تقطعت عليه أعناق الخيل: إذا لم تلحقه، ومنه قول عمر
~~في أبي بكر رضي الله عنهما: ليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل أبي بكر أي
~~ليس فيكم ms07171 سابق إلى
# PageV22P045
# الخيرات، تقطع أعناق مسابقيه، حتى لا يلحقه أحد مثل أبي بكر، وفي حديث
~~أبي رزين: فإذا هي يقطع دونها السراب أي: تسرع إسراعا كثيرا تقدمت به
~~وفاتت، حتى إن السراب يظهر دونها، أي من ورائها، لبعدها في البر.
# ومقطعات الشيء: طرائقه التي يتحلل إليها، ويتركب منها، كمقطعات الكلام.
# ومقاطيع الشعر: ما تحلل إليه ويتركب منه من أجزائه التي يسميها العروضيون
~~الأسباب والأوتاد.
# وقال سيبويه: قطعته: أوصلت إليه القطع، واستعملته فيه.
# وانقطع الشيءك ذهب وقته، ومنه قولهم: انقطع البرد، والحر، وهو مجاز.
# وانقطع الكلام: وقف فلم يمض.
# وانقطع لسانه: ذهبت سلاطته.)
# وهو أقطع القول: قطيعه.
# واقتطع دونه: أخذ وانفرد به.
# وقطع بعثا: أفرد قوما بعثهم في الغزو بعينهم من غيرهم.
# وأقطعت الشيء: إذا انقطع عنك يقال قد أقطعت الغيث.
# وهو قطوع لإخوانه، كصبور كما في اللسان، وقطيع لإخوانه، كأمير، كما في
~~الأساس: إذا كان لا يثبت على مؤاخاة، وهو مجاز.
# وتقاطعت أرحامهم: تحاصت وهو مجاز.
# ورجل مقطع وقطاع، كمنبر وشداد: يقطع رحمه.
# وقطع تقطيعا، شدد للكثرة، وأنشد ابن الأعرابي للبعيث:
# PageV22P046
# (طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع)
# وقوله تعالى: أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أي: تعودوا إلى أمر
~~الجاهلية، فتفسدوا في الأرض، وتئدوا البنات.
# ورجل قطيع: مبهور بين القطاعة، وكذلك الأنثى بغير هاء.
# وامرأة قطوع وقطيع: فاترة القيام، وقد قطعت، ككرم.
# والقطع، بضمتين في الفرس: انقطاع بعض عروقه.
# واستقطعه القطيعة: سأله أن يقطعه إياها، قال ابن الأثير: أي سأله أن
~~يجعلها له إقطاعا، يتملكها ويستبد بها.
# والقطع، بالضم: وجع في البطن، ومغص.
# والقطعة من الغنم، بالكسر كالقطيع.
# ورجل مقطع، كمعظم: مجرب.
# ويقال الصوم مقطعة للنكاح، كما في الصحاح، والهجر مقطعة للود، كما في
~~الأساس، وهو مجاز.
# والقطعة والقطاع، بكسرهما: طائفة من الليل.
# وقوله تعالى: قطعت لهم ثياب من نار أي خيطت وسويت، وجعلت لبوسا لهم.
# والمتقطع: القصير.)
# وتقطعت الظلال: قصرت.
# والقطع، بالكسر: ضرب من الثياب الموشاة، والجمع قطوع.
# وقاطعه على كذا من الأجر والعمل ونحوه مقاطعة، ms07172 وهو مجاز.
# قال الليث: ومقطعة الشعر: هنات صغار مثل شعر الأرانب، قال
# PageV22P047
# الأزهري: وهذا ليس بشيء.
# ويقال للأرنب السريعة أيضا: مقطعة السحور، ومقطعة النياط، وقال آخر:
# (مرطى مقطعة سحور بغاتها ... من سوسها التوتير مهما تطلب)
# ويقال لها أيضا: مقطعة القلوب أنشد ابن الأعرابي:
# (كأني إذ مننت عليك فضلي ... مننت على مقطعة القلوب)
# (أرينب خلة باتت تغشى ... أبارق كلها وخم جديب)
# ويقال هذا فرس يقطع الجري، أي: يجري ضروبا من الجري، لمرحه ونشاطه.
# وهو منقطع العقال في الشر والخبث، أي: لا زاجر له، وهو مجاز.
# والمقطع من الذهب، كمعظم: اليسير، كالحلقة والقرط والشنف والشذرة، وما
~~أشبهها.
# وأرض قطعة، كفرحة: لا يدرى أخضرتها أكثر أم بياضها الذي لا نبات به،
~~وقيل: الذي بها نقاط من الكلأ.
# وأقطعت السماء بموضع كذا: انقطع المطر هناك، وأقلعت، وهو مجاز، يقال مطرت
~~السماء بموضع كذا، وأقطعت ببلد كذا.
# وأقطع الله هذه الشقة، أي: أنفدها، نقله الصاغاني.
# واقتطع ما في الإناء شربه.
# وقطع المفازة قطعا جازها.
# وعين قاطعة، وعيون الطائف قواطع إلا قليلا.
# وانقطع إلى فلان: إذا انفرد بصحبته خاصة، وهو مجاز.
# PageV22P048
# وهو منقطع العذار: إذا لم تتصل لحيته في عارضيه.
# وما عليها إلا قطع من الحلي، كعنب، أي: شيء قليل من نحو شذر.
# والقطعيون، بالكسر: محدثون، منهم: الحسين بن محمد الفزاري الكوفي القطعي،
~~عن يحيى بن زكريا بن سفيان، وعنه محمد بن عبد الله الهرواني.)
# وأبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القطعي الكوفي عن سعيد بن يحيى الأموي، وعنه
~~الإسماعيلي، ذكره الماليني.
# وعبد الله بن علي بن القاسم القطعي، كوفي أيضا، روى عنه محمد بن جعفر
~~التميمي، كذا في التبصير.
# والقطيع، كزبير: قرية باليمن، وقد دخلتها، وقرأت بها الحديث على شيخنا
~~المعمر سليمان بن أبي بكر الهجام، الحسيني الأهدلي، بروايته عن خاتمة
~~المسندين إليه، عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد القادر الحسيني الزبيدي.
### | قعع
# ماء {قع،} وقعاع، بضمهما: شديد المرارة، وقد اقتصر الجوهري على الثاني،
~~وقال: مر غليظ، وابن دريد نقلهما جميعا، قال: وكذلك عق وع ms07173 قاق، زاد ابن
~~بري. وزعاق، وحراق، وليس بعد الحراق شيء، وهو الذي يحرق أوبار الإبل، وقيل:
~~القعاع: الماء الذي لا أشد ملوحة منه، تحترق منه أجواف الإبل، الواحد
~~والجمع فيه سواء.
# ويقال {أقع القوم} إقعاعا: إذا أنبطوه، كما في الصحاح، أي حفروا، زاد
~~الليث: فهجموا على ماء قعاع.
# PageV22P049
# {والقعقاع: من إذا مشى سمع لمفاصل رجليه} تقعقع، أي تحرك واضطراب، {-
~~كالقعقاني بالضم قاله الليث.
# (و) } القعقاع: التمر اليابس، نقله الجوهري، وقال الأزهري: سمعت
~~البحرانيين يقولون للقسب إذا يبس {وتقعقع: تمر سح، وتمر} قعقاع.
# (و) {القعقاع: الحمى النافض} تقعقع الأضراس، قال مزرد أخو الشماخ:
# (إذا ذكرت سلمى على النأي عادني ... ثلاجي {قعقاع من الورد مردم)
# نقله الجوهري.
# والقعقاع: الطريق لا يسلط إلا بمشقة سمي به لأنهم يجدون السير فيه، كما
~~نقله الجوهري، وقال غيره: وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه إلى الجد، سمي به
~~لأنه} يقعقع الركاب ويتعبها.
# والقعقاع: طريق من اليمامة إلى الكوفة كذا في الصحاح، والعباب، وقيل إلى
~~مكة، ووجد أيضا هكذا في بعض نسخ الصحاح، قال ابن أحمر يصف الإبل:)
# (فلما أن بدا القعقاع لجت ... على شرك تناقله نقالا)
# والقعقاع بن أبي حدرد الأسلمي، روى عنه سعيد المقبري من رواية ابنه عبد
~~الله.
# والقعقاع بن معبد بن زرارة التميمي الدارمي، وافد تميم مع الأقرع:
~~صحابيان رضي الله عنهما.
# وفاته: القعقاع بن عمرو التميمي، أورده سيف في الصحابة.
# ! والقعقاع آخر، ذكره المستغفريث في الصحابة، لقبه المغمر، كمعظم بالغين.
# PageV22P050
# وابن شور: تابعي يضرب به المثل في حسن المجاورة فقيل: لا يشقى {بقعقاع
~~جليس، قال الشاعر:
# (وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى} بقعقاع جليس)
# (ضحوك السن إن أمروا بخير ... وعند الشر مطراق عبوس)
# وكان يجري مجرى كعب بن مامة في حسن المجاورة.
# {والقعاقع: ع وفي الصحاح: مواضع بالشريف، ببلاد قيس، وقال أبو زياد:}
~~القعاقع: بلاد كثيرة من بلاد بني العجلان، قال البعيث:
# (وأنى اهتدت ليلى لعوج مناخة ... ومن دون ليلى يذبل {فالقعاقع)
# } والقعقع، كهدهد: العقعق، عن أبي عمرو، أو طائر آخر ms07174 أبلق، وفي بعض النسخ
~~أبيض، والأولى الصواب، كما هو نص الصحاح، وفي العباب: أبلق ببياض وسواد،
~~ضخم، بري، طويل المنقار والرجلين واقتصر الجوهري على المنقار.
# {وقعيقعان، كزعيفران: جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منها الأساطين،
~~يقال نحتت منها أي من حجارته، وفي بعض الأصول منه أي من الجبل أساطين جامع
~~البصرة وفي الصحاح مسجد بالبصرة، قاله الليث.
# } وقعيقعان: ة، بها ماء وزروع، على اثني عشر ميلا من مكة، على طريق الحوف
~~إلى اليمن قال أبو عمرو: موضع كانت فيه حرب، سمي بذلك لكثرة السلاح الذي
~~كان به، وفي المعجم: سمي به لأنه موضع سلاح تبع.
# وقعيقعان: جبل كما في الصحاح، وفي الجمهرة: موضع
# PageV22P051
# بمكة، وهو اسم معرفة، كما في الصحاح، وجهه إلى أبي قبيس، قال ابن دريد:
~~قال السدي: سمي بذلك لأن جرهم كانت تجعل فيه أسلحتها: قسيها وجعابها
~~ودرقها، {فتقعقع فيه، أو لأنهم لما تحاربوا وقطوراء بمكة} قعقعوا بالسلاح
~~في ذلك المكان، هكذا زعمه ابن الكلبي وغيره من أصحاب الأخبار، وقال عمر بن
~~أبي ربيعة:)
# (هيهات منك {قعيقعان وأهلها ... بالحزنتين، فشط ذاك مزارا)
# } وقعه، كمده: اجترأ عليه بالكلام نقله الصاغاني عن بعض الطائيين.
# {والقعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه، كما في الصحاح.
# (و) } القعقعة: صريف الأسنان لشدة وقعها في الأكل، ومنه حديث أبي
~~الدرداء: شر النساء السلفعة، التي تسمع لأسنانها {قعقعة، وتقدم تمامه في
~~قيس (و) } القعقعة: تحريك الشيء يقال: {قعقعه،} وتقعقع به {قعقعة} وقعقاعا،
~~بالكسر، والاسم القعقاع، بالفتح، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
~~{القعقعة، والعقعقة، والشخشخة، والخشخشة، والخفخفة، والفخفخة، والنشنشة،
~~والشنشنة، كله: حركة القرطاس والثوب الجديد.
# وقال غيره: القعقعة: حكاية حركة شيء يسمع له صوت، وقيل هو تحريك الشيء
~~اليابس الصلب مع صوت.
# والقعقعة أيضا: طرد الثور} بقع {قع بفتحهما، وقد} قعقع به طرده، وإذا
~~زجره قال: وح وح، نقله الأصمعي.
# (و) {القعقعة: إجالة القداح في الميسر، وهو} مقعقع، ومنه قول كثير يصف
~~ناقة:
# PageV22P052
# (وتؤبن من نص الهواجر والضحى ... بقدحين فازا من قداح {المقعقع)
# والقعقعة: الذهاب في الأرض، وقد ms07175 قعقع فيها.
# (و) } القعقعة: تتابع صوت الرعد في شدة، والجمع: {القعاقع.
# وقال الليث: القعقعة: حكاية أصوات السلاح والترسة كعنبة، جمع ترس،
~~والجلود اليابسة، والحجارة والبكرة والحلي ونحوها وأنشد سيبويه للنابغة
~~الذبياني في قطع حلف بني أسد:
# (كأنك من جمال بني أقيش ... } يقعقع خلف رجليه بشن)
# وزعم الأصمعي أنه مصنوع، وقد تقدم، وأنشد الليث للنابغة:
# (يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه {قعاقع)
# وذلك أن الملدوغ يوضع في يديه شيء من الحلي ونحوه، يحركه، يسلي به الغم،
~~ويقال يمنع به النوم، لئلا يدب فيه السم فيقتله.
# وفي المثل: ما يقعقع له بالشنان بفتح القافين، نقله الجوهري. وقال
~~الصاغاني يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر، ولا يروعه ما لا حقيقة له، وفي
~~اللسان: أي لا يخدع ولا يروع،)
# والشنان، بالكسر: جمع شن، وهو الجلد اليابس يحرك للبعير، ليفزع.
# } والقعاقع: تتابع أصوات الرعد كذا في الصحاح، وهو جمع قعقعة، ولا يخفى
~~أنه تقدم له: {القعقعة: صوت الرعد، فهو تكرار.
# ومن المجاز:} قعقعت عمدهم،! وتقعقعت: ارتحلوا واحتملوا عن بلد كانوا
~~نزولا فيه، وبالوجهين
# PageV22P053
# يروى قول جرير يمدح عبد العزيز ابن الوليد:
# (لقد طيبت نفسي عن صديقي ... وقد طيبت نفسي عن بلادي)
# (فأصبحنا وكل هوى إليكم ... {تقعقع نحو أرضكثم عمادي)
# وفي المثل: من يجتمع} تتقعقع عمده ويروى: من يتجاور أي: لا بد من افتراق
~~بعد الاجتماع قال الجوهري: كما يقال: إذا تم أمر دنا نقصه أو معناه: إذا
~~اجتمعوا وتقاربوا وقع بينهم الشر، فتفرقوا، نقله الصاغاني أو من غبط بكثرة
~~العدد، واتساق الأمر، فهو بمعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير
~~الزمان بأهله:
# (إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد)
# وطريق {متقعقع} وقعقاع: بعيد يحتاج السائر فيه إلى الجد قال ابن مقبل يصف
~~ناقة:
# (عمل قوائمها على متقعقع ... عتب المراقب خارج متنشر)
# ويروى: عكص المراتب {وتقعقع الشيء: اضطرب وتحرك ومنه الحديثك فجيء بالصبي
~~ونفسه تقعقع أي تضطرب.
# وتقعقع الأديم والسلاح ونحوهما: تحرك، ومنه قول متمم بن نويرة رضي الله
~~عنه، ms07176 يرثي أخاه مالكا:
# (ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء} تقعقعا)
# وقد تقدم إنشاده في قشع أي تحرك.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV22P054
# {أقعت البئر} إقعاعا: جاءت بماء {قعاع.
# } وقعقعت القارورة وزعزعتها: إذا أزغت نزع ضمامها من رأسها.)
# وتقعقع الشيء: صوت عند التحرك.
# والعير إذا حمل على العانة، وتقعقع لحياه، يقال له: قعقعاني، بالضم.
# وحمار قعقعاني الصوت، بالضم، أي: شديده، في صوته قعقعة، نقله الجوهري
~~وأنشد لرؤبة: شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والأسد ذو
~~{قعاقع: إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة.
# ورجل} قعاقع، كعلابط: كثير الصوت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد: وقمت أدعو
~~خالدا ورافعا جلد القوى ذا مرة {قعاقعا وتقعقع بنا الزمان} تقعقعا، وذلك من
~~قلة الخير، وجور السلطان، وضيق السعر، وهو مجاز.
# ويقال للمهزول: صار عظاما يتقعقع من هزاله.
# {والقعقعة: صوت القعقع.
# وقرب قعقاع: شديد لا اضطراب فيه ولا فتور، نقله الجوهري، وكذلك خمس
~~قعقاع، وحثحات: إذا كان بعيدا، والسير فيه متعبا لا وتيره فيه، أي لا فتور
~~فيه، وسير} قعقاع.
# وقعقعه بالكلام: قعه.
# ويقال للشيخ: إنه {ليتقعقع لحياه من الكبر.
# } والقعقاع بن اللجلاج: تابعي عن أبي هريرة.
### | قفزع
# القفنزعة: أهمله الجوهري وقال كراع: هي المرأة القصيرة، زاد الليثك جدا،
~~نقله الصاغاني: وصاحب اللسان.
# PageV22P055
### | قفع
# القفعة: شيء كالزبيل، يعمل من خوص، ليس بالكبير، بلا عروة، ويسمى بالعراق
~~القفة، كما في المحكم أو جلة التمر لغة يمانية، كما في العباب، وقال محمد
~~بن يحيى: القفعة: الجلة، بلغة اليمن، يحمل فيها القطن، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: وددت أن عندنا من الجراد قفعة أو قفعتين أو القفعة: من خوص
~~مستديرة يجتنى فيها الرطب ونحوه، قاله الليث، وقال الأزهري: وهو شيء كالقفة
~~بنجد، واسع الأسفل، ضيق الأعلى، حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق، وظاهرها
~~خوص على عمل سلال الخوص.
# وقال الليث: القفعة: الدوارة التي يجعل الدهانون فيها السمسم المطحون، ثم
~~يوضع بعضها على بعض، ثم يضغطونها حتى يسيل منها الدهن، وج القفعة كالزبيل:
~~قفاع، بالكسر، وجمع قفعة السمسم: قفعات، ms07177 محركة، كما في العين.
# وقال الليث: القفع: جنة من خشب كالمكبة، يدخل تحته الرجال، يمشون به في
~~الحرب إلى الحصون، واحدتها قفعة.
# وقال الأزهري: هي الدبابات.
# والقفعاء: خشبة، كذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: حشيشة خوارة ضعيفة من
~~نبات الأرض في أيام الربيع، خشناء الورق، لها نور أحمر مثل الشرار، صغار
~~ورقها، تراها مستعليات من فوق، وثمرتها مقفعة من تحت، قاله الليث، وقال
~~الأزهري: هي من أحرار البقول، رأيتها بالبادية، وقد ذكرها زهير في شعره،
~~فقال:
# (جونية كحصاة القسم مرتعها ... بالسي ما ينبت القفعاء والحسك)
# PageV22P056
# أو هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم، إلا أنها لا تلتقي، تكون كذلك
~~ما دامت رطبة، فإذا يبست سقطت أي سقط ذلك عنها، قال كعب بن زهير يصف
~~الدروع:
# (بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنه حلق القفعاء مجدول)
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة قال: القفعاء: شجيرة خضراء ما
~~دامت رطبة، وهي) قضبان قصار، تخرج من أصل واحد لازمة للأرض، ولها وريق
~~صغير، فإذا همت بالجفوف ارتفعت عن الأرض، وتقبضت وتجمعت، ولا تؤكل، وأنشد
~~قول زهير السابق، وقال بعض الرواة: القفعاء: من أحرار البقول، تنبت
~~مسلنطحة، ورقها مثل ورق الينبوت.
# والأذن القفعاء: التي كأنها أصابتها نار فانزوت، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: فتزوت من أعلاها إلى أسفلها، والفعل قفعت، كفرح قفعا.
# والرجل القفعاء: التي ارتدت أصابعها إلى القدم، كما في الصحاح، زاد في
~~اللسان: فتزوت علة أو خلقة، والأقفع صاحبها، وهي قفعاء بينة القفع، وقوم
~~قفع الأصابع.
# والأقفع: المنكس الرأس أبدا نقله الصاغاني كالمقفع كمحدث هكذا في النسخ،
~~والصواب كمعظم.
# والمقفعة، كمكنسة: خشبة يضرب بها الأصابع.
# وقفعه بها، كمنع: ضربه: وروي أنه مر غلام بالقاسم بنش مخيمرة، فعبث به
~~الغلام، فتناوله
# PageV22P057
# القاسم وقفعه قفعة شديدة، فإما أن يكون القاسم قفعه بخشبة، أو بيده فكانت
~~كالمقفعة. وقال ابن الأثير: هو من قفعه عما أراد: إذا صرفه عنه ومنعه
~~فانقفع انقفاعا.
# وقال ابن عباد: القفع محركة: الضيق والنصب يقال الناس في قفع.
# وقال الليث: ms07178 القفاعي من الرجال بالضم الأحمر الذي ينقشر أنفه لشدة حمرته.
# وقال الأزهري: لم أسمع لغير الليث أحمر قفاعي القاف قبل الفاء، قال
~~المصنف: وهي لغية في فقاعي مقدمة الفاء.
# قال الأزهري: المعروف من تأكيد صفة الألوان: أصفر فاقع وفقاعي، وقد ذكر
~~في موضعه.
# وقال ثعلب: يقال هو قفاع لماله، كشداد: إذا كان لا ينفقه.
# ولا يبالي ما وقع في قفعته، أي: في وعائه.
# والقفاع كغراب، ورمان، والأولى القياس، أي تخفيفهما، كسائر الأدواء إلا
~~أنه هكذا وجد في نسخ الجمهرة المصححة المقروءة على العلماء بخط أبي سهل
~~الهروي والأرزني بتشديد الفاء، قاله الصاغاني داء في قوائم الشاة يعوجها،
~~وفي الجمهرة: داء يصيب الناس، كوجع المفاصل ونحوه، تتشنج منه الأصابع.
# والقفاع كرمان: نبات متقفع، كأنه قرون صلابة إذا يبس، قال الأزهري: يقال
~~ليابسه: كف الكلب.
# والقفاعة بهاء شيء يتخذ من جريد النخل، ثم يغذف به على الطير، فيصاد قال
~~ابن دريد: هي)
# PageV22P058
# كلمة عراقية، ولا أحسبها عربية.
# قلت: واستعملها أهل مصر أيضا.
# ورجل مقفع اليدين، كمعظم أي: متشنجهما نقله الجوهري، كالأقفع.
# ومروان بن المقفع المروزي: تابعي.
# وأبو محمد عبد الله بن المقفع: فصيح بليغ، وكان اسمه روزبة، أو داذبة بن
~~داذ جشنش قبل إسلامه، وكنيته أبو عمر، فلما أسلم تسمى بعبد الله، وتكنى
~~بأبي محمد، والقول الأخير في اسمه هو الذي ذكره في كتابه الموسوم باليتيمة،
~~ولقب أبوه بالمقفع، لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده، كذا في
~~العباب.
# ويقال: قفع هذا، أي أوعه، أي صغا في الوعاء، هكذا في العباب والتكملة،
~~وفي اللسان: أقفع وانقفع: مطاوع قفعه، أي: امتنع.
# وتقفع مطاوع: قفعه البرد تقفيعا، أي: تقبض، وقال الليث: نظر أعرابي
~~وكنيته أبو الحسن إلى قنفذة قد تقبضت، فقال: أترى البرد قفعها أي: قبضها.
# ومما يستدرك عليه: انقفع النبات: إذا يبس وتصلب، قال الراجز: في ذنبان
~~ويبيس منقفع.
# والقفع، بالفتح: نبت عن ابن دريد.
# والقيفوع، كطيفور نبتة ذات ثمرة في قرثون، وهي ذات ورق وغصنة، تنبت بكل
~~مكان.
# وشاة قفعاء، ms07179 وهي القصيرة الذنب، وقد قفعت قفعا، وكبش
# PageV22P059
# أقفع، وهي الكباش القفع، قال الشاعر:
# (إنا وجدنا العيس خيرا بقية ... من القفع أذنابا إذا ما اقشعرت)
# قال الأزهري: كأنه أراد بالقفع أذنابا: المعزى، لأنها تقشعر إذا صردت،
~~وأما الضأن فإنها لا تقشعر من الصرد.
# والقفعاء: الفيشلة.
# والقفعة، محركة: جماعة الجراد.
# وقال ابن الأعرابي: القفع، بالضم: القفاق، واحدتها قفعة.
### | قلبع
# قلوبع، كسفرجل أهمله الجوهري وقال ابن فارس: لعبة لهم هكذا نقله الجماعة
~~عنه.
### | قلع
# قلعه، كمنعه: انتزعه من أصله، كقلعه تقليعا، واقتلعه فانقلع، وتقلع،
~~واقتلع، أو قلع الشيء حوله عن موضعه، نقله سيبويه.
# ومن المجاز المقلوع: الأمير المعزول، وقد قلع كعني قلعا وقلعة، الأخير
~~بالضم.
# والقالع: دائرة بمنسج الدابة يتشاءم بها، وهو اسم، وقال أبو عبيد: دائرة
~~القالع من الفرس وفي بعض النسخ: في الفرس، وهي التي تكون تحت اللبد وهي
~~تكره ولا تستحب، وذلك الفرس مقلوع، أي به دائرة القالع.
# والقلع، بالفتح ويكسر، كما سيأتي للمصنف: شبه الكنف تكون فيه الأدوات،
~~وفي المحكم والصحاح يكون فيه زاد الراعي، وتواديه، وأصرته وأنشد الجوهري
~~للراجز: ثم اتقى وأي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق كالقلعة، بالفتح ويحرك،
# PageV22P060
# ج: قلوع وأقلع الأخير كفلس وأفلس.
# ومن موضوعات العرب وأكاذيبهم: قيل للذئب: ما تقول في غنم فيها غليم قال:
~~شعراء في إبطي، أخاف إحدى خظياته، قيل: فما تقول في غنم فيها جويرية فقال:
~~شحمتي في قلعي الشعراء: ذباب يلسع، وحظياته: سهامه، تصغير حظوات، أي: أتصرف
~~فيها كما أريد، يضرب مثلا للشيء يكون في ملكك تتصرف فيه متى شئت، وكيف شئت،
~~وكذا إذا كان في ملك من لا يمنعه منك، وفي اللسان: يضرب مثلا لمن حصل ما
~~يريد، ج: قلاع، بالكسر وقلعة، كعنبة، مثل خباء وخبأة، وفي حديث سعد بن أب
~~وقاص، رضي الله عنه: أنه لما نودي: ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وآل علي، رضي الله عنه، فخرجنا نجر قلاعنا، أي: ننقل
~~أمتعتنا.
# والقلع: فأس صغيرة تكون مع البناء هكذا في ms07180 سائر النسخ، وفي بعض الأصول:
~~مع البناة جمع كرماة ورام، قال: والقلع والملاط في أيدينا)
# والقلع: اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد، نقله الجوهري وهو الشديد
~~البياض.
# والقلعان: من بني نمير هما: صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله
~~بن الحارث بن نمير، قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي.
# (رغبنا عن دماء بني قريع ... إلى القلعين إنهما اللباب)
# PageV22P061
# (وقلنا للدليل أقم إليهم ... فلا تلغى لغيرهم كلاب)
# والقلعة: الفسيلة التي تقتلع من أصل النخلة، والتي تنبت في أصل الكربة،
~~وهي لاحقة، قاله أبو عمرو، أو هي النخلة التي تجتث من أصلها قلعا، نقله أبو
~~حنيفة.
# ومن المجاز: القلعة القطعة من السنام.
# والقلعة: الحصن الممتنع على الجبل، نقله الجوهري، ولم يقل: الممتنع،
~~وإنما نصه الحصن على الجبل، وقال غيره: الحصن المشرف، وفي بعض الأصول:
~~الحصن الممتنع في جبل، ونص الأزهري: أن قلعة الجبل والحجارة مأخوذ من
~~القلعة بمعنى السحابة الضخمة. قال ابن بري: وغير الجوهري يحرك ويقول:
~~القلعة، وج: قلاع، وقلوع وقلع، الأخير جمع المحرك.
# والقلعة: د، ببلاد الهند، قيل: وإليه ينسب الرصاص والسيوف الجيدة.
# والقلعة: كورة بالأندلس، قيل: وإليها ينسب الرصاص.
# والقلعة: ع باليمن بواد ظهر به معدن حديد، وإليه نسبت السيوف القلعية،
~~يقال إن الجن تغلبت عليه، أفاده ملك اليمن السيد الفاضل فخر الاسلام عبد
~~الله بن الامام شرف الدين الحسني في هامش كتابه شرح نظام الغريب.
# وقلعة رباح بالأندلس، ومنها: أبو القاسم أحمد بن محمد بن عافية الرباحي
~~النحوي، مشهور بالأندلس، وقد ذكر في ربح مع غيره فراجعه.
# وكذا قلعة أيوب بالأندلس، ولكن ينسب إليها بالثغري، لأنها في ثغر العدو،
~~وفي بعض النسخ ولكن ينسب إليها ثغري. قلت:
# PageV22P062
# وقد نسبوا إليها بالقلعي أيضا، كما صرح به الحافظ في التبصير، وذكر من
~~ذلك: أبا محمد عبد الله بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف المغربي القلعي،
~~قال: نسب إلى قلعة أيوب، كان فقيها فاضلا، ولي القضاء زمن المستنصر الأموي
~~ببلده، ومات سنة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين.
# وقلعة ms07181 الجص: بأرجان، قرب كازرون، وأرجان بتشديد الراء: هي المدينة
~~المشهورة المتقدم) ذكرها، وفي بعض النسخ رجان بتشديد الجيم، وفيه نظر.
# وقلعة أبي الحسن: قرب صيداء بساحل الشام، وهي المعروفة بقلعة ألموت،
~~واسمها تاريخ عمارتها، وهي سنة خمسمائة وسبعة وسبعين، عمرها أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن نزار بن الحاكم بأمر الله العبيدي، صاحب الدعوة الإسماعيلية،
~~وله بها عقب منتشر.
# وقلعة أبي طويل: بإفريقية.
# وقلعة عبد السلام: بالأندلس، منها إبراهيم بن سعد المحدث القلعي.
# وقلعة بني حماد: د، بجبال البربر في المغرب.
# وقلعة نجم: على الفرات.
# وقلعة يحصب بالأندلس وقد تقدم ذكرها للمصنف في حصب وضبطه هناك كيضرب،
~~ونبهنا عليه أن الظاهر فيه التثليث، كما جرى عليه مؤرخو الأندلس، واقتصر
~~الحافظ على الكسر، كالمصنف، وذكر هناك من ينتسب إلى هذه القلعة، فراجعه.
# وقلعة الروم: قرب إلبيرة، وتدعى الآن قلعة المسلمين.
# PageV22P063
# والقلعة بالكسر الشقة، ج: قلع كعنب.
# والقليعة كجهينة: ع، قاله ابن دريد، وزاد غيره: في طرف الحجاز، على ثلاثة
~~أميال من الفضاض، والفضاض على يوم من الأخاديد.
# والقليعة ة، بالبحرين، لعبد القيس. وع، ببغداد، بالجانب الشرقي.
# والقلعة، محركة: صخرة تنقلع عن الجبل منفردة، يصعب مرامها هكذا في النسخ،
~~والصواب: يصعب مرقاها وقال شمر: هي الصخرة العظيمة تنقلع من عرض جبل، تهال
~~إذا رأيتها ذاهبة في السماء، وربما كانت كالمسجد الجامع، ومثل الدار، ومثل
~~البيت، منفردة صعبة لا ترتقى.
# أو القلعة: الحجارة الضخمة المتقلعة ج: قلاع بالكسر، عن شمر، وقلع بكسر
~~القاف وفتحها، وبهما روي قول سويد اليشكري:
# (ذو عباب زبد آذيه ... خمط التيار يرمي بالقلع)
# والقلعة: القطعة العظيمة من السحاب، كما في الصحاح زاد غيره: كأنها جبل،
~~أو هي سحابة ضخمة تأخذ جانب السماء، ج: قلع، بحذف الهاء، وأنشد الجوهري
~~لابن أحمر:)
# (تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا)
# ومن المجاز: القلعة: الناقة الضخمة العظيمة، الجافية، كالقلوع، كصبور،
~~ولا يوصف به الجمل، وهي الدلوح، أيضا.
# والقلعة: ع.
# وقلعة بلا لام: ع آخر
# PageV22P064
# ومرج القلعة، محركة: ع بالبادية، إليه تنسب السيوف ms07182 القلعية، نقله الجوهري
~~وأنشد: محارف بالشاء والأباعر مبارك بالقلعي الباتر أو هي: ة، دون حلوان
~~العراق، قاله الفراء، ولا يسكن. قلت: ولعله نسب إليها عبد الله بن عثمان بن
~~عبد الرحمن المقرئ القلعي الحاسب، روى بسمرقند، عن جعفر بن محمد سنة
~~خمسمائة وتسعة عشر، هكذا ضبطه الحافظ بالتحريك.
# والقلع محركة: الدم، كالعلق مقلوب منه.
# وقال ابن عباد: القلع ما على جلد الأجرب كالقشر، وصوف قلع من ذلك.
# والقلع: اسم زمان إقلاع الحمى، قاله الأصمعي.
# والقلع: الجحرة تكون تحت الصخر، وهذه عن القزاز في كتابه الجامع. قلت:
~~ولعل منه المثل الذي ذكره الزمخشري والصاغاني: هو ضب قلعة محركة: للمانع ما
~~وراءه، وفي الأساس: هي صخرة عظيمة يحتفر فيها، فتكون أمنع له.
# والقلع: مصدر قلع، كفرح قلعة، محركة، فهو قلع، بالكسر، وقلع ككتف، الأولى
~~مخففة عن الثانية، ككبد وكبد، وكتف وكتف، وقلعة، مثال طرفة، وقلعة، مثل
~~همزة، وقلعة، مثل جبنة بضم الجيم، والموحدة وتشديد النون المفتوحة، كذا في
~~النسخ، وفي بعضها جنبة بضم الجيم والنون وفتح الموحدة المخففة، وقلاع، مثل
~~شداد: إذا لم يثبت على السرج، وهو مجاز، ومنه قول جرير رضي الله عنه: يا
~~رسول الله إني رجل قلع، فادع الله لي.
# PageV22P065
# قال الهروي: سماعي قلع، بالكسر، ورواه بعضهم: ككتف أو رجل قلع وقلع: لم
~~يثبت قدمه عند الصراع والبطش، وهو مجاز.
# أو رجل قلع وقلع: لم يفهم الكلام بلادة وهو مجاز.)
# ويقال تركته في قلع من حماه، بالفتح، ويكسر، ويحرك هكذا في سائر النسخ،
~~والذي نص عليه ابن الأعرابي في نوادره: يسكن ويحرك، وأما الكسر فلم ينقله
~~أحد في كتابه، وهكذا نقله الصاغاني في العباب، وصاحب اللسان، ولم ينقلا
~~الكسر، ففي كلامه نظر: أي: في إقلاع منها والقلع: حين إقلاعها، وهو مجاز.
# والقلوع كصبور: قوس إذا نزع فيها انقلبت، كما في التهذيب، وقال غيره: قوس
~~قلوع: تنفلت في النزع فتنقلب، أنشد ابن الأعرابي.
# لا كزة السهم ولا قلوع يدرج تحت عجسها اليربوع ج: قلع، بالضم.
# ومن المجاز: القيلع، كحيدر: المرأة ms07183 الضخمة الجافية، كما في التهذيب، زاد
~~الصاغاني الرجلين والقوام قال الأزهري: مأخوذ من القلعة، وهي السحابة
~~الضخمة.
# وفي الحديث: لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع، كشداد اختلف في معناه،
~~فقيل: هو الكذاب، وقيل: هو القواد وقيل: هو النباش، وقيل: هو الشرطي، وقيل:
~~هو الساعي إلى السلطان بالباطل،
# PageV22P066
# كل ذلك قاله أبو زيد في تفسير الحديث، واقتصر الجوهري على الشرطي، وقال
~~ابن الأعرابي القلاع: الذي يقع في الناس عند الأمراء، سمي به لأنه يأتي
~~الرجل المتمكن عند الأمير، فلا يزال يشي به حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته.
# والقلع، بالكسر: الشراع كما في الصحاح، زاد الصاغاني كالقلاعة، ككتابة،
~~والجمع قلاع، قال الأعشى:
# (يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم)
# وفي حديث علي رضي الله عنه: كأنه قلع داري القلع: شراع السفينة، والداري:
~~الملاح، وقال مجاهد في قوله تعالى: وله الجوار المنشآت قال: هي ما رفع
~~قلعها، وقد يكون القلاع واحدا، وفي التهذيب: الجمع القلع، أي بضمتين، ككتاب
~~وكتب، قال ابن سيده: وأرى أن كراعا حكى قلع السفينة، على مثال قمع. قلت:
~~والعامة تفتحه، وتقول في جمعه: قلوع، ولا يأباه القياس.
# والقلع أيضا: صدير يلبسه الرجل على صدره قال:) مستأبطا في قلعه سكينا.
# والقلع: الكنف الذي يجعل فيه الراعي أدواته، لغة في الفتح وقد تقدم، ج
~~قلعة كعنبة وقلاع أيضا، كما تقدم.
# والقلع: بالضم: الرجل القوي المشي، يرفع قدمه من الأرض رفعا بائنا.
# والقلعة، بالضم: العزل، كالقلع بالفتح، وقد قلع الوالي، كعني، قلعا
~~وقلعة: إذا عزل، قال خلف بن خليفة:
# PageV22P067
# (تبدل بآذنك المرتشي ... وأهون تعزيره القلعة)
# وفي الحديث: بئس المال القلعة، هكذا في الصحاح والنهاية، وفي التكملة:
~~والصواب أن يقال: ويقال، انتهى.
# قال ابن الأثير: هو العارية، لأنه غير ثابت في يج المستعير، ومنقلع إلى
~~مالكه، أو القلعة من المال: ما لا يدوم بل يزول سريعا.
# والقلعة: الضعيف الذي إذا بطش به في الصراع لم يثبت قدمه، قاله الليث،
~~وأنشد:
# (يا قلعة ما أتت قوما بمرزئة ... كانوا شرارا وما كانوا بأخيار) ms07184
# وقد تقدم في كلام المصنف قريبا، فهو تكرار.
# والقلعة: ما يقلع من الشجرة، كالأكلة نقله الصاغاني ويقال: منزلنا منزل
~~قلعة، روي بالضم أيضا، وبضمتين، وكهمزة، أي: ليس بمستوطن، أو معناه: لا
~~نملكه، أو لا ندري متى نتحول عنه، والمعاني الثلاثة متقاربة، وكل ذلك مجاز.
# ومن المجاز: شر المجالس مجلس قلعة: إذا كان يحتاج صاحبه إلى أن يقوم لمن
~~هو أعز منه مرة بعد مرة، وفي حديث علي، رضي الله عنه: أحذركم الدنيا فإنها
~~دار قلعة وفي رواية منزل قلعة أي: انقلاع وتحول، وهو مجاز.
# ويقال هو على قلعة، أي: رحلة.
# وفي حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه في صفته صلى الله عليه وسلم: إذا
~~زال زال قلعا روي هذا الحرف بالضم، وبالتحريك، وككتف، الأخير رواه ابن
~~الأنباري في غريب الحديث، كما حكاه ابن الأثير عن الهروي، وأما بالضم فهو
# PageV22P068
# إما مصدر أو اسم، وأما بالتحريك فهو مصدر قلع القدم: إذا لم يثبت،
~~والمعنى واحد، قيل: أراد قوة مشيه، أي: إذا مشى كان يرفع رجليه)
# من الأرض رفعا بائنا، لا كمن يمشي اختيالا وتنعما، ويقارب خطاه، فإن ذلك
~~من مشي النساء.
# والقلاع، كغراب: الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء، الواحدة بهاء.
# وأيضا: قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة، فيدل عليها، وهي القلفعة، يخفف
~~ويشدد، الأخير عن الفراء.
# والقلاع: داء في الفم والحلق، وقيل: هو داء يصيبث الصبيان في أفواههم.
# وقال ابن الأعرابي: القلاع: أن يكون البعير بين يديك قائما صحيحا فيقع
~~ميتا، وكذلك الخراع، وقال غيره: بعير مقلوع، وقد انقلع.
# والقلاعة بهاء: صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل، وكذلك الحجر، أو المدر
~~يقتلع من الأرض فيرمى به، يقال: رماه بقلاعة.
# والقلاع كرمان: نبت من الجنبة وهو نعم المرتع رطبا كان، أو يابسا، قاله
~~ابن الأعرابي والإقلاع عن الأمر: الكف عنه، يقال أقلع فلان عما كان عليه،
~~أي: كف عنه، وهو مجاز، وفي الحديث: أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله،
~~أي: كفوا عنها واتركوا، وبه فسر قوله تعالى ms07185 ويا سماء أقلعي أي أمسكي عن
~~المطر، كالمقلع، كمكرم، قال الحادرة:
# (ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع)
# PageV22P069
# أي: بعيد الإقلاع.
# وأقلعت عنه الحمى: تركته وكفت عنه، وهو مجاز.
# وأقلعت الإبل: خرجت من كذا في النسخ، ونص الجمهرة: عن إثناء إلى إرباع،
~~نقله ابن دريد.
# وأقلع السفينةك رفع شراعها، أو عمل لها قلاعا أو كساها إياه، وقال الليثك
~~أقلعت السفينة: رفعت قلعها، أي: شراعها وأنشد:
# (مواخر في سواء اليم مقلعة ... إذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا)
# قال: شبهها بالقلعة في عظمها وشدة ارتفاعها، تقول: قد أقلعت، أي: جعلت
~~كأنها قلعة.
# قال الأزهري: أخطأ الليث التفسير، ولم يصب، ومعنى السفن المقلعة: التي
~~مدت عليها القلاع، وهي الشراع والجلال التي تسوقها الريح بها، وقال ابن
~~بري: وليس في قوله مقلعة ما يدل على السير من جهة اللفظ، لأنه قد أحاط
~~العلم بأن السفينة متى رفع قلعها فإنها سائرة، فهذا شيء حصل من جهة المعنى،
~~لا من جهة أن اللفظ يقتضي ذلك، وكذلك إذا قلت: أقلع أصحاب السفن، وأنت)
~~تريد أنهم ساروا من موضع إلى آخر، وإنما الأصل فيه: أقلعوا سفنهم، أي رفعوا
~~قلاعها، وقد علم أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون، وإلا فليس يوجد
~~في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار، وإنما يقال أقلع عن الشيء إذا كف
~~عنه، ويقال أقلعت السفينة: إذا رفعت قلعها عند المسير، ولا يقال أقلعت
~~السفينة،
# PageV22P070
# لأن الفعل ليس لها، وإنما هو لصاحبها.
# وقال ابن عباد: أقلع فلان إذا بنى قلعة، وفي اللسان: أقلعوا بهذه البلاد
~~إقلاعا: بنوها فجعلوها كالقلعة.
# وقال أبو سعيد: غرض المقالعة: هو أول الأغراض التي ترمى، وهو الذي يقرب
~~من الأرض فلا يحتاج الرامي إلى أن يمد به اليد مدا شديدا، ثم غرض الفقرة،
~~وقد ذكر في موضعه.
# وقال سيبويه: اقتلعه: استلبه.
# ومما يستدرك عليه: رمي فلان بقلاعة، كثمامة: أي بحجة تسكته، وهو مجاز.
# والمقلوع: البعير الساقط ميتا.
# والمقلوع: المنتزع.
# وانقلع المال إلى مالكه: وصل إليه من يد ms07186 المستعير.
# وشيخ قلع، ككتف: يتقلع إذا قام، وأنشد ابن الأعرابي: إني لأرجو محرزا أن
~~ينفعا إياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيه: مشى كأنه ينحدر، وفي الحديث:
~~في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى تقلع قال الأزهري: هو كقوله:
~~كأنما ينحط في صبب، وقال ابن الأثير: أراد أنه كان يستعمل التثبت، ولا يبين
~~منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة، ويروى في حديث هند بن ابي هالة
~~الذي ذكر إذا زال زال قلعا بالفتح، هو مصدر بمعنى الفاعل، أي يزول قالعا
~~لرجله من الأرض.
# وأقلع الشيء: انجلى.
# PageV22P071
# والمقلع، كمكرم: من لم تصبه السحابة، وبه فسر السكري قول خالد ابن زهير:
# (فأقصر ولم تأخذك مني سحابة ... ينفر شاء المقلعين خواتها)
# والقلوع، بالضم اسم من القلاع، ومنه قول الشاعر:)
# (كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد رثية القلوع)
# وانقلع البعير، كانخرع.
# والقولع، كجوهر: كنف الراعي.
# والقولع، طائر أحمر الرجلين، كأن ريشه شيب مصبوغ، ومنها ما يكون أسود
~~الرأس وسائر خلقه أغبر، وهو يوطوط، حكاها كراع في باب فوعل.
# ويقال تركته على مثل مقلع الصمغة: إذا لم يبق له شيء إلا ذهب، وقولهم:
~~لأقلعنك قلع الصمغة، أي: لأستأصلنك.
# وقلاع، كشداد: اسم رجل، عن ابن الأعرابي وأنشد: لبئس ما مارست يا قلاع
~~جئت به في صدره اختضاع والمقلاع، كمحراب: الذي يرمى به الحجر.
# ويقال استعمل عليهم فلانا فقلعهم ظلما وإجحافا، وهو مجاز.
# وقلعة الموت، بالشام، وهي قلعة أبي الحسن التي ذكرها المصنف، وقد تقدم.
# وقلعة الكبش، وقلعة الجبل، كلاهما بمصر.
# وقليعة، كجهينة: قرية حصينة بالمغرب، على حجر صلد، في سفح جبل منقطع،
~~وبها آبار طيبة ونخيل، ومنها الولي الصالح
# PageV22P072
# عبد القادر بن محمد بن سليمان القليعي، وولده أبو جعفر، كان كثير التردد
~~للحرمين، ذكره أبو سالم العياشي في رحلته، وأثنى عليه، توفي ببلده سنة مائة
~~وإحدى وسبعين ودفن عند والده بمقبرتهم المعروفة بالأبيض، قريب بو سمغون.
# وقد نسب إلى إحدى القلاع التي ذكرت الشيخ الإمام مفتي بلد الله الحرام،
~~تاج الدين ms07187 محمد بن الإمام المحدث عبد المحسن بن سالم القلعي الحنفي المكي،
~~ممن أخذ عن الصفي القشاش وأقرانه، وأولاده الفقهاء المحدثون الأدباء: أبو
~~محمد عبد المحسن، وعبد المنعم، وعلي، وقد أجاز الثاني شيخنا المرحوم عبد
~~الخالق بن أب بكر الزبيدي روح الله روحه في أعلى فراديس الجنان، والأخير هو
~~صاحب البديعية العديمة النظير، وشارحها، توفي بالإسكندرية في حدود سنة ألف
~~ومائة وأربعة وسبعين والقلاعية بالتشديد غشاء منسوج يغطى به السرج، مولده.
### | قلفع
# القلفع، كزبرج، ودرهم، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس
~~كذلك، بل ذكره في تركيب قفع وصرح بأن اللام زائدة، ونصه: القلفع مثال
~~الخنصر: ما يتفلق ونص الصحاح: ما يتقلع من الطين ويتشقق إذا يبس، واللغة
~~الثانية ذكرها ابن دريد، وحكاه أيضا السيرافي، وليس في شرح الكتاب، وأنشد
~~الجوهري للراجز، وفي العباب: أنشد الأصمعي، وفي اللسان أنشده ابن دريد عن
~~عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه: قلفع روض شرب الدثاثا منبثة تفزه
~~انبثاثا
# PageV22P073
# وأورده الصاغاني في التكملة في قفع تبعا الجوهري، وقال فيه نظر، ووجدت في
~~هامش الصحاح زيادة اللام ثانية قليل، وقد حكم بزيادة لام قلفع، وهو وهم
~~منه، وقد أورده الأزهري وغيره من العلماء في الرباعي، واللام أصلية،
~~فالواجب أن يذكر بعد قلع ويقوي كونها أصلا في قلفع أنه لم يأت في الأبنية
~~على مثال فلعل البتة.
# والقلفع، كزبرج: ما تفرق وتطاير من الحديد المحمى إذا طبع أي طرق
~~بالمطرقة.
# وصوف مقلفع ضبط بفتح الفاء وكسرها، أي قلح.
# والقلفعة، كزبرجة: قشر الأرض يرتفع عن الكمأة فيدل عليها، قاله الفراء.
# وهو أيضا: ما يصير على جلد البعير كهيئة القشر الواسع قطعا قطعا، كما في
~~العباب.
# ومما يستدرك عليه: القلفعة: الكمأة نفسها.
### | قلمع
# القلمعة، أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وأورده في التكملة، كصاحب
~~اللسان، قالا هو السفلة بكسر الفاء من الناس، الخسيس، وهو اسم يسب به، قال:
# (أقلمعة ابن صلفعة بن فقع ... لهنك لا أبا لك تزدريني)
# وقد ذكر ذلك في صلفع.
# وقلمع رأسه قلمعة: ضربه فأندره. ms07188
# وقيل: قلمع رأسه وصلمعه: إذا حلقه.
# PageV22P074
# ومما يستدرك عليه: قلمع الشيء من أصله، أي: قلعه.
### | قمع
# المقمعة، كمكنسة: العمود من حديد، وهو الجرز يضرب به الرأس، أو كالمحجن
~~يضرب به رأس الفيل، نقله الجوهري وقال ابن الأثير: المقمعة: سوط من حديد
~~معوج الرأس.
# وقيل: المقمعة: خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه، نقله الليث ج الكل:
~~مقامع، قال الله تعالى ولهم مقامع من حديد، وقال الشاعر: وتمشي معد حوله
~~بالمقامع وقمعه، كمنعه قمعا: ضربه بها، أي: بالمقامع.
# وقمعه قمعا: قهره، وذلله، كأقمعه إقماعا، فانقمع، نقله الجوهري وقمع
~~الوطب قمعا: وضع في رأسه قمعا، بالكسر، ليصب فيه لبنا أو ماء.
# وقمع فلانا: صرفه عما يريد.
# وقمعه قمعا: ضرب أعلى رأسه.
# وفي الشيء دخل.
# وقمع البرد النبات: رده وأحرقه.
# وقمع ما في السقاء قمعا: شربه شربا شديدا، أو أخذه، كاقتمعه وهذه عن
~~الأموي، يقال خذ هذا فاقمعه في فمه، ثم اكلته في فيه.
# وقمع الشراب قمعا: مر في الحلق مرا بغير جرع، كأقمع إقماعا، أنشد ثعلب:)
# (إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح وأقمعا)
# PageV22P075
# ورواية المصنف لأبي عبيد: فأقنعا.
# وقمع سمعه لفلان: إذا أنصت له.
# والقمعة، محركة: ذباب يركب الإبل، والظباء إذا اشتد الحر، كما في الصحاح،
~~قيل: هو ذباب أزرق يدخل في أنوف الدواب، ويقع على الإبل والوحش فيلسعها،
~~وقيل: يركب رؤوس الدواب فيؤذيها، جمعه قمع، ويجمع على مقامع، على غير قياس،
~~كمشابه وملامح ومفاقر، في جمع شبه ولمح وفقر، وبه فسر قول ذي الرمة:
# (ويركلن عن أقرابهن بأرجل ... وأذناب زعر الهلب زرق المقامع)
# هكذا هو في اللسان، وفي العباب ويذببن.
# والقمعة: الرأس.
# وأيضا: رأس السنام من البعير أو الناقة ج: قمع شاهد الأول قول العرب:
~~لأجزن قمعكم أي: لأضربن رؤسكم، وبه فسر قول ذي الرمة السابق زرق المقامع
~~جمع القمعة، أي سود الرؤوس، وشاهد الثاني قول أبي وجزة السعدي:
# (واللاحقون جفانهم قمع الذرا ... والمطعمون زمان أين المطعم)
# وأنشد ابن بري: تتوق بالليل لشحم القمعه تثاؤب الذئب إلى جنب الضعه.
# والقنعة، ms07189 بالنون: لغة فيه.
# والقمعة: حصن باليمن.
# وقمعة بلا لام: لقب عمير
# PageV22P076
# ابن الياس بن مضر، زعموا، أغير على إبل أبيه، فانقمع في البيت فرقا،
~~فسماه أبوه قمعة، وخرج أخوه مدركة بن الياس، لبغاء إبل أبيه فأدركها، وقعد
~~الأخ الثالث يطبخ القدر، فسمي طابخة، وهذا قول النسابين ويذكر في خندف
~~وتقدم أيضا شيء من ذلك في طبخ.
# وقال أبو خيرة القمع محركة: كالعجاج يثور في السماء.
# وقال غيره: القمعة: طرف الحلقوم، أو طبقه وهذا قول شمر، قال: وهو مجرى
~~النفس إلى الرئة.)
# والقمع: بثرة تخرج في أصول الأشفار، كذا نص الصحاح والعباب، قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول: القمع: بثر، أو القمعة: بثرة.
# أو القمع: فساد في موق العين واحمرار، أو القمع: كمد لحم الموق وورمه، أو
~~القمع: قلة نظر العين عمشا، والفعل في الكل: قمعت عينه، كفرح تقمع قمعا.
# وقول المصنف: وهو قموع، أي كصبور، بدليل قوله: وأقمع ج: قمع، بالضم كأحمر
~~وحمر محل نظر وتأمل، والصواب: وهي قمعة، فإنها صفة للعين لا للرجل، لأنه لا
~~يقال: قمع الرجل، ثم على الفرض إذا جوزنا قمع الرجل، من باب فرح، فالقياس
~~يقتضي أن يكون فاعله قمعا، ككتف، لا كصبور، وانظر عبارة الجوهري: تقول منه:
~~قمعت عينه بالكسر ومثله الصاغاني زاد الأخير: قمعا، ثم قال: وهو قموع في
~~شعر الطرماح، أي بضم القاف، حيث قال:
# PageV22P077
# تقمع في أظلال محنطة الجنى صحاح المآقي ما بهن قموع فهو أراد به المصدر،
~~وأشار إلى أنه جاء في هذا الشعر على خلاف القياس في مصدر فعل بالكسر، وانظر
~~عبارة اللسان: وقد قمعت عينه تقمع قمعا، فهي قمعة، ثم قال: وقيل: القمع:
~~الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين، ولا إخال المصنف إلا اشتبه عليه سياق
~~العباب، فلم يدخل من الباب.
# والقمع في عرقوب الفرس: أن يغلظ رأسه، ولا يحد، وهو من عيوب الخيل، فإنهم
~~قالوا: يسيتحب أن يكون الفرس حديد طرف العرقوب، وبعضهم يجعل القمعة: الرأس.
# والقمع أيضا: داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس، يقال منه: ms07190 فرس قمع، ككتف،
~~وفي بعض النسخ: قامع، وهو غلط، وأقمع، وهي قمعاء.
# وقال ابن عباد: القمع: عظيم ناتئ في الحنجرة، ومنه الأقمع وهو العظيمه.
# قال: والأنف الأقمع: مثل الأقعم، وهو الذي فيه ميل، وسيأتي في الميم.
# وقال غيره: العرقوب الأقمع: العظيم الإبرة، وقيل: الغليظ الرأس الغير
~~المحدد.
# وقال أبو عمرو: القميعة، كشريفة: الناتئة بين الأذنين من الدواب، ج:
~~قمائع.
# وقال أبو عبيد: القميعه: طرف الذنب، وهي من الفرس: منقطع العسيب، وأنشد
~~بيت ذي الرمة هنا على هذه الصيغة.
# (وينفضن عن أقرابهن بأرجل ... وأذناب حص الهلب زعر القمائع)
# PageV22P078
# وقال ابن عباد: القميع، كشريف: ما فوق السناسن من السنام، وبعير قمع:
~~ككتف: عظيم السنام، وسنام قمع، أيضا، أي: عظيم.
# وقمع الفصيل، كفرح: أجذى في سنامه، وتمك فيه الشحم، كأقمع فهو قمع ومقمع.
# وقمع الدواء: قمحه.
# وقمعت عينه وقع فيها القذى، فاستخرج بالخاتم، ويقال طرف قمع، ككتف: فيه
~~بثر، ومنه قول الأعشى يذكر نظر الزرقاء:
# (وقلبت مقلة ليست بمقرفة ... إنسان عين ومأقا لم يكن قمعا)
# وناقة قمعة، كفرحة: ضبعة.
# وكذا فرس قمع، أي: هيوب وقد قمع إذا هاب، كل ذلك في المحيط.
# والقمعة، بالضم ما صررت في أعلى الجراب، والزمعة: في أسفله، نقله ابن
~~عباد.
# وقال غيره: القمعة خيار المال، ويفتح، ويحرك، ويقال لك قمعة هذا المال،
~~أي: خياره، أو خاص بخيار الإبل، خصه كراع.
# والمقموع: المقهور الذليل المردود.
# والمقموع من الإبل: ما أخذ خياره، يقال إبل مقموعة، وكذلك سلع مقموعة:
~~إذا أخذ الخير منها وهو مجاز.
# والقمع بالفتح، والكسر، وكعنب، الأولى حكاها يعقوب عن أناس، والثانية
~~والثالثة مثال نطع ونطع، ذكرهن الجوهري. قلت: والعامة تقول بالضم وهو غلط:
~~ما يوضع في فم الإناء، فيصب فيه الدهن وغيره كما في الصحاح، وكذلك الزق
~~والوطب يوضع عليه، ثم يصب فيه الماء والشراب، أو
# PageV22P079
# اللبن، سمي بذلك لدخوله في الإناء، قال ابن الأعرابي: وقول سيف بن ذي يزن
~~لما قاتل الحبشة: قد علمت ذات امنطع أني إذا امموت كنع أضربهم بذا امقلع لا
~~أتوقى بامجزع ms07191 اقتربوا قرف امقمع)
# أراد: ذات النطع، وإذا الموت كنع، وبذا القلع، وبالجزع، وقرف القمع فأبدل
~~من لام المعرفة ميما، وهي لغة حمير، ونصب قرف، لأنه أراد قرف، أي: أنتم
~~كذلك في الوسخ والذل، وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من اللبن.
# والقرف: من وضر اللبن.
# والقمع، والقمع أيضا: ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما، وقال ابن
~~عباد: هو ما على التمرة والبسرة.
# وقال أيضا: القمعان، بالكسر: ثفنتا جلة التمر، وهما زاويتاها السفليان.
# وقال ابن شميل: من ألوان العنب الأقماعي، وهو الفارسي، وقال أبو حنيفة:
~~هو نوع من العنب عليه معول الناس، وهو عنب أبيض، ثم يصفر أخيرا حتى يكون
~~كالورس، وحبه مدحرج كبار مكتنز العناقيد، كثير الماء، وليس وراء عصيره شيء
~~في الجودة، وعلى زبيبه المعول.
# وقال ابن عباد: القمع: مثل التخمة، وهو مقموع: أي: متخم.
# وقال ابن السكيت: أقمعته عني إقماعا، أي: طلع وفي بعض نسخ الصحاح اطلع
~~على فرددته عني، نقله الجوهري.
# PageV22P080
# وقمعت البسرة تقميعا: انقلع قمعها، وهو ما عليها وعلى التمرة.
# وتقمع الشيء: أخذ قمعته، أي: خياره نقله ابن دريد، قال الراجز: تقمعوا
~~قمعتها العقائلا ومتقمع الدابة، بفتح الميم الثانية: رأسها وجحافلها ويجمع
~~على المقامع، على غير قياس.
# وتقمع الحمار وغيره: حرك رأسه، وذب القمع وهي النعر عن وجهه أو من أنفه،
~~قال أوس بن حجر:
# (ألم تر أن الله أنزل مزنة ... وغفر الظباء في الكناس تقمع)
# يعني تحرك رؤوسها من القمع.
# وقال ابن عباد: تقمع فلان: إذا تحير.
# وتقمع: جلس وحده.
# وانقمع: دخل البيت مستخفيا ومنه حديث عائشة والجواري اللاتي يجئن يلعبن
~~معها: فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن أي تغيبن ودخلن في
~~بيت، أو من وراء ستر، قال ابن)
# الأثير: أي يدخلن فيه، كما تدخل التمرة في قمعها، وفي حديث الذي نظر من
~~شق الباب: فلما أن بصر به انقمع، أي رد بصره ورجع، كأن المردود أو الراجع
~~قد دخل في قمعه، وفي حديث منكر ونكير: فينقمع العذاب عند ms07192 ذلك أي يرجع
~~ويتداخل.
# واقتمع السقاء: لغة في اقتبعه، بالموحدة، عن أبي عمرو، نقله الجوهري
~~والاقتماع: إدخال رأس السقاء إلى داخل.
# واقتمع الشيء اختاره، والاسم: القمعة، بالضم وقد تقدم. ج: قمع، بضم ففتح.
# PageV22P081
# ومما يستدرك عليه: قمعه قمعا: ردعه وكفه، وحكى شمر عن أعرابية أنها قالت:
~~القمع: أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه نفسه.
# وقمعت القربة: إذا ثنيت فمها إلى خارجها، فهي مقموعة، وإداوة مقموعة،
~~ومقنوعة بالميم والنون إذا خنث رأسها.
# ومن المجاز قمعت المرأة بنانها بالحناء: خضبت به أطرافها، فصار لها
~~كالأقماع، أنشد ثعلب:
# (لطمت ورد خدها ببنان ... من لجين قمعن بالعقيان)
# شبه حمرة الحناء على البنان بحمرة العقيان، وهو الذهب لا غير.
# والقمعان، بالكسر: الأذنان، والأقماع: الآذان والأسماع، ومنه الحديث: ويل
~~لأقماع القول، يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به، جمع قمع، وهو مجاز:
~~شبه آذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون على ترك العمل بها
~~بالأقماع التي تفرغ فيها الأشربة ولا يبقى فيها شيء منها، فكأنه يمر عليها
~~مجازا، كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا.
# وتقول: مالكم أسماع، وإنما هي أقماع.
# وقمعت الظبية، كفرح: لسعتها القمعة، أو دخلت في أنفها، فحركت رأسها من
~~ذلك.
# وقمعة الذنب، محركة: طرفه.
# وعرقوب أقمع: غلظ رأسه ولم يحد.
# وقمعة الفرس، محركة: ما في جوف الثنة وفي التهذيب: ما في مؤخر الثنة من
~~طرف العجاية، مما لا ينبت الشعر.)
# والقمعة: قرحة في العين، وقيل: رمص.
# PageV22P082
# وقمعت الإبل قمعا: أخذت خيارها، وتركت رذالها، وكذلك في غير الإبل، وهو
~~مجاز.
# وهو قمع الأخبار، ككتف، أي يتتبعها ويتحدث بها، وهو مجاز.
# وتقول: تركته يتقمع، أي: يطرد الذباب، من فراغه وبطالته، وهو مجاز، ومنه
~~الحديث: أول من يساق إلى النار الأقماع، وهم أهل البطالات، الذين لا هم لهم
~~إلا في تزجية الأيام بالباطل، فلا هم في عمل الدنيا، ولا هم في عمل الآخرة،
~~وقيل: أراد بهم الذين إذا أكلوا لم يشبعوا، وإذا جمعوا لم يستغنوا.
# وتقمع الرجل: ذل.
# ودرب الأقماعيين: خطة بمصر.
### | قنبع
# القنبع، ms07193 كقنقذ، كتبه بالحمرة، على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك،
~~فإنه ذكره في قب ع وأشار إلى أن النون زائدة، وهو رأي أئمة الصرف، فالأولى
~~إذن كتبه بالسواد، قال أبو حنيفة: هو وعاء الحنطة في السنبلة وقيل: هي التي
~~فيها السنبلة.
# وقنبع: جبل بديار غني بن أعصر.
# وقال ابن دريد: القنبع: الرجل القصير وزاد غيره: الخسيس، والقنبعة:
~~للأنثى.
# قال: والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تغطي المتنين، ويلبسها الصبيان،
~~وقد تقدم إنكار المصنف له، ونسبه ابن فارس إلى العامة، ولم ينبه عليه هنا،
~~وهو غريب.
# والقنبعة: الخنبعة، أو شبهها إلا أنها أصغر، قاله الليث.
# PageV22P083
# وقال أبو عمرو: قنبع الرجل في بيته إذا توارى مثل قبع، وأنشد:
# (وقنبع الجعبوب في ثيابه ... وهو على ما ذل منه مكتئب)
# وهذا القول مما يؤيد الجوهري على زيادة النون.
# وقال ابن عباد: قنبع الرجل: انتفخ من الغضب.
# قال: ورجل مقنبع الرأس، بكسر الباء أي: مبرطله.
# ومما يستدرك عليه: القنبعة: غلاف نور الشجرة، مثل الخنبعة، وكذلك القنبع،
~~بغير هاء.)
# وقنبع النور وقنبعته: غطاؤه، وأراه على المثل بهذه القنبعة.
# وفي الصحاح في تركيب قبع قنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها في قنبعة، أي
~~غطاء.
# قال: وقنبيعة الخنزير: نخرة أنفه.
### | قنثع
# رجل مقنثع اللحية، بكسر الثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~ابن عباد: أي عظيمها منتشرها وأورده الصاغاني في كتابيه.
### | قندع
# القندع، كقنفذ، أهمله الجوهري وقال أبو عبيد: هو الديوث، سريانية، ليست
~~بعربية محضة.
### | قنذع
# كالقنذع، بالذال المعجمة، نقله أبو عبيد، وكتبه المصنف بالأحمر على أنه
~~مستدرك على الجوهري مع أنه ذكره في تركيب
# PageV22P084
# قذع فالأولى كتبه بالأسود، ثم إن الليث ضبطه كجندب، بلغتيه وقال: ليست
~~بعربية محضة، وأظنها سريانية، قال: هو الديوث الذي يقود على حرمته، وقال
~~ابن دريد: القنذع ولا أحسبها عربية محضة: هو الرجل القليل الغيرة على أهله،
~~ومنه حديث وهب بن منبه: فذلك القنذع: الديوث.
# والقنذعة: القنزعة، وهما لغتان كالذعاف والزعاف، ولذم ولزم، وليس أحد
~~الحرفين بدلا من الآخر، ومنه حديث أبي أيوب رضي الله ms07194 عنه: ما من مسلم يمرض
~~في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه، وإن بلغت قنذعة رأسه، هكذا رواه
~~الأزهري بسنده إلى سروعة الوحاظي، عن أبي أيوب، قال: ورواه بندار عن أبي
~~داود عن شعبة، قال بندار: قلت لأبي داود: قل: قنزعة، فقال: قنذعة، قال شمر:
~~والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع، كما لقن بندار أبا داود فلم يلقنه.
# والقناذع: الدواهي نقله ابن عباد.
# وقال ابن الأعرابي القناذع بالذال والزاي الكلام القبيح، نقله الجوهري في
~~قذع قال عدي بن زيد العبادي:
# (ومن لا يورع نفسه يتبع الهوى ... ومن يتبع الحرباء يغش القناذعا)
# أو القناذع: الخنا، والفحش، قال أدهم بن أبي الزعراء:
# (بني خيبري نهنهوا عن قناذع ... أتت من لدونكم وانظروا ما شؤونها)
# ومما يستدرك عليه: القنذوع، بالضم: الديوث.
# PageV22P085
### | قنزع
# القنزعة، بضم القاف والزاي، وفتحهما، وكسرهما، وكجندبة، وهذه عن كراع،
~~وقنقذ، فهي خمس لغات، وسبق له في قزع القزعة كقبرة، عن ابن عباد، فهي ست
~~لغات، وهذا موضع ذكره، لا قزع كما فعله الجوهري، أي أن النون أصلية، وعلى
~~رأي الجوهري وأكثر الصرفييين أنها زائدة، ومع قطع النظر عن زيادة النون،
~~فما معنى كتبه بالأسود والجوهري ذكره. الشعر حوالي الرأس، ج: قنازع، وقد
~~تجمع قنزعات جمع السلامة، وأنشد الجوهري لحميد الأرقط يصف الصلع: كأن طسا
~~بين قنزعاته مرتا تزل الكف عن صفاته ذلك نقص المرء في حياته وذاك يد نيه
~~إلى وفاته وفي الصحاح ما نصه: وفي الحديث: غطي قنازعك يا أم أيمن، ووجدت في
~~الهامش ما نصه: الذي في الحديث: خضلي قنازعك، ولا شك أن الناسخ صحفه، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام هذا كان لأم سليم، ولم يكن لأم أيمن، انتهى. قلت: الذي
~~ذكره الجوهري صحيح، روي مرسلا من طريق مجاهد، وأما ما أشار إليه من حديث أم
~~سليم فهو صحيح أيضا، ونصه: خضلي قنازعك أمرها بإزالة الشعث وتطاير الشعر،
~~والتندية بالماء أو بالدهن.
# والقنزعة: الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي، وهي كالذوائب في نواحي
~~الرأس، أو هي ما ارتفع وطال ms07195 من الشعر، قاله ابن فارس، وبه فسر حديث ابن
~~عمر، وقد سئل عن رجل أهل بعمرة، وقد لبد، وهو يريد الحج، فقال: خذ من قنازع
~~رأسك أي: مما ارتفع من شعرك وطال.
# PageV22P086
# ومن المجاز القنزعة: القطعة المعرة من الكلأ جمعه: القنازع نقله ابن
~~عباد.
# وقال أيضا: القنزعة: بقية الريش قال ذو الرمة يصف فراخ القطا:
# (ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا ... من الريش تنواء الفصال الهزائل)
# وقال ابن الأعرابي القنزعة: العجب.
# وأيضا: عفرية الديك وعرفه، وكذلك قنزعة القبرة.
# وقال الليث: القنزعة من الحجارة: ما هو أعظم من الجوزة.
# قال: والقنزعة: هي التي تتخذها المرأة على رأسها.
# وقال ابن الأعرابي القنازع: الدواهي.
# وقال ابن فارس: القنازع.
# من النصي، والأسنام: بقاياهما تشبه بقنازع الشعر، قال ذو الرمة:
# (سباريت إلا أن يرى متأمل ... قنازع أسنام بها وثغام)
# قال ابن فارس: وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القنازع، كما ورد في
~~حديث فهي أن يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ، وهو كنهيه عن
~~القزع الذي تقدم.
# وقنزع، كقنفذ: جبل ذو شعفات، كأنها قنازع الرأس، بين مكة، حرسها الله
~~تعالى وبين السرين.
# ويقال إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما: قنزع الديك، قال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: هو قول العامة، ولا يقال قنزع، وإنما يقال قوزع الديك إذا غلب،
~~وقال
# PageV22P087
# البشتي: قال ابن السكيت: يقال قوزع الديك، ولا يقال قنزع، قال البشتي:
~~يعني تنفيشه برائله، وهي قنازعه، قال الأزهري وقد غلط في تفسير قوزع بمعنى
~~تنفيشه قنازعه، ولو كان كما قال لجاز قنزع، وهذا حرف لهج به العوام من أهل
~~العراق، تقول: قنزع الديك: إذا هرب من الديك الذي يقاتله، فوضعه أبو حاتم
~~في باب المزال والمفسد، وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن
~~فيه العامة قال الأزهري: وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته: أنه مأخوذ من
~~القنزعة، فأخطأ ظنه. قلت: فإذن كان ينبغي للمصنف أن ينبه على ذلك، لأنها
~~لغة عامية، وترك ذكر قوزع في قزع ففيه نظر أيضا.
# ومما يستدرك ms07196 عليه: القنزعة، بالضم المرأة، وفي التهذيب: القنزعة: المرأة
~~القصيرة جدا.
# وعن ابن الأعرابي القنازع: القبيح من الكلام كالقناذع، قال عدي بن زيد
~~العبادي:
# (فلم اجتعل فيما أتيت ملامة ... أتيت الجمال واجتنبت القنازعا)
# والقنازع: صغار الناس.)
### | قنع
# القنوع، بالضم السؤال، وقيل: التذلل في المسألة، كذا في الصحاح، ثم قال:
~~وقال بعض أهل العلم: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا أي: بالقسم واليسير من
~~العطاء، فهو ضد قال ابن بري: المراد ببعض أهل العلم هنا أبو الفتح عثمان بن
# PageV22P088
# جني.
# قلت: ونصه: وقد استعمل القنوع في الرضا وأنشد:
# (أيذهب مال الله في غير حقه ... ونعطش في أطلالكم ونجوع)
# (أنرضى بهذا منكم ليس غيره ... ويقنعنا ما ليس فيه قنوع)
# وأنشد أيضا:
# (وقالوا قد زهيت، فقلت: كلا ... ولكني أعزني القنوع)
# وقال ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة، وكلام العرب
~~الجيد هو الأول، ويروى: من الكنوع وهو التقبض والتصاغر.
# ومن دعائهم: نسأل الله القناعة، ونعوذ به من القنوع، أي من سؤال الناس،
~~أو من الذل لهم فيه، وقال الأصمعي: رأيت أعرابيا يقول في دعائه: اللهم إني
~~أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع، وما يغض طرف المرء ويغرى به لئام
~~الناس.
# وفي المثل: خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا
~~بالقسم، وأول من قال ذلك أوس بن حارثة لابنه مالك.
# ورجل قانع وقنيع، وفي التنزيل العزيز: وأطعموا القانع والمعتر، فالقانع:
~~الذي يسأل، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل، وقيل: القانع هنا: المتعفف عن
~~السؤال، وكل يصلح، قال عدي بن زيد:
# (وما خنت ذا عهد وأيت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا)
# أي سائلا، وقال الفراء: هو الذي يسألك فما أعطيته قبله.
# PageV22P089
# والقناعة: الرضا بالقسم، كالقنع، محركة، والقنعان، بالضم، زادهما أبو
~~عبيدة، والفعل كفرح، يقال قنع بنفسه قنعا وقناعة وقنعانا، الأخير على غير
~~قياس، فهو قنع، مثل كتف، وقانع وقنوع، وقنيع من قوم قنعين، وقنع، وقنعاء،
~~وامرأة قنيع، وقنيعة، ومن نسوة قنائع، قال لبيد:
# (فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقي بالمعيشة ms07197 قانع)
# وفي الحديث: القناعة كنز لا يفنى، لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر
~~عليه شيء من أمور)
# الدنيا قنع بما دونه، ورضي، وفي حديث آخر: عز من قنع، وذل من طمع، لأن
~~القانع لا يذله الطلب، فلا يزال عزيزا، ونقل الجوهري عن ابن جني، قال:
~~ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر، ويقبله ولا
~~يرده، فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا.
# وشاهد مقنع، كمقعد، أي عدل يقنع به، ورجل قنعان، بالضم وامرأة قنعان،
~~ويستوي في الأخيرة المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، أي رضا يقنع به وبرأيه،
~~أو بحكمه وقضائه، أو بشهادته.
# وحكى ثعلب: رجل قنعان: منهاة، يقنع برأيه، وينتهى إلى أمره. قلت: وأما
~~مقنع فإنه يثنى ويجمع، قال البعيث:
# (وبايعت ليلى بالخلاء ولم يكن ... شهودي على ليلى عدول مقانع)
# وفي التهذيب: رجال مقانع، وقنعان: إذا كانوا مرضيين، وفي الحديث: كان
~~المقانع من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم يقولون كذا، وقال ابن الأثير:
~~وبعضهم
# PageV22P090
# لا يثنه ولا يجمعه، لأنه مصدر، ومن ثنى وجمع نظر إلى الاسمية.
# وقنعت الإبل والغنم كسمع: مالت للمرتع، وكمنع: مالت لمأواها، وأقبلت نحو
~~أهلها، نقله الجوهري عن ابن السكيت هكذا، وقال غيره: قنعت الإبل والغنم،
~~بالفتح: رجعت إلى مرعاها، ومالت إليه، وأقبلت نحو أهلها، وأقنعت لمأواها.
# وفي العباب: قنعت الإبل، بالفتح قنوعا: خرجت من الحمض إلى الخلة ومالت،
~~والاسم القنعة، بالفتح وأقنعتها أنا.
# وقنعت الإبل قنوعا، أيضا: صعدت، وأقنعتها أنا.
# وقنع الإداوة أو المزادة قنعا، بالفتح: خنث رأسها لجوفها، فهي مقنوعة،
~~وكذلك قمعها، فهي مقموعة، وقد تقدم.
# وقنعت الشاة: ارتفع ضرعها، وليس في ضرعها تصوب، ويقال أيضا: قنعت بضرعها،
~~كأقنعت فهي مقنعة، واستقنعت، وفي الحديث: ناقة مقنعة الضرع، التي أخلافها
~~ترتفع إلى بطنها.
# والمقنع والمقنعة، بكسر ميمهما، الأولى عن اللحياني: ما تقنع به المرأة
~~رأسها ومحاسنها، أي تغطي، وكذلك كل ما يستعمل به، مكسور الأول، يأتي على
~~مفعل ومفعلة.
# والقناع بالكسر: أوسع منها، هكذا في النسخ، أي من المقنعة، كما ms07198 في
~~اللسان، وفي العباب: منهما بضمير التثنية، وقال الأزهري: لا فرق عند الثقات
~~بين القناع والمقنعة، وهو مثل اللحاف)
# والملحفة.
# والقناع: الطبق من عسب النخل، يوضع فيه الطعام والفاكهة، وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها: إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة، فنفرح به، جمعه
~~قنع بضمتين، ككتاب وكتب، وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
# PageV22P091
# القناع: طبق الرطب خاصة، وقال ابن الأثير: وقيل: إن القناع جمع قنع.
# ومن المجاز القناع: غشاء القلب، قال الأصمعي: هو الجلدة التي تلبس القلب،
~~فإذا انخلعت مات صاحبه، ومنه حديث بدر: فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه
~~فمات، أي حين سمع قائلا يقول: أقدم حيزوم.
# ومن المجاز القناع: السلاح يقال أخذ قناعه، أي: سلاحه، ومنه قول المسيب
~~بن علس:
# (إذ تستبيك بأصلتي ناعم ... قامت لتقتله بغير قناع)
# ج: قنع، بضمتين وأقنعة.
# والنعجة تسمى قناع، ممنوعة من الصرف، كما تسمى خمار وليس هذا بوصف، نقله
~~الصاغاني.
# والقانع: الخارج من مكان إلى مكان.
# والقنوع كصبور: الهبوط بلغة هذيل، وهي مؤنثة، وهي بمنزلة الحدور من سفح
~~الجبل.
# والقنوع أيضا: الصعود فهو ضد.
# وقنعة الجبل، والسنام، محركة: أعلاهما، وكذلك القمعة بالميم، كما تقدم.
# والقنع، محركة من الرمل ما أشرف، هكذا في النسخ، وهو غلط، وصوابه: ما
~~استرق كما هو نص ابن شميل، ونقله الصاغاني وصاحب اللسان، أو: هو ما استوى
~~أسفله من الأرض إلى جنبه، وهو اللبب، أيضا، وقد ذكر في موضعه، القطعة منه
~~قنعة.
# والقنع، أيضا: ماء بين الثعلبية وحبل مربخ بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الموحدة،
# PageV22P092
# ومربخ كمحسن، من ربخ بالراء والموحدة ثم الخاء المعجمة، وهو رمل مستطيل
~~بين مكة والبصرة، ذكر في موضعه.
# والقنع بالكسر: السلاح، كالقناع، وهو مجاز، ج: أقناع كخدن وأخدان.
# والقنع أيضا: جمع قنعة، وهي مستوى بين أكمتين سهلتين وقيل: القنع: متسع
~~الحزن حيث يسهل، أو مستدار الرمل، وقيل: أسفله وأعلاه، وقيل: القنع: أرض
~~سهلة بين رمال، تنبت الشجر، وقيل) هو خفض من الأرض، له حواجب، يحتقن فيه
~~الماء، ويعشب، وقيل: القنعة ms07199 من القنعان: ما جرى بين القف والسهل من التراب
~~الكثير.
# وقال ذو الرمة يصف الحمر، كما في الصحاح وفي العباب: يصف الظعن:
# (وأبصرن أن القنع صارت نطافه ... فراشا، وأن البقل ذاو ويابس)
# جج، أي جمع الجمع: قنعان، بالكسر، وقيل: بل القنع مفرد، وجمعه، قنعة
~~كعنبة، وقنعان.
# وأقنع الرجل: صادفه أي القنع، وهو الرمل المجتمع، وفي بعض النسخ: صار
~~فيه، والأولى الصواب.
# والقنع: الأصل، يقال إنه للئيم القنع.
# والقنع: ماء باليمامة على ثلاث ليال من جو الخضارم، قال مزاحم العقيلي:
# PageV22P093
# (أشاقتك بالقنع الغداة رسوم ... دوارس أدنى عهدهن قديم)
# كما في العباب. قلت: هو جبل فيه ماء لبني سعد بن زيد مناة.
# والقنع: الطبق من عسب النخل يؤكل عليه الطعام، وقيل: يجعل فيه الفاكهة
~~وغيرها ويضم، حكى الوجهين ابن الأثير والهروي، وجمعه أقناع، كبرد وأبراد،
~~نقله الهروي، وعلى رواية الكسر كسلك وأسلاك.
# والقنع: بالضم: الشبور، وهو بوق اليهود، وسياق المصنف يقتضي أنه بالكسر،
~~وليس هو بالكسر، بال بالضم، كما ضبطناه، وليس بتصحيف قبع، بالموحدة، ولا ق
~~ثع، بالمثلثة بل هي ثلاث لغات: النون رواية أبي عمر الزاهد، والثالثة نقلها
~~الخطابي، وأنكرها الأزهري، وقد روي حديث الأذان بالأوجه الثلاثة، كما تقدم
~~تحقيقه في موضعه، وقد روي أيضا بالتاء المثناة الفوقية، كما تقدم.
# قال الخطابي: سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء
~~واحد، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة، فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به،
~~وهو رفعه، ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته، وقال الزمخشري: أو
~~لأن أطرافه أقنعت إلى داخله، أي عطفت.
# وقنيع، كزبير: ماء بين بني جعفر وبين بني أبي بكر بن كلاب كما في العباب.
~~قلت: هو لبني قريط بأقبال الرمل، قصد الضمر والضائن، قال جهم بن سبل
~~الكلابي يصف)
# السيوف:
# (صبحناها الهذيل على قنيع ... كأن بظور نسوتها الدجاج)
# PageV22P094
# الهذيل: من بني جعفر بن كلاب.
# والقنيعة، كجهينة بركة بين الثعلبية والخزيمية.
# وقال ابن عباد: يقال أعوذ بالله من مجالس القنعة بالضم أي: السؤال، ms07200 وفي
~~الأساس: شر المجالس مجلس قنعة، ومجلس قلعة.
# وجمل أقنع: في رأسه شخوص، وفي سالفته تطامن، كما في المحيط.
# وأقنعه الشيء: أرضاه يقال فلان حريص ما يقنعه شيء، أي: ما يرضيه.
# وأقنع رأسه: نصبه، وكذا عنقه، أو نصبه لا يلتفت يمينا وشمالا، وجعل طرفه
~~موازيا لما بين يديه، قاله ابن عرفة، قال: وكذلك الإقناع في الصلاة، وفي
~~التنزيل العزيز: مهطعين مقنعي رؤوسهم، أي: رافعي رؤسهم ينظرون في ذل.
# والمقنع: الرافع رأسه في السماء، قال رؤبة يصف ثور وحش: أشرف روقاه صليفا
~~مقنعا يعني عنق الثور، لأن فيه كالانتصاب أمامه.
# وأقنع الراعي الإبل والغنم: أمرها، وفي الصحاح أمالها للمرتع، وكذا
~~لمأواها.
# وأقنع فلانا: أحوجه، وسأل أعرابي قوما، فلم يعطوه، فقال: الحمد لله الذي
~~أقنعني إليكم، أي: أحوجني إلى أن أقنع إليكم، وهو ضد.
# ويقال فم مقنع، كمكرم: أسنانه معطوفة إلى داخل، يقال رجل مقنع الفم، قال
~~الأصمعي: وذلك القوي الذي يقطع له كل شيء فإذا كان انصبابها إلى خارج فهو
~~أرفق، وذلك ضعيف لا خير فيه، قال الشماخ يصف إبلا:
# PageV22P095
# (يباكرن العضاة بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع)
# وقال ابن ميادة يصف الإبل أيضا: تباكر العضاة قبل الإشراق بمقنعات كقعاب
~~الأوراق يقول: هي أفتاء، فأسنانها بيض.)
# وأما قول الراعي النميري، وهو من بني قطن بن ربيعة بن الحارث بن نمير:
# (زجل الحداء كأن في حيزومه ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا)
# فإنه يروى بفتح النون، ويراد بها الناي، لأن الزامر إذا زمر أقنع رأسه،
~~هكذا زعم عمارة بن عقيل، فقيل له: قد ذكر القصب مرة، فقال: هي ضروب، ورواه
~~غيره بكسرها، ويراد بها ناقة رفعت حنينها، أراد وصوت مقنعة فحذف الصوت،
~~وأقام مقنعة مقامه، وقيل: المقنعة: المرفوعة، والعجول: التي ألقت ولدها
~~بغير تمام.
# وقنعه تقنيعا: رضاه، ومنه الحديث: طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه
~~كفافا، وقنع به، كذا رواه إبراهيم الحربي.
# قلت: ومنه أيضا حديث الدعاء: اللهم قنعني بما رزقتني.
# وقنع المرأة: ألبسها القناع نقله الجوهري وقنع رأسه بالسوط: غشاه به
~~ضربا، نقله الجوهري وكذا ms07201 بالسيف والعصا، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أن
~~أحد ولاته كتب إليه كتابا لحن فيه، فكتب إليه عمر: أن قنع كاتبك سوطا، وهو
~~مجاز.
# وقنع الديك: إذا رد برائله إلى رأسه نقله الجوهري وأنشد:
# PageV22P096
# ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع قلت: وقد تبع الجوهري أبا عبيدة
~~في إنشاده هكذا، وهو غلط، والصواب أنه من أرجوزة منصوبة، أنشدها أبو حاتم
~~في كتاب الطير، لغيلان بن حريث من أبيات أولها: شبهته لما ابتدرن المطلعا
~~ومنها: فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا وقد أنشده الصاغاني في
~~العباب على وجه الصواب.
# ومن المجاز رجل مقنع، كمعظم: مغطى بالسلاح، أو عليه، أي على رأسه مغفر،
~~وبيضة الحديد، وهي الخوذة: لأن الرأس موضع القناع، وفي الحديث: أنه صلى
~~الله عليه وسلم زار قبر) أمه في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح.
# وتقنعت المرأة: لبست القناع، وهو مطاوع قنعها.
# ومن المجاز: تقنع فلان، أي: تغشى بثوب، ومنه قول متمم بن نويرة رضي الله
~~عنه يصف الخمر:
# (ألهوا بها يوما وألهي فتية ... عن بثهم إذ ألبسوا وتقنعوا)
# قال الصاغاني في آخر هذا الحرف: والتركيب يدل على الإقبال على الشيء، ثم
~~تختلف معانيه مع اتفاق القياس، وعلى استدارة في شيء، وقد شذ عن هذا التركيب
~~الإقناع: ارتفاع ضرع الشاة ليس فيه تصوب، وقد يمكن أن يجعل هذا أصلا ثالثا،
~~ويحتج فيه
# PageV22P097
# بقوله تعالى: مهطعين مقنعي رؤسهم، قال أهل التفسير: أي رافعي رؤسهم.
# ومما يستدرك عليه: رجل قنعاني، بالضم كقنعان: يرضى برأيه.
# وهو قنعان لنا من فلان، أي: بدل منه، يكون ذلك في الذم، وفي غيره، قال
~~الشاعر:
# (فقلت له: بؤ بامرئ لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما)
# ورجل قنعان: يرضى باليسير.
# والقنوع بالضم: الطمع والميل، وبه سمي السائل قانعا، لميله على الناس
~~بالسؤال، كما قيل: المسكين، لسكونه إليهم.
# ويقال من القناعة أيضا: تقنع واقتنع، قال هدبة: إذا القوم هشوا للفعال
~~تقنعا وقنعت إلى فلان، بكسر النون: خضعت له، والتزقت به، وانقطعت إليه، ms07202 عنة
~~ابن الأعرابي.
# والقانع: خادم القوم، وأجيرهم.
# وحكى الأزهري عن أبي عبيد: القانع: الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله، ولا
~~يطلب معروفه.
# وأقنع الرجل بيديه في القنوت: مدهما، واسترحم ربه، مستقبلا ببطونهما
~~وجهه، ليدعو.
# وأقنع فلان الصبي فقبله، وذلك إذا وضع إحدى يديه على فأس قفاه، وجعل
~~الأخرى تحت ذقنه وأماله إليه فقبله.
# وأقنع حلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أو لبن، أو غيرهما، قال
~~الشاعر:)
# PageV22P098
# (يدافع حيزوميه سخن صريحها ... وحلقا تراه للثمالة مقنعا)
# والإقناع: أن يقنع البعير رأسه إلى الحوض للشرب، وهو مد رأسه.
# قال الزمخشري: وقيل: الإقناع من الأضداد، يكون رفعا، ويكون خفضا.
# وفي العباب: الإقناع أيضا: التصويب، ومنه رواية من روى: أنه كان إذا ركع
~~لم يشخص رأسه، ولم يقنعه والمقنع من الإبل، كمكرم: الذي يرفع رأسه خلقة،
~~قال: لمقنع في رأسه جحاشر وناقة مقنعة الضرع: التي أخلافها ترتفع إلى
~~بطنها.
# وأقنعت الإناء في النهر: استقبلت به جريته ليمتلئ، أو أملته لتصب ما فيه.
# ويقال قنعت رأس الجبل، وقنعته: إذا علوته.
# والقنعة: محركة: ما نتأ من رأس الإنسان.
# والقنع بالكسر: ما بقي من الماء في قرب الجبل، والكاف لغة.
# وأقنع الرجل صوته: رفعه، وهو مجاز.
# ويقال ألقى عن وجهه قناع الحياء، على المثل.
# وكذا: قنعه الشيب خماره: إذا علاه الشيب، وقال الأعشى: وقنعه الشيب منخ
~~خمارا وربما سموا الشيب قناعا، لكونه موضع القناع من الرأس، أنشد ثعلب:
# PageV22P099
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا أملح لا آذى ولا محببا ومن كلام الساجع: إذا
~~طلعت الذراع، حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق السراب
~~بكل قاع.
# والمقنع، كمعظم: المغطى رأسه، وقول لبيد: في كل يوم هامتي مقرعه قانعة
~~ولم تكن مقنعه يجوز أن يكون من هذا، وقوله: قانعة يجوز أن يكون على توهم
~~طرح الزائد، حتى كأنه قيل:) قنعت، ويجوز أن يكون على النسب، أي: ذات قناع،
~~وألحق فيها الهاء لتمكن التأنيث.
# والقنعان بالكسر: العظيم من الوعول، عن الكسائي، كما في العباب واللسان.
# ودمع مقنع، كمعظم: محبوس ms07203 في الجوف، أو مغطى في شؤونه، كامن فيها، وهو
~~مجاز.
# والقنعة بالضم: الكوة في الحائط.
# والقنع بالضم القناعة عامية، والقياس التحريك، أو يكون مخففا عن القنوع.
# وأقنعت الغنم لمأواها: رجعت، وأقنعتها أنا، لازم متعد.
# ويقال سألت فلانا عن كذا، فلم يأت بمقنع، كمقعد، أي: بما يرضي، وجواب
~~مقنع كذلك.
# ويقال قنعه خزية وعارا، وتقنع منها، وهو مجاز، قال الشاعر:
# (وإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع)
# PageV22P100
# وتقنعوا في الحديد، وهو مجاز أيضا.
# وقد سموا قنيعا كزبير، وقانعا، ومقنعا كمحسن، والأخير اسم شاعر، قال
~~جرير:
# (سيعلم ما يغني حكيم ومقنع ... إذا الحرب لم يرجع بصلح سفيرها)
# وكمعظم: لقب محمد بن عميرة بن أبي شمر، شاعر، وكان مقنعا الدهر، وقد ذكر
~~في فرع وأيضا شاعر آخر اسمه ثوربن عميرة، من بني الشيطان بن الحارث
~~الولادة، خرج بخراسان، وادعى النبوة، وأراهم قمرا يطلع كل ليلة، ففتن به
~~جماعة يقال لهم: المقنعية، نسبوا إليه، ثم قتل واضمحل أمره، وكان في وسط
~~المائة الثانية.
# قلت، وقد تقدم ذكره في قمر وأنشدنا هناك قول المعري:
# (أفق إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي، مثل بدر المقنع)
# وكان واجبا على المصنف أن يذكره هنا، وإنما استطرده في حرف الراء، فإذا
~~تطلبه الإنسان لم يجده.
# وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري، وكان أبوه يتطيلس
~~محنكا، فقيل له: المقنعي، حدث أبوه عن الهجيمي. ذكره ابن نقطة.
# والفضل بن محمد المروزي المقنعي، عن عيسى بن أحمد العسقلاني، وعنه أبو
~~الشيخ ضبطه أبو نعيم.)
# PageV22P101
# وبالتخفيف: علي بن العباس المقنعي، نسبة إلى عمل المقانع، وضبطه السمعاني
~~بكسر الميم.
# وابن قانع، صاحب المعجم، مشهور.
# وأبو قناع: من كناهم.
### | قنفع
# القنفع، كقنفذ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو القصير الخسيس.
# وقال أبو عمرو: القنفع: الفأرة، كالقنفع كزبرج، القاف قبل الفاء فيهما،
~~وقال ابن الأعرابي الفنقع بالضم الفاء قبل القاف، وقد تقدم.
# وقال الليث: القنفعة، بالضم الاست وأنشد:
# (قفرنية كأن بطبطبيها ... وقنفعها طلاء الأرجوان)
# قلت: وذكره كراع أيضا، ms07204 ونقل فيه أيضا الفاء قبل القاف، وقد ذكر في موضعه.
# والقنفعة أيضا: من أسماء القنفذة الأنثى، فهو وزنا ومعنى سواء، نقله
~~الليث.
# ومما يستدرك عليه: تق نفعت القنفذة: إذا تقبضت، عن ابن الأعرابي
### | قنقع
# بنو قنينقاع، بفتح القاف، وتثليث النون ذكر الفتح مستدرك، والمشهور في
~~النون الضم، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني ذكره ابن عباد في
~~تركيب قنع، وهم: شعب وفي المحيط والتكملة: حي من اليهود، كانوا بالمدينة،
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال الصاغاني فإن كانت الكلمة مستقلة غير
~~مركبة، فهذا موضع ذكرها،
# PageV22P102
# وإن كانت مركبة، كحضر موت، فموضع ذكرها إما تركيب قين وإما تركيب
### | قوع
# قوع
# {قاع الفحل على الناقة، كما في الصحاح وكذلك:} قاعها {يقوعها، عن ابن
~~دريد} قوعا {وقياعا، بالكسر: إذا نزا وهو قلب قعا، كما في الصحاح وفي
~~الجمهرة: قعاها يقعاها.
# وقال أبو عمرو: قاع الكلب} يقوع {قوعانا، محركة: إذا ظلع.
# وقال غيره:} قاع فلان {قوعا: خنس ونكص.
# وقال ابن دريد:} القوع المسطح الذي يلقى فيه التمر أو البر عبدية، ج:
~~{أقواع.
# قال ابن بري: وكذلك الأندر، والبيدر، والجرين.
# } والقاع: أرض سهلة مطمئنة واسعة، مستوية، حرة، لا حزونة فيها ولا ارتفاع
~~ولا انهباط، قد انفرجت عنها الجبال والآكام، ولا حصى فيها ولا حجارة، ولا
~~تنبت الشجر، وما حواليها أرفع منها، وهو مصب المياه، وقيل: هو منقع الماء
~~في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من الأرض وصلب، ولم يكن فيه نبات، ج:
~~{قيع،} وقيعة، {وقيعان، بكسرهن،} وأقواع {وأقوع، ولا نظير للثانية إلا جار
~~وجيرة، كما في الصحاح. قلت: ونار ونيرة، جاء في شعر الأسود، نقله ابن جني
~~في الشواذ، وصارت الواو فيها وفي قيعان ياء، لكسرة ما قبلها، قال الله
~~تعالى: فيذرها} قاعا صفصفا، وقال جل ذكره: كسراب {بقيعة، وذهب أبو عبيد إلى
~~أن} القيعة تكون للواحد، كما حرره الخفاجي في العناية، وابن جني في الشواذ،
~~ومثله
# PageV22P103
# ديمة، وفي الحديث: إنما هي {قيعان أمسكت الماء وقال الراجز: كأن}
~~بالقيعان من رغاها مما نفى بالليل ms07205 حالباها أمناء قطن جد حالجاها)
# وشاهد القاع من قول الشاعر المسيب بن علس يصف ناقة:
# (وإذا تعاورت الحصى أخفافها ... دوى نواديه بظهر القاع)
# وشاهد {القيع قول المرار بن سعيد الفقعسي:
# (وبين اللابتين إذا اطمأنت ... لعبن همالجا رصفا} وقيعا)
# وشاهد {الأقواع قول ذي الرمة:
# (وودعن} أقواع الشماليل بعدما ... ذوى بقلها، أحرارها وذكورها)
# وشاهد {الأقوع قول الليث: يقال هذه} قاع، وثلاث {أقوع.
# والقاع: أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يقال له: أطم
~~البلويين.
# (و) } قاع: ع، قرب زبالة على مرحلة منها.
# ويوم {القاع: من أيامهم وفيه أسر بسطام بن قيس أوس بن حجر نقله الصاغاني}
~~وقاع البقيع: في ديار سليم.
# {وقاع موحوش: باليمامة، وقد ذكر في وحش.
# } وتقوع، كتكون مضارع كان: ة، بالقدس، ينسب إليها العسل الجيد، والعامة
~~تقول: دقوع بالدال.
# PageV22P104
# {وقاعة الدار: ساحتها مثل القاحة، نقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد لوعلة
~~الجرمي:
# (وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في} قاعة الدار يستوقدن بالغبط)
# وكذلك باحتها، وصرحتها، والجمع: {قوعات، محركة.
# وقال الليث:} القواع، كغراب: الأرنب الذكر وهي بهاء وهذه عن ابن الأعرابي
~~وقال أبو زيد: {القواع كشداد: الذئب الصياح.
# وقال أبو عمرو:} تقوع الإنسان {تقوعا: إذا مال في مشيته، كالماشي في مكان
~~شائك أو خشن، فهو لا يستقيم في مشيته.
# وقال الليث: تقوع الحرباء الشجرة} تقوعا: علاها وهو مجاز، من {تقوع الفحل
~~الناقة.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على تبسط في مكان، وقد شذ القواع للذكر من
~~الأرانب.
# ومما يستدرك عليه:} اقتاع الفحل: إذا هاج، نقله الجوهري.
# وفي اللسان: {اقتاع الفحل الناقة،} وتقوعها: إذا ضربها، وأنشد ثعلب:)
~~{يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم.
# فسره فقال: أي: يقع عليها، قال: وهذه ناقة طويلة، وقد طال فصلانها،
~~فركبوها.
# } والقويعة: تصغير {القاع، فيمن أنث، ومن ذكر قال:} القويع.
# ! وقيعاة، بالكسر والهاء بعد الألف، حكاه عبد الله بن إبراهيم العمي
~~الأفطس، وقال: سمعت مسلمة يقرأ
# PageV22P105
# كسراب {ب
### | قيع
# اة، وهكذا في كتاب ابن مجاهد، قال ابن جني: وهو بمعنى} قيعة، فعلة
~~وفعلاة، كما قالوا: رجل ms07206 عزه وعزهاة: للذي لا يقرب النساء واللهو، فهو فعل
~~وفعلاة، ولا فرق بينه وبين فعلة وفعلاة، غير الهاء وذلك ما لا بال به، قال:
~~ويجوز أن يكون {قيعات بالتاء جمع قيعة، كديمة وديمات انتهى.
# } والقاعة: موضع منتهى السانية من مجذب الدلو.
# {والقاعة: سفل الدار، مكية، نقلها الزمخشري، قال: هكذا يقول أهل مكة،
~~ويقولون: قعد فلان في العلية، ووضع قماشه في القاعة، قلت: وهكذا يستعمله
~~أهل مصر أيضا، ويجمع على} قاعات، كساحة وساحات.
# والقاعة: موضع قبل يبرين، من بلاد زيد مناة بن تميم.
# وقال ذهبان: موضع باليمن على مرحلة من غمدان.
# وقاع الحباب: آخر من بلاد سنحان.
# وقاع البزوة: موضع بين بدر ورابغ.
### | قهقع
# قهقع أهمله الجوهري وروى ابن شميل عن أبي خيرة قال: يقال قهقع الدب
~~قهقاعا، بالكسر: ضحك وهو حكاية صوته في ضحكه، قال الأزهري: وهي حكاية
~~مؤلفة.
# PageV22P106
### | قيع
# {قاع الخنزير} يقيع قيعا، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: أي
~~صوت.
# وقال الخارزنجي: {الأقياع بضم الهمزة، وفتح القاف والياء المشددة: ع،
~~بالمضجع تناوحه حمة، وهي برقة بيضاء لبني قيس.
# ومما يستدرك عليه:} القياع، كشداد: الخنزير الجبان، نقله صاحب اللسان في
~~قوع.
# وقد قلد المصنف الصاغاني في إفراد هذا التركيب عن تركيب قوع والذي يظهر
~~أن قاع يقوع {ويقيع، على المعاقبة، والأصل فيه الواو، وكذا الأقياع للموضع،
~~هو من ملح التصغير في} قيعان، ونظيره أجيار: تصغير جيران، عن ابن الأعرابي
~~كما تقدم، وأصياع: تصغير صيعان، وقد أشرنا إليه أيضا في صوع فتأمل ذلك.
### | (فصل الكاف مع العين)
### | كبع
# كبع، كمنع كبعا، أهمله الجوهري وقال الخليل: أي قطع، وكذلك بكع، وكنع،
~~وأنشد الليث لذي الرمة:
# (تركت لصوص المصر ما بين بائس ... صليب ومكبوع الكراسيع بارك)
# ويروى مبكوع، بتقديم الباء على الكاف، وقد تقدم في بكع فراجعه.
# وكبع عن الشيء: منعن نقله الخليل أيضا.
# وقال أبو عمرو: كبع نقد الدراهم والدنانير وكذلك: بكع، وأنشد:
# PageV22P107
# قالوا لي: اكبع قلت: لست كابعا وقلت: لا آتي الأمير طائعا وقال أبو تراب:
~~الكبوع: الذل والخضوع وكذلك ms07207 الكنوع بالنون.
# وقال ابن الأعرابي: الكبع، كصرد: جمل البحر، وقال غيره: الكبع: سمك بحري
~~وحش المرآة، ومنه يقال للمرأة الدميمة بالدال المهملة، وهي القبيحة المنظر:
~~يا بعصوصة كفي، ويا وجه الكبع وهو سب لها.
# وقال الفراء: التكبيع: التقطيع، ومر عن شمر في بكع ذلك أيضا.
### | كتع
# الكتيع، كأمير: اللئيم نقله الصاغاني.
# ويقال أتى عليه حول كتيع، كأمير، أي تام قال الجوهري وهذا الحرف سمعته من
~~بعض النحويين، ذكره في شرح كتاب الجرمي.
# قال: ومنه أخذ قولهم في التوكيد: رأيت القوم أجمعين أكتعين، قال ابن بري:
~~شاهده ما أنشده الفراء: يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا أكتعا
~~إذا بكيت قبلتني أربعا فلا أزال الدهر أبكي أجمعا ويقال ما به أي بالموضع
~~كتيع، أي: أحد، قال الجوهري حكاهما يعقوب، وسمعته أيضا من أعراب بني تميم،
~~قال عمرو بن معدي كرب:
# (وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع)
# وقال ابن عباد: ما بالدار
# PageV22P108
# كتاع، كغراب أي أحد.
# قال: وكتع به، كمنع، أي: ذهب به.
# وقال ابن دريد: يقال كتع الرجل كتعا: إذا شمر في أمره.
# قال: وقال قوم: بل كتع: إذا انقبض وانضم ككنع، فكأنه ضد، أو الصواب: كتع،
~~كفرح فيهما، أو هما لغتان، أي فيهما، كما هو مقتضى سياقه، واقتصر ابن دريد
~~على الأولى، وسياق اللسان يفهم منه أن اللغتين إنما هما في معنى التشمير
~~دون الانقباض، فتأمل.
# وهو كتع، كصرد أي: مشمر في أمره.
# وكتع كمنع: هرب نقله الجوهري.
# وكتع: حلف، قاله ابن الأعرابي وحكى: ولا والذي أكتع به، أي: أحلف.
# وكتع الحمار كتعا: عدا وقرب في عدوه، قال الشاعر:
# (بجوز أحقب من عانات معقلة ... طاوي المعى بشراج الصلب كتاع)
# وقال ابن الأعرابي كتع في الأرض كتوعا: تباعد.)
# وقولهم: كتعت في المخازي ما كفاك: سب للرجل، وكتعت في المحامد ما كفاك:
~~حمد له.
# والكوتعة: كمرة الحمار نقله ابن عباد، وأنشد: وأنف مثل كوتعة الحمار
~~والكتع كصرد، من ولد الثعلب: أردؤه قاله الليث، وقيل: ولد الثعلب ms07208 مطلقا،
~~كما في الصحاح وقيل: هو الذليل.
# PageV22P109
# والكتع: الذئب بلغة أهل اليمن ج: الكل: كتعان، بالكسر كصردان في صرد.
# ورأيتهم أجمعين أكتعين، ولا يفرد، لأنه إتباع، ومر بسطه في بتع، قال
~~الخليل: ليست أكتع عربية، إنما هي ردف لأجمع على لفظه، تقوية له، ومثل هذا
~~كلام كثير، يقولون: الريح والضيح، وليس للضيح تفسير، ومثله كثير، فافهمه.
# والكتعة بالضم الدلو الصغيرة عن الزجاجي، كما في اللسان، ونقله أبو عمرو
~~أيضا، كما في العباب ج: كتع كصرد.
# ويقال جاء مكتعا، كمحسن، ومكوتعا: إذا جاء يمشي سريعا وكذلك مكعدا
~~ومكعترا، كذا في نوادر الأعراب.
# وكاتعه الله كقاتعه: قاتله وزعم يعقوب أن كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه،
~~قال الفراء: ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله، ثم تستقبح، فيقولوا
~~قاتعه الله، وكاتعه، ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، وجودا وجوسا.
# ورأي مكتع، كمكرم: مجمع والذي في العباب: رأي مجمع مكتع، أي هو تأكيد له،
~~ولا يفرد، لأنه إتباع.
# والأكتع: من رجعت أصابعه إلى كفه، وظهرت رواجبه، نقله ابن عباد.
# PageV22P110
# والتكاتع: التتابع على الشيء.
# والكتعاء: الأمة عن ابن عباد.
# ويقال كتع اللحم تكتيعا، كتعا صغارا، ولو قال: كتع اللحم كتعا صغارا
~~تكتيعا: قطعه قطعا، كان أحسن.
# والكتعة بالضم طرف القارورة والدلو الصغيرة، ج: كصرد، كالكتعة بالفتح، ج:
~~كتاع بالكسر على ما فيه.) قلت: وهذا من سوء الصنعة في التأليف.
# ومما يستدرك عليه: الكتيع، كأمير: المنفرد عن الناس.
# والمكتع، كمعظم: الأكتع، عامية.
### | كثع
# كثع اللبن، كمنع: علا دسمه وخثورته رأسه، وصفا الماء من تحته، ككثع
~~تكثيعا، وكذلك كثأ وكثأ، كذا في الصحاح وقد تقدم في الهمزة أنه قول أبي
~~زيد.
# وكثعت الإبل والغنم كثوعا بالضم استرخت بطونها فقط، أو استرخت بطونها من
~~أكل الرطب فثلطت، أي: سلحت، ورق ما يجيء منها، وهذا قول الجوهري ككثعت
~~تكثيعا.
# وكثعت الشفة وكذلك اللثة كثعا، بالفتح وكثوعا، بالضم احمرت، أو كثر دمها
~~حتى كادت تنقلب، قاله الليث ككثعت، كفرح، يقال منه: شفة كاثعة، ولثة كائعة،
~~كما في العين: وفي الصحاح ms07209 شفة كاثعة باثعة، أي: ممتلئة غليظة، وقال أيضا:
~~في بثع شفة كاثعة باثعة أي ممتلئة محمرة من الدم.
# ورجل أكثع غليظ اللثة، عن ابن عباد.
# وقال الليث: امرأة مكثعة،
# PageV22P111
# كمحدثة: كثر دم شفتها، والكثعة بالفتح، ويضم، وعليه اقتصر الجوهري ما
~~ترمي القدر من الطفاحة، والهمزة لغة فيه.
# والكثعة والكثأة أيضا: ما علا اللبن من الدسم والخثورة، يقال شربت كثعة
~~من اللبن، أي: حين ظهرت زبدته.
# والكثعة بالضم الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا، كما في اللسان.
# وكثع الجرح تكثيعا: برأ أعلاه وهو على غبر، عن ابن عباد.
# وكثع اللبن تكثيعا علاه الكثعة، والهمزة لغة فيه.
# وكثعت الأرض تكثيعا نجم نباتها، وكذلك: كثأ النبت تكثئة، كما مر.
# وكثعت القدر تكثيعا رمت بزبدها، نقله الجوهري وكذلك كثأت، وفي المحيط:
~~ارتفع زبدها ولما تغل بعد.
# وكثعت لحيته تكثيعا خرجت دفعة، وفي المحيط ضربة واحدة أو كثعت: إذا طالت
~~وكثرت، كما)
# في المحيط أيضا، زاد في اللسان وكثفت، والهمزة لغة فيه، ومر إنشاد ابن
~~السكيت هناك.
# وكثع السقاء تكثيعا: أكل ما علاه من الدسم، كما في المحيط، والهمزة لغة
~~فيه، يقال للقوم: ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه، أي: آكل ما علاه من الدسم، وقد
~~تقدم.
# والكثعة محركة: الطين كما في اللسان.
# PageV22P112
# ومما يستدرك عليه: الكثوع: بالضم الثلوط، الواحد كثع.
# ولبن مكثع، كمحدث: ظهر دسمه فوقه.
# والكثعة، كهمزة: اللحية الكثيفة.
# والكوثع، كجوهر: اللئيم من الرجال، والأنثى كوثعة، كما في اللسان، وقد
~~يقال في الأخير: إنه بالمثناة الفوقية، كما تقدم.
### | كدع
# الكداع ككتاب أهمله الجوهري وهو جد لمعشر بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف
~~بن حريم بن جعفي، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والذي قاله الليث: إن
~~الكداع لقب لمعشر المذكور، لا أنه جد له، والذي قتل مع الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما بالطف من كربلاء إنما هو من ولده وهو بدر بن المعقل بن جعونة بن
~~عبد الله بن حطيط بن عتبة ابن الكداع، كما في العباب، وقد وهم المصنف وهما
~~فاحشا، ms07210 عفا الله عنه، وهو القائل يوم الطف: أنا ابن جفف وأبي الكداع وفي
~~يميني مرهف قراع وزاد ابن الكلبي في جمهرة نسب جعفي: ومارن ثعلبه لماع
~~وكدعه، كمنعه كدعا: دفعه دفعا شديدا.
# ومنه: الكدعة، بالضم وهو الذليل المدفع.
# PageV22P113
### | كربع
# كربعه أهمله الجوهري وقال الليث: أي: صرعه فتكربع وقع على استه، وكذلك:
~~بركعه فتبركع، وقد تقدم وأنشد: درقع لما أن رآه درقعه لو أنه يلحقه لكربعه
~~وكربع الشيء بالسيف: قطعه، وكذلك: كعبره، وبركعه، كما تقدم.
# وقال ابن عباد: كربع قوائمه أي: أبانها كما في العباب.
### | كرتع
# الكرتع، كجعفر، بالمثناة الفوقية، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو
~~القصير.
# وقال الفراء: كرتع الرجل: وقع فيما لا يعنيه وأنشد: يهيم بها الكرتع ومما
~~يستدرك عليه: كرتعه: إذا صرعه وليس بتصحيف كربعه.
### | كرسع
# الكرسعة، والكرسوعة بضمهما: الجماعة والصرم منا نقله ابن عباد.
# والكرسوع كعصفور: طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ، كما
~~في الصحاح وهوالوحشي، ونص الليث: حرف الزند، والجمع: كراسيع، ومنه قول
~~العجاج: على كراسيعي ومرفقيه أو عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف
~~الشاء، ونحوها من غير الآدميين، نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# PageV22P114
# وكرسع كرسعة: عدا عن ابن دريد، قال ابن بري الكرسعة: عدو المكرسع.
# وقال ابن دريد: كرسع فلانا: ضرب كرسوعه بالسيف.
# ومما يستدرك عليه: كرسوع القدم: مفصلها من الساق.
# والمكرسع: الناتئ الكرسوع.
# والكرسعة: عدوه.
# قال الليث: وامرأة مكرسعة: ناتئة الكرسوع، تعاب بذلك.
### | كرع
# الكرع، محركة: ماء السماء يجتمع في غدير أو مساك يكرع فيه، قال الزمخشري:
~~فعل بمعنى مفعول، يقال شربنا الكرع، وأروينا نعمنا بالكرع، قال الراعي
~~ونسبه الجوهري والصاغاني لابن الرقاع يصف ناقة وراعيها بالرفق:
# (يسيمها آبل إما يجزئها ... جزءا طويلا، وإما ترتعي كرعا)
# هذه رواية العباب، ورواية الصحاح:
# (يسنها آبل ما إن يجزئها ... جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا)
# والكرع من الدابة: قوائمها.
# والكرع: دقة الساق، وقال أبو عمرو: مقدم الساقين وهو أكرع، وقد كرع.
# والكرع: السفل من الناس، وفي حديث النجاشي: فهل ينطق فيكم الكرع، ms07211 قال ابن
~~الأثير: تفسيره: الدنئ النفس والمكان، وقال في حديث علي: لو أطاعنا أبو بكر
~~فيما أشرنا عليه من ترك قتال أهل الردة، لغلب على هذا الأمر الكرع
~~والأعراب، أي: السفلة والطغام من الناس، شبهوا بكرع الدابة، أي: قوائمها
~~للواحد والجمع
# PageV22P115
# يقال: رجل كرع، ورجلان كرع، ورجال كرع.
# ومن المجاز الكرع: اغتلام الجارية وحبها للجماع، وهي كرعة، كفرحة: مغليم
~~وقد كرعت، ورجل كرع كذلك.
# وكرع كفرح كرعا: اجتزأ بأكل الكراع، بالضم وسيأتي معناه قريبا.
# وكرع فلان كرعا: شكى كراعه.
# أو كرع كرعا: صار دقيق الأكارع، وليس في نص اللسان الأذرع طويلة كانت أو
~~قصيرة، فهو أكرع.
# وكرع الرجل كرعا: سفل ودنؤ، وهو مجاز.
# وكرعت الساق: دق مقدمها، عن أبي عمرو.
# وكرعت السماء: أمطرت.
# وكرع كرعا: سار في الكراع من الحرة وسيأتي معناه.
# وكرع الرجل بطيب فصاك به، أي: تطيب بطيب فلصق به.
# وكرعت المرأة إلى الرجل: اشتهت إليه، وأحبت الجماع فهي كرعة، وقد تقدم
~~وهو مجاز، قال)
# الزمخشري: لأنها تمد إليه عنقها، فعل الكارع طموحا.
# وكرع في الماء، أو في الإناء، كمنع وهو الأكثر وفيه لغة ثانية: كرع، مثل
~~سمع كرعا، بالفتح، وكروعا، بالضم تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب
~~بكفيه وبإناء، وقيل هو أن يدخل النهر، ثم يشرب، وقيل: هو أن يصوب رأسه في
~~الماء وإن لم يشرب، وفي حدشيث عكرمة: أنه كره الكرع في النهر: وكل شيء شربت
~~منه بفيك من إناء أو غيره فقد
# PageV22P116
# كرعت، ويقال اكرع في هذا الإناء نفسا أو نفسين، وقيل: كرع في الإناء: إذا
~~أمال نحوه عنقه، فشرب منه، والأصل فيه شرب الدواب بفيها، لأنها تدخل
~~أكارعها فيه، أو لا تكاد تشرب إلا بإدخالها فيه.
# والكارعات: النخيل التي على، وفي بعض نسخ الصحاح حول الماء، نقله الجوهري
~~عن أبي عبيد، وهو مجاز، كأنها شربت بعروقها، قال لبيد يصف نخلا نابتا على
~~الماء:
# (يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر)
# وقال ابن دريد: كل خائض ماء: كارع، شرب أو ms07212 لم يشرب.
# وقال أيضا: يقال رماه، أي الوحش، فكرعه، كمنعه، إذا أصاب كراعه.
# والكراع كشداد: من يخادن، وفي بعض الأصول من يحادث السفل من الناس.
# والكراع أيضا من يسقى ماله بالكرع، أي بماء السماء في الغدران.
# والكريع، كأمير: الشارب من النهر بيديه إذا فقد الإناء، قاله أبو عمرو،
~~وأما الكارع: فهو الذي رمى بفمه في الماء.
# والكراع كغراب، من البقر والغنم: بمنزلة الوظيف من الفرس، وهو مستدق
~~الساق العاري عن اللحم، كما في العباب، وفي الصحاح: بمنزلة الوظيف في الفرس
~~والبعير، وفي المحكم: الكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب، ومن
~~الدواب: ما دون الكعب وقال ابن بري: وهو من ذوات الحافر: ما دون الرسغ،
~~قال: وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل، كما استعمل في ذوات
# PageV22P117
# الحافر، كما في شعر الخنساء.
# (فظلت تكوس على أكرع ... ثلاث وكان لها أربع)
# وقالت عمرة أخت العباس بن مرداس رضي الله عنه وأمها الخنساء ترثي أخاها
# (فقامت تكوس على أكرع ... ثلاث، وغادرت أخرى خضيبا)
# فجعلت لها أكارع أربعة، وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع، قال:
~~ولا يكون الكراع)
# في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة، وأما ما سواه فيكون في اليدين
~~والرجلين، وقال اللحياني: هما مما يذكر ويؤنث، قال: ولم يعرف الأصمعي
~~التذكير، وقال مرة أخرى: وهو مذكر لا غير، وقال سيبويه: وأما كراع فإن
~~الوجه فيه ترك الصرف، ومن العرب من يصرفه، يشبهه بذراع، وهو أخبث الوجهين،
~~يعني أن الوجه إذا سمي به أن لا يصرف، لأنه مؤنث. سمي به مذكر، وفي الحديث:
~~لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي كراع أو ذراع لقبلت.
# وقال الساجع: يا نفس لن تراعي إن قطعت كراعي إن معي ذراعي رعاك خير راع
~~ج: أكرع وقد تقدم شاهده في قول الخنساء وأكارع وفي الصحاح: ثم أكارع، كأنه
~~إشارة إلى أنه جمع الجمع، وأما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا يكسر
~~عليه مثله، فرارا من جمع الجمع، وقد يكسر على كرعان، والعامة ms07213 تقول:
~~الكوارع.
# PageV22P118
# والكراع: أنف يتقدم من الحرة أو من الجبل ممتد سائل، وهو مجاز، وقيل: هو
~~ما استدق من الحرة وامتد في السهل، وقال الأصمعي: العنق من الحرة يمتد،
~~نقله الجوهري، وأنشد لعوف بن الأحوص:
# (ألم أظلف من الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع)
# وقال غيره: الكراع: ركن من الجبل يعرض في الطريق ج: كرعان، كغربان.
# والكراع من كل شيء: طرفه، والجمع: كرعان، وأكارع.
# والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح وهو مجاز.
# وكراع الغميم: ع، على ثلاثة أميال من عسفان والغميم: واد أضيف إليه
~~الكراع كما في العباب.
# وأكرع الجوزاء: أواخرها قال أبو زبيد:
# (حتى استمرت إلى الجوزاء أكرعها ... واستنفرت ريحها قاع الأعاصير)
# ومن المجاز أكارع الأرض: أطرافها القاصية، شبهت بأكارع الشاء، والواحد
~~كراع، ومنه حديث)
# النخعي: لا بأس بالطلب في أكارع الأرض أي: نواحيها وأطرافها.
# وقال ابن الأعرابي أكرعك الصيد وأخطبك، وأصقبك، وأقنى لك: بمعنى أمكنك.
# قال: والمكرعات من الإبل بكسر الراء: اللواتي تدخل رؤوسها إلى الصلاء،
~~فتسود أعناقها وفي المصنف لأبي عبيد: هي
# PageV22P119
# المكربات، وقال غيره: هي التي تدنى إلى البيوت لتدفأ بالدخان، وأنشد أبو
~~حنيفة للأخطل:
# (فلا تنزل بجعدي إذا ما ... تردى المكرعات من الدخان)
# والمكرعات بفتح الراء: ما غرس في الماء من النخيل وغيرها ونقل الجوهري عن
~~أبي عبيد: الكارعات والمكرعات: النخيل التي على الماء، قال: وهي الشوارع،
~~ووجد هكذا بكسر الراء في سائر نسخ الصحاح وقد أكرعت، وهي كارعة ومكرعة،
~~وقال أبو حنيفة: هي التي لا يفارق الماء أصولها وأنشد:
# (أو المكرعات من نخيل ابن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا)
# وفي العباب: هو قول امرئ القيس يشبه الظعن بالنخيل.
# وفرس مكرع القوائم، كمكرم: شديدها قال أبو النجم: أحقب مجلوز شواه مكرع
~~وقال الخليل: تكرع الرجل، أي: توضأ للصلاة، لأنه أمر الماء على أكارعه، أي:
~~أطرافه وقال الأزهري: تطهر الغلام، وتكرع، وتمكن: إذا تطهر للصلاة.
# ومما يستدرك عليه: يقال للضعيف الدفاع: فلان ما ينضج الكراع.
# والكراع بالضم نبذة من ماء السماء في المساكات، وهو مجاز، مشبه ms07214 بكراع
~~الدابة في قلته.
# وكراعا الجندب: رجلاه، وهو مجاز، ومنه قول أبي زبيد:
# (ونفى الجندب الحصى بكراعي ... ه وأوفى في عوده الحرباء)
# PageV22P120
# وكراع الأرض: ناحيتها.
# وأكرع القوم: إذا صبت عليهم السماء، فاستنقع الماء حتى يسقوا إبلهم منه،
~~وفي حديث معاوية شربت عنفوان المكرع، هو مفعل من الكرع، أراد به: عز فشرب
~~صافي الأمر وشرب غيره من الكدر، وقال الحويدرة:)
# (وإذا تنازعك الحديث رأيتها ... حسنا تبسمها لذيذ المكرع)
# وقرأت في المفضليات: قال: المكرع: تقبيله إياها، أخذه من قولك: كرعت في
~~الماء، ويروى لذيذ المشرع.
# وقال أحمد بن عبيد: المكرع: ما يكرع من ريقها، قال: لذيذ المكرع، فنقل
~~الفعل، وأقره على الثاني، فتركه مذكرا، وليس هو الأصل، لأنك إلى نقلت الفعل
~~إلى الأول أضفت وأجريته على الأول في تأنيثه وتذكيره وتثنيته وجمعه، وربما
~~أقروه على الثاني، وهو قليل، فتقول إذا أجريت المنقول على الثاني وأقررته
~~له: مررت بامرأة كريم الأب.
# والكرع محركة: الذي تخوضه الماشية بأكارعها.
# وأكرعوا: أصابوا الكرع.
# والمكرعات: النخل القريبة من البيوت.
# وأكارع الناس: السفلة، شبهوا بأكارع الدواب، وهو مجاز.
# وأبو رياش سويد بن كراع: من فرسان العرب وشعرائهم، وكراع: اسم أمه لا
~~ينصرف، واسم أبيه عمرو، وقيل: سلمة العكلي، قال سيبويه:
# PageV22P121
# وهو من القسم الذي يقع فيه النسب إلى الثاني، لأن تعرفه إنما هو به، كابن
~~الزبير، وأبي دعلج.
# قال ابن دريد: وأما الكراعة بالتشديد التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة.
# والكوارع من النخيل: الكارعات.
# وفرس أكرع: دقيق القوائم، وهي كرعاء.
# وكرع في الماء تكريعا، ككرع.
# وذا مكرع الدواب، ومكارعها.
# ويوم الأكارع: هو يوم النفر الأول.
### | كسع
# كسعه، كمنعه كسعا: ضرب دبره بيده، أو بصدر قدمه، يقال اتبع فلان أدبارهم
~~يكسعهم بالسيف، مثل يكسؤهم، أي يطردهم، كما في الصحاح وقد سبق في الهمزة،
~~ومر عن الجوهري هناك أيضا. قولهم للرجل إذا هزم القوم، فمر وهو يطردهم: مر
~~فلان يكسعهم ويكسؤهم.
# وكسعت الناقة والظبية كسعا: أدخلتا أذنابهما بين أرجلهما، فهي كاسع بغير
~~هاء، كما في العباب، وفي الأساس: كسعت الخيل ms07215 بأذنابها، واكتسعت: أدخلتها
~~بين أرجلها، وهن كواسع.
# وقال الليث: كسع الناقة بغبرها: ترك بقية من لبنها في خلفها،
# PageV22P122
# يريد بذلك تغزيرها وهو أشد لها، ونص الجوهري: إذا ضرب خلفها بالماء
~~البارد ليتراد اللبن في ظهرها، وذلك إذا خاف عليها الجدب في العام القابل،
~~قال الحارث بن حلزة:
# (لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج)
# يقول: لا تغرز إبلك تطلب بذلك قوة نسلها، واحلبها لأضيافك، فلعل عدوا
~~يغير عليها، فيكون نتاجها له دونك، وقال الخليل: هذا مثل، وتفسيره: إذا
~~نالت يدك من قوم شيئا بينك وبينهم إحنة، فلا تبق على شيء، إنك لا تدري ما
~~يكون في الغد والكسعة، بالضم النكتة البيضاء، التي تكون في جبهة كل شيء،
~~الدابة وغيرها، وقيل: في جنبها.
# وأيضا الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب العقاب، ونحوها من الطير، كما في
~~العباب والتهذيب، وفي المحكم تحت ذنب الطائر ج: كسع، كصرد، والصفة أكسع.
# وذكر أبو عبيد في تفسير الحديث: ليس في الجبهة، ولا في النخة ولا في
~~الكسعة صدقة. أن أبا عبيدة قال: الكسعة: الحمير، وعليه اقتصر الجوهري قيل:
~~لأنها تكسع في أدبارها، وعليها أحمالها وقال أبو سعيد: الكسعة تقع أيضا على
~~الإبل العوامل، والبقر العوامل، والرقيق لأنها تكسع بالعصا إذا سيقت، قال:
~~والحمير ليست بأولى بالكسعة من غيرها، وقال ثعلب: هي الحمير والعبيد، وقال
~~ابن
# PageV22P123
# الأعرابي الكسعة: الرقيق، سمي كسعة لأنك تكسعه إلى حاجتك.
# والكسعة: اسم صنم كان يعبد.
# وقال أبو عمرو: الكسعة: المنيحة.
# والكسع كصرد: كسر الخبز وحكي عن ابن الأعرابي كما في اللسان وفي العباب،
~~حكي عن)
# أعرابي أنه قال: ضفت قوما فأتوني بكسع جبيزات معششات، أي اليابسات
~~المكرجات.
# وكسع: حي باليمن رماة، نقله الليث: قال: أو حي من بني ثعلبة بن سعد بن
~~قيس عيلان، ومنه غامد بن الحارث الكسعي، وقال حمزة: هو رجل من كسعة، واسمه
~~محارب بن قيس، وقال غيره: هو من بني كسع، ثم من بني محارب وهو الذي اتخذ
~~قوسا يقال: إنه كان يرعى إبلا له بواد ms07216 معشب، وقد بصر بنبعة في صخرة
~~فأعجبته، وفي اللسان: في واد فيه حمض وشوحط نابتا في صخرة فأعجبته، فقال:
~~ينبغي أن تكون هذه قوسا، فجعل يتعهدها، حتى إذا أدركت قطعها وجففها، فلما
~~جفت اتخذ منها قوسا، وأنشأ يقول: يا رب سددني لنحت قوسي فإنها من لذتي
~~لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفرا كلون الورس كبداء ليست كالقسي
~~النكس ثم دهنها، وخطمها بوتر، ثم عمد إلى ما كان من برايتها وجعل منه
# PageV22P124
# خمسة أسهم، وجعل يقلبها في كفه، ويقول: هن وربي أسمه حسان يلذ للرامي بها
~~البنان كأنما قومها ميزان فأبشروا بالخصب يا صبيان إن لم يعقني الشؤم
~~والحرمان ثم خرج ليلا، وكمن في قترة على موارد حمرالوحش، فمر قطيع من الوحش
~~فرمى عيرا منها، فأمخطه السهم، أي أنفذه، وصدم الجبل، فأورى السهم في
~~الصوانة نارا، فظن أنه قد أخطأ فقال: أعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع
~~الحرمان مالي رأيت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان)
# أخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر فرمى ثانيا فكان كالذي مضى من رميه،
~~فقال: أعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في أم القتر أأمغط السهم
~~لإرهاق الضرر أم ذاك من سوء احتيال ونظر أم ليس يغني حذر عند قدر ثم وردت
~~الحمر ورمى ثالثا، فكان كما مضى من رميه، فقال: إني لشؤمي وشقائي ونكد
# PageV22P125
# قد شف مني ما أرى حر الكبد أخلف ما أرجو لأهل وولد إلى آخرها وهو يظن
~~خطأه قال: أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسي وأريد ردها أخزى إلهي لينها
~~وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا أرجي ما حييت رفدها وخرج من قترته فعمد
~~إلى قوسه فكسرها على صخرة، ثم بات إلى جانبها، فلما أصبح نظر، فإذا الحمر
~~مطرحة حوله مصرعة، وإذا أسهمه بالدم مضرجة، فندم على كسر القوس فقطع
~~إبهامه، وأنشد:
# (ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي)
# ويروى: لبترت خمسي:
# (تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي) ms07217
# ويروى لعمر الله، ثم صار مثلا لكل نادم على فعل يفعله، وإياه عنى الفرزدق
~~بقوله:
# (ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار)
# وقال آخر:
# (ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما فعلت يداه)
# PageV22P126
# وقال الحطيئة:
# (ندمت ندامة الكسعي لما ... شريت رضى بني سهم برغم)
# والكسع، محركة: من شيات الخيل، من وضح القوائم: أن يكون البياض في طرف
~~الثنة من رجلها عن أبي عبيد، وما أحسن نص الجوهري: بياض في أطراف الثنة،
~~يقال: فرس أكسع بين الكسع، ففيه اختصار مفيد.
# وحمام أكسع: تحت ذنبه ريش بيض، زاد في التكملة: أو حمر، ولم يذكره
~~الأصفهاني في غريب الحمام.
# ومن المجاز رجل مكسع، كمعظم، قال الجوهري وهو من نعت العزب إذا لم يتزوج،
~~وتفسيره: ردت بقيته في ظهره، وأنشد للراجز: والله لا يخرجها من قعره إلا
~~فتى مكسع بغبره وهو مأخوذ من كسع الناقة، وهو علاج الضرع بالمسح وغيره، حتى
~~يرتفع اللبن، وقد تقدم.
# وقال أبو سعيد: اكتسع الفحل: إذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فإن شال به، ثم
~~طواه، فقد عقربه.
# وفي الصحاح اكتسع الكلب بذنبه إذا استثفر به.
# وكذا اكتسعت الخيل بأذنابها: إذا أدخلتها بين أرجلها، نقله الزمخشري.
# وقال أبو عمرو: المكتسعة: الشاة تصيبها دابة يقال لها: البرصة وهي
~~الوحرة، وقد ذكرت في الراء والصاد، فيبيس أحد شطري ضرع الغنم قال: وإن ربضت
~~على بول امرأة أصابها ذلك أيضا
# PageV22P127
# ومما يستدرك عليه: كسع فلان فلانا، وكسحه وثفنه، ولطه، ولاطه، وتلأطه:
~~إذا طرده، كذا في نوادر الأعراب، وكسعه: إذا تبعه بالطرد. قلت: ومنه
~~استعمال العامة الكسع في السفن، يقولون: كسعها في البحر.
# واكتسعت عرقوب الفرس: سقطت من ناحية مؤخرها.)
# ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا: أي: يتبع.
# وكسعه بما ساءه: تكلم فرماه على إثر قوله بكلمة يسؤءه بها.
# وقيل: كسعه: إذا همزه من ورائه بكلام قبيح، وهو مجاز.
# وقولهم: مر فلان يكسع، قال الأصمعي: الكسع: شدة المر، يقال: كسعه بكذا
~~وكذا: إذا جعله تابعا له ومذهبا به، وأنشد لأبي شبل الأعرابي:
# (كسع الشتاء ms07218 بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر)
# وكسع الغلام الدوامة بالمكسع.
# والكسعوم: بالضم: الحمار بالحميرية، والميم زائدة، نقله الجوهري هنا،
~~وسيأتي للمصنف في الميم وتقدمت الإشارة إليه أيضا في كعس.
# وتكسع في ضلاله: ذهب، كتس
### | كع، ع
# ن ثعلب.
### | كشع
# الكشع، محركة، أهمله، وقال ابن فارس: هو الضجر فيما يقال وهو مقلوب
~~الشكع.
# PageV22P128
# (و) قال ابن دريد: يقال: (كشع القوم عن قتيل، كمنع) : إذا (تفرقوا عنه)
~~في معركة، قال عكاشة السعدى:
# (شلو حمار كشعت عنه الحمر ... )
# ويروى ": كشحت " بالحاء.
### | ك ع ع
# ( {كع} يكع) ، بالكسر على القياس، حكاه سيبويه، وقال: هو أجود، ( {ويكع
~~بالضم) ، حكاه يونس في المبرز، وهو (قليل) ، ونقل ذلك الجوهري والصاغاني
~~وغيرهما، وأشار إليه ابن القطاع، فهو مما ورد بالوجهين، قال شيخنا: وأغفله
~~الشيخ ابن مالك في كتبه مع كثرة استيعابه، فهو مما يستدرك عليه (} كعوعا) ،
~~بالضم، وكذلك كعا، بالفتح: (جبن وضعف) ، وأنشد ابن دريد:
# (وبالكف من لمس الخشاش {كعوع ... )
# الخشاش: حية معروفة بهذا الاسم. (فهو} كع، {وكاع) ، قال الشاعر:
# (وإني لكرار بسيفي لدى الوغى ... إذا كان} كع القوم للرحل لازما)
# وقال الفارسي: وزن {كاع فعل، وقال الليث: رجل} كع: {كاع، وهو الذي لا
~~يمضى في عزم ولا حزم، وهو الناكص على عقبيه (و) كذلك: رجل (} كعكع، بالضم)
~~عن ابن الأعرابي، وهو الضعيف العاجز. (وقيل ": {كععت،} وكععت، وكمنعت
~~وعلمت، لغتان) مثال: زللت وزللت قاله أبو زيد في نوادره، قال شيخنا: الفتح
~~اعتبره بعض من يزعم أن حرف
# PageV22P129
# الحلق له تأثير في المضاعف، كيونس، ومثله بكع، ونقله عنه شراح التسهيل.
~~والجمهور على أنه لا تأثير له في المضاعف، لأن المطلوب منه التخفيف، وقد
~~حصل بالسكون، وهو أخف من الحركة، وزعموا أن الفتح المروي في مضارع {كع ليس
~~هو مضارع المفتوح، بل هو مضارع المكسور، كما أوضحته في مصنفات الصرف. (و)
~~قال ابن الأعرابي: (رجل} كع الوجه) أى: (رقيقه) ولا يقال لغير الوجه. (
~~{وأكععته " جبنته وخوفته، وحبسته عن وجه) ، وردعته، (} ككعكعته) وهو أحسن
~~من {أكععته، قال ابن دريد:} كعكعت الرجل ms07219 عن الشيء: إذا رددته عنه ومنعته،
~~قال أبو زبيد الطائى:
# ( {فكعكعوهن في ضيق وفي دهش ... ينزون ما بين مأبوض ومهجور)
# من الإباض والهجار. وقال أبو عبيد: أصل} كعكعت كععت، فاستثقلت العرب
~~الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس واحد، فقرقوا بينهما بحرف مكرر، ومثله: كفكفته
~~عن كذا وكذا، وأصله كففته، يقال: كعكعته ( {فتكعكع هو) أي جبنته فجبن، قال
~~متمم بن نويرة:
# (ولكنني أمضى على ذاك مقدما إذا بعض من يلقى الخطوب} تكعكعا)
# (والكعنكع) ، كسفرجل: الذكر من الغيلان، مثل (العكنكع) عن الفراء، وقد
~~تقدم. ومما يستدرك عليه: {الكعاعة} والكيعوعة: الجبن، والعجز والضعف. وقوم!
~~كاعة: جبناء، وفي معناه
# PageV22P130
# {الكاعة بالتخفيف، كما سيأتي، وبهما روى الحديث: " ما زالت قريش} كاعة
~~حتى مات أبو طالب، فلما مات اجترؤوا عليه ". {وتكعكع الرجل: هاب القوم
~~وتركهم بعد ما أرادهم، لغة في تكأكأ.} وتكعكع، وتكأكأ: ارتدع وأحجم، وتأخر
~~إلى وراء. {وكعكع في كلامه} كعكعة، وأكع: تحبس، والأول أكثر.! وكعكعه عن
~~الورد: نحاه، عن ثعلب.
### | ك ل ع
# (الكلع، محركة: شقاق ووسخ يكون في القدم) ، وفي الصحاح بالقدم، (والفعل)
~~كلعت، (كفرح) ، نقله الليث، قال عكاشة السعدي:
# (ترى برجليه شقوقا في كلع ... )
# (من بارىء حيص، ودام منسلع ... )
# أراد: " فيها كلع ". (و) قال النضر: الكلع: (أشد الجرب) ، وهو الذي يبض
~~جربا فييبس، فلا ينجع فيه الهناء. (وكلع رأسه، كفرح: اتسخ) . (و) كلع
~~(عليه) وفيه (الوسخ) كلعا: (يبس، ككلع، كمنع) . (و) كلعت رجله: توسخت
~~وتشققت) ، وهذا قد تقدم في قوله: " والفعل كفرح " فهو تكرار. (و) كلع
~~(البعير: كلعا) محركة، وفي بعض النسخ بالفتح، (وكلاعا، بالضم: حصل له شقاق
~~في الفرسن) . ولو قال: انشق فرسنه كان أخضر، (والنعت كلع وكلعة) ، وربما
~~هلك منه، قال أبو ليلى: ويقال من اليد أيضا مثله.
# PageV22P131
# (و) يقال: (إناء) كلع (وسقاء كلع، ككتف: التبد عليه الوسخ) . (وأكلعه
~~الوسخ) إكلاعا، فهو مكلع: وسخه. وقال أبو ليلى: (الكلعة، بالضم: داء يأخذ
~~البعير في مؤخره، فيتشقق ويسود، وهو أن يجرد الشعر عن مؤخره ويتشقق) ،
~~وربما هلك منه. قال أبن عباد: (وهو ms07220 كلع مال، بالكسر) ، أي: (إزاؤه) . قال:
~~(والكلع أيضا: الجافى الهيئة اللئيم، ج:) كلعة (كعنبة) . (و) قال ابن
~~الأعرابي: (الكولع) كجوهر: (الوسخ) . (و) قال أبو عبيد: (الكلعة محركة:
~~القطعة من الغنم) ، نقله الجوهري عنه، وقال غيره: الغنم الكثيرة. (و) قال
~~الفراء: (الكلاعي، بالضم: الشجاع، مأخوذ من الكلاع: للبأس والشدة والصبر في
~~المواطن) . (و) كلاع، (كسحاب: ع بالأندلس) ، من نواحي بطليوس. (وذو
~~الكلاع:) رجلان: أحدهما: (الأكبر) ، وهو (يزيد ابن النعمان) الحميرى، من
~~ولد شهال بن وحاظة بن سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن زيد بن شدد ابن زرعة
~~بن سبأ الأصغر. (و) [الآخر] (الأصغر) : وهو أبو شراحيل (سميفع بن ناكور بن
~~عمرو ابن يعفر بن ذي الكلاع الأكبر) ، وقد تقدم ذلك للمصنف في " س م ف ع "
~~(وهما من أذواء اليمن) . (و) قال ابن دريد: (التكلع: التحالف، و) قال أبو
~~زيد: هو (التجمع) مثل الحلف، لغة يمانية، قال: (وبه سمى ذو الكلاع الأصغر،
~~لأن حمير تكلعوا على يده،
# PageV22P132
# أي تجمعوا، إلا قبيلتين: هوازن وحراز، فإنهما تكلعتا على ذي الكلاع
~~الأكبر) يزيد بن النعمان، قال النابغة [الجعدي] رضي الله عنه: ( ... أتانا
~~بالنجاشة مجلبوها ... وكندة تحت راية ذي الكلاع)
# يريد تميما وأسدا وطيئا، أجلبوا الجيش على بني عامر مع أبي يكسوم، وذو
~~الكلاع كان معه أيضا. وفي اللسان: وإذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت،
~~وأصل هذا من الكلع يرتكب الرجل. [] ومما يستدرك عليه: أسود كلع، ككتف:
~~سواده كالوسخ. والكلعة، بالفتح: لغة في الكلعة بالضم، عن كراع. وإناء مكلع،
~~كمكرم: متوسخ، قال حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# (فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع ... أرشت عليه بالأكف السواعد)
### | ك م ع
# (الكمع، بالكسر: الضجيع، كالكميع) ، كما في الصحاح، ومنه يقال للزوج: هو
~~كميعها، قال أوس بن حجر:
# (وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا)
# وقال عنترة:
# (وسيفي كالعقيقة فهو كمعى ... سلاحي لا أفل ولا فطارا)
# وفي الأساس: قولهم: بات السيف كمعى وكميعى، أي: ضجيعي، وهو مجاز. (و)
~~الكمع: (القباء) ، نقله الصاغاني في التكملة.
# PageV22P133
# (و) ms07221 قال شمر: الكمع: (المطمئن من الأرض، ترتفع حروفها، وتطمئن أوساطها) ،
~~جمعه أكماع، ومثله قول أبي نصر (أو) هو (الغائط المتطأطئ) من الأرض، قاله
~~أبو عمر و، وأنشد:
# (فظلت على الأكماع أكماع دعلج ... على جهتيها من ضحى وهجير)
# وقال آخر:
# (ثم اطبى لبه غيل تنازعه ... مدافع بين غابات وأكماع)
# (و) قيل: الكمع (من الوادي: ناحيته) وبه فسر قول رؤبة:
# (من أن عرفت المنزلات الحسبا ... )
# (بالكمع لم تملك لعين غربا ... )
# وقال أبو حنيفة: الكمع: خفض من الأرض لين، وأنشد:
# (وكأن نخلا في مطيطة ثاويا ... والكمع بين قرارها وحجاها)
# حجاها: حرفها، وقال غيره: هو المطمئن من الأرض، ويقال: مستقر الماء. (و)
~~الكمع: (المحل: ومنه) قولهم: (فلان في كمعه، أي: في بيته وموضعه) ، نقله
~~ابن دريد. (و) قال ابن عباد: الكمع، (بالتحريك: عقدة الفخذ) . قال ابن
~~الأعرابي: الكمع، ككتف: الرجل الإمعة) قال: والعامة تسميه المعمعي،
~~واللبدي. (وكمع قوائمه، كمنع) ، ونص المحيط: قوائم دابته: أشلها، أي
~~(قطعها) . (و) قال ابن شميل: كمع (في الإناء) و (كرع) ، وشرع، كله بمعنى
~~واحد.
# PageV22P134
# (و) قال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا السميدع يقول: كمع الفرس والبعير
~~والرجل (في الماء) ، أي: (شرع) فيه، قال ابن الرقاع:
# (براقة الثغر يشفى القلب لذتها ... إذا مقبلها في ثغرها كمعا)
# معناه: شرع بفيه في ريق ثغرها. (و) قال ابن عباد: كمعت (الدابة: مشت
~~ضعيفة) . (و) يقال: (كامعه) مكامعة: (ضاجعه في ثوب واحد) لا ستر بينهما،
~~وقد نهى عنه، وعن المكاعمة: وهو أن يلثم الرجل الرجل على فيه. (و) قال
~~الليث: كامعه: إذا (ضمه إليه) ليصونه، وأنشد:
# (ليل التمام إذا المكامع ضمها ... بعد الهدو، من الخرائد تسطع)
# لأنه يضمها إليه، كأنه يصونها. (و) قال ابن فارس: (اكتمع السقاء) : إذا
~~(شرب من فيه) . [] ومما يستدرك عليه: المكامع: القريب الذي لا يخفى عليه
~~شيء منك، قال الشاعر:
# (دعوت ابن سلمى جحوشا حين أحضرت ... همومي، ورامانى العدو المكامع)
# والكمع، بالكسر: موضع، وبه فسر بعض قول رؤبة السابق. وأكمع الغضى: أخرج
~~ورقه، وأبدى ثمره.
### | ك ن ت ع
# (الكنتع، ms07222 بالضم) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (القصير) من الرجال،
~~كما في العباب، واللسان.
# PageV22P135
### | ك ن ع
# (كنع، كمنع، كنوعا) ، بالضم: (انقبض) كما في العباب والصحاح، وفي اللسان:
~~تقبض (وانضم) ، وتشنج يبسا. (و) كنع (الأمر: قرب) عن أبي زيد، وأنشد:
# (إني إذا الموت كنع ... )
# (لا أتوقى بالجزع ... )
# وقال الأحوص:
# (يحوسهم أهل اليقين فكلهم ... يلوذ حذار الموت والموت كانع)
# (و) كنع (فيه) كنوعا: (طمع) يقال: رجل كانع: إذا نزل بك بنفسه وأهله طمعا
~~في فضلك، وقال سنان بن عمر و:
# (خميص الحشا يطوى على السغب نفسه ... طرود لحوبات النفوس الكوانع)
# (و) كنع (المسك بالثوب: لزق به) قال النابغة:
# (بزوراء في أكنافها المسك كانع ... )
# ويروى: " كابع " بالموحدة، وقد تقدم. (و) كنع (فلان) كنوعا: (خضع ولان،
~~كأكنع) ، كما في الصحاح، وقيل: دنا من الذلة، وقيل: سأل، وفي الحديث: "
~~أعوذ بالله من الكنوع "، أي من التصاغر للمسألة، قاله الأصمعي، وبعضهم يروي
~~قول الشماخ:
# (لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقرة أعز من الكنوع)
# PageV22P136
# بالكاف، وهي رواية قليلة. وأكنع الرجل: ذل للشيء، وخضع له، قال العجاج:
# (من نفثه والرفق حتى أكنعا ... )
# وقال أبو عمر و: الكانع، السائل الخاضع، وروى بيتا فيه:
# (رمى الله في تلك الأكف الكوانع ... )
# ومعناه: الدواني للسؤال والطمع. (و) كنع (النجم) كنوعا: (مال للغروب) كما
~~في الصحاح. (و) كنع (عن الأمر) كنوعا: إذا أحجم عنه، و (هرب وجبن) زاد ابن
~~الأثير: وعدل عنه، ومنه الحديث: " فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها " أي:
~~أحجموا عن الدخول فيها، وانقبضوا، وعدلوا عنها، يقال: ما أكنعه {وما أجبنه}
~~(و) كنع (أصابعه) كنوعا: (ضربها فأيبسها) وفي العباب: فيبست. (و) كنع
~~(بالله تعالى: حلف) حكاه ابن الأعرابي، قال: " والذي أكنع به ". (و) كنعت
~~(العقاب) كنوعا: (ضمت جناحيها للانقضاض) فهي كانعة: جانحة، نقله الليث. (و)
~~كنع (كفرح: يبس وتشنج) يقال: كنعت أصابعه كنعا: إذا تشنجت، قال الشاعر:
# (أنحى أبو لقط حزا بشفرته ... فأصبحت كفه اليمنى بها كنع)
# (و) كنع الشيء كنعا: (لزم) ودام. (و) قال ابن شميل: كنع الرجل: إذا (صرع
~~على ms07223 حنكه) .
# PageV22P137
# (و) قال غيره: (شيخ كنع، ككتف) أي (شنج) وبين شيخ وشنج جناس تصحيف.
~~(وأنوف كانعة: لازقة بالوجه) وأنشد الليث:
# (قعودا على آبارهم يثمدونها ... رمى الله في تلك الأنوف الكوانع)
# هكذا أنشده، ويروى: " الأكف الكوانع " وقد تقدم قريبا. (والكنيع) كأمير:
~~(المكسور اليد) قاله أبو عمر و. قال: (و) الكنيع أيضا: (العادل عن طريق إلى
~~غيره) ، يقال: كنعوا عنا، أي: عدلوا. (و) الكنيع (من الجوع: الشديد) ، عن
~~ابن عباد. (والكنعانيون: أمة تكلمت بلغة تضارع العربية) أي تشابهها، وهم
~~(أولاد كنعان بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام) ، قاله الليث، قال شيخنا:
~~" وكنعان " صريح المصنف به أنه بالفتح، وهو المعروف، وجزم بعضهم بأن الأفصح
~~فيه الكسر، وقد يفتح، وكونه ابن سام، هو قول الليث، وتبعه المصنف، وفي
~~التواريخ: أنه كنعان بن كوش، من أولاد حام بن نوح، كما نبه عليه الشهاب في
~~العناية أثناء " النحل " قلت: والذي قاله الليث هو اختيار ابن المنذر
~~الكوفي النسابة، كما ذكره ابن الجواني في المقدمة الفاضلية. (و) في حديث
~~عمر أنه قال عن طلحة - لما عرض عليه للخلافة -: " (الأكنع) إلا أن فيه نخوة
~~وكبرا ". يعني به (الأشل) وقد كانت يده أصيبت يوم أحد لما وقى بها رسول
~~الله
# ، فشلت. (و) الأكنع (من الأمور: الناقص) .
# PageV22P138
# يقال: أمر أكنع، وهو مجاز، ومنه الحديث: " كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه
~~بذكر الله فهو أقطع، وأكنع " هكذا رواه الأزهري، وفي حديث الأحنف بن قيس -
~~في الخطبة التي خطبها للإصلاح بين الأزد وتميم -: كان يقال: " كل أمر ذي
~~بال لم يحمد الله فيه فهو أكنع " ذكره هو أيضا والزمخشري (ج: كنع بالضم)
~~يقال: أمور كنع، أي: نواقص. (وأكنع) الرجل: (خضع) ، وهذا قد تقدم قريبا مع
~~ذكر شاهده، فهو تكرار. (أو) أكنع: (دنا من الذلة) ، أو ذل للشيء، (أو سأل)
~~أو دنا له. (و) أكنع (الإبل إلى: أدناها) يقال: أكنع إلى الإبل، أي: أدنها.
~~(والمكنع، كمجمل: السقاء يدنى فوه إلى) وفي التكملة: من (الغدير، فيملأ) .
~~(و) المكنع (كمعظم، ومجمل: المقفع اليد) ms07224 ، وقيل: المقفع الأصابع يابسها
~~متقبضها، ومنه الحديث: قال السادن لخالد [بن الوليد]- حين أراد هدم العزى
~~-: " لا تفعل؛ فإنها مكنعتك " أي: مقبضة يديك ومشلتهما. (أو المقطوعهما)
~~وهذا قول شمر، وأنشد لأبي النجم:
# (يمشى كمشى الأهدأ المكنع ... )
# وقال رؤبة:
# (كأن من مد إلينا أقطع ... )
# (مكعبر الأرساغ أو مكنع ... )
# (وكنع عنه تكنيعا: عدل) عنه مثل كنع، وروى الحديث الذي ذكرنا: " كنعوا
~~عنها " بالتشديد. أيضا. (و) كنع (يده: أشلها) أي: قطعها وأيبسها.
# PageV22P139
# (و) كنعه (بالسيف) مثل (كوعه) وبضعه. (وأسير كانع: قد ضمه القد) ، وهو
~~الجلد اليابس، عن ابن دريد. (و) قال ابن عباد: (الكنع بالكسر) : لغة في
~~(العنك) ، وهو: ما بقي قرب الجبل من الماء، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
~~(واكتنع) القوم: (اجتمع) بعضهم ببعض، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وأنشد:
# (ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا ... بين الإياد وبين الهجفة الغدقه)
# قال: (و) اكتنع (عليه) : إذا (تعطف) عليه. (و) قال غيره: اكتنع (الليل:
~~حضر ودنا) . والمكتنع: الحاضر، قال يزيد بن معاوية:
# (آب هذا الليل واكتنعا ... وأمر النوم وامتنعا)
# (وتكنع) فلان (به) : إذا (تعلق) به، وتضبث. (و) تكنع (الأسير في قده:
~~تقبض) واجتمع، قال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (وضيف إذا أرغى طروقا بعيره ... وعان ثوى في القد حتى تكنعا)
# [] ومما يستدرك عليه: الكناع، كغراب: قصر اليدين والرجلين من داء، على
~~هيئة القطع والتعقف. وتكنعت يداه ورجلاه: تقبضتا من جرح ويبستا. والمكنوع:
~~المقطوع اليدين، ومنه قوله:
# PageV22P140
# (تركت لصوص المصر من بين بائس ... صليب ومكنوع الكراسيع بارك)
# ويروى: " مكبوع " بالموحدة، وقد تقدم. والكنع، ككتف: الذي تشنجت يداه.
~~والكنع أيضا: اللازم، قال سويد ابن أبي كاهل:
# (وتخطيت إليها من عدى ... بزماع الأمر والهم الكنع)
# والمكنعة: اليد الشلاء. ورجل كنيع، كأمير: متقبض متداخل، قال جحدر - وكان
~~في سجن الحجاج -:
# (تأوبني فبت لها كنيعا ... هموم - ما تفارقني - حوانى)
# وأكنعت العقاب: ككنعت، نقله الجوهري. والكانع: الذي تدانى وتصاغر وتقارب
~~بعضه من بعض. وما بالدار كنيع، أي: أحد، عن ثعلب، والمعروف كتيع.
~~والكنعناة: عفل المرأة، قال الشاعر:
# (فجيأها النساء فحان ms07225 منها ... كنعناة ورادعة رذوم)
### | ك وع
# ( {الكوع: مشى الكلب) في الرمل، وتمايله (على} كوعه من شدة الحر) كما في
~~الصحاح. (و) {الكوع (بالضم: طرف الزند الذي يلى الإبهام،} كالكاع) ، كما في
~~الصحاح، وقيل: هو من أصل الإ بهام إلى الزند، (أو هما طرفا الزندين في
~~الذراع مما يلى الرسغ) ، قال الليث: هكذا زعمه أبو
# PageV22P141
# الدقيش، (أو الكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام) ، كما مر عن الجوهري. (
~~{والكاع: طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الكرسوع) ، وفي الأساس: الغبى: هو
~~الذي لا يفرق بين} الكوع والكرسوع، الكوع: من ناحية الإبهام، والكرسوع: من
~~ناحية الخنصر. (أو الكوع: أخفاهما وأشدهما درمة) نقله الصاغاني، قال:
~~(والدرم) محركة: (أن لا يظهر للعظم حجم) . (و) قال: (الأكوع: العظيم الكاع)
~~وفي الصحاح: المعوج الكوع. وامرأة {كوعاء بينة الكوع. قلت: وهو قول أبي
~~سعيد. (و) } الأكوع: (من أقبل رسغاه على منكبيه، وقد {كوع، كفرح) } كوعا،
~~وقال الليث: {الكوع: يبس في الرسغين، وإقبال إحدى اليدين على الأخرى، يقال:
~~بعير} أكوع. (و) الأكوع: (لقب سنان) بن عبد الله بن قشير الأسلمي (جد
~~الصحابي سلمة بن عمرو بن سنان ابن الأكوع) ، كنيته أبو مسلم، وقيل: أبو
~~إياس، بايع تحت الشجرة، ونزل الربذة مدة، وكان شجاعا راميا، رضي الله عنه،
~~قال ابنه إياس: " ما كذب أبي قط " توفي بالمدينة سنة أربع وسبعين، وهو
~~(القائل يوم ذي قرد وغطفان، وهو يرمي:
# (خذها وأنا ابن {الأكوع ... )
# (واليوم يوم الرضع ... )
# وقد مر تفسير الرضع في " ر ض ع " (} وكوعه بالسيف) {تكويعا: (ضربه به حتى
~~اعوجت أكواعه) . (} وتكوعت يده: أصابها الكوع) ومنه الحديث:! فتكوعت أصابعه
~~" وقد تقدم. ومما يستدرك عليه:
# PageV22P142
# {كاع} كوعا: عقر فمشى على كوعه؛ لأنه لا يقدر على القيام، وقيل: مشى في
~~شق. وقال أبو زيد: الأكوع: اليابس اليد من الرسغ، الذي أقبلت يده نحو بطن
~~الذراع، ومن الإبل: الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف، فهو يمشى على رسغه، ولا
~~يكون {الكوع إلا في اليدين. وفي التهذيب - في ترجمة " وك ع " -[الكوع] : أن
~~تقبل إبهام ms07226 الرجل على أخواتها إقبالا شديدا، حتى يظهر عظم أصلها قال:}
~~والكوع في اليد: انقلاب الكوع حتى يزول، فترى شخص أصله خارجا. {والكويع:
~~تصغير الكاع. ويقال: أحمق يمتخط} بكوعه، نقله الجوهري. {وكاع عن الشيء}
~~يكاع، كخاف يخاف: لغة في كع عنه يكع، عن يعقوب، نقله عن الكسائي، وهو في
~~الصحاح، والمعنى: هابه وجبن عنه، وسيأتي للمصنف في الذي يليه استطرادا،
~~وهذا محل ذكره. {وكوعة بالضم: موضع، كما في التكملة.
### | ك ى ع
# (} كعت عنه، {أكيع،} وأكاع) ، وهذه عن يعقوب، نقلها عن الكسائي، (
~~{كيعا،} وكيعوعة) : لغة في كععت عن الأمر أكع: (إذا هبته وجبنت عنه) قال
~~الجوهري: حكاه يعقوب عن الكسائي، (فهو {كائع) ،} وكاع على القلب، قال
~~الشاعر:
# (حتى استفاني نساء الحي ضاحية ... وأصبح المرء عمر ومثبتا! كاع)
# PageV22P143
# (وهم! كاعة) مثال بائع وباعة، ومنه الحديث: " ما زالت قريش كاعة حتى مات
~~أبو طالب " وقد روى بالتشديد، كما تقدم، والمعنى واحد. ثم إن هذا الحرف وجد
~~في أكثر نسخ الصحاح مفصولا من تركيب " ك وع " إلا نسخة أبي سهل، فإنه وجد
~~بخطه فيها في آخر تركيب " ك وع " من غير انفصال، فتأمل.
### | (فصل اللام) مع العين
### | ل ب ع
# يقال: " ذهب به ضبعا لبعا، أي: باطلا) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان،
~~وذكره ابن عباد في المحيط، وقد تقدم ذكره أيضا في " ض ب ع "، وكأن لبعا:
~~إتباع، ولذا لا يفرد. [] ومما يستدرك عليه: لبعه: إذا رماه ببعرة، قاله
~~العزيزي. وقال الصاغاني: هو تصحيف، والصواب: لقعه، بالقاف كما سيأتي.
### | ل ث ع
# (الألثع) ، أهمله الجوهري صاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو (من يرجع لسانه
~~إلى الثاء والعين) . قال: (واللثعة، ما لازق الأسناخ من الشفة) ، فإذا
~~انقلبت اللثعة قيل: هو ألثع.
### | ل خ ع
# (اللخع، محركة) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (استرخاء الجسم)
~~يمانية، ومنه سمى لخيعة، هذا نص ابن دريد في الجمهرة، وفي التكملة عنه:
~~استرخاء في الجسم، قال ابن دريد: (وذو الشناتر: لخيعة بن ينوف) ونص ابن
~~دريد: لخيعة ينوف، وهو
# PageV22P144
# ذو الشناتر ms07227 وسبق في الراء أنه لختيعة، فتأمل، وهو رجل حمير، كان توثب على
~~ملكهم، فقتله ذو نواس، وملك بعده، وتقدمت قصته في الراء، وفي السين.
# ويلخع، كيمنع: ع، باليمن نقله ابن دريد.
# أو هو بلخع بالباء الموحدة كذا قاله ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب،
~~وقد تقدم في الموحدة أنه قول أيضا لابن دريد.
### | لذع
# لذع الحب قلبه، كمنع: آلمه، نقله ابن دريد، وهو مجاز، ومنه قول أبي دواد:
# (فدمعي من ذكرها مسبل ... وفي الصدر لذع كجمر الغضى)
# ولذعت النار الشيء تلذعه لذعا: لفحته وأحرقته، وقد يراد باللذع الإحراق
~~الخفيف، وهو الكي.
# ولذع بعيره لذعة، أو لذعتين: وسمه في فخذه، بطرف الميسم، ركزة، أو ركزتين
~~وقال أبو علي: اللذعة: لذعة الميسم في باطن الذراع، وقال: أخذته من سمات
~~الإبل لابن حبيب.
# ومن المجاز رجل مذاع لذاع، كشداد، أي: مخلاف للوعد، كما في العباب، وفي
~~الأساس: يعد بلسانه خيرا، ثم يلذع بالخلف.
# ومن المجاز اللوذع، كجوهر، واللوذعي، بزيادة الياء: الخفيف الذكي الظريف
~~الذهن، وقيل: هو الحديد الفؤاد والنفس.
# واللسن الفصيح، كأنه يلذع بالنار من ذكائه وحرارته، قال أبو خراش الهذلي:
# (فما بال أهل الدار لم يتفرقوا ... وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل)
# PageV22P145
# وقال آخر:
# (وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل)
# يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أحلت مكة ساعة من النهار، ثم عادت كما
~~كانت.
# ومن المجاز التذع القرح التذاعا: إذا احترق وجعا، وذلك إذا تقيح، وقد
~~لذعها القيح.
# ومن المجاز تلذع: التفت يمينا وشمالا وحرك لسانه من الغضب، يقال: رأيته
~~غضبان يتلذع. حكاه اللحياني وفي الأساس: كلمته فإذا هو غضبان يتلذع.
# وقال الشيباني: تلذع: سار سيرات حسنا، زاد ابن عباد في، وفي المحيط: مع
~~سرعة وهو مجاز، وفي الأساس: رأيته راكب بعير يتلذع تحته.
# ومما يستدرك عليه: لذعة بلسانه: أوجعه بكلام، ومنه: نعوذ بالله من
~~لواذعه، كما في الصحاح وهو مجاز.
# والتلذع: التوقد، ومنه: تلذع الرجل: توقد ذهنه، وهو مجاز.
# واللذع، كصرد: نبيذ يلذع.
# وبعير ملذوع: كوي ms07228 كية خفيفة على فخذه.)
# ولذع الطائر: رفرف ثم حرك جناحيه قليلا، كما في اللسان والتكملة.
### | لسع
# لسعت الحية والعقرب، كمنع، تلسع لسعا، كما في الصحاح، أي: لدغت وقال
~~الليث: اللسع للعقرب تلسع بالحمة، ويقال: إن
# PageV22P146
# الحية أيضا تلسع، وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه، كلسع العقرب
~~بالحمة، وليست له أسنان، وهو ملسوع، ولسيع، وكذلك الأنثى، والجمع لسعى
~~ولسعاء، كقتيل وقتلى وقتلاء.
# ولسع في الأرض: ذهب فيها، عن ابن عباد.
# أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير، وأما الحيات فإنها تنهش وتعض
~~وتجذب وتنشط ويقال للعقرب: قد لسعته، ولسبته، وأبرته، ووكعته، وكوته، قال
~~الأزهري: هذا هو المسموع من العرب وقال الليث: ويقال اللسع لكل ما ضرب
~~بمؤخره، واللدغ بالفم.
# ومن المجاز إنه للسعة، كهمزة، أي قراصة للناس بلسانه، وقد لسعه بلسانه:
~~إذا آذاه وعابه.
# ولسعى، كسكرى: ع: عن ابن دريد، قال: يقصر ويمد وفي التكملة: بلد على ساحل
~~بحر اليمن.
# وهاد ملسع، كمنبر: حاذق ماهر بالدلالة، عن ابن عباد، وكذلك مسلع.
# قال: واللسوع، كصبور: المرأة الفارك، زاد الزمخشري: تلسع زوجها بسلاطتها،
~~وهو مجاز.
# واللسوع، بالضم الشقوق، كالسلوع، عن ابن عباد.
# ومن المجاز ألسع بينهم وآكل: إذا أغرى، كما في المحيط والأساس.
# والملسعة، كمحدثة: الجماعة المقيمون، قال أبو دواد يصف الحادي:
# (مفرقا بين ألاف ملسعة ... قد جانب الناس ترقيحا وإشفاقا)
# PageV22P147
# والملسعة، كمعظمة: المقيم الذي لا يبرح، زادوا الهاء للمبالغة، قاله
~~الليث، وبه فسر قول امرئ القيس:
# (ملسعة بين أرباقه ... به عسم يبتغي أرنبا)
# أي: تلسعه الحيات والعقارب، فلا يبالي بها، بل يقيم بين غنمه، وهذا غريب،
~~لأن الهاء إنما تلحق للمبالغة أسماء الفاعلين، لا أسماء المفعولين، ويروى:
~~مرسعة، وقد فسرنا معنى البيت هناك فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:) رجل لساع، كشداد: عيابة مؤذ، وهو مجاز.
# ولسع الرجل: أقام في منزله فلم يبرح.
# والليسع، كصقيل: اسم أعجمي، وتوهم بعضهم أنها لغة في اليسع.
# وألسعته: أرسلت إليه عقربا تلسعه.
# وأتتني منه اللواسع، أي: النوافر من الكلم، وهو مجاز.
# ويقولون: النفس حية لساعة، ما ms07229 دامت حية للساعة.
# وفي الحديث: لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ويروى: لا يلدغ واللسع واللدغ
~~سواء، وهو على المثل، قال الخطابي: روي بضم العين وكسرها، فالضم على وجه
~~الخبر، ومعناه: أن المؤمن هو الكيس الحازم، الذي لا يؤتى من جهة الغفلة،
~~فيخدع مرة بعد مرة، وهو لا يفطن لذلك، ولا يشعر به، والمراد به الخداع في
~~أمر الدين لا أمر الدنيا وأما بالكسر فعلى وجه النهي، أي: لا يخدعن المؤمن،
~~ولا يؤتين من
# PageV22P148
# ناحية الغفلة، فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر به، ولكن يكون فطنا حذرا،
~~وهذا التأويل أصلح لأن يكون لأمر الدين والدنيا معا.
### | لطع
# اللطع: اللحس باللسان، وقيل: هو اللعق كالالتطاع.
# واللطع: أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك، قال الصاغاني فعلهما كسمع ومنع،
~~الأخير حكاه الأزهري عن الفراء، وفي الصحاح: تقول منهما جميعا: لطعته
~~بالكسر ألطعه لطعا.
# ولطعه بالعصا، كمنعه لطعا: ضربه بها، كذا في نوادر الأعراب، وهو مجاز.
# ولطع اسمه لطعا: محاه، وكذلك طلسه، وهو مجاز.
# وكذلك: لطعه: أثبته فهو ضد.
# ولطع عينه: لطمها.
# ولطع الغرض لطعا: أصابه عن ابن عباد.
# قال: ولطعت البئر ذهب ماؤها، وهو مجاز.
# ومن المجاز لطع إصبعه ولعقها، أي: مات. عنه أيضا.
# وقال أبو ليلى: يقال رجل قطاع لطاع نطاع كشداد: يمص أصابعه إذا أكل،
~~ويلحس ما عليها وقطاع، تقدم ذكره، ونطاع يأتي في موضعه.)
# واللطع: الحنك، ج: ألطاع كما في المحيط.
# واللطع بالتحريك: بياض في باطن الشفة، كما في الصحاح والعباب، وفي
~~التهذيب: بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن، قال الجوهري وأكثر ما يعتري
~~ذلك السودان.
# PageV22P149
# أو اللطع: رقة في الشفة قاله الليث، زاد غيره، وقلة في لجمها، وهي شفة
~~لطعاء، ولثة لطعاء: قليلة اللحم، وقيل: اللطع: تقشر في الشفة، وحمرة
~~تعلوها.
# أو اللطع: تحات الأسنان إلا أسناخها كما في الصحاح زاد غيره: حتى تلتزق
~~بالحنك، وقيل: هو أن ترى أصول الأسنان في اللحم، رجل ألطع، وامرأة لطعاء،
~~وأنشد الجوهري للراجز: جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس ms07230 أحسن منها
~~منظرا إبليس وقيل: الألطع: الذي ذهبت أسنانه من أصولها، وبقيت أسناخها في
~~الدردر، يكون ذلك في الشاب والكبير.
# واللطع: أيضا قلة لحم الفرج، وهي لطعاء: قليلته، حكاه الجوهري عن ابن
~~دريد.
# وقال الليث: اللطعاء: اليابسة ونص العين: اليابس ذاك منها، يعني الفرج.
# وقيل: هي المهزولة من النساء.
# وقال ابن دريد: وربما سميت المرأة الصغيرة الفرج لطعاء.
# وقال ابن عباد: التلطع، كزبرج، قلت: وزنه بزبرج يوهم أصالة التاء، وليس
~~كذلك، فالأولى أن يقول: بالكسر من الإبل الذي ذهبت أسنانه هرما ونص المحيط:
~~التي ذهب فوها من الهرم، وقد تلطعت وهذه الكلمة من التكملة.
# ومما يستدرك عليه: رجل لطع، كصرد: لئيم، كلكع، والعامة تقول: لطيع ولكيع.
# وقول العام: لطعني في محل
# PageV22P150
# كذا، مؤخره، كأنه ضربه برجله.
# والتطع جميع ما في الإناء، أو الحوض، كأنه لحسه، نقله الجوهري وكأن
~~المصنف قد اكتفى من هذه العبارة بقوله: كالالتطاع ولا يغني عن بيانه.
# ولطعض الكلب الماء وكذلك الذئب شربه، نقله الزمخشري وابن عباد، وهو
~~مجاز.)
# ويقال أيضا: رجل قاطع لاطع ناطع، بمعنى قطاع لطاع نطاع، عن أبي ليلى.
# وقال ابن عباد: لطعت عينه لطمتها.
# وتقول العامة: لطع كفه إذا قبله.
### | لعع
# {اللعاع، كغراب: نبت ناعم في أول ما يبدو، كما في الصحاح زاد غيره: رقيق،
~~ثم يغلظ، واحدته} لعاعة، وقال اللحياني أكثر ما يقال ذلك في البهمى، وقال
~~سويد بن كراع، يصف ثورا وكلابا:
# (رعى غير مذعور بهن وراقه ... {لعاع تهاداه الدكادك واعد)
# وأنشد الجوهري لابن مقبل ويروى لجران العود، ويروى للحكم الخضري أيضا:
# (كاد} اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل)
# وقد مر شرح هذا البيت في رجج فراجعه.
# (و) ! اللعاعة بهاء: الهندباء عن ابن الأعرابي.
# PageV22P151
# وقال ابن عباد: {اللعاعة الخصب وفي الصحاح قال الأصمعي: ومنه، أي: من}
~~اللعاع بمعنى النبت الناعم، قيل: الدنيا {لعاعة، وفي الحديث: إنما الدنيا
~~لعاعة يعني كالنبات الأخضر قليل البقاء.
# وقال المؤرج:} اللعاعة: الجرعة من الشراب، يقال في الإناء {لعاعة، وقال
~~غيره: هو ما بقي في ms07231 السقاء، وقيل:} لعاعة الإناء: صفوته، وقال اللحياني في
~~الإناء {لعاعة، أي: قليل.
# وقال أبو عمرو:} اللعاعة الكلأ الخفيف، رعي أو لم يرع وقال غيره: يقال في
~~الأرض لعاعة: للشيء الرقيق.
# {وألعت الأرض} إلعاعا: أنبتتها.
# وتلعى: تناولها، كما في الصحاح، قال: وأصله: {تلعع، فكرهوا ثلاث عينات،
~~فأبدلوا من الأخيرة ياء، وهو من محول التضعيف، وقال أبو محمد بن السيد: حكي
~~عن العرب: خرجنا} لنتلعى، أي: نرعى {اللعاع، وقال ابن جني: أخبرنا أبو علي
~~بإسناده ليعقوب قال: قال ابن الأعرابي:} تلعيت من {اللعاعة، وهي بقلة،
~~والأصل:} تلععت، ثم أبدل، كتظنيت ونحوه.
# {واللعلع: السراب نقله الليث.
# (و) } لعلع، بلا لام: جبل كانت به وقعة، كما في الصحاح والأساس، يذكر
~~ويؤنث، ومنه الحديث: ما أقامت لعلع قال ابن الأثير: هو جبل، وأنثه لأنه
~~جعله اسما للبقعة التي حول الجبل، وأنشد)
# الجوهري لشاعر وهو عمرو بن عبد الجن التنوخي، ونسبه في اللسان لحميد بن
~~ثور:
# (لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما)
# PageV22P152
# وقيل: لعلع: ع بين البصرة والكوفة.
# وقال الأزهري: لعلع ماء بالبادية وقد وردته، قال الأخطل:
# (سقى {لعلعا والقريتين فلم يكد ... بأثقاله عن} لعلع يتحمل)
# وقال رؤبة: أقفر من أم اليماني لعلع فبطن ذي قار فقار بلقع وقال ابن
~~عباد: {اللعلع: الذئب وهو قول ابن الأعرابي وأنشد: واللعلع المهتبل العسوس
~~قيل: سمي به لضجره من كل شيء.
# واللعلع: شجر حجازي، عن ابن عباد.
# } واللعلاع: الجبان، عن المؤرج.
# {واللعة: المرأة العفيفة المليحة، قاله الليث، ومثله في الروض للسهيلي،
~~وقيل: هي الخفيفة تغازلك ولم تمكنك، وقال اللحياني هي المليحة التي تديم
~~نظرك إليها من جمالها.
# قال الليث:} واللعاعة، مشددة: من يتكلف الألحان من غير صواب، كذا نص
~~العين والعباب، وفي المحكم: بلا صوت.
# ولع: {ولعلع كلاهما: بمعنى لعا يقال للعاثر، كما في المحيط.
# } وتلعلعت به: قلت له ذلك نص المحيط: {لعلعت به.
# وتلعى: تناول اللعاع من الكلأ، هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر. مع ما سبق
~~له.
# } وتلعلع عظمه: تكسر مطاوع ms07232
# PageV22P153
# {لعلعه، كما في الصحاح وقال رؤبة: ومن همزنا رأسه} تلعلعا (و) {تلعلع من
~~الجوع: تضور وتحزن.
# وقيل:} تلعلع اضطرب.
# وتلعلع الكلب: أدلع لسانه عطشا قال الليث: وإدلاعه، تلألؤه.)
# (و) {تلعلع السراب: تلألأ.
# وتلعلع الرجل: ضعف من مرض أو تعب، عن ابن دريد.
# ويقال عسل} متلعلع، {ومتلع والأصل:} متلعع، وهو: الذي يمتد إذا رفع فلم
~~ينقطع للزوجته.
# {واللعيعة: خبز الجاورس نقله الجوهري.
# } واللعلعة: كسر العظم ونحوه يقال {لعلعه} فتلعلع، نقله الجوهري.
# (و) {اللعلعة من السراب: بصيصه.
# وقال ابن عباد: التحزن من الجوع، والضجر من كل شيء، وبه سمي الذئب}
~~لعلعا.
# ومما يستدرك عليه: {اللعاعة بالضم البقية اليسيرة من كل شيء، ومنه قولهم:
~~ما بقي في الدنيا إلا} لعاعة.
# {واللعاعة: كل نبات لين من أحرار البقول فيه ماء كثير لزج، ويقال له:
~~النعاعة أيضا.
# } ولعاع الشمس: السراب، والأكثر لعاب الشمس.
# {والتلعلع: التلألؤ.
# } ولع {لع: زجر، حكاه يعقوب في المبدل، وقد ذكر المصنف مقلوبه علع في
~~العين.
# وقال ابن عباد:} تلعلعت الإبل في كلإ ضعيف، أي: تتبعت.
# ! وتلعلع من العطش: تضور.
# PageV22P154
### | لفع
# اللفاع، ككتاب: الملحفة، أو الكساء عن ابن دريد، زاد غيره: الغليظ تتلفع
~~به المرأة، وزاد آخر: الأسود ومنهم من صحفه بالقاف، وقد نبه عليه الأزهري
~~في
### | لقع
# وبه فسر حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما: وقد دخلنا في لفاعنا أي لحافنا،
~~وهو الكساء الأسود، وكذا حديث أبي: كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع
~~يعني امرأته، وكذا قول أبي كبير الهذلي يصف ريش النصل:
# (نجفا بذلت لها خوافي ناهض ... حشر القوادم كاللفاع الأطحل)
# أراد: كالثوب الأسود، وفسره ابن دريد باللحاف.
# أو اللفاع: النطع، نقله ابن دريد، وابن عباد أو الرداء.
# وقيل: اللفاع: كل ما تتلفع به المرأة، ونص الصحاح واللفاع: ما يتلفع به،
~~زاد غيره من رداء، أو لحاف، أو قناع، وقال الأزهري: يجلل به الجسد كله،
~~كساء كان أو غيره.
# واللفاع: اسم بعير، كما هو نص المحيط، وفي اللسان: اسم ناقة بعينها، ومنه
~~قول الراجز: صوف اللفاع والدهيم والقحم هكذا ms07233 أنشده في المحيط، واستدل عليه
~~صاحب اللسان بقوله: وعلبة من قادم اللفاع وقال الأزهري: اللفاع في قول
~~الراجز هذا: الخلف المقدم.
# وقال ابن عباد: اللفاعة بهاء: الرقعة تزاد في القميص والمزادة وغيرهما
~~إذا كانت ضيقة، كاللفيعة كسفينة.
# PageV22P155
# ومن المجاز: لفع الشيب رأسه، كمنع، وكذا لحيته: شمله قاله الليث كلفعه
~~تلفيعا، أي: غطاه، قال سويد اليشكري:
# (كيف يرجون سقاطي بعدما ... لفع الرأس مشيب وصلع)
# ومن المجاز لفع الطعام تلفيعا: إذا لفه لفا، وأكثر من الأكل، كما في
~~الأساس.
# ولفع المزادة تلفيعا: قلبها، كما في الصحاح زاد غيره: فجعل أطبتها في
~~وسطها، فهي ملفعة، وذاك تلفيعها، وربما نقضتء، وربما خرزت كما في العباب.
# ومن المجاز لفع المرأة تلفيعا: إذا ضمها إليه، واشتمل عليها.
# والتلفع: التلحف، كالالتفاع، يقال تلفعت المرأة بمرطها، أي: التحفت به،
~~وفي الحديث: ثم يرجعن) ملتفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس، أي متجللات
~~بأكسيتهن، ويقال تلفع الرجل بالثوب، والشجر بالورق: إذا اشتمل به، وتغطى
~~به، وقول الشاعر:
# (منع الفرار فجئت نحوك هاربا ... جيش يجر، ومقنب يتلفع)
# أي: يتلفع بالقتام، وقال جرير:
# (لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد، ولم تغذ دعد بالعلب)
# وقال أبو عبيد: التلفع، والتلهب واحد، وأنشد:
# (وما بي حذار الموت إني لميت ... ولكن حذاري جحم نار تلفع)
# ومن المجاز تلفع فلان: إذا شمله الشيب، كما في الصحاح أي: رأسه أو لحيته.
# والتفع الرجل: التحف بالثوب، وهو أن يشتمل به حتى يجلل جسده، قال
~~الأزهري: هو
# PageV22P156
# اشتمال الصماء عند العرب، قال أوس بن حجر:
# (وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا)
# والتثفع لونه، مجهولا: تغير وكذلك: التقع بالقاف، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: الملفعة، كمكنسة: اللفاع.
# وإنه لحسن اللفعة بالكسر، من التلفع.
# وابن اللفاعة، مشددة، أي: ابن المعانقة للفحول، وهو سب، وهو مجاز.
# وتلفعت الحرب بالشر: اشتملت به، فلم تدع أحدا إلا ضمته، وهو مجاز، ومنه
~~قول رؤبة: إنا إذا أمر العدى تنزعا وأجمعت بالشر أن تلفعا والمتلفع:
~~الأشيب، وهو مجاز.
# ولفعته النار: شملته من نواحيه، وأصابه لهيبها، قال ms07234 ابن الأثير: ويجوز أن
~~تكون العين بدلا من حاء لفحته النار، وقول كعب بن زهير.
# وقد تلفع بالقور بالعساقيل أراد تلفع القور بالعساقيل، والعساقيل:
~~السراب، والقور: جمع قارة، فقلب واستعار.
# والتفعت الأرض: استوت خضرتها ونباتها، وهو مجاز، وفي الصحاح اخضارت.)
# وتلفع المال: نفعه الرعي، وقال الليث: إذا انتفع المال بما يصيب من
~~المرعى قيل: قد تلفعت الإبل والغنم.
# وتلفع الشجر بالورق: تغطى به، وهو مجاز.
# وتلفعنا على جيشهم: اشتملناه واستجلناه، وهو مجاز، ومنه قول الحطيئة:
# PageV22P157
# (ونحن تلفعنا على عسكريهم ... جهارا وما طبى ببغي ولا فخر)
# ولفاع، كغراب: موضع، نبه عليه الصاغاني في الذي بعده، وقلده المصنف ولم
~~يذكره هنا.
### | لقع
# لقع، كمنع، لقعانا، بالفتح: مر مسرعا، ومنه قول الراجز: صلنقع بلنقع وسط
~~الركاب يلقع ولقع الشيء لقعا: رمى به، ويقال لقعه بشر، ومقعه: رماه به، وفي
~~الحديث: فلقعه ببعرة أي: رماه بها.
# ولقع فلانا بعينه: أصابه بها، ومنه حديث ابن مسعود، قال رجل عنده: إن
~~فلانا لقع فرسك، فهو يدور كأنه في فلك أي: رماه بعينه، وأصابه بها، فأصابه
~~دوار، وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر: أنه خرج من عند هشام، فأخذته
~~قفقفة أي: رعدة: فقال: أظن الأحول لقعني بعينه أي: أصابني، يعني هشاما،
~~وكان أحول، قال الجوهري قال أبو عبيد: ولم يسمع اللقع إلا في إصابة العين،
~~وفي البعرة. قلت: وقد صحفه العزيزي قال: لبعه ببعرة، بالباء الموحدة، وقد
~~سبقت الإشارة إليه.
# ولقعت الحية: لدغت، نقله الصاغاني.
# والملقاع، بالكسر: المرأة الفاحشة في الكلام.
# وقال ابن الأعرابي اللقاع كشداد: الذباب زاد غيره: الأخضر الذي يلسع
~~الناس، واحدته لقاعة، وأنشد الأزهري:
# (إذا غرد اللقاع فيها لعنتر ... بمغدون مستأسد النبت ذي خبر)
# PageV22P158
# قال: العنتر ذباب أخضر، والخبر: السدر البري وقال ابن شميل: لقعه أخذه
~~الشيء بمتك أنفه من عسل وغيره.)
# واللقاع ككتاب: الكساء الغليظ نقله الليث، قال الأزهري: وهذا تصحيف،
~~والصواب بالفاء، وقد ذكر.
# ولقاع، كغراب: ع قال بشر ابن أبي خازم:
# (عفا رسم برامة فالتلاع ... فكثبان الجفير إلى لقاع) ms07235
# أو هو تصحيف، والصواب بالفاء نبه عليه الصاغاني ولو قال: وصوابهما بالفاء
~~لكان أخصر وأجمع بين قولي الأزهري والصاغاني واللقعة كهمزة: من يلقع، أي:
~~يرمي بالكلام ولا شيء عنده وراء ذلك الكلام، قاله أبو عبيدة، ونصه: وراء
~~الكلام.
# والتلقاع والتلقاعة، مكسورتي اللام مشددتي القاف: الكثير الكلام، أو
~~العيبة، ولا نظير للأخير إلا تكلامة، وامرأة تلقامة كذلك.
# واللقاعة كرمانة: الأحمق.
# وقيل: الملقب للناس بأفحش الألقاب كالتلقاعة فيهما أي في الحمق والتلقيب،
~~كما هو المفهوم من عبارة العباب، فعلى هذا كان الأولى أن يقول: والملقب
~~للناس بواو العطف، كما فعله الصاغاني.
# وقال الليث: التلقاعة: الرجل الداهية الذي يتلقع بالكلام، أي: يرمي به
~~رميا وقال غيره: هو الداهية المتفصح.
# وقيل: هو الحاضر الجواب، وهذا نقله الجوهري وقيل: الظريف اللبق، وقيل: هو
~~الكثير الكلام وأنشد الليث:
# PageV22P159
# (فباتت يمنيها الربيع وصوبه ... وتنظر من لقاعة ذي تكاذب)
# وأنشد غيره لأبي جهيمة الذهلي:
# (لقد لاع مما كان بيني وبينه ... وحدث عن لقاعة، وهو كاذب)
# ويقال في كلامه لقاعات، بالضم مشددة: إذا تكلم بأقصى حلقه كما في العباب.
# والتقع لونه مجهولا: ذهب وتغير، عن اللحياني كما في الصحاح وكذا التفع،
~~وامتقع، والتمع، ونطع، وانتطع، واستنطع، كله بمعنى واحد.
# ولاقعني بالكلام، فلقعته أي: غالبني به فغلبته، قاله اللحياني.
# وقال أبو عبيدة امرأة ملقعة، كمكنسة: فحاشة في الكلام، وأنشد:)
# وإن تكلمت فكوني ملقعه ومما يستدرك عليه: لقعه لقعا: عابه، بالموحدة،
~~نقله ابن بري.
# ورجل لقاع كرمان، ولقاعة: يصيب مواقع الكلام.
# واللقاع، كغراب الذباب، لغة في اللقاع كشداد، واحدته لقاعة، كما في
~~اللسان.
# وتلقع بالكلام: رمى به.
### | لكع
# اللكع، كصرد: اللئيم، نقله الجوهري وهو قول أبي عمرو.
# PageV22P160
# وقيل: هو العبد وهو قول أبي عبيد، زاد الجوهري الذليل النفس.
# وقيل: هو الأحمق قاله ابن دريد.
# وقال الأصمعي: اللكع: من لا يتجه لمنطق ولا غيره، وهو العيي.
# وقيل: اللكع: المهر.
# ويقال للصبي الصغير أيضا لكع، ومنه حديث أبي هريرة: أثم لكع يعني الحسن
~~أو الحسين رضي الله عنهما، كما في الصحاح وقال ابن ms07236 الأثير: فإن أطلق على
~~الكبير أريد به الصغير في العلم والعقل، ومنه حديث الحسن: قال لرجل: يا لكع
~~يريد يا صغيرا في العلم، وقال الأزهري: القول قول الأصمعي، ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة، رضي الله عنها، فقال: أين لكع
~~أراد الحسن، وهو الصغير، أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق، وما يصلحه، ولم يرد
~~أنه لئيم أو عبد.
# وفي حديث آخر: يأتي زمان يكون أسعد الناس فيه لكع بن لكع قيل: أراد
~~اللئيم، وقيل: الوسخ، وسئل عنه بلال بن جرير فقال: هو في لغتنا الصغير،
~~وقال الليث: اللكع: أصله وسخ القلفة، ثم جعل للذي لا يبين الكلام.
# ويقال وفي الصحاح وتقول في النداء: يا لكع، وللاثنين: يا ذوي لكع ولا
~~يصرف لكع في المعرفة، لأنه معدول من ألكع.
# PageV22P161
# وقال أبو عبيدة: يقال للفرس الذكر: لكع، وللأنثى لكعة، وهذا ينصرف في
~~المعرفة، لأنه ليس كذلك، وفي الصحاح ليس ذلك، المعدول الذي يقال للمؤنث
~~منه: لكاع، وإنما هو كصرد ونغر،)
# ونقل ابن بري عن الفراء قال: قالوا في النداء للرجل: يا لكع، وللمرأة يا
~~لكاع، وللاثنين: يا ذوي لكع، وقد لكع لكاعة، وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان
~~إلا في النداء، قال: ولا يصرف لكاع في المعرفة، لأنه معدول من لكع.
# ولكع عليه الوسخ، كفرح: لصق به ولزمه، نقله الجوهري عن الأصمعي، وكذلك:
~~لكث ولكد.
# وقال الليث لكع فلان لكعا، ولكاعة: لؤم هكذا في العباب، وضبط في الصحاح
~~لكع لكاعة، ككرم كرامة، وهو ألكع لكع، وملكعان، الثاني كصرد، كذا هو نص
~~الليث، وفي النسخ: ألكع، ولكع، وملكعان، وأنشد ابن بري في الملكعان:
# (إذا هوذية ولدت غلاما ... لسدري فذلك ملكعان)
# وفي حديث: إنا أهل البيت لا يحبنا ألكع.
# قال الليث: وبعض يقول في النداء وغيره: هو ملكعان وهي ملكعانة بالهاء، أو
~~لا يقال: ملكعان إلا في النداء، يقال يا ملكعان يا مخبثان يا محمقان يا
~~مرقعان يا ملأمان، نقله الليث عن بعض النحويين، ومنه قول الحسن لرجل: يا
~~ملكعان ms07237 لم رددت شهادة هذا قيل: أراد حداثة سنه، أو صغره في العلم، والميم
~~والنون زائدتان.
# PageV22P162
# وامرأة لكاع، كقطام: لئيمة قال الشاعر:
# (عليك بأمر نفسك يا لكاع ... فما من كان مرعيا كراع)
# وأنشد الجوهري للشاعر، وهو الحطيئة وفي اللسان: قال أبو الغريب النصري:
# (أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع)
# وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة: اقعدي
~~لكاع.
# واللكوع، واللكيع، كصبور، وأمير: اللئيم الدنئ، والأحمق، قال رؤبة: لا
~~أبتغي فضل امرئ لكوع جعد اليدين لحز منوع وأنشد الصاغاني:
# (فأنت الفتى ما دام في الزهر الندى ... وأنت إذا اشتد الزمان لكوع)
# وبنو اللكيعة، كسفينة: قوم، نقله الجوهري وأنشد لعلي ابن عبد الله بن
~~عباس:
# (هم حفظوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبني اللكيعه)
# أراد بمسرف مسلم بن عقبة المري، صاحب وقعة الحرة.
# وقال ابن الأعرابي الملاكيع: ما يخرج من البطن مع الولد من سخد وصاءة
~~وغيرهما.
# واللكع، كالمنع: اللسع نقله الجوهري. يقال لكعته العقرب تلكعه لكعا،
~~وأنشد الجوهري: إذا مس دبره لكعا
# PageV22P163
# قلت: هو لذي الإصبع العدواني، وصدره: إما ترى نبله فخشرم خشاء يعني نصل
~~السهم، ووجد في هامش الصحاح بخط أبي سهل بالحمرة صدره: نبله صيغة كخشرم
~~خشاء وهو سهو.
# واللكع: الأكل والشرب، كما في العباب.
# واللكع: النهز في الرضاع، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: اللكع بالكسر: القصير، قال أبو الربيس الثعلبي:
# (يرى البخل بالمعروف كسبا وكسعه ... أولات الذرى بالغبر لكع كناتر)
# واللكاع كغراب: فرس ذي اللبدة زيد بن عباس بن عامر، كما في التكملة.
# ومما يستدرك عليه: اللعك، كصرد: الجحش الراضع، قاله نوح بن جرير حين سئل
~~عن الحديث الذي تقدم، قال: نحن أرباب الحمر، نحن أعلم به.
# واللكيعة: الأمة اللئيمة، كاللكعاء.
# ورجل لكوع، كصبور: ذليل عبد النفس
# PageV22P164
# ورجل لكاع، كسحاب: لئيم، ومنه حديث سعد: أرأيت إن دخل رجل بيته، فرأى
~~لكاعا قد تفخذ امرأته، أفيذهب فيحضر أربعة شهداء جعل لكاعا صفة للرجل نعتا
~~على فعال، قال ابن الأثير: فلعله أراد لكعا ms07238 فحرف.
# والألاكع: جمع الألكع، وقيل: جمع الجمع، قال الراجز: فأقبلت حمرهم هوابعا
~~في السكتين تحمل الألاكعا)
# كسره تكسير الأسماء حين غلب ونقل ابن بري عن الفراء قال: تثنية لكاع
~~وجمعه أن يقول: يا ذواتي لكيعة أقبلا، ويا ذوات لكيعة أقبلن.
# وقال أبو نهشل: يقال: هو لكع لاكع للضيق الصدر، القليل الغناء، الذي
~~تؤخره الرجال عن أمورها، فلا يكون له موقع.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير: إنه
~~للكوع.
# واللكع، كصرد: الذي لا يبين الكلام.
# ولكع الرجل: أسمعه ما لا يجمل، على المثل، عن الهجري.
# وقال أبو عبيدة: إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع، وإذا سقط فمه فهو الألكع.
# واللكاعة بالضم شوكة تحتطب، لها سويقة قدر الشبر، لينة كأنها سير، ولها
~~فروع مملوءة شوكا، وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها، تنقبض ثم يبقى الشوك،
~~فإذا جفت ابيضت، كما في اللسان.
### | لمع
# لمع البرق، كمنع: لمعا، بالفتح، ولمعانا، محركة، أي: أضاء، كالتمع، وكذلك
~~الصبح،
# PageV22P165
# يقال برق لامع وملتمع، وكأنه لمع برق، وبرق لماع، كشداد، وبرق لمع
~~ولوامع.
# وقال ابن بزرد: لمع بالشيء لمعا: ذهب به، قال ابن مقبل:
# (عيثى بلب ابنة المكتوم إذ لمعت ... بالراكبين على نعوان أن يقفا)
# عيثى بمنزلة: عجبا ومرحى.
# ومن المجاز لمع الرجل بيده: أشار وكذا بثوبه وسيفه، وكذلك ألمع، ولمعض
~~أعلى، وقيل: أشار للإنذار، وهو: أن يرفعه ويحركه، ليراه غيره، فيجئ إليه،
~~قال الأعشى:
# (حتى إذا لمع الدليل بثوبه ... سقيت وصب رواتها وأوشالها)
# وقد لا يحتاج إلى ذكر اليد، ومنه حديث زينب: رآها تلمع من وراء حجاب أي:
~~تشير بيدها.
# ومن المجاز: لمع الطائر بجناحيه لمعا: حركهما في طيرانه، وخفق بهما، ومنه
~~حديث لقمان بن عاد: إن أر مطمعي فحدو تلمعن، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع
~~وأراد بالحدو الحدأة بلغة أهل مكة.
# ولمع فلان الباب: أي: برز منه، قاله شمر، وأنشد:)
# حتى إذا عن كان في التلمس أفلته الله بشق الأنفس فلمع الباب رثيم المعطس
~~عن بمعنى أن.
# واللماعة، مشددة: ms07239 العقاب، نقله الجوهري.
# PageV22P166
# واللماعة: الفلاة، نقله الجوهري زاد الصاغاني التي يلمع فيها السراب، ونص
~~ابن بري: التي تلمع بالسراب، ومنه قول بن أحمر:
# (كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة ينذر فيها النذر)
# واللماعة: يافوخ الصبي ما دام لينا، كاللامعة، كما في العباب، والجمع
~~اللوامع، فإذا اشتد وعاد عظما فيافوخ، كما في اللسان.
# وقال الليث: اليلمع: اسم البرق الخلب الذي لا يمطر من السحاب، ومن ثم
~~قالوا أكذب من يلمع.
# واليلمع: السراب للمعانه، ويشبه به الكذاب، وفي الصحاح الكذوب وأنشد
~~للشاعر:
# (إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني ... فودي قالت إنما أنت يلمع)
# والألمع والألمعي، واليلمعي، الأخيران نقلهما الجوهري ونقل الصاغاني
~~الأول عن أبي عبيد، وزاد صاحب اللسان اليلمع: الذكي المتوقد، كما في الصحاح
~~وزاد غيره: الحديد اللسان والقلب، وقيل: هو الداهي الذي يتظنن الأمور فلا
~~يخطئ، وقال الأزهري: الألمعي: الخفيف الظريف، وقال غيره: هو الذي إذا لمع
~~له أول الأمر عرف آخره، يكتفي بظنه دون يقينه، مأخوذ من اللمع، وهو الإشارة
~~الخفية والنظر الخفي، وأنشد لأوس بن حجر كما في الصحاح والتهذيب ويروى لبشر
~~بن ابي خازم يرثي فضالة بن كلدة كما في العباب:
# PageV22P167
# (إن الذي جمع السماحة وال ... نجدة والبر والتقى جمعا)
# (الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا)
# قال الجوهري: نصب الألمعي بفعل متقدم، وفي العباب: يرفع الألمعي بخبر إن،
~~وينصب نعتا للذي جمع ويكون خب إن بعد خمسة أبيات:
# (أودى فلا تنفع الإشاحة من أم ... ر لمن قد يحاول البدعا)
# وشاهد الأخير قول طرفة أنشده الأصمعي:)
# (وكائن ترى من يلمعي محظرب ... وليس له عند العزائم جول)
# قلت: وأما شاهد الأول فقول متمم ابن نويرة، رضي الله عنه:
# (وغيرني ما غال قيسا ومالكا ... وعمرا وجزءا بالمشقر ألمعا)
# قال أبو عبيدة فيما نقل عنه أبو عدنان: يقال: هو الألمع، بمعنى الألمعي،
~~قال: وأراد متمم بقوله ألمعا أي جزءا الألمع، فحذف الألف واللام، وفي البيت
~~وجوه أخر يأتي بيانها قريبا.
# واليلامع من السلاح: ما برق، كالبيضة الدرع، ms07240 واحدها اليلمع.
# وحكى الأزهري عن الليث: قال: الألمعي واليلمعي: الكذاب مأخوذ من اليلمع،
~~وهو السراب، قال الأزهري: ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين
~~ما قاله الليث، قال: وقد ذطرنا ما قاله
# PageV22P168
# الأئمة في الألمعي، وهو متقارب يصدق بعضه بعضا، قال: والذي قاله الليث
~~باطل، لأنه على تفسيره ذم، والعرب لا تضع الألمعي إلا في موضع المدح، وقال
~~غيره: الألمعي واليلمعي: هو الملاذ، وهو الذي يخلط الصدق بالكذب.
# واللمعة بالضم قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز،
~~ج: لماع، ككتاب، ونقل عن ابن السكيت قال: لمعة قد أحشت، أي: قد أمكنت لأن
~~تحش، وذلك إذا يبست واللمعة: الموضع الذي يكثر فيه الخلى، ولا يقال لها
~~لمعة حتى تبيض، وقيل: لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا يبسا،
~~تقول العرب: وقعنا في لمعة من نصي وصليان، أي: في بقعة منها ذات وضح، لما
~~نبت فيها من النصي، وتجمع لمعا.
# واللمعة: الجماعة من الناس، الجمع لمع، ولماع، قال القطامي:
# (زان الجاهلي كل حي ... أبرنا من فصيلتهم لماعا)
# واللمعة في غير هذا: الموضع: الذي لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل،
~~وهو مجاز، ومنه الحديث: أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه، فدلكها بشعره أراد
~~بقعة يسيرة من جسده، لم ينلها الماء، وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت
~~في اليبس، وفي حديث الحيض: فرأى به لمعة من دم.
# ومن المجاز اللمعة البلغة من العيش يكتفى به.
# واللمعة من الجسد: نعمته، وبريق لونه، قال عدي بن زيد العبادي:
# (تكذب الأنفس لمعتها ... وتحور بعد آثارا)
# PageV22P169
# ومن المجاز: ملمعا الطائر، بالكسر: جناحاه، يقال: خفق بملمعيه، قال حميد
~~بن ثور رضي الله)
# عنه:
# (لها ملمعان إذا أوغفا ... يحثان جؤجؤها بالوحي)
# أوغفا: أسرعا، والوحى: الصوت، أراد حفيف جناحيها.
# وألمع الفرس والأتان، وأطباء اللبؤة: إذا أشرف هكذا بالفاء في سائر النسخ
~~والصواب بالقاف، أي أشرق ضرعها للحمل واسودت الحلمتان باللبن، قال الأصمعي:
~~إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ms07241 ملمع، وقال في كتاب
~~الخيل: إذا أشرق ضرع الفرس للحمل قيل: ألمعت، قال: ويقال ذلك لكل حافر،
~~وللسباع أيضا وقال الأزهري: الإلماع في ذوات المخلب والحافر: إشراق الضرع،
~~واسوداد الحلمة باللبن للحمل، وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه:
# (أو ملمع وسقت لأحقب لاحه ... طر الفحول وضربها وكدامها)
# وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (فكأنها بعد الكلالة والسرى ... علج تغالبه قذور ملمع)
# القذور: الأتان السيئة الخلق.
# وقال الليث: ألمعت الشاة بذنبها، فهي ملمعة وملمع: رفعته ليعلم أنها قد
~~لقحت.
# قال: وألمعت الأنثى: إذا تحرك الولد في بطنها، قوله: والأنثى، ليس في
~~عبارة الليث، وإنما ساق هذه العبارة بعد قوله: ألمعت الناقة بذنبها، وهي
~~ملمع: رفعته
# PageV22P170
# فعلم أنها لاقح، وهي تلمع إلماعا: إذا حملت، ثم قال: وألمعت، وهي ملمع
~~أيضا: تحرك ولدها في بطنها، ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه، وكأنه فر
~~من إنكار الأزهري على الليث، حيث قال لم أسمع الإلماع في الناقة لغير
~~الليث، إنما يقال للناقة: مضرع، ومرمد، ومرد، فقوله: ألمعت بذنبها شاذ،
~~وكلام العرب: شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها، وشمذت، واكبارت، فإن فعلت ذلك
~~من غير حبل قيل: قد أبرقت فهي مبرق، وقد أشار إلى مثل الصاغاني في التكملة،
~~وذكر إنكار الأزهري، وكذلك صاحب اللسان، وأما في العباب فسكت عليه، وليس
~~فيه أيضا لفظ الأنثى، وعلى كل حال فكلام المصنف لا يخلو عن نظر خفي يتأمل
~~فيه.
# وقال أبو عمرو: ألمع بالشيء وألمأ به، وكذا: ألمعض عليه: إذا اختلسه،
~~وقال ابن بزرج: سرقه، وقال غيره: ألمع بما في الإناء من الطعام والشراب:
~~ذهب به، وبه فسر أيضا قول متمم بن نويرة)
# السابق: بالمشقر ألمعا يعني ذهب بهما الدهر، والألف للإطلاق، وقيل: المعا
~~أراد: اللذين معا، وهو قول أبي عمرو، وحكي عن الكسائي أنه قال: أراد معا،
~~فأدخل الألف واللام، وكذلك حكى محمدث بن حبيب عن خالد بن كلثوم.
# كالتمعه وتلمعه يقال: التمعنا القوم، أي: ذهبنا بهم، ومنه قول ابن مسعود
~~لرجل شخص بصره إلى السماء في ms07242 الصلاة: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن
~~يرجع إليه أي: يختلس ويختطف بسرعة، وشاهد الأخير قول لقمان بن عاد الذي
~~تقدم في إحدى الروايتين
# PageV22P171
# فحدو، تلمع أي تختطف في انقضاضها.
# وألمعت البلاد: صارت فيها لمعة من النبت، وذلك حين كثر كلؤها، واختلط كلأ
~~عام أول بكلإ العام، نقله ابن السكيت.
# والتلميع في الخيل: أن يكون في الجسد بقع تخالف سائر لونه، فإذا كان فيه
~~استطالة فهو مولع، كما في الصحاح وقد يكون التلميع في الحجر والثوب، يتلون
~~ألوانا شتى يقال: حجر ملمع، وثوب ملمع.
# ومما يستدرك عليه: اللموع بالضم واللميع كأمير، والتلماع كتكلام،
~~والتلمع: الإضاءة، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (وأعقب تلماعا بزأر كأنه ... تهدم طود صخره يتكلل)
# وأرض ملمعة، كمحسنة، ومحدثة، ومعظمة: يلمع فيها السراب، وقد ألمعت،
~~ولمعت.
# وخد ملمع، كمكرم: صقيل.
# وألمع إلماعا: أشار بيده، وألمعت المرأة بسوارها كذلك.
# وألمع الضرع، وتلمع: تلون ألوانا عند نزول الدرة فيه، وهو مجاز.
# واللمعة السوداء: بالضم حول حلمة الثدي خلقة.
# وقيل: اللمعة: البقعة من السواد خالصة، وقيل: كل لون خالف لونا لمعة
~~وتلميع، وشيء ملمع: ذو لمع، قال لبيد:
# PageV22P172
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه)
# وإن استه من برص ملمعه واللماعة مشددة: الشام، وهو في حديث عمر رضي الله
~~عنه قاله لعمرو بن حريث حين أراد الشام: أما إنها ضاحية قومك، وهي اللماعة
~~بالركبان قال شمر: سألت السلمي والتميمي عنها، فقالا جميعا: اللماعة
~~بالركبان: تلمع بهم، أي: تدعوهم إليها وتطبيهم.
# واللمع: الطرح والرمي.
# وعقاب لموع: سريعة الاختطاف.
# والتمع لونه، مجهولا: ذهب وتغير، نقله الجوهري وحكى يعقوب في المبدل:
~~التمع معلوما، قال: يقال للرجل إذا فزع من شيء، أو غضب، أو حزن فتغير لذلك
~~لونه: قد التمع، وأنشد الصاغاني لمالك بن عمرو التنوخي:
# (ينظر في أوجه الركاب فما ... يعرف شيئا فاللون ملتمع)
# واللوامع: الكبد، قال رؤبة: يدعن من تخريقه اللوامعا أوهية لا يبتغين
~~راقعا ويقال: ذهبت نفسه لماعا، أي: قطعة قطعة، قال مقاس:
# (بعيش صالح ما دمت فيكم ... وعيش ms07243 المرء يهبطه لماعا)
# ولماع، ككتاب: فرس عباد بن بشير، أحد بني حارثة، شهد عليه يوم السرح.
# واليلمع: اليلمعي، وهو الفراس.
# ويقال: ما بالدار لامع: أي: أحد، وهو مجاز.
# PageV22P173
# ومن المجاز: لمع الزمام: خفق لمعانا وزمام لامع ولموع.
# وتلمعت السنة، كما قيل: عام أبقع، وهو مجاز.
# واللمعية، بضم ففتح: من مخاليف الطائف، نقله ياقوت.
### | لوع
# {اللوعة: حرقة في القلب، وألم يجده الإنسان من حب أو هم أو مرض أو حزن،
~~أو نحو ذلك.
# وقد} لاعه الحب: أمرضه {يلوعه} لوعا، {فلاع} يلاع.
# ويقال: أتان {لاعة الفؤاد إلى جحشها قال الأصمعي: أي:} لائعته، وهي التي
~~كأنها ولهى فزعى وأنشد للأعشى:
# (ملمع {لاعة الفؤاد إلى جح ... ش فلاه عنها، فبئس الفالي)
# يقال:} لعت، وأنت لائع، كبعت وأنت بائع.
# وعدن لاعة: ة، باليمن وهي غير عدن أبين، {ولاعة هذه: د، في جبل صبر، وعدن
~~هذه ة قرية لطيفة تضاف إليها وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# } ولاع {يلاع} ويلوع، وهذه عن ابن القطاع، {لوعة: جزع أو مرض، وهو} لاع،
~~وهم {لاعون،} ولاعة، {وألواع.
# ورجل هاع لاع: جبان جزوع، كهائع لائع أو حريص سيئ الخلق، وقد لاع لوعا،}
~~ولووعا قلت: الذي في الصحاح رجل هاع لاع، أي: جبان جزوع، وقد! لاع يليع،
~~وحكى ابن السكيت: لعت ألاع، وهعت أهاع، وامرأة هاعة
# PageV22P174
# {لاعة، ورجل هائع} لائع، وفي المحكم: رجل {لاع، ولاع: حريص سيئ الخلق،
~~جزوع على الجوع وغيره، وقيل: هو الذي يجوع قبل اصحابه، وجمع اللاع: ألواع،}
~~ولاعون، وامرأة لاعة، وقد {لعت} لوعا {ولاعا،} ولووعا، كجزعت جزعا، حكاه
~~سيبويه، وقال مرة: {لعت وأنت} لائع، كبعت وأنت بائع، فوزن لعت على الأول:
~~فعلت ووزنه على الثاني: فعلت.
# ورجل هاع {لاع، فهاع: جزوع،} ولاع: موجع، هذه حكاية أهل اللغة، والصحيح:
~~متوجع، ليعبر عن فاعل بفاعل، وليس {لاع بإتباع، لما تقدم في قولهم: رجل لاع
~~دون هاع، فلو كان إتباعا لم يقولوه إلا مع هاع، قال ابن بري: الذي حكاه
~~سيبويه: لعت} ألاع، فهو {لاع} ولائع {ولاع عنده أكثر، ms07244 وأنشد أبو زيد لمرداس
~~بن حصين:
# (ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان} لاع)
# وقال ابن بزرج: يقال: {لاع} يلاع {ليعا، من الضجر والجزع والحزن، وهي}
~~اللوعة.
# وقال ابن الأعرابي {لاع} يلاع {لوعة: إذا جزع أو مرض، ورجل هاع لاع،
~~وهائع} لائع: إذا كان جبانا ضعيفا.)
# وقد يقال: {- لاعني الهم والحزن،} فالتعت {التياعا، ويقال: لا} تلع، أي:
~~لا تضجر.
# وقال الليث: رجل هاع {لاع، أي: حريص سيئ الخلق، والفعل منه} لاع {يلوع}
~~لوعا {ولووعا، والجمع} الألواع {واللاعون.
# وقال ابنث القطاع: في تهذيب الأفعال:} لاع، {يلاع ويليع} ويلوع، {لوعا}
~~ولاعة: جبن، وعن الشيء كذلك، وأيضا ساء خلقه.
# PageV22P175
# ولاع {يلاع} لوعة: {ولاعه الهم والحزن،} لوعا {ولوعة: أحرقه.
# } ولاع الرجل: جاع.
# وفي التهذيب في ترجمة هوع: هعت أهاع، {ولعت} ألاع، هيعانا وليعانا: إذا
~~ضجرت، وقال عدي:
# (إذا أنت فاكهت الرجال فلا {تلع ... وقل مثل ما قالوا، ولا تتزند)
# وبما أوردنا من نصوص الأئمة يظهر لك ما في عبارة المصنف من القصور، وما
~~نسبه إلى ابن القطاع لم يتفرد به، فتأمل.
# قال الليث: والمرأة} اللاعة قد اختلف فيها، قال أبو الدقيش: هي اللعة،
~~وقد تقدم ذكرها، وهي التي تغازلك ولا تمكنك، وقال أبو خيرة: هي اللاعة بهذا
~~المعنى.
# وقال ابن الأعرابي: اللاعة: المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة.
# وقال غيره: اللاعة واللعة: هي المليحة تديم نظرك إليها من جمالها، وقيل:
~~مليحة بعيدة من الريبة.
# {ولاعته الشمس ولاحته: غيرت لونه: كألاعته.
# } واللوعة واللعوة على القلب: السواد حول حلمة ثدي المرأة، وقال الأزهري:
~~هما لثغتان، وقال ابن الأعرابي {ألواع الثدي: جمع} لوع، وهو: السواد الذي
~~على الثدي، وقال زياد الأعجم:
# (كذبت لم تغذها سوداء مقرفة ... {بلوع ثدي كأنف الكلب دماع)
# كاللولع، كجوهر، وهذه عن ابن عباد.
# وقد} ألاع ثديها وألعى: إذا تغير الأولى عن ابن عباد، والثانية عن
~~الأزهري.
# PageV22P176
# {والالتياع: الاحتراق من الهم، كما في العباب، وفي الصحاح: من الشوق.
~~قلت: وهو مطاوع} لاعه {فالتاع.
# ومما يستدرك عليه:} اللاعة: ما يجده الإنسان لولده أو حميمه من ms07245 الحرقة
~~وشدة الحب، ومنه حديث ابن مسعود: إني لأجد له من {اللاعة ما أجد لولدي.)
# } ولاع الرجل {يلاع: احترق فؤاده من هم أو شوق، وقد} لاعه الشوق.
# {ولوعه} تلويعا، فهو! ملوع، وهذه عامية.
### | لهع
# اللهيعة كشريعة: الغفلة كاللهاعة، كسحابة.
# واللهيعة: الكسل والفترة، يقال: في فلان لهيعة، أي: توان في البيع
~~والشراء حتى يغبن، عن الأعرابي.
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمي، وقيل:
~~الغافقي قاضي مصر، محدث وقد تقدم ذكره أيضا في فرع وثق، وفي العباب: تكلموا
~~فيه. قلت: وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء، وقال: ولكن حديث ابن وهب، وابن
~~المبارك، وأبي عبد الرحمن المقرئ عنه أحسن وأجود، وبعضهم يصحح روايته عنه.
~~انتهى.
# وقريبه عيسى بن لهيعة بن عيسى بن لهيعة بن عقبة المصري: محدث، روى عن
~~خالد بن كلثوم وغيره.
# وقال الليث: اللهع، ككتف الرجل المسترسل إلى كل أحد، وقد لهع، كفرح لهعا
~~ولهاعة، وبه سمي الرجل لهيعة.
# واللهع، محركة: التشدق في الكلام مثل التبلتع، وقيل: هو قلب الهلع، قيل:
~~وبه سمي الرجل.
# PageV22P177
# وقال الأصمعي: تلهيع في كلامه: إذا أفرط وتبلتع ودخل معبد بن طوق العنبري
~~على أمير، فأحسن، فلما جلس تلهيع في كلامه، فقال له: يا معبد ما أظرفك
~~قائما، وأموقك جالسا: قال إني إذا قمت جددت، وإذا جلست هزلت.
# ومما يستدرك عليه: رجل لهع، محركة، ولهيع كأمير: مسترسل إلى كل أحد، وقد
~~لهع كفرح، كما في العين.
# واللهيع أيضا: الحديد في مضيه، نقله الصاغاني عن الليث.
### | ليع
# {الليع، بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ولذا كتبه بالحمرة تقليدا
~~للصاغاني، والجوهري قد أشار إلى هذا الحرف في لوع حيث قال: وقد لاع يليع،
~~فأشار إلى أنه واوي ويائي، وتبعه صاحب اللسان في عدم إفراده له في تركيب
~~على حدة، وهو: اسم ع، وفي الروض للسهيلي: اسم طريق، قال: وأنشد قاسم بن
~~ثابت: كأنهن إذ وردن} ليعا نواحة مجتابة صديعا {وليعة الجوع، بالفتح: حرقته
~~كاللوعة، يقال:} لاعه الجوع لوعة، وليعة، أي: أحرقه.
# وقال الأزهري في ms07246 ترجمة هوع: {لعت بالكسر،} ليعانا، وهعت هيعانا: ضجرت،
~~{ألاع وأهاع، هكذا نصه، وهو يدل على أن الحرف واوي، وأن أصله لوعان وهوعان،
~~ويشهد له أيضا قول ابن بزرج الذي سبق ذكره في لوع.
# } والملياع بالكسر: السريعة العطش من الإبل أو التي تقدم
# PageV22P178
# الإبل سابقة، ثم ترجع إليها، هكذا هو في العباب، وأصله ملواع من اللوع،
~~كمسياع من السوع.
# وريح! لياع، بالكسر: شديدة أو حارة، وهذا أيضا أصله لواع كلياذ، من لاذ
~~يلوذ.
# وإيراد هذه الأحرف في هذا التركيب إنما قلد فيه الصاغاني وفيه تأمل.
### | (فصل الميم مع العين)
### | متع
# متع النهار، كمنع يمتع متوعا، بالضم: ارتفع وطال، كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وامتد وتعالى، وهو مجاز، كما صرح به الزمخشري، وأنشد الصاغاني لسويد
~~اليشكري:
# (يسبح الآل على أعلامها ... وعلى البيد إذا اليومث متع)
# وهكذا أنشده ابن بري أيضا وأنشد الليث:
# (وأدركنا بها حكم بن عمرو ... وقد متع النهار بنا فزالا)
# وقيل: متع النهار متوعا: إذا ارتفع غاية الارتفاع، وهو ما قبل الزوال،
~~كما في الأساس.
# ومن المجاز متع الضحى وتلع: بلغ آخر غايته، وهو عند الضحى الأكبر، يقال
~~جئته وقت الضحى الماتع، وهو الأكبر، أو متع الضحى متوعا: ترجل وبلغ الغاية،
~~وذلك عند أول الضحى، ومنه حديث ابن عباس: أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع
~~الضحى وسئم. .
# PageV22P179
# ومن المجاز متع بفلان متعا بالفتح، ويضم أي: كاذبه.
# ومن المجاز: متع السراب، متوعا: ارتفع في أول النهارز ومن المجاز: متع
~~الحبل متوعا، أي: أشتد وذلك إذا جاد فتله.
# ومن المجاز: متع النبيذ متوعا: إذا اشتدت حمرته، يقال: نبيذ: ماتع، وكذلك
~~خل ماتع، أي: شديدان في الحمرة، وذلك إذا بلغا.
# ومن المجاز: متع الرجل متوعا: جاد وظرف، وكمل في خصال الخير، كمتع، ككرم.
# ومن المجاز: متع بالشيء متعا، بالفتح: وعليه اقتصر الجوهري ومتعة بالضم،
~~أي: ذهب به، يقال: لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح، أي:
~~لتذهبن به، نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني إلا أن في نص الجوهري لتمتعن
~~بالتشديد، لأنه أورده ms07247 بعد قوله: والمتاع أيضا: المنفعة وما تمتع به، وقد
~~متع به يمتع متعا، يقال: لئن اشتريت إلى آخره، وأنشد للمشعث:
# (تمتع يا مثشعث إن شيئا ... سبقت به الممات هو المتاع)
# قال: وبهذا البيت سمي مشعثا.
# والماتع: الطويل من كل شيء، وقد متع الشيء متوعا، كما في الصحاح يقال:
~~جبل ماتع، أي: طويل مرتفع، ونخلة ماتعة، وفي حديث كعب والدجال: يسخر معه
~~جبل ماتع، خلاطه ثريد أي:)
# شاهق.
# ومن المجاز الماتع: الجيد
# PageV22P180
# البالغ في الجودة من كل شيء، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# (خذه فقد أعطيته جيدا ... قد أحكمت صنعته ماتعا)
# والماتع: الفاضل المرتفع من الموازين، أو الراجح الزائد، وفي بعض النسخ:
~~والراجح ومنه قول النابغة الذبياني:
# (إلى خير دين نسكه قد علمته ... وميزانه في سورة البر ماتع)
# قال الجوهري: أي: راجح زائد. قلت: وبه يفسر أيضا قول حسان، رضي الله عنه:
# (إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا)
# أي: فضلوا، وارتفعوا، أو رجحوا وزادوا.
# والماتع: الجيد الفتل من الحبال والماتع: الشديد الحمرة من النبيذ والخل،
~~وقد متع متوعا في كل ذلك.
# وماتع، بلا لام: والد كعب الحبر، وقد تقدم ذكره في حبر والمتاع: المنفعة
~~ومنه حديث ابن الأكوع: قالوا يا رسول الله، لولا متعتنا به أي تركتنا ننتفع
~~به، وبه فسرت الآية ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم جاء في التفسير أنه عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل
~~للانتفاص من بول أو خلاء، ومعنى قوله عز وجل: فيها متاع لكم أي منفعة لكم،
~~تقضون فيها حوائجكم مستترين عن الأبصار ورؤية الناس، فذلك المتاع، والله
~~أعلم بما أراد.
# PageV22P181
# والمتاع: السلعة.
# والمتاع: الأداة، ومنه الحديث: أنه حرم شجر المدينة ورخص في الهش، ومتاع
~~الناضح أراد أداة البعير التي تؤخذ من الشجر.
# والمتاع: كل ما تمتعت به، كذا في الصحاح زاد غيره: من الحوائج ونص الليث:
~~المتاع: ما يستمتع به الإنسان في حوائجه، وقال الأزهري: المتاع في الأصل:
~~كل شيء ينتفع به، ويتبلغ ms07248 به ويتزود، قال الليث: والدنيا متاع الغرور، أراد:
~~إنما العيش متاع أيام، ثم يزول، أي: بقاء أيام ج: أمتعة، كما في العين.)
# وقوله تعالى: ابتغاء حلية أي: ذهب وفضة أو متاع أي: حديد وصفر ونحاس
~~ورصاص كذا في العباب، وتبعه المصنف في البصائر.
# والمتعة، بالضم والكسر اقتصر الجوهري على الضم، والكسر نقله الصاغاني في
~~التكملة: اسم لتمتيع، كالمتاع، وفي العباب: المتعة، والمتاع: اسمان يقومان
~~مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع، وهو في اللسان أيضا هكذا قال، ومنه قوله
~~تعالى: متاعا إلى الحول غير إخراج أراد: متعوهن تمتيعا، فوضع متاعا موضع
~~تمتيع، ولذلك عداه بإلى، أي: انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن إلى
~~الحول.
# ومن المجاز: المتعة، بالضم: أن تتزوج امرأة تتمتع بها أياما، ثم تخلي
~~سبيلها، وكان ذلك بمكة حرسها الله تعالى ثلاثة أيام، حين حجوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم حرمها الله تعالى إلى يوم القيامة، كان الرجل يشارط
~~المرأة شرطا على شيء بأجل معلوم، ويعطيها شيئا، فيستحل بذلك فرجها،
# PageV22P182
# ثم يخل سبيلها من غير تزويج ولا طلاق، كما في العباب.
# وقال الزجاج، في قوله تعالى في سورة النساء: فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة هذه الآية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما، لجهلهم باللغة، وذلك
~~أنهم ذهبوا إلى قوله: فما استمتعتم به منهن من المتعة التي أجمع أهل العلم
~~أنها حرام، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن: فما نكحتم منهن على الشريطة
~~التي جرى في الآية آية الإحصان: أن تبتغوا بأموالكم محصنين، أي: عاقدين
~~التزويج، أي: فما استمتعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى ذكره آنفا:
~~فآتوهن أجورهن، أي: مهورهن فريضة، فإن استمع بالدخول بها آتى المهر تاما،
~~وإن استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر.
# قال الأزهري: فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس أنه كان
~~يراها حلالا، وأنه كان يقرؤها: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فالثابت
~~عندنا أن ابن عباس كان يراها حلالا، ثم لما وقف على ms07249 نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجع عن إحلالها. ثم قال: وقد صح النهي عن المتعة الشرطية من جهات
~~لو لم يكن فيه إلا ما روي عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب، رضي الله عنه،
~~ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا، وقد كان مباحا في أول الإسلام، ثم حرم،
~~وهو الآن جائز عند الشيعة.
# ومن المجاز أيضا: متعة الحج، وهو: أن تضم عمرة إلى حجك، وقد تمتعت
~~وصورته: أن يحرم)
# بالعمرة في أشهر الحج، فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج، وسمي به لأنه إذا قدم مكة،
# PageV22P183
# وطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، حل من عمرته وحلق رأسه، وذبح نسكه
~~الواجب عليه لتمتعه، وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه من النساء
~~والطيب، ثم ينشئ بعد ذلك إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى، أو قبل ذلك،
~~من غير أن يجب عليه الرجوع إلى الميقات الذي أنشأ منه عمرته، فذلك تمتعه
~~بالعمرة إلى الحج، أي: انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلق، وطيب، وتنظف،
~~وقضاء تفث، وإلمام بأهله إن كانت معه، كذا في النهاية.
# والمتعة: ما يتبلغ به من الزاد ويكسر فيهما أي: في الزاد وعمرة الحج ج:
~~متع، كصرد، وعنب، فيه لف ونشر مرتب.
# والمتعة: بالضم: الدلو، والسقاء والرشاء، لأن كلا من ذلك يتمتع به.
# وقيل: المتعة الزاد القليل، والبلغة من العيش، لا يخفى أن هذا مع قوله
~~قريبا: ما يتبلغ به تكرار، فتأمل، ويقول الرجل لصاحبه: ابغني متعة أعيش
~~بها، أي أبغ لي شيئا آكله، أو زادا أتزوده، أو قوتا اقتاته.
# ومن ذلك: المتعة: ما يتمتع به من الصيد والطعام، والجمع: متع، ومنه قول
~~الأعشى يصف مهاة:
# (حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ... من آل نبهان يبغي صحبه المتعا)
# أي: صيدا يعيشون به، ويكسر في الثلاثة الأخيرة نقله الليث عن بعض،
~~والجمع: متع، كعنب.
# ومن المجاز: متعه المرأة: ما وصلت به بعد الطلاق، من ثوب أو طعام أو
~~دراهم أو ms07250 خادم، من غير أن يكون له لازما، ولكن سنة، وقدمتعها تمتيعا، وقوله
~~تعالى: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره أي: أعطوهن ما يستمتعن
~~به، وليس
# PageV22P184
# بمعنى زودوهن المتع، قاله الأزهري.
# وأمتعه الله بكذا: أبقاه ليتمتع به فيما يحب من الانتفاع به، والسرور
~~بمكانه، وقيل: متعه الله، وأمتعه: أطال له الانتفاع به، وهو مجاز، وقرأ ابن
~~عامر فأمتعه قليلا بالتخفيف، أي: أوخره وقوله تعالى: يمتعكم متاعا حسنا،
~~أي: يبقكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم، ولا يستأصلكم بالعذاب، وأنشأه
~~بالشين المعجمة، وفي بعض النسخ بالسين المهملة، وهو صحيح أيضا أي: أخره إلى
~~أن ينتهي شبابه، كمتعه تمتيعا.
# وأمتع عنه: استغنى، حكاه أبو عمرو عن النميري، كما في الصحاح.)
# وأمتع بماله: تمتع وهو قول أبي زيد وأبي عمرو، ونص الأول: أمتعت بالشيء:
~~تمتعت به، وأنشد الراعي:
# (خليطين في شعبين شتى تجاورا ... قديما، وكانا بالتفرق أمتعا)
# وأنشد الثاني للراعي أيضا:
# (ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه)
# أي: تمتع جده بفرق من الغنم، وخالفهما الأصمعي، وروى البيت الأول: وكانا
~~للتفرق باللام يقول: ليس أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به، فكان ما
~~أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه، وروى البيت الثاني وأمتع جده بالنصب،
~~أي: أمتع الله جده، كما في الصحاح كاستمتع وقال الفراء: استمتعوا يقول:
~~رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في الآخرة، قاله في
# PageV22P185
# تفسير قوله تعالى: فاستمتعتم بخلاقكم وقال الزجاج: في قوله تعالى: فما
~~استمتعتم به منهن أي انتفعتم به من وطئهن.
# ويقال: أمتع بالشيء، وتمتع به، واستمتع: دام له ما يستمد منه: قال أبو
~~ذؤيب:
# (منايا يقربن الحتوف من أهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل)
# وقد تقدم شرحه في أنس.
# والتمتيع: التطويل يقال: متع الشيء: طال، ومتعه غيره: طوله، نقله الجوهري
~~وأنشد للبيد يصف نخلا نابتا على الماء حتى طال إلى السماء، فقال:
# (سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم)
# والصفا والسري: نهران بالبحرين، يسقيان نخيل هجر.
# والتمتيع: التعمير، ومنه قوله تعالى: أفرأيت إن ms07251 متعناهم سنين، أي: أطلنا
~~أعمارهم، قاله ثعلب، وكذلك قوله تعالى: يمتعكم متاعا حسنا، أي يعمركم ومما
~~يستدرك عليه: متاع المرأة: هنها.
# ومتع النبات: طال.
# والمطر يمتع الكلأ والشجر.
# والمرأة تمتع صبيها، أي: تغذوه بالدر.)
# وخل ماتع: بالغ.
# وهذه أمتعة فلان، وأماتعه: جمع الجمع، وحكى ابن الأعرابي أماتيع، فهو من
~~باب أقاطيع.
# والمتع، والمتع، بالضم والفتح:
# PageV22P186
# الكيد، الأخيرة عن كراع، والأولى أعلى، قال رؤبة: من متع أعداء وحوض
~~تهدمه.
# وأمتعني بفراقه: جعل متاعي فراقه، وهو مجاز.
# وقول الفرزدق فيما أنشده المازني:
# (ومنا غداة الروع فتيان نجدة ... إذا متعت بعد الأكف الأشاجع)
# فسره فقال: أي احمرت الأكف والأشاجع من الدم، وقال غيره: أي: ارتفعت.
### | مثع
# المثع، محركة: مشية قبيحة للنساء، كالمثعاء، وهذه عن كتاب المجمل، كذا
~~وقع في نسخة صحيحة، أو هذه سقطة لابن فارس، والصواب المثع بالتحريك لا غير
~~ونقله الصاغاني في كتابيه ولم ينبه على أنه سقطة منه، وفي أفعال ابن
~~القطاع: مثعت المرأة، وكل ماش، مثعا: مشت مشية قبيحة، وهي المثعاء، فقوله:
~~وهي المثعاء يحتمل أن يكون راجعا إلى المشية، فيكون كما فهمه الصاغاني من
~~نص من نص المجمل، أو إلى المرأة وهو أولى، فتأمل والفعل كفرح عن أبي عمرو،
~~ومنع ونصر، كلاهما عن شمر، وأنشد للمعني: كالضبع المثعاء عناها السدم تحفر
~~منه جانبا وينهدم قال: المثعاء: الضبع المنتنة، كما في اللسان والعباب.
### | مجع
# المجيع، كأمير: ضرب من الطعام، وهو: تمر يعجن بلبن، نقله الجوهري
# PageV22P187
# وقيل: هو لبن يشرب على التمر، وذلك أن يحسو حسوة من اللبن.
# ويلقم عليها تمرة، وفعله التمجع.
# والمجمع، بالكسر، والمجعة، بالضم ويفتح، وفي بعض: النسخ: والمجمع بالفتح
~~والكسر والأولى الصواب، والذي في الصحاح: المجعة بالضم وكهمزة، ومثله في
~~العباب، وأورده المصنف فيما بعد، وهذا محله، وأما الفتح الذي أورده فلم أر
~~أحدا صرح به: الأحمق إذا جلس لم يكد يبرح من مكانه، قال حنظلة بن عرادة:
# (مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته ... فإن رأى غفلة من جاره ولجا)
# والمجع: الجاهل، نقله ابن بري، وهي مجعة ms07252 بالكسر وبالضم، وكهمزة، قال ابن
~~سيده: وأرى أنه حكي فيه المجعة، مثال: عنبة، واقتصر الصاغاني وغيره على
~~الكسر، وأما الضم والذي بعده فإنما ذكروها في المذكر لا غير وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة، فقال: إياي
~~وكلام المجعة، هكذا روي مثال عنبة، وهو جمع مجع، نحو قرد وقردة، وقال
~~الزمخشري: ولو روي بالسكون لكان المراد إياي وكلام المرأة الغزلة الماجنة،
~~قال الصاغاني: أو أردف المجع بالتاء للمبالغة، كقولهم في الهجاج: هجاجة.
# وقد مجع، ككرم، مجعا، بالفتح، ومجع، كمنع، مجاعة: مجن هكذا في سائر
~~النسخ، وفيه مخالفة لنصوص الأئمة من وجهين: الأول: فإن ابن بري نص في
~~أماليه: مجع مجاعة، مثل: قبح قباحة.
# والثاني: فإن الجوهري والصاغاني
# PageV22P188
# وغيرهما قالوا: مجع، بالكسر، يمجع مجاعة: إذا تماجن، ولم يقل أحد في مصدر
~~مجع بالضم مجعا بالفتح، ولا مجع كمنع، إنما هو مجع كفرح، فحق العبارة أن
~~يقول: وقد مجع، ككرم وفرح مجاعة ومجعا فتأمل ذلك.
# ومجع، كمنع، يمجع مجعا، ومجعة، وتمجع: أكل التمر اليابس باللبن معا، أو
~~أكل التمر وشرب عليه اللبن يقال: هو لا يزال يتمجع، وفي حديث بعضهم: دخلت
~~على رجل وهو يتمجع من ذلك.
# والمجعة كالجلعة، زنة ومعنى، وهي المرأة القليلة الحياء، عن يعقوب، وقال
~~غيره: وهي المتكملة بالفحش.)
# والمجاع كرمان: حسو رقيق من الماء والطحين، نقله الصاغاني.
# والمجاعة بهاء: من يحب المجاعة، أي الخلاعة والمجون، وقد روي في حديث عمر
~~بن عبد العزيز السابق: إياي وكلام المجاعة أي: التصريح بالرفث، ويقال: في
~~نساء بني فلان مجاعة، أي: يصرحن بالرفث الذي يكنى عنه ويفتح.
# والمجاعة أيضا: الكثير التمجيع، وهو الذي يحب المجيع، ويفتح، كالمجاع،
~~كشداد.
# وبلا لام: مجاعة بن مرارة بن سلمى اليمامي الحنفي الصحابي، رضي الله عنه،
~~له ولأبيه وفادة، ولمجاعة حديث في سنده مجاهيل، وقال ابن العديم في تاريخ
~~حلب وقيل: إنه من التابعين.
# وابنه سراج، وابن ابنه هلال بن سراج: رويا روى هلال عن أبيه عن جده.
# وفاته: ms07253 مجاعة بن أبي مجاعة
# PageV22P189
# عن ابن لهيعة، واسم أبيه ثابت، ليس بثقة.
# ومجاعة بن الزبير، عن أبان، ضعفه الدارقطني.
# وذكر الليث: مجاعة بن سعر ولم يزد على ذلك، وهو رجل من العرب.
# والمجاعة بالتخفيف: فضالة المجيع، كما في اللسان.
# وقال ابنث عباد: الماجعة: الزانية، ومنه قولهم في الشتم: يا ابن الماجعة.
# قال: وأمجع الفصيل: إذا سقاه اللبن من الإناء.
# ويقال: هو لا يزال يتمجع: إذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة،
~~وذلك المجيع عند العرب، وربما ألقيض التمر في اللبن حتى يتشربه، فيؤكل
~~التمر، وتبقى المجاعة.
# وتماجعا، وماجعا: تماجنا وترافثا قال ابن عباد: وهو يماجع النساء، أي:
~~يغازلهن ويرافثهن.
# ومما يستدرك عليه: المجع، بالكسر: المازح، عن ابن بري.
# وامتجع: مثل تمجع، نقله الصاغاني.
# والمجع، بالكسر والفتح: الداعر.
# وهو مجع نساء، بالكسر: يجالسهن ويحادثهن.
# وقد سموا مجاعا، كشداد.
# ومجع ضيفه تمجيعا: أطعمه المجيع.
### | مدع
# المدعة، كحمزة، أهمله الجوهري وقال الصاغاني هو
# PageV22P190
# عند أهل اليمن: النارجيل المفرغ من لبه، يغترف به. قلت: والعامة يكسرون
~~الميم.
# والميدع، كحيدر: صغار الكنعد، قاله ابن عباد، وهو: سمك صغار من سمك
~~البحر.
# وميدعان بفتح الميم والدال ع.
# ومدع، كعنب: حصن باليمن من حصون حمير، هكذا ضبطه في العباب، والمشهور
~~الآن مثال صرد.
# قال الأزهري في هذا التركيب: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: والمدعي: المتهم
~~في نسبه قال: كأنه يعني ابن الأعرابي جعله من الدعوة في النسب، وليست الميم
~~بأصلية.
# قال الصاغاني: ههنا وجهان: قيل: منسوب إلى المدعة وهي النارجيل المفرغ من
~~لبه، كأنه فارغ مما يدعيه، خال منه، فتكون الميم أصلية أو من الدعوة في
~~النسب على لغة من يقول دعيت، في موضع دعوت فتكون الميم زائدة.
# ومما يستدرك عليه: ميدوع: فرس عبد الحارث بن ضرار الضبي، استدركه صاحب
~~اللسان، ولم يزد على هذا.
# قلت: وقد تقدم في بدع أن اسم هذا الفرس مبدوع، وسيأتي في ى دع أيضا.
### | مذع
# مذع له، كمنع مذعا، ومذعة: حدثه ببعض الخبر، وكتم بعضا، نقله أبو عبيد عن ms07254
~~الكسائي، كمنا في الصحاح وقيل: أخبره ببعضه، ثم قطعه وأخذ في غيره.
# PageV22P191
# ومذع ببوله، أي: رمى به، نقله الجوهري.
# وقال المفضل الضبي: مذع يمينا، أي: حلف.
# وقال ابن الأعرابي المذع: سيلان المزادة، وقيل: هو السيلان من العيون
~~التي تكون في شعفات الجبال، وقال الأزهري في ترجمة بذع البذع: قطر حب
~~الماء، قال: وهو المذع أيضا يقال بذع ومذع: إذا قطر.
# والمذاع، كشداد: الكذاب، وقد مذع: إذا كذب، نقله الجوهري.
# وقيل: هو من لا وفاء له، وهو المتملق الذي لا يفي، ولا يحفظ أحدا بالغيب،
~~أي بظهره.
# وقيل: هو من لا يكتم السر نقله الجوهري: عن أبي عبيد.
# وقيل: هو الذي يدور ولا يثبت، عن ابن عباد، قال: ومنه: ظل مذاع.
# قال: والمذاع أيضا: من يرسل نزله، أي: منيه أو بوله قبل حينه يقال: مذع
~~الفحل بمائه، أي: قذف به.
# ومذعى، كذكرى: ماء لبني جعفر بن كلاب بالحزيز، حزيز رامة، مؤنث مقصور،
~~قال الشاعر:
# (تهددني لتأخذ جفر مذعى ... ودون الجفر غول للرجال)
# وقال جرير:
# (سمت لك منها حاجة بين ثهمد ... ومذعى، وأعناق المطي خواضع)
# قلت: ومذعى أيضا: ماء لغني
# PageV22P192
# ابن أعصر، كما في المعجم.
# ومما يستدرك عليه: تمذعت الشراب: شربته قليلا قليلا، كما في التكملة.
# ومذع الضرع مذعا: حلب نصف ما فيه، نقله ابن القطاع.
### | مرع
# المريع، كأمير: الخصيب، نقله الجوهري كالممراع، بالكسر، عن ابن دريد،
~~يقال: غيث ممراع، كمريع، وفي حديث جرير، رضي الله عنه: وجنابنا مريع ج:
~~أمرع، وأمراع، قال الجوهري: كيمين وأيمن، وأيمان، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (أكل الجميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة، وأزعلته الأمرع)
# قال ابن بري: لا يصح أن يجمع مريع على أمرع، لأن فعيلا لا يجمع على أفعل
~~إلا إذا كان مؤنثا، نحو يمين وأيمن، وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو جمع
~~مرع، وهو الكلأ.
# قلت: وهذا الذي أنكره ابن بري على الجوهري هو قول أبي سعيد، والذي ذهب
~~إليه من أنه جمع مرع فهو قول الأصمعي، حكى أنه جمع مرع محركة، ومرع كندس،
~~ومرع ms07255 بالفتح، كذا في شرح الديوان، وكلا القولين صحيح، فتأمل. مرع الوادي،
~~مثلثة الراء، مراعة كسحابة، ومرعا: أكلأ وأخصب، كأمرع وقيل: لم يأت مرع
~~وقال ابن الأعرابي أمرع المكان لا غير.
# وفي المثل: أمرع واديه وأجنى حلبه
# PageV22P193
# قال ابن عباد: يضرب لمن اتسع أمره واستغنى.
# ويقال: أرض أمروعة، بالضم أي: خصبة.
# وقد أمرعت: إذا أعشبت، فهي ممرعة، قاله ابن شميل.
# ومرع رأسه بالدهن، كمنع: مسحه، وقيل: أكثر منه وأوسعه، كأمرعه، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري وأنشد قول رؤبة: كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من
~~دهان يمرع لوني، ولو هبت تسفع يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه.
# ومرع شعره: رجله، عن ابن عباد.
# وقال أيضا: رجل مرع، ككتف: يطلب المرع، أي الخصب، وفي الأساس: يحب
~~المرع،)
# وفرق بين المرع والمتمرع، فالأولى محب المرع، والثانية طالبه، ووحدهما
~~ابن عباد، فتأمل.
# وقال ابن دريد: مارعة: أبو بطن، وكان ملكا في الدهر الأول، وهم الموارع
~~لولده.
# والمرعة كهمزة، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت، وصوب الصاغاني أنه مثل
~~غرفة قال: وهكذا رأيته في كتاب الطير لأبي حاتم السجستاني بخط أبي بكر محمد
~~بن القاسم الأنباري مضبوطا بسكون الراء ضبطا بينا، قال: وكذلك رأيت في نسخة
~~أخرى من هذا الكتاب أيضا صحيحة مضبوطا هكذا بفتح الراء في الواحد، قال ابن
~~السكيت: هو طائر يشبه الدراج، وقال
# PageV22P194
# أبو عمرو: هو طائر أبيض، حسن اللون، طيب الطعم، في قدر السماني، لا يظهر
~~إلا في المطر، وقال ابن الأثير: يقع في المطر من السماء ج: مرع مثل: رطب
~~ورطبة، وأنشد أبو حاتم في كتاب الطير:
# (به مرع يخرجن من خلف ودقه ... مطافيل جون ريشها يتصبب)
# قال الصاغاني: هكذا أنشده، والشعر لمليح بن الحكم الهذلي يصف سحابا،
~~والرواية:
# (ترى مرعا يخرجن من تحت ودقه ... من الماء جونا ريشها يتصبب)
# قلت: وأنشده ابن الأعرابي أيضا في النوادر هكذا، إلا أنه قاله: له مرع
~~وقبل البيت بيتان هما:
# (سقى جارتي سعدى وسعدى ورهطها ... وحيث التقى بسعدى ومغرب)
# (بذي هيدب أيما الربى تحت ms07256 ودقه ... فتروى، وأيما كل واد فيرعب)
# له مرع إلى آخره.
# وقال سيبويه: ليس المرع تكسير مرعة، إنما هو من باب تمرة وتمر، لأن فعلة
~~لا تكسر، لقلتها في كلامهم، ألا تراهم قالوا: هذا المرع فذكروا، فلو كان
~~كالغرف لأنثوا.
# وقال الفراء: في جمع المرع الذي هو جمع المرعة مرعان، بالكسر، كصرد
~~وصردان، كما في العباب.
# والمرعة والمراع كغرفة وكتاب: الشحم والسمن، لأنه من الإمراع يكون، كما
~~في المحيط.
# وأمرعه أي: الوادي: أصابه مريعا، أي خصبا، فهو ممرع، كما في الصحاح.
# PageV22P195
# وأمرع بغائطه أو بوله: رمى به خوفا، هكذا مقتضى سياقه، وهو غلط، وصوابه:
~~مرع بغائطه وبوله: رمى بهما خوفا، هكذا ثلاثيا، كما هو نص المحيط، ونقله
~~الصاغاني في العباب والتكملة أيضا هكذا.)
# وفي المثل: أمرعت فأنزل كما في الصحاح قال الصاغاني: أي: أصبت حاجتك
~~فانزل كقول أبي النجم: مستأسجا ذبانه في غيطل يقلن للرائد: أعشبت انزل قلت:
~~وأنشد ابن بري: بما شئت من خز وأمرعت فانزل وقال ابن عباد: تمرع الرجل: إذا
~~أسرع، أو طلب المرع أي: الخصب، يقال: رجل متمرع، وكذلك مرع، وقد تقدم ما
~~فيه.
# وتمرع أنفه: ترمع، والزاي لغة فيه، ومنه حديث معاذ: حتى خيل إلى أن أنفه
~~يتمرع ويروى يتمزع بالزاي، وهو الصحيح، أي: من شدة غضبه، وقال أبو عبيد:
~~أحسبه يترمع.
# وانمرع في البلاد: ذهب.
# ومما يستدرك عليه: قال أعرابي: أتت علينا أعوام أمرع: إذا كانت خصبة.
# ومرع الرجل، كفرح: وقع في خصب.
# ومرع: إذا تنعم.
# ومكان مرع، ككتف: خصيب ممرع ناجع، قال الأعشى:
# (سلس مقلده أسي ... ل خده مرع جنابه)
# PageV22P196
# ويقال: القوم ممرعون: إذا كانت مواشيهم في خصب.
# والممرعة من الأرض: المكلئة من الربيع واليبيس.
# وقال أبو حنيفة: مماريع الأرض: مكارمها، هكذا ذكره ولم يذكر له واحدا.
# ورجل مريع الجناب: كثير الخير، على المثل.
# ومروع، كجعفر: أرض، قال رؤبة: في جوف أجنى من حفافي مروعا
### | مزع
# مزع البعير في عدوه، وكذلك الظبي، والفرس، كمنع يمزع مزعا، ومزعة: أسرع
~~وقيل: المزع: شدة السير، أو: هو ms07257 أول العدو وآخر المشي، قاله أبو عبيد،
~~وأنشد: شديد الركض يمزع كالغزال أو العدو الخفيف مع سرعة، قال زهير بن أبي
~~سلمى يصف خيلا:
# (جوانح يخلجن خلج الظبا ... ء يركضن ميلا ويمزعن ميلا)
# ومزع القطن مزعا: نفشه بأصابعه لغة يمانية، قاله ابن دريد، كمزعه تمزيعا،
~~قال الجوهري: والمرأة تمزع القطن بيديها: إذا زبدته، كأنها تقطعه ثم تؤلفه،
~~فتجوده بذلك.
# والمزعي: النمام، عن ابن الأعرابي.
# PageV22P197
# قال: والمزاع كشداد: القنفذ، يقال: مزعت القنافذ، تمزع بالليل مزعا: إذا
~~سعت فأسرعت، قال عبدة بن الطبيب:
# (قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع)
# هكذا أنشده الرياشي، وهو يضرب مثلا للنمام.
# والمزاعة، كثمامة: سقاطة الشيء، كما في الجمهرة.
# والمزعة، بالضم والكسر: القطعة من اللحم، أو النتقفة منه، يقال: ما عليه
~~مزعة لحم، وحزة لحم، بمعنى، وفي الحديث: لا تزال المسألة بالعبد حتى يلقى
~~الله وما في وجهه مزعة لحم، أي قطعة يسيرة منه، وقال أبو عمرو: ما ذقت مزعة
~~لحم، ولا حذقة، ولا حذية، ولا لحبة، ولا حرباءة، ولا يربوعة، ولا ملاكا،
~~ولا ملوكا، بمعنى واحد.
# ومن ذلك: المزعة: اللحمة يضرى بها البازي، وهي القطعة من اللحم.
# والمزعة أيضا: الجرعة من الماء، يقال: ما في الإناء مزعة من الماء، أي:
~~جرعة، الضم فيها وفي القطعة من اللحم، نقله الجوهري والكسر نقله الصاغاني.
# والمزعة: بقية من الدسم، أو القطعة من الشحم.
# والمزعة بالكسر: البتكة من الريش والقطن، زاد الجوهري: مثل المزقة من
~~الخرق، قال: ومنه قول الشاعر يصف ظليما: مزع يطيره أزف خذوم)
# أي: سريع.
# PageV22P198
# والتمزيع: التفريق، يقال: مزع اللحم تمزيعا، فتمزع، أي: فرقه فتفرق، ومنه
~~قول خبيب رضي الله عنه: وذلك في ذات الإله، وإن يشأيبارك على أوصال شلو
~~ممزع ومن المجاز: هو يتمزع غيظا، أي: يتقطع قال الجوهري: وفي الحديث: أنه
~~غضب غضبا شديدا حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع قال أبو عبيد: ليس يتمزع قال
~~أبو عبيد: ليس يتمزع بشيء: ولكني أحسبه يترمع، وهو أن تراه كأنه يرعد من
~~التمزع بمعنى التقطع، ms07258 وإنما استبعد المعنى.
# وقال ابن دريد: تمزعوه بينهم، أي: اقتسموه ومنه حديث جابر: فقال لهم:
~~تمزعوه أي: تقاسموا به، وفرقوه بينكم.
# ومما يستدرك عليه: فرس ممزع، كمنبر: سريع، قال طفيل:
# (وكل طموح الطرف شقاء شطبة ... مقربة كبداء جرداء ممزع)
# والمزعي: السيار بالليل، عن ابن الأعرابي.
### | مسع
# المسع، بالكسر: اسم ريح الشمال، وكذلك النسع، نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~وأنشد للمتنخل الهذلي:
# (قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز)
# PageV22P199
# وهكذا أنشده الصاغاني له أيضا ومثله في الديوان، وقال ابن بري: هو لأبي
~~ذؤيب لا للمتنخل، قلت: وهو قول أبي نصر، والصواب الأول.
# والمسعي، بالفتح: الرجل الكثير السير، القوي عليه نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي في هذا التركيب.
### | مشع
# مشع، كمنع: خلس، ومنه: ذئب مشوع، كصبور، نقله الجوهري أي: خلاس.
# وقال ابن الأعرابي مشع: سار سيرا سهلا.
# وقال ابن دريد: مشع القطن وغيره مشعا: إذا نفشه بيده، مثل مزعه، لغة
~~يمانية، جاء بها الخليل.
# قال: والقطعة منه مشعة، بالكسر، ومشيعة، كسفينة.
# ومشع القثاء: مضغه، قال الليث: المشع: ضرب من الأكل، كأكلك القثاء، وقيل:
~~المشع: أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل.
# ومشع الغنم: حلبها نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: مشع بمنيه، أو بوله أي: رمى به وخذف.
# قال: ومشع فلانا بالحبل وغيره أي: ضربه به.
# وقال ابن الأعرابي: تمشيع القصعة: أكل كل ما فيها.
# قال: وتمشع الرجل وامتشع: أزال الأذى عن نفسه ومنه الحديث: نهى أن يتمشع
~~بروث أو عظم أي: يستنجى، قال الأزهري: وهو حرف صحيح.
# PageV22P200
# أو هو الاستنجاء بالحجارة خاصة، كما في المحيط.
# وقال غيره: هو من قولهم: امتشع ما في الضرع وامتشقه: أخذه كله ولم يدع
~~فيه شيئا، وكذلك: امتشع ما في يدي فلان وامتشقه، بمعناه.
# وقال ابن الأعرابي: امتشع ثوبه: اختلسه.)
# وقال الأصمعي: امتشع السيف من غمده، وامتلخه: إذا امتعده، وسله مسرعا.
# ويقال: امتشع من فلان ما مشع لك أي: خذ منه ما وجدت كما في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه: المشع: الكسب، والجمع كما في ms07259 الصحاح.
# ورجل مشوع: كسوب، قال الشاعر:
# (وليس بخير من أب غير أنه ... إذا أغبر آفاق البلاد مشوع)
# والتمشيع والامتشاع، كلاهما: الاستنجاء والتمسيح.
### | مصع
# مصع البرق، كمنع: لمع وأومض، قال ابن الأعرابي وسئل أعرابي عن البرق،
~~فقال: مصعة ملك، أي: يضرب السحاب ضربة، فترى النيران، وفي حديث مجاهد:
~~البرق مصع ملك يسوق السحاب وقيل: معناه في اللغة: التحريك والضرب.
# ومصعت الدابة بذنبها: حركته من غير عدو، وضربت به، وأنشد الجوهري لرؤبة
~~يصف الحمير: يمصعن بالأذناب من لوح وبق
# PageV22P201
# ومصع فلانا: ضربه بالسيف، أو ساقه بالسوط، أو ضربه به ضربات قليلة، ثلاثا
~~أو أربعا، وفي حديث أنس: أن البراء بن مالك رضي الله عنهما حض الناس على
~~القتال، ثم مصع فرسه مصعات فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها أي: ضربها بسوطه.
# ومصعت المرأة بالولد، والطائر بذرقه: رميا به، الثاني قول أبي ليلى،
~~والأول قول ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فباست امرئ واست التي مصعت به ... إذا زبنته الحرب لم يترمرم)
# كأمصع فيهما، كأكرم، هكذا هو في العباب، ووجد في بعض النسخ: كانصع بتشديد
~~النون، والأولى الصواب، قال أبو عبيدة: أمصعت المرأة بولدها أي: رمت به،
~~وقال الأصمعي: مصعت الأم بولدها، وأمصعت به، بالألف، وأخفدت به، وحطأت به،
~~وزكبت به.
# ومصع فلان بسلحه على عقيبيه: إذا سبقه من فرق، أو عجلة، أو أمر.
# ومصع في مروره: أسرع، يقال: مر يمصع ويمزع، أي: يسرع، وأنشد أبو عمرو:
~~يمصع في قطعة طيلسان) مصعا كمصع ذكر الورلان وكذلك البعير يمصع، أي: يسرع.
# أو مصع البعير، وكذا الفرس مصعا: عدا عدوا شديدا محركا ذنبه، ومنه حديث
~~أنس المتقدم ذكره: فكأني أنظر إليها تمصع بذنبها.
# PageV22P202
# ومصع الفرس مصعا: ذهب والذي في الصحاح: مصع الرجل في الأرض، كامتصع: ذهب
~~فيها، وأنشد للأغلب العجلي: وهن يمصعن امتصاع الأظب متسقات كاتساق الجنب
~~وفي التكملة: الذي في رجز الأغلب: جوانح يمحصن محص الأظب ومصع فؤاده مصوعا:
~~زال من فرق أو عجلة.
# ومصع ضرع الناقة مصعا: ضربه بالماء البارد ليتراد اللبن.
# ومصع البرق: أومض، وهذا تكرار، ms07260 فإنه سبق له في أول المادة: مصع البرق،
~~كمنع: لمع والإيماض واللمع كلاهما واحد، فتأمل.
# ومصع الحوض بماء قليل: بله ونضحه.
# ويقال: مصع الحوض: إذا نشف ماؤه.
# وقال أبو عمرو: مصع لبن الناقة مصوعا: ولى، فهي ماصعة الدر، وكل شيء ولى
~~وذهب فقد مصع، كما في الصحاح والعباب.
# ويقال: مصع البرد وغيره: ذهب وولى.
# ومصع في الأرض: ذهب، كامتصع، وهذا بعينه قد تقدم له قريبا، ونقلنا عن
~~الجوهري هناك، ونبهنا أن الصواب الرجل بدل الفرس ولم يحرر المصنف هذه
~~المادة تحريرا على شرطه، فتأمل.
# وانمصع الرجل: ذهب في الأرض، ورجل مصع، بالفتح، ومصع ككتف: ضارب بالسيف،
~~وقد مصع بالسيف، قال تأبط شرا ويروى لخلف الأحمر، وهو الصواب:
# PageV22P203
# (وراء الثأر منه ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل)
# وأنشد الليث لأبي كبير الهذلي:)
# (أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل مصع لففت بهيضل)
# ويروى: هيضل لجب ومرس وهاتان أصح الروايات.
# أو رجل مصع: شديد وبه فسر قول تأبط شرا السابق.
# أو مصع: شيخ زحار، عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: ومن هذا قولهم: قبحه
~~الله وأما مصعت به، وهوأن تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة، وترميه.
# أو مصع: غلام لاعب بالمخراق عن ابن الأعرابي.
# قال: والمصوع، كصبور: الرجل الفرق المنخوب الفؤاد، وقد مصع فؤاده، كما
~~تقدم.
# والماصع: الماء الملح عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: الماصع: الماء القليل الكدر وأنشد:
# (عبت بمشفرها وفضل زمامها ... في فضلة من ماصع متكدر)
# وقيل الماصع: البراق، وبه فسر قول ابن مقبل:
# (فأفرغت من ماصع لونه ... على قلص ينتهبن السجالا)
# أي: سقيتها من ماء خالص أبيض، له لمعان كلمعان البرق من صفائه، وهو ضد.
# وقيل: الماصع في قول
# PageV22P204
# ابن مقبل هذا: المتغير، قال الصاغاني وهو أصح، ويروى: من ماصح وروى
~~التميمي: من ناصع أي: أخضر، وقال شمر: ماصع: يريد ناصع، صير النون ميما.
# والمصعة، كهمزة وغرفة، وعلى الأولى اقتصر الجوهري والثانية نقلها ابن
~~دريد: ثمرة العوسج وحمله، وهو أحمر قدر الحمصة، حلو طيب يؤكل، ومنه قولهم:
~~هو أحمر كالمصعة، ms07261 ومنه أسود لا يؤكل، وهو أردأ العوسج وأخبثه شوكا، ج: كصرد
~~وقفل.
# قال ابن بر: شاهد المصع قول الضبي:
# (أكان كري وإقدامي بفي جرذ ... بين العواسج أحنى حوله المصع)
# والمصعة كهمزة، كما في الصحاح ومثال غرفة، عن كراع: طائر صغير أخضر يأخذه
~~الفخ، قال أبو حاتم: يمصع بذنبه.
# ومصع العصفور كصرد: ذكره عن ابن عباد.
# وقال أبو حنيفة: أمصع العوسج: خرج مصعه.
# وقال غيره: أمصع القوم: ذهبت ألبان إبلهم، وقال أبو عبيدة: أمصع الرجل:
~~ذهب لبن إبله، كما)
# في الصحاح.
# وفي نوادر الأعراب: أمصع له بحقه: أقر، وأعطاه عفوا، وكذلك أنصع له، وعجر
~~وعنق.
# والتمصيع في قول الشماخ يصف نبعة:
# (فمصعها عامين ماء لحائها ... وينظر فيها أيها هو غامز)
# هو: أن يترك على القضيب قشره حتى يجف عليه ليطه والرواية المشهورة:
~~فمظعها بالظاء، كما سيأتي، والمعنى واحد، أي: شربها ماء لحائها.
# PageV22P205
# وقال ابن دريد: تماصعوا في الحرب: تعالجوا.
# وماصعوا مماصعة ومصاعا: قاتلوا وجالدوا بالسيوف، قال القطامي:
# (تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا)
# وأنشد سيبويه للزربرقان:
# (يهدي الخميس نجادا في مطالعها ... إما المصاع وإما ضربة رغب)
# وفي حديث ثقيف: تركوا المصاع أي: الجلاد والضراب، وقد تقدم ذكره في رصع.
# وانمصع الحمار: صر أذنيه قال سويد اليشكري يصف ثورا:
# (ساكن القفر أخو دوية ... فإذا ما آنس الصوت انمصع)
# ويروى: مصع أي: ذهب.
# ومما يستدرك عليه: مصعه مصعا: عركه، وقيل: فركه.
# وبطل مماصع: شديد مجالد.
# والآل يمصع بالمفازة: يبرق.
# وهو يماصع بلسانه، أي: يقاتل وهو مجاز.
# ومصع الفرس مصعا: مر خفيفا.
# ومصعت الناقة هزالا.
# ونقل الجوهري عن أبي عبيدة: مصعت إبله: ذهبت ألبانها، واستعاره بعضهم
~~للماء فقال: أنشده اللحياني: أصبح حوضاك لمن يراهما) مسملين ماصعا قراهما
~~يقال: مصع ماء الحوض، أي: قل، وكل مول: ماصع.
# والمصع: السوق، وأنشد ثعلب:
# PageV22P206
# (ترى أثر الحيات فيها كأنها ... مماصع ولدان بقضبنان إسحل)
# ولم يفسره، وقال ابن سيده: وعندي أنها المرامي، أو الملاعب، أو ما أشبه
~~ذلك.
# وأمصعت المرأة ولدها: أرضعته قليلا، وهذا عن ابن القطاع. ms07262
# ومصع الخشبة مصعا: ملسها، وكذلك الوتر، نقله ابن القطاع أيضا.
### | مضع
# المضع، بالضاد المعجمة، أهمله الجماعة، واستدركه صاحب اللسان وابن
~~القطاع، ففي اللسان مضعه مضعا: تناول عرضه.
# والممضع: المطعم للصيد، عن ثعلب: وأنشد:
# (رمتني مي بالهوى رمي ممضع ... من الوحش لوط لم تعقه الأوانس)
# وقال ابن القطاع في أفعاله: مضع الخشبة مضعا: أخرج ندوتها.
# والوتر: ملسه، والخشبة كذلك، وكذلك مصعها بالصاد مهملة.
# وقال أيضا في موضع آخر من كتابه: مضعه مضعا، كمضحه بالحاء.
### | مطع
# مطع، أهمله الجوهري: وقال ابن دريد: المطع من قولهم: مطع في الأرض، كمنع
~~مطعا، ومطوعا إذا ذهب فلم يوجد ذكره بعض أصحابنا من البصريين عن أبي عبيدة،
~~عن يونس، ولم أسمعها من غيره.
# وقال الليث: مطع أكل الشيء بأدنى الفم وثناياه وما يليها من مقدم
~~الأسنان.
# PageV22P207
# ولو قال: والشيء: أكله بمقدم أسنانه كما هو نص ابن القطاع لكان أخصر، وهو
~~ماطع ناطع بمعنى واحد، وهو القضم.
# وقال ابن عباد: ناقة ممطعة الضرع، بكسر الطاء المشددة، ولو قال: كمحدثة
~~كان أخصر وأوفق لقاعدته، وهي التي تشخب أطباؤها، وتغذو لبنا هكذا نص
~~المحيط.
### | مظع
# مظع الوتر وغيره، كمنع مظعا: ملسه وذبله كما هو نص المحيط، قال: والمظع:
~~الذبول، قال: الصاغاني: كذا قال الذبول، وفيه نظر، كمظعه تمظيعا: قال
~~الليث: مظع الوتر تمظيعا: ملسه حتى يبسه، وكذلك الخشبة، زاد غيره: وألانه.
# ويقال: مظعت الريح الشجرة: امتخرت ندوتها.
# والمظعة بالضم: بقية الكلام هكذا نقله الصاغاني في كتابيه عن ابن عباد،
~~ووجد هكذا في نسخ المحيط، وهو غلط، والصواب: بقية من الكلإ، ولم ينبه عليه
~~الصاغاني وأورده صاحب اللسان على الصواب، ولله در الجوهري حيث قال: إن
~~المحيط لابن عباد فيه أغلاط فاحشة، ولذا ترك الأخذ منه.
# والتمظيع: التمصيع، وهو أن تقطع الخشبة رطبة، ثم تضعها بلحائها في الشمس
~~حتى يتشرب ماؤها، ويترك لحاؤها عليها، لئلا تتصدع، قال أوس بن حجر يصف رجلا
~~قطع شجرة يتخذ منها قوسا:
# (فمظعها حولين ماء لحائها ... تعالى على ظهر العريش وتنزل)
# PageV22P208
# العريش: البيت، يقول: ترفع ms07263 عليه بالليل، وتنزل بالنهار، لئلا تصيبها
~~الشمس فتتفطر، وقد مظعها الماء، أي: شربها، قال أوس أيضا:
# (فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل ... يمظعها ماء اللحاء لتذبلا)
# وقال أبو حنيفة: مظع القوس والسهم: شربها، وأنشد للشماخ يصف قوسا:
# (فمظعا شهرين ماء لحائها ... وينظر فيها أيها هو غامز)
# وقال: التمظيع: التشريب، وهو: أن يترك عليها ماء لحائها سنتين، حتى يشرب
~~العود ماء اللحاء، فتأمل ذلك.
# والتمظيع: تسقية الأديم الدهن حتى يشربه، كذا في المجمل واللسان.
# وقال أبو عمرو: التمظيع: تروية الثريد بالدسم، وكذلك التمزيع، والتمريغ،
~~والترويغ، والمرطلة، والسغبلة، والسغسغة.
# وقال ابن فارس: ولقد تمظع ما عندنا، ونص المجمل: ما عنده، أي: تلحسه كله.
# وقال الأصمعي: تمظع الظل: تتبعه من موضع إلى موضع.
# وقال أبو عمرو: تمظع في الرعي: إذا تأخر عن الوقت.
# ومما يستدرك عليه: التمظع: تشرب القضيب ماء اللحاء، يقال: مظعه فتمظع.
### | معع
# ! مع بفتح الميم والعين: اسم قال محمد بن السري: والذي يدل على أنه اسم
~~حركة آخره مع
# PageV22P209
# تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول: جاءوا معا.
# أو حرف خفض وهو قول الليث.
# أو كلمة تضم الشيء إلى الشيء، وأصلها معا وهو قول الأزهري.
# أو هي للمصاحبة نقله الأزهري أيضا فيكون اسما، وأورده في المعتل، لأن
~~أصلها معا، وقيل: إن مع المتحركة تكون اسما وحرفا، ومع الساكنة العين حرف
~~لا غير، وأنشد سيبويه:
# (وريشي منكم وهواي {معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما)
# وحكى الكسائي عن ربيعة وغنم أنهم يسكنون العين من مع فيقولون: معكم،}
~~ومعنا قال: فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا فيها، فبعضهم يفتح
~~العين، وبعضهم يكسرها، فيقولون: مع القوم، ومع ابنك، وبعضهم يقول: مع القوم
~~ومع ابنك، أما من فتح العين مع الألف واللام فإنه بضناه على قولك: كنا معا
~~ونحن معا، فلما جعلها حرفا، وأخرجها من الاسم، حذف الألف، وترك العين على
~~فتحها، فقال: مع القوم، ومع ابنك، قال: وهو كلام عامة العرب، يعني فتح
~~العين مع)
# الألف واللام، ومع ألف الوصل، قال: وأما من ms07264 سكن فقال: معكم، ثم كسر عند
~~ألف الوصل، فإنه أخرجه مخرج الأدوات، مثل: هل، وبل، وقد، وكم، فقال: مع
~~القوم، كقولك: كم القوم وقد ينون، فيقال: جاءوني معا.
# وقال الراغب في المفردات: مع: يقتضي الاجتماع إما في المكان، نحو: هما
~~معا في الدار، أو في الزمان، نحو: ولدا معا، أو في المعنى، كالمتضايفين،
~~نحو الأخ والأب، فإن أحدهما صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، وإما
~~في الشرف والرتبة نحو: هما
# PageV22P210
# معا في العلو، ويقتضي معنى النصرة، فإن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور،
~~نحو قوله عز وجل إن الله {معنا وإن} معي ربي سيهدين وإن الله مع الذين
~~اتقوا ونظائر ذلك.
# وقال أبو زيد: كلمة مع قد تكون بمعنى عند تقول: جئت من مع القوم، أي: من
~~عندهم. قلت: وقرأت في كتاب المحتسب في الشواذ لابن جني في سورة الأنبياء ما
~~نص: قراءة يحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال: هذا أحد ما يدل على أن مع اسم، وهو
~~دخول من عليها، حكى سيبويه وأبو زيد ذلك عنهم: جئت من {معهم، أي: من عندهم،
~~فكأنه قال: هذا ذكر من عندي ومن قبلي، أي: جئت أنا به، كما جاء به الأنبياء
~~من قبلي.
# وتقول: كنا معا، أي: جميعا قاله الليث، وقال ابن بري: معا يستعمل للاثنين
~~فصاعدا، يقال: هم معا قيام، وهن معا قيام، قال أسامة الهذلي:
# (فسامونا الهدانة من قريب ... وهن معا قيام كالشجوب)
# وقال آخر: لا ترتجى حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم واحدا وقال ابن
~~الأعرابي:} المع: الذوبان.
# وفي الصحاح:! المعمع:
# PageV22P211
# المرأة التي أمرها مجمع، لا تعطي أحدا من مالها شيئا.
# وفي كلام بعضهم في صفة النساء: منهن {معمع لها شيؤها أجمع انتهى.
# قلت: هو في حديث أوفى بن دلهم: النساء أربع: فمنهن معمع، لها شيؤها أجمع
~~وهي المستبدة بمالها عن زوجها، لا تواسيه منه، قال ابن الأثير: هكذا فسر.) ms07265
# وقال ابن عباد: يقال: هو ذو معمع أي: ذو صبر على الأمور ومزاولة.
# } - والمعمعي: الرجل الذي يكون مع من غلب، يقال: معمع الرجل: إذا لم يحصل
~~على مذهب، كأنه يقول لكل: أنا معك، ومنه قيل لمثله: رجل إمع وإمعة، وقد
~~تقدم.
# ودرهم {- معمعي: كتب عليه مع مع، نقله ابن بري والصاغاني.
# } والمعمعان: شدة الحر قال ذو الرمة:
# (حتى إذا {معمعان الصيف هب له ... بأجة نش عنها الماء والرطب)
# (و) } المعمعان: الشديد الحر، يقال: يوم معمعان، {- كالمعمعاني، وليلة}
~~معمعانة، و {معمعانية كذلك، ومنه حديث ابن عمر أنه كان يتتبع اليوم} -
~~المعمعاني فيصومه.
# {والمعمعة: صوت الحريق في القصب ونحوه، وقيل: هو حكاية صوت لهب النار إذا
~~شبت بالضرام، ومنه قول امرئ القيس:} كمعمعة السعف الموقد
# PageV22P212
# وقال كعب بن مالك:
# (من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا {كمعمعة الأباء المحرق)
# (فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق)
# (و) } المعمعة: السير في شدة الحر، وقد {معمعوا.
# وقال ابن الأعرابي: المعمعة، الدمشقة، وهو العمل في عجل.
# والمعمعة: الإكثار من قول: مع، وقد} معمع، فهو {ممعمع.
# ويقال للحرب والقتال:} معمعة، وله معنيان: أحدهما: صوت المقاتلة،
~~والثاني: استعار نارها.
# وقال ابن عباد: {المعمعة: أن تحلب السماء المطر على الأرض فتقشرها، وذلك
~~إذا كان المطر دفعة واحدة.
# وفي الحديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل، والتمايز،} والمعامع،
~~وهي: شدة الحروب، والجد في القتال، و: هيج الفتن والعظائم، وميل بعض الناس
~~على بعض، وتظالمهم، وتميزهم من بعض، وتحزبهم أحزابا، لوقوع العصبية، والأصل
~~فيه {معمعة النار، وهي سرعة تلهبها، وهذا مثل قولهم: الآن حمي الوطيس ثم إن
~~الذي ذكره المصنف إنما يصلح أن يكون تفسيرا للحديث المذكور، لا} للمعامع
~~فقط، فتأمل.)
# ومما يستدرك عليه:! المعمعة: شدة الحر، قال لبيد: إذا الفلاة أوحشت في
~~المعمعه
# PageV22P213
# ويوم {معماع،} - كمعمعاني، قال: يوم من الجوزاء! معماع شمس
### | مقع
# المقع، كال
### | منع: 
# أشد الشرب، كما في الصحاح وكذلك المعق، والفصيل يمقع أمه: إذا رضعها.
# وقال يونس: هو شراب بأمقع وبأنقع، بضم قافهما، أي: ms07266 أنه معاود للأمور،
~~يأتيها حتى يبلغ إلى أقصى مراده.
# ومقع بشيء، كعني: رمي به، هكذا نص المجمل، وفي الصحاح مقع فلان بسوءة،
~~أي: رمي بها، زاد في اللسان: ويقال: مقعته بشر، ولقعته: إذا رميته به.
# وقال الأحمر: امتقع الفصيل ما في ضرعه، أي: ضرع أمه: شربه أجمع، وكذلك
~~امتقه.
# وقال الكسائي: يقال: امتقع، مجهولا: إذا تغير لونه من حزن أو فزع، وكذلك:
~~انتقع، وابتقع بالنون والباء وبالميم أجود، كذا في الصحاح وزعم يعقوب: أن
~~ميم امتقع بدل من نون انتقع.
# والميقع، كحيدر: مثل الحصبة يأخذ الفصيل، يقع على الأرض فلا يقوم حتى
~~ينحر، كما في العباب.
### | ملع
# المليع، كأمير: الأرض الواسعة، قاله ابن دريد، زاد غيره: تملع فيها
~~المطايا ملعا، وهو سرعة سيرها وعنقها، قال عمرو بن معدي كرب، رضي الله عنه:
# (وأرض قد قطعت بها الهواهي ... من الجنان سربخها مليع)
# وقال المرار بن سعيد:
# (رأيت ودونهم هضبات أفعى ... حمول الحي عالية مليعا)
# PageV22P214
# أو التي لا نبات بها، أو الفسيحة الواسعة البعيدة المستوية يحتاج فيها
~~إلى الملع الذي هو السرعة، قاله ابن الأعرابي: وليس هذا بقوي، وقال غيره:
~~إنما سمي مليعا لملع الإبل فيها، وهو ذهابها.
# أو المليع كهيئة السكة، ذاهب في الأرض، ضيق، قعره أقل من قامة، ثم لا
~~يلبث أن ينقطع ثم يضمحل، وإنما يكون فيما استوى من الأرض في الصحارى ومتون
~~الأرض، يقود المليع الغلوتين، أو أقل، ج: ملع ككتب، كل ذلك قاله ابن شميل،
~~قال أوس بن حجر، ويروى لعبيد بن الأبرص:
# (ولا محالة من قبر بمحنية ... أو ف مليع كظهر الترس وضاح)
# والمليع: الناقة والفرس السريعتان، قال أبو تراب: ناقة مليع مليق: إذا
~~كانت سريعة كالميلع كحيدر، قال الأزهري: ناقة ميلع ميلق: سريعة، قال: ولا
~~يقال: جمل ميلع، وأما الفرس فلم يقل فيه أحد إلا فرس ميلع، كحيدر، وشاهده
~~قول الحسين بن مطير الأسدي:
# (ميلع التقريب يعبوب إذا ... بادر الجونة واحمر الأفق)
# والأنثى ميلعة، قال: جاءت به ميلعة طمره ومليع بلا لام: اسم طريق، وبه ms07267
~~فسر قول عمرو بن معدي كرب، رضي الله عنه: فأسمع واتلأب بنا مليع والميلع،
~~كحيدر: الطويل الخفيف.
# PageV22P215
# وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف ناقة:
# (وتهفو بهاد لها ميلع ... كما أقحم القادس الأردمونا)
# أي المتحرك، كما في العباب، ونص الفراء: المضطرب هكذا وهكذا، كما في
~~العباب، ونص)
# الفراء: ههنا وههنا.
# وميلع بلا لام: اسم ناقة قال مدرك بن لأي: وفيه من ميلع نجر منتجر ومن
~~جديل فيه ضرب مشتهر والملاع، كسحاب: المفازة لا نبات بها، كالميلع، نقله
~~الجوهري ويروى كقطام.
# وقال بعضهم: الملاع كسحاب، وقد يمنع: أرض بعينها أضيفت إليها عقاب في
~~قولهم: أودت بهم وفي الصحاح: به، وفي العباب: ويروى: ذهبت بهم عقاب ملاع،
~~قال أبو عبيد، يقال ذلك في الواحد والجمع، وهو شبيه بقولهم: طارت به
~~العنقاء، وحلقت به عنقاء مغرب، كما في الصحاح وقال امرؤ القيس:
# (كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب ملاع لا عقاب القواعل)
# معناه: ان العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول: فهذه عقاب
~~ملاع، أي: تهوي من علو، وليست بعقاب القواعل، وهي الجبال القصار، وقيل:
~~اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد.
# PageV22P216
# أو ملاع من نعت العقاب أضيفت إلى نعتها، كما في العباب.
# أو عقاب ملاع: هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان، ولا تأخذ منها،
~~فارسيته: موش خوار، قاله أبو الهيثم، ومن أمثالهم: لأنت أخف يدا من عقيب
~~ملاع يا فتى، بالنصب.
# وقال أبو زيد: يقال: هم عليه ملع واحد: إذا تجمعوا عليه بالعداوة.
# ويقال: لشد ما أملعت الناقة، وامتلعت، أي: مرت مسرعة، وقد امتلع الجمل
~~فسبق، أوهما أي الإملاع والامتلاع: سرعة عنقها.
# ويقال: ملع الشاة، كمنع: سلخا من قبل عنقها، كامتلعها وهذه عن ابن عباد.
# قال: وامتلعه: اختلسه كامتلعه على القلب.
# ومما يستدرك عليه: الملع: الذهاب في الأرض، وقيل: الطلب، وقيل: السرعة
~~والخفة، وقيل: شدة السير، وقيل: العدو الشديد، وقيل: فوق المشي ودون الخبب،
~~وقيل: هو السير الخفيف السريع، وقد ملع ملعا وملعانا، الأخيرة محركة.)
# وقال أبو عبيد: الملع: سرعة سير ms07268 الناقة، وقد ملعت وانملعت، وأنشد أبو
~~عمرو: فتل المرافق تحدوها فتنملع كما في الصحاح.
# وجمل ملوع وميلع، كصبور وحيدر: سريع، والأنثى ملوع وميلع، وميلاع نادر،
~~فيمن جعله فيعالا، وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء.
# وأنكر الأزهري قولهم: جمل ميلع، كما تقدم.
# PageV22P217
# وعقاب ملاع وملاع وملوع، كسحاب وكتاب وصبور: خفيفة الضرب والاختطاف.
# والميلع، كحيدر: الطريق الذي له سندان مد البصر.
# وبلا لام: اسم كلبة، قال رؤبة: والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج
~~ويدني ميلعا وقال ابن الأعرابي: يقال: ملع الفصيل أمه، وملق أمه: إذا
~~رضعها.
### | منع
# منعه كذا يمنعه بفتح نونهما، وإنما ذكر آتيه لأنه لو أطلقه لظن أنه من حد
~~نصر، كما هي قاعدته، وإنما قيد بفتح النون، لئلا يظن أنه من حد ضرب، كما هي
~~قاعدته إذا ذكر الآتي، فتأمل. منعا: ضد أعطاه. قيل: المنع: أن تحول بين
~~الرجل وبين الشيء الذي يريده، ويقال: هو تحجير الشيء، ويقال أيضا: منعه من
~~كذا، وعن كذا، ويقال منعه من حقه، ومنع حقه منه، لأنه يكون بمعنى الحيلولة
~~بينهما، والحماية، ولا قلب فيه، كما توهم، قاله الخفاجي في العناية، ونقله
~~شيخنا كمنعه تمنيعا، فامتنع منه، وتمنع فهو مانع، ومناع، كشداد، ومنوع،
~~كصبور.
# وقد يراد بذلك البخل ومنه قوله تعالى: ويمنعون الماعون، مناع للخير، وإذا
~~مسه الخير منوعا.
# وأما المانع في أسمائه جل ذكره فهو: الذي يمنع من استحق المنع، وقيل:
~~يمنع أهل دينه، أي: يحوطهم وينصرهم، جمع الأول منعة، محركة، ككافر وكفرة.
# PageV22P218
# ويقال: هو في عز ومنعة، محركة، ويسكن عن ابن السكيت، وعلى التحريك فيحتمل
~~أن يكون جمع مانع، كما حكاه الجوهري وعزاه ابن بري للنجيرمي، أي: هو في عزو
~~معه من يمنعه من) عشيرته، كما في الصحاح، فمن بيانية، أي: معه ناس متصفون
~~بأنهم يمنعونه من الضيم والتعدي عليه، لا متعلق بمنع، كماتوهم، وهكذا روي
~~الحديث بالوجهين: سيعوذ بهذا الدين قوم ليس لهم منعة.
# وأما على تقدير السكون، فالمراد به أي: قوة تمنع من يريده بسوء.
# قلت: ويحتمل على تقدير التحريك أن ms07269 يكون مصدرا، كالأنفة والعظمة والعبدة،
~~كما صرح به الزمخشري: فيكون معناه ومعنى المنعة بالسكون سواء.
# وقال ابن الأعرابي: المنع بالفتح: السرطان، ج: منوع كبدر وبدور.
# والمنعي: أكال السرطانات، ولو قال: أكالها، كان أخصر.
# والمنعى، كسكرى: الامتناع.
# ومناع، كقطام، أي: امنع، معدول عنه، وأنشد سيبويه لرجل من بكر بن وائل،
~~وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: إنه لرجل من بني تميم: مناعها من إبل
~~مناعها أما ترى الموت لدى أرباعها كما في العباب، وزعم الكسائي أن بني أسد
~~يفتحون مناعها ودراكها، وما كان من هذا الجنس، والكسر أعرف، كما في اللسان.
# ومناع أيضا: هضبة في جبلي طييء قال ابن دريد: قال النبي: صلى الله عليه
~~وسلم لزيد الخيل إذ جاءه يسلم: أنا
# PageV22P219
# خير لكم من مناع، ومن الحجر الأسود الذي تعبدونه من دون الله يعني صنما
~~من حجر أسود، ويقال: المناعان، وهما جبلان.
# والمناعة: د، لهذيل، أو جبل لهم، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (أرى الدهر لا يبقى على حدثانه ... أبود بأطراف المناعة جلعد)
# الجلعد: الغليظ.
# ومن المجاز: الممتنع: الأسد القوي في جسمه، العزيز في نفسه، الذي لا يصل
~~إليه شيء مما يكرهه، لعزته وقوته وشجاعته.
# ومانعه الشيء ممانعة: رادعه على الكف.
# وتمنع عنه انكف، وهو أيضا مطاوع منعه منعا، وقد تكون الممانعة بمعنى
~~المحاماة، فيكون)
# مجازا.
# وقال الكلابي: المتمنعان، وفي بعض نسخ الصحاح: المتمنعان: البكرة والعناق
~~يتمنعان وفي الصحاح: تمتنعان على السنة، لفتائهما، وفي الصحاح: بفتائهما
~~ولأنهما تشبعان قبل الجلة،
# PageV22P220
# أو هما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما وفي بعض النسخ: على أنفسهما، كل ذلك
~~قول الكلابي، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: المانع: الضنين الممسك.
# وقوم منعات: لا يخلص إليهم.
# والاسم المنعة محركة، والمنعة بالفتح، والمنعة بالكسر، والمصدر المناعة.
# وقال ابن الأعرابي: رجل منوع: يمنع غيره، ومنع: يمنع نفسه، قال عمرو بن
~~معد يكرب:
# (براني حب من لا أستطيع ... ومن هو للذي أهوى منوع)
# ومنع الشيء مناعة: اعتز وتعسر.
# وامرأة منعة: متمنعة لا تؤاتي على الفاحشة، وقد تمنعت وهو مجاز.
# وحصن ms07270 منيع وممنع: لم يرم.
# وتمنع به، أي: احتمى، وهو مجاز.
# وناقة مانع: منعت لبنها، على النسب، قال أسامة الهذلي:
# (كأني أصاديها على غير مانع ... مقلصة قد أهجرتها فحولها)
# وقوس منعة: ممتنعة متأبية شاقة، وهو مجاز، قال عمرو بن براء: ارم سلاما
~~وأبا الغراف وعاصما عن منعة وقذاف ورجل منيع: قوي البدن شديده.
# وحكى اللحياني لا منع عن ذاك، قال: والتأويل: حقا أنك أنت فعلت ذلك.
# وهو يمنع الجار، أي: يحوطه من أن يضام وينصره.
# وله في قومه حصن منيع وممنع، وهو مجاز.
# PageV22P221
# والموانع: جمع مانع.
# وتمانعا: امتنعا.
# وعن أنفسهما: تحاميا.)
# والمنعات، محركة: المحارز والمعاقل.
# والمناعة، كثمامة، قال ابن جني: يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون فعالة من
~~المنع، والآخر: أن يكون مفعلة من قولهم: جائع نائع، وأصلها منوعة، فجرى
~~مجرى مقامة، وأصلها مقومة.
### | موع
# {موعة الشباب، أهمله الجوهري وقال الخارزنجي في تكملة العين: أي أوله
~~وشرخه، يقال: فعله في موعة شبابه. قلت: والمشهور
### | ميع
# ة الشباب، وكأن الواو على المعاقبة، وفي اللسان:} ماع الصفر في النار
~~{موعا: ذاب، وهذا أيضا على المعاقبة: ماع ميعا} وموعا، فتأمل.
### | مهع
# المهع، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو تلون الوجه من عارض
~~فادح.
# قلت: ولكن ليس في نصه تحريكه، وإنما قال: المهع الميم قبل الهاء، ومثله
~~في التهذيب، وقد أهمله ابن سيده.
# قيل: ومنه اشتقاق المهيع للطريق الواسع الواضح قال ابن دريد: زعموا هكذا،
~~وهو خطأ عند أهل اللغة، والصواب أنه من هيع لأنه ليس في الكلام أي في كلام
~~العرب فعيل بفتح الفاء وسكون العين، وأما ضهيد فمصنوع وكل ما جاء على هذا
~~الوزن فهو بكسر الفاء، هذا نص الجمهرة، قال شيخنا: ولذا قالوا: إن مريم
~~مفعل لا فعيل على القول بأنه عربي، وإذا كان غير عربي فلا إشكال،
# PageV22P222
# وأما امرأة ضهيأ فمر الكلام عليه في الهمزة، وقوله: فمصنوع هو الذي جزم
~~به ابن جني فيه وفي عثير وصهيد.
### | ميع
# {ماع الشيء} يميع {ميعا: جرى على وجه الأرض جريا منبسطا في هينة، كالماء ms07271
~~والدم والسراب ونحوه، وهو في السراب مجاز، وأنشد الليث: كأنه ذو لبد دلهمس
~~بساعديه جسد مورس من الدماء} مائع ويبس وماع الفرس: جرى.
# وماع السمن ميعا: ذاب ومنه الحديث: إن كان {مائعا فأرقه، وإن كان جامسا
~~فألق ما حوله أي ذائبا} كانماع ومنه حديث المدينة: لا يريدها أحد بكيد إلا
~~{انماع، كما} ينماع الملح في الماء أي: ذاب وجرى.
# ومن المجاز: المائعة: ناصية الفرس إذا ماعت، أي طالت، وسالت ومنه قول عدي
~~بن زيد العبادي يصف فرسا:
# (مصمم أطراف العظام محنبا ... يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا)
# أراد بالغصن الناصية.
# وقال الليث: {الميعة} والمائعة: عطر طيب الرائحة جدا، أو صمغ يسيل من شجر
~~بالروم، يؤخذ فيطبخ، فما صفا منه فهو الميعة السائلة، وما بقي منه شبه
~~الثجير، فهو الميعة اليابسة، كما في الصحاح أو دسم المر الطري، يدق المر
~~بماء يسير، ويعتصر بلولب، فتستخرج الميعة، أو هي
# PageV22P223
# صمغ شجرة السفرجل، أو شجرة كالتفاح، لها ثمرة بيضاء أكبر من الجوز، تؤكل،
~~ولب نواها دسم يعصر منه الميعة السائلة، ووقع في بعض النسخ زيادة واو بين
~~الميعة والسائلة، وهو خطأ وقشر الشجرة الميعة اليابسة، والكثير من السائلة
~~مغشوش، وخالصها مسخن، ملين، منضج صالح للزكام والسعال، ومثقالان بثلاث أواق
~~ماء حارا يسهل البلغم بلا أذى، ورائحته تقطع العفونة، وتمنع الوباء، كما
~~صرح به الأطباء في كتبهم.
# {وميعة الشباب، والنهار: أولهما، كما في الصحاح.
# } وأمعته {إماعة: أسلته إسالة.
# } وتميع: تسيل وسئل ابن مسعود، رضي الله عنه عن المهل، فأذاب فضة، فجعلت
~~{تميع وتلون،)
# فقال: هذا من أشبه ما أنتم راءثون بالمهل.
# ومما يستدرك عليه:} الإماع، ككتاب: {الإماعة، كإقام وإقامة.
# } وامتاعه: استاله.
# {وميعة الحضر: أوله ونشاطه، وكذلك} ميعة السكر، وقيل: {ميعة كل شيء:
~~معظمه.
# } وماع السراب {يميع: جرى على الأرض مضطربا، وهو مجاز.
# } والميعة: سيلان الشيء المصبوب.
# ويقال لهذه الهنة: {ميعة، لسيلانه.
# } والمائع: الأحمق.
### | (فصل النون مع العين)
### | نبع
# نبع الماء ينبع، مثلثة، قال شيخنا: التثليث راجع إلى عين المضارع، كما هو
~~معلوم من اصطلاحه في ms07272 ضبط آتي الأفعال،
# PageV22P224
# ولا يرجع (إلى الماضي) لأنه أبقاه، فعلم أنه بالفتح فقط، وأن التثليث
~~راجع لما يليه، وهو المضارع لا غير، وأما ضبط ابن التلمساني نبع الماضي
~~بالتثليث، فإنه لا يعتد به، ولا يعرف في دواوين اللغة، وإن تبعه بعض من
~~اقتفاه في حواشي الشفاء، فلا يقال فيه غير نبع بالفتح.
# قلت: وهذا الذي ذكره في تثليث عين المضارع هو الصريح من عبارة الجوهري
~~والصاغاني وأما ما رده على ابن التلمساني من تثليث ماضيه فهو صحيح، نقله
~~صاحب اللسان، ونصه: نبع الماء، ونبع ونبع عن اللحياني أي: نبع بالضم عن
~~اللحياني فقول شيخنا: لا يعرف في شيء من دواوين اللغة محل نظر نبعا ونبوعا
~~الأخير بالضم وكذلك نبعانا محركة، نقله شيخنا: تفجر، وقيل: خرج من العين،
~~ولذلك سميت العين ينبوعا.
# والينبوع: العين يفعثول من نبع الماء: إذا جرى من العين، قال الله تعالى:
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا.
# أو هو الجدول الكثير الماء، قاله ابن دريد، والجمع الينابيع، ومنه قوله
~~تعالى: فسلكه ينابيع في الأرض.
# وينبع، كينصر: حصن له عيون فوارة، قال الزمخشري: مائة وسبعون عينا، ونخيل
~~وزروع لبني)
# الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، بطريق حاج مصر، عن يمين الجائي
~~من المدينة إلى وادي الصفراء، قال الزمخشري: وهو منقول من ينبع، لكثرة
~~ينابيعها قال شيخنا: ولا يعرف فيه إلا هذه اللغة، وقول البوصيري في
~~الهمزية:
# PageV22P225
# . فرق الينبوع والحوراء فلا يعرف، بل وهم ظاهر انتهى.
# قلت: لا وهم في قول البوصيري رحمه الله وصانه عما شأنه ففي الأساس: وكأن
~~عينه ينبوع، أي: وبقية العيون متفجرة منه، وحيث إنه اسم عين فلا بدع أن
~~يكون سمي باسم أكبر العيون، أو أنه سمي بالمصدر، فإن الراغب صرح في
~~مفرداته: نبع الماء ينبع نبعا ونبوعا وينبوعا، فتأمل.
# قلت: وهو الآن صقع كبير بين الحرمين الشريفين، وأما العيون فإنه لم يبق
~~منها إلا الآثار، قال كثير يصف الظعن:
# (قوارض حضني بطن ينبع غدوة ... قواصد شرقي العناقين عيرها)
# وقال أيضا: ms07273
# (ومر فأروى ينبعا فجنوبه ... وقد جيد منه جيدة فعباثر)
# وقد نسب إليه حرملة بن عمرو الأسلمي الصحابي، كان ينزل ينبع، وشهد حجة
~~الوداع.
# ونبايع بضم النون أو نبايعات الأخير على الجمع، كأنهم سموا كل بقعة
~~نبايع، كما يقال لوادي الصفراء، صفراوات: واد في بلاد هذيل، قال أبو ذؤيب:
# (فكأنها بالجزع جزع نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع)
# وشك فيه الأزهري، فقال: نبايع: اسم مكان، أو جبل، أو واد. قلت: هكذا رواه
~~أبو سعيد نبايع، بتقديم النون، ومثله لابن القطاع، وقال ابن بري: حكى
~~المفضل فيه الياء قبل النون، وقال أبو بكر: هو
# PageV22P226
# مثال لم يذكره سيبويه، وأما ابن جني فجعله رباعيا، وقال: ما أظرف بأبي
~~بكر أن أورده على أنه أحد الفوائت، ألا يعلم أن سيبويه قال: ويكون على
~~يفاعل نحو: اليحامد واليرامع فأما إلحاق علم التأنيث والجمع به، فزائد عل
~~المثال، غير محتسب به، وإن رواه راو نبايعات.
# فنبايع: نفاعل، كنضارب ونقاتل، نقل وجمع، وكذلك نباوعات.
# وفي العباب: والدليل على أن نبايع ونبايعات واحد، قول البريق الهذلي يرثي
~~أخاه:)
# (لقد لاقيت يوم ذهبت أبغي ... بحزم نبايع يوما أمارا)
# ثم قال بعد أربعة أبيات:
# (سقى الرحمن حزم نبايعات ... من الجوزاء أنواء غزارا)
# ونبيع كزبير: ع حجازي، أظنه قرب المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، ويروى قول زهير بن أبي سلمى:
# (غشيت ديارا بالنبيع فثهمد ... دوارس قد أقوين من أم معبد)
# والرواية المشهورة بالبقيع.
# والنبعة، والنبيعة كجهينة: موضعان، وفي التكملة: جبلان بعرفات.
# ونابع: ع، بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# ومن المجاز رشحت نوابع البعير، أي: مسايل عرقه، وهي المواضع التي يسيل
~~منها عرقه، كما في الصحاح.
# والنبع: شجر زاد الأزهري من أشجار الجبال، وقال أبو حنيفة: شجر أصفر
~~العود رزينه ثقيله في
# PageV22P227
# اليد، وإذا تقادم احمر، وقد جاء ذكره في الحديث: قيل: كان يطول ويعلو،
~~فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا أطالك الله من عود، فلم يطل
~~بعد، للقسي تتخذ منه، قال أبو حنيفة: وكل القسي إذا ms07274 ضمت إلى قوس النبع
~~كرمتها قوس النبع، لأنها أجمع القسي للأرز واللين يعني بالأرز الشدة قال:
~~ولا يكون العود كريما حتى يكون كذلك، وأنشد الجوهري للشماخ: شرائج النبع
~~براها القواس وقال دريد بن الصمة:
# (وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس)
# يقول: بري من فرع الغصن، ليس بفلق وللسهام تتخذ من أغصانه، وقال المبرد:
~~النبع والشوحط والشريان: شجرة واحدة، ولكنها تختلف أسماؤها لاختلاف
~~منابتها، وتكرم على ذلك، فما ينبت في قلة الجبل فهو النبع، والواحد نبعة،
~~والنابت منه في السفح الشريان، وما كان في الحضيض فهو الشوحط، وقد تقدم ذلك
~~في شحط وقال الشاعر يفضل قوس النبع على قوس الشريان والشوحط:
# (وكيف تخاف القوم أمك هابل ... وعندك قوس فارج وجفير)
# (من النبع، لا شريانة مستحيلة ... ولا شوحط عند اللقاء غرور)
# وقولهم: لو اقتدح بالنبع لأورى نارا، مثل يضرب في جودة الرأي والحذق
~~بالأمور، لأنه أي: النبع لا نار فيه وقال الأعشى:
# (ولو رمت في ظلمة قادحا ... حصاة بنبع لأوريت نارا)
# PageV22P228
# يعني أنه مؤتى له، حتى لو قدح حصاة بنبع لأورى له، وذلك ما لا يتأتى
~~لأحد، وجعل النبع مثلا في قلة النار، قاله أبو حنيفة.
# والنباعة مشددة: الاست يقال: كذبت نباعتك، إذا ردم، وبالغين المعجمة أيضا
~~كما في الصحاح.
# وانباع العرق: إذا سال، وكل راشح: منباع.
# وكذا انباع علينا في الكلام: إذا انبعث، أو وثب بعد سكون، محل ذكره في
~~بوع وقد تقدم، ووهم من ذكره ههنا يعني به الجوهري وقد نبه عليه ابن بري
~~والصاغاني ولما كان ابن دريد قد سبق الجوهري في ذكره في هذا التركيب لم يحض
~~الجوهري بالتوهم، بل عمه.
# وأما قول عنترة: ينباع من ذفرى غضوب جسرة فألفه للإشباع ضرورة، وروي
~~بحذفها أيضا.
# وتنبع الماء: جاء قليلا قليلا ومنه قول أبي ذؤيب:
# (ذكر الورود بها وشاقى أمره ... شؤما، وأقبل حينه يتنبع)
# ومما يستدرك عليه: النباعة، مشددة: الرماعة من رأس الصبي قبل أن تشتد،
~~فإذا اشتدت فهي اليافوخ.
# وينابع، بضم الياء: لغة في ms07275 نبايع بالنون، عن المفضل، ويقال فيه أيضا:
~~ينابعا، بالضم مقصورا، فإذا فتح أوله مد، قاله كراع، وحكى
# PageV22P229
# غيره فيه المد والضم، ويروى نبايعات، بفتح النون، وينابعات، بضم الياءز
~~والنبيع كأمير: العرق، نقله ابن بري، وأنشد للمرار: ترى بلحي جماجمها نبيعا
~~ومنبع الماء: موضع تفجره، والجمع المنابع.
# والنابعة: عين بالقرب من السويس أحد ثغو مصر حلو، ليس لهم غيره.)
# والينبوع: المنبع، وجاء بمعنى النابع أيضا.
# ومن المجاز: فلان صلب النبع، وما رأيت أصلب نبعة منه، وهو من نبعة كريمة.
# وقرعوا النبع بالنبع: تلاقوا.
# ونبع من فلان أمر: ظهر.
# ونبع العرق: رشح.
# وفجر الله ينابيع الحكمة على لسانه.
# ونبعه، بالفتح: بلد بعمان.
### | نتع
# نتع الدم، ينتع وينتع، بالضم والكسر، نتوعا بالضم أهمله الجوهري وقال ابن
~~دريد: أي خرج من الجرح قليلا، وكذا الماء يخرج من العين. أو الحجر، فهو
~~ناتع.
# وربما قالوا: نتع العرق من البدن ينتع نتوعا، وهو شبه نبع نبوعا، إلا أن
~~نتع في العرق أحسن.
# وقال ابن الأعرابي أنتع الرجل: عرق عرقا كثيرا.
# وقال أبو زيد: أنتع القيء: إذا لم ينقطع.
# ومما يستدرك عليه: النتع، في الشجاج: أن لا يكون دونه شيء من الجلد
~~يواريه، ولا وراءه عظم يخرج، قد حال
# PageV22P230
# دون ذلك العظم، فتلك المتلاحمة، قاله خالد بن جنبة.
### | نثع
# انثع الرجل إنثاعا، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي أي قاء كثيرا.
# وأنثع: خرج الدم من أنفه فغلبه.
# وقال أبو زيد: أنثع القيء من فيه، وكذلك الدم من الأنف: خرجا وتبع بعضه
~~بعضا، هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان. قلت: وقد تقدم في ثعع أن أنثع
~~القيء إنثاعا، عن ابن الأعرابي وحده، وأما أبو زيد فنصه في النوادر انثع
~~القيء، مثال انصب، فراجع ذلك، وتأمل.
### | نجع
# نجع الطعام في الإنسان، كمنع ينجع نجوعا بالضم وضبطه في الصحاح: من حدي
~~ضرب ومنع، هكذا هو بالكسر والفتح، على لفظ ينجع وعليه إشارة معا: هنأ آكله،
~~كما في الصحاح زاد في اللسان: أو تبينت تنميته، واستمرأه وصلح عليه، وأنشد
~~الصاغاني للأعشى:
# (لو أطعموا ms07276 المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا)
# ونجع العلف في الدابة نجوعا: أثر، ولا يقال: أنجع، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت.
# ومن المجاز: نجع الوعظ والخطاب فيه أي: عمل فيه ودخل فأثر، وقوله: الخطاب
~~هكذا هو في العباب، والأساس، واللسان، وسائر نسخ الصحاح بالطاء ووجد بخط
~~أبي زكريا في
# PageV22P231
# الحاشية الخضاب، وقد صحح عليه، كأنجع ونجع.
# ويقال: هذا طعام ينجع عنه، وينجع به، ويستنجع به ويسترجع عنه، وذلك إذا
~~نفع، ويستمرأ به، ويسمن عنه، وكذلك الرعي.
# وماء نجوع، كصبور، كما يقال: نمير كما في الصحاح وأنشد الصاغاني لأرطاة
~~بن سهية:
# (مررن على ماء الغمار فماؤه ... نجوع كما ماء السماء نجوع)
# والنجوع: المديد، عن ابن السكيت، وهو: ماء ببزر أو دقيق، تسقاه الإبل،
~~وقد نجعتها إياه، ونجعتها به، كمنع أي: علفتها به.
# والنجعة بالضم طلب الكلإ في موضعه تقول منه: انتجعت كما في الصحاح ج:
~~النجع، بضم ففتح، ومنه قيل لقوم: بم كثرت أموالكم فقالوا: أوصانا أبونا
~~بالنجع والرجع، وقد تقدم في رجع وقال الأزهري: النجعة عند العرب: المذهب في
~~طلب الكلإ في موضعه، والبادية تحضر) محاضرها عند هيج العشب، ونقص الخرف،
~~وفناء ماء السماء في الغدران، فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد، حتى يقع
~~ربيع بالأرض خرفيا كان أو شتيا، فإذا وقع الربيع توزعتهم النجع، وتتبعوا
~~مساقط الغيث، يرعون الكلأ والعشب إذا أعشبت البلاد، ويشربون الكرع، وهو ماء
~~السماء، فلا يزالون في النجع إلى أن يهيج العشب من عام قابل، وتنش الغدران،
~~فيرجعون إلى محاضرهم على أعداد المياه.
# وقال الليث: بلغنا أن معاوية رضي الله عنه قال لرجل كان يأكل معه على
~~مائدته، فغاظه كثرة أكله: إنك لبعيد النجعة، أي: بعيد الطلب للشبع، فقال:
~~لعن الله طعاما
# PageV22P232
# يؤذى عليه أهله، وكان تناول دجاجة من بين يديه، رضي الله عنه.
# وشجاع نجاع بضم النون: إتباع له، ولا يفرد.
# والنجيع، كأمير: خبط يضرب بالدقيق والماء ثم يوجر الإبل أي: تسقاه، وقد
~~نجعتها إياه، وبه ومنه حديث علي: وهو ينجع بكرات ms07277 له دقيقا وخبطا أي:
~~يعلفها.
# والنجيع من الدم: ما كان إلى السواد، أو هو الدم مطلقا، وقال يعقوب: هو
~~الدمث المصبوب، وبه فسر قول طرفة:
# (عالين رقما فاخرا لونه ... من عبقري كنجيع الذبيح)
# أو: دم الجوف خاصة، نقله الجوهري عن الأصمعي، وقيل: هو الطري منه، قال
~~الشاعر:
# (وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف آن)
# ويقال: طعنة تمج النجيع أي: دم الجوف، وقال المرار بن سعيد:
# (تنفس طعنة نجلاء منه ... ويقلس جانباه دما نجيعا)
# وقال أبو عمرو: أنجع الرجل: إذا أفلح.
# وقال غيره: أنجع الفصيل: أرضعه كما في التكملة.
# وانتجع: طلب الكلأ في موضعه قال سويد اليشكري:
# (هل سويد غير ليث خادر ... ثئدت أرض عليه فانتجع)
# وقال ابن الرقاع:
# PageV22P233
# (وليس يأكل مما أنبتت أحد ... ولو تقلب في الآفاق وانتجعا)
# وقال أبو ليلى: تناول رجل من بين يدي معاوية من مخة كان يأكلها، فقال: من
~~أجدب انتجع.)
# ومن المجاز: انتجع فلانا: إذا أتاه طالبا معروفه، قال ذو الرمة يمدح بلال
~~بن أبي بردة:
# (سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا)
# كتنجع فيهما، أي في طلب الكلإ والمعروف، وفي حديث بديل بن ورقاء ليلة فتح
~~مكة: هذه هوازن تنجعت أرضنا.
# والمنتجع بفتح الجيم: المنزل في طلب الكلإ كما في الصحاح والمحضر: المرجع
~~إلى المياه.
# ومما يستدرك عليه: نجع، كفرح ينجع في معنى انتجع، نقله الجوهري عن يعقوب.
# وهؤلاء قوم ناجعة، ونواجع، وقد نجعوا الأرض، من حد منع.
# والمنجع: المنتجع، والجمع المناجع، قال ابن أحمر:
# (كانت مناجعها الدهنا وجانبها ... والقف مما تراه فوقه دررا)
# وكذلك: نجعت الإبل والغنم المرتع، كانتجعته.
# واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب، لأنهم إنما يذهبون في ذلك إلى الإغارة
~~والنهب، فقال:
# (فانتجعن الحارث الأعرج في ... جحفل كالليل خطار العوالي)
# PageV22P234
# ويقال: هو نجعتي: أي: أملي، على المثل.
# ونجع فيه الدواء، وأنجع، ونجع: نفع، ينجع وينجع.
# وطعام ناجع ومنجع: إذا استمرئ ونفع.
# وماء ناجع ونجيع: مرئ.
# والنجيع: ما نجع في البدن من طعام أو شراب، نقله الجوهري وأنشد لمسعود
~~أخي ms07278 ذي الرمة:
# (وقد علمت أسماء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع)
# وتنجع: تلطخ بالدم.
# ونجوع الصبي: هو اللبن.
# ونجع الصبي بلبن الشاة، إذا غذي به، وهو مجاز.
# وأنجعت الإبل: ألقمتها النجوع، لغة في نجعت، عن ابنش القطاع.
# والنجع، بالفتح: بيت من شعر، جمعه النجوع، كبدر وبدور، يقال: هذا نجع بني
~~فلان، يطلق على مواضع النجعة.)
# وقد سموا منتجعا.
### | نخع
# نخع لي فلان بحقي، كمنعض نخوعا، أي: أقر وأذعن، عن ابن الأعرابي، وكذلك
~~بخع، بالباء كما تقدم.
# وقال ابن دريد: نخع الشاة ينخعها نخعا: سلخها ثم وجأها في نحرها ليخرج دم
~~القلب، كما في العباب، وقال غيره: نخعها نخعا: قطع نخاعها، وفي الحديث: ألا
~~لا تنخعوا الذبيحة حتى تجب، يقال: ذبحها فنخعها نخعا، أي: جاوز منتهى
~~الذبح، فأصاب نخاعها، وذلك إذا عجل الذابح فأصاب القطع إلى
# PageV22P235
# النخاع، وتأويل الحديث: أي: لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن
~~حركتها.
# ونخع فلانا الودذ والنصيحة: أخلصهما له، كما في العباب والصحاح واللسان،
~~وهو مجاز.
# والناخع: العالم وقيل: هو المبين للأمور، وقيل: هو الذي قتل الأمر علما،
~~الأخير عن ابن الأعرابي، وهو مجاز، وبه فسر قول شقران السلاماني:
# (إن الذي ربضتما أمره ... سرا وقد بين للناخع)
# (لكالتي يحسبها أهلها ... عذراء بكرا، وهي في التاسع)
# والنخاعة، بالضم: النخامة، كما في الصحاح وهو ما يتفله الإنسان، أو ما
~~يخرج من الصدر، أو ما يخرج من الخيشوم، وقال ابن الأثير: هي البزقة التي
~~تخرج من أصل الفم مما يلي النخاع، قال ابن بري: ولم يجعل أحد النخاعة
~~بمنزلة النخامة إلا بعض البصريين، وقد جاء في الحديث: النخضاعة في المسجد
~~خطيئة.
# والنخاع، مثلثة نقله الجوهري والصاغاني عن الكسائي، ونصالجوهري قال
~~الكسائي: من العرب من يقول: قطعت نخاعه، وناس من أهل الحجاز يقولون: هو
~~مقطوع النخاع بالضم فظاهر هذا المساواة، ونقل شيخنا عن بعض أن الكسر فيه
~~أفصح وأشهر، قال الجوهري وهو الخيط الأبيض، الذي في جوف الفقار، زاد غيره
~~ينحدر من الدماغ، وتتشعب منه شعب في الجسم وأنشد ms07279 الليث:
# (ألا ذهب الخداع فلا خداعا ... وأبدى السيف عن طبق نخاعا)
# ويقال: هو عرق أبيض في داخل
# PageV22P236
# العنق، ينقاد في فقار الصلب، حتى يبلغ عجب الذنب، وهو يسقي العظام، قال
~~ربيعة بن مقروم الضبي:
# (له برة إذا مالج عاجت ... أخادعه فلان لها النخاع)
# وقال ابن الأعرابي: النخاع: خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة، ويكون ممتدا
~~إلى الصلب، ويقال له: خيط الرقبة، ويقال: النخاع: خيط الفقار المتصل
~~بالدماغ، وقد تقدم شيء من ذلك في بخع فراجعه.
# ومن المجاز في الحديث: إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك
~~الأملاك، أي: أقتلها لصاحبه، وأهلكها له، قال ابن الأثير: والنخع: أشد
~~القتل، وأما قوله: أذلها، فهو تفسير لما جاء في بعض الروايات: إن أخنع وقد
~~تقدم، فتأمل، أو قال بعضهم: أي أقهرها وهو قريب من قولهم: أقتلها له
~~وأهلكها.
# والمنخع، كمقعد: مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن، كما في الصحاح.
# وينخع كيمنع: ع نقله الصاغاني وصاحب اللسان عن ابن دريد.
# ونخع العود، كفرح: جرى فيه الماء قاله ابن دريد.
# والنخع، محركة: قبيلة باليمن رهط إبراهيم النخعي، وهو ابن عمرو ابن علة
~~بن جلد بن مالك بن أدد، وهم من مذحج.
# وتنخع: رمى نخامته، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: انتخع السحاب: قاء ما فيه من المطر، كتنخع قال الشاعر:
# (وحالكة الليالي من جمادى ... تنخع في جواشنها السحاب)
# PageV22P237
# وانتخع الرجل عن أرضه: بعد عنها، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: الناخع: المبين للأمور.
# وأرض منخوعة: جرى الماء في عود نبتها.
# ودابة منخوعة: جووز بالذبح إلى نخاعها.
# والنخع: القتل الشديد من ذلك.
# ونخع الأرض: عمرها، عن ابن القطاع.
### | ندع
# أندع إنداعا، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: أي اتبع أخلاق اللئام
~~والأنذال، قال: وأدنع إدناعا: اتبع طريقة الصالحين، وقد تقدم.
# والندع للسعتر على ما قاله العزيزي، تصحيف، صوابه بالغين المعجمة.
# وأندعت به الناقة: إذا قامت، هكذا ذكره العزيزي في هذا التركيب، وهو
~~تصحيف أيضا وصوابه بالباء الموحدة، وقد تقدم، نبه عليهما الصاغاني.
### | نذع
# الناذع، أهمله الجوهري ms07280 وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة، وأورده في
~~العباب نقلا عن أبي عمرو، قال: هو من الماء أو العرق: الخارج، وقد نذع كمنع
~~ينذع نذعا.
# قلت: ومنه قول العامة: النذعة بالكسر، للقطرة من الماء وغيره، وهو صحيح،
~~إلا أنهم يهملون الذال.
### | نزع
# نزعه من مكانه نزعا: قلعه، فهو منزوع، ونزيع، كانتزعه فانتزع، لازم متعد،
~~كما سيأتي لللمصنف.
# وفرق سيبويه بين نزع وانتزع، فقال: انتزع: استلب، ونزع:
# PageV22P238
# حول الشيء عن موضعه وإن كان على نحو الاستلاب.
# وقوله تعالى: ونزع يده أي: أخرجها من جيبه.
# ومن المجاز: نزع الغريب إلى أهله نزاعة، كسحابة، ونزاعا، بالكسر، ونزوعا
~~بالضم أي: حن واشتاق ومنه حديث بدء الوحي: قبل أن ينزع إلى أهله وقالوا:
~~نزوع، والجمع نزع، وقال الشاعر:
# (لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان)
# (تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران)
# كنازع يقال: نزع إليه نزاعا، ونازعته نفسه إليه.
# ونزع عن الأمور والصبا نزوعا: انتهى عنها وكف، وربما قالوا: نزعا.
# ومن المجاز: نزع أباه، ونزع إليه: إذا أشبهه، ويقال: نزعه عرق الخال، وفي
~~الأساس: يقال)
# للمرء إذا أشبه أعمامه أو أخواله: نزعهم ونزعوه، ونزع إليهم، وفي الصحاح:
~~نزع إلى أبيه في الشبه، أي: ذهب وفي اللسان: نزع إلى عرق كريم، أو لؤم،
~~ينزع نزوعا: ونزعت به أعراقه، ونزعها، ونزع إليها، وفي حديث القذف: إنما هو
~~عرق نزعه وأنشد الليث للفرزدق:
# (أشبهت أمك يا جرير وإنها ... نزعتك والأم اللئيمة تنزع)
# أي: اجترت شبهك إليها.
# ونزع في القوس ينزع نزعا: مدها، كما في الصحاح
# PageV22P239
# أي: بالوتر، وقيل: جذب الوتر بالسهم، وفي الحديث: لن تخور قوى ما دام
~~صاحبها ينزع وينزو أي: يجذب قوسه، ويثب على فرسه.
# ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا، ونزع بها، كلاهما: جذبها بغير قامة
~~وأخرجها، أنشد ثعلب: قد أنزع الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرس
~~تقطيها: خروجها قليلا قليلا بغير قامة، وأصل النزع: الجذب والقلع، وفي
~~الحديث: رأيتني أنزع على قليب أي: رأيتني في ms07281 المنام استقي بيدي، يقال: نزع
~~بالدلو إذا استقى بها وقد علق فيها الرشاء.
# ونزع الفرس سننا: إذا جرى طلقا، قال النابغة الذبياني:
# (والخيل تنزع غربا أعنتها ... كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد)
# ومن المجاز: هو في النزع، أي: قلع الحياة وقد نزع المحتضر ينزع نزعا،
~~ونازع نزاعا: جاد بنفسه، ويقال أيضا: هو في النزع، محركة للاسم، كذا وجد له
~~في هامش الصحاح.
# ومن المجاز: بعير نازع، وناقة نازع: حنت إلى أوطانها ومرعاها، قاله
~~الجوهري وأنشد لجميل:
# (وقلت لهم: لا تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون)
# قلت: والذي أنشده ابن فارس في المجمل.
# PageV22P240
# (يقولون ما بلاك والمال غامر ... عليك وضاحي الجلد منك كنين)
# (فقلت لهم: لا تسألوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون)
# قال الصاغاني: والرواية الصحيحة: إلى الطرف الولاه كيف تكون وفي المثل:
~~صار الأمر إلى النزعة محركة، أي: قام بإصلاحه أهل الأناة، وهو جمع نازع،
~~كما)
# في الصحاح وهم الرماة ويروى: عاد السهم إلى النزعة، أي: رجع الحق إلى
~~أهله، كما في العباب واللسان، زاد الأخير وقام بإصلاح الأمر أهل الأناة.
# قلت: فإذن مآلهما واحد، وزاد الزمخشري: هو كقوله: أعط القوس باريها وزاد
~~في العباب: ويروى عاد الأمر إلى الوزعة، جمع وازع، يعني أهل الحلم، الذين
~~يكفون أهل الجهل.
# قلت: الذي في التهذيب للأزهري: عاد الرمي على النزعة، يضرب مثلا للذي
~~يحيق به مكره، والعجب من المصنف كيف تركه وكأنه قلد الصاغاني فيما يورده
~~مقتصرا عليه، وهو غريب.
# وقوله تعالى: والنازعات غرقا والناشطات نشطا، قال ابن دريد: لا أقدم على
~~تفسيره، إلا أن ابا عبيد ذكر أنها: النجوم تنزع من مكان إلى مكان، وتنشط
~~أي: تطلع.
# أو النازعات: القسي، والناشطات: الأوهاق، وقال الفراء: تنزع الأنفس من
~~صدور الكفار، كما يغرق النازع في القوس: إذا جذب الوتر.
# ومن المجاز: النزيع، كأمير: الغريب، كالنازع، ج: نزاع كرمان، قال
~~الصاغاني: وأصلهما في الإبل، وفي الحديث:
# PageV22P241
# طوبى للغرباء، قيل: من هم يا رسول الله قال: النزاع من القبائل وهو الذي
~~نزع عن ms07282 أهله وعشيرته، أي: بعد وغاب، وقيل: لأنه ينزع إلى وطنه، أي: ينجذب
~~ويميل، والمراد الأول، أي: طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله
~~تعالى، وقيل: نزاع القبائل: غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم،
~~ويروى: قيل: يا رسول الله، من الغرباء قال: الذين يصلحون ما أفسد الناس.
# ومن المجاز: النزيع: من أمه سبية ومنه قول المرار بن سعيد الفقعسي:
# (عقلت نساءهم فينا حديثا ... ضنئن المال والولد النزيعا)
# عقلت، أي: رأيت، وضنئن المال، أي: أكثرن منه.
# ومن المجاز النزيع: البعيد، ومنه قول الطرماح يصف حمامة:
# (برت لك حماء العلاط سجوع ... وداع دعا من خلتيك نزيع)
# وقيل: النزيع هنا: هو الغريب، وكلاهما صحيح، وكذلك في قول الحطيئة: ولما
~~جرى في القوم بينت أنها أجاري طرف في رباط نزيع والنزيع: المقطوف المجني،
~~ومنه قول الشماخ يصف وكر عقاب:
# (ترى قطعا من الأحناش فيها ... جماجمهن كالخشل النزيع.)
# والخشل: المقل.
# النزيع: البئر القريبة القعر، تنزع دلاؤها بالأيدي نزعا، لقربها. كالنزوع
~~فعول للمفعول
# PageV22P242
# كالركوب، والجمع نزاع.
# وبلا لام: نزيع بن سليمان الحنفي الشاعر ذكره الحافظ في التبصير.
# ومن المجاز: النزيعة من النجائب: التي تجلب إلى غير بلادها ومنتجها من
~~النجائب، هذا هو نص الليث، ووجد في بعض النسخ: إلى بلاد غيرها وهو غلط،
~~ومنه حديث ظبيان: إن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي: نتجوا بها إبلا
~~انتزعوها من أيدي الناس، وقيل: النزائع من الخيل: التي نزعت إلى أعراق من
~~اللحاح، وفي الأساس: ومن المجاز: خيل نزائع: غرائب نزعت عن قوم آخرين.
# وعنده نزيع ونزيعة: نجيب ونجيبة من غير بلاده، كما في العباب، وفي
~~المحكم: من أيدي الغرباء، وفي التهذيب: من أيدي قوم آخرين، ومثله في
~~الصحاح.
# ومن المجاز: النزيعة المرأة التي تتزوج في غير عشيرتها وبلدها فتنقل، ج:
~~نزائع ومنه حديث عمر: قال لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي في
~~الغرائب من عشيرتكم.
# وغنم نزع، كركع: حرامى، تطلب الفحل، كما في الصحاح.
# والمنزع كمنبر: السهم، نقله الجوهري وزاد الصاغاني: الذي ينتزع به، وفي
~~اللسان: ms07283 الذي يرمى به أبعد ما يقدر عليه، لتقدر به الغلوة، قال الأعشى:
# (فهو كالمنزع المريش منض الشو ... حط غالت به يمين المغالي)
# PageV22P243
# وقال أبو حنيفة: المنزع: حديدة لا سنخ لها، إنما هي أدنى حديدة لا خير
~~فيها، تؤخذ وتدخل في الرعظ، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف صائدا غلبت كلابه:
~~فرمى فأنفذ طرتيه المنزع قال ابن بري: هكذا وجد بخطه، والصواب:
# (فرمى لينفذ فرها فهوى له ... سهم فأنفذ طرتيه المنزع)
# والمنزعة بالفتح: القوس الفجواء عن الفراء.
# وفي الصحاح: المنزعة: ما يرجع إليه الرجل من رأيه وأمره وتدبيره، وهو
~~مجاز، وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه:)
# أنا لبيد ثم هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه والمنزعة: رأس البئر
~~التي ينزع عليه، وقال الفراء: هي الصخرة يقوم عليها الساقي، زاد ابن
~~الأعرابي: والعقابان من جنبتيها تعضدانها، وهي التي تسمى القبيلة.
# ومن المجاز: المنزعة: الهمة قال الكسائي: يقال: والله لتعملن أينا أضعف
~~منزعة.
# ويكسر عن خشاف الأعرابي، قال الجوهري: حكاه ابن السكيت في باب مفعلة
~~ومفعلة، ويقال: فلان قريب المنزعة، أي: قريب الهمة، هذا نص العباب والصحاح
~~واللسان، ووقع في اللسان وهو قريب المنزعة، أي: غير ذي همة، فتأمل.
# PageV22P244
# والنزعة، محركة: ع، نقله الصاغاني.
# والنزعة: نبت من نبات القيظ معروف، قاله ابن السكيت، ويسكن، وحكى الوجهين
~~أبو حنيفة، قال: وهي تكون بالروض، وليس لها زهرة ولا ثمرة، تأكلها الإبل
~~إذا لم تجد غيرها، فإذا أكلتها امتنعت ألبانها خبثا، هكذا نقله أبو عمرو عن
~~الأعراب الأوائل.
# والنزعة: الطريق في الجبل يشبه بالنزعة وهو: موضع النزع من الرأس، وهو
~~انحسار الشعر من جانبي الجبهة، وهو أنزع براق النزعتين، كأنه نزع عنه
~~الشعر، ففارق وقد نزع، كفرح نزعا، وفي صفة علي رضي الله عنه: البطين الأنزع
~~والعرب تحب النزع، وتتيمن بالأنزع وتذم الغمم، وتتشاءم بالأغم، وتزعم أن
~~أغم القفا والجبين لا يكون إلا لئيما، ومنه قول هدبة بن خشرم:
# (ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا)
# وهي زعراء، ولا تقل، ms07284 نزعاء، كما في الصحاح والعباب، وأجازه بعضهم.
# وأنزع الرجل: ظهرت نزعتاه عن ابن الأعرابي.
# وأنزع القوم: نزعت إبلهم إلى أوطانها وفي المفردات: في مواطنهم، قال
~~الشاعر: وقد أهافوا زعموا وأنزعوا أهافوا: عطشت إبلهم.
# ومن المجاز: شراب طيب المنزعة، أي: طيب مقطع الشرب، كما قال عز وجل:
~~ختامه مسك أي: أنهم إذا
# PageV22P245
# شربوا الرحيق، ففني ما في الكأس، وانقطع الشراب، انختم ذلك بريح المسك،
~~كما في اللسان، وقال الأصبهاني في المفردات، في تركيب ختم: ختامه مسك،
~~معناه: منقطعه)
# وخاتمة شربه، أي: سؤره في الطيب مسك، وقول من قال: يختم بالمسك، أي: يطبع
~~فليس بشيء، لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه، ولا ينفعه بالطيب فليس مما
~~يفيده، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه، فتأمل فإنه تحقيق حسن،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# والنزاعة كسحابة: الخصومة وفي الصحاح: بينهما نزاعة، أي: خصومة في حق،
~~هكذا في النسخ وفي بعضها: بينهما نزاع بالكسر.
# وثمام منزع، كمعظم: منزوع من الأرض، شدد مبالغة، كما في الصحاح.
# وانتزع الشيء: كف وامتنع قال سويد اليشكري:
# (فدعاني حب سلمى بعدما ... ذهب الجدة مني وانتزع)
# ويروى: مني والريع أي: أول الشباب، فحرك الياء ضرورة.
# وانتزع الشيء: اقتلع وقد انتزعه لازم متعد، قال سويد اليشكري:
# (أرق العين خيال لم يدع ... من سليمى، ففؤادي منتزع)
# وقال القطامي:
# (قوارش بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا)
# ونازعه منازعة، ونزاعا: خاصمه، وقيل: جاذبه في الخصومة، كما في الصحاح
~~أي: مجاذبة الحجج
# PageV22P246
# فيما يتنازع فيه الخصمان، والأصل في المنازعة، المجاذبة، ثم عبر به عن
~~المخاصمة، يقال: نازعه الكلام، ونازعه في كذا، وهو مجاز، قال ابن مقبل:
# (نازعت ألبابها لبي بمقتصر ... من الأحاديث حتى زدتني لينا)
# أي: نازع لبي ألبابهن.
# ومن المجاز: أرضي تنازع أرضكم، أي: تتصل بها، قال ذو الرمة:
# (لقى بين أجماد وجرعاء نازعت ... حبالا بهن الجازئات الأوابد)
# والتنازع في الأصل: التجاذب، كالمنازعة، ويعبر بهما عن التخاصم
~~والمجادلة، ومنه قوله عز وجل: ولا تنازعوا فتفشلوا وقوله تعالى: فإن
~~تنازعتم في ms07285 شيء فردوه إلى الله.
# ومن المجاز: التنازع: التناول، والتعاطي، والأصل فيه التجاذب، قال الله
~~تعالى: يتنازعون فيها كأسا، أي: يتناولون.
# والتنزع: التسرع، يقال: رأيت فلانا متنزعا إلى كذا، ومتترعا، أي: متسرعا
~~إليه نازعا.)
# ومما يستدرك عليه: انتزع الرمح: اقتلعه ثم حمل.
# ونزع الأمير العامل عن عمله، أي: أزاله وهو مجاز، لأنه إذا أزاله فقد
~~اقتلعه، ويعبر عنه بالعزل.
# والمنزعة، كمكنسة: خشبة
# PageV22P247
# عريضة نحو الملعقة، تكون مع مشتار العسل، ينزع بها النحل اللواصق بالشهد،
~~وتسمى المحبضة، عن ابن دريد.
# ونازعتني نفسي إلى هواها، نزاعا: غالبتني، ونزعتها أنا: غالبتها، وقال
~~سيبويه: لا يقال في العاقبة فنزعته، استغنوا عنه بغلبته.
# وانتزاع النية: بعدها عن ابن السكيت.
# والنزيع: الشريف من القوم الذي نزع إلى عرق كريم، وكذلك فرس نزيع، وفي
~~الحديث: لقد نزعت بمثل ما في التوراة، أي جئت بما يشبهها.
# والنزعة، محركة: الرماة.
# وانتزع للصيد سهما: رماه به، يقال: رأى الصيد فانتزع له.
# وأيد نوازع.
# وانتزع بالآية والشعر: تمثل ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية: قد انتزع
~~معنى جيدا، وهو مجاز.
# ويقال: نازعني فلان بنانه، أي: صافحني، والمنازعة: المصافحة: وهو مجاز،
~~قال الراعي:
# (ينازعنا رخص البنان كأنما ... ينازعنا هداب ريط معضد)
# والمنزعة، بكسر الميم وفتحها: الخصومة، كالنزاعة بالكسر.
# والنزعاء من الجباه: التي أقبلت ناصيتها، وارتفع أعلى شعر صدغها.
# ونزعه بنزيعة: نخسه، عن كراع.
# وغنم نزع، بضمتين: لغة في نزع، كركع: بها نزاع، وهو طلب الفحل وشاة نازع.
# PageV22P248
# والنزائع من الرياح: هي النكب، سميت لاختلاف مهابها، وهو مجاز، وفي
~~الأساس: بين ريحين.
# ورجل منزع، كمنبر: شديد النزع.
# وماء بعيد المنزع، وهو الموضع الذي ينزع منه.
# ونازعته على البئر: نزعت معه.)
# ورآه مكبا على الشر فاستنزعه: سأله أن ينزع عنه.
# ويقال: فلان ينزع بحجته: إذا كان يحضر بها، وهو مجاز، ومنه قوله تعالى:
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا.
# ويقال: نزع يده من الطاعة، وخرج عاصيا نازعا يد، وهو مجاز، وتنازعوا.
# والخيل تنازع فارسها العنان.
# والمنازعة: المناولة، يقال: نازعه كأس الكرى.
# وفلاة نزوع: بعيدة.
# ونزاعة الشوى: ms07286 موضع بمكة عند شعب الصفا، نقله الصاغاني وياقوت.
# والنزاعة، كثمامة: ما انتزعته بيدك، ثم ألقيته.
### | نسع
# النسع، بالكسر: سير ينسج، أي: يضفر عريضا على هيئة أعنة النعال، تشد به
~~الرحال، والقطعة منه نسعة، وسمي نسعا لطوله، وفي الصحاح: النسعة: التي تنسج
~~عريضا للتصدير ومثله في العباب، وفي النهاية: هو سير مضفور يجعل زماما
~~للبعير وغيره، وقد تنسج عريضة، تجعل على صدر البعير، قال عبد يغوث: أقول
~~وقد شدوا لساني بنسعة وجعل الجوهري النسع، بالكسر، جمعا للنسعة، وقال ابن
~~بري: وقد
# PageV22P249
# جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد، قال:
# (رأتني بنسعيها فردت مخافتي ... إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق)
# ج: نسع، بالضم كما في المحكم، ونسع كعنب، وأنساع، ونسوع، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# (تخال حتما عليها كلما ضمرت ... من الكلال بأن تستوفي النسعا)
# وقال الراجز: عاليت أنساعي وجلب الكور وقال المرار بن سعيد:
# (وقد علفت حدائدها وحلت ... جنائبها فزايلت النسوعا)
# وقال ابن السكيت: يقال للبطان والحقب: هما النسعان.)
# ونسعت الأسنان، كمنع، نسعا ونسوعا: انحسرت اللثة عنها واسترخت، يقال: نسع
~~فوه نقله الجوهري وأنشد للراجز: ونسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات
~~لم تدع كنسعت تنسيعا، وهذا عن الأصمعي، قال: تنسيع الأسنان: أن تطول
~~وتسترخي حتى تبدو أصولها التي كانت تواريها اللثة، وتنحسر اللثة عنها.
# وقال ابن دريد: نسعت ثنيتاه: خرجتا من العمر، وكذلك نسغت بالغين.
# ونسع في الأرض: إذا ذهب، نقله الصاغاني.
# PageV22P250
# وقال الليث: نسعت المرأة نسعا ونسوعا: طال ظهرها، أوسنها، أو بطنها هكذا
~~في سائر النسخ، وهو غلط صوابه: أو بظرها كما هو نص العين والعباب واللسان.
# وعن ابن الأعرابي وقال الأصمعي: النسع: اسم ريح الشمال، قال الأزهري:
~~سميت الشمال نسعا لدقة مهبها، شبهت بالنسع المضفور من الأديم، وقال ابن
~~عباد: ريح نسعية، كالمنسع، كمنبر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط صوابه:
~~كالمسع بكسر الميم، كما هو نص الأصمعي في الصحاح، ومثله في اللسان والعباب،
~~وقال شمر: هذيل تسمي الجنوب مسعا، قال: وسمعت بعض الحجازيين يقول: هو يسع،
~~وغيرهم يقول: هو ms07287 نسع، وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون، وأنشد الجوهري
~~لقيس بن خويلد:
# (ويلمها لقحة إما تؤوبهم ... نسع شآمية فيها الأعاصير)
# ونسع: د، أو جبل أسود، بين الصفراء وينبع، قال كثير عزة:
# (سلكت سبيل الرائحات عشية ... مخارم نسع أو سلكن سبيلي)
# وقال ابن الأثير: نسع: موضع بالمدينة، وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء، وهو صدر وادي العقيق.
# وأنسع الرجل: إذا دخل فيها، أي: في ريح الشمال.
# PageV22P251
# وقال أبو عمرو: أنسع فلان: إذا كثر أذاه لجيرانه.
# وقال ابن فارس: الناسع: العنق الطويل الذي كأنه جدل جدلا.
# وقال غيره: الناسع: الناتئ، ويقال: هو بالشين.)
# وبهاء قال الليث: الناسعة: المرأة الطويلة الظهر، أو البظر، أو السن، أو
~~التي لم تختن، نقله الصاغاني عن بعض أهل اللغة، كالناسع أي: في المعنى
~~الأخير، يقال: جارية ناسع.
# والنسوع: الطول، قاله الليث.
# والنسوع: قصر باليمامة من أشهر قصورها.
# وذات النسوع، بالسين، ويقال بالشين: فرس بسطام بن قيس، ويقال: ذات النسور
~~بالراء.
# وقال ابن دريد: المنسعة كمكنسة، والذي في الجمهرة بفتح الميم، وهكذا هو
~~في التكملة أيضا: الأرض السريعة النبت، يطول نبتها وبقلها، زعموا.
# قال: والينسوعة: ع، بين مكة والبصرة، والياء والواو زائدتان، لأنها من
~~النسع، وقال الأزهري: ينسوعة القف: منهل من مناهل طريق مكة على جادة
~~البصرة، بها ركايا كثيرة عذبة الماء، عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية
~~والنباج، قال: وقد شربت من مائها.
# قلت: وهي لبني مالك بن جندب بن العنبر.
# وقال ابن الأعرابي:
# PageV22P252
# انتسعت الإبل: إذا تفرقت في مراعيها، وكذلك انتسغت بالغين، قال الأخطل:
# (رجن بحيث تنتسع المطايا ... فلا بقا يخفن ولا ذبابا)
# ومما يستدرك عليه: رجل منسوع: أخذته ريح الشمال، قال ابن هرمة:
# (متتبع خطئي يود لو أنني ... هاب بمدرجة الصبا منسوع)
# ويروى ميسوع كما سيأتي.
# وهذا سنعه، وسنعه، وشنعه، وشنعه، أي: وفقه، عن ابن الأعرابي.
# وأنساع الطريق: شركه.
# ونسع، بالكسر: موضع بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وقد
~~ذكر.
# وسليمان بن نسع الحضرمي، الأندلسي، الخطيب، محركة، معاصر للقاضي عياض. ms07288
### | نشع
# نشعه، كمنعه:، نشعا، ومنشعا: انتزعه بعنف، نقله ابن دريد، واقتصر في
~~مصادره على النشع، وهو الصواب، لأن المنشع، بالفتح، إنما هو مصدر نشع
~~الصبي، وكذا المريض ينشعه نشوعا ومنشعا: إذا أوجره، فالنشوع: ذكره الجوهري
~~وأهمله المصنف قصورا منه، والمنشع: ذكره صاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه،
~~وقالوا: الغين المعجمة لغة فيه: نشعه ونشغه نشوغا ومنشعا، ونشوغا ومنشغا،
~~كأنشعه، قال الجوهري وقد نشعت الصبي الوجور، وأنشعته مثل: وجرته وأوجرته،
~~وقال أبو عبيد: كان
# PageV22P253
# الأصمعي ينشد بيت ذي الرمة:
# (إذا مرئية ولدت غلاما ... فألأم مرضع نشع المحارا)
# بالعين والغين، وهو إيجارك الصبي الدواء، كما في اللسان، وقال الصاغاني:
~~وأكثر الرواة على الغين المعجمة، وقال المرار بن سعيد:
# (إليكم يا لئام الناس إني ... نشعت العز أنفي نشوعا)
# هكذا أنشده الجوهري في معنى السعوط.
# قال: وربما قالوا: نشع فلانا الكلام: إذا لقنه إياه وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: نشع فلان نشوعا، بالضم: كرب من الموت ثم نجا.
# قال: ونشع نشعا: شهق، ويقال بالغين المعجمة، وهو أعلى، بل قال أبو عبيد:
~~إنه بالغين لا غير، كما سيأتي.
# والنشوع كصبور، هذا هو الصواب في الضبط، وأما قوله: ويضم فهو خطأ ينبغي
~~التنبيه عليه، وإنما نصهم: النشوع والنشوغ، أي: بالعين والغين: الوجور زنة
~~ومعنى، وأما بالضم فإنه المصدر كما صرح به الجوهري والصاغاني وإنما غره
~~تكرار كلمة النشوع فظن أن الثانية مضمومة، وإنما فيه الوجهان: الإهمال
~~والإعجام، فتأمل ذلك وأنصف، ففي الصحاح: والنشوع بالعين والغين: السعوط،
~~والوجور الذي يوجره المريض أو الصبي، والنشوع بالضم: المصدر.
# قلت: فزاد أن النشوع بلغتيه يطلق على السعوط أيضا، وهو قول
# PageV22P254
# الأعرابي، ونصه في نوادره: النشوع، السعوط، وقد نشع الصبي ونشغ بالعين
~~والغين معا، وقد نشعه نشعا، وأنشعه فهذا قد أهمله المصنف تقصيرا، وشاهده
~~قول المرار الذي تقدم.
# وقال الشيخ ابن بري بعد ذكر عبارة الجوهري ما نصه: يريد أن السعوط في
~~الأنف، والوجور في)
# الفم، ويقال: إن السعوط يكون للاثنين، ولهذا تقول للمسعط: منشع، ومنشغ.
# وقال ابن عباد: النشوع، كصبور: كل ms07289 ما يرد النفس، هكذا ضبطه في المحيط
~~بالفتح.
# ومن المجاز: نشع فلان بكذا، ووقع في الأساس كذا، وبكذا كعني، فهو منشوع:
~~أولع به، عن أبي عمرو، يقال: إنه لمنشوع بأكل اللحم، أي: مولع به، والغين
~~المعجمة لغة فيه عن يعقوب.
# والناشع: الناتئ، نقله الصاغاني هنا، وتقدم أيضا في نسع بإهمال السين.
# والنشاعة: بالضم ما انتشعته: إذا انتزعته بيدك، ثم ألقيته، كذا في
~~الجمهرة.
# وأنشع الحازي أي: الكاهن: أعطاه جعله على كهانته، قال الجوهري: قال رؤبة:
~~قال الحوازي، وأبى أن ينشعا يا هند ما أسرع ما تسعسعا قلت: قال بعضهم: إن
~~الرجز للعجاج، قلت: الصواب أنه لرؤبة يصف تميما، والرواية: إن تميما لم
~~يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعا
# PageV22P255
# فتم يسقى وأبى أن يرضعا قال الحوازي وأبى أن ينشعا أشرية في قرية ما
~~أشنعا وغضبة في هضبة م أمنعا هكذا أنشده الليث، وقال: أبى أن يعطى أجر
~~الحازي، هكذا فسره، وغلط الجوهري في إنشاد الرجز، فأنشد على معنى ذكره، كما
~~تقدم، أي: أورده تحت قوله: وقد نشعت الصبي الوجور، وأنشعته، مثل: وجرته،
~~وأوجرته، وفي التكملة: قال رؤبة ويا هند. مقدم وقال الحوازي مؤخر، وبينهما
~~أكثر من مائة وخمسين مشطورا.
# قلت: ولم يورد الأزهري ولا ابن سيده هذا الرجز إلا الشطر الأول، هكذا:
~~قال الحوازي واستحت أن تنشعا ثم قال ابن سيده: الحوازي: الكواهن، واستحت أن
~~تأخذ أجر الكهانة، وفي التهذيب: واشتهت أن تنشعا.
# قلت: وفي بعض نسخ العين: وأبت أن تنشعا وقال ابن بري: البيتان اللذان
~~أوردهما الجوهري من)
# الأرجوزة لا يلي أحدهما الآخر، والضمير في ينشعا غير الذي في تسعسعا لأنه
~~يعود في ينشعا على تميم أبي القبيلة، بدليل قوله. قبل هذا البيت: إن تميما.
~~. الخ ثم قال بعده: أشرية في قرية ما أشنعا.
# أي: قالت الحوازي هذا المولود شرية في قرية، أي: حنظلة في قرية نمل، أي:
~~تميم وأولاده مرون كالحنظل، كييرون كالنمل، قال ابن حمزة: ومعنى: أن ينشعا
~~أي أن يؤخذ قهرا، فتأمل ذلك.
# وقال ابن عباد: أنشع ms07290 فلانا بشربة: إذا أغاثهث بها وهو مجاز.
# وانتشع الرجل: مثل: استعط، نقله الجوهري.
# وانتشع: انتزع الشيء
# PageV22P256
# بعنف، وقد تقدم ذلك في كلام المصنف عند ذكر النشاعة.
# والمنشع، كمنبر: المسعط عن ابن دريد، وذكره ابن بري أيضا وليس في نصهما
~~ما يدل على أنه كمنبر، والمعروف أنه كالمسعط زنة ومعنى، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: النشع، بالفتح: جعل الكاهن، كما في المحكم، ونشع
~~الكاهن نشعا: جعل له جعلا، كما في الأساس.
# وذات النشوع: فرس بسطام بن قيس، هنا ذكره صاحب اللسان، وقد تقدم في نسع
~~ونس ر.
# وقال أبو حنيفة: قال الأحمر: نشع الطيب: شمه.
# والنشع، محركة، من الماء: ما خبث طعمه.
### | نصع
# الناصع: الخالص من كل شيء يقال: أبيض ناصع، وأصفر ناصع، وقال الأصمعي: كل
~~ثوب خالص البياض، أو الصفرة، أو الحمرة، فهو ناصع، كما في الصحاح وفي
~~اللسان: الناصع البالغ من الألوان، الخالص منها، الصافي: أي لون كان، وأكثر
~~ما يقال في البياض، قال أبو النجم: إن ذوات الأرز والبراقع والبدن في ذاك
~~البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع وقد نصع، كمنع، نصاعة، ونصوعا: خلص،
~~ومنه الحديث: المدينة كالكير تنفي خبثها، وتنصع طيبها، أجمع رواة الصحيحين
~~على أنه من النصوع، وهو الخلوص، إلا الزمخشري رحمه الله فإنه قال: تبضع
~~بالموحدة والضاد المعجمة، وقد ذكر في موضعه.
# ومن المجاز: نصع الأمر نصوعا: إذا وضح وبان، وأنشد
# PageV22P257
# ابن بري للقيط الإيادي: إني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا ونصع لونه،
~~نصاعة ونصوعا: اشتد بياضه وخلص، قال سويد اليشكري:
# (صقلته بقضيب ناعم ... من أراك طيب حتى نصع)
# ويقال: أبيض ناصع، ويقق، وأصفر ناصع، بالغوا به، ك ما قالوا: أسود حالك،
~~وقال أبو عبيدة في الشات: أصفر ناصع، قال: هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة
~~غبساء، وقيل: لا يقال أبيض ناصع، ولكن أبيض يقق، وأحمر ناصع، قلت: وهو قول
~~أبي ليلى.
# ونصعت الأم به: ولدته، قال الجوهري: قال أبو يوسف: يقال: قبح الله أما
~~نصعت به، أي: ولدته، مثل: مصعت به.
# ونصع الشارب: ms07291 شفى غليله، هو قول الأصمعي، ونصه: يقال: شرب حتى نصع، وحتى
~~نقع، وذلك إذا شفى غليله، وأنكره الأزهري، وقال: المعروف فيه بضع، وقد
~~تقدم.
# وقال الزجاج: نصع بالحق نصوعا: إذا أقر به وأداه، كأنصع.
# وقال غيره: أنصع له، وأنصع به: إذا أقر.
# وقال غيره: النصع مثلثة، التثليث ذكره ابن سيده، واقتصر الجوهري على
~~الكسر: جلد أبيض، أو ثوب شديد البياض، وأنشد الجوهري للشاعر:)
# (يرعى الخزامى بذي قار وقد خضبت ... منه الجحافل والأطراف والزمعا)
# (مجتاب نصع يمان فوق نقبته ... وبالأكارع من ديباجه قطعا)
# PageV22P258
# وأنشد الصاغاني لرؤبة يصف ثورا وحشيا: تخال نصعا فوقه مقطعا أو كل جلد
~~أبيض أو ثوب أبيض، هكذا عم به بعضهم.
# والنصع بالفتح: جبل أحمر بأسفل الحجاز، مطل على الغور، عن يسار ينبع، أو
~~بينه وبين الصفراء الصحيح أن الذي بين ينبع والصفراء هو النصع، بكسر النون،
~~وهي: جبال سود لبني ضمرة، كما في المعجم، وقد ذكر مثل ذلك في نسع أيضا،
~~وهما واحد.
# والنصيع، كأمير: البالغ من الألوان، الخالص منها، الصافي، أي لون كان،
~~كالناصع، وأكثر ما يقال في البياض، يقال: ماء ناصع: إذا كان صافيا.
# والمناصع فيما يقال: المجالس، أو هي مواضع يتخلى فيها لبول، أيو غائط، أو
~~حاجة، الواحد منصع، كمقعد، لأنه يبرز إليها ويظهر، قاله أبو سعيد، وفي حديث
~~الإفك: كان متبرز النساء في المدينة قبل أن تسوى الكنف في الدور المناصع،
~~حكاه الهروي في الغريبين، قال الأزهري أرى المناصع موضعا بعينه خارج
~~المدينة، وكن النساء يتبرزن إليه بالليل، على مذاهب العرب بالجاهلية.
# وقال مؤرج، كما في اللسان، وفي العباب: قال أبو تراب: النصع، كعنب: النطع
~~من الأديم فهو مثله زنة ومعنى، وأنشد لحاجز بن الجعيد الأزدي:
# (فننحرها ونخلطها بأخرى ... كأن سراتها نصع دهين)
# ويقال: نصع، بسكون الصاد.
# PageV22P259
# وقال الليث: يقال: أنصع الرجل: إذا تصدى للشر.
# وأنصع: اقشعر، قاله أبو عمرو.
# أو أنصع: أظهر ما في نفسه، نقله ابن الأثير، ونسبه الجوهري لأبي عمرو،
~~وزاد وقصد القتال ومثله في العباب، ونص الصحاح: قال أبو ms07292 عمرو: أنصع الرجل:
~~ظهر ما في نفسه، هكذا قاله ظهر من غير ألف، وأنشد لرؤبة: كر بأحجى مانع أن
~~يمنعا)
# حتى اقشعر جلده وأنصعا وفي العباب: حين اقشعر قال الجوهري: وحكى الفراء:
~~أنصعت الناقة للفحل: إذا أقرت له، ويوجد في بعض نسخ الصحاح: قرت له عند
~~الضراب.
# ومما يستدرك عليه: أحمر نصاع، كناصع، عن أبي ليلى، وكذلك حمرة نصاعة،
~~وأنشد للشاعر:
# (بدلن بؤسا بعد طول تنعم ... ومن الثياب يرين في الألوان)
# (من صفرة تعلو البياض وحمرة ... نصاعة، كشقائق النعمان)
# وحسب ناصع: خالص، وحق ناصع: واضح، كلاهما على المثل، واستعمل جابر بن
~~قبيصة النصاعة في الظرف، فقال: ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك، وكأنه يعني به
~~خلوص الظرف.
# وقالوا: ناصع الخبر أخاك، وكن
# PageV22P260
# منه على حذر، وهو من الأمر الناصع، أي: البين والخالص.
# ونصع الرجل: أظهر عدواته وبينها، قال أبو زبيد:
# (والدارإن تنئهم عني فإن لهم ... ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا)
# والناصع من الجيش والقوم: الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# (ولما أن دعوت بني طريف ... أتوني ناصعين إلى الصياح)
# وقال الجوهري: ناصعين، أي: قاصدين.
# وقال الليث: النصيع: البحر، وأنشد: أدليت دلوي في النصيع الزاخر وأنكره
~~الأزهري، وقال: هو غير معروف، إنما أراد ماء بئر ناصع الماء، ليس بكدر، لأن
~~ماء البحر لا يدلى فيه الدلو، يقال: ماء ناصع وماصع ونصيع: إذا كان صافيا،
~~والمعروف في البحر البضيع، بالموحدة والضاد المعجمة، وصوبه الصاغاني في
~~اللغة والرجز، قال: وهو مأخوذ من البضع، وهو الشق، كأن هذا النهر شق من
~~النهر الأعظم.
# ونصعت الناقة: إذا مضغت الجرة، عن ثعلب.
# والنصيع، كزبير: مكان بين المدينة والشام، ويقال: هو بالباء والضاد، وقد
~~تقدم.
### | نطع
# النطع، بالكسر، وبالفتح، وبالتحريك، وكعنب أربع لغات، على ما نص عليه
~~الجوهري والصاغاني وابن سيده وهو: بساط من الأديم معروف، قال شيخنا وجزم
~~الشهاب وغيره بأن الأفصح منها هو النطع،
# PageV22P261
# كعنب، وحكى الزركشي فيه سبع لغات، أكثرها في شروح الفصيح، وبها يعلم قصور
~~المصنف.
# قلت: وفي أمالي ابن ms07293 بري: أنكر أبو زياد نطع وأنكر علي بن حمزة نطع وأثبت
~~نطع وحكى ابن سيده عن ابن جني، قال: اجتمع أبو عبد الله بن الأعرابي وأبو
~~زياد الكلابي على الجسر، فسأل أبو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة.
# على ظهر مبناة جديد سيورها فقال أبو عبد الله: النطع، بالفتح، فقال أبو
~~زياد: لا أعرفه، فقال: النطع بالكسر، فقال أبو زياد: نعم انتهى. وأنشد
~~الجوهري للراجز: يضربن بالأزمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا ج:
~~أنطاع، ونطوع، كما في الصحاح والعباب وجمع النطع، بالفتح: أنطع، كأفلس، كما
~~في اللسان.
# والنطع بالكسر، وكعنب، كما في العباب والصحاح قال: يخفف ويثقل، وزاد في
~~اللسان: النطع والنطعة، بالتحريك فيهما: ما ظهر من الغار، أي من غار الفم
~~الأعلى، وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء، فيه آثار كالتحزيز وهناك موقع
~~اللسان في الحنك، ج: نطوع لا غير، ويقال لمرفعه من أسفله: الفراش، وإليه
~~نسب الحروف النطعية وهي: الطاء، والدال، والتاء، يجمعها قولك: طدت سميت لأن
~~مبدأها من نطع الغار الأعلى.
# PageV22P262
# ونطاع القوم، بالكسر: جنابهم عن أبي سعيد، وفي بعض النسخ: خيامهم، وهو
~~غلط، وقال أيضا: أو أرضهم، يقال: وطئنا نطاع بني فلان، أي: أرضهم.
# ونطاع كقطام، وكتاب: ة، بالبحرين، لبني رزاح.
# ونطاع بالتثليث: ع قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# (وأقرب مورد من حيث راحا ... أثال أو غمازة أو نطاع)
# وقال الحارث بن حلزة اليشكري:
# (لم يخلوا بني رزاح ببرقا ... ء نطاع لهم عليهم دعاء)
# ونطاع كغراب: ماء في بلاد بني تميم: وضبطه الأزهري كقطام، قال: يقال:
~~شربت إبلنا من ماء نطاع، وهي ركية عذبة الماء غزيرته.
# والنطاع، ككتاب: واد: كلها، أي: مما ذكر من المواضع والأودية باليمامة
~~على قول من جعل البحرين، واليمامة عملا واحدا.
# وقال ابن الأعرابي: النطاعة، والقطاعة، والقضاضة، بالضم: اللقمة يؤكل
~~نصفها فترد إلى الخوان، وهو عيب، ومنه يقال: فلان ناطع لاطع قاطع.
# قال: والنطع، بضمتين: المتشدقون في القول، كأنهم يرمون بلسانهم إلى نطع
~~الفم، وهو مجاز.
# وقال أبو ليلى: النطاع، كشداد: من ms07294 يتنطع الطعام في نطعه.
# وقال ابن عباد: بياض ناطع أي: خالص، مثل ناصع.
# PageV22P263
# وقال أبو عمر الزاهد: نطع لونه، كعني: تغير.
# ومن المجاز: تنطع في الكلام وغيره، أي: تعمق فيه وقيل: غالى، ومنه
~~الحديث: هلك المتنطعون وهم المتعمقون الغالون، والذين يتكلمون بأقصى حلوقهم
~~تكبرا، قال ابن الأثير: هو مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى في الفم، قال:
~~ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا ومنه حديث عمر رضي الله عنه، لن تزالوا
~~تنطه أهل العراق أي تتكلفوا القول والعمل، وقيل: أراد به هاهنا الإكثار من
~~الأكل والشرب، والتوسع فيه، حتى يصل إلى الغار الأعلى، ويستحب للصائم أن
~~يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور.
# وفي حديث ابن مسعود: إياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلم،
~~وتعال أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلها إلى
~~وجه واحد من الصواب.
# وتنطع في شهواته: تأنق، وكذلك تنطس، عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: تنطع الصانع في عمله: إذا تحذق فيه، قال أوس بن حجر:
# (وحشو جفير من فروع غرائب ... تنطع فيها صانع وتنبلا)
# ومما يستدرك عليه: الناطع: من يقطع اللقمة ويردها إلى الخوان.)
# والتنطع: التشبع من الأكل.
# وانتطع لونه، واستنطع، مجهولان: ذهب وتغير، كذا في نوادر اللحياني.
# ويوم نطاع، كقطام: من أيامهم، قال الأعشى:
# PageV22P264
# (بظلمهم بنطاع الملك ضاحية ... فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا)
### | نعع
# {النع، بالفتح: الرجل الضعيف، هكذا هو في سائر النسخ، والذي نقله
~~الصاغاني وغيره عن ابن الأعرابي:} النع: الضعف، كما هو في نص العباب
~~والتكملة.
# نعم في اللسان: النع: الضعيف وضبطه بالضم.
# {والنعناع،} والنعنع، كجعفر وهدهد، أو كجعفر وهم للجوهري، الذي قاله
~~الجوهري: إن النعنع مقصور من {النعناع، وهو صحيح، وقال أبو حنيفة:} النعنع
~~بالضم هكذا ذكره بعض الرواة، قال: والعامة تقول:! نعنع بالفتح، وهذا القدر
~~لا يثبت الوهم للجوهري، فلعله صح عنده من طريق آخر: بقل م معروف طيب الريح
~~والطعم، فيه حرارة على اللسان، وقال ابن دريد: فأما هذا البقل الذي يسمى
~~النعنع فأحسبه عربيا، ms07295 لأنها كلمة تشبه كلامهم، وقال الأطباء: هو أنجع دواء
~~للبواسير ضمادا بورقه، وضماده بملح نافع لعضة الكلب، وللسعة العقرب،
~~واحتماله قبل الجماع يمنع الحبل، وقال ابن قاضي بعلبك في سرور النفس: إنه
~~حار يابس في الدرجة الثانية، وهو ألطف من النمام، والنمام أطيب رائحة، وهو
~~مهيج للنكاح، وفيه مرارة بها يقتل الدود الذي في البطن، ويسكن القيء
~~والغثاء الحادثين عن الرطوبة، ويعين على الهضم، مع أن جرمة عسر الهضم
~~كالفجل، إذا أخذ مع ماء الرمان أبرأ الفواق الصفراوي، وهو يحل اللبن والدم
~~الجامدين، ويقوي القلب بعطريته.
# والنعنع كهدهد: الرجل الطويل، كما في الصحاح زاد ابن دريد: المضطرب الخلق
~~وفي اللسان الرخو بدل الخلق.
# PageV22P265
# وقال أبو عمرو: النعنع: الفرج الطويل الدقيق، وفي اللسان، الرقيق، وأنشد
~~لجارية، وكانت جلعة: سلوا نساء أشجع أي الأيور أنفع أألطويل {النعنع)
# أم القصير القرصع أو النعنع: الهن المسترخي، ويقال لبظر المرأة إذا طال:
~~نعنع، ونعنع، بالعين والغين، قال المغيرة بن حبناء:
# (وإلا جبت} نعنعها بقول ... يصيره ثمانا في ثمان)
# هكذا أنشده الأزهري، وقال: قوله: ثمانا في ثمان لحن عند النحويين، ولو
~~قال: ثمان في ثمان، على لغة من يقول: رأيت قاض كان جائزا.
# وقال الأصمعي: {النعنعة بهاء: الحوصلة وأنشد:
# (فعبت لهن الماء في} نعنعاتها ... وولين تولاة المشيح المحاذر)
# قال: وحوصلة الرجل: كل شيء أسفل السرة.
# {ونعانع المنطقة: ذبابها نقله الصاغاني.
# } والنعاعة، بالضم: النبات الغض الناعم في أول نباته، قبل أن يكتهل. ج:
~~{نعاع، قال أبو حنيفة: لغة في اللعاعة واللعاع، وقال ابن السكيت: نونها بدل
~~من اللام، قال ابن سيده: وهذا قوي، لأنهم قالوا: ألعت الأرض، ولم يقولوا:}
~~أنعت.
# وقال شمر وابن بري:! نعاعة: ع وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV22P266
# لا مال إلا إبل جماعه مشربها الجيأة أو {نعاعه إذا رآها الجوع أمسى ساعه
~~ويروضى: موردها الجية.
# } والتنعنع: التباعد، قالض الجوهري: ومنه قول ذي الرمة:. . طي النازع
~~{المتنعنع قال الصاغاني هو غلط، والقافية مرفوعة، والرواية:
# (على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال ... قريب ويطوى النازح} المتنعنع)
# زاد في هامش ms07296 الصحاح وليس لذي الرمة قصيدة عينية مجرورة على هذا الوزن.
# (و) {التنعنع: النأي، يقال:} تنعنعت الدار، أي: نأت وبعدت.
# والتنعنع: الاضطراب والتمايل قال طفيل بن عوف الغنوي:)
# (من الني حتى استحقبت كل مرفق ... روادف أمثال الدلاء تنعنع)
# {والنعنعة: رتة في اللسان، أو كالرتة أو هو إذا أراد قول: لع، ذهب لسانه
~~إلى نع فتقول: سمعت} نعنعة، ترجع إلى العين والنون.
# وقال الفراء: {النعنعة: ضعف الغرمول بعد قوته، ومنه سمي الذكر المسترخي}
~~نعنعا، بالضم.
# ! ونعنع، كجعفر: لقب القاضي عمر بن علي القرشي الحافظ، مات كهلا، وابنه
~~أبو بكر عبد الله، وكان يتجر إلى الشام، حدث عن أبي البطيء ونصر الله بن
~~ابي بكر
# PageV22P267
# بن نصر الله بن {النعنع الدمشقي، حدث عن ابن عبد الدائم.
# ودير أبي} النعنعاع: خارج الصفا.
### | نفع
# النفع، كالمنع: ضد الضر، وهو م معروف وفي البصائر: هو ما يستعان به في
~~الوصول إلى الخير، وقد نفعه نفعا، وانتفع به، والاسم: المنفعة، وعليه اقتصر
~~الجوهري وزاد ابن عباد: النفاع كسحاب. وعن اللحياني: النفيعة كسفينة، شاهد
~~المنفعة قول الراجز: كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدئي وحوري وشاهد النفيعة
~~قول الشاعر:
# (وإني لأرجو من سعاد نفيعة ... وإني من عيني جمال لأوجر)
# أوجر: أي مرتاب.
# ورجل نفوع ونفاع كصبور، وشداد: كثير النفع، قال المرار بن سعيد:
# (فدى لأب إذا فاخرت قوما ... وجدت بلاءه حسنا نفوعا)
# وأنشد سيبويه:
# (كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع)
# ج: نفع، بالضم كصبور وصبر.
# ومنفعة بن كليب الحنفي: تابعي، وأبوه كليب: صحابي، روى منفعة عن أبيه،
~~وعنه ابنه كليب، والذي في التبصير: أن كليبا روى عن جده، فانظر ذلك وأبو
~~منفعة الثقفي:
# PageV22P268
# صحابي رضي الله عنه، بصري، له حديث في بر الأم وليس مصحف أبو منقعة
~~الأنماري، بالقاف، كما توهمه) بعض، وسيأتي في التي تليها.
# ونافع: مولى للنبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه، وآخر: لابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، الأخير روى عنه الزهري وغيره.
# وفاته: نافع بن أبي نافع الرواسي ms07297 جد علقمة: صحابي، رضي الله عنه، وأما
~~نافع بن يزيد الثقفي، الذي روى عنه الحسن فإنه تابعي.
# ونافع: سجن كان بناه علي رضي الله تعالى عنه فنقب، وكان من القصب، فبنى
~~من الطين سجنا، وسماه مخيسا، كما تقدم ذلك في السين.
# ونافع: مخلاف باليمن نقله الصاغاني.
# ونفيع كزبير: جبل بمكة، حرسها الله تعالى، كان الحارث بن عبيد بن عمر بن
~~مخزوم المخزومي يحبس فيه سفهاء قومه.
# قلت: وهو أبو حنطب جد الحكم بن المطلب، نزيل منبج، أحد الأجواد.
# ومولى للنبي صلى الله عليه وسلم مكرر فإنه قد سبق ذكره.
# ونفاع، كشداد: اسم.
# والنفيعية، كحسينية: ة، بسنجار، نقله الصاغاني.
# والنفعة بالفتح: العصا، عن أبي زيد، فعلة مرة واحدة من النفع. ج: نفعات،
~~محركة.
# وقال أبو عمرو: أنفع الرجل: إذا اتجر فيها أي: في العصي.
# وقال الليث: النفعة، بالكسر: يكون في جانبي المزادة
# PageV22P269
# يشق أديم فيجعل في كل جانب نفعة، وأخصر من هذا: النفعة: جلدة تشق فتجعل
~~في جانبي المزادة، ولو قال هذا كان أحسن ج: نفع بالكسر، وكعنب عن ثعلب.
# ومما يستدرك عليه: النافع من أسماء الله الحسنى، وهو الذي يوصل النفع إلى
~~من يشاء من خلقه، حيث هو خالق النفع والضر، والخير والشر.
# والمنفوع، استعمله جماعة، والقياس يقتضيه ولكن صرح أبو حيان أنه لا يقال
~~من نفع: منفوع، لأنه غير مسموع.)
# قال شيخنا: والبيضاوي، وجماعة، يستعملون أنفع رباعيا، وهو أيضا معروف.
# قلت: إن كان المراد به تعدية النفع، فكما قال، وإن كان غير ذلك كالتجارة
~~في النفعات، فمسموع نقله أبو عمرو وغيره، كما تقدم.
# والنفاعة، بالضم: ما ينتفع به.
# واستنفعه: طلب نفعه، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (ومستنفع لم يجزه ببلائه ... نفعنا، ومولى قد أجبنا لينصرا)
# ونفعة، بالفتح: اسم للإداوة يشرب منها، جاء ذلك في حديث ابن عمر، قال ابن
~~الأثير: سماها بالمرة الواحدة من النفع، ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث،
~~وقال: هكذا جاء في الفائق، فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون
~~بالقاف من النقع، وهو الري.
# وقد ms07298 يأتي استنفع بمعنى انتفع.
# ونفعه تنفيعا: أوصل إليه النفع.
# والنفعة، والتنفعة: ما يأخذه الحاكم من الشكوى، يمانية، يقال: نفعه بكذا،
~~يعنون به ذلك.
# وأبو بكرة: نفيع بن مسروح،
# PageV22P270
# ونفيع بن الحارث، ونفيع بن المعلى: صحابيون.
# ونفيع: شاعر من تميم، قال ابن الأعرابي: إما أن يكون تصغير نفع، أو نافع،
~~أو نفاع، بعد الترخيم. وسموا نويفعا.
# والحسن بن مغيث النافعي عن أمه.
# وجيش بن محمد النافعي، المقرئ.
# وأبو علي الحسن بن سليمان النافعي الأنطاكي، منسوب إلى قراءة نافع.
### | نقع
# النقع، كالمنع: رفع الصوت، وبه فسر قول عمر رضي الله عنه حين قيل: إن
~~النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال: وما على نساء بني المغيرة
~~أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان وهن جلوس، ما لم يكن نقع ولا لقلقة
~~وقيل: عنى بالنقع: أصوات الخدود إذا لطمت، وقال لبيد رضي الله عنه:
# (فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل)
# وقيل: هو شق الجيب، قال المرار بن سعيد:
# (نقعن جيوبهن علي حيا ... وأعددن المراثي والعويلا)
# ويروى: نزفن دموعهن وهذه الرواية أكثر وأشهر، وبه فسر أيضا قول سيدنا عمر
~~السابق.
# والنقع: القتل يقال: نقعه نقعا، أي: قتله، قاله ابن دريد.
# PageV22P271
# والنقع: نحر النقيعة وقد نقع ينقع نقوعا، كالإنقاع، وقد نقع، وأنقع،
~~وانتقع: إذا نحر، وفي كلام العرب إذا لقي الرجل منهم قوما يقول: ميلوا ينقع
~~لكم، أي: يجزر لكم، كأنه يدعوهم غذى دعوته.
# وقال ابن دريد: النقع: صوت النعامة.
# قال: والنقع أيضا: أن تجمع الريق في فمك.
# وقال ابن الأعرابي: النقع الماء الناقع: هو المستنقع، ومنه الحديث: اتقوا
~~الملاعن الثلاث، فذكرهن: يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو في طريق، أو نقع
~~ماء وهو محبس الماء، وقيل: مجتمعه ج: أنقع كأفلس.
# وفي المثل: إنه لشراب بأنقع وورد أيضا في حديث الحجاج: إنكم يا أهل
~~العراق شرابون على بأنقع قال ابن الأثير: يضرب لمن جرب الأمور ومارسها، زاد
~~ابن سيده: حتى عرفها، وقال الأصمعي: يضرب للمعاود للأمور التي تكره، يأتيها
~~حتى ms07299 يبلغ أقصى مراده، أو يضرب للداهي المنكر، قال ابن بري: وحكى أبو عبيد،
~~أن هذا المثل لابن جريج، قاله في معمر بن راشد، وكان ابن جريج من أفصح
~~الناس، يقول: إنه، أي معمرا، أراه في الحديث ماهرا ركب في طلبه كل حزن،
~~وكتب من كل وجه، لأن الدليل إذا عرف الفلوات أي المياه التي فيها ووردها
~~وشرب منها حذق سلوك الطرق التي تؤدي إلى الأنقع قال الأزهري: وهو جمع نقع،
~~وهو كل ماء مستنقع من عد أو غدير يستنقع فيه الماء، وفي الأساس والعباب:
# PageV22P272
# وأصله الطائر الذي لا يرد المشارع، لأنه) يفزع من القناص، فيعمد إلى
~~مستنقعات المياه في الفلوات.
# والنقع: الغبار الساطع المرتفع، قال الله تعالى: فأثرن به نقعا وأنشد
~~الليث للشويعر:
# (فهن بهم ضوامر في عجاج ... يثرن النقع أمثال السراحي)
# ج: نقاع، ونقوع كحبل وحبال، وبدر وبدور، قال القطامي يصف مهاة سبع ولدها:
# (فساقته قليلا ثم ولت ... لها لهب تثير به النقاعا)
# وقال المرار بن سعيد:
# (فما فاجأنهم إلا قريبا ... يثرن، وقد غشينهم، النقوعا)
# وقيل في قول عمر رضي الله عنه السابق: ما لم يكن نقع ولا لقلقة هو وضع
~~التراب على الرأس، ذهب إلى النقع، وهو الغبار، قال ابن الأثير: وهذا أولى،
~~لأنه قرن به اللقلقة، وهي الصوت، فحمل اللفظتين على معنيين أولى من حملهما
~~على معنى واحد.
# والنقع: ع، قرب مكة حرسها الله تعالى، في جنبات الطائف، قال العرجي:
# (لحيني والبلاء لقيت ظهرا ... بأعلى النقع أخت بني تميم)
# والنقع: الأرض الحرة الطين، ليس فيها ارتفاع ولا انهباط، ومنهم من خصص
~~فقال: التي يستنقع فيها الماء، وقيل: هو ما ارتفع من الأرض، ج: نقاع وأنقع
~~كجبال، وأجبل هكذا في سائر الأصول، والأولى كبحار وأبحر،
# PageV22P273
# كما في الصحاح والعباب، واللسان، لأن واحد الجبال بالتحريك، فلا يطابق ما
~~هنا، فتأمل.
# وقيل: النقع من الأرض: القاع، كالنقعاء أي في معنى القاع يمسك الماء، وفي
~~الأرض الحرة الطين، المستوية ليست فيها حزونة، ج: تفاع كجبال هكذا بالجيم،
~~ولو كان بالحاء يكون ms07300 جمع حبل بالفتح، وهو أحسن، قال مزاحم العقيلي في
~~النقاع، بمعنى قيعان الأرض:
# (يسوف بأنفيه النقاع كأنه ... عن الروض من فرط النشاط كعيم)
# وفي المثل: الرشف أنقع أي: أقطع للعطش، والمعنى: أن الشراب الذي يترشف
~~قليلا أقطع للعطش، وأنجع، وإن كان فيه بطء، يضرب في ترك العجلة كما في
~~العباب.
# ويقال: سم ناقع، قاتل، من نقعه: إذا قتله، وقال أبو نصر، أي: ثابت مجتمع،
~~من نقع الماء إذا اجتمع، قال النابغة الذبياني:
# (فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
# ودم ناقع: طري، أنشد الجوهري للشاعر، وهو قسام بن رواحة السنبسي:
# (وما زال من قتلى رزاح بعالج ... دم ناقع أو جاسد غير ماصح)
# قال أبو سعيد: يريد بالناقع الطري، وبالجاسد: القديم.
# وماء ناقع، ونقيع: ناجع يقطع العطش ويذهبه ويسكنه، والذي في الصحاح: ماء
~~ناقع: ناجع،
# PageV22P274
# وقال قبل ذلك: والنقيع أيضا: الماء الناقع، فهو أراد بذلك المجتمع في عد
~~أو غدير، وظن المصنف أنه أراد به الناجع، وليس كذلك، فتأمل.
# ونقاعة كل شيء، بالضم: الماء الذي ينقع فيه، كنقاعة الحناء، قاله ابن
~~دريد، ومنه الحديث في صفة بئر ذروان، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها
~~رؤوس الشياطين وقال الشاعر:
# (به من نضاخ الشول ردع كأنه ... نقاعة حناء بماء الصنوبر)
# ويقال: ما نقعت بخبره نقوعا، بالضم: أي: ما عجت بكلامه ولم أصدقه، وقيل:
~~لم اشتف به، يستعمل في الخير وفي الشر، قاله الأصمعي.
# والنقعاء: ع، خلف المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، عند النقيع
~~من ديار مزينة، وكانت طريق رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوه بني
~~المصطلق.
# ونقعاء: ة، لبني مالك بن عمرو، كما في العباب، وفي المعجم: موضع من ديار
~~طييء بنجد.
# وسمى كثير عزة الشاعر مرج راهط: نقعاء راهط في قوله يمدح عبد الملك بن
~~مروان:
# (أبوك تلاقى يوم نقعاء راهط ... بني عبد شمس وهي تنفى وتقتل)
# والنقاع كشداد: المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء، وما
~~أشبهه من الفضائل قاله ابن دريد.
# وقال ms07301 الأصمعي: النقوع، كصبور: صبغ يجعل فيه من
# PageV22P275
# أفواه الطيب، يقال: صبغ ثوبه بنقوع.
# والنقوع من المياه: العذب البارد، أو الشروب، كالنقيع فيهما، قال الليث:
~~ومثله سبعة أشياء: ماء شروب وشريب، وطعيم وطعوم، وفرس ودوق ووديق، ومديف
~~ومدوف، وقبول وقبيل، وسلول وسليل، للولد، وفتوت وفتيت، قال الصاغاني قوله
~~مدوف ومديف لا يدخل في السبعة لأن ميمهما زائدتان، ولو قال مكانها: برود
~~وبريد أو سخون وسخين، كان مصيبا، ومثلها كثير.
# والنقوع: ما ينقع في الماء من الدواء والنبيذ، كذا نص العباب، وفي
~~اللسان: ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ، ويشرب نهارا، وبالعكس،
~~وفي حديث الكرم: تتخذونه زبيبا تنقعونه أي) تخلطونه بالماء ليصير شرابا
~~وذلك الإناء منقع، ومنقعة، بكسرهما، وعلى الأول اقتصر الجوهري.
# ومنقع البرم أيضا: وعاء القدر قال طرفة:
# (ألقوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم)
# البرم هنا: جمع برمة.
# وقيل: منقع البرم، كمكرم: الدن، وقيل: هو فضلة في البرام كما في العباب،
~~وقيل: هو تور صغير، قال أبو عبيد: ولا يكون إلا من حجارة، وضبطه الجوهري
~~بكسر الميم، أو منقع البرم: النكث تغزله المرأة ثانية، وتجعله في البرام،
~~لأنه لا شيء لها غيرها، نقله الصاغاني.
# والمنقع، كمكرم كذا ضبطه ابن نقطة، وشد قافه عن
# PageV22P276
# الأمير ابن ماكولا وهو غلط، وقد تعقبه ابن نقطة: صحابي تميمي غير منسوب،
~~وهو الذي روى عنه الفزع الذي تقدم ذكره، أو هو ابن الحصين بن يزيد والصحيح
~~أنه غيره، وهو تميمي شهد القادسية، وقد ضبط بوزن محمد.
# والمنقع بن مالك بن أمية الأسلمي مات في حياته صلى الله عليه وسلم وترحم
~~عليه، كذا في معجم الذهبي وابن فهد.
# والمنقعة، كمكنسة ومرحلة، وهذه عن كراع، ومنقع مثل منخل، بضمتين: برمة
~~صغيرة من حجارة، يطرح فيها اللبن والتمر، ويطعمه الصبي ويسقاه، والجمع
~~المناقع، قال حجر بن خالد:
# (ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه)
# والمنقع كمجمع: البحر عن أبي عمرو.
# وقال غيره: هو الموضع الذي يستنقع فيه الماء أي: يجتمع، كالمنقعة،
~~والجمع: ms07302 المناقع، وهي خلاف المشارع.
# والمنقع: الري من الماء وهو مصدر نقع الماء غلته، أي: أروى عطشه.
# ويقال: رجل نقوع أذن: إذا كان يؤمن بكل شيء نقله الصاغاني.
# والنقيع: البئر الكثيرة الماء، قال الجوهري: مذكر، وج: أنقعة.
# والنقيع شراب ينحذ كم زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ، كالنقوع، وقيل في
~~السكر: إنه نقيع الزبيب، أو كل ما ينقع تمرا كان أو زبيبا، أو غيرهما
# PageV22P277
# كالعناب والقراصيا والتين وما أشبهها، ثم يصفى ماء ويشرب: نقيع.)
# والنقيع: المحض من اللبن يبرد، نقله الجوهري عن أبي يوسف، وكذلك النقيعة،
~~وأنشد الصاغاني لعمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يصف امرأة:
# (تراها الدهر مقترة كباء ... وتقدح صفحة فيها نقيع)
# وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# (أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أمي، ويكفيني النقيع)
# كالمنقع، كمكرم فيهما، أي في المحض من اللبن، وفيما ينقع من تمر وغيره،
~~وأنشد الجوهري شاهد الأول قول الشاعر يصف فرسا:
# (قانى له في الصيف ظل بارد ... ونصي ناعجة، ومحض منقع)
# قال ابن بري: صواب إنشاده: ونصي باعجة بالباء، وهي الوعساء ذات الرمث
~~والحمض، وقانى له أي: دام له، قال الأزهري: أصله من أنقعت اللبن، فهو نقيع،
~~ولا يقال: منقع، ولا يقولون: نقعته، قال: وهذا سماعي من العرب.
# والنقيع: الحوض ينقع فيه التمر.
# والنقيع: الصراخ.
# والنقيع ع، بجنبات الطائف، وهو غير النقع الذي تقدم.
# والنقيع: ع، ببلاد مزينة على ليلتين، وفي نسخة على مرحلتين، وفي المعجم
~~والعباب: على عشرين فرسخا من المدينة ش، على ساكنها أفضل الصلاة
# PageV22P278
# والسلام، وهو نقيع الخضمات الذي حماه عمر، رضي الله عنه، لنعم الفيء،
~~وخيل المجاهدين، فلا يرعاه غيرها، كما قاله ابن الأثير والصاغاني قال ابن
~~الأثير: ومنه الحديث: أن عمر حمى غرز النقيع، وفي حديث آخر: أول جمعة جمعت
~~في الإسلام بالمدينة في نقيع الخضمات، هكذا ضبطه غير واحد، أو متغايران،
~~وكلاهما بالنون، كما في العباب، وضبطه ابن يونس عن ابن إسحاق بالباء
~~الموحدة، كذا في الروض للسهيلي، وقد تقدم ذلك.
# والرجل نقيع: إذا كانت ms07303 أمه من غير قومه.
# والنقيعة، كسفينة: طعام القادم من سفره، نقله الجوهري وأنشد لمهلهل:
# (إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام)
# قال أبو عبيد: القدام: القادمون من سفر، ويقال: القدام: الملك.)
# ويقال: كل جزور جزرت للضيافة فهي نقيعة، ومنه قولهم: الناس نقائع الموت،
~~قال الجوهري: أي: يجزرهم جزر الجزار النقيعة، وهو مجاز.
# وحكى أبو عمرو عن السلمي: النقيعة: طعام الرجل ليلة يملك إملاكا، وأنشد
~~ابن بري: كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه والجمع: النقع
~~بضمتين قال الشاعر:
# (ميمونة الطير لم تنعق أشائمها ... دائمة القدر بالأفراع والنقع)
# والنقيعة: ع، وقال عمارة
# PageV22P279
# ابن بلال بن جرير: خبراء بين بلاد بني سليط وضبة قال جرير:
# (خليلي هيجا عبرة وقفا بنا ... على منزل بين النقيعة والحبل)
# الأنقوعة بالضم وقبة الثريد يكون فيها الودك.
# وقال الليث: كل مكان سال إليه الماء من مثعب ونحوه فهو أنقوعة، وفي بعض
~~النسخ: من شعب، وهو غلط.
# ويقال: هو عدل منقع، كمقعد، أي: مقنع مقلوب منه، كما في العباب.
# وأبو المنقعة الأنماري اسمه بكر بن الحارث ويقال: نصر بن الحارث: صحابي
~~نزل حمص رضي الله عنه، وهو غير أبي منقعة الذي تقدم ذكره.
# وسم منقع، كمكرم: مربى وأنشد الجوهري للشاعر: فيها ذراريح وسم منقع يعني:
~~في كأس الموت، وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يعظ بنيه:
# (واعصوا الذي يزجي النمائم بينكم ... متنصحا، ذاك السمام المنقع)
# ونقع الموت، كمنع: كثر.
# ويقال: نقع فلانا بالشتم: إذا شتمه شتما قبيحا.
# وقال الأصمعي: نقع بالخبر والشراب، أي: اشتفى منه، ومنه قولهم: ما نقعت
~~بخبره، وقد تقدم.
# ونقع الدواء في الماء: إذا أقره فيه ليلا، ويشرب نهارا، وبالعكس.
# PageV22P280
# ونقع الصارخ بصوته نقوعا: تابعه وأدامه، كأنقع فيهما، أي في الصوت
~~والدواء، ونص الصحاح حكى الفراء: نقع الصارخ بصوته، وأنقع صوته: إذا تابعه،
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما لم) يكن نقع ولا لقلقة.
# قلت: وقد تقدم ذلك، وأما الإنقاع في الدواء، فيقال: أنقع الدواء وغيره في
~~الماء، فهو منقع، ويقال: نقعه نقعا في ms07304 الماء، فهو نقيع، وأنقعه: نبذه.
# ونقع الصوت: ارتفع وأنشد الجوهري للبيد:
# (فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل)
# أي: متى يرتفع، والهاء للحرب.
# وأنقعة الماء: أرواه، يقال: أنقعه الري، ونقع به.
# وأنقع الماء: اصفر وتغير، لطول مكثه، كاستنقع، يقال: طال إنقاع الماء،
~~أي: استنقاعه حتى اصفر.
# وحكى أبو عبيد: أنقع له شرا، أي: خبأه، قال الجوهري: وهو استعارة، وفي
~~الأساس: أنقع له الشر: أثبته وأدامه، وأنقعوا لهم من الشر ما يكفيهم.
# قال الأزهري: وجدت لملؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها، ولا علمت راويها
~~عنه، يقال: أنقع فلانا: إذا ضرب أنفه بإصبعه.
# وأنقع الميت: دفنه.
# وأنقع البيت: زخرفه، أو جعل أعلاه أسفله.
# وأنقع الجارية: افترعها قال: وهذه حروف منكرة كلها، لا أعرف منها شيئا.
# انتهى كلام الأزهري، وكأنه يعني أنها لم تصل إليه بسند صحيح متصل،
~~والمصنف لما سمى كتابه بالبحر، لزم أن يكون فيه الصحيح وغير الصحيح، وما
~~أدق نظر الجوهري رحمه الله تعالى.
# PageV22P281
# وانتقع لونه، مجهولا، فهو منتقع: تغير من هم أو فزع، والميم أعرف، وقال
~~الجوهري: لغة في امتقع، بالميم، وقال ابن فارس: هو من باب الإبدال، وأصله
~~بالميم، وهكذا قاله ابن السكيت أيضا وقال النضر: انتقع لونه يقال ذلك: إذا
~~ذهب دمه، وتغيرت جلدة وجهه، إما من خوف، وإما من مرض.
# واستنقع في الغدير: إذا نزل فيه واغتسل، كأنه ثبت فيه ليتبرد، والموضع
~~مستنقع كما في الصحاح ومنه: كان عطاء يستنقع في حياض عرفة أي يدخلها ويتبرد
~~بمائها، وقال الحادرة:
# (بغريض سارية أدرته الصبا ... من ماء أسجر طيب المستنقع)
# وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه:
# (ولقد حرصت على قليل متاعها ... يوم الرحيل، فدمعها المستنقع)
# ويروى: المستنفع والمستمنع.
# واستنقع الماء في الغدير: اجتمع وثبت نقله الجوهري.
# واستنقعت روحه أي: خرجت وهو مأخوذ من حديث محمد بن كعب القرظي أنه قال:
~~إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك إلى آخر الحديث، وفسروه هكذا، وقال شمر:
~~لا أعرف هذا أو المعنى اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع ms07305 الماء في مكان
~~وأراد بالنفس الروح، قاله الأزهري، قال: ومخرج آخر: هو أن يكون من قولهم:
~~نقعته: إذا قتلته.
# واستنقع لونه مجهولا تغير كانتقع، ولو ذكرهما في محل واحد كان مصيبا.
# PageV22P282
# واستنقع الشيء في الماء: أنقع.
# وقال الأصمعي: المستنقع من الضروع: الذي يخلو إذا حلبت، ويمتلئ إذا حفلت.
# ومما يستدرك عليه: النقوع، بالضم: اجتماع الماء في المسيل ونحوه.
# والنقع، بالفتح: محبس الماء.
# وئقع البئر: الماء المجتمع فيها قبل أن يستقى وقال أبو عبيد: هو فضل مائه
~~الذي يخرج منه، قبل أن يصب منه في وعاء.
# ونقع السم في أنياب الحية: اجتمع، وأنقعته الحية، ويقال: سم منقوع،
~~كناقع.
# والنقع: الري، يقال: نقع من الماء، وبه نقوعا، روي، يقال: شرب حتى نقع
~~وبضع، أي: شفى غليله وروي.
# ويقال: نقعت بذلك نفسي أي: اطمأنت إليه، ورويت به.
# ونقع الماء العطش نقعا: سكنه وأذهبه.
# ونقع العطش نفسه: سكن، قال جرير:
# (لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا)
# وفلان منقع، كمكرم، أي: يستشفى برأيه، وهو مجاز.
# والنقع: دواء ينقع ويشرب.)
# والنقيعة من الإبل: العبيطة توفر أعضاؤها، فتنقع في أشياء.
# ونقع نقيعة: عملها.
# والنقيعة: ما نحر من النهب قبل أن يقتسم، قال:
# PageV22P283
# (ميل الذر لحبت عرائكها ... لحب الشفار نقيعة النهب)
# وانتقع القوم نقيعةن أي: ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم، أو جاءوا
~~بناقة من نهب فنحروها.
# والنقعاء: الغبار، والصوت، جمعه نقاع، بالكسر.
# ونقيع بن جرموز العبشمي، كأمير، ذكره ابن الأعرابي.
# والنقاع، كسحاب: إناء ينقع فيه الشيء، كما في التكملة.
# والنقائع: خبارى في بلاد بني تميم، والخبارى: جمع خبراء، وهي قاع مستدير
~~يجتمع فيه الماء.
### | نكع
# نكعه عن الأمر، كمنع: أعجله عنه، كما في الصحاح، كأنكعه، أو نكعه عنه:
~~رده ومنعه، عن ابن دريد، ودفعه بالسيف وغيره، كأنكعه، وبكل ذلك فسر قول عدي
~~بن زيد العبادي:
# (تقنصك الخيل وتصطادك الطي ... ر ولا تنكع لهو القنيص)
# وأنشد أبو حاتم:
# (أرى إبلي لا تنكع الورد شردا ... إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا)
# أي تصيد لك ms07306 الخيل، ولا تنكع، أي: لا تعجل، أو لا ترد ولا تمنع.
# وقيل: نكعه: نغصه بالإعجال، كنكعه تنكيعا.
# وقال الليث: نكعه وكسعه: ضرب بظهر قدمه على دبره، وكذلك بكعه، بالموحدة،
~~كما تقدم وأنشد:
# (بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل، من ينكعش العنز ظالم)
# وأنشده سيبويءه هكذا، وفسره فقال: نكعه الورد، ومنه: منعه إياه.
# PageV22P284
# ونكع فلانا حقه: حبسه عنه، كما في اللسان.
# أو نكعه نكعا: أعطاه، عن ابن عباد، فهو ضد.
# ونكع الماشية ينكعها نكعا، وتنكاعا بفتحهما: جهدها حلبا وهو أن يضرب
~~ضرعها لتدر، وكذلك نكعها، كما تقدم.
# ونكع عن الحاجة: إذا نكل عنها، كما في المحيط.)
# قال: وما نكع يفعله، أي: ما زال.
# وقال أبو عبيد: النكوع كصبور: المرأة القصيرة، قال ابن فارس: كأنها حبست
~~عن أن تطول، ج: نكع بضمتين، قال ابن مقبل:
# (بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر ... على الهوان، ولا سود ولا نكع)
# ورجل هكعة نكعة، كهمزة، أي: أحمق، نقله الجوهري أو الذي إذا جلس يثبت
~~مكانه، فلا يبرح.
# والنكعة، بالفتح: نبت كالطرثوث.
# وقال أبو عبيد: النكعة بكسر الكاف: المرأة الحمراء اللون.
# والنكعة من الشفاه: الشديدة الحمرة، لكثرة دم باطنها، يقال: امرأة نكعة
~~وشفة نكعة.
# ورجل نكعة، كهمزة: أحمر أقشر، عن ابن رديد.
# وقال الجوهري: رجل أنكع بين النكع، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه، وقد نكع،
~~كفرح.
# ونكعة الطرثوث، محركة، وعليه اقتصر الجوهري قال أبو حنيفة: ويقال: نكعة
~~كهمزة: زهرة حمراء في رأسها، قال: أخبرني أعرابي من بني أسد
# PageV22P285
# قال: تشبه البستان أفروز الذي أراه عندكم، الكثيفة منها المجتمعة يصبغ
~~بها التبن الذي تتخذ منه هذه القلائد التي تشتريها الحجاج.
# وقال الجوهري: نكعة الطرثوث: رأسه، وهو من أعلاه إلى قدر أصبع، عليه قشرة
~~حمراء، وفي التهذيب: رأيتها كأنها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة.
# والنكع، كصرد: اللو الأحمر والمنكع، كمكرم: الراجع إلى ورائه وقد أنكعه،
~~قاله ابن شميل.
# وقال ابن عباد: أنف منكع أي: أفطس.
# قال: والإنكاع: الإعياء.
# ويقال: هو أحمر كالنكعة، النكعة، محركة: صمغة القتاد هكذا ms07307 رواه الأزهري
~~سماعا عن العرب وضبطه ابن الأعرابي بضم النون، وقال: هي ثمر النقاوى وهو
~~نبت أحمر، قال: ومنه الحديث: كان عيناه أشد حمرة من النكعة وحكى عن بعضهم
~~أنه قال: فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون، وأبى
~~الأزهري إلا التحريك.
# والنكعة: طرف الأنف ومنه الخبر: قبح الله نكعة أنفه، كأنها نكعة الطرثوث.
# والنكعة: ثمر شجر أحمر كالنبق في استدارته، هو شجر النقاوى الذي ذكره
~~قريبا، فهو تكرار.
# والنكعة: الاسم من الرجل النكع كصرد للذي يخالط سواده حمرة ويقال أيضا في
~~اسمه: النكعة)
# كهمزة، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه: النكع، ككتف، والناكع: الأحمر من كل شيء.
# PageV22P286
# وأحمر نكع: شديد الحمرة.
# وأنكعته بغيته: طلبها ففاتته.
# وتكلم فأنكعه: أسكته.
# وشرب فأنكعه: نغص عليه.
### | نوع
# {النوع: كل ضرب من الشيء، وكل صنف من كل شيء كالثياب والثمار، وغير ذلك
~~حتى الكلإ قاله الليث، وفي النسخ: حتى الكلام.
# وقال الجوهري: هو أي النوع أخص من الجنس قال ابن سيده: وله تحديد منطقي
~~لا يليق بهذا المكان، والجمع:} أنواع، قل أو كثر.
# وقال ابن عباد: النوع: الطلب.
# وأيضا: جنوح العقاب للانقضاض وقد ناعت.
# والنوع: التمايل، يقال: {ناع الغصن} نوعا، وذلك إذا حركته الرياح فتحرك
~~وتمايل، قاله ابن دريد.
# وجائع {نائع: إتباع، كما في الصحاح أو نائع معناه: متمايل جوعا، فعلى هذا
~~لا يكون إتباعا، قال ابن دريد: وهكذا يقول البصريون والأصمعي.
# قلت:} النائع هنا بمعنى العطشان، كما نقله الجوهري عن بعض، فلا يكون
~~إتباعا أيضا.
# (و) {النوع بالضم: العطش، يقال: رماه الله بالجوع والنوع، وأنشد ابن بري:
# (إذا اشتد} - نوعي بالفلاة ذكرتها ... فقام مقام الري عندي ادكارها)
# ومنه الدعاء إذا دعوا عليه قالوا: جوعا {ونوعا، ولو كان الجوع} نوعا لم
~~يحسن تكريره، وقيل: إذا اختلف اللفظان جاز التكرير، قال أبو زيد: يقال:
~~جوعا له! ونوعا، وجوسا له وجودا لم يزد على هذا، قال ابن بري: وعلى هذا
~~يكون
# PageV22P287
# من باب بعدا وسحقا، مما تكرر فيه اللفظان المختلفضان بمعنى، قال: وذلك ms07308
~~أيضا تقوية لمن يزءعم أنه إتباع، لأن الإتباع أن يكون الثاني بمعنى الأول،
~~ولو كان بمعنى العطش لم يكن إتباعا، لأنه ليس من معناه، قال: والصحيح أن
~~هذا ليس إتباعا،)
# لأن الإتباع لا يكون بحرف العطف، والآخر: أن له معنى في نفسه ينطق به
~~مفردا غير تابع.
# {والنياع، ككتاب: ع.
# وقال ابن الأعرابي:} النوعة: الفاكهة الرطبة الطرية.
# (و) {نويعة كجهينة: واد بعينه، قال الراعي:
# (حي الديار ديار أم بشير ... } بنويعتين فشاطئ التسرير)
# {والمنواع: المنوال، قال أبو عدنان: قال لي أعرابي في شيء سألته عنه: ما
~~أدري على أي} منواع هو هكذا أورده الصاغاني وأنا أقول: إنه بمعنى {النوع،
~~كقولك: ما أدري على أي} نوع هو، أي: أي وجة.
# {ونوعته، أي: الغصن، الرياح} تنويعا: ضربته وحركته {فتنوع، أي: تمايل
~~وتحرك.
# } وتنوع الشيء: صار {أنواعا وهو مطاوع} نوعته.
# (و) {تنوع الغصن: تحرك، وهو مطاوع} نوعته الرياح.
# (و) {تنوع في السير: إذا تقدم، كاستناع فيهما، شاهد الأخير قول القطامي
~~يصف ناقته:
# (وكانت ضربة من شدقمي ... إذا ما استنت الإبل استناعا)
# وفي الصحاح: إذا ما احتثت الإبل ومكان} متنوع: بعيد.
# PageV22P288
# {والنائعان: جبلان صغيران يناوح أحدهما الآخر متفرقان، بأسافل الحمى
~~ببلاد بني أبي جعفر بن كلاب ويقال: إن أحدهما خائع والآخر} نائع، فغلب، كما
~~في التهذيب، وأنشد لأبي وجزة:
# (والخائع الجون آت عن شمائلهم ... {ونائع النعف عن أيمانهم يقع)
# قلت: وهما غير الخائعين اللذين تقدم ذكرهما، أو هما واحد، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:} ناع الشيء {نوعا: ترجع.
# } والتنوع: التذبذب.
# {ونوعت الشيء جعلته أنواعا.
# وقال سيبويه: ناع نوعا: جاع، فهو نائع، والجمع} نياع، بالكسر، ومنه جياع
~~نياع.)
# وقال غيره: رماح نياع، أي: عطاش إلى الدماء، قال القطامي:
# (لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل {النياعا)
# هكذا أنشده الأزهري، وقال ابن دريد: البيت لدريد بن الصمة، ومثله في
~~العباب، وأنشد يعقوب في المقلوب للأجدع بن مالك:
# (خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم وكل ناعي)
# قال: أراد نائع فقلب، أي: عطءشان إلى دم صاحبه، وقال الأصمعي: ms07309 هو على
~~وجهه، إنما هو فاعل من نعيت.
# } واستناع الشيء: تمادى، قال الطرماح:
# (قل لباكي الأموات: لا تبك للنا ... س ولا! يستنع به فنده)
# PageV22P289
### | نهع
# نهع، كمنع نهوعا: تهوع ولا قلس معه، قاله الليث.
# وفي الصحاح: أي تهوع، وهو التقيؤ، وقال الأزهري: لا أحق هذا الحرف، ولا
~~أعرفه.
# ومما يستدرك عليه: النهيوع، بالضم: طائر ذكره ابن بري عن ابن خالويه، كما
~~في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
### | نيع
# ناع ينيع نيعا، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: ناع الغصن ينوع وينيع، نوعا
~~ونيعا: مال وقال في تركيب سجع: النوائع من الغصون: الموائل من ناع ينيع.
# ومن قولهم: جائع نائع، أي: متمايل ضعفا.
# واستدرك في اللسان هنا: استناع: إذا تقدم في السير، كاستنعى، فتأمل.
### | (فصل الواو مع العين)
### | وبع
# {الوباعة، مشددة: الاست.
# (و) } الوباعة من الصبي: ما يتحرك من يافوخه.
# ويقال: كذبت و {باعته، ووباغته، ونباغته، ونباغته، وعفاقته، ومخذفته، كله
~~أي: ردم وحبق، ويقال: أنبق الرجل: إذا خرجت ريحه ضعيفة، فإن زاد عليها قيل:
~~عفق بها، ووبع بها،} كوبع {توبيعا، قاله أبو عمرو.
# } ووبعان، بكسر الباء: موضع عن ابن الأعرابي، وقيل: ة، بأكناف آرة، وأنشد
~~لأبي مزاحم السعدي:
# (إن بأجزاع البريراء فالحشى ... فوكد إلى النقعين من! وبعان)
# PageV22P290
### | وجع
# {الوجع، محركة: المرض المؤلم، اسم جامع له، ج:} أوجاع، {ووجاع، كجبال
~~وأجبال، كما في الصحاح. وجع، كسمع هذه اللغة الفصحى، ووجع، مثال وعد وهذه
~~لغية، هكذا في سائر الأصول، ونص العين بعد ما ذكر اللغات الآتي ذكرها:
~~وأقبحها وجع يجع، وهكذا نقله عنه الأزهري.
# في التهذيب، ونص اللسان: قال الأزهري: ولغة قبيحة من يقول: وجع يجع،
~~وأورده الصاغاني في العباب مثل ذلك، وقال في التكملة: أي مثال ورث يرث،
~~فظهر بذلك أن الذي عنى به الليث أنها قبيحة هو بكسر العين في الماضي
~~والمضارع، ولم أر أحدا ضبطه مثل وعد يعد، فانظره، وتأمل فيه، فكم له مثل
~~هذا وأمثاله،} يوجع كيسمع، وهي اللغة العالية المشهورة، {وييجع بقلب الواو
~~ياء،} وياجع بقلبها ألفا، قال الجوهري: وبنو ms07310 أسد يقولون: {ييجع بكسر أوله،
~~وهم لا يقولون: يعلم استثقالا للكسرة على الياء، فلما اجتمعت الياءان
~~قويتا، واحتملتا ما لم تحتمله المفردة، وينشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه
~~على هذه اللغة:
# (قعيدك ألا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد} فييجعا)
# ومنهم من يقول: أنا إيجع، وأنت تيجع، قال ابن بري: الأصل في {ييجع} يوجع،
~~فلما أرادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المثضارعة، لتنقلب
~~الواو ياء قلبا صحيحا، ومن قال: ييجل وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا شاذا
~~جاء بخلاف القلب الأول، لأن الواو الساكنة إنما تقلبها إلى الياء لكسرة ما
~~قبلها،! ويجع وهذه هي اللغة القبيحة التي ذكرها الليث، فعلى ما ضبطه
~~الصاغاني في التكملة
# PageV22P291
# كيرث، وعلى ما ذهب إليه المصنف كيعد، فهو {وجع، كخجل: ج:} وجعون، {وجعى،}
~~ووجاعي، كسكرى وسكارى وكذلك {وجاع} وأوجاع، وهن {وجاعي} ووجعات.
# ويقال: فلان {يوجع رأسه بنصب الرأس، وإذا جئت بالهاء رفعت، وقلت:} يوجعه
~~رأسه كما في الصحاح كيمنع فيهما، ولو قال: كيسمع كان أحسن. ثم قال الجوهري:
~~وأنا {أيجع رأسي،} ويوجعني رأسي، ولا تقل يوجعني، فإن ضم الياء لحن وهي لغة
~~العامة، قال الصاغاني في التكملة قال الجوهري: فلان يوجع رأسه، نصبت الرأس،
~~ولم يذكر العلة في انتصابه، كما هو عادته في ذكر فرائد العربية، والفوائد
~~النحوية، وهذه المسألة فيها أدنى غموض، قال الفراء: يقال للرجل: وجعت بطنك،
~~مثل: سفهت رأيك، ورشدت أمرك، قال: وهذا)
# من المعرفة التي كالنكرة، لأن قولك: بطنك مفسر، وكذلك: غبنت رأيك، والأصل
~~فيه: وجع رأسك، وألم بطنك، وسفه رأيك ونفسك، فلما حول الفعل خرج قولك: وجعت
~~بطنك، وما أشبهه معدودة، وقال غيره: إنما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه،
~~كأنه قال: {وجعت من بطنك، وكذلك: سفهت في رأيك، وهذا قول البصريين، لأن
~~المفسرات لا تكون إلا نكرات.
# وضرب} وجيع: {موجع، وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل، كما يقال: عذاب
~~أليم بمعنى مؤلم، قال المرار بن سعيد:
# (وقد طالت بك الأيام حتى ... رأيت الشر ms07311 والحدث} الوجيعا)
# وقيل: ضرب {وجيع وأليم: ذو} وجع وألم.
# ! والوجعاء: ع قال: أبو خراش الهذلي:
# PageV22P292
# (وكاد أخو {الوجعاء لولا خويلد ... تفرعني بنصله غير قاصد)
# وأخوها: صاحبها، وتفرعني: علاني بنصل السيف غير مقتصد.
# والوجعاء: السافلة، وهي ممدودة، قال أنس بن مدركة الخثعمي:
# (غضبت للمرء إذ نيكت حليلته ... وإذ يشد على} وجعائها الثفر)
# (أغشى الحروب وسربالي مضاعفة ... تغشى البنان وسيف صارم ذكر)
# (إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر)
# يعني أنها بوضعت، والجمع و {جعاوات، والسبب في هذا الشعر أن سليكا مر في
~~بعض غزواته ببيت من خثعم، وأهله خلوف، فرأى فيهن امرأة بضة شابة، فعلاها،
~~فأخبر أنس بذلك، فأدركه فقتله.
# وفي الحديث: لا تحل المسألة إلا لذي دم} موجع هو أن يتحمل دية، فيسعى بها
~~حتى يؤديها إلى أولياء المقتول.
# وقال أبو حنيفة: أم! وجع الكبد: بقلة من دق البقل، يحبها الضأن، لها زهرة
~~غبراء في برعمة مدورة، ولها ورق صغير جدا أغبر سميت لأنها شفاء من وجع
~~الكبد قال: والصفر إذا عض بالشرسوف يسقى الرجل عصيرها.
# والجعة، كعدة: نبيذ الشعير عن أبي عبيد، قال الجوهري: ولست أدري ما
~~نقصانه، وقال الصاغاني: فإن كانت من باب ثقة.)
# وزنة وعدة، فهذا موضع ذكرها.
# قلت: وقال ابن بري: الجعة لامها واو، من جعوت، أي: جمعت، كأنها سميت بذلك
~~لكونها تجعو الناس على شربها، أي
# PageV22P293
# تجمعهم، وذكر الأزهري هذا الحرف في المعتل لذلك، وسيأتي هناك إن شاء الله
~~تعالى.
# {وأوجعه: آلمه فهو} موجع، وفي الحديث: مري بنيك يقلموا أظفارهم أن
~~{يوجعوا الضروع أي: لئلا} يوجعوها إذا حلبوها بأظفارهم.
# {وتوجع الرجل: تفجع، أو تشكى الوجع،} وتوجع لفلان من كذا: رثى له من
~~مكروه، قال أبو ذؤيب:
# (أمن المنون وريبه {تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع)
# وقال غيره:
# (ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو} يتوجع)
# ومما يستدرك عليه: {أوجع في العدو: أثخن.
### | ودع
# } الودعة، بالفتح، ويحرك، ج: {ودعات، محركة: مناقيف صغار، وهي: خرز بيض
~~تخرج من البحر تتفاوت ms07312 في الصغر والكبر، كما في الصحاح زاد في اللسان: جوف
~~البطون، بيضاء تزين بها العثاكيل، شقها كشق النواة، وقيل: في جوفها دودة
~~كلحمة، كما نقله الصاغاني عن الليث، وفي اللسان: دويبة كالحلمة تعلق لدفع
~~العين، ونص إبراهيم الحربي: تعلق من العين ومنه الحديث: من تعلق} ودعة فلا
~~{ودع الله له.
# وقال السهيلي في الروض: إن هذه الخرزات يقذفها البحر، وإنها حيوان من جوف
~~البحر، فإذا قذفها ماتت، ولها بريق وحسن لون وتصلب صلابة الحجر فتثقب،
~~وتتخذ منها القلائد، واسمها مشتق من} ودعته بمعنى تركته، لأن البحر ينضب
~~عنها {ويدعها، فهي} ودع، مثل
# PageV22P294
# قبض وقبض، فإذا قلت بالسكون فهي من باب ما سمي بالمصدر، انتهى.
# وأنشد الجوهري للشاعر، وهو علقمة ابن علفة المري، وفي العباب واللسان
~~عقيل بن علفة:
# (ولا ألقي لذي {الودعات سوطي ... لأخدعه وغرته أريد)
# قال ابن بري: صواب إنشاده:) ألاعبه وزلته أريد ومثله في العباب، ويروى
~~أيضا: وربته، وريبته، وغرته.
# وشاهد} الودع بالسكون قول ذي الرمة:
# (كأن أدمانها والشمس جانحة ... {ودع بأرجائها فض ومنظوم)
# وشاهد المحرك ما أنشده السهيلي في الروض:
# (إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل} الودع)
# (لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع)
# وفي البيت الأخير شاهد السكون أيضا.
# وشاهد {الودعة ما أنشده الجوهري: والحلم حلم صبي يمرث} الودعه قلت: وهكذا
~~أنشده السهيلي في الروض، والبيت لأبي دواد الرؤاسي، والرواية:
# (السن من جلفزيز عوزم خلق ... والعقل عقل صبي يمرس الودعه)
# وذات {الودع محركة، هكذا في النسخ، والصواب بالسكون: الأوثان، ويقال: هو
~~وثن بعينه، وقيل: سفينة نوح عليه السلام، وبكل منهما فسر قول عدي ابن زيد
~~العبادي:
# (كلا، يمينا بذات} الودع لو حدثت ... فيكم وقابل قبر الماجد الزارا)
# PageV22P295
# الأخير قول ابن الكلبي، قال: يحلف بها، وكانت العرب تقسم بها، وتقول:
~~بذات الودع، وقال أبو نصر: هي الكعبة شرفها الله تعالى، لأنه كان يعلق
~~{الودع في ستورها فهذه ثلاثة أقوال.
# وذو} الودعات، محركة: لقب هبنقة، واسمه يزيد بن ثروان، أحد ms07313 بني قيس بن
~~ثعلبة، لقب به لأنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف، مع طول لحيته،
~~فسئل عن ذلك فقال: لئلا أضل أعرف بها نفسي، فسرقها أخوه في ليلة وتقلدها،
~~فأصبح هبنقة، ورآها في عنقه فقال: أخي، أنت أنا، فمن أنا، فضرب بحمقه
~~المثل، فقالوا: أحمق من هبنقة، قال الفرزدق يهجو جريرا:
# (فلو كان ذا الودع بن ثروان لالتوت ... به كفه أعني يزيد الهبنقا)
# {وودعه، كوضعه} ودعا، {وودعه} توديعا بمعنى واحد، الأول رواه شمر عن
~~محارب.
# والاسم {الوداع، بالفتح، ويروى بالكسر أيضا وبهما ضبطه شراح البخاري في
~~حجة الوادع، وهو الواقع في كتب الغريب، قاله شيخنا، وهو أي الوداع: تخليف
~~المسافر الناس خافضين} وادعين،)
# وهم {يودعونه إذا سافر، تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا قفل، أي:
~~يتركونه وسفره كما في العباب، قال الأعشى:
# (} ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق {وداعا أيها الرجل)
# وقال شمر:} التوديع يكون للحي وللميت، وأنشد للبيد يرثي أخاه:
# ( {فودع بالسلام أبا حريز ... وقل} وداع أربد بالسلام)
# PageV22P296
# وقال القطامي:
# (قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك {الوداعا)
# أراد: ولا يكن منك موقف الوداع، وليكن موقف غبطة وإقامة، لأن موقف الوداع
~~يكون منغصا من التباريح والشوق، وقال الأزهري:} التوديع وإن كان أصله تخليف
~~المسافر أهله وذويه {وادعين، فإن العرب تضعه موضع التحية والسلام، لأنه إذا
~~خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء، ودعوا له بمثل ذلك، ألا ترى أن لبيدا قال في
~~أخيه وقد مات: فودع بالسلام أبا حريز أراد الدعاء بالسلام بعد موته، وقد
~~رثاه لبيد بهذا الشعر،} وودعه {توديع الحي إذا سافر، وجائز أن يكون}
~~التوديع: تركه إياه في الخفض والدعة، انتهى. ومنه قوله تعالى: ما {ودعك ربك
~~وما قلى، بالتشديد، أي: ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك، ومنه حديث
~~أبي أمامة عند رفع المائدة غير مكفور ولا} مودع ولا مستغنى عنه ربنا وقيل:
~~معناه: غير متروك الطاعة. {ودع الشيء، ككرم ووضع،} ودعا، {ودعة،} ووداعة،
~~فهو {وديع} ووادع، سكن واستقر وصار ms07314 إلى {الدعة،} كاتدع {تدعة بالضم} وتدعة
~~كهمزة، واقتصر الجوهري على اللغة الأولى أي: {ودع، ككرم، وزاد:} ووادع أيضا
~~أي: ساكن، مثل: حمض فهو حامض، يقال: نال فلان المكارم {وادعا أي: من غير
~~كلفة، وأنشد ابن بري لسويد اليشكري:
# (أرق العين خيال لم} يدع ... من سليمى ففوادي منتزع)
# PageV22P297
# أي لم {يتدع، ولم يقر، ولم يسكن، وفي اللسان: وعليه أنشد بعضهم بيت
~~الفرزدق:
# (وعض زمان يا ابن مروان لم} يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف)
# فمعنى لم يدع: لم يتدع ولم يثبت، والجملة بعد زمان في موضع جر، لكونها
~~صفة له، والعائد منها إليه محذوف للعلم بموضعه، والتقدير فيه: لم يدع فيه،
~~أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف،)
# فيرتفع مسحت بفعله، ومجلف عطف عليه، وقيل: لم يستقر، وأنشد سلمة: إلا
~~مسحتا أو مجلف أي: لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا هالكا، أو مجلف كذلك،
~~ونحو ذلك رواه الكسائي وفسره.
# {والمودوع: السكينة يقال: عليك} بالمودوع، أي: السكينة والوقار، ولا يقال
~~منه: {ودعه، كما لا يقال من الميسور والمعسور: يسره وعسره كما في الصحاح
~~وقال ابن سيده: وقد تجيء الصفة ولا فعل لها، كما حكي من قولهم: رجل مفؤود
~~للجبان، ومدرهم للكثير الدراهم، ولم يقلولوا: فئد، ولا درهم، وقالوا: أسعده
~~الله، فهو مسعود، ولا يقال: سعد، إلا في لغة شاذة.
# } والوديعة: واحدة {الودائع، كما في الصحاح وهي ما} استودع، وأنشد
~~الصاغاني للبيد رضي الله عنه:
# (وما المال والأهلون إلا {وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع)
# وأنشده الإمام محيي الدين عبد القادر الطبري، إمام المقام، في طي كتاب
~~إلى المفتي وجيه الدين عبد الرحمن بن عيسى المرشدي المكي يعزيه في ولده
~~حسين ما نصه: فما المال والأبناء إلا} ودائع. . الخ
# PageV22P298
# والرواية الصحيحة ما ذكرنا.
# {والوديع كأمير: العهد، ج:} ودائع، ومنه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع المال أي العهود والمواثيق وهو من
~~{توادع الفريقان: إذا تعاهدا على ترك القتال، وكان اسم ذلك العهد} ms07315 وديعا،
~~وقال ابن الأثير: ويحتمل أن يريدوا بها ما كانوا {استودعوه من أموال الكفار
~~الذين لم يدخلوا في الإسلام، أراد إحلالها لهم، لأنها مال كافر قدر عليه من
~~غير عهد ولا شرط، ويدل عليه قوله في الحديث: مالم يكن عهد ولا موعد.
# (و) } الوديع من الخيل: المستريح الصائر إلى {الدعة والسكون،} كالمودوع
~~على غير قياس، {والمودع لم يضبطه، فاحتمل أن يكون كمكرم، كما هو في النسخ
~~كلها، وكمعظم، وقد روي بالوجهين، قال ابن بزرج: فرس وديع،} ومودوع، {ومودع،
~~وأنشد لذي الإصبع العدواني:
# (أقصر من قيده} وأودعه ... حتى إذا السرب ريع أو فزعا)
# فهذا يدل على أنه من {أودعه فهو} مودوع.
# وقال ابن بري في أماليه: وتقول: خرج زيد {فودع أباه وابنه وكلبه، وفرسه،
~~وهو فرس} مودع، {وودعه، أي: ودع أباه عند السفر، من} التوديع، {وودع ابنه:
~~جعل} الودع في عنقه، وكلبه: قلده)
# الودع، وفرسه: رفهه، وهو فرس {مودع} ومودوع، على غير قياس.
# PageV22P299
# {وودع الشيء: صانه في صوانه، فهذا يدل على أنه من} ودعه فهو {مودع}
~~ومودوع، ويشهد لما قاله ابن بزرج ما أنشد ابن السكيت لمتمم بن نويرة رضي
~~الله عنه يصف ناقته:
# (قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن {وتودع)
# قال:} تودع، أي: {تودع، وتسن أي: تصقل بالرعي.
# } والتدعة، بالضم وكهمزة، وسحابة، {والدعة، بالفتح، على الأصل والهاء عوض
~~من الواو، والتاء في التدعة على البدل: الخفض، والسكون والراحة، والسعة في
~~العيش، وقد} تودع {واتدع فهو} متدع: صاحب {دعة وسكون وراحة.
# } والميدع، {والميدعة،} والميداعة، بالكسر في الكل: الثوب المبتذل، قال
~~الكسائي: هي الثياب الخلقان التي تبذل، مثل المعاوز، وقال أبو زيد:
~~{الميدع: كل ثوب جعلته} ميدعا لثوب جديد {تودعه به، أي تصونه به، ويقال:}
~~ميداعة، ج: {موادع هو جمع} ميدع، وأصله الواو، لأنك {ودعت به ثوبك، أي:
~~رفهته به قال ذو الرمة:
# (هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت ... وشبه النقى مقترة في} الموادع)
# قال الأصمعي: {الميدع: الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم
~~الحفل، وإنما يتخذ الميدع} ليودع ms07316 به المصون.
# {وتودع ثياب صونه: إذا ابتذلها، وفي الحديث: صلى معه عبد الله بن أنيس
~~وعليه ثوب ممزق، فلما انصرف دعا له بثوب، فقال:} تودعه بخلقك هذا أي: صنه
~~به، يريد: البس هذا الذي دفعت إليك في أوقات الاحتفال والتزين.
# PageV22P300
# وثوب {ميدع صفة، وقد يضاف، وعلى الأول قول الضبي:
# (أقدمه قدام نفسي وأتقي ... به الموت إن الصوف للخز} ميدع)
# ويقال: هذا مبذل المرأة، {وميدعها،} وميدعتها التي تودع بها ثيابها،
~~ويقال للثوب الذي يبتذل: مبذل {وميدع، ومعوز، ومفضل وقال شمر: أنشدني أبو
~~عدنان: في الكف مني مجلات أربع مبتذلات ما لهن} ميدع يقال: ماله {ميدع، أي:
~~ماله من يكفيه العمل} فيدعه، أي: يصونه عن العمل.)
# وكلام {ميدع، أي يحزن، لأنه يحتشم منه، ولا يستحسن، قاله اللحياني.
# وحمام} أودع إذا كان في حوصلته بياض، نقله ابن عباد وفي اللسان: طائر
~~{أودع: تحت حنكه بياض.
# وثنية الوداع: بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقد جاء ذكرها
~~في حديث ابن عمر في مسابقة الخيل، سميت لأن من سافر منها إلى مكة، شرفها
~~الله تعالى، كان} يودع ثم، أي هناك ويشيع إليها، كما في العباب، والذي في
~~اللسان: أن الوداع، واد بمكة، وثنية الوداع منسوبة إليه، ولما دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله إما مكة يصفقن ويقلن:
# (طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع)
# (وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع)
# PageV22P301
# {ووداعة: مخلاف باليمن، عن يمين صنعاء.
# (و) } وداعة بن جذام هكذا بالجيم في النسخ، وفي معجم الصحابة بالخاء
~~المعجمة، أو حرام، أورده المستغفري، وقال: في إسناد حديثه نظر.
# ووداعة بن أبي زيد الأنصاري شهد صفين مع علي، وقتل أبوه يوم أحد.
# {ووداعة بن أبي} وداعة السهمي، هكذا وقع في النسخ التصريح باسمه، وله
~~وفادة في إسناد حديثه مقال، تفرد به الكلبي: صحابيون رضي الله عنهم.
# ووداعة بن عمرو بن عامر بن ناسج بن رافع بن ذي بارق بن مالك بن جشم: أبو
~~قبيلة من بني جشم بن حاشد بن جشم بن ms07317 خيران بن نوف بن همدان، منهم الأجدع بن
~~مالك بن أمية {- الوداعي ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة
~~أو هو} وادعة بتقديم الألف، كما في جمهرة النسب عند أهل النسب، والمعروف
~~عندنا، والأجدع المذكور أدرك الإسلام، وبقي إلى زمان عمر رضي الله عنه.
# {ووادع بن الأسود الراسبي كذا في التبصير، وهو الصواب، ووقع في العباب
~~الرياشي: محدث روى عن الشعبي.
# والقاضي أبو مسلم} وادع بن عبد الله المعري: ابن أخي أبي العلاء أحمد بن
~~عبد الله بن سليمان التنوخي المعري المشهور.
# PageV22P302
# {ووديعة بن جذام هكذا بالجيم، وفي المعاجم بالخاء، وهو الذي أنكح ابنته
~~رجلا لم ترده، فرد)
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك النكاح.
# (و) } وديعة بن عمرو الجهني حليف بني النجار: صحابيان رضي الله عنهما،
~~الأخير بدري أحدي.
# {ودعه، أي: اتركه، وأصله} ودع {يدع، كوضع يضع، كما في الصحاح ومنه
~~الحديث:} دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وقال عمرو بن معد يكرب:
# (إذا لم تستطع أمرا {فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطع)
# قال شيخنا: اختلف أهل النظر، هل} دع، وذر مترادفان أو متخالفان فذهب قوم
~~إلى الأول، وهو رأي أكثر أهل اللغة، وذهب أكثرون إلى الفرق بينهما، فقال:
~~{دع} ويدع يستعملان فيما لا يذم مرتكبه، لأنه من {الدعة، وهي الراحة، ولذا
~~قيل لمفارقة الناس بعضهم بعضا:} موادعة وعدم اعتداد، لأنه من الوذر، وهو
~~قطع اللحيمة الحقيرة، كما أشار إليه الراغب، فلذا قال تعالى: أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين، دون تدعون، مع ما فيه من الجناس، وقيل: دع: أمر
~~بالترك قبل العلم، وذر بعده، كما نقل عن الرازي، قيل: وهذا لا يساعده اللغة
~~ولا الاشتقاق، وقد أميت ماضيه، لا يقال: {ودعه وإنما يقال في ماضيه: تركه
~~كما في الصحاح وزاد: ولا} وادع، ولكن تارك، وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه،
~~وهو! مودوع على أصله وقال الشاعر يقال: هو أبو الأسود الدؤلي، كما قاله ابن
# PageV22P303
# جني، والذي في العباب أنه لأنس بن زنيم الليثي، وروى ms07318 الأزهري عن ابن أخي
~~الأصمعي أن عمه أنشده لأنس هذا:
# (ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى {ودعه)
# وآخره:
# (لا يكن برقك برقا خلبا ... إن خير البرق ما الغيث معه)
# وقال ابن بري: وقد روي البيتان لهما جميعا، وقال خفاف بن ندبة:
# (إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو} مودوع وواعد مصدق)
# أي متروك لا يضرب ولا يزجر، كما في الصحاح.
# قلت: وفي كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته لأبي حاتم أن الرواية في قول
~~أنس بن زنيم السابق: غاله في الوعد ومن قال: في الود فقد غلط، وقال: كأنه
~~كان وعده شيئا. قلت: ويدل لهذه الرواية البيت الذي بعده، وقد تقدم.
# وقال ابن بري في قول خفاف الذي أنشده الجوهري {مودوع هنا من الدعة، التي
~~هي السكون لا)
# من الترك، كما ذكر الجوهري أي: أنه جرى ولم يجهد.
# وفي اللسان:} ودعه {يدعه: تركه، وهي شاذة، وكلام العرب} - دعني وذرني،
~~{ويدع ويذر، ولا يقولون:} ودعتك، ولا وذرتك، استغنوا عنها بتركتك، والمصدر
~~فيهما: تركا، ولا يقال: {ودعا ولا وذرا، وحكاهما بعضهم، ولا وادع، وقد جاء
~~في بيت أنشده الفارسي في البصريات:
# (فأيهما ما أتبعن فإنني ... حزين على ترك الذي أنا} وادع)
# PageV22P304
# قال ابن بري: وقد جاء وادع في شعر معن بن أوس:
# (عليه شريب لين وادع العصا ... يساجلها حماته وتساجله)
# وأنشد الصاغاني لسويد اليشكري يصف نفسه:
# (فسعى مسعاته في قومه ... ثم لم يدرك، ولا عجزا {ودع)
# وأنشد ابن بري لآخر:
# (سل أميري ما الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى} ودعه)
# وأنشد الحافظ بن حجر في الفتح:
# (ونحن {ودعنا آل عمرو بن عامر ... فرائس أطراف المثقفة السمر)
# وقالوا: لم} يدع ولم يذر شاذ، والأعرف لم {يودع ولم يوذر، وهو القياس
~~وقرئ شاذا ما} ودعك ربك وما قلى، أي ما تركك، وهي قراءة عروة ومقاتل، وقرأ
~~أبو حيوة وأبو البرهسم وابن أبي عبلة ويزيد النحوي والباقون بالتشديد،
~~والمعنى فيهما واحد وهي قراءته صلى الله عليه وسلم فيما روى ابن ms07319 عباس رضي
~~الله عنهما عنه، وجاء في الحديث: لينتهين أقوام عن {ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين، رواه ابن عباس أيضا وقال
~~الليث: العرب لا تقول:} ودعته فأنا {وادع، أي: تركته، ولكن يقولون في
~~الغابر:} يدع، وفي الأمر {دعه، وفي النهي لا تدعه، وأنشد:
# (وكان ما قدموا لأنفسهم ... أكثر نفعا من الذي} ودعوا)
# يعني تركوا، وقال ابن جني: إنما هذا على الضرورة، لأن الشاعر إذا اضطر
~~جاز له أن ينطق بما ينتجه
# PageV22P305
# القياس، وإن لم يرد به سماع، وأنشد قول أبي الأسود السابق، قال: وعليه
~~قراءة ما {ودعك لأن الترك ضرب من القلى، قال: فهذا أحسن من أن يعل باب
~~استحوذ، واستنوق الجمل لأن استعمال} ودع مراجعة أصل، وإعلال استحوذ واستنوق
~~ونحوهما من المصحح ترك أصل،)
# وبين مراجعة الأصول وتركها ما لا خفاء به، قال شيخنا عند قوله: وقد أميت
~~ماضيه، قلت: هي عبارة أئمة الصرف قاطبة، وأكثر أهل اللغة، وينافيه ما يأتي
~~بأثره من وقوعه في الشعر، ووقوع القراءة، فإذا ثبت وروده ولو قليلا فكيف
~~يدعى فيه الإماتة قلت: وهذا بعينه نص الليث، فإنه قال: وزعمت النحوية أن
~~العرب أماتوا مصدر يدع ويذر، واستغنوا عنه بترك، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~أفصح العرب، وقد رويت عنه هذه الكلمة، قال ابن الأثير: وإنما يحمل قولهم
~~على قلة استعماله، فهو شاذ في الاستعمال، صحيح في القياس، وقد جاء في غير
~~حديث، حتى قرئ به قوله تعالى: ما ودعك وهذا غاية ما فتح السميع العليم،
~~فتبصر وكن من الشاكرين.
# {وودعان: ع، قرب ينبع وأنشد الليث: ببيض ودعان بساط سي (و) } ودعان: علم.
# {وودع الثوب بالثوب، كوضع، فأنا} أدعه: صانه عن الغبار، قاله ابن بزرج.
# {ومودوع: علم، وأيضا: اسم فرس هرم بن ضمضم المري، وكان هرم قتل في حرب
~~داحس، وفيه تقول نائحته:
# (يا لهف نفسي لهفة المفجوع ... ألا أرى هرما على} مودوع)
# PageV22P306
# (من أجل سيدنا ومصرع جنبه ... علق الفؤاد بحنظل مصدوع)
# وقال الكسائي: يقال: {أودعته مالا، أي: ms07320 دفعته إليه، ليكون} وديعة عنده.
# قال: {وأودعته أيضا أي: قبلت ما} أودعنيه، أي ما جعله {وديعة عندي، ضد
~~هكذا جاء به الكسائي في باب الأضداد، وأنكر الثاني شمر، وقال أبو حاتم: لا
~~أعرفه، قال الأزهري: إلا أنه حكى عن بعضهم:} - استودعني فلان بعيرا فأبيت
~~أن {أودعه، أي: أقبله، قاله ابن شميل في كتاب المنطق، والكسائي لا يحكي عن
~~العرب شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه، وأنشد: يا ابن أبي ويا بني أميه} أودعتك
~~الله الذي هو حسبييه {وتوديع الثوب: أن تجعله في صوان يصونه، لا يصل إليه
~~غبار ولا ريح، نقله الأزهري.
# ورجل} متدع، بالإدغام: صاحب {دعة وراحة، كما في اللسان.
# أو} متدع: يشكو عضوا وسائره صحيح، كما في المحيط.)
# وفرس {مودوع،} ووديع، {ومودع كمكرم: ذو} دعة، وقد تقدم هذا بعينه، وذكر
~~هناك أن مودعا جاء على الأصل، مخالفا للقياس، فإن ماضيه {ودعه} توديعا: إذا
~~رفهه، ثم هذا الذي ذكره تكرار مع ما سبق له، فتأمل.
# {واتدع بالإدغام} تدعة، {وتدعة،} ودعة تقار، قال سويد اليشكري، يصف ثورا
~~وحشيا:
# (ثم ولى وجنابان له ... من غبار أكدري! واتدع)
# PageV22P307
# {والودع، بالفتح: القبر، أو الحظيرة حوله، والذي حكاه ابن الأعرابي عن
~~المسروحي أن الودع: حائر يحاط عليه حائط، يدفن فيه القوم موتاهم، وأنشد:
# (لعمري لقد أوفى ابن عوف عشية ... على ظهر} ودع أتقن الرصف صانعه)
# (وفي {الودع لو يدري ابن عوف عشية ... غنى الدهر أو حتف لمن هو طالعه)
# ولهذين البيتين قصة غريبة نقلها المسروحي، تقدم ذكرها في جمهر وجمع الودع
~~ودوع، عن المسروحي أيضا.
# والودع: اليربوع، ويحرك، كلاهما في المحيط، وفي اللسان} كالأودع وهذا عن
~~الجوهري، قال: هو من أسمائه.
# {واستودعته} وديعة: استحفظته إياها قال الشاعر:
# ( {استودع العلم قرطاس فضيعه ... فبئس} مستودع العلم القراطيس)
# كما في الصحاح وفي اللسان: {استودعه مالا، وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون
~~عنده وديعة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (حتى إذا ضرب القسوس عصاهم ... ودنا من المتنسكين ركوع)
# (} أودعتنا أشياء واستودعتنا ... أشياء ليس يضيعهن مضيع)
# {والمستودع، على صيغة المفعول، في شعر سيدنا ms07321 أبي عبد الله العباس بن عبد
~~المطلب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# (من قبلها طبت في الظلال وفي ... } مستودع حيث يخصف الورق)
# هو المكان الذي تجعل فيه! الوديعة، وأراد به المكان الذي
# PageV22P308
# جعل فيه آدم وحواء، عليهما السلام من الجنة، {واستودعاه، وقوله: يخصف
~~الورق، عنى به قوله تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وقول ذي
~~الرمة:)
# (كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... } مستودع خمر الوعساء مرخوم)
# أي تواري ولد هذه الظبية الخمر، وقول عبدة بن الطبيب العبشمي:
# (إن الحوادث يخترمن، وإنما ... عمر الفتى في أهله {مستودع)
# أي} وديعة يستعاد ويسترد.
# أو {المستودع: الرحم وقوله تعالى: فمستقر} ومستودع المستودع: ما في
~~الأرحام وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فمستقر بكسر القاف، وقرأ الكوفيون، ونافع
~~وابن عامر، بالفتح، وكلهم قالوا: فمستقر في الرحم، ومستودع في صلب الأب،
~~روي ذلك عن ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك ومن قرأ بكسر القاف قال: مستقر في
~~الأحياء، ومستودع في الثرى.
# {ووادعهم موادعة: صالحهم وسالمهم على ترك الحرب والأذى، وأصل} الموادعة:
~~المتاركة، أي: يدع كل واحد منهما ما هو فيه، ومنه الحديث: كان كعب القرظي
~~{موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# } وتوادعا: تصالحا، وأعطى كل واحد منهم: الآخر عهدا ألا يغزوه، قاله
~~الأزهري.
# ! وتودعه: صانه في ميدع أي صوان عن الغبار، وأنشد شمر قول عبيد الراعي:
# PageV22P309
# (وتلقى جارنا يثني علينا ... إذا ما حان يوما أن يبينا)
# (ثناء تشرق الأحساب منه ... به {نتودع الحسب المصونا)
# أي نقيه ونصونه، وقيل: أي نقره على صونه} وادعا.
# (و) {تودع فلان فلانا: ابتذله في حاجته، وكذلك تودع ثياب صونه: إذا
~~ابتذلها، فكأنه ضد.
# ويقال:} تودع مني، مجهولا، أي: سلم علي، كذا في نوادر الأعراب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيت أمتي تهاب الظالم، أن تقول: إنك
~~ظالم، فقد تودع منهم أي استريح منهم وخذلوا، وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من
~~المعاصي حتى يكثروا منها، ولم يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم
~~الله تعالى، وهو من المجاز، لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا ms07322 يئس من صلاحه
~~تركه، واستراح من معاناة النصب معه، ومنه الحديث الآخر: إذا لم ينكر الناس
~~المنكر فقد تودع منهم، وفي حديث علي رضي الله عنه: إذا مشت هذه الأمة
~~السميهي، فقد تودع منها، أو معناه: صاروا بحيث تحفظ منهم وتوقي وتصون، كما
~~يتوقى من شرار الناس ويتحفظ منهم، مأخوذ من قولهم: {تودعت الشيء: إذا صنته
~~في} ميدع.)
# ومما يستدرك عليه: {ودع صبيه} توديعا: وضع في عنقه الودع.
# والكلب: قلده {الودع، نقله ابن بري، وقال الشاعر:} يودع بالأمراس كل عملس
~~من المطعمات اللحم غير الشواحن
# PageV22P310
# أي: يقلدها ودع الأمراس.
# وذو الودع: الصبي، لأنه يقلدها ما دام صغيرا، قال جميل:
# (ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني ... أضاحك ذكراكم وأنت صلود)
# وفي الحديث: من تعلق {ودعة لا ودع الله له، أي: لا جعله في} دعة وسكون،
~~وهو لفظ مبني من {الودعة، أي: لا خفف الله عنه ما يخافه.
# وهو يمردني} الودع، ويمرثني، أي: يخدعني، كما يخدع الصبي {بالودع، فيخلى
~~يمرثها، ويقال للأحمق: هو يمرد الودع، يشبه بالصبي.
# وفرس} مودع، كمعظم: مصون مرفه.
# ودرع {مودع: مصون في الصوان.
# } والوديع: الرجل الساكن الهادئ ذو {التدعة.
# } وتودعه: أقره على صونه {وادعا، وبه فسر قول الراعي، وقد تقدم.
# } وتودع الرجل: {اتدع، فهو} متودع، {والدعة من وقار الرجل الوديع، وإذا
~~أمرت الرجل بالسكينة والوقار قلت:} تودع، {واتدع.
# وأودع الثوب: صانه.
# } والميداعة: الرجل الذي يحب الدعة، قاله الفراء.
# {وإبتدع الدابة: رفهها وتركها ولم يتركها وهو افتعل من} ودع ككرم
# وإيتدع بنفسه: صار إلى الدعة، {كاتدع، على القلب والإدغام والإظهار.
# } والموادعة: {الدعة والترك، فمن الأول: قول الشاعر:
# (فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى ... ببينونة ينأى بها من} يوادع)
# PageV22P311
# ومن الثاني: قول ابن مفرغ: {- دعيني من اللوم بعض} الدعه ويقال: {ودعت،
~~بالتخفيف،} فودع، بمعنى {ودعت} توديعا، وأنشد ابن الأعرابي:)
# (وسرت المطية {مودوعة ... تضحي رويدا وتمشي زريفا)
# } وتودع القوم، {وتوادعوا:} ودع بعضهم بعضا.
# وقال الأزهري: {تودع منهم، أي: سلم عليهم} للتوديع.
# {وودعت فلانا: أي: هجرته، حكاه شمر.
# وناقة} مودعة: لا ms07323 تركب ولا تحلب.
# وقول الشاعر: أنشده ابن الأعرابي: إن سرك الري قبيل الناس {فودع الغرب
~~بوهم شاس أي: اجعله} وديعة لهذا الجمل، أي: ألزمه الغرب.
# وقال قتادة في معنى قوله عز وجل: {ودع أذاهم أي: اصبر على أذاهم، وقال
~~مجاهد: أي: أعرض عنهم.
# } والودع بالفتح: غرض يرمى فيه.
# واسم صنم.
# {والوديع: المقبرة عن أبي عمرو.
# ومرجى بن وداع، كسحاب: محدث.
# وأحمد بن علي بن داود بن} وديعة، كجهينة: شيخ لابن نقطة.
# وعلاء الدين علي بن المظفر! - الوداعي الأديب المشهور، قال الحافظ:
~~حدثونا عنه.
# PageV22P312
# ومن المجاز: أودعته سرا، وأودع الوعاء متاعه.
# {وأودع كتابه كذا،} وأودع كلامه معنى حسنا.
# وسقطت {الودائع، يعني: الأمطار، لأنها قد} أودعت السحاب.
# {ووادع: صحابي، روت عنه بنته أم أبان، أخرجه ابن قانع.
### | وذع
# } وذع الماء، كوضع، أهمله الجوهري وقال الأزهري في ترجمة عذا قال ابن
~~السكيت فيما قرأت له من الألفاظ إن صح له: وذع الماء {يذع، وهمي يهمي: إذا
~~سال.
# قال: (} والواذع: المعين)
# قال: وكل ماء جرى على صفاة، فهو {واذع، قال الأزهري: هذا حرف منكر، وما
~~رأيته إلا في هذا الكتاب ولا أثبته وينبغي أن يفتش عنه.
### | ورع
# } الورع، محركة: التقوى، والتحرج، والكف عن المحارم، وقد {ورع الرجل،
~~كورث هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليها الجماهير، واعتمدها الشيخ ابن
~~مالك وغيره، وأقره شراحه في التسهيل، ومشى عليه ابنه في شرح اللامية، ووجل،
~~وهذه عن اللحياني ووضع وهذه عن سيبويه، وحكاها عن العرب على القياس، فهو
~~مما جاء بالوجهين، وهو مستدرك على ابن مالك، وكرم يرع ويورع ويرع} ويورع
~~{وراعة} وورعا بالفتح (ويحرك، {ووروعا) بالفتح ويضم، أي: تحرج، وتوقى عن
~~المحارم، وأصل} الورع: الكف عن
# PageV22P313
# المحارم، ثم استعير للكف عن الحلال والمباح.
# والاسم: {الرعة،} والريعة، بكسرهما، الأخيرة على القلب، كما في المحكم،
~~يقال: فلان سييء الرعة، أي: قليل الورع، كما في العباب.
# وفي النهاية: {ورع} يرع {رعة، مثل: وثق يثق ثقة، وهو،} ورع ككتف، أي متق،
~~ونقله الجوهري أيضا واقتصر على {ورع، كورث.
# (و) } الورع، ms07324 بالتحريك أيضا: الجبان، قال الليث: سمي به لإحجامه ونكوصه،
~~ومثله قول ابن دريد، قال ذو الإصبع العدواني:
# (إن تزعما أنني كبرت فلم ... ألف بخيلا نكسا ولا ورعا)
# وقال الأعشى:
# (أنضيتها بعدما طال الهباب بها ... تؤم هوذة لا نكسا ولا {ورعا)
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون} بالورع إلى الجبان، وليس
~~كذلك وإنما {الورع: الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده، وقيل: هو الصغير
~~الضعيف من المال وغيره، كالرأي والعقل والبدن، فعمه.
# قلت: ويشهد لما ذهب إليه الليث وابن دريد قول الراجز:)
# لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان فهذه كلها من صفات الجبان، الفعل
~~منهما، أي: من الجبان والصغير: ورع كوضع وكرم، وعلى الأخير اقتصر الجوهري
~~والصاغاني وفي اللسان: وأرى} يرع
# PageV22P314
# بالفتح لغة فيه، إشارة إلى أنه كوضع، الذي قدمه المصنف.
# وفاته: {ورع} يرع، كورث يرث، حكاه ثعلب عن يعقوب هنا، كما في اللسان،
~~{وراعة،} ووراعا، {وورعة، بالفتح في الكل، ويضم. الأخير} ووروعا، كقعود،
~~{وورعا، بالضم وبضمتين، واقتصر الجوهري على} وروع كقعود، وعلى {ورع بالضم
~~ووراعة.
# وفاته:} الوروعة، بالضم نقله ابن دريد في قوله: رجل {ورع بين} الوروعة،
~~أي: جبان، وفاته أيضا: {ورعا محركة، نقله ثعلب،} والوراعة يحتمل أن يكون
~~مصدر {ورع، ككرم كرامة، أو} ورع كورث وراثة، وكلاهما صحيح في القياس
~~والاستعمال أي: جبن وصغر وضعف.
# {والرعة، بالكسر: الهدي، وحسن الهيئة، أو سوءها قاله الأصمعي، وهو ضد،
~~وفي حديث الحسن البصري: ازدحموا عليه، فرأى منهم} رعة سيئة، فقال: اللهم
~~إليك يريد {بالرعة هنا: الاحتشام والكف عن سوء الأدب، أي: لم يحسنوا ذلك،
~~وفي حديث الدعاء: وأعذني من سوء} الرعة أي: من سوء الكف عما لا ينبغي.
# والرعة: الشأن والأمر والأدب، يقال: هم حسن {رعتهم، بهذا المعنى، وأنشد
~~ثعلب: رعة الأحمق يرضى ما صنع وفسره فقال:} رعة الأحمق: حالته التي يرضى
~~بها.
# ويقال: ماله {أوراع، أي: صغار جمع} ورع، بالتحريك وهو من بقية قول ابن
~~السكيت الذي نقله
# PageV22P315
# الجوهري والفعل: {ورع: ككرم} وراعة، {وورعا،} ووروعا، بضمهما.
# قلت: وهذا تكرار ms07325 مع ما سبق له، لأن مراده أن الفعل من قولهم: ماله
~~{أوراع، وهو جمع ورع للضعيف الصغير، وقد} ورع، وهذا قد تقدم فتأمل.
# {وورع كورث: كف ومنه الحديث: وبنهيه} يرعون، أي يكفون، وفي حديث آخر:
~~وإذا أشفى {ورع، أي: إذا أشرف على معصية كف، وهذا أيضا قد تقدم في أول
~~المادة، إذ المراد بالتقوى هو الكف عن المحارم، فتأمل ذلك.)
# } والوريع، كأمير: الكاف، نقله الصاغاني.
# (و) {الوريعة بهاء: فرس للأحوص بن عمرو الكلبي، وهبها لمالك بن نويرة
~~التميمي، رضي الله عنه، وكانت فرسه نصاب قد عقرت تحته، فحمله الأحوص على}
~~الوريعة، فقال مالك يشكره:
# (ورد نزيلنا بعطاء صدق ... وأعقبه الوريعة من نصاب)
# وأنشده المازني، فقال: ورد خليلنا.
# والوريعة: ع قيل: حزم لبني فقيم، قال جرير:
# (أيقيم أهلك بالستار وأصعدت ... بين الوريعة والمقاد حمول)
# وقال المرقش الأصغر يصف الظعن:
# (تحملن من جو الوريعة بعدما ... تعالى النهار واجتزعن الصرائما)
# {وأورع بينهما إيراعا: حجز وكف، لغة في} ورع {توريعا، عن ابن الأعرابي.
# } وورعه عن الشيء! توريعا:
# PageV22P316
# كفه عنه، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: {ورع اللص ولا} تراعه أي: إذا
~~رأيته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنظر ما يكون منه، كما في الصحاح.
# وفسره ثعلب فقال: يقول: إذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن أخذ
~~متاعك، ولا {تراعه، أي: لا تشهد عليه، وقيل: معناه: رده بتعرض له وتنبيه،
~~وقال أبو عبيد: ولا تراعه، أي: لا تنتظر فيه شيئا، وكل شيء تنتظره فأنت
~~تراعيه وترعاه، وكل شيء كففته فقد} ورعته، وفي حديث عمر، قال للسائب: {ورع
~~عني في الدرهم والدرهمين، أي: كف عني الخصوم أن تقضي وتنوب عني في ذلك.
# (و) } ورع الإبل عن الماء: ردها فارتدت، قال الراعي:
# (يقول الذي يرجو البقية {ورعوا ... عن الماء لا يطرق، وهن طوارقه)
# ومحاضر بن} المورع، كمحدث: محدث قال الذهبي: مستقيم الحديث، لا منكر له،
~~ولكن قال أحمد بن حنبل: كان مغفلا جدا، لم يكن من أصحاب الحديث، وقال أبو
~~حاتم: ليس بالمتين، وقال أبو زرعة: ms07326 صدوق، وقد ذكرنا في حضر شيئا من ذلك.
# {والموارعة: المناطقة والمكالمة نقله الجوهري وأنشد لحسإن رضي الله عنه:
# (نشدت بني النجار أفعال والد ... إذا العان لم يوجد له من} يوارعه)
# ويروى يوازعه بالزاي.)
# (و) {الموارعة أيضا: المشاورة وبه فسر الحديث: كان أبو بكر وعمر} يوارعان
~~عليا، رضي الله عنهم، أي: يستشيرانه، كما في العباب والنهاية، وأصله من
~~المناطقة والمكالمة.
# ! وتورع الرجل من كذا أي:
# PageV22P317
# تحرج منه، وأصله في المحارم، ثم استعير للكف عن المباح والحلال ومنه
~~{المتورع للتقي المتحرج.
# ومما يستدرك عليه:} ورع بينهما {توريعا: حجز،} وأورع أعلى.
# {وورع الفرس: حبسه بلجامه، قال أبو دواد:
# (فبيننا} نورعه باللجام ... نريد به قنصا أو غوارا)
# أي: نكفه ونحبسه به.
# وما {ورع أن فعل كذا وكذا، أي: ما كذب.
# وسموا} مورعا، ووريعة، كمحدث وسفينة.
### | وزع
# {وزعته، كوضع،} أزعه {وزعا، هكذا في الأصول الصحيحة المعتمدة، وفي
~~بعضها:} وزغته كوضع، أزغه فقيل: فيه إشارة إلى اللغتين، إحداهما بالضبط،
~~والثانية بذكر المضارع، أي: كففته ومنعته، {فاتزع هو، أي: كف، كما في
~~الصحاح وفي الحديث: من} يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن، أي من يكف عن
~~ارتكاب الجرائم مخافة السلطان أكثر ممن تكفه مخافة القرآن.
# وفي حديث جابر: فلا {- يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني.
# } وأوزعه بالشيء {إيزاعا: أغراه به،} فأوزغ به بالضم فهو! موزع كمكرم،
~~أي: مغرى به،
# PageV22P318
# نقله الجوهري قال: ومنه قول النابغة:
# (فهاب ضمران منه حيث {يوزعه ... طعن المعارك عند المحجر النجد)
# أي: يغريه، وفاعل يوزعه مضمر يعود على صاحبه.
# وفي الحديث: أنه كان} موزعا بالسواك، أي: مولعا به، وقد {أوزع بالشيء:
~~إذا اعتاده وأكثر منه، وألهم، والاسم والمصدر جميعا} الوزوع، بالفتح كما في
~~الصحاح وذكر الفتح مستدرك، وكذلك الولوع، وقد أولع به ولوعا، وحكى
~~اللحياني: إنه لولوع وزوع، قال: وهو من الإتباع، وفي العباب: وهما من
~~المصادر التي جاءت بفتح أوائلها، قال المرار بن سعيد:)
# (بل إنك والتشوق بعد شيب ... أجهلا كان ذلك أم وزوعا)
# قال: وليس ضم الواو من كلامهم.
# قلت: وقد ms07327 تقدم مرارا أن فعولا بالفتح في المصادر قليل جدا، وذكرت نظائرها
~~في الهمزة، على ما قاله سيبويه، وما زادوه عليه ولم يذكروا هذا، فتأمله.
# {والوزعة، محركة: جمع} وازع، وهم الولاة المانعون من محارم الله تعالى،
~~ومنه حديث الحسن: لا بد للناس من {وزعة، أي: أعوان يكفونهم، عن التعدي
~~والشر والفساد، وفي رواية: وازع أي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعض، يعني
~~السلطان وأصحابه، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد شكي إليه بعض عماله،
~~يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه، فقال: أنا أقيد من} وزعة الله أراد أأقيد
~~من الذين يكفون الناس عن الأقدام على الشر.
# PageV22P319
# {والوازع: الكلب، لأنه يكف الذئب عن الغنم، نقله الجوهري.
# (و) } الوازع: الزاجر عن الشيء والناهي عنه، ومنه حديث جابر المتقدم.
# والوازع: من يدبر أمور الجيش، ويرد من شذ منهم، وهو الموكل بالصفوف، {يزع
~~من تقدم ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير أمره.
# ويقال:} وزعت الجيش {وزعا: إذا حبست أولهم على آخرهم وفي الحديث: إن
~~إبليس رأى جبريل عليه السلام يوم بدر} يزع الملائكة أي: يرتبهم ويسويهم
~~ويصفهم للحرب، فكأنه يكفهم عن التفرق والإنتشار، ومنه أيضا حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: إن المغيرة رجل {وازع، يريد أنه صالح للتقدم على الجيش،
~~وتدبير أمرهم، وترتيبهم في قتالهم، وفي التنزيل العزيز: فهم} يوزعون أي
~~يحبس أولهم على آخرهم، وقيل: يكفون.
# وقول أبي ذؤيب يصف ثورا:
# (فغدا يشرق متنه فبدا له ... أولى سوابقها قريبا {توزع)
# أي: تغرى، وقيل تكف وتحبس على ما تخلف منها، ليجتمع بعضها إلى بعض، يعني
~~الكلاب.
# (و) } الوازع بن الذراع ويقال: ابن الوازع، ذكره أبو بكر بن علي الذكواني
~~في معجم الصحابة ولم يخرج له شيئا، والذي في المعجم: ابن الذراع.
# والوازع: رجل آخر غير منسوب روى عنه ابنه ذريح، ذكره ابن ماكولا:
~~صحابيان، رضي الله عنهما.)
# (و) ! وازع بن عبد الله الكلاعي تابعي.
# PageV22P320
# وأبو الوازع النهدي، وأبو الوازع عمير، وأبو الوازع جابر بن عمرو ms07328 الراسبي
~~البصري: تابعيون، الأخير روى عن أبي برزة الأسلمي، وعنه أبان بن صمعه قاله
~~المزي، وزاد ابن حبان في الثقات فيمن روى عنه شداد بن سعيد، وقال أيضا: أبو
~~الوازع عن عمر، وعنه السفيانان، فيحتمل أن يكون النهدي، أو الذي اسمه عمير
~~فانظر ذلك.
# وهذيل تقول {للوازع: يازع بالياء، قال حصيب الهذلي يذكر فرته من العدو:
# (لما عرفت بني عمرو ويازعهم ... أيقنت أني لهم في هذه قود)
# أراد:} وازعهم، فقلب الواو ياء، طلبا للخفة، وأيضا فتنكب الجمع بين
~~واوين: واو العطف وياء الفاعل، وقال السكري: لغتهم جعل الواو ياء. وقال
~~النابغة:
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع)
# {والأوزاع: الفرق من الناس، والجماعات يقال: أتيتهم وهم} أوزاع، أي:
~~متفرقون، وقيل: هم الضروب المتفرقون، ولا واحد {للأوزاع، ومنه حديث عمر،
~~رضي الله عنه: خرج ليلة شهر رمضان والناس} أوزاع، أي: يصلون متفرقين غير
~~مجتمعين على إمام واحد.
# (و) ! الأوزاع: لقب مرثد بن زيد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أبين بن الهميسع بن
# PageV22P321
# حمير أبي بطن من همدان هكذا في العباب والصحاح ونسبهم في حمير، كما عرفت
~~ولكن عدادهم اليوم في همدان، سموا بذلك لأنهم تفرقوا، منهم الإمام أبو عمرو
~~عبد الرحمن بن عمرو {- الأوزاعي، الفقيه المشهور، وقال البخاري: الأوزاعي
~~من حمير الشام.
# قال: (و) } الأوزاع: ة، بدمشق خارج باب الفراديس. قلت: كأنها نسبت إليهم،
~~وقال غيره: منها: أبو أيوب مغيث بن سمي، الأوزاعي، قال ابن حبان: كان يقول:
~~إنه أدرك ألف صحابي، وعبارة ابن حبان: زهاء ألف من الصحابة، رضي الله عنهم
~~وروى عنه زيد بن واقد، وأهل الشام، قال الصاغاني: توفي ببيروت.
# {وموزع، كمجمع: ة، باليمن كبيرة، قال الصاغاني: وهي سادس منازل حاج عدن.
~~قلت: وقد خرج منها فضلاء على اختلاف الطبقات.
# } وأزيع، كزبير: علم أصله، {وزيع، بالواو، كإشاح ووشاح، وقد ms07329 مر للمصنف في
~~فصل الهمزة مع)
# العين أيضا وهذا محل ذكره، على الصواب.
# } - وأوزعني الله تعالى: ألهمني، قال الله تعالى: رب {- أوزعني أن أشكر
~~نعمتك وتأويله في اللغة: كفني عن الأشياء، إلا عن شكر نعمتك، وكفني عما
~~يباعدني عنك.
# } واستوزع الله تعالى شكره: استلهمه {فأوزعه، وحكى اللحياني:} لتوزع
~~بتقوى الله، أي: لتلهم، قال ابن سيده: هذا نص لفظه، وعندي أن معنى قولهم:
~~لتوزع بتقوى الله، أي: تولع به، وذلك لأنه لا يقال {أوزعته الشيء.
# وأما} أوزعت الناقة ببولها! إيزاعا: إذا رمت به رميا،
# PageV22P322
# فبالمعجمة نبه عليه ابن بري، وأبو سهل، وأبو زكريا، والصاغاني وكلهم
~~قالوا: هذا تصحيف، والصواب أنه بالغين المعجمة وقد غلط الجوهري حيث صحفه،
~~وهو ذكره في الغين على الصحة كما سيأتي.
# {والتوزيع: القسمة والتفريق وقد} وزعه، يقال: {وزعنا الجزور فيما بيننا،
~~وفي الحديث: أنه حلق شعره في الحج،} ووزعه بين الناس، أي: فرقه، وقسمه
~~بينهم، ومن هذا أخذ {الأوزاع،} كالإيزاع، وبه يروى شعر حسان رضي الله عنه:
~~بضرب {كإيزاع المخاض مشاشه جعل} الإيزاع موضع {التوزيع وهو التفريق، وأراد
~~بالمشاش هنا: البول، وقيل: هو بالغين المعجمة، وهو بمعناه.
# } وتوزعوه فيما بينهم، أي: تقسموه، ومنه حديث الضحايا: {فتوزعوها.
# } والمتزع: الشديد النفس، نقله الجوهري وابن فارس في المجمل.
# ومما يستدرك عليه: {وزع النفس عن هواها} يزع، كوعد يعد: كفها، لغة في وزع
~~كوضع، ذكرها الشيخ ابن مالك في شرح الكافية، وشيخ مشايخ شيوخنا عبد القادر
~~بن عمر البغدادي في شرح شواهد الرضي.
# {والوزاع، كرمان: جمع} وازع، وهو الموكل بالصفوف.
# {والوزيع: اسم للجمع.
# } والأوزاع: بيوت منتبذة عن مجتمع الناس، قال الشاعر يمدح رجلا:
# PageV22P323
# (أحللت بيتك بالجميع وبعضهم ... متفرق ليحل {بالأوزاع)
# } وأوزع بينهما: فرق وأصلح.)
# {ووزوع، كصبور: اسم امرأة.
# } ووازعه: مانعه.
# والشيب وازع، وهو على المثل.
# ويقال: هو {متزع: عزيز النفس ممتنع.
# ومن المجاز:} توزعته الأفكار، وهو {متوزع القلب.
# وقال ابن شميل:} توزعوا ضيوفهم: ذهبوا بهم إلى بيوتهم، كل رجل منهم
~~بطائفة، وكذلك ت
### | وشع
# وا.
### | وسع
# {وسعه الشيء، بالكسر يسعه، كيضعه،} ms07330 سعة، كدعة وزنة، وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري وقرأ زيد بن علي: ولم يؤت {سعة بالكسر.
# ويقال: إنه} - يسعني ما {يسعك، ولا يسعني شيء ويضيق عنك، ولا يسعك أن
~~تفعل كذا كما في الأساس، زاد الجوهري أي: وأن يضيق عنك، بل متى} - وسعني
~~شيء وسعك.
# ويقال: ما {أسع ذلك، أي: ما أطيقه. وهل} تسع هذا أي: هل تطيقه، وهو مجاز،
~~قال الجوهري: إنما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمزة في
~~وطيء يطأ.
# وفي النوادر: اللهم {سع علينا أي:} وسع.
# ويقال: {ليسعك بيتك: أمر بالقرار فيه، وقد} وسعه بيته.
# ويقال: هذا الإناء {يسع عشرين كيلا، أي:} يتسع لعشرين، وهذا {يسعه عشرون
~~كيلا، أي يتسع فيه عشرون، على مثال قولك: أنا} أسع
# PageV22P324
# هذا الأمر، وهذا الأمر {- يسعني، قال أبو زبيد الطائي:
# (حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع)
# والأصل في هذا أن تدخل في وعي، واللام لأن قولك: هذا الوعاء} يسع عشرين
~~كيلا، معناه: يسع لعشرين كيلا، أي: {يتسع لذلك، ومثله: هذا الخف يسع رجلي
~~أي: يتسع لها، وتقول: هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا، معناه: يسع فيه عشرون
~~كيلا، أي يتسع فيه عشرون كيلا، والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة، غير
~~أنهم ينتزعون الصفات من أشياء كثيرة، حتى يتصل الفعل إلى ما يليه، ويفضي
~~إليه، كأنه مفعول به، كقولك: كلتك ووزنتك واستجبتك ومكنتك أي: كلت لك،
~~ووزنت لك واستجبت لك، ومكنت لك.
# ويقال:} وسعت رحمة الله كل شيء، ولكل شيء، وعلى كل شيء، وقوله تعالى:
~~{وسع كرسيه السموات والأرض، أي:} اتسع، وفي الحديث: إنكم لن {تسعوا الناس
~~بأموالكم،} فليسعهم منكم بسط وجه، وحسن خلق، وهو مجاز.
# {والواسع: ضد الضيق،} كالوسيع، وقد {وسعه ولم يضق عنه.
# (و) } الواسع: في الأسماء الحسنى اختلف فيه، فقيل: هو الكثير العطاء الذي
~~{يسع لما يسأل قال ابن الأنباري: وهذا قول أبي عبيدة، أو هو المحيط بكل
~~شيء، من قوله:} وسع كل شيء علما، أو هو الذي! وسع رزقه جميع ms07331 خلقه،
# PageV22P325
# و {وسعت رحمته كل شيء، ولكل شيء وعلى كل شيء.
# } وواسع بن حبان الأنصاري بفتح الحاء في صحبته خلاف، قتل يوم الحرة،
~~وأخوه: يحيى بن حبان روى عن ابن عمر، وابن عباس، وعنه ابنه محمد، ومحمد هذا
~~من شيوخ مالك، وحبان بن واسع بن حبان، عن أبيه، وعن عمه، وعنه ابن لهيعة،
~~وقد تقدم ذكره في حبب.
# {والوسع، مثلثة: الجدة، والغنى، والرفاهية، على المثل، والطاقة} كالسعة
~~بالفتح، وقيل: هو قدر جدة الرجل، وقدرة ذات اليد، والهاء في {السعة عوض عن
~~الواو، كما مر في عدة وسيأتي في زنة كذلك.
# وقال الليث:} الوساع كسحاب: الندب {لسعة خلقه، وقد مر له أن الندب يطلق
~~على الخفيف في الحاجة، والسريع الظريف النجيب، ومنه قولهم: أراك ندبا في
~~الحوائج.
# والوساع من الخيل: الجواد، أو الواسع الخطو والذرع يقال: فرس} وساع، قال
~~المسيب بن علس:
# (فتسل حاجتها إذا هي أعرضت ... بخميصة سرح اليدين {وساع)
# } كالوسيع، وقد وسع، ككرم، {وساعة،} وسعة: {اتسع في السير.
# } ووسيع: ماء وفي الصحاح: ووسيع ودحرض: ماءان بين بني سعد وبني قشير،
~~وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة:
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# وقال الأزهري: وسيع: ماء لبني سعد، وأنشد الصاغاني قول الشاعر:
# PageV22P326
# (مقيم على بنبان يمنع ماءه ... وماء وسيع ماء عطشان مرمل)
# {ويسع، كيضع: اسم نبي من الأنبياء من ولد هارون عليه السلام، وهو اسم
~~أعجمي أدخل عليه ال، ولا يدخل على نظائره كيزيد، ويعمر، كما في الصحاح وقرئ
~~والليسع بلامين، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف، والباقون بلام واحدة.)
# } وأوسع الرجل: صار ذا {سعة وغنى، وهو مجاز: ومنه قوله تعالى: على}
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره.
# ويقال: {أوسع الله تعالى عليه، أي: أغناه كما في الصحاح} كوسع عليه
~~{توسيعا، وهو مجاز، وقوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد وإنا} لموسعون أي:
~~أغنياء قادرون من أوسع: صار ذا {سعة، كما في الصحاح.
# } وتوسعوا في المجلس أي: تفسحوا كما في العباب والصحاح.
# {ووسعه} توسيعا: ضد ضيقه كما في الصحاح {فاتسع،} ms07332 واستوسع: صار {واسعا،
~~كما في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه:} التوسعة: {السعة، وبه سمى ابن السكيت كتابه، وقد مر
~~ذكره.
# } ووسعه {يسعه، كورث يرث، لغة قليلة.} ووسع الشيء، ككرم، فهو {وسيع} ووسع
~~كفرح.
# {واتسع} كوسع وسمع الكسائي: الطريق ياتسع، أرادوا: يوتسع، فأبدلوا الواو
~~ألفا
# PageV22P327
# طلبا للخفة، كما قالوا: ياجل ونحوه، ويتسع أكثر وأقيس.
# {واستوسع الشيء: وجده} واسعا، وطلبه {واسعا.
# } وأوسعه صيره {واسعا، وقيل في قوله تعالى: وإنا} لموسعون أي جعلنا بينها
~~وبين الأرض سعة، جعل {أوسع بمعنى وسع.
# } ووسع عليه {يسع} سعة {ووسع، كلاهما: رفهه وأغناه.
# ورجل} موسع عليه الدنيا: {متسع له فيها.
# } وأوسعه الشيء: جعله يسعه، قال: امرؤ القيس:
# ( {فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري)
# وفي الدعاء: اللهم} أوسعنا رحمتك أي: اجعلها تسعنا.
# وقال ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك فقالت: التي تأكل لما، وتوسع
~~الحي ذما.
# وناقة {وساع: واسعة الخلق، أنشد ابن الأعرابي:
# (عيشها العلهز المطحن بالق ... ت وإيضاعها القعود} الوساعا)
# وفي حديث جابر: رضي الله عنه: فانطلق أوسع جمل ركبته قط أي: أعجل جمل
~~سيرا، يقال: جمل {وساع أي: واسع الخطو، سريع السير.)
# وناقة} ميساع: {واسعة الخطو.
# وسير} وسيع {ووساع:} متسع.
# {واتسع النهار وغيره: امتد وطال.
# ومالي عن ذاك} متسع أي مصرف.
# {وسع: زجر للإبل، كأنهم قالوا:} سع يا جمل، في معنى {اتسع في خطوك ومشيك.
# وقال الزجاج:} وسع الله على الرجل، بالتخفيف أي:! أوسع عليه.
# PageV22P328
# {ووساع، كسحاب: واد من أودية اليمن.
### | وشع
# } الوشيع، كأمير: ع وقيل: ماء، ويقال {وشيع، بلا لام، ويقال: هو الذي عنى
~~به عنترة الشاعر، وقيل: غيره.
# والوشيع: شريجة من السعف تلقى على خشبات السقف، وربما أقيم على الخص، كذا
~~نص العباب، وفي اللسان: كالخص، وسد خصاصها بالثمام، والجمع} وشائع، ومنه
~~الحديث: والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب قال كثير:
# (ديار عفت من عزة الصيف بعدما ... تجد عليهن الوشيع المثمما)
# أي: تجد عزة، يعني تجعله جديدا، قال ابن بري: ومثله لابن هرمة:
# (بلوى سويقة أو ببرقة أخزم ... خيم على آلائهن! وشيع) ms07333
# قال: وقال السكري: الوشيع: الثمام، وقال غيره: الوشيع: سقف البيت.
# وقال أبو عمرو: الوشيع: ما جعل حول الحديقة من الشجر والشوك منعا
~~للداخلين إليها، وقال غيره: هو حظيرة الشجر حول الكرم والبستان، والجمع:
~~الوشائع.
# والوشيع: شيء كالحصير يتخذ من الثمام والجثجاث.
# والوشيع: ما يبس من الشجر فسقط.
# والوشيع: علم الثوب،
# PageV22P329
# وقد {وشع الثوب: إذا رقمه بعلم ونحوه.
# وقال أبو سعيد: الوشيع خشبة غليظة توضع على رأس البئر، يقوم عليها الساقي
~~قال الطرماح يصف صائدا:
# (فأزل السهم عنها كما ... زل بالساقي} وشيع المقام)
# وقال ابن الأعرابي: {الوشيع: خشبة الحائك التي تسمى الحف والجمع:} وشائع،
~~قال ذو الرمة:
# (به ملعب من معصفات نسجنه ... كنسج اليماني برده {بالوشائع)
# والوشيع: عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه عليه ومنه الحديث: كان أبو
~~بكر، رضي الله عنه، مع النبي صلى الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر أي في
~~العريش.
# } والوشيعة: طريقة الغبار، والجمع: الوشائع.
# والوشيعة: خشبة أو قصبة يلف عليها ألوان الغزل من الوشي وغيره، قال
~~الأزهري: ومن هنا سميت القصبة أي: قصبة الحائك {وشيعة، لأن الغزل} يوشع
~~فيها، ويقال لما كسا الغازل المغزول {وشيعة، ووليعة، وسليخة، ونضلة، وقيل:
~~الوشيعة: قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج.
# والوشيعة: الطريقة في البرد.
# وقيل: كل لفيفة من القطن أو الغزل: وشيعة.
# } والوشوع في بيت الطرماح: ما يتفرق في الجبل من النبات، وهو قوله:
# PageV22P330
# (وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين {وشوع)
# وقيل: إنما هو} شوع، والواو للنسق، وقد أشرنا إليه في شوع.
# (و) {الوشوع: الوجور يوجره الصبي، مثل النشوع، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت.
# } ووشعه، كوضعه: خلطه كما في العباب.
# وقال أبو عبيد: {وشع الجبل} وشعا: صعده نقله الجوهري.
# {والوشع: زهر البقول، وقيل: هو ما اجتمع على أطرافها، جمعه} وشوع بالضم
~~وبه فسر قول الطرماح من رواه بالضم قاله الليث.
# (و) {الوشع: شجر البان، جمعه:} وشوع بالضم وبه فسر أيضا قول الطرماح ففي
~~البيت روايتان: بالفتح والضم، فعلى الفتح: إما أن يكون الواو للنسق، أو ms07334 من
~~أصل الكلمة، فإن كان للنسق {فالشوع: حب البان، وعلى أنه من أصل الكلمة
~~مفرد، كصبور، بمعنى الكثير المتفرق، وعلى رواية الضم إما أنه جمع} وشع
~~بمعنى زهر البقول، أو بمعنى شجر البان كل ذلك قد قيل، فتأمل.
# (و) {الوشع: بضمتين: بيت العنكبوت عن ابن عباد.
# } ويوشع بضم أوله وفتح الشين: صاحب موسى عليهما السلام ووصيه، وفتاه الذي
~~ردت له الشمس، وهو يتنزل من موسى عليه السلام في بني إسرائيل منزلة أمير
~~المؤمين علي بن أبي)
# طالب، رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الإسلام، وهو!
~~يوشع بن نون بن عازر بن شوتالخ بن راياذ بن باحث
# PageV22P331
# بن العاذ بن يارذ ن شوتالخ بن أفراييم بن يوسف عليه السلام.
# وقال أبو سعيد الضرير: {أوشعت الأشجار: أزهرت نقله الجوهري وقال الليث:
~~أوشعت البقول، أي: خرجت زهرتها، نقله الصاغاني.
# وقال ابن دريد:} توشيع الثوب: إعلامه، أي رقمه بعلم أو نحوه، وفي الأساس:
~~برد {موشع، أي: موشى، ذو رقوم وطرائق.
# وتوشيع القطن: لفه بعد ندفه، كما في الصحاح وهو قول الليث، وأنشد لرؤبة:
~~فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا ندف القياس القطن} الموشعا وفي اللسان: {وشعت
~~المرأة قطنها: إذا قرضته وهيأته للندف بعد الحلج، وهو التزبيد والتسبيخ.
# أو هو أن يدار الغزل باليد على الإبهام والخنصر، فيدخل في القصبة نقله
~~الصاغاني.
# وقال ابن فارس:} وشعه الشيب {توشيعا: علاه كما هو نص العباب، غير أنه لم
~~يذكر المصدر، فاحتمل أن يكون وشعه كوضعه، وهذا هو الموافق لما في الصحاح
~~نعم ذكر في اللسان: وشعه القتير،} ووشع فيه، وأتلع فيه، وسبل فيه ونصل،
~~بمعنى واحد.
# {وتوشع به: تكثر به قال الشاعر: إني امرؤ لم} أتوشع بالكذب وقال ابن جني:
~~معناه لم أتحسن به، ولم أتكثر به.
# (و) ! توشع في الجبل: إذا
# PageV22P332
# أخذ فيه يمينا وشمالا {وتوشعت الغنم في الجبل: إذا صعدت وارتفعت فيه
~~لترعاه فذهبت يمينا وشمالا، كأنها تفرقت.
# } واستوشع: استقى على الوشيع.
# ومما يستدرك عليه: {وشع القطن} وشعا: لغة في {وشعه} توشيعا، ms07335 وكذلك غير
~~القطن.
# {والوشيعة: كبة الغزل.
# } والوشع، بالفتح: النبذ من طلع النخل.)
# والشيء القليل من النبت في الجبل.
# {والوشوع: الضروب عن أبي حنيفة، ويقال: وشع من خير،} ووشوع، كما يقال:
~~وشم ووشوم.
# {والتوشيع: دخول الشيء في الشيء.
# } وتوشع الشيء: تفرق.
# {والوشوع: المتفرقة.
# وقال الأزهري:} وشعت البقلة: انفرجت زهرتها.
# {ووشعوا على كرمهم} توشيعا: حظروا.
# {والموشع كمعظم: سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان، ينسج نسجا.
# } ووشع {توشيعا: خلط، قال العجاج: صافي النحاس لم} يوشع بكدر أي: لم
~~يخلط.
# {ووشع في الجبل يشع فيه وشعا، ووشوعا: لغة في} وشعه {وشعا، وكذلك} توشعه:
~~إذا علاه وإنه {لوشوع فيه: متوقل له، عن ابن الأعرابي، قال: وكذلك الأنثى،
~~وأنشد: ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل} وشوع في الجبل! وتوشع الشيب
~~رأسه: علاه.
# PageV22P333
# وقال ابن شميل: {توزع بنو فلان ضيوفهم،} وتوشعوا سواء، أي: ذهبوا بهم إلى
~~بيوتهم كل رجل منهم بطائفة.
# وذكر الليث في هذا التركيب إيشوع: اسم عيسى عليه السلام بالعبرانية.
### | وصع
# {الوصع، بالفتح ويحرك وعلى الأخير اقتصر الجوهري: طائر أصغر من العصفور
~~كما في الصحاح وقيل: يشبهه في صغر جسمه، وقيل: هو الصغير من العصافير،
~~وقيل: من أولادها وقيل: هو مقلوب الصعو، كجذب وجبذ، قاله الليث، وفي
~~الحديث: إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتواضع لله حتى يصير كأنه الوصع
~~روي الحديث بالوجهين ج:} وصعان كغزلان كورل وورلان.
# {والوصيع: كأمير: صوت العصافير.
# وقال ابن عباد:} الوصيع: صغارها أي العصافير {كالوصع محركة على الصواب،
~~كما ضبطه الصاغاني وإطلاق المصنف يوهم الفتح.
# وقال شمر: لم أسمع الوصع في كلامهم، إلا أني سمعت قول الشاعر، ولا أدري
~~من هو، وليس من الوصع الطائر في شيء، وهو:
# (أناخ فنعم ما اقلولي وخوى ... على خمس} يصعن حصى الجبوب)
# قال: أي: الثفنات الخمس ويصعن الحصى: يغيبنه في الأرض هذا تفسير شمر، أو
~~الصواب! يصعن، بضم الصاد، أي يفرقنها، يعني الثفنات الخمس، قاله الأزهري.
# PageV22P334
### | وضع
# {وضعه من يده،} يضعه بفتح ضادهما، {وضعا بالفتح،} وموضعا، كمجلس، ويفتح
~~ضاده وهذه عن الفراء، ms07336 كما في العباب، والذي يقتضيه نص الصحاح: أن {الموضع،
~~بالفتح، لغة في} الموضع بالكسر، في معنى اسم المكان، وقال: سمعها الفراء،
~~وفي اللسان: {المواضع معروفة، واحدها} موضع بالفتح، واسم المكان الموضع
~~{والموضع بالفتح الأخير نادر، لأنه ليس في الكلام مفعل مما فاؤه واو اسما
~~لا مصدرا إلا هذا، فأما موهب، ومورق فللعلمية، وأما: ادخلوا موحد موحد
~~ففتحوه إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان، وإنما هو معدول عن واحد،
~~هذا كله قول سيبويه فتأمل ذلك.
# } وموضوعا، وهو مثل المعقول، نقله الجوهري وله نظائر تقدم بعضها،
~~والمعنى: ألقاه من يده وحطه.
# (و) {وضع عنه} وضعا: حط من قدره.
# ووضع عن غريمه وضعا، أي: نقص مما له عليه شيئا، ومنه الحديث: من أنظر
~~معسرا أو {وضع له: أظله الله تحت عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
# وقال أبو زيد:} وضعت الإبل تضع {وضيعة: رعت الحمض حول الماء ولم تبرح،
~~نقله الجوهري} كأوضعت، وهذه عن ابن عباد، فهي {واضعة، هو نص أبي زيد، وزاد
~~غيره:} وواضع {وموضعة زادهما صاحب المحيط، قال أبو زيد: وكذلك} وضعتها أنا،
~~أي: ألزمتها المرعى فهي {موضوعة، قال الجوهري: يتعدى ولا يتعدى، وأغفله
~~المصنف تقصيرا، وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# (رأى صاحبي في العاديات نجيبة ... وأمثالها في} الواضعات القوامس)
# هو جمع! واضعة.
# PageV22P335
# ومن المجاز: وضع فلان نفسه {وضعا،} ووضوعا، بالضم {وضعة، بالفتح،} وضعة
~~قبيحة بالكسر وهذه عن اللحياني: أذلها.
# {والضعة، بالفتح والكسر: خلاف الرفعة في القدر، والأصل} وضعة، حذفوا فاء
~~الكلمة على القياس، كما حذفت من عدة وزنة، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة،
~~فأقروا الحذف على حاله، وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له، فقالوا:
~~الضعة، فتدرجوا بالضعة إلى الضعة، وهي وضعة، كجفنة وقصعة، لا لأن الفاء
~~فتحت لأجل الحرف الحلقي، كما ذهب إليه محمد بن يزيد.
# ومن المجاز: وضع عنقه: إذا ضربها كأنه وضع السيف بها، ونص اللحياني في
~~النوادر: وضع)
# أكثره شعرا، ضرب عنقه.
# {وضع الجناية عنه} وضعا: أسقطها عنه، وكذلك الدين.
# {وواضع: مخلاف باليمن. ms07337
# } والواضعة: الروضة، عن أبي عمرو.
# (و) {الواضعة: التي ترعى الضعة: اسم لشجر من الحمض، هذا إذا جعلت الهاء
~~عوضا عن الواو الذاهبة من أولها، فأما إن كانت من آخرها، وهو قول الليث،
~~فهي من باب المعتل وسيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى قال أعرابي يصف رجلا
~~شهوان للحم: يتوق بالليل لشحم القمعه تثاؤب الذئب إلى جنب} الضعه وقال
~~الدينوري: قال أبو عمرو: الضعة، نبت كالثمام وهي أرق منه، قال: وتقول
~~العرب: السبط: خبيص الإبل، والحلي مثله،! والضعة
# PageV22P336
# مثله، وكذلك السخبر، وقال أبو زياد: من الشجر: الضعة، ينبت على نبت
~~الثمام وطوله وعرضه وإذا يبست ابيضت، وهي أرق عيدانا، وأعجب إلى المال من
~~الثمام، ولها ثمرة حب أسود قليل، قال: والضعة ينبت في السهل وفي الجبل، وفي
~~بعض النسخ هنا زيادة أي النبت بعد قوله الحمض وهي غير محتاج إليها.
# والواضعة: المرأة الفاجرة عن ابن عباد.
# ويقال: في الحجر أو اللبن إذا بني به: ضع اللبنة غير هذه الوضعة، بالفتح
~~ويكسر والضعة، بالفتح كله بمعنى، كما في الصحاح قال: والهاء في الضعة عوض
~~من الواو.
# وقال ابن عباد: {وضع البعير حكمته} وضعا {وموضوعا: إذا طاش رأسه وأسرع،
~~هكذا في النسخ، ومثله في العباب، والصواب: طامن رأسه وأسرع، كما في اللسان،
~~وحكمته محركة: ذقنه ولحيه، قال ابن مقبل يصف الإبل:
# (وهن سمام} واضع حكماته ... مخوية أعجازه وكراكره)
# (و) {وضعت المرأة حملها} وضعا {وتضعا، بضمهما، الأخيرة على البدل، وتفتح
~~الأولى: ولدته، وعلى الفتح في معنى الولادة اقتصر الجوهري والصاغاني.
# ويقال:} وضعت {وضعا} وتضعا، بضمهما {وتضعا بضمتين: إذا حملت في آخر طهرها
~~وقيل: حملت على حيض، وقيل: في مقبل الحيضة كما في الصحاح: في آخر طهرها من
~~مقبل الحيضة، فهي} واضع، عن ابن السكيت، وأنشد قول الرجز:
# PageV22P337
# تقول والجردان فيها مكتنع أما تخاف حبلا على {تضع وقال ابن الأعرابي:}
~~الوضع: الحمل قبل الحيض، {والتضع: في آخره، قالت أم تأبط شرا ترثيه: والله
~~ما حملته} وضعا، ولا {وضعته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته ms07338 تئقا، وزاد
~~ابن الأعرابي: ولا سقيته هدبدا، ولا أنمته ثئدا، ولا أطعمته قبل رئة كبدا.
# ومن المجاز:} وضعت الناقة {وضعا} وموضوعا: أسرعت في سيرها، {والوضع: أهون
~~سير الدواب، وقيل: هو ضرب من سير الإبل، دون الشد، وقيل: هو فوق الخبب، قال
~~الأزهري: ويقال:} وضع الرجل إذا عدا، وأنشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن:
~~يا ليتني فيها جذع أخب فيها {وأضع أقود وطفاء الزمع كأنها شاة صدع أخب: من
~~الخبب،} وأضع: من {الوضع} كأوضعت {إيضاعا، قال: الأزهري:} والوضع: نحو
~~الرقصان، وقال ابن شميل عن أبي زيد: {وضع البعير: إذا عدا، وأوضعته أنا:
~~إذا حملته على العدو، وقال الليث: الدابة تضع السير} وضعا، وهو سير دون،
~~ومنه قوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم وأنشد:
# (بماذا تردينا امرءا جاء لا يرى ... كودك ودا قد أكل} وأوضعا)
# قال الأزهري: وقول الليث: {الوضع: سير دون، ليس بصحيح، الوضع: هو العدو،
~~واعتبر الليث اللفظ، ولم يعرف كلام العرب، وقال أبو عبيد: الإيضاع: سير مثل
~~الخبب، وقال الفراء:} الإيضاع: السير بين القوم.
# PageV22P338
# ومن المجاز: {وضع في تجارته} وضعا، و {ضعة، بالفتح،} وضعة بالكسر،
~~{ووضيعة، كعني: خسر فيها، ونقله الجوهري عن اليزيدي.
# وقال ابن دريد:} وضع {يوضع كوجل يوجل لغة فيها، وصيغة مالم يسم فاعله
~~أكثر، وبهما روي قول الشاعر:)
# فكان ما ربحت وسط الغثيرة وفي الزحام أن} وضعت عشره {وأوضع في ماله
~~وتجارته، بالضم نقله الجوهري عن اليزيدي، وكذلك وضع: غبن، وخسر فيها، وكذلك
~~وكس وأوكس، وهو} موضوع فيها، نقله ابن دريد، وفي حديث شريح: {الوضيعة على
~~المال، والربح على ما اصطلحا عليه يعني أن الخسارة من رأس المال.
# وقال الفراء:} الموضوعة من الإبل: التي تركها رعاؤها وانقلبوا بالليل، ثم
~~أنفشوها، نقله الصاغاني.
# {وموضوع: ع في قول حسان، رضي الله عنه:
# (لقد أتى عن بني الجرباء قولهم ... ودونهم قف جمدان فموضوع)
# ودارة} موضوع: من دارات العرب، قال الحصين بن حمام المري:
# (جزى الله أفناء العشيرة كلها ... بدارة موضوع عقوقا ومأثما)
# ودارة {المواضيع: بالمضجع، لعبد الله بن كلاب.
# ولوى ms07339 الوضيعة: رملة، قال لبيد، رضي الله عنه:
# (ولدت بنو حرثان فرخ محرق ... بلوى} الوضيعة مرخي الأطناب)
# PageV22P339
# كل ذلك {مواضع معروفة في بلاد العرب.
# وقال الفراء: يقال: له في قلبي} موضعة، وموقعة بالكسر فيهما، أي: محبة.
# ومن المجاز: الأحاديث {الموضوعة، هي المختلقة التي وضعت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وافتريت عليه وقد} وضع الشيء {وضعا: اختلقه.
# ومن المجاز: في حسبه} ضعة بالفتح، ويكسر أي: انحطاط ولؤم وخسة ودناءة،
~~والهاء عوض من الواو. وحكى ابن بري عن سيبويه، وقالوا: الضعة، كما قالوا:
~~الرفعة، أي حملوه على نقيضه، فكسروا أوله، وقال ابن الأثير: {الضعة: الذل
~~والهوان والدناءة وفي اللسان: وقصر ابن الأعرابي الضعة بالكسر على الحسب
~~وبالفتح على الشجر الذي سبق ذكرهن وقد وضع ككرم،} ضعة، بالفتح، ويكسر،
~~{ووضاعة، فهو} وضيع، {واتضع، كلاهما: صار} وضيعا، أي: دنيئا، {ووضعه غيره
~~وضعا،} ووضعه {توضيعا.
# } والضعة: شجر من الحمض، أو نبت كالثمام، وقد تقدم تحقيق ذلك قريبا،
~~وذكره ثانيا تكرار.)
# {والوضيع: ضد الشريف وهو المحطوط القدر الدنيء.
# } والوضيع: الوديعة يقال: {وضعت عند فلان} وضيعا، أي: استودعته وديعة.
# والوضيع: أن يؤخذ التمر قبل أن ييبس فيوضع في الجرار، أو في الجرين،
~~ويقال: هو البسر الذي لم يبلغ كله، فيوضع في الجرار.
# {والوضيعة: الحمض عن ابن الأعرابي، وقال ابن السكيت: يقال: هم أصحاب}
~~وضيعة، أي: أصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه، نقله الجوهري أيضا.
# PageV22P340
# وقال أبو سعيد {الوضيعة، الحطيطة.
# وقال ابن الأعرابي: الوضيعة الإبل النازعة إلى الخلة.
# وقال غيره:} الوضيعة ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور جمعه {الوضائع.
# وقال ابن عباد: الوضيعة: الدعي، وقد} وضع، ككرم وضاعة.
# والوضيعة: كتاب تكتب فيه الحكمة، ج: {وضائع وفي الحديث: إنه نبي، وإن
~~اسمه وصورته في الوضائع وقال الهروي: ولم أسمع لهاتين يعني هذه ووضائع
~~الملك الآتي ذكرها بواحد، كذا في الغريبين.
# والوضيعة: حنطة تدق، فيصب عليها السمن، فتؤكل.
# وفي اللسان والمحيط: الوضيعة: أسماء قوم من الجند تجعل إسماؤهم في كورة
~~لا يغزون منها.
# والوضيعة أيضا: واحدة الوضائع، لأثقال القوم، يقال: ms07340 أين خلفوا وضائعهم.
# قال الأزهري: وأما الوضائع الذين} وضعهم كسرى، فهم شبه الرهائن، كان
~~يرتهنهم، وينزلهم بعض بلاده، وقال غيره: الوضيعة، والوضائع: قوم كان كسرى
~~ينقلهم من أرضهم، فيسكنهم أرضا أخرى، حتى يصيروا بها {وضيعة أبدا، وهم
~~الشحن والمسالح.
# } ووضائع الملك بكسر الميم، جاء ذكره في الحديث وهو حديث طهفة بن أبي
~~زهير النهدي، رضي الله عنه، ونصه: لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع
~~الملك أي: ما! وضع عليهم في ملكهم من الزكوات، أي: لكم الوظائف التي نوظفها
~~على المسلمين في الملك، لا نزيد عليكم فيها شيئا، وقيل: معناه
# PageV22P341
# ما كان ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم، ويستأثرون به في الحروب وغيرها
~~من المغنم، أي: لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم، بل هو لكم.
# ومن المجاز قوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة أي: حملوا
~~ركابهم على العدو السريع)
# قال الصاغاني: ومنه الحديث:} وأوضع في وادي محسر، وفي حديث آخر: عليكم
~~بالسكينة، فإن البر ليس {بالإيضاع، وقال الأزهري: نقلا عن الفراء في تفسير
~~هذه الآية:} الإيضاع: السير بين القوم، وقال: العرب تقول: {أوضع الراكب،
~~ووضعت الناقة، وربما قالوا للراكب:} وضع، وقيل: {لأوضعوا خلالكم، أي:}
~~أوضعوا مراكبهم خلالكم.
# {والتوضيع: خياطة الجبة بعد} وضع القطن فيها نقله الجوهري وقد {وضع
~~الخائط القطن على الثوب: نضده.
# (و) } التوضيع: رثد النعام بيضها، ونضدها له أي: وضع بعضه فوق بعض، وهو
~~بيض {موضع: منضد.
# (و) } الموضع، كمعظم: المكسر المقطع كما في التكملة.
# (و) {الموضع أيضا: هو الرجل المطرح غير مستحكم الخلق، نقله الجوهري زاد
~~الصاغاني كالمخنث، ويقال: في فلان} توضيع، أي: تخنيث وقال إسماعيل بن أمية:
~~إن رجلا من خزاعة يقال له: هيت، كان فيه {توضيع أو تخنيث وهو} موضع: إذا
~~كان مخنثا، وفي الأساس: في كلامه {توضيع أي: تخنيث وهو مجاز، من} وضع
~~الشجرة: إذا هصرها.
# PageV22P342
# ومن المجاز: {تواضع الرجل: إذا تذلل، وقيل: ذل وتخاشع، وهو مطاوع} وضعه
~~{يضعه} ضعة {ووضيعة. ومن المجاز:} تواضع ما بيننا، أي: بعد، ويقال: إن
~~بلدكم {متواضع عنا، ms07341 كما يقال: متراخ، وقال الأصمعي: هو المتخاشع من بعده،
~~تراه من بعيد لاصقا بالأرض، قال ذو الرمة:
# (فدع ذا ولكن رب وجناء عرمس ... دواء لغول النازح} المتواضع)
# {والاتضاع: أن تخفض رأس البعير لتضع قدمك على عنقه فتركب، كما في الصحاح،
~~وهذا إذا كان قائما، وأنشد للكميت:
# (إذا} اتضعونا كارهين لبيعة ... أناخوالأخرى، والأزمة تجذب)
# قلت: فجعل {اتضع متعديا، ومثله أيضا قول رؤبة: أعانك الله فخف أثقله عليك
~~مأجورا وأنت جمله قمت به لم} يتضعك اجلله وقد يكون لازما، يقال: وضعته
~~{فاتضع، وقد تقدم.} والمواضعة: المراهنة وهو مجاز، ومنه الحديث: جئت
~~{لأواضعك الرهان. (و) } المواضعة: متاركة البيع. والمواضعة: الموافقة في
~~الأمر،)
# على شيء تناظر فيه. ويقال: هلم {أواضعك الرأي، أي: أطلعك على رأيي،
~~وتطلعني على رأيك.
# وقال أبو سعيد:} استوضع منه، أي استحط قال جرير:
# PageV22P343
# (كانوا كمشتركين لما بايعوا ... خسروا، وشف عليهم {واستوضعوا)
# ومما يستدرك عليه:} الموضعة: لغة في {الموضع، حكاه اللحياني عن العرب،
~~قال ويقال: ارزن في} موضعك {وموضعتك. وإنه لحسن} الوضعة، أي: الوضع.
~~{والوضع أيضا:} الموضوع، سمي بالمصدر، والجمع: {أوضاع. ورفع السلاح ثم}
~~وضعه، أي: ضرب به، وقول سديف:
# ( {فضع السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا)
# أي} ضعه في المضروب به. ويقال: {وضع يده في الطعام: إذا أكله، وهو كناية،
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه أنه وضع يده في كشية ضب، وقال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحرمه، ولكن قذره. ودين} وضيع: موضوع، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد لجميل:
# (فإن غلبتك النفس إلا وروده ... فديني إذن يا بثن عنك وضيع)
# {ووضع الجزية: أسقطها، وكذا الحرب. وفي الحديث:} ويضع العلم أي يهدمه
~~ويلصقه بالأرض.
# {واستوضعه في دينه: استرفقه.} ووضع كما! تضع الشاة: أراد النجو.
# PageV22P344
# وإذا عاكم الرجل صاحبه الأعدال يقول أحدهما لصاحبه: {واضع أي: أمل العدل
~~معناه: مده على المربعة التي يحملان العدل بها، فإذا أمره بالربع قال: رابع
~~قال الأزهري: وهذا من كلام العرب إذا اعتكموا.
# ورجل} وضاع: كذاب مفتر. {وتواضع القوم على الشيء: اتفقوا ms07342 عليه. ويقال:
~~دخل فلان أمرا} فوضعه دخوله فيه، {فاتضع.} وتواضعت الأرض: انخفضت عما
~~يليها، وهو مجاز. {ووضع السراب على الآكام: لمع وسار، قال ابن مقبل:
# (وهل علمت إذا لاذ الظباء وقد ... ظل السراب على حزانه} يضع)
# وبعير حسن {الموضوع، وأنشد الجوهري لطرفة:
# (موضوعها زول ومرفوعها ... كمر صوب لجب وسط ريح)
# وقد تقدم في ر ف ع أن صواب إنشاده: مرفوعها زول} وموضوعها)
# {وأوضعه} إيضاعا: حمله على السير، رواه المنذري عن أبي الهيثم. {والموضع:
~~المسرع.} وأوضع بالراكب: حمله على أن يوضع مركوبه. وإذا طرأ عليهم راكب
~~قالوا: من أين {أوضع وأنكره أبو الهيثم، وقال: الكلام الجيد: من أين أوضح
~~الراكب أي من أين أنشأ، وليس من} الإيضاع في شيء، وصوب الأزهري قول أبي
~~الهيثم
# PageV22P345
# {ووضع الشيء في المكان: أثبته فيه.} ووضعت المرأة خمارها، وهي {واضع: لا
~~خمار عليها، وهو مجاز.} ووضع يده عن فلان: كف عنه، ومنه الحديث: إن الله
~~{واضع يده لمسيء الليل أي: لا يعاجله بالعقوبة، واللام بمعنى عن.
# } ووضع الباني الحجر {توضيعا: نضد بعضه على بعض. وقال ابن بري:} والأوضع:
~~مثل الأرسح، والجميع: {وضع، بالضم، وأنشد: حتى تروحوا ساقطي المآزر} وضع
~~الفقاح نشز الخواصر {والوضيعة: الوديعة.
# } والموضع، كمحدث: الذي تزل رجله، ويفرش وظيفه، ثم يتبع ذلك ما فوقه من
~~خلفه، وخص أبو عبيد بذلك الفرس، وقال: وهو عيب. وفلان لا {يضع العصا عن
~~عاتقه، أي: ضراب للنساء، أو كثير الأسفار، وهو مجاز.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب:} أوضع بنا وأملك، الإيضاع بالحمض،
~~والإملاك في الخلة. قال: وبينهم {وضاع أي: مراهنة.} ووضع أكثره شعرا: ضرب
~~عنقه، عن اللحياني. وتكلم {بموضوع الكلام ومخفوضه، أي: ما أضمره ولم يتكلم
~~به.
# ويقال: هو من} وضاع اللغة والصناعة وهو مجاز.
# PageV22P346
# {ووضع الشجرة: هصرها.
# وهو كثير} الوضائع: أي: الخسارات.
# وجمل عارف {الموضع، أي: يعرف} التوضيع، لأنه ذلول، {فيضع عند الركوب رأسه
~~وعنقه.
### | وعع
# } الوع: ابن آوى، عن ابن الأعرابي، {كالوعوع، عن ابن دريد.
# وهو أي} الوعوع أيضا: الخطيب البليغ، المحسن، يقال: خطيب وعوع، قال ms07343
~~الجوهري: وهو نعت حسن، وأنشد الليث للخنساء: هو القرم واللسن الوعوع
~~والوعوع: المفازة عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الوعوع: الثعلب.
# وأيضا: الضعيف.
# وقال الأصمعي: الوعوع: الديدبان.
# وقال غيره: {الوعوعة} والوعواع: صوت الذئب واقتصر الجوهري على الأول، زاد
~~الليث: وصوت الكلاب، وبنات آوى، وقد وعوع الكلب والذئب {وعوعة} ووعواعا:
~~عوى وصوت، ولا يجوز كسر الواو في الوعواع، كما يكسر الزاي في الزلزال،
~~كراهية للكسرة فيها، وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب.
# {ووعوعة: ع.
# وقال أبو زيد:} وعوعة: رجل من بني قيس بن حنظلة، ومنه المثل: هنا وهنا عن
~~جمال وعوعة أي: ابعد عنها، والعرب إذا أرادت
# PageV22P347
# القرب قالت: هنا وههنا، وإذا أرادت البعد قالت: هناك وههناك، كأنه يأمره
~~بالبعد عن جمال {وعوعة، وقيل: وعوعة هنا المراد به الموضع الذي ذكر، وقيل:
~~معناه إذا سلمت لم أكترث بغيرك، قالوا: وهذا كما تقول: كل شيء ولا وجع
~~الرأس وكل شيء ولا سيف فراشة، وقال أبو زيد: هو كقولك: كل شيء ما خلا الله
~~جلل وفي الصحاح} الوعواع: جماعة الناس ومنه قول الشاعر، وهو أبو زبيد
~~الطائي يصف الأسد، ونسبه الأزهري لأبي ذؤيب:
# (وصاح من صاح في الأجلاب فانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير)
# أو {الوعواع: القوم إذا} وعوعوا حملوا وضجوا، والجمع {الوعاوع، قال ساعدة
~~بن العجلان الهذلي:
# (ستنصرني عمرو وأفناء كاهل ... إذا ما غزا منهم مطي} وعاوع)
# المطي: الرجالة جمع مطو، بالكسر.
# (و) {الوعواع: المهذار، قال الجوهري: وهو نعت قبيح، وأنشد الليث: نكس من
~~الأقوام} وعواع وعي ويقال: سمعت وعواع الناس، أي: ضجة الناس وصوتهم، قال
~~الشاعر: تسمع للمرء به! وعواعا وقال المسيب بن علس:
# (يأتي على القوم الكثير سلاحهم ... فيبيت منه القوم في وعواع)
# وقال ابن فارس: كل صوت مختلط وعواع.
# PageV22P348
# وقال أبو عمرو: {الوعواع: الديدبان، يكون واحدا وجمعا، وقال الأصمعي: هو}
~~الوعوع، كما تقدم.
# (و) {الوعواع ع، قال المثقب العبدي:
# (لحا الرحمن أقواما أضاعوا ... على الوعواع أفراسي وعيسي)
# وقال أبو عبيدة:} الوعاوع: الأشداء، وقال السكري: هم الخفاف الأجرياء،
~~وقال أبو عبيدة ms07344 أيضا: هم أول من يغيث من المقاتلين، وفي المحكم: من
~~المقاتلة بكل ذلك فسر قول أبي كبير الهذلي:
# (لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا ... أولى الوعاوع كالغطاط المقبل)
# وقال ابن سيده: أراد {الوعاويع، فحذف الياء للضرورة، أي: لا ينكشفون عن
~~الملجإ، وقد تقدم الاستشهاد به أيضا في غطط} - والوعوعي: الرجل الظريف
~~الشهم، نقله الصاغاني كأنه نسب إلى {الوعوع، الذي هو نعت حسن.
# } ووعوعهم: زعزعهم، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: حكى ابن سيده عن الأصمعي: {الوعاوع: أصوات الناس إذا
~~حملوا.
# وقيل: كل صوت مختلط} وعواع.
# {ووعوعة الأسد: صوته، ومنه حديث علي رضي الله عنه: وأنتم تنفرون عنه نفور
~~المعزى من} وعوعة الأسد.
### | وفع
# ! الوفعة: الخرقة التي تقتبس فيها النار، قاله ابن فارس.
# PageV22P349
# (و) {الوفعة: صمام القارورة،} كالوفاع، ككتاب، هذه عن ابن دريد،
~~{والوفيعة، كسفينة، وهذه عن ابن عباد.
# وقال أبو عمرو: غلام} وفع {ووفعة، محركتين، وكذلك أفعة ويفع: يفعة، أي:
~~مترعرع، ج:} وفعان، بالكسر، كشبت وشبثان.
# وقال ابن السكيت: عن أبي عمرو: قال الطائي: {الوفيعة: مثل السل تتخذ من
~~العراجين والخوص، كما في الصحاح} كالوفعة، كما في العباب، قال أبو عمرو:
~~وبالقاف لحن وعبارة الصحاح ولا تقل بالقاف، وحكى ابن بري قال: قال ابن
~~خالويه: الوفيعة، بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص، قال: وقال الحامض
~~وابن الأنباري: هي بالقاف لا غير، وقال غيرهما: بالفاء لا غير.
# وقال أبو عمرو: الوفيعة: خرقة يمسح بها الكاتب القلم من المداد.
# وقال ابن الأعرابي: الوفيعة: صوفة تطلى بها الجرباء، كذا في سائر النسخ،
~~ونص النوادر بها الإبل الجربى، قال: وكذلك الربذة، والطلية.
# وقال ابن عباد: {الوفع: البناء المرتفع.
# وقال ابن بري: هو المرتفع من الأرض، وجمعه} أوفاع، قالض ابن الرقاع:
# (فما تركت أركانه من سواده ... ولا من بياض مسترادا ولا {وفعا)
# وقال أبو عمرو:} الوفع: السحاب المطمع، قلت: ويقال بالقاف، كما يأتي.
# ومما يستدرك عليه:! الوفيعة: خرقة الحائض.
# PageV22P350
# {والوفاع، بالكسر: جمع الوفعة لغلاف القارورة، كما في اللسان.
### | وقع
# } وقع على الشيء، وكذلك وقع الشيء من ms07345 يده {يقع بفتحهما} وقعا، {وقوعا أي:
~~سقط ويقال أيضا:} وقعت من كذا، وعن كذا.
# ونقل شيخنا أن الوقوع بمعنى السقوط والغروب يستعمل بمن، وبمعنى النزول
~~بعن، أو على.
# قلت: وفيه قصور لا يخفى فتأمل.
# وقوله تعالى: إن عذاب ربك {لواقع، أي: واجب على الكفار، ومنه قوله تعالى:
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض، أي: وجب، ونقله الزجاج،
~~وكذلك وقع الحكم عليهم وقيل: ثبتت الحجة عليهم وكذلك قوله تعالى:} فوقع
~~الحق أي: ثبت وقال الليث: {وقعت الإبل} وقوعا: بركت.
# (و) {وقعت الدواب} وقوعا: ربضت، وأنشد:
# ( {وقعن وقوع الطير فيها وما بها ... سوى جرة يرجعنها بتعلل)
# وقال آخر:
# (} وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... يبادرن تغليسا سمال المداهن)
# وتقول العرب: {وقع ربيع بالأرض، يعنون به أول مطر يقع في الخريف، أي:
~~حصل، قال الجوهري: ولا يقال: سقط، هذا قول أهل اللغة. قلت: وقد حكاه سيبويه
~~فقال: سقط المطر مكان كذا فمكان كذا، ومنه} مواقع الغيث: مساقطه.
# (و) {ووقعت الطير} تقع! وقوعا: نزلت عن طيرانها، إذا كانت على
# PageV22P351
# شجر أو أرض موكنة، فهن {وقوع، بالضم} ووقع، كسكر، وقد {وقع الطائر}
~~وقوعا، فهو {واقع قال الأخطل: كأنما كانوا غرابا} واقعا فطار لما أبصر
~~الصواقعا وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# (أنا ابن التارك البكري بشرا ... عليه الطير تأكله {وقوعا)
# ورواية سيبويه: بشر وقال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه:
# (ترى جيف المطي بحافتيه ... كأن عظامها رخم} وقوع)
# وقال موسى بن جابر الحنفي:)
# (فما نفرت جني ولا فل مبردي ... ولا أصبحت طيري من الخوف {وقعا)
# وإنه لحسن} الوقعة، بالكسر، وأما بالفتح فهو الاسم.
# {والوقع:} وقعة الضرب بالشيء، يقال: سمعت {وقع المطر، وهو شدة ضربه الأرض
~~إذا وبل، وكل ضرب يابس فهو} وقع، نحو وقع الحوافر على الأرض، وما أشبهها،
~~قال ذو الرمة يصف الحمير {ووقع حوافرها:
# (} يقعن بالسفح مما قد رأين به ... {وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب)
# وكذلك وقوع الحافر.
# (و) } الوقع: المكان المرتفع من الجبل نقله الجوهريعن أبي عمرو ونص
~~التهذيب: المكان المرتفع ms07346 وهو دون الجيل.
# والوقع: السحاب الطخاف وهو المطمع أن يمطر، وقد ذكر أيضا بالفاء، عن أبي
~~عمرو، أو هو الرقيق! كالوقع، ككتف، وعلى الأخير اقتصر الجوهري.
# PageV22P352
# وقال أبو عدنان: {الوقع: سرعة الانطلاق والذهاب.
# وفي الصحاح:} الوقع، بالتحريك: الحجارة، الواحدة بهاء قال الذبياني:
# (برى {وقع الصوان حد نسورها ... فهن لطاف كالصعاد الذوابل)
# قال: والوقع، أيضا: الحفاء، وقد} وقع الرجل، كوجل، {يوقع: اشتكى لحم قدمه
~~من غلظ الأرض والحجارة فهو وقع، ككتف، ومنه قول أبي المقدام جساس بن قطيب:
~~يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء يحتذي
~~الحافي} الوقع قال الأزهري: هو كقولهم: الغريق يتعلق بالطحلب.
# {والوقعة بالحرب، ونص العين: في الحرب: صدمة بعد صدمة ونص الصحاح:
~~الوقعة: صدمة الحرب، والاسم: الوقيعة،} والواقعة وهما: الحرب والقتال وقيل،
~~المعركة، وجمع الوقيعة: {الوقائع، وقد وقع بهم، ومنه قولهم: شهدت} الوقعة
~~{والوقيعة، وهو مجاز.
# } ووقائع العرب: أيام حروبها، وفي اللسان، أيام حروبهم، وفي العباب:
~~أيامها التي كانت فيها) حروبهم.
# ومن المجاز: نزلت به {الواقعة، أي: النازلة الشديدة من شدائد الدهر.
# (و) } الواقعة: اسم من أسماء القيامة، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى:
~~إذا {وقعت الواقعة، يقال لكل آت} يتوقع: قد وقع
# PageV22P353
# الأمر، كقولك: قد جاء الأمر، قال: {والواقعة هنا: الساعة، والقيامة.
# وفي الحديث: يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال،}
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن أي: مساقطه، ويقال: انتجعوا مواقع الغيث.
# {وموقعة الطائر بفتح القاف، وعليه اقتصر الجوهري وتكسر قافه أيضا نقله
~~الصاغاني: موضع} وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد إتيانه، والجمع: {المواقع، قال
~~الأخيل: كأن متني من النفي من طول إشرافي على الطوي مواقع الطير على الصفي
~~شبه ما انتشر من ماء الاستسقاء بالدلو على متنيه} بمواقع الطير على الصفا
~~إذا زرقت عليه.
# {والموقعة، كمرحلة: جبل.
# } والمويقع، تصغير موقع: ع، بين الشأم والمدينة، المشرفة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام قال ابن الرقاع:
# (يا شوق ما بك يوم بان حدوجها ... من ذي {المويقع غدوة ms07347 فرآها)
# } والميقعة، بكسر الميم: خشبة القصار التي يدق عليها صارت الواو ياء،
~~لانكسار ما قبلها.
# (و) ! الميقعة أيضا: المطرقة، ومنه حديث ابن عباس: نزل مع آدم عليه
~~السلام الميقعة والسندان والكلبتان والجمع المواقع، قال الحارث بن حلزة يصف
~~مناسم ناقته بالصلابة، ويشبهها بالمطارق:
# PageV22P354
# (أنمى إلى حرف مذكرة ... تهص الحصى بمواقع خنس)
# (و) {الميقعة أيضا: الموضع الذي يألفه البازي ويقع عليه، ويعتاد إتيانه.
# ويقال: الميقعة: المسن الطويل، كما في الصحاح وقيل: هو ما} وقع به السيف
~~والمسن بكسر الميم.
# وقد {وقعته} بالميقعة، فهو {وقيع: حددته بها، يقال: سكين وقيع، أي: حديد،
~~وكذلك سيف وقيع، أي: وقع} بالميقعة، فعيل بمعنى مفعول، قال الشماخ يصف
~~إبلا:
# (بباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدإ {الوقيع)
# والحافر الوقيع} والموقوع: الذي أصابته الحجارة {فوقعته، قال رؤبة يصف
~~حمارا: يركب قيناه} وقيعا ناعلا أي حافرا محددا، كأنه شحذ بالأحجار، كما
~~{يوقع السيف إذا شحذ، وقيل: الوقيع: الحافر الصلب، والناعل: الذي لا يحفى،
~~كأن عليه نعلا، وقال رؤبة أيضا: لأم يدق الحجر المدملقا بكل} موقوع النسور
~~أخلقا وقدم {موقوعة: غليظة شديدة.
# } والوقيعة: لغة في الوفيعة: بالفاء، هكذا في بعض النسخ: وقد تقدم أنه
~~بالقاف لحن، وفي أكثر النسخ: الوقيعة: نقرة في جبل أو سهل، ونص الجوهري:
~~قال أبو صاعد:! الوقيعة: نقرة في متن حجر في سهل أو جبل يستنقع فيها الماء،
~~وهي تصغر وتعظم حتى تجاوز حد
# PageV22P355
# الوقيعة، فتكون و قيطا، قال الليث: ج: {وقاع، بالكسر،} ووقائع، قال عمرو
~~بن أحمر:
# (الزاجر العيس في الإمليس أعينها ... مثل {الوقائع في أنصافها السمل)
# وقال ذو الرمة:
# (ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع)
# والوقيعة: القتال، نقله الجوهري وقيل: المعركة، والجمع: الوقائع، وهو
~~مجاز.
# ومن المجاز:} الوقيعة: غيبة الناس، نقله الجوهري يقال: وقع في الناس: أي:
~~اغتابهم {وقوعا ووقيعة، وقيل: هو أن يذكر في الإنسان ما ليس فيه، ومنه
~~الحديث: ذهب رجل} ليقع في خالد، أي: يذزه ويعيبه ويغتابه.
# {وموقوع: ماء بناحية البصرة وقيل: ع بناحية بها، قتل به أبو ms07348 معبد الشني
~~الخارجي.
# (و) } وقاع كقطام: كية مدورة على الجاعرتين أو حيثما كانت، وقيل: تكون
~~بين القرنين، قرني الرأس، قال عوف بن الأحوص:
# (وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع)
# ونسبه الأزهري لقيس بن زهير، قال الكسائي: ولا تكون إلا دارة حيث كانت،
~~يعني ليس لها موضع معلوم.
# وقد! وقعته كوضعته وقاع، وقال شمر: كواه وقاع: إذا كوى أم رأسه.)
# وقال ابن شميل: أرض
# PageV22P356
# {وقيعة: لا تكاد تنشف الماء من} القيعان وغيرها من القفاف والجبال، قال:
~~وأمكنة {وقع بضمتين: بينة الوقائع، كذا في النسخ، ومثله في العباب،
~~والصواب: بينة الوقاعة، كما هو نص ابن شميل، وذكره في التكملة على الصواب،
~~ويؤيده نص أبي حنيفة حيث قال: الوقيع من الأرض: الغليظ الذي لا ينشف الماء،
~~ولا ينبت، بين الوقاعة، والجمع: وقع.
# } والأوقع: شعب، نقله الصاغاني.
# {والوقعة، محركة: بطن من بني سعد بن بكر، قال أبو دؤاد الرواسي:
# (يا أخت دحوة أو يا أخت أختهم ... من عامر وسلول أو بني} الوقعه)
# (و) {الوقاع كشداد: غلام للفرزدق كان يوجهه في قبائح وأشياء غير جميلة،
~~فهو اسم على مسماه.
# ورجل} وقاع {ووقاعة: يغتاب الناس، نقله الجوهري.
# ورجل} واقعة، أي: شجاع قاله ابن دريد، وقيل: داهية، وهو مجاز.
# {وواقع: فرس ربيعة بن جشم النمري، نقله الصاغاني.
# (و) } واقع بن سحبان المحدث عن أسير بن جابر، وعنه قتادة.
# وفاته: الحسن بن واقع، عن ضمرة بن ربيعة، نقله الحافظ.
# والنسر! الواقع: نجم كما في الصحاح زاد غيره كأنه الطائر كاسر جناحيه من
~~خلف حيال النسر، قرب بنات نعش، ولما كان بحذائه
# PageV22P357
# النسر الطائر سمي {واقعا، فالنسر} الواقع شامي، والنسر الطائر حده: ما
~~بين النجوم الشامية واليمانية، وهو معترض غير مستطيل، وهو نير، ومعه كوكبان
~~غامضان وهو بينهما وقاف، كأنهما له كالجناحين، وقد بسطهما، وكأنه يكاد
~~يطير، وهو معهما معترض مصطف، ولذلك جعلوه طائرا، وأما الواقع فهو ثلاث
~~كواكب كالأثافي، فكوكبان مختلفان، ليسا على هيئة النسر الطائر، فهما له
~~كالجناحين، ولكنهما منضمان إليه، كأنه طائر {وقع. ms07349
# ويقال:} وقع في يده، كعني أي: سقط في يده، قاله ابن دريد.
# ويقال: فلان يأكل الوجبة، ويتبرز {الوقعة، أي: يأكل في اليوم مرة، ويتغوط
~~مرة قال ابن الأعرابي وابن السكيت: سئل رجل عن سيره: كيف كان سيرك قال: كنت
~~آكل الوجبة، وأنجو الوقعة.
# وأعرس إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت، وأسير الملع، والخبب والوضع، فأتيتكم
~~لمسي سبع، قال ابن الأثير: الوقعة: المرة من الوقوع: السقوط، وأنجو: من
~~النجو: الحدث، أي: آكل مرة واحدة، وأحدث مرة في كل يوم.)
# } وأوقع بهم في الحرب إيقاعا: بالغ في قتالهم، نقله الجوهري {كوقع بهم}
~~وقعا، كوضع، وكذلك {أوقعه} إيقاعا، كما في الأساس، وهو مجاز.
# وقال ابن شميل: سمعت يعقوب بن مسلمة الأسدي يقول: {أوقعت الروضة} إيقاعا:
~~أمسكت الماء وأنشدني فيه:! موقعة جثجاثها قد أنورا
# PageV22P358
# {والإيقاع من إيقاع ألحان الغناء، وهو أن} يوقع الألحان ويبينها تبيينا،
~~هكذا هو في اللسان والعباب، وفي بعض النسخ ويبنيها من البناء، وسمى الخليل
~~رحمه الله تعالى كتابا من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع.
# {وموقع بالضم في قول رويشد الطائي:
# (} وموقع تنطق غير السداد ... فلا جيد جزعك يا {موقع)
# قبيلة نقله الصاغاني.
# } والتوقيع: ما {يوقع في الكتاب، كذا في الصحاح والعباب، وهو إلحاق شيء
~~بعد الفراغ منه لمن رفع إليه، كالسلطان ونحوه من ولاة الأمر، كما إذا رفعت
~~إلى السلطان أو الوالي شكاة، فكتب تحت الكتاب، أو على ظهره: ينظر في أمر
~~هذا، ويستوفى لهذا حقه، ورفع إلى جعفر بن يحيى كتاب يشتكى فيه بعامل، فكتب
~~على ظهره: يا هذا، قد قل شاكروك، وكثر شاكوك، فإما عدلت، وإلا اعتزلت، ورفع
~~إلى الصاحب بن عباد كتاب فيه أن إنسانا هلك، وترك يتيما، وأموالا جليلة لا
~~تصلح لليتيم، وقصد الكتب إغراء الصاحب بأخذها، فوقع الصاحب فيه: الهالك
~~رحمه الله، واليتيم أصلحه الله، والمال أثمره الله، والساعي لعنه الله،
~~ونحو هذا من} التوقيعات نقله شيخنا من زوهر الأكم في الأمثال والحكم لشيخ
~~مشايخه أبي الوفاء الحسن بن مسعود اليوسي رحمه الله تعالى، قيل: ms07350 هو مأخوذ
~~من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للأول، وقال الأزهري:! توقيع الكاتب في
~~الكتاب المكتوب: أن يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد
# PageV22P359
# الحاجة، ويحذف الفضول، وهو مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير، فكأن
~~{الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر الذي كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه، وفي
~~زهر الأكم بعد نقله هذه العبارة فسمي هذا} توقيعا، لأنه تأثير في الكتاب
~~حسا، أو في الأمر معنى، أو من {الوقوع، لأنه سبب} لوقوع الأمر المذكور، أو
~~لأنه {إيقاع لذلك المكتوب في الكتاب،} فتوقيع كذا بمعنى {إيقاعه. قلت: ومن
~~أحسن ما رأيت في التوقيعات، قول العفيف عبد الله بن جعفر، من مشاهير رجال
~~زعل، وفد على المؤيد صاحب تعز، فداعبه في طلب الفسخ قال:
# (يا مليكا لو وزنا نعله ... بجميع الخلق طرا وزنت)
# (إن من غاب عن الإلف زنى ... بعد طول المكث عنها. .)
# ولم يكتب قافية البيت الثاني، فوقع المؤيد: وزنت رحمه الله، فدل ذلك على
~~جودة فهمهما، نقلته من كتاب الأنساب للناشري.
# قال شيخنا: وقد زعم كثير من علماء الأدب وأئمة اللسان: أن التوقيع من
~~الكلام الإسلامي، وأن العرب لا تعرفه، وقد صنف فيه جماعة، ولا سيما أهل
~~الأندلس، وكلامهم ظاهر في أنه غير عربي قديم، وإن كان مأخوذا من المعاني
~~العربية، فتأمل.
# ثم قال الجوهري: يقال: السرور} توقيع جائز، قال شيخنا: أي من أسباب
~~السرور! التوقيع الجائز، أي: النافذ الماضي الذي لا يرده أحد، لأنه يدل على
~~كمال الإمارة، وتمام الرياسة، وهي للنفوس أشهى من كل شيء، ولذلك جعل السرور
~~منحصرا فيها، وهذا الكلام كأنه جواب من بعض الأكابر في الإمرة والوجاهة
~~ونفوذ الإمرة كأن شخصا سأل
# PageV22P360
# جماعة: ما السرور لديه فكل واحد أجاب بما جبلت عليه نفسه، وطبعت عليه
~~سجيته، على حساب الرغبات وهو كثير.
# قالوا: سئل عالم، فقيل له: ما السرور فقال: معنى صح بالقياس، ولفظ وضح
~~بعد التباس.
# وقيل لشجاع: ما السرور فقال طرف سريع، وقرن صريع.
# وقيل لملك: ما السرور فقال: إكرام ودود، وإرغام حسود.
# وقيل لعاقل: ms07351 ما السرور فقال: صديق تناجيه، وعدو تداجيه.
# وقيل لمغن: ما السرور فقال: مجلس يقل هذره، وعود ينطق وتره.
# وقيل لناسك: ما السرور فقال: عبادة خالصة من الرياء، ورضى النفس بالقضاء.
# وقيل لوزير: ما السرور فقال: توقيع نافذ.
# قال شيخنا: وقد وقع في محاضرات الراغب ما يدل على أن الذي قال ذلك هو
~~الفضل بن سهل، فإن الراغب ذكر في محاضراته بابا من الأماني بحسب أحوال
~~المتمنين، وذكر فيه أنواعا مما أسلفناه، قال في أوائله: قال قتيبة بن مسلم
~~للحصين بن المنذر: ما تتمنى فقال: لواء منشور، وجلوس على السرير، وسلام
~~عليك أيها الأمير، وقيل: لعبد الله بن الأهتم: ما تتمنى)
# فقال: توقيع نافذ، وأمر جائز، وقيل لحكيم: تمن ما تشاء، فقال: محادثة
~~الإخوان، وكفاف من عيش، والانتقال من ظل إلى ظل، وقال بعضهم: العيش كله في
~~صحة البدن، وكثرة المال، وخمول الذكر، ثم قال: ووقع للجاحظ أمثال هذا مفرقا
~~في كتبه على أنواع من هذا، وفي هذا القدر كفاية.
# ثم قال الجوهري والتوقيع:
# PageV22P361
# تظني الشيء وتوهمه، يقال: {وقع أي: ألق ظنك على شيء، وفي المحكم: التوقيع
~~بالظن والكلام يعتمده ليقع وهمه.
# وقال الليث: التوقيع: رمي قريب لا تباعده، كأنك تريد أن} توقعه على شيء،
~~وكذلك توقيع الأركان.
# قال الجوهري: والتوقيع: إقبال الصيقل على السيف {بميقعته يحدده، ومرماة
~~موقعة.
# والتوقيع: التعريس، وهو النزول آخر الليل وقد} وقعوا، قال ذو الرمة:
# (إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت ... من الجهد أنفاس الرياح الحواشك)
# وقال الليث، كما في العباب وفي اللسان: قال الأصمعي: التوقيع: نوع من
~~السير شبه التلفيف، وهو رفعه يده إلى فوق.
# {ووقعت الحجارة الحافر أي: قطعت سنابكه تقطيعا هكذا نص العباب، ومقتضى
~~ذلك أنه من الثلاثي، والذي في اللسان:} وقعت الحجارة الحافر، فقطعت سنابكه
~~{توقيعا، وهذا أشبه لسباق المصنف وسياقه، وكلاهما صحيح.
# قال الليث: وإذا أصاب الأرض مطر متفرق، أو أخطأ فذلك} توقيع في نبتها،
~~وقال غيره: هو إصابة المطر بعض الأرض، وإخطاؤه بعضا، وقيل: هو إنبات بعضها
~~دون بعض.
# ومن ms07352 المجاز:! الموقع، كمعظم، الأخير عن اللحياني: من أصابته البلايا نقله
~~الجوهري الأخير عن اللحياني.
# PageV22P362
# والموقع: المذلل من الطرق، نقله الجوهري أيضا.
# (و) {الموقع أيضا: البعير تكثر آثار الدبر عليه نقله الجوهري والصاغاني
~~وهو مجاز، زاد في اللسان: لكثرة ما حمل عليه وركب، فهو ذلول مجرب، أنشد
~~الجوهري للشاعر:
# (فما منكم أفناء بكر بن وائل ... لغارتنا إلا ذلول} موقع)
# وأنشد ابن الأعرابي للحكم بن عبدل:
# (مثل الحمار الموقع الظهر لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: من يدلني على نسيج وحده فقال له أبو موسى
~~رضي الله عنه: ما نعلمه غيرك، فقال: ما هي إلا إبل موقع ظهورها ضرب ذلك
~~مثلا لعيوبه.
# وفي الأساس: {وقعت الدابة بكثرة الركوب: سحجت، فتحاص عنها الشعر، فنبت
~~أبيض.
# والموقع: السكين المحدد، نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: النصال} الموقعة، هي: المضروبة {بالميقعة، أي: المطرقة،
~~قال أبو وجزة:
# (حرى} موقعة ماج البنان بها ... على خضم يسقى الماء عجاج)
# وقد ذكره الجوهري بقوله: ومرماة {موقعة، أي: محددة، فإن المراد بالمرماة
~~هو النصل.
# (و) } الموقع كمحدث: الخفيف الوطء على الأرض، نقله ابن عباد.
# {واستوقع: تخوف ما} يقع به، قاله الليث، وهو شبه! التوقع.
# PageV22P363
# (و) {استوقع السيف: أنى له الشحذ، قاله الليث، وفي الأساس: آن له أن
~~يشحذ، وفي اللسان: احتاج إلى الشحذ.
# وقال الجوهري: استوقع الأمر: انتظر كونه،} كتوقعه يقال: {توقعت مجيئه،
~~وتنظرته، وفي الأساس:} توقعه: ارتقب {وقوعه، وقال الراغب: أصل معناه: طلب}
~~وقوع الفعل مع تخلف واضطراب.
# ومن المجاز: {واقعه في المعركة: حاربه.
# ومن المجاز: واقع المرأة: باضعها، وخالطها، قال ابن سيده: وأراه عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:} الموقوع: مصدر {وقع} يقع، كالمجلود، والمعقول، قال
~~أعشى باهلة.
# (وألجأ الكلب {موقوع الصقيع به ... وألجأ الحي من تنفاحها الحجر)
# } وأوقعه {إيقاعا: أنزله وأسقطه، نقله الجوهري.
# } والموقع {والموقعة، بكسر قافهما: موضع} الوقوع، الأخيرة عن اللحياني.
# {ووقاعة الستر:} موقعه إذا أرسل، حكاه الهروي في الغريبين، وقال ابن
~~الأثير: هو موقع طرف الستر على الأرض، وهي ms07353 {موقعه} وموقعته، ويروى:
~~{الوقاعة بفتح الواو، والمعنى: ساحة الستر.
# } والميقعة بالكسر: داء يأخذ الفصيل، كالحصبة، {فيقع فلا يكاد يقوم.
# } ووقع السيف: {ووقعته،} ووقوعه: هبته ونزوله بالضريبة.
# PageV22P364
# {ووقع به ماكر} وقوعا ووقيعة: نزل، وفي المثل: الحذار أشد من {الوقيعة
~~يضرب ذلك للرجل يعظم)
# في صدره الشيء فإذا} وقع فيه كان أهون مما ظن.
# {وأوقع ظنه على الشيء، ووقعه، كلاهما: قدره وأنزله.
# } ووقع بالأمر: أحدثه وأنزله.
# {وأوقع فلان بفلان ما يسوء، أي: أنزله نقله الجوهري والزمخشري، وهو مجاز.
# } ووقع منه الأمر {موقعا حسنا أو سيئا: ثبت لديه.
# وأوقع به الدهر: سطا.
# } والوقاع بالكسر: {المواقعة في الحرب، قال القطامي:
# (ولو تستخبر العلماء عنا ... ومن شهد الملاحم} والوقاعا)
# بتغلب في الحروب، ألم يكونواأشد قبائل العرب امتناعا وقال أيضا:
# (وكل قبيلة نظروا إلينا ... وخلوا بيننا كرهوا الوقاعا)
# {والوقعة: النومة في آخر الليل.
# والوقعة:} وقوع الطائر على الشجر أو الأرض، وطير {أواقع، قال الشاعر:
# (لكالرجل الحادي، وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن} أواقع)
# أراد: {وواقع، جمع} الوقعة، فهمز الواو الأولى.
# {ووقيعة الطائر:} ميقعته.
# وإنه {لواقع الطير: أي: ساكن لين، وهو مجاز.
# } ووقعت الدواب {توقيعا: لغة في} وقعت، وكذا! وقعت الإبل توقيعا:
# PageV22P365
# إذا ربضت، وقيل: {وقعت، بالتشديد: اطمأنت بالأرض بعد الري، أنشد ابن
~~الأعرابي: حتى إذا} وقعن بالأنباث غير خفيفات ولا غراث وإنما قال: غير
~~خفيفات إلى آخره، لأنها قد شبعت ورويت فثقلت.
# {ووقع به: لامه وعنفه.
# } ووقع في العمل {وقوعا: أخذ.
# } ووقع في قلبي السفر، وهو مجاز.)
# {وواقع الأمور} مواقعة، {ووقاعا: داناها، قال ابن سيده: أرى قول الشاعر،
~~أنشده ابن الأعرابي:
# (ويطرق إطراق الشجاع وعنده ... إذا عدت الهيجا} وقاع مصادف)
# إنما هو من هذا، قال: وأما ابن الأعرابي فلم يفسره.
# {ووقع على أمرأته: جامعها، وهو مجاز، قال ابن سيده: وأراه عن ابن
~~الأعرابي.
# } والوقاعة: صلابة الأرض.
# {والوقع: الحصى الصغار، واحدتها وقعة.
# } والتوقيع: الإصابة، أنشد ثعلب:
# (وقد جعلت بوائق من أمور ... توقع دونه وتكف دوني)
# {والوقع،} والوقيع: الأثر الذي يخالف اللون.
# ! والتوقيع: سحج في ظهر الدابة، وقيل: ms07354 في أطراف عظام الدابة من الركوب،
~~وربما انحص عنه الشعر، فنبت أبيض.
# ووقع الحديد والمدية والنصل والسيف، يقعها وقعا: أحدها وضربها، قال
~~الأصمعي: يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين.
# PageV22P366
# ونصل {وقيع: محدد، وكذلك الشفرة بغير هاء، قال عنترة:
# (وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع)
# والوقيع من السيوف: ما شحذ بالحجر ويقال: قع حديدك.
# } والوقيعة: المطرقة، وهو شاذ لأنها آلة، والآلة إنما تأتي على مفعل، قال
~~الهذلي:
# (رأى شخص مسعود بن سعد بكفه ... حديد حديث {بالوقيعة معتد)
# } والوقع، ككتف: المريض يشتكي رجله من الحجارة.
# وقال أبو زيد: يقال لغلاف القارورة: الوقعة، {والوقاع} والوقعة للجميع.
~~قلت: صوابه بالفاء، وقد تقدم.
# {والواقع: الذي ينقر الرحى، وهم} الوقعة.
# وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي {واقعا، نقله الجوهري.
# وهذه نعل لا} تقع على رجلي.
# ووقع الأمر: حصل.)
# وفلان يسف ولا {يقع: إذا دنا من الأمر ثم لا يفعله، وهو مجاز.
# } وتواقعا: تحاربا.
### | وكع
# {وكع الرجل، ككرم،} وكاعة، فهو {وكيع،} ووكوع،! وأوكع: لؤم.
# ووكع الفرس وكاعة، فهو وكيع: صلب إهابه واشتد.
# وسقاء وكيع: متين، محكم
# PageV22P367
# الجلد والخرز، شديد المخارز، لا ينضح، وأنشد الجوهري للشاعر: على أن
~~مكتوب العجال وكيع وهو مغير، والرواية: كلى عجل مكتوبهن وكيع العجل: جمع
~~عجلة، وهو السقاء، ومكتوبها: مخروزها، والبيت للطرماح، وصدره: تنشف أوشال
~~النطاف ودونها وفي حديث المبعث: فشق بطنه، وقال: قلب وكيع، أي: واع متين.
# وفرو وكيع: متين.
# وفرس وكيع: صلب شديد.
# وقيل: كثل غليظ وثيق متين: وكيع.
# أو قلب وكيع: فيه عينان تبصران، وأذنان سميعتان وفي بعض النسخ: تسمعان
~~وهذا الذي ذكره هو بعينه نص حديث المبعث، وأنشد الليث لسليمان بن يزيد
~~العدوي يصف فرسا:
# (عبل وكيع ضليع مقرب أرن ... للمقربات أمام الخيل مغترق)
# والأنثى بالهاء، وإياها عنى الفرزدق بقوله:
# (ووفراء لم تخرز بسير {وكيعة ... غدوت بها طبا يدي برشائها)
# وفراء، أي: وافرة، يعني فرسا أنثى، وكيعة: وثيقة الخلق، شديدة، ورشاؤها:
~~لجامها.
# وفلان وكيع لكيع،} ووكوع، لكوع: لئيم وقد وكع {وكاعة، ويقال:} الوكاعة:
~~اللؤم، واللكاعة: الشدة.
# PageV22P368
# وقال ابن ms07355 شميل: الوكيع: الشاة تتبعها الغنم.
# وأبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن
~~عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي الكوفي، من كبار الزهاد وأصحاب الحديث: روى
~~عن سفيان الثوري وطبقته،)
# وعنه شيوخ البخاري، ومسجده خارج فيد مشهور، مات به منصرفه من الحج.
# ووكيع بن محرز، ووكيع بن عدس أو حدس: محدثان، فيه نظر من وجوه، الأول: أن
~~عدسا ضبطه الحافظ بضمتين، وإطلاق المصنف يوهم أنه بالفتح، والثاني: أن وكيع
~~بن عدس هذا قد ذكر في الصحابة، فقوله: محدث محل تأمل، والثالث: قوله: أوحدس
~~روي بالتحريك، وهو قول أحمد بن حنبل، وصوبه وإطلاقه يوهم أنه بالفتح، وقد
~~ذكر شيء من ذلك في حرف السين المهملة.
# {ووكع أنفه، كوضع وكعا: وكزه نقله ابن عباد.
# قال: (و) } وكعت العقرب وكعا: لدغت ونص المحيط: ضربت بإبرتها، ومثله نص
~~الصحاح وأنشد ابن بري للقطامي:
# (سرى في جليد الليل حتى كأنما ... تخزم بالأطراف {وكع العقارب)
# (و) } وكعت الحية وكعا: لسعت، ونص أبي عبيد:! وكعته الحية: لدغته، وقال
~~عروة بن مرة الهذلي ويروى لأبي ذؤيب أيضا:
# PageV22P369
# (ودافع أخرى القوم ضربا خرادلا ... ورمى نبال مثل وكع الأساود)
# (و) {وكعت الدجاجة وكعا: خضعت لسفاد الديك، ونص العباب واللسان: عند سفاد
~~الديك.
# وعن ابن الأعرابي:} وكع البعير: سقط، زاد غيره: وجعا، وفي العباب: من
~~الوجى، وأنشد ابن الأعرابي:
# (خرق إذا وكع المطي من الوجى ... لم يطو دون رفيقه ذا المزود)
# ورواه غيره ركع أي انكب وانثنى، وذا المزود يعني الطعام، لأنه في المزود
~~يكون.
# وقال ابن عباد: وكع فلانا بالأمر {وكعا: بكته.
# وقال الجوهري: وكع الشاة وكعا: نهز ضرعها عند الحلب، يقال: بات الفصيل}
~~يكع أمه الليلة، وأنشد أبو عمرو:
# (لأنتم {بوكع الضأن أعلم منكم ... بقرع الكماة حيث تبغى الجرائم)
# ومن كلامهم: قالت العنز: احلب ودع، فإن لك ما تدع، وقالت النعجة: احلب}
~~وكع، فليس لك ما تدع، أي: انهز الضرع، واحلب كل ما فيه، كما في الصحاح.
# وفيه أيضا: {الوكع، محركة: ms07356 إقبال الإبهام على السبابة من الرجل حتى يرى
~~أصله، هكذا في)
# النسخ، والذي في الصحاح والعباب واللسان أصلها خارجا كالعقدة، وهو} أوكع
~~وهي {وكعاء، وقال غيره:} الوكع: ميل الأصابع قيل السبابة، حتى يصير كالعقفة
~~خلقة أو عرضا، وقد
# PageV22P370
# يكون في إبهام الرجل، وقال الليث: {الوكع: ميلان في صدر القدم نحو
~~الخنصر، وربما كان في إبهام اليد، وأكثر ما يكون ذلك للإماء اللواتي يكددن
~~في العمل، ومن ذلك يقال في السب: يا ابن} الوكعاء، وقال أبو زيد: الوكع في
~~الرجل: انقلابها إلى وحشيها.
# وفي الأساس: فلان لا يفرق بين {الوكع والكوع، فالوكع: في الرجل، والكوع:
~~في اليد.
# وقال ابن الأعرابي: في رسغه} وكع وكوع: إذا التوى كوعه.
# والوكعاء: الأمة الحمقاء الطويلة، وقيل: هي الوجعاء، أي التي تسقط وجعا.
# {واستوكعت معدته: اشتدت وقويت، وقيل: اشتدت طبيعته.
# (و) } استوكع السقاء: متن تمتنا واستدت مخارزه بعد ما شربت، قاله الليث،
~~واستدت بالسين المهملة على الصواب، وفي بعض النسخ بالمعجمة، وهو خطأ،
~~وبينها وبين اشتدت جناس.
# {والميكعة، بالكسر: سكة الحراثة التي يسوى بها خدد الأرض المكروبة، ج:}
~~ميكع قال الجوهري: وهي التي تسمى بالفارسية بزن وقال غيره: هي المالقة.
# {والميكع: السقاء} الوكيع، كما في العباب.
# ! وميكعان بالفتح، كما يدل له إطلاقه، وهو مضبوط في العباب بالكسر: ع،
~~لبني مازن بن عمرو بن تميم، قال حاجب:
# PageV22P371
# (ولقد أتاني ما يقول مرثيد ... {بالميكعين وللكلام نواد)
# } وواكع الديك الدجاجة، مواكعة ووكاعا: سفدها، نقله ابن عباد.
# {والأوكع: الطويل الأحمق، وهي} وكعاء.
# ويقال: أسمن القوم {وأوكعوا: إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم، واشتدت.
# (و) } أوكع زيد: قل خيره، وهو كناية.
# وقال ابن عباد: {أوكع الرجل: جاء بأمر شديد.
# قال: (و) } أوكع الأمر {إيكاعا: وثق وتشدد، فهو إذن} ووكع سواء.
# قال: {واتكع الشيء كافتعل: اشتد، وأصله} اوتكع، قلبت الواو تاء، ثم
~~أدغمت، قال عكاشة السعدي: مخملة قراطفا قد {اتكع)
# بها مقرات الثميلات النقع وسقاء} مستوكع: لم يسل منه شيء، فإذا سال فهو
~~نغل، ولا يخفى أن هذا مفهوم من قوله سابقا: ms07357 {استوكع السقاء: إذا متن واستدت
~~مخارزه، فإنه حينئذ لا يسيل منه شيء ولا ينضح، لأنه قد شرب الماء، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: عبد} أوكع: لئيم، نقله الجوهري قال ابن بري: وقد جمعوه
~~في الشعر على وكعة، قال:
# (أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام {الوكعه)
# معنى: أحصنوا: زوجوا.
# ورجل} أوكع: يقول: لا إذا سئل، عن أبي العمثيل الأعرابي.
# ويقال: يعجبني! وكاعة حمارك، أي: غلظه وشدته.
# PageV22P372
# {والوكيعة من الإبل: الشديدة المتينة.
# ومن الأسقية: ماقور ما ضعف من أديمه وألقي وخرز ما صلب منه وبقي.
# } وأوكع السقاء: أحكمه.
# {واستوكع الرجل: اشتدت معدته.
# } واستوكعت الفراخ: غلظت وسمنت، كاستوكحت.
# وأمر {وكيع، مستحكم.
# } والميكع، بالكسر: الجوالق لأنه يحكم ويشد، وبه فسر قول جرير:
# (جرت فتاة مجاشع في منقر ... غير المراء كما يجر {الميكع)
# ويقال: ختن بعد ما} استوكعت قلفته، أي: غلظت واشتدت.
### | ولع
# {ولع به، كوجل} يولع ولعا، محركة، {وولوعا، بالفتح، فهو ولوع، بالفتح
~~أيضا للمصدر والاسم، نبه عليه الجوهري أي: لج في أمره وحرص على إيذائه قال
~~الصاغاني: وكذلك الوزوع والقبول، قال: وليس ضم الواو من كلامهم.
# وقال شيخنا: الفتح شاذ فيه، كما نص عليه سيبويه، وقياسه الضم، كما هو
~~مقرر في كتب الصرف انتهى. ثم إن ظاهر عبارة الجوهري أن الولوع اسم من ولعت
~~به} أولع، والذي في اللسان: {الولوع: العلاقة من} أولعت، وكذلك الوزوع، من
~~أوزعت، وهما اسمان أقيما مقام المصدر الحقيقي.
# {وأولعته} إيلاعا، {وأولع به، بالضم} إيلاعا، {وولوعا فهو} مولع به،
~~وبالفتح، أي بفتح اللام، أي: أغريته، وغري به ولج، فهو مغرى به.
# (و) {ولع، كوضع} يلع {ولعا، بالفتح،} وولعانا، محركة: استخف
# PageV22P373
# نقله اللحياني وأنشد لسويد اليشكري:
# (فتراهن على مهلته ... يختلين الأرض والشاة يلع)
# قال: أي يستخف عدوا، وذكر الشاة، قلت: أي: أراد به الثور، كما حققه
~~الصاغاني.
# وقال غيره: {ولع} يلع {ولعانا: كذب، شاهد} الولع قول كعب بن زهير، رضي
~~الله عنه:
# (لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع {وولع وإخلاف وتبديل)
# وقال ذو الإصبع العدواني يخاطب صاحبه:
# (إلا بأن ms07358 تكذبا علي ولن ... أملك أن تكذبا وأن} تلعا)
# وشاهد {الولعان قول الشاعر:
# (لخلابة العينين كذابة المنى ... وهن من الإخلاف} والولعان)
# أي هن من أهل الإخلاف والكذب.
# قلت: وقد فسر الأزهري قول الشاعر: والشاة {يلع فقال: هو من قولهم: ولع
~~يلع: إذا كذب في عدوه ولم يجد، وقال المازني: الشاة يلع: أي لا يجد في
~~العدو فكأنه يلعب.
# وولع بحقه ولعا: ذهب به.
# والوالع: الكذاب ج: ولعة، كسافر وسفرة، قال أبو دؤاد الرؤاسي:
# (متى يقل تنقع الأقوام قولته ... إذا اضمحل حديث الكذب الولعه)
# } وولع! والع: مبالغة، كما يقال: عجب عاجب، أي كذب عظيم.
# وقال ابن السكيت: يقال:
# PageV22P374
# مر فلان فما أدري ما {ولعه، أي: ما حبسه. قال: وما أدري ما} والعه بمعناه
~~كما في الصحاح.
# ورجل {ولعة كهمزة:} يولع بما لا يعنيه، نقله الزمخشري والصاغاني.
# وبنو {وليعة، كسفينة: حي من كندة، وأنشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن
~~عباس، رضي الله عنهم.
# (أبي العباس قرم بني قصي ... وأخوالي الملوك بنو وليعه)
# (همو منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبنو اللكيعه)
# (وكندة معدن للملك قدما ... يزين فعالهم عظم الدسيعه)
# } ووالع: ع نقله الصاغاني.
# {والوليع: كأمير: الطلع ما دام في قيقائه، نقله الجوهري وزاد الصاغاني:
~~كأنه نظم اللؤلؤ، وزاد صاحب اللسان: في شدة بياضه، وقيل: هو الطلع قبل أن
~~يتفتح، وأنشد ابن بري قول الشاعر يصف ثغر امرأة:
# (وتبسم عن نير} كالوليع ... تشقق عنه الرقاة الجفوفا)
# الرقاة: الذين يرقون إلى النخل، والجفوف: جمع جف لوعاء الطلع، وقال ابن
~~الأعرابي: الوليع ما دام في جوف الطلعة، وهو الإغريض، وقال ثعلب: ما في جوف
~~الطلعة، وقال أبو حنيفة: ما دام في الطلعة أبيض، قال ثعلب: واحدته وليعة،
~~وبه سمي الرجل.
# {وأولعه به: أغراه به، فهو} مولع به، نقله الجوهري.
# ! والتوليع: استطالة البلق، كما في الصحاح زاد غيره: وتفرقه، وأنشد
~~لرؤبة:
# PageV22P375
# فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد {توليع البهق قال أبو عبيدة: قلت:
~~لرؤبة: إن كانت الخطوط فقل: كأنها، وإن كان سواد وبياض ms07359 فقل: كأنهما، فقال:
~~كأن ذا ويلك توليع البهق كما في الصحاح والعباب، وقال ابن بري: ورواية
~~الأصمعي: كأنها، أي: كأن الخطوط، وقال الأصمعي: فإذا كان في الدابة ضروب من
~~الألوان من غير بلق، فذلك التوليع، يقال: برذون} مولع)
# وثور مولع، كمعظم، وكذلك الشاة والظبية، وأنشد ابن بري لابن الرقاع، يصف
~~حمار وحش:
# (مولع بسواد في أسافله ... منه اكتسى، وبلون مثله اكتحلا)
# وقال أبو ذؤيب: يصف الكلاب والثور:
# (ينهسنه ويذودهن ويحتمى ... عبل الشوى بالطرتين مولع)
# أي: مولع في طرتيه.
# {واتلع فلانا} والعة، هكذا في النسخ، وهو على افتعل، والذي نقله الصاغاني
~~عن ابن السكيت: {اتلعت فلانا} والعة أي: خفي علي أمره. وفي التهذيب: يقال:
~~ولع فلانا {والع،} وولعته {والعة،} واتلعته {والعة، أي: خفي علي أمره فلا
~~أدري أحي هو أو ميت ومثله في التكملة.
# ورجل} موتلع القلب وموتله القلب، {ومتلع القلب، ومتله القلب، أي: منتزعه.
# ومما يستدرك عليه:} ولع به، كعني: أغري به، قال شيخنا: وهو الأكثر في
~~الاستعمال، كما في شروح الفصيح.
# PageV22P376
# قال: وفي المصباح أنه يقال أيضا: ولعض، كمنع، وقد أغفله المصنف تقصيرا.
# {والولوع بالضم: الكذب، هكذا نقله في مصادر} ولع {ولعا: إذا كذب.
# قلت: وقد سبق عن الصاغاني وغيره أن ضم واوه ليس بمسموع،} وأولعه به: صيره
~~{يولع به، قال جرير:
# (} فأولع بالعفاس بني نمير ... كما {أولعت بالدبر الغرابا)
# وله به} ولع، وهو {ولع ككتف.
# } وتولع بفلان: يذمه ويشتمه، وهو {متولع بعرضه يقذف فيه.
# وقال عرام: يقال: بفلان من حب فلانة} الأولع، والأولق، وهو: شبه الجنون،
~~هذا محل ذكره، وقد سبق للمصنف في الهمزة، ونبهنا هنالك.
# {وإيتلعت فلانة قلبي، أي: انتزعت.
# والتوليع: التلميع من البرص وغيره، يقال: رجل مولع، أي: به لمع من برص.
# وولع الله جسده، أي: برصه، نقله الزمخشري وصاحب اللسان.
# ويقال: أخذ ثوبي وما أدري ما ولع به، أي: ذهب به.
# ويقال: إنك لا تدري بمن يولع هرمك، حكاه يعقوب.)
# } والولائع، هي: القبيلة التي ذكرها المصنف وقد جمعه الشاعر على حد
~~المهالب والمناذر، فقال:
# (تمنى ms07360 ولم أقذف لديه محرثا ... لقائل سوء يستحير! الولائعا)
# PageV22P377
# واستعملت العامة {الولع بمعنى: الشوق} والتوليع بمعنى: إيقاد النار،
~~وبمعنى: التثويق.
### | ومع
# {الومعة بالفتح، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هي الدفعة من الماء،
~~والوعمة: ظبية الجبل.
# هكذا في العباب وفي التكملة: من الماء، والذي في التهذيب: من المعاء،
~~وهكذا نقله صاحب اللسان، فتأمل.
### | ونع
# } الونع، بالنون محركة، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: لغة يمانية، يشار
~~بها إلى الشيء اليسير، كذا نص العباب والتكملة، وفي اللسان: إلى الشيء
~~الحقير، وقال ابن سيده: ليس بثابت.
### | (فصل الهاء مع العين)
### | هبركع
# الهبركع، كسفرجل، أهمله الجوهري وقال ابن دريدس، هو القصير وأنشد: لما
~~رأته مودنا هبركعا كذا في العباب، والتكملة، واللسان.
### | هبع
# هبع الفصيل، كمنع، هبوعا، بالضم وهبعانا محركة: مشى ومد عنقه.
# أو الهبوع والهبع: مشي الحمر البليدة، وقد هبعت: مشت مشيا بليدا، وقال
~~بعضهم: الحمر كلها تهبع، وهو مشيها خاصة.
# أو الهبوع: أن يفاجئك القوم
# PageV22P378
# من كل مكان، وفي اللسان: من كل جانب.
# والهبع كصرد: الحمار، سمي به لهبوعه.
# وأيضا: الفصيل ينتج في حمارة القيظ، أو الذي نتج في آخر النتاج، يقال:
~~ماله هبع ولا ربع، وعلى هذا اقتصر الجوهري والأول ذكره الصاغاني وصاحب
~~الكفاية، وفي الصحاح: قال الأصمعي: سألت جبر بن حبيب، ومثله في العباب، وفي
~~اللسان: قال الأصمعي: حدثني عيسى بن عمر قال: سألت جبر بن حبيب: لم سمي
~~الهبع هبعا قال: لأن الرباع تنتج في ربعية النتاج، أي: في أوله، وينتج
~~الهبع في الصيفية، فإذا ماشى الرباع أبطرته ذرعه، لأنها أقوى منه، فهبع،
~~أي: استعان بعنقه في مشيته، انتهى، الواحدة هبعة، وج: هبعات، وهباع،
~~بالكسر، كذا في اللسان، وجوزه صاحب المحيط، ونقل الجوهري عن الأصمعي قال:
~~لا يجمع هبع على هباع، كما لا يجمع هبع على هباع، كما لا يجمع ربع على
~~رباع، هكذا هو في نسخة الصحاح الموثوق بها، والصواب: كما يجمع ربع على رباع
~~كما في العباب، واللسان، وقد مر في ربع أن ربعا يجمع على رباع وأرباع،
~~والربعة تجمع ms07361 على ربعات ورباع، وذكرنا هنالك أن رباعا في جمع ربع شاذ،
~~وكذلك أرباع، لأن سيبويه قال: إن حكم فعل أن يكسر على فعلان، في غالب
~~الأمر، فتأمل.
# والمهبع، كمحسن: صاحبه، أي الهبع، نقله الصاغاني.
# PageV22P379
# واستهبع البعير أي: أبطره ذرعه، وحمله على الهبوع نقله الجوهري وأنشد قول
~~الراجز: يستهبع المواهق المحاذي قلت: وهو قول عمرو بن حميل، ويقال: ابن
~~جميل يصف جملا، وأوله: كأن أوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدى المشواذ
~~يستهبع. إلى آخره.)
# ومما يستدرك عليه: الهابع، والهبوع، من الإبل: الذي يستعجل ويستعين
~~بعنقه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم)
# أراد: أقطع الخرق، بالهبوع، فأتبع الجر.
# وإبل هبع، كسكر، قال العجاج: كلفتها ذا هبة هجنعا غوجا تبذ الذاملات
~~الهبعا والهوابع: الحمر البليدة، وأنشد الليث: فأقبلت حمرهم هوابعا في
~~السكتين تحمل الألاكعا الألاكع: الأوساخ.
### | هبقع
# الهبقع، كجعفر، وعلابط: القصير الملزز الخلق، قاله ابن دريد.
# والهبنقع، كسمندل: المزهو
# PageV22P380
# الأحمق المحب لمحادثة النساء، كذا في الصحاح وهو قول ابن دريد أيضا وفي
~~المحيط: الذي يحب حديث النساء.
# وفيه أيضا: الهبنقع من يسأل الناس وفي يده عصا، وفي اللسان: الذي يجلس
~~على عقبيه أو أطراف أصابعه يسأل الناس.
# وقال ابن الأعرابي: الهبنقع: من إذا قعد في مكان لم يبرحه، يقال: رجل
~~هبنقع: لازم بمكانه وصاحب نسوان، وأنشد: أرسلها هبنقع يبغي الغزل أخبر أنه
~~صاحب نساء، وقال شمر: هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما عندك، ولا يبرح.
# والهبنقعة بهاء: الهدلق المسترخي المشافر من الإبل، نقله ابن فارس.
# والهبنقعة: قعودك على عرقوبيك قائما على أطراف أصابعك، نقله الجوهري أو
~~هي: الإقعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين، ومنه قول الزبرقان ابن بدر: أبغض
~~كنائني إلى الطلعة الخبأة، التي تمشي الدفقي، وتجلس الهبنقعة، وقيل: هو
~~قعود الاستلقاء إلى خلف، وقيل: هو أن يتربع، ثم يمد) رجله في تربعه.
# واهبنقع الرجل: جلس الهبنقعة، وهي جلسة المزهو، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: رجل هبنقع: قصير ملزز، والنون زائدة.
# والهبنقع: الذي ms07362 لا يستقيم في قول، أو فعل، ولا يوثق به، وبه فسر قول
~~الفرزدق الذي أنشده الجوهري:
# (ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غدوي كل هبنقع تنبال)
# PageV22P381
# وامرأة هبنقعة: حمقاء في جلوسها وأمورها.
### | هبلع
# الهبلع، كعملس، وقرطاس، ودرهم، الأولى عن الليث، والثانية عن ابن دريد،
~~وعلى الثالثة اقتصر الجوهري وقال: هو الأكول، وأنشد لجرير:
# (وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع)
# وزاد الليث: هو الأكول العظيم اللقم، الواسع الحنجور.
# وقال ابن الأثير: وقيل: إن هاء هبلع زائدة، فيكون من البلع، وقد قدمنا
~~الإشارة إليه.
# والهبلع كدرهم: الكلب السلوقي.
# وهبلع أيضا: اسم كلب بعينه قال رؤبة: والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب
~~الحرج، ويدني ميلعا لاحق، وهبلع، وميلع: أسماء كلاب بأعيانها، وأراد بصاحب
~~الحرج كلبا ذا ودع
### | ة تع
# لق على الكلاب تحسن بها، وقيل: إن هاء هبلع زائدة، وليس بقوي.
# قلت: وزيادة هائه وهاء هجرع نقل عن الأخفش، كما ذكره ابن خالويه.
# ومما يستدرك عليه: الهبلع، كدرهم: اللئيم.
# وعبد هبلع: لا يعرف أبواه، أو لا يعرف أحدهما، قاله ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الهلابع والهبالع: اللئيم، وأنشد:)
# وقلت لا آتي زريقا طائعا عبد بني عائشة الهلابعا
# PageV22P382
# وسيأتي في هلبع.
### | هتع
# هتع إليهم، بالمثناة الفوقية، كمنع، هتعا، أهمله الجوهري والصاغاني في
~~التكملة، وأورده في العباب، قال ابن دريد: أي أقبل نحوهم مسرعا مثل: هطع
~~سواء، ومثله في اللسان.
### | هجرع
# الهجرع، كدرهم، وعليه اقتصر الجوهري وقال ابن الأعرابي الهجرع، مثال:
~~جعفر: لغة في الهجرع، كدرهم، وهو الأحمق من الرجال، نقله الأزهري، قال:
# (ولأقضين على يزيد أميرها ... بقضاء لا رخو وليس بهجرع)
# وقال الجوهري: هو الطويل ومثله لابن سيده، قال الأزهري: ويقال للطويل:
~~هجرع، وهرجع، قال أبو نصر: سألت الفراء عنه فكسر الهاء، وقال: هو نادر،
~~وقيل: هو الطويل الممشوق نقله الليث.
# وقال أبو عمر الزاهد: الهجرع: المجنون.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطويل الأعرج.
# وقال الليث: الهجرع: الكلب السلوقي الخفيف.
# قلت: واختلف فيه هاء هجرع، فقال شيخنا: قال الشيخ أبو حيان كابن عصفور:
~~زعم أبو ms07363 الحسن أن هاء هجرع زائدة للإلحاق بدرهم، كهبلع، لأن الهجرع الطويل،
~~فكأنه أخذه من الجرع، وهو المكان السهل المنقاد، وصحح في الممتع الزيادة في
~~هبلع، لوضوح الاشتقاق، لا هجرع، لبعده، وقال أبو الفتح: لا أرى بأسا في
~~زيادتها
# PageV22P383
# ومما يستدرك عليه: الهجرع: الشجاع، والجبان، ونقله ابن سيده.
# قلت: فإذا يكون من الأضداد.
# وقال ابن بري: الهجرع: الطويل عند الأصمعي، والأحمق عند أبي عبيدة،
~~والجبان عند غيرهما.
### | هجزع
# الهجزع، كدرهم، بالزاي، أهمله الجوهري والجماعة، وهو الجبان لأنه مأخوذ
~~من الجزع، وهو الخوف، كذا عن اللحياني في نوادره.
# وقد سبق ذلك للمصنف في جزع وذكرنا هنالك عن أبي الفتح أن هاءه بدل من
~~الهمزة، قال: ونظيره: هبلع وهجرع، فيمن أخذه من البلع والجرع، ولم يعتبر
~~سيبويه ذلك.
# قلت: وذكره صاحب اللسان، وابن بري في التركيب الذي سبق قبله، كما أشرنا
~~إليه، ولا إخاله إلا تصحيفا منهما، فتأمل ذلك واعتبره.
### | هجع
# الهجوع بالضم والتهجاع، بالفتح: النوم مطلقا، وقيل: ليلا، هكذا خصه
~~بعضهم، ومنه قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وقد يكون الهجوع
~~بغير نوم، قال زهير بن أبي سلمى:
# (قفر هجعت بها، ولست بنائم ... وذراع ملقية الجران وسادي)
# أو التهجاع: النومة الخفيفة، والهجوع مطلقا: النوم، هكذا فرق بينهما
~~بعضهم، وأنشد الجوهري لأبي قيس بن الأسلت:
# (قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع)
# PageV22P384
# وقد هجع، كمنع، هجعا وهجوعا، فهو هاجع، قال ذو الرمة:
# (زار الخيال لمي هاجعا لعبت ... به التنائف والمهرية النجب)
# وقال سويد اليشكري:
# (لا ألاقيها وقلبي عندها ... غير إلمام إذا الطرف هجع)
# وهم هجع، وهجوع، قال ذو الرمة:
# (بمخطفة الأرجاء أزرى بنيها ... جذاب السرى بالقوم والطير هجع)
# وقال عمرو بن معدي كرب، رضي الله عنه:
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع)
# والهجيع، من الليل، كأمير: الطائفة منه، كالهزيع، نقله الجوهري وقد حكي
~~عن ثعلب.
# والهجع والهجعة، بكسرهما، وهجع، كصرد، وهجع، مثل: كتف، والمهجع، كمنبر،
~~نقل الجوهري منها الثالثة والخامسة: الغافل عما يراد به، الأحمق، قاله ابن
~~الأعرابي ms07364 وأصله من الهجوع: النوم،)
# وهو مجاز، ويقال: هو الأحمق السريع الاستنامة إلى كل أحد، وفي الأساس:
~~رجل هجع: يستنيم إلى كل أحد.
# ومهجع بن صالح: مولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أمل شهيد استشهديوم
~~بدر: وهجيع بن قيس، الأول كمنبر، والثاني كزبير: صحابيان، رضي الله عنهما:
~~قلت: وفيه نظر من وجهين، الأول: أن الثاني هو هجنع، كعملس، هكذا ضبطه
~~الذهبي، وابن فهد، وما ذكره المصنف تصحيف، والثاني: أن الذي صح عندهم أن
~~حديثه مرسل،
# PageV22P385
# ولا صحبة له، وقال أبو حاتم: حديثه عن علي مرسل، فتأمل ذلك.
# وهجع الطعام جوعه: كسره، وكذلك هجأه، نقله الصاغاني كأهجعه إهجاعا،
~~كأهجأه، فهجع جوعه، أي انكسر، ولم يشبع بعد لازم متعد، وعلى لزومه اقتصر
~~الجوهري ورواه غيره عن ابن شميل، وذكر أهجعه في المتعدي.
# وطريق تهجع، كتمنع: واسع، عن ابن عباد.
# وركب الرجل هجاع، كقطام، أي: ركب رأسه، كهجاج عن العزيزي، وأنشد: وقد
~~ركبوا على لومي هجاع وقال الصاغاني: هو تصحيف، صوابه هجاج، وكذلك هو في
~~الشعر، وهو للمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري، وصدره: فلا تدع اللئام سبيل غي.
# ومما يستدرك عليه: نساء هجع، وهجوع، وهواجع، وهواجعات: جمع الجمع.
# وهجع القوم تهجيعا: ناموا نقله الجوهري.
# وطرقني بعد هجع من الليل، وهجعة منه، أي: طائفة منه.
# وأتيت فلانا بعد هجعة، أي: بعد نومة خفيفة من أول الليل.
# والهجعة، بالكسر، من الهجوع، كالجلسة من الجلوس، نقله الجوهري.
# ورجل هجعة، كهمزة: أحمق غافل، نقله الجوهري.
# ويقال: هجعت إليه فخدعني، وهو مجاز.
### | هجنع
# الهجنع، كعملس: الطويل الضخم، عن الأصمعي، نقله الجوهري في
# PageV22P386
# تركيب هجع إشارة إلى أن النون زائدة، وأنشد لذي الرمة:
# (هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب)
# قلت: وهو يصف ظليما، وقال يعقوب: هو الذكر الطويل من النعام.
# وقال غيره: الهجنع: الطويل الأجنأ من الرجال، وقيل: الطويل الجافي.
# وقال الليث: الهجنع الشيخ الأصلع.
# وأيضا: الظليم الأقرع وبه قوة قال الراجز: جذبا كرأس الأقرع الهجنع وهي
~~أي: النعامة بهاء هجنعة.
# قال: والهجنع من أولاد ms07365 الإبل: ما يوضع في حمارة القيظ وقلما يسلم حتى
~~يقرع رأسه.
# ومما يستدرك عليه: الهجنع: الأسود.
# وهجنع بن قيس حديثه مرسل، وقد صحفه المصنف كما تقدمت الإشارة إليه.
# وجمع الهجنع: هجانيع، وأنشد ابن السكيت:
# (عقما ورقما وحاريا تضاعفه ... على قلائص أمثال الهجانيع)
### | هدع
# هدع، بكسر الهاء ساكنة العين أي مع فتح الدال، وبسكون الدال مكسورة
~~العين: لغة نقلها الصاغاني وعلى الأول اقتصر
# PageV22P387
# الجوهري قال: وهي كلمة يسكن بها صغار الإبل عن نفارها قال الليث: ولا
~~يقال ذلك لجلتها، ولا لمسانها، قال: وزعموا أن رجلا ساوم رجلا ببكر على أن
~~يشتريه منه مسنا فقال له البائع: هذا جمل بازل أريد بيعه ببكر، فقال له هو
~~مسن، فبينما هما كذلك إذ نفر البكر، فقال صاحب البكر يسكن نفاره: هدع هدع،
~~فقال المشتري: صدقني سن بكره وإنما يقال: هدع للبكر ليسكن.
# والهودع كجوهر: النعام نقله الجوهري وابن عباد، وأنشد الأخير:
# (أجول على سائح قارح ... كما جال بالهدة الهودع)
### | هدلع
# ومما يستدرك عليه: الهندلع، بضم الهاء وسكون النون، وفتح الدال وكسر
~~اللام: بقيلة، قيل: إنها عربية، فإذا صح أنه من كلامهم وجب أن تكون نونه
~~زائدة، لأنه لا أصل بإزائها فيقابلها، ومثال الكلمة على هذا فنعلل، وهو
~~بناء فائت، كذا في اللسان، ونقل الصاغاني في العباب: قال أبو عثمان
~~المازني: هذا من الأبنية التي فاتت سيبويه، وأغفلها، وقال شيخنا: أثبته ابن
~~السراج، وكراع، وابن جني في الخصائص، وذكره في التسهيل، وبسطه شراحه، أبو
~~حيان وغيره: قلت: ونقله السهيلي أيضا في الروض وقال: هو نبت، وسيأتي
~~الاختلاف فيه في همقع.
### | هذلع
# الهذلوع، بالضم: الغليظ الشفة، نقله صاحب اللسان، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني.
# PageV22P388
# قلت: وسيأتي للمصنف في الغين المعجمة.
### | هربع
# الهربع، بالباء الموحدة، كعصفر، أهمله الجوهري وقال الليث: هو الخفيف من
~~اللصوص والذئاب، قال أبو النجم: وفي الصفيح ذئب صيد هربع في كفه ذات خطام
~~ممتع أراد بذات خطام: القوس.
### | هرجع
# الهرجعث بالجيم، كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو الطويل
~~الأعرج وقد تقدم ذلك في ms07366 هجرع
### | هرع
# الهيرع، كضيغم: الجبان الجزوع، وقيل: هو الضعيف لا يتماسك، كالهيلع، قال
~~عمرو ابن أحمر الباهلي:
# (ولست بهيرع خفق حشاه ... إذا ما طيرته الريح طارا)
# وقال ابن دريد: رجل هيرع: جبان لا خير عنده وأنشد:
# (ولست بذي رثية هيرع ... إذا دعي القوم لم أنهض)
# وقال ابن فارس: الهيرع: الأحمق.
# والهيرع من الرياح: السريعة الهبوب، كما في الصحاح زاد ابن فارس: الكثيرة
~~الغبار، أنشد شمر لابن أحمر يصف الريح:
# (اربت عليها كل هوجاء سهوة ... زفوف التوالي رحبة المتنسم)
# PageV22P389
# (إبارية هوجاء موعدها الضحى ... إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم)
# (زفوف نياف هيرع عجرفية ... ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي)
# والهيرع: المرأة النزقة، كالهورع، كجوهر، عن ابن عباد.)
# والهيرعة بالهاء: اليراعة التي يزمر فهيا الراعي، نقله الجوهري وهو قول
~~ابن دريد.
# والهيرعة: الخيضعة: وهو الغبار في الحرب، أو اختلاط الأصوات فيها، كما
~~تقدم.
# والهيرعة: الغول كالهيعرة.
# والهيرعة: الشبقة: من النساء، كالهرعة، بكسر الراء، كلاهما عن ابن عباد.
# أو الهرعة: هي التي تنزل حين يخالطها الرجل، كما في الصحاح زاد الأزهري:
~~قبله شبقا وحرصا على الرجال.
# وقال أبو عمرو: الهريعة كسفينة: شجرة دقيقة العيدان.
# وقال ابن دريد: الهرياع، كجريال: سفير الشجر، وهو الورق تنفضه الريح، لغة
~~يمانية.
# والهرعة، والفرعة: القملة الصغيرة، وقيل: الضخمة، والهرنوع أكثر، ويحرك.
# ويقال: الهرعة بالتحريك: دويبة.
# وفي الصحاح: دم هرع، ككتف: جار، بين الهرع، محركة، وقد هرع كفرح.
# وفي اللسان: هرع فهو هرع: سال، وقيل: تتابع في سيلانه.
# ورجل هرع: سريع البكاء، نقله الجوهري.
# PageV22P390
# والهرع، محركة، والهراع، كغراب: مشي في اضطراب وسرعة، ومنه قولهم: أقبل
~~الشيخ يهرع، بالضم: إذا أقبل يرعد ويسرع، قاله أبو عمرو، وقال: غيره هو شدة
~~السوق، وسرعة العدو، وأنشد ابن بري:
# (كأن حمولهم متتابعات ... رعيل يهرعون إلى رعيل)
# وفي التنزيل وجاءه قومه يهرعون إليه قال أبو عبيدة: أي يستحثون إليه،
~~كأنه يحث بعضهم بعضا.
# وأهرع الرجل مجهولا فهو مهرع، إذا كان يرعد من غضب، أو ضعف كالحمى، أو
~~خوف أو سرعة، أو حرص، قال مهلهل:
# (فجاءوا ms07367 يهرعون وهم أسارى ... يقودهم على رغم الأنوف)
# قال الليث: أي يساقون ويعجلون، يقال: هرعوا وأهرعوا، وقال أبو عبيد: أهرع
~~الرجل إهراعا: إذا أتاك وهو يرعد من البرد، وقد يكون الرجل مهرعا من الحمى
~~والغضب، والعرب تقول: أهرعوا وهرعوا فهم مهرعون، ومهروعون.)
# ويهرع كيمنع: ع، نقله ابن دريد، قال: زعموا.
# والمهروع: المجنون الذي يصرع، نقله الجوهري يقال: هو مهروع مخفوع ممسوس.
# وقال أبو عمرو: المهروع: المصروع من الجهد، ووافقه الكسائي في ذلك.
# والمهرع، والمهراع، كمحسن، ومصباح: الأسد، قال ابن خالويه: لأنه فيما
~~يقال: لا تفارقه الحمى والرعدة.
# وأهرع: أسرع في رعدة، قاله الكسائي وقال أبو العباس: في
# PageV22P391
# طمأنينة، ثم قيل له: إسراع في فزع: فقال: نعم.
# وأهرع القوم رماحهم: أي أشرعوها، ثم مضوا بها، كهرعوها تهريعا وهذه عن
~~الليث.
# وتهرعت الرماح، ولو قال: وتهرعت هي، كان أخصر: أقبلت شوارع، وأنشد الليث:
~~عند البديهة والرماح تهرع ومهرع: كمقعد: ع.
# ويقال: اهترع عودا: إذا كسره.
# وذو يهرع: ع، ويقال: ذو مهرع.
# ومما يستدرك عليه: الهرع، بالتحريك: شدة السوق، وسرعة العدو، كالإهراع،
~~وقد هرعوا فهم مهروعون.
# واستهرعت الإبل: أسرعت إلى الحوض.
# وأهرع الرجل بالضم: خف عقله.
# وتهرع إليه: عجل.
# والمهرع، كمكرم: الحريص، عن أبي عبيد.
# ورجل هرع، ككتف، سريع المشي.
# وريح هيرعة: قصفة تأتي بالتراب.
# والهرعة: الخيضعة.
# وقال أبو عمرو: ظل يهرع في الحشيش، أي: يرعاه، هنا نقله الصاغاني وسيأتي
~~في هزع.
# والهريع كأمير: القملة الصغيرة وقيل: هي ال
### | هرنع 
# بالنون، كما سيأتي.
### | هرمع
# الهرمع، كعملس، أهمله
# PageV22P392
# الجوهري على زعمه، فكتبه بالحمرة، وقد ذكره الجوهري في التركيب الذي
~~قبله، ونبه على أن الميم زائدة، قال الليث: الهرمع: السريع البكاء والدموع.
# قال: والهرمع: السرعة والخفة في المشي، فعلهما اهرمع، أي: أسرع في مشيته،
~~ونص الجوهري في هرع اهرمع الرجل: أسرع في مشيته، وكذلك إذا كان سريع البكاء
~~والدموع، وأظن الميم زائدة.
# وقال ابن بري: اهرمع بمنزلة احرنجم، ووزنه افعنلل، وأصله: اهرنمع، فأدغمت
~~النون في الميم، وهذا في الأربعة نظير امحى من باب الثلاثة الأصل فيه ms07368
~~انمحى، فأدغمت نونه في الميم، وذلك لعدم اللبس.
# وقال الليث: اهرمع في منطقه وحديثه: إذا انهمك، كما في العباب وفي
~~اللسان: انهمل فيه.
# وقال ابن دريد: رجل مهرمع في منطقه: إذا أسرع وأكثر.
# وقال غيره: اهرمع إليه: تباكى.
# ومما يستدرك عليه: اهرمعت العين بالدموع: إذا أذرته سريعا.
# وقال ابن الأعرابي: نشأت سحابة، فاهرمع قطرها: إذا كان جودا.
# وقال ابن فارس: هذه منحوتة من هرع وهمع وكلاهما بمعنى: سال، وكذلك اهرمع:
~~إذا أسرع.
### | هرنع
# الهرنع، والهرنوع، كعصفر، وعصفور أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هي
~~القملة الصغيرة، قال شيخنا: ونونه زائدة اتفاقا: أو الهرنعة، بالكسر:
~~القملة الكبيرة، قاله ابن دريد، وقال غيره: هي القمل عامة، كالهرنوع، بالضم
~~عن
# PageV22P393
# الليث، والجمع الهرانع، وأنشد للفرزدق:
# (يهز الهرانع عقده عند الخصا ... بأذل حيث يكون من يتذلل)
# وأنشد ابن دريد: في رأسه هرانع كالجعلان وقال الأزهري: الهرانع: أصول
~~نبات كالطرثوث، قلت: ويروى بالزاي، كما سيأتي، وبالغين أيضا.
### | هزع
# هزيع من الليل، كأمير: طائفة منه، أو وفي الصحاح: وهو نحو من ثلثه أو
~~ربعه، وفي الحديث: حتى مضى هزيع من الليل أي: صدر منه، وهو كقولك: مضى جرس
~~وجوش، وهدئ، وهجيع، كله بمعنى واحد.
# والهزيع: الأحمق.
# والهزع، كصرد وشداد، ومنبر: الأسد الذي يكثر كسر الفرائس، قال المعطل
~~الهذلي، يصف أسدا:
# (كأنهم يخشون منك مدربا ... بحلية مشبوح الذراعين مهزعا)
# وهزعه تهزيعا: كسره ودقه، فانهزع: انكسر واندق.
# والمهزع كمنبر: من يهزع كل شجرة، أي: يكسرها، وقد هزع الشيء هزعا: إذا
~~كسره.
# والمهزع: المدق، نقله الجوهري وأنشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه
~~قريبا.
# واهتزع اهتزاعا: أسرع.
# واهتزع السيف، ونحوه كالقناة: إذا هز اهتز، نقله الجوهري زاد غيره:
~~واضطرب،
# PageV22P394
# وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي: إنا إذا قلت طخارير القزع نفحلها البيض
~~القليلات الطبع من كل عراص إذا هز اهتزع)
# والهيزعة: الخوف والجلبة في القتال، وهي الخيضعة، ويروى بالراء أيضا كما
~~تقدم.
# وهزع كمنع: أسرع، يقال: مر يهزع ويمزع: إذا كان يسرع ويقال: ما بقي في
~~الجعبة إلا سهم هزاع، ككتاب، أي: ms07369 وحده وأنشد الليث: وبقيت بعدهم كسهم هزاع
~~والأهزع: آخر سهم يبقى في الكنانة: رديئا كان أو جيدا، يقال: ما في الكنانة
~~أهزع، قال ابن السكيت: يتكلم به مع الجحد، إلا أن النمر بن تولب رضي الله
~~عنه أتى به مع غير الجحد، فقال:
# (وأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما)
# كذا في الصحاح والعباب، قال ابن بري: وقد جاء أيضا لغير النمر، قال ريان
~~بن حويص:
# (كبرت ورق العظم مني كأنما ... رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا)
# قال: وربما قيل: رميت بأهزع، قال العجاج: لا تك كالرامي بغير أهزعا
# PageV22P395
# يعني كمن ليس في كنانته أهزع ولا غيره، وهو الذي يتكلف الرمي، ولا سهم
~~معه.
# أو هو أفضل سهامها، لأنه يدخر لشديدة، قاله ابن دريد، أو هو أردؤها، قاله
~~الليث.
# وما في الدار أهزع، ممنوعا، لأنه اسم وليس بصفة، أي: أحد.
# وتهزع الرجل: تعبس.
# وتهزع له: تنكر، واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية.
# وتهزعت المرأة في مشيتها: اضطربت قال: إذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة
~~لدنة التهزع وقال ابن دريد: تهزعت الإبل في سيرها: اهتزت.
# وقد سموا هزيعا، ومهزعا، كزبير ومنبر.
# ومما يستدرك عليه: التهزيع: التفريق.
# وجمع الهزيع من الليل: هزع.
# والهزع، محركة: الاضطراب.)
# ومر يهتزع: يتنفض.
# وسيف مهتزع: جيد الاهتزاز.
# واهتزع، وتهزع: أسرع، قال رؤبة يصف الثور والكلاب: وإن دنت من أرضه تهزعا
~~وفرس مهتزع: شديد العدو.
# ويقال: مر فلان يهزع ويقزع، أي: يعرج.
# ويقال: ما بقي في سنام بعيرك أهزع، أي: بقية شحم.
# وماله أهزع: أي: شيء وقد سموا هزاعا، كشداد.
# PageV22P396
### | هزلع
# الهزلاع، كقرطاس، أهمله الجوهري وقال الليث: هو السمع الأزل.
# قال: وهزلعته: مضيه وانسلاله.
# وقد سموا هزلاعا من ذلك.
# وقال ابن عباد: الهزلع، كعملس: السريع، وأنشد ابن بري لعبد الله بن
~~سمعان: واغتالها مثهفهف هزلع
### | هزنع
# الهزنوع، بالزاي، كعصفور، أهمله الجوهري وقال الأزهري: هو أصل نبات يشبه
~~الطرثوث، أو الصواب بالراء، كما تقدم، أو بالغين المعجمة مع الزاي، وهذا
~~قول الليث، ولأجل هذا الاختلاف يذكره المصنف ms07370 أيضا في حرف الغين كما سيأتي.
### | هسع
# هسع، كمنع، أهمله الجوهري وقال الصاغاني: أي أسرعن وكذلك هرع.
# وهاسع، وهسع كزفر، زبير ومنبر: أبناء الهميسع بن حمير بن سبإ. وهيسوعا
~~قال: وهذه لغة قديمة لا يعرف اشتقاقها، قال: وأحسبها عبرانية أو سريانية،
~~قال الصاغاني: لقد أبعد ابن دريد في المرام، وأبعط في السوم، ولو علم من
~~أين تؤكل الكتف، ومن أي الغصون يقتطف، لتنصل من ارتكاب الكلف، وهذه الأسماء
~~عربية حميرية، واشتقاقها من هسع: إذا أسرع، فتأمل ذلك.
# PageV22P397
### | هطع
# هطع، كمنع، هطعا، وهطوعا: أسرع مقبلا خائفا، لا يكون إلا مع خوف، قاله
~~ابن دريد، أو أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه، كأهطع فيهما.
# والهطيع، كأمير: الطريق الواسع، نقله ابن دريد، وأنكره الأزهري، قلت:
~~طريق هيطع، كحيدر.
# وأهطع البعير في سيره: مد عنقه، وصوب رأسه، كاستهطع.
# والمهطع، كمحسن: من ينظر في ذل وخضوع، لا يقلع بصره، وبه فسر قوله تعالى
~~مهطعين مقنعي رؤوسهم. وقال ثعلب: أهطع نظر بخضوع، وقال بعض المفسرين:
~~مهطعين، أي: محممجين، والتحميج: إدامة النظر مع فتح العينين، وإلى هذا مال
~~أبو العباس، وقال الزجاج: مهطعين، أي: مسرعين، وأنشد لابن مفرغ:
# (بدجلة أهلها، ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع)
# أو المهطع: الساكت المنطلق إلى من هتف به، وبه فسرت الآية أيضا.
# وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة، نقله الجوهري ومما يستدرك عليه: أهطع في
~~عدوه: أسرع.
# وناقة هطعى: سريعة.)
# وأهطع: أقبل مسرعا خائفا.
# ويقال للرجل إذا أقر وذل: أربخ وأهطع، وأنشد الجوهري:
# (تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع)
# والهاطع: الناكس، قال شمر: ولم أسمعه إلا لطفيل.
# PageV22P398
# وهطعى، وهوطع: اسمان.
### | هطلع
# الهطلع، كعملس: الجماعة الكثيرة من الناس، قاله ابن دريد.
# قال: وربما سمي الجيش الكثير أهله هطلعا، وقال ابن سيده: قيل: هو الكثير
~~من كل شيء.
# وقال الجوهري: في تركيب هطع: الهطلع: الرجل الطويل الجسيم، مثل الهجنع،
~~وقال غيره: هو الجسيم المضطرب الطول، قال شيخنا: واللام زائدة كما جزم به
~~الجوهري وغيره.
### | هعع
# {هع، ms07371 كمد} يهع {هعة} وهعا: قاء، لغة في هاع يهوع، كذا في الصحاح
~~والجمهرة.
### | هقع
# الهقعة: دائرة تكون بعرض زور الفرس، وتكره، قاله الجوهري أو في وسطه، وهي
~~دائرة الحزم، تستحب، أو هي دائرة تكون بحيث تصيب رجل الفارس في مركله، قال
~~الليث يتشاءم بها وتكره، أو لمعة بياض في جنبه الأيسر، نقله ابن دريد.
# والهقعة: ثلاث كواكب نيرة، قريب بعضها من بعض فوق منكبي الجوزاء، كأنها
~~لأثافي، وهي من منازل القمر إذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف، قال ساجع
~~العرب: إذا طلعت الهقعة، تقوض الناس للقلعة، ورجعوا إلى النجعة، وأورست
~~الفقعة، وأردفتها الهنعة، وهي رأس الجوزاء، شبهت بهقعة الفرس، وفي حديث ابن
~~عباس: طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء أي:
# PageV22P399
# يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات، والهقعة غزيرة النوء.
# وقال الفراء: هقعه بين أذنيه هقعا: كواه.
# وقال ابن دريد: الهقاع، كغراب: الغفلة تصيب الإنسان من هم أو مرض.
# وقال غيره: الهقعة، كهمزة: المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم، وحكى
~~ذلك الأموي فيما حكاه، ونقله الجوهري وأنكره شمر، وصححه الأزهري، واستدل له
~~من كلام العرب مما جاء)
# بالقاف والكاف، بما هو مذكور في التهذيب.
# والهيقعة، كهينمة: حكاية رفع السيف، نقله الجوهري زاد غيره في معركة
~~القتال، وقيل: هو حكاية لصوت الضرب والوقع مطلقا.
# وهو ضربك الشيء اليابس على اليابس نحو الحديد، لتسمع صوته، قاله ابن
~~دريد.
# أو أن تضرب بالحديد، هكذا هو في العباب، والذي في الصحاح عن أبي عبيدة:
~~أن تضرب بالحد من فوق ومثله في اللسان، وأنشد الجوهري للهذلي وهو عبد مناف
~~بن ربع:
# (فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا)
# والهقع، ككتف: الحريص عن ابن عباد.
# وقال أبو عبيد: هقعت الناقة، كفرح هقعا، فهي هقعة، وهي التي إذا أرادت
~~الفحل وقعت من شدة الضبعة، وكذلك هكعت، فهي هكعة، كتهقعت: إذا بركت للفحل.
# PageV22P400
# وحكى الأزهري عن بعض الأعراب أنه قال: يقال: اهتقعه عرق سوء، واهتكعه،
~~واهتنعه، واختضعه، وارتكسه: إذا تعقله، وأقعده عن بلوغ الشرف والخير.
# وقال ابن ms07372 عباد: اهتقع فلانا: إذا صده ومنعه.
# وقال غيره: اهتقع الفحل الناقة: إذا أبركها وتسداها هكذا في النسخ: ومثله
~~في العباب، وفي اللسان: أبركها ثم تسدلها وعلاها.
# والاهتقاع: مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع، يقال: سان الفحل الناقة حتى
~~اهتقعها، يتقوعها ثم يعيسها، وتهقعت هي: بركت.
# واهتقعت الحمى فلانا: تركته يوما فعاودته وأثخنته، وكل ما عاودك فقد
~~اهتقعك.
# واهتقع لونه، مجهولا، أي: تغير من خوف أو فزع، لا يجيء إلا بصيغة ما لم
~~يسم فاعله.
# وتهقع الرجل: تسفه.
# ويقال: تهقع فلان علينا، وتترع، وتطيخ بمعنى واحد، أي: تكبر قال رؤبة:
~~إذا امرؤ ذو سوءة تهقعا أو قال أقوالا تقود الخنعا وقيل: تهقع: جاء بأمر
~~قبيح.
# ويقال: تهقع القوم وردا: إذا وردوا كلهم.)
# وقال ابن عباد: تهقع، مجهولا: نكس.
# قال: وانهقع، أي: جاع وخمص.
# ومما يستدرك عليه: هقع الفرس، كعني: فهو مهقوع،
# PageV22P401
# قال الجوهري: ويقال: إن المهقوع لا يسبق أبدا، وأنشد الليث:
# (إذا عرق المهقوع بالمرء أنغطت ... حليلته، وازداد حرا عجانها)
# وأنشده في تركيب نعظ وابتل منها عجانها فلما سمعوا هذا البيت، ولم يروا
~~قائله كرهوا ركوب المهقوع، فأجابه مجيب: وقد يركب المهقوع من لست مثله وقد
~~يركب المهقوع زوج حصان وتهقعت الضأن: استحرمت كلها.
# وفرس هقع، ككتف: مهقوع، نقله الزمخشري.
# وهقعت الناقة، مثل تهقعت، كما في التكملة.
### | هكع
# هكع البقر تحت ظل الشجر، كمنع، هكوعا، بالضم: سكن واطمأن من شدة الحر،
~~وكذلك في كناسه إذا اشتد حر النهار.
# ويقال: ذهب فلان فما يدرى أين سكع، وأين هكع، أي: أين توجه، وأين أقام،
~~نقله الجوهري.
# وهكع البعير: سعل في لغة هذيل، هكعا وهكاعا.
# وهكع الليل هكوعا: أرخى سدوله، وليل هاكع، قال بشر بن أبي خازم:
# (قطعت إلى معروفه منكراتها ... بعيهمة تنسل والليل هاكع)
# وقال أبو سعيد: ليل هاكع، أي: بارك منيخ، فيكون مجازا.
# وهكع الرجل بالقوم: نزل بهم بعد ما يمسي، وأنشد الفراء:
# PageV22P402
# (وإن هكع الأضياف تحت عشية ... مصدقة الشفان كاذبة القطر)
# وقال أبو سعيد: هكع إلى الأرض، أي: أكب، يقال: رأيت ms07373 فلانا هاكعا، أي:
~~مكبا.
# وقال ابن شميل: هكع عظمه: إذا انكسر بعدما انجبر.
# وقال الجوهري: الهكعة، كهمزة: الأحمق، زاد غيره: الذي إذا جلس لم يكد
~~يبرح، يقال: إنه لهكعة) نكعة، رواه الأزهري عن الفراء.
# وقال الفراء أيضا: الهكعة، كفرحة: الناقة المسترخية من شدة الضبعة، وقد
~~هكعت هكعا، وكذلك الهقعة، بالقاف عن أبي عبيد، وقيل: الهكعة: هي التي لا
~~تستقر في مكان من شدة شهوة الضراب.
# وقال ابن دريد: هكع الرجل كفرح هكعا: جزع، وأطرق من حزن أو غضب، وخشع
~~كاهتكع، ونص الجمهرة: الهكع: شبيه بالجزع، يقال: هكع بالكسر هكعا، واهتكع
~~الرجل: خشع.
# والهكاع: كغراب: السعال، هذلية، نقله الليث.
# وقال الفراء: الهكاع: النوم بعد التعب.
# قال: وأيضا: شهوة الجماع، قال: ومنه الهكاعي، أي: الرجل الكثير الشهوة.
# واهتكعه عرق سوء، مثل: اهتقعه، نقله الأزهري عن بعض الأعراب، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: الهكوع، بالضم: جماعة البقر مستظلات تحت الشجر، قال
~~الطرماح يصف منزله:
# (ترى العين فيها من لدن متع الضحى ... إلى الليل في الغيضات وهي هكوع)
# PageV22P403
# أي ساكنات مطمئنات على الأرض، وقيل: نائمات، والمعنى واحد.
# وقال أعرابي: مررت بإراخ هكع في مئرانها، أي: نيام في مأواها.
# وهكع هكعا: نام قاعدا.
# وهكع، كفرح: أطرق من حزن أو غضب.
# والهكعة، بالضم: لغة في الهكعة، كهمزة.
# وهكع البعير هكوعا: برك، عن الفراء.
# والهكع: بالفتح: السعال، قال أبو كبير الهذلي:
# (وتبوأ الأبطال بعد حزاحز ... هكع النواحز في مناخ الموحف)
# والنواحز: التي بها أيضا سعال من الإبل، أراد أنهم يزفرون كما تزفر الإبل
~~التي بها سعال، كما في شرح الديوان، وقيل: أراد هكوعهم، أي: بروكهم للقتال،
~~كما تهكع النواحز في مباركها، أي: تسكن وتطمئن.
# والهكع أيضا: غم الوجع إذا لم يستقر.
# وهكع هكوعا: ذهب.)
# والهكع، بالتحريك: السعال، عن الفراء.
# وناقة مهكاع: تكاد يغشى عليها من شدة الضبعة.
### | هلبع
# الهلابع، كعلابط أهمله الجوهري وقال الليث: هو اللئيم الجسيم الكرزي
~~وأنشد: وقلت لا آتي زريقا طائعا عبد بني عائشة الهلابعا
# PageV22P404
# وذكره بعض بالياء التحتية، كما سيأتي.
# وقال غيره: الهلبع ms07374 والهلابع، كعلبط وعلابط: الحريص، زاد ابن دريد: على
~~الأكل.
# وسمي الذئب هلبعا وهلابعا لحرصه، صفة غالبة، قلت: وهذا أشبه أن يكون
~~منحوتا من: هلع وبلعض فالهلع: الحرص، والبلع: الأكل، فتأمل.
### | هلمع
# الهلمع، كعملس، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني: هو السريع
~~البكاء، لغة في الهرمع بالراء، يقال: اهرمع، واهلمع، وظاهره أنه رباعي،
~~وإليه ذهب الصرفيون، وعلى رأي الجوهري ومن تبعه: اللام زائدة، وأصل تركيبه
~~همع وعلى رأي ابن فارس يكون منحوتا من هلع وهمع فتأمل.
### | هلع
# الهلع، محركة: الجزع وقلة الصبر، وقيل: هو أفحش الجزع وأسوؤه.
# ويقال: ذئب هلع بلع، كصرد فيهما، فالهلع: الحريص، والبلع: المبتلع، نقله
~~الجوهري قلت: وقد اختصر ذلك فركب وقيل: ذئب هلبع، كعلبط، لحرصه على البلع،
~~كما تقدم ذلك عن ابن دريد، وهذا يقوي من ذهب إلى أن الكلمة منحوتة.
# وفي التنزيل قوله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا، واختلف في تفسير الهلوع
~~فقيل: هو من يجزع ويفزع من الشر، وقيل: هو الذي يحرص ويشح على المال، وقال
~~معمر والحسن: هو الشره،
# PageV22P405
# أو الضجور، قاله الفراء، قال: وصفته كما قال الله تعالى: إذا مسه الشر
~~جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا. فهذه صفته، وقيل: هو الذي لا يصبر على
~~المصائب. وقال ابن بري: قال أبو العباس المبرد: رجل هلوع: إذا كان لا يصبر
~~على خير ولا شر حتى يفعل في كل واحد منهما غير الحق، وأورد الآية.
# قال الجوهري: وحكى يعقوب: رجل هلعة، كهمزة، وهو: من يهلع ويجزع ويستجيع
~~سريعا.
# وقال ابن عباد: الهولع كجوهر: السريع.
# وقال أبو عمرو: الهيلع، كحيدر: الضعيف، كالهيرع.
# وقال ابن عباد: الهلواعة، بالكسر: الحريص.
# وهو النفور حدة ونشاطا. نقله الجوهري عن بعضهم.
# والهلواعة: السريعة الخفيفة، الحديدة المذعان، شهمة الفؤاد من النوق التي
~~تخاف السوط، كالهلواع، ومنه حديث هشام: إنها لميساع هلواع، وأنشد ثعلب
~~للطرماح:
# (قد تبطنت بهلواعة ... عبر أسفار كتوم البغام)
# وقيل: هي التي تضجر فتسرع في السير، وأنشد الباهلي للمسيب بن علس، يصف
~~ناقة، شبهها بالنعامة:
# (صكاء ذعلبة إذا استدبرتها ... حرج إذا ms07375 استقبلتها هلواع)
# وقال أبو قيس بن الأسلت:
# (وأقطع الخرق يخاف الردى ... فيه على أدماء هلواع)
# والهالع: النعام السريع في
# PageV22P406
# مضيه، نقله الجوهري قال: والنعامة هالعة.
# وقال غيره: نعامة هالع وهالعة: نافرة، وقيل: حديدة، وهن هوالع.
# ويقال: ماله هلع ولا هلعة، كإمر وإمرة، أي: ماله جدي ولا عناق، نقله
~~الجوهري وقال اللحياني: الهلع: الجدي، والهلعة: العناق، ففصلها، وقيل: معنى
~~قولهم: ماله هلع ولا هلعة، أي: ماله شيء قليل.
# وهلوع: أسرع وقيل: مضى نافرا، وهلوعت الناقة هلوعة: أسرعت ومضت وجدت.
# والهلياع بالكسر: سبع صغير، قاله ابن فارس أو هو: ذكر الدلادل كما قاله
~~العزيزي في تكملة العين، أو الصواب بالغين المعجمة كما ذكره الليث. وابن
~~دريد ونبه عليه الصاغاني وسيأتي للمصنف هناك.
# ومما يستدرك عليه: الهلع، محركة: الحرص.
# والهلوع بالضم: مصدر هلع يهلع كفرح: إذا حرص، فهو هلع ككتف، ومنه قول
~~هشام بن عبد الملك لشبة ابن عقال، حين أراد أن يقبل يده: مهلا يا شبة، فإن
~~العرب لا تفعل هذا إلا هلوعا، وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا.
# والهلاع، والهلاع، ككتاب: وغراب: الهلوع، وأنشد المبرد:
# (ولي قلب سقيم ليس يصحو ... ونفس ما تفيق من الهلاع)
# ورجل هالع، وهلواع: جزوع حريص.
# والهلع، محركة: الحزن، تميمية.
# والهلع: الحزين.
# وشح هالع: محزن، كقولهم: يوم عاصف، وليل نائم.
# PageV22P407
# وهلع، كفرح: جاع.
# والهلع، والهلاع، والهلعان: الجبن عند اللقاء.
# والهولع: الجزع، عن ابن الأعرابي.
# وقال الأشجعي: رجل هملع وهولع، كعملس فيهما، أي: سريع.
# والهلواع: الحريص.)
# والهلائع، كعلابط: اللئيم، وليس بتصحيف الهلابع، بالباء.
### | همتع
# الهتمع، بالمثناة من فوق، كعصفر، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان،
~~ومن بعدهم ومن قبلهم، ولا أدري من أين أخذه المصنف وهو جنى التنضب وحينئذ
~~فوزنه فعلل، أو وزنه هفعل، لأنه من متع فالصواب أن يذكر هناك وقوله: ليس
~~بتصحيف الهمقع، بالقاف فيه نظر، فإن القاف شديد الالتباس بالتاء في الخطوط
~~القديمة، والمعنى واحد، فأي وجه للعدول عنه ولم ينبه أحد من الأئمة عليه،
~~فتأمل.
### | همسع
# الهميسع، كسميدع هكذا هو في النسخ بالسواد، وقال شيخنا: ms07376 هو في أصول
~~القاموس مكتوب بالحمرة، إيماء إلى أنه من زياداته على الصحاح وليس بصواب،
~~فإن الجوهري ذكره في
### | همع
# فالصواب كتبه بالسواد، إلا أن يقال: إنه أشار بترجمته مفردا إلى خلافه،
~~وأن السين فيه أصلية، إذ لا دليل له على ادعاء أصالة الياء، فتأمل.
# قلت: الصحيح أن هذه الترجمة مكتوبة في الأصول الصحيحة بالسواد، كما نبهنا
~~عليه آنفا، وقول شيخنا: إن الجوهري ذكره في همع ليس بصواب، بل هو أفرده
~~بترجمة بعد تركيب همع كما في
# PageV22P408
# سائر نسخ الصحاح فلا يحتاج إلى هذه التكلفات التي ذكرها شيخنا، فتأمل.
~~قال الجوهري: هو الرجل القوي، زاد غيره: الذي لا يصرع جنبه.
# وقال ابن عباد: الهميسع: الطويل من الرجال.
# والهميسع: ولد حمير بن سبإ، قال الأزهري: هو جد عدنان ابن أدد، وقال ابن
~~دريد: أحسبه بالسريانية، قال: وقد سمى حمير ابنه هميسعا.
# قلت: وقول ابن دريد: أحسبه بالسريانية، حدس وتخمين، لا يليق بمثله أن
~~يقول ذلك، بل هي لغة حميرية، بمعنى القوي من الرجال، وبه سموا، ويمكن أن
~~يكون من هسع الشيء: إذا كسره والميم والياء زائدتان، وقد حققناه في هسع
~~فراجعه، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب حمير: ولد حمير بن سبإ الهميسع،
~~ومالكا، وزيدا، وعريبا، ووائلا ومسروحا، وعمي كرب، ودوما، وأوسا ومرة، رهط
~~معد يكرب بن النعمان، وهم بحضر موت، انتهى، قلت: وفي المقدمة الفاضلية:
~~فولد حمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مالكا: بطن وعامرا بطن، وعوفا
~~أبطن، وسعدا) بطن، ووائلة وهيسعا: قبيلة، وعمرا وفيه البيت والعدد، وأعقب
~~هميسع من ولده: أيمن بن هميسع، وهو جد ذي رعين، وعليه أكثر العلماء والعمل،
~~وكذا التبابعة ينسبون إلى أيمن بن هميسع، وفيه خلاف.
# وأبو الهميسع: شاعر من أعراب مدين، ذكره المصنف استطرادا في جحلنجع.
# PageV22P409
### | همع
# همعت عينه، كجعل، ونصر وعلى الثاني اقتصر الجوهري تهمع وتهمع همعا،
~~بالفتح وهموعا بالضم وهمعانا، بالتحريك، وتهماعا، بالفتح: أسالت الدموع كذا
~~في العباب، وفي الصحاح: أي دمعت وفي اللسان: أي سالت دموعها، وكذا الطل ms07377 على
~~الشجرة إذا سقط ثم سال، يقال: همع.
# وسحاب همع، ككتف: ماطر، كما في الصحاح زاد غيره: بنوه على صيغة هطل، قال
~~الطرماح:
# (تنكر رسمها إلا بقايا ... عفا عنها همع هتون)
# ودموع هوامع: سائلات.
# والهيمع، كصيقل: شجر، قاله ابن عباد: وسيأتي في الغين أيضا.
# وقال الليث: الهيمع: الموت الوحي، وأنشد لأبي سهم الهذلي:
# (إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهيمع الذاعط)
# كالهيمع، كحذيم، قاله العزيزي، وأنشد البيت بالهيمع الذاعط وكذلك ابن
~~فارس قال: ويقال بالغين أيضا ولم ينشد البيت، قال الصاغاني: وكلاهما تصحيف،
~~والصواب: بالهميغ الميم قبل الياء، وبالغين المعجمة، وهكذا ذكره أبو عبيد،
~~كذا في العباب وفي المحكم: ولا تلتفت
# PageV22P410
# للهيمع، بالعين فإنه بالغين، وإن كان قد حكاه قوم بالعين، وبالغين والعين
~~قوم آخرون، وفي التهذيب بعد ما نقل قول الليث وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي
~~يقول: الهميع: الموت، وأنشد قول الهذلي قال: هكذا روي بكسر الهاء، والياء
~~بعد الميم، قال الأزهري: وهو الصواب، قال: والهميع عند البصراء تصحيف. وقال
~~الليث: ذبح هميع: سريع.
# وقال ابن عباد: تهمع الرجل، أي: تباكى وقيل: بكى.
# وقال أيضا: اهتمع لونه، مجهولا: إذا تغير من خوف أو فزع، وكذلك امتقع
~~قاله، الكسائي وغيره، كما في اللسان.)
# ومما يستدرك عليه: أهمع الدمع والماء ونحوهما: سال، كتهمع، وأهمع الطل
~~كذلك، قال رؤبة يصف ثورا: بادر من ليل وطل أهمعا ورواه الجوهري: وطل همعا
~~وقال الصاغاني: طل أهمع: ذي همعان.
# وعين همعة: لا تزال تدمع، بنيت على صيغة الداء، كرمدت فهي رمدة، وقال
~~اللحياني: وزعموا أن همعت لغة.
# وقال أبو زيد: همع رأسه، فهو مهموع: إذا شجه.
# قلت: وسيأتي في الغين، همغ رأسه: إذا شدخه.
# والهموع، كصبور: السائل، نقله الجوهري.
### | همقع
# الهمقع، كزملق، وعلبط، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس
~~كذلك بل ذكره في تركيب هقع على أن الميم
# PageV22P411
# زائدة، وصوب غيره زيادة هائه، ثم إن الجوهري اقتصر على الضبط الأول،
~~وقال: هو في كتاب سيبويه فالأولى كتبه بالسواد، فتأمل، والضبط الثاني نقل
~~عن ms07378 ابن دريد، وقال السهيلي في الروض: هو فنعلل، أدغمت النون في الميم، قال:
~~وظاهر قول سيبويه أنه فعلل، وأنه مما لحقته الزيادة والتضعيف، قال: والقول
~~الأول يقويه أن مثله الهندلع، كما تقدم، وحكى الفراء عن أبي شبيب الأعرابي
~~أن الهمقع: الأحمق، وهي بهاء.
# وفي الصحاح: الهمقع: ثمر التنضب، وقال كراع: هو التنضب بعينه أو ضرب من
~~ثمر العضاه، قاله ابن دريد، وقال ابن سيده: وهو من العضاه، واحدته همقعة عن
~~ثعلب، حكاه عن أبي الجراح.
# قلت: وما حكاه الفراء عن أبي شبيب لا يطابق مذهب سيبويه، لأن الهمقع عنده
~~اسم، وهو على قول أبي شبيب صفة، ولا نظير له إلا رجل زملق، للذي يقضي شهوته
~~قبل أن يفضي إلى المرأة.
### | هملع
# الهملع، كعملس: رباعي، واللام أصلية، ونقل القولين الشيخ أبو حيان، ووهم
~~الجوهري حيث ذكره في تركيب همع كما ذكره الأزهري والخليل وابن فارس وابن
~~دريد وغيرهم، فسقط بذلك قول شيخنا: بلا لا قائل بكونه رباعيا، وأن حروفها
~~كلها أصلية، فتأمل. وهو المتخطرف الخفيف الوطء، الذي يوقع وطأه توقيعا
~~شديدا من خفة وطئه، قاله الليث، وأنشد:
# (رأيت الهملع ذا اللعوت ... ين ليس بآب ولا ضهيد)
# PageV22P412
# والهملع: الذئب، عن ابن السكيت، وأنشد: لا تأمريني ببنات أسفع فالشاة لا
~~تمشي مع الهملع أسفع: فحل من الغنم، وقوله: لا تمشي أي: لا تكثر مع الذئب،
~~وقيل: قوله: تمشي: يكثر نسلها.
# وقال اللحياني: الخب الخبيث يقال له: إنه لسملع هملع، وقد ذكر في السين
~~أيضا وقال الجوهري: وربما سمي الذئب هملعا، واللام مشددة وأظنها زائدة.
# والهملع: من لا وفاء له، ولا يدوم على إخاء أحد.
# والهملع: الجمل السريع، وكذلك الناقة، وعبارة الصحاح: السريع من الإبل،
~~وقال غيره: رجل هملع وهولع، وهو من السرعة، وقيل: الهملع: السير السريع،
~~قال الشاعر: جاوزت أهوالا وتحتي صهيب يعدو برحلي كالفنيق هملع وقيل:
~~الهملع: السريع الخفيف من كل شيء.
### | هنبع
# الهنبع، كقنفذ، أهمله الجوهري وقال الليث سمعت عقبة بن رؤبة يقول: الهنبع
~~شبه مقنعة للجواري يلبسنها، قد خيط مقدمها، ms07379 وقال الأزهري: الهنبع: ما صغر
~~منها، والخنبع: ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين ويغطيهما والعرب تقول: ماله
~~هنبع ولا خنبع.
# PageV22P413
# وقال ابن عباد: الهنبعة: مشية دون الهنبلة: كمشية الضبع، أو الظالع.
### | هنع
# الهنعة، بالفتح: سمة في منخفض العنق، وبعير مهنوع، كما في الصحاح أي:
~~موسوم بها، وقد هنع.
# والهنعة: منكب الجوزاء الأيسر، وهي خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر، كما في
~~الصحاح وهو قول أبي حنيفة، قال: وتقول العرب: إذا طلعت الهنعة أرطب النخل
~~بالحجاز أوقال الزجاج وابن قتيبة في كتابي الأنواء من تصانيفهما، يدخل كلام
~~أحدهما في كلام الآخر: الهنعة كوكبان أبيضان مقترنان، وهي في المجر بين
~~الجوزاء والذراع المقبوضة، وإنمضا سميت هنعة من هنعت الشيء: إذا عطفته،
~~وثنيت بعضه على بعض، وكأن كل واحد منهما منعطف على صاحبه أو ثمانية أنجم في
~~صورة قوس، وتسمى ذراع الأسد، وفي العباب: التي يرمي بها ذراع الأسد: في
~~مقبض القوس نجمان يقال لهما: الهنعة هذا قول أدهم بن عمران العبدي، وهي من
~~أنواء الجوزاء، أو هي كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط بأثر الهقعة في المجرة،
~~وهذا قول ابن كناسة، قال إنما ينزل القمر بالتحايي، وهي ثلاث كواكب بحذاء
~~الهنعة، واحدها كذا في النسخ، والأولى واحدتها تحياة بالكسر.
# وهنعه، كمنعه، هنعا: عطفه وثنى بعضه على بعض، وبه سميت الهنعة، كما قاله
~~ابن قتيبة وسبق قريبا.
# ويقال: هنع له هنعا:
# PageV22P414
# خضع، وقوم هنع، كركع: خضع، قال رؤبة: والجن والإنس إلينا هنع فامدح ذوي
~~خندف مدحا يرفع والهنع، محركة: انحناء في القامة، وهو أهنع، أي: منجني
~~الظهر، ومنه الحديث، قال: نعم، رجل طويل فيه هنع، خفيف العارضين.)
# وفي الصحاح: الهنع: تطامن في عنق البعير وهو أن تنحدر قصرته، ويرتفع
~~رأسه، ويشرف حاركه، وقد هيع، كفرح هنعا.
# قال: وظليم أهنع، ونعامة هنعاء، يكون في عنقها التواء حتى يقصر لذلك، كما
~~يفعله الطائر الطويل العنق.
# قال: وأكمة هنعاء أي: قصيرة وهي ضد سطعاء.
# وقال ابن عباد: الأهنع: المائل في سرجه يمينا وشمالا.
# قال: والأهنع أيضا: ابن العربية ms07380 للموالي.
# وقال الجوهري: الهنع، محركة، في العفر من الظباء خاصة، لا الأدم منها لأن
~~في أعناق العفر قصرا.
# وقال ابن عباد: استهنع الرجل: إذا انكسر من جواب.
# ومما يستدرك عليه: الهنعة محركة: لغة في الهنعة بالفتح، بمعنى السمة،
~~هكذا وجد مضبوطا في نسخ المصنف وأنكره أبو عمر المطرز.
# PageV22P415
# والهناع، كغراب: داء يصيب الإنسان في عنقه.
# والأهنع: البعير القابل بعنقه إلى الأرض، وهو عيب.
### | هوع
# {الهوع: سوء الحرص وشدته.
# والهوع أيضا: العداوة، ويضم وبهما، روي قول أبي العيال الهذلي:
# (وارجع منيحتك التي أتبعتها ... } هوعا وحد مذلق مسنون)
# أي: ردها فقد جزعت نفسك في أثرها، وأتبعتها عداوة وسنانا.
# ورجل {هاع: حريص، وقد هاعت نفسه} هوعا: ازدادت حرصا.
# {وهاع} يهاع: خف وحزن، هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب، والصواب: خف
~~وجزع وهكذا هو نص أبي سعيد السكري في شرح الديوان.
# وهاع القوم بعضهم إلى بعض، أي: هموا بالوثوب، كما في الصحاح.
# قال: وهاع: إذا قاء، وقيل: قاء من غير تكلف وإذا تكلف ذلك قيل: تهوع، كما
~~سيأتي للمصنف قريبا.
# والاسم: الهوع، بالفتح، {والهواع، بالضم} وال
### | هيع
# وعة، الأخيرة عن اللحياني والأول والثاني عن ابن دريد وأنشد الليث:
# (ما {هاع عمرو حين أدخل حلقه ... يا صاح ريش حمامة بل قاء)
# } يهاع {ويهوع، وعلى الأخير اقتصر الجوهري} وهوعا، {هواعا،} وهيعوعة.
# PageV22P416
# {والمهوع} والمهواع، بكسرهما: الصياح في الحرب، قاله ابن عباد.
# قال: وهواع، كغراب: اسم ذي القعدة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا ... إذا كان يوم من {هواع عصيب)
# ج:} هواعات بالضم {وأهوعة.
# } وتهوع القيء: إذا تكلفه ومنه حديث علقمة: الصائم إذا ذرعه القيء فليتم
~~صومه، وإذا {تهوع فعليه القضاء أي: إذا استقاء وتكلفه.
# } وهوعته ما أكل أي: قيأته ما أكل.
# ومما يستدرك عليه: الهواعة، بالضم: اسم ما خرج من الحلق عند القيء.
# ويقال: {تهوع: قاء الدم، وبه فسر قول رؤبة يصف ثورا طعن كلابا:)
# حتى إذا ناهزها تهوعا ويقال في الوعيد} لأهوعنه ما أكله، أي: لأستخرجنه
~~من حلقه، وهو مجاز.
# ورجل {هاع لاع: ms07381 جزوع، قال ابن جني: تقديره عندنا فعل، مكسور العين.
### | هيع
# } الهيعة، {والهائعة: الصوت تفزع منه وتخافه من عدو، قاله أبو عبيد، وفي
~~الصحاح:} الهائعة: الصوت الشديد، {والهيعة: كل ما أفزعك من صوت، أو فاحشة
~~تشاع، قال الشاعر، وهو قعنب بن أم صاحب:
# (إن يسمعوا} هيعة طاروا بها فرحا ... مني، وما سمعوا من صالح دفنوا)
# ومنه الحديث: الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله،
# PageV22P417
# كلما سمع {هيعة طار إليها وفي حديث ابن عباس: كنت عند عمر رضي الله عنه
~~في رمضان، إذ سمع هائعة، فقال: ما هذا فقلت: انصرف الناس من الوتر قال أبو
~~عبيد: وأصل هذا من الجزع، يقال: رجل} هاع لاع، كل ذلك إتباع، {وهائع لائع،}
~~وهاع لاع، على القلب، أي: جبان ضعيف جزوع، وامرأة {هاعة لاعة، وقال ابن
~~الأعرابي: الهاع: الجزوع، واللاع: الموجع.
# } وهاع {يهيع} ويهاع: انبسط وانتشر على وجه الأرض {كتهيع.
# (و) } هاع الرصاص {هيعانا: ذاب، ويقال: رصاص هائع في المذوب.
# وقال أبو عبيدة واللحياني: هاع فلان} يهاع: إذا {تهوع أي: تكلف القيء.
# وقال غيرهما: هاعت الإبل إلى الماء} تهيع {هياعا: إذا أرادته فهي هائعة.
# وقالا: هاع يهاع: إذا جاع فجزع وشكا، وكذلك} يهيع {هيعا،} وهيعانا،
~~وهاعا، {وهيعة، الأخيرة عن اللحياني.
# وهاع} يهيع: إذا جبن وفزع، وقيل: استخف عند الجزع، قال الجوهري: وفيه لغة
~~أخرى: يهاع، ومن الأولى قول الطرماح: إذا جعلت خور الرجال {تهيع} هيعا،
~~بالفتح، {وهيوعا، بالضم وعليه اقتصر الجوهري} وهيعانا محركة، {وهاعا،}
~~وهيعة، {وهيعوعة.
# } والهاع: سوء الحرص مع ضعف،! كالهيعة، قاله الليث، وقد
# PageV22P418
# {هاع} يهاع {هيعة،} وهاعا، وقال أبو ليلى: هاع {يهيع، قال أبو قيس بن
~~الأسلت:)
# (الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والضعف} والهاع)
# ويروى:
# (الكيس والقوة خير من ال ... إشفاق والفهة والهاع)
# وأبو مصعب مشرح بن {هاعان المصري: تابعي.
# وأبو سعيد: جعثل بن هاعان الرعيني: محدث، وهو قاضي إفريقية أيام هشام بن
~~عبد الملك، نقله الحافظ.
# } وهاعان بن الشيطان، وفي بعض النسخ الشطان والأولى الصواب: شريف من بني
~~خيثمة بن ربيعة ms07382 بن كعب، والشيطان هذا هو ابن أبي ربيعة بن خيثمة المذكور.
# وقال ابن عباد: ليل {هائع، أي: مظلم.
# وريح} هياع لياع: ككتاب: أي: سريعة، وقد تقدم له في ليع ريح لياع،
~~بالكسر: شديدة، وذكرنا هنالك أن بعضهم قال: أي حارة، وأن أصل اللياع لواع،
~~واوي، وكذا {الهياع، فكان الأولى ذكره في هوع فتأمل ذلك.
# وقال أبو عمرو: هعت بالكسر} أهاع: ضجرت وكذلك: لعت ألاع.
# وطريق {مهيع، كمقعد: واسع بين منبسط، وهو مفعل من} التهيع، وهو الانبساط،
~~قال الأزهري: ومن قال:! مهيع فعيل فقد أخطأ، وقد تقدم في مهع ومنه الحديث
~~عن علي رضي الله
# PageV22P419
# عنه: اتقوا البدع، والزموا {المهيع وقال أبو ذؤيب يصف حمارا وأتنه:
# (فافتنهن من السواء وماؤه ... بثر وعانده طريق} مهيع)
# قال الليث: ج: {مهايع، بلا همز، لأنه مفعل وأنشد: بالغور يهديها طريق
~~مهيع وأنشد ابن بري:
# (إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق مهيع)
# وفي اللسان: بلد مهيع: واسع، شذ عن القياس فصح، وكان الحكم أن يعتل، لأنه
~~مفعل مما اعتلت عينه.
# } ومهيعة بزيادة هاء، هكذا قيده غير واحد من الأئمة، وهكذا ضبط في رواية
~~أبي ذر، وضبطه العيني كمعيشة، وصححه وحكى القاضي عياض الوجهين، وتركه
~~المصنف قصورا، وهو اسم)
# الجحفة وقيل: موضع قريب منها، بين الحرمين الشريفين، وهي ميقات الشاميين
~~ومن ورد على طريقهم، كما جاء ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وبها
~~غدير خم، وهي شديدة الوخم، قال الأصمعي: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن
~~يحتلم، إلا أن تحول عنها.
# {والمتهيع: الجائر هكذا بالجيم في سائر النسخ، ومثله في نسخ العباب، وهو
~~قول الليث.
# وأيضا: المتسرع إلى الشر،} كالمنهاع إليه، وكذلك التيع، والمتتيع،
~~والترعان والترع، كذا في نوادر الأعراب.
# PageV22P420
# {والتهيع: الانبساط ومنه أخذ} المهيع، كما تقدم قريبا.
# {وانهاع الشراب} انهياعا: جرى وانبسط على وجه الأرض، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: {الهاع: التجرع على الجوع وغيره.
# } والهيعة، كالحيرة.
# وقال ابن بزرج: {هعت} أهاع {هيعا، من الحب والحزن.
# وأرض} هيعة: واسعة ms07383 مبسوطة.
# {والهياع، ككتاب: الانتشار.
# } وتهيع السراب: انبسط على وجه الأرض.
# {والهيعة: سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض ومثل الميعة، وماء} هائع.
# {ومهيع كمقعد: اسم الجحفة.
# } ومهيعة كمعيشة: لغة في {مهيعة كمشرعة، نقله العيني وعياض وغيرهم.
# ورجل} هيع ليع، ككيس فيهما، خفيف جزوع، نقله السكري في شرح الديوان.
# والمتهيع: المتحير.
### | (فصل الياء التحتية مع العين)
### | يتع
# {اليتوع كصبور، أو تنور، أهمله الجماعة كلهم، وقال الحكماء: هو كل نبات
~~له لبن مسهل محرق مقطع، والمشهور منه سبعة، وهي الشبرم، واللاعية،
~~والعرطنيثا، والماهودانة، والمازريون، والفنجكشت والعشر، وكل} التيوعات إذا
~~استعملت في غير وجهها أهلكت
# PageV22P421
# ومن الغريب أنه قد تقدم له ذلك في توع بعينه، واقتصر هناك على الضبط
~~الثاني، مع تطويل فيه، وذكر ستة منها، وذكر السقمونيا والحلتيت، وذكر شيئا
~~من الخواص، مع تصادم في العبارتين، وتقصير عما ذكره الحكماء في كتبهم
~~مفصلا، ولو أشار هنا بقوله: {اليتوع: لغة في التيوع، وقد ذكر في توع لأصاب
~~في حسن الاختصار، فتأمل ذلك.
### | يثع
# } يثيع، كزبير، ويقال: أثيع بالهمز، وقد تقدم في أول الحرف، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان، وهو: اسم والد زيد التابعي الذي روى عن علي رضي الله
~~عنه وقد تقدم ذلك للمصنف.
# وقال ابن حبيب: {يثيع بن بكر بن يشكر في عدوان ويثيع بن الأرغم في
~~الأشعريين والأرغم هو ابن الأشعر لصلبه، كما أن يشكر بن عدوان أيضا.
# (و) } يثيع بن أزدة بن حجر ابن جزيلة في لخم.
# قال:! ويثيع كيضرب أي: بفتح الياء وسكون المثلثة وكسر الياء الثانية، كذا
~~في النسخ، وضبطه الحافظ بفتح أوله وسكون الياء بعدها مثلثة، وهو الصواب فإن
~~ياءه منقلب عن همزة، كما حققه ابن الأثير، وهو يحتمل أن يكون كيضرب، أو
~~كيمنع، ابن الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر.
# PageV22P422
# قال: {وأيثع، كأحمدا بن نذير بن قسر بن عبقر في بجيلة.
# وقال ابن الأثير في أنسابه: أثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة جماع القارة
~~وقال ابن خطيب الدهشة في المنتقى من جامع الأصول ms07384 ويقال:} يثيع، بإبدال
~~الهمزة ياء، قال ابن ماكولا: ومن قال: أثيع فقد وهم، أي: كزبير، والمصنف
~~جمع بين القولين، فإن ابن حبيب يقول: إن جماع القارة يثيع بن الهون، وهكذا
~~نقله الحافظ أيضا وضبطه الصاغاني كيضرب، وابن خطيب الدهشة كيمنع.
# وفي الأنساب لابن الكلبي: ولد الهون بن خزيمة مليح بن الهون، من ولده
~~حلمة والديش، ابنا) محلمش بن غالب بن عائذة بنش مليح، فيقال لبني حلمة:
~~الأبناء، وبنو الديش يقال لهم: القارة، وقال ابن الأثير: القارة هو أثيع،
~~ويقال: يثيع بنث مليح بن الهون، وقيل: القارة: هو الديش بن محلم، فتأمل
~~ذلك.
# واختلف في الحارث بن {يثيع، فقيل هكذا، وقيل: بمثناة ثم موحدة مصغرا كما
~~قاله الحافظ.
### | يدع
# } الأيدع: الزعفران قال رؤبة: كما اتقى محرم حج أيدعا قال الجوهري: وهذا
~~ينصرف فإن سميت به رجلا لم تصرفه في
# PageV22P423
# المعرفة: للتعريف ووزن الفعل، وصرفته في النكرة مثل أفكل.
# وقال الليث: {الأيدع: صبغ أحمر وهو خشب البقم قال أبو ذؤيب يصف الثور:
# (فنحا لها بمذلقين كأنما ... بهما من النضح المجدح} أيدع)
# ويقال: الأيدع: دم الأخوين وهذا قول الأصمعي، وقال شمر: الأيدع: البقم،
~~وأنشد لابن قيس الرقيات:
# (فوالله لا يأتي بخير صديقها ... بنو جندع ما اهتز في البحر أيدع)
# قال: لأن البقم يحمل في السفن من بلاد الهند.
# قلت: وأنشد الأزهري لكثير:
# (كأن حمول القوم حين تحملوا ... صريمة نخل أو صريمة أيدع)
# قال: هذا يدل على أن الأيدع هو البقم، لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند.
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي أن الأيدع: صمغ أحمر، يجلب من سقطرى جزيرة
~~الصبر، تداوى به الجراحات.
# وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب بعد ما ذكر دم الأخوين والزعفران:
~~{والأيدع أيضا: شجر تصبغ به الثياب، أو هو ضرب من الحناء قاله ابن عباد،
~~وقال السكري: قال خالد بن كلثوم:} الأيدع: شجر له حب أحمر يصبغ به أهل
~~البدو ثيابهم.
# قال ابن الأعرابي الأيدع: طائر وأنشد: ما ستن في سنن الجنوب الأيدع.)
# أي: على سنن الجنوب. ms07385
# PageV22P424
# {ويديع، كيبيع ولو قال: كأمير، كان أحسن: ع، بين فدك وخيبر، بها مياه
~~وعيون لبني فزارة وغيرهم، وقد جاء ذكره في الحديث، وقال المرار بن سعيد:
# (كأن العير ناهلة قرورى ... يعالي الآل ملهم أو} يديعا)
# شبه حمولهم وقد صدرت عن قرورى بنخل ملهم أو {يديع.
# قلت: وقد سبق للمصنف في بدع أنه يقال له: بديع، كما في العباب.
# } ويدعة، محركة: برية بين الحرمين الشريفين.
# {ويدعان، محركة وضبط في نسخ العباب والتكملة بكسر الدال: اسم واد به مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معسكر هوازن يوم حنين.
# } وميدوع: اسم للفرس، قال الجوهري: هو فرس عبد الحارث بن ضرار بن عمرو بن
~~مالك الضبي، وأنشد له شعرا قدمنا ذكره في بدع لأن الصواب أنه بالباء
~~الموحدة ووهم الجوهري في ذكره هنا نبه عليه الصاغاني قال: وهكذا روي في
~~شعره أيضا.
# قلت: فإذا كانت الرواية هكذا بالباء الموحدة، فلا معول على ما تكلف شيخنا
~~لانتصار الجوهري بأنه إنما سمي به كأنه لحسنه مطلي بالأيدع، وهو الزعفران،
~~فإن السماع والرواية يقدمان على القياس، فتأمل.
# {وأيدع الحج على نفسه: أوجبه وذلك إذا تطيب لإحرامه، نقله الجوهري قال
~~جرير:
# (ورب الراقصات إلى الثنايا ... بشعث أيدعوا حجا تماما)
# ومعنى} أيدعوا: أوجبوا على أنفسهم، يقال: أيدع الرجل: إذا أوجب على نفسه
~~حجا.
# PageV22P425
# {ويدعه الصباغ} تيديعا: صبغه {بالأيدع أي الزعفران فهو ثوب ميدع.
# ومما يستدرك عليه:} الأيدع: نبات، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# (إذا رحن يهززن الذيول عشية ... كهز الجنوب الهيف دوما {وأيدعا)
# وقال ابن الأعرابي: أوزمت يمينا،} وأيدعتها، أي: أوجبتها.
# وميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد: أبو قبيلة.
### | يرع
# {اليراع: ذباب يطير بالليل كأنه نار، كما في الصحاح وفي اللسان: كأنه
~~شهاب قذف، أو مصباح يطير، وهو إن طار بالنهار كان كبعض الطير، قال عمرو بن
~~بحر: نار} اليراعة قيل: هي نار حباحب، وهي شبيهة بنار البرق.
# واليراع: القصب، قال المسيب بن علس:
# (ومها يرف كأنه إذ ذقته ... عانية شجت بماء! يراع)
# أراد الأنهار، لأنها أخف من ms07386 ماء الآبار وأطيب، واحدتها بهاء، قال
~~الأزهري: القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمى اليراعة، وأنشد:
# (أحن إلى ليلى وإن شطت النوى ... بليلى كما حن اليراع المثقب)
# واليراع: شيء كالبعوض يغشى الوجه، وحكى ابن بري عن أبي عبيدة: اليراع:
~~الهمج بين البعوض والذبان، يركب الوجه والرأس، ولا يلذع، كاليرع محركة.
# ومن المجاز: اليراع: الجبان الذي لا فؤاد له، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# PageV22P426
# (شهدت طرادها فصبرت فيها ... إذا ما هلل النكس اليراع)
# ومصدره {اليرع أيضا أي: بالتحريك} كاليراعة، كما في المحيط.
# وقال العزيزي: {اليراعة: الأحمق من الرجال، وقال الجوهري: الجبان يقال
~~له:} يراع {ويراعة، فعلى قول ابن عباد يكون} اليراعة مصدرا، وعلى قول
~~الجوهري يكون اسما.
# وقال ابن بري: اليراعة: النعامة، قال الراعي:. . {يراعة إجفيلا زاد
~~العزيزي: سميت بذلك لأنها كأنها مجنونة من خفتها.
# واليراعة: الأجمة، وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب يصف مزمارا شبه حنينه
~~بصوته:
# (سبي من} يراعته نفاه ... أتي مده صحر ولوب)
# وقيل: أراد به القصبة.
# {ويرعة، محركة: ع، لفزارة بالحجاز، من أعمال والي المدينة، بين الحراضة
~~وبوانة.
# } واليرع، بالفتح: ولد البقرة الوحشية، قاله ابن عباد، وأنشد:
# (على برجد من عبقري ومسطح ... هباص عراص {يرعها وربوحها)
# } واليروع كصبور: الفزع والرعب، لغية مرغوب عنها، لأهل الشحر قاله ابن
~~دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV22P427
# اليراع: الصغار من الغنم وغيرها، ومنه حديث خزيمة: وعاد لها اليراع
~~مجرنثما.
# {واليراع: الرجل الضعيف، ومن لا رأي له ولا عقل.
# وكتب الكاتب} باليراعة، أي: القلم، قال بعضهم في صفته:
# (فلا تغترر أن قد دعوه {يراعة ... فإن صريرا منه يستهزم الجندا)
# } واليراعة: موضع بعينه، قال المثقب العبدي:
# (على طرق عند اليراعة تارة ... توازي شريم البحر وهو قعيدها)
### | يسع
# {يسع، بضم الياء: اسم ريح الشمال، نقله شمر عن الحجازيين، وهي بلغة هذيل
~~مسع، بكسر الميم.
# } ويسع محركة: اسم نبي، وقد ذكر في وسع وهذا محل ذكره، لأنه أعجمي ليس
~~بمشتق من وسع فتأمل.
### | يعع
# {اليعياع، أهمله الجوهري قال الليث: هو من فعال الصبيان، إذا رمى أحدهم
~~الشيء إلى ms07387 آخر، قال: ولا تكسر ياؤه كما تكسر زاي الزلزال، كراهية الكسرة في
~~الياء، وأنشد:
# (أمست كهامة يعياع تدوالها ... أيدي الأوازع ما تلقى وما تذر)
# وقال ابن عباد:} يع، كقد: زجر للصبي عن تناول الشيء القذر، كقول العجم:
~~كخ بفتح الكاف، والكسر أشهر.
# PageV22P428
# ومما يستدرك عليه: {اليعيعة: أصوات القوم إذا تداعوا، فقالوا: ياع ياع.
### | يزع
# } اليازع المذكور في قول حصيب الهذلي الضمري، أهمله الجوهري والجماعة
~~هنا، وذكره الصاغاني وصاحب اللسان في وزع قالوا: قال حصيب يذكر فرته من
~~العدو:
# (لما عرفت بني عمرو {ويازعهم ... أيقنت أني لهم في هذه قود)
# أراد به الزاجر، وهي لغة لهذيل في الوازع، قلب الواو ياء طلبا للخفة،
~~وأيضا تنكب الجمع بين الواوين، وقد تقدم ذلك في وزع وأشرنا لذلك هنالك،
~~فراجعه.
### | يفع
# } اليفع، محركة، {واليفاع، كسحاب: التل المشرف، وقيل: هو المشرف من الأرض
~~والجبل، وقيل: هو قطعة منهما فيها غلظ، قال النابغة الذبياني:
# (وحلت بيوتي في} يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا)
# وقال سويد اليشكري:
# (ودعتني برقاها إنها ... تنزل الأعصم من رأس {اليفع)
# } وتيفع الرجل: صعده عن ابن عباد: أي: ارتفع على يفاع من الأرض.
# وأمكنة {يفوع، بالضم: مرتفعة قال ابن بري: هو جمع} يفاع، قال المرار بن
~~سعيد:
# (بنظرة أزرق العينين باز ... على علياء يطرد {اليفوعا)
# وغلام} يافع، أي: مترعرع،
# PageV22P429
# ج: {يفعة، ويفعان، كطلبة وكثبان.
# ويقال: غلام} يفع، محركة بمعناه، وج: {أيفاع، كسبب وأسباب، وقد يكون جمع}
~~يافع، كصاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد.
# وغلام {يفعة، محركة ووفعة، وأفعة، بالياء: والواو والألف، ولا يثنى ولا
~~يجمع، كما في العباب.
# } ويافع: ع.
# (و) {يافع: فرس والبة أخي بني سدرة بن عمرو بن عامر بن ربيعة، قال حصين
~~بن سفيان الكلابي:
# (وتركن فارس يافع في مزحف ... يكبو لدى طرب العنان عقير)
# ووقع في اللسان: والبة بن سدرة.
# ويافع: أبو قبيلة من رعين، وهو يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين.)
# ويافع بن عامر البصري: محدث، روى عنه إسماعيل بن عياش ومنهم: مبرح بن
~~شهاب بن ms07388 الحارث بن ربيعة بن سعد بن سحيت بن شرحبيل بن حجر بن عمرو بن
~~شرحبيل بن عمرو بن يافع} - اليافعي الرعيني: صاحبي رضي الله عنه، أحد وفد
~~رعي، نزل مصر، وكان على ميسرة عمرو بن العاص يوم دخل مصر وخطته بالجيزة
~~معروفة.
# ! واليافعيون من المحدثين جماعة فيهم كثرة منهم: عبد الله بن موهب، وعبد
~~الله بن سعيد بن أبي الصعبة، وغيرهما، وهم ينتسبون إلى يافع
# PageV22P430
# بن زيد، الذي تقدم ذكره، أبو قبيلة من رعين، وهم اليوم بحضر موت بطن
~~كبير، ينسب إليهم طائفة باليمن إلى الآن، ومن متأخريهم: قطب الحرم الإمام
~~عبد الله بن أسعد اليافعي، نزيل مكة مؤلف روض الرياحين، وغيره، وحفيده:
~~الجمال محمد بن عبد الوهاب، وولده، الوجيه عبد الرحمن بن محمد، ولد هذا
~~بمنى سنة ثمانمائة وإحدى وثلاثين، ومات بمكة سنة ثمانمائة وثمانية وسبعين.
# {ويفع الجبل: كمنع: صعده.
# ويفع الغلام: راهق العشرين} كأيفع، وفي الصحاح: أيفع ارتفع، وفي النهاية:
~~شارف الاحتلام وهو يافع، لا موفع، وهو من النوادر قال كراع: ونظيره: أبقل
~~الموضع فهو باقل: كثر بقله وأورق النبت، وهو وارق: طلع ورقه، وأورس الرمث،
~~وهو وارس كذلك، وأقرب الرجل وهو قارب: إذا قربت إبله من الماء.
# {واليافعات من الأمور: ما علا وغلب منها فلم يطق، قاله ابن الأعرابي
~~وأنشد لعدي بن زيد العبادي:
# (ما رجائي في} اليافعات ذوات ال ... هيج أم ما صبري وكيف احتيالي)
# واليافعات من الجبال: الشمخ المرتفعات.
# {والميفعة: الشرف من الأرض.
# قاله ابن عباد، وهو بالفتح، كما يقتضيه إطلاقه، وقال السهيلي في الروض:
~~قيده رواة السيرة بكسر الميم، والقياس الفتح، لأنه اسم موضع من} اليفاع،
~~وهو المرتفع من الأرض.
# {وميفع} وميفعة: بلدان بينهما يومان بساحل اليمن فميفع: قرية
# PageV22P431
# على الساحل، {وميفعة: بلدة بين} ميفع وأحور، إلا أنها ليست على الساحل،
~~بل بينهما مرحلة.
# وأيفع، كأحمد:)
# {وأيفع، كأحمد: ضعيف، روى عن سعيد بن جبير.
# (و) } أيفع، بن عبد الكلاعي.
# وأيفع بن ناكور، ذو الكلاع: صحابيان رضي الله عنهما، وقد تقدم ذكر الأخير
~~في كلع ms07389 أو اسم ابن ناكور سميفع كما سبق ذلك أو اسميفع بزيادة الألف، كذا
~~ضبطه الدار قطني في المؤتلف والمختلف، وأغفله المصنف هنالك.
# ومما يستدرك عليه: {اليافع، من الرمل: ما أشرف منه، قال ذو الرمة يصف
~~خشفا:
# (تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ... } ويافع من فرندادين ملموم)
# وجبال {يفعات، محركة أي: مشرفات.
# وكل مرتفع:} يافع.
# {وتيفع الرجل: أوقد ناره في اليفاع أو اليافع، قال رشيد بن رميض الغنوي:
# (إذا حان منه منزل القوم أوقدت ... لأخراه أولاه سنا} وتيفعوا)
# {وتيفع الغلام، كأيفع.
# وجارية} يفعة {ويافعة، وقد} أيفعت، {وتيفعت.
# وقال اللحياني:} يافع فلان وليدة فلان {ميافعة: إذا فجر بها، ومنه حديث
~~جعفر الصادق، رضي الله عنه: ولا يحبنا أهل البيت ولد} الميافعة، أي: ولد
~~الزنا.
# PageV22P432
# ومن المجاز: مجد يافع.
### | ينع
# {ينع الثمر، كمنع، وضرب،} ينعا، بالفتح، {وينعا،} وينوعا بضمهما، أي:
~~نضج، وحان قطافه ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها بأختها، وقوله تعالى:
~~إذا أثمر {وينعه، هكذا قرئ بالفتح، وقرأ قتادة ومجاهد وابن محيصن، وابن أبي
~~إسحاق، وأبو السمال:} وينعه بالضم وهما مثل النضج والنضج، قال:
# (في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد {ينعا)
# } كأينع إيناعا، أي: أدرك ونضج، وهو أكثر استعمالا من {ينع.
# } واليانع: الأحمر من كل شيء، وتمر يانع: إذا لون، وقرأ أبو رجاء، وابن
~~محيصن، واليماني، وابن أبي عبلة {ويانعه.
# (و) } اليانع: الثمر الناضج وقد {ينع} وأينع، وأنشد ابن بري:
# (لقد أمرتني أم أوفى سفاهة ... لأهجر هجرا حين أرطب {يانعه)
# أراد هجرا فسكن للضرورة} كالينيع، كأمير قال الجوهري: هو مثل الناضج
~~والنضيج، وأنشد لعمرو بن معد يكرب رضي الله عنه:
# (كأن على عوارضهن راحا ... يفض عليه رمان ينيع)
# ج اليانع:! ينع، بالفتح، كصاحب وصحب، عن ابن كيسان، نقله الجوهري.
# PageV22P433
# {والينع بالضم: من جل الشجر، نقله ابن عباد.
# قال: وبالتحريك: ضرب من العقيق معروف، نقله الأزهري، أيضا.
# (و) } الينعة بهاء: خرزة حمراءث، ومنه حديث الملاعنة: إن جاءت به أحيمر
~~مثل الينعة، فهو لأبيه الذي انتفى منه.
# وسعيد بن وهب اليناعي، كصحابي: تابعي همداني، ms07390 روى عن علي، وسلمان، رضي
~~الله عنهما، خرج له مسلم، وابنه عبد الرحمن، روى عن أبيه.
# ومما يستدرك عليه: ثمر {مونع،} كيانع، وكذلك ثمر {أينع.
# وقد يكنى} بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ، ومنه قول أبي السمال
~~للنجاشي: هل لك في رؤوس جذعان في كرش قد {أينعت وتهرأت حكاه ابن الأعرابي
~~وقول الحجاج: إني لأرى رؤوسا)
# قد} أينعت وحان قطافها، شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار أدركت وحان أن
~~تقطف.
# وامرأة {يانعة الوجنتين، قال ركاض الدبيري:
# (ونحرا عليه الدر تزهو كرومه ... ترائب لا شقرا} ينعن، ولا كهبا)
# قال ابن بري: {والينوع، بالضم: الحمرة من الدم، قال المرار:
# (وإن رعفت مناسمها بنقب ... تركن جنادلا منه} ينوعا)
# PageV22P434
# قال ابن الأثير: ودم يانع: محمار، وفي الأساس: شديد الحمرة، وهو مجاز،
~~وأنشد الصاغاني لسويد بن كراع:
# (وأبلخ مختال صبغنا ثيابه ... بأحمر مثل الأرجواني! يانع)
# هذا آخر حرف العين والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد النبي الأمي وعلى آله الطاهرين، وعترته المنتخبين، وصحبه الكرام
~~أجمعين. آمين.
# PageV22P435
### | (باب الغين المعجمة)
# من كتاب القاموس في اللسان: العين من الحروف الحلقية وأبضا من الحروف
~~المجهورة وهي والخاء في حيز واحد. قال شيخنا: أبدلت من خرفين: من الخاء
~~المهملة في قولهم: غطر بيده يعطر، بمعني خطر يخطر، حكاه ابن جني وجماعة،
~~ومن العين المهملة في قولهم: لغن في لعن، قاله اين أم قاسم وغيره 2
### | (فصل الهمزة مع الغين)
### | أبغ
# عين! أباغ، كسحاب، ويثلث اقتصر الجوهري منها على الضم فقط، وهو الأشهر
~~وهو قول أبي عبيدة، والفتح عن الأصمعي، قال عبد الرحمن بن حسان:
# (هن أسلاب يوم عين أباغ ... من رجال سقوا بسم ذعاف)
# هكذا رواه بالفتح، وقالت ابنة فروة بن مسعود ترثي أباها، وكان قتل بعين
~~أباغ:
# (بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم)
# هكذا روي بالضم كذا وجد بخط أبي الحسن بن الفرات، وأما الكسر فلم أجد له
~~سماعا ولا شاهدا، إلا أن الصاغاني قد ذكر فيه التثليث: ع: بالشام، أو بين
~~الكوفة والرقة ms07391 وقال أبو الفتح التميمي: عين أباغ، ليست بعين ماء، وإنما هو
~~واد وراء الأنبار، على طريق الفرات إلى الشام.
# وقال الرياشي: هي اسم بغداد والرقة جميعا، وقال أبو الفتح
# PageV22P436
# التميمي النساب: كانت منازل إياد بن نزار بعين أباغ، وأباغ: رجل من
~~العمالقة نزل ذلك الماء فنسب إليه، قال ياقوت: وقيل: في قول أبي نواس:
# (فما نجدت بالماء حتى رأيتها ... مع الشمس في عيني أباغ تغور)
# حكى أنه قال: جهدت على أن يقع في الشعر عين {أباغ، فامتنعت علي، فقلت:
~~عيني أباغ، ليسوي الشعر، قال: وكان عندها في الجاهلية يوم لهم بين ملوك
~~غسان وملوك الحيرة، قتل فيه المنذر بن المنذر بن ماء السماء اللخمي، وقد
~~أسقط النابغة الذبياني الهمزة من أوله، فقال يمدح آل غسان:
# (يوما حليمة كانا من قديمهم ... وعين باغ فكان الأمر ما ائتمرا)
# (يا قوم إن ابن هند غير تارككم ... فلا تكونوا الأدنى وقفة جزرا)
### | أرغ
# } أرغيان، كأصبهان أهمله الجوهري وصاحب اللسانش، وقال ياقوت والصاغاني:
~~ناحية بنيسابور، وضبطه ياقوت بكسر الغين، وقال: يقال: إنها تشتمل على إحدى
~~وسبعين قرية، قصبتها الراونير، ينسب إليها جماعة من أهل العلم والأدب، منهم
~~الحاكم أبو الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغياني، توفي سنة.
### | (فصل الباء مع الغين)
### | ببغ
# ! الببغاء، بفتح فسكون، وقد تشدد الباء الثانية، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال
# PageV22P437
# الصاغاني: هو طائر أخضر معروف.
# قال: وهو أيضا: لقب أبي الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي الشاعر، لقب
~~للثغة، أي: في لسانه.
# ومما يستدرك عليه: ابن! الببغ، بموحدتين، الثانية ساكنة: صدقة بن جروان
~~المقرئ، سمع أبا الوقت، وتوفي سنة، هكذا ضبطه الحافظ
### | بثغ
# البثغ بالمثلثة، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، هو: ظهور الدم في
~~الجسد لغة في البثع، بالعين المهملة كما في العباب.
### | بدغ
# بدغ بالعذرة، كفرح بدغا: تلطخ بها، وكذا بدغ بالشر: إذا تلطخ به، نقله
~~الجوهري فهو بدغ، ككتف.
# وقال أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدي: البدغ بالفتح: كسر الجوز واللوز.
# والبدغ، بالكسر: الخارئ في ثيابه، وقد بدغ، ms07392 ككرم، بداغة، فهو بدغ، مثل:
~~ذمر ذمارة فهو ذمر.
# قال ابن فارس: الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية، لأن الدال في
~~أحد أصولها مبدلة من طاء، وهو قولهم: بدغ الرجل: إذا تلطخ بالشر، فهو بدغ،
~~وهذا إنما هو في الأصل طاء.
# قال: وبقيت كلمتان مشكوك فيهما: إحداهما قولهم: البدغ بالتحريك: التزحف
~~بالاست على الأرض، قلت: وهو قول الليث، وأنشد قول رؤبة:
# PageV22P438
# لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى: لم يبطغ ودبوقاؤه: ما قذف به من جوفه.
# قال ابن فارس: والأخرى قولهم: هم بدغون، بكسر الدال أي: سمان حسنو
~~الأحوال وفي بعض النسخ حسنة الأحوال، قال ابن فارس والله أعلم بصحة ذلك.
# قلت: وفي العباب: حسنة الألوان، بدل الأحوال.
# والأبدغ: ع قال ابن دريد: أحسبه هكذا، نقله الصاغاني عنه بالدال المهملة
~~وفي المعجم لياقوت بالذال المعجمة، ونسبه إلى ابن دريد، فتأمل.
# والبدغ ككتف: لقب قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه، كان يدعى به في
~~الجاهلية لأنه غدر غدرا هكذا ضبطه ابن الأعرابي، وزعمه، قال الصاغاني: وفي
~~نسخ الجمهرة المصححة المقروءة: البدغ بكسر الباء وسكون الدال.
# ومما يستدرك عليه: أبدغ زيد عمرا، وأبطغه: إذا أعانه على حمله لينهض به.
# والبدغ بالكسر: من به أبنة، قيل: وبه لقب قيس المذكور، وفيه يقول متمم بن
~~نويرة:)
# (ترى ابن زبير خلف قيس كأنه ... حمار ودى خلف است آخر قائم)
# والبدغ، بالكسر: التار السمين، قاله ابن بري.
### | بذغ
# بذغ، بالذال المعجمة نقل ياقوت عن ابن دريد: أحسب
# PageV22P439
# أن الأبذغ موضع وذكره المصنف في بدغ تقليدا للصاغاني.
### | برزغ
# البرزغ، كقنفذ: نشاط الشباب، نقله الليث وأنشد لرؤبة: هيهات ريعان الشباب
~~البرزغ قال الصاغاني وابن بري: والرواية: بعد أفانين الشباب البرزغ وقال
~~غيره: البرزغ: الشاب الممتلئ التام التار كالبرزوغ، كعصفور، وقرطاس وأنشد
~~أبو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي: حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ
~~الشباب المزدهي قوله: لا تمدهي يريد: لا تمدحي كذا في الصحاح.
### | برغ
# البرغ، بالفتح، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو اللعاب، لغة ms07393 في المرغ.
# وقال ابن الأعرابي: برغ الرجل، كفرح: إذا تنعم، كأنه مقلوب ربغ قاله
~~الأزهري.
### | بزغ
# بزغت الشمس، بزغا، وبزوغا: بدا منها طلوع، أو شرقت، وكذلك القمر، قال
~~الله تعالى: فلما رأى القمر بازغا.
# أو البزوغ: ابتداء الطلوع، وهذا هو الأصل، نقله الزجاج.
# ومنه: بزغ ناب البعير أي: طلع ومنه أخذ بزوغ الشمس
# PageV22P440
# والقمر، وهو طلوعه منتشر الضوء، كما حققه الراغب، وفي الأساس: بزغ الناب:
~~إذا شق اللحم فخرج، ومنه: بزغت الشمس والقمر ونجوم بوازغ، كأنها تشق بنورها
~~الظلمة شقا.
# وبزغ الحاجم والبيطار الدابة بزغا: شرط وشق أشعرها بمبزغه.
# والمبزغ كمنبر: المشرط قال الأخطل:
# (يساقطها تترى بكل خميلة ... كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن)
# ونسبه الجوهري للأعشى، وليس له، وقيل: هو للطرماح، كما في التكملة.
# وقال ابن دريد: بزيغ، كأمير: فرس معروف.
# وبزيغ بن خالد: صالح قتل في فتنة الأشعث، كذا في النسخ والصواب ابن
~~الأشعث كما هو نص الحافظ في التبصير، وقال روى عنه مغيرة.
# وبيزغ كحيدر: ة، بالعراق من أعمال دير عاقول، بينه وبين جبل.
# وابتزغ الربيع: جاء أوله.
# ومما يستدرك عليه: بزغ البيطار الدابة تبزيغا: كبزغ، نقله الزمخشري.
# وقال أبو عدنان: التبزيغ والتغريب واحد، وهو الوخز الخفي الذي لا يبلغ
~~العصب.
# وبزغ دمه: أساله.
# وقال الفراء: يقال للبرك:
# PageV22P441
# مبزغة وميزغة.
# وبازوغاء: قرية ببغداد.)
### | بستغ
# بستيغ، بالفتح وسكون السين المهملة وكسر المثناة، أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان، وقال الصاغاني وابن السمعاني: هي: ة، بنيسابور، منها المحدثان: أبو
~~سعد شبيب، وأخوه علي ابنا أحمد بن محمد بن خشنام البستيغان، ووقع في كتب
~~الأنساب في اسم جدهما هشام، وهو تصحيف من النساخ، روى شبيب عن أبي نعيم
~~الإسفرايييني، وأخوه علي عن ابن محمش الزيادي، قال الحافظ: وذكر ابن
~~السمعاني: أن أحمد المذكور كان كراميا، والله أعلم.
### | بشغ
# البشغ بالشين المعجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~المطر الضعيف كالبغش.
# ويقال: بشغت الأرض، بالضم أي: بغشت، فهي مبشوغة ومبغوشة.
# وأصابتنا بشغة من المطر، وبغشة منه، بمعنى.
# وأبشغ الله الأرض وأبغشها بمعنى. ms07394
### | بطغ
# بطغ بالعذرة، كبدغ، زنة ومعنى نقله الجوهري وهو قول ابن السكيت وأبي
~~عبيد، وروي قول رؤبة: لولا دبوقاء استه لم يبطغ
# PageV22P442
# ومما يستدرك عليه: بطغ بالأرض، كفرح: إذا تمسح بها، كما في الصحاح زاد
~~غيره: وتزحف.
# وقال ابن الأعرابي: أبطغ زيد عمرا: أعانه على حمله لينهض به، وكذلك
~~أزقنه، وأبدغه.
### | بغغ
# {البغبغ، كقنفذ: البئر القريبة الرشاء، عن ابن الأعرابي.
# ويقال:} البغيبغ لمصغره عنه أيضا قال الشاعر: يا رب ماء لك بالأجبال
~~أجبال سلمى الشمخ الطوال {بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال يعني أنه
~~ينزع بالعقال لقصر الماء، لأن العقال قصير، وقال أبو محمد الحذلمي: فصبحت}
~~بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عافيه وأنشد ابن دريد: قد وردت بغيبغا لا
~~تنزف كأن من أثباج بحر تغرف والبغيبغ: تيس الظباء السمين، عن ابن الأعرابي.
# (و) ! البغيبغة بهاء: ضيعة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~كانت لآل جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه، قاله الخليل.
# وعين غزيرة الماء، كثيرة النخل، لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله
~~الليث والأزهري.
# ويقال: عدا طلقا بغيبغا: إذا كان لا يبعد فيه، عن ابن الأعرابي.
# PageV22P443
# وقال أبو عمرو: {بغ الدم، إذا هاج.
# وقال أبو عمر الزاهد:} البغ، بالضم: الجمل الصغير، وهي بهاء.
# وقال الليث: {البغبغة: حكاية ضرب من الهدير وفي اللسان: حكاية بعض
~~الهدير.
# وقال ابن عباد: البغبغة: الغطيط في النوم.
# قال: والبغبغة أيضا: الدوس والوطء، يقال:} بغبغهم الجيش، أي: داسهم
~~ووطئهم.
# قال: {والمبغبغ: المخلط.
# وقال ابن بري:} المبغبغ: السريع العجل.)
# وقرب {مبغبغ على صيغة المفعول، وتكسر الباء الثانية، أي: قريب عن أبي
~~حاتم، وأنشد لرؤبة يصف حمارا: يشتق بعد القرب} المبغبغ أي: {يبغبغ ساعة ثم
~~يشتق أخرى.
# مما يستدرك عليه:} البغباغ، بالفتح: حكاية بعض الهدير، قال رؤبة: برجس
~~{بغباغ الهدير البهبه وقال الصاغاني: الرواية بخباخ الهدير بالخاء لا غير.
# ومشرب} بغيبغ: كثير الماء.
# ! والبغبغة: شرب الماء.
### | بلغ
# بلغ المكان، بلوغا، بالضم: وصل إليه وانتهى، ومنه قوله تعالى: لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس. ms07395
# أو بلغه: شارف عليه، ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن.
# PageV22P444
# أي قاربنه: وقال أبو القاسم في المفردات: البلوغ والإبلاغ: الانتهاء إلى
~~أقصى المقصد والمنتهى، مكانا كان، أو زمانا، أو أمرا من الأمور المقدرة.
~~وربما يعبر به عن المشارفة عليه، وإن لم ينته إليه، فمن الانتهاء: حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة، وما هم ببالغيه، فلما بلغ معه السعي، ولعلي أبلغ
~~الأسباب، وأيمان علينا بالغة، أي منتهية في التوكيد، وأما قوله: فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف، فللمشارفة فإنها إذا أنتهت إلى أقصى الأجل لا يصح
~~للزوج مراجعتها وإمساكها.
# وبلغ الغلام: أدرك، وبلغ في الجودة مبلغا، كما في العباب، وفي المحكم: أي
~~احتلم، كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف، وكذلك: بلغت الجارية، وفي
~~التهذيب: بلغ الصبي والجارية: إذا أدركا وهما بالغان.
# وثناء أبلغ: مبالغ فيه قال رؤبة يمدح المسبح بن الحواري بن زياد بن عمرو
~~العتكي: بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الأبلغ)
# وشيء بالغ، أي: جيد، وقد بلغ في الجودة مبلغا.
# وقال الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح: جارية بالغ، بغير هاء، هكذا روى
~~الأزهري عن عبد الملك عن الربيع، عنه، قال الأزهري: والشافعي فصيح حجة في
~~اللغة، قال: وسمعت فصحاء العرب يقولون: جارية بالغ، وهكذا قولهم: امرأة
~~عاشق،
# PageV22P445
# ولحية ناصل، قال: ولو قال قائل: جارية بالغة لم يكن خطأ، لأنه الأصل، أي:
~~مدركة وقد بلغت.
# ويقال: بلغ الرجل، كعني: جهد وأنشد أبو عبيد: إن الضباب خضعت رقابها
~~للسيف لما بلغت أحسابها أي: مجهودها، وأحسابها: شجاعتها وقوتها ومناقبها.
# والتبلغة: حبل يوصل به الرشاء إلى الكرب، ومنه قولهم: وصل رشاءه بتبلغة،
~~قال الزمخشري: وهو حبل يوصل به حتى يبلغ الماء. ج: تبالغ يقال: لا بد
~~لأرشيتكم من تبالغ.
# وقال الفراء: يقال: أحمق بلغ، بالفتح، ويكسر، وبلغة، بالفتح، أي: هو مع
~~حماقته يبلغ ما يريد، أو المراد: نهاية في الحمق، بالغ فيه.
# قال: ويقال: اللهم سمع لا بلغ، وسمعا لا بلغا، ويكسران أي: نسمع به ولا
~~يتم، كما في ms07396 العباب، وفي اللسان: ولا يبلغنا، يقال ذلك إذا سمعوا أمرا
~~منكرا، أو يقوله من سمع خبرا لا يعجبه، قاله الكسائي، أو للخبر يبلغ واحدهم
~~ولا يحققونه.
# وأمر الله بلغ بالفتح أي: بالغ نافذ، يبلغ أين أريد به، قال الحارث بن
~~حلزة:
# (فهداهم بالأسودين وأمر ال ... له بلغ تشقى به الأشقياء)
# وهو من قوله تعالى: إن الله بالغ أمره.
# وجيش بلغ كذلك، أي: بالغ.
# وقال الفراء: رجل بلغ ملغ، بكسرهما: إتباع، أي خبيث متناه في الخباثة.
# PageV22P446
# والبلغ بالفتح، ويكسر، والبلغ كعنب، والبلاغي مثل: سكارى وحبارى ومثل
~~الثانية: أمر برح، أي: مبرح، ولحم زيم، ومكان سوى، ودين قيم، وهو: البليغ
~~الفصيح الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره، ونهاية مراده، وجمع البليغ: بلغاء،
~~وقد بلغ الرجل ككرم بلاغة، قال شيخنا: وأغفله المصنف) تقصيرا، أي: ذكر
~~المصدر والمعنى: صار بليغا.
# قلت: والبلاغة على وجهين: أحدهما: أن يكون بذاته بليغا، وذلك بأن يجمع
~~ثلاثة أوصاف: صوابا في موضوع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في
~~نفسه، ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة.
# والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل
~~به أمرا ما، فيوده على وجه حقيق أن يقبله المقول له.
# وقوله تعالى: وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا، يحتمل المعنيين، وقول من
~~قال: معناه: قل لهم إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم، وقول من قال: خوفهم
~~بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ، قاله الراغب.
# وقرأت في معجم الذهبي، في ترجمة صحار بن عياش العبدي رضي الله عنه سأله
~~معاوية عن البلاغة، فقال: لا تخسئ ولا تبطئ.
# والبلاغ كسحاب: الكفاية، وهو: ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب،
~~ومنه قوله تعالى: إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين، أي: كفاية، وكذا قول
~~الراجز: تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ
# PageV22P447
# بكسرة جيدة المضاغ بالملح أو ما خف من صباغ والبلاغ: الاسم من الإبلاغ
~~والتبليغ، وهما: الإيصال، يقال: أبلغه الخبر إبلاغا، وبلغه تبليغا، والثاني
~~أكثر، قاله الراغب، ms07397 وقول أبي قيس بن الأسلت الأنصاري.
# (قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا لقد أبلغت أسماعي)
# هو من ذلك، أي: قد انتهيت فيه، وأوصلت، وأنعمت.
# وقوله تعالى: هذا بلاغ للناس، أي: هذا القرآن ذو بلاغ، أي: بيان كاف.
# وقوله تعالى: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين، أي: الإبلاغ وفي الحديث:
~~كل رافعة رفعت علينا، كذا في العباب، وفي اللسان: عنا من البلاغ فقد حرمتها
~~أن تعضد، أو تخبط، إلا لعصفور قتب، أو مسد محالة، أو عصا حديدة، يعني
~~المدينة على ساكنها)
# أفضل الصلاة والسلام، ويروى بفتح الباء وكسرها، فإن كان بالفتح فله
~~وجهان، أحدهما: أي ما بلغ من القرآن والسنن، أو المعنى: من ذوي البلاغ، أي:
~~الذين بلغونا، أي: من ذوي التبليغ وقد أقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما
~~تقول: أعطيت عطاء، كذا في التهذيب والعباب، ويروى بالكسر، قال الهروي: أي:
~~من المبالغين في التبليغ، من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا، بالكسر: إذا اجتهد
~~في الأمر ولم يقصر، والمعنى كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع
# PageV22P448
# ما نقوله، فلتبلغ ولتحك، قلت: وقد ذكر هذا الحديث في رفع ويروى أيضا: من
~~البلاغ مثال الحداث، بمعنى المحدثين، وقد أسبقنا الإشارة إليه، وكان على
~~المصنف أن يورده هنا، لتكمل له الإحاطة.
# والبالغاء: الأكارع بلغة أهل المدينة المشرفة، قال أبو عبيد: معرب بايها،
~~أي: أن الكلمة فارسية عربت، فإن باي بالفتح وإسكان الياء: الرجل، وها:
~~علامة الجمع عندهم، ومعناه: الأرجل ثم أطلق على أكارع الشاة ونحوها،
~~ويسمونها أيضا: باجها، وهذا هو المشهور عندهم، وهذا التعريب غريب، فتأمل.
# والبلاغات: مثل الوشايات.
# والبلغة: بالضم: الكفاية وما يتبلغ به من العيش، زاد الأزهري: ولا فضل
~~فيه، تقول: في هذا بلاغ، وبلغة، أي: كفاية.
# والبلغين بكسر أوله وفتح ثانيه وكسر الغين في قول عائشة رضي الله تعالى
~~عنها لعلي رضي الله عنه حين ظفر بها لقد بلغت منا البلغين هكذا روي، ويضم
~~أوله أي: مع فتح اللام، ومعناه الداهية وهو مثل أرادت: بلغت منا كل مبلغ،
~~وقيل: معناه أن الحرب ms07398 قد جهدتها، وبلغت منها كل مبلغ، وقال أبو عبيد: هو
~~مثل قولهم: لقيت منا البرحين والأقورين وكل هذا من الدواهي، قال ابن
~~الأثير: والأصل فيه كأنه قيل: خطب بلغ، أي: بليغ، وأمر برح، أي: مبرح، ثم
~~جمعا على السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين
~~لهم قصد وتعمد، وقد نقل في إعرابها طريقان، أحدهما: أن
# PageV22P449
# يجرى إعرابه على النون، والياء يقر بحاله، أو تفتح النون أبدا، ويعرب ما
~~قبله، فيقال: هذه البلغون، ولقيت البلغين، وأعوذ بالله من البلغين، كما في
~~العباب.
# وبلغ الفارس تبليغا: مد يده بعنان فرسه، ليزيد في جريه، وفي الأساس: في
~~عدوه.
# وتبلغ بكذا: اكتفى به، ووصل مراده، قال:
# (تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ... وبالقضم حتى يدرك الخضم بالقضم)
# ويقال: هذا تبلغ، أي: بلغة.
# وتبلغ المنزل: إذا تكلف إليه البلوغ حتى بلغ، ومنه قول قيس بن ذريح:
# (شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور)
# (تبلغ حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور)
# أي: تكلف البلوغ حتى بلغ.
# وتبلغت به العلة، أي: اشتدت، نقله الجوهري والزمخشري، والصاغاني.
# وبالغ في أمري مبالغة، وبلاغا: اجتهد ولم يقصر، وهذا قد تقدم بعينه، فهو
~~تكرار.
# ومما يستدرك عليه: البلاغ: الوصول إلى الشيء.
# وبلغ فلان مبلغته كمبلغه.
# وبلغ النبت: انتهى.
# وتبالغ الدباغ في الجلد: انتهى فيه، عن أبي حنيفة.
# PageV22P450
# وبلغت النخلة وغيرها من الشجر: حان إدراك ثمرها، عنه أيضا.
# وفي التنزيل: بلغني الكبر وامرأتي عاقر وفي موضع: وقد بلغت من الكبر
~~عتيا، قال الراغب: وذلك مثل: أدركني الجهد، وأدركت الجهد، ولا يصح بلغني
~~المكان، وأدركني.
# والمبالغ: جمع المبلغ، يقال: بلغ في العلم المبالغ.
# والمبلغ، كمقعد: النقد من الدراهم والدنانير، مولدة.
# وبلغ الله به، فهو مبلوغ به.
# وأبلغت إليه: فعلت به ما بلغ به الأذى والمكروه البليغ.
# وتبالغ فيه الهم والمرض: تناهى.
# وتبالغ في كلامه: تعاطى البلاغة، أي الفصاحة وليس من أهلها، يقال: ما هو
~~ببليغ ولكن يتبالغ.
# وقوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة قال ثعلب: معناه ms07399 موجبة أبدا، قد
~~حلفنا لكم أن نفي بها، وقال مرة: أي قد انتهت إلى غايتها، وقيل: يمين
~~بالغة، أي: مؤكدة.
# والمبالغة: أن تبلغ في الأمر جهدك.)
# والبلغن، بكسر ففتح: البلاغة، عن السيرافي، ومثل به سيبويه.
# والبلغن أيضا: النمام عن كراع.
# وقيل: هو الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض.
# وبلغ به البلغين، بكسر الباء وفتح اللام، وتخفيفها، عن ابن الأعرابي: إذا
~~استقصى في شتمه وأذاه.
# PageV22P451
# والبلاغ، كرمان: الحداث.
# وفي نوادر الأعراب، لابن الأعرابي: بلغ الشيب في رأسه تبليغا: ظهر أول ما
~~يظهر، وكذلك بلع بالعين المهملة، وزعم البصريون أن الغين المعجمة تصحيف من
~~ابن الأعرابي، ونقل أبو بكر عن ثعلب: بلغ، بالغين معجمة، سماعا، وهو حاضر
~~في مجلسه.
# والتبلغة: سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار، أو أربعا،
~~لكي يثبت الوتر، حكاه أبو حنيفة، وجعله اسما، كالتودية، والتنهية.
# والبلغة، بالضم: مداس الرجل، مصرية مولدة.
# وحمقاء بلغة، بالكسر: تأنيث قولهم: أحمق بلغ.
# وأبو البلاغ جبريل، كسحاب: محدث ذكره ابن نقطة.
# وسموا بالغا.
### | بوغ
# {البوغاء: التراب عامة، وقيل: الهابي في الهواء، قاله الليث، وقيل:
~~الناعم الذي يطير من دقته إذا مس.
# وقال أبو عبيد: هي التربة الرخوة التي كأنها ذريرة، نقله الجوهري ومنه
~~حديث سطيح: تلفه في الريح} بوغاء الدمن قال ابن الأثير: وهذا اللفظ كأنه من
~~المقلوب، وتقديره: تلفه الريح في {ببوغاء الدمن ويشهد له الرواية الأخرى:
~~تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في أرض المدينة: إنما هي سباخ} وبوغاء
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# PageV22P452
# (تسح بها بوغاء قف وتارة ... تسن عليها ترب آملة عفر)
# وقال آخر:
# (لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ... ببغدان في {بوغائها القدمان)
# وقال الليث: البوغاء: طاشة الناس وحمقاهم وسفلتهم.
# وقال ابن عباد: البوغاء بين القوم: الاختلاط.
# قال: والبوغاء من الطيب: رائحته.
# } وبوغ، كهود: ة، بترمذ، ومنها الإمام أبو عيسى الترمذي صاحب السنن،
~~وغيره.
# {وباغ: ة، بمرو معناه: البستان، فارسية، بينها وبين مرو فرسخان منها
~~إسماعيل الباغي يروي عن الفضل بن موسى، وغيره، نقله ياقوت.
# } وباغة: ms07400 د، بالمغرب بالأندلس، من كورة إلبيرة، بين الغرب والقبلة منها،
~~وبينها وبين قرطبة خمسون ميلا، منها: عبد الرحمن بن أحمد بن أبي المطرف عبد
~~الرحمن، قاضي الجماعة بقرطبة، قال ابن بشكوال: أصله من باغة، استقصاه
~~الخليفة هشام بن الحكم في دولته الثانية سنة وكان من أفاضل الرجال.
# وقال الفراء: يقال: إنك لعالم ولا تباغ بالرفع، وقد سقطت الواو من بعض
~~النسخ، والصواب إثباتها، ولا {تباغان، ولا} تباغون، أي: لا يقرن بك ما
~~يغلبك هنا ذكره الصاغاني وأورده بعضهم في المعتل، وتبعه الزمخشري، وقال:
~~معناه أي: لا تصيبك عين
# PageV22P453
# {تباغيك بسوء، قال: ويقال إنه) مأخوذ من تبيغ الدم، أي لا تتبيغ بك عين
~~فتؤذيك، وذكره صاحب اللسان في
### | بيغ
# قلت في المعتل: يقال: أباغ فلان على فلان: إذا بغى، وفلان ما} يباغ عليه،
~~ويقال: إنه لكريم ولا يباغ، وأنشدوا:
# (إما تكرم إن أصبت كريمة ... فلقد أراك ولا {تباغ لئيما)
# } وتبوغ الدم به: هاج فقتله، كتبيغ.
# (و) {تبوغ فلان بصاحبه: غلب، ونص الصحاح وحكى ابن السكيت عن الفراء: تبوغ
~~الرجل بصاحبه فغلبه،} وتبوغ الدم بصاحبه فقتله.
# ومما يستدرك عليه: {البوغ: الذي يكون في أجواف الفقعة.
# وحكى بعض الأعراب: من هذا المبوغ عليه ومن هذا} المبيغ عليه معناه: لا
~~يحسد.
# {وتبوغ الشر وتبوق: إذا اتسع.
# } وباغون، بضم الغين: بلدة من أعمال بوشنج، من نواحي هراة، جاء ذكرها في
~~الفتوح، فتحها المسلمون في سنة عنوة.
### | بهغ
# البهوغ، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو النوم،
~~كالهبوغ يقال: هابغ باهغ، كرر للمبالغة.
# بيغ
# {البيغ: ثوران الدم، نقله ابن عباد، وخصه بعضهم في الشفة.
# } وباغ {يبيغ: هلك، عن ابن عباد، وفي اللسان: تاغ، بالمثناة الفوقية، كما
~~سيأتي.
# (و) } البياغ كشداد ابن قيس بن
# PageV22P454
# عبد الملك بن مخزوم التغلبي: فارس، أدرك زمن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنه، ذكره الأمير في الإكمال.
# {وبيغت به. انقطعت به،} وبيغ مجهولا.
# {وتبيغ عليه الأمر: اختلط عن ابن عباد.
# (و) } تبيغ به الدم: هاج به وغلب، وذلك حين ms07401 تظهر حمرته في البدن، وقال
~~شمر: {تبيغ به الدم: أن يغلبه حتى يقهره، وقال بعض العرب:} تبيغ به الدم،
~~أي: تردد فيه الدم، وقيل: هو توقد الدم وقيل: هو توقد الدم حتى يظهر في
~~العروق، وقيل: هو مقلوب من البغي، أي: تبغى مثل: جبذ وجذب، وما أطيبه وما
~~أيطبه، وقال ابن الأعرابي: تبيغ وتبوغ بالواو والياء، وأصله من البوغاء،
~~وهو التراب إذا ثار، وفي الحديث: عليكم بالحجامة، لا {يتبيغ بأحدكم الدم
~~فيقتله.
# وقال ابن عباد: تبيغ اللبن: إذا كثر.
# } وبيغو بالكسر وضم الغين: ة، بالمغرب بين غرناطة وقرطبة، منها شيخ
~~القاضي عياض، سليمان والضياء علي بن محمد بن يوسف الخزرجي الغرناطي الشاعر،
~~الزاهد المعمر، أدركه البرزالي، ولد {ببيغو البيغيان نقله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه: تبيغ به النوم: إذا غلبه، قاله أبو زيد، وكذا تبيغ به
~~المرض: إذا غلبه.
# } وتبيغ الماء، إذا تردد، فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا.
# وقال شمر: أقرأني ابن الأعرابي قول رؤبة:
# PageV22P455
# فاعلم، وليس الرأي {بالتبيغ بأن أقوال العنيف المفشغ) خلط كخلط الكذب
~~الممغمغ وفسر التبيغ من كل وجه} كتبيغ الداء إذا أخذ في جسده كله، واشتد،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# (وتعلم نزيغات الهوى أن ودها ... تبيغ مني كل عظم ومفصل)
# لم يفسره، وهو يحتمل أن يكون في معنى ركب، فينتصب انتصاب المفعول، ويجوز
~~أن يكون في معنى هاج وثار، فيكون التقدير على هذا: ثار مني على كل عظم
~~ومفصل فحذف على وعدى الفعل بعد حذف الحرف.
# وحكى بعض الأعراب: من هذا {المبيغ عليه معناه: لا يحسد.
# } وبيغو بالكسر: عدة قرى بالأندلس غير التي ذكرها المصنف منها: بيغو أبي
~~الهيثم، وبيغو الحجر وبيغو أمتيشة ومن إحداها أبو محمد يعيش بن محمد بن
~~سعيد الأنصاري {- البيغي، كتب عنه السلفي.
### | (فصل التاء مع الغين)
### | تثغ
# التثغ، بالفتح، أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وقال ابن دريد: هو لطخ
~~سحاب رقيق، وليس بثبت، كذا في اللسان.
### | تغغ
# } تغتغ كلامه! تغتغة: ردده ولم
# PageV22P456
# يبينه، نقله ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: أقبلوا {تغ ms07402 تغ بكسر التاء ويثلث الغين، قال:
~~وكذا قه قه: أي: مقرقرين بالضحك، وقال الفراء: يقولون: سمعت تغ تغ، يريدون
~~صوت الضحك، قال الليث: وفي بعض روايات العقيلي: فأقبلوا تغ تغ، يحكي الصوت
~~المسموع من الضاحك.
# وقال الليث: أيضا:} التغتغة: حكاية صوت الحلي، ومنه أخذ الجوهري فقال:
~~سمعت لهذا الحلي {تغتغة: إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته، وقال الأزهري بعد
~~حكاية قول الليث ما نصه: وقول الليث: إن التغتغة: حكاية صوت الحلي تصحيف،
~~إنما هو حكاية صوت الضحك.
# وقال ابن دريد: التغتغة: رتة وثقل في اللسان، وقد} تغتغ كلامه.
# {والمتغتغ للفاعل: متكلم لم يكد يسمع كلامه، ولم يفهم لسقوط أسنانه، وقد
~~تغتغ الشيخ، قال رؤبة: للأرض من جنيه} المتغتغ وجس كتحديث الهلوك~ الهينغ
~~ومما يستدرك عليه: {التغتغة: إخفاء الضحك، عن أبي زيد.
# وقال الفراء: اتغوا بالضحك، وأوتغوا: إذا قرقروا به.
### | توغ
# } تاغ {يتوغ} توغا: هلك.
# PageV22P457
# ! وأتاغه الله: أهلكه، وكأنه مقلوب من وتغ، وقد ذكره المصنف في بوغ
~~تقليدا لصاحب المحيط والصاغاني.
### | تنغ
# تنغة بالفتح وسكون النون: قرية بحضر موت، وكذا في المعجم، وذكره المصنف
~~في تنع وهذا موضع ذكره، وقيل: بضم التاء، وقيل: بالفاء، وهو تصحيف.
# ووجد بخط الفضل: تنغة: منهل في بطن وادي حائل، لبني عدي ابن أخزم، وقد
~~نزله حاتم.
### | (فصل الثاء المثلثة مع الغين)
### | ثدغ
# ثدغ رأسه، كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال شمر: أي شدخه، وكذلك
~~همغه، وثمغه فانثدغ، وانهمغ، وانثمغ، ويقال: انهمغت الرطبة، وانثدغت،
~~وانثمغت: إذا انفضخت.
# قلت: وهو لغة في فدغه بالفاء، مثل: جدث وجدف.
### | ثرغ
# ثرثوغ الدلاء، بالضم أهمله الجوهري وقال ابن السكيت هي: ما بين العراقي
~~مثل فروغها والثاء بدل من الفاء، قال ابن سيده: ولا يعجبني ذلك، لأنهم لا
~~يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره الواحد ثرغ، وفرغ، كلاهما بالفتح.
# وقال ابن السكيت أيضا: الثرغ: مصب الماء في الدلو، كالفرغ.
# وثرغ زيد، كفرح: اتسع مصب دلوه كما في العباب واللسان.
# PageV22P458
### | ثغغ
# {ثغثغ كلامه} ثغثغة: خلط فيه ولم يبينه، وكذلك تغتغ بالتاء، ms07403 كما تقدم،
~~قال ابن عباد: وهو ثغثغ وثغثاغ الكلام، أي: مخلطه.
# وقال الليث: {الثغثغة: عض الصبي قبل أن يشقأ نابه ويثغر قال رؤبة: وعض عض
~~الأدرد} المثغثغ بعد أفانين الشباب البرزغ والثغثغة: الكلام لا نظام له
~~قاله ابن دريد، وأنشد.
# ولا بقيل الكذب المثغثغ وقال ابن عباد: الثغثغة: التفتيش.
# وقال الجوهري: الثغثغة: فعل المتكلم المحرك أسنانه في فمه والمضطرب
~~اضطرابا شديدا، فلم يبين كلامه، ومنه قول رؤبة السابق ذكره.
# ومما يستدرك عليه: المثغثغ: الذي ببل بريقه، ولا يؤثر فيما يعض، لأنه لا
~~أسنان له، قاله الليث.
### | ثلغ
# ثلغ رأسه، كمنع: شدخه وهشمه، قاله الليث: وقيل: الثلغ في الرطب خاصة، وفي
~~الحديث: فقلت يا رب إن آتهم يثلغوا رأسي، كما تثلغ الخبزة.
# PageV22P459
# فانثلغ أي: انشدخ وقال رؤبة: والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع إن يهمز
~~بوطء يثلغ وقيل: الثلغ: ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس، حتى ينشدخ.
# وقال ابن عباد: الأثلغي: الذكر، كالأذلغي، كما سيأتي.
# والمثلغ كمعظم: ما سقط من النخلة رطبا فانشدخ نقله الجوهري أو هو الذي
~~أسقطه المطر ودقه يقال: تناثرت الثمار فثلغت.
# وقال ابن عباد: انثلغ النخل: أرطب.
# ومما يستدرك عليه: ثلغه بالعصا: ضربه، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: المثلغة، كمعظمة: المعرقة، وهي المعوة.
### | ثمغ
# ثمغ بثمغ ثمغا: خلط البياض بالسواد، عن الليث.
# قال: وثمغ رأسه بالحناء والخلوق: غمسه وأكثر وكذا ثمغ لحيته في الخضاب:
~~إذا غمسها، وأنشد الأصمعي: للعليكم يذكر امرأته، وقد رأت شيبا برأسه: ولحية
~~تثمغ في خلوقها كأنما غدى على فروقها ضار يمج الدم من عروقها وفي المحيط
~~والصحاح: يقال: ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق: بله.
# وقال أبو عمرو: ثمغ الثوب يثمغه ثمغا: صبغه مشبعا، قال ضمرة بن ضمرة:
# PageV22P460
# (تركت بني الغزيل غير فخر ... كأن لحاهم ثمغت بورس)
# ولا يكون الثمغ إلا من حمرة أو صفرة.
# وثمغ، بالفتح وإنما قيده دفعا لمن قاله بالتحريك: مال بالمدينة المشرفة،
~~هكذا هو في النهاية، لعمر رضي الله تعالى عنه فجعله صدقة حبيسا ووقفه، وقد
~~جاء ذكره في حديث صدقة عمر: إن ms07404 حدث به حدث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع، وكذا
~~وكذا جعله وقفا، ونقل شيخنا عن شراح البخاري وغيرهم أنه كان بخيبر ونقل
~~الفراء عن الكسائي، قال: ثمغة الجبل، مقتضى سياقه أن يكون بالفتح، وليس
~~كذلك، بل الصواب بالتحريك، كما ضبطه الصاغاني وهو أعلاه، قال الفراء: هكذا
~~قاله الكسائي، والذي سمعته أنا نمغة الجبل، بالنون.
# وقال ابن عباد: الثميغة، كسفينة: ما رق من الطعام واختلط بالودك.
# قال: والثميغة: أرض رطبة.
# قال: والثميغة: الشجة في لحم الرأس.
# قال: ويقال: تركه مثموغا، أي: مسترخيا.
# ونقل ابن بري: ثمغ رأسه تثميغا: غلفه بالحناء، قال رؤبة: قد عجبت لباسة
~~المصبغ أن لاح شيب الشمط المثمغ)
# وانثمغت الرطبة: انفضخت، وذلك حين تسقط من الشجر.
# وقال ابن عباد: وانثمغت القروح: ابتلت.
# PageV22P461
# ومما يستدرك عليه: الثمغ: الكسر في الرطب خاصة: ثمغه يثمغه ثمغا.
# وثمغ رأسه بالعصا ثمغا: شدخه، مثل ثلغه.
# وثمغ البياض بسواد: اختلطا يتعدى ولا يتعدى.
# وثمغ ثوبه تثميغا: أشبعه من الصبغ، عن ابن بري.
# وثمغ الشيء تثميغا: كسره.
### | (فصل الجيم مع الغين)
### | جلغ
# جلغ بعضهم بعضا بالسيف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين: أي هبر.
# قال: وناب جلغاء: ذاهبة الفم قال: والمجالغة: الضحك بالأسنان.
# قال: والمجالغة المكافحة بالسيف مواجهة، هكذا نقله الصاغاني عن
~~الخارزنجي، كما أوردته وأهمله في التكملة، وهذا الحرف أشد شبها بجلع،
~~بالعين المهملة، إن لم يصحفه الخارزنجي، ولا أومن عليه ذلك، وقد سبقت
~~الإشارة إلى مثل ذلك في ترجمته في الجيم.
### | جوغ
# {جوغان، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: ع، منه أبو جعفر
~~أحمد بن الحسن} - الجوغاني المحدث الجرجاني،
# PageV22P462
# روى عن نوح بن حبيب القومسي.
# قلت: وفي كلام المصنف نظر من وجهين، الأول: إطلاقه في الضبط، وهو يوهم
~~أنه بالفتح، وليس كذلك، بل هو بالضم كما ضبطه الحافظ وغيره، والثاني: فإن
~~الصواب في نسبته الجوغائي بالهمز من غير نون، كما ضبطه أئمة النسب، وهو
~~يحتمل أن يكون منسوبا إلى موضع أو جد، وبالنون تصحيف من المصنف.
### | (فصل الدال مع الغين) ms07405
### | دبغ
# دبغ الإهاب، كنصر، ومنع، كلاهما عن الكسائي وضرب، وهذه عن اللحياني دبغا،
~~ودباغا، ودباغة، بكسرهما، فاندبغ، وفي الحديث دباغها طهورها.
# والدباغ أيضا والدبغ والدبغة، مكسورات: اسم ما يدبغ به، أي يصلح ويلين به
~~من قرظ ونحوه، يقال: الجلد في الدباغ.
# والدباغة ككتابة: حرفة الدباغ.
# وقال ابن دريد: مسك دبيغ، أي: مدبوغ، والدباغ: فعال من ذلك.
# والمدبغة كمرحلة: موضعه، وتضم باؤه، عن الأزهري.
# وقال الأزهري أيضا: المدبغة والمنيئة: الجلود التي جعلت في الدباغ، هكذا
~~نص الصاغاني
# PageV22P463
# ونص الأزهري: التي ابتدئ بها في الدباغ، قال الصاغاني: كأنه جعلها جمعا،
~~كالمشيخة والمسيفة، للمشايخ، والسيوف.
# ودابغ: اسم رجل، م معروف، زاد في التكملة: من ربيعة وله حديث أنشد ابن
~~دريد:
# (وإن امرأ يهجو الكرام ولم ينل ... من الثأر إلا دابغا للئيم)
# والدبوغ، كصبور: المطر الذي يدبغ الأرض بمائه، عن ابن دريد، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: الدباغة، بالكسر: اسم ما يدبغ به، عن أبي حنيفة.
# والدبغة، بالفتح: المرة الواحدة.)
# ومن المجاز: هذا كلام غير مدبوغ: إذا لم يرو فيه.
# وفي المثل: جلد الخنزير لا يندبغ يقال: لمن لا ينفع فيه النصح.
# وهذا البلد مدبغة الرجال، كل ذلك مجاز.
# وأدم مدبغة، كمعظمة.
# والدباغي: لقب الشريف عيسى بن إدريس الحسني، المقبور بجبل تادلة، وهو جد
~~الدباغين، كانوا بالجزيرة، ثم انتقلوا إلى سلا في ثامن المائة، كذا في مرآة
~~المحاسن للفاسي.
# وشيخنا أبو الإقبال الحسن بن علي المنطاوي الشافعي عرف بالمدابغي، لسكناه
~~بحارة المدابغ بمصر، أحد المعمرين المشهورين بعلو السند، توفي سنة
### | دغغ
# {دغدغه بكلمة،} دغدغة: طعن
# PageV22P464
# عليه، نقله الأصمعي وهو مجاز، وفي الأساس: طعنه بها في عرضه، وقال رؤبة:
~~واحذر أقاويل العداة النزع علي إني لست {بالمدغدغ وقال أيضا: والعبد عبد
~~الخلق} المدغدغ كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ {والدغدغة: مثل الزغزغة في
~~معانيها، وبه يروى أيضا قول رؤبة في رواية: لست بالمزغزغ.
# (و) } الدغدغة: حركة وانفعال في نحو الإبط والبضع والأخمص، ومنه دغدغة
~~الثدي وقد لا يكون لبعض الناس، وقد دغدغه، قال ابن دريد: الدغدغة ms07406 مستعملة،
~~وأحسبها عربية.
# وقال الأصمعي: يقال للمغموز في حسبه أو نسبه: {مدغدغ مبنيا للمفعول، قال
~~رؤبة:. . وعرضي ليس} بالمدغدغ أي: لا يطعن في حسبي.
### | دفغ
# الفغ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو تبن الذرة وحطامها، ونسافتها
~~وأنشد لرجل من أهل اليمن يخاطب أمه، وفي اللسان هو للحرمازي: دونك بوغاء
~~رياغ الرفغ فأصفغيه فاك أي صفع ذلك خير من حطام الدفغ وأن ترى كفك ذات نفغ
~~تشفينها بالنفث أو بالمرغ وأنشد في اللسان: رياغ
# PageV22P465
# الدفغ بالدال، وظن أنه محل الشاهد، وليس كذلك، بل شاهده في الشطر الثالث،
~~فتأمل، وأورده أيضا في رفغ مع ذكر قول الحرمازي.
### | دمرغ
# الدمرغ، كعلبط، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الرجل الشديد الحمرة،
~~هكذا ضبطه الصاغاني وفي اللسان بتشديد الميم.
# وأبيض دمرغي، كقبيطي: يقق، نقله ابن عباد هكذا، وقال ابن سيده: أرى
~~اللحياني قال: أبيض دمرغ، أي: شديد البياض، وقد شك فيهش الطوسي.
### | دمغ
# الدماغ، ككتاب: مخ الرأس، أو حشوه، أو هو أم الهام، أو أم الرأس، أو أم
~~الدماغ: جليدة رقيقة وفي بعض النسخ: دقيقة بالدال، كخريطة هو فيها، أي:
~~مشتملة عليه، ج: أدمغة ودمغ، بضمتين، ككتاب وكتب.
# ودمغه، كمنعه، ونصره كلاهما عن ابن دريد: شجه حتى بلغت الشجة الدماغ.
# ودمغض فلانا يدمغه دمغا: ضرب دماغه، وكسر صاقورته، فهو دميغ، ومدموغ
~~والجمع دمغى، عن أبي زيد، وفي حديث علي رضي الله عنه: رأيت عينيه عيني دميغ
~~يقال: رجل دميغ، ومدموغ: خرج دماغه.
# ودمغت الشمس فلانا: آلمت دماغه، عن ابن دريد.
# والدامغة: شجة تبلغ الدماغ، وتنتهي إليه، فتهشمه حتى لا تبقي شيئا. وهي
~~آخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة: قاشرة، حارصة، وتسمى الحرصة أيضا وكون أن
~~الحارصة والحرصة اسمان للقاشرة، هو مقتضى الصحاح وغيره، وظنها
# PageV22P466
# بعضهم غير القاشرة، فجعلها إحدى عشرة، واعترض على المصنف فتأمل، ثم
~~باضعة، ثم دامية، ثم متلاحمة، ثم سمحاق، ثم موضحة، ثم هاشمة، ثم منقلة، ثم
~~آمة، كذا بصيغة اسم الفاعل، ووقع في كتب الفقه والحديث المأمومة ثم دامغة،
~~وزاد أبو عبيد قبل ms07407 دامية: دامعة، بالمهملة، هكذا هو في أصول الصحاح وقد وجد
~~في بعضها قبل دامية، وكأنه تصحيح.
# قلت: ونص أبي عبيد: الدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها الدم، فإذا
~~سال منها دم فهي الدامعة، فهذا صريح في أن الدامعة بعد الدامية، والحق مع
~~الجوهري ولا وهم فيه، مع أنه سبق له مثل ذلك في دمع حيث قال: والدامعة من
~~الشجاج: بعد الدامية، فهو مطابق لما قاله الجوهري هنا فتأمل ذلك.
# قال شيخنا: ثم إنه جعل الشجاج عشرة، وعدها إحدى عشرة، إلا أن يقال: إن
~~حارصة اسم القاشرة، مع بعده من كلامه، وبزيادة الدامعة تصير اثنتي عشرة وعد
~~الجوهري كالمصنف منها في فرش المفرشة، فتصير ثلاثة عشر، فتدبر انتهى.
# قلت: وسيأتي من الشجاج: الجائفة، وهي: التي تصل إلى الجوف، والحالقة:
~~التي تقشر الجلد من اللحم وسبق أيضا الملطاء والملطاءة، والواضحة وهي
~~الموضحة، فيكون الجميع خمسة عشر،)
# فتأمل: ومنهم من زاد البازلة، وهي المتلاحمة، لأنها تبزل اللحم، أي تشقه،
~~والمنقوشة التي تنقش منها العظام أي: تخرج فتكون ستة عشر.
# PageV22P467
# والدامغة: طلعة تخرج من شظيات القلب، بضم القاف، أي قلب النخلة، طويلة
~~صلبة، إن تركت أفسدت النخلة، فإذا علم بها امتضحت.
# وقال الأصمعي: الدامغة: حديدة فوق مؤخرة الرحل، وتسمى هذه الحديدة أيضا:
~~الغاشية، قال ذو الرمة:
# (فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي ... على العيس من شمس بطيء زوالها)
# وقال ابن شميل: الدوامغ: على حاق رؤوس الأحناء من فوقها، واحدتها دامغة،
~~وربما كانت من خشب، وتؤسر بالقد أسرا شديدا، وهي الحذاريف، واحدها خذروف،
~~وقد دمغت المرأة حويتها تدمغ دمغا، قال الأزهري: الدامغة إذا كانت من حديد
~~عرضت فوق طرفي الحنوين، وسمرت بمسمارين، والخذاريف تشد على رؤوس العوارض،
~~لئلا تتفكك.
# وقال ابن عباد: الدامغة: خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء.
# وقال ابن دريد: دميغ الشيطان كأمير: لقب وفي الجمهرة: نبز رجل من العرب م
~~معروف، كأن الشيطان دمغه.
# ومن المجاز: دمغهم بمطفئة الرضف أي: ذبح لهم شاة مهزولة، ويقال: سمينة،
~~وعليه اقتصر الجوهري وحكاه ms07408 اللحياني وقال: يعني بمطفئة الرضف: الشاة
~~المهزولة، قال ابن سيده: ولم يفسر دمغهم إلا أن يعني غلبهم. قلت: وفسره ابن
~~عباد والزمخشري بما قاله المصنف وقد مر شيء من ذلك في طفأ وفي جدس.
# وقال ابن عباد: الداموغ: الذي يدمغ ويهشم.
# PageV22P468
# قال: وحجر داموغة، والهاء للمبالغة، وأنشد الأصمعي لأبي حماس: تقذف
~~بالأثفية اللطاس والحجر الداموغة الرداس وقال أبو عمرو: أدمغه إلى كذا، أي:
~~أحوجه، وكذلك أدغمه، وأحرجه، وأزأمه، وأجلده، كل ذلك بمعنى واحد، قاله في
~~نوادره.
# وقال ابن عباد: دمغ الثريدة بالدسم تدميغا: لبقها به وهو مجاز، كما في
~~الأساس.)
# والمدمغ، كمعظم: الأحمق، كأن الشيطان دمغه من لحن العوام وقال ابن عباد:
~~وهو كلام مستهجن مسترذل، وصوابه الدميغ، أو المدموغ. وفي الناموس: يصح أن
~~يكون المدمغ مبالغة في الدميغ والمدموغ فلا يكون لحنا، قال شيخنا: فيه نظر:
~~إذ هذا يتوقف على ضبط مدمغ، هل هو كمكرم، أو كمقعد، أو كمجلس، أو كمنبر،
~~ولا يصح هذا التأويل إلا إذا كان كمنبر، لأنه الذي يكون للمبالغة، كمسعر
~~حرب، ونحوه، على أن التحقيق أنه يتوقف على السماع، وهو مضبوط في نسخ صحيحة
~~مدمغ، كمحدث، ومثله لا دلالة فيه على المبالغة بالكلية، فتأمل.
# قلت: النسخ الصحيحة التي لا عدول عنها، المدمغ كمعظم، وهكذا ضبطه ابن
~~عباد في المحيط، ومنه أخذ الصاغاني في كتابيه، وضبطه هكذا، وأشار صاحب
~~الناموس بقوله: مبالغة في الدميغ والمدموغ إلى أنه إنما شدد للكثرة: أي:
~~سمي به لوفور حمقه، لأنه إذا وجد فيه الحمق فهو دميغ ومدموغ، فإذا كثر فيه
~~وزاد فهو
# PageV22P469
# مدمغ، كما أنك تقول لذي الفضل: فاضل. وتقول للذي يكثر فضله: فضال ومفضال،
~~وقد مرت لذلك أمثال، ويأتي قريبا في سبغ وصبغ وصد غ ما يؤيده، وكأن المعنى
~~أن الشيطان دمغه، وعلاه وغلبه كثيرا حتى قهره، وهذا أيضا صحيح، إلا أن كونه
~~صحيحا في المعنى أو المأخذ أو الالشتقاق لا يخرجه عن كونه لحنا غير مسموع
~~عن الفصحاء، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الدمغ: الأخذ والقهر من فوق، كما ms07409 يدمغ الحق الباطل،
~~وقد دمغه دمغا: أخذه من فوق، وغلبه، وهو مجاز، ومنه قوله تعالى: فيدمغه أي
~~يغلبه، ويعلوه ويبطله، وقال الأزهري: أي: فيذهب به ذهاب الصغار والذل.
# والدامغ: جبل باليمن.
# وأدمغ الرجل طعامه: ابتلعه بعد المضغ، وقيل: قبله.
# ودمغت الأرض: أكلت، عن ابن الأعرابي.
# والدماغ، ككتاب: سمة للإبل في موضع الدمغ، نقله السهيلي في الروض، كما
~~قاله شيخنا.
# قلت: وهكذا قرأته في الروض عند ذكر سمات الإبل، غير أنه قد تقدم للمصنف
~~في دمع أن الدماع: ميسم في المناظر سائل إلى المنخر، فلعل ما ذكره السهيلي
~~هو هذا، وقد صحفه النساخ حيث أعجموا الغين، فتأمل ذلك.)
# والدامغان بكسر الميم: مدينة عظيمة بفارس، منها الإمام قاضي القضاة أبو
~~عبد الله.
# PageV22P470
### | دنغ
# رجل دنغ، ككتف، أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وأورده في العباب،
~~وقال ابن دريد: أي، رذل سافل، ج: دنغة محركة، وهو نادر، لأن فعلة جمعا إنما
~~هو تكسير فاعل، وهم سفلة الناس ورذالهم قال ابن دريد: ويقال بالعين المهملة
~~أيضا وهو الوجه. قلت: وقد تقدم ذلك عن الجوهري وغيره.
### | دوغ
# {داغ القوم} دوغا، أهمله الجوهري وقال ابن الفرج: سمعت سليمان الكلابي
~~يقول: داغ القوم وداكوا: إذا عمهم المرض، وهم في {دوغة من المرض ودوكة: إذا
~~عمهم وآذاهم.
# وقال ابن عباد:} داغه الحر، أي: أفسده {يدوغه} دوغا، ومنه قولهم: هو صاحب
~~{دوغات، أي: فساد.
# وداغ الطعام: رخص.
# قال: وداغ القوم بعضهم إلى بعض في القتال: استراحوا.
# وقال غيره: أصابتنا} الدوغة أي: البرد.
# وقال أبو سعيد: في فلان الدوغة والدوكة، أي: الحمق.
# وذكر الأطباء في كتبهم! الدوغ، بالضم وهو المخيض، وهو فارسي.
# وأما قولهم: أحمق من دغة فسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الذال المعجمة مع الغين)
# هذا الفصل مكتوب بالحمرة
# PageV22P471
# لأنه مستدرك على الجوهري
### | ذغغ
# ! ذغ جاريته، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو الشيباني: أي
~~جامعها، نقله الصاغاني في كتابيه.
### | ذلغ
# ذلغت شفته، كفرح تذلغ ذلغا، أهمله الجوهري وقال ابن بزرج: أي انقلبت وقال
~~غيره: تشققت وهو ms07410 أذلغ.
# وذلغها، كمنع: جامعها نقله الصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: ذلغ الطعام ودلعه، ولغفه: أكله، أو ذلغه: سغسغه، نقله
~~ابن عباد: أو الذلغ الأكل لما لان، كما قاله ابن عباد أيضا.
# والأذلغ، والأذلغي، والمذلغ، كمنبر: الذكر، وأنشد أبو عمرو: واكتشفت
~~لناشيء دمكمك عن وارم أكظاره عضنك فداسها بأذلغي بكبك فصرخت قد جزت أقصى
~~المسلك كأنه منسوب إلى بني أذلغ، وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح، قاله
~~ابن السكيت في كتاب الفرق، وقال ابن بري: وقيل: الأذلغي: منسوب إلى الأذلغ
~~بن شداد، من بني عبادة بن عقيل، وكان نكاحا، ونقل الصاغاني عن ابن الكلبي:
~~الأذلغ: هو عوف بن ربيعة بن عبادة، وأمه من ثمالة، منهم كرز بن عامر بن
~~الأذلغ، قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر.
# وقال ابن بري: وقال الوزير: الأذلغ: الأير الأقشر، ويقال له أيضا: مذلغ،
~~وقال كثير المحاربي:
# PageV22P472
# لم أر فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم رأي السوداء هب
~~جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا) رهزا دراكا يحطم
~~الجوانحا وقال الأزهري: الذكر يسمى أذلغ إذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة
~~المنقلبة.
# وقال ابن عباد: الذالغ: لقب الإنسان في سوء ضحكه.
# قال: وأمر ذالغ ومتذلغ ليس دونه شيء، الأخير نقله الصاغاني عن غير ابن
~~عباد.
# والانذلاغ: إرطاب النخل، كالانثلاغ.
# والانذلاغ: انسلاخ ظهر البعير من الحمل.
# ومما يستدرك عليه: رجل أذلغ وأذلغي: غليظ الشفة، كما في المحكم، وفي
~~التهذيب: غليظ الشفتين.
# وقال رجل من العرب: كان كثير أذيلغ، لا ينال خلف الناقة لقصره.
# ورجل أذلغ: متقشر الشفة.
# والأذلغ، والأذلغي: الأقلف، قال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# (دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي ... على أذلغي يملأ استك فيشلا)
# وذلغ الذكر يذلغ: أمذى، وذكر أذلغي: مذاء.
# قال ابن بري: ويقال تذلغت الرطبة: انقشر جلدها.
# وتذلغ ظهر الجمل من الحمل: إذا انقشر جلده.
# PageV22P473
### | (فصل الراء مع الغين)
### | ربغ
# ربغ القوم في النعيم: إذا أقاموا فيه.
# وعيش رابغ: رافغ ناعم.
# وربيغ رابغ، أي: مخصب كل ذلك عن أبي عمرو.
# وقال ms07411 أبو سعيد: الرابغ: من يقيم على أمر ممكن له.
# ورابغ بلا لام: واد عند الجحفة: يقطعه الحاج بين الحرمين الشريفين قرب
~~البحر قال ابن بري: بين البزواء والجحفة دون عزور، وقال ابن ظهير الطرابلسي
~~في مناسكه، ثم يحمل الماء من بدر إلى رابغ، وبينهما خمس مراحل، الأولى: قاع
~~البزواء، ثم عقبة وادي السويق، ثم آخر ودان، ثم شقراء، ثم رابغ، وهو منهل
~~حسن، ومنه يحمل الماء إلى خليص، وبينهما أربع مراحل قال كثير:
# (أقول وقد جاوزن من عين رابغ ... مهامه غبرا يرفع الأكم آلها)
# ورابغ بن يحيى الصنهاجي المقرئ الجنائزي متأخر، روى هو عن ابن المقير،
~~وتوفى سنة بدمشق وابنه محمد بن رابغ الوكيل، عنه الحاكم، حدث عن محمد بن
~~النشبي، ومات سنة بضع وعشرين وسبعمائة.
# وقال ابن الأعرابي: الربغ، بالفتح: الري.
# وقال ابن دريد: الربغ: التراب المدقق، مثل الرفع سواء.
# وقال ابن عباد: الربغ بالتحريك: سعة العيش.
# قال والربغ: ككتف: الماجن الفاجر، وقد ربغ، كفرح.
# والأربغ: الكثير من كل شيء، والاسم الرباغة، كسحابة قاله
# PageV22P474
# ابن دريد، وفعله ربغ، ككرم.
# واليربغ، كاليرمع: ع، م معروف عن ابن دريد وأنشد لرؤبة: فاعسف بناج
~~كالرباعي المشتغي بصلب رهبى أو جماد اليربغ قال الصاغاني: هو بين عمان
~~والبحرين.
# ويقال: أخذه بربغه، محركة أي: بحدثانه وربانه قبل أن يفوت كذا في المحيط،
~~وفي اللسان: وقيل: بأصله.)
# وأربغ إبله: تركها ترد الماء كيف شاءت، بلا توقيت، هكذا رواه أبو عبيد،
~~والصحيح بالعين المهملة، وقد تقدم، يقال: تركت إبلهم هملا مربغا، كذا نص
~~التهذيب، وفي المحكم: مربغة.
# ومما يستدرك عليه: أربغ الشيطان في قلبه وعشش، أي: أقام على فساد اتسع له
~~المقام معه، قاله أبو سعيد.
# وناقة مربغة، كمحسنة: سمينة مخصبة، ومنه قول عمر رضي الله عنه: هل لك في
~~ناقتين مربغتين وربغت الإبل ربغا: وردت الماء متى شاءت.
# وأربغ، كأحمد: موضع عن ابن دريد: وأهمله ياقوت.
# وأرباغ: موضع آخر، قال الشنفرى:
# (وأصبح بالعضداء أبغي سراتهم ... وأسلك خلا بين أرباغ والسرد)
# ومن أمثالهم: الفساء خير من ms07412 الربغ وقد مر ذكره في فسأ.
# PageV22P475
### | رثغ
# الرثغ، محركة أهمله الجوهري وقال الليث: هو لغة في اللثغ، باللام، كما
~~سيأتي هكذا هو في اللسان والعباب والتكملة.
### | ردغ
# الردغة، محركة وتسكن: الماء والطين، والوحل الكثير الشديد، قال أبو زيد:
~~هي الردغة، أي: بالتحريك وقد جاء ردغة أي: بالتحريك، وقد جاء ردغة، وفي مثل
~~من المعاياة: قالوا: ضأن بذي تناتضة تقطع ردغة الماء، بعنق وإرخاء يسكنون
~~دال الردغة في هذه وحدها، ولا يسكنونها في غيرها، وقد ذكر في نتض فراجعه.
~~ج: ردغ وردغ، ورداغ، كصحب، وخدم، وجبال، ومنه حديث شداد بن أوس رضي الله
~~عنه: منعنا هذا الرداغ عن الجمعة، وفي حديث آخر: خطبنا في يوم ذي ردغ.
# ومكان ردغ ككتف: كثيره، وفي اللسان: أي: وحل، وفي التكملة: ذو ردغ.
# وردغة الخبال بالفتح ويحرك: عصارة أهل النار، هكذا فسر به حديث حسان بن
~~عطية: من قفا مسلما بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال، حتى يجيء
~~بالمخرج منه، وفي رواية أخرى: من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة
~~الخبال وفي حديث آخر: من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال.
# والرديغ: كأمير: الصريع، عن ابن الأعرابي، والعين لغة فيه، كما تقدم، وقد
~~ردغ به، أي: صرع.
# والرديغ، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه الإيادي عن شمر، وأما
# PageV22P476
# المنذري فإنه أقرأني لأبي عبيد فيما قرأ على أبي الهيثم بالعين المهملة،
~~قال: وكلاهما عندي من نعت الأحمق، وزاد غيره: الضعيف.
# وناقة ذات مرادغ أي: سمينة وكذلك: جمل ذو مرادغ، قال ابن شميل: إذا شبع
~~البعير كانت له مرادغ في بطنه، وعلى فروع كتفيه، وذلك لأن الشحم يتراكب
~~عليها كالأرانب الجثوم، وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك.
# والمرادغ: جمع مردغة، وهي ما بين العنق إلى الترقوة ومنه حديث الشعبي:
~~دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه.
# والمردغة: الروضة عن ابن الأعرابي، وكذلك المرغدة.
# قال: والمردغة: اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر.
# وقيل: المرادغ: أسفل الترقوتين ms07413 في جانبي الصدر.
# وارتدغ الرجل: وقع في رداغ، أو ردغة، أو ردغ، ككتف الأخير من الأساس.
# وأردغت الأرض، كثر رداغها، والعين لغة فيه.)
# وقال الصاغاني: التركيب يدل على استرخاء واضطراب، وقد شذ عنه المرادغ
~~بوجوهها.
# قلت: وقوله: بوجوهها: فيه نظر، فإن المردغة بمعنى الروضة البهية ليس بشاذ
~~عن التركيب، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الردغ، بالفتح: الوحل عن كراع، كالرداغ، ككتاب، وهما
~~مفردان.
# وردغت السماء: مثل رزغت.
# والرديغ: الضعيف.
# ومردغة العنق: لحمة تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى المرفق، وقيل: هو
~~لحم الصدر، وبه فسر حديث الشعبي.
# PageV22P477
# وقال ابن عباد: مرادغ السنام: ما لحق بالمأنة من شحم.
# وماء ردغة، وردعة، محركة، بمعنى.
# وأخذ فلانا فردغ به الأرض: إذا ضربه بها.
### | رزغ
# الرزغة، محركة: الطين الرقيق، والوحل الكثير ج: رزغ، ورزاغ كخدم، وجبال.
# وفي المحكم: الرزغة: أقل من الردغة، وفي التهذيب: أشد من الردغة.
# والرزغ، ككتف: المرتطم فيه أي: في الوحل، وفي اللسان: فيها، وأرزغ المطر
~~الأرض: إذا بلها وبالغ ولم تسل أي الأرض، وفي الأصول الصحيحة ولم يسل، أي
~~المطر، قال طرفة يهجو كما في الصحاح وفي التهذيب: يمدح رجلا، وفي العباب:
~~يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد:
# (وأنت الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوي الوجوه بليل)
# (وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاءب منها مرزغ ومسيل)
# يقول: أنت للبعداء كالصبا، تسوق السحاب من كل وجه، فيكون منها مطر مرزغ،
~~ومنها مطر مسيل، وهو الذي يسيل الأودية والتلاع.
# وأرزغ: الماء: قل عن ابن عباد.
# وقال أبو زيد: أرزغ في فلان: إذا أكثر من أذاه وهو ساكت، وقيل: أرزغ فيه:
~~إذا احتقره.)
# وقال ابن عباد: أرزغه: إذا
# PageV22P478
# عابه وطعن فيه، وفي اللسان: أرزغه: إذا لطخه بعيب.
# أو أرزغ في فلان: إذا طمع فيه، نقله ابن عباد أيضا.
# أو أرزغ فيه إرزاغا، وأغمز فيه إغمازا: استضعفه واحتقره، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة: وأعطي الذلة كف المرزغ قال ابن بري: صوابه: ثمت أعطى الذل كف المرزغ
~~وقال الصاغاني: الرواية: شيئا وأعطى الذل وأوله: ms07414 إذا البلايا انتبنه لم
~~يصدغ شيئا إلى آخره، وآخره: فالحرب شهباء الكباش الصلغ كاسترزغه، وهذه عن
~~ابن عباد.
# وأرزغت الأرض: كثر رزاغها، أي: وحلها ورطوبتها.
# وأرزغ المحتفر: حفر حتى بلغ الطين الرطب، يقال: احتفر القوم حتى أرزغوا.
# وأرزغت الريح: جاءت بندى، نقله ابن فارس.
# والمرازغة: المرازغة، والمحاولة، يقال ذلك للذئب وغيره، نقله ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: الرزغ، بالفتح: الماء القليل في الثماد والحساء
~~ونحوها.
# وأرزغت السماء، فهي مرزغة: أتت بما يبل الأرض.
# والرزغ محركة: الرطوبة.
### | رسغ
# الرسغ، والرسغ، بالضم وبضمتين، كيسر ويسر: الموضع المستدق بين الحافر،
~~وموصل الوظيف من اليد والرجل، قال العجاج:
# PageV22P479
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل: هو مفصل ما بين
~~الساعد والكف، والساق والقدم، وقيل: هو مفصل ما بين الكف والذراع، وقيل:
~~مجتمع الساقين والقدمين، ومثل ذلك من كل دابة، وقيل: هو من ذوات الحوافر:
~~موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر، ومن الإبل: موصل الأوظفة في
~~الأخفاف، ج: أرساغ وأرسغ، قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد:
# (كأنما يتفادى أهل ودهم ... من ذي زوائد في أرساغه فدع)
# وقال رؤبة: مستقرع النعل شديد الأرسغ والرساغ، بالكسر: حبل يشد في رسغ،
~~وفي التهذيب: في رسغي البعير وغيره، ثم يشد إلى شجرة، أو وتد، فيمنعه عن
~~الانبعاث في المشي وقيل: هو جمع رسغ بالضم وهو حبل يقيد به البعير والحمار.
# والرساغ: مراسغة الصريعين في الصراع إذا أخذا أرساغهما، قاله الليث.
# والرسغ، محركة: استرخاء في قوائم البعير، عن الأصمعي.
# وقال أبو مالك: عيش رسيغ، أي: واسع.
# وطعام رسيغ، أي: كثير.
# وقال ابن دريد: رساغ كغراب: ع ويروى بالصاد، كما يأتي.
# والترسيغ: التوسيع، يقال: هو مرسغ عليه في العيش، أي: موسع عليه.
# PageV22P480
# وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام: التلفيق بينه يقال: رسغ الكلام ترسيغا.
# وقال ابن الأعرابي: الترسيغ في المطر: أن يثري الأرض يقال: أصابنا مطر
~~مرسغ، وذلك إذا ثرى الأرض حتى تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه، وقيل: أصاب
~~الأرض مطر فرسغ، أي: بلغ الماء الرسغ، أو ms07415 حفره حافر فبلغ الثرى قدر رسغه،
~~وقيل: رسغ المطر: كثر حتى غاب فيه)
# الرسغ.
# وقال ابن عباد: رأي مرسغ، كمعظم، أي غير محكم.
# قال: وراسغه مراسغة ورساغا: أخذ رسغه في الصراع، وهذا قد تقدم قريبا،
~~يقال: رادغه ثم راسغه، ثم مارغه.
# وقال ابن بزرج: ارتسغ فلان على عياله: إذا وسع عليهم النفقة، يقال: ارتسغ
~~على عيالك ولا تقتر، أي: وسع النفقة عليهم.
# ومما يستدرك عليه: رسغ البعير يرسغه رسغا: شد رسغ يديه بخيط، واسم ذلك
~~الحبل: الرسغ، بالضم.
# وأرسغ المطر: كثر حتى غاب فيه الرسغ، لغة في رسغ عن ابن الأعرابي.
# وفي أيديهن المراسغ، والأرساغ وهي المسك، الواحدة مرسغة، ورسغ.
### | رصغ
# الرصغ، بالضم أهمله الجوهري وقال الليث: هو لغة في الرسغ، بالسين، وهكذا
~~ذكره إبراهيم الحربي في غريب الحديث أيضا.
# قال: وكذلك الرصاغ، ككتاب: لغة في الرساغ للحبل قال ابن السكيت: هو لغة
~~العامة.
# وكغراب: ع، لغة في السين عن ابن دريد.
# PageV22P481
### | رغغ
# {الرغيغة: العيش الصالح، نقله ابن عباد.
# قال: والرغيغة: حسو من الزبد، وقال غيره: الرغيغة: ما على الزبد، وهو ما
~~يسلأ من اللبن مثل الرغوة.
# أو لبن يغلى ويذر عليه دقيق وهو طعام يتخذ للنفساء. وقال ابن الأعرابي:
~~لبن يطبخ وقال غيره: طعام مثل الحساء، يصنع بالتمر، وبكل ذلك فسر قول أوس
~~بن حجر:
# (فكيف وجدتم وقد ذقتم ... } رغيغتكم بين حلو ومر)
# قال الأصمعي: كنى {بالرغيغة عن الوقعة، أي: ذقتم طعمها فكيف وجدتموها
~~وقال الليث:} الرغرغة: رفاغة العيش، والانغماس في الخير.
# قال: والرغرغة: أن ترد الإبل كل يوم متى شاءت، مثل الرفه، قال مدرك بن
~~لأي:! رغرغة رفها إذا ورد حضر أذاك خير أم عناء وعسر قال الصاغاني:
~~والرواية: إذا ورد صدر.
# قلت: وأنشد ابن بري شاهدا لرفاغة العيش، ونسبه لبشير بن النكث: حلا غثاء
~~الراسيات فهدر رغرغة رفها إذا الورد حضر أو الرغرغة: أن يسقيها يوما
~~بالغداة ويوما بالعشي قال ابن دريد: وهو ظمء من أظماء الإبل فإذا سقاها في
~~كل يوم إذا انتصف النهار، فذلك الظمء: ms07416 الظاهرة.
# PageV22P482
# أو {الرغرغة: أن تردد على الماء في اليوم مرارا، قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: المغمغة: أن ترد الماء كلما شاءت، يعني الإبل،}
~~والرغرغة: هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف. والذي ذكره الجوهري في
~~الرغرغة قول أبي عبيد.
# والرغرغة: إخفاء الشيء، كذا في المحيط واللسان، وسيأتي ذلك عن المفضل في
~~زغزغ قال ابن عباد: والرغرغة أيضا: أن تلزم الإبل الحمض وهي لا تريده،
~~وقيل: هو أن تصيب من الحمض الذي حول الماء، ثم تشرب.
# ومما يستدرك عليه:)
# الرغيغة: العجين الرقيق، عن الفراء.
# وقال ابن بري: الرغيغة: عشب ناعم.
# {والمرغرغ: غزل لم يبرم.
# ورجل} مرغرغ: موسع عليه في العيش، عامية.
### | رفغ
# الرفع: ألأم موضع في الوادي، وشره ترابا، قاله أبو مالك، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: الرفغ: الناحية عن الأخفش، وقال ابن الأعرابي يقال: هو
~~في رفغ من قومه، وفي رفغ من القرية، أي في ناحية منهم ومنها، وليس في وسط
~~القرية. ج: أرفغ كأفلس، قال رؤبة: لاجتبت مسحولا جديب الأرفغ أراد
~~بالمسحول: الطريق.
# وقال أبو زيد: الرفغ الأرض السهلة وج: رفاغ كجبال.
# PageV22P483
# والرفغ: السقاء الرقيق المقارب.
# وفي اللسان: الرفغ: الأرض الكثيرة التراب يقال: جاء فلان بمال كرفغ
~~التراب، أي: في كثرته، قال أبو ذؤيب يصف جملا بختيا:
# (أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفغ التراب كل شيء يميرها)
# والرفغ: المكان الجدب الرقيق المقارب، كما في اللسان.
# والرفع: وسخ الظفر، ويضم وقيل: هو الوسخ الذي بين الأنملة والظفر، ومنه
~~الحديث: وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته وقال الصاغاني: وكأنه
~~أراد وسخ ظفره، فاختصر الكلام، ومما يبين ذلك حديثه الآخر: واستبطأ الناس
~~الوحي، فقال: وكيف لا يحتبس الوحي، وأنتم لا تقلمون أظفاركم، ولا تنقون
~~براجمكم، أراد أنكم لا تقلمون أظفاركم، ثم تحكون بها أرفاغكم، فيعلق بها ما
~~في الأرفاغ.
# أو الرفغ: وسخ وعرق يجتمع في المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب
~~وغيرها من مطاوي الأعضاء.
# والرفغ: السعة من العيش والخصب، وقد رفغ عيشه، ككرم.)
# وقال ابن دريد: الرفغ: أصل ms07417 الفخذ، ويضم، قال غيره: الرفغ والرفغ: أصول
~~الفخذين من باطن، وهما ما اكتنفا أعالي جانبي العانة عند ملتقى أعالي بواطن
# PageV22P484
# الفخذين وأعلى البطن، وقيل: الرفغ: من باطن الفخذ عند الأربية.
# قال ابن دريد: وقيل: كل مجتمع وسخ من الجسد: رفغ، ونص الجمهرة: كل موضع
~~من الجسد يجتمع فيه الوسخ فهو رفغ، زاد في اللسان: كالإبط والعكنة، ونحوهما
~~وقوله: ويضم، هذا راجع لقوله أصل الفخذ، فإنه الذي ذكر فيه الوجهان، وكلام
~~المصنف لا يخلو عن نظر، قال ابن دريد: ج: أرفاغ، ورفوغ زاد غيره: وأرفغ،
~~كأفلس.
# وفي المصباح: الرفغ بالضم: لغة أهل العالية والحجاز، والفتح لغة تميم.
~~قلت: وهو قول أبي خيرة.
# وتراب رفغ، وطعام رفغ، وكلس رفغ، أي: لين، وأصل الرفغ: اللين والسهولة،
~~كما في اللسان والعباب، وقال شيخنا: أصل الرفغ: اللين والقذر، كما قاله
~~الراغب وغيره.
# قلت: القذر ليس من أصول معاني الرفغ، وما نسبه إلى الراغب فغير وجيه،
~~فإنه لا يذكر في كتابه إلا لغات القرآن، وليس الرفغ فيه، وشيخنا رحمه الله
~~تعالى أحيانا ينسب إليه نظرا إلى أنه من أئمة الاشتقاق بعض التحقيقات من
~~باب الحدس والتخمين، فتأمل.
# والرفغ بالضم الإبط عن الفراء، وروى الحديث: عشر من السنة: فذكرهن، وقال:
~~نتف الرفغين هكذا رواه، وفسره بالإبطين، والمروي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الفطرة، وفيه: ونتف الإبط، وتقليم
~~الأظفار، وقيل: الرفغ: أصل الإبط.
# وقال ابن شميل: الرفغ: ما حول فرج المرأة وفي
# PageV22P485
# المصباح: ويطلق على الفرج أيضا وفي حديث عمر رضي الله عنه: إذا التقى
~~الرفغان فقد وجب الغسل يريد: إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون ذلك
~~إلا بالتقاء الختانين، قاله أبو عبيد، واعترض صاحب اللسان، فقال: وهذا فيه
~~نظر، لأنه قد يمكن التقاء الرفغين ولا يلتقي الختانان، ولكنه أراد الغالب
~~من هذه الحالة، والله أعلم.
# وجمع الرفغ: أرفاغ، قال الشاعر: قد زوجوني جيئلا فيها حدب دقيقة الأرفاغ
~~ضخماء الركب وقال ابن عباد: المرفوغة: المرأة الصغيرة ms07418 الهنة لا يصل إليها
~~الرجل وفي اللسان: هي التي) ختانها صغيرة، فلا يصل إليها الرجل.
# قال ابن عباد: والرفغاء: الدقيقة الفخذين، الصغيرة الهنة، المعيقة
~~الرفغين، وفي اللسان: الصغيرة المتاع.
# ومن المجاز: الأرفاغ: السفلة من الناس وأراذلهم تشبيها بأرفاغ الوادي،
~~الواحد رفغ بالفتح أو بالضم كقفل وأقفال.
# والأرفغ: ع عن ابن دريد، نقله ياقوت والصاغاني.
# وفي نوادر الأعراب: ترفغها إذا قعد بين فخذيها ليطأها.
# ويقال: ترفغ فلان فوق البعير: إذا خشي أن يرمي به
# PageV22P486
# خلف رجليه هكذا في سائر النسخ، ووقع هكذا في نسخ العباب والتكملة، وهو
~~غلط وتصحيف وصوابه: فلف رجليه عند ثيله، وقد أورده صاحب اللسان على الصواب.
# والرفغنية، كبلهنية: سعة العيش وكذلك الرفهنية.
# ومما يستدرك عليه: ناقة رفغاء: واسعة الرفغ، كما في اللسان، وفي الأساس:
~~امرأة رفغاء: واسعة الرفغ.
# وناقة رفغة، كفرحة: فرجة الرفغين.
# قال ابن الأعرابي: المرافغ: أصول اليدين والفخذين، لا واحد لها من لفظها.
# والأرفاغ واحدها الرفغ والرفغ: المغابن والمحالب من الجسد، قال الأصمعي:
~~يكون في الإبل والناس.
# ورفغ المرأة، كترفغ.
# والرفغ، بالفتح: تبن الذرة، هنا ذكره صاحب اللسان، وأنشد قول الشاعر:
~~دونك بوغاء تراب الرفغ وقد ذكره الصاغاني وغيره في دفغ بالدال، وإن لم يكن
~~تصحيفا فإن التركيب لا يدفعه إذا تؤمل فيه.
# والرفغ: أسفل الفلاة وأسفل الوادي، وقال أبو حنيفة: أرفاغ الوادي:
~~جوانبه.
# والرفغ، والرفاغة، والرفاغية، بالفتح في الكل: سعة العيش والخصب، وعيش
~~أرفغ، ورافغ،
# PageV22P487
# ورفيغ: خصيب واسع طيب، وقد رفغ، ككرم: اتسع.)
# وترفغ الرجل: توسع، وقال الشاعر: تحت دجنات النعيم الأرفغ والرافغة:
~~النعمة، والجمع: الروافغ.
# وأرفغ لكم المعاش: أي أوسعه.
### | رمغ
# رماغ، كغراب، أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ع، وهكذا نقله ياقوت
~~والصاغاني وصاحب اللسان.
# وفي المحيط واللسان: رمغه كمنعه يرمغه رمغا: عركه بيده ودلكه، كالأديم
~~ونحوه.
# وفي المحيط خاصة: ترميغ الكلام: تلفيقه من هنا ومن هنا.
# قال: والترميغ في الرأس: تدهينه وترويته بالدهن.
# قال: والترميغ في الطعام: ترويته بالأدم.
# ومما يستدرك عليه: رماغ، ككتاب: لغة في رماغ، كغراب، للموضع، نقله صاحب ms07419
~~اللسان.
### | روغ
# {راغ الرجل والثعلب} يروغ {روغا} وروغانا، الأخير بالتحريك، أي: مال وحاد
~~عن الشيء.
# {وراغ فلان إلى فلان: مال إليه سرا، ومنه قوله تعالى:} فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين، وقوله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين. كل ذلك انحراف في
~~استخفاء، وقيل: أقبل، وقال الفراء: قوله: فراغ إلى أهله معناه: رجع إلى
# PageV22P488
# أهله في حال إخفاء منه لرجوعه، ولا يقال للذي رجع: قد راغ، إلا أن يكون
~~مخفيا لرجوعه، وقال: في قوله تعالى: فراغ عليهم: مال عليهم، وكأن {الروغ
~~ههنا أي: أنه اعتل عليهم روغا، ليفعل بآلهتهم ما فعل، وقال الراغب: أصل
~~معنى الروغ: الميل في جانب، ليخدع من خلفه.
# والاسم:} الرواغ، كسحاب.
# والرواغ، كشداد: الثعلب، ومنه قول معاوية لعبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهم: إنما أنت ثعلب {رواغ، كلما خرجت من جحر انجحرت في جحر.
# (و) } الرواغ بن عبد الملك بن قيس بن سمي من تجيب القبيلة المشهورة.
# والرواغ والد سليمان الخشني الذي هو شيخ لسعيد بن عفير، ووالد أبي الحسن
~~أحمد بن الرواغ بن برد بن نجيح الأيدعاني، المصري، الذي يروي عن بجير بن
~~بكير المحدثين ذكرهم ابن يونس في تاريخ مصر، وقد سبق للمصنف في روع هذا
~~الكلام بعينه تقليدا لللصاغاني، ثم أعاده هنا على الصواب من غير تنبيه عليه
~~وهو غريب منه يحتاج التنبه له.
# ويقال: هذه {رواغتهم} ورياغتهم بكسرهما، أي: مصطرعهم أي: الموضع الذي
~~يصطرعون فيه، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، نقل الجوهري الثانية عن
~~اليزيدي، قال الصاغاني: وهذا القلب ليس بضربة لازب.
# {والرياغ، ككتاب: الخصب، نقله ابن عباد.
# قال: ويقال: أخذتني} بالرويغة، كجهينة، أي: بالحيلة،
# PageV22P489
# وهو من {الروغ بالفتح.
# } وأراغ {إراغة: أراد وطلب،} كارتاغ، تقول: أرغت الصيد، وماذا {تريغ: أي:
~~ما تريد وما تطلب.
# وقال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة:
# (} - أريغوني {إراغتكم فإني ... وحذفة كالشجي تحت الوريد)
# وفي التهذيب: فلان} يريغ كذا وكذا، ويليصه، أي: يطلبه ويريده، وأنشد
~~الليث:)
# (يديرونني عن سالم {وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم) ms07420
# ويقال: فلان} - يريغني على أمر، وعن أمر، أي: يراودني ويطلبه مني، ومنه
~~حديث قيس: خرجت {أريغ بعيرا شرد من، أي: أطلبه بكل طريق، ومنه} روغان
~~الثعلب.
# وقال ابن الأعرابي: روغ فلان الثريدة {ترويغا: إذا دسمها ورواها، وكذلك
~~مرغها، وسغبلها ورولها، وهو مجاز، ومنه الحديث:} فليروغ له لقمة، أي:
~~يشربها بالدسم.
# {والمراوغة: المصارعة، يقال: هو يراوغ فلانا: إذا كان يحيد عما يديره
~~عليه ويحايصه، قال عدي بن زيد العبادي:
# (يوم لا ينفع} الرواغ ولا ينفع ... إلا المشيع النحرير)
# {كالتراوغ، يقال:} تراوغ
# PageV22P490
# القوم، أي: {راوغ بعضهم بعضا.
# وقال ابن دريد: تروغ، هكذا في النسخ، والصواب:} تروغت الدابة: إذا تمرغت.
# ومما يتسدرك عليه: {أراغه} إراغة: خادعه، وكذلك {راوغه} رواغا.
# {وراغ الصيد: ذهب ههنا وههنا، وهو مجاز.
# وفي المثل: أروغ من ثعلب قال طرفة بن العبد لعمرو بن هند يلوم أصحابه في
~~خذلانهم إياه:
# (كل خليل في كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه)
# (كلهم} أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه)
# وفي مثل آخر: {- روغي جعار، وانظري أين المفر وجعار: اسم للضبع: ولا تقل:
~~روغي إلا للمؤنث.} وراغ حاجة إلى فلان {يروغها: بغاها بغيا وشيكا.
# ويقال: خير} رواغاء، أي: كثير.
# ويقال: هو {يروغ عن الحق، وطري رائغ زائغ، وهو مجاز، ومنه حديث الأحنف:
~~فعدلت إلى} رائغة من {روائغ المدينة أي: طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم.
# } والمراوغة: المراودة، تقول: ما زلت {أراوغه عن كذا، فما راغ إليه، أي:
~~أراوده.
# } ورائغة: منزل لحاج البصرة بين إمرة وطخفة.
# وقيل: ماء لبني الحليف من بجيلة.)
# وأيضا جبل لغني.
# PageV22P491
### | ريغ
# {الريغ، بالكسر، أهمله الجوهري وهو هكذا في سائر النسخ، وصوابه: الرياغ،
~~كما هو نص العباب واللسان والتكملة، قالوا: قال شمر:} الرياغ: الغبار
~~والرهج.
# وقيل: التراب عامة، وقيل: المدقق منه، قال رؤبة يصف عيرا، وأتنه: وإن
~~أثارت من {رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا أراد أثارت} رياغا من سملق،
~~فقلب.
# وقيل: الرياغ: النفار، قال الصاغاني: وثلاثتها يدخل في التركيبين، يعني
~~هذا التركيب والذي قبله.
# وأبو محمد عبد الله ms07421 بن إبراهيم المغربي {- الريغي بالكسر: قاضي
~~الإسكندرية، سمع أبا الطاهر بن عوف، وعمر دهرا طويلا، ومات سنة وذريته بعده
~~وأقاربه: محدثون متأخرون.
# وقال النضر:} ريغ الثريدة أي: روغها {فتريغت بالدسم.
# وقال العزيزي:} المريغ، كمعظم: الشيء المترب.
# ومما يستدرك عليه: {تريغت اللقمة بالسمن، أي: تروت قاله النضر.
# وقال الأزهري: وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من} الرياغ،
~~وهو: الغبار.
### | (فصل الزاي مع الغين)
### | زبغ
# يقال: أخذه بزبغه، محركة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~أي: بجملته وحدثانه، هكذا نقله عنه
# PageV22P492
# الصاغاني في كتابيه، وهو تصحيف والصواب بربغه بالراء، كما تقدم وكان
~~الجوهري رحمه الله لا يحتج بابن عباد فيما أورده في كتابه.
### | زدغ
# المزدغ، كمنبر أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في صدغ وقال ابن عباد:
~~هي المخدة توضع تحت الصدغ لغة في المصدغ بالصاد.
# ويقال: تزدغ بها، وأورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا، فقال: والمصدغة:
~~المخدة، وقالوا: مزدغة بالزاي، ولو قال المصنف: المزدغة: المخدة، لغة في
~~المصدغة لأصاب، فإن المخدة هي المزدغة والمصدغة، كما في العباب والصحاح
~~والتكملة واللسان فتأمل.
### | زغغ
# {الزغ، بالضم: صنان الحبش عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن دريد:} الزغزغ كهدهد: طائر، زعموا ولا أعرف ما صحته.
# وقال ابن عباد: الزغزغ: القصير الصغير.
# قال: والزغزغ أيضا: الولد الصغير جمعه {الزغازغ.
# وقال ابن دريد: الزغزغ بالفتح: الخفيفغ النزق منا.
# وقال ابن بري: الزغزغ: ع، بالشام هكذا أورده معرفا بالألف واللام، وهو في
~~المحيط واللسان والعين زغزغ بلا لام.
# } والزغزغة: ضعف الكلام عن ابن عباد: وفي الأساس: {زغزغ كلامه: لم يلخص
~~معناه ويقال: لا} تزغزغ الكلام، وبين الحق.
# وقال المفضل: الزغزغة: إخفاء الشيء وخبؤه، وكذلك الرغرغة بالراء، كما
~~تقدم.
# PageV22P493
# والزغزغة: السخرية عن الخليل، يقال: {زغزغ بالرجل: إذا هزئ به وسخر منه،
~~ومنه قول رؤبة: علي إني لست} بالمزغزغ أي: لست ممن يسخر منه ويهزأ.)
# ويروى بالمدغدغ وقد تقدم.
# وفي المحيط: الزغزغة: أن تروم حل رأس السقاء وقد {زغزغه.
# } والزغزغية: الكبولاء.
# ويقال: كلمته {بالزغزغية بالضم وهي لغة لبعض العجم، ms07422 كما في اللسان
~~والعباب.
# وقال ابن فارس: الزاي والغين ليس بشيء.
# ومما يستدرك عليه:} زغزغ الرجل فما أحجم، أي حمل فلم ينكص، ولقيته فما
~~{زغزغ، أي فما أحجم، وقال الأزهري: ولا أدري أصحيح هو أم لا.
# } والزغزغ، كجعفر: اللئيم.
# وقال ابن بري: الزغزغ: المغموز في حسبه ونسبه.
# وقال غيره: هو {المزغزغ، وبه فسر قول رؤبة السابق، وقوله أيضا: فلا تقسني
~~بامرئ مستولغ أحمق أو ساقطة مزغزغ وكذا قوله: والعبد عبد الخلق} المزغزغ
~~ويروى أيضا: المدغدغ كما سبق.
# ! وتزغزغ الرجل: خف ونزق، قاله ابن دريد.
# PageV22P494
### | زلغ
# زلغت الشمس زلوغا، أهمله الجوهري وقال ابن عباد: أي طلعت.
# وكذا: زلغت النار أي: ارتفعت.
# وقال الليث: تزلغت رجله، أي: تشققت أو الصواب بالعين المهملة في الكل قال
~~الأزهري: أما زلغ فهو عندي مهمل، قال: وذكر الليث، أنه مستعمل، وقال: تزلغت
~~رجلي: إذا تشققت والتزلغ: الشقاق، قال الأزهري: والمعروف تزلغت يده ورجله:
~~إذا تشققت، بالعين المعجمة فقد صحف ونقل الصاغاني كلام الأزهري هذا، وقال:
~~لم أجد هذا التركيب في كتاب الليث، انتهى.
# قلت: وقول المصنف في الكل يشعر بأن زلوغ الشمس والنار أيضا بإهمال العين
~~فيحتاج أن يذكرا في تركيب زلع وقد أهملهما هناك، كما نبهنا عليه، وأما
~~الصاغاني فأوردهما عن ابن عباد وسلم، ولم يقل: إنه تصحيف، فالأولى حذف لفظة
~~في الكل فإنه لو كان إهمال العين فيهما صوابا لذكرهما الأئمة في تركيب زلع
~~ولم يتعرض لهما أحد منهم، فعلمنا أنهما بالغين معجمة، فتأمل.
# وازدلغ الجلد: إذا أصابته النار فاحترق نقله العزيزي في تكملة العين.
# ومما يستدرك عليه: زلغه بالعصا: ضربه، عن ابن الأعرابي، كذا في اللسان.
### | زوغ
# {زاغ} يزوغ {زوغا و
### | زيغ
# ا: مال عن القصد، عن ابن دريد.
# } وزاغ عن الطريق! زوغا: وزيغا: عدل، والياء أفصح وأنشد ابن جني في
~~الواو:
# PageV22P495
# (صحا قلبي وأقصر واعظايه ... وعلق وصل {أزوغ من عظايه)
# جعل الزيغان للعظاية.
# وزاغ قلبه} يزوغه: أمال جاء متعديا أيضا وقرأ نافع في الشواذ: ربنا لا
~~{تزغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي. ms07423
# وقال ابن عباد: زاغ الناقة} يزوغها {زوغا: جذبها بالزمام وأنشد قول ذي
~~الرمة:. ولا من} زاغها بالخزائم قال: والعين أعرف، قال الصاغاني أما اللغة
~~فبالعين المهملة لا غير، وأما ما ذكر لذي الرمة فلم أجده في ميمته التي
~~أولها:
# (خليلي عوجا الناعجات فسلما ... على طلل بين النقى والأخارم)
# قلت: والبيت المذكور لذي الرمة تقدم إنشاده على الكمال في زوع فراجعه.
# وقال اليزيدي: زاغ في كل ما جرى في المنطق {يزوغ} زوغانا محركة، أي: جار.
# ومما يستدرك عليه: {أزاغه في المنطق} إزاغة، وأنا {أزيغه،} وزاوغته
~~{مزاوغة} وزواغا،! وزغت به. ثم هذا الحرف مكتوب عندنا بالأسود، وهكذا في
~~غالب النسخ، وقال الصاغاني في التكملة: زوغ أهمله الجوهري ونقل قول اليزيدي
~~الذي أوردناه، فتأمل.
# PageV22P496
### | زيغ
# {زاغ} يزيغ {زيغا:} وزيغانا، الأخيرة محركة، {وزيغوغة كشيخوخة: مال فهو}
~~زائغ، والواو لغة.
# ومن المجاز زاغ البصر {زيغا، أي: كل، ومنه قوله تعالى: ما زاغ البصر وما
~~طغى، وقيل:} زاغت الأبصار، أي: مالت عن مكانها، كما يعرض للإنسان عند
~~الخوف.
# ومن المجاز أيضا: زاغت الشمس {زيغا} وزيوغا، فهي زائغة: مالت، ففاء
~~الفيء.
# {والزيغ: الشك، والجور عن الحق، ومنه قوله تعالى: في قلوبهم} زيغ، وفي
~~حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أخاف إن تركت شيئا من أمره أن {أزيغ، أي: أجور
~~وأعدل عن الحق، وقال الراغب:} الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين
~~وزال، ومال، {وزاغ متقاربة، لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان عن حق إلى باطل.
# وقوم} زاغة عن الشيء، أي: زائغون، كالباعة للبائعين.
# {والزاغ: غراب صغير إلى البياض، لا يأكل الجيف، وقد رخص في أكله. قلت:
~~وهو المسمى الآن بمصر بالغراب النوحي ج:} زيغان، كطيقان وطاق، وقال
~~الأزهري: لا أدري أعربي أم معرب قلت: الصحيح أنه فارسي ثم عرب، ولكن يطلق
~~على مطلق الغربان صغيرا أم كبيرا، فلما عرب خصص لنوع واحد منها، فتأمل.
# {وأزاغه} إزاغة: أماله ومنه قوله تعالى: ربنا لا! تزغ قلوبنا أي: لا
~~تملنا عن الهدى والقصد، ولا تضلنا، وقوله تعالى:
# PageV22P497
# فلما {زاغوا} ms07424 أزاغ الله قلوبهم، قال الراغب: لما فارقوا الاستقامة عاملهم
~~بذلك.
# وقال أبو سعيد: زيغه {تزييغا: أقام} زيغه، قال: وهو مثل قولهم: تظلم فلان
~~من فلان إلى فلان، فظلمه تظليما.
# {وتزايغ: تمايل، وخص بعضهم به التمايل في الأسنان، وهو مجاز.
# وقال أبو زيد:} تزيغت المرأة: {تزيغا: مثل تزيقت تزيقا: إذا تبرجت وتزينت
~~وتلبست، ونقله ابن الأعرابي أيضا وقال ابن فارس: وهو من باب الإبدال، نون
~~أبدلت غينا.
# ومما يستدرك عليه:} الزيوغ، بالضم الميل.
# وأزاغه: أوقعه في! الزيغ.
### | (فصل السين مع الغين)
### | سبغ
# سبغ الشيء سبوغا، بالضم طال إلى الأرض، قاله الليث، كالثوب، والشعر،
~~والدرع ونحوها.
# ومن المجاز: سبغت النعمة: اتسعت ويقال: الحمد لله على سبوغ النعمة.
# وسبغ لبلده سبوغا: مال إليه ووصله، ونص أبي عمرو نوادره: سبغت لبغداد،
~~وسبغت للكوفة: أي: ملت إليهما سبوغا، وبلغتهما أيضا.
# ومن المجاز: ناقة سابغة الضلوع، قاله الليث، أي: وافرتها.
# وعجيزة سابغة، وألية سابغة، ونعمة سابغة، وفي بعض النسخ: عمة، ومطرة
# PageV22P498
# سابغة، ودرع سابغة أي: تامة وافرة طويلة واسعة، وفيه لف ونشر مرتب، وكلهن
~~مجاز غير الأخيرة، وقال الله تعالى: أن اعمل سابغات والدرع السابغة: التي
~~تجرها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة، وأنشد شمر لعبد الله بن الزبير
~~الأسدي:
# (وسابغة تغشى البنان كأنها ... أضاة بضحضاح من الماء ظاهر)
# وسبغ المطر: إذا دنا إلى الأرض وامتد، قال الشاعر:
# (يسيل الربا واهي الكلى عرض الذرا ... أهلة نضاخ الندى سابغ القطر)
# وقال عمرو بن معد يكرب، رضي الله عنه، لامرأة أبيه، وكان تزوجها بعد أبيه
~~قبل إسلامه في الجاهلية:
# (فزينك في شريطك أم بكر ... وسابغة وذو النونين زيني)
# وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# (وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع)
# ولثة سابغة: قبيحة نقله الليث، وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: فحل سابغ: إذا كان طويل الجردان وضده: الكميش.
# وقال الأصمعي: يقال: بيضة لها سابغ، أي: لها تسابغ، وتسبغها وتسبغتها،
~~ويفتح ثالثهما، والثانية هي الفصحى، سميت بمصدر سبغ، من السبوغ: الشمول،
~~وهي: ما توصل به البيضة من حلق ms07425 الدرع، فتستر العنق، لأن البيضة به تسبغ،
~~ولولاه لكان بينهما وبين جيب الدرع خلل وعورة، وقال: تسبغة البيض: رفرفها
~~من الزرد أسفل البيضة،
# PageV22P499
# يقي بها الرجل عنقه، ويقال لذلك: المغفر)
# أيضا وقال أبو وجزة:
# (وتسبغة يغشى المناكب ريعها ... لداود كانت، نسجها لم يهلهل)
# وقال مزرد:
# (وتسبغة في تركة حميرية ... دلامصة ترفض عنها الجنادل)
# قلت: والذي قرأته في كتاب الدرع والبيضة لأبي عبيدة: أن رفرف البيضة غير
~~تسبغتها، فإنه قال في باب البيض وما فيها ما نصه: ومنها ما لها رفرف حلق قد
~~أحاط بأسفلها حتى يطيف بالقفا والعنق والخدين حتى ينتهي إلى محجري العينين
~~فذلك رفرف البيضة، وقال فيما بعد: فإذا لم تكن صفيحا، وكانت سردا، وهو
~~الحلق، فهي مغفر وغفارة، ويقال لها: تسبغة، فتأمل ذلك.
# والسبغة: السعة والرفاهية، وهو مجاز، يقال: إنهم لفي سبغة من العيش.
# وقال ابن الأعرابي: رجل سبغ، كعنق: عليه درع سابغة، هكذا قيده الصاغاني
~~في العباب، وهو غريب، ثم رأيت في اللسان: رجل مسبغ، هكذا قيده مثال محسن:
~~عليه درع سابغة، وفي الأساس: كمي مسبغ: عليه سابغة، ولا إخال ما نقله
~~الصاغاني إلا تصحيفا، وقلده المصنف على عادته، فتأمل.
# ومن المجاز: أسبغ الله عليه النعمة، أي: أتمها وأكملها، ووسعها، ومنه
~~قوله تعالى: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.
# ومن المجاز أيضا: أسبغ الوضوء إسباغا: أبلغه مواضعه، ووفى كل عضو حقه،
~~ومنه قوله
# PageV22P500
# صلى الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه: أسبغ وضوءك يزد في عمرك.
# وسبغت الحامل تسبيغا، فهي مسبغ، بلا هاء: ألقت ولدها لغير تمام، وفي
~~التهذيب: أجهضته، وقال أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها وقد
~~أشعر قيل: سبغت فهي مسبغ، وقال أبو عمرو: سبطت الإبل بأولادها، وسبغت: إذا
~~ألقتها، قال الليث، وكذلك من الحوامل كلها.
# ومما يستدرك عليه: شيء سابغ، أي: كامل واف، نقله الجوهري.
# وأسبغ شعره: أطاله.
# وثوبه: أوسعه.
# ودلو سابغة: طويلة، وهو مجاز، قال:) دلوك دلو يا دليح سابغه في كل أرجاء
~~القليب والغه وذنب سابغ: واف.
# ورجل سابغ الأليتين ms07426 أي عظيمهما.
# وسبغت قصيرى الفرس: وفرتء، قال ابن أحمر يصف فرسا.
# (سبغت قصيراه وأسند ظهره ... وإذا تدافع خلته لم يسند)
# وذو السبوغ، بالضم: اسم درع للنبي صلى الله عليه وسلم والمسبغ كمعظم، من
~~الرمل: ما زيد على حرفه جزء، نحو فاعلاتان من قوله:
# (يا خليلي اربعا فاس ... تنطقا رسما بعسفان)
# فقوله: من بعسفان فاعلاتان، سمي به لوفور سبوغه، لأن فاعلاتن إذا جاء
~~تاما فهو سابغ، فإذا زدت على السابغ فهو مسبغ، ونظيره
# PageV22P501
# الفاضل لذي الفضل، فإذا كثر فضله، فهو فضال ومفضل.
# والمسباغ، بالكسر: الناقة تلقي ولدها لغير تمام، نقله ابن دريد، وقال:
~~ليس بمعروف.
# والمسبغ، كمعظم: الذي رمت به أمه بعد ما نفخ فيه الروح، عن كراع.
# وهذا أسبغ منه، أي: أتم، ومنه الحديث: وددت أن الدرع كانت أسبغ مما هي.
# وأسبغ له في النفقة: إذا أنفق عليه تمام ما يحتاج إليه، ووسع عليه.
### | سدغ
# السدغ، بالضم أهمله الجوهري وقال الصاغاني هي لغة في الصدغ والصاد أكثر.
# قلت: وأورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا.
# ومما يستدرك عليه: المسدغة، بالكسر: المخدة، لغة في المصدغة، والعجب منه
~~أنه ذكر المزدغ، ولم يذكر المسدغ، وهما واحد.
### | سرغ
# السرغ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو قضيب الكرم الرطب، ج: سروغ
~~وقال الليث: هي السروع، بالعين المهملة، وقد تقدم.
# وسرغ بلا لام: ع، قرب الشام، وهو في آخر الشام وأول الحجاز، بين المغيثة
~~وتبوك، من منازل حاج الشام، وقيل: على
# PageV22P502
# ثلاث عشرة مرحلة من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام هناك لقي عمر
~~رضي الله عنه أمراء الأجناد، ومنه الحديث: حتى إذا كان بسرغ لقيه الناس،
~~فأخبر أن الوباء قد وقع بالشام، وقيل: إنه من وادي تبوك، وقيل: يقرب من ريف
~~الشام.
# وسرغى مرطى، كلاهما كسكرى: ة، بالجزيرة من ديار مضر نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: سرغ كفرح أكل السروغ، أي: القطوف من العنب بأصولها،
~~ورواه الليث بالعين المهملة، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: سرغ، محركة: لغة في سرغ، بالفتح للموضع.
### | سغغ
# {سغسغ الشيء} سغسغة: ms07427 حركه من موضعه، كالوتد ونحوه، نقله ابن دريد.
# (و) {سغسغه في التراب: دسه فيه، كما في الصحاح أو دحرجه فيه.
# وقال أبو عبيد عن أبي زيد:} سغسغ الطعام: إذا أوسعه دسما، وقد حكيت
~~بالصاد، ومنه حديث واثلة: وصنع ثريدة ثم {سغسغها بالسين والغين، أي: رواها
~~بالدهن والسمن، ويروى بالشين.
# وقال ابن الأعرابي:} سغسغ رأسه {سغسغة: رواه دهنا، وقال غيره: وضع عليه
~~الدهن بكفيه، وعصره ليتشرب، وقيل: سغسغ الدهن في رأسه: أدخله تحت شعره.
# قال الليث: وأصل} سغسغته! سغغته، بثلاث غينات، إلا أنهم أبدلوا من الغين
~~الوسطى سينا، فرقا بين فعلل وفعل، وإنما أرادوا السين دون سائر الحروف، لأن
~~في الكلمة سينا، وكذلك القول في
# PageV22P503
# جميع ما أشبهه من المضعف، مثل: لقلق، وقلقل وعثعث، وكعكع.
# وقال ابن دريد: {تسغسغت ثنيته: إذا تحركت، وقال ابن فارس: ممكن أن يكون
~~من باب الإبدال ومن الباب الذي قبله، يعني تركيب سعع (و) } تسغسغ في الأرض:
~~أوغل فيها، وأنشد الليث لرؤبة: إليك أرجو من جداك الأسوغ إن لم يعقني عائق
~~{التسغسغ وفي المحيط:} تسغسغ إليه في الشجر حتى دخل إليه، أي: تخلل.
# ومما يستدرك عليه: {السغسغة: الاضطراب عن ابن دريد.
# } والسغساغ، بالكسر: {السغسغة، وهو إرواء الرأس بالدهن.
# } وسغسغت ثنيته، {كتسغسغت.
# } وتسغسغ من الأمر: تخلص منه.
# ! والتسغسغ: كناية عن الموت وبه فسر قول رؤبة أيضا.
### | سقغ
# سقغ، بضمتين، أنشد ابن جني: قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في سقغ
~~كذا رواه يونس، عن أبي عمرو، وقال أبو عمرو ليونس، وقد رأى منه ما يدل على
~~التوحش من هذا: لولا لم أروهما وقد أهمله الجماعة، وأفرده صاحب
# PageV22P504
# اللسان هكذا ولم يفسره، وسيأتي في صقغ.
### | سلغ
# سلغت البقرة والشاة، كمنع، سلوغا، بالضم: خرج ناباهما، يقال: بقرة سالغ،
~~ونعجة سالغ، نقله الليث، وقال غيره: أي تم سمنها.
# أو هي كذا في النسخ، وصوابه: أو هو، أي السلوغ: إسقاط السن التي خلف
~~السديس، فهي سالغ، وذلك في السنة السادسة.
# والسلوغ في ذوات الأظلاف: بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف، ms07428 لأنهما أقصى
~~أسنانهما، لأن ولد البقرة أول سنة عجل، ثم تبيع، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع،
~~ثم سديس، ثم سالغ سنة، وسالغ سنتين إلى ما زاد، هكذا نقله الجوهري
~~والصاغاني وقال ابن بري عند قول الجوهري: لأن ولد البقرة أول سنة عجل، ثم
~~تبيع، ثم جذع قال: صوابه: أول سنة عجل وتبيع، لأن التبيع لأول سنة، والجذع
~~للثانية، فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في تبع أن التبيع لأول
~~سنة، فيكون الجذع على هذا للسنة الثانية، انتهى.
# فلت: وقد مر في تبع عن الليث: قال: التبيع هو: العجل المدرك إلا أنه تبع
~~أمه بعد، وقد وهمه الأزهري، وقال: لأنه يدرك إذا صار ثنيا، فتأمل.
# وولد الشاة أول سنة حمل أو جدي، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم
~~سالغ وأولاء، وقد تقدم ذكر الألاء في الهمزة، وهو شجر حسن المنظر لا يزال
~~أخضر صيفا وشتاء، ولا أدري ماذا أراد بذكره هنا، وكأنه يعني شديد الحمرة أو
~~غير ذلك، فتأمل، فإني هكذا وجدته في النسخ.
# ولحم أسلغ بين السلغ،
# PageV22P505
# محركة: يطبخ ولا ينضج، قاله الفراء.
# وقال أبو عمرو: الأسلغ من اللحم: النيء.)
# وقال ابن الأعرابي: يقال: رأيته كاذيا ماتعا أسلغ منسلخا، كله: الشديد
~~الحمرة.
# والأسلغ أيضا: الأبرص، والعين لغة فيه.
# والأسلغ: اللئيم الساقط.
# وسلغ رأسه: لغة في ثلغه، بالمثلثة.
# وقال ابن فارس: السين واللام والغين ليس بأصل، وإنما هو من باب الإبدال.
# ومما يستدرك عليه: غنم سلغ، كركع، مثل صلغ وسلغ الحمار: قرح.
# وأحمر أسلغ: شديد الحمرة، بالغوا به، كما قالوا: أحمر قانئ.
# والأسلغ: الأحمق، كما قال رؤبة: أسلغ يدعى باللئيم الأسلغ
### | سمغ
# السامغان، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هما جانبا الفم، تحت طرفي الشارب
~~من عن يمين وشمال، لغة في الصاد، كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: سمغه تسميغا: أطعمه وجرعه، كسغمه، عن كراع.
# وبرسمغون: موضع بالمغرب.
### | سملغ
# السملغ، كجعفر، وعملس: الطويل، كالسلغم، ذكره صاحب
# PageV22P506
# اللسان، وأهمله الجماعة.
### | سوغ
# {ساغ الشراب} يسوغ {سوغا،} وسواغا، بفتحهما، وفي بعض ms07429 النسخ: الأخير
~~بالضم: سهل مدخله في الحلق، ومنه قوله تعالى: {سائغا للشاربين.
# وقال الشاعر:
# (} فساغ لي الشراب وكنت قدما ... أكاد أغص بالماء الحميم)
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن معنى الحميم في هذا البيت: فقال: هو
~~الماء البارد، قال ثعلب: فالحميم عنده من الأضداد.
# وكذا ساغ الطعام {سوغا: إذا نزل في الحلق.
# ويقال:} سغته بالضم {أسوغه} وسغته بالكسر، أ
### | سيغ
# ه، لازم متعد، والأجود {أسغته} إساغة.
# {والسواغ، ككتاب: ما} أسغت به غصتك، يقال: الماء {سواغ الغصص، قال
~~الكميت:
# (وكانت} سواغا أن جئزت بغصة ... يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها)
# وشراب {أسوغ} وسائغ، أي: عذب، قاله ابن دريد، وكذلك طعام أسوغ: إذا كان
~~يسوغ في الحلق.
# {وساغت به الأرض} سوغا: مثل ساخت قاله أبو عمرو.
# (و) {ساغت الناقة: شذت وتباعدت.
# ومن المجاز:} ساغ له ما فعل أي: جاز له ذلك.
# ومن المجاز أيضا: قولهم: هذا {سوغ هذا،} وسوغته كلاهما في الذكر والأنثى،
~~للذي ولد بعده، وفي المفردات: على إثره عاجلا، ولم يولد بينهما، يقال:
# PageV22P507
# هي أخته {سوغه} وسوغته، وهو أخوه {سوغه} وسوغته، وقيل: {سوغ الرجل: الذي
~~يولد على إثره وإن لم يك أخاه، وقال الفراء: سمعت رجلين من بني تميم قال
~~أحدهما:} سوغه، وقال الآخر: {سوغته، معناه: يتلوه.
# وقال ابن فارس: هذا سوغ هذا، أي: على صيغته، قال: يجوز أن تكون السين
~~مبدلة من صاد، كأنه صيغ صياغته.
# ويقال:} أسغ لي غصتي أي: أمهلني ولا تعجلني، عن ابن عباد والجوهري.
# وقال اللحياني: {أسوغ الرجل أخاه: إذا ولد معه، وقيل: إذا ولد بعده، وهو
~~عن ابن عباد.)
# وقال ابن بزرج:} أساغ فلان بفلان: إذا تم أمره به، وبه كان قضاء حاجته،
~~وذلك أنه يريد عدة رجال، أو عدة دراهمض، فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا
~~أصابه قيل: {أساغ به ويقال في الكثير:} أساغوا بهم.
# ومن المجاز: {سوغه} تسويغا: جوزه، وفي المفردات: سوغه مالا، مستعار منه.
# وقال ابن دريد: {سوغ له كذا، أي: أعطاه إياه.
# قال الصاغاني:} وتسويغات السلاطين من هذا، أي: من سوغه ms07430 له {تسويغا: جوزه،
~~قال: وهي مولدة، قال شيخنا: والمراد} بالتسويغ: الإدن في تناول الاستحقاق
~~من جهة معينة، تيسيرا وتسهيلا على الآخذ، فهو من {ساغ الشراب: سهل، أو من}
~~سوغه: جوزه، فيكون عربيا، وهو الظاهر والأولى.
# قلت: مراد الصاغاني بكونها مولدة أنها لم تسمع في كلام
# PageV22P508
# الفصحاء، ولم ترو عنهم، وكون مأخذها صحيحا لا يمنع من توليدها، لفقدان
~~السماع عن الفصحاء، وعدم ورودها في كلامهم، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: {أساغ فلان الشراب والطعام،} يسيغه {إساغة.
# } وسوغه ما أصاب: هنأه، وقيل: تركه له خالصا.
# وطعام {سيغ، كسيد:} سائغ.
# {وساغ النهار: سهل، وهو مجاز، قال عبد الله بن مسلم الهذلي:
# (قد} ساغ فيه لها وجه النهار كما ... ساغ الشراب لعطشان إذا شربا)
# {وأسواغ الرجل: الذين ولدوا معه في بطن واحد بعده، ليس بينه وبينهم بطن
~~سواهم، والصاد لغة.
# ويقال: سغ في الأرض ما وجدت} مساغا، أي: ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# ويقال: هذا لا أجد له {مساغا، أي: جوازا، أو مدخلا وهو مجاز.
### | سيغ
# هذا} سيغ هذا، أي: سوغه هذا الحرف مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، على أنه
~~مستدرك على الجوهري وليس كما زعم، فإن الجوهري ذكره في الذي قبله، فقال:
~~ويقال: هذا سوغ هذا، {وسيغ هذا: للذي ولد بعده ولم يولد بينهما، فالأولى أن
~~يكتب بالأسود، ونقل المفضل أيضا هكذا فقال: هو سوغه} وسيغه، بالواو والياء.
# {وسغت الشراب بالكسر،} أسيغه بمعنى سغته أسوغه سيغا وسوغا بمعنى واحد.
# ! وسيغ، بالكسر: اسم ناحية بخراسان، كان بها مهلك أسد بن عبد الله
~~القسري، ويقال: صيغ، بالصاد، وهو المشهور، منها: الإمام أبو بكر محمد بن
~~عمر الصيغي
# PageV22P509
# المفسر مصنف كتاب التلخيص في اللغة، وهكذا نقله الحافظ في التبصير،
~~واقتصر على السين.
# ومما يستدرك عليه: يقال: هذا! سيغ هذا: إذا كان على قدره.
### | (فصل الشين مع الغين)
### | شتغ
# شتغه يشتغه شتغا، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي وطئه وذلله، وأورده
~~ابن القطاع في العين المهملة، كما سبقت الإشارة إليه.
# قال: والمشاتغ: المهالك.
# قال: وأشتغه أهلكه كذا في ms07431 العباب، واللسان، والتكملة.
### | شجغ
# الشجغ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: هو نقل القوائم بسرعة
~~وجمل أشجغ: مقدم، كمحسن وفي بعض النسخ: كمعظم، نقل ذلك عن العزيزي في تكملة
~~العين، قال الصاغاني: هذا تصحيف والصواب بالعين المهملة، وقد ذكر في موضعه.
### | شرغ
# الشرغ، بالفتح، والكسر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الصفدع الصغيرة
~~قال: وبالكسر أفصح والجمع: شروغ، ويحرك، نقل ذلك عن الليث.
# وشرغ: ة، ببخاراء، معرب جرخ ينسب إليها الفقهاء
# PageV22P510
# والمحدثون منها: شداد بن سعيد، أبو حكيم، عن النضر بن شميل، وعنه ابنه
~~عامر، وسهل بن شاذويه.
# وأبو الفضل أحمد بن علي.
# وعلي بن الحسن بن سلام عن البغوي.
# وأبو صالح شعيب بن الليث الكاغدي، عن أبي مصعب الزهري، مات بسمرقند سنة
~~في رجب.
# وسعيد بن سليمان بن داود ابن كثير، حدث أبوه عن محمد بن سلام، وعنه محمد
~~بن نصر بن خلف، المحدثون الشرغيون.
# وفاته: محمد بن إبراهيم بن صابر الشرغي، روى عن أبي أحمد الحنفي وغيره.
# ومما يستدرك عليه: الشارغي: بفتح الراء وكسر الغين: نسبة أبي الفضل أحمد
~~بن علي بن أحمد بن عبد، حدث بهراة عن بكر بن مقسم، سمع منه نجيب بن ميمون
~~الواسطي، هكذا قيده الحافظ.
### | شرنغ
# الشرنوغ، كزنبور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الضفدع
~~الصغيرة بلغة أهل اليمن، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه بالنون، ووقع في
~~اللسان: الشرفوغ، بالفاء، ولعله الصواب، فانظره.
### | شزغ
# الشزغ، بالزاي، بالفتح، ويحرك أهمله الجوهري والمصنف وهو في
# PageV22P511
# كتاب العين في باب الغين والشين والزاي، قال: ويخفف ويثقل وهو الضفدع
~~الصغيرة، وأنشد: يا معشر الصبيان من يشتري الشزغان بنات الغزلان قال: ويقال
~~له أيضا: الشريزيغ، والشزيغ، كسكيت، وأنشد:
# (ترى الشزيريغ يطفو فوق طاحرة ... مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب)
# هذا هو الصواب، وأورد الأخيرين صاحب اللسان، في شرغ فصحف فاعلم ذلك.
### | شغغ
# {شغ البعير ببوله} شغا: فرقه تقطيرا، وهو بالعين أعرف.
# وقد شغ القوم: تفرقوا، نقله ابن عباد.
# {والشغشغة: تحريك السنان في المطعون، ليتمكن فيه، أو هو الغمز ms07432 بالرمح
~~والطعن، عن ابن عباد، وقال أبو عبيدة: هي أن تدخله وتخرجه، كما في الصحاح
~~وقيل: هي صوت الطعن، وبكل ذلك فسر قول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (فالطعن} شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا)
# (و) ! الشغشغة: ضرب من الهدير، نقله الجوهري.
# والشغشغة أيضا: التقليل في الشرب نقله الليث.
# والشغشغة: تكدير البئر، قال الأزهري: كأنه مقلوب من التغشيش والغشش: وهو
~~الكدر، ومنه قول رؤبة:
# PageV22P512
# لو كنت أسطيعك لم {يشغشغ شربي وما المشغول مثل الأفرغ أي: لم يكدر.
# والشغشغة: العجلة، عن ابن عباد.
# وقال ابن دريد: الشغشغة: أن تصب في الإناء أو غيره ماء فلم يملأه هكذا في
~~سائر النسخ، وهو غلط، والصواب: في الإناء ماء أو غيره، ولم تملأه، كما هو
~~نص الجمهرة، وفي اللسان: ليملأه.
# قال: والشغشغة: ترديد الفارس اللجام في فم الفرس إذا امتنعت عليه، فردده
~~في فمها تأديبا، قال أبو كبير الهذلي يصف فرسا:
# (ذو غيث بثر يبذ قذاله ... إذ كان} شغشغة سوار الملجم)
# السوار: المساورة، والمعنى يغلب قذاله سوار الملجم.
# ومما يستدرك عليه: الشغشغة: صوت وتقعقق في الحرب، ذكره السكري في شرح
~~الديوان.
# ! وشغشغ الثريدة: رواها بالدسم، لغة في السين المهملة.
### | شفدغ
# الشفدغ، أهمله الجوهري
# PageV22P513
# والمصنف وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الضفدع الصغيرة واختلف في الضبط
~~على الصاغاني ففي العباب أنه بالضم وفي التكملة بالكسر.
### | شلغ
# شلغ رأسه شلغا، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي شدخه، لغة في ثلغه
~~وفدغه، وفلغه مثله، ونقله ابن القطاع أيضا هكذا.
### | شمغ
# شمغون بن زيد، بالفتح، هكذا في النسخ، وذكر الفتح مستدرك، والصواب أنه
~~شمغون بن يزيد بن خنافة، أبو ريحانة الأزدي، حليف الأنصار: صحابي، رضي الله
~~عنه، سكن بيت المقدس وروى عنه جماعة، أو الصواب بالعين المهملة، وقد سبق عن
~~أبي سعيد ابن يونس أنه بالمعجمة أصح، فانظره في شمع
### | (فصل الصاد مع الغين)
### | صبغ
# الصبغ، بالكسر، وبهاء، والصبغ، كعنب، مثل: شبع وشبع والصباغ: مثل كتاب،
~~كدبغ ودباغ، ولبس ولباس: ما يصبغ به، وتلون به الثياب. ms07433
# وقال أبو زيد: يقال: ما أخذه بصبغ ثمنه، أي: لم يأخذه بثمنه، بل بغلاء،
~~وما تركه بصبغ الثمن، أي: لم يتركه بثمنه الذي هو ثمنه.
# ويقال للجارية أول ما يتسرى بها، أو يعرس بها: إنها لحديثة الصبغ، بالكسر
~~أي: أول ما تزوج بها.
# وأبو بكر أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن أيوب بن يزيد الصبغي، بالكسر: من
~~الفقهاء، وهو شيخ الحاكم، وأخوه أبو العباس
# PageV22P514
# محمد وابن عمهما علي بن محمد بن أيوب، سمع ابن الضريس، وأبا خليفة
~~وغيرهما، وروى أبو شيخ الحاكم وهو أبو يعقوب إسحاق بن أيوب عن الذهلي، وابن
~~وارة وغيرهما مات في شعبان سنة.
# وفاته من هذه النسبة جماعة اشتهروا بها، مثل: محمد بن القاسم بن عبد
~~الرحمن الصبغي، عن تميم بن طمغاج.)
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين الصبغي عن أبي حامد بن
~~الشرقي.
# ومحمد بن أحمد بن علي الصبغي، عن ابن خزيمة، ومات.
# وعبد الله بن محمد الصبغي: شيخ لابن المقرئ.
# وأبو الحسن علي بن الحسن الصبغي، روى عن أبي العباس السراج.
# وغير هؤلاء، ولعلهم نسبوا إلى الصبغ: الذي تلون به الثياب.
# وصبغه أي: الثوب والشيب ونحوهما بها، هكذا في سائر النسخ، وهو غير محتاج
~~إليه، وإن كان ولا بد فتذكير الضمير أولى، أي: بالصبغ، كمنعه، وضربه،
~~ونصره، الثاني عن اللحياني كما في اللسان، ونسبه في التكملة إلى الفراء
~~صبغا، بالفتح، وصبغا، كعنب، إذا لونه، وقال أبو حاتم: سمعت الأصمعي وأبا
~~زيد يقولان: صبغت الثوب أصبغه وأصبغه صبغا حسنا، الصاد
# PageV22P515
# مكسورة، والباء متحركة، والذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء، كالشبع والشبع،
~~وأنشد: واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا قال: والتشريق:
~~الصبغ الخفيف.
# قلت: وهو قول عذافر الكندي.
# ومن المجاز: صبغ يده بالماء وفي الماء: إذا غمسها فيه قاله الأصمعي.
# قال الأزهري: وقد سمت النصارى غمسهم أولادهم في الماء صبغا، لغمسهم إياهم
~~فيه، والصبغ: الغمس.
# ومن المجاز: صبغ ضرعها، أي: الناقة صبوغا بالضم: امتلأ وحسن لونه، وهي
~~ناقة صابغ، ms07434 بغير هاء: إذا كان ضرعها كذلك، وهي أجودها محلبة، وأحبها إلى
~~الناس.
# وصبغت عضلته: طالت تصبغ صبوغا وبالسين أيضا كما تقدم. يقال: صبغ فلانا
~~عند فلان، أو صبغوه في عينه: إذا أشار إليه بأنه موضع لما قصدته به، وهو من
~~قول العرب: صبغ فلانا بعينه: إذا أشار إليه، هكذا نقلوه، أو هي بالمهملة،
~~نبه عليه الأزهري، وقال: هو غلط، إذا أرادت العرب بإشارة أو غيرها قالوا:
~~صبعت، بالعين المهملة قاله أبو زيد وقد تقدم في موضعه.
# والصبغة، بالكسر: الدين، قاله أبو عمرو، وحكي عن أبي عمرو أيضا أنه قال:
~~كل ما تقرب به)
# إلى الله فهو الصبغة.
# وقيل: الملة، والشريعة، وفي التنزيل: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة،
~~يقال: هي فطرة الله تعالى، أو: هي التي أمر الله تعالى بها محمدا صلى الله
~~عليه
# PageV22P516
# وسلم وهي الختانة اختتن إبراهيم صلوات الله عليه، فهي الصبغة، فجرت
~~الصبغة على الختانة.
# وصبغ الذمي ولده في اليهودية أو النصرانية صبغة قبيحة: أدخله فيها، وقال
~~بعضهم: كانت النصارى تغمس أبناءها في ماء المعمودية، ينصرونهم بذلك نقله
~~الراغب وغيره، وهو ضعيف.
# والأصبغ: أعظم السيول، نقله ابن عباد.
# ومن أحدث في ثيابه إذا ضرب فهو أصبغ، وكذا إذا فزع، وهو مجاز، نقله
~~الزمخشري.
# وأما قول رؤبة: يعطين من فضل الإله الأسبغ سيبا ودفاعا كسيل الأصبغ قال
~~أبو إسحاق: لا أدري ما سيل الأصبغ، وقال الصاغاني: هو واد بالبحرين.
# ومن المجاز: الأصبغ من الطير: المبيض الذنب، قد صبغ الزرق ذنبه بلون
~~يخالف جسده وقرأت في غريب الحمام للحسن بن عبد الله الأصبهاني الكاتب ما
~~نصه: فإذا ابيض الرأس كله فهو الأصبغ عندنا، فأما عند أصحاب الحمام فهو
~~الأبيض الذنب، فإذا كان البياض في الذنب فهو أشعل، ويسميه أصحاب الحمام
~~الأصبغ.
# والأصبغ من الخيل: المبيض الناصية أو أطراف الأذن، وأما إذا كان البياض
~~في الذنب فهو الأشعل، قال أبو عبيدة: إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف، فإذا
~~ابيضت كلها فهو أصبغ، قال: والشعل: بياض في عرض الذنب، فإن ms07435 ابيض كله أو
~~أطرافه، فهو أصبغ.
# وأصبغ بن غياث: قيل: صحابي.
# وأصبغ بن نباتة، بضم النون، الحنظلي الكوفي: تابعي، عن علي، وعنه رزين بن
~~حبيب
# PageV22P517
# الجهني، وزياد بن المنذر الهمداني، قال الذهبي: ضعيف بمرة.
# وأصبغ بن الفرج المصري: أعلم الخلق برأي الإمام مالك، رحمه الله تعالى،
~~وأقواله في المذهب معروفة، روى عنه الربيع بن سليمان الجيزي.
# وأصبغ بن زيد الجهني، الواسطي، الوراق: محدث قد وثق.)
# وأصبغ: مولى لعمرو بن حريث قال الذهبي: يقال: إنه تغير.
# ومما بقي عليه: أصبغ بن سفيان الكلبي.
# وأصبغ بن عبد العزيز الليثي.
# وأصبغ بن دحية.
# وأصبغ أبو بكر الشيباني.
# وأبو الأصبغ: عبد العزيز بن يحيى الحراني: محدثون.
# والصبغاء من الشاء: المبيض طرف ذنبها وسائرها أسود، والاسم الصبغة بالضم
~~وقال أبو زيد: إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء.
# والصبغاء: شجرة كالثمام والضعة أعظم ورقا، وأنضر خضرة، قال أبو نصر:
~~بيضاء الثمر وقال أبو زياد: رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف يحتفرن في
~~أصولها الكنس، وقد جاء في الحديث: هل رأيتم الصبغاء.
# وقيل: الصبغاء: الطاقة من النبت إذا طلعت كان ما يلي الشمس من أعاليها
~~أخضر، وما يلي الظل أبيض، كأنها سميت بالنعجة الصبغاء. قلت: والحديث
~~المذكور
# PageV22P518
# رواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رفعه: أنه ذكر قوما
~~يخرجون من النار ضبائر فيطرحون على نهر من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل، قال صلى الله عليه وسلم: هل رأيتم الصبغاء، وفي
~~رواية: ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض، وما يلي الشمس منها
~~أخيضر، قال ابن قتيبة: شبه نبات لحومهم بعد إحراقها بنبات الطاقة من النبت
~~حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء.
# والصباغ كشداد: من يصبغ أي: يلون الثياب، وفي اللسان: معالج الصبغ.
# والصباغ: الكذاب ومنه الحديث: كذبة كذبها الصباغون ويروى الصياغون ويروى
~~الصواغون وهو الذي يلون الحديث ويصبغه ويغيره وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~رفعه: أكذب الناس الصباغون والصواغون: قال الخطابي: معنى ms07436 هذا الكلام أن أهل
~~هاتين الصناعتين تكثر منهم المواعيد في رد المتاع، وضرب المواقيت فيه،
~~وربما وقع فيه الخلف فقيل على هذا: إنهم من أكذب الناس، قال: وليس المعنى
~~أن كل صائغ وصباغ كاذب، ولكنه لما فشا هذا الصنيع من بعضهم أطلق على عامتهم
~~ذلك، إذ كان كل واحد منهم برصد أن يوجد ذلك منه، قال: وقيل: إن)
# المراد به صياغة الكلام وصبغته وتلوينه بالباطل، كما يقال: فلان يصوغ
~~الكلام ويزخرفه، ونحو ذلك من القول.
# وابن الصباغ صاحب الشامل هو: أبو نصر عبد السيد بن محمد، الفقيه الشافعي
~~المشهور.
# PageV22P519
# والصبغة بالضم: البسرة قد نضج بعضها تقول: قد نزعت من النخلة صبغة أو
~~صبغتين، وهو بالصاد أكثر.
# وكأمير: صبيغ بن عسيل، هكذا عسيل في سائر النسخ، ففي بعضها كزبير، وفي
~~بعضها كأمير، وكلاهما خطأ، والصواب عسل بكسر العين كما ضبطه الحافظ في
~~التبصير: وسيأتي للمصنف ذلك في اللام، حدث عنه ابن أخيه عسل بن عبد الله بن
~~عسل، وقال ابن معين: بل هو صبيغ بن شريك، قال الحافظ: القولان صحيحان، وهو
~~صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل بن عمرو بن يربوع التميمي،
~~فمن قال: صبيغ بن عسل فقد نسبه إلى جده الأعلى وله أخ اسمه ربيعة، شهد
~~الجمل، وهو الذي كان يعنت الناس بالغوامض والسؤالات من متشابه القرآن،
~~فنفاه عمر رضي الله عنه، إلى البصرة بعد ضربه، وكتب إلى واليها ألا يؤويه
~~تأديبا، ونهى عن مجالسته.
# وصبيغ، كزبير: ماء لبني منقذ بن أعيا، من بني أسد بن خزيمة.
# وصبيغاء، كحميراء: ع، قرب طلح من الرمل، وقد سبق في الحاء أن طلحا
~~بالتحريك: موضع دون الطائف، وبالإسكان: بين بدر والمدينة، والمراد هنا هو
~~الأخير، ووجدت في المعجم لأبي عبيد وغيره ما نصه: صبغاء، كحمراء: ناحية
~~بالحجاز، وناحية باليمامة، وقال في طلح بالإسكان أيضا: إنه موضع بين مكة
# PageV22P520
# واليمامة، ولكن الصاغاني ضبطه بالتصغير، وإياه قلد المصنف وبها عرفت أن
~~الصواب في الموضع صبغاء، كحمراء فتأمل.
# وأصبغ عليه النعمة: ms07437 لغة في أسبغها بالسين.
# ومن المجاز: أصبغت النخلة: إذا ظهر في بسرها النضج، فهي مصبغ.
# وأصبغت الناقة: إذا ألقت ولدها وقد أشعر، كصبغت تصبيغا فيهما، أي: في
~~الناقة والنخلة، قال الأزهري: ومن العرب من يقول: صبغت الناقة، وهي مصبغ
~~بالصاد، والسين أكثر وقد تقدم عن الأصمعي. وأما التصبيغ في النخلة فلم
~~يعرف، والذي ذكره الصاغاني والزمخشري وصاحب اللسان: صبغت البسرة تصبيغا:
~~مثل ذنبت، وعبارة الأساس: صبغت الرطبة: مثل تلونت وبهذا) تعرف ما في كلام
~~المصنف من المخالفة لنصوص الأئمة، زاد الزمخشري: وهو مجاز.
# ومن المجاز أيضا: اصطبغ فلان بالصبغ، أطلقه فأوهم الفتح، وليس كذلك، بل
~~هو بالكسر، ثم إنه ذكره ولم يسبق له تفسيره، فظاهره أنه الذي تلون به
~~الثياب، وليس كذلك، بل المراد به الخل والزيت ونحوهما من الإدام، كما سيأتي
~~أي: ائتدم به، ولون.
# وقال اللحياني: تصبغ في الدين تصبغا، من الصبغة، وكذا تصبغ صبغة حسنة،
~~وفسره الزمخشري فقال: أي حسن حاله.
# PageV22P521
# ومما يستدرك عليه: الصبغ، والصباغ، بالكسر: ما يصطبغ به من الإدام، وقد
~~ذكر الجوهري الصبغ بهذا المعنى، ومنه قوله تعالى في الزيتون: تنبت بالدهن
~~وصبغ للآكلين، يعني دهنه، وقال الفراء: يقول: الآكلون يصطبغون بالزيت، وقال
~~الزجاج: أراد بالصبغ الزيتون، قال الأزهري: وهذا أجود القولين.
# وصبغ اللقمة يصبغها صبغا: دهنها وغمسها، وكل ما غمس فقد صبغ.
# ويطلق الصبغ والصباغ أيضا على الخل، لأن الخبز يغمس به، ومنه قولهم: نعم
~~الصبغ الخل.
# وجمع الصباغ: أصبغة، يقال: كثرت الأصبغة على مائدته، وهو مجاز.
# ويقال: إن الصباغ جمع صبغ، ومنه قول الراجز: بالملح أو ما خف من صباغ
~~واصطبغ بكذا: تلون به، وهو مجاز.
# ويقال: صبغت الناقة مشافرها بالماء: إذا غمستها فيه، وأنشد الأصمعي قول
~~الراجز: قد صبغت مشافرا كالأشبار تربي على ما قد يفريه الفار مسك شبوبين
~~لها بأصبار وصبغه يصبغه، من حد نصر: لغة في صبغ، كضرب ومنع، نقله الصاغاني
~~وصاحب اللسان، ففيه التثليث صبغا، وصبغة كعنبة، الأخير عن أبي حنيفة.
# PageV22P522
# والصبغ، بالفتح: المصدر، وجمعه: أصباغ، وجمع الصباغ: ms07438 أصبغة، وجمع الجمع:
~~أصابيغ.
# واصطبغ: اتخذ الصبغ.
# والصباغة، بالكسر: حرفة الصباغ.)
# وثياب مصبغة، شدد للكثرة قال رؤبة: قد عجبت لباسة المصبغ وثوب صبيغ،
~~وثياب صبيغ، أي: مصبوغ، فعيل بمعنى مفعول.
# ويقال: صبغوه في عينه، أي: غيروه عنده، وأخبروه أنه قد تغير عما كان
~~عليه، وأصل الصبغ في كلام العرب: التغيير، ومنه صبغ الثوب: إذا غير لونه،
~~وأزيل عن حاله إلى حال سواد، أو حمرة، أو صفرة.
# والصبغ في الفرس، محركة: أن تبيض الثنة كلها، ولا يتصل بياضها ببياض
~~التحجيل.
# والأصبغ: نوع من الطيور ضعيف.
# وصبغ الثوب صبوغا: طال واتسع، لغة في سبغ.
# وصبغت الإبل في الرعي، تصبغ، فهي صابغة، وصبغت فيه، رأسها وكذلك صبأت
~~بالهمز، قال جندل يصف إبلا: قطعتها برجع أبلاء إذا اغتمسن ملث الظلماء
~~والصبغاء: موضع بالحجاز.
# وبنو صبغاء: حي من العرب.
# PageV22P523
# وقد سموا صبغا بالكسر، وصبيغا كزبير.
# وصبغ يده بالعمل، وبفن من العلم، وهو مجاز.
# وخالد بن يزيد: مولى أبي الصبيغ، مصري فقيه، حدث عنه مفضل بن فضالة،
~~وابنه عبد الرحيم الفقيه، من أصحاب مالك.
# ونجبة بن صبيغ، عن أبي هريرة.
# وأبو الصبيغ مولى خالد من فوق، هو مولى عمير بن وهب الجمحي من أسفل، ومن
~~مواليه، سعيد بن الحكم بن أبي مريم، مولى أبي فاطمة، مولى أبي الصبيغ، مولى
~~بني جمح، مشهور.
### | صدغ
# الصدغ، بالضم: ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين، وقيل: ما بين العين
~~والأذن، وفي الأساس: يقال: ضربه في صدغه، وهو ما بين اللحاظ وأصل الأذن،
~~وهما صدغان، وقال أبو زيد: هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى أسفل من
~~القرنين، وفيه الدوارة، وهي التي في وسط الرأس، يدعونها الدائرة، وإليها
~~ينتهي فرو الرأس، قال: وربما قالوا: السدغ بالسين، وأنشد ابن سيده: قبحت من
~~سالفة ومن صدغ قال: لا أدري أللشعر فعل ذلك، أم هو في موضوع الكلام.
# ومن المجاز: الصدغ: هو الشعر المتدلي على هذا الموضع ويقال: صدغ معقرب،
~~قال الشاعر:
# (صدغ الحبيب وحالي ... كلاهما كالليالي)
# PageV22P524
# وقد صرح السعد وغيره من علماء ms07439 البيان أنه من إطلاق المحل على الحال. ج:
~~أصداغ قال الشاعر:
# (عاضها الله غلاما بعدما ... شابت الأصداغ والضرس نقد)
# ويجمع أيضا على أصدغ.
# وقال محمد بن المستنير قطرب: إن قوما من بني تميم يقال لهم: بلعنبر،
~~يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف: عند الطاء، والقاف، والغين، والخاء، إذا
~~كن بعد السين، ولا تبالي أثانية كانت أم ثالثة أم رابعة، بعد أن يكن بعدها،
~~يقولون: سراط وصراط، وبسطة وبصطة، وسيقل وصيقل، وسرقت وصرقت، وسخر لكم،
~~وصخر لكم، والسخب والصخب.
# والمصدغة كمكنسة: المخدة لأنها توضع تحت الصدغ، وربما قالوا: مزدغة
~~بالزاي، كما قالوا للصراط: زراط. وصدغه كمنعه: حاذى بصدغه صدغه في المشي،
~~حكاه أبو عبيد.
# وصدغ النملة: قتلها يقال: فلان ما يصدغ نملة، ولا يقصع قملة، أي: ما يقتل
~~من ضعفه.
# ويقال: صدغه عن الأمر، أي: صرفه ورده قاله الأصمعي، وقال ابن السكيت:
~~ويقال للفرس أو البعير إذا مر منفلتا يعدو، فأتبع ليرد: اتبع فلان بعيره
~~فما صدغه، أي: فما ثناه وما رده، وذلك إذا ند كما في الصحاح وروى أصحاب أبي
~~عبيد هذا الحرف عنه بالعين والصواب بالغين، كما قال ابن الأعرابي وغيره،
~~وعن سلمة: اشتريت سنورا فلم يصدغهن يعني الفأر، لأنه لضعفه لا يقدر)
# على شيء، فكأنه مصروف عنه.
# PageV22P525
# والصداغ، ككتاب: سمة في موضع، وفي الأساس عند مستوى الصدغ طولا، نقله
~~الجوهري والسهيلي.
# والأصدغان: عرقان تحت الصدغين قال الأصمعي: هما يضربان من كل أحد في
~~الدنيا أبدا، ولا واحد لهما يعرف، كما قالوا: المذروان.
# والصديغ كأمير: الصبي أتى له من الولادة سبعة أيام، سمي بذلك لأنه لا
~~يشتد صدغاه إلا سبعة أيام، ومنه حديث قتادة: كان أهل الاهلي لا يورثون
~~الصبي، يقولون: ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من
~~الميراث.
# والصديغ أيضا: الضعيف، وقد صدغ، ككرم، صداغة، أي: ضعف، قال ابن بري:
~~وشاهده قول رؤبة: إذا المنايا انتبنه لم يصدغ أي: لم يضعف، وقيل: هو فعيل
~~بمعنى مفعول، من صدغه عن الشيء: إذا صرفه. ms07440
# وقال ابن شميل: بعير مصدوغ، ومصدغ كمعظم: وسم به، أي: بالصداغ، ونص ابن
~~شميل: بعير مصدوغ: وسم بالصداغ، وإبل مصدغة، وسمت بالصداغ، ففرق بينهما في
~~الذكر، ولو أن مآل المعنى واحد، إشارة إلى ما في الثاني من التكثير، فتأمل.
# وصادغه: داراه، أو عارضه في المشي، ونص المحيط: صادغت الرجل: إذا داريته،
~~وهي المعارضة في المشي، وفي الأساس: صادغته: عارضته في المشي صدغي لصدغه.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على عضو من الأعضاء، وعلى
# PageV22P526
# ضعف، وقد شذ عنه: صدغته عن الشيء: إذا صرفته عنه.
# قلت: ليس بشاذ عن التركيب فإنه من قولهم: صدغه: إذا ضرب صدغه، ومن كان
~~كذلك فقد صرف، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: صدغه يصدغه صدغا: ضرب صدغه.
# وصدغ كعني، صدغا: اشتكى صدغه.
# وصدغ إلى الشيء صدوغا: مال، وكذا: صدغ عن طريقه: إذا مال.)
# وصدغه صدغا: أقام صدغه، محركة، وهو العوج والميل.
### | صردغ
# الصردغة، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهي من الشاء
~~كالبادرة من الإنسان وليست لها بادرة، وإنما مكانها صردغة وهما الأوليان
~~تحت صليفي العنق، لا عظم فيهما. نقل ذلك عن أمالي أبي علي الهجري.
### | صغغ
# {صغ، أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: أي أكل أكلا كثيرا.
# } وصغصغ شعره: رجله، وقد جاء ذلك في حديث ابن عباس، رضي الله عنه، حين
~~سئل عن الطيب للمحرم، فقال: أما أنا {فأصغصغه في رأسي، قال ابن الأثير:
~~هكذا روي وقال الحربي: إنما هو أسغسغه، أي: أرويه به، والسين والصاد
~~يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء، كما تقدم ذكره في صدغ وقال قطرب:}
~~صغصغ رأسه بالدهن {صغصغة} وصغصاغا: لغة في سغسغه.
# (و) ! صغصغ الثريدة: رواها دسما، مثل: سغسغها وقد مر ذكره.
# PageV22P527
### | صفغ
# الصفغ، كالمنع أهمله الجوهري وقال الأزهري: هذا حرف صحيح، رواه أبو مالك
~~عمرو بن كركرة، وهو ثقة، قال: هو القمح باليد وقد صفغه صفغا.
# وأصفغ غيره الشيء: أقمحه إياه، وفي التهذيب: وأصفغه فمه، وأنشد أبو مالك
~~لرجل من أهل اليمن يخاطب أمه: دونك بوغاء تراب الرفغ فأصفغيه فاك أي صفغ
~~أراد: ms07441 أي إصفاغ، فلم يمكنه.
### | صقغ
# الصقغ، بالضم: أهمله الجوهري وقال ابن جني: هو لغة في الصقع بالعين،
~~بمعنى الناحية وأنشد: قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كشية ضب في صقغ أراد:
~~قبحت يا سالفة من سالفة، وقبحت يا صدغ من صدغ، فحذف لعلم المخاطب بما في
~~قوة كلامه، قال ابن سيده: قال: صدغ، وصقع، فجمع بين العين والغين، لأنهما
~~مجانسان، إذ هما حرفا حلق، ويروى: صقغ بالغين أيضا فلا أدري: هل هي لغة في
~~صقع، أم احتاج إليه للقافية فحول العين غينا، لأنهما جميعا من حروف الحلق،
~~وقال أيضا لا أدري أحرك صدغ، وصقغ لغة، أم حركهما تحريكا معتبطا وذكره ابن
~~عباد أيضا في
# PageV22P528
# المحيط، وأنشد ما سبق، ثم قال: وأنكر أن يكون إكفاء.
### | صلغ
# صلغت البقرة والشاة صلوغا: لغة في سلغت، بالسين، وهي صالغ وسالغ، وقال
~~ابن دريد: شاة صالغ وسالغ، وهي المسن مثل المشب من البقر، وزعم سيبويه أن
~~الأصل السين، والصاد مضارعة لمكان الغين.
# أو الصالغ منها كالقارح من الخيل، كذا في المحيط واللسان، وفي الحديث:
~~عليهم فيه الصالغ والقارح قال أبو عبيد: ليس بعد الصالغ في الظلف سن، وقد
~~تقدم ترتيب الأسنان في سلغ أو الصالغ من الضأن: ما دخلت في الخامسة، وقال
~~ابن فارس: هي التي تم لها أربع سنين، وهي في الخامسة، أو الشاة تصلغ في
~~السنة السادسة وقال الأصمعي: بل في الخامسة، وكباش صوالغ، وصلغ، كركع لتمام
~~خمس سنين، قاله ابن الأعرابي، قال رؤبة: والحرب شهباء الكباش الصلغ أراد
~~بالكباش: الأبطال.
# والصلغة: السفينة الكبيرة، قاله الليث.
# والصلغة بالتحريك: الرباعية من الإبل السمينة أو السديس، قاله أبو عمرو،
~~وأنشد: فدى ابن داود أبي وأمي جهز في رسل ألوف الطم كتائبا كالصلغ الأغم
~~قال: والصلغ، محركة: الهضبة الحمراء، كما في العباب.
# PageV22P529
### | صمغ
# الصمغ، بالفتح، ويحرك: نقله ابن سيده عن أبي حنيفة: غراء القرظ، وهو
~~الصمغ العربي لا صمغ مطلق الطلح، ووهم الجوهري ولكل شجرة صمغ ينضحه فيسيل
~~منها، الواحدة، صمغة وصمغة، ج: صموغ قال أبو ms07442 حنيفة: ومن الصموغ المقل، قال:
~~وهذا ليس معروفا.
# والصامغان، والصماغان، وهذه عن أبي عبيدة، والصمغان، بالكسر، وهذه عن
~~الليث: جانبا الفم، وهما ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين وقيل: هما مؤخر
~~الفم، أو مجتمعا الريق في جانبي الشفة، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب:
~~مجتمع الريق في جانب الشفة، وتسميهما العامة الصوارين وقال ابن دريد:
~~الصامغان: مثل السامغين سواء، وفي الحديث: نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا
~~الملكين وهذا حض على السواك.
# ويقولون: لقيت اليوم صمغان، كسكران، وأبا صمغة، بالكسر، وهما: الذي يصمغ
~~فوه وأذناه وعيناه وأنفه، كما تصمغ الشجرة قاله ابن عباد.
# وقال: وأصمغ شدقه: إذا كثر بصاقه.
# قال: وأصمغت الشجرة، أي: خرج منها الصمغ.
# وأصمغت الشاة: إذا كان لبنها هكذا في
# PageV22P530
# النسخ، وصوابه لبؤها طريا أول ما تحلب، كما في المحيط، وهكذا نصه، ونقله
~~الصاغاني وشاة مصمغة، كمحسنة، بلبنها، هكذا في النسخ، وصوابه بلبئها، كما
~~هو نص المحيط.
# وصمغه، أي الحبر تصميغا: جعل فيه الصمغ، كما في المحيط، وفي الصحاح: حبر
~~مصمغ: متخذ منه، قال: وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته.
# وقال أبو الغوث: استصمغ الصاب: إذا شرط شجره ليخرج منه غراءه، وهو شيء مر
~~فينعقد كالصبر.
# وقال ابن عباد: استصمغ فلان: صارت به الصمغة، بالفتح، وهي القرحة.
# والصمغ والصمغة كعنب وعنبة: شيء يابس يوجد في أحاليل ضرع الناقة، كذا نص
~~أبي زيد، ونقل الأزهري في ترجمة صمخ عن أبي عبيد: الشاة إذا حلبت عند
~~ولادها، فوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ والصمغ، الواحدة صمخة
~~وصمغة، فإذا فطر ذلك طاب لبنها، وأفصح واحلولى.)
# وصامغان: بفتح الميم: كورة من كور الجبل بطبرستان.
# ومما يستدرك عليه: في المثل: تركته على مثل مقرف الصمغة، وذلك إذا لم
~~يترك له شيئا، لأنها تقتلع من شجرتها حتى لا تبقى عليها علقة، ويروى: على
~~مثل مقلع الصمغة وفي حديث الحجاج: لأقلعنك قلع الصمغة أي: لأستأصلنك، وقد
~~تقدم في قلع.
### | صنغ
# الصنغ، كركع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
# PageV22P531
# والأزهري وابن سيده، وغيرهم وقد جاء في قول رؤبة بن ms07443 العجاج: فلا تسمع
~~للعيي الصنغ يمارس الأعضال بالتملغ قال الصاغاني: هو تصحيف وقع في غالب نسخ
~~أراجيزه الموجودة في بغداد، إذ ذاك بخطوط الأثبات كأبي الحسن علي بن عبد
~~الرحيم بن الحسن السلمي الرقي، عرف بابن العصار وخطه في الصحة والإتقان
~~حجة، وفي مزال المعضلات ومعاميها، ومضال المشكلات ومواميها محجة، هكذا
~~أورده ولم يتعرض في الشرح لمعناه، قال: ورأيت في نسخة مقرءوة على ابن دريد
~~من أراجيزه برواية أبي حاتم، وتاريخ الفراغ من نسخها ذو الحجة سنة.
# فلا تسمع للعني الصبغ بالنون في العني وبالباء الموحدة في الصبغ ولم
~~يتعرض لشرحه أيضا وبإزائه في الحاشية: لم يعرفه أبو بكر أيضا قال: ولا شك
~~بأن اللفظ مصحف، فإنه لو خلا من التصحيف لفسر، قال: ولم يخطر ببالي الفحص
~~عن هذا اللفظ إبان إلبابي ببلاد الهند، وأوان ترددي إليها، فإن بها نسخا
~~متقنة بهذا الديوان، وبسائر دواوين العرب، فأما الآن فقد حيل بين العير
~~والنزوان ولات حين أوان، والله المستعان:
# (حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت)
# وقيل: الصواب الصيغ، فيعل من صاغ يصوغ، وهو الكذاب الذي يصوغ الكذب
~~ويزخرفه، ويقرط الزور ويشنفه، أصله صيوغ، كسيد وصيب، أصله
# PageV22P532
# سيود وصيوب، وأمثالهما وهذا الوجه هو الذي صوبه الصاغاني وأيده.)
### | صوغ
# {صاغ الماء} يصوغ {صوغا: رسب في الأرض، وكذلك صاغ الأدم في الطعام: إذا
~~رسب فيه، قاله ابن شميل.
# ومن المجاز: صاغ الله تعالى فلانا
### | صيغ
# ة حسنة، أي: خلقه خلقة حسنة، وهو حسن الصيغة، أي: حسن العمل، وقيل: حسن
~~الخلقة والقد،} وصيغ على صيغته، أي: خلق خلقته.
# وصاغ الشيء: {يصوغه صوغا: هيأه على مثال مستقيم وسبكه عليه} فانصاغ.
# وهو {صواغ،} وصائغ، {وصياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز، وفي حديث علي رضي
~~الله عنه: واعدت} صواغا من بني قينقاع وهو {صواغ الحلي، قال ابن جني: إنما
~~قال بعضهم} صياغ، لأنهم كرهثوا التقاء الواوين، لا سيما من العينين ياء،
~~كما قالوا في أما أيما، ونحو ذلك فصار تقديره: الصيواغ، فلما التقت الواو ms07444
~~والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها، فقالوا: الصياغ، فإبدالهم العين
~~الأولى من الصواغ دليل على أنها هي الزائدة، لأن الإعلال بالزائد أولى منه
~~بالأصل.
# {والصياغة بالكسر: حرفته وعمله.
# ويقال: سهام} صيغة، بالكسر، أي: مستوية من عمل رجل واحد، وأصلها الواو،
~~انقلبت ياء لكسرة ما قبلها، قال العجاج:! وصيغة قد راشها وركبا وفارجا من
~~قضب ما تقضبا
# PageV22P533
# وقال أبو حزام العكلي:
# (ومعي {صيغة وجشاء فيها ... شرعة حشرها حري أن يكيسا)
# وهو مجاز.
# ويقال: هو من صيغة كريمة أي: من أصل كريم وهو مجاز، نقله الزمخشري وابن
~~عباد.
# وهما} صوغان أي: سيان، أو هما على لدة واحدة، عن ابن دريد.
# وقال ابن بزرج، وأبو عمرو هو {صوغ أخيه، مثل: سوغه بالسين، أي: طريده،
~~ولد في أثره، قال الفراء: بنو سليم، وهوازن، وأهل العالية، وهذيل، يقولون:
~~هو أخوه} صوغه، بالصاد، قال: وأكثر الكلام بالسين: سوغه.
# ويقال أيضا: هو {صوغة أخيه مثل سوغة أخيه، وقال ابن عباد: هي أختك} صوغك
~~{وصوغتك)
# } وصاغ له الشراب: لغة في ساغ بالسين.
# {والصيغ، كسيد: الكذاب المزخرف حديثه وأصله صيوغ، وقد تقدم قريبا وبه فسر
~~الصاغاني قول رؤبة السابق في صنغ.
# (و) } الصيغة بهاء: الثريدة، نقله الفراء.
# {والأصيغ: اسم واد، ويقال نهر، قال الصاغاني في التكملة: وهو غير الأصبغ.
~~قلت: وفيه نظر والصحيح أنه تصحيف عنه، وبعضهم فسر به قول رؤبة السابق في
~~صبغ: آذي دفاع كسيل الأصيغ} وصيغ: ناحية بخراسان، وقد ذكرها المصنف في سيغ
~~ونسب إليها صاحب المهذب في اللغة، وقد ترجمه المصنف أيضا في طبقات اللغويين
~~من مصنفاته، والصاد أشهر.
# PageV22P534
# وقرئ: نفقد {صوغ الملك وهو مصدر بمعنى} المصوغ سمي به كقولك: هذا درهم
~~ضرب الأمير، أي مضروبه، وقال الراغب: يذهب إلى أنه كان {مصوغا من الذهب
~~قلت: وهي قراءة يحيى بن يعمر، والعطاردي وابن عمير، وقرئ أيضا} صواغ الملك
~~كغراب، وهي قراءة سعيد بن جبير، وقتادة والحسن البصري، كأنه مصدر صاغ،
~~كالبوال والقوام، يقال: به بوال، من بال وبالدابة قوام، من قام.
# ومما يستدرك عليه: ms07445 {الصياغة} والصيغة: بكسرهما، {والصيغوغة، وهذه عن
~~اللحياني: التسبيك، وقد} صغته {أصوغه، وكذلك} الصواغ بالضم وقد ذكره المصنف
~~استطرادا.
# وجمع {الصائغ:} صاغة، {وصواغ،} وصياغ، بالضم فيهما مع التشديد، وروي عن
~~أبي رافع الصائغ: كان عمر يمازحني يقول: أكذب الناس الصواغ، يقول: اليوم
~~وغدا.
# {والصواغ أيضا: الذين} يصوغون الكلام، أي: يغيرونه ويخرصونه.
# {والصواغ، كشداد: من} يصوغ الكلام ويزوره وربما قالوا: فلان يصوغ الكذب،
~~وهو مجاز، ومنه: صاغ فلان زورا وكذبا: إذا اختلقه.
# {والمصوغ، كمقول: ما} صيغ، {كالمصاغ كمقام.
# } والمصاغ بالفتح: الحلي {المصوغة.
# ويجمع} الصيغ على! صاغة، كسيد وسادة.)
# PageV22P535
# {وصاغ شعرا أو كلاما: وضعه ورتبه، وهو مجاز.
# ويقال: هذا صوغ هذا، أي على قدره.
# ويقال:} صيغة الأمر كذا وكذا، بالكسر، أي: هيئته التي بني عليها.
# وابن {الصائغ: نحوي مشهور، وهو موفق أبو البقاء، يعيش بن علي بن يعيش،
~~الأسدي الموصلي الحلبي، شرح المفصل وتصريف الملوكي لابن جني، ولد بحلب سنة
~~وتوفي بها سنة.
# } والأصيغ: الماء العام الكثير، وبه فسر قول رؤبة السابق، عن ابن
~~الأعرابي.
# وابن {الصائغ المكتب، هو عبد الرحمن بن يوسف القاهري، ولد سنة وسمع
~~الثاني من أمالي أبي الحصين على الجمال المحلاوي بقراءة الحافظ بن حجر بقصر
~~بشتال، في سنة، وكتب الخط المنسوب، عن الوسيمي والزفتاوي، ومات سنة.
### | صيغ
# } صيغ طعامه {تصييغا، أهمله الجوهري وقال ابن شميل: أي أنقعه في الأدم
~~حتى تريغ، وقد ريغه وروغه بهذا المعنى.
### | (فصل الضاد مع الغين)
### | ضغغ
# } الضغيغ، كأمير: الخصب، والسعة والكلأ الكثير، يقال: أقمنا عنده في
~~{ضغيغ، وقال أبو حنيفة يقال: هم في ضغيغة من} الضغائغ: إذا كانوا في خصب
~~وسعة.
# وقال ابن الأعرابي: أقمت عنده في ضغيغ دهره، أي قدر تمامه.
# PageV22P536
# والضغيغة بهاء: الروضة عن أبي عمرو، قال: وهي المرغدة، والمغمغة،
~~والمخجلة، والمرغة، والحديقة، وزاد أبو صاعد الكلابي الناضرة من بقل ومن
~~عشب، وزاد غيره المتخلية وقال ابن الأعرابي: تركنا بني فلان في {ضغيغة من
~~الضغائغ، وهي العشب الكثير.
# (و) } الضغيغة: العجين الرقيق عن الفراء، كالرغيغة.
# والضغيغة: الجماعة من الناس يختلطون، عن ms07446 ابن عباد.
# وقال بعضهم: الضغيغة: خبز الأرز المرقق، كما في المحيط.
# قال: والضغيغة من العيش الناعم الغض.
# ومنه قولهم: {أضغوا: إذا صاروا فيه، كما في المحيط.)
# (و) } أضغت الأرض: ارتوى نباتها، وفي بعض النسخ: التوى باللام، {كاضطغت،
~~كما هو نص المحيط.
# قال:} والضغضغة: لوك الدرداء، يقال: {ضغضغت العجوز: إذا لاكت شيئا بين
~~الحنكين ولا سن لها، قاله ابن عباد، ومثله في اللسان.
# وقال ابن دريد: هو أن يتكلم الرجل فلا يبين كلامه.
# وقال غيره: هو حكاية، أكل الذئب اللحم، نقله ابن فارس.
# (و) } الضغضغة: زيادة في الكلام وكثرة، كما في العباب.
# وقال ابن دريد:! ضغضغ اللحم في فيه: إذا لم يحكم مضغه.
# وقال ابن فارس: الضاد والغين ليسا بشيء، ولا هو أصلا يفرع
# PageV22P537
# منه أو يقاس عليه، وذكر أكل الذئب اللحم، ولوك الدرداء، والعجين الرقيق،
~~والخصب، ثم قال: وليس هذا كله بشيء، وإن ذكر. ومما يستدرك عليه:! الضغاغة،
~~كسحابة: الأحمق نقاه أبو فارس وهو في العباب والتكملة زمما يستدرك عليه:
### | ضفغ
# ضفغه ضفغا: قمحه باليد، نقله ابن القطاع، وقال: هو بالصاد والضاد.
### | ضمغ
# أضمغ شدقه، بالضاد مع الغين، وقد أهمله الجماعة، ولم يحكه إلا صاحب
~~العين، قال: أي كثر لعابه، وأنشد:
# (وأضمغ شدقه يبكي عليها ... يسيل على عوارضه البصاقا)
# نقله الصاغاني وصاحب اللسان.
# ويقال: ضمغت الجلد: إذا بللته إذا كان يابسا.
# وقال الخارزنجي: ضمغ شدق البعير: إذا انشق.
# وقال أبو عمرو: انضمغ، أي: انشق، كما في العباب.
### | (فصل الطاء مع الغين)
# (سقط: هذا الفصل مكتوب بالأحمر لأنه مستدرك على الجوهري، وقد ذكر فيه
~~ثلاثة أحرف)
# PageV22P538
### | طغغ
# ! الطغ والطغيا أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو
~~الثور، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه، والأشبه أن يكون الطغيا محل ذكره في
~~المعتل، لأنه فعلى، كما صرح به السكري في شرح الديوان، ثم رأيت الجوهري ذكر
~~استطرادا في حفف ما نصه: وأنشد الأصمعي قول أسامة الهذلي:
# (وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط)
# قال: الطغيا، بالضم الصغير من بقر الوحش، وأحمد بن يحيى ms07447 ثعلب يقول:
~~الطغيا بالفتح، وقال السكري: أي نبذ من البقر، فتأمل ذلك.
### | طلغ
# الطلغان، محركة، أهمله الجوهري وقال الأزهري: أهمله الليث، وأخبرني الثقة
~~من أصحابنا عن محمد بن عيسى بن جبلة عن شمر، عن أبي صاعد الكلابي، قال: هو
~~أن يعيا فيعمل على الكلال وقال غيره: هو التلغب، قال الأزهري: لم يكن هذا
~~الحرف عند أصحابنا عن شمر، فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل، وهو ثقة، عن محمد
~~بن عيسى.
# ويقال: هو يطلغ المهنة، كيمنع، أي: عجز نقله أبو عدنان عن
# PageV22P539
# العتريفي ونقله الأزهري عنه، وعن الكلابي أيضا.
### | طمغ
# طمغت عينه: كفرح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي كثر
~~غمصها، هكذا هو في العباب والتكملة.
### | طوغ
# {الطاغوت، ووزنه فيما قيل: فعلوت، نحو: جيروت، وملكوت، وقيل: أصله كعووت،
~~فلعوت، فقلب لام الفعل، نحو صاعقة وصاقعة، ثم قلبت الواو ألفا، لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، كذا في المفردات.
# وقال ابن سيده: وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن
~~موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم.
# واختلف في تفسيره: فقيل: هو ما عبد من دون الله عز وجل، وكل رأس في
~~الضلال} طاغوت، وقيل: الأصنام وقيل: الشيطان، وقيل: الكهنة، وقيل: مردة أهل
~~الكتاب، كذا في اللسان، وزاد الراغب: ويراد به الساحر والمارد من الجن،
~~والصارف عن طريق الخير.
# وقد يجمع على! الطواغيت، وطواغ، الأخير عن اللحياني وسيأتي ذلك في المعتل
~~أيضا إن شاء الله تعالى.
### | (فصل الظاء مع الغين)
### | ظربغ
# الظريغانة، أهمله الجوهري وقال ثعلب فيما رواه عن ابن الأعرابي: هي الحية
~~أورده
# PageV22P540
# الأزهري في الخماسي، ونقله الصاغاني في كتابيه، وصاحب اللسان.
### | (فصل الغين مع مثله)
### | غوغ
# {الغاغ أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الحبق محركة: نوع من الراحين،
~~ولما كان الحبق محتملا لمعنى النبت وغيره فسره بقوله: أي الفوذنج، وقد سبق
~~أنه معرب بودينه، وقال الليث:} الغاغة: نبات شبه الهرنوي.
# وقال أبو عبيدة:! الغوغاء: الجراد بعد أن ينبت جناحه، وقبله يسمى دبى،
~~وذلك إذا تحرك ولم ينبت جناحه.
# أو ms07448 هو الجراد إذا انسلخ من الألوان، وصار إلى الحمرة، وهذا قول الأصمعي.
# وقال أبو عبيدضة: الغوغاء أيضا: شيء يشبه البعوض ولا يعض، ولا يؤذي لضعفه
~~قال: وبه سمي الغوغاء من الناس، وهو مجاز، والذي قاله أبو عبيدة: إن أصل
~~الغوغاء: الجراد حين يخف للطيران، ومثله لابن الأثير، وفي حديث عمر: قال له
~~ابن عوف، رضي الله عنهما: يحضرك غوغاء الناس، أراد بهم السفلة من الناس
~~والمتسرعين إلى الشر، ويجوز أن يكون من الغوغاء: الصوت والجلبة، لكثرة
~~لغطهم وصياحهم.
# ومن سجعات الأساس: غمار الغوغاء غبار البوغاء.
### | (فصل الفاء مع الغين)
### | فتغ
# فتغه، بالمثناة كمنعه، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي
# PageV22P541
# وطئه حتى ينشدخ، مثل الفدغ، أو نحوه زعموا.
# وقال غيره: تفتغ الشيء تحت الضرس، كالبطيخ ونحوه: إذا تشدخ كما في
~~العباب.
### | فثغ
# فثغ رأسه كمنع، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي شدخه كما
~~في العباب.
### | فدغ
# فدغه، كمنعه، فدغا: شدخه، وشقه يسيرا، ورضه، وكذلك ثدغه، ومنه حديث ابن
~~سيرين، وقد سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم يفدغ، يريد: ما قتل بحده
~~فكله، وما قتل بثقله فلا تأكله، وفي حديث آخر: إن آتهم يفدغ رأسي، كما تفدغ
~~العترة، ويروى يفلغ ويثلغ.
# أو هو شدخ الشيء المجوف كحبة عنب ونحوه، وقيل: هو كسر الشيء الرطب وشدخه.
# وفدغ الطعام: سغسغه بالسمن، وقيل لأعرابي: كيف أكلك الثريد فقال: أصدغ
~~بهاتين، السبابة والوسطى، وأفدغ بهذه، يعني الإبهام.
# والمفدغ كمنبر: المشدخ، يقال: رجل مفدغ، كما يقال: مدق، قال رؤبة: وذاق
~~حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ والفدغ محركة: التواء في القدم، عن
~~ابن عباد، وقال غيره: هو الفدع، بالعين المهملة، والإهمال أكثر.
# والأفداغ: ماء، وعليه نخل بجبل قطن، شرقي الحاجر، نقله ياقوت والصاغاني.
# PageV22P542
# وانفدغ الشيء: لان عن يبس، نقله الصاغاني.
### | فرغ
# فرغ منه، أي: من الشغل، كمنع، وسمع ونصر، الأولى ذكرها يونس في كتاب
~~اللغات، وهي والثانية لغتان في الثالثة، قال الصاغاني: وكذلك فرغ، بالكسر،
~~يفرغ بالضم مركب من لغتين، فروغا، وفراغا، ms07449 فهو فرغ ككتف، وفارغ، أي: خلا
~~ذرعه، ومنه قوله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي خاليا من الصبر، ومنه
~~يقال: أنا فارغ، وقيل: خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى عليه السلام، وقيل:
~~فارغا من الاهتمام به، لأن الله تعالى وعدها أن يرده إليها، ورجل فرغ، أي:
~~فارغ، كفكه وفاكه، وفره وفاره، ومنه قراءة أبي الهذيل، وأصبح فؤاد أم موسى
~~فرغا.
# وفرغ له، وإليه، كمنع وسمع، ونصر، فروغا وفراغا: قصد فالفراغ في اللغة
~~على وجهين: الفراغ من الشغل، والآخر: القصد للشيء، ومن الأخير قوله تعالى:
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان، لأن الله تعالى لا يشغله شيء عن شيء، قال ابن
~~الأعرابي: أي سنعمد، واستدل بقول الفرزدق:
# (ولما اتقى القين العراقي باسته ... فرغت إلى القين المقيد بالحجل)
# قال: أي عمدت، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: افرغ إلى أضيافك، أي: اعمد
~~واقصد ويجوز أن يكون بمعنى التخلي والفراغ، ليتوفر على قراهم، والاشتغال
~~بهم، وقرأ قتادة وسعيد بن جبير، والأعرج، وعمارة الدارع: سنفرغ لكم
# PageV22P543
# بفتح الراء، على فرغ يفرغ، وفرغ يفرغ، وقرأ أبو عمرو وعيسى بن عمر، وأبو
~~السمال سنفرغ بكسر النون وفتح الراء، على لغة من يكسر أول المستقبل، وقرأ
~~أبو عمرو أيضا: سنفرغ بكسر النون والراء، وزعم أن تميما تقول: نعلم.
# ومن المجاز: فرغ الرجل فروغا، أي: مات مثل قضى، لأن جسمه خلا من روحه.
# والفرغ: مخرج الماء من الدلو بين العراقي، وكذلك الثرغ، وجمعهما: فلروغ،
~~وثروغ، كالفراغ، ككتاب، وهو ناحية الدلو التي تصب الماء منه، قال الشاعر:
~~كأن شدقيه إذا تهكما فرغان من غربين قد تخرما وقال آخر: يسقي به ذات فراغ
~~عثجلا والفرغ: الإناء فيه الدبس، وقال أعرابي: تبصروا الشيفان، فإنه يصوك
~~على شعفة المصاد، كأنه قرشام على فرغ صقر، الشيفان، كهيبان: الطليعة،
~~والمصاد: الجبل، ويصوك، أي: يلزم،)
# والقرشام: القراد، والصقر: الدبس.
# ومن فرغ الدلو سمي الفرغان: فرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، وهما:
~~منزلان للقمر في برج الدلو، كل واحد منهما كوكبان نيران، بين كل ms07450 كوكبين في
~~المرأى قدر رمح، وفي اللسان: قدر خمس أذرع في رأي العين وقد يجمع، فيقال:
~~الفروغ بما حولهما من الكواكب، قال أبو خراش الهذلي:
# PageV22P544
# (وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من فيح الفروغ طويل)
# وقال الجمحي: الفروغ: الجوزاء، وفي شرح الديوان: فروغ الجوزاء: نجوم
~~أعاليها.
# وفرغ القبة بكسر القاف وفتح الموحدة الخفيفة، وفرغ الحفر بفتح الحاء
~~والفاء: بلدان لتميم بين الشقيق وأود، فيها ذئاب تأكل الناس.
# وفرغانة: ناحية بالمشرق تشتمل على أربع مدن وقصبات كثيرة، فالمدن: أوش
~~وأوزجند، وكاسان ومرغينان، وليست فرغانة بلدة بعينها.
# وفرغان: ة، بفارس ويقال لها أيضا فرغانة.
# وفرغان: د، باليمن من مخلاف بني زبيد.
# وفرغان: جد لأبي الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله الموصلي المحدث عن عبيد
~~الله بن الحسين القاضي عن أبي يعلى.
# والأفراغ: مواضع حول مكة حرسها الله تعالى، هكذا في سائر النسخ، ومثله في
~~العباب، وهو غلط من الصاغاني والمصنف قلده والصواب: موضع حول مكة، كما حققه
~~ياقوت في المعجم، وأنشد قول الفضل اللهبي:
# (فالهاوتان فكبكب فجتاوب ... فالبوص فالأفراغ من أشقاب)
# وإفراغة: د، بالأندلس من أعمال ماردة كثيرة الزيتون، تملكها الفرنج في
~~سنة في
# PageV22P545
# أيام علي بن يوسف بن تاشفين الملثم، ثم ظاهر سياق المصنف كالصاغاني أنه
~~بفتح الهمزة، والصواب أنه بكسرها، كما ضبطه ياقوت وغيره.
# وفرغت الضربة، ككرم: اتسعت فهي فريغة، أي: جائفة ذات فرغ، أي: سعة، شبهت
~~لسعتها بفرغ الدلو، وهو مجاز، قال لبيد رضي الله عنه:
# (وكل فريغة عجلى رموح ... كأن رشاشها لهب الضرام)
# وكذلك ضربة فريغ، بلا هاء أيضا.
# والفريغ: مستوى من الأرض كأنه طريق، وهو الواسع وهو مجاز، وقيل: هو الذي
~~قد أثر فيه، لكثرة ما وطئ، قال أبو كبير الهذلي:
# (فأجزته بأفل يحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف)
# شبه بيا الفرند بوضوح هذا الطريق.
# والفريغ من الخيل: الهملاج الواسع المشي، كالفراغ، ككتاب، وقد فرغ فراغة،
~~وهو مجاز.
# وقيل: الفريغ: هو الجواد البعيد الشحوة، قال الشاعر:
# (ويكاد يهلك في تنوفته ... شأو الفريغ وعقب ذي ms07451 العقب)
# وقال كراع: هملاج فريغ: سريع أيضا والمعنيان متقاربان.
# ويقال: دابه فراغ السير، أي: سريع المشي، واسع الخطا، وفي الحديث: أن
~~رجلا من الأنصار قال:
# PageV22P546
# حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار لنا قطوف، فنزل عنه، فإذا
~~هو فراغ لا يساير أي: سريع المشي، واسع الخطوة، وقال الزمخشري: حمار فريغ:
~~واسع المشي، وقد علم من ذلك أنه يطلق على غير الخيل أيضا.
# والفريغة: المزادة الكثيرة الأخذ للماء، نقله الصاغاني كأنها ذات فرغ،
~~أي: سعة، وهو مجاز.
# والفراغ، ككتاب: العدل من الأحمال، بلغة طيئ، قاله أبو عمرو.
# وقال الأصمعي: الفراغ: حوض واسع ضخم من أدم، قال أبو النجم: تهدي بها كل
~~نياف عندل طاوية جنبي فراغ عثجل والفراغ: الإناء بعينه، عن ابن الأعرابي،
~~وفي التهذيب: كل إناء عند العرب: فراغ.
# وقال أبو زيد: الفراغ: الغزيرة من النوق، الواسعة جراب الضرع، نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان.
# والفراغ في قول امرئ القيس:
# (ونحت له عن أزر تألبة ... فلق فراغ معابل طحل)
# القوس الواسعة جرح النصل، ونحت: تحرفت، أي: رمته عن قوس، وأزر: قوة
~~وزيادة، والضمير في له لامرئ القيس.)
# أو الفراغ هنا: القوس البعيدة السهم ويروى فراغ بالنصب، أي: نحت فراغ،
~~والمعنى كأن هذه
# PageV22P547
# المرأة رمته بسهم في قلبه.
# وقال ابن عباد: الفراغ: القدح الضخم، الذي لا يطاق حمله، ج: أفرغة، كجراب
~~وأجربة.
# وقيل: الفراغ في قول امرئ القيس السابق: النصال العريضة، وأراد بالأرز:
~~القوس نفسها.
# وفرغ الماء، كفرح: انصب، الأولى كسمع، ليطابق مصدره، فرغ فراغا كسمع
~~سماعا، وهو نص اللسان، وفي العباب: فرغ الماء، بالكسر، ففيه إشارة لما
~~قلنا، وأما إذا كان كفرح فيلزم أن يكون مصدره فرغا، محركة، ولا قائل به،
~~فتأمل.
# والفراغة: الجزع والقلق، قال: يكاد من الفراغة يستطار والفراغة، بالضم:
~~نطفة الرجل، أي منيه، نقله ابن سيده والجوهري.
# والفرغ، بالكسر: الفراغ، قال طليحة بن خويلد الأسدي في قتل ابن أخيه حبال
~~بن سلمة بن خويلد:
# (فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم ... أليسوا وإن لم يسلموا برجال)
# وأنشد:
# (فإن تك ms07452 أذواد أخذن ونسوة ... فلم تذهبوا فرغا بقتل حبال)
# ويقال: ذهب دمه فرغا، بالكسر: ويفتح، أي: باطلا هدرا لم يطلب به، وزاد
~~الزمخشري: وكذا ذهبت دماؤهم فرغا.
# والأفرغ: الفارغ، ومنه قول رؤبة:
# PageV22P548
# لو كنت أسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الأفرغ ومن المجاز: الطعنة
~~الفرغاء، هي: الواسعة يسيل دمها، كأنها ذات فرغ، شبهت لسعتها بفرغ الدلو.
# وأفرغه إفراغا: صبه، كفرغه تفريغا، وفي التنزيل ربنا أفرغ علينا صبرا،
~~أي: اصبب كما تفرغ الدلو، أي: تصب وقيل: أنزل علينا صبرا يشتمل علينا، وهو
~~مجاز.
# وأفرغ الدماء: أراقها.
# ويقال: حلقة مفرغة: إذا كانت مصمتة الجوانب غير مقطوعة، وفي الأساس: هم
~~كالحلقة المفرغة)
# لا يدرى أين طرفاها.
# وتفريغ الظروف: إخلاؤها، وقرأ الحسن البصري، وأبو رجاء والنخعي، وعمران
~~بن جرير: حتى إذا فرغ عن قلوبهم وتفسيره: أخلى قلوبهم من الفزع، وقال ابن
~~جني في كتاب الشواذ فرغ، وفزع، وافرنقع بمعنى واحد.
# ويزيد بن ربيعة بن مفرغ، كمحدث الحميري: شاعر يقال: إن جده راهن على أن
~~يشرب عسا من لبن، ففرغه شربا، وقال ابن الكلبي في نسب حمير هو يزيد بن زياد
~~بن ربيعة بن مفرغ، وكان حليفا لآل خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، قال:
~~وله اليوم عقب بالبصرة، وهكذا قرأته في أنساب أبي عبيد أيضا.
# والمستفرغة من الإبل: الغزيرة اللبن.
# PageV22P549
# ومن المجاز: المستفرغة من الخيل: التي لا تدخر من حضرها شيئا، أي: من
~~عدوها.
# واستفرغ: تقيأ وفي اصطلاح الأطباء: تكلف القيء.
# ومن المجاز: استفرغ مجهوده في كذا، أي: بذل طاقته ولم يبق من جهده شيئا.
# وتفرغ، أي تخلى من الشغل، يقال: تفرغ لكذا، ومن كذا ومنه الحديث: تفرغوا
~~من هموم الدنيا ما استطعتم.
# وافترغت لنفسي ماء: صببته وفي العباب: افترغت: صببت على نفسي: وافترغت من
~~المزادة لنفسي ماء: إذا اصطببته وفي اللسان: افترغ: أفرغ على نفسه الماء،
~~وصبه عليه، وفي الأساس: رأيته يغترف الماء، ثم يفترغه على نفسه.
# ومما يستدرك عليه: إناء فرغ، بضمتين أي: مفرغ، كذلل بمعنى مذلل، وبه قرأ
~~الخليل: ms07453 وأصبح فؤادث أم موسى فرغا أي: مفرغا.
# وقوس فرغ، بضمتين، وفراغ، ككتاب: بغير وتر، وقيل: بغير سهم.
# وناقة فراغ، بالكسر: بغير سمة.
# والفرغ، بالفتح: السيلان.
# وفراغث الناقة، بالكسر: ضرعها، وهكذا فسر به قول أبي النجم السابق، أراد
~~أنه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن.)
# والفريغ، كأمير: العريض.
# وسهم فريغ، أي حديد، قال النمر بن تولب، رضي الله عنه:
# (فريغ الغرار على قدره ... فشك نواهقه والفما)
# PageV22P550
# وسكين فريغ كذلك، وكذلك رجل فريغ: إذا كان حديد اللسان.
# ورجل فراغ، ككتاب: سريع المشي، واسع الخطا.
# وفرغ عليه الماء: صبه عن ثعلب، وأنشد:
# (فرغن الهوى في القلب ثم سقينه ... صبابات ماء الحزن بالأعين النجل)
# والإفراغة: المرة الواحدة من الإفراغ، ومنه الحديث: كان يفرغ على رأسه
~~ثلاث إفراغات.
# وأفرغ عند الجماع: صب ماءه.
# وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذائبة: صبها في قالب. ودرهم
~~مفرغ، كمكرم، مصبوب في قالب، ليس بمضروب ومفرغ الدلو، كمقعد: ما يلي مقدم
~~الحوض.
# والفرغان: الإناء الواسع.
# والفراغ بالكسر: الأودية عن ابن الأعرابي، ولم يذكر لها واحدا، ولا
~~اشتقها.
# وقال ابن بري: الفرغ: الأرض المجدبة قال مالك العليمي: انج نجاء من غريم
~~مكبول يلقى عليه النيدلان والغول واتق أجسادا بفرغ مجهول ومفارغ الدلو:
~~مصابها، جمع فرغ، كما في الأساس، أو جمع مفرغ.
# وفي الدعاء: اللهم إني أسألك العيش الرافغ، والبال الفارغ.
# ومن المجاز: يقال: هذا كلام فارغ.
# ويقال في الوعيد: لأفرغن لك.
# PageV22P551
# وقد أفرغ عليه ذنوبا: إذا ناطقه بما يتشور منه، أي: يستحيا ويخجل، ومنه
~~قول الأخطل في حق الشعبي: أنا استفرغ من إناء واحد، وهو يستفرغ من أوان شتى
~~يريد سعة حفظ الشعبي.
# والمفرغ: بضم الميم وفتحها، فالضم: بمعنى الإفراغ، والفتح بمعنى الموضع،
~~وبهما فسر قول رؤبة:)
# بمدفق الغرب رحيب المفرغ
### | فشغ
# فشغه، كمنعه، فشغا: علاه حتى غطاه، قال عدي بن زيد العبادي يصف فرسا:
# (له قصة فشغت حاحبي ... ه والعين تبصر ما في الظلم)
# كفشغه تفشيغا، ومنه الناصية الفشغاء والفاشغة، وهي: المنتشرة المغطية
~~للعين، وقد فشغت الناصية والقصة. ms07454
# والفشاغ، كغراب: الرقعة من أدم يرقع بها السقاء.
# وأيضا: نبات يلتوي على الأشجار ويعلوها فيفسدها أورده الجوهري ولم يضبطه
~~بوزن ولا مثال على عادته، وفيه وجهان: يخفف ويشدد، كما نقله ابن بري عن
~~الأزهري، وكذلك نقله الهروي في الغريبين والصاغاني في كتابيه، وأورده
~~الزمخشري في العين المهملة، فلينظر ذلك.
# والفشغة: اللبلاب يعلو الشجر ويلتوي عليه.
# وقال الليث: الفشغة: قطنة في جوف القصبة هكذا نص العباب، ووقع في اللسان:
~~قصبة في جوف قصبة، فلينظر ذلك.
# PageV22P552
# قال الليث: والفشغة أيضا: ما تطاير من جوف الصوصلاة اسم لحشيشة، وهو أيضا
~~الصاصلي م معروفة، هي التي يأكل جوفها صبيان العراق.
# ورجل أفشغ الثنية: ناتئها، قاله الليث، ومنه حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه: أنه كان آدم عليه السلام ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين أي: ناتئهما
~~خارجتين عن نضد الأسنان.
# ورجل أفشغ الأسنان: متفرقها لسعة ما بينها، قاله الليث أيضا.
# والمفشغ، كمنبر: من يواجه صاحبه بالمكروه ومنه قول رؤبة: بأن أقوال
~~العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ أو هو الذي يقدع الفرس ويقهره وفي
~~بعض النسخ أو يفدح والأولى الصواب.
# والمفشغ كمحسن: الرجل المنون القليل الخير، وقد أفشغ: إذا قل خيره.
# والأفشغ: كبش ذهب قرناه، كذا وكذا.
# وأفشغ زيدا السوط أي ضربه به وكذا أفشغه به.)
# وقال الأصمعي: فشغه النوم تفشيغا: غلبه وعلاه وكسله، وأنشد لأبي دؤاد:
# (فإذا غزال عاقد ... كالطبي فشغه المنام)
# وانفشغ الشيء: ظهر وكثر.
# وتفشغ الرجل: لبس أخس ثيابه، وفي نسخة: أخشن ثيابه.
# PageV22P553
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا فقال: ما هذه
~~الهيئة فقالوا: تركنا الثياب في العياب، وجئناك، قال: البسوا وأميطوا
~~الخيلاء قال شمر: أي لبسوا أخشن ثيابهم، ولم يتهيؤا للقائه، وقال الزمخشري
~~في الفائق: أنا لا آمن أن يكون مصحفا من تقشفوا، والتقشف: أن لا يتعاهد
~~الرجل نفسه، قال: فإن صح ما رووه فلعل معناه أنهم لم يحتفلوا في الملابس،
~~وتثاقلوا في ذلك، لما عرفوا من خشونة عمر رضي الله عنه.
# وتفشغ فيه الشيب أو ms07455 الدم: انتشر وكثر، فيه لف ونشر مرتب، فالانتشار
~~للشيب، والكثرة للدم، يقال: تفشغ فيه الدم، أي: غلبه وتمشى في بدنه، ومنه
~~قول طفيل الغنوي:
# (وقد سمنت حتى كأن مخاضها ... تفشغها ظلع وليست بظلع)
# وتفشغ الرجل المرأة: دخل بين رجليها ووقع عليها، وافترعها.
# وحكى ابن كيسان: تفشغ الرجل البيوت: دخل بينها، نقله الجوهري، وقيل: إذا
~~غاب فيها ولم تره.
# وتفشغ الدين فلانا: علاه وركبه، وكذلك الجمل الناقة.
# والمفاشغة: أن يجر ولد الناقة وينحر، وتعطف على ولد آخر يجر إليها، فيلقى
~~تحتها، فترأمه، تقول: فاشغ بينهما، وقد فوشغ بها قال الحارث بن حلزة:
# (بطلا يجرره ولا يرثي له ... جر المفاشغ هم بالإرآم)
# كذا في التهذيب، والذي في المحكم: فاشغ الناقة: إذا أراد أن
# PageV22P554
# يذبح ولدها، فجعل عليه ثوبا يغطي به رأسه وظهره كله، ما خلا سنامه،
~~فيرضعها يوما أو يومين، ثم يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه
~~ابنها، وينطلق بالآخر فيذبح.
# والفشاغ ككتاب، الشغار، وهو نحو القراف في المهر.
# والفشاغ أيضا: الكسل كالتفشغ، كما في اللسان، ويوجد هنا في بعض النسخ
~~زيادة قوله: وكغراب ورمان: نباتق يلتوي على الشجر ويتفشغ، أي ينتشر وهو
~~مكرر مع ما مر له آنفا، فينبغي حذفه.
# ومما يستدرك عليه:) تفشغه الشيب، وتشيعه، وتشيمه، وتسمنه بمعنى واحد، عن
~~ابن الأعرابي.
# وفشغ الشيء: اتسع وانتشر، كانفشغ.
# وتفشغت الغرة، مثل فشغت.
# وفشغه بالسوط فشغا: علاه به.
# وتفشغ الولد: كثروا: وفي حديث ابن عباس: رضي الله عنهما، قال له مسلم
~~الأعرج: ما هذه الفتيا التي قد تفشغت، من طاف فقد حل، قال: سنة نبيكم، صلى
~~الله عليه وسلم، وإن رغمتم، أي انتشرت، ويروى قد تشققت وتشعفت، وتشعبت.
# ويقال: تفشغ الخير في بني فلان: إذا كثر وفشا.
# وفاشغه بالأمر: عاجله به ساعة لقيه.
### | فضغ
# فضغ العود، بالضاد المعجمة، كمنع، فضغا، أهمله
# PageV22P555
# الجوهري وقال ابن دريد: أي هشمه.
# قال: والمفضغ، كمنبر: من يتشدق ويلحن، كأنه يفضغ الكلام فضغا، كذا في
~~العباب، واللسان، والتكملة.
### | فغغ
# {الفغة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ms07456 ابن عباد: هو تضوع الرائحة وقد
~~فغتني الرائحة تفغني فغا.
# قلت: وأصله الفوغة، كما سيأتي قريبا.
### | فلغ
# فلغ رأسه، كمنع، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي ثلغه، أي: شدخه، زاد
~~الأزهري بالعصا، وأورده يعقوب في البدل، أي: أن فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ،
~~وبكل منهما روي الحديث: إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه: تفلغ الشيء: تهشم.
### | فوغ
# } الفوغ، محركة، أهمله الجوهري وقال الصاغاني نقلا عن بعضهم: هو الضخم في
~~الفم، وهو {أفوغ.
# وقال ابن عباد:} فاغت الرائحة، أي: فاحت.
# وقال ابن الأثير: {فوغة الطيب، فوحته، يروى بالعين وبالغين، وقال كراع:
~~فوغة الطيب كفوعته، قال الأزهري: ولم يقلها أحد غيره، قال: ولست منها على
~~ثقة، قال شمر:} وفوغة من الفاغية، قال الأزهري: كأنه مقلوب عنده.
# وقال ابن الأعرابي:
# PageV22P556
# {الفائغة: الرائحة المخشمة من الطيب وغيره.
# قلت: وكأنه مقلوب الفاغية.
# } وفاغ: ة، بسمرقند. قلت: وهو معرب باغ.
### | (فصل الكاف مع الغين)
### | كرغ
# كراغ، كسحاب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم نهر
~~بهراة ووقع في التكملة ضبطه بالضم.
### | (فصل اللام مع الغين)
### | لتغ
# لتغه بيده، كمنعه لتغا، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي ضربه بها،
~~زعموا، قال: وليس بثبت.
# وقال غيره: لتغه: مثل
### | لدغ
# ه سواء.
### | لثغ
# اللثغ، محركة، واللثغة، بالضم: تحول اللسانش من السين إلى الثاء، نقله
~~الليث، الأول مصدر، والثاني اسم.
# أو من الراء إلى الغين، وأنشدنا بعضهم في حكاية الألثغ:
# (تشغب المنكغ الحغام وغيقي ... أحمغ سكغ شغاب مكغغ)
# يريد:
# (تشرب المنكر الحرام وريقي ... أحمر سكر شراب مكرر)
# أو من الراء إلى اللام، أو إلى الياء، أو هو تحول في اللسانش من حرف إلى
~~حرف الأخير
# PageV22P557
# عن محمد بن يزيد، وقال ابن دريد: اللثغ: اختلال في اللسان، وأكثر ما يقال
~~في الراء إذا جعلت ياء أو غينا.
# أو هو أن لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل، قاله أبو زيد، يقال: ما
~~أشد لثغته بالضم هو ثقل اللسان بالكلام.
# وقد لثغ ms07457 كفرح، فهو ألثغ بين اللثغة، بالضم ولا يقال: بين اللثغة، أي:
~~بالفتح.
# ولثغه: كنصره: جعله ألثغ، الأولى لثغ لسانه: جعله ألثغ، كما هو نص اللسان
~~والعباب.
# واللثغة محركة: الفم، وفي نوادر الأعراب: ما أشد لثغته وما أقبح لثغته،
~~فبالضم: ثقل اللسان بالكلام، وبالتحريك: الفم.
# ومما يستدرك عليه:)
# الألثغ: الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء، وقيل: هو الذي يجعل الراء في
~~طرف لسانه، أو يجعل الصاد فاء، وقيل: هو الذي لا يبين الكلام، وقيل: هو
~~الذي قصر لسانه عن موضع الحرف، ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر
~~لسانه عنه.
# وهي لثغاء، بينة اللثغة.
### | لدغ
# لدغته العقرب، زاد ابن دريد: والحية، كمنع، تلدغ لدغا، وقيل: اللدغ
~~بالفم، واللسع بالذنب، وقال الليث: اللدغ بالناب، وفي بعض اللغات تلدغ
~~العقرب.
# قال شيخنا: واللدغ للحارات، كالنار ونحوها، ومن جوز إعجام الذال مع الغين
~~المعجمة في
# PageV22P558
# معناه فقد وهم، لما علم أن الذال والغين المعجمتين لا يجتمعان في كلمة
~~عربية انتهى.
# وقال أبو وجزة: اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا، وتلداغا بفتحهما فهو
~~ملدوغ، ولديغ، ومنه الحديث: وأعوذ بك أن أموت لديغا، وهو فعيل بمعنى مفعول،
~~وكذلك الأنثى، وقوم لدغى، ولدغاء، ولا يجمع جمع السلامة، لأن مؤنثه لا
~~تدخله الهاء.
# ومن المجاز: قوم لدغى، ولدغاء: وقاع في الناس.
# ومن المجاز أيضا: لدغه بكلمة لدغا، أي: نزغه بها، نقله ابن دريد.
# والملدغ كمنبر: من كان ذلك فعله ودأبه، وهو مجاز أيضا.
# وقال ابن عباد: اللداغ، كزنار: الشوك، وطرفه المحدد، وهو مجاز أيضا.
# ومن المجاز أيضا: اللداغة بهاء ومقتضاه أن يكون بالضم والصواب أنه بالفتح
~~مع التشديد وهو القارصة من الرجال، كما هو نص المحيط، وفي الأساس: فلان
~~قراصة لداغة.
# ومما يستدرك عليه: ألدغته: إذا أرسلت إليه حية تلدغه، نقله الزمخشري
~~وصاحب اللسان.
# واللدغ، كسكر: جمع لادغ، وحية لادغة، وحيات لدغ، ومنه قول رؤبة: وذاق
~~حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ ويقال: أصابه منه ذباب لادغ، أي:
~~شر، عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
# PageV22P559
# واللدغة في ms07458 اللسان: اللثغة، عامية.)
### | لصغ
# لصغ الجلد، كمنع لصغا، ولصوغا، بالضم أهمله الجوهري وفي المحيط واللسان:
~~أي يبس على العظم عجفا، نقله الصاغاني أيضا هكذا، وكذا ابن القطاع.
### | لضغ
# لضغت الأسنان، كفرح لضغا: أكلت من الكبر، نقله ابن القطاع، وأهمله
~~الجماعة.
### | لغلغ
# {اللغلغ، كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: طائر معروف، قال: لا أحسبه
~~عربيا، قال: ويقال اللقلق لطائر آخر، قال الصاغاني: أراد أن اللغلغ غير
~~اللقلق.
# وقال أبو عمرو:} لغلغ ثريده وسغسغه وروغه: رواه من الأدم، ونقله ابن
~~الأعرابي أيضا هكذا.
# ويقال: في كلامه {لغلغة أي: عجمة ولخلخة، قاله ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:} لغلغ الطعام: أدمه بالسمن والودك، نقله كراع.
### | لمغ
# التمغ لونه، مبنيا للمفعول، كالتمع، هكذا ذكره الهروي، وأورده صاحب
~~اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# ولمغان، بالفتح: مدينة
# PageV22P560
# بفارس منها ابن اللمغاني المشهور.
### | لوغ
# {لاغه} لوغا، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي أداره في فيه، ثم لفظه.
# وقال ابن الأعرابي: لاغ فلانا {يلوغه لوغا: إذا لزمه.
# وقال ابن عباد: يقال: هو سائغ} لائغ، وسيغ {ليغ، كهين، هكذا نقله عنه
~~الصاغاني ولم يذكر معناه وهو إتباع، أي: يسوغ في الحلق.
# ومما يستدرك عليه:} اللوغ: السواد الذي حول الحلمة، نقله ابن بري عن ثعلب
~~هكذا.
# قلت: وقد تقدم ذلك للمصنف في لوع.
### | ليغ
# {الأليغ، كأحمد، أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هو من لا يبين الكلام،
~~والاسم:} الليغ {واللياغة، أو هو الذي يرجع كلامه ولسانه إلى الياء، نقله
~~الليث.
# والأليغ: الأحمق،} كاللياغة، بالكسر، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# قال: {والليغ، محركة: الحمق التام الجيد.
# وقال ابن عباد:} لغته الشيء، بالكسر، {أليغه} ليغا، أي: راودته عنه، زاد
~~في اللسان: لأنتزعه.
# PageV22P561
# قال: {وتليغ أي: تحمق.
# ومما يستدرك عليه:} الليغاء: المرأة الحمقاء! واللياغة بالفتح: الأحمق عن
~~ثعلب، والكسر عن ابن الأعرابي، وقد تقدم.
### | (فصل الميم مع الغين)
### | مرغ
# المرغ: المخاط، وقيل: الريق، وقيل: اللعاب، وقيل: لعاب الشاء، وهو في
~~الإنسان مستعار، كقولهم: أحمق ما يجأي مرغه أي لا يستر لعابه، وجأيت الشيء:
~~سترته، وفي العباب: أي ms07459 لا يحبس لعابه، وعم به بعضهم، وقصره ابن الأعرابي
~~على الإنسان، فقال: المرغ للإنسان والروال غير مهموز للخيل، واللغام للإبل،
~~قال الحرمازي يخاطب أمة: وأن ترى كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث أو بالمرغ
~~والمرغ: مجتمع وفي العباب: مصير بعر الشاة الذي يجتمع فيه.
# وقال ابن الأعرابي: المرغ: الروضة، أو هي: الكثيرة النبات، كالمرغة، عن
~~أبي عمرو وابن الأعرابي أيضا.
# وقال ابن عباد: مرغ، كمنع: أكل العشب، قال أبو حنيفة: مرغت السائمة
~~والإبل العشب تمرغه مرغا: أكلته.
# وقال أبو عمرو: مرغ العير في العشب: أقام فيه يرعى، وأنشد:
# PageV22P562
# إني رأيت العير في العشب مرغ فجئت أمشي مستطارا في الرزغ قلت: هو لربعي
~~الدبيري.
# وقال ابن عباد: مرغ البعير مرغا: كأنه رمى باللغام.
# قال: وبكار مرغ، كسكر: يسيل لغامها، وهو في قول رؤبة: أعلو وعرضي ليس
~~بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ولا واحد لها وقال أبو عمرو: المرغ: مرغ
~~في التراب.
# وقال ابن الأعرابي: المرغ: التي تمرغها الفحول.
# والمراغة: كسحابة: متمرغ الدابة، كالمراغ، أي: موضع تمرغها، وفي صفة
~~الجنة: مراغ دوابها المسك.)
# وقال أبو النجم يصف ناقة: يجفلها كل سنام مجفل لأيا بلأي في المراغ
~~المسهل وقال ابن عباد: المراغة: الأتان لا تمنع الفحولة، وعبارة الليث: لا
~~تمتنع من الفحول.
# والمراغة: أم جرير الشاعر، لقبها الفرزدق لا الأخطل، ووهم الجوهري أي:
~~مراغة للرجال، أي يتمرغ عليها الرجال أو لقبت لأن أمه ولدت في مراغة الإبل،
~~وهذا قول الغوري، وقال ابن دريد: فأما قول الفرزدق لجرير: يابن المراغة،
~~فإنما يعيره ببني كليب، لأنهم أصحاب حمير، وقال ابن عباد: وقيل: هي مشرب
~~الناقة التي أرسلها جرير فجعل لها قسما من الماء، ولأهل الماء قسما، قال
~~الفرزدق يهجو جريرا:
# PageV22P563
# (يا ابن المراغة أين خالك إنني ... خالي حبيش ذو الفعال الأفضل)
# وقال الجوهري: المراغة: أم جرير، لقبها به الأخطل حيث يقول:
# (وابن المراغة حابس أعياره ... قذف الغريبة ما تذوق ملالا)
# أراد أمه كانت مراغة للرجال، ويروى رمي الغريبة ونقل الصاغاني هذا القول
~~في التكملة، ثم قال: ms07460 والذي قاله الجوهري حرز، وقياس، والقول ما قالت حذام.
# ومراغة: د، بأذربيجان من أشهر مدنها.
# والمراغة: د، لبني يربوع ابن حنظلة، قال أبو البلاد الطهوي، وكان خطب
~~امرأة، فزوجت من رجل من بني عمرو بن تميم، فقتلها فهرب:
# (ألا أيها الظبي الذي ليس بارحا ... جنوب الملا بين المراغة والكدر)
# (سقيت بعذب الماء، هل أنت ذاكر ... لنا من سليمى إذ نشدناك بالذكر)
# وبنو المراغة: بطين من العرب، قاله ابن دريد، قال شيخنا: يقال: إنه من
~~الأزد.
# ويقال: هو مراغة مال، كما يقال: إزاؤه، نقله ابن عباد.
# قال: ورجل مراغة بالتشديد، وهو: المتمرغ.
# والمرائغ: كورة بصعيد مصر غربي النيل، كذا في العباب.
# قلت: أما الكورة فهي المعروفة الآن بجزيرة شندويل، وإذا أطلقت الجزيرة في
~~الصعيد فالمراد بها
# PageV22P564
# هي، وأما المراغة فهي قصبتها، وهي قرية صغيرة، وقد دخلتها، وتعد الآن من
~~أعمال إخميم،)
# وينسب إليها الشيخ وقار الدين أبو القاسم بن أحمد بن عبد الرحمن،
~~المالكي، صاحب الزاوية بها، وحفيده الشمس محمد بن محمد بن أحمد بن أبي
~~القاسم، سمع من ابن سيد الناس، لقيه الحافظ ابن حجر، كذا في تاريخ السخاوي.
# والممرغة، كمكنسة: المعي الأعور، سمي أعور لأنه كالكيس لا منفذ له، وسمي
~~بالممرغة لأنه يرمى به كما في العباب والصحاح واللسان.
# والمارغ: الأحمق، لعدم حبسه اللعاب.
# والأمرغ: المتمرغ في الرذائل، وهو مجاز، وبه فسر قول رؤبة: خالط أخلاق
~~المجون الأمرغ أي: خالط الأخلاق السيئة المنتنة، فصار كالمتمرغ في السوءات،
~~وقد مرغ عرضه، كفرح: دنس.
# وشعر مرغ، ككتف: ذو قبول للدهن.
# وأمرغ الرجل، والبعير كذلك: سال مرغه، أي لعابه من جانبي فيه، وذلك إذا
~~نام الإنسان.
# وأمرغ الرجل: كثر كلامه في خطإ ونص العباب والصحاح: إذا أكثر الكلام في
~~غير صواب، ومثله في اللسان.
# وأمرغ العجين: أكثر ماءه حتى رق، لغة في أمرخه، فلم يقدر أن ييبسه.
# ومرغ الدابة في التراب تمريغا: قلبها ومعكها، فتمرغت.
# وتمرغ الإنسان: تقلب وتمعك، ومنه حديث عمار، رضي الله عنه: أجنبنا في
~~سفر، وليس
# PageV22P565
# عندنا ماء، فتمرغنا ms07461 في التراب، ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى
~~جميع جسده كالماء.
# وعن ابن الأعرابي: تمرغ الرجل، أي: تنزه.
# ومن المجاز: تمرغ الرجل: إذا تلوى وتقلب من وجع يجده تشبيها بالدابة.
# وتمرغ الحيوان: رش اللعاب من فيه، قال الكميت يعاتب قريشا:
# (فلم أرغ مما كان بيني وبينها ... ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها)
# قوله: فلم أرغ من رغاء البعير.
# وقال أبو عمرو: تمرغ المال: إذا أطال الرعي في المرغة، أي: الروضة.
# ومن المجاز: تمرغ في الأمر: إذا تردد فيه، نقله الزمخشري وابن عباد.
# وقال أبو عمرو: تمرغ على فلان: إذا تلبث وتمكث.)
# وقال غيره: تمرغ الرجل: إذا صبغ كذا بالباء الموحدة، والغين المعجمة في
~~سائر النسخ، وفي بعضها صنع بالنون والعين المهملة وهو الصواب نفسه بالادهان
~~والتزلق وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: الأمرغ: الرجل ذو شعر مرغ.
# والمرغ: الإشباع بالدهن، نقله الليث.
# وأمرغ عرضه، ومرغه تمريغا: دنسه، نقله الصاغاني في التكملة، وصاحب اللسان
~~وهو مجاز.
# ومارغه بالتراب مراغا: ألزقه به، والاسم: المراغة، بالفتح.
# PageV22P566
# والممارغة: المخاتلة.
# ومن المجاز: هو يتمرغ في النعيم: أي: يتقلب فيه.
# والمراغة: ماء خبيث لبني كلب.
# والأمرغ: موضع، عن ابن دريد، ونقله ياقوت أيضا عنه.
# ومريغة، بالفتح: موضع.
### | مزغ
# التمزغ: التوثب، نقله ابن بري، وأنشد لرؤبة: بالوثب في السوءات والتمرغ
~~هكذا نقله صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
# قلت: وهو تصحيف صوابه: والتمرغ، بالراء، أي: بالوثب في الرذائل، والتمرغ
~~فيها، وهو مجاز، ويشبهه قوله: خالط أخلاق المجون الأمرغ وقد تقدم قريبا،
~~فتأمل.
### | مسغ
# أمسغ الرجل وامتسغ أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي
~~تنحى، نقله الصاغاني هكذا، ففي العباب: أمسغ، وفي التكملة: امتسغ، واقتصر
~~على كل حرف في كل من كتابيه، والمصنف جمع بينهما، وهو تحريف من الصاغاني
~~فإن الذي في نسخ النوادر لابن الأعرابي: انتسغ الرجل: إذا تحرى هكذا هو
~~بالنون وقال في نشغ: انشغ: إذا تنحى فتأمل ذلك، وكثيرا ما يقلده المصنف في
~~غير مراجعة ولا تأمل.
### | مشغ
# المشغ، كالمنع: ضرب من الأكل، وهو أكل غير ms07462 شديد،
# PageV22P567
# وقيل: هو كأكل القثاء ونحوه.
# والمشغ: الضرب قال أبو تراب عن بعض العرب: مشغه مائة سوط، ومشقه: إذا
~~ضربه.
# والمشغ: التعييب في عرض الرجل، عن ابن دريد.
# والمشغ، بالكسر: المغرة وهو المشق أيضا.
# ومشغه أي: التوب تمشيغا: إذا صبغه بها، وقال ابن الأعرابي: ثوب ممشغ:
~~مصبوغ بالمشغ، قال الأزهري: أراد بالمشغ المشق، وهو الطين الأحمر.
# ومشغ عرضه تمشيغا: كدره، ولطخه، ومنه قول رؤبة: أعلو وعرضي ليس بالممشغ
~~أي: ليس بالمكدر الملطخ المعاب.
# وقال ابن عباد: المشغة: قطعة من ثوب أو كساء خلق قلت: وهو قول أبي عمرو،
~~وأنشد: كأنه مشغة شيخ ملقاه وقال غيره: المشغة: طين يجمع، ويغرز فيه شوك
~~ويترك ليجف ثم يضرب عليه الكتان ليتسرح كذا في اللسان والعباب.
### | مضغ
# مضغه، كمنعه ونصره، يمضغه مضغا: لاكه بسنه طعاما أو غيره.
# والمضاغ: كسحاب: ما يمضغ وفي التهذيب: كل طعام يمضغ، ويقال: ما ذقت مضاغا
~~ولا لواكا أي: ما يمضغ ويلاك، وهذه كسرة لينة
# PageV22P568
# المضاغ بالفتح أيضا وروي قول الراجز: بكسرة لينة المضاغ بالملح أو ما شئت
~~من صباغ ويروى: طيبة المضاغ وقد تقدم، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
~~لأنها أي التمرات شدت في مضاغي، ويقال: إن المضاغ هنا هو المضغ نفسه.
# والمضاغة بالضم: ما مضغ وقيل: ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته.
# والمضاغة بالتشديد: الأحمق.
# والمضغة، بالضم: قطعة من لحم، كما في الصحاح، زاد الأزهري: وتكون المضغة
~~من غيره أيضا يقال: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة. وقال خالد بن
~~جنبة: المضغة من اللحم: قدر ما يلقي الإنسان في فيه، ومنه قيل: في الإنسان
~~مضغتان إذا صلحتا صلح البدن: القلب واللسان، ج: مضغ، كصرد: وقلب الإنسان
~~مضغة من جسده، وقال الأزهري: إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة
~~فهي مضغة، ومنه قوله تعالى: فخلقنا العلقة مضغة وفي الحديث: ثم أربعين يوما
~~مضغة، وقال زهير بن أبي سلمى:
# (تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء)
# PageV22P569
# ومضغ الأمور، كسكر: صغارها، هكذا في سائر ms07463 النسخ، وهو غلط، والصواب كصرد،
~~وقد ضبطه الصاغاني وصاحب اللسان على الصواب، وهكذا روي الحديث من قول سيدنا
~~عمر رضي الله عنه، للبدوي: إنا لا نتعاقل المضغ بيننا، أراد الجراحات، وسمى
~~ما لا يعتد به في أصحاب الدية مضغا، تقليلا وتحقيرا، على التشبيه بمضغة
~~الإنسان في خلقه، فتأمل ذلك.
# والمضيغة، كسفينة: كل لحم على عظم، قاله ابن شميل.
# وقال ابن دريد: المضيغة: لحمة تحت ناهض الفرس قال: والناهض: لحم العضد.
# وقال الأصمعي: المضيغة: عقبة القوس التي على طرف السيتين: وقال غيره:
~~المضيغة: ما بل وشد على طرف سية القوس من العقب، لأنه يمضغ، ومآل القولين
~~إلى واحد.)
# أو المضيغة: عقبة القواس الممضوغة.
# وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة.
# واللهزمة: مضيغة.
# والعضلة: مضيغة، قاله الليث. ج: مضيغ كسفين، عن ابن شميل وقال الأصمعي:
~~جمعه مضائغ، مثل: سفائن.
# والماضغان: أصول اللحيين عند منبت الأضراس بحياله، أو هما: عرقان في
~~اللحيين، أو هما: ما شخص عند المضغ.
# وأمضغ النخل: صار في وقت طيبه حتى يمضغ، عن ابن عباد.
# PageV22P570
# وقال الزجاج: امضغ اللحم: إذا استطيب وأكل.
# وقال غيره: ماضغه في القتال: إذا جاده فيه، هكذا في العباب، وهو مجاز،
~~ونص الأساس: ماضغت فلانا مماضغة: إذا جاددته في القتال والخصومة، ونص
~~اللسان: ماضغه القتال والخصومة: طاوله إياهما.
# ومما يستدرك عليه: أمضغه الشيء: ومضغه تمضيغا: ألاكه إياه، قال: أمضغ من
~~شاحن عودا مرا وقال آخر:
# (هاع يمضغني ويصبح سادرا ... سدكا بلحمي ذئبه لا يشبع)
# وكلأ مضغ، ككتف: قد بلغ أن تمضغه الراعية، ومنه قول أبي فقعس في صفة
~~الكلإ: خضع مضغ، ضاف رتع، أراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما
~~بعده من رتع والمواضغ: الأضراس، لمضغها صفة غالبة.
# والماضغان، والماضغتان، والمضيغتان: الحنك الأعلى والأسفل، لمضغهما
~~المأكول، وقيل: هما رؤدا الحنكين لذلك.
# والمضيغة، كسفينة: كل عصبة ذات لحم، فإما أن تكون مما يمضغ، وإما أن تشبه
~~بذلك إن كان مما لا يؤكل.
# والمضائغ من وظيفي الفرس: رؤوس الشظايتين، لأن آكلها من ms07464 الوحش يمضغها،
~~وقد يكون على)
# PageV22P571
# التشبيه، كما تقدم، لمكان المضغ أيضا.
# والمضغ من الجراح: ما ليس له أرش مقدر معلوم، وهو مجاز.
# وأمضغ التمر: حان أن يمضغ.
# وتمر ذو مضغة: صلب متين يمضغ كثيرا.
# وهجاه هجاء ذا ممضغة: يصفه بالجودة والصلابة، كالتمر ذي الممضغة.
# وإنه لذو مضغة: إذا كان من سوسه اللحم.
# ومن المجاز: هو يمضغ لحم أخيه، ورجل مضاغة للحوم الناس.
# وأما قول رؤبة: إن لم يعقني عاتق التسغسغ في الأرض فارقبني وعجم المضغ
~~معناه انظر إلي وإلى الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم ويقال: هو يمضغ
~~الشيح والقيصوم: إذا كان بدويا.
### | مغغ
# {مغمغ اللحم} مغمغة: مضغه ولم يبالغ، أي: لم يحكم مضغه، كما في الجمهرة.
# قال: وكذلك مغمغ كلامه: إذا لم يبينه، كأنه قلب غمغم.
# وقال غيره: مغمغ الكلب في الإناء، أي: ولغ.
# وقال ابن عباد: مغمغ الثوب في الماء: مثل غثغثه أي: معسه.
# وقال أبو عمرو: مغمغ الثريد: رواه دسما، وكذلك روغه، وسغسغه، وصغصغه.
# ومغمغ الشيء: خلطه.
# وقال الليث: مغمغ الأمر: اختلط قال رؤبة:
# PageV22P572
# ما منك خلط الخلق الممغمغ وانفح بسجل من ندى مبلغ {والمغمغة: العمل
~~الضعيف كما في المحيط، زاد المصنف: الرديء وليس هو في نص المحيط، وإنما
~~زاده الصاغاني في التكملة.
# } وتمغمغ: نال شيئا من العشب، عن ابن عباد.)
# (و) ! تمغمغ المال: إذا جرى فيه السمن، كما في اللسان والمحيط.
### | ملغ
# الملغ، بالكسر: المتملق، وقيل: هو الشاطر، وقيل: الذي لا يبالي ما قال
~~ولا ما قيل له.
# وملغ في كلامه: كعني: إذا تحمق.
# وكلام ملغ، وأملغ: لا خير فيه، قال رؤبة: والملغ يلكى بالكلام الأملغ
### | منغ
# منغ، كجبل، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، وفي التكملة بالتشديد، مثل بقم
~~وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي: ناحية بحلب، وكانت تدعى قديما منع
~~بالعين المهملة فغيرت بالمعجمة.
# ومنوغان: د، بكرمان وإذا عربوه قالوا: منوجان، بالجيم، كذا في العباب.
# PageV22P573
# قلت: وقد تقدم للمصنف في منج مثل ذلك، والذي في المعجم لياقوت أن هذا
~~البلد يسمى منوقان بالقاف، فانظر ذلك. ms07465
### | موغ
# {ماغت الهرة} تموغ {موغا، و} مواغا، بالضم أهمله الجوهري وقال ابن دريد:
~~أي صوتت، وكذلك ماءت مواء.
### | (فصل النون مع الغين)
### | نبغ
# نبغ الشيء من الشيء كمنع، ونصر وضرب أي: ظهر، ومنه: نبغت لنا منك أمور،
~~أي: ظهرت وفشت وهو مجاز.
# ونبغ الماء نبوغا: مثل نبع بالعين.
# ومن المجاز: نبغ فلان: إذا قال الشعر وأجاده ولم يكن في إرث الشعر، وفي
~~اللسان: في إرثه الشعر، ومنه سمي النوابغ من الشعراء، كما سيأتي ذكرهم.
# ونبغ فلان في الدنيا: إذا اتسع.
# وقال ابن دريد: نبغ رأسه نبغا: ثار منه النباغة، وهي ككناسة، وتشدد: اسم
~~للهبرية وكذلك النباغ والنباغ بالوجهين، بغير هاء.
# ومن المجاز: نبغت علينا منهم نباغة، كشدادة أي: خرجت منهم خوارج.
# ويقال: نبغ الوعاء بالدقيق: إذا تطاير من خصاصه ما دق كذا في النسخ،
~~وصوابه تطاير من خصاص ما رق منه، كما هو في اللسان والعباب والتكملة.
# والنابغة: الرجل العظيم الشأن، والهاء للمبالغة، كما في العباب.
# PageV22P574
# والنوابغ: الشعراء من نبغ: إذا لم يكن في إرث الشعر، ثم قال وأجاد، وقد
~~تقدم ذلك، وهم: زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان الذبياني كنيته أبو ثمامة، ويقال أبو أمامة، قال
~~الجوهري: يقال: سمي بقوله: فقد نبغت لنا منهم شؤون قلت: الرواية منها أي:
~~من سعاد المذكورة في أول القصيدة، وهو قوله:
# (نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين)
# وصدر البيت: وحلت في بني القين بن جسر)
# وأبو ليلى: قيس بن عبد الله ابن عدس بنش ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة الجعدي، رضي الله عنه، قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومدحه ودعا له صلى الله عليه وسلم روى عنه يعلى بن الأشدق، قيل: عاش
~~مائة وعشرين سنة، ومات بأصبهان، وقد وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات
~~النجيب، وعشاريات الحافظ بن حجر، قال الصاغاني: وهو أشعر من النابغة
~~الذبياني، وهجته ليلى ms07466 الأخيلية فقالت:
# (أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا)
# وترجمه ابن العديم في تاريخ
# PageV22P575
# حلب، فقال: بعد أن ساق نسبه وذكر الاختلاف فيه: إن أمه فاخرة ابنة عمرو
~~بن جابر الأسدي، قيل: إنه شهد صفين مع علي رضي الله عنه، وإنما لقب به لأنه
~~أقام ثلاثين سنة لا يتكلم بشعر، ثم نبغ، قاله ابن الأعرابي وقال القحذمي:
~~إنه كان أسن من نابغة بني ذبيان، وكان في عصره، ومات قبله، ولم يدرك
~~الإسلام، وفي اللسان: وقالوا نابغة أي: بلا لام وأنشد:
# (ونابغة الجعدي بالرمل بيته ... عليه صفيح من تراب موضع)
# قال سيبويه: وأخرج الألف واللام وجعل كواسط.
# وعبد الله بن المخارق بن سليم بن حصيرة بن قيس بن شيبان بن حمار بن حارثة
~~بن عمرو بن أبي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة الشيباني.
# ويزيد بن أبان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن كعب الحارثي، وهو
~~نابغة بني الديان لأنه يجتمع معهم في زياد بن الحارث، لأن الديان هو ابن
~~قطن بن زياد، فهو يعرف بهم.
# والنابغة ابن لأي بن مطيع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب الغنوي.
# والحارث بن بكر اليربوعي هو نابغة بني قتال بن يربوع.
# والحارث بن عدوان التغلبي ويقال: هو نابغة بني قتال بن يربوع، كما في
~~التكملة.
# والنابغة العدواني، ولم يسم فهم ثمانية، ذكر الصاغاني منهم خمسة، وهم
~~المذكورون أولا.
# والنباغ كغراب: غبار الرحى، وهو ما تطاير من الدقيق،
# PageV22P576
# كالنبغ قاله الفراء، وبين غبار وغراب جناس قلب.
# والنباغة، ككناسة: الطحين الذي يذر على العجين.
# والنباغ، كشداد: الهبرية، وضبطه الصاغاني كرمان.)
# والنباغة بهاء: الاست.
# ومحجة نباغة، أي: يثور ترابها نقله الصاغاني.
# ونبغة القوم محركة أي: وسطهم نقله الصاغاني.
# وتنبغ كتنصر: ع، قاله ابن دريد: قلت: غزا به كعب بن مزيقياء بكر بن وائل.
# والتنبيغ: أن تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الإناث، وذلك تلقيح، نقله
~~الصاغاني.
# وأنبغ البلد إنباغا: أكثر الترداد إليه.
# وأنبغ الناخل: أخرج الدقيق من ms07467 خصاص المنخل فنبغ، أي خرج.
# ومما يستدرك عليه: نبغ فيهم النفاق: إذا ظهر بعد ما كانوا يخفونه منه،
~~ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: غاض نبغ النفاق والردة، أي:
~~نقصه وأهلكه وأذهبه.
# والنوابغ: إناث الثعالب.
# ونبغت المزادة: كانت كتوما فصارت سربة.
# ونبغ فلان بتوسه: إذا خرج بطبعه، وقيل: إذا أظهر خلقه، وترك التخلق.
# وتنبغت بنات الأوبر: إذا يبست فخرج منها مثل الدقيق.
# وتقول: أنعم الله علي بالنعم السوابغ، وألهمني الكلم النوابغ.
# ونبغ ككرم، نباغة: لغة في نبغ، كمنع، ونصر، وضرب، نقله ابن القطاع.
# PageV22P577
### | نتغ
# نتغه ينتغه وينتغه، من حدي ضرب ونصر، نتغا، أهمله الجوهري كما قال
~~الصاغاني وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح، وقال ابن دريد: أي عابه
~~وذكره بما ليس فيه، ورجل منتغ كمنبر: فعال لذلك، أي: معتاد له.
# وأنتغ الرجل إنتاغا: ضحك كالمستهزئ قاله الليث: وأنشد: لما رأيت المنتغين
~~أنتغوا وعبارة الصحاح: ضحك ضحك المستهزئ أو أخفى ضحكه وأظهر بعضه قاله ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# (غمزت بشيبي تربها فتعجبت ... وسمعت خلف قرامها إنتاغها)
# (وكذاك ما هي إن تراخى عمرها ... شبهت جعد غموقها أصداغها)
# ومما يستدرك عليه: النتغ: الشدخ، عن ابن دريد.
# وقال ابن بري: نتغ: ضحك ضحك المستهزئ.
### | ندغ
# ندغه، كمنعه ندغا: نخسه بإصبعه، وطعنه.
# وندغه أيضا: مثل لدغه.
# وقال ابن عباد: ندغه: ساءه، كأندغ به.
# وندغه بالرمح، وبالكلام: إذا طعنه، وفي اللسان: ندغه بكلمة: إذا سبعه
~~ورجل مندغ، كمنبر: فعال لذلك قال رؤبة: مالت لأقوال الغوي المندغ والندغ:
~~السعتر البري، ويكسر،
# PageV22P578
# الفتح عن أبي عبيدة، والكسر عن أبي زيد، وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه
~~وزعم الأطباء أن عسله أمتن العسل، وأشده حرارة ولزوجة، ويروى أن سليمان بن
~~عبد الملك دخل الطائف، فوجد رائحة السعتر، فقال: بواديكم هذا ندغة.
# وكتب الحجاج إلى عامله بالطائف: أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء، أبيض في
~~الإناء، من عسل الندغ والسحاء، من حدب بني شبابة.
# وقال أبو عمرو: الندغ: شجرة خضراء، لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة، وقال
~~أبو ms07468 حنيفة: الندغ مما ينبت في الجبال، ورقه مثل ورق الحوك، ولا يرعاه شيء،
~~وله زهر صغير شديد البياض، وكذلك عسله أبيض، كأنه زبد الضأن، وهو ذفر كريه
~~الريح.
# والمندغة بالكسر: المنسغة، وهي إضبارة من ذنب طائر ونحوه ينسغ بها الخباز
~~الخبز.
# والمندغة أيضا: البياض في آخر الظفر، كالندغة، بالضم الأخير نقله
~~الصاغاني.
# وندغ الصبي، كعني: دغدغ.
# وانتدغ الرجل: ضحك خفيا.
# ونادغه منادغة: غازله، وقيل: المنادغة: شبه المغازلة.
# وقال أبو عمرو: يقال: ندغي عجينك أي: ذري عليه الطحين.
# والعيدي بن الندغي، كعربي: رجل من قضاعة، والندغي هو ابن مهرة بن حيدان،
~~وإليه نسبت الإبل العيدية، وقد ذكر في الدال.
# ومما يتسدرك عليه: الندغ: دغدغة شبه المغازلة وقد ندغه ندغا، وهو مندغ
~~كمنبر، وبه فسر قول رؤبة:)
# PageV22P579
# لذت أحاديث الغوي المندغ وقد ندغ النساء ندغا: غازلهن، قاله ابن القطاع.
# والندغ، محركة: السعتر البري، لغة في المفتوح والمكسور، قال ابن سيده:
~~أراه عن ثعلب، ولا أحقه.
# قلت: ولعله به سمي الندغي أبو العيدي المذكور فتأمل.
### | نزغ
# نزغه، كمنعه، نزغا: نخسه، وطعن فيه، واغتابه، وذكره بقبيح، وهو مجاز، مثل
~~ندغه، و
### | نسغ
# ه.
# ومن المجاز: نزغ بينهم نزغا: أفسد، وأغرى، وحمل بعضهم على بعض، قاله أبو
~~زيد، وكذلك نزأ بينهم، ومأس، ودحس، وآسد، وأرش، ومنه قوله تعالى: من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي، أي: أغرى، وقيل: أفسد.
# ومن المجاز: نزغ الشيطان، أي: وسوس ومنه قوله تعالى: وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله، نزغ الشيطان: وساوسه ونخسه في القلب بما يسول
~~للإنسان من المعاصي، يعني يلقي في قلبه ما يفسده على أصحابه.
# ورجل منزغ، كمنبر، ومنزغة بهاء، ونزاغ، كشداد: ينزغ الناس والهاء
~~للمبالغة.
# والمنزغة، كمكنسة: المنسغة كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: نزغ بينهم ينزغ، من حد ضرب: لغة في نزغ، كمنع.
# والنزغ بالفتح: الكلام الذي يغري بين الناس.
# PageV22P580
# ونزغه: حركه أدنى حركة.
# والنزغة: النخسة، والطعنة، وقد نزغه نزغا: طعنه بيد أو رمح، وقيل: النزغ:
~~شبه الوخز، ومنه النوازغ: جمع نازغة.
# والنزيغة، كسفينة: ms07469 الكلمة السيئة.
# وأدرك الأمر بنزغه، محركة، أي: بحدثانه، عن ثعلب. قلت: وقد مر في زبغ.
# والنزغ، كسكر: المغتابون، ومنه قول رؤبة: واحذر أقاويل العداة النزع)
# ونزعه: استخفه، عن اليزيدي.
### | نسغ
# نسغه بسوط، كمنعه: نخسه، وكذلك بيد، أو رمح. وقال ابن فارس: نسغت دابتي
~~لتثور.
# ونسغه بكلمة: مثل نزغه أي: طعن فيه.
# ونسغه بكذا: إذا رماه به.
# ونسغت الواشمة نسغا: غرزت في اليد الإبرة، وذلك أنها إذا وشمت يدها ضبرت
~~عدة إبر فنسغت بها يدها، ثم أسفته النؤور فإذا برأ قلع قرفه عن سواد قد
~~رصن.
# ونسغ في الأرض نسوغا: إذا ذهب فيها، قاله الأموي، وقد تقدم في العين.
# ونسغ اللبن بالماء: إذا مذقه، قاله ابن فارس.
# ونسغت أسنانه: استرخت أصولها، وقيل: نسغت ثنيته: إذا تحركت ورجعت كنسغت
~~تنسيغا، نقله الصاغاني وقد تقدم في العين.
# ونسغ من إبله: أخذ منها شيئا سلا نقله ابن فارس.
# والمنسغة، كمكنسة: إضبارة من ذنب طائر، ونحوه، كريشة
# PageV22P581
# ينزغ كذا نص العباب، وفي اللسان ينسغ، أي: يغرز بها الخباز الخبز، وكذلك
~~إذا كان من حديد، وقال ابن الأعرابي: المنسغة والمنزغة: البرك الذي يغرز به
~~الخبز.
# والنسيغ، كأمير: العرق عن أبي عمرو.
# وقال ابن فارس: النسغ، بالضم: ماء يخرج من الشجرة إذا قطعت.
# قال الأصمعي: أنسغت الفسيلة إنساغا: إذا أخرجت قلبها وفي بعض النسخ:
~~الفيلة، بدل الفسيلة وهو غلط.
# وأنسغت الشجرة: نبتت بعد ما قطعت، وكذلك الكرم، قاله الأصمعي: كنسغت
~~تنسيغا.
# ونسغت النخلة تنسيغا: أخرجت سعفا فوق سعف، وقيل: أخرجت قلبها، ووقع في
~~المحيط: ونسغ الرجل تنسيغا: إذا أخرج سعفا فوق سعف، ولعله تحريف من النساخ.
# وقال ابن الأعرابي: انتسغت الإبل بالعين والغين: إذا تفرقت في مراعيها
~~وتباعدت، وقد مر قول الأخطل في العين، وقال المرار ابن سعيد:
# (تنقلت الديار بها فحلت ... بحزة حيث ينتسغ البعير)
# وانتسغ البعير: ضرب بيده إلى كركرته من الذباب كذا
# PageV22P582
# في العباب، وقيل: ضرب موضع لسعة الذباب بخفه، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه: نسغ الخبزة نسغا: غرزها.
# ونسغه تنسيغا، وأنسغه: طعنه. ms07470
# ورجل ناسغ من قوم نسغ: حاذق الطعن، قال رؤبة: إني على نسغ الرجال النسغ
~~وانتسغ الرجل: تحرى.
# ونسغت ثنيتاه: خرجتا من الفم، عن ابن دريد، وكذلك بالعين.
# ونسغه الكلام: لقنه، لغة في الشين كما في اللسان.
### | نشغ
# نشغ الماء في الأرض كمنع: سال.
# وقال ابن الأعرابي: نشغه بالرمح: إذا طعن به.
# ومن المجاز: نشغ فلانا الكلام نشغا: لقنه وعلمه والسين المهملة لغة فيه،
~~كما في اللسان، وقد مر للمصنف في نشع أيضا هذا المعنى، ونص الصحاح هناك:
~~وربما قالوا: نشغه الكلام: لقنه إياه وهو مأخوذ من قولهم: نشغ الصبي نشغا:
~~إذا أوجره قاله الليث وأبو تراب، وقال ابن الأعرابي: نشغ الصبي ونشع بالغين
~~والعين: إذا أوجر في الأنف، والعين أعلى.
# ونشغ الماء: شربه بيده، قاله ابن عباد.
# ونشغ ينشغ نشغا، ونشيغا: شهق حتى كاد يغشى عليه، ومنه حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ نشغة، أي: شهق وغشي عليه،
~~كتنشغ، ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ، حكاه
~~الهروي في الغريبين، قال أبو عبيدة: وإنما يفعل ذلك
# PageV22P583
# تشوقا إلى صاحبه، أو إلى شيء فائت، أو أسفا عليه، وحباص للقائه، قال:
~~وهذا بالغين لا خلاف فيه، ومنه قول رؤبة: عرفت أني ناشغ في النشغ إليك أرجو
~~من نداك الأسبغ)
# والنشوغ: كصبور: الوجور، قاله أبو تراب، والسعوط والعين لغة فيه، كما
~~تقدم وهو أعلى.
# وقد نشغ الصبي، كعني: أوجر في الأنف، وكذلك بالعين المهملة، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: نشغ بالشيء ونشع به: إذا أولع به فهو منشوغ به، ومنشوغ
~~به.
# والنواشغ: مجاري الماء في الوادي قاله الفراء، وأنشد للمرار بن سعيد:
# (ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا)
# وقال ابن فارس: هي أعالي الوادي، الواحد ناشغة، وخص ابن الأعرابي بها
~~الشعبة المسيلة، أو الشعب المسيل، وقال أبو حنيفة: النواشغ: أضخم من
~~الشحاح.
# وقال ابن الأعرابي: أنشغ الرجل: إذا تنحى هذا هو الصواب، وقد صحفه المصنف
~~فذكر في م ms07471 سغ ما نصه: مسغ، وامتسغ: تنحى، كما نبهنا عليه هناك.
# وانتشغ البعير، مثل انتسغ، بالسين، وهو أن يضرب بخفه موضع لذع الذباب،
~~وهكذا رواه الأزهري عن ابن الأعرابي، وأنشد للأخطل البيت الذي سبق في نسغ
~~قال الصاغاني: والصواب بالسين
# PageV22P584
# المهملة في اللغة وفي الشعر، وقد ذكر في موضعه.
# ومما يستدرك عليه: النشغ: المص بالفم.
# وانتشغ الصبي الوجور: أخذه جرعة بعد جرعة.
# والمنشغة: المسعط، أو الصدفة يسعط بها، وقد أنشغه بها، قال الشاعر:
# (سأنشغه حتى يلين شريسه ... بمنشغة فيها سمام وعلقم)
# وأنشغه الكلام: لقنه، فنشغ، وتنشغ، وانتشغ، وناشغ، قال: أهوى وقد ناشغ
~~شربا واغلا والنشغ، كسكر: جمع ناشغ، للشاهق.
# والنشغة بالفتح: تنفسة من تنفس الصعداء.
# والنشغ: جعل الكاهن، والعين أعلى.
# ويقال: إنه لنشوغ إلى اللحم، أي: مشغوف به، قاله أبو عمرو.
# ونشغ بالشيء، كفرح ونصر: لغتان في نشغ به، كعني نقله ابن القطاع.
# والناشغان: الواهنتان، وهما ضلعان من كل جانب ضلع.)
# والنشغات: فواقات خفية جدا عند الموت.
# وقال أبو زبيد الطائي يصف طريقا:
# (شأس الهبوط زناء الحاميين متى ... ينشغ بواردة يحدث لها فزع)
# PageV22P585
# ينشغ بواردة، أي: يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة، كما ينشغ
~~بالشيء إذا غص به، ويروى: يبشع بالباء الموحدة والعين المهملة، والمعنيان
~~متقاربان.
# وقال ابن عباد: النشغة، بالضم: الرمق.
# وقال غيره: الناشغ: الذي يحيا بعد الجهد.
# والأنشوغة: الإستيج، كما في العباب.
# واستنشغ الرجل: استقى بدلو واهية، عن ابن شميل.
### | نغغ
# {النغنغ، بالضم: الأحمق الضعيف، كما في العباب عن بعضهم، وهي بهاء.
# وقال ابن عباد: النغنغ: الفرج ذو الربلات وقال الليث: النغنغ: موضع بين
~~اللهاة وشوارب الحنجور، والجمع:} النغانغ.
# وقيل: النغنغ: اللحمة تكون في الحلق عند اللهازم، كما في العباب وفي
~~اللسان: عند اللهاة، قال جرير:
# (غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب {نغانغ المعذور)
# قال ابن فارس: ويقال: إن النغنغ: الذي يكون فوق عنق البعير إذا اجتر
~~تحرك.
# ويقال:} نغنغ زيد على ما لم يسم فاعله: أصابه داء في {نغنغه.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن بري:} النغنغة: ms07472 لحم أصول الآذان من داخل الحلق
~~تصيبها العذرة، وكل ورم فيه
# PageV22P586
# استرخاء: {نغنغة، وقيل:} النغنغة: لحم متدل في بطون الأذنين، وقال ابن
~~فارس: الزوائد التي في باطن الأذنين: نغانغ.
# وقال غيره: النغنغة بالفتح: غدة تكون في الحلق.
# وقال ابن بري: النغنغ، بالضم: الحركة قال رؤبة: فهي تري الأعلاق ذات
~~النغنغ)
# والأعلاق الحلي.
### | نفغ
# نفغت يده، بالفاء كمنع، نفغا، ونفوغا أهمله الجوهري وقال ابن دريد: أي
~~تنفطت وورمت وفي نسخة ورقت من كد العمل، لغة يمانية، وأنشد أبو حاتم، لرجل
~~من أهل اليمن، قلت: وهو الحرمازي يخاطب أمة: وأن ترى كفك ذات نفغ تشفينها
~~بالنفث أو بالمرغ كتنفغت، نقله الصاغاني.
### | نمغ
# النمغة، محركة: ما تحرك من يافوخ الصبي أول ما يولد، قاله ابن فارس، فإذا
~~اشتد ذهب منه، وفي بعض النسخ: ما يخرج من يافوخ وهو غلط، وقال المفضل: هي
~~من رأس الصبي الرماعة، وقال ابن الأعرابي: يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد
~~يافوخه: النمغة، والغاذية والغاذة.
# والنمغة من القوم: خيارهم ووسطهم، نقله الفراء.
# قال: والنمغة من الجبل أعلاه
# PageV22P587
# ورأسه، ورواه غيره ثمغته بالمثلثة، كما تقدم.
# وقيل: نمغة من الناس والمال يعني: الكثرة.
# وقال الليث: التنميغ: مجمجة بسواد وحمرة وبياض.
# ورجل منمغ الخلق، كمعظم، أي: مختلف اللون.
# ومما يستدرك عليه: نمغة الجبل، بالفتح: لغة في نمغته، محركة.
# والنماغة: أعلى الرأس.
# وأيضا: ما تحرك من الرمغة، أي: يافوخ الصبي، قبل أن يشتد، كما في اللسان.
### | نهبغ
# النهبوغ، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب نقلا عن ابن دريد، قال: هو طائر، وأورده صاحب اللسان في
~~نبغ.
# وقال غيره: هي السفينة الطويلة السريعة الجري من السفن البحرية، شبهوها
~~بالطائر، ويقال لها: الدونيج أيضا وهو بالضم معرب دوني، كما في العباب.
### | (فصل الواو مع الغين)
### | وبغ
# {وبغه، كوعده: عابه، أو طعن عليه، نقله ابن دريد قال الأزهري: ولا أعرفه.
# } والأوبغ: ع، عن ابن دريد.
# {والوبغ، محركة: هبرية الرأس، ونباغته التي تتناثر منه، وقد تقدم.
# وقال الليث:} الوبغ: داء يأخذ ms07473 الإبل فترى فساده في أوبارها.
# وقال غيره: رجل! وبغ، ككتف: ذو هبرية.
# PageV22P588
# وقال ابن عباد: وبغة القوم، محركة: مجتمعهم ووسطهم.
# {والوباغة، مشددة: الاست، بالعين والغين جميعا، ومنه قولهم: كذبت} وباغته
~~ووباغته: إذا ضرط فكأنها صدقت.
# ومما يستدرك عليه: رجل {وبغ، ككتف: وقع في وسط القوم.
# ومجتمع كل شيء:} وبغته، محركة.
### | وتغ
# {الوتغ، محركة: الإثم، قاله الليث.
# وأيضا: الهلاك في الدين والدنيا، قاله الكسائي.
# وقال ابن عباد: الوتغ: الملامة.
# وقال الليث: الوتغ: قلة العقل في الكلام وأنشد: يا أمتا لا تغضبي إن شئت
~~ولا تقولي} وتغا إن فئت وقال ابن عباد: الوتغ: الوجع، وسوء الخلق، هكذا في
~~سائر النسخ، وسقط من بعضها، وليس هو في المحيط بل فيه بعد الوجع وسوء القول
~~وفرط الجهل، فعل الكل كوجل {وتغ} يوتغ {وتغا.
# وقال أبو زيد:} الوتغة من النساء، كفرحة: المضيعة لنفسها في فرجها، يقال:
~~{وتغت، كوجل،} توتغ {وتيتغ} وتغا.
# {وأوتغه الله أي: أهلكه ومنه حديث: فإنه لا} يوتغ إلا نفسه وفي حديث: حتى
~~يكون عمله هو الذي يطلقه أو {يوتغه.
# وأتغاه يتغيه بمعناه، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# (و) } أوتغ السلطان فلانا: إذا حبسه، أو ألقاه في بلية.
# PageV22P589
# أو {أوتغه: أوجعه، يقال: والله} لأوتغنك، أي: لأوجعنك.
# (و) {أوتغ دينه بالإثم وقوله، أي: أفسده.
# ومما يستدرك عليه:} وتغ الرجل، كوجل: فسد.
# {والموتغة: المهلكة، زنة ومعنى.
# } ووتغ في حجته، كوجل: أخطأ.
# والاسم {الوتيغة.
# } وأوتغه عند السلطان: لقنه ما يكون عليه لا له.
# ورجل {وتغ، ككتف: يضيع نفسه في فرجه، نقله أبو زيد.
### | وثغ
# } وثغ رأسه، كوعد: شدخه.
# وقال أبو عمرو: وثغ الظائر ناقته، {يثغها} وثغا: اتخذ لها وثيغة، وهي
~~الدرجة التي تتخذ للناقة، تدخل في حيائها إذا أرادوا أن يظأروها على ولد
~~غيرها.
# وقال ابن عباد: ثريدة {موثوغة} ووثيغة: رد بعضها على بعض.
# قال: {ووثيغة من المطر،} ووثغة أي: قليل منه وفي بعض النسخ: قليلة منه،
~~وهو غلط.
# وفي النوادر: {الوثيغة: ما التف واختلط من أجناس العشب الغض في الربيع،
~~كالوثيخة، بالخاء، ونقله ms07474 ابن السكيت أيضا هكذا.
### | وزغ
# } الوزغة، محركة: سام أبرص كما في المحكم، وفي العباب: دويبة سميت بها
~~لخفتها، وسرعة حركتها، ج: {وزغ،} وأوزاغ، {ووزغان، بالكسر، وضبطه بعض بالضم
~~أيضا} ووزاغ بالكسر، وإزغان على البدل، وفي الحديث: أنه أمر بقتل! الأوزاغ
~~وفي حديث أم شريك: أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
# PageV22P590
# {الوزغان، فأمرها بذلك، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فلما تجاذبنا تفرقع ظهره ... كما تنقض} الوزغان زرقا عيونها)
# وقال ابن سيده: وعندي أن {الوزغان إنما هو جمع} وزغ، الذي هو جمع {وزغة،
~~كورل وورلان، لأن الجمع إذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما
~~يجمع، جمع على ما جمع عليه ذلك الواحد، وليس بجمع وزغة، لأن ما فيه الهاء
~~لا يجمع على فعلان.
# } والوزغ أيضا: الارتعاش والرعدة، نقله ابن بري عن ابن خالويه، وفي
~~العباب: هو الرعشة، ومقتضاه أنه بالتحريك كما ذهب إليه الصاغاني في كتابيه،
~~وأورد حديث الحكم بن العاص، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه: اللهم اجعل
~~به {وزغا، فرجف مكانه. وروي أنه قال: كذلك فلتكن فأصابه مكانه} وزغ لم
~~يفارقه، وضبطه ابن الأثير وغيره من أصحاب الغريب بالفتح فالسكون فانظر ذلك.
# (و) {الوزغ: الرجل الحارض الفشل، نقله ابن عباد، هو هكذا في بعض النسخ
~~بالشين المعجمة ككتف، ووجد في بعض الأصول الفسل، بفتح فسكون المهملة.
# ووقع في نسخ الأساس:} والوزغ: الفيل، ويقال: ما هو إلا {وزغ من} الأوزاغ،
~~أي: فيل من الأفيال،)
# ولا أدري كيف ذلك، ولعله تصحيف من الفسل، فتأمل ذلك.
# ! والأوزاغ: الضعفاء من الرجال، جمع وزغ، كسبب وأسباب.
# PageV22P591
# {ووزغت الناقة ببولها، كوعد: رمته دفعة دفعة، نقله ابن عباد} كأوزغت به
~~{إيزاغا، وكذلك أزغلت به قال ذو الرمة:
# (إذا ما دعاها} أوزغت بكراتها ... {كإيزاغ آثار المدى في الترائب)
# والحوامل من الإبل} توزغ بأبوالها، قال مالك بن زغبة الباهلي:
# (بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها)
# تبورها: تختبرها.
# {ووزغ الجنين} توزيغا: صور في البطن، فتبينت صورته وتحرك، وقال أبو
~~عبيدة: إذا تبينت صورة المهر ms07475 في بطن أمه فقد {وزغ توزيغا.
# ومما يستدرك عليه:} أوزغت الفرس {إيزاغا} كإيزاغ الإبل، وكذلك {إيزاغ
~~الدلو، وأنشد ثعلب: قد أنزغ الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء} كإيزاغ الفرس
~~يعني أنها تفيض من الملء فيجري ذلك الماء.
# والطعنة توزغ بالدم.
### | وشغ
# {الوشغ: الشيء القليل يقال: شيء} وشغ، أي: قليل وتح.
# (و) {الوشوغ، كصبور: ما يوجر في الفم من الدواء.
# } ووشغ ببوله، كوعد وشغا: رمى به، {كأوشغ به، مثل: وزغ به، وقال ابن
~~الأعرابي:} أوشغت الناقة، وأوزغت، وأزغلت بمعنى واحد.
# قال: {وأوشغه مثل: أوجره.
# وقال غيره:} أوشغ العطية إذا أوتحها، وقللها، قال رؤبة:
# PageV22P592
# ليس {كإيشاغ القليل} الموشغ بمدفق الغرب رحيب المفرغ وقال ابن الأعرابي:
~~{التوشيغ: تلطيخ الثوب بالدم حتى يصير عليه طرائق.
# وقال الليث:} توشغ فلان بالسوء: إذا تلطخ به، ووقع في نسخة اللسان:
~~بالسواد: تلطخ به، وأنشد الليث للقلاخ: إني امرؤ لم {أتوشغ بالكذب وقال ابن
~~شميل:} استوشغ فلان: استقى بدلو واهية، وهو الاستنشاغ كما مر.
# ومما يستدرك عليه: {الوشيغ، كأمير: الشيء القليل.
# } والوشغ، بالفتح: الكثير من كل شيء، عن كراع، وجمعه: {وشوغ، قلت: فهو
~~ضد.
### | ولغ
# } ولغ السبع، والكلب وكل ذي خطم في الإناء، وقال أبو زيد: ولغ في الشراب،
~~ومنه، وبه يلغ، كيهب، وقال ابن دريد: يالغ فيه: لغة، ونسبه الليث لبعض
~~العرب، قال: أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا، وأنشد على هذه اللغة
~~لعبيد الله بن قيس الرقيات:
# (ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يالغان دما)
# قلت: ويروى أو يولغان وهي لغة أيضا كما سيأتي للمصنف، وقد نسبه الجوهري
~~لأبي زبيد الطائي، وأوله:
# PageV22P593
# (مرضع شبلين في مغارهما ... قد نهزا للفطام أو فطما)
# وقال ابن بري: هو لابن هرمة، وصوب الصاغاني قول الليث.
# قلت: ومثله قرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج، قال: وكان في قصيدته هذه أو
~~يالغان بالألف، وكذلك روي عنه، ثم غيرته الرواة، سمعت ابن الأعرابي يقول:
~~سئل يونس عن قول ابن قيس الرقيات: أو {يالغان دما، فقال يونس: يجوز}
~~يولغان، ولا يجوز يالغان، ms07476 فقيل له: قد قال ذلك ابن قيس، وهو حجازي فصيح،
~~فقال: ليس بفصيح ولا ثقة، شغل نفسه بالشراب بتكريت، انتهى.
# وحكى اللحياني: {ولغ يلغ، كورث يرث، وقال غيره: ولغ يولغ: مثل: وجل يوجل،
~~ومنه رواية الجوهري: أو} يولغان دما {ولغا بالفتح، وأنشد ابن بري لحاجز
~~الأسدي اللص:
# (بغزو مثل} ولغ الذئب حتى ... يثوب بصاحبي ثأر منيم)
# وقال آخر:
# (بغزو {كولغ الذئب غاد ورائح ... وسير كنصل السيف لا يتعوج)
# ولغ الذئب نسق لا يفصل بينهما فترة كعد الحاسب ويضم عن الفراء،} وولوغا
~~كقعود،! وولغانا، محركة، أي: شرب ما فيه ماء أو دما بأطراف لسانه، أو أدخل
# PageV22P594
# لسانه فيه فحركه، وفي الحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع
~~مرات، أي: شرب منه بلسانه خاص بالسباع أي: أكثر ما يكون الولوغ في السباع
~~ومن الطير بالذباب، يقال: ليس شيء من الطيور يلغ غير الذباب.
# وما ولغ اليوم {ولوغا، بالفتح أي: لم يطعم شيئا، قاله ابن عبادس
~~والزمخشري، وهو مجاز.
# } والميلغ، والميلغة بكسرهما: الإناء يلغ فيه الكلب، واقتصر الجوهري على
~~الأول، وزاد في الدم، وفي حديث علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد،)
# فأعطاهم {ميلغة الكلب يعني: أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم، حتى قيمة
~~الميلغة، وقد مر ذكر الحديث أيضا في ردع.
# } ووالغ: جبل بين الأحساء واليمامة قال: إذا قطعنا {والغا والسبسبا ذكرت
~~من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا} ووالغون، بكسر اللام: واد ولعله
~~الذي ذكر، جمع بما حوله، قال الأغلب العجلي: نحن منعنا جوف {والغينا وقد
~~تدلى عنبا وتينا وإعرابه كنصيبين، كما في العباب.
# } وولغون: ة، بالبحرين.
# {والولغة: الدلو الصغيرة قال: شر الدلاء} الولغة الملازمه والبكرات شرهن
~~الصائمه
# PageV22P595
# {وأولغ الكلب: سقاه، أو جعل له ماء أو شيئا} يولغ فيه.
# ومن المجاز: رجل {مستولغ: إذا كان لا يبالي ذما ولا عارا، وفي الأساس: ما
~~يبالي بالمذام، يطلب أن يولغ في عرضه، وأنشد ابن بري لرؤبة: فلا تقسني
~~بامرئ مستولغ ومما ms07477 يستدرك عليه:} ميالغ الكلاب: جمع {ميلغ.
# وفي مثل: غزو} كولغ الذئب، أي: متدارك، وقد مر شاهده.
# وفلان يأكل لحوم الناس، {ويلغ في دمائهم، وهو مجاز.
# واستعار بعضهم} الولوغ للدلو فقال: دلوك دلو يا دليح سابغه في كل أرجاء
~~القليب {والغه)
### | ومغ
# } الومغة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هي الشعرة الطويلة، هكذا نقله
~~ثعلب عنه.
### | (فصل الهاء مع الغين)
### | هبغ
# هبغ، كمنع، يهبغ هبوغا: نام، أو سبت للنوم، وأنشد الليث:
# (هبغنا بين أذرعهن حتى ... تبخبخ حر ذي رمضاء حام)
# وقيل: هبغ: رقد رقدة من النهار، أي قدر كان.
# وقيل: الهبوغ: المبالغة القليلة من النوم أي حين كان.
# ومما يستدرك عليه: الهبغة: الاسم من هبغ هبوغا ومنه الهبيغ، كحذيم.
# وامرأة هبيغة، وهبيغ، كعملسة
# PageV22P596
# وعملس، أي: فاجرة لا ترد يد لامس، الأخيرة عن اللحياني.
# ونهر هبيغ، وواد هبيغ: عظيمان، حكاهما السيرافي عن الفراء.
# والهبيغ: واد بعينه.
# وروى الأزهري عن الخليل، قال: لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه الأحرف،
~~وهي: الأهيغ، والغيهق، والهبيغ، والهلياغ، والغيهب، والهميغ، وكل منها
~~مذكور في موضعه.
### | هبنغ
# الهبينغ، كهميسع، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الأحمق، وأورده صاحب
~~اللسان في هن بغ كما سيأتي.
### | هدغ
# هدغه، أي: الطعام، كمنعه، أهمله الجوهري وقال ابن عباد: أي فدغه.
# قال: وانهدغ الشيء: لان عن يبس.
# وفي نوادر الأعراب: انهدغت الرطبة، أي: انفضخت حين سقطت، وكذلك: انثمغت،
~~وانثدغت.
# وقال ابن عباد: المنهدغ: الحسو اللين من الطعام، كما في العباب.
### | هدلغ
# الهدلوغة، كهركولضة، هكذا ضبطه صاحب المحيط، وقد أهمله الجوهري ويضم أي
~~مع ضم اللام، وعليه اقتصر في اللسان: القبيح الخلق بفتح الخاء وسكون اللام،
~~الأحمق قاله الليث: واقتصر ابن عباد على الأحمق.
# PageV22P597
### | هذلغ
# الهذلوغ، بالذال، كعصفور، أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا، وقال ابن
~~عباد: هو الغليظ الشفة، وأورده صاحب اللسان في العين، وقد سبقت الإشارة
~~إليه.
# ومما يستدرك عليه: الهذلوغة بالضم لغة في الهدلوغة.
### | هرنغ
# الهرنوغ، كعصفور، أهمله الجوهري وقال الليث: هو شيء كالطرثوث يؤكل، نقله
~~عنه الأزهري والصاغاني ويقال: هو ms07478 بالزاي، وقد تقدم الاختلاف فيه في العين.
# ومما يستدرك عليه: الهرنوغ: القملة، لغة في العين، كما تقدم.
### | هغغ
# {هغ} هغة: هو حكاية التغرغر، ولا يصرف منه فعل، لثقله على اللسان، وقبحه
~~في المنطق إلا أن يضطر شاعر، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
### | هقغ
# هقغ بالقاف، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط صوابه بالفاء كمنع هقوغا، وقد
~~أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هفغ يهفغ هفوغا: أي: ضعف من جوع أو مرض، هكذا
~~هو بالفاء في نسخة الجمهرة وفي اللسان، والعباب والتكملة والقاف تحريف.
### | هفغ
# الهفغ، كالهفوغ، نقله ابن دريد.
### | هلغ
# الهلياغ، كجريال، أهمله الجوهري وقال الليث: شيء من
# PageV22P598
# صغار السباع، وقال ابن دريد: ضرب من السباع، وأنشد الليث: وهلياغها فيها
~~معا والغناجل وأنكر الأزهري الهلياغ، وقد تقدم ذكره في العين.
# ومما يستدرك عليه: الهلياغ: المرأة الممانعة، المضاحكة الملاعبة، قاله
~~الليث.
### | همغ
# الهميغ، كعرين، مكتوب عندنا في النسخ بالأحمر، وقد وجد في نسخ الصحاح
~~فالصواب كتبه بالأسود، وهو الموت المعجل الوحي، قاله الأصمعي، وأنشد
~~للهذلي:
# (إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط)
# أي الذابح، قال: هذا هو الصحيح، وحكاه الليث بالعين المهملة، قال: وهو
~~تصحيف، وقد ذكرناه هناك، وكان الخليل يقوله بالعين المهملة، وقد خالفه
~~الناس.
# وقال شمر: همغ رأسه كمنع، أي: شدخه.
# قلت: وروي ذلك بالعين المهملة أيضا عن أبي زيد، كما تقدم.
# والهميغ، كحيدر: شجرة ثمرها المغد، والعين لغة فيه، وقد تقدم.
# وفي نوادر الأعراب: انهمغت الرطبة: انشدخت، كانهدغت.
# وقال ابن عباد: انهمغت القرحة: إذا ابتلت فهي قرحة منهمغة.
### | هنبغ
# الهنبغ، كقنقذ، أهمله الجوهري وقال الليث: هو شدة
# PageV22P599
# الجوع، وقال أبو عمرو: الجوع الهنبغ: الشديد، يوصف به كالهنباغ، بالكسر،
~~قال رؤبة: كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ فعض بالويل وجوع هنبغ والهنبغ أيضا:
~~التراب الذي يطير بأدنى شيء، كما في العباب، وفي اللسان: العجاج الذي يطفو
~~من رقته ودقته، قال رؤبة: يشتق بعد الطرد المبغبغ وبعد إيغاف العجاج الهنبغ
~~وقيل: الهنبغ من العجاج: الذي يجيء ويذهب.
# والهنبغ: الأسد نقله ms07479 الصاغاني.
# وقال ابن عباد: المرأة الضعيفة البطش.
# وأيضا: الحمقاء من النساء.
# وهنبغ: جاع.
# وفي المحيط: هنبغ العجاج: كثر وثار.
# ومما يستدرك عليه: جوع هنبوغ، كعصفور: شديد.
# والهنبغ، بالضم: اللازق.
# وأيضا: المرأة الفاجرة.
# وكزبرج: لغة فيه، عن كراع.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقملة الصغيرة: الهنبغ، والهنبوغ، والقهبلس.
# والهنبوغ: شبه الطرثوث يؤكل.
# والهنبوغ: طائر قلت: وهو مقلوب نهبوغ.
# والهنيبغ، كسميدع: الأحمق.
# PageV22P600
### | هنغ
# الهينغ، كهيكل، أهمله الجوهري وقال أبو مالك: هي المرأة الفاجرة، قال
~~الأزهري: وهكذا قرأت بخط شمر له.
# وقال غيره: هي المظهرة سرها لكل أحد.
# وقال ابن دريد: هي الضحاكة المغازلة لزوجها، قال رؤبة: وجس كتحديث الهلوك
~~الهينغ لذت أحاديث الغوي المندغ وقال أبو زيد: خاضن المرأة، وهانغها: إذا
~~غازلها.
# ومما يستدرك عليه: الننغ: إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل.
# وهانغها: أخفى كل واحد منهما صوته.
# وهنغت المرأة: فجرت، قاله أبو مالك.
### | هوغ
# {الهوغ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو الشيء الكثير، يقال: جاء فلان}
~~بالهوغ، أي: بالمال الكثير، قال: وليس باللغة المستعملة.
### | هيغ
# {الأهيغ: أرغد العيش وأخصبه.
# والأهيغ: الماء الكثير.
# والأهيغ من الأعوام: المخصب المعشب قاله ابن السكيت.
# قال:} والأهيغان: الخصب وحسن الحال، يقال: إنهم لفي! الأهيغين، وقيل: هما
~~الأكل
# PageV22P601
# والنكاح، قاله الفراء، أو الأكل والشرب، أو الشرب والنكاح.
# {وهيغ المطر الأرض: جادها.
# (و) } هيغ الثريدة: أكثر ودكها، كما في اللسان والعباب.
# ومما يستدرك عليه: {هيغ العام، كفرح: أخصب،} وأهيغ القوم، كذلك.
### | يرغ
# !! يرغ: جبل بأجأ، وقيل: مجنة كما في المعجم. وبه تم جرف العين المعجمة
~~والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم وتعابعيهم ما ازينت الأرض بالنبات وكان الفراغ من ذلك في
~~الثالثة من ليلة خميس العهد صامن عشر ذي الحجة الحرام ختام (سنة 1184)
~~اللهم اختم بخير يا كريم وذلك بمنزلي في عطفة الغسال بمصر وكتبه محمد مرتصى
~~الحسيني عفب عنه
# PageV22P602
### | (باب الفاء)
# (وهو من الحروف المهموسة والشفوية. قال شيخنا: وقد أبدلت من الثاء
~~المثلثة في ثم العاطفة، قالوا: جاء ms07480 زيد فم عمرو، كما قالوا: ثم، ومن الثوم،
~~البقلة المعروفة، قالوا: فوم، ومن الجدث نبمعنى القبر، قالوا: فوم، ومن
~~الجدث بمعنى القبر، قالوا: جذف، وجمعوا فقالوا: أجداث، ولم يقولوا: أجداف،
~~فدل على أن الثاء هي الأصل، كما صرح به ابن جنى، وغيره. قلت: وهذا البحث
~~أورده الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض، وسنورده في " ج د ف " إن شاء
~~الله تعالى،)
### | (فصل الهمزة مع الفاء)
### | 3 - 
### | أث ف
# ) {الأثفية، بالضم ويكسر هكذا ضبطه أبو عبيد بالوجهين: الحجر الذي توضع
~~عليه القدر، قال الأزهري: وما كان من حديد سموه منصبا، ولم يسموه} أثفية،
~~وفي اللسان، ورأيت حاشية بخط بعض الأفاضل، قال أبو القاسم الزمخشري:
~~الأثفية ذات وجهين، تكون فعلوية وأفعلولة.
# قلت: وكذا نصه في الأساس، وذكر الليث أيضا كذلك، فعلى أحد القولين ذكره
~~المصنف في هذا التركيب، وسيعيد ذكره أيضا في المعتل ويأتى الكلام عليه
~~هناك. ج: {- أثافي بالتشديد ويخفف، قال ال
### | أخف
# ش: اعتزمت العرب} أثافي، أي: أنهم لم يتكلموا بها إلا مخففة، وبالوجهين
~~روى قول زهير بن أبي سلمى:
# (أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم)
# ومن المجاز: بقيت من فلان! إثفية خشناء، أي العدد الكثير، والجماعة من
~~الناس وهو
# PageV23P005
# بكسر الهمزة، قال ابن الأعرابي في حديث له: إن في الحرماز اليوم لثفنة
~~إثفية من أثافي الناس) صلبة، نصب إثفية على البدل، ولا يكون صفة لأنها اسم.
# وثالثة {- الأثافي: القطعة من الجبل، يجعل إلى جنبها اثنتان، فتكون
~~القطعة متصلة بالجبل، وذلك إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي، وبه فسر قولهم في
~~المثل: رماه الله بثالثة الأثافي: أي بالجبل: أي: بداهية مثل الجبل، قاله
~~ثعلب، قال خفاف بن ندبة:
# (وإن قصيدة شنعاء منى ... إذا حضرت كثالثة الأثافي)
# وقال أبو سعيد الضرير: معناه أنه رماه بالشر كله أثفية بعد أثفية حتى إذا
~~رماه بالثالثة لم يترك منها غاية، وقال الأصمعي: معناه رماه بالمعضلات،
~~وقال علقمة ابن عبدة وخفف ياء الأثافي:
# (بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... عريفهم} - بأثافي ms07481 الشر مرجوم)
# وهو مجاز.
# {وأثفه} يأثفه من حد ضرب، أي تبعه فهو {آثف: تابع، نقله الجوهري.
# قلت: وهو قول أبي عبيد، نقله الكسائي في نوادره.
# وقيل} أثفه: إذا طرده عن ابن عباد.
# وقال أبو عمر و: أثفه {يأثفه بالكسر،} ويأثفه بالضم إذا طلبه.
# {وأثيفية، كحديبية تصغير} أثفية: ة باليمامة بالوشم منها، لبني كليب بن
~~يربوع، وأكثرها لأولاد جرير الخطفي الشاعر، وقال ابن أبي حفصة: هي أكيمات
~~ثلاثة شبهت {- بأثافي القدر، وبها له مال، وبها منزل عمارة بن عقيل بن بلال
~~بن جرير، وقال نصر:} أثيفية: حصن من منازل تميم، واستدل بقول الراعي الآتي.
# PageV23P006
# وذو أثيفية: ع، بعقيق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# {وأثيفيات، جمع أثيفية: ع في قول الراعي:
# (دعون قلوبنا} بأثيفيات ... فألحقنا قلائص يعتلينا)
# وقال ياقوت: أثيفية وأثيفات كلاهما موضع واحد، وإنما جمعه بما حوله، وله
~~نظائر كثيرة.
# قلت: وأقربها ما مر في) ولغ (.
# أو جبال صغار {- كالأثافي قاله ابن حبيب، ومثله في قول ابن أبي حفصة، وقد
~~تقدم.
# (و) } المؤثف كمعظم: القصير العريض التار اللحيم، وأنشد أبو عمرو:)
# ليس من القر بمستكين {مؤثف بلحمه سمين} والآثف: الثابت كما في المحيط.
# {والآثف: التابع كما في الصحاح، وقال أبو حاتم:} - الأثافي: كواكب بحيال
~~رأس القدر، قال: والقدر أيضا: كوكب مستديرة وقد ذكر في الراء.
# {وأثف القدر} تأثيفا: جعلها على الأثافي لغة في ثفاها تثفية، كما في
~~الصحاح، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.
# ومن المجاز: {تأثفه: إذا تكنفه، وفي الصحاح:} تأثفوه، أي تكنفوه، وفي
~~الأساس: أي اجتمعوا حوله، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو النابغة، يعتذر إلى
~~النعمان بن المنذر:
# (لا تقذفني بركن لا كفاء له ... وإن {تأثفك الأعداء بالرفد)
# وقال أبو زيد:} تأثف المكان: إذا لزمه، وألفه ولم يبرحه.
# PageV23P007
# وقال الأزهري: {تأثفه إذا اتبعه، وألح عليه، ولم يبرح يغريه، وبه فسر قول
~~النابغة المذكور قال: وهو من} أثفت الرجل {آثفه أثفا: إذا تبعته، وليس هو
~~من الأثفية في شيء.
# ومما يستدرك عليه:} تأثفت القدر، أي: وضعت على الأثافي.
# {وآثفها} ms07482 إيثافا: لغة في {أثفها} تأثيفا.
# {وتأثفوا على الأمر، أي: تألبوا عليه، وهو مجاز.
# وهم عليه} أثفية واحدة.
# وامرأة {مؤثفة، كمعظمة، لزوجها امرأتان سواها، وهي ثالثتهما، شبهت بأثافي
~~القدر، ومنه قول المخزومية: إني أنا} المؤثفة المكثفة، حكاه ابن الأعرابي.
# وذات الأثافي: موضع في بلاد تميم، قال عمارة من بني نمير:
# (إن تحضروا ذات الأثافي فإنكم ... بها أحد الأيام عظم المصائب)
### $ 3 - (أخ ف)
# ! أخيف، كزبير أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهكذا ضبطه أصحاب الحديث،
~~منهم ابن البرقي، وابن قانع، وأهل المعرفة بالأنساب، ورجحه الأمير ابن
~~ماكولا، وقال: صرح به شباب، في طبقاته، فالهمزة إذا أصلية أصالتها في أسيد
~~وأمين، أو هو كأحمد كما ذكره الدارقطني فيما حكاه عن شباب وحينئذ فموضعه
~~الخاء مع الفاء، والأول أصوب، كما قاله الصاغاني، قالوا هو اسم مجفر بن كعب
~~بن العنبر بن عمرو ابن تميم، ومن ذريته الخشخاش بن مالك العنبري الصحابي،
~~وغيره.
# PageV23P008
### | 3 - 
### | أد ف
# ) {الأداف، كغراب أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الذكر، ومنه
~~الحديث: في الأداف الدية يعني الذكر إذا قطع، وهمزته بدل من الواو، وقال
~~الراجز: أدخل في كعثبها} الأدافا مثل الذراع يمتطي النطافا قلت: وهو مأخوذ
~~من ودف الإناء، إذا قطر، وودفت الشحمة: إذا قطرت دهنا، كما سيأتي.
# قال غيره: الأداف الأذن نقله الصاغاني.
# {وأدفية، كأثفية: جبل لبني قشير هكذا ضبطه الصاغاني، وقلده المصنف، والذي
~~صح أنه بالقاف، كما حققه ياقوت في المعجم، وقد أوردها المصنف ثانيا في
~~المعتل، إشارة إلى أنها ذات وجهين: فعلوية، وأفعولة، كما سيأتي.
# } وأدفوة: بضم الهمزة وفتحها، وقد تعجم الدال هكذا بزيادة هاء في آخرها،
~~ويوجد في بعض النسخ تشديد الواو أيضا، وكلاهما خطأ، والصواب في ضبطه {أدفو
~~بضم فسكون الدال والواو والفاء مضمومة، وقد تبدل الدال تاء: ة قرب
~~الإسكندرية من كور البحيرة، وأيضا: بليد بالصعيد، وهي قرية عامرة بين أسوان
~~وقوص، كثيرة النخل، بها ثمر لا ي قدر على أكله حتى يدق في الهاون، مثل
~~السكر، وي ذر على العصائد، قاله ابن زولاق، وهكذا ms07483 ضبط اسم القرية كما
~~ذكرنا، منه الإمام أبو بكر محمد بن علي بن أحمد بن محمد} - الأدفوي الأديب
~~المقرئ النحوي المفسر انفرد بالإمامة في قراءة نافع، رواية ورش، مع سعة
~~علم، وحدث عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن النحاس بكتاب معاني القرآن، وإعراب
~~القرآن، ولد سنة، وتوفي)
# PageV23P009
# بمصر سنة وتفسيره في أربعين وفي المعجم: خمسين مجلدا كبارا، وفي أنساب
~~البلبيسي مائة وعشرين مجلدا، قال: ومنه نسخة الفاضلية، وله غير ذلك من كتب
~~الأدب، وترجمته في معجم الأدباء مشهورة.
# منه أيضا الشيخ كمال الدين أبو الفضل جعفر، ويدعى عبد الله ابن ثعلب هكذا
~~بالثاء والعين المهملة، وصوابه بالتاء الفوقية والغين المعجمة، وهو ابن
~~جعفر بن تغلب الأدفوي الفقيه المؤرخ المحدث، مؤلف تاريخ الصعيد، في جزء
~~حافل، سماه) الطالع السعيد (وهو عندي، وقد أخذ عن أبي حيان، وغيره من
~~الشيوخ، وأخذ عنه الحافظ ابن حجر بواسطة أبي الخير أحمد ابن الصلاح خليل بن
~~كيكلدي العلائي، كما رأيته على رسالة من تأليف المترجم في حكم السماع.
# قلت: ومنه أيضا ضياء الدين أحمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن ابن علي
~~الأدفوي، مات بها، وله كرامات، ترجمة الأدفوي المذكور في التاريخ.
# ومما يستدرك عليه: {أدفة، بفتح فسكون: من قرى إخميم بالصعيد من مصر، نقله
~~ياقوت.
# قلت: وقد رأيتها، وهي في حذاء جزيرة شندويل، من أعمال المراغات. 3 (
### | أذ ف
# ) } الأذاف كغراب بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، والصاغاني في التكملة،
~~وأورده في العباب، فقال: وقال ابن الأعرابي: هي لغة في الأداف، بالدال
~~المهملة، بمعنى: الذكر.
# قال الصاغاني: {وتأذف كتضرب: د، على بريد من حلب، وفي العباب: على ثلاثة
~~فراسخ منها بوادي بطنان، قال امرؤ القيس:
# (ألا رب يوم صالح فد شهدته ... } بتأذف ذات التل من فوق طرطرا)
# PageV23P010
### | 3 - 
### | أر ف
# ) {الأرفة، بالضم: الحد بين الأرضين وفصل ما بين الدور والضياع، وزعم
~~يعقوب أن فاء} أرفة بدل من ثاء أرثة، ج: {أرف كغرف، وفي حديث عثمان رضي
~~الله عنه:} الأرف تقطع الشفعة.
# وهي الحجاز، وكانوا لا ms07484 يرون الشفعة للجار، وقل اللحياني: الأرف والأرث:
~~الحدود بين الأرضين.
# الأرفة أيضا: العقدة نقله الصاغاني.
# {- والأرفي: كقمري: اللبن الطيب المحض الخالص، عن ابن الأعرابي، وبه فسر
~~حديث المغيرة:) لحديث من في العاقل اشهى إلي من الشهد بماء رصفة بمحض} -
~~الأرفي (قال ابن الأثير: كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة، في حرف الراء.
# الأرفي أيضا الماسح الذي يمسح الأرض ويعلمها بحدود.
# قال الصاغاني: والكلام على الأرفي كالكلام على الأثفية. {وأرف على الأرض}
~~تأريفا: جعلت لها حدود، وقسمت، ومنه الحديث:) أي مال اقتسم، وأرف عليه فلا
~~شفعة فيه (كما في الصحاح.
# {وتأريف الحبل: عقده.
# يقال: هو} - مؤارفي أي: حده إلى حدى في السكنى والمكان كما نقول: متاخمي.
# ومما يستدرك عليه: {أرف الدار والأرض تأريفا: قسمها وحدها.
# } والأرفة، بالضم: الحد، ومنه حديث عبد الله بن سلام:) ما أجد بهذه الأمة
~~من أرفة أجل بعد السبعين أي: من حد ينتهي إليه، وقالت امرأة من العرب: جعل
~~على زوجي أرفة لا أخورها. أي: علامة قاله ثعلب.)
# PageV23P011
# وإنه لفي {إرف مجد، كإرث مجد، حكاه يعقوب في البدل. والأرفة أيضا:
~~المسناة بن قراحين، عن ثعلب، وجمعه:} أرف، كدخنة ودخن.
# وقال الأصمعي: {الآرف: الذي يأتي قرناه على وجهه من الكبوش.
### | 3 - 
### | أز ف
# } أزف الترحل، كفرح، {أزفا بالتحريك،} وأزوفا، بالضم: دنا وأفد، كما في
~~الصحاح، ويقال: ساءني {أزوف رحيلهم، وأنشد الليث:
# (أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالها وكأن قد)
# أزف الرجل: عجل فهو} آزف، على فاعل، وفي الحديث:) قد أزف الوقت وحان
~~الأجل (أي: دنا وقرب.
# قال ابن عباد: أزف الجرح، ويثلث زايه ولم يذكر معناه، قال الصاغاني: أي
~~اندمل، ويقال: أزف الشيء أي: قل.
# {والآزفة: القيامة نقله الجوهري سميت لقربها وإن استبعد الناس مداها قال
~~الله تعالى:) } أزفت {الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة يعني دنت القيامة.
# من المجاز:} الأزف، محركة: الضيق، وسوء العيش، قال عدي ابن الرقاع:
# (من كل بيضاء لم يسفع عوارضها ... من المعيشة تبريح ولا {أزف)
# والمأزفة، كمرحلة: العذرة نقله ابن ms07485 بري، زاد الصاغاني: والقذر أيضا ج:}
~~مآزف، وأنشد ابن فارس:
# (كأن ردائيه إذا ما ارتداهما ... على جعل يغشي! المآزف بالنخر)
# PageV23P012
# قال: وذلك لا يكاد أن يكون إلا في مضيق.
# قلت: وفي الأمالي لابن بري هذا البيت، أنشده أبو عمرو للهيثم ابن حسان
~~التغلبي.
# {والأزفي، كسكري: السرعة والنشاط هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، وضبطه في
~~التكملة بضم الهمزة وسكون الزاي وكسر الفاء وتشديد التحتية.
# وفي الأساس} وأزف الرحيل: دنا وعجل، ومنه: أقبل يمشي {الأزفى، كالجمزي،
~~وكأنه من} الوزيف، والهمزة عن واو، وأرى الصواب ما ذهب إليه الزمخشري وأن
~~ضبط الصاغاني في كتابيه خطأ.)
# قال الشيباني: {آزفني فلان، على أفعلني، أي: أعجلني.
# } والمتآزف، على متفاعل: القصير من الرجال، وهو المتداني، كم في الصحاح،
~~قال: وقال أبو زيد: قلت لأعرابي، ما المحبنطئ: قال: المتكأكئ،: قلت: ما
~~المتكأكئ قال المتأزق قلت ما المتأزق قال أنت أحمق، وتركني ومر، زاد
~~الزمخشري في الأساس: إنما سمي القصير الإمام {متآزفا لتقارب خلقته، وهو
~~مجاز، وفي التكلمة: وهو قول الأصمعي، المتآزف: المكان الضيق كما في اللسان
~~والعباب وهو أيضا الرجل السيئ الخلق الضيق الصدر نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# } والتآزف: الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان: خطو {متآزف، أي:
~~متقارب. قال ابن فارس:} تآزفوا: تدانى بعضهم من بعض.
# PageV23P013
# ومما يستدرك عليه: {الآزف: المستعجل.
# } والمتآزف: الضعيف الجبان، وبه فسر قول العجير السلولي:
# (فتى قد قد السيف لا {متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله)
# } والأزف: البرد الشديد، عن ابن عباد. 3 (
### | أس ف
# ) {الأسف، محركة: أشد الحزن، وقد} أسف على ما فاته، كفرح كما في الصحاح،
~~والاسم {أسافة كسحابة،} وأسف عليه: غضب فهو {أسف، ككتف، ومنه قوله تعالى:)
~~غضبان} أسفا، قال شيخنا: وقيده بعضهم بأنه الحزن مع ما فات، لا مطلقا، وقال
~~الراغب: حقيفقة الأسف: ثوران دم القلب شهوة الانتقام، فمتى كان ذلك على من
~~دونه انتشر وصار غضبا، ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا، ولذلك سئل
~~ابن عباس عن الحزن والغضب، فقال: مخرجهما واحد، واللفظ مختلف، فمن نازع من ms07486
~~لا يقوى عليه أظهر غيظا وغضبا، ومن نازع من لا يقوى عليه حزنا وجزعا، ولهذه
~~قال الشاعر: فحزن كل أخي حزن أخو الغضب وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~موت الفجأة، فقال:) راحة للمؤمن، وأخذة {أسف للكافر (ويروي: أسف، ككتف، أي
~~أخذة سخط، أو أخذة ساخط وذلك لأن الغضبان لا يخلو من حزن ولهف، فقيل له:
~~أسف، ثم كثر حتى استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه، وهذه الإضافة بمعنى من،
~~كخاتم فضة، وتكون بمعنى في، كقول صدق، ووعد حق، وقال ابن الأنباري: أسف
~~فلان على كذا وكذا،} وتأسف،
# PageV23P014
# وهو {متأسف على ما فاته، فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى حزن على ما
~~فاته لأن الأسف عند العرب الحزن، وقيل: أشد الحزن، وقال الضحاك في قوله
~~تعالى:) إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} أسفا (: أي جزعا، وقال قتادة، أسفا أي
~~غضبا، وقوله عز وجل:) يا {أسفى على يوسف (أي: يا جزعاه.
# } والأسيف، كأمير: الأجير لذله، قاله المبرد، وهو قول ابن السكيت أيضا.
# {الأسيف الحزين المتلهف على ما فات، قال ابن السكيت: الأسيف: العبد نقله
~~الجوهري، والجمع: الأسفاء، قال الليث: لأنه مقهور محزون، وأنشد:
# (كثر الآناس فيما بينهم ... من} أسيف يبتغي الخير وحر)
# والاسم {الأسافة، كسحابة. والأسيف أيضا: الشيخ الفاني والجمع} الأسفاء،
~~ومنه الحديث:) فنهى عن قتل الأسفاء (ويروي: العسفاء والوصفاء، وفي حديث
~~آخر:) لا تقتلوا عسيفا ولا {أسيفا (.
# الأسيف أيضا: الرجل السريع الحزن، والرقيق القلب، كالأسوف، كصبور، ومنه
~~قول عائشة رضي الله عنها: إن أبا بكر رجل أسيف،) إذا قام لم يسمع من البكاء
~~(.)
# الأسيف أيضا: من لا يكاد يسمن.
# من المجاز: أرض} أسيفة، بينة الأسافة: لا تكاد تنبت شيئا، كما في الصحاح،
~~وفي الأساس لا تموج بالنبات. {وأسافة، ككناسة، وسحابة: رقيقة، أو لا تنبت،
~~أو أرض} أسفة بينة الأسافة لا تكاد تنبت.
# PageV23P015
# وكسحابة: قبيلة من العرب، قال جندل بن المثنى الطهوي: تحفها {أسافة وجمعر
~~وخلة قردانها تنشر جمعر أيضا: قبيلة، وقد ذكر في محله، وقال الفراء: أسافة
~~هنا مصدر} ms07487 أسفت الأرض، إذا قل نبتها، والجمعر: الحجارة المجموعة. {أسف
~~كأسد: ة بالنهروان من أعمال بغداد بقرب إسكاف، ينسب إليها مسعود بن جامع،
~~أبو الحسن البصري} الأسفي حدث ببغداد عن الحسين بن طلحة النعالي، وعنه أبو
~~محمد عبد الله ابن أحمد بن محمد الخشاب، المتوفي سنة.
# {وياسوف: ة قرب نابلس.
# } وأسفى: بفتحتين هكذا في سائر النسخ، والصواب في ضبطه بكسر الفاء، كما
~~في المعجم لياقوت: د، بأقصى المغرب بالعدوة، على ساحل البحر المحيط.
# {وأسفونا، بالضم، وضبطه ياقوت بالفتح: ة، قرب المعرة وهو حصن افتتحه
~~محمود بن نصر بن صالح بن مرداس الكلابي، فقال أبو يعلى عبد الباقي بن أبي
~~حصين يمدحه ويذكره:
# (عداتك منك في وجل وخوف ... يريدون المعاقل أن تصونا)
# (فظلوا حول أسفونا كقوم ... أتي فيهم فظلو} آسفينا)
# وهو خراب اليوم. (و) ! إساف، ككتاب هكذا ضبطه الجوهري، والصاغاني،
~~وياقوت، زاد ابن الأثير: أساف، مثل سحاب: صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي على
~~الصفا، ونائلة على
# PageV23P016
# المروة، وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة كما في الصحاح أوهما
~~رجلان من جرهم: إساف بن عمرو، ونائلة بنت سهل، فجرا في الكعبة وقيل: أحدثا
~~فيها فمسخا حجرين، فعبدتهما قريش هكذا زعم بعضهم، كما في الصحاح. قلت: وهو
~~قول ابن إسحاق، قال: وقيل: هما إساف بن يعلى، ونائلة)
# بنت ذئب، وقيل: بنت زقيل، وإنهما زنيا في الكعبة، فمسخا، فنصبا عند
~~الكعبة، فأمر عمرو بن لحي بعبادتهما، ثم حولهما قصي، فجعل أحدهما بلصق
~~البيت، والآخر بزمزم، وكانت الجاهلية تتمسح بهما.
# وأما كونهما من جرهم، فقال أبو المنذر هشام بن محمد: حدثني أبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم، أن! إسافا: رجل من جرهم، يقال: إساف بن
~~يعلى، ونائلة بنت زيد، من جرهم، وكان يتعشقها من أرض اليمن، فأقبلا حاجين،
~~فدخلا الكعبة، فوجدا غفلة من الناس، وخلوة من البيت، ففجرا، فمسخا، فأصبحوا
~~فوجدوهما ممسوخين، فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما، فعبدتهما خزاعة وقريش، ومن
~~حج البيت بعد من العرب.
# قال هشام: إنما وضعا عند الكعبة ليتعظ ms07488 بهما الناس، فلما طال مكثهما،
~~وعبدت الأصنام، عبدا معها، وكان أحدهما بلصق الكعبة، ولهما يقول أبو طالب
~~وهو يحلف بهما حين تحالفت قريش، على بني حاشم:
# (أحضرت عند البيت رهطي ومعشري ... وأمسكت من أثوابه بالوصائل)
# (وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل)
# PageV23P017
# فكانا على ذلك إلى أن كسرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فيما كسر من الأصنام. قال: ياقوت: وجاء في بعض أحاديث مسلم أنهما كانا بشط
~~البحر، وكانت الأنصار في الجاهلية تهل لهما، وهو وهم، والصحيح أن التي كانت
~~بشط البحر مناة الطاغية.
# {وإساف بن إنمار، وإساف ابن نهيك، أو هو نهيك بن إساف، ككتاب ابن عدي
~~الأوسي الحارثي: صحابيان، الصواب أن الأخير له شعر ولا صحبة له، كما في
~~معجم الذهبي.
# } وأسفه: أغضبه، هكذا في سائر النسخ، من حد ضرب، والصواب: {آسفه بالمد،
~~كما في العباب، واللسان، ومنه قوله تعالى) فلما} آسفونا انتقمنا منهم (أي
~~أغضبونا.
# {ويوسف، وقد يهمز، وتثلث سينهما أي: مع الهمز وغيره، ونص الجوهري: قال
~~الفراء:} يوسف ويوسف ويوسف، ثلاث لغات، وحكى فيه الهمز أيضا، انتهى.
# وقرأ طلحة بن مصرف:) لقد كان في {يؤسف (بالهمز وكسر السين، كما في
~~العباب، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام يوسف بن عبد الله بن سلام، أجلسه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجره، وسماه ومسح رأسه،)
# ويوسف الفهري، روى عنه ابنه يزيد في قصة جريح، بخبر باطل: صحابيان.
# وأما يوسف الأنصاري الذي روى له ابن قانع في معجمه، فالصواب فيه سهل بن
~~حنيف.
# } وتأسف عليه: تلهف، وقد
# PageV23P018
# تقدم عن ابن الأنباري ما فيه غنية عن ذكره ثانيا.
# وقال أحمد بن حواس: كان ابن المبارك {يتأسف على سفيان الثوري، ويقول: لم
~~لم أطرح نفسي بين يدي سفيان ما كنت أصنع بفلان وفلان: ومما يستدرك عليه:
~~رجل} أسفان {وآسف، كحنان، وناصر: محزون وغضبان، وكذلك الأسيف.
# والأسيف أيضا: الأسير، وبه فسر قول الأعشي:
# (أرى رجلا ms07489 منهم} أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا)
# يقول: هو أسير قد غلت يده، فجرح الغل يده.
# {والأسيفة: الأمة.
# } وآسفه: أحزنه.
# {وتأسفت يده: تشعثت، وهو مجاز.
# } وإساف ككتاب: اسم اليم الذي غرق في فرعون وجنوده، عن الزجاج، قال: وهو
~~بناحية مصر.
# وخالد، وخبيب، وكليب، بنو {إساف الجهني، صحابيون، الأول شهد فتح مكة،
~~وقتل بالقادسية. 3 (
### | أش ف
# ) } الإشفى بكسر الهمزة وفتح الفاء: الإسكاف هكذا وقع في سائر النسخ، وهو
~~غلط ظاهر، وهكذا وقع في نسخ العباب أيضا، والصواب للإسكاف، أي، مخيط له
~~ومثقب، كما هو في نسخ الصحاح، وقد أعادها المصنف في المعتل أيضا، إشارة إلى
~~أنها ذات وجهين، وفسرها على الصواب، فعلم من ذلك أن الذي هنا غلط من
~~النساخ.
# وقال الجوهري، والصاغاني: هو فعلى، وج:! - الأشافي، وقال ابن
# PageV23P019
# بري: صوابه إفعل، والهمزة زائدة، وهو منون غير مصروف. قلت: وسيأتي في
~~المعتل، إن شاء الله تعالى.
### | 3 - 
### | أص ف
# ) {آصف، كهاجر قال الليث: هو كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا
~~بالاسم الأعظم، فرأى سليمان العرش مستقرا عنده.
# قلت: وهو ابن برخيا بن أشمويل، كما أفادنا بعض أصحابنا، عن شيخنا المرحوم
~~عبد الله ابن محمد بن عامر القاهري، رحمه الله تعالى.
# } والأصف، محركة: الكبر قاله أبو عمرو، قال: وأما الذي ينبت في أصله مثل
~~الخيار فهو اللصف، ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة أنه لغة في اللصف، وقال
~~الفراء: هو اللصف، ولم يعرف الأصف، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه: {أصفون بالفتح وضم الفاء: قرية بالصعيد الأعلى، على
~~شاطئ غربي النيل تحت إسنا، وهي على تل مشرف عال. 3 (
### | أف ف
# ) } أف، {يؤف، بالضم، قال ابن دريد: وقالوا:} يئف أيضا، أي بالكسر، ولم
~~يذكره ابن مالك في اللامية، وكذا في شروح التسهيل، ولا استدركه أبو حيان،
~~وهو القياس، وقول شيخنا: فيحتاج إلى ثبت. قلت: وقد نقله ابن دريد في
~~الجمهرة كما عرفت، وناهيك به ثقة ثبثا، وعنه نقل الصاغاني في العباب، وصاحب
~~اللسان:! تأفف من كرب أو ms07490 ضجر.
# PageV23P020
# و {أف: كلمة تكره وقوله تعالى:) فلا تقل لهما أف (قال القتيبي: أي لا
~~تستثقل من أمرهما شيئا، وتضق صدرا به، ولا تغلظ لهما، قال: والناس يقولون
~~لما يستثقلون ويكرهون: أف له، وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب أو
~~رماد، وللمكان تريد إماطة أذى عنه، فقيلت لكل مستثقل، وقال الزجاج: لا تقل
~~لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا، بل تول خدمتهما.
# وفي الحديث:) فألقى طرف ثوبه على أنفه، وقال: أف أف (قال ابن الأثير:
~~معناه الاستقذار لما شم، وقيل: معناه الاحتقار والاستقلال، وهو صوت إذا صوت
~~به الإنسان علم أنه متضجر متكره. قد} أفف {تأفيفا كما في الصحاح،} وتأفف
~~به: قالها له، وليس بفعل موضوع على أف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل،
~~إذا قال سبحان الله، ولا إله إلا الله، ومنه حديث عائشة لأخيها عبد الرحمن
~~رضي الله عنهما:) فخشيت أن! تتأفف بهم نساؤك تعنى أولاد أخيها محمد بن أبي
~~بكر حين قتل بمصر.
# ولغاتها أربعون، ذكر الجوهري منها ستة عن الأخفش، وزاد ابن مالك عليها
~~أربعة، فصارالمجموع عشرة، وقد نظمها في بيت واحد كما سيأتي بيانه: أن
~~بالضم، وتثلث الفاء وهي ثلاثة وتنوين الفاء أيضا، فيقال: أف وأف وأف وأف
~~وأف وأفا، كل ذلك مع ضم الهمزة، فصارت ستة، وهي التي نقلها الجوهري عن
~~الأخفش.
# قال الفراء: قرئ: أف، بالكسر بغير تنوين، وأف، بالتنوين، فمن خفض ونون
~~ذهب إلى أنه صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به،
# PageV23P021
# فخفضوه، كما تخفض الأصوات، ونونوه كما قالت العرب: سمعت طاق طاق، لصوت
~~الضرب وسمعت تغ تغ، لصوت الضحك، والذين لم ينونوا وخفضوا، قالوا: أف، على
~~ثلاثة أحرف، وأكثر الأصوات على حرفين، مثل صه وتغ ومه، فذلك الذي يخفض
~~وينون لأنه متحرك الأول، ولسنا مضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات
~~وأشباهها، فخفض بالنون، كذا في التهذيب. وقال ابن الأنباري، من قال: {أفا
~~لك، نصبه على) مذهب الدعاء، كما يقال، ويلا للكافرين، ومن قال: أف لك، ms07491 رفعه
~~باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال أف لك خفضه على التشبيه بالأصوات.
# وتخفف فيهما، أي في المنون وغيره، فيقال: أف أف، وأف وأف،} وأفا وأف،
~~فهذه ستة، وقرأ ابن عباس:) فلا تقل لهما {أف (خفيفة مفتوحة على تخفيف
~~الثقلية، مثل رب، وقياسه التسكين بعد التخفيف، فيقال:} أف، كطف، لأنه لا
~~يجتمع ساكنان، لكنه ترك على حركته ليدل على أنها ثقيلة خففت، وأف، مشددة
~~الفاء بالجمع بين الساكنين، وهو جائز عند بعض القراء، كما مر بحثه في قوله
~~تعالى:) فما اسطاعوا (في) طوع (فراجعه، و ( {أفى بغير إمالة، و) } - أفي
~~بالإمالة المحضة، وقد قرئ به أفي بالإمالة بين بين، وقد قرئ به أيضا والألف
~~في الثلاثة للتأنيث وأفي، بكسر الفاء أي بالإضافة، و ( {أفوه بضم الهمزة
~~والفاء المشددة المضمومة وتسكين الواو والهاء، وفيه أيضا الجع بين
~~الساكنين، و (} أفه، بالضم، مثلثة الفاء مشددة، فهذه ثلاثة أوجه، {أفه}
~~وأفه! وأفه، الأولى نقلها الجوهري وتكسر الهمزة مع تثليت الفاء المشددة فهي
~~أيضا أوجه ثلاثة،
# PageV23P022
# الأولى نقلها ابن بري عن ابن القطاع، {وإف كمن، و (} إف مشددة أي: مع
~~كسرة الهمزة وفيه أيضا الجمع بين الساكنين، و ( {إف، بكسرتين مخففة،} وإف
~~منونة مخففة مع كسر الهمزة {إف مشددة مع كسر الهمزة وتثلث هذه، أي مع
~~التنوين، فهي أوجه ثلاثة، وقرأ عمرو بن عبيد:) فلا تقل لهما} إف (بكسر
~~الهمزة وفتح الفاء، وإف، بضم الفاء مشددة أي مع كسر الهمزة، و ( {إفا كإنا،
~~و (} - إفي، بالإمالة، وإفى، بالكسر، أي بالإضافة إلى نفسه، قاله ابن
~~الأنباري، وتفتح الهمزة، أي في الوجه الأخير ويحتمل أن يكون المراد به فتح
~~الهمزة في كل من إف {وإفا} وإفى {- وإفي، فتكون الأوجه أربعة، و (} أف،
~~كعن، و ( {أف، مشددة الفاء مكسورة، و (} آف، ممدودة، و ( {أف مقصورأ، و (}
~~آف ممدودا منونتين، فهذه أربعة وأربعون وجها حسبما بيناه، وأعلمنا عليه،
~~وعلى الاحتمال الذي ذكرناه يكون سبعا وأربعين وجها، فقول المصنف أولا:
~~ولغاتها أربعون. محل نظر يتأمل له.
# وقد فاته ms07492 أيضا من لغاتها {أفة، محركة،} وأفوه، بفتح فضم فسكون الواو
~~والهاء، {وأفة بفتح فتشديد، الأخير نقله ابن بري عن ابن القطاع، فإذا
~~جمعناها مع ما قبلها من الأوجه يتحصل لنا خمسون وجها.
# وأما بيت ابن مالك المتضمن العشرة منها الذي وعدنا به سابقا، فهو هذا:)
# (} فأف ثلث ونون إن أردت وقل ... {أفا} - وأفى {وأفة تصب)
# وقد ذيلت عليه ببيتين جمعت فيهما ما بقي من لغاته لا على وجه الاستيعاب،
~~فقلت:
# (} وأف {آف} أف {أفا} وأف {وأف ... } وإف! - وأفى أمل واضمم مع النسب)
# PageV23P023
# ( {إف} وأفه وثلث فاءه {وإف ... } إفا يليه {أف مع} إف فاحتسب)
# فالبيت الأول يتضمن ثلاثة عشر وجها، وذلك فإن المراد {- بأفى إمالة بين
~~بين، وقولي: أمل، أي إمالة خالصة، وقولي: واضمم، إشارة إلى الضم في
~~الممالين بين بين والخالصة، وقولي: مع النسب، إشارة إلى الإضافة، أي في
~~المضموم والمكسور، وفي البيت الثاني ثمانية، فهذه أحد وعشرون وجها، فإذا ضم
~~مع بيت ابن مالك يتحصل أحد وثلاثون وجها، ومع التأمل الصادق يظهرغيره ما
~~ذكرنا والله الموفق لا إله غيره.
# قال ابن جني: أما أف، ونحوه من أسماء الفعل، كهيهات في الجر، فمحمول على
~~أفعال الأمر، وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه، ورويد، ونحو ذلك، ثم حمل
~~عليه باب أف ونحوها، من حيث كان اسما سمي به الفعل، وكان كل واحد من لفظ
~~الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه، صار كل واحد منهما هو صاحبه، فكأن لا خلاف
~~هناك في لفظ ولا معنى.
# } والأف، بالضم: قلامة الظفر، أو وسخه الذي حوله، والتف: الذي فيه أو وسخ
~~الأذن، وقيل هو ما رفعته من الأرض من عود أو قصبة وبكل ذلك فسر قولهم: {أفا
~~له وتفا، أو} الأف: وسخ الأذن والتف: وسخ الظفر قاله الأصمعي، قال: يقال
~~ذلك عند استقذار الشيء، ثم استعمل عند كل شيء يتأذى به ويضجر منه. أو الأف:
~~معناه القلة، والتف إتباع له، ومنسوق عليه، ومعناه كمعناه، وسيأتي في بابه.
# {والأفة، كقفة: الجبان وبه فسر حديث ms07493 أبي الدرداء رضي الله عنه قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى الناس منهزمين يوم أحد:) نعم الفارس
~~عويمر غير} أفة (فكأن أصله: غير ذي أقة، أي
# PageV23P024
# غير {متأفف عن القتال، وقيل:} الأفة: المعدم المقل، ويقال: هو الرجل
~~القذر، والأصل في ذلك كله {الأفف، محركة،، وهو الضجر، والشيء القليل فمن
~~الأول أخذ معنى الجبان، ومن الثاني معنى المقل المعدم، وأخذ الرجل القذر
~~من} الأف، بمعنى وسخ الظفر، وقال ابن الأعرابي، في تفسير حديث أبي الدرداء:
~~يريد أنه غير ضجر ولا وكل في الحرب.)
# وقد سمى {اليأفوف بمعنى الجبان لذلك واليأفوف المر من الطعام، و، قال أبو
~~عمرو: اليأفوف: الخفيف السريع، واليأفوف: الحديد القلب من الرجال، وقال
~~غيره: هو واليهفوف سواء} كالأفوف، كصبور، والجمع {يآفيف، قال: هوجا يآفيف
~~صغارا زعرا واليأفوف: فرخ الدراج نقله الصاغاني، وقال الأصمعي: اليأفوف:
~~العيى الخوار، وأنشد للراعي:
# (مغمر العيش} يأفوف شمائله ... نائى المودة لا يعطى ولا يسل)
# ويروي:) ولا يصل (. والمغمر: المغفل.
# {والإف،} والإفان، بكسرهما، نقله الجوهري، ويفتح الثاني، نقله الصاغاني
~~في التكملة، وصاحب اللسان {والأفف، محركة، نقله الصاغاني أيضا، وصاحب
~~اللسان، وهما عن ابن الأعرابي.
# والتئفة، كتحلة، قال الجوهري: وهو تفعلة: الحين، والأوان، يقال: كان ذلك
~~على} إف ذاك، {وإفانه،} وأففه،! وتئفته، أي: حينه وأوانه، قال يزيد بن
~~الطثرية:
# (على إف هجران وساعة خلوة ... من الناس نخشى أعينا أن تطلعا)
# PageV23P025
# وحكى ابن بري، قال في أبنية الكتاب: {تئفة، فعلة، قال: والظاهر مع
~~الجوهري، بدليل قولهم: على إف ذلك} وإفانه، قال أبو علي: الصحيح عندي أنها
~~تقعلة، والصحيح قيه عن سيبويه ذلك، على ما حكاه أبو بكر أنه في بعض نسخ
~~الكتاب في باب زيادة التاء، قال أبو علي: والدليل على زيادتها ما رويناه عن
~~أحمد عن ابن الأعرابي، قال: يقال: أتاني في إفان ذلك، {وأفان ذلك،} وأفف
~~ذلك، وتئفه ذلك، وأتانا على أف ذلك، {وإفته،} وأففه، {وإفانه،} وتئفته،
~~وعدانه، أي: على إبانه ووقته، يجعل تئفة، فعلة، والفارسي يرد عليه ذلك
~~بالاشتقاق، ويحتج ms07494 بما تقدم.
# {والأوفوفة، بالضم هكذا هو في نسخ العباب، والتكملة، بزيادة الواو قبل
~~الفاء، وفي اللسان وغيره من الأصول بحذفها، وقد جاء أيضا في بعض نسخ الكتاب
~~هكذا، وهو المكثر من قول أف، وفي العباب: الذي لا يزال يقول لغيره: أف لك،
~~وفي الجمهرة: يقال: كان فلان} أفوفة، وهو الذي يزال يقول لبعض أمره: أف لك،
~~فذلك {الأفوفة.
# ومما يستدرك عليه:} أفف به {تأفيفا،} كأففه، {وأفا له،} وأفة له أي:
~~قذرا، والتنوين للتنكير، نقله الجوهري، {والأف:)
# النتن، قاله الزجاج،} والأفف، محركة: وسخ الأذن، {وتأفف به،} كأففه، ورجل
~~{أفاف، كشداد: كثير} التأفف، ويقال: كان على {إفة ذلك، أي أوانه،} والأفة،
~~كقفة: الثقيل، قال ابن الأثير: قال الخطابي: أرى الأصل فيه {الأفف، وهو
~~الضجر.
# } واليأفوف: الأحمق الخفيف الرأي. {واليأفوف: الراعي، صفة كاليخضور،
~~واليحموم، كأنه متهيئ لرعايته، عارف بأوقاتها، من قولهم: جاء على} إفان
~~ذلك.
# PageV23P026
# واليأفوف: الضعيف.
# {واليأفوفة: الفراشة، وبه فسر حديث عمرو بن معد يكرب، أنه ق
### | ال ف
# ي بعض كلامه فلان أخف من} يأفوفة، وكذا وجد بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي،
~~وقال الشاعر: أرى كل {يأفوف وكل حزنبل وشهذارة ترعابة قد تضلعا ويقال: إنه}
~~ليؤفف عليه، أي يغتاظ. 3
### | أك ف
# {إكاف الحمار، ككتاب، كما في الصحاح} وأكافه، مثل غراب، {ووكافه بالكسر،
~~نقله الجوهري، ويروي فيه الضم أيضا، كما سيأتي في) وكف (وزعم يعقوب أن همزة
~~إكاف بدل من واو وكاف: برذعته، وهو في المراكب شبه الرحال والأقتاب، وقال
~~الراجز: إن لنا أحمرة عجافا يأكلن كل ليلة} إكافا أي: ثمن إكاف يباع وتطعم
~~ثمنه، وهذا كالمثل:) تجوع الحرة ولا تأكل ثديبها (أي: أجرة ثديبها.
# {والأكاف كشداد: صانعه، وكذلك} الوكاف.
# {وآكف الحمار،} إيكافا نقله الجوهري، {وأكفه} تأكيفا لغة فيه، نقله
~~الصاغاني، أي شده عليه ووضعه، وكذلك {أوكفه إيكافا وقال اللحياني} آكف
~~البغل لغة بني تميم، {وأوكفه، لغة أهل الحجاز،} وأكف {الإكاف تأكيفا: اتخذه
~~وكذلك} وكف {توكيفا، وقال ابن فارس: الهمزة والكاف والفاء ليس أصلا لأن
~~الهمزة مبدلة من واو.
# ومما يستدرك ms07495 عليه: جمع الإكاف:} آكفة، {وأكف، كإزار وآزرة وأزر، وحمار}
~~مؤكف، كمكرم موضوع عليه)
# الإكاف، قال العجاج يشكو ابنه رؤبة:
# PageV23P027
# حتى إذا ما آض ذا أعراف كالكودن {الموكف} بالإكاف.
# ومن سجعات الأساس: رايتهم على الهوان معكفة، كأنهم حمر {مؤكفة. 3
### | أل ف
# } الألف من العدد مذكر، يقال: هذا {ألف، بدليل: قولهم: ثلاثة} آلاف ولم
~~يقولوا ثلاث آلاف ويقال هذا ألف واحد ولا يقال واحدة، هذا ألف أقرع، اي:
~~تام، ولا يقال قرعاء، قال ابن السكيت: ولو أنث باعتبار الدراهم لجاز، بمعنى
~~هذه الدراهم ألف، كما في الصحاح، والعباب، وفي اللسان: وكلام العرب فيه
~~التذكير، قال الأزهري: وهذا قول جميع النحويين، وأنشد ابن بري في التذكير:
# (فإن يك حقي صادقا وهو صادقي ... نقد نحوكم {ألفا من الخيل أقرعا)
# قال: وقال آخر:
# (ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... } بألف أؤديه إلى القوم أقرعا)
# ج: {ألوف} وآلاف كما في الصحاح، ويقال: ثلاثة {آلاف إلى العشرة، ثم ألوف
~~جمع الجمع، قال الله عز وجل: (وهم ألوف حذر الموت) كما في اللسان. و} ألفه،
~~{يألفه من حد ضرب: أعطاه ألفا، نقله الجوهري، أي: من المال، ومن الإبل،
~~وأنشد:
# (وكريمة من آل قيس} ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام)
# أي: ورب كريمة، والهاء للمبالغة، ومعناه ارتقى إلى الأعلام، فحذف إلى وهو
~~يريده.
# {والإلف، بالكسر:} الأليف، تقول: حن فلان إلى فلان حنين! الإلف إلى الإلف
~~ج: آلاف، وجمع
# PageV23P028
# الأليف: ألاثف، مثل تبيع وتبائع، وأفيل وأفائل، قال ذو الرمة:
# (فأصبح البكر فردا من ألافه ... يرتاد أحلية اعجازها شذب)
# {والألوف، كصبور: الكثير} الألفة، ج: {ألف، ككتب والإلف،} والإلفة،
~~بكسرهما: المرأة {تألفها} وتألفك، قال: وحوراء المدامع {إلف صخر وقال:)
# (قفر فياف ترى ثور النعاج بها ... يروح فردا وتبقى} إلفه طاويه)
# وهذا من شاذ البسيط، لأن قوله: طاوية، فاعلن، وضرب البسيط نقله لا يأتي
~~على فاعلن، والذي حكاه أبو إسحاق، وعزاه إلى الأخفش، أن أعرابيا سئل أن
~~يصنع بيتا تاما من البسيط، فصنع هذا البيت، وهذا ليس بحجة، فيعتد بفاعلن
~~ضربا في البسيط، إنما هو ms07496 في موضوع الدائرة فأما المستعمل فهو: فعلن، وفعلن.
# وقد {ألفه أي: الشيء كعلمه،} إلفا، بالكسر والفتح كالعلم والسمع، وهو
~~{آلف ككتاب، ج:} ألاف ككاتب، يقال: نزع البعير إلى {ألافه.
# وقال ذو الرمة:
# (أكن مثل ذي} الألاف لزت كراعه ... إلى أختها الأخرى وولي صواحبه)
# (متى تظعني يامي من دار جيرة ... لنا والهوى برح على من يغالبه)
# وقال العجاج يصف الدهر: يخترم {الإلف على الألاف ومن الإلف بالكسر قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم) } لإلف قريش {إلفهم (بغير ياء} وألف، وسيأتي
# PageV23P029
# قريبا، وفي الحديث) المؤمن {إلف} مألوف (.
# وهي {آلفة، ج:} آلفات، {وأوالف، قال العجاج: ورب هذا البلد المحرم
~~والقاطنات البيت غير الريم} أوالفا مكة من ورق الحمى هكذا أورده في العباب
~~قلت: أراد {بالأوالف هنا} أوالف الطير التي قد {ألفت الحرم، وقوله: من ورق
~~الحمى، أراد الحمام، فلم يستتم له الوزن، فقال: الحمى.
# } المألف كمقعد: موضعها أي: {الأوالف من الإنسان أو الإبل.
# قال أبو زيد:} المالف: الشجر المورق الذي يدنو إليه الصيد {لإلفه إياه.
# } والألفة، بالضم: اسم من الائتلاف وهي الأنس.
# {والألف، ككتف: الرجل العزب فيما يقال، كما في العباب،} والألف: أول
~~الحروف قال اللحياني:)
# قال الكسائي: الألف من حروف المعجم مؤنثة، وكذلك سائر الحروف، هذا كلام
~~العرب، وإن ذكرت جاز، قال سيبويه: حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث، كما أن
~~الإنسان يذكر ويؤنث، والألف أيضا {الأليف، والجمع:} آلاف ككتب وأكتاف،
~~الألف عرق مستبطن العضد إلى الذراع على التشبيه وهما {الألفان والألف
~~الواحد من كل شيء على التشبيه} بالألف، فإنه واحد في الأعداد.
# {وآلفهم} إيلافا: كملهم {ألفا، نقله الجوهري، قال أبو عبيد: يقال كان
~~القوم تسعمائة وتسعة وتسعين} فآلفتهم، ممدود،! وآلفوا هم: إذا صاروا ألفا،
~~وكذلك أمأيتهم فأمأوا: إذا صاروا مائة.
# PageV23P030
# {وآلفت الإبل الرمل: جمعت بين شجر وماء، قال ذو الرمة:
# (من} المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح)
# أي: من الإبل التي {ألفت الرمل واتخذته} مألفا.
# والمكان: {ألفه، وفي الصحاح:} آلف الدراهم إيلافا: جعلها ألفا أي: كملها
~~ألفا {فآلفت هي: ms07497 صارت ألفا} وآلف فلانا مكان كذا: إذا جعله {يألفه قال
~~الجوهري: ويقال أيضا:} آلفت الموضع {أولفه إيلافا، وكذلك آلفت الموضع}
~~أؤالفه {مؤالفة} وإلافا، فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة.
# {والإيلاف في التنزيل العزيز: العهد والذمام وشبه الإجازة بالخفارة، وأول
~~من أخذها هاشم بن عبد مناف من ملك الشأم كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه، وتأويله أن قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع آمنين في
~~امتيارهم، وتنقلاتهم شتاء وصيفا، والناس يتخطفون من حولهم، فإذا عرض لهم
~~عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض لهم أحد كما في العباب، ومنه قول
~~أبي ذؤيب:
# (توصل بالركبان حينا} ويؤلف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها)
# أو اللام للتعجب، أي: اعجبوا {لإيلاف قريش. وقال بعضهم: معناها متضل بما
~~بعد، المعى فليعبد هؤلاء رب هذا البيت} لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~للامتيار، وقال بعضهم: هي موصولة بما قبلها، المعنى فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش، وهذا القول الأخير ذكره الجوهري، ونصه: يقول: أهلكت أصحاب
~~الفيل! لأولف قريشا مكة،
# PageV23P031
# {ولتؤلف قريش رحليتها، أي تجمع بينهما، إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه، كما
~~تقول: ضربته لكذا، لكذا، بحذف الواو)
# انتهى.
# وقال ابن عرفة: هذا قول لا أحبه من وجهين أحدهما: أن بين السورتين بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وذلك دليل على انقضاء السورة، وافتتاح الأخرى، والآخر:
~~أن} الإيلاف إنما هو العهود التي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في التجارات،
~~فيأمنون بها.
# وقال ابن الأعرابي: أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد شمس، والمطلب،
~~ونوفل، بنو عبد مناف، وكانوا {يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا، يجيرون
~~قريشا بميرهمء، وكانوا يسمون الميجيرين، وكان هاشم} يؤلف إلى الشأم، وعبد
~~شمس يؤلف إلى الحبشة، والمطلب يؤلف إلى اليمن، ونوفل يؤلف إلى فارس، قال:
~~وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هذه كذا في النسخ، والأولى
~~هؤلاء الإخوة الأربعة فلا يتعرض لهم، وكان كل أخ منهم أخذ حبلا من ملك
~~ناحية سفره أمانا له فأما هاشم فإنه أخذ حبلا ms07498 من ملك الروم، وأما عبد شمس
~~فإنه أخذ حبلا من النجاشي وأما المطلب فإنه أخذ حبلا من أقيال حمير، وأما
~~نوفل فإنه أخذ حبلا من كسرى، كل ذلك قول ابن الأعرابي.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: في) لإيلاف قريش (ثلاثة أوجه:) {لئيلاف} ولإلاف
~~(ووجه ثالث) {لإلف قريش (، قال: وقد قرئ بالوجهين الأولين.
# قلت: والوجه الثالث تقدم أنه قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~الأنباري: من قرأ) } لإلافهم (و) {إلفهم (فهما من ألف يألف، ومن قرأ}
~~لإيلافهم فهو من {آلف} يؤلف، قال: ومعنى! يؤلفون، أي: يهيئون ويجهزون.
# PageV23P032
# قال الأزهري: وعلى قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون.
# وقال الفراء: من قرأ) {إلفهم (فقد يون من} يؤلفون، قال: وأجود من ذلك أن
~~يجعل من {يألفون رحلة الشتاء والصيف، والإيلاف من يؤلفون، أي: يهيئون
~~ويجهزون.
# } وألف بينهما تأليفا: أوقع {الألفة، وجمع بينهما بعد تفرق، ووصلهما،
~~ومنه} تأليف الكتب، والفرق بينه وبين التصنيف مذكور في كتب الفروق، ومنه
~~قوله تعالى:) ولكن الله {ألف بينهم (.} ألف {ألفا: خطها، كما يقال: جيم
~~جيما.} ألف {الألف: كمله، كما في يقال:} ألف {مؤلفة، أي: مكملة، نقله
~~الجوهري.
# قال الأزهري:} والمؤلفة قلوبهم في آية الصدقات: قوم من سادة العرب، أمر
~~النبي صلى الله) عليه وسلم في أول الإسلام {بتألفهم أي بمقاربتهم، وإعطائهم
~~من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الإسلام، ولئلا تحملهم الحمية مع ضعف
~~نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين، وقد نفلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين بمائين من الإبل،} تألفا لهم، وهم أحد وثلاثون
~~رجلا، على ترتيب حروف المعجم: الأقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي،
~~وقد تقدم ذكره، وذكر أخيه مرثد في) ق ر ع (.
# وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي أبو محمد، ويقال: أبو
~~عدي، أحد أشراف قريش وحلمائها، وكان يؤخذ عنه النسب لقريش وللعرب قاطبة،
~~وكان يقول: أخذت النسب عن أبي بكر رضي الله عنه، أسلم بعد الحديبية، وله
~~عدة أحاديث.
# PageV23P033
# والجد بن قيس بن صخر ms07499 بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي ابن غنمبن كعب بن
~~سلمة الأنصاري السلمي أبو عبد الله ابن عم البراء بن معرور، روى عنه جابر،
~~وأبو هريرة، وكان يزن بالنفاق، وكان قد ساد في الجاهلية جميع بني سلمة،
~~فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه بقوله:) يا بني سلمة، من سيدكم
~~(قالوا: الجد بن قيس قال:) بل سيدكم ابن الجموح (، وكان الجد يوم بيعة
~~الرضوان استتر تحت بطن راحلته، ولم يبايع، ثم تاب، وحسن إسلامه، ومات في
~~خلافة عثمان، رضي الله عنهما. والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أسلم
~~وقتل يوم أجنادين.
# وحكيم بن حزام بن خويلد الأسدي ولد في الكعبة، كان منهم، ثم تاب وحسن
~~إسلامه. وحكيم بن طليق بن سفيان بن أمية بن عبد شمس الأموي، كان منهم ولا
~~عقب له.
# وحويطب بن عبد العزي بن أبي قيس بن عبد ود العامري أبو يزيد، أحد أشراف
~~قريش وخطبائهم، وكان أعلم الشفة، وأخوه السكران من مهاجرة الحبشة، وأخوهما
~~سهل من مسلمة الفتح، له عقب بالمدينة.
# وخالد بن أسيد، وخالد بن قيس، وزيد الخيل، وسعيد بن يربوع، وسهيل بن عبد
~~شمس العامري.
# وسهيل بن عمرو الجمحي، هكذا ذكره الصاغاني، وقلده المصنف، ولم أجد له
~~ذكرا في معاجم الصحابة، فلينظر فيه، وإن صح أنه من بني جمح، فلعله ابن عمرو
~~ابن وهب بن حذافة بن جمح.)
# وصخر بن أمية، هكذا ذكره
# PageV23P034
# الصاغاني، ولم أجده في معاجم الصحابة، والصواب صخر بن حرب ابن أمية، وهو
~~المكني بأبي سفيان وأبي حنظلة، فتأمل، وكان إليه راية العقاب، وهو الذي قاد
~~قريشا كلها يوم أحد.
# وصفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي، كنيته أبو وهب،
~~أسلم يوم حنين، كان أحد الأشراف والفصحاء، وحفيده صفوان بن عبد الرحمن له
~~رؤية.
# والعباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي، أبو الهيثم، أسلم قبيل الفتح، وقد
~~تقدم ذكره في السين.
# وعبد الرحمن بن يربوع بن منكثة بن عامر المخزومي، ذكره يحيى ms07500 بن أبي كثير
~~فيهم.
# والعلاء بن جارية بن عبد الله الثقفي من حلفاء بني زهرة.
# وعلقمة بن علاثة بن عوف العامري الكلابي، من الأشراف، ومن المؤلفة
~~قلوبهم، ثم ارتد، ثم أسلم وحسن إسلامه، واستعمله عمر رضي الله عنه على
~~حران، فمات بها.
# وأبو السنابل عمرو بن بعكك بن الحجاج، ويقال: اسمه حبة بن بعكك. وعمرو بن
~~مرداس السلمي، أخو العباس، ذكره ابن الكلبي فيهم.
# وعمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، أبو أمية أحد أشراف بني
~~جمح، وكان من أبطال قريش، قدم المدينة ليغدر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأسلم، قاله ابن فهد.
# قلت: والذي في أنساب أبي عبيد، أن عميرا هذا أسر يوم بدر، ثم أسلم، وابنه
~~وهب بن عمير، الذي كان ضمن لصفوان بن أمية أن يقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أسلم.
# PageV23P035
# وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، شهد حنينا والطائف، وكان أحمق
~~مطاعا، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن، وأساء الأدب، فصبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جفوته واعرابيته، وقد ارتد، وآمن بطليحة، ثم
~~أسر، فمن عليه الصديق، ثم لم يزل مظهرا للإسلام، وكان يتبعه عشرة آلاف
~~قتات، وكان من الجرارة، واسمه حذيفة، ولقبه عيينة لشتر عينه، وسيأتي في)
~~عين (.
# وقيس بن عدي السهمي، هكذا في العباب، والمصنف قلده، وهو غلط، لأن قيسا هو
~~جد خنيس ابن حذافة الصحابي، ولم يذكره أحد في الصحابة، إنما الصحبة لحفيده
~~المذكور، وحذافة أبو خنيس لا رؤية له على الصحيح، فتأمل.)
# وقيس بن مخرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي، ولد عام الفيل، وكان
~~شريفا. ومالك بن عوف النصري أبو علي، رئيس المشركين يوم حنين ثم أسلم.
# ومخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري.
# ومعاوية بن أبي سفيان صخر ابن حرب بن أمية الأموي.
# والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، كنيته أبو سفيان، مشهور بكنيته، هكذا
~~سماه الزبير بن بكار، وابن الكلبي، وإبراهيم بن ms07501 المنذر، ووهم ابن عبد البر،
~~فقال: هو أخو أمى سفيان.
# قلت: وولده جعفر بن أبي سفيان شاعر، وكان المغيرة هذا ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخاه من الرضاعة، توفي سنة عشرين.
# والنضير بن الحارث بن علقمة ابن كلدة العبدري، قيل: كان من المهاجرين،
~~وقيل: من مسلمة الفتح قال ابن سعد: أعطي من غنائم حنين مائة من الإبل،
~~استشهد باليرموك. هذا هو الصحيح، وقد روى عن ابن
# PageV23P036
# إسحاق، أن الذي شهد حنينا وأعطي مائة من الإبل هو النضر بن الحارث، وهكذا
~~أخرجه ابن منده، وأبو نعيم أيضا، وهو وهم فاحش، فإن النضر هذا قتل بعدما أس
~~يوم بدر، قتله علي رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتأمل.
# وهشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث العامري، أحد المؤلفة قلوبهم بدون مائة
~~من الإبل، وكان أحد من قام في نقض الصحيفة، وله في ذلك أثر عظيم، رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# وقد فاته: طليق بن سفيان، أبو حكيم المذكور، فقد ذكرهما ابن فهد والذهبي
~~في المؤلفة قلوبهم، وكذا هشام بن الوليد بن المغيرة المخرومي، أخو خالد بن
~~الوليد، هكذا ذكره بعضهم، ولكن نظر فيه.
# وقد قال بعض أهل العلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم تألف في وقت بعض
~~سادة الكفار، فلما دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهر أهل دين الله على
~~جميع أهل الملل، أغنى الله تعالى وله الحمد عن أن يتألف كافر اليوم بمال
~~يعطي، لظهور أهل دينه على جميع الكفار، والحمد لله رب العالمين.
# {وتألف فلان فلانا: إذا داره، وآنسه، وقاربه، وواصله، حتى يستميله إليه،
~~ومنه حديث حنين:) إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر} أتألفهم أي: أداريهم،
~~وأونسهم، ليثبتو على الإسلام، رغبة فيما يصل إليهم من المال.) (و) {تألف
~~القوم} تألفا: اجتمعوا، كائتلفوا ائتلافا، وهما مطاوعا {ألفهم} تأليفا.
# ومما يستدرك عليه: جمع {ألف} آلف، كفلس وأفلس، ومنه قول بكير أصم بني
~~الحارث بن عباد:
# (عربا ثلاثة آلف وكتيبة ... ! ألفين أعجم من بني ms07502 الفدام)
# PageV23P037
# وقد يقال:) {الألف (محركة في} الآلاف، في ضرورة الشعر، قال:
# (وكان حاملكم منا ورافدكم ... وحامل المين بعد المين والألف)
# فإنه أراد الآلاف، فحذف للضرورة، وكذلك أراد المئين، فحذف الهمزة.
# {وآلف القوم: صاروا} ألفا، ومنه الحديث:) أول حي {آلف مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنو فلان (.
# وشارطه} مؤالفة: أي على {ألف، عن ابن الأعرابي.
# } وألف الشيء كعلم، {إلافا، وولافا، بكسرهما، الأخيرة شاذة،} وألفانا
~~محركة: لزمه، {كألفه، من حد ضرب.
# } وآلفه إيلافا: هيأه وجهزه، {والإلف} والإلاف، بكسرهما، بمعنى واحد،
~~وأنشد حبيب بن أوس، في باب الهجاء لمساور بن هند، يهجوبني أسد:
# (زعمتم أن إخوتكم قريشا ... لهم إلف وليس لكم {إلاف)
# (أولئك أومنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا)
# وأنشد بعضهم:
# (إلاف الله ما غطيت بيتا ... دعائمه الخلافة والنسور)
# قيل: إلاف الله: أمانه، وقيل: منزلة منه.
# } وآلف {وألوف، كشاهد وشهود، وبه فسر بعضهم قوله تعالى:) وهم} ألوف حذر
~~الموت (، {وآلف} وآلاف، كناصر وأنصار، وبه روي قول ذي الرمة السابق أيضا،
~~وكذا قول رؤبة: تا لله لو كنت من الآلاف قال ابن الأعرابي: أراد الذين
# PageV23P038
# {يألفون الأنصار، واحدهم} آلف.
# وجمع {الأليف، كأمير: ألفاء، ككبراء.
# وأوالف الحمام: دواجنها التي} تألف البيوت.)
# {وآلف الرجل} مؤالفة: تجر.
# {وألف القوم إلى كذا،} وتألفوا: استجاروا. {والأليف، كأمير: لغة في الألف
~~أحد حروف الهجاء.
# وهو من} المؤلفين، بالفتح: أي أصحاب {الألوف: صارت إبله ألفا.
# } وألف، ككتف: محدثة، وهي أخت نشوان، حدث عنها الحافظ السيوطي، وغيره.
# وهذا {- ألفي: منسوب إلى} الإف من العدد.
# وبرق إلاف، بالكسر: متتابع اللمعان. 3 (
### | أن ف
# ) {الأنف للإنسان وغيره: أي: معروف، قال شيخنا، هو اسم لمجموع المنخرين،
~~والحاجز، والقصبة، وهي ما صلب من الأنف، فعد المنخرين من المزدوج لا ينافي
~~عد الأنف من غير المزدوج، كما توهمه الغنيمي في شرح الشعراوية، فتأمل، ج:}
~~أنوف، {وآناف،} وآنف، لأخير كأفلس، وفي حديث الساعة:) حتى تقاتلوا قوما
~~صغار الأعين، ذلف الآنف (، وفي حديث عائشة:) يا عمر، ما وضعت الخطم على
~~{آنفنا وأنشد ابن الأعرابي:
# (بيض ms07503 الوجوه كريمة أحسابهم ... في كل نائبة عزاز} الآنف)
# وقال الأعشي:
# (إذا روح الراعي اللقاح معزبا ... وأمست على! آنافها غبراتها)
# PageV23P039
# وقال حسان بن ثابت:
# (بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم {الأنوف من الطراز الأول)
# قال ابن الأعرابي:} الأنف: السيد، يقال: هو {أنف قومه، وهو مجاز.} أنف:
~~ثنية قال أبو خراش الهذلي، وقد نهشته حية:
# (لقد أهلكت حية بطن {أنف ... على الأصحاب ساقا ذات فقد)
# ويروي) بطن واد (.
# الأنف من كل شيء: أوله، أو أشده، نقله الجوهري، يقال: هذا أنف الشد: أي
~~أشد العدو.
# قال ابن فارس: الأنف من الأرض: ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي.
# قال غيره: الأنف من الرغيف: كسرة منه، يقال: ما أطعمني إلا أنف الرغيف
~~وهو مجاز.
# الأنف من الباب هكذا بالموحدة في سائر النسخ، وصوابه: الناب، بالنون:
~~طرفه وحرفه حين) يطلع، وهو مجاز، والأنف من اللحية: جانبها، ومقدمها، وهو
~~مجاز، قال أبو خراش:
# (تخاصم قوما لا تلقى جوابهم ... وقد أخذت من أنف لحيتك اليد)
# يقول: طالت لحيتك، حتى قبضت عليها، ولا عقل لك.
# والأنف من المطر: أول ما أنبت، قال امرؤ القيس:
# (قد غدا يملني في أنفه ... لاحق الأيطل محبوك ممر)
# الأنف من خف البعير: طرف منسمه، يقال رجل حمى الأنف: أي} آنف،! يأنف أن
~~يضام
# PageV23P040
# وهو مجاز، قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه وعادته عائشة رضي الله
~~عنها، وقالت له: كيف تجدك: لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء يأتي حتفه من
~~فوقه كل امرىء مجاهد بطوقه كالثور يحمي {أنفه بروقه ويقال لسمي الأنف:}
~~الأنفان، تقول: نفست عن {أنفيه، أي: منخريه، قال مزاحم العقيلي:
# (يسوف} بأنفيه النقاع كأنه ... عن الروض من فرط النشاط كعيم)
# في الأحاديث التي لا طرق لها:) لكل شيء أنفة، وأنفة الصلاة التكبيرة
~~الأولى (، أي: ابتداؤها، وأولها، و، قال ابن الأثير: هكذا روى في الحديث
~~مضمومة قال: وقال الهروي: الصواب الفتح، قال الصاغاني: وكأن الهاء زيدت على
~~الأنف، كقولهم في الذنب: ذنبة، وفي المثل:) إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته (.
# ومن المجاز: جعل ms07504 أنفه في قفاه: أي: أعرض عن الحق، وأقبل على الباطل وهو
~~عبارة عن غاية الإعراض عن الشيء، ولي الرأس عنه، لأن قصارى ذلك أن يقبل!
~~بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه، ومنه قولهم للمنهزم:) عيناه
~~في قفاه (، لنظره إلى ما وراءه دائبا فرقا من الطلب من المجاز هو يتتبع
~~أنفه: أي: يتشمم الرائحة فيتبعها، كما في اللسان والعباب.
# وذو الأنف: لقب النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الأقيصر مالك ابن
~~قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك الخثعمي، قائد خيل خثعم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف، وكانوا
# PageV23P041
# مع ثقيف، نقله أبو عبيد وابن الكلبي في أنسابهما.)
# {وأنف الناقة: لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب أبو بطن من سعد بن زيد
~~مناة من تميم، وإنما لقب به لأن أباه قريعا نحر جزورا، فقسم بين نسائه،
~~فبعثت جعفرأ هذا أمه وهي الشموس من بني وائل ثم من سعد هذيم فأتاه وقد قسم
~~الجزور، ولم يبق إلا رأسها وعنقها فقال: شأنك به، فأدخل يده في أنفها، وجعل
~~يجرها، فلقب به، وكانوا يغضبون منه، فلما مدحهم الحطيئة بقوله:
# (قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي} بأنف الناقة الذنبا)
# صار اللقب مدحا لهم، والنسبةإليهم {- أنفي.
# قال ابن عباد: قولهم: أضاع مطلب أنفه قيل: فرج أمه، وفي اللسان: أي الرحم
~~التي خرج منها، عن ثعلب، وأنشد:
# (وإذا الكريم أضاع موضع أنفه ... أو عرضه لكريهة لم يغضب)
# } وأنفه {يأنفه} ويأنفه من حدى ضرب ونصر ضرب: أنفه، نقله الجوهري. يقال:
~~{أنف الماء فلانا: أي بلغ أنفه، وذلك إذا نزل النهر، نقله الجوهري، قال ابن
~~السكيت: أنفت الإبل} أنفا: إذا وطئت كلأ {أنفا بضمتين. قال أيضا: رجل}
~~أنافي، بالضم أي: عظيم الأنف.
# قلت: وكذا عضادى عظيم العضد، وأذاني، عظيم الأذن.
# قال وامرأة {أنوف، كصبور: طيبة رائحته، أي: الأنف، هكذا نقله الجوهري،
~~أو} تأنف مما لا خير فيه نقله الصاغاني، عن ابن عباد.
# PageV23P042
# من المجاز: ms07505 روضة {أنف كعنق،} ومؤنف، مثل محسن وهذه عن ابن عباد: إذا لم
~~ترع، وفي المحكم: لم توطأ. واحتاج أبو النجم إليه فسكنه، فقال: أنف ترى
~~ذبانها تعلله وكلأ أنف: إذا كان بحاله لم يرعه أحد، وكذلك كأس أنف إذا لم
~~تشرب، وفي اللسان، أي ملأى، وفي الصحاح: لم يشرب بها قبل ذلك، كأنه {استؤنف
~~شربها، وأنشد الصاغاني للقيط بن زرارة: إن الشواء والنشيل والرغف والقينة
~~الحسناء والكأس} الأنف وصفوة القدر وتعجيل الكتف للطاعنين الخيل والخيل
~~قطف)
# وأمر وأنف: {مستأنف لم يسبق به قدر، ومنه حديث يحيى بن يعمر، أنه قال
~~لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما:) أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا
~~أناس يقرؤون القرآن، ويتقعرون العلم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، أن الأمر
~~أنف، قال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برىء، وأنهم برآء مني.
# } والأنف أيضا: المشية الحسنة نقله ابن عباد، وقال آنفا وسالفا، كصاحب،
~~نقله الجوهري، {أنفا، مثل كتف، وهذه عن ابن الأعرابي، وقرىء بهما قوله
~~تعالى:) ماذا قال} آنفا و ( {أنفا قال ابن الأعرابي: أي مذ ساعة وقال
~~الزجاج: أي ماذا قال الساعة أي: في أول وقت يقرب منا. نقل ابن السكيت عن
~~الطائي: أرض} أنيفة النبت: إذا أسرعت النبات، كذا نص الصحاح، وفي المحكم:
~~منبتة، وفي التهذيب: بكر نباتها، وكذلك أرض أنف، قال الطائي: وهي أرض! آنف
# PageV23P043
# بلاد الله كما في الصحاح، أي أسرعها نباتا، قال الجوهري: يقال أيضا: آتيك
~~من ذي أنف، بضمتين، كما تقول: من ذي قبل: أي فيما يستقبل، وقال الليث: أتيت
~~فلانا {أنفا، كما تقول: من ذي قبل قال الكسائي:} آنفة الصبا، بالمد: ميعته،
~~وأوليته، وهو مجاز، قال كثير: عذرتك في سلمى بآنفة الصبا وميعته إذ تزهيك
~~ظلالها قال أبو تراب: {الأنيف، والأنيث بالفاء والثاء من الحديد: اللين.
# قال ابن عباد: الأنيف من الجبال: المنبت قبل سائر البلاد.
# قال:} والمئناف، كمحراب: الرجل السائر في أول الليل، هكذا في سائر النسخ،
~~ونص المحيط: في أول النهار، ومثله في العباب، ms07506 وهو الصواب، قال الأصمعي:
~~{المئناف: الراعي ماله أنف الكلإ، أي أوله، ومن كتاب علي ابن حمزة: رجل}
~~مئناف: {يسأنف المراعي والمنازل، ويرعى ماله أنف الكلإ.
# } وأنف منه، كفرح، {أنفا،} وأنفة، محركتين: أي استنكف، يقال: ما رأيت
~~أحمى {أنفا، ولا} آنف من فلان، كما في الصحاح.
# وفي اللسان: {أنف من الشيء أنفا: إذا كرهه، وشرفت عنه نفسه وفي حديث معقل
~~بن يسار) فحمى من ذلك أنفلأ أي: أخذته الحمية من الغيرة والغضب، وقال أبو
~~زيد:} أنفت من قولك لي أشد {الأنف، أي: كرهت ما قلت لي.)
# قال ابن عباد: أنفت المرأة} تأنف: إذا حملت فلم تشته شيئا،
# PageV23P044
# وفي اللسان: المرأة والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين حملها. أنف
~~البعير: أي اشتكى {أنفه من البرة، فهو أنف، ككتف، كما تقول: تعب فهو تعب،
~~عن ابن السكيت، وفي الحديث:) المؤمن كالجمل} الأنف، إن قيد انقاد، وإن
~~استنيخ على صخرة استناخ (، وذلك للوجع الذي به، فهو ذلول منقاد، كذا نقله
~~الجوهري، وقال غيره: الأنف: الذي عقره الخطام، وإن كان من خشاش أو برة أو
~~خزامة في أنفه، فمعناه أنه ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع، فهو ذلول
~~منقاد، وقال أبو سعيد: الجمل الأنف: الذليل المؤاتي، الذي {يأنف من الزجر
~~والضرب، ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا، كذلك المؤمن لا يحتاج إلى زجر
~~ولا عتاب، وما لزمه من حق صبر عليه، وقام به. قال الجوهري: وقال أبو عبيد،
~~وكان الأصل في هذا أن يقال:} مأنوف، لأنه مفعول به، كما قالوا: مصدور
~~ومبطون، للذي يشتكي صدره وبطنه، وجميع ما في الجسد على هذا، ولكن هذا الحرف
~~جاء شاذا عنهم. انتهى. يقال أيضا: هو {آنف، مثل صاحب، هكذا ضبطه أبو عبيد،
~~قال الصاغاني: والأول أصح وأفصح، وعليه اقتصر الجوهري، وهو قول ابن السكيت.
# قلت: وهذا القول الثاني قد جاء في بعض روايات الحديث:) إن المؤمن
~~كالبعير} الآنف: أي: أنه لا يريم التشكي.
# وكزبير:! أنيف بن جشم وفي بعض النسخ خيثم، بن عوذ الله، حليف الأنصار، ms07507
~~شهد بدرا.
# قال ان إسحاق: وأنيف بن ملة اليمامي، قدم في وفد اليمامة مسلما فيما قيل،
~~وقيل قدم في وفد جذام، ذكره ابن إسحاق.
# PageV23P045
# أنيف بن حبيب ذكره الطبري فيمن استشهد يوم خيبر، قيل: إنه من بني عمرو بن
~~عوف. أنيف بن واثلة، استشهد بخيبر، قاله ابن إسحاق، وواثلة، بالمثلثة هكذا
~~ضبطه، وقال غيره: وايلة، بالياء التحتية: صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# وقريط بن أنيف: شاعر، نقله الصاغاني.
# وأنيف فرع: ع قال عبد الله بن سليمة:
# (ولم أر مثلها {بأنيف فرع ... على إذن م درعة خضيب)
# } وآنف الإبل فهي {مؤنفة: تتبع كما في الصحاح، وفي اللسان: انتهى بها}
~~أنف المرعي وهو الذي) لم يرع، قال ابن فارس: {آنف فلانا: إذا حمله على}
~~الأنفة أي: الغيرة والحشمة، {كأنفه} تأنيفا فيهما أي: في المرعي {والأنفة،
~~يقال: أنف فلان ماله تأنيفا،} وآنفها {إينافا، إذا رعاها أنف الكلإ، قال
~~ابن هرمة:
# (لست بذي ثلة} مؤنفة ... آقط ألبانها وأسلؤها)
# وقال حميد: ضرائر ليس لهن مهر تأنيفهن نقل وأفر أي: رعيهن الكلأ {الأنف.
# آنف فلانا: جعله يشتكي} أنفه، نقله الجوهري، قال ذو الرمة:
# (رعت بأرض البهمي جميعا وبسرة ... وصمعاء حتى {آنفتها نصالها)
# أي: أصاب شوك البهمي} أنوف
# PageV23P046
# الإبل، فأوجعها حين دخل {أنوفها وجعلها تشتكي أنوفها، وقال عمارة بن
~~عقيل:} آنفتها: جعلتها {تأنف منها، كما} يأنف الإنسان، ويقال: هاج البهمى
~~حتى {آنفت الراعية نصالها، وذلك أن ييبس سفاها، فلا ترعاها الإبل ولا
~~غيرها، وذلك في آخر الحر، فكأنها جعلتها تأنف رعيها، أي: تكرهه.
# آنف أمره: أعجله، عن ابن عباد.
# } والاستئناف {والائتناف: الابتداء كما في الصحاح، وقد} استأنف الشيء
~~{وائتنفه: أخذ أوله وابتدأه، وقيل: استقبله، فهما استفعال وافتعال، من أنف
~~الشيء، وهو مجاز.
# ويقال: استأنفه بوعد: ابتدأه به، قال:
# (وأنت المنى لو كنت} تستأنفيننا ... بوعد ولكن معتفاك جديب)
# أي: لو كنت تعديننا الوصل.
# {والمؤتنف، للمفعول: الذي لم يؤكل منه شيء،} كالمتأنف للفاعل، وهذه عن
~~ابن عباد، ونصه: {المتأنف من الأماكن: لم يؤكل قبله.
# وجارية} مؤتنفة الشباب: أي مقتبلته، ms07508 نقله الصاغاني. يقال: إنها، أي
~~المرأة {لتتأنف الشهوات: إذا تشهت على أهلها الشيء بعد الشيء لشدة الوحم،)
# وذلك إذا حملت، كذا في اللسان والمحيط.
# ونصل} مؤنف كمعظم، قد {أنف} تأنيفا، هكذا في سائر النسخ، وليس فيه تفسير
~~الحرف، والظاهر أنه سقط قوله: محدد، بعد كمعظم، كما في العباب، وفي الصحاح:
~~{التأنيف: تحديد طرف الشيء، وفي اللسان:} المؤنف، المحدد من كل شيء، وأنشد
~~ابن فارس:
# PageV23P047
# (بكل هتوف عجسها رضوية ... وسهم كسيف الحميري {المؤنف)
# } والتأنيف: طلب الكلإ {الأنف قوله: غنم} مؤنفة، كمعظمة غير محتاج إليه
~~لأنه مفهوم من قوله سابقا {كأنفها تأنيفا لأن الإبل والغنم سواء، نعم لو
~~قال أولا:} آنف المال، بدل الإبل، لكان أصاب المحز، وقد تقدم قول ابن هرمة
~~سابقا.
# قوله: {أنفه الماء: بلغ أنفه مكرر، ينبغي حذفه، وقد سبق أن الجوهري زاد:
~~وذلك إذا نزل في النهر، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:} الأنف، بالضم: لغة في الأنف، بالفتح، نقله شيخنا عن
~~جماعة.
# قلت: وبالكسر، من لغة العامة. وبعير مأنوف: يساق {بأنفه، وقال بعض
~~الكلابيين:} أنفت الإبل كفرح: إذا وقع الذباب على {أنوفها، وطلبت أماكن لم
~~تكن تطلبها قبل ذلك، وهو} الأنف، {والأنف يؤذيها بالنهار، وقال معقل بن
~~ريحان:
# (وقربوا كل مهري ودوسرة ... كالفحل يقدعها التفقير والأنف)
# } وأنفا القوس: الحدان اللذان في بواطن السيتين، {وأنف النعل: أسلتها،
~~وأنف الجبل: نادر يشخص ويندر منه، نقله الجوهري، عن ابن السكيت، قال:
# (خذا} أنف هرشي أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق)
# وهو مجاز.
# {والمؤنف، كمعظم: المسوي، وسير} مؤنف: مقدول على قدر واستواء ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا: لهز لهز العير، {وأنف} تأنيف السير، أي قد حتى استوى
~~كما يستوي السير المقدود.
# PageV23P048
# ويقال: جاء في أنف الخيل، وسار في أنف النهار، ومنهل أنف كعنق لم يشرب
~~قبل، وقرقف أنف: لم تستخرج من دنها قبل، وكل ذلك مجاز، قال عبدة بن
~~الطبيب.)
# (ثم اصطبحنا كميتا قرقفا {أنفا ... من طيب الراح، واللذات تعليل)
# وأرض أنف: بكر نباتها.
# } ومستأنف الشيء: أوله.
# {والمؤنفة من النساء، كمعظمة: التي} ms07509 استؤنفت بالنكاح أولا، ويقال: امرأة
~~مكثفة {مؤنفة.
# وقال ابن الأعرابي: فعله} بأنفة، ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه مثل
~~قولهم: فعله {آنفا، وفي الحديث:) أنزلت على سورة آنفا (أي الآن.
# وقال ابن الأعرابي:} أنف: إذا أجم، ونئف: إذا كره، قال: وقال أعرابي:
~~{أنفت فرسي هذه هذا البلد، أي: اجتوته وكرهته، فهزلت.
# ويقال: حمي} أنفه، بالفتح: إذا اشتد غضبه وغيظه، قال ابن الأثير: وهذا من
~~طريق الكناية، كما يقال للمتغيظ: ورم أنفه.
# ورجل {أنوف، كصبور، شديد} الأنفة، والجمع: أنف.
# ويقال: هو {يتأنف الإخوان: إذا كان يطلبهم} آنفين، لم يعاشروا أحدا، وهو
~~مجاز.
# {والأنفية: النشوغ، مولدة.
# ويقال: هو الفحل يقرع} أنفه، ولا يقدع، أي: هو خاطب يرد، وقد مر في) ق د
~~ع (.
# ويقال: هذا {أنف عمله أي أول ما أخذ فيه، وهو مجاز.} والتأنيف في
~~العرقوب: تحديد طرفه ويستحب ذلك في الفرس. 3 (
### | أوف
# ) ! الآفة: العاهة كما في الصحاح. أو هي: عرض مفسد لما
# PageV23P049
# أصابه، وفي المحكم، والعباب لما أصاب من شيء، وفي الحديث:) {آفة الحديث
~~الكذب،} وآفة العلم النسيان (. يقال: {إيف الزرع، كقيل.
# أصابته آفة فهو} مؤوف، كمعوف، كما في الصحاح، {ومئيف، وقال الليث: إذا
~~دخلت} الآفة على القوم قيل: قد {أوفو، هكذا بالواو بين الهمزة والفاء في
~~نسخة صحيحة من العين، نقل الأزهري عن الليث، يقال في لغة:} إيفوا بالياء
~~{وأفوا بضم الهمزة} وإفوا بكسرها، قال الأزهري: قلت: الهمزة ممالة بينها
~~وبين الفاء ساكنة يبينها اللفظ لا الخط، قال الصاغاني: والذي في كتابه:
~~ويقال في لغة: قد {أففوا، بفاءين محققتين، والأولى منهما مشددة في عدة نسخ
~~من كتابه، وفي بعض النسخ ما قدمنا ذكره آنفا: أي دخلت الآفة عليهم، ج:}
~~آفات، ومنه قولهم: لكل شيء آفة، وللعلم آفات.
# ومما يستدرك عليه: {آف القوم،} وأوفوا، {وإيفوا: دخلت عليهم آفة.
# } وآفت البلاد {تؤوف،} أوفا {وآفة} وأووفا بالضم: صارت فيها آفة.
### | (فصل الباء مع الفاء)
### | 3 - 
### | ب ر س ف
# برسف، ككرسف أهمله الجماعة، وهو: اسم ة بالسواد سواد بغداد، بالجانب ms07510
~~الشرقي على طريق خراسان، منها أحمد بن الحسن المقرئ عن أبي طالب بن يوسف
~~البرسفي أبو الحسين محمد بن بقاء بن الحسن بن صالح
# PageV23P050
# ابن يوسف المقرئ، سمع أبا الوقت، وعنه ابن النجار، مات سنة البرسفيان
~~الضريران المحدثان. 3 (
### | ب ر ن ف
# ) البرنوف، كصعفوق أهمله الجماعة، ثم وزنه بصعفوق مع كونه نادرا نادر:
~~نبات م معروف كثير بمصر ينبت على حروف الترع والجسور، وفي الأرض السهلة، لا
~~فرق بينه وبين الطيون إلا نعومة أوراقه، وعدم الدبق فيه، وفي رائحته لطف،
~~وهو الشاه بابك بالفارسية، وله خواص، قالوا: مسح عصارته في محلول النيلنج
~~على مفاصل الصبيان نافع من صرع يعرض لهم جدا، وكذا سقى درهم منه بلبن أمه
~~يفعل ذلك وشم ورقه نافع للزكام وسدد الدماغ، وأمغاص الأطفال من الرياح
~~الباردة، وقطع سيلان لعابهم، ويذهب النسيان والجنون، عن تجربة محكية. 3 (
### | ب ر ن ج اش ف
# ) ومما يستدرك عليه: برنجاشف، بالكسر، ويقال باللام بدل الراء: ضرب من
~~القيصوم يقرب من الأفسنتين، وقد ذكره المصنف في) ح ب ق (انظره إذا، وأهمله
~~هنا، فتأمل. 3 (
### | ب اف
# ) باف أهمله الجماعة، وقال ياقوت، في معجمه: ة بخوارزم، منها عبد الله بن
~~محمد البخاري أبو محمد البافي شيخ الشافعية ببغداد، فقها وأدبا، قال
~~الخطيب: هو من بخاري، وله أدب وشعر مأثور، مات ببغداد سنة، ومن شعره:
# (على بغداد معدن كل طيب ... ومغنى نزهة المتنزهينا)
# PageV23P051
# (سلام كلما جرحت بلحظ ... عيون المشتهين المشتهينا)
# (دخلنا كارهين لها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا)
# (وما حب الديار بنا ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا)
### | (فصل التاء مع الفاء)
### | 3 - 
### | ت أف
# ) أتيته على تئفة ذلك، فعلة عند سيبويه، وتفعلة عند أبي علي، أي على حين
~~ذلك، وقد تقدم البحث فيه في) أف ف (. 3 (
### | ت ح ف
# ) التحفة، بالضم وكهمزة، نقلها الجوهري، والصاغاني: ما أتحفت به الرجل من
~~البر واللطف، محركة، وفي بعض النسخ بالضم، التحفة: الطرفة من الفاكهة
~~وغيرها من الرياحين، ج: تحف، وقد أتحفته تحفة: إذا ms07511 أطرفته بها، وفي
~~الحديث:) تحفة الصائم الدهن والمجمر (يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته،
~~وفي حديث أبي عمرة:) تحفة الكبير وصمتة الصغير (وفي حديث آخر:) تحفة المؤمن
~~الموت (، أو أصلها وحفة بالواو، إلا أن هذه التاء لازمة في تصريف الفعل
~~كله، إلا في قولهم: يتفعل، فإنهم يقولون: أتحفت الرجل تحفة، وهو يتوحف، كما
~~يقولون: يتوكف، قاله الليث، وكأنهم كرهوا لزوم البدل هنا، لاجتماع المثلين،
~~فردوه إلى الأصل، فإن كان على ما ذهب إليه فتذكر في وح ف، وكذلك التهمة،
~~والتخمة، وتقاة، وتراث، وأشباهها.
# ومما يستدرك عليه: اتحفه، بتشديد التاء، فهو
# PageV23P052
# متحف، بمعنى أتحفه، قال ابن هرمة:
# (واستفنت أنها مثابرة ... وأنها بالنجاح متحفه)
### | 3 - 
### | ت ر ف
# الترفة، بالضم: النعمة، وسعة العيش.
# وقال ابن دريد: الترفة: الطعام الطيب أو الشيء الظريف تخص به صاحبك، وكل
~~طرفة ترفة.
# قال الجوهري: الت رفة: هنة ناتئة وسط الشفة العليا خلقة.
# قال الليث: وهو أترف من الترفة، ترفة الشفة، وقال ابن فارس: هي النقرة.
# وترف، محركة: جبل لبني أسد، أو: ع قال: أراحني الرحمن من قبل ترف أسفله
~~جدب وأعلاه قرف وذو ترف: ع آخر.
# وكفرح: تنعم، نقله الصاغاني. وأترفته النعمة وسعة العيش: أطغته، كما في
~~الصحاح، قيل: أترفته: نعمته، ومنه قوله تعالى:) ما أترفوا (، أي ما نعموا،
~~كترفته تتريفا، أي أبطرته. أترف فلان: أصر على البغى نقله العزيزي، وأنشد
~~لسويد اليشكري:
# (ثم ولي وهو لا يحمي استه ... طائر الإتراف عنه قد وقع)
# قال ابن عرفة: المترف، كمكرم: المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه، قال:
~~إنما سمي المتنعم المتوسع في ملاذ
# PageV23P053
# الدنيا وشهواتها مترفا لأنه مطلق له، لا يمنع من تنعمه.
# المترف: الجبار، وبه فسر قتادة قوله تعالى:) أمرنا مترفيها (أي:
~~جبابرتها، وقال غيره: أولي الترفة، وأراد رؤساءها وقادة الشر منها.
# وتترف: أي تنعم. واستترف أي: تغترف وطغى نقله الزمخشري، والصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: الترف محركة: التنعم.
# والتتريف: حسن الغذاء.
# وصبى م ترف، كمكرم: إذا كان منعم البدن مدللا. ورجل مترف، كمعظم، موسع ms07512
~~عليه وترف الرجل، وأترفه: دلله.
# وأترف الرجل: أعطاه شهوته، وهذه عن اللحياني.)
# وترف النبات، كفرح: تروي.
# والترفة، بالضم: مسقاة يشرب بها. 3 (
### | ت ف ف
# ) {التف، بالضم، هكذا الحرف مكتوب بالأسود، وليس موجودا في نسخ الصحاح
~~كلها، ولذا قال الصاغاني في التكملة: أهمله الجوهري، ولكنه أورده في تركيب)
~~أف ف (استطرادا، ولا إخال المصنف يلحظ إلى ذلك، وقال أبو طالب: أف وأفة}
~~وتف {وتفة، فالأف: وسخ الأذن،} والتف: وسخ الظفر وفي المحكم: وسخ ما بين
~~الظفر والأنملة، وقيل: ما يجتمع تحت الظفر أو هو إتباع لأ ف، وهو القلة،
~~وقال ابن عباد: ج: {تففة، كعنبة.
# قال غيره:} التفة، كقفة: المرأة المحقورة.
# قال الأصمعي: التفة: دويبة كجرو الكلب، قال: وقد رأيتها، أو كالفأرة،
~~وهذا نقله ابن دريد، وقد أنكره الأصمعي وقال
# PageV23P054
# الصاغاني: هذه الدابة من الجوارح الصائدة، وكانت عندي منها عدة دواب، وهي
~~تكبر حتى تكون يقدر الخروف، حسنة الصورة، ويقال لها: العنجل، وعناق الأرض،
~~فارسيته سياه كوش، وبالتركية: قرقلاغ، وبالبربرية نبه كدود، ة ومعنى الكل
~~ذو الآذان السود، وأكثر ما تجلب من البرابرة، وهي أحسنها وأحرصها على
~~الصيد، قال: وأول ما رأيت هذه الدابة في مقدشوه. في المثل: استغنت التفة عن
~~الرفة (، يشددان ويخفقان نقله ابن دريد ونصه أغنى من التفه عن الرفه والذي
~~ذكره المصنف هو نص المحكم والعباب يضرب للئيم إذا شبع، قال والرفة: دقاق
~~التبن، أو التبن عامة، كما سيأتي.
# {والتففة، كهمزة: دودة صغيرة تؤثر في الجلد.
# قال ابن عباد:} التفاتف من الكلام: شبه المقطعات من الشعر، بكسر الشين
~~وتسكين العين، وفي بعض النسخ بالتحريك، وهو غلط. قال: {والتفتاف: من يلقط
~~أحاديث النساء،} كالمتفتف، ج: {تفتافون،} وتفاتف.
# قال: أتيتك {بتفانه، وعلى} تفانه، بالكسر فيهما، أي: حينه وأوانه، وكذلك
~~بعدانه وقد تقدم في) أف ف (.
# {وتففه} تتفيفا: إذا قال له: {تفا، وكذلك أففه تأفيفا: إذا قال له:} أفا.
# ومما يستدرك عليه:)
# {التفاف، كشداد: الوضيع، وقيل: هو الذي يسأل الناس شاة أو شاتين، قال:
~~وصرمة عشرين أو ثلاثين يغنيننا ms07513 عن مكسب} التفافين
# PageV23P055
### | 3 - 
### | ت ل ف
# ) تلف، كفرح تلفا: هلك، قال الليث: التلف: الهلاك والعطب في كل شيء،
~~وأتلفه غيره، كما في الصحاح: أي أفناه.
# المتلف كمقعد: المهلك والمفازة، والجمع متالف وأنشد ابن فارس:
# (أمن حذر آتي المتالف سادرا ... وأية أرض ليس فيها متالف)
# وقال بدر بن عامر الهذلي:
# (أفطيم هل تدرين كم من متلف ... حاذرت لا مرعى ولا مسكون)
# قال السكري: بلد متلف: ذو تلف وذو هلاك، لا مرعى به يرعى.
# وإنما سميت المفازة متلفا متلفا لأنها تتلف سالكها في الأكثر، قال أبو
~~ذؤيب:
# (ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح)
# وكذلك المتلفة، ومنه قول طرفة: بمتلفة ليست بطلح ولا حمض أي ليست بمنبت
~~طلح ولا حمض. يقال: ذهب
### | ت نف
# سه تلفا، وطلفا، محركتين، بمعنى واحد، أي هدرا نقله الجوهري.
# ورجل مخلف متلف، ومخلاف متلاف وقد أتلف ماله: إذا أفناه إسرافا، وفي
~~الصحاح: رجل متلاف: كثير الإتلاف لماله. وأتلفنا المنايا، في قول الفرزدق
~~الشاعر: وأضياف ليل قد بلغنا قراهم وفي العباب: فعلنا قراهم: إليهم وأتلفنا
~~المنايا وأتلفوا
# PageV23P056
# وفي اللسان: وقوم كرام قد نقلنا إليهم قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا أي:
~~صادفناها ذات إتلاف هؤلاء غزي غزوهم، يقول: فجعلناهم تلفا للمنايا، وجعلونا
~~كذلك، أي: وقعنا بهم فقتلناهم، كما تقول: أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه، أي
~~صادفناه كذلك، ونص ابن)
# السكيت أي: صادفناها تتلفنا، وصادفوها تتلفهم، قال: أو وصيرنا المنايا
~~تلفا لهم، وصيروها تلفا لنا، وقال غيره: أو وجدناها تتلفنا، أي: ذات تلف،
~~أو ذات إتلاف، ووجدوها تتلفهم كذلك.
# ومما يستدرك عليه: المتلفة: مهواة مشرفة على تلف. والتلفة: الهضبة
~~المنيعة التي يغشى من تعاطاها التلف، عن الهجري، وأنشد:
# (ألا لكما فرخان في رأس تلفة ... إذا رامها الرامي تطاول نيقها)
# ورجل تلفان، وتالف: أي هالك، مولدة، والمتلوف: ضد المعروف، مولدة أيضا،
~~ومن أمثالهم:) السلف تلف (وفي الحديث:) إن من القرف التلف (وسيأتي في) قرف
~~(. 3 (
### | ت ن ف
# ) التنوفة، الت ن وفية قال الجوهري: وهذا كما قالوا: دو ودوية لأنها ms07514 أرض
~~مثلها، فنسب إليها: المفازة، والقفر من الأرض قال المؤرخ التنوفة الأرض
~~الواسعة البعيدة ما بين الأطراف، أو هي الفلاة التي لا ماء بها ولا أنيس،
~~وإن كانت معشبة، وهذا قول ابن شميل، وقال أبو خيرة: هي البعيدة، وفيها
~~مجتمع كلإ، ولكن
# PageV23P057
# لا يقدر على رعيه لبعدها، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# (كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر)
# والجمع: تنائف، قال ذو الرمة:
# (أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب)
# قال ابن عباد: تنائف تنف، كركع، أي بعيدة الأطراف واسعة.
# وتنوفي، كجلولي ثنية مشرفة، ذكرها ابن فارس هكذا في هذا التركيب، وجعلها
~~فعولي، قال شيخنا: المعروف في جلولاء أنها بالمد، وقضيته أن تنوفي بالمد
~~أيضا، ولم يضبطه أحد بذلك، وإنما قاله ابن جني بحثا، ففي كلامه نظر، وهي
~~قرب القواعل في جبلي طيء، قال امرؤ القيس
# (كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفي نقله الصاغاني عقاب القواعل)
# وروى ابن الكلبي:) عقاب تنوف (دثار: كان راعيا لامرئ القيس، وهو دثار بن
~~فقعس بن طريف الأسيدي، وفي اللسان: وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه،
~~قال ابن جني: قلت مرة لأبي علي: يجوز أن يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء،
~~بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله، قال)
# ابن سيده: وقد يجوز أن تكون ألف تنوفا إشباعا للفتحة، لا سيما وقد رويناه
~~مفتوحا، وتكون هذه الألف ملحقة مع الإشباع، لإقامة الوزن. ويقال: ينوفي،
~~بالتحتية، وهي رواية أبي عبيدة، وقال الصاغاني: إن كانت التاء في تنوفي
~~أصلية
# PageV23P058
# فموضعه هذا التركيب، وإن كانت زائدة، من ناف، أي: ارتفع، ويؤيده رواية
~~أبي عبيدة فيكون محله ن وف (، كما ستأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى.3
~~(
### | ت اف
# ) {تاف بصره} يتوف، أهمله الجوهري، وقال أبو تراب: سمعت عراما السلي
~~يقول: هو مثل تاه، وذلك إذا نظر إلى الشيء في دوام، وأنشد:
# (فما أنس ملأشياء لا أنس نظرتي ... بمكة أني {تائف النظرات)
# وفي نوادر الأعراب، يقال: ما فيه} توفة، بالضم، ولا {تافة: أي ما فيه
~~عيب، ms07515 أو ما فيه توفة: أي: مزيد عن الخارزنجي، أو ما تركت له توفة، أي حاجة،
~~عنه أيضا، أو ما في سيره توفة: أي إبطاء، عنه ايضا، قال: وطلب على} توفة،
~~بالفتح: أي عثرة وذنبا، ج: {توفات يقال: أنه لذو توفات: أي كذب وخيانة
~~وذنب.
# ومما يستدرك عليه:} التوفة، بالضم: الغيرة، نقله الخازرنجي، وفي اللسان:
~~ما في أمرهم {تويفة، أي: كسفينة، أو جهينة: أي توان، وقال عرام:} تاف عني
~~بصر الرجل: إذا تخطى فصل الثاء مع الفاء 3 (
### | ث ح ف
# ) الثحف، بالمهملة مكسورة، والثحف، ككتف أهمله الجوهري، وصاحب اللسان،
~~وقال أبو عمرو: هما لغتان في الفحث والحفث، وهما ذات الطريق، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ذات الطرائق من الكرش، كأنها أطباق الفرث، ج: أثحاف، كما
~~في العباب والتكملة. 3 (
### | ث ط ف
# ) الثطف: محركة أهمله الجوهري
# PageV23P059
# والليث، وقال ابن الأعرابي: هو النعمة من الطعام والشراب والمنام، وأطلقه
~~شمر، فقال: الثطف: النعمة، وقال ابن عباد: الثطف الخصب، والسعة، كما في
~~العباب. 3 (
### | ث ق ف
# ) ثقف، ككرم، وفرح، ثقفا بالفتح على غير قياس وثقفا، محركة: مصدر ثقف،
~~بالكسر، وثقافة مصدر ثقف، بالضم: صار حاذقا خفيفا فطنا فهما فهو ثقف، كحبر،
~~وكتف، وفي الصحاح: ثقف فهو ثقف، كضخم فهو ضخم، وقال الليث: رجل ثقف لقف،
~~وثقف لقف، أي: راو شاعر رام، وقال ابن السكت: رجل لقف ثقف: إذا كان ضابطا
~~لما يحويه قائما به، زاد اللحياني: ثقيف لقيف، مثل أمير، قالوا أيضا: ثقف
~~وثقف، مثل ندس وندس، وحذر وحذر، إذا حذق وفطن، نقله ابن عباد، قال: وثقف
~~فهو ثقيف، مثل سكيت، يقال: رجل ثقيف لقيف. ثقيف، مثل سكيت، يقال: رجل ثقيف
~~لقيف. ثقيف، كأمير: أبو قبيلة من هوازن، واسمه قسى بن منبه بن بكر بن هوازن
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة،
~~والأول أكثر، قال سيبويه: وأما قولهم: هذه ثقيف، فعلى إدارة الجماعة، وإنما
~~قال ذلك لغلبة التذكير عليه، وهو مما لا يقال فيه: من ms07516 بني فلان.
# قلت: ومن الأول قول أبي ذؤيب: تؤمل أن تلاقي أم وهب بمخلفة إذا اجتمعت
~~ثقيف وهو ثقفي، محركة، قال سيبويه: وهو على غير قياس.
# PageV23P060
# وخل ثقيف: كأمير، وسكين، الأخيرة على النسب: حامض جدا، وقد ثقف ثقافة
~~وثقف، وهذا) مثل قولهم بصل حريف. وثقفه ثقفا، كسمعه سمعا: صادفه، نقله
~~الجوهري، وأنشد وهو لعمرو ذي الكلب:
# (فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي)
# أو ثقفه في موضع كذا: أخذه، قاله الليث، أو ظفر به، قاله ابن دريد، أو
~~أدركه قاله ابن فارس، زاد الراغب: ببصره لحذق في النظر، ثم قد يتجوز به
~~فيستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة، وبكل ذلك فسر قوله تعالى:)
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم في الحرب (وقال تعالى:) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (.
# وامرأة ثقاف، كسحاب: فطنة ومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب:) إني حصان
~~فلم أكلم، وثقاف فما أعلم (قالت ذلك لما حاورت أم جميل ابنة حرب.
# الثقاف، ككتاب: الخصام والجلاد، ومنه الحديث:) إذا ملك اثنا عشر من بني
~~عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم الساعة (.
# الثقاف: ما تسوي به الرماح نقله، الجوهري، وكذلك القسي، وهي حديدة تكون
~~مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج، وقال أبو حنفية: الثقاف: خشبة
~~قوية قدر الذراع، في طرفها خرق يتسع للقوس، وتدخل فيه على شحوبتها، ويغمز
~~منها حيث
# PageV23P061
# يبتغي أن يغمز، حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يفعل ذلك بالقسي ولا
~~بالرماح إلا مدهونة مملولة، أو مضهوبة على النار ملوحة، والعدد: أثقفة،
~~والجمع: ثقف، وأنشد الجوهري لعمرو بن كلثوم:
# (إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... تشج قفا المثقف والجبينا)
# قال الصاغاني: الإنشاد مداخل، والرواية بعد اشمأزت: وولتهم عشوزنة زبونا
# (عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... نشج ... إلى آخره)
# ثقاف بن عمرو بن شميط الأسدي: صحابي، رضي الله عنه هكذا ضبطه الواقدي أو
~~هو ثقف، بالفتح.
# الثقاف من أشكال الرمل: فرد وزوجان وفرد، وهكذا صورته وهو من قسمة زحل.
# وثقف بن عمرو العدواني، بدري، رضي ms07517 الله عنه، وهو الذي تقدم ذكره، وقال
~~الواقدي فيه: إن)
# اسمه ثقاف، وقد نسبه أولا إلى أسد، وثانيا إلى عدوان، وهما واحد وربما
~~يشتبه على من لا معرفة له بالرجال وأنسابهم، فيظن أنهما اثنان، فتأمل. ثقف
~~بن فروة بن البدن الساعدي ابن عم أبي أسيد الساعدي، رضي الله عنه، استشهد
~~بأحد، أو بخيبر رضي الله عنه، والأول أصح أو هو ثقب، بالباء الموحدة، وهو
~~الأصح، كما قاله عبد الرحمن بن محمد بن عمارة بن القداح الأنصاري النسابة،
~~وهو أعلم الناس بأنساب الأنصار، وقد ذكره في الموحدة أيضا.
# وأثقفته، على ما لم يسم فاعله:
# PageV23P062
# أي: قيض لي، نقله الصاغاني، وأنشد قول عمرو ذي الكلب على هذا الوجه:
# (فإما ثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي)
# هكذا رواه، وقد تقدم إنشاده عن الجوهري بخلاف ذلك.
# قلت: والذي في شعر عمرو هو الذي ذكره الصاغاني، قال السكري في شرحه: يقول
~~إن قدر لكم أن تصادفوني فاقتلوني، ويروي) ومن أثقف (، أي: من أثقفه منكم،
~~ويقال، أثقفتموني: ظفرتم بي فاقتلوني فمن أظفر به منكم فإني قاتله، فاجتهدو
~~فإني مجتهد.
# وثقفه تثقيفا: سواه، وقومه، ومنه: رمح مثقف، أي مقوم مسوى، وشاهده قول
~~عمرو بن كلثوم الذي تقدم.
# وثاقفه مثاقفة وثقافا: فثقفه، كنصره: غالبه فغلبه في الحذق، والفطانة،
~~وإدراك الشيء، وفعله.
# قال الراغب: وهو مستعار.
# ومما يستدرك عليه: الثقاف، بالكسر، والثقوفة، بالضم والحذق والفطانة.
# ويقال ثقف الشيء وهو سرعة التعلم، يقال: ثقفت العلم والصناعة في أوحي
~~مدة: أسرعت أخذه.
# وثاقفه مثاقفة: لاعبه بالسلاح، وهو محاولة إصابة الغزة في نحو مسابقة.
# والثقاف والثقافة، بكسرهما: العمل بالسيف، يقال: فلان من أهل المثاقفة،
~~وهو مثاقف حسن الثقافة بالسيف، قال:
# (وكأن لمع بروقها ... في الجو أسياف المثاقف)
# PageV23P063
# وتثاقفوا فكان فلان أثقفهم.
# والثقف: الخصام والجلاد.
# ومن المجاز: التثقيف: التأديب والتهذيب، يقال: لولا تثقيفك وتوقيفك ما
~~كنت شيئا، وهل تهذبت وتثقفت إلا على يدك كما في الأساس.
# فصل الجيم مع الفاء 3 (
### | ج أف
# ) {جأفه، كمنعه صرعه، لغة في جعفه، قال الجوهري: جأفه ms07518 ذعره، وأفزعه، لغة
~~في جأثة، وقال الليث:} الجأف: ضرب من الفزع والخوف، {كجأفه} تجئيفا قال
~~العجاج يصف جمله ويشبه بالثور الوحشي المفزع: كأن تحتى ناشطا {مجأفا مدرعا
~~بوشيه موقفا (و) } جأف الشجرة قلعها من أصلها، قال الشاعر:
# (ولوا تكبهم الرماح كأنهم ... نخل {جأفت أصوله أو أثأب)
# } فانجأفت، قال ابن الأعرابي: أي انقلعت وسقطت، وكذلك جعفتها فانجعفت.
# (و) {الجئاف، كشداد: الصياح،} والمجؤوف: الجائع، حكاه أبو عبيد، وقد {جئف
~~كعنى، كما في الصحاح، (و) } المجؤوف أيضا: المذعور، وقد جئف أشد {الجأف،
~~كما في الصحاح أيضا.
# ومما يستدرك عليه:} اجتأفه: صرعه، وأنشد ثعلب: واستمعوا قولا به يكوى
~~النطف يكاد من يتلى عليه {يجتئف} والجؤاف، كغراب: الخوف، ورجل! مجأف،
~~كمعظم: لا فؤاد له.
# PageV23P064
### | 3 - 
### | ج ت ر ف
# ) جترف، أهمله الجماعة، وقال الأزهري: كورة من كور كرمان.
# قلت ولعله مقلوب جيرفت، وقد سبق للمصنف في التاء أنها من كور كرمان، فتحت
~~في خلافة عمر رضي الله عنه، فتأمل ذلك. 3 (
### | ج ح ف
# ) جحفه، كمنعه جحفا: قشره، وجحفه: جرفه، وأخذه، وقيل: الجحف: شدة الجرف،
~~إلا أن الجرف للشيء الكثير. جحفه لنفسه: جمعه، قال ابن دريد: جحف الشيء
~~برجله: رفسه بها حتى يرمي به، وجحف معه على غيرهمال وكذلك جحف له، وقال ابن
~~الأعرابي جحف له الطعام: أي غرف، وكذلك المشروب جحف لنفسه: جمع وهذا تكرار
~~مع ما سبق له. وجحف الكرة من وجه الأرض خطفها.
# والجحوف، كصبور: الثريد يبقى في وسط الجفنة عن ابن الأعرابي، وفي الصحاح:
~~الجحوف: الدلو التي تجحف الماء، أي تأخذه وتذهب به.
# الجحاف كشداد: محلة بنيسابور نسب إليها بعض المحدثين.
# وأبو الجحاف: رؤبة بن العجاج، واسم العجاج عبد الله، وكنيته أبو الشعثاء:
~~راجز من بني سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، تقدم نسبه في) رأب
~~(وفي) ع ج ج (.
# وأبو جحيفة، كجهينة: كنية وهب بن عبد الله، ويقال: وهب بن وهب السوائي
~~الصحابي رضي الله عنه، توفي رسول الله صلى الله
# PageV23P065
# عليه وسلم وهو مراهق، وولي ms07519 بيت المال لعلى رضي الله عنه، وهو آخر من مات
~~بالكوفة من الصحابة.
# والجحفة: القطعة من السمن، نقله الصاغاني، والجحفة أيضا: بقية الماء في
~~جاونب الحوض، ويضم، وهذه عن كراع، الجحفة: شبه المغص في البطن عن تخمة،
~~والجحفة: اللعب بالكرة، كالجحف بغير هاء، وقد جحفها من الأرض: إذا خطفها.
~~الجحفة، بالضم: ما اجتحف من ماء البئر، أو بقي فيها بعد الاجتحاف، والمراد
~~بالاجتحاف النزف بالكف أو بالإناء، والجحفة: اليسير من الثريد في الإناء لا
~~يملؤه، يقال: أتي بقصعة ليس فيها إلا جحفة: أي ليست ملأي، نقله الجوهري،
~~والجحفة: النقطة من المرتع في قوز الفلاة، هكذا في النسخ، والصواب في) قرن
~~الفلاة، وقرنها: رأسها وقتلها التي تشبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري
~~القارب أي المياه منه أقرب بطرفها، والجحفة الغرفة من الطعام، أو ملء اليد،
~~وهذا عن ابن الأعرابي، والجمع: جحف.
# الجحفة: ميقات أهل الشأم، كما جاء في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~وكانت قرية جامعة، على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وفي بعض النسخ: وكانت
~~به، وكانت تسمى مهيعة كما تقدم في هيع فنزل بها بنو عبيد كأمير باللام، وهو
~~الصواب، وفي بعض النسخ بنو عبيد، كزبير بالدال، وهو غلط، وهم إخوة عاد ابن
~~عوص بن إرم، وكان أخرجهم العماليق، وهم من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم من
~~يثرب، فجاءهم سيل الجحاف، فاجتحفهم، فسميت الجحفة، قال ابن دريد: هكذا ذكره
~~ابن الكلبي، وقال غيره: الجحفة
# PageV23P066
# قرية تقرب من سيف البحر، أجحف السيل بأهلها فسميت جحفة.
# وجبل جحاف، ككتاب باليمن، هكذا ضبطه الصاغاني في العباب، ووقع في التكملة
~~ضبطه بالضم، ومثله في التبصير للحافظ، وهو الصواب، ومنه الفقيه إسماعيل
~~الجحافي، قال الحافظ: شاعر معاصر، من أهل تعز طارحني بأبيات لما قدمتها،
~~فأجبته.
# والجحاف كغراب: الموت عن أبي عمرو، نقله الجوهري، جعله اسما له.
# الجحاف: مشى البطن عن تخمة، والرجل مجحوف، كذا في الصحاح والتهذيب، وأنشد
~~قول الراجز: أرفقه تشكو الجحاف والقبص جلودهم ألين من مس القمص وقيل:
~~الجحاف: ms07520 وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا، والقبص: عن أكل التمر، وقد جحف الرجل
~~كعني.
# وسيل جحاف: يجحف كل شيء ويجرفه ويقشره، وكذلك جراف، نقله الجوهري، قال
~~امرؤ القيس:
# (لها كفل كصفاة المسي ... ل أبرز عنها جحاف مضر)
# وموت جحاف: شديد: يذهب بكل شيء، نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... وكم زل عنها من جحاف المقادر)
# وأجحف به: ذهب، نقله الجوهري، وأجحفت به الفاقة: أذهبت ماله، وأفقرته
~~الحاجة، ومنه حديث عمر: قال لعدي:) إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة (وقال
~~بعض الحكماء، من آثر الدنيا أجحف بآخرته.
# وأجحف به أيضا: قاربه، ودنا منه، نقله الجوهري.
# PageV23P067
# يقال: مر الشيء مضرا، ومجحفا، أي: مقاربا، ويقال: أجحف بالطريق: دنا منه،
~~ولم يخالطه.
# والمجحفة، كمحسنة: الداهية لأنها تجحف بالقوم، أي: تستأصلهم.
# واجتحفه اجتحافا: استلبه، ومنه حديث عمار:) أنه دخل على أ م سلمة وكان
~~أخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها (.
# اجتحف الثريد: حمله بالأصابع الثلاث، نقله الصاغاني.
# اجتحف ماء البئر: نزحه ونزفه بالكف، أو بالإناء، وما بقي منه هي الجحفة
~~التي ذكرها المصنف آنفا.
# وتجاحفوا في القتال: تناول بعضهم بعضا بالعصى، ووقع العباب: بالقسي
~~والسيوف ومنه الحديث:) خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك
~~بينهم فارفضوه، يريد: إذا تقاتلوا على الملك.
# وتجاحفوا الكرة بينهم: دحرجوها، وتخاطفوها بالصوالج.
# ويقال: جاحفه مجاحفة: إذا زاحمه، وكذا جاحف به، ومنه قول الأحنف:) إنما
~~أنا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد (.
# وقال ابن فارس: جاحف الذنب: داناه.
# الجحاف، ككتاب القتال.
# قال العجاج: وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد
~~به القتل.
# PageV23P068
# في الصحاح: الجحاف: أن تصيب الدلو فم البئر فينصب ماؤها، وربما تخرقت،
~~قال الراجز: قد علمت دلو بني مناف)
# تقويم فرغيها عن الجحاف.
# ومما يستدرك عليه: المجاحفة: أخذ الشيء: واجترافه، واجتحف السيل الوادي:
~~قشره.
# واجتحف الكرة خطفها.
# والجحف، بالفتح أكل الثريد.
# والجحف أيضا الضرب بالسيف، ومنه قول الشاعر:
# (ولا يستوي الجحفان جحف ثريدة ... وجحف حروري ms07521 بأبيض صارم)
# قال أبو عمرو، والجحاف بالكسر: المزاحمة في الحراب، والمزاولة في الأمر.
~~وجاحف عنه كجاحش.
# وأجحف بالأمر: قارب الإخلال به.
# وأجحف بهم فلان: كلفهم ما لا يطيقون.
# وسنة مجحفة: مضرة بالمال.
# وأجحف بهم الدهر: استأصلهم.
# وقيل: السنة: المجحفة: التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال، وأجحف
~~العدو بهم، والسماء والسيل، أو الغيث: دنا منهم: وأخطأهم، وسيل جاحف،
~~كجحاف.
# وجحاف، كشداد: اسم رجل من العرب معروف، ويقال: الجحاف باللام.
# والقاضي أبو أحمد جعفر بن عبد الله الجحافي، قتل ببلنسية سنة ذكره
~~الرشاطي.
# قلت: وهو نسبة إلى الجد، أو إلى موضع بالغرب، ويبعد أن يكون منسوبا إلى
~~محل بنيسابور
# PageV23P069
# بالضم، والتخفيف، محمد بن عبد الله بن أبي الوزير التاجر الجحافي سمع أبا
~~حاتم الرازي، وعنه الحاكم وغيره، مات سمة، وهو ابن إحدى وتسعين سنة.
# والجحاف، كشداد: لقب محمد بن جعفر بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد
~~بنالقاسم الرسي الحسني، ومن ولده إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن
~~القاسم بن يحيى بن عليان بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد ابن حيان بن
~~محمد الجحاف، عقبه باليمن سادة علماء بلغاء شعراء ووزراء أمراء. 3 (
### | ج خ د ف
# ) الجخدف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في العباب،
~~وأورده في التكملة من غير عزو، فقال: هو النبيل الضخم أي: من الرجال.
# قلت: وكذلك الجحاف، بالضم. 3 (
### | ج خ ف
# ) الجخيف، كأمير: الغطيط في النوم، نقله الجوهري، ومنه حديث ابن عمر:)
~~أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه، ثم قام فصلى ولم يتوضأ (قال الجوهري. قال
~~أبو عبيد: ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث، أو هو صوت من الجوف أشد
~~منه، أي من الغطيط.
# والجخيف: الطيش مع الخفة، كالجخفف فيهما، أي بالفتح، يقال: جخف الرجل
~~جخفا وجخيفا: إذا غط وطاش.
# الجخيف: النفس عن أبي عمرو، قال أبو زيد: من أسماء النفس: الروح، هكذا في
~~النسخ وصوابه الروع، والخلد، والجخيف، يقال: ضعه في جخيفك، أي: في تامورك
~~وروعك. ms07522
# PageV23P070
# وقال أبو عمرو: الجخيف: الجيش الكثير، كذا في التكلمة وفي العباب: الشيء
~~الكثير، وفي اللسان: الكثير: وكلهم نقلوا عن أبي عمرو، فتأمل ذلك.
# الجخيف: القصير، ج: جخف، ككتب، نقله الصاغاني، الجخيف: المتكبر، هكذا في
~~النسخ، وهو غلط، والصواب: التكبر، كما هو في سائر الأصول هكذا فإنه مصدر
~~كما سيأتي.
# والجخيف: صوت بطن الإنسان، نقله الصاغاني.
# وجخف، كنصر، وضرب، وسمع، واقتصر الجوهري على الثاني، جخفا، بالفتح،
~~وجخيفا، كأمير: أي تكبر، وكذلك جفخ، على القلب، كما في الصحاح، وقيل: جخف
~~جخيفا: افتخر بأكثر مما عنده، نقله الجوهري، وأنشد لعدي بن زيد العبادي:
# (أراهم بحمد الله بعد جخيفهم ... غرابهم إذ مسه الفتر واقعا)
# وقال أبو عمر و: جخف: نام، قال الصاغاني: والنوم غير الغطيط، وقال غيره
~~جخف: إذا تهدد، وقول عمر رضي الله عنه إذ التفت إلى ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فقال: جخفا جخفا، أي: فخرا فخرا، وشرفا شرفا، قال ابن الأثير:
~~ويروي: جفخا، بتقديم الفاء على القلب.
# والجخفة، ظاهره أنه بالفتح، ووقع في التكملة كفرح: المرأة القصيرة
~~القضيفة، والجمع:) جخاف، بالكسر.
# ومما يستدرك عليه: الجخاف، كغراب: التكبر، ورجل جخاف، كشداد، مثل جفاخ:
~~صاحب فخر وتكبر، حكاه يعقوب في المبدل.
# PageV23P071
# قلت: والعامة تقول: جخاخ، وهو غلط.
# والجخفة: التكبر والافتخار، والجخيفة، كسفينة: القصيرة، كما في العباب. 3
~~(
### | ج د ف
# ) جدفه يجدفه من حد ضرب، حدفا: قطعه، نقله ابن دريد، وإعجام الذال لغة
~~فيه، وقال الكسائي: جدف الطائر يجدف جدوفا، بالضم، كذا في الصحاح وهو من حد
~~ضرب أيضا، كما ضبطه ابن دريد، ونقل عن الكسائي أن مصدر جدف الطائر الجدف،
~~كذا في اللسان، فتأمل: طار وهو مقصوص فرأيته كأنه يرد جناحيه إلى خلفه
~~وأنشد ابن بري للفرزدق:
# (ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني ... لطرت بواف ريشه غير جادف)
# وقيل: هو أن يكسر من جناحيه شيئا، ثم يميل عند الفرق من الصقر، ومنه قول
~~الشاعر:
# (تناقض بالأشعار صقرا مدربا ... وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف)
# ومجدافاه: جناحاه، قال الأصمعي: ومنه سمي مجداف السفينة، قال ms07523 الجوهري:
~~قال ابن دريد: هو بالدال والذال جميعا، لغتان فصيحتان، وفي المحكم: مجداف
~~السفينة: خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها، مشتق من جدف الطائر، وقال أبو
~~عمرو: جدف الطائر، وجدف الملاح بالمجداف، وهو المردي والمقذف والمقذاف وقال
~~أبو المقدام السلمى جدفت السماء بالثلج تجدف به إذا رمت به، والذال لغة
~~فيه.
# وجدف الرجل: ضرب باليدين، وفي العباب: جدف الرجل ضرب باليد، ولم يزد أكثر
~~من ذلك، والذي يظهر أن معناه
# PageV23P072
# الإسراع في المشى، وذلك أن الرجل إذا أسرع في مشيته ضرب بيديه وحركهما،
~~ويدل لذلك قول الفارسي: جدف الرجل في مشيته: أسرع، وأما أبو عبيد فإنه ذكر
~~جدف الإنسان مع جدف الطائر، وقال في جدف الإنسان: هذه بالذال، وضبطه
~~الفارسي بالدال المهملة، أو هو أي: الجدف: تقطيع الصوت في الحداء ومنه قول
~~ذي الرمة يصف حمارا:
# (إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة ... حداها بحلحال من الصوت جادف)
# ) جدف الظبي جدفا: قصر خطوه في المشى، وظباء جوادف قصار الخطى، نقله
~~الصاغاني.
# وهو مجدوفث الكمين: قصيرهما، وكذا مجدوف اليد والقميص، والإزار، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# (كحاشية المجدوف زين ليطها ... من النبع أزر حاشك وكتوم)
# وزق مجدوف: مقطوع الأكارع أي: القوائم، ومنه قول الأعشى يذكر قيس بن معدي
~~كرب:
# (قاعدا عنده الندامى فما ين ... فك يؤتي بموكر مجدوف)
# هكذا رواه الليث، ورواه الأزهري بالدال والذال، قال. ومعناهما المقطوع،
~~ورواه أبو عبيد: مندوف، والموكر: السقاء الملآن بالخمر.
# والجدافاء ممدودة، والجدافي، كحباري، عن ابن الأعرابي، قال: كذلك
~~الغنامي، والغنمي، والأبالة، والحواسة والحباسة. والجدافاة، وهذه عن أبي
~~عمرو: الغنيمة، وأنشد:
# PageV23P073
# وقد أتانا رافعا قبراه لا يعرف الحق وليس يهواه كان لنا لما أتي جدافاه
~~والجدف، محركة: القبر، قال الجوهري: وهو إبدال الجدث.
# قال الفراء: العرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة، فيقولون: جدف وجدث،
~~وهي الأجداث والأجداف انتهى، وقال ابن جني في سر الصناعة: إنه من باب
~~الإبدال، محتجا بأنه لا يجمع على أجداف، وقد تعقبه السهيلي في الروض، وأثبت
~~جمعه في كلام رؤبة، وقال: ms07524 الذي: نذهب إليه أنه أصل، وأطال في البحث، كذا
~~نقله شيخنا.
# قلت: وبيت رؤبة الذي أشار إليه، هو قوله: لو كان أحجاري مع الأجداف تعفو
~~على جرثومه العوافي جدف، محركة: ع، نقله الصاغاني.
# في حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل المفقود الذي استهوته الجن: ما كان
~~طعامهم فقال الفول، وما لم يذكر اسم الله عليه، قال: وما كان شرابهم فقال:
~~الجدف، قال الجوهري: وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطي من السراب.
# قلت: وهو قول قتادة، وزاد: أو ما لا يوكي، ويقال: إنه نبات باليمن يغني
~~آكله عن شرب الماء عليه، وقال كراع: لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء، وعبارة
~~الجوهري: لا يحتاج الذي)
# يأكله أن يشرب عليه الماء، وعبارة المحكم: نبات يكون باليمن تأكله الإبل
~~فتجزأ به عن الماء، وقال ابن
# PageV23P074
# برى: وعليه قول جرير:
# (كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا)
# وقال أبو عمر و: الجدف: لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله
~~أصل، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به، كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير،
~~وقال بعضهم: هو من الجدف، وهو القطع، كأنه أراد: ما رمى به عن الشراب من
~~زيد، أو رغوة، أو قذي، كأنه قطع من الشراب فرمي به، قال ابن الأثير: كذا
~~رواه الهروي عن القتيبي.
# والمجادف السهام، نقله الصاغاني.
# والأجدف: القصير من الرجال، قال الشاعر: محب لصغراها بصير بنسلهاحفيظ
~~لأخراها حنيف أجدف قاله الليث، ورواه إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى:
~~أجيدف أحنف.
# وشاة جدفاء: قطع من أذنها شيء، والجدفة، محركة: الجلبة، والصوت في العدو،
~~نقله االصاغاني.
# وأجدف، أو أجدث، بالثاء، أو أحدث، بالحاء، كأسهم روى الأخيرتين السكرى في
~~شرح الديوان، قال ياقوت: كأنه جمع جدث، وهو القبر، وقد ذكر في المثلثة: ع
~~بالحجاز، قال المتنخل الهذلي:
# (عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط)
# وأجدفوا: أي جلبوا وصاحوا، قال الأصمعي: التجديف: الكفر بالنعم، يقال
~~منه: جدف تجديفا، كذا في الصحاح، يقال: لا ms07525 تجدفوا بأيام الله، أو هو
# PageV23P075
# استقلال عطاء الله تعالى، قاله الأموي، ونقله الجوهري، في الحديث:) لا
~~تجدفوا بنعمة الله تعالى (، أي لا تكفروها وتستقلوها، وقد جمع أبو عبيد بين
~~القولين، وأنشد:
# (ولكني صبرت ولم أجدف ... وكان الصبر غاية أولينا)
# قيل: هو أن يسأل القوم وهم بخير: كيف أنتم: فيقولون: نحن بشر، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل شر قال:) التجديف قالوا: وما التجديف
~~قال: أن تقول: ليس لي، وليس عندي، وقال كعب الأحبار:) شر الحديث التجديف
~~(وحقيقة التجديف نسبة النعمة إلى)
# التقاصر.
# وإنه لمجدف عليه العيش، كمعظم، وفي اللسان لمجدوف عليه: أي مضيق عليه،
~~قاله أبو زيد.
# ومما يستدرك عليه: جدف الملاح بالسفينة جدفا، عن أبي عمرو، والمجداف:
~~العنق على التشبيه، قال: بأتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف: السوط، لغة
~~نجرانية، يأتي في الذال.
# ورجل مجدوف اليدين: بخيل، وكذلك إذا كان مقطوعهما.
# وجدفت المرأة تجدف: مشت مشية القصار، وجدف الرجل في مشيه: أسرع، نقله
~~الفارسي. 3 (
### | ج ذ ف
# ) جذفه يجذفه جذفا: قطعه نقله الجوهري عن أبي عمرو، والدال لغة فيه وجذف
~~الطائر أسرع بجناحيه، كأجذف، وانجذف، قال ابن دريد: وأكثر ما يكون ذلك إذا
~~قص أحد الجناحين، وجذفت
# PageV23P076
# المرأة: مشت مشية القصار، وبالدال كذلك، وقيل: جذفت الظبية والمرأة: قصرت
~~الخطو، كأجذفت، عن ابن عباد.
# والمجذوف: المقطوع القوائم، وقد تقدم في الدال، وهكذا روى الأزهري قول
~~الأعشي بالوجهين، واقتصر الليث على المهملة.
# ومجذافة السفينة: م معروفة، هكذا النسخ، والأولى مجذاف، وقوله: معروف،
~~فيه نظر، وكان الأولى أن يقول: مجذاف السفينة ما يدفع بها، أو ما أشبهه، أو
~~إحالته على الدال.
# قال الصاغاني: والدال المهملة لغة في الكل.
# ومما يستدرك عليه: والمجذاف: السوط، قاله أبو الغوث، وبه فسر قول المثقب
~~العبدي يصف ناقة:
# (تكاد إن حرك مجذافها ... تنسل من مثناتها واليد)
# قال الجوهري: سئل أبو الغوث: ما مجذافها قال: السوط، جعله كالمجذاف لها،
~~انتهى. أي فهو على التشبيه.
# وجذف الرجل في مشيه: أسرع، نقله الجوهري عن أبي عبيد، وكذلك ms07526 تجذف، وجذف
~~الشيء:) كجذبه، حكاه نصير، وجذفت السماء بالثلج: رمت به، لغة في الدال. 3 (
### | ج ر ف
# ) جرفه يجرفه جرفا، وجرفة، بفتحهما، والأخيرة على اللحياني: أي ذهب به
~~كله، أو جله، كما في الصحاح، أو جرفه: أخذه أخذا كثيرا.
# وجرف الطين جرفا كسحه عن وجه الأرض، كجرفه تجريفا، وتجرفه، يقال: جرفته
# PageV23P077
# السيول وتجرفته، نقله الجوهري، وأنشد لبعض بني طييء:
# (فإن تكن الحوادث جرفتني ... فلم أر هالكا كابني زياد)
# والمجرفة، كمكنسة: المكسحة وهو: ما جرف به.
# والجارف: الموت العام يجترف مال القوم، كذا في الصحاح، وهو مجاز،
~~والجارف: الطاعون، وقال الليث: الطاعون الجارف: الذي نزل بأهل العراق
~~ذريعا، فسمي جارفا، جرف الناس كجرف السيل، وفي الصحاح: والجارف: طاعون كان
~~في زمن ابن الزبير، قال الليث: الجارف: شؤم، أو بلية تجترف مال القوم، وهو
~~مجاز، قال ابن الأعرابي: الجرف: المال الكثير من الصامت والناطق. قال أيضا
~~الجرف: الخصب، والكلأ الملتف، وأنشد: في حبة جرف وحمض هيكل قال: والإبل
~~تسمن عليها سمنا مكتنزا، يعني على الحبة، وهو ما تناثر من حبوب البقول،
~~واجتمع معها ورق يبيس البقل، فتسمن الإبل عليها.
# الجرفة، بهاء، ويضم، نقلهما أبو علي في التذكرة، واقتصر أبو عبيد على
~~الفتح، وقال: سمة في الفخذ، أو في جميع الجسد، عن أبي زيد. يقال: بعير
~~مجروف: أي وسم به، أو وسم باللهزمة تحت الأذن، وهذا نقله ابن بري، وأنشد
~~لمدرك:
# (يعارض مجروفا تنته خزامة ... كأن ابن حشر تحت حالبه رأل)
# وقال ابن عباد: المجروف: البعير الموسوم في اللهزمة والفخذ، وقال
# PageV23P078
# أبو علي: الجرفة أن تجرف لهزمة البعير، هو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك
~~فيجف، فيكون جاسيا، كأنه بعرة، أو أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أذنه،
~~وفي اللسان: دون أنفه من غير أن تبين، وقيل: الجرفة في الفخذ خاصة:) أن
~~تقطع جلدة من الفخذ خاصة: أن تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة، ثم تجمع،
~~ومثلها في الأنف واللهزمة، وفي الصحاح: الجرف، بالفتح: سمة من سمات الإبل،
~~وهي في ms07527 الفخذ بمنزلة القرمة في الأنف، تقطع جلدة، وتجمع في الفخذ، كما تجمع
~~على الأنف، وذلك الأثر جرفة، بالضم والفتح، قال سيبويه: استغنوا بالعمل عن
~~الأثر، يعني أنهم لو أرادوا لفظ الأثر لقالوا: الجرف، أو الجراف، كالمشط
~~والخباط، فافهم.
# قال بعض أعراب قيس: أرض جرفة، كذا هو بالفتح كما يقتضي إطلاقه، وضبطه في
~~التكملة كفرحة، وكذا في العمدة، ومثله في العباب: أي مختلفة فيها تعادي
~~واختلاف، قال: وكذا عود جرف، وقدح جرف، ورجل جرف.
# وسيل جراف، كغراب: جحاف، أي: يذهب بكل شيء، نقله الجوهري، قال: ورجل جراف
~~أي: أكول جدا، يأتي على الطعام كله، وفي المحكم: شديد الأكل، لا يبقى شيئا،
~~وهو مجاز، قال جرير:
# (وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع)
# وقيل: رجل جراف: نكحة نشيط، قال جرير يذكر شبة بن عقال، ويهجو الفرزدق:
# (يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم ... والمنقري جراف غير عنين)
# PageV23P079
# كجاروف، نقله الصاغاني، وهو مجاز.
# وذو جراف: واد يفرغ ماؤه في السلي.
# وجراف، بالضم، ويكسر: ضرب من الكيل، نقله الجوهري، وأنشد للراجز: كيل
~~عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الأهيل العداء: الموالاة.
# وقال ابن السكيت: الجراف: مكيال ضخم. والجاروف: الرجل المشؤوم، وهو مجاز،
~~وقيل: هو النهم الحريص، وهو مجاز أيضا.
# وأم الجراف، كشداد: الدلو، والترس، كما في العباب.
# والجرفة، بالكسر: الحبل من الرمل، نقله ابن عباد.)
# الجرفة من الخبز: كسرته وكذلك جلفة، وبهما روى الحديث:) ليس لابن آدم إلا
~~بيت يكنه، وثوب يواري عورته، وجرف الخبز، والماء (، قال الصاغاني: ليست
~~الأشياء المذكورة بخصال، ولكن المراد إكنان بيت، وموارة ثوب، وأكل جرف،
~~وشرب ماء، فحذف ذلك، كقوله تعالى:) واسأل القرية (.
# الجرفة، بالضم: ماء باليمامة لبني عدي.
# قال ابن فارس: الجرفة: أن تقطع من فخذ البعير جلدة وت جمع على فخذه.
# في اللسان: الجرف: يبيس الحماط، أو يابس الأفاني، كالجريف فيهما، ولونه
~~مثل حب القطن إذا يبس.
# PageV23P080
# الجرف، بالكسر: باطن الشدق، والجمع أجراف نقله ابن عباد.
# الجرف: المكان الذي لا يأخذه السيل، ويضم.
# الجرف، بالضم ms07528 ع، قرب مكة، شرفها الله تعالى، كانت به وقعة بين هذيل
~~وسليم.
# الجرف أيضا: ع، قرب المدينة صلى الله وسلم على ساكنها، على ثلاثة أميال
~~منها، بها كانت أموال عمر رضي الله عنه، ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه)
~~أنه مر يستعرض الناس بالجرف، فجعل ينسب القبائل حتى مر ببني فزارة (هكذا
~~ضبطه ابن الأثير في النهاية، وكذا صاحب المصباح، والصاغاني، وصاحب اللسان،
~~قال شيخنا: والذي في مشارق عياض أنه بضمتين في هذا الموضع، ففي كلام المصنف
~~قصور ظاهر إذ أغفله مع شهرته. الجرف: ع، باليمن، منه أحمد بن إبراهيم
~~المحدث الجرفي، سمع منه هبة الله الشيرازي الجرف: ع: باليمامة.
# قال أبو خيرة: الجرف: عرض الجبل الأملس، في الصحاح: الجرف: ما تجرفته
~~السيول، وأكلته من الأرض. وفي المحكم: الجرف: ما أكل السيل من أسفل شق
~~الوادي والنهر. ج: أجراف، وجروف، كالجرف، بضمتين، قال الجوهري: مثل عسر
~~وعسر، ومنه قوله تعالى:) على شفا جرف هار (، وقرأ بالتخفيف ابن عامر،
~~وحمزة، وحماد، ويحيى، وخلف، ج: جرفة، كجحرة نقله الجوهري، وتأخير المصنف
~~ذكر هذا الجمع بعد قوله:) بضمتين (يقتضي أن
# PageV23P081
# يكون جمعا له، وليس كذلك، بل جمع المثقل: أجراف، كطنب وأطناب، وجمع
~~المخفف جرفة، كجحر وجحرة، ففي كلامه نظر مع إغفاله عن جروف، الذي ذكر ابن
~~سيده، زاد ابن سيده:)
# فإن لم يكن من شقة فهو شط وشاطئ، وقال غيره: جرف الوادي ونحوه من أسناد
~~المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتقره، فصار كالدحل وأشرف، وهو المهواة.
# والجورف، كجوهر: الحمار، نقله الصاغاني.
# في التهذيب: قال بعضهم: الجورف: الظليم، وأنشد لكعب بن زهير:
# (كأن رحلى وقد لانت عريكتها ... كسوته جورفا أقرابه خصفا)
# قال: وهذا تصحيف، والصواب:) جورق (، بالقاف.
# قلت: وهكذا أورده ابن الأعرابي بالقاف، وقال أبو ال عباس: من قاله
~~بالفاء، فقد صحف، وقد أورده الصاغاني، وصاحب اللسان، في كتبهم، مع التنبيه
~~على تصحيفه، ففي إيراد المصنف هكذا نظر لا يخفى.
# الجورف: البرذون السريع.
# قال الصاغاني: الجورف: السيل الجراف يجرف كل شيء، وبه ms07529 شبه البرذون.
# قال ابن الأعرابي: أجرف الرجل: رعى إبله الجرف بالفتح، وهو الكلأ الملتف،
~~تقدم، أجرف المكان: أصابه سيل جراف. قال اللحياني: رجل مجارف بفتح الراء:
~~لا يكسب خيرا، ولا ينمي ماله، كالمحارف، بالحاء، وقال يعقوب: المجارف:
# PageV23P082
# الفقير، كالمحارف، وعده بدلا، وليس بشيء. قال ابن عباد: كبش متجرف، وهو
~~الذي قد ذهبت: عامة سمنه، وكذلك الإبل.
# قال: وجاء فلان متجرفا: أي هزيلا مضطربا.
# ومما يستدرك عليه: اجترف الشيء عن وجه الأرض، كجرفه.
# والمجرف، كمنبر: المجرفة. وبنان مجرف: كثير الأخذ للطعام، أنشد ابن
~~الأعرابي: أعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا أجوافا وسيل جارف: يجرف
~~ما مر به من كثرته، يذهب بكل شيء، وجيش جارف، كذلك.
# والمجرف، كمحدث: المهزول، كما في المحكم، ورجل مجرف: قد جرفه الدهر، أي:
~~اجتحاح ماله وأفقره.)
# وجرف النبات، كعني أكل عن آخره. والمجترف: الفقير عن ابن السكيت.
# وسيف جراف، كغراب: يجرف كل شيء، وهو مجاز: وطعن جرف: واسع، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (فأبنا جذالي لم يفرق عديدنا ... وأبو بطعن في كواهلهم جرف)
# الجراف، كرمان: اسم رجل، أنشد سيبويه:
# (أمن عمل الجراف أمس وظلمه ... وعدوانه أعتبتمونا براسم)
# PageV23P083
# (أميري عداء إن حبسنا عليهما ... بهائم مال أوديا بالبهائم)
# نصب: أميري عداء، على الذم. والجرافة، كرمانة: المجرفة، عامية، والجمع
~~الجراريف.
# والأجراف: موضع، قال الفضل ابن العباس اللهبي:
# (يا دار أقوت بالجزع ذي الأخياف ... بين حزم الجزيز والأجراف)
# والأجيراف مصغرا، كأنه تصغير أجراف: واد لطيء، فيه تين ونخل، عن نصر، كذا
~~في المعجم. 3 (
### | ج ز ف
# ) الجزاف، والجزافة، مثلثتين، واقتصر الصاغاني على ضمهما، كذلك المجازفة:
~~هو الحدس والتخمين، وقال الجوهري: الأخذ بالحدس في البيع والشراء، قال
~~الجوهري: فارسي معرب، وأصله كزاف، بالفتح، يقولون: لاف وكزاف، يريدون به
~~التزيد في الكلام بالحدس، وقيل: هو في البيع والشراء: ما كان بلا وزن ولا
~~كيل، وهو يرجع إلى المساهلة. وبيع جزاف، مثلثة، وجزيف، كأمير: أي مجهول
~~القدر، مكيلا كان أو موزونا، وفي الحديث:) ابتاعوا الطعام جزافا (.
# وقال صخر الغي:
# (فأقبل منه طوال الذرى ms07530 ... كأن عليهن بيعا جزيفا)
# أراد: طعاما بيع جزافا بغير كيل، يصف سحابا.
# قال شيخنا: سمعنا من كثير من شيوخنا تثليث الجزاف، وقال جماعة: الأفصح
~~فيه الكسر، واقتصر ابن الضياء في المشرع على الضم، قال: وقياسه الكسر لو
~~بني
# PageV23P084
# على الكسر، وفي الجمهرة أن أصله الكسرة، وقال بعض شيوخ شيوخنا: تثليث جيم
~~جزاف من الجزاف. وعندي) أنه كله من الكلام الذي لا فائدة له، ولا سيما
~~وكلهم مصرحون بأنه فارسي معرب، فكيف يكون فارسيا ويكون مصدرا، ويكون جاريا
~~على الفعل، ويكون فيه القياس، هذا كله ينافي بعضه بعضا، فتأمل، انتهى.
# قلت: وهو كلام نفيس جدا، وكأنهم لما عربوه تنوسي أصله، فبنو منه فعلا،
~~واشتقو منه، وأجرو فيه القياس، كما يفيده نص الجوهري وابن دريد وأبي عمرو.
~~قال العزيزي: المجزفة، كمكنسة: شبكة يصاد بها السمك.
# قال وكشداد: الصياد.
# قال غيره: الجزوف من الحوامل، كصبور: المتجاوزة حد ولادتها. يقال: جزفة
~~من النعم، بالكسر أي قطعة منها، وكذا جزفة من الشعر. قال أبو عمرو: اجتزف
~~الشيء اجتزافا: اشتراه جزافا. قال غيره: تجزف فيه: أي تنفذ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: الجزف: الأخذ بالكثرة، وجزف له في الكيل أكثر، كذا في
~~الجمهرة، وفي الصحاح: الجزف: أخذ الشيء مجازفة وجزفا، وفي النهاية: الجزف:
~~المجهول القدر، مكيلا كان أو موزنا.
# انتهى.
# والمجازفة: المخاطرة، يقال: جازف بنفسه، إذا خاطر بها، وكذلك الجزف،
~~بالكسر، يرجعث إلى المساهلة، كأنه ساهل بها، وهو مجاز.
# وبيع مجتزف: جزيف.
# PageV23P085
### | 3 - 
### | ج ع ف
# ) جعفه، كمنعه جعفا: صرعه، وضرب به الأرض، وكذلك جعبه، وجأبه، وجعفله،
~~كأجعفه عن ابن عباد، وأنشد:
# (إذا دخل الناس الظلال فإنه ... على الحوض حتى يصدر الناس مجعف)
# جعف الشجرة: قلعها من الأرض، وقلبها، كاجتعفها، فانجعفت انقلعت.
# ويقال رجل منجعف: أي مصروع، ومنه الحديث:) حتى يكون انجعافها مرة واحدة
~~(: أي انقلاعها.
# وسيل جاعف، وجعاف، كعراب أي: جحاف وجاحف يجعف كل شيء أتي عليه أي يقلبه.
~~يقال: ما عنده سوى جعف وجعب: أي القوت الذي لا فضل فيه. وجعفي، ككرسي، وهو
~~ابن ms07531 سعد العشيرة بن مذحج: أبو حي باليمن، والنسبة إليه جعفي أيضا كما في
~~الصحاح، وأنشد للبيد:
# (قبائل جعفي بن سعد كأنما ... سقى جمعهم ماء الزعاف منيم)
# وقال ابن بري: فإذا نسبت إليه قدرت حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب
~~مكانها.
# قال الصاغاني: وقد غلط الليث حيث قال: جعف: حي من اليمن، والنسبة إليهم
~~جعفي، أي أن الصواب أن الاسم والمنسوب إليه واحد كما عرفت، غير أن ابن بري
~~ذكر أنه قد جمع جمع رومي، فقيل: جعف، وأنشد للشاعر: جعف بنجران تجر القنا
~~قلت أعقب جعفي من ولديه:
# PageV23P086
# مران وصريم، فمن ولد مران: جابر ابن يزيد الفقيه، ومن صريم: عبيد الله بن
~~الحذاء، والفاتك، وغيرهما.
# قال ابن عباد. الجعفي في قول ابن أحمرالباهلي: وبذ الرخاخيل جعفيها هو
~~الساقي، قال: والرخاخيل: أنبذة التمر، كذا في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الجعفة، بالضم: موضع. والمجعوف، والمنجعف: المصروع.
# والمجعف: موضعه.) 3 (
### | ج ف ف
# ) {الجف} والجفة، بفتحهما، ويضمان، واقتصر الجوهري على {الجفة، بالفتح،}
~~والجف بالضم، وقال الصاغاني: {الجفة، بالضم: قليلة: جماعة الناس، أو العدد
~~الكثير منهم، يقال: دعيت في} جفة الناس، وجاءوا جفة واحدة، أي جملة وجميعا،
~~قال الكسائي: الجفة، والضفة، والقمة: جماعة القوم، وأنشد الجوهري شاهدا على
~~{الجف، بالضم، قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك:
# (من مبلغ عمرو بن هند آية ... ومن النصيحة كثرة الإنذار)
# (لا أعرفنك عارضا لرماحنا ... في} جف تغلب واردي الأمرار)
# يعني: جماعتهم: قال: وكان أبو عبيدة يرويه) في ج ف ثعلب (قال: يريد ثعلبة
~~بن عوف بن سعد بن ذبيان، قال ابن سيده: ورواه الكوفيون:) في جوف ثعلب (،
# PageV23P087
# قال: وقال ابن دريد: هذا خطأ.
# {وجفوا أموالهم، أي جمعوها، وذهبوا بها، نقله الصاغاني، والمراد بالأموال
~~الأباعر.
# } وجفة الموكب: هزيزه، {كجفجفته كما في اللسان، قال ابن دريد: سمعت}
~~جفجفة الموكب: إذا سمعت حفيفهم في السير.
# وبالضم الدلو العظيمة) ولا نفل في غنيمة حتى تقسم {جفة (: أي كلها،
~~ويروي:) على} جفته (أي على جماعة الجيش أولا.
# {والجف، بالضم: وعاء الطلع، كما في ms07532 الصحاح، وخص بعضهم، فقال: هو غشاء
~~الطلع إذا} جف، أو هو قيقاءته، قال الليث: وهو الغشاء الذي يكون من الوليع،
~~وأنشد في صفة ثغر امرأة:
# (وتبسم عن نير كالولي ... ع شقق عنه الرقاة {الجفوفا)
# الوليع: الطلع، والرقاة: الذين يرقون إلى النخل.
# وقال أبو عمرو:} جف وجب لوعاء الطلع، وفي الحديث:) جعل سحره في جف طلعة
~~ذكر، ودفن تحت راعوفة البئر (رواه ابن دريد بإضافة طلعة إلى ذكر ونحوه.
# وقال أبو عبيد: جف الطلعة: وعاؤها الذي تكون فيه، والجمع {الجفوف، ويروي)
~~في جب (بالباء، وقد ذكر هناك، وفي) طبب (.
# (و) } الجف: الوعاء من الجلود لا يوكي، أي لا يشد، وبه فسر حديث أبي
~~سعيد، وقد سئل عن النبيذ)
# في الجف، فقال: أخبث وأخبث. (و) ! جف: جد الإخشيد محمد بن طلغج الفرغاني،
~~أمير مصر،
# PageV23P088
# أورده هنا تبعا للصاغاني، قال شيخنا: ذكر هذا اللفظ، أي طغج، هنا
~~استطرادا، ولم يذكره في الجيم، وضبطه البخاري في تاريخ المدينة، بضم الغين
~~المعجمة وإسكانها انظر تمامه، انتهى.
# قلت: وكذا في الإخشيد، فإنه لم يتعرض له أيضا، وهو لقب محمد المذكور، وقد
~~ضبط بالكسر والذال معجمة، وغليه نسب كافور الإخشيدي، ممدوح المتنبي، أحد
~~أمراء مصر، مشهور كسيده، روى الإخشيد عن عمه بدر بن جف، وأما طغج، فقد ضبطه
~~أهل المعرفة بضم الغين والطاء وتشديد الجيم، وهي كلمة تركية.
# الجف: الشن البالي يقطع من نصفه، كذا نص العين، وفي الصحاح: من نصفها في
~~جعل كالدلو، قال الليث: وربما كان الجف من أصل النخلة ينقر، وقال أبو عبيد:
~~الجف شيء ينقر من جذوع النخل، وقال ابن الأعرابي: الجف: الوطب الخلق، وقال
~~القتيبي: الجف: قربة تقطع عند يديها وينبذ فيها، وقال ابن دريد: الجف: نصف
~~قربة، تقطع من أسفلعا فتجعل دلوا، قال الراجز: رب عجوز رأسها كالقفه تحمل!
~~جفا معها هرشفه الهرشفة: خرقة ينشف بها الماء من الأرض. وقال غيره: الجف:
~~شيء من جلود الإبل، كالإناء أو كالدلو، يؤخذ فيه ماء السماء، يسع نصف قربة،
~~أو نحوه، الجف أيضا: الشيخ ms07533 الكبير، على التشبيه بالشن البالي، عن الهجري،
~~كما في اللسان، ونقله الصاغاني عن ابن عباد.
# PageV23P089
# قال ابن عباد: الجف أيضا: السد الذي تراه بينك وبين القبلة قال وكل شيء
~~خاو ما في جوفه شيء كالجوزة والمغدة: {جف.
# قال: يقال: هو جف مال: أي مصلحه، أي عارف برعيته، يجمعه في وقته على
~~المرعى.
# في الصحاح:} الجفان: بكر وتميم قال حميد بن ثور الهلالي: ما فتئت مراق
~~أهل المصرين سقط عمان ولصوص {الجفين)
# وقال ابن بري والصاغاني: الرجز لحميد الأرقط، والرواية) سقطى عمان (وقال
~~أبو ميمون العجلي: قدنا إلى الشأم جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه:) كيف يصلح أمر بلد جل أهله هذان الجفان (وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه:) ما كنت لأدع المسلمين بين} جفين، يضرب بعضهم
~~رقاب بعض (وفي حديث آخر) الجفاء في هذين الجفين: ربيعة، ومضر (وأصل معنى
~~الجف: العدد الكثير، والجماعة من الناس، كما سبق.
# {وجفاف الطير، كغراب: ع لأسد، وحنظلة، واسعة فيها أماكن كثيرة الطير،
~~هكذا في سائر النسخ، وصوابه بعد قوله موضع: وأرض لأسد، إلى آخره، كما في
~~العباب وغيره، ونصه:} جفاف الطير: موضع، وقال السكري: أرض لأسد وحنظلة،
~~فيها أماكن يكون فيها الطير، وأنشد السكري لجرير:
# (فما أبصر النار التي وضحت له ... وراء جفاف الطير إلا تماريا)
# PageV23P090
# ويقال بالحاء المهملة المكسورة، قال الصاغاني: وهكذا كان يرويه عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير، ويقول: هذه أماكن تسمى {الأجفة، فاختار منها مكانا،
~~فسماه} جفافا.
# قلت: وقرأت في مختصر المعجم: جفاف بضم الجيم: صقع من بلاد بني أسد،
~~والثعلبية منه، وماء أيضا لبني جعفر ابن كلاب في ديارهم.
# {والجفاف أيضا: ما} جف من الشيء الذي {تجففه، تقول: اعزل} جفافه من رطبه.
# (و) {الجفافة بهاء: ما ينتثر من الحشيش والقت، نقله الجوهري، زاد غيره:
~~ونحوه.
# (و) } الجفيف، كأمير: ما يبس من النبت، قال الأصمعي: يقال: الإبل فيما
~~شاءت من {جفيف وقفيف، كذا في الصحاح، وقال غيره: الجفيف ما يبس من أحرار ms07534
~~البقول، وقيل: هو ما ضمت منه الريح، وأنشد ابن بري للراجز: يثري به القرمل}
~~والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا {وجففت ياثوب، كدببت،} تجف كتدب بالكسرة،
~~{تجف، مثل تعض أي: بالفتح، لغة في الكسر)
# حكاها أبو زيد، وردها الكسائي، كما في الصحاح والعباب.
# قلت: الذي في نوادر أبي زيد: جففت الشيء إلى} أجفه {جفا: جمعته انتهى،
~~فتأمل.
# (و) } جففت! تجف، كبششت تبش، أي: بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع، نقله الصاغاني
# PageV23P091
# {جفوفا،} وجفافا، كسحاب، هكذا في سائر النسخ، وقد عكس المصنف قاعدته حيث
~~ضبط ما هو مضبوط حكما وأطلق ما يحتاج إليه في الضبط، فلو قال: {جفافا}
~~وجفوفا بالضم، لأصاب، ثم إن الجوهري، والصاغاني، ذكرا المصدرين المذكورين
~~{لجف} يجف، كدب يدب، والمصنف جعلهما للبابين، وتقدم عن نص النوادر لأبي
~~زيد، أن مصدر جف يجف عنده: {الجف، لا غير، ففي كلام المصنف نظر لا يخفى.
# } والجفجف: الأرض المرتفعة ليست بالغليظة، نقله الجوهري عن الأصمعي هكذا،
~~وأنشد ابن بري لمتمم بن نويرة: وحلو {جفجفا غير طائل والذي روى عن الأصمعي
~~ما نصه:} الجف: الأرض المرتفعة، وليستء بالغليظة ولا اللينة، فتأمل ذلك.
~~{الجفجف: الريح الشديدة تيبس كل ما مرت عليه.
# والجفجف: القاع المستدير الواسع، وأنشد في اللسان: يطوي الفيافي جفجفا}
~~فجفجفا قلت: الرجز للعجاج، والرواية: في مهمه يبني نطاه العسفا معق المطالي
~~جفجفا فجفجفا الجفجف: الوهدة من الأرض، وفي التهذيب في ترجمة) ج ع ع (، قال
~~إسحاق بن الفرج: سمعت أبا الربيع البكري يقول: العجعج، والجفجف من الأرض:
~~المتطامن، وذلك أن الماء! يتجفجف فيه فيقوم، أي: يدوم، قال: وأردته على
~~يتجعجع، فلم يقلها في الماء.
# قلت: وقال ابن دريد: الجفجف هو: الغل من الأرض، جعله اسما
# PageV23P092
# للعرض. إلا أن يعني بالغلظ الغليظ، كما فسره غيره، فهو ضد.
# قال ابن عباد: الجفجف: المهذار.
# قال غيره: {جفاجفك: هيئتك ولباسك.)
# } والتجفاف، بالكسر: آلة للحرب من حديد وغيره، يلبسه الفرس وعليه اقتصر
~~الجوهري، قد يلبسه الإنسان أيضا ليقيه في الحرب، والجمع {التجافيف، ومنه
~~حديث أبي موسى:) كان على} ms07535 تجافيفه الديباج (ذهبوا فيه إلى معنى {الجفوف
~~والصلابة، قال ابن سيده: ولا لا ذلك لوجب القضاء على تائها بأنها أصل،
~~لأنها بإزاء قاف قرطاس، قال ابن جني: سألت أبا علي عن} تجفاف، أتاؤه
~~للإلحاق بباب قرطاس فقال نعم، واح تج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة
~~الألف معها انتهى.
# وفي الحديث:) أعد للفقر {تجفافا (قال ابن الأثير:} التجفاف ما جلل به
~~الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح.
# {وجفف الفرس: ألبسه إياه، نقله الجوهري، ومنه حديث الحديبية: جاء يقوده
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف، أي: عليه تجفاف.
# قال الليث:} التجفاف، بالفتح: التبيس، {كالتجفيف وقد} جففته {تجفيفا.
# } وتجفجف الطائر: انتفش، أو {تجفجف: تحرك فوق البيضة، وألبسها جناحيه وبه
~~فسر قول ابن مقبل:
# (كبيضة أدحي تجفجف فوقها ... هجف حداه القطر والليل كانع)
# كذا في العباب، وفي اللسان:) } تجفف فوقها
# PageV23P093
# (و) {تجفجف الثوب: إذا ابتل، ثم} جف وفيه ندى، فإن يبس كل اليبس، قيل: قد
~~قف، قال الليث: والأصل {تجفف، فأبدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما
~~قالوا: تبشبش أصلها تبشش، كذا في الصحاح، وأنشد يعقوب:
# (فقام على قوائم لينات ... قبيل} تجفجف الوبر الرطيب)
# قلت: هو لرجل من كلب بن وبرة، ثم من بني عليم، يقال له: هردان بن عمرو،
~~وأولهى ما أنشده أبو الوفاء الأعرابي: لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج
~~نجيب
# (فكبر راعياها حين سلى ... طويل السمك صح من العيوب)
# فقام على قوائم. . إلى آخره.
# قال ابن دريد: سمعت {جفجفة الموكب: إذا سمعت حفيفهم في السير، وهذا قد
~~تقدم للمصنف في) أول المادة، وفسره بالهزيز، وهو والحفيف، واحد، فهو تكرار.
# } وجفجف: حبس، في العباب: {جفجف القوم: حبسهم، والذي في التهذيب: جعجع
~~بالماشية،} وجفجفها: إذا حبسها. جفجف الشيء إليه: جمع كما في العباب، وفي
~~اللسان: {الجفجفة: جمع الأباعر بعضها إلى بعض. جفجف: رد إبله بالعجلة،
~~مخافة الغارة، قال ابن دريد: جفجف النعم: ساقه بعنف حتى ركب بعضه بعضا، وهو
~~بعينه الذي قاله ابن دريد، فإن المآل ms07536 واحد ففيه إطالة من غير فائدة، فتأمل.
# قال ابن عباد:} اجتف ما في
# PageV23P094
# الإناء: أي أتي عليه، أي: شربه كله، وكذلك اشتف.
# ومما يستدرك عليه: {المجفف، كمعظم: الضرع الذي} كالجف، أنشد ابن
~~الأعرابي: إبل أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها {مجفف موقف والموقف: الذي به
~~آثار الصرار.} وجف الشيء، بالضم: شخصه.
# {والجفجفة: صوت الثوب الجديد، وحركة القرطاس، وكذلك الخفخفة، ولا تكون
~~الخفخفة إلا بعد الجفجفة.
# } والجفف، محركة: الغليظ اليابس من الأرض.
# {والجف من الأرض: مثل القف. وقال ابن الأعرابي الضفف: القلة،} والجفف:
~~الحاجة، وقال الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف {وجفف وشظف، كل هذا من شدة
~~العيش، وما رثي عليه ضفف، ولا} جفف: أي أثر حاجة. وولد للإنسان على جفف: أي
~~على حاجة إليه.
# ومن المجاز: فلان لا {يجف لبده: إذا لم يفتر عن سعيه.
# ويقال: البس للفقر} تجفافا: أي استعد له.3 (
### | ج ل ف
# ) جلفه، أي الشيء، يجفه، جلفا، من حد نصر: قشره: يقال: جلف الطين عن رأس
~~الدن، نقله الجوهري، فهو جليف ومجلوف، أي مقشور، وقيل: الجلف: قشر الجلد مع
~~شيء من اللحم. جلفه جلفا: جرفه، وقيل: الجلف: أجفى من الجرف، وأشد
~~استئصالا. جلفه بالسيف: ضربه به،
# PageV23P095
# وفي الأساس بضع لحمه بضعا. جلف الشيء: قلعه، وأستأصله، نقله الجوهري
~~كاجتلفه.
# والجالفة: الشجة التي تقشر الجلد باللحم، وفي الصحاح: مع اللحم.
# قال: والطعنة الجالفة: التي لم تصل إلى الجوف، وهي خلاف الجائفة.
# قال: والجالفة: السنة التي تذهب بالأموال، زاد في اللسان: وهي الشديدة،
~~كالجليفة، كسفينة، وهو عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال، والجمع:
~~الجلائف، وفي الصحاح: يقال: أصابتهم جليفة عظيمة: إذا اجتلفت أموالهم، وهم
~~قوم مجتلفون.
# والجلف، بالكسر: الرجل الجافي، كالجليف، كأمير، وفي الصحاح قولهم: أعرابي
~~جلف، أي جاف، وأصله من أجلاف الشاة، وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا
~~بطن.
# وقد جلف، كفرح جلفا، وجلافة، وفي المحكم: الجلف: الجافي في خلقه وخلقه،
~~شبه بجلف الشاة، أي: أن جوفه هواء ولا عقل فيه، قال سيبويه والجمع أجلاف،
~~هذا هو الأكثر، ms07537 لأن باب فعل يكسر على أفعال، وقد قالوا: أجلف، شبهوه بأذؤب
~~على ذلك لاعتقاب أفعل وأفعال على الاسم الواحد كثيرا وأنشد ابن الأعرابي
~~للمرار:
# (ولم أجلف ولم يقصرن عني ... ولكن قد أني لي أن أريعا)
# أي: لم أصر جلفا جافيا.
# وفي الحديث:) فجاءه رجل جلف جاف (قال ابن الأثير: الجلف: الأحمق، شبه
~~بالشاة المسلوخة
# PageV23P096
# لضعف عقله، وإذا كان المال لاسمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل، قيل: هو
~~كالجلف.
# في المحكم: الجلف في كلام العرب: الدن، ولم يحد على أي حال هو، وجمعه:
~~جلوف، قال عدي بن زيد:
# (بيت جلوف بارد ظله ... فيه ظباء ودواخيل خوص)
# ) أو هو الدن الفارغ، نقله الجوهري عن أبي عبيدة أو أسفله أي: الدن إذا
~~انكسر، نقله ابن سيده، والصاغاني.
# وقال الليث: الجلف: فحال النخل الذي يلقح بطلعه، أنشد أبو حنيفة: بهازرا
~~لم تتخذ مآزرا فهي تسامى حول جلف جازرا والجمع: جلوف.
# والجلف: الغليظ اليابس من الخبز. أو هو الخبز غير المأدوم، كالجشب ونحوه
~~وفي حديث عثمان رضي الله عنه:) إن كل شيء سوى جلف الطعام، وظل ثوب، وبيت
~~يستر فضل (، قال الشاعر:
# (القفر خير من مبيت بته ... بجنوب زخة عند آل معارك)
# (جاءوا بجلف من شعير يابس ... بيني وبين غلامهم ذي الحارك)
# أو: حرف الخبز، وبه فسر الحديث:) ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال،
~~بيت يكنه، وثوب يوارى عورته: وجلف الخبز والماء (، وقد ذكر في) جرف (.
# قلت: ويروي أيضا بفتح اللام، جمع جلفة، وهي الكسرة.
# PageV23P097
# قال الهروي: الجلف في حديث عثمان: الظرف مثل الخرج والجوالق يريد: ما
~~يترك فيه الخبز.
# قال أبو عمرو: الجلف: الوعاء جمعه: جلوف.
# الجلف من الغنم: المسلوخ الذي أخرج بطنه نقله الجوهري عن أبي عبيد، زاد
~~غيره: وقطع رأسه وقوائمه، وقيل: الجلف: البدن الذي لا رأس عليه من أي نوع
~~كان، والجمع: أجلاف، وبه شبه الجافي من الرجال والأحمق، كما تقدم.
# الجلف: طائر، م معروف.
# الجلف: الزق بلا رأس، ولا قوائم، عن ابن الأعرابي.
# الجلفة، بهاء: الكسرة من ms07538 الخبز اليابس الغليظ القفار الذي بلا أدم،
~~والجمع جلف، بكسر ففتح، وبه روي الحديث المتقدم.
# والجلفة: القطعة من كل شيء، نقله الصاغاني، والجمع: جلف.)
# الجلفة من القلم: ما بين مبراه سنته، ويفتح في هذه، قال الزمخشري: سميت
~~بالمرة من الجلف ومنه قول عبد الحميد الكاتب لسلم بن قتيبة والذي قرأت في
~~منهاج الإصابة، لأبي علي الزفتاوي، الذي كتب عليه الحافظ بن حجر العسقلاني،
~~رحمهما الله تعالى، أنه قال لرغبان، وقد رآه يكتب بقلم قصير البراية، فييجئ
~~خطه رديا: إن كنت تحب أن تجود خطك، وفي منهاج الإصابة: أتريد أن يجود خطك
~~قال: نعم، قال فأطل جلفتك أي: جلفة قلمك، وأسمنها، وحرف قطتك وفي المنهاج
~~وحرف القطة وأيمنها قال: سلم، أو رغبان: ففعلت ذلك، فجاد خطي. أما طول
~~الجلفة، فقال أبو
# PageV23P098
# القاسم: يكون مقدار عقدة الإبهام وكمناقير الحمام، وقال علي بن هلال: كل
~~قلم تقصر جلفته فإن الخط يجيء به أوقص، وتكون الجلفة على أنحاء منها: أن
~~ترهف جانبي البرية، وتسمن وسطها شيئا، وهذا يصلح للمبسوط والمحقق والمعلق،
~~ومنها: ما تستأصل شحمته كلها، وهذا يصلح للمرسل والممزوج والمفتح، ومنها:
~~ما يرهف من جانبه الأيسر، وتبقى فيه بقية في الأيمن، وهذا يصلح للطوامير
~~وما شابهها، ومنها: ما رهف من جانبي وسطه ويكون كأن القطة منه أعرض مما
~~تحتها، وهذا يصلح في جميع قلم الثلث وفروعه. وأما القطة، فقال محمد بن
~~العفيف الشيرازي: هي على صفات، منها: المحرف، والمستوي، والقائم، والمصوب،
~~وأجودها المحرفة المعتدلة التحريف، وأفسدها المستوي لأن المستوي أقل تصرفا
~~من المحرف، قال: وهيئة: المحرف أن تحرف السكين في حال القط، وإذا كان السن
~~اليمنى أعلى من اليسرى، قيل: قلم محرف وإذ تساويا قيل قلم مستو، كذا في
~~المنهاج وأوضحت ذلك بيانا في كتابي) حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق (، وهو
~~بحث نفيس فراجعه إن شئت.
# الجلفة، بالفتح: لغة في الجرفة بالراء لسمة البعير، وقد تقدم بيانه في
~~الراء.
# الجلفة، بالضم: ما جلفته من الجلد، أي قشرته، وفي اللسان: ما جلفت منه.
# قال ms07539 ابن عباد: الجلفة، بالتحريك: المعزي التي لا شعر عليها إلا صغار ولا
~~خير فيها.
# وقال غيره: خبز مجلوف:
# PageV23P099
# إذا كان أحرقة التنور فلزق به قشوره.)
# وقال ابن الأعرابي: الجلاف، كغراب: الطين، قال: والجلافي من الدلاء:
~~العظيمة الكبيرة، وأنشد: من سابغ الأجلاف ذي سجل روى وكر توكير جلافى الدلى
~~قال: وأجلف الرجل: نحى الجلاف عن رأس الخنبجة، كقنفذة، تقدم في الجيم.
# وقال أبو حنفية: الجليف، كأمير: نبت سهلي، بضم السين، منسوب إلى السهل
~~على خلاف القياس، قال: شبيه بالزرع، فيه غبرة، وسنفته في رؤوسه كالبلوط
~~مملوءة حبا كالأرزن، وهو مسمنة للمال.
# والمجلف، كمعظم: من ذهبت السنون وجلفت بأمواله، كالمجرف، بالراء. قال
~~الجوهري: المجلف الذي أخذ من جوانبه، وأنشد للفرزدق:
# (وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف)
# قال أبو الغوث: المستحت: المهلك، والمجلف: الذي بقيت منه بقية، يريد إلا
~~مسحتا أو هو مجلف. يقال: جلفت كحل تجليفا أي استأصلت السنة الأموال، قال
~~ابن مقبل يرثي عثمان رضي الله عنه:
# (نعاء لفضل الحلم والعلم والتقي ... ومأوى اليتامى الغبر عاموا وأجدبوا)
# (وملجإ مهروئين يلفى به الحيا ... إذا جلفت كحل هو الأم والأب)
# PageV23P100
# عاموا: أي قرموا إلى اللبن.
# والمتجلف: المهزول كالمتجرف، وسنون جلائف، وجلف، بضمتين، جمع جليفة،
~~كسفائن وسفن يقال أيضا: جلف، بضمة على التخفيف: تجلف الأموال وتذهبها،
~~وأنشد ابن بري للعجير السلولي:
# (وإذا تعرقت الجلائف ماله ... قرنت صحيحتنا إلى جربائه)
# ومن سجعات الأساس: من استؤصل بالجلائف، استؤصل بالخلائف.
# ومما يستدرك عليه: جلف ظفره عن أصبعه: كشطه: نقله الليث ورجل جليفة.)
# والجلف: النزع.
# وجلف النبات، كعني: أكل عن آخره.
# والجلفة، بالفتح: مصدر بمعنى المرة.
# ومن المصدر قولهم: جلف في ماله جلفة، كعني: إذا ذهب منه شيء.
# واجتلفه الدهر: أذهب ماله، وزمان جالف وجارف.
# والجلائف: السيول.
# والجلف، بالكسر: الأحمق، وهو مجاز.
# وأما قول قيس بن الخطيم:
# (كأن لباتها تبددها ... هزلي جراد أجوافه جلف)
# فإنه شبه الحلي التي على لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم.
# وقيل: الجلف: جمع جليف، وهو ms07540 الذي قشر، وذهب ابن السكيت إلى المعنى الأول.
# والجلفة، بالكسر: فرس منسوب.
### | 3 - 
### | 
### | ج ل ن ف
# </span>)
# PageV23P101
### | 3 - 
### | ج ل ن ف
# ) طعام جلنفاة، أهمله الجوهري، وأورده الأزهري في التهذيب عن الليث،
~~وقال: أي قفار لا أدم فيه، هكذا أورده الصاغاني، وصاحب اللسان. 3 (
### | ج ن د ف
# ) الجنادف، بالضم، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك،
~~بل ذكره في تركيب) ج د ف (، وتبعه الصاغاني، ذكره هناك في التكملة، وخالف
~~في العباب كصاحب اللسان، فذكراههنا على أن النون أصلية، وفيه نظر، قال
~~الليث: الجنادف: الجافي الجسيم من الناس، والإبل، وقيل: هو الذي إذا مشى
~~حرك كتفيه، وهو مشي القصار.
# قال الجوهري: الجنادف: الغليظ الخلقة القصير الملزز، وقيل: قصير الرقبة،
~~وأنشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع، وفي اللسان: يهجو جرير بن الخطفي،
~~وكلاهما خطأ، والصواب أنه للراعي يرد على خنزر بن أبي أرقم، وهو أحد بني عم
~~الراعي:
# (جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشي بكلاب)
# (من معشر كحلت باللؤام أعينهم ... وقص الرقاب موال غير صياب)
# وناقة جنادف، وجنادفة، بضمها: أي سمينة ظهيرة، وكذلك أمة جنادفة قاله ابن
~~عباد، قال الليث: لا توصف بها الحرة، كذا في اللسان والعباب.
# ومما يستدرك عليه: جندف، كجعفر: جبل باليمن في ديار خثعم.
# PageV23P102
### | 3 - 
### | ج ن ف
# ) الجنف، محركة، والجنوف، بالضم: الميل والجور والعدول، ومنه قوله
~~تعالى:) فمن خاف من موص جنفا، قال الزجاج: أي ميلا، زاد الراغب: ظاهرا، وقد
~~جنف في وصيته، كفرح، وكذا أجنف، وقال: الجنف: الميل في الكلام، وفي الأمور
~~كلها، تقول: جنف فلان علينا، وأجنف في حكمه، وهو شبيه بالحيف، إلا أن الحيف
~~من الحاكم خاصة، والجنف عام، قال الأزهري: أما قوله:) الحيف من الحاكم خاصة
~~(، فخطأ، الحيف يكون من كل من حاف، أي: جار، ومنه قول بعض التابعين:) يرد
~~من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي (والناحل إذا نحل بعض ولده دون بعض فقد
~~حاف، وليس بحاكم، وفي حديث عروة:) يرد من صدقة الجانف ms07541 في مرضه ما يرد من
~~وصية المجنف عند موته (، يقال: جنف وأجنف: إذا مال وجار، فجمع بين اللغتين،
~~فهو أجنف، أي: مائل في أحد شقيه متزاور، كما في الأساس، قال جرير يهجوا
~~الفرزدق:
# (تعض الملوك الدارعين سيوفنا ... ودفك من نفاخة الكير أجنف)
# أو أجنف مختص بالوصية، وجنف في مطلق الميل عن الحق، قال لبيد رضي الله
~~عنه:
# (إني امرؤ منعت أرومة عامر ... ضيمي وقد جنفت علي خصوم)
# وجنف عن طريقه، كفرح، وضرب، جنفا، وجنوفا، بالضم، وفيه لف ونشر مرتب: إذا
~~عدل عنه، أو الجنف في الزور: دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر،
~~يقال: جنف كفرح، فهو جنف، وأجنف، وهي جنفاء، وخصم
# PageV23P103
# مجنف، كمنبر: مائل جائر، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي:
# (ولقد نقيم إذا الخصوم تنافدوا ... أحلامهم صعر الخصيم المجنف)
# ورواه الجوهري كمحسن، كما سيأتي.
# والأجنف: المنحني الظهر، نقله الجوهري.
# قال شمر: الجنافي، بالضم، هكذا قيده بخطه: المختال فيه ميل، وقال غيره:
~~وهو الذي يتجانف في مشيته فيختال فيها وقال شمر: لم أسمعه إلا في رجز
~~الأغلب العجلي: فبصرت بناشيء فتى غر جنافي جميل الزي)
# قال أبو سعيد: يقال: لج في جناف قبيح، وجناب قبيح، ككتاب فيهما: أي لج في
~~مجانبة أهله.
# في جنفي خمس لغات، كجمزي، وأربي محركة، وبضم ففتح مقصوران، وعلى الثانية
~~اقتصر الجوهري ويمدان، وعلى الأولى ممدودة اقتصر ابن دريد، الجنفاء،
~~كحمراء، والأربعة الأول ذكرهن الصاغاني: ماء لفزاره، لا موضع، ووهم الجوهري
~~فيه نظر من وجهين: اولا: فقد نقل الجوهري ذلك عن ابن السكيت، ونسبة الوهم
~~إلى الناقل غير سديد، ومثله في كتاب سيبويه، قال: هو موضع وأنشد قول زبان
~~بن سيار الآتي، وثانيا: فإن أصحاب المعاجم في البلدان اتفقوا على أن
~~الجنفاء: موضع بين الربذة وضرية، من ديار محارب على جادة اليمامة إلى
~~المدينة، ويقال له أيضا: ضلع الجنفاء، وأيضا: موضع آخر بين فيد خيبر، وهذا
~~لا يمنع أن يكون هناك ماء لفزارة، فتأمل ذلك، وقال ابن شهاب: كانت بنو
~~فزارة
# PageV23P104
# ممن قدم على أهل ms07542 خيبر ليعينوهم، فراسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسألهم أن يخرجوا عنهم، ولهم من خيبر كذا وكذا، فأبوا، فلما فتح الله خيبر،
~~أتاه من كان هناك من بني فزارة، فقالوا: حظنا والذي وعدتنا، فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:) حظكم ذو الرقيبة (: جبل مطل على خيبر، فقالوا:
~~إذن نقاتلكم، فقال:) موعدكم جنفاء (فلما سمعوا ذلك خرجوا هاربين، وقال زبان
~~بن سيار الفزاري:
# (رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي)
# وقال ضمرة بن ضمرة:
# (كأنهم على جنفاء خشب ... مصرعة أخنعها بفأس)
# وأجنف الرجل: عدل عن الحق، ومال عليه في الحكم والخصومة، وهذا قد تقدم،
~~فذكره ثانيا تكرار. وأجنف فلانا: صادفه جنفا، ككتف، في حكمه.
# وتجانف عن طريقه: تمايل، وتجانف إلى الشيء كذلك، ومنه قوله تعالى:) غير
~~متجانف لإثم (، أي: متمايل متعمد، قال الأعشي:
# (تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت من أهلها بسوائكا)
# ومما يستدرك عليه: الجنف، محركة: جمع جانف، كرائح وروح، وبه فسر قول أبي
~~العيال الهذلي:
# (هلا درأت الخصم حين رأيتهم ... جنفا علي بألسن وعيون)
# PageV23P105
# ويجوز أن يكون على حذف مضاف، كأنه قال: ذوي جنف، وعليه اقتصر السكري في
~~شرح الديوان.
# وأجنف الرجل: جاء بالجنف، كما يقال: ألام: أي أتي بما يلام عليه، وأخس
~~أتي بخسيس، نقله الجوهري، وبه فسر قول أبي كبير السابق ذكره.
# وذكر أجنف، وهو كالسدل.
# وقدح أجنف: ضخم، قال عدي ابن الرقاع:
# (ويكر العبدان بالمحلب الأج ... نف فيها حتى يمج السقاء)
# ويقال: بعير جنفي العنق أي شديده، هكذا وجدت هذا الحرف في هامش كتاب
~~الجوهري، والصواب: خنفي، بالخاء، كما سيأتي. 3 (
### | ج وف
# ) {الجوف: المطمئن المتسع من الأرض الذي صار} كالجوف، وهو أوسع من الشعب،
~~تسيل في التلاع والأودية، وله جرفة، وربما كان كان أوسع من الوادي وأقعر،
~~وربما كان سهلا يمسك الماء، وربما كان قاعا مستدريرا فأمسك الماء، وقال ابن
~~الأعرابي: الجوف: الوادي، يقال: {جوف لاخ: إذا كان عميقا،} وجوف جلواح:
~~واسع، وجوف زقب: ضيق.
# الجوف منك: بطنك معروف ms07543 قال ابن سيده: هو باطن البطن، والجوف أيضا: ما
~~انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان، والجمع: الأجوف، وفي
~~الحديث:) وأن لا تنسوا الجوف وما وعى (، المراد به الحض على الحلال من
~~الرزق، وقال سيبويه:
# PageV23P106
# الجوف: من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا إلا بالحروف، لأنه صار مختصا
~~كاليد والرجل. الجوف: ع بناحية عمان.
# في الصحاح: الجوف: اسم واد بأرض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار،
~~وكان له بنون، فأصابتهم صاعقة، فماتوا، فكفر كفرا عظيما، وقتل كل من مر به
~~من الناس، فأقبلت نار من أسفل الجوف فأحرقته ومن فيه، وغاض ماؤه، فضربت
~~العرب به المثل، فقالوا:) أكفر من حمار (وواد {كجوف الحمار، وكجوف العير،
~~و) أخرب من جوف حمار (وقد ذكر في ح م ر.
# الجوف: كورة بالأندلس، الجوف: ع بناحية أكشونية غربي قرطبة، والجوف: ع
~~بأرض مراد، وهو المذكور في تفسير قوله تعالى:) إنا أرسلنا نوحا (وبه فسر
~~أيضا الحديث:) فتوقلت بنا)
# القلاص، أعالي الجوف (الجوف: ع باليمامة، ومنه قول الشاعر: الجوف خير لك
~~من أغواط ومن ألاءات ومن أراط ويقال: الجوف: اسم لليمامة كلها: والجوف: ع
~~بديار سعد من بني تميم، يقال له: جوف طويلع.
# ودرب الجوف: بالبصرة ومنه حيان الأعرج} - الجوفي وأبو الشعثاء جابر بن
~~زيد) لجوفي، هكذا نقله الصاغاني في العباب، واختلف كلام الحافظ بن حجر في
~~التبصير، فقال في الحرقى، بضم ففتح ثم قاف مكسورة، نسبة إلى الحرقة: بطن من
~~جهينة، منهم أبو
# PageV23P107
# الشعثاء جابرئ بن زيد الجوفي، هكذا نقله الصاغاني في العباب، واختلف كلام
~~الحافظ بن حجر في التبصير، فقال في الحرقي، بضم ففتح ثم قاف مكسورة، نسبة
~~إلى الحرقة: بطن من جهينة، منهم أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزهري الحرقي،
~~تابعي مشهور، وقال بعد ذلك في الخوفي بخاء معجمة: أبو الشعثاء الخوفي: جابر
~~بن زيد، والخوف: ناحية من بلاد عمان. انتهى.
# قلت: والصواب في نسبة أبي الشعثاء المذكور إلى الجوف، بالجيم، لموضع من
~~عمان فإنه أزدي، وما عدا ذلك تصحيف.
# وأهل اليمن ms07544 والغور يسمون فساطيط عمالهم {الأجواف.
# } وجوف الليل: الآخر، في الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل:
~~أي الليل أسمع قال:) جوف الليل الآخر (، أي ثلثة الآخر، وهو الجزء الخامس
~~من أسداس الليل، أي لا نصفه، كما زعمه بعضهم.
# {والاجوفان: البطن، والفرج، نقله الجوهري، ومنه الحديث:) وإن أخوف ما
~~أخاف عليكم} الأجوفان (وإنما سيما لاتساعهما.
# والجوف، محركة: السعة، يقال: شيء {أجوف بين الجوف: أي واسع.
# } والأجوف: من صفات الأسد العظيم الجوف، قال: أجوف {جاف جاهل مصدر (و) }
~~الأجوف في الاصطلاح الصرفي: المعتل العين، أي: ما كان أحد حروف العلة في
~~عين الكلمة، أي: وسطها {وجوفها، نحو: قال، وباع. والأجوف: الواسع بين
~~الجوف، وفي خلق آدم عليه السلام:) فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك
~~(أي: لا يتماسك،} والأجوف: الذي له) جوف، وفي حديث عمران:) كان عمر أجوف
~~جليدا: (: أي كبير الجوف عظيمه، والجمع:! الجوف، بالضم قال:
# PageV23P108
# (حار بن كعب ألا الأحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير)
# {- كالجوفي، بالضم أي: واسع الجوف، وضبطه الجوهري بالفتح، وأنشد للعجاج
~~يصف كناس ثور: فهو إذا ما اجتافه} - جوفي كالخص إذ جلله الباري قال
~~الصاغاني: الصواب ضم الجيم في اللغة والرجز، وهو من تغيرات النسب، كالسهلي
~~والدهري.
# {والجوفاء من الدلاء: الواسعة ذات جوف، أي: سعة، ومن القنا والشجر:
~~الفارغة ذات جوف، وجمع الكل} جوف، بالضم.
# (و) {الجوفاء: موضع، أو ماء لمعاوية، وعوف، ابني عامر بن ربيعة، قال
~~جرير:
# (وقد كان في بقعاء لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجري غديرها)
# وقال أبو عبيدفي تفسير هذا البيت: هذه أماكن ومياه لبني سليط حوالي
~~اليمامة، ونسب الشعر لغسان بن ذهيل.
# } والجائفة: طعنة تبلغ الجوف، وقال أبو عبيد: وقد تكون التي تخالط الجوف،
~~والتي تنفذ أيضا، كما في الصحاح، ومنه الحديث:) في {الجائفة ثلث الدية (،
~~قال ابن الأثير: والمراد} بالجوف ها هنا كل ما له قوة محيلة كالبطن
~~والدماغ، وفي حديث: و) وما منا أحد لوفتش إلا فتش عن! جائفة أو منقلة إلا
~~عمر، وابن عمر (أراد ليس ms07545 أحد وإلا وفيه
# PageV23P109
# عيب عظيم، فاستعار {الجائفة والمنقلة لذلك.
# } وجيفان عارض اليمامة: خمسة مواضع، يقال {جائف كذا،} وجائف كذا، نقله
~~الصاغاني.
# وتلعة جائفة: قعيرة، ج: جوائف.
# {وجوائف النفس: ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق:
# (ألم يكفني مروان لما أتيته ... زيادا ورد النفس بين} الجوائف)
# كذا في اللسان، ويروي:) نفارا ورد النفس بين الشراسف {والمجوف، كمخوف:
~~الرجل العظيم الجوف، عن أبي عبيدة، قال الأعشي يصف ناقته: هي الصاحب الأدني
~~وبيني وبينها} مجوف علافي وقطع ونمرق يقول: هي الصاحب الذي يصحبني، كما في
~~الصحاح والعباب.
# (و) {المجوف، كمعظم: ما فيه} تجويف، وهو أجوف، كما في الصحاح، قال:
~~والمجوف من الدواب، الي يصعد البلق منه حتى يبلغ البطن، عن الأصمعي، وأنشد
~~لطفيل الغنوي:
# (شميط الذنابي جوفت وهي جونة ... بنقبة ديباج وريط مقطع)
# وقال أبو عمرو: وإذا ارتفع بلق الفرس إلى جنبيه فهو {مجوف بلقا، وأنشد:}
~~ومجوف بلقا ملكت على خمس قوائمه زكا على خمس، أي: من الوحش فيصدها وقال أبو
~~عبيد: أجوف: أبيض
# PageV23P110
# البطن إلى منتهى الجنبين، ولون سائره ما كان، وهو المجوف بالبلق، ومجوف
~~بلقا.
# ومن المجاز: المجوف من الرجال: من لا قلب له، وهو الجبان، ومنه قول حسان
~~يهجو أبا سفيان بن المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهما: ألا
~~أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب، ووقع
~~اللسان:) ألا أبلغ أبا حسان (والصواب ما ذكرت.
# {- والجوفي، ككوفي، وقد يخفف لضرورة الشعر، (و) } الجواف، كغراب: سمك،
~~نقله الجوهري، وأنشدني أبو الغوث قول الراجز: إذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا
~~{وجوفيا قد صلا باتلوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا قلت:
~~ورواية ابن دريد: وجوفيا محسفا قد صلا قال الجوهري: وإنما خففه لمضرورة.
# وفي النهاية، في حديث مالك ابن دينار:) أكلت رغيفا ورأس} جوافة فعلى
~~الدنيا العفاء) (، {الجوافة، بالضم: ضرب من السمك، وليس من جيده.
# قال المؤرج:} الجوفان، بالضم: أير الحمار، وكانت بنو فزارة تعير بأكل
~~الجوفان، فقال سالم بن دارة ms07546 يهجوهم:
# PageV23P111
# (لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
# (لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العيرفي النار)
# (أطعمتم الضيف {جوفانا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهي الخالق البارى)
# وقال أبو عبيد:} أجفته الطعنة: بلغت بها {جوفه،} كجفته بها، حكاه عن
~~الكسائي في باب أفعلت الشيء وفعلت به.
# (و) {أجفت الباب: رددته، نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه الحديث:) }
~~وأجيفوا الأبواب، وأطفئول المصابيح (.
# {وتجوفه: دخل} جوفه، {كاجتافه، قال لبيد رضي الله عنه، يصف مهاة، وفي
~~اللسان مطرا:
# (} يجتاف أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها)
# وقال ذو الرمة:
# ( {تجوف كل أرطاة ربوض ... من الدهنا تفرعت الحبالا)
# } واستجاف المكان: وجده أجوف، كما في العباب واللسان (و) {استجاف الشيء:
~~اتسع،} كاستجوف، نقله الجوهري، وأنشد لأبي دؤاد. يصف فرسا:
# (فهي شوهاء كالجواليق فوها ... {مستجاف يضل فيه الشكيم)
# ومما يستدرك عليه:} جافه {جوفا: أصاب} جوفه،
# PageV23P112
# {وجاف الصيد: دخل السهم في} جوفه ولم يظهر من الجانب الآخر.
# {وجافه الدواء فهو} مجوف: إذا: دخل جوفه.
# ووعاء {مستجاف: واسع.
# } وجوفه {تجويفا: طعنه في جوفه.
# وفرس أجوف ومجوف: كمقول: أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين. ورجل أجوف}
~~ومجوف: جبان.
# وقوم {جوف، بالضم.)
# } والمجاف، بالضم: الباب المغلق: وأنشد ابن بري:
# (فجيئآ من الباب {المجاف تواترا ... وإن تقعدا بالخلف فالخلف واسع)
# } وتجوفت الخوصة العرفج، وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه.
# {والجوف: الوادي، وقيل: بطنه،} والجوفان، بالضم: ذكر الرجل، قال:
# (لأجناء العضاه أقل عارا ... من {الجوفان يلفحه السعير)
# } والجائف: عرق يجري على العضد إلى نغض الكتف، وهو الفليق.
# واللؤلؤ! المجوف، كمعظم: هو الأجوف.
### | 3 - 
### | ج ه ف
# جهافة، كثمامة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والصاغاني في التكملة،
~~والأزهري، وابن سيده، وقال ابن فارس: هو اسم رجل.
# قال: واجتهف الشيء اجتهافا أخذه أخذا كنيرا، هكذا نقله عنه الصاغاني في
~~العباب.
# قلت: وكأنه لغة في: اجتافه، بالهمزة، أو اجتحفه، بالحاء.
# PageV23P113
### | 3 - 
### | ج ي ف
# ) {الجيفة، بالكسر: جثة الميت وقد أراح، أي: أنتن، وعمه بعضهم، وفي حديث
~~ابن مسعود:) لا أعرفن أحدكم} جيفة ليل قطرب ms07547 نهار (أي، يسعى طول نهاره
~~لدنياه، وينام طول ليله {كالجيفة التي لا تتحرك، ج:} جيف، ثم {أجياف، كعنب،
~~واعناب المراد من ذلك مطلق الوزن، وإلا فالعنب مفرد لا جمع، كما هو ظاهر.
# وذو الجيفة: ع، بين المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، وبين تبوك.
# (و) } الجياف، ككتاب: ماء بين البصرة على يسار طريق الحاج منها، بينها،
~~وبين مكة، شرفها الله تعالى، قال ابن الرقاع:
# (إلى ذي الجياف ما به اليوم نازل ... وما حل مذ سبت طويل مهجر)
# وقيل: هو بالحاء، وهو أصح، وسيذكر في محله إن شاء الله تعالى.
# (و) {الجياف، كشداد: النباش، ومنه الحديث:) لا يدخل الجنة ديوث ولا} جياف
~~(وإنما سمي به لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى ويأخذها، وقيل: سمي به لنتن
~~فعله، وقال ابن دريد: أصل الياء في الجيفة واو، وذكرها في تركيب) ج وف (.)
# {وجافت الجيفة،} تجيف: إذا أنتنت، وأروحت، {كجيفت} تجيفا، {واجتافت، ومنه
~~حديث بدر:) أتكلم أناسا} جيفوا (أي أنتنوا.
# وقال ابن عباد: {جيفه: إذا ضربه قال:} وجيف فلان في كذا، {وجيف: أي فزع
~~وأفزع. قلت: وكأنه لغة في} جيف، كعنى.
# ومما يستدرك عليه:! انجافت الجيفة: أنتنت.
# PageV23P114
### | (فصل الحاء مع الفاء)
### | ح ت ر ف
# ) الحتروف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الكاد على
~~عياله، هكذا نقله الصاغاني، وصاحب اللسان، وغيرهم. (
### | ح ت ف
# ) الحتف: الموت، قال الجوهري: ولا يبنى منه فعل، وكذا صرح به ابن فارس،
~~والميداني، والأزهري، قال شيخنا: وحكى ابن القوطية، وابن القطاع وغيرهما من
~~أرباب الأفعال أنه يقال منه: حتف، كضرب وإخاله في المصباح أيضا. انتهى.
# قلت: وإليه يلحظ كلام الزمخشري في الأساس، حيث قال:) المرء يسعى ويطوف،
~~وعاقبته الحتوف (الحتوف: مصدر بمعنى الحتف. وهو أيضا: جمع حتف فتأمل.
# ويقال: مات فلان حتف أنفه، ويقال أيضا: مات حتف فيه، وهو قليل، كأنه لأن
~~نفسه تخرج بتنف سه منه، كما يتنفس من أنفه، ويقال أيضا: حتف أنفيه، ومنه
~~قول الشاعر:
# (إنما المرء رهن ميت سوى ... حتف أنفيه أو لفلق طحون)
# ويحتمل ms07548 أن يكون المراد منخريه، ويحتمل أن يكون المراد أنفه وفمه، فغلب
~~الأنف للتجاور، ومنه الحديث:) ومن مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله (:
~~أي في سبيل الله، قال أبو عبيد: هو أن يموت) على فراشه من غير قتل ولا ضرب
~~ولا غرق ولا حرق، ولا سبع.
# ولا غيره، وفي رواية:) فهو شهيد (، قال عبد الله بن
# PageV23P115
# عتيك رضي الله عنه، وهو راوي هذا الحديث: والله إنها لكلمة ما سمعتها من
~~أحد من العرب قط قبءل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني قوله:) حتف أنفه
~~(، وفي حديث عبيد بن عمير، أنه قال في السمك:) ما مات منها حتف أنفه فلا
~~تأكله (، يعني السمك الطافي، قال القطري:)
# (فإن أمت حتف أنفشي لا أمت كمدا ... على الطعان وقصر العاجز الكمد)
# قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري: وإنما خص الأنف لأنه
~~أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه لأن الميت على فراشه من غير قتل
~~يتنفس حتى ينقضي رمقه، فخص الأنف بذلك لأن من جهته ينقضي الرمق، أو لأنهم
~~كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه، وروح الجريح من جراحته، قاله
~~ابن الأثير في العباب: وقيل: لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه، وغلب أحد
~~الاسمين على الآخر لتجاورهما، وانتصب) حتف أنفه (على المصدر، كأنه قيل: موت
~~أنفه، وفي اللسان: كأنهم توهموا) حتف (وإن لم يكن له فعل.
# وفي حديث عامر بن فهيرة: والمرء يأتي حتفه من فوقه يريد أن حذره وجبنه
~~غير دافع عنه المنية إذا حلت به، وأول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره،
~~كما في اللسان.
# قلت: وقد جاء في بيت السموأل أيضا، وهو يخالف ما سبق من قول راوي الحديث:
~~إنها كلمة لم
# PageV23P116
# يسمعها من أحد من العرب قط قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجابوا
~~بأنه لم يسمعها، أو أن الرواية ليست كذلك، كما نقله شيخنا، وفيه نظر وتأمل.
~~ج: حتوف، وأنشد الجوهري لحنش بن مالك:
# (فنفسك أحرز ms07549 فإن الحتو ... ف ينبأة بالمرء في كل واد)
# وحية حتفة: نعت لها، هكذا في شعر أمية، زاد الزمخشري: كما يقال: امرأة
~~عدلة، قال أمية:
# (والحية والحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها أمنات الله والكلم)
# والحتيف، كزبير: ابن السجف، واسمه الربيع بن عمرو، والسجف لقب أبيه، وهو
~~ابن عبد الحارث ابن طريف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد
~~بن ضبة ابن أد، ونسبه ابن اليقظان، فقال: هو الحتيف بن السجف بن بشير ابن
~~أدهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمرو: شاعر، فارس، قال جميل بن عبدة بن
~~سلمة بن عرادة يفخر بفعال جده الحتيف، وأم سلمة ابن عرادة سلامة بنت
~~الحتيف:
# (حتيف بن عمرو جدنا كان رفعة ... لضبة أيام له ومآثر)
# أو هو حتنف كجعفر، كما قاله ابن دريد في كتاب الاشتقاق، ووافقه ابن
~~الكلبي، وهو وهم.)
# وحتيف بن زيد بن جعونة النسابة، هو أحد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن
~~جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم، له مع دغفل النسابة خبر.
# قلت ويقال: وفيه أيضا: حنتف، كما ضبطه الحافظ هكذا.
# PageV23P117
# ومما يستدرك عليه: حتافة الخوان، بالضم كحتامته: ما انتثر فيؤكل ويرجى
~~فيه الثواب، ويقال: هو حفافة، بالفاء، كما سيأتي.
# والحتف، بالفتح: سيف للنبي صلى الله عليه وسلم، نقله شيخنا. 3 (
### | ح ث ر ف
# ) الحثرفة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، هي الخشونة، والحمرة تكون في
~~العين.
# قال: وحثرفه عن موضعه: زعزعه وحركه، وليس بثبءت.
# قال: وتحثرف: الشيء من يدي: إذا تبدد، في بعض اللغات. 3 (
### | ح ث ف
# ) الحثف، بالكسر، وككتف أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو عمرو: هما
~~لغتان في الحفث، بالكسر، والفحث، ككتف، كما في العباب، والجمع أحثاف.3 (
### | ح ج ر ف
# ) الحجروف، كعصفور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي دويبة طويلة
~~القوائم أعظم من النملة، كذا في العباب والتكملة، وقال أبو حاتم: هي
~~العجروف بالعين كما سيأتي. 3 (
### | ح ج ف
# ) الحجف، محركة: التروس من جلود خاصة، وقيل: ms07550 من جلود الإبل مقورة، بلا
~~خشب، ولا عقب، وقال ابن سيده: يطارق بعضها ببعض، وكذلك الدرق، وأنشد ابن
~~فارس:
# (أيمنعنا القوم ماء الفرات ... وفينا السيوف وفينا الحجف)
# PageV23P118
# وقال أبو العميثل: الحجف: الصدور، على التشبيه بالتروس، واحدتهما حجفة
~~بالتحريك أيضا، ومنه الحديث:) أنه صلى الله عليه وسلم أتى بسارق سرق حجفة،
~~فقطعه (وأنشد الجوهري للراجز وهو سؤر الذئب: ما بال عين عن كراها قد جفت
~~مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
~~يريد: رب جوز تيهاء، قال: ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها تاء، فقال:
~~هذا طلحت، وخبز الذرت، قال الصاغاني: وهم طيئ.
# قلت: والرجز المذكور مداخل، وقد أنشده صاحب اللسان على الصواب، فانظره.
# وقال بعضهم: الحجاف، كغراب: مشى البطن عن تخمة، أو من شيء لا يلائم لغة
~~في تقديم الجيم.
# وقال ابن الأعرابي: المجحوف، والمجحوف واحد، وأنشد الليث: بل أيها
~~الدارىء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف قلت: والرجز لرؤبة، والدارىء: الذي
~~درأت غدته: أي خرجت.
# قال ابن الأعرابي، والمنكوف: المشتكي نكفته، وهي أصل اللهزمة، نقله
~~الأزهري هكذا، وقيل: النكفتان اللتان في رأدي اللحيين، كما سيأتي، وعلى كل
~~حال فكلام المصنف لا يخلو)
# عن نظر، فإن الذي ذكره إنما هو تفسير المنكوف، لا المحجوف،
# PageV23P119
# وإنما المحجوف: من به مغس في بطنه شديد، فتأمل.
# الحجيف، كأمير: صوت يخرج من الجوف كالجحيف.
# واجتحفه: استخلصه.
# اجتحف الشيء: حازه.
# اجتحف نفسه عن كذا: أي ظلفها، وكذلك اجتحفها.
# والمحاجف: صاحب الحجفة المقاتل، نقله الجوهري.
# المحاجفث: المعارض يقال: حاجفت فلانا: إذا عارضته ودافعته، نقله الجوهري.
# وانحجف: تضرع، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: جحفة: محركة: من أسمائهم. وأبو ذورة بن حجفة، من
~~شعرائهم، قاله ثعلب، كذا في اللسان. 3 (
### | ح ذ ر ف
# ) المحذرف، بفتح الراء، أي على صيغة اسم المفعول، أهلمه الجوهري، وصاحب
~~اللسان، وقال ابن عباد: هو الشيء المسوي، نحو الحافر والظلف.
# قال: والمحذرف: المملوء من الأواني.
# قال: وأم حذرف، كزبرج: كنية الضبع.
# وقال أبو حاتم: ماله ms07551 حذرفوت، كعنكبوت: أي ماله فسيط، كما يقال: ماله
~~قلامة الظفر، أو الحذرفوت: قلامة الظفر، قال ابن دريد: زعمه قوم، وليس
~~بثبت.
# PageV23P120
### | 3 - 
### | ح ذ ف
# ) حذفه، يحذفه، حذفا: أسقطه، وحذفه من شعره: إذا أخذه، وكذا من ذنب
~~الدابة، كما في الصحاح، وقال غيره: حذفه حذفا: قطعه من طرفه، والحجام يحذف
~~الشعر، من ذلك. حذفه بالعصا: ضربه، ورماه بها، ويقال: هم ما بين حاذف
~~وقاذف: الحاذف بالعصا، والقاذف بالحجر، وفي المثل:) إياي وأن يحذف أحدكم
~~الأرنب (حكاه سيبويه عن العرب، أي: وأن يرميها أحد، وذلك لأنها مشؤومة
~~يتطير بالتعرض لها، فالحذف يستعمل في الضرب والرمي معا، وقال الليث: الحذف:
~~الرمي عن جانب، والضرب عن جانب.
# وحذف في مشيته: إذا حرك جنبه وعجزه، قاله النضر. أو حذف: إذا تدانى خطوه،
~~عنه أيضا.
# ومن المجاز: حذف فلانا بجائزة: إذا وصله بها، نقله الزمخشري، وحذف
~~السلام، حذفا: خففه، ولم يطل القوم به، وهو مجاز أيضا، ومنه الحديث:) حذف
~~السلام في الصلاة سنة (، ويدل عليه حديث النخعي:) التكبير، جزم والسلام جزم
~~(فإنه إذا جزم السلام وقطعه، فقد خففه وحذفه.
# الحذافة، ككناسة: ما حذفته من الأديم وغيره، نقله الجوهري والصاغاني،
~~هكذا خص اللحياني به حذافة الأديم، وقيل: هو ما حذف من شيء فطرح، ويقال
~~أيضا: ما في رحله حذافة، نقله الجوهري، ولم يفسره، وقال الصاغاني: أي شيء
~~من الطعام، وقال الزمخشري: أي شيء قليل من الطعام وغيره، وهي ما حذف من
~~وشائظ الأديم ونحوه.
# PageV23P121
# وتقول أكل فما أبقي حذافة، وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز، وقال ابن
~~السكيت: يقال: أكل الطعام فما ترك منه حذافة، واحتمل رحله فما ترك منه
~~حذافة، قال الأزهري، وأصحاب أبي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي: حذافة،
~~بالقاف، وأنكره شمر، والصواب ما قاله ابن السكيت، ونحو ذلك قاله اللحياني
~~بالفاء، في نوادره.
# وحذف، بالفتح: فرس: خالد بن جعفر بن كلاب، وفيها يقول:
# (فمن يك سائلاعني فإني ... وحذفه كالشجا تحت الوريد)
# الحذفة، كهمزة: المرأة القصيرة، نقله الصاغاني. حذافة، كثمامة: أو بطن ms07552 من
~~قضاعة، منهم محمد، وإسحاق ابنا يوسف الحذافيان، الصنعانيان، روى عنهما عبيد
~~بن محمد الكشوري، وروى محمد عن عبد الرزاق الصنعاني، قال الحافظ،)
# وذكر الدارقطني، أن الذي من قضاعة نسب إلى جشم والحارث اني بكر ي قال
~~لهم: بنو الحذاقية، بالقاف: قال: ومنهم من قال بالفاء.
# وكجهينة: حذيفة بن أسيد ابن خالد، أبو سريجة الغفاري، بايع تحت الشجرة،
~~وتوفي بالكوفة.
# وحذيفة بن أوس له نسخة عند أولاده، قال النسائي وحده.
# PageV23P122
# وحذيفة بن عبيد المرادي أدرك الجاهلية، وشهد فتح مصر. حذيفة بن اليمان،
~~واسم أبيه حسل، وقيل: حسيل، تبن جابر بن عمرو، وأبو عبد الله العبسي، وقيل:
~~اليمان لقب جدهم جروة بن الحارث، كما سيأتي، توفي سنة. حذيفة: رجلان آخران
~~أزدي روى عنه جنادة الأزدي في صوم الجمعة، وذلك غلط وبارقي ي حدث عنه أبو
~~الخير مرثد اليزني، وهو الأزدي بعينه، وفيه نزاع، غير منسوبين صحابيون، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# والمحذوف: الزق، نقله الليث، زاد الزمخشري: المقطوع، وأنشد الليث قول
~~الأعشى:
# (قاعدا حوله الندامي فما ين ... فك يؤتى بموكر محذوف)
# ورواه ابن الأعرابي: مجذوف، بالجيم، وبالدال، والذال، ومثله وروى أبو
~~عبيد:) مندوف (وأما: محذوف، فما رواه غير الليث.
# قلت: وتبعه الزمخشري.
# والمحذوف في العروض: ما سقط من آخره سبب خفيف، مثل قول امرىء القيس:
# (ديار لهند الرباب وفرتني ... ليالينا بالنعف من بدلان)
# فالضرب محذوف.
# وكتؤدة: القصيرة، هكذا وجد في سائر النسخ، وهو مكرر، ولعله سقط من هنا
~~قوله: من النعاج، كما هو في العباب، فالأولى تكون
# PageV23P123
# للمرأة، والثانية للنعاج، وهو الصواب إن شاء الله تعالى، ولو جمعها في
~~موضع كما فعله الصاغاني لأصاب.
# والحذف، محركة: طائر، نقله الصاغاني، أو: بط صغار، قال ابن دريد: وليس
~~بعربي محض، وهو شبيه بحذف الغنم، وقال الجوهري: غنم سود صغار حجازية أي من
~~غنم الحجاز، الواحدة حذفة وبه فسر الحديث: تراصلوا بينكم في الصلاة، لا
~~تتخللكم الشياطين كأنها بناتحذف (، وفي رواية:) كأولاد الحذف (ويزعمون أنها
~~على صورة هذه الغنم، وقال الشاعر:)
# (فأضحت الدار فقرا لا ms07553 أنيس بها ... إلا القهاد مع القهبي والحذف)
# استعارة للظباء، وقيل الحذف: أولاد الغنم عامة. أو جرشية يجاء بها من جرش
~~اليمن، وهي صغار جرد بلا أذناب، ولا آذان قاله ابن شميل.
# وقال الليث: الحذف: الزاغ الصغير الذي يؤكل.
# وقال ابن شميل: الأبقع: الغراب الأبيض الجناح، والحذف: الصغار السود،
~~والواحدة حذفة، وهي الزيغان التي تؤكل.
# الحذف من الحب ورقه، كذا في العباب، ونص اللسان: وحذف الزرع: ورقه.
# وقالوا: هم على حذفاء أبيهم، كشركاء، هكذا نقله أبو عمر وفي كتاب الحروف،
~~ولم يفسر، ونقله الصاغاني هكذا، ولم يفسره أيضا، كأنهم أرادوا: على سيرته
~~وطريقته.
# والحذافة، بالفتح مشددة: الاست، وقد حذف بها: إذا خرجت منه ريح، قاله ابن
~~عباد
# PageV23P124
# أذن حذفاء، كأنها حذفت، أي: قطعت.
# وحذفه تحذيفا: هيأه وصنعه، قال الجوهري، وهو مجاز، وأنشد لامرىء القيس
~~يصف فرسا:
# (لها جبهة كسراة المجن ... حذفه الصانع المقتدر)
# وقال الأزهري: تحذيف الشعر: تطريره وتسويته، وإذا أخذت من نواحيه ما
~~تسويه به فقد حذفته، وأنشد قول امرىء القيس.
# وقال النضر: التحذيف في الطرة: أن تجعل سكينية، كما تفعل النصارى.
# وفي الأساس: حذف الصانع الشيء: سواه تسوية حسنة، كأنه حذف كل ما يجب حذفه
~~حتى خلا من كل عيب وتهذب.
# ومما يستدرك عليه: الحذفة: القطعة من الثوب، وقد احتذفه.
# وحذف رأسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة، نقله الجوهري، وحذفه حذفا:
~~ضربه عن جانب، أو رماه عنه.
# وقال الليث: الحذف: قطع الشيء من الطرف، كما يحذف ذنب الدابة.
# والحذافي، بالضم: الجحش، عن ابن عباد، قال الصاغاني: وهو تصحيف، صوابه
~~بالقاف، وقد جاء ذكره في الحديث.)
# ورجل محذف الكلام، كمعظم: مهذب حسن خال من كل عيب، وهو مجاز، وقيل لابنة
~~الخس: أي الصبيان شر قالت: المحذفة الكلام، الذي يطيع أمه ويعصي عمه،
~~والتاء للمبالغة.
# وكثمامة: حذافة بن نصر بن غانم العدوي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال الزبير: توفي في
# PageV23P125
# طاعون عمواس.
# وحذافي بن حميد بن المستنير ابن حذافي العمي، عن آبائه، وعنه الطبراني.
# وحذافة بن جمح: بطن ms07554 من قريش، منهم عثمان بن مظعون الحذافي، رضي الله عنه،
~~ذكره ابن السمعاني وآل بيته، ومنهم عبد الله بنث حذافة السهمي، وفيه يقول
~~حسان بن ثابت، لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه: قل لرسل النبي
~~صاح إلى الناس شجاع ودحية بن خليفه والحذافي من عمارة سهم اتقوا الله في
~~أداء الوظيفه 3 (
### | ح ر ج ف
# ) الحرجف. كجعفر: الريح الباردة، نقله الجوهري، وزاد أبو حنيفة: الشديدة
~~الهبوب من يبس، قال الفرزدق:
# (إذا اغبر آفاق السماء وهتكت ... ستور بيوت الحي نكباء حرجف)
# ومما يستدرك عليه: ليلة حرجف: باردة الريح، عن أبي علي في التذكرة. 3 (
### | ح ر ش ف
# ) الحرشف، كجعفر: فلوس السمك، نقله الجوهري، وهو قول الليث، وغلط ابن
~~دريد حيث قال:
# PageV23P126
# ويقال لضرب من السمك: حرشف، والصواب ما ذكره الليث، نبه عليه الصاغاني،
~~وقال ابن دريد: الحرشف: صغار الطير والنعام، وصغار كل شيء: حرشفة، والحرشف،
~~من الدرع: حبكه، نقله الأزهري، شبه بحرشف السمك التي على ظهرها، وهي
~~فلوسها، يقال: ثم غير حرشف رجال، وهم الضعفاء، والشيوخث، الحرشف: الرجالة،
~~وبه فسر قول امرىء القيس:
# (كأنهم حرشف مبثوث ... بالجو إذ تبرق النعال)
# وكذا قول الفرزدق:
# (لزحف ألوف من رجال ومن قنا ... وخيل كريعان الجراد وحرشف)
# قال الجوهري: الحرشف: ما يزين به السلاح، وهي فلوس من فضة، وهو بعينه حبك
~~الدرع الذي ذكره قريبا، فهو تكرار.
# الحرشف: نبت شائك خشن قاله أبو نصر، وقيل: نبت عريض الورق، وقال أبو
~~حنيفة: هو أخضر مثل الحرشاء، غير أنه أخشن منها وأعرض، وله زهرة حمراء،
~~وقال الأزهري: رأيته بالبادية، وفي الصحاح: فارسيته كنكر كجعفر، الكاف
~~الثانية معجمة.
# قلت: وهو قول أبي نصر.
# حكى أبو عمرو: الحرشفة: الأرض الغليظة، قال الجوهري: نقله من كتاب
~~الاعتقاب، من غير سماع، كالحرشف، بالضم، وهذه عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: الحرشف: جراد كثير، وبه فسر قول امرىء القيس، وقول
~~الفرزدق السابق ذكرنهما، وقال الراجز:
# PageV23P127
# يا أيها الحرشف ذا الأكل الكدم وبه شبه أيضا كتيبة العسكر، والحرشف:
~~الكدس، ms07555 يمانية، يقال: دسنا الحرشف، قاله النضر، ويقال للحجارة التي تنبت
~~على شط البحر: الحرشف. 3 (
### | ح ر ف
# ) الحرف من كل شيء: طرفه وشفيره وحده، ومن ذلك حرف الجبل، وهو: أعلاه
~~المحدد، نقله الجوهري، وقال شمر: الحرف من الجبل: ما نتأ في جنبه منه كهيئة
~~الدكان الصغير أو نحوه، قال: والحرف أيضا في أعلاه، ترى له حرفا دقيقا
~~مشفيا على سواء ظهره، قال الفراء: ج حرف الجبل: حرف، كعنب، ولا نظير له سوى
~~طل وطلل، قال: ولم يسمع غيرهما، كما في العباب، قال شيخنا: أي: وإن كان
~~الحرف غير مضاعف.
# الحرف: واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين، سمي بالحرف الذي هو في الأصل
~~الطرف والجانب، قال الفراء، وابن السكيت: وحروف المعجم كلها مؤنثة، وجوزوا
~~التذكير في الألف، كما تقدم ذلك عن الكسائي واللحياني في) أل ف (.
# الحرف: الناقة الضامرة الصلبة، شبهت بحرف الجبل، كذا في الصحاح، وفي
~~العباب، تشبيها لها بحرف السيف، زاد الزمخشري: في هزالها ومضائها في السير،
~~وفي اللسان: هي النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار شبهت بحرف السيف من
~~مضائها ونجائها ودقتها، أو هي المهزولة، نقله الجوهري، وعن الأصمعي، قال:
~~ويقال: أحرفت ناقتي: إذا هزلتها، قال الجوهري: وغيره يقول بالثاء، أو هي
~~العظيمة، تشبيها لها بحرف الجبل، هذا بعينه قول الجوهري، كما تقدم.
# PageV23P128
# وأنشد لذي الرمة:
# (جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ريان سهوق)
# فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن وظيفها ريان
~~وهذا البيت ينقض تفسير من قال: ناقة حرف أي: مهزولة فشبهت بحرف كتابة،
~~لدقتها وهزالها وقال أبو العباس في تفسير قول كعب بن زهير:
# (حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل)
# قال: يصف الناقة بالحرف لأنها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم
~~وهوالألف، لدقتها وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم قال ابن الأعرابي: ولا
~~يقال: جمل حرف إنما تخص به الناقة.
# وقال خالد بن زهير الهذلي.)
# (متى ما تشأ أحملك والرأس مائل ... على صعبة حرف وشيك طمورها)
# كنى بالصعبة ms07556 الحرف عن الداهية الشديدة وإن لم يكن هنالك مركوب. ومسيل
~~الماء وآرام سود ببلاد سليم.
# والحرف عند النحاة أي في اصطلاحهم: ماجاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وما
~~سواه من الحدود فاسد ومن المحكم: الحرف: الأداة التي تسمى الرابطة لأنها
~~تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل، كعن وعلى ونحوهما وفي العباب: الحرف: ما
~~دل على معنى في غيره ومن ثم لم ينفك عن اسم أو فعل يصحبه إلا في مواضع
~~مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر على الحرف فجرى مجرى النائب، نحو قولك: نعم
~~وبلى،
# PageV23P129
# وأي وإنه، ويا زيد، وقد، في مثل قول النابغة الذبياني:
# (أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد)
# ورستاق حرف: ناحية بالأنبار، وضبطه الصاغاني بضم الحاء، وكذا في مختصر
~~المعجم، ففيه مخالفة للصواب ظاهرة. حرف الشيء: ناحيته، وفلان على حرف من
~~أمره: أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع، فإن رأى من ناحية ما يحب، وإلا مال
~~إلى غيرها. وقال ابن سيده: فلان على حرف من أمره: أي ناحية منه، إذا رأى
~~شيئأ لا يعجبه عدل عنه، وفي التنزيل العزيز:) ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف (: أي على وجه واحد، أي: إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه، قيل: هو أن
~~يعبده على السراء لا الضراء، وقال الأزهري: كأن الخيروالخصب ناحية، والضر
~~والشر، والمكروه ناحية أخرى، فهما حرفان، وعلى العبد أن يعبد خالقه على
~~حالتي السراء والضراء، ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن يعبده على
~~الضراء يبتليه الله بها، فقد عبده على حرف، ومن عبده كيفما تصرفت به الحال،
~~فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف شاء وأنه إن أمتحنه
~~بالأواء، وأنعم عليه بالسراء، فهو في ذلك عادل، أو متفضل أو على شك، وهذا
~~قول الزجاج) فإن أصابه خير (أي: خصب وكثرة مال،) اطمأن به (ورضي بدينه) وإن
~~أصابته فتنة) اختيار. بجدب وقلة مال (انقلب على وجهه (أي: رجع عن دينه إلى
~~الكفر وعبادة الأوثان، أو على غير طمأنينة ms07557 على أمره، وهذا قول ابن عرفة،
~~أي: لا يدخل في الدين ممتكنا، ومرجعه إلى قول الزجاج.
# في الحديث: قال صلى الله عليه وسلم) نزل القرآن على
# PageV23P130
# سبعة أحرف، كلها شاف كاف،) فاقرؤوا كما علمتم (، قال أبو عبيد: أي على
~~سبع لغات من لغات العرب، قال: وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة
~~أوجه، هذا لم يسمع به، زاد غير أبي عبيد: وإن جاء على سبعة أو عشرة أو
~~أكثر، نحو) ملك يوم الدين وعبد الطاغوت، قال أبو عبيد: ولكن المعنى: هذه
~~اللغات السبع متفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة أهل اليمن،
~~وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وكذلك سائر اللغات، ومعانيها في هذا
~~كله واحدة، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه:) إني قد سمعت
~~القرأة، فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم: هلم،
~~وتعال، وأقبل (قال ابن الأثير: وفيه أقوال غير ذلك، هذا أحسنها، وروى
~~الأزهري: أن أبا العباس النحوي وواحد عصره قد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد،
~~واستصوبه، قال: وهذه السبعة الأحرف التي معنضاها اللغات، غير خارجة من الذي
~~كتب في مصاحف المسلمين، التي اجتمع عليها السلف المرضيون، والخلف المتبعون،
~~فمن قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان، أو تقديم مؤخر، أو تأخير
~~مقدم، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار، فقد قرأ بحرف
~~من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها، ومن قرأ بحرف شاذ يخالف المصحف،
~~وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب، وهذا مذهب أهل الدين
~~والعلم، الذين هم القدوة، ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما وحديثا، وإلى
~~هذا
# PageV23P131
# أومأ أبو بكر بن الأنباري من كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام،
~~ووافقه على ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرىء أهل العراق، وغيره من الأثبات
~~المتقين قال: ولا يجوز عندي غير قالوا، والله تعالى يوفقنا للاتباع،
~~ويجنبنا الابتداع، آمين.
# وحرف لعياله، يحرف من حد ضرب: أي كسب من ههنا وههنا، ms07558 مثل يقرش ويقترش،
~~قاله الأصمعي.
# قال أبو عبيدة: حرف الشيء عن وجهه حرفا: صرفه.
# قال غيره: حرف عينه حرفة، بالفتح: مصدر، وليست ل لمرة: كلها بالميل،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (بزرقاوين لم تحرف ولما ... يصبها عائر بشفير ماق)
# أراد: لم تحرفا، فأقام الواحد مقام الاثنين. يقال: مالي عنه محرف، وكذلك:
~~مصرف، بمعنى واحد، نقله أبو عبيدة.)
# ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# (أزهير هل عن شيبة من محرف ... أم لا خلود لباذل متكلف)
# ويروي:) من مصرف (ومعنى محرف ومصرف: أي متنحي، والمحرف أيضا، أي: كمجلس
~~والمحتءف، بفتح الراء: موضع يحترف، فيه الإنسان، ويتقلب ويتصرف، ومنه قول
~~أبي كبير أيضا:
# (أزهير إن أخا لنا ذا مرة ... جلد القوى في كل ساعة محرف)
# (فارقته يوما بجانب نخلة ... سبق الحمام به زهير تلهفي)
# PageV23P132
# قال اللحياني: حرف في ماله، بالضم، أي: كفى، حرفة، بالفتح: ذهب منه شيء،
~~وقد ذكر أيضا في الجيم.
# والحرف، بالضم: حب الرشاد، واحدته حرفة، وقال أبو حنيفة: هو الذي تسميه
~~العامة حب الرشاد، وقال الأزهري: الحرف: حب كالخردل. أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين وأبوه، وجده المذكوران، سمع
~~عبد الرحمن النجاد، وحمزة الدهقان، وغيرهما، وجده روى عن حمدان بن علي
~~الوراق، وحدث أبوه أيضا، وموسى بن سهل الوشاء: شيخ أبي بكر الشافعي، والحسن
~~بن جعفر البغدادي، سمع أبا شعيب الحراني، الحرفيون المحدثون نسبة إلى بيعه
~~أي: الحرف، وقال الحافظ: إلى بيع البزور.
# الحرف: الحرمان: كالحرفة، بالضم، والكسر، ومنه قول عمر رضي الله تعالى
~~عنه:) لحرفة، أحدهم أشد على من عيلته (ضبط بالوجهين، أي: إغناء الفقير،
~~وكفاية أمرشه أيسر على من إصلاح الفاسد، وقيل: أراد لعدم حرفة أحدهم
~~والاغتماء لذلك أشد على من فقره، كذا في النهاية.
# وقيل: الحرفة، بالكسر: الطعمة والصناعة التي يرتزق منها، وهي جهة الكسب،
~~ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه:) إني لأرى الرجل فيعجبني، فأقول: هل له
~~حرفة فإن قالوا: لا، سقط من عيني (وكل ما اشتغل الإنسان به وضرى ms07559 به من أي
~~أمر كان، فإنه عند العرب يسمى صنعة وحرفة، يقولون: صنعة وحرفة، يقولون:
~~صنعة فلان أن يعمل كذا، وحرفة فلان أن يفعل كذا، يريدون
# PageV23P133
# دأبه وديدنه لأنه ينحرف إليها أي يميل، وفي اللسان: حرفته: ضيعته أو)
~~صنعته.
# قلت: وكلاهما صحيحان في المعنى.
# وأبو الحريف، كأمير: عبيد الله ابن أبي ربيعة، وفي نسخة: ابن ربيعة
~~السوائي، المحدث الصواب أنه تابعي، هكذا ضبطه الدولابي، بالحاء المهملة،
~~وخالفه ابن الجارود فأعجمها.
# وحريفك: معاملك، كما في الصحاح، في حرفتك: أي: في الصنعة.
# قلت: ومنه استعمال أكثر العجم إياه في معنى النديم والشريب، ومنه أيضا
~~يستفاد استعمال أكثر الترك إياه في معرض الذم، بحيث لو خاطب به أحدهم صتحبه
~~لغضب.
# والمحراف، كمحراب: الميل الذي تقاس به الجراحات، نقله الجوهري، أنشد
~~للقطامي، يذكؤ جراحة:
# (إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ... زادت على النقر أو تحريكها ضجما)
# ويروي) النفر (وهو الورم، ويقال: خروج الدم.
# وحرفان، كعثمان علم سمي به، من حرف: أي كسب.
# وأحرف الرجل فهو محرف نما ماله. وصلح، وكثر نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~وغيره يقول بالثاء كما تقدم.
# وناقته: هزلها. أحرف: لأحرف الرجل: إذا كد على عياله، عن ابن الأعرابي.
~~أحرف: إذا جازي على خير أو شر، عنه أيضا.
# والتحريف: التغيير والتبديل
# PageV23P134
# ومنه قوله تعالى: ثم يحرفونه وقوله تعالى أيضا: يحرفون الكلم عن مواضعه،
~~وهو في القرآن والكلمة: تغيير الحرف عن معناها، والكلمة عن معناها، وهي
~~قريبة الشبه كما كانت اليهود تغير معانى التوراة بالأشباه.
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه:) أمنت بمحرف القلوب (، أي: بمصرفها. أو
~~مميلها ومزيلها، وهو الله تعالى، وقيل: هو المحرك.
# التحريف: قط القلم محرفا، يقال: قلم محرف: إذا عدل بأحد حرفيه عن الآخر،
~~قال: تخال أذنيه إذا تحرفا خافية أو قلما محرفا)
# وقال محمد بن العفيف الشيرازي في صفات القط: ومنها المحرف، قال: وهيئته
~~أن تحرف السكين في حال القط، وذلك على ضربين: قائم، ومصوب فما جعل فيه
~~ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة فهو قائم، وما كان القشر أعلى من الشحم ms07560 فهو
~~مصوب وتحكمه المشاهدة والمشافهة، وإذا كان السن اليمنى أعلى من اليسري،
~~قيل: قلم محرف، وإن تساويا قيل: قلم محرف، وإن تساويا قيل: قلم مستو، وتقدم
~~للمصنف في) ج ل ف (قول عبد الحميد الكاتب لسلم:) وحرف القطة وأيمنها (. ومر
~~الكلام هناك واحرورف: مال وعدل، كانحرف وتحرف، نقله الجوهري، وقال الأزهري:
~~وإذا مال الإنسان عن شيء يقال: تحرف، وانحرف، واحرورف، وأنشد الجوهري
~~للراجز قال الأزهري والصاغاني: هو العجاج يصف ثورا يحفر كناسا: وإن أصاب
~~عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا أي: لإن أصاب موانع، وعدواء الشيء:
~~موانعه.
# PageV23P135
# وشاهد الانحراف حديث أبي أيوب رضي الله عنه:) فوجدنا مراحيض بيت قبل
~~القبلة، فننحرف ونستغفر الله (وشاهد التحرف قوله تعالى: إلا متحرفا لقتال
~~أي: مستطردا يريد الكرة.
# ومن المجاز: حارفه بسوء: أي: كأفأه، وجازاه، يقال: لا تحارف أخاك بسوء:
~~أي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه، وأحسن إذا أساء، واصفح عنه، والذي يظهر أن
~~المحارفة: المجازاة مطلقا، سواء بسوء أو بخير، ويدل لهذا الحديث:) إن العبد
~~ليحارف عن عمله: الخير أو الشر، قال ابن الاعرابي: أي يجازى.
# والمحارف: المقايسة بالمحراف، أي: مقايسة الجرح بالمسبار،، قال: كما زل
~~عن رأس الشجيج المحرف والمحارف، بفتح الراء: المحدود المحروم، قال:
~~الجوهري: وهو خلاف قولك: مبارك، وأنشد للراجز: محارف بالشاء والأباعر مبارك
~~بالقلعي الباتر)
# وقال غيره: المحارف: هو الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له، وقيل: هو الذي
~~قتر رزقه، وقيل: هو الذي لا يسعى في الكسب، وقيل رجل محارف: منقوص الحظ، لا
~~ينمو له مال، وقد تقدم ذلك أيضا في الجيم، وهما لغتان. قولهم، في الحديث:)
~~سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب (: أي: يميلها ويجعلها على حرف، أي:
~~جانب وطرف، ويروي: يحوف، بالواو وسيأتي، ومنه الحديث الآخر:)
# PageV23P136
# وقال بيده فحرفها (كأنه يريد القتل، ووصف بها قطع السيف بحده.
# ومما يستدرك عليه: حرفا الرأس: شقاه. وحرف السفينة والنهر: جانبهما.
# وجمع الحرف: أحرف. وجمع الحرفة، بالكسر: حرف كعنب.
# وحرف عن الشيء حرفا: مال وانحراف مزاجه: كحرف، تحريفا، ms07561 والتحريف:
~~التحريك، والحراف، ككتاب: الحرمان.
# والمحارف، بفتح الراء: هو الذي يحترف بيديه ولا يبلغ كسبه ما يقيمه
~~وعياله، وهو المحروم الذي أمرنا بالصدقة عليه لإنه قد حرم سهمه من الغنيمة،
~~لا يغزو مع المسلمين، فبقي محروما، فيعطي من الصدقة ما يسد حرمانه، كذا
~~ذكره المفسرون في قوله تعالى:) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (.
# واحترف: اكتسب لعياله من هنا وهنا. والمحترف: الصانع.
# وقد حورف كسب فلان: إذا شدد عليه في معاملته، وضيق في معاشه، كأنه ميل
~~برزقه عنه.
# والمحرف، كمعظم: من ذهب ماله.
# والمحرف، كمنبر: مسبار الجرح، والجمع: محارف ومحاريف، قال الجعدي.
# (ودعوت لهفك بعد فاقرة ... تبدي محارفها عن العظم)
# وقال الأخفش: المحارف: واحدها محرفة، قال ساعدة بن جوية الهذلي:
# (فإن يك عتاب أصاب بسهمه ... حشاه فعناه الجوى والمحارف)
# PageV23P137
# والمحارفة: شبه المفاخرة، قال ساعدة أيضا:
# (فإن تك قسر أعقبت من جنيدب ... فقد علموا في الغزو كيف نحارف)
# وقال السكري: أي كيف محارفتنا لهم، أي: معاملتنا، كما تقول للجرل: ما
~~حرفتك أي ما) عملك ونسبك.
# والحرف، والحراف، بضمهما: حية مظلم اللون، يضرب إلى السواد، إذا أخذ
~~الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج.
# والحرافة: طعم يحرق اللسان والفم، وبصل حريف، كسكيت: يحرق الفم، وله
~~حرارة، وقيل: كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف. وتحرف لعياله: تكسب
~~من كل حرفة.
### | 3 - 
### | ر ق ف
# ) الحرقفة: عظم الحجبة، أي: رأس الورك، يقال: المريض إذا طالت ضجعته دبرت
~~حراقفه، نقله الجوهري، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ليسو بهدين في الحروب إذا ... يعقد فوق الحراقف النطق)
# وقيل: الحرقفتان: مجتمع رأس الفخذ والورك حيث يلتقيان من ظاهر.
# الحرقوق، كعصفور:) الدابة المهرولة، نقله الجوهري: أي قد بدت حراقيفها.
# وقال ابن دريد: الحرفوف: دؤيبة من الأحناش.
# وقال الحرنقفة، بضم الحاء وفتح الراء وسكون النون وكسر القاف: القصيرة من
~~النساء، ذكره الأزهري في الخماسي.
# PageV23P138
# وقال ابن عباد: حرقف الحمار الأتان: أخذ بحراقفها، نقله الصاغاني هكذا.
# ومما يستدرك عليه: حرقف الرجل: وضع رأسه على حرفقتيه.3 (
### | ح ز ن ق ف
# ) الحزنفقة، بالضم ms07562 وفتح الزاي وكسر القاف، أهمله الجماعة وقال ابن عباد:
~~للقصيرة من النساء، قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب بالراء المهملة، كما
~~تقدم عن ابن دريد. 3 (
### | ح س ف
# ) حسف التمر، يحسفه حسفا نقاه من الحسافة.
# والحسافة، ككناسة: ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح، وقيل:
~~الحسافة في التمر خاصة: ما سقط من أقماعه وقشوره وكسره، قاله اللحياني،
~~وقال الليث: حسافة التمر: قشوره ورديئه.
# والحسافة: الغيظ، والعداوة، كالحسيفة، كسفينة فيهما: أي في الغيظ
~~والعداوة، يقال، في صدره علي حسيفة وحسافة: أي غيظ وعداوة، وقال أبو عبيد:
~~في قلبه عليه كتيفة، وحسيفة، وحسيكة، وسخيمة: بمعنى واحد، وبالحسفة بمعنى
~~الضغينة فسر قول الأعشي:
# (فمات ولم تذهب حسيفة صدره ... يخبر عنه ذاك أهل المقابر)
# والحسافة: الماء القليل، نقله شمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لكثير:
# (إذا النبل في نحر الكميت كأنها ... شوارع دبر في حسافة مدهن)
# قال شمر: وهي الحشافة، بالشين أيضا، والمدهن: صخر يستنقع فيها الماء.
# PageV23P139
# والحسافة: بقية الطعام، وكذا بقية كل شيء أكل فلم يبق منه إلا قليل.
# والحسافة: سحالة الفضة، نقله الصاغاني.
# والحسافة: الشوك، مقتضي سياقه أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني في التكملة
~~بالتحريك.
# والحسف، بالفتح جري السحاب.
# والحسف، جرسث الحيات، حكاه الأزهري عن بعض الأعراب، وأنشد:
# (أباتوني بشر مبيت ضيف ... به حسف الأفاعي والبروص)
# كالحسيف، كأمير، وكذلك الحفيف.
# وقال ابن عباد: الحسف: الحصد، كالسحاف بالضم، قال والحسف: سوق الغنم، وقد
~~حسفتها.
# قال: والحسف: الجماع دون الفخذين، وقد حسفها في الجماع. وقال غيره:
~~الحسفة، بهاء السحابة الرقيقة. ويقال: بئر حسيف، كأمير للتي تحفر في
~~الحجارة فلا، ينقطع ماؤها كثرة،)
# كالخسيف، بالخاء.
# قال أبو زيد: يقال رجع بحسيفه نفسه، أي: رجع، ولم يقض حاجتها، أي: حاجة
~~نفسه، وفي بعض النسخ: حاجته، وأنشد:
# (إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به ... ولم يرجعوا طلابه بالحسائف)
# وقال ابن عباد: حسف قلبه، كفرح: أجن وحسك، وقال الفراء: حسف فلان، كعني:
~~رذل وأسقط.
# PageV23P140
# وقال ابن عباد: أحسف التمر: إذا خلطه بحسافته.
# قال: وتحسيف الشارب: حلقه، يقال: حسف شاربه تحسيفا. ms07563
# وتحسفت الأوبار: إذا تمعطت وتطايرت، وكذلك توسفت، كذا في اللسان والمحيط.
# والمتحسف من الناس: من لا يدع شيئا إلا أكله، كذا في المحيط.
# وانحسف الشيء في يدي: تفتت، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: حساف المائدة، بالضم ما ينتثر فيؤكل، فيرجي فيه
~~الثواب، وحساف الصليان ونحوه: يبيسه، والجمع أحساف.
# وقال ابن الأعرابي الحسوف: استقصاء الشيء وتنقيته.
# وتحسف الجلد: تقشر، عن ابن الأعرابي.
# وهو من حسافتهم: أي من خشارتهم: وحسافة الناس: رذالهم. وحسف القرحة:
~~قشرها. 3 (
### | ح ش ف
# ) الحشف بالفتح: الخبز اليابس قال مزرد:
# (ومازودوني غير حشف مرمد ... نسوا الزيت عنه فهو أغبز شاسف)
# ويروي:) غير شسف (وهما بمعنى. والحشف، بالتحريك: أردأ التمر، كما في
~~الصحاح، أو هو الضعيف الذي لا نوى له، كالشيص، أو اليابس الفاسد منه، فإنه
~~إذا يبس صلب وفسد، لا طعم له ولا حلاوة، قال امرؤ القيس يصف عقابا:
# PageV23P141
# (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدي وكرها العناب الحشف البالي)
# الحشف: الضرع البالي، نقله الجوهري، وتكسر شينه، وبهما روى قول قول طرفة،
~~يصف ناقته:
# (فطورا به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد)
# والحشفة، محركة: الكمرة. وفي الصحاح والتهذيب: ما فوق الختان، وفي حديث
~~علي رضي الله عنه:) في الحشفة الدية (، هي رأس الذكر، إذا قطعها إنسان وجبت
~~عليه الدية كاملة، وفي حديث آخر:) إذا التقى الختانان، وتوارت الحشفة، وجب
~~الغسل (.
# والحشفة: أصول الزرع التي تبقى بعد الحصاد، بلغة أهل اليمن، والعجوز
~~الكبيرة، يقال لها: الحشفة، الحشفة: الخميرة اليابسة، والحشفة: قرحة تخرج
~~بحلق الانسان والبعير.
# قال ابن دريد: الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الأرض، أو هي صخرة تنبت في
~~البحر، قال ابن هرمة يصف ناقة:
# (كأنها قادس يصرفه النو ... تي تحت الأمواج عن حشفه)
# : ج حشاف، ككتاب.
# وقال الأزهري: الحشفة: جزيرة في البحر لا يعلوها الماء إذا كانت صغيرة
~~مستديرة، وجاء في الحديث:) إن موضع بيت الله كانت حشفة فدحا الله الأرض
~~عنها.
# الحشافة، ككناسة: الماء القليل، حكاه شمر، والسين لغة فيه. والحشيف،
~~كأمير: الخلق من ms07564 الثياب، قال صخر الغي الهذلي:
# (أتيح لها أقيدر حشف ... إذا سامت على الملقات ساما)
# PageV23P142
# واستحشف الرجل، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: تحشف، كما نص العباب
~~واللسان: لبسه،) أي: الحشيف، وهو الثوب البالي، يقال: رجل متحشف: عليه
~~أطمار رثاث، كما في الصحاح، ومنه حديث عثمان: قال له أبان بن سعيد رضي الله
~~عنهما:) مالي أراك متحشفا أسبل، فقال: هكذا كانت إزرة صاحبنا صلى الله عليه
~~وسلم (.
# وقال ابن دريد: حشف الرجل عينه تحشيفا: إذا ضم جفونه، ونظر من خلل هدبها.
# قال: واستحشفت الأذن: إذا يبست فتقبضت، واستحشف الضرع: إذا يبست فتقلصت،
~~هكذا سائر النسخ، والصواب: يبس فتقلص، ونص الجمهرة: وكذلك ضرع الأنثى إذا
~~تقلص وتقبض، يقال: قد استحشف.
# ومما يستدرك عليه: تمر حشف، ككتف: كثير الحشف، على النسب.
# وقد أحشفت النخلة: صار تمرها حشفا وفي المثل:) أحشفا وسوء كيلة (، وهكذا
~~ذكره الجوهري ولم يفسره، وفي العباب: انتصابه بإضمار الفعل، أي: أتجمع
~~التمر الرديء والكيل المطفف يضرب في خلتي إساءة تجتمعان على الرجل.
# وأحشف ضرع الناقة: إذا تقبض واستشن، أي: صار كالشن.
# وحشف خلف الناقة: إذا ارتفع منها اللبن، نقله ابن دريد.
# وتحشفت أوبار الإبل: طارت عنها وتفرقت، لغة في السين.
# ويقال: رأيت فلانا متحشفا: أي سيء الحال متقهلا، رث الهيئة، وقيل: مبتئسا
~~متقبضا، وقيل: مشمرا ثوبه.
# PageV23P143
### | 3 - 
### | ح ص ف
# ) الحصف: الإقصاء والإبعاد، كالإحصاف، كذا في النوادر، وكذا، حصبه عن
~~كذا، وأحصبه: إذا أقصاه.
# الحصف بالتحريك الجرب اليابس وقد حصف جلده، كفرح: جرب، كما في الصحاح،
~~وقيل: الحصف: بثر صغار يقيح ولا يعظم، وربما خرج في مراق البطن أيام الحر.
~~حصف الرجل، ككرم: استحكم عقله، فهو حصيف: محكم العقل، والمصدر الحصافة،
~~ككرم فهو كريم، وهو مجاز، ويقال: الحصافة: ثخانة العقل وجودة الرأي، قال:
# (حديثك في الشتاء حديث صيف ... وشتوي الحديث إذا تصيف)
# فتخلط فيه من هذا بهذا فما أدري: أأحمق أم حصيف وفي كتاب عمر إلى أبي
~~عبيدة رضي الله عنهما: أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة، حصيف العقدة ms07565
~~(أراد بالعقدة: الرأي والتدبير.
# وأحصف الأمر: أحكمه، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# وأحصف الحبل: أحكم فتله، نقله الجوهري.
# ومن المجاز: أ
### | حضف 
# الرجل، كذلك الفرس: إذا مرا سريعا، نقله الجوهري وأنشد: للراجز، وهو
~~العجاج: ذار إذا لاقي العزاز أحصفا وإن تلقى غدرا تخطرفا وفرس، محصف،
~~كمحسن، ومنبر ومصباح، كما في المصباح، والذي في الصحاح ناقة محصاف، وشاهده
~~قول عبد الله ابن سمعان التغلبي:
# PageV23P144
# (وسريت لا جزعا ولا متهلعا ... يعدو برحلي جسرة محصاف)
# أو هو، أي: الإحصاف: أن يثير الحصباء في عدوه، نقله الصاغاني، أو وهو مشي
~~فيه تقارب خطو، وهو مع ذلك سريع، قاله ابن السكيت، وقال أبو عبيدة: الإحصاف
~~في الخيل: أن يخذرف الفرس محصف، والأنثى محصفة، وذلك بلوغ أقصى الحضر.
# واستحصف الشيء: استحكم، وهو مجاز في الرأي والأمر، حقيقة في الحبل، وقد
~~نقله الجوهري. استحصف عليه الزمان: أي اشتد، نقله الجوهري، وهو مجاز. من
~~المجاز: استحصف الفرج: ضاق ويبس عند الجماع، وذلك مما يستحب، فهي مستحصفة،
~~قال: النابغة)
# الذبياني يصف فرج امرأة:
# (وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد)
# (وإذا نزعت نزعت من مستحصف ... نزع الحزور بالرشاء المحصد)
# ومما يستدرك عليه: رجل حصف، ككتف: محكم العقل، متين الرأي، على النسب.
~~وكل محكم لا خلل فيه: حصيف. والمحصف: الكثيف القوي. وثوب حصيف: محكم النسج
~~صفيقه، وفي الكفاية: ثوب حصيف: كثيف ساتر.
# وأحصف الناسج نسج، واستحصف القوم، واستحصدوا: إذا اجتمعوا. والمحصوفة:
~~الكتيبة المجموعة، هكذا فسر الأزهري به قول الأعشى:
# PageV23P145
# (تأوي طوائفها إلى محصوفة ... مكروهة يخشى الكماة نزالها)
# واستحصف الحبل: شد طائية. وأحصفه الحر إحصافا: أخرج بثرا في جسده. ويقال:
~~بينما حبل محصف، كمكرم: أي إخاء ثابت، وهو مجاز. 3 (
### | ح ض ف
# الحضف، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: الحية،
~~كالحضب، بالباء، وأنشد لرويشد:
# (وهدت جبال الصبح هدا ولم يدع ... مدقهم أفعى تدب ولا حضفا)
# (كفاكم أدانينا ومنا وراءنا ... كباكب لو سالت أتى سيلها كثفا)
### | 3 - 
### | ح ظ ف
# الحنظف، بالمعجمة، كجندل، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الضخم ms07566 البطن،
~~النون زائدة. قلت: والذي في نسخ التهذيب، واللسان، والعباب، والتكملة،
~~بالطاء المهملة، ولم أجد أحدا من المصنفين ضبطها بالمعجمة، غير المصنف،
~~وليس له سلف في ذلك، فتأمل. 3 (
### | ح ف ف
# ) {حف رأسه،} يحف، {حفوفا: بعد عهده بالدهن، قاله الأصمعي، زاد غيره،
~~وشعث، وهو مجاز، وأنشد الجوهري للكميت يصف وتدا:
# (وأشعث في الدار ذي لمة ... يطيل} الحفوف ولا يقمل)
# PageV23P146
# في اللسان: يعني وتدا. {وأحفه صاحبه، ترك تعهده. (و) } حفت الأرض {تحف
~~حفوفا: يبس بقلها لفقد الماء، وكذلك قفت، كما في الأساس.
# قال ابن الأعرابي: حف سمعه} حفوفا: ذهب كله فلم يبق منه شيء، قال
~~الراجز:) قالت سليمى إذ رأت {حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف أنشده الأزهري،
~~لرؤبة وليس له، كما في العباب. حف شاربه، ورأسه يحف} حفا: {أحفاهما، وفي
~~المحكم: حف اللحية} يحفها حفا: أخذ منها، {وحفت هي بنفسها، تحف حفوفا:
~~شعثت. حف الفرس يحف} حفيفا: سمع عند ركضه صوت، وهو دوي جريه. والأفعى حف
~~حفيفا: أي فح فحيحا، إلا أن {الحفيف من جلدها، والفحيح من فيها، وهذا عن
~~أبي خيرة، وفي اللسان: الأنثى من الأساود} تحف حفيفا، وهو صوت جلدها إذا
~~دلكت بعض ببعض، وكذلك! حفيف جناح الطائر، قاله الجوهري، قال رؤبة: ولت
~~حباراهم لها حفيف ويقال: حف الجعل يحف: إذا طار. حفت الشجرة حفيفا: إذا
~~صوتت بمرور الريح على أغصانها، وقوله أنشده ابن الأعرابي: أبلغ أبا قيس
~~حفيف الأثأبه فسره فقال: إنه ضعيف العقل،
# PageV23P147
# كأنه حفيف أثأبة تحركها الريح، وقيل: معناه أوعده وأحركه كما تحرك الريح
~~هذه الشجرة، قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء. حفت المرأة تحف وجهها من الشعر،
~~تحف، {حفافا بالكسر،} وحفا: أزالت عنه الشعر بالموسى، وقشرته، {كاحتفت،
~~ويقال: هي} تحتف: تأمر من {يحف شعر وجهها نتفا بخيطين، وهو من القشر، كما
~~سيأتي عن الليث. يقال:} الحفة: الكرامة التامة نقله ابن عباد، وصاحب
~~اللسان. الحفة: كورة غربي حلب، نقله الصاغاني.
# الحفة: المنوال، وهو الذي يلف عليه الثوب، والذي يقال له: {الحف هو
~~المنسج، قاله الأصمعي، ms07567 قال أبو سعيد: الحفة: المنوال، ولا يقال له:} حف،
~~وإنما الحف المنسج، كما في الصحاح والعباب، وفي اللسان: {حفة الحائك: خشبته
~~العريضة، ينسق بها اللحمة بين السدى، ويقال: الحفة: القصبات الثلاث، وقيل:}
~~الحفة، بالكسر، وقيل: هي التي يضرب بها الحائك كالسيف، {والحف: القصبة التي
~~تجيء وتذهب، قال الأزهري، كذا هو عند الأعراب، وجمعها:} حفوف، ويقال ما أنت
~~{بحفة ولا نيرة الحفة: ما تقدم، والنيرة: الخشبة المعترضة، يضرب هذا لمن
~~لا) ينفع ولا يضر، معناه: لا يصلح لشيء.
# الحف: سمكة بيضاء شاكة، عن ابن عباد.} والحفان: فراخ النعام وصغارها،
~~للذكر والأنثى، قاله الجوهري، وخصه ابن السيد
# PageV23P148
# بالإناث فقط، ونقله شيخنا في شرح الكفاية، والواحدة {حفانة، وقد خالف هنا
~~قاعدته، ولم يقل: بهاء، قال الجوهري: وأنشد الأصمعي لأسامة الهذلي:
# (وإلا النعام} وحفانه ... وطغيا من اللهق الناشط)
# وروى أبو عمر ووأبو عبد الله: وطغيا بالتنوين، أي: صوتا، يقال: طغى الثور
~~طغيا، ورواه غيرهما: وطغيا، بالضم: الصغير من بقر الوحش، وقال ثعلب: هو
~~الطغيا، بالفتح.
# (و) {الحفان: الخدم، نقله الجوهري: وكأنه تشبيها بصغار النعام.
# الحفان: الملآن من الأواني قريبة الملء من حفافها، أو ما بلغ المكيل}
~~حفافيه، كما في الصحاح، أي: جانبيه. (و) {الحفاف، ككتاب: الجانب، قال طرفة
~~يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة:
# (كأن جناحي مضرحي تكنفا ... } حفافيه شكا في العسيب بمسرد)
# الحفاف: الأثر ويقال: قد جاء على {حفافه،} وحففه، {وحفه، مفتوحتين، أي:
~~أثره، كما في العباب، وفي اللسان: جاء على} حف ذلك، وحففه، {وحفافه: أي:
~~حينه وإبانه.
# الحفاف: الطرة من الشعر حول رأس الأصلع، قاله الأصمعي، وكان عمر رضي الله
~~عنه أصلع له} حفاف، ج:! أحفة، قال ذو الرمة يذكر الجفان:
# (فما مرتع الجيران إلا جفانكم ... تبارون أنتم والرياح تباريا)
# (لهن إذا أصبحن منهم أحفة ... وحين يرون الليل أقبل جائبا)
# PageV23P149
# أحفة: أي قوم استداروا حولها. قوله تعالى: وترضى الملائكة {حافين من حول
~~العرش، قال الزجاج: أي: محدقين، زاد الصاغاني:} بأحفته، أي: جوانبه، وقال
~~الراغب: مطيفين {بحفافيه.
# قال الليث: سويق} حاف: أي غير ملتوت، ms07568 وقال أعرابي: أتونا بعصيدة قد {حفت،
~~فكأنها عقب فيها شقوق، وقيل: هو ما لم يلت بسمن ولا زيت.
# قال اللحياني: هو حاف بين} الحفوف: أي شديد الإصابة بالعين، والمعنى أنه
~~يصيب الناس بها.
# قوله تعالى: و {حففناهما بنخل: أي جعلنا النخل مطيفة} بأحفتهما، أي،
~~جوانبهما. من المجاز: {الحفف، محركة،} والحفوف، إطلاقه يقتضي أنه بالفتح،
~~والصواب أنه بالضم: عيش سوء عن الأصمعي، وقلة مال، يقال: ما رئي عليهم {حفف
~~ولا ضفف، أي: أثر عوز،)
# كأنه جعل في حفف منه، أي جانب، بخلاف من قيل فيه: هو في واسطة من العيش،
~~صفضة الراغد، وقال ابن دريد:} الحفف: الضيق في المعاش، وقالت امرأة: خرج
~~زوجي، ويتم ولدي، فما أصابهم حفف ولا ضعف، قال: {والحفف: الضيق، والضفف: أن
~~يقل الطعام ويكثر آكلوه، وقيل: هو مقدار العيال، وقال اللحياني: الحفف:
~~الكفاف من المعيشة، وأصابهم حفف من العيش، أي: شدة. وقال ثعلب: الحفف: أن
~~يكون العيال قدر الزاد، وفي الحديث: أنه عليه السلام لم يشبع من طعام إلا
~~على حفف: أي لم يشبع إلا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب، وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه، أنه سأل رجلا كيف وجدت أبا عبيدة قال: رأيت} حفوفا: أي
# PageV23P150
# ضيق عيش، وقال الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف {وحفف وقشف، كل هذا من شدة
~~العيش، وقال ابن الأعرابي: الضفف: القلة: والحفف: الحاجة، ويقال: هما واحد،
~~وأنشد: هدية كانت كفافا} حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال أبو العباس:
~~الضفف: أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال، والحفف: أن تكون الأكلة بمقدار
~~المال، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان من يأكل معه أكثر
~~عددا من قدر مبلغ المأكول وكفافه، والحفف من الأمر: ناحيته، يقال: هو على
~~حفف أمر، أي: ناحية منه وشرف.
# وقال ابن عباد: الحفف من الرجال: القصير المقتدر. {والمحفة، بالكسر، هكذا
~~ضبطه الجوهري والصاغاني، وقال شيخنا: وفي مشارق عياض أنه بالفتح: مركب
~~للنساء كالهودج، إلا أنها لا تقبب، أي: والهودج يقبب، نقله الجوهري، وقال
~~غيره:} ms07569 المحفة: رحل يحف ثم تركب فيه المرأة، وقال ابن دريد: سميت بها لأن
~~الخشب {يحف بالقاعد فيها، أي يحيط به من جميع جوانبه.
# } وحفه بالشيء، كمده: أحاط به، كما {يحف الهودج بالثياب، كما في العباب،
~~وفي اللسان: أحدقوا به، وأطافوا به، وعكفوا، واستداروا، وفي التهذيب:} حف
~~القوم بسيدهم، وفي الحديث: {فيحفونهم بأجنحتهم، أي: يطوفون بهم، ويدورون
~~حولهم، وفي حديث آخر، إلا} حفتهم الملائكة.
# وفي المثل: من! حفنا أورفنا فليقتصد نقله الجوهري، قال أبو عبيد: يضرب في
~~القصد في)
# المدح: أي طاف بنا واعتنى بأمرنا وأكرمنا، وفي الصحاح: أي من خدمنا،
~~وحاطنا، وتعطف علينا،
# PageV23P151
# وقال أبو عبيد: أي من مدحنا فلا يغلون في ذلك، ولكن ليتكلم بالحق، وفي
~~مثل آخر: من {حفنا أو رفنا فليترك.
# ومنه قولهم: ما له} حاف ولا راف، وذهب من كان {يحفه ويرفه كما في الصحاح،
~~أي: يعطيه ويميره، وقال الأصمعي: هو} يحف ويرف: أي يقوم ويقعد، وينصح
~~ويشفق، قال: ومعنى يحف: تسمع له حفيفا.
# (و) {الحفاف، كشداد: اللحم اللين أسفل اللهاة، يقال: يبس} حفافه، قاله
~~الأصمعي، ونقله الأزهري: ولم يضبطه كشداد، وإنما سياقه يدل على أنه ككتاب،
~~وقال: {الحفاف: اللحم الذي في أسفل الحنك إلى اللهاة.
# (و) } الحفافة، ككناسة: بقية التبن والقت، وهي بقيتهما، قاله ابن عباد.
~~من المجاز: {حفتهم الحاجة} تحفهم {حفا شديدا: أي هم محاويج، وقوم محفوفون،
~~هكذا في النسخ، والصواب في السياق: أي محاويج، وهم قوم} محفوفون، كما هو نص
~~الصحاح.
# قال ابن عباد: {حف} حف: زجر للديك والدجاج. قال: {وأحففته: ذكرته بالقبيح
~~وهو مجاز،} أحففت رأسي: أبعدت عهده بالدهن، نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
~~(و) {أحففت الفرس: حملته على الحضر الشديد، إلى أن يكون له} حفيف، وهو دوي
~~جوفه، هكذا النسخ، ومثله في العباب، والذي في الصحاح، واللسان: دوي جريه،
~~ولعله الصواب. أحففت الثوب: نسجته {بالحف، أي: المنسج،} كحففته {تحفيفا،
~~من} الحف.
# PageV23P152
# ومن المجاز: {حفف الرجل تحفيفا: إذا جهد، وقل ماله، من} حفت الأرض: أي
~~يبست، وفي حديث معاوية رضي الله عنه ms07570 أنه بلغه أن عبد الله بن جعفر، رضي
~~الله عنهما، {حفف وجهد من بذله وإعطائه، فكتب إليه يأمره بالقصد، وينهاه عن
~~السرف، وكتب إليه بيتين من شعر الشماخ:
# (لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعز من القنوع)
# (يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع)
# حفف حوله: أحدق به، مثل} حف {حفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (كبيضة أدحى بميث خميلة ... } يحففها جون بجؤجئه صعل)
# {كاحتف} احتفافا: أي استدار حوله. {واحتف النبت: جزه، نقله الصاغاني، وفي
~~بعض النسخ:) حززه، وفي نسخة أخرى: جزره، وهذا غلط، قال الليث:} واحتفت
~~المرأة: أمرت من {يحف شعر وجهها ينقى بخيطين كذا في العباب، والصواب: نتفا
~~بخيطين، وهو من الحف، بمعنى القشر.
# } واستحف أموالهم في الغارة: أي أخذها بأسرها. قال ابن الأعرابي: {حفحف
~~الرجل: ضاقت معيشته، وهو مجاز، وقال ابن دريد: حفحف جناح الطائر، وكذا
~~الضبع: إذا سمع لهما صوت، وكذلك خفخف الضبع، بالخاء المعجمة.
# ومما يستدرك عليه:} المحفف، كمعظم: الضرع الممتلىء، الذي له جوانب، كأن
~~جوانبه! حففته، أي: حفت به، ورواه ابن الأعرابي بالجيم، وقد تقدم شاهده
~~هناك.
# PageV23P153
# {والحفاف، ككتاب: الإحداق بالشيء، والإطافة به.
# } والحفف، محركة: الجمع، والقلة، يقال: ما عند فلان إلا {حفف من المتاع،
~~وهو القوت القليل، وهذه} حفة من مال أو متاع، أي: قوت قليل، ليس فيه فضل من
~~أهله. وهو {حاف المطعم: أي يابسه وقحله، وكان الطعام} حفاف ما أكلوا: أي
~~قدره.
# وولد له حفف: أي على حاجة إليه. هذه عن ابن الأعرابي، ويروى بالجيم، وقد
~~تقدم. وقال الفراء: ما {يحفهم إلى ذلك إلا الحاجة: يريد ما يدعوهم، وما
~~يحوجهم.
# } والاحتفاف: أكل جميع ما في القدر، والاشتفاف: شرب جميع ما في الإناء.
~~{والحفوف، بالضم: اليبس من غير دسم.
# } وحف بطن الرجل: لم يأكل دسما ولا لحما، فيبس. {وحفت الثريدة: يبس
~~أعلاها فتشققت.
# وفرس قفر حاف: لا يسمن على الصنعة} وأحفت المرأة إحفافا، {كاحتفت.}
~~والحفافة، بالضم: الشعر المنتوف، وقيل: ما سقط من الشعر {المحفوف. وقوم}
~~أحفة به: حافون.
# {والحافان من اللسان: عرقان أخضران يكتنفانه ms07571 من باطن، وقيل: حاف اللسان:
~~طرفه.
# } والحفيف: صوت الشيء تسمعه كالرنة، أو الرمية، أو التهاب النار، ونحو
~~ذلك، وأنشد الأصمعي يصف هوي حجر المنجنيق. أقبل يهوى وله! حفيف
# PageV23P154
# {وحفيف الريح: صوتها في كل ما مرت به. والحفيف: حفيف السهم النافذ.
~~والحفيف: صوت أخفاف الإبل إذا اشتد سيرها، قال:) يقول والعيس لها حفيف أكل
~~من ساق بكم عنيف وقال الأصمعي:} حف الغيث: إذا اشتدت غيثته حتى تسمع له
~~{حفيفا. ويقال: أجرى الفرس حتى} أحفه: أي حمله على الحضر الشديد. {وحفان
~~النعام: ريشه.} والحفان: صغار الإبل، قال أبو النجم: والحشو من {حفانها
~~كالحنظل شبهها لما رويت بالماء بالحنظل في بريقه ونضارته، وقيل:} الحفان من
~~الإبل: ما دون الحشقاق. وفلان {حف بنفسه: أي معنى.
# } وحف العين: شفرها. {واحتفت الإبل الكلأ: أكلته أو نالت منه.} والحفة:
~~ما احتفت منه.
# {والحفيف: اليابس من الكلإ، والجيم لغة فيه.} وحفاف الرمل، ككتاب:
~~منقطعه، والجمع: {أحفة.
# } وحففته بالناس: أي جعلتهم {حافين به، وحفت الجنة بالمكاره وهو} محفوف
~~بخدمه، وهودج {محفف بديباج.
# } والأحفة: أماكن في ديار أسد وحنظلة، واحدها! حفاف. قاله عمارة ابن
~~عقيل، وبه فسر قول حده جرير، وقد تقدم كل ذلك في ج ف ف ونبه المصنف عليه
~~هناك، وأغفله ههنا، فأنظره.
# PageV23P155
### | 3 - 
### | ح ق ف
# ) الحقف، بالكسر: المعوج من الرمل، ج: أحقاف. وحقاف، بالكسر، وعليهما
~~اقتصر الجوهري، وفي العباب واللسان: حقوف، وجج، أي: جمع الجمع حقائف،
~~وحقفة، بكسر ففتح، وفي حديث قس: في تنائف حقائف أما حقائف فجمع الجمع، إما
~~جمع أحقاف أو حقاف، كذا في اللسان، وأما حقفة فسياق العباب يقتضي أنه جمع،
~~لا جمع الجمع، فانظره، قال امرؤ القيس:
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل)
# وأنشد الليث: مثل الأفاعي اهتز بالحقوف أو هو الرمل العظيم المستدير قاله
~~ابن عرفة، أو الكثيب منه إذا تقوس، قاله ابن دريد، أو المستطيل المشرف،
~~قاله الفراء، أو هي رمال مستطيلة بناحية الشحر، وبه فسر قوله تعالى: واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ms07572 قال الجوهري: وهي ديار عاد، وقال ابن عرفة:
~~قوم عاد كانت منازلهم في الرمال، وهي الأحقاف، وفي المعجم: وروي عن ابن
~~عباس أنها واد بين عمان وأرض مهرة، وقال ابن إسحاق: الأحقاف: رمل فيما بين
~~عمان إلى حضرموت، وقال قتادة: الأحقاف: رمال مشرفة على البحر بالشحر من أرض
~~اليمن، قال ياقوت: فهذه ثلاثة أقوال غير مختلفة في المعنى.
# وقال ابن الأعرابي: الحقف: أصل الرمل، وأصل الجبل، وأصل الحائط، كما في
~~العباب، واللسان، وقال غيره: حقف الجبل: ضبنه. وقال ابن شميل: جمل أحقف: أي
~~خميص.
# PageV23P156
# وأما الجبل المحيط بالدنيا فإنه قاف على الصحيح، لا الأحقاف، كما ذكره
~~الليث في العين، ونصه: الأحقاف في القرآن: جبل محيط بالدنيا، من زبرجدة
~~خضرار، تلتهب يوم القيامة، وقد نبه على هذا الغلط الأزهري، وتبعه الصاغاني،
~~وياقوت في الرد عليه، وكذا قول قتادة: الأحقاف: جبل بالشأم، وقد رووا ذلك،
~~وصوبوا وما رواه قتادة، وابن إسحاق، وغيرهما، قاله ياقوت.
# وظبي حاقف: أي رابض في حقف من الرمل، قاله ابن الأعرابي، أو يكون منطويا
~~كالحقف، قاله الأزهري، زاد الصاغاني: وقد انحنى، وفي الحديث: أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة، فقال: يا
~~فلان، قف ههنا حتى يمر)
# الناس، لا يربه أحد بشيء هكذا رواه أبو عبيد، وقال: هو الذي نام وانحنى،
~~وتثنى في نومه، وقال إبراهيم الحربي، رحمه الله تعالى في غريبه: بظبي حاقف
~~فيه سهم، فقال لأصحابه: دعوه حتى يجيء صاحبه، قال ابن عباد: هو ظبي حاقف
~~بين الحقوف بالضم.
# قال: المحقف، كمنبر: من لا يأكل ولا يشرب، وكأنه من مقلوب قفح. واحقوقف
~~الرمل، والظهر، والهلال: طال، واعوج، اقتصر الجوهري على الرمل والهلال،
~~وقال فيهما: اعوج، وأنشد للعجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا وفي اللسان، وكل
~~ما طال واعوج فقد أحقوقف، كظهر البعير، وشخص القمر، وأنشد الصاغاني في
~~الظهر:
# (قويرح عامين محقوقف ... قليل الإضاعة للخذل)
# PageV23P157
### | 3 - 
### | ح ك ف
# ) الحكوف، بالضم أهمله الجوهري، وابن سيده، والليث، وقال ابن الأعرابي: ms07573
~~هو الاسترخاء في العمل، كذا في التهذيب للأزهري خاصة، وأورده صاحب اللسان،
~~والصاغاني. 3 (
### | ح ل ف
# ) حلف، يحلف، من حد ضرب، حلفا، بالفتح، ويكسر، وهما لغتان صحيحتان، اقتصر
~~الجوهري على الأولى، وحلفا، ككتف، نقله الجوهري، ومحلوفا قال الجوهري: وهو
~~أحد ما جاء من المصادر على مفعول، مثل: المجلود والمعقول، والمعسور،
~~ومحلوفة، نقله الليث.
# وقال ابن بزرج: يقال: لا ومحلوفائه: لا أفعل، بالمد، يريد: ومحلوفه،
~~فمدها. وقال الليث: يقولون: محلوفة بالله ما قال ذلك، ينصبون على الإضمار،
~~أي: أحلف محلوفة، أي: قسما، فالمحلوفة: هي القسم.
# والأحلوفة: أفعولة من الحلف وقال اللحياني: حلف أحلوفة. والحلف، بالكسر:
~~العهد يكون بين القوم، نقله الجوهري، قال ابن سيده: لأنه لا يعقد إلا
~~بالحلف والحلف: الصداقة، وأيضا: الصديق، سمي به لأنه يحلف لصاحبه أن لا
~~يغدر به، يقال: هو حلفه، كما يقال: حليفه ج: أحلاف، قال ابن الأثير: الحلف
~~في الأصل: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه
~~في الجاهلية على الفتن والقتال والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه في
~~الإسلام بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لا حشلف في الإسلام، وما كان منه في
~~الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام، كحلف
# PageV23P158
# المطيبين وما جرى مجراه، ذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: وأيما حلف
~~كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة، يريد من المعاقدة على الخير،
~~ونصرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام،
~~والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام.
# قال الجوهري: والأحلاف الذين في قول زهير بن أبي سلمى، وهو:
# (تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل)
# هم: أسد، وغطفان، لأنهم تحالفوا وفي الصحاح: حلفوا على التناصر، وكذا في
~~قوله أيضا أنشده ابن بري:
# (ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم)
# والأحلاف أيضا: قوم من ثقيف، لأن ثقيفا فرقتان: بنو مالك، والأحلاف، نقل
~~الجوهري، والأحلاف في قريش: ست قبائل، وهم: عبد الدار، وكعب، وجمع، وسهم،
~~ومخزوم، وعدي، وقال ابن الأعرابي: ms07574 خمس قبائل، فأسقط كعبا، سموا بذلك لأنهم
~~لما أرادت بنو عبد مناف أخذ) ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة
~~والرفادة، واللواء، والسقاية، وأبت بنو عبد الدار، عقد كل قوم على أمرهم
~~حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فوضعتها
~~لأحلافهم، وهم أسد، وزهرة، وتيم في المسجد عند الكعبة، فغمسوا أيديهم فيها،
~~وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا، فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو عبد
~~الدار وحلفاؤهم حلفا آخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فسموا الأحلاف، وقال
~~الكميت يذكرهم:
# PageV23P159
# (نسبا في المطيبين وفي الأح ... لاف حل الذؤابة الجمهورا)
# وقيل لعمر رضي الله عنه: أحلافي لأنه عدوي، قال ابن الأثير: وهذا أحد ما
~~جاء من النسب إلى الجمع، لأن الأحلاف صار اسما لهم، كما صار الأنصار اسما
~~للأوس والخزرج، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه
~~من المطيبين.
# والحليف، كأمير: المحالف، كما في الصحاح، كالعهيد، بمعنى المعاهد، وهو
~~مجاز، قال أبو ذؤيب:
# (فسوف تقول إن هي لم تجدني ... أخان العهد أم أثم الحليف)
# وقال الكميت: تلقى الندى ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين وقال
~~الليث: يقال: حالف فلان فلانا، فهو حليفه، وبينهما حلف، لأنهما تحالفا
~~بالأيمان أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء، فلم لزم ذلك عندهم في الأحلاف التي
~~في العشائر والقبائل، صار كل شيء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه، حتى يقال:
~~فلان حليف الجود، وحليف الإكثار، وحليف الإقلال، وأنشد قول الأعشى:
# (وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال)
# والحليفان: بنو أسد وطييء كما في الصحاح والعباب. وقال ابن سيده: أسد
~~وغطفان، صفة لازمة لهما لزوم الاسم. قال: وفزارة وأسد أيضا حليفان، لأن
~~خزاعة لما أجلت بني أسد عن الحرم، خرجت فحالفت طيئا، ثم حالفت بني فزازة.
# PageV23P160
# ومن المجاز: هو حسن الوجه حليف اللسان، طويل الإمة، أي: حديده، يوافق
~~صاحبه على ما يريد لحدته، كأنه حليف، نقله الزمخشري، وبهذا يجاب عن قول
~~الصاغاني في آخر التركيب:)
# وقد شذ عنه ms07575 لسان حليف، فتأمل.
# وفي حديث الحجاج، أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديده، فأقبل يخطر
~~بيديه، فغاظ الحجاج، فقال: جميل المحيا بختري إذا مشى وقد ولى عنه، فالتفت
~~إليه، فقال: وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج: قاتله الله، ما أمضى
~~جنانه، وأحلف لسانه: أي أحد وأفصح. والحليف في قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (حتى إذا ما تجلى ليلها فزعت ... من فارس وحليف الغرب ملتئم)
# قيل: سنان حديد، أو فرس نشيط، والقولان ذكرهما السكري في شرح الديوان،
~~ونصه: يعني رمحا حديد السنان، وغرب كل شيء: حده، وملتئم: يشبه بعضه بعضا،
~~لا يكون كعب منه دقيقا والآخر غليظا، ويقال: حليف الغرب، يعني فرسه،
~~والغرب: نشاطه وحدته. انتهى.
# قال الصاغاني: ويروى: ملتحم وقال الأزهري: وقولهم: سنان حليف: أي حديد،
~~أراه جعل حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة أطراف الحلفاء، وهو مجاز.
# والحليف كزبير: ع، بنجد وقال ابن حبيب: كل شيء في العرب خليف ي، بالخاء
~~المعجمة، إلا في خثعم بن أنمار حليف بن مازن بن
# PageV23P161
# جشم بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله بن مبشر، فإنه بالحاء المهملة.
# وذو الحليفة: ع، على مقدار ستة أميال من المدينة، على ساكنها الصلاة
~~والسلام، مما يلي مكة، حرسها الله، وهو ماء لبني جشم، وميقات للمدينة
~~والشأم. هكذا في النسخ، والذي في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن، ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن الحديث، فتأمل. ذو الحليفة، الذي في حديث رافع بن خديج
~~رضي الله تعالى عنه: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من
~~تهامة، وأصبنا نهب غنم فهو: ع بين حاذة وذات عرق، نقله الصاغاني.
# والحليفات: ع. وقال ابن حبيب: حلف، بسكون اللام: هو ابن أفتل، وهو خثعم
~~بن أنمار، قال) أبو عبيد القاسم بن سلام: وأم حلف: عاتكة بنت ربيعة بن
~~نزار: فولد ms07576 حلف عفرسا، وناهسا وشهران، وربيعة، وطردا.
# والحلفاء، والحلف، محركة، الأخير عن الأخفش: نبت من الأغلاث، قال أبو
~~حنيفة: قال أبو زياد: وقلما تنبت الحلفاء إلا قريبا من ماء أو بطن واد، وهي
~~سليبة غليظة المس، لا يكاد أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده، وقد يأكل
~~منها الإبل والغنم أكلا قليلا، وهي أحب شجرة إلى البقر، الواحدة منها:
~~حلفة، كفرحة، قاله الأصمعي، ونقله الجوهري،
# PageV23P162
# وقيل: حلفة، مثال خشبة، قاله أبو زياد، ونقله أبو حنيفة، وقال سيبويه:
~~الحلفاء: واحد وجمع، وكذلك طرفاء، ونقله أبو عمر وأيضا هكذا، وقال الشاعر:
# (يعدو بمثل أسود رقة والشرى ... خرجت من البردي والحلفاء)
# وقال أبو النجم:
# (إنا لتعمل بالصفوف سيوفنا ... عمل الحريق بيابس الحلفاء)
# وفي حديث بدر أن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة، فقال: من أنت قال: أنا الذي
~~في الحلفاء أراد: أنا الأسد، لأن مأوى الأسد الآجام ومنابت الحلفاء. وواد
~~حلافي، كغرابي: ينبته نقله الصاغاني. والحلفاء: الأمة الصخابة، عن ابن
~~الأعرابي، ج: حلف، ككتب. وأحلفت الحلفاء: أدركت، عن ابن الأعرابي.
# قال: المحلف من الغلمان: المشكوك في احتلامه، لأن ذلك ربما عاد إلى
~~الحلف، وقال الليث: أحلف الغلام إذا جاوز رهاق الحلم، قال: وقال بعضهم: قد
~~أحلف، ونقله الزمخشري أيضا كذا، وزاد: فيشك في بلوغه، قال الأزهري: أحلف
~~الغلام، بهذا المعنى خطأ، إنما يقال: أحلف الغلام: إذا راهق الحلم، فاختلف
~~الناظرون إليه، فقائل يقول: قد احتلم وأدرك، ويحلف على ذلك، وقائل يقول:
~~غير مدرك، ويحلف على ذلك.
# وأحلف فلانا: حلفه تحليفا، قال النمر بن تولب:
# (قامت إلي فأحلفتها ... بهدي قلائده تختنق)
# وقولهم: حضار والوزن محلفان،
# PageV23P163
# قال الجوهري: هما نجمان يطلعان قبل سهيل أي من مطلعه، كما في المحكم،
~~فيظن الناظر، وفي الصحاح: الناس بكل واحد منهما أنه سهيل، ويحلف أنه سهيل،
~~ويحلف آخر أنه ليس به، وفي اللسان: وكل ما يشك فيه فيتحالف عليه فهو محلف،)
# ومحنث عند العرب، قال ابن سيده: لأنه داع إلى الحلف، وهو مجاز، ومنه كميت
~~محلف، وفي الصحاح: محلفة: أي بين ms07577 الأحوى والأحم، حتى يختلف في كمتته، وكميت
~~غير محلف: إذا كان أحوى خالص الحوة، أو أحم بين الحمة، ويقال: فرس محلف
~~ومحلفة، وهو الكميت الأحم والأحوى، لأنهما متدانيان حتى يشك فيهما
~~البصيران، فيحلف هذا أنه كميت أحوى، ويحلف هذا أنه كميت أحم.
# فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن قول المصنف: خالص اللون إنما هو تفسير لغير
~~محلف، فالصواب: غير خالص اللون، ومنه قول ابن كلحبة اليربوعي:
# (كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم)
# يعني أنها خالصة اللون، لا يحلف عليها أنها ليست كذلك، وقال ابن
~~الأعرابي: معنى محلفة هنا، أنه فرس لا تحوج صاحبها إلى أن يحلف أنه رأى
~~مثلها كرما، والصحيح هو الأول.
# وحلفه القاضي تحلفا، واستحلفه: بمعنى واحد، وكذلك أحلفه، وقد تقدم،
~~كأرهبته واسترهبته، وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك، وحلفه، وأحلفه.
# PageV23P164
# ومن المجاز: حالفه على ذلك محالفة وحلافا: أي عاهده، وهو حلفه، وحليفه.
~~ومن المجاز: حالف فلانا بثه وحزنه: أي لازمه. وقال أبو عبيدة: حالفها إلى
~~موضع كذا، وخالفها، بالحاء والخاء، أي: لازمها، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
~~وحالفها في بيت نوب عوامل وقيل: الحاؤ خطأ، وسيأتي البحث فيه في خ ل ف إن
~~شاء الله تعالى. وتحالفوا: تعاهدوا، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: المحالفة:
~~المؤاخاة، ومنه الحديث: حالف بين قريش والأنصار: أي آخى، لأنه لا حلف في
~~الإسلام. والحليف: الحالف، وجمعه: الحلفاء، وهو حليف السهر: إذا لم ينم،
~~وهو مجاز.
# وناقة محلفة: إذا شك في سمنها حتى يدعو ذلك إلى الحلف، وهو مجاز. ورجل
~~حالف، وحلاف، وحلافة: كثير الحلف. وحلف حلفة فاجرة، وحالفه على كذا،
~~وتحالفوا عليه، واحتلفوا، كل ذلك من الحلف، وهو القسم.
# والحلافة، بالفتح: الحدة في كل شيء، وكأنه أخو الحلفاء، أي: الأسد، وأرض
~~حلفة، كفرحة، ومحلفة: كثيرة الحلفاء، وقال أبو حنيفة: أرض حلفة: تنبت
~~الحلفاء.)
# وحليف، كأمير: اسم. وذو الحليف في قول ابن هرمة:
# (لم ينس ركبك يوم زال مطيهم ... من ذي الحليف فصبحوا المسلوقا)
# PageV23P165
# لغة في ذي الحليفة، الذي ذكره ms07578 المصنف، أو حذف الهاء ضرورة للشعر. وقد
~~تجمع الحلفاء على حلافي، كبخاتي. وتصغير الحلفاء حليفية، كما في العباب.
~~ومنية الحلفاء: قرية بمصر.
# وحسين بن معاذ بن حليف، كزبير ك شيخ لأبي داود. 3 (
### | ح ل ق ف
# ) احلنقف الشيء: أفرط اعوجاجه. أهمله الجماعة، وذكره كراع، وأنشد لهميان
~~بن قحافة: وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت كذا في اللسان، قلت: واللام والنون
~~زائدتان، وأصله حقف.
### | 3 - 
### | ح ن ت ف
# ) الحنتف، كجعفر، مكتوب بالحمرة في سائر النسخ، مع أن الجوهري لم يهمله،
~~بل ذكره في تركيب حتف لأن النون عنده زائدة، فالصواب كتبه إذن بالسواد، قال
~~الصاغاني، وصاحب اللسان: الحنتف: الجراد المنتف المنقى للطبخ، وهو قول ابن
~~الأعرابي، ووقعض في التكملة: للطبيخ، وفي اللسان: من الطبيخ.
# وأبو عبد الله الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير ابن مالك بن ربيعة
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وقوله: اليافعي، هكذا في
~~غالب النسخ، وهو تصحيف شنيع، صوابه التابعي، كما صرح به الحافظ، والصاغاني،
~~يروي عن ابن عمر، وعنه الحسن،
# PageV23P166
# قال الصاغاني: وليس بتصحيف حتيف بن السجف الشاعر الفارس، الذي تقدم ذكره.
# والحنتفان في قول جرير:
# (منهم عتيبة والمحل وقعنب ... والحنتفان ومنهم الردفان)
# وقال أيضا:
# (من مثل فارس ذي الخمار وقعنب ... والحنتفين لليلة البلبال)
# حنتف، وأخوه سيف، نقله ابن السكيت، وعنه الجوهري، أو حنتف والحارث، كما
~~في النقائض وهما ابنا أوس بن حميري بن رباح ابن يربوع هذا على قول ابن
~~السكيت، وفي النقائض: ابنا أوس ابن سيف بن حميري. والحنتف، كربرج: أبو يزيد
~~بن حنتف المازني، عن عمارة بن) أحمر، وفيه اختلاف كما في التبصير.
# وقال ابن الأعرابي: الحنتوف، (كزنبور: من ينتف لحيته من هيجان المرار به)
~~، أي: السوداء. [ومما يستدرك عليه] : حنتف بن أوس، كجعفر: جاهلى. وكذا حنتف
~~بن ذهل بن عمرو بن مزيد: جاهلى أيضا.
### | 3 - 
### | 
### | ح ن ج ف
# </span>
# ) (الحنجف، كجعفر، وزنبرج، وقنفذ) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد،
~~واقتصر على الأخيرة، والأوليان عن ms07579 ابن الأعرابي: (رأس الورك مما يلى
~~الحجبة، كالحنفجفة، بالضم) أيضا.
# PageV23P167
# الحنتوف، كزنبور: من ينتف لحيته من هيجان المرار به، أي: السوداء.
# ومما يستدرك عليه: حنتف بن أوس، كجعفر: جاهلي. وكذا حنتف بن ذهل بن عمرو
~~بن مزيد: جاهلي أيضا.
### | 3 - 
### | ح ن ج ف
# الحنجف، كجعفر، وزبرج، وقنفذ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد، واقتصر على
~~الأخيرة، والأوليان عن ابن الأعرابي: رأس الورك مما يلي الحجبة، كالحنجفة،
~~بالضم أيضا.
# والحنجوف، كزنبور: طرف حرقفة الورك، وقال ابن الأعرابي: رأس الضلع مما
~~يلي الصلب: ج: حناجف، وروى الخراز عنه: الحناجف: رؤوس الأضلاع، ولم نسمع
~~لها بواحد، والقياس: حنجفة، قال ذو الرمة:
# (جمالية لم يبق إلا سراتها ... وألواح شم مشرفات الحناجف)
# ومما يستدرك عليه: الحنجوف، بالضم: دويبة، نقله ابن دريد. 3 (
### | ح ن ف
# ) الحنف، محركة: الاستقامة، نقله ابن عرفة، في تفسير قوله تعالى: بل ملة
~~إبراهيم حنيفا، قال: وإنما قيل للمائل الرجل: أحنف، تفاؤلا بالاستقامة.
~~قلت: وهو معنى صحيح، وسيأتي ما يقويه من قول أبي زيد، والجوهري، وقال
~~الراغب: هو ميل من الضلال إلى الاستقامة، وهذا أحسن.
# والحنف: الاعوجاج ي الرجل. أو أن، وفي الصحاح والعباب: وهو أن يقبل إحدى
~~إبهامي رجليه على الأخرى، أو: هو أن يمشي الرجل على ظهر قدميه، وفي الصحاح:
~~قدمه، من شق الخنصر، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي. أو: هو ميل في صدر
~~القدم، قاله الليث. أو: هو انقلاب القدم حتى يصير ظهرها بطنها. وقد حنف،
~~كفرح، وكرم، فهو أحنف، ورجل، بالكسر حنفاء: مائلة.
# PageV23P168
# وحنف، كضرب: مال عن الشيء. وصخر أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية التميمي
~~البصري: تابعي كبير من العلماء الحلماء، ولد في عهده صلى الله عليه وسلم
~~ولم يدركه، والأحنف لقب له، وإنما لقب بن لحنف كان به، قالت حاضنته وهي
~~ترقصه: والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم كمثله ويقال: إنه ولد ملزوق
~~الأليتين حتى شق ما بينهما، وكان أعور مخضرما، وهو الذي افتتح الروزنات سنة
~~بالكوفة، ويقال: سنة.
# قال الليث: والسيوف ms07580 الحنيفية تنسب له، لأنه أول من أمر باتخاذها قال:
~~والقياس أحنفي.
# والحنفاء: القوس لاعوجاجها، والحنفاء: الموسى كذلك أيضا. والحنفاء: فرس
~~حذيفة بن بدر الفزاري، قال ابن بري: هي أخت داحس، من ولد ذي العقال،
~~والغبراء خالة داحس، وأخته لأبيه.
# والحنفاء: ماء لبني معاوية ابن عامر بن ربيعة، قال الضحاك بن عقيل:
# (ألا حبذا الحنفاء والحاضر الذي ... به محضر من أهلها ومقام)
# وقال ابن الأعرابي: الحنفاء: شجرة. قال: والحنفاء: الأمة المتلونة تكسل
~~مرة، وتنشط أخرى، وهو مجاز. والحنفاء: الحرباء. والحنفاء: السلحفاة.
~~والحنفاء: الأطوم: اسم لسمكة بحرية)
# كالملصة.
# PageV23P169
# والحنيف، كأمير: الصحيح الميل إلى الإسلام، الثابت عليه، وقال الراغب: هو
~~المائل إلى الاستقامة. وقال الأخفش: الحنيف: المسلم، قال الجوهري: وقد سمي
~~المستقيم بذلك، كم سمي الغراب أعور، وقيل: الحنيف هو المخلص، وقيل: من أسلم
~~لأمر الله، ولم يلتو في شيء. وقال أبو زيد: الحنيف: المستقيم، وأنشد:
# (تعلم أن سيهديكم إلينا ... طريق لا يجوز بكم حنيف)
# وقال الأصمعي: كل من حج فهو حنيف، وهذا قول ابن عباس، والحسن، والسدي،
~~ورواه الأزهري عن الضحاح مثل ذلك. أو الحنيف: من كان على دين إبراهيم صل
~~الله عليه، وعلى نبينا وسلم في استقبال قبلة البيت الحرام، وسنة الاختتان.
~~قال أبو عبيدة: وكان عبدة الأوثان في الجاهلية يقولون: نحن حنفاء على دين
~~إبراهيم، فلما جاء الإسلام سموا المسلم حنيفا، وقال الأخفش: وكان في
~~الجاهلية يقال: من اختتن، وحج البيت، قيل له: حنيف، لأن العرب لم تتمسك في
~~الجاهلية بشيء من دين إبراهيم غير الختان، وحج البيت، وقال الزجاج: الحنيف
~~في الجاهلية من كان يحج البيت، ويغتسل من الجنابة، ويختتن، فلما جاء
~~الإسلام كان الحنيف: المسلم، لعدوله عن الشرك، وقال الزجاج في قوله تعالى:
~~بل ملة إبراهيم حنيفا نصب: حنيفا، على الحال، والمعنى: بل نتبع ملة إبراهيم
~~في حال حنيفيته، ومعنى الحنفية في اللغة: الميل، والمعنى أن إبراهيم حنف
~~إلى دين الله، ودين الإسلام.
# والحنيف: القصير. والحنيف: الحذاء. وحنيف: اسم واد.
# PageV23P170
# وحنيف بن أحمد أبو العباس الدينوري، شيخ ابن ms07581 درستويه هكذا في العباب،
~~والصواب أنه تلميذه قال الحافظ: عن جعفر بن درستويه.
# وحنيف أيضا: والد أبي موسى عيسى بن حنيف بن بهلول القيرواني، عاصر
~~الخطابي، وروى عن ابن داسة. قلت: ومحمد بن مهاجر، المعروف بأخي حنيف، فيه
~~مقال، روى عن وكيع، وأبي معاوية.
# وحنيفة، كسفينة: لقب أثال، كغراب، بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
~~أبي حي، وهم قوم مسيلمة الكذاب، وإنما لقب بقول جذيمة، وهو الأحوى بن عوف،
~~لقي أثالا فضربه)
# فحنفه، فلقب حنيفة، وضربه أثال فجذمه، فلقب جذيمة، فقال جذيمة:
# (فإن تك خنصري بانت فإني ... بها حنفت حاملتي أثال)
# منهم: خولة بنت جعفر بن قيس ابن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن
~~ثعلبة بن الزميل بن حنيفة الحنفية، وهي أم محمد بن علي ابن أبي طالب رحمه
~~الله تعالى، ولذا يعرف بابن الحنفية، وكنيته أبو القاسم، ولد سنة، وتوفي
~~بالمدينة في المحرم سنة، وهو ابن خمس وستين سنة. ودفن بالبقيع، وقال
~~بإمامته جميع الكيسانية، وقد أعقب أربعة عشر ولدا ذكرا.
# قال الشيخ تاج الدين بن معية النسابة: وهم قليلون. وكزبير: حنيف بن رئاب
~~بن الحارث بن أمية الأنصاري، شهد أحدا، وقتل يوم مؤتة.
# وسهل، وعثمان، ابنا حنيف ابن واهب الأوسي، أما سهل فشهد بدرا،
# PageV23P171
# وأبلى يوم أحد، وثبت فيه، وأما عثمان فإنه شهد أحدا أيضا وما بعدها، ومسح
~~سواد العراق، وقسط خراجه لعمر، وولي البصرة لعلي، وعاش إلى زمن معاوية:
~~صحابيون، رضي الله عنهم.
# وحنفه تحنيفا: جعله أحنف، نقله الجوهري، وتقدم شاهده من شعر جذيمة. وأبو
~~حنيفة: كنية عشرين رجلا من الفقهاء، أشهرهم إمام الفقهاء، وفقيه العلماء،
~~النعمان بن ثابت بن زوطى الكوفي، صاحب المذهب، رضي الله تعالى عنه وأرضاه
~~عنا، ومنهم أبو حنيفة العميد: أمير، كاتب ابن العميد عمر بن الأمير غازي
~~الفارابي الإتقاني، شارح الهداية، درس بالمارداني، وبالصرغتمشية، وأبو
~~حنيفة محمد بن عبيد الله الخطيبي، يروي عن أبي مطيع، تقدم ذكره في خطب.
# وتحنف: عمل عمل الحنيفية، نقله الجوهري، ms07582 يعني شريعة إبراهيم عليه السلام،
~~وهيملة الإسلام، ويوصف بها فيقال: ملة حنيفية، وقال ثعلب: الحنيفية: الميل
~~إلى الشيء، قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء، وفي الحديث: بعثت بالحنيفية
~~السمحة السهلة، وفي حديث ابن عباس: سئل رسولث الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~الأديان أحب إليك قال: الحنيفية السمحة، يعني شريعة إبراهيم عليه السلام،
~~لأنه تحنف عن الأديان، ومال إلى الحق، وقال عمر رضي الله عنه:
# (حمدت الله حين هدى فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف)
# أو تحنف: اختتن، أو اعتزل عبادة الأصنام، وتعبد، نقله الجوهري، وأنشد
~~لجران العود:)
# (ولما رأين الصبح بادرن ضوءه ... رسيم قطا البطحاء أو هن أقطف)
# PageV23P172
# (وأدركن أعجازا من الليل بعدما ... أقام الصلاة العابد المتحنف)
# وتحنف فلان إليه: إذا مال. ومما يستدرك عليه: وحسب حنيف، أي: حديث إسلامي
~~لا قديم له، قال ابن حبناء:
# (وماذا غير أنك ذو سبال ... تمسحها وذو حسب حنيف)
# وحنيفة: والد حذيم وحنيفة الرقاشي، صحابيان. والحنفاء: فرس حجر بن
~~معاوية. والحنفية: المنسوبون إلى الإمام أبي حنيفة، ويقال لهم أيضا:
~~الأحناف. وتسمية الميضأة بالحنفية: مولدة.
# وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف الأنصاري
~~الحنيفي، بالضم، نسب إلى جده، وقد تقدم ذكر جده، كان ضريرا عالما بالسيرة،
~~ذكره ابن سعد في الطبقات، توفي سنة. وأبو حنيفة الدينوري: مؤلف كتاب
~~النبات، مشهور. وعبد الوارث بن أبي حنيفة، روى عن شعبة.3 (
### | ح وف
# ) {الحوف: الرهط، وهو جلد يشق كهيئة الإزار، تلبسه الحيض والصبيان، نقله
~~الجوهري، والجمع:} أحواف. أو هو أديم أحمر يقد أمثال السيور، ثم يجعل على
~~السيور شذر تلبسه الجارية فوق ثيابها. أو
# PageV23P173
# جلد يقد سيورا، قاله ابن الأعرابي، وقال مرة، هو الوثر، وهو: نقبة من أدم
~~تقد سيورا، عرض السير أربع أصابع، أو شبر، وتلبسها أيضا وهي حائض، حجازية،
~~وهي الرهط نجدية، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلي حوف قال ابن الأثير: وهي البقيرة، وهي ثوب لا كمين له.
# وأنشد ابن الأعرابي: جارية ms07583 ذات هن كالنوف ململم تستره {بحوف يا ليتني
~~أشيم فيه عوفي وأنشد ابن بري لشاعر:
# (جوار يحلين اللطاط تزينها ... شرائح} أحواف من الأدم الصرف)
# (و) {الحوف: شيء من مراكب النساء كالهودج، وليس به، تركب به المرأة على
~~البعير، بلغة أهل الحوف وأهل الشحر، نقله الليث.
# قال: والحوف: القرية في بعض اللغات، والجمع:} الأحواف، كذا في عدة نسخ من
~~كتاب الليث بالقاف المفتوحة وبالياء التحتية المثناة. أو القربة بكسر
~~القاف، والباء موحدة، كذا في نسخ التهذيب بخط الأزهري، ولم يذكره ابن دريد،
~~ولا ابن فارس.
# والحوف: د، بعمان، وضبطه الحافظ بالخاء المعجمة. وأيضا ناحية شرقية، تجاه
~~بلبيس جميع ريفها يسمونها الحوف ومدينتها قصبة بلبيس، وقد نسب إليها جماعة
~~من أهل الحديث، منهم: خلف بن أحمد البصري، عن القاضي أبي الحسن الحلبي،
# PageV23P174
# وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف {الحوفي النحوي المفسر، توفي
~~سنة.
# } والحافان: عرقان أخضران تحت اللسان الواحد {حاف، بتخفيف الفاء، كما في
~~العباب، ويروى بتشديدها، وقد أشرنا إليه آنفا.} وحافتا الوادي وغيره من كل
~~شيء: جانباه وناحيتاه، قال ضمرة بن ضمرة:
# (ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا ... ولا {حوفه إلا خميسا عرمرما)
# وفي حديث الكوثر: إذا أنا بنهر} حافتاه قباب الدر المجوف، وقال أحيحة بن
~~الجلاح:
# (يزجر في أقطاره مغدف ... {بحافتيه الشوع والغريف)
# ج:} حافات، ومنه الحديث: عليك {بحافات الطريق.} والحافة أيضا: الحاجة
~~والشدة في العيش، (و) {الحافة من الدوائس في الكدس: التي تكون في الطرف،
~~وهي أكثرها دورانا. (و) } حافة، بلا لام: ع، قال امرؤ القيس:
# (ولو وافقتهن على أسيس ... {وحافة إذ وردن بنا ورودا)
# } والحوافة ككناسة: ما يبقى من ورق القت على الأرض بعد ما يحمل نقله
~~الصاغاني.! وحوفه تحويفا: جعله على الحافة، أي: الجانب.
# PageV23P175
# (و) {حوف الوسمي المكان: إذا استدار به، كأنه أخذ} حافاته.
# وفي الحديث: سلط عليهم موت طاعون {يحوف القلوب، قال ابن الأثير: أي:
~~يغيرها عن التوكل، وينكبها إياه، ويدعوها إلى الانتقال والهرب منه، وهو من
~~الحافة: ناحية الموضع وجانبه، ويروى:} يحوف، ms07584 كيقول، وبه جزم أبو عبيد:)
# قلت: قد تقدم أنه يروى أيضا: يحرف من التحريف. {وتحوفت الشيء: تنقصته،
~~نقله الجوهري، وكذلك تخوفته، بالخاء وتخونته، بالنون، قال عبد الله بن
~~عجلان النهدي:
# (} تحوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تحوف عود النبعة السفن)
# ومما يستدرك عليه: الحوف: الناحية والجانب، واوية يائية. {وتحوف الشيء:
~~أخذ} حافته، وأخذه من {حافته، والخاء لغة ق فيه.} وحاف الشيء {حوفا: كان في
~~حافته،} وحافه حوفا: زاره. {وميحاف السفينة، كمحراب: حرفها وجانبها، ويروى
~~بالنون والجيم.} والحوف، شدة العيش، وبه فسر حديث عائشة السابق. 3 (
### | ح ي ف
# ) {الحيف: الجور والظلم، وقد} حاف عليه، {يحيف: أي جار، كما في الصحاح،
~~وقيل: هو الميل في الحكم، وهو} حائف.
# PageV23P176
# وفي التنزيل العزيز: أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله أي: يجور. وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه: لا يطمع شريف في {حيفك، أي: في ميلك معه لشرفه. وفي
~~التهذيب: قال بعض الفقهاء: يرد من} حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي، {وحيف
~~الناحل: أن يكون للرجل أولاد، فيعطي بعضا دون بعض، وقد أمر بأن يسوي بينهم،
~~فإذا فضل بعضهم على بعض فقد حاف.
# والحيف: الهام، والذكر، هكذا في سائر النسخ، وصوابه: الهام الذكر، بغير
~~واو، كما هو نص اللسان، والعباب، وهو قول كراع، ونقله ابن عباد أيضا هكذا.
~~والحيف: حد الحجر، عن ابن عباد، والجمع:} حيوف. ويقال: بلد أحيف، وأرض
~~{حيفاء: لم يصبهما المطر، عن ابن عباد، فكأنه} حافهما.
# {والحائف من الجبل: بمنزلة} الحافة، وجمعه {حيف. (و) } الحائف: الحائر،
~~هكذا في النسخ بالحاء المهملة، وهو غلط، صوابه الجيم، كما هو نص الليث.
~~قال: وج: {حافة،} وحيف، كسكر.
# {والحيفة، بالكسر: الناحية، ج:} حيف، كعنب مثال: قيقة وقيق.
# (و) {الحيفة: خشبة على مثال نصف قصبة، في ظهرها قصبة، تبرى بها السهام
~~والقسي، وهي الطريدة، سميت حيفة لأنها} تحيف ما يزيد، فتنقصه. والحيفة:
~~الخرقة التي يرقع
# PageV23P177
# بها ذيل القميص من خلف، وإذا كان من قدام، فهو كيفة، قاله أبو عمر و، قال
~~الصاغاني: ويمكن أن) ms07585 تكون الحيفة واوية انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# وذو {الحياف، ككتاب: ماء بين مكة والبصرة، على طريق الحاج من البصرة،
~~ويقال بالجيم، قال ابن الرقاع:
# (إلى ذي الحياف ما به اليوم نازل ... وما حل مذ سبت طويل مهجر)
# } وتحيفته: أي تنقصته من {حيفه، أي: من نواحيه، وكذلك} تحوفته، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: قوم {حيف، بضمتين: أي جائرون، جمع} حائف. وذكر المصنف
~~{الحيف، وفسره بالنواحي استطرادا، ولم يضبط الحرف، وهو بالكسر: جمع الحافة
~~على غير قياس،} وحيف: جمع الحافة على القياس، وفي كلام ابن الأعرابي: ترى
~~سواد الماء في {حيفها، أي نواحيها.
# } والحوافي، في قول الطرماح:
# (تجنبها الكماة بكل يوم ... مريض الشمس محمر {الحوافي)
# مقلوب عن} الحوائف، جمع حافة، وهو نادر عزيز، كما جمعوا حاجة على: حوائج.
~~وذات الحيفة، بالكسر: من مساجد النبي صلى الله عليه وسلم، بين المدينة
~~وتبوك، ويروى بالجيم، وقد تقدم. وسهم حائف: مائل عن القصد، وقد يشبه به
~~الرجل العاجز، الذي لا يصيب في حاجته.
# ! والحيف: من سيوف النبي صلى الله عليه وسلم، كذا حققه أهل السير، وقال
~~بعض بأنه تصحيف الحتف، بالتاء.
# PageV23P178
# قال شيخنا: الصحيح أن كلا منهما صواب، وليس أحدهما بتصحيف الآخر.
### | (فصل الخاء مع الفاء)
### | 3 - 
### | خ ت ر ف
# ) خترفه أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: أي ضربه فقطعه،
~~يقال: خترفه بالسيف: إذا قطع أعضاءه. 3 (
### | خ ن ت ف
# ) الخنتف، كقنفذ، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، وقد أهمله الجوهري،
~~والصواب: الختف بالضم وسكون التاء الفوقية، قال ابن دري في الجمهرة: هو
~~السذاب، فيهما زعموا، لغة يمانية، وهكذا ضبطه بالضم، ومثله في العباب،
~~واللسان، والتكملة، والذي ذكره الأزهري في تركيب خ ف ت، ما نصه: ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: الخفت، بضم الخاء وسكون الفاء: السذاب، وهو الفيجل، والفيجن،
~~ولم يذكره الدينوري في كتاب النبات. 3 (
### | خ ج ف
# ) الخجف بالفتح، والخجيف، كأمير، أهملهما الجوهري، وقال الليث: هما لغتان
~~في الجخف والجخيف، بتقديم الجيم على الخاء، وهما: الخفة والطيش مع ms07586 الكبر،
~~قال: والخجيف أيضا: القضيف، وهي بهاء، ج، أي جمع الخجيفة: خجاف، كصحاف
~~وصحيفة، أو الصواب تقديم الجيم، قال الأزهري: لم أسمع الخجيف الخاء قبل
~~الجيم في شيء من كلام العرب لغير الليث، وفي العباب: الذي ذكره الأزهري عن
~~الليث هو في تركيب ج خ ف الجيم قبل الخاء. انتهى.
# ولم يذكر الليث في هذا التركيب شيئا، ولم يذكر اللغتين، والذي في التكملة
~~ما نصه: وحكى الأزهري في
# PageV23P179
# هذا التركيب حكاية عن الليث، قال: والخجيفة: المرأة القضيفة، وهن الخجاف،
~~ورجل خجيف: قضيف، ووجدته في كتاب الليث في تركيب ج خ ف، الجيم قبل الخاء.
~~انتهى.
# ففي العبارتين مخالفة ظاهرة، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الخجيفة: التكبر، يقال: ما يدع فلان خجيفته، كما في
~~العباب، وغلام خجاف: صاحب تكبر وضجر، كما حكاه يعقوب، كما في اللسان. 3 (
### | خ د ف
# ) الخدف، هكذا هو مكتوب بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره هنا، ولذا لم يقل
~~صاحب التكملة هنا: أهمله الجوهري على عادته، وكأن الجوهري لما لم يذكر في
~~هذا التركيب غير الخندفة، وخندف، ولم يذكر من معاني الخدف شيئا، جعله مهملا
~~عنده، وجعل نون الخندفة، وخندف، أصلية، وهذا غريب من المصنف، فإن ابن
~~الأعرابي صرح بأن الخندفة مشتق من الخدف، وهو الاختلاس، قال ابن سيده: فإن
~~صح ذلك فالخندفة ثلاثية، فالأولى كتبه بالسواد، فإنه ليس بمهمل عند
~~الجوهري، وسيأتي البحث فيما بعد.
# قال ابن دريد: الخدف: سرعة المشي وتقارب الخطو، وفي اللسان الخطا. قلت:
~~ومنه قولهم: خندف الرجل: إذا أسرع، ومن هنا قال الجوهري في هذا التركيب:
~~الخندفة، كالهرولة، ومنه سميت زعموا خندف، كما سيأتي.
# والخدف: سكان السفينة، عن أبي عمر و، هكذا في العباب،
# PageV23P180
# والذي في اللسان، والتكملة: الذي للسفينة، فتأمل. وخدف فلان في الخصب،
~~يخدف، خدفا: إذا تنعم، وتوسع.
# وخدفت السماء بالثلج: رمت به، هكذا نقله الصاغاني، وقد تقدم عن أبي
~~المقدام السلمي أنه: جدفت، بالجيم والدال، والذال لغة فيه، فإذن الخاء
~~تصحيف من الصاغاني، فتنبه لذلك.
# وقال ابن الأعرابي: امتعده، وامتشقه، ms07587 واختدفه، واختواه واختاته، وتخوته،
~~وامتشنه: إذا اختطفه، ونقل عن غيره: اختدفه: اختلسه، وسيأتي أن ابن
~~الأعرابي جعل خندفة مشتقا من خدف، وقال: هو الاختلاس، فإذن القولان لابن
~~الأعرابي، واختدف الثوب: قطعه، كخدف يخدفه خدفا، وهذا عن ابن الأعرابي.
# والخدف، كعنب: خرق القميص قبل أن يؤلف، واحدتها خدفة بالكسر، وهي الكسف
~~أيضا، قاله أبو عمر و.
# ومما يستدرك عليه: خدفت الشيء: قطعته، كما في اللسان، وهو قول ابن
~~الأعرابي، وكذلك ال
### | خذف، 
# كما سيأتي.
# والخدفة، بالكسر: القطعة من الشيء. ويقال: كنا في خدفة من الناس: أي
~~جماعة. وخدفة من الليل: أي ساعة منه، كما في العباب. 3 (
### | خ ذ ر ف
# ) الخذروف، كعصفور: شيء يدوره الصبي بخيط في يديه، فيسمع له دوي، قال
~~امرؤ القيس، يصف فرسا:
# (درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل)
# PageV23P181
# وقال عمير بن الجعد بن القهد:
# (وإذا أرى شخصا أمامي خلته ... رجلا فملت كميلة الخذروف)
# وقال الليث: الخذروف: عويد، أو قصبة مشقوفة، يفرض في وسطه، ثم يشد بخيط،
~~فإذا مد دار، وسمعت له حفيفا، يلعب به الصبيان، ويسمى الخرارة، وبه يوصف
~~الفرس لخفة سرعته.
# قال: والخذروف: السريع في جريه، وقال غيره: هو السريع المشي.
# والخذروف: القطيع من الإبل المنقطع عنها، والبرق اللامع في السحاب
~~المنقطع منه، وقال غيره: الخذروف: طين يعجن، ويعمل شبيها بالسكر، يلعب به
~~الصبيان، وكل شيء منتشر من شيء فهو خذروف، كما في اللسان، والعباب، قال ذو
~~الرمة:
# (سعى وارتضخن المرو حتى كأنه ... خذاريف من قيض النعام الترائك)
# ويقال: تركت السيوف رأسه خذاريف، أي: قطعا، كل قطعة كالخذروف، كما في
~~العباب، وقال ابن عباد: خذاريف الهودج: سقائف يربع بها الهودج.
# وقال الليث: الخذراف، بالكسر: نبات ربعي، إذا أحس بالصيف يبس، الواحدة
~~بهاء، أو ضرب من الحمض، له وريقة صغيرة يرتفع قدر الذراع، قاله أبو حنيفة،
~~وأنشد:
# (توائشم أشباه بأرض مريضة ... يلذن بخذراف المتان وبالغرب)
# وصوبه الأزهري، وأنكر ما قاله الليث، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فتذكرت نجدا وبرد مياهها ... ومنابت الحمصيص والخذراف)
# PageV23P182
# وخذرف خذرفة: أسرع، ms07588 يقال: خذرفت الأتان: أي أسرعت، ورمت بقوائمها، قال ذو
~~الرمة:
# (إذا واضخ التقريب واضخن مثله ... وإن سح سحا خذرفت بالأكارع)
# وخذرف الإناء: ملأه، نقله ابن عباد. وخذرف السيف: حدده، قال ابن مقبل يصف
~~بقرة:
# (تذري الخزامى بأظلاف مخذرفة ... وقوعهن إذا وقعن تحليل)
# وخذرف فلانا بالسيف: إذا قطع أطرافه. وقال بعضهم: خذرفت الإبل: رمت الحصى
~~بأخفافها)
# الإبل: رمت الحصى بأخفافها سرعة، وقال مدرك القيسي: تخذرفته النوى،
~~وتخذرمته: إذا قذفته، ورمت به، وفي اللسان: ورحلت به.
# ومما يستدرك عليه: الخذرفة: استدارة القوائم. والخذروف، بالضم: العود
~~الذي يوضع في خرق الرحى العليا.
# ورجل متخذرف: طيب الخلق. والخذرفة: القطعة من الثوب. وتخذرف الثوب: تخرق.
~~3 (
### | خ ذ ف
# ) الخذف، كالضرب: رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك، تخذف
~~به، أو بمخذفة من خشب ترمي به، قاله الليث، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الخذف، وقال: إنه لا يصاد به الصيد، ولا ينكى به العدو، ولكنه
~~يكسر السن، ويفقأ العين وفي حديث رمي الجمار:
# PageV23P183
# عليكم بمثل حصى الخذف أي: صغارا.
# والمخذف، كمنبر: عرى المقرن، تقرن به الكنانة إلى الجعبة، والجمع:
~~المخاذف، نقله ابن عباد. والمخذفة، بهاء: خشبة يخذف بها بين الأصابع. وقال
~~ابن سيده: المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير وغيرها، مثل
~~المقلاع، ومنه الحديث: لم يترك عيسى بن مريم، عليهما وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام إلا مدرعة صوف، ومخذفة.
# والمخذفة: الاست. والخذوف، كصبور: السريعة السير من الدواب، نقله الليث.
~~ومن المجاز: أتان خذوف، وهي التي تدنو سرتها من الأرض سمنا، والجمع: خذوف،
~~قاله الأصمعي، قال الراعي يصف عيرا وأتنه:
# (نفى بالعراك حواليها ... فخفت له خذف ضمر)
# وقال الزمخشري: هي التي بلغ من سمنها أنك لو خذفتها بحصاة لساخت في
~~شحمها. أو الخذوف: هي التي من سرعتها ترمي الحصى، قال النابغة الذبياني:
# (كأن الرحل شد به خذوف ... من الجونات هادية عنون)
# والخذفان، محركة، ضرب من سير الإبل، كما في العين، والتهذيب.
# ومما يستدرك عليه: خذف النطفة: إلقاؤها في وسط ms07589 الرحم، وخذف بها يخذف
~~خذفا: ضرط، والخذافة: الاست.
# وخذف ببوله: رمى به فقطعه.
# PageV23P184
# والخذف: القطع، عن كراع، والخذف: سرعة سير الإبل،)
# والخذوف: التي ترفع رجليها إلى شق بطنها.
# ومما يستدرك عليه: عيناه تخاذفتا بالدمع: أي أسرعتا، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.3 (
### | خ ر ش ف
# ) الخضرشفة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحركة، يقال: سمعت خرشفة
~~القوم. وقال غيره: الخرشفة: اختلاط الكلام، كالحرشفة. وقال أبو عمر و:
~~الخرشفة: الأرض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع أن يمشى فيها، إنما هي
~~كالأضراس، كالخرشاف بالكسر. وخرشاف، بالكسر: د بالبيضاء من بلاد بني جذيمة،
~~في رمال وعثة، تحتها أحساء عذبة الماء، عليها نخل بعل، عروقه راسخة في تلك
~~الأحساء، وذلك بسيف الخط.
# ومما يستدرك عليه: الخرشنف، بضم الأولين والرابع وسكون الشين: هو ما
~~يتحجر مما يوقد به على مياه الحمامات من الأزبال، نقله المقريزي في الخطط،
~~قال: وبه سمي خط الخرشنف بمصر. قلت: وهو المعروف الآن بالخرنفش، وقد أشرنا
~~إليه في الشين المعجمة، فراجعه. 3 (
### | خ ر ف
# ) خرف الثمار، يخرفها، خرفا، بالفضتح، ومخرفا كمقعد، وخرافا، ويكسر: جناه
~~هكذا في النسخ، والصواب: جناها، وفي المحكم: خرف النخل يخرفه خرفا وخرافا:
~~صرمه، واجتناه، كاخترفه وقال أبو حنيفة: الاختراف: لقط النخل بسرا كان أو
~~رطبا.
# PageV23P185
# وقال شمر خرف فلانا، يخرفه، خرفا: لقط له التمر، هكذا بفتح التاء وسكون
~~الميم، وفي بعض الأصول الثمر بالمثلثة محركة.
# والمخرفة، كمرحلة: البستان، نقله الجوهري، وقيده بعضهم من النخل. وقال
~~شمر: المخرفة: سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من أيهما شاء، أي يجتني،
~~وبه فسر حديث ثوبان رضي اللهث عنه، رفعه: عائد المريض على مخرفة الجنة
~~ويروى: مخارف الجنة حتى يرجع، أي: أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على
~~نخل الجنة يخترف ثمارها، قاله ابن الأثير.
# قلت: وقد روي أيضا عن علي رضي الله عنه، رفعه: من عاد مريضا إيمانا بالله
~~ورسوله، وتصديقا لكتابه، كأنما كان قاعدا في خراف الجنة وفي رواية أخرى:
~~عائد المريض له خريف في ms07590 الجنة أيك مخزوف من ثمارها، وفي أخرى: على خرفة
~~الجنة.
# والمخرفة: الطريق اللاحب الواضح، ومنه قول عمر رضي الله عنه: تركتكم على
~~مثل مخرفة النعم، فاتبعوا ولا تبتدعوا. قال الأصمعي: أراد تركتكم على منهاج
~~واضح، كالجادة التي كدتها النعم بأخفافها، حتى وضحت واستبانت، وبه أيضا فسر
~~بعضهم الحديث المتقدم، والمعنى: عائد المريض على طريق الجنة، أي: يؤديه ذلك
~~إلى طرقها، كالمخرف، كمقعد فيهما، أي: في سكة النخل، والطريق.
# فمن الأول حديث أبي قتادة رضي الله عنه، لما أعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلب القتيل، قال: فبعته، فابتعت به مخرفا، فهو أول
# PageV23P186
# مال تأثلته في الإسلام ورواية الموطأ: فإنه لأول مال تأثلته، ويروى:
~~اعتقدته، أي اتخذت منه عقدة، كما في الروض، قال: ومعناه: البستان من النخل،
~~هكذا فسروه، وفسره الحربي وأجاد في تفسيره، فقال: المخرف: نخلة واحدة، أو
~~نخلات يسيرة إلى عشرة، فما فوق ذلك فهو بستانق أو حديقة، قال: ويقوي هذا
~~القول ما قاله أبو حنيفة من أن المخرف مثل المخروفة، وهي النخلة يخترفها
~~الرجل لنفسه)
# وعياله، وأنشد: مثل المخارف من جيلان أو هجرا وفي اللسان: المخرف: القطعة
~~الصغيرة من النخل، ست أو سبع، يشتريها الرجل للخرفة، وقيل: هي جماعة النخل
~~ما بلغت. وقال ابن الأثير: المخرف: الحائط من النخلن وبه فسر أيضا حديث أبي
~~طلحة: إن لي مخرفا، وإني قد جعلته صدقة فقال صلى الله عليه وسلم: اجعله في
~~فقراء قومك.
# وقال أبو عبيد، في تفسيرحديث: عائد المريض ما نصه: قال الأصمعي: المخارف:
~~جمع مخرف، كمقعد، وهو جنى النخل، وإنما سمي مخرفا لأنه يخرف منه، أي:
~~يجتنى.
# وقال ابن قتيبة، فيما رد على أبي عبيد: لا يكون المخرف جنى النخل، وإنما
~~المخرف النخل، قال: ومعنى الحديث: عائد المريض في بساتين الجنة. قال ابن
~~الأنباري: بل هو المخطىء، لأن المخرف يقع على النخل، وعلى المخروف من
~~النخل، كما يقع المشرف على الشرب، والموضع، والمشروب، وكذلك المطعم،
~~والمركب، يقعان على
# PageV23P187
# الطعام المأكول، وعلى المركوب، فإذا جاز ذلك جاز أن ms07591 يقع المخرف على الرطب
~~المخروف، قال: ولا يجهل هذا إلا قليل التفتيش لكلام العرب، قال الشاعر:
# (وأعرض عن مطاعم قد أراها ... تعرض لي وفي البطن انطواء)
# قال: وقوله: عائد المريض على بساتين الجنة، لأن على لا تكون بمعنى في، لا
~~يجوز أن يقال: الكيس على كمي، يريد: في أخواتها إلا بأثر، وما روى لغوي قط
~~أنهم يضعون على موضع في. انتهى ومن المخرف بمعنى الطريق قول أبي كبير
~~الهذلي، يصف رجلا ضربه ضربة:
# (فأجزته بأفل تحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف)
# ويروى: مجرف، كمنبر بالجيم والراء، أي: يجرف كل شيء، وهي رواية ابن حبيب،
~~وقد تقدم.
# وقال ثعلب: المخارف: الطريق، ولم يعين أية الطرق هي. والمخرف، كمنبر:
~~زنبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب، هذا نص العباب، وأخضر منه عبارة
~~الروض: المخرف، بكسر الميم: الآلة التي تخترف بها الثمار، وأخضر منه عبارة
~~الجوهري: المخرف، بالكسر:)
# ما تجتنى فيه الثمار، ومن سجعات الأساس: خرجوا إلى المخارف بالمخارف، أي:
~~إلى البساتين بالزبل.
# والخرفة، كهمزة: ة بين سنجار ونصيبين، منها: أبو العباس أحمد بن المبارك
~~بن نوفل النصيبي الخرفي المقرىء، وله تصانيف،
# PageV23P188
# مات في رجب سنة، ويفهم من سياق الحافظ في التبصير أنه بالضم فالسكون.
# والإمام أبو علي ضياء ابن أحمد بن أبي علي بن أبي القاسم بن الخريف،
~~كزبير: محدث، عن القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار النصري
~~الأنصاري، وعنه الأخوان: النجيب عبد اللطيف، والعز عبد العزيز، ابنا عبد
~~المنعم الحراني، وقد وقع لنا طريقه عاليا، في كتاب شرف أصحاب الحديث،
~~للحافظ أبي بكر الخطيب.
# والخروفة: النخلة يخرف ثمرها، أي: يصرم، فعولة بمعنى مفعولة، وقال أبو
~~حنيفة: وكذلك الخريفة: هي النخلة يخترفها الرجل لنفسه وعياله، وفي العباب:
~~نخلة تأخذها لتلقط رطبها. قاله شمر: وقيل: الخريفة: هي التي تعزل للخرفة،
~~جمعها خرائف، أو الخرائف: النخل التي، ونص الصحاح: اللاتي تخرص، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# والخروف كصبور: ولد الحمل، وقال الليث: هو الذكر من أولاد الضأن، أو إذا ms07592
~~رعى وقوي منه خاصة، وهو دون الجذع، وهي خروفة، وقد خالف هنا قاعدته، وهو
~~قوله: والأنثى بهاء، فليتنبه لذلك، ج: أخرفة، في أدنى العدد، وخرفان،
~~بالكسر، في الجميع، وإنما اشتقاقه من أنه يخرف من ههنا وههنا، أي: يرتع.
# وقد يراد بالخرفان: الصغار والجهال، كما يراد بالكباش: الكبار والعلماء،
~~ومنه حديث المسيح عليه السلام: إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني
~~إسرائيل.
# PageV23P189
# والخروف: مهر الفرس إلى مضي الحول، نقله ابن السكيت، وأنشد رجل من بلحارث
~~بن كعب يصف طعنة:
# (ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود)
# (دفوع الأصابع ضرح الشمو ... س نجلاء مؤيسة العود)
# مستنة: يعني طعنة فار دمها، واستن: أي مر على وجهه، كما يمضي المهر
~~الأرن، وبالمرود: أي مع المرود، قال الجوهري: ولم يعرفه أبو الغوث. أو
~~الخروف: ولد الفرس إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة، حكاه الأصمعي، في كتاب الفرس،
~~وأنشد البيت المتقدم، نقله الجوهري، وأنشد)
# السهيلي، في الروض هذا البيت، وقال: قيل: الخروف هنا: المهر، وقال قوم:
~~الفرس يسمى خروفا.
# قلت: في اللسان: الخروف من الخيل: ما نتج في الخريف، وقال خالد بن جبلة:
~~ما رعى الخريف. ثم قال السهيلي: ومعناه عندي في هذا البيت: أنه صفة من خرفت
~~الثمرة، إذا جنيتها، فالفرس خروف للشجر والنبات، لا تقول: إن الفرس يسمى
~~خروفا في عرف اللغة، ولكن خروف، في معنى أكول، لأنه يخرف، أي: يأكل، فهو
~~صفة لكل من فعل ذلك الفعل من الدواب.
# والخارف: حافظ النخل، ومنه حديث أنس رضي الله عنه، رفعه: أي الشجرة أبعد
~~من الخارف قالوا: فرعها، قال: فكذلك الصف الأول.
# PageV23P190
# وجمع الخارف: خراف، ويقال: أرسلوا خرافهم: أي نظارهم. وخارف، بلا لام:
~~لقب مالك ابن عبد الله بن كثير، أبي قبيلة من همدان وفي اللسان: خارف ويام،
~~وهما قبيلتان، وقد نسب إليهما المخلاف باليمن.
# والخرفة، بالضم: المخترف، والمجتنى من الثمار والفواكه، ومنه حديث أبي
~~عمرة: النخلة خرفة الصائم: أي ثمرته التي يأكلها، وفي حديث آخر: في التمر
~~خرفة الصائم، وتحفة الكبير ونسبه للصائم، وتحفة ms07593 الكبير ونسبه للصائم لأنه
~~يستحب الإفطار عليه.
# كالخرافة، ككناسة وهو: ما خرف من النخل. والخرائف: النخل التي تخرص، وهذا
~~قد تقدم للمصنف قريبا، فهو تكرار، وأسبقنا أنه نقله الجوهري، عن أبي زيد.
# والخريف، كأمير: أحد فصول السنة الذي تخترف فيه الثمار، قال الليث: هو
~~ثلاثة أشهر، بين آخر القيظ وأول الشتاء، سمي خريفا لأنه تخترف فيها الثمار،
~~والنسبة إليه خرفي بالفتح، ويكسر، ويحرك، كل ذلك على غير قياس.
# والخريف: المطر في ذلك الفصل، والنسبة كالنسبة، قال العجاج: جر السحاب
~~فوقه الخرفي ومردفات المزن والصيفي أو هو أول المطر في أول الشتاء، وهو
~~الذي يأتي عند صرام النخل، ثم الذي يليه الوسمي، وهو عند دخول الشتاء، ثم
~~يليه الربيع، ثم يليه الصيف، ثم الحميم، قاله الأصمعي. وقال الغنوي:
~~الخريف: ما بين طلوع الشعري إلى غروب العرقوتين،
# PageV23P191
# والغور، وركبة، والحجاز،) كله يمطر بالخريف، ونجد لا تمطر فيه.
# وقال أبو زيد: أول المطر الوسمي، ثم الشتوي، ثم الخريف، ثم الحميم، ثم
~~الخريف، ولذلك جعلت السنة ستة أزمنة. وقال أبو حنيفة: ليس الخريف في الأصل
~~باسم للفصل، وإنما هو اسم مطر القيظ، ثم سمي الزمن به. ويقال: خرفنا،
~~مجهولا، أي: أصابنا ذلك المطر، فنحن مخروفون، وكذا خرفت الأرض، خرفا: إذا
~~أصابها مطر الخريف.
# وقال الأصمعي: أرض مخروفة: أصابها خريف المطر، ومربوعة: أصابها الربيع،
~~وهو المطر، ومصيفة: أصابها الصيف. والخريف: الرطب المجني، فعيل بمعنى
~~مفعول. وقال أبو عمر: الخريف: الساقية.
# والخريف: السنة والعام، ومنه الحديث: فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بأربعين خريفا.
# قال ابن الأثير: هو الزمان المعروف في فصول السنة، ما بين الصيف والشتاء،
~~ويريد أربعين سنة، لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة، فإذا انقضى
~~أربعون خريفا، فقد مضت أربعون سنة.
# ومنه الحديث الآخر: إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا. وفي حديث
~~آخر: ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف، أراد مسافة تقطع من الخريف
~~إلى الخريف، وهو السنة، ثم إنه ذكر العام والسنة وإن كان أحدهما يغني ms07594 عن
~~الآخر إشارة إلى ما فيهما من الفرق الذي ذكره أئمة الفقه من اللغة، الذي
~~ذكره أئمة الفقه من اللغة، وفصله السهيلي في الروض، وسنذكره في موضعه، إن
~~شاء الله تعالى. وقيس، هكذا في النسخ، والصواب على ما سبق له في
# PageV23P192
# ق ق س قاقيس بن صعصعة ابنش أبي الخريف، محدث روى عن أبيه، وأضاف في إسناد
~~حديثه، على ما أسلفنا ذكره في السين، فراجعه.
# والخريفة، كسفينة: أن يحفر للنخلة في البطحاء، وهي مجرى السيل الذي فيه
~~الحصى حتى ينتهى إلى الكدية، ثم يحشى رملا، وتوضع فيه النخلة، كما في
~~العباب. والخزفي، كسكرى: الجلبان، بتشديد اللام، وتخفيفها غير فصيح.
# قال أبو حنيفة: وهو اسم لحب م معروف، وهو معرب، وأصله فارسي، من القطاني،
~~وفارسيته: خربا، وخلر، نقله الجوهري. وخرافة، كثمامة: رجل من عذرة، كما في
~~الصحاح، أو من جهينة، كما لابن الكلبي، استهوته الجن، واختطفته، ثم رجع إلى
~~قومه، فكان يحدث بما) رأى أحاديث يعجب منها الناس، فكذبوه فجرى على ألسن
~~الناس، وقالوا: حديث خرافة، قال الجوهري: والراء مخففة، ولا يدخله الألف
~~واللام، لأنه معرفة، إلا أن تريد به الخرافات الموضوعة من حدث الليل، أو هي
~~حديث مستملح كذب، نقله الليث، والذي ذكره الجوهري، وابن الكلبي، فقد
~~استنبطه الحربي في غريب الحديث من تأليفه أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثيني، قلت: ما أحدثك حديث خرافة قال: أما
~~إنه قد كان. والخرف، محركة: الشيص من التمر، نقله أبو عمر و. والخرف،
~~بضمتين في
# PageV23P193
# قول الجارود بن المنذر بن معلى الأزدي رضي الله تعالى عنه، قال: قلت: يا
~~رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود نأتي عليهن في خرف فنستمتع من
~~ظهورهن. قال: ضالة المؤمن خرق النار، أراد: في وقت خروجهم هكذا نص العباب،
~~وفي النهاية: خروجهن إلى الخريف.
# والخراف، كسحاب، ويكسر: وقت اختراف الثمار، كالحصاد والحصاد، نقله
~~الكسائي. وخرف الرجل، كنصر، وفرح، وكرم، وعلى الثانية اقتصر الجوهري،
~~والصاغاني، وصاحب اللسان، فهو ms07595 خرف، ككتف ك فسد عقله من الكبر، كما في
~~الصحاح، والأنثى خرفة، وقال عبد الله بن طاوس: العالم لا يخرف، وأنشد
~~الجوهري لأبي النجم: أتيت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف وتكتبان
~~في الطريق لام الف قال الصاغاني: ورواه بعضهم: تكتبان بالكسرات، وهي لغة
~~لبغضهم، وقال آخر:
# (مجهال رأد الضحى حتى يورعها ... كما يورع عن تهذائه الخرفا)
# وخرف الرجل، كفرح: أولع بأكل الخرفة، بالضم، وهي جنى النخلة. وأخرفه
~~الدهر: أفسده، وأخرف النخل: حان له أن يخرف، أي يجنى، كقولك: أحصد الزرع،
~~ولو قال حان خرافه، كان أخضر.
# وأخرفت الشاة: ولدت في الخريف، نقله الجوهري، وأنشد للكميت:
# PageV23P194
# (تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس)
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره: قلت: ويروى بعده:
# (لاذي تخاف ولا لذلك جرأة ... تهدى الرعية ما استقام الريس)
# ) يمدح محمد بن سليمان الهاشمي، وقد مر ذكره في حوض وفي رأس. وأخرف
~~القوم: دخلوا فيه، أي: في الخريف، نقله الجوهري، وكذلك: أصافوا، وأشتوا،
~~إذا دخلوا في الصيف والشتاء. وأخرفت الذرة: طالت جدا، نقله ابن عباد.
# وقال الليث: أخرف فلانا نخلة: إذا جعلها له خرفة يخترفها. وفي الصحاح:
~~قال الأموي: أخرفت الناقة: ولدت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل، وهي
~~مخرف، وقال غيره: المخرف: الناقة التي تنتج في في الخريف، وهذا أصح، لأن
~~الاشتقاق يمده، وكذلك الشاة.
# وخرفه، تخريفا: نسبه إلى الخرف، أي: فساد العقل. وخارفه، مخارفة: عامله
~~بالخريف، وفي العباب: من الخريف، كالمشاهرة، من الشهر. ورجل مخارف، بفتح
~~الراء، أي: محروم محدود، والجيم والحاء لغتان فيه.
# ومما يستدرك عليه: أرض مخروفة: أصابها مطر الخريف. وخرقت البهائم، بالضم:
~~أصابها الخريف، أو أنبت لها ما ترعاه، قال الطرماح:
# PageV23P195
# (مثل ما كافحت مخروفة ... نصها ذاعر روع مؤام)
# يعي الظبية التي أصابها الخريف. وأخرفوا: أقاموا بالمكان خريفهم.
~~والمخرف، كمقعد: موضع إقامتهم ذلك الزمن، كأنه على طرح الزائد، قال قيس بن
~~ذريح:
# (فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع)
# وخرفوا في حائطهم: أقاموا فيه ms07596 وقت اختراف الثمار، وقد جاء ذلك في حديث
~~عمر رضي الله عنه، كقولك: صافوا وشتوا، إذا أقاموا في الصيف والشتاء.
~~وعامله مخارفة، وخرافا: من الخريف، الأخيرة عن اللحياني، وكذا استأجره
~~مخارفة وخرافا، عنه أيضا.
# واللبن الخريف: الطريف الحديث العهد بالحلب، أجري مجرة الثمار التي
~~تخترف، على الاستعارة، وبه فسر الهروي رجز سلمة بن الأكوع: لم يغذها مد ولا
~~نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها اللبن الخريف ورواه الأزهري: لبن
~~الخريف وقال: اللبن يكون في الخريف أدسم. والمخرف، كمقعد: النخلة) نفسها،
~~نقله الجوهري. وخرف الرجل، يخرف، من حد نصر: أخذ من طرف الفواكه.
# والمخرف، كمجلس: لغة في المخرف، كمقعد، بمعنى البستان من النخل، نقله
~~السهيلي في الروض، في تفسير حديث أبي قتادة.
# والخريفة، كسفينة: النخلة تعزل للخرفة.
# PageV23P196
# والمخرف، كمقعد: الرطب. وخرفته أخاريف. نقله ابن عباد. ومن أمثالهم:
~~كالخروف، أينما أتكأ أتكأ على الصوف، يضرب لذي الرفاهية.
# والإمام جار الله أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل، خروف، الأنصاري
~~التونسي، نزيل فاس، توفي بها سنة للهجرة، أخذ عن محمد ابن علي الطويل
~~القادري، والشمس اللقاني، وأخيه ناصر الدين، وعنه محمد بن قاسم القصار،
~~وأبو المحاسن يوسف بن محمد الفاسي. 3 (
### | خ ر ق ف
# ) الخرنقفة: القصير، وهكذا أورده صاحب اللسان هنا، وقد تقدم للمصنف، في
~~حرقف، بالحاء والراء، فانظره.3 (
### | خ ر ن ف
# ) خرنف، كزنرج، أهمله الجوهري، وقال العزيزي: هو القطن. والخرنف من
~~النوق: الغزيرة اللبن، وقيل: هي السمينة منها، والجمع: خرانف، قال مزرد:
# (تمشون بالأسواق بدا كأنكم ... رذايا مرذات الضروع حرانف)
# وقال زيادق الملقطي: يلف منها بالخرانيف الغرر لفا بأخلاف الرخيات المصر
~~والخرنفة، بهاء: ثمرة العضاه، ومنها يكون الأيدع: دم الأخوين، ج: خرانف.
# PageV23P197
# وقال ابن عباد: الخرنوف، كزنبور: حر المرأة، ومتاعها. وقال العزيزي:
~~الخرانف، كعلابط: الطويل. وفي النوادر: خرنفه بالسيف: إذا ضربه به، وكرنفه
~~به. 3 (
### | خ ز ر ف
# ) الخزرافة، بالكسر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من لا يحسن
~~القعود في المجلس، وقال غيره: هو الذي يضطرب في ms07597 جلوسه، قال امرؤ القيس:
# (ولست بخزرافة في القعود ... ولست بطياخة أخدبا)
# أو: هو الكثير الكلام الخفيف، قاله ابن السكيت. وقيل: هو الرخو الضعيف
~~الخوار. والخزرفة في المشي: الخطران، نقله ابن عباد. 3 (
### | خ ز ف
# ) الخزف، محركة، الجر، قاله الليث، والذي يبيعه الخزاف، كما في الصحاح،
~~وقال ابن دريد: الخزف معروف، وهو: كل ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون
~~فخارا، وأنشد ثعلب:
# (بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف)
# وإلى بيعه نسب أبو بكر محمد بن علي الراشدي السرخسي الخزفي الفقيه
~~المفتي، سمع أبا الفتيان الرواسي، مات سنة. وساباط الخزف: ع ببغداد، منه
~~أبو الحسن محمد بن الفضل الناقد الخزفي، سمع البغوي، مات سنة.
# PageV23P198
# وفاته: أبو شجاع محمد بن محمد بن عبد الصمد الخزفي، حدث ببخارى عن أبي
~~الحسن علي ابن محمد الخزفي، سمع منه محمد ابن أبي الفتح النهاوندي، ذكره
~~ابن نقطة، قاله الحافظ.
# ومحمد بن علي بن خزفة، محركة، محدث هكذا في النسخ، والصواب علي بن محمد
~~بن علي بن خزفة، محركة، محدث هكذا في النسخ، والصواب علي بن محمد بن علي بن
~~خزفة الواسطي، راوي تاريخ ابن أبي خيثمة، عن الزعفراني، عنه، كما في
~~التبصير.
# وكجهينة: علم. قال: وخزف في مشيه، يخزف: إذا خطر بيده، لغة يمانية، يقال:
~~مر فلان يخزف، خزفا: إذا فعل ذلك.
# ومما يستدرك عليه: الخزف، محركة: ما غلظ من الجرب، نقله ابن دريد، وقال:
~~هي لغة لبعض أهل اليمن، وسيأتي في
### | خ ش ف. 
# 3 (
### | خ س ف
# ) خسف المكان، يخسف، خسوفا: ذهب في الأرض، نقله الجوهري. قال: وخسف
~~القمر: مثل كسف. أو كسف للشمس، وخسف للقمر، قال ثعلب: هذا أجود الكلام. أو
~~الخسوف: إذا ذهب بعضهما، والكسوف كلهما، قاله أبو حاتم.
# وفي الحديث: إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته يقال: خسف
~~القمر، بوزن ضرب: إذا كان الفعل له، وخسف، على ما لم يسم فاعله، ويقال:
~~خسوف الشمس: دخولها في السماء، كأنها تكورت في ms07598 جحر.
# قال ابن الأثير: قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس،
# PageV23P199
# والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف، فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا
~~للقمر، لتذكيره، على تأنيث الشمس، فجمع بينهما فيما يخص القمر، وللمعاوضة
~~أيضا، فإنه قد جاء في رواية أخرى: إن الشمس والقمر لا ينكسفان وأما إطلاق
~~الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما.
# ومن المجاز: خسف عين فلان، يخسفها، خسفا: أي فقأها، فهي خسيفة، فقئت حتى
~~غاب حدقتاها في الرأس. ومن المجاز: خسف الشيء، يخسفه، خسفا: أي خرقه، فخسف
~~هو، كضرب، أي انخرق، لازم متعد، والشيء: قطعه، والعين: ذهبت أو ساخت،
~~والشيء، خسفا: نقص. يقال: خسف السقف نفسه: أي انخرق. وخسف فلان: خرج من
~~المرض، نقله ابن دريد، وهو مجاز.
# وخسف البئر، خسفا: حفرها في حجارة، فنبعت بماء كثير فلا ينقطع، وقيل: هو
~~أن ينقب جبلها عن عيلم الماء فلا ينزح أبدا، وقيل: هو أن يبلغ الحافر إلى
~~ماء عد. وفي حديث الحجاج، قال لرجل بعثه يحفر بئرا: أخسفت، أم أوشلت أي:
~~أأطلعت ماء كثيرا أم قليلا.
# ومن ذلك أيضا ما جاء في حديث عمر، أن العباس رضي الله عنهما سأله عن
~~الشعراء، فقال: امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور
~~أصح بصر، أي: أنبطها لهم وأغزرها، يريد أنه
# PageV23P200
# ذللها لهم، وبصرهم بمعاني الشعر، وفنن أنواعه وقصده، فاحتذى الشعراء على
~~مثاله، فاستعار العين لذلك، وقد ذكر في ف ق ر، وفي ن ب ط.
# فهي خسيف، وخسوف كأمير، وصبور، ومخسوفة، وخسيفة، وقال بعضهم: يقال: بئر
~~خسيف، لا يقال غير ذلك، ويقال: وما كانت البئر خسيفا، ولقد خسفت، قال:)
# قد نزحت إن لم تكن خسيفا أو يكن البحر لها حليفا أخسفة، وخسف، الأخير
~~بضمتين عن أبي عمر و، وشاهده قول أبي نواس يرثي خلفا الأحمر: من لا يعد
~~العلم إلا ما عرف قليذم من العياليم الخسف وخسف الله بفلان الأرض، خسفا:
~~غيبه فيها، ومنه قوله تعالى: فخسفنا به وبداره، الأرض وقرأ حفص، ويعقوب،
~~وسهل ms07599 قوله تعالى: لخسف بنا، كضرب، والباقون: لخسف بنا، على بناء المجهول.
~~ومن المجاز: الخسف: النقيصة، يقال: رضي فلان بالخسف، أي: بالنقيصة، نقله
~~الجوهري، والخسف: مخرج ماء الركية، حكاه أبو زيد، كما في الصحاح. والخسف:
~~عموق ظاهر الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: الخسف: الجوز الذي يكل، ويضم فيهما في الجوز والعموق،
~~أما أبو عمر وفإنه روى فيه بمعنى الجوز الفتح والضم، وقال: هي لغة أهل
~~الشحر، واقتصر أبو حنيفة على الضم، قال ابن سيده: وهو الصحيح.
# PageV23P201
# والخسف أيضا من السحاب: ما نشأ من قبل المغرب الأقصى عن يمين القبلة،
~~وقال غيره: ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا، والعين عن يمين القبلة.
~~ومن المجاز: الخسف: الإذلال، وأن يحملك الإنسان ما تكره، قال جثامة:
# (وتلك التي رامها خطة ... من الخصم تستجهل المحفلا)
# يقال: سامه خسفا، بالفتح، ويضم، وسامه الخسف: إذا أولاه ذلا، ويقال: كلفه
~~المشقة والذل، كما في الصحاح. وفي حديث علي رضي الله عنه: من ترك الجهاد
~~ألبسه الله الذلة، وسيم الخسف، وأصله أن تحبس الدابة بلا علف، ثم استعير
~~فوضع موضع الهوان والذل، وسيم: أي كلف وألزم. ويقال: شربنا على الخسف: أي:
~~على غير أكل، قاله ابن دريد، وابن الأعرابي.
# ويقال: بات فلان الخسف: أي جائعا، نقله الجوهري هكذا، وهو مجاز.
# وقال غيره: بات القوم على الخسف: إذا باتوا جياعا، ليس لهم شيء يتقوتون
~~به، وأنشد ابن دريد:
# (بتنا على الخسف لا رسل نقات به ... حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا)
# أي: لا قوت لنا، حتى شددنا النوق بالحبال لتدر علينا، فنتقوت لبنها، وقال
~~بشر:)
# (بضيف قد ألم بهم عشاء ... على الخسف المبين والجدوب)
# وقال أبو الهيثم: الخاسف: الجائع، وأنشد قول أوس:
# PageV23P202
# (أخو قترات قد تبين أنه ... إذا لم يصب لحما من الوحش خاسف)
# والخسفة: بالفتح: ماء غزير، وهو رأس نهر محلم بهجر. والخاسف: المهزول،
~~وهو مجاز، وقال ابن عباد: هو المتغير اللون، وقد خسف بدنه: إذا هزل، ولونه:
~~إذا تغير، وفي الأساس: فلان بدنه خاسف، ولونه كاسف، وقال ابن الأعرابي: ms07600
~~الخاسف: الغلام النشيط الخفيف، والشين المعجمة لغة فيه، وقال أبو عمر و:
~~الخاسف: الرجل الناقه، ج: خسف، ككتب. ويقال: دع الأمر يخسف، بالضم: أي دعه
~~كما هو، نقله الصاغاني. وخساف، كغراب: برية بين بالس وحلب، وقال ابن دريد:
~~مفازة بين الحجاز والشأم.
# ومن المجاز: الخسيف، كأمير: الغائرة من العيون، يقال: عين خسيف، وبئر
~~خسيف، لا غير، وأنشد الفراء: من كل ملقى ذقن جحوف يلح عند عينها الخسيف
~~كالخاسف، بلا هاء أيضا، ومن المجاز: الخسيف من النوق: الغزيرة اللبن،
~~السريعة القطع في الشتاء، وقد خسفت هي، تخسف، خسفا، وخسفها الله، خسفا، ومن
~~السحاب: ما نشأ من قبل العين حاملا ماء كثيرا، كالخسف بالكسر. والأخاسيف:
~~الأرض اللينة، يقال: وقعوا في أخاسيف من الأرض، كما في الصحاح، ويقال أيضا:
~~الأخاسف، نقله الفراء.
# والخيسفان، بفتح السين،
# PageV23P203
# وضمها، هكذا في سائر النسخ، بتقديم الياء على السين، ومثله في العباب،
~~والذي في اللسان: الخسيفان، بتقديم السين على الياء، وهذا الضبط الذي ذكره
~~المصنف غريب، لم أجده في الأمهات، والصواب أن هذا الضبط إنما هو في النون،
~~ففي النوادر لأبي علي الهجري، ما نصه: الخسيفان: التمر الرديء، وزعم الأخير
~~أن النون نون التثنية، وأن الضم فيها لغة، وحكي عنه أيضا: هما خليلان، بضم
~~النون، أو: هي النخلة يقل حملها ويتغير بسرها، كما في العباب.
# ويقال: حفر فأخسف، أي وجد بئره خسيفا، أي غائرة. ومن المجاز: أخسفت العين
~~أي: عميت كانخسفت، الأخير مطاوع خسفه فانخسف، الأخير مطاوع خسفه فانخسف،
~~وهو مجاز.)
# وقريء قوله تعالى: لولا أن من الله علينا لا نخسف بنا، على بناء المفعول،
~~كما يقال: انطلق بنا، وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كما في
~~الصحاح، زاد الصاغاني: والأعمش، وطلحة بن مصرف، وابن قطيب، وأبان بن تغلب،
~~وطاوس. والمخسف، كمعظم: الأسد، نقله الصاغاني، في التكملة.
# ومما يستدرك عليه: انخسفت الأرض: ساخت بما عليها. وخسفها الله تعالى،
~~خسفا. وانخسف به الأرض، وخسف به الأرض، مجهولا: إذا أخذته الأرض ودخل فيها.
~~والخسف: إلحاق الأرض الأولى ms07601 بالثانية، وانخسف السقف: انخرق، والخسيف،
~~كأمير: السحاب، ينشأ من قبل العين، والخسفك الهزال والظلم، قال قيس بن
~~الخطيم:
# PageV23P204
# (ولم أر كامريء يدنو لخسف ... له في الأرض سير وانتواء)
# والمخاسف في قول ساعدة الهذلي:
# (ألا يا فتى ما عبد سمش بمثله ... يبل على العادي وتؤبى المخاسف)
# جمع خسف، خرج مخرج مشابه، وملامح. والخسيفة: النقيصة، عن ابن بري، وأنشد:
# (وموت الفتى لم يعط يوما خسيفة ... أعف وأغنى في الأنام وأكرم)
# ومن المجاز: خسفت إبلك وغنمك، وأصابتها الخسفة، وهي تولية الطرق، وللمال
~~خسفتان، خسفة في الحر، وخسفة في البرد، كما في الأساس. وآبي الخسف: لقب
~~خويلد بن أسد بن عبد العزي، وهو أبو خديجة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورضي عنها، وعن بنيها، وفيه يقول يحيى بن عروة بن الزبير:
# (أب لي آبي الخسف قد تعلمونه ... وفارس معروف رئيس الكتائب)
# والخسوف: موضع بين الجوز وجازان باليمن. 3 (
### | خ ش ف
# ) الخشفن والخشفة، ويحرك أي: الأخير، أو كلاهما، والأول مصدر، وهو: الصوت
~~والحركة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه: ما عملك
~~يا بلال فإني لا أراني أدخل الجنة، فأسمع الخشفة، فأنظر إلا رأيتك.
# PageV23P205
# (سقط: الصفحة كاملة)
# PageV23P206
# زاد الجوهري: وقيل: الخطاف، قال الليث: ومن قال: الخفاش، فاشتقاق اسمه من
~~صغر عينيه. وخشاف، غير منسوب: محدث، روى عن أمه، كذا في العباب. قلت: وهو
~~شيخ لمحمد بن كناسة، نقله الحافظ. وخشاف: والد طلق التابعي الذي روى عنه
~~سوادة بن مسلم. وخشاف، كغراب: ع قال الأعشى:
# (ظبية من ظباء بطن خشاف ... أم طفل بالجو غير ربيب)
# وخشاف، كشداد: والد فاطمة التابعية، روت عن عبد الرحمن ابن الربيع
~~الظفري، وله صحبة قلت: وله حديث في قتل من منع صدقته. وخشاف: جد زمل بن
~~عمرو ابن العنز بن خشاف بن خديد بن واثلة بن حارثة بن هند بن حرام بن ضنة
~~العذري، رضي الله عنه، له وفادة، وكان صاحب شرطة معاوية رضي الله عنه
~~بصفين، قتل بمرج راهط، وكان على المصنف أن يشير ms07602 إلى صحبته، كما هو عادته في
~~هذا الكتاب. وأم خشاف: الداهية، قال: يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف
~~وخنشفيرا وخشف، من حد نصر، وضرب، خشوفا بالضم، وخشفانا محركة، إذا ذهب في
~~الأرض، فهو خاشف، وخشوف، وخشيف، كصاحب، وصبور، وأمير. وخشف في الشيء، يخشف،
~~دخل فيه، كانخشف،
# PageV23P207
# فهو مخشف، وخشيف، وخشوف، وخاشف، كمنبر، وأمير، وصبور، وصاحب. وخشف الماء:
~~جمد. وخشف البرد: اشتد، وقال الجوهري: خشف الثلج، وذلك في شدة البرد، تسمع
~~له خشفة عند المشي، وأنشد هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي:
# (إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف)
# قال ابن بري: والذي في شعره: السماء بسحرة. وخشف فلان: إذا تغيب في
~~الأرض: ويقال: خشف زيد: إذا مشى بالليل، خشفا، محركة. والمخشف، كمقعد:
~~اليخدضان، عن الليث، قال الصاغاني: ومعناه موضع الجمد. قلت: واليخ،
~~بالفارسية: الجمد، ودان: موضعه، هذا هو الصواب، وقد غلط صاحب اللسان، لما
~~رأى لفظ اليخدان في العين، ولم يفهم معناه، فصحفه،)
# وقال: هو النجران، وزاد: الذي يجري عليه الباب، ولا إخاله إلا مقلدا
~~للأزهري، والصواب ما ذكرناه، رضي الله عنهم أجمعين.
# والمخشف، كمنبر: الأسد، لجراءته على الجولان. وأيضا: الدليل الماضي، قال
~~الليث: دليل مخشف: يخشف بالليل. وقد خشف بهم خشافة، كسحابة، وخشف تخشيفا:
~~إذا مضى بهم، وأنشد الليث:
# (تنح سعار الحرب لا تصطلي بها ... فإن لها من القبيلين مخشفا)
# PageV23P208
# والمخشف أيضا: الجريء على السرى، وقال أبو عمر و: رجل مخش مخشف، وهما
~~الجريئان على هول الليل، أو هو الجوال بالليل طرفة، كالخشوف كصبور، والمصدر
~~الخشفان، محركة، وهو الجولان بالليل، حكى ابن بري، عن أبي عمر و: الخشوف:
~~الذاهب في الليل أو غيره بجراءة، وأنشد لأبي المساور العبسي:
# (سرينا وفينا صارم متغطرس ... سرندى خشوف في الدجى مؤلف القفر)
# وأنشد لأبي ذؤيب:
# (أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق خشوف)
# والأخشف من الإبل: من عمه الجرب، فيمشي مشية الشنج، قاله الليث، والشنج،
~~ككتف: كذا هو نص العين، وفي سائر نسخ القاموس الشيخ وهو غلط، وقال الأصمعي:
~~إذا ms07603 جرب البعير أجمع، فيقال: أجرب أخشف، وقال الليث: وقيل: هو الذي يبس
~~عليه جربه، قال الفرزدق:
# (كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المساعر أخشف)
# وقال ابن دريد: يسميه بعض أهل اليمن الخزف، وأحسبهم يخصون بذلك ما غلظ
~~منه ج: خشف، بالضم. وقد خشف البعير، كفرح خشفا، وكذا خزف خزفا. والخشف،
~~مثلثة قال شيخنا: المشهور الضم، ثم الكسر، وعليه اقتصر ابن دريد: ولد الظبي
~~أول ما يولد، وقال الأصمعي: أول ما يولد الظبي طلا، ثم خشف، وقال غيره: هو
~~الظبي بعد أن كان
# PageV23P209
# جداية، أو هو خشف أول مشيه، أو هي التي نفرت من أولادها وتشردت، ج: خشفة،
~~كقردة، وهي خشفة، بهاء.
# والخشف، بالفتح: الذل، لغة في الخسف، بالسين المهملة. والخشف أيضا:
~~الرديء من الصوف، ويضم. والخشف: الذباب الأخضر، وجمعه أخشاف، ويثلث، الفتح
~~عن الليث، والضم عن أبي حنيفة، ويقال: هو خشف، كصرد. وبالكسر الخشف بن مالك
~~الطائي. قلت: وأحمد بن)
# عبد الله بن الخشف القارىء: من المحدثين. والخشف، بالتحريك: الثلج الخشن،
~~وتسمع له خشفة عند المشي، وكذلك الجمد الرخو، وقد خشف يخشف خشوفا، كالخشيف
~~فيهما أي: في الثلج والجمد، وليس للخشيف فعل، يقال: أصبح الماء خشيفا،
~~وأنشد الليث: أنت إذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف جم السحاب مدفعق
~~غروف والخشوف كصبور: من يدخل في الأمور، ولا يهاب، كالمخشف. وقال الفراء:
~~الأخاشف: العزاز الصلب من الأرض، قال: وأما الأخاسف، بالسين المهملة فالأرض
~~اللينة، وقد ذكر في موضعه، يقال: وقع في أخاشف من الأرض. ويقال: إن الخشيف،
~~كأمير: يبيس الزعفران.
# والخشيف: الماضي من السيوف، كالخاشف، والخشوف، كصاحب، وصبور.
# PageV23P210
# وظبية مخشف، كمحسن: لها خشف، نقله الصاغاني. وانخشف فيه: دخل، وهو تكرار،
~~فإنه قد تقدم له ذلك بغينه. وخاشف في ذمته: إذا سارع في إخفارها، وكان سهم
~~بن غالب من رؤوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر، فأمنه عبد الله بن عامر،
~~فكتب إلى معاوية رضي الله تعالى عنه: قد جعلت لهم ذمتك، فكتب إليه معاوية
~~رضي الله تعالى عنه: لو ms07604 كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه
~~على باب داره أي: سارعت إلى إخفارها، يقال: خاشف فلان إلى الشر، يريد: لم
~~يكن في قتلك إياه إلا أن يقال: قد أخفر ذمته، يعني أن قتله كان الرأي.
# وخاشف الإبل ليلته: إذا سايرها. وخاشف السهم، مخاشفة: سمع له خشفة، أي:
~~صوت، عند الإصابة بالغرض.
# ومما يستدرك عليه: الخشف من الإبل: التي تسير في الليل، الواحدة خشوف،
~~وخاشف، وخاشفة، قال: بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السرى قال
~~ابن بري: الواحد من الخشف: خاشف، لا غير، فأما خشوف فجمعه: خشف. والورشات:
~~الخفاف من النوق. وماء خاشف، وخشف: جامد. والخشيف من الماء: ما جرى في
~~البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة، ثم ذهب. والخشف، محركة: اليبس، قال عمرو
~~بن الأهتم:)
# PageV23P211
# (وشن مائحة في جسمها خشف ... كأنه بقباص الكشح محترق)
# وجبال خشف: متواضعة، عن ثعلب، وأنشد: جون ترى فيه الجبال الخشفا كما رأيت
~~الشارف الموحفا وأم خشاف، كشداد: الداهية، ويقال لها: خشاف، أيضا، بغير أم.
~~وخاشف إلى الشر: بادر إليه.
# والخشف: الخزف، يمانية، نقله ابن دريد، كذا في اللسان، والصواب هو بالسين
~~المهملة، وقد تقدم. والخشفة، محركة: واحدة الخشف: حجارة تنبت في الأرض
~~نباتا، قاله الخطابي، وبه فسر حديث الكعبة: إنها كانت خشفة على الماء
~~فدحيت.3 (
### | خ ص ف
# ) الخصف: النعل ذات الطراق، وكل طراق منها خصفة، نقله الجوهري. وخصف
~~النعل، يخصفها، خصفا، ظاهر بعضها على بعض، وخرزها، وكل ما طورق بعضه على
~~بعض فقد خصف، وفي الحديث: كان صلى الله عليه وسلم يخصف نعله وفي آخر: وهو
~~قاعد يخصف نعله وهو من الخصف، بمعنى الضم والجمع. ومن المجاز: خصف العريان
~~الورق على بدنه، يخصفها، خصفا: ألزقها، أي: ألزق بعضها إلى بعض، وأطبقها
~~عليه ورقة ورقة، ليستر به عورته، وبه فسر قوله تعالى: وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة، ومنه أيضا قول العباس رضي الله عنه، يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# PageV23P212
# (من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف ms07605 الورق)
# أي: في الجنة، كأخصف، ومنه قراءة ابن بريدة، والزهري، في إحدى الروايتين:
~~وطفقا يخصفان. واختصف قال الليث: الاختصاف: أن يأخذ العريان على عورته ورقا
~~عريضا، أو شيئا نحو ذلك، يقال: اختصف بكذا، وقرأ الحسن البصري، والزهري،
~~والأعرج، وعبيد بن عمير: وطفقا يخصفان، بكسر الخاء والصاد وتشديدها، على
~~معنى يختصفان، ثم تدغم التاء في الصاد، وتحرك الخاء بحركة الصاد، وبعضهم
~~حول حركة التاء ففتحها، حكاه الأخفش.
# قلت: ويروى عن الحسن أيضا، وقرأ الأعرج وأبو عمر و: يخصفان بسكون الخاء
~~وكسر الصاد المشددة.
# قلت: وفيه الجمع بين الساكنين، وقد تقدم الكلام عليه في استطاع، فراجعه.
~~وخصفت الناقة،) تخصف، خصافا، بالكسر: إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع،
~~فهي خصوف، نقله الجوهري. قلت: وهو قول أبي زيد، ونصه في النوادر: يقال
~~للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم ألقته: قد خصفت، تخصف، خصافا،
~~فهي خصوف. وقيل: الخصوف: هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهرين، هكذا في
~~النسخ، والصواب كما في الصحاح والعباب: بشهر، والجرور بشهرين. قلت: وقال
~~ابن الأعرابي: الخصوف: هي التي تنتج عند
# PageV23P213
# تمام السنة، وقال غيره: الخصوف من مرابيع الإبل: التي تنتج عند تمام
~~السنة، وقال غيره: الخصوف من مرابيع الإبل: التي تنتج إذا أتت على مضربها
~~تماما لا ينقص. والخصفة، محركة: الجلة تعمل من الخوص للتمر، يكنز فيها،
~~بلغة البحرانيين.
# والخصفة أيضا: الثوب الغليظ جدا تشبيها بالخصفة المنسوجة من الخوص، قاله
~~الليث ج: خصف، وخصاف، بالكسر، قال الأخطل يذكر قبيلة:
# (فطاروا شقاف الأنثيين فعامر ... تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر)
# أي صاروا فرقتين بمنزلة الأنثيين، وهما البيضتان. قال الليث: بلغنا أن
~~تبعا كسا البيت المسوح، فانتفض البيت منها، ومزقها عن نفسه، ثم كساه الخصف،
~~قال الأزهري: الخصف الذي كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما قال الليث،
~~إنما الخصف سفائف تسف من سعف النخل، فيسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب،
~~وربما سويت جلالا للتمر، ومنه الحديث: أنه كان يصلي فاقبل رجل في بصره سوء،
~~فمر ببئر عليها ms07606 خصفة، فوطئها، فوقع فيها، فضحك بعض من كان خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء
~~والصلاة.
# وخصفة أيضا: ابن قيس عيلان أبو حي من العرب. وخصفى، كجمزى: ع، نقله
~~الصاغاني.
# والأخصف: الأبيض الخاصرتين من الخيل والغنم وسائر لونها ما كان، نقله
~~الجوهري، وهي خصفاء، وقد يكون أخصف بجنب واحد، وقيل: هو الذي ارتفع
# PageV23P214
# البلق من بطنه إلى جنبيه.
# والأخصف من الجبال والظلمان: الذي لونه كلون الرماد، فيه بياض وسواد،
~~والنعامة خصفاء، يقال: جبل أخصف، وظليم أخصف، وأنشد الجوهري للعجاج في صفة
~~الصبح: حتى إذا ما ليله تكشفا أبدى الصباح عن بريم أخصاف)
# وأخصف: ع، نقله الصاغاني، وأهمله ياقوت. وكتيبة خصيفة: ذات لونين لون
~~الحديد وغيره، وفي اللسان: لما فيها من صدإ الحديد وغيره، ونص الصحاح
~~والعباب، وكتيبة خصيف، لم تدخلها الهاء، لأنها مفعولة، أي: خصفت من ورائها
~~بخيل، أي: أردفت، ولو كانت للون الحديد لقالوا: خصيفة، لأنها بمعنى فاعلة،
~~فتأمل ذلك. والخصيف، كأمير: الرماد، سمي به لما فيه لونان سواد وبياض،
~~ويقال: رماد خصيف، على الوصف، وهو الأكثر، قال الطرماح:
# (وخصيف لذي مناتج ظئري ... ن من المرخ أتأمت زنده)
# شبه الرماد بالبو، وظئراه: أثفيتان أوقدت النار بينهما. والخصيف أيضا:
~~النعل المخصوفة، خرز بعضها على بعض، والخصيف أيضا: اللبن الحليب يصب عليه
~~الرائب، فإن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني، نقله الجوهري، وأنشد
~~للسعدي:
# (إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا ... تركناه واخترنا السديف المسرهدا)
# قلت: وقد تقدم في ع ب ث
# PageV23P215
# عن ابن بري، أن البيت لناشرة بن مالك، يرد على المخبل السعدي، وكان
~~المخبل قد عيره باللبن، فراجعه. وخصيف بن عبد الرحمن الجزري: محدث، وسيأتي
~~ذكر ابن أخيه قريبا ومن المجاز: الخصاف، كشداد: الكذاب، كأنه يخرز القول،
~~أي يخرزها. وأبو بكر أحمد بن عمر بن مهير الخصاف شيخ شروطي حنفي، ألف في
~~الشروط، والأوقاف، وآداب القضاء، والرضاع، والنفقات، على مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه.
# وخصاف، كقطام: فرس أنثى كانت ms07607 لمالك بن عمر والغساني، وكان فيمن شهد يوم
~~حليمة فأبلى بلاء حسنا، وجاءت حليمة تطيب رجال أبيها من مركن، فلما دنت من
~~هذا قبلها، فشكت ذاك إلى أبيها، فقال: هو أرخى رجل عندي فدعيه، فإما أن
~~يقتل، وإما أن يبلي بلاء حسنا، ويسمى فارس خصاف، كذا في العباب. وروى ابن
~~الكلبي، عن أبيه، يقال: كان مالك بن عمر وهذا من أجبن الناس، قال: فغزا
~~يوما، فأقبل سهم حتى وقع عند حافر فرسه، فتحرك ساعة، فقال: إن لهذا السهم
~~شيئا ينجثه، فاحتفر عنه،
# PageV23P216
# فإذا هو قد وقع على نفق يربوع فأصاب رأسه، فتحرك اليربوع ساعة، ثم مات،
~~فقال: هذا في جوف جحر، جاء سهم فقتله، وأنا ظاهر على فرسي.
# ما المرء في شيء ولا اليربوع فذهب مثلا، ثم شد عليهم، فكان بعد ذلك من
~~أشجع الناس. قوله: ينجثه: أي يحركه. ومنه:) أجرأ من فارس خصاف وروى ابن
~~الأعرابي أن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترىء عليهم، ويظن أنهم لا
~~يموتون كما تموت الناس، فرمى رجلا منهم يوما بسهم فصرعه، فمات، فقال: إن
~~هؤلاء يموتون كما نموت نحن، فاجترأ عليهم، فكان من أشجع الناس، وأنشد ابن
~~بري:
# (تالله لو ألقى خصاف عشية ... لكنت على الأملاك فارس أسأما)
# وخصاف، ككتاب: حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي، كذا في العباب، ونص كتاب
~~الخيل لابن الكلبي: سفيان بن ربيعة الباهلي، قال: وعليها قتل: قولا
~~المرزبان، وسياقه يقتضي أنها كانت أنثى، وكان يقال فيه، وفي العباب: له
~~أيضا: فارس خصاف، أجرأ من فارس خصاف.
# وخصاف أيضا: حصان آخر، كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل، من بني
~~بكر بن وائل، يقال: كان معه هذا الفرس، وطلبه منه المنذر بن امرىء القيس
~~ليفتحله، فخصاه بين يديه لجرأته، فسمي خاصي خصاف، ومنه أجرأ من خاصي
# PageV23P217
# خصاف، فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام، فهي كانت أنثى، فكيف تخصى،
~~وصحة إيراد ذلك المثل: أجرأ من فارس خصاف نبه عليه الصاغاني في التكملة.
~~وعبد الملك ms07608 بن خصاف بن أخي خصيف الجزري: محدث، روى عن هبار بن عقيل، وتقدم
~~ذكر عمه آنفا. وسماء مخصوفة: ملساء خلقاء، أو مخصوفة: ذات لونين فيها سواد
~~وبياض، كما في العباب. والخصفة، بالضم: الخرزة بالضم أيضا. وقال الليث:
~~أخصف في عدوه: أي أسرع، قال: وهو بالحاء جائز أيضا، قال الأزهري: والصواب
~~بالحاء المهملة لا غير، وقد ذكره الجوهري على الصواب. والتخصيف: سوء الخلق،
~~وضيقه، يقال: رجل مخصف. والتخصيف أيضا: الاجتهاد في التكلف بما ليس عندك.
# ومن المجاز: خصفه الشيب، تخصيفا، أي: استوى هو أي بياضه والسواد، وقال
~~ابن الأعرابي: خصفه الشيب تخصيفا، وخوصه تخويصا، ونقب فيه تنقيبا، بمعنى
~~واحد، وفي الأساس: خصف الشيب لمته: جعلها خصيفا: ومما يستدرك عليه: الخصف:
~~الضم والجمع. والمخصف، كمنبر: المثقب والإشفى، قال أبو كبير الهذلي يصف
~~عقابا:
# (حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... فتخاء روثة أنفها كالمخصف)
# وقد تقدم للمصنف إنشاد هذا البيت في ف ر ش.
# PageV23P218
# ومن المجاز قوله: فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم،
~~يعنى أنهم جعلوا آثار حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل، فكأنهم طارقوها
~~بها، أي: خصفوها بها، كما يخصف النعل. ويقال: خصف يخصف تخصيفا، مثل اختصف،
~~ومنه قراءة أبي بريدة، والزهري، في إحدى الروايتين، والزهري، في إحدى
~~الروايتين: وطفقا يخصفان. ومنه الحديث: إذا دخل أحدكم الحمام فعليه
~~بالنشير، ولا يخصف النشير: المئزر، ولا يخصف: أي لا يضع يده على فرجه.
~~وتخصفه، كذلك، ورجل مخصف وخصاف: صانع لذلك، عن السيرافي، وجبل خصيف، مثل
~~أخصف، وكل لونين اجتمعا، فهو خصيف، نقله الجوهري. والخصوف من النساء: التي
~~تلد في التاسع ولا تدخلث في العاشر. والخصف، محركة: لغة في الخزف، نقله
~~الليث. واختصفت الناقة: صارت خصوفا. والخصاف، كرمان: حصير من خوص. ومن
~~المجاز: خصفت فلانا: أربيت عليه في الشتم. 3 (
### | خ ص ل ف
# ) خصلفة النخل: خفة حمله، ومنه: نخيل مخصلف، أهمله الجوهري، ونقله
~~الصاغاني عن ابن عباد، في المحيط، وصاحب اللسان عن ابن بري في أماليه،
~~وأنشد لابن مقبل: أثيت كقنوان النخيل ms07609 المخصلف
# PageV23P219
# قال الصاغاني: والصواب بالضاد المعجمة، وسيأتي قريبا. 3 (
### | خ ض ف
# ) خضف البعير وغيره، يخضف، خضفا، وخضافا، كغراب: ضرط نقله ابن دريد، وفي
~~الصحاح: خضف بها: إذا ردم، وأنشد الأصمعي: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا
~~إذا ماناء بالحمل خضف وفي العباب: ويروى: شر الخلف، وبعده: أغلق عنا بابه
~~ثم حلف لا يدخل البواب إلا من عرف وروى أبو الهيثم: إن عبيدا خلف من الخلف
~~ويفهم من سياق الأساس، أن أصل الخضف للبعير، واستعماله في الإنسان مجاز.
~~وخضف الطعام: أكله، مثل فضخ، نقله العزيزي. وفارس خضاف، وهم للجوهري،
~~والصواب بالصاد، هكذا في سائر النسخ، وهذا الوهم لا أصل له، فإن الجوهري لم
~~يذكره في هذا الحرف، وإنما ذكره في الصاد على الصواب، وإنما الذي ذكره هنا
~~هو ابن دريد، فإنه قال في الجمهرة، بعد ما ذكر خضف: وفارس خضاف، مثل حذام:
~~أحد فرسان العرب المشهورين، وله حديث، وخضاف: اسم فرسه، هكذا ذكره في هذا
~~التركيب، ولم يذكرها في الصاد المهملة، كما ذكر في موضعه، فكأن المصنف توهم
~~أن ابن دريد هو الجوهري.
# PageV23P220
# ونقل شيخنا عن الميداني، أن المثل المذكور يروى بالمهملة والمهجمة، فلا
~~معنى لتوهيم من رواه بالمعجمة مع ثبوته عن الثقات، وكثيرا ما يتصدى المصنف
~~لرد النقل الوارد الثابت بمجرد الرأي والحدس، وهو غير سديد، وعن طرق الصواب
~~بعيد. قلت: الذي صرح به الصاغاني في تكملته، أن ابن دريد لم يوافقه أحد
~~فيما قاله، والناس كلهم سواه على الصاد المهملة، كما ذكره الجوهري في موضعه
~~على الصحة، فما تقدم لشيخنا من التشنيع على المصنف محل تأمل. والخيضف،
~~والخضوف، كهيكل، وصبور: الضروط من الرجال والنساء، وقال ابن بري: الخيضف:
~~فيعل من الخضف، وهو الردام، قال جرير:
# (فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ... وأماتكم فتخ القذام وخيضف)
# والخضف، محركة: صغار البطيخ، أو كباره، قاله ابن فارس، وقال الليث، وأبو
~~حنيفة: يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا، ثم خضفا أكبر من ذلك، ثم قحا،
~~والحدج يجمعه، ثم بطيخا أو طبيخا، لغتان. والأخضف: ms07610 الحية، عن ابن عباد.
~~والمخضفة: الخمر، قال الأزهري: سميت لأنها تزيل العقل، فيضرط شاربها وهو لا
~~يعقل، وبه فسر قول الشاعر:
# (نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة ... لها حميا بها يستأصل العرب)
# PageV23P221
# وقيل: أم ليلى هي الخمر، والمخضفة: هي الخاثرة، والعرب: وجع المعدة، وقد
~~تقدم إنشاده أيضا في ن ز ع.
# ومما يستدرك عليه: الخضف، بالتحريك، لغة في الخضف، بالفتح، وهو الردام.
~~وامرأة خضوف: ردوم، قال خليدق اليشكري: فتلك لا تشبه أخرى صلقما أعني خضوفا
~~بالفناء دلقما ويقال للأمة: يا خضاف، وهي معدولة، قاله ابن دريد، وللمسبوب:
~~يا ابن خضاف، كحذام، ويا خضفة الجمل، ومنه قول رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن
~~مخنف وكانت الخوارج قتلته:
# (تركت أصحابنا تدمى نحورهم ... وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل)
# أراد: يا خضفة الجمل. ورجل خاضف، ومخضف، كمنبر: ضراط. 3 (
### | خ ض ر ف
# ) الخضرفة أهمله الجوهري، وقال الليث، وابن سيده: هو هرم العجوز، وفضول
~~جلدها، وقال غيرهما: الخضرفة: هي العجوز. وقال ابن السكيت: الخنضرف من
~~النساء: الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين، والطاء لغة فيه، كما سيأتي، وقال
~~غيره: امرأة خنضرف: نصف، وهي مع ذلك تشبب. حكى ابن بري، عن ابن خالويه:
~~مرأة خنضرف، وخنضفير: إذا كانت ضخمة، لها خواصر وبطون، وغضون، وأنشد: خنضرف
~~مثل حماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه
# PageV23P222
### | 3 - 
### | خ ض ل ف
# ) الخضلاف، كقرطاس، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أنه
~~شجر المقل، وهو الدوام، قال أسامة الهذلي يصف ناقة:
# (تتر برجليها المدر كأنه ... بمشرفة الخضلاف باد وقولها)
# تتره: تدفعه، والوقول: جمع وقل، وهو نوى المقل. وقال أبو عمر و: الخضلفة:
~~خفة حمل النخل، هكذا في النسخ، وصوابه: حمل النخيل، كما هو نص نوادره،
~~وأنشد:
# (إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه ... أثيت كقنوان النخيل المخضلف)
# قال الأزهري: جعل قلة حمل النخل خضلفة، لأنه شبه بالمقل في قلة حمله. 3 (
### | خ ط ر ف
# ) خطرف هكذا هو في سائر النسخ بالسواد، وليس هو في الصحاح، وكذا قال
~~الصاغاني في التكملة: أهمله ms07611 الجوهري، والموجود في نسخ الصحاح هو خظرف،
~~بالظاء المعجمة، وقد اشتبه على المصنف ذلك، أو هو من النساخ، ورأيت شيخنا
~~رحمه الله قد نبه على ذلك، وعلله بقوله: لأنه لو كان بالمعجمة لأخره عن
~~خطف. قال ابن دريد: خطرف الرجل: أسرع في مشيته، وخطر أو خطرف البعير: جعل
~~خطوتين خطوة في وساعته، كتخطرف فيهما، أي في الإسراع، وجعل الخطوتين خطوة،
~~ومن الأول قول العجاج يصف ثورا: وإن تلقى غدرا تخطرفا أي: توسعا.
# PageV23P223
# وخطرف فلانا بالسيف: إذا ضربه به، عن ابن دريد، وخطرف جلد المرأة:
~~استرخى، نقله الليث، ويقال بالضاد وبالظاء. والخطريف، كقنديل: السريع عن
~~ابن عباد.
# وخطروف، كعصفور: السريع العنق، هكذا نص المحيط، وفي اللسان: عنق خطروف:
~~واسع، والخطروف أيضا: الجمل الوساع، عن ابن عباد. والمتخطرف: الرجل الواسع
~~الخلق، الرحب الذراع، كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الخطروف: المستدير. وجمل خطروف: يخطرف خطوه. وقال
~~الليث: الخنطرف: العجوز الفانية، والنون زائدة، والضاد لغة فيه، وقد تقدم.
~~وتخطرف الشيء: إذا جاوزه وتعداه.
### | 3 - 
### | خ ن ظ ر ف
# ) الخنظرف، هكذا هو في سائر النسخ بالأحمر، مع أنه مذكور في الصحاح على
~~ما يأتي بيانه، ثم إن النسخ كلها بالظاء المعجمة، وفي بعضها بالمهملة، فعلى
~~الأول ينبغي ذكره بعد تركيب
### | خ ط ف 
# وعلى الثاني فلا فائدة لإفراده عن تركيب خطرف مع الحكم بزيادة النون،
~~فتأمل ذلك، وهي: العجوز الفانية، كما قاله الليث، وقال غيره: هي المتشنجة
~~الجلد، المسترخية اللحم، والصواب بالمهملة، وهذا يؤيد أنه بالظاء المعجمة،
~~أو جميع ما في المهملة، فالمعجمة لغة فيه.
# قال الجوهري: خظرف البعير في مشيته: لغة في خذرف، إذا أسراع ووسع الخطو،
~~بالظاء المعجمة، وأنشد: وإن تلقاه الدهاس خظرفا
# PageV23P224
# وأما الخنظرف، ففيه ثلاث لغات: بالطاء، وبالظاء، وبالضاد، والطاء أحسن،
~~وكذا خظرف جلد العجوز، فيه ثلاث لغات، والظاء أكثر، وكذا جميع ما ذكر في
~~خطرف، فإن الظاء لغة فيه، إلا خطرفه بالسيف، فإنه بالطاء المهملة لا غير،
~~صرح به صاحب اللسان، وغيره. 3 (
### | خ ط ف
# ) خطف الشيء، ms07612 كسمع، يخطفه، خطفا، وهي اللغة الجيدة، كما في الصحاح، وفي
~~التهذيب، وهي القراءة الجيدة، وفيه لغة أخرى حكاها الأخفش، وهي: خطف، يخطف،
~~من حد ضرب، أو هذه قليلة، أو رديئة لا تكاد تعرف، كما في الصحاح قال: وقد
~~قرأ بها يونس، في قوله تعالى: يخطف أبصارهم.
# قلت: وأبو رجاء، ويحيى بن وثاب، كما في العباب، ومجاهد، كما في شرح
~~شيخنا: استلبه، وقيل: أخذه في سرعة واستلاب، ونقل شيخنا عن أقانيم التعليم
~~للخويي تلميذ الفخر الرازي، أن خطف، كفرح، يقتضي التكرار، والمفتوح لا
~~يقتضيه، وقال شيخنا: وهو غريب لا يعرف لغيره، فتأمل. ومن المجاز: خطف البرق
~~البصر، وخطفه: ذهب به، ومنه قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم، وكذا
~~الشعاع، والسيف، وكل جرم صقيل، قال: والهندوانيات يخطفن البصر ومن المجاز:
~~خطف الشيطان السمع: استرقه، كاختطفه، قال سيبويه: خطفه، واختطفه، كما
~~قالوا: نزعه، وانتزعه، ومنه قوله تعالى: إلا من خطف الخطفة وفي حديث الجن:
~~يختطفون)
# PageV23P225
# السمع أي: يسترقونه ويستلبونه. وخاطف ظله طائر، قال ابن سلمة: يقال له:
~~الرفراف، إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه، كذا في الصحاح، زاد في
~~اللسان: يحسبه صيدا، وأنشد الجوهري للكميت:
# (وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا)
# والخاطف: الذئب، لاستلابه الفريسة. وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الخطفة، وهي في الأصل للمرة الواحدة، ثم سمي بها العضو الذي
~~يختطفه السبع، أو يقتطعه الإنسان من أعضاء البهيمة الحية وهي ميتة، فإن كل
~~ما أبين من الحيوان وهو حي من لحم أو شحم فهو لا يحل أكله، وكذا ما اختطف
~~الذئب من أعضاء الشاة وهي حية، من يد أو رجل، أو اختطفه الكلب من أعضاء
~~حيوان الصيد، من لحم أو غيره، والصيد حي، وأصل هذا أنه صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم المدينة، رأى الناس يجبون أسنمة الإبل، وأليات الغنم، فيأكلونها.
~~خطفى، كجمزى: لقب حذيفة، جد جرير الشاعر، وهو جرير بن عطية بن حذيفة بن بدر
~~بن سلمة بن عوف بن كليب ms07613 بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~لقب بقوله: وعنقا بعد الرسيم خطفى وفي الصحاح: لقب عوف، وهو جد جرير بن
~~عطية بن عوف الشاعر، سمى بذلك لقوله: وعنقا بعد الكلال خطفى
# PageV23P226
# انتهى، والصواب ما ذكرناه، كما نبه عليه الصاغاني، وحكاه ابن بري عن أبي
~~عبيدة، وقبله: يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا وعنقا. .
~~إلى آخره. ويروى: خيطفى كما في الصحاح، وفي النقائض: خيطفى، أي: سريعا.
# والخطفى: السرعة في المشي، كأنه يختطف في مشيته عنقه، أي يجتذبه،
~~كالخيطفى، وبه فسر قول حذيفة السابق، وقال الفرزدق:
# (هوى الخطفى لما اختطفت دماغه ... كما اختطف البازي الخشاش المقارع)
# وهو جمل خيطف، كهيكل: سريع المر. وقد خطف، كسمع، وضرب، يخطف، ويخطف،
~~خطفانا، هكذا هو بالتحريك في سائر النسخ، وصوابه: خطفا، بالفتح، كما هو نص
~~اللسان.
# والخاطوف: شبه المنجل يشد بحبالة الصيد، كذا في العباب، وفي اللسان: في
~~حبالة الصائد،)
# فيختطف به الظبي.
# وفي الحديث: صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة، دقيق يذر عليه اللبن، ثم
~~يطبخ، فيلعق، ويختطف بالملاعق، وقال ابن الأعرابي: هو الحبولاء، وقال
~~الأزهري: الخطيفة عند العرب أن تؤخذ لبينة فتسخن، ثم يذر عليه دقيقة، ثم
~~تطبخ، فيلعقها الناس، ويختطفونها في سرعة والخطاف، كرمان: طائر أسود، قال
~~ابن سيده: وهو العصفور الذي تدعوه العامة: عصفور
# PageV23P227
# الجنة، والجمع: الخطاطيف.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أكون نفضت يدي من قبور بني، أحب
~~إلي من أن يقع مني بيض الخطاف فينكسر، قال ابن الأثير: قال ذلك شفقة ورحمة.
~~والخطاف أيضا: حديدة حجناء، تكون في جانبي البكرة، فيها المحور، تعقل بها
~~البكرة من جانبها، أو كل حديدة حجناء: خطاف، والجمع: خطاطيف. وقال الأصمعي:
~~الخطاف: هو الذي يجري في البكرة إذا كان من خشب فهو القعو، وقال النابغة:
# (خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع)
# الخطاف: فرس كان لرجل يقال: له ماعز، فر يوم القنع من بني شيبان، قال مطر
~~بن شريك الشيباني:
# (أفلتنا يعدو ms07614 به سابح ... يلهب إلهاب ضرام الحريق)
# (ومر خطاف على ماعز ... والقوم في عثير نقع وضيق)
# والخطاف، كشداد: فرس آخر، وهي لعمرو بن الحمام السلمي، قال فيه زياد بن
~~هرير التغلبي:
# (تركنا فارس الخطاف يزقو ... صداه بين أثناء الفرات)
# تولت عنه خيل بني سليم وقد زاف الكماة إلى الكماة ومن المجاز: رجل أخطف
~~الحشا، ومخطوفه: أي ضامره، قال ساعدة الهذلي يصف وعلا:
# (موكل بشدوف الصوم ينظرها ... من المغارب مخطوف الحشا زرم)
# الشدوف: الشخوص، والصوم: شجر.
# PageV23P228
# وجمل مخطوف: وسم سمة خطاف البكرة، واسم تلك السمة: خطاف، أيضا، كما في
~~اللسان. وقال الليث: بعير مخطف البطن، وكذا: حمار مخطف البطن، أي: منطويه،
~~قال ذو الرمة:
# (أو مخطف البطن لاحته نحائصه ... بالقنتين كلا ليتيه مكدوم)
# وخطاف، كقطام: هضبة، نقله الصاغاني، ويقال: جبل، كما في التكملة. وخطاف:
~~اسم: كلبة من كلاب الصيد، وكذا كساب. ويقال: ما من مرض إلا وله خطف، بالضم:
~~أي يبرأ منه.
# وقال أبو صفوان: يقال: اختطفته كذا في الأساس، وفي العباب: أخطفته الحمى،
~~وهو نص اللحياني، عن أبي صفوان، أي: أقلعت عنه، وأنشد:
# (وما الدهر إلا صرف يوم وليلة ... فمخطفة تنمى ومقعصة تصمى)
# وأخطف الرمية: أخطأها، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو القطامي: وانقض قد فات
~~العيون الطرفا إذا أصاب صيده أو أخطفا وقال ابن بزرج: خطفت الشيء: أخذته،
~~وأخطفته: أخطأته، وأنشد للهذلي:
# (تناول أطراف القران وعينها ... كعين الحبارى أخطفتها الأجادل)
# ومما يستدرك عليه: مر يخطف خطفا منكرا: أي مر مر اسريعا. وتخطفه: اختطفه،
~~ومنه قوله تعالى: ويتخطف الناس من
# PageV23P229
# حولهم، وقرأ الحسن: إلا من خطف الخطفة، بالتشديد، وأصله: اختطف، أدغمت
~~التاء في الطاء، وألقيت حركتها على الخاء، فسقطت الألف، وقرىء: خطف بكسر
~~الخاء والطاء، على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء، وهو ضعيف جدا.
# قلت: وهي أيضا رواية عن الحسن، وقتادة، والأعرج، وابن جبير.
# قال الصاغاني: وفيه وجهان: أحدهما: أن يكونوا كسروا الخاء لانكسار الطاء،
~~للمطابقة واتفاق الحركتين، والثاني: أن يريدوا: اختطف، فيستثقل اجتماع
~~التاء والطاء، مبينة ومدغمة، فتحذف التاء، ثم يكره الالتباس ms07615 في قولهم:
~~اخطف، بالأمر، إذا قال: اخطف هذا يا رجل، فتحذف الألف، لأنها ليست من نفس
~~الكلمة، وتترك الكسرة التي كانت فيها الخاء، لأنه لا يبتدأ بساكن، ثم تتبع
~~الطاء كسرة الخاء.
# وروي عن الحسن أنه قرأ: يخطف أبصارهم، بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر،
~~وقرأها: يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها، فمن قرأ يخطف فالأصل يختطف،
~~ومضن كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء، وهذا قول البصريين، وقد نازعهم
~~الفراء في ذلك، ورد عليه الزجاج، وقوى قول البصريين بما هو مذكور في
~~تفسيره. والخطفة: المرة الواحد. والرضعة القليلة، يأخذها الصبي من الثدي
~~بسرعة.)
# والخطيفة، كسفينة: الاختلاس. وسيف مخطف: يخطف البصر بلمعه، وهو مجاز،
~~قال:
# PageV23P230
# وناط بالدف حساما مخطفا والخاطف: البرق يأخذ بالأبصار. والخطاف، كشداد:
~~الشيطان، وبه فسر حديث علي: نفقتك رياء وسمعة للخطاف وقيل: هو كرمان، على
~~أنه جمع خاطف، أو تشبيها بالخطاف، لكلوب الحديد. والخيطف، كحيدر: سرعة
~~انجذاب السير، ويقال: عنق خيطف. ومخاليب السباع: خطاطيفها، وهو مجاز، وقد
~~نقله الجوهري. وخطاطيف الأسد: براثنه، شبهت بالحديد لحجنتها، وأنشد الجوهري
~~لأبي زبيد الطائي: إذا علقت قرنا خطاطيف كفهرأى الموت رأى العين أسود أحمرا
~~والخطاف، كرمان: الرجل اللص الفاسق، قال أبو النجم: واستصبحوا كل عم أمي من
~~كل خطاف وأعرابي وأما قول تلك المرأة لجرير: يا ابن خطاف، فإنما قالته له
~~هازئة به. والخطف، بالضم، وبضمتين: الضمر، وخفة لحم الجنب. وإخطاف الحشى:
~~انطواؤه. وفرس مخط الحشى: إذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه، نقله
~~الجوهري. ورجل مخطف، ومخطوف، وأخطف الرجل: مرض يسيرا ن ثم برأ سريعا. وقال
~~أبو الخطاب: خطفت السفينة، وخطفت: أي سارت، يقال: خطفت اليوم من عمان، أي
~~سارت.
# ويقال: أخطف لي من حدثه شيئا ثم سكت، وهو الرجل يأخذ في
# PageV23P231
# الحديث، ثم يبدو له، فيقطع حديثه، وهو الإخطاف. والخياطف: المهاوي،
~~واحدها: خيطف، قال الفرزدق:
# (وقد رمت أمرا يا معاوي دونه ... خياطف علود صعاب مراتبه)
# والخطف، والخطف جميعا، مثل الجنون، قال أسامة الهذلي:
# (فجاء وقد أوجت من الموت نفسه ... به ms07616 خطف قد حذرته المقاعد)
# ويروى: خطف فإما أن يكون جمعا كضرب، أو مفردا. والإخطاف في الخيل: عيب،
~~وهو ضد الانتفاخ، وقال أبو الهيثم: الإخطاف في الخيل: صغر الجوف، وأنشد: لا
~~دنن فيه ولا إخطاف وأخطف السهم: استوى. وسهام خواطف: خواطىء، قال:)
# (تعرضن مرمى الصيد ثم رميننا ... من النبل لا بالطائشات الخواطف)
# وهو على إرادة المخطفات. ويقال: هذا سيف يخطف الرأس، وهو مجاز. والحكم بن
~~عبد الله بن خطاف، كرمان، أبو سلمة، عن الزهري، متهم. وكشداد: غالب بن خطاف
~~القطان، عن الحسن. 3 (
### | خ ف ف
# ) {الخف، بالضم: مجمع فرسن البعير، والناقة، تقول العرب: هذا} خف البعير،
~~وهذه فرسنه، وقال الجوهري: الخف: واحشد! أخفاف البعير، وهو للبعير كالحافر
~~للفرس، وفي المحكم: وقد يكون
# PageV23P232
# الخف للنعام، سووا بينهما للتشابه، قال: أو الخف لا يكون إلا لهما،
~~أخفاف. والخف أيضا: واحد {الخفاف التي تلبس في الرجل، ويجمع أيضا على
~~أخفاف، كما في اللسان.} وتخفف الرجل إياه: لبسه.
# والخف من الأرض: الغليظة، وفي الصحاح، والعباب: أغلظ من النعل، وهو مجاز.
~~ومن المجاز: الخف من الإنسان: ما أصاب الأرض من باطن قدمه، كما في المحكم،
~~والخلاصة.
# والخف: الجمل المسن، وقيل: الضخم، قال الراجز: سألت عمرا بعد بكر {خفا
~~والدلو قد تسمع كي} تخفا وقد تقدم إنشاده في س م ع والجمع: أخفاف، وبه فسر
~~الأصمعي الحديث: نهى عن حمى الأراك إلا ما لم ينله أخفاف الإبل قال: أي ما
~~قرب من المرعى لا يحمى، بل يترك لمسان الإبل، وما في معناها من الضعاف التي
~~لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى. وقال: غيره: معناه أي ما لم تبلغه
~~أفواهها بمشيها إليه.
# وقولهم: رجع {- بخفي حنين. قال أبو عبيد: أصله ساوم أعرابي حنينا
~~الإسكاف، وكان من أهل الحيرة} بخفين حتى أغضبه، فأراد غيظ الأعرابي، فلما
~~ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد {خفيه فطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخر في موضع
~~آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما، قال: ما أشبه هذا} بخف حنين، ولو كان معه
~~الآخر لأخذته، ومضى، ms07617 فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول، وقد كمن له
~~حنين، فلم مضى الأعرابي في طلب
# PageV23P233
# الأول عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي وليس معه
~~إلا {خفان، فقيل، أي قال له قومه: ماذا جئت به) من سفرك، فقال: جئتكم} -
~~بخفي حنين. فذهب، وفي العباب: فذهبت مثلا، يضرب عند اليأس من الحاجة،
~~والرجوع بالخيبة.
# وقال ابن السكيت: حنين رجل شديد، ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى
~~عبد المطلب وعليه خفان أحمران، فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف، فقال عبد المطلب: لا وثياب أبي هاشم، ما أعرف شمائل هاشم فيك، فارجع،
~~فرجع، فقيل: رجع حنين {بخفيه. هكذا أورد الوجهين الصاغاني في العباب،
~~والزمخشري في المستقصى، والميداني في مجمع الأمثال، وشراح المقامات، واقتصر
~~غالبهم على ما قاله أبو عبيد.
# } والخف، بالكسر: {الخفيف، يقال: شيء} خف: أي خفيف، وكل شيء خف محمله فهو
~~خف، وقال امرؤ القيس: يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي بأثواب العنيف
~~المثقل (و) {الخف: الجماعة القليلة، يقال: خرج فلان في خف من أصحابه، أي في
~~جماعة قليلة.
# (و) } الخفاف، كغراب: الخفيف، كطوال وطويل، قال أبو النجم.
# وقد جعلنا في وضين الأحبل جوز {خفاف قلبه مثقل أي: قلبه} خفيف، وبدنه
~~ثقيل. وقيل: الخفيف في الجسم، {والخفاف في التوقد والذكاء، وجمعهما} خفاف،
~~ومنه قوله عز وجل)
# PageV23P234
# انفروا {خفافا وثقالا (. قال الزجاج: أي موسرين أو معسرين، وقيل:} خفت
~~عليكم الحركة أو ثقلت، وقيل: ركبانا ومشاة، وقيل: شبانا وشيوخا. وقد {خف،}
~~يخف، {خفا،} وخفة، بكسرها، وتفتح، وعلى الثانية اقتصر الجوهري، وتخوفا،
~~وهذا من غير لفظه، وموضعه في خ وف، كما سيأتي: أي صار {خفيفا، يكون في
~~الجسم، والعقل، والعمل، وفي الآخرين مجاز، فهو} خف، {وخفيف،} وخفاف، ومنه
~~قول عطاء: {خفوا على الأرض قال أبو عبيد: أي في السجود، ويروى بالجيم
~~أيضا.} وخفاف بن ندبة، وهي أمه، وأبوه عمير بن الحارث بن عمرو بن الشريد
~~السلمي: أحد فرسان قيس وشعرائها، وقد شهد ms07618 الفتح، وتقدم ذكره أيضا في ن د ب
~~وفي غ ر ب. (و) {خفاف ابن إيماء. خفاف بن نضلة الثقفي، له وفادة، روى عنه
~~ذابل بن طفيل، صحابيون، رضي الله عنهم.} وخفان، كعفان: موضع، وهو مأسدة،
~~كما في الصحاح، وفي)
# اللسان: موضع أشب الغياض، كثير الأسد، وفي العباب: قرب الكوفة، وفي
~~الأساس: أجمة في سواد الكوفة، ومنه قولهم: كأنهم ليوث {خفان، وأنشد الجوهري
~~قول الشاعر:
# (شرنبث أطراف البنان ضبارم ... هصور له في غيل خفان أشبل)
# وأنشد الليث:
# (تحن إلى الدهنا} بخفان ناقتي ... وأين الهوى من صوتها المترنم)
# وأنشد غيره للأعشى:
# (وما مخدر ورد عليه مهابة ... أبو أشبل أضحى بخفان حاردا)
# PageV23P235
# من المجاز: {خفت الأتن لعيرها: إذا أطاعته، ومنه قول الراعي:
# (نفى بالعراك حواليها ... } فخفت له خذف ضمر)
# وقد تقدم في) خ ذ ف (. وفي الأساس: خفت الأنثى للفحل: ذلت له، وانقادت.
~~قال ابن دريد: خفت الضبع، {تخف،} خفا، بالفتح: إذا صاحت، هكذا في نص
~~الجمهرة، وذكر الفتح في كلام المصنف مستدرك. من المجاز: {خف القوم عن
~~وطنهم،} خفوفا: ارتحلوا مسرعين، وقيل: ارتحلوا عنه، فلم يخصوا السرعة، قال
~~الأعشى:
# (خف القطين فراحوا منك أو بكروا ... وأزعجتهم نوى في صرفها غير)
# وقيل: {خفوا خفوفا: إذا قلوا،} وخفت زحمتهم. (و) {الخفوف، كتنور: الضبع
~~عن ابن عباد. (و) } الخفيف، كأمير: ما كان من العروض مبنيا على فاعلاتن
~~مستفعلن، هكذا في النسخ، وصوابه: فاعلاتن مستفعلن، فاعلاتن، كما هو نص
~~العباب، والتكملة ست مرات، سمي بذلك {لخفته. وامرأة} خفخافة الصوت، أي: كأن
~~صوتها يخرج من منخريها. {والخفخوف، بالضم: طائر، نقله ابن دريد، عن أبي
~~الخطاب الأخفش، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته، وقال المفضل: هو الذي يصفق
~~بجناحيه إذا طار، ويقال له: الميساق. وضبعان} خفاخف: كثيرو الصوت، هكذا في
~~سائر النسخ، بفتح خاء خفاخف، وكثيرو، على
# PageV23P236
# طريق جمع السلامة، وهو غلط من النساخ، والصواب: {خفاخف، كعلابط، وكثير
~~الصوت، بالإفراد، وضبعان، بالكسر للذكر، كما هو نص العباب، واللسان، وقد
~~نبه عليه شيخنا أيضا. من المجاز:} أخف ms07619 الرجل: إذا {خفت حاله، كما في الصحاح
~~زاد غيره: ورقت، وكان قليل الثقل في سفره أو حضره، فهو} مخف، {وخفيف،} وخف،
~~ومنه الحديث: نجا {المخفون، أي: من أسباب الدنيا وعلقها، وعن مالك بن
~~دينار، أنه وقع)
# الحريق في دار كان فيها، فاشتغل الناس بنقل الأمتعة، وأخذ مالك عصاه
~~وجرابه، ووثب فجاوز الحريق، وقال: فاز المخفون ورب الكعبة، ويقال: أقبل
~~فلان} مخفا. (و) {أخف القوم: صارت لهم دواب} خفاف، نقله الجوهري، عن أبي
~~زيد، أخف فلانا: إذا أغضبه، وأزال حلمه، وحمله على {الخفة والطيش، وبين
~~حلمه وحمله جناس القلب، ومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه: لا تغتابن عندي
~~الرعية فإنه لا} - يخفني. {والتخفيف: ضد التثقيل، ومنه قوله تعالى: ذلك}
~~تخفيف من ربكم ورحمة. ومنه الحديث: كان إذا بعث الخراص، قال: {خففوا الخرص،
~~فإن في المال العرية والوصية، أي: لا تستقصوا عليهم فيه، فإنهم يطعمون
~~منها، ويوصون. وفي حديث عطاء: خففوا على الأرض ويروى:} خفوا، وقد تقدم
~~قريبا، أي: لا ترسلوا أنفسكم في السجود إرسالا ثقيلا، فيؤثر في جباهكم.
~~{والخفخفة: صوت الضباع، قاله ابن دريد، وقد} خفخف الضبع، قيل:! الخفخفة:
~~صوت الكلاب عند الأكل،
# PageV23P237
# نقله الزمخشري، قال ابن الأعرابي: الخفخفة: صوت تحريك القميص الجديد زاد
~~غيره: أو الفرو الجديد إذا لبس. {واستخفه: ضد استثقله، أي: رآه} خفيفا،
~~ومنه قوله تعالى: {تستخفونها يوم ظعنكم أي} يخف عليكم حملها، ومنه قول بعض
~~النحويين: {استخف الهمزة الأولى} فخففها، أي: لم تثقل عليه فخففها لذلك.
# استخف فلانا عن رأيه: إذا حمله على الجهل، ومنه قول بعض النحويين: استخف
~~الهمزة الأولى فخففها، أي: لم تثقل عليه فخففها لذلك. استخف فلانا عن رأيه:
~~إذا حمله على الجهل، {والخفة، وأزاله عما كان عليه من الصواب، وكذلك:
~~استفره عن رأيه، نقله الأزهري. وأماقوله تعالى: ولا} يستخفنك الذين لا
~~يوقنون فقال الزجاج: معناه: لا يستفزنك، ولا يستجهلنك، ومنه: {فاستخف قومه
~~فأطاعوه، أي: حملهم على} الخفة والجهل. {والتخاف: ضد التثاقل، ومنه حديث
~~مجاهد، وقد سأله حبيب بن أبي ثابت: إني أخاف أن ms07620 يؤثر السجود في جبهتي،
~~فقال: إذا سجدت} فتخاف أي: ضع جبهتك على الأرض وضعا {خفيفا، قال أبو عبيد:
~~وبعض الناس يقولون: فتجاف، بالجيم، والمحفوط عندي بالخاء. ومما يستدرك
~~عليه:} خف المطر: نقص، قال الجعدي:
# (فتمطي زمخري وارم ... من ربيع كلما خف هطل)
# {واستخف فلان بحقي: إذا استهان به، وكذا:} استخفه الجزع والطرب: خف لهما
~~فاستطار، ولم يثبت، وهو مجاز. {واستخفه: طلب} خفته.
# PageV23P238
# واستخفه: استجهله، فحمله على اتباعه في غيه.)
# {وتخفف منه: طلب منه} الخفة. {وخف فلان لفلان: إذا أطاعه وانقاد له. وخف
~~في عمله، وخدمته كذلك، وهو مجاز، ومنه: غلام} خف: أي جلد، وقد ذكر شاهده.
~~وخف فلان على الملك: قبله، وأنس به. والنون الخفيفة: خلاف الثقيلة، ويكنى
~~بذلك عنن التنوين أيضا، ويقال: {الخفية. ورجل} خفيف ذات اليد: أي: فقير،
~~ويجمع {الخفيف على} أخفاف، {وخفاف، وأخفاء، وبكل ذلك روي الحديث: خرج شبان
~~أصحابه} وأخفافهم حسرا. وخف الميزان: شال. {وخفة الرجل: طيشه.} والخفوف،
~~بالضم: سرعة السير من المنزل، ومنه حديث ابن عمر: قد كان مني {خفوف أي:
~~عجلة، وسرعة سير. ونعامة} خفانة: سريعة، قاله الليث، ونقله صاحب اللسان،
~~والمحيط، قال الصاغاني: وهو تصحيف، صوابه بالحاء المهملة. وهو خفيف
~~العارضين. {وخفيف الروح: ظريف. وخفيف القلب: ذكي. ويقال: ماله} خف، ولا
~~حافر، ولا ظلف، وكذا الحديث: لا سبق إلا في خف، أو حافر، أو نصل، وكل ذلك
~~مجاز بحذف المضاف. ويقال: جاءت الإبل على خف واحد: إذا تبع بعضها بعضا،
~~كأنها قطار، كل بعير رأسه على ذنب صاحبه مقطورة كانت أو غير مقطورة، كذا في
~~اللسان، والأساس، وهو مجاز.
# PageV23P239
# {وأخف الرجل الرجل: ذكر قبيحه، وعابه.
# } والخفخفة: صوت الحبارى، والخنزير، قال الجوهري: ولا تكون {الخفخفة إلا
~~بعد الجفجفة.
# والخفخفة أيضا: صوت القرطاس إذا حركته وقلبته.} والخفان: الكبريت، نقله
~~الصاغاني.
# والمبارك بن كامل {الخفاف: محدث. وأبو عبد الله محمد بن} الخفيف
~~الشيرازي، شيخ الشيوخ، مشهور. وكزبير: {الخفيف بن مسعود بن جارية بن معقل،
~~أحد فرسان الجاهلية، وهوأبو الأقيشر، الذي تقدم ذكره في ق ش ر. ms07621 وبنو} خفاف،
~~كغراب: بطن من بني سليم، منهم الضحاك بن شيبان {الخفافي، ذكره الرشاطي.
~~وبالفتح والتثقيل: أحمد بن محمد بن عمران} الخفافي الإستراباذي، عن نصر بن
~~الفتح السمرقندي، ذكره ابن السمعاني.! والخف، بالضم: لقب خلف بن عمرو بن
~~يزيد بن خلف، مولى بني رميلة، من تجيب، قاله ابن يونس، وابنه عبد الوهاب،
~~المحدث بدميرة بعد سنة سبعين ومائتين، تقدم ذكره. 3 (
### | خ ل ف
# ) خلف، كما في المحكم، والصحاح، والعباب، أو الخلف باللام، كما هو نص
~~الليث: نقيض قدام، مؤنثة، تكون اسما وظرفا. الخلف: القرن بعد القرن، ومنه
~~قولهم: هؤلاء خلف سوء.
# PageV23P240
# لناس لاحقين بناس أكثر منهم، قاله الجوهري، وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# (ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب)
# وقال اللحياني: بقينا في خلف سوء: أي بقية سوء، وبذلك فسر قوله تعالى:
~~فخلف من بعدهم خلف، أي: بقية. قال ابن السكيت: الخلف: الردئ من القول،
~~ويقال في مثل: سكت ألفا، ونطق خلفا أي: سكت عن ألف كلمة، ثم تكلم بخطإ،
~~قال: وحدثني ابن الأعرابي، قال: كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة، فتشور، فأشار
~~بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خلف نطقت خلفا، نقله الجوهري، والصاغاني.
~~الخلف: الا ستقاء، قال الحطيئة:
# (لزغب كأولاد القطا راث خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله)
# قال الجوهري: يعني راث مخلفها، فوضع المصدر موضعه. الخلف: حد الفأس، أو
~~رأسه، هكذا في النسخ، وصوابه: أو رأسها، كما هو نص المحكم، لأن الفأس
~~مؤنثة. من المجاز: الخلف من الناس: من لا خير فيه، يقال: جاء خلف من الناس،
~~ومضى خلف من الناس، وجاء خلف لا خير فيه، قاله أبو الدقيش، ونص ابن بري:
~~ويستعار الخلف لما خير فيه. الخلف: الذين ذهبوا من الحي يستقون، وخلفوا
~~أثقالهم، كذا في التهذيب، ومن حضر منهم، ضد، وهم خلوف، أي: حضور وغيب، ومنه
~~الحديث: أن اليهود قالت: لقد علمنا أن
# PageV23P241
# محمدا لم يترك أهله خلوفا أي: لم يتركهم سدى، لا راعي لهن، ولا حامي،
~~يقال: حي خلوف: إذا ms07622 غاب الرجال، وأقام النساء، ويطلق على المقيمين
~~والظاعنين، قاله الجوهري، وابن الأثير، وأنشد الجوهري، لأبي زبيد:
# (أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا والحي حي خلوف)
# أي: لم يبق منهم أحد. قال ابن بري، والصاغاني: صوابه آل إياس وهو الرواية
~~لأنه يرثي فروة بن إياس بن قبيصة. الخلف: الفأس العظيمة، أو هي التي برأس
~~واحد، نقله ابن سيده، وفي الصحاح: فأس ذات خلفين، أي: لها رأسان. الخلف
~~أيضا: رأس الموسي، والمنقار الذي يقطع به الخشب. الخلف: النسل. الخلف أقصر
~~أضلاع الجنب ويقال له: ضلع الخلف، وهو) أقصى الأضلاع وأرقها، وتكسر الخاء.
~~أي: جمع الكل: خلوف بالضم. الخلف: المربد، أو الذي وراء البيت، وهو محبس
~~الإبل، يقال: وراء بيتك خلف جيد، قال الشاعر:
# (وجيئآ من الباب المجاف تواترا د ... ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع)
# الخلف: الظهر بعينه، عن ابن الأعرابي، ومنه الحديث: لولا حدثان قومك
~~بالكفر بنيتها على أساس إبراهيم، وجعلت لها خلفين، فإن قريشا استقصرت من
~~بنائها كأنه أراد أن يجعل لها بابين، والجهة التي تقابل الباب من البيت
~~ظهره، وإذا كان لها بابان صار لها ظهران
# PageV23P242
# الخلف: الخلق من الوطاب، عن ابن عباد. ولبث خلفه أي: بعده، وبه قرئ قوله
~~تعالى: وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا، أي: بعدك، وهي قراءة أبي جعفر،
~~ونافع، وابن كثير، وأبي عمر و، وأبي بكر، والباقون: خلافك، وقرأ ورش
~~بالوجهين. الخلف بالكسر: المختلف، كالخلفة، قال الكسائي: يقال لكل شيئين
~~اختلفا: هما خلفان، وخلفتان، قال: دلواي خلفان وساقياهما أي إحداهما مصعدة،
~~والأخرى فارغة منحدرة، أو إحداهما جديد، والأخرى خلق. الخلف أيضا: اللجوج
~~من الرجال، نقله الصاغاني. قال أبو عبيد: الخلف: الاسم من الإخلاف، وهو
~~الاستقاء، كالخلفة. والخالف: المستقي. الخلف: ماأنبت الصيف من العشب،
~~كالخلفة، كما سيأتي. الخلف: ما ولي البطن من صغار الأضلاع، وهي قصيراها
~~وقال الجوهري: الخلف: أقصر أضلاع الجنب، والجمع: خلوف ومنه قول طرفة:
# (وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد)
# الخلف: حلمة ضرع الناقة القادمان والآخران، كما في الصحاح الخلف: طرفه، ms07623
~~أي الضرع، هو المؤخر من الأطباء، وقيل: هو الضرع نفسه، كما نقله الليث،
# PageV23P243
# أو هو للناقة كالضرع للشاة، وقال اللحياني: الخلف في الخف، والظلف،
~~والطبي في الحافر، والظفر، وجمع الخلف: أخلاف، وخلوف، قال:
# (وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري ... خلوف المنايا حين فر المغامس)
# وولدت الشاة، وفي اللسان: الناقة خلفين، أي: ولدت سنة ذكرا، وسنة أنثى،
~~ومنه قولهم: نتاج فلان خلفة، بهذا المعنى. وذات خلفين، بكسر الخاء، ويفتح:
~~اسم الفأس إذا كانت لها رأسان، وقد تقدم، ج: ذوات الخلفين. الخلف، ككتف:
~~المخاض، وهي الحوامل من النوق، الواحدة) بهاء، كما في الصحاح، وقيل: جمعها
~~مخاض، على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء: امرأة، قال ابن بري: شاهده
~~قول الراجز: مالك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل: هي التي استكملت سنة بعد
~~النتاج، ثم حمل عليها، فلقحت، وقال ابن الأعرابي: إذا استبان حملها فهي
~~خلفة، حتى تعشر، ويجمع خلفة أيضا على خلفات، وخلائف، وقد خلفت: إذا حملت
~~وفي الحديث: ثلاث آيات يقرأهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام.
# الخلف، بالتحريك: الولد الصالح يبقى بعد أبيه، فإذا كان الولد فاسدا
~~أسكنت اللام، وأنشد الجوهري للراجز: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما
~~ناء بالحمل خضف وقد تقدم إنشاده في خ ض ف قريبا، قال ابن بري: أنشده
# PageV23P244
# الرياشي لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة. وربما استعمل كل منهما مكان الآخر،
~~يقال: هو خلف صدق من أبيه، إذا قام مقامه وكذا خلف سوء من أبيه، بالتحريك
~~فيهما، ويقال: في هؤلاء القوم خلف ممن مضى، أي: يقومون مقامهم، وفي فلان
~~خلف من فلان، أو الخلف، بالسكون، وبالتحريك: سواء، قاله ابن شميل، وقال
~~الأخفش: الخلف والخلف سواء، منهم من يحرك فيهما جميعا إذا أضاف، وقال
~~الليث: خلف بالسكون للأشرار خاصة، وبالتحريك ضده، قرنا كان أو ولدا. قال
~~ابن بري: والصحيح في هذا، وهو المختار، أن الخلف، بالتحريك، خلف الإنسان
~~الذي يخلفه من بعده، يأتي بمعنى البدل، فيكون خلفا منه، أي: بدلا، ومنه
~~قولهم: هذا خلف مما أخذ ms07624 لك، أي: بدل منه، ولهذا جاء مفتوح الأوسط، ليكون
~~على مثال البدل، وعلى مثال ضده أيضا، وهو العدم، والتلف، ومنه الحديث:
~~اللهم أعط لمنفق خلفا، ولممسك تلفا، أي: عوضا، يقال في الفعل منه: خلفه في
~~قومه، وفي أهله، يخلفه خلفا، وخلافة، وخلفني فكان نعم الخلف، وبئس الخلف،
~~والخلف في قولهم: نعم الخلف، وبئس الخلف، وخلف صدق، وخلف سوء، وخلف صالح،
~~هوفي الأصل مصدر سمي به من يكون خليفة، والجمع أخلاف، كما تقول: بدل
~~وأبدال، لأنه بمعناه. قال: وحكى أبو زيد: هم أخلاف سوء، جمع خلف. قال:
# PageV23P245
# وأما الخلف، ساكن الوسط، فهو الذي يجئ بعد الأول بمنزلة القرن بعد القرن،
~~والخلف: المتخلف عن الأول، هالكا كان أو) حيا، والخلف: الباقي بعد الهالك،
~~والتابع له، هو في الأصل أيضا من خلف، يخلف، خلفا، سمي به المتخلف والخالف،
~~لا على جهة البدل، وجمعه خلوف، كقرن وقرون. قال: ويكون محمودا ومذموما،
~~فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه:
# (لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع)
# فالخلف هنا: هو التابع لمن مضى، وليس من معنى الخلف هنا المتخلفون عن
~~الأولين، أي: الباقون، وعليه قوله عز وجل: فخلف من بعدهم خلف، فسمي
~~بالمصدر، فهذا قول ثعلب، قال: وهو الصحيح، وحكى أبوالحسن الأخفش، في خلفف
~~صدق، وخلفف سوء، التحريك والإسكان، فقال: والصحيح قول ثعلب أن الخلف يجيء
~~بمعنى البدل، والخلافة، والخلف يجيء بمعنى التخلف عمن تقدم. قال: وشاهد
~~المذموم قول لبيد: وبقيت في خلف كجلد الأجرب قال: ويستعار الخلف لما لاخير
~~فيه، وكلاهما سمي بالمصدر، أعني المحمود والمذموم، فقد صار على هذا للفعل
~~معنيان، خلفته، خلفا: كنت بعده خلفا منه وبدلا، وخلفته، خلفا جئت بعده،
~~واسم الفاعل من الأول خليفة، وخليف، ومن الثان خالفه، وخالف، قال: وقد صح
~~الفرق بينهما على ما بيناه. الخلف، بالتحريك:
# PageV23P246
# ما استخلفت من شيء، كما في الصحاح، أي استعوضته واستبدلته، تقول: أعطاك
~~الله خلفا مما ذهب لك، ولا يقال: خلفا، يقال: هو من أبيه خلف، أي: ms07625 بدل،
~~والبدل من كل شئ خلف منه. وفي حديث مرفوع: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله،
~~ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، قال القعنبي:
~~سمعت رجلا يحدث مالك بن أنس بهذا الحديث. قلت: وقد روي هذا الحديث من طريق
~~خمسة من الصحابة، رضي الله عنهم، وقد خرجته في جزء لطيف، وبينت طرقه
~~ورواياته، فراجعه. قال ابن الأثير: الخلف، بالتحريك، والسكون: كل من يجيء
~~بعد من مضى، إلا أنه بالتحريك في الخير، وبالتسكين في الشر، يقال: خلف صدق،
~~وخلف سوء، ومعناهما جميعا: القرن من الناس، قال: والمراد في هذا الحديث
~~المفتوح، ومن بالسكون الحديث: سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة، وفي
~~حديث ابن مسعود: ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف. الخلف: مصدر
~~الأخلف، للأعسر، قال أبو كبير الهذلي:
# (زقب يظل الذئب يتبع ظله ... من ضيق مورده استنان الأخلف)
# الزقب: الطريق الضيق، والاستنان: الجري على جهة واحدة. قيل: الأخلف: اسم
~~الأحول، وقيل: اسم للمخالف العسر، الذي كأنه يمشي على شق، وفي الصحاح، بعير
~~أخلف بين
# PageV23P247
# الخلف، إذا كان مائلا على شق، حكاه أبو عبيد. قلت: وهكذا قاله الأصمعي
~~أيضا، وفي شرح الديوان: الأخلف: الذي كأنه يميل على أحد شقيه من ضيق
~~المورد، وقال بعضهم: أي هو يمشي مشى الأعسر، هكذا في شق. وخلف بن أيوب
~~العامري، مفتي بلخ، ضعفه ابن معين. خلف بن تميم الكوفي، بالمصيصة: ناسك
~~مجاهد، صحب إبراهيم بن أدهم. خلف بن خالد المصري، اتهمه الدار قطني بوضع
~~الحديث. خلف بن خليفة أبو أحمد، مولى أشجع، وقد قيل: مولى النخع، يروي عن
~~العراقيين، وحميد الأعرج، وذؤيبة، روى عنه قتيبة بن سعيد، وناس، مولده
~~بالكوفة، ثم تحول إلى واسط، ثم انتقل إلى بغداد، ومات سنة عن مائة سنة، وقد
~~رأى عمرو بن حريث. رضي الله تعالى عنه، وهو صبي صغير، ولم يحفظ عنه شيئا،
~~ولذا لم يعد تابعيا، قاله ابن حبان في الثقات. خلف بن سالم الحافظ، أبو
~~محمد المخرمي، عن هشيم، وعنه أبو ms07626 القاسم البغوي. خلف بن مهدان هكذا في
~~النسخ، ولم أجده في موضع، ولعله خلف بن مهران الآتي ذكره. خلف بن موسى
~~العمي، عن أبيه، وحفص بن غياث، وعنه تمتام، والرمادي، صدوق، توفي سنة.
# PageV23P248
# خلف بن هشام البزار أبو محمد البغدادي المقرئ، عن مالك، وشريك، وعنه
~~مسلم، وأبو داود، مات سنة. خلف بن محمد أبو عيسى الواسطي كردوس، عن يزيد،
~~وروح، وعنه ابن ماجة. وأما خلف بن محمد الخيام البخاري، فإنه مشهور، كان في
~~المائة الرابعة، قال أبو يعلى الخليلي: خلط، وهو ضعيف جدا، روى متونا لم
~~تعرف. خلف بن مهران العدوي البصري، عن عامر الأحول، وعنه حرمي بن عمارة:
~~محدثون. وفاته: خلف بن حوشب الكوفي العابد. وأبو المنذر خلف بن المنذر
~~البصري. وخلف بن عثمان الخزاعي هؤلاء الثلاثة ذكرهم ابن حبان في الثقات.
~~وخلف بن راشد، وخلف بن عبد الله السعدي، وخلف بن عمرو مجاهيل. وخلف بن عامر
~~البغدادي الضرير، وخلف بن المبارك، وخلف بن يحيى الخراساني، قاضي الري، قبل
~~المائتين، وخلف بن ياسين هؤلاء تكلم فيهم واختلف. ومحمد بن خلف بن
~~المرزبان، أخباري لين. وأبو خلف: تابعيان، أحدهما اسمه حازم بن عطاء الأعمى
~~البصري، نزيل الموصل، روى عن أنس، وعنه معان بن رفاعة السلامي، قاله المزي،
~~ونقل الذهبي عن يحيى أنه كذاب. وأبو خلف: رجل آخر، روى عن)
# الشعبي، وآخر روى عنه عيسى ابن يونس.
# PageV23P249
# وأبو خلف: موسى بن خلف العمي البصري، روى عن قتادة، وعنه ابنه خلف. وخلف،
~~بضمتين: ة، وفي بعض النسخ: موضع باليمن. قال ابن عباد: الأخلف: الأحمق.
~~قيل: السيل وقال السكري في شرح الديوان: والأخلف: بعضهم يقول: إنه نهر، أي:
~~في قول أبي كبير الهذلي الذي سبق ذكره. الأخلف: الحية الذكر، عن ابن عباد.
~~قال: الأخلف: القليل العقل كالخلفف، بالضم، كما سيأتي، وهو خلفف، وخلففة.
~~والخلف، بالضم: الاسم من الإخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي نقله
~~الصاغاني، والجوهري، يقال: أخلفه وعده، وهو أن يقول شيئا ولا يفعله على
~~الاستقبال. قال شيخنا: وهو أغلبي، وإلا ms07627 ففي التنزيل: ذلك وعد غير مكذوب،
~~وقيل أعم، لأنه فيما عبر عنه بجملة إنشائية، وقيل: الخلف، بالضم: القول
~~الباطل، ومر أنه بالفتح، ولعله مما فيه لغتان. انتهى.
# والخلف الذي مر أنه بمعنى القول الردىء لم ينقلوا فيه إلا الفتح فقط،
~~وأما الذي بالضم فليس إلا الاسم من الإخلاف، أو المخالفة، واللغة لا يدخلها
~~القياس والتخمين. أو هو أي: الإخلاف أن لا تفي بالعهد، وأن تعد عدة ولا
~~تنجزها، قاله اللحياني، يقال: رجل مخلف، أي: كثير الإخلاف لوعده، وقيل:
~~الإخلاف: أن يطلب الرجل
# PageV23P250
# الحاجة أو الماء، فلا يجد ما طلب، قال اللحياني: والخلف: اسم وضع موضع
~~الإخلاف، قال غيره: أصل الخلف: الخلف، بضمتين، ثم خفف، وفي الحديث: إذا وعد
~~أخلف، أي: لم يف بعهده، ولم يصدق. الخلف أيضا: جمع الخليف، كأمير، في
~~معانيه التي تذكر بعد. وكزبير، خليف بن عقبة، من تبع التابعين، يروي عن ابن
~~سيرين، وعنه سليمان الجرمي، وحماد بن زيد، قاله ابن حبضان.
# والخلفة، بالكسر: الاسم من الاختلاف، أي خلاف الاتفاق، أو مصدر الاختلاف
~~أي: التردد، ومنه قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة، نقله
~~الجوهري، أي: هذا خلف من هذا، أي عوض منه وبدل، أو هذا يأتي خلف هذا أي في
~~أثره، أو معناه، أي معن قوله تعالى: خلفة: من فاته أمر، وفي اللسان: عمل
~~بالليل أدركه بالنهار، وبالعكس، فجعل هذا خلفا من هذا، قاله الفراء.
~~والخلفة أيضا: الرقعة يرقع بها الثوب إذا بلي. الخلفة: ما ينبته الصيف من
~~العشب بعدما يبس العشب الربعي، وفي الصحاح: قال أبو عبيد: الخلفة: ما نبت
~~في الصيف، قال ذوالرمة يصف ثورا:
# (تقيظ الرمل حتى هز خلفته ... تروح البرد مافي عيشه رتب)
# وزرع الحبوب خلفة، وذلك بعد إدراك الأول، لأنه يستخلف من البر والشعير،
~~والخلفة: اختلاف الوحوش مقبلة مدبرة، وبه فسر قول زهير بن أبي سلمى، أنشده
~~الجوهري:
# PageV23P251
# (بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن في كل مجثم)
# أي: تذهب هذه، وتجيء هذه. الخلفة: ماعلق خلف الراكب، قال: كماعلقت خلفة ms07628
~~المحمل الخلفة: الريحة، وهو مايتفطر عنه الشجر في أول البرد، وهو من
~~الصفرية. أو الخلفة: ثمر يخرج بعد ثمر كثير، وقد أخلف الثمر: إذا خرج منه
~~شيء بعد شيء. أو الخلفة: نبات ورق دون ورق، هكذا في النسخ، والصواب: بعد
~~ورق قد تناثر، وقد أخلف الشجر إخلافا، وفي النهاية: هوالورق الأول في
~~الصيف. وشئ يحمله الكرم بعدما يسود العنب، فيقطف العنب وهو غض أخضر، ثم
~~يدرك، وكذلك هو من سائر التمر أو أن يأتي الكرم بحصرم جديد. الخلفة: أن
~~يناظر الرجل الرجل، هكذا في النسخ، وفي بعضها: يناصر، من النصر، وهكذا وجد
~~بخط المصنف، والصواب: أن يباصر، من البصر، كما هو نص العباب، والجمهرة،
~~فإذاغاب عن أهله خالفه إليهم، يقال: يخالف إلى امرأة فلان، أي: يأتيها إذا
~~غاب عنها زوجها، قال ابن دريد: قال أبو زيد: يقال: اختلف فلان صاحبه،
~~والاسم الخلفة، بالكسر، وذلك أن يباصره، حتى إذا غاب جاء فدخل عليه، فتلك
~~الخلفة. الخلفة: الدواب التي تختلف في ألوانها، وهيئتها، وبه فسر أيضا قول
~~زهير السابق،
# PageV23P252
# أو تختلف في مشيتها، وهذا قد تقدم. الخلفة: مايبقى بين الأسنان من
~~الطعام، يقال: أكل طعاما فبقيت في فيه خلفة، فتغير فوه، نقله اللحياني.
~~الخلفة: الهيضة، وهو فساد المعدة من الطعام، يقال: أخذته خلفة: إذا اختلف
~~إلى المتوضإ، نقله الجوهري. الخلفة: وقت بعد وقت، عن ابن الأعرابي. الخلفة:
~~نبت ينبت بعد نبت قد تهشم، نقله الجوهري، أوينبت من غير مطر، بل ببرد آخر
~~الليل، قاله أبو زياد الكلابي. الخلفة: القوم المختلفون، يقال: القوم خلفة،
~~حكاه أبو زيد، ونقله الجوهري. الخلفة: المخالفة، والمضادة، ويضم في هذا،
~~فكأنه اسم منه، ووجد هنا في بعض النسخ: المختلفون المخالفة بحذف واو العطف،
~~وفي بعضها: المخالف، بغير هاء، وكل ذلك غلط. يقال: له، وفي اللسان: لها
~~ولدان، أو عبدان، أو أمتان، خلفتان، هذه عن الكسائي، وخلفان: إذا كان
~~أحدهما طويلا والآخر أسود، وقال غير الكسائي: هما خلفان، في المذكر
~~والمؤنث، وأنشد أبو زيد:) دلواي خلفان وساقياهما أي: إحداهما ms07629 مصعدة ملأى،
~~والأخرى منحدرة فارغة، وقد تقدم قريبا. الكل: أخلاف، وخلفة، لم يضبط
~~الأخير، فاقتضى أن يكون بالكسر فالسكون، والصواب: خلفة،
# PageV23P253
# بكسر ففتح، كقردة، وقردة. وكل لونين اجتمعا فهما خلفة، ونص الكسائي:
~~خلفتان، ونص اللحياني: يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان. وخلفة ورد الإبل،
~~هو: أن يوردها بالعشي، بعدما يذهب الناس، كما في اللسان. يقال: من أين
~~خلفتكم أي: من أين تستقون نقله الجوهري. يقال: أخذته خلفة: إذا كثر تردده
~~إلى المتوضإ، لذرب معدته من الهيضة. الخلفة، بالضم: العيب، والفساد،
~~والحمق، كالخلافة، كسحابة، يقال: ما أبين الخلافة فيه، أي: الحمق. الخلفة
~~أيضا: العته، والخلاف، أي: المخالفة، وبكل ذلك فسر قولهم: أبيعك هذا العبد،
~~وأبرأ إليك من خلفته. يقال: رجل ذو خلفة، وقال ابن بزرج: خلفة العبد: أن
~~يكون أحمق معتوها، وقال ابن الأعرابي: أي أبرأ إليك من خلافه، وقال غيره:
~~أي من فساده، وقد خلف، يخلف، خلافة وخلوفا. الخلفة من الطعام: آخر طعمه،
~~يقال: إنه لطيب الخلفة. الخلفة، بالفتح، وكصرد، هكذا في النسخ، وفي بعضها:
~~وبالفتح: ج كصرد: ذهاب شهوة الطعام من المرض، وكل من النسختين محل تأمل،
~~والذي في أمهات اللغة: ويقال: خلفت نفسه عن الطعام، فهو يخلف، خلوفا: إذا
~~أضربت عن الطعام، من مرض. الخلفة أيضا: مصدر خلف القميص، يخلفه خلفة، وقال
~~كراع: خلفا: إذا أخرج باليه، ولفقه لفقا. والمخلاف: الرجل الكثير الإخلاف،
~~وفي الصحاح: رجل
# PageV23P254
# مخلاف: كثير الخلاف لوعده. المخلاف: الكورة يقدم عليها الإنسان، كذا في
~~المحكم، ومنه مخاليف اليمن أي: كورها، وفي حديث معاذ: من تخلف من مخلاف إلى
~~مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه الأول، إذا حال عليه الحول. وقالأبو عمر و:
~~ويقال: استعمل فلان على مخاليف الطائف، وهي الأطراف، والنواحي، وقال خالد
~~بن جنبة: في كل بلد مخلاف، بمكة، والمدينة، والبصرة، والكوفة، وكنا نلقى بن
~~نمير ونحن في مخلاف المدينة، وهم في مخلاف اليمامة، وقال أبو معاذ:
~~المخلاف: البنكرد. وقال الليث: يقال: فلان من مخلاف كذا وكذا، وهو عند
~~اليمن كالرستاق، والجمع: مخاليف، وقال ابن ms07630 بري: المخاليف لأهل اليمن
~~كالأجناد لأهل الشام، والكور لأهل العراق، والرساتيق لأهل الجبال،
~~والطساسيج لأهل الأهواز. هذا مانقله أئمة اللغة، قال ياقوت: تحت قول خالد
~~بن جنبة المتقدم، قلت: وهذا كما ذكرنا بالعادة والإلف، إذا)
# انتقل اليماني إلى هذه النواحي سمى الكورة بما ألفه من لغة قومه، وفي
~~الحقيقة إنما هي لغة أهل اليمن خاصة، وقال أيضا بعدما نقل كلام الليث: وما
~~عداه كما تقدم ذكره، قلت: هذا الذي بلغني فيه، ولم أسمع في اشتقاقه شيئا،
~~وعندي فيه ما أذكره، وهو أن ولد قحطان لما اتخذوا أرض اليمن مسكنا، وكثروا
~~فيه، ولم يسعهم المقام في موضع واحد، أجمعوا رأيهم على أن يسيروا في نواحي
~~اليمن، فيختار كل بني أب موضعا يعمرونه ويسكنونه، فكانوا
# PageV23P255
# إذا صاروا في ناحية واختارها بعضهم، تخلف بها عن سائر القبائل، وسماها
~~باسم أبي تلك القبيلة المتخلفة فيه، فسموها مخالف، لتخلف بعضهم عن بعض
~~فيها، ألا تراهم سموها مخلاف زبيد، ومخلاف سنحان، ومخلاف همدان، لا بد من
~~إضافته إلى قبيلة. انتهى كلامه. وقد عد الصاغاني مخاليف اليمن، فقال: ولكل
~~مخلاف اسم يعرف به، كمخلاف أبين، ومخلاف أقيان، ومخلاف ألهان، ومخلاف
~~البون، ومخلاف بيحان، ومخلاف بني شهاب، ومخلاف ثات ن ومخلاف جيشان، ومخلاف
~~جبلان ومخلاف جنب، ومخلاف جهران، ومخلاف جعفي، ومخلاف جعفر، ومخلاف حراز،
~~ومخلاف حضور، ومخلاف خولان، ومخلاف خارف، ومخلاف ذمار، ومخلاف ذي جرة،
~~ومخلاف رعين، ومخلاف رداع، ومخلاف زبيد، ومخلاف السحول، ومخلاف سنحان،
~~ومخلاف شبوة، ومخلاف عنة ومخلاف لحج، ومخلاف مأرب، ومخلاف مقرى، ومخلاف
~~مادن، ومخلاف المعافر، ومخلاف نهد، ومخلاف المعافر، ومخلاف هوزن، ومخلاف
~~همدان، ومخلاف اليحصبين
# PageV23P256
# ومخلاف يام، فهؤلاء أربعون مخلافا ذكرهن الصاغاني، ورتبته أنا على حروف
~~المعجم كما ترى. وفاته: ذكر جملة من المخاليف، كمخلاف أصاب، ومخلاف ريمة،
~~ومخلاف عبس، ومخلاف الحية، ومخلاف السلفية، ومخلاف كبورة، ومخلاف يعفر،
~~وغيرها مما يحتاج إلى مراجعة واستقصاء، والله الموفق لا رب غيره، ولا خير
~~إلا خيره. ورجل خالفة: أي كثير الخلاف، والشقاق، وبه فسر قول الخطاب بن ms07631
~~نفيل لما أسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله عنه إني لأحسبك خالفة بني عدى، هل
~~ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع قال الزمخشري: إن الخطاب أبا عمر قاله لزيد
~~بن عمر وأبي سعيد بن زيد، لما خالف دين قومه. يقال: ما أدري أي خالفة هو،
~~وأي خالفة هو، مصروفة وممنوعة، أي: أي الناس هو، قال الجوهري: هو غير مصروف
~~للتأنيث والتعريف، ألا ترى أنك فسرته بالناس. انتهى، وقال اللحياني:
~~الخالفة: الناس، فأدخل عليه الألف واللام.)
# وقال غيره: يقال: ما أدري أي الخوالف هو. يقال أيضا: ما أدري أي خالفة
~~هو، وأي خافية هو، فلم يجرهما أي: أي الناس هو، وإنما ترك صرفه لأنه أريد
~~به المعرفة، لأنه وإن كان واحدا فهو في موضع جماعة، يريد: أي الناس هو، كما
~~يقال: أي تميم هو وأي أسد هو، وبهذا سقط ما أورده
# PageV23P257
# شيخنا أن هذا غير جار على قواعد النحو، فإن التعريف عندهم الموجب للمنع
~~من الصرف مع علة أخرى هو تعريف العلمية خاصة، فكيف يمنع هذا التعريف المؤول
~~الراجع إلى التنكير، لأن أل التي عرف بها الناس في التأويل ترجع إلى
~~الجنسية، والمانع من الصرف إنما هو تعريف العلمية خاصة، فتأمل. يقال: هو
~~خالفة أهل بيته، وخالفهم أيضا: إذا كان غير نجيب، ولا خير فيه، نقله
~~الجوهري، والصاغاني، ويقال: خالفهم، وخالفتهم: أي أحمقهم، وقيل: فاسدهم،
~~وشرهم، وهو مجاز. والخوالف: النساء المتخلفات في البيوت، جمع خالفة، قال
~~ابن الأعرابي: الخالفة: القاعدة من النساء في الدار، وقال غيره: الخوالف:
~~الذين يغزون، واحدهم خالفة، كأنهم يخلفون من غزا، وقيل: الخوالف: الصبيان
~~المتخلفون، قال الله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف أي مع النساء، هكذا
~~فسره ابن عرفة، ونقله الجوهري أيضا هكذا، وقيل: مع الفاسد من الناس، وجمع
~~على فواعل، كفوارس، هذا عن الزجاج. وقال: عبد خالف، وصاحب خالف: إذا كان
~~مخالفا، ورجل خالف، وامرأة خالفة: إذا كانت فاسدة، ومتخلفة في منزلها، وقال
~~بعض النحويين: لم يجيء فاعل مجموعا من الخوالف، وهالك من الهوالك، ms07632 وفارس من
~~الفوارس، وقد تقدم البحث فيه في ف ر س، وأنه وأمثاله شاذ. يقال: إنما أنتم
~~في خوالف من الأرض، قال اليزيدي: الخوالف: الأراضي التيتنبت إلا في آخر
~~الأرضين نباتا.
# PageV23P258
# والخالفة: الأحمق، القليل العقل، والهاء للمبالغة، كالخالف وقيل: هو الذي
~~لا خير فيه، ويقال أيضا: امرأة خالفة، وهي الحمقاء. الخالفة: الأمة الباقية
~~بعد الأمة السالفة، عن ابن عباد. الخالفة: عمود من أعمدة البيت، كذا في
~~الصحاح، قيل: في مؤخره، والجمع: الخوالف، وقال اللحياني: الخالفة: آخر
~~البيت، يقال: بيت ذو خالفتين، والخوالف: زوايا البيت، وهو من ذلك، وقال أبو
~~زيد: خالفه البيت: تحت الأطناب في الكسر، وهي الخصاصة أيضا، وهي الفرجة
~~وأنشد: ما خفت حتى هتكوا الخوالفا والخالف: السقاء، هكذا في سائر النسخ،
~~وصوابه: المستقي، كما هو بعينه نص الصحاح،)
# ونقله صاحب اللسان، والعباب أيضا هكذا، كالمستخلف، ومنه قول ذي الرمة يصف
~~القطا:
# (ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل)
# (صدرن بما أسأرن من ماء آجن ... صرى ليس من أعطانه غير حائل)
# والنبيذ الفاسد. الخالف: الذي يقعد بعدك، قال الله تعالى: مع الخالفين
~~هكذا فسره اليزيدي.
# والخليفي، بكسر الخاء واللام المشددة، وهو أحد الأوزان التي يزن بها ما
~~يأتي على لفظها، ولذا احتاج إلى ضبطه تصريحا: الخلافة، قال شيخنا نقلا عن
~~حواشي ديباجة المطول للفناري: إن الخليفي مبالغة في الخلافة، لا نفسها، كما
~~يتوهم من كلام الصحاح. انتهى.
# PageV23P259
# قلت: وقد ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه: لو أطيق الأذان مع الخليفي
~~لأذنت قال الصاغاني: كأنه أراد بالخليف كثرة جهده في ضبط أمور الخلافة،
~~وتصريف أعنتها، فإن هذا النوع من المصادر يدل على معنى الكثرة. الخليف،
~~كأمير: الطريق بين الجبلين، نقله الجوهري، وأنشد للشاعر وهو صخر الغي
~~الهذلي:
# (فلما جزمت به قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا)
# جزمت: ملأت، وأطرقة: جمع طريق. الخليف: الوادي بينهما، وهو فرج بين
~~قنتين، متدان قليل العرض والطول، قال: خليف بين قنة أبرق ومنه قولهم: ذيخ
~~الخليف، كما يقال: ذئب غضى، نقله الجوهري، وأنشد ms07633 للشاعر، وهو كثير، يصف
~~ناقته:
# (وذفرى ككاهل ذيخ الخليف ... أصاب فريقة ليل فعاثا)
# قال ابن بري، والصاغاني: بذفرى وأوله:
# (توالي الزمام إذا ما دنت ... ركائبها واختنثن اختناثا)
# ويروى: ذيخ الرفيض وهو قطعة من الجبل. الخليف: مدفع الماء بين الجبلين،
~~وقيل: مدفعه بين الواديين، وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى سعة.
~~قيل: الخليف: الطريق في الجبل أيا كان، قاله السكري،
# PageV23P260
# أو وراء الجبل، أو وراء الوادي، وبكل ذلك فسر قول صخر الغي السابق.
~~الخليف: الطريق فقط، جمع ذلك كله: خلف، أنشد ثعلب: في خلف تشبع من رمرامها)
# الخليف: السهم الحديد، مثل الطرير، عن أبي حنيفة، وأنشد لساعدة بن عجلان
~~الهذلي:
# (ولحفته منها خليفا نصله ... حد كحد الرمح ليس بمنزع)
# ووقع في اللسان لساعدة بن جؤية، وهو غلط، ثم الذي قال السكري في شرح هذا
~~البيت، وضبطه حليفا هكذا بالحاء المهملة، وفسره بالنصل الحاد، ولحفته:
~~جعلته له لحافا. قلت: وهذا هو الأشبه، وقد تقدم الحليف بمعنى النصل في
~~موضعه. الخليف: الثوب يشق وسطه، فيخرج البالي منه، فيوصل طرفاه ويلفق، عن
~~ابن عباد، وقد خلف ثوبه، يخلفه، خلفا، المصدر عن كراع. خليف العائذ: هي
~~الناقة في اليوم الثاني من نتاجها، ومنه يقال: ركبها يوم خليفها.
# قال أبو عمر و: الخليف اللبن بعد اللبإ، يقال: ائتنابلبن ناقتك يوم
~~خليفها، أي: بعد انقطاع لبنها، أي: الحلبة التي بعد الولادة بيوم أو يومين.
~~جمع الكل خلف، ككتب ومر له قريبا أن الخلف، بالضم، جمع الخليف في معانيه،
~~وكلاهما صحيح، كرسل ورسل، يثقل ويخفف، غير أن تفريقه إياهما في موضعين مما
~~يشتت الذهن، ويعد من سوء التصنيف عند أهل الفن.
# PageV23P261
# الخليف: جبل، وفي العباب: شعب، وقد جاء ذكره في قول عبد الله بن جعفر
~~العامري:
# (فكأنما قتلوا بجار أخيهم ... وسط الملوكعلى الخليف غزالا)
# وكذا في قول معقر بن أوس بن حمار البارقي:
# (ونحن الأيمنون بنو نمير ... يسيل بنا أمامهم الخليف)
# قيل: هي بين مكة واليمن. الخليف: المرأة التي أسبلت، وفي العباب: سدلت
~~شعرها خلفها.
# وخليفا الناقة: ms07634 ما تحت إبطيها، لا إبطاها، ووهم الجوهري، وأنشد الجوهري
~~لكثير يصف ناقة:
# (كأن خليفي زورها ورحاهما ... بنى مكوين ثلما بعد صيدن)
# المكا: جحر الثعلب والأرنب ونحوهما، والرحى: الكركرة، والبنى: جمع بنية،
~~والصيدن هنا: الثعلب. ونص العباب مثل نص الجوهري، والذي قاله المصنف أخذه
~~من قول أبي عبيد ما نصه: الخليف من الجسد: ما تحت الإبط، قال الصاغاني في
~~التكملة: والإبط غير ما تحته، ثم قال أبو عبيد: والخليفان من الإبل:
~~كالإبطين من الإنسان، فانظر هذه العبارة، ومأخذ الجوهري منها صحيح، لا غلط
~~فيه. وقال شيخنا: ومثل هذا لا يعد وهما لأنه نوع من المجاز، وكثيرا ما تفسر
~~الأشياء بما يجاورها بموضعها، ونحو ذلك. والخليفة، هكذا باللام في سائر
~~النسخ، والصواب: خليفة،
# PageV23P262
# كما هو نص العباب، واللسان، والتكملة، وقد جاء ذكره في الحديث هكذا)
# بلا لام، وهو جبل بمكة مشرف على أجياد، هكذا في اللسان، زاد في العباب:
~~الكبير، إشارة إلى أن الأجياد أجيادان الكبير والصغير، وقد صرح به ياقوت
~~أيضا، ومر ذلك في الدال، ولذا يقال لهما: الأجيادان. وبلا لام: خليفة بن
~~عدي بن عمر والبياضي الأنصاري الصحابي البدري، رضي الله عنه، هكذا رواه ابن
~~إسحاق، وقد اختلف في نسبه، شهد مع علي حربه، أو هو عليفة، بالعين المهملة،
~~وهكذا سماه ابن هشام. وفاته: أبو خليفة بشر، له صحبة، روى ابنه خليفة بن
~~بشر. وابن كعب، خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم المنقري، عداده أهل الكوفة،
~~روى عن جماعة من الصحابة، وروى عنه الأغر. وأبو خليفة، عداده في أهل اليمن،
~~روى عن علي، وعنه وهب بن منبه، وهؤلاء الثلاثة تابعيون. أبو هبيرة خليفة بن
~~خياط البصري العصفري الليثي، سمع حميدا الطويل، وعنه أبو الوليد الطيالسي،
~~مات سنة، وفطر بن خليفة بن خليفة، أبوه مولى عمرو بن حريث، وتكلم فيه
~~الدارقطني، ووثقه غيره، والثلاثة الأول كمام أشرنا إليه تابعيون، محدثون.
~~وفاته: خليفة الأشجعي، مولاهم الواسطي. وخليفة بن قيس، مولى خالد بن عرفطة،
~~حليف بني زهرة. وخليفة بن غالب، أبو غالب ms07635 الليثي، هؤلاء من أتباع التابعين.
# PageV23P263
# وخليفة بن حميد، عن إياس بن معاوية، تكلم فيه. والخليفة: السلطان الأعظم،
~~يخلف من قبله، ويسد مسده، وتاؤه للنقل، كما صرح به غير واحد، وفي المصباح
~~أنها للمبالغة، ومثله في النهاية، قال شيخنا: وجوز الشيخ ابن حجر المكي في
~~فتاواه أن يكون صفة لموصوف محذوف، تقديره: نفس خليفة، وفيه نظر، فتأمل. قال
~~الجوهري: قد يؤنث، قال شيخنا: يريد في الإسناد ونحوه. مراعاة للفظه، كما
~~حكاه الفراء، وأنشد:
# (أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال)
# قلت: ولدته أخرى قاله لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن يكون: ولده آخر.
~~كالخليف بغير هاء، أنكره غير واحد، وقد حكاه أبو حاتم، وأورده ابن عباد في
~~المحيط، وابن بري في الأماي، وأنشد أبو حاتم لأوس بن حجر:
# (إن من الحي موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود)
# ج: خلائف، قال الجوهري: جاؤوا به على الأصل، مثل: كريمة وكرائم، قالوا
~~أيضا: خلفاء، من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر، وفيه الهاء، جمعوه على إسقاط
~~الهاء، فصار مثل: ظريف وظرفاء لأن فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء، هذا
~~كلام الجوهري، ومثله في العباب، وهو) نص ابن السكيت، وعلى قول أبي حاتم،
~~وابن عباد لا يحتاج إلى هذا التكلف. قال الزجاج: جاز أن يقال للأئمة: خلفاء
~~الله في أرضه،
# PageV23P264
# بقوله عز وجل: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الأرض، أي: جعل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خلائف في الأرض: يخلف بعضكم بعضا، قال ابن السكيت: فإنه وقع للرجال خاصة،
~~والأجود أن يحمل على معناه فإنه ربما يقع للرجال، وإن كانت فيها الهاء، ألا
~~ترى أنهم قد جمعوه على خلفاء، قالوا: ثلاثة خلفاء لا غير، وقد جمع خلائف،
~~فمن قال: خلائف، قال: ثلاث خلائف، وثلاثة خلائف، فمرة يذهب به إلى المعنى،
~~ومرة يذهب به إلى اللفظ. وخلفه في قومه، خلافة، بالكسر، على الصواب،
~~والقياس يقتضيه، لأنه بمعنى الإمارة، وهكذا ضبط في نسخ ms07636 الصحاح، وإن كان
~~إطلاق المصنف يقتضي الفتح. وقول شيخنا: وهو الذي صرح به ابن الأثير، وغيره،
~~والصواب الكسر فيه نظر فإن الذي صرح به ابن الأثير: الخلافة، بالفتح، هو
~~مصدر الخالف والخالفة، الذي لا غناء عنده، أو كثير الإخلاف، وهذا قد يجيء
~~للمصنف لا بمعنى الإمارة، فتأمل. وتقدم أيضا في ذكر الفرق بين الخلف،
~~والخلف، والخالفة، أن الخلف، محركة: مصدر خلفه، خلفا، وخلافة: كان خليفته،
~~واسم الفاعل منه: خليفة، وخليف، قال الجوهري: ومنه قوله تعالى: وقال موسى
~~لأخيه هرون اخلفني في قومي. خلفه أيضا: بقي بعده، وفي الصحاح: جاء بعده،
~~وبين الفعلين فرق، مر قريبا في كلام ابن بري.
# PageV23P265
# خلف فم الصائم خلوفا، وخلوفة، بضمهما على الصواب، ولو أن إطلاق المصنف
~~يقتضي فتحهما، وعلى الأول اقتصر الجوهري، وكذا خلفة، بالكسر، كما في
~~اللسان: تغيرت رائحته، ومنه الحديث: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك، قال شيخنا: الخلوف، بالضم، بمعنى تغير الفم هو المشهور، الذي صرح به
~~أئمة اللغة، وحكى بعض الفقهاء والمحدثين فتحها، واقتصر عليه الدميري في شرح
~~المنهاج، وأظنه غلطا، كما صرح به جماعة، وقال آخرون: الفتح لغة رديئة،
~~والله أعلم، وفي رواية: خلفة فم الصائم، وسئل علي رضي الله عنه عن القبلة
~~للصائم، فقال: وما أربك إلى خلوف فيها كأخلف، لغة في خلف، أي: تغير طعمه،
~~نقله الجوهري، ومنه نومة الضحى مخلفة للفم، وفي بعض الأصول: نوم الضحى،
~~ومخلفة، ضبطوه بضم الميم وفتحها، مع كسر اللام وفتحها، أي تغير الفم. خلف
~~اللبن، والطعام: إذا تغير طعمه، أو رائحته كأخلف، كما في الصحاح وهو من حد
~~نصر،)
# وروي: خلف ككرم، خلوفا، فيهما، وقيل: خلف اللبن خلوفا: إذا أطيل إنقاعه
~~حتى يفسد، وفي الأساس: أي خلف طيبه تغيره، أي: خلط، وهو مجاز، وقال
~~اللحياني: خلف الطعام والفم، يخلف، خلوفا: إذا تغيرا، وكذا ما أشبه الطعام
~~والفم. خلف فلان: فسد، نقله الجوهري عن ابن السكيت، ومنه قولهم: عبد خالف،
~~أي فاسد، وهو من حد نصر، ومصدره الخلف، بالسكون، ويجوز ms07637 أن يكون من باب كرم،
~~فهو خالف، كحمض، فهو حامض.
# PageV23P266
# خلف الرجل: صعد الجبل، نقله الصاغاني. خلف فلانا يخلفه: أخذه من خلفه،
~~ومنه خلف له بالسيف: إذا جاءه من خلفه، فضرب عنقه. خلف الله تعالى عليك
~~خلفا، وخلافة أي: كان خليفة من فقدته عليك. يقال: خلف بيته يخلفه، خلفا،
~~جعل له خالفة، أي: عمودا في مؤخره. خلف أباه، يخلفه، خلفا، صار خلفه، أي لا
~~على جهة البدل، فهو خالف، أي: متخلف عنه. أو خلفه بمعنى صار مكانه، ومصدره
~~الخلف، محركة. قيل: خلف مكان أبيه، خلفا، وخلافة، بالكسر: صار فيه خاصة دون
~~غيره، واسم الفاعل من الفعل الأول: خالف، ومن الفعلين الثانيين: خليف. خلفت
~~الفاكهة بعضها بعضا، خلفا، وخلفة، إذا صارت خلفا أي: بدلا وعوضا من الأولى.
~~خلفه ربه في أهله، وولده خلافة حسنة: كان خليفة عليهم، ومنه: خلفه في أهله،
~~يكون في الخير والشر، ولذلك قيل: أوصى له بالخلافة. خلف فوه، خلوفا،
~~وخلوفة، بضمهما: إذا تغير، وهذا قد تقدم بعينه قريبا، فهو تكرار، وضم
~~المصدرين كما ضبطهما هو الصواب الذي صرح به الأئمة، وقد تقدم الكلام عليه
~~آنفا. خلف الثوب: أصلحه، كأخلف فيهما، أي في الثوب والفم، وقد تقدم: أخلف
~~فم الصائم، في كلامه قريبا، فهو تكرار أيضا، ونقل الجوهري الجميع، وقال:
~~أخلفت الثوب، لغة في خلفته، قال الكميت
# PageV23P267
# يصف صائدا:
# (يمشي بهن خفي الشخص مختتل ... كالنصل أخلف أهداما بأطمار)
# أي: أخلف موضع الخلقان خلقانا. خلف لأهله خلفا: استقى ماء، والاسم الخلف،
~~والخلفة، قاله أبو عبيد: كاستخلف، وأخلف، وقال ابن الأعرابي: أخلفت القوم:
~~حملت إليهم الماء العذب، وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب، أو يكونون على ماء
~~ملح، ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع، وهو في غيره مستعار منه. خلف النبيذ:
~~فسد، فهو خالف، وقد تقدم. ويقال لمن هلك له مالا، وفي المحكم: من لا يعتاض
~~منه، كالأب، والأم، والعم: خلف الله عليك، أي: كان الله عليك خليفة، وخلف
~~الله تعالى عليك خيرا أو بخير، وفي اللسان: وبخير، وقال ms07638 الأصمعي: إذا) دخلت
~~الباء في بخير أسقطت الألف، وأخلف الله عليك خيرا، أخلف لك خيرا، ويقال،
~~لمن هلك له ما يعتاض منه، أو ذهب من ولد ومال: أخلف الله لك، وأخلف عليك،
~~وخلف الله لك، أو يجوز: خلف الله عليك في المال ونحوه مما يعتاض منه،
~~وعبارة الجوهري: ويقال لمن ذهب له مال، أو ولد، أو شيء يستعاض: أخلف الله
~~عليك، أي: رد الله عليك مثل ما ذهب، فإن كان هلك له أخ أو عم، أو والد،
~~قلت: خلف الله عليك، بغير ألف، أي كان الله خليفة والدك، أو من فقدته عليك.
~~انتهى، وقال غيره: يقال: خلف الله لك خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا، أي أبدلك
~~بما ذهب منك، وعوضك
# PageV23P268
# عنه، وقيل: يقال: خلف الله عليك، إذا مات لك ميت، أي: كان الله خليفة،
~~وقد ذكره المصنف، ويجوز في مضارعه يخلف، كيمنع، وهو نادر، لأنه لا موجب
~~لفتحه في المضارع من غير أن يكون حرفا حلقيا. وخلف عن أصحابه، يخلف، بالضم:
~~إذا تخلف: قال الشماخ:
# (تصيبهم وتخطئنا المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع)
# خلف فلان خلافة، وخلوفا، كصدارة، وصدور: حمق، وقل عقله، فهو خالف،
~~وخالفة، وأخلف، وخليف، وهي خلفاء، والتاء في خالفة للمبالغة، وقد تقدم. خلف
~~عن خلق أبيه، يخلف، خلوفا: إذا تغير عنه. خلف فلانا، يخلفه، خلفا: صار
~~خليفته في أهله، وولده، وأحسن خلافته عنه فيهم. وخلف البعير، كفرح: مال على
~~شق واحد، فهو أخلف بين الخلف، نقله الجوهري، وقد تقدم قريبا، فهو تكرار.
~~خلفت الناقة تخلف، خلفا: أي حملت قاله اللحياني، نقله ابن عباد في المحيط.
~~والخلاف، ككتاب، وشده، أي مع فتحه لحن من العوام، كما في العباب: صنف من
~~الصفصاف وليس به، وهو بأرض العرب كثير، ويسمى السوجر، وأصنافه كثيرة، وكلها
~~خوار ضعيف، ولذا قال الأسود:
# (كأنك صقب من خلاف يرى له ... رواء وتأتيه الخؤورة من عل)
# الصقب: عمود من عمد البيت، والواحدة: خلافة.
# PageV23P269
# وزعموا أنه سمي خلافا، لأن السيل يجيء به سبيا، فينبت من خلاف أصله، ms07639 قاله
~~أبو حنيفة، وهذا ليس بقوي، قال الجوهري: وموضعه مخلفة. قال: وأما قول
~~الراجز: يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف)
# فإنما يريد من شجر مختلف، وليس يعني الشجرة التي يقال لها: الخلاف لأن
~~ذلك لا يكاد أن يكون في البادية. ورجل خليفة، كبطيخة: مخالف ذو خلفة، قاله
~~ابن عباد. رجل خلفنة، كربحلة، كما في المحيط، وخلفناة، كما في اللسان، عن
~~اللحياني، ونونهما زائدة، وهما للمذكر والمؤنث والجمع، يقال: هذا رجل
~~خلفناة وخلفنة، وامرأة خلفناة وخلفنة، والقوم خلفناة وخلفنة قأله اللحياني،
~~ونقل عن بعضهم في الجمع: خلفنات في الذكور والإناث: أي مخالف، كثير الخلاف،
~~وفي خلقه خلفنة، كدرفسة، وهذه عن الجوهري، وخلفناة أيضا، كما في المحكم،
~~ونونهما زائدة أيضا، كذا خالف، وخالفة، وخلفة، وخلفة، بالكسر والضم: أي
~~خلاف، وقد تقدم عن ابن بزرج أن الخلفة في العبد، بالضم، هو الحمق والعته،
~~وعن غيره: الفساد، وبين خلفة وخلقة جناس تصحيف. المخلفة، كمرحلة: الطريق،
~~في سهل كان أو جبل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# (تؤمل أن تلاقي أم وهب ... بمخلفة إذا اجتمعت ثقيف)
# مخلفة بني فلان: المنزل.
# PageV23P270
# ومخلفة منى: حيث ينزل الناس، ومنه قول الهذلي:
# (وإنا نحن أقدم منك عزا ... إذا بنيت بمخلفة البيوت)
# قلت: وهو قول عمرو بن هميل الهذلي، ولم يذكر شعره في الديوان. المخلف،
~~كمقعد: طرق الناس بمنى حيث يمرون، وهي ثلاث طرق، ويقال: اطلبه بالمخلفة
~~الوسطى من منى. ورجل خلفف، كقنفذ، وضبط في اللسان مثل جندب. أحمق، وهي خلفف
~~وخلففة، بهاء، وبغير هاء: أي حمقاء. وأم الخلفف، كقنفذ، وجندب وعلى الضبط
~~الأول اقتصر الصاغاني: الداهية، أو العظمى منها. وأخلفه الوعد: قال ولم
~~يفعله، قال الله تعالى: إنك لا تخلف الميعاد، ونص الصحاح: أن يقول شيئا ولا
~~يفعله على الاستقبال. قال: أخلف فلانا أيضا: إذا وجد موعده خلفا، وأنشد
~~للأعشى:
# (أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا)
# ويروى: فمضى. قال: كان أهل الجاهلية يقولون: أخلفت النجوم، أي: أمحلت،
~~فلم يكن فيها مطر، وهو مجاز، وأخلفت عن ms07640 أنوائها كذلك، أي: لأنهم كانوا
~~يعتقدون ويقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا. ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان
~~الأدب، أن أخلفه من الأضداد، يرد بمعنى: وافق موعده، قال: وهو غريب. أخلف
~~فلان لنفسه، أو
# PageV23P271
# لغيره: إذا كان قد ذهب له شيء، فجعل) مكانه آخر، ومنه الحديث: أبلي
~~وأخلفي، ثم أبلي وأخلفي، قاله لأم خالد حين ألبسها الخميصة، وتقول العرب
~~لمن لبس ثوبا جديدا: أبل، وأخلف، واحمد الكاسي. وقال ابن مقبل:
# (ألم تر أن المال يخلف نسله ... ويأتي عليه حق دهر وباطله)
# (فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله)
# يقول: استفد خلف ما أتلفت. أخلف النبات: أخرج الخلفة، وهو الذي يخرج بعد
~~الورق الأول في الصيف، وفي حديث جرير: خير المرعى الأراك والسلم، إذا أخلف
~~كان لجينا وفي حديث خزيمة السلمي: حتى آل السلامى، وأخلف الخزامى، أي: طلعت
~~خلفته من أصوله بالمطر. أخلف الرجل: أهوى بيده إلى السيف، إذا كان معلقا
~~خلفه، ليسله وقال الفراء: أخلف يده: إذا أراد سيفه، فأخلف يده إلى الكنانة،
~~وفي الحديث: إن رجلا أخلف السيف يوم بدر.
# قال الأصمعي: أخلف عن البعير: إذا حول حقبه، فجعله مما يلي خصييه، وذلك
~~إذا أصاب حقبه ثيله، فاحتبس بوله، وقال اللحياني: إنما يقال: أخلف الحقب،
~~أي: نحه عن الثيل، وحاذ به الحقب، لأنه يقال: حقب بول الجمل، أي: احتبس،
~~يعني أن الحقب وقع على مباله، ولايقال ذلك في الناقة، لأن بولها من حيائها،
~~ولا يبلغ الحقب الحياء. أخلف فلانا: رده إلى خلفه، قال النابغة:
# PageV23P272
# (حتى إذا عزل التوائم مقصرا ... ذات العشاء وأخلف الأركاحا)
# ومنه حديث عبد الله بن عتبة: جئت في الهاجرة، فوجدت عمر رضي الله عنه
~~يصلي، فقمت عن يساره، فأخلفني عمر، فجعلني عن يمينه، فجاء يرفأ، فتأخرت،
~~فصليت خلفه بحذاء يمينه، يقال: أخلف الرجل يده، أي: ردها إلى خلفه، قاله
~~الأزهري. أخلف الله تعالى عليك: أي رد عليك ما ذهب، ومنه الحديث: تكفل الله
~~للغازي أن يخلف نفقته. أخلف الطائر: خرج له ريش بعد ms07641 ريشه الأول، وهو مجاز،
~~من أخلف النبات أخلف الغلام: إذا راهق الحلم، فهو مخلف، نقله الأزهري. أخلف
~~الدواء فلانا: أضعفه بكثرة التردد إلى المتوضإ. والإخلاف: أن تعيد الفحل
~~على الناقة إذا لم تلقح بمرة، وقالوا: أخلفت: إذا حالت. والمخلف: البعير:
~~الذي جاز البازل، كذا في الصحاح، وفي المحكم: بعد البازل، وليس بعده سن،
~~ولكن يقال: مخلف عام أو عامين، وكذا ما زاد، والأنثى بالهاء، وقيل: الذكر
~~والأنثى سواء، وأنشد الجوهري للجعدي:
# (أيد الكاهل جلد بازل ... أخلف البازل عاما أو بزل)
# قال: وكان أبو زيد يقول: الناقة لا تكون بازلا، ولكن إذا أتى عليها حول
~~بعد البزول فهي بزول،
# PageV23P273
# إلى أن تنيب، فتدعى عند ذلك نابا. انتهى وقيل: الإخلاف: آخر الأسنان من
~~جميع الدواب، وهي مخلف، ومخلفة، أو المخلفة منها، هي الناقة الراجع، التي
~~توهموا أن بها جملا، ثم لم تلقح، وفي الصحاح: هي التي ظهر لهم أنها لقحت،
~~ثم لم تكن كذلك، وفي الأساس: ظن بها حمل، ثم لم يكن، وهو مجاز، والجمع:
~~مخاليف. وخلفوا أثقالهم تخليفا: إذا خلوه، هكذا في سائر النسخ، ومثله نص
~~العباب، والصواب: خلوها، قال شيخنا: إلا أن النحاة قالوا: إن الضمير قد
~~يعود على أعم من المرجع، وعلى أخص منه، كما في الكشاف في: ولا ينفقونها.
~~وراء ظهورهم، وهذا إذا ذهبوا يستقون. خلف بناقته، تخليفا: صر منها خلفا
~~واحدا، عن يعقوب، ونصه، صر خلفا واحدا من أخلافها. خلف فلانا: إذا جعله
~~خليفته، كاستخلفه، ومنه قوله تعالى: ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين
~~من قبلهم. والخلاف، ومنه قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله،
~~أي: مخالفة رسول الله، ويقرأ: خلف رسول الله، كما في الصحاح، وقال
~~اللحياني: سررت بمقعدي خلاف أصحابي، أي: مخالفتهم، والخلاف أيضا: المضادة،
~~وقد خالفه، مخالفة، وخلافا، وفي المثل: إنما أنت خلاف الضبع الراكب، أي
~~تخالف خلاف الضبع لأن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه، حكاه ابن الأعرابي،
~~وفسره.
# PageV23P274
# الخلاف: كم القميص، يقال: اجعله في متن خلافك، أي في وسط كمك، عن ms07642 ابن
~~الأعرابي. قولهم: هو يخالف فلانة، هكذا في النسخ، والصواب: إلى فلانة، كما
~~هو نص اللسان، والعباب: أي يأتيها إذا غاب عنها زوجها، ويروى قول أب ذؤيب:
# (إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل)
# بالخاء المعجمة، أي جاء إلى عسلها وهي ترعى غائبة تسرح. قال أبو عبيدة:
~~خالفها إلى موضع آخر، وحالفها، بالحاء المهملة: أي: لازمها وكان أبو عمر
~~ويقول: خالفها: أي جاء من ورائها إلى العسل، والنحل غائبة، كذا في شرح
~~الديوان، وقيل: معناه: دخل عليها، وأخذ عسلها وهي ترعى، فكأنه خالف هواها
~~بذلك، والحاء خطأ. وتخلف الرجل عن القوم: إذا تأخر، وقد خلفه وراءه تخليفا.
~~واختلف: ضد اتفق، ومنه الحديث: سووا صفوفكم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم،
~~أي: إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم، ونشأ بينهم اختلاف في
~~الألفة والمودة، وقيل: أراد بها تحويلها إلى الأدبار، وقيل: تغير صورتها
~~إلى) صورة أخرى، والاسم منه الخلفة، كما تقدم. اختلف فلانا: كان خليفته من
~~بعده، نقله ابن عباد، قال اللحياني: هو يختلفني، أي يخلفني. اختلف الرجل في
~~المشي إلى الخلاء: إذا صار به إسهال، والاسم منه الخلفة، وقد تقدم. اختلف
~~صاحبه: إذا باصره، هذا هو الصواب، وسبق
# PageV23P275
# له قريبا بالنون والظاء المشالة، وهو غلط، فإذا غاب دخل على زوجته، نقله
~~ابن دريد عن أبي زيد، والاسم منه الخلفة، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: خلف
~~العنبر به: خلطه. والزعفران، والدواء: خلطه بماء. واختلفه، وخلفه: جعله
~~خلفه، كأخلفه، وخلفه: جعله خلفه، كأخلفه، وخلفه: جعله خلفه، كأخلفه، الأخير
~~ذكره المصنف. قال ابن السكيت: ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته، أي،
~~جعلته خلفي. وخلفهم تخليفا: تقدمهم وتركهم وراءه. وخالف إلى قوم: أتاهم من
~~خلفهم، أو أظهر لهم خلاف ما أضمر، فأخذهم على غفلة. وخالفه إلى الشيء: عصاه
~~إليه، أو قصده بعد ما نهاه عنه، وهو من ذلك، ومنه قوله تعالى: وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، وفي حديث السقيفة: خالف عنا علي والزبير أي:
~~تخلفا. ms07643 وجاء خلافه، بالكسر: أي بعده، وقرئ: وإذا لا يلبثون خلافك، وكذا
~~قوله تعالى: بمقعدهم خلاف رسول الله نبه عليه الجوهري، وقال اللحياني:
~~الخلاف في الآية الأخيرة بمعنى المخالفة، وخالفه ابن بري، فقال: خلاف في
~~الآية بمعنى بعد، وأنشد للحارث بن خالد المخزومي:
# (عقب الربيع خلافهم فكأنما ... نشط الشواطب بينهن حصيرا)
# قال: ومثله لمزاحم العقيلي:
# (وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي ... خلاف الصبا للجاهلين حلوم)
# PageV23P276
# قال: ومثله للبريق الهذلي: وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم بستة أبيات كما
~~نبت العتر وأنشد لأبي ذؤيب:
# (فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاهلية عور)
# وأنشد للآخر:
# (فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد)
# وأنشد لأوس: لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد حيال، وأنشد لمتمم:)
# (وفقد بني أم تداعوا فلم أكن ... خلافهم أن أستكين وأضرعا)
# ومخلفات البلد: سلطانه، ومخلاف البلد: سلطانه. ورجل مخلاف متلاف، ومخلف
~~متلف، وقد استطرده المصنف في ت ل ف، وأهمله هنا. وأخلفت الأرض: إذا أصابها
~~برد آخر الصيف، فاخضر بعض شجرها. واستخلفت: أنبتت العشب الصيفي. وأخلفت
~~الشجرة: لم تثمر، وهو مجاز، كما في الأساس، وقيل: الإخلاف: أن يكون في
~~الشجر ثمر، فيذهب، وقيل: الإخلاف في النخلة، إذا لم تحمل سنة، كما في
~~اللسان. وبقي في الحوض خلفة من ماء: أي بقية. وقعد خلاف أصحابه: لم يخرج
~~معهم، وخلف عن أصحابه كذلك
# PageV23P277
# والخليف، كأمير: المتخلف عن الميعاد، والمخالف للعهد، وبكل منهما فسر قول
~~أبي ذؤيب:
# (تواعدنا الربيق لننزلنه ... ولم تشعر إذن أني خليف)
# كذا في شرح الديوان. واستخلف الرجل: استعذب الماء، واختلف، وأخلف: سقاه،
~~وأخلفه: حمل إليه الماء العذب، ولا يكون إلا في الربيع، نقله ابن الأعرابي
~~وقد تقدم، وقال اللحياني: ذهب المستخلفون يستقون: أي المتقدمون. والخالف:
~~المتخلف عن القوم في الغزو وغيره، والجمع: الخوالف، نادر، وقد تقدم.
~~والخالفة: الوارد على الماء بعد الصادر، ومنه حديث ابن عباس: سأل أعرابي
~~أبا بكر رضي الله عنه، فقال: أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إنما ms07644 أنا الخالفة بعده قال ابن الأثير: إنما قال ذلك تواضعا، وهضما
~~لنفسه. وخلف فلان: إذا خالفه إلى أهله. ويقال: إن امرأة فلان تخلف زوجها
~~بالنزاع إلى غيره، إذا غاب عنها، ومنه قول أعشى مازن يشكو زوجته: فخلفتني
~~بنزاع وحرب أخلفت العهد ولطت بالذنب قال ابن الأثير: ولو روي بالتشديد لكان
~~المعنى فأخرتني إلى وراء. وخلف له بالسيف: إذا جاءه من خلفه، فضرب عنقه.
# PageV23P278
# وتخالف الأمران: لم يتفقا، وكل ما لم يتساو فقد تخالف، واختلف. ونتاج
~~فلان خلفة: أي عاما ذكرا وعاما أنثى، وبنو فلان خلفة: أي شطرة، نصف ذكور،
~~ونصف إناث. والتخاليف: الألوان المختلفة. ورجل مخلوف: أصابته خلفة، أي:
~~شطرة، ورقة بطن. وأصبح خالفا: أي ضعيفا لا يشتهي الطعام. وثوب مخلوف:
~~ملفوق، وقد خلفه خلفا، قال الشاعر:)
# (يروي النديم إذا انتشى أصحابه ... أم الصبي وثوبه مخلوف)
# وقيل: المخلوف هنا: المرهون، والأول أصح. واختلف إليه اختلافة واحدة، وهو
~~يختلف إلى فلان: يتردد. وقيل: الخلف، بالكسر: مقبض الحالب من الضرع. ويقال:
~~درت له أخلاف الدنيا، وهو مجاز. وأخلف اللبن: حمض. والخالف: اللحم الذي تجد
~~منه رويحة، ولا بأس بمضغه، قاله الليث. وقال اللحياني: هذا رجل خلف: إذا
~~اعتزل أهله. وعبد خالف: قد اعتزل أهل بيته. وخلف فلان عن كل خير: أي لم
~~يفلح، وفي الأساس: تغير وفسد، وهو مجاز.
# وبعير مخلوف: قد شق عن ثيله من خلفه، إذا حقب، قاله الفزاري.
# PageV23P279
# والأخلف من الإبل: المشقوق الثيل، الذي لا يستقر وجعا. وأخلف البعير،
~~كأخلف عنه. والخلف، بضمتين: نقيض الوفاء بالوعد، كالخلوف، بالضم، قال شبرمة
~~بن الطفيل:
# (أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم ... لميقات يوم مالهن خلوف)
# والمخلف: الكثير الإخلاف لوعده. والخالف: الذي لا يكاد يوفي. وخالفة
~~الغازي: من بعده من أهله، وتخلف عنه. والخالفة: اللجوج من الرجال. وخلفت
~~العام الناقة: إذا ردها إلى خلفة.
# وصخور مثل خلائف الإبل: أي بقدر النوق الحوامل. وامرأة خليف: إذا كان
~~عهدها بعد الولادة بيوم أو يومين، عن ابن الأعرابي. وخلف فلان على فلانة
~~خلافة: تزوجها بعد زوج، نقله ms07645 الزمخشري. وإبل مخاليف: رعت البقل، ولم ترع
~~اليبيس، فلم يغن عنها رعيها البقل شيئا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فإن تسألي عنا إذا الشول أصبحت ... مخاليف حدبا لا يدر لبونها)
# وفرس ذو شكال من خلاف: أي إذا كان بيده اليمنى ورجله اليسرى بياض، وبعضهم
~~يقول: له خدمتان من خلاف: إذا كان بيده اليمنى بياض، وبيده اليسرى غيره.
~~والمخالف: صدقات العرب، كذا في التكملة. وخلفه بخير أو شر: ذكره به بغير
~~حضرته.
# PageV23P280
# والأخلفة، كأنه جمع خلف: أحد محال بولان بن عمرو بن الغوث، من ضيء، بأجإ،
~~نقله ياقوت. ويحيى بن بن خلف الحميري، بضمتين، المعروف بأبي الخلوف، وقد
~~يقال في اسم أبيه: خلوف، بالضم أيضا، ولده عبد المنعم بن يحيى، حدث عنه أبو
~~القاسم الصفراوي. وفتوح بن خلوف، كصبور، وابنه عبد المعطي، حدثا عن السلفي،
~~وابنه محمد بن فتوح، حدث عن ابن موقى.
# وعبد الله بن موسى بن خلوف بن أبي العظام، بالضم، ذكره ابن بشكوال. وحمل
~~بن عوف)
# المعافري ثم الخليفي، بالتصغير، شهد فتح مصر، وهو والد عبادة بن حمل،
~~ذكره ابن يونس في تاريح مصر. قلت: وشيخ مشايخنا أبو العباس شهاب الدين أحمد
~~بن محمد بن عطية بن أبي الخير الخليفي الأزهري الشافعي، توفي سنة، حدث عن
~~منصور الطوخي، والشمس محمد العناني. والشهاب البشبيشي، وعنه شيوخنا، وقد
~~تقدم ذكره في م وس.
### | خ ن ج ف
# الخنجف، كجندل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الغزيرة
~~من النوق، هكذا نقله الصاغاني في كتابيه.
### | خ ن د ف
# الخندوف، كزنبور، كتبه بالحمرة إشارة إلى أصالة نونه، وأن ذكر الجوهري
~~إياه في تركيب خ د ف ليس على أصل التصريف، لاقتضائه زيادة النون، وإلا
~~فالجوهري أورده، فلا معنى لتميزه إلا لهذا، وهكذا يقال في سائر ما يكتبه
~~بالحمرة من الحروف التي ذكرها
# PageV23P281
# الجوهري، واختلف في أنها ثلاثية أم رباعية، غير أنه سبق أن ابن الأعرابي
~~قال: الخندقة مشتق من الخدف، وهو الاختلاس، قال ابن سيده: إن صح ذلك
~~فالخندقة ثلاثية، فتأمل، وقال ms07646 ابن الأعرابي: الخندف، بالضم: المتبختر في
~~مشيه كبرا وبطرا. قال ابن الكلبي: وولد إلياس ابن مضر عمرا، وهو مدركة،
~~وعامرا وهو طابخة، وعميرا، وهو قمعة، وأمهم خندف، كزبرج، وهي ليلى بنت
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان إلياس خرج في نجعة له، فنفرت إبله
~~من أرنب، فخرج إليها عمر و، فأدركها، فسمي مدركة، وخرج عامر، فتصيدها
~~وطبخها فسمي طابخة، وانقمع عمير في الخباء، فسمي قمعة وخرجت أمهم تسرع،
~~فقال لها إلياس: أين تخندفين فقالت: ما زلت أخندف في إثركم، فلقبوا: مدركة،
~~وطابخة، وقمعة، وخندف، قال: والخندفة: ضرب من المشي، وقوله: فقالت: ما زلت
~~إلى آخره، ليس في نص ابن الكللي، وزاد: فقال لها: فأنت خندف، فذهب لها
~~اسما، ولولدها نسبا. وحسين بن ميمون الخندفي، محدث، من طبقة الأعمش، روى له
~~أبو داود. قلت: وقد روى عن أبي الجنوب، وقال الذهبي: قال أبو حاتم: ليس
~~بقوي. ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري، له ذكر، وقال
~~الحافظ: لا أعرفه. قال أبو عمر و: الخندفة، والنعثلة: أن يمشي الرجل مفاجا،
~~ويقلب قدميه، كأنه يغرف بهما، وهو من التبختر، وخص بعضهم بها المرأة. ومما
~~يستدرك) عليه: الخندقة، كالهرولة.
# PageV23P282
# وخندف: أسرع. وخندف: انتسب إلى خندف، قال رؤبة: إن إذا ما خندف المسمي
~~وخندف: اختلس بسرعة.
### | خ ن ض ر ف
# الخنضرف، كجحمرش، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن السكيت هي:
~~المرأة الضخمة اللحيمة، الكبيرة الثديين. قلت: وهذا قد سبق له في خضرف
~~بعينه، والنون زائدة، وإيراده ثانيا يوهم أصالة النون، وهذا تكرار.
### | خ ن ط ر ف
# الخنطرف، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، قال الليث: هي العجوز الفانية،
~~وقد سبق للمصنف هذا بعينه، وسبق البحث فيه، فراجعه، فهو تكرار.
### | خ ن ظ ر ف
# كالخنظرف، بالظاء، وقد أهمل الجوهري هنا، وأورده في اللاثي. أو الثلاثة
~~بمعنى واحد، وقد تقدم البحث فيه في الثلاثي، فراجعه.
### | خ ن ف
# الخنيف، كأمير: أردأ الكتان، والجمع: خنف، بضمتين، ومنه الحديث: أن رجلا
~~أتى النبي صلى ms07647 الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، تخرقت عنا الخنف، وأحرق
~~بطوننا التمر. أو الخنيف: ثوب أبيض غليظ من كتان، ولا يكون إلا من كتان،
~~نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني لأبي زبيد الطائي:
# (وأباريق شبه أعناق طير ال ... ماء قد جيب فوقهن خنيف)
# PageV23P283
# شبه الفدام بالجيب. قال أبو عمر و: الخنيف: الطريق، ج الكل: خنف، ككتب،
~~قال ابن مقبل:
# (ولا حب كمقد المعن وعسه ... أيدي المراسيل في دوداته خنفا)
# دوداته: آثاره، وجعلها مثل آثار ملاعب الصبيان. الخنيف: المرح، والنشاط
~~عن ابن عباد.
# الخنيف: ما تحت إبط الناقة، لغة في الخليف، والذي في المحيط: خنيفا
~~الناقة: إبطاها، وكذا خليفاها. الخنيف: الناقة الغزيرة، وفي رجز كعب: ومذقة
~~كطرة الخنيف المذقة: الشربة من اللبن الممزوج، شبه لونها بطرة الخنيف. وخنف
~~البعير، يخنف، خنافا، ككتاب: قلب في مسيره خف يده إلى وحشيه نقله الجوهري،
~~أي من خارج، وكذلك الناقة، وهو قول الأصمعي. أو خنف البعير: لوى أنفه من
~~الزمام، نقله الجوهري أيضا، قال: ومنه قول الشاعر. خوانف في البرى أي تفعل
~~ذلك من النشاط، وهو قول أبي وجزة، وصدره:
# (قد قلت والعيس النجائب تغتلي ... بالقوم عاصفة خوانف في البرى)
# قال الصاغاني: ويروى: نواهق في البرى، قال: وهذه هي الرواية الصحيحة. أو
~~هي أي الخوانف: لين في أرساغه، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو سرعة
~~قلب يدي
# PageV23P284
# الفرس، قال الأعشى:
# (أجدت برجليها النجاء وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا)
# أو هو إمالة رأس الدابة إلى فارسه في عدوه، ومنه قول بائع الدابة، برئت
~~إليك من الخناف، وقيل: هو إمالة يديها في أحد شقيها من النشاط، وقال أبو
~~عبيدة: ويكون الخناف في الخيل: أن) يثني يده ورأسه إذا أحضر، وقال غيره:
~~إذا أحضر، وثنى رأسه ويديه في شق، ويقال: خنفت الدابة، تخنف بيدها وأنفها
~~في السير، أي: تضرب بهما نشاطا، وفيه بعض الميل. وجمل خانف، وخنوف: إذا
~~أمال أنفه إلى فارسه، وقد خنف، يخنف، خنفنا، وناقة خنوف، وقد خنفت، تخنف،
~~خنافا، وخنوفا، نقله ابن سيده، ج: خنف، ms07648 ككتب، قال أبو عمر و: هي التي تخنف
~~بروعها، أي تميلها إذا عدت، الواحد خانف، وخنوف، قال ابن مقبل:
# (حتى إذا احتملوا كانت حقائبهم ... طي السلوقي والملبونة الخنفا)
# وجمع الخانف: خوانف أيضا، وقد تقدم شاهده. قال ابن دريد: خنف الأترج،
~~ونحوه بالسكين: قطعه، والقطعة منه خنفة، محركة، وقال غيره: القطعة منه
~~خنفة، بالكسر، قال الصاغاني: والأول أكثر. خنفت المرأة: إذا ضربت صدرها
~~بيدها، نقله ابن دريد. والخنوف، بالضم: الغضب، عن ابن عباد.
# PageV23P285
# الخنف، ككتب: الآثار، وتقدم شاهده من قول ابن مقبل. قال ابن دريد: خينف،
~~كصيقل: واد بالحجار، م معروف ي، وأنشد لحاجز بن عوف الأزدي:
# (وأعرضت الجبال السود دوني ... وخينف عن شمالي والبهيم)
# أراد البقعة، فترك الصرف. والخانف: الشامخ بأنفه كبرا، يقال: رأيته خانفا
~~عني بأنفه، نقله الجوهري، ويقال: خنف بأنفه عن: إذا لواه. مخنف، كمنبر:
~~اسم، وأبو مخنف، لوط بن يحيى، أخباري، شيعي، تالف، متروك، ونقله الجوهر،
~~فقال: هو من نقلة السير، وقال الذهبي في الديوان: تركه ابن حبان، وضعفه
~~الدارقطني. وجمل مخناف: لايلقح إذا ضرب، كالعقسم منا، قال الأمهري، لم أسمع
~~المخناف بهذا المعنى لغير الليث، وما أدر أدري ما صحته. ورجل مخناف: لا
~~ينجب على يده يأبره من النخل، وما يعالجه من الزرع، نقله الصاغني. قال
~~الليث: الخنف، محركة: انهضا أحد جانبي الصدر أو الظهر، يقال: صدر أخنف،
~~وظهر أخنف. يقال: وقع في خنفة، بالفتح، ويكسر، هكذا في سائر النسخ، والذي
~~في الجمهرة لابن دريد: ووقع في خنفة، وخنعة، أي بالفاء والعين: أي: ما
~~يستحيى منه، فظن المصنف أنه بالفتح والكسر، وهو محل تأمل. ومما يستدرك
~~عليه: الخنوف في الدابة، كالخناف، وقيل: الخناف: داء يأخذ الخيل
# PageV23P286
# في العضد، وناقة مخناف: خنوف، لينة اليدين في السير. والخنف: الحلب بأربع
~~أصابع، ويستعين معها بالإبهام، ومنه حديث عبد الملك، أنه قال لحالب ناقة
~~كيف تحلب هذه الناقة، أخنفا، أم مصرا، أم فطرا ورأيت في هامش الصحاح، عن
~~أبي بكر: جمل خنف العنق،)
# كزمكى: شديده، وقد تقدم مثله في ج ms07649 ن ف فلينظر.
### | خ وف
# {خاف الرجل،} يخاف، {خوفا، و
### | خيف
# ا هكذا هو مضبوط بالفتح، وهو أيضا مقتضى سياقه، والصحيح أنه بالكسر، وهو
~~قول اللحياني، وهكذا ضبطه بالكسر، وفيه كلام يأتي قريبا،} ومخافة، وأصله:
~~{مخوفة، ومنه قول الشاعر:
# (وقد} خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل)
# {وخيفة، بالكسر، وهذه عن اللحياني، ومنه قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة، وقال غيره:} الخيف، {والخيفة، اسمان، لا مصدران، وأصلها}
~~خوفة، صارت الواو ياء، لانكسار ما قبلها، وجمعها {خيف، هكذا هو مضبوط في
~~سائر النسخ، بكسر ففتح، والصواب بالكسر، ومنه قول صخر الغي الهذلي:
# (فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا} وخيفا)
# هكذا أنشده اللحياني، وجعله جمع! خيفة، قال ابن سيده: ولا أدري
# PageV23P287
# كيف هذا لأن المصادر لا تجمع إلا قليلا، قال: وعسى أن يكون هذا من
~~المصادر التي قد جمعت، فيصح قول اللحياني.
# قال الليث: خاف، يخاف، خوفا، وإنما صارت الواو ألفا في يخاف لأنه على
~~بناء عمل يعمل، فاستثقلوا الواو، فألقوها، وفيها ثلاثة أشياء، الحذف،
~~والصرف، والصوت وربما ألقوا الحرف بصرفها، وأبقوا منها الصوت، وقالوا:
~~يخاف، وكان حده {يخوف، بالواو منصوبة، فألقوا الواو واعتمد الصوت على صرف
~~الواو، وقالوا: خاف، وكان حده} خوف، بالواو مكسورة، فألقوا الواو بصرفها،
~~وأبقوا الصوت، واعتمد الصوت. على فتحة الخاء، فصار معها ألفا لينة. وأما
~~قول الشاعر:
# (أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به {الخوف والأعداء أم أنت زائره)
# وإنما أراد} بالخوف المخافة، فأنث لذلك. أي: فزع فهو {خائف، والأمر منه}
~~خف، بفتح الخاء، وهم {خوف} وخيف، كسكر، وقنب، والذي في الصحاح: خوف، {وخيف،
~~مثل قنب، ذكره صاحب اللسان، قال الصاغاني: ومن خيف، كسكر، قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه أن يدخلوها إلا} خيفا، قال الكسائي: ما كان من بنات الواو من
~~ذوات الثلاثة أوجه: يقال: {خائف، وخيف،} وخوف، ونحو
# PageV23P288
# ذلك كذلك، ففي سياق عبارة المصنف قصور لا يخفى. قال غيره: قوم) {خوف:}
~~خائفون، أو هذه اسم للجمع، ومنه قوله تعالى:) ms07650 {خوفا وطمعا (، أي: اعبدوه}
~~خائفين عذابه، طامعين في ثوابه. {والخوف أيضا: القتل، قيل: ومنه قوله
~~تعالى:) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع (هكذا فسره اللحياني. الخوف أيضا:
~~القتال، ومنه قوله تعالى:) فإذا جاء الخوف (، وكذلك قوله تعالى:) وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به (، هكذا فسره اللحياني. الخوف أيضا:
~~العلم، ومنه قوله تعالى:) وإن امرأة} خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا (كذا
~~قوله تعالى:) فمن خاف من موص جنفا أو إثما (، هكذا فسره اللحياني. الخوف:
~~أديم أحمر، يقد منه أمثال السيور ثم يجعل على تلك السيور شذر، تلبسه
~~الجارية، الثلاثة عن كراع، لغة في الحوف بالمهملة، وهي أولى، كما في
~~اللسان. ورجل {خاف:} خائف، قال سيبويه: سألت الخليل عن! خاف، فقال: يصلح أن
~~يكون فاعلا ذهبت عينه، ويصلح أن يكون فعلا، قال: وعلى أي الوجهين وجهت،
~~فتحقيره بالواو، وفي الصحاح: وربما قالوا: رجل خاف: أي: شديد الخوف، جاءوا
~~به على
# PageV23P289
# فعل، مثل فرق، وفزع، كما قالوا: رجل صات: أي شديد الصوت. {والخافة: جبة
~~من أدم، يلبسها العسال، وهكذا فسر الأخفش قول أبي ذؤيب الآتي، وقيل: فروة
~~يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل، لئلا تلسعه، أو خريطة منه ضيقة الأعلى،
~~واسعة الأسفل، يشتار فيها العسل، نقله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (تأبط} خافة فيها مساب ... فأصبح يقتري مسدا بشيق)
# أو سفرة كالخريطة مصعدة، قد رفع رأسها للعسل، نقله السكري، في شرح قول
~~أبي ذؤيب.
# قال ابن بري: عين خافة، عند أبي علي ياء، مأخوذة من قولهم: الناس {أخياف،
~~أي: مختلفون، لأن} الخافة خريطة من أدم منقوشة بأنواع مختلفة من النقش،
~~فعلى هذا كان ينبغي أن يذكر الخافة في فعل) خيف (. {وخفته،} أخوفه، كقلته
~~أقوله: غلبته {بالخوف، أي: كان أشد خوفا منه، وقد} خاوفه {مخاوفة، نقله
~~الجوهري. يقال: هذا طريق} مخوف: إذا كان {يخاف فيه، ولا يقال:} مخيف، يقال:
~~وجع مخيف، لأن الطريق لا {تخيف، وإنما} يخاف قاطعها، نقله الجوهري، وهكذا
~~خص ابن السكيت بالمخوف الطريق، وذكر هذا الوجه الذي ذكره الجوهري، ms07651 وخص
~~بالمخيف الوجع. وقال غيره: طريق مخوف، {ومخيف:} يخافه الناس، ووجع مخوف،
~~ومخيف! يخيف من رآه.
# PageV23P290
# وفي الحديث:) من {أخاف أهل المدينة} أخافه الله تعالى (، وفي آخر:)
~~{أخيفوا الهوام قبل أن} تخيفكم (، أي احترسوا منها، فإذا ظهر منها شيء
~~فاقتلوه، المعنى اجعلوها {تخافكم، واحملوها)
# على} الخوف منكم، لأنها إذا أرادتكم ورأتكم تقتلونها فرت منكم. {والمخيف:
~~الأسد الذي يخيف من رآه، أي يفزعه، قال طريح الثقفي:
# (وقص تخيف ولا تخاف ... هزبر لصدورهن حطيم)
# وحائط} مخيف: إذا خفت أن يقع عليك، وقال اللحياني: حائط مخوف، إذا كان
~~يخشى أن يقع هو. {وخوفه، تخويفا:} أخافه أو {خوفه: صيره بحال} يخافه الناس
~~وقيل: إذا جعل فيه الخوف، وقال ابن سيده: {خوفه: جعل الناس} يخافونه، ومنه
~~قوله تعالى:) إنما ذالكم الشيطان {يخوف أولياءه (، أي:} يخوفكم فلا
~~{تخافوه، كما في العباب، وقيل: يجعلكم} تخافون أولياءه، وقال ثعلب: أي
~~{يخوفكم بأوليائه، قال ابن سيده: وأراه تسهيلا للمعنى الأول.} وتخوف عليه
~~شيئا: {خافه، نقله الجوهري. (و) } تخوف الشيء: تنقصه، وأخذ من أطرافه، وهو
~~مجاز، كما في الأساس، وفي اللسان: تنقصه من حافاته، قال الفراء: ومنه قوله
~~تعالى:) أو يأخذهم على! تخوف (، قال: فهذا الذي سمعته من العرب، وقد أتى
~~التفسير بالحاء، وقال الأزهري: معنى التنقص أن ينقصهم في أبدانهم
# PageV23P291
# وأموالهم وثمارهم، وقال ابن فارس: إنه من باب الإبدال، وأصله النون،
~~وأنشد:
# ( {تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن)
# وقال الزجاج: ويجوز أن يكون معناه: أو يأخذهم بعد أن} يخيفهم، بأن يهلك
~~قرية {فتخاف التي تليها، وأنشد الشعر المذكور، وإلى هذا المعنى جنح
~~الزمخشري في الأساس، وهو مجاز. وفي اللسان: السفن: الحديدة التي تبرد بها
~~القسي، أي: تنقص، كما تأكل هذه الحديدة خشب القسي.
# وقد روى الجوهري هذا الشعر لذي الرمة، ورواه الزجاج، والأزهري، لابن
~~مقبل، قال الصاغاني: وليس لهما، وروى صاحب الأغاني في ترجمة حماد الراوية
~~أنه لابن مزاحم الثمالي، ويروى لعبد الليث بن العجلان النهدي. قلت: وعزاه
~~البيضاوي في تفسيره إلى أبي كبير الهذلي، ms07652 ولم أجد في ديوان شعر هذيل له
~~قصيدة على هذا الروي.} وخواف، كسحاب: ناحية بنيسابور. يقال: سمع {خوافهم:
~~أي ضجتهم، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:} تخوفه: {خافه،} وأخافه إياه
~~{إخافا، ككتاب، عن اللحياني، وثغر متخوف، ومخيف:} يخاف منه، وقيل: إذا كان
~~الخوف يجيء من قبله، {وأخاف الثغر: أفزع، ودخل الخوف منه: ومن المجاز:
~~طريق} خائف: قال الزجاج: وقول الطرماح:
# PageV23P292
# يصابون في فج من الأرض خائف هو فاعل في معنى مفعول. وحكى اللحياني:
~~{خوفنا، أي رقق لنا القرآن والحديث حتى} نخاف. {والخواف، كشداد:)
# طائر أسود، قال ابن سيدة: لا أدري لم سمي بذلك.} والخافة: العيبة، وفي
~~الحديث:) مثل المؤمن كمثل {خافة الزرع (. قيل:} الخافة: وعاء الحب، سميت
~~بذلك لأنها وقاية له، والرواية بالميم. {والخوف: ناحية بعمان، هكذا ذكروا،
~~والصواب بالحاء. وما} أخوفني عليك. {وأخوف ما} أخاف عليكم كذا. وأدركته
~~{المخاوف.} وتخوفه حقه: تهضمه، وهو مجاز. {والتخويف: التنقص، يقال:} خوفه،
~~{وخوف منه، وروى أبو عبيد بيت طرافة:
# (وجامل} خوف من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح)
# يعني أنه نقصها ما ينحر في الميسر منها، وروى غيره: خوع من نبته. وخوف
~~غنمه: أرسلها قطعة قطعة. {وخاف: قرية بالعجم، ومنها الشيخ زين الدين}
~~الخافي، صوفي من أتباع الشيخ يوسف العجمي، كان بالقاهرة، ثم نزح عنها، ثم
~~قدمها سنة ومعه جمع من أتباعه، كذا في التبصير. قلت: وهو أبو بكر بن محمد
~~ابن علي الخافي، ويقال:! الخوافي،
# PageV23P293
# أخذ عن الزين الشبريسي، وعنه الشهاب أحمد بن علي الزلباني الدمياطي.
### | خ ي ف
# {الخيفان: نبت جبلي، عن ابن عباد، وفي اللسان: هو حشيش ينبت في الجبل،
~~وليس له ورق، ويطول حتى يكون أطول من ذراع صعدا، وله سنمة صبيعاء بيضاء
~~السفلة، وجعله كراع فيعالا، قال ابن سيده: وليس بقوي، لكثرة زيادة الألف
~~والنون، ولأنه ليس في الكلام) خ ف ن (و) } الخيفان: الكثرة من الناس، يقال:
~~رأيت {خيفانا من الناس. قاله ابن عباد. قال الليث: الخيفان: الجراد قبل أن
~~يستوي جناحاها، هكذا في النسخ، والصواب: جناحاه، بتذكير الضمير، ms07653 وأما عبارة
~~الليث فإنها سالمة من الغلط، فإنه قال: الجرادة، فلزم إرجاع الضمير إليها
~~مؤنثا، أو إذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة، الواحدة:} خيفانة، وقال
~~اللحياني: جراد {خيفان: اختلفت فيه الألوان، والجراد حينئذ أطير ما يكون،
~~أو إذا انسلخ من لونه الأول الأسود أو الأصفر، وصار إلى الحمرة قاله
~~الأصمعي، وقال أبو حاتم: إذا بدت في لونه الأحمر صفرة، وبقي بعض الحمرة،
~~فهو الخيفان، أو مهازيلها الحمر التي من نتاج عام أول، نقله أبو حاتم عن
~~بعض العرب، قال أبو خيرة: لا يكون أقل صبرا على الأرض منها إذا صارت
~~خيفانة، ثم يشبه بها الفرس في خيفانة، ثم يشبه بها الفرس في} خفتها
~~وطمورها، قال امرؤ القيس:)
# PageV23P294
# (وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر)
# هكذا أنشده الجوهري، والصاغاني، وقال أبو نصر: العرب تشبه الخيل
~~{بالخيفان، قال امرؤ القيس:
# (وأركب في الروع خيفانة ... لها ذنب خلفها مسبطر)
# وقال عنترة:
# (فغدوت تحمل شكتي خيفانة ... مرط الجراء لها تميم أتلع)
# } والخيف: الناحية، وفي الصحاح: {الخيف: جلد الضرع، ومنه: ناقة} خيفاء،
~~أو ناحية الضرع، أوجلدة ضرع الناقة، هكذا قاله بعضهم. الخيف أيضا: وعاء
~~قضيب البعير، ومنه بعير {أخيف، كما سيأتي. الخيف: ما انحدر عن غلظ الجبل،
~~وارتفع عن مسيل الماء، نقله الجوهري، قال: ومنه سمي مسجد الخيف بمنى، وكل
~~هبوط وارتقاء في سفح جبل:} خيف. الخيف: غرة بيضاء في الجبل الأسود الذي خلف
~~أبي قبيس، قيل: وبها سمي مسجد الخيف بمنى، أو لأنها خيف، أي: ناحية من منى،
~~أو لانحداره عن الغلظ، وارتفاعه عن المسيل، كما قاله الجوهري، أو لأنها في
~~سفح جبل، هكذا في النسخ، والصواب: لأنه أي المسجد في سفح جبل منى.! وخيف
~~سلام: د، قرب عسفان، وخيف النعم: بلد آخر أسفل منه، وخيف ذي القبر: مع آخر
~~أسفل منه أيضا. وخيف الجبل: ع آخر، كل ذلك سمي به، لأنه في سفح الجبل
# PageV23P295
# {وأخاف الرجل إخافة، أي أتى إلى} خيف منى فنزله، نقله الجوهري، {كأخيف،
~~كما في المحكم، وهو على ms07654 الأصل. قال يونس:} اختاف: أتى خيف منى، كامتنى: إذا
~~أتى منى. (و) {أخاف السيل القوم: أنزلهم} الخيف، قاله ابن عباد. قال أبو
~~عمرو: {الخيفة السكين، وهي الرميض. الخيفة: عرين الأسد، هكذا ذكره ابن عباد
~~في هذا التركيب، قال الصاغاني: فإن اشتقت من الخوف، فموضع ذكرها) خ وف (.
# } والخيف، محركة، في الفرس وغيره: زرقة إحدى العينين وسواد الأخرى، جمل
~~{أخيف، وناقة} خيفاء، وكذلك هو من كل شيء إحدى عينيه زرقاء والأخرى سوداء
~~وفي الجمهرة: والأخرى كحلاء، بدل سوداء، وجمع بينهما في اللسان، فقال:
~~سوداء كحلاء، وفي الحديث، في صفة أبي بكر رضي الله عنه:) أخيف بني تيم (.
~~الخيف في الإبل: سعة الثيل، يقال: ناقة {خيفاء، وجمل أخيف، بالمعنيين، بينا
~~الخيف، نقله الجوهري، وقال الفقعسي: صوى لها ذا كدنة جلذيا} أخيف كانت أمه
~~صفيا أو {الخيفاء من النوق: الواسعة الضرع، قيل: الواسعة جلده، أو لا تكون
~~خيفاء)
# حتى تخلو من اللبن، وتسترخي، هكذا في النسخ، والصواب: يخلو ويسترخي، أي:
~~الضرع، ج:} خيفاوات، نادرة، لأن فعلاوات إنما هي للإسم، أو للصفة الغالبة
~~غلبة الاسم، كقوله صلى الله عليه
# PageV23P296
# وسلم:) ليس في الخضراوات صدقة (. وجمع {الأخيف:} خيف، {وخوف، بالكسر
~~والضم. من المجاز: هم} أخياف، أي: مختلفون، كما في الأساس، زاد الصاغاني:
~~في أشكالهم، وهيآتهم، وفي اللسان: {الأخياف: الضروب المختلفة في الأخلاق
~~والأشكال. يقال: إخوة أخياف، إذا كانت أمهم واحدة والآباء شتى، ومنه
~~قولهم:) الناس أخياف (: إذا كانوا لا يستوون، وهو مجاز، قال الشاعر: الناس
~~أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعه بيت الأدم ومعنى بيت الآدم، أي: أديم
~~الأرض يجمعهم، كل ذلك نقله ابن دريد. قال ابن عباد:} خيف، إذا نزل منزلا،
~~وكذلك خيم. قال: {خيف الأمر بينهم، بالضم،} تخييفا: وزع، ونص الأساس: خيف
~~المال، وهو مجاز. خيف عمور اللثة بين الأسنان: أي تفرقت، قاله الليث، وهو
~~مجاز، وقول ربيعة ابن مقروم الضبي:
# (وباردا طيبا عذبا مقبله ... {مخيفا نبته بالظلم مشهودا)
# } المخيف: مثل المخلل، أي قد خيف بالظلم. {وتخيف فلان ألوانا: إذا تغير
~~ألوانا، قال ms07655 الكميت:
# (وما} تخيف ألوانا مفننة ... عن المحاسن من أخلاقه الوظب)
# PageV23P297
# وسموا {أخيف، كأحمد، ويقال:} أخيف، كزبير، وقد تقدم في) أخ ف (الاختلاف
~~في اسم المجفر بن كعب التميمي، فراجعه. ومما يستدرك عليه: {خيفت المرأة
~~أولادها: جاءت بهم مختلفين، وهو مجاز.} وتخيفت الإبل في المرعى وغيره:
~~اختلفت وجوهها، عن اللحياني. {وتخيفه: تنقصه، عن ابن الأعرابي.} والخافة:
~~خريضة النحال، على قول أبي علي، موضع ذكره هنا كما تقدم ذكره. قل ابن سيده:
~~وربما سميت الأرض المختلفة ألوان الحجارة خيفاء. وجمع {خيف الجبل:} أخياف،
~~{وخيوف، ومن الأول قول قيس بن ذريح:
# (فغيقة} فالأخياف {أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع)
# ومن الثاني حديث بدر: مضى في مسيره إليها حتى قطع} الخيوف. {} وخيف بنى
~~كنانة: اسم المحصب، جاء ذكره في الحديث.)
### | (فصل الدال مع الفاء)
### | د أف
# ومما يستدرك عليه: {دأف على الأسير، أي: أجهز. وموت} دؤاف، كغراب: وحي،
~~أورده صاحب اللسان، وأهمله الجوهري، والصاغاني.
### | د ر ع ف
# ادرعفت الإبل، كتبه بالأحمر، وهو بالدال والذال، ومقتضاه أنه أهمله
~~الجوهري، كما فعله الصاغاني في التكملة: مضت على وجوهها، قاله الفراء، أو
~~أسرعت، فهو مدرعف. وذكر الجوهري إياهما في الذال المعجمة إجمالا غير مغن عن
~~ذكره
# PageV23P298
# هنا بالتفصيل، فإن ما فيه لغتان أو أكثر، فحقه أن يذكر كل لغة في موضعها.
~~قال ابن عباد: ادرعف الرجل في القتال، إذا استنتل من الصف، قال: وناس
~~مدرعفون: مقلصون في سيرهم، كأنه أخذ من ادرعفاف الإبل.
### | د رف
# (هو تحت درف فلان، بالفتح، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي:
~~أي تحت كنفه وظلهن أومن ناحيته في خير أو شر، كذا نقله عنه الصاغاني. قلت:
~~ودرفة الباب، بالفتح: مصراعه، ولكل باب درفتان، هكذا يستعمله العوام.)
### | د ر ن ف
# (الدرنوف، كزنبور، أهمله الجوهري، وقال الأزهري، وابن عباد: هو الجمل
~~الضخم العظيم، وضبطه الصاغاني في التكملة كجردحل وهذا هو في العباب، وعبارة
~~اللسان محتملة، وأنشد قول الشاعر: وقد حدوناها بهيد وهلا عثمثما ضخم
~~الذفاري نهبلا أكلف درنوفا هجانا هيكلا وقد ms07656 توقف فيه الأزهري)
### | د س ف
# (الدسفان، كعثمان، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو شبه الرسول، كأنه يطلب
~~الشيء ويبغيه، أو رسول سوء بين الرجل والمرأة، ج: دسافي، كسكارى، وقيل: هو
~~الدسفان، ويكسر، وحينئذ ج: دسافين، كدهقان، ودهاقين، قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# (هم ساعدوه كما قالوا إلههم ... وأرسلوه يريد الغيث دسفانا)
# PageV23P299
# وقال ابن الأعرابي: الدسفة: والدسفان، بضمهما: القيادة. قال: وأدسف
~~الرجل: صار معاشه منها، أي من الدسفة. ومما يستدرك عليه: قال ثعلب: يقال:
~~أقبلوا في دسفانهم، أي: خمرهم.)
# ومما يستدرك عليه:)
### | د ع ف
# (الدعف، بالعين المهملة، يقال: موت دعاف، كذعاف، حكاه يعقوب في البدل،
~~هكذا نقله صاحب اللسان، وأهمله الجوهري، والصاغاني. وأبو دعفاء: كنية
~~الأحمق.)
### | د غ ف
# (الدغف، بالمعجمة، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الأخذ
~~الكيير، والفعل دغف، كجمع، يقال: دغف الشيء، يدغفه، دغفا، أي: أخذه أخذا
~~كثيرا. قال ابن عباد: العرب إذا حمقوا إنسانا، قالوا: يا أبا دغفاء ولدها
~~فقارا، أي شيئا، وفي نص الأمالي: جسدا لا رأس له ولا ذنب، والمعنى: كلفها
~~ما لا تطيق ولا يكون. قلت: هكذا هو في المحيط، وقال ابن بري: حكى ابن حمزة
~~عن أبي رياش، أنه يقال للمحمق: أبو ليلى، وأبو دعفاء، هكذا بالعين المهملة،
~~قال: وأنشد لابن أحمر:
# (يدنس عرضه لينال عرضي ... أبا دعفاء ولدها فقارا)
# وما يستدرك عليه: دغفهم الحر: أي رغمهم، كذا في اللسان.)
### | د ف ف
# (! الدف، بالفتح: الجنب من كل شيء، وذكر الفتح مستدرك،
# PageV23P300
# أوصفحته أي: الجنب، ودفا البعير: جنباه، ومنه:) أصبر من عود بدفيه الجلب
~~(، وقال الراعي:
# (مابال {دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا)
# وقال كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# (له عنق تلوي بما وصلت به ... } ودفان يشتفان كل ظعان)
# وأنشد ثعلب في صفة إنسان:
# (يحك كدوح القمل تحت لبانه ... {ودفيه منها داميات وحالب)
# وأنشد أيضا في صفة ناقة:
# (ترى ظلها عند الرواح كأنه ... إلى} دفها رأل يخب خبيب)
# {كالدفة، بالهاء، وأنشد الليث:
# (ووانية زجرت على وجاها ... قريح} الدفتين ms07657 من البطان)
# ومنه قولهم: بات يتقلب على {دفتيه. الدف: نسف الشيء واستئصاله، نقله
~~الصاغاني. من المجاز: الدف من الرمل، من الأرض: سندهما. وقال ابن شميل:}
~~دفوف الأرض: أسنادها، وفي الأساس: قطع دفوف الأودية وأسنادها، وهي ما ارتفع
~~من جوانبها. الدف: اللين من سير الإبل، وكذا من سير الطير، {كالدفيف، وهذه
~~نقلها الجوهري، الدف: المشي الخفيف، يقال:} دف)
# الماشي على وجه الأرض، أي: خف.
# PageV23P301
# الدف: الذي يضرب به النساء، كما في المحكم، والعباب، قال الصاغاني: ومنه
~~الحديث:) فصل ما بين الحلال والحرام، الصوت {والدف في النكاح (. وأراد
~~بالصوت الإعلان، وبالضم أعلى، قال الجوهري: وحكى أبو عبيد عن بعضهم، أن
~~الفتح فيه لغة، ج:} دفوف، بالضم، كما في المحكم. الشهاب أحمد بن نصير ابن
~~نبأ المصري {- الدفوفي، محدث، عن ابن رواح، مات سنة، وأخوه علي، حدث أيضا.
~~ويؤكل ما} دف: أي ما حرك جناحيه من الطير، كالحمام، ونحوه، لا ما صف: أي
~~كالنسور، والصقور، ونحوهما، وهو حديث، والرواية:) يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما
~~صف (، وفي أخرى:) كل ما دف، ولا تأكل ما صف (، وفي بعض التنزيه، ويسمع حركة
~~الطير صافها ودافها، الصاف: الباسط جناحيه لا يحركهما. من المجاز: دفتا
~~المصحف جانباه، وصمامتاه من جانبيه، يقال: حفظ ما بين الدفتين. (و)
~~{الدفتان من الطبل: الجلدتان اللتان على رأسه، يقال: ضرب دفتي الطبل، وهو
~~مجاز.} والدفيف: الدبيب، وهو السير اللين، كما في الصحاح وقال غيره:
~~{الدفيف: العدو، واستعاره ذو الرمة في الدبران، فقال يصف الثريا:
# (} يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق)
# وفي الحديث:) أن أعرابيا قال: يا رسول الله، هل في الجنة إبل فقال: نعم،
~~إن فيها النجائب! تدف بركبانها) أي تسير بهم سيرا لينا.
# PageV23P302
# الدفيف من الطائر: مره فويق الأرض، أو هو أن يحرك جناحيه ورجلاه في
~~الأرض، وفي المحكم: بالأرض، وهو يطير ثم يستقل، وقد دف الطائر، يدف، {دفا،}
~~ودفيفا، قال ابن عباد: {أدف الطائر، مثل دف. قال ابن الأعرابي:} دفدف: إذا
~~سار سيرا لينا، قال ابن ms07658 عباد: {استدف، مثل} دفف. {ودفادف الأرض: أسنادها،
~~وهي ما ارتفع من جوانبها، الواحد} دفدفة عن ابن شميل. {والدافة: الجيش}
~~يدفون نحو العدو، أي: يدبون، كما في الصحاح وقال ابن دريد: هي الجماعة من
~~الناس، تقبل من بلد إلى بلد، ويقال: {دفت علينا من بنى فلان} دافة، قال
~~الصاغاني: وهو يردف بعلى، لأنه بمعنى قدم وورد، وقال ابو عمرو: {الدافة:
~~القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد، يقال: هم قوم} يدفون {دفيفا، وقال
~~غيره: الدافة: قوم يريدون المصر، وقال الزمخشري: دفت عليهم دافة من
~~الأعراب: قدم عليهم جمع يدفون للنجعة، وطلب الرزق. وعقاب} دفوف، كصبور: إذا
~~كانت تدنو من الأرض إذا انقضت في طيرانها، نقله الجوهري، وأنشد لامرئ القيس
~~يسف فرسا، وشبهها بالعقاب:)
# (كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملالي)
# ويروى شيمالي، بياء الإشباع أي شمالي، ويروى شملال، بدون ياء، وهي الناقة
~~الخفيفة.
# وأنضد ابن سيده لأبي ذؤيب:
# PageV23P303
# (فبينا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خائته دفوف)
# قلت: وفسره السكري، فقال: دفوف: {تدف في الطيران، أي تسرع. وسنام} مدفف،
~~كمحدث: سقط على {دفتى البعير، نقله الجوهري، والصاغاني.} وداففته: أجهزت
~~عليه، {مدافة،} ودفافا، ومنه قول رؤبة: لما رآني أرعشت أطرافي كان مع الشيب
~~من {الدفاف} كدففته {تدفيفا، ومنه الحديث:) داف ابن مسعود رضى الله عنه أبا
~~جهل يوم بدر (، أي أجهز عليه، وحرر قتله، ويروى:) أقعص ابنا عفراء أبا
~~جهل،} ودفف عليه ابن مسعود (ويروى بالذال المعجمة، بمعناه. وفي حديث خالد
~~بن الوليد، رضي الله عنه، أنه أسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما، فلما كان
~~الليل نادى مناديه: من كان معه أسير {فليدافه ويروى بالتخفيف، وبالذال
~~المعجمة مع التثقيل، فهي ثلاث لغات، الثانية نقلها أبو عبيد، وقال: هي لغة
~~لجهينة، ومنه الحديث المرفوع: أنه أتي بأسير، فقال:} أدفوه، يريد الدفء من
~~البرد، فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم. {وتدافوا: ركب بعضهم
~~بعضا، عن اصمعي، نقله الجوهري. يقال: خذ ما} استدف لك، أي: ما تهيأ، وأمكن،
~~وتسهل، مثل استطف، ms07659 والدال مبدلة من الطاء، نقله الجوهري.! واستدف بالموسى:
~~استحد، ومنه قول خبيب بن عدي رضي الله عنه، لامرأة عقبة بن الحارث: ابغيني
~~حديدة أستطيب بها،
# PageV23P304
# فأعطته موسى، {فاستدف بها، أي: حلق عانته، واستأصل حلقها، وهو مجاز من
~~دففت على الأسير. (و) } استدف الأمر: أي: استتب، واستقام، نقله الجوهري،
~~وحكى ابن بري عن ابن القطاع، قال: يقال: استدف، بالدال والذال. {ودفف،
~~تدفيفا: أسرع،} كدفدف، وهذه عن ابن الأعرابي، ومنه حديث الحسن: وإن {دفدفت
~~بهم الهماليج أي: أسرعت، وهو من} الدفيف. {وأدفت عليه الأمور: أي تتابعت،
~~نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:} الدافة، {والدفافة: القوم يجدبون
~~فيمطرون، ونسر دافي: أي} دافف، على محول التضعيف، وكذلك {- التدافي بمعنى}
~~التدافف. {ودفف على الجريح، كذففه، وكذلك:} داف عليه، {ودافاه، على)
# التحويل.} ودف الأمر، {يدف،} كاستدف. {والدفاف، كشداد: صاحب} الدفوف،
~~{والمدفف: صانعها،} والمدفدف: ضاربها، {والدفدفة: استعجال ضربها. ويقال:
~~رماه الله بذات} الدف، أي: ذات الجنب.
### | د ق ف
# الدقفانة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو المأبون، وتارة
~~قال: هو المخنث.
# قال: والدقف بالفتح، والدقوف، بالضم: هيجان وباغته، ونصه: الدقف: هيجان
~~الدقفانة، وهو المخنث، وقال في موضع آخر: الدقوف: هيجان الخيعامة، وهو
~~المأبون.
# PageV23P305
### | د ل ع ف
# ادلعف، أهمله الجوهري، وهو هكذا في النسخ بالعين المهملة، وقال أبو عمر
~~و: أي جاء مستسرا، كما هو نص العباب، وفي اللسان: مستترا ليسترق شيئا،
~~وضبطه بالغين، كما هو في العباب، ونقله في التكملة عن الليث مثل ذلك، وأنشد
~~للملقطي: قد ادلعفت وهي لا تراني إلى متاعي مشية السكران وبغضها بالصدر قد
~~وراني قال الأزهري: ورواه غيره: اذلغف، بالذال، قال: وكأنه أصح.
### | د ل ف
# دلف الشيخ، يدلف، دلفا، بالفتح، ويحرك، ودليفا، كأمير، ودلفانا، محركة:
~~إذا مشى مشي المقيد، وهو فوق الدبيب، كذا في العباب، وقيل: الدليف: المشي
~~الرويد، يقال: دلف: إذا مضى، وقارب الخطو، كما في الصحاح. وقال الأصمعي:
~~دلف الشيخ، فخصص، يقال: شيخ دالف، قال لقيط الإيادي:
# (سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد)
# (بأن ms07660 الليث آتيكم دليفا ... فلا يحبسكم سوق النقاد)
# دلفت الكتيبة في الحرب: أي تقدمت كما في الصحاح، وفي المحكم: سعت رويدا،
~~يقال: دلفناهم. والدالف: السهم الذي يصيب مادون الغرض، ثم ينبو عن موضعه،
~~كما في الصحاح، وهو مجاز.
# PageV23P306
# الدالف أيضا: مثل الدالح، وهو الماشي بالحمل الثقيل مقاربا للخطو كما في
~~الصحاح، وقد دلف الحامل بحمله دليفا: أثقله ج: دلف، كركع، نقله الجوهري،
~~وأنشد للشاعر:
# (وعلى القياسر في الخدور كواعب ... رجح الروادف فالقياسر دلف)
# يجمع أيضا على دلف، مثل كتب، وأنشد ابن السكيت لقيس ابن الخطيم:
# (لنا مع آجامنا وحوزتنا ... بين ذراها مخارف دلف)
# قال: أراد بالمخارف نخلات يخترف منها، والدلف: التي تدلف بحملها. الدلف،
~~ككتب أيضا: هي النماقة التي تدلف بحملها، أي: تنهض به، عن ابن عباد. وأبو
~~دلف، بفتح اللام، كذا في الصحاح، قال ابن بري: صوابه: أبو دلف، كزفر، من
~~كناهم غير مصروف، لأنه معدول عن دالف، ذكر ذلك الهروي في كتاب الذخائر، قال
~~الأزهري: ومن أسماء العرب: دلف، فعل من دلف، كأنهت مصروف من دالف، مثل زفر،
~~وعمر. قلت: ومنه الجواد المشهور أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي، الذي قيل
~~فيه:
# (إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره)
# (فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره)
# PageV23P307
# ومن ولده الأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر بن علي بن محمد
~~بن دلف بن أبي دلف، المعروف بابن ماكولا الحافظ، وإذا أطلق الأمير فهو
~~المراد به عند أئمة النسب، وكان يقال له: الخطيب الثاني، قتل بالأهواز سنة.
~~والدلفين، بالضم وكسر الفاء: دابة) بحرية تنجي الغريق، كما في الصحاح، وهي
~~الدخس الذي تقدم ذكرها، موجودة في بحر دمياط كثيرا، وقد بسط القول فيه
~~الدميري في حياة الحيوان، فانظره. والدلف، بالكسر: الشجاع، عن أبي عمر و.
~~الدلف، بالضم: جمع دلوف للعقاب السريعة، عن ابن الأعرابي، وأنشد: إذا
~~السقاة اضطجعوا للأذقان عقت كما عقت دلوف العقبان ومعنى عقت: حامت.
~~والمندلف، والمتدلف: الأسد الماشي على هينته، من غير إسراع في ms07661 مشيه، ويقارب
~~خطوه، لإدلاله، وقلة فزعه، قال: ذو لبد مندلف مزعفر واندلف على: انصب، عن
~~ابن عباد، يقال: تدلف إليه، أي: تمشى وفي العباب: مشى، ودنا، قال ابن عباد
~~أدلف له القول، أي: أضخم له. ومما يستدرك عليه: الدلوف، بالضم: المشي
~~الرويد، وقد أدلفه الكبر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (هزئت زنيبة أن رأت ثرمى ... وأن انحنى لتقادم ظهري)
# PageV23P308
# (من بعد ما عهدت فأدلفني ... يوم يمر وليلة تسري)
# والدالف: الكبير الذي قد اختضعته السن. ودلف المال، يدلف، دليفا: رزم من
~~الهزال. والدلف، محركة: التقدم. ودلفنا لهم: تقدمنا. ودلف إليه: قرب منه،
~~وأقبل عليه، من الدليف، وهو المشي الرويد، كما في اللسان. وعجائز دوالف.
~~وجمل دلوف: سمين يدلف من سمنه، وهو مجاز.
# وجمع الدلوف: دلف، بضمتين. ونخلة دلوف: كثيرة الحمل، وهو مجاز. والدلاف:
~~جمع دالف، ككاتب وكتاب، ومنه قول رؤبة: وإضت أمشي مشية الدلاف
### | د ن ف
# الدنف، محركة: المرض الملازم، كما في الصحاح، والعباب، وقيل: هو اللازم
~~المخامر، وقيل: هو المرض ما كان. يقال: رجل دنف، وامرأة دنف، وقوم دنف،
~~محركة، يستوي فيه المذكر والمؤنث، والتثنية والجمع، كما في الصحاح، زاد في
~~العباب: لأنك تخرجه على المصادر، فإذا كسرت النون أنثت، وثنيت، وجمعت، لا
~~محالة، رجل دنف، ورجلان دنفان، ورجال أدناف، وامرأة دنفة، ونسوة دنفات، وقد
~~تثنى، وتجمع، المحركة أيضا، فيقال: أخوان دنفان، وإخوة أدناف، وامرأة دنفة،
~~ونسوة دنفات، قاله الفراء.
# PageV23P309
# قد دنف المريض، كفرح: ثقل من المرض المشقي على الموت. من المجاز: دنفت
~~الشمس، إذا دنت للغروب، واصفرت، ومنه قول الحجاج: والشمس قد كادت تكون دنفا
~~أدفعها بالراح كي تزحلفا كأدنف فيهما، أي في المريض، والشمس، وفي الأخير
~~مجاز. من المجاز: دنف الأمر: إذا دنا مضيه. وأدنفته: أدنيته. وأدنفه المرض،
~~يتعدى، ولا يتعدى، فهو مدنف، ومدنف بكسر النون وفتحها.
### | د وف
# الدوف: الخلط والبل بماء ونحوه يقال: دقنه أي الدواء وغيره، أي: بللته
~~بماء أو غيره، وأكثره في الدواء والطيب، فهو دائف، قال الأصمعي: وفاده
~~يفوده، مثله، ومن العرب من ms07662 يقول: مسك مدوف، قال ابن بري: وشاهده قول لبيد:
# (كأن دماءهم تجري كميتا ... ووردا قانئا شعر مدوف)
# يقال أيضا: مدووف، جاء على الأصل، وهي تميمية، قال: والمسك في عنبره
~~مدووف أي: مبلول، أو مسحوق، قال الجوهري: ولا نظير له في ذوات الثلاثة من
~~بنات الواو سوى ثوب مصوون، وهما نادران، والكلام مدوف ومصون، وذلك لثقل
~~الضمة على الواو، والياء أقوى على احتمالها منها، فلهذا جاء ما كان من بنات
~~الياء بالتمام
# PageV23P310
# والنقصان، نحو ثوب مخيط ومخيوط، على ما تقدم في باب الطاء. قال ابن عباد:
~~الدفان، بالضم: الكابوس. ومما يستدرك عليه: أدافه، يديفه، إدافة: مثل دافه.
~~ومسك دائف: مدوف.
### | د ه ف
# دهفه، كمنعه، دهفا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي أخذه أخذا كثيرا.
~~قال الأزهري، وفي النوادر جاء داهفة من الناس، وهادفة من الناس، بمعنى
~~واحد، أي: غريب قال ابن الأعرابي: الداهفة: الغريب، قال الأزهري: كأنه
~~بمعنى الداهف والهادف. الداهف والهادف.
# الداهف: المعيي، يقال: داهفة من الإبل: أي معيية من طول السير، ومنه قول
~~أبي صخر الهذلي:
# (فما قدمت حتى تواتر سيرها ... وحتى أنيخت وهي داهفة دبر)
### | د ي ف
# {دياف، ككتاب، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في) د وف (لأن الياء عنده منقلبة عن واو، فالصواب كتبه بالأسود: ة
~~بالشام، أو بالجزيرة، أهلها نبط الشام، قاله ابن حبيب، وعبارة الجوهري:
~~موضع بالجزيرة، وهم نبط الشام، وهو من الواو، تنسب إليها الإبل والسيوف،
~~فشاهد الإبل قول امرئ القيس:
# (على ظهر عادي يحار به القطا ... إذا سافه العودم} - الديافي جرجرا)
# PageV23P311
# قال ابن حبيب: وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها، قال الفرزدق يهجو
~~عمرو بن عفراء:
# (ولكن {ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه)
# هكذا أنشد الجوهري، وقال: يعصرن إنما هو على لغة من يقول: أكلوني
~~البراغيث، قال الصاغاني: وهذا يدل على أنها بالشام، لأن حوران من رساتيق
~~دمشق، وقال جرير: إن سليطا كاسمه سليط لولا بنو عمر ووعمر وعيط قلت}
~~ديافيون أو نبيط ms07663 أراد عمرو بن يربوع، وهم حلفاء بني سليط، وقال الأخطل:
# (كأن بنات الماء في حجراته ... أباريق أهدتها {دياف لصرخدا)
# وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس:
# (كأن الوحوش به عسقلا ... ن صادف في قرن حج} ديافا)
# أي صادف نبط الشا. أو ياؤها منقلبة عن واو، فهي كالتي قبلها، وهذا الذي
~~ذهب إليه الجوهري. ومما يستدرك عليه: {داف الشيء،} يديفه: لغة في {دافة،}
~~يدوفه، أي: خلطه. وفي الحديث: {وتديفون فيه من القطيعاء أي: تخلطون، وفي
~~حديث سلمان رضي الله عنه: دعا في مرشه بمسك، فقال لامرأته:} أديفيه في تور.
~~وجمل ديافي: ضخم جليل
# PageV23P312
### | (فصل الذال المعجمة مع الفاء)
### | ذ أف
# {الذأف، بالفتح والألف همزة ساكنة} والذؤاف، كغراب، أهمله الجوهري هنا،
~~وقال الليث: هو سرعة الموت، وأورده الجوهري في ذعف استطرادا. {والذأفان،
~~بالفتح،} والذئفان، بالكسر، {والذؤفان، بالضم، الثلاثة مهموزة،} والذيفان
~~بالفتح وسكون الياء، وهذه عن ابن عباد، {والذوفان، بالضم،} والذيفان،
~~بالكسر، {والذيفان، محركة، وهذه الثلاث الأواخر عن ابن دريد،} والذواف،
~~كغراب، من غير همز: السم الناقع، أو القاتل. {والذأفان: الموت، عن ابن
~~عباد، ووجد في التكملة بالتحريك وهو الصواب إن شاء الله تعالى، وسيأتي له
~~في) ز ع ف (. وموت} ذؤاف، بالهمز، كغراب: مجهز بسرعة، وعده يعقوب في البدل.
~~{وذأف، كمنع،} ذأفانا: مات، كما في المحيط. فيه {انذأف الرجل: انقطع:
~~فؤاده، وكذا: انذعف. ومما يستدرك عليه:} الذأف، {والذأف، بالفتح والتحريك:
~~الإجهاز على الجريح، وقد} ذأفه،! وذأف عليه، ويقال: مر يذأفهم، أي: يطردهم.
### | ذ ر ع ف
# اذرعفت الإبل: مضت على وجوهها. لغة في: ادرعفت، بالدال المهملة في
~~معانيها التي ذكرت هناك. والمذرعف: السريع. واذرعف الرجل في القتال: أي
~~استنتل من الصف، وقد ذكر فيما سبق.
# PageV23P313
### | ذ ر ف
# ذرف الدمع، يذرف، ذرفا بالفتح، وذرفانا، محركة، كما في الصحاح، وزاد
~~غيره: ذروفا كقعود، وذريفا كأمير، وتذرافا بالفتح: أي سال. ذرفت عينه: سال
~~دمعها، ومنه حديث العرباض، رضي الله عنه: فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها
~~العيون أي جرى دمعها، ويوصف به الدمع نفسه أيضا. ms07664 ذرفت العين دمعها:
~~أسالتها، كذا في سائر النسخ، والصواب: أسالته، وقيل: رمت به، والدمع مذروف،
~~وذريف، قال رؤبة: مابال عيني دمعها ذريف من منزلات خيمها وقوف والمذارف:
~~المدامع، نقله الجوهري، يقال: سالت مذارف عينيه. والذرفان، محركة: المشي
~~الضعيف، نقله الجوهري، ومنه قول رؤبة: وردت والليل له سجوف بيعملات سيرها
~~ذريف وذرف دمعه، تذريفا، وتذرافا، وتذرفة: صبه. وكذا: ذرفت عينه الدمع،
~~تذرفه: أي أسالته. ذرف على المائة، تذريفا: زاد، كذرف، ومنه قول علي رضي
~~الله عنه: قد ذرفت على الستين وفي رواية: على الخمسين ذرف فلانا الموت: أي:
~~أشرف به عليه، وأطلعه عليه، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لنافع بن لقيط
~~الفقعسي:
# PageV23P314
# (أعطيك ذمة والدي كلاهما ... لأذرفنك الموت إن لم تهرب)
# ومما يستدرك عليه: ذرفت العين، ذرافا، بالضم: سال دمعها، قال ابن سيدة:
~~أرى اللحياني حكاه، ولست منه على ثقة. ودمع ذارف: سائل، والجمع: ذوارف،
~~قال: أعيني جودا بالدموع الذوارف. ورأيت دمعه يتذارف. واستذرف الشيء:
~~استقطره. واستذرف الضرع: دعا إلى أن يحلب، ويستقطر، قال يصف ضرعا: سمح إذا
~~هيجته مستذرف أي: مستقطر، كأنه يدعو إلى أن يستقطر. والذرف من حضر الخيل:
~~اجتماع القوائم، وانبساط اليدين، غير أن سنابكه قريبة من الأرض. والذراف،
~~كشداد: السريع. والذرفة، بالضم: نبتة، كما في اللسان.
### | ذ ع ف
# الذعاف، كغراب: السم القاتل، أو سم ساعة، كما قاله الليث، قالت درة بنت
~~أبي لهب، رضي الله عنها:
# (فيها ذعاف الموت أبرده ... يغلي بهم وأحره يجري)
# كالذعف، بالفتح، عن ابن دريد، ج: ذعف، ككتب. ذعفه، كمنعه، ذعفا: سقاه
~~إياه، نقله الجوهري. وطعام مذعوف: جعل فيه الذعاف.
# PageV23P315
# يقال: حية ذعف اللعاب: أي: سريعة القتل. قال الكسائي: موت ذعاف وذؤاف: أي
~~سريع، يعجل القتل، وأنشد قول ابن مقبل:
# (إذا الملويات بالمسوح لقينها ... سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا)
# قال ابن عباد: الذعفان، محركة: الموت، وقد ذعف، وذعف، كسمع، وجمع، من
~~الموت الذعاف. وأذعفه: قتله قتلا سريعا، عن ابن دريد. وموت مذعف: كمحسن،
~~أي: وحي، عن ابن عباد. يقال: عدا حتى انذعف، أي: ms07665 انبهر، وانقطع فؤاده، نقله
~~الصاغاني.
### | ذ ع ل ف
# ذعلفه، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: طوح به وأهلكه، هكذا
~~نقله الصاغاني في كتابيه.
### | ذ ف ف
# {ذف على الجريح} ذفا، {وذفافا، ككتاب،} وذففا، محركة: أجهز عليه، قال ابن
~~دريد: وقيل: بالدال، وهو الأصل. قلت: وبهما روي قول رؤبة يعاتب رجلا: لما
~~رآني أرعشت أطرافي كان مع الشيب من {الذفاف والاسم} الذفاف، كسحاب، عن
~~الهجري، وأنشد:
# (وهل أشربن من ماء حلية شربة ... تكون شفاء أو! ذفافا لمابيا)
# PageV23P316
# ذف في الأمر، ذفا: أسرع، قال ابن دريد: وأحسب منه اشتقاق {ذفافة. وطاعون}
~~ذفيف: وحي، مجهز، ومنه الحديث: سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب. وقد
~~ذف، {يذف، من حد ضرب. خادم خفيف ذفيف، وخفاف} ذفاف كغراب، إتباع، أي سريع
~~في الخدمة فيه خفافة {وذفافة، وقد خف في الخدمة فيه خفافة وذفافة، وقد خف
~~في خدمته} وذف، وصلاة خفيفة {ذفيفة، كأنها صلاة مسافر، وقد حاء ذلك في
~~الحديث، وقيل: ليس بإتباع، كما سيأتي.} والذفاف، ككتاب، وغراب: السم
~~القاتل، لأنه يجهز على من شربه، وعلى الأول اقتصر الجوهري، وأنشد لأبي
~~ذؤيب، يذكر القبر، أو حفرة:
# (يقولون لما جشت البئر أوردوا ... وليس بها أدنى {ذفاف لوارد)
# يقول: ليس بمكان بئر يستقى منها، إنما هو قبر. أو الذفاف هنا، البلل،
~~وقال أبو سعيد: إن معنى: ذفاف، ليس بها شيء مما} يستذف من وردها، لا! يستذف
~~له من أمره
# PageV23P317
# شيء، إنما هو البلل، وقال الأخفش: الذفاف: الشيء اليسير، يقول: ليس بها
~~شيء لوارد مما يعيشه، ويقال: ما فيه ذفاف: أي ليس فيه ما يعيش، ج: {ذفف،
~~ككتب.} وأذفه {إذفافا،} وذافه {مذافة،} وذفافا، ذاف عليه، و {ذاف له، كل
~~ذلك بالتشديد: تممه بالسيف، وفي التهذيب: أجهز عليه، ومنه حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه:) أنه ذاف أبا جهل يوم بدر (ويروى بالدال، وقد تقدم، وقال
~~رؤبة: ذاك الذي تزعمه} - ذفافي رميت بي رميك بالحذاف كذففه، {وذفف عليه،
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه: أنه أمر يوم الجمل ms07666 فنودي أن لا يتبع مدبر، ولا
~~يقتل أسير، ولا} يذفف على جريح. {وذفذفه،} وذفذف عليه: إذا أجهز عليه،
~~وأسرع) قتله، نقله ابن دريد، والاسم من كل ذلك {الذفاف، وروى كراع في كل
~~ذلك الدال.} والذف: الشاء، هذه عن كراع. (و) {الذف، بالضم: القليل من الماء
~~يورد عليه، ويقال: ماء} ذف، أي: قليل، والجمع {ذفف. (و) } الذفاف،
~~{والذفيف، كغراب وأمير: السريع الخفيف من الرجال، أو الخفيف على وجه الأرض،
~~هكذا خصه بعضهم، ولذي في الصحاح:} الذفيف: السريع، مثل الذميل، وفي العباب:
~~هو السير السريع. يقال: خذ ما! ذف لك، أي تهيأ وتيسر، عن ابن الأعرابي.
~~واستذف أمرهم: تهيأ، لغة في الدال، حكاها ابن بري، عن ابن القطاع، ويقال:
~~ذف
# PageV23P318
# أمرهم، {يذف،} ذفيفا: أمكن، وتهيأ. {وذفف جهاز راحلتك، أي خفف، نقله ابن
~~عباد، والزمخشري.} وذفذف، وفذفذ: تبختر، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~وصوابه كما هو نص ابن الأعرابي: {ذفذف: إذا تبختر، وفذفذ، على القلب: إذا
~~تقاصر ليختل وهو يثب، وقد مر ذلك في الذال، ومثله في العباب، فتأمل ذلك.}
~~واستذف أمرنا: تهيأ، لغة في استدف، وهذا قد ذكر قريبا، فهو تكرار {والذفوف،
~~كصبور: فرس النعمان ابن المنذر، نقله الصاغاني. يقال: ما فيه} ذفاف، ككتاب:
~~أي ليس به متعلق يتعلق به، قاله الأخفش، في شرح قول أبي ذؤيب السابق، هكذا
~~نقله عنه الصاغاني، والذي نقله السكري عنه: ما فيه ذفاف، أي ليس فيه ما
~~يعيش. يقال: ما ذاق {ذفافا، بالكسر، ويفتح: أي شيئا قليلا، نقله ابن عباد،
~~وصاحب اللسان. وسهم} مذفف، كمعظم: مقزع، عن ابن عباد، أي: سريع خفيف. ومما
~~يستدرك عليه: ذف النعلين: صوتهما عند الوطء، والدال لغة فيها. {وذفف،}
~~تذفيفا: أسرع في السير، والذفيف: والذفيف: ذكر القنافذ. وماء {ذفف، محركة:
~~أي قليل، وجمع الذفاف بمعنى القليل من الماء: أذفة، وشيء} ذفيف: قليل، كما
~~جاء في حديث عائشة رضي الله عنها.
# PageV23P319
# والذفيف من السيوف: القاطع الصارم، نقله السهيلي في الروض، وذكره شيخنا.
~~{وذفيف: مولى ابن عباس، يروي عن سيده رضي الله ms07667 عنه، وعنه حميد ابن قيس، مات
~~سنة سبع ومائة، نقله ابن حبان في كتاب الثقات.} وذفافة، كثمامة: اسم رجل،
~~نقله الجوهري.
### | ذ ل ف
# الذلف، محركة: صغر الأنف، واستواء الأرنبة، كما في الصحاح، أو صغره في
~~دقة، كما قال ابن دريد، أو غلظ واستواء في طرفه، كما قاله الليث، وقيل: هو
~~قصر القصبة وصغر الأرنبة، وقيل: هو كالخنس، وقيل: هو كالهامة فيه، ليس بحد
~~غليظ، وهو يعتري الملاحة، وقيل: هو قصر في الأرنبة، واستواء في القصبة من
~~غير نتوء، والفطس: لصوق القصبة بالأنف مع ضخم الأرنبة، كما تقدم. وأنف
~~أذلف، ورجل أذلف: بين الذلف، وقد ذلف، كفرح، وهي ذلفاء، قال أبو النجم:
# (للشم عندي بهجة ومزية ... وأحب بعض ملاحة الذلفاء)
# ج: ذلف، يكون جمع أذلف، وذلفاء، وإلى الثاني يشير قول الجوهري: من نسوة
~~ذلف، ومن الأول الحديث:) لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين، ذلف
~~الآنف، كأن وجوههم المجان المطرقة (، وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة،
~~ويروى: العيون والأنوف. والذلفاء: من أسمائهن، ومنه قول الشاعر:
# PageV23P320
# (إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان)
# ومما يستدرك عليه: الذلف: كالدك من الرمال، وهو ما سهل منه، عن أبي
~~حنيفة. ومما يستدرك عليه:
### | ذ ل غ ف
# اذلغف الرجل: إذا جاء مستترا ليسرق شيئا، نقله الليث، ورواه غيره بالدال
~~المهملة، كما تقدم، وبالذال المعجمة أصح، هكذا اورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الصاغاني، والجوهري، وغيرهما.
### | ذ وف
# {ذاف،} يذوف، {ذوفا، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي مشى في تقارب
~~وتفحج، وأنشد:
# (رأيت رجالا حين يمشون فحجوا ... } وذافوا كما كانوا {يذوفون من قبل)
# وقال ابن دريد:} الذوفان، بالضم: السم المنقع، وقيل: هو القاتل. ومما
~~يستدرك عليه: {ذافه،} يذوفه: خلطه، لغة في دافه، وليس بالكثير.
### | ذ ه ف
# إبل ذاهفة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: معيية من طول
~~السير، لغة في الدال، وصوب الصاغاني في التكملة أنها بإهمال الدال لا غير.
### | ذ ي ف
# {الذيفان، بالفتح، ويكسر، كلاهما عن الجوهري، ويحرك، وهذه عن ابن عباد: ms07668
~~السم القاتل، نقله الجوهري، ولغاتها تقدمت في} ذأف، بالهمز، وشاهد! الذيفان
~~قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# PageV23P321
# (فعما قليل سقاها معا ... بمزعف {ذيفان قشب ثمال)
### | (فصل الراء مع الفاء)
### | ر أف
# } رأف، بالفتح: ع، كما في العباب، أو رملة، قال الشاعر:
# (وتنظر من عينى لياح تصيفت ... مخارم من أجواز أعفر أو {رأفا)
# } والرأف أيضا: الخمر، عن ابن عباد، وأنشد غيره للقطامي:
# (ورأف سلاف شعشع التجر مزجها ... لنحمي وما فينا عن الشرب صادف)
# ويروى: وراح، وهذه الرواية أصح وأكثر، قاله الصاغاني. الرأف: الرجل
~~الرحيم، {كالرؤف،} والرؤوف، وهما لغتان، وقد قريء بهما، وشاهد الأولى، ما
~~أنشده ابن الأنباري:
# (فآمنوا بنبي لا أبا لكم ... ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم)
# ( {رأف رحيم بأهل البر يرحمهم ... مقرب عند ذي الكر سي مرحوم)
# وشاهد الثانية، قول جرير يمدح هشام بن عبد الملك:
# (ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد} الرؤف الرحيم)
# وشاهد الثالثة، قول كعب بن مالك الأنصاري:
# (نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا {رؤوفا)
# أو} الرأفة: أشد الرحمة أو أرقها كما في الصحاح، والذي في المجمل: أنها
~~مطلق الرحمة وأخص، ولا تكاد تقع في الكراهية،
# PageV23P322
# والرحمة قد تقع في الكراهية للمصلحة، وقال الفخر الرازي: الرأفة: مبالغة
~~في رحمة مخصوصة، من دفع المكروه، وإزالة الضر، وإنما ذكر الرحمة بعدها
~~ليكون أعم وأشمل، نقله الفناري في حواشي المطول، قال: وهو الأنسب لنظم
~~القرآن، قال شيخنا: وفيه رد على الناصر البيضاوي، في قوله: إنه أخر لمراعاة
~~الفواصل، وهذا ليس من شأن الكلام البليغ، فتأمل. و ( {رأف الله تعالى بك،
~~مثلثة، نقله الجوهري، عن أبي زيد، وقال: كل من كلام العرب، قال الأزهري:
~~ومن لين الهمزة قال:} روف، فجعلها واوا، منهم من يقول: {راف،} يراف، رافا،
~~وهو قول أبي زيد أيضا، يقال أيضا: {راوف الله بك،} رأفة، ورأفة، {ورأفا
~~محركة، أي: فيهما، كما هو مقتضى سياقة، والصواب أن الثاني بالمد، كما هو في
~~الصحاح، واللسان، والعباب، وبه قرأ الخليل. وهو رأف، بالفتح، وكندس، وكتف،
~~وصبور، وصاحب، وقد تقدم ms07669 شاهد الأولى الثانية، والرابعة. ومما يستدرك عليه:}
~~الرؤوف، من)
# الأسماء الحسنى: هو الرحيم لعباده، العطوف عليهم بألطافه. {وتراءف الوالد
~~بولده، ويقال: مالبنى فلان لا} يتراءفون، واسترأفه: استعطفه.
### | ر ج ف
# رجف الشيء: حرك، وتحرك، لازم متعد، قال ابن دريد: رجف القلب: إذا اضطرب
~~شديدا من فزع، وقال الليث: رجف الشيء رجفا ورجفانا، وزاد غير الليث: رجوفا،
~~بالضم، ورجيفا، قال: كرجفان البعير تحت الرحل
# PageV23P323
# وكما يرجف الشجر إذا رجفته الريح، وكما ترجف الأسنان إذا نغضت أصولها،
~~ونحو ذلك تحركه كله رجف. رجفت الأرض: زلزلت، ومنه قوله تعالى:) يوم ترجف
~~الأرض والجبال (، كأرجفت، عن ابن الأعرابي. رجف القوم: تهيؤوا للحرب، نقله
~~الليث، وهو مجاز. قال: والرعد يرجف، رجفا، ورجيفا: ترددت هدهدته في السحاب،
~~ويقال: سحاب رجوف، أي يرجف بالرعد، وقيل: يرجف من كثرة الماء، قال صخر الغي
~~الهذلي:
# (إلى عمرين إلى غيقة ... بيليل يهدي ربحلا رجوفا)
# والرجفة: الزلزلة، وقال الليث: الرجفة في القرآن: كل عذاب أخذ قوما فهو
~~رجفة وصيحة وصاعقة، قال الفراء في تفسير قوله تعالى:) يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة (الراجفة: النفخة الأولى وهي التي تموت لها الخلائق.
~~والرادفة: النفخة الثانية، التي يحيون لها يوم القيامة، وسيذكر قريبا، وقال
~~أبو إسحاق: الراجفة: الأرض ترجف، تتحرك حركة شديدة، وقال مجاهد: هي
~~الزلزلة. الرجاف، كشداد: اسم البحر، سمي به لاضطرابه، قال الجوهري: زاد
~~غيره: وتحرك أمواجه، اسم كالقذاف، وأنشد للشاعر، وهو ابن الزبعري، ويروى
~~لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن هاشم:
# PageV23P324
# (المطعمون الشحم كل عشية ... حتى تغيب الشمس في الرجاف)
# وقد رجف البحر: اضطرب موجه. قال شمر: الرجاف: يوم القيامة. قال ابن عباد:
~~الرجاف: الجسر على الفرات، ووجد في النسخ هنا: الحشر، بالحاء والشين، وهو
~~تصحيف. قال: الرجاف: ضرب من السير. قال: والراجف: الحمى ذات الرعدة، لأنها
~~ترجف مفاصل من هي به. وأرجفت الناقة: إذا جاءت معيية مسترخية أذناها ترجف
~~بهما. قال الليث: أرجف القوم: إذا خاضوا في أخبار الفتن، ونحوها من الأخبار
~~السيئة، قال: ومنه قوله تعالى:) والمرجفون)
# في ms07670 المدينة (، قال الليث: وهم الذين يولدون الأخبار الكاذبة، التي يكون
~~معها اضطراب في الناس، وقال الراغب: الإرجاف: إيقاع الرجفة، إما بالقول،
~~وإما بالفعل. يقال: أرجفوا في الشيء، وبه: إذا خاضوا فيه. قال ابن
~~الأعرابي: رجفت الأرض: زلزلت، كأرجفت أيضا بالضم. ومما يستدرك عليه: أرجفت
~~الريح الشجر: حركته. ورجفت الأسنان: تساقطت.
# واسترجفت الإبل رؤوسها في السير: حركتها، قال ذو الرمة:
# (إذ حرك القرب القعقاع ألحيها ... واسترجفت هامها الهيم الشغاميم)
# PageV23P325
# والأرجاف: واحد أراجيف الأخبار نقله الجوهري، ويقال: الأراجيف ملاقيح
~~الفتن، قاله الراغب، وفي الأساس: الإرجاف: مقدمة الكون، وإذا وقعت
~~المخاويف، كثرت الأراجيف.
# ويقال: خرجوا يسترجفون الأرض نجدة، وهو مجاز كما في الأساس. والرجفان،
~~محركة: الإسراع، عن كراع.
### | ر ح ف
# أرحف الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي حدد سكينا، ونحوه
~~يقال: أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة، ومعنى قعدت: صارت، قال الأزهري: كأن
~~الحاء مبدلة من الهاء، والأصل: أرهف. ومما يستدرك عليه: سيف رحيف: أي محدد.
### | ر خ ف
# الرخف: الزبد الرقيق، كما في الصحاح، أو المسترخي، كما في المحكم،
~~كالرخفة، وهي المسترخية الرقيقة من الزبد، اسم لا، كما في المحكم، وأنشد
~~الجوهري لجرير:
# (نقارعهم وتسأل بنت تيم ... أرخف زبد أيسر أم نهيد)
# يقول: أرقيق هو أم غليظ. ج: رخاف، وأنشد الليث لحفص الأموي:
# (تضرب ضراتها إذا اشتكرت ... نافطها والرخاف تسلؤها)
# الرخف: ضرب من الصبغ، نقله الجوهري. ورخف العجين، كنصر، وفرح، وكرم، وعلى
~~الثاني
# PageV23P326
# اقتصر الجوهري، رخفا بالفتح، مصدر الأول، ورخفا محركة، مصدر الثاني،
~~ورخافة ورخوفة، مصدر الثاني، ورخافة ورخوفة، مصدر الثالث، ففيه لف ونشر
~~مرتب، أي: استرخي، والا سم: الرخفة، بالفتح، ويضم، والرخف محركة، الخير
~~نقله الجوهري، وفي بعض النسخ والرخفة، محركة، وهو غلط، لأنه لو كان كذلك
~~لقال: ويحرك. وأرخفته أنا، نقله الجوهري، قال أبو عبيد: أرخفت العجين: أي
~~أكثرت ماءه حتى يسترخي قال الفراء: الرخيفة: العجين المسترخي، كالوريخة،
~~والمريخة والأنبخاني. قال ابن دريد: الرخفة بالفتح، والجمع رخاف: حجارة
~~خفاف رخوة، كأنها جوف، هكذا وجد في نسخ الجمهرة بخط ms07671 المتقنين الأثبات
~~كالأرزني، وأبى سهل الهروي، وعند بعضهم كأنها خزف، وهو تصحيف، وقال
~~الأصمعي: هي اللخاف. يقال: صار الماء رخفة: أي: طينا رقيقا، وقد يحرك لأجل
~~حرف الحلق، كذا في الصحاح، وقد أغفل المصنف ذلك. ومما يستدرك عليه: ثريدة
~~رخفة: أي مسترخية، وقيل: خاثرة، وكذلك: ثريد رخف. وصار الماء رخيفة: أي
~~طينا رقيقا، عن اللحياني، ورخفة، محركة، كذلك، لأجل حرف الحلق، نقله
~~الجوهري، وقال أبو حاتم: الرخف: كأنه سلح طائر.
# وثوب رخف: رقيق، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي العطاء:
# PageV23P327
# قميص من القوهي رخف بنائقه ويروى: رهو ومهو كل ذلك سواء، ورواه سيبويه:)
~~بيض بنائقه (، وعزاه إلى نصيب، وأول البيت عند سيبويه: سودت فلم أملك سوادى
~~وتحته قال: وبعضهم يقول: سدت.)
### | ر د ف
# الردف بالكسر: الراكب، خلف الراكب، كالمرتدف، نقله الجوهري، والرديف
~~وجمعه: رداف، نقله الجوهري أيضا، والردافى، كحبارى، ومنه قول الراعي:
# (وخود من اللائي يسمعن في الضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود)
# ويقال: الردافى هنا: جمع رديف، وبهما فسر. وكل ما تبع شيئا فهو ردفه. قال
~~الليث: الردف: كوكب قريب من النسر الواقع. الردف أيضا: تبعة الأمر، يقال:
~~هذا أمر ليس له ردف، أي: ليس له تبعة، نقله الجوهري، وهو مجاز، ويحرك أيضا،
~~نقله الصاغاني. الردف: جبل، نقله الصاغاني. والليل والنهار، وهما ردفان،
~~لأن كل واحد منهما ردف الآخر، ويقال: لا أفعله ما تعاقب الردفان، وهو مجاز،
~~نقله الجوهري والزمخشري، والصاغاني. الردف: جليس الملك عن يمينه إذا شرب،
~~يشرب بعده قبل الناس، ويخلفه على الناس إذا غزا، ويقعد موضع الملك حتى
# PageV23P328
# ينصرف، وإذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع نقله الجوهري. من
~~المجاز: الردف في الشعر: حرف ساكن من حروف المد واللين، يقع قبل حرف الروي،
~~ليس بينهما شيء، فإن كان ألفا لم يجز معها غيرها، وإن كان واوا جاز معها
~~الياء، كذا في الصحاح. قلت: وشاهد الأول قول جرير:
# (أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا)
# وشاهد الثاني قول علقمة بن عبدة:
# (طحا بك قلب في الحسان ms07672 طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب)
# وقال ابن سيده: الردف: الألف والياء والواو التي قبل الروي، سمي بذلك
~~لأنه ملحق في التزامه، وتحمل مراعاته بالروي، فجرى مجرى الردف للراكب.
~~والردفان، في قول لبيد رضي الله تعالى عنه يصف السفينة:
# (فالتام طائفها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درأها ردفان)
# قيل: هما ملاحان يكونان في، وفي العباب، واللسان: على مؤخر السفينة،
~~والطائف: ما يخرج من الجبل كالأنف، وأراد هنا: كوثل السفينة. وفي قول جرير:
# (منهم عتيبة والمحل وقعنب ... والحنتفان ومنهم الردفان)
# هما: قيس، وعوف، ابنا عتاب بن هرمي، قاله أبو عبيدة، أو أحد الردفين:
~~مالك بن نويرة،)
# PageV23P329
# الثاني: رجل آخر من بني رباح بن يربوع، وكانت الردافة في الجاهلية في بنى
~~يربوع، كما سيأتي. والرديف: نجم آخر قريب من النسر الواقع، نقله الجوهري،
~~وهو بعينه الردف الذي تقدم ذكره عن الليث. الرديف أيضا: النجم الذي ينوء من
~~المشرق إذا غرب، وفي الصحاح: غاب رقيبه في المغرب، نقله الجوهري. قال أبو
~~حاتم: الرديف: الذي يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار، أو الاثنين منهم،
~~فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم، وقال غيره: هو الذي يجيء بقدحه بعدما
~~اقتسموا الجزور، فلا يردونه خائبا، ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من
~~أنصبائهم، والجمع: رداف. قال الليث: الرديف في قول أصحاب النجوم: النجم
~~الناظر إلى النجم الطالع، وبه فسر قول رؤبة: وراكب المقدار والرديف أفنى
~~خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار: هو الطالع. قال ابن عباد: بهم ردفى،
~~كسكرى: أي ولدت في الخريف والصيف في آخر ولاد الغنم، فكأنها ردف بعضها
~~بعضا. الرداف، ككتاب: الموضع الذي يركبه الرديف، وأخصر منه عبارة المفردات:
~~والرداف: مركب الردف، وفي الأساس: ووطأ له على رداف دابته، وهو مقعد الرديف
~~من وطائها، ومنه قول الشاعر: لي التصدير فاتبع في الرداف
# PageV23P330
# والردافة بهاء: فعل ردف الملك، كالخلافة، وكانت في الجاهلية لبنى يربوع:
~~لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع،
~~فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة، ويكفوا ms07673 عن أهل العراق الغارة، نقله
~~الجوهري، وأنشد لجرير وهو من بني يربوع:
# (ربعنا وأردفنا الملوك فظللوا ... وطاب الأحاليب الثمام المنزعا)
# وطاب: جمع وطب اللبن، قال ابن بري: الذي في شعر جرير:) ورادفنا الملوك
~~(قال: وعليه يصح كلام الجوهري، لأنه ذكره شاهدا على الردافة، والردافة مصدر
~~رادف لا أردف، وقال المبرد: للردافة موضعان: أحدهما: أن يردفه الملوك
~~دوابهم في صيد والآخر، أن يخلف الملك إذا قام عن مجلسه، فينظر في أمر
~~الناس، قال: كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا، وكانوا يركبون ا لإبل، وأرداف
~~الملوك: هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة، بمنزلة الوزراء في
~~الإسلام، واحدهم ردف، والاسم الردافة، كالوزارة. والروادف: رواكيب النخل،
~~نقله)
# الجوهري، قال ابن بري: الراكوب: ما نبت في أصل النخلة، وليس له في الأرض
~~عرق. قال ابن عباد: الروادف: طرائق الشحم، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه:) على أكتافها أمثال النواجد شحما، تدعونه أنتم الروادف (الواحدة
~~رادفة. أما رادوف، فهو واحد الرواديف، بمعنى راكوب النخل، كما في المحيط.
# PageV23P331
# والردافى، كحبارى، الأولى تمثيلها بكسالى: الحداة، أي حداة الظعن،
~~والأعوان، لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر، وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (عذافرة تقمص بالردافى ... تخونها نزولى وارتحالى)
# هو جمع رديف، كالفرادى جمع فريد، منه قولهم: جاءوا ردافى، أي، مترادفين
~~يتبع بعضهم بعضا، وذلك إذا لم يجدوا إبلا يتفرقون عليها، ورأيت الجراد
~~ردافى، ركب بعضها بعضا، وجاءوا فرادى، وردافى: واحدا بعد واحد، مترادفين.
~~والردافى في قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب:
# (ولكنهم يكهدون الحمير ... ردافى على العجب والقردد)
# جمع رديف، لا غير، ويكهدون: يتعبون. وردفه، كسمعه، وعليه اقتصر الجوهري
~~وغيره، ردفه، مثل نصره، وبه قرأ الأعرج:) ردف لكم (بفتح الدال: تبعه، يقال:
~~نزل بهم أمر، فردف لهم آخر أعظم منه، وقوله تعالى:) عسى أن يكون ردف لكم (،
~~قال ابن عرفة: أي دنا لكم، وقال غيره: جاء بعدكم، وقيل: معناه: ردفكم، وهو
~~الأكثر، وقال الفراء: دخلت اللام، لأنه بمعنى قرب لكم، واللام صلة، كقوله
~~تعالى:) إن كنتم للرؤيا ms07674 تعبرون (، كأردفه، مثال تبعه وأتبعه، ومنه قوله
~~تعالى:) بألف من الملائكة مردفين (،
# PageV23P332
# قال الزجاج: يأتون فرقة بعد فرقة، وقال الفراء: أي: متتابعين: ردفه
~~وأردفه بمعنى واحد، وقرأ أبو جعفر ونافع، ويعقوب، وسهل:) مردفين (بفتح
~~الدال، أي فعل ذلك بهم، أي: أردفهم الله بغيرهم، وأنشد الجوهري لخزيمة بن
~~مالك بن نهد، قلت: هو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة:
# (إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا)
# قلت: وبعده:
# (ظننت بها وظن المرء حوب ... وإن أوفى وإن سكن الحجونا)
# (وحالت دون ذلك من همومي ... هموم تخرج الداء الدفينا)
# قال الجوهري: يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. قال ابن برى:
~~ومثل هذا البيت) قول الاخر:
# (قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا ... سياستها حتى أقرت لمردف)
# قال: ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه عن أبي بكر بن السراج، أن الجوزاء تردف
~~الثريا في اشتداد الحر، فتتكبد السماء في آخر الليل، وعند ذلك تنقطع
~~المياه، وتجف، وتتفرق الناس في طلب المياه، فتغيب عن محبوبته، فلا يدري أين
~~مضت، ولا أين نزلت. وقال شمر: ردفت وأردفت: فعلت بنفسك، فإذا فعلت بغيرك،
~~فأردفت لا غير، قال الزجاج: يقال: ردفت الرجل: إذا ركبت خلفه، وأردفته:
~~أركبته خلفي، قال ابن برى: وأنكر الزبيدي: أردفته معه بمعنى أركبته،
# PageV23P333
# قال: وصوابه: ارتدفته، فأما أردفته، وردفته، فهو أن تكون أنت ردفا له،
~~وأنشد: إذا الجوزاء أردفت الثريا لأن الجوزاء خلف الثريا كالردف. أردفت
~~النجوم: إذا توالت. ومرادفة الملوك: مفاعلة من الردافة، ومنه قول جرير الذي
~~تقدم ذكره: ربعنا وأردفنا الملوك، وتقدم الكلام عليه. المرادفة من الجراد:
~~ركوب الذكر الأنثى، وركوب الثالث عليهما، نقله الجوهري. يقال: هذه دابة لا
~~ترادف، وهو الكلام الفصيح، وعليه اقتصر الجوهرى جوز الليث: لا تردف، وتبعه
~~الزمخشري، والراغب، وقيل: هي قليلة، أو مولدة من كلام الحضر، كما قاله
~~الأزهري: أي لا تحمل، وفي الأساس: لا تقبل رديفا. وارتدفه: ردفه، وركب
~~خلفه، قال الخليل: سمعت رجلا بمكة يزعم أنه من القراء، وهو ms07675 يقرأ: مردفين،
~~بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالأولى
~~أصلها: مرتدفين، لكن بعد الإدغام حركت الراء بحركة الميم، وفي الثانية، حرك
~~الراء الساكنة بالكسر، وعنه في هذا الوجه، وعن غيره بفتح الراء، كأن حركة
~~التاء ألقيت عليها، وعن الجحدرى بسكون الراء وتشديد الدال، جمعا بين
~~الساكنين. ارتدف العدو: إذا أخذه من ورائه أخذا، نقله الجوهرى عن الكسائي.
~~واستردفه: سأله أن يردفه، نقله الجوهري عن الكسائي، فأردفه. قال الأصمعي:
~~ترادفا
# PageV23P334
# عليه، وتعاونا بمعنى واحد، وكذلك ترافدا. من المجاز: ترادفا، أى تناكحا،
~~قال الليث: كناية عن فعل قبيح. ترادفا أيضا: تتابعا، يقال: ترادف الشيء،
~~أي: تبع بعضه بعضا. من المجاز: المترادف من القوافي: ما اجتمع فيها، أي في
~~آخرها، ساكنان وهي متفاعلان، ومستفعلان، ومفاعلان، ومفتعلان، وفاعلتان،
~~وفعلتان، وفعليان، ومفعولان، وفاعلان، وفعلان، ومفاعيل، وفعول،) سمى بذلك
~~لأن غالب العادة في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد، رويا مقيدا كان،
~~أو وصلا، أو خروجا، فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد
~~الساكنين ردف الآخر، ولاحقا به. المترادف: أن تكون أسماء لشيء واحد، وهي
~~مولدة، ومشتقة من تراكب الأشياء، نقله الصاغاني. وردفان، محركة: ع، عن ابن
~~دريد. وردفة، بالكسر: ع آخر، نقله الصاغانى. ومما يستدرك عليه: ردف كل شيء:
~~مؤخره. والردف: الكفل: والعجز، وخص بعضهم به عجيزة المرأة، والجمع من كل
~~ذلك: أرداف. والروادف: الأعجاز، قال ابن سيده: ولا أدرى أهو جمع ردف نادر
~~أم هو جمع رادفة وكله من الإتباع. والعجب من المصنف، كيف ترك ذكر الردف
~~بمعنى الكفل، وقد ذكره الليث، والجوهرى، والزمخشرى، والصاغاني.
# والارتداف: الإستدبار.
# PageV23P335
# وأردف الشيء بالشيء، وأردفه عليه: أتبعه عليه، قال: فأردفت خيلا على خيل
~~لي كالثقل إذ عالى به المعلى وجمع الرديف: ردفاء. وقال أبو الهيثم: يقال:
~~ردفت فلانا: أي صرت له ردفا. والرادف: المتأخر والمردف: المتقدم. وقيل:
~~معنى) مردفين (في الآية: أي مردفين ملائكة أخرى، فعلى هذا يكونون ممدين
~~بألفين من الملائكة، وقيل: عنى بالمردفين، المتقدمين للعسكر، يلقون في ms07676 قلوب
~~العدى الرعب، وقرىء) مردفين (بفتح الدال، أي أردف كل إنسان ملكا، قاله
~~الراغب.
# والردف: الحقيبة، وغيرها مما يكون وراء الإنسان كالردف، ومنه قول الشاعر:
# (فبت على رحلي وبات مكانه ... أراقب ردفي تارة وأباصره)
# وأرداف النجوم: تواليها، وتوابعها، قال ذو الرمة:
# (وردت وأرداف النجوم كأنها ... قناديل فيهن المصابيح تزهر)
# ويروى: وأرداف الثريا يقال للجوزاء: ردف الثريا، وأرداف النجوم: أواخرها،
~~وهي نجوم تطلع بعد نجوم. والروادف: أتباع القوم المؤخرون يقال: هم روادف،
~~وليسوا بأرداف. وردفهم الأمر، وأردفهم: دهمهم، وهو مجاز. وردفتهم كتب
~~السلطان بالعزل: جاءت على أثرهم، وهو مجاز. والرادفة: النفخة الثانية، وقد
# PageV23P336
# ذكره المصنف استطرادا في) ر ج ف (ولا يستغنى عن ذكره هنا. وردف لفلان:
~~صار له ردفا. وأردف له: جاء بعده. وتردفه: ركب خلفه. وارتدفه: جعله رديفا،
~~كما في الأساس. ومما يستدرك عليه:)
### | ر د ع ف
### | رذع ف
# اردعفت الإبل، وارذعفت، كلاهما: مضت على وجوهها، هكذا أورده صاحب اللسان،
~~وأهمله الجماعة.
### | ر ز ف
# رزف الجمل، يرزف، رزيفا، أهمله الجوهرى، وقال ابن عباد: أي عج، وهو صوته،
~~كأرزف ووجد في بعض النسخ زيادة: ورزف، أى: بالتشديد. رزفت الناقة: أسرعت،
~~وخبت في السير، عن الأصمعي. وأرزفتها: أخببتها، عن أبي عبيد. رزف الأمر،
~~رزيفا: دنا، عن ابن الأعرابي. قال: رزف إليه: إذا تقدم، كأرزف، وأنشد: تضحى
~~رويدا وتمشى رزيفا قوله: رزف، هكذا في النسخ بتشديد الزاي، وهو غلط،
~~وصوابه: زرف، بتقديم الزاي على الراء، كما هو نص ابن الأعرابي، فإنه قال:
~~رزفزريفا، وزرف زريفا وزرف زروفا: دنا وكذلك: تقدم، كأرزف، وأزرف، فتأمل
~~ذلك. قال الليث: ناقة رزوف: طويلة الرجلين، واسعة الخطو
# PageV23P337
# هكذا نقله الأزهري عنه، وقال الصاغاني: هو في كتاب الليث بتقديم الزاي
~~على الراء. أو الرزيف: السرعة من فزع، وأرزف: أرجف واستوحش، وأسرع فزعا،
~~وأرزفوا، بالضم: أعجلوا في هزيمة ونحوها. ورزافات بلد كذا بالتشديد: ما دنا
~~منه، ومنه قول لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (فالغرابات فرزافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل)
# وتقديم الزاي لغة في الكل، كما سيأتي. ومما يستدرك ms07677 عليه: الرزف، بالفتح:
~~الإسراع، عن كراع. وأرزف السحاب: صوت، كأرزم. وقال ابن فارس: الرزف،
~~بالتحريك: الهزال، قال: وذكر فيه شعر لا أدرى كيف صحته، وهو: أيا أبا النضر
~~اتحمل عجفى إن لم تحمله فقد جا رزفى وأرزف به، بالضم: أوضع به: عن ابن
~~عباد.
### | ر س ف
# رسف، يرسف، ويرسف، من حدى: ضرب، ونصر، كما في الصحاح، رسفا، بالفتح، نقله
~~الجوهرى، ورسيفا، نقله الصاغاني، ورسفانا، نقله الجوهرى: مشى مشي المقيد
~~إذا جاء يتحامل برجله مع القيد، فهو راسف، وفي حديث صلح الحديبية: فدخل أبو
~~جندل بن سهيل رضي الله عنه يرسف في
# PageV23P338
# قيوده وقال صخر الغى الهذلى يصف سحابا:
# (وأقبل مرا إلى مجدل ... سياق المقيد يمشى رسيفا)
# وقال غيره:
# (ينهنهني الحراس عنها فليتنى ... قطعت إليها الليل بالرسفان)
# وإرساف الإبل: طردها مقيدة، نقله الجوهرى عن أبي زيد. وأرسوف، بالضم،
~~هكذا في نسخ العباب، والتكملة، وضبطه ياقوت بالفتح، وقال: د، بساحل بحر
~~الشأم، بين قيسارية ويافا، كان بها خلق من المرابطين، منهم أبو يحيى زكرياء
~~بن نافع الأرسوفي، وغيره، ولم تزل بأيدي المسلمين إلى أن فتحها كندفرى صاحب
~~القدس سنة وهي في أيديهم إلى الأن. قلت: وقد فتحت في زمن الناصر صلاح الدين
~~يوسف، تغمده الله برحمته، سنة ستمائة وسبعين، فهي بأيدي المسلمين إلى الآن.
~~وارتسف الشيء، ارتسفافا كاكفهر: ارتفع، نقله ابن عباد. ومما يستدرك عليه:
~~يقال للبعير إذا قارب الخطو، وأسرع الإحارة، وهي رفع القوائم ووضعها: رسف،
~~فإذا زاد على ذلك فهو: الرتكان، ثم الحفد بعد ذلك، نقله الصاغاني، وصاحب
~~اللسان.
# PageV23P339
### | ر ش ف
# الرشف، محركة: الماء القليل يبقى في الحوض، وهو وجه الماء الذي ترشفه
~~الإبل بأفواهها، نقله الليث، وكذلك الرشف، بالفتح، كما في اللسان. قال:
~~والرشيف، كأمير: تناول الماء بالشفتين، قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول:)
~~الجرع أروى، والرشيف أشرب (قال: وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت
~~ماءه جرعا يملأ أفواهها، وذلك أسرع لريها، وإذا سقيت على أفاهها قبل ملء
~~الحوض، ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا، ولا تكاد ms07678 تروى منه، والسقاة إذا
~~فرطوا النعم، وسقوا في الحوض، تقدموا إلى الرعيان لئلا يوردوا النعم ما لم
~~يطفح الحوض، لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا، وهو معنى قولهم: الرشيف
~~أشرب. وقيل: الرشف، والرشيف: فوق المص، ومنه قول الشاعر:
# (سقين البشام المسك ثم رشفنه ... رشيف الغريريات ماء الوقائع)
# قد رشفه، يرشفه: كنصره، وضربه، وسمعه، الأولان عن الجوهري، والثالث عن
~~أبي عمر و، نقله الصاغاني، رشفا، بالفتح: مصدر الأولين، حكى ابن برى: رشفا،
~~ورشفانا، بالتحريك فيهما: مصدر الثالث، وأنشد ثعلب: قابله ما جاء في سلامها
~~برشف الذناب والتهامها مصه، كارتشفه، وترشفه، وأرشفه، ورشفه، ترشيفا، وأنشد
~~ابن الأعرابي: يرتشف البول ارتشاف المغذور
# PageV23P340
# ويقال: أرشف الرجل: إذا مص ريق جاريته. رشف الإناء، رشفا: استقصى الشرب،
~~واستف ما فيه، حتى لم يدد فيه شيئا، كذا في المجمل، واللسان. في المثل:
~~الرشف) أنقع (، أي: ترشف الماء قليلا قليلا أسكن للعطش، هكذا نقله الجوهرى،
~~والميداني، والزمخشرى، يضرب في ترك العجلة. والرشوف: المرأة الطيبة الفم،
~~نقله الجوهرى، وابن سيدة، وزاد الأخير: وقيل: قليلة البلة. قال ابن
~~الأعرابي: الرشوف: المرأة اليابسة الفرج. والرصوف: الضيقة الفرج. قال
~~الأصمعي: الرشوف: الناقة ترشف، أي: تأكل بمشفرها هكذا نقله عنه الصاغاني،
~~والذي في اللسان: ناقة رشوف: تشرب الماء فترتشفه، قال القطامي:
# (رشوف وراء الخور لم تندرئ بها ... صبا ومال حرجف لم تقلب)
# ومما يستدرك عليه:) الرشيف أشرب (، وقد تقدم شرحه، وقالوا في المثل:)
~~لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي (، أي تذهبي اللبن، ويقال ذلك للرجل إذا بدأ أن
~~يحسن، فخيف عليه أن يسئ، وفي الأساس: لمن يحسن ثم يسئ بأخره. والترشف:
~~التمصص. والارتشاف: الامتصاص، وبه سمى أبو حيان كتابه) ارتشاف الضرب (. وهي
~~عذبة المرشف، والمراشف. وحوض رشيف: لا ماء فيه، ورهشف الريق: رشفه، والهاء
~~زائدة، نقله شيخنا، وهي في اللامية لابن مالك، والأفعال لابن القطاع.
# PageV23P341
### | ر ص ف
# الرصفة، محركة: واحدة الرصف، لحجارة مرصوف بعضها إلى بعض في مسيل فيجتمع
~~فيها المطر، وفي حديث زياد: أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة، رضى ms07679 الله عنه:
~~لحديث من عاقل أحب إلى من الشهد بماء رصفة، فقال: أكذا هو، فلهو أحب إلى،
~~من رثيئة فتئت بسلالة من ماء ثغب، في يوم ذي وديقة، ترمض فيه الآجال. وفي
~~التهذيب: الرصف: صفا طويل، يتصل بعضه ببعض، كأنه مرصوف، وقال العجاج: فشن
~~في الإبريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتى تناهى في صهاريج الصفا قال
~~الباهلي: أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف، نازع سيلا كان في رصف،
~~فصار منه في هذا، فكأنه نازعه إياه، قال الجوهرى: يقول: مزج هذا الشراب من
~~ماء رصف نازع رصفا آخر، لأنه أصفى له وأرق، فحذف الماء وهو يريده، فجعل
~~مسيله من رصف إلى رصف، منازعة منه إياه. الرصفة أيضا: واحدة الرصاف، للعقب
~~الذي يلوى فوق الرعظ إذا انكسر، والرعظ: مدخل سنخ النصل، نقله الجوهرى، وهو
~~قول ابن السكيت، ومنه الحديث:) فنظر في رصافه فلم ير شيئا (وفي حديث آخر:)
~~أهدى له يكسوم ابن أخي الأشرم سلاحا فيه سهم لغب، وقد ركبت معبلة في رعظه،
~~فقوم فوقه، وقال: هو مستحكم الرصاف، وسماه قتر الغلاء (
# PageV23P342
# وقال الليث: الرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق، قال الأزهرى: وهذا خطأ،
~~والصواب ما قاله ابن السكيت، كالرصافة، والرصوفة، بضمهما، هكذا في النسخ،
~~والذي قاله الليث: الرصافة، والرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق من الوتر،
~~وعلى أصل نصل)
# السهم، فالصواب: والرصفه. والمصدر: الرصف، مسكنة بالفتح، هكذا في النسخ،
~~وكان أحدهما يغني عن الآخر، يقال: رصف السهم، يرصفه، رصفا: شد على رعظه
~~عقبة، نقله الجوهرى، ومنه الحديث:) أنه مضغ وترا في رمضان، ورصف به وتر
~~قوسه (، وأنشد الجوهرى للراجز: وأثربى سنخه مرصوف رصف المصلي قدميه: ضم
~~إحداهما إلى الأخرى، ولم يقيده الجوهرى بالمصلى، وفي العين: يقال للقائم
~~إذا صف قدميه: رصف قدميه، وذلك إذا ضم إحداهما إلى الأخرى. من المجاز:
~~المرصوفة: الصغيرة الهنة، وفي الأساس: الهن، لا يصل إليها الرجل، وقيل: هي
~~التي التزق ختانها فلم يوصل إليها، أو الضيقتها، كالرصوف، والرصفاء، عن ابن
~~الأعرابي، ms07680 والجوهري ذكر الرصوف فقط، وقيل: الرصفاء من النساء: الضيقة
~~الملاقي، وحكى ابن بري: الميقاب ضد الرصوف. في حديث معاذ:) ضربه بمرصافة
~~(المرصافة: المطرقة، لأنه يرصف بها المطروق، أى: يضم، ويلزق. من المجاز: ذا
~~أمر لا يرصف بك أى: لا يليق بك، وهو راصف بفلان: أى لائق به.
# PageV23P343
# من المجاز، يقال: عمل رصيف، بين الرصافة: أى محكم رصين. وقد رصف، ككرم.
~~قال ابن عباد: هو رصيفه، أي يعارضه في عمله، ويألفه، ولا يفارقه، وهو مجاز.
~~والرصافة، ككناسة، هكذا ضبطه ياقوت، والصاغاني، ورده شيخنا، فقال: اشتهر في
~~ضبط الرصافات، أنها بالفتح، وفي اللسان: الرصافة: كل منبت بالسواد، وقد غلب
~~على موضع بغداد، والشأم. وقال ياقوت في المشترك: الرصافة أحد عشر موضعا،
~~منها: د بالشأم غربي الرقة، وهي رصافة هشام بن عبد الملك منه: أبو منيع
~~عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، روى عن الزهري، عنه ابن ابنه أبو محمد
~~الحجاج بن يوسف بن أبي منيع، نقله الحافظ، وعن الحجاج الحسين بن الحسن
~~المروزي. الرصافة: محلة ببغداد بالشرقية، بها ترب أكثر الخلفاء، وبقربها
~~مشهد الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وإليها نسب الجامع، وفيها يقول
~~الشاعر:
# (عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدرى ولا أدرى)
# منها: محمد بن بكار بن الزيات أبو عبد الله، قال ابن معين: لا بأس به،
~~وجعفر بن محمد بن علي. الرصافة: د بالبصرة، منه: محمد بن عبد الله بن أحمد
~~بن محمد، عن عبد العزيز الدراوردي، وأبو القاسم الحسن بن علي بن إبراهيم
~~المقرئ. الرصافة: د بالأندلس،
# PageV23P344
# بالقرب) من قرطبة، منه: يوسف بن مسعود، ومحمد بن عبد الله بن صيفون، عن
~~أبي سعيد بن الأعرابي، وعنه أبو عمر بن عبد البر، وغيره. الرصافة: ة بواسط،
~~بالقرب من العراق، منها: حسن ابن عبد المجيد، عن شعيب بن محمد الكوفي، وعنه
~~عبد الله ابن محمد بن عثمان الحافظ. الرصافة: ة بنيسابور، وهي ضيعة بها
~~الرصافة: ة بالكوفة، أحدثها المنصور.
# الرصافة: د بإفريقية، وهي غير التي في الأندلس. ms07681 الرصافة: قلعة
~~للإسماعيلية. وعين الرصافة: ع بالحجاز فيه بئر، قال أمية بن أبي عائذ يصف
~~حمارا وأتنه:
# (يؤم بها وانتحت للنجا ... ء عين الرصافة ذات النجال)
# فهؤلاء الذين ذكرهم المصنف أحد عشر موضعا، وفاته: رصافة اليمن، وهي: قرية
~~من أعمال ذمار، نقله ياقوت، والصاغاني. ورصافة أبي العباس بالأنبار، نقله
~~في التكملة، فهي اثنا عشر موضعا. قال ابن عباد: الرصاف، ككتاب: العصب من
~~الفرس، الواحد رصيف، كأمير، أو هي عظام الجنب، لتراصفها، ويجمع أيضا على:
~~رصف، ككتب. ورصف، محركة، وقال الجمحي: رصف بضمتين: ع به ماء يسمى بهن قال
~~أبو خراش:
# PageV23P345
# (نساقيهم على رصف وضر ... كدابغة وقد نغل الأديم)
# قال ابن الأعرابي: أرصف الرجل: مزج شرابه بماء الرصف، وهو المنحدر من
~~الجبال على الصخر فيصفو، وقد تقدم ذكر الرصف، وأنشد بيت العجاج الذي تقدم
~~ذكره. وتراصفوا في الصف: تراصوا، أى: قام بعضهم إلى بعض، فلزق، ورصف ما بين
~~رجليه: قربهما.
# والمرتصف: الأسد، عن ابن خالويه. ورجل مرتصف الأسنان: متقاربها، قد تصافت
~~في نبتتها، انتظمت واستوت. ومما يستدرك عليه: الرصف: نظم الشيء بعضه إلى
~~بعض.
# ورصف الحجر، يرصفه: بناه، ووصل بعضه ببعض، وذلك البناء يسمى رصفا، محركة،
~~ورصيفا، كأمير، ومنه رصيف فاس، ورصيف العدوة، بالقرب من سبتة، وعدة رصف
~~بمصر. وقيل: الرصف: السد المبنى للماء. وقيل: هو مجرى المصنعة. ورصف
~~وأرصاف، كشجر وأشجار، لعقبة الرعظ، كالرصافة، بالكسر، وجمعها: رصائف،
~~ورصاف. والرصيف من السهام: المرصوف، والرصفة، والرصفة، بالتحريك والتسكين:
~~عقبة تشد على عقبة، ثم تشد على حمالة القوس، قال ابن سيده: وأرى أبا حنيفة
~~قد جعل الرصاف واحدا. وفي ركبة الفرس رصفتان، وهما
# PageV23P346
# عظمان فيهما، مستديران، منقطعان عن العظام، كذا في المحيط)
# واللسان، وفي الأساس: اصطكت رصفتاهما، وهما عينا الركبتين. والرصافة
~~بالشيء: الرفق به. وجواب رصيف: متقن، يقال: أجاب بجواب مرتض حصيف، بين
~~رصيف، لا سخيف ولا خفيف، وهو مجاز. ورصف الحجارة ترصيفا، مثل رصفها رصفا،
~~وتراصفوا في القتال: تراصوا، يقال: تراصفوا، ثم تقاصفوا. ورصفت المرأة،
~~كفرحت: صارت رصوفا.
# والرصاف، بالكسر: كهيئة المراقي ms07682 على عرض الجبال، جمعه: الرصف. قال ابن
~~عباد: ورصاف: موضع، كما في اللسان، والعباب. ومرصفى، بالفتح: قرية من أعمال
~~مصر، منها: أبو الحسن علي ابن خليل المرصفي، أحد المشهورين في الزهد، توفي
~~سنة، أخذ عن العارف محمد بن عبد الدائم، وعنه شيخ الإسلام زكريا، وأبو
~~العباس الحريثي.
### | ر ض ف
# الرضف: الحجارة المحماة بالشمس، أو بالنار، نقله الأصمعي يوغر بها اللبن،
~~كما في الصحاح، الواحدة: رضفة، قال المستوغر:
# (ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير)
# وقال الأزهري: رأيت الأعراب يأخذون الحجارة يوقدون عليها، فإذا حميت
~~رضفوا بها اللبن البارد الحقين، لتكسر من برده، فيشربونه،
# PageV23P347
# وربما رضفوا الماء للخيل إذا برد الزمان، وفي الحديث:) كان في التشهد
~~الأول كأنه على الرضف (كالمرضافة، نقله الصاغاني هكذا بمعنى الرضف، وفسره
~~في اللسان بآلة من الرضف، وبه فسر حديث معاذ في عذاب القبر:) ضربه بمرضافة
~~وسط رأسه (ويروى بالصاد، وقد تقدم ورضفه، يرضفه: كواه بها، أي بالحجارة
~~المحماة، ومنه الحديث: (أنه أتى برجل نعت له الكي، فقال:) اكووه، ثم ارضفوه
~~(، أي: كمدوه بالرضف. قال الليث: الرضف: عظام في الركبة كالأصابع المضمومة،
~~قد أخذ بعضها بعضا.
# قال ابن شميل، في كتاب الخيل: الرضف من الفرس: ركبتاه فيما ما بين الكراع
~~والذراع وهي أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى الذراع، واحدتها: رضفة بالفتح،
~~ويحرك قاله الليث، وفي المحكم: الرضفة: والرضفة عظم مطبق على رأس الساق
~~ورأس الفخذ، والرضفة: طبق يموج على الركبة. وقيل: الرضفتان من الفرس: عظمان
~~مستديران فيهما عرض، منقطعان من العظام، كأنهما طبقان للركبتين. وقيل:
~~الرضفة: جلدة على الركبة. وقيل: عظم بين الحوشب والوظيف وملتقى الجبة في
~~الرسغ. وقيل: عظم منقطع في جوف الحافر. من المجاز: مطفئة)
# الرضف: داهية تنسي التي قبلها فتطفئ حرها، ومنه المثل: جاء فلان بمطفئة
~~الرضف، قاله أبو عبيدة، وبسطه الميداني في المجمع. قال الليث: مطفئة الرضف:
# PageV23P348
# شحمة إذا أصابت الرضفة ذابت فأحمدته، وفي الأساس: شاة مطفئة الرضف،
~~للسمينة، وهو مجاز، قال الأزهري: والقول ما قاله أبو ms07683 عبيدة. قيل: مطفئة
~~الرضف، ويشدد: حية تمر على الرضف فيطفئ سمها ناره، ومنه قول الكميت:
# (أجيبوا رقى الآسى النطاسى واحذروا ... مطفئة الرضف التي لا شوى لها)
# والرضيف، كأمير: اللبن يغلي بالرضفة، وهو الذي يطرح فيه الرضف ليذهب
~~وخمه، ومنه قولهم: شربت الرضيف، وقيل: لبن رضيف: مصبوب على الرضف.
~~والمرضوف: شواء يشوى عليها، أى على الرضفة، المرضوف أيضا: ما أنضج بها،
~~يقال: حمل مرضوف: يلقى الرضف إذا أحمر في جوفه حتى ينضج الحمل، كما في
~~اللسان، والأساس. ورضف بسلحه: رمى، عن ابن عباد. رضف الوسادة: ثناها، قال
~~ابن دريد: يمانية. والمرضوفة في قول الكميت ابن زيد، أبى المستهل:
# (ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ... عجلت إلى محورها حين غرغرا)
# القدر أنضجت بالرضف، ولم تؤن: أي لم تحبس، ولم تبطئ، هكذا فسره الجوهري
~~وقال أبو عبيدة: المرضوفة في البيت: الكرش يغسل، وينظف، ويحمل في السفر،
~~فإذا أرادوا أن يطبخوا، وليست معهم قدر قطعوا اللحم،
# PageV23P349
# وألقوه في الكرش، ثم عمدوا إلى حجارة، فأوقدوا عليها حتى تحمى، ثم
~~يلقونها في الكرش، وهكذا فسره شمر أيضا. قال الليث: الرضفة، محركة: سمة
~~تكوى بحجارة حيثما كانت، وقد رضفه، يرضفه، رضفا. ورضفات العرب أربعة، وهي
~~قبائل: شيبان، وتغلب، وبهراء، وإياد، نقله الليث، قيل لهم رضفات، لشدتهم،
~~كما قيل لغيرهم: جمرات، لاجتماعهم، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: رضف اللبن،
~~يرضفه، رضفا: إذا غلاه بالرضاف، وكذا الماء. والرضيف: ما يشوى من اللحم على
~~الرضف، ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه) وإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف
~~(يريد: أثر ما علق على القرص من دسم اللحم المرضوف، والرضيفة: هي الكرش
~~التي مر تفسيرها، قال شمر: سمعت أعرابيا يصف الرضائف، وقال: يعمد إلى الجدي
~~فيلبأ من لبن أمه حتى يمتلئ، ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه، ثم يعمد إلى حجارة
~~فتحرق بالنار، ثم توضع في بطنه حتى ينشوى.)
# والمرضوفة: القدر أنضجت بالرضف، نقله الجوهري في شرح قول الكميت السابق،
~~وتركه المصنف، وهو غريب، فإنه معنى في حد ذاته صحيح، ms07684 ولو لم يفسر به قول
~~الكميت، فتأمل.
# ورضاف الركبة، كغراب: ما كان تحت الداغصة، في المثل خذ من الرضفة ما
~~عليها، وهي إذا ألقيت في اللبن لزق بها منه شيء، فيقال: خذ ما عليها فإن
~~تركك إياه لا ينفع، ويضرب في اغتنام الشيء يؤخذ من البخيل وإن
# PageV23P350
# كان نزرا، نقله الجوهري، والصاغاني، والزمخشري.
# ويقال: فلان ما يندى الرضفة، أي: بخيل، وهو مجاز. وشاة مطفئة الرضف أي:
~~سمينة.
# ويقال: هو على الرضف: إذا كان قلقا مشخوصا به، أو مغتاظا. ورضفته ترضيفا:
~~أغضبته حتى حمي، كأنه جعله على الرضف، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
### | ر ع ف
# رعف الرجل كنصر، ومنع، كما في الصحاح، والجمهرة، رعف، مثل كرم، لغة فيه
~~ضعيفة، كما في الصحاح، قال الصاغاني: لم يعرفه الأصمعي، كما لم يعرف رعف،
~~مثل عني، ونص الأزهري: ولم يعرف رعف، ولا رعف، في فعل الرعاف، وكذلك رعف
~~مثل سمع ومنهم من قال: رعف، كسمع، في التقدم، وكنصر، في الرعاف: أي خرج من
~~أنفه الدم، رعفا، بالفتح، وعليه اقتصر ابن دريد، ورعافا، كغراب. والرعاف
~~أيضا: الدم الخارج من الأنف بعينه، فهو حينئذ اسم، كما ذهب إليه ابن دريد،
~~قال الأزهري: سمي به لسبقه علم الراعف، قلت: فهو إذا مجاز، وفرق الزمخشري
~~في الأساس، فقال: الرعاف: الدم الخارج من الأنف، ثم ذكر فيما بعد: ومن
~~المجاز: رعف أنفه: سبق دمه، والرعاف: الدم السابق، لأن الأصل في رعف السبق
~~والمبادرة، ومنه أخذ الرعاف. قال شيخنا: فإن قيل: المتبادر في الرعاف أنه
~~رعاف الأنف، والتبادر علامة الحقيقة، فالجواب: أنه في أصل اللغة السبق، ثم
~~صار حقيقة عرفية في رعاف الأنف، فلا إشكال.
# PageV23P351
# ورعف الفرس الخيل، كمنع، ونصر: سبق، وتقدم عليهم، وأنشد ابن بري لعبيد:
# (يرعف الألف بالمزجج ذي القو ... نس حتى يعود كالتمثال)
# وأنشد الصاغاني للأعشى:
# (به يرعف الألف إذ أرسلت ... غداة الصباح إذا النقع ثارا)
# ويقال: رعف به صاحبه، أي قدمه، ومن سجعات الأساس: من عرف القرآن، رعف
~~الأقران) يقال: رعف فلان القوم، وكذا ms07685 بين يدى القوم: إذا تقدم، كاسترعف،
~~أنشد أبو عمر ولأبي نخيلة السعدي: وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي
~~القسي: الشديد، والشمرذلي: الخادي. وارتعف، ومنه حديث جابر رضي الله عنه:)
~~يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا، حتى ارتعفوا أي سبقوا (، وتقدموا، يقول:
~~قويت أقدامهم، فركبوها. قال أبو عبيدة: بينا نذكر فلانا رعف به الباب: أي
~~دخل علينا من الباب، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. ورعف الدم، كسمع: سال فسب،
~~وهو مجاز. ومن المجاز: المراعف: الأنف وحواليه، يقال: لاثوا على مراعفهم.
~~ويقال للمرأة: لوثي على مراعفك، أي: تلثمي. وفي الصحاح: يقال: فعلت ذاك على
~~الرغم من مراعفه، مثل مراغمه. والراعف: طرف الأرنبة، كما في الصحاح،
~~لتقدمه، صفة غالبة، وقيل: هو عامة الأنف، والجمع: رواعف، يقال: ما أملح
~~راعف أنفها، وهو مجاز.
# PageV23P352
# ومن المجاز: ظهر الراعف، هو: أنف الجبل، على التشبيه، وهو من ذلك، لأنه
~~يسبق، أي يتقدم، وجمعه: الرواعف. الراعف: الفرس يتقدم الخيل، كالمسترعف،
~~وقد تقدم شاهده قريبا. الرعيف، كأمير: السحاب يكون في مقدم السحابة، قاله
~~أبو عمر و. والرعافي، كغرابي: المعطاء، أي: الرجل الكثير العطاء، مأخوذ من
~~الرعاف، وهو المطر الكثير.
# والرعوف، بالضم: الأمطار الخفاف، عن ابن الأعرابي. وراعوفة البئر،
~~وأرعوفتها، اللغتان حكاهما الجوهري، عن أبي عبيد: صخرة تترك في أسفل البئر
~~إذا احتفرت، تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية، أو صخرة: تكون على
~~رأس البئر، يقوم عليها المستقي، والوجهان ذكرهما الجوهري، وقيل: هو حجر
~~ناتئ في بعض البئر، يكون صلبا، لا يمكنهم حفره، فيترك على حاله، وقال خالد
~~بن جنبة: راعوفة البئر: النطافة، قال: وهي مثل عين على قدر جحر العقرب، نيط
~~في أعلى الركية، فيجاوزونها في الحفر خمس قيم وأكثر، وربما وجدوا ماء كثيرا
~~تبجسه، وقال شمر: من ذهب بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف،
~~وهو سيلان دمه وقطرانه، ومن ذهب بها إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر على ما
~~ذكر فهو من رعف الرجل، أو الفرس: إذا تقدم، وسبق، ونقل الجوهري الحديث:)
~~أنه صلى الله ms07686 عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة، ودفن تحت راعوفة البئر
~~(. قلت ويروى) راعوثة، بالثاء المثلثة، وقد ذكر في محله.
# PageV23P353
# وأرعفه: أعجله، كما في الصحاح، قال ابن دريد: زعموا وليس بثبت. أرعف
~~القربة: ملأها حتى ترعف، كما في الصحاح: وفي الأساس: حتى رعفت، وهو مجاز،
~~قال عمر بن لجأ: حتى ترى العلبة في استوائها يرعف أعلاها من امتلائها إذا
~~طوى الكف على رشائها قال ثعلب: استرعف: إذا استقطر الشحمة، وأخذ صهارتها،
~~زاد ابن الأعرابي: وكذلك أودف، واستودف، واستوكف، واستدام، واستدمى، وهو
~~مجاز. ومما يستدرك عليه: المنعلات الرواعف في قول الشاعر: الخيل السوابق،
~~ورعف الرجل الرجل: سبقه وتقدمه. والرواعف: الرماح: صفة غالبة، إما لتقدمها
~~للطعن، وإما لسيلان الدم منها، نقله الجوهري، وهو قول ابن دريد، وهو على
~~المعنى الأخير مجاز. والرعف: سرعة الطعن، عن كراع. وراعوف البئر: الراعوفة.
~~واسترعف الحصى منسم البعير: أدماه، وهو مجاز. والرعاف، كغراب: المطر
~~الكثير. ورعفان الوالي: ما يستعدى به. واسترعف فلان، كاستقى. وفتى رعاف:
~~سباق.
# وتقول: ما فيهم عيب يعرف
# PageV23P354
# إلا أن جفانهم تقيء، وكؤوسهم ترعف. ويقال: فلان يرعف أنفه غضبا: إذا اشتد
~~غضبه. وما أحسن مراعف أقلامه، ومقاطرها، وكل ذلك مجاز. والمرعف، كمحسن: سيف
~~عبد الله بن سبرة، وأورده المصنف في) ز ع ف (وسيأتي.
### | ر غ ف
# الرغف، كالمنع: جمعك العجين، أو الطين، تكتله بيدك، وقد رغفه، رغفا، نقله
~~ابن دريد، قال: منه اشتقاق الرغيف من الخبم، وقد يكسر، وهي لغة العامة،
~~ولذلك يقال: الرغيف لا يكسر، ومن سجعات الأساس: فلان همه في رغيف، وغريف،
~~وهو ما يغرف من البرمة، ج: أرغفة، ورغف، بضمتين، وقد سقط من بعض النسخ،
~~وأورد الجوهري له شاهدا من قول الراجز، وهو لقيط بن زرارة: إن الشواء
~~والنشيل والرغف والقينة الحسناء والروض الأنف وقد ذكر في) ان ف (ورغف،
~~ورغفان، بضمها، الأخير: نقله الجوهري، وتراغيف، نقله ابن عباد، والزمخشري،
~~ووقع في التكملة: مراغيف، بالميم، وهو غلط. ورغف البعير، يرغفه، رغفا كمنع:
~~لقمه البزر، والدقيق، ونحوه، نقله ابن دريد. ms07687 قال: وأرغف فلان: إذا حدد
~~النظر، كألغف، وكذلك الأسد إذا نظر نظرا شديدا قيل: أرغف، وألغف. في
~~النوادر: أرغف الرجل: أسرع في السير، وكذلك ألغف.
# PageV23P355
# ومما يستدرك عليه: وجه مرغف، كمعظم: أي غليظ نقله الزمخشري، وهو مجاز.
### | ر ف ف
# {رف،} يرف، بالضم، {ويرف، بالكسر: أكل كثيرا، ومنه رواية بعضهم في حديث
~~أم زرع: زوجي إن أكل رف مكان: لف، قال ابن الأثير: هو الإكثار من الأكل. رف
~~المرأة،} رفا قبلها بأطراف شفتيه، نقله ابن دريد، وأنشد: والله لولا رهبتي
~~أباك وهيبتي من بعده أخاك إذا لرفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الأراك رف
~~فلانا، {يرفه، رفا: أحسن إليه، وأسدى له يدا، وفي المثل: من حفنا أو} رفنا
~~فليقتصد، أراد المدح والإطراء، كما في الصحاح، يقال: فلان {يرفنا: أي
~~يحوطنا ويعطف علينا. رف لونه،} يرف بالكسر، رفا، {ورفيفا: أي برق وتلألأ
~~نقله الجوهري، وكذلك} رفت أسنانه، ومنه حديث النابغة الجعدي،) فبقيت أسنانه
~~{ترف حتى مات (وفي النهاية: وكأن فاه البرد ترف غروبه هي الأسنان، وأنشد
~~ابن دريد: في ظل أحوى الظل} رفاف الورق {كارتف،} ارتفافا، عن ابن عباد،
~~يقال: الأقحوان يرف {رفيفا،} ويرتف {ارتفافا، يهتز نضارة وتلألؤا، كما في
~~الأساس. رف له، يرف،} ويرف،! رفوفا، ورفيفا: سعى بما عز وهان من خدمة، عن
~~ابن عباد.
# PageV23P356
# رف القوم به، رفوفا: أحدقوا به، وأحاطوا. رف الحوار أمه: رضعها. رف فلان
~~بفلان: أكرمه. رف قلبه إلى كذا، ولكذا: ارتاح. رف الطائر، يرف، رفا. بسط
~~جناحيه وفي الهواء، فلا يبرح مكانه، كذا في المحكم {كرفرف} رفرفة، كما في
~~الصحاح وقيل: {رفرف الطائر: إذا حرك جناحيه حول الشيء، يريد أن يقع عليه،
~~والثلاثي غير مستعمل، مأخوذ من قول ابن دريد كما سنبينه.} والرف: شبه
~~الطاق، يجعل عليه طرائف البيت، قال ابن دريد: {الرف المستعمل في البيوت
~~عربي معروف، وهو مأخوذ من رف الطائر، غير أن رف الطائر فعل ممات، ألحق
~~بالرباعي، فقيل: رفرف، إذا بسط جناحيه. انتهى، وفي الحديث، عن عائشة رضي
~~الله عنها:) لقد ms07688 مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي إلا شطر
~~شعير} كالرفرف، كما في اللسان. هذا هو الأصل في اللغة، وأما الآن فإن الرف
~~في عرفهم: ما جعل)
# في أطراف البيت من داخل زيادة من ألواح الخشب تسمر بمسامير من الحديد،
~~يوضع عليه الطرائف، وأما الرفرف فهو ما يجعل في أطراف البيت من خارج، ليوقى
~~به من حر الشمس. ج:! رفوف، عن ابن دريد. الرف: الإبل العظيمة كما في
~~العباب، وفي اللسان: الرف: القطعة العظيمة من الإبل، ويكسر، ومنه الحديث:)
~~بعد الرف والوقير (أي بعد النى واليسار، والوقير: الغنم الكثير.
# PageV23P357
# الرف: القطيعة من البقر، عن اللحياني، ونصه: القطيع من البقر. والرف:
~~الجماعة من الضأن يقال: هذا {رف من الضأن، أي: جماعة منه، أو من مطلق
~~الغنم، هكذا عم به اللحياني، فلم يخص معزا من ضأن، ولا ضأنا من معز. وكل
~~مشرف من الرمل: رف، نقله الصاغاني، ولم يخص رملا، والصواب: كل مسترق، كما
~~في اللسان. الرف: حظيرة الشاء، الرف: ضرب من أكل الإبل والغنم، يقال:} رفت
~~البقل، {ترف، بالضم،} وترف، بالكسر: إذا أكلته لم تملأ به فاها، من المجاز:
~~الرف: اختلاج العين وغيرها كالحاجب ونحوه. وقال ابن الأعرابي: {الرفة:
~~الاختلاجة، وأنشد أبو العلاء: لم أدر إلا الظن ظن الغائب أبك أم بالغيث رف
~~حاجبي ويقال: ما زالت عيني ترف حتى أبصرتك، ترف، وترف، بالضم وبالكسر.
~~الرف: وميض البرق ولمعانه. الرف: الريق الذي يرتشف الرف: المص والترشف، وقد
~~رف، يرف، بالضم، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سئل عن القبلة
~~للصائم فقال: إني} لأرف شفتيها وأنا صائم قال أبو عبيد: أي أمص وأرتشف.
~~قلت: وهذا خلاف ما مر، عن علي رضي الله عنه، لما سئل عن القبلة للصائم،
~~فقال: وما أربك إلى خلوف فيها وفي حديث عبيدة السلماني: قال له ابن سيرين:
~~ما يوجب الجنابة قال: الرف
# PageV23P358
# ، والاستملاق، يعني: المص، والجماع، لأنه من مقدماته. الرف: الإحسان،
~~يقال: هو {يرفنا، أي: يحسن إلينا. الرف: الميرة، ومنه قولهم: هو ms07689 يحفنا}
~~ويرفنا، أي: يعطينا ويميرنا، وفي التهذيب: أي يؤوينا ويطعمنا. الرف: الثوب
~~الناعم. الرف: شرب اللبن كل يوم. الرف: أن ترف ثوبك بآخر لتوسعه من أسفله،
~~وقال ابن عباد: هو أن تأتي المرأة بيتها إذا كان مشمرا، فتزيد في أسفله
~~خرقة من بيوت الشعر والوبر، وجمعه: {رفوف.} الرف، بالكسر: شرب كل يوم. حكي
~~عن الكسائي، يقال: أخذته الحمى {رفا، أي: كل يوم، كما في العباب، وفي
~~التكملة: حكي عن الشيباني، بدل الكسائي. قال غيره:)
# } الرف، بالضم: التبن وحطامه، {كالرفة بزيادة الهاء، قال ابن دريد:}
~~الرفة: حطام التبن بعينه، قال: ومن أمثالهم: استغنت التفة عن الرفة،
~~وقالوا: أتفه من الرفةن وقد تقدم في) ت ف ف (.
# {والرفرف: ثياب خضر تتخذ منها المحابس، هكذا هو في النسخ: المحابس، كأنه
~~جمع محبس وفي بعض الأصول: المجالس. في المحكم: ثياب خضر تبسط، الواحدة}
~~رفرفة، وبه فسر قوله تعالى:) متكئين على! رفرف خضر (، أي فرش
# PageV23P359
# وبسط، ويجمع على: {رفارف، وقد قرئ بها:) على رفارف (، وقد قرئ بها:) على
~~رفارف خضر (ومنهم من جعل} الرفرف مفردا قال ابن الأثير: الرفرف في حديث
~~المعراج: البساط، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه، في تفسير قوله تعالى:)
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى، قال: رأى بساطا أخضر سد الأفق. الرفرف: كسر
~~الخباء. الرفرف: جوانب الدرع، وما تدلى منها من فضول ذيلها، قال العجاج:
~~واجتاب بيضاء دلاصا زخفا وبيضة مسرودة {ورفرفا وقرأت في كتاب الدرع لأبي
~~عبيدة ما نصه: وللدرع ذيل كذيل المرأة، يقال له: الكفة، والتكفافة،} ورفرف
~~الدرع، وأنشد:
# (وإنا لنزالون تغشى نعالنا ... سواقط من أكناف ريط ورفرف)
# من المجاز: الرفرف: ما تهدل من أغصان الأيكة، وانعطف من النبات، الرفرف:
~~فضول المحابس وقال أبو عبيدة: الرفرف: الفرش، بضمتين، جمع فراش، وهذا على
~~رأي من جعل الرفرف جمعا، وكل ما فضل من شيء فثني، أي: عطف، فهو رفرف، قاله
~~ابن الأثير.
# الرفرف: الفراش، وبه فسر بعض قوله تعالى:) لقد رأى من آيات ربه الكبرى) ،
~~على رأى من جعله مفردا، ms07690 الرفرف: سمك بحري، قال الليث: ضرب من سمك البحر،
~~قال الأصمعي، في قول معقل الهذلي، يصف أسدا، ويرثي أخاه عمرا، وتروى القطعة
~~للمعطل الهذلي أيضا:
# PageV23P360
# (له أيكة لا يامن الناس غيبها ... حمى {رفرفا منها سباطا وخروعا)
# قال: هو شجر مسترسل ناعم، ينبت باليمن. الرفرف: الروشن، وهو شبه الكوة
~~يجعل في البيت، يدخل منه الضوء، وهي فارسية. الرفرف: الوسادة يتكأ عليها،
~~وبها فسرت الآية أيضا، قال الراغب: وذكر عن الحسن أنها المخاد. الرفرف:
~~البظر، عن اللحياني، وهو على التشبيه.
# الرفرف: الشجر الناعم المسترسل، وهو الذي ينبت باليمن، وبه فسر الأصمعي
~~قول المعطل)
# الهذلي، فهو تكرار. قال الفراء، في قوله تعالى:) متكئين على} رفرف خضر) :
~~ذكروا أنها الرياض في الجنة، قال بعضهم: هي البسط تفرش وتبسط، والقولان على
~~رأي من جعله جمعا. الرفرف: خرقة تخاط في أسفل السرادق والفسطاط، قال بن
~~عباد، وهو زيادة خرقة من بيوت الشعر والوبر. الرفرف: الرقيق، الحسن الصنعة
~~من ثياب الديباج، قيل: هذا هو الأصل، ثم اتسع به غيره. الرفرف من الدرع:
~~زرد يشد بالبيضة، يطرحه الرجل على ظهره، وقد تقدم له أيضا قريبا ذكر رفرف
~~الدرع، فلو جمعا في موضع كان أليق، ويناسبه هنا قول العجاج الذي تقدم
~~إنشاده، مع أنه فاته ذكر رفرف البيضة، قال أبو عبيدة، في كتاب الدرع
~~والبيضة: ومنها
# PageV23P361
# مالها، أي للبيضة، رفرف حلق قد أحاط بأسفلها، حتى يطيف بالقفا والعنق
~~والخدين، حتى ينتهي إلى محجري العينين، فذلك رفرف البيضة. {والرفة: الأكلة
~~المحكمة، عن ابن الأعرابي.} والرفف، محركة: الرقة وقد {رف الثوب رففا، أي:
~~رق، عن ابن دريد، قال: وليس بثبت، وقال ابن بري: رف الثوب، رففا، فهو رفيف،
~~وأصله فعل.} والرفيف: السقف، وبه فسر حديث عقبة بنش صهبان: رأيت عثمان رضي
~~الله عنه نازلا بالأبطح، فإذا فسطاط مضروب، وسيف معلق في رفيف الفسطاط. قال
~~شمر: أي سقفه، والفسطاط: الخيمة. {الرفيف: المتندى من الشجر وغيرها، يقال:
~~ثوب رفيف: أي ند، وشجرة} رفيفة، أي متندية، وبه فسر قول الأعشى:
# (وصحبنا من آل جفنة ms07691 أملا ... كا، كراما بالشام ذات الرفيف)
# أراد البساتين {ترف بنضرتها، واهتزازها، وتتلألأ، يقال: نبات} رفيف
~~وذريف: نعتان له.
# الرفيف: الخصب، عن ابن عباد، والزمخشري، وهو مجاز. الرفيف: السوسن، عن
~~ابن عباد.
# الرفيف: الروشن، عن ابن الأعرابي: {كالرفرف.} والرفراف: طائر، وهو
~~الظليم، هو خاطف ظله نقله الجوهري عن أبي سلمة، وسمي به لأنه! يرفرف
~~بجناحيه ثم يعدو، كما في الصحاح.
# PageV23P362
# وذات {رفرف، ويضم: واد لبني سليم، واقتصر الصاغاني على الفتح. ودارة
~~رفرف، وتضم الراء، عن ابن الأعرابي، قال ثعلب: وغيره يقول: كجعفر، لبني
~~نمير، قال الراعي:
# (رأى ما أرته يوم دارة رفرف ... لتصرعه يوما هنيدة مصرعا)
# وذات الرفيف، كأمير: سفن كان يعبر عليها، وهي وفي بعض الأصول: وهو أن
~~تنضد، أي: تشد سفينتان، أو ثلاث للملك وبه فسر قول الأعشى السابق: بالشأم
~~ذات الرفيف.} وأرفت)
# الدجاجة على بيضها، {إرفافا: بسطت الجناح عليه.} والرفرفة: الصوت، عن ابن
~~عباد. (و) {الرفرفة: تحريك الظليم جناحيه حول الشيء، يريد أن يقع عليه، وقد
~~رفرف، نقله ابن عباد، وذلك عند السقوط على شيء يحوم عليه. قال الصاغاني:
~~والتركيب يدل على المص وما أشبهه، وعلى الحركة، والبريق، وقد شذ عنه الرف:
~~للقطيع من الإبل، والشاء، والبقر. ومما يستدرك عليه:} الرفة: البرقة،
~~والمصة. {ورفت عليه النعمة: صفت.} ورفرف من الحمى: ارتعد، ويروى بالزاي.
~~وجمع {رف البيت أيضا:} رفاف، بالكسر، ومنه حديث كعب بن الأشرف: إن {- رفافي
~~تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس.} والرفرف: طرف الفسطاط، عن
# PageV23P363
# ابن الأعرابي، وقيل: ذيله وأسفله. والرفرف: أيضا: الستر. ورفرف على
~~القوم: تحدب، أي: تحنى عليهم، كما في اللسان، والأساس، وهو مجاز. {ورفه،}
~~رفا: علفه رفة. {والرفاف، كغراب: ما انتحت من التبن، ويبيس السمر، عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: ماله حاف ولا} راف، أي: من يحوطه ويعطف عليه، وجعله أبو
~~عبيد إتباعا، والأول أعرف. وروضة {رفافة: تهتز نضارة. وشجر أحوى الظل} رفاف
~~الورق. وثغر {رفاف،} ورفراف: {يرف كالأقحوان، وهو مجاز. ويقال: لثغرها}
~~رفيف، {وترافيف. ودخلت عليه} فرف إلى، أي: هش له في تحبب ms07692 وخضوع، وهو مجاز.
~~ويقال: هذا {رف من الناس، أي جماعة، نقله الفراء.} والمرف: المأكل. وقال
~~أبو عمر و: {الرفافة، بالكسر: التي تجعل في أسفل البيضة.} والرفارف،
~~كعلابط: السريع.
### | ر ق ف
# الرقوف، بالضم: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرفوف، يقال:
~~رأيته يرقف من البرد، أي: يرعد، كذا في نوادر الأعراب، وقد أرقف، بالضم،
~~إرقافا، وكذلك، قف قفوفا، وهما القشعريرة، قاله أبو مالك. قال الأزهري:
~~القرقفة
# PageV23P364
# للرعدة مأخوذة منه، أي: من الإرقاف كررت القاف في أولها، وقال الصاغاني:
~~فعلى ما ذكره الأزهري وزنها عفعل، وهذا الفصل موضعه، أي: موضع ذكره، لا
~~القاف مع الفاء، ووهم الجوهري حيث ذكره هناك. قال شيخنا: وهمه هنا، وتبعه
~~هناك بلا تنبيه على أن ذلك وهم، وهذا شيء عجيب، يعلم منه أنه غير متثبت في
~~القبول والرد، على أن ما قاله الجوهري لم ينفرد به، بل هو قول صاحب العين
~~وغيره، والله أعلم، انتهى. قلت: وذكر الصاغاني العبارة التي نقلناها عن
~~الأزهري، في العباب، والتكملة، وزاد في الأخير بعد قوله: لا القاف، ما نصه:
~~ولم يوافق الأزهري على ما قال، فهذا يؤيد ما أشار له شيخنا، فتأمل. ثم قال
~~الأزهري: وترقف، كتنصر: اسم امرأة، أو: د، ومنه العباس بن الوليد الترقفي،
~~وفي التكملة: لم يوافق الأزهري على أنه اسم امرأة. ومما يستدرك عليه:
~~الرقفة، محركة، والرقفة: الرعدة، كما في التكملة.
### | ر ك ف
# ارتكف الثلج، أهمله الجوهري، وقال شمر: أي وقع فثبت في الأرض، زاد في
~~اللسان: كقولك في الفارسية: بنشست. ومما يستدرك عليه: الركفة، محركة: أصل
~~العرطنيثا، مصرية.
### | ر ن ف
# الرنف، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، ويحرك، نقله أبو عبيد: بهرامج البر،
~~وهو
# PageV23P365
# من شجر الجبال، وفي مقتل تأبط شرا أن الذي رماه لاذ منه برنفة، فلم يزل
~~تأبط شرا يجدمها بالسيف حتى وصل إليه فقتله، ثم مات من رميته، قال أوس بن
~~حجر يذكر نبعة:
# (تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل)
# (وبان وظيان ورنف وشوحط ... ألف أثيت ناعم متغيل) ms07693
# وهذه كلها من شجر الجبال، وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة،
~~قال: الرنف: هو هذا الشجر الذي يقال له: الخلاف البلخي، وهو بعينه، ينضم
~~ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل، وينتشر بالنهار. والرانفة: طرف غضروف
~~الأنف، وقيل: ما لان عن شدة الغضروف.
# الرانفة: ألية اليد، وهو أسفلها. الرانفة: جليدة طرف الروثة، أي:
~~الأرنبة، كل ذلك من نوادر اللحياني. قال أبو حاتم: الرانفة من الكبد: ما رق
~~منها. قال اللحياني: الرانفة من الكم: طرفها، ورأسها. الرانفة: أسفل
~~الألية، وطرفها الذي يلي الأرض إذا كنت قائما، كما في الصحاح، وقال غيره:
~~الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين: وفي حديث عبد الملك بن مروان) أنه
~~قال له رجل: خرجت في قرحة، فقال: في أي موضع من جسدك قال: بين الرانفة
~~والصفن (فأعجبه حسن ما كنى، والجمع: روانف، وأنشد أبو عبيد لعنترة يهجو
~~عمارة بن زياد العبسي:
# PageV23P366
# (متى ما نلتقي فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا)
# الرانفة: كساء يعلق إلى شقاق بيوت الأعراب، حتى تلحق بالأرض، ج: روانف،
~~نقله الصاغاني. في الصحاح: أرنفت الناقة بأذنيها: إذا أرختهما من الإعياء،
~~ومنه الحديث:) كان إذا نزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي وهو على القصواء
~~تذرف عيناها، وترنف بأذنيها من ثقل الوحي (. قال ابن عباد: أرنف البعير،
~~سار فحرك رأسه، فتقدمت جلدة هامته. قال: أرنف الرجل: أسرع، يقال: جاءني
~~فلان مرنفا، أي مسرعا. والمرناف، بالكسر: سيف: الحوفزان بن شريك، وهو
~~القائل فيه:)
# (إن يكن المرناف قد فل حده ... جلادي به في المأزق المتلاحم)
# (توارثه الآباء من قبل جرهم ... فأردفه قدي شؤون الجماجم)
# ومما يستدرك عليه: رانف كل شيء: ناحيته: كما في المحيط، واللسان، ويقال
~~للعجزاء: ذات روانف. ومن المجاز: علوا روانف الآكام، أي رؤوسها.
### | ر ه ف
# رهف السيف، كمنع، يرهفه، رهفا: رققه، كأرهفه، فهو مرهف، ومرهوف، قد رهف،
~~ككرم، رهافة، ورهفا: (سقط محركة فهو رهين، قال الأزهري: وقلما يستعمل إلا
~~مرهفا)
# PageV23P367
# (سقط: ورهف الشيء رهافة ورهفا) دق، هكذا في النسخ، وفي بعض: رق، ms07694 ولطف،
~~وشاهد الرهف بمعنى الرقة واللطف، ما أنشد ابن الأعرابي: حوراء في أسكف
~~عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف من المجاز: فرس مرهف، كمكرم: أي
~~خامص البطن، لاحقه، متقارب الضلوع، قال ابن دريد: وهو عيب. قال والرهافة،
~~كثمامة: ع زعموا. ومما يستدرك عليه: الرهف، بالفتح: الرقة واللطف، لغة في
~~التحريك، كما في المحكم. ورجل مرهوف البدن: أي لطيف الجسم، رقيقة، وهو
~~مجاز، ويقال: رجل مرهف الجسم، وهو الأكثر. وأذن مرهفة: دقيقة. ويقال: شحذت
~~علينا لسانك، وأرهفته، وهو مجاز. وكذا قولهم: أرهف غرب ذهنك لما أقول، كما
~~في الأساس.)
### | روف
# {الروف (، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مصدر} راف، {يروف،} روفا،
~~لمن ترك الهمز، قال: وقال قوم: بل {الروف من السكون، وليس من قولهم: رؤوف
~~رحيم، ذاك من الرأفة مهموزا، إلا أنه في لغة من لم يهمز} روف، وقرأ الحسن
~~البصري، والزهري:) {لروف (بالتليين، وظنه بعضهم أنهما قرآه بالواو، وهو
~~وهم، لأن الكلمة مهموزة، والهمز المضموم إذا لين أشبه الواو. وقرأ أبو
~~جعفر:) } لرووف
# PageV23P368
# (بتليين همزة مشبعة. {والروفة الرحمة، عن ابن الأعرابي.} وراف، {يراف:
~~لغة في: رأف يرأف بالهمز. ومما يستدرك عليه:} الراف: الخمر، لغة في الرأف،
~~بالهمز، ويروى قول القطامي الذي سبق ذكره بالوجهين. وقال ابن بري: {رواف،
~~كسحاب: موضع قرب مكة، حرسها الله تعالى، قال قيس بن الخطيم:
# (ألفيتهم يوم الهياج كأنهم ... أسد ببيشة أو بغاف رواف)
### | ر ي ف
# } الريف، بالكسر: أرض فيها زرع وخصب، والجمع: {أرياف، نقله الجوهري،
~~والأزهري، ومنه الحديث:) تفتح} الأرياف فتخرج إلها الناس (. وقال الليث:
~~الريف: الخصب والسعة في المأكل والمشرب، كذا نص العباب، ونص اللسان: السعة
~~في المآكل، والجمع: أرياف، فقط، قال غيره: الريف: ما قارب الماء من أرض
~~العرب وغيرها، كما في العباب، واللسان، والجمع: أرياف، {وريوف، وفي شرح
~~شيخنا: قلت الأولى حذف العرب، وأن يقول من الأرض مطلقا، وهو الظاهر، كما
~~قاله جماعة. انتهى، أو حيث يكون الخضر، والمياه، والزروع، نقله الأزهري.}
~~وراف البدوي،! يريف: أتاه، ومنه قول الراجز: ms07695 جواب بيداء بها غروف لا يأكل
~~البقل ولا يريف ولا يرى في بيته القليف
# PageV23P369
# {كأريف، نقله الجوهري، يقال أيضا:} تريف: إذا حضر القرى، وهي المياه،
~~رافت الماشية: رعته، أي: الريف، وهي الأرض ذات الخصب. {والراف: الخمر، هنا
~~ذكره الأزهري، والأولى ذكره في روف كما قدمنا. هي أرض} ريفة، ككيسة نقله
~~الجوهري: أي خصبة، {وأرافت الأرض، نقله الجوهري،} إرافة، {وريفا،} وأريفت،
~~كما قالوا: أخصبت إخصابا، وخصبا، سواء في الوزن والمعنى، قال ابن سيده:
~~وعندي أن الإرافة المصدر، {والريف الاسم، وكذلك القول في الإخصاب، والخصب.
~~قال ابن عباد:} رايف للظنة، أي: قارفها، وطنف لها، كما في العباب.
### | (فصل الزاي مع الفاء)
### | ز أف
# {زأفة، كمنعه، أهمله الجوهري هنا، وذكر} الزؤاف المستطرادا في ز، ع، ف
~~وقال ابن دريد أي أعجله والأسم الزؤاف، كغراب، قال الكسائي: موت {زؤاف،
~~وزؤام، وذعاف: أي وحي، وقيل: كريه، وكذلك السم.} وأزأف عليه: أجهز. (و) !
~~أزأف فلانا بطنه: أثقله فلم يقدر أن يتحرك، كما في العباب، واللسان.
### | ز ح ف
# زحف إليه، كمنع، زحفا، بالفتح، وزحوفا، كقعود، وزحفانا، محركة: مشى، نقله
~~الجوهري، واقتصر على أول المصادر.
# PageV23P370
# يقال: زحف الدبى: إذا مشى، كذا في النسخ، والصواب: مضى قدما، كما هو نص
~~العباب، والصحاح، واللسان، وفي اللسان مثل ما هنا. والزحف: الجيش، وفي
~~اللسان: الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة، زاد في الأساس: في ثقل، لكثرتهم
~~وقوتهم، وفي الحديث:) اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف (، أي: من الجهاد،
~~ولقاء العدو في الحرب، وقوله تعالى:) إذا لقيتم الذين كفروا زحفا (، قال
~~الزجاج: أي زاحفين، وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا، ويجمع على زحوف،
~~كسروا اسم الجمع، كما قد يكسرون الجمع. قال الأزهري: أصل الزحف، من قولهم:
~~زحف الصبي على استه، وهو أن يزحف قبل أن يمشي، وفي التهذيب: قبل أن يقوم،
~~فإذا فعل ذلك على بطنه قيل: قد حبا، وشبه بزحف الصبيان مشى الفئتين يلتقيان
~~للقتال، فتمشي كل فئة مشيا رويدا، إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب،
~~وهي مزاحف أهل ms07696 الحرب، وربما استجنت الرجالة بجننها، وتزاحفت من قعود إلى أن
~~يعرض لها الضراب، أو الطعان. والبعير، إذا أعيا، فجر فرسنه، يقال: هو يزحف،
~~زحفا، وزحوفا، وزحفانا، وفي التهذيب: أعيا فقام على صاحبه، وزاحفة، من إبل
~~زواحف، وأنشد الجوهري للفرزدق:
# (مستقبلين شمال الشأم تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور)
# PageV23P371
# (على عمائمنا تلقى وأرحلنا ... على زاواحف نزجيها محاسير)
# ومزاحف الحيات: آثار انسيابها، ومواضع مدبها، ومنه قول المتنخل الهذلي:
# (كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط)
# وفي الصحاح: فيها، وهو غلط، فإن الضمير راجع إلى) أبيض صارم (في البيت
~~قبله. من المجاز: خرجوا يفرون مزاحف السحاب، أي: مصابه، وحيث وقع قطره،
~~وزحف إليه، قال أبو وجزة:
# (أخلى بلينة والرنقاء مرتعه ... يقرو مزاحف جون ساقط الربب)
# أراد: ساقط الرباب، فقصره. والمزيحفة، مصغرا ة: بزبيد، حرسها الله تعالى.
~~زحيف، كزبير: جبل بين ضرية ومغيب الشمس، بجانبه بئر، يقال لها: بئر زحيف،
~~وله يوم معلوم، قالوا: نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والأعادي جنح كتائبا
~~فيها بنود تلمح ونار الزحفتين: نار الشيح، والألاء، لأنه يسرع الاشتعال
~~فيهما، فيزحف عنهما، كما في الصحاح، وفي المحكم: نار الزحفتين: نار العرفج،
~~وذلك أنها سريعة الأخذ فيه، لأنه ضرام، فإذا التهبت زحف عنها مصطلوها أخرا،
~~ثم
# PageV23P372
# لا تلبث أن تخبو، فيزحفون إليها راجعينن وقال ابن بري: المعروف أنه نار
~~العرفج، ولذلك يدعى أبا سريع، لسرعة النار فيه، وتسمى ناره نار الزحفتين،
~~لأنه يسرع الالتهاب فيزحف عنه، ثم لا يلبث أن يخبو فيزحف إليه، وأنشد أبو
~~العميثل:
# (وسوداء المعاصم لم يغادر ... لها كفلا صلاء الزحفتين)
# وفي الصحاح: قيل لامرآة من العرب: مالنا نراكن رسحا فقالت: ارسحتنا نار
~~الزحفتين. وفي الأساس: أرسحهن نار الزحفتين وهي نار العرفج، لأنها سريعة
~~الوقدة والخمدة، فلا يبرحن يتقدمن ويتأخرن، زحفا إليها وعنها. والزحنففة من
~~الرجال: الذي يكاد عرقوباه يصطكان، قاله ابن عباد، قال: هو أيضا من يزحف
~~على الأرض، قلت: إما إعياء أو كبرا. رجل زحفة زحلة، كتؤدة فيهما: هو من لا
~~يسيح في البلاد، ms07697 كما في المحيط، وفي الأساس: رحال إلى قرب، وليس بسياح ولا
~~طياح في البلاد. قد سموا زاحفا، وزحافا، كشداد، كذا في الجمهرة. يقال: أزحف
~~لنا بنو فلان، إزحافا: إذا صاروا يزحفون إلينا زحفا، ليقاتلونا. قال أبو
~~الصقر: أزحف فلان إزحافا: إذا بلغ، وانتهى إلى غاية ما طلب وأراد. أزحف
~~البعير: أعيا، فقام على صاحبه، فهو مزحف، قال ابن بري: شاهده قول بشر بن
~~أبي خازم:)
# PageV23P373
# (فإلى ابن أم إياس أرحل ناقتي ... عمر وفتبلغ حاجتي أو تزحف)
# قلت: وكذا قول العجاج، يصف الثور والكلاب: وأوغفت شوارعا وأوغفا ميلين ثم
~~أزحفت وأزحفا وفي الحديث:) أن راحلته أزحفت من الإعياء (أي: قامت عنه
~~ووقفت، وقال الخطابي: صوابه: أزحفت عليه، غير مسمى الفاعل. قال الجوهري:
~~ومعتاده: مزحاف، وأنشد لأبي زبيد الطائي قال الصاغاني: يرثي عثمان رضي الله
~~تعالى عنه:
# (كأن أوب مساحي القوم فوقهم ... طير تعيف على جون مزاحيف)
# قال ابن بري: والذي في شعره:
# (كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تعيف على جون مزاحيف)
# وفي العباب: طير تكشف عن جون مزاحيف وفي التهذيب:
# (حتضى كأن مساحي القوم فوقهم ... طير تحوم على جون مزاحيف)
# قال ابن سيده: شبه المساحي التي حفروا بها القبر، بطير تقع على إبل
~~مزاحيف، وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها. وفي الأساس: ناقة مزحاف
~~سريعة الحفاء، وهو مجاز.
# وتزاحفوا في القتال: إذا تدانوا، عن ابن دريد، والزمخشري. من المجاز:
~~الزحاف، ككتاب، في الشعر: هو أن يسقط بين الحرفين حرف، فيزحف أحدهما إلى
~~الآخر، تخص به
# PageV23P374
# الأسباب دون الأوتاد، إلا القطع، فإنه يكون في الأوتاد دون الأعاريض
~~والضروب، وسمي زحافا لثقله، والشعر مزاحف، بفتح الحاء، وقد زوحف، قال
~~الزمخشري: سمي به لأنه ينحيه عن السلامة.
# وتزحف إليه: تمشى، نقله الجوهري، وأنشد الصاغاني:
# (لمن الظعائن سيرهن تزحف ... عوم السفين إذا تقاعس تجدف)
# كازدحف، ازدحافا، يقال: ازدحف القوم: إذا مشى بعضهم إلى بعض، وهم
~~يتزاحفون، ويزدحفون بمعنى واحد. ومما يستدرك عليه: الزحف: جماعة الجراد،
~~على التشبيه. والزحف: المشي قليلا قليلا. والصبي يتزحف على الأرض، ms07698 وفي
~~التهذيب: على بطنه: ينسحب قبل أن) يمشى. ومزاحف القوم: مواضع قتالهم، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# (أنحى عليها شراعيا فغادرها ... لدى المزاحف تلى في نضوخ دم)
# وزحف في المشي، يزحف، زحفا، وزحفانا أعيا قال أبو زيد زحف المعيي، يزحف،
~~زحفا، وزحوفا. وإبل زحف، بضمتين: جمع زحوف، كصبور، ويجمع المزحاف أيضا على:
~~مزاحف. ومشيه زحفان: فيه ثقل حركة. وأطربه النشيد فزحف على استه. وزحف
~~الشيء، زحفا: جره جرا لطيفا.
# PageV23P375
# وأزحف الإبل طول السفر: أكلها فأعياها. وأزحف الرجل: أعيت دابته وإبله،
~~وكل معي لا حراك به زاحف، ومزحف، مهزولا كان أو سمينا. وأزحفت عليه راحلته،
~~بالضم: إذا وقفت منه، نقله الخطابي. وسحاب مزحف: بطئ الحركة، لما احتمله من
~~كثرة الماء، وهو مجاز، شبه بالمعيي من الإبل، ومنه قول الشاعر يصفه:
# (إذا حركته الريح كي تستخفه ... تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف)
# وزاحفونا مزاحفة: قاتلونا. ويقال: أزحفت الريح الشجر حتى زحف: حركته حركة
~~لينة، وأخذت الأغصان تزحف، وهو مجاز. وقال أبو سعيد الضرير: الزاحف
~~والزاحك: المعيي، يقال للذكر وللأنثى، ويجمع: الزواحف، والزواحك. والزاحف:
~~السهم يقع دون الغرض، ثم يزحف إليه، وهو مجاز. وقد سموا مزاحفا. وأما قول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# (سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصوى ... إليك وخفا زاحف تقطر الدما)
# فسره، فقال: زاحف: اسم بعير، وقال ثعلب: هو نعت لجمل زاحف، أي: معي، وليس
~~باسم علم لجمل ما. والزحافة، بالتشديد: ما يزحف به البيت، لغة مصرية.
### | ز ح ن ق ف
# الزحنقف، كجحنفل، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو الزاحف على استه، قال
~~الصاغاني:
# PageV23P376
# والقياس من جهة الاشتقاق أن يكون بفاءين، من زحف قد تقدم، قال الأغلب،
~~فيما أنشده أبو سعيد: طلة شيخ أرسح زحنقف له ثنايا مثل حب العلف فبصرت
~~بناشئ مهفهف قال الصاغاني: قوله: أرسح، يقوي كونه بفاءين، وذكره الأزهري في
~~الخماسي، ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره الثلاثي.
### | ز ح ل ف
# الزحلوفة بالضم: آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، نقله الجوهري،
~~عن الأصمعي، قال: وهي لغة أهل العالية، ms07699 وتميم تقوله بالقاف، والجمع: زحالف،
~~وزحاليف. وقال الأزهري: الزحاليق، والزحاليف: آثار تزلج الصبيان من فوق إلى
~~أسفل، واحدها: زحلوقة، بالقاف، وقال في موضع آخر: واحدها زحلوفة، وزحلوقة.
~~الزحلوفة: مكان منحدر مملس، لأنهم يتزحلفون عليه، قال ابن الأعرابي، وأنشد
~~لأوس بن حجر:
# (يقلب قيدودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد زلقته الزحالف)
# وقال أبو مالك: الزحلوفة: المكان الزلق من حبل الرمال، تلعب عليه
~~الصبيان: وكذلك في الصفا، وهي الزحاليف. قال ابن الأعرابي: زحلفه زحلفة:
~~دحرجه، ودفعه، فتزحلف: تدحرج، وأنشد الجوهري للعجاج: والشمس قد كادت تكون
~~دنفا أدفعها بالراح كي تزحلفا
# PageV23P377
# قال ابن بري: ومثله لأبي نخيلة السعدي: وليس ولي عهدنا بالأسعد عيسى
~~فزحلفها إلى محمد حتى تؤدى من يد إلى يد) زحلف الإناء: ملأه. زحلف لفلان
~~ألفا: أعطاه إياه. زحلف في الكلام: أسرع، كل ذلك نقله الصاغاني. والزحالف:
~~دواب صغار، لها أرجل تمشي شبه النمل، هكذا في النسخ وفي العباب: لها أرجل
~~تشبه النمل. روي عن بعض التابعين: ما ازحلف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا،
~~قال أبو عبيد: معناه: ما تنحى، وما تباعد، كازلحف، بتقديم اللام على الحاء.
~~ومما يستدرك عليه: تزحلفت الشمس: إذا مالت للمغيب، أو زالت عن كبد السماء
~~نصف النهار.
# وقال ابن عباد: حمر زحالف الصقل، أي: ملس البطون سمان. قال: والزحلوف:
~~الصفا الأملس، يشبه المتن السمين به، قال أبو دؤاد:
# (ومتنان خظاتان ... كزحلوف من العضب)
# والزحليف، بالكسر: المزلقة. وتزحلف: تنحى، كتزلحف. وزحلف الله عنا شرك:
~~أي نحاه.
### | ز خ ر ف
# الزخرف، بالضم: الذهب، نقله الجوهري، وهو قول الفراء، ومنه قوله تعالى:)
~~أو يكون لك بيت من زخرف (، قال ابن سيده:
# PageV23P378
# هذا هو الأصل، ثم سمي كل زينة زخرفا، شبه كل مموه مزور به، وفي حديث يوم
~~الفتح:) أنه لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي، وأمر بالأصنام فكسرت
~~(الزخرف هنا: نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة، وكانت بالذهب. الزخرف: الزينة،
~~وكمال حسن الشيء. الزخرف من القول: زينته، وحسنه، بترقيش الكذب، ومنه قوله
~~تعالى:) زخرف القول غرورا (الزخرف ms07700 من الأرض: ألوان نباتها، من بين أحمر
~~وأصفر وأبيض، ومنه قوله تعالى:) حتى إذا أخذت الأرض زخرفها (أي: زينتها من
~~الأنوار والزهر، وقيل: تمامها وكمالها. والزخارف: السفن، كما في التهذيب،
~~وفي المحكم: ما زين من السفن، وفي العين: ما يزخرف به السفن. الزخارف من
~~الماء: طرائقه نقله الجوهري. الزخارف: دويبات تطير على الماء، كما في
~~التهذيب، زاد في العباب: ذوات أربع كالذباب، وفي المحكم: ذباب صغار ذات
~~قوائم أربع، تطير على الماء، قال أوس بن حجر:
# (تذكر عينا من غمازة ماؤها ... له حدب تستن فيه الزخارف)
# ومما يستدرك عليه: الزخرف: الزينة. وبيت مزخرف. وزخرف البيت، زخرفة:
~~زينه، وأكمله.
# PageV23P379
# وكل مازوق وزين، فقد زخرف. وقال ابن أسلم: الزخرف: متاع البيت. والمزخرف:
~~المزين، قال العجاج:)
# يا صاح ما هاج العيون الذرفا من طلل أمسى تخال المصحفا رسومه والمذهب
~~المزخرفا وزخرف الكلام: نظمه. وتزخرف الرجل: إذا تزين. والزخرف: طائر، وبه
~~فسر كراع بيت أوس السابق.
### | ز خ ف
# زخف، كمنع، زخفا، بالفتح، وزخيفا، أهمله الجوهري، والليث، وقال الأزهري:
~~أي فخر وتكبر، نقله عن الأصمعي، وقال: أظن زخف مقلوبا عن فخز. وقال
~~الخارزنجي، في تكملة العين: الزخيف: مثل الجخيف: وهو الكبر، والفخر،
~~والزهو. وهو زاخف، ومزخف، كمنبر، قال المعطل الهذلي، يخاطب عامر بن سدوس
~~الخناعي:
# (وأنت فتاهم غير شك زعمته ... كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا)
# والتزخيف في الكلام: الإكثار منه، عن ابن عباد. في النوادر المثبتة عن
~~الأعراب: الشوذقة والتزخيف: أخذك من صاحبك بأصابعك الشيذق قال الأزهري: أما
~~الشوذقة فمعرب، وأما التزخيف، فأرجوا أن يكون عربيا صحيحا. وتزحف الرجل:
~~إذا تحسن وتزين، عن ابن عباد.
# PageV23P380
### | ز د ف
# أزدف الليل، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أظلم، كأسدف، وفي اللسان:
~~يقال: أسدف عليه الستر، وأزدف عليه الستر، بمعنى واحد. قلت: وهو قول أبى
~~عبيدة، ونصه: أزدف الليل، وأسدف، وأشدف: أرخى ستوره، وأظلم. ومما يستدرك
~~عليه: قال أبو عمر و: أزدف: نام، وكذلك أسدف، وأغدف.
### | ز ر ف
# زرف: قفز، نقله ابن فارس. وقال ابن ms07701 الأعرابي: زرف إليه، ورزف: تقدم، وقال
~~ابن دريد: زرف في الكلام، زرفا: إذا زاد فيه، كزرف تزريفا، ومنه حديث قرة
~~بن خالد: أن الكلبي كان يزرف في الحديث أي: يزيد فيه، مثل يزلف، نقله
~~الأصمعي. زرفت الناقة: أسرعت، وهي زروف، كصبور، وكذلك رزفت، وهي رزوف.
~~ويقال: ناقة زروف: طويلة الرجلين، واسعة الخطو، نقله الليث. زرف الرجل،
~~زريفا: مشى على هينته، كأنه ضد، ونص ابن الأعرابي: ومشت الناقة زريفا، أي:
~~على هينتها، وأنشد:
# (وسرت المطية مودوعة ... تضحي رويدا وتمشي زريفا)
# تضحي: أي تمشي على هينتها، يقول: قد كبرت، وصر مشيي رويدا، وإنما شدة
~~السير وعجرفيته للشباب، والرجل في ذلك كالناقة. وزرف الجرح: كفرح، وعليه
~~اقتصر الصاغاني، والجوهري، زرف أيضا: مثل نصر، كما في اللسان، زرفا، وزرفا:
~~انتقض
# PageV23P381
# ونكس بعد البرء، كما في الصحاح. والزرافة، كسحابة، وقد تشد فاؤها، عن
~~القناني، كما نقله الجوهري، قال أبو عبيد: والتخفيف أجود، ولا أحفظ التشديد
~~لغير القناني: الجماعة من الناس، قال ابن بري: وذكره ابن فارس بتشديد
~~الفاء، وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن القناني، قال: وكذا ذكره القزاز
~~في كتابه الجامع، بتشديد الفاء، يقال: أتاني القوم بزرافتهم، مثل الزعارة،
~~قال: وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون الراء، قال: جاء في شعر لبيد بتشديد
~~الراء، في قوله:
# (بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل)
# قال: وأما قول الحجاج: إياي وهذه السقفاء والزرافات، فإني لا أجد أحدا من
~~الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه فالمشهور في هذه الرواية التخفيف، نهاهم
~~أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة. قلت: وكذا قول قريط بن أنيف:)
# (قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا)
# الزرافة: العشرة منهم، وفي بعض النسخ: العشيرة منهم. الزرافة: دابة حسنة
~~الخلق، يداها أطول من رجليها، وهي مسماة باسم جماعة، فارسيتها أشتر
~~كاوبلنك، كما في بالصحاح، لأن فيها مشابه وملامح من هذه الثلاثة، هي اشتر،
~~بالضم، أي البعير، وكاو، ن أي: البقر، وبلنك، كسمند، أي: النمر، فهذا وجه
~~تسميتها، وقيل: كما في ms07702 الصحاح: من
# PageV23P382
# زرف في الكلام، إذا زاد سميت به لطول عنقها زيادة على المعتاد، قال
~~شيخنا: قد اختلط النسل في الزرافة بين الإبل الحوشية، والبقر الوحشية،
~~والنعام، وإنها متولدة من هذه الأجناس الثلاثة، كما قاله الزبيدي، وغيره:
~~وتعقب الجاحظ ذلك في كتاب الحيوان له، وأنكره، وبين أغلاطهم، وفيها كلام في
~~حياة الحيوان، ومختصراته، ويضم أولها، عن ابن دريد، ونصه: الزرافة، بضم
~~الزاي: دابة، ولا أدري أعربية صحيحة، أم لا، قال: وأكثر ظني أنها عربية،
~~لأن أهل اليمن يعرفونها من ناحية الحبشة، وقوله: في اللغتين، قال شيخنا:
~~قلت: لعله أراد التشديد والتخفيف، إذ لم يتقدم له غيرهما، لكن كلام الجوهري
~~صريح في أن التشديد إنما هو في الزرافة، بمعنى الجمع، لافي الزرافة التي هي
~~الحيوان المعروف، فليحرر. قلت: ما ذكره في بيان اللغتين فصحيح، صرح به
~~الصاغاني، ونصه في العباب: هي الزرافة، والزرافة، بالفتح، والضم، والفاء
~~تشدد وتخفف في الوجهين، وهكذا نقله صاحب اللسان، وزاد: والفتح والتخفيف
~~أفصحهما، وبه تعلم أن اقتصار الجوهري على تخفيف الفاء في الحيوان إشارة إلى
~~بيان الأفصحية، وبه يظهر ما توقف فيه شيخنا، ثم إن صريح قول الجوهري أن
~~الفتح والضم في الحيوان سواء، واقتصر ابن دريد على الضم، وصريح كلام المصنف
~~أن الفتح أفصح من الضم، وهو مقتضى كلام الأزهري أيضا، وجعل عمر بن خلف بن
~~مكي الصقلي في كتابه، الذي سماه تثقيف اللسان الضم من لحن العوام، ونقل
~~الشيخ ابن هشام، في شرح الشذور،
# PageV23P383
# عن كتاب ما يغلط فيه العامة، عن الجواليقي، أنه قال: الزرافة، بفتح
~~الزاي، والعامة تضمها، فتأمل ذلك. ج: زرافي، كزرابي. وأزرف الرجل: اشتراها،
~~أي: الزرافة، عن ابن الأعرابي. أزرف الناقة: حثها، كما في الصحاح، وأنشد
~~قول الراجز: يرزقها الإغراء أي زرف وروى الصرام عن شمر: أزرفت الناقة: إذا
~~أخببتها في السير، ويروى أيضا بتقديم الراء على)
# الزاي، كما تقدم. أزرف إليه الرجل: إذا تقدم. الزرافة، ككناسة: الكذاب،
~~يزيد في الحديث.
# الزرافة: علم أيضا. والزرفات، كشددات: ع، وبه فسر قول لبيد ms07703 السابق، الذي
~~أورده ابن بري في معنى الجماعة. قال أبو مالك: الزرافات: هي المنازف، التي
~~ينزف بها الماء للزرع، وما أشبه ذلك، وأنشد: من الشأم زرافاتها وقصورها كذا
~~في العباب، قلت: البيت للفرزدق، والرواية: من الماء زرافاتها وصدره: ونبئت
~~ذا الأهدام يعوي ودونه.
# والتزريف: التنفيذ، كما في العباب، والتكملة، ويوجد في بعض النسخ:
~~التنقية، وفي
# PageV23P384
# بعضها: التنفيد، بالدال المهملة، والصواب ما ذكرنا. التزريف: التنحية
~~يقال: زرفت الرجل عن نفسي، أي: نحيته. التزريف: الإرباء، كالتزليف، يقال:
~~زرف على الخمسين، وزلف، أي: أربى، وفي اللسان: جاوزها. وانزرف، انزرافا:
~~نفذ، نقله الصاغاني، وفي بعض النسخ بالدال المهملة، والصواب بالمعجمة.
~~انزرفت الريح: مضت. انزرف القوم: ذهبوا منتجعين، نقله الصاغاني. مرزفة،
~~كمرحلة: ببغداد، مرمنة، أي: كثيرة الرمان. ومما يستدرك عليه: ناقة مزراف:
~~سريعة، نقله الجوهري. وزرف إليه، زروفا، وزريفا: دنا. والزرف: الإسراع.
~~وكشداد: السريع. وأزرف القوم، إزرافا: عجلوا في هزيمة أو غيرها. وأزرف في
~~المشي: أسرع.
# والزرافة: كسحابة: منزفة الماء، لغة في المشدد. وأزرف الجرح: انتقض. وخمس
~~مزرف، كمحدث: أي متعب، قال مليح بن الحكم الهذلي:
# (فراحوا بريدا ثم أمسوا بشلة ... يسير بها للقوم خمس مزرف)
# PageV23P385
### | ز ر ق ف
# زرقف، زرقفة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، قال ابن دريد: أي أسرع، وقال
~~غيره: كازرنقف، يقال: ازرنقفت الإبل: أي أسرعت، كادرنفقت.
### | ز ع ر ف
# بحر زعرف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والصاغاني في العباب هنا،
~~وفي التكملة، وقال ابن عباد: أي كثير الماء، والجمع: زعارف، أو هو بالغين
~~المعجمة، وبهما فسر قول مزاحم العقيلي:
# (كصعدة مران جرى تحت ظلها ... خليج أمدته البحار الزعارف)
# وأنكرهما أبو حاتم، وروى: المحاذف، أورده الصاغاني في العباب، في ترجمة
~~غرف استطرادا، وسيأتي بيانه.
### | ز ع ف
# زعفه، كمنعه، زعفا: قتله، كما في الصحاح، وفي اللسان: رماه او ضربه فمات
~~مكانه سريعا، كأزعفه، قال الجوهري: أي قتله قتلا سريعا. وازدعفه أي: أقعصه،
~~قاله الأصمعي. وسم زعاف، كغراب، وكذلك زؤاف، بالهمز، وذعاف، بالذال: بمعنى
~~واحد، أي: قاتل. والزعوف، بالضم: المهالك، عن ابن ms07704 الأعرابي. قال أبو عمر و:
~~المزعافة، والمزعامة: من أسماء الحية، ومنه قول الشاعر:
# PageV23P386
# (فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ ... برجلك من مزعافة الريق معضل)
# أراد: حية ذات ريق مزعف، وزاد من في الواجب، كما ذهب إليه أبو الحسن. قال
~~ابن عباد حسي مزعف، كمكرم: أي ليس بعذب. قال الخارزنجي في تكملة العين:
~~أزعف عليه: أي أجهز عليه، قال: وموت مزعف، كمحسن: أي ذكره السكري في شرح
~~قول أمية بن أبي عائذ:
# (فعما قليل سقاها معا ... بمزعف ذيفان قشب ثمال)
# وسيف مزعف: لا يطني، اي لا يبقي، قاله الأصمعي، والمزعف: سيف كان لعبد
~~الله بن سبرة، أحد فتاك الإسلام، وفيه يقول:
# (علوت بالمزعف المأثور هامته ... فما استجاب لداعيه وقد سمعا)
# هكذا ضبطه الأزهري، أو هو بالراء، قال الصاغاني: وهكذا قرأته في كتاب
~~لابن الكلبي، بخط محمد بن العباس اليزيدي، وتحت الراء علامة نقطة، احترازا
~~من الزاي. ومما يستدرك عليه: زعف في حديثه، أي زاد عليه. أو كذب فيه، كذا
~~في اللسان، والمجمل. وموت زعاف: وحي، وزعفه، يزعفه، زعفا: أجهز عليه.
### | ز ع ن ف
# الزعنفة، بالكسر، والفتح: القصير، والقصيرة، واقتصر الجوهري على الكسر،
~~وفسره
# PageV23P387
# بالقصير، وفي المحكم: وكل شيء قصير: زعنفة. الزعنفة: طائفة من كل شيء.
~~الزعنفة: طرف الأديم، كاليدين، والرجلين، وفي الصحاح: وأصل الزعانف أطراف
~~الأديم وأكارعه، قال أوس:
# (فما زال يفري البيد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه الزعانف)
# أي: كأنها معلقة لا تمس الأرض من سرعته. قلت: وهو قول ثعلب، وقال غيره:
~~زعانف الأديم: أطرافه التي تشد فيهاالأوتاد، إذا مد في الدباغ. الزعنفة من
~~كل شيء: الرذل الردء، على التشبيه بالأكارع. الزعنفة: القطعة من القبيلة،
~~تشذ وتنفرد، كما في المحكم. أو هي القبيلة القليلة، تنضم إلى غيرها من
~~الأحياء الكثيرة، نقله ابن سيده أيضا. قال أيضا: الزعنفة: القطعة من الثوب،
~~أو أسفله المتخرق، وقال ابن الأعرابي: هو ما تخرق من أسفل القميص، يشبه به
~~زذال الناس. الزعنفة: الداهية، كأنه مأخوذ من معنى القصر. أي جمع الكل:
~~زعانف وهي أي: ms07705 الزعانف: أجنحة السمك، قال المبرد: وبها شبهت الأدعياء،
~~لأنهم التصقوا بالصميم، كما التصقت تلك الأجنحة بعظم السمك، وأنشد لأوس بن
~~حجر:
# (فما زال يفري البيد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه الزعانف)
# PageV23P388
# قال الأزهري: كل جماعة ليس أصلهم واحدا زعانف، بمنزلة زعانف الأديم، وهي
~~نواحيه حيث تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ. الزعانف: ما تحرك، هكذا في
~~النسخ، والصواب: ما تخرق من أسافل القميص، كما هو نص النوادر لابن
~~الأعرابي، وقد تقدم هذا قريبا، فهو تكرار، فتأمل. وزعنف العروس: زينها،
~~كزهنعها، كما تقدم. ومما يستدرك عليه: الزعانف: النسوة الخسائس، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (وطيري بمخراق أشم كأنه ... سليم رماح لم تنله الزعانف)
# قلت: وهذا قول مزاحم العقيلي، يقول: لم يتزوج لئيمة قط، فتناله. وقد تجمع
~~الزعنفة بمعنى الجماعة المتفرقة من الناس على: الزعانيف، ومنه قول عمرو بن
~~ميمون: إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس، وفارقوا الجماعة، قال
~~الأزهري: والياء في زعانيف للإشباع، وأكثر ما يجيء في الشعر، كما في
~~اللسان، والعباب.
### | ز غ ر ف
# بحر زعرف كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ثعلب وحده: أي كيير الماء والجمع:
~~زغارف، وقال ابن سيده: والمعروف إنما هو الزغارب، بالباء، وأنشد الأزهري
~~لمزاحم:
# (كصعدة مران جرى تحت ظلها ... خليج أمدته البحار الزغارف)
# (ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل ... برأس الشرى قد طردته المخاوف)
# PageV23P389
# ويقال بالعين المهملة، وفي العباب: وروي الزعارف بالمهملة، وروى أبو
~~حاتم: المحاذف، وقال: لا أعرف الزعارف، ولا الزغارف. وقال غيره: بحر زغرب،
~~بالباء والفاء. ومثله في الكلام: ضبر، وضفر: إذا وثب، والبرعل، والفرعل:
~~ولد الضبع، وقد تقدم الكلام عليه في زغرب فراجعه.
### | ز غ ف
# الزغف، بالفتح: السحاب الذي قد هراق ماءه، وهو مجلل السماء، نقله
~~الصاغاني عن أبي عمر و. الزغف: الطعن، كما في التكملة. الزغف: أن يكثر ماء
~~البئر، وقد زغفت البئر.
# الزغف: الزيادة في الحديث بالكذب، نقله الجوهري، عن الأصمعي، فعلهن كمنع.
~~والزغفة، بالفتح، وقد يحرك: الدرع اللينة، وقال الشيباني: الواسعة زاد ابن
~~السكيت: الطويلة، وزاد أبو عبيدة: اللينة، ms07706 وقال الليث: المحكمة، أو هي
~~الرقيقة، وفي بعض الأصول: الدقيقة الحسنة السلاسل، قاله ابن شميل، وأنكر
~~ابن الأعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع، وقال: هي الصغيرة الحلق،
~~يقال: درع زغف، بالفتح، ودروع زغف، بالفتح أيضا، على لفظ الواحد، قال
~~الشاعر، وهو طريف بن تميم العنبري:
# (تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة ... زغف ترد السيف وهو مثلم)
# وقال غيره:
# (ومفاضة زغف كأن قتيرها ... حدق الأساود لونها كالمجول)
# PageV23P390
# وقال آخر:
# (عليه مفاضة كالنهي زغف ... ترد السيف مفلول الغرار)
# قال ابن دريد: إن جمعت على أزغاف، وزغوف، كان عربيا، إن شاء الله تعالى،
~~قال غيره: ويجمع أيضا على: زغف، محركة، نقله ابن سيده، ومنه قول الربيع بن
~~أبي الحقيق:
# (رب عم لي لو أبصرته ... حسن المشية في الدرع الزغف)
# والزغف، محركة: دقاق الحطب. قال أبو حنيفة: الزغف: أطراف الشجر الضعيفة،
~~قال: قال لي بعض بني أسد: الزغف: أعالي الرمث، وقال مرة: الزغف: حطب العرفج
~~من أعاليه، وهو أخبثه، وكذلك هو من من غير العرفج. المزغف، كمنبر: النهم
~~الرغيب، نقله الجوهري، ونص العين: هو الجراف، المنهوم، الرغيب، يزدعف كل
~~شيء. وازدغف: أخذ الشيء كثيرا، واجترفه. ومما يستدرك عليه: قال أبو مالك:
~~رجل زغاف، كشداد: كثير الكلام، وقد زغف كلاما كثيرا. وقال أبو زيد: زغف لنا
~~مالا كثيرا، أي غرف.
### | ز ف ف
# {زف العروس إلى زوجها،} يزف، بالضم، {زفا، بالفتح،} وزفافا، ككتاب وهو
~~الوجه: هداها إليه، وقال الراغب: {زف العروس، مستعار من} زفزفة النعام،
~~فيما
# PageV23P391
# يقتضي السرعة، لا لأجل شبهها، ولكن للذهاب بها على خفة من السرور،
~~كأزفها، {وازدفها، إزفافا، وازدفافا، نقلهما الجوهري، واقتصر الليث على}
~~الزف، فقال: {زفت العروس إلى زوجها} زفا. زف البرق: لمع، نقله الصاغاني. زف
~~الظليم، وغيره كالبعير، {يزف، بالكسر، زفا،} وزفوفا، كقعود، {وزفيفا:
~~أسرع،} كأزف وهذه عن ابن الأعرابي، وقال اللحياني: يكون ذلك في الناس
~~وغيرهم، قال: {وأزف، أبعد اللغتين، أو هما أي:} الزف، {والإزفاف، كالذميل.
~~وقال اللحياني:} الزفيف: الإسراع، ومقاربة الخطو، وقال غيره: هو سرعة
~~المشي، مع تقارب خطو ms07707 وسكون. الزفيف: أول عدو النعام. وكذلك: زف القوم في
~~مشيتهم، ومنه قوله تعالى:) فأقبلوا إليه {يزفون (، قال الفراء: أي يسرعون،
~~وقرأها الأعمش:) } يزفون (على بناء المجهول، أي: يجيئون على هيئة الزفيف،
~~بمنزلة {المزفوفة على هذه الحال، وهو مجاز. (و) } زفت الريح،! زفيفا،
~~وزفوفا: هبت هبوبا لينا، ودامت، وقال الجوهري: وهو هبوب ليس بالشديد، ولكنه
~~في مضي. زف الطائر في طيرانه زفا، وزفيفا: إذا رمى، ونص العين: ترامى
~~بنفسه، وأنشد:
# (وترى المكاء فيه ساقطا ... لثق الريش إذا زف زقا)
# PageV23P392
# أو زف، زفيفا: بسط جناحيه، {كزفزف فيهما، أي في الريح، وفي الطير، يقال:}
~~زفزفت الريح، {زفزفة، وهو شدة هبوبها، كما في التهذيب، وقيل: هو هبوبها
~~لينا، وفي الصحاح:} والزفزفة: حنين الريح وصوتها، {وزفزف الطائر في طيرانه:
~~حرك جناحيه إذا عدا. من المجاز:} الزفة: المرة الواحدة من الزفيف، يقال:
~~جئته {زفة أو} زفتين، أي: مرة أو مرتين. (و) {الزفة، بالضم: الزمرة، ومنه
~~الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال، حين صنع طعاما في تزويج فاطمة
~~رضي الله عنها:) أدخل الناس على} زفة زفة (، حكاه الهروي في الغريبين،
~~وقال: أي فوجا بعد فوج، وطائفة بعد طائفة، قال: وسميت بذلك {لزفيفها في
~~مشيها، أي: إسراعها.} والزفزف، {والزفزاف: الريح الشديدة الهبوب في دوام،
~~عن ابن دريد،} كالزفزافة، عنه أيضا، وقيل: ريح {زفزف: سريعة، وشاهده قول
~~الأخطل:
# (كأن ثياب البربري تطيرها ... أعاصير ريح زفزف زفيان)
# وجمع} الزفزف: {زفازف، وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي:
# (صبا شمالا نيرجا تعتفيهما ... عثانين نوبات الجنوب} الزفازف)
# وقيل: ريح {زفزفة،} وزفزافة، وزفزاف: شديدة لها زفزفة، وهي الصوت، قال
~~ابن عباد: الزفزف، والزفزاف: الخفيف، قال غيره: الزفزف، والزفزاف: النعام،
~~لخفته في سيره، أو
# PageV23P393
# {لزفزفته في طيرانه، وهو تحريك جناحيه حين يعد،} كالزفوف، كصبور، قال
~~الحارث بن حلزة:
# ( {بزفوف كأنها هقلة أم ... م رئال دوية سقفاء)
# شبه ناقته بالنعامة في سرعتها.} والزف، بالكسر: صغار ريش النعام، أو كل
~~طائر، نقله الجوهرين ونصه: وكل طائر ومنه قولهم: ألين من {زف النعام وقال
~~ابن دريد: الزف: ms07708 ريش صغار كالزغب تحت الريش الكثيف، وقال بعض أهل اللغة: لا
~~يكون الزف إلا للنعام. قال الجوهري: يقال: هيق} أزف، بين {الزفف، محركة: أي
~~ذو زف ملتف، كما في الصحاح.
# } والزفيف، كأمير، {والأزف، والزفاني، بالكسر، كلاهما عن ابن عباد،
~~والأول عن الجوهري: السريع، زاد في اللسان: الخفيف، وقال: هو} الزفان، بغير
~~ياء. {وأزفه، أي البعير، كما في اللسان: حمله على الإسراع.} والمزفة،
~~بالكسر: المحفة التي {تزف فيها العروس، قال الجوهري: حكي ذلك عن الخليل.}
~~والزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش، وقد {زفزفته، قال العجاج:} زفزفة الريح
~~الحصاد اليبسا (و) ! الزفزفة: حنين الريح، وصوتها فيه أي: في الحشيش، وكذا
~~في الشجر، الزفزفة: شدة الجري، قيل: الزفزفة هزيز الموكب، عن ابن دريد.
# PageV23P394
# {واستزفه السير، هكذا في النسخ، وصوابه: السيل: استخفه فذهب به، كماهو نص
~~المحيط، والأساس، ومثله في العباب.} وازدف الحمل، {ازدفافا: احتمله، عن ابن
~~عباد. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم، قال:) مالك يا أم السائب (، أو)
~~يا أم المسيب (وهي الأنصارية، وذلك حين مر بها وهي} تزفزف من الحمى مالك
~~{تزفزفين، قالت الحمى، لا بارك الله فيها، فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب
~~خطايا بني آدم، كما يذهب الكير خبث الحديد (، والحديث رواه جابر رضي الله
~~عنه، وهو بضم أوله، أي: مالك ترعدين، ويروى أيضا بفتحه، أي أوله، أي
~~ترتعدين، ويروى بالراء، وقد أهمله المصنف هناك، واستدركناه عليه في آخر
~~التركيب، ويروى أيضا بكسر الزاي، ومعناه: تحنين، وتئنين أنين المرضى. ومما
~~يستدرك عليه: يقال للطائش الحلم:)
# قد زف رأله، نقله الجوهري، والزمخشري، وهو مجاز. والزفيف: البريق، قال
~~حميد ابن ثور:
# (دجا الليل واستن استنانا} زفيفه ... كما استن في الغاب الحريق المشعشع)
# وزفزف الرجل: مشى مشية حسنة. والزفزفة: من سير الإبل، وقيل: هو فوق
~~الخبب، قال امرؤ القيس:
# (لما ركبنا رفعناهن زفزفة ... حتى احتوينا سواما ثم أربابه.)
# PageV23P395
# وقوس {زفوف: مرنة. والزفزفة: صوت القدح حين يدار على الظفر قال الهذلي:
# (كساها رطيب الريش فاعتدلت لها ... قداح كأعناق الظباء} زفازف)
# أراد: ذوات زفازف، ms07709 شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء. وظليم
~~{أزف: كثير الزف.
# وحكى اللحياني: زحفت} زوافها، أي: اللواتي {زففنها. ويقال: بات} مزفزفا،
~~أي: {تزفزفه الريح.
# وقال ابن عباد:} أزفت العروس، مثل {زفت. وقال غيره:} الزفوف، كصبور: فرس
~~كان للنعمان بن المنذر، كما في العباب، ومر مثله في) ر ف ف (أيضا.
### | ز ق ف
# الزقفة، بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي اللقمة، هكذافي النسخ،
~~والصواب: اللقفة، كما هو نص الجمهرة، ومثله في العباب، واللسان، ومنه قول
~~عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما يوم الجمل:) كان الأشتر زقفتي
~~منهم، فائتخذنا، فوقعنا إلى الأرض (أي أخذ كل واحد منا صاحبه. الزقفة: ما
~~ازدقفتها بيدك، أي: أخذتها، ونص الجمهرة: من قولهم: هذه زقفتي، أي لقفتي
~~التي التقفتها بيدي، أي: أخذتها. وتزقفه: اختطفه، واستلبه بسرعة، كازدقفه،
~~وكذلك تلقفه، والتقفه. والزقف: التلقف، كالتزقف، قال شمر: يقال: تزقفت
~~الكرة،
# PageV23P396
# وتلقفتها، بمعنى واحد، وهما أخذها باليد، أو بالفم، بين السماء والأرض،
~~على سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء، قال: ومنه قول معاوية، لما بلغه
~~تولي عمر رضي الله تعالى عنهما الخلافة:) لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد
~~مناف، تزقفناه تزقف الأكرة (وفي الحديث: أن أبا سفيان قال لبني أمية:)
~~تزقفوها تزقف الكرة (يعني الخلافة، وفي حديث آخر:) يأخذ الله السموات
~~والأرض يوم القيامة، ثم يتزقفها تزقف الرمانة (والزاقفية: ة بالسواد، منها:
~~أبو عبد الله بن أبي الفتح، سمع من النفيس بن جفني بعد الستمائة. ومحمود بن
~~علي، سمع من عجيبة)
# البغدادية، الزافقيان المحدثان، كما في التبصير. ومما يستدرك عليه: زقفة
~~من بينهم: اختطفه، وبه روي قول ابن الزبير السابق أيضا. والازدقاف: التلقف.
~~وخطف مزاقف، بفتح القاف، ومنه قول مزاحم العقيلي:
# (ويضرب إضراب الشجاع وعنده ... إذا ما التقى الأبطال خطف مزاقف)
# وتزقف اللقمة، وازدقفها: ابتلعها. ومن المجاز: تزقف الكرة بالصولجان، كما
~~في الأساس.
### | ز ل ح ف
# ازلحف، كاسبكر، وتزلحف، أهمله الجوهري، قال الأزهري: أي تنحى وتأخر،
~~كازحلف، وتزحلف مقلوب، ونقله الزمخشري أيضا في الفائق، ومنه ms07710 حديث سعيد ابن
~~جبير:) ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا، لأن الله تعالى
# PageV23P397
# يقول:) وأن تصبروا خير لكم (، أي ما تنحى، وما تباعد. وزلحفه، وزحلفه،
~~لغتان: أي نحاه، وأخره. ومما يستدرك عليه: ازلحف، كاطهر، هكذا نقله
~~الزمخشري في الفائق، وبه روي قول سعيد بن جبير، قال: وأصله ازتلحف، أدغمت
~~التاء في الزاي.
### | ز ل ف
# الزلف، محركة: القربة، عن ابن دريد، زاد غيره: الدرجة. والمنزلة. الزلف:
~~الحياض الممتلئة، جمع زلفة، وأنشد الجوهري للعماني: حتى إذا ماءث الصهاريج
~~نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف الزلف: الحوض الملآنث، وأنشد أبوحنيفة:
# (جثجانها وخزاماها وثامرها ... هبائب تضرب النغبان والزلفا)
# الزلفة، بهاء: المصنعة الممتلئة من مصانع الماء، ومنه حديث يأجوج
~~ومأجوج:) ثم يرسل الله مطرا، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة (أي: كأنها
~~مصنعة من مصانع الماء، هكذا فسره شمر. قال: الزلفة: الصحفة الممتلئة،
~~جمعها: زلف. قال أبو عبيدة: الزلفة: الإجانة الخضراء، جمعها: زلف، وأنشد:
# (يقذف بالطلح والقتاد على ... متون روض كأنها زلف)
# وقال أبو حاتم: لم يدر الأصمعي ما الزلف، ولكن
# PageV23P398
# بلغني عن غيره أن الزلف الأجاجين)
# الخضر، وكذا قال ابن دريد، وقال: هكذا أخبرني أبو عثمان، عن التوزي، عن
~~أبي عبيدة، قال: وقد كنت قرأت عليه في رجز العماني: من بعد ماكانت ملاء
~~كالزلف وصار صلصال الغدير كالخزف قال: فسألته عن الزلف، فذكر ما ذكرته لك
~~آنفا، وسألت أبا حاتم، والرياشي، فلم يجيبا فيه بشيء، قال القتيبي: وقد
~~فسرت الزلفة، في حديث يأجوج ومأجوج الذي تقدم آنفا بالمحارة هي: الصدفة،
~~قال: ولست أعرف هذا التفسير، إلا أن يكون الغدير يسمى محارة، لأن الماء
~~يحور إليه، ويجتمع فيه، فيكون بمنزلة تفسيرنا، وأورد ابن بري شاهدا على أن
~~الزلفة هي المحارة قول لبيد:
# (حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم)
# قال: وقال أبو عمر و: الزلفة في هذا البيت مصنعة الماء. الزلفة: الصخرة
~~الملساء، وبه فسر أيضا حديث يأجوج ومأجوج السابق، ويروى بالقاف أيضا.
~~الزلفة: الأرض الغليظة، قيل: هي الأرض المكنوسة، قيل: ms07711 هو المستوي من الجبل
~~الدمث:، أي جمع الكل، زلف. الزلفة: المرآة، حكاه ابن بري، عن أبي عمر
~~الزاهد، ونقله الصاغاني، عن الكسائي، قال: وكذا تسميها العرب، وبه فسر أيضا
~~حديث يأجوج ومأجوج السابق، شبهت الأرض بها لاستوائها ونظافتها، أو وجهها،
~~وهو قول ابن الأعرابي.
# PageV23P399
# المزلفة، كمرحلة: كل قرية تكون بين البر والريف: ج مزالف، وهي البراغيل،
~~كما في الصحاح، وفي المحكم: بين البر والبحر، كالأنبار، والقادسية، ونحوها.
~~والزلفة، بالضم: ماءه شرقي سميراء، وقال عبيد بن أيوب:
# (لعمرك إني يوم أقواع زلفة ... على ماأرى خلف القفا لوقور)
# الزلفة: الصحفة، عن ابن عباد، وجمعهضا: زلف. الزلفة: القربة، ومنه قوله
~~تعالى:) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا (، قال الزجاج: أي رأوا
~~العذاب قريبا، وأنشد ابن دريد لابن جرموز:
# (أتيت عليا برأس الزبير ... وقد كنت أحسبه زلفه)
# الزلفة أيضا: المنزلة، والرتبة، والدرجة، والجمع: زلف، وأنشد الجوهري
~~للعجاج: ناج طواه الأين مما وجفا) طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا يقول: منزلة بعد منزلة، ودرجة بعد درجة، كالزلف، بالفتح، نقله
~~الصاغاني في التكملة.
# الزلفى، كحبلى، ومنه قوله تعالى:) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى (، أو هي، أي الزلفى: اسم المصدر، قال الجوهري: كأنه قال: بالتي
~~تقربكم عندنا ازدلافا، وقال جماعة: وقد
# PageV23P400
# تستعمل الزلفة بمعنى القريب، كما في العناية، وقال ابن عرفة: الزلفى:
~~التقريب جدا، قال شيخنا: وأما قول ابن التلمساني، في شرح الشفاء: إن الزلفى
~~جمع زلفة، فهو غريب جدا، غير معروف، والصحيح أن جمعه زلف. الزلفة: الطائفة
~~من أول الليل، قليلة كانت أو كثيرة، كما ذهب إليه ثعلب، وقال الأخفش: من
~~مطلق الليل: زلف، كغرف، زلفات، بضم ففتح مثل غرفات وزلفات، بضمتين، مثل
~~غرفات، وزلفات، بضم فسكون، مثل غرفات. أو الزلف، كغرف: ساعات الليل الآخذة
~~من النهار، وساعات النهارالآخذة من الليل، واحدتها: زلفة. قوله تعالى:) أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل (، قال الزجاج: هو منصوب على الظرف، كما
~~تقول: جئت طرفي النهار وأول الليل، أي ساعة بعد ساعة، يقرب ms07712 بعضها من بعض،
~~وعنى بالزلف من الليل: المغرب والعشاء، وقرئ: وزلفا، بضمتين، وهي قراءة ابن
~~محيصن، وفيها وجهان: إما مفرد، كحلم، وإما جمع زلفة، كبسر وبسرة، بضم
~~سينهما، وقرئ:) وزلفا (بضمة فسكون، وفيها أيضا وجهان: إما جمع زلفة بالضم،
~~جمعها جمع الأجناس المخلوقة، وإن لم تكن جواهر، كما جمعوا الجواهر
~~المخلوقة، كدرة ودر، وإما جمع زليف، مثل القرب، والقريب، والغرب والغريب.
~~قرئ أيضا:) وزلفى (، كحبلى، والألف للتأنيث، أي: لا أنه مصدر، أو اسم مصدر.
~~والزلف، بالكسر: الروضة، نقله الصاغاني في التكملة.
# PageV23P401
# وزلف في حديثه، تزليفا: زاد، كزرف تزريفا، وهو يزلف في حديثه، ويزرف، عن
~~ابن دريد. زليفة، كجهينة: بطنق باليمن، عن ابن دريد، قال أبو جندب الهذلي:
~~من مبلغ مآلكي حبشيا أجابني زليفة الصبحيا والمزالف: المراقي، لأن الراقي
~~فيها تزلفه، أي: تدنيه مما يرتقي إليه. وعقبة زلوف: أي بعيدة نقله ابن
~~فارس. والزليف: المتقدم، هكذا في النسخ، والصواب: التقدم من موضع إلى
~~موضع،) نقله ابن دريد. والمزدلف بن أبي عمر وبن معتر بن بولان بن عمرو بن
~~الغوث: طائي.
# المزدلف أيضا: لقب الخصيب، وهو أبو ربيعة، كما نقله الصاغاني، أو هو لقب
~~عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل ابن شيبان، كما نقله ابن حبيب، وإنما لقب به،
~~لأنه ألقى رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم، فقال: ازدلفوا إليه،
~~وله حديث، كما قاله ابن دريد. وفي اللسان: ازدلفوا قوسي أو قدرها، أي:
~~تقدموا في الحرب بقدر قوسي، قال الصاغاني: وهذه الحرب هي حرب كليب، وكان
~~إذا ركب لم يعتم معه غيره، أولاقترابه من الأقران في الحروب، وازدلافه
# PageV23P402
# إليهم، وإقدامه عليهم، كما نقله ابن حبيب. والمزدلفة، ويقال أيضا:
~~مزدلفة، بلالام: ع، بين عرفات ومنى، قيل: حده من مأزمي عرفة إلى مأزمي
~~محسر، ولو قال: موضع بمكة، كما قاله الجوهري، أو موضع معروف، كان أظهر، سمي
~~به لأنه يتقرب فيها إلى الله تعالى، كما في العباب، أو لاقتراب الناس إلى
~~منى بعد الإفاضة من عرفات، كما قاله الليث، وقال ابن ms07713 سيده: ولا أدري كيف
~~هذا أو لمجيء الناس إليها في زلف من الليل، أو لأنها أرض مستوية مكنوسة،
~~وهذا أقرب، قال شيخنا: وأشهر منه ما ذكره المؤرخون، وأكثر أهل المناسك،
~~والمصنفون في المواضع: أنها سميت لأن آدم اجتمع فيها مع حواء عليهما
~~السلام، وازدلف منها، أي: دنا، كما سميت جمعا لذلك، قلت: وإلى هذا الوجه
~~مال أبو عبيدة. وتزلفوا: تقدموا، نقله الجوهري. تزلفوا: تفرقوا، هكذا في
~~النسخ، وهو غلط، والصواب: تقربوا، أي دنوا، كما هو نص اللسان، والعباب،
~~وقال أبو زبيد:
# (حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا ... دنا تزلف ذي هدمين مقرور)
# كازدلفوا فيهما، أي في التقدم والتقرب، والأول نقله الجوهري، ومنه
~~المزدلف على قول ابن حبيب، وقد تقدم، ومن الثاني الحديث:) فإذا زالت الشمس
~~فازدلف إلى الله فيه بركعتين، وفي حديث آخر: أنه) أتي ببدنات خمس أو ست،
~~فظفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ أي: يقربن، كما قاله الصاغاني، ولو قيل في
~~معناه: يتقدمن إليه، لكان مناسبا أيضا، وفي حديث محمد
# PageV23P403
# الباقر عليه السلام والرضا: مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك.
~~ومما يستدرك عليه: زلف إليه: دنا منه. وأزلف الشيء: قربه، ومنه قوله
~~تعالى:) وأزلفت الجنة للمتقين (، أي: قربت، وقال الزجاج: تأويله: أي قرب
~~دخولهم فيها، ونظرهم إليها. وازدلفه: أدناه إلى هلكة.
# وأزلفه: جمعه. ومنه قوله تعالى:) وأزلفنا ثم الآخرين (وأزلف سيئة: أسلفها
~~من موضع إلى) موضع، نقله الجوهري، عن أبي عبيد، كالزليف، والتزلف، وقد
~~ذكرهما المصنف. وزلفنا له: أي تقدمنا. وزلف الشيء، وزلفه: قدمه، عن ابن
~~الأعرابي. والمزالف: الأجاجين الخضر، عن أبي عبيدة. والزلفة، محركة:
~~الروضة، حكاه ابن بري، عن أبي عمر الزاهد، وبه فسر حديث يأجوج ومأجوج
~~السابق، ويقال بالقاف أيضا. وقال ابن عباد: فلان يزلف الناس تزليفا: أي
~~يزعجهم مزلفة مزلفة، ونقله الزمخشري أيضا هكذا، إلا أنه قال: دليل، بدل
~~فلان.
### | ز ن ح ف
# الزنحفة، بالنون والحاء المهملة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: من أسماء الدواهي
# PageV23P404
# ولا أحقه، كما في العباب، ms07714 والتكملة.
### | ز ن ف
# زنف، بالكسر، كفرح، زنفا، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~أي غضب، كتزنف: أي تغضب. وزنف، كعدل: علم من الأعلام، كما في العباب،
~~والتكملة.
### | ز وف
# {زافت الحمامة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زافت،} تزوف، {زوفا: نشرت
~~جناحيها وذنبها وسحبتهما على الأرض. قال وكذلك:} زاف فلان {يزوف زوفا: إذا
~~مشى مسترخي الأعضاء.
# } وزوف الجيشاني، روى عن الأكدر، وزوف بن عدي بن زوف، عن أبيه، عن جده،
~~وزوف، هو ابن زاهر، أو أزهر، بن عامر بن عويثان بن زاهر بن مراد: أبو قبيلة
~~من اليمن: وإليه ينسب جماعة من المحدثين، منهم عبد الله بن أبي مرة {-
~~الزوفي، من التابعين، مجهول، قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه لكناز بن
~~صريم:
# (ابعث صريخك في} زوف وفي جمل ... من كل ذي وفضة كالتيس معزاب)
# (و) {زوفى، كطوبى: نبات بجبال القدس، طبيخة بالسكنجبين يسهل كيموسا
~~غليظا، وبالخل مضمضة، نافع لوجع الأسنان، وتبخيرا لوجع الآذان.} وزوفى
~~أيضا: الدسم الموجود في الصوف، يغسل بماء سطروبيون مرات، حتى يصفو الدسم عن
~~الوسخ، فيحلل الأورام الصلبة، وينفع برودة الكبد والكلى.
# PageV23P405
# وموت {زواف، كغراب: مجهز وحي، عن ابن عباد، وابن فارس، لغة في} زؤاف،
~~بالهمز. قال الليث: الغلمان {يتزاوفون، وهو أن يجيء أحدهم إلى ركن الدكان،
~~فيضع يده على حرفه، ثم} يزوف {زوفة، فيستقل من موضعه، ويدور حوالي ذلك
~~الدكان في)
# الهواء، حتى يعود إلى مكانه، يتعلمون بذلك الخفة للفروسية. ومما يستدرك
~~عليه:} زاف، {يزاف: لغة في: يزوف.} والزووف، كقعود: الاسترخاء في المشية.
~~{وزاف الطائر في الهواء: حلق، ومنه} زاف الغلام، {زوفا: إذا استدار ووثب.}
~~وزاف الماء، زوفا: علا حبابه.
### | زه ر ف
# زهزف، هكذا في النسخ بزاءين، والصواب، على مافي العباب، والتكملة: زهرف
~~السلعة، والكلام، وكل شيء: إذا نفذه عنه، وقد أهمله الجوهري، وصاحب اللسان،
~~وأورده ابن عباد.
# قال أيضا: زهرف الشيء، كلاما أو سلعة: زيفه تزييفا، كذا في العباب.
### | ز ه ف
# زهف، كفرح، زهفا: خف، ونزق، نقله الجوهري. زهفت الريح ms07715 الشيء: استخفته،
~~هكذا في سائر النسخ، والذي في العباب: أزهفت الريح، ولعله الأشبه بالصوب.
~~وكمنع، زهف، زهوفا، كقعود: ذل، عن ابن عباد.
# PageV23P406
# قال الأزهري: زهف للموت: دنا له، وأنشد لأبي وجزة:
# (ومرضى من دجاج الريف حمر ... زواهف لا تموت ولا تطير)
# كازدهف، وهذه عن ابن عباد. زهف، زهوفا: كذب، فهو زهاف. زهف، زهوفا: هلك،
~~فهو زاهف، ومنه قول الشاعر:
# (فلم أر يوما كان أكثر زاهفا ... به طعنة قاض عليه أليلها)
# والأليل: الأنين. المزهف، كمنبر: مجدح السويق، نقله الصاغاني في التكملة،
~~والعباب.
# وأزهف فلان: إذا ألقى شرا. أزهف إليه الطعنة: أدناها، كما في العباب،
~~واللسان. حكى ابن الأعرابي: أزهف له حديثا: أتاه بالكذب، كما في الصحاح.
~~قال الأصمعي: أزهف عليه: إذا أجهز، وكذلك: أزعف. أزهف بالشر: أغرى، عن ابن
~~عباد. قال: أزهفه بما طلبه: أي أسعفه به. قال: أزهف الخبر: زاد فيه، وكذب،
~~وفي اللسان: أزهف لنا في الخبر: زاد فيه. أزهف فلان: إذا نم. زهف: أذل، عن
~~ابن عباد.
# PageV23P407
# أزهف: خان، يقال: أزهف بي فلان، إذا وثقت به في الأمر فخانك. أزهف: أسرع
~~إلى الشر. أزهف فلان الشيء: ذهب به: وأهلكه، نقله الجوهري. أزهف بالشيء:
~~أعجب به. أزهف إليه حديثا: أسند إليه قولا رديئا، ليس بحسن. أزهفت فلانة
~~إليه: أعجبته. قال ابن عباد: ازدهف: أي احتمل. أيضا: انحرف. ازدهف: استعجل
~~بالشر، وبه فسر الأصمعي قول رؤبة:) فيه ازدهاف أيماازدهاف يقال: ازدهف فلان
~~فلانا. أي استخف، وكذلك: استهف، واستهفى، واستزف. ازدهف: تقحم في الدخول،
~~وبه فسر الجوهري قول الراجز: يهوين باليد إذا الليل ازدهف وقال الأزهري:
~~تقحم في الشر. ازدهف: تزيد في الكلام، يقال: ازدهف لنا في الخبر، أي: زاد
~~فيه. ازدهف: صد، قاله الليث، وبه فسر قول رؤبة السابق، كتزهف. ازدهف الشيء:
~~ذهب به، وأهلكه، نقله الجوهري. ازدهف في قوله: تشدد فيه، ورفع صوته، عن ابن
~~عباد.
# قال أيضا: ازدهف فلانا بالقول: إذا أبطل قوله، وأضله.
# PageV23P408
# قال غيره: ازدهفت الدابة فلانا: صرعته وفي اللسان، والمحيط: ازدهف
~~العداوة: اكتسبها، قال بشر ms07716 بن أبي خازم:
# (سائل نميرا غداة النعف من شطب ... إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا)
# أي: ما أخذوا من الغنائم، واكتسبوا والانزهاف: طفر الدابة من نفار أو
~~ضرب، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: الإزهاف: الكذب، كالازدهاف، وأزهف
~~به، إزهافا: أخبر القوم من أمره بأمر لا يدرون أحق هو أم باطل. وازدهف إليه
~~حديثا: أسند ما ليس بحسن، وازدهف في الخبر: زاد فيه. والإزهاف: الإفساد.
~~والإزهاف: الاستقدام، ومنه قول صعصعة لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أزهف
~~به، ويروى بالراء. والإزهاف: التزيين، قال الحطيئة:
# (أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت ... بما أزهفت يوم التقينا وبزت)
# والزهوف: الهلكة. وأزهفه: أهلكه وأوقعه، قال المرار:
# (وجدت العواذل ينهينه ... وقد كنت أزهفهن الزهوفا)
# أراد: الإزهاف، فأقام الاسم مقام المصدر. وقال ابن الأعرابي: أزهفته
~~الطعنضة، وأزهقته: أي هجمت به على الموت. وقال ابن شميل: أزهف له بالسيف،
~~إزهافا، وهو: بداهته، وعجلته، وسوقه، وكذلك: ازدهف له بالسيف.
# PageV23P409
# وفي الصحاح: يقال: أزهفته الدابة، أي: صرعته، وأنشد: وقد أزهف الطعن
~~أبطالها قلت: البيت لمية بنت ضرار الضبية، ترثي أخاها، وأوله.
# وخلت وعولا أشارى بها)
# وفسره ابن الأعرابي، فقال: أزهفه، أي: قتله. وأزهف العداوة، اكتسبها. وما
~~ازدهف منه شيئا: أي ما أخذ وحكى ابن بري عن أبي سعيد، الازدهاف: الشدة
~~والأذى، قال: وحقيقته استطارة القلب من جزع أو حزن، قال الشاعر:
# (ترتاع من نقرتي حتى تخيلها ... جون السراة تولى وهو مزدهف)
# وقالت امرأة:
# (هل من أحسن بريمي اللذين هما ... قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف)
# قلت: البيت لأم حكيم بنت قارظ بن خالد الكنانية، قالته لما قتل بسر بن
~~أرطاة ابنيها من عبيد الله بن العباس، رضي الله عنهما، وقيل: هي عائشة بنت
~~عبد المدان. ويقال: ازدهف به، بالضم: أي ذهب به، وفي الصحاح: أزهف الشيء،
~~وازدهف، أي: ذهب به، فهو مزهف، ومزدهف. وقال أبو عمر و: أزهفت الشيء:
~~أرخيته. وقال غيره: التزهف: الصدود. وأزهفه: أعجله، واستخفه.
### | ز ه ل ف
# زهلف الشئ زهلفة، أهمله
# PageV23P410
# الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن ms07717 عباد: أي نفذه، وجوزه، كما في العباب،
~~والتكملة.
### | ز ي ف
# {زاف البعير، والرجل، وغيرهما،} يزيف {زيفا،} وزيفانا، بالتحريك،
~~{وزيوفا، بالضم: إذا تبختر في مشيته، فهو} زائف، {وزيف، الأخيرة على الصفة
~~بالمصدر، وقيل: أسرع في تمايل. كذلك: زاف الحمام عند الحمامة: إذا جر
~~الذنابي، ودفع مقدمه بمؤخره، واستدار عليها، هذا نص الصحاحن والعباب،
~~واللسان، فقول شيخنا: الصواب، أو الظاهر: الأذناب، وإن جاز إيقاع المفرد
~~موقع الجمع، إلى آخر ما قال، معترضا على المصنف، محل تأمل. وشاهد} الزيفان،
~~حديث علي رضي الله عنه: بعد {زيفان وثباته ويقال: الحمامة} تزيف بين يدي
~~الحمام الذكر، أي: تمشي مدلة، قاله الزمخشري. {وزافت المرأة في مشيتها،
~~تزيف: إذا رأيتها كأنها تستدير.
# وقول أبي ذؤيب يصف الحرب:
# (وزافت كموج البحر تسمو أمامها ... وقامت على ساق وآن التلاحق)
# قيل:} الزيف هنا: أن تدفع مقدمها بمؤخرها، كذا في اللسان، ولم أجده في
~~شعره. (و) {زافت الدراهم،} زيوفا، {وزيوفة، بضمهما: صارت مردودة لغش فيها،
~~وفي المحكم: زاف الدرهم، يزيف: ردؤ، يقال: درهم} زيف،! وزائف، وشاهد زيف
~~قول الشاعر:
# (ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم)
# PageV23P411
# وأنشد ابن بري لشاعر: لا تعطه {زيفا ولا نبهرجا وشاهد} زائف قول المزرد:
# (وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمس مئى منها قسي {وزائف)
# أو الأولى رديئة من كلام العامة، كما قاله ابن دريد: ج:} زياف، بالكسر
~~{وأزياف. (و) } زاف فلان الدراهم: جعلها زيوفا، عن اللحياني، {كزيفها،}
~~تزييفا. زاف الحائط، {زيفا: قفزه، عن كراع.
# } والزيف: الإفريز، وهو الطنف الذي يقي الحائط، ويحيط به في اعلى الدار،
~~وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي:
# (تركوني لدى حديد وأعرا ... ض قصور {لزيفهن مراقي)
# يقال: الزيف هنا: الدرجث من المراقي، والأعراض: الأوساط، وقيل: الجوانب،
~~يريد أنهم إذا مشوا فيها فكأنما يصعدون في درج ومراق، وإنما عنى السجن الذي
~~كان حبس فيه. قيل:)
# الزيف الشرف في القصور، الواحدة بهاء، وقيل: إنما سمي بذلك لأن الحمام}
~~يزيف عليها من شرفة إلى شرفة. {والزائف،} والزياف: الأسد، ms07718 لتبختره في مشيته
~~كالبعير، والتشديد للمبالغة، قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه، يذكر أسدا
~~شبه نفسه به:
# (يزيف كما يزيف الفح ... ل فوق شؤونه زبده
# PageV23P412
# ومما يستدرك عليه:)
# {الزيافة من النوق: المختالة، نقله الجوهري، وأنشد قول عنترة:
# (ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... } زيافة مثل الفنيق المكدم)
# {وزاف البناء، وغيره: طال، وارتفع. ويجمع} الزيف من الدراهم على: الزيوف،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# (كأن صليل المروحين تشده ... صليل {زيوف ينتقدن بعبقرا)
# ويجمع} الزائف، على الزيف، ومنه قول هدبة بن الخشرم:
# (ترى ورق الفتيان فيها كأنهم ... دراهم منها زاكيات {وزيف)
# } وزيف فلانا: بهرجه، وقيل: صغر به، وحقره، وهو مجاز، مأخوذ من الدرهم
~~{الزائف، وهو الرديء. وقيل: أصل التزييف، تمييز الرائج من الزائف، ثم
~~استعمل في الرد والإبطال، كمافي المصباح والعناية.
### | (فصل السين المهملة مع الفاء)
### | س أف
# } سئفت يده، كفرح، نقله الجوهري، عن أبي زيد، {سأفت، مثل منع، نقله ابن
~~سيده،} سأفا، بالفتح، ويحرك، وفيه لف ونشر غير مرتب: تشققت، وتشعث ما حول
~~الأظفار، مثل سعفت، كما في الصحاح، وهو قول ابن الأعرابي، وهي! سئفة، أو هي
~~كذا في النسخ، والصواب: أو هو تشقق الأظفار نفسها، قاله ابن السكيت.
# PageV23P413
# {سئفت شفته: تقشرت. (و) } سئف ليف النخل: إذا تشعث، وانقشر، {كانسأف،
~~وقال الليث: سيف الليف، وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف من خلال الليف، وهو
~~أردؤه، وأخشنه، لأنه} يسأف من جوانب السعف، فيصير كأنه ليف وليس به، ولينت
~~همزته. {وسؤف ماله، ككرم: وقع فيه} السؤاف، كغراب، وهو لغة في {السواف،
~~بالواو، كما سيأتي قريبا.} والسأف، محركة: سعف النخل عن ابن عباد. قال أبو
~~عبيدة: هو شعر الذنب، والهلب.
# قال أيضا: {السائفة: ما استرق من أسافل الرمل: ج} سوائف ومما يستدرك
~~عليه:! سئفت منه، بالضم: أي فزعت، ن هكذا جاء في حديث المبعث في بعض
~~الروايات.
### | س ج ف
# السجف، بالفتح، ويكسر نقلهما الجوهري، وكذلك السجاف، ككتاب، نقله ابن
~~دريد، وليس بجمع سجف: الستر، ج: سجوف، وأسجاف، وجمع السجاف: سجف، ككتب، هذا
~~هو ms07719 الأصل، ثم استعير لما يركب على حواشي الثوب. السجف: الستران المقرونان
~~بينهما فرجة، قاله ابن دريد. أو كل باب ستر بسترين مقرونين، مشقوق بينهما،
~~فكل شق منهما سجف، قاله الليث، وسجاف أيضا، قاله ابن دريد، قال الليث:
~~وكذلك سجفا الخباء، ويسمى خلف الباب سجفا قال النابغة الذبياني:
# PageV23P414
# (خلت سبيل أتي كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد)
# قال الجوهري، هما مصراعا الستر، يكونان في مقدم البيت. وأسجف الستر:
~~أرسله، وأسبله. أسجف الليل، مثل: أسدف: أي أظلم، وهو مجاز. قال ابن عباد:
~~السجف، محركة، دقة الخصر، وخماصة البطن، يقال: في خصره سجف، وفي بطنه سجف.
~~من المجاز: السجفة، بالضم: ساعة من الليل، كالسدفة. وسجف البيت وأسجفه،
~~وسجفه، تسجيفا: أرسل عليه السجف، وستره. وقال الأصمعي: بيت مسجف: على بابه
~~سجفان. وفي التهذيب: التسجيف:) إرخاء السجفين، وفي المحكم: إرخاء الستر،
~~ومنه قول الفرزدق:
# (إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف)
# نعت الحجال بنعت المذكر المفرد، على تذكير اللفظ. وحنتف بن السجف،
~~بالكسر: تابعي، وحنيف بن السجف شاعر هكذا هو في النسخ، الأول: حنتف، كجعفر،
~~والثانية: حنيف، كزبير، بالنون، وهو تصحيف، صوابه: حتيف، بالتاء الفوقية في
~~الثاني، والسجف: والد الشاعر لقب، واسمه عمر بن عبد الحارث الضبي، والحتيف
~~ابنه، اسمه الربيع، على ما تقدم الاختلاف، وأما الصاغاني، فقال: الحنتف بن
~~السجف رجلان:
# PageV23P415
# تابعي وشاعر، وقد تقدم البحث فيه، فراجعه. السجف، بالفتح: الصواب بالخاء
~~المعجمة، كما يأتي للمصنف أيضا، وهو قول ابن دريد. ومما يستدرك عليه:
~~السجافة، ككتابة: الستر، والحجاب، ومنه قول أم سلمة، لعائشة رضي الله
~~عنهما: وجهت سجافته أي: هتكت ستره، وأخذت وجهه، ويروى: سدافته والمعنى
~~واحد. وأرخى الليل سجوفه: أي أستاره، وهو مجاز. وسجيفة، كجهينة: اسم امرأة
~~من جهينة، وقد ولدت في قريش، قال كثير عزة:
# (حبال سجيفة أمست رثاثا ... فسقيا لها جدودا أو رماثا)
### | س ح ف
# السحف، كالمنع: كشطك الشعر عن الجلد، حتى لا يبقى منه شيء، تقول: سحفته
~~سحفا، قاله الليث. والسحائف: طرائق الشحم الذي ونص العين: التي ms07720 بين طرائق
~~الطفاطف، ونحو ذلك، مما يرى من شحمة عريضة ملزقة بالجلد، واحدها سحيفة،
~~قاله الليث، وكل دابة لها سحفة إلا ذوات الخف، فإن مكان السحفة منها الشط،
~~وسيأتي معنى السحفة للمصنف في آخر التركيب، وقال ابن خالويه: ليس في الدواب
~~شيء لا سحفة له إلا البعير، قال ابن سيده: وقد جعل بعضهم السحفة في الخف،
~~فقال: جمل سحوف: ذو سحفة، وناقة سحوف: كثيرتها، أي السحفة، أو السحائف. قال
~~ابن السكيت: سحف
# PageV23P416
# الشحم عن ظهرها، أي: الشاة وسياق المصنف يقتضي عود الضمير إلى الناقة
~~لأنه لم يتقدم ذكر الشاة: والصواب ما ذكرنا، كمنع، سحفا: قشرها، كذا في
~~النسخ. ونص ابن السكيت: قشره من كثرته، ثم شواها، وفي الصحاح: ثم شواه،
~~والصحيح أن ضمير شواها إلى الشاة، وضمير قشره إلى الشحم. سحف الشيء، يسحفه،
~~سحفا: أحرقه، عن أبي نصر. يقال: الإبل سحفت: أي أكلت ما شاءت، وهو مجاز عن
~~كشط الشعر من أصول الجلد. سحفت الريح السحاب: إذا كشطته، وذهبت به قاله
~~الليث، كأسحفته، عن الزجاج. سحف رأسه، سحفا: حلقه، فاستأصل شعره، وكذلك
~~جلطه، وسلته، وسحته، وأنشد ابن بري:
# (فأقسمت جهدا بالمنازل من منى ... وما سحفت فيه المقاديم والقمل)
# أي: حلقت، قلت: الشعر لزهير ابن أبي سلمى.
# قال أبو نصر: سحف النخلة، وغيرها: إذا أحرقها، قال: وآنست غليما يقول
~~لآخر: سحفت النخلة حتى تركتها حوقاء: وذلك أنه كانت عليها الكرانيف، فأشعل
~~فيها النار، فأحرقها عجزا من تجريدها.
# ومنه، أي: من قولهم، سحف رأسه: حلقه، وسياق المصنف يقتضي أن يكون من سحف
~~النخلة: أحرقها، وفيه تأمل، رجل سحفنية، كبلهنية: للمحلوق الرأس، نقله ابن
~~بري، والنون زائدة.
# PageV23P417
# والسحوف من النوق: الطويلة الأخلاف، عن ابن دريد. قال: السحوف أيضا:
~~الضيقة الأحاليل من النوق. قال: قيل: هي التي إذا مشت جرت فراسنها على
~~الأرض، قلت: أي من الإعياء، فهي لغة في زحوف: التي تزحف بفرسنها إذا مشت.)
# السحوف من الغنم: الرقيقة صوف البطن، ونقل الجوهري، عن ابن السكيت بعد
~~ذكره قوله: سحف الشحم عن ظهر ms07721 الشاة، إلى آخره ما نصه: وإذا بلغ سمن الشاة
~~هذا الحد قيل: شاة سحوف، وناقة سحوف.
# وقوله: والمطرة إلى آخره، هكذا في سائر النسخ الموجودة، والصواب أنه سقط
~~من هنا قوله: وكسفينة: المطرة التي تجرف ما مرتبه كما هو نص الصحاح
~~والعباب، واللسان، وسائر الأصول، وتجرف: أي تقشر، وقال الأصمعي: السحيفة،
~~بالفاء: المطرة الحديدة، التي تجرف كل شيء، والسحيقة، بالقاف: المطرة
~~العظيمة القطر، الشديدة الوقع، القليلة العرض وجمعها: السحائف، والسحائق،
~~وأنشد ابن بري، لجران العود، يصف مطرا:
# (ومنه على قصرى عمان سحيفة ... وبالخط نضاخ العثانين واسع)
# ومن الرحى، هكذا في النسخ، والصواب أن يقال:) وبلا هاء من الرحى (يقال:
~~سمعت حفيف الرحى، وسحيف الرحى، قال ابن السكيت: هو صوتها إذا طحنت، نقله
~~الجوهري، والصاغاني. قال ابن بري: وشاهد السحيف للصوت قول الشاعر:
# (علوني بمعصوب كأن سحيفه ... سحيف قطامي حماما تطايره)
# PageV23P418
# السحيف: صوت الشخب، كما في العباب. السحاف: كغراب: السل، نقله الجوهري.
~~قال: وهو مسحوف: أي مسلول، وقد سحفه الله تعالى. وناقة أسحوف الأحاليل،
~~بالضم: قال ابن شميل: قال أبو أسلم، ومر بناقة فقال: هي والله لأسحوف
~~الأحاليل، قال: فقال الخليل: هذا غريب، رواه سيبويه: إسحوف الأحاليل،
~~كإدرون، بكسر فسكون ففتح: واسعتها، هكذا فسره أبو أسلم، أو غزيرة، أي:
~~كثيرة اللبن، يسمع لصوت شخبها سحفة، وهي سحيفها، قاله أبو مالك، وأنشد
~~الأصمعي: حسبت سحف شخبها وسحفه أفعى وأفعى طافئا بنشفه النشقة: الحجارة
~~المحرقة من حجارة الحرة. والأسحفان، بالضم: نبت، يمتد حبلا على وجه الأرض،
~~له ورق كورق الحنظل إلا أنه أرق، وله قرون كاللوبياء أو أقصر من قرونه،
~~فيها حب مدور أخضر، لا يؤكل، ولا يرعى الأسحفان شيء، ولكن يتداوى به من
~~النسا، نقله أبو حنيفة.)
# والسيحف، كصيقل هكذا ضبطه الخليل، قال غيره: هو السحيف، مثل درفس، بكسر
~~ففتح فسكون، قيل: هو مثل حنفس، بالكسر، كما سبق له هكذا في السين، ولو قال:
~~كزبرج لأصاب المحز، والذي في العباب: وقالوا: سيحف، مثال حيفس، وسبق للمضف
~~ضبط حيفس كهزبر، فهو ودرفس في ms07722 الضبط واحد، وما ذكره المصنف من قوله: حنفس،
~~تصحيف عنه،
# PageV23P419
# فتأمل ذلك، وبين سيحف وحيفس جناس اشتقاق: النصل العريض، قاله الخليل،
~~قال: وجمعه: السياحف، وأنشد:
# (سياحف في الشريان يأمل نفعها ... صحابي وأولى حدها من تعرما)
# أو الطويل النصل من السهام، قاله ابن دريد، وقال الشنفري:
# (لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا آنست أولي العدى اقشعرت)
# كذلك الرجل الطويل، قاله ابن دريد أيضا، ولو قال: والسيحف من الرجال،
~~والسهام، والنصال: الطويل، أو العريض لكان أخصر. ورجل سيحفي اللسان: أي
~~لسن، نقله أبو سعيد السيرافي، قال: سيحفي اللحية: أي طويلها، كسيحفانيها.
# قال ودلو سحوف: تجحف ما في البئر من الماء، قال ابن الأعرابي: قال:
~~أعرابي: أتونا بصحاف فيها لحام، وسحاف، بكسرهما: أي لحوم، وشحوم، واحدها
~~سحف، ولحم.
# المسحفة: كمكنسة: التي يقشر بها اللحم، عن ابن عباد.
# قال: ومسحف الحية، بالفتح: أثرها في الأرض، وهو المزحف، وفي بعض النسخ:
~~وكمقعد: مسحف الحية، فحينئذ لا يحتاج إلى قوله: بالفتح.
# قال أبو سعيد: السحفتان: جانبا العنقة، وحكى:) هؤلاء: قوم قد أحفوا
~~شواربهم، وسحفات عنافقهم، وشمروا ذيولهم، وعظموا اللقم عند إخوانهم (.
~~والسحفة: الشحمة عامة، وقيل: هي التي على الظهر الملتزقة
# PageV23P420
# بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وقيل:
~~هي التي على الجنبين والظهر، ولا يكون ذلك إلا من السمن. قال ابن الأعرابي:
~~أسحف الرجل: إذا باعها، أي: السحفة، وهي الشحمة. ومما يستدرك عليه: رجل
~~سحفة، كهمزة: محلوق الرأس، نقله ابن بري.
# قال: والسحفنية، كبلهنية: ما حلقت، وهو أيضا محلوق الرأس، وقد ذكره
~~المصنف، قال: فهو مرة اسم، ومرة صفة. والسحفنية أيضا: دابة، عن السيرافي،
~~قال: وأظنها السلحفية، والنون)
# في كل ذلك زائدة. وسحف الشيء، يسحفه، سحفا: قشره.
# والسحيفة: ما قشرته من الشحم من ظهر الشاة.
# والسحوف: الناقة التي ذهب شحمها، قال ابن سيده: وكأنه على السلب. وشاة
~~سحوف، وأسحوف: لها سحفة أو سحفتان.
# وأرض مسحفة، بالفتح: رقيقة الكلإ، وذكره المصنف في التي بعدا، وضبطها
~~كمحسنة.
### | س خ ف
# السخف، بالفتح: رقة العيش، ms07723 عن أبي عمرو. السخف، بالضم، عنه أيضا، والفتح،
~~عن غيره.
# السخفة: كقرصة، والسخافة، مثل سحابة: رقة العقل، وغيره، وقيل: هي الخفة
~~التي تعتري الإنسان إذا جاع.
# PageV23P421
# وقد سخف الرجل، ككرم، سخافة: فهو سخيف، ويقال: السخفة: ضعف العقل، وقيل:
~~نقصانه.
# وسخفة الجوع، بالفتح، ويضم: رقته وهزاله، يقال: به سخفة من جوع، وبه فسر
~~حديث أبي ذر الغفار ي، رضي الله عنه، أنه قال:) دخلت بين الكعبة وأستارها،
~~فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة، ومالى بها طعام إلا ماء زمزم، فسمنت
~~حتى تكسرت عكن بطني، وما وجدت على كبدي سخفة جوع (.
# وثوب سخيف: قليل الغزل وقيل: رقيق النسج، بين السخافة.
# ورجل سخيف العقل: نزق خفيف، قال المغيرة بن جبناء يهجو أخاه صخرا:
# (وأمك حين تنسب أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف)
# أو كل مارق فقد سخف، ولا يكادون يستعملون السخف بالضم، إلا في رقة العقل
~~خاصة والسخافة في كل شيء، كالسحاب، والسقاء، والعشب، والثوب، وغيرها، قال
~~ابن شميل: أرض مسخفة، كمحسنة: قليلة الكلإ، أخذ من الثوب السخيف.
# وساخفه، مساخفة: مثل حامقه.
# والسخف: ع، عن ابن دريد، وقد صحفه المصنف، فذكره في الجيم أيضا.
# وسخف السقاء، ككرم، سخفا، بالضم: إذا وهي وتغير وبلى: وقد مر قريبا من
~~قول الليث: إن السخف مخصوص في العقل، والسخافة
# PageV23P422
# عام في كل شيء، فالمناسب أن يكون مصدر سخف السقاء سخافة، ككرامة، فتأمل.)
# ومما يستدرك عليه: أسخف الرجل: قل ماله ورق، قال رؤبة: إن تشكيت من
~~الإسخاف وقالوا: ما أسخفه، قال سيبويه: وقع التعجب فيه ما أفعله، وإن كان
~~كالخلق، لأنه ليس بلون ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل وقد ذكر ذلك
~~في باب الحمق.
# وسحاب سخيف: رقيق، وعشب سخيف، كذلك.
# ونصل سخيف: طويل عريض، عن أبي حنيفة.
# وسخفه الجوع، تسخيفا، كما في الأساس.
### | س د ف
# السدفة: بالفتح، ويضم الظلمة، تميمية، وفي الصحاح: قال الأصمعي: هي لغة
~~نجد: السدفة أيضا، بلغتيه: الضوء، قيسية، وفي الصحاح: وفي لغة غيرهم:
~~الضوء، والذي نقله المصنف هو قول ms07724 أبي زيد في نوادره، ضد، صرح به الجوهري
~~وغيره وفي شرح شيخنا، قلت: لا تضاد مع اختلاف اللغتين، كما قاله جماعة،
~~وأجيب بأن التضاد باعتبار استعمالنا، إذ لا حجر علينا، على أن العربي قد
~~يتكلم بلغة غيره، إذا لم تكن خطأ، فتأمل، أو سميا باسم، لأن كلا يأتي على
~~الآخر، كالسدف، محركة، نقله الجوهري وهو أيضا من الأضداد، والجمع: أسداف،
~~قال أبو كبير الهذلي:
# (يرتدن ساهرة كأن جميمها ... وعميمها أسداف ليل مظلم)
# أو
# PageV23P423
# السدفة: اختلاط الضوء والظلمة معا، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى أول
~~الإسفار، حكاه أبو عبيد، عن بعض اللغويين، ونقله الجوهري، وقال عمارة:
~~السدفة: ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره، ما بين الظلمة إلى الشفق، وما
~~بين الفجر إلى الصلاة، قال الأزهري: والصحيح ما قاله عمارة. السدفة،
~~والسدفة: الطائفة من الليل، وقال اللحياني: أتيته بسدفة، أي: في بقية من
~~الليل.
# السدفة، بالضم: ألباب، ومنه قول امرأة من قيس تهجو زوجها.
# لا يرتدي مرادى الحرير ولا يرى بسدفة الأمير أو سدته:)
# قيل: هي سترة، أو شبيهة بالسترة، تكون بالباب، أي: عليه، تقيه من المطر،
~~ولو قال: تقيه المطر، لكان أخصر. والسدف، محركة: الصبح وبه فسر أبو عمرو
~~قول ابن مقبل:
# (وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... بصدرة العنس حتى تعرف السدفا)
# قال: أي أسير حتى الصبح، وقال الفراء، السدف: إقباله، أي: الصبح، وأنشد
~~لسعد القرقرة:
# (نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف)
# قال المفضل: سعد القرقرة: رجل من أهل هجر، وكان النعمان يضحك منه، فدعا
~~النعمان بفرسه اليحموم وقال له: اركبه، واطلب الوحش، فقال سعد: إذن والله
~~أصرع، فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه سعد نظر بعض ولده، وقال:
~~وابأبى وجوه اليتامى، ثم قال البيت، والودى:
# PageV23P424
# صغار النخل، ومنا: أي فينا. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه:) فصل الفجر
~~إلى السدف، أي إلى بياض النهار. السدف أيضا: سواد الليل، كالسدفة، بالضم،
~~وهذا تقدم، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط: وسدف الخيط البهيم ساتره.
# وقيل: هو ms07725 بعد الجنح، قال:
# (ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلى من سدف العشى لياح)
# قال ابن عباد: النعجة من الضأن تسمى السدف، وهي التي لها سواد كسواد
~~الليل، وتدعى للحلب بسدف: سدف.
# وكزبير، سديف بن إسماعيل ابن ميمون، شاعر.
# والسدوف، بالضم: الشخوص تراها من بعيد، وقال الصاغاني: الصواب بالشين
~~المعجمة، كما سيأتي، قلت: والصحيح أنهما لغتان.
# والأسدف: الأسود المظلم، وأنشد يعقوب.
# (فلما عوى الذئب مستعقرا ... أنسنا به والدجى أسدف)
# السدافة، ككتابة: الحجاب، ومنه قول أم سلمة لعائشة رضي الله تعالى عنهما،
~~لما أرادت الخروج إلى البصرة: تركت عهيدي النبي صلى الله عليه وسلم، وبعين
~~الله مهواك، وعلى رسوله تردين، قد وجهت سدافته: أرادت بالسدافة الحجاب
~~والستر، وتوجيهها: كشفها، أي: هتكت الستر، أي أخذت وجهها، ويقال: وجه فلان
~~سدافته: إذا تركها وخرج منها، وقيل للستر:) سدافة، لأنه يسدف،
# PageV23P425
# أي: يرخى عليه، وقيل: أرادت: أزلتها عن مكانها الذي أمرت أن تلزميه،
~~وجعلتها أمامك، ويروى: سجافته بالجيم، وقد مرت الإشارة إليه.
# السديف، كأمير: شحم السنام وفي الصحاح: السنام، وزاد غيره: المقطع، وأنشد
~~الجوهري للشاعر وهو المخبل السعدي:
# (إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا ... تركناه واخترنا السديف المسرهدا)
# وأنشد الصاغاني لطرفة:
# (فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد)
# قال أبو عمر و: أسدف، وأغدف، وأزدف: نام، وقال أبو عبيدة: أسدف الليل،
~~وأزدف، وأشدف: إذا أرخى ستوره وأظلم، قال العجاج: وأقطع الليل إذا ما أسدفا
~~نقله الجوهري، وقال ابن بري: ومثله للخطفى جد جرير: يرفعن بالليل إذا ما
~~أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا أسدف الفجر: أضاء، نقله الجوهري، ونصه: أسدف
~~الصبح، وقال أبو عبيدة: الإسداف من الأضداد، أسدف: تنحى قال أبو عمرو إذا
~~كان الرجل قائما بالباب، قلت له: أسدف، أي: تنح عن الباب، حتى يضيء البيت.
# وأسدف الستر: رفعه، قلت: وهو من الأضداد أيضا، لأنه تقدم: أسدف الستر:
~~أرخاه.
# أسدف الرجل: أظلمت عيناه من جوع أو كبر، وهو مجاز.
# PageV23P426
# في لغة هوازن: أسدف: أسرج، من السراج، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: أسدف القوم: دخلوا في السدفة، ms07726 والسدف، محركة: الليل،
~~نقله الجوهري، وأنشد:
# (نزور العدو على نأيه ... بأرعن كالسدف المظلم)
# وأنشد ابن برى للهذلي: وماء وردت على خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول
~~مليح:)
# (وذو هيدب يمرى الغمام بمسدف ... من البرق فيه حنتم متبعج)
# مسدف هنا: يكون المضىء والمظلم، وهو من الأضداد.
# وفي حديث علقمة الثقفي: كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون، فيكشف
~~القبة، فيسدف لنا طعامنا أي يضيء، ومعنى مسدفين: داخلين في السدفة، والمراد
~~المبالغة في تأخير السحور. وجمع السدفة: سدف، ومنه قول على رضى الله عنه:
~~وكشفت عنهم سدف الليل أي: ظلمها. وأسدفت المرأة القناع: أرسلته، كما في
~~الصحاح.
# وسدفت الحجاب: أرخيته، وحجاب مسدوف، قال الأعشى: بحجاب من بيننا مسدوف
~~ويقال: وجه فلان سدافته: إذا تركها وخرج منها
# PageV23P427
# وجمع السديف: سدائف، وسداف.
# وسدفه تسديفا: قطعه، قال الفرزدق:
# (وكل قرى الأضياف نقرى من القنا ... ومعتبط فيه السنام المسدف)
# وقد سموا: سديفا، كأمير، ومسدفا، كمحسن.
# ويقال: رأيت سدفه: شخصه من بعد، كرأيت سواده، وهو مجاز.
### | س ر ف
# السرف، محركة: ضد القصد، كما في الصحاح، والعباب، وفي اللسان: مجاوزة
~~القصد، وقال غيره: هو تجاوز ما حد لك.
# السرف أيضا: الإغفال، والخطأ، وقد سرفه، كفرح: أغفله، وجهله، نقله
~~الجوهري، قال وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب، وواعده أصحاب له من المسجد
~~مكانا فأخلفهم، فقيل له في ذلك، فقال: مررت بكم فسرفتكم، أي: أغفلتكم، ومنه
~~قول جرير، يمدح بني أمية:
# (أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف)
# أي: إغفال، ويقال: ولا خطأ أي لا يخطئون موضع العطاء بأن يعطوه من لا
~~يستحق، ويحرموا المستحق.
# السرف، من الخمر: ضراوتها، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها) إن للحم سرفا
~~كسرف الخمر (أي: من اعتاده ضرى بأكله، فأسرف فيه، فعل المعاقر في ضراوته
~~بالخمر، وقلة صبره عنها، أو المراد بالسرف:
# PageV23P428
# الغفلة، أو الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب، وقسوته، والجراءة على
~~المعصية، والانبعاث للشهوة، قال شمر: ولم أسمع أن أحدا ذهب بالسرف إلى
~~الضراوة، قال: وكيف يكون ذلك تفسيرا له ms07727 وهو ضده، والضراوة للشيء: كثرة
~~الاعتياد له، والسرف بالشيء: الجهل به، إلا أن تصير الضراوة نفسها سرفا،
~~أي: اعتياده وكثرة أكله سرف، وقيل: السرف في الحديث: من الإسراف في النفقة
~~لغير حاجة، أو في غير طاعة الله: السرف جد محمد بن حاتم بن السرف، المحدث،
~~الأزدي، عن موسى بن نصير الرازي، وعنه عمر بن أحمد القصباني. وفي الحديث:)
~~لا ينتهب الرجل نهبة ذات سرف وهو مؤمن أي: ذات شرف، وقدر كبير، ينكر ذلك
~~الناس، ويتشرفون إليه، ويستعظمونه، ويروى بالشين المعجمة أيضا، كما سيأتي.
# ) و (سرف، ككتف: ع على عشرة أميال من مكة، وقيل: أقل أو أكثر، قرب
~~التنعيم، تزوج به النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية،
~~رضي الله عنها سنة تسع من الهجرة، في عمرة القضاء، وبنى بها بسرف، وكانت
~~وفاتها أيضا بسرف، ودفنت هنالك، قال خداش بن زهير:
# (فإن سمعتم بجيش سالك سرفا ... أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا)
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات: سرف منزل لسلمة فالظهران منها منازل
~~فالقصيم
# PageV23P429
# وقال قيس بن ذريح: عفا سرف من أهله فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه، جعله اسما
~~للبقعة. من المجاز: رجل سرف الفؤاد: أي مخطئه، غافله، نقله الجوهري، وكذا:
~~سرف العقل، أي: فاسده، قال الزمخشري: وأصله من سرفت السرفة الخشبة فسرفت،
~~كما تقول: حطمته السن فحطم، وصعقته السماء فصعق، وقال طرفة:
# (إن امرأ سرف يرى ... عسلا بماء سحابة شتمى)
# والسرفة، بالضم: دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان، تضم
~~بعضها إلى بعض بلعابها، على مثال الناووس، فتدخله وتموت، كما في الصحاح،
~~وقيل: هي دودة القز، وهي غبراء، وقيل: هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة، تثقب
~~الشجرة، ثم تبنى فيها بيتا من عيدان، تجمعها بمثل غزل العنكبوت، وقيل: تأتي
~~الخشبة فتحفرها، ثم تأتي بقطعة خشبة فتضعها فيها، ثم أخرى ثم أخرى، ثم تنسج
~~مثل نسج العنكبوت، قال أبو حنيفة: قيل: السرفة: دويبة مثل الدودة إلى
~~السواد ما هي، تكون في الحمض، تبنى بيتا من عيدان مربعا، ms07728 تشد أطراف العيدان
~~بشيء مثل غزل العنكبوت، وقيل: هي الدودة التي تنسج على بعض الشجر، وتأكل
~~ورقه، وتهلك ما بقى منه بذلك النسج، وقيل: هي دودة مثل الأصبع، شعراء
~~رقطاء، تأكل ورق الشجر حتى تعريها، وقيل: هي دودة تنسج على نفسها قدر
~~الأصبع طولا كالقرطاس، ثم
# PageV23P430
# تدخله، فلا يوصل إليها، ومنه المثل:) أصنع من سرفة (، و) أخف من سرفة (.
# قد سرفت السرفة الشجرة، من حد نصر، تسرفها، سرفا: إذا أكلت ورقها، نقله
~~الجوهري، عن ابن السكيت.
# وأرض سرفة، كفرحة: كثيرتها، نقله الجوهري، وواد سرف، كذلك. من المجاز:
~~سرفت الأم ولدها: إذا أفسدته بسرف اللبن، أي: بكثرته، نقله الزمخشري.
~~والسرف، بضمتين: شيء أبيض، كأنه نسج دود القز، نقله ابن عباد. قال: السروف،
~~كصبور: الشديد العظيم، يقال: يوم سروف، أي: عظيم. السريف، كأمير: السطر من
~~الكرم، نقله الصاغاني. والأسرف، بالضم:)
# الآنك، فارسية، معرب أسرب، كما في العباب. يقال: ذهب ماء الحوض سرفا،
~~محركة: إذا فاض من نواحيه، وهو مجاز.
# وقال شمر: سرف الماء: ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع، يقال: أروت البئر
~~النخيل، وذهب بقية الماء سرفا، قال الهذلي:
# (فكأن أوساط الجدية وسطها ... سرف الدلاء من القليب الخضرم)
# وإسرافيل: لغة في إسرفين، أعجمي، كأنه مضاف إلى إيل، الأخيرة نقلها
~~الأخفش، قال: كما قالوا: جبرين وإسماعين، وإسرائين.
# والإسراف في النفقة:
# PageV23P431
# التبذير، ومجاوزة القصد، وقيل: أكل ما لا يحل أكله، وبه فسر قوله تعالى:)
~~ولا تسرفوا (وقيل: الإسراف: وضع الشيء في غير موضعه، أو هو ما أنفق في غير
~~طاعة الله عز وجل، وهو قول سفيان، زاد غيره: قليلا كان أو كثيرا، كالسرف،
~~محركة، وقال إياس بن معاوية: الإسراف: ما قصر به عن حق الله.
# واختلف في قوله تعالى:) فلا يسرف في القتل (، فقال الزجاج: قيل: هو أن
~~يقتل غير قاتل صاحبه، وقيل: أن يقتل هو القاتل دون السلطان، وقيل: هو أن لا
~~يرضى بقتل واحد حتى يقتل جماعة، لشرف المقتول، وخساسة القاتل، أو أن يقتل
~~أشرف من القاتل، قال المفسرون: لا ms07729 يقتل غير قاتله، وإذا قتل غير قاتله فقد
~~أسرف. ومسرف كمحسن: لقب مسلم بن عقبة المرى، صاحب وقعة الحرة بظاهر
~~المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وعلى مسرف ما يستحق، لأنه قد
~~أسرف فيها، على ما ذكره أرباب السير، بما في سماعه ونقله شناعة، وفيه يقول
~~علي بن عبد الله ابن عبا س:
# (وهم منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرف وبنو اللكيعه)
# وقد تقدم في) ل ك ع (.
# وسيراف، كشيراز: د بفارس، على ساحل البحر، مما يلي كرمان، أعظم فرضة لهم،
~~كان بناؤهم بالساج في تأنق زائد، وقد نسب إليه جملة من أهل العلم، كأبي
~~سعيد السيرافي النحوي اللغوي، وهو الحسن بن عبد الله بن المرزبان، ولد سنة،
~~وتوفي سنة، وله شرح عظيم
# PageV23P432
# على كتاب سيبويه، يأتي النقل عنه في هذا الكتاب كثيرا، وولده أبو محمد
~~يوسف بن)
# أبي سعيد، فاضل كأبيه، شرح أبيات إصلاح المنطق، وكمل كتاب أبيه) الإقناع
~~(، توفي سنة، عن خمس وخمسين سنة. ومما يستدرك عليه: أكله سرفا وإسرافا: أي
~~في عجلة. وأسرف في الكلام: أفرط. وسرفت يمينه: أي لم أعرفها، قال ساعدة
~~الهذلي:
# (حلف امرئ بر سرفت يمينه ... ولكل ما قال النفوس مجرب)
# يقول: كل ما أخفيت وأظهرت، فإنه سيظهر في التجربة. والسرف، محركة: اللهج
~~بالشيء.
# والإسراف أيضا: الإكثار من الذنوب والخطايا، واحتقاب الأوزار والآثام.
~~والسرف، ككتف: الجاهل، كالمسرف، عن ابن الأعرابي، ورجل سرف العقل: أي
~~قليله، وقيل: فاسده.
# والمسرف: الكافر، وبه فسر قوله تعالى:) من هو مسرف مرتاب (.
# وسرف الطعام، كفرح: ائتكل حتى كأن السرفة أصابته، وهو مجاز. وسرفت
~~الشجرة، بالضم، سرفا: إذا وقعت فيها السرفة، فهي مسروفة، عن ابن السكيت.
# وشاة مسروفة: مقطوعة الأذن أصلا، كما في اللسان، وفي الأساس: شاة مسروفة،
~~استؤصلت أذنها، وسرفت أذنها، وهو مجاز.
# وهو مسرف: أكلته السرفة وجمع السرفة: سرف، ومن
# PageV23P433
# سجعات الأساس: يفعل السرف بالنشب، ما يفعل السرف بالخشب.
### | س ر ع ف
# السرعوف، كعصفور: كل شيء ناعم، خفيف اللحم، نقله الجوهري.
# السرعوف: الفرس الطويل، قال: قربت آرى ms07730 كميت سرعوف السرعوف: المرأة
~~الطويلة الناعمة، هكذا سياقه في سائر النسخ، وصوابه: وبهاء، كما هو نص
~~الصحاح، والعباب، واللسان، في الصحاح: الجرادة تسمى سرعوفة، ويشبه الفرس،
~~قال امرؤ القيس:
# (وإن أعرضت قلت سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطر)
# وقال غيره: سميت الفرس سرعوفة لخفتها، قال النضر: السرعوفة: دابة تأكل
~~الثياب.
# في الصحاح: سرعفت الصبي: إذا أحسنت غذاءه. وكذلك سرهفته، قال الشاعر:
~~سرعفته ما شئت من سرعاف فتسرعف: حسن غذاؤه وتربى ومنه قول العجاج: بجيد
~~أدماء تنوش العلفا وقصب إن سرعفت تسرعفا أي: لو نعمت تنعما.
# ومما يستدرك عليه: السرعفة: النعمة.
# ورجل مسرعف: منعم.
# وقال ابن عباد: السرعوفة: الحسنة من الخيل.
# PageV23P434
### | س ر ن ف
# السرنوف كعصفور، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الباشق.
# وقال ابن عباد: السرناف، كقرطاس: الطويل من الرجال، ومثله في اللسان.
### | س ر ه ف
# سرهفت الصبي، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وهو قد ذكره في
~~سرعف استطرادا، وقال: أي أحسنت غذاءه، ونعمته، ويروي قول العجاج هكذا:
~~سرهفته ما شئت من سرهاف قال الجوهري: وأنشد أبو عمرو: إنك سرهفت غلاما جفرا
~~زاد الصاغاني: وكذا الجارية قال: قد سرهفوها أيما سرهاف ومما يستدرك عليه:
~~السرهف: المائق الأكول.
# ورجل مسرهف: حسن الغذاء منعم.
### | س ع ف
# السعف، محركة: جريد النخل، هكذا نقله الأزهري عن بعضهم. أو الصواب أن سعف
~~الجريد: ورقه الذي يسف منه الزبلان والجلال، والمراوح، وما أشبهها، ومنه
~~حديث سعيد بن جبير، في صفة نخل الجنة:) كربها ذهب، وسعفها كسوة أهل الجنة
~~(وقال الشاعر:
# (إني على العهد لست أنقضه ... ما اخضر في رأس نخلة سعف)
# وقال الليث: أكثر ما: يقال له السعف: إذا يبست، وإذا كانت السعفة: رطبة،
~~فشطبة، قال الأزهري:
# PageV23P435
# ومما يدل على أن السعف الورق، قول امرئ القيس:
# (وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر)
# وهو مجاز، شبه بها ناصية الفرس.
# والسعف: التعشث حول الأظفار، وقد سعفت يده، بالكسر، مثل سئفت، نقله
~~الجوهري.
# قال ابن الأعرابي: السعف جهاز العروس، ج: سعوف، بالضم، وقال ابن ms07731 السكيت:
~~السعف: داء يكون في أفواه الإبل كالجرب، يتمعط منه خرطومها، وشعر عينها،
~~يقال: ناقة سعفاء، وبعير أسعف، نقله الجوهري عنه، وخص أبو عبيد به الإناث،
~~وقد سعفت، بالضم، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط والصواب: وقد سعفت، كفرح،
~~ونص الصحاح: وقد سعف، ومثله في الغنم الغرب.
# قال ابن الأعرابي: لا يقال السعف في الجمال، قال أبو زيد: وجوز ذلك
~~بعضهم، وهي لغة قليلة، قال ابن الأعرابي: إنما هي في النوق، ومثله عن أبي
~~عبيد.
# والأسعف من الخيل: الأبيض ونص الصحاح: الأشيب الناصية، وذلك ما دام فيها
~~لون مخالف للبياض، فإذا ابيضت كلها فهو الأصبغ، كذا في كتاب الخيل لأبي
~~عبيدة.
# والسعوف، بالضم: الأقداح الكبار، عن ابن الأعرابي.
# قال بعضهم: السعوف: أمتعة البيت، وفرشه، وخصها بعضهم بالمحقرات، كالتور،
~~والدلو، والحبل، ونحوها.
# PageV23P436
# قال ابن الأعرابي: السعوف: طبائع الناس من الكرم، وغيره، وقال أبو عمرو:
~~يقال للضرائب سعوف، قال: ولم أسمع لها بواحد.
# قال ابن الأعرابي: كل شيء جاد وبلغ، من مملوك، أو علق، أو دار ملكتها،
~~فهو سعف،) محركة.
# السعف، بالتسكين السلعة، يقال: إنه سعف سوء، أي: متاع سوء.
# قال أبو الهيثم: السعف: الرجل النذل.
# قال الليث: السعفة بهاء: قروح تخرج برأس الصبي ووجهه، ونقله الجوهري، ولم
~~يذكر الوجه، وقال بعضهم: هي قروح تخرج بالرأس، ولم يخص به رأس صبي ولا
~~غيره، وقال كراع: هو داء يخرج بالرأس، ولم يعينه، وقد سعف، كعنى، وهو
~~مسعوف، وقال أبو ليلى: يقال: سعف الصبي: إذا ظهر ذلك به، وقال أبو حاتم:
~~السعفة: يقال لها: داء الثعلب، يورث القرع، والثعالب يصيبها هذا الداء،
~~فلذلك نسب إليها.
# وسعفة، بلا لام: والد أيوب العجلي الشاعر، نقله الصاغاني.
# وسعف الرجل بحاجته، كمنع سعفا، عن ابن عباد، وأسعف، إسعافا: قضاها له،
~~قاله الجوهري.
# وأسعف الشيء: دنا، وكذا أسعف به، إذا دنا منه، قال الراعي:
# (وكائن ترى من مسعف بمنية ... يجنبها أو معصم ليس ناجيا)
# ويروي:) مجحف (، وهما بمعنى.
# وأسعف له الصيد: أمكنه.
# أسعف بأهله: ألم بهم.
# ومن الإسعاف بمعنى ms07732 القرب والإعانة وقضاء الحاجة، ما روي
# PageV23P437
# في الحديث:) فاطمة بضعة منى، يسعفنى ما يسعفها (أي: ينالني ما ينالها،
~~ويلم بي ما يلم بها.
# والتسعيف: تخليط المسك ونحوه بأفاويه الطيب، والأدهان الطيبة، يقال: سعف
~~لي دهني، قاله ابن شميل.
# قال الليث: ساعفه: مساعفة: إذا ساعده، أو واتاه على الأمر، أي: وافقه في
~~حسن مصافاة، ومعاونة، وأنشد:
# (إذ الناس ناس والزمان بغرة ... وإذ أم عمار صديق مساعف)
# وأنشد غيره:
# (وإن شفاء النفس لو تسعف النوى ... أولات الثنايا الغر والحدق النجل)
# أي: لو تقرب وتواتى، قال أوس ابن حجر: ظعائن لهو ودهن مساعف ومكان مساعف:
~~أي قريب دان، وكذا منزل مساعف.
# ومما يستدرك عليه: السعفة، محركة: النخلة نفسها، كما في اللسان، وجمع
~~السعفة: سعفات، ومنه قول عمار رضي الله عنه: لو ضربونا حتى يبلغوا بنا
~~سعفات هجر.
# والسعفة: لغة في السعفة، بالفتح، بمعنى داء الثعلب.
# والسعاف، كغراب: شقاق حول الظفر وتقشر، كذا في المحيط واللسان.
# وأسعف إليه: توجه، وقصد.
# السعف: ضرب من الذباب، نقله ابن بري، وأنشد:
# PageV23P438
# (حتى أتيت مريا وهو منكرس ... كالليث يضربه في الغابة السعف)
# وساعفه جده: ساعده، وهو مجاز، وكذا: ساعفته الدنيا، كما في الأساس.
### | س ف ف
# {السفيف، كأمير: نبت، عن ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: السفيف: اسم لإبليس، وفي بعض نسخ النوادر: هو} السفسف.
# في الصحاح: السفيف: حزام الرحل زاد غيره: الهودج.
# قال الليث: السفيف: المرور على وجه الأرض، وقد سف الطائر على وجه الأرض.
# (و) {سف الخوص،} يسفه، سفا الخوص، يسفه، سفا: نسجه بعضه على بعض، زاد
~~الزمخشري: بالأصابع {كأسفه، إسفافا، نقله الجوهري، وقال: وهما لغتان، وكل
~~شيء ينسج بالأصابع فهو} الإسفاف، وقال ابن دريد: {أسففت الخوص، وقال
~~الازهري،} سففت الخوص، بغير ألف، معروفة صحيحة، ومنه قيل لتصدير الرحل:
~~{سفيف، لأنه معترض} كسفيف الخوص، وقال أبو عبيد: رملت الحصير، وأرملته،
~~{وسففته،} وأسففته، معناه كله: نسجته.
# {والسفة، بالضم،} السفيفة، وهو ما {يسف من الخوص، ويجعل مقدار الزبيل أو
~~الجلة.
# (و) } السفة: القبضة من القمح، ونحوه، وفي الصحاح: {وسفة ms07733 من السويق: أي
~~حبة منه وقبضة، وبهما روي حديث أبي ذر رضي الله عنه: ما في بيتك} سفة، ولا
~~هفة. السفة: شيء من)
# القرامل، من شعر أو صوف، تصل بها، وفي نسخة: به شعرها، ولم
# PageV23P439
# يكرهه إبراهيم بن يزيد النخعي، ونصه: كره أن يوصل الشعر، وقال: لا بأس
~~{بالسفة، قال ابن الأثير: هو شيء تضعه المرأة على رأسها، وفي شعرها ليطول.}
~~وسففت السويق، والدواء، ونحوهما، بالكسر، {أسفه،} سفا، {واستففته: أي
~~قمحته، أو أخذته غير ملتوت، قاله الجوهري، وقال: كل دواء يؤخذ غير معجون
~~هو} سفوف، كصبور، مثل سفوف حب الرمان، وغيره.
# الاسم: {سفة، بالضم، وبالفتح، فعل مرة، قال أبو زيد:} سففت الماء، {أسفه،
~~سفا،} وسفته، {أسفته،} سفتا: أي أكثرت منه، فلم أرو.
# {والسف: طلعة الفحال، قاله أبو عمرو، وسياقه يقتضي الفتح، وضبطه الصاغاني
~~بالكسر.
# السف: أكل الإبل اليبيس. عن ابن الأعرابي، وأبي عمرو:} السف، بالكسر،
~~والضم: الأرقم من الحيات، أو هي التي تطير في الهواء، وأنشد الليث:
# (وحتى لو أن السف ذا الريش عضنى ... لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر)
# قال: الثعر: السم.
# قال ابن سيده، وربما خص به الأرقم، وقال معقل الهذلي، يرثي أخاه عمرا
~~الذي قتله بنو عضل:
# (جوادا إذا ما الناس قل جوادهم ... ! وسفا إذا ما صارخ الموت أفزعا)
# PageV23P440
# وروى الأصمعي:) إذا ما صرح الموت أقرعا (.
# وجوع {سفاسف، بالضم: أي شديد، عن ابن عباد،} والسفساف: الرديء من كل شيء،
~~والأمر الحقير، نقله الجوهري، قال: ومنه الحديث: إن الله يحب معالي الأمور،
~~ويكره {سفسافها، ويروي:) ويبغض سفسافه (، قال الصاغاني: أي مداقها،
~~ومذامها، وملائمها، وأصله من سفساف التراب، لما دق منه، قيل: أصله من}
~~سفساف الدقيق وهو ما يطير، ويرتفع من غباره عند النخل، ثم قيل: لكل ريح
~~رديء سفساف، (و) {السفساف من الشعر: رديئه، وهو الذي لم يحكمء علمه، وقد
~~سفسفه صاحبه.
# السفساف: ما دق من التراب، قال كثير: وهاج} بسفساف التراب عقيمها
~~{والمسفسفة: الريح التي تثيره وتجرى فويق الأرض، كما في الصحاح، وقد}
~~سفسفت، قال الشاعر:) ms07734
# وسفسفت ملاح هيف ذابلا أي: طيرته على وجه الأرض.
# {وأسف الرجل: تتبع مداق الأمور، كما في الصحاح، وفي المحكم: أسف إلى مداق
~~الأمور وألائمها: دنا، وأنشد الليث:
# (وسام جسيمات الأمور ولا تكن ... } مسفا إلى ما دق منهن دانيا)
# (و) ! أسف: هرب من صاحبه، ساعيا أشد السعي، يقال: مر مسفا، نقله ابن
~~عباد. قال ابن دريد: أسف: طلب الأمور الدنيئة. قال غيره: أسف البعير: إذا
~~علفه اليبيس. من المجاز: أسف الفرس
# PageV23P441
# اللجام: أي ألقاه في فيه، كذا في المحيط، واللسان. أسف الطائر: دنا من
~~الأرض في طيرانه، كما في الصحاح، وفي الأساس: طار على الأرض دانيا منها،
~~حتى كادت رجلاه تصيبانها.
# {أسفت السحابة: دنت من الأرض قاله الجوهري، قال عبيد ابن الأبرص يذكر
~~سحابا تدلى حتى قرب من الأرض:
# (دان} مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح)
# قلت: وقال ابن قتيبة: البيت لأوس بن حجر، وفي العباب: ويروي لأوس بن حجر،
~~وهكذا ذكره صاحب اللسان أيضا على الشك، قلت: وهو موجود في ديوانيهما. أسف
~~النظر: حدده بشدة، كما في الصحاح، زاد الفارسي: وصوب إلى الأرض، وفي حديث
~~الشعبي: أنه) كره أن {يسف الرجل النظر إلى أمه، أو ابنته، أو أخته (قال
~~الصاغاني: وهو من باب المجاز، كأنه جعل نظره في أخذه المنظور إليه لحدته،
~~بمنزلة الشانىء لمنظره، ويقرب منه قولهم حكاه أبو زيد: إنه لتجمعك عيني،
~~أي: كأني أعرفك.
# وفي الأساس: وهو يسف النظر في الأمر: أي يدقه، وإياك أن} تسف النظر إلى
~~غير حرمتك: أي تحده وتدقه. أسف الفحل: صوب رأسه للعضيض، أي: أماله قال
~~الليث: أسف الجرح دواء: أدخله فيه، وهو مجاز، كأنه جعله له {سفوفا، وفي
~~الحديث:) كأنما} تسفهم المل (: أي الرماد الحار، للذي شكا من جيرانه
~~بإحسانه إليهم،
# PageV23P442
# وإساءتهم إليه، وكذلك: أسف الوشم نؤورا، ومنه قول لبيد رضي الله عنه:
# (أو رجع واشمة {أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# وقال ضابئ بن الحارث البرجمي، يصف ثورا:
# (شديد بريق الحاجبين كأنما ... أسف صلى نار فأصبح أكحلا) ms07735
# قال ابن عباد: ما أسف منه بتافه: أي ما ظفر منه بشيء. في الحديث: أنه)
~~أتى برجل، وقيل: إن هذا سرق، فكأنما أسف وجهه (صلى الله عليه وسلم، بالضم:
~~أي تغير، وسهم، واكمد لونه، حتى عاد كالبشرة المفعول بها الوشم.
# } وسفسف، {سفسفة: انتخل الدقيق، ونحوه، كما هو في الصحاح، وفي اللسان:
~~بالمنخل، ونحوه، قال رؤبة، إذا مساحيج الرياح السفن} سفسفن، في أرجاء خاو
~~مزمن ويقال، سمعت سفسفة المنخل.
# قال ابن دريد: سفسف عمله: إذا لم يبالغ في إحكامه، وهو مجاز، ومنه قولهم:
~~تحفظ من العمل {السفساف، ولا} تسف له بعض {الإسفاف.
# ومما يستدرك عليه:} السفوف، كصبور: سواد اللثة. {والسفيفة: الدوخلة من
~~الخوص قبل أن ترمل، أي: تنسج.} وأسففت الشيء إسفافا: ألصقت بعضه ببعض، قاله
~~اليزيدي.! والمسفسف: لئيم العطية، نقله
# PageV23P443
# الجوهري، وفي بعض نسخ الصحاح: {مسفف. وكل شيء لزم شيئا، ولصق به فهو}
~~مسف.، قاله أبو عبيد. {وسفيف أذنى الذئب، كأمير. حدتهما، ومنه قول أبي
~~العارم في صفة الذئب: فرأيت} سفيف أذنيه، ولم يفسره ابن الأعرابي.
~~{والسفسافة: الريح تجري فويق الأرض.
# وجمع} السفيفة: سفائف.
# {وسفساف الأخلاق: رديئها.
# } والسفسف، كجعفر: ضرب من النب، قال ابن دريد: لغة يمانية، وهو الذي
~~يسميه أهل نجد العنقر، والعنقز، والمرزنجوش، كما تقدم في موضعه. والسفسف
~~أيضا: من أسماء إبليس.
# ويقال: سف تفعل، ساكنة الفاء، أي: سوف تفعل، قال ابن سيده: حكاها ثعلب.
# وقال ابن عباد: يقال: لا تزال {تتسفسف في هذا الأمر، أي تهلكه.
# وفي الأساس: حلف} سفساف: كاذب لا عقد فيه، ولا مجاز.)
### | س ق ف
# السقف للبيت: معروف، كالسقيف، كأمير، سمى به لعلوه وطول جداره. ج: سقوف،
~~وسقف، بضمتين، وهذه عن الأخفش، مثل رهن، ورهن، كذا في الصحاح، وقرأ أبو
~~جعفر:) سقفا من فضة (، بالفتح، والباقون بضمتين.
# قلت: وعلى قراءة الفتح، فهو واحد يدل على الجمع، أي: لجعلنا لبيت كل واحد
~~منهم سقفا من فضة، وقال الفراء: سقف إنما هو جمع سقيف، كما تقول: كثيب
~~وكثب،
# PageV23P444
# قال: وإن شئت جعلته لا جمع الجمع، فقلت: ms07736 سقف، وسقوف، وسقف.
# وسقفه، كمنعه، يسقفه، سقفا: جعل له سقفا، كذا سقفه، تسقيفا.
# والسماء سقف الأرض، مذكر، قال الله تعالى) والسقف المرفوع (،) وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا (.
# السقف: اللحى الطويل المسترخي، نقله الجوهري، قال: ترى له حين سما
~~فاحرنجما لحيين سقفين وخطما سلجما سقف، بالضم، ويفتح: ع، وفي العباب:
~~موضعان، قال الشماخ
# (كأن الشباب كان رواحة راكب ... قضى وطرا من أهل سقف لغضورا)
# السقف، بالتحريك: طول في انحناء، يقال: رجل أسقف بين السقف، كذا في
~~الصحاح، والمجمل، يوصف به النعام وغيره، وهو أسقف وقد سقف، سقفا، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# (يبري لها ضرب المشاش مصلم ... صعل هبل ذو مناسم أسقف)
# ويضم فيقال: أسقف، وهي، أي: الأنثى من النعام، وغيره، سقفاء، وحكى ابن
~~بري: والسقفاء من صفة النعامة، وأنشد: والبهو بهو نعامة سقفاء وقال ابن
~~حلزة:
# (بزفوف كأنها هقلة أم ... م رئال دوية سقفاء)
# قال ابن السكيت: ومنه اشتق
# PageV23P445
# أسقف النصارى، زاد غيره: وسقفهم، كأردن، أي بضم الأول وتشديد الآخر،
~~وعليه اقتصر ابن السكيت، فيما نقله الجوهري. ولا نظير له سوى: أسرب،) يقال:
~~أسقف، بتخفيف الفاء، مثال قطرب، والأخير مثل قفل، وهذا الذي ذهبنا إليه هو
~~ما استظهره شيخنا، فإنه قال: الظاهر أنه أشار بالمثالين الأولين لضبط
~~المزيد، الذي هو أسقف، وأنه يقال بتشديد الفاء كأردن، وبتخفيفها كقطرب،
~~وقوله: وقفل، مثال لسقف المجرد، قال: والقول بأنه أشار لزيادة الهمزة
~~وأصالتها بعيد جدا: اس م لرئيس لهم في الدين، نقله الجوهري، عن ابن السكيت،
~~وهو أعجمي تكلمت به العرب، وقيل: سمي به لخضوعه، وانحنائه في عبادته، أو
~~الملك المتخاشع في مشيته أو هو العالم في دينهم، أو هو فوق القسيس ودون
~~المطران: ج: أساقفة، وأساقف، والسقيفي، كخليفي: مصدر منه، ومنه الحديث في
~~مصادرة أهل نجران: وعلى أن لا يغيروا أسقفا من سقيفاه، ولا واقفا من وقيفاه
~~وأسقفة أيضا، أي بضم الأول وتشديد الفاء: رستاق بالأندلس، نزه نضر شجر،
~~وقصبته غافق.
# والسقيفة، كسفينة: الصفة أو شبهها مما يكون بارزا، ومنها سقيفة بني
~~ساعدة، ms07737 بالمدينة المشرفة، وهي صفة لها سقف، فعيلة بمعنى مفعولة، جاء ذكرها
~~في حديث اجتماع المهاجرين والأنصار.
# ومن المجاز: السقيفة: الجبارة من عيدان المجبر، جمعه: سقائف، وقال
~~الفرزدق:
# PageV23P446
# (وكنت كذي ساق تهيض كسرها ... إذا انقطعت عنها سيور السقائف)
# من المجاز أيضا: السقيفة: كالقبيلة من رأس البعير، وهي سقائف الرأس، قاله
~~ابن عباد، ومنه قولهم: رأس عظيم السقائف، كما في الأساس.
# ومن المجاز: السقيفة: لوح السفينة، يقال: سفينة محكمة السقائف، أي:
~~الألواح، قال بشر، يصف السفينة:
# (معبدة السقائف ذات دسر ... مضبرة جوانبها رداح)
# أو كل خشبة عريضة كاللوح، أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به ناموس الصائد،
~~وغيره، فهي سقيفة، قال أوس بن حجر:
# (فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف)
# من المجاز: السقيفة: ضلع البعير، يقال: هدم السفر سقائف البعير، أي:
~~أضلاعه، نقله الزمخشري، والأزهري، وأنشد الصاغاني لطرفة:
# (أمرت يداها فتل شزر أجنحت ... لها عضداها في سقيف منضد)
# والأسقف: الرجل الطويل، شبه بالسقف في طوله وارتفاعه، أو الغليظ العظام
~~العظيمها، شبه بجدار السقف.
# الأسقف من الجمال: ما لا وبر عليه.
# الأسقف من الظلمان: الأعوج العنق، أو الرجلين، وهي
# PageV23P447
# سقفاء، وقد تقدم قريبا، فهو تكرار.
# وكزبير: سقيف بن بشر العجلي، المحدث، وفي بعض النسخ: ابن بشير، وهو غلط،
~~قلت: وهو شيخ ليعلى بن عبيد في حكاية، كذا في التبصير.
# وسقف، تسقيفا: صير أسقفا، فتسقف، صار أسقفا، نقله الصاغاني.
# المسقف، كمعظم: الطويل، ومنه حديث مقتل عثمان، رضي الله عنه:) فأقبل رجل
~~مسقف (.
# وشعر مسقفف، كمفعلل، ولو قال: كمقشعر، كان أظهر، ووقع في التكملة: مستقف،
~~بالتاء بدل القاف، ومسقف، كمفعلل، ولو قال: كمدحرج، كان أظهر: أي مرتفع
~~جافل، نقله الصاغاني. أما قول الحجاج:) إياي وهذه السقفاء والزرافات، فإني
~~لا أجد أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه فقال الجوهري: ما نعرف ما
~~هو، وقال القتيبي: أكثرت السؤال عنه، فلم يعرفه أحد، وحكى ابن الأثير عن
~~الزمخشري، قال قيل: هو تصحيف، قال: وصوابه الشفعاء، جمع شفيع، لأنهم كانوا
~~يجتمعون عند السلطان، فيشفعون ms07738 في المريب، أي: المتهم وأصحاب الجرائم،
~~فنهاهم عن ذلك، لأن كل واحد منهم يشفع للآخر، كما نهاهم في قوله: الزرافات،
~~ونقل شيخنا هنا عن فائق الزمخشري ما يخالف نقل ابن الأثير، وكأنه اشتبه
~~عليه، وكذا إقرار الشهاب في شرح الشفهاء، والصحيح ما نقله ابن الأثير،
~~فتأمل ذلك. وأسقف، كأنصر على صيغة المتكلم، ولو قال: كأذرح، كان أظهر: ع
~~بالبادية، كان به يوم من أيامهم، قال الحطيئة:
# PageV23P448
# (أرسم ديار من هنيدة تعرف ... بأسقف من عرفانها العين تذرف)
# وقال عنترة:
# (فإن يك عز في قضاعة ثابت ... فإن لنا في رحرحان وأسقف)
# أي لنا في هذين في الموضعين مجد، وقال ابن مقبل:
# (وإذا رأى الوراد ظل بأسقف ... يوم كيوم عروبة المتطاول)
# ومما يستدرك عليه: السقائف: طوائف ناموس الصائد، وكل ضريبة من الذهب
~~والفضة، إذا ضربت دقيقة طويلة،)
# فهي سقيفة، وقال الليث: السقيفة: خشبة عريضة طويلة، توضع، يلف عليها
~~البواري فوق سطوح أهل البصرة.
# والأسقف: المنحني.
# والسقاف، كشداد: من يعاني عمل السقوف.
# ولقب به عماد الدين أبو الغوث عبد الرحمن بن محمد بن علي ابن علوي
~~الحسيني، ولد سنة، وتوفي سنة بتريم، إحدى قرى حضرموت، وقبره ترياق مجرب،
~~ووالده الفقيه المقدم، لقي الطواشي بحلي، ومن ولده شيخنا المسند المعمر عمر
~~ابن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عقيل السقاف العلوي الحسيني
~~المكي، حدث جده عن الشمس البابلي، وهو بنفسه حدث عن خاله عبد الله بن سالم
~~البصري، وأبي العباس النخلي، وغيرهما.
# PageV23P449
# وسقف، بالفتح: لغة في الأسقف، كأردن، نقله شيخنا.
### | س ك ف
# الأسكف، بالفتح على أفعل، والإسكاف، بالكسر، والأسكوف، بالضم، واقتصر
~~عليهما الجوهري. والسكاف، كشداد، والسيكف، كصيقل، لغات أربعة: الخفاف وجمع
~~الإسكاف: الأساكفة. أو الإسكاف عند العرب: كل صانع سوى الخفاف، فإنه
~~الأسكف، كأحمد، وذلك إذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر، نقله ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (وضع الأسكف فيه رقعا ... مثل ما ضمد جنبيه الطحل)
# وقال شمر: رجل إسكاف، وأسكوف: للخفاف. أو الإسكاف: النجار، قاله أبو
~~عمرو، وفي المحكم: الإسكاف، وكذا ms07739 لغاته الثلاثة: الصانع أيا كان، وخص بعضهم
~~به النجار، وأنشد الجوهري قول الشماخ: لم يبق إلا منطق وأطراف وبردتان
~~وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها إسكاف قال: جعل النجار إسكافا على التوهم،
~~أراد: براها النجار.
# قال الجوهري: قول من قال كل صانع عند العرب إسكاف، فغير معروف، وقال أبو
~~عمرو:)
# وكل صانع بيده بحديدة إسكاف، قال ابن عباد: الإسكاف في قول ابن مقبل:)
~~يمجها أصهب الإسكاف (.
# يعني حمرة الخمر، أو هذه من تصحيف ابن عباد في اللفظ، وتحريف في المعنى،
~~وصوابه
# PageV23P450
# بالباء الموحدة وسياق البيت:
# (يمجها أكلف الإسكاب وافقه ... أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم)
# أكلف: أسود، والإسكاب والإسكابة: عود يدور، فيجعل في مكان يتخوف فيه
~~الخرق من الزق، ثم يشد حتى لا يخرج منه شيء، حققه الصاغاني في العباب.
~~إسكاف بني الجنيد: موضعان: أعلى، وأسفل، بنواحي النهروان، من عمل بغداد،
~~كان بنو الجنيد رؤساء هذه الناحية، وكان فيهم كرم ونباهة، فعرف الموضع بهم،
~~وقد نسب إليها علماء، وطائفة كثيرة من الكتاب والمحدثين، لم يتميزوا لنا
~~قال ياقوت: وهاتان الناحيتان الآن خراب بخراب النهروان منذ أيام الملوك
~~السلجوقية، انسد نهر النهروان، واشتغل الملوك عن إصلاحه وحفره باختلافهم،
~~وتطرقها عساكرهم، فخربت الكورة بأجمعها. وممن ينسب إليها: أبو بكر محمد بن
~~محمد الإسكافي، من شيوخ الدارقطني، ثقة.
# وأبو الفضل رزق بن موسى الإسكافي، من شيوخ الباغندي، والقاضي المحاملي،
~~ثقة.
# وأبو جعفر محمدبن عبد الله الإسكافي، أحد المتكلمين من المعتزلة، مات
~~سنة.
# وأبو جعفر محمد بن يحيى بن هارون الإسكافي من شيوخ الدار قطني، سمع منه
~~بإسكاف.
# ومحمد بن عبد المؤمن الإسكافي، روى عنه الخطيب البغدادي.
# وغير هؤلاء مذكورون في تاريخ بغداد.
# والإسكاف: الحاذق بالأمر،
# PageV23P451
# نقله شمر عن الفقعسي سماعا، وأنشد: حتى طويناها كطي الإسكاف وحرفته:
~~السكافة، ككتابة، وقال الليث: الإسكاف مصدره السكافة، ولا فعل له.
# الإسكاف: لقب عبد الجبار بن علي الإسفرايني أحد المتكلمين.
# والأسكفة، كطرطبة: خشبة الباب التي يوطأ عليها، وهي العتبة، ومنه الحديث:
~~أن امرأة جاءت عمر رضي الله عنه، فقالت: إن زوجي ms07740 خرج من أسكفة الباب، فلم
~~أحس له ذكرا.
# قال ابن بري: وجعله أحمد بن يحيى: من استكف الشيء، أي: انقبض، قال ابن
~~جني: وهذا) أمر لا ينادي عليه وليده.
# قال النضر: الساكف: أعلاه الذي يدور فيه الصائر والصائر: أسفل طرف الباب
~~الذي يدور أعلاه، كما تقدم. من المجاز: وقفت الدمعة على أسكفة العين، قال
~~ابن الأعرابي: أسكف العينين: منابت أهدابهما. وبه فسر قول الشاعر: حوراء في
~~أسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف أو جفنهما الأسفل، كما قاله
~~الزمخشري، وبه فسر قول الشاعر: تجيل عينا حالكا أسكفها لا يعزب الكحل
~~السحيق ذرفها قال ابن عباد: يقال: ما سكفت الباب، كسمعت: أي ما تعتبته، وهو
~~مثل قولهم: ما وطئت أسكفه بابه، كما تسكفته، أي ما وطئت له أسكفة، قاله أبو
~~سعيد،
# PageV23P452
# وكذا لا أتسكف له بابا: أي لا أدخل له بيتا، نقله الزمخشري، والصاغاني.
# وأسكف الرجل: صار إسكافا، عن ابن الأعرابي، كما في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه: الأسكوفة، بالضم: عتبة الباب التي يوطأ عليها.
# والأسكفة، بالضم خرقة الإسكاف، نادرة عن الفراء.
### | س ل ف
# سلف الأرض، يسلفها، سلفا: حولها للزرع، أو سواها بالمسلفة، وهي اسم لشيء
~~تسوى به الأرض، يقال للحجر الذي تسوى به الأرض: مسلفة، قال أبو عبيد:
~~وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوى.
# وروى عن محمد بن الحنفية، قال:) أرض الجنة مسلوفة، وحصباؤها الصوار،
~~وهواؤها السجسج هكذا ذكره الأزهري، قال الصاغاني: ولم أجده في أحاديثه،
~~وذكره أبو عبيد لعبيد بن عمير الليثي، ومثله في الصحاح، وذكره الخطابي،
~~والزمخشري، لابن عباس رضي الله عنهما، ومثله في النهاية، وذكر الخطابي أنه
~~أخذه من كتاب ابن عمر، يعني اليواقيت، قال الأصمعي: هي المستوية، أو
~~المسواة، وقال: وهذه لغة اليمن والطائف، وقال ابن الأثير: أي ملساء لينة
~~ناعمة.
# كأسلفها، إسلافا. سلف الشيء، سلفا محركة، وضبطه شيخنا بالفتح، وهو الذي
~~يعطيه إطلاق المصنف: مضى.
# PageV23P453
# سلف فلان، سلفا، وسلوفا كعقود: تقدم وقول الشاعر:
# (وما كل مبتاع ولو سلف صفقة ... براجع ما ms07741 قد فاته برداد)
# إنما أراد: سلف، فأسكن للضرورة.
# قال شيخنا: وفيه أمران: الأول: أن السلف محركة: مصدر الأول، والسلف،
~~بالفتح والسلوف، بالضم: مصدر الثاني، وظاهره أنهما متغايران، والظاهر أنهما
~~مترادفان أو متقاربان، وإن كان الذوق ربما أذن أن يفرق بينهما بفرق لطيف،
~~وقد يقال: التغاير بينهما باعتبار إسناده إلى الإنسان دون غيره. كما يرشد
~~إليه قوله: وفلان.
# الثاني: أن كلامه نص في أن مضارع سلف بالضم، كيكتب، على ما هو اصطلاحه،
~~لأنه ذكره بغير مضارع، وفي غريبي الهروي كالصحاح، يقتضي أن مضارعه بالكسر،
~~كما هو الجاري على الألسنة، وصرح به في المصباح، وكلام ابن القطاع صريح في
~~الوجهين، وهو الظاهر، واقتصر كابن القوطية على تفسيره بتقدم، فتأمل. سلف
~~المزادة، سلفا: دهنها. والسلف، محركة، له معان منها: السلم، وهو أن يعطى
~~مالا في) سلعة إلى أجل معلوم، بزيارة في السعر الموجود عند السلف، وذلك
~~منفعة للمسلف، وهو اسم من الإسلاف، وقال الأزهري: وكل مال قدمته في ثمن
~~سلعة مضمونة اشتريتها لصفة، فهو سلم، وسلف.
# منها السلف: القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض، غير الأجر والشكر، وعلى
~~المقترض
# PageV23P454
# رده كما أخذه، هكذا تسميه العرب، وهو أيضا على هذا التقدير: اسم من
~~الإسلاف، كما قاله أبو عبيد الهروي، وهذان في المعاملات.
# قال: للسلف معينان آخران، أحدهما كل عمل صالح قدمته، أو فرط فرط لك فهو
~~لك سلف، وقد سلف له عمل صالح.
# الثاني: كل من تقدمك من آبائك، وذوى قرابتك، الذين هم فوقك في السن
~~والفضل، واحدهم سالف، ومنه قول ط فيل الغنوي، يرثى قومه:
# (مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... وصرف المنايا بالرجال تقلب)
# أراد أنهم تقدمونا، وقصد سبيلنا عليهم، أي: نموت كما ماتوا، فنكون سلفا
~~لمن بعدنا، كما كانوا سلفا لنا.
# ومنه حديث الدعاء للميت:) واجعله سلفا لنا، ولهذا سمى الصدر الأول من
~~التابعين السلف الصالح، ومنه حديث مذحج: نحن عباب سلفها (. ج: سلاف وأسلاف
~~كما في الصحاح، قال ابن بري: ليس سلاف جمع سلف، وإنما هو جمع سالف،
~~للمتقدم، وجمع سالف ms07742 أيضا: سلف، ومثله خالف، وخلف، ومنه أبو بكر عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أحمد السرخسي السلفي، المحدث سمع أبا الفتيان الرواسي،
~~وآخرون منسوبون إلى السلف، أي: بالتحريك.
# ودرب السلفي، بالكسر: ببغداد، سكنه إسماعيل بن عباد السلفي، المحدث، هكذا
~~في سائر النسخ، وهو تصحيف، والصواب: درب السلقي، بالقاف، من قطيعة الربيع،
~~كما ذكره الخطيب في تاريخه، وضبطه،
# PageV23P455
# ومثله للحافظ في التبصير، والمذكور روى عن عباد الرواجني، وتوفيسنة،
~~فتنبه لذلك.
# وأرض سلفة، كفرحة: قليلة الشجر، قاله أبو عمرو.
# والسلف، بالفتح: الجراب ما كان، أو الضخم منه، كما في الصحاح، أو هو:
~~أديم لم يحكم) دبغه، كأنه الذي أصاب أول الدباغ، ولم يبلغ آخره، ومنه
~~الحديث:) وما لنا زاد إلا السلفمن التمر (وقال بعض الهذليين:
# (أخذت لهم سلفى حتى وبرنسا ... وسحق سراويل وجرد شليل)
# أراد: جرابي حتى، وهو سويق المقل، ج: أسلف، وسلوف.
# والسلفة، بالضم: اللمجة، وهو ما يتعجله الإنسان من الطعام قبل الغداء،
~~كاللهنة. وجلد رقيق يجعل بطانة للخفاف. السلفة: الكردة المسواة من الأرض،
~~ج: سلف، هكذا رواه المنذري عن الحسن المؤدب، وبه فسر قول سعد القرقرة:
# (نحن بغرس الودى أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف)
# قاله الأزهري، وقد تقدم في س د ف.
# قال أبو زيد: يقال جاءوا سلفة سلفة: إذا جاء بعضهم في أثر بعض، ومنه
~~قراءة من قرأ:) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (، أي: عصبة قد مضت، قاله
~~الزجاج، وقيل: معناه: أي قطعة من الناس، مثل أمة.
# السلف، كصرد: بطن من
# PageV23P456
# ذي الكلاع، من حمير، وهو السلف بن يقطن، والذي في أنساب أبي عبيد لما سرد
~~قبائل ذي الكلاع، فقال: وسلفة هكذا، فكأن السلف جمعه، فتأمل، منهم: رافع بن
~~عقيب السلفي، وقيس بن الحجاج السلفي، وخالد بن معد يكرب، وأخوه خولي، هكذا
~~في النسخ، والصواب: خلي، لا خالد، كما في التبصير للحافظ، وآخرون نسبو إلى
~~هذا البطن.
# السلف: ولد الحجل: ج سلفان، كصردان، كذا في الصحاح، ويضم، كما في اللسان،
~~قال الجوهري: قال أبو عمرو: ولم نسمع سلفة للأنثى، ms07743 ولو قيل: سلفة، كما قيل:
~~سلكة، لواحدة السلكان، لكان جيدا، قال القشيري:
# (أعالج سلفانا صغارا تخالهم ... إذا درجوا بجر الحواصل حمرا)
# وقال آخر: خطفنه خطف القطامي السلف سلافة، كثمامة: اسم امرأة من بني سهم.
# السلافة: الخمر، كالسلاف بغير هاء، وهو أول ما يعصر منها، وقيل: ما سال
~~من غير عصر، وقيل: هو أول ما ينزل منها، وفي التهذيب، السلاف والسلافة من
~~الخمر: أخلصها وأفضلها،)
# وذلك إذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث، وكذلك من التمر والزبيب، ما لم
~~يعدء عليه الماء بعد تحلب أوله، قال امرؤ القيس:
# (كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل)
# PageV23P457
# وأجمع مما ذكر قول الراغب في مفرداته: السلافة: ما تقدم العصر.
# وسلاف العسكر: مقدمتهم. هكذا في سائر النسخ، وهو يقتضي أن يكون كغراب،
~~والصواب أنه كرمان في سالف المتقدم، وهكذا ضبط في سائر الأصول.
# وسولاف، بالضم: ة بخوزستان، وهي غربي دجيل، منها، كانت بها وقعة بين
~~الأزارقة وأهل البصرة، كما في العباب، وفي اللسان: بين المهلب والأزارقة،
~~قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# (تبيت وأرض السوس بيني وبينها ... وسولاف رستاق حمته الأزارقه)
# ومن شواهد العروض: لما التقو بسولاف وقال رجل من الخوارج:
# (فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت ... فكم غادرت أسيافنا من قماقم)
# (غداة تكر المشرفية فيهم ... بسولاف يوم المأزق المتلاحم)
# والسلوف، كصبور: الناقة التي تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء نقله
~~الجوهري، وقد سلفت، سلوفا، قال الأزهري: السلوف ما طال من نصال السهام
~~وأنشد: شك كلاها بسلوف سندري السلوف: السريع من الخيل. ج: سلف، بالضم،
~~كصبور، وصبر.
# PageV23P458
# والسالفة: الأمم الماضية أمام الغابرة، جمعه: السوالف، يقال. كان ذلك في
~~الأمم السالفة، والقرون السوالف، قال: ولاقت مناياها القرون السوالف جعلوا
~~كل جزء منها سالفة، ثم جمع على هذا، هذا هو الأصل، ثم أطلق السالفة على خصل
~~الشعر المرسلة على الخد، كناية أو مجازا، والجمع: سوالف، قاله شيخنا.
# قلت: وقد صرح علماء البيان أنه من إطلاق المحل على الحال، كما تقدم مثل
~~ذلك في) ms07744 ص د غ (.
# وفي حديث الحديبية:) لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد سالفتي (، هي صفحة
~~العنق، وهما) سالفتان من جانبيه، وكنى بانفرادها عن الموت، لأنها لا تنفرد
~~عما يليها إلا بالموت، وقيل: أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي.
# وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة السالفة من الفرس،
~~وغيره: هاديته، أي ما تقدم من عنقه، كما في العباب، واللسان.
# والسلف، ككبد، وكبد، الأخير بالكسر: الجلد، هكذا في سائر النسخ، والمراد
~~به غرلة الصبي، وفي بعضها: الخلد، بضم الخاء المعجمة، وهو غلط.
# السلف، باللغتين من الرجل: زوج أخت امرأته. يقال: بينهما أسلوفة، بالضم:
~~أي صهر، نقله الصاغاني. وقد تسالفا: أخذ كل منهما أخت امرأته، وهما سلفان،
~~بالكسر:
# PageV23P459
# أي: متزوجا الأختين، ويقال أيضا: السلفان، بفتح فكسر، فإما أن يكون
~~السلفان مغيرا عن السلفان. وإما أن يكون وضعأ، قال عثمان ابن عفان رضي الله
~~عنه:
# (معاتبة السلفين تحسن مرة ... فإن أدمنا إكثارها أفسدا الحبا)
# ج: أسلاف قال كراع: السلفتان، بالكسر: المرأتان تحت الأخوين، أو خاص
~~بالرجال، وليس في النساء سلفة، وهذا قول ابن الأعرابي، نقله ابن سيده.
~~وسلفة، بالكسر، وسلفة كعنبة: من أعلامهن، كما في العباب. سلفة: جد جد
~~الإمام الحافظ أبي طاهر محمد، هكذا في النسخ، والصواب: أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي، واختلف في هذه النسبة، فقيل: إن سلفة معرب
~~سه لبه، أي: ذو ثلاث شفاه، لأنه كان مشقوق الشفة، هكذا ذكره الكرماني في
~~ديباجة شرح البخاري، والحافظ أبو المظفر منصور بن سليم الإسكندري، في تاريخ
~~الإسكندرية، والزركشي، في حاشية علوم الحديث لابن الصلاح، والنووي في بستان
~~العارفين.
# وقيل: إنه منسوب إلى بطين من حمير، يقال لهم: بنو السلف، وهكذا شافه به
~~الإمام النسابة ابن الجواني، حين اجتمع به في الإسكندرية، وقرأت في المقدمة
~~الفاضلية، تأليف النسابة المذكور، ما نصه: وأما سعد بن حمير، فمنه النسب،
~~نسب السلف، البطن المشهور، وإليه
# PageV23P460
# يرجع كل سلفي، هكذا ضبطه بكسر ففتح.)
# قلت: ويؤيد ذلك أيضا ما قرأته بخط ms07745 يوسف بن شاهين، سبط الحافظ، على هامش
~~كتاب التبصير لجده، ما نصه: ورأيت في تعليق كبير بخط السلفي، ما نصه: بنو
~~سلفة، سلفي، أي عمي، وجد أبي محمد بن إبراهيم، وعم أبي الفضل، وهم بنو سلفة
~~بن داود بن مصرف، فتأمل ذلك.
# وأما ما في فهرست أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى قرية من
~~قرى أصبهان، اسمها سلفة، فغلط، والصواب ما ذكرنا.
# وكذا قول الزركشي: فلقب بالفارسية شلفه، بكسر الشين المعجمة وفتح اللام،
~~ثم عرب، فإنه خطأ، والصواب لقب بالفارسية سه لبه، هكذا قالوه، وعندي في
~~تعريب الباء الموحدة فاء توقف، فإنهم لا يحتاجون إلى التعريب إلا إذا كان
~~الحرف ثقيلا على لسانهم، غير وارد على مخارج حروفهم، ولب بمعنى الشفة
~~بالفارسية بالباء الموحدة اتفاقا، فهي لا تعرب، بل تبقى على حالها، ومثل
~~ذلك باذق، فإنه لما كانت الباء عربية أبقوها على حالها.
# ثم إن في كلام المصنف نظرا من وجوه: أولا: فإن سياقه يقتضي أن يكون جد
~~جده سلفة، بالكسر، وليس كذلك، بل هو كعنبة، كما هو ظاهر.
# وثانيا: قوله: جد جده، يدل على أنه اسم له، وليس كذلك، بل هو لقب له،
~~واسمه إبراهيم، كما يدل له كلامه فيما بعد. وثالثا: فإن إقتصاره على جد جد
~~أبي طاهر مما يوهم أنه فرد، وهو أيضا مقتنضى كلام الذهبي، وغيره، قال
~~الحافظ:
# PageV23P461
# وقد نسب بعض المحدثين أبا جعفر الصيدلاني كذلك لأن اسم جده سلفة، فتأمل.
# والسلف، بالضم، هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ. والصواب على ما في الصحاح.
# والعباب، واللسان، وبعض نسخ هذا الكتاب أيضا: المسلف: المرأة بلغت خمسا
~~وأربعين سنة، ونحوها، وهو وصف خص به الإناث، قاله الجوهري، وقال غيره:
~~المسلف من النساء: النصف، وأنشد الجوهري للشاعر:
# (فيها ثلاث كالدمى ... وكاعب ومسلف)
# قال الصاغاني: الشعر لعمر بن أبي ربيعة، والرواية) : إلى ثلاث كالدمى،
~~وأوله (:
# (هاج فؤادي موقف ... ذكرني ما أعرف)
# (ممشاي ذات ليلة ... والشوق مما يشعف) إلى ثلاث
# (إلى آخره.)
# والتسليف: أكل السلفة، وهي اللهنة ms07746 المعجلة للضيف قبل الغداء، نقله
~~الجوهري، يقال: سلفوا ضيفكم.
# التسليف أيضا: التقديم، نقله الجوهري.
# التسليف أيضا: الإسلاف، يقال: سلفت في الطعام تسليفا، مثل أسلفت، ومنه
~~الحديث:) من سلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم (، أراد:
~~من قدم مالا، ودفعه إلى رجل في سلعة مضمونة، يقال: سلفت، وأسلفت، وأسلمت،
~~بمعنى واحد، والاسم من كل منها: السلف، والسلم.
# قال ابن عباد: سالفه في الأرض، مسالفة:) سايره فيها مسايرة.
# PageV23P462
# وقال: وأيضا: ساواه في الأمر.
# قال: وسالف البعير: تقدم فهو مسالف.
# وتسلف منه، كذا: اقترض نقله الجوهري، ومنه السلف في الشيء أيضا، وفي بعض
~~النسخ: ومنه السلف في السير أيضا، وهو نص العباب.
# ومما يستدرك عليه: السالف: المتقدم.
# والسلف، والسليف، والسلفة: الجماعة المتقدمون.
# وجمع سليف: سلف، بضمتين، ومنه قراءة يحيى بن وثاب:) فجعلناهم سلفا (، قال
~~الفراء: وزعم القاسم أنه سمع واحدها سليفا.
# وسالف، وسلف، مثل خالف، وخلف.
# والسلف: القوم المتقدمون في السير، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# (لو عرجوا ساعة نسائلهم ... ريث ي ضحى جماله السلف)
# وأسلفه مالا، وسلفه: أقرضه، قال الشاعر:
# (تسلف الجار شربا وهي حائمة ... والماء لزن بكيء العين مقتسم)
# واستسلفت منه دراهم فأسلفني: مثل تسلفت، نقله الجوهري، ومنه:) أنه استسلف
~~من أعرابي بكرا (: أي استقرض.)
# وجاءني سلف من الناس: أي جماعة.
# والسلاف والسلافة من كل شيء: خالصة.
# والسلفه، بالضم: غرلة الصبي،
# PageV23P463
# نقله الليث، وروض مسلوف: مسوى، وبه سمي المصنف كتابه، فيما له اسمان إلى
~~ألوف، بالروض المسلوف، وقد يحيل عليه أحيانا في هذا الكتاب، ولذا احتجنا
~~إلى ذكره.
# والسلائف من النساء، كالأسلاف من الرجال، ومن أمثالهم:) مركب الضرائر
~~سار، ومركب السلائف غار (.
# والسلف، كصرد: فرخ القطا. عن كراع، وبه فسر قول الشاعر.
# (كأن فداءها إذ حردوه ... وطافوا حولهم سلف يتيم)
# والسلف، بالضم: ضرب من الطير، ولم يعين.
# وسلف للقوم: مثل سلفهم.
# والسلفة، بالضم: ما تدخره المرأة لتتحف به من زارها.
# والسلف، محركة: الفحل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (لها سلف يعوذ بكل ريع ... حمى الحوزات واشتهر الإفالا)
# حمى الحوزات: ms07747 أي حمى حوازته، أي: لا يدنو منها فحل سواه، واشتهر الإفالا:
~~جاء بها تشبهه، يعني بالإفال: صغار الإبل. والسليف، كأمير: الطريق.
### | س ل ح ف
# السلحفية، فيها ست لغات: الأولى كبلهنية، نقلها الجوهري، عن أبي ع بيد،
~~عن الرؤاسي، قال: ملحق بالخماسي بألف، وإنما صارت ياء للكسرة قبلها.
# والسلحفاة، بضم السين وفتح اللام، نقله الجوهري، قال: واحدة السلاحف.
# PageV23P464
# والسلحفاء، بالمد، ويقصر وهاتان عن ابن دريد.
# والسلحفاة، مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء.
# والسلحفاة، بكسر السين وفتح اللام، وهاتان عن الفراء، وحكى الأخيرة عن
~~تيم الرباب.
# قلت: وتنطق به العامة بسكون اللام مع كسر السين مقصورا: دابة م معروفة،
~~من دواب الماء، وقيل: هي أنثى الغيالم، في لغة بني أسد، ينفع دمها ومرارتها
~~المصروع، إذا أنشق بالأخيرة، والتلطخ بدمها المفاصل، فتشد.
# ويقال: إذا اشتد البرد في مكان، وخيف منه على الزرع وكبت واحدة منها على
~~قفاها، بحيث يكون يداها ورجلاها إلى الهواء، وتركت كذلك، لم ينزل البرد في
~~ذلك الموضع، هكذا ذكره الأطباء في كتبهم.
### | س ل خ ف
# السلخف، كجردحل، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: قال أبو تراب، عن جماعة من
~~الأعراب، قيل: السلخف، والشلخف: المضطرب الخلق، كما في اللسان، والعباب.
### | س ل ع ف
# السلعف، كجردحل، وحضجر أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج عن جماعة من أعراب
~~قيس: هو السلخف، والتخفيف نقله ابن عباد.
# وسلعفه، سلعفة ابتلعه، نقله الأزهري، أو الصواب بالغين المعجمة، كما نقله
~~الصاغاني.
# والمسلعف، بفتح العين: الغليظ، عن ابن عباد.
# قال أبو عمرو: السلعاف، بالكسر: عود محدد، ينصب حول الشجرة للسباع،
~~يقتلونها به، والغين
# PageV23P465
# لغة فيه، كما يأتي.
### | س ل غ ف
# السلغف، كجردحل، والغين معجمة، أهمله الجوهري، قال ابن الفرج عن جماعة من
~~أعراب قيس: هو السلخف.
# وقال الليث: السلغف، كجعفر: التام، هكذا في النسخ، والصواب: التار،
~~الحادر، كما هو نص العين، والعباب، واللسان، وأنشد:
# (بسلغف دغفل ينطح الص ... خر برأس مزلعب)
# وبقرة سلغف، كحيدرة، نص التهذيب: سلغف مثال حيدر: أي تارة سمينة.
# قال ابن دريد: سلغفه، سلغفة: ms07748 ابتلعه.
# والسلغاف: لغة في السلعاف.
# عن أبي عمرو، وقد تقدم.
### | س ن ج ل ف
# سنجلف، بفتح فسكون قرية بمصر، من أعمال المنوفية.
### | س ن د ف
# سندفا، بفتح المهملتين بينهما نون وآخره ألف، وقد يقال بالصاد أيضا، وقد
~~أهمله الجماعةكلهم، وهما: قريتان بمصر، إحداهما: من أعمال البهنسا،
~~والأخرى: من أعمال السمنودية، وهي بلصق المحلة الكبرى، وقد دخلت في هذه،
~~وقد نسب إليها علماء، هكذا ذكرهما الأسعد بن مماتي، وابن الجيعان في
~~القوانين.
### | س ن ع ف
# السنعف كجردحل، هكذا
# PageV23P466
# بالعين مهملة، وصوابه بإعجام الغين، كما هو نص العباب، وقد أهمله
~~الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الفرج: سمعت زائدة البكري، يقول: هو
~~السلخف، والشين لغة فيه، كما سيأتي.
### | س ن ه ف
# سنهف كجعفر: اسم، كذا في اللسان، قلت: وذكره الليث في سهف، وجعل النون
~~زائدة، فإذا وزنه فنعل.
### | س ن ف
# السنف: مصدر سنف البعير، يسنفه، ويسنفه، من حد ضرب، ونصر شد عليه السناف
~~بالكسر، وسيأتي قريبا، كأسنفه، قال الجوهري: وأبي الأصمعي إلا أسنفت
~~البعير. سنفت الناقة: تقدمت الإبل في السير، كأسنفت، فهي مسنفة. السنف،
~~بالكسر: الدوسر الكائن في البر والشعير، وهو يعيبها، ويضع من أثمانهما.
# السنف الجماعة، يقال: جاءني سنف من الناس، أي جماعة. عن ابن عباد.
# السنف: الصنف، يقال: هذا طعام سنفان، أي جيد وردئ. وهو ضربان، قال أبو
~~عمرو.
# السنف: ورقة المرخ، نقله الجوهري، عن أبي عمرو، أو وعاء ثمره، نقله
~~الجوهري عن غيره، وقال ابن بري: وهذا هو الصحيح، وهو قول أهل المعرفة
~~بالمرخ، قال: وقال علي ابن حمزة: ليس للمرخ ورق، ولا شوك، وإنما له قضبان
~~دقاق، تنبت في شعب، وأما السنف فهو وعاء المرخ. قال: وكذلك ذكره أهل اللغة،
~~والذي حكى عن أبي
# PageV23P467
# عمرو م ن أن السنف ورقة المرخ مردود، غير مقبول، والبيت الذي أنشده ابن
~~سيده بكماله، وهو قوله:
# (تقلقل من ضغم اللجام لهاتها ... تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر)
# وأورد الجوهري عجزه، ونسبه لابن مقبل، وقال: هكذا هو في شعر ms07749 الجعدي، قال:
~~وكذا هي الرواية فيه) عود المرخ (قال: وأما السنف ففي بيت ابن مقبل، وهو:
# (يرخى العذار ولو طالت قبائله ... عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر)
# أو كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل، إذا جفت انتشرت من خبائها
~~ذاك، وهو وعاؤها، وبقيت قشرته، فذاك الخباء وتلك الخرائط والأوعية سنف،
~~قاله أبو حنفية، على ما في العباب، فالواحدة من تلك الخرائط سنفة: ج سنف،
~~بالكسر أيضا، وجج أي جمع الجمع: سنفة، كقردة.
# وفي اللسان: قال أبو حنيفة: السنفة: وعاء كل ثمر مستطيلا كان أو مستديرا.
# قوله: والعود، مقتضي سياقه أن يكون من معاني السنف، بالكسر، كما هو ظاهر،
~~ويعارضه فيما بعد قوله: جمعه سنف، أو يقال: إنه من معاني السنفة، بزيادة
~~الهاء، فيكون قوله فيما بعد، من أن جمعه سنوف، كما هو نص ابن الأعرابي في
~~النوادر، وفي العباب، والتكملة، واللسان، قال ابن الأعرابي: السنف
# PageV23P468
# بالفتح: العود المجرد من الورق.)
# والسنف أيضا: قشر الباقلاء إذا أكل ما فيه، ونص ابن الأعرابي: يقال لأكمة
~~الباقلاء، واللوبياء، والعدس، وما أشبهها: سنوف، واحدها سنف.
# السنف، بالكسر: الورق هكذا في النسخ، وفي المحكم: السنف: الورقة، ج: سنف،
~~هكذا هو في النسخ، وفيه نظر والظاهر: سنوف، كما هو في نص ابن الأعرابي.
# السنف: بضمة، وبضمتين: ثياب توضع على كتفي البعير ونص أبي عمرو: على
~~أكتاف الإبل، مثل الأشلة على مآخيرها، الواحد: سنيف كأمير، واقتصر أبو عمرو
~~على الضبط الأخير.
# والسنف أيضا بلغتيه: جمع سناف، ككتاب: اسم للبب، والذي نقله الجوهري، عن
~~الخيل، أنه للبعير بمنزلة اللبب للدابة، ففي كلام المصنف محل نظر.
# أو السناف: أسم لحبل تشده من التصدير، ثم تقدمه حتى تجعله وراء الكركرة،
~~فيثبت التصدير في موضعه، قاله الأصمعي، كذا في الصحاح، قال: وإنما يفعل ذلك
~~إذا اضطرب تصديره لخماصة، ونص الصحاح، والعباب: إذا خمص بطن البعير واضطرب
~~تصديره، وفي المحكم: السناف: سير يجعل من وراء اللبب، أو غير سير لئلا يزل.
# والسنفتان، بالضم، والفتح: عودان منتصبان، بينهما المحالة.
# وفي ms07750 الصحاح: المسناف: البعير الذي يؤخر الرحل فيجعل له سناف، ويقال: هو
# PageV23P469
# الذي يقدمه، وهو مجاز فهو ضد، هكذا قاله الليث، وقال ابن شميل: المسناف
~~من الإبل التي تقدم الحمل، والمجناة: التي تؤخر الحمل، وعرض عليه قول الليث
~~فأنكره.
# قال ابن عباد: السنيف. كأمير: حاشية البساط، وهو خمله. قال: وفرس سنوف،
~~كصبور: يؤخر السرج.
# قال ابن دريد: فرس مسنفة كمحسنة: تتقدم الخيل، قال الجوهري: وإذا سمعت في
~~الشعر مسنفة، بكسر النون، فهي من هذا، أي: من أسنف الفرس: إذا تقدم الخيل،
~~قال ابن بري: قال ثعلب: المسانيف: المتقدمة، وأنشد: قد قلت يوما للغراب إذ
~~حجل.
# عليك بالإبل المسانيف الأول.
# أو بفتح النون، خاص بالناقة، من السناف، أي: شد عليها ذلك، نقله
~~الجوهري.)
# أو بكرة مسنفة، بكسر النون، إذا عشرت، وتورم ضرعها، نقله ابن عباد.
# وأسنف البعير: قدم عنقه للسير، أو تقدم، ويروي قول كثير، يمدح عبد العزيز
~~بن مروان:
# (ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى ... بهزة هاديها على السوم بازل)
# ويروي: ومسنفة، أي: مشدودة بالسناف، والسوم: الذهاب. أسنفت الريح: اشتد
~~هبوبها، وأثارت الغبار، نقله ابن عباد، وفي اللسان: أي سافت التراب. ربما
~~قالوا: أسنف أمره: أي أحكمه، نقله الجوهري، وهو
# PageV23P470
# مجاز، من أسنف الناقة: إذا شدها بالسناف.
# قال العزيزي: أسنف البرق، والسحاب: إذا رئيا قريبين.
# قال الأصمعي: أسنف البعير: جعل له سنافا، وهي إبل مسنفات.
# والمسنفة، كمحسنة، من الأرض: المجدبة، ومن النوق: العجفاء نقله العزيزي.
# ومما يستدرك عليه: خيل مسنفات: مشرفات المناسج، وذلك محمود فيها، لأنه لا
~~يعترى إلا خيارها وكرامها، وإذا كان ذلك كذلك، فإن السروج تتأخر عن ظهورها،
~~فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج.
# وجمع السناف: أسنفة.
# ويقال في المثل لمن تخير في أمره:) عى بالإسناف (نقله الجوهري، وقال
~~الزمخشري: أي دهش من الفزع، كمن لا يدري أين يشد السناف، وأنشد الليث قول
~~ابن كلثوم:
# (إذا ماعى بالإسناف حي ... على الأمر المشبه أن يكونا)
# أي: عيوا بالتقدم، قال الأزهري: وليس هذا بشيء، إنما هو من أسنف الفرس:
~~إذا تقدم ms07751 الخيل.
# وناقة مسنف، ومسناف ضامر، عن أبي عمرو.
# والمسانف: السنون المجدبة، نقله ابن سيده، كأنهم شنعوها فجمعوها، قال
~~القطامي:
# (ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ... ويغبقن محضا وهي محل مسانف)
# الواحدة: مسنفة، عن أبي حنيفة.
# PageV23P471
# وسنفا، محركة: قرية شرقي ومضر.
### | س وف
# {السوف: الشم، يقال} سافه، {يسوفه: إذا شمه،} ويسافه، لغة فيه.
# قال ابن الأعرابي: {السوف: الصبر.
# وبالضم، و) } السوف كصرد: جمعا {سوفة، بالضم: اسم للأرض، كما يأتي.
# } والمساف، {والمسافة،} والسيفة، بالكسر، الأولى والثانية، نقلهما ابن
~~عباد، واقتصر الجوهري على الثانية: البعد، وهو مجاز، يقال: كم {مسافة هذه
~~الأرض وبيننا مسافة عشرين يوما، وكذلك: كم سيفة هذه الأرض،} ومسافها وإنما
~~سمي بذلك لأن الدليل إذا كان في فلاة شم ترابها، ليعلم أعلى قصد هو، أم لا،
~~وذلك إذا ضل، فإذا وجد الأبعاد، علم أنه على طريق، وقال امرؤ القيس:
# (على لاحب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود الديافى جرجرا)
# أي: ليس به منار، فيهتدي به، وإذا {ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا، من بعده،
~~وقلة مائه، فكثر الاستعمال، حتى سموا البعد مسافة، قاله الجوهري.
# وفي الأساس:} المسافة: المضرب البعيد، وأصلها: موضع سوف الأدلاء، يتعرفون
~~حالها من بعد، وقرب، وجوز، وقصد، ويقال: بينهم {مساوف، ومراحل.
# } والسائفة: الرملة الدقيقة، وقد تقدم ذكرها أيضا في س أف وأورده الجوهري
~~هنا، وأنشد لذي الرمة، يصف فراخ النعام:
# (كأن أعناقها كراث! سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب)
# PageV23P472
# وأنشد الصاغاني، له أيضا:
# (وهل يرجع التسليم ربع كأنه ... {بسائفة قفر ظهور الأراقم)
# قال ابن الأنباري:} السائفة من اللحم بمنزلة الحذية.
# {والأسواف، كأنه جمع} سوف، بمعنى الشم أو الصبر، قال ياقوت: ويجوز أن
~~يجعل جمع {سوف الحرف الذي يدخل على الأفعال المضارعة اسما، ثم جمعه، وكل
~~ذلك سائغ: ع بعينه بالمدينة، على ساكنها أفضل السلام، بناحية البقيع، وهو
~~موضع صدقة زيد ابن ثابت الأنصاري، وهو من حرم المدينة، وقد تقدم ذكره في ن
~~ه س.
# (و) } السواف، كسحاب: القثاء، رواه أبو حنيفة عن الطوسي، هكذا هو بالقاف
~~والثاء المثلثة في) ms07752
# بعض الأصول، وهو الصحيح، وفي بعضها: الفناء، بالفاء المفتوحة والنون،
~~لمناسبة ما بعده، هو قوله: والموتان في الإبل، يقال: وقع في المال {سواف،
~~أي: موت كما في الصحاح، أو هو بالضم، كما رواه الأصمعي، أو في الناس
~~والمال، وبالضم: مرض الإبل، ويفتح، قال ابن الأثير: وهو خارج عن قياس
~~نظائره، وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت هشاما المكفوف، يقول: إن
~~الأصمعي، يقول:} السواف، بالضم، ويقول: الأدواء كلها تجيء بالضم، نحو
~~النحاز، والدكاع، والقلاب، والخمال، فقال أبو عمرو: لا، هو السواف، بالفتح،
~~وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، قال ابن بري: لم يروه بالفتح غير
~~أبي عمرو، وليس بشيء. يقال: {ساف المال،} يسوف، {ويساف،} سوفا: هلك، واقتصر
~~الجوهري على يسوف، وأنشد ابن
# PageV23P473
# بري لأبي الأسود العجلي:
# (لجذتهم حتى إذا ساف مالهم ... أتيتهم في قابل تتجدف)
# ساف المال: وقع فيه {السواف، أي الموتان.
# } والساف: كل عرق من الحائط، كما في العباب، والصحاح، في اللسان: {الساف
~~في البناء: كل صف من اللبن يقال: ساف من البناء، وسافان، وثلاثة آسف، وقال
~~الليث: الساف: ما بين سافات البناء، ألفه واو في الأصل، وقال غيره: كل سطر
~~من اللبن والطين في الجدار ساف، ومدماك.
# قال ابن عباد: الساف من الريح: سفاها، الواحدة} سافة، هكذا هو نص المحيط،
~~وفيه مخالفة لقاعدته.
# {والسافة،} والسائفة، {والسوفة، اقتصر الجوهري على أولاهن: الأرض بين
~~الرمل والجلد.
# وقال أبو زياد:} السائفة: جانب من الرمل ألين ما يكون منه، والجمع:
~~سوائف، قال ذو الرمة:
# (وتبسم عن ألمى اللثاث كأنه ... ذرى أقحوان من أقاحى {السوائف)
# وقال جابر بن جبلة: السائفة: الحبل من الرمل.
# } وسافها: دنا منها، وفي العباب بعد قوله: وكذلك {السوفة: كأنها}
~~سافتهما، أي: دنت منهما، وهكذا هو نص المحيط.
# {والمساف: الأنف، لأنه} يساف به، كذا في المحيط، أي: يشم.)
# قال:! والمسوف: الهائج من الجمال، يعني المشموم، وإذا جرب البعير، وطلي
~~بالقطران شمته الإبل، ويروي بالشين المعجمة، كما سيأتي.
# PageV23P474
# قال الصاغاني: وأما الشيفة ككيسة، للطليعة، كذا في نسخ العباب، وفي ms07753
~~التكملة: الطبيعة، هكذا، وصحح عليه، فبالمعجمة، كما سيأتي، وفيه رد على
~~صاحب المحيط، حيث أورده المهملة.
# {وسوف أفعل، ويقال: سف أفعل، وسو أفعل، لغتان في: سوف أفعل، وقال ابن
~~جني: حذفوا تارة الواو، وأخرى الفاء، فيه لغة أخرى، وهي: سى أفعل، هكذا هو
~~في النسخ، وفي اللسان: سايكون، فحذفوا اللام، وأبدلوا العين طلبا للخفة:
~~حرف معناه الاستئناف، أو كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، كما نقله الجوهري عن
~~سيبويه، قال: ألا ترى أنك} سوفته، إذا قلت له مرة بعد مرة: سوف أفعل، ولا
~~يفصل بينها وبين أفعل، لأنها بمنزلة السين في سيفعل، وقال ابن دريد: سوف:
~~كلمة تستعمل في التهديد، والوعيد، والوعد، فإذا شئت أن تجعلها اسما نونتها،
~~وأنشد: إن! سوفا وإن ليتا عناء ويروي: إن لوا وإن ليتا عناء فنون إذ جعلهما
~~اسمين، قال الصاغاني: الشعر لأبي زبيد الطائي، وسياقه:
# (ليت شعري وأي مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء)
# وليس في رواية من الروايات) إن سوفا (.
# ثم قال ابن دريد: وذكر أصحاب الخليل، عنه، أنه قال لأبي الدقيش: هل لك في
~~الرطب قال: أسرع هل وأوحاه، فجعله اسما، ونونه، قال: والبصريون يدفعون هذا.
# PageV23P475
# من المجاز: يقال: فلان يقتات {السوف، أي: يعيش بالأماني، وكذلك قولهم:
~~وما قوته إلا السوف، كما في الأساس.
# } والفيلسوف: كلمة يونانية، أي: محب الحكمة، أصله فيلا {سوفا، فيلا: هو
~~المحب،} وسوفا: وهو الحكمة، والاسم، منه {الفلسفة، مركبة، كالحوقلة.
~~والحمدلة والسبحلة، كما في العباب.
# } وأساف الرجل {إسافة: هلك ماله، فهو} مسيف، كما في الصحاح، وهو قول ابن
~~السكيت.
# وقال غيره: {أساف الرجل: وقع في ماله} السواف، قال طفيل:)
# (فأبل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف ولولا سعينا لم يؤبل)
# وفي حديث الدؤلي: وقف على أعرابي، فقال: أكلني الفقر، وردني الدهر ضعيفا
~~{مسيفا.
# قال أبو عبيد: أساف الخارز، إسافة: أثأي، فانحرمت الخرزتان.
# وأساف الخرز: خرمه قال الراعي:
# (كأن العيون المرسلات عشية ... شآبيب دمع لم يجد مترددا)
# (مزائد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا)
# قال ابن عباد: أساف ms07754 الوالدان، إذا مات ولدهما، فالولد} مساف، وأبوه مسيف،
~~وأمه! مسياف في المثل:) أساف حتى ما يشتكي السواف، قال الجوهري: يضرب لمن
~~تعود الحوادث، نعوذ بالله من ذلك،
# PageV23P476
# وأنشد لحميد بن ثور:
# (فيالهما من مرسلين لحاجة ... {أسافا من المال التلاد وأعدما)
# وفي الأساس: لمن مرن على الشدائد، ويقال:) أصبر على} السواف من ثالثة
~~الأثاف.
# {وسوفته،} تسويفا: مطلته، وذلك إذا قلت: سوف أفعل، قال ابن جني: وهذا كما
~~ترى مأخوذ من الحرف، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، أن أكثر ما
~~يستعمل التسويف للوعد الذي لا إنجاز له، نقله شيخنا.
# حكى أبو زيد: {سوفت فلانا أمرى: أي ملكت إياه وحكمته فيه يصنع ما يشاء،
~~نقله الجوهري، وكذلك: سومته.
# وقال ابن عباد: ركية} مسوفة، كمحدثة: أي يقال: سوف يوجد فيها الماء، أو
~~{يساف ماؤها، فيكره ويعاف، والوجهان ذكرهما الزمخشري أيضا هكذا.
# وكمحدث: من يصنع ما يشاء لا يرده أحد.
# } واستاف: اشتم، والموضع {مستاف.
# } وساوفه: ساره، والمرأة: ضاجعها ومما يستدرك عليه: {سئف الرجل، فهو}
~~مسئوف: أي فزع، نقله ابن عباد هنا، وسيأتي للمصنف في الشين المعجمة، وهما
~~لغتان.
# {وساوفه،} مساوفة: ماطله، أنشد سيبويه لابن مقبل:)
# (لو {ساوفتنا} بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا)
# PageV23P477
# انتصب سوف العيوف على المصدر المحذوف الزيادة.
# ويقال: إنه {لمسوف: أي صبور، وأنشد المفضل:
# (هذا ورب} مسوفين صبحتهم ... منخمر بابل لذة للشارب)
# {والتسويف: التاخير، وفي الحديث: أنه لعن} المسوفة من النساء وهي التي لا
~~تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه، وتدافعه فيما يريد منها، وتقول: سوف أفعل.
# {وساوفه: شمه.
# } والسائفة: الشط من السنام، نقله ابن سيده.
# {وأسافه الله: أهلكه.
# وإنها} لمساوفة السير: أي مطيقته.
# ! والساف: طائر يصيد، نقله ابن سيده.
# ومن مجاز المجاز قول ذي الرمة:
# (وأبعدهم مسافة غور عقل ... إذا ما الأمر ذو الشبهات عالا.)
# كما في الأساس.
### | س ه ف
# السهف، أهمله الجوهري على ما في النسخ المصححة من الصحاح، وقد وجد في
~~بعضها على الهامش، وعليه إشارة الزيادة، قال الليث: هو تشحط القتيل،
~~واضطرابه ms07755 في نزعه، ونص العين: يسهف في نزعه، واضطرابه، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# (ماذا هنالك من أسوان مكتئب ... وساهف ثمل صعدة قصم)
# قال الليث أيضا: السهف: حرشف السمك خاصة.
# PageV23P478
# قال ابن دريد: السهف، بالتحريك: شدة العطش، يقال: سهف، كفرح، يسهف، سهفا،
~~وهو ساهف. يقال: رجل مسهوف: كثير الشرب للماء، لا يكاد يروي: وكذلك رجل
~~ساهف، يقال: أصابه السهاف، كغراب مثل العطاش سواء.
# والساهف: الهالك، ويقال: الذي خرج روحه، ويقال العطشان، كالسافه، أو من
~~غلبه العطش عند النزع، عند خروج روحه، أو الذي نزف فأغمي عليه، قال
~~الأصمعي: وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق. يروي بيت أبي خراش الهذلي: وإن قد
~~ترى مني لما قد أصابني من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم أي: متغيره، قاله ابن
~~شميل، ويروي، ساهم الوجه.
# يقال: طعام فلان مسهفة، ومسفهة، على القلب، إذا كان يسقى الماء كثيرا
~~قاله ابن الأعرابي، قال الأزهري: وأرى قول الهذلي:) وساهف ثمل (من هذا.
~~واستهفه، استهافا، استخفه، وكذلك: ازدهفه.
# ومما يستدرك عليه: ناقة مسهاف: سريعة العطش.
# والمسهفة: الممر، كالمسهكة، قال ساعدة بن جؤية:
# (بمسهفة الرعاء إذا ... هم راحوا وإن نعقوا)
# كذا في اللسان، ولم أجده في شعره.
# PageV23P479
# وسيهف، كصيقل: اسم، كما في اللسان.
# وفي الجمهرة: سنهف، والنون زائدة.)
# وسهف الدب، سهيفا: صاح.
### | س ي ف
# {السيف، الذي يضرب به، م معروف، وأسماؤه تنيف على ألف، وذكرتها في الروض
~~المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف. ج:} أسياف، {وسيوف، وعليهما اقتصر
~~الجوهري،} وأسيف، وهذه عن اللحياني، {ومسيفة، كمشخة، وشاهد} أسيف قول
~~الشاعر، أنشده الأزهري:
# (كأنهم أسيف بيض يمانية ... عضب مشاربها باق بها الأثر)
# {وسافة،} يسيفه: ضربه به، وقد {سفته، فأنا} سائف، نقله الجوهري، وهو قول
~~الفراء وكذلك: رمحته، ونقله الكسائي أيضا. ورجل سائف: ذو سيف، نقله
~~الجوهري.
# قال: {وسياف: صاحبه، ج: سيافة.
# أو} السيافة: هم الذين حصونهم {سيوفهم، قاله الليث.
# وصدقة} السياف، كأنه لعمله {السيوف محدث.
# وهم في الدار أسياف: أي أحزاب، عن ابن عباد.
# قال:} سافت يده، تسيف أي: سئفت، وقد ms07756 تقدم.
# قال: {والمسائف: السنون، القحط، وذكره ابن سيده في س وف وقال: هي السنون
~~المجدبة، والأصل واوي، وهو الصواب.
# قال الكسائي: رجل} سيفان: أي طويل ممشوق،
# PageV23P480
# {كالسيف، زاد الجوهري: ضامر البطن، وهي بهاء، قال الليث: امرأة} سيفانة،
~~وهي: الشطبة كأنها نصل {سيف، أو هو خاص بهن، كما قاله الخليل.
# } والسيف، بالفتح، ويكسر: سمكة كأنها سيف.
# السيف، بالفتح فقط: شعر ذنب الفرس، وفي اللسان: سيب الفرس.
# (و) {السيف، بالكسر خاصة: ساحل البحر، والجمع: أسياف، كما في الصحاح.
# السيف: ساحل الوادي، أو لكل ساحل} سيف، أو إنما يقال ذلك لسيف عمان.
# السيف أيضا: الملتزق بأصول السعف من خلال الليف، وليس به، وفي الصحاح:
~~كالليف: قال الجوهري، وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع، وزاد غيره:
~~وهو أردأه وأخشنه، وأجفاه، وقد {سيف،} سيفا، قال الجوهري، وينشد:) نخل
~~جؤاثي نيل من أرطابها {والسيف والليف على هدابها السيف: ع، وبه فسر قول
~~لبيد: ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل والعدان: الساحل.
# والسيف الطويل: ساحل طويل جدا، كأنه قطع} بالسيف، مسيرة مائة فرسخ، وهو
~~ساحل بحر البربرة، مما يلي مقدشو، قال الصاغاني: وقد رأيته في شهر رمضان
~~سنة.
# PageV23P481
# وخور السيف: د، دون سيراف، مما يلي كرمان، وقد ذكر في الراء. {والمسيف:
~~من عليه السيف، كما في الصحاح، وقال الكسائي هو المتقلد} بالسيف، فإذا ضرب
~~به، فهو {سائف.
# قال ابن عباد: المسيف: هو الشجاع معه السيف.
# قال ابن الأعرابي: درهم} مسيف، كمعظم: جوانبه نقية من النقش.
# {وأساف الخرز: خرمه، قيل: يائية، فموضع ذكره هنا، كما فعله ابن فارس،
~~والجوهري، وقد تقدم في) س وف (.
# } وتسايفوا، {وسايفوا،} واستافوا، وعلى الأول اقتصر الجوهري: أي تضاربوا
~~{بالسيوف، قال الليث: وقد} استيف القوم، قال ابن جني: {استافوا: تناولوا}
~~السيوف، كقولك: امتشنوا {سيوفهم، وامتخطوها، قال: فأما تفسير أهل اللغة أن}
~~استاف القوم، في معنى {تسايفوا، فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك.
# } وسيف بن سليمان المكي، من رجال الصحيحين، قال المزي: روى له الجماعة
~~سوف الترمزي، روى عنه معتمر ms07757 بن سليمان وغيره. سيف بن عبيد الله، ثقتان غير
~~أن الذهبي ذكر في الأول أنه رمى بالقدر، والثاني ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال وربما خالف. سيف بن عمر الضبي التيميمي الأسدي، صاحب التواليف، منها
~~كتاب الفتوح، وهو مشهور. سيف بن محمد، وابن هارون، وابن مسكين، وابن وهب
~~أبو رهم التميمي، بصري، يروي عن أبي الطفيل، وعنه ابن علية.
# PageV23P482
# سيف بن منير التابعي، عن أبي الدرداء.)
# وسيف بن أبي المغيرة الكوفي التمار، عن مجالد.
# وأبو سيف المخزومي التابعي، قال الذهبي في ذيل الديوان: لا يعرف ضعفاء.
~~أما الأول: وهو سيف بن عمر، فإنه يروي عن عبيد الله بن عمر العمري،
~~والأعمش، والثوري، وابن جريج، وموسى بن عقبة، قال يحيى: ضعيف الحديث، وقال
~~أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وكذا النسائي
# PageV23P483
# والدارقطني، وقال أبو داود: كذاب، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مامون.
# وأما الثالث، فإذا كان الذي يروي عن إسماعيل بن أبي خالد، وسليمان
~~التميمي، فقد ضعفه النسائي، والدارقطني، وقال يحيى: ليس بشيء قال ابن
~~الجوزي في الضعفاء: ورجل آخر يسمى سيف بن هارون، الذي يروي عنه شعبة، ضعفه
~~أحمد، وقال يحيى بن مالك: قلت: وأروده الذهبي في الديوان، إلا أنه قال: عن
~~شعبة، قال: وكأنه البرجمي. انتهى، والصواب ما قاله ابن الجوزي.
# وأما الرابع، فقال الدارقطني: ليس بالقوى، وقال ابن حبان: يأتي
~~بالمقلوبات، والموضوعات، لا يحل الاحتجاج به، لمخالفة الأثبات.
# وأما الخامس، فضعفه أحمد، وقال يحيى: كان هالكا، وقال النسائي: ليس بثقة،
~~كذا قاله ابن الجوزي، والذهبي، قلت: وقد أورده ابن حبان في ثقات التابعين.
# وأما السادس، فقد ضعفه الدارقطني، وقال الأزدي: لا يكتب حديثه.
# وأما السابع، فضعفه الدارقطني أيضا.
# وينظر في كلام المصنف بوجوده: أولا: فإنه اقتصر في ذكر الثقات على رجلين،
~~مع أنهم تكلموا في أولهما، كما تقدم، وفي ثقات التابعين ممن لم يذكرهم، سيف
~~بن الهذيل، وسيف بن سبيعة، كلاهما عن ابن عمر، وسيف أبو الحسن، عن أبي سعيد
~~الخدري، وسيف المازني، عن عمر بن الخطاب وسيف غير ms07758 منسوب، عن عون بن مالك
~~الأشجعي، هؤلاء ذكرهم ابن حبان.
# وثانيا: فقد فاته سيف بن أبي زياد التيمي، قال أبو حاتم الرازي: مجهول،
~~وسيف بن عميرة الكوفي، يروي عن التابعين قال الأزدي: تكلموا فيه، كذا في
~~كتاب الضعفاء لابن الجوزي، ومثله في حواشي الإكمال.)
# وثالثا، فإن سيف بن وهب الذي ذكره تابعي، ولم يشر له المصنف، مع الإشارة
~~في غيره فتأمل.
# وسيف الغراب: الدلبوث، كقربوس، وقد تقدم في الثاء أنه نبات، أصله وورقه
~~مثل نبات الزعفران سواء، وبصلته في ليفه، قال أبو حنيفة: وإنما سمي به لأن
~~ورقه دقيق الطرف، {كالسيف.
# ومما يستدرك عليه: رجل} سياف: إذا كان سفاكا للدماء، وهو مجاز.
# وريح {مسياف: يقطع كالسيف، قال الشاعر:
# (ألا من لقبر لا تزال تهجه ... شمال} ومسياف العشي جنوب)
# PageV23P484
# وبرد {مسيف، كمعظم: فيه كصور} السيوف.
# {وسيفت النخلة، وانسافت بمعنى.} وأساف القوم: أتوا السيف، حكاه الفارسي.
# {والمسيف: الفقير، عن ابن بري، أورده هنا.
# } والسائفة: اسم رمل بعينه.
# {وتسيفه: ضربه بالسيف.
# ويقال: نزلوا} بالسيف، أي: بالساحل، وهم أهل {أسياف وأرياف. وبرد} مسيف،
~~كمعظم: عريض الخطوط كالسيف.
# ومن المجاز: بين فكيه سيف صارم.
### | (فصل الشين مع الفاء)
### | ش أف
# {الشأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم، فتكوى، فتذهب، كما في الصحاح، وقال
~~يعقوب: الشأفة تقطع فتذهب، وفي الحديث:) خرجت بآدم عليه السلام في رجله
~~شأفة، أو الشأفة: قرحة في القدم، إذا قطعت مات صاحبها. هكذا قيل في شرح قول
~~الكميت
# (ولم نفتأ كذلك كل يوم ... } لشأفة واغر مستأصلينا)
# وقال ابن الأثير: الشأفة تهمز، ولا تهمز، وهي قرحة تخرج بباطن القدم،
~~فتقطع أو تكوى، فتذهب، وقال غيره: الشأفة: ورم يخرج في اليد والقدم، من عود
~~يدخل في البخصة أو باطن الكف، فيبقى في جوفها، فيرم الموضع ويعظم.
# قال شمر: الشأفة: الأصل، وهكذا قاله الهجيمي أيضا، منه قولهم: استأصل
~~الله! شأفته، وهو مجاز، قيل: أذهبه كما تذهب تلك القرحة، بالكي، أو
# PageV23P485
# بالقطع، أو معناه: أزاله من أصله، الأخير عن الهجيمي، وشمر، ومنه حديث
~~على رضي الله عنه، ms07759 قال له أصحابه:) لقد استأصلنا {شأفتهم (يعني الخوارج.
# } وشئفت رجله، كفرح، وعليه اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: كذلك {شئفت
~~رجله، مثل عنى: أي خرجت بها الشأفة فهي} مشؤوفة، وهذه على اللغة الأخيرة.
# {وشئفته، عن ابن القطاع، كذلك شئفت له، وهذه عن أبي زيد، كسمع فيهما،}
~~شأفا بالفتح، كما هو في سائر الأصول، ووقع في البارع لأبي علي القالي، بفتح
~~الهمزة، {وشآفة، بالمد، وأنشد ابن الأعرابي، لرجل من بني نهشل بن دارم:
# (وما} لشآفة في غير شيء ... إذا ولي صديقك من طبيب)
# أي: أبغضته، والذي نقله الجوهري: {وشئفت من فلان، شأفا، بالتسكين: أي
~~أبغضته، وقد أهمله المصنف، وهو صحيح، كما أشار إليه الصاغاني في التكملة،
~~أو} شئفته: خفت أن يصيبني بعين، أو دللت عليه من يكره، قاله ابن الأعرابي.
# قال الأزهري، قالوا: {شئفت أصابعه، وفي المحكم: يده، وسئفت، بالشين
~~والسين: إذا تشعت ما حول أظفارها، وتشقق، قلت: وكذلك سعفت، وهو قول ابن
~~الأعرابي وأبي زيد، وقال ثعلب: هو تشقق في الأظفار.)
# قال أبو عبيد:} شئف كعني، فهو {مشئوف، مثال زئد، وجئث: إذا فزع وذعر.
# قال بعضهم:} شأف الجرح: فساده حتى لا يكاد يبرأ، كما في العباب.
# PageV23P486
# ومما يستدرك عليه: {شئف صدره على} شأفا من حد علم أي غمر.
# وقيل: {شأفة الرجل: أهله وعياله، ومنه الدعاء: استأصل الله شأفتهم، في
~~رواية.
# } والشأفة: العداوة، وهو مجاز، ومنه قول الكميت:
# (ولم نفتأ كذلك كل يوم ... {لشأفة واغر مستأصلينا)
# } واسشأفت القرحة: صار لها أصل، ورجل شأفة، محركة: عزيز منيع، وقلب {شئف،
~~ككتف، وأنشد ابن القطاع: يا أيها الجاهل ألا تنصرف ولم تداو قرحة القلب}
~~الشئف
### | ش ح ذ ف
# الشحذوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وفي العباب: هو من الجبل
~~وغيره: المحدد، ومثله في التكملة، بالذال المعجمة بعد الحاء.
### | ش ح ف
# الشحف، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو قشر الجلد عن الشيء،
~~وهي لغة يمانية، كما في العباب، واللسان،
### | ش خ ف
# الشخاف، ككتاب، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو اللبن، لغة حميرية، وقال
~~أبو ms07760 عمرو: الشخف: صوته عند الحلب، يقال: سمعت له شخفا وأنشد: كأن صوت شخبها
~~ذي الشخف كشيش أفعى في يبيس قف قال: وبه سمى اللبن شخافا.
# PageV23P487
### | ش د ف
# الشدف، محركة: الشخص من كل شيء يرى من بعد، ووهم الليث، فذكره بالسين
~~المهملة. ج: شدوف، نص الجوهري: وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة،
~~قال ابن دريد: وهو تصحيف.
# قلت: ونصه في الجمهرة: يقال: رأيت شدفا، أي: شخصا، قال: فلا تنظرن إلى ما
~~جاء به الليث عن الخليل، في كتاب العين، في باب السين، فقال: سدف في معنى
~~شدف، فإنما ذلك غلط من الليث على الخليل.
# قلت: وقال غير ابن دريد: هما لغتان، قال ابن بري: وأنشد الأصمعي:
# (وإذا أرى شدفا أمامي خلته ... رجلا فجلت: كأنني خذروف)
# وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشي زرم)
# قال يعقوب: إنما يصف الحمار إذا ورد الماء، فعينه نحو الشجر لأن الصائد
~~يكمن بين الشجر، فيقول: هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى
~~شخوص هذه الأشجار، من خوفه من الرماة، يخاف أن يكون فيه ناس، وكل ما واراك
~~فهو مغرب.
# والميل في الخد، والمرح، والشرف.
# والشدف: الظلمة، كالشدفة، بالضم، قال ابن سيده: وإهمال السين لغة عن
~~يعقوب.)
# والشدف، ككتف: الطويل العظيم، السريع الوثبة من الخيل،
# PageV23P488
# وقد شدف، كفرح، قال ابن دريد: شدفه، يشدفه، شدفا: إذا قطعه شدفة شدفه،
~~بالضم، أي: قطعة قطعة.
# قال ابن عباد: والأشدف: الأعسر.
# قال غيره: الأشدف: الفرس المائل في أحد شقيه بغيا، قال المرار:
# (شندف أشدف ما ورعته ... وإذا ط ؤطئ طيار طمر)
# وقال العجاج: بذات لوث أو بناج أشدفا قيل: الأشدف: البعير المعترض في
~~سيره نشاطا، ومن في خده ميل، وهي شدفاء، وقد شدف.
# الأشدف: الفرس العظيم الشخص. قال الفراء، واللحياني: شدفة من الليل،
~~بالضم: أي سدفة بالسين، وهي الظلمة، وقيل: السواد الباقي. وأشدف الليل: أي
~~أظلم، وقال أبو عبيدة: أي أرخى ستوره، مثل أسدف.
# وقال الأصمعي: الشدفاء: القوس العوجاء، وهي ms07761 الفارسية: ج شدف، ككتب، ومنه
~~حديث ابن ذي يزن:) يرمون عن شدف (، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: أكثر
~~الروايات بالسين المهملة، ولا معنى لها.
# وقال ابن عباد: قوس شدفاء، وهو تعطفها، في سيتيها، قال الزفيان: فالتقطت
~~في القز طملا لائطا في كفه شدفاء من شواحطا وأسهم أعدها أمارطا
# PageV23P489
# قال أيضا: قوس متشادفة أي منعطفة.
# ومما يستدرك عليه: الشدفة من الليل، بالفتح: لغة في الشدفة، بالضم.
# والشذف محركة: التواء رأس البعير، وهو عيب. وفرس شندف، كقنفذ: أشدف،
~~والنون زائدة.
# وناقة شدفاء: في يدها اعوجاج، فربما التفت يدها إذا سارت.
# والشادوف: ما يجعل على رأس الركية كالشخصين، والجمع: شواديف، لغة مصرية.
~~وأبو شادوف: من كناهم.)
### | ش ذ ح ف
# الشدحوف بالضم، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: لغة في الشحذف، وقد تقدم
~~قريبا.
### | ش ذ ف
# ما شذفت منك شيئا، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الفراء: أي ما
~~أصبت، كما في العباب.
### | ش ر ح ف
# اشرحف له، كاقشعر، أهمله الجوهري، كذا في غالب نسخ صحاحه، ووجد في بعضها.
# وقال أبو عمرو: اشرحف الرجل للرجل، إذا تهيأ لمحاربته. وقتاله، وأنشد:
~~لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطى الرجال النصفا أعذمته عضاضه والأنفا
~~قال: وكذلك الدابة للدابة.
# اشرحف: أي أسرع وخف. قال أبو دؤاد:
# PageV23P490
# (ولقد غدوت بمشرحف ... الشذني فيه اللجام)
# قال ابن الأعرابي: الشرحوف، كعصفور: المستعد للحملة على العدو.
# وقال ابن عباد: الشرحاف. كقرطاس: العريض ظهر القدم.
# والشرحاف: النصل العريض.
# ومما يستدرك عليه: التشرحف: التهيؤ للقتال، ومنه قول الراجز: لما رأيت
~~العبد قد تشرحفا والشرحاف: السريع، أنشد ثعلب:
# (تردى بشر حاف المغاور بعدما ... نشر النهار سواد ليل مظلم)
# وشعر مشرحف، كمقشعر. مرتفع، جاء في لغة مسرهف، وقد تقدم.
### | ش ر س ف
# الشرسوف، كعصفور: غضروف معلق بكل ضلع، مثل غضروف الكتف، كما في الصحاح،
~~أو هو مقط الضلع، وهو الطرف المشرف على البطن، نقله الجوهري أيضا، والجمع:
~~شراسيف، وقال ابن الأعرابي: الشرسوف: رأس الضلع مما يلي البطن، وبه فسر
~~حديث المبعث:) فشقا ما بين ms07762 ثغرة نحرى إلى شرسوفى، وقال ابن سيده: الشرسوف:
~~ضلع على طرفها غضروف.
# قال ابن الأعرابي: الشرسوف: البعير المقيد، وهو أيضا الأسير المكتوف، وهو
~~البعير الذي قد عرقبت إحدى رجليه.
# والشرسوف: الداهية.
# وقال ابن فارس: أول
# PageV23P491
# الشدة، ومنه قولهم: أصابت الناس الشراسيف.
# والشرسفه: سوء الخلق، عن ابن عباد.
# قال الليث: شاة مشرسفة، بفتح السين: إذا كان بجنيها بياض، قد غشى
~~الشراسيف، زاد في التهذيب: والشواكل.
### | ش ر ش ف
# شرشفة بن خليف، من بني مازن فارس عيار.
### | ش ر ع ف
# الشرعوف، كعصفور، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو نبت أو ثمر نبت.
# قال في باب فعلال: الشرعاف، بالكسر، وبالضم: كافور، أي قشر طلعة الفحال
~~من النخل، لغة أزدية.
### | ش ر غ ف
# الشرغوف، والغين معجمة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان وقال ابن دريد: هي
~~لغة في الشرعوف، بالعين المهملة.
# قال: الشرغوف أيضا: الضفدع الصغيرة، كما في العباب، والتكملة.
### | ش ر ف
# الشرف، محركة: العلو والمكان العالي، نقله الجوهري وأنشد:
# (آتي الندى فلا يقرب مجلسي ... وأقود للشرف الرفيع حماري)
# يقول: إني خرفت فلا ينتفع برأيي، وكبرت فلا أستطيع أن أركب من الأرض
~~حماري، إلا من مكان عال.
# وقال شمر: الشرف: كل نشز من الأرض، قد أشرف على ما حوله.
# PageV23P492
# قاد أو لم يقد، وإنما يطول نحوا من عشر أذرع، أو خمس، قل عرض ظهره أو
~~كثر.
# ويقال: أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته، ومنه قول أسامة الهذلي:
# (إذا ما اشتأى شرفا قبله ... وواكظ أوشك منه اقترابا)
# والشرف: المجد، يقال: رجل شريف، أي: ماجد أو لا يكون الشرف والمجد إلا
~~بالآباء، يقال: رجل شريف، ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف وأما الحسب
~~والكرم فيكونان في الرجلن وإن لم يكن له أباء قاله ابن السكيت.
# أو الشرف: علو الحسب قاله ابن دريد.
# الشرف من البعير: سنامه، وهو مجاز، وأنشد: شرف أجب وكاهل مجزول)
# والشرف: الشوط، يقال: عدا شرفا أو شرفين.
# أو الشرف: نحو ميل وهو قول الفراء، ومنه الحديث:) الخيل لثلاثة ms07763 لرجل أجر،
~~ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر: فرجل ربطها في سبيل الله،
~~فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طليلها ذلك من المرج أو الروضة
~~كانت له حسنات، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين، كانت له آثارها
~~وأرواثها حسنات، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها، كان ذلك
~~حسنات له، فهي لذلك الرجل أجر الحديث.
# PageV23P493
# من المجاز: الشرف: الإشفاء على خطر من خير أو شر، يقال في الخير: هو على
~~شرف من قضاء حاجته، ويقال في الشر: هو على شرف من الهلاك.
# وشرف جبل قرب جبل شريف، كزبير، وشريف هذا أعلى جبل ببلاد العرب، هكذا
~~تزعمه العرب، زاد المصنف، وقد صعدته، وقال ابن السكيت: الشرف: كبد نجد،
~~وكان من منازل الملوك من بني آكل المرار من كندة، وفي الشرف لمن ضريه وضريه
~~بئر وفي الشرف الريذة، وهي الحمى الأيمن وفي الحديث:) أن عمر حمى الشرف،
~~الربذة.
# والشرف: ع بإشبيلية، من سوادها، كثير الزيتون، كما في العباب، وقال
~~الشقندي: شرف إشبيلية: جبل عظيم، شريف البقعة، كريم التربة، دائم الخضرة،
~~فرسخ في فرسخ طولا وعرضا، لا تكاد تشمس فيه بقعة، لالتفاف أشجاره، ولا سيما
~~الزيتون، وقال غيره: إقليم الشرف على تل أحمر عال من تراب أحمر مسافته
~~أربعون ميلا في مثلها، يمشي به السائر في ظل الزيتون والتين، وقال صاحب)
~~مباهج الفكر: وأما جبل الشرف، وهو تراب أحمر، طوله من الشمال إلى الجنوب
~~أربعون ميلا، وعرضه من المشرق إلى المغرب اثنا عشر ميلا، يشتمل على مائتين
~~وعشرين قرية، قد التحف بأشجار الزيتون والتفت عليه، منه: الحاكم أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الشرفي، خطيب قرطبة، وصاحب شرطتها، وهذا عجيب، وله شعر
~~فائق مات سنة. أمين الدين أبو الدر ياقوت ابن عبد الله الشرفي ويعرف أيضا
~~بالنوري وبالملكي،
# PageV23P494
# الموصلي الكاتب، أخذ النحو عن ابن الدهان النحوي، واشتهر في الخط حى فاق،
~~ولم يكن في آخر زمانه من يقاربه في حسن الخط ولا يؤدي ms07764 طريقة ابن البواب في
~~النسخ مثله، مع فضل غزيز، وكان مغزي بنقل صحاح الجوهري، فكتب منه نسخا
~~كثيرة، تباع كل نسخة بمائة) دينار، توفي بالموصل، سنة، وقد تغير خطه من كبر
~~السن، هكذا ترجمه الذهبي في التاريخ، والحافظ في التبصير مختصرا، وقد سمع
~~منه أبو الفضل عبد الله بن محمد ديوان المتنبي، بحق سماعه من ابن الدهان.
# والشرف: محلة بمصر، والذي حققه المقريزي في الخطط، أن المسمى بالشرف
~~ثلاثة مواضع بمصر أحدها المعروف بجبل الرصد.
# منها أبو الحسن علي بن إبراهيم الضرير الفقيه، راوي كتاب المزني عن أبي
~~الفوارس الصابوني، عنه، مات سنة وأبو عثمان سعيد بن سيد القرشي الحاطبي، عن
~~عبد الله بن محمد الباجي، وعنه أبو عمر بن عبد البر.
# وأبو بكر عتيق بن أحمد المصري، عن أبي إسحاق بن سفيان الفقيه، وغيره:
~~المحدثون الشرفيون.
# وفاته: أبو العباس بن الحطيئة الفقيه المالكي الشرفي.
# ومحمود بن أيتكين الشرفي، سمع منه ابن نقطة، وقال: مات سنة.
# وأرامانوس بن عبد الله الشرفي، عن أبي المظفر بن الشبلي، وغيره، مات سنة.
~~قاله الحافظ.
# PageV23P495
# وشرف البياض: من بلاد خولان، من جهة صعدة.
# وشرف قلحاح: قلعة على جبل قلحاح، وقرب زبيد، حرسها الله تعالى، وسائر
~~بلاد المسلمين.
# والشرف الأعلى: جبل آخر هنالك، عليه حصن منيع، يعرف بحصن الشرف الشرف: ع،
~~بدمشق، وهو جبل على طريق حاج الشام، ويعرف بشر البعل، وقيل: هو صقع من
~~الشام.
# وشرف الأرطى: منزل لتميم معروف.
# وشرف الروحاء: بينها وبين ملل من المدينة المشرفة، على ستة وثلاثين ميلا،
~~كما في صحيح مسلم في تفسير حديث عائشة رضي الله عنها:) احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأحد بملل، على ليلة من المدينة، ثم راح فتعشى بشرف
~~السيالة، وصلي الصبح بعرق الظبية (أو أربعين أو ثلاثين، على اختلاف فيه.
~~ومواضع أخر سميت بالشرف. وشرف بن محمد المعافري، وعلي ابن إبراهيم الشرفي،
~~كعربي: محدثان، أما الأخير فهو الفقيه الضرير، الذي) روى كتاب المزني عنه
~~بواسطة أبي الفوارس، وقد تقدم له قريبا، ms07765 فهو تكرار ينبغي التنبيه عليه.
~~شريف، كزبير: جبل، قد تقدم ذكره قريبا. أيضا: ماء لبني نمير، بنجد، ومنه
~~الحديث:) ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي ممر الشرف (. الشريف له يوم، أو
~~هو ماء يقال له: التسرير، وما كان عن يمينة إلى الغرب شرف،
# PageV23P496
# وما كان عن يساره إلى الشرق شريف، قال الأزهري: وقول ابن السكيت في الشرف
~~والشريف صحيح.
# وإسحاق بن شرفي، كسكري: من المحدثين، وهو شيخ للثوري، كما في التنبصير.
# وشرف الرجل، ككرم، فهو شريف اليوم، وشارف عن قليل كذا في بعض نسخ الكتاب،
~~وهو الصواب، ومثله نص الجوهري والصاغاني، وصاحب اللسان، وفي أكثرها: عن
~~قريب: أي سيصير شريفا، نقله الجوهري، عن الفراء: ج شرفاء، كأمير، وأمراء،
~~وأشراف، كيتيم، وأيتام، عليه اقتصر الجوهري. وشرف محركة، ظاهر سياقه أنه من
~~جملة جموع الشريف، ومثله في العباب، فإنه قال: والشرف: الشرفاء، ولكن الذي
~~في اللسان: أن شرفا، محركة، بمعنى شريف، ومنه قولهم: هو شرف قومه، وكرمهم،
~~أي شريفهم، وكريمهم، وبه فسر ما جاء في حديث الشعبي، أنه قيل للأعمش: لم لم
~~تستكثر عن الشعبي قال: كان يحتقرني، كنت آتيه مع إبراهيم، فيرحب به، ويقول
~~لي: اقعد ثم أيها العبد، ثم يقول:
# (لا نرفع العيد فوق سنته ... ما دام فينا بأرضنا شرف)
# أي: شريف، فتأمل ذلك.
# والشارف من السهام: العتيق القديم، نقله الجوهري، وأنشد لأوس يصف صائدا:
# (يقلب سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شارف)
# PageV23P497
# ويقال: سهم شارف، إذا كان بعيد العهد بالصيانة، وقيل: هو الذي انتكث ريشه
~~وعقبة، وقيل: هو الدقيق الطويل.
# الشارف من النوق: المسنة الهرمة، وقال ابن الأعرابي: هي الناقة الهمة،
~~وفي الأساس: هي العالية السن، ومنه حديث ابن زمل:) وإذا أمام ذلك ناقة
~~عجفاء شارف: كالشارفة، وقد شرفت، شروفا، بالضم، ككرم، ونصر، والمصدر الذي
~~ذكره من باب نصر قياسا، ومن باب) كرم بخلاف ذلك: ج شوارف، وشرف، ككتب،
~~وركع، وقال الجوهري: بضم فسكون، ومثله بازل، وبزل وعائذ وعوذ، شروف، مثل
~~عدول، ولا يقال للجمل: شارف، ms07766 وأنشد الليث:
# (نجاة من الهوج المراسيل همة ... كميت عليها كبرة فهي شارف)
# ونقل شيخنا عن توشيح الجلال، إنه يقال للذكر أيضا، وفي حديث علي رضي الله
~~عنه:) أصبت شارفا من مغنم بدر، وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار، وحمزة في البيت، ومعه قينة تغنيه:
# (ألا يا حمز للشرف النواء ... فهن معقلات بالفناء)
# (ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء)
# (وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء)
# فخرج إليهما فجب أسنمتها، وبقر خواصرهما، وأخذ أكبادهما، فنظرت إلى منظر
~~أفظعنى، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج ومعه زيد بن حارثة
~~رضي الله عنه،
# PageV23P498
# حتى وقف عليه، وتغيظ، فرفع رأسه إليه، وقال: هل أنتم إلا عبيد آبائي فرجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر قال ابن الأثير: هي جمع شارف، وتضم
~~راؤها وتسكن تخفيفا، ويروي: ذا الشرف، بفتح الراء والشين، أي: ذا العلاء
~~والرفعة.
# وفي الحديث:) أتتكم (كما هو نص العباب والرواية:) إذا كان كذا وكذا أني
~~أن تخرج بكم الشرف الجون بضمتين أي: الفتن المظلمة، وهو تفسير النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حين سئل: وما الشرف الجون بيا رسول الله قال:) فتن كقطع
~~الليل المظلم (.
# وقال أبو بكر: الشرف: جمع شارف، وهي الناقة الهرمة، شبه الفتن في
~~اتصالها، وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود، والجون: السود، قال ابن
~~الأثير: هكذا يروي، بسكون الراء، وهو جمع قليل في جمع فاعل، لم يرد إلا في
~~أسماء معدودة ويروي:) الشرق الجون (، بالقاف، جمع شارق، أي: الفتن الطالعة
~~من ناحية المشرق، نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة، مثل بازل وبزل، وحائل
~~وحول، وعائذ وعوذ، وعائط وعوط.
# والشرف أيضا من الأبنية: ما لها شرف، الواحدة شرفاء كحمراء وحمر، ومنه
~~حديث ابن عباس، رضي الله عنهما:) أمرنا أن نبني المساجد جما، والمدائن شرفا
~~(وفي النهاية: أراد بالشرف التي طولت أبنيتها بالشرف، الواحدة شرفة.)
# والشاروف: جبل، قال الجوهري: مولد.
# PageV23P499
# قال: والمكنسة تسمى شاروفا، وهو معرب ms07767 جاروب، وأصله جاي روب، أي كانس
~~الموضع. شراف، كقطام: ع بين راقصة والفرعاء، أو ماء لبني أسد، ومنه حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه:) يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء،
~~ولا ذات قرن، قيل: وكيف ذاك قال (يكون الناس صلامات، يضرب بعضهم رقاب بعض،
~~وقال المثقب العبدي:
# (مررن على شراف فذات رجل ... ونكبن الذرانح باليمين)
# وبناؤه على الكسر هو قول الأصمعي، وأجراه غيره مجرى ما لا ينصرف من
~~الأسماء، أو هو: جبل عال، أو يصرف، منه قول الشماخ:
# (مرت بنعفى شراف وهي عاصفة ... تخدى على يسرات غير أعصال)
# أو هو ككتاب، ممنوعا من الصرف، فصار فيه ثلاث لغات. شراف كغراب ماء غير
~~الذي ذكر.
# وشرفه، كنصره، شرفا: غلبه شرفا، فهو مشروف، زاد الزمخشري: وكذا: شرفت
~~عليه، فهو مشروف عليه، أو طاله في الحسب، وقال ابن جني: شارفه فشرفه،
~~يشرفه، فاقه في الشرف، شرف الحائط، يشرفه، شرفا: جعل له شرفة، بالضم،
~~وسيأتي قريبا. قول بشر بن المعتمر:
# (وطائر أشرف ذو جردة ... وطائر ليس له وكر)
# PageV23P500
# قال عمرو: الأشرف من الطير: الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا، وهو متجرد من
~~الزف والريش، وهو طائر يلد ولا يبيض، قوله: طائر آخر وكر له هكذا هو في
~~النسخ، ولا يخفى أنه تفسير للمصراع الأخير من البيت، الذي ذكرناه لبشر،
~~لأنه من معاني الأشرف، وانظر إلى نص اللسان، والعباب، بعد ذكر قول بشر، ما
~~نصه: والطائر الذي لا وكر له، هو طائر يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا
~~ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب، ويبيض، ويغطي عليه، ولا يخفى أن قوله:
~~ويبيض، ليس فيما نص عليه الصاغاني، وصاحب اللسان عن البحريين، وهو بعد
~~قوله: لبيضه، غير محتاج إليه، ويطير أي: ثم يطير في الهواء، وبيضه يتفقس،
~~وفي بعض النسخ: ينفقش بنفسه، عند انتهاء مدته، فإذا أطاق فرخه الطيران كان
~~كأبويه في عادتهما، فهذه العبارة سياقها في وصف الطير الآخر، الذي قاله بشر
~~في المصراع)
# الأخير، فتأمل ذلك.
# ومنكب أشرف: عال، وهو ms07768 الذي فيه ارتفاع حسن، وهو نقيض الأهدإ.
# وأذن شرفاء: طويلة نقله الجوهري، وزاد غيره: قائمة مشرفة، وكذلك
~~الشرافية.
# قال: وشرفة القصر، بالضم: معروف، ج: شرف، كصرد، جمع كثرة، ومنه حديث
~~المولد:) ارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة شرفة (، ويجمع أيضا على
~~شرفات، بضم الراء وفتحها وسكونها، ويقال أيضا: إنها جمع شرفة، بضمتين، وهو
~~جمع قلة، لأنه جمع سلامة، قال الشهاب: شرفات القصر: أعاليه، هكذا
# PageV23P501
# فسروه، وإنما هي ما يبنى على أعلى الحائط منفصلا بعضه من بعض، على هيئة
~~معروفة.
# قال الأصمعي: شرفة المال: خياره.
# وقولهم: إني أعد إتيانكم شرفة، بالضم، وأرى ذلك شرفة، أي: فضلا، وشرفا،
~~أتشرف به وشرفات الفرس، بضمتين: هاديه، وقطاته. وأذن شرافية، وشفارية: إذا
~~كانت عالية طويلة، عليها شعر. قال غيره: ناقة شرافية: ضخمة الأذنين، جسمية،
~~وكذلك ناقة شرفاء.
# والشرافي، كغرابي: ثياب بيض، أو هو ما يشتر مما شارف أرض العجم من أرض
~~العرب، وهذا قول الأصمعي.
# من المجاز: أشرافك: أذناك وأنفك، هكذا ذكروا، ولم يذكرا لها واحدا،
~~والظاهر أن واحدها شرف، كسبب وأسباب، وإنما سميت الأذن والأنف شرفاء،
~~لبروزها وانتصابها، وقال عدي ابن زيد العبادي:
# (كقصير إذ لم يجد غير أن جد ... دع أشرافه لشكر قصير)
# وفي المحكم: الأشراف: أعلى الإنسان، واقتصر الزمخشري على الأنف.
# والشرياف، كجريال: ورق الزرع إذا طال وكثر، حتى يخاف فساده فيقطع، نقله
~~الجوهري، وقد شريفه، والنون بدل الياء، لغة فيه، وهما زائدتان كما سيأتي.
# ومشارف الأرض: أعاليها، نقله الجوهري.
# ومشارف الشام، قرى من أرض العرب، تدنو من الريف، نقله الجوهري، عن أبي
~~عبيدة، وقال غيره: من أرض اليمن، وقد جاء في
# PageV23P502
# حديث سطيح:) كان يسكن مشارف الشام (وهي: كل قرية بين بلاد الريف وبين
~~جزيرة العرب، لأنها أشرفت على السواد، ويقال لها أيضا:)
# المزارع، كما تقدم، والبراغيل كما سيأتي، قال أبو عبيدة: منها السيوف
~~المشرفية، بفتح الراء، يقال: سيف مشرفي، ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا
~~ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن، لا يقال: مهالبي، ولا: جعافري، ولا:
~~عباقري، ms07769 كما في الصحاح، وقال كثير:
# (فما تركوها عنوة عن مودة ... ولكن بحد المشرفي استقالها)
# وقال رؤبة: والحرب عسراء اللقاح المغزي بالمشرفيات وطعن وخز وفي ضرام
~~السقط: مشرف: أسم قين، كان يعمل السيوف.
# وأبو المشرفي، بفتح الميم والراء، باسم السيف: عمرو بن جابر الحميري،
~~يقال: إنه أول مولود بواسط. أبو المشرفيش: كنية ليث، شيخ سفيان الثوري،
~~وخالد الحذاء الراوي عن أبي معشر زياد بن كليب التميمي الكوفي، الراوي عن
~~إبراهيم النخعي، قلت: وهو ليث بن أبي سليم الليثي الكوفي، هكذا ذكره
~~المزني، وقد ضعفوه لاختلاطه، كما في ديوان الذهبي. شرف الرجل، كفرح: دام
~~على أكل السنام. شرفت الأذن، شرفا، كذا شرف المنكب: أي ارتفعا، وأشرفا،
~~وقيل: انتصبا في طول.
# PageV23P503
# شرف الرجل، ككرم، شرفا محركة، وشرافة: علا في دين أو دينا، فهو شريف،
~~والجمع: أشراف، وقد تقدم.
# وأشرف المربأ: علاه، كشرفه، تشريفا، هكذا في النسخ، والصواب، كتشرفه،
~~وشارفه، مشارفة، وفي الصحاح: تشرفت المربأ، وأشرفته: أي علوته، قال العجاج:
~~ومربإ عال لمن تشرفا أشرفته بلا شفى أو بشفى وفي اللسان: وكذلك أشرف على
~~المربإ: علاه. أشرف عليه: اطلع عليه من فوق، وذلك الموضع مشرف، كمكرم، ومنه
~~الحديث:) ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه (. أشرف
~~المريض على الموت: إذا أشفى عليه.) أشرف عليه: أشفق، قال الشاعر، أنشده
~~الليث:
# (ومن مضر الحمراء إشراف أنفس ... علينا وحياها إلينا تمضرا)
# ومشرف، كمحسن: رمل بالدهناء قال ذو الرمة:
# (إلى ظعن يعرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس)
# مشرف، كمعظم: جبل قال قيس بن عيزارة:
# (فإنك لو عاليته في مشرف ... من الصفر أو من مشرفات التوائم)
# PageV23P504
# هكذا فسره أبو عمرو، وقال غيره: أي في قصر ذي شرف من الصفر. وشريفة،
~~كسفينة، بنت محمد بن الفضل الفراوي، حدثت عن جدها لأمها طاهر الشحامي،
~~وعنها ابن عساكر.
# وشرف الله الكعبة، تشريفا، من الشرف، محركة، وهو المجد. شرف فلان بيته،
~~تشريفا: جعل له شرفا، وليس من الشرف. وتشرف الرجل: صار مشرفا من الشرف.
# وتشرف القوم، بالضم، أي ms07770 مبنيا للمجهول: قتلت أشرفهم، نقله الصاغاني.
# واستشرفه حقه: ظلمه، ومنه قول ابن الرقاع:
# (ولقد يخفض المجاور فيهم ... غير مستشرف ولا مظلوم)
# استشرف الشيء: رفع بصره إليه، وبسط كفه فوق حاجبه، كالمستظل من الشمس،
~~نقله الجوهري، قال: ومنه قول الحسين بن مطير الأسدي:
# (فيا عجبا للناس يستشرفونني ... كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي)
# وأصله من الشرف: العلو فإنه ينظر إليه من موضع مرتفع، فيكون أكثر
~~لإدراكه، وفي حديث الفتن:) ومن تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذ به (منه حديث الأضحيه، عن علي رضي الله عنه:) أمرنا أن نستشرف العين
~~والأذن (: أي نتفقدها ونتأملها أي نتأمل سلامتها من آفة بهما، لئلا يكون
~~فيهما نقص، من عور أو جدع، فآفة العين العور، وآفة الأذن
# PageV23P505
# الجدع، فإذا سلمت الأضحية منهما جار أن يضحي، وقيل: معناه أي نطلبهما
~~شريفين، هكذا في النسخ، والصواب: شريفين بالتمام، والسلامة، وقيل: هو من
~~الشرفة، وهو خيار المال، أي: أمرنا أن نتخيرهما.
# وشارفه، مشارفة: فاخره في الشرف، أيهما أشرف، فشرفه: إذا غلبه في الشرف.)
# واستشرف: انتصب، ومنه حديث أبي طلحة، رضي الله تعالى عنه) أنه كان حسن
~~الرمي، فكان إذا رمى استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر إلى موقع نبله
~~(قال: تطاللت واستشرفته فرأيته فقلت له: آأنت زيد الأرامل وفرس مشترف أي
~~مشرف الخلق. وشريفه: قطع شريافه.
# ومما يستدرك عليه: الاشتراف: الانتصاب، نقله الجوهري.
# والتشريف: الزيادة، ومنه قول جرير:
# (إذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا ... جحيشا إذا آبت من الصيف عيرها)
# قال ابن سيده: أرى أن معناه: إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم،
~~فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة.
# والشرفة: أعلى الشيء.
# والشرف: كالشرفة.
# والجمع أشراف، كسبب وأسباب، قال الأخطل:
# (وقد أكل الكيران أشرافها العلى ... وأبقيت الألواح والعصب السمر)
# PageV23P506
# قال ابن بزرج: قالوا: لك الشرفة في فؤادي على الناس.
# وأشرف على الشيء، كتشرف عيه.
# وناقة شرفاء: شرافية.
# وضب ش رافي: ضخم الأذنين، جسيم، ويربوع شرافي: كذلك، قال:
# (وإني لأصطاد اليرابيع كلها ... شرافيها ms07771 والتدمري المقصعا)
# وأشرف لك الشيء: أمكنك.
# وشارف الشيء: دنا منه، وقارب أن يظفر به، وفيل: تطلع إليه، وحدثته نفسه
~~به، وتوقعه.
# ومنه: فلان يتشرف إبل فلان، أي: يتعينها، نقله الجوهري.
# وشارفوهم: أشرفوا عليهم.
# والإشراف: الحرص والتهالك، ومنه الحديث:) من أخذ الدنيا بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيها) (، وقال الشاعر:
# (لقد علمت وما الإشراف من طمعي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني)
# ونهبة ذات شرف: أي ذات قدر وقيمة ورفعة، يرفع الناس أبصارهم إليها،
~~ويستشرفونها، ويروي بالسين، وقد أشار له المصنف في) س ر ف (.
# واشتسرف إبلهم: تعينها ليصيبها بالعين.
# ودن شارف: قديم الخمر، قال الأخطل:
# (سلافة حصلت من شارف حلق ... كأنما فار منها أبجر نعر)
# PageV23P507
# وشرف الناقة، تشريفا: كاد يقطع أخلافها بالصر، قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
~~جمعتها من أينق غزار من اللوا شرفن بالصرار أراد: من اللواتي، وإنما يفعل
~~ذلك بها ليبقى بدنها وسمنها، فيحمل عليها في السنة المقبلة.
# وثوب مشرف: مصبوغ أحمر، وقال أيضا: العمرية: ثياب مصبوغة بالشرف، وهو طين
~~أحمر، وثوب مشرف: مصبوغ بالشرف، وأنشد:
# (ألا لا يغرن امرأ عمرية ... على غملج طالت وتم قوامها)
# ويقال: شرف وشرف للمغرة، وقال الليث: الشرف له صبغ أحمر، يقال له: الدار
~~برنيان، وقال الأزهري: والقول ما قال ابن الأعرابي في المشرف.
# وكعب بن الأشرف، من رؤساء اليهود.
# وأبو الشرفاء: من كناهم، قال: أنا أبو الشرفاء مناع الخفر أراد: مناع أهل
~~الخفر.
# والشرفا، والأشرفيات، ومنية شرف، ومنية شريف قرى بمصر، من أعمال
~~المنصورة، ومنية شريف: أخرى من الغربية، وأخرى من المنوفية.
# ومشيرف، مصغرا: قرية بالمنفوفية، وهي في الديوان: شميرف، بتقديم الشين،
~~كما سيأتي.
# وكزبير: شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم، في نسب حنظلة الكاتب.
# وإبراهيم بن شريف، عن أبي طالب بن سوادة، وعنه عمر بن إبراهيم الحداد.
# PageV23P508
# وشرافة، بالكسر) قرية بالموصل، ذكره ابن العلاء الفرضي.
# وشرافة المسجد، كتفاحة، والجمع: شراريف، هكذا استعمله الفقهاء، قال
~~شيخنا: وهو من أغلاطهم، كما نبه عليه ابن بري، ونقله الدماميني في شرح
~~التسهيل.
# وقطع ms07772 الله شرفهم بضمتين أي: أنوفهم، نقله الزمخشري.
### | ش ر ن ف
# الشرناف، بالنون، أهمله الجوهري، وقال الليث هو كالشرياف، بالياء
~~التحتية: الذي تقدم ذكره في التي تقدمت.
# ويقال: شرنف الزرع: إذا قطع شرنافه، وذلك إذا طال وكثر حتى يخاف فساده،
~~وهي كلمة يمانية، وشك الأزهري في الشرناف، وشرنفت، أنهما بالياء أو بالنون،
~~وجعلها زائدتين.
# ومما يستدرك عليه: شهاب بن شرنفة المجاشعي، كقنفذة، بصري، أدرك الحسن،
~~ضبطه الحافظ هكذا.
### | ش ر ه ف
# شرهف، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو تراب: شرهف في غذاء الصبي،
~~مثل سرهف إذا أحسن غذاءه وغلام مشرهف، كمشمعل: حاف الرأس، شعث، قشف، كما في
~~العباب.
### | ش س ف
# الشاسف: اليابس ضمرا وهزالا، كالشاسب، عن يعقوب، قال الأصمعي: الشاسب:
~~الضامر والشاسف: أشد منه ضمرا.
# PageV23P509
# وقال أبو عمرو: وهو القاحل.
# وقد شسف البعير كنصر، وكرم الثانية عن ابن دريد، شسوفا كقعود، وشسافة،
~~بالفتح، ويكسر، قال الصاغاني: والكسر أكثر، وفيه لف ونشر مرتب: يبس، واقتصر
~~الجوهري على اللغة الأولى وأنشد لابن مقبل:
# (إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا)
# وأنشد الصاغاني للبيد رضي الله تعالى عنه، يصف ناقة:
# (تتقى الريح بدف شاسف ... وضلوع تحت زور قد نحل)
# وسقاء شاسف وشسيف: أي يابس، عن أبي عمرو، وقال:
# (وأشعث مشحوب شسيف رمت به ... على الماء إحدى اليعملات العرامس)
# ولحم شسيف: كاد ييبس، نقله الجوهري، وابن فارس.
# وهو أي الشسيف: البسر المشقق، عن أبي عمرو، كما في الصحاح، وعزاه
~~الصاغاني إلى ابن الأعرابي، وقد شسفوه: إذا شققوه، عن أبي عمرو.
# قال ابن عباد: الشسف، بالكسر قرص يابس من خبز، كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الشسف، محركة: البسر الذي
# PageV23P510
# يشقق، ويجفف، حكاه يعقوب.
### | ش ط ف
# شطف، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: أي: ذهب، وتباعد، مثل شطب، وقال غيره:
~~شطف: أي غسل، قال الصاغاني: وهذه سوادية، أي لغة السواد، قلت: وكذا لغة
~~مصر، أنشد الأصمعي: أحان من جيرتنا خفوف إذ هتفت قمرية هتوف في الدار والحى
~~بها وقوف وأقلقتهم نية ms07773 شطوف أي: بعيدة، ويقال: رمية شاطفة: إذا زلت عن
~~المقتل، وكذلك رمية شاطبة وصائفة، كذا في النوادر.
# ومما يستدرك عليه: التشطيف كالشطف، بمعنى الغسل، مصرية.
# والشطفة من الشيء، بالضم القطعة، والجمع: شطف.
# وشطف عن الشيء: عدل عنه كذا في النوادر لابن الأعرابي.
# والشطاف، كشداد: الجبال. عمانية.
### | ش ط ن ف
# شطنوف، كحلزون، أهمله الجماعة، وهي: ة بمصر، من أعمال المنوفية، ولها
~~كفور تنسب إليها، منها: الكوادي، وبوهة، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين.
### | ش ظ ف
# الشظف، محركة، وكذلك الشظاف، كسحاب: الضيق، والشدة، مثل الضفف، نقله
~~الجوهري، عن أبي زيد، وبه فسر
# PageV23P511
# أبو عبيد الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على
~~شظف ويروي: على ضفف قال ابن الرقاع:
# (ولقد لقيت من المعيشة لذة ... وأصبت من شظف الأمور شدادها)
# وشاهد الشظاف، قول الكميت:
# (وراج لين تغلب عن شظاف ... كمتدن الصفا كيما يلينا)
# أنشده الجوهري، قال ابن سيده: وأرى أن الشظاف لغة في الشظف، وأن بيت
~~الكميت قد روى بالفتح، وقال ابن بري: في الغريب المصنف: شظاف، بالكسر.
# قيل: هو يبس العيش وشدته. ج: شظاف، بالكسر.
# وقد شظف العيش، كفرح فهو شظف، ككتف.
# والشظيف كأمير، من الشجر: ما لم يجد ريه فصلب، وفيه ندوته، وعبارة
~~الجوهري: من غير أن تذهب ندوته، تقول منه: شظف، ككرم، وعليه اقتصر الجوهري،
~~زاد الصاغاني: شظف مثل سمع، شظافة، مصدر الأول، فهو شظيف، ومنه قول رؤبة:
~~وانعاج عودي كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد والتشنن والشظف: المنع، يقال:
~~شظفته عن الشيء، شظفا، إذا منعته.
# والشظف: سل خصيتي الكبش، أو هو أنء تضما بين عودين، وتشدا بعقب حتى
~~تذبلا.
# وقال ابن الأعرابي: الشظف: شقة العصا، وأنشد: كبداء مثل الشظف أو شر
~~العصى
# PageV23P512
# قال غيره: الشظف، بالكسر: يابس الخبز.)
# قال ابن عباد: الشظف عويد كالوتد، ج: شظفة، كقردة.
# قال غيره: الشظاف، ككتاب: البعد.
# الشظف، ككتف: السيىء الخلق.
# قال ابن عباد: هو الشديد القتال.
# في الصحاح: بعير شظف الخلاط، إذا كان يخالط الإبل مخالطة شديدة. ms07774
# وقال ابن عباد: أرض شظفة، كفرحة: خشناء.
# وشظف السهم، كفرح: دخل بين الجلد واللحم.
# وكمنبر: من يعرض بالكلام على غير القصد، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: الشظفة، بالكسر: ما احترق من الخبز، عن ابن الأعرابي.
# والشظف، محركة: انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر.
### | ش ع ف
# الشعفة، محركة: رأس الجبل. ج: شعف، وشعوف وشعاف، وشعفات، وهي رؤوس
~~الجبال، وفي موازنة الآمدي: الشعف: ما ارتفع من الأرض وعلا، وفي الحديث: أو
~~رجل في شعفة غنيمة له، حتى يأتيه الموت، قال ذو الرمة:
# (بنائية الأخفاف من شعف الذرى ... نبال تواليها رحاب جيوبها)
# PageV23P513
# وأنشد الليث:
# (وكعبا قد حميناهمء فحلوا ... محل العصم من شعف الجبال)
# الشعفة: الخصلة في أعلى الرأس.
# الشعفة من القلب: رأسه عند معلق النياط، ومنه قولهم شعفني حبه، كمنع: أي
~~أحرق قلبه، قال الأزهري: ما علمت أحدا جعل للقلب شفعة غير الليث، والحب
~~الشديد يتمكن من سواد القلب، لا من طرفه.
# وشعفت به، وبحبه، كفرح: أي غشى الحب القلب من فوقه، وقرئ بهما، أي بالفتح
~~والكسر، قوله تعالى:) قد شعفها (، أما الفتح فهي قراءة الحسن البصري،
~~وقتادة، وأبو رجاء، والشعبي، وسعيد بن جبير، وثابت البناني، ومجاهد
~~والزهري، والأعرج، وابن كثير، وابن محيصن،)
# وعوف بن أبي جميلة، ومحمد اليماني، ويزيد بن قطيب، وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري، وقال: أي بطنها حبا، قال أبو زيد: أي أمرضها وأذابها، وأما الكسر،
~~فقد قرأ به ثابت البناني أيضا، بمعنى علقها حبا وعشقا.
# والشعف، محركة: أعلى السنام، زاد الليث: كرؤوس الكمأة، والأثافي
~~المستديرة في أعاليها، قال العجاج: فاطرقت إلا ثلاثا عكفا دواخسا في الأرض
~~إلا شعفا قال بعضهم: الشعف: قشر شجر الغاف، والصحيح أنه
# PageV23P514
# بالغين المعجمة، نبه عليه الصاغاني.
# قال الليث: الشعف: داء يصيب الناقة، فيتمعط شعر عينيها، والفعل شعف،
~~كفرح، شعفا، فهي تشعف، وناقة شعفاء، خاص بالإناث، ولا يقال: جمل أشعف، أو
~~يقال: هو بالسين المهملة، قاله غير الليث، وقد تقدم للجوهري هناك.
# ورجل صهب الشعاف، ككتاب: أي صهب شعر الرأس، واحدها شعفة، وقد تقدم، وقد ms07775
~~جاء ذلك في حديث يأجوج ومأجوج، فقال:) عراض الوجوه، صغار العيون، صهب
~~الشعاف، من كل حدب ينسلون (.
# وما على رأسه إلا شعيفات: أي شعيرات من الذؤابة، وقال رجل:) ضربني عمر
~~رضي الله تعالى عنه، فسقط البرنس عن رأسي، فأغاثني الله بشعيفتين في رأسي
~~(أي: ذؤابتين وقتاه الضرب.
# وشعف البعير بالقطران، كمنع، شعفة: أي طلاه به، نقله الجوهري، ومنه قول
~~امرئ القيس:
# (ليقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي)
# ويروي:) قطرت فؤادها كما قطر (وقال أبو علي القالي: إن المهنوءة تجد
~~للهناء لذة مع حرقة. شعف هذا اليبيس: أي نبت فيه أخضر، هكذا قاله بعضهم، أو
~~الصواب بالمعجمة، نبه عليه الصاغاني.
# والمشعوف: المجنون، في لغة أهل هجر. أيضا من أصيب شعفة قلبه، أي رأسه عند
~~معلق النياط، بحب، أو ذعر، أو جنون، ومنه
# PageV23P515
# الحديث:) أما فتنة القبر فبي تفتنون، وعني تسألون، فإذا كان الرجل صالحا
~~أجلس في قبره) غير فزع، ولا مشعوف (.
# الشعاف، كغراب: الجنون، ومنه المشعوف، قال جندل: وغير عدوى من شعاف وحبن
~~وشعفان، بكسر النون: جبلان بالغور، ومنه المثل:) لكن بشعفين أنت جدود (،
~~وقول الجوهري: شعفين، بكسر الفاء، غلط، ونصه في الصحاح: شعفين: موضع، وفي
~~المثل:) لكن بشعفين كنت جدودا (، قاله رجل التقط منبوذة، فرآها يوما تلاعب
~~أترابها، وتمشي على أربع، وتقول: احلبوني، فإني خلفة جدود، أي: أتان، وقد
~~تقدم في) ج د د (وفي التكملة: ومرسل المثل عروة بن الورد، يضرب لمن نشأ في
~~ضر ثم يرتفع عنه فيبطر، وفي المستقصي: يضرب لمن أخصب بعد هزال، ونسي ذلك،
~~والجدود: القليلة اللبن، ووقع هنا في حواشي على المقدسي كلام فاسد، لا طائل
~~تحته، قد كفانا شيخنا مئونة الرد عليه، فراجعه.
# والشعفة: المطرة اللينة، ونص النوادر لأبي زيد: الهينة، قال منه المثل:)
~~ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب (، قال يضرب مثلا للذي يعطيك ما لا يقع منك
~~موقعا، ولا يسد مسدا، والوادي الرغب: الواسع الذي لا يملأه إلا السيل
~~الجحاف ومما يستدرك عليه:: شعف بفلان، كعنى: ارتفع حبه ms07776 إلى أعلى المواضع من
~~قلبه،
# PageV23P516
# وهو مذهب الفراء، وقال غيره: الشعف: الذعر، والقلق، كالدابة حين تذعر،
~~نقلته العرب من الدواب إلى الناس.
# وألقى عليه شعفه، بالعين والغين: أي حبه.
# والمشعوف: الذاهب القلب.
# وحكى ابن بري عن أبي العلاء: الشعف: أن يقع في القلب شيء.
# وشعفه المرض: أذابه.
# والشعفة: القطرة الواحدة من المطر. ومصدر شعف البعير: الشعف، كالألم،
~~وضبطه كمنع آنفا يقتضي أن يكون بالفتح.
# والشعوف في قول كعب بن زهير: ومطافه لك ذكرة وشعوف يحتمل أن يكون جمع
~~شعف، وأن يكون مصدرا، وهو الظاهر.)
# والشعاف، كسحاب: أن يذهب الحب بالقلب، وقد سموا شعيفا، كزبير.
### | ش غ ف
# الشغاف، كسحاب: غلاف القلب، نقله الجوهري، وهو جلدة دونه كالحجاب، أو
~~حجابه، وهي شحمة تكون لباسا للقلب، قاله أبو الهيثم، أو حبته، أو سوايداؤه
~~قاله الزجاج، أو مولج البلغم، قاله الليث، كالشغف، بالفتح، فيهما، أي في
~~المعنيين الأولين، ويحرك، كلاهما، أي: الفتح، والتحريك قول أبي الهيثم.
~~شغفه، كمنعه: أصاب شغافه، كذلك: كبده: أصاب كبده، قاله يونس، وفي الصحاح:
~~شغفه الحب، أي: بلغ شغافه، قلت: وهو قول ابن السكيت، وقال
# PageV23P517
# الفراء: أي خرق شغاف قلبه، وقرأ ابن عباس: قد) شعفها حبا (، قال: دخل حبه
~~تحت الشغاف، وقال الليث: أي أصاب حبه شغافها. شغف، كفرح: علق به، وبه قرأ
~~أبو الأشهب:) شغفها حبا (، بكسر الغين، كقراءة ثابت البناني) شعفها (، بكسر
~~العين المملة. الشغاف، كسحاب، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري، والثاني هو
~~القياس في أسماء الأدواء: داء يأخذ تحت الشراسيف، قال أبو عبيد: من الشق
~~الأيمن، قال النابغة الذبياني:
# (وقد حال هم دون ذلك والج ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع)
# يعني أصابع الأطباء، يقال: هو وجع البطن، وقيل: وجع شغاف القلب، وحكى
~~الأصمعي أن الشغاف: داء في القلب، إذا اتصل بالطحال قتل صاحبه.
# قال الليث: شغف، كجبل: ع بعمان، ينبت الغاف العظام، قال:
# (حتى أناخ بذات الغاف من شغف ... وفي البلاد لهم وسع ومضطرب)
# قال أبو حنيفة: الشغف: قشر شجر الغاف.
# قال ابن عباد: المشغوف: المجنون، كالمشعوف. ms07777
# ومما يستدرك عليه: قول علي رضي الله تعالى عنه:) أنشأه في ظلم الأرحام،
~~وشغف الأستار (استعار الشغف، جمع شغاف القلب لموضع الولد.
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما:)
# ) ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس (أي وسوستهم، وفرقتهم، كأنها دخلت شغاف
~~قلوبهم.
# PageV23P518
# وشغف بالشيء، كفرح: قلق. وكعنى: أولع به.
### | ش ف ف
# {الشف، بالفتح، ويكسر: الثوب الرقيق: ج} شفوف، نقله الجوهري، وهو قول أبي
~~زيد، ومن أبيات الكتاب:
# (للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس {الشفوف)
# قال الكسائي:} شف الثوب، {يشف، بالكسر،} شفوفا، بالضم، {وشفيفا، كأمير:
~~رق فحكى ما تحته، ونص الصحاح: حتى يرى ما خلفه، وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه) لا تلبسوا نساءكم الكتان، أو القباطي، فإنه لا يشف فإنه يصف
~~(والمعنى أن القباطي ثياب رقاق، غير صفيقة النسج، فإذا لبستها المرأة لصقت
~~بأرادفها فوصفتها، فنهي عن لبسها، وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ.
# } والشف، بالفتح، ويكسر: الربح والفضل، واقتصر الجوهري على الكسر، وفي
~~اللسان: وهو المعروف، وفي اللسان: وهو المعروف، وفي الحديث:) نهى عن {شف ما
~~لم يضمن، أي: عن ربحه.
# قال ابن السكيت: الشف أيضا: النقصان، فهو ضد، نقله الجوهري، يقال: هذا
~~درهم يشف قليلا، أي: ينقص.
# قد شف، يشف،} شفا: زاد ونقص، ومن الأول حديث الصرف:) فشف الخلخالان نحوا
~~من دانق، فقرضه (قال شمر: أي زادا.
# وشف الشيء، يشف: إذا تحرك.
# قال: وشف جسمه، يشف،
# PageV23P519
# شفوفا: إذا نحل من هم ووجد.
# (و) {شفه الهم: هزله،} يشفه {شفا، نقله الجوهري، وزاد غيره: وأضمره حتى
~~دق، ومنه قول العرجى:
# (إني امرؤ لج بي حب فأحرجني ... حتى بليت وحتى} شفني السقم)
# وفي المحكم: شفة الحزن والحب، يشفه، شفا، {وشفوفا: لذع قلبه، وقيل:
~~أنحله، وقيل: أذهب عقله.)
# ويقال: شفه الحزن: إذا أظهر ما عنده من الجزع.
# (و) } الشفيف، كأمير: البرد، وقيل: لذع البرد، وبه فسر قولهم: وجد في
~~أسنانه {شفيفا، وقال صخر الغى الهذلي:
# (وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتي يراح} الشفيفا)
# وقال آخر: ونقرى الضيف من لحم غريض ms07778 إذا ما الكلب ألجأه الشفيف والشفيف
~~أيضا: مطر فيه برد، أو هو الريح الباردة فيها ندى، عن ابن دريد، {كالشفشاف،
~~وهي الريح اللينة البرد.
# الشفيف أيضا: شدة حر الشمس، وهو مع قوله: شدة لذع البرد ضد.
# الشفيف، والطفيف: القليل،} كالشفف، محركة، نقله الصاغاني. وثوب {شفشاف:
~~لم يحكم عمله.} والشفافة، ككناسة: بقية الماء في الإناء، وكذا بقية اللبن
~~فيه، قال ابن الأثير: وذكر بعض المتاخرين أنه روي بالسين المهملة، قال
# PageV23P520
# الصاغاني: وقول ذي الرمة:
# ( {شفاف} الشفا أو قمسة الشمس أزمعا ... رواحا فمدا من نجاء مناهب)
# أراد: بقية النهار.
# {والشفاشف: شدة العطش.
# (و) } الشفان: الريح الباردة مع مطر، يقال: هذه غداة ذات {شفان، أي: ذات
~~برد وريح، وكذا قولهم: إن في ليلتنا هذه} شفانا شديدا، أي: بردا، قال: إذا
~~اجتمع الشفان والبلد الجدب وقال عدي بن زيد العبادي:
# (في كناس ظاهر يستره ... من عل الشفان هداب الفنن)
# أي: من الشفان، ويروي: من عرا الشفان، وقال رؤبة: أنت إذا ما انحدر
~~الخشيف ثلج وشفان له {شفيف} وأشففتهم: فضلتهم، يقال: {أشف عليه: إذا فضله
~~وفاقه،} وأشف فلان بعض ولده على بعض:)
# أي فضله. {واشتف البعير الحزام كله، ملأه، واستوفاه، واستغرقه، حتى لم
~~يفضل منه شيء، يقال ذلك، إذا كان البعير عظيم الجفرة، قال كعب ابن زهير،
~~رضي الله تعالى عنه، يصف بعيرا، ويروي لأبيه زهير، وهو موجود في ديواني
~~أشعارهما:
# (له عنق تلوى بما وصلت به ... ودفان} يشتفان كل ظعان)
# وهو حبل يشد به الهودج على البعير، وقيل: يشتفان، أي: يغولان
# PageV23P521
# النسعة، ويغترقانها، لعظم أجوافهما.
# (و) {اشتف ما في الإناء كله: أي شربه كله حتى} الشفافة، ولا يخفى أن لفظة
~~كله الأولى لا حاجة إليها، ومنه حديث أم زرع:) وإن شرب اشتف (وفي وصاة بعض
~~العرب لابنه: أقبح طاعم المقتف، وأقبح شارب {المشتف، واستعاره عبد الله بن
~~سبرة الجرشي في الموت، فقال:
# (ساقيته الموت حتى اشتف آخره ... فما استكان لما لاقى ولا ضرعا)
# أي: حتى شرب آخر الموت، وإذا شرب آخره فقد شرب كله.} ms07779 كتشاف، ومنه المثل:)
~~ليس الري من {التشاف (، أي: ليس الري عن أن} يشتف الإنسان ما في الإناء، بل
~~قد يحصل بدون ذلك، يضرب في النهى عن استقصاء الأمر، والتمادي فيه، وقال ابن
~~الأعرابي: {تشافيت الماء: إذا أتيت على ما فيه، قال ابن سيده: وهو من محول
~~التضعيف، لأن أصله} تشاففت.
# {وتشاففته ذهبت} بشفه، أي فضله.
# {والشفشفة: الارتعاد والاختلاط، من شدة الغيرة.
# والنضح بالبول، ونحوه.
# قال أبو عمرو:} الشفشفة: تشويط الصقيع نبت الأرض فيحرقة.
# PageV23P522
# أيضا: ذر الدواء على الجرح.
# قال ابن الأعرابي: الشفشفة: تجفيف الحر والبرد الشيء، كالنبات وغيره وقد
~~{شفشفه، قال ابن الرقاع:
# (} وشفشف حر القيظ كل بقية ... من النبت إلا سيكرانا وحلبا)
# {والمشفشف، بالفتح والكسر، الأخير عن ابن الأعرابي: السخيف، السيء الخلق،
~~وبه فسر قول الفرزدق، يصف نساء:
# (موانع للأسرار إلا لأهلها ... ويخلفن ما ظن الغيور} المشفشف)
# وقال سعدان: المشفشف هنا، من به رعدة واختلاط، غيرة وإشفاقا على حرمه،
~~كأنه {شفت الغيرة فؤاده، وأضمرته، وهزلته، وقيل: المشفشف: السيء الظن
~~الغيور.
# } واستشفه: نظر ما وراءه، ومنه قولهم للبزاز: {استشف هذا الثوب، أي:
~~اجعله طاقا، وارفعه في ظل حتى أنظر أكثيف هو أو سخيف وقول: كتبت كتابا
~~فاستشفه، أي: تأمل ما فيه.
# ومما يستدرك عليه:} شفشفه الهم: هزله، وأضمره حتى دق.
# {وشفشف عليه: إذا أشفق، فهو} مشفشف، وبه فسر قول الفرزدق أيضا. {وشف
~~الماء، يشفه، شفا،} واستشفه: تقصي شربه، فلم يسئر منه شيئا.
# {والشف، بالكسر: الشيء اليسير.
# وحكى عن أبي زيد، أنه قال:} شففت الماء، إذا أكثرت من شربه، فلم ترو.
# ! وأشف فلان الدرهم: إذا زاده، أو نقصه.
# PageV23P523
# {والشفيف،} كالشف، يكون الزيادة والنقصان، وقد شف عليه، يشف، شفوفا،
~~{وشفف،} واستشف.
# {وشففت في السلعة: ربحت.
# وقال قولا} شفا: أي فضلا.
# وفلان {أشف من فلان: أي أكبر منه قليلا.
# } وشف عنه الثوب، يشف: قصر.
# وشف لك الشيء: دام، وثبت.
# {والشفف: الخفة، وربما سميت رقة الحال شففا وفي الحديث:) في ليلة ذات
~~ظلمة} وشفاف (هو جمع {شفيف، لشدة البرد مع المطر والريح.
# وفلان يجد ms07780 في مقعدته} شفيفا، أي وجعا، قاله أبو سعيد.
# وجوهر {شفاف، كشداد: يرى منه ما وراءه، وكذلك ثوب شفاف.
# } والشف، المهنأ، يقال: {شف لك يا فلان: إذا غبطته بشيء قلت له ذلك.
# } وتشفشف النبات: أخذ في اليبس.)
# وقال ابن ب ز رج: {أشف الفم، يشف، وهو نتن ريح فيه.
# والشف: بثر يخرج فيروح.
# قال: والمحفوف مثل} المشفوف.
### | ش ق ف
# الشقف، محركة، أهمله الليث، والجوهري، وقال ابن عباد: هو الخزف، أو
~~مكسره، وهو قول أبي عمرو، فيما روى عنه.
# ودرب الشقاق، ودرب الشقافين: موضعان بمصر، كما في المحيط. وشقيف، كأمير:
~~أربعة مواضع، أحدها الحصن الذي بالقرب من عكا، من فتوح السلطان صلاح الدين
~~يوسف، رحمه الله.
# PageV23P524
# ومما يستدرك عليه: الشقافة، كثمامة: القطعة من الخزف، مصرية. وكوم الشقف:
~~قرية بمصر.
### | ش ق د ف
# الشقدف، كقنفذ: أهمله الجماعة، وهو مركب م معروف بالحجاز، يركبه الحجاج
~~إلى بيت الله الحرام، وهو أوسع من العماري، وأعظم جرما، والجمع: شقادف.
# وأما الشقنداف، بالكسر، فليس من كلامهم، بل هي لغة سوادية، وسمعت بعض
~~مشايشخي يقول: إنه مر رجل على عراقي، فقال له: ما تسمون هذا عندكم فقال:
~~الشقنداف، فقال: أليس هو الشقدف قال: لا، ألا تدري أن زيادة البناء تدل على
~~زيادة المعنى، وهذا أعظم من شقادفكم، وأوسعها جرما.
### | ش ق ر ف
# ومما يستدرك عليه: شقرف، كقنفذ: قرية بمصر، من أعمال البحيرة، وقد أهمله
~~الجماعة.
### | ش ك ف
# ومما يستدرك عليه: إشكيف، كإزميل: الغلام الحسن الوجه، هكذا يستعمله
~~الحجازيون، ولا إخاله إلا معربا، وكأنه على التشبيه بالأشكوفة، بالضم، وهي
~~نور كل شجر قبل أن يتفتح، فارسية، فتأمل.
### | ش ل خ ف
# الشلخف، كجردحل، أهمله الجوهري، وفي التهذيب: أبو تراب، عن جماعة من
~~أعراب قيس: هو المضطرب الخلق، زاد ابن عباد: والفدم الضخم، والسين لغة فيه،
~~كما تقدم.
# PageV23P525
### | ش ل ع ف
# ومما يستدرك عليه: الشلعف، بالعين المهملة، لغة في الشلغف، بالغين
~~المعجمة، عن ابن أبي تراب، والسين المهملة لغة فيه، وقد تقدم.
### | ش ل غ ms07781 ف
# الشلغف، كجردحل، أهمله الجوهري، وروى ابن الفرج عن جماعة من أعراب قيس:
~~هو المضطرب الخلق، لغة في السلغف، بالسين المهملة، وقد تقدم ذكره.
### | ش م ر ف
# ومما يستدرك عليه: شميرف، مصغرا: قرية بمصر من المنوفية، والعامة تقول:
~~مشيرف، بتقديم الميم، وقدر أيتها.
### | ش ل ف
# الشلافة، كشدادة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي المرأة
~~الزانية، كما في العباب. شلف، ككتف: ع قرب تعز باليمن، به مسجد قديم صحابي،
~~أي بنى في عهد الصحابة، رضي الله عنهم.
# ومما يستدرك عليه: أبو شلوف: من كناهم.
# والشلف، محركة: واد عظيم، بالقرب، من جزائر مرغينان.
### | ش ن ح ف
# الشنحف، كجعفر، هكذا ضبطه ابن دريد، في المحيط: مثل جردحل: هو الطويل،
~~والجمع: شناحف، وقد أهمله الجوهري، وهي بالخاء أعلى.
### | ش ن خ ف
# كالشنخف، كجردحل، أورده
# PageV23P526
# الجوهري، كذلك: الشنخيف، بالكسر، وهذه عن ابن عباد، أو كجردجل: الرجل
~~الضخم، قاله ابن عباد، والجمع: شنخفون، ولا يكسر، ودخل إبراهيم بن م تمم بن
~~نويرة اليربوعي على عبد الملك بن مروان، فسلم بجهورية، فقال: إنك لشنخف،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، إني من قوم شنخفين، قال الشاعر:
# (وأعجبها فيمن يسوج عصابة ... من القوم شنخفون جد طوال)
# وفيه شنحفة: أي كبر، وزهو ر، عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: بعير شنحاف: صلب شديد ورج ل شنخاف: طوال
### | ش ن د ف
# فرس شندف، كنقنفذ، أهمله الجوهري هنا، وأورده في) ش د ف (على أن النون
~~زائدة، وقال أبو عبيدة: أي مشرف، أبو هو مائل الخد من النشاط، قال المرار
~~بن منقذ يصف الفرس:
# (شندف أشدف ما ورعته ... فإذا طوطئ طيار طمر)
### | ش ن ط ف
# شنطف، كجندب، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي كلمة عامية، ليست بعربية
~~محضة، ذكرها ابن دريد في الجمهرة، ولم يفسرها.
# قلت: وفي إيراد المصنف إياه هنا نظر من وجوه: الأول: فإنه قد ضبطه بعض
~~المقيدين
# PageV23P527
# كقنفذ ايضا، وهذا هو في أكثر نسج الجمهرة.
# والثاني: فإن النون زائدة، فالأولى ذكرها في) ش ms07782 ط ف (.
# والثالث: فإنه إذا لم تكن عربية محضة فليست على شرط الجوهري، فكيف يستدرك
~~عليه ما ليس على شرطه
### | ش ن ظ ف
# الشنظوف، كعصفور، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو فرع كل
~~شيء، كما في العباب، زاد في التكملة: مشرف.
### | ش ن ع ف
# الشنعوف، والشنعاف، كعصفور، وقرطاس، أهمله الجوهري، وأورده في) ش ع ف
~~(وحكم بزيادة النون: أعالي الجبال قاله ابن دريد، أو رؤوسها، والجمع:
~~شناعيف، قاله الأصمعي. أو كقرطاس: الجبل الشامخ عن ابن عباد.
# وقال الليث: الشنعاف: الرجل الطويل الرخو العاجز، كالشنعاب، وأنشد:
# (تزوجت شنعافا فآنست مقرفا ... إذا ابتدر الأقوام مجدا تقنعا)
# وفي نسخة من كتابه: الشنعاب: الطويل الشديد، والشنعاف: الطويل الرخو
~~العاجز.
# قال ابن دريد: الشنعفة: الطول، والشنعف، كجردحل، وال
### | شنغف، 
# بالغين المعجمة، أهمله الجوهري، ورواهما أبو تراب عن زائدة البكرى، قال:
~~هما المضطرب الخلق، وكذلك الهلغف، كما سيأتي.
# PageV23P528
# ومما يستدرك عليه
### | ش ن غ ف
# الشنغاف: الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان.
# والشنغوف: عرق طويل من الأرضدقيق، كذا في التهذيب.
### | ش ن ق ف
# الشنقف، بالضم، والشنقاف، بالكسر من الطير، أهمله الجوهري، والصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان.
### | ش ن ف
# الشنف، بالفتح، ولا تقل: الشنف، بالضم، فإنه لحن، وهو: القرط الأعلى، كما
~~في الصحاح، أو معلاق في قوف الأذن، قاله الليث، أو ما علق في أعلاها،
~~والرعثة في أسفلها، قاله ابن الأعرابي، وأما علق في أسفلها فقرط، قاله ابن
~~دريد، وقيل: الشنف والقرط واحد: ج: شنوف،، كبدر وبدور، وأشناف كذلك، وهو
~~مستدرك عليه: والشنف: النظر إلى الشيء كالمعترض عليه، وهو أن يرفع الإنسان
~~طرفه ناظرا إلى الشيء، كالمتعجب منه، أو كالكاره له، ومثله الشفن، قاله أبو
~~زيد، وأنشد ابن بري للفرزدق، يفضل الأخطل، ويمدح بنشي تغلب، ويهجو جريرا:
~~يا ابن المراغة إن تغلب وائل رفعوا عناني فوق كل عنان شفنفن للنظر البعيد
~~كأنماإرنانها ببوائن الأشطان ويروي:) يصهلن للشبح البعيد
# PageV23P529
# (ورواية ابن الأعرابي:) يشتفن من الاشتياف.
# وشنف له، كفرح: أبغضه، وتنكره، حكاه ابن السكيت، وهو ms07783 مثل شئفته، بالهمز،
~~ومنه الحديث:) مالي أرى قومك قد شنفوا لك فهو شنف، ككتف وأنشد ابن بري: ولن
~~تداوى علة القلب الشنف وقال آخر:
# (ولن أزال وإن جاملت محتسبا ... في غير نائرة ضبا لها شنفا)
# أي: متغضبا.
# وقال ابن الأعرابي: شنف له، وبه فطن، وكذا في البغضة، وأنشد:
# (وتقول قد شنف العدو فقل لها ... ما للعدو بغيرنا لا يشنف)
# قال ابن سيده: والصحيح أن شنف في البغضة معتدية بغير حرف، وفي الفطنة
~~معتدية بحرفين متعاقبين، كما يتعدي فطن بهما، وإذا قلت: فطن له، وبه.
# وقال أبو زيد: شنف، شنفا: انقلبت شفته العليا من أعلى، فهي شفة شنفاء.
# والشانف: المعرض، يقال: مالي أراك شانفا عنى، وخانفا.
# وإنه لشانف عنا بأنفه: أي رافع، وهو مجاز.
# وقال أبو عرو: ناقة مشنوفة: أي مزمومة، نقله الصاغاني.
# وشنيف، كزبير: تابعي.
# PageV23P530
# وشنيف بن يزيد: محدث.
# وقال الزجاج: أشنف الجارية، وقال غيره: شنفها، تشنيفا، كلاهما بمعنى: جعل
~~لها شنفا، وكذلك: قرطها تقريطا، فتشنفت هي، كما تقول: تقرطت.
# ومما يستدرك عليه: شنف إليه، يشنف، شنفا: نظر بمؤخر العين، حكاه يعقوب.
# وأبو شنيف، كزبير: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# ومن المجاز: شنف كلامه، وقرطه.
### | ش وف
# {شفته،} شوفا: جلوته، ومنه دينار {مشوف: أي مجلو، قال عنترة:
# (ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر} بالمشوف المعلم)
# يعني الدينار المجلو، أو أراد بذلك دينارا جلاه ضاربه، وقيل: عنى به قدحا
~~صافيا منقشا.
# {و
### | شيف
# ت الجارية، تشاف: أي زينت.
# وقد} شوفها: زينها {والشوف: المجر، وهو الخشبة التي تسوى به الأرض
~~المحروثة.
# (و) } الشوف: طلى الجمل بالقطران، يقال: شف بعيرك، أي اطله بالقطران.
# PageV23P531
# {والمشوف: هو المطلى به، لأن الهناء يشوفه، أي: يجلوه.
# (و) } المشوف: الجمل الهائج، قاله أبو عبيد، وأبو عمرو، قال الأزهري: ولا
~~أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول، وقول لبيد:
# (بخطيرة توفي الجديل سريحة ... مثل المشوف هنأته بعصيم)
# يحتمل المعنيين، قال أبو عمر و، ويروي: المسوف بالسين، يعني المشموم، إذا
~~جرب البعير فطلى بالقطران شمته الإبل.
# وقيل: المشوف المزين ms07784 بالعهون، وغيرها.
# والخطيرة: التي تخطر بذنبها نشاطا، والسريحة: السريعة، السهلة السير.
# والشيفة، ككيسة، {والشيفان، بشد يائهما المكسورة: الطليعة الذي} يشتاف
~~لهم، عن ابن الأعرابي، يقال: بعث القوم {شيفة لهم، أي: طليعة، وقال أعرابي:
~~تبصروا الشيفان، فإنه يصوك على شعفة المصاد، أي يلزمها، وقد تقدم ذكره في)
~~ش ع ف (وقال قيس بن عيزارة:
# (وردنا الفضاض قبلنا} شيفاتنا ... بأرعن ينفى الطير عن كل موقع)
# وقال العزيزي: {الشياف، ككتاب: أدوية للعين، ونحوها، وهو من قولهم:} شفت
~~الشيء: إذا جلوته، وأصله الواو.
# {وشيف الدواء: جعله} شيافا، عن ابن عباد.
# {وأشاف عليه،} وأشفى: أشرف عليه، وفي الصحاح:
# PageV23P532
# هو قلب {أشفى عليه، وفي حديث عمر رضي الله عنه:) ولكن انظروا إلى ورعه
~~إذا} أشاف (أي: أشرف، وهو بمعنى أشفى، وقال) طفيل:
# ( {مشيف على إحدى اثنتين بنفسه ... فويت العوالي بين أسر ومقتل)
# وقال ابن عباد:} أشاف منه: أي خاف.
# {واشتاف الرجل: تطاول ونظر، وكذا الخيل، وأنشد ابن الأعرابي، يصف خيلا
~~نشيطة:} يشتفن للنظر البعيد كأنماإرنانها ببوائن الأشطان وذكرت بقية
~~الروايات في) ش ن ف (أي: إذا رأت شخصا بعيدا، طمحت إليه، ثم صهلت.
# (و) {اشتاف البرق: شامه، قال العجاج:} واشتاف من نحو سهيل برقا وقال أبو
~~زيد: اشتاف الجرح: أي غلظ.
# وقال ابن دريد: {تشوف: تزين.
# وفي حديث سبيعة: أنها} تشوفت للخطاب أي: طمحت، وتشرفت.
# وتشوف إلى الخبر، وغيره: تطلع إليه.
# وتشوف من السطح: تطاول، ونظر وأشرف يقال: رأيت نساء {يتشوفن من السطوح:
~~أي ينظرن، ويتطاولن. وقال الليث: تشوفت الأوعال: إذا ارتفعت على معاقل
~~الجبال فأشرفت، وقال كثير عزة:
# (} تشوف من صوت الصدى كلما دعا ... ! تشوف جيداء المقلد مغيب)
# PageV23P533
# ومما يستدرك عليه: {المشوفة، كمعظمة: من النساء: التي تظهر نفسها ليراها
~~الناس، عن أبي علي.
# } وشوفها، {تشويفا: زينها، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها:) أنها} شوفت
~~جارية، فطافت بها، وقالت: لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش (.
# {وتشوف الشيء،} وأشاف: ارتفع {واستشاف الجرح، فهو} مستشيف، بغير همز: إذا
~~غلظ.
# وفي الحديث:) خرجت بآدم {شأفة برجله (: هي قرحة تخرج ms07785 بباطن القدم، تهمز
~~ولا تهمز، وقد ذكر في) ش أف (.
# } والشوفان، محركة: الشوف، عامية.
# {والشوف: البصر، عامية.)
# ورجل} شواف، كشداد: حديد البصر.
### | ش ي ف
# ! الشيف، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال أبو حاتم، في كتاب
~~النخلة: هو الشوك الذي يكون بمؤخر عسيب النخل، هكذا نقله الصاغاني في
~~كتابيه.
# قلت: والذي نقل عن الليث، أنه بالسين المهملة، وقد تقدم.
# PageV23P534
### | (فصل الصاد مع الفاء)
### | ص ح ف
# الصحفة: م معروفة، والجمع: صحاف، قال الأعشى:
# (والمكاكيك والصحاف من الفض ... ة والضامرات تحت الرجال)
# وقال ابن سيدة: الصفحة: شبه قصعة مسلنطحة عريضة، وهي تشبع الخمسة ونحوهم،
~~وفي التنزيل: يطاف عليهم بصحاف من ذهب. وقال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة،
~~ثم القصعة تليها، تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع
~~الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة، مصغرا، تشبع الرجل، هذا نص الكسائي، وقال
~~غيره في الأخير: وكأنه مصغر لا مكبر لهز والصحيفة: الكتاب، ج: صحائف علي
~~القياس، وصحف، ككتب، ويخفف أيضا، وهو نادر، قال الليث: لأن فعيلة لا تجمع
~~علي فعل، قال سيبويه: أما صحائف فعلي بابه، وصحف داخل عليه، لأن فعلا في
~~مثل هذا قليل، وإنما شبهوه بقليب وقلب، وقضيب وقضب، كأنهم جمعوا صحيفا حين
~~علموا أن الهاء ذاهبة، شبهوها بحفرة وحفار، حين أجروها مجرى جمد وجماد، قال
~~الأزهري: ومثله في الندرة، سفينة وسفن، والقياس: سفائن. والصحيف، كأمير:
~~وجه الأرض، وهو مجاز علي التشبيه بما يكتب فيه، قال الراجز: بل مهمه منجرد
~~الصحيف وقال الشيباني: الصحاف، ككتاب: مناقع صغار تتخذ للماء، ج: صحف،
~~ككتب.
# PageV24P005
# والصحفي، محركة، من يخطئ في قراءة الصحيفة، وقول العامة الصحفي، بضمتين،
~~لحن، والنسبة إلى الجمع نسبة إلى الواحد، لأن الغرض الدلالة على الجنس،
~~والواحد يكفي في ذلك، وأما ما كان علما، كأنماري، وكلابي، ومعافري ومدائني،
~~فإنه لا يرد، وكذا ما كان جاريا مجري العلم، كأنصاري، وأعرابي، كما في
~~العباب. والمصحف، مثلثة الميم، عن ثعلب، قال: والفتح لغة.) فصيحة، وقال أبو
~~عبيد: تميم تكسرها، وقيس تضمها، ولم يذكر من يفتحها ولا ms07786 أنها تفتح، إنما
~~ذلك عن اللحياني عن الكسائي. وقال الفراء: قد استثقلت العرب الضمة في حروف
~~وكسروا ميمها، وأصلها الضم، من ذلك: مصحف، ومخدع، ومطرف، ومجسد، لأنها في
~~المعني مأخوذة من أصحف، بالضم: أي جعلت فيه الصحف المكتوبة بين الدفتين،
~~وجمعت فيه.
# والتصحيف: الخطأ في الصحيفة بأشباه الحروف، مولدة، وقد تصحف عليه لفظ
~~كذا. ومما يستدرك عليه: صحيفة الوجه: بشرة جلده، وقيل: هي ما أقبل عليك
~~منه، والجمع: صحيف، وهو مجاز، وقوله: إذا بدا من وجهك الصحيف يجوز أن يكون
~~جمع صحيفة، التي هي بشرة جلده، وأن يكون أراد به الصحيفة. وفي المثل:
~~استفرغ فلان ما في صحفته: إذا استأثر عليه بحظه. والصحاف، كشداد: بائع
~~الصحف، أو الذي يعمل الصحف. والمصحف، كمحدث: الصحفي.
# PageV24P006
# وأبو داود المصاحفي: محدث مشهور.
### | ص خ ف
# الصخف، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو حفر الأرض بالمصخفة
~~للمسحاة، لغة يمانية ج: مصاخف، كذا في العباب، واللسان، والتكملة.
### | ص د ف
# الصدف، محركة: غشاء الدر، الواحدة بهاء، هذا نص الصحاح، والعباب، وقال
~~الليث: الصدف: غشاء خلق في البحر، تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح،
~~يسمى المحارة، وفي مثله يكون اللؤلؤ: ج: أصداف، كسبب وأسباب، ومنه حديث ابن
~~عباس: إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها. وقال الأصمعي: كل شيء مرتفع
~~عظيم، من حائط ونحوه صدف، وهدف، وحائط، وجبل، ومنه الحديث: كان إذا مر بهدف
~~مائل، أو صدف مائل، أسرع المشي ومنه حديث مطرف: من نام تحت صدف مائل، وهو
~~ينوي التوكل، فليرم نفسه من طمار، وهو ينوي التوكل قال أبو عبيد: الصدف،
~~والهدف، واحد، وهو: كل بناء مرتفع عظيم، قال الأزهري: وهو مثل صدف الجبل،
~~شبهه به، وهو ما قابلك من جانبه. والصدف: موضع الوابلة من الكتف، نقله
~~الصاغاني. وصدف: ة،، قرب قيروان علي خمسة فراسخ منها. والصدف: لحمة تنبت في
~~الشجة عند الجمجمة، كالغضاريف، نقله الصاغاتي، وهو مجاز. والصدف: لقب ولد،
~~هكذا في النسخ، والصواب: لقب والد
# PageV24P007
# نوح بن عبد الله بن سيف البخاري، هكذا ms07787 في العباب، والذي في التبصير شيخ
~~للبخاري، حدث عن يحيى بن النضر، وعنه ابنه إبراهيم بن نوح. والصدف في
~~الفرس: تداني الفخذين، وتباعد الحافرين، في التواء في الرسغين، هكذا في
~~النسخ، والصواب: من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة، وقد صدف،
~~فهو أصدف، أو: هو ميل في الحافر إلى الشق الوحشي، قاله ابن السكيت، أو: هو
~~ميل في الخف، أي خف البعير من اليد أو الرجل إلي الشق الوحشي، وقيل: هو ميل
~~في القدم، قال الأصمعي: لا أدري أعن يمين أو شمال، وقيل: هو إقبال إحدى
~~الركبتين على الأخرى، وقيل: هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى،
~~قاله الأصمعي، فإن مال إلي الجانب الإنسي فهو القفد، وقد قفد، قفدا، فهو
~~أقفد، وقد ذكر في الدال. والصدف، كجبل، وعنق، وصرد، وعضد: منقطع الجبل
~~المرتفع، أو ناحيته وجانبه، كما في المحكم، وقرئ بهن قوله تعالى: حتى إذا
~~ساوي بين الصدفين. الأولى: قراءة أبي جعفر، ونافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي،
~~وخلف. والثانية: لغة عن كراع، وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو،
~~ويعقوب، وسهل. والثالثة: قراءة قتادة والأعمش والخليل والرابعة قراءة يعقوب
~~بن الماجشون. أو الصدفان ههنا، أي في الآية: جبلان متلازقان، كذا في النسخ،
~~والصواب:) متلاقيان، كما هو نص اللسان، بيننا وبين يأجوج ومأجوج.
# PageV24P008
# وقال ابن دريد: الصدفان، بضمتين خاصة: ناحيتا الشعب أو الوادي، كالصدين،
~~ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا، صدفان، وكذا صدفان لتصادفهما، أي:
~~تلاقيهما، وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه، وما بينهما فج، أو شعب،
~~أو واد. والصدف، كصرد: طائر أو سبع من السباع. وصدف عنه، يصدف، من حد ضرب:
~~أعرض، ومنه قوله تعالى: سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون أي: يعرضون. وصدف فلانا، يصدفه: صرفه، كأصدفه عن كذا وكذا، أي:
~~أماله، وقيل: عدل به. وفي المحكم: صدف عنه فلان، يصدف، ويصدف، من حدي نصر،
~~وضرب، صدفا، وصدوفا: انصرف، ومال، وقال أبو عبيد: صدف، ونكب: إذا عدل، وفي
~~العباب أن صدف لازم متعد، ms07788 إلا أن مصدر اللازم الصدف، والصدوف، ومصدر
~~المتعدي الصدف، لا غير. والصدوف: المرأة تعرض وجهها عليك، ثم تصدف، وفي
~~المحكم: هي التي تصدف عن زوجها، عن اللحياني، وقيل: التي لا تشتهي القبل.
~~والصدوف: الأبخر، عن ابن عباد، والذي في نوادر اللحياني: الصدوف: البخراء.
~~وصدوف بلالام: علم لهن قال رؤبة: وقد تري يوما بها صدوف كالشمس لاقى ضوءها
~~النصيف وصادف: فرس قاسط الجشمي، قال أبو جرول الجشمي:
# (يكلفني زيد بن فارس صادف ... وزيد كنصل السيف عاري الأشاجع)
# PageV24P009
# وصادف أيضا: فرس عبد الله ابن الحجاج الثعلبي، كما في المحيط. والصدف،
~~ككتف: بطن من كندة، ينسبون اليوم إلى حضرموت، وإذا نسبت إليهم قلت: هو
~~صدفي، محركة، كراهة الكسرة قبل ياء النسب، قاله ابن دريد، وأنشد: يوم
~~لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثله أو تعترف وقال غيره: هو صدف بن عمرو بن قيس
~~بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن
~~زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ، وينسب إليه خلق من الصحابة،
~~وغيرهم، قد نزلوا بمصر، واختطوا بها، ومنهم يونس بن عبد الأعلى الصدفي،
~~وغيره. قال ابن سيده: النجائب الصدفية، أراها نسبت إليهم، قال طرفة:) لدي
~~صدفي كالحنية بارك وصادفه، مصادفة، وجده، ولقيه، ووافقه. وتصدف عنه: أعرض،
~~وفي العباب: عدل، وأنشد للعجاج يصف ثورا: فانصاع مذعورا وما تصدفا كالبرق
~~يجتاز أميلا أعرفا ومما يستدرك عليه: المصدوف: المستور، وبه فسر قول
~~الأعشى: فلطت بحجاب من بيننا مصدوف والمصادفة: المخاذاة.
# PageV24P010
# والصوادف: الإبل التي تأتي على الحوض، فتقف عند أعجازها، تنتظر انصراف
~~الشاربة، لتدخل هي، قال الراجز: لاري حتى تنهل الروادف الناظرات العقب
~~الصوادف وتصدف: تعرض، ومنه قول مليح الهذلي:
# (فلما استوت أحمالها وتصدفت ... بشم المراقي باردات المداخل)
# قال السكري: أي تعرضت. والصدفة: محارة الأذن، والصدفتان: النقرتان اللتان
~~فيهما مغرز رأسي الفخذين، وفيهما عصبة إلى رأسهما. والأصداف: أمواج البحر،
~~كما في التكملة.
# والمصدف، كمعظم: من تصيبه الأمراض كثيرا، عامية. ومن الكناية: رجل صدوف،
~~أي أبخر، ms07789 لأنه كلما حدث صدف بوجهه، لئلا يوجد بخره.
### | ص ر د ف
# صردف، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهي: د، شرقي الجند من أرض
~~اليمن، منه الإمام الفقيه أبو يعقوب إسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي، مؤلف
~~كتاب الفرائض، وقبره به، يزار ويتبرك به، ترجمه الجندي، وابن سمرة، في
~~طبقاتهما، وكذا القطب الخيضري، في طبقات الشافعية.
### | ص ر ف
# الصرف في الحديث: المدينة حرم ما بين عائر ويروي عير إلى كذا، من أحدث
~~فيها حدثا، أو آوي محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل: التوبة، والعدل: الفدية قاله مكحول.
# PageV24P011
# أو: هو الناقلة، والعدل: الفريضة قاله أبو عبيد. أو بالعكس أي: لا يقبل
~~منه فرض ولا تطوع، نقله ابن دريد عن بعض أهل اللغة. أو هو الوزن، والعدل:
~~الكيل أو هو الاكتساب، والعدل: الفدية. أو الصرف: الحيلة وهو قول يونس ومنه
~~قيل: فلان يتصرف: أي يحتال، وهو مجاز، وقال الله تعالى: فما يستطيعون صرفا
~~ولا نصرا وقال غيره في معنى الآية: أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم
~~العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم. وفي سياق المصنف نظر ظاهر. ثم إنه ذكر للصرف
~~المذكور في الحديث مع العدل أربعة معان، وفاته الصرف: الميل، والعدل:
~~الاستقامة، قاله ابن الأعرابي: وقيل: الصرف: ما يتصرف به، والعدل: الميل،
~~قاله ثعلب، وقيل: الصرف: الزيادة والفضل، وليس هذا بشيء، وقيل: الصرف:
~~القيمة، والعدل: المثل، وأصله في الفدية، يقال: لم يقبلوا منهم صرفا ولا
~~عدلا: أي لم يأخذوا منهم دية، ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا، أي: طلبوا
~~منهم أكثر من ذلك، وكانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد، فإذا
~~قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم، وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى
~~غيره، فصرفوا ذلك صرفا، فالقيمة صرف، لأن الشيء يقوم بغير صفته، ويعدل بما
~~كان في صفته، ثم جعل بعد في كل شيء، حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشيء
~~الذي يجب عليه، وألزم أكثر منه، فتأمل ذلك. والصرف من ms07790 الدخر: حدثانه
~~ونوائبه وهو اسم له لأنه يصرف الأشياء عن وجوهها.
# PageV24P012
# وقول صخر الغي:
# (عاودني حبها وقد شحطت ... صرف نواها فإنني كمد)
# أنث الصرف لتعليقه بالنوى، وجمعه صروف. والصرف: الليل والنهار، وهما
~~صرفان بالفتح)
# ويكسر عن ابن عباد، وكذلك الصرعان، بالكسر أيضا، وقد ذكر في العين. وصرف
~~الحديث في حديث أبي إدريس الخولاني: من طلب صرف الحديث ليبتغي به إقبال
~~وجوه الناس إليه، لم يرح رائحة الجنة هو: أن يزاد فيه ويحسن، من الصرف في
~~الدراهم، وهو فضل بعضه على بعض في القيمة قال ابن الأثير: أراد بصرف
~~الحديث: ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة، وإنما كره ذلك
~~لما يدخله من الرياء والتصنع، ولما يخالطه من الكذب والتزيد، والحديث مرفوع
~~من رواية أبي هريرة رضي الله عنه في سنن أبي داود وكذلك صرف الكلام يقال:
~~فلان لا يعرف صرف الكلام، أي: فضل بعضه على بعض. ويقال: له عليه صرف: أي شف
~~وفضل، وهو من صرفه يصرفه لأنه إذا فضل صرف عن أشكاله ونظائره. والصرفة:
~~منزلة للقمر، نجم واحد نير، يتلو الزبرة خلف خراتي الأسد، يقال: إنه قلب
~~الأسد، إذا طلع أمام الفجر فذلك أول الربيع، قال ابن كناسة: سمي هكذا في
~~النسخ، وكأنه يرجع إلى النجم، وفي سائر الأصول سميت بذلك لانصراف الحر
~~وإقبال البرد بطلوعها أي: تلك المنزلة، قال ابن بري: صوابه أن يقال: سميت
~~بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد.
# والصرفة: خرزة للتأخيذ وقال ابن سيده: يستعطف بها الرجال
# PageV24P013
# يصرفون بها عن مذاهبهم ووجوههم، عن اللحياني. والصرفة: ناب الدهر الذي
~~يفتر هكذا هو نص المحيط، وفي التهذيب: والعرب تقول: الصرفة ناب الدهر لأنها
~~تفتر عن البرد، أو عن الحر، في الحالتين، فتأمل ذلك. والصرفة: القوس التي
~~فيها شامة سوداء لا تصيب سهامها إذا رميت عن ابن عباد. وقال أيضا: الصرفة:
~~أن تحلب الناقة غدوة، فتتركها إلى مثلهامن أمس نقله الصاغاتي.
# وصرفه عن وجهه يصرفه صرفا: رده فانصرف. وقوله تعالى: صرف الله قلوبهم أي:
~~أضلهم الله مجازاة ms07791 على فعلهم. وقوله تعالى: سأصرف عن آياتي أي أجعل جزاءهم
~~الإضلال عن هداية آياتي. وصرفت الكلبة تصرف صروفا بالضم وصرافا، بالكسر:
~~اشتهت الفحل، وهي صارف قال ابن الأعرابي: السباع كلها تجعل وتصرف: إذا
~~اشتهت الفحل، وقد صرفت صرافا، وهي صارف، وأكثر ما يقال ذلك كله للكلبة.
~~وقال الليث: الصراف: حرمة الشاء والكلاب والبقر. وصرف الشراب صروفا: لم
~~يمزجها هكذا في سائر النسخ، ومثله نص المحيط، وهو غلط، صوابه: لم يمزجه وهو
~~أي، الشراب مصروف وقول المتنخل الهذلي:
# (إن يمس نشوان بمصروفة ... منها بري وعلى مرجل)
# ) يعني بكأس شربت صرفا على مرجل، أي: على لحم طبخ في قدر. وصرفت البكرة
~~تصرف صريفا، صوتت عند الاستقاء.
# PageV24P014
# وصرف الخمر يصرفها صرفا: شربها وهي مصروفة خالصة لم تمزج. وصرف الصبيان:
~~قلبهم من المكتب. وقال ابن السكيت: الصريف كأمير: الفضة ومثله قول أبي
~~عمرو، وزاد غيرهما: الخالصة وأنشد: وهذا البيت أورده الجوهري:
# (بني غدانة حقا ما ... إن أنتم ذهبا ولاصريفا)
# (حقا لستم ذهبا ... ولا صرسفا ولكن أنتم خزفا)
# قال ابن بري: صواب إنشاده ما إن أنتم ذهب لأن زيادة إن تبطل عمل ما.
~~والصريف: صرر الباب، و: صرير ناب البعير، ومنه ناقة صروف بينة الصريف، وكذا
~~ناب الإنسان، يقال: صرف الإنسان والبعير نابه، وبنابه يصرف صريفا: حرقه،
~~فسمعت له صوتا. وقال ابن خالويه: صريف ناب الناقة يدل على كلالها، وناب
~~البعير على غلمته. وقول النابغة يصف ناقة:
# (مقذوفة بدخيس النخض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
# هو وصف لها بالكلال، وقال الأصمعي: إن كان الصريف من الفحولة فهو من
~~النشاط، وإن كان من الإناث فهو من الإعياء، وبين باب وناب جناس. والصريف:
~~اللبن ساعة حلب وصرف عن الضرع، فإذا سكنت
# PageV24P015
# رغوته فهو الصريح، قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: لكن غذاها اللبن
~~الخريف ألمخض والقارص والصريف والصريف: ع، قرب النباج على عشرة أميال منه
~~ملك لبني أسيد بن عمرو بن تميم قال جرير:
# (أجن الهوى ما أنس لا أنس موقفا ... عشية جرعاء الصريف ومنظرا) ms07792
# وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الصريف: ما يبس من الشجر مثل الضريع،
~~وهو الذي فارسيته خذخوش وهو القفل أيضا. وقال مرة: الصريفة، كسفينة: السعفة
~~اليابسة والجمع صريف. والصريفة: الرقاقة، ج: صرف بضمتين وصراف، وصريف.
~~وصريفون في سواد)
# العراق في موضعين، أحدهما: ة، كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء وأواني، على
~~ضفة نهر دجيل. والآخر: ة بواسط. وقوله: منها الخمر الصريفية ظاهره أن الخمر
~~منسوبة إلى التي بواسط، وليس كذلك، بل إلى القرية الأولى التي عند عكبراء،
~~وإليه أشار الأعشى بقوله:
# (وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق)
# قال الصاغاني: وإليها نسبت الخمر، وقال الأعشى أيضا:
# (تعاطي الضجيع إذا أقبلت ... بعيد الرقاد وعند الوسن)
# PageV24P016
# (صريفية طيب طعمها ... لها زبد بين كوب ودن)
# أو قيل لها: صريفية، لأنها أخدت من الدن ساعتئذ، كاللبن الصريف ويروى:
~~معتقة قهوة مرة وقال الليث في تفسير قول الأعشى: إنها الخمر الطيبة.
~~والصرفان محركة: الموت عن ابن الأعرابي، وقال ابن عباد: هو النحاس، وفي
~~اللسان الرصاص القلعي، وبهما فسر قول الزباء: ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا
~~يحملن أم حديدا أم صرفانا باردا شديدا أم الرجال جثما قعودا وقيل: بل
~~الصرفان هنا: تمر رزين مثل البرني إلا أنه صلب المضاغ علك يعدها هكذا في
~~النسخ، والصواب: يعده ذوو العيالات، وذوو الأجراء وذوو العبيد لجزائها هكذا
~~في النسخ والصواب: لجزائه وعظم موقعه، والناس يدخرونه، قاله أبو حنيفة. أو
~~هو الصيحاني بالحجاز، نخلته كنخلته، حكاه أبو حنيفة عن النوشجاني، وأنشد
~~ابن بري للنجاشي:
# (حسبتم قتال الأشعرين ومذحج ... وكندة أكل الزبد بالصرفان)
# وقال عمران الكلبي:
# PageV24P017
# (أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا ... على الحجر أكل الزبد بالصرفان)
# قال أبو عبيد: ولم يكن يهدى للزباء شيء أحب إليها من التمر الصرفان،
~~وأنشج:
# (ولما أتتها العير قالت: أبارد ... من التمر أم هذا حديد وجندل)
# ومن أمثالهم: صرفانة ربعية، تصرم بالصيف، وتؤكل بالشتية نقله أبو حنيفة
~~في كتاب النبات.
# والصرف، بالكسر: صبغ أحمر تصبغ به شرك النعال، نقله الجوهري، وأنشد لابن
~~الكلحبة:
# (كميت غير محلفة ms07793 ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم)
# يعني أنها خالصة الكمتة، كلون الصرف، وفي المحكم: خالصة اللون، ومنه
~~الحديث: فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف. والصرف: الخالص البحت من الخمر
~~وغيرها ولو قال: من كل شيء، لأصاب، ويقال: شراب صرف، أي: بحت لم يمزج،
~~وكذلك دم صرف، وبلغم صرف.
# والصيرفي: المحتال المتصرف في الأمور المجرب لها كالصيرف قاله أبو
~~الهيثم، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# (ولسانا صيرفيا صارما ... كحسام السيف ما مس قطع)
# وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص)
# PageV24P018
# والصيرفي، والصيرف، والصراف: صراف الدراهم ونقادها، من المصارفة، وهو من
~~التصرف ج: صيارف، وصيارفة، والهاء للنسبة، وقد جاء في الشعر صياريف:
# (تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف)
# لما احتاج إلى تمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا، أنشده سيبويه
~~للفرزدق، قال الصاغاني: وليس له. والصري، محركة، من النجائب: منسوب إلى
~~الصرف، قاله الليث، أو الصواب بالدال وصححوه، وقد تقدم. وقال ابن الأعرابي:
~~أصرف الشاعر شعره: إذا أقوي فيه وخالف بين القافيتين، يقال: أصرف الشاعر
~~القافية، قال ابن بري: ولم يجيء أصرف غيره، أو هو الإقواء، بالنصب ذكره
~~المفضل بن محمد الضبي الكوفي، ولم يعرف البغداديون الإصراف، والخليل لا
~~يجيزه أي الإقواء بالنصب، وكذا أصحابه لا يجيزونه وقد جاء في شعر العرب،
~~ومنه قوله:
# (أطعمت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد ينقد لولا أنه طافا)
# وينقد، أي: ينشق:
# (فقل لجابان يتركنا لطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف)
# وبعض الناس يزعم أن قول امرئ القيس:)
# PageV24P019
# (فخر لروقيه وأمضيت مقدما ... طوال القرا والروق أخنس ذيال)
# من الإقواء بالنصب، لأنه وصل الفعل إلى أخنس. وتصريف الآيات: تبيينها
~~ومنه قوله تعالى: وصرفنا الآيات والتصريف في الدراهم والبياعات: إنفاقها
~~هكذا في سائر النسخ، والصواب: تصريف الدراهم في البياعات كلها: إنفاقها،
~~كما هو نص العباب، وفي اللسان: التصريف في جميع البياعات: إنفاق الدراهم،
~~فتأمل ذلك. والتصريف في الكلام: اشتقاق بعضه من بعض.
# والتصريف في ms07794 الرياح: تحويلها من وجه إلى وجه ومن حال إلى حال، قال الليث:
~~تصريف الرياح صرفها من جهة إلى جهة، وكذلك تصريف السيول والخيول والأمور
~~والآيات، وقال غيره: تصريف الرياح: جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا، فجعلها
~~ضروبا في أجناسها.
# والتصريف في الخمر: شربها صرفا أي: غير ممزوجة. وصرفته في الأمر تصريفا،
~~فتصرف فيه: أي قلبته: فتقلب. ويقال: اصطرف لعياله: إذا تصرف في طلب الكسب
~~قال العجاج: قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف هكذا
~~أنشده الجوهري، والمشطور الثاني للعجاج دون الأول، والرواية فيه:
# PageV24P020
# من غير لا عصف. ولرؤبة أرجوزة على هذا الروي، وليس المشطوران ولا أحدهما
~~فيها، قاله الصاغاني.
# واستصرفت الله المكاره: أي سألته صرفها عني. وانصرف: انكف هكذا في النسخ،
~~والصواب انكفأ، كما هو نص العباب، وهو مطاوع صرفه عن وجهه فانصرف، وقوله
~~تعالى: ثم انصرفوا أي: رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه، وقيل: انصرفوا عن
~~العمل بشيء مما سمعوا. والاسم على ضربتين: منصرف، وغير منصرف قال الزمخشري:
~~الاسم يمتنع من الصرف متى اجتمع فيه اثنان من أسباب تسعة، أو تكرر واحد،
~~وهي: العلمية والتأنيث اللازم لفظا أو معنى، نحو: سعاد وطلحة. ووزن الفعل
~~الذي يغلبه في نحو أفعل، فإنه فيه أكثر منه في الاسم، أو يخصه في نحو: ضرب،
~~إن سمي به، والوصفية في نحو: أحمر. والعدل عن صيغة إلى أخري في نحو: عمر،
~~وثلاث. وأن يكون جمعا ليس على زنته واحد، كمساجد ومصابيح، إلا ما اعتل آخره
~~نحو جوار، فإنه في الجر والرفع كقاض، وفي النصب)
# كضوارب، وحضاجر وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة. والتركيب في نحو:
~~معد يكرب وبعلبك. والعجمة في الأعلام خاصة. والألف والنون المضارعتان لألفي
~~التأنيث في نحو: عثمان وسكران، إلا إذا اضطر الشاعر فصرف. وأما السبب
~~الواحد فغير مانع أبدا، وما تعلق به الكوفيون في إجازة منعه في الشعر ليس
~~بثبت.
# PageV24P021
# وما أحد سببيه أو أسبابه العلمية فحكمه الصرف عند التنكير، كقولك: رب
~~سعاد وقطام لبقائه بلا سبب، أو على سبب ms07795 واحد، إلا نحو أحمر، فإن فيه خلافا
~~بين الأخفش وصاحب الكتاب. وما فيه سببان في الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط
~~منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل، لمقاومة السكون أحد السببني،
~~وقوم يجرونه على القياس. فلا يصرفونه، وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# (لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب)
# وأما ما فيه سبب زائد، كماه وجور فإن فيهما ما في نوح مع زيادة التأنيث،
~~فلا مقال في امتناع صرفه. والتكرر في نحو بشرى وصحراء، ومساجد ومصابيح نزل
~~البناء على حرف تأنيث لا يقع منفصلا بحال، والزنة التي لا واحد عليها،
~~منزلة تأنيث ثان وجمع ثان، انتهى كلام الزمخشري. والمنصرف: ع، بين الحرمين
~~الشريفين على اربعة برد من بدر مما يلي مكة حرسها الله تعالى. ومما يستدرك
~~عليه: المنصرف، قد يكون مكانا، وقد يكون مصدرا.
# وصرف الكلمة: أجراها بالتنوين. والتصريف: إعمال الشيء في غير وجه، كأنه
~~يصرفه عن وجه إلى وجه. وتصاريف الأمور: تخاليفها. والصرف: بيع الذهب
~~بالفضة. والمصرف: المعدل، ومنه قوله
# PageV24P022
# تعالى: ولم يجدوا عنها مصرفا وقول الشاعر: أزهير هل عن شيبة من مصرف
~~ويقال: ما في فمه صارف: أي ناب. وصريف الأقلام: صوت جريانها. بما تكتبه من
~~أقضية الله تعالى ووحيه. وقول أبي خراش:
# (مقابلتين شدهما طفيل ... بصرافين عقدهما جميل)
# عنى بهما شراكين لهما صريف. وصرف الشراب تصريفا: لم يمزجه، كأصرفه، وهذا
~~عن ثعلب. وصريفون: قرية قرب الكوفة، وهي غير التي ذكرها المصنف. والصريف:
~~كل شيء لا خلط فيه. وفي حديث الشفعة: إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت
~~مصارفها وشوارعها.
# وكمحدث: طلحة بن سنان بن مصرف الإيامي، محدث. وكأمير: صريف بن ذؤال بن
~~شبوة،) أبو قبيلة من عك باليمن، منهم فقهاء بني جعمان أهل محل الأعوص، لهم
~~رياسة العلم باليمن.
# واصطرف لعياله: اكتسب، وهو مجاز.
### | ص ط ف
# ومما يستدرك عليه. المصطفة: لغة في المصطبة، أهمله الجماعة، وقال
~~الأزهري: سمعت أعرابيا من بني حنظلة يقول ذلك.
# PageV24P023
### | ص ع ف
# الصعف: طائر صغير زعموا قاله ابن ms07796 دريد ج: صعاف بالكسر. والصعف: شراب يتخذ
~~من العسل، أو هو شراب لأهل اليمن، وصناعته أن يشدخ العنب فيطرح في الأوعية
~~حتى يغلي قال أبو عبيد: وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه، وقيل: هو شراب
~~العنب أول ما يدرك.
# والصعفان: المولع بشربه قاله ابن الأعرابي. والصعفة: الرعدة تأخذ الإنسان
~~من فزع أو برد وغيره هكذا في النسخ، والصواب أو غيرهما، كما هو نص العباب.
~~وقد صعف، كعني، فهو مصعوف أي: أرعد. وقال ابن فارس: الصاد والعين والفاء
~~ليس بشيء. ومما يستدرك عليه: أصعف الزرع: أفرك، وهو الصعيف، حكاه ابن بري
~~عن أبي عمرو.
### | ص ف ف
# {الصف: المصدر،} كالتصفيف يقال: {صف الجيش} يصفه {صفا،} وصففه، غير أن
~~{التصفيف فيه المبالغة. والصف: واحد} الصفوف ومنه الحديث: سووا {صفوفكم،
~~فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة. والضف: القوم} المصطفون وبه فسر قوله
~~تعالى: ثم ائتوا! صفا قاله الأزهري، وكذا قوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا
~~قاله ابن عرفة. والصف: أن تحلب الناقة
# PageV24P024
# في محلبين أو ثلاثة {تصف بينها، وأنشد أبو زيد: ناقة شيخ للإله راهب تصف
~~في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب والصف: أن يبسط الطائر جناحيه
~~وقد} صفت الطير في السماء تصف صفا: بسطت أجنحتها ولم تحركها، وقوله تعالى:
~~والطير {صافات أي: باسطات أجنحتها. والصف: ة بالمعرة وفي العباب: ضيعة بها.
~~وقوله تعالى: و (} الصافات صفا هي: الملائكة المصطفون في السماء يسبحون
~~ومنه قوله تعالى: وإنا لنحن {الصافون وذلك أن لهم مراتب يقومون عليها
~~صفوفا، كما} يصطف المصلون. وفي الحديث: يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما {صف تقدم
~~ذكره في د ف ف فراجعه.} والمصف: موضع الصف في الحرب ج: {مصاف. وفي الصحاح:
~~ناقة} صفوف: للتي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرته أي: اللبن، كما
~~يقال: قرون وشفوع، قال: حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف أو {الصفوف:
~~هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري، والصاغاني، زاد الأخير:} وصفت
~~الإبل قوائمها، فهي {صافة} وصواف، وفي التنزيل: فاذكروا اسم الله ms07797 عليها
~~{صواف أي:} مصفوفة للنحر،! تصفف ثم تنحر، منصوبة على الحال، أي: قد صفت
~~قوائمها،
# PageV24P025
# فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف، قال الصاغاني: فواعل بمعني
~~مفاعل، وقيل: {مصطفة أي: أنها مصطفة في منحرها، وعن ابن عباس صوافن وقال:
~~معقولة، يقول: باسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك. وقال: عن ابن عباد:}
~~الصفف محركة: ما يلبس تحت الدرع يوم الحرب. {وصفة الدار،} وصفة السرج: م
~~معروف ج: {صفف كصرد على القياس، وهي التي) تضم العرقوتين والبدادين من
~~أعلاهما وأسفلهما، وقال ابن الأثير:} صفة السرج بمنزلة الميثرة، ومنه
~~الحديث نهي عن صفف النمور. وقال الليث:! الصفة من البنيان: شبه البهو
~~الواسع الطويل السمك. وهو في الثاني مجاز. والصفة من الدهر: زمان منه.
~~يقال: عشنا صفة من الدهر، نقله الصاغاني، وهو مجاز. وأهل الصفة جاء ذكرهم
~~في الحديث: كانوا أضياف الإسلام من فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم
~~منزل يسكنه كانوا يبيتون في مسجده صلى الله عليه وسلم، وهي موضع مظلل من
~~المسجد كانوا يأوون إليه، وكانوا يقلون تارة، ويكثرون تارة، وقد سبق لي في
~~ضبط أسمائهم تأليف صغير سميته: تحفة أهل الزلفة، في التوسل بأهل الصفة
~~أوصلت فيه أسماءهم إلى اثنين وتسعين اسما. وفي المحكم: وعذاب يوم الصفة،
~~كعذاب يوم الظلة، وفي التهذيب: قال الليث: وعذاب يوم الصفة: كان قوم عصوا
~~رسولهم، فأرسل الله عليهم
# PageV24P026
# حرا وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا. قال الأزهري: الذي ذكره الله في
~~كتابه: عذاب يوم الظلة لا عذاب يوم الصفة، وعذب قوم شعيب به، قال: ولا أدري
~~ما عذاب يوم الصفة، وهكذا نقله الصاغاني أيضا في كتابيه، وسلمه. قلت: وكأنه
~~يعني {بالصفة الظلة، لاتحادهما في المعنى، وإليه يشير قول ابن سيده الماضي
~~ذكره، فتأمل.} والصفيف، كأمير: ما {صف في الشمس ليجف وقد} صفه في الشمس
~~{صفا، ومنه حديث ابن الزبير: أنه كان يتزود} صفيف الوحش، وهو محرم أي:
~~قديدها، نقله صاحب اللسان والصاغاني. وفي الصحاح: {الصفيف: ما صف من اللحم
~~على الجمر لينشوي. ms07798 وقال غيره: والذي} يصف على الحصى ثم يشوى. وقيل: الصفيف
~~من اللحم: المشرح عرضا، وقيل: هو الذي يغلى إغلاءة، ثم يرفع.
# وقال ابن شميل: {التصفيف: مثل التشريح، هو أن تعرض البضعة حتى ترق،
~~فتراها تشف شفيفا. وقال خالد بن جنبة: الصفيف: أن يشرح اللحم غير تشريح
~~القديد، ولكن يوسع مثل الرغفان، فإذا دق الصفين ليؤكل فهو قدير فإذا ترك
~~ولم يدق فهو صفيف، أنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# } وصففت القوم {أصفهم صفا: أقمتهم في الحرب وغيرها صفا. والسرج: جعلت له
~~صفة وهي كهيئة الميثرة، وهو مجاز، وقد نقله الجوهري وغيره،} كأصففته وهي
~~لغة ضعيفة، نقله الصاغاني.
# PageV24P027
# {والصفصف كجعفر: المستوي من الأرض كما في الصحاح، وهو قول أبي عمرو،)
# وقال غيره: الأملس، وفي التنزيل: فيذرها قاعا} صفصفا. قال الفراء:
~~{الصفصف: الذي لا نبات فيه. وقال ابن الأعرابي: هي القرعاء. وقال مجاهد: أي
~~مستويا. والجمع} صفاصف، قال العجاج: من حبل وعساء تناصي {صفصفا وقال
~~الشماخ:
# (غلباء رقباء علكوم مذكرة ... لدفها} صفصف قدامه ميل)
# وقال آخر:
# (إذاركبت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها لها {بالصفاصف)
# } وصفصف الرجل: سار وحده فيه نقله الصاغاني. والصفصف: حرف الجبل نقله ابن
~~عباد.
# (و) {الصفصفة بهاء: السكباجة عن أبي عمر وكالصفصافة وهي لغة ثقفية، ومنه
~~قول الحجاج لطباخه: اعمل لي صفصافة، وأكثر فيجنها. (و) } الصفصف كهدهد:
~~العصفور في بعض اللغات، قاله ابن دريد. {وصفصفته: صوته نقله الصاغاني. و}
~~الصفصاف بالفتح: شجرالخلاف كما في الصحاح، وهي لغة شامية، قال شيخنا: سبق
~~له أن الخلاف، ككتاب: صنف من الصفصاف، وليس به، وهنا جزم بأنه هو، ففي
~~كلامه تدافع ظاهر، كما أشار إليه في الناموس، ولعله فيه خلاف، أشار في كل
~~موضع
# PageV24P028
# إلى قول، وفيه نظر، فتأمل. واحدته بهاء. {وصفصف: رعاه نقله الصاغاني.}
~~وصافوهم في القتال: وقفوا {مصطفين كما في العباب. ويقال: هو} - مصافي أي:
~~{صفته بحذاء} - صفتي نقله ابن دريد. {والتصاف: التساطر نقله ابن دريد،
~~يقال: تصافوا: أي صاروا صفا.} وتصافوا عليه: ms07799 اجتمعوا صفا. وقال اللحياني:
~~{تصافوا على الماء، وتضافوا عليه بمعنى واحد: إذا اجتمعوا عليه، ومثله:
~~تصوك في خرئه، وتضوك: إذا تلطخ به، وصلاصل الماء وضلاضله.} واصطفوا: قاموا
~~{صفوفا نقله ابن دريد، وهو مطاوع} صفهم صفا. ومما يستدرك عليه: {الصفصفة:
~~الفلاة، عن ابن دريد.} والصفصفة: دويبة، وهي دخيل في العربية، قال الليث هي
~~الدويبة التي تسميها العجم السيسك. {والصفصاف: حصن معروف، من ثغور المصيصة،
~~كما في العباب.} والتصفيف: مبالغة في {الصف، قاله ابن دريد.} وتصفيف اللحم:
~~تشريحه، عن ابن شميل.! والصفاصف: واد عن ابن عباد. وفي حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه: أصبحت لا أملك صفة
# PageV24P029
# ولا لفة الصفة: ما يجعل على الراحة من الحبوب، واللفة:)
# اللقمة. {وصفصفه الغضى: موضع. وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون، قال:
~~وهو موضع كانت فيه حرب بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وأنشد لمدرك بن حصين
~~الأسدي:
# (} وصفون والنهر الهني ولجة ... من البحر موقوف عليها سفينها)
# قال، وتقول في النصب والجر: رأيت {صفين، ومررت} بصفين، ومن أعرب النون
~~قال: هذه صفين، ورأيت صفين، وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري على صفين
~~قال: حقه أن يذكر في فصل صفف لأن نونه زائدة، بدليل قولهم: {صفون فيمن
~~أعربه بالحروف. قلت: وسيأتي الكلام عليه في النون.} والصفان: قرية بمصر،
~~وقد رأيتها، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين، ويقال في النسبة إليها: {-
~~الصفي. وأبو مالك بشر بن الحسن الصفي نسب إلى لزومه الصف الأول خمسين سنة،
~~وهو من رجال النسائي، نقله الحافظ.} والصفية، بالضم: هم الصوفية، نسبوا إلى
~~أهل الصفة، أشار له الزمخشري في ص وف.
### | ص ق ف
# الصقوف أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي المظال قال الأزهري: والأصل
~~فيه السين أورده الأزهري: والأصل فيه السين أورده الأزهري والصاغاني وصاحب
~~اللسان. وما يستدرك عليه: الصقائف: طوائف ناموس الصائد، لغة في السين،
~~وهكذا أنشد قول أوس، فانظره في س ق ف.
# PageV24P030
### | ص ل خ ف
# الصلخف، كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو متاع
~~الدابة، ms07800 أو هو الرحل الذي بين قوائمه. قال: ويقال: قصعة صلخفة: فطحاء عريضة
~~ونص المحيط: فطيحاء، وليس فيه عريضة ثم إن الذي في نسخ الكتاب كلها بالخاء
~~المعجمة، والذي في المحيط والعباب بإهمالها، فانظر ذلك.
### | ص ل ف
# الصلف بالفتح: خوافي قلب النخلة، الواحدة بهاء عن ابن الأعرابي، كما في
~~العباب. والصلف بالتحريك: قلة نماء الطعام وبركته وفي اللسان: قلة النزل
~~والخير، وهو مجاز. والصلف: أن لا تحظى المرأة عند زوجها وكذا قيمها وأبغضها
~~نقله الجوهري، أي لقلة خيرها وهي صلفة كفرحة من نسوة صلفات وصلائف اقتصر
~~الجوهري على الأخير، وهو نادر، وأنشد للقطامي يصف امرأة:
# (لها روضة في القلب لم ترع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف)
# وفي الحديث: أن امرأة قالت: يا رسول الله لو أن المرأة لا تتصنع لزوجها
~~لصلفت عنده وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: تنطلق إحداكن فتصانع
~~بمالها عن ابنتها الحظية، ولو صانعت عن ابنتها الصلفة كانت أحق. والصلف:
~~التكلم بما يكرهه صاحبك يستعمل في الرجل والمرأة، كما في العباب.
# PageV24P031
# والصلف أيضا: التمدح بما ليس عندك نقله الصاغاني أيضا. أو الصلف: مجاوزة
~~قدر الظرف والبزاعة، والادعاء فوق ذلك تكبرا قال الجوهري: هكذا زعمه
~~الخليل، وهو في اللسان، وقيل: هو مولد. وهو رجل صلف، ككتف نقله الجوهري،
~~وقال أبو زيد: رجل صلف من قوم صلافى وصلفاء وصلفين كسكارى وحنفاء وفرحين،
~~وفي الحديث: آفة الظرف الصلف قال ابن الأثير: هو الغلو في الظرف، والزيادة
~~على المقدار مع تكبر، وقال ابن الأعرابي: الصلف مأخوذ من الإناء القليل
~~الأخذ للماء، فهو قليل الخير، وقال قوم: هو من قولهم: إناء صلف: إذا كان
~~ثخينا ثقيلا، فالصلف بهذا المعنى، وهذا الاختيار، والعامة وضعت الصلف في
~~غير موضعه. والصلف ككتف: الإناء الثقيل الثخين. والطعام الصلف: هو المسيخ
~~الذي لا طعم له وقيل: هو الذي لا نزل له ولا ريع، وهو مجاز. وإناء صلف:
~~قليل الأخذ للماء وقال ابن الأعرابي: الصلف: الإناء الصغير. والصلف: الإناء
~~السائل)
# الذي لا يكاد يمسك الماء، وهو ms07801 مجاز. وسحاب صلف: كثير الرعد، قليل الماء
~~نقله الجوهري، وهو مجاز، وفي الأساس: صلفت السحابة: إذا قل مطرها. قال
~~الجوهر: وفي المثل: رب صلف ضبط بكسر اللام وفتحها تحت الراعدة يضرب لمن
~~يتوعد كما في العباب وفي الصحاح يتواعد ثم لا يقوم به وعلى هذا اقتصر
~~الجوهري، أو يضرب للبخيل المتمول أي: هذا مع كثرة
# PageV24P032
# ما عنده من المال مع المنع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها، قاله
~~أبو عبيد: أو يضرب للمكثر مدح نفسه ولا خير عنده وهذا قول ابن دريد. وفي
~~المثل هكذا هو في الصحاح والعباب، وذكره ابن الأثير حديثا: من يبغ في الدين
~~يصلف قال الصاغاني: أي من ينكر في الدين على الناس وير له عليهم فضلا يقل
~~خيره عندهم، ولم يحظ منهم، يضرب في الحث على المخالطة مع التمسك بالدين ونص
~~الصحاح: هو من أمثالهم في التمسك بالدين، أي لا يحظى عند الناس، ولا يرزق
~~منهم المحبة، قال ابن بري: وأنشده ابن السكيت مطلقا: ومن يبغ في الدين يصلف
~~قال ابن الأثير: معناه: أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه.
~~والصلفاء، وبهاء، ويكسران اقتصر الجوهري على الأولى، وقال: هي الأرض
~~الصلبة، ونص الأصمعي في النوادر: هي الغليظة الشديدة من الأرض، وقال ابن
~~الأعرابي: الصلفاء: المكان الغليظ الجلد. أو الصلفاء: صفاة قد استوت في
~~الأرض ويقال: صلفاءة: كحرباءة، قاله ابن عباد. أوالأصلف والصلفاء: ما صلب
~~من الأرض فيه حجارة، نقله الجوهري ج: أصالف، وصلافي، بكسر الفاء لأنه غلب
~~غلبة الأسماء، فأجروه في التكسير مجرى صحراء، ولم يجروه مجرى ورقاء قبل
~~التسمية، قال أوس بن حجر:
# (وخب سفا قريانه وتوقدت ... عليه من الصمانتين الأصالف)
# PageV24P033
# والصليف كأمير: عرض العنق، وهما صليفان من الجانبين، يقال: ضربه على
~~صليفيه، أي: على صحيفتي عنقه، قال جندل بن المثنى: ينحط من قنفذ ذفراه
~~الذفر على صليفي عنق لأم الفقر أو هما رأس هكذا في سائر النسخ، ونص أبي زيد
~~في النوادر: رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيها ms07802 أي: العنق، وقيل: هما ما
~~بين اللبة والقصرة. والصليفان: عودان يعترضان كما في)
# العباب، وفي اللسان: يعرضان على الغبيط، تشد بهما المحامل ومنه قول
~~الشاعر:
# (ويحمل بزه في كل هيجا ... أقب كأن هاديه الصليف)
# وفي حديث ضميرة قال: يا رسول الله إني أحالف ما دام الصالفان مكانه، قال:
~~بل ما دام أحد مكانه فإنه خير قيل: الصالف: جبل كان في الجاهلية يتحالفون
~~عنده قال إبراهيم الحربي: وإنما كره ذلك منهم لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية
~~فعلهم في الإسلام. وأصلف الرجل: ثقلت روحه.
# وأصلف: إذا قل خيره كلاهما عن ابن الأعرابي. وأصلف فلانا: أي أبغضه عن
~~ابن عباد.
# وقال الشيباني: يقال للمرأة: أصلف الله رفغك أي: بغضك إلى زوجك نقله
~~الجوهري. وتصلف الرجل: تملق نقله الصاغاني. وتصلف أيضا بمعنى: تكلف الصلف
~~وهو الادعاء فوق القدر تكبرا.
# PageV24P034
# وتصلف البعير: مل من الخلة، ومال إلى الحمض نقله الصاغاني. وتصلف القوم:
~~وقعوا في الصلفاء عن ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: المصلف، كمحسن: من لا
~~تحظى عنده امرأة قال مدرك بن حصن الأسدي:
# (غدت ناقتي من عند سعد كأنها ... مطلقة كانت حليلة مصلف)
# ومما يستدرك عليه: صلفها يصلفها: أبغضها، نقله ابن الأنباري، وأنشد:
# (وقد خبرت أنك تفركيني ... فأصلفك الغداة ولا أبالي)
# وطعام صليف كأمير: لا ريع له، وقيل: لا طعم له. وتصلف الرجل: قل خيره.
~~وهو صلف، ككتف: ثقيل الروح. وأرض صلفة: لا نبات فيها، وقال ابن شميل: هي
~~التي لا تنبت شيئا، وكل قف صلف وظلف، ولا يكون الصلف إلا في قف أو شبهه،
~~والقاع القرقوس: صلف، قال: ومربد البصرة صلف أسيف، لأنه لا ينبب شيئا،
~~وكذلك الأصلف. وصليفا الإكاف: الخشبتان اللتان تشدان في أعلاه. ورجل صلنفى،
~~وصلفناء: كثير الكلام. والصليفاء: موضع، قال:
# (لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار)
# وقوله: لم يوفون شاذ، وإنما جاز على تشبيه لم بلا إذ معناهما
# PageV24P035
# النفي، فأثبت النون. وقال الأصمعي: يقال: خذه بصليفه، وصليفته: أي بقفاه.
~~وفي الأساس: أصلف الرجل نساءه: طلقهن، وأقل حظهن ms07803 منه. وصلف حرثه: لم ينم.
~~وأخذه بصليفته: أخذه كله.
### | ص ن ف
# الصنف بالكسر، والفتح لغة فيه: النوع والضرب من الشيء، يقال: صنف من
~~المتاع، وصنف منه ج: أصناف، وصنوف وقال الليث: الصنف: طائفة من كل شيء، وكل
~~ضرب من الأشياء: صنف على حدة. والصنف: بالكسر وحده: الصفة، وبالضم: جمع
~~الأصنف كأحمر وحمر. والعود الصنفي، بالفتح: منسوب إلى موضع، وهو من أردإ
~~أجناس العود وبينه وبين الخشب فرق يسير أو هو دون القماري وفوق القاقلي
~~يتبخر به. وصنفة الثوب، كفرحة، وصنفه وصنفته، بكسرهما ثلاث لغات، الأخيرتان
~~عن شمر، والأولى هي الفصحى، وبها ورد الحديث: إذا أوى أحدكم إلى فراشه،
~~فلينفضه بصنفة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه حاشيته قال ابن دريد: هكذا
~~عند أهل اللغة، زادالجوهري: أي جانب كان، أو هي طرته، وهو: جانبه الذي لا
~~هدب له نقله الجوهري، أو جانبه الذي فيه الهدب نقله ابن دريد عن غير أهل
~~اللغة، وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه في الصنف بمعنى
# PageV24P036
# الصنفة:
# (على لاحب كحصير الصنا ... ع سوى لها الصنف إرمالها)
# وقال ابن عباد: الأصنف من الظلمان: الظليم المتقشر الساقين والجمع صنف،
~~وقد تقدم، قال الأعلم الهذلي:
# (هزف أصنف الساقين هقل ... يبادر بيضه برد الشمال)
# وصنفه تصنيفا: جعله أصنافا، وميز بعضها عن بعض قال الزمخشري: ومنه تصنيف
~~الكتب.
# وصنف الشجر: نبت ورقه وقال أبو حنيفة: صنف الشجر: إذا بدأ يورق، فكان
~~صنفين: صنف قد أورق، وصنف لم يورق، وليس هذا بقوي ومن هذا المعنى قول عبيد
~~الله بن قيس الرقيات هكذا نسبه صاحب العباب له يمدح عبد العزيز بن مروان:
# (سقيا لحلوان ذي الكروم وما ... صنف من تينه ومن عنبه)
# لا من الأول، ووهم الجوهري قلت: الذي في الصحاح أن البيت لابن أحمر،
~~وهكذا أنشده سلمة عن الفراء، وروايته: صنف على بناء المجهول، ورواية غيره:
~~صنف وكلتاهما صحيحتان، قال شيخنا: فإذا كانت موجودة به، وهو معنى صحيح،
~~فكيف يحكم بأنه وهم بل إذا تأمل الناظر حق التأمل علم أن ms07804 المقام يقتضي
~~الوجه الذي ذكره الجوهري، واقتصر عليه الفراء فإن المدح بكثرة إثمار الشجر،
~~وإتيانه بثمره أنواعا وأصنافا أظهر وأولى من كون)
# الشجر أنبت وأورق، فتأمل، ذلك لا غبار عليه، والله أعلم. والمصنف من
~~الشجر كمحدث: ما فيه صنفان من يابس ورطب نقله
# PageV24P037
# الصاغاني، وقال الزمخشري: شجر مصنف: مختلف الألوان والثمر. وتصنفت شفته:
~~أي تشققت نقله ابن عباد. قال: وتصنف الأرطى، وكذا النبت: إذا تفطر للإيراق.
~~وفي الأساس: تصنف الشجر والنبات: صار أصنافا، وكذا صنف. ومما يستدرك عليه:
~~الصنفات: جوانب السراب، وبه فسر ثعلب ما أنشده ابن الأعرابي:
# (يعاطي القور بالصنفات منه ... كما تعطي رواحضها السبوب)
# وهو مجاز، وإنما الصنفات في الحقيقة للملاء، فاستعاره للسراب من حيث شبه
~~السراب بالملاء في الصفة والنقاء. والصنفة: طائفة من القبيلة عن شمر. وصنفت
~~العضاه: اخضرت، قال ابن مقبل:
# (رآها فؤادي أم خشف خلا لها ... بقور الوراقين السراء المصنف)
# وتصنف الشجر: بدأ يرق، فكان صنفين، عن أبي حنيفة، قال مليح:
# (بها الجازئات العين تضحي وكورها ... قيال إذا الأرطى لها تتصنف)
# وتصنفت ساق النعامة: تشققت. والصنفان، محركة: قرية بالشرقية.
### | ص وف
# {الصوف، بالضم: م معروف قال ابن سيده: الصوف للغنم كالشعر للمعز، والوبر
~~للإبل، والجمع} أصواف. وقد يقال: الصوف للواحدة على تسمية الطائفة باسم
~~الجميع، حكاه سيبويه، وقال الجوهري: الصوف للشاة وبهاء
# PageV24P038
# أخص منه، وقول الشاعر: حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر {وصوف قال ثعلب:
~~قال ابن الأعرابي: أي أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل، وقال الأصمعي: يقول:
~~تسرع في مشيتها، شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر} والصوف.
~~ويقال لواحدة الصوف: {صوفة، ويصغر} صويفة. وفي الأساس: فلان يلبس الصوف
~~والقطن: أي ما يعمل منهما. ومن المجاز قولهم: خرقاء وجدت {صوفا قال
~~الأصمعي: وهو من أمثالهم في المال يملكه من لا يستأهله قال الصاغاني: لأن
~~المرأة غير الصناع إذا أصابت} صوفا لم تحذق غزله، وأفسدته، يضرب ذلك للأحمق
~~يجد مالا فيضيعه في غير موضعه، وهو بقية قول الأصمعي، وفي الأساس: لمن يجد
~~مالا ms07805 يعرف قيمته فيضيعه. ومن المجاز قولهم: أخذت! بصوف رقبته، وبصافها
~~الأخير لم يذكره الجوهري والصاغاني، إنما ذكره صاحب اللسان، زاد الجوهري:
~~وكذا بطوف رقبته، وبطافها، وبظوف رقبته، وبظافها، وبقوف رقبته، وبقافها: أي
~~بجلدها قاله ابن الأعرابي أو بشعره المتدلي في نقرة قفاه قاله ابن دريد أو
~~بقفاه جمعاء قاله الفراء أو أخذته قهرا قاله أبو الغوث، وفسره أبو السميدع،
~~فقال: وذلك إذا تبعه وقد ظن أن لن يدركه، فلحقه، أخذ برقبته أو لم يأخذ نقل
~~هذه الأقوال كلها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، واقتصر الزمخشري على
~~الأخير. ومن المجاز قولهم: أعطاه بصوف رقبته كما يقولون: أعطاه برمته نقله
~~الجوهري، أو أعطاه
# PageV24P039
# مجانا بلا ثمن قاله أبو عبيد، ونقله الجوهري.
# {وصوفه أيضا: أبو حي من مضر، وهو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن
~~مضر قاله ابن الجواني في المقدمة، سمي صوفة لأن أمه جعلت في رأسه صوفة،
~~وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها، قال الجوهري: كانوا يخدمون الكعبة، ويجيزون
~~الحاج في الجاهلية، أي: يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من
~~منى فيكونون أول من يدفع وكان أحدهم يقوم، فيقول: أجيزي صوفة، فإذا أجازت
~~قال. أجيزي خندف، فإذا أجازت أذن للناس) كلهم في الإجازة قال ابن سيده: وهي
~~الإفاضة، قال ابن بري: وكانت الإجازة بالحج إليهم في الجاهلية، وكانت العرب
~~إذا حجت وحضرت عرفة، لا تدفع منها حتى تدفع بها صوفة، وكذلك لا ينفرون من
~~منى حتى تنفر صوفة، فإذا أبطأت بهم قالوا: أجيزي صوفة. أو هم قوم من أفناء
~~القبائل، تجمعوا، فتشبكوا كتشبك} الصوفة قاله أبو عبيدة، ونقله الصاغاني
~~وقول الجوهري: ومنه قول الشاعر: حتى يقال: أجيزوا آل! صوفانا أتى به شاهدا
~~على أن صوفة يقال له: صوفان، قال الصاغاني: وهو وهم، والصواب في رواية
~~البيت: آل صفوانا، وهم قوم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وموضع ذكره باب
~~الحروف اللينة قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب التاج بعد ذكره رواية
~~البيت ما ms07806 نصه: حتى يجوز القائم بذلك من آل صفوان. قال الصاغاني: والبيت
~~لأوس بن
# PageV24P040
# مغراء السعدي وصدره: ولا يريمون في التعريف موقفهم كذا في العباب
~~والتكملة. قلت: وفي قول الزمخشري ما يدل على أنه يقال لهم: {الصوفان، وآل
~~صوفان معا، فلا إشكال حينئذ، فتأمل. وذو الصوفة أيضا: فرس، وهو أبو الخزر
~~والأعوج نقله الصاغاني، وقد تقدم كل منهما في محله.} وصاف الكبش بعد ما
~~زمر، يصوف صوفا بالفتح {وصووفا كقعود فهو} صاف {وصاف،} وأصوف {وصائف،} وصوف
~~كفرح، فهو {صوف ككتف وهذه على القلب} - وصوفاني بالضم، وهي بهاء كل ذلك:
~~إذا كثر {صوفه.} والصوفانة، بالضم: بقلة معروفة، وهي زغباء قصيرة قال أبو
~~حنيفة: ذكر أبو نصر أنها من الأحرار، ولم يحلها. وصاف السهم عن الهدف،
~~{يصوف} ويصيف: إذا عدل نقله الجوهري، وهو مذكور في الياء أيضا لأن الكلمة
~~واوية يائية. (و) {صاف عني وجهه: مال وقال ابن فارس: صاف من باب الإبدال من
~~ضاف، قال الجوهري: ومنه قولهم: صاف عني شر فلان. و (} أصاف الله عني شره:
~~أي أماله. {وصاف: اسم ابن الصياد المذكور في الحديث، وفي نسخة ابن عباد أو
~~هو} - صافي، كقاضي فمحله المعتل أو اسمه عبد الله وصاف لقب له، وهذا هو
~~المشهور عند المحدثين.
# PageV24P041
# ومما يستدرك عليه: قال أبو الهيثم: يقال: كبش {صوفان، ونعجة} صوفانة.
~~وقال غيره: الصوفان: كل من ولي شيئا من عمل البيت، وكذلك الصوفة. وفي
~~الأساس: وآل صوفان:)
# كانوا يخدمون الكعبة ويتنسكون، ولعل {الصوفية نسبت إليهم، تشبيها بهم في
~~التنسك والتعبد، أو إلى أهل الصفة، فيقال مكان} الصفية: الصوفية بقلب إحدى
~~الفائين واوا للتخفيف، أو إلى {الصوف الذي هو لباس العباد، وأهل الصوامع.
~~قلت: والأخير هو المشهور.} والصواف، ككتان: من يعمله. {وصوفة البحر: شيء
~~على شكل هذا الصوف الحيواني. ومن الأبديات: قولهم: لا آتيك ما بل البحر
~~صوفة، حكاه اللحياني.} والصوفان: شيء يخرج من قلب الشجر، رخو يابس، تقدح
~~فيه النار، وهو أحسن ما يكون للمقتدحين. {وصوفة الرقبة: زغبات فيها، وقيل:
~~هي ما سال في ms07807 نقرتها.} وصوف الكرم: بدت نواميه بعد الصرام. وأبو {صوفة: من
~~كناهم. ومن أمثال العامة: لو كانت الولاية بالصوف، لطار الخروف.} وتصوف:
~~تنسك، أو ادعاه. وجبة {صيفة، ككيسة: كثيرة الصوف، وأصله} صيوفة، فقلبت
~~الواو ياء، فأدغمت.
### | ص ي ف
# ! الصيف: القيظ نفسه أو هو بعد الربيع الأول، وقبل القيظ، وهو أحد فصول
~~السنة، نقله الجوهري. وقال الليث: الصيف: ربع من
# PageV24P042
# أرباع السنة، وعند العامة: نصف السنة. وقال الأزهري: الصيف عند العرب:
~~الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع، وهي ثلاثة أشهر،
~~والفصل الذي يليه عند العرب القيظ، وفيه تكون حمراء القيظ، ثم بعده فصل
~~الخريف، ثم بعده فصل الشتاء. ج: {أصياف} وصيوف. {والصيفة: أخص منه، كالشتوة
~~وقال الفراء: ج:} صيف، كبدرة وبدر. ويقال: {صيف} صائف وهو توكيد له، كما
~~يقال: ليل لائل، وهمج هامج، نقله الجوهري. وقولهم: {الصيف ضيعت اللبن مر
~~تفسيره في: ض ي ع.
# } والصيف كسيد، ويخفف: لغة فيه مثال هين، ولين ولين: المطر الذي يجيء في
~~الصيف نقله الجوهري، قال أبو كبير الهذلي:
# (ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الربيع إلى شهور {الصيف)
# وقال جرير:
# (بأهلي أهل الدار إذ يسكنونها ... وجادك من دار ربيع} وصيف)
# أو هو المطر الذي يقع بعد فصل الربيع قاله الليث، {- كالصيفي بياء
~~النسبة. ويوم صائف قال الجوهري: وربما قالوا: يوم} صاف بمعنى صائف، كما
~~قالوا: يوم راح، ويوم
# PageV24P043
# طان، أي: حار وكذلك ليلة صائفة. وصائف: ع قال أوس بن حجر:)
# (تنكر بعدي من أميمة صائف ... فبرك فأعلى تولب فالمخالف)
# وقال معن بن أوس:
# (ففدفد عبود، فخبراء صائف ... فذو الحفر أقوى منهم ففدافده)
# {والصائفة: غزوة الروم لأنهم كانوا يغزون} صيفا لمكان البرد والثلج. (و)
~~{الصائفة من القوم: ميرتهم في الصيف نقله الجوهري، وقال غيره: هي الميرة
~~قبل الصيف، وهي الميرة الثانية، وذلك لأن أول المير الربعية، ثم الصائفة،
~~ثم الدفئية، وقد تقدم.} وصاف به: أي بالمكان، {يصيف به صيفا: إذا أقام به
~~صيفا وفي الصحاح: أقام به الصيف.} وصيفت الأرض، كعني أي: ms07808 بالبناء للمجهول،
~~كان في الأصل {صيفت، فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت، وكسرت الصاد لتدل
~~عليها فهي} مصيفة {ومصيوفة على الأصل: إذا أصابها مطر الصيف. ورجل} مصياف
~~كمحراب: لا يتزوج حتى يشمط نقله الصاغاني، وهو مجاز. وأرض مصياف: مستأخرة
~~النبات. وناقة مصياف، وقد أصافت، فهي {مصيف ومصيفة: معها ولدها نقله
~~الصاغاني، وفي اللسان: نتجت في الصيف. وأرض مصياف: كثر بها مطر الصيف لا
~~يخفى أنه لو أتى بهذه العبارة بعد قوله: مستأخرة النبات كان أحسن. وصاف
~~السهم عن الهدف يصيف صيفا،} وصيفوفة هكذا في العباب
# PageV24P044
# والصحاح، ووجد في بعض النسخ {صيوفة وهو غلط: لغة في} يصوف صوفا وقد تقدم
~~بمعنى عدل عنه. {والصيف،} وصيفون، من الأعلام نقله الصاغاني. قلت: والحافظ
~~أبو عبد الله محمد بن أبي الصيف اليماني سمع عبد المنعم الفراوي، وأبا
~~الحسن علي بن حميد الأطرابلسي وحدث، وله أربعون حديثا، روى عنه شرف الدين
~~أبو بكر بن أحمد بن محمد الشراحي، ومحمد بن إسماعيل الحضرمي، وبطال بن أحمد
~~الركبي، وعبد السلام بن محسن الأنصاري، وإمام المقام سليمان بن خليل
~~العسقلاني، وروى عن الشراحي أبو الخير بن منصور الشماخي صاحب المسجد بزبيد،
~~وإليه انتهى أسانيد اليمنيين.
# {وأصاف الرجل فهو مصيف: ولد له على الكبر وفي اللسان: إذا لم يولد له حتى
~~يسن ويكبر، وقال غيره: أصاف: ترك النساء شبابا ثم تزوج كبيرا، وقد تقدم،
~~وهو مجاز. وأصاف القوم: دخلوا في الصيف كما يقال: أشتوا: إذا دخلوا في
~~الشتاء. (و) } أصاف الله عنه شره: أي صرفه وعدل به، وهذا داخل في
~~التركيبين. {وصيفني هذا الشيء: أي كفاني} لصيفتي نقله الجوهري، والمراد
~~بالشيء طعام أو ثوب، أو غيرهما، وأنشد قول الراجز:) من يك ذا بت فهذا بتي
~~مقيظ {مصيف مشتي} وتصيف،! واصطاف بمعنى أقام في الصيف، قال الجوهري: كما
~~تقول: تشتى من الشتاء، قال لبيد:
# PageV24P045
# ( {فتصيفنا ماء بدحل ساكنا ... يستن فوق سراته العلجوم)
# والموضع} مصطاف كما يقال: مرتبع. وعامله {مصايفة: من الصيف، كالمشاهرة:
~~من الشهر والمعاومة: من العام. ومما يستدرك عليه:} الصيف، ms07809 كسيد: الكلأ ينبت
~~في الصيف، {- كالصيفي.
# } وصيف القوم، بالبناء للمجهول مع تشديد الياء: أي مطروا. {واصيف
~~بالمكان، مثل} صيف، قال الهذلي: {تصيفت نعمان} واصيفت وذا {مصيفهم،}
~~ومتصيفهم: أي {مصطافهم، قال سيبويه: والمصيف: اسم الزمان، أجري مجرى
~~المكان. واستأجره} صيافا، ككتاب: أي {مصايفة.} والصائفة: أوان الصيف.
~~{والصيفية: الميرة قبل الدفئية. وآية الصيف التي في آخر سورة النساء، جاء
~~ذكرها في الحديث.} - والصيفي: ولد! المصياف، قال أكثم:
# PageV24P046
# إن بني صبية {صيفيون أفلح من كان له ربعيون وفي أمثالهم في إتمام قضاء
~~الحاجة تمام الربيع الصيف وأصله في المطر، فالربيع أوله، والصيف: الذي
~~بعده، فيقول: الحاجة بكمالها، كما أن الربيع لا يكون تمامه إلا} بالصيف.
# {والمصيف: المعوج من مجاري الماء، من} صاف، كالمضيق من ضاق نقله الجوهري.
# والصيف: الأنثى من البوم، عن كراع. {- وصيفي: اسم رجل، وهو} - صيفي بن
~~أكثم بن صيفي، وأبوه من حكماء العرب.
### | (فصل الضاد المعجمة مع الفاء)
### | ض ر ف
# الضرافة، كثمامة أهمله الجوهري، وفي العباب: ع، قرب لعلع قال أبو دواد
~~الإيادي:
# (فروى الضرافة من لعلع ... يسح سجالا ويفري سجالا)
# وقال الأصمعي: يقال: هو في ضرفة خير بالضم، أي كثرته. وقال ابن الأعرابي:
~~الضرف ككتف: شجر التين يقال لثمره: البلس، نقله ثعلب. الواحدة ضرفة وهو
~~مخالف لاصطلاحه، كما تقدم مرارا أو هو من شجر الجبال، يشبه الأثأب في عظمه
~~وورقه إلا أن سوقه غبر مثل سوق التين، وله تين ونص المحكم، وكتاب النبات
~~لأبي حنيفة: له جزء أبيض مدور مغلظ كتين الحماط الصغار، مر يضرس يأكله
~~الناس والطير والقرود واحدته ضرفة هذا كله قول أبي حنيفة ونقل الأزهري قول
~~أبي الأعرابي السابق وقال: هذا غريب. ومما يستدرك عليه: ضراف، كسحاب: موضع،
~~نقله
# PageV24P047
# الصاغاني وقرأ التكملة.
### | ض ع ف
# الضعف بالفتح ويضم وهما لغتان، والضم أقوى ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه ... على ضعف من حاله وفتور)
# ومعنى الكل: ضد القوة وهما بالفتح والضم معا جائزان في كل وجه، وخص
~~الأزهري بذلك أهل ms07810 البصرة، فقال: هما عند أهل البصرة سيان، يستعملان معا في
~~ضعف البدن، وضعف الرأي، وقرأ عاصم وحمزة وعلم ابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~وابن عامر والكسائي بالضم.
# وأما الضعف محركة فقد سبق شاهده في الجسم، وأما في الرأي والعقل فشاهده
~~أنشده ابن الأعرابي أيضا:
# (ولا أشارك في رأي أخا ضعف ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني)
# وقد ضعف ككرم ونصر الأخيرة عن اللحياني، كما في اللسان، وعزاه في العباب
~~إلى يونس ضعفا وضعفا بالفتح والضم وضعافة ككرامة، كل ذلك مصادر ضعف بالضم،
~~وكذا ضعافية ككراهية فهو ضعيف، وضعوف، وضعفان الثانية عن ابن بزرج، قال:
~~وكذلك ناقة عجوف وعجيف، ج: ضعاف بالكسر وضعفاء ككرماء وضعفة محركة كخبيث
~~وخبثة، ولا ثالث لهما، كما في المصباح، قال شيخنا: ولعله في الصحيح، وإلا
~~ورد سري وسراة، فتأمل، وهي) ضعيفة، وضعوف الثانية عن ابن بزرج، ونسوة
~~ضعيفات، وضعائف، وضعاف، وقال:
# PageV24P048
# (لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف)
# وقوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف قال قتادة: من النطفة، أي: من مني
~~ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا قال: الهرم، وروي عن ابن
~~عمر أنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم: الله الذي خلقكم من ضعف
~~فأقرأني من ضعف، بالضم.
# وقوله تعالى: وخلق الإنسان ضعيفا: أي يستميله هواه كما في العباب
~~واللسان. وقال أبو عبيدة: ضعف الشيء، بالكسر: مثله زاد الزجاج: الذي يضعفه
~~وضعفاه: مثلاه وأضعافه: أمثاله. أو الضعف: المثل إلى ما زاد وليس بمقصور
~~على المثلين، نقله الأزهري، وقال: هذا كلام العرب، قال الصاغاني: فيكون ما
~~قاله أبو عبيدة صوابا، وكذلك روي عن ابن عباس، فأما كتاب الله عز وجل فهو
~~عربي مبين، يرد تفسيره إلى موضوع كلام العرب، الذي هو صيغة ألسنتها، ولا
~~يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة وقال: بل جائز في كلام العرب أن يقال:
~~لك ضعفه، يريدون مثليه وثلاثة أمثاله لأنه أي: الضعف في الأصل زيادة غير
~~محصورة ألا ترى إلى ms07811 قوله عز وجل: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد
~~مثلا ولا مثلين، ولكنه أراد بالضعف الأضعاف، قال: وأولى الأشياء فيه أن
~~يجعل عشرة أمثاله لقوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الآية. فأقل
~~الضعف محصور، وهو المثل، وأكثره غير محصور، قال الزجاج: والعرب تتكلم
# PageV24P049
# بالضعف مثنى، فيقولون: إن أعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه، قال:
~~وإفراده لا بأس به، إلا أن التثنية أحسن. وفي قوله تعالى: فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا قال: أراد المضاعفة، فألزم الضعف التوحيد لأن المصادر ليس
~~سبيلها التثنية والجمع. وقول الله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرأ أبو عمر و: يضعف قال أبو عبيد: أي يجعل
~~العذاب ثلاثة أعذبة وقال: كان عليها أن تعذب مرة، فإذا ضوعف ضعفين صار
~~الواحد ثلاثة، قال: ومجاز يضاعف، أي: يجعل إلى الشيء شيآن، حتى يصير ثلاثة
~~والجمع أضعاف، لا يكسر على غير ذلك. ومن المجاز: أضعاف الكتاب، أي: أثناء
~~سطوره وحواشيه ومنه قولهم: وقع فلان في أضعاف كتابه، يراد به توقيعه فيها.
~~نقله الجوهري والزمخشري. ويقال: الأضعاف من الجسد: أعضاؤه، أو عظامه وهذا
~~قول أبي عمر ووقال غيره: الأضعاف: العظام فوقها لحم،)
# ومنه قول رؤبة: والله بين القلب والأضعاف الواحدة ضعف، بالكسر. وضعفهم،
~~كمنع يضعفهم: كثرهم، فصار له ولأصحابه الضعف عليهم قاله الليث. وقال ابن
~~عباد: الضعف محركة: الثياب المضعفة كالنفض. والضعيف كأمير: الأعمى لغة
~~حميرية، قيل: ومنه قوله تعالى:: وإنا لنراك فينا ضعيفا: أي ضريرا، نقله
~~الصاغاني في العباب، وقد رده الشهاب في العناية، فانظره.
# PageV24P050
# وأضعفه المرض: جعله ضعيفا نقله الجوهري وهو مضعوف على غير قياس، قال أبو
~~عمر و: والقياس مضعف قال لبيد رضي الله عنه:
# (وعالين مضعوفا وفردا سموطه ... جمان ومرجان يشك المفاصلا)
# قال ابن سيده: وإنما هو عندي على طرح الزائد، كأنهم جاءوا به على ضعف.
~~وأضعف الشيء: جعله ضعفين، كضعفه تضعيفا، قال الخليل: التضعيف: أن يزاد على
~~أصل الشيء، فيجعل مثلين أو أكثر. ms07812 وضاعفه مضاعفة: أي أضعفه من الضعف، قال
~~الله تعالى: فيضاعفه له أضعافا كثيرة وفي اللسان: يقال: ضعف الشيء: إذا
~~زاد، وأضعفته وضعفته وضاعفته بمعنى واحد، وهو: جعل الشيء مثليه أو أكثر،
~~ومثله امرأة مناعمة ومنعمة، وصاعر المتكبر خده وصعره، وعاقدت وعقدت. ويقال:
~~ضعفه الله تضعيفا: أي جعله ضعفا، وقوله تعالى: فأولئك هم المضعفون أي:
~~يضاعف لهم الثواب، قال الأزهري: معناه الداخلون في التضعيف، أي: يثابون
~~الضعف المذكور في آية: فأولئك لهم جزاء الضعف. وأضعف فلان: ضعفت دابته
~~يقال: هو ضعيف مضعف، فالضعيف في بدنه، والمضعف في دابته، كما يقال: قوي
~~مقو، كما في الصحاح ومنه الحديث أنه قال في عزوة خيبر: من كان مضعفا أو
~~مصعبا فليرجع أي: ضعيف البعير، أو صعبه وقول عمر رضي الله تعالى عنه:
~~المضعف أمير على أصحابه يعني
# PageV24P051
# في السفر أراد أنهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الآخر: المضعف أمير الركب.
~~والمضعف، كمحسن: من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط. وأضعف القوم،
~~بالضم أي: ضوعف لهم نقله الجوهري. وضعفه تضعيفا: عده وفي اللسان صيره ضعيفا
~~وكذلك أضعفه كاستضعفه: وجده ضعيفا، فركبه بسوء، قاله ثعلب وتضعفه وفي إسلام
~~أبي ذر: فتضعفت رجلا: أي استضعفته، قال القتيبي: قد يدخل استفعلت في بعض
~~حروف) تفعلت، نحو تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وقال الله
~~تعالى إلا المستضعفين من الرجال وفي الحديث: أهل الجنة كل ضعيف متضعف قال
~~ابن الأثير: يقال: تضعفته واستضعفته بمعنى الذي يتضعفه الناس، ويتجبرون
~~عليه في الدنيا للفقر، ورثاثة الحال، وفي حديث عمر رضي الله عنه: غلبني أهل
~~الكوفة، أستعمل عليهم المؤمن فيضعف، وأستعمل عليهم القوي فيفجر. وضعف
~~الحديث تضعيفا: نسبه إلى الضعف وهو مجاز، نقله الجوهري، ولم يخصه بالحديث.
~~وأرض مضعفة بالبناء للمفعول أي: أصابها مطر ضعيف قاله ابن عباد.
# وتضاعف الشيء: صار ضعيف ما كان كما في العباب. والدرع المضاعفة: التي
~~ضوعف حلقها، ونسجت حلقتين حلقتين نقله الجوهري. والتضعيف: حملان الكيمياء
~~نقله الليث. ومما يستدرك عليه: الضعيفان: المرأة والمملوك، ومنه
# PageV24P052
# الحديث: اتقوا الله ms07813 في الضعيفين. والضعفة، بالفتح: ضعف الفؤاد، وقلة
~~الفطنة. ورجل مضعوف: به ضعفة، وقال ابن الأعرابي: رجل مضعوف، ومبهوت: إذا
~~كان في عقله ضعف. والمضعف، كمعظم: أحد قداح الميسر التي لا أنصباء لها،
~~كأنه ضعف عن أن يكون له نصيب، وقال ابن سيده: المضعف: الثاني من القداح
~~الغفل التي لا فروض لها، ولا غرم عليها، وإنما تثقل بها القداح كراهية
~~التهمة، هذه عن اللحياني، واشتقه قوم من الضعف، وهو الأولى. وشعر ضعيف:
~~عليل، استعمله الأخفش في كتاب القوافي. والضعف، بالكسر: المضاعف، ومنه قوله
~~تعالى: فآتهم عذابا ضعفا من النار.
# وتضاعيف الشيء: ما ضعف منه، وليس له واحد، ونظيره تباشير الصبح لمقدمات
~~ضيائه، وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا، وتعاجيب الدهر لما يأتي من
~~عجائبه. وضعف الشيء: أطبق بعضه على بعض وثناه، فصار كأنه ضعف، وبه فسر أيضا
~~قول لبيد السابق.
# وعذاب ضعف: كأنه ضوعف بعضه على بعض. ورجل مضعف: ذو أضعاف في الحسنات.
# وبقرة ضاعف: في بطنها حمل، كأنها صارت بولدها مضاعفة، قال ابن دريد:
~~وليست باللغة العالية. والمضاعف، في اصطلاح الصرفيين: ما ضوعف فيه الحرف.
~~وضعيفة: اسم امرأة، قال امرؤ القيس:
# (فأسقي به أختي ضعيفة إذ نأت ... وإذ بعد المزار غير القريض)
# PageV24P053
# وتضاعيف الكتاب: أضعافه. وكان يونس عليه السلام في أضعاف الحوت، وهو
~~مجاز.
# والضعيف، مصغرا: لقب رجل. والضعفة، محركة: شرذمة من العرب. والمضعف،
~~كمعظم:)
# القدح الثاني من القداح الغفل، ليس له فرض، ولا عليه غرم، قاله اللحياني.
### | ض غ ف
# ضغيفة: من بقل بفاء بعد غين، وقد أهمله الجوهري والصاغاني هنا، وقال
~~كراع: يقال ذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وكذلك من عشب، والمعروف عن
~~يعقوب ضغيغة، وقد تقدم، أو ضفيفة، كما سيأتي قريبا.
### | ض ف ف
# {الضفف، محركة: كثرة العيال نقله الجوهري عن ابن السكيت، وأنشد لبشير بن
~~النكث قال الصاغاني: ويروى لعمرو بن حميل وقال الأصمعي: هو لبعض الأعراب:
~~قد اجتذى من الدماء وانتعل وكبر الله وسمى ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا}
~~ضفف يشغله ولا ms07814 ثقل أي: لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع. وروي عن
~~اللحياني: الضفف: الغاشية والعيال، وقيل: الحشم. وفي الحديث عن الحسن: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف وروى مالك بن
~~دينار هذا الحديث عن الحسن، وقال: سألت عنها بدويا فقال: هو التناول مع
~~الناس، أو كثرة الأيدي على الطعام، أو الضيق والشدة، أو
# PageV24P054
# هوأن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب، قال: والحفف: أن
~~يكونوا بمقداره، وقد تقدم، وقال الأصمعي: أن يكون المال قليلا ومن يأكله
~~كثيرا. وقال الفراء: الضفف: الحاجة نقله الجوهري. قال: والضفف أيضا: العجلة
~~يقال: لقيته على ضفف: أي على عجل من الأمر، ومنه قول الشاعر: وليس في رأيه
~~وهن ولا ضفف والضفف: الضعف وبه فسر أيضا بعضهم قول الشاعر المذكور. وقال
~~شمر: الضفف: ما دون ملء المكيال، ودون كل مملوء وهو الأكل دون الشبع.
~~والضفف: ازدحام الناس على الماء نقله الجوهري. {والضفة: الفعلة الواحدة
~~منه. وقال الأصمعي: ماء} مضفوف: أي مزدحم عليه مثل مشفوه، قال الراجز:)
# لا يستقي في النزح {المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف هكذا أنشده الجوهري
~~والصاغاني وابن فارس، وكذلك حكاه الليث. وقال اللحياني: ماؤنا اليوم مضفوف:
~~كثير الغاشية من الناس والماشية، وأنشد كما ذكرنا. قال ابن بري: وروى أبو
~~عمر والشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء، وقال: العرب تقول: وردت ماء
~~مظفوفا: أي مشغولا، وأنشد البيتين. ورجل} ضف الحال: أي رقيقه مأخوذ من
~~الضفف، بمعنى الشدة والضيق، نقله الجوهري. قال شيخنا: قلت: ورد أيضا ضفف،
~~محركة دون إدغام، وبالإدغام أكثر.
# PageV24P055
# قلت: قال سيبويه: ورجل {ضفف الحال، وقوم} ضففو الحال، قال: والوجه
~~الإدغام، ولكنه جاء على الأصل. {وضف الناقة} يضفها {ضفا: حلبها بكفه كلها
~~لغة في ضبها، كما في الصحاح، زاد غيره: وذلك لضخم الضرع، ونقله الأزهري عن
~~الكسائي، قال: ضببت الناقة أضبها ضبا: إذا حلبتها بالكف، قال: وقال الفراء:
~~هذا هو} الضف بالفاء. فأما الضب، فهو: أن تجعل إبهامك على الخلف، ثم ترد
~~أصابعك ms07815 على الإبهام والخلف جميعا، وقال غيره: الضف: جمعك خلفيها بيدك إذا
~~حلبتها، وقال الحياني: هو أن يقبض بأصابعه كلها على الضرع. وناقة {ضفوف:
~~كثيرة اللبن لا تحلب إلا بالكف. وكذا شاة ضفوف بينتا} الضفاف، ومنه قوله:
~~حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويروى بالصاد، وقد تقدم. {وضفة
~~النهر، ويكسر: جانبه ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج: فقدموه على}
~~ضفة النهر، فضربوا عنقه اقتصر الجوهري على الكسر، وصوبه القتيبي، وقال
~~الأزهري: الصواب الفتح، والكسر لغة فيه. {وضفتا الوادي، أو الحيزوم، ويكسر:
~~جانباه عن ابن الأعرابي، وأنشد يدعه} - بضفتي حيزومه
# PageV24P056
# وقد استعاره علي رضي الله تعالى عنه للجفن، فقال: فيقف {- ضفتي جفونه أي:
~~جانبيها. وضفة البحر: ساحله. (و) } الضفة من الماء: دفعته الأولى. وقال
~~الأصمعي: دخلت في ضفة القوم، {وضفضفتهم: أي جماعتهم ونقله الليث أيضا
~~هكذا.} وضفيفة من بقل: أي ضغيفة حكاه ابن السكيت، وذلك إذا كانت الروضة
~~ناضرة متخيلة، وتقدم عن أبي مالك أنه ضغيغة، بغينين) معجمتين. وقال أبو
~~سعيد: يقال: هو من {ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ، والصواب تقديم لفيفنا،
~~كما هو نص العباب، ويدل له قوله بعد: أي ممن نلفه بنا،} ونضفه إلينا إذا
~~حزبته الأمور أي: نابته واعترته. {والضفافة، كسحابة: من لا عقل له نقله
~~الصاغاني.} وضفه {ضفا: جمعه وأنشد أبو مالك: فراح يحدوها على أكسائها}
~~يضفها ضفا على اندرائها أي: يجمعها. وقال الفراء: {ضف المصطلي ضفا: ضم
~~أصابعه وجمعها، فقربها من النار.
# وقال أبو عمرو: يقال: شاة ضفة الشخب: أي واسعته كما في اللسان والعباب.
~~وقال أبو مالك:} الضف بالضم: هنية تشبه القراد وهي غبراء في لونها رمداء،
~~إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها ج: ضففة كقردة. ويقال: {تضافوا: إذا كثروا
~~واجتمعوا على الماء وغيره والصاد لغة فيه، وقال أبو مالك: قوم} متضافون: أي
~~مجتمعون، قال غيلان:
# PageV24P057
# ما زلت بالعنف وفوق العنف حتى اشفتر الناس بعد {الضف أي: تفرقوا بعد
~~اجتماع، ونقل ابن سيده: تضافوا على الماء: إذا كثروا عليه، عن يعقوب، وقال
~~اللحياني: ms07816 إنهم} لمتضافون على الماء، أي: مجتمعون مزدحمون عليه. (و)
~~{تضافوا أيضا: إذا خفت أحوالهم هكذا هو نص العباب، ومثله في سائر النسخ،
~~والصواب أموالهم، كما هو نص النوادر لأبي زيد. ومما يستدرك عليه: عين}
~~ضفوف، كصبور: كثيرة الماء، قال الطرماح:
# (وتجود من عين ضفو ... ف الغرب مترعة الجداول)
# وجمع {ضفة الوادي، بالكسر:} الضفاف، قال: يقذف بالخشب على الضفاف ورجل
~~{مضفوف، مثل مثمود، إذا نفد ما عنده، نقله الجوهري، وهو مجاز، هكذا حكاه
~~اللحياني، وروى غيره: رجل مضفوف عليه.
### | ض وف
# } المضوفة أهمله الجوهري هنا، وأورده في
### | ض ي ف
# وفي العباب: هو الهمث والحاجة ويقال: لي إليك {مضوفة: أي حاجة. وقال
~~الأصمعي: المضوفة: الأمر يشفق منه، وأنشد لأبي جندب الهذلي:
# (وكنت إذا جاري دعا} لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري)
# كما ف الصحاح. قلت: فإذن أصل المضوفة يائية، وفيه لغتان
# PageV24P058
# أخريان يأتي ذكرهما قريبا، ونص الخليل وسيبويه على أن قياسها {المضيفة،
~~فهي شاذة قياسا واستعمالا، كما بسطوه في شروح التسهيل والشافية وغيرهما،
~~قال شيخنا: وقد وهم المصنف في إيرادها هنا، وتركها في الياء، فهما وهمان
~~طالما اعترض بما هو أدنى منهما على من هو أعلم منه بما يرده، عفا الله عنه.
~~قلت: وكأنه قلد الصاغاني حيث أورده في العباب هكذا، ولم يرده في التكملة،
~~ولم يستدرك به، وكأنه بدا له ما صوبه سيبويه والخليل، فتأمل ذلك، وقول
~~شيخنا: وتركها في الياء وهم فإنه قد ذكره في
### | ض ي ف
# على ما سيأتي، فتأمل. وما يستدرك عليه:} ضاف عن الشيء {ضوفا: عدل، كصاف
~~صوفا، عن كراع، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
# ض ي ف
# } الضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم، قال الله تعالى: إن هؤلاء {ضيفي
~~فلا تفضحون هكذا ذكروه على أن} ضيفا قد يجوز أن يكون ههنا جمع {ضائف الذي
~~هو النازل، فيكون من باب زور وصوم، فافهم وقد يجمع على} أضياف، {وضيوف،}
~~وضيفان قال رؤبة: فإن تضئ نارك للعوافي لا يغشها جاري ولا {- أضيافي هذا
~~التغاني عنك والتكافي ms07817 وقال آخر: جفؤك ذا قدرك} للضيفان جفأ على الرغفان في
~~الجفان وهي {ضيف،} وضيفة قال البعيث:
# (لقى حملته أمه وهي {ضيفة ... فجاءت بيتن} للضيافة أرشما)
# PageV24P059
# هكذا أنشده الجوهري، وحرفه أبو عبيدة، فعزاه إلى جرير، والرواية: فجاءت
~~بنز للنزالة أرشما ويروى: من نزالة أرشما: أي من ماء عبد به رشوم وخطوط،
~~ومعنى البيت: أي {ضافت قوما، فحبلت في غير دار أهلها. وقال أبو الهيثم:
~~أراد} بالضيفة هنا أنها حملته وهي حائض، يقال ضافت {تضيف: إذا حاضت لأنها
~~مالت من الطهر إلى الحيض وهي ضيفة: حائض.} وضفته بالكسر {أضيفه} ضيفا
~~{وضيافة، بالكسر: أي نزلت به وصرت له ضيفا، وأنشد ابن بري للقطامي:
# (تحيز عني خشية أن} أضيفها ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب)
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: ضافها {ضيف فأمرت له بملحفة صفراء.}
~~كتضيفته ومنه حديث النهدي: {تضيفت أبا هريرة سبعا، وقال الفرزدق:
# (وجدت الثرى فينا إذا التمس الثرى ... ومن هو يرجو فضله} المتضيف)
# هكذا أنشده الجوهري ويروى:
# (ومنا خطيب لا يعاب وقائل ... ومن هو. الخ)
# وفي اللسان {تضيفته: سألته أن} - يضيفني، وأتيته ضيفا، قال الأعشى:
# PageV24P060
# (تضيفته يوما فأكرم مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا)
# {والضيف: فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون قال مقاتل بن حني: مقابل}
~~للضيف والحرون محض وليس المحض كالهجين والضيف: علم من أعلام الأناسي. وقال
~~أبو زيد: الضيف بالكسر: الجنب. وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن {ضيفون،
~~كسحنون الرصافي، من رصافة قرطبة روى عن أبي سعيد بن الأعرابي وغيره،
~~وضيفون: في أعلام المغاربة كثير.} والمضيفة بفتح الميم ويضم: الهم والحزن
~~هنا ذكره الجوهري على الصواب، ونقل عن الأصمعي قال: ومنه {المضوفة: وهو
~~الأمر يشفق منه، وأنشد لأبي جندب الهذلي:
# (وكنت إذا جاري دعا} لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري)
# ثم قال: قال أبو سعيد: هذا البيت يروى على ثلاثة أوجه، على: المضوفة
~~والمضيفة {والمضافة. قلت: والأخير على أنه مصدر بمعنى الإضافة، كالكرم
~~بمعنى الإكرام، ثم تصف بالمصدر، فتأمل ذلك.} والضيفن: الذي يجيء مع الضيف،
~~كما ms07818 في الصحاح، وزاد غيره متطفلا أي من غير دعوة، قال الجوهري: والنون
~~زائدة، وهو فعلن، وليس بفعيل، قال الشاعر:
# PageV24P061
# إذا جاء ضيف جاء {للضيف} ضيفن فأودى بما تقرى {الضيوف} الضيافن وجعله
~~سيبويه من ضفن وسيأتي ذكره. {وضاف إليه: مال ودنا، وكذا} ضاف السهم عن
~~الهدف: إذا عدل عنه، مثل صاف. {وضافت الشمس} تضيف: دنت للغروب، وقربت،
~~{كتضيف،} وضيف. وفي الصحاح: {تضيفت الشمس: مالت للغروب، وكذلك ضافت} وضيفت،
~~ومنه الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إذا تضيفت الشمس
~~للغروب.
# {وأضفته إليه: أملته قال امرؤ القيس:
# (فلما دخلناه} أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري جديد مشطب)
# ويقال: {أضاف إليه أمرا: أي أسنده واستكفاه، وفلان} أضيفت إليه الأمور،
~~وهو مجاز، وكل ما أميل إلى شيء وأسند إليه فقد {أضيف، وفي الحديث:} مضيف
~~ظهره إلى القبة. والنحويون) يسمون الباء حرف {الإضافة، وذلك أنك إذا قلت:
~~مررت بزيد، فقد} أضفت مرورك إلى زيد بالباء. وفي الصحاح: {إضافة الاسم إلى
~~الاسم كقولك: غلام زيد، فالغلام:} مضاف، زيد: مضاف إليه، والغرض {بالإضافة
~~التخصيص والتعريف، ولهذا لا يجوز أن} يضاف الشيء إلى نفسه لأنه لا يعرف
~~نفسه، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة. وفي العباب: إضافة الاسم إلى الاسم
~~على ضربين: معنوية ولفظية: فالمعنوية: ما أفادت تعريفا، كقولك دار عمرو، أو
~~تخصيصا،
# PageV24P062
# كقولك: غلام رجل، ولا تخلو في الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام،
~~كقولك: مال زيد، أو بمعنى من، كقولك: خاتم فضة. واللفظية: أن {تضاف الصفة
~~إلى مفعولها في قولك: هو ضارب زيد، وراكب فرس، بمعنى ضارب زيدا وراكب فرسا،
~~أو إلى فاعلها، كقولك: زيد حسن الوجه، بمعنى حسن وجهه، ولا تفيد إلا تخفيفا
~~في اللفظ، والمعنى كما هو قبل الإضافة، ولاستواء الحالين وصفت النكرة بهذه
~~الصفة مضافة، كما وصفت بها مفصولة في قولك: مررت برجل حسن الوجه، وبرجل
~~ضارب أخيه، ثم ذكر ما نقله الجوهري، وهو قوله: والغرض بالإضافة إلى آخر
~~العبارة. (و) } أضفته من {الضيافة أيضا: مثل} ضيفته كلاهما بمعنى واحد، ms07819
~~قاله أبو الهيثم، وفي التنزيل: فأبوا أن {يضيفوهما وأنشد ثعلب لأسماء بن
~~خارجة الفزاري يصف الذئب:
# (ورأيت حقا أن} أضيفه ... إذ رام سلمي واتقى حربي)
# استعار له {التضييف، وإنما يريد أنه أمنه وسالمه. وقال شمر: سمعت رجاء بن
~~سلمة الكوفي يقول: ضيفته: إذا أطعمته، قال:} والتضييف: الإطعام، قال أبو
~~الهيثم: وقوله عز وجل: فأبوا أن يضيفوهما قال سألوهم الإضافة فلم يفعلوا
~~ولو قرئت أن {يضيفوهما كان صوابا. (و) } أضفته إليه: ألجأته ومنه! المضاف
~~في الحرب، كما سيأتي. وأضفت منه: أشفقت وحذرت نقله الجوهري، زاد الزمخشري
~~حذر المحاط به، وهو مجاز، وأنشد للنابغة الجعدي:
# PageV24P063
# (أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن {تضيف وتجأرا)
# وإنما غلب التأنيث لأنه لم يذكر الأيام، يقال: أقمت عنده ثلاثا بين يوم
~~وليلة، غلبوا التأنيث.
# (و) } أضفت: عدوت، وأسرعت، وفررت عن ابن عباد، وهو {المضيف للفار. وأضفت
~~على الشيء: أشرفت قاله العزيزي. ومن المجاز: هو يأخذ بيد المضاف وهو في
~~الحرب: من أحيط به نقله الجوهري، وهو من} أضفته إليه: إذا ألجأته، وأنشد
~~لطرفة:) وكري إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضى نبهته المتورد وقال غيره:
~~المضاف: هو الواقع بين الخيل والأبطال، وليس به قوة. ومن المجاز: ما هو إلا
~~{مضاف، وهو: الملزق بالقوم وليس منهم. وكذلك: الدعي بغير نسب. وكذلك المسند
~~إلى من ليس منهم والمضاف أيضا: الملجأ المحرج المثقل بالشر، قال البريق
~~الهذلي:
# (ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا ما دعا اللمة الفيلم)
# } والمستضيف: المستغيث نقلضه ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: {استضاف من
~~فلان إلى فلان: إذا لجأ إليه، وأنشد:
# (ومارسني الشيب عن لمتي ... فأصبحت عن حقه} مستضفا)
# PageV24P064
# ومما يستدرك عليه: {ضيفه: أنزله منزلة} الأضياف. {والمضيف، كمحدث: صاحب
~~المنزل، والنزيل: مضيف، كمعظم.} والضائف: النازل، والجمع {ضيف.} والمضيفة،
~~مفعلة: موضع الضيافة، وصاحبها {- المضايفي، حجازية.} واستضافه: طلب إليه
~~الضيافة، قال أبو خراش: يطير إذا الشعراء {ضافت بحلبه وأضاف إليه: مال
~~ودنا، قال ساعده بن جؤية يصف سحابا:
# (حتى} أضاف إلى واد ضفادعه ... غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا) ms07820
# {- وضافني الهم: نزل بي، قال الراعي:
# (أخليد إن أباك ضاف وسادة ... همان باتا جنبة ودخيلا)
# : أي بات أحد الهمين جنبه، وبات الآخر داخل جوفه.} والمضيف: المضيق، لغة
~~في الصاد، وقد تقدم. {والمضوف: المحاط به الكرب، ومنه قول الهذلي: أنت تجيب
~~دعوة} المضوف بني على لغة من قال في بيع: بوع. ويقال: هؤلاء {- ضيافي،
~~بالكسر: جمع ضيف، ومنه قول جواس:
# (ثم قد يحمدني الضي ... ف إذا ذم} الضيافا)
# قال ابن بري: {والمستضاف أيضا بمعنى المضاف، قال جواس بن حيان الأزدي:
# (ولقد أقدم في الرو ... ع وأحمي} المستضافا)
# PageV24P065
# {والمضافة: الشدة.} وضاف الرجل، {وأضاف: خاف. وأضاف منه، وضاف: إذا أشفق
~~منه، وفي) حديث علي رضي الله عنه: أضن ابن الكواء وقيس بن عباد جاءاه فقالا
~~له: أتيناك} مضافين مثقلين أي: خائفين. {ومضائف الوادي: أحناؤه.} والضيف:
~~جانب الجبل والوادي وفي التهذيب جانب الوادي. واستعار بعض الأغفال {الضيف
~~للذكر، فقال: حتى إذا وركت من أييري سواد} ضيفيه إلى القصير {وتضايف
~~الوادي: تضايق، نقله الجوهري، وأنشد: يتبعن عودا يشتكي الأظلا إذا} تضايفن
~~عليه انسلا أي: إذا صرن قريبا منه إلى جنبه، قال: والقاف فهي تصحيف.
~~{وتضايفه القوم: إذا صاروا بضيفيه. وتضايفه السبعان: تكنفاه.} وتضايفت
~~الكلاب الصيد، وتضايفت عليه. {وضافه الهم، وكل ذلك مجاز. وناقة} تضيف إلى
~~صوت الفحل: أي إذا سمعته أرادت أن تأتيه، قال البريق الهذلي:
# (من المدعين إذا نوكروا ... تضيف إلى صوته الغيلم)
# PageV24P066
# وتستعمل الإضافة في كلام بعضهم في كل شيء يثبت بثبوته آخر، كالأب والابن
~~والأخ والصديق، فإن كل ذلك يقتضي وجوده وجود آخر، فيقال لهذه الأسماء:
~~الأسماء! المتضايفة، نقله الراغب.
### | (فصل الطاء المهملة مع الفاء)
### | ط ح ر ف
# الطحرف، والطحرفة، بكسرهما أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد:
~~هما حسا رقيق دون العصيدة. والرقيق من الزبد أيضا. والرقيق من السحاب أيضا،
~~ثم إن الذي في سائر نسخ الكتاب إهمال الحاء، وفي العباب والتكملة هما
~~بالخاء المعجمة، ومثله نص المحيط، فليكن صوابا.
### | ط ح ف
# الطحاف، كسحاب أهمله الجماعة، وهو: السحاب المرتفع ms07821 الرقيق لغة في الخاء
~~المعجمة عن ابن عديس. ومما يستدرك عليه: الطحف: حب يكون باليمن يطبخ، قاله
~~الليث، وقال الأزهري: هو الطهف بالهاء، ولعل الحاء تبدل من الهاء.
### | ط خ ف
# الطخف: الغم ويحرك، يقال: وجد على قلبه طخفا وطخفا: أي غما، واقتصر ابن
~~دريد على الفتح. أو الطخف: شيء من الهم يغشى القلب نقله الجوهري. والطخف:
~~اللبن الحامض ومنه قول الطرماح:
# (لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع)
# PageV24P067
# والطخف: السحاب المرتفع الرقيق كالطخاف كسحاب، وكذلك الطحاف والطهاف.
~~والطخاف ككتاب، وسحاب: السحاب الرقيق المرتفع الذي ترى السماء من خلاله
~~وبهما روي قول صخر الغي:
# (أعيني لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة تحت الطخاف العصائب)
# أو المكسورة في الرواية: جمع طخفة وفي اللسان أنه جمع طخف. والطخيفة:
~~الخزيرة رواه أبو تراب عن بعض الأعراب، وكذلك اللخيفة، والوخيفة. وأطخف
~~الرجل: اتخذها هكذا في سائر النسخ على وزن أكرم، والصواب: اطخف بتشديد
~~الطاء، ففي المحيط: اطخفت طخيفة: أي اتخذتها. وأتان طخفاء: سوداء الأنف عن
~~ابن عباد. وطخفة، بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني على الكسر: جبل
~~أحمر طويل حذاءه آبار ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي:)
# (خدارية صقعاء ألصق ريشها ... بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر)
# وقال جرير:
# (بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب)
# قال الجوهري: ومنه يوم طخفة لبني يربوع على قابوس بن المنذر بن ماء
~~السماء قال الصاغاني، ولذلك قال جرير:
# PageV24P068
# (وقد جعلت يوما بطخفة خيلنا ... لآل أبي قابوس يوما مذكرا)
# وابن طخفة: صحابي، ويذكر في ط ه ف قريبا إن شاء الله تعالى. ومما يستدرك
~~عليه: الطخف، بالفتح: موضع كما في اللسان. والطخف، محركة: الغم، لغة في
~~الفتح.
### | ط ر خ ف
# الطرخف، والطرخفة، بكسرهما أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي وأبو حاتم:
~~هما ما رق من الزبد وسال وهو الرخف أيضا، أو هو شر الزبد زاده أبو حاتم،
~~قال: والرخف كأنه سلح طائر. قلت: وكأنه الذي سبق للمصنف من الطخرف
~~والطخرفة، فإنهما مقلوبان من الطخرف، فتأمل.
### | ط ms07822 ر ف
# الطرف: العين، لا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا، ويكون الأصل مصدر
~~فيكون واحدا، ويكون جماعة، قال الله تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم كما في
~~الصحاح. أو هو: اسم جامع للبصر قاله ابن عباد، وزاد الزمخشري: لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه مصدر، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف، وقال شيخنا عند قوله: لا
~~يجمع: قلت: ظاهره، بل صريحه أنه لا يجوز جمعه، وليس كذلك، بل مرادهم أنه لا
~~يجمع وجوبا، كما في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد وبعد خروجه عن
~~المصدرية، وصيرورته اسما من الأسماء، لا يعتبر حكم المصدرية، ولاسيما ولم
~~يقصد به الوصف، بل جعله اسما، كما هو ظاهر وقيل: أطراف ويرد ذلك قوله
~~تعالى: فيهن قاصرات الطرف ولم يقل: الأطراف وروى القتيبي في حديث أم سلمة
# PageV24P069
# قالت لعائشة رضي الله عنهما: حماديات النساء غض الأطراف قال: هو جمع طرف
~~العين، أرادت غض البصر، وقد رد ذلك أيضا، قال الزمخشري: ولا أكاد أشك في
~~أنه تصحيف، والصواب: غض الإطراق أي: يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات
~~بأبصارهن إلى الأرض. وقال الراغب: الطرف: تحريك الجفن، وعبر به عن النظر إذ
~~كان تحريك الجفن يلازمه النظر، وفي العباب: قوله تعالى: قبل أن يرتد إليك
~~طرفك قال الفراء: معناه قبل أن يأتيك الشيء من مد بصرك، وقيل: بمقدار ما
~~تفتح عينك ثم تطرف، وقيل: بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك. والطرف
~~أيضا: كوكبان يقدمان الجبهة، سميا بذلك لأنهما عينا الأسد، ينزلهما القمر
~~نقله الجوهري. والطرف: اللطم باليد على طرف العين، ثم نقل إلى الضرب على
~~الرأس. والطرف: الرجل الكريم الآباء إلى الجد الأكبر. والطرف: منتهى كل شيء
~~ومقتضى سياق ابن سيده أنه الطرف، محركة، فلينظر. وبنو طرف: قوم باليمن لهم
~~بقية الآن.
# والطرف بالكسر: الخرق الكريم الطرفين منا يريد الآباء والأمهات، وهو
~~مجاز. وقوله: منا، أي من بني آدم، واقتصر الجوهري على الكريم، ولم يقيد
~~بالطرفين، وقال: من الفتيان، زاد في اللسان: ومن الرجال ج: أطراف وأنشد ms07823 ابن
~~الأعرابي لابن أحمر:
# PageV24P070
# (عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغمة أسمرا)
# يعني العدس، وزغمة: اسم موضع. والطرف أيضا: الكريم الطرفين من غيرنا
~~وحينئذ ج: طروف لا غير. والطرف أيضا: الكريم من الخيل العتيق، قال الراغب:
~~وهو الذي يطرف من) حسنه، فالطرف في الأصل هو المطروف، أي: المنظور، كالنقض
~~بمعنى المنقوض، وبهذا النظر قيل له: هو قيد النواظر، فيما يحسن حتى يثبت
~~عليه النظر، وهو مجاز. أو الطرف: هو الكريم الأطراف من الآباء والأمهات
~~وهذا قول الليث. أو هو نعت للذكور خاصة قاله أبو زيد ج: طروف وأطراف قال
~~كعب بن مالك الأنصاري:
# (نخبرهم بأنا قد جنبنا ... عتاق الخيل والبخت الطروفا)
# أو هو المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج:
~~وطرفة شدت دخالا مدمجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث: وقد يصفون
~~بالطرف والطرفة النجيب والنجيبة، على غير استعمال في الكلام، وقال الكسائي:
~~فرس طرفة بالهاء للأنثى: صارمة، وهي الشديدة. والطرف أيضا: ما كان في
~~أكمامه من النبات قاله ابن عباد. والطرف أيضا: الحديث المستفاد من المال،
~~ويضم، كالطارف والطريف والمطرف الأخير كمحسن،
# PageV24P071
# وهو خلاف التالد والتليد. ويقولون: ماله طارف ولا تالد، ولا طريف ولا
~~تليد، فالطارف والطريف: ما استحدثت من المال واستطرقته، والتالد والتليد:
~~ما ورثته من الآباء قديما. والطرف أيضا: الرجل لا يثبت على صحبة أحد لملله.
~~وفي الصحاح: رجل طرف: لا يثبت على امرأة ولا صاحب، غير أنه ضبطه ككتف، وهو
~~القياس، ومثله في العباب. والطرف أيضا: الجمل ينتقل من مرعى إلى مرعى لا
~~يثبت على رعي واحد، وهذا أيضا الصواب فيه الطرف، ككتف. ورجل طرف في نسبه
~~بالكسر: أي حديث الشرف لا قديمه كأنه مخفف من طرف، ككتف. والطرف أيضا:
~~الرغيب العيءن الذي لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له. ويقال: امرأة طرف
~~الحديث بالكسر. أي: حسنته يستطرفه كل من سمعه. والطرف بالضم: جمع طراف
~~وطريف ككتاب وأمير، وهما بمعنى المال المستحدث، وذكر طرافا هنا ولم يذكره
~~مع ms07824 نظائره التي تقدمت، وهو قصور لا يخفى، وسنورده في المستدركات. والطرفة،
~~بالفتح: نجم. وفي الصحاح: الطرفة: نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من
~~ضربة وغيرها وقد ذكر لها الأطباء أسبابا وأدوية. وسمة لا أطراف لها، إنما
~~هي هي خط. والطرفاء: شجر، وهي أربعة أصناف، منها: الأثل وقال أبو حنيفة:
~~الطرفاء من العضاه، وهدبه مثل هدب الأثل، وليس له خشب، وإنما يخرج عصيا
~~سمحة في)
# السماء، وقد تتحمض به
# PageV24P072
# الإبل إذا لم تضجد حمضا غيره، قال: وقال أبو عمرو: الطرفاء: من الحمض،
~~الواحدة طرفاءة، وطرفة محركة قال سيبويه: الطرفاء واحد وجميع، والطرفاء:
~~اسم للجمع، وقيل: واحدتها طرفاءة، وفي المحكم: الطرفة: شجرة، وهي الطرف،
~~والطرفاء: جماعة الطرفة، وقال ابن جني: من قال: طرفاء فالهمزة عنده
~~للتأنيث، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده
~~للتأنيث، وأما الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث.
# قال أبو عمرو: وبها لقب طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة الحصن واسمه عمرو وهكذا صرح به الجوهري أيضا، أو لقب
~~بقوله:
# (لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ... ولا أميريكما بالدار إذ وقفا)
# كما في العباب. وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ، وفي العباب
~~الخزمي من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض. وطرفة العامري، من
~~بني عامر بن ربيعة.
# وطرفة بن ألاءة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمى بن جندل بن نهشل بن
~~دارم الدارمي.
# وطرفة بن عرفجة بن أسعد بن كرب التيمي الصحابي رضي الله عنه، وهو الذي
~~أصيب أنفه يوم الكلاب، فاتخذها من ورق، فأنتن فرخص له في الذهب. وقيل: الذي
~~أصيب أنفه هو والده عرفجة، وفيه خلاف، تفرد عنه حفيده عبد الرحمن بن طرفة
~~بن عرفجة. ومسجد طرفة بقرطبة: م معروف، وإليه نسب محمد بن أحمد بن مطرف
~~الطرفي الكناني، إمام هذا المسجد، أخذ عن مكي، واختصر
# PageV24P073
# تفسير ابن جرير، قاله الحافظ. وتميم بن طرفةك محدث. وامرأة مطروفة
~~بالرجال: ms07825 إذا طمحت عينها إليهم وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه فلا خير
~~فيها، وهو مجاز، قال الحطيئة:
# (وما كنت مثل الهالكي وعرسه ... بغى الود من مطروفة العين طامح)
# وقال طرفة بن العبد:
# (إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد)
# وقيل: امرأة مطروقة: تطرف الرجال، أي: لا تثبت على واحد، وضع المفعول فيه
~~موضع الفاعل، وقال الأزهري: هذا التفسير مخالف لأصل الكلمة، والمطروفة من
~~النساء: التي قد طرفها حب الرجال، أي: أصاب طرفها، فهي تطمح وتشرف لكل من
~~أشرف لها، ولا تغص طرفها، كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، ولذلك سميت مطروقة
~~أو المعنى: كأن عينها) طرفت، فهي ساكنة، وقال أبو عمرو: يقال: هي مطروفة
~~العين بهم: إذا كانت لا تنظر إلا إليهم وقال ابن الأعرابي: مطروفة: منكسرة
~~العين، كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه، وأنشد الأصمعي:
# (ومطروفة العينين خفاقة الحشى ... منعمة كالريم طابت فطلت)
# ومطروف: علم من أعلام الأناسي. ويقال: جاء بطارفة عين إذا جاء بمال كثير
~~نقله الجوهري وكذلك جاء بعائرة، وهو مجاز. وقولهم: هو بمكان لا تراه
~~الطوارف: أي العيون جمع طارفة.
# والطوارف من السباع: التي يستلب الصيد قال ذو الرمة يصف غزالا:
# PageV24P074
# (تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ... أو يافع من فرندادين ملموم)
# والطوارف من الخباء: ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر إلى خارج وقيل: هي
~~حلق مركبة في الرفوف، وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد. وطرفه عنه يطرفه:
~~إذا صرفه ورده ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# (إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد)
# يقول: يصرف بصرك عنه، أي تستطرف الجديد، وتنسى القديم، كذا في الصحاح،
~~قال ابن بري: والصواب في إنشاده: يطرفك الأدنى عن الأقدم قال: وبعده:
# (قلت لها: بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي)
# وفي حديث نظر الفجأة: وقال: اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه، وامتد
~~إليه، ويروى بالقاف. وطرف بصره يطرفه طرفا: إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر
~~كما في الصحاح. أو طرف بعينه: ms07826 حرك جفنيها وفي المحكم: طرف يطرف طرفا: لحظ،
~~وقيل: حرك شفره ونظر.
# والطرف: تحريك الجفون في النظر، يقال: شخص بصره فما يطرف، المرة الواحدة
~~منه طرفة يقال: أسرع من طرفة عين، وما يفارقني طرفة عين. وطرف عينه يطرفها
~~طرفا: أصابها بشيء كثوب أو غيره فدمعت وقد طرفت، كعني أصابتها طرفة، وطرفها
~~الحزن والبكاء.
# PageV24P075
# وقال الأصمعي: طرفت عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا: إذا حركت جفونها بالنظر
~~والاسم الطرقة، بالضم. ويقال: ما بقيت منهم عين تطرف: أي ماتوا وقتلوا، كما
~~في العباب،)
# وهو مجاز. والطرفة، بالضم: الاسم من الطريف والمطرف والطارف، للمال
~~المستحدث وقد تقدم ذكره، فإعادته ثانيا تكرار لا يخفى. والطريف كأمير: ضد
~~القعدد وفي الصحاح: الطريف في النسب: الكثير الآباء إلى الجد الأكبر، وهو
~~نقيض القعدد، وفي المحكم: رجل طرف وطريف: كثير الآباء إلى الجد الأكبر، ليس
~~بذي قعدد وقد طرف، ككرم فيهما طرافة، قال الجوهري: وقد يمدح به، وقال ابن
~~الأعرابي: وهو عندهم أشرف من القعدد، وقال الأصمعي: فلان طريف النسب،
~~والطرافة فيه بينة، وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر. والطريف:
~~الغريب الملون من الثمر، وغيره مما يستطرف به، عن ابن الأعرابي. وأبو
~~تميمة. طريف كأمير ابن مجالد الهجيمي، وقوله: كأمير مستدرك تابعي عن أهل
~~البصرة، يروي عن أبي موسى وأبي هريرة، روى عنه حكيم الأثرم، مات سنة وقيل:
~~سنة وثق أورده ابن حبان هكذا في كتاب الثقات أو صحابي نقله الصاغاني في
~~العباب، واقتصر عليه، ولم أجد من ذكره في معاجم الصحابة غيره، فانظره.
~~وطريف بن تميم العنبري: شاعر نقله الصاغاني.
# وطريف بن سليمان، ويقال: ابن سعد، ويقال: طريف الأشل، أبو سفيان
# PageV24P076
# السعدي يختلفون في صفاته، قال الدارقطني: ضعيف وقال أحمد ويحيى: ليس
~~بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: متهم في الأخبار، يروي
~~عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، وقد روى عن الحسن وأبي نضرة، هكذا ذكره
~~الذهبي في الديوان، وابن الجوزي في الضعفاء، ونبه عليه أبو الخطاب بن دحية
~~في كتابه العلم ms07827 المشهور. وقد بقي على المصنف أمران: أولا: فإنه اقتصر على
~~طريف بن مجالد في التابعين، وترك غيره مع أن في الموثقين منهم جماعة ذكرهم
~~ابن حبان وغيره، منهم: طريف بن يزيد الحنفي عن أبي موسى، وطريف العكي، عن
~~علي، وطريف البزار، عن أبي هريرة، وطريف يروي عن ابن عبات، ومن أتباع
~~التابعين: محمد بن طريف وأخوه موسى، رويا عن أبيهما، عن علي. وثانيا: فإنه
~~اقتصر في ذكر الضعفاء على واحد، وفي الضعفاء والمجاهيل من اسمه طريف عدة،
~~منهم: طريف بن سليمان، أبو عاتكة، عن أنس، وطريف بن زيد الحراني، عن ابن
~~جريح، وطريف بن عبد الله الموصلي، وطريف بن عيسى الجزري، وطريف بن يزيد،
~~وطريف الكوفي، وغيرهم ممن ذكرهم الذهبي وابن الجوزي، فتأمل. والطريفة من
~~النصي كسفينة: إذا ابيض ويبس، أو هو منه إذا اعتم وتم وكذلك من الصليان،
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت. وقال غيره: الطريفة)
# من النبات: أول الشيء يستطرفه المال فيرعاه كائنا ما كان، وسميت طريفة
~~لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا، وقيل:
# PageV24P077
# لكرمها وطرافتها، واستطراف المال إياها. وأطرفت الأرض: كثرت طريفتها.
~~وأرض مطروفة: كثيرتها وقال أبو زياد: الطريفة: خير الكلإ إلا ما كان من
~~العشب، قال: ومن الطريفة: النصي والصليان والعنكث والهلتى والسحم والثغام،
~~فهذه الطريفة، قال عدي بن الرقاع في فاضل المرعى يصف ناقة:
# (تأبدت حائلا في الشول واطردت ... من الطرائف في أوطانها لمعا)
# وطريفة، كجهينة: ماءة بأسفل أرمام لبني جذيمة، كذا في العباب. قلت: وهي
~~نقر يستعذب لها الماء ليومين أو ثلاثة من أرمام، وقيل: هي لبني خالد بن
~~نضلة بن جحوان بن فقعس، قال المرار الفقعسي:
# (وكنت حسبت طيب تراب نجد ... وعيشا بالطريفة لن يزولا)
# وطريفة بن حاجز قيل: إنه صحابي كتب إليه أبو بكر في قتل الفجاءة السلمي،
~~وقد غلط فيه بعض المحدثين فجعله طريفة بنت حاجز، وقال: إنها تابعية لم ترو،
~~ورد عليه الحافظ، فقال: إنما هو رجل مخضرم من هوازن، ذكره سيف في الفتوح.
~~وطريف كزبير: ع، بالبحرين كانت ms07828 فيه وقعة. وطريف: اسم رجل، وإليه نسبت
~~الطريفيات من الخيل المنسوبة. وطريف كحذيم: ع، باليمن كما في المعجم.
~~والطرائف: بلاد قريبة من أعلام صبح، وهي جبال متناوحة كما في العباب، وهي
~~لبني فزارة.
# PageV24P078
# والطرف، محركة: الناحية من النواحي، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرها،
~~قاله الراغب. وأيضا: طائفة من الشيء نقله الجوهري.
# وأيضا: الرجل الكريم الرئيس والأطراف الجمع من ذلك، فمن الأول قوله عز
~~وجل: ليقطع طرفا من الذين كفروا أي: قطعة، وفي الحديث: أطراف النهار:
~~ساعاته وقال أبو العباس: أراد: طرفيه فجمع، ومن الثاني قول الفرزدق:
# (واسأل بنا وبكم إذا وردت منى ... أطراف كل قبيلة من يمنع)
# والأطراف من البدن: اليدان والرجلان والرأس وفي اللسان: الطرف: الشواة،
~~والجمع أطراف. ومن المجاز: أطراف الأرض: أشرافها، وعلماؤها وبه فسر قوله
~~تعالى: أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها معناه موت علمائها، وقيل: موت
~~أهلها، ونقص ثمارها، وقال ابن عرفة: من أطرافها: أي نفتح ما حول مكة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال)
# الأزهري: أطراف الأرض: نواحيها، ونقصها من أطرافها: موت علمائها، فهو من
~~غير هذا، قال: والتفسير على القول الأول. والأطراف منك: أبواك وإخوتك
~~وأعمامك، وكل قريب لك محرم كما في الصحاح، وأنشد أبو زيد لعون بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود:
# PageV24P079
# (وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح)
# هكذا فسر أبو زيد الأطراف، وقال غيره: جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن
~~اتصل بهما من ذويهما.
# وقال ابن الأعرابي: قولهم: لا يدري أي طرفيه أطول: أي ذكره ولسانه وهو
~~مجاز، ومنه حديث قبيصة بن جابر: ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد
~~أمضى لسانا منه أو نسب أبيه وأمه في الكرم، والمعنى لا يدرى أي والديه
~~أشرف، هكذا قاله الفراء، وقيل: معناه لا يدري أي نصفيه أطول آلطرف الأسفل
~~أم الطرف الأعلى، فالنصف الأسفل طرف، والنصف الأعلى طرف، والخصر: ما بين
~~منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين، وذلك نصف البدن، والسوأة بينهما، كأنه
~~جاهل لا يدري أي ms07829 طرفي نفسه أطول، وقيل: الطرفان: الفم، والاست، أي: لا يدري
~~أيهما أعف. وحكى ابن السكيت عن أبي عبيدة قولهم: لا يملك طرفيه: أي فمه
~~واسته إذا شرب الدواء، أو الخمر فقاءهما وسكر كما في الصحاح، ومنه قول
~~الراجز: لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الأجم يقول: إنه
~~لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما هو أغلظ وأضخم من
~~قفا الكبش الأجم، وفي حديث طاوس أن رجلا واقع الشراب الشديد، فسقي، فضري،
~~فلقد رأيته في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع أراد حلقه ودبره، أي أصابه
~~القيء والإسهال، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته. ومن المجاز: جاء
~~بأطراف العذارى: أطراف العذارى: ضرب من العنب أبيض رقاق يكون بالطائف،
~~يقال: هذا عنقود من الأطراف، كذا
# PageV24P080
# في الأساس، وفي اللسان: أسود طوال كأنه البلوط، يشبه بأصابع العذارى
~~المخضبة لطوله، وعنقوده نحو الذراع. وذو الطرفين: ضرب من الحيات السود لها
~~إبرتان، إحداهما في أنفها، والأخرى في ذنبها يقال: إنها تضرب بهما فلا تطني
~~الأرض. والطرفات، محركة: بنو عدي بن حاتم الطائي قتلوا بصفين مع علي كرم
~~الله وجهه وهم: طريف كأمير، وطرفة محركة ومطرف)
# كمحدث. قلت: وفي بني طيئ طريف بن مالك بن جثدعان، الذي مدحه امرؤ القيس:
~~بطن.
# وابن أخيه: طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك. وطريف بن حيي بن عمرو بن،
~~سلسلة، وغيرهم. وطرفت، كفرح طرفا: إذا رعت أطراف المرعى، ولم تختلط بالنوق،
~~كتطرفت نقله الجوهري، وأنشد الأصمعي:
# (إذا طرفت في مرتع بكراتها ... أو استأخرت عنها الثقال القناعس)
# والطرف، ككتف: ضد القعدد وفي الصحاح: نقيض القعدد، وفي المحكم: رجل طرف:
~~كثير الآباء إلى الجد الأكبر، ليس بذي قعدد، وقد طرف طرافة، والجمع: طرفون،
~~وأنشد ابن الأعرابي في كثير الآباء في الشرف للأعشى:
# (أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد)
# PageV24P081
# والطرف أيضا: من لا يثبت على امرأة ولا صاحب نقله الجوهري. والطرف أيضا:
~~ع، على ستة وثراثين ميلا من المدينة ms07830 على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قاله
~~الواقدي. وناقة طرفة، كفرحة: لا تثبت على مرعى واحد نقله الجوهري، وقال
~~الأصمعي: ناقة طرفة: إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة. وقال ابن
~~الأعرابي: الطرفة من الإبل: التي تحات مقدم فها هرما كما في العباب. وفي
~~الحديث: كان إذا اشتكى أحد من أهل بيته لم تزل البرمة على النار ونص
~~اللسان: لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه: أي البرء أو الموت أي، حتى
~~يفيق من علته أو يموت، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما غايتا أمر العليل في
~~علته، فالمراد بالطرف هنا: غاية الشيء ومنتهاه وجانبه. والطراف ككتاب: بيت
~~من أدم ليس له كفاء، وهو من بيوت الأعراب، ومنه الحديث: كان عمر ولمعاوية
~~كالطراف الممدك، وقال طرفة بن العبد:
# (رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد)
# والطراف أيضا: ما يؤخذ من أطراف الزرع نقله ابن عباد. والطراف أيضا:
~~السباب وهو ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض والتلويح والإيماء دون
~~التصريح، وذلك أحلى وأخف وأغزل، وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا، ومصارحة
~~وجهرا. ويقال: توارثوا المجد طرافا: أي عن شرف عن ابن عباد، وهو نقيض
~~التلاد. وقد أغفله عند نظائره. والمطراف: الناقة التي لا ترعى مرعى حتى
~~تستطرف غيره عن الأصمعي. والمطرف كمكرم هكذا في)
# سائر النسخ، والصواب: كمنبر ومكرم،
# PageV24P082
# كما في الصحاح والعباب واللسان، فالاقتصار على الضم قصور ظاهر، وهو: رداء
~~من خز مربع ذو أعلام ج: مطارف وقال الفراء: المطرف من الثياب: الذي جعل في
~~طرفيه علمان، والأصل مطرف بالضم، فكسروا الميم ليكون أخف، كما قالوا: مغزل،
~~وأصله مغزل، من أغزل: أي أدير، وكذلك المصحف والمجسد، ونقل الجوهري عن
~~الفراء ما نصه: أصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف، أي، جعل في طرفيه
~~العلمان، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه. قلت: وقد روي أيضا بفتح الميم،
~~نقله ابن الأثير في تفسير حديث: رأيت على أبي هريرة مطرف خز فهو إذا مثلث،
~~فافهم ذلك.
# وطراف كشداد: علم. ويقال: أطرف البلد: ms07831 إذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها.
~~وأطرف الرجل: طابق بين جفنيه عن ابن عباد. وأطرف فلانا: أعطاه ما لم يعط
~~أحد قبلك هكذا في سائر النسخ، والصواب ما لم يعطه أحدا قبله، كما هو نص
~~اللسان. ويقال: أطرفت فلانا: أي أعطيته شيئا لم يملك مثله، فأعجبه. والاسم
~~الطرفة، بالضم قال بعض اللصوص بعد أن تاب:
# (قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا ... بر العراق، وينسوا طرفة اليمن)
# ومطرف، كمكرم: لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، لقب به لحسنه:
~~وكنيته أبو محمد، ويلقب أيضا بالديابج لجماله، روى عن أبيه. ويقال: فعلته
~~في مطرف الأيام، كعظم، وفي مستطرفها أي:
# PageV24P083
# في مستأنفها نقله الجوهري والصاغاني.
# والمطرف، كمعظم، من الخيل: الأبيض الرأس والذنب وسائر جسده يخالف ذلك أو
~~أسودهما وسائره مخالف ذلك كلا القولين نقلهما الجوهري، وقال أبو عبيدة: من
~~الخيل أبلق مطرف، وهو الذي رأسه أبيض، وكذلك إذا كان ذنبه ورأسه أبيضين،
~~فهو أبلق مطرف. والمطرفة بهاء: الشاة اسود طرف ذنبها وسائرها أبيض نقله
~~الجوهري، أو هي البيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود، أو سوداؤهما وسائرها
~~أبيض. وطرف فلان تطريفا: إذا قاتل حول العسكر لأنه يحمل على طرف منهم
~~فيردهم إلى الجمهور، كما في الصحاح، وفي المحكم: قاتل على أقصاهم وناحيتهم
~~وبه سمي الرجل مطرفا وقيل: المطرف: هو الذي يقاتل أطراف الناس.
# وطرف البعير، ذهبت سنه هرما. وطرف على الإبل: رد على أطرافها. وطرف الخيل
~~تطريفا: رد أوائلها على أواخرها، وقول ساعدة الهذلي:
# (مطرف وسط أولى الخيل معتكر ... كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم)
# ) يروى بكسر الراء وبفتحها، ومعنى الكسر: الذي يرد أطراف الخيل والقوم،
~~وروى الجمحي بفتحها، أي مردد في الكرم. وقال المفضل: التطريف: أن يرد الرجل
~~على أخريات أصحابه، يقال: طرف عنا هذا الفارس، قال متمم رضي الله عنه:
# PageV24P084
# (وقد علمت أولى المغيرة أننا ... نطرف خلف الموقصات السوابقا)
# وطرفت المرأة أصابعها بالحناء. ومطرف بن عبد الله بن مطرف كمحدث ابن
~~سليمان بن يسار، مولى ميمونة الهلالية، أبو مصعب الهلالي، ثم اليساري
~~المدني ms07832 الفقيه شيخ البخاري مات سنة عشرين ومائتين، قيل: مولده سنة سبع
~~وثلاثين ومائة. ومطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري الحرشي،
~~أبو عبد الله البصري، تابعي ثقة عابد فاضل، يقال: ولد في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يروي عن أبيه وأبي هريرة، ومات عمر وهو ابن عشرين سنة،
~~روى عنه قتادة وأبو التياح، مات بعد طاعون الجارف سنة تسع وستين، وقيل سبع
~~وثمانين، وكان أكبر من الحسن بعشرين سنة، كذا في الثقات لابن حبان، وفي
~~أسماء رجال الصحيح مات سنة خمس وتسعين، فانظره. ومطرف بن طريف الكوفي، أبو
~~بكر الحارثي مات سنة ثلاث، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين وأربعين ومائة. ومثطرف
~~بن معقل يروي عن ثابت. ومطرف بن مازن أبو أيوب الصنعاني الكناني، قاضي
~~اليمن، يروي عن معمر وابن جريج: محدثون وقد ضعف الأخيران. وفاته من ثقات
~~التابعين: مطرف بن عوف الذي يروي عن أبي ذر. ومطرف بن مالك الذي روى عنه
~~محمد بن سيرين. ومطرف العامري الذي روى عنه سعيد بن هند، ذكرهم ابن حبان في
~~الثقات. واطرفت الشيء، كافتعلت:
# PageV24P085
# اشتريته حديثا يقال: بعير مطرف، نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (كأنني من هوى خرفاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم)
# أراد أنه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا، فلا يزال يحن إلى ألافه،
~~قال ابن بري: المطرف: الذي اشتري من بلد آخر، فهو ينزع إلى وطنه. واختضبت
~~المرأة تطاريف: أي أطراف أصابعها نقله الصاغاني. واستطرفه: عده طريفا نقله
~~الجوهري. واستطرف الشيء: استحدثه نقله الجوهري أيضا: ومنه المال المستطرف.
~~ومما يستدرك عليه: الطرف من العين: الجفن. والطرف: إطباق الجفن على الجفن.
~~وطرف يطرف طرفا: لحظ، وقيل: حرك شفره ونظر. وطرفه يطرفه، وطرفه، كلاهما:
~~إذا أصاب طرفه، والاسم الطرفة. وعين طريف:) مطروفة. والطرف، بالكسر من
~~الخيل: الطويل القوائم والعنق، المطرف الأذنين. وتطريف الأذنين: تأليلهما،
~~وهو دقة أطرافهما. وقال خالد بن صفوان: خير الكلام ما طرفت معانيه، وشرفت
~~مبانيه، والتذه آذان سامعيه. وطراف: جمع طريف، كظريف وظراف، ms07833 أو طارف، كصاحب
~~وصحاب، أو لغة في الطريف، وبكل منها فسر قول الطرماح:
# (فدى لفوارس الحيين غوث ... وزمان التلاد مع الطراف)
# PageV24P086
# والوجه الأخير أقيس لاقترانه بالتلاد. وأطرفه: أفاده المال الطارف، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# (تئط وتأدوها الإفال مربة ... بأوطانها من مطرفات الحمائل)
# قال: مطرفات: أطرفوها غنيمة من غيرهم. ورجل متطرف ومستطرف: لا يثبت على
~~أمر.
# وطرفه عنا شغل: حبسه. وطرفه: إذا طرده، عن شمر. واستطرفت الإبل المرتع:
~~اختارته، وقيل: استأنفته. والطريف الذي هو نقيض القعدد يجمع على طرف،
~~بضمتين، وطرف بضم ففتح، وطراف كرمان، الأخيران شاذان، ومن الأول قول
~~الأعشى:
# (هم الطرف البادو العدو، وأنتم ... بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا)
# هكذا فسره ابن الأعرابي. والإطراف: كثرة الآباء. وقال اللحياني: هو
~~أطرفهم: أي أبعدهم من الجد الأكبر. قال ابن بري: والطرفى في النسب: مأخوذ
~~من الطرف، وهو البعد، والقعدى أقرب نسبا إلى الجد من الطرفى، قال: وصحفه
~~بان ولاد، فقال: الطرقى بالقاف. وفي حديث عذاب القبر: كان لا يتطرف من
~~البول أي لا يتباعد، من الطرف: الناحية. وتطرف على القوم: أغار. وتطرف
~~الشيء: صار طرفا. والأطراف: الأصابع، ولا تفرد الأطراف إلا بالإضافة،
~~كقولك: أشارت بطرف إصبعها، وأنشد الفراء: يبدين أطرافا لطافا عنمه
# PageV24P087
# قال الأزهري: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد، ولذلك قال: عنمه، وفي
~~الحديث: إن إبراهيم عليه السلام جعل في سرب وهو طفل، وجعل رزقه في أطرافه
~~أي: كان يمص أصابعه، فيجد فيها ما يغذيه. وطرف الشيء، وتطرفه: اختاره، قال
~~سويد العكلي:
# (أطرف أبكارا كأن وجوهها ... وجوه عذارى حسرت أن تقنعا)
# وكل مختار: طرف، محركة، والجمع أطراف، قال:
# (أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح)
# وقال ابن سيده: عنى بأطراف الأحاديث ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة
~~والتعريض والتلويح. وطرائف الحديث: مختاره أيضا كأطرافه، قال:
# (أذكر من جارتي ومجلسها ... طرائفا من حديثها الحسن)
# (ومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث الموموق من ثمن)
# والطرف، محركة: اللحم. ويقال: فلان فاسد الطرفين: إذا كان خبيث اللسان
~~والفرج. وقد يكون طرفا الدابة: مقدمها ومؤخرها، قال حميد بن ms07834 ثور يصف ذئبا
~~وسرعته:
# (ترضى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز عودالساسم المتتابع)
# قال ابن سيده: والطرفان: والطرفان في المديد: حذف ألف فاعلاتن ونونها،
~~هذا قول الخليل، وإنما حكمه أن يقول: التطريف: حذف ألف فاعلاتن ونونها،
# PageV24P088
# أو يقول: الطرفان: الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن. وتطرفت الشمس:
~~دنت للغروب، قال: دنا وقرن الشمس قد تطرفا والمطرف، كمنبر ومقعد: لغتان في
~~المطرف، كمحسن. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر وقد قدم من سفر: هل
~~وراءك طريفة خبر تطرفنا به يعني خبرا جديدا، ومغربة خبر: مثله. والطرفة
~~والأطروفة، بضمهما: كل شيء استحدثته فأعجبك، وهو الطريف. ورجل طريف بين
~~الطرافة: ماض هش. والطرفاء: منبت الطرفة، وبه سميت القرية بقرب مصر، وقد
~~رأيتها. والطريفات، بالضم: موضع، قال: ترعى سميراء إلى أعلامها إلى
~~الطريفات إلى أهضامها وناقة مستطرفة: طرفة. وطرفة المجاشعي: أخو الفرزدق.
~~وجزيرة طريف: مدينة عظيمة قرب الأندلس. وطريفة الكاهنة ستذكر مع شق. وطرفة
~~بالضم، الكرجية: حدثت عن المفضل بن أبي حرب، وعنها ابن السمعاني. والطرفي،
~~بضم ففتح: أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أحمد الأديب حد بأصبهان.
~~وبالفتح: طريف بن أحمد الطريفي، ذكره حمزة في تاريخه. وأحمد بن ناصر بن
~~طعان، أبو العباس الطريفي البصروي الدمشقي، وابناه
# PageV24P089
# عبد الرحمن وعبد الله، روى عن الخشوعي، وروى أحمد عن الخضر بن طاوس. وقد
~~سموا مطرفا، كمنبر، منهم: مطرف بن سعد بن مطرف، وأخوه عبد الوهاب، سمعا من
~~يونس بن يحيى الهاشمي بمكة،)
# ذكرهما ابن سليم في تاريخه. وأبو جعفر محمد بن هارون بن مطرف كمعظم
~~المطرفي عن أبي الأزهر العبدي. وأبو أحمد محمد بن إبراهيم بن مطرف المطرفي
~~الأستراباذي، عن أبي سعيد الأشج.
### | ط ر ه ف
# المطرهف، كمشمعل: الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره، وأنشد
~~للراجز: تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما أمردا كذا في الصحاح،
~~ويروى: غلاما أسودا ويروى: يسمى الأسودا
### | ط ع س ف
# الطعسفة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي لغة مرغوب عنها ومعناه: الخبط
~~بالقدم. قلت: ولذا أهمله الجوهري، ms07835 وما أدق نظره رحمه الله تعالى. وقال ابن
~~دريد: يقال: مر يطعسف في الأرض: إذا مر يخبطها ونقله الأزهري أيضا هكذا.
### | ط غ ف
# طغفة، بالغين المعجمة أهمله الجماعة ابن قيس الغفاري: صحابي من أهل
~~الصفة، وقد اختلف في اسمه على أقوال، أضو الصواب طهفة
# PageV24P090
# بالهاء أو
### | طقف
# ة بالفاف وسيأتي أو طخفة بالخاء، وقد تقدم.
### | ط ف ف
# {الطفيف: الشيء القليل نقله الجوهري. وقال ابن دريد: الطفيف: الغير
~~التام.} وطف المكوك والإناء، وكذلك {طففه، محركة،} وطفافه بالفتح ويكسر: ما
~~ملأ أصباره نقله الجوهري، ولم يذكر الإناء. أو: هو ما بقي فيه بعد مسح رأسه
~~كما في المحكم. أو هو جمامه بالكسر والفتح. أو هو ملؤه يقال: هذا {طف
~~المكيال، وطفافه: إذا قارب ملأه، وفي الحديث: كلكم بنو آدم طف الصاع لم
~~تملؤوه وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل، كما في الصحاح، قال ابن الأثير:
~~معناه كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة، في النقص والتقاصر عن
~~غاية التمام، وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم
~~أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب، ولكن بالتقوى. أو} طفاف الإناء، {وطفافته،
~~بضمهما: أعلاه وفي الصحاح: هما ما فوق المكيال.
# (و) } الطفاف كسحاب، وكتاب: سواد الليل عن أبي العميثل الأعرابي، وأنشد:
~~عقبان دجن بادرت {طفافا صيدا وقد عاينت الأسدافا فهي تضم الريش والأكتافا
~~وإناء} طفان: بلغ الكيل طفافه تقول منه: {أطففته، كما في الصحاح، وهو الذي
~~قرب أن يمتلئ ويساوي أعلاه.} والطفافة، بالضم،! والطففة محركة: ما فوق
~~المكيال الأولى عن الجوهري أو الأولى: ما قصر عن ملء
# PageV24P091
# الإناء من شراب وغيره، نقله ابن دريد. {والطف: ع، قرب الكوفة وبه قتل
~~الإمام الحسين رضي الله عنه، سمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات، وكانت
~~يومئذ تجري قريبا منه. وقال ابن دريد:} الطف: ما أشرف من أرض العرب على ريف
~~العراق. وقال الأصمعي: إنما سمي {طفا لأنه دنا من الريف، قال أبو دهبل
~~الجمجي:
# (ألا إن قتلى الطف من آل ms07836 هاشم ... أذلت رقاب المسلمين فذلت)
# وقال أيضا:
# (تبيت سكارى من أمية نوما ... } وبالطف قتلى ما ينام حميمها)
# وقيل: طف الفرات: ما ارتفع منه من الجانب، وقيل: هو الشاطئ منه، قاله
~~الليث، قال شبرمة بن الطفيل: كأن أباريق المدام عليهمإوز بأعلى الطف عوج
~~الحناجر)
# {كالطفطاف وهو شاطئ البحر.} وطفه برجله، أو بيده: إذا رفعه عن ابن دريد.
~~(و) {طف الشيء منه: إذا دنا ومنه سمي الطف، كما تقدم. وطف الناقة} يطفها
~~{طفا: شد قوائمها نقله الصاغاني.
# وقولهم: خذ ما طف لك،} وأطف لك،! واستطف لك: أي خذ ما ارتفع لك، وأمكن
~~كما في الصحاح. وزاد غيره: دنا منك وتهيأ، وقيل: أشرف وبدا ليؤخذ،
~~والمعنيان متجاوران، ومثله: خذ ما دق لك واستدق: أي ما تهيأ، قال الكسائي،
~~في باب قناعة الرجل ببعض حاجته،
# PageV24P092
# يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما {استطف لك: أي ارض بما يمكنك منه. وقال ابن
~~عباد:} الطافة: ما بين الجبال والقيعان، ومن البستان: ما حواليه والجمع
~~{طواف.} والطفطفة بالفتح ويكسر وكذا: الخوش، والصقل، والسولاء، والأفقة
~~كله: الخاصرة نقله أبو عمر و، ونقل الكسر عن أبي زيد أيضا، واقتصر الجوهري
~~على الفتح. أو هي: أطراف الجنب المتصلة بالأضلاع. أو كل، لحم مضطرب {طفطفة،
~~نقله الأزهري عن بعض العرب، قال أبو ذؤيب:
# (قليل لحمه إلا بقايا ... } طفاطف لحم منحوض مشيق)
# أو هي: الرخص من مراق البطن نقله ابن دريد: وأنشد:
# (معاود قتل الهاديات شواؤه ... من الوحش قصرضى رخصة {وطفاطف)
# وفي اللسان: وقيل: هي ما رق من طرف الكبد، قال ذو الرمة:
# (وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي ... } طفاطفها لم نستطع دونها صبرا)
# ج: طفاطف وقد تقدم شاهده. {والطفطاف: أطراف الشجر نقله الجوهري، وأنشد
~~للكميت يصف فراخ النعام:
# (أوين إلى ملاطفة خضود ... مآكلهن} طفطاف الربول)
# وقال غيره:! الطفطاف هنا: الناعم الرطب من النبات، وقال المفضل: ورق
~~الغصون.
# PageV24P093
# وفرس {طفاف، كشداد، وكذلك} طف، وخف، ودف أخوات بمعنى واحد، وقد تقدم
~~الأخيران، كما في العباب. {وأطف عليه، وأطل عليه: أي أشرف عليه. (و) ms07837 } أطف
~~الكيل: أبلغه {طفافه نقله الجوهري، وقيل: أخذ ما عليه. (و) } أطفت الناقة:
~~ولدت لغير تمام، نقله ابن عباد، ونصه في المحيط: ألقت ولدها لغير تمام.
~~وقال الليث: أطف فلان للأمر: إذا طبن له وأراد ختله، وأنشد: أطف لها شثن
~~البنان جنادف وأطف عليه بحجر: تناوله به عن ابن عباد.)
# وأطف له: إذا أراد ختله هو مأخوذ من قول الليث الذي تقدم. وأطف عليه ونص
~~أبي زيد في النوادر، أطل على ما له، وأطف عليه: معناه: أنه اشتمل عليه،
~~فذهب به.
# {وطفف} تطفيفا: بخس في الكيل والوزن، ونقص المكيال وهو أن لا يملأه إلى
~~أصباره، ومنه قوله تعالى: ويل {للمطففين} فالتطفيف: نقص يخون به صاحبه في
~~كيل أو وزن، وقد يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى {تطفيفا، ولا
~~يسمى بالشيء اليسير} مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال تتفاحش، وقال
~~أبو إسحاق: {المطففون: الذين ينقصون المكيال والميزان، قال: وإنما قيل
~~للفاعل:} مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف
~~الطفيف، وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه، وقد فسره عز وجل بقوله: وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي: ينقصون.
# PageV24P094
# (و) {طفف الطائر: بسط جناحيه عن ابن عباد. طفف به الفرس: إذا وثب به، وهو
~~مجاز، ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبق بين الخيل، فقال: كنت فارسا يومئذ، فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس
~~مسجد بني زريق أي: وثب بي حتى جازه، قال الجحاف بن حكيم:
# (إذا ما تلقته الجوائيم لم يحم ... } وطففها وثبا إذا الجري أعقبا)
# {وطفطف الرجل: استرخى في يد خصمه عن ابن عباد.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على قلة الشيء، وقد شذ عنه أطف فلان لفلان:
~~إذ طبن له، وأراد ختله.
# ومما يستدرك عليه:} استطفت حاجته: إذا تهيأت ويسرت. {واستطف السنام:
~~ارتفع.} وأطفه هو: مكنه. ويقال: أطف لأنفه الموسي قصير أي: أدناه منه
~~فقطعه.
# وإناء {طفان: ملآن، عن ابن الأعرابي.} والطف: فناء ms07838 الدار.! وطفف الإناء:
~~أخذ ما عليه.
# PageV24P095
# {وطفف على الرجل: إذا أعطاه أقل مما أخذ منه.} وطففت بفلان موضع كذا:
~~رفعته إليه، وحاذيته به. وطفف: نقص، وأيضا: وفي. وطفف على عياله: قتر، وهو
~~مجاز. {والطفيف: الخسيس الدون الحقير.} وطف الحائط طفا: علاه. {والطفافة
~~بالضم: الشيء اليسير يبقى في الإناء،} وأطف له السيف: أهوى به إليه، وغشيه
~~به. {وطففت الشمس: دنت للغروب. وأتانا عند) } طفاف الشمس: أي عند دنوها
~~للغروب، وهو مجاز.
### | ط ق ف
# طقفة بن قيس الغفاري: صحابي رضي الله عنه، وهو الذي قد تقدم ذكره، وهو من
~~أهل الصفة، روى عنه ابنه يعيش، وقد أهمله الجوهري والجماعة هنا. أو الصواب:
~~طخفة، بالخاء المعجمة أو بالحاء المهملة. أو: طغفة بالغين كل ذلك قد تقدم.
~~أو هو: قيس بن طخفة، أو يعيش بن طخفة الذي روى عنه عبد الرحمن بن جبير،
~~غفاري شامي. أو هو: عبد الله بن طخفة له ولأبيه صحبة، وحديثه مضطرب. أو:
~~طهفة بن أبي ذر كما سيأتي.
### | ط ل ح ف
# ضربته ضربا طلحيفا، كبر طيل أهمله الجوهري، ونقله اليث وزاد غيره: طلحفا،
~~مثل سمند
# PageV24P096
# وطلحفا مثل جردحل، وطلحفا مثل سبحل وطلحفي، مثل حبركي وهذه عن ابن دريد،
~~وطلحافا مثل قرطاس: أي ضربا شديدا. وقال شمر: جوع طلحف، كسبحل، وجردحل أي:
~~شديد وأنشد:
# (إذا اجتمع الجوع الطلحف وحبها ... على الرجل المضعوف كاد يموت)
# واللام أصلية، لذكرهم الطلحفى في باب فعلى مع حبركى منهم ابن دريد في
~~الجمهرة وغيره، ووهم الجوهري حيث جعل اللام زائدة، وأورده في ط خ ف، ولو
~~كانت اللام زائدة لكان وزنه فلعلا.
### | ط ل خ ف
# ضرب طلخيف، بالخاء، كالحاء في لغاته وكذلك من الطعن والجوع، وقد أهمله
~~الجوهري هنا، وأورده في طخف بناء على أن اللام زائدة، وقد وهمه الصاغاني،
~~وقال حسان:
# (أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلا ... وحزناكم بالطعن من كل جانب)
# وقال آخر: ضربا طلخفا في الطلى سخينا
### | ط ل ف
# ذهب دمه وكذلك ماله طلفا بالفتح ويحرك: أي هدرا باطلا، ms07839 قال أبو عمر و:
~~بالطاء والظاء، قال الأزهري: هكذا سمعته بالوجهين، قال الأفوه الأودي:
# (حكم الدهر علينا أنه ... طلف ما نال منا وجبار)
# والطلف، محركة: العطاء والهبة،
# PageV24P097
# تقول: أطلفني وأسلفني، والسلف: ما يقتضى، نقله الجوهري، وابن فارس،
~~وأنشد:
# (وكل شيء من الدنيا نصاب به ... ما عشت فينا وإن جل الرزى طلف)
# قال: وقولهم: إن الطلف: الفضل، ليس بشيء، وإلا أن يراد به الفاضل عن
~~الشيء.
# والطليف كأمير: الشيء المأخوذ. وأيضا: الهدر والباطل قال رؤبة: كم من عدى
~~أموالهم طليف أي: باطل، وقال يونس: ذهب فلان بالمال طليفا: أي بغير حق،
~~والظاء المعجمة لغة فيه.
# والطلفان محركة: أن يعيا فيعمل على الكلال، أو صوابه بالغين المعجمة هكذا
~~صوبه الأزهري، وقد تقدم. وفي نوادر الأعراب: أسلفه كذا: أقرضه، وأطلفه كذا:
~~وهبه ونقله الجوهري أيضا هكذا. وأطلفه أيضا: أهدره نقله الجوهري. وقال ابن
~~عباد: أطلف فلان بطل ثأر خصمه. قال: وطلف عليه تطليفا: زاد والظاء لغة.
### | ط ل ن ف
# الطلنفى، كحبركى، والطلنفأ، بالهمز أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
~~الكثير الكلام يهمز ولا يهمز. وقال أبو زيد: جمل مطلنفئ السنام: لا صقه وقد
~~لا يهمز. واطلنفأت: لزقت بالأرض فأنا مطلنفئ، وكذلك الطلنفي، وقد يهمزان،
~~قال غيلان الربعي:
# PageV24P098
# مطلنفئين عندها كالأطلا قال الصاغاني: وقد ذكرت هذه اللغات في تركيب طلف.
~~قلت: وهو صنيع ابن دريد والأزهري وصاحب اللسان.
### | ط ن ف
# الطنف، بالفتح، وبالضم، ومحركة، وبضمتين: الحيد من الجبل، وهو: ما نتأ
~~منه، ورأس من رؤوسه وقيل: هو شاخص يخرج من الجبل، فيتقدم كأنه جناح، واقتصر
~~الجوهري على التحريك ج: أطناف، وطنوف قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل)
# والطنف، بالتحريك، وبضمتين: إفريز الحائط. وقيل: هو ما أشرف خارجا عن
~~البناء. وكذلك: السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري، قال ابن
~~الأعرابي، وهي الكنة. وبالتحريك: السيور نقله الجوهري عن أبي عبيد، قال:
~~وضم الطاء والنون لغة فيه. أو الطنف: الجلود الحمر التي تكون على الأسفاط
~~وبه ms07840 فسر قول الأفوه الأودي:
# (سود غدائرها بلج محاجرها ... كأن أطرافها لما اجتلى الطنف)
# ويروى: كأن أطرافها في الجلوة الطنف والطنف: نفس التهمة، وفعله طنف،
~~كفرح. والطنف ككتف: المتهم بالأمر، كأنه على النسب.
# وحكى الشيباني أن الطنف: من لا يأكل إلا قليلا.
# PageV24P099
# والطنف أيضا: الفاسد الدخلة وقد طنف، كفرح، طنافة وطنوفة بالضم وطنفا
~~محركة. ويقال: ما أطنفه أي ما أزهده. والمطنف، كمحسن: من له الطنف. وأيضا:
~~من يعلو الطنف واقتصر الجوهري على الأخير، وأنشد قول الشنفري:
# (كأن حفيف النبل فوثق عجيسها ... عوازب نحل أخطأ الغار مطنف)
# قال الصاغاني: وفي شرح شعر الشنفري: مطنف: له طنف، والذي له طنف غير الذي
~~يعلوه.
# وطنفه تطنيفا: اتهمه فهو مطنف، يقال: فلان يطنف بهذه السرقة، وفي حديث
~~جريج: كان سنتهم إذا ترهب الرجل منهم، ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه إلا
~~القتل أي: اتهم. وطنف جداره: إذا جعل فوقه شوكا وعيدانا وأغصانا ليصعب
~~تسلقه وتسوره، قاله الأزهري. وقال الزمخشري: وأهل مكة يبنون على السطح
~~جدارا قصيرا يسمونه الطنف. وقال ابن دريد: طنف نفسه إلى كذا: إذا أدناها
~~إلى الطمع. ويقال: ما تطنفت نفسي إلى هذا: أي ما أشفت.
# وقال ابن عباد: وهو يتطنفهم أي: يغشاهم. قال الصاغاني: والتركيب يدل على
~~دور شيء على شيء، وقد شذ عنه الطنف: الذي لا يأكل إلا قليلا، وما أطنفه: ما
~~أزهده.
# ومما يستدرك عليه: طنف للأمر تطنيفا: قارفه.
# PageV24P100
# والطنف، محركة: شجر أحمر يشبه العنم. والمطنف، كمعظم: المهدر.
### | ط وف
# {طاف حول الكعبة وعليه اقتصر الجوهري وزاد غيره: وبها،} طوفا، {وطوافا،}
~~وطوفانا محركة، واقتصر الجوهري على الأول والثالث، ونقل ابن الأثير الثاني
~~وكذلك {استطاف،} وتطوف نقلهما الجوهري {وطوف} تطويفا، كل ذلك بمعنى: دار
~~حولها. ويقال في الأخير {طوف الرجل: إذا أكثر} الطواف، قال شيخنا: وقد قصد
~~المصنف إلى الطواف الشرعي الذي أوضحه الشارع، وترك أصله في اللغة، وقد
~~أورده الراغب، وفسره بمطلق المشي، أو مسي فيه استدارة، أو غير ذلك.
~~{والمطاف: موضعه أي: الطواف، وجمع الطواف:} أطواف. ورجل {طاف: أي ms07841 كثيره
~~نقله الجوهري.} والطوف: قرب ينفخ فيها، ويشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة
~~السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس، ويعبر عليها، وهو
~~الرمث، وربما كان من خشب، والجمع أطواف، وقال الأزهري: {الطوف التي يعبر
~~عليها في الأنهار الكبار، يسوى من القصب والعيدان، يشد بعضها فوق بعض، ثم
~~تقمط بالقمط، حتى يؤمن انحلالها، ثم تركب ويعبر عليها، وربما حمل عليها
~~الجمل على قدر قوته وثخانته، وتسمى العامة، بتخفيف الميم.
# والطوف: الغائط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع، وأما ما كان قبله فهو عقي،
~~قاله الأحمر، وفي الحديث: لا يتناجى اثنان على} طوفهما وفي حديث ابن عباس:
~~لا يصلين
# PageV24P101
# أحدكم وهو) يدافع الطوف والبول وفي كلام الراغب ما يدل على أنه من
~~الكناية. {وطاف} يطوف طوفا: إذا ذهب إلى البراز ليتغوط زاد ابن الأعرابي
~~{كاطاف} يطاف {اطيافا: إذا ألقى ما في جوفه، وأنشد:
# (عشيت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد ينقد إلا أنه} اطافا)
# وهو على افتعل.
# {والطائف: العسس كما في الصحاح قال الراغب: وهو الذي يدور حول البيوت
~~حافظا، وقيده غيره بالليل. (و) } الطائف: بلاد ثقيف قال أبو طالب بن عبد
~~المطلب:
# (منعنا أرضنا من كل حي ... كما امتنعت {بطائفها ثقيف)
# وهي في واد بالغور أول قراها لقيم، وآخرها الوهط، سميت لأنها} طافت على
~~الماء في {الطوفان، أو لأن جبريل عليه السلام طاف بها على البيت سبعا نقله
~~الميورقي عن الأزرقي. أو لأنها كانت قرية بالشام فنقلها الله تعالى إلى
~~الحجاز بدعوة إبراهيم عليه السلام اقتلاعا من تخوم الثرى بعيونها وثمارها
~~ومزارعها، وذلك لما قال: ربنا إن أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلضهم يشكرون نقله أبو داود الأزرقي في تاريخ مكة، وأبو حذيفة
~~إسحاق ابن بشر القرشي في كتاب المبتدأ وهو قول الزهري، وقال القسطلاني في
~~المواهب: إن جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لأصحاب الصريم، فسار
~~بها إلى مكة،} ms07842 فطاف بها حول البيت، ثم أنزلها حيث
# PageV24P102
# الطائف، فسمي الموضع بها، وكانت أولا بنواحي صنعاء، واسم الأرض وج وهي
~~بلدة كبيرة على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق، كثيرة الأعناب
~~والفواكه، وروى الحافظ ابن عات في مجالسه أن هذه الجنة كانت بالطائف،
~~فاقتلعا جبريل، وطاف بها البيت سبعا، ثم ردها إلى مكانها، ثم وضعها مكانها
~~اليوم، قال أبو العباس الميورقي: فتكون تلك البقعة من سائر بقع الطائف {طيف
~~بها بالبيت مرتين في وقتين. أو لأن رجلا من الصدف وهو لبنه الدمون بن
~~الصدف، واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت أصاب دما في قومه
~~بحضرموت، ففر إلى وج ولحق بثقيف، وأقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي أحد
~~من قيل فيه: إنه المراد من الآية على رجل من القريتين عظيم، وكان له مال
~~عظيم، فقال لهم: هل لكم أن أبني لكم طوفا عليكم} يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا
~~من العرب فقالوا: نم، فبناه، وهو الحائط {المطيف المحدق به وهذا القول نقله
~~السهيلي في)
# الروض عن البكري، وأعرض عنه، وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول، وقد
~~خصت الطائف بتصانيف، وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف، وبسطوا فيه، أورد
~~بعض ذلك الحافظ بن فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطائف، جزاهم الله
~~عنا كل خير.
# والطائف من القوس: ما بين السية والأبهر نقله الجوهري. أو هو قريب من عظم
~~الذراع من كبدها. أو} الطائفان: دون السيتين والجمع {طوائف، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# (وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوي} طوائفها لعجس عبهر)
# PageV24P103
# ويعني بالسيتين: ما اعوج من رأسها، وفيها {طائفان، وقال أبو حنيفة:} طائف
~~القوس: ما جاوز كليتها من فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من طرفها، وأنشد
~~ابن بري:
# (ومصونة دفعت فلما أدبرت ... دفعت {طوائفها على الأقيال)
# } والطائف: الثور يكون مما يلي طرف الكدس عن ابن عباد.
# {والطائفة من الشيء: القطعة منه نقله الجوهري أو هي الواحدة فصاعدا وبه
~~فسر ابن عباس قوله تعالى: وليشهد عذابهما} ms07843 طائفة من المؤمنين. أو الواحدة
~~إلى الألف وهو قول مجاهد، وفي الحديث: لا تزال طائفة من أمتي على الحق قال
~~إسحاق ابن راهويه: الطائفة دون الألف، وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون عدد
~~المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ألفا، يعني
~~بذلك أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل. أو أقلها رجلان قاله عطاء أو رجل روي
~~ذلك عن مجاهد أيضا، فيكون حينئذ بمعنى النفس الطائفة، قال الراغب: إذا أريد
~~{بالطائفة الجمع فجمع طائف، وإذ أريد به الواحد فيصح أن يكون جمعا ويكنى به
~~عن الواحد، وأنجعل كراوية وعلامة، ونحو ذلك. وذو} طواف كشداد: وائل الحضرمي
~~والد ذي العرف ربيعة الآتي ذكره في ع ر ف. {والطواف أيضا: الخادم يخدمك
~~برفق وعناية والجمع} الطوافون، قاله أبو الهيثم، وقال ابن دريد: الطوافون:
~~أبو الهيثم، وقال ابن دريد: الطوافون: الخدم والمماليك، وفي الحديث: الهرة
~~ليست بنجسة، إنما هي من الطوافين عليكم أو! الطوافات وكان يصغي لها الإناء
~~فتشرب منه، ثم يتوضأ به جعلها بمنزلة المماليك من قوله
# PageV24P104
# تعالى: {يطوف عليهم ولدان ومنه قول إبراهيم النخعي: إنما الهرة كبعض أهرل
~~البيت.
# } والطوفان، بالضم: المطر الغالب الذي يغرق من كثرته. وقيل: هو الماء
~~الغالب الذي يغشى كل شيء. وقيل: هو الموت وقد جاء ذلك في حديث عائشة
~~مرفوعا، وبه فسر أيضا حديث) عمرو بن العاص، وذكر الطاعون، فقال: لا أراه
~~إلا رجزا أو {طوفانا. وقيل: هو الموت الجارف. وقيل: هو القتل الذريع. وقيل:
~~هو السيل المغرق قال الشاعر:
# (غير الجدة من آياتها ... خرق الريح} وطوفان المطر)
# وقيل: {الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا محيطا} مطيفا بالجماعة كلها،
~~كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة، والقتل الذريع، والموت الجارف، وبذلك
~~كله فسر قوله تعالى: فأخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالإنسان، وعلى ذلك
~~قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في
~~الكثرة، لأجل أن الحادثة به التي نالت قوم نوح كانت ماء، قال عز وجل:
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون. ms07844 وهو تحقيق نفيس، ثم اختلف في اشتقاقه وإن كان
~~أكثر الأئمة لم يتعرضوا له فقيل: من طاف يطوف، كما اقتضاه كلام المصنف
~~والراغب، وقيل: هو فلعان من طفأ الماء يطفو: إذ علا وارتفع، فقلبت لأمه
~~لمكان العين، كما نقله شيخنا عن الاقتضاب. قلت: والقول الثاني غريب.
~~الواحدة بهاء قال الأخفش: الطوفان
# PageV24P105
# جمع {طوفانة، قال ابن سيده: والأخفش ثقة، وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله،
~~قال أبو العباس: هو من طاف يطوف، قال: والطوفان: مصدر مثل الرجحان
~~والنقصان، ولا حاجة به إلى أن يطلب له واحدا. ويقال: أخذ} بطوف رقبته بالضم
~~{وطافها، كصوفها وصافها بمعنى، ونقضه الجوهري.} وأطاف به: أي ألم به وقاربه
~~قال بشر بن أبي خازم:
# (أبو صبية شعث {تطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر)
# ومما يستدرك عليه: طاف به الخيال طوفا: ألم به في النوم، واوية ويائية،
~~وسيأتي للمصنف في ط ي ف استطردا، لأن الأصمعي يقول: طاف الخيال يطيف طيفا،
~~وغيره يقول: يطوف طوفا. وطاف بالقوم يطوف طوفا وطوفانا،} ومطافا. وأطاف
~~استدار وجاء من نواحيه. وأطاف به، وعليه: طرقه ليلا، قال الفراء: ولا يكون
~~الطائف نهارا، وقد يتكلم به العرب، فيقولون: {أطفت به نهارا، وليس موضعه
~~بالنهار، ولكنه بمنزلة قولك: لو ترك القطا ليلا لنام لأن القطا لا يسري
~~ليلا، وأنشد أبو الجراح:
# (أطفت بها نهارا غير ليل ... وألهى ربها طلب الرجال)
# وطاف بالنساء لا غير. وأطاف عليه: دار حوله، قال أبو خراش:)
# (تطيف عليه الطير وهو ملحب ... خلاف البيوت عند محتمل الصرم)
# } واستطافه:! طاف به.
# PageV24P106
# {واطوف} اطوافا، والأصل {تطوف} تطوفا، ومنه قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت
~~العتيق.} والتطواف: مصدر، وبالكسر: اسم للثوب الذي يطاف به. {- والطائفي:
~~زبيب عناقيده متراصفة الحب، كأنه منسوب إلى الطائف، عن أبي حنيفة. وأصابه
~~من الشيطان} طوف، أي: {طائف.} وطاف في البلاد {طوفا} وتطوافا، {وطوف: سار
~~فيها. وطوف} تطويفا {وتطوافا. ولأقطعن منه} طائفا: أي بعض أطرافه، هكذا جاء
~~في حديث عمران ابن حصين في العبد الآبق، ويروى بالباء والقاف، وقول أبي
~~كبير الهذلي: ms07845
# (تقع السيوف على {طوائف منهم ... فيقام منهم ميل من لم يعدل)
# قيل: عنى} بالطوائف: النواحي الأيدي والأرجل. {والطواف: من يعمل} الطوف،
~~وهو ما يضم من القرب فيعبر عليها. {والطوف: القلد.} وطوف القصب: قدر ما
~~يسقاه. والطوف: الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة. {والطوفان، بالضم:
~~البلاء.
# ويقال لشدة ظلام الليل:} طوفان، قال العجاج: حتى إذا ما يومها تصبصبا وعم
~~طوفان الظلام الأثأبا وطوف الناس والجراد: إذا ملئوا الأرض، {كالطوفان: قال
~~الفرزدق:
# (على من وراء الردم لو دك عنهم ... لماجوا كما ماج الجراد} وطوفوا)
# PageV24P107
### | ط ه ف
# الطهفة: أعالي الجنبة الغضة إذا كانت غير متكاوسة، قاله أبو حنيفة، وفي
~~الصحاح: أعالي الصليان. والطهف بالفتح، نقله الفراء عن الثقات سماعا ويحرك
~~نقله أبو حنيفة عن بعض الأعراب ذوي المعرفة، قال الفراء: وأظنهما لغتين،
~~قال أبو حنيفة: عشب ضعيف دقاق لا ورق له، وقال أعرابي من ربيعة وحرك الهاء:
~~له حب يؤكل في المجهدة ضاو دقيق، قال أبو حنيفة: وهو مرعى، وله ثمرة حمراء
~~إذا اجتمعت في مكان واحد ظهرت حمرتها، وإذا تفرقت خفيت، وقال الفراء: هو
~~شيء يختبز في المحل، الواحدة طهفة، وقال غير هؤلاء: الطهف: مثل المرعى له
~~سبول وورق مثل ورق الدخن، وحبة حمراء دقيقة جدا طويلة، وقال ابن الأعرابي:
~~الطهف: الذرة، وهي شجرة كأنها الطريفة، لا تنبت إلا في السهل شعاب الجبال،
~~وقال غيره: هي عشبة حجازية ذات غصنة وورق كأنه ورق القصب، ومنبتها الصحراء
~~ومتون الأرض، وثمرتها حب في أكمام. وطهفة بن أبي زهير النهدي: صحابي رضي
~~الله عنه، له وفادة، وكان خطيبا مفوها. وطهفة بن قيس الغفاري: صحابي أيضا،
~~وقد ذكر في ط ق ف ومر الاختلاف فيه. وزبدة طهفة: مسترخية عن الفراء.
~~والطهفة بالكسر: القطعة من كل شيء. والطهاف، كسحاب: المرتفع من السحاب نقله
~~الجوهري. وأطهف الصليان: نبت نباتا حسنا. وقال أبو حنيفة: يقال: أطهف هذا
~~له طهفة من ماله: أي أعطاه قطعة منه ليس بالأثيث، وقال ابن
# PageV24P108
# عباد: يقال: أطهف له طهفة من ماله: أي ms07846 أعطاه قطعة منه.
# قال: وأطهف في كلامه: إذا خفف منه. وقال الفراء: أطهف السقاء: أي استرخى.
~~وقال الجوهري وابن فارس: الطهافة، كالكناسة: الدواية هكذا هو بالدال
~~المهملة والياء التحتية، وفي بعض النسخ الذؤابة.
# ومما يستدرك عليه: يقال: في الأرض طهفة من كلأ: للشيء الرقيق منه. وقال
~~ابن بري: الطهفة: التبنة، وأنشد:
# (لعمر أبيك ما مالي بنخل ... ولا طهف يطير به الغبار)
# والطهف، محركة: الحرز.
# وقد سموا طهفا بالفتح، وطهفا محركة، وطهفا بكسرتين.
### | ط ي ف
# {الطيف: الغضب وبه فسر ابن عباس قوله تعالى: إذا مسهم طيف من الشيطان وهو
~~قول مجاهد أيضا. وقال الأزهري: الطيف في كلام العرب، الجنون وهكذا رواه أبو
~~عبيد عن الأحمر، قال: قيل للغضب: طيف، لأن عقل من غضب يعزب، حتى يتصور في
~~صورة المجنون الذي زال عقله. وقال الليث: كل شيء يغشى البصر من وسواس
~~الشيطان، فهو} طيف. وقال ابن دريد: لطيف: الخيال: {الطائف في المنام يقال:
~~طيف الخيال،} وطائف الخيال.
# PageV24P109
# اأو طيف الخيال: مجيئه في المنام قال أمية الهذلي:
# (ألا يا لقومي {لطيف الخيال ... أرق من نازح ذي دلال)
# } وطاف الخيال يطيف {طيفا} ومطافا هذا قول الأصمعي، وقال أبو المفضل:
~~يطوف {طوفا فهي واوية يائية، وقال كعب بن زهير:
# (أنى ألم بك الخيال يطيف ... } ومطافه لك ذكرة وشعوف)
# وإنما قيل {لطائف الخيال: طيف لأن أصله} طيف كميت وميت، من مات يموت وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمر ووالكسائي ويعقوب وأبو حاتم قوله تعالى: طيف من الشيطان
~~والباقون {طائف وقال الفراء: الطائف والطيف سواء، وهو ما كان كالخيال،
~~والشيء يلم بك. وابن} الطيفان، كالحيران: خالد ابن علقمة بن مرثد، أحد بني
~~مالك ابن يزيد بن دارم شاعر فارس {وطيفان أمه. وابن} الطيفانية: عمرو بن
~~قبيصة أحد بني يزيد بن عبد الله بن دارم، وهي أمه شاعر أيضا، نقله
~~الصاغاني. {وطيف} تطييفا، {وطوف أكثر} الطواف وإنما ذكر {طوف وهو واوي
~~استطرادا، ونص الجمهرة لابن دريد:} وأطاف، {وطيف،} وتطيف بمعنى، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:! الطيف، بالكسر: الخيال نفسه، ms07847 عن كراع.
# PageV24P110
# {والطياف ككتاب: سواد الليل، وقيل: هو بالنون، وقد تقدم، وبهما روى ما
~~أنشده الليث: عقبان دجن بادرت} طيافا {وتطيف: أكثر} الطواف.
### | (فصل الظاء المشالة مع الفاء)
### | ظ أف
# جاء {يظأفه، كيمنعه،} ويظوفه كيسوقه: أي يطرده وقد أهمله الجوهري، وأورده
~~الصاغاني عن ابن عباد هكذا، وفي اللسان: {ظأفه} ظأفا: طرده طردا مرهقا له.
~~قلت: وسيأتي ذلك للمصنف في ظ وف ولو اقتصر هنا على يظأفه مهموزا كان حسنا ن
~~فتأمل.
### | ظ ر ف
# الظرف: الوعاء ومنه ظرفا الزمان والمكان عند النحويين، كما في الصحاح
~~والعباب ج: ظروف. وقال الليث: الظرف: وعاء كل شيء، حتى أن الإبريق ظرف لما
~~فيه، قال: والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا، من نحو
~~أمام وقدام، وأشباه ذلك، تقول: خلفك زيد، إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه، وهو
~~موضع لغيره، وقال غيره: الخليل يسميها ظروفا، والكسائي يسميها المحال،
~~والفراء يسميها الصفات، والمعنى واحد.
# وقال أبو حنيفة: أكنة النبات كل ظرف فيه حبة، فجعل الظرف للحبة. والظرف:
~~الكياسة كما في الصحاح، وهكذا صرح به الأئمة، قال شيخنا: وبعض المتشدقين
~~يقولونه بالضم، للفرق بينه وبين الظرف الذي هون الوعاء، وهو غلط محض لا
~~قائل به. وقد ظرف الرجل، ككرم ظرفا وظرافة كما في الصحاح، وهذه قليلة وفي
~~اللسان: ويجوز في الشعر ظرافة، وصرح بقلتها في المحكم،
# PageV24P111
# والخلاصة، قال شيخنا: وكلام غيره يؤيد كثرتها، ويؤيده القياس، فهو ظريف
~~من قوم ظرفاء هذه عن اللحياني، قال ابن بري: وقد قالوا: ظرف، ككتب، وقوم
~~ظراف ككتاب، وظريفين، وقد قالوا: ظروف قال الجوهري: كأنهم جمعوه بعد حذف
~~الزائد قال سيبويه: أو هو كالمذاكير لم يكسر على ذكر، هكذا زعمه الخليل. أو
~~الظرف إنما هو في اللسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام، قاله الأصمعي،
~~وابن الأعرابي، واحتجا بقول عمر في الحديث: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي
~~إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد، وزاد ابن
~~الأعرابي: والحلاوة في العينين، والملاحة في الفم، ms07848 والجمال في الأنف. أو هو
~~حسن الوجه والهيئة يقال: وجه ظريف، وهيئة ظريفة. أو يكون في الوجه واللسان
~~يقال: وجه ظريف، ولسن ظريف، قاله الكسائي، وأجاز ما أظرف زيد في الاستفهام
~~ألسانه أظرف، أم وجهه والظرف في اللسان: البلاغة وحسن العبارة، وفي الوجه:
~~الحسن. أو)
# الظرف: البزاعة وذكاء القلب قاله الليث، والبزاعة بالزاي: هي الظرافة
~~والملاحة والكياسة، كما تقدم للمصنف، قال الجوهري: والبزاعة مما يحمد به
~~الإنسان، ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء، والأولى الصواب. أو الظرف:
~~الحذق بالشيء هكذا يسمونه أهل اليمن. أو لا يوصف به إلا الفتيان الأزوال
~~والفتيات الزولات والزول: الخفيف لا الشيوخ ولا السادة قاله الليث. وقال
~~المبرد: الظريف: مشتق من
# PageV24P112
# الظرف، وهو الوعاء، كأنه جعل الظريف وعاء للأدب ومكارم الأخلاق. ويقال:
~~تظرف فلان وليس بظريف: إذا تكلفه. وقال الراغب: الظرف بالفتح: اسم لحالة
~~تجمع عامة الفضائل النفسية والبدنية والخارجية، تشبيها بالظرف الذي هو
~~الوعاء، ولكونه واقعا على ذلك، قيل لمن حصل له علم وشجاعة: ظريف، ولمن حسن
~~لباسه ورياشه: ظريف، ولمن حسن لباسه ورياشه: ظريف، ولمن حسن لباسه ورياشه:
~~ظريف، فالظرف أعم من الحرية والكرم، والصلف، محركة: مجاوزة الحد في الظرف،
~~والادعاء فوق ذلك تكبرا، قاله الخليل، وفي الحديث: آفة الظرف الصلف نقله
~~شيخنا. والظراف كغراب، ورمان: الظريف إلا أن الثاني أكثر من الأول، كالطوال
~~والطوال جمع الأول ظرفاء عن اللحياني وجمع الثاني ظرافون بالواو والنون.
~~ويقال: هو نقي الظرف: أي أمين غير خائن وهو مجاز. ورأيته بظرفه: أي بنفسه
~~وفي الأساس: بعينه، قال: وهو تمثيل، من قولك: أخذت المتاع بظرفه. ويقال:
~~أظرف الرجل: إذا ولد بنين ظرفاء نقله الجوهري. وأظرف فلانا هكذا في سائر
~~النسخ، وهو غلط، والصواب متاعا: إذا جعل له ظرفا كما هو نص العباب.
# ومما يستدرك عليه: امرأة ظريفة، ومن نسوة ظرائف، وظراف، قال سيبويه: وافق
~~مذكره في التكسير، يعني في ظراف. وحكى اللحياني: اظرف إن كنت ظارفا، وقالوا
~~في الحال: إنه لظريف. وأظرف بالرجل: ذكره بظرف. وقينة ظروف، كصبور.
# PageV24P113
# واستظرفه: ms07849 وجده ظريفا. وتظارف: تكلف الظرف. ويا مظرفان، كياملكعان، كما
~~في الأساس. وأظرف الرجل: كثرت أوعيته. وظارفني فظرفته: كنت أظرف منه، عن
~~ابن القطاع.
### | ظ ف ف
# ظف قوائم البعير يظفها ظفا، أهمله الجوهري، وقال الكسائي: أي شدها كلها
~~وجمعها وكذلك قوائم غير البعير. وقال ابن الأعرابي: الظف: العيش النكد،
~~والغلاء الدائم. قال: والظفف محركة: الضفف وقد تقدم معناه. والمظفوف:
~~المضفوف يقال: ماء مظفوف: إذا كثر عليه الناس، قال الشاعر: لا يستقي في
~~النزح المظفوف قال ابن بري: هكذا أنشده أبو عمر والشيباني بالظاء، وقد تقدم
~~في ض ف ف. وقال أيضا: المظفوف: المقارب بين اليدين في القيد، وأنشد:
# (زحف الكسير وقد تهيض عظمه ... أو زحف مظفوف اليدين مقيد)
# وابن فارس ذكره بالضاد لا غير، وكذلك حكاه الليث. واستظف آثارهم: تتبعها
~~نقله ابن عباد.
# قلت: ولعله استظلف، كما سيأتي.
### | ظ ل ف
# الظلف: الباطل عن أبي عمر و، ويروى بالطاء أيضا، كما تقدم، وسيأتي أيضا.
~~والظلف: المباح الهدر.
# PageV24P114
# والظلف بالكسر: ظفر كل ما اجتر، وهو للبقرة والشاة والظبي وشبهها بمنزلة
~~القدم لنا، ج: ظلوف وأظلاف وقال ابن السكيت: يقال: رجل الإنسان، وقدمه،
~~وحافر الفرس، وخف البعير والنعامة، وظلف البقرة والشاة، واستعاره الأخطل
~~للإنسان فقال: إلى ملك أظلافه لم تشقق قال ابن بري: هو لعقفان بن قيس ابن
~~عاصم، وصدره:
# (سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك الخ)
# وقال الليث، والأزهري، وابن فارس: إلا أن عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه
~~استعارها للخيل، فقال: وخيلي تطأكم بأظلافها ونقال الليث: أراد الحوافر،
~~واضطر إلى القافية، واعتمد على الأظلاف لأنها في القوائم.
# والظلف: الحاجة يقال: ما وجدت عنده ظلفي: أي حاجتي. والظلف: المتابعة في
~~المشي وغيره وفي اللسان: المتابعة في الشيء وفي الأساس: جاءت الإبل على ظلف
~~واحد، أي متتابعة.)
# وبالضم، وبضمتين: جمع ظليف. وظلوف ظلف، كركع: أي شداد وهو توكيد لها،
~~نقله الجوهري قال العجاج: وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا
~~ويقال: وجد ظلفه: أي مراده وما يهواه ويوافقه.
# PageV24P115
# وقال ms07850 الفراء: العرب تقول: وجدت الشاة ظلفها: أي وجدت مرعى موافقا، فلا
~~تبرح منه يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون أراد به من الناس والدواب،
~~قال: وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها. وفي الأساس: وجدت الدابة ظلفها:
~~ما يظلفها ويكف شهوتها. وأرض ظلفة، كفرحة بينة الظلف، نقله الجوهري عن
~~الأموي وزاد غيره: مثل سهلة، ويحرك، وقد ظلفت، كفرح ظلفا: غليظة لا تؤدي
~~أثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها فتتبع. وقال ابن شميل: الظلفة: الأرض
~~التي لا يتبين فيها أثر، وهي قف غليظ، وهي الظلف، وقال يزيد بن الحكم يصف
~~جارية:
# (تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصها ... كأن ظهر النقا قف لها ظلف)
# وقال الفراء: أرض ظلف وظلفة: إذا كانت لا تؤدي أثرا، كأنها تمنع من ذلك،
~~وقال ابن الأعرابي: الظلف: ما غلظ من الأرض واشتد، قال الأزهري: جعل الفراء
~~الظلف: ما لان من الأرض، وجعله ابن الأعرابي: ما غلظ من الأرض، والقول قول
~~ابن الأعرابي: الظلف من الأرض: ما صلب فلم يؤد أثرا، ولا وعوثة فيها، فيشتد
~~على الماشي المشي فيها، ولا رمل فترمض النعم فيها، ولا حجارة فتحتفي فيها،
~~ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا، وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه مر على
~~راع فقال: عليك الظلف من الأرض لا ترمضها. أمره أن يرعاها في الأرض التي
~~هذه صفتها لئلا ترمض بحر الرمل، وخشونة الحجارة، فتتلف أظلافها، لأن الشاء
~~إذا رعيت في الدهاس، وحميت الشمس عليها أرمضتها. والظلف أيضا: شدة العيش من
~~ذلك، هكذا مضبوط عندنا بالكسر، والصواب بالتحريك، ومن ذلك
# PageV24P116
# حديث سعد بن أبي وقاص: كان يصيبنا ظلف العيش بمكة: أي بؤسه وشدته
~~وخشونته. والظلفة، كفرحة: طرف حنو القتب والإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض
~~من جوانبها، والجمع: ظلف وظلفات.
# وهن أي الظلفت: الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير، تصيب
~~أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها، وفي الواسط ظلفتان، وكذا في المؤخرة،
~~وهما ما سفل من الحنوين)
# لأن ما علاهما مما يلي العراقي هما ms07851 العضدان، وأما الخشبات المطولة على
~~جنب البعير فهي الأحناء، وشاهده:
# (كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضرحيات بقار)
# يريد أن مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت، كموقع ذرق النسر، وفي
~~حديث بلال: كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك. وقال أبو
~~زيد: يقال لأعلى الظلفتين مما يلي العراقي: العضدان، وأسفلهما: الظلفتان،
~~وهما: ما سفل من الحنوين الواسط والمؤخرة، وشاهد الظلف قول حميد الأرقط:
~~وعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا والظليف، كأمير: السيئ الحال
~~نقله الجوهري.
# والذليل في معيشته. والظليف من الأماكن: الخشن نقله الجوهري، زاد غيره:
~~فيه رمل كثير.
# والظليف من الأمور: الشديد الصعب يقال: شر ظليف: أي شديد، نقله الجوهري.
# PageV24P117
# والظليف: الشدة وكل ما عسر عليك مطلبه: ظليف.
# قال ابن دريد: والظليف من الرقبة: أصلها ومنه قولهم: أخذ بظليف رقبته: أي
~~بأصلها. ورجل ظليف النفس، وظلفها ككتف: أي نزهها وهو من قولهم: ظلفه عن كذا
~~ظلفا: إذا منعه. وذهب به ونص أبي زيد في النوادر: ذهب فلان بغلامي ظليفا:
~~أي بغير ثمن مجانا قال قيس بن مسعود:
# (أيأكلها ابن وعلة في ظليف ... ويأمن هيثم وابنا سنان)
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# (فقلت كلوها في ظليف فعمكم ... هو اليوم أولى منكم بالتكسب)
# ويقال: أخذه بظليفه، وظلفه، محركة: أي أخذه كله ولم يترك منه شيئا كما في
~~العباب، وهو قول أبي زيد، والذي في اللسان: أخذ الشيء بظليفته وظلفته: أي
~~بأصله وجميعه، ولم يدع منه شيئا. وقال أبو عمر و: ذهب دمه ظلفا بالفتح
~~ويحرك: أي باطلا هدرا لم يثأر به، قال: وسمعته بالطاء والظاء. والأظلوفة،
~~بالضم: أرض صلبة فيها حجارة حداد، كأن خلقتها خلقة الجبل ولو قال على خلقة
~~الجبل كان أخصر ج: أظاليف وأنشد ابن بري:) لمح الصقور علت فوق الأظاليف
~~وأظلف الرجل: وقع فيها، أي: الأظلوفة، أو في الظلف. وظلف نفسه عنه يظلفها
~~ظلفا: منعها من أن تفعله، أو تأتيه قال الشاعر:
# (لقد أظلف النفس عن مطعم ... إذا ما تهافت ذبانه) ms07852
# PageV24P118
# أو ظلفها عنه: إذا كفها عنه. وظلف أثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر، ظلفا
~~فيهما: أخفاه لئلا يتبع، أو مشى في الحزونة كيلا يرى أثره فيها، قال عوف بن
~~الأحوص:
# (ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع)
# قال ابن الأعرابي: هذا رجل سل إبلا، فأخذ بها في كراع من الأرض، لئلا
~~تستبين آثارها فيتبع، يقول: ألم أمنعهم أن يؤثروا فيها، والوسيقة: الطريدة
~~كظالفه هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه: كأظلفه، كما هو نص الصحاح
~~واللسان. وظلف القوم يظلفهم ظلفا: اتبع أثرهم كما في اللسان.
# وظلف الشاة ظلفا: أصاب ظلفها يقال: رميت الصيد فظلفته، أي: أصبت ظلفه،
~~فهو مظلوف، نقله الجوهري عن يعقوب. والظلفاء: صفاة قد استوت في الأرض،
~~ممددة، نقله الصاغاني.
# والظلفة بالفتح وتكسر لامها: سمة للإبل نقله الصاغاني. والظليف كزبير: ع
~~قال عبيد بن أيوب العنبري.
# (ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... عن العهد قارات الظليف الفوارد)
# ومكان ظلف، محركة، وككتف وعلى الأخير اقتصر ابن عباد: مرتفع عن الماء
~~والطين. وقال ابن الأعرابي: ظلف على كذا تظليفا: زاد عليه، وكذلك ذرف،
~~وطلف، وطلث، ورمث.
# ومما يستدرك عليه: قد يطلق الظلف على ذات الظلف نفسها مجازا، ومنه حديث
~~رقيقة
# PageV24P119
# تتابعت على قريش سنو جدب أقحلت الظلف. ويقال: بلد من ظلف الغنم: أي مما
~~يوافقها. وغنم فلان على ظلف واحد، بالكسر، وظلف واحد، محركة: أي قد ولدت
~~كلها. وظلفت نفسه عن كذا، كفرح: كفت. وامرأة ظلفة النفس: أي عزيزة عند
~~نفسها. وفي النوادر: أظلفت فلانا عن كذا، وظلفته: إذا أبعدته عنه. ويقال:
~~أقامه الله على الظلفات، محركة: أي على الشدة والضيق، وقال طفيل:
# (هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم ... على الظلفات مقفعل الأنامل)
# والظلف، محركة: كل هين. وظليفة الشيء، كسفينة: أصله وجميعه. والظلف
~~بالكسر: الشهوة ويقال: هو يأكله بضرس، ويطؤه بظلف. وقاموا على ظلفاتهم: على
~~أطرافهم. ونحن على ظلفات أمر، وشفا أمر، وهو مجاز.
### | ظ وف
# أخذ {بظوف رقبته بالضم} وبظافها: أي بجلدها لغة في صوف رقبته، نقله
~~الجوهري، وقال ms07853 غيره: أي بجميعها، أو بشعرها السابل في نقرتها.
# وقال ابن عباد: تركته {بظوفها،} وظافها وظاف قفاه: أي وحده. قال: وجاء
~~{يظوفه، كيسوقه.
# } ويظأفه، كيمنعه: أي يطرده والأخير قد مر ذكره قريبا.
# PageV24P120
### | (فصل العين مع الفاء)
### | ع ت ر ف
# العتريف، كزنبيل وعصفور: الخبيث الفاجر نقله الجوهري، زاد غيره: الذي لا
~~يبالي ما صنع، وزاد الجوهري: الجريء الماضي وزاد ابن دريد: الغاشم المتغشرم
~~وبه فسر الحديث: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف، عتريف مترف، يقتل خلفي،
~~وخلف الخلف. وقيل: هو الداهي الخبيث. وقيل: هو قلب العفريت، للشيطان
~~الخبيث. والعتريف، والعتروف من الجمال: الشديد، وهي بهاء قال ابن مقبل:
# (من كل عتريفة لم تعد أن بزلت ... لم يبغ درتها راع ولا ربع)
# أو العتريفة: القليلة اللبن قاله ابن عباد.
# والعتريفة أيضا: العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر عن ابن عباد
~~والعترفان بالضم: الديك نقله الجوهري، وأنشد لعدي بن زيد:
# (ثلاثة أحوال وشهرا محرما ... تضيء كعين العترفان المحارب)
# وكذلك العترسان، كما تقدم. والعترفان: نبت عريض ربيعي كما في اللسان
~~والعباب.
# والعترف: التغطرش. والتعترف أيضا: ضد التعفرت نقله الصاغاني.
# PageV24P121
# ومما يستدرك عليه: العترف، كقنفذ: الديك، وكذلك العترس. وأبو العتريف: من
~~كناهم.
### | ع ت ف
# العتف أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو النتف. ويقال: مضى عتف من
~~الليل، وعدف بالكسر: أي قطعة منه، وطائفة قاله ابن دريد، وكأن التاء بدل عن
~~الدال.
### | ع ج ر ف
# العجرفة: جفوة من الكلام، وخرق في العمل قاله الليث. وقال ابن دريد:
~~العجرفة: الإقدام في هوج. وقال الأزهري: يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته.
~~وقال الجوهري: جمل فيه تعجرف، وعجرفة، وعجرفية كأن فيه خرقا، وقلة مبالاة
~~لسرعته وفي المحكم: العجرفية: أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا كلت، قال
~~أمية ابن أبي عائذ:
# (ومن سيرها العنق المسبطر ... ر والعجرفية بعد الكلال)
# وقال الأزهري: العجرفية من سير الإبل: الاعتراض في نشاط، وأنشد قول أمية.
~~وقال ابن سيده: وعجرفية ضبة: أراها تقعرهم في الكلام. وجمل عجرفي: لا يقصد
~~في مشيه من نشاطه، ms07854 والأنثى بالهاء. والعجروف كزنبور: الخفيفة من النوق. عن
~~ابن عباد. والعجروف: دويبة كما في الصحاح، زاد الليث: ذات قوائم طوال.
# PageV24P122
# أو النمل الطويل الأرجل، نقله الجوهري، وقال ابن سيده: أعظم من النمل،
~~وقال الأزهري: يقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن الأرض قوائمه عجروف.
~~وقال العزيزي: العجروف: العجوز، كالعجروفة وأنشد لعبد الصمد بن عنمة:
# (فآب إلى عجروفة باهلية ... يخل عليها بالعشي بجادها)
# وعجاريف الدهر: حوادثه نقله الجوهري قال قيس:
# (لم تنسني أم عمار نوى قذف ... ولا عجاريف دهر لا تعريني)
# أي: لا تخليني.
# وقال ابن دريد: العجاريف من المطر: شدته عند إقباله، كعجارفه في الدهر
~~والمطر. وهو يتعجرف علينا: أي يتكبر ورجل فيه تعجرف. وفي الصحاح: هو يتعجرف
~~عليهم: إذا كان يركبهم بما يكرهونه، ولا يهاب شيا.
# ومما يستدرك عليه: بعير ذو عجارف عجاريف: فيه نشاط، قال ذو الرمة:)
# (وصلنا بها الأخماس حتى تبدلت ... من الجهد أسداسا ذوات العجارف)
# والعجرفة: ركوبك الأمر لا تروي فيه، وقد تعجرفه.
### | ع ج ف
# العجف، محركة: ذهاب السمن، وهو أعجف، وهي عجفاء ج: عجاف. من الذكران
~~والإناث، قاله الليث، وهو شاذ على غير قياس، لأن أفعل وفعلاء لا يجمع على
~~فعال بالكسر غير هذه الكلمة، رواية شاذة عن العرب
# PageV24P123
# ولكنهم بنوه على لفظ سمان فقالوا: سمان وعجاف، وقيل: هو كما قالوا: أبطح
~~وبطاح، وأجرب وجراب، ولا نظير لعجفاء وعجاف إلا قولهم: حسناء وحسان، كذا
~~قول كراع، وليس بقوي، لأنهم قد كسروا بطحاء على بطاح، وبرقاء على براق
~~لأنهم قد يبنون ونص الجوهري: والعرب قد تبني الشيء ونص العباب: قد تحمل
~~الشيء على ضده قال شيخنا: ولو قال بنوه، على نده، أي: مثله لكان أقرب، وهو
~~ضعاف، كما مال إليه بعضهم كما قالوا: عدوة بالهاء لمكان صديقة، وفعول إذا
~~كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء نقله الجوهري ومنه قوله تعالى: يأكلهن سبع
~~عجاف هي الهزلى التي لا لحم عليها ولا شحم، ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر
~~فيها ولا خصب، وفي حديث أم معبد: يسوق ms07855 أعنزا عجافا وقال مرداس بن أدية:
# (وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف)
# وقد عجف، كفرح وكرم وقد جاء أفعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة،
~~منها: عجف يعجف فهو أعجف، وأدم يأدم فهو آدم، وسمر يسمر فهو أسمر، وحمق
~~يحمق فهو أحمق، وخرق يخرق فهو أخرق، وقال الفراء: عجف وعجف، وحمق وحمق،
~~ورعن ورعن، وخرق وخرق. ونصل أعجف: أي رقيق، ونصال عجاف قال أمية بن أبي
~~عائذ:
# (تراح يداه لمحشورة ... خواظي القداح عجاف النصال)
# والعجفاء: الأرض لا خير فيها
# PageV24P124
# ومنه قول الرائد: وجدت أرضا عجفاء، وشجرا أعشم، أي: قد شارف اليبس. وفي
~~الأساس: نزلوا في بلاد عجفاء: أي غير ممطورة. وفي اللسان: وربما سموا الأرض
~~المجدبة عجافا، قال الشاعر يصف سحابا:
# (لقح العجاف له لسابع سبعة ... فشربن بعد تحلؤ فروينا)
# يقول: أنبتت هذه الأرضون المجدبة لسبعة أيام بعد المطر. وأبو العجفاء:
~~هرم بن نسيب)
# السلمي: تابعي يروي عن عمر بن الخطاب، عداده في أهل البصرة، روى عنه محمد
~~بن سيرين، ورده ابن حبان في كتاب الثقات. أبو العجفاء: عبد الله بن مسلم
~~المكي من تبع التابعين. وفقاته: أبو العجفاء: عمرو بن عبد الله الديلمي
~~السيباني، وقد صحفه المصنف في س ي ب فقال: أبو العجماء، وهو غلط، وقد نبهنا
~~عليه هناك. وحكى الكسائي: شفتان عجفاوان: أي لطيفتان. والعجاف ككتاب: حب
~~الحنظل عن ابن عباد. والعجاف: اسم من أسماء الدهر عن ابن عباد أيضا.
~~والعجاف: كغراب: نوع من التمر كما في اللسان. وعجف نفسه عن الطعام يعجفها
~~عجفا وعجوفا: حبسها عنه، وهي تشتهيه، ليؤثر به غيره أي جائعا ولا يكون
~~العجف إلا على الجوع والشهوة، أو ليشبع مؤاكله الذي يؤاكله كعجف تعجيفا
~~ومنه قول سلمة بن الأكوع:
# PageV24P125
# لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض
~~والقارص والصريف وعجف نفسه على المريض: إذا صبرها على التمريض، والقيام به
~~قال: إني وإن عيرتن نحولي أو ازدريت عظمي وطولي لأعجف النفس على الخليل ms07856
~~أعرض بالود وبالتنويل كأعجف بنفسه عليه.
# وتقول: عجف نفسه على فلان: أي احتمل عنه، ولم يؤاخذه. نقله الصاغاني.
~~وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر، عجفا: هزلها، كأعجفها وهذه عن
~~الجوهري، ومنه الحديث: حتى إذا أعجفها ردها فيه. وعجف عن فلان: تجافاه. وفي
~~الأساس: عجفتها على أذى الخليل: إذا لم تخذله. وعجف نفسه: حلمها يعجفها
~~عجفا، كما في اللسان. وسيف معجوف ك دائر لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه:
# (وكأن موضع رحلها من صلبها ... سيف تقادم عهده معجوف)
# وبعير معجوف، ومنعجف: أي أعجف وفي بعض النسخ منعجف وهو غلط، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# (صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا)
# PageV24P126
# والعجوف بالضم ترك الطعام عن ابن الأعرابي، زاد غيره، مع الشهوة إليه.
# وبنو العجيف، كزبير: قبيلة من العرب، نقله ابن دريد. وعاجف: ع، في شق بني
~~تميم مما يلي القبلة، قال ابن دريد، قال ابن مقبل:
# (ألا ليت ليلى بين أجماد عاجف ... وتعشار أجلى في سريح وأسفرا)
# وأعجفوا: إذا عجفت مواشيهم أي، هزلت.
# والتعجيف: الأكل دون الشبع وقد تقدم شاهده من قول سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه.
# والعنجف، كجندل، وزنبور: اليابس هزالا أو مرضا، هكذا أورده ابن دريد
~~والأزهري في الرباعي، وهو أيضا قول أبي عمر و. وقال ابن دريد في باب فعلول:
~~العنجوف: القصير المتداخل، وربما وصفت به العجوز وسيأتي البحث فيه في عنجف
~~لأن المصنف أعاده هناك ثانيا، لاختلافهم في النون: أهي زائدة أم لا.
# ومما يستدرك عليه: التعجيف: حبس النفس عن الطعام وهو مشته له، ليؤثر به
~~غيره، وقال ابن الأعرابي: التعجيف: أ، ينقل قوته إلى غيره قبل أن يشبع، من
~~الجدوبة. والعجوف: منع النفس عن المقابح. والتعجيف: سوء الغذاء، والهزال.
~~ورجل عجف، ككتف أعجف، وهي أيضا بلا هاء، وجمعهما عجاف. والتعجف: الجهد، شدة
~~الحال، قال معقل بن خويلد:
# (إذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا ... بقية من أبقى التعجف من رهم)
# PageV24P127
# والعجف محركة: غلظ العظام وعراؤها من اللحم، ووجه عجف ms07857 وأعجف: كالظمآن.
~~ولثة عجفاء: ظمأى، قال: تنكل عن أظمى اللثات صاف أبيض ذي مناصب عجاف وأعجف
~~القوم: حبسوا أموالهم من شدة وتضييق. والعجيف: المهزول، جمعه عجفى، كمرضى،
~~ومنه المثل:) لكن على بلدح قوم عجفى قال شيخنا: وإن ثبت عجيف فيحتمل حينئذ
~~أنه جمع له، وهو قياس فيه. وحب عجاف: أي غير راب، كما في الأساس. وإبراهيم
~~بن عجيف بن حازم البخاري، عن أسباط أبي اليسع وغيره.
### | ع ج ل ف
# عيجلوف، بالجيم، كحيزبون أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو
~~اسم النملة المذكورة في التنزيل وقيل: اسمها طاخية، كما سيأتي للمصنف في ط
~~خ ي وفيه اختلاف كثير، أورده السهيلي في الإعلام، وشيخنا في حاشية
~~الجلالين، ثم إن وزنه حيزبون مصرح بأنه بالياء التحتية قبل الجيم، وهو
~~الصواب، على ما في الأصول المصححة، وقد وقع في بعض النسخ تقييده بالنون بدل
~~الياء، واعتمده بعض المقيدين، وهو غلط، فليتنبه لذلك.
### | ع د ف
# العدف: النوال القليل يقال: أصبنا في ماله عدفا، نقله ابن فارس، وفي
~~اللسان: العدف: النول اليسير من إصابة.
# PageV24P128
# وفي الصحاح: العدف: الأكل. وفي اللسان: العدف: اليسير من العلف.
# والعدف بالكسر: القطعة من الليل يقال: مر عدف من الليل، وعتف: أي قطعة،
~~نقله الجوهري. والعدف: الجماعة منا، كالعدفة قاله ابن دريد. والعدف، بالضم:
~~جمع العدوف، كصبور وهو: الذواق كسحاب، وهو ما يذاق، قال الشاعر:
# (وحيف بالقني فهن خوص ... وقلة ما يذقن من العدوف)
# (عدوف من قضام غير لون ... رجيع الفرث أو لوك الصريف)
# والعدف بالتحريك: القذى نقله الجوهري، قال ابن بري: شاهده قول الراجز يصف
~~حمارا وأتنه: أوردها أميرها مع السدف أزرق كالمرآة طحار العدف أي: يطحر
~~القذى ويدفعه.
# وعدف يعدف عدفا: أكل نقله الجوهري. ويقال: ما ذقنا عدوفا، كصبور، ولا
~~عدوفة بالهاء ولا عدفا بالفتح ويحرك، ولا عدافا كغراب: أي شيئا اقتصر
~~الجوهري على الأولى والثالثة)
# والخامسة، وفي العباب: قال أبو عمر و: كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني،
~~فأنشدته بيت قيس بن زهير:
# (ومجنبات ما يذقن عذوفة ms07858 ... يقذفن بالمهرات والأمهار)
# فقال لي يزيد بن صحفت يا أبا عمر و، إنما هي عدوفة، بالدال المهملة، قال:
~~فقلت له: لم أصحف أنا ولا أنت،
# PageV24P129
# نقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة، وسائر العرب بالدال المهملة، قال
~~الصاغاني: هكذا نسب أبو عمر وهذا البيت إلى قيس بن زهير، وإنما هو للربيع
~~بن زياد العبسي. ويقال: باتت دابة بلا عدوف: أي بلا علف هذه لغة مضر، نقله
~~الجوهري. والعدفة، بالكسر: ما بين العشرة إلى الخمسين وخصصه الأزهري
~~والجوهري، فقال: من الرجال وعم به كراع في الماشية، قال: ابن سيده: ولا
~~أحقها كالعدف، بالكسر. والعدف، كعنب والذي يظهر من عبارة اللسان أن العدفة
~~ومعناها: التجمع قال ابن سيده: وعندي أن المعني هنا بالتجمع الجماعة، لأن
~~التجمع عرض، وإنما يكون مثل هذا في الجواهر المخلوقة، كسدرة وسدر، وربما
~~كان في المصنوع، وهو قليل. والعدفة: القطعة من الشيء، كالعيدف كحيدر، نقله
~~ابن عباد، قال: ولا أحقه. ويقال: عدف به عدفة من المال: أي قطع له قطعة
~~منه.
# والعدفة: الصدرة عن ابن عباد. والعدفة كالصنفة من الثوب نقله الجوهري،
~~وفي اللسان: يقال: ما عليه عدفة: أي خرقة، لغة مرغوب عنها. والعدفة: أصل
~~الشجرة الذاهب في الأرض، ويحرك وهذه عن ابن الأعرابي ج: كعنب هذا على القول
~~الأول ويحرك هذا على قول ابن الأعرابي، وأنشد للطرماح:
# (حمال أثقال ديات الثأى ... عن عدف الأصل وكرامها)
# PageV24P130
# هكذا أنشده بالتحريك، وغيره يرويه بالكسر، يقول: إنه يحمل الحمالات
~~والمغارم عن أقاصي الأصل، فكيف عن معظمه، يعني به يزيد بن المهلب. وقال
~~العزيزي: ما تعدفت اليوم: أي ما ذقت قليلا فضلا عن كثير. وفي التكملة:
~~عدفاء: ع ومما يستدرك عليه: العدفة، بكسر ففتح: كالصنفة من الثوب، لغة في
~~العدفة، بالكسر. واعتدف الثوب: أخذ منه عدفة. واعتدف العدفة: أخذها. وعدف
~~كل شيء، بالكسر: أصله. وعداف، كغراب: واد في ديار الأزد بالسراة، وقيل:
~~جبل.)
### | ع ذ ف
# العذوف كصبور: العذوف في لغاته قاله ابن دريد، وهو ما يتقوته الإنسان
~~والدابة والذال المعجمة لغة ربيعة، ms07859 وبالمهملة لغة لسائر العرب، كما تقدم
~~ذلك عن أبي عمر ووالشيباني.
# وعذف يعذف عذوفا: أكل ويقال: سم عذاف، كغراب: أي قاتل مقلوب من ذعاف،
~~حكاه يعقوب واللحياني. وقال ابن عباد ما زلت عاذفا منذ اليوم: أي لم أذق
~~شيئا.
# ومما يستدرك عليه: عذف نفسه، كعدفها. وقال ابن الأعرابي: العذوف: السكوت.
~~والعذوف: المرارات.
### | ع ر ج ف
# العرجوف: كعصفور أهمله
# PageV24P131
# الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي الناقة الشديدة الضخمة
~~كالعرجوم، نقله الصاغاني.
### | ع ر ص ف
# عرصاف الإكاف، بالكسر، وعرصوفه، وعصفوره أيضا: قطعة خشبة مشدودة بين
~~الحنوين المقدمين نقله الجوهري. أو العرصاف: السوط يسوى من العقب كال
### | عرف
# اص، نقله الأزهري وقال الليث،: العرصاف: العقب المستطيل، وأكثر ما يقال
~~ذلك لعقب الجنبين والمتنين أو: هو خصلة من العقب والقد يشد بها أعلى قبة
~~الهودج، كالعرفاص، نقله ابن دريد. وفي الصحاح: العرصاف: واحد العراصيف من
~~الرحل وهي أربعة أوتاد يجمعن بين رؤوس أحناء القتب، في رأس كل حنو وتدان
~~مشدودان بعقب أو بجلود الإبل، وفيه الظلفات. أو هي: الخشبتان اللتان تشدان
~~بين واسط الرحل وأخرته يمينا وشمالا قال الأصمعي. والعراصيف من سنام
~~البعير: أطراف سناسن ظهره نقله ابن عباد. وفي اللسان: العراصيف: ما على
~~السناسن كالعصافير، قال ابن سيده: وأرى العرافيص فيه لغة. والعراصيف من
~~الخرطوم: عظام تنثني في الخيشوم نقله ابن عباد. والعرصوفان: عودان قد أدخلا
~~في دجري الفدان ليفرقا، والدجر: الخشبة التي تشد عليها حديدة الفدان
~~وعرصفة: جذبه كما في اللسان، زاد الليث: فشقه مستطيلا.
# PageV24P132
# والعرصف كجعفر: نبت، يونانيته كما فيطوس وبه اشتهر عند الأطباء، قالوا:
~~إذا شرب من ورقه بماء العسل أربعين يوما أبرأ عرق النسا، وسبعة أيام أبرأ
~~اليرقان، وفي قوله: عرق النسا البحث الذي سيأتي للمصنف.)
### | ع ر ف
# عرفه يعرفه معرفة، وعرفانا وعرفة بالكسر فيهما وعرفانا، بكسرتين مشددة
~~الفاء: علمه واقتصر الجوهري على الأولين، قال ابن سيده: وينفصلان بتحديد لا
~~يليق بهذا المكان. وقال الراغب: المعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر
~~لأثره، فهي أخص من ms07860 العلم، ويضاده الإنكار، ويقال: فلان يعرف الله ورسوله،
~~ولا يقال: يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالى
~~هو تدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا
~~لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكر، وأصله من
~~عرفته، أي: أصبت عرفه: أي رائحته، أو من أصبت عرفه أي خده فهو عارف، وعريف،
~~وعروفة يعرف الأمور. ولا ينكر أحدا رآه مرة، والهاء في عروفة للمبالغة، قال
~~طريف ابن مالك:
# (أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم)
# أي: عارفهم، قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل، كقولهم: ضريب قداح. وعرف
~~الفرس عرفا، بالفتح وذكر الفتح مستدرك: جز عرفه يقال: هو يعرف الخيل: إذا
~~كان يجز أعرافها، نقله الزمخشري، والجوهري وابن القطاع.
# وعرف بذنبه، وكذا عرف له: إذا أقر به، وأنشد ثعلب:
# PageV24P133
# (عرف الحسان لها غليمة ... تسعى مع الأتراب في إتب)
# وقال أعرابي: ما أعرف لأحد يصرعني: أي لا أقر به. وعرف فلانا: جازاه،
~~وقرأ الكسائي قوله عز وجل: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت
~~به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض أي جازى حفصة رضي الله تعالى
~~عنها ببعض ما فعلت قال الفراء: من قرأ عرف بالتشديد، فمعناه أنه عرف حفصة
~~بعض الحديث وترك بعضا، ومن قرأ بالتخفيف، أراد غضب من ذلك، وجازى عليه،
~~قال: ولعمري جازى حفصة بطلاقها، قال: وهو وجه حسن، قرأ بذلك أبو عبد الرحمن
~~السلمي. أو معناه: أقر ببعضه وأعرض عن بعض، ومنه قولهم: أنا أعرف للمحسن
~~والمسيء: أي لا يخفى علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه وفي حديث عوف بن مالك:
~~لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لأجازينك بها حتى
~~تعرف سوء صنيعك، وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد، وقال الأزهري: قرأ
~~الكسائي والأعمش عن أبي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة، وقرأ حمزة ونافع وابن)
~~كثير وأبو عمر ووابن عامر اليحصبي بالتشديد. والعرف الريح ms07861 طيبة كانت أو
~~منتنة يقال: ما أطيب عرفه كما في الصحاح، وأنشد ابن سيده:
# (ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله ... وليسى له إلا بني خالد أهل)
# وقال البريق الهذلي في النتن:
# (فلعمر عرفك ذي الصماخ كما ... عصب السفاد بغضبة اللهم)
# PageV24P134
# وأكثر استعماله في الطيبة ومنه الحديث: من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة
~~أي: ريحها الطيبة. وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عهن عرف السوء كما في
~~الصحاح، قال الصاغاني: يضرب للئيم الذي لا ينفك عن قبح فعله، شبه بجلد لم
~~يصلح للدباغ فنبذ جانبا، فأنتن. والعرف: نبات، أو الثمام، أو نبت ليس بحمض
~~ولا عضاه من الثمام كذا في المحيط واللسان. والعرفة بهاء: الريح. والعرفة:
~~اسم من اعترفهم اعترافا: إذا سألهم عن خبر ليعرفه، ومنه قول بشر بن أبي
~~خازم:
# (أسائلة عميرة عن أبيها ... خلال الجيش تعترف الركابا)
# ويكسر.
# والعرفة أيضا: قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت.
~~ويقال: عرف الرجل كعني عرفا، بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر، فهو
~~معروف: خرجت به تلك القرحة، ما في الصحاح. والمعروف: ضد المنكر قال الله
~~تعالى: وأمر بالمعروف وفي الحديث: صنائع المعروف تقي مصارع السوء. وقال
~~الراغب: المعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقرل والشرع حسنه، والمنكر: ما ينكر
~~بهما، قال تعالى: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالى: وقلن قولا
~~معروفا ومن هذا قيل للاقتصاد في الجود: معروف، لما كان ذلك مستحسنا في
~~العقول، وبالشرع نحو: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وقوله: وللمطلقات متاع
~~بالمعروف أي
# PageV24P135
# بالاقتصاد، والإحسان، وقوله: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
~~أي: رد بالجميل ودعاء خير من صدقة هكذا.
# ومعروف: فرس سلمة بن هند الغاضري من بني أسد، وفيه يقول:
# (أكفئ معروفا عليهم كأنه ... إذا ازور من وقع الأسنة أحرد)
# ومعروف بن مسكان: باني المكعبة شرفها الله تعالى، أبو الوليد المكي، صدوق
~~مقريء) مشهور، مات سنة ومسكان كعثمان، وقيل بالكسر، هكذا هو بالسين
~~المهملة، والصواب بالمعجمة. ومعروف بن سويد الجذامي: أبو سلمة ms07862 البصري، روى
~~له أبو داود والنسائي.
# ومعروف بن خربوذ المكي: محدثان وقد تقدم ضبط خربوذ في موضعه، قال الحافظ
~~بن حجر: تابعي صغير، وليس له في البخاري غير موضع واحد، وفي كتاب الثقات
~~لابن حبان، يروى عن أبي الطفيل، قال: وكان ابن عيينة يقول: هو معروف ابن
~~مشكان، روى عنه ابن المبارك، ومروان بن معاوية الفزاري. وأبو محفوظ معروف
~~بن فيروزان الكرخي قدس الله روحه من أجلة الأولياء، وقبره الترياق المجرب
~~ببغداد لقضاء الحاجات، قال الصاغاني: عرضت لي حاجة أعيتني وحيرتني في سنة
~~خمس عشرة وستمائة، فأتيت قبره، وذكرت له حاجتي، كما تذكر للأحياء معتقدا أن
~~أولياء الله لا يموتون، ولكن ينقلون من دار إلى دار، وانصرفت، فقضيت الحاجة
~~قبل أن أصل إلى مسكني. قلت: وفاته ممن اسمه معروف جماعة من المحدثين منهم:
# PageV24P136
# معروف بن محمد أبو المشهور عن أبي سعيد بن الأعرابي، ومعروف بن أبي معروف
~~البلخي، ومعروف بن هذيل الغساني، ومعروف بن سهيل: محدثون، وهؤلاء قد تكلم
~~فيهم. ومعروف الأزدي الخياط، أبو الخطاب مولى بني أمية، ومعروف بن بشير أبو
~~أسماء، وهؤلاء من ثقات التابعين. ومعروفة بهاء: فرس الزبير ابن العوام
~~القرشي الأسدي، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب أن اسم فرسه معروف
~~بغير هاء، وهي التي شهد عليها حنينا، ومثله في اللسان والعباب، وأنشد
~~الصاغاني ليحيى ابن عروة بن الزبير:
# (أب لي آبي الخسف قد تعلمونه ... وصاحب معروف سمام الكتائب)
# وقد تقدم ذلك في خ س ف. ويوم عرفة: التاسع من ذي الحجة. تقول: هذا يوم
~~عرفة غير منون، ولا تدخله الألف واللام، كما في الصحاح.
# وعرفات: موقف الحاج ذلك اليوم، على اثنى عشر ميلا من مكة، على ما حققه
~~المتكلمون على أسماء المواضع، وغلط الجوهري فقال: موضع بمنى وكذا قول غيره:
~~موضع بمكة، وإن أريد بذلك قرب منى ومكة فلا غلط، قال ابن فارس: أما عرفات
~~فقال قوم: سميت بذلك لأن آدم وحواء عليهما السلام تعارفا بها، بعد نزولهما
~~من الجنة. أو لقول جبريل لإبراهيم ms07863 عليهما السلام، لما علمه المناسك وأراه
~~المشاهد: أعرفت أعرفت قال عرفت عرفت. أو لأنها مقدسة معظمة، كأنها عرفت أي
~~طيبت. وقيل: لأن الناس يتعارفون بها. زاد الراغب: وقيل:) لتعرف العباد فيها
~~إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية.
# PageV24P137
# قال الجوهري: وهو اسم في لفظ الجمع، فلا يجمع كأنهم جعلوا كل جزء منها
~~عرفة، ونقل الجوهري عن الفراء أنه قال: لا واحد له بصحة وهي معرفة وإن كان
~~جمعا، لأن الأماكن لا تزول، فصارت كالشيء الواحد وخالف الزيدين، تقول:
~~هؤلاء عرفات حسنة، تنصب النعت لأنه نكرة، وهي مصروفة قال سيبويه: والدليل
~~على ذلك قول العرب: هذه عرفات مباركا فيها، وهذه عرفات حسنة، قال: ويدلك
~~على كونها معرفة أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما، وإنما عرفات بمنزلة أبانين،
~~وبمنزلة جمع، ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذن عرفات في غير موضع، وقال
~~الأخفش: وإنما صرفت عرفات لأن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون
~~لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون، فلما سمي به ترك على حاله، كما
~~يترك مسلمون إذا سمي به على حاله، وكذلك القول في أذرعات، وعانات،
~~وعريتنات، كما في الصحاح. والنسبة عرفي محركة.
# وزنفل بن شداد العرفي من أتباع التابعين، روى عن ابن أبي مليكة سكنها
~~فنسب إليها ذكره الصاغاني والحافظ.
# قال الجوهري: وقولهم: نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض. والعارف،
~~والعروف: الصبور يقال: أصيب فلان فوجد عارفا. والعارفة: المعروف، كالعرف
~~بالضم يقال: أولاه عارفة: أي معروفا، كما في الصحاح ج: عوارف ومنه سمى
~~السهروردي كتابه عوارف المعارف. والعراف كشداد: الكاهن. أو الطبيب كما هو
~~نص الصحاح
# PageV24P138
# ومن الأول الحديث: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل منه صلاة أربعين
~~ليلة. ومن الثاني قول عروة بن حزام العذري:
# (وقلت لعراف اليمامة داوني ... فإنك إ، أبرأتني لطبيب)
# (فما بي من سقم ولا طيف جنة ... ولكن عمي الحميري كذوب)
# هكذا فصله الصاغاني، وفي حديث آخر: من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما
~~أنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07864 قال ابن الأثير: العراف:
~~المنجم، أو الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه، وقال
~~الراغب: العراف: كالكاهن، إلا أن العراف يخص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة،
~~والكاهن يخبر بالأحوال الماضية. وعراف: اسم. وقال الليث: يقال:) أمر عارف:
~~أي معروف فهو فاعل بمعنى مفعول، وأنكره الأزهري، وقال: لم أسمعه لغير
~~الليث، والذي حصلناه للأئمة: رجل عارف: أي صبور، قاله أبو عبيدة وغيره.
~~وقال ابن الأعرابي: عرف الرجل، كسمع: إذا أكثر من الطيب. والعرف، بالضم:
~~الجود. وقيل: هو اسم ما تبذله وتعطيه. والعرف: موج البحر وهو مجاز. والعرف:
~~ضد النكر وهذا فقد تقدم له، فهو تكرار، ومنه قول النابغة الذبياني يعتذر
~~إلى النعمان ابن المنذر:
# (أبى الله إلا عدرله ووفاءه ... فلا النكر معروف، ولا العرف ضائع)
# PageV24P139
# والعرف: اسم من الاعتراف الذي هو بمعنى الإقرار، تقول: له علي ألف عرفا:
~~أي اعترافا وهو توكيد، نقله الجوهري. والعرف: شعر عنق الفرس وقيل: هو منبت
~~الشعر والريش من العنق، واستعمله الأصمعي في الإنسان، فقال: جاء فلان
~~مبرئلا للشر: أي نافشا عرفه، جمعه أعراف وعروف، قال امرؤ القيس:
# (نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب)
# ويضم راؤه كعسر، وعسر، والعرف: ع، قال الحطيئة:
# (أدار سليمى بالدوانك فالعرف ... أقامت على الأرواح والديم الوطف)
# وفي المعجم: في ديار كلاب به مليحة: ماءة من أطيب المياه بنجد، يخرج من
~~صفا صلد.
# والعرف: علم. والعرف: الرمل والمكان المرتفعان، ويضم راؤه وفي الصحاح:
~~العرف الرمل المرتفع، قال الكميت:
# (أهاجك بالعرف المنزل ... وما أنت والطلل المحول)
# وقال غيره: العرف هنا: موضع أو جبل، كالعرفة بالضم، ج: كصرد، وجمع العرف:
~~أعراف، مثل أقفال. والعرف: ضرب من النخل قال الأصمعي: في كلام أهل البحرين.
~~وقال ابن دريد: الأعراف: ضرب من النخل، وأنشد:
# PageV24P140
# يغرس فيها الزاذ والأعرافا والنابجي مسدفا إسدافا أو هي: أول ما تطعم
~~وقيل: إذا بلغت الإطعام. أو هي: نخلة بالبحرين تسمى البرشوم وهو بعينه الذي
~~نقله الأصمعي وابن دريد. والعرف: شجر الأترج نقله الجوهري، كأنه لرائحته.
# والعرف من ms07865 الرملة ظهرها المشرف وكذا من الجبل، وكل عال. والعرف: جمع
~~عروف)
# كصبور للصابر. والعرف: جمع العرفاء من الإبل والضباع ويقال: ناقة عرفاء:
~~أي مشرفة السنام، وقيل: ناقة عرفاء: إذا كانت مذكرة تشبه الجمال، وقيل لها:
~~عرفاء لطول عرفها، وأما العرفاء من الضباع فسيأتي للمصنف فيما بعد. والعرف:
~~جمع الأعرف من الخيل والحيات يقال: فرس أعرف: كثير شعر المعرفة، وكذا حية
~~أعرف. ويقال: طار القطا عرفا بالضم: أي متتابعة بعضها خلف بعض، ويقال: جاء
~~القوم عرفا عرفا أي متتابعة كذلك ومنه حديث كعب بن عجرة: جاءوا كأنهم عرف
~~أي يتبع بعضهم بعضا، قيل: ومنه قوله تعالى: والمرسلات عرفا وهي الملائكة
~~أرسلت متتابعة، مستعار من عرف الفرس. أو أراد أنها ترسل بالمعروف والإحسان،
~~وقرئت: عرفا، وعرفا. وذو العرف، بالضم: ربيعة بن وائل ذي طواف الحضرمي وقد
~~تقدم ذكر أبيه في ط وف من ولده الصحابي ربيعة بن عيدان بن ربيعة ذي العرف
~~الحضرمي. ويقال: الكندي رضي الله عنه شهد فتح مصر، قاله ابن يونس،
# PageV24P141
# وهو الذي خاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض، وتقدم الاختلاف في
~~ضبط اسم أبيه، هل هو عيدان، أو عبدان. والعرف كعنق: ماء لبني أسد من أحلى
~~المياه. وأيضا: ع وبه فسر غير الجوهري قول الكميت السابق. والمعلى بن عرفان
~~بن سلمة الأسدي الكوفي بالضم: من أتباع التابعين ضبطه الصاغاني هكذا. قلت:
~~وهو أخو ابن أبي وائل شقيق ابن سلمة، يروي عن عمه، قال يحيى وأبو زرعة
~~والدارقطني: ضعيف، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي
~~والأزدي: متروك الحديث وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لاحل
~~الاحتجاج به، قاله ابن الجوزي والذهبي. مشددة، وبكسرتين مشددة وفيه لف ونشر
~~مرتب، قال أبو حنيفة: جندب ضخم كالجرادة له عرف، لا يكون إلا في رمثة، أو
~~عنظوانة وقد اقتصر على الضبط الأول. أو دويبة صغيرة تكون برمل عالج أو رمال
~~الدهناء وقال ابن دريد: العرفان بالضبط الأول: جبل أو دويبة. والعرفان،
~~بكسرتين مشددة فقط: اسم رجل، وهو ms07866 صاحب الراعي الشاعر الذي يقول فيه:
# (كفاني عرفان الكرى وكفيته ... كلوء النجوم والنعاس معانقه)
# (فبات يريه عرسه وبنات ... وبت أريه النجم أين مخافقه)
# وقال ثعلب: العرفان هنا: الرجل المعترف بالشيء الدال عليه وهذا صفة، وذكر
~~سيبويه أنه لا يعرفه وصفا ويضم مع التشديد، وهكذا رواه سيبويه، جعله منقولا
~~عن اسم عين.
# PageV24P142
# وعرفان،)
# كعتبان: مغنية مشهورة نقله الصاغاني. والعرفة، بالضم: أرض بارزة مستطيلة
~~تنبت. والعرفة أيضا: الحد بين الشيئين كالأرفة ج: عرف كصرد. والعرف: ثلاثة
~~عشر موضعا في بلاد العرب، منها: عرفة صارة، وعرفة القنان، وعرفة ساق وهذا
~~يقال له: ساق الفروين وفيه يقول الكميت:
# (رأيت بعرفة الفروين نارا ... تشب ودوني الفلوجتان)
# وعرفة الأملح، وعرفة خجا، وعرفة نباط، وغير ذلك ويقال: العرف في بلاد
~~ثعلبة بن سعد، وهم رهط الكميت، وفي اللسان العرفتان ببلاد بني أسد.
~~والأعراف: ضرب من النخل عن ابن دريد، وخصه الأصمعي بالبحرين، وقد تقدم
~~شاهده. والأعراف: سور بين الجنة والنار وبه فسر قوله تعالى: ونادى أصحاب
~~الأعراف وقال الزجاج: الأعراف: أعالي السور، واختلف في أصحاب الأعراف،
~~فقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم يستحقوا الجنة بالحسنات، ولا
~~النار بالسيئات، فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار، قال: ويجوز أن
~~يكون معناه والله أعلم: على الأعراف: على معرفة أهل الجنة وأهل النار هؤلاء
~~الرجال، وقيل: أصحاب الأعراف: أنبياء، وقيل: ملائكة على ما هو مبين في كتب
~~التفاسير. والأعراف من الرياح: أعاليها وأوائلها، وكذلك من السحاب والضباب،
~~وهو مجاز. وأعراف: نخل وهضاب وفي
# PageV24P143
# بعض النسخ وهو الصواب وأعراف نخل: هضاب حمر لبني سهلة هكذا في النسخ، وهو
~~غلط، صوابه حمر في أرض سهلة، كما هو نص المعجم لياقوت، وأنشد: يا من لثور
~~لهق طواف أعين مشاء على الأعراف ويوم الأعراف: من أيامهم. وقال أبو زياد:
~~في بلاد العرب بلدان كثيرة تسمى الأعراف، منها: أعراف لبنى، وأعراف غمرة
~~وغيرهما، وهي مواضع في بلاد العرب، قال طفيل الغنوي:
# (جلبنا من الأعراف أعراف غمرة ... وأعراف لبنى الخيل من كل مجلب)
# (عرابا وحوا ms07867 مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تخير منجب)
# (بنات الأغر والوجيه ولاحق ... وأعوج ينمي نسبة المتنسب)
# والعريف، كأمير: م، يعرف أصحابه، ج: عرفاء ومنه الحديث: فارجعوا حتى يرفع
~~إلينا عرفاؤكم أمركم. وعرف الرجل، ككرم وضرب عرافة مصدر الأول، واقتصر
~~الصاغاني)
# والجوهري على الباب الأول، أي: صار عريفا، ويقال أيضا عرف فلان علينا
~~سنين، يعرف عرافة ككتب كتابة: إذا عمل العرافة نقله الجوهري. والعريف رئيس
~~القوم وسيدهم سمي به، لأنه عرف بذلك أو لمعرفته بسياسة القوم. أو النقيب،
~~وهو دون الرئيس وفي الحديث: العرافة حق، والعرفاء في النار وقال ابن
~~الأثير: العرفاء
# PageV24P144
# جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أمورهم،
~~ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل، وقوله: العرافة حق: أي فيها
~~مصلحة للناس، ورفق في أمورهم وأحوالهم، وقوله: والعرفاء في النار: تحذير من
~~التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فإنه إذا لم يقم بحقه أثم، واستحق
~~العقوبة، ومنه حديث طاوس: أنه سأل ابن عباس: ما معنى قول الناس: أهل القرآن
~~عرفاء أهل الجنة فقال: رؤساؤهم وقال علقمة بن عبدة:
# (بل كل حي وإن عزوا وإن كرموا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم)
# وعريف بن سريع، وابن مازن: تابعيان أما الأول فإنه مصري يروي عن عبد الله
~~بن عمر ووعنه توبة بن نمر، ذكره ابن حبان في الثقات، وأما الثاني، فإنه حكى
~~عن علي ابن عاصم، قاله الحافظ. وعريف بن جشم: شاعر فارس وهو من أجداد دريد
~~بن الصمة وغيره من الجشميين. وابن العريف: أبو القاسم الحسين ابن الوليد
~~القرطبي الأندلسي: نحوي شاعر.
# وفاته: أبو العباس بن العريف: معروف، نقله الحافظ. قلت: وهو أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن موسى ابن عطاء الله الصنهاجي الطنجي نزيل المرية، والمتوفى
~~بمراكش سنة أخذ عن أبي بكر عبد الباقي بن محمد ابن بريال الأنصاري، تلميذ
~~أبي عمر والعربي، وغيره، كما ذكرناه في رسالتنا: إتحاف الأصفياء بسلاك
~~الأولياء.
# PageV24P145
# وكزبير: عريف بن درهم أبو هريرة الكوفي عن الشعبي. وعريف بن إبراهيم يروي
~~حديثه يعقوب ms07868 بن محمد الزهري. وعريف بن مدرك وغير هؤلاء: محدثون. والحارث بن
~~مالك بن قيس بن عريف: صحابي، لم أجد ذكره في المعاجم. وعريف بن آبد كأحمد
~~في نسب حضرموت من اليمن. وفي الصحاح: العرف، بالكسر، من قولهم: ما عرف عرفي
~~إلا بأخرة: أي ما عرفني إلا أخيرا. والعرفة، بالكسر: المعرفة وهذا تقدم
~~ذكره في أول المادة، عند سرده مصادر عرف. وقال ابن الأعرابي: العرف بالكسر
~~الصبر وأنشد لأبي دهبل الجمحي
# (قل لابن قيس أخي الرقيات ... ما أحسن العرف في المصيبات)
# وقد عرف للأمر يعرف من حد ضرب، واعترف أي: صبر، قال قيس بن ذريح:
# (فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى ... ويا حبها قع بالذي أنت واقع)
# والمعرفة، كمرحلة: موضع العرف من الفرس من الناصية إلى المنسج، وقيل: هو
~~اللحم الذي ينبت عليه العرف. والأعرف من الأشياء: ما له عرف قال: عنجرد
~~تحلف حن أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف والعرفاء: الضبع، لكثرة شعر رقبتها
~~وقيل: لطول عرفها، وأنشد ابن بري للشنفري:
# PageV24P146
# (ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)
# وقال الكميت:
# (لها راعيا سوء مضيعان منهما ... أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل)
# ويقال: امرأة حسنة المعارف: أي الوجه وما يظهر منها، واحدها معرف، كمقعد
~~سمي به لأن الإنسان يعرف به، قال الراعي:
# (متلثمين على معارفنا ... نثني لهن حواشي العصب)
# وقيل: المعارف: محاسن الوجه. ويقال: هو من المعارف: أي المعروفين كأنه
~~يراد به من ذوي المعارف، أي: ذوي الوجوه. ومن سجعات المقامات الحريرية: حيا
~~الله المعارف وإن لم يكن معارف: أي حيا الله الوجوه. وأعرف الفرس: طال
~~عرفه. والتعريف: الإعلام يقال: عرفه الأمر: أعلمه إياه، وعرفه بيته: أعلمه
~~بمكانه، قال سيبويه: عرفته زيدا، فذهب إلى تعدية عرفت بالتثقيل إلى
~~مفعولين، يعني أنك تقول: عرفت زيدا، فيتعدى إلى واحد، ثم تثقل العين،
~~فيتعدى إلى مفعولين، قال: وأما عرفته بزيد، فإنما تريد عرفته بهذه العلامة
~~وأوضحته بها، فهو سوى المعنى الأول، وإنما عرفته بزيد، كقولك سميته بزيد.
~~والتعريف: ضد التنكير وبه فسر قوله تعالى: ms07869 عرف بعضه وأعرض عن بعض على قراءة
~~من قرأ بالتشديد.
# والتعريف: الوقوف بعرفات يقال: عرف الناس: إذا شهدوا
# PageV24P147
# عرفات، قال أوس بن مغراء:
# (ولا يريمون للتعريف موقفهم ... حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا)
# وهو المعرف، كمعظم: الموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس: ثم محلها إلى البيت
~~العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة، وهو في الأصل موضع التعريف،
~~ويكون بمعنى)
# المفعول. ومن المجاز: اعرورف الرجل: إذا تهيأ للشر واشرأب له. ومن المجاز
~~أيضا: اعرورف البحر: إذا ارتفعت أمواجه كالعرف. وكذلك اعرورف السيل: إذا
~~تراكم وارتفع.
# ومن المجاز أيضا: اعرورف النخل: إذا كثف والتف كأنه عرف الضبع قال أحيحة
~~بن الجلاح يصف عطن إبله:
# (معرورف أسبل جباره ... بحافتيه الشوع والغريف)
# واعرورف الدم: صار له زبد مثل العرف، قال أبو كبير الهذلي:
# (مستنة سنن الفلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف)
# واعرورف الرجل الفرس: إذا علا على عرفه نقله الصاغاني. وقال ابن عباد:
~~اعرورف الرجل: ارتفع على الأعراف. ويقال: اعترف الرجل به أي بذنبه: أقر به،
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه: اطردوا المعترفين، وهم الذين يقرون على أنفسهم
~~بما يجب عليهم فيه الحد
# PageV24P148
# والتعزير، كأنه كره لهم ذلك، وأحب أن يستروه. واعترف فلانا: إذا سأله عن
~~خبر ليعرفه والاسم العرفة، بالكسر، وقد تقدم شاهده من قول بشر. واعترف
~~الشيء: عرفه قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# (مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا)
# وربما وضعوا اعترف موضع عرف، كما وضعوا عرف موضع اعترف. وقال ابن
~~الأعرابي: اعترف فلان: إذ ذل وانقاد وأنشد الفراء في نوادره: مالك ترغين
~~ولا يرغو الخلف وتجزعين والمطي يعترف أي: ينقاد بالعمل، وفي كتاب يافع
~~ويفعة: والمطي معترف.
# واعترف إلي: أخبرني باسمه وشأنه كأنه أعلمه به. وتعرفت ما عندك: أي تطلبت
~~حتى عرفت ومنه الحديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ويقال:
~~ائته فاستعرف إليه حتى يعرفك وفي اللسان: أتيت متنكرا ثم استعرفت: أي عرفته
~~من أنا، قال مزاحم العقيلي:
# (فاستعرفا ثم قولا: إن ذا ms07870 رحم ... هيمان كلفنا من شأنكم عسرا)
# (فإن بغت آية تستعرفان بها ... يوما فقولا لها: العود الذي اختضرا)
# وتعارفوا: عرف بعضهم بعضا ومنه قوله تعالى: وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا. وسموا) عرفة محركة، ومعروفا، وكزبير، وأمير، وشداد، وقفل وما عدا
~~الأول فقد ذكرهم المصنف آنفا، فهو تكرار، فتأمل.
# PageV24P149
# ومما يستدرك عليه: أمر عريف: معروف، فعيل بمعنى مفعول. وأعرف فلان فلانا،
~~وعرفه: إذا وقفه على ذنبه، ثم عفا عنه. وعرضفه به: وسمه. وهذا أعرف من هذا،
~~كذا في كتاب سيبويه، قال ابن سيده: عندي أنه على توهم عرف، لأن الشيء إنما
~~هو معروف لا عارف، وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون المفعول، وقد حكى
~~سيبويهك ما أبغضه إلي: أي أنه مبغض، فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل،
~~حتى قال: ما ابغضني له، فعلى هذا يصلح أن يكون أعرف هنا مفاضلة وتعجبا من
~~المفعول الذي هو المعروف. والتعريف: إنشاد الضالة، نقله الجوهري.
# (وتعرفوني إنني أنا ذاكمو ... شاك سلاحي في الفوارس معلم)
# واعترف اللقطة: عرفها بصفتها وإن لم يرها في يد الرجل، يقال: عرف فلان
~~الضالة: أي ذكرها وطلب من يعرفها، فجاء رجل يعترفها: أي يصفها بصفة يعلم
~~أنه صاحبها. واعترف له: وصف نفسه بصفة يحققه بها. واستعرف إليه: انتسب له.
~~وتعرفه المكان، وفيه: تأمله به وأنشد سيبويه:
# (وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف)
# ومعارف الأرض: أوجهها وما عرف منها. ونفس عروف: حاملة صبور إذا حملت على
~~أمر احتملته.
# PageV24P150
# قال الأزهري ونفس عارفة، بالهاء مثله، قال عنترة:
# (فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع)
# يقول: حبست نفسا عارفة، أي: صابرة. والعوارف: النوق الصبر، وأنشد ابن بري
~~لمزاحم العقيلي:
# (وقفت بها حتى تعالت بي الضحى ... ومل الوقوف المبريات العوارف)
# المبريات: التي في أنوفها البرة. والعرف، بضمتين: الجود، لغة في العرف
~~بالضم، قال الشاعر:
# (إن ابن زيد لا زال مستعملا ... بالخير يفشي في مصره العرفا)
# والمعروف: الجود إذا كان باقتصاد، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ثعلب:) ms07871
# (وما خير معروف الفتى في شبابه ... إذا لم يزيده الشيب حين يشيب)
# والمعروف: النصح، وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، وهو من الصفات
~~الغالبة.
# ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده: قد هاجت معارف فلان، وهي ما كنت تعرفه من
~~ضنه بك، ومعنى هاجت: يبست، كما يهيج النبات إذا يبس. والتعريف: التطييب
~~والتزيين، وبه فسر قوله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي: طيبها، قال
~~الأزهري: هذا قول بعض أئمة اللغة، يقال: طعام معرف: أي مطيب، وقال الفراء:
~~معناه يعرفون منازلهم حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله في الجنة
# PageV24P151
# منه بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أهله، وقال الراغب: عرفها لهم بأن
~~وصفها وشوقهم إليها. وطعام معرف: وضع بعضه على بعض. وعرف الرجل، ككرم: طاب
~~ريحه. وعرف، كعلم: إذا ترك الطيب، عن ابن الأعرابي: وأرض معروفة: طيبة
~~العرف. وتعرف إليه: جعله يعرفه.
# وعرف طعامه: أكثر إدامه. وعرف رأسه بالدهن: رواه.
# واعرورف الفرس: صار ذا عرف. وسنام أعرف: أي طويل ذو عرف. د وناقة عرفاء:
~~مشرفة السنام، وقيل: إذا كانت مذكرة تشبه الجمال. وجبل أعرف: له كالعرف.
# وعرف الأرض، بالضم: ما ارتفع منها، وحزن أعرف: مرتفع. والأعراف: الحرث
~~الذي يكون على الفلجان والقوائد. وعرف الشر بينهم: أرثه، أبدلت الألف لمكان
~~الهمزة عينا، وأبدل الثاء فاء، قاله يعقوب في المبدل، وأنشد:
# (وما كنت ممن عرف الشر بينهم ... ولا حين جد الجد ممن تغيبا)
# أي أرث ومعروف: واد لهم أنشد أبو حنيفة:
# (وحتى سرت بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه)
# وتعارفوا: تفاخروا: ويروى بالزاي أيضا، وبهما فسر ما في الحديث: أن
~~جاريتين كانتا تغنيان بما تعارفت الأنصار يوم بعاث.
# PageV24P152
# وتقول لمن فيه جريرة: ما هو إلا عريرف. وقلة عرفاء: مرتفعة، وهو مجاز.
~~وعرفته: أصبت عرفه، أي: خده. والعارف في تعارف القوم: هو المختص بمعرفة
~~الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته. وقال ابن عباد: عرف: استخذى. وقد عرف
~~عند المصيبة: إذا صبر. وعرف ككرم عرافة: طاب ريحه. وأعرف الطعام: طاب)
~~عرفه، أي رائحته. والأعارف: جبال ms07872 اليمامة، عن الحفصي. والأعرف: اسم جبل
~~مشرف على قعيقعان بمكة. والأعيرف: جبل لطيئ، لهم فيه نخل، يقال له: الأفيق.
~~وعرف، محركة: من قرى الشحر باليمن. وعبد الله بن محمد بن حجر العرافي
~~بالفتح مع التشديد روى عن شيخ يكنى أبا الحسن، وعنه حسن بن يزداد.
### | ع ز ف
# عزفت نفسي عنه تعزف بالكسر وتعزف بالضم، عزفا، وعزوفا: تركته بعد إعجابها
~~به.
# وزهدت فيه، وانصرفت عنه وقيل: سلت. أو عزفت: ملته وهذه عن ابن دريد. أو
~~صدت عنه فهو عزوف عنه: أي عن الأمر، إذا أباه، وأنشد الليث:
# (ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى ... إذا صاحبي في غير شيء تغضبا)
# PageV24P153
# وأنشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه:
# (عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف)
# وقد تقدم البحث فيه في: ع ش ش وفي ح د ر. والعزف، والعزيف: صوت الجن، وهو
~~جرس يسمع في المفاوز بالليل. وقيل: هو صوت يسمع بالليل كالطبل. وقيل: هو
~~صوت الرياح في الجو، فتوهمه أهل البادية صوت الجن، وفيه يقول قائلهم:
# (وإني لأجتاب الفلاة وبينها ... عوازف جنان وهام صواخد)
# وقد عزفت الجن، تعزف عزفا، وعزيفا، ومن حديث ابن عباس: كانت الجن تعزف
~~الليل كله بين الصاف والمروة. والعزاف كشداد: سحاب يسمع فيه عزيف الرعد وهو
~~دويه، قال جندل بن المثنى يدعو على رجل: يا رب رب المسلم ين بالسور لا تسقه
~~صيب عزاف جؤر ذي كرفيء وذي عفاء منهمر هكذا أورده الأصمعي والفارسي، وراوية
~~ابن السكيت غراف بالغين معجمة. والعزاف: رمل لبني سعد صفة غالبة، مشتقة من
~~عزيف الجن. أو جبل بالدهناء قال السكري: على اثنى عشر ميلا من المدينة قيل:
~~سمي به لأنه كان يسمع به عزيف الجن، وهو يسرة طريق الكوفة من زرود، قال
~~جرير:)
# (بين المخيصر فالعزاف منزلة ... كالوحي من عهد موسى في القراطيس)
# PageV24P154
# وفي الصحاح: ويقال: أبرق العزاف، وهو قريب من زرود. وفي العباب: ويقال:
~~أبرق العزاف: ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة مشهور، له ذكر في أخبارهم وهو ms07873
~~في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة يجاء من حومانة الدراج إليه، ومنه
~~إلى بطن نخل، ثم الطرف، ثم المدينة ومثله في المعجم، قال الشاعر:
# (لمن الديار بأبرق العزاف ... أضحت تجر بها الذيول سواف)
# وقال ابن كيسان: أنشدني المبرد لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي:
# (وكأنني لما حططت إليهم ... رحلي نزلت بأبرق العزاف)
# وعزف الرياح: أصواتها نقله الجوهري. والمعازف: الملاهي التي يضرب بها،
~~كالعود والطنبور والدف، وغيرها، وفي حديث أم زرع: إذا سمعن صوت المعازف
~~أيقن أنهن هوالك الواحد عزف على غير قياس، ونظيره ملامح ومشابه في جمع لمحة
~~وشبه أو معزف، كمنبر، ومكنسة قيل: إذا أفرد المعزف فهو ضرب من الطنابير،
~~وتتخذه أهل اليمن، قلت: وهو المسمى بالقبوس الآن، وغيرهم يجعل العود معزفا.
~~والعازف: اللاعب بها. وأيضا: المغني وقد عزف عزفا. وعازف: ع، سمي به لأنه
~~تعزف به الجن قال ذو الرمة:
# (وعيناء مبهاج كأن إزارها ... على واضح الأعطاف من رمل عازف)
# وقال ابن الأعرابي: عزف
# PageV24P155
# يعزف عزفا: إذا أقام في الأكل والشرب. وقال ابن عباد: عزق البعير: إذا
~~نزت حنجرته عند الموت. قلت: وكأنه لغة في عسف بالسين، كما سيأتي.
# والعزف، بالضم: الحمام الطورانية وهي التي لها صوت وهدير، وبه فسر قول
~~الشماخ:
# (حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ... يدعوها هديلا به العزف العزاهيل)
# وقال ابن الأعرابي: أعزف: سمع عزيف الرمال زاد غيره: والرياح وهو ما يسمع
~~من دويها، وأما عزيف الرمال فهو صوت فيه لا يدرى ما هو، وقيل: هو وقوع بعضه
~~على بعض.
# ومما يستدرك عليه: العزف: الطرق والضرب بالدفوف، ومنه حديث عمر: أنه مر
~~بعزف دف، فقال: ما هذا قالوا: ختان، فسكت وقال الراجز: للخوتع الأزرق فيها
~~صاهل) عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف. وتعازفوا: أي تناشدوا الأراجيز،
~~أو هجا بعضهم بعضا، وقيل: تفاخروا.
# ورجل عزوف عن اللهو: إذا لم يشتهه، وعن النساء: إذا لم يصب إليهن. وعزفت
~~القوس عزفا، وعزيفا: صوتت، عن أبي حنيفة. ورمل عازف وعزاف: مصوت. ومطر
~~عزاف: مجلجل. وعزف نفسه ms07874 عن كذا: منعها عنه. وقول أمية بن أبي عائذ:
# (وقدما تعلقت أم الصبي ... ي مني على عزف واكتهال)
# PageV24P156
# أراد على عزوف، فحذف. والعزوف، كصبور: الذي لا يكاد يثبت على خلة.
~~واعزوزف للشر: تهيأ، عن اللحياني وقد سموا عازفا، وعزيفا، كزبير.
### | ع س ف
# عسف عن الطريق يعسف عسفا: مال وعدل وسار بغير هداية ولا توخى صوب، كاعتسف
~~وتعسف يقال: اعتسف الطريق اعتسافا، وتعسفه: إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه.
~~أو عسفه: خبطه في ابتغاء حاجة على غير هداية قال ابن دريد: هذا هو الأصل،
~~ومنه قول ذي الرمة:
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو هامه البوم)
# ثم كثر حتى قيل: عسف السلطان: إذا ظلم. وقال ابن الأثير: العسف في الأصل:
~~أن يأخذ المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم، فنقل إلى الظلم والجور.
~~وعسف فلانا: استخدمه، كاعتسفه: اتخذه عسيفا، يقال: كم أعسف لك أي: كم أعمل
~~لك: أي أسعى عليك عاملا لك، مترددا عليك، كعاسف الليل. وعسف ضيعتهم: رعاها،
~~وكفاهم أمرها وتردد فيما يصلحها.
# وعسف عليه، وله: أي عمل له. وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا، فهو عاسف:
~~أشراف على الموت من الغدة، فجعل يتنفس فترجف حنجرته. وناقة عاسف بلا هاء،
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت وبها عسفات محركة وعساف، كغراب قال الأصمعي:
~~قلت لرجل من أهل
# PageV24P157
# البادية: ما العساف قال: حين تقمص حنجرته: أي ترجف النفس. والعسف: نفس
~~الموت قالوا: العساف للإبل كالنزاع للإنسان، قال عامر بن الطفيل في قرزل
~~يوم الرقم:
# (ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضرع يكبو لليدين ويعسف)
# والعسف: القدح الضخم نقله الجوهري، والجمع العسوف، وكذلك العس، وقد تقدم.
~~والعسف:)
# الاعتساف بالليل يبغي طلبة نقله الصاغاني، ومنه قول الشاعر: إذا أراد
~~عسفه تعسفا والعسيف: الأجير نقله الجوهري، وأنشد الليث وابن فارس في
~~المقاييس لأبي دواد الإيادي: كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من
~~مبيت وكلاهما روى المربوع والرواية:
# (كالعسيف المرعوب شل قلاصا ... ما له دون منهل من مبات)
# وقبله:
# (لا توقى ms07875 الدهاس من حدم اليو ... م ولا المنتضى من الخبرات)
# وقيل: العسيف: العبد المستعان به هكذا في سائر النسخ، وصوابه، والمستهان
~~به، كما هو نص العباب واللسان، وقال نبيه بن الحجاج:
# (أطعت النفس في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد)
# PageV24P158
# وهو فعيل بمعنى فاعل كعليم، من عسف له: إذ عمل له أو فعيل بمعنى مفعول
~~كأسير من عسفه: إذا استخدمه كما تقدم، وجمعه على فعلاء، على القياس في
~~الوجهين، نحو قولهم: علماء وأسراء، وفي الحديث: لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا
~~والأسيف: العبد، وقيل: هو الشيخ الفاني، وقيل: كل خادم عسيف، وفي الحديث:
~~أنه بعث سرية، فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء. وعسفان، كعثمان: ع، على
~~مرحلتين من مكة حرسها الله تعالى لمن قصد المدينة على ساكنها السلام، قال
~~عنترة:
# (كأنها حين صدت ما تكلمنا ... ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف)
# وقال ابن الأثير: هي قرية جامعة بين مكة والمدينة، وقيل: هي منهلة من
~~مناهل الطريق بين الجحفة ومكة، قال الشاعر:
# (يا خليلي أربعا واس ... تخبرا رسما بعسفان)
# وأعسف الرجل: أخذ بعيره نفس الموت عن ابن الأعرابي. قال: وأعسف أيضا: إذا
~~أخذ غلامه بعمل شديد: قال: وأعسف: إذا سار بالليل خبط عشواء. قال: وأعسف:
~~إذا لزم الشرب في القدح الكبير كل ذلك نقله ابن الأعرابي. وعسفه: أي بعيره
~~تعسيفا: أتعبه بالسير. وتعسفه: ظلمه أو ركبه بالظلم، ولم ينصفه. وانعسف:
~~انعطف، ومنه قول أبي وجزة:)
# واستيقنت أن الصليف منعسف
# PageV24P159
# الصليف: عرض العنق. والعسوف: الظلوم ومنه الحديث: لا تبلغ شفاعتي إماما
~~عسوفا أي، جائرا ظلوما.
# ومما يستدرك عليه: عسف المفازة عسفا: قطعها على غير هداية. وناقة عسوف:
~~تركب رأسها في السير، ولا يثنيها شيء. والتعسيف: السير على غير علم ولا
~~أثر. والعسف: ركوب الأمر بلا تدبر ولا روية، وكذلك التعسف، والاعتساف.
~~واعتسفه: ركبه بالظلم. ويجمع العسيف أيضا على عسفة، بكسر ففتح، على غير
~~قياس. والعسوف: إشراف البعير على الموت، وسموا عسافا، وكشداد.
# ويقال: أخذوا في معاسف البيد وسلطان عساف: جائر. وعسف فلانة: غصبها
~~نفسها، وامرأة معسوفة. ms07876 ويقال: وقع عليه السيف فتعسفه: أي أصاب الصميم دون
~~المفصل. والدمع يعسف الجفون: إذا كثر فجرى في غير مجاريه، كما في الأساس.
### | ع س ق ف
# العسقفة: نقيض البكاء قاله الليث أو هو جمود العين، وذلك أن يريد البكاء
~~فلا يقدر عليه، نقله الجوهري وابن عباد، يقال: بكى فلان، وعسقف فلان: أي
~~جمدت عينه فلم يبك. وقال العزيزي: عسقف فلان في الخير: إذا هم به ولم يفعل
~~قال شيخنا: وصرح الشيخ أبو حيان: أن سين العسقفة زائدة، قال: ومعناها جمود
~~العين عن البكاء.
### | ع ش ف
# العشوف، بالضم أهمله الجوهري،
# PageV24P160
# وقال ابن الأعرابي: هي الشجرة اليابسة. قال: والمعشف، كمحسن: من عرض عليه
~~ما لم يكن يأكل فلم يأكله. وقال ابن شميل: البعير إذا جيء به أول ما يجاء
~~به من البر، لا يأكل القت، ولا النوى ولا الشعير يقال له: إنه لمعشف.
~~ويقال: أكلته أي: الطعام، فأعشفت عنه: أي مرضت عنه ولم يهنأني. ويقال: أنا
~~أعشف هذا الطعام أي: أقذره وأكرهه. ويقال: والله ما يعشف لي أمر قبيح: أي
~~ما يعرف، وقد ركبت أمرا ما كان يعشف لك: أي ما كان يعرف كذا في اللسان
~~والعباب والتكملة.
### | ع ص ف
# العصف: بقل الزرع نقله الجوهري عن الفراء. وقد أعصف الزرع: طال عصفه، أو
~~حان أن يجز، كذا في الصحاح، وقال اللحياني: مكان معصف: كثير التبن وأنشد:
# (إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف)
# هكذا رواه اللحياني، ويروى مغضف، بالضاد المعجمة، ونسب الجوهري هذا البيت
~~لأبي قيس بن الأسلت، قال ابن بري: هو لأحيحة ابن الجلاح.
# وقال الحسن في قوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول قال: أي، كزرع قد أكل حبه،
~~وبقي تبنه وأنشد المبرد: فصيروا مثل كعصف مأكول أراد مثل عصف مأكول، فزاد
# PageV24P161
# الكاف للتاكيد أو أنه يحتمل معنيين، أحدهما: أنه جعل أصحاب الفيل كورق
~~أخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه، أو أنه جعلهم كورق أكلته البهائم وروي
~~عن سعيد بن خبير أنه قال في قوله تعالى: ms07877 كعصف مأكول قال: هو الهبور، وهو
~~الشعير النابت بالنبطية. وعصفه يعصفه عصفا: صرمه من أقصابه. أو جزه قبل أن
~~يدرك أي: جز ورقه الذي يميل في أسفله ليكون أخف للزرع، فإن لم يفعل مال
~~بالزرع. والعصافة، ككناسة: ما سقط من التبن ونحوه، ونقله الجوهري. وككنيسة:
~~الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل.
# وقيل: هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة. وقيل: هو رؤوس سنبل الحنطة، قال
~~علقمة بن عبدة:
# (تسقي مذانب قد زالت عصيفتها ... حدورها من أتي الماء مطموم)
# ويقولون: سهم عاصف: أي مائل عن الغرض وكذلك سهام عصف، وهو مجاز. وكل
~~مائل:)
# عاصف قاله المفضل وأنشد لكثير:
# (فمرت بليل وهي شدفاء عاصف ... بمنخرق الدوداة مر الخفيدد)
# وعصفت الريح تعصف عصفا، وعصوفا: اشتدت، فهي ريح عاصفة، وعاصف، وعصوف
~~واقتصر الجوهري على الأخيرين، من رياح عواصف، قال الله تعالى: فالعاصفات
~~عصفا يعني الرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي
# PageV24P162
# به، وقد قيل: إن العصف الذي هو التبن مشتق منه، لأن الريح تعصف به، قال
~~ابن سيده: وهذا ليس بقوي، وفي الحديث: كان إذا عصفت الريح أي: إذا اشتد
~~هبوبها. قال الجوهري: وفي لغة بني أسد: أعصفت الريح فهي معصف، ومعصفة زاد
~~غيره: من رياح معاصف ومعاصيف: إذا اشتدت. وقوله تعالى: كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف أي: تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعنى مفعول مثل قولهم: ليل
~~نائم، وهم ناصب، كما في الصحاح، وقال الفراء: إن العصوف للرياح، وإنما جعله
~~تابعا لليوم على جهتين: إحداهما: أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم يوصف
~~به، لأن الريح تكون فيه، فجاز أن يقال: يوم عاصف، كما يقال: يوم حار، ويوم
~~بارد، والحر والبرد فيهما، والوجه الآخر: أن يقال: أراد في يوم عاصف الريح
~~فحذف الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة. وعصف عيالة يعصفهم عصفا: كسب لهم
~~نقله الجوهري، زاد غيره: وطلب واحتال، وقيل: العصف: هو الكسب لأهله، ومنه
~~قول العجاج: قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف ومن
~~المجاز: ms07878 ناقة عصوف، ونعامة عصوف: أي سريعة تعصف براكبها فتمضي به، قاله
~~شمر، ونقله الجوهري، قال الزمخشري: شبهت بالريح في سرعة سيرها. وقال ابن
~~الأعرابي: العصوف: الكدرة هكذا في سائر النسخ، وفي العباب الكدر، وفي
~~اللسان الكد، فتأمل
# PageV24P163
# ذلك، والعين من العصوف مضمومة، وإطلاقه يوهم الفتح. وقال أيضا: العصوف:
~~الخمور: وقال ابن فارس: عصفتها ريحها إذا فاحت، زاد الزمخشري: شبهت فغمة
~~ريحها بعصفة الريح.
# وأعصف الرجل: هلك حكاه أبو عبيدة، ونقله الجوهري. وأعصف الفرس: مر مرا
~~سريعا لغة في أحصف، نقله الجوهري. وقال النضر: أعصفت الإبل: استدارت حول
~~البئر حرصا على الماء، وهي تثير التراب حوله.)
# ومما يستدرك عليه: العصف، والعصفة، والعصيفة، والعصافة: ما كان على ساق
~~الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت، وقيل: هو ورقه، من غير أن يعين بيبس أو
~~غيره، وقيل: ورقه ومالا يؤكل، وبكل ذلك فسر قوله تعالى: والحب ذو العصف
~~والريحان وقال النضر: العصف: القصيل، وقيل: ورق السنبل، كالعصفة، وقيل: ما
~~قطع منه كالعصيف، وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في أسفله، فتجزه ليخف،
~~وقيل: العصف: ما جز من ورق الزرع فأكل وهو رطب، وقيل: العصف: السنبل نفسه،
~~وجمعه عصوف. وقال ابن الأعرابي: العصفان: التبنان، والعصوف: الأتبان.
~~واستعصف الزرع: قصب. ومكان معصف: كثير التبن، عن اللحياني. والعصافة: ما
~~عصفت به الريح. والمعصفات: الرياح التي تثير السحاب والورق. والعصف
~~والتعصف: السرعة على التشبيه بذلك.
# PageV24P164
# وأعصفت الناقة في السير: أسرعت فهي معصفة، قال الشاعر:
# (ومن كل مسحاج إذا ابتل ليتها ... تحلب منها ثائب متعصف)
# يعني العرق. وقال شمر: ناقة عاصف: سريعة، وأنشد قول الشماخ:
# (فأضحت بصحراء البسيطة عاصفا ... توالي الحصى سمر العجايات مجمرا)
# ونوق عصف: سريعات، قال رؤبة: بعصف المر خماص الأقصاب وأعصف الرجل: جار عن
~~الطريق. قال الجوهري: والحرب تعصف بالقوم: أي تذهب بهم، وتهلكهم، قال
~~الأعشى:
# (في فيلق جأواء ملمومة ... تعصف بالدارع والحاسر)
# وهو مجاز، وفي العباب: أعصفت الحرب بالقوم: أي ذهبت بهم وأهلكتهم، قال:
~~وهذه أصح من عصفت بهم. وقال اللحياني: اعتصف لعياله: إذا كسب ms07879 لهم، نقله
~~الجوهر ي والصاغاني، يقال: عصف واعتصف، كما يقال: صرف واصطرف.
### | ع ط ف
# عطف يعطف عطفا: مال نقله الجوهري، ومنه الحديث: فوالله لكأن عطفتهم حين
~~سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. وعطف عليه: أشفق كتعطف قال شيخنا:
~~صرحوا بأن العطف بمعنى الشفقة مجاز من العطف بمعنى الانثناء ثم استعير
~~للميل والشفقة إذا عدي بعلى، وإذا عدى بعن كان على الضد.
# PageV24P165
# وعطف الوسادة: ثناها، كعطفها تعطيفا. وعطف عليه: أي حمل وكر وفي اللسان:
~~رجع عليه بما يكره، أو له بما يريد. ويتوجه قول أبي وجزة السعدي: العاطفون
~~تحين ما من عاطف والمسبغون يدا إذا ما أنعموا على العاطفة، وعلى الحملة.
# والعطفة: خرزة للتأخيذ تؤخذ بها النساء الرجال، كما في الصحاح. والعطفة:
~~شجرة تتعلق الحبلة بها وهي التي يقال لها: العصبة، كما سيأتي ويكسر فيهما
~~في الأولى حكى اللحياني، وفي الثانية أبو حنيفة، وأنشد الأزهري قول الشاعر:
# (تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عطفة بفروع ضال)
# وقال ابن بري: العطفة: اللبلاب، سمي بذلك لتلويه على الشجر. والعطفة
~~بالكسر: أطراف الكرم المتعلقة منه، وشجرة العصبة وهي التي تقدم فيها أن
~~الحبلة تتعلق بها. وبالتحريك: نبت يتلوى على الشجر لا ورق له، ولا أفنان،
~~تراه البقر خاصة، وهو مضر بها، ويزعمون أنه يؤخذ بعض عروقه ويلوى، ويرقى،
~~ويطرح على الفارك فتحب زوجها قال الأزهري: وقال النضر: إنما هي العطفة
~~فخففها الشاعر ضرورة ليستقيم له الشعر، وقال أبو عمر وفي غريب شجر البر:
~~العطف، واحدها عطفة.
# PageV24P166
# وظبية عاطف: تعطف جيدها إذا ربضت وكذلك الحاقف من الظباء. والعطاف ككتاب،
~~والمعطف كمنبر: الرداء والطيلسان، وكل ثوب يتردى به، جمع الأخير: معاطف،
~~قال ابن مقبل:
# (شم العرانين ينسيهم معاطفهم ... ضرب القداح وتاريب على الخطر)
# وقل الأصمعي: لم أسمع للمعاطف بواحد، وفي حديث ابن عمر: خرج متلفعا بعطاف
~~وفي حديث عائشة: فناولتها عطافا كان علي وجمع العطاف: عطف، وأعطفة، وعطوف،
~~والمعطف والعطاف، مثل مئزر وإزار، وملحف ولحاف، ومسرد وسراد. وقيل: سمي
~~الرداء عطافا لوقوعه على عطفى الرجل، وهما ms07880 ناحيتا عنقه. والعطاف: السيف لأن
~~العرب تسميه رداء، قال:)
# (ولا مال لي إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف)
# الطرف الأول: حده الذي يضرب به، والطرف الثاني: مقبضه، وقال آخر:
# (لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل)
# وقال ابن عباد: العطاف ككتاب: اسم كلب. والعطوف: الناقة التي تعطف على
~~البو فترأمه نقله الجوهري، والجمع عطف. والعطوف: مصيدة سميت لأن فيها خشبة
~~منعطفة الرأس كالعاطوف. والعطوف في قداح الميسر: القدح الذي يعطف على
~~القداح فيخرج فائزا قال صخر الغي الهذلي:
# PageV24P167
# (فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا)
# أو هو: القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم وهو أحد الأغفال الثلاثة من قداح
~~الميسر، سمي عطوفا لأنه في كل ربابة يضرب، قاله القتيبي في كتاب الميسر
~~كالعطاف، كشداد فيهما. أو العطوف: الذي يرد مرة بعد مرة. أو الذي كرر مرة
~~بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين. أو العطاف كشداد: قدح يعطف على
~~مآخذ القداح، وينفرد وبه فسر قول ابن مقبل:
# (وأصفر عطاف إذا راح ربه ... غدا ابنها عيان في الشواء المضهب)
# والعطاف: فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه. وعطاف بن خالد: محدث مخزومي
~~مدني، يروى عن نافع، قال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: ليس به بأس. والعطف،
~~محركة: طول الاشفار وانعطافها، ومنه حديث أم معبد: وفي أشفاره عطف، نقله
~~كراع، ويروى بالغين، وهو أعلى. وعطيف كزبير: علم والأعرف عغطيف، بالمعجمة،
~~عن ابن سيده. والمعطوفة: قوس عربية تعطف سيتها عليها عطفا شديدا وهي التي
~~تتخذ للأهداف قاله ابن دريد والجوهري.
# وفي الصحاح: عطفا الرجل: جانباه من لدن رأسه إلى وركيه، وكذل: عطفا كل
~~شيء بالكسر: جانباه. وقال ابن الأعرابي: يقال: تنح عن عطف الطريق، ويفتح:
~~أي قارعته وكذا عن علبه، ودعسه، وقريه، وقارعته.
# PageV24P168
# وعطف القوس بالكسر: سيتها ولها عطفان، قال ابن عباد. ويقال: هو ينظر في
~~عطفيه: أي معجب بنفسه. قال ابن دريد: وجاء فلان ثاني عطفه: أي جاء رخي
~~البال ومنه قوله تعالى ms07881 ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله أو معناه: لا ويا عنقه
~~قال الأزهري: وهذا يوصف به المتكبر أو المعنى متكبرا معرضا عن الإسلام، ولا
~~يخفى أن التكبر)
# والإعراض من نتائج العنق، فالمآل واحد ويقال: ثنى عنه فلان عطفه: أي أعرض
~~عنه، نقله الجوهري. وتعوج الفرس هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب وتعوج
~~القوس في عطفيه: إذا تثنى يمنة ويسرة كما هو نص العباب. والعطف أيضا أي:
~~بالكسر: الإبط وقيل: المنكب، وقال الأزهري: منكب الرجل عطفه، وإبطه عطفه،
~~والجمع العطوف. والعطف بالفتح: الانصراف وقد عطف يعطف عطفا. والعطف بالضم:
~~جمع العاطف والعطوف وهما العائد بالفضل، الحسن الخلق. والعطاف بالكسر، وهذه
~~للإزار وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة. وقال أبو زيد: امرأة عطيف، كأمير: أي
~~لينة مطواع وهي التي لا كبر لها. ويقال: عطفته ثوبي تعطيفا: إذا جعلته
~~عطافا له أي رداء على منكبيه كالذي يفعله الناس في الحر. وقسي معطفة:
~~معطوفة إحدى السيتين على الأخرى وكذلك لقاح معطفة، شدد فيهما للكثرة قال
~~الجوهري: وربما عطفوا عدة ذود على فصيل واحد، واحتلبوا ألبانهن
# PageV24P169
# على ذلك ليدررن. وانعطف الغصن وغيره: انثنى وهو مطاوع عطفه. قال الجوهري:
~~ومنعطف الوادي: منعرجه، ومنحناه. قال: وتعاطفوا: أي عطف بعضهم على لعض.
~~قال: وتعطف به أي بالعطاف: إذا ارتدى بالرداء، ومنه الحديث: سبحان من تعطف
~~بالعز وقال به معناه: سبحان من تردى بالعز، والتعطف في حق الله سبحانه
~~مجاز، يراد به الاتصاف، كأن العز شمله شمول الرداء، هذا قول ابن الأثير،
~~قال صاحب اللسان: ولا يعجبني قوله: كأن العز شمله شمول الرداء، والله تعالى
~~يشمل كل شيء، وقال الأزهري: المراد به عز الله وجماله وجلاله، والعرب تضع
~~الرداء موضع النعمة والبهاء كاعتطف به اعتطافا، كما في المحيط واللسان،
~~ومنه قول ابن هرمة:
# (علقها قلبه جويرية ... تلعب بين الولدان معتطفه)
# وقال الليث: يقال للإنسان: يتعاطف في مشيته: إذا حرك رأسه، وقال غيره: هو
~~بمنزلة تهادى وتمايل أو تبختر وهما واحد. واستعطفه استعطافا: سأله أن يعطف
~~عليه فعطف.
# ومما يستدرك عليه: ms07882 رجل عطوف وعطاف: يحمي المنهزمين. وتعطف عليه: وصله
~~وبره. وتعطف على رحمه: رق لها. والعاطفة: الرحم، صفة غالبة. وقال الليث:
~~العطاف: الرجل الحسن الخلق، العطوف على الناس بفضله. ويقال: ماتثنيني عليك
~~عاطفة من رحم ولا قرابة.
# PageV24P170
# وعطف الشيء عطوفا، وعطفه تعطيفا: حناه وأماله، فانعطف وتعطف. ويقال: عطفت
~~رأس الخشبة، شدد للكثرة.)
# وقوس عطوف، ومعطفة: معطوفة إحدى السيتين على الأخرى. والعطيفة والعطافة:
~~القوس، قال ذو الرمة في العطائف:
# (وأشقر بلى وشيه خفقانه ... على البيض في أغمادها والعطائف)
# وقوس عطفى: أي معطوفة، قال أسامة الهذلي:
# (فمد ذراعيه وأجنأ صلبه ... وفرجها عطفى مرير ملاكد)
# والعطافة بالكسر: المنحنى، قال ساعدة بن جؤية يصف صخرة طويلة فيها نحل:
# (من كل معنقة وكل عطافة ... منها يصدقها ثواب يزعب)
# وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف: تثني عنقها لغير علة. وفي حديث الزكاة:
~~ليس فيها عطفاء أي: ملتوية القرن، وهي نحو العقصاء. والعطوف: المحبة
~~لزوجها، والحانية على ولدها. وانعطف نحوه: مال إليه. وعطف رأس بعيره إليه:
~~إذا عاجه عطفا. وعطف الله تعالى بقلب السلطان على رعيته: إذا جعله عاطفا
~~رحيما. وجمع عطف الرجل: أعطاف، وعطاف، وعطوف. ومر ينظر في عطفيه: إذا مر
~~معجبا. واعتطف السيف والقوس: ارتدى
# PageV24P171
# بهما، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (ومن يعتطفه على مئزر ... فنعم الرداء على المئزر)
# والعطف: عطف أطراف الذيل من الظهارة على البطانة. وفي حلبة الخيل:
~~العاطف، وهو السادس، روي ذلك عن المؤرج، قال الأزهري: ولم أجد الرواية
~~ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به، قال: فإن صحت عنه الرواية فهو ثقة.
~~وسموا عاطفا، وعطيفة، كجهينة. وفي الأساس: يقال: لا تركب مثفارا ولا
~~معطافا: أي مقدما للسرج، ولا مؤخرا.
### | ع ف ف
# {عف الرجل} عفا، {وعفافا،} وعفافة، بفتحهن، {وعفة بالكسر وهو} يعف، قال
~~شيخنا: ظاهر إطلاقه أن المضارع منه بالضم ككتب، ولا قائل به، بل هو كضرب،
~~لأنه مضعف لازم، وقاعدة مضارعة الكسر، إلا ما شذ منه: كما قدمناه فهو عف
~~{وعفيف: أي: كف عن الحرام، كما في الصحاح، وفي المحكم: عما ms07883 لا يحل ولا يجمل
~~وقيل: عن المحارم والأطماع الدنية، قال ذو الأصبع العدواني:
# (عف يؤوس إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف على الهون)
# كاستعف ومنه الحديث:} واستعفف من السؤال ما استطعت وفي التنزيل: ومن كن
~~غنيا {فليستعفف. وكذلك} تعفف. وقيل: {الاستعفاف: طلب} العفاف، وهو الكف عن
~~الحرام والسوال من الناس،! والتعفف: الصبر والنزاهة من الشيء.
# PageV24P172
# ج: {أعفاء هو جمع} عفيف، ولم يكسروا {العف. وهي} عفة {وعفيفة ج:} عفائف،
~~{وعفيفات يقال:} العفيفة من النساء: السيدة الخيرة. وامرأة {عفيفة:} عفة
~~الفرج، وأعفه الله. {وتعفف: تكلفها نقله الجوهري، ومنه قول جرير:
# (وقائلة ما للفرزدق لا يرى ... مع السن يستغني ولا يتعفف)
# } وعفيف، مصغرا مشددا: ابن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه
~~ابنه فروة، وقيل: سعيد. وعطية بن عازب بن {عفيف الكندي كزبير وهو الكثير
~~المشهور، أو كأمير هكذا ضبطه بعضهم: صحابيان. قلت: أما الأول: فقد اختلف في
~~حديثه على هشام بن الكلبي، فقيل: عن سعيد بن فروة بن عفيف، عن أبيه عن جده،
~~وقيل: عنه عن فروة بن سعيد بن} عفيف عن أبيه، عن جده، والأول أصوب. قلت:
~~وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: يروي عن عمر بن الخطاب، وعنه هارون
~~بن عبد الله، قال الحافظ: وفرق غير واحد بين هذا وبين عفيف قريب الأشعث ابن
~~قيس الذي أخرج له النسائي في الخصائص، وقيل: هما واحد. وأما الثاني: فإنه
~~شامي، وقد اختلف في صحبته، وأكثر روايته عن عائشة رضي الله عنها. وابن
~~{العفيف، كزبير: روى عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فهو تابعي، ولم
~~يعرف اسمه، وهكذا ذكره الحافظ أيضا. وعفيف بن بجيد بن رؤاس، وهو الحارث بن
~~كلاب مشدد أيضا.} وعفيف، كأمير: أخوه كذا في
# PageV24P173
# جمهرة النسب، وضبطه ابن ماكولا كزبير، أي في أخيه.
# وقال ابن دريد: عف اللبن {يعف بالكسر عفا: إذا اجتمع في الضرع. أو عف
~~اللبن في الضرع:) إذا بقي فيه وهذا عن ابن عباد.} والعفافة، بالضم: الاسم
~~منه وهو: بقية ms07884 اللبن في الضرع بعد ما امتك أكثره، {كالعفة بالضم أيضا، نقله
~~الجوهري، وأنشد للأعشى:
# (وتعادى عنه النهار فما تع ... جوه إلا} عفافة أو فواق)
# قال ابن بري: والرواية: ما تعادى وهي رواية أبي عمر ووروى الأصمعي: ما
~~تجافى. وقد {أعفت الشاة من} العفافة، نقله ابن دريد. قال: {وعففته} تعفيفا:
~~سقيته إياها أي: العفافة. {وتعفف: شربها نقله الجوهري، وقالت امرأة
~~لابنتها: تجملي} وتعففي: أي ادهني بالجميل، واشربي العفافة. وقولهم: جاء
~~فلان على {عفانه، بالكسر: أي إفانه أي: حينه وأوانه، نقله الجوهري، وقال
~~ابن فارس: إنه من باب الإبدال. وقال أبو عمر و:} العفاف ككتاب: الدواء.
~~وقال ابن الفرج: {العفة بالضم: العجوز كالعثة بالثاء، فهي من باب الإبدال.
~~والعفة أيضا: سمكة جرداء بيضاء صغيرة، طعم مطبوخها كالأرز} وعفان من
~~الأعلام يصرف ولا يصرف والكلام فيه كالكلام في حسان، على أنه فعال، أو
~~فعلان. وعفان بن أبي العاص بن أمية
# PageV24P174
# ابن عبد شمس الأموي والد أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه وهو أخو
~~الحكم وسعيد وسعد. وعفان الأزدي، غير منسوب وقال ابن حبان في الثقات: شيخ
~~يروي عن ابن عمر، روى عن ابن عمر روى عنه قتادة، ونقل ابن الجوزي في كتاب
~~الضعفاء أن الرازي قال: إنه مجهول، ومثله في الديوان للذهبي، فتأمل. وكذا
~~{عفان بن سعيد، عن ابن الزبير، فإنه مجهول أيضا، وقد ذكره ابن حبان أيضا في
~~كتاب الثقات وقال: روى عنه مسعر بن كدام.
# وعفان بن سيار الجرجاني وصل حديثا مرسلا. وعفان بن جبير، وعفان بن مسلم:
~~محدثون.
# وعفان بن البحير السلمي: صحابي نزل حمص، وقيل في اسمه: غفار، بالراء
~~والفاء، وقيل: عقار بالقاف والراء، روى عنه جبير بن نفير، وخالد بن معدان،
~~وكثير بن قيس. وفاته: عفان بن حبيب، روى عنه أيضا داود. وأبو عفان: غالب
~~القطان، وأبو عفان عثمان العثماني: رويا إن كان الأخير هو أبو عفان الأموي
~~المدني الذي روى عن ابن أبي الزناد فإن البخاري قال فيه: إنه منكر الحديث.
~~وقال أبو عمر و:} العفعف ms07885 كجعفر: ثمر الطلح وقال ابن دريد: هو ضرب من ثمر
~~العضاه. وقال ابن عباد: {عفعف: إذا أكله: أي العفعف. ويقال:} تعاف يا مريض
~~بتشديد الفاء: أمر من! التعافف
# PageV24P175
# أي تداو: أمر من المداواة، وهو ظاهر، وأصله من كلام أبي عمر و، فإنه قال:
~~يقال: بأي شيء {نتعاف أي، نتداوى، وفي الناموس: الظاهر أن) معناه احتم، نعم
~~لو روي بتخفيف الفاء لكان معناه ما قاله، فيكون سهوا منه أو وهم، وإنما
~~المعترض ذاهب مع الجمود والتقليد كل مذهب، ولا منافاة بين ما جعله صوابا،
~~وما قاله المصنف، إذ الاحتماء هو من أنواع المداواة، كما أشرنا إليه،
~~فتأمل. (و) } تعاف يا هذا ناقتك: أي احلبها بعد الحلبة الأولى كما في
~~اللسان والعباب. {واعتفت الإبل اليبيس،} واستعفت: أخذته بلسانها فوق التراب
~~مستصفية له كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: {الأعفة: جمع} عفيف، ومنه الحديث: فإنهم ما علمت {أعفة
~~صبر.} واعتف الرجل: من العفة، قال عمرو بن الأهتم:
# (إنا بنو منقر قوم ذوو حسب ... فينا سراة بني سعد وناديها)
# (جرثومة أنف {يعتف مقترها ... عن الخبيث ويعطي الخير مثريها)
# وقال الفراء:} العفافة، بالضم: أن تأخذ الشيء بعد الشيء، فأنت {تعتفه.
~~ومنية} العفيف، كأمير: قرية بمصر بالمنوفية، وقد دخلتها.
### | ع ق ف
# العقف: الثعلب نقله الجوهري وابن فارس، وأنشد الأول لحميد بن ثور: كأنه
~~عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن أكلب
# PageV24P176
# وقال ابن بري: هذا الرجز لحميد الأرق، ومثله لابن فارس، قال الصاغاني:
~~وليس الرجز لأحد الحميدين. وعقفه، كضربه يعقفه عقفا: عطفه نقله الجوهري.
~~وقال الليث: الأعقف: الفقير المحتاج وأنشد ليزيد بن معاوية:
# (يا أيها الأعقف المزجي مطيته ... لنعمة تبتغي عندي ولا نشبا)
# والجمع: عقفان. والأعقف من الأعراب: الجافي نقله الجوهري. والأعوج: أعقف،
~~عن ابن دريد، وأنشد للعبدي: إذا أخذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب
~~أعقفا وجدتني للدارعين منقفا)
# والأعقف: المنحني المعوج. والعقفاء: حديدة قد لوي طرفها، وفيها انحناء.
~~وقال ابن دريد: العقفاء: نبت قال الأزهري: الذي أعرفه في البقول: الفقعاء،
~~ولا أعرف ms07886 العقفاء، وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من اليمامة، قال:
~~العقفاء: ورقه كالسذاب وله زهرة حمراء، وثمرة عقفاء، كأنها شص فيها حب يقتل
~~الشاء، ولا يضر بالإبل، ويقال: هي العقيفاء بالتصغير.
# والعقافة، كرمانة: خشبة في رأسها حجنة يمد بها الشيء، كالمحجن ويقال: هي
~~الصولجان، ومنه الحديث: فانحنى واعوج، حتى صار كالعقافة. والعقاف، كغراب:
~~داء يأخذ في قوائم الشاء تعوج منه. ويقال: شاة عاقف، ومعقوفة الرجل وقد
~~عقفت، وربما اعترى ذلك كل الدواب. وعقفان،
# PageV24P177
# كعثمان: حي من خزاعة نقله الليث. وعقفان: ع، بالحجاز. وقال أبو ضمضم
~~النسابة البكري: للنمل جدان: عقفان وفازر، فعقفان: جد الحمر من النمل،
~~وفازر: جد السود كذا في العباب، ونقل ابن بري عن دغفل النسابة أنه قال:
~~ينسب النمل إلى عقفان والفازر، فعقفان: جد السود، والفازر: جد الشقر، فتأمل
~~ذلك، وقال إبراهيم الحربي: النمل ثلاثة أصناف: الذر، والفازر، والعقيفان.
~~فالعقيفان: النمل الطويل القوائم يكون في المقابر والخربات، قل: والذر:
~~الذي يكون في البيوت يؤذي الناس، والفازر: المدور الأسود، يكون في التمر،
~~وأنشد:
# (سلط الذر فازر وعقيفا ... ن فأجلاهم لدار شطون)
# وقال أبو حاتم: العقوف، كصبور، من ضروع البقر: ما يخالف شخبه عند الحلب.
~~وانقعف: انعوج وانعطف، كما في الصحاح، وهو مطاوع عقفه عقفا، كتعقف: إذا
~~تعوج.
# ومما يستدرك عليه: ظبي أعقف: معطوف القرون. والعقفاء من الشياه: التي
~~التوى قرناها على أذنيها. وشوكة عقيفة: أي ملوية كالصنارة. وشيخ معقوف:
~~انحنى من شدة الكبر. والتعقيف: التعويج، نقله الجوهري.
# PageV24P178
# والعيقفان، على فيعلان: نبت كالعرفج، له سنفة كسنفة الثفاء، عن أبي
~~حنيفة.
# وعقفان بن قيس بن عاصم: شاعر.
### | ع ك ف
# عكفه يعكفه بالضم ويعكفه بالكسر عكفا: حبسه ووقفه، ومنه قوله تعالى:
~~والهدي معكوفا. يقال: ما عكفك عن كذا قاله الجوهري، وفي التهذيب: يقال:
~~عكفته عكفا، فعكف يعكف عكوفا، وهو لازم وواقع، كما يقال: رجعته فرجع، إلا
~~أن مصدر اللازم العكوف، ومصدر الواقع العكف، وأما قوله تعالى: والهدى
~~معكوفا فإن مجاهدا وعطاء قالا: محبوسا. وعكف عليه يعكف، ويعكف عكفا،
~~وعكوفا: أقبل عليه ms07887 مواظبا لا يصرف عنه وجهه، وقيل: أقام، ومنه قوله تعالى:
~~يعكفون على أصنام لهم أي: يقيمون، وقرأ الكوفيون غير عاصم: يعكفون بكسر
~~الكاف، والباقون بضمها. وعكف القوم حوله: استداروا وقال العجاج: عكف النبيط
~~يلعبون الفنزجا وكذا عكف الطير حول القتيل أنشد ثعلب:
# (تذب عنه كف بها رمق ... طيرا عكوفا كزور العرس)
# يعني بالطير هنا الذبان، فجعلهم طيرا، وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس
~~للعرس، وقال عمرو بن كلثوم:
# (تركنا الطير عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا)
# PageV24P179
# ويقال: عكف الجوهر في النظم: إذا استدار فيه كما في الصحاح. وعكف فلان في
~~المسجد واعتكف: أقام به ولازمه، وحبس نفسه فيه لا يخرج منه إلا لحاجة
~~الإنسان، قال الله تعالى: وأنتم عاكفون في المساجد وفي الحديث: أنه كان
~~يعتكف في المسجد. وعكف: رعى.
# وعكف: تأخر. وقوم عكوف بالضم: أي عاكفون أي: مقيمون ملازمون لا يبرحون،
~~قال أبو ذؤيب يصف الأثافي:
# (فهن عكوف كنوح الكري ... م قدف أكبادهن الهوي)
# وعكاف، كشداد: ابن وداعة الهلالي الصحابي رضي الله عنه، وهو الذي قال له
~~صلى الله عليه وسلم يا عكاف ألك شاعة أي: زوجة، وقد تقدم، والحديث قوي.
~~وقال ابن عباد: العكف ككتف: الجعد من الشعر. وقال ابن دريد: عكيف كزبير:
~~اسم. وشعر معكوف: أي ممشوط مضفور قال الليث: قلما يقولون: عكف، وإن قيل كان
~~صوابا. قال: وعكف النظم تعكيفا: إذا نظم ونص الليث: نضد فيه الجوهر قال
~~الأعشى:)
# (وكأن السموط عكفها السل ... ك بعطفي جيداء أم غزال)
# أي: حبسها، ولم يدعها تتفرق. وعكف الشعر: جعد. وتعكف الشيء: تحبس
# PageV24P180
# كاعتكف، وهو مطاوع عكفه عكفا، ولا تقل: انعكف.
# ومما يستدرك عليه: قوم عكف، كسكر: أي عكوف. وعكفت الخيل بقائدها: إذا
~~أقبلت عليه. والعكوف: لزوم المكان. وعكفه عن حاجته، يعكفه ويعكفه، عكفا:
~~صرفه، ويقال: إنك لتعكفني عن حاجتي: أي تصرفن عنها. وعكفه تعكيفا: حبسه،
~~لغة في عكفه عكفا. والمعكف، كمعظم: المعوج المعطف. وهو في معتكفه: موضع
~~اعتكافه.
### | ع ل ف
# العلف، محركة: م معروف، وهو ما تأكله الماشية، أو هو ms07888 قوت الحيوان، وقال
~~ابن سيده: هو قضيم الدابة ج: علوفة بالضم وأعلاف، وعلاف الأخيران كسبب
~~وأسباب، وجبل وجبال، ومنه الحديث: ويأكلون علافها. وموضعه: معلف، كمقعد وفي
~~الصحاح: معلف بالكسر، فانظره.
# وبائعه علاف وقد نسب هكذا بعض المحدثين، منهم: بيت بني درست المتقدم
~~ذكرهم في التاء الفوقية. وعلاف، ككتاب ابن طوار هكذا في سائر النسخ، وهو
~~تحريف قبيح والصواب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، واسم علاف
~~ربان، وهو أبو جرم بن ربان، إليه تنسب الرحال العلافية، لأنه أول من عملها
~~وقيل: هو رجل من الأزد، قال الصاغاني: وصغره
# PageV24P181
# حميد بن ثور العامري الهلالي الصحابي رضي الله تعالى عنه تصغير ترخيم،
~~فقال:
# (فحمل الهم كنازا جلعفا ... ترى العليفي عليه مؤكفا)
# هكذا في سائر النسخ، والصواب جلعدا وموكدا كما هو نص العباب والسان، وقد
~~تقدم إنشاده في الدال على الصحيح، فراجعه. أو هو أعظم الرحال آخرة وواسطا
~~قاله الليث، وقيل: هو أعظم ما يكون من الرحال، وليس بمنسوب إلا لفظا،
~~كعمري، قال ذو الرمة:
# (أحم علافي وأبيض صارم ... وأعيس مهري وأروع ماجد)
# وقال الأعشى: هي الصاحب الأدنى وبيني وبينهامجوف علافي وقطع ونمرق
~~والجمع: علافيات، ومنه قول النابغة الذبياني:)
# (شعب العلافيات بين فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار)
# وقال ابن عباد: المعلف كمقعد: كواكب مستديرة متبددة وربما سميت الخباء
~~أيضا. والعلف، كالضرب: الشرب الكثير عن أبي عمر و. والعلف أيضا: إطعام
~~الدابة وقد علفها يعلفها علفا، وأنشد الفراء:
# (علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها)
# أي: وسقيتها ماء كالإعلاف.
# PageV24P182
# أو العلف والإعلاف: إكثار تعهدها بإلقاء العلف لها. والعلف بالكسر:
~~الكثير الأكل عن أبي عمر و. والعلف أيضا: شجرة يمانية ورقه كالعنب يكبس في
~~المجانب ويشوى ويجفف ثم يرفع ويطبخ به اللحم عوضا عن الخل، ويضم. والعلف
~~بضمتين: جمع العلوفة، وهي: ما تأكله الدابة قال الليث: ويقولون: علوفة
~~الدواب كأنها جمع، وهي شبيهة بالمصدر، وبالجمع أحرى. والعليفة، والعلوفة:
~~الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي لتسمن، قال الأزهري: تسمن بما
~~يجمع من العلف، ms07889 وقال اللحياني: العليفة: المعلوفة، وجمعها علائف، وقال
~~غيره: جمع العلوفة علف، وعلائف، قال:
# (فأفأت أدما كالهضاب وجاملا ... قد عدن مثل علائف المقضاب)
# والعلفوف كعصفور: الجافي من الرجال المسن نقله الجوهري عن يعقوب، وأنشد
~~لعمير بن الجعد الخزاعي:
# (يسر إذا هب الشتاء وأمحلوا ... في القوم غير كبنة علفوف)
# وقال الأزهري: العلفوف: الشيخ اللحيم المشعراني أي الكثير الشعر، وأنشد
~~لأبي زبيد الطائي يرثي عثمان رضي الله عنه: مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة
~~تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف وقال غيره: العلفوف من الرجال: الذي فيه غرة
~~وتضييع. ومنه قول الأعشى:
# (حلوة النشر والبديهة والع ... لات لا جهمة ولا علفوف)
# PageV24P183
# وقال ابن عباد: العلفوف من النساء: العجوز وقال غيره: هي الجافية المسنة.
~~قال: والعلفوف من الخيل: الحصان الضخم. قال: وناقة علفوف السنام: أي
~~ملففته، كأنها مشتملة بكساء. وقال الليث شيخ علوف، كجردحل: أي كبير السن.
~~والعلف، كقبر: ثمر الطلح يشبه الباقلاء الغض يخرج فترعاه الإبل، نقله
~~الجوهري، وقيل: أوعية ثمره، وقال أبو حنيفة: هي كأنها هذه)
# الخروبة الشآمية، إلا أنها أعبل، وفيها حب كالترمس أسمر ترعاه السائمة،
~~ولا تأكله الناس إلا المضطر، قال العجاج: أزمان غراء تروق الشنفا بجيد
~~أدماء تنوش العلفا وعلفة بهاء: واحدتها مثل قبر وقبرة، وقال ابن الأعرابي:
~~العلف من ثمر الطلح: ما أخلف بعد البرمة، وهو شبيه اللوبياء، وهو الحبلة من
~~السمر، وهو السنف من المرخ كالإصبع. وعلفة: والد عقيل المري الشاعر. قلت:
~~الشاعر هو عقيل، وكان أعرابيا جلفا، وأبوه علفة أدرك عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه روى عنه ابنه عقيل بن علفة، وله ابن شاعر اسمه علفة أيضا،
~~قاله الحافظ. وعلفة بن الفريش: والد المستورد الخارجي والمستورد هذا قتل
~~معقل بن قيس الرياحي، وقتله معقل، قتل كل واحد منهما صاحبه، وكان قاتل مع
~~علي رضي الله عنه، ثم صار من الخوارج، وهو الذي قتل بني سامة وسباهم، قاله
~~ابن حبيب. وفي قيس: علفة بن الحارث ابن
# PageV24P184
# معاوية بن صبار بن جابر ابن يربوع بن غيظ بن مرة ms07890 بن عوفش ابن سعد بن
~~ذبيان الذبياني. وعلفة: والد هلال التيمي، وهلال هذا قاتل رستم أحد الأبطال
~~المشهورين في الفرس يوم القادسية. وفاته ذكر وردان بن مجالد بن علفة
~~التيمي، وهو ابن أخي المستورد المذكور، أحد الخوارج، رفيق ابن مرجم في قتل
~~علي رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره وذكر عمه في فرش فراجعه. وأعلف الطلح: خرج
~~علفه نقله الجوهري كعلف تعليفا قال ابن عباد: وهذه نادرة، لأنه إنما يجيء
~~لهذا المعنى أفعل لا فعل. وقال أبو حنيفة في ذكر الحبلة: قال أبو عمر و:
~~يقال: قد أحبل وعلف تعليفا: إذا تناثر ورده وعقد: وقال الليث: شاة معلفة،
~~كمعظمة: مسمنة قال: وإنما ثقل لكثرة تعاهد صاحبها لها، ومدافعته لها. وشاة
~~عليف: أي معلوفة وحكى أبو زيد: كبش عليف من كباش علائف، قال اللحياني: هي
~~ما ربط فعلف، ولم يسرح ولا رعي. وقال ابن عباد: المعتلفة: هي القابلة قال:
~~كلمة مستعارة. ويقال: استعلفت الدابة: إذا طلبت العلف بالحمحمة.
# ومما يستدرك عليه: هي تعتلف اعتلافا: تأكل. وتجمع العلوف على العلف
~~والعلائف. والعلفى مقصورا: ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره لخفير أو صديق،
~~وهو من العلف، عن الهجري.
# PageV24P185
# وتيس علفوف:) كثير الشعر. والعلفوف: الذي فيه غرة وتضييع، وقد تقدم شاهده
~~من قول الأعشى. ومن المجاز: قولهم للأكول: هو معتلف، وقد اعتلف. وهم علف
~~السلاح، وجزر السباع.
### | ع ل ه ف
# ومما يستدرك عليه: المعلهفة، بكسر الهاء: أهمله الجوهري والصاغاني
~~والمصنف، وقال كراع: هي الفسيلة التي لم تعل، نقله عنه صاحب اللسان
### | ع ن ج ف
# العنجف، كقنفذ وزنبور أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو اليابس هزالا أو
~~مرضا، هكذا أورده ابن دريد والأزهري في الرباعي. وقال ابن دريد في باب
~~فعلول: العنجوف: هو القصير المتداخل الخلق، قال: وربما وصفت به العجوز وقد
~~تقدم مثل ذلك للمصنف في ع ج ف وقيل: النون زائدة قال الصاغاني في التكملة:
~~ذكر ابن دريد والأزهري الكلمتين في الرباعي، وإفراد ابن دريد العنجوف في
~~باب فعلول يدل ms07891 على أصالة النون عندهما، واشتقاق المعنى من العجف. ومشاركة
~~الأعجف والعنجوف في معنى اليبس والهزال ينددان بزيادتها، وعندي أنها زائدة،
~~وعنجف فنعل، وعنجوف فنعول، وهذا موضع ذكرهما أي في باب ع ج ف.
### | ع ن ف
# العنف، مثلثة العين واقتصر الجوهري، والصاغاني والجماعة على الضم فقط،
~~وقالوا: هو ضد الرفق الخرق بالأمر، وقلة الرفق به، ومنه الحديث: ويعطي على
~~الرفق ما لا يعطي على العنف. عنف ككرم عليه، وبه يعنف عنفا وعنافة، وأعنفته
~~أنا، وعنفت
# PageV24P186
# تعنيفا: عيرته ولمته، ووبخته بالتقريع. والعنيف: من لا رفق له بركوب
~~الخيل والجمع عنف، نقله الجوهري، وقيل: هو الذي لا يحسن الركوب، وقيل: هو
~~الذي لا عهد له بركوب الخيل، قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# (يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل)
# وشاهد الجمع:
# (لم يركبوا الخيل إلا بعد ماهرموا ... فهم ثقال على أكتافها عنف)
# والعنيف: الشديد من القول ومنه قول أبي صخر الهذلي يعرض بتأبط شرابا:
# (فإن ابن ترنى إذا جئتكم ... أراه يدافع قولا عنيفا)
# والعنيف أيضا: الشديد من السير. وقال الكسائي: يقال: كان ذلك منا عنفة
~~بالضم وعنفة بضمتين، واعتنافا: أي ائتنافا قلبت الهمزة عينا، وهذه هي عنعنة
~~بني تميم. وعنفوان الشيء، بالضم وعليه اقتصر الجوهري، وهو فعلوان من العنف،
~~ويجوز أن يكون أصله أنفوان فقلبت الهمزة عينا وزاد ابن عباد: عنفوه، مشددة:
~~أي أوله كما في الصحاح، أو أول بهجته كما في العين والتهذيب، وقد غلب على
~~الشباب والنبات، قال عدي بن زيد العبادي:
# (أنشأت تطلب الذي ضيعته ... في عنفوان شبابك المترجرج)
# وفي حديث معاوية: عنفوان المكرع
# PageV24P187
# أي: أوله، وشاهد النبات قوله: ماذا تقول نيبها تلمس وقد دعاها العنفوان
~~المخلس ويقال: هم يخرجون عنفوانا عنفا عنفا، بالفتح، أي: أولا فأولا. وقال
~~أبو عمر و: العنفة، محركة: الذي يضربه الماء فيدير الرحى. قال: والعنفة
~~أيضا: ما بين خطي الزرع. وقال غيره: اعتنف الأمر: إذا أخذه بعنف وشدة.
~~واعتنفه: ابتدأه قال الليث: وبعض بني تميم يقول: اعتنف الأمر، بمعنى ائتنفه
~~وهذه هي ms07892 العنعنة. وقال أبو عبيد: اعتنف الشيء: جهله ووجد له)
# عليه مشقة وعنفا، ومنه قول رؤبة: بأربع لا يعتنفن العفقا أي: لا يجهلن
~~شدة العدو. أو اعتنفه اعتنافا: إذا أتاه ولم يكن له به علم قال أبو نخيلة
~~السعدي يرثي ضرار بن الحارث العنبري: نعيت امرأ زينا إذا تعتنفه الوقائع
~~أي: ليس ينكرها.
# واعتنف الطعام والأرض اعتنافا: كرههما قال الباهلي: أكلت طعاما فاعتنفته
~~أي: أنكرته، قال الأزهري: وذلك إذا لم يوافقه، وقال غيره: اعتنف الأرض: إذا
~~كرهها واستوخمها. واعتنفتني الأرض نفسها: نبت علي، ولم توافقني وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# PageV24P188
# (إذا اعتنفتني بلدة لم أكن لها ... نسيا، ولم تسدد علي المطالب)
# ويقال: هذه إبل معتنفة: إذا كانت في أرض لا توافقها. ويقال: اعتنف
~~المجلس: إذا تحول عنه كائتنف، ومنه قول الشافعي رحمه الله تعالى: أحب للرجل
~~إذا نعس في المجلس يوم الجمعة، ووجد مجلسا غره لا يتخطى فيه أحدا، أن يتحول
~~عنه، ليحدث له بالقيام واعتناف المجلس ما يذعر عنه النوم، نقله الأزهري.
~~واعتنف المراعي: إذا رعى أنفها وهذا كقولهم: أعن ترسمت في موضع: أأن ترسمت.
~~ويقال: طريق معتنف: أي غير قاصد. وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد،
~~وأصله من اعتنفت الشيء: إذا أخذته، أو أتيته غير حاذق به ولا عالم. ويوجد
~~هنا في بعض النسخ زيادة قوله: وعنفه: لامه بعنف وشدة وسقط من بعض النسخ،
~~وقد تقدم التعنيف بمعنى التوبيخ والتعيير.
# ومما يستدرك عليه: العنيف: من لم يرفق في أمره، كالعنف، ككتف، والمعتنف،
~~قال:
# (شددت عليه الوطء لا متظالعا ... ولا عنفا حتى يتم جبورها)
# أي: غير رفيق بها، ولا طب باحتمالها، وقال الفرزدق:
# (إذا قادني يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق الفرزدقا)
# والأعنف كالعنيف، والعنف،
# PageV24P189
# كقوله: لعمرك ما أدري وإني لأوجل)
# بمعنى وجل، قال جرير:
# (ترفقت بالكيرين قين مجاشع ... وأنت بهز المشرفية أعنف)
# وأعنف الشيء: أخذه بشدة، والعنف، بضمتين: الغلظ والصلابة، وبه فسر
~~اللحياني ما أنشده: فقذفت ببيضة فيها عنف وعنفوان الخمر: حدتها. والعنفوان:
~~ما سال من العنب من غير اعتصار. ms07893 والعنفوة: يبيس النصي.
### | ع وف
# {العوف: الحال والشأن يقال: نعم} عوفك: أي نعم بالك وشأنك. وقال ابن
~~دريد: أصبح فلان بعوف سوء، {وبعوف خير: أي بحال سوء، وبحال خير، قال: وخص
~~بعضهم به الشر، قال الأخطل:
# (أزب الحاجبين} بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان)
# ويقال للرجل صبيحة بنائه: نعم عوفك، يعنون به الذكر وفي الصحاح: قال أبو
~~عبيدة: وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج، فذكرته لأبي عمر وفأنكره، انتهى.
~~قال أبو عبيد: وأنكر الأصمعي قول أبي عمر وفي نعم عوفك، ويقال: نعم عوفك:
~~إذا دعى له أن يصيب الباءة التي ترضي،
# PageV24P190
# ويقال للرجل إذا تزوج هذا، {وعوفه: ذكره، وينشد: جارية ذات هن كالنوف
~~ململم تستره بحوف يا ليتني أشيم فيها} عوفي أي: أولج فيها ذكري، والنوف:
~~السنام. والعوف: الضيف عن الليث، وبه فسر الدعاء: نم عوفك. ويقال: هو الجد
~~والحظ وبه فسر أيضا قولهم: نعم عوفك. وقيل: العوف في هذا الدعاء: طائر
~~والمعنى نعم طيرك. والعوف: الديك. والعوف: صنم نقلهما الصاغاني. (و) {عوف،
~~جبل وكذا تعار، قال كثير:
# (وما هبت الأرواح تجري وما ثوى ... بنجد مقيما} عوفها وتعارها)
# والعوف: من أسماء الأسد سمي به لأنه {يتعوف بالليل فيطلب. والعوف: الذئب.
~~والعوف: حسن الرعية يقال: إنه لحسن العوف في إبله: أي الرعية. وقال ابن
~~الأعرابي: العوف: الكاد على) عياله. وقال الدينوري: العوف: ضرب من الشجر،
~~ويقال: هو من نبات البر طيب الرائحة قال: وبه سموا الرجل} عوفا، قال
~~النابغة الذبياني:
# (فأنبت حوذانا! وعوفا منورا ... سأهدي له من خير ما قال قائل)
# PageV24P191
# ويقال: قد {عاف الرجل: إذا لزمه أي: هذا الشجر.} والعوفان في سعد: عوف بن
~~سعد، وعوف بن كعب بن سعد كما في الصحاح. والحراد: أبو عوف نقله الأزهري وهي
~~أي: الأنثى أم عوف نقله الجوهري، قال: وأنشدني أبو الغوث لأبي عطاء السندي،
~~هكذا في الصحاح، والصواب لحماد عجرد يعاني أبا عطاء محاجاة:
# (فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان)
# وقولهم: لا حر بوادي عوف وكذا قولهم: هو أوفى من ms07894 عوف: أي عوف بن محلم بن
~~ذهل بن شيبان وذلك لأن عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له: مروان
~~القرظ لأنه كان يغزو اليمن، وهي منابت القرظ وكان قد أجاره، فمنعه عوف،
~~وأبى أن يسلمه، فقل عمر وذلك القول: أي أنه يقهر من حل بواديه، وكل من فيه
~~كالعبيد له لطاعتهم إياه وقد نقله الجوهري باختصار، وقال أبو عبيد: هو من
~~أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل، ويذل به العزيز
~~قولهم: لا حر بوادي عوف: أي كل من صار في ناحيته خضع له، أو قيل ذلك لأنه
~~كان يقتل الأسارى نقله الصاغاني عن بعضهم أو هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة ابن تميم، قاله أبو عبيدة، وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر بن ماء
~~السماء، قاله في عوف بن محلم ابن ذهل، وذلك لأنه طلب منه المنذر بن ماء
~~السماء زهير بن أمية الشيباني لذحل، فمنعه عوف، وأبى أن يسلمه فقال المنذر
~~ذلك القول، وفي سياق المصنف تخليط كما ترى، وعوف بن مالك بن أبي عوف
~~الأشجعي: صحابي رضي الله تعالى
# PageV24P192
# عنه، كانت معه راية أشجع يوم الفتح. وعوف بن مالك بن عبد كلال، أبو
~~الأحوص الجشمي ويقال: مالك بن نضلة. وعوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة بن
~~جرثومة الأزدي: تابعيان. قلت: أما الأول: فإنه كوفي يروي عن ابن مسعود،
~~وعنه أبو إسحاق السبيعي، قتلته الخوارج في أيام الحجاج بن يوسف، كذا قاله
~~ابن حبان، وأورده العسكري في معجم الصحابة، وتبعه ابن فهد والذهبي. وأما
~~الثاني، فإنه أخو عائشة من الرضاعة، يروي عن عائشة، وابن الزبير، وأبي
~~هريرة، روى عنه الزهري وبكير بن الأشج. قلت: وبقي عليه من الصحابة من اسمه
~~عوف)
# بن أثاثة، وعوف بن الحارث البجلي، {وعوف بن الحارث الليثي، وعوف بن
~~حضيرة، وعوف الخثعمي، وعوف ابن دلهم، وعوف بن ربيع، وعوف ابن سراقة، وعوف
~~بن سلامة، وعوف ابن شبل، وعوف بن عفراء، وعوف ابن القعقاع، وعوف بن ms07895 نجوة،
~~وعوف ابن النعمان، وعوف الورقاني، وعوف ابن العباس فهؤلاء كلهم لهم صحبة،
~~رضي الله عنهم، وكان ينبغي للمصنف أن يشير إليهم إجمالا، كما فعل ذلك في ر
~~ب ع وغيرها. وفي التابعين الثقات من اسمه عوف جماعة، منه: عوف بن حصين،
~~وعوف بن مالك الخبائري، وعوف البكال وعوف الأعرابي غير منسوب وعطية بن سعد
~~أبو الحسن} - العوفي الكوفي: محدثان الأخير
# PageV24P193
# ضعفه الثوري وهشيم ويحيى وأحمد والرازي والنسائي، وقال ابن حبان: سمع من
~~أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات جعل يجالس الكلبي، فإذا قال الكلبي: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حفظ ذلك ورواه عنه، وكناه أبا سعيد، فيظن
~~أنه أراد الخدري، وإنما أراد الكلبي، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب،
~~وكذا في كتاب الضعفاء لابن الجوزي. قلت: وولداه: عبد الله بن عطية، والحسن
~~بن عطية، الأول روى عن الثاني قال البخاري: لم يصح حديثهما.
# {والعاف: السهل نقله الصاغاني.} وعويف القوافي، كزبير: شاعر مشهور وهو
~~{عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن أو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بني
~~حذيفة ابن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة، ولقب
~~عويف القوافي بقوله:
# (سأكذب من قد قال يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا)
# وعويف بن الأضبط: صحابي أسلم يوم الحديبية، واستخلفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة عام عمرة القضاء. وقال شمر:} عافت الطير {تعوف} عوفا: إذا
~~استدارت على الشيء زاد غيره: أو الماء، أو الجيف. أو عافت: إذا حامت عليه
~~تتردد ولا تمضي، تريد الوقوع قال أبو عمر و: واوي، وقال غيره: يائي، كما
~~سيأتي في التي تليها، وبه فسروا الحديث: فرأوا طائرا واقعا على جبل،
~~فقالوا: إن هذا الطائر! لعائف
# PageV24P194
# على ماء قال أبو عبيدة: {العائف هنا: هو الذي يتردد على الماء ويحوم ولا
~~يمضي، قال ابن الأثير: وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام: ورأوا طيرا} عائفا
~~على الماء أي: حائما ليجد فرصة فيشرب. (و) {العواف} ms07896 والعوافة، كثمام
~~وثمامة: ما {يتعوفه الأسد بالليل فيأكله. ويقال: كل من ظفر بالليل بشيء
~~فالشيء} عوافته، {وعوافه. وقال ابن دريد: بنو} عوافة: بطن من بني أسد، أو
~~هم من بني سعد بن زيد مناة بن) تميم، منهم الزفيان المشهور، وهو: أبو
~~المرقال عطية بن أسيد {- العوافي الراجز المحسن، هكذا في سائر النسخ في
~~اسمه عطية، والصواب عطاء ابن أسيد، والزفيان، بالزاي والفاء. والياء محركة،
~~وراجز آخر يعرف بالزفيان، لم يسم، ذكرهما الآمدي.
# ومما يستدرك عليه:} تعوف الأسد: التمس الفريسة بالليل. وأم {عوف: دويبة
~~أخرى غير الجرادة. وقال أبو حاتم: أبو} عويف: ضرب من الجعلان، وهي دويبة
~~غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها، لا تظهر أبدا.
### | ع ي ف
# {عاف الرجل الطعام، أو الشراب وقد يقال في غيرهما يعافه، وزاد الفراء:}
~~يعيفه {عيفا بالفتح،} وعيفانا محركة، {وعيافة} وعيافا بكسرهما واقتصر
~~الجوهري والصاغاني على الأخير، وما عداه ففي ابن سيده: كرهه فلم يشربه
~~طعاما أو شرابا قال ابن سيده: وقد غلب على
# PageV24P195
# كراهية الطعام، فهو {عائف، وفي حديث الضب: ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجد
~~نفسي} تعافه وقال أنس بن مدرك الخثعمي:
# (إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما {عافت البقر)
# قال الجوهري: وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها
~~ذات لبن، وإنما يضرب الثور، لتفزع هي، فتشرب. أو} العياف ككتاب: مصدر،
~~وككتابة: اسم قاله ابن سيده، وأنشد ابن الأعرابي:
# (كالثور يضرب أن {تعاف نعاجه ... وجب العياف ضربت أو لم تضرب)
# } وعفت الطير وغيرها من السوانح {أعيفها} عيافة بالكسر: أي زجرتها، وهو
~~أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وممرها وأنوائها هكذا في سائر النسخ، ومثله في
~~العباب، وهو غلط، قلد المصنف فيه الصاغاني، وإنما غرهما تقدم ذكر المساقط،
~~وأين مساقط الطير من مساقط الغيث، فتأمل، والصواب: وأصواتها، كما هو نص
~~المحكم والتهذيب والصحاح، ونقله صاحب اللسان هكذا على الصواب فتتسعد، أو
~~تتشأم وهو من عادة العريب كثيرا، وهو كثير في أشعارهم قال الأعشى:
# (ما {تعيف اليوم في الطير الروح ... من ms07897 غراب البين أو تيس برح)
# وقال الأزهري:} العيافة: زجر الطير، وهو أن يرى طائرا أو غرابا فيتطير،
~~وإن يرى طائرا)
# أو غرابا فيتطير، وإن لم ير شيئا فقال بالحدس كان {عيافة أيضا، وفي
~~الحديث:} العيافة والطرق ومن الجبت قال ابن سيده: وأصل عفت الطير فعلت!
~~عيفت، ثم نقل من فعل إلى فعل، ثم قلبت الياء في فعلت ألفا، فصار
# PageV24P196
# {عافت، فالتقى ساكنان: العين المعتلة ولام الفعل، فحذفت العين لا
~~لتقائهما، فصار التقدير} عفت، ثم نقلت الكسرة إلى الفاء لأن أصلها قبل
~~القلب فعلت فصار عفت، فهذه مراجعة أصل، إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد،
~~ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال إنما هو فتحة العين التي
~~أبدلت منها الكسرة، وكذلك القول في أشباه هذا من ذوات الياء، قال سيبويه:
~~حملوه على فعالة كراهية الفعول. {والعائف: المتكهن بالطير، أو غيرها من
~~السوانح، وفي حديث ابن سيرين: أن شريحا كان} عائفا أراد أنه كان صادق الحدس
~~والظن، كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا كاهن، وللبليغ في قوله: ما هو
~~إلا ساحر، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة. {وعافت الطير،} تعيف
~~{عيفا: إذا حامت على الماء، أو على الجيف، تتردد ولا تمضي، تريد الوقوع}
~~كتعوف {عوفا لغة فيه، وهي} عائفة، قال أبو زبيد الطائي:
# (كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تعيف على جون مزاحيف)
# هكذا أنشده الصاغاني، والذي في الصحاح:
# (كأن أوب مساحي القوم فوقهم ... طير. . إلخ)
# والإسم {العيفة نقله الجوهري قال:} والعيوف كصبور من الإبل: الذي يشم
~~الماء، فيدعه وهو عطشان. قال الصاغاني:! وعيوف: اسم امرأة. وقول المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه فيما رواه عنه إسماعيل بن قيس:
# PageV24P197
# لا تحرم {العيفة قيل له: وما العيفة قال: هي أن تلد المرأة، فيحصر لبنها
~~في ثديها، فترضعها هكذا في النسخ، والصواب فترضعه، كما في العباب والنهاية
~~جارتها المرة والمرتين هكذا في النسخ بالراء والصواب المزة والمزتين،
~~بالزاي، كما هو في النهاية واللسان والعباب، زاد الازهري: ms07898 لينفتح ما انسد
~~من مخارج اللبن في ضرع الأم. قال: سميت عيفة لأنها} تعافه وتقذره، وتكرهه،
~~قال الأزهري: وقول أبي عبيد: لا نعرف العيفة في الرضاع، ولكن نراها {العفة
~~وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه قصور منه قال: والذي صح
~~عندي أنها العيفة لا العفة، ومعناه أن جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح
~~ما انسد من مخارج اللبن، كما تقدم.} والعيفان،، كتيهان: من دأبه وخلقه
~~كراهة الشيء نقله الصاغاني. {والعيفة،)
# بالكسر: خيار المال مثل العيمة. وقال شمر:} العياف كسحاب والطريدة:
~~لعبتان لهم أي لصبيان الأعراب، وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب،
~~فقال:
# (قضت من {عياف والطريدة حاجة ... فهن إلى لهو الحديث خضوع)
# أو العياف: هي لعبة الغميصاء وفي بعض النسخ: الغميضاء، بالضاد المعجمة.}
~~وأعافوا: {عافت دوابهم الماء، فلم تشربه قاله ابن السكيت. قال ابن عباد:}
~~واعتاف الرجل: إذا تزود زادا للسفر.
# ومما يستدرك عليه: رجل {عيوف،} وعيفان: {عائف. ونسور} عوائف:! تعيف على
~~القتلى وتتردد.
# PageV24P198
# {واعتافه:} عافه، ومنه الحديث: أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة تنظر {وتعتاف. وأبو} العيوف، كصبور: رجل قال: وكان أبو العيوف،
~~كصبور: رجل قال:
# (وكان أبو العيوف أخا وجارا ... وذا رحم فقلت له نقاضا)
# وابن {العيف العبدي، كسيد: من شعرائهم.} ومعيوف بن يحيى الحمصي، روى عن
~~الحكم بن عبد المطلب المخزومي، وعنه ابنه حميد، نقله ابن العديم في تاريخ
~~حلب. ومعيوف أيضا: رجل آخر حدث بدمياط، روى عنه أبو معشر الطبري نقله
~~الحافظ. وأبو البركات مسلم بن عبد الواحد بن محمد بن عمر و،! - المعيوفي
~~الدمشقي: حدث عن أبي محمد بن نصر.
### | (فصل الغين المعجمة مع الفاء)
### | غ ت ر ف
# الغترفة أهمله الجوهري والصاغاني في التكملة، وأورده في العباب نقلا عن
~~الأحمر، كذا في اللسان قال: الغترفة: والغطرفة، والتغترف، والتغطرف: التكبر
~~وأنشد للمغلس بن لقيط:
# (فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغترف)
# ويروى: المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالى، قال الأزهري: ولا يجوز أن
~~يوصف ms07899 الله تعالى بالتغترف وإن كان معناه تكبرا، لأنه عز وجل لا يوصف إلا
~~بما وصف به نفسه لفظا لا معنى، ثم إن الجوهري أورد هذا
# PageV24P199
# الحرف استطرادا في غطرف، وأنشد هذا الشعر، وذكر الروايتين، فكتابة المصنف
~~إياه بالأحمر محل نظر لا يخفى فتأمل.
### | غ د ف
# الغداف، كغراب: غراب القيظ نقله الجوهري، زاد غيره: الضخم، وأطلقه بعضهم،
~~فقال: هو الغراب مطلقا وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا ج: غدفان
~~بالكسر. والغداف: علم رجل.
# والغداف: الشعر الطويل الأسود الوافر، قال الكميت يصف الظليم وبيضه:
# (يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ... ذات الفضول مع الإشفاق والحدب)
# وانشد ابن الأعرابي:
# (تصيد شبان الرجال بفاحم ... غداف وتصطادين عثا وجدجدا)
# والغداف: الجناح الأسود قال رؤبة: ركب في جناحك الغدافي من القدامى ومن
~~الخوافي ويقال: أسود غدافي: إذا كان شديد السواد، وقيل: كل أسود حالك غداف.
~~وقال ابن دريد: الغادف: الملاح لغة يمانية. قال: والغادوف: المجداف بلغتهم
~~كالمغدف كمنبر، وكذلك المغدفة بالهاء. ويقال: هم في غدف من معيشتهم محركة:
~~أي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة، ووقع في اللسان في غداف من
~~عيشتهم. والغدف كهجف: الأسد نقله الصاغاني.
# PageV24P200
# وقال ابن عباد: غدف له في العطاء: أي أكثر ووسع. وأغدفت المرأة قناعها:
~~أي أرسلته على وجهها قال عنترة:)
# (إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم)
# ومن المجاز: أغدف الليل: إذا أقبل، وأرخى سدوله قال: حتى إذا الليل
~~البهيم أغدفا وأغدف الصياد الشبكة على الصيد: إذا أسبلها عليه، ومنه
~~الحديث: فأغدف عليهما خميصة سوداء أي على علي وفاطمة رضي الله عنهما. وأغدف
~~الخاتن: استأصل الغرلة كأسحت، قال ابن سيده: وعندي أن أغدف: ترك منه،
~~وأسحت: استأصله، ويقال: إذا ختنت فلا تسحت ولا تغدف، ومعنى لم يغدف. أي لم
~~يبق شيئا كثيرا من الجلد، ولم يطحر: لم يستأصل. وأغدف الرجل بها أي
~~بالمرأة: إذا جامعها نقله ابن عباد، وفي الأساس: دخل بها. واغتدف فلان منه
~~اغتدافا: أخذ منه شيئا كثيرا كما في اللسان والمحيط. واغتدف الثوب: قطعه ms07900
~~كما في المحيط.
# ومما يستدرك عليه: اغدودف الليل: أقبل بظلامه. وأغدف عليه: أرسل عليه
~~الشبكة، ومنه الحديث: إن قلب المؤمن أشد ارتكاضا من الذنب يصيبه من العصفور
~~حين يغدف به نقله
# PageV24P201
# الجوهري، أراد: حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت منها. والغدفة بالكسر:
~~لباس الملك. وبالضم: كهيئة القناع تلبسه نساء الأعراب. وعيش مغدف: ملبس
~~واسع. وأغدف البحر: اعتكرت أمواجه، وهو مجاز.
### | غ ذ ف
# ومما يستدرك عليه: الغذوف، بالذال المعجمة: لغة في الغدوف، أهمله
~~الجماعة، ونقله ابن دريد، قال: وأنكره السيرافي، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه: أيضا:
### | غ ذ ر ف
# التغذرف، أهمله الجماعة وقال ثعلب: هو الحلف، كما في اللسان.
### | غ ر ض ف
# الغرضوف، والغضروف: كل عظم لين، نقله الجوهري، زاد غيره رخص في أي موضع
~~كان، زاد الأزهري: يؤكل وزاد غيره: وهو مثل مارن الأنف وهو ما صلب من
~~الأنف، فكان أشد من اللحم، وألين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رؤس
~~الأضلاع، ورهابة الصدر، وداخل قوف الأذن كما في العباب. والغرضوفان من
~~الفرس: أطراف الكتفين من أعاليهما، ما دق عن صلابة العظم، وهما عصبتان في
~~أطراف العيرين من أسافلهما.
# والغرضوفان: الخشبتان: اللتان يشدان يمينا وشمالا بين واسط الرحل وآخرته
~~كما في العباب ج: غراضيف وغضاريف.
# PageV24P202
### | غ ر ن ف
# الغرنف: كزبرج، وقبل الفاء نون أهمله الجوهري والصاغاني في العباب،
~~وأورده في التكملة كصاحب اللسان عن أبي حنيفة في كتاب النبات، قال: هو
~~الياسمون، وليس بتصحيف غريف كحذيم، وهو البردي على ما سيأتي وزعم بعض
~~الرواة أنضه بالوجهين روى بيت حاتم وهو قوله:
# (رواء يسيل الماء تحت أصوله ... يميل به غيل بأدناه غرنف)
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعر حاتم.
### | غ ر ف
# الغرف بالفتح ويحرك وهذه نقلها أبو حنيفة والجوهري عن يعقوب: شجر يدبغ به
~~فإذا يبس فهو الثمام، وقال أبو عبيد: هو الغرف والغلف، وقال أبو حنيفة:
~~الغرف والغلف، وقال أبو حنيفة: الغرف: شجر يعمل منه القسي ولا يدبغ به أحد،
~~وقال القزاز: يجوز أن ms07901 يدبغ بورقه، وإن كانت القسي تعمل من عيدانه، وحكى أبو
~~محمد، عن الأصمعي، أن الغرف يدبغ بورقه، ولا يدبغ بعيدانه، وشاهد الفتح قول
~~عبدة بن الطبيب العبشمي:
# (وما يزال لها شأو يوقره ... محرف من سيور الغرف مجدول)
# وشاهد التحريك قول أبي خراش الهذلي:
# (أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف)
# سقام: اسم واد، ويروى: غير السباع.
# PageV24P203
# وسقاء غرفي: دبغ به أي بالغرف، وكذلك مزادة غرفية، قال عمر بن لجأ: تهمزه
~~الكف على انطوائها همز شعيب الغرف من عزلائها يعني مزادة دبغت بالغرف، وقال
~~الباهلي: الغرف: جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر، وهو أن يؤخذ لها هدب الأرطى،
~~فيوضع في منحاز، ويدق، ثم يطرح عليه التمر، فتخرج له رائحة خمرة، ثم يغرف
~~لكل جلد مقدار، ثم يدبغ به، فذلك الذي يغرف يقال له: الغرف، وكل مقدار جلد
~~من ذلك النفيع فهو الغرف، واحده وجمعه سواء، وقال الأزهري: والغرف الذي
~~تدبغ به الجلود معروف، ومن شجر البادية، قال: وقد رأيته. قال: والذي عند أن
~~الجلود الغرفية)
# منسوبة إلى الغرف الشجر، لا إلى ما يغرف، وقال الأصمعي: الغرف، بإسكان
~~الراء: جلود يؤتى بها من البحرين، وقال أبو خيرة: الغرفية يمانية وبحرانية،
~~وقال ذو الرمة:
# (وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب)
# يعني مزادة دبغت بالغرف، وقال أبو حنيفة: مزادة غرفية، وقربة غرفية،
~~وأنشد الأصمعي: كأن خضر الغرفيات الوسع نيطت بأحقي مجرئشات همع وقال ابن
~~الأعرابي: الغرف بالتحريك: الثمام بعينه لا يدبغ به، قال الأزهري: وهذا
~~الذي قاله ابن الأعرابي صحيح، وقال أبو حنيفة: إذا جف الغرف فمضغته شبهت
~~رائحته برائحة الكافور. أو هو الثمام ما دام أخضر وأنشد ابن بري لجرير:
# (يا حبذا الخرج بين الدام فالأدمى ... فالرمث من برقة الروحان فالغرف)
# PageV24P204
# وقال أبو عبيدة: الثمام أنواع، منه الغرف، وهو شبيه بالأسل، وتتخذ منه
~~المكانس، ويظلل به المزاد فيبرد الماء. وقال أبو سعيد السكري: الشث،
~~والطباق كرمان والبشم محركة والعفار كسحاب والعتم بالضم والصوم، والحبج
~~بالتحريك في الأخير، والشدن ms07902 بالفتح، والحيهل كفيعل، والهيشر كحيدر، والضرم
~~بالكسر كل هؤلاء يدعى الغرف والواحدة غرفة. والغرف أيضا: ورق الشجر الذي
~~يدبغ به. وغرفه أي الشيء، غرفا: إذا قطعه. وقال الأصمعي: غرف ناصيته أي
~~الفرس: أي جزها وقطعها، والمرة منه غرفة. وفي الحديث: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الغارفة وهي أي: الغارفة إما فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة
~~راضية وهي: التي تقطعها المرأة وتسيويها مطرزة على وسط جبينها نقله الأزهري
~~وإما مصدر بمعنى الغرف، كاللاغية والثاغية والراغية، وقال الأزهري:
~~والغارفة في الحديث: اسم من الغرفة، وجاء على فاعلة كقولهم: سمعت راغية
~~الإبل، وكقول الله تعالى: لا تسمع فيها لاغية أي لغوا، ومعنى الغارفة غرف
~~الناصية مطرزة على الجبين، وقال الخطابي: يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها
~~عند المصيبة، وغرف شعره: إذا جزه. وناقة غارفة، سريعة السير، سميت لأنها
~~ذات غرف، أي قطع، وإبل غوارف: جمع غارفة. ويقال: خيل مغارف، كأنها تغرف
~~الجري غرفا. وفارس مغرف، كمنبر قال مزاحم العقيلي:
# PageV24P205
# (جواد إذ حوض الند شمرت له ... بأيدي اللهاميم الطوال المغارف)
# وغرف الماء بيده يغرفه بالكسر ويغرفه بالضم غرفا، واقتصر الجماعة على
~~الكسر في المضارع فقط: أخذه بيده، كاغترفه واغترف منه. والغرفة بالفتح
~~للمرة الواحدة منه. والغرفة بالكسر: هيئة الغرف. والغرفة: النعل بلغة أسد
~~ج: غرف كعنب. والغرفة بالضم: اسم للمفعول منه كالغرافة كثمامة، قال
~~الجوهري: لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع
~~وأبو عمر وإلا من اغترف غرفة بالفتح، والباقون بالضم، وقال الكسائي: لو كان
~~موضع اغترف غرف اخترت الفتح لأنه يخرج على فعلة، ولما كان اغترف لم يخرج
~~على فعلة. وروي عن يونس أنه قال: غرفة وغرفة عربيتان، غرفت غرفة، وفي القدر
~~غرفة، وحسوت حسوة، وفي الإناء حسوة. والغراف، كنطاف جمع نطفة جمعها أي، جمع
~~الغرفة بالضم. والغراف: مكيال ضخم مثل الجراف، وهو القنقل، نقله الجوهري
~~والمغرفة كمكنسة: ما يغرف به والجمع المغارف. وغرفت الإبل، كفرح تغرف غرفا
~~بالتحريك: إذا اشتكت بطونها من أكل الغرف وأخصر ms07903 منه عبارة الجوهري: إذا
~~اشتكت عن أكل الغرف والغريف، كأمير: القصباء والحلفاء نقله أبو حنيفة، قال
~~الأعشى:
# (كبر دية الغيل وسط الغريف ... إذا ما أتى الماء منها السريرا)
# PageV24P206
# ويروى السديرا هذا هو الصواب في إنشاده، وما أنشده الجوهري فإنه مختل،
~~نبه عليه ابن بري والصاغاني. وقال أبو حنيفة: الغريف: هو الغيقة أيضا، قال
~~أبو كبير الهذلي:
# (يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... كسوام دبر الخشرم المتثور)
# وقال آخر:
# (لما رأيت أبا عمر ورزمت له ... مني كما رزم العيار في الغرف)
# والغريف في بيت الأعشى الماء في الأجمة نقله الليث وأبطل الأزهري.
# والغريف: سيف زيد بن حارثة الكلبي رضي الله عنه وفيه يقول:
# (سيفي الغريف وفوق جلدي نثرة ... من صنع داود لها أزرار)
# (أنفي به من رام منهم فرقة ... وبمثله قد تدرك الأوتار)
# والغريف: الشجر الكثير الملتف من أي شجر كان نقله الجوهري، وبه فسر قول
~~الأعشى، كالغريفة بالهاء عن ابن سيده. أو الأجمة من البردى والحلفاء
~~والقصب، قال أبو حنيفة: وقد يكون من الضال والسلم وبه فسر قول أبي كبير
~~الهذلي السابق. وغريف: عابد يماني غير) منسوب حكى عنه علي بن بكار. والغريف
~~بن الديلمي: تابعي عن واثلة بن الأسقع، هكذا ذكره الحافظ في التبصير، وقرأت
~~في كتاب الثقات لابن حبان ما نصه: الغريف
# PageV24P207
# ابن عياش من أهل الشام، يروي عن فيروز الديلمي، وله صحبة، روى عنه
~~إبراهيم بن أبي عبلة انتهى فتأمل ذلك. والغريفة بهاء: النعل بلغة بني أسد،
~~قاله الجوهري، قال شمر: وطيئ تقول ذلك.
# أو الغريفة: النعل الخلق قاله اللحياني، وبه فسر قول الطرماح يذكر مشفر
~~البعير:
# (خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغر يفة ذي غضون)
# قال الصاغاني: كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية: ذا غضون منصوب بما
~~قبله وهو قوله:
# (تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين)
# وقيل: الغر يفة في شعر الطرماح: جلدة من أدم نحو شبر فارغة مرتبة في أسفل
~~قراب السيف تذبذب، وتكون مفرضة مزينة وإنما جعلها خلقا لنعومتها. والغريف
~~كحذيم: ms07904 شجر خوار مثل الغرب، قاله أبو نصر. أو البردي نقله أبو حنيفة، وبهما
~~فسر قول حاتم في صفة نخل:
# (رواء يسيل الماء تحت أصوله ... يميل به غيل بأدناه غريف)
# وقال أحيحة بن الجلاح:
# (يزخر في حافاته مغدق ... بحافتيه الشوع والغريف)
# والغريف: جبل لبني نمير قال الخطفى جد جرير: كلفني فلبى ما قد كلفا
~~هوازنيات حلل، غريفا
# PageV24P208
# وغريفة بهاء: ماء عند غريف المذكور في واد يقال له: التسرير. وعمود
~~غريفة: أرض بالحمى لغني بن أعصر كذا في العباب والمعجم. والغرفة، بالضم:
~~العلية، ج: غرفات، بضمتين، وغرفات بفتح الراء، وغرفات بسكونها، وغرف كصرد.
~~والغرفة أيضا: الخصلة من الشعر. والغرفة أيضا: الحبل المعقود بأنشوطة يعلق
~~في عنق البعير. وقول لبيد رضي الله عنه:
# (سوى فأغلق دون غرفة عرشه ... سبعا طباقا فوق فرع المنقل)
# كما في الصحاح، وفي المحكم فوق فرع المعقل، قال: ويروى المنقل، وهو ظهر
~~الجبل، يعني)
# به السماء السابعة قال ابن بري: الذي في شعره: دون عزة عرشه والمنقل:
~~الطريق في الجبل. وبالتحريك: غرفة بن الحارث الكندي الصحابي رضي الله عنه،
~~كنيته أبو الحارث، سكن مصر، وهو مقل، له في سنن أبي داود، قال الحافظ:
~~وذكره ابن حبان في الحرفين، أي، العين المهملة والمعجمة. قلت: وفاته: غرفة
~~الأزدي من أصحاب الصفة، استدركه ابن الدباغ، وله حديث، واختلف في سنان بن
~~غرفة الصحابي، فقيل: بالمعجمة، ومثله في كتاب الصحابي، فقيل: بالمعجمة
~~ومثله في كتاب الصحابة للطبراني، والباوردي وابن السكن وابن منده، وغيرهم،
~~قال الحافظ: ورأيته أنا في أكثر الروايات بالمعجمة، وكذا ضبطه ابن فتحون عن
~~ابن مفرج في كتاب ابن السكن، قال: وكذا هو في كتاب الباوردي، وتردد فيه ابن
~~الأثير، وقال ابن فتحون: ورأيته أيضا في نسخة من كتاب ابن
# PageV24P209
# السكن بكسر العين المهملة، وسكون الراء بعدها قاف. وبئر غروف: يغترف
~~ماؤها باليد نقله الصاغاني وصاحب اللسان. وغرب غروف، وغريف: كبير، أو كثير
~~الأخذ للماء قاله الليث، ويقال: دلو غريفة. والغراف كشداد: نهر كبير بين
~~واسط والبصرة، عليه كورة كبيرة لها ms07905 قرى كثيرة، وفي التبصير: هي بليدة ذات
~~بساتين آخر البطائح تحت واسط، ومنها الإمام نور الدين أبو العباس أحمد بن
~~عبد المحسن بن أحمد الحسيني الغرافي، من شيوخ الشرف الدمياطي، وابناه: أبو
~~الحسن تاج الدين علي، محدث الإسكندرية، وأخوه أبو إسحاق إبراهيم توفي
~~بالإسكندرية سنة. والقاضي أبو المعالي هبة الله بن فضل الله الغرافي، سمع
~~المقامات من الحريري، وابنه يحيى روى عن أبي علي الفارقي، وابنه محمد بن
~~يحيى ساقط الرواية مات سنة. ومحمد بن أحمد بن سلطان الغرافي، عن أبي علي
~~الفارقي أيضا، مات سنة. وصالح بن عبد الرحمن الغرافي، عن الحصين. وأبو بكر
~~أحمد بن صدقة الغرافي الواسطي عن أبي عبد الله الجلابي. وعلي بن حمزة
~~الغرافي، له شعر حسن، ويلقب بالثور، بمثلثة. وغراف: فرس البراء بن قيس ابن
~~عتاب بن هرمي بن رياح اليربوعي، وهو القائل فيه:
# (فإن يك غراف تبدل فارسا ... سواى فقد بدلت منه سميدعا)
# قال أبو محمد الأعرابي: سألت أبا
# PageV24P210
# الندى عن السميدع من هو قال: كان جارا للبراء بن قيس، وكانا في منزل
~~فأغار عليهما ناس من بكر بن وائل، فحمل البراء أهله، وركب فرسا يقال له:
~~غراف، فلا يلحق فارسا منهم إلا ضربه برمحه، وأخذ السميدع، فناداه يا براء
~~أنشدك الجوار،)
# وأعجب القوم الفرس، فقالوا: لك جارك وأنت آمن، فأعطنا الفرس، فاستوثق
~~منهم، ودفع إليهم الفرس، واستنقذ جاره، فلما رجع إلى فرسه، فقال في ذلك
~~قطعة منها هذا البيت. والغراف من الأنهر: الكثير الماء. وقال أبو زيد:
~~الغراف من الخيل: الرحيب الشحوة، الكثير الأخذ بقوائمه من الأرض. والغريفة،
~~كجهينة: عليه السلام كما في التكملة. ويقال: تغرفني: أي أخذ كل شيء معي كما
~~في التكملة. وانغرف الشيء: انقطع مطاوع غرفه غرفا، قال قيس بن الخطيم:
# (تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف)
# ومما يستدرك عليه: غيث غراف: غزير، قال: لا تسقه صيب غراف جؤر ويروى عزاف
~~وقد ذكر في موضعه. وقال ابن الأعرابي: الغرف: التثني والانقصاف. وقال
~~يعقوب: انغرف: تثنى، وبه ms07906 فسر قول قيس السابق، وقيل: معناه: تنقصف من دقة
~~خصرها.
# وانغرف العظم: انكسر. وانغرف العود: انفرض، وذلك إذا كسر ولم ينعم كسره.
# PageV24P211
# وانغرف: مات. وغرف البعير يغرفه، ويغرفه غرفا: ألقى في رأسه الغرفة: أي
~~الحبل، يمانية. ومزادة غرفية: أي ملآنة، وقيل: مدبوغة بالتمر والأرطى
~~والملح. وغرف الجلد غرفا: دبغه بالغرف.
# والغريف، كأمير: رمل لبني سعد. وأبو الغريف: عبيد الله بن خليفة
~~الهمداني، روى عن صفوان بن عسال، وعنه أبو رزق الهمداني. وعمرو بن أبي
~~الغريف، عن الشعبي، وابناه: محمد وهذيل، عن أبيهما. وقد سموا غريفا وغرافا،
~~كزبير وشداد. والغراف: فرس خزز بن لوذان. والزبير بن عبد الله بن عبيد الله
~~بن رياح المغترفي، عن أبيه، وعنه ابنه إسحاق، وحفيده الزبير بن إسحاق عن
~~أبيه، ذكره ابن يونس.
### | غ س ف
# الغسف، محركة أهمله الجوهري والصاغاني، في التكملة، وأورده في العباب
~~كصاحب اللسان: هو الظلمة والسواد، وقال الأفوه الأودي:
# (حتى إذا ذر قرن الشمس أو كربت ... وظن أن سوف يولي بيضه الغسف)
# ونقله ابن بري أيضا هكذا، وأنشد للراجز: حتى إذا الليل تجلى وانكشف وزال
~~عن تلك الربا حتى انغسف
# PageV24P212
# وأغسفوا: أظلموا وقرأ بعضهم ومن شر غاسف إذا وقب
### | غ ض ر ف
# الغضروف بالضم، هو: الغرضوف في معانيه التي تقدمت قريبا ثم إن المصنف كتب
~~هذا الحرف بالحمرة على أنه مستدرك به على الجوهري، وهو قد ذكره في غرضف
~~استطرادا، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه: امرأة غنضرف، وغنضفير: إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون
~~وغضون، مثل خنضرف، وخنضفير، كما في اللسان، وقد تقدم في موضعه.
### | غ ض ف
# غضف العود والشيء يغضفه غضفا: كسره فلم ينغم كسره، نقله الجوهري، وهو قول
~~ابن الفرج رواه عن بعضهم. وغضف الكلب أذنه يغضفها غضفا: أرخاها وكسرها نقله
~~الجوهري، وقال غيره: غضف الكلب أذنه غضفانا، وغضفانا: إذا لواها، وكذلك إذا
~~لوتها الريح.
# وغضفت الأتان تغضف غضفا: إذا أخذت الجري أخذا قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# (يغض ويغضفن من ريق ... كشؤبوب ذي برد وانسحال) ms07907
# كذا في العباب، وفسره السكري بالأخذ والغرف. وقال الأصمعي: غضف بها وخضف
~~بها: إذا ضرط. والغضف، محركة: شجر بالهند كالنخل سواء، غير أن نواه مقشر
~~بغير لحاء، ومن أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى عليه، قاله الليث، وقال أبو
~~حنيفة: هو نبات يشبه نبات النخل سواء، ولكنه
# PageV24P213
# لا يطول، له سعف كثير وشوك، وخوص من أصلب الخوص، تعمل منه الجلال العظام،
~~فتقوم مقام الجوالق، يحمل فيها المتاع في البر والبحر، ويخرج في رؤوسها
~~بسرا بشعا لا يؤكل، قال: وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط، وتفترش الواحدة
~~عشرين سنة. والغضف: استرخاء في الأذن وتكسر. وقد غضف، كفرح: إذا صار مسترخي
~~الأذن: كما في الصحاح. ويقال: كلب أغضف، من كلاب غضف بالضم، وقيل: غضفت
~~الأذن غضفا، وهي عضفاء: طالت واسترخت وتكسرت، وقيل: أقبلت على الوجه، وقيل:
~~أدبرت إلى الرأس وانكسر طرفها، وقيل: هي التي تتثنى أطرافها على باطنها،
~~وهي في الكلاب: إقبال الأذن على القفا، وفي التهذيب: الغضف: استرخاء أعلى
~~الأذنين على محارتها من سعتها وعظمها وقال ذو الرمة:
# (غضف مهرته الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب)
# والأغضف من السهام: الغليظ الريش وهو خلاف الأصمع. والأغضف من الليالي:
~~المظلم يقال: ليل أغضف: إذا ألبس ظلامه، قال ذو الرمة.
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو هامه البوم)
# والأغضف من العيش: الناعم الرغد الرخي الخصيب. والأغضف من الأسد: المتثني
~~الأذنين، وهو قول أبي سهل الهروي، ونصه: وأما الأغضف: فهو الأسد المتثني
~~الأذنين، وهو أخبث له أو المسترخيهما قال النابغة الجعدي
# PageV24P214
# رضي الله عنه:)
# (إذا ما رأى قرنا مدلا هوى له ... جريئا على الأقران أغضف ضاريا)
# أو المسترخي أجفانه العليا على عينيه غضبا أو كبرا وهذا قول ابن شميل،
~~قال: ويقال: الغضف في الأسد: كثرة أوبارها وتثني جلودها، وقال الليث:
~~الأغضف من السباع: الذي انكسر أعلى أذنه، واسترخى أصله. والغاضف: الناعم
~~البال. والغاضف: الناعم من العيش نقلهما الجوهري، وشاهده الأول:
# (كم اليوم مغبوط بخيرك بائس ... وآخر لم يغبط بخيرك غاضف)
# وقد ms07908 غضف غضوفا. قال ابن الأعرابي: الغاضف من الكلاب: المنكسر أعلى أذنيه
~~إلى مقدمه، والغاضف: إلى خلفه ومن ذلك سميت كلاب الصيد غضفا، صفة غالبة.
~~والغضفة، محركة: طائر، أو هي القطاة الجونية عن ابن دريد والجمع غضف، قال
~~ابن بري: وقول الجوهري: الغضف: القطا الجون، صوابه: الغضف: القطا الجوني.
~~والغضفة: الأكمة نقله الصاغاني.
# وغضيف، كزبير: ابن الحارث الكندي أو هو الحارث بن غضيف هكذا ذكره أرباب
~~المعاجم في الموضعين الثمالي وفي بعض نسخ المعجم: اليماني أو السكوني صحابي
~~نزل حمص، وقيل: إنه يماني، فقوله: الثمالي تحريف من المصنف، وهم إنما
~~اختلفوا في الكندي: والسكوني، وفي كونه حمصيا أو يمانيا، فتأمل ذلك، قال
~~أبو عمر: وروى عنه ابنه عياض، وفيه اضطراب، أو الصواب بالطاء كما سيأتي.
# PageV24P215
# وأغضف الليل: أظلم واسود نقله الجوهري، وليل أغضف، وقد غضف غضفا كما ذكر.
~~وأغضفت النخل: كثر سعفها وساء ثمرها فهي مغضف، ومغضفة. وثمرة مغضفة: تقاربت
~~من الإدراك ولما تدرك قاله شمر، وقال غيره: إذا لم يبد صلاحها، وقال أبو
~~عمر و: هي المتدلية في شجرها، المسترخية، رواه عنه أبو عبيد. أو أغضفت
~~النخل: إذا أوقرت قال أبو عدنان: هكذا قالت لي الحنظلية. وأغضفت السماء:
~~إذا أخالت للمطر وذلك إذا لبسها الغيم. وأغضف العطن: كثر نعمه وعلى هذه
~~اللغة قول أحيحة بن الجلاح:
# (إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن مغضف)
# أراد بالعطن هنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل، ورواه ابن السكيت
~~معصف بالعين والصاد المهملتين، وقد ذكر الاختلاف فيه في ع ص ف. والتغضيف:
~~التدلية نقله الصاغاني.
# والتغضف: التغضن مثل التغيف، نقله الأزهري والميل والتثني والتكسر يقال:
~~تغضف عليه:)
# إذا مال وتثنى وتكسر. والتغضف: تهدم أجوال البئر وقد تغضفت. وتغضف علينا
~~الليل: ألبسنا قال الفرزدق:
# (قلفنا الحصى عنه الذي فوق ظهره ... بأحلام جهال إذا ما تغضفوا)
# PageV24P216
# وتغضفت علينا الدنيا إذا كثر خيرها، وأقبلت. وتغضفت الحية: تلوت قال أبو
~~كبير الهذلي:
# (إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف)
# وانغضفوا في الغبار: دخلوا فيه. وانغضفت البئر: ms07909 انهارت وتهدمت أجوالها،
~~قال العجاج: وانغضفت في مرجحن أغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار. وغنضف كجعفر:
~~اسم والنون زائدة.
# ومما يستدرك عليه: غضفه تغضيفا: كسره، فانغضف: انكسر، وتغضف.
# وكل متثن مسترخ: أغضف، والأنثى غضفاء. والغضفاء من المعز: المنحطة أطراف
~~الأذنين من طولهما. والمغضف كالأغضف. والأغضف: من أسماء الأسد. وانغضفت
~~أذنه: إذا انكسرت من غير خلقة. وغضفت: إذا كانت خلقة. وانغضف الضباب: تراكم
~~بعضه على بعض، قال: لما تآزينا إلى دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف
~~ويقال: في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد.
# PageV24P217
# وقال ابن الأعرابي: سنة غضفاء: إذا كانت مخضبة. وغضف الفرس وغيره: أخذ في
~~الجري من غير حساب. وقال السكري: الغضف: أخذ وغرف وقال مرة أخرى: هو أخذ في
~~سمح، يقال: غضف فلان من طعام لين. وغضيف، كزبير: موضع.
### | غ ط ر ف
# الغطريف بالكسر: السيد كما في الصحاح، زاد الليث الشريف وأنشد: أنت إذا
~~ما حصل التصنيف قيسا وقيس فعلها معروف بطريقها والملك الغطريف وقال ابن
~~السكيت: الغطريف: هو السخي السري، والشاب كالغطراف بالكسر، وقيل: هو الفتى
~~الجميل ج: الغطارفة والغطاريف. وقال ابن عباد: الغطريف: الذباب. وفي
~~الصحاح: الغطريف: فرخ البازي وقال غيره: الغطريف، والغطراف: البازي الذي
~~أخذ من وكره. وقال ابن عباد: الغطريف: الحسن، كالغطروف كزنبور، وفردوس فهن
~~ثلاث لغات. أو الغطروف، كفردوس: هو الشاب الظريف قاله أبو عمرو، وأنشد
~~لنوفل بن همام:
# (وأبيض غطروف أشم كأنه ... على الجهد سيف صنته بصيال)
# وتغطرف: تكبر قاله الأحمر، وأنشد:
# (فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغطرف)
# PageV24P218
# ويروى: المتغترف وقد تقدم وأنشد الليث: ومن يكونوا قومه تغطرفا وقال
~~الفرزدق:
# (إذا ما احتبت لي دارم عند غاية ... جريت إليها جري من يتغطرف)
# وأنشد ابن بري لكعب بن مالك: الحمد لله الذي قد شرفا قومي وأعطاهم معا
~~وغطرفا وقال ابن الأعرابي: تغطرف: اختال في المشي خاصة، وأنشد:
# (فإن يك سعد من قريش فإنما ... بغير أبيه من قريش تغطرفا)
# يقول: إنما تغطرف من ولايته ولم يك أبوه شريفا، وقد حكي ذلك ms07910 في التغترف
~~أيضا. وقال ابن عباد: الغطرفة: الخيلاء والعبث. وقال الجوهري: الغطرفة:
~~التكبر.
# ومما يستدرك عليه:) عنق غطريف: واسع، وكذلك خطريف. وأم الغطريف: امرأة من
~~بلعنبر ابن عمرو بن تميم.
# وجمع الغطريف: غطاريف، قال جعونة العجلي:
# (وتمنعها من أن تسل وإن تخف ... تحل دونها الشم الغطاريف من عجل)
# ويجمع أيضا على الغطارف، وأنشد ابن بري لابن الطيفانية:
# (وإني لمن قوم زرارة منهم ... وعمر ووقعقاع أولاك الغطارف)
# وابن الغطريف: محدث مشهور.
# PageV24P219
### | غ ط ف
# الغطف، محركة: سعة العيش وعيش أغطف، مثل أغضف: مخضب. والغطف: طول الأشفار
~~وتثنيها وهو مذكور في العين عن كراع، وفي حديث أم معبد: وفي أشفاره غطف هو
~~أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف، ورواه الرواة بالعين المهملة، وقال ابن
~~قتيبة: سألت الرياشي فقال: لا أدري ما العطف، وأحسبه الغطف بالغين، وبه سمي
~~الرجل غطيفا. أو كثرة شعر الحاجب. وقيل: الغطف: قلة شعر الحاجب، وربما
~~استعمل في قلة الهدب. وقال شمر: الأوطف، والأغطف بمعنى واحد في الأشفار.
~~وقال ابن شميل: الغطف: الوطف. وقال ابن دريد: الغطف: ضد الوطف، وهو قلة شعر
~~الحاجبين، فتأمل ذلك. وغطفان، محركة: حي من قيس وهو غطفان بن سعد بن قيس
~~عيلان، وأنشد الجوهري:
# (لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلى لامت ذوو أحسابها عمرا)
# قال الأخفش: قوله: لا زائدة يريد: لو لم تكن لها ذنوب. وأبو غطفان بن
~~طريف ويقال: ابن مالك المري عن الحجازي، تابعي روى عن أبي هريرة وابن عباس،
~~وروى عن إسماعيل بن أمية، كذا ذكره المزي. وبنو غطيف، كزبير: حي من العرب.
~~قلت: هم قبيلتان: إحداهما منم مذحج، وهم بنو غطيف بن ناجية بن مراد، رهط
~~فروة بن مسيك الغطيفي
# PageV24P220
# الصحابي، رضي الله عنه والثانية من بني طيئ وهم بنو غطيف بن حارثة ابن
~~سعد بن الحشرج بن امرئ القيس ابن عدي بن أخزم بن هزومة بن ربيعة بن جرول
~~الطائي، أخو ملحان الذي رثاه حاتم، وابناه حلبس وملحان ابنا هزومة بن ربيعة
~~شهدا صفين. أو هم قوم ms07911 بالشام وهؤلاء من بني طيئ فلا حاجة إلى الإعادة، ولو
~~قال: منهم قوم بالشام لأصاب المحز. والغطيفي: فرس كان لهم في الإسلام نسب
~~إليهم، قال الخزاعي يفخر بما صار إليه من نسله:) أنعت طرفا من خيار المصرين
~~من الغطيفيات في صريحين وأم غطيف الهذلية: صحابية هي التي ضربتها مليكة في
~~قصة حمل ابن مالك بن النابغة.
# وغطيف بن الحارث الكندي: صحابي أو هو الحارث بن غطيف وتقدم الاختلاف في غ
~~ض ف قريبا. وأبو غطيف الهذلي: تابعي ويقال: غضيف، ويقال: عطيف، روى عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وعنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، قال ابن
~~أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن اسمه فقال: لا يعرف اسمه. وروح بن غطيف بن أبي
~~سفيان الثقفي الجزري: محدث يروي عن
# PageV24P221
# الزهري، قال الدارقطني: ضعيف وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو حاتم
~~الرازي: منكر الحديث.
# ومما يستدرك عليه: الغاطوف: المصيدة، لغة في المهملة، وقد تقدم. وغطفان،
~~غير منسوب: تابعي يروي عن ابن عباس، وعنه أهل الشام، مات في ولاية مروان،
~~ذكر هؤلاء ابن حبان في الثقات. وغطيف السلمي: الذي قيل فيه: لتجدني بالأمير
~~برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا
### | غ ظ ف
# غظيف كزبير أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: قال أبو محمد
~~الأعرابي، في كتاب الخيل، من تأليفه: هو فرس عبد العزيز بن حاتم الباهلي من
~~نسل الحرون كذا في العباب، وزاد في التكملة: وأنا أخشى أن يكون تصحيفا.
~~قلت: وهو ظاهر، فإني قد قرأت في كتاب الخيل لابن هشام الكلبي: غطيف، هكذا
~~هو مضبوط بالطاء المهملة، وهي نسخة قديمة يوثق بها ثم إن الذي في كتاب أبي
~~محمد الأعرابي: غظيف كأمير وهكذا ضبطه الصاغاني في كتابيه ضبط القلم،
~~والحرون الذي ذكره فإنه فرس مسلم بن عمر والباهلي، ونتاجه في بني هلال،
~~ونسبه هكذا: الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن أعوج، فهو أخو الأثاثي على ما
~~يأتي بيانه في ح ر ن إن شاء الله تعالى.
### | غ ms07912 ف ف
# ! الغفة بالضم: البلغة من العيش
# PageV24P222
# كالغبة، وأنشد الجوهري لثابت قطنة:
# (لا خير في طمع يدني إلى طبع ... {وغفة من قوام العيش تكفيني)
# وأنشده التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن أذينة. وقال ابن
~~الأعرابي: الغفة: الفأر سمى بذلك لأنه بلغة السنور قاله ابن دريد، وأنشد:
# (يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل)
# الخيطل: السنور، وهذا البيت يعايا به، يصف صبيا يريد نهارا، أي: فرخ
~~حبارى. والغفة، كالخلسة، وهو: ما يتناوله البعير بفيه على عجلة منه، قاله
~~شمر.} والغف، بالفتح بما يبس من ورق الرطب كالقف وذكر الفتح مستدرك. وقال
~~ابن عباد: يقال: جاء على {غفانه، بالكسر أي: حينه وإبانه، أو الصواب
~~بالمهملة وهو مبدل من إفانه، نبه عليه الصاغاني، وقد سبق البحث فيه.}
~~واغتفت الدابة {اغتفافا: أصابت} غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكسائي،
~~زاد غيره: ولم تكثر. أو إذا سمنت بعض السمن قال الجوهري: حكاه عن الكسائي
~~غير أبي الحسن، وقال أبو زيد،! اغتف المال اغتفافا، قال: وهو الكلأ
~~المقارب، والسمن المقارب، قال الطفيل الغنوي:
# PageV24P223
# (وكنا إذا ما {اغتفت الخيل غفة ... تجرد طلاب الترات مطلب)
# يقول: تجرد طالب الترة، وهو مطلوب مع ذلك، فرفعه بإضمار هو، أي: هو مطلب.
~~ويقال:} اغتففته: إذا أعطيته شيئا يسيرا نقله الصاغاني. {وغفيفة من بقل:
~~ضغيفة وقد تقدم.)
# ومما يستدرك عليه:} تغففت الدابة: نالت غفة من الربيع. {والاغتفاف: تناول
~~العلف. والغفة أيضا: كلأ قديم بال، وهو شر الكلأ. وغفة الإناء والضرع: بقية
~~ما فيه} وتغففه: أخذ! غفته.
### | غ ل د ف
# المغلندف أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الشديد الظلمة.
### | غ ل ط ف
# كالمغلنطف بالطاء، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان أيضا، ونقله ابن عباد في
~~المحيط.
### | غ ل ف
# الغلاف، ككتاب: م معروف وهو الصوان، وما اشتمل على الشيء، كقميص القلب،
~~وغرقئ البيض، وكمام الزهر، وساهور القمر ج: غلف بضمة، وقرئ قوله تعالى:
~~وقالوا قلوبنا غلف بضمتين، أي أوعية للعلم فما بالنا لا نفقه ما نقول، وهي
~~قراءة ms07913 ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، والأعرج، وابن محيصن وعمرو
~~بن عبيد، والكلبي، وأحمد
# PageV24P224
# عن أبي عمرو وعيسى، والفضل الرقاشي، وابن أبي إسحاق. وفي رواية: غلف،
~~كركع، وقرأ به ابن محيصن في رواية أخرى، وهو محمد بن عبد الرحمن المكي، أحد
~~الأربعة من الشواذ، اتفاقا، قال الصاغاني: ولعله أراد به الجمع. وغلف
~~القارورة غلفا: جعلها في غلاف وكذا غيرها كغلفها تغليفا: أدخلها في غلاف،
~~أو جعل لها غلافا. وقلب أغلف بين الغلفة كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا
~~ومنه الحديث: القلوب أربعة: فقلب أغلف أي: عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله،
~~وهو قلب الكافر، وجمع الأغلف: غلف، ومنه قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف أي:
~~في غلاف عن سماع الحق وقبوله، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: يفتح قلوبا
~~غلفا أي: مغشاة مغطاة، ولا يكون الغلف بضمتين جمع أغلف، لأن فعلا لا يكون
~~جمع أفعل عند سيبويه، وقال الكسائي: ما كان جمع فعال وفعول وفعيل على فعل
~~مثقل. ورجل أغلف بين الغلف، محركة: أي أقلف نقله الجوهري، وهو الذي لم
~~يختتن. والغلفة، بالضم: القلفة. وغلفة: ع. ويقال: عيش أغلف: أي واسع رغد.
~~وسيف أغلف: في غلاف، وقوس غلفاء وكذلك كل شيء في غلاف.
# وسنة غلفاء: مخصبة كثر نباتها، وعام أغلف كذلك: وأوس بن غلفاء: شاعر وهو
~~القائل:
# PageV24P225
# (ألا قالت أمامة يوم غول ... تقطع بابن غلفاء الحبال)
# والغلفاء أيضا: لقب سلمة عم امرئ القيس بن حجر عن ابن دريد. وأيضا: لقب
~~معدي كرب بن الحارث بن عمر وأخي شرحبيل ابن الحارث لأنه أول من غلف بالمسك
~~زعموا، كذا في الصحاح. وقال شمر: الأرض الغلفاء: هي التي لم ترع قبل ففيها
~~كل صغير وكبير من الكلأ وهو أيضا قول خالد بن جنبة. وغلفان، كسحبان: ع.
~~وبنو غلفان: بطن من العرب. والغلف: شجر يدبغ به، كالغرف وقيل: لا يدبغ به
~~إلا مع الغرف. وتغلف الرحل، واغتلف: حصل له غلاف من هذا الأديم ونحوه.
# ومما يستدرك عليه: أغلف القارورة إغلافا: جعل لها غلافا، ms07914 نقله الليث، وهو
~~في الصحاح. وسرج مغلف، ورحل مغلف: عليه غلاف من الأديم ونحوه. والأغلف:
~~الذي عليه لبسة لم يدرع منها، أي: لم يخرج ذراعيه منها، قاله خالد بن جنبة.
~~وقلب مغلف: مغشى. والغلفتان: طرفا الشاربين مما يلي الصماغين. والغلف،
~~محركة: الخصب الواسع. وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية. وغلفها: لطخها،
~~وكرهها ابن
# PageV24P226
# دريد، ونسبها للعامة، وقال: إنما هو غلاها، وأجازها الليث وآخرون.
# ففي حديث عائشة رضي الله عنها: كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالغالية أي: ألطخها، وأكثر ما يقال: غلف بها لحيته غلفا، وغلفها
~~تغليفا. وقال ثعلب: تغلف الرجل بالغالية وسائر الطيب، وقال غيره: اغتلف من
~~الطيب. وقال ابن الفرج: تغلف بالغالية: إذا كان ظاهرا، وتغلل بها: إذا كان
~~داخلا في أصول الشعر. والغلف: ككتف: نبت تأكله القرود خاصة، حكاه أبو
~~حنيفة.
### | غ ن ض ف
# غنضف، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه، وهو اسم كما في اللسان.
### | غ ن ط ف
# غنطف، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه، وهو أيضا اسم كما في
~~اللسان، والظاهر من سياق المصنف إياهما هنا أن نونهما أصلية، وعندي في ذلك
~~نظر.
### | غ ن ف
# الغينف، كزينب أهمله الجوهري، وقال الليث: هو غيلم الماء في منبع الآبار
~~والعيون. وبحر ذو غينف أي: م مادة، قال رؤبة: أنا ابن أنضاد إليها أرزي
~~أغرف من ذي غينف وأوزي قال الأزهري: ولم أسمع الغينف بمعنى غيلم الماء لغير
~~الليث، والبيت الذي أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي: نغرف من ذي غيث ونؤزي
~~قال:
# PageV24P227
# ولا آمن أن يكون غينف تصحيفا، وكان غيثا فصير غينفا، قال: فإن رواه ثقة
~~وإلا فهو غيث، وهو صواب. قلت: وهذا سبب إهمال الجوهري هذا الحرف، وما أدق
~~نظره رحمه الله تعالى.
### | غ ي ف
# {غافت الشجرة} تغيف {غيفانا، محركة: إذا مالت أغصانها يمينا وشمالا،}
~~كتغيف، كذا في النسخ، والصواب {كتغيفت، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري لنصيب:
# (فظل لها لدن من الأثل مورق ... إذا زعزعته سكبة} يتغيف)
# وقال الليث: {الأغيف ms07915 كالأغيد، إلا أنه في غير نعاس قال العجاج يصف ثورا:
~~في دفء أرطاة لها حني عوج جواف ولها عصي وهدب} أغيف {- غيفاني ويروى: أهدب.
~~والأغيف من العيش: الناعم مثل الأغضف، عن ابن عباد. قال:} والغيف: جماعه
~~الطير (و) {الغياف، كشداد: من طالت لحيته وعرضت من كل جانب وكبرت جدا
~~بالباء الموحدة، وفي بعض النسخ بالمثلثة.} والغيفان، كريحان وهيبان: المرخ
~~هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف، صوابه المرح محركة، أي في السير، كما في
~~اللسان، وفي نسخة التكملة المرح، ككتف، هكذا هو مضبوط، والأولى الصواب.
~~وقال أبو حنيفة:! الغاف: شجر عظام ينبت في الرمل، ويعظم، وورق الغاف أصغر
~~من ورق التفاح وهو في خلقته، وله ثمر حلو جدا وهو غلف كأنه قرون الباقلي،
~~وخشبه أبيض، أخبرني بذلك بعض أعراب عمان، وهناك معدن الغاف،
# PageV24P228
# الواحدة {غافة، قال ذو الرمضة:
# (إلى ابن أبي العاصي هشام تعسفت ... بنا العيس من حيث التقى الغاف
~~والرمل)
# أو هو شجر الينبوت يكون بعمان، وقال أبو زيد: الغاف: من العضاه، وهي شجرة
~~نحو القرظ شاكة حجازية، تنبت في القفاف، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# (ألفيتهم يوم الهياج كأنهم ... أسد ببيشة أو} بغاف رؤاف)
# ورؤاف: موضع قرب مكة، وقال الفرزدق:
# (إليك نأشت يا ابن أبي عقيل ... ودوني الغاف غاف قرى عمان)
# {وأغافه أي: الشجر،} إغافة: أماله من النعمة والغضوضة. {وغيفة: ة، قرب
~~بلبيس شرقي مصر، وقد صحفه شيخنا وحرفه، فأعاده ثانيا في القاف، كما سيأتي،
~~قال الحافظ: والذي على ألسنة المصريين الآن غيثة، بالثاء بدل الفاء، وقال
~~أبو عبيد البكري: ناحية على طريق الفرما إلى) مصر. وقال أبو عبيدة:} غيف
~~{تغييفا: إذا فر. ويقال: حمل في الحرب} فغيف: أي جبن وعرد وكذب، وأنشد
~~الجوهري للقطامي:
# (وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة ... ! فيغيفون ونوجع السرعانا)
# ويروى ونرجع.
# PageV24P229
# {وتغيف الفرس: تعطفه وميلانه في أحد جانبيه في العدو.} والمتغيف: فرس أبي
~~فيد بن حرمل السدوسي صفة غالبة من ذلك، وفي نسخة اللسان: {المغيف بدل
~~المتغيف هكذا هو مضبوط كمعظم.
# ومما يستدرك عليه:} تغيف: ms07916 تبختر ومشى مشية الطوال، وقيل: مر مرا سهلا
~~سريعا، وقال الأصمعي: مر البعير {يتغيف، ولم يفسره، قال شمر: معناه يسرع،
~~قال: وقال أبو الهيثم:} التغيف: أن يتثنى ويتمايل في شقيه من سعة الخطو،
~~ولين السير، وقال المفضل: تغيف: اختال في مشيته. {وأغيفت الشجرة إغيافا:}
~~تغيفت. وشجرة {غيفاء، وشجر أغيف،} - وغيفاني: يمؤود، قال رؤبة: وهدب {أغيف
~~غيفاني} وتغيف عن الأمر، {وغيف: نكل، الأخيرة عن ثعلب.} وغيفان: موضع.!
~~والغاف: موضع بعمان.
### | (فصل الفاء مع الفاء)
### | ف ل س ف
# مما يستدرك عليه: الفلسفة: الحكمة، أعجمي، وهو الفيلسوف، وقد تفلسف، هذا
~~موضع ذكره، وقد ذكره، المصنف استطرادا في س وف كذكره سمرقند في ش م ر وفيه
~~معاياة للطلبة، فتأمل.
### | ف ول ف
# الفولف: كحوقل أهمله الجوهري، وقال الليث: هي الجلال من الخوص.
# PageV24P230
# قال: وغطاء كل شيء ولباسه. فولف، وأنشد لرؤبة: وصار رقراق السراب فولفا
~~للبيد واعرورى النعاف النعفا فولفا للبيد: مغطيا لأرضها، هكذا أورده الليث
~~في تركيب ل ف ف. وقال في تركيب، ول ف الفولف: غطاء تغطى به الثياب. وأورده
~~الأزهري في الثاني المضاعف، قال. ومما جاء على بناء فولف: قوقل للحجل،
~~وشوشب: اسم للعقرب، ولولب: لولب الماء.
# ومما يستدرك عليه: الفولف: السراب عن ابن عباد. قلت: وعندي فيه نظر.
~~وحديقة فولف: ملتفة. والفولف: بطان الهودج، وقيل: هو ثوب رقيق.
### | ف وف
# {الفوف، بالفتح والضم ولو قال: ويضم لكان أخصر وأغنى عن ذكر الفتح: مثانة
~~البقر نقله الصاغاني في التكملة. والفوف: مصدر} الفوفة، يقال: ما {فاف عني
~~بخير ولا زنجر، وهو} يفوف به {فوفا} والفوفة الاسم، وهو أن يسأله شيئا
~~فيقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته، ولا مثل هذا وأما الزنجرة فأن يأخذ بطن
~~الظفر من طرف الثنية، ومنه قول الشاعر:
# (وأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه)
# PageV24P231
# (فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه)
# (و) {الفوف بالضم: البياض الذي يكون في أظفار الأحداث نقله الجوهري، أو
~~بالضم أكثر وقد روي فيه الفتح، وهو قليل الواحدة بهاء. والفوف بالضم:
~~القشرة التي تكون ms07917 على حبة القلب.
# وفي التهذيب: هي القشرة الرقيقة على النواة دون لحمة التمر قال: وهي
~~القطمير أيضا. وكل قشر:} فوف، {وفوفة. وقال الجوهري: الفوف: الحبة البيضاء
~~في باطن النواة التي تنبت منها النخلة. والفوف: ضرب من برود اليمن وقال ابن
~~الأعرابي: وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة. والفوف: قطع القطن ثبت في
~~بعض أصول الصحاح، وسقط من بعض. والفوف في قول ابن أحمر:
# (} والفوف تنسجه الدبور وأت ... لال ملمعة القرا شقر)
# الزهر، شبهه {بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرضت به، وأتلال: جمع
~~تل، والملمعة من النور والزهر. وقولهم: ما ذاق} فوفا: أي وسئل ابن الأعرابي
~~عن الفوف فلم يعرفه، وأنشد ابن السكيت: وأنت لا تغنين عني {فوفا أي: شيئا،
~~والواحدة} فوفة.
# PageV24P232
# وبرد {مفوف، كمعظم: رقيق كما في الصحاح. أو فيه خطوط بيض.
# وقولهم: برد} أفواف، مضافة كما في الصحاح، وكذا حلة أفواف: أي رقيق وهي
~~جمع فوف، ومنه حديث عثمان: وعليه حلة أفواف وقال الليث: {الأفواف: ضرب من
~~عصب البرود.
# } وفافان: ع، على دجلة تحت ميافارقين نقله الصاغاني في التكميلة.
# ومما يستدرك عليه: برد {- فوفي، وثوثي، على البدل، حكاه يعقوب: فيه خطوط
~~بيض. وغرفة} مفوفة، جاء ذكرها في) حديث كعب، {وتفويفها: لبنة من ذهب وأخرى
~~من ذهب وأخرى من فضة.
### | ف ي ف
# } الفيف: المكان المستوي نقله الجوهري. أو هي المفازة التي لا ماء فيها
~~مع الاستواء والسعة، قاله الليث، وأنشد:
# (والركب يعلو بهم صهب يمانية ... {فيفا عليه لذيل الريح نمنيم)
# } كالفيفاة وهذه عن ابن جني {والفيفياء بالمد ويقصر فيكتب بالياء، قال
~~المبرد: ألف} فيفاء زائدة، لأنهم يقولون: {فيف في هذا المعنى، وقال شيخنا:
~~وزن فيفاء فعلاء، ولولا الفيف لكان حمله على فعلان أولى، ولكن الفيف دل على
~~زيادة الألفين، فهي من باب قلق، وهي ألفاظ يسيرة، وليست ألف فيفاء للإلحاق
~~فيصرف لأنه ليس في الكلام فعلال، وقد بسطه السهيلي في الروض، فراجعه. ج
~~الفيف:} أفياف،! وفيوف وأنشد الجوهري لرؤبة: مهيل أفياف لها فيوف
# PageV24P233
# والمهيل: المخوف، وقوله: لها ms07918 أي من جوانبها صحارى، هذا نص الصحاح، وفي
~~التكملة: هو تصحيف قبيح، وتفسير غير صحيح، والرواية مهبل بسكون الهاء وكسر
~~الباء الموحدة، وهي مهواة ما بين كل جبلين، وازداد فسادا بتفسيره فإنه لو
~~كان يكون من الهول لقيل: مهول، بالواو. وجمع {- الفيفي، مقصورا:} فياف.
~~وقال المؤرج: {الفيف من الأرض: مختلف الرياح ورجحه شمر وأقره. (و) } فيف،
~~من غير إضافة: منزل لمزينة قال معن بن أوس المزني:
# (أعاذل من يحتل {فيفا وفيحة ... وثورا، ومن يحمى الأكاحل بعدنا)
# } وفيف الريح: ع، بالدهناء قال أبو عفان: هو بأعالي نجد، وله يوم معروف،
~~كان فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقئت فيه عين عامر ابن الطفيل وهو القائل
~~فيه:
# (وقد علموا أني أكر عليهم ... عشية فيف الريح كر المدور)
# وأنشد الجوهري لعمر وبن معد يكرب:
# (أخبر المخبر عنكم أنكم ... يوم فيف الريح أبتم بالفلج)
# وقال الصاغاني: وليس هذا البيت في ديوان عمرو بن معد يكرب، ولا له قصيدة
~~على هذه القافية. وقول الجوهري: وفيف الريح: يوم من أيام العرب غلط
~~والصواب: ويوم فيف الريح: يوم من أيام العرب.)
# ! وفيفاء رشاد: ع قال كثير:
# PageV24P234
# (وقد علمت تلك المطية أنكم ... متى تسلكوا {فيفا رشاد تخودوا)
# وفيفاء الخبار: موضع بالعقيق قرب المدينة، أنزله النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه، والخبار، كسحاب: الأرض اللينة، ورواه بعضهم
~~الحبار، بالحاء المهملة والموحدة المشددة. وفيفاء الغزال: موضع بمكة حيث
~~ينزل منها إلى الأبطح قال كثير:
# (أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت)
# ومما يستدرك عليه:} الفيفاء: الصخرة الملساء، وهذا قد ذكره الجوهري.
~~وفيفاء مدان: موضع جاء ذكره في غزوة زيد بن حارثة. وقال أبو عمر و: وكل
~~طريق بين جبلين: فيف. {وفيفان: اسم موضع، قال تأبط شرا.
# (فحثحثت مشغوف الفؤاد وراعني ... أناس} بفيفان فمرت الفرانيا)
### | (فصل القاف مع الفاء)
### | ق ح ف
# القحف، بالكسر: العظم الذي يكون فوق الدماغ، من الجمجمة، نقله الجوهري،
~~وهو قول الليث، والجمجمة التي فيها الدماغ. وقيل: قحف الرجل: ما انفلق ms07919 من
~~الجمجمة فبان، ولا يدعى قحفا حتى يبين.
# PageV24P235
# أو لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتى ينكسر منه شيء فيقال للمنكسر قحف،
~~وإن قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا. وقيل: القحف، القبيلة من قبائل الرأس، وهي
~~كل قطعة منها. وج كل ذلك: أقحاف، وقحوف، وقحفة الأخير بكسر ففتح، قال جرير:
# (تهوي بذي العقر أقحافا جماجمها ... كأنها الحنظل الخطبان ينتقف)
# وقال الأزهري: القحف: القدح إذا انثلمت، قال: ورأيت أهل النعم إذا جربت
~~إبلهم يجعلون الخضخاض في قحف، ويطلون الأجرب بالهناء الذي جعلوه فيه، قال:
~~وأظنهم شبهوه بقحف الرأس، فسموه به. أو القحف: الفلقة من فلق القصعة أو
~~القدح، وقوله: إذا انثلمت حقه أن يذكر عند القدح، كما هو نص الأزهري، فتأمل
~~ذلك. وقال الجوهري: القحف: إناء من خشب، نحو قحف الرأس، كأنه نصف قدح، وقال
~~غيره: منه قول امرئ القيس على الشراب حين قيل له:)
# قتل أبوك: اليوم قحاف وغدا نقاف: اليوم خمر وغدا أمر أي اليوم الشرب
~~بالقحاف. أو القحف، والقحاف، بكسرهما: شدة الشرب وبه فسر بعض قول امرئ
~~القيس السابق. وقال أبو الهيثم: المقاحفة: شدة المشاربة بالقحف، وذلك أن
~~أحدهم إذا قتل ثأره شرب بقحف رأسه، يتشفى به. ويقال: ما له قد ولا قحف: أي
~~شيء، والقد: قدح من جلد وقد ذكر في موضعه.
# والقحف: قدح من خشب، نقله الجوهري.
# PageV24P236
# ويقال: هو أفلس من ضارب قحف استه، وهو شقه، بمعنى لحف استه نقله
~~الصاغاني. والقحف بالضم: جمع قاحف، لمستخرج ما في الإناء من ثريد وغيره.
~~ويقال: رماه بأقحاف رأسه: إذا أسكته بداهية أوردها عليه نقله الجوهري، أو
~~إذا رماه بالمعضلات، أو بالأمور العظام، أو معناه: رماه بنفسه، أو نطحه عما
~~يحاوله كما في العباب. والقحف، كالمنع: قطع القحف، أو كسره كما في العباب
~~أو ضربه، أو إصابته كما في الصحاح، وبكل ذلك فسر قولهم: قحفته قحفا، فهو
~~مقحوف. والقحف: شرب جميع ما في الإناء نقله الجوهري كالاقتحاف يقال: قحف ما
~~في الإناء قحفا، واقتحفه: شربة جميعه. والقحف: استخراج ما في ms07920 الإناء ومنه
~~القاحف الذي ذكر. أو القحف: جذب الثريد وغيره منه أي: من الإناء، ونص كتاب
~~الجامع لمحمد بن جعفر القزاز: القحف: جرفك ما في الإناء من ثريد وغيره.
~~ورجل مقحوف: مقطوع القحف وأنشد الليث: يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدى
~~كالحنظل المنقوف والمقحفة، كمكنسة: المذراة وهي التي يقحف بها الحب أي:
~~يذرى قاله ابن سيده. والقاحف: المطر الشديد، كما في الصحاح، زاد الصاغاني
~~كالقاعف، زاد ابن سيده يجيء فجأة فيقتحف سيله كل شيء، أي يذهب به ومنه قيل:
~~سيل قحاف، كما يأتي قريبا. والقحيف، كزبير: ابن عمير هكذا في النسخ، وصوابه
~~ابن خمير،
# PageV24P237
# بالخاء المعجمة، كما هو نص العباب ابن سليم بالتصغير، وقوله: الندى لقبه،
~~هكذا هو مضبوط في سائر النسخ، وقال الصاغاني: رأيت بخط محمد بن حبيب في أول
~~ديوان شعره: القحيف البدي، بالباء الموحدة وتشديد التحتية، وهو ابن عبد
~~الله ابن عوف بن حزن بن ماوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل: شاعر وهو المراد
~~بالقحيف العقيلي المذكور في مصنف أبي عبيد، ومنهم من ينسبه، فيقول:
~~العامري. والقحوف: المغارف عن ابن الأعرابي. وسيل قحاف، وقعاف، وجحاف
~~كغراب: أي جراف كثير، يذهب)
# بكل شيء. وبنو قحافة كثمامة: بطن من خثعم. وأبو قحافة، عثمان بن عامر بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يبن لؤي: صحابي، والد أمير
~~المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أسلم يوم الفتح، فأتي به،
~~وكأن رأسه ثغامة، فقال: غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد. وكل ما اقتحفته
~~من شيء واستخرجته فهو قحافة وبه سمي الرجل.
# وقال أبو زيد: عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشيء، أي: تذهب به. قال: وأقحف
~~الرجل: إذا جمع حجارة في بيته، فوضع عليها متاعه كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: ضربه فاقتحفه: أبان قحفا من رأسه. والمقاحفة، والقحاف:
~~شدة المشاربة بالقحف، قاله أبو الهيثم.
# PageV24P238
# وقال غيره: مقاحفة الشيء واقتحافه، وقحافه: أخذه والذهاب به. والإقحاف:
~~الشرب الشديد، ومنه حديث أبي هريرة: أتقبل وأنت حديث أبي ms07921 هريرة: أتقبل وأنت
~~صائم قال: نعم، أقبلها وأقحفها يعني أشرب ريقها، وأترشفه. وقحف الرمانة:
~~قشرها، تشبيها بقحف الرأس.
# وقحف يقحف قحافا: سعل عن ابن الأعرابي. قلت: وقحب بالباء مثله، لغة
~~اليمن. وقحافة كسحابة: قرية بمصر من أعمال الغربية، وأخرى بالفيوم. وقال
~~ابن عباد: مر مضرا مقحفا: أي مر مقاربا. وقحافه بن ربيعة، يروي عن أبي
~~هريرة، وعنه نمير بن يزيد القيني. والقحف: الكرناف عامية، ومنه قول بعض
~~المولدين.
# (رأيت النخل يطرح كل قحف ... وذاك الليف ملتف عليه)
# (فقلت: تعجبوا من صنع ربي ... شبيه الشيء منجذب إليه)
# والقحف: لقب أبي عبد الله الحسين ابن عمر، القاص المصري الشاعر. وأبو
~~محمد الحسن بن علي بن عمر القحف، روى عن أبي العلاء بن سليمان، قاله ابن
~~العديم.
### | ق ح ل ف
# قحلف ما في الإناء، وقحفله: أكله أجمع، أهمله الجماعة، واستدركه صاحب
~~اللسان، وعندي أن اللام زائدة كما هو ظاهر.
### | ق د ف
# القدف أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو النزح والصب.
# PageV24P239
# وقال ابن دريد: القدف: غرف الماء من الحوض، أو من شيء يصبه بكفه، عمانية.
~~قال: والقدف أيضا: أصل كرب النخل، وهو الذي قطع عنه الجريد وهو أصل العذق.
~~وبقيت له أطراف طوال أزدية.
# والقداف، كغراب: الجفنة، وقال ابن دريد: جرة من فخار قال: وكانت جارية من
~~العرب بنت بعض ملوكهم تحمق، يعني العمانية بنت الجلندي، فأخذت غيلمة، وهي
~~السلحفاة، فألبستها حليها، فانسابت السلحفاة في البحر، فدعت جواريها،
~~وقالت: انزفن، وجعلت تقول: نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير قداف، هذا كله
~~كلام ابن دريد أي: غير جفنة. قلت: وقد سبق في غرف أنه يروى، غير غراف،
~~بالكسر، جمع غرفة، كنطفة ونطاف.
# ومما يستدرك عليه: القداف، كغراب: الغرفة من الحوض. وذو القداف: موضع
~~قال: كأنه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود
### | ق ذ ر ف
# القذروف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو العيب، والجمع
~~القذاريف، وأيضا في قول أبي حزام غالب ابن الحارث العكلي:
# (زير زور عن القذاريف نور ... لا يلاخين إن ms07922 لصون الغسوسا)
# PageV24P240
# هي العيوب وقوله: نور: أي نوافر لايلاخين: لا يصادقن إن لصون: إن أحببن
~~يقال: هو يلصو إليه: إذا أحبه، والغسوس: الأدنياء كما في العباب.
### | ق ذ ف
# قذف بالحجارة يقذف بالكسر قذفا: رمى بها يقال: هم بين حاذف وقاذف،
~~فالحاذف بالعصا، والقاذف بالحجارة، نقله الجوهري، ويقال أيضا: بين حاذ
~~وقاذ، على الترخيم. وقال الليث: القذف: الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل
~~شيء، وقوله تعالى: إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج: معناه: يأتي
~~بالحق، ويرمي بالحق، كما قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه وقوله
~~تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال الزجاج: كانوا يرجمون الظنون أنهم
~~يبعثون. وقذف المحصنة يقذفها: قذفا زماها كما في الصحاح زاد غير: بزنية
~~وهومجاز وقيل قذفها سبها، وفي حديث هلال بن أمية أنه قذف امرأته بشريك فأصل
~~القذف: الرمي، ثم استعمل في السب ورميها بالزنا، أو ما كان في معناه، حتى
~~غلب عليه. وقذف فلان: إذا قاء. ومن المجاز نوى قذف، ونية قذف، وفلاة قذف،
~~محركة، وقذف بضمتين كصدف وصدف، وطنف وطنف، وقذوف كصبور: أي بعيدة تقاذف بمن
~~يسلكها، وأنشد أبو عبيد:
# (وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا)
# وكذلك سبسب قذف، ومنزل قذف.
# PageV24P241
# أو نية قذف، محركة فقط نقله الجوهري. والقذيف كأمير: سحابة تنشأ من قبل
~~العين نقله ابن عباد. والقذيفة بهاء: كل ما يرمى به قال المزرد:
# (قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم)
# وبلدة قذوف: طروح لبعدها نقله الجوهري. وروض القذاف، ككتاب: ع عن ابن
~~دريد قال:
# (عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم)
# وقال ذو الرمة:)
# (جاد الربيع له روض القذاف إلى ... قوين وانعدلت عنه الأصاريم)
# والقذاف أيضا: ما قبضت بيدك مما يملأ الكف، فرميت به قاله النضر، قال:
~~ويقال: نعم الجلمود القذاف هذا، قال: ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف. أو:
~~هو ما أطقت حمله بيدك ورميته قال أبو خيرة: قال رؤبة يخاطب ابنه العجاج:
~~وهو لأعدائك ذو ms07923 قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف، وقذاف، وقذف ككتاب وعنق
~~والذي في النوادر لأبي عمر و: ناقة قذاف وقذوف وقذف، وهي التي تتقدم من
~~سرعتها
# PageV24P242
# وترمي بنفسها أمام الإبل في سيرها، قال الكميت يمدح أبان بن الوليد ابن
~~مالك بن أبي خشينة البجلي:
# (جعلت القذاف لليل التمام ... إلى ابن الوليد أبان سبارا)
# والمقذف، والمقذاف كمنبر ومحراب: المجداف للسفينة عن أبي عمر و. والقذاف
~~كشداد: الميزان قاله ابن الأعرابي وقال ثعلب: هو المنجنيق نقله الليث وابن
~~الزبيدي. وقال أبو خيرة: القذاف الذي يرمى به الشيء فيبعد، الواحدة قذافة
~~وقد خالف اصطلاحه هنا، وأنشد: لما أتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة لا بل
~~ثنتان ويقال: بينهم قذيفى، كخليفى: أي سباب، ورمى بالحجارة والقذفة، بالضم:
~~الشرفة، أو ما أشرف من رؤوس الجبال قال أبو عبيدة: وبه شبهت الشرف ج: قذاف
~~وقذف، وقذف، وقذفات كبرام وغرف، وكتب، وقربات جمع برمة وغرفة وكتاب وقربة،
~~اقتصر الجوهري على الثاني والأخير، وأنشد لامرئ القيس:
# (منيفا تزل الطير عن قذفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصرا)
# وأنشد أبو عمر وقول ابن مقبل يصف وعلا:
# (عودا أحم القرا أزمولة وقلا ... على تراث أبيه يتبع القذفا)
# قال ابن بري: ويروى: القذفا وقد ضعفه الأعلم، قال ابن بري: ومثله لبشر بن
~~أبي خازم:
# PageV24P243
# (وصعب تزل الطير عن قذفاته ... لحافاته بان طوال وعرعر)
# وفي الحديث: أنه صلى في مسجد فيه قذفات وفي الحديث: كان ابن عمر والذي في
~~المصنف)
# لأبي عبيد أن عمر رضي الله عنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف، ونص أبي
~~عبيد: فيه قذفات هكذا يحدثونه، ورواه غير أبي عبيد قذاف كما هو للمصنف،
~~وكلاهما قد روي، قال ابن الأثير: القذاف: جمع قذفة، وهي الشرفة، كبرمة
~~وبرام، وبرقة وبراق، وقال ابن بري: قذفات صحيح لأنه جمع سلامة كغرفة
~~وغرفات، وجمع التكسير قذف، كغرف وقول الأصمعي: إنما هو قذف كغرف وأصلها
~~قذفة، وهي الشرف ليس بشيء قال ابن بري: الأول الوجه لصحة الرواية، ووجود
~~النظير. وقال الأصمعي: القذف، كعنق وجبل: الموضع ms07924 الذي زل عنه وهوى، وقال
~~ابن عباد: القذف: الجانب، كالقذف والقذفة، بضمهما وهو مجاز. وقذفا النهر،
~~والوادي بضمتين، وزاد في بعض النسخ ويحرك وسقط من بعض: ناحيتاه وهو مجاز ج:
~~قذفات محركة وقذاف بالكسر، وقذف بضمتين، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه
~~يصف منهلا:
# (طليعة قوم أو خميس عرمرم ... كسيل الأتي ضمه القذفان)
# وقال الليث: القذف: النواحي. وقرب قذاف، كشداد بمنزلة بصباص كما في
~~العباب، وهو مجاز، ولكنه لم يضبطه بالتشديد. والمقذف كمعظم: الملعن وبه فسر
~~بيت زهير:
# (لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم)
# PageV24P244
# وقيل: المقذف: من رمي باللحم رميا فصار أغلب. والتقاذف: الترامي يقال:
~~تقاذفوا بالحجارة: إذا تراموا بها. ومن المجاز: تقاذفت بهم الموامي،
~~والركاب تتقاذف بهم، والبعير يتقاذف في سيره: أي يترامى فيه. والتقاذف:
~~سرعة ركض الفرس، وفرس متقاذف سريع الركض، قاله الليث، وهو مجاز، وأنشد
~~لجرير يصف فرسا:
# (متقاذف تئق كأن عنانه ... علق بأجرد من جذوع أوال)
# ومما يستدرك عليه: انقذف الشيء: مطاوع قذف، أنشد اللحياني: فقذفتها فأبت
~~لا تنقذف وقذفه به: أصابه، وقذفه بالكذب كذلك. وتقاذفوا بالأراجيز: تشاتموا
~~بها. والقذيفة، كسفينة: السب. وقول النابغة الذبياني:
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
# أي مرمية باللحم، يقال: قذفت الناقة باللحم قذفا، ولدست به لدسا، كأنها
~~رميت به رميا،)
# فأكثرت منه. ومنزل قذيف كأمير: بعيد، نقله الجوهري. والقذاف، ككتان:
~~المركب، عن ابن الأعرابي. وأقذاف القصر: شرفاته. وناقة متقاذفة: سريعة.
# PageV24P245
# وسير متقاذف: سريع، قال النابغة الجعدي:
# (بحى هلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف)
# والقذاف: سرعة السير. والقذوف، والقذاف من القسي: المبعد السهم، حكاه أبو
~~حنيفة، قال عمر بن براء: ارم سلاما وأباه الغراف عاصما عن منعة قذاف وقال
~~ابن بري: القذاف، كسحاب: الماء القليل، ومنه المثل: نزاف نزاف، لم يبق غير
~~قذاف وقد تقدم قريبا. ومن المجاز: البحر يقذف بالجواهر، وهو قذاف باللؤلؤ.
~~وفلان يقذف بنفسه المقاذف: أي المهالك.
### | ق ر ص ف
# القرصوف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: وهو ms07925 القاطع وروى عنه
~~أيضا بالضاد المعجمة، ومثله في اللسان. والقرصافة، بالكسر: الخذروف وقد
~~تقدم. قال: والقرصافة من النساء، ومن النوق: هي التي تتدحرج كأنها كرة.
~~وأبو قرصافة: جندرة بن خيشنة الكناني: صحابي رضي الله عنه، نزل عسقلان، روت
~~عنه بنته. وقرصافة: امرأة مجهولة من التابعيات روت عن عائشة رضي الله عنها.
~~وقاصه قرصافة: لعبة لهم قاله ابن عباد.
# PageV24P246
# وقال ابن خالويه: المقرنصف: المسرع. وأيضا: من أسماء الأسد.
# ومما يستدرك عليه: تقرصف: إذا أسرع. والقرصف: القطيفة، هكذا رواه أبو
~~موسى المديني.
### | ق ر ض ف
# القرضوف، كزنبور أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو عصا الراعي. وقال ابن
~~الأعرابي: القرضوف: الرجل الكثير الأكل قال: وهو أيضا القاطع، وقد تقدم
~~قريبا.
### | ق ر ط ف
# القرطف كجعفر: القطيفة نقله الجوهري، ومنه قول الكميت:
# (عليه المنامة ذات الفضول ... من الوهن والقرطف المخمل)
# وفي حديث النخعي في قوله تعالى: يأيها المدثر أنه كان متدثرا في قريطف
~~وهو القطيفة التي لها خمل، والجمع قراطف، قال الأزهري: هي فرش مخملة، قال
~~معقر البارقي:
# (وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف)
# أي: عليكم بها فاغنموها. والقرطف أيضا: بقلة، أو هو ثمرة الرمث كالسنبلة
~~البيضاء، قاله الفراء.
### | ق ر ع ف
# تقرعف الرجل، واقرعف: أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي
# PageV24P247
# تقبض وكذلك تقرفع، وقد ذكر في موضعه.
### | ق ر ف
# القرف، بالكسر: القشر وجمعه قروف، أو قشر المقل وقشر الرمان وكل قشر:
~~قرف. والقرف من الخبز: ما يتقشر منه ويبقى في التنور. والقرف من الأرض: ما
~~يقتلع منها مع وفي العباب من البقول والعروق ومنه الحديث: إذا وجدت قرف
~~الأرض فلا تقربها: أي الميتة، أراد ما يقترف من بقل الأرض وعروقه ويقتلع،
~~وأصلها أخذ القشر منه. والقرف: لحاء الشجر واحدته قرفة، كالقرافة، ككناسة.
~~والقرفة بهاء: التهمة يقال فلان قرفتي: أي تهمتي، أي هو الذي أتهمه.
~~والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين، كما سيأتي. والقفة: الكسب يقال: هو
~~يقرف لعياله: أي يكسب لهم. والقرفة القشرة واحدة القرف. والقرفة: اسم قشور
~~الرمان ms07926 يدبغ بها.
# ومن المجاز: القرفة: هي المخاط اليابس اللازق في الأنف كالقرف ومنه حديث
~~ابن الزبير: ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي: قشرته، أي
~~ينقي أنفه منه. والقرفة: من تتهمه بشيء ومنه: فلان قرفتي. والقرفة: ضرب من
~~الدارصيني وهو على أنواع لأن منه الدارصيني على الحقيقة، ويعرف
# PageV24P248
# بدار صيني الصين، وجسمه أشحم وفي بعض النسخ زيادة وأسخن أي: أكثر سخونة
~~وأكثر تخلخلا، ومنه المعروف بالقرفة على الحقيقة وهو أحمر أملس مائل إلى
~~الحلو، ظاهره خشن برائحة عطرة، وطعم حاد حريف، ومنه المعروف بقرفة القرنفل،
~~وهي رقيقة صلبة إلى السواد بلا تخلخل أصلا، ورائحتها كالقرنفل وعلى هذا
~~الأخير اقتصر أهل اللغة، قال ابن دريد: ضرب من أفواه الطيب والكل مسخن
~~ملطف، ومدر مجفف باهي كما بينه الأطباء. ويقال: هم قرفتي: أي عندهم أظن
~~طلبتي. ويقال: سلهم عن ناقتك فإنهم قرفة: أي تجد خبرها عندهم كما في
~~الصحاح. ويقال: هو أمنع كما في رواية، ومثله في الصحاح، أو أعز من أم قرفة
~~قال الأصمعي: هي امرأة فزارية، وإنما ضرب بمنعتها المثل لأنه كان يعلق في
~~بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم لها وهي زوجة مالك بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري، وقد جاء ذكرها في كتب السير. وأبو الدهماء قرفة بن بهيس كزبير،
~~وهو الأكثر أو بيهس كحيدر، أو قرفة بن مالك بن سهم: تابعي قال ابن حبان: هو
~~من أهل البصرة، روى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه
~~حميد بن هلال. وحبيب بن قرفة العوذي: شاعر منسوب إلى عوذ بن غالب بن قطيعة
~~ابن عبس.
# وفاته: والان بن قرفة العدوي عن حذيفة. وصالح بن قرفة، عن داود بن أبي
~~هند. والقرف،)
# بالفتح: شجر يدبغ به الأديم أو هو الغرف والغلف وقد تقدم ذكرهما. وقال
# PageV24P249
# الجوهري: القرف: وعاء من أدم يدبغ بالقرفة: أي بقشور الرمان، يجعل فيه
~~لحم مطبوخ بتوابل وفي التهذيب: القرف: شيء من جلود يعمل منه الخلع، والخلع:
~~أن ms07927 يؤخذ لحم الجزور، ويطبخ بشحمه، ثم يجعل فيه توابل، ثم يفرغ في هذا
~~الجلد، والجمع قروف، وبه فسر قول معقر بن حمار البارقي:
# (وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف)
# وقال أبو سعيد: القرف: الأديم، وجمعه قروف، زاد غيره: كأنه قرف أي قشر،
~~فبدت حمرته، وقال: أبو عمرو: القروف: الأدم الحمر، الواحد قرف قال: والقروف
~~والظروف بمعنى واحد.
# والقرف: الأحمر القانئ ويقال: هو أحمر قرف: أي شديد الحمرة، وفي الحديث:
~~أراك أحمر قرفا ويقال أيضا: أحمر كالقرف، عن اللحياني، وأنشد: أحمر كالقرف
~~وأحوى أدعج كالأقرف عن أبي عمر و، هذا حاصل ما في العباب، وهو صريح في أن
~~القرف بالفتح، وضبطه ابن الأثير في النهاية أحمر قرفا ككتف، فانظر ذلك.
# والقرف بالتحريك: الاسم من المقارفة والقراف بالكسر للمخالطة وفي الصحاح:
~~هو، مداناة المرض، يقال: أخشى عليك القرف، وقد قرف بالكسر، وفي الحديث: أن
~~قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم وباء أرضهم، فقال: تحولوا فإن من القرف
~~التلف. والقرف: داء يقتل البعير عن ابن عباد، قال: ويكون من شم بول الأروى،
~~قال:
# PageV24P250
# والقرف أيضا: النكس في المرض. والقرف أيضا: مقارفة الوباء أي مداناته.
~~وقال أبو عمر و: القرف: الوباء، يقال: احذر القرف في غنمك. والقرف: العدوى
~~وقال ابن الأثير في شرح الحديث المذكور: القرف: ملابسة الداء، ومداناة
~~المرض، والتلف: الهلاك، قال: وليس هذا من باب العدوى، وإنما هو من الطب،
~~فإن استصلاح الهواء من أعوان الأشياء على صحة الأبدان، وفساد الهواء من
~~أسرع الأشياء إلى الأسقام. والقرف من الأراضي: المحمة أي: ذات حمى ووباء،
~~نقله ابن عباد. والقرف: مثل الخليق الجدير قال الأزهري: ومنه الحديث: هو
~~قرف أن يبارك له فيه. كالقرف ككتف، ويقال: هو قرف من كذا، وقرف بكذا أي:
~~قمن قال: د
# (والمرء ما دامت حشاشته ... قرف من الحدثان والألم)
# والتثنية والجمع كالواحد، أو لا يقال ككتف، ولا كأمير، بل بالتحريك فقط
~~وقول أبي الحسن: ولا يقال: ما أقرفه، ولا أقرف به، أو يقال وأجازهما بن
~~الأعرابي على ms07928 مثل هذا. وقرف عليهم يقرف قرفا: إذا بغى عليهم، قاله الأصمعي.
~~وقرف القرنفل قرفا: قشره بعد يبسه هكذا في سائر النسخ، والصواب وقرف القرح:
~~قشره بعد يبسه. وقرف فلانا: عابه، أو اتهمه ويقال: هو يقرف بكذا أي يرمى به
~~ويتهم، فهو مقروف. وقرف الرجل بسوء: رماه به.
# وقرفته بالشيء، فاقترف به.
# PageV24P251
# وقرف لعياله: إذا كسب لهم من هنا ومن هنا. وقرف قرفا: إذا خلط تخليطا.
~~وقرف عليهم قرفا: إذا كذب. وقولهم: تركته على مثل مقرف الصمغة، ويروى مثل
~~مقلع الصمغة، وقد تقدمت الإشارة إليه في ق ل ع: أي على خلو، لأن الصمغة إذا
~~قلعت لم يبق لها أثر وفي الصحاح: وهو موضع القرف، أي القشر، وهو شبيه
~~بقولهم: تركته على مثل ليلة الصدر، زاد الصاغاني: لأن الناس ينفرون من منى
~~فلا يبقى منهم أحد. والقرافة كسحابة: بطن من المعافر بني يعفر بن مالك بن
~~الحارث ابن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ابن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان. وقول الجوهري: يعفر بن همدان خطأ، نبه عليه بن
~~الجواني النسابة، وعامة المعافر بمصر، ولهم خطة بمصر تعرف، متصلة بالقرافة،
~~وقرافة هذه أمهم، وهم ولد عصر بن سيف بن وائل بن الحري وبهم سميت مقبرة مصر
~~القرافة، ولقرافة مسجد بالقرافة يعرف بمسجد الرحمة، شريف مجاب الدعاء، خطي،
~~بني وقت الفتوح، وهو مجاور لمسجد الأقهوب الخطي، قال ابن الجواني: وانقرض
~~بنو قرافة لم يبق منهم أحد وبها قبر إمام الأئمة أبي عبد الله محمد بن
~~إدريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه، وعمن أحبه، وقد تقدم ذكره في ش ف
~~ع وذكرنا هناك مولده، ووفاته، وقد نسب إلى سكناها ومجاورتها جملة من
~~المحدثين. وقراف كسحاب: ة، بجزيرة لبحر اليمن بحذاء الجار أهلها تجار، نقله
~~الصاغاني، وضبطه في التكملة ككتاب.
# PageV24P252
# ورجل مقروف: ضامر لطيف مخروط، نقله ابن عباد. وأقرف له: داناه عن أبي عمر
~~و، وقال الأصمعي: أي خالطه يقال: ما أبصرت عيني، ولا ms07929 أقرفت يدي، أي: ما دنت
~~منه، وما أقرفت لذلك: أي ما دانيته، ولا خالطت أهله، قال ابن بري: شاهده
~~قول ذي الرمة:
# (نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها)
# لم تقرف: لم تدان ما يمتنى: ما له منية، والمنية: انتظار لقح الناقة من
~~سبعة أيام إلى خمسة) عشر يوما. وقال الليث: أقرف فلان فلانا وذلك إذا وقع
~~فيه وذكره بسوء. ويقال: أقرف به وأظن به: إذا عرضه للتهمة والظنة والقرفة.
~~وقال أبو عمرو: أقرف آل فلان فلانا: إذا أتاهم وهم مرضى فأصابه ذلك فاقترف
~~هو من مرضهم. والمقرف، كمحسن من الفرس وغيره: ما يداوني الهجنة، أي الذي
~~أمه عربية لا أبوه لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل، والهجنة من قبل الأم
~~ومنه الحديث: أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا وقيل: هو الذي دانى الهجنة من
~~قبل أبيه. والمقرف: الرجل في لونه حمرة كالقرفي بالفتح وكذلك القرفي من
~~الأديم: هو الأحمر.
# واقترف: اكتسب ومنه قوله تعالى: ومن يقترف حسنة أي: يكتسب وقوله تعالى:
~~وليقترفوا ما هم مقترفون أي: ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب. واقترف
~~لعياله: أي اكتسب لهم واقترف الذنب: أتاه وفعله: قال الراغب: أصل القرف
~~والاقتراف: قشر اللحاء عن الشجر، والجليدة عن الجرح، واستعير الاقتراف
~~للاكتساب
# PageV24P253
# حسنا كان أو سوءا، وهو في الإساءة أكثر استعمالا، ولهذا يقال: الاعتراف
~~يزيل الاقتراف. انتهى. وبعير مقترف للمفعول: الذي اشتري حديثا وإبل مقترفة:
~~مستجدة. وقارفه مقارفة، وقرافا: قاربه ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء
~~الدنية، قال طرفة:
# (وقراف من لا يستفيق دعارة ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب)
# وقال النابغة:
# (وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير)
# أي: قاربت أن تجرب، وفي حديث الإفك: إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله
~~وهذا راجع إلى المقاربة والمداناة. وقارف الجرب البعير قرافا: داناه شيء
~~منه. وما قارفت سوءا: ما دانيته، وفي الحديث: هل فيكم من أحد لم يقارف
~~الليلة فقال أبو طلحة رضي الله عنه: أنا قال ابن ms07930 المبارك: قال فليح: أراه
~~يعني الذنب. وقال ابن فارس: قارف المرأة: جامعها لأن كل واحد منهما لباس
~~صاحبه. وقال الراغب: قارف فلان أمرا: إذا تعاطى منه ما يعاب به. وتقرفت
~~القرحة: إذا تقشرت وذلك إذا يبست، قال عنترة العبسي:
# (علالتنا في كل يوم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف)
# وأنشده الجوهري: والجرح لم يتقرف.
# PageV24P254
# والقرف كصبور: الرجل الكثير البغي من قرف عليه إذا بغى. والقروف الجراب
~~يوضع فيه الزاد ج: قرف، بالضم.)
# ومما يستدرك عليه: القرفة بالكسر: الطائفة من القرف. وصبغ ثوبه بقرف
~~السدر: أي بقشره. وقرف الشجرة يقرفها قرفا: نحت قرفها، وكذلك قرف القرحة،
~~وقرف جلد الرجل: إذا اقتلعه، وفي حديث الخوارج: إذا رأيتموهم فاقرفوهم
~~واقتلوهم: أراد استأصلوهم. والقرفة: اسم الجلد المنقشر من القرحة. وأنشد
~~ابن الأعرابي: اقتربوا قرف القمع نصبه على النداء، أي: يا قرف القمع، ويعني
~~بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن، وقرفه: ما يلزق به من وسخ اللبن،
~~فأراد أن هؤلاء المخاطبين أوساخ. والقاروف: محلب اللبن، مصرية. وقرف الذنب
~~وغيره قرفا، واقترفه: اكتسبه. واقترف المال: اقتناه. ورجل قرفة، كتؤدة: إذا
~~كان مكتسبا. وهذه إبل مقرفة، كمكرمة: أي مستجدة. واقترف الرجل بسوء: رمي
~~به. واقترف: مرض من المداناة. ويقال: هو قرف من ثوبي، للذي تتهمه، نقله
~~الجوهري.
# والقرف بالكسر: التهمة، والجمع قراف.
# PageV24P255
# وقرف الشيء: خلطه. والمقارفة، والقراف: المخالطة. ويقال.: لا تكثر من
~~القراف: أي الجماع. وأقرف الجرب الصحاح: أعداها.
# والمقرف، كمحسن: النذل الخسيس. ووجه مقرف: غير حسن، قال، ذو الرمة:
# (تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب)
# هكذا في اللسان، وفسره الصاغاني بوجه آخر، فقال: هو يقول: هي كريمة
~~الأصل، لم يخالطها شيء من الهجنة. ورجل مقراف الذنوب: إذا كان كثير
~~المباشرة لها. وقراف التمر، بالكسر: جمع قرف، بالفتح، وهو وعاء من جلد يدبغ
~~بقشور الرمان. وتقارفوا: تزاجروا.
# وخيل مقاريف: هجائن.
### | ق ر ق ف
# القرقف، كجعفر وزاد ابن عباد: والقرقوف مثل عصفور: اسم الخمر قال السكري:
~~التي يرعد عنها صاحبها من إدمانه ms07931 إياها، وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك
~~لأنها ترعد شاربها. وقال الليث: القرقف: توصف به الخمر، ويوصف به الماء
~~البارد ذو الصفاء، قال الفرزدق في وصف الماء:
# (ولا زاد إلا فضلتان: سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف)
# قال الأزهري: هذا وهم، وفي البيت تأخير، أريد به التقديم، والمعنى سلافة
~~قرقف، وأبيض من ماء الغمامة. وقول الجوهري: القرقف: الخمر قال: هو اسم لها،
~~وأنكر أن تكون سميت بذلك لأنها ترعد شاربها،
# PageV24P256
# قال الصاغاني: قوله: قال كلام ضائع، لأنه لم يسنده. أي: القول، وكذا
~~الإنكار إلى أحد سبق ذكره، وإنما نقله من كتاب روي فيه عن أبي عبيد ما ذكر،
~~وأراد أن يقتصر على الغرض، فسبق القلم بذنابة الكلام وإنما القائل والمنكر
~~أبو عبيدة هكذا في النسخ، وهو غلط صوابه أبو عبيد، كما في العباب والتكملة
~~والمنكر عليه هو ابن الأعرابي هكذا في النسخ، وهو غلط حققه الصاغاني، ورام
~~شيخنا أن يتمحل جوابا عن الجوهري فلم يفعل شيئا، وإنما أحاله على ما حصل
~~للمصنف في السبع الطوال في ط ول على ما سيأتي الكلام عليه في موضعه.
~~والقرقف كهدهد: طير صغار كأنها الصعاء. أو هو القرقب بالباء الموحدة، على
~~ما حققه الأزهري. وقال الليث: القرقوف، كسرسور: الدرهم الأبيض، وحكي عن بعض
~~العرب أنه قال: أبيض قرقوف، بلا شعر ولا صوف، في البلاد يطوف. وديك قراقف
~~بالضم: أي صيت نقله الصاغاني عن ابن عباد. وقرقف: أرعد عن ابن الأعرابين
~~ونقله الجوهري بالمعنى فإنه قال: لأنها ترعد صاحبها، وهو بعينه تفسير
~~لقرقف. قلت: قد سبق في ر ق ف عن الأزهري أن القرقفة للرعدة مأخوذة من أرقف
~~إرقافا، كررت القاف في أولها، وقال الصاغاني هناك: فعلى هذا وزنه عفعل وهذا
~~الفعل موضعه الراء لا القاف، وزاد المصنف هناك توهيم الجوهري من حيث ذكره
~~في القاف، وتقدم أيضا أن الأزهري لم يوافقه أحد من الأئمة فيما قاله، وقد
~~أقام شيخنا رحمه الله النكير على المصنف، ولم يترك فيه مقالا لقائل، ونصه:
~~زعم المصنف في
# PageV24P257
# رقف أن ms07932 القرقفة بمعنى الرعدة محلها هناك، ووهم الجوهري في ذكرها هنا،
~~وتبعه غير منبه عليه، وإما رجوعا إلى الإنصاف وعدم التحامل، وإشارة إلى أن)
# هذا موضعها لا ذاك، أو إلى أن فيها قولين، وأنها تحتمل الوجهين: تقديم
~~العين كما هناك في رأي، أو كونها رباعية لا تكرير فيها، كما هنا، أو غفلة
~~عن ذلك الاجتهاد في فصل الراء ونسيانا، على أن الجوهري لم يذكر قرقف بمعنى
~~الرعدة في الصحاح أصلا، ولا تعرض له، فلا معنى لتغليطه فيما لم يذكره،
~~وكأنه توهم ذلك لكثرة ولوعه بالتغليط، فوهمه على الوهم، وغفلة الفهم، والله
~~أعلم فتأمل. وقرقف الصرد، بالضم أي: مبنيا للمفعول وكذا تقرقف: أي خصر حتى
~~تقرقفت ثناياه بعضها ببعض، أي تصدم قال:
# (نعم ضجيع الفتى إذا برد ال ... ليل سحيرا وقرقف الصرد)
# ومنه حديث أم الدرداء رضي الله عنها: فيجيء وهو يقرقف، فأضمه بين فخذي أي
~~يرتعد من البرد. وقال ابن عباد: القرقفة في هدير الحمام والفحل، والضحك:
~~الشدة. قلت: هو مثر القرقرة. وقال الفراء: من نادر كلامهم: القرقفنة، بنون
~~مشددة: الكمرة. والقرقفنة أيضا: اسم طار يمسح جناحيه على عيني القنذع أي
~~الديوث، فيزداد لينا وهذا قد جاء في حديث وهب بن منبه: أن الرجل إذا لم يغر
~~على أهله بعث الله طائرا يقال له: القرقفنة، فيقع على مشريق بابه، ولو رأى
~~الرجال مع أهله لم يبصرهم، ولم يغير أمرهم وقد
# PageV24P258
# ذكر ذلك في حرف العين في مادة ق ن ذ ع.
### | ق ش ف
# القشف، محركة: قذر الجلد عن الليث. وقال غيره: القشف: رثاثة الهيئة، وسوء
~~الحال، وضيق العيش، وإن كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال:
~~أصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف، بمعنى واحد أي: شدة العيش. وقد قشف، كفرح
~~وكرم قشفا محركة وقشافة وفيه لف ونشر مرتب فهو قشف بالفتح، ويحرك قاله
~~الليث. ورجل قشف، ككتف: إذا لوحته الشمس أو الفقر، فتغير، وقد قشف قشفا، لا
~~غير نقله الجوهري. وقال ابن عباد: القشاف كرمان، والواحدة بهاء: حجر رقيق ms07933
~~أي لون كان. وقال الفراء: عام أقشف أقشر: أي شديد، والمتقشف: المتبلغ بقوت
~~ومرقع نقله الجوهري. وقال الليث: المتقشف: من لا يبالي بما تلطخ بجسده.
# ومما يستدرك عليه: رجل متقشف: تارك النظافة والترفه. ورجل قشف الهيئة:
~~تارك للتنظيف. وقشف الله عيشه تقشيفا. ورأيته على حالة قشفة. والقشف،
~~محركة: ما يركب على أسفل قدمه من الوسخ.
# عامية.
### | ق ص ف
# قصفه يقصفه قصفا: كسره وفي الصحاح: القصف الكسر، وفي التهذيب: كسر القناة
~~ونحوها نصفين.
# PageV24P259
# ومن المجاز: قصف الرعد وغيره قصيفا كأمير، كما في الصحاح، وزاد الزمخشري
~~وقصفا: اشتد صوته فهو قاصف، كأن السماء تنقصف به، وقال أبو حنيفة: إذا بلغ
~~الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف، وفي حديث موسى عليه السلام: وضربه البحر
~~فانتهى إليه وله قصيف، مخافة أن يضربه بعصاه أي: صوت هائل يشبه صوت الرعد.
~~وقل ابن دريد: في دعائهم: بعث الله عليه الريح العاصف، والرعد القاصف. وفي
~~الحديث يرويه نابغة بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا
~~والنبيون فراط لقاصفين هكذا هو في نسخ النهاية، ووقع في العباب: فراط
~~القاصفين، قال: هم المزدحمون، كأن بعضهم يقصف بعضا أي: يكسر ويدفع شديدا
~~لفرط الزحام بدارا إلى الجنة وهكذا نقله ابن الأثير أيضا، يقول: يتقدمون
~~الأمم إلى الجنة، وهم على إثرهم، وقال ابن الأنباري في معنى الحديث: أي نحن
~~متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين. ومن المجاز: رعد قاصف:
~~أي صيت وقد تقدم قريبا. والقصيف كأمير: هشيم الشجر نقله الجوهري. والقصيف:
~~صريف الفحل وهو شدة رغائه وهديره في الشقشقة، وقد قصف قصفا وقصيفا وقصوفا
~~وقصفة، وهو مجاز. وقصف، العود، كفرح يقصف قصفا فهو قصيف ككتف، وأقصف: صار
~~خوارا ضعيفا، وكذلك الرجل وهو مجاز. وقصف النبت يقصف قصفا فهو قصف: طال حتى
~~انحنى من طوله قال لبيد رضي الله عنه:
# PageV24P260
# (حتى تزينت الجواء بفاخر ... قصف كألوان الرحال عميم)
# أي: نبت فاخر.
# وقال الليث: قصف الرمح يقصف قصفا، فهو قصف: إذا انشق عرضا، وأنشد:
# (سيفي جرئ وفرعي ms07934 غير مؤتشب ... وأسمر غير مجلوز على قصف)
# وقصف نابه: إذا انكسر نصفه. وقصفت القناة قصفا: إذا انكسرت ولم تبن.
~~وانقصفت: إذا بانت، هكذا فرق به بعضهم. والأقصف: من انكسرت ثنيته من النصف
~~قال الأزهري: والمعروف فيه الأقصم، وقال الجوهري: هو لغة فيه. قال الليث:
~~والأقصف، والقصيف، والقصف كأمير وكتف: ما انقصف نصفين من كل شيء. ومن
~~المجاز: القصف ككتف:)
# الرجل السريع الانكسار عن النجدة نقله الجوهري والزمخشري، وقال ابن بري:
~~وشاهده قول قيس بن رفاعة:
# (أولو أناة وأحلام إذا غضبوا ... لا قصفون ولا سود رعابيب)
# ورجل قصف البطن: من إذا جاع استرخى وفتر، ولم يحتمل الجوع. عن ابن
~~الأعرابي.
# والقصوف بالضم: الإقامة في الأكل والشرب عن ابن الأعرابي. وأما القصف من
~~اللهو واللعب فغير عربي ونص الصحاح: يقال: إنها مولدة، وقال ابن دريد في
~~الجمهرة: فأما القصف من اللهو فلا أحسبه عربيا صحيحا،
# PageV24P261
# وهكذا نقله الصاغاني، ويقال: هو الجلبة والإعلان باللهو، وفي الأساس: هو
~~الرقص مع الجلبة، ورأيتهم يقصفون ويلعبون، وإذا عرفت ذلك فقول شيخنا
~~وسيذكروه في آخر المادة فيقول: التقصف: الاجتماع واللهو واللعب على الطعام،
~~فيظهر لك تناقض كلامه، واختلال نظامه: فيه نظر ظاهر، ثم قال: وقد أورد هذا
~~اللفظ وبسطه في شفاء الغليل، ونقل عن الراغب أنه مأخوذ من قولهم: رعد قاصف:
~~في صوته تكسر، وقيل لصوت المعازف: قصف ثم تجوز به عن كل لهو. قلت: والذي
~~يقتضيه سياق الزمخشري في الأساس أنه مأخوذ من قصف العيدان، ثم قال: وأنشد
~~التلمساني يصف البان:
# (تبسم ثغر البان عن طيب نشره ... وأقبل في حسن يجل عن الوصف)
# (هلموا إليه بين قصف ولدة ... فإن غصون البان تصلح للقصف)
# والقصفة: مرفاة الدرجة مثل القصمة، نقله الجوهري. والقصفة من القوم:
~~تدافعهم وتزاحمهم كما في الصحاح، وزاد في اللسان: وقد انقصفوا، وربما قالوه
~~في الماء. ويقال: سمعت قصفة الناس: أي دفعتهم وزحمتهم، قال العجاج: كقصفة
~~الناس من المحرنجم وهو مجاز.
# والقصفة: رقة تخرج في الأرطى وجمعها قصف وقد أقصف. والقصفة: قطعة من رمل
~~تنقصف ms07935 من معظمه حكاه ابن دريد ج: قصف وقصفان، كتمرة وتمر وتمران كما في
~~الصحاح، قال ابن دريد: وهي بالمعجمة بزنة عنيبة
# PageV24P262
# وهو الصواب، وسيذكر عقيب هذا التركيب. وقصاف ككتاب: اسم رجل عن ابن دريد.
~~والقصاف: فرس كان لبني قشير وفيه) يقول زياد بن الأشهب:
# (أتاني بالقصاف فقال خذه ... علانية فقد برح الخفاء)
# وأنكر أبو الندى هذه الرواية، وقال: الرواية أتاني بالفطير وقال: البيت
~~للرقاد. وقال النضر: تسمى المرأة الضخمة القصاف. وبنو قصاف: بطن من العرب.
~~والقوصف كجوهر: القطيفة ومنه الحديث: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~صعدة، يتبعها حذاقي، عليها قوصف، ولم يبق منها إلا قرقرها الصعدة: الأتان،
~~والحذاقي: الجحش، والقوصف: القطيفة، والقرقر: ظهرها. قلت: وقد تقدم أنه روى
~~أيضا: قرصف بالراء. والتقصف: التكسر وهو مطاوع قصفه قصفا. والتقصف:
~~الاجتماع والازدحام، ومنه الحديث: كان أبو بكر رضي الله عنه يصلي بفناء
~~داره فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، يعجبون منه، ينظرون إليهي:
~~يزدحمون ويجتمعون كالتقاصف ومنه حديث سلمان رضي الله عنه: قال يهودي إن بني
~~قيلة يتقاصفون على رجل بقباء يزعم أنه نبي، أي: من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم
~~بعضا.
# PageV24P263
# والتقصف: اللهو واللعب على الطعام والشراب، نقله الصاغاني. وأبو تقاصف
~~بضم المثناة من فوق: اسم رجل من خناعة ظلم قيس بن العجوة الهذلي فدعا عليه
~~قيس فاستجيب له، وقد تقدم ذلك بتمامه في: ع ود. وانقصف: اندفع ومن الحديث:
~~لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي أي:
~~اندفاعهم، قاله ابن الأثير. ويقال: انقصف القوم عن فلان: إذا تركوه ومروا
~~كما في العباب، والذي في اللسان: ويقال للقوم إذا خلوا عن شيء فترة
~~وخذلانا: انقصفوا عنه.
# ومما يستدرك عليه: ريح أقصف: أي قصيف. وانقضف: انكسر. وعصفت الريح فقصفت
~~السفينة. وقصف ظهره، ورجل مقصوف الظهر. ورمح مقصف، كمعظم.: قصد. وريح قاصف،
~~وقاصفة: شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره، وبه فسر قوله تعالى: فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح وثوب قصيف، كأمير: لا عرض له، وهو مجاز، ms07936 وفي الأساس:
~~قليل العرض، وهو سماعي.
# والقصفة، محركة: هدير البعير، وصرف أنيابه، كالقصوف بالضم.
# PageV24P264
# وقصف علينا بالطعام قصفا: تابع. والقصفة، بالفتح: دفعة الخيل عند اللقاء.
~~وانقضفوا عليه: تتابعوا. والقصيف، كأمير: البردي إذا طال، هكذا في اللسان.
~~وفي التكملة القنصف، أي: كزبرج عن أبي حنيفة،)
# قال: هكذا زعمه بعض الرواة. وانقصفوا عنه: إذا خلوا عنه عجزا. وتقصفوا:
~~ضجوا في خصومة ووعيد. ورجل قصاف، كشداد: صيت، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس.
~~والقصف: صوت المعازف، نقله الراغب. وككتاب: القصاف بنت عبد الرحمن بن ضمرة،
~~تروي عن أبيها، وله صحبة، وعنها أخوها يزيد بن عبد الرحمن بن ضمرة.
### | ق ض ف
# القضفة محركة: طائر، أو القطاة نقله ابن دريد عنه أبي مالك، قال ابن بري:
~~ولم يذكره أحد سواه. والقضافة، والقضف محركة، والقضف كعنب: النحافة والدقة
~~وقلة اللحم لا من هزال، وقد قضف ككرم، قال قيس بن الخطيم:
# (ببن شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف)
# وهو قضيف كأمير: نحيف ج: قضفان هكذا في النسخ والصواب قضاف، كما هو نص
~~الصحاح والعباب واللسان والجمهرة، زاد في اللسان: فضفاء.
# PageV24P265
# والقضفة كعنبة: قطعة من الرمل. القضفة كعنبة: قطعة من الرمل تنقضف من
~~معظمه أي تنكسر، وفي بعض النسخ: من موضعه. والأولى الصواب. والقضفة
~~بالتحريك: قطعة من الأرض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا كما في العباب. وقال
~~الليث: القضفة: أكمة كأنها حجر واحد، ج: قضف، وقضاف، وقضفان، وقضفان كل ذلك
~~على توهم طرح الزائد، قال: والقضاف لا يخرج سيلها من بينها. أو هي أي:
~~القضف: آكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمأن من الأرض، وعلى جرفة
~~الوادي، نقله ابن شميل عن أبي خيرة، وأنشد لذي الرمة:
# (وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان القضاف البراتك)
# وقال أبو خيرة أيضا: القضفة: أكمة صغيرة بيضاء: القضفة: أكمة صغيرة
~~بيضاء، كأن حجارتها الجرجس، وهي هناة أكبر من البعوض، قال الأزهري: حكى ذلك
~~كله شمر فيما قرأت بخطه. أو القضفان، والقضفان: أماكن مرتفعة من الحجارة
~~والطين نقله الأصمعي.
# والقضف، ms07937 محركة: الحجارة الرقاق قال عبد الله بن سلمة الغامدي:
# (درأت على أوابد ناجيات ... تحف رياضها قضف ولوب)
# ومما يستدرك عليه: جارية قضيفة: إذا كانت ممشوقة،
# PageV24P266
# وجمعها قضاف، وكذلك امرأة قضيفة.)
### | ق ط ف
# قطف العنب يقطفه قطفا: جناه قال شيخنا: ظاهره أو صريحه أنه خاص بالعنب،
~~ومثله في المغرب والمصباح والصحاح وغيرها، وفي كلام صدر الشريعة أنه جني
~~الثمر من الأشجار.
# قلت: وفي التهذيب: الفطف: قطفك العنب، وكل شيء نقطفه عن شيء فقد قطفته
~~حتى الجراد تقطف رؤوسها. ثم الذي يظهر من سياق عبارة هؤلاء أن مصدر قطف
~~العنب القطف لا غير، والذي في المحكم أن قطف الشيء بمعنى قطعه مصدره القطف،
~~والقطفان، والقطاف، والقطاف عن اللحياني، ثم نقل شيخنا عن البيضاوي في
~~تفسير قوله تعالى: قطوفها دانية ما نصه: القطف: هو الاجتناء بسرعة، وقال
~~الشهاب: إنه لا بد فيه من السرعة لأنها شأنه، ومثله في كتب الأفعال وغيرها،
~~قال: ثم ظاهر كلام المصنف أيضا بل صريحه، أن الفعل منه كضرب، وهو الأكثر،
~~وفي المصباح أنه يقال من بابي ضرب وقتل، فتأمل. قلت: وسيأتي للمصنف قريبا
~~أن الذي من البابين هو قطوف الدابة، فتأمل ذلك. كقطفه تقطيفا، وهو مبالغة
~~في القطف، نقله الصاغاني، وأنشد للعجاج: كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه
~~ما قطفا وقطفت الدابة: ضاق مشيها وقيل: أساءت السير وأبطأت، وفسره بعضهم
~~بتقارب خطوها.
# وأسرعت تقطف بالضم وتقطف بالكسر قطافا بالكسر وقطوفا بالضم. أو القطاف
~~بالكسر: الاسم كما
# PageV24P267
# في الصحاح، وجمع القطاف القطف وأنشد الجوهري لزهير:
# (بارزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء)
# ودابة قطوف: بطيء، وقال أبو زيد: هو الضيق المشي، وفي التهذيب: القطاف:
~~مصدر القطوف من الدواب، وهو المتقارب الخطو، البطيء، وفرس قطوف: يقطف في
~~عذوه، وفي حديث جابر: فبينا أنا على جملي أسير، وكان جملي فيه قطاف وفي
~~رواية على جمل لي قطوف وفي حديث آخر: ركب على فرس لأبي طلحة تقطف وفي
~~رواية: قطوف. وقطف فلانا: خدشه يقطفه قطفا. كقطفة تقطيفا، قال ms07938 حاتم:
# (سلاحك مرقي فما أنت ضائر ... عدوا ولكن وجه مولاك تقطف)
# وأنشد الأزهري:)
# (وهن إذا أبصرنه متبذلا ... خمشن وجوها حرة لم تقطف)
# أي: لم تخدش وبه قطوف: خدوش حكاه أبو يوسف عن أبي عمر و، والواحد قطف،
~~كما في الصحاح. والقطف، بالكسر: العنقود ساعة يقطف، قال الجوهري: وبجمعه
~~جاء القرآن: قطوفها دانية.
# وقال الليث: القطف اسم للثمار المقطوفة ومعنى الآية: أي ثمارها دانية من
~~متناولها، لا يمنعها
# PageV24P268
# بعد ولا شوك، وفي الحديث: يجتمع النفر على القطف فيشبعهم وفي النهاية:
~~القطف، بالكسر: اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن، ويجمع على قطاف وقطوف،
~~وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر. والقطفة بهاء: بقلة
~~ربعية من السطاح تسلنطح وتطول، شائكة كالحسك، جوفها أحمر، وورقها أغبر قال
~~أبو حنيفة: وهذا عن الأعراب القدماء، وقال غيرهم من الرواة: القطف: يشبه
~~الحسك، والقولان متفقان. والقطف، محركة، وكذا القطفة بهاء: الأثر نقله
~~الصاغاني. والقطف: بقلة من أحرار البقول، وهو الذي يقال لها بالفارسية:
~~السرمق وعبارة الصحاح: القطف: نبات رخص عريض الورق يطبخ، الواحدة قطفة،
~~يقال له بالفارسية: سرنك قال ابن بري كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين،
~~وصوابه القطف، بفتح الطاء، الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة. وقال أبو
~~حنيفة: القطف: شجر جبلي بقدر الإجاص وورقته خضراء معرضة، حمراء الأطراف
~~خشناء، وخشبه صلب متين، يتخذ منه الأصناق، أي الحلق التي تجعل في أطراف
~~الأروية قال: أخبرني بذلك كله أعرابي، وأنشد: أمرة الليف وأصناق القطف
~~وقوله: به قطوف: خدوش، الواحد قطف هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر ينبغي
~~التنبه لذلك.
# والقطاف، كسحاب وكتاب: وقت القطف نقله الجوهري، وفي التهذيب: القطاف: اسم
~~وقت القطف، وقال الحجاج على المنبر: أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها قال:
~~والقطاف، بالفتح: جائز عند الكسائي
# PageV24P269
# أيضا، قال: ويجوز أيضا أن يكون القطاف مصدرا. والقطوف كصبور: فرس جابر
~~هكذا في النسخ، وصوابه جبار بن مالك بن حمار الشمخي قال نجبة بن ربيعة
~~الفزاري:
# (لم أنس جبارا وموقفه الذي ... وقف القطوف، وكان نعم الموقف)
# وفي المثل: ms07939 أقطف من ذرة وأقطف من أرنب فالأول والثاني من القطف، وهو
~~الأخذ بسرعة،)
# والثالث من قطاف الدابة. والقطيفة: دثار مخمل كما في الصحاح، وهي
~~القرطفة، وقال بعضهم: هي كساء مربع غليظ له خمل ووبر، وفي الحديث: تعس عبد
~~القطيفة قال ابن الأثير: أي الذي يعمل لها، ويهتم لتحصيلها ج: قطائف، وقطف
~~بضمتين مثل: صحيفة وصحف، كأنها جمع قطيف وصحيف، قال ذو الرمة يصف ظليما:
# (هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب)
# والقطيفة: ة، دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص
~~نقله الصاغاني. وأبو قطيفة: شاعر من بني أمية، وهو عمرو بن الوليد بن عقبة
~~ابن أبي معيط، وله قصة غر يبة ذكرها ياقوت في معجمه في برام. وأما القطائف
~~المأكولة فإنها لا تعرفها العرب، أو قيل لها ذلك لما عليها من نحو خمل
~~القطائف الملبوسة وفي التهذيب: القطائف: طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء،
~~شبهت بخمل القطائف التي تفترش. والقطائف: تمر صهب متضمرة نقل الصاغاني.
# PageV24P270
# والقطيف، كشريف: د، بالبحرين يذكر مع الحساء. وقطاف، كقطام: الأمة نقله
~~الصاغاني. والقطافة، ككناسة: ما يسقط من العنب إذا قطف كالجرامة من التمر،
~~نقله الجوهري. وأقطف الرجل: صار له دابة قطوف قال ذو الرمة يصف جندبا:
# (كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... ذا تجاوب من برديه ترنيم)
# وأقطف الكرم: دنا قطافه. وأقطف القوم: حان قطاف كرومهم كما في الصحاح.
~~والمقطفة، كمعظمة: الرجل القصير نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: المقطف، كمنبر: المنجل الذي يقطف به. وأيضا: أصل
~~العنقود. والقطيف، كأمير: المقطوف من التمر، فعيل بمعنى مفعول. والقطف في
~~الوافر: حذف حرفين من آخر الجزء، وتسكين ما قبلهما، كحذفك تن من مفاعلتن،
~~وتسكين اللام، فيبقى مفاعل، فينقل في التقطيع إلى فعولن، ولا يكون إلا في
~~عروض أو ضرب، وليس هذا بحادث للزحاف، إنما هو المستعمل في عروض الوافر
~~وضربه، وإنما سمي مقطوفا، لأنك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما، فصار نحو
~~الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شيء من الشجرة. وقطفت الدابة ms07940 ككرم، فهي قطوف،
~~مثل قطفت، وقد يستعمل القطوف في الإنسان، أنشد ابن الأعرابي:
# PageV24P271
# أمسى غلامي كسلا قطوفا) موصبا تحسبه مجوفا والقطف: ضرب من مشي الخيل، وفي
~~الحديث: أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته، فيتبعونه كما
~~يتبع الأمير. وقطف الماء في الخمر: قطره، قال جران العود:
# (ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل في أبكار عوذ تقطف)
# قال شيخنا: وكانوا يسمون الشمس قطيفة المساكين، ومنه قولهم: يا شمس يا
~~قطيفة المساكين قربك الله متى تعودين كذا في منتخب ربيع الأبرار وقد سموا
~~قطفة، محركة، نقله ابن بري. والمقطف، كمقعد: ما يجنى فيه الثمر، والجمع
~~مقاطف. والقطف: العسل ساعة يجنى عامية. وأبو بكر أحمد بن عمر الحلاوي
~~القطائفي، حدث عن الجوهري، مات سنة.
### | ق ع ف
# قعف النخلة، كمنع يقعفها قعفا: اقتلعها، واستأصلها من أصلها، نقله
~~الجوهري. وقعف ما في الإناء: لغة في قحفه أي: اشتفه أجمع. وقال الليث: قعف
~~فلان
# PageV24P272
# قعفا: اجترف التراب بقوائمه من شدة الوطئ وأنشد: يقعفن قاعا كفراش الغضرم
~~مظلومة وضاحيا لم يظلم وقعف المطر قعفا: جرف الحجارة عن وجه الأرض فهو
~~قاعف. وقال الجوهري: القاعف مثل القاحف، وهو المطر الشديد. وقال ابن
~~الأعرابي: القعف، محركة: السقوط في كل شيء أو خاص بالحائط: أي بسقوطه، قاله
~~ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر من كتابه. والقعف: الجبال الصغار بعضها على
~~بعض قاله ابن الأعرابي أيضا. وانقعف الجرف: انهار وانقعر، عن أبي عبيد.
~~وانقعف الحائط: انقلع من أصله نقله الجوهري. وانقعف الشيء: زال عن موضعه
~~خارجا، قاله ابن دريد، وأنشد: شدا علي سرتي لا تنقعف إذا مشيت مشية العود
~~النطف)
# كتقعف واقتعف، في الكل مما ذكر من معانيه. واقتعفه اقتعافا: أخذه أخذا
~~رغيبا وأنشد الأصمعي: واقتعف الجلمة منها واقتثث فإنما تكدحها لمن يرث
~~يقال: أخذ الشيء بجلمته، أي: أخذه كله.
# ومما يستدرك عليه: سيل قعاف، مثل قحاف: أي جراف، نقله الجوهري. وانقعف:
~~إذا مات.
# PageV24P273
### | ق ف ف
# {القفيف، كأمير: يبيس أحرار البقول وذكورها كالجفيف، وأحرار البقول: هو ms07941
~~ما يؤكل منها بلا طبخ، وذكورها: ما غلظ منها. وإلى المرارة ما هو، يقال:
~~الإبل فيما شاءت من جفيف} وقفيف، نقله الجوهري. {قف العشب،} قفوفا بالضم
~~يبس وقال الأصمعي: إذا اشتد يبسه، كما في الصحاح. وقف الثوب قفوفا: جف بعد
~~الغسل نقله الجوهري. وقف شعره قفوفا: إذا قام فزعا نقله الجوهري، وقيل:
~~غضبا، وقيل: لهما. وقال الفراء: قف جلده قفوفا، يريد اقشعر، وأنشد:
# (وإني لتعروني لذكراك قفة ... كما انتفض العصفور من سبل القطر)
# وقف الصيرفي {يقف قفوفا: سرق الدراهم بين أصابعه، فهو} قفاف كشداد، نقله
~~الجوهري وفي حديث بعضهم، وضرب مثلا فقال: ذهب قفاف إلى صيرفي بدراهم وهو
~~الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد قال:
# (! فقف بكفه سبعين منها ... من السود المروقة الصلاب)
# وروينا عن عبد الله بن إدريس قال سئل الأعمش عن حديث فامتنع أن يحدث به،
~~فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه، فلما حدث به ضرب مثلا، فقال: جاء قفاف إلى
~~صيرفي بدراهم يريه إياها، فوزنها، فوجدها تنقص سبعين درهما، فأنشأ يقول:
# (عجبت عجيبة من ذئب سوء ... أصاب فريسة من ليث غاب)
# (فقف بكفه سبعين منها ... تنقاها من السود الصلاب)
# (فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ ... عتيق الطير من جو السحاب)
# PageV24P274
# نقله ابن ناصر الدين الدمشقي الحافظ في شرح حديث أم زرع. ويقال: أتيته
~~على {قفان ذلك،)
# وقافيته: أي على أثره وذكره الجوهري في قفن ومنه حديث عمر رضي الله عنه:
~~أنه قال له حذيفة رضي الله عنه: إنك تستعين بالرجل الفاجر، فقال: إني
~~استعمله لأستعين بقوته، ثم أكون على} قفانه. يريد ثم أكون على أثره ومن
~~ورائه، أتتبع أموره، وأبحث عن أخباره. فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني، ولا
~~تدعه مراقبتي وكلاءة عيني أن يختان وأنشد الأصمعي:
# (وما قل عندي المال إلا سترته ... بخيم على قفان ذلك واسع)
# وقال بعضهم: هذا قفانه: أي حينه وأوانه وكذلك ربانه وإبانه. وقيل: قول
~~عمر السابق مأخوذ من قولهم: هو قفان على فلان، وقبان: أي أمين عليه يتحفظ
~~أمره ويحاسبه، ولهذا قيل للميزان الذي ms07942 يقال له القبان: قبان، كأنه شبه
~~اطلاعه على مجاري أحواله بالأمين المنصوب عليه، لإغنائه مغناه، وسده مسده.
~~وقال الأصمعي: قفان كل شيء: جماعه، واستقصاء معرفته قال أبو عبيد: ولا أحسب
~~هذه الكلمة عربية، إنما أصلها قبان،! وقفان: فعال من قولهم في القفا:
~~القفن، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان، وذكره الجوهري في ق ف ن ثم قال:
~~والنون زائدة، وأهمل ذكره في هذا الموضع، فقوله: بزيادة النون يلزمه ذكره
~~اللفظ في هذا التركيب، لأنه يكون فعلان، وذكر الزمخشري أن وزنه فعال، وقال
~~ابن الأعرابي: هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية، فعلى هذا تكون النون فيه
~~زائدة، فإن ما في آخره نون بعد ألف فإن فعلان فيه أكثر من فعال، وأما
~~الأصمعي، فقال: قفان: قبان، بالباء التي بين
# PageV24P275
# الفاء والباء.
# أعربت بإخلاصها فاء، وقد يجوز إخلاصها باء لأن سيبويه قد أطلق ذلك في
~~الباء التي بين الفاء والباء {والقفة، مثلثة: رعدة تأخذ من الحمى وقشعريرة
~~عن ابن شميل، ولم يذكر التثليث، وقد} قف {قفوفا: أرعد واقشعر. وقال النضر:}
~~القفة كالقشعريرة، وأصله التقبض والاجتماع، كأن الجلد ينقبض عند الفزع،
~~فيقوم الشعر لذلك. (و) {القفة بالكسر: أول ما يخرج من بطن المولود وهو
~~العقي أيضا، كما في السان. والقفة بالضم: القرعة اليابسة، كما في الصحاح،
~~وقال الليث: كهيئة القرعة تتخذ من الخوص. يقال: شيخ} كالقفة، وعجوز كالقفة،
~~وعبارة الصحاح: وربما اتخذ من خوص ونحوه كهيئتها، تجعل فيه المرأة قطنها،
~~وقال غيره: يجتنى فيها من النخل، ويضع فيها النساء غزلهن. وقال الأزهري:
~~تجعل فيها معاليق تعلق بها من رأس الرحل، يضع فيها الراكب زاده، وتكون
~~مقورة ضيقة الرأس. والقفة: القارة هو بالقاف، ووقع في بعض نسخ العباب
~~بالفاء. والقفة: ما ارتفع من الأرض كالقف قال شمر: {القف: ما)
# ارتفع من الأرض وغلظ، ولم يبلغ أن يكون جبلا، وفي الصحاح: ما ارتفع من
~~متن الأرض، والجمع} قفاف، زاد غيره:! وأقفاف، قال امرؤ القيس:
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف ms07943 عقنقل)
# PageV24P276
# وقيل: القف كالغبيط من الأرض، وقيل: هو ما بين النشزين، وهو مكرمة، وقيل:
~~القف: أغلظ من الجرم والحزن. والقفة: الرجل الصغير الجرم، عن الأصمعي. أو
~~القصير القليل اللحم.
# وقال غيره: هو الضعيف منهم، ويفتح. والقفة: الأرنب عن كراع. والقفة: شيء
~~كالفأس {كالقف بلا هاء. والقفة: الشجرة البالية اليابسة وبه فسر الأصمعي
~~قولهم: كبر حتى صار كأنه قفة، كما في الصحاح، ونسبه الصاغاني لابن السكيت،
~~وقال الأزهري: وجائز أن يشبه الشيخ إذا اجتمع خلقه بقفة الخوص. قال
~~الأصمعي: وقد} قف {قفوفا: إذا انضم بعضه إلى بعض حتى صار} كالقفة وأنشد: رب
~~عجوز رأسها كالقفه تسعى بخف معها هرشفه وروى أبو عبيد: كالكفه.
# وقيس {قفة، ممنوعة من الصرف: لقب وهو غير قيس كبة الذي تقدم ذكره في
~~موضعه، قال سيبويه: لا يكون في قفة التنوين، لأنك أردت المعرفة التي أردتها
~~حين قلت: قيس، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة، كأنك قلت: قفة معرفة، ثم لصقت
~~قيسا إليها بعد تعريفها.} والقف، بالضم: القصير من الرجال عن ابن عباد.
~~وقال غيره: القف: ظهر الشيء. وقال ابن عباد: القف: خرت الفأس.
# PageV24P277
# قال: وجاءنا {بقف من الناس أي، الأوباش والأخلاط. قال: (و) } القف: السد
~~من الغيم كأنه جبل. وقال ابن شميل: القف: حجارة غاص بعضها ببعض مترادف
~~بعضها إلى بعض، حمر لا يخالطها من لين وسهولة شيء، قال: وهو جبل، غير أنه
~~ليس بطويل في السماء، فيه إشراف على ما حوله وما أشرف منه على الأرض حجارة،
~~تحت تلك الحجارة أيضا حجارة، قال: ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة
~~عظام، كالإبل البروك وأعظم، وصغار قال: ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت
~~قال: وقد يكون فيه رياض وقيعان فالروضة حينئذ من القف الذي هي فيه، ولو
~~ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها، وهي إذا رأيتها رأيتها طينا، وهي تنبت
~~وتعشب. قال الأزهري: {وقفاف الصمان على هذه الصفة، وهي بلاد عريضة واسعة
~~فيها) رياض وقيعان وسلقان كثيرة، وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا، لسعتها،
~~وكثرة عشب قيعانها، ms07944 وهي من حزون نجد. ج: قفاف بالكسر،} وأقفاف وهذه عن
~~سيبويه، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، وتقدم شاهد {القفاف، وأما شاهد} أقفاف
~~فقول رؤبة:! وقف أقفاف ورمل بحون من رمل يرني ذي الركام الأعكن والقف: علم
~~واد بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، عليه مال لأهلها، قال زهير
~~بن أبي سلمى:
# (لمن طلل كالوحي عاف منازله ... عفا الرس منها فالرسيس فعاقله)
# PageV24P278
# ( {فقف فصارات فأكناف منعج ... فشرقي سلمى حوضه فأجاوله)
# وقد أضاف إليه زهير المذكور شيئا آخر فثناه، فقال:
# (كم للمنازل من عام ومن زمن ... لآل أسماء} بالقفين فالركن)
# وفي بعض النسخ: {فالقفين، والأولى الصواب.} وقفقفتا البعير: لحياه هكذا
~~في النسخ، والصواب: {قفقفا البعير، كما هو نص العباب، وأما قول عمرو ابن
~~أحمر الباهلي يصف ظليما:
# (يظل يحفهن} بقفقفيه ... ويلحفهن هفهافا ثخينا)
# فإنه يريد أنه يحف بيضه بجناحيه، ويجعلهما له كاللحاف، وهو رقيق مع ثخنه.
~~{وأقفت الدجاجة إقفافا، فهي مقف: انقطع بيضها قال الجوهري: هذا قول
~~الأصمعي. أو إذا جمعت بيضها في بطنها قال: هذا قول الكسائي. وقال أبو زيد:}
~~أقفت العين عين المريض والباكي: ذهب دمعها وارتفع سوادها. وقال ابن دريد
~~{قفقف الرجل: ارتعد من البرد وغيره كالخوف والحمى والغضب، وقيل:} القفقفة:
~~الرعدة مغموما، وأنشد:
# (نعم ضجيع الفتى إذا برد اللي ... ل سحيرا! وقفقف الصرد)
# ويروى قرقف وقد ذكر في موضعه. أو قفقف: إذا اضطرب حنكاه،
# PageV24P279
# واصطكت أسنانه من البرد، أو من نافض الحمى، قاله الليث. وقفقف: النبت:
~~يبس، {كتقفقف فيهما أي في النبت والارتعاد بالبرد، عن ابن دريد. وقال
~~الأصمعي:} تقفقف من البرد، وترفرف بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه: {القف: ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه، فالمال
~~يرعاه، ويسمن عليه، وأنشد الليث:)
# كأن صوت خلفها والخلف كشة أفعى في يبيس} قف وأنشد أبو حنيفة: تدق في القف
~~وفي العيشوم أفاعيا كقطع الطخيم {والقف، بالضم: من حبائل السباع وناقة}
~~قفية: ترعى القف، قال سيبويه: في معدول النسب الذي يجيء على غير قياس: إذا
~~نسبت إلى {قفاف قلت:} - قفي، فإن كان ms07945 عنى جمع قف فليس من شاذ النسب، إلا أن
~~يكون عنى به اسم موضع أو رجل، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت: {- قفافي، لأنه
~~ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب.} واستقف الشيخ: أي انضم وتشنج، ونقله
~~الجوهري والزمخشري. {وقفت الأرض: يبس بقلها جفوفا، وأرض جافة قافة. وقال
~~أبو حنيفة:} أقفت السائمة: وجدت المراعي يابسة. وقال ابن الأثير: {قف
~~البئر، بالضم: هو الدكة التي تجعل حولها، وبه فسر حديث أبي موسى: دخلت عليه
~~فإذا هو جالس على رأس البئر وقد توسط} قفها وأصل القف: ما غلظ من الأرض
~~وارتفع، أو هو من القف:
# PageV24P280
# اليابس لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب. وقال الليث:
~~{القفة: بنة الفأس، وقال الأزهري: بنة الفأس: أصلها الذي فيه خرتها.}
~~والقفان، بالضم: موضع، قال البرجمي:
# (خرجنا من {القفين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا)
# } والقفان: الجماعة. {وقفقفا الطائر: جناحاه.} والقفقفان: الفكان. ونبت
~~{قفقاف: يابس. وفي رواية النسائي، في حديث أم زرع: إذا أكل} اقتف أي: أتى
~~على جميعه، لشرهه ونهمه.
### | ق ل ط ف
# قلطف، كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو ابن صعترة
~~الطائي، أحد حكام العرب وكهانهم كما في العباب. والقلطفة: الخفة في صغر جسم
~~وبه سمي الرجل.
### | ق ل ع ف
# اقلعف الجلد أهمله الجوهري، وقال الليث: أي انزوى كاقفعل. واقلعفت
~~أنامله: إذا تشنجت من برد أو كبر كاقفعلت. وقال الليث: البعير يقلعف: إذا
~~انضم إلى الناقة حين الضراب، وصار على عرقوبيه، وهو في ضرابه وهذا لا يقلب.
~~وقال ابن شميل: المتقلعف: الراكب على مركب غير وطئ.
# PageV24P281
# ومما يستدرك عليه: قال الليث: إذا مددت شيئا ثم أرسلته فانضم قيل: اقلعف.
### | ق ل ف
# القلف، بالكسر: الدوخلة. والقلف: القشرة، كالقلافة بالضم ومنه قلف
~~الشجرة، كما سيأتي. أو هو قشر شجر الكندر الذي يدخن به كما في العباب. أو
~~قشر الرمان كما في اللسان. وهي القلفة بهاء. والقلف أيضا: الموضع الخشن
~~نقله الصاغاني. والأقلف: من لم يختن قال الجوهري: وتزعم العرب أن ms07946 الغلام
~~إذا ولد في القمراء قسحت قلفته، فصار كالمختون، قال امرؤ القيس وقد كان دخل
~~مع قيصر الحمام، فرآه أقلف:
# (إني حلفت يمينا غير كاذبة ... لأنت أقلف إلا ما جنى القمر)
# والأقلف من العيش: الرغد الناعم وهو مجاز. وقال ابن دريد: الأقلف من
~~السيوف: ما في طرف ظبته تحزير، وله حد واحد وهو مجاز. والقلفة بالضم وعليه
~~اقتصر الجوهري ويحرك عن الفراء: جلدة الذكر التي ألبستها الحشفة، وهي التي
~~تقطع من ذكر الصبي، قال الجوهري: وأنشدني أبو الغوث:
# PageV24P282
# كأنما حثرمة بن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن قال: والقلفة من الأقلف،
~~كالقطعة من الأقطع. قلف، كفرح قلفا، محركة فهو أقلف، من أطفال قلف بالضم.
~~والقلف، بالفتح: اقتطاعه من أصله وعبارة المحكم: القلف: قطع القلفة،
~~واقتلاع)
# الظفر من أصلها. وفي الصحاح: قلفها الخاتن قلفا: قطعها وفي العباب:
~~يقولون إذا كان الصبي أجلع: ختنه القمر. ومن المجاز: سنة قلفاء: أي مخصبة،
~~وكذا عام أقلف: كثير الخير.
# والقلفان، محركة، والقلفتان بالضم: حرفا هكذا في النسخ، وصوابه: طرفا
~~الشاربين مما يلي الصماغين. وقلف الشجرة يقلفها قلفا: نحى عنها قلفها: أي
~~لحاءها كما في الصحاح، قال ابن بري: شاهده قول الفرزدق:
# (قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره ... بأحلام جهال إذا ما تغضفوا)
# وقلف الدن يقلفه قلفا، وقلفة: فض عنه طينه: أي قشره، فهو قليف، ومقلوف.
~~وقال ابن بري: القليف: دن الخمر الذي قشر عنه طينه، وأنشد: ولا يرى في بيته
~~القليف وقلف الشيء قلفا: مثل قلبه قلبا، عن كراع. وقلف السفينة قلفا: خرز
~~ألواحها بالليف، وجعل في خللها القار نقله الجوهري كقلفها
# PageV24P283
# تقليفا، نقله الصاغاني والاسم القلافة ككتابة. وقلف العصير يقلف قلفا:
~~أزبد وسمع أحمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب:
~~انه كان يشرب العصير ما لم يقلف قال: ما لم يزبد، قال الأزهري: أحمد بن
~~صالح صاحب لغة، إمام في العربية. والقلف كقنب: الغرين والتقن إذا يبس قاله
~~أبو مالك، ومثله القنف، ويقال له: غرين إذا كان ms07947 رطبا، ونحو ذلك، وقال
~~الفراء: ومثله حمص وقنب، ورجل خنب: طويل وقال ابن بري: القلف: يابس طين
~~الغرين. والقليف كأمير، وسفينة: جلة التمر وقال كراع: القليف: الجلة
~~العظيمة ج: قليف والوحدة قليفة، عن أبي حنيفة جج: قلف كعنق. والقليف كحمير:
~~الضخمة من النوق عن ابن عباد. وقال النضر: القلفة، والمقلوفة: الجلال
~~البحرانية المملؤة تمرا ج: قلف بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة، وهي
~~المقلوفة أيضا، وثلاث مقلوفات، كل جلة مقلوفة. واقتلفت منه أربع قلفات
~~محركة، وكذا أربع مقلوفات: أي أخذتها منه بلا كيل وهو أن تأتي الجلة عند
~~الرجل، فتأخذها بقوله منه، ولا تكيلها. والقلفة، بالكسر: نبات أخضر له ثمرة
~~صغيرة، وهي كالقلقلان والمال عليها حريص نقضله أبو حنيفة عن بعض الأعراب
~~ويعني بالمال: الإبل. وقوله الظفر:
# PageV24P284
# اقتلع من أصله هكذا في سائر النسخ، أي أن القلفة بالكسر: هي الظفر
~~المقتلع، والذي في العباب: اقتلف الظفر: اقتلع من أصله، وأنشد الليث:)
~~يقتلف الأظفار عن بنانه والاسم القلف، بالفتح وقد ذكر آنفا. والتقليف: تمر
~~ينزع نواه، ويكنز في قرب وظروف من الخوص لغة حضرمية. وقال العزيزي: انقلفت
~~سرته: إذا تعجرت وأنشد: شدوا علي سرتي لا تنقلف قلت: وقد مر ذلك أيضا في ق
~~ع ف.
# ومما يستدرك عليه: صخرة قليفة، كحميرة: أي ضخمة، عن ابن عباد. وقال أيضا:
~~قلفت الجزور تقليفا: إذا عضيتها. وشفة قلفة، كفرحة: فيها غلظ. والقليف،
~~كأمير: التمر البحري يتقلف عنه قشره، قاله ابن بري، وأنشد: لا يأكل البقل
~~ولا يريف ولا يرى في بيته القليف قال: والقليف أيضا: ما يقلف من الخبز، أي:
~~يقشر. قال: والقليف أيضا: يابس الفاكهة.
# والقليف: الذكر الذي قطعت قلفته. ومن المجاز: هو أقلف: لا يعي خيرا.
~~وقلوب قلف: غلف، نقله الزمخشري.
### | ق ل ه ف
# شعر مقلهلف، كمشمعل أهمله
# PageV24P285
# الجوهري وصاحب اللسان، وفي النوادر: أي مرتفع جافل. قال: والقلهنف، كعجنس
~~ولو قال: كسفرجل كان أوضح: المرتفع الجسم كذا في العباب والتكملة.
### | ق ن ص ف
# القنصف، كخندف، والصاد مهملة أهمله الجوهري، وقال ms07948 الليث: هو طوط البردي
~~نفسه هكذا نقله الصاغاني في العباب هنا كصاحب اللسان، وأورده في التكملة في
~~ق ص ف قال: وهو البردي إذا طال، قال: هكذا نقله أبو حنيفة فيما زعمه بعض
~~الرواة، وقد أشرنا إليه آنفا.
### | ق ن ف
# القناف، كغراب، وكتاب: الضم نقله الجوهري، والكسر عن ابن عباد: الكبير
~~الأنف كما في الصحاح. وقال ابن عباد: القناف: الضخم اللحية. وقيل: هو
~~الطويل الغليظ الجسم، قال: والكسر لغة فيه. قال: والقناف: الفيشلة الضخمة
~~وهي الحشفة كالقنافي بالضم، عن أبي عمر وفي كتاب الجيم، وهو الرجل العظيم،
~~وقال غيره: هو العظيم الرأس واللحية. وقبيصة بن هلب واسمه يزيد بن قنافة
~~الطائي، كثمامة، هو وأبوه هلب: محدثان وهو يروى عن أبيه هلب، وهلب له صحبة،
~~فقبيصة من التابعين، وعداده في أهل الكوفة، روى عنه سماك بن حرب، ذكره ابن
~~حبان في الثقات، فكان ينبغي للمصنف أن يشير إلى ذلك على عادته. والأقنف:
~~الأبيض القفا من الخيل نقله الجوهري، زاد غيره: ولون سائره ما كان، والمصدر
~~القنف.
# والقنف، محركة: صغر الأذنين وغلظهما كما في الصحاح، زاد ابن دريد:
~~ولصوقهما بالرأس وقيل:
# PageV24P286
# عظم الأذن وانقلابها، والرجل أقنف، والمرأة قنفاء، وقيل: انتشارهما
~~وإقبالهما على الرأس، وقيل: انثناء أطرافهما على ظاهرهما. وقال أبو عمر و:
~~القنف: البياض الذي على جردان الحمار. وقال الليث: القنفاء من آذان المعزى:
~~هي الغليظة، كأنها رأس نعل مخصوفة.
# والقنفاء منا: مالا أطر لها. ومن المجاز الكمرة القنفاء: هي العظيمة على
~~التشبيه، أنشد ابن دريد: وأم مثواى تذري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة قال
~~ابن بري: وهذا الرجز ذكره الجوهري، وتمسح القنفاء، وصوابه وتغمز القنفاء
~~قال:)
# وفسره الجوهري بأنه، الذكر، قال ابن بري: والقنفاء: ليست من أسماء الذكر،
~~وإنما هي من أسماء الكمرة، وهي الحشفة والفيشة والفيشلة، ويقال لها: ذات
~~الحوق، والحوق: إطارها المطيف بها، ومنه قول الراجز: غمزك بالقنفاء ذات
~~الحوق بين سماطى ركب محلوق ويروى أنه كان وفي العباب كانت لهمام بن مرة بن
~~ذهل ابن شيبان ثلاث ms07949 بنات، فأبى أن يزوجهن وفي العباب: فآلى ألا يزوجهن أبدا
~~فلما عنسن وطالت بهن العزوبة واغتلمن، قالت إحداهن بيتا، وأسمعته إياه
~~متجاهلة أي: كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك:
# (أهمام بن مرة إن همي ... لفي اللائي يكون مع الرجال)
# PageV24P287
# فأعطاها سيفا، فقال: هذا يكون مع الرجال، فقالت أخرى وهي التي تليها: ما
~~صنعت شيئا، ولكني أقول:
# (أهمام بن مرة إن همي ... لفي قنفاء مشرفة القذال)
# فقال: وما قنفاء تريدين معزى فقالت الصغرى: ما صنعتما شيئا، ولكني أقول:
# (أهمام بن مرة إن همي ... لفي عرد أسد به مبالي)
# فقال: أخزاكن الله، فزوجهن هكذا أوردها الليث، وحكاها أبو عبيدة، وفيها
~~تقديم وتأخير وتبديل في رواية بعض الأبيات، وأوردها المبرد في الكامل على
~~أنها بنت واحدة، وفيه في البيت الأول: حن قلبي إلى بدل: إن همي لفي وكذا في
~~سائر البيوت، فقال لها: يا فساق، أردت صفيحة ماضية، وفي البيت الثاني: إلى
~~صلعاء بدل إلى قنفاء، فقال لها: يا فجار أردت بيضة، وفي الثالثة: إلى أير
~~بدل لفي عرد وفيه: فقام فقتلها، قال شيخنا: وهذه أشهر عند الرواة، وفي
~~اللسان: وذكر الليث قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها، فلم يذكرها
~~الأزهري. قلت: ولو تركها المصنف أيضا كان أوفق لاختصاره. والقنيف، كأمير:
~~جماعات الناس كما في الصحاح، وكذلك القنيب، وهو قول أبي عمر و، وقال غيره:
~~الجماعة من النساء والرجال، والجمع: قنف. وقال ابن عباد: القنيف: الرجل
~~القليل الأكل. وأيضا: الأزعر القليل شعر الرأس هكذا في سائر النسخ، وهو
~~غلط، والصواب: القنف، ككتف: الأزعر القليل الشعر، كما هو نص العباب
~~والتكملة.
# PageV24P288
# والقنيف: السحاب عن ابن دريد أو السحاب الكثر الماء وفي)
# الصحاح: السحاب ذو الماء الكثير. وحكى ابن دريد: يقال: مر قنيف من الليل:
~~أي قطعة منه، ويقال: طائفة منه، كما في الصحاح. وفي العباب: إذا مر هوي منه
~~وليس بثبت. وقال ابن عباد: قنف القاع، كفرح: تشقق طينه. وقال ابن الأعرابي:
~~القنف، كقنب: ما تطاير من طين السيل على وجه الأرض وتشقق ms07950 وفي بعض نسخ
~~النوادر عن وجه الأرض. وقال السيرافي: القنف: ما يبس من الغدير فتقلع طينه،
~~وكذلك القلف، وقد ذكر في موضعه. وأقنف الرجل: استرخت أذنه عن ابن الأعرابي.
~~وأقنف: صار ذا جيش كثير نقله ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: أقنف: اجتمع له
~~رأيه وأمره في ماشه كاستقنف. وقال ابن عباد: حجفة مقنفة، كمعظمة: أي موسعة.
~~ويقال: قنفه بالسيف تقنيفا: إذا قطعه به.
# ومما يستدرك عليه: القنيف، كأمير: الطيلسان، حكاه ابن بري عن السيرافي،
~~وأنشد:
# (فلقد ننتدي ويجلس فينا ... مجلس كالقنيف فعم رداح)
# ويقال: استقنف المجلس: إذا استدار.
# PageV24P289
# وبنو قانف: حي باليمن، منهم عبد الله بن داود الخريبي القانفي كذا نسبه
~~الماليني، وقاسم بن ربيعة بن قانف القانفي، نسب إلى جده.
### | ق وف
# {قوف الأذن بالضم: أعلاها كما في الصحاح، أو هو مستدار سمها كما في
~~العباب واللسان.
# ويقال: أخذه} بقوف رقبته {وقوفتها، بضمهما وعلى الأول اقتصر الجوهري
~~كصوفها، وطوفها هكذا في النسخ، والصواب: وصوفتها أي برقبته جمعاء، كما في
~~الصحاح، وقيل: يأخذ برقبته فيعصرها، وأنشد الجوهري:
# (نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو تئيم)
# أي: نجوت بنفسك، قال ابن بري: أي سييتم ابنك، وتئيم زوجتك، قال: والبيت
~~غفل، لا يعرف قائله. وبيت} قوفى، كطوبى: ة، بدمشق. والقاف: حرف هجاء، وهو
~~مجهور، ويكون أصلا لا بدلا ولا زائدا، وسيأتي بيانه في مبدإ حرف القاف، قال
~~ابن سيده: قضينا أن ألفها من الواو لأن الألف إذا كانت عينا فإبدالها من
~~الواو أكثر من إبدالها من الياء. وجاء في بعض التفاسير أن ق~: جبل محيط
~~بالأرض قال الله تعالى: ق~، والقرآن المجيد كما في العباب والصحاح، قال
~~شيخنا: فيه أن اسم الجبل المحيط! قاف: علم مجرد عن الألف واللام، وقد وهم
~~المصنف الجوهري بمثله في سلع الذي هو جبل بالمدينة، وقال: إنه علم لا تدخله
~~اللام، وكأنه نسي هذه القاعدة التي أصلها، وأوجبت استقراء
# PageV24P290
# ما ارتكبه لأجل اعتراضه به جريا على مذهبه، ومجازاة له على اعتراضه بلا
~~شيء، فأخذ يرتكب ms07951 مثله في كثير من التراكيب، كما نبهنا عليه هناك، إلى آخر
~~ما قال. أو هو جبل من زمرد أخضر، وقيل: من ياقوتة خضراء، وأن السماء بيضاء،
~~وإنما اخضرت من خضرته وما من بلد إلا وفيه عرق منه، وعليه ملك يقال: اسمه
~~صلصائيل إذا أراد الله أن يهلك قوما أمره فحرك فخسف بهم كذا ذكره بعض
~~المتكلمين على عجائب المخلوقات. أو هو اسم للقرآن. وقيل: معناه قضي الأمر،
~~كما قيل: حم: حم الأمر.
# {والقائف: من يعرف الآثار، ج:} قافة. {وقاف أثره} يقوفه {قوفا وقيافة:
~~تبعه،} كقفاه قفوا، كما في الصحاح، وأنشد للقطامي:
# (كذبت عليك لا تزال {تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف)
# وقال ابن بري: البيت للأسود بن يعفر.} واقتافه مثل {قافه، وكذلك اقتفاه.
~~وقال ابن الأثير:} القائف: الذي يتتبع الآثار، ويعرفها ويعرف شبه الرجل
~~بأخيه وبأبيه، ومنه الحديث: إن مجززا كان {قائفا. ويقال: هو} أقوفهم: أي
~~أكثرهم في القوف. وقال ابن شميل: يقال: هو! يتقوف)
# على مالي أي يحجر: علي فيه.
# PageV24P291
# (و) {تقوف فلانا في المجلس: صار يأخذ عليه في كلامه، ويقول له: قل كذا
~~وكذا كما في اللسان والعباب. وقال ابن دريد: القاف والواو والفاء ليست
~~أصلا، إنما هي من باب الإبدال.
# ومما يستدرك عليه:} قوف الرقبة {وقوفتها، ذكرهما المصنف ولم يذكر لهما
~~معنى، وهو الشعر السائل في نقرة الرقبة. وأخذته} بقاف رقبته، مثل {قوفها،
~~نقله الجوهري.} والقيافة، بالكسر: تتبع الأثر. {وتقوفه: تتبعه، أنشد ثعلب:
# (محلى بأطواق عتاق يبينها ... على الضزن أغبى الضأن لو} يتقوف)
# الضزن هنا: سوء الحال من الجهل، يقول: كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم
~~الخبر، فكيف من يفهم {والقوف: القذف، مثل} القفو، قال: أعوذ بالله الجليل
~~الأعظم من {- قوفي الشيء الذي لم أعلم كما في اللسان.
# وابن} القوف، بالضم: من المحدثين. {والقواف،} والقياف: {القائف.
### | ق ي ف
# ذو} قيفان أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو لقب علقمة بن
~~عبس هكذا في النسخ، ومثله في جمهرة ابن الكلبي، ووجد في نسخ العباب
~~والتكملة علس باللام، ms07952 وهو ذوجدن بن الحارث بن زيد بن الغوث بن الأصغر ابن
~~سعد بن عوف بن عدي الحميري
# PageV24P292
# أو ذو قيفان بن مالك بن زبيد بن وليعة بن معيد بن سبإ الأصغر بن كعب بن
~~زيد بن سهل، وقرأت في جمهرة الأنساب لأبي عبيد ما نصه: وذو جدن اسمه عبس بن
~~الحارث من ولده علقمة بن شراحيل، وهو ذو قيفان كن ملك البون، والبون: مدينة
~~لهمدان، قتله زيد بن مرب الهمداني، جد سعيد بن قيس بن زيد، وملك بعده مرثد
~~بن علس الذي أتاه امرؤ القيس يستمده على بني أسد، وفي ذي قيفان يقول عمرو
~~ابن معد كرب رضي الله عنه:
# (وسيف لابن ذي قيفان عندي ... تخيره الفتى من قوم عاد)
### | (فصل الكاف مع الفاء)
### | ك أف
# ومما يستدرك عليه:! أكأفت النخلة: انقلعت من أصلها، قال أبو حنيفة:
~~وأبدلوا فقالوا: أكعفت.
### | ك ت ف
# الكتف، كفرح، ومثل، وحبل واقتصر الجوهري والصاغاني على الأولين، وقال:
~~مثل كذب وكذب: عظم عريض خلف المنكب، مؤنثة، وهي تكون للناس وغيرهم، قال
~~الشاعر:
# (إن ي امرؤ بالزمان معترف ... علمني كيف تؤكل الكتف)
# PageV24P293
# يضرب لكل شيء علمته، وفي الحديث: ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا. قال
~~ابن الأثير: الكتف: عظم عريض في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب، كانوا
~~يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم. ج: كتفة، وأكتاف كقردة وأصحاب الأولى
~~حكاها اللحياني، والثانية عن سيبويه، وقال: لم يجاوزوا به هذا البناء.
~~والكتف، بالفتح: ظلع يأخذ من وجع في الكتف قاله ابن السكيت. هكذا في النسخ،
~~والصواب بالتحر ك، كما في اللسان، ونصه: بالتحريك: نقصان في الكتف، وقيل:
~~هو ظلع يأخذ من وجع الكتف، ومثله نص الصحاح. وقد كتف الفرس، وكذا الجمل
~~يكتف كتفا، وهو أكتف: إذا اشتكى كتفه، وظلع منها. وقال اللحياني: بالبعير
~~كتف شديد: إذا اشتكى كتفه، يقال: جمل أكتف، وهي كتفاء. والكتف، بالضم: جمع
~~الأكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفهما مما يلي
~~الكاهل، وهو من العيوب التي تكون خلقة، قاله ms07953 أبو عبيدة. والكتف أيضا: جمع
~~الكتاف للحبل الذي يكتف به الإنسان ككتاب وكتب. والكتف أيضا: جمع الكتيف
~~كأمير للضبة ويجمع أيضا على كتف، بضمتين.
# وذو الكتف، كفرح هو: أبو السمط مروان بن سليمان بن يحيى ابن أبي حفصة
~~يزيد بن مروان ابن الحكم وأصلهم يهود، من موالي السموأل بن عاديا، وهم
~~يدعون أنهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه، وإنما أعتق مروان بن الحكم
~~أبا حفصة يوم الدار، ويقال: إن عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي
# PageV24P294
# اصطخر، ووهبه لمروان بن الحكم لقب ذا الكتف ببيت قاله. وذو الأكتاف:
~~سابور بن هرمز ابن نرسي بن بهرام لقب به لأنه سار في ألف قال ابن قتيبة:
~~لما بلغ سابور ست عشرة سنة أمر أن يختاروا له ألف رجل من أهل النجدة،
~~ففعلوا، فأعطاهم الأرزاق، ثم سار بهم إلى نواحي العرب الذين كانوا يعيثون
~~في الأرض، فقتل من قدر عليهم هكذا في النسخ، وصوابه عليه وهو نص كتاب
~~المعارف لابن قتيبة ونص العباب ونزع أكتافهم. والكتاف كشداد: الحزاء وهو
~~الناظر بالكتف ونص العباب في الكتف، زاد في اللسان فيكهن فيها. وكتف الرجل
~~كفرح: عرض كتفه وفي المحكم: عظم كتف، فهو أكتف،)
# كما يقال: أرأس وأعنق، وما كان أكتف ولقد كتف. وكتف الفرس: إذا حصل في
~~أعالي غراضيف كتفيه مما يلي الكاهل انفراج فهو أكتف، قال أبو عبيدة: وهو من
~~العيوب التي تكون خلقة، وقد تقدم. والكتاف، كغراب: وجع الكتف عن ابن دريد.
~~والكتفان كعثمان هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني والأزهري، وقوله: ويكسر لم
~~أجد من تعرض له، وإنما ذكر ابن بري فيه بضمتين لضرورة الشعر، كما سنورده في
~~المستدركات: الجراد أول ما يطير منه، الواحدة كتفانة كما في الصحاح، وزاد
~~ويقال: هو الجراد بعد الغوغاء، أولها، السرو، ثم الدبى، ثم الغوغاء، ثم
~~الكتفان أو واحدة الكتفان من الدبى: كاتفة والذكر كاتف، قاله الأصمعي، قال
~~ابن دريد: سمي به لأنه يتكتف في مشيه، أي ينزو، وقال غيره: هو كتفان، إذا
# PageV24P295
# بدا حجم ms07954 أجنحته، ورأيت موضعه شاخصا، وإن مسسته وجدت حجمه، وقال أبو
~~عبيدة: يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا، قال الأزهري: سماعي من العرب في
~~الكتفان من الجراد التي ظهرت أجنحتها ولما تطر بعد، فهي تنقز في الأرض
~~نقزانا، مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه إذا مشى، وقال الأصمعي: إذا
~~استبان حجم أجنحة الجراد فهو كتفان، وإذا احمر الجراد فهو كتفان، وإذا احمر
~~الجراد فانسلخ من الألوان كلها فهي الغوغاء. وكتف، كضرب وفرح: مشى رويدا
~~هكذا نقله الفراء في نوادره، واقتصر الجوهري على الأول فإنه قال: والكتف:
~~المشي الرويد، وأنشد ابن بري شاهدا على يكتف كيضرب قول الأعشى:
# (فأفحمته حتى استكان كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر)
# وأنشد ابن سيده للبيد:
# (وسقت ربيعا بالقناة كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر)
# وكتف كضرب كتفا: رفق في الأمر. وكتف كتفا: شد حنوى الرحل أحدهما على
~~الآخر نقله الجوهري، وهو مجاز. وكتف فلانا: شد يديه إلى خلف بالكتاف، وهو
~~حبل يشد به قالت بعض نساء الأعراب تصف سحابا:
# (أناخ بذي بقر بركه ... كأن على عضديه كتافا)
# PageV24P296
# وفي الحديث: الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف: هذا الذي شدت
~~يداه من خلفه، يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه.
# PageV24P297
# وقال ابن دريد: الكتاف: حبل يشد به وظيف البعير إلى كتفيه. وكتف فلانا:
~~ضرب كتفه أو أصابها، فهو مكتوف. وكتف كتفا: مشى رويدا)
# وهو مكرر مع ما سبق له. أو كتف كتفا: مشى محركا كتفيه وفي الأساس منكبيه،
~~وفي اللسان: وكتفت المرأة تكتف: مشت فحركت كتفيها، قال الأزهري: وقولهم:
~~مشت فكتفت: أي حركت كتفيها يعني الفرس. قلت: ومثله للزمخشري وابن دريد.
~~وكتف السرج الدابة كتفا: جرح كتفها فهي مكتاف. وكتف الأمر: كرهه عن ابن
~~عباد. وكتفت الخيل: ارتفعت فروع أكتافها في المشي، فهي تكتف كتفا، وعرضت
~~على ابن أقيصر أحد بني أسد بن خزيمة خيل، فأومأ إلى بعضها، وقال: تجيء هذه
~~سابقة، فسألوه: ما الذي رأيت فيها فقال: رأيتها مشت فكتفت، وخبت فوجفت،
~~وعدت فنسفت، فجاءت ms07955 سابقة. وكتف الإناء يكتفه كتفا: لأمه بالكتيف وهو صفيحة
~~رقيقة كأنها شبه ككتف تكتيفا فهو إناء مكتوف ومكتف: أي مضبب، قال جرير:
# (وينكر كفيه الحسام وحده ... ويعرف كفيه الإناء المكتف)
# وكتف الطائر كتفا، وكتفانا الأخير بالتحريك عن الليث: طار رادا جناحيه،
~~ضاما لهما إلى ما وراءه. وقال ابن دريد: الكاتف: الكاره وقد كتفه.
~~والكتفان، محركة: سرعة المشي عن ابن عباد. وكتيفة كجهينة: ع، ببلاد باهلة
~~قال امرؤ القيس:
# (فكأنما بدر وصيل كتيفة ... وكأنما من عاقل أرمام)
# يقول: قطعت هذين الموضعين اللذين ذكر على بعد ما بينهما قطعا سريعا حتى
~~كأن كل واحد متصل بصاحبه، وعاقل وأرمام: موضعان متباعدان، وقال أيضا:
# (فأضحى يسح الماء حول كتيفة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل)
# والكتيف، كأمير: السيف الصفيح عن شمر، وأنشد لأبي دواد الإيادي:
# (نبئت أن أخا رياح جاءني ... زيدا لنابيه على صريف)
# (فوددت لو أني لقيتك خاليا ... أمشي بكفي صعدة وكتيف)
# أراد سيفا صفيحا، فسماه كتيفا. والكتيف: ضبة الحديد جمعه كتيف، وكتف.
~~والكتيفة بهاء: ضبة الباب قال الجوهري: وهي حديدة طويلة عريضة، وربما كانت
~~كأنها صفيحة قال الأعشى:
# (أو إناء النضار لاحمه القي ... ن ودانى صدوعه بالكتيف)
# يعني بالكتيف كتائف رقاقا من الشبه.
# PageV24P298
# والكتيفة: السخيمة والحقد والعداوة، وهو من مجاز المجاز، ويجمع على
~~الكتائف، قال القطامي:)
# (أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف)
# وقال أبو عمر و: الكتيفة: الجماعة من الناس. وقال ابن دريد: الكتيفة:
~~كلبتا الحداد. ومن المجاز: إناء مكتوف أي: مضبب وكذلك مكتف، وقد تقدم
~~شاهده. وكتف اللحم تكتيفا: قطعه صغارا قاله الأموي. وكتفت الفرس تكتيفا:
~~مشت فحركت كتفيها في المشي، قاله ابن دريد، أو منكبيها، قاله الزمخشري.
~~وتكتف الكتفان في مشيه: إذا نزا والمكتاف من الدواب: دابة يعقر السرج كتفها
~~والاسم الكتاف بالكسر، قاله الصاغاني. والتركيب يدل على عرض في حديدة أو
~~عظم، وقد شذ عنه الكتفان.
# ومما يستدرك عليه: الأكتف من الرجال: من يشتكي كتفه. والكتف محركة: عيب
~~في الكتف، وقيل: هو نقصان فيه. والأكتف: الذي ms07956 انضمت كتفاه على وسط كاهله
~~خلقة قبيحة. وتكتفت الخيل: ارتفعت فروع أكتافها. والكتفان، بفتح فكسر: اسم
~~فرس، قالت بنت مالك بن زيد ترثيه:
# (إذا سجعت بالرقمتين حمامة ... أو الرس تبكي فارس الكتفان)
# PageV24P299
# والكتاف، ككتاب: مصدر المكتاف من الدواب، وقيل: هو اسم. والكتيف، كأمير:
~~المشي الرويد، ن قله ابن سيده. والكتفان بضمتين: لغة في الكتفان كعثمان
~~للجراد، قال ابن بري: هو في ضرورة الشعر، قال صخر أخو الخنساء:
# (وحي حريد قد صبحت بغارة ... كرجل الجراد أو دبى كتفان)
# وكتفه تكتيفا: شد يديه من خلف بالكتاف، فهو مكتف، يقال: مر بهم مكتفين.
~~وجاء به في كتاف: أي وثاق، وقيل الكتاف: وثاق في الرحل والقتب. وكتف الثوب
~~تكتيفا: قطعه صغارا، وكتفه بالسيف كذلك. وقال خالد بن جنبة: كتيفة الرحل:
~~واحدة الكتائف، وهي حديدة يكتف بها الرحل، وقال ابن الأعرابي: أخذ المكتوف
~~من هذا، لأنه جمع يديه. وكتاف القوس، بالكسر: ما بين الطائف والسية،
~~والجمع: أكتفة وكتف.
### | ك ث ف
# الكثف: الجماعة ومنه حديث ابن عباس: أنه انتهى إلى علي رضي الله عنه يوم
~~صفين، وهو في كثف، أي: حشد وجماعة. والكثافة كسحابة: الغلظ. وقد كثف، الشيء
~~ككرم، فهو كثيف: غليظ ثخين كاستكشف. وقال الليث: الكثافة: الكثرة والالتفاف
~~والفعل كالفعل. والكثيف: اسم كثرته، يوصف به العسكر والسحاب والماء وأنشد
~~لأمية بن أبي الصلت:
# (وتحت كثيف الماء في باطن الثرى ... ملائكة تنحط فيه وتصعد)
# PageV24P300
# ويروى: كنيف الماء. وكثيف السلمي، كأمير هكذا ضبطه الحافظ في التبصير أو
~~الصواب كزبير: تابعي قال ابن حبان: روى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه،
~~وعنه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وكزبير، موألة بن كثيف بن حمل
~~بن خالد بن عمرو بن معاوية الكلابي: صحابي رضي الله عنه روى عنه ابنه عبد
~~العزيز. ورفاعة بن كثيف: تجيبي من بني تجيب، نقله الحافظ. وقال ابن عباد:
~~يقال: أكثف منك كذا: أي قرب وأمكن بني مثل أكثب. وكثفه تكثيفا: جعله كثيفا
~~ثخينا. وقال ابن دريد: كل متراكب متكاثف، ms07957 ومنه تكاثف السحاب: إذا تراكب
~~وغلظ.
# ومما يستدرك عليه: الكثيف، والكثاف: الكثير، وهو أيضا الكثير المتكاثف
~~المتراكب الملتف من كل شيء. وكثفه تكثيفا: كثره. واستكثف أمره: علا وارتفع.
~~وجمع الكثيف: كثف، بضمتين. وامرأة مكثفة، كمعظمة: كثيرة اللحم، وقال ثعلب:
~~هي المحكمة الفرج. والكثيف: السيف، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أدري ما
~~حقيقته، والأقرب أن يكون تاء، لأن الكتيف من الحديد.
### | ك ح ف
# الكحوف، بالمهملة أهمله الجوهري وابن سيده، وقال الأزهري خاصة عن ابن
~~الأعرابي: هي
# PageV24P301
# الأعضاء وهي القحوف، كما في اللسان والعباب.
### | ك د ف
# الكدفة، بالمهملة محركة أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: هو صوت وقع
~~الأرجل. أو هو صوت تسمعه من غير معاينة كذا في نوادر الأعراب، يقال: سمعت
~~كدفتهم، وجدفتهم، وهدفتهم، وحشكتهم وهدأتهم، وأزهم، وأزيزهم، وكل ذلك بمعنى
~~واحد. وقال الخارزنجي: أكدفت الدابة: سمع لحوافرها صوت.
# ومما يستدرك عليه: الكداف: كرمان: اسم. والكدفة محركة: بمنزلة الجليدة.
### | ك ر س ف
# الكرسف، كعصفر وزنبور: القطن نقله الفراء، واقتصر الجوهري على الأول، قال
~~أبو النجم يصف فحلا: كأنه وهو به كالأفكل مبرقع في كرسوف لم يغزل شبه ما
~~على لحييه ومشافره من اللغام إذا هدر بالكرسف. والكرسفي: نوع من العسل نقله
~~الصاغاني، كأنه لبياضه. شبه بالكرسف. وكرسفة بالضم مشددة الفاء: ع نقله
~~الصاغاني. وقال ابن عباد: الكرسافة بالكسر: كدورة العين وظلمتها. قال:
~~والكرسفة: قطع عرقوب الدابة.
# وقيل: هو أن تقيد البعير فتضيق عليه كالكرفسة. وقال أبو عمر و: المكرسف:
~~الجمل المعرقب.
# PageV24P302
# وقال ابن دريد: تكرسف الرجل: إذا تداخل بعضه في بعض كما في العباب
~~واللسان.
# ومما يستدرك عليه: الكرسيف: بلد بالمغرب.
### | ك ر ش ف
# الكرشفة بالفتح وتكسر، والكرشافة بالكسر هكذا في النسخ، ونص النوادر:
~~والكرشاف، أهملهن الجوهري، وقال أبو عمر و: هي الأرض الغليظة كالخرشفة،
~~والخرشفة، والخرشاف، وأنشد: هيجها من أجلب الكرشاف ورطب من كلإ مجتاف أسمر
~~للوغد الضعيف نافي جراشع جباجب الأجواف حمر الذرى مشرفة الأنواف
### | ك ر ف
# كرف الحمار وغيره كالبرذون، قال ابن دريد والليث: ms07958 يكرف بالضم، ويكرف
~~بالكسر، لغتان، كرفا وكرافا، شم بول الأتان أو روثه أو غيرهما. ثم رفع رأسه
~~إلى السماء وقلب جحفلته وكذلك الفحل: إذا شم طروقته، ثم رفع رأسه نحو
~~السماء، وكشر حتى تقلص شفتاه ولا يقال في الحمار شفته، ووهم الجوهري وأنشد
~~ابن بري للأغلب العجلي: تخاله من كرفهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا
~~كأكرف وهذه عن الزجاج.
# PageV24P303
# وربما يقال: كرفها ظاهر سياقه يقتضي أنه بالتخفيف، والصواب: كرفها
~~بالتشديد، أي: تشمم بولها. وحمار مكراف: معتاده أي: يشم الأبوال، قاله ابن
~~دريد.
# قال: وكل ما شممته فقد كرفنه. وقال ابن عباد: أكرفت البيضة: أفسدت. وأما
~~الكرفئ فإنها قطع من السحاب متراكمة صغار، واحدته كرفئة، وهي الكرثئ أيضا،
~~بالمثلثة، وذكره الجوهري في الهمز وهما. وقال الصاغاني: والكرفئ ذكر في
~~تركيب كرفأ لاختلاف الناس في أضالة الهمز وزيادته، قال شيخنا: وقد تبعه
~~المصنف هناك بلا تنبيه عليه، فوافقه في هذا الوهم، على أنه في الحقيقة لا
~~يعد وهما، إذ عده كثير من أئمة التصريف رباعيا، وحكموا بأصالة الهمزة،
~~وقالوا: مثل هذا ليس من مواضع الزيادة، فاعرفه.
# ومما يستدرك عليه: الكراف: الشم. وحمار كراف، وكروف. والكراف: مجمش
~~القحاب، وقال ابن خالويه:)
# الكراف: هو الذي يسرق النظر إلى النساء. والكرف، بالكسر: الدلو من جلد
~~واحد كما هو، أنشد يعقوب: أكل يوم لك ضيزنان على إزاء الحوض ملهزان بكرفتين
~~تتواهقان تتواهقان: أي تتباريان. وتكرفأ السحاب: تراكب.
# PageV24P304
# والكرفئ: قشر البيض الأعلى اليابس الذي يقال له: القيض، وقد ذكرا في باب
~~الهمز، فراجعه.
### | ك ر ن ف
# الكرناف قال شيخنا: أورده المصنف في أكثر الأصول ترجمة وحده، بناء على
~~أنه فعلال، وأن النون فيه أصلية، وقد صرح أبو حيان وغيره من أئمة العربية
~~بأن النون زائدة، وأنه يذكر في كرف ولذلك يوجد في نسخ أثناء المادة، ودون
~~تمييز، وهو الصواب، والله أعلم.
# قلت: ذكره الجوهري في تركيب كرف على أن النون زائدة، وأفرده الصاغاني
~~وصاحب اللسان في تركيب مستقل، وإياهما تبع المصنف، وقالوا: لا يحكم بزيادة
~~النون ms07959 إلا بثبت، وهي بالكسر والضم وعلى الأولى اقتصر الجوهري، والثانية لغة
~~عن ابن عباد: أصول الكرب تبقى في الجذع جذع النخلة بعد قطع السعف وما قطع
~~مع السعف فهو كرب الواحد بهاء. ويقال للرجل العظيم القدم: كأن قدمه كرناف:
~~أي كربة، كما في المحيط. ج: كرانيف وقيل: الكرانيف: أصول السعف الغلاظ
~~العراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف، ومنه حديث الزهري: والقرآن في
~~الكرانيف يعني أنه كان مكتوبا فيها قبل جمعه في الصحف. والكرنيفة بالكسر:
~~ضخامة الأنف وقال ابن عباد: هو الأنف الضخم. وقال: والكرنفة، كجندبة:
~~الضاوي منا جميعا، ومن الإبل. قال: والمكرنف: الأنف الضخم كالكرنيفة. وفي
~~اللسان: المكرنف: لاقط التمر من أصول كرانيف النخل وأنشد أبو حنيفة: قد
~~تخذت سلمى بقرن حائطا واستأجرت مكرنفا ولاقطا وطاردا يطارد الوطاوطا
# PageV24P305
# وكرنفة بالسيف كرنفة: إذا قطعه وفي النوادر: كرنفه به وخرنفه: إذا ضربه
~~به. وقال الليث:) كرنفه بالعصا: إذا ضرب بها، وأنشد لبشير الفريري:
# (لما انتكفت له فولى مدبرا ... كرنفته بهراوة عجراء)
# وكرنف الكرانيف: قطعها. وفي اللسان: كرنف النخلة: جرد جذعها من كرانيفه.
### | ك ر ه ف
# المكرهف، كمشمعل أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو سحاب يغلظ، ويركب بعضه
~~بعضا كالمكفهر، أو هو مقلوب عنه، وبيت كثير يروى بالوجهين، وهو قوله:
# (نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة ... عريضا سناها مكرهفا صبيرها)
# والمكرهف من الشعر: المرتفع الجافل. ومن الذكر: المنتشر الناعظ قال أبو
~~عمر و: اكرهف الذكر: إذا انتشر، وأنشد: قنفاء فيش مكرهف حوقها إذا تمأت
~~وبدا مفلوقها قال شيخنا قوله: من الذكر صوابه من الذكور، كما لا يخفى، ولو
~~جوز وقوع المفرد موقع الجمع مراعاة للجنس، ك يولون الدبر لكنه اعترض بمثله
~~في سلع أيضا، فلذلك يجري مذهبه واعتراضه عليه. والله أعلم.
### | ك س ف
# الكسفة، بالكسر: القطعة من
# PageV24P306
# الشيء قال الفراء: وسمعت أعرابيا يقول: أعطني كسفة من ثوبك: يريد قطعة،
~~كقولك: خرقة، وسئل أبو الهيثم عن قولهم: كسفت الثوب أي: قطعته، فقال: كل
~~شيء قطعته فقد كسفته، وقال أبو عمر و: يقال ms07960 لخرقة القميص قبل أن تؤلف:
~~الكسفة، والكيفة، والحذفة ج: كسف بالكسر، قال الفراء: وقد يكون الكسف جماعا
~~للكسفة، مثل عبشة وعشب ويجمع أيضا على كسف بكسر ففتح، ومنه قوله تعالى: أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قرأها هنا بفتح السين أبو جعفر، ونافع،
~~وأبو بكر، وابن ذكوان، وفي الروم بالإسكان أبو جعفر وابن ذكوان، وقرأ
~~بالفتح إلا في الطور حفص، فمن قرأ مثقلا جعله جمع كسفة، كفلقة وفلق وهي
~~القطعة والجانب، ومن قرأ مخففا فهو على التوحيد، وقوله: جج أي: جمع الجمع
~~أكساف كعنب وأعناب وكسوف كأنه قال: نسقطها طبقا علينا، والذي يفهم من سياق
~~الصاغاني أن الأكساف والكسوف جمعان لكسف، على أنه واحد، فتأمل. وكسفه أي:
~~الثوب يكسفه: قطعه قاله أبو الهيثم. وكسف عرقوبه: عرقبه وقيل: قطع عقبه دون
~~سائر الرجل، يقال: استدبر فرسه فكسف عرقوبيه، ومنه الحديث: أن صفوان كسف
~~عرقوب راحلته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحرج وأنشد الليث:
# PageV24P307
# ويكسف عرقوب الجواد بمخذم وكسف الشمس والقمر كسوفا: احتجبا وذهب ضوءهما
~~واسودا كانكسفا وقال الليث: بعض الناس يقول: انكسفت الشمس، وهو خطأ، وهكذا
~~قاله القزاز في جامعه، وتبعهما الجوهري في الصحاح وأشار إليه الجلال في
~~التوشيح، وقد رد عليهم الأزهري، وقال: كيف يكون خطأ وقد ورد في الكلام
~~الفصيح، والحديث الصحيح، وهو ما رواه جابر رضي الله عنه: انكسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، وكذلك رواه أبو عبيد
~~انكسفت. وكسف الله تعالى إياهما: حجبهما. يتعدى ولا يتعدى، نقله الجوهري،
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر، فرواه جماعة فيهما
~~بالكاف، وآخرون فيهما بالخاء، ورواه جماعة في الشمس بالكاف، وفي القمر
~~بالخاء، وكلهم رووا: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته. والأحسن والأكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر:
~~خسف، وفي الشمس: كسفت يقال: كسفت الشمس، وكسفها الله وانكسفت، وخسف القمر،
~~وخسفه الله تعالى، وانخسف، وورد في طريق آخر: إن الشمس) ms07961
# والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته قال ابن الأثير: خسف القمر: إذا
~~كان الفعل له، وخسف على ما لم يسم فاعله، قال: وقد ورد الخسوف في الحديث
~~كثيرا للشمس، والمعروف لها في اللغة الكسوف، قال: فأما إطلاقه في مثل هذا
~~فتغليبا للقمر، لتذكيره على تأنيث الشمس، يجمع بينهما فيما يخص القمر،
~~وللمعارضة أيضا، لما جاء في الرواية الأولى: لا ينكسفان قال:
# PageV24P308
# وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى
~~ذهاب نورهما وإظلامهما، وقد تقدم عامة هذا البحث في خ س ف. ومن المجاز:
~~كسفت حاله: أي ساءت وتغيرت، نقله الجوهري، ومن المجاز أيضا: كسف فلان: إذا
~~نكس طرفه. وفي الأساس: كسف بصره: خفضه. وأيضا: لم ينفتح من رمد. ومن المجاز
~~أيضا: رجل كاسف البال: أي سيئ الحال نقله الجوهري. ومن المجاز أيضا: رجل
~~كاسف الوجه: أي عابس نقله الجوهري، أي من سوء الحال، وقيل: كسوف البال: أن
~~تحدثه نفسه بالشر، وقيل: هو أن يضيق عليه أمله. ويقال: عبس في وجهي، وكسف
~~كسوفا. والكسوف في الوجه: الصفرة والتغير، ورجل كاسف: مهموم قد تغير لونه
~~وهزل من الحزن. وفي المثل: أكسفا وإمساكا يضرب للمتعبس البخيل وفي الصحاح:
~~أي أعبوسا وبخلا، ومثله في الأساس وهو مجاز. ومن المجاز: يوم كاسف: أي عظيم
~~الهول، شديد الشر. قال: يا لك يوما كاسفا عصبصبا والكسف في العرض: أن يكون
# PageV24P309
# آخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف رأسا قال الزمخشري: وبالمعجمة تصحيف
~~نقله عنه الصاغاني في العباب، والذي رواه بالمعجمة يقول: إنه تشبيها له
~~بالرجل المكشوف الذي لا ترس معه، أو لأن تاء مفعولات تمنع كون ما قبلها
~~سببا، فينكشف المنع بزوالها، نقله شيخنا، وقوله: هو غلط محض بعد ما صرح أنه
~~تابع فيها الزمخشري، وكذا قوله فيما بعد: فلا معنى لما ذكره المصن ف محل
~~تأمل يتعجب له. وكسف بالتحريك: ة، بالصغد بالقرب من سمرقند.
# وكسفة بالفتح: ماءة لبني نعامة من بني أسد، وقيل هي بالشين المعجمة وصوبه
~~في التكملة.
# وقول جرير يرثي ms07962 عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
# (فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
# أي الشمس كاسفة لموتك تبكي عليك الدهر أبدا قال شيخنا: هو بناء على أن
~~نصب النجوم)
# والقمر على الظرفية لا المفعولية، وهو مختار كثير، منهم الشيخ ابن مالك،
~~كما في شرح الكافية، قال: وجوز ابن إياز في شرح فصل ابن معطي كون نجوم
~~الليل مفعولا معه، على إسقاط الواو من المفعول معه، قال شيخنا: فما إخاله
~~يوافق على مثله. قلت: وأنشده الليث هكذا، وقال: أراد ما طلع نجم وما طلع
~~قمر، ثم صرفه فنصبه، وهذا كما تقول: لا آتيك مطر السماء: أي ما مطرت
~~السماء، وطلوع الشمس، أي
# PageV24P310
# ما طلعت الشمس، ثم صرفته فنصبته، وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: تبكي
~~عليك نجوم الليل والقمر: أي ما دامت النجوم والقمر، وحكى عن الكسائي مثله
~~ووهم الجوهري فغير الرواية بقوله: فالشمس طالعة ليست بكاسفة قال الصاغاني:
~~هكذا يرويه النحاة مغيرا، قال شيخنا: وهي رواية جميع البصريين، كما هو
~~مبسوط في شرح شواهد الشافية، في الشاهد الثالث عشر، وعلى هذه الرواية اقتصر
~~ابن هشام في شواهده الكبرى، والصغرى، وموقد الأذهان وموقظ الوسنان، وغيرها
~~وتكلف لمعناه وهو قوله: أي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها، لقلة ضوئها
~~وبكائها عليك. وفي اللسان: وكسفت الشمس النجوم إذا غلب ضوءها على النجوم،
~~فلم يبد منها شيء، فالشمس حينئذ كاسفة النجوم، فلم يبد منها شيء، فالشمس
~~حينئذ كاسفة النجوم، وأنشد قول جرير السابق، قال: ومعناه أنها طالعة تبكي
~~عليك، ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر، لأنها في طلوعها خاشعة باكية لا نور
~~لها. قلت: وكذلك ساقه المظفر سيف الدولة في تاريخه، وقال إن ضوء الشمس ذهب
~~من الحزن، فلم تكسف النجوم والقمر، فهما منصوبان بكاسفة أو على الظرف،
~~ويجوز تبكي من أبكيته، يقال: أبكيت زيدا على عمر و، قال شيخنا: وكلام
~~الجوهري كما تراه في غاية الوضوح، لا تكلف فيه، بل هو جار على القوانين
~~العربية، وكسف يستعمل لازما ومتعديا، كما ms07963 قاله المصنف نفسه، وهذا من
~~الثاني. ولا يحتاج إلى دعوى المغالبة، كما قاله بعض، والله أعلم.
# قلت: قال شمر: قلت للفراء: إنهم يقلون فيه: إنه على معنى المغالبة:
~~باكيته فبكيته، فالشمس تغلب النجوم بكاء، فقال: إن هذا لوجه حسن، فقلت: ما
~~هذا بحسن ولا قريب منه، ثم قال شيخنا: وقد رأيت من صنف في هذا البيت على
~~حدة، وأطال بما لا طائل تحته، وما قاله يرجع إلى ما أشرنا إليه، والله
~~أعلم.
# PageV24P311
# ومما يستدرك عليه:) أكسف الله الشمس، مثل كسف، وكسف أعلى. وأكسفه الحزن:
~~غيره. وكسف الشيء تكسيفا: قطعه، وخص بعضهم به الثوب والأديم. وكسف السحاب،
~~وكسفه: قطعه، وقيل: إذا كانت عريضة، فهي كسف. وكسفت الشيء كسفا: إذا غطيته.
~~وقال ابن السكيت: يقال: كسف أمله، فهو كاسف: إذا انقطع رجاؤه مما كان يأمل،
~~ولم ينبسط. والكسف، بالكسر: صاحب المنصورية، نقله ابن عباد.
### | ك ش ف
# الكشف، كالضرب، والكاشفة: الإظهار الأخير من المصادر التي جاءت على
~~فاعلة، كالعافية والكاذبة، قال الله تعالى: ليس لها من دون الله كاشفة أي:
~~كشف وإظهار، وقال ثعلب: الهاء للمبالغة، وقيل: إنما دخلت الهاء ليساجع
~~قوله: أزفت الآزفة. وقال الليث: الكشف: رفع شيء عما يواريه ويغطيه،
~~كالتكشيف قال ابن عباد: هو مبالغة الكشف. والكشوف كصبور: الناقة يضربها
~~الفحل وهي حامل، وربما ضربها وقد عظم بطنها نقله الليث، وتبعه الجوهري،
~~وقال الأزهري: هذا التفسير خطأ، ونقل أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: فإن حمل
~~عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف، بالكسر وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة
~~تكشف كشافا. أو هو أن تلقح حين تنتج وفي الأساس: ناقة كشوف: كلما نتجت لقحت
~~وهي في دمها، كأنها لكثرة لقاحها، وإشالتها ذنبها كثيرة الكشف عن حيائها،
~~ونص الأزهري:
# PageV24P312
# هو أن يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائد، وقد وضعت حديثا. أو أن يحمل
~~عليها في كل سنة قال الليث: وذلك أردأ النتاج أو هو أن يحمل عليها سنة، ثم
~~تترك سنتين أو ثلاثا، وجمع الكشوف: كشف، قال الأزهري: وأجود ms07964 نتاج الإبل أن
~~يضربها الفحل، فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل، فإذا فصل عنها فصيلها
~~وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها أرسل الفحل في الإبل التي هي فيها
~~فيضربها، وإذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها، وأضعف لولدها، وأنهك
~~لقوتها وطرقها. والأكشف: من به كشف، محركة أي: انقلاب من قصاص الناصية،
~~كأنها دائرة، وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن دائرة، نقله الجوهري، قال
~~الليث: ويتشاءم بها، وقال غيره: الكشف في الجبهة: إدبار ناصيتها من غير
~~نزع، وقيل: هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ، وفي حديث أبي الطفيل: أنه عرض
~~له شاب أحمر أكشف قال ابن الاثير: الأكشف: الذي تنبت له شعرات في قصاص
~~ناصيته ثائرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة، محركة)
# كالنزعة. والأكشف من الخيل: الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري.
~~والأكشف: من لا ترس معه في الحرب نقله الجوهري، كأنه منكشف غير مستور،
~~والجمع: كشف، قاله ابن الأثير. وقيل: الأكشف: من ينهزم في الحرب ولا يثبت،
~~وبالمعنيين فسر قول كعب بن زهير رضي الله عنه:
# (زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل)
# وقيل: الكشف هنا: الذين
# PageV24P313
# لا يصدقون القتال، لا يعرف له واحد. وقال ابن عباد: الأكشف: من لا بيضة
~~على رأسه. وقال غيره: كشفته الكواشف، أي: فضحته الفواضح. وقال ابن
~~الأعرابي: كشف كفرح: انهزم وأنشد:
# (فما ذم جاديهم ولا فال رأيهم ... ولا كشفوا إن أفزع السرب صائح)
# أي: لم ينهزموا. وكشاف كغراب: ع، بزاب الموصل عن ابن عباد. وأكشف الرجل:
~~ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره قاله الأصمعي. وقال الزجاج: أكشفت
~~الناقة: تابعت بين النتاجين:. وقال غيره: أكشف القوم: كشفت إبلهم أو صارت
~~إبلهم كشفا وقال ابن عباد: أكشف الناقة: جعلها كشوفا. والجبهة الكشفاء: هي
~~التي أدبرت وفي بعض النسخ أديرت، وهو غلط ناصيتها كما في العباب. وقال ابن
~~دريد: كشفته عن كذا تكشيفا: إذا أكرهته على إظهاره ففيه معنى المبالغة.
~~وتكشف الشيء: ظهر، كانكشف وهما مطاوعا كشفه ms07965 كشفا. ومن المجاز: تكشف البرق:
~~إذا ملأ السماء نقله الجوهري والزمخشري. واكتشفت المرأة لزوجها: إذا بالغت
~~في التكشف له عند الجماع. قاله ابن الأعرابي، وأنشد: واكتشفت لنا شيء دمكمك
~~عن وارم أكظاره عضنك
# PageV24P314
# تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها بأذلغي بكبك واكتشف الكبش النعجة: إذ نزا
~~عليها. واستكشف عنه: إذا سأل أن يكشف له عنه. وفي الصحاح: كاشفه بالعداوة:
~~أي باداه بها مكاشفة، وكشافا. ويقال في الحديث: لو تكاشفتم ما تدافنتم قال
~~الجوهري: أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض وقال ابن الأثير: أي لو علم بعضكم
~~سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه.)
# ومما يستدرك عليه: ريط كشيف: مكشوف، أو منكشف، قال صخر الغي:
# (أجش ربحلا له هيدب ... يرفع للخال ريطا كشيفا)
# قال أبو حنيفة: يعني أن البرق إذا لمع أضاء السحاب، فتراه أبيض، فكأنه
~~كشف عن ريط.
# والمكشوف في عروض السريع: الجزء الذي هو مفعولن أصله مفعولات حذفت التاء،
~~فبقي مفعولا فنقل في التقطيع إلى مفعولن، وقد ذكره المصنف في التركيب الذي
~~قبله، وتبع الزمخشري في أن إعجام الشين تصحيف، وقد عرفت أن أئمة العروض
~~ذكروه بالشين المعجمة. وكاشفه، وكاشف عليه: إذا ظهر له، ومنه المكاشفة عند
~~الصوفية. وكشفة، بالفتح: موضع لبني نعامة من بني أسد، وقد ذكره المصنف في
~~الذي قبله، وصرح فيه بأن إهمال الشين فيه تصحيف. ومن المجاز: لقحت الحرب
~~كشافا: أي دامت، ومنه قول زهير:
# (فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم)
# PageV24P315
# فضرب إلقاحها كشافا بحدثان نتاجها وإفطامها، مثلا لشدة الحرب، وامتداد
~~أيامها. ومن المجاز أيضا: كشف الله غمه. وهو كشف الغم. وحديث مكشوف: معروف.
~~وتكشف فلان: افتضح.
### | ك ع ف
# أكعفت النخلة: انقلعت من أصلها، أهمله الجوهري والصاغاني والمصنف، وحكاه
~~أبو حنيفة، وزعم أن عينها بدل من همزة أكأفت، وقد تقدمت الإشارة إليه.
### | ك ف ف
# {الكف: اليد سميت لأنها} تكف عن صاحبها، أو {يكف بها ما آذاه، أو غير ذلك
~~أو منها إلى الكوع قال شيخنا: هي مؤنثة وتذكيرها غلط غير ms07966 معروف، وإن جوزه
~~بعض تأويلا، وقال بعض: هي لغة قليلة، فالصواب أنه لا يعرف، وما ورد حملوه
~~على التأويل، ولم يتعرض المصنف لذلك قصورا، أو بناء على شهرته، أو على أن
~~الأعضاء المزدوجة كلها مؤنثة.
# انتهى.
# قلت: وفي التهذيب: الكف:} كف اليد، والعرب تقول: هذه كف واحدة، قال ابن
~~بري: وأنشد الفراء:
# (أوفيكما ما بل حلقي ريقتي ... وما حملت {كفاي أنملي العشرا)
# قال: وقال بشر بن أبي خازم:
# (له} كفان: كف ضر ... وكف فواضل خضل نداها)
# وقالت الخنساء:
# (فما بلغت كف امريء متناول ... بها المجد إلا حيث ما نلت أطول)
# PageV24P316
# قال: وأما قول الأعشى:
# (أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه {كفا مخضبا)
# فإنه أراد الساعد فذكر، وقيل: إنما أراد العضو، وقيل: هو حال من ضمير
~~يضم، أو من هاء كشحيه. ج:} أكف قال سيبويه: لم يجاوزوا هذا المثال وحكى
~~غيره {كفوف قال أبو عمارة بن أبي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل. فصل جناحي
~~بأبي لطيف حتى} يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ {بالكفوف)
~~أبو لطيف، يعني أخا له أصغر منه، وأنشد ابن بري لليلى الأخيلية:
# (بقول كتحبير اليماني ونائل ... إذا قلبت دون العطاء كفوف)
# } وكف، بالضم وهذه عن ابن عباد. وقال ابن دريد: وكف الطائر أيضا، وفي
~~اللسان: وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه، وللسبع كفان في يديه،
~~لأنه يكف بهما على ما أخذ.
# والكف: بقلة الحمقاء قال أبو حنيفة: هكذا ذكره بعض الرواة، وهي الرجلة.
~~ومن المجاز: الكف: النعمة يقال: لله علينا كف واقية، وكف سابغة، وأنشد ابن
~~بري لذي الأصبع:
# (زمان به لله كف كريمة ... علينا ونعماه بهن تسير)
# والكف في زحاف العروض: إسقاط الحرف السابع من الجزء إذا كان ساكنا، كنون
~~فاعلاتن، ومفاعيلن، فيصير: فاعلات
# PageV24P317
# ومفاعيل وكذلك: كل ما حذف سابغه، على التشبيه {بكفة القمي التي تكون في
~~طرف ذيله، فبيت الأول:
# (لن يزال قومنا مخصبين ... سالمين ما اتقوا واستقاموا)
# وبيت الثاني:
# (دعاني إلى سعادا ... دواعي هوى سعادا)
# قال ms07967 ابن سيده: هذا قول أبي إسحاق، والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان
~~أصله مفاعيلن فلما ذهبت النون قال الخليل: هو} مكفوف. وذو {الكفين: صنم كان
~~لدوس قال ابن دريد: وقال ابن الكلبي: ثم لمنهب بن دوس، فلما أسلموا بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطفيل بن عمر والدوسي فحرقه، وهو الذي يقول: يا
~~ذا} الكفين لست من عبادكا ميلادنا أكبر من ميلادكا إني حشوت النار في
~~فؤادكا وإنما خفف الفاء لضرورة الشعر، كما صرح به السهيلي في الروض. وذو
~~الكفين: سيف أنمار ابن حلف قالت أخت أنمار:
# (إضرب بذي الكفين مستقبلا ... واعلم بأني لك في المأتم)
# وذو الكفين: سيف عبد الله بن أصرم بن عمرو بن شعيثة، وكان وفد على كسرى
~~فسلحه بسيفين أحدهما هذا، والآخر أسطام فشهد يزيد بن عبد الله حرب الجمل مع
~~عائشة رضي الله)
# عنها، فجعل يضرب بالسيفين، ويقول:
# PageV24P318
# أضرب في حافاتهم بسيفين ضربا بإسطام وذي الكفين سيفي هلالي كريم الجدين
~~واري الزناد وابن واري الزندين وذو الكف: سيف مالك بن أبي ابن كعب هكذا في
~~النسخ، وصوابه مالك بن أبي كعب الأنصاري. وتخاطر أبو الحسام ثابت بن المنذر
~~ابن حرام، ومالك، أيهما أقطع سيفا، فجعلا سفودا في عنق جزور، فنبا سيف
~~ثابت، فقال مالك: لم ينب ذو الكف عن العظام وقد نبا سيف أبي الحسام وذو
~~الكف أيضا: سيف خالد ابن المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي، وقال حين قتل
~~ابن أثال، وكان يكنى أبا الورد:
# (سل ابن أثال هل علوت قذاله ... بذي الكف حتى غير موسد)
# (ولو عض سيفي بابن هند لساغ لي ... شرابي، ولم أحفل متى قام عودي)
# وذو الكف الأشل: هو عمرو بن عبد الله أخو بني سعد بن ضبيعة ابن قيس بن
~~ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن وائل وكان أشل. {وكف الكلب ويقال له:
~~راحة الكلب، وهو غير الرجلة، وكف السبع أو الضبع، وكف الهر، وكف الأسد، وكف
~~الذئب، وكف الأجذم أو الجذماء، وكف آدم، وكف مريم: نباتات ms07968 والأخير هي أصول
~~العرطنيثا، ويقال أيضا: الركفة، وبخور مريم، ولكل منها خواص ومنافع مذكورة
~~في كتب الطب. ويقال: لقيته} كفة كفة وهما اسمان جعلا واحدا، وبنيا على
~~الفتح، كخمسة عشر نقله الجوهري. ويقال أيضا: لقيته كفة {لكفة،} وكفة عن
~~كفة، على فك التركيب، أي: كفاحا هكذا فسره الجوهري كأن {كفك مست} كفه، أو
~~ذلك.
# PageV24P319
# هكذا في النسخ، والصواب: وذلك إذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث
~~ابن الزبير: فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة: أي مواجهة، كأن
~~كل واحد منهما قد {كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره، أي: منعه، قال ابن
~~الأثير، وفي المحكم: لقيته كفة كفة، وكفة كفة على الإضافة: أي فجأة مواجهة،
~~قال سيبويه: والدليل على أن الآخر) مجرور أن يونس زعم أن رؤبة كان يقول:
~~لقيته كفة لكفة، أو كفة عن كفة، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأن أصل
~~هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا. وجاء الناس كافة: أي جاءوا كلهم، ولا
~~يقال: جاءت} الكافة، لأنه لا يدخلها أل، ووهم الجوهري، ولا تضاف ونص
~~الجوهري: الكافة: الجميع من الناس، يقال: لقيتهم {كافة: أي كلهم، وأما قول
~~ابن رواحة:
# (فسرنا إليهم} كافة في رحالهم ... جميعا علينا البيض لا نتخشع)
# فإنما خففه ضرورة لأنه لا يصح الجمع بين الساكنين في حشو البيت، وهذا كما
~~ترى لا وهم فيه، لأن النكرة إذا أريد لفظها جاز تعريفها، كما هو منصوص
~~عليه. وأما قوله: ولا يقال: جاءت الكافة، فهو الذي أطبق عليه جماهير أئمة
~~العربية، وأورد بحثه النووي في التهذيب، وعاب على الفقهاء وغيرهم استعماله
~~معرفا بأل أو الإضافة، وأشار إليه الهروي في الغريبين، وبسط القول في ذلك
~~الحريري في درة الغواص، وبالغ في النكير على من أخرجه عن الحالية، وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كافة قال: كافة بمعنى الجميع والإحاطة، فيجوز أن يكون معناه ادخلوا في
~~السلم كله، أي في جميع شرائعه، ومعنى
# PageV24P320
# كافة ms07969 في اشتقاق اللغة: ما {يكف الشيء في آخره، فمعنى الآية: ابلغوا في
~~الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه،} فتكفوا من أن تعدوا شرائعه، وادخلوا كلكم
~~حتى {يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه، وقال: وفي قوله تعالى: وقاتلوا المشركين
~~كافة منصوب على الحال، وهو مصدر على فاعلة، كالعافية والعاقبة، وهو في موضع
~~قاتلوا المشركين محيطين، قال: فلا يجوز أن يثنى ولا أن يجمع، ولا يقال:
~~قاتلوهم} كافات ولا {كافين، كما أنك إذا قلت: قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع،
~~وكذلك خاصة، وهذه مذهب النحويين، قال شيخنا: ويدل على أن الجوهري لم يرد ما
~~قصده المصنف أنه لما أراد بيان حكمها مثل بما هو موافق لكلام الجمهور. على
~~أن قول الجمهور كالمصنف: لا يقال: جاءت الكافة رده الشهاب في شرح الدرة،
~~وصحح أنه يقال، وأطال البحث فيه في شرح الشفاء، ونقله عن عمر وعلي رضي الله
~~عنهما، وأقرهما الصحابة، وناهيك بهم فصاحة، وهو مسبوق بذلك، فقد قال شارح
~~اللباب: إنه استعمل مجرورا واستدل له بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: على
~~كافة بيت مال المسلمين وهو من البلغاء، ونقله الشمني في حواشي المغني، وقل
~~الشيخ إبراهيم الكوراني في شرح عقيدة أستاذه: من قال من النحاة إن كافة لا
~~تخرج عن النصب فحكمه ناشئ عن استقراء)
# ناقص، قال شيخنا: وأقول: إن ثبت شيء مما ذكروه ثبوتا لا مطعن فيه فالظاهر
~~أنه قليل جدا، والأكثر استعماله على ما قاله ابن هشام والحريري والمصنف.}
~~وكفت الناقة {كفوفا: كبرت فقصرت أسنانها حتى تكاد تذهب فهي} كاف وكذلك
~~البعير، نقله الجوهري، وفي اللسان: فإذا ارتفع عن ذلك فالبعير ماج، قال
~~الصاغاني: وناقة {كفوف مثله. (و) } كف الثوب! كفا: خاط
# PageV24P321
# حاشيته قال الجوهري: وهو الخياطة الثانية بعد الشل كذا في النسخ، وفي
~~الصحاح والعباب: بعد المل، وهي الكفافة، وهو مجاز. وكف الإناء كفا: ملأه
~~ملأ مفرطا فهو ثوب مكفوف ن وإناء مكفوف.
# وكف رجله كفا: عصبها بخرقة ومنه حديث الحسن: قال له رجل: إن برجلي شقاقا،
~~قال: ms07970 {اكففه بخرقة. أي: اعصبه بها، واجعلها حوله. ومن المجاز: عيبة}
~~مكفوفة: أي مشرجة مشدودة كما في الصحاح وفي الحديث في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح أهل مكة، وكتب بينه وبينهم كتابا، فكتب
~~فيه أن لا إغلال ولا إسلال، وأن بينهم عيبة مكفوفة أراد {بالمكفوفة: التي
~~أشرجت على ما فيها، وقفلت، ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن
~~الأثير: ضربها مثلا للصدور، وأنها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا
~~عليه من الصلح والهدنة، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي
~~تشرج على حر الثياب، وفاخر المتاع، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العياب
~~المشرجة على ما فيها مثلا للقلوب طويت على ما تعاقدوا، ومنه قول الشاعر:
# (وكادجت عياب الود بيني وبينكم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر)
# فجعل الصدور عيابا للود، أو معناه أن الشر يكونن} مكفوفا بينهم، كما تكف
~~العياب إذا أشرجت على ما فيها من المتاع، كذلك الذحول التي كانت بينهم قد
~~اصطلحوا على أن لا ينشروها، بل يتكافون عنها، كأنهم
# PageV24P322
# جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها وهذا الوجه قد نقله أبو سعيد الضرير.
# ومن المجاز: هو مكفوف، وهم {مكافيف، وقد} كف بصره، بالفتح والضم الأولى
~~عن ابن الأعرابي: عمي ومنع من أن ينظر. {وكففته عنه كفا: دفعته ومنعته
~~وصرفته عنه، نقله الجوهري،} ككفكفته نقله الصاغاني وصاحب اللسان، ومنه قول
~~أبي زبيد الطائي:
# (ألم ترني سكنت لأيا كلابكم ... {وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر)
# } فكف هو قال الجوهري: لازم متعد والمصدر واحد، وقال الليث: {كففت فلانا
~~عن السوء، فكف} يكف كفا، سواء لفظ اللازم والمجاوز. {وكفاف الشيء كسحاب:
~~مثله، وقيسه. (و) } الكفاف من)
# الرزق والقوت: ما كف عن الناس وأغنى وفي الصحاح: أي أغنى، وفي الحديث:
~~اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا {كالكفف مقصورا، منه، وقال الأصمعي: يقال:
~~نفقته الكفاف: أي ليس فيها فضل، وإنما عنده ما} يكفه عن الناس، وفي حديث
~~الحسن: ابدأ بمن تعول، ولا تلام على {كفاف يقول: إذا ms07971 لم يكن عندك فضل لم
~~تلم على أن لا تعطي أحدا. وقول رؤبة لأبيه العجاج: فليت حظي من نداك الضافي
~~والفضل أن تتركني كفاف هو من قولهم: دعني كفاف، كقطام: أي كف عني،} وأكف
~~عنك أي: ننجو رأسا برأس، يجيء معربا، ومنه قول الأبيرد اليربوعي:
# (ألا ليت حظي من غدانة أنه ... يكون! كفافا، لا علي ولا ليا)
# PageV24P323
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: وددت أني سلمت من الخلافة {كفافا، لا علي ولا
~~لي وهو نصب على الحال، وقيل: إنه أراد} مكفوفا عني شرها. {وكفة القميص،
~~بالضم: ما استدار حول الذيل كما في الصحاح أو كل ما استطال فهو} كفة بالضم،
~~كحاشية الثوب، وكفة الرمل والجمع: {كفاف، نقله الجوهري عن الأصمعي. (و) }
~~الكفة: حرف الشيء لأن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة قاله الأصمعي.
~~والكفة من الثوب: طرته العليا التي لا هدب فيها وقد {كف الثوب} يكفه {كفا:
~~تركه بلا هدب. والكفة: حاشية كل شيء وطرته، وفي التهذيب: وأما كفة الرمل
~~والقميص فطرتهما وما حولهما. ج: كصرد، وجبال وفي بعض النسخ ج: كصرد، جج:
~~كفاف. أي أن الأخير جمع الجمع، والأول هو الصواب، ومن الأول قول علي رضي
~~الله عنه يصف السحاب: والتمع برقه في} كففه أي في حواشيه. {وكفاف الشيء،
~~بالكسر: حتاره قاله الأصمعي. ومن السيف: غراره ونص النوادر للأصمعي:} كفافا
~~الشيء: غراراه. قال: {والكفة، بالكسر من الميزان: م، أي معروف، قال ابن
~~سيده: والكسر فيها أشهر وقد يفتح وأباها بعضهم. (و) } الكفة من الصائد:
~~حبالته تجعل كالطوق، وقال ابن بري: وشاهده قول الشاعر:
# (كأن فجاج الأرض وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل)
# ويضم.
# PageV24P324
# والكفة من الدف: عوده قال الأصمعي: وكل مستدير كفة، بالكسر، كدارة الوشم،
~~وعود الدف، وحبالة الصيد. والكفة، نقرة مستديرة يجتمع فيها الماء. والكفة
~~من اللثة: ما انحدر منها على أصول الثغر، وكذا في التهذيب، وفي المحكم: هي
~~ما سال منها على الضرس ويضم. (ج: {كفف، وكفاف بكسرهما.} والكفف أيضا: أي
~~بالكسر في الوشم: ms07972 دارات تكون فيه قاله الأصمعي، وأنشد قول لبيد رضي الله
~~عنه:
# (أو رجع واشمة أسف نؤورها ... {كففا تعرض فوقهن وشامها)
# } كالكفف، محركة. (و) {الكفف: النقر التي فيها العيون ومنه} المستكفات
~~على ما يأتي بيانه. وقال الفراء: الكفة، بالضم من الشجر: منتهاه حيث ينتهي
~~وينقطع. والكفة من الناس: الكثرة وذلك أنك تعلو الفلاة أو الخطيطة، فإذا
~~عاينت سوادهم وجماعتهم قلت: هاتيك كفة الناس. أو {كفتهم: أدناهم إليك
~~مكانا. والكفة من الغيم: طرته كطرة الثوب، وقيل: ناحيته، قال القناني:
# (ولو أشرفت من} كفة الستر عاطلا ... لقلت غزال ما عليه خضاض)
# وقال ابن عباد: الكفة: مثل
# PageV24P325
# العلاة، وهي حجر يجعل حوله أخثاء وطين، ثم يطبخ فيه الأقط.
# قال: والكفة من الليل: حيث يلتقي الليل والنهار، إما في المشرق وإما في
~~المغرب. وفي اللسان: الكفة: ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق. والكفة من
~~الدرع: أسفلها. والكفة من الدرع: أسفلها. والكفة من الرمل: ما استطال في
~~استدارة وهذا بعينه قد تقدم آنفا، فهو تكرار، وكأنه جمع بين القولين: أي
~~الاستطالة والاستدارة. وقال الفراء: يقال: {استكفوا حوله: إذا أحاطوا به
~~ينظرون إليه ومنه الحديث، أنه صلى الله عليه وسلم الكعبة وقد} استكف له
~~الناس فخطبهم، قال الجوهري: ومنه قول ابن مقبل:
# (إذ رمقته من معد عمارة ... بدا والعيون {المستكفة تلمح)
# (و) } استكفت الحية: إذا ترحت كالكفة. واستكف الشعر: اجتمع وانضمت
~~أطرافه. واستكف بالصدقة: إذا مد يده بها ومنه الحديث: المنفق على الخيل
~~{كالمستكف بالصدقة: أي الباسط يده يعطيها. واستكف السائل: طلب بكفه} كتكفف
~~وقد {استكفهم،} وتكففهم، وفلان {يستكف الأبواب} ويتكففها، وفي الحديث: إن:
~~إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة {يتكففون الناس والاسم} الكفف
~~محركة قاله الهروي، وقال ابن الأثير: استكف {وتكفف: إذا أخذ بيطن كفه، أو
~~سأل كفا من الطعام، أو} يكف الجوع.
# PageV24P326
# ويقال: {تكفف} واستكف: إذا أخذ الشيء {بكفه، قال الكميت:
# (ولا تطعموا فيها يدا مستكفة ... لغيركم لو تستطيع انتشالها)
# } واستكففته: استوضحته، بأن تضع يدك على حاجبك، كمن يستظل من الشمس ينظر ms07973
~~إلى الشيء)
# هل يراه، نقله الجوهري، وقال الكسائي: {استكففت الشيء، واستشرفته، كلاهما
~~أن تضع يدك على حاجبك، كالذي يستظل من الشمس، حتى يستبين. يقال:} استكفت
~~عينه: إذا نظرت تحت الكف. وقول حميد بن ثور رضيالله عنه:
# (ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا ... إلى {مستكفات لهن غروب)
# قيل:} المستكفات: هي العيون لأنها في {كفف: أي نقر، وقيل:} المستكفة هنا:
~~هي الإبل المجتمعة يقال: جمة مجتمعة، لهن غروب: أي دموعهن تسيل مما لقين من
~~التعب، وقيل: أراد بها الشجر قد استكف بعضها إلى بعض. والغروب: الظلال.
~~{وتكفكف عن الشيء:} انكف وهما مطاوعا كفه، {وكفكفه. وقال الأزهري:} تكفكف
~~أصله عندي من {وكف} يكف، وهذا كقولهم: لا تعظيني وتعظعظي، وقالوا: خضخضت
~~الشيء في الماء، وأصله من خضت. {وانكفوا عن الموضع: تركوه نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: قد يجمع الكف على} أكفاف، وأنشد ابن بري لعلي بن حمزة:
# (يمسون مما أضمروا في بطونهم ... مقطعة أكفاف أيديهم اليمن)
# PageV24P327
# {والكف الخضيب: نجم.} والكفة: المرة من الكف. {واكتف} اكتفافا: انكف.
~~وقال ابن الأعرابي: {كفكف: إذا رفق بغريمه، أو رد عنه من يؤذيه.} واستكف
~~الرجل الرجل، من الكف عن الشيء.
# {وتكفكف دمعه: ارتد.} وكفكفه هو: مسحه مرة بعد أخرى ليرده. {والكفيف،
~~كأمير: الضرير، وقد لقب به بعض المحدثين،} كالمكفوف وجمعه {مكافيف.}
~~والكفاف من الثوب: موضع الكف.
# وفي الحديث: لا ألبس القميص {المكفف بالحرير أي الذي عمل على ذيله
~~وأكمامه وجيبه} كفاف من حرير. كل مضم شيء: {كفافه، ومنه} كفاف الأذن،
~~والظفر، والدبر. {وكفاف السحاب: أسافله: والجمع} أكفة. والكفاف: الحوقة
~~والوترة. {والمستكف: المستدير} كالكفة. {وكف عليه ضيعته: جمع عليه معيشته
~~وضمها إليه. وكف ماء وجهه: صانه ومنعه عن بذل السؤال. وفي الحديث:} كفي
~~رأسي: أي اجمعيه وضمي أطرافه، وفي رواية كفي عن رأسي أي: دعيه واتركي مشطه.
~~واستكف الشجر بعضها إلى بعض: اجتمع، وبه فسر قول حميد السابق، كما تقدم.
~~{وأكافيف الجبل: حيوده، قال:
# (مسحنفرا من جبال الروم يستره ... منها} أكافيف فيما دونها زور)
# يصف الفرات وجربه في جبال
# PageV24P328
# الروم المطلة ms07974 عليه، حتى يشق بلاد العراق. قال أبو سعيد: يقال: فلان لحمه
~~{كفاف لأديمه: إذا امتلأ جلده من لحمه، قال النمر بن تولب:
# (فضول أراها في أديمى بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل)
# أراد بالفضول: تغضن جلده لكبره بعدما كان مكتنز اللحم، وكان الجلد ممتدا
~~مع اللحم لا يفضل عنه، وهو مجاز. وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# (نجوس عمارة} ونكف أخرى ... لنا حتى يجاوزها دليل)
# رام تفسيرها فقال: {نكف: نأخذ في كفاف أخرى، قال ابن سيده: وهذا ليس
~~بتفسير لأنه لم يفسر} الكفاف، وقال الجوهري في تفسير هذا البيت: يقول: نطأ
~~قبيلة ونتخللها، ونكف أخرى: أي نأخذ في {كفتها، ناحيتها، ثم ندعها ونحن
~~نقدر عليها. والكفاف، ككتاب: الطور، وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس:
# (أحار ترى البرق لم يغتمض ... يضيء كفافا ويخبو} كفافا)
# {وكفت الزندة كفا: صوتت نارها عند خروجها، نقله ابن القطاع. ورجل} كاف،
~~{ومكفوف: قد كف نفسه عن الشيء.} والمكافة: المحاجزة. {وتكافوا: تحاجزوا.}
~~واستكف الرجل: استمسك.
# ويقال: هو أضيق من كفة الحابل. وثوب {مكفف: خيط أطرافه بحرير. وجئته في}
~~كفة الليل: أي أوله، وهو مجاز.
# PageV24P329
### | ك ل ف
# الكلف، بالفتح: السواد في الصفرة. والكلف، بالكسر: الرجل العاشق المتولع
~~بالشيء مع شغل قلب ومشقة. والكلف، بالضم: جمع الأكلف والكلفاء وسيأتي
~~معناهما. والكلف محركة: شيء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري. وقد كلف وجهه
~~كلفا: إذا تغير، قال: والكلف: لون بين السواد والحمرة، وهي: حمرة كدرة تعلو
~~الوجه والاسم الكلفة، بالضم. والأكلف: الذي كلفت حمرته فلم تصف، من الإبل
~~وغيره وفي الصحاح: الرجل أكلف، ويقال، كميت أكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف،
~~ويرى في أطراف شعره سواد إلى الاحتراق ما هو، وقال الأصمعي: إذا كان البعير
~~شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص، فذلك الكلفة، والبعير أكلف والنأقة
~~كلفاء وأنشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا: فبات ينفي في كناس أجوفا عن حرف
~~خيشوم وخد أكلفا ويوصف به الأسد قال الأعشى يصف فرسا:
# (تغدو بأكلف من أسو ... د الرقبتين حليف زاره)
# والكلفاء: الخمر للونها، ms07975 وهي التي تشتد حمرتها حتى تضرب إلى السواد، وقال
~~شمر: من أسماء الخمر الكلفاء، والعذراء.
# PageV24P330
# والكلفة، بالضم: لون الأكلف منا ومن الإبل، أو حمرة كدرة تعلو الوجه، أو
~~سواد يكون في الوجه. والكلفة: ما تكلفته من نائبة أو حق نقله الجوهري.
# وكلفة: جد قد اختلفوا في نسب جران العود واسمه، فقيل: اسمه المستورد،
~~وقيل: عامر بن الحارث بن كلفة ويفتح. وكلفى كبشرى: رملة بجنب غيقة بتهامة
~~أو بين الجار وودان أسفل من الثنية وفوق الشقراء، وهذا قول ابن السكيت، وفي
~~بعض النسخ وردان، وهو غلط مكلفة بالحجارة، أي: بها كلف للون الحجارة،
~~وسائرها سهل لا حجارة فيه. والكلاف كغراب: واد بالمدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، قال لبيد رضي الله عنه
# (عشت دهرا ولا يدوم على الأي ... ام إلا يرمرم أو تعار)
# (وكلاف وضلفع وبضيع ... والذي فوق خبة تيمار)
# والذي يظهر من سياق المعجم أنه جبل نجدي. وقال أبو حنيفة: الكلافي
~~منسوبا: نوع من أنواع أعناب أرض العرب، وهو من أنواع أعناب أرض العرب، وهو:
~~عنب أبيض فيه) خضرة، وزبيبه أدهم أكلف ولذلك سمي الكلافي، وقيل: هو منسوب
~~إلى الكلاف: بلد بشق اليمن. والكلوف كصبور: الأمر الشاق. وكالف كصاحب: قلعة
~~حصينة بشط جيحون وهم يميلون الكاف، كإمالة كاف كافر. ويقال: كلف به، كفرح
~~كلفا وكلفة، فهو كلف: أولع به ولهج وأحب، ومنه الحديث: اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون وفي حديث
# PageV24P331
# آخر: عثمان كلف بأقاربه أي: شديد الحب لهم. والكلف: الولوع بالشيء مع شغل
~~قلب ومشقة. وفي المثل: كلفت إليك عرق القربة وفي مثل آخر: لا يكن حبك كلفا،
~~ولا بغضك تلفا. وأكلفه غيره. والتكليف: الأمر بما يشق عليك وقد كلفه
~~تكليفا، قال الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وتكلفه تكلفا: إذا
~~تجشمه نقله الجوهري، زاد غيره على مشقة وعلى خلاف عادة، وفي الحديث: أنا
~~وأمتي برآء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه: نهينا عن التكلف أراد
~~كثرة السؤال، والبحث عن الأشياء الغامضة التي لا يجب البحث ms07976 عنها. والمتكلف:
~~العريض لما لا يعنيه نقله الجوهري، وقال غيره: هو الوقاع فيما لا يعنيه،
~~وبه فسر قوله تعالى: وما أنا من المتكلفين. ويقال: حملته تكلفة: إذا لم
~~تطقه إلا تكلفا وهو تفعلة، كما في الصحاح. ويقال: اكلافت الخابية اكليفافا
~~كاحمارت: أي صارت كلفاء كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: خد أكلف: أسفع. ويقال للبهق: الكلف. والمكلف بالشيء،
~~كمعظم: المتولع به. وقال أبو زيد: كلفت منك أمرا، كفرح كلفا.
# PageV24P332
# ورجل مكلاف: محب للنساء. وهو يتكلف لإخوانه الكلف، والتكاليف، الأخير
~~يحتمل أن يكون جمعا لتكلفة، زيدت فيه الياء لحاجته، وأن يكون جمع التكليف،
~~قال زهير بن أبي سلمى:
# (سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبالك يسأم)
# وجمع التكلفة: تكالف، ومنه قول الراج: وهن يطوين على التكالف وبالسوم
~~أحيانا وبالتقاذف قال ابن سيده: ويجوز أن يكون من الجمع الذي لا واحد له،
~~ورواه ابن جني: التكالف بضم اللام، قال ابن سيده: ولم أر أحدا رواه بضم
~~اللام غيره. وذو كلاف، كغراب: اسم واد في شعر مقبل:)
# (عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف ... مبادي الجميع القيظ والمتصيف)
# وكلاف أيضا: بلد بشق اليمن، قيل: إليه نسب العنب الكلافي، كما تقدم.
### | ك ن ف
# أنت في كنف الله تعالى، محركة: أي في حرزه وستره يكنفه بالكلاءة وحسن
~~الولاية، وفي حديث ابن عمر في النجوى: يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى
~~يضع عليه كنفه قال ابن المبارك: يعني يستره، وقيل: يرحمه ويلطف به، وقال
~~ابن شميل: يضع الله عليه كنفه،
# PageV24P333
# أي: رحمته وبره، وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة. وهو أي:
~~الكنف أيضا: الجانب قال ابن مقبل:
# (إذا تأنس يبغيها بحاجته ... إن أيأسته وإن جرت له كنفا)
# والكنف: الظل يقال: هو يعيش في كنف فلان: أي في ظله. والكنف: الناحية،
~~كالكنفة محركة أيضا، وهذه عن أبي عبيدة، والجمع: أكناف. وأكناف الجبل
~~والوادي: نواحيهما حيث تنضم إليه، وفي حديث جرير بن عبد الله قال له: أين
~~منزلك قال: بأكناف بيشة أي نواحيها. ms07977 وكنفا الإنسان: جانباه وناحتاه عن
~~يمينه وشماله، وهما حضناه، وهما العضدان والصدر. ومن المجاز: الكنف من
~~الطائر: جناحه وهما كنفان، يقال حرك الطائر كنفيه، قال ثعلبة بن صعير يصف
~~ناقته:
# (وكأن عيبتها وفضل فتانها ... فننان من كنفي ظليم نافر)
# وقال آخر:
# (عنس مذكرة كأن عفاءها ... سقطان من كنفي ظليم جافل)
# وكنفى كجمزى: ع، كان به وقعة وأسر فيها حاجب بن زرارة بن عدس التميمي.
~~وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا: جعل يديه على رأس القفيظ يمسك بهما الطعام
~~يقال: كله ولا تكنفه، وكله كيلا غير مكنوف. وكنف الإبل والغنم يكنفها،
~~ويكنفها من حدي نصر وضرب، نقله الجوهري، واقتصر على الإبل: عمل لها حظيرة
~~يؤويها إليها لتقيها الريح والبرد.
# PageV24P334
# وقال اللحياني: كنف لإبله كنيفا: اتخذه لها. وكنف عنه: عدل نقله الجوهري،
~~وأنشد للقطامي:
# (فصالوا وصلنا واتقونا بما كر ... ليعلم ما فينا عن البيع كانف)
# وهكذا أنشده الصاغاني أيضا، قال الأصمعي: ويروى كاتف قال ابن بري: والذي
~~في شعره:)
# ليعلم هل منا عن البيع كانف وناقة كنوف: تسير هكذا في النسخ، وهو غلط،
~~صوابه: تستتر في كنفة الإبل من البرد إذا أصابها. أوهي التي تعتزلها ناحية،
~~تستقبل الريح لصحتها. وقال أبو عبيدة: ناقة كنوف: تبرك في كنفها مثل
~~القذور، إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد كما تستبعد القذور. وقال ابن بري:
~~ناقة كنوف ك تبيت في كنف الإبل: أي ناحيتها، وأنشد:
# (إذا استثار كنوفا خلت ما بركت ... عليه تندف في حافاته العطب)
# وفي حديث النخعي: لا تؤخذ في الصداقة كنوف قال هشيم: الكنوف من الغنم:
~~القاصية التي لا تمشي مع الغنم. القاصية التي لا تمشي مع الغنم. قال
~~إبراهيم الحربي رحمه الله تعالى: لا أدري لم لا تؤخذ في الصدقة هل
~~لاعتزالها عن الغنم التي يأخذ منها المصدق وإتعابها إياه قال: وأظنه أراد
~~أن يقول: الكشوف، فقال: الكنوف، والكشوف: التي ضربها الفحل وهي حامل فنهى
~~عن أخذها، لأنها حامل، وإلا فلا أدري، هكذا هو نص العباب، فتأمل عبارة
~~المصنف كيف فسر الكنوف بما ms07978 هو تفسير للكشوف.
# PageV24P335
# ويقال: انهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل أو العسكر: أي موضع يلجئون
~~إليه، ولم يفسره ابن الأعرابي، وفي التهذيب: فما كان لهم كانفة دون العسكر:
~~أي: حاجز يحجز العدو عنهم. ويدعى على الإنسان فيقال: لا تكنفه من الله
~~كانفة: أي لا تحفظه، وقال الليث: يقال للإنسان المخذول: لاتكنفه من الله
~~كانفة: أي لا تحجزه، وفي حديث علي رضي الله عنه: ولا يكن للمسلمين كانفة
~~أي: ساترة، والهاء للمبالغة.
# والكنف، بالكسر: الزنفليجة، وهي: وعاء طويل تكون فيه أداة الراعي ومتاعه.
~~أو هو وعاء أسقاط التاجر ومتاعه وفي الحديث: أن عمر ألبس عياضا رضي الله
~~عنهما مدرعة صوف، ودفع إليه كنف الراعي قال اللحياني: هو مثل العيبة، يقال:
~~جاء فلان بكنفف فيه متاع. وإنما سمي به لأنه يكنف ما جعل فيه، أي: يحفظه.
~~والكنف بالضم: جمع الكنوف من النوق قد تقدم تفسيره. وأيضا: جمع الكنيف،
~~كأمير، وهو بمعنى السترة وبه فسر حديث أبي بكر رضي الله عنه: أنه أشرف من
~~كنيف أي: من سترة، كما في العباب، وأهل العراق يسمون ما أشرعوا من أعالي
~~دورهم كنيفا. والكنيف أيضا: الساتر قال لبيد:
# (حريما حن لم يمنع حريما ... سيوفهم ولا الحجف الكنيف)
# والكنيف أيضا: الترس لستره، ويوصف به، فيقال: ترس كنيف، كما هو في قول
~~لبيد. ومنه) سمي المرحاض كنيفا، وهو الذي تقضى فيه حاجة الإنسان، كأنه كنف
~~في أستر النواحي.
# PageV24P336
# والكنيف: حظيرة من شجر أو خشب تتخذ للإبل زاد الأزهري: وللغنم، تقيها
~~الريح والبرد، سمي بذلك لأنه يكنفها، أي يسترها ويقيها، ومنه قول كعب بن
~~مالك رضي الله عنه. تبيت بين الزرب والكنيف وشاهد الجمع: لما تآزينا إلى
~~دفء الكنف والكنيف: النخل يقطع فينبت نحو الذراع، وتشبه به اللحية السوداء
~~فيقال: كأنما لحيته الكنيف.
# وكنيف كزبير: علم، ككانف كصاحب. ومن المجاز: كنيف: لقب عبد الله بن
~~مسعود، لقبه عمر رضي الله عنهما، فقال: كنيف ملئ علما. وهذا هو المشهور عند
~~المحدثين، خلافا لما في الفتاوى الظهيرية أنه لقبه إياه ms07979 النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أشار له شيخنا، أي: أنه وعاء للعلم تشبيها بوعاء الراعي الذي
~~يضع فيه كل ما يحتاج إليه من الآلات، فكذلك قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما
~~يحتاج إليه الناس من العلوم، وتصغيره على جهة المدح له، وهو تصغير تعظيم
~~للكنف، كقول الحباب ابن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب. وكنفه
~~يكنفه كنفا: صانه وحفظه، وقيل: حاطه كما في الصحاح، وقيل: أعانه وقال ابن
~~الأعرابي: أي ضمه إليه وجعله في عياله، وقال غيره: أي قام به وجعله في
~~كنفه، وكل ذلك متقارب. كأكنفه فهو مكنف، وهذه عن ابن الأعرابي، يقال:
~~أكنفه، أي: أتاه في حاجة، فقام له بها، وأعانه عليها. وكنف الرجل كنيفا:
~~إذا اتخذه يقال: كنف الكنيف يكنفه كنفا، وكنوفا: إذا عمله.
# PageV24P337
# وكنف الدار يكنفها: اتخذ، وجعل لها كنيفا وهو المرحاض. وأبو مكنف، كمحسن
~~ومعناه المعين: زيد الخيل بن مهلهل بن زيد بن عبد رضا، الطائي: صحابي رضي
~~الله عنه، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير، وابنه مكنف هذا كان
~~له غناء في الردة مع خالد بن الوليد، وهو الذي فتح الري، أبو حماد الراوية
~~من سبيه. والتكنيف: الإحاطة بالشيء، يقال: كنفوه تكنيفا: إذا أحاطوا به،
~~نقله الجوهري، قال: ومن صلاء مكنف، كمعظم: أي أحيط به من جوانبه.
# وقال ابن عباد: رجل مكنف اللحية: أي عظيمها. قال: ولحية مكنفة أيضا: أي
~~عظيمة الأكناف: أي الجوانب وإنه لمكنفها: أي عظيمها، لا يخفى أنه تكرار.
~~واكتنفوا: اتخذوا كنيفا: أي حظيرة لإبلهم وكذا للغنم. واكتنفوا فلانا: إذا
~~أحاطوا به من الجوانب واحتوشوه، ومنه) حديث يحيى بن يعمر: فاكتنفته أنا
~~وصاحبي أي: أحطنا به من جانبيه، كتكنفوه ومنه قول عروة ابن الورد:
# (سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور)
# وتقدمت قصة البيت في يستعر. وكانفه مكانفة: عاونه ومنه حديث الدعاء: مضوا
~~على شاكلتهم مكانفين أي: يكنف بعضهم بعضا.
# ومما يستدرك عليه: يقال بنو فلان يكتنفون بني
# PageV24P338
# فلان: أي هم نزول في ناحيتهم، وكذا ms07980 يتكنفون. وكنفه عن الشيء: حجزه عنه.
~~وتكنفه، واكتنفه: جعله في كنفه، ككنفه. وأكنفه الصيد والطير: أعانه على
~~تصيدها. واكتنفت الناقة: تسترت في أكناف الإبل من البرد. وحكى أبو زيد: شاة
~~كنفاء: أي حدباء، كما في الصحاح. والمكانف: التي تبرك من وراء الإبل، عن
~~ابن الأعرابي. وفي الحديث: شققن أكنف مروطهن، فاختمرن به أي أسترها
~~وأصفقها، ويروى بالثاء المثلثة، والنون أكثر. واكتنفوا: اتخذوا كنيفا: أي
~~مرحاضا. وفي المحيط واللسان: تكنف القوم بالغثاء، وذلك أن تموت غنمهم
~~هزالا، فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء التي بقين، فتسترها من الرياح ونص
~~المحيط: فيسترونها من الشمال ويقال: كنف القوم: أي حبسوا أموالهم من أزل
~~وتضييق عليهم. والكنيف: الكنة تشرع فوق باب الدار. وكنف الشيء كنفا: جعله
~~كالكنف بالكسر، وهو الوعاء. ويستعار الكنف لدواخل الأمور. والكنافة،
~~كثمامة: هذه القطائف المأكولة، وصانعها كنفاني، محركة لغة عامية.
### | ك ن ه ف
# كنهف، كجندل أهمله
# PageV24P339
# الجوهري. وصاحب اللسان، والصاغاني في كتابيه هنا، وأورده في العباب في
### | ك ه ف
# عن ابن دريد: أنه: عليه السلام وأغفله ياقوت في المشترك. ويقال: كنهف
~~عنا: أي مضى وأسرع عن ابن دريد أيضا أو النون زائدة وهو الذي صوبه ابن
~~دريد، ولذا أعاده المصنف ثانيا في ك ه ف.
### | ك وف
# {الكوفة، بالضم: الرملة الحمراء المجتمعة، وقيل: المستديرة، أو كل رملة
~~تخالطها حصباء أو الرملة ما كانت. والكوفة: مدينة العراق الكبرى، وهي قبة
~~الإسلام، ودار هجرة المسلمين، قيل: مصرها سعد بن أبي وقاص، وكان قبل ذلك
~~منزل نوح عليه السلام، وبني مسجدها الأعظم، واختلف في سبب تسمتها، فقيل:
~~سمي هكذا في النسخ، وصوابه سميت لاستدارتها، وقيل: بسبب اجتماع الناس بها
~~وقيل لكونها كانت رملة حمراء، أو لاختلاط ترابها بالحصى، قاله النووي، قال
~~الصاغاني: ووردت رامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح الكوفة فاستوبلتها،
~~فقالت:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وبيني وبين الكوفة النهران)
# (فإن ينجني منها الذي ساقني لها ... فلا بد من غمر، ومن شنآن)
# ويقال: لها أيضا كوفان بالضم، نقله النووي ms07981 في شرح مسلم عن أبي بكر
~~الحازمي الحافظ، وغيره، واقتصروا على الضم، قال أبو نواس:
# (ذهبت بنا} كوفان مذهبها ... وعدمت عن ظرفائها صبري)
# PageV24P340
# وقال اللحياني: كوفان: اسم {للكوفة، وبها كانت تدعى قبل، وقال الكسائي:
~~كانت الكوفة تدعى كوفان قوله: ويفتح إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم:
~~إنه لفي كوفان. قوله: ويفتح إنما نقل ذلك عن ابن عباد في قولهم: إنه لفي
~~كوفان، كما سيأتي، ويقال لها أيضا:} كوفة الجند لأنه اختطت فيها خطط العرب
~~أيام عثمان رضي الله عنه، في العباب، أيام عمر رضي الله عنه خططها أي: تولى
~~تخطيطها السائب بن الأقرع بن عوف الثقفي رضي الله عنه وهو الذي شهد فتح
~~نهاوند مع النعمان بن مقرن، وقد ولي أصبهان أيضا، وبها مات، وعقبه بها،
~~ومنه قول عبدة بن الطبيب العبشمي:)
# (إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... {بكوفة الجند غالت ودها غول)
# أو سميت} بكوفان، وهو جبيل صغير، فسهلوه واختطوا عليه وقد تقدم ذلك عن
~~اللحياني والكسائي، أو من {الكيف وهو القطع، لأن أبرويز أقطعه لبهرام، أو
~~لأنها قطعة من البلاد، والأصل كيفة، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت
~~واوا، أو هي من قولهم: هم في كوفان، بالضم عن الأموي} وكوفان، محركة مشددة
~~الواو، أي في عز ومنعة، أو لأن جبل ساتيدما محيط بها كالكاف، أو لأن سعدا
~~أي ابن أبي وقاص رضي الله عنه لما أراد أن يبني الكوفة ارتاد هذه المنزلة
~~للمسلمين، قال لهم: {تكوفوا في هذا المكان، أي: اجتمعوا فيه، أو لأنه قال:}
~~كوفوا هذه الرملة: أي نحوها وانزلوا، وهذا قول المفضل. نقله ابن سيده. قال
~~ياقوت، ولما بنى عبيد الله ابن زياد مسجد الكوفة صعد المنبر، وقال: يا أهل
~~الكوفة، إني قد بنيت لكم مسجدا لم يبن على وجه الأرض.
# PageV24P341
# مثله، وقد أنفقت على كل أسطوانة سبع عشرة مائة، ولا يهدمه إلا باغ أو
~~حاسد، وروي عن بشر بن عبد الوهاب القرشي مولى بني أمية، وكان ينزل دمشق،
~~وذكر أنه قدر الكوفة، فكانت ms07982 ستة عشر ميلا وثلثي ميل، وذكر أن فيها خمسين
~~ألف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة وعشرين ألف دار لسائر العرب، وستة
~~وثلاثين ألف دار لليمن، والحسناء لا تخلو من ذام، قال النجاشي يهجو أهلها:
# (إذا سقى الله قوما صوب غادية ... فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا)
# (التاركين على طهر نساءهم ... والنائكين بشطي دجلة البقرا)
# (والسارقين إذا ما جن ليلهم ... والدارسين إذا ما أصبحوا السورا)
# والمسافة ما بين {الكوفة والمدينة نحو عشرين مرحلة. (و) } كويفة كجهينة:
~~عليه السلام، بقربها أي الكوفة، ويضاف لابن عمر، لأنه نزلها وهو عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب، هكذا ذكره الصاغاني، والصواب ما في اللسان، يقال له:
~~{كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الأزد، كان أبرويز لما انهزم من بهرام جور
~~نزل به، فقراه، فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك الموضع.
# } - وكوفى، كطوبى: د: بباذغيس، قرب هراة نقله الصاغاني. {والكوفان بالضم
~~ويفتح عن ابن عباد} والكوفان، {والكوفان، كهيبان، وجلسان: الرملة المستديرة
~~وهو أحد أوجه تسمية الكوفة كوفة، كما تقدم. (و) } الكوفان: الأمر المستدبر
~~يقال: ترك القوم في كوفان، نقله الجوهر ي.
# والكوفان: العناء والمشقة، وبه فسر أيضا قولهم: تركتهم في
# PageV24P342
# {كوفان، كما في الصحاح: أي) عناء ومشقة ودوران، وأنشد الليث:
# (فلا أضحي ولا أمسيت إلا ... وإني منكم في} كوفان)
# وقال الأموي: الكوفان بالضم العز والمنعة، ومنه قولهم: إنه لفي كوفان،
~~وفتح ابن عباد الكاف وفي اللسان: إنه لفي كوفان من ذلك: أي حرز ومنعة.
~~والكوفان: الدغل من القصب والخشب نقله الصاغاني، وفي اللسان بين القصب
~~والخشب، ويقال: ظلوا في كوفان: أي في عصف كعصف الريح والشجرة أو في اختلاط
~~وشر شديد أو في حيرة أو في مكروه، أو في أمر شديد كل ذلك أقوال ساقها
~~الصاغاني ويقال: ليست به كوفة ولا نوفة: أي عيب نقله الصاغاني: وهو مثل
~~المزرية، وقد تاف وكاف. وكاف الأديم {يكوفه} كوفا كف جوانبه. والكاف: حرف
~~يذكر ويؤنث، وكذلك سائر حروف الهجاء، قال الراعي.
# (أشاقتك أطلال تعفت رسومها ... كما بينت ms07983 كاف تلوح وميمها)
# وألف الكاف واو، وهي من حروف الجر تكون: أصلا، وبدلا، وزائدا، وتكون
~~اسما، فإذا كانت اسما ابتدئ بها، فقيل: كزيد جاءني، يريد: مثل زيد جاءني.
~~وتكون لتشبيه مثل: زيد كالأسد. وتكون للتعليل عند قوم، ومنه قوله تعالى:
~~كما أرسلنا فيكم رسولا أي، لأجل إرسالي، وقوله تعالى: واذكروه كما هداكم أي
~~لأجل هدايته لكم.
# PageV24P343
# وتكون أيضا للاستعلاء قال الأخفش: وذلك مثل قولهم: كن كما أنت عليه أي:
~~على ما أنت عليه. وكخير، في جواب ما إذا قيل: كيف أنت أو كيف أصبحت. فالكاف
~~هنا في معنى على، قال ابن جني: وقد يجوز أن تكون في معنى الباء، أي: بخير.
~~وتكون المبادرة: إذا اتصلت بما، نحو: سل م كما تدخل، وصل كما يدخل الوقت.
~~وقد تقع موقع الاسم، فيدخل عليها حرف الجر، كما قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# (ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي)
# وقد تكون للتوكيد، وهي الزائدة بمنزلة الباء في خبر ليس، وفي خبر ما ومن،
~~وغيرها من الحروف الجارة، نحو قوله عز وجل: ليس وفي خبر ما ومن، وغيرها م
~~الحروف الجارة، نحو قوله عز وجل: ليس كمثله شيء وتفسيره والله أعلم ليس
~~مثله شيء، ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف، ليصح المعنى، لأنك إن لم تعتقد
~~ذلك أثبت له عز اسمه مثلا، وزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شيء، فيفسد هذا من
~~وجهين: أحدهما: ما فيه من إثبات المثل لمن لا مثل)
# له، عز وعلا علوا كبيرا. والآخر: أن الشيء إذا أثبت له مثلا فهو مثل
~~مثله، لأن الشيء إذا ماثله شيء فهو أيضا مماثل لما ماثله، ولو كان ذلك كذلك
~~على فساد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال: ليس كمثله شيء، لأنه تعالى مثل
~~مثله، وهو شيء لأنه تبارك وتعالى قد سمى نفسه شيئا بقوله: قل أي شيء أكبر
~~شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم.
# PageV24P344
# فعلم من ذلك أن الكاف في ليس كمثله لا بد أن تكون زائدة، ومثله قول ms07984 رؤبة:
~~لواحق الأقراب فيها كالمقق والمقق: الطول، ولا يقال: في هذا الشيء كالطول،
~~إنما يقال: في هذا الشيء طول، فكأنه قال: فيها مقق: أي طول. وقال شيخنا في
~~قوله تعالى: ليس كمثله شيء قد أخرجها المحققون عن الزيادة، وجعلوها من باب
~~الكناية، كما في شروح التلخيص والمفتاح، والتفسيرين، وغيرها.
# وتكون اسما جارا مرادفا لمثل، أو لا تكون إلا في ضرورة، كقوله: يضحكن عن
~~كالبرد المنهم أي: عن مثل البرد وقد تكون ضميرا منصوبا ومجرورا، نحو قوله
~~تعالى: ما ودع: ربك وما قلى ونص الصحاح: وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور
~~والمنصوب، كقولك: غلامك، وضربك، زاد الصاغاني: تفتح للمذكر، وتكسر للمؤنث،
~~للفرق. وقد تكون حرف معنى، لاحقة اسم الإشارة ونص الصحاح: وقد تكون للخطاب،
~~ولا موضع لها من الإعراب كذلك، وتلك وأولئك، ورويدك لأنها ليست باسم هنا،
~~وإنما هي للخطاب فقط، تفتح للمذكر، وتكسر للمؤنث. وتكون لاحقة للضمير
~~المنفصل المنصوب، كإياك وإياكما. ولا حقة لبعض أسماء الأفعال، كحيهلك،
~~ورويدك، والنجاك. وتكون لاحقة لأرأيت، بمعنى أخبرني، نحو: أرأيت: هذا الذي
~~كرمت علي وقد بسط معاني
# PageV24P345
# الكاف وما فيها كله في المغني وشروحه، وأورد الشيخ ابن مالك أكثرها في
~~التسهيل عن اللحياني. {وتكاف، بضم المثناة الفوقية: صلى الله عليه وسلم
~~بجوزجان، وة أخرى بنيسابور.} وكوفت الأديم {تكويفا: قطعته،} ك
### | كيف
# ته تكييفا. (و) {كوفت الكاف: عملتها، وكتبتها.
# } وتكوف الرمل {تكوفا،} وكوفانا بالفتح: استدار وكذلك الرجل. (و) {تكوف
~~الرجل: تشبه} بالكوفيين، أو انتسب إليهم أو تعصب لهم، وذهب مذهبهم.
# وما يستدرك عليه:) {كوف الشيء: نحاه، وقيل: جمعه.} وكوف القوم: أتوا
~~الكوفة، قال:
# (إذا ما رأت يوما من الناس راكبا ... يبصر من جيرانها {ويكوف)
# وقال يعقوب: كوف: صار إلى الكوفة. والناس في} كوفى من أمرهم، كسكرى: أي
~~في اختلاط. وجمع {الكاف} أكواف على التذكير، {وكافات على التأنيث، ومن
~~الأخير قولهم: كافات الشتاء سبع.} والكاف: الرجل المصلح بين القوم، قال:
# (خضم إذا ما جئت تبغي سيوبه ... {وكاف إذا ما الحرب شب شهابها)
# والكاف: لقب بعضهم.} والكوفية: ما ms07985 يلبس على الرأس، سميت لاستدارتها.
### | ك ه ف
# الكهف: كالبيت المنقور في الجبل ج: كهوف كذا في الصحاح أو هو كالغار كذا
~~في النسخ، وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين
# PageV24P346
# إلا أنه واسع، فإذا صغر فغار أي: فالغار أعم، لا لأنه خاص بغير الواسع،
~~كما توهم، قاله شيخنا.
# ومن المجاز: الكهف: الوزر والملجأ يقال: هو كهف قومه: أي ملجؤهم، وأولئك
~~معاقلهم وكهوفهم، وإليهم يأوي ملهوفهم، كما في الأساس، وفي التهذيب: فلان
~~كهف أهل الريب: إذا كانوا يلوذون به، فيكون وزرا وملجأ لهم، وأنشد
~~الصاغاني:
# (وكنت لهم كهفا حصينا وجنة ... يؤول إليها كهلها ووليدها)
# وقال ابن دريد: الكهف زعموا السرعة والمشي ونص الجمهرة: السرعة في المشي
~~والعدو، وقال: وهو فعل ممات، ومنه بناء كنهف عنا: إذا أسرع، وقال مرة: ومنه
~~بناء كنهف، وهو موضع والنون زائدة وقد تقدمت الإشارة إليه. وأصحاب الكهف
~~المذكورون في القرآن: اختلف في ضبط أساميهم على خمسة أقوال: القول الأول:
~~مكسلمينا، وإمليخا، مرطوكش، نوالس، سانيوس، بطنيوس، كشفوطط. أو، مليخا بحذف
~~الألف مكسلمينا مثل الأول مرطوس، نوانس، أربطانس، أونوس، كند سلططنوس وهذا
~~هو القول الثاني. أو مكسلمينا، مليخا، مرطونس، ينيونس، ساربونس، كفشطيوس
~~وفي بعض النسخ بطاءين ذو نواس وهذا هو القول الثالث. أو مكسلمينا، أمليخا،
~~مرطونس، يوانس، سارينوس، بطنيوس، كشفوطط وهذا هو القول الرابع. أو
~~مكسلمينا، يمليخا، مرطونس، ينيونس، دوانوانس، كشفيطط،
# PageV24P347
# نونس وهذا هو القول الخامس. وقد اقتصر الزمخشري في)
# الكشاف على القول الأخير، مع تغيير في بعض الأسماء. وقد ذكر أهل الحروف
~~والمتكلمون في خواصها أن من كتبها في ورقة وعلقها في دار لم تحرق، وقد جرب
~~مرارا، ويزيدون ذكر قطمير وهو اسم كلبهم، ويكتبونه وحده على طرف الرسائل،
~~فتبلغ إلى المرسل إليه. والمكهفة هكذا في النسخ، والصواب: الكهفة: ماءة
~~لبني أسد ابن خزيمة قريبة القعر، كما هو نص العباب والمعجم. وأكيهف مصغرا
~~وذات كهف بالضم، وكنهف كجندل: مواضع شاهد الأول قول أبي وجزة.
# (حتى إذا طويا والليل معتكر ... من ذي أكيهف جزع البان والأثب) ms07986
# وأما الثاني فقد ضبطه ياقوت والصاغاني بالفتح، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# (يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار)
# وقول عوف بن الأحوص:
# (يسوق صريم شاءها من جلاجل ... إلى ودوني ذات كهف وقورها)
# وأما الثالث فقد ذكره ابن دريد، وتقدمت الإشارة إليه. وقال ابن دريد:
~~تكهف الجبل: صارت فيه كهوف.
# ومما يستدرك عليه: ناقة ذات أرداف وكهوف، وهي ما تراكب في ترائبها
~~وجنبيها من كراديس اللحم والشحم، وهو مجاز نقله الزمخشري وابن عباد.
# PageV24P348
# وتكهفت البئر، وتلجفت، وتلقفت: إذا أكل الماء أسفلها فسمعت للماء في
~~أسفلها اضطرابا، نقله ابن دريد. وتكهف، واكتهف: لزم الكهف. وكهفة: اسم
~~امرأة، وهي كهفة بنت مصاد أحد بني نبهان.
### | ك ي ف
# {الكيف: القطع وقد} كافه {يكيفه، ومنه:} كيف الأديم {تكييفا: إذا قطعه.}
~~وكيف، ويقال: كي بحذف فإئه، كما قالوا في سوف: سو، ومنه قول الشاعر:
# (كي تجنحون إلى سلم ومأثئرت ... قتلاكم، ولظى الهيجاء تضطرم)
# كما في البصائر، قال الجوهري: اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره
~~للساكنين، وبني بالفتح دون الكسر لمكان الياء كما في الصحاح، وقال الأزهري:
~~{كيف: حرف أداة، ونصب الفاء فرارا به من الياء الساكنة فهيا، لئلا يلتقي
~~ساكنان. والغالب فيه أن يكون استفهاما عن الأحوال إما حقيقيا،} ككيف زيد أو
~~غيره مثل: كيف تكفرون بالله فإنه أخرج مخرج التعجب والتوبيخ، وقال الزجاج:
~~كيف هنا: استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب إنما هو للخلق وللمؤمنين، أي
~~اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم وكذلك قول سويد
~~بن أبي كاهل اليشكري:
# (كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلل الرأس مشيب وصلع)
# PageV24P349
# فإنه أخرج مخرج النفي أي: لا ترجوا مني ذلك. ويقع خبرا قبل ما لا يستغني
~~عنه، ككيف أنت وكيف كنت. ويكون حالا لا سؤال معه، كقولك: لأكرمنك كيف كنت،
~~أي: على أي حال كنت، وحالا قبل ما يستغني عنه، ككيف جاء زيد. ويقع مفعولا
~~مطلقا مثل: كيف فعل ربك. وأما قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كلش ms07987 أمة بشهيد
~~فهو توكيد لما تقدم من خبر، وتحقيق لما بعده، على تأويل إن الله لا يظرم
~~مثقال ذرة في الدنيا، فكيف في الآخرة وقيل: كيف يستعمل على وجهين: أحدهما:
~~أن يكون شرطا، فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى، غير مجزومين، ككيف تصنع
~~أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق. والثاني: وهو الغالب أن يكون
~~استفهاما، وقد ذكره المصنف قريبا. وفي الارتشاف: كيف: يكون استفهاما، وهي
~~لتعميم الأحوال، وإذا تعلقت بجملتين، فقالوا: يكون للمجازاة من حيث المعنى
~~لا من حيث العمل، وقصرت عن أدوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها إلا
~~متفقين نحو: كيف تجلس أجلس. وقال شيخنا: كيف: إنما تستعمل شرطا عند
~~الكوفيين، ولم يذكروا لها مثالا، واشترطوا لها مع ما ذكر المصنف أن يقترن
~~بها ما فيقال:} كيفما، وأما مجردة فلم يقل أحد بشرطيتها، ومن قال بشرطيتها
~~وهم الكوفيون يجزمون بها، كما في مبادئ العربية، ففي كلام)
# المصنف نظر من وجوه. قلت: وهذا الذي أشار له شيخنا فقد ذكره الجوهري حيث
~~قال: وإذا
# PageV24P350
# ضممت إليه ما صح أن يجازى به تقول: كيفما تفعل أفعل. وقال ابن بري: لا
~~يجازى {بكيف، ولا} بكيفما عند البصريين، ومن الكوفيين من يجازي بكيفما،
~~فتأمل هذا مع كلام شيخنا. وقال سيبويه: إن كيف: ظرف. وعن السيرافي،
~~والأخفش: لا يجوز ذلك أي، أنها اسم غير ظرف.
# ورتبوا على هذا الخلاف أمورا: أحدها: أن موضعها عند سيبويه نصب، وعندهما
~~رفع من المبتدإ، نصب مع غيره. الثاني: أن تقديرها عند سيبويه في أي حال، أو
~~على أي حال، وعندهما تقديرها في نحو: كيف زيد أصحيح، ونحوه، وفي نحو: كيف
~~جاء زيد راكبا جاء زيد، ونحوه. الثالث: أن الجواب المطابق عند سيبويه: على
~~خير، ونحوه، وعندهما: صحيح، أو سقيم، ونحوه. وقال ابن مالك: صدق الأخفش
~~والسيرافي، لم يقل أحد إن كيف ظرف، إذ ليس زمانا ولا مكانا، ونعم لما كان
~~يفسر بقولك: على أي حال لكونه سؤالا الأحوال العامة سمي ظرفا لأنها في
~~تأويل الجار والمجرور، واسم الظرف ms07988 يطلق عليهما مجازا. وفي الارتشاف: سيبويه
~~يقول: يجازى بكيف، والخليل يقول: الجزاء به مستكرة، وقال الزجاج: وكل ما
~~أخبر الله تعالى عن نفسه بلفظ كيف، فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب،
~~أو توبيخ، كما تقدم في الآية. قال ابن مالك: ولا تكون عاطفة كما زعم بعضهم
~~محتجا بقوله أي
# PageV24P351
# الشاعر:
# (إذا قل مال المرء لانت قناته ... وهان على الأدنى فكيف الأباعد)
# لاقترانه بالفاء وص ابن مالك: ودخول الفاء عليها يزيد خطأه وضوحا ولأنه
~~هنا اسم مرفوع المحل على الخبرية. ثم إن المصنف يستعمل كيف مذكرا تارة،
~~ومؤنثا أخرى، وهما جائزان، فقال اللحياني: كيف مؤنثة، فإذا ذكرت جاز.
~~{والكيفة، بالكسر: الكسفة من الثوب قاله اللحياني.
# والخرقة التي ترقع بها ذيل القميص من قدام:} كيفة وما كان من خلف فحيفة
~~عن أبي عمر و، وقد ذكر في موضعه. وقال الفراء: يقال: كيف لي بفلان: فتقول:
~~كل {الكيف،} والكيف، بالجر والنصب. وحصن {كيفى، كضيزى: قلعة حصينة شاهقة
~~بين آمد وجزيرة ابن عمر وفي تاريخ ابن خلكان: بين ميافارقين وجزيرة ابن
~~عمر. قلت: والنسبة إليه: الحصكفي. وقال اللحياني: كوف الأديم} وكيفه: إذا
~~قطعه من الكيف، {والكوف. وقول المتكلمين في اشتقاق الفعل من كيف:} كيفته،
~~{فتكيف فإنه قياس لا سماع فيه، من العرب، ونص اللحياني: فأما قولهم: كيف
~~الشيء)
# فكلام مولد. قلت: فعتى بالقياس هنا التوليد، قال شيخنا: أو أنها مولدة،
~~ولكن أجروها على قياس كلام العرب. قلت: وفيه تأمل. قال ابن عباد:} وانكاف:
~~انقطع فهو مطاوع {كافه} كيفا.
# PageV24P352
# قال: {وتكيفه أي الشيء: إذا تنقصه، كتحيفه. وأما قول شيخنا: وينبغي أن
~~يزيد قولهم:} الكيفية أيضا، فإنها لا تكاد توجد في الكلام العربي. قلت: نعم
~~قد ذكره الزجاج، فقال: {والكيفية: مصدر كيف، فتأمل.
### | (فصل اللام مع الفاء)
### | ل أف
# } لأف الطعام، كمنع {يلأفه} لأفا. أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي
~~أكله أكلا جيدا كما في التهذيب والعباب.
### | ل ج ف
# اللجف: الضرب الشديد زنة ومعنى قاله أبو عمر و، وهكذا هو في العباب،
~~وسيأتي في ل ms07989 خ ف هذا بعينه، قال الجوهري: هكذا نقله أبو عبيد عن أبي عمر و،
~~فتأمل. وقال الليث: اللجف: ا
### | لحف
# ر في أصل الكناس وقال غيره: في جنب الكناس ونحوه. واللجف بالتحريك: الاسم
~~منه.
# وقال الجوهري عن أبي عبيد: اللجف مثل البعثط، وهو سرة الوادي. قال:
~~ويقال: اللجف: حفر في جانب البئر وقد استعير ذلك في الجرح، قال عذار بن درة
~~الطائي يصف جراحة:
# (يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد)
# وأنشد ابن الأعرابي: دلوي دلو إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف
# PageV24P353
# واللجف: ما أكل الماء من نواحي أصل الركية وإن لم يأكلها، وكانت مستوية
~~الأسفل فليس بلجف، قاله ابن شميل، وقال يونس: اللجف: ما حفر الماء من أعلى
~~الركية وأسفلها، فصار مثل الغار. وقال الليث: اللجف: محبس السيل وملجؤه ج
~~الكل: ألجاف كسبب وأسباب، وأنشد النضر: لو أن سلمى وردت ذا ألجاف لقصرت
~~ذناذن الثوب الضاف)
# واللجاف: ككتاب: الأسكفة من الباب، كالنجاف. واللجاف أيضا: ما أشرف على
~~الغار من صخرة أو غيرها ناتئ في الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب، قاله
~~الليث، وفي بعض النسخ: من الجبل. واللجيف، كأمير: سهم عريض النصل هكذا رواه
~~أبو عبيد عن الأصمعي، أو الصواب النجيف بالنون، قال الأزهري: شك فيه أبو
~~عبيد، وحق له أن يشك فيه لأن الصواب في النون، وسيأتي ذكره ويروى اللحيف
~~بالخاء، وهو قول السكري، كما سيأتي. ولجفتا الباب: جنبتاه عن أبي عمر و.
~~والتلجيف: الحفر في جوانب البئر نقله الجوهري، وفاعله ملجف.
# والتلجيف: إدخال الذكر في نواحي الفرج: قال البولاني: فاعتكلا وأيما
~~اعتكال ولجفت بمدسر مختال وتلجفت البئر: انخسفت نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~فهي بئر متلجفة، وقال غيره: تلجفت: أي تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها.
# PageV24P354
# ولجف البئر مخض الدلاء تلجيفا: حفر في جوانبها، لازم متعد قال العجاج يصف
~~ثورا: بسلهبين فوق أنف أذلفا إذا انتحى معتقما أو لجفا وقد تبنى من أراط
~~ملحفا ومما يستدرك عليه: اللجف، محركة: الناحية من الحوض يأكله الماء ms07990 فيصير
~~كالكهف، قال أبو كبير:
# (متبهرات بالسجال ملاؤها ... يخرجن من لجف لها متلقم)
# ولجفت البئر، كفرح، لجفا، وهي لجفاء: تحفرت. وقال ابن سيده: اللجفة،
~~محركة: الغار في الجبل، والجمع لجفات، قال: ولا أعلمه كسر. ولجف الشيء
~~تلجيفا: وسعه، ومنه تلجيف القوم مكيالهم، وهو توسعته من أسفله، وهو مجاز.
~~وتلجف الوحش الكناس: حفر في جانبه، ونظيره اللحد في القبر، وهو مجاز.
~~ولجفتا الباب، محركة: عضادتاه وجانباه، ومنه الحديث: فأخذ بلجفتي الباب،
~~فقال: مهيم قال ابن الأثير: ويروى بالباء وهو وهم. واللجيف، كأمير: اسم
~~فرسه صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم بالجيم، فإن صح
~~فهو من السرعة، ولأن اللجيف سهم عريض النصل.
# PageV24P355
# وقال ابن عباد: ألجف الرجل: إذا أضر بك، كذا)
# نقله الصاغاني عنه. قلت: والصواب ألحف بي، وبالحاء المهملة، كما سيأتي.
~~وتلجفت البئر: حفرت في جوانبها، هكذا روي متعديا، نقله الصاغاني.
### | ل ح ف
# لحفه، كمنعه: غطاه باللحاف ونحوه قاله الليث، وقيل: إذا طرح عليه اللحاف،
~~أو غطاه بشيء، وأنشد الجوهري لطرفة:
# (ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر)
# أي: يغطونها، ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض. ولحفه لحفا: لحسه
~~عن ابن عباد، وهو مجاز، ومنه قولهم: أصابه جوع يلحف الكبد، ويلحس الكبد،
~~ويعض بالشراسيف.
# والتحف به: إذا تغطى ومنه الحديث: وهو يصلي في ثوب ملتحفا به، ورداؤه
~~موضوع.
# واللحاف، ككتاب: اسم ما يلتحف به وقال أبو عبيد: كل ما تغطيت به فهو
~~لحاف، والجمع لحف، ككتب، ومنه الحديث: كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا.
# ومن المجاز امرأة الرجل: لجافه. واللحاف أيضا: اللباس فوق سائر اللباس من
~~دثار البرد ونحوه. كالملحفة والملحف، بكسرهما جمعهما ملاحف. وفي اللسان:
~~الملحفة عند العرب: هي الملاءة السمط، فإذا بطنت ببطانة، أو حشيت فهي عند
~~العوام ملحفة، والعرب لا تعرف ذلك.
# قلت: وكذا الحال في اللحاف قال الأزهري: لحاف وملحف بمعنى واحد،
# PageV24P356
# كما يقال: إزار ومئزر، وقرام ومقرم، وقد يقال: مقرمة وملحفة، وسواء كان
~~الثوب سمطا أو ms07991 مبطنا. واللحيف كأمير، أو زبير: فرس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعالى عليه وسلم سمي به لطول ذنبه، قال أبو عبيد الهروي، هو فعيل
~~بمعنى فاعل كأنه كان يلحف الأرض بذنبه أي: يغطيها به أهداه له ربيعة ابن
~~أبي البراء فأثابه عليه فرائض من نعم بنى كلاب، قال شيخنا: وروى آخرون أنه
~~بالخاء المعجمة، كما يأتي للمصنف، والحاء المهملة غلط، وقال آخرون بالعكس،
~~والصواب أنه يقال بكل منهما، بل صحح قوم أنهما فرسان، أحدهما بالمهملة،
~~والآخر بالمعجمة، وستأتي الإشارة إلى الخلاف في ل خ ف. ولحف في ماله، كعني،
~~لحفة: إذا ذهب منه شيء عن ابن عباد، وهو قول اللحياني. واللحف، بالكسر: أصل
~~الجبل. واللحف: صقع من نواحي بغداد، سمي بذلك لأنه في أصل جبال همذان
~~ونهاوند وهو دونهما مما يلي العراق.
# ولحف: واد بالحجاز عليه قريتان: جبلة والستار نقله الصاغاني. واللحف من
~~الأست: شقها،)
# قال ابن الفرج: سمعت الخصيبي يقول: هو أفلس من ضارب قحف استه، ومن ضارب
~~لحف استه وهو شقها، قال: لأنه لا يجد ما يلبسه، فتقع يده على شعب استه
~~وتقدم مثله في ق ح ف.
# PageV24P357
# واللحفة بالكسر: حالة الملتحف وفي التهذيب: يقال: فلان حسن اللحفة، وهي
~~الحالة التي يتلحف فيها. ومن المجاز: الإلحاف: شدة الإلحاح في المسألة وفي
~~التنزيل: لا يسئلون الناس إلحافا وقد ألحف عليه: إذا ألح. وقال الزجاج:
~~ألحف: شمل بالمسألة وهو مستغن عنها، ومنه اشتق اللحاف لأنه يشمل الإنسان في
~~التغطية، قال: ومعنى الآية: ليس فيهم سؤال فيكون إلحاف، كما قال امرؤ
~~القيس: على لاحب لا يهتدى بمناره المعنى: ليس به منار فيهتدى به.
# قال الجوهري: يقال: وليس للملحف مثل الرد قال ابن بري: هو قول بشار بن
~~برد، وأوله: الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد وعن أبي عمر و:
~~ألحف به وأعل به: إذا أضر به.
# ومن المجاز: ألحف الرجل ظفره: إذا استأصله بالمقص، وكذلك أحفاه، نقله ابن
~~عباد، زاد الزمخشري: ويجوز كون إلحاف السائل منه. وألحف الرجل: ms07992 مشى في لحف
~~الجبل. وألحف: إذا جر إزاره على الأرض خيلاء وبطرا، وبه فسر الكسائي بيت
~~طرفة السابق: كلحف تلحيفا.
# كأنه غطى الأرض بما يجره من إزاره. ولاحفه ملاحفة: كانفه ولازمه وهو
~~مجاز.
# PageV24P358
# وتلحف: اتخذ لنفسه لحافا نقله الأزهري. وقيل: تلحف به: إذا تغطى به.
# ومما يستدرك عليه: لحفه لحافا: ألبسه إياه. وألحفه إياه: جعله له لحافا.
~~وألحفه: اشترى له لحافا، حكاه اللحياني عن الكسائي. والتحف التحافا: اتخذ
~~لنفسه لحافا. ولحف باللحاف لحفا: تغطى به، لغية.
# وتقول: فلان يضاجع السيف ويلاحفه. والتحفت الدابة بالسمن، ولحفت وهو
~~مجاز. ويقال: لحفني فضل لحافه: أي أعطاني فضل عطائه، قال الأزهري: أخبرني
~~المنذري عن الحراني)
# عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير:
# (كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني ... فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف)
# قال: أراد أنلتني معروفك وفضلك، وزودتني، وهو مجاز. قال: وألحف الرجل
~~ضيفه: إذا آثره بفراشه ولحافه في شدضة البرد والثلج. وألحف شاربه: بالغ في
~~قصشه، كأحفاه، وهو مجاز.
# ولحفته سهما: أصبته به. ولحفه بجمع كفه: ضربه. ولحفته بنار الحطب: ألقيته
~~فيها، وكل ذلك مجاز. ولحاف، ككتاب: اسم فرسه صلى الله عليه وسلم، كما في
~~اللسان.
# PageV24P359
# ولحفت عنه اللحم: سحوته، كأنه كان لحافا له فكشفته عنه، وهو مجاز. ولحف
~~القمر، كعني: امتحق، كما في الأساس. وفي اللسان: إذا جاوز النصف، فنقص ضوءه
~~عما كان عليه.
### | ل خ ف
# اللخف مثل الرخف، هو: الزبد الرقيق نقله الجوهري. وقال أبو عبيد عن أبي
~~عمر و: اللخف: الضرب الشديد. وقال إبراهيم الحربي في تركيب ل ج ف اللجف:
~~الضرب الشديد، وعزاه إلى أبي عمر و، وقد تقدمت الإشارة إليه. وقد لخفه
~~بالعصا لخفا: إذا ضربه بها، قال العجاج: وفي الحراكيك بخدب جزل لخف كأشداق
~~القلاص الهزل وقال ابن فارس: لخفه بالسيف: إذا ضربه به ضربة شديدة رغيبة.
~~وقال ابن عباد: اللخفة بهاء: الإست. قال: واللخفة: سمة. ولخفه، كمنعه: أوسع
~~وسمه كذا في العباب. وقال السلمي: الوخيفة، واللخيفة والخزيرة واحد، وكذلك
~~السخينة، وكلها من أطعمة العرب. وقال ms07993 الأصمعي: اللخاف، ككتاب: حجارة بيض
~~رقاق واحدها لخفة بالفتح وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: فجعلت أتتبعه
~~من الرقاع واللخاف والعشب. وكأمير، أو زبير: فرس للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال ابن الأثير: كذا رواه البخاري، ولم
# PageV24P360
# يتحققه أو هو بالحاء المهملة، قال: وهو المعروف وقد تقدم قال: ويروى
~~بالجيم أيضا، وقد أشرنا إليه في موضعه.
# ومما يستدرك عليه: لخف عينه: لطمها، عن ابن الأعرابي. واللخافة، بالكسر:
~~حجرة رقيقة محددة.
### | ل ص ف
# اللصف، محركة: لغة في الأصف الواحدة لصفة، قاله الليث، وهي ثمرة حشيشة،
~~له عصارة يصطبغ بها، يمرئ الطعام، وقال أبو زياد: من الأغلاث اللصف، وهو
~~الذي يسميه أهل العراق الكبر، يعظم شجره، ويتسع، ومنبته القيعان وأسافل
~~الجبال، أو هو أذن الأرنب، ورقه كورق لسان الحمل، وأدق وأحسن، زهره أزرق
~~فيه بياض، وله أصل ذو شعب، إذا قلع وحك به الوجه حمره وحسنه، وقال الجوهري:
~~هو شيء ينبت في أصول الكبر، كأنه خيار، قال الأزهري، هذا هو الصحيح، وأما
~~ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح، إذا انشق وتفتح كالبرعومة. قال الجوهري
~~وهو أيضا: جنس من التمر ولم يعرفه أبو الغوث. ولصف: بركة بين المغيثة
~~والعقبة غربي طريق مكة حرسها الله تعالى، كذا في المعجم. واللصف: يبس الجلد
~~ولزوقه وقد لصف، كفرح. ولصاف، كقطام وعليه اقتصر الجوهري وفيه لغتان،
~~إحداهما: مثل سحاب وإليه أشار الجوهري بقوله: وبعضهم يعربه ويجزيه مجرى ما
~~لا ينصرف ويكسر وهذه هي اللغة الثانية: جبل لتميم وفي الصحاح: موضع من
~~منازل بني تميم، وأنشد الجوهري شاهدا للأولى قول أبي المهوس الأسدي:
# PageV24P361
# (قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر)
# (وإذا تسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر)
# وأنشد ابن بري شاهدا للثانية: نحن وردنا حاضري لصافا بسلف يلتهم الأسلافا
~~وفي المعجم: لصاف وثبرة: ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن أد، وإياها
~~أراد النابغة بقوله:
# (بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع)
# واللاصف: الإثمد الذي يكتحل به ms07994 في بعض اللغات، قال ابن سيده: سمي به من
~~حيث وصفه بالبريق. واللصف: تسوية الشيء، مثل الرصف. وقال ابن دريد: اللصيف:
~~البريق ولصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا: برق وتلألأ. قال ابن الرقاع:
# (مجلحة من بنات النعا ... م بيضاء واضحة تلصف)
# وفي حديث ابن عباس: ولما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف ابن ذي يزن، فأذن
~~لهم، فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه كينصر أي: يبرق
~~ويتلالأ.
# ومما يستدرك عليه: اللصف، بالفتح: لغة في اللصف محركة، عن كراع وحده.
~~واحده
# PageV24P362
# لصفة، فلصف على قوله اسم للجمع. ولصف البعير لصفا: أكل اللصف.
### | ل ط ف
# لطف به، وله كنصر يلطف لطفا بالضم: إذا رفق به، وأنا ألطف به: إذا أريته
~~مودة ورفقا في معاملة، وهو لطيف بهذا الأمر، رفيق بمداراته، قال شيخنا: قد
~~أغفل المصنف رحمه الله أداة تعديته، والمشهور تعديته بالباء، كقوله تعالى:
~~الله لطيف بعباده وجاء معدى باللام، كقوله تعالى: إن ربي لطيف لما يشاء إما
~~حقيقة، كما هو رأي ابن فارس، وصرح به في المجمل كظاهر تفسير المصنف، أو
~~لتضمين معنى الإيصال، وعليه صاحب العمدة، وصرح به الراغب، وعلى تعديته
~~بالباء اقتصر في المصباح والأساس، وعليه معول الناس. قالت: وهذا الذي ذكره
~~شيخنا من تعديته بالباء واللام، فقد ذكره المصنف بقوله بعد: والله لك: أوصل
~~وبقوله البر بعباده فتأمل ذلك. وفي حديث الإفك: ولا أرى منه اللطف الذي كنت
~~أعرفه أي: الرفق والبر، ويروى بفتح الطاء واللام، لغة فيه. وقال ابن عباد:
~~لطف يلطف: دنا يدنو. قلت: وكأنه لحظ إلى قول الفرزدق: ولله أدنى من وريدي
~~وألطف وليس كما فهم، بل معناه: وألطف اتصالا، فتأمل. وقال ابن الأعرابي:
~~لطف فلان لفلان يلطف: إذا رفق لطفا، ويقال: لطف الله لك: أي أوصل إليك
~~مرادك بلطف ورفق.
# PageV24P363
# وأما لطف الشيء، ككرم لطفا بالضم، على غير قياس، ولطافة على القياس،
~~فمعناه: صغر ودق، فهو لطيف يقال: عود لطيف: إذا كان غير جاف. واللطيف: صفة
~~من صفات الله تعالى، ms07995 واسم من أسمائه، ومعناه والله أعلم: البر بعباده
~~المحسن إلى خلقه بإيصال المنافع إليهم برفق ولطف.
# وقال أبو عمر و: اللطيف: الذي يوصل إليك أربك في رفق. أو العالم بخفايا
~~الأمور ودقائقها قال شيخنا: حاصله قولان، قيل: الأول من لطف كنصر لطفا: إذا
~~رفق، والثاني: على أنه من لطف ككرم لطفا ولطافة بمعنى دق، وقال الفيومي:
~~إنهما متقاربان. قلت: وقال ابن الأثير في)
# تفسيره: اللطيف: هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل، والعلم بدقائق
~~المصالح، وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه، قال االأزهري: واللطيف من
~~الكلام: ما غمض معناه وخفي. واللطف، بالضم من الله تعالى: التوفيق والعصمة.
~~وبالتحريك: الاسم منه ظاهره كالعباب أن اللطف، محركة: اسم من لطف به أو له
~~والذي في اللسان وغيره أنه اسم من ألطفه بكذا: إذا بره به، ويدل له ما
~~أنشده الصاغاني، لكعب بن زهير رضي الله عنه:
# (ما شرها بعد ما ابيضت مسائحها ... لا الود أعرفه منها ولا اللطفا)
# ثم إن التحريك في الاسم هو الذي صرح به أئمة اللغة، وقد أنكره أبو شامة
~~في شرح الشقراطسية
# PageV24P364
# وتوقف في سماعه، قال شيخنا: وهو منه قصور. واللطف: اليسير من الطعام
~~وغيره يقال: طعم طعاما لطفا. واللطفة بهاء: الهدية يقال: جاءتنا لطفة من
~~فلان، كما في الصحاح، وظاهر الجوهري كالمصنف أنه إنما يقال: اللطفة بالهاء
~~بمعنى الهدية، وقد أطلقوا اللطف أيضا عليها، كما قال الزمخشري وغيره،
~~وأنشد: كمن له عندنا التكريم واللطف ويقال: أهدى إليه لطفا، والجمع ألطاف،
~~كسبت وأسباب، وما أكثر تحفه وألطافه. واللطفان كسكران: الملاطف عن ابن
~~عباد. واللواطف من الأضلاع: ما دنا من صدرك وفؤادك، عن ابن عباد والزمخشري.
~~وألطفه إلطافا: أتحفه. وبكذا: بره به، والاسم اللطف، محركة. وألطف فلان
~~بعيره: إذا أدخل قضيبه في حياء الناقة وكذلك ألطف له، نقله ابن الأعرابي،
~~وذلك إذا لم يهتدي لموضع الضراب، وقال أبو زيد: يقال للجمل إذا لم يسترشد
~~لطروقته، فأدخل الراعي قضيبه في حيائها: قد أخلطه إخلاطا، وألطفه إلطافا،
~~وهو يخلطه ويلطفه. ms07996 وقال أبو صاعد الكلابي: ألطف الشيء بجنبه: إذا ألصقه به،
~~وكاستلطفه وهو ضد جافيته عني، وأنشد:
# (سريت بها مستلطفا دون ريطتي ... ودون ردائي الجرد ذا شطب عضبا)
# والملاطفة: المبارة نقله الجوهري. وتلطفوا للأمر، وفي الأمر
# PageV24P365
# وتلاطفوا: إذا رفقوا الأخير عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه: قال اللحياني: هؤلاء لطف فلان، محركة: أي أصحابه وأهله
~~الذي يلطفونه. والألاطف: الأحبة، قال ابن الأثير: هو جمع الألطف، أفعل من
~~اللطف، بمعنى الرفق. واللطف أيضا:)
# اللطيف. واللطيف من الأجرام: ما لا جفاء فيه. وجارية لطيفة الخصر: إذا
~~كانت ضامرة البطن. وهو لطيف الجوانح. وهو لطيف: يلطف لاستنباط المعاني.
~~واللطف، بالضم: جمعه ألطاف، كقفل وأقفال. واللطيفة من الكلام: الرقيقة،
~~جمعها لطائف. ولطائف الله: ألطافه. وقد لطف به، كعني، فهو ملطوف به. وقد
~~لطف به، كعني، فهو ملطوف به. واللطاف، كشداد: الكثير اللطف. واللطاف،
~~بالكسر كجمع لطيف، ككريم، وكرام، وقول أبي ذؤيب:
# (وهم سبعة كعوالي الرما ... ح بيض الوجوه لطاف الأزر)
# إنما عنى أنهم خماص البطون لطاف مواضع الأزر. ولطف عنه، كصغر عنه. وألطف
~~به في القول، وألطف له في المسألة: سأل سؤالا لطيفا. ولاطفة ملاطفة: ألان
~~له القول. وتلاطفوا: تواصلوا.
# PageV24P366
# وأم لطيفة بولدها، وهي تلطفه إلطافا. ولطف الكتاب وغيره: جعله لطيفا.
~~وتلطف بفلان: احتال عليه حتى اطلع على سره. وداء ملاطف: مداخل. واستلطف
~~الفحل بنفسه، واستخلط: إذا أدخل ثيله في الحياء من تلقاء نفسه، وأخلطه
~~غيره، نقله الجوهري والزمخشري. وأبو لطيف بن أبي طرفة الهذلي: شاعر، قال
~~فيه أخوه أبو عمارة ابن أبي طرفة: فصل جناحي بأبي لطيف وقد تقدم بقية الرجز
~~في ك ف ف.
### | ل ع ف
# ألعف الأسد، أو البعير أهمله الجوهري والليث، وقال ابن عباد: ألعف الأسد،
~~وألغف: إذا ولغ الدم أو حرد وتهيأ للمساورة، كتلعف. أو حرد وتهيأ للمساورة،
~~كتلعف. أو تلعف الأسد، أو البعير: إذا نظر ثم أغضى ثم نظر وكذلك تلغف، نقله
~~الأزهري عن ابن دريد، قال: ولم أجده لغيره، فإن وجد شاهد لما قاله فهو
~~صحيح. قلت: ms07997 فهذا هو سبب إهمال الجوهري والليث إياه.
### | ل غ ف
# اللغيف كأمير أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو من يأكل مع اللصوص
~~ويشرب، ويحفظ ثيابهم، ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال: في بني فلان لغفاء.
~~وقال أبو الهيثم: اللغيف: خاصة الرجل مأخوذ من اللغف وهو لقم الإدام، كما
~~سيأتي.
# PageV24P367
# وقال ابن السكيت: يقال: فلان لغيف فلان، وخلصانه، ودخله وسجيره ج: لغفاء
~~قال أبو جزام:
# (فلا تنحط على لغفاء دجوا ... فليس مفيئهم أمر النحيط)
# دجوا: أي ذهبوا، والأمر: الكثرة. وقال أبو الهيثم: لغف الإدام، كفرح: إذا
~~لقمه وأنشد: يلصق باللين ويلغف الأدم وقال ابن عباد: اللغف، واللغيفة:
~~العصيدة. والإلغاف: الإلعاف: وهو تحديد البصر. والإلغاف: الإسراع في السير.
~~وقال ابن عباد: الإلغاف: قبح المعاملة والجور. قال: والإلغاف: التلقيم
~~يقال: ألغفني لغفة: أي لقمني لقمة. والتلغف: التلعف وهو تحديد النظر.
~~ولاغفه ملاغفة: صادق وخالله. ولاغف المرأة: إذا قبلها نقله الصاغاني.
~~واللغفة، بالضم: اللقمة ومنه قولهم: ألغفني لغفة من شيء، كأنه أراد أطعمني.
~~وألغف الرجل: صار لغيفا للصوص: أي معهم. أو الملغفة كمحسنة، وفي بعض النسخ
~~بالفتح: القوم يكونون لصوصا، لا حمية لهم نقله ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: اللغيفة كل شيء رخو، عن ابن عباد ولغف بعينه لغفا: لحظ
~~بها متتابعا عن ابن عباد أيضا.
# PageV24P368
# ولغف ما في الإناء لغفا: لعقه. وتلغف الشيء: إذا أسرع أكله بكفه من غير
~~مضغ. ولغفت الإناء لغفا، ولغفته لغفا: لعقته. ولغف لغفا: جار. وألغف على
~~الرجل: أكثر من الكلام القبيح.
# واللغيف: الذي يسرق اللغة من الكتب. وفي نوادر الأعراب: دلغت الطعام
~~وذلغته، أي: أكلته، ومثله اللغف.)
### | ل ف ف
# {لفه} يلفه {لفا: ضد نشره،} كلففه قال الجوهري: شدد للمبالغة. (و) {لف
~~الكتيبتين} يلفهما لفا: خلط بينهما بالحرب وهو مجاز، وأنشد ابن دريد:
# (ولكم {لففت كتيبة بكتيبة ... ولكم كمي قد تركت معفرا)
# ولف فلانا حقه يلفه لفا: منعه نقله الجوهري. وقال أبو عبيد في تفسير حديث
~~أم زرع: زوجي إن أكل لف} اللف في الأكل: إذا أكثر ms07998 منه مخلطا من صنوفه
~~مستقصيا لا يبقي منه شيئا. أو معنى لف: قبح فيه. ولف الشيء بالشيء: إذا ضمه
~~إليه وجمعه ووصله به. {واللفافة بالكسر: ما يلف به على الرجل وغيرها، ج:}
~~لفائف نقله الجوهري، يقال: لبس الخف {باللفافة. قال: وقولهم: جاءوا ومن لف}
~~لفهم، بالكسر، والفتح واقتصر الجوهري على الكسر، وجمع بينهما ابن سيده،
~~قال: وإن شئت رفعت، والقول فيه كالقول في: ومن أخذ إخذهم وأخذهم قال
~~الصاغاني: وأجاز أبو عمر وفتح اللام أو يثلث. قلت: والضم غريب: أي من عد
# PageV24P369
# فيهم وتأشب إليهم قال الأعش:
# (وقد ملأت بكر ومن لف {لفها ... نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا)
# وأنشد ابن دريد:
# (سيكفيكم أودا ومن لف لفها ... فوارس من جرم بن ربان كالأسد)
# وقال المفضل الضبي:} اللف بالكسر: الصنف من الناس من خير أو شر. (و)
~~{اللف: الحزب والطائفة، يقال: كان بنو فلان لفا، وبنو فلان لقوم آخرين لفا:
~~إذا تحزبوا حزبين وفي حديث نابل: سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج أو عمرة،
~~فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا، وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا،
~~فكنا نترامى بالحنظل، فما يزيدنا عمر على أن يقول: كذاك لا تذعروا علينا
~~إبلنا. واللف: القوم المجتمعون في موضع ج:} لفوف {وألفاف، قال أبو قلابة:
# (إذ عارت النبل} والتف {اللفوف وإذ ... سلوا السيوف عراة بعد إشحان)
# وقال الليث: اللف: ما} يلف من هاهنا وهاهنا: أي يجمع، كما {يلفف الرجل
~~شهود الزور. قال: واللف: الروضة الملتفة النبات، وكذلك البستان المجتمع
~~الشجر. ويقال: جاءوا} بلفهم {ولفيفهم: أي أخلاطهم} واللفيف: ما اجتمع من
~~الناس من قبائل شتى. ويقال للقوم إذا اختلفوا: {لف،} ولفيف.
# PageV24P370
# وحديقة لف {ولفة بكسرهما ويفتحان: أي} ملتفة الأشجار، {والألفاف:
~~الأشجار} الملتفة بعضها ببعض، وقال الزجاج في قوله تعالى: وجنات {ألفافا أي
~~وبساتين} ملتفة واحدها لف، بالكسر والفتح ونظير المكسور عد وأعداد أو
~~واحدها بالضم التي هي جمع {لفاء قال أبو العباس: لم نسمع شجرة} لفة، لكن
~~واحدها لفاء، وجمعها {لف، فيكون} الألفاف جج أي ms07999 جمع الجمع وقد {لفت لفا
~~وقال أبو إسحاق: هو جمع} لفيف كنصير وأنصار. وقوله تعالى: جئنا بكم {لفيفا
~~أي مجتمعين مختلطين كما في الصحاح، وقال أبو عمر و:} اللفيف: الجمع العظيم
~~من أخلاط شتى، فيهم الشريف والدنيء، والمطيع والعاصي، والقوي والضعيف،
~~ومعنى الآية: أي أتينا بكم من كل قبيلة. وقال شيخنا: اللفيف: جماعة انضم
~~بعضهم إلى بعض، من {لفه: إذا طواه، قيل: هو اسم جمع كالجميع، لا واحد له،
~~ويرد مصدرا، يقال: لف لفا} ولفيفا. وطعام {لفيف: مخلوط من جنسين فصاعدا
~~نقله الجوهري. وقول الجوهري: فلان} لفيفه: أي صديقه، غلط، والصواب: لغيفه،
~~بالغين نبه عليه الصاغاني في التكملة. {واللفيف في باب الصرف على نوعين:
~~مقرون وهو: ما اقترن فيه حرفا العلة كطوى يطوي طيا، ومفروق وهو: أن يكون
~~بين الحرفين حرف آخر كوعى يعي وعيا لاجتماع المعتلين في ثلاثية. وقال
~~الليث: اللفيف من الكلام: كل كلمة فيها معتلان، أو معتل ومضاعف. (و) }
~~اللفيفة بهاء: لحم المتن
# PageV24P371
# تحت العقب من البعير ووقع في التكملة الذي تحته العقب. وقال الليث:
~~{الملف، كمقص: لحاف} يلتف به والفتح عامية. ورجل ألف بين اللفف: عيي بطئ
~~الكلام، إذا تكلم ملأ لسانه فمه قال الكميت:
# (ولاية سلغد {ألف كأنه ... من الرهق المخلوط بالنوك أثول)
# نقله الجوهري. وقال: (و) } الألف أيضا: الثقيل البطيء قال زهير:
# (مخوف بأسه يكلاك منه ... قوي لا ألف ولا سؤوم)
# والألف: المقرون الحاجبين نقله الصاغاني. والامرأة {اللفاء: الضخمة
~~الفخذين المكتنزة، كما في الصحاح وقال غيره: امرأة} لفاء: ملتفة الفخذين
~~واللفاء: الفخذ الضخمة قال الجوهري: فخذان {لفاوان، قال الحكم بن معمر
~~الخضري:
# (تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل)
# وقال ابن الأثير: تداني الفخذين من السمن، قال الزمخشري: وهو عيب في
~~الرجل، مدح في المرأة. واللفاء من الرياض: الأغصان} الملتفة يقال: شجرة
~~لفاء. وحديقة لفة: أي {ملتفة الأغصان.} والألف: عرق يكون في وظيف اليد بينه
~~وبين العجاية في باطن الوظيف، قال: يا ريها إن لم تخني كفي أو ينقطع عرق
~~من! ms08000 الألف
# PageV24P372
# وقال الأصمعي: {الألف الموضع الكثير الأهل قال ساعدة ابن جؤية:
# (ومقامهن إذا حبسن بمأزم ... ضيق} ألف وصدهن الأخشب)
# نقله الجوهري. وقال السكري في شرح الديوان: مكان {ألف: أي} ملتف، وبه فسر
~~البيت.
# والألف: الرجل الثقيل اللسان عن الأصمعي. وقال أبو زيد: هو العيي بالأمور
~~ولا يخفى أن هذا قد تقدم للمصنف بعينه، فهو تكرار. وقال ابن الأعرابي:
~~{اللفف محركة: أن يلتوي عر ق في ساعد العامل فيعطله عن العمل. وأنشد: الدلو
~~دلوي إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف وقال المفضل الضبي:} اللف
~~بالضم: الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال كذا في التهذيب. واللف: جمع
~~{اللفاء وهي الضخمة الفخذين، وأنشد ابن فارس:
# (عراض القطا ملتفة ربلاتها ... وما اللف أفخاذا بتاركه عقلا)
# واللف أيضا: جمع الألف بالمعاني التي تقدمت.} ولفلف: ع، بين تيماء وجبلى
~~طييء قال القتال:
# (عفا! لفلف من أهله فالمضيح ... فليس به إلا الثعالب تضبح)
# وقال ابن دريد: رجل لفلف. ولفلاف: أي ضعيف.
# PageV24P373
# وقال الليث: {ألف الطائر رأسه فهو} ملف: جعله تحت جناحيه. قال: وألف
~~فلان: أي يعني رأسه: جعله في جبته قال أمية بن أبي الصلت يذكر الملائكة:
# (ومنهم ملف في جناحيه رأسه ... يكاد لذكرى ربه يتفصد)
# ويقال: هنا {تلافيف من عشب: أي نبات} ملتف لا واحد له. والشيء! الملفف في
~~البجاد في قول أبي المهوس كمحدث الأسدي:
# (إذا ما مات ميت من تميم ... وسرك أن يعيش فجئ بزاد)
# (بخبز أو بتمر أو بلحم ... أو الشيء الملفف في البجاد)
# (تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد)
# وطب اللبن قال ابن بري يقال: إن هذين البيتين لأبي المهوس الأسدي، ويقال:
~~إنهما ليزيد بن عمرو بن الصعق، قال: وهو الصحيح، ومثله في حلي النواهد
~~للصلاح الصفدي وإنشاد الجوهري: بخبز أو بسمن أو بتمر مختل وقول الشيخ علي
~~المقدسي في حواشيه: إن الجوهري أنشده كالمصنف، فلا أدري وجه اختلاله ما هو،
~~إلا غفلة ظاهرة، وسهو واضح لمن تأمله، وفي حديث معاوية رضي الله عنه أنه
~~مازح ms08001 الأحنف بن قيس فما رئي مازحان أوقر منهما، قال له: يا أحنف. ما الشيء
~~الملفف في البجاد فقال: هو السخينة يا أمير المؤمنين، ذهب معاوية رضي الله
~~عنه إلى قول أبي المهرس، والأحنف إلى السخينة التي كانت تعير بها قريش،
# PageV24P374
# وهي شيء يعمل من دقيق وسمن لأنهم كانوا يولعون بها، حتى جرت مجرى النبز
~~لهم، وهي دون العصيدة في الرقة، وفوق الحساء، وكانوا يأكلونها في شدة
~~الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال، قال كعلب بن مالك رضي الله عنه:
# (زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب)
# وقال ابن الأعرابي: {لفلف الرجل: إذا استقصى الأكل والعلف الرجل: إذا
~~استقصى الأكل والعلف. وقال في موضع آخر: لفلف البعير: إذا اضطرب ساعده من
~~التواء عرق فيه، وكذلك الرجل، وهو} اللفف. {والتف في ثوبه، و (} تلفف) في
~~ثوبه بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه: رجل {ألف: ثقيل فدم. وجمع} لفيف: مجتمع {ملتف من كل
~~مكان، قال ساعدة بن جؤية:
# (فالدهر لا يبقى على حدثانه ... أنس لفيف ذو طوائف حوشب)
# وجاء القوم} بلفتهم: أي بجماعتهم. وجاءوا {ألفافا: طوائف.
# } والتف الشيء: تجمع وتكاثف، وقد {لفه لفا. ويقال:} التفوا عليه،
~~{وتلففوا: إذا تجمعوا. وهو} يتلفف له على حنق، وهو مجاز. {واللفيف: الكثير
~~من الشجر يجتمع في موضع} ويلتف. والتف الشجر بالمكان: كثر وتضايق، قاله أبو
~~حنيفة. {واللفف في الأكل: إكثار وتخليط. وقال المبرد:} اللفف: إدخال حرف في
~~حرف.
# PageV24P375
# {ولفلف في ثوبه،} كالتف به. وفي حديث أم زرع: وإن رقد {التف أي: نام في
~~ناحية ولم يضاجعها، وقالت امرأة لزوجها: إن ضجعتك لا نجعاف، وإن شملتك}
~~لالتفاف، وإن شربك لاشتفاف، وإنك لتشبع ليلة تضاف، وتأمن ليلة تخاف. وقال
~~الأزهري في ترجمة عمت يقال: فلان يعمت أقرانه: إذا كان يقهرهم {ويلفهم،
~~يقال ذلك في الحرب، وجودة الرأي، والعلم بأمر العدو، إثخانه، قال الهذلي:
# (} يلف طوائف الفرسا ... ن وهو بلفهم أرب)
# وقوله تعالى: {والتفت الساق بالساق قيل: إنه اتصال شدة الدنيا بشدة
~~الآخرة، والميت} يلف في أكفانه: إذا أدرج فيها. {واللفيف: ms08002 حي من اليمن.}
~~واللفف: ما لفوا من هنا ومن هنا. وقال أبو عمر و: {اللفوف من الغنم: التي
~~يذبحها صاحبها وكان يرى أنها لا تنقي فأصابها منقية، كما في العباب. ورجل}
~~ملفف: عيي. وبلسانه {لفلفة. والتفت} اللفوف. ومن المجاز: {التف وجه الغلام،
~~وغلام} ملتف الوجه: اتصلت لحيته. وأرسلت الصقر على الصيد فلافة: إذا التف
~~عليه، وجعله تحت رجليه. وما تصافوا حتى! تلافوا.
# PageV24P376
# {ولاففناهم. وطارت} لفائف النبات، وهي قشره. وهم يذيب لفائف القلوب: جمع
~~{لفافة، وهي شحمة} تلتف على القلب، كما في الأساس.
### | ل ق ف
# لقفه، كسمعه لقفا بالفتح ولقفانا، محركة وهذه عن الفراء: تناوله بسرعة
~~هكذا نقله الجوهري عن يعقوب، وقال غيره: اللقف: تناول الشيء يرمى إليك، وفي
~~المحكم اللقف: سرعة الأخذ لما يرمى إليك باليد، أو باللسان، وقال غيره:
~~اللقف أن تأخذ شيئا فتأكله وتبتلعه، وقرأ ابن أبي عبلة تلقف بسكون اللام،
~~ورفع الفاء على الاستئناف. ويقال: رجل ثقف لقف، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري
~~وزاد اللحياني: رجل ثقف لقف، وثقيف لقيف ككتف وأمير: أي خفيف حاذق كما في
~~الصحاح، وقيل: سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام باللسان، وسريع الأخذ لما
~~يرمى إليه باليد، وقيل: هو إذا كان ضابطا لما يحويه، قائما به، وقيل: هو
~~الحاذق بصناعته، وقد يفرد اللقف فيقال: رجل لقف يعني به ما تقدم. واللقف
~~محركة وكذا اللجف: جانب البئر والحوض، ج: ألقاف وألجاف، كسبت وأسباب. وقال
~~الجوهري: اللقف: سقوط الحائط، وتهور الحوض من أسفله: إذا تلجف. وهو أي:
~~الحوض لقف ولقيف ككتف، وأمير قال خويلد، كما في الصحاح، وقال ابن بري
~~والصاغاني: هو لأبي خراش الهذلي. قلت: واسم
# PageV24P377
# أبي خراش خويلد، فارتفع الإشكال:)
# (كابي الرماد عظيم القدر جفنته ... حين الشتاء كحوض المنهل اللقف)
# وقال أبو ذؤيب:
# (فلم ير غير عادية لزاما ... كما يتفجر الحوض اللقيف)
# أو هو أي: اللقيف واللقف: ما لم يحكم بناؤه، وقد بني بالمدر كما في
~~العباب، وقال السكري: يقال: إنه الذي سوي بالطين. أو الذي يحفر جانباه وهو
~~مملوء، فيحمل ms08003 عليه الماء فيفجره وقال السكري: يقال: هو الذي يتساقط من
~~جانبيه وهو مملوء، وقال الأصمعي: الذي يضرب الماء أسفله فيتساقط. وقال في
~~شرح قول أبي ذؤيب: اللقيف: الذي يتقعر من أسفله، فينبعث الماء منه وفي
~~الصحاح: ويقال: هو الملآن، والأول هو الصحيح، وقال أبو الهيثم: اللقيف
~~بالملآن أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر، يقال: لقفت الشيء ألقفه لقفا، فأنا
~~لاقف ولقيف، فالحوض لقف الماء، فهو لاقف ولقيف: وإن جعلته بمعنى ما قال
~~الأصمعي: إنه تلجف وتوسع ألجافه حتى صار الماء مجتمعا إليه، فامتلأت ألجافه
~~كان حسنا. ولقف، بالكسر: ماء آبار كثيرة عذب ليس عليها مزارع، ولا نخل
~~فيها، لغلظ موضعها وخشونته، وهو بأعلى قوران: واد من ناحية السوارقية، نقله
~~الصاغاني، قلت: والفتح لغة فيه، وبهما روي ما أنشد ثعلب:
# (لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا فلا أحب مجاحا)
# PageV24P378
# (لقيت ناقتي به وبلقف ... بلدا مجدبا وماء شحاحا)
# والتلقيف: بلع الطعام قال ابن شميل: يقال: إنهم ليلقفون الطعام: أي
~~يأكلونه، وأنشد:
# (إذ ما دعيتم للطعام فلقفوا ... كما لقفت زب شآمية حرد)
# كالتلقف وهو: الابتلاع، ومنه قوله تعالى: تلقف ما صنعوا وقرأ ابن ذكوان
~~برفع الفاء على الاستئناف. والتلقيف: الإبلاع وقد لقفه تلقيفا، فلقفه. وقال
~~أبو عبيدة: التلقيف: تخبط الفرس بيديه في استنانه، لا يقلهما نحو بطنه. أو
~~هو: شدة رفعها يديها، كأنما تمد مدا. أو ضرب البعران بأيديها لباتها في
~~السير نقله الصاغاني، وبه فسر ما أنشده ابن شميل، وقد تقدم. وقال ابن دريد:
~~بعير متلقف: إذا كان يهوي بخفي يديه إلى وحشيه في سيره.
# ومما يستدرك عليه: اللقف، محركة: الأخذ بسرعة، كالالتقاف، والتلقف.
~~وتلقفه من فمه: إذا تلقاه وحفظه بسرعة.
# وامرأة لقوف، وهي التي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا، أي: أخذتها.
~~واللقافة: الحذق،)
# كالثقافة. واللقف، بالفتح: الفم، يمانية.
### | ل ك ف
# اللكاف، ككتاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي لغة العامة
~~في الإكاف. قال: ولكفو: جنس من الزنج كذا في العباب والتكملة.
# PageV24P379
### | ل وف
# {اللوف، بالضم أهمله الجوهري، وقال ms08004 الصاغاني: صلى الله عليه وسلم ونص
~~العباب: لوف: قرية. وقال أبو حنيفة: اللوف: نبات له ورقات خضر رواء طوال
~~جعدة، فينبسط على وجه الأرض، تخرج له قصبة، من وسطها وفي رأسها ثمرة، وله
~~بصلة كالعنصل والناس يتداوون به، قال: وسمعتها من عرب الجزيرة، قال:}
~~واللوف عندنا كثير، ونباته يبدأ في الربيع، ورأيت أكثر منابته ما قارب
~~الجبال، وقال غيره: وتسمى الصراخة لأن
### | له ف
# ي يوم المهرجان صوتا يزعمون أن من سمعه يموت في سنته، وشم زهره الذابل
~~يسقط الجنين، وأكل أصله مدر منعظ: أي محرك للباه، والطلاء به مسحوقا بدهن
~~يوقف الجذام، واحدته بهاء. وقوله و: صلى الله عليه وسلم كذا وجد في أكثر
~~النسخ، وهو تكرار. وقال ابن عباد، {لفت الطعام} ألوفه {لوفا: أكلته، أو
~~مضغته وكذلك} لفته {ليفا، كما سيأتي، وفي الأساس: أصبح فلان} يلوف الطعام
~~لوفا، حتى اعتدل واستقام شبعا، وهو اللوك والمضغ الشديد، قال: ومنه سماعي
~~من فتيان مكة: الصوفية: {اللوفية. واللوف من الكلأ والطعام ونص العباب: من
~~الكلام والمضغ: مالا يشتهى.
# واللوف: أكل المال الكلأ يابسا وفي الأساس: أي يمضغه شديدا. وكلأ} ملوف:
~~قد غسله المطر عن ابن عباد. (و) {اللواف، كشداد: صانع الزلالي نقله
~~الصاغاني.} ولوفى، كطوبى: نبات يشبه
# PageV24P380
# حي العالم، أو نوع منه، مجرب في الإسهال المزمن.
# ومما يستدرك عليه: {اللوافة، بالضم: الدقيق الذي يبسط على الخوان لئلا
~~يلتصق به العجين.} وال
### | ليف، 
# كسيد، من الكلأ: اليابس، وأصله! ليوف.
### | ل ه ف
# لهف، كفرح يلهف لهفا: حزن وتحسر، كتلهف عليه كما في الصحاح، وقال غيره:
~~اللهف: الأسى والحزن والغيظ، وقيل: الأسى على شيء يفوتك بعدما تشرف عليه،
~~قال الزفيان: يا ابن أبي العاصي إليك لهفت تشكو إليك سنة قد جلفت أموالنا
~~من أصلها وجرفت وقولهم: يا لهفة: كلمة يتحسر بها على فائت نقله الجوهري.
~~وأما ما أنشده ابن الأعرابي والأخفش من قول الشاعر:
# (فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف، ولا بليت ولا لواني)
# فإنما أراد بأن أقول: والهفا، فحذف الألف. وقال الفراء: ms08005 يقال: يا لهفي
~~عليك ويالهف عليك ويالهفا عليك، وأصله يا لهفي عليك، ثم جعلت ياء الإضافة
~~ألفا، كقولهم: يا ويلا عليه، وياويلي عليه، كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا
~~لهف أرضي وسمائي عليك، ويقال: يا لهفاه، ويا لهفتاه، ويالهفتياه. والملهوف،
~~واللهيف، واللهفان، واللاهف: المظلوم المضطر، يستغيث ويتحسر وفيه لف ونشر
~~مرتب، ففي الصحاح: الملهوف: المظلوم يستغيث،
# PageV24P381
# واللهيف: المضطر، واللهفان: المتحسر، وفي الحديث: اتقوا دعوة اللهفان هو
~~المكروب، وفي الحديث: كان يحب إغاثة اللهفان. ويقال: لهف لهفا، فهو لهفان،
~~ولهف، فهو ملهوف، وفي الحديث: أجب الملهوف وفي آخر: تعين ذا الحاجة الملهوف
~~وشاهد اللهيف قول ساعدة بن جؤية:
# (صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب، كما يلط المجنب)
# وامرأة لاهف بلا هاء، وزاد ابن عباد، ولاهفة، ولهفى كسكرى ونسوة لهافي
~~كسكارى ولهاف بالكسر. ويقال: هو لهيف القلب، ولا هفه وملهوفه: أي هو محترقه
~~كذا في نوادر الأعراب.
# واللهيف، كأمير هكذا في سائر النسخ، والصواب كصبور، كما هو نص العين
~~واللسان والمحيط: الطويل. قال ابن عباد: والغليظ أيضا. قال: والإلهاف:
~~الحرص والشره. وقال الليث: لهف فلان نفسه، وأمه تلهيفا: إذا قال: وا نفساه،
~~وا أمياه، وا لهفاه وا لهفتاه وا لهفتياه.
# وقال شمر: لهف فلان أمه، وأميه: أي أبويه قال النابغة الجعدي رضي الله
~~عنه:
# (أشلى ولهف أميه وقد لهفت ... أماه والأم مما تنحل الخيلا)
# ) يريد أباه وأمه، قال شيخنا: الأمان: تثنيه أم، والقاعدة هي تغليب
# PageV24P382
# المذكر على المؤنث، والمفرد على المركب، وهنا جاء خلاف ذلك، فغلب الأنثى
~~على الذكر، وثنى أما وأبا على أمين، ولم يقل أبويه، ووجهه أن المقصود هنا
~~من يكثر لهفه وحزنه، وهذا الوصف في النساء أكثر منه في الرجال، فلما كانت
~~الأم أشد شفقة، وأكثر حزنا على ولدها، كانت هنا أولى من الأب بالحزن
~~والتلهف، وهو ظاهر، والله أعلم. وقال ابن عباد: التهف: التهب.
# ومما يستدرك عليه: اللهف، بالفتح: لغة في اللهف محركة، بمعانيه. ورجل
~~لهف، ككتف: أي لهيف. ونسوة لهف، بضمتين، كلهافى. ومن أمثالهم: إلى ms08006 أمه يلهف
~~اللهفان، قال شمر: يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث بأهل ثقته. واستعار بعضهم
~~الملهوف للربع من الإبل، فقال: إذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات
~~الحوف كأن هذا الربع ظلم بأنه فطم قبل أوانه، أو حيل بينه وبين أمه بأمر
~~آخر غير الفطام، كما في اللسان.
### | ل ي ف
# {ليف النخل، بالكسر: م معروف وأجوده ليف النارجيل، يقال له: الكنبار،
~~يكون أسود شديد السواد، وذلك أجود} الليف، وأقواه مسدا، وأصبره على بناء
~~البحر، وأكثره ثمنا القطعة بهاء قال شيخنا: فما كان من غير النخل لا يسمى
~~ليفا، خلافا لما يفهمه شراح الشمائل في فراشه صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباد: {لفت الطعام بالكسر} أليفه {ليفا: أي أكلته لغة في} لفته! لوفا.
# PageV24P383
# {وليفت} الليف {تلييفا: عملته (و) } ليفت الفسيلة كذلك: إذا غلظت، كثر
~~{ليفها. وقال الفراء: رجل} - ليفاني بالكسر: أي لحياني نسب إلى {ليف النخل.
# ومما يستدرك عليه:} ليفه تلييفا: غسله {بالليف، وهو} المليف. ولحية!
~~ليفانية: كثيرة الشعر، منبسطة الأطراف.
# ومما يستدرك عليه: فصل الميم مع الفاء قال شيخنا: أهمله لأن استقراءه
~~اقتضى أنه ليس في كلام العرب كلمة أولها ميم وآخرها فاء، وكان مقتضى
~~التبجح، ودعوى الإحاطة أن يذكر ما ورد في هذا الفصل من أسماء القرى والمدن،
~~ثم ذكر.
### | م س ف
# مسوف، كتنور، وهي بلاد من بادية التكرور، منها: أحمد بن أبي بكر المسوفي،
~~ذكره السخاوي في تاريخ المدينة.
### | م غ ف
# ومغوفة، بفتح الميم، وضم الغين، وبعد الواو فاء: من بلاد الأندلس بنواحي
~~تدمير وقرطاجنة، وقد تبدل الفاء بسين مهملة، وتقال بالمعجمة أيضا. قلت:
~~وهذا الأخير هو المشهور، كما صرح به المقري في نفح الطيب، وقد ذكرناها في
~~الشين المعجمة مما استدركنا به على المصنف هناك.
### | م ن ص ف
# ومنصف، كمقعد: من قرى بلنسبة بالأندلس، ذكرها المقري أيضا. قلت: وهذا
~~أشبه أن يكون محله في ن ص ف.
# PageV24P384
### | م ن ف
# ومنوف كصبور: قرية عظيمة مشهورة بمصر، هذا موضع ذكرها، وذكره إياها في
~~ناف، ms08007 وإشعاره بزيادة الميم يحتاج إلى دليل، لأنه خلاف الأصل، ولعلها ليست
~~من لغة العرب. قلت: وهذا سيأتي الكلام عليه في ن أف قريبا. وإنما المناسب
~~هنا ذكر منف، بفتح الميم أو كسرها، والنون ساكنة، قيل: هي مدينة عين الشمس،
~~في منتهى جبل المقطم، وقد خربت في زمن الفتح الإسلامي، وبني بها مدينة
~~القسطاط، وقيل: هي بقرب البدرشين، وقد صارت تلالا عظيمة، وهي مدينة فرعون،
~~وبها وكز موسى القبطي، وكانت منزل يوسف الصديق ومن قبله، وفي تفسير الخازن
~~كالبغوي: على رأس فرسخين من مصر، فتأمل ذلك.
### | (فصل النون مع الفاء)
### | ن أف
# {نئف من الطعام، كسمع} نأفا: أكل منه، نقله الجوهري عن أبي زيد، زاد أبو
~~عمر و: ويصلح في الشرب أيضا، وقال ابن سيده: نئف الشيء {نأفا} ونأفا: أكله،
~~وقيل: هو أكل خيار الشيء وأوله.
# ! ونئفت الراعية المرعى: أكلته. وزعم أبو حنيفة: أنه على تأخير الهمزة،
~~قال: وليس هذا بقوي. ونئف في الشرب: أي ارتوى كذا نص الصحاح، وهو قول أبي
~~عمر و، وقال غيره: نئف من الشراب نأفا، ونأفا: روى. وقال ابن الأعرابي: نئف
# PageV24P385
# فلانا: إذا كرهه كأنفه، وقد تقدم في أن ف. وقال أبو عمرو:! نأف كمنع: أي
~~جد، ومنه قولهم: هو منأف، كمنبر كما في العباب.
### | ن ت ف
# نتف شعره ينتفه نتفا، من حد ضرب، وكذا الريش، أي: نزعه، ونتفه تنتيفا مثل
~~ذلك، قال الجوهري: شدد للكثرة فانتتف، وتناتف وهما مطاوعان، أي: انتزع، قال
~~عدي بن الرقاع:
# (غبراء تنفضه حتى يصاحبها ... من زفه قلق الأرصاف منتتف)
# ومن المجاز: نتف في القوس نتفا: إذا نزع فيها نزعا خفيفا كما في المحيط
~~والأساس. والنتافة ككناسة، وغراب: ما انتتف وسقط من التنتف أي: الشيء
~~المنتوف، كنتافة الإبط، وما أشبهه.
# والنتفة، بالضم: ما تنتفه بإصبعك وفي الصحاح: بأصابعك من النبت وغيره، ج:
~~نتف كصرد نقله الجوهري. ومن المجاز: النتفة كهمزة: من ينتف من العلم شيئا
~~ولا يستقصيه نقله الجوهري وكان أبو عبيدة إذا ذكر له الأصمعي يقول: ذاك رجل
~~نتفة، ms08008 قال الأزهري: أراد أنه لم يستقص كلام العرب، إنما حفظ الوخز والخطيئة
~~منه. والمنتاف، والمنتاخ، والمنتاش بمعنى واحد. وجمل منتاف: مقارب الخطو
~~إذا مشى غير وساع قال الأزهري: ولا يكون حينئذ وطيئا قال: هكذا سمعته من
~~العرب. والمنتوف: لقب رجل اسمه سالم، كان مولى لبني قيس بن
# PageV24P386
# ثعلبة وكان صاحب أمر يزيد بن المهلب في حربه، وقد مر ذكره في ق ح ف. وقال
~~ابن عباد: غراب نتف الجناح، ككتف: أي منتتفه. ويقال: جمل نتيف، كأمير: إذا
~~نتف حتى يعمل فيه الهناء قال صخر الغي:
# (فذاك السطاع خلاف النجا ... تحسبه ذا طلاء نتيفا)
# وقال السكري: أي بعيرا أجرد نتف، وإنما نتف ليأخذ فيه الطلاء إلى الجلد.
~~والنتيف أيضا: لقب أبي عبد الله محمد الأصفهاني الأصولي الفقيه.
# ومما يستدرك عليه: تنتف الشعر: أي تناتف. وحكي عن ثعلب: أنتف الكلأ: أمكن
~~أن ينتف. ورجل منتاف: يقارب خطوة إذا مشى. والنتف: ما يقتلع من الإكليل
~~الذي حوالي الظفر. وفلان نتوف، كصبور: مولع بنتف لحيته. وأعطاه نتفة من
~~الطعام وغيره، بالضم: شيئا منه. وأفاد نتفا من العلم.
# والنتفة، بالفتح: النزعة الخفيفة. وما كان بينهم نتفة ولا قرصة: أي شيء
~~صغير ولا كبير، وهو مجاز، كما في الأساس. والمنتوف: لقب أبي عبد الله محمد
~~ابن عبد الله بن يزيد بن حيان، مولى
# PageV24P387
# بني هاشم، روى عنه القاضي المحاملي.
### | ن ج ف
# النجف، محركة، والنجفة، بهاء: مكان لا يعلوه الماء، مستطيل منقاد كما في
~~الصحاح، وقال اللي: النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط، وهو جدار
~~ليس بحد، عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم، لا يعلوه الماء وقد يكون
~~ببطن من الأرض، ج: نجاف بالكسر. أو هي أي: النجاف: أرض مستديرة مشرفة على
~~ما حولها الواحدة نجفة، قال امرؤ القيس:
# (ألى ناقة المرء قد أصبحت ... على الأين ذات هباب نوارا)
# (رأت هلكا بنجاف الغبيط ... فكادت تجذ لذاك الهجارا)
# وقيل: النجاف: شعاب الحرة التي يسكب فيها، يقال: أصابنا مطر أسال النجاف.
~~وقال ابن الأعرابي: ms08009 النجف محركة: التل وقال غيره: شبه التل. والنجف أيضا:
~~قشور الصليان. وقال ابن دريد: النجفة بهاء: ع، بين البصرة والبحرين وقال
~~السكوني: هي رملة فيها نخل يحفرله، فيخرج الماء، وهو شرقي الحاجر بالقرب
~~منه. وقال ابن الأعرابي: النجفة: المسناة. وقال الأزهري: النجفة: مسناة
~~بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل أن يعلو مقابرها ومنازلها. وقال أبو العلاء
~~الفرضي: النجف: قرية على باب الكوفة، وقال إسحاق ابن إبراهيم الموصلي:
# PageV24P388
# (ما إن رأى الناس في سهل وفي جبل ... أصفى هواء ولا أغذى من النجف)
# (كأن تربته مسك يفوح به ... أو عنبر دافه العطار في صدف)
# وقال السهيلي: بالفرع عينان، يقال لإحداهما الغريض، وللأخرى النجف،
~~يسقيان عشرين ألف نخلة، وهو بظهر الكوفة كالمسناة، وبالقرب من هذا الموضع
~~قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ونجفة الثيب محركة:
~~الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه، فيصير كأنه جرف منجرف وهو الذي يحفر في
~~عرضه، وهو غير مضروح، وفي اللسان: كأنه جرف منجوف، والذي ذكره المصنف موافق
~~لما في العباب، زاد أبو حنيفة: تكون في أسافلها سهولة تنقاد في الأرض، لها
~~أودية تنصب إلى لين من الأرض، وفي الصحاح: يقال لإبط الكثيب: نجفة الكثيب.
~~والنجاف، ككتاب: المدرعة قاله الفراء. وقال الأصمعي: النجاف العتبة، وهي
~~أسكفة الباب نقله الجوهري. أو النجاف: ما يستقبل الباب من أعلى الأسكفة
~~ويسمى أيضا: الدوارة، عن ابني شميل. أو النجاف: دروند الباب ويسمى أيضا
~~النجران، عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: يعني أعلاه. وقال الليث: النجاف:
~~جلد، أو خرقة يشد بين بطن التيس وقضيبه، فلا يقدر على السفاد ومنه المثل:
~~لا تخونك اليمانية ما أقام نجافها.
# PageV24P389
# وفي الصحاح: نجاف التيس: أن يربط قضيبه إلى رجله، أو إلى ظهره، وذلك إذا
~~أكثر الضراب، يمنع بذلك منه، تقول. منه: تيس منجوف قال أبو الغوث: يعصب
~~قضيبه، فلا يقدر على السفاد، وقال ابن سيده: النجاف: كساء يشد على بطن
~~العتود لئلا ينزو، وعتود منجوف، قال: ولا أعرف له فعلا. وقال ابن الأعرابي:
~~أنجف الرجل: علقه أي: ms08010 النجاف عليه أي: على التيس، ولكنه فسر النجاف بشمال
~~الشاة الذي يعلق على ضرعها، ولذا قال الصاغاني: على الشاة. وسويد بن منجوف
~~السدوسي أبو المنهال، والد علي أبي سويد: تابعي عداده في أهل البصرة، رأى
~~علي بن أبي طالب، روى عنه المسييب ابن رافع، كذا في الثقات لابن حبان. قلت:
~~ومن ولده أحمد بن عبد الله ابن علي بن سويد القطان، ويعرف بالمنجوفي، نسبة
~~إلى جده، وهو من مشايخ البخاري في الصحيح، مات سنة. والمنجوف، والنجيف: سهم
~~عريض النصل، ج: نجف، ككتب نقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد لأبي كبير
~~الهذلي:
# (نجفا بذلت لها خوافي ناهض ... حشر القوادم كاللفاع الأطحل)
# وقال أبو حنيفة: سهم نجيف: هو العريض الواسع الجرح. ونجفه ينجفه نجفا:
~~براه وعرضه.
# وقال ابن الأعرابي: نجف الشاة ينجفها نجفا: حلبها حلبا جيدا، حتى أنفض
~~الضرع
# PageV24P390
# قال الراجز يصف ناقة غزيرة:) تصف أو ترمي على الصفوف إذا أتاها الحالب
~~النجوف وقال ابن عباد: نجف الشجرة من أصلها: أي قطعها. ويقال: غار منجوف
~~أي: موسع نقله الجوهري، وأنشد لأبي زبيد يرثي عثمان رضي الله عنه:
# (يا لهف نفسي إن كن الذي زعموا ... حقا، وماذا يرد اليوم تلهيفي)
# (إن كان مأوى وفود الناس راح به ... رهط إلى جدث كالغار منجوف)
# وقال ابن عباد: النجف، ككتب: الأخلاق من الشنان والجلود. وأيضا: جمع نجيف
~~من السهام، وهذا قد تقدم، فهو تكرار. والمنجوف: الجبان عن ابن عباد.
~~والمنجوف: المنقطع عن النكاح عن ابن فارس. والمنجوف من الآنية: الواسع
~~الشحوة والجوف يقال قدح منجوف، نقله ابن عباد. وفي المحكم: إناء منجوف:
~~واسع الأسفل، وقدح منجوف: واسع الجوف، ورواه أبو عبيد: منجوب بالباء، قال
~~ابن سيده: وهذا خطأ، إنما المنجوب: المدبوغ بالنجب. والنجفة بالضم: القليل
~~من الشيء عن ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: المنجف والمجفن كمنبر: الزبيل
~~زاد اللحياني: ولا يقال: منجفة. ونجفت الريح الكثيب تنجيفا: جرفته.
# PageV24P391
# وقال ابن عباد: يقال: نجف له نجفة من اللبن: أي اعزل له قليلا منه.
~~وانتجفه: استخرجه نقله الجوهري. وانتجف غنمه: ms08011 استخرج أقصى ما في ضرعها من
~~اللبن. وانتجفت الريح السحاب: استفرغته وأنشد ابن بري للشاعر يصف سحابا:
# (مرته الصبا ورفته الجنو ... ب وانتجفته الشمال انتجافا)
# كاستنجفته وهذه عن الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: نجفه تنجيفا: رفعه، ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها:
~~أن حسان بن ثابت دخل عليها فأكرمته ونجفته. ويقال: جلس على منجاف السفينة،
~~قيل: هو سكانها الذي تعدل به، سمي به لارتفاعه، وقيل: منجافا السفينة
~~جانباها، وقال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا اعتمده. والنجاف، بالكسر: الباب،
~~والغار ونحوهما. والمنجوف: المحفور من القبور عرضا غير مضرح، وقيل: هو
~~المحفور أي حفر كان، وقد نجفه نجفا: حفره كذلك. وعلى بابه نجاف، بالكسر،
~~وهو ما بني ناتئا فوق الباب مشرفا عليه، كنجاف الغار، وهي صخرة ناتئة تشرف
~~عليه، كما في)
# الأساس. والنجف، والتنجيف: التعريض، وكل ما عرض فقد نجف. ونجف القدح
~~نجفا: براه.
# والرماح المنجوفة، من نجفت، أي حفرت، أو من نجفت العنز: شددتها بالنجاف،
~~أورده السهيلي في الروض.
# PageV24P392
### | ن ح ف
# نحف، كسمع نقله ابن دريد، وقد قالوا: نحف، مثل كرم وعليه اقتصر الجوهري
~~نحافة، وهو منحوف كذا قال ابن دريد منحوف. ورجل نحيف بين النحافة، من قوم
~~نحاف، كما يقال: سمين من قوم سمان، وذلك إذا هزل، أو صار قضيفا ضربا قليل
~~اللحم، خلقة لا هزالا وأنشد الليث لسابق، وأنشده أبو تمام في الحماسة
~~للعباس ابن مرداس السلمي، وليس له، وقال أبو رياش: هو لمعود الحكماء:
# (ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير)
# وأنحفه غيره: أهزله.
# ومما يستدرك عليه: رجل نحيف، ككتف: دقيق الأصل. وجمع النحيف: نحفاء.
~~والنحيف: اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المجاز: هو نحيف الدين
~~والأمانة. وتقول: من كان حنيفا لم يكن نحيفا.
### | ن خ ف
# نخفت العنز، كمنع ونصر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: نفخت فهو مقلوب
~~منه، قيل: نحو نفخ الهرة. أو النخف: شبيه بالعطاس. أو هو: صوت الأنف إذا
~~مخط عن ابن الأعرابي. أو هو: النفس العالي. والنخيف، كأمير: مثل ms08012 الخنين من
~~الأنف.
# PageV24P393
# وقال ابن الأعرابي: النخاف ككتاب: الخف، ج: أنخفة ومنه قول الأعرابي: جاء
~~فلان في نخافين ملكمين، قال الأزهري: أي في خفين مرقعين. والنخفة بالفتح:
~~وهدة في رأس الجبل نقله الصاغاني. وقال ابن الأعرابي: أنخف الرجل: كثر صوت
~~نخيفه.
# ومما يستدرك عليه: النخف: النكاح. قال ابن دريد: وقد سمت العرب نخفا بنخف
~~الدابة.
### | ن د ف
# ندف القطن يندفه ندفا: ضربه بالمندف، والمندفة بكسرهما: أي خشبته التي
~~يطرق بها الوتر ليرق القطن وهو مندوف، ونديف قال: يا ليت شعري عنكم حنيفا
~~وقد جدعنا منكم الأنوفا أتحملون بعدنا السيوفا أم تغزلون الخرفع المندوفا
~~وقال ابن مقبل يصف ناقته:
# (يضحي على خطمها من فرطها زبد ... كأن بالرأس منها خرفعا ندفا)
# ومن المجاز: ندفت الدابة تندف في سيرها ندفا بالفتح، وندفانا، محركة: أي
~~أسرعت رجع يديها نقله الجوهري. وندفت السباع ندفا: شربت الماء بألسنتها.
~~ومن المجاز: ندف الطعام ندفا: أي أكله بيده. ومن المجاز: ندف بالعود:
# PageV24P394
# أي ضرب فهو مزهر مندوف، قال الأعشى:
# (وصدوح إذا يهيجها الشر ... ب ترقت في مزهر مندوف)
# وندف الحالب ندفا: فطر الضرة بإصبعه. ومن المجاز: ندفت السماء بالمطر:
~~مثل نطفت.
# وندفت بالثلج: أي رمت به. وقال الفراء: ندف الدابة يندفها ندفا: ساقها
~~سوقا عنيفا، كأندفها.
# والندفة، بالضم: القليل من اللبن. وقال ابن الأعرابي: أندف الرجل: مال
~~إلى الندف، وهو) صوت العود في حجر الكرينة. وأندف الكلب: أولغه عن ابن
~~عباد.
# ومما يستدرك عليه: التنديفك مبالغة في الندف، وقطن مندف: مندوف، قال
~~الفرزدق:
# (وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف)
# والندف، بالفتح: المندوف، قال الأخطل يصف كلاب الصيد:
# (فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار)
# والنداف كشداد: العواد. وقال الأصمعي: رجل نداف: كثير الأكل يندف الطعام،
~~وهو مجاز.
# والنداف: نادف القطن، عربية صحيحة.
# PageV24P395
# وندفت السحابة بالبرد ندفا، على المثل.
### | ن ز ف
# نزف ماء البئر ينزفه نزفا: نزحه كله. ونزفت البئر بنفسها: نزحت، كنزفت،
~~بالضم، لازم متعد نقله الجوهري هكذا، وفي الحديث: زمزم ms08013 لا تنزف ولا تذم: أي
~~لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء. وفي المحكم: نزف البئر ينزفها نزفا،
~~وأنزفها بمعنى واحد، كلاهما نزحها، وأنزفت هي: نزحت وذهب ماؤها، قال لبيد:
# (أربت عليه كل وطفاء جونة ... هتوف متى ينزف لها الماء تسكب)
# قال: وأما ابن جني فقال: نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة،
~~وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا، وأفعل غير متعد، وقد ذكر علة ذلك في شنق
~~البعير، وجفل الظليم. قلت: وهذا قد نقله الجوهري عن الفراء. والاسم النزف،
~~بالضم قال:
# (تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف)
# أراد أنها رقيقة المحاسن، حتى كأن دمها منزوف. وبئر نزوف كصبور: أي نزفت
~~باليد وذلك إذا قل ماؤها. ونزف، كعني: ذهب عقله، أو سكر، ومنه قوله تعالى:
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري: أي لا يسكرون، وأنشد للأبيرد:
# PageV24P396
# (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا)
# قال: وقوم يجعلون المنزف: مثل النزيف، الذي قد نزف دمه. وقال أبو عبيدة:
~~نزفت عبرته، كسمع: فنيت. وأنزفتها: أفنيتها، قال العجاج: وصرح ابن معمر لمن
~~ذمر)
# وأنزف العبرة من لاقى العبر وقال أيضا: وقد أراني بالديار مترفا أزمان لا
~~أحسب شيئا منزفا والنزفة، بالضم: القليل من الماء ونحوه مثل الغرفة ج: نزف
~~كغرف نقله الجوهري، قال العجاج يصف الخمر: فشن في الإبريق منها نزفا من رصف
~~نازع سيلا رصفا وقال ذو الرمة:
# (يقطع موضون الحديث ابتسامها ... تقطع ماء المزن في نزف الخمر)
# وعروق نزف، كركع: غير سائلة قال العجاج يصف ثورا: أعين بربار إذا تعسفا
~~أجوازها هذ العروق النزفا ونزف فلان دمه، كعني هكذا في سائر النسخ، وهو نص
~~ابن دريد: سال حتى يفرط فهو منزوف، ونزيف. ونزفه الدم ينزفه من حد ضرب
# PageV24P397
# نزفا، قال: وهو من المقلب الذي يعرف معناه، قال الجوهري: وذلك إذا خرج
~~منه دم كثير حتى يضعف. وفي المثل: أجبن من المنزوف ضرطا نقله الجوهري وابن
~~دريد: وكذا: أجبن من المنزوف خضفا. يقال: خرج رجلان في فلاة، ms08014 فلاحت لهما
~~شجرة، فقال أحدهما: أرى قوما قد رصدونا، فقال الآخر: إنما هي عشرة، فظنه
~~يقول: عشرة، فجعل يقول: وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتى مات، هكذا قال:
~~يفعل، يعني يضرط. أو المنزو ضرطا: هي دابة بين الكلب والذئب تكون بالبادية،
~~إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت قاله أبو الهيثم وفيه قولان آخران
~~أوردهما الصاغاني في العباب في ض رضي الله عنه ط فراجعه. والمنزاف كمصباح
~~من المعز: التي يكون لها لبن فينقطع نقله ابن عباد. وقال ابن دريد: المنزفة
~~كمكنسة: ما ينزف به الماء، وقيل: هي دلية تشد في رأس عود طويل، وينصب عود،
~~ويعرض ذلك العود
# PageV24P398
# الذي في طرفه الدلو عليه أي: على العود المنصوب ويستقى به الماء. والنزيف
~~كأمير: المحموم. وقال أبو عمر و: النزيف:)
# السكران قال امرؤ القيس:
# (وإذ هي تمشي كمشي النزي ... ف يصرعه بالكثيب البهر)
# وقال آخر: بداء تمشي مشية النزيف والنزيف أيضا: من عطش حتى يبست عروقه،
~~وجف لسانه، كالمنزوف نقله الأزهري، ومنه قول جميل:
# (فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج)
# قال أبو العباس: الحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.
~~والنزيف: سيف عكرمة بن أبي جهل، رضي الله عنه وفيه يقول:
# (وقبلهما أردى النزيف سميدعا ... له في سناء المجد بيت ومنصب)
# ومن المجاز: نزف الرجل، كعني: انقطعت حجته في الخصومة نقله الجوهري.
~~ونزاف كقطام: أي انزف، أمر ومنه قول ابنه الجلندي ملك عمان، حين ألبست
~~السلحفاة حليها، فغاضت في البحر: نزاف، لم يبق في البحر غير قداف: أمرت
~~بالنزف. وأنزف الرجل: سكر ومنه قراءة الكوفيين غير عاصم في الصافات: ولا هم
~~عنها ينزفون بكسر الزاي، وقراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون كذلك ومنه
~~قول
# PageV24P399
# الأبيرد اليربوعي الذي أنشده الجوهري وتقدم ذكره. وأنزف الرجل: ذهب ماء
~~بئره بالنزح وانقطع، نقله الجوهري. أو أنزف: ذهب ماء عينه بالبكاء. وقال
~~الفراء: أنزف الرجل: إذا فني خمره وبه فسرت الآية: أي خمر أهل الجنة دائمة
~~لا تفنى، وعبارته: ويقال: ms08015 أنزف القوم: انقطع شرابهم، وقريء: ولا ينزفون
~~بكسر الزاي. وقال أبو زيد: نزفت المرأة تنزيفا: إذا رأت دما على حملها وذل:
~~مما يزيد الولد صغرا وضعفا، وحملها طولا.
# ومما يستدرك عليه: بئر نزيف: قليلة الماء. ونزفه الحجام ينزفه وينزفه:
~~أخرج دمه كله. ونزف فلان دمه، ينزفه نزفا: استخرجه بحجامة أو فصد. والنزف،
~~بالضم: الضعف الحادث من خروج كثير الدم، وقيل: النزف: الجرح الذي نزف عنه
~~دم الإنسان. ونزفه الدم والفرق: زال عقله، عن اللحياني، قال: وإن شئت قلت:
~~أنزفه. ونزف الرجل دما، كعني: إذا رعف فخرج دمه كله.)
# والمنزف: الذاهب العقل. وأنزف الرجل: انقطع كلامه، أو ذهب عقله، أو ذهبت
~~حجته في خصومة أو غيرها. وقال بعضهم: إن كان فاعلا فهو منزف، وإن كان
~~مفعولا فهو منزوف.
# PageV24P400
# كأنه على حذف الزائد، أو كأنه وضع فيه النزف.
### | ن س ف
# نسف البناء ينسفه نسفا: قلعة من أصله ومنه قوله تعالى: فقل ينسفها ربى
~~نسفا أي يقلعها من أصولها، نقله الجوهري عن أبي زيد، وهو مجاز. ونسف البعير
~~النبت كذلك: أي قلعه بفيه من الأرض بأصله، كانتسفه فيهما قال أبو النجم:
~~وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه ومن المجاز: بعير نسوف:
~~يقتلع الكلأ من أصله بمقدم فيه، وناقة نسوف كذلك. وإبل مناسيف نقله
~~الجوهري: كأنها جمع منساف، وهي من باب ملامح، ومذاكر.
# ومن المجاز: نسف الجبال نسفا: أي دكها وذراها ومنه قوله تعالى وإذا
~~الجبال نسفت: أي ذهب بها كلها بسرعة، وقوله تعالى: ثم لننسفنه في اليم نسفا
~~أي لنذرينه تذرية. والمنسفة، كمكنسة: آلة يقلع بها البناء عن أبي زيد. ونسف
~~الطعام: نفضه. والمنسف، كمنبر: اسم لما ينفض به الحب وهو شيء طويل منصوب
~~الصدر هكذا في سائر النسخ، والصواب متصوب الصدر، كما هو نص اللسان أعلاه
~~مرتفع يكون عند القاشر، قال الجوهري: ويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف،
~~حكاها أبو نصر أحمد بن حاتم.
# PageV24P401
# والمنسف: فم الحمار، كمنسف، كمنزل مثال منسر ومنسر. والنسافة ككناسة: ما
~~يسقط من المنسف عند ms08016 النسف، وخص اللحياني به نسافة السويق. وقال ابن فارس:
~~النسافة: الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة، كما سيأتي. وفرس
~~نسوف السنك: إذا كان يدنيه من الأرض في عدوه، أو يدني مرفقيه من الحزام،
~~وإنما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري، وأنشد لبشر بن أبي
~~خازم:
# (نسوف للحزام بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الغبار)
# ألا ترى إلى قول الجعدي: في مرفقيه تقارب ولهبركة زور كجبأة الخزم)
# ونسف، كنصر، نسفا على القياس ونسوفا قال الصاغاني: كذا قال السكري:
~~نسوفا، والقياس نسفا عض. أو النسوف: آثار العض. وبهما فسر قول صخر الغي
~~الهذلي:
# (كعدو أقب رباع ترى ... بفائله ونساه نسوفا)
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: إنه لكثير النسيف، كأمير وهو السرار
~~ويقال: أطال نسيفه أي سراره. والنسيف أيضا: السر. وأيضا: أثر كدم الحمار
~~يقال للحمار: به نسيف، وذلك إذا أخذ الفحل منه لحما أو شعرا فبقي أثره، قال
~~الممزق العبدي:
# (وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق)
# PageV24P402
# والنسيف: أثر الحلبة من الركض نقله الليث. قال: والنسيف: الخفي من الكلام
~~لغة هذلية، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (فألفى القوم قد شربوا فضموا ... أمام القوم منطقهم نسيف)
# قال الأصمعي: أي ينتسفون الكلام انتسافا، لايتمونه من الفرق، يهمسون به
~~رويدا من الفرق، فهو خفي لئلا ينذر بهم، ولأنهم في أرض عدو نقله السكري
~~والجوهري. وإناء نسفان: ملآن يفيض من امتلائه. ونسفان، محركة: مخلاف باليمن
~~قرب ذمار على ثمانية فراسخ منها.
# والنساف كزنار: طير له منقار كبير، قاله سيبويه، قال الليث: كالخطاطيف
~~ينسف الشيء في الهواء ج: نساسيف. ونسف، كجبل: د بل كورة مستقلة مشهورة مما
~~وراء النهر، بين جيحون وسمرقند، على عشرين فرسخا من بخارا، وهو معرب نخشب
~~اصطلاحا، قاله الصاغاني، ونقل شيخنا عن بعض الثقات أن اسم البلد نسف، ككتف،
~~والنسبة بالفتح على القياس، كنمري.
# قلت: والنسبة إليه نسفي على الأصل، ونخشبي على التغيير وقد تقدم ذلك
~~للمصنف في نخشب وذكر ما يتعلق به هناك. والنسفة بالفتح ويثلث، ويحرك،
~~والنسيفة ms08017 كسفينة واقتصر الليث على الفتح: حجارة سود ذات نخاريب، تحك بها
~~الرجل في الحمامات سمي به لانتسافه الوسخ من الرجل، أو هي حجارة الحرة، وهي
~~سود كأنها محترقة والقولان واحد، قال ابن سيده: هكذا أورده
# PageV24P403
# الليث بالسين ج: نسف ككسر، ونساف، مثل صحاف، ونسف مثل كتب فالأولى جمع
~~نسفة، بالكسر، والثانية جمع نسفة بالضم، كنطفة ونطاف، والثالثة جمع نسيفة،
~~كسفينة وسفن.
# وفاته من جمع المضموم نسف، كنطفة ونطف، وجمع المكسور بحذف الهاء، كتبنة
~~وتبن، وجمع المفتوح بحذفها أيضا، كتمر ة وتمر، وجمع المحرك بحذفها أيضا
~~كثمر ة وثمر، وهذا قد) يجيء في التركيب الذي بعده، وهما واحد، فتأمل ذلك أو
~~الصواب بالشين المعجمة، كما نبه عليه ابن سيده والصاغاني أو لغتان مثل:
~~انتسف لونه، وانتشف، وسمت وشمت، كما في التكملة. ويقال: هما يتناسفان
~~الكلام أي يتساران نقله الجوهري، زاد الصاغاني: كأن هذا ينسف ما عند ذلك،
~~وذلك ينسف ما عند هذا.
# ومن المجاز: انتسف لونه مبنيا للمفعول: أي تغير عن اللحياني، والشين لغة،
~~كما سيأتي. ومن المجاز: بيني وبينه عقبة نسوف كصبور: أي طويلة شاقة تنسف
~~صاحبها. والتنسف في الصراع: أن تقبض بيده، ثم تعرض له رجلك، فتعثره كذا في
~~التكملة.
# ومما يستدرك عليه: نسفت الريح الشيء تنسفه نسفا، وانتسفته: سلبته. وأنسفت
~~الريح إنسافا: اشتدت، وأسافت التراب والحصى. والنسف: نقر الطائر بمنقاره.
~~وقد انتسف الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه، ونسفه. والنساف، كشداد: لغة
~~في النساف، كرمان، عن كراع: طائر له منقار كبير.
# والنسوف من الخيل: الواسع الخطو
# PageV24P404
# ونسفه بسنبكه أو ظلفه ينسفه، وأنسفه: نجاه. ونسف نسفا: خطا. وناقة نسوف:
~~تنسف التراب في عدوها. ونسف البعير حمله نسفا: إذا مرط حمله الوبر ع
### | ن صف
# حتي جنبيه. ونسف الشيء، وهو نسيف: غربله. والنسف: تنقية الجيد من الرديء.
# ويقال: اعزل النسافة، وكل من الخالص. والمنسفة: الغربال. وانتسفوا الكلام
~~بينهم: أخفوه وقللوه. ونسف الحمار الأتان بفيه، ينسفها نسفا ومنسفا،
~~ومنسفا: عضها فترك فيها أثرا، الأخيرة كمرجع من قوله تعالى: إلى الله
~~مرجعكم ms08018 وترك فيها نسيفا: أي أثرا من عضة، أو انحصاص وبر. والنسيف: أثر ركض
~~الرجل بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر، يقال: اتخذ فلان في جنب ناقته
~~نسيفا: إذا انجرد وبر مركضيه برجليه. وما في ظهره منسف، كقولك: ما في ظهره
~~مضرب. ونسف البعير برجله نسفا: ضرب بها قدما. ونسف الإناء، ينسف: فاض.
# والنسف: الطعن، مثل النزع. والنسافة، بالضم: ما يثور من غبار الأرض، قاله
~~الراغب.
### | ن ش ف
# نشف الثوب العرق، كسمع قال ابن السكيت: وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره
~~ونشف مثل نصر
# PageV24P405
# لغة فيه، وكذلك نفد ينفد في نفد ينفد، قاله ابن بزرج: أي: شربه. ونشف
~~الحوض الماء ونشف: شربه زاد ابن السكيت: كتنشفه. ونشف الماء في الأرض: ذهب
~~ويبس والاسم النشف، محركة. وقال ابن فارس: النشف في الحياض، كالنزح في
~~الركايا. ويقال: أرض نشفة، كفرحة: بينه النشف: إذا كانت تنشف الماء أي:
~~تشربه، أو ينشف ماؤها، قال ابن الأثير: وأصل النشف: دخول الماء في الأرض
~~والثوب. والنشفة بالفتح: خرقة أو صوفة ينشف بها ماء المطر، وتعصر في
~~الأوعية وأخصر من هذا: صوفة ينشف بها الماء من الأرض.
# والنشفة بالضم والكسر: الشيء القليل يبقى في الإناء مثل الجرعة عن أبي
~~حنيفة، واقتصر على الضم. والنشفة بالضم: ما أخذ من القدر بمغرفة حارا فحسى
~~عن اللحياني. والنشفة بالتثليث، ويحرك فهي أربع لغات: الضم عن أبي عمرو،
~~والكسر في الأصمعي والأموي: هي النسفة بالسين، وهي الحجارة السود التي ينقى
~~بها وسخ الأقدام في الحمامات ج: كتمر، وتبن، وكسر، ونطف، ونطاف في تمرة
~~وتبنة وكسرة ونطفة، وفاته جمع المحرك، ونظيره ثمرة وثمر. ذكره الصاغاني،
~~ولعل سبب تركه قول سيبويه ما نصه: فأما النشف فاسم للجمع، وليس بجمع لأن
~~فعله وفعلة ليس مما يكسر على فعل فتأمل. قال الليث: سمي به لانتشافه الوسخ،
~~وقيل: لتنشفها الماء، وأنشد أبو عمرو:
# PageV24P406
# طوبى لمن كانت له هرشفة ونشفة يملأ منها كفه وقال الأصمعي: النشف
~~بالتسكين، والنشف بالتحريك، واحدته نشفة، قال ابن بري: ونظيره حلقة وحلق، ms08019
~~وفلكة وفلك، وحمأة وحمأ، وبكرة وبكر، وفي حديث حذيفة رضي الله عنه أتتكم
~~الدهيماء، ترمى بالنشف، ثم التي تليها ترمى بالرضف يعني أن الأولى من الفتن
~~لا يؤثر في أديان الناس لخفتها، والتي بعدها كهيئة حجارة، وقد أحميت
~~بالنار، فكانت رضفا، فهي أبلغ.
# والنشافة ككناسة: الرغوة التي تعلو اللبن إذا حلب، وهو الزبد والجفالة
~~قاله ابن السكيت، وقال اللحياني هي رغوة اللبن، ولم يخص وقت الحلب كالنشفة
~~بالضم وانتشف النشافة: شربها كما في الصحاح، أو أخذها، كما في اللسان.
~~ويقول الصبي: أنشفني النشافة إنشافا أشربها: أي)
# اسقنيها كما في الصحاح. والنشوف كصبور: ناقة تدر قبل نتاجها، ثم تذهب
~~درتها. وقال ابن عباد: لا يكون الفتى نشافا، وهو بمنزلة النشال، كشداد وهو:
~~من يأخذ حرف الجردقة، فيغمسه في رأس القدر، ويأكله دون أصحابه. والنشافة
~~بهاء: منديل يتمسح به ومنه الحديث: كان له صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف
~~بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه، قاله ابن عباد.
# PageV24P407
# وناقة منشاف: إذا كانت ترى مرة حافلا، ومرة ما في ضرعها لبن وإنما يكون
~~ذلك حين يدنو نتاجها.
# ومن المجاز: نشف المال كنصر: ذهب وهلك عن ابن عباد، والزمخشري. وأنشفت
~~الناقة: إذا ولدت ذكرا بعد أنثى عن ابن عباد. ونشف الماء تنشيفا: أخذه
~~بخرقة ونحوها ومنه الحديث: فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة مالنا غيرها ننشف بها
~~الماء. وانتشف لونه مبنيا للمفعول: أي تغير حكاه يعقوب، واللحياني، والسين
~~لغة، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: نشف الماء ينشفه نشفا، من حد ضرب: أخذه من غدير أو
~~غيره بخرقة أو غيرها، كما في اللسان والمصباح. والنشافة بالضم: ما نشف من
~~الماء. وانتشف الوسخ: أذهبه مسحا ونحوه.
# والنشافة، بالضم: ما أخذ من القدر وهو حار. ونشفت الإبل تنشيفا: صارت
~~لألبانها نشافة، وحكى يعقوب: أمست إبلكم تنشف وترغي: أي لها نشافة ورغوة،
~~كما في الصحاح. وقال النضر: نشفت الناقة تنشيفا، فهي منشف، وهو أن تراها
~~مرة حافلا ومرة لا. والنشف: اللون، ويروى بيت أبي كبير:
# (وبياض وجهك ms08020 لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كنشف الأنضر)
# قلت: والرواية كشنف الأنضر، قال أبو سعيد: هو من الشنوف.
# PageV24P408
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد بن النشف، النشفي، محركة، الواسطي، سمع ببغداد
~~من أحمد بن أحمد البندنيجي، وسليمان وعلي ابني الموصلي، وابن أخيه محمد بن
~~سعيد ابن محمد بن سعيد، سمع مع عمه عليهما، نقله الحافظ.
### | ن ص ف
# النصف، مثلثة هكذا نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي، قال شيخنا: أفصحها
~~الكسر، وأقيسها الضم لأنه الجاري على بقية الأجزاء كالربع والخمس والسدس،
~~ثم الفتح. قلت: الكسر والضم نقلهما ابن سيده، وأما الفتح فإنه عن ابن
~~الأعرابي، وقرأ زيد بن ثابت فلها النصف بالضم: أحد شقي الشيء وفي الأساس
~~أحد جزأي الكمال كالنصيف كأمير، كالثليث والثمين والعشير، في الثلث والثمن
~~والعشر، قاله أبو عبيد ومنه الحديث: ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه وقال
~~الراجز: لم يغذها مد ولا نصيف وقد مر في ع ج ف. ج: أنصاف كشبر وأشبار، وصبر
~~وأصبار، وقفل وأقفال. والنصف بالكسر، ويثلث هو: النصفة الاسم من الإنصاف،
~~نقله الجوهري، واقتصر على الكسر، وأنشد للفرزدق:
# (ولكن نصفا لو سببت وسبنى ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم)
# قال الصاغاني: هكذا أنشده سيبويه، والذي في شعره ولكن عدلا وإناء نصفان
~~كسحبان، وقربة نصفي، ككسرى: إذا بلغ الماء
# PageV24P409
# نصفه ونصفها، وكذلك إذا بلغ الكيل نصفه، ولا يقال ذلك في غير النصف من
~~الأجزاء، أعني أنه لا يقال: ثلثان ولا ربعان، ولا غير ذلك من الصفات التي
~~تقتضى هذه الأجزاء، وهذا مروى عن ابن الأعرابي. ونصفه أي: الشيء كنصره
~~ينصفه نصفا: بلغ نصفه تقول: نصفت القرآن. ونصف النهار ينصف وينصف: مثل
~~انتصف، كأنصف وذلك إذا بلغ نصفه. وقيل: كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف،
~~وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف. وقال المسيب بن علس يصف غائصا على درة:
# (نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري)
# أراد: انتصف النهار والماء غامره، فانتصف النهار ولم يخرج من الماء، فحذف
~~واو الحال.
# ونصف ms08021 القوم ينصفهم نصفا بالفتح ونصافة كسحابة ويكسر: إذا أخذ منهم النصف
~~كما يقال: عشرهم يعشرهم عشرا: إذا أخذمنهم العشر. ونصف الشيء نصفا بالفتح:
~~أخذ نصفه. ونصف القدح نصفا: شرب نصفه. ونصف النخل نصوفا كقعود: احمر بعض
~~بسره وبعضه أخضر عن ابن عباد كنصف تنصيفا عن أبي حنيفة. ونصف فلانا ينصفه
~~بالضم وينصفه بالكسر لغة)
# فيه، ذكرهما يعقوب نصفا بالفتح، ونصافا
# PageV24P410
# ونصافة بكسرهما عن يعقوب وفتحهما عن غيره: خدمه قال لبيد رضي الله عنه
~~يصف ظروف الخمر:
# (لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا)
# كأنصفه إنصافا. والمنصف، كمقعد ومنبر كلاهما عن ابن الأعرابي: الخادم
~~ووافقه الأصمعي على الكسر، وفي حديث داود عليه السلام: فدخل المحراب، وأقعد
~~منصفا على الباب وهي بهاء، ج: مناصف قال عمر بن أبي ربيعة:
# (لتربها ولأخرى من مناصفها ... لقد وجدت به فوق الذي وجدا)
# ومنصف كمقعد: واد باليمامة يسقي بلاد عامر من حنيفة، ومن ورائه قرقرى،
~~كما في المعجم. والمنصف من الطريق ومن النهار، ومن كل شيء: نصفه. وقال ابن
~~دريد: ناصفة: ع قال البعيث:
# (أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة الجوين أو جانب الهجل)
# ويروى: بناصفة الجوين أو بمحجر والناصفة من الماء: مجراه في الوادي ج:
~~نواصف قال طرفة ابن العبد:
# (كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف مندد)
# أو الناصفة: صخرة تكون في مناصف أسناد الوادي كما في المحيط، وزاد في
~~اللسان: ونحو ذلك من المسايل.
# PageV24P411
# والنصيف كأمير: الخمار ومنه الحديث في صفة الحور العين: ولنصيف إحداهن
~~على رأسها خير من الدنيا وما فيها وأنشد الجوهري للنابغة يصف امرأة:
# (سقط النصيف ولم يرد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد)
# وقيل: نصيف المرأة: معجرها. وقال أبو سعيد: النصيف: ثوب تتجلل به المرأة
~~فوق ثيابها كلها، سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها، فحجز أبصارهم عنها،
~~قال: والدليل على صحة هذا قوله: سقط النصيف. لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط
~~فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى. ويقال: النصيف: العمامة، وكل ما
~~غطى الرأس فهو نصيف. والنصيف ms08022 من البرد: ماله لونان. والنصيف: مكيال لهم،
~~نقله الجوهري، وبه فسر الحديث السابق، وقول الراجز. والنصف، محركة: الخدام،
~~الواحد ناصف نقله الجوهري، وفي المحكم النصفة: الخدام، واحدهم ناصف. وقال
~~ابن السكيت: النصف: المرأة بين الحدثة والمسنة قال غيره:)
# كأن نصف عمرها قد ذهب، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي غبرا)
# أو هي التي بلغت خمسا وأربعين سنة، أو التي قد بلغت خمسين سنة ونحوها،
~~والقياس الأول، لأنه يجره اشتاق، وهذا لا اشتقاق له، كما في اللسان، قال
~~ابن السكيت: وتصغيرها نصيف، بلا هاء لأنها صفة، وهن أنصاف، ونصف
# PageV24P412
# بضمتين، وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف
~~محركة، من قوم أنصاف ونصفين قال ابن الرقاع:
# (تنصلتها له من بعد ما قذفت ... بالعقر قذفة ظن سلفع نصف)
# ورجل نصف، بالكسر: أي من أوساط الناس، وللأنثى والجمع كذلك. والإنصاف
~~بالكسر: العدل قال ابن الأعرابي: أنصف: إذا أخذ الحق، وأعطى الحق. والاسم
~~النصف والنصفة، محركتين وتفسيره أن تعطيه من الحق كالذي تستحقه لنفسك،
~~ويقال: أنصفه من نفسه.
# وأنصف الرجل: سار نصف النهار عن ابن الأعرابي. وأنصف النهار: بلغ النصف
~~أو مضى نصفه، كانتصف، وقد تقدم. وأنصف الشيء: أخذ نصفه عن ابن الأعرابي.
~~وأنصف فلان: أسرع عن ابن عباد. ونصف الجارية بالخمار تنصيفا: خمرها به عن
~~ابن الأعرابي. ونصف الشيء: جعله نصفين عن ابن الأعرابي أيضا. ونصف رأسه
~~ولحيته: صار السواد والبياض نصفين نقله الصاغاني. وفي الصحاح: نصف الشيب
~~رأسه بلغ النصف. ويقال: هو يشرب المنصف، كمعظم: الشراب طبخ حتى ذهب نصفه.
~~والمنصف، كمحدث: من خمر رأسه بعمامة.
# PageV24P413
# ويقال انتصف منه: إذا استوفى حقه منه كاملا حتى صار كل على النصف سواء،
~~كاستنصف منه وهذه عن الكسائي. وانتصفت الجارية: اختمرت بالنصيف كتنصف
~~فيهما.
# ويقال: تنصفت السلطان، إذا سألته أن ينصفك. وتنصفت الجارية: تخمرت.
~~ويقال: رمى فانتصف سهمه في الصيد: أي دخل فيه إلى النصف. ومنتصف النهار،
~~وكل شيء بفتح الصاد: وسطه يقال: أتيته منتصف النهار، ms08023 والشهر. وتناصفوا:
~~أنصف بعضهم بعضا من نفسه، نقله الجوهري، وأنشد قول ابن الرقاع:
# (إني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب)
# يعني استواء المحاسن، كأن بعض أجزاء الوجه أنصف بعضا في أخذ القسط من
~~الجمال، وغرضت: اشتقت وقال غيره: معناه خدمة وجهها بالنظر إليه: وقيل: إلى
~~محاسنه التي) تقسمت الحسن فتناصفته: أي أنصف بعضها بعضا، فاستوت فيه، وقال
~~ابن الأعرابي: تناصف وجهها: محاسنها أي أنها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا،
~~يريد أن أعضاءها حسنة متساوية في الجمال والحسن، فكأن بعضهما أنصف بعضا،
~~فتناصف، وناصفه مناصفة: قاسمه على النصف نقله الجوهري. وتنصف الرجل: خدم
~~نقله الجوهري، وأنشد لحرقة بنت النعمان ابن المنذر:
# (فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف)
# PageV24P414
# (بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف)
# قال الصاغاني: والبيت مخروم وقال ابن بري: تنصفته: خدمته وعبدته، وأنشد:
# (فإن الإله تنصفته ... بأن لا أعق وأن لا أحوبا)
# وتنصف فلانا استخدمه فهو ضد وعبارة العباب: تنصف: خدم، وتنصفه: استخدمه،
~~فتنصف لازم متعد، ولم يذكر الضدية، فتأمل، ويروى قول الحرقة بفتح النون
~~وبضمها فبالفتح: أي نخدم، وبالضم: أي نستخدم. وتنصف زيدا: طلب ما عنده عن
~~ابن عباد. وتنصف فلانا: خضع له عن ابن عباد أيضا. وتنصف السلطان: سأله أن
~~ينصفه، كاستنصفه. وتنصف الشيب إياه: عمه عن ابن عباد. وقال الفراء: تنصفناك
~~بيننا: أي جعلناك بيننا. والمناصف: أدوية صغار.
# واسم ع بعينه.
# ومما يستدرك عليه: قال اليزيدي: نصف الماء البئر والحب والكوز، وهو ينصفه
~~نصفا ونصوفا، وقد أنصف الماء الحب إنصافا، وكذلك الكوز: إذا بلغ نصفه، فإن
~~كنت أنت فعلت به قلت: أنصفت الماء الحب والكوز. وتقول: أنصف الشيب رأسه
~~ونصف تنصيفا. وإذا بلغت نصف السن قلت: قد أنصفته، ونصفته، إنصافا وتنصيفا.
# PageV24P415
# والمناصف، بالضم: البسر رطب نصفه، لغة يمانية.
# ومنصف القوس، والوتر: موضع النصف منهما. والمنصف: الموضع الوسط بين
~~الموضعين.
# ونصف النهار تنصيفا: انتصف قال العجاج: حتى إذا الليل التمام نصفا وقال
~~ابن شميل: إن فلانة لعلى نصفها، ms08024 محركة: أي نصف شبابها. ونصف الرجل تنصيفا:
~~صار كهلا، كأنه بلغ نصف عمره. والنصيف، كأمير س: الخادم. وتنصفه طلب
~~معروفه، قال:)
# (فإن الإله تنصفته ... بأن لا أخون وأن لا أخانا)
# وقيل: تنصفته: أطعته، وانقدت له. ورجل متناصف: متساوي المحاسن. ومكان
~~متناصف: مستوى الأجزاء، كأن بعض أجزائه ينصف بعضا، نقله الزمخشري.
~~والنواصف: الرحاب، نقله الجوهري، وزاد غيره: بها شجر. وقيل: الناصفة الأرض
~~تنبت الثمام وغيره، وقال أبو حنيفة: الناصفة: موضع منبات، يتسع من الوادي،
~~وقال غيره: النواصف: أماكن بين الغلظ واللين. ويقال: انصف هذه الدراهم
~~بيننا: أي اقسمها نصفين، كما في الأساس. ونصفه تنصيفا: استخدمه، كما في
~~الأساس أيضا. والمنصف، كمقعد: اختلاس الحق بحيلة، عامية والجمع المناصف،
~~والرجل مناصفي. ومنصف: من قرى بلنسية.
# PageV24P416
# وقد سموا ناصفا. وانتصفت الإبل ماء حوضها: شربته أجمع، نقله ابن
~~الأعرابي، وهي لغة في الضاد المعجمة. واستنصف الوالي الخراج: استوفاه، هكذا
~~نقله الزمخشري على الصواب في تركيب ن ظ ف وسيأتي للمصنف تبعا لغيره أنه
~~استنظف، بالظاء. والمنصف، كمجلس: لغة في المنصف كمقعد، للوادي، عن الحفصي.
~~والناصفة: الرحبة في الوادي. وقال الزمخشري: ناصفة: واد من أودية القبلية.
~~وناصفة الشجناء: موضع في طريق اليمامة. وناصفة العمقين: في بلاد بني قشير،
~~قال مصعب ب
### | ن طف
# يل القشيري: بناصفة العمقين أو برقة اللوى على النأي والهجران شب شبوبها
~~وناصفة العناب: موضع آخر، قال مالك بن نويرة: كأن الخيل مبركها سنيحا قطامي
~~بناصفة العناب ويوم ناصفة: من أيام العرب. وناصفة العقيق: موضع بالمدينة،
~~قال أبو معروف أحد بني عمرو ابن تميم: ألم تلمم على الدمن الخشوع بناصفة
~~العقيق إلى البقيع والناصفة: ماء لبني جعفر بن كلاب، كذا في المعجم.
~~والنواصف: موضع بعمان.
### | ن ض ف
# النضيف: الخدمة كالنصف، نقله أبو عمر و، قال: هو كقولهم: ضاف السهم،
~~وصاف.
# PageV24P417
# والنضف الضرط وقال ابن الأعرابي: هو إبداء الحصاص. وقال الليث، وابن
~~الأعرابي: النضف: بالتحريك: الصعتر البري وأغفله أبو حنيفة في كتاب النبات،
~~الواحدة نضفة، وأنشد الليث:
# (ظلا بأقرية النفاخ يومهما ... ينبشان أصول ms08025 المغد والنضفا)
# هكذا أنشده الأزهري، قال الصاغاني: لم ينشد الليث هذا البيت، والرواية
~~اللصفا، والبيت لكعب بن زهير رضي الله عنه. وأنضف الرجل: دام على أكل النضف
~~أي: الصعتر البري.
# ورجل ناضف، ومنضف، كمنبر: ضراط وكذلك خاضف ومخضف، قال:
# (فأين موالينا المرجى نوالهم ... وأين موالينا الضعاف المناضف)
# ونضف الفصيل ما في ضرع أمه، كنصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر
~~عليه الجوهري، نضفا بالفتح، ونضفا بالتحريك: امتكه، وشرب جميع ما فيه،
~~كانتصفه نقله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: انتضفت الإبل ماء حوضها: شربته
~~أجمع، والصاد المهملة لغة فيه. والنضفان، محركة: الخبب نقله الصاغاني.
~~وأنضفه: ضرطه. وروى أبو تراب عن الخصيبي: أنضفت الناقة: إذا خبت وكذلك
~~أوضفت. وأنضف الناقة: أخبها. والنضف، ككتف، وأمير: النجس، وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: هم نضفون نجسون، بمعنى واحد.
# PageV24P418
# ومما يستدرك عليه: يقولون في السب: يا ابن المنضفة: أي: الضراطة، لغة
~~يمانية.
### | ن ط ف
# النطفة، بالضم: الماء الصافي قل أو كثر فمن القليل نطفة الإنسان، وقال
~~أبو ذؤيب يصف عسلا.
# (فشرجها من نطفة رجبية ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل)
# أي: خلطها ومزجها بماء سماء أصابهم في رجب. وشرب أعرابي شربة من ركية
~~يقال لها: شفية، فقال: والله إنها نطفة باردة عذبة. وقال الأزهري: والعرب
~~تقول للمويهة القليلة: نطفة، وللماء الكثير: نطفة، وهو بالقليل أخص. أو
~~قليل ماء يبقى في دلو، أو قربة عن اللحياني، وقيل: هي كالجرعة، ولا فعل
~~للنطفة، ومنه الحديث: قال لأصحابه: هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في إداوة
~~أراد بها هنا الماء القليل كالنطافة، كثمامة وهي القطارة ج: نطاف بالكسر،
~~ونطف بضم ففتح. والنطفة: البحر وهذا من الكثير، ومنه الحديث: قطعنا إليهم
~~هذه النطفة أي: البحر وماءه، وفي حديث علي رضي الله عنه: وليمهلها عند
~~النطاف والأعشاب أي: الإبل إذا وردت على المياه والعشب، يدعها لترد وترعى،
~~وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع، فقال: النطفة: الماء الصافي،
~~والجمع النطاف. والنطفة: ماء الرجل الذي يتكون منه الولد ج: نطف قال
~~الصاغاني: ms08026 وشعر معقل حجة عليه، وهو قوله:
# PageV24P419
# (وإنهما لجوابا خروق ... وشربان بالنطف الطومى)
# وفي التنزيل العزيز: ألم يك نطفة من منى تمنى وفي الحديث: تخيروا لنطفكم.
~~والنطفتان في الحديث: لا يزال الإسلام يزيد وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى
~~يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا وهو من الكثير: أي بحرا المشرق
~~والمغرب فأما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة، وأما بحر المغرب
~~فمنطقةعند القلزم. أو المراد به: ماء الفرات، وماء بحر جدة وما والاها،
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض العرب لا يخاف في
~~طريقه غير الضلال والجور عن الطريق. أو المراد بهما بحر الروم وبحر الصين
~~لأن كل نطفة غير الأخرى، والله أعلم بما أراد، وفي رواية لا يخشى جورا أي
~~لا يخاف في طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه. والنطفة بالتحريك، وكهمز ة:
~~القرط، أو اللؤلؤة الصافية اللون، أو اللؤلؤة الصغيرة شبهت بقطرة الماء ج:
~~نطف محركة، قال الأعشى:
# (يسعى بها ذو زجاجات له نطف ... مقلص أسفل السربال معتمل)
# وتنطفت المرأة، أي: تقرطت ومنه قول حسان رضي الله عنه:
# (يسعى إلى بكأسها متنطف ... فيعلني منها ولو لم أنهل)
# PageV24P420
# ووصيفة منطفة، كمعظمة: مقرطة بتومتى قرط، وكذلك غلام منطف، قال الراجز:
~~كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا ونطف، كفرح وعليه اقتصر الجوهري
~~ونطف أيضا، مثل عنى، نطفا بالتحريك فيهما، ونطافة، ككرامة ونطوفة بالضم،
~~اتهم بريبة وقيل: عاب وأراب. وأيضا تلطخ بعيب. ونطف الشيء: فسد. ونطف
~~الرجل: بشم من أكل ونحوه ينطف نطفا في الكل. ونطف البعير نطفا: دبر في
~~كاهله أو سنامه، أو أغد أي: أصابته الغدة في بطنه، أو أشرفت دبرته على
~~جوفه، فنقبت عن فؤاده، وبعير نطف، ككتف قال الراجز: كوس الهبل النطف
~~المحجوز قال ابن بري: ومثله قول الآخر: شدا على سرتي لا تنقعف إذا مشيت
~~مشية العود النطف وأنشده ابن دريد أيضا، وهي بهاء قال ابن هرمة يخاطب ناقة:
# (أهون شيء على أن تقعي ... مقلوبة عند بابه نطفه)
# ونطف ms08027 الماء والحب، والكوز كنصر وضرب، نطفا، وتنطافا بفتحهما، ونطفانا
~~محركة ونطافة، بالكسر ونطافا، ككتاب: سال وقطر قليلا قليلا، قال:
# (ألم يأتها أن الدموع نطافة ... لعين يوافى في المنام حبيبها)
# وفي صفة السيد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: ينطف
# PageV24P421
# رأسه ماء أي: يقطر، وفي الحديث: أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، رأيت
~~ظلة ينطف سمنا وعسلا أي: تقطر، ومنه قول بعض الأعراب ووصف ليلة ذات مطر:
~~تنطف آذان ضأنها حتى الصباح. ونطف فلانا ينطفه نطفا: قذفه بفجور، أو لطخه
~~بعيب أو سوء تلطيخا كنطفة تنطيفا نقله ابن سيده. ونطف الماء نطفا: صبه.
~~وقال ابن الأعرابي: النطف ككتف: النجس، وهم قوم نطفون: نجسون، نضفون، وحرون
~~بمعنى. والنطف: الرجل المريب المتهم، وإنه لنطف بهذا الأمر، أي: متهم)
# قاله أبو زيد. ويقال: النطف: من أشرفت شجته على الدماغ نقله الجوهري، وهو
~~قول الأصمعي. والنطف بالتحريك: العيب كالوحر، عن الفراء. ويقال: وقع في
~~النطف، أي: الشر والفساد. وإشراف الدبرة على الجوف، وإشراف الدبرة على
~~الجوف، وهذا قد تقدم. والنطف: علة يكوى منها الإنسان ورجل نطف: به ذلك
~~الداء، وأنشد ثعلب: واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد من يتلى عليه يجتئف
~~ويقال: ما تنطف به، أي: ما تلطخ به. وتنطف خبرا: إذا تطلعه وتنطف منه: تقزز
~~وتنطس، يقال: هو يتنطف، ويتنظف. والنطوف، كصبور: ع وفي التكلمة: هي ركية
~~لبنى كلاب.
# PageV24P422
# قلت: هو قول أبي زياد، وأنشد:
# (وهل أشربن ماء النطوف عشية ... وقد علقت فوق النطوف المواتح)
# وقال أمية بن أبي عائذ:
# (فضهاء أظلم فالنطوف فصائف ... فالنمر، فالبرقات، فالأنحاص)
# ومما يستدرك عليه: أنطفه إنطافا: إذا اتهمه بريبة، نقله الجوهري. والنطف:
~~عقر الجرح. ونطف الجرح والخراج نطفا: عقره. وجارية متنطفة، كمنطفة. قال
~~الأزهري: قال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة: تقطع ماء المزن في نطف الخمر قال
~~الصاغاني: والرواية: في نزف الخمر وقد تقدم. قال: وأما النابغة الجعدي رضي
~~الله عنه فجعل الناطف: الخمر، في قوله:
# (وبات فريق ينضحون كأنما ... سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا)
# وقيل: أراد ms08028 شيئا نطف من الخمر: أي: سال، أي ينضحون الدم. وليلة نطوف:
~~قاطرة تمطر حتى الصباح، وهو مجاز. ونطفت آذان الماشية، وتنطفت: ابتلت
~~بالماء فقطرت. والناطف: نوع من الحلواء، قال الجوهري: هو القبيط، قال غيره:
~~لأنه يتنطف قبل استضرابه، أي: يقطر قبل خثورته. ونصل نطاف، كسحاب، وقيل:
# PageV24P423
# كشداد: لطيف العير، نقله الصاغاني. وقال ابن عباد: المناطف: المطالع.
~~ونطف لي كذا، أي: طلع علي. وهو نطف لهذا الأمر، محركة، أي: هو صاحبه.
~~وقولهم: لو كان عنده كنز النطف ما عدا هو ككتف، قال الجوهري: هو اسم) رجل
~~من بني يربوع كان فقيرا، فأغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن،
~~فأعطى منه يوما إلى أن غابت الشمس، فضربت به العرب المثل، قال ابن بري: هذا
~~الرجل هو النطف بن الخيبري، أحد بني سليط بن الحارث بن يربوع، وكان أصاب
~~عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى كسرى، فانتهبها بنو
~~حنظلة، فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر، وقال ابن بري أيضا يقال: إن النطف
~~كان فقيرا يحمل الماء على ظهره، فينطف أي: يقطر، قال صاحب اللسان: ورأيت
~~حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله تعالى قال: قال ابن دريد في
~~كتاب الاشتقاق: النطف اسمه حطان. والنطاف، بالكسر: العرق، كذا في التكملة،
~~والذي في الأساس: وعلى جبينه نطاف من العرق، فتأمل. ونويطف، مصغرا: موضع
~~دون عين صيد، من القصيمة.
### | ن ظ ف
# النظافة: النقاوة وقد نظف الشيء، ككرم، فهو نظيف: حسن وبهو، وفي اللسان
~~والأساس: النظافة: مصدر التنظيف، والفعل اللازم منه نظف، بالضم. ونظفه
~~تنظيفا: نقاه، فتنظف. وقال الأزهري: النظيف، كأمير: الأشنان وشبهه لتنظيفه
# PageV24P424
# اليد والثوب من غمر المرق واللحم، ووضر الودك، وما أشبهه. وقال أبو بكر
~~بن الأنباري في قولهم: هو نظيف السراويل معناه: أنه عفيف الفرج يكنى
~~بالسراويل عن الفرج، كما يقال: هو عفيف المئزر والإزار، قال: وفلان نجس
~~السراويل: إذا كان غير عفيف الفرج، قال: وهم يكنون بالثياب عن النفس
~~والقلب، وبالإزار عن العفاف. قال ms08029 الجوهري: واستنظف الوالي ما عليه من
~~الخراج: أي استوفى ولا تقل: نطف. وهو من قولهم: استنظف الشيء: إذا أخذه
~~كله، ومنه الحديث: تكون فتنة تستنظف العرب أي: تستوعبهم هلاكا، ومنه قولهم:
~~استنظفت ما عنده، واستغنيت عنه. قلت: وأما الزمخشري فقال: إن الصواب فيه
~~الضاد المعجمة، من انتضف الفصيل ما في الضرع، والإبل ما بالحوض: إذا
~~اشتفته، وقد أشرنا إليه آنفا. وتنظف: تكلف النظافة نقله الجوهري. قال
~~الأزهري: التنظف عند العرب: شبه التنطس والتقزز، وطلب النظافة من رائحة
~~غمر، أو نفي زهومة وما أشبهها، وكذلك غسل الدرن والوسخ والدنس.
# ومما يستدرك عليه: في الحديث أخرجه الترمذي وغيره: إن الله تبارك وتعالى
~~نظيف يحب النظافة قال شيخنا:) تكلم السهيلي في الروض، وابن العربي في
~~العارضة، وغير واحد، وأغفله المصنف لأن الشيخ محيي الدين لم يتعرض له،
~~بخلاف الدهر من أسماء الله تعالى. قلت: وقال ابن الأثير: نظافة الله:
# PageV24P425
# كناية عن تنزهه عن سمات الحدث، وتعاليه في ذاته عن كل نقص. وحبه للنظافة
~~من غيره: كناية عن خلوص العقيدة، ونفي الشرك، ومجانبة الأهواء، ثم نظافة
~~القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها، ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام
~~والشبه، ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات، ومنه الحديث: نظفوا أفواهكم
~~فإنها طرق القرآن أي: صونوها عن اللغو والفحش الغيبة والنميمة والكذب
~~وأمثالها، وعن أكل الحرام والقاذورات، وفيه الحث على تطهيرها من النجاسات،
~~والسواك انتهى. والمنظفة، بالكسر: سمهة تتخذ من الخوص. ونظف الفصيل ما في
~~ضرع أمه، وانتظفه: شرب جميع ما فيه، لغة في الضاد، وانتظفته أنا كذلك.
# ورجل نظيف الأخلاق: مهذب، وهو مجاز. وهو يتنظف، أي: يتنزه من المساويء،
~~وهو مجاز أيضا. ورشأ بن نظيف: محدث.
### | ن ع ف
# النعف بالفتح: ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما
~~بينهما نعف، وسرو وخيف، وليس النعف بالغليظ، وقيل: النعف من الأرض: المكان
~~المرتفع في اعتراض، وقيل: هو ما انحدر عن السفح، وغلظ، وكان فيه صعود
~~وهبوط، وقيل: هو ناحية من الجبل، أو من رأسه، وقيل: ms08030 ما انحدرعن غلظ الجبل،
~~وارتفع عن مجرى السيل. وقال ابن الأعرابي: النعف من الرملة: مقدمها، وما
~~استرق منها قال ذو الرمة:
# (إلى ابن العامري إلى بلال ... قطعت بنعف معلقة العدالا)
# PageV24P426
# يريد ما استرق من رمله ج: نعاف كحبال جمع حبل، قال المتنخل:
# (عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط)
# وأنعف: جلس عليها عن ابن الأعرابي وقال الأصمعي: نعاف نعف، كركع: تأكيد
~~كما يقال: قفاف قفف، وبطاح بطح، وأعوام عوم، قال العجاج: وكان رقراق السراب
~~فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا وقال ابن الأعرابي: النعفة: سير النعل
~~الضارب ظهر القدم من قبل وحشيها. والنعفة)
# بالتحريك: العقدة الفاسدة في اللحم. وفي الصحاح: النعفة: الجلدة التي
~~تعلق بآخرة الرحل حكاه أبو عبيد، وهي العذبة، والذوابة أيضا، ومنه حديث
~~عطاء: رأيت الأسود ابن يزيد قد تلفف في قطيفة، ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة
~~الرحل، وهو محرم. أو هي: فضلة من غشاء الرحل تسير أطرافها سيورا، فهي تخفق
~~على آخرة الرحل قاله أبو سعيد السكري، ومنه قول ابن هرمة:
# (ما ذببت ناقة براكبها ... يوما فضول الأنساع والنعفه)
# وقال ابن عباد: النعفة: رعثة الديك ونقله الزمخشري أيضا. وأذن ناعفة،
~~ونعوف نقلهما ابن عباد ومنتعفة: مسترخية نقله الصاغاني. وفي النوادر: أخذ
~~ناعفة القنة وراعفتها، وطارفتها، وقائدتها
# PageV24P427
# كل ذلك: منقادها. وقال ابن عباد: مناعف الجبل ما عرض من أعاليه، وهي
~~شماريخه. وقال اللحياني: يقال: ضعيف نعيف، إتباع له. والمناعفة: المعارضة
~~من الرجلين في طريقين، يريد أحدهما سبق الآخر. وفي الصحاح: ناعفت الطريق:
~~عارضته. وقال غيره الانتعاف: وضوح الشخص وظهوره، يقال: من أين انتعف الراكب
~~أي: من أين ظهر ووضح. وانتعف فلان: ارتقى نعفا قاله الليث. وانتعف الشيء:
~~تركه إلى غيره كما في الصحاح. والمنتعف، للمفعول: الحد بين الحزن والسهل
~~قال البعيث: وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الأجارد والسهل.
# ومما يستدرك عليه: نعاف عرق، بالكسر: موضع في طريق الحاج، وبه فسر قول
~~المتنخل السابق. ونعف سويقة: موضع آخر، جاء في قول الأحوص. ونعف مياسر: ما
~~بين الدوداء وبين المدينة، ms08031 قال ابن السكيت: هو حد الخلائق، والخلائق: آبار.
~~ونعف وداع: قرب نعمان في قول ابن مقبل.
# PageV24P428
### | ن غ ف
# النغف، محركة: دود يكون في كما في الصحاح، وفي المحكم: يسقط من أنوف
~~الإبل والغنم، الواحدة نغفة قاله الأصمعي، أو دود أبيض يكون في النوى
~~المنقع وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف، قاله أبو عبيدة أو دود طوال سود
~~وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض، وقيل: هي دود عقف وقيل: غضف تنسلخ عن
~~الخنافس ونحوها وقيل: هي دود بيض يكون فيها ماء، وبكل ذلك فسر حديث يأجوج
~~ومأجوج يسلط الله عليهم النغف، فيأخذ في رقابهم، فيصبحون فرسى أي: موتى.
~~والنغف: ما تخرجه من أنفك من مخاط يابس ونحوه فإذا كان رطبا فهو ذنين ومنه
~~قالوا للمستحقر: يانغفة، محركة يستقذرونه، قاله ابن دريد، وفي النهاية:
~~العرب تقول لكل ذليل حقير: ما هو إلا نغفة، يشبه بهذه الدودة. وقال الليث:
~~لكل رأس في عظمى وجنتيه نغفتان، محركة: أي: عظمان ومن تحركهما يكون العطاس
~~قال الأزهري: والمسموع من العرب فيهما النكفتان بالكاف، وهما حد اللحيين من
~~تحت، قال: وأما بالغين فلم أسمعه لغير الليث. وقال الليث: نغف البعير كفرح:
~~إذا كثر نغفة وهي الدود.
### | ن ف ف
# {نف الأرض} ينفها {نفا: بذرها عن ابن عباد. وروى الأزهري عن المؤرج:}
~~نففت السويق، كسففت زنة
# PageV24P429
# ومعنى، وهو {النفيف والسفيف لسفيف السويق، وأنشد لرجل من أزد شنوءة:
# (وكان نصيري معشرا فطحا بهم ... } نفيف السويق والبطون النواتق)
# وقال ابن عباد: {- النفي أي بتشديد الفاء: اسم ما يغربل عليه السويق، ج:
~~نفافي. وقال النضر:} النفية: سفرة تتخذ من خوص مدورة، وسيأتي في المعتل عن
~~الزمخشري عن النضر ما يخالف هذا الضبط، وقال أبو تراب: هي النفية والنبية،
~~ووقع للمصنف في المسودة وبهاء: السفرة. قلت: وهو الصواب، وسيأتي له في ن ب
~~ي ضبطه كغنية، وهو خطأ ويقال لها أيضا: {نفية بالضم والجمع} نفي، كنهية
~~ونهي قاله أبو عمرو وضبطه ومحلها المعتل وسيأتي إن شاء الله تعالى، وذكر ms08032
~~هناك أنها بالفتح، وكغنية، فتأمل ذلك.
### | ن ف ن ف
# النفنف هكذا في سائر الأصول إفراده في تركيب مستقل، ووحدهما الصاغاني،
~~فذكره في نفف، قال الجوهري: هو الهواء زاد غيره: بين الشيئين وكل مهوى بين
~~جبلين نفيف، وهو قول الأصمعي، قال الفرزدق:
# (على سورة حتى كأن عزيزها ... ترامى به من بين نيقين نفيف)
# وقال العجاج: ترمى المردى نفنفا فنفنفا كالنفناف قال ابن شميل:
# PageV24P430
# وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو: نفنف. قال: ومن شفة الركية إلى
~~قعرها نفنف، وقال ابن الأعرابي: النفنف أعلى البئر إلى الأسفل. قال ابن
~~شميل: والنفنف أيضا: أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف،
~~ولا تنبت النفانف شيئا لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض. وقال ابن
~~الأعرابي: النفنف: ما بين أعلى الحائط إلى أسفل، وبين السماء والأرض. وقال
~~غيره: كل شيء بينه وبين الأرض مهوى فهو نفيف، قال ذو الرمة:
# (ترى قرطها من حرة الليث مشرفا ... على هلك في نفيف يتطوح)
# أراد أنها طويلة العنق، وأنشد ابن الأعرابي له أيضا:
# (وظل للأعيس المزجي نواهضه ... في نفنف اللوح تصويب وتصعيد)
# ونفيف: ع قاله ابن دريد، وأنشد لجميل: عفا برد من أم عمر وفنفنف وفي
~~المعجم أنه جبل قرب المدينة على بريد منها، أو نحوه. وقال الليث: النفنف:
~~المفازة وأنشد: إذا علونا نفنفا فنفنفا ونفنف: غلام دعبل بن علي الخزاعي
~~الشاعر المشهور، وكان مغنيا له ذكر، نقله الحافظ.
# PageV24P431
# وقال ابن شميل: نفانف الدار والكبد: نواحيهما.
# ومما يستدرك عليه: النفناف: البعيد، عن كراع. والنفنوف: مهوى بين
~~الجبلين، عامية.)
### | ن ق ف
# النقف: كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك، كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه،
~~قاله الليث. أو ضربها أشد ضرب وفي اللسان أيسر ضرب، أو هو كسر الرأس على
~~الدماغ. أو ضربك إياه برمح، أو عصا وقد نقف رأسه ينقفه نقفا: ضربه حتى خرج
~~دماغه. والنقف: ثقب البيضة هكذا في النسخ بالثاء المثلثة، والصواب: نقب
~~البيضة بالنون، ونقف الفرخ البيضة: نقبها وخرج منها. والنقف: شق الحنظل عن ms08033
~~الهبيد نقله الجوهري، وأنشد لامريء القيس:
# (كأني غداة البين حين تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل)
# وقال القتيبي: جاني الحنظلة ينقفها بظفره، فإن صوتت علم أنها مدركة،
~~فاجتناها، وإن لم تصوت، علم أنها لم تدرك بعد، فتركها، والظليم ينقف
~~الحنظل، فيستخرج هبيده كالإنقاف، وهذه عن ابن عباد والانتقاف. وهو أي:
~~الحنظل نقيف، ومنقوف قال الراجز: لكن غذاها حنظل نقيف والنقف بالكسر: الفرخ
~~حين
# PageV24P432
# يخرج من البيضة، ويفتح، وحينئذ يكون تسمية بالمصدر. والنقف، بالضم: جمع
~~النقيف من الجذوع وهو المأروض، كما سيأتي. وقال الليث: رجل نقاف كشداد
~~وكتاب: ذو تدبير للأمر، ونظر في الأشياء، كأنه ينقف عنها، أي: يبحث، وهو
~~مجاز. ورجل نقاف، كشداد: سائل مبرم وهو مجاز، قال ابن عباد: هو مأخوذ من
~~نقفت ما في القارورة: إذا استخرجت ما فيها، والفعل منه نقفه فهو ناقف: إذا
~~سأله أو حريص على السؤال، وهي بهاء قاله العزيزي، وخص بعضهم به سائل الإبل
~~والشاء، وأنشد:
# (إذا جاء نقاف يسوف عياله ... طويل العصا نكبته عن عياليا)
# أو النقاف: لص ينتقف ما يقدر عليه نقله العزيزي. والمنقاف، كمصباح: منقار
~~الطائر في بعض اللغات، نقله الجوهري. والمنقاف: نوع من الوزغ هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب: من الودع كما هو نص الصحاح والعباب واللسان. أو عظم دويبة
~~بحرية في وسطه مشق يصقل به الورق والثياب ونص العين: تصقل به الصحف. ونحت
~~النجار العود، وترك فيه منقفا، كمقعد: إذا لمينعم نحته ولم يسوه، وبقي شيئا
~~فيه يحتاج إلى التسوية، قال الراجز:
# PageV24P433
# كلنا عليهن بمد أجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا)
# إلا انتقى من جوفه ولجفا يريد أنه أنعم نحته. وجذع نقيف، ومنقوف: إذا
~~نقب، أي: أكلته الأرضة نقله ابن دريد، وهو مجاز. وقال ابن فارس: المنقوف:
~~الرجل الدقيق القليل اللحم، أو هو الضامر الوجه نقله العزيزي، وهو مجاز، أو
~~المصفره نقله ابن عباد، قال: وإذا أصبح الرجل مصفر الوجه، قيل: أصبح
~~منقوفا. وقال ابن فارس: المنقوف: الجمل الخفيف الأخدعين، وفي الصحاح:
~~والمنقوف: الرجل الخفيف الأخدعين، القليل اللحم. ms08034 والمنقوف: الضعيف وفي
~~المحيط: ناقة منقوفة: ضعيفة الأخدعين، رقيقتهما. وعينان منقوفتان، أي:
~~محمرتان عن ابن عباد. ونقف الشراب: صفاه أو مزجه وبكليهما فسر قول لبيد رضي
~~الله عنه:
# (لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة ... من الناصع المختوم من خمر بابلا)
# والنقفة محركة في رأس الجبل: وهيدة، صغيرة عن ابن عباد، وهي كالنجفة، أو
~~هي الأكمة.
# والأنقوفة، بالضم: ما تنزعه المرأة من مغزلها إذا كملت وبلغت المقدار.
~~نقله العزيزي. وقال أبو عمر و: يقال للرجلين: جاءا في نقاف واحد، بالكسر:
~~أي في نقاب واحد، ومكان واحد، وقال أبو سعيد: إذا جاءا
# PageV24P434
# متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر، وأصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة.
~~ويقال: أنقفتك المخ أي: أعطيتك العظم تستخرج مخه نقله الجوهري. وأنقف
~~الجراد الوادي: إذا أكثر بيضه فيه ومنه قولهم: لا تكونوا كالجراد رعى
~~واديا، وأنقف واديا، نقله الجوهري. ورجل منقف العظام، كمكرم: أي باديها عن
~~ابن عباد. وقال الليث: المناقفة، والنقاف: هي المضاربة بالسيوف على الرؤوس
~~ومنه قول امريء القيس حين أخبر وهو يشرب بقتل أبيه: اليوم يوم قحاف، وغدا
~~يوم نقاف ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف، وفي حديث عبد الله بن عمر: واعدد
~~اثنى عشر من بني كعب بن لؤي، ثم يكون النقف والنقاف أي: القتل والقتال، أي:
~~تهيج الفتن والحروب بعدهم، وفي حديث مسلم بن عقبة المري: لا يكون إلا
~~الوقاف ثم النقاف، ثم الانصراف أي: الموافقة في الحرب، ثم المناجزة
~~بالسيوف، ثم الانصراف عنها. وانتقفه انتقافا: استخرجه نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: نقف الرمانة: إذا قشرها ليستخرج حبها. والنقاف: السائل
~~القانع. والنقاف: النحات. ويقولون: يا ابن المنقوفة، يعرضون به.)
### | ن ك ف
# نكف عنه، كفرح ونصر الأولى عن ابن دريد، والثانية عن الفراء،
# PageV24P435
# ونقلهما الجوهري: أنف منه وامتنع، وهو ناكف. ونكف منه، كفرح نكفا: تبرأ
~~هو نحو الأول. ونكفت اليد نكفا: أصابها وجع. قال ابن دريد: وينكف كيمنع: ع.
~~قال: وينكف: ملك لحمير وقال ابن الكلبي في نسب حمير: فمن ذي أصبح: أبرهة بن
~~الصباح بن لهيعة ms08035 بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معد يكرب
~~بن مضحى، وهو عبد الله بن عمرو بن ذي أصبح. وذات نكيف، كأمير: ع، بناحية
~~يلملم. ويوم نكيف: م معروف، كان به وقعة بين قريش وبني كنانة، فهزمت قريش
~~بني كنانة وعلى قريش عبد المطلب، قال ابن شعلة الفهري:
# (فلله عينا من رأى من عصابة ... غوت غي بكر يوم ذات نكيف)
# (أناخوا إلى أبياتنا ونسائنا ... فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف)
# ونكفت الغيث، وانتكفته، أي: أقطعته، أي: انقطع عني كما في الصحاح، قال
~~ابن بري: قول الجوهري: أي أقطعته، قال: كذا في إصلاح المنطق، وقال: يقال:
~~أقطعت الشيء: إذا انقطع عنك ويقال: هذا غيث لا ينكف وهذا غيث ما نكفناه،
~~أي: ما قطعناه، قال ابن سيد: وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير ألف، وقد نكفناه
~~نكفا ورأينا غيثا ما نكفه أحد، سار يوما، ولا يومين، أي: ما أقطعه كذا في
~~الصحاح والعباب.
# PageV24P436
# وقولهم: غيث لا ينكف، بالضم: أي لا ينقطع ولا ينكفه أحد، أي: لا يعلم أحد
~~أين أقصاه. وفلان بحر لا ينكف، أي: لا ينزح، نقله الجوهري. أو جاءنا جيش لا
~~ينكف ولا يكت، أي: لا يبلغ آخره وقيل: لا ينقطع آخره، كأنه من نكف الدمع
~~وقيل: لا ينقطع، وقيل: لا يحصى وبكل ذلك فسر حديث حنين. ونكف الدمع نكفا:
~~نحاه عن خده بإصبعه قال:
# (فبانوا فلولا ما تذكر منهم ... من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع)
# ونكف عنه نكفا: عدل مثل كنف، نقله الجوهري. ونكف أثره نكفا: اعترضه في
~~مكان سهل لأنه علا ظلفا من الأرض لا يؤدي أثرا، كانتكفه نقله الجوهري
~~والأزهري، وأنشد ابن بري: ثم استحت ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا
~~والنكف، محركة: جمع نكفة، وهي: غدد صغار في أصل اللحي، بين الرأد وشحمة
~~الأذن،)
# وقيل: هو حد اللحي، كما في المحكم، وقيل: هي ما بين اللحيين والعنق من
~~جانبي الحلقوم من قدم، من ظاهر وباطن، وأنشد ابن الأعرابي: فطوحت ببضعة
~~والبطن خف فقذفتها فأبت ms08036 لاتنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال اللحياني:
~~النكف: ذربة تحت اللغدين مثل الغدد. والنكفتان، بالضم وبالفتح وبالتحريك:
~~اللهزمتان قاله أبو الغوث، واقتصر على التحريك، وقيل: هما غدتان تكتنفان
~~الحلقوم في أصل
# PageV24P437
# اللحي، وقيل: لحمتان مكتنفا عكدة اللسان من باطن الفم في أصول الأذنين،
~~داخلتان بين اللحيين، وقيل: هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق، فظهر لهما
~~حجم، وقيل: هما عظمان ناتئان عند شحمة الأذنين، يكون في الناس وفي الإبل،
~~وقيل: هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر،
~~وقيل: هما من الإنسان: غدتان في الحلق بينهما الحلقوم، وهما من الفرس: طرفا
~~اللحيين اللذان في أصول الأذنين، وقال ابن الأعرابي: هما اللغدان في الحلق،
~~وهما جانبا الحلقوم. والنكاف كغراب: ورم في نكفتي البعير، أو داء في حلوقها
~~قاتل ذريعا وكذلك النكاث، على البدل، وهو أحد الأدواء التي اشتقت من العضو،
~~وهو أي: البعير منكوف وهي أي: الناقة منكوفة. وقال ابن السكيت: نكفت الإبل
~~تنكيفا: ظهرت نكفاتها، فهي منكفة كمحدثة: أصابها ذلك. وقال الليث: النفكة:
~~لغة في النكفة. وأنكفته: نزهته عما يستنكف منه وفي النهاية: إنكاف الله من
~~كل سوء أي: تنزيهة وتقديسه، وقال ثعلب: هو التبرؤ من الأولاد والصواحب.
~~وقال ابن فارس: الانتكاف: الخروج من أمر إلى أمر، أو من أرض إلى أرض.
~~والانتكاف: الميل تقول: ضرب هذا فانتكف، فضرب هذا، نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: انتكفت له فضربته، أي: ملت عليه، وأنشد:
# (لما انتكفت له فولى مدبرا ... كرنفته بهراوة عجراء)
# PageV24P438
# والانتكاف: الانتكاث والانتقاض، وأنشد الجوهري لأبي النجم: ما بال قلب
~~راجع انتكافا بعد التعزى اللهو والإيجافا وفي نوادر الأعراب: تناكفا أي
~~الرجلان الكلام: إذا تعاوراه. وقال المفسرون: استنكف)
# واستكبر بمعنى واحد، والاستكبار: أن يتكبر ويتعظم، والاستنكاف: أن يقول
~~لا، رواه المنذري عن أبي العباس، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى: لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله أي: لن يأنف. وقيل: لن ينقبض، ولن يمتنع عن
~~عبودة الله. واستنكف أثره: اعترضه في مكان سهل، كنكفه كنصره وقد ms08037 تقدم.
~~ومنكف، كمجلس وقال ياقوت: قياسه كمقعد: ع، وهو اسم واد في قول ابن مقبل:
# (عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف ... مبادى الجميع القيظ والمتصيف)
# ومما يستدرك عليه: انتكف العرق عن جبينه أي: مسحه ونحاه. وقليب لا ينكف:
~~لا ينزح، وقال ابن الأعرابي: نكف البئر ونكشها: أي نزحها. وعنده شجاعة لا
~~تنكف، ولا تنكش: أي لا تدرك كلها. ونكف الرجل عن الأمر، كفرح: أنف حمية،
~~وامتنع. ورجل نكف، بالكسر: يستنكف منه. ويقال: ما عليه في ذلك الأمر نكف
# PageV24P439
# ولا وكف أيك أن يقال له سوء. والنكفة، محركة: وجع يأخذ في الأذن. وانتكف
~~أثره، كنكفه، نقله الجوهري.
### | ن وف
# {النوف: السنام العالي، ج:} أنواف عن ابن الأعرابي، وخصه غيره بسنام
~~البعير، وبه سمي الرجل {نوفا، قال الراجز: جارية ذات هن} كالنوف ململم
~~تستره بحوف ياليتني أشيم فيها عوفى قال: والنوف: بظارة المرأة وكل ذلك في
~~معنى الزيادة والارتفاع. قال ابن دريد: وربما سمي ما تقطعه الخافضة منهن
~~نوفا، زعموا. وفي الصحاح: النوف: فرج المرأة. وقال ابن بري: النوف: البظر،
~~وقيل: الفرج، أنشد ابن بري لهمام ابن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن
~~ذؤالة:
# (تعست ابن ذات النوف أجهز على امريء ... يرى الموت خيرا من فرار وأكرما)
# ولا تتكركني كالخشاشة إننيصبور إذا ما النكس مثلك أحجما وقال الأزهري:
~~قرأت في كتاب نسب إلى المؤرج غير مسموع، لا أدري ما صحته: النوف:)
# الصوت، أو صوت الضبع يقال: {نافت الضبعة، تنوف نوفا. قال: والنوف: المص
~~من الثدي.
# وقال غيره: النوف: أن يطول البعير ويرتفع، وقد} ناف {ينوف نوفا، وكذلك كل
~~شيء. قال ابن دريد: وبنو} نوف: بطن من العرب، أحسبه من همدان ونوف بن فضالة
~~أبو يزيد
# PageV24P440
# البكالي ويقال: أبو عمر و، ويقال: أبو رشيد التابعي، إمام دمشق أمه كانت
~~امرأة كعب الأحبار، يروي القصص وهو الذي قال فيه عبد الله ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كذب عدو الله روى عنه أبو عمران الجوني، والناس، وأورده ابن
~~حبان في الثقات. {وينوفى بالتحتية، أو} تنوفى ms08038 بالفوقية مقصورتان، أو {تنوف
~~كتقول، وفي الصحاح:} ينوف بالتحتية، فهي ثلاث روايات: ع وفي العباب: هضبة،
~~وفي اللسان: عقبة بجبلي طيئ وهما أجأ وسلمى، ووقع في الصحاح في جبل
~~بالإفراد، والصواب ما للمصنف، سميت بذلك لارتفاعها، وبالوجوه الثلاثة يروي
~~قول امرئ القيس:
# (كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل)
# والقواعل: موضع في جبلي طيئ، ودثار: اسم راعي امرئ القيس، وأنشده ثعلب:
~~عقاب ينوف، كما وقع في نسخ الصحاح، ورواه ابن جني: تنوف مصروفا على فعول،
~~قال في التكملة: فعلى هذا التاء أصلية، مثلها في {تنوفة، وموضع ذكرها فصل
~~التاء، وتنوفى من الأوزان التي أهملها سيبويه، وقال السيرافي: تنوفى:
~~تفعلى، فعلى هذا يسوغ إيراد تنوف في هذا التركيب، ووزنه تفعل، ولا يصرف
~~انتهى. قلت:} وتنوفى رواية ابن فارس، وقد تقدم في ت ن ف وزنه بجلولا، ومضى
~~الكلام عليه هناك، وينوفى رواية أبي عبيدة، فراجعه في ت ن ف. {ومناف: صنم،
~~وبه سمي عبد} مناف وكانت أمه قد أخدمته
# PageV24P441
# هذا الصنم، قال أبو المنذر: ولا أدري أين كان، ولمن كان فيه يقول بلعاء
~~بن قيس:
# (وقرن قد تركت الطير منه ... كمعتبر العوارك من مناف)
# وهو أبو هاشم وعبد شمس وعليهما اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: والمطلب،
~~وتماضر، وقلابة وفاته: نوفل بن عبد مناف لأنها بطون أربعة، واسم عبد مناف
~~المغيرة، ويدعي القاسم، ويلقب قمر البطحاء، ويكنى بأبي عبد شمس، وأمه حبي
~~بنت حليل الخزاعية، وهو رابع جد لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~قال الشاعر:
# (كانت قريش بيضة فتفقأت ... بالمح خالصة لعبد مناف)
# وقال ابن تيمية في السياسة الشرعية: أشرف بيت كان في قريش بنو مخزوم،
~~وبنو عبد مناف.
# والنسبة إليه {- منافى قال سيبويه: وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى الثاني
~~دون الأول لأنه لو أضيف إلى الأول لالتبس، قال الجوهري: وكان القياس عبدي،
~~فعدلوا عن القياس لإزالة اللبس بينه وبين المنسوب إلى عبد القيس ونحوه.}
~~ومنوف: ة، بمصر زاد الصاغاني القديمة. قلت: وهي من جزيرة بني نصر، ms08039 وعمل
~~أبيار، ويقال لكورتها الآن:! المنوفية، لها ذكر في فتوح مصر، وقول الصاغاني
~~القديمة يوهم أنها هي منف التي كانت بقرب الفسطاط وخربت، وليست هي، كما
~~بيناه في فصل الميم مع الفاء وعبارة المصنف سالمة
# PageV24P442
# عن الوهم، إلا أنها غير وافية بالمقصود. وجمل {نياف، وناقة نياف، ككتاب:
~~أي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح، وقال ابن بري: طويلا السنام،
~~وأنشد لزياد الملقطي: والرحل فوق ذات نوف خامس والأصل} نواف قلبت الواو ياء
~~تخفيفا لا وجوبا، ألا ترى إلى صحة خوان وصوان وصوار، على أنه قد حكى صيان
~~وصيار، وذلك عن تخفيف لا عن صنعة، قاله ابن جنى، وأنشد الجوهري للراجز قلت:
~~هو السرندي التيمي: أفرغ لأمثال معا إلاف يتبعن وخى عيهل نياف وكذلك جبل
~~نياف، وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# ( {نيافا تزل الطير عن قذفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصرا)
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون نيافا مصدرا جاريا على فعل مقدر، فيجري
~~حينئذ مجرى صيام وقيام، ووصف به، كما يوصف بالمصادر. وبعضهم يقول: جمل}
~~نياف كشداد على فيعال: إذا ارتفع في سيره، والأصل نيواف وأنشد: يتبعن نياف
~~الضحى عزاهلا قال الأزهري: رواه غيره يتبعن زياف الضحى قال: وهو الصحيح،
~~وقال أبو عمر و: والعزاهل: التام الخلق.! والنيف، ككيس، وقد يخفف كميت
~~وميت، قاله الأصمعي، وقيل: هو لحن عند الفصحاء، ونسبه بعض إلى العامة،
~~ونسبها الأزهري إلى
# PageV24P443
# الرداءة: الزيادة، وأصله {نيوف على فيعل يقال: عشرة} ونيف، ومائة ونيف،
~~وكل مازاد على العقد {فنيف، إلى أن يبلغ)
# العقد الثاني وقال اللحياني: يقال: عشرون ونيف، ومائة ونيف، وألف ونيف،
~~ولا يقال:} نيف إلا بعد عقد، قال: وإنما قال: نيف لأنه زائد على العدد الذي
~~حواه ذلك العقد. {والنيف: الفضل عن اللحياني، وحكى الأصمعي: ضع} النيف في
~~موضعه، أي: الفضل، كذا في المحكم.
# والنيف: الإحسان، وهو مأخوذ من معنى الزيادة والفضل. وقال أبو العباس:
~~الذي حصلناه ن أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن النيف: من واحدة إلى ثلاث
~~والبضع: من أربع إلى تسع. ms08040
# {وناف الشيء} ينوف {نوفا: ارتفع وأشرف.} وناف {ينوف: إذا طال وارتفع.}
~~وأناف على الشيء: أشرف وارتفع، ويقال لكل مشرف على غيره: إنه {لمنيف، وقد}
~~أناف {إنافة، قال طرفة يصف إبلا:
# (} وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شذبت عنها القشر)
# {والمنيف: جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالى قال صخر الغي يصف سحابا:
# (فلما رأى العمق قدامه ... ولما رأى عمرا} والمنيفا)
# (و) {المنيف أيضا: حصن في جبل صبر من أعمال تعز باليمن. والمنيف أيضا:
~~حصن من أعمال لحج قرب عدن أبين. (و) } المنيفة بهاء: ماءة لتميم على فلج
~~بين نجد واليمامة قال:
# PageV24P444
# (أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار)
# (تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار)
# وأناف عليه: زاد، {كنيف يقال:} أنافت الدراهم على المائة، أي زادت، ونيف
~~فلان على الستين ونحوها: إذا زاد عليها. وأفرد الجوهري له تركيب ن ي ف وهما
~~وقد تبع فيه صاحب العين، والزبيدي في مختصره والصواب ما فعلنا لأن الكل
~~واوي كما قاله ابن جنى، ونبه عليه ابن بري، والصاغاني، وصاحب اللسان، مع أن
~~الجوهري ذكر في ن ي ف أن أصله من الواو، وكأنه نظر إلى ظاهر اللفظ، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: {أنافه} إنافة، بمعنى {أناف إنافة، هكذا ذكره ابن جني
~~متعديا في كتابه الموسوم بالمعرب، وليس بمعروف. وامرأة} منيفة، {ونياف:
~~تامة الطول والحسن وهو مجاز. وفلاة} نياف: طويلة عريضة، قال الراجز: إذا
~~اعتلى عرض نياف فل) أذرى أساهيك عتيق أل {والنوف: أسفل الذيل لزيادته
~~وطوله، عن كراع. وجبل عالي} المناف، أي: المرتقى قيل: ومنه عبد {مناف، نقله
~~الزمخشري.} وينوف بالياء: جبل ضخم أحمر، لكلاب.! وتنوف بالتاء: من أرض
~~عمان.
# PageV24P445
# {والنيوفة: ماءة في قاع الأرض لبني قريط، تسمى الشبكة.
### | ن ه ف
# النهف أهمله الليث الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو التحير كما في اللسان
~~والعباب، وأغفله في التكملة. فصل الواو مع الفاء.
### | وث ف
# } وثف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: وثف القدر {يثفها} وثفا، {وأوثفها}
~~يوثفها {إيثافا} ووثفها {توثيفا: إذا جعل ms08041 لها} أثافى {كثفاها} تثفية، كما
~~في العباب والتكملة. وفي اللسان: حكى الفارسي عن أبي زيد: {وثفه من} ثفاه،
~~وبذلك استدل على أن ألف {ثفا واو، وإن كانت تلك فاء وهذه لاما، وهو مما
~~يفعل هذا كثيرا إذا عدم الدليل من ذات الشيء.
### | وج ف
# } وجف الشيء {يجف} وجفا، {ووجيفا،} ووجوفا: اضطرب وقلب {واجف: مضطرب
~~خافق، قال الله تعالى: قلوب يومئذ} واجفة قال الزجاج: أي شديدة الاضطراب،
~~وقال قتادة: {وجفت عما عاينت، وقال ابن الكلبي: خائفة.} والوجف، {والوجيف:
~~ضرب من سير الخيل والإبل سريع، وهو دون التقريب. وقد وجف الفرس والبعير يجف
~~وجفا، ووجيفا: أسرع.} وأوجفته: حثثته، ويقال:! أوجف فأعجف. وشاهد وجف قول
~~العجاج:
# PageV24P446
# ناج طواه الأين مما {وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا وشاهد} الإيجاف قوله تعالى: فما {أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب.
~~وقال الأزهري:} الوجيف يصلح للبعير وللفرس، وقال غيره: راكب البعير يوضع،
~~وراكب الفرس يوجف، وفي الحديث: ليس البر {بالإيجاف وقال الليث:} استوجف
~~الحب فؤاده: إذا ذهب به وأنشد لأبي نخيلة:)
# (ولكن هذا القلب قلب مضلل ... هفا هفوة {فاستوجفته المقادر)
# قال الصاغاني: هو في شعر أبي نخلية واست
### | وخف
# ته بالخاء المعجمة، وقال في شرح البيت: استوخفته: ذهبت به، واستوخف الدهر
~~ماله. هذا آخر ما في شرح البيت.
# ومما يستدرك عليه: أوجف الباب} إيجافا: أغلقه، نقله ابن القطاع وغيره.
~~{والإيجاف: التحريك والإسراع. وناقة} ميجاف: كثيرة التحريك. والوجيف،
~~كالوجيب: السقوط من الخوف. وقلب {وجاف: شديد الخفقان.
### | وح ف
# } الوحف: الشعر الكثير الأسود نقله الليث ويحرك يقال: شعر {وحف،} ووحف:
~~أي كثير حسن.
# (و) {الوحف: الجناح الكثير الريش نقله الجوهري} كالواحف قال ذو الرمة:
# PageV24P447
# (تمادى على رغم المهارى وأبرقت ... بأصفر مثل الورس في {واحف جثل)
# والوحف: سيف وقال ابن الأعرابي فرس عامر بن الطفيل وهو الصواب، والدليل
~~عليه قوله فيه يوم الرقم:
# (وتحتي الوحف والجلواظ سيفي ... فكيف يمل من لومي المليم)
# والوحف من النبات: الريان كالواحف، وقد} وحف النبات، وكذا الشعر، ككرم،
~~ووجل {يوحف} ويوحف وحافة ms08042 بالفتح {ووحوفة بالضم: إذا غزر وأثت أصوله واسود،
~~قال ذو الرمة يصف نبتا:
# (} وحف كأن الندى والشمس ماتعة ... إذا توقد في أفنانه التوم)
# واقتصر الجوهري على وحف ككرم، وقال: الاسم {الوحوفة،} والوحافة.
~~{والوحفاء: أرض فيها حجارة سود، وليست بحرة نقله الجوهري، وهو قول الفراء
~~ج: وحافي كصحارى. وقال غيره:} الوحفاء: الحمراء من الأرض والمسحاء:
~~السوداء. وقال بعضهم: الوحفاء: السوداء، والمسحاء: الحمراء. وقال أبو عمر
~~و: {الموحف: الذي ليس له ذرى. وقال ابن عباد: الموحف: المناخ الذي} أوحف
~~البازل وعاداه. (و) ! الوحيف، كزبير: فرس عقيل بن الطفيل أو عمرو وفي نسخة
~~عامر بن الطفيل والصواب الأول، قال جبار بن سلمى بن مالك ابن جعفر بن كلاب:
# PageV24P448
# (يدعو عقيلا وقد مر الوحيف به ... على طوالة يمرى الركض بالعقب)
# {ووحفة: فرس علاثة بن جلاس بن مخربة التميمي الحنظلي، وهو القائل فيها:
# (مازلت أرميهم} بوحفة ناصبا ... لمصدرها وحد أزرق منجل)
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي. وقال ابن عباد: {الوحفة: الصوت ونقله
~~صاحب اللسان أيضا.
# وفي الصحاح: الصخرة السوداء:} وحفة، زاد غيره: في بطن واد أو سند، ناتئة
~~في موضعها.
# وقيل: {الوحفة: أرض مستديرة مرتفعة سوداء. ج:} وحاف بالكسر، قال:
# (دعتها التناهي بروض القطا ... فنعف {الوحاف إلى جلجل)
# وقال أبو خيرة: الوحفة: القارة، مثل القنة، غبراء وحمراء تضرب إلى
~~السواد،} والوحاف: جماعه، قال رؤبة: وعهد أطلال بوادي الرضم غيرها بين
~~الوحاف السحم وقال أبو عمر و: الوحاف: ما بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا.!
~~ووحاف القهر: ع نقله الجوهري، وقال هو في شعر لبيد. قلت: وهو قوله:
# (فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# PageV24P449
# {ووحف الرجل، وكذا البعير، كوعد} وحفا: ضرب بنفسه الأرض ورمى {كوحف}
~~توحيفا، وهذه عن أبي عمر ووقال النضر: {وحف منا: إذا دنا. وقال ابن
~~الأعرابي: وحف إلينا فلان: إذا قصدنا ونزل بنا وأنشد: لا يتقي الله في ضيف
~~إذا} وحفا وقال مرة: وحف إليه: إذا جاءه وغشيه، وأنشد: لما تآزينا إلى دفء
~~الكنف أقبلت الخود إلى الزاد {تحف ms08043 وقيل: هو من وحف إليه: إذا أسرع،} كوحف
~~{توحيفا،} وأوحف وأوجف. {ومواحف الإبل: مباركها نقله الجوهري، واحدها}
~~موحف. وناقة {ميحاف: إذا كانت لا تفارق مبركها ونوق} مواحيف. {والواحف:
~~الغرب ينقطع منه وذمتان، ويتعلق بوذمتين قاله النضر. (و) } واحف: ع نقله
~~الجوهري، قال ثعلبة بن عمر والعبقسي:
# (لمن دمن كأنهن صحائف ... قفار خلا منها الكثيب {فواحف)
# } وواحفان: ع آخر، قال ذو الرمة يصف حمارا رعى هذين الموضعين:
# (عناق فأعلى {واحفين كأنه ... من البغي للأشباح سلم مصالح)
# أي: رعى عناق. (و) } الوحيف كأمير: ع، بمكة حرسها الله تعالى كان تلقى به
~~الجيف نقله الصاغاني.
# PageV24P450
# (و) {الموحف كمعظم: البعير المهزول نقله الجوهري، قال العجاج: جون ترى
~~فيه الجبال خشفا كما رأيت الشارف} الموحفا وقال أبو عمر و: {التوحيف: الضرب
~~بالعصا. وقال ابن عباد: التوحيف: توفير العضو من الجزور.
# ومما يستدرك عليه: عشب} واحف أي: كثي ر. وزبدة {وحفة: رقيقة، وقيل: هو
~~إذا احترق اللبن، ورقت الزبدة.
# } ووحف إليه {وحفا: إذا جلس. ووحف الرجل والليل: تدانيا، عن ابن
~~الأعرابي.} والموحف، كمجلس: موضع.
### | وخ ف
# {وخف الخطمي قال ابن دريد: وكذا السويق} يخفه {وخفا، كوعده يعده: ضربه
~~بيده، وبله في الطشت حتى تلزج وتلجن، وصار غسولا،} كأوخفه أنشد ابن
~~الأعرابي: تسمع للأصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين {الموخفا} فوخف،
~~لازم متعد هكذا هو في التكملة. وفي العباب: {وخف الخطمي: بالكسر: تلزج،
~~فتأمل.
# ووخف فلانا: ذكره بقبيح أو لطخه بدنس يبقى عليه أثره.} وأوخف: أسرع مثل:
~~أوحف، وأوجف. {والوخيفة: ما} أوخفته من الخطمي نقله الجوهري، وقال الشاعر
~~يصف حمارا وأتنا:
# PageV24P451
# (كأن على أكسائها من لغامه ... {وخيفة خطمي بماء مبحزج)
# وفي حديث سلمان: لما احتضر دعا بمسك، ثم قال لامرأته:} أوخفيه في تور،
~~وانضحيه حول فراشي أي: اضربيه بالماء، وفي حديث النخعي: {يوخف للميت سدر،
~~فيغسل به.} والموخف، كمحسن: الأحمق: أي {يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال
~~له: العجان أيضا، وهو من كناياتهم، كما في الصحاح. وطعام هكذا هو في النسخ،
~~والصواب:} والوخيفة: طعام من أقط) مطحون، ms08044 يذر على ماء، ثم يصب عليه السمن،
~~ويضرب بعضه ببعض، ثم يؤكل، قال الأزهري: هو من طعام الأعراب، أو أن في
~~العبارة تقديما وتأخيرا، فليتنه لذلك. أو هو الخزيرة قاله ابن عباد. أو هي
~~تمر يلقي على الزبد فيؤكل قاله أبو عمر و، وهي شبيهة بالتنافيط. والماء
~~الذي غلب عليه الطين وخيفة عن ابن عباد، يقال: صار الماء وخيفة، وحكاه
~~اللحياني عن أبي طيبة. وقال العزيزي: {الوخيفة: بت الحائك لغة يمانية.}
~~والوخفة بالفتح: شبه خريطة من أدم كما في اللسان والعباب. {واتخفت رجله:
~~إذا زلت، وأصله} اوتخفت نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: {وخف الخطمي} توخيفا: مثل {أوخفه،} والوخيف: الخطمي
~~المضروب بالماء.
# PageV24P452
# ويقال للإناء الذي يوخف فيه: {ميخف، ومنه حديث أبي هريرة: أنه قال للحسن
~~بن علي رضي الله عنهم: اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منك، فكشف عن سرته، كأنها ميخف لجين: أي مدهن فضة، وأصله}
~~موخف. وقال ابن الأعرابي في قول القلاخ: {وأوخفت أيدي الرجال الغسلا قال:
~~أراد خطران اليد بالفخار والكلام، كأنه يضرب غسلا.} والوخيفة: السويق
~~المبلول، عن ابن دريد. والوخيفة: اللبن، عن ابن عباد، ويقال: أتاه بلبن مثل
~~{وخاف الرأس.} والوخفة، محركة: لغة في {الوخفة، بالفتح.} واستوخف الدهر
~~ماله: ذهب به، وبه فسر قول أبي نخيلة السابق في وج ف. {ووخفان: موضع عن ابن
~~دريد، وقال ياقوت: فيه نظر.
### | ود ف
# } ودف الشحم، كوعد، {يدف} ودفا: ذاب وسال وهو مطاوع {استودفه. وودف
~~الإناء ودفا: قطر نقله الجوهري. وودف له العطاء: أقله نقله الصاغاني.}
~~والودفة: الروضة الخضراء من نبت {كالوديفة كما في الصحاح، وقيل: الخضراء
~~الممطورة اللينة العشب، وقيل: هي الروضة الناضرة المتخيلة، وقالوا: أصبحت
~~الأرض} ودفة واحدة: إذا اخضرت كلها وأخصبت.
# PageV24P453
# قال أبو صاعد: يقال: {وديفة من بقل وعشب: إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة،
~~ويقال: حلوا في وديفة منكرة، وفي غذيمة منكرة. (و) } الودفة بالتحريك:
~~النصى والصليان عن ابن عباد. وقال ابن الأعرابي: {الودفة: بظارة المرأة
~~والذال لغة فيه. (و) ms08045 } الوداف كغراب: الذكر وأصله {أداف، قلبت الواو همزة،
~~وهو مما لزم فيه البدل إذ} الوداف غير مسموع في كلامهم، وهو قياس مطرد، قال
~~الأزهري: سمي به لما يدف أي: يسيل ويقطر منه من المنى وغيره كالمذى والبول،
~~وقال ابن الأثير: سمي بما يقطر منه مجازا، وقد تقدم في أدف نحو من ذلك.
~~{واستودف الشحمة: استقطرها} فودفت، كما في الصحاح. وقال ابن عباد: {استودف
~~الخبر: إذا بحث عنه،} كتودفه وكذلك توكفه. (و) {استودفت المرأة: إذا جمعت
~~ماء الرجل في رحمها وتقبضت لئلا يغترق الماء فلا تحمل، قاله ثعلب. وقال
~~الليث:} استودف لبنا في الإناء ونحوه: إذا فتح رأسه فأشرف عليه وقال غيره:
~~استودف اللبن في الإناء: إذا صبه فيه. (و) {استودف النبت: أي طال عن ابن
~~عباد.
# وقال العزيزي} تودفت الأوعال فوق الجبل كأنها أشرفت عليه.
# ومما يستدرك عليه:! الودف، بالفتح، والوداف كغراب:
# PageV24P454
# المنى حكاه ابن برى عن أبي الطيب اللغوي، وفي الحديث: في {الوداف الغسل
~~قال ابن الأثير: هو الذي يقطر من الذكر فوق المذى. وهو} يستودف معروف فلان:
~~أي يسأله. {والودفة محركة: الروضة الخضراء عن أبي حازم، لغة في} الودفة،
~~بالفتح. {وودفة الأسدي، بالفتح: من شعرائهم.} والودفة: الشحمة. وإياس بن
~~{ودفة الأنصاري، محركة: له صحبة.
### | وذ ف
# } الوذفة، محركة: بظارة، المرأة عن ابن الأعرابي. {ووذف الشحم وغيره} يذف
~~أي: سال وقطر، لغة في ودف. وفي الحديث: نزل صلى الله عليه وسلم بأم معبد
~~الخزاعية رضي الله عنها {وذفان مخرجه إلى المدينة أي: عند مخرجه، قال ابن
~~الأثير: وهو كما تقول: حدثانه، وسرعانه. ويقال: مر} يودف {توذيفا،} ويتوذف:
~~إذا كان يقارب الخطو، ويحرك منكبيه زاد أبو عمرو متبخترا ومنه حديث الحجاج:
~~ثم انطلق {يتوذف حتى دخل عليها. أو يتوذف: يسرع قاله أبو عبيدة، واستدل
~~بقول بشر بن أبي خازم:
# (يعطى النجائب بالرحال كأنها ... بقر الصرائم والجياد} توذف)
# {والوذاف، كغراب: الذكر لغة في الوداف بالدال.
# ومما يستدرك عليه:} الوذف، {والوذفان: مشية فيها اهتزاز وتبختر، وقد}
~~وذف.
# PageV24P455
# {ووذفة، بالفتح: موضع، عن ابن ms08046 دريد. وقال ابن عباد:} المتوذفة من النساء:
~~هي المتمزمزة، يعني تحريكها ألواحها في المشي.
# {والوذفة: الشحمة.} والوذف: المنى.
### | ور ف
# {ورف الظل} يرف، كوعد يعد {ورفا،} ووريفا، {ووروفا: اتسع نقله الجوهري عن
~~الفراء. وقال ابن الأعرابي:} ورف: إذا طال وامتد، {كأورف،} وورف فهو {وارف،
~~وأنشد قول الشاعر يصف زمام الناقة:
# (وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما ... حبا تحت فينان من الظل وارف)
# وارف: نعت لفينان، والفينان: الطويل، وأنشد ابن بري لمعقر بن حمار
~~البارقي:
# (من اللائى سنابكهن شم ... أخف مشاشها لين} وريف)
# {والورف: مارق من نواحي الكبد عن ابن فارس. ويقال: إن} الرفة، كثبة
~~مخففة: التبن والناقص واو من أولها، وفي المثل: هو أغنى من التفة عن الرفة
~~في إحدى الروايات، وقد تقدم في ر ف ف. (و) {لرفة كعدة: الناضر} الرفاف
~~الشديد الخضرة من النبت عن ابن عباد. وقد ورف يرف {رفة: إذا اهتز. وقال
~~الأزهري: هما لغتان: رف يرف،} وورف {يرف، وهو} الرفيف،! والوريف.
# PageV24P456
# {وورفته، أي الشيء} توريفا: أي مصصته. (و) {ورفت الأرض توريفا: قسمتها
~~نقله الصاغاني، وكأنه لغة في} أرفتها، وأرثتها.
# ومما يستدرك عليه: {ورف الشجر، بالفتح،} وورفه، محركة: تنعمه واهتزازه،
~~وبهجته من الري والنعمة. {وورف} ورفا: برق.
### | وز ف
# {وزف البعير، وغيره} يزف {وزيفا: أسرع المشي، وقيل: قارب خطاه،} كزف،
~~وقيل: هو مقلوب وفز، {والوزيف: سرعة السير، مثل} الزفيف، ومنه قراءة أبي
~~حيوة: فأقبلوا إليه {يزفون أي: يسرعون، كما في العباب. قال اللحياني: قرأ
~~به حمزة عن الأعمش، عن ابن وثاب، قال الفراء: لا أعرف وزف يزف في كلام
~~العرب، وقد قريء به، قال: وزعم الكسائي أنه لا يعرفها، وقال الزجاج: عرف
~~غير الفراء يزفون، بالتخفيف بمعنى يسرعون} كأوزف، {ووزف عن ابن الأعرابي،
~~جعلتها لازمين،} كوزف. وقال ابن دريد: وزف فلانا {وزفا: إذا استعجله
~~يمانية، جعله متعديا، فهو لازم متعد.} والموازفة، {والتوازف: المناهدة في
~~النفقات قال ثعلب: هي لغة صحيحة، يقال:} توازفوا بينهم، قال المرقش الأكبر:
# (عظام الجفان بالعشية والضحى ... مشاييط للأبدان غير! التوازف)
# PageV24P457
# قال الصاغاني: ويروى ms08047 التوارف من الترفه والدعة أي ليسوا أصحاب لزوم
~~للبيوت ولا دعة، هم في إغارة وطلب ثأر، وكف نازلة، وخدمة ضيف.
# ومما يستدرك عليه: {الوزف،} والوزفة: الإسراع في المشي، وقيل: مقاربة
~~الخطو، قال ابن سيده: أرى الأخيرة عن اللحياني، وهي مسترابة.
### | وس ف
# {الوسف: تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند السمن والاكتناز ثم يعم
~~فيه أي: في جسده} فيتوسف جلده، وربما {توسف من داء أو قوباء، قاله الليث.}
~~وتوسف: إذا تقشر. وتوسف البعير: ظهر به الوسف أي: التشقق، وقال ابن السكيت:
~~يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب أيضا في الإبل إذا قفل: قد {توسف
~~جلده، وتقشر جلده، وتقشقش جلده، كله بمعنى. أو توسف البعير: إذا أخصب وسمن،
~~وسقط وبره الأول، ونبت الجديد قاله ابن فارس. وقال غيره:} توسفت أوبار
~~الإبل: إذا تطايرت عنها واقترفت، وقال أبو عمرو: إذا سقط الوبر أو الشعر من
~~الجلد وتغير قيل: توسف.
# ومما يستدرك عليه: {التوسيف: التقشير عن الفراء، قال: وتمرة} موسفة:
~~مقشرة، وقد توسفت، قال الأسود بن يعفر النهشلي:
# (وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلده لم {توسف)
# كميت: تمرة حمراء إلى السواد، وجلده: صلبة، ولم توسف: لم تقشر.} ووسف،
~~بالفتح: قرية من أعمال
# PageV24P458
# همذان، ومنها أبو علي رزق الله بن إبراهيم {- الوسفي المقيم بغزالية دمشق
~~سمع منه البرهان الواني، وغيره.
### | وص ف
# } وصفه {يصفه} وصفا، {وصفة والهاء في هذه عوض عن الواو: نعته وهذا صريح
~~في أن} الوصف والنعت مترادفان، وقد أكثر الناس من الفروق بينهما، ولا سيما
~~علماء الكلام، وهو مشهور، وفي اللسان: {وصف الشيء له وعليه: إذا حلاه،
~~وقيل: الوصف: مصدر،} والصفة: الحلية، وقال الليث: الوصف: وصفك الشيء بحليته
~~ونعته {فاتصف أي: صار} موصوفا، أو صار {متواصفا، كما في الصحاح قال طرفة:
# (إني كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقى الذي} اتصفا)
# أي صار {موصوفا بحسن الجوار.
# ومن المجاز: وصف المهر وصفا: إذا توجه لشيء من حسن السيرة نقله ابن عباد،
~~وقال غيره: إذا جاد مشيه، ms08048 كأنه وصف المشي، وقال الشماخ:
# (إذا ما أدلجت} وصفت يداها ... لها الإدلاج ليلة لا هجوع)
# يريد: أجادت السير، وقال الأصمعي: أي: تصف لها إدلاج الليلة التي لا تهجع
~~فيها.
# {والوصاف: العارف} بالوصف عن ابن دريد، ومنه: وكان {وصافا لحلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن دريد: (و) } الوصاف: لقب أحد ساداتهم لقب
~~بذلك لحديث له أو اسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن
# PageV24P459
# عجل، قال ابن دريد: سمى الوصاف لأن المنذر الأكبر ابن ماء السماء قتل يوم
~~أواره بكر بن وائل قتلا ذريعا، وكان يذبحهم على جبل، وآلى أن لا يرفع عنهم
~~القتل حتى يبلغ الدم الأرض، فقال له مالك بن عامر: لو قتلت أهل الأرض هكذا
~~لم يبلغ دمهم الأرض، ولكن صب عليه ماء، فإنه يبلغالأرض، فسمي بذلك الوصاف.
~~ومن ولده: عبيد الله بن الوليد {- الوصافي المحدث العجلي عن عطاء وطاوس
~~وعطية العوفي، وعنه عيسى ابن يونس، وابنه سعيد بن عبيد الله، شيخ لمحمد بن
~~عمران بن أبي ليلى. (و) } الوصيف كأمير: الخادم والخادمة، أي: غلاما كان أو
~~جارية {كالوصيفة قال ثعلب: وربما قالوا للجارية:} وصيفة ج: {وصائف وجمع
~~الوصيف:} وصفاء، ومنه الحديث أنه نهى عن قتل العسفاء {والوصفاء. وقد} وصف
~~الغلام ككرم: إذا بلغ حد الخدمة، والاسم {الإيصاف،} والوصافة أما أبو عبيد
~~فقال: {وصيف بين} الوصافة، وأما ثعلب فقال: بين {الإيصاف، وأدخلاه في
~~المصادر التي لا أفعال لها، وإذا عرفت ذلك فلا عبرة لما نظره شيخنا، نعم إن
~~ابن الأعرابي قد أثبت فعله، وإياه تبع)
# صاحب الخلاصة، فهما قولان.} وتواصفوا الشيء: {وصفة بعضهم لبعض قال
~~الجوهري: وهو من} الوصف. {واستوصفه أي: المريض الطبيب: إذا سأله أن} يصف له
~~ما يتعالج به كما في الصحاح. قال:! والصفة: كالعلم والجهل والسواد والبياض.
~~وأما النحاة فإنما يريدون بها النعت، وهو أي: النعت: اسمالفاعل أو المفعول
~~نحو: ضارب
# PageV24P460
# ومضروب أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى، كمثل وشبه وما يجري مجرى ذلك،
~~تقول رأيت أخاك الظريف، ms08049 فالأخ هو {الموصوف، والظريف هو الصفة، فلهذا قالوا:
~~لا يجوز أن يضاف الشيء إلى صفته، كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة
~~هي الموصوف عندهم، ألا ترى أن الظريف هو الأخ كما في الصحاح والعباب.
# ومما يستدرك عليه:} اتصف الشيء: أمكن وصفه، قال سحيم:
# (وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا {واتصافا)
# وجمع الوصف:} الأوصاف، وجمع {الصفة:} الصفات. وبيع {المواصفة: أن يبيع
~~الشيء} بصفته من غير رؤية، كما في الصحاح، وفي حديث الحسن: أنه كره
~~المواصفة في البيع قال ابن الأثير: هو أن يبيع ما ليس عنده، ثم يبتاعه،
~~فيدفعه إلى المشترى، قيل له ذلك لأنه باع {بالصفة من غير نظر ولا حيازة
~~ملك. وقال ابن الأعرابي:} أوصف الغلام: تم قده، وكذا {أوصفت الجارية، وفي
~~الأساس} أوصف: بلغ أوان الخدمة. {والصفة: الحالة التي عليها الشيء من حليته
~~ونعته. وأما} الوصف فقد يكون حقا وباطلا، يقال: لسانه {يصف الكذب، ومنه
~~قوله تعالى: ولا تقولوا لما} تصف ألسنتكم الكذب وهو مجاز. {وتواصفوا
~~بالكرم، وشيء} موصوف {ومتواصف،} ومتصف.
# PageV24P461
# وقد {اتصف الرجل: صار ممدحا.} وواصفته الشيء {مواصفة.} وتوصفت {وصيفا،}
~~ووصيفة: اتخذته للخدمة والتسرى. وتقول: وجهها {يصف الحسن.} ووصيفة {موصوفة
~~بالجمال،} واصفة للغزالة والغزال، وهو مجاز. ومنه أيضا: ناقة {تصف الإدلاج،
~~ثم كثر حتى قالوا:} وصفت الناقة {وصوفا: إذا أجادت السير. وقال ابن
~~الأثير:} وصاف بن هود ابن زيد المروزي، من ولده طاهر بن محمد بن مزاحم بن
~~وصاف المحدث. وسكة وصاف بنسف، منها أبو العباس عبد الله بن محمد {-
~~الوصافي، عن إبراهيم بن معقل. وهوة ابن وصاف، دحل بالحزن لبني} الوصاف. مثل
~~تستعمله العرب لمن يدعون عليه، ذكرها رؤبة في شعره.)
### | وض ف
# {وضف أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو تراب: سمعت خليفة الحصني
~~يقول: وضف البعير: إذا أسرع} كأوضف: أي خب في سيره. وقال الخارزنجي:
~~{أوضفته: أوجفته في الركض. وقال أبو تراب: } أوضفت الناقة {فوضفت، مثل
~~أوضعتها فوضعت.
### | وط ف
# } الوطف محركة: كثرة شعر
# PageV24P462
# الحاجبين والعينين والأشفار، مع استرخاء وطول، ms08050 وهو أهون من الزبب، وقد
~~يكون ذلك في الأذن. والوطف: انهمار المطر عن ابن فارس. ويقال: عليه {وطفة
~~من الشعر: أي قليل منه عن ابن عباد. ورجل} أوطف بين {الوطف، وامرأة} وطفاء:
~~إذا كانا كثيري شعر أهداب العينين، وقد {وطف} يوطف، فهو {أوطف. وسحابة
~~وطفاء: إذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة مائها قال امرؤ القيس:
# (ديمة هطلاء فيها} وطف ... طبق الأرض تحري وتدر)
# أو هي الدائمة السح، الحثيثة، طال مطرها أو قصر قاله أبو زيد. قال:
~~ويقال: فيها وطف محركة: أي: تدلت ذيولها. وكذا لك ظلام {أوطف: إذا كان
~~ملبسا دانيا، وأكثر ما يقال في الشعر. وعيش أوطف: ناعم واسع رخي.
# ومما يستدرك عليه: بعير أوطف: كثير الوبر سابغه. وعين وطفاء: فاضلة
~~الشفر، مسترخية النظر. وسحاب أوطف: في وجهه كالحمل الثقيل. وعام أوطف: كثير
~~الخير، مخصب. وخذ ما} أوطف لك أي: ما أشرف وارتفع. {ووطف} وطفا: طرد
~~الطريدة، وكان في أثرها. ووطف الشيء على نفسه وطفا، عن
# PageV24P463
# ابن الأعرابي، ولم يفسره.
### | وظ ف
# {الوظيف: مستدق الذراع والساق من الخيل، ومن الإبل ولفظة من الثانية
~~مستدركة، وكذا نص الصحاح من الخيل والإبل وغيرها وقال ابن الأعرابي: هو من
~~رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه، وأما في رجليهفمن رسغيه إلى عرقوبيه، وقال
~~غيره: الوظيف لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق،} ووظيفا يدي
~~الفرس: ما تحت ركبتيه إلى جنبيه، ووظيفا رجليه: ما بين كعبيه إلى جنبيه. ج:
~~{أوظفة وعليه اقتصر الجوهري، ومنه قول الأصمعي: يستحب من الفرس أن تعرض
~~أوظفة رجليه، وتحدب أوظفة يديه ويجمع أيضا على} وظف، بضمتين.
# وقال أبو عمر و: الوظيف: الرجل القوي على المشي في الحزن.
# ومن المجاز: جاءت الإبل على {وظيف واحد: إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار،
~~كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه.} ووظفه أي: البعير {يظفه: إذا قصر قيده. (و) }
~~وظفه {وظفا: أصاب} وظيفه. ويقال: {وظف القوم} يظفهم {وظفا: إذا تبعهم مأخوذ
~~من الوظيف، عن ابن الأعرابي.
# (و) } الوظيفة، كسفينة: ما يقدر لك في ms08051 اليوم وكذا في السنة والزمان
~~المعين، كما في شروح الشفاء من طعام، أو رزق كما في الصحاح، زاد غيره ونحوه
~~كشراب، أو علف للدابة، يقال: له! وظيفة من رزق، وعليه كل يوم وظيفة من عمل.
~~قال شيخنا: ويبقى النظر: هل هو عربي أو مولد والأظهر عندي الثاني.
# PageV24P464
# وقال ابن عباد: الوظيفة: العهد والشرط، ج: {وظائف،} ووظف، بضمتين.
~~{والتوظيف: تعيين الوظيفة يقال:} وظفت على الصبي كل يوم حفظ آيات منكتاب
~~الله عز وجل. ويقال: {وظف عليه العمل، وهو} موظف عليه. {ووظف له الرزق،
~~ولدابته العلف. قلت: ويعبر الآن في زماننا بالجراية والعليقة. وقال ابن
~~عباد:} المواظفة: مثل الموافقة، والموازرة، والملازمة يقال: {واظفت فلانا
~~إلى القاضي: إذا لازمته عنده.} واستوظفه: استوعبه ومنه قول الإمام الشافعي
~~رحمه الله في كتاب الصيد والذبائح: إذا ذبحت ذبيحة {فاستوظف قطع الحلقوم
~~والمريء والودجين: أي استوعب ذلك كله.
# ومما يستدرك عليه:} وظف الشيء على نفسه وظفا: ألزمها إياه. ويقال: للدنيا
~~{وظائف} ووظف أي: نوب ودول، وأنشد الليث:
# (أبقت لنا وقعات الدهر مكرمة ... ما هبت الريح والدنيا لها {وظف)
# ) أي: دول ونوب، وهو محاز، وفي التهذيب: هي شبه الدول، مرة لهؤلاء، ومرة
~~لهؤلاء، جمع الوظيفة.
### | وع ف
# } الوعف أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو كل موضع من الأرض فيه غلظ
~~يستنقع فيه الماء، ج: {وعاف بالكسر. وقال ابن الأعرابي:} الوعوف بالضم: ضعف
~~البصر قال الأزهري:
# PageV24P465
# هكذا جاء به في باب العين، وذكر معه {العووف، وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن
~~أصحابه الوغف، بالغين المعجمة، ضعف البصر.
# ومما يستدرك عليه:} أوعف الرجل: إذا ضعف بصره، عن ابن الأعرابي، لغة في
~~أوغف بالمعجمة.
### | وغ ف
# {الوغف: قطعة من أدم أو كساء تشد على بطن العتود أو التيس لئلا يشرب
~~بوله، أو ينزو نقله ابن دريد. (و) } الوغف: ضعف البصر نقله الجوهري، وهو
~~قول أبي عبيد، {كالوغوف بالضم، عن ابن الأعرابي، وقال الأزهري: رأيت بخط
~~الإيادي في الوغف قال في كتاب أبي عمر والشيباني لأبي سعد المعني: لعينيك}
~~وغف إذ رأيت ms08052 ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد {ووغف} يغف {وغفا: أسرع وعدا.
~~وقال أبو عمر و:} أوغفت المرأة: إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وأنشد:
~~لما دحاها بمتل كالصقب {وأوغفت لذاك إيغاف الكلب قالت لقد أصبحت قرما ذا
~~وطب بما يديم الحب منه في القلب (و) } أوغف الرجل: عدا وأسرع مثل {وغف، قال
~~العجاج يذكر الكلاب والثور: وأوغفت شوارعا} وأوغفا ميلين ثم أزحفت وأزحفا
# PageV24P466
# وقال ابن الأعرابي: أوغف: إذا سار سيرا متعبا. قال: وأوغف: إذا عمش من
~~ضعف البصر.
# قال: وأوغف: أكل من الطعام ما يكفيه. وقال ابن عباد: أوغف الكلب {إيغافا:
~~إذا لهث وذلك أن) يدلي لسانه من شدة الحر والعطش. قال: وأوغف الخطمي وأوخفه
~~بمعنى.
# ومما يستدرك عليه: أوغف الرجل: ضعف بصره، كأوعف.} والإيغاف: سرعة ضرب
~~الجناحين. والإيغاف: التحرك. {والميغف، كالميخف.
### | وق ف
# } الوقف: سوار من عاج نقله الجوهري، وقال الكميت يصف ثورا: ثم استمر
~~{كوقف العاج منكفتا يرمي به الحدب اللماعة الحدب هكذا أنشده ابن بري
~~والصاغاني، وقيل: هو السوار ما كان، والجمع} وقوف، وقيل: المسك إذا كان من
~~عاج فهو {وقف، وإذا كان من ذبل فهو مسك، وهو كهيئة السوار. والوقف: ة،
~~بالحلة المزيدية أي: من أعمالها بالعراق. وأيضا: قرية أخرى بالخالص شرقي
~~بغداد بينهما دون فرسخ. ووقف: ع، ببلاد بني عامر قال لبيد رضي الله عنه:
# (لهند بأعلى ذي الأغر رسوم ... إلى أحد كأنهن وشوم)
# (} فوقف فسلى فأكناف ضلفع ... تربع فيه تارة وتقيم)
# PageV24P467
# وقال الليث: الوقف من الترس: ما يستدير بحافته من قرن أو حديد وشبهه.
~~{ووقف بالمكان} وقفا، و {وقوفا فهو} واقف: دام قائما وكذا {وقفت الدابة.}
~~والوقوف: خلاف الجلوس، قال امرؤ القيس:
# ( {قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# } ووقفته أنا وكذا {وقفتها وقفا فعلت به ما} وقف أو جعلتها {تقف، يتعدى
~~ولا يتعدى، قال الله تعالى:} وقفوهم إنهم مسئولون وقال ذو الرمة:
# ( {وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه)
# } كوقفته {توقيفا،} وأوقفته {إيقافا، قال شيخنا: أنكرهما الجماهير ms08053
~~وقالوا: غير مسموعين، وقيل: غير فصيحين. قلت: وفي العين: الوقف: مصدر قولك}
~~وقفت الدابة، {ووقفت الكلمة وقفا، وهذا مجاوز، فإذا كان لازما قلت: وقفت
~~وقوفا، وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت:} وقفته توقيفا.
# انتهى. ويقال: {أوقف في الدواب والأرضين وغيرها لغة رديئة. وفي الصحاح:
~~حكى أبو عبيد في المصنف عن الأصمعي واليزيدي أنهما ذكرا عن أبي عمر وبن
~~العلاء أنه قال: لو مررت برجل} واقف، فقلت له: ما أوقفك هاهنا لرأيته حسنا،
~~وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما)
# أوقفك هاهنا وأي شيء {أوقفك هاهنا: أي: أي شيء صيرك إلى} الوقوف، قال ابن
~~برى: ومما جاء شاهدا على أوقف الدابة قول الشاعر:
# (وقولها والركاب! موقفة ... أقم علينا أخي فلم أقم)
# PageV24P468
# ومن المجاز: {وقف القدر} بالميقاف وقفا: أدامها وسكنها أي: أدام غليانها،
~~وهو أن ينضحها بماء بارد أو نحوه ليسكن غليانها، والإدامة والتدويم: ترك
~~القدر على الأثافي بعد الفراغ.
# ووقف النصراني {- وقيفي، كخليفي: خدم البيعة ومنه الحديث في كتابه لأهل
~~نجران: وأن لا يغير} واقف من {وقيفاه} الواقف: خادم البيعة لأنه وقف نفسه
~~على خدمتها، {- والوقيفي: الخدمة، وهي مصدر.
# ومن المجاز: وقف فلانا على ذنبه وسوء صنيعه: إذا أطلعه عليه، وأعلمه به.
~~ووقف الدار على المساكين، كما في العباب، وفي الصحاح للمساكين: إذا حبسه
~~هكذا في سائر النسخ والصواب حبسها لأن الدار مؤنثة اتفاقا، وإن صح ذلك
~~بالتأويل بالمكان أو الموضع أو المسكن، ونحو لك، فلا داعي إليه، قاله
~~شيخنا} كأوقفه بالألف، والصواب {كأوقفها كما في الصحاح، قال الجوهري: وهذه
~~لغة رديئة وفي اللسان: تقول: وقفت الشيء} أقفه وقفا، ولا يقال فيه: {أوقفت،
~~إلا على لغة رديئة.} والموقف كمجلس: محل {الوقوف حيث كان، كما في الصحاح.
~~والموقف: محلة بمصر كما في التكملة، وفي العباب بالبصرة، وهو غلط، وقد نسب
~~إليها أبو حريز} - الموقفي المصري، يروى عن محمد ابن كعب القرظي، وعنه عبد
~~الله بن وهب، منكر الحديث. (و) {الموقفان من الفرس: الهزمتان في كشحيه كما
~~في الصحاح أو هما، نقرتا الخاصرة على ms08054 رأس الكلية قاله أبو عبيد، يقال: فرس
~~شديد} الموقفين، كما يقال: شديد الجنبين، وحبط الموقفين، قال النابغة
# PageV24P469
# الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا:
# (فليق النسا حبط الموقفين ... يستن كالصدع الأشعب)
# وقيل: {موقف الفرس: ما دخل في وسط الشاكلة. وقيل: هو ما أشرف من صلبه على
~~خاصرته.
# ومن المجاز: امرأة حسنة الموقفين أي: الوجه والقدم عن يعقوب، نقله
~~الجوهري أو العينين واليدين، وما لا بد لها من إظهاره نقله الجوهري أيضا،
~~زاد الزمخشري: لأن الأبصار تقف عليهما لأنهما مما تظهره من زينتها. وقال
~~أبو عمر و: الموقفان: هما عرقان مكتنفا القحقح،) إذا تشنجا لم يقم الإنسان،
~~وإذا قطعا مات كما في العباب.} وواقف: بطن من الأنصار من بني سالم بن مالك
~~بن أوس، كما في الصحاح، ووقع في المحكم: بطن من أوس اللات، وكأنه وهم، وقال
~~ابن الكلبي في جمهرة نسب الأوس: إن {واقفا: لقب مالك بن امريء القيس بن
~~مالك بن الأوس، وهو أبو بطن من الأنصار، منهم هلال ابن أمية بن عامر
~~الأنصاري} - الواقفي رضي الله عنه، وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا، ثم تيب
~~عليهم والآخران: كعب بن مالك، ومرارة ابن الربيع، وضابط أسمائهم مكة، وكان
~~هلال بدريا فيما صح في البخاري، وكان يكسر أصنام بني {واقف، وكان معه راية
~~قومه يوم الفتح. وذو} الوقوف بالضم: فرس نهشل بن دارم هكذا في سائر النسخ
~~وفي كتاب الخيل لابن الكلبي لرجل من بني نهشل، وفي التكملة فرس صخر بن نهشل
~~بن دارم، وهو الصواب، قال ابن الكلبي: وله يقول الأسود بن يعفر:
# PageV24P470
# (خالي ابن فارس ذي الوقوف مطلق ... وأبي أبو أسماء عبد الأسود)
# (نقمت بنو صخر على وجندل ... نسب لعمر أبيك ليس بقعدد)
# {والوقاف، كشداد: المتأني في الأمور الذي لا يستعجل، وهو فعال من الوقوف،
~~ومنه حديث الحسن: إن المؤمن} وقاف متأن، وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر:
# (وقد {- وقفتني بين شك وشبهة ... وما كنت} وقافا على الشبهات)
# ويقال: {الوقاف: المحجم عن القتال كأنه} يقف نفسه عنه ويعوقها، كأنه
~~جبان، ms08055 قال: فتى غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة:
# (فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد)
# والوقاف: شاعر عقيلي. وقال ابن عباد: كل عقب لف على القوس: {وقفة، وعلى
~~الكلية العليا} وقفتان وقال ابن الأعرابي: {وقوف القوس: أوتارها المشدودة
~~في يدها ورجلها. وقال اللحياني:} الميقف، {والميقاف كمنبر ومحراب: عود يحرك
~~به القدر، ويسكن به غليانها قال: وهو المدوم والمداوم أيضا، قال: والإدامة:
~~ترك القدر على الأثافي بعد الفراغ. قال الجوهري: (و) } الوقيفة كسفينة:
~~الوعل تلجئه قال ابن بري: صوابه: الأروية تلجئها الكلاب إلى صخرة لا مخلص
~~لها منه فلا يمكنه أن ينزل حتى يصاد قال:
# PageV24P471
# فلا تحسبني شحمة من {وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع)
# قلت: هكذا أنشده ابن دريد وابن فارس، وأنشده ابن السكيت في كتاب معاني
~~الشعر من تأليفه: وقيفة تسرطها مما تصيدك وسلفع: اسم كلبة، وقيل الوقيفة:
~~الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب.} وأوقف: سكت نقله الجوهري عن أبي عمر
~~و، ونصه: كلمتهم ثم {أوقفت أي سكت، وكل شيء تمسك عنه تقول فيه: أوقفت. (و)
~~} أوقف عنه أي: عن الأمر الذي كان فيه: أمسك وأقلع وأنشد الجوهري للطرماح:
# (جامحا في غوايتي ثم أوقف ... ت رضا بالتقى، وذو البر راضي)
# وليس في فصيح الكلام أوقف إلا لهذا المعنى ونص الجوهري: وليس في الكلام
~~أوقفت إلا حرف واحد. قلت: ولا يرد عليه ما ذكره أولا من {أوقفه بمعنى أقامه
~~فإنه مخرج على قول من قال: وقف وأوقف سواء، وهو يذكر الفصيح وغير الفصيح،
~~جمعا للشوارد، كما هو عادته.} ووقفها {توقيفا فهي} موقفة: جعل في يديها
~~{الوقف أي: السوار، نقله الجوهري. (و) } وقفت المرأة يديها بالحناء
~~{توقيفا: نقطتهما نقطا. (و) } الموقف كمعظم من الخيل: الأبرش أعلى الأذنين،
~~كأنهما منقوشتان ببياض، ولون سائره ما كان كما في العباب واللسان. وقال
~~اللحياني: الموقف من الحمر: ما كويت ذراعاه كيا مستديرا وأنشد:
# PageV24P472
# (كوينا خشرما في الرأس عشرا ... {ووقفنا هديبة إذ أتانا)
# ومن الأروى والثيران: ما في يديه حمرة ms08056 تخالف سائره وفي نسخ: تخالف لون
~~سائره. وفي اللسان:} التوقيف: البياض مع السواد، ودابة موقفة توقيفا، وهو
~~شيتها، ودابة {موقفة: في قوائمها خطوط سود، قال الشماخ:
# (وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفه حرون)
# أراد} بالموقفة أروية في يديها حمرة تخالف لون سائر جسدها، ويقال أيضا:
~~ثور {موقف، قال العجاج: كأن تحتي ناشطا مجأفا مذرعا بوشيه} موقفا واستعمل
~~أبو ذؤيب {التوقيف في العقاب، فقال:
# (موقفة القوادم والذنابي ... كأن سراتها اللبن الحليب)
# وقال الليث: التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش: خطوط سود. (و) } الموقف
~~منا: هو المجرب)
# المحنك الذي أصابته البلايا، قاله اللحياني، ونقله ابن عباد أيضا.
~~والموقف: من القداح: ما يفاض به في الميسر عن ابن عباد وقال ابن شميل:
~~التوقيف أن! يوقف الرجل على طائف هكذا في النسخ، والصواب طائفي قوسه بمضائغ
~~من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجئن سودا، ثم يغلي على الغراء
~~بصدإ أطراف النبل، فيجيء أسود لازقا، لا ينقطع أبدا.
# والتوقيف: أن يجعل للفرس هكذا في النسخ، وصوابه: للترس وقفا وقد ذكر
~~معناه، كما في العباب.
# PageV24P473
# والتوقيف: أن يصلح السرج ويجعله واقيا لا يعقر نقله الصاغاني وقال أبو
~~زيد: التوقيف في الحديث: تبيينه وقد {وقفته وبينته، كلاهما بمعنى، وهو
~~مجاز. والتوقيف في الشرع كالنص نقله الجوهري. قال: والتوقيف في الحج:} وقوف
~~الناس في {المواقف وفي الصحاح} بالمواقف. والتوقيف في الجيش: أن يقف واحد
~~بعد واحد وبه فسرقول جميل بن معمر العذري:
# (ترى الناس ما سرنا يسيرون حولنا ... وإن نحن أومانا إلى الناس {وقفوا)
# يقال: إن الفرزدق أخذ منه هذا البيت، وقال: أنا أحق به منك، متى كان
~~الملك في عذرة إنما هذا لمضر. والتوقيف: سمة في القداح تجعل عليه، قاله ابن
~~عباد. والتوقيف: قطع موضع الوقف، أي: السوار من الدابة، هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب بياض موضع السوار، كما هو نص أبي عبيد في المصنف، قال: إذا
~~أصاب الأوظفة بياض في موضع الوقف، ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق فذلك
~~التوقيف، ويقال: ms08057 فرس} موقف، ونقله الصاغاني أيضا، هكذا، فتأمل ذلك.
~~{والتوقف في الشيء، كالتلوم فيه، نقله الجوهري. وقال ابن دريد:} التوقف
~~عليه هو التثبت يقال:! توقفت على هذا
# PageV24P474
# الأمر: إذا تلبثت، وهو مجاز، ومنه توقف على جواب كلامه. قال: {والوقاف،
~~بالكسر،} والمواقفة: أن {تقف معه،} ويقف معك في حرب أو خصومة، {وتواقفا في
~~القتال،} وواقفته على كذا: {وقفت معه في حرب أو خصومة. قال} واستوقفته:
~~سألته {الوقوف يقال: إن امرأ القيس أول من} استوقف الركب على رسم الدار
~~بقوله: {قفا نبك ... .
# ومما يستدرك عليه:} الوقف، {والوقوف بضمهما: جمع} واقف، ومنه قول الشاعر:
# (أحدث موقف من أم سلم ... تصديها وأصحابي {وقوف)
# (وقوف فوق عيس قد أملت ... براهن الإناخة والوجيف)
# أراد: وقوف لإبلهم، وهم فوقها.} والموقف: مصدر بمعنى {الوقوف.} والواقف:
~~خادم البيعة.
# {والموقوف من الحديث: خلاف المرفوع، وهو مجاز.} ووقف {وقفة، وله وقفات.}
~~وتوقف بمكان كذا. ووقف القارئ على الكلمة {وقوفا،} ووقفه {توقيفا: علمه
~~مواضع الوقوف.} ووقف على المعنى: أحاط به، وهو مجاز. وكذا قولهم: أنا
~~{متوقف في هذا لا أمضي رأيا. ووقف عليه: عاينه، وأيضا: أدخله فعرف ما فيه،
~~تقول:} وقفت على ما عند فلان: تريد قد فهمته وتبينته، وبكليهما فسر قوله
~~تعالى: ولو ترى إذ! وقفوا على النار.
# PageV24P475
# {والواقفة: القدم، يمانية، صفة غالبة.
# } والموقوف، من عروض مشطور السريع والمنسرح: الجزء الذي هو مفعولان،
~~كقوله: ينضحن في حافاتها بالأبوال فقوله: بالأبوال مفعولان، أصله مفعولات
~~أسكنت التاء، فصار مفعولات، فنقل في التقطيع إلى مفعولان. وفي المحكم: يقال
~~في المرأة: إنها لجميلة {موقف الراكب، يعني عينيها وذراعيها، وهو ما يراه
~~الراكب منها، وهو مجاز. ويقال: هو أحسن من الدهم} الموقفة، وهي خيل في
~~أرساغها بياض، نقله الزمخشري. وهو مجاز. وكل موضع حبسته الكلاب على أصحابه
~~فهو {وقيفة.} والوقف: الخلخال من فضة أو ذبل، وأكثر ما يكون من الذبل. وحكى
~~ابن برى عن أبي عمر و: {أوقفت الجارية: جعلت لها وقفا من عاج. وقال أبو
~~حنيفة:} التوقيف: عقب يلوى على القوس رطبا لينا، حتى يصير كالحلقة، ms08058 مشتق من
~~الوقف الذي هو السوار من العاج، قال ابن سيده: هذه حكاية أبي حنيفة، جعل
~~التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت، وفيه نظر، وقال غيره: التوقيف: لي العقب
~~على القوس من غير عيب. وضرع {موقف: به آثار الصرار، أنشد ابن الأعرابي: إبل
~~أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها مجفف موقف} وتوقيف الدابة: شيتها. ورجل موقف
~~على الحق أي: ذلول به.
# PageV24P476
# {واتقف: مطاوع وقف، يقال:} وقفته {فاتقف، كما تقول: وعدته فاتعد، والأصل
~~فيه} اوتقف، وقد جاء في حديث غزوة حنين: أقبلت معه، {فوقفت حتى} اتقف الناس
~~كلهم. ويقال: فلان لا {تواقف خيلاه كذبا ونميمة أي: لا يطاق، وهو مجاز.}
~~وواقف: موضع في أعالي المدينة.
### | وك ف
# {الوكف: النطع نقله الجوهري، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها)
# } ووكف البيت {يكف،} وكفا، {ووكيفا} وتوكافا: قطر قال العجاج: وانحلبت
~~عيناه من فرط الأسى {وكيف غربي دالج تبجسا} كأوكف قال الجوهري: لغة في وكف،
~~وكذلك السطح. وناقة {وكوف: غزيرة نقله الجوهري، ومنه الحديث: أن رجلا جاءه،
~~فقال: أخبرني بعمل يدخل الجنة، قال: المنحة} الوكوف، والفيء على ذي الرحم
~~قال أبو عبيد: هي الكثيرة الدر، وكذلك شاة وكوف، وقال ابن الأعرابي:
~~الوكوف: التي لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء. {والوكف، محركة: الميل والجور
~~يقال: إني لأخشى وكف فلان، أي: جوره. والوكف: العيب يقال: ليس عليك في هذا
~~وكف، أي: منقصة وعيب، نقله الجوهري. والوكف: الإثم وقد وكف الرجل كوجل: إذا
~~أثم، وأنشد الجوهري للشاعر:
# (والحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم} وكف)
# PageV24P477
# قلت: هو من أبيات الكتاب، أنشده ابن السكيت لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي،
~~وهكذا رواه أبو زكريا التبريزي أيضا، ويروى لقيس ابن الخطيم، وقيل: لشريح
~~بن عمران القضاعي، ورواه سيبويه لرجل من الأنصار، والصواب أنه لمالك بن
~~عجلان الخزرجي، قال ابن بري: وأنكر على بن حمزة أن يكون الوكف بمعنى الإثم،
~~وقال: هو بمعنى العيب فقط. والوكف: سفح الجبل وبه فسر الجوهري قول العجاج
~~يصف ثورا: غدا يباري خرصا واستأنفا ms08059 يعلو الدكاديك ويعلو {وكفا وقال ابن
~~الأعرابي: الوكف من الأرض: ما انهبط عن المرتفع، وقال ثعلب: هو المكان
~~الغمض في أصل شرف، وقال ابن شميل: الوكف من الأرض: القنع يتسع، وهو جلد طين
~~وحصى، والجمع:} أوكاف. والوكف: العرق نقله: إبراهيم الحربي في غريبه، هكذا
~~بالعين، وأنشد: رأيت ملوك الناس عاكفة بهم)
# على وكف من حب نقد الدراهم وعند ابن فارس: الفرق بالفاء كذا في نسخ
~~المجمل، والمقاييس ولعله تصحيف. قال الصاغاني: ومنحدرك من الصمان إذا خلفته
~~يسمى الوكف لانهباطه، قال جرير: ساروا إليك من السهبي ودونهم فيحان،
~~فالحزن، فالصمان،! فالوكف والوكف: الفساد والضعف يقال: ليس في هذا الأمر
~~وكف، نقله ابن دريد، وقال غيره: أي مكروه ونقص، وقال ثعلب وابن الأعرابي:
# PageV24P478
# في عقله ورأسه وكف، أي فساد. وقال أبو عمر و: الوكف: الثقل والشدة. وقال
~~الليث: الوكف: مثل الجناح يكون على كنيف البيت أو الكنة ج: أو كاف، وفي
~~الحديث: خير هكذا في النسخ، والرواية خيار الشهداء عند الله تعالى أصحاب
~~الوكف قيل: يا رسول الله: ومن أصحاب الوكف قال: أي الذين انكفأت والرواية:
~~تكفأت عليهم مراكبهم في البحر وقال ابن الأثير: المعنى أن مراكبهم انقلبت
~~بهم فصارت فوقهم مثل أو كاف البيت وفي النهاية البيوت، قال شمر: هكذا
~~فسرالنبي صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي. {والوكاف، ككتاب وغراب لغتان في}
~~الإكاف ككتاب وغراب بالهمز، يكون للبعير والحمار والبغل، قال يعقوب: وكان
~~رؤبة ينشد: كالكودن المشدود {بالوكاف} وأوكفه: أوقعه في الإثم نقله ابن
~~عباد. {ووكفه} توكيفا نقله الصاغاني {وآكفه} إيكافا وهذه لغة تميم، نقلها
~~الجوهري وأكفه تأكيفا وقد ذكر الأخيران أيضا في أك ف: وضع عليه الإكاف ومر
~~له في أك ف شده عليه. {واستوكف: استقطر ومنه الحديث: أنه توضأ} فاستوكف
~~ثلاثا والمعنى أنه اصطبه على يديه ثلاث مرات، فغسلهما قبل إدخالهما الإناء،
~~وأنشد الأزهري لحميد بن ثور رضي الله عنه يصف الخمر:
# (إذا! استوكفت بات الغوي يشمها ... كما جس أحشاء السقيم طبيب)
# PageV24P479
# أراد إذا استقطرت. {وواكفه في الحرب وغيرها} ms08060 مواكفة: واجهه، وعارضه قال
~~ذو الرمة:
# (متى ما {يواكفها ابن أنثى رمت به ... مع الجيش يبغيها المغانم تثكل)
# أي: متى ما يواجه هذه الفرس ابن أنثى، أي: رجل. ويقال: هو} يتوكف لهم أي:
~~لعياله وحشمه: إذا كان يتعهدهم، وينظر في أمورهم.)
# ومن المجاز: يقال: هو يتوكف الخبر ويتوقعه، ويتسقطه أي: ينتظر وكفه ويدل
~~على أنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم: استقطر الخبر، واستودفه، وفي حديث
~~ابن عمير: أهل القبور {يتوكفون الأخبار أي: ينتظرونها، ويسألون عنها، وفي
~~التهذيب: أي يتوقعونها، فإذا مات الميت سألوه: ما فعل فلان وما فعل فلان
~~وقال أبو عمر و: هو يتوكف لفلان: إذا كان يتعرض له حتى يلقاه قال:
# (سرى} متوكفا عن آل سعدى ... ولو أسرى بليل قاطنينا)
# وتقول: ما زلت {أتوكفه حتى لقيته. وقال ابن عباد:} تواكفوا: انحرفوا.
# ومما يستدرك عليه: {وكف الماء والدمع} وكفا، {ووكيفا} ووكوفا، {ووكفانا:
~~سال.} ووكفت العين الدمع: أسالته عن اللحياني. وسحاب {وكوف: إذا كانت تسيل
~~قليلا قليلا.} والواكف: المطر المنهل.
# PageV24P480
# {ووكفت الدلو وكفا، ووكيفا: قطرت. وقيل:} الوكف: المصدر، {والوكيف: القطر
~~نفسه.} واستوكف الشيء: استقطره. {وأوكفت المرأة: قاربت أن تلد.} والوكف،
~~بالفتح: لغة في {الوكف محركة، بمعنى الفساد، عن ابن دريد.} ووكف عن علمه
~~أي: قصر عنه ونقص، قاله الزجاج. وقالت الكلابية: يقال: فلان على وكف من
~~حاجته، محركة: إذا كان لا يدري على ما هو منها. {وتوكف الأثر: تتبعه. وجمع}
~~الوكاف {وكف، بضمتين.} وأوكف الدابة: لغة حجازية، نقله اللحياني. {ووكف}
~~وكافا: عمله. {ووكف الرماء، محركة: اسم جبل لهذيل.
### | ول ف
# } ولف البرق {يلف} ولفا بالفتح {وولافا،} وإلافا، بكسرهما، {ووليفا:
~~تتابع نقله الأصمعي، واقتصر على المصدر الأخير} والوليف أيضا: البرق
~~المتتابع اللمعان وفي بعض النسخ اللمعات، وهو غلط، قال صخر الغي:
# (لشماء بعد شتات النوى ... وقد بت أخيلت برقا {وليفا)
# أي: مرتين مرتين برقين برقين} كالولوف هكذا في النسخ، والصواب {كالولاف،
~~قال الأصمعي: إذا تتابع لمعان البرق فهو} وليف {وولاف. (و) } الوليف: ضرب
~~من العدو وهو أن تقع القوائم معا ms08061 وقد، {ولف الفرس} يلف وليفا! كالولاف،
~~ككتاب
# PageV24P481
# والوليف أيضا: أن يجيء القوم معا هكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب
~~والصحاح، وفي اللسان وكذلك أن تجيء القوائم معا، فانظره وتأمل، قال الكميت:
# (وولى بإجريا {ولاف كأنه ... على الشرف الأقصى يساط ويكلب)
# أي:} مؤتلفة، والإجريا: الجري، والعادة بما يأخذ به نفسه فيه، ويساط:
~~يضرب بالسوط، ويكلب: يضرب بالكلاب، وهو المهماز. {والولاف،} والموالفة:
~~{الإلاف ونص الجوهري:} الولاف مثل الإلاف، وهو الموالفة. قلت: وهو نص ابن
~~السكيت في الألفاظ، قال: وهو مما يقال بالواو والهمزة. وقال ابن الأعرابي:
~~الولاف في قول رؤبة: ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال كلب الخطاف:
~~الاعتزاء والاتصال قال الأزهري: كان على معناه في الأصل إلافا، فصير الهمزة
~~واوا.
# ومما يستدرك عليه: {الولف: ضرب من العدو،} كالوليف، وقد ولف الفرس ولفا.
~~وكل شيء غطى شيئا وألبسه فهو {مولف له، قال العجاج: وصار رقراق السراب}
~~مولفا لأنه غطى الأرض. وبرق {ولاف،} وإلاف: إذا برق مرتين مرتين، وهو الذي
~~يخطف خطفتين في واحدة، ولا يكاد يخلف، وزعموا أنه أصدق المخيلة، وإياه عنى
~~يعقوب بقوله: {الولاف،} والإلاف. {وتوالف الشيء} موالفة، {وولافا نادر:}
~~ائتلف بعضه إلى بعض، وليس من لفظه.)
# PageV24P482
### | وه ف
# {وهف النبات} يهف {وهفا،} ووهيفا: أورق واهتز واخضر، مثل: ورف يرف ورفا،
~~ووريفا.
# ووهف فلان ووحف: إذا دنا ويقال: خذ ما وهف لك ووحف لك: أي دنا وأمكن. وفي
~~كلام قتادة: كلما وهف لهم شيء من الدنيا أخذوه، ولا يبالون حلالا كان أو
~~حراما، أي: عرض لهم وبدا. ووهف لي كذا وهفا: أي طف، {كأوهف يقال: ما} يوهف
~~له شيء إلا أخذه أي: ما يرتفع له شيء إلا أخذه، وكذلك ما يطف له، وما يشرف
~~له، {إيهافا وإشرافا.} والواهف: سادن الكنيسة التي فيها صليبهم وقيمها
~~كالوافه، وعمله {الوهافة، بالكسر والفتح،} والوهفية كأثفية، {والهفية وهذه
~~موضعها المعتل، وكذا الوفاهة والوفهية، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: لا
~~يغير} واهف عن {وهفيته ويروي وافه عن وفهيته وقد وهف يهف وهفا} ووهافة ومنه
~~حديث ms08062 عائشة رضي الله عنها تصف أباها: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنه راض، قد طوقه {وهف الأمانة أي القيام بها، من} واهف النصارى.
# ومما يستدرك عليه: وهف الشيء يهف وهفا: طار، نقله الأزهري، وأنشد للراجز:
~~سائلة الأصداغ! تهفو طاقها أي: يطير كساؤها، هكذا قال، وأورد ابن بري هذا
~~البيت في ترجمة هفا.
# PageV24P483
# ! والوهف: الميل من حق إلى ضعف، كالهفو. فصل الهاء مع الفاء.
### | ه ت ف
# هتفت الحمامة تهتف هتفا: صاتت وفي نسخة: صاحت، وفي اللسان: ناحت، وفي
~~العباب: صوتت، قال جميل: أأن هتفت ورقاء ظلت سفاهة تبكي على جمل لورقاء
~~تهتف وهتف به هتافا، بالضم: صاح به نقله الجوهري، وقال غيره: دعاه، وفي
~~حديث حنين: قال: اهتف بالأبصار أي: نادهم وادعهم، وفي حديث بدر: فجعل يهتف
~~بربه أي: يدعوه ويناشده.
# وهتف فلانا، وهتف به الأخير نقله أبو زيد: مدحه. ويقال: فلانة يهتف بها
~~أي: تذكر بالجمال.
# وقوس هتافة، وهتوف، وهتفى كجمزي: مرنة ذات صوت تهتف بالوتر، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# (على عجس هتافة المذروين ... زوراء مضجعة في الشمال)
# وقال الشنفري يصف قوسا:
# (هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت عليها ومحمل)
# وقال أبو النجم يصف صائدا: أنحى شمالا همزي نضوحا وهتفي معطية طروحا ومما
~~يستدرك عليه: الهتف، والهتاف: الصوت الجافي العالي، وقيل: الصوت الشديد،
~~وقال أبو حيان: هو الصوت بقوة.
# PageV24P484
# وسمعت هاتفا: إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا.
# وهتفت الحمامة تهتيفا: صوتت وأنشد ابن بري لنصيب:
# (ولا أنني ناسيك بالليل ما بكت ... على فنن ورقاء ظلت تهتف)
# وحمامة هتوف: كثيرة الهتاف. وريح هتوف: حنانة، والاسم الهتفي. وفلان
~~مهتوف به، لا مهتوف كما استعمله البيضاوي في غافر وبسطه في العناية.
~~وتهاتف: تضاحك هزؤا، ذكره المبرد في الكامل، ونقله هكذا شيخنا. قلت: وهو
~~تصحيف، والصواب فيه تهانف بالنون، كما سيأتي.)
### | ه ج ف
# الهجف، بكسر الهاء وفتح الجيم وشد الفاء: الظليم المسن قاله الليث،
~~وأنشد:
# (هجف كأن به أولقا ... إذا حاول الشد من حملته) ms08063
# وقال ابن فارس: أظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء، وأبدلت زايه جيما،
~~وهو من الزف، وهو ريشه. قلت: ويدل على ذلك ما سيأتي من أن الهزف مثله. أو
~~هو الجافي الكثير الزف الثقيل الضخم منه ومنا وأنشد الجوهري للكميت:
# (هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل)
# وقال ابن أحمر:
# (وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا)
# وقال أبو عمرو: الهجف: الرغيب الجوف، كالهجفجف
# PageV24P485
# كسفرجل، قال: قد علم القوم بنو طريف أنك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف
~~وقال أبو عمر و: هجف، كفرح هجفا: جاع زاد ابن بزرج واسترخى بطنه. وقال ابن
~~عباد: هجفت أرضنا أي: تناثر ما فيها. والهجفة بالكسر: الناحية الندية قال:
~~ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا بين الإياد وبين الهجفة الغدقة وقال أبو
~~سعيد: الهجفة كفرحة: مثل العجفة وهو من الهزال، قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه:
# (ونقنقا خاضبا في رأسه صعل ... مصعلكا مغربا أطرافه هجفا)
# وقال ابن عباد: الهجفان: العطشان.
# ومما يستدرك عليه: الهجف: هو الطويل لا غناء عنده، وأنشد الأزهري في
~~ترجمة جرهم في الرباعي لعمر والهذلي:
# (فلا تتمننى وتمن جلفا ... جراهمة هجفا كالخيال)
# قال ابن دريد: وسألت أبا حاتم عن قول الراجز: وجفر الفحل فأضحى قد هجف)
# واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت: ما هجف فقال: لا أدري، فسألت التوزي
~~فقال: هجف: لحقت خاصرتاه بجنبيه من التعب وأنشد فيه بيتا.
# PageV24P486
# وانهجف الظبي والإنسان والفرس: انغرف من الجوع والمرض، وبدت عظامه من
~~الهزال، وانعجف. وقال ابن بري: الأهجف: الضامر، والأنثى هجفاء، قال: تضحك
~~سلمى أن رأتني أهجفا نضوا كأشلاء اللجام أهيفا
### | ه ج ن ف
# الهجنف، كهجنع أهمله الجوهري وقال الأصمعي: هو الطويل العظيم، وفي بعض
~~الأصول: العريض بدل العظيم، وأنشد لجران العود:
# (يشبهها الرائي المشبه بيضة ... غدا في الندى عنها الظليم الهجنف)
### | ه د ف
# الهدف، محركة: كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل ومنه الحديث: كان إذا
~~مر بهدف مائل، أو صدف مائل أسرع ms08064 المشي فيه والجمع أهداف، لا يكسر على غير
~~ذلك. قال الجوهري: ومنه سمي الغرض هدفا، وهو المنتضل فيه بالسهام. وقال
~~النضر: الهدف: ما رفع وبنى من الأرض للنضال، والقرطاس: ما وضع في الهدف
~~ليرمي، والغرض: ما ينصب شبه غربال أو حلقة، وقال في موضع آخر: الغرض:
~~الهدف، ويسمى القرطاس غرضا، وهدفا، على الاستعارة. قال الجوهري: وبه شبه
~~الرجل العظيم وزاد غيره: الجسيم الطويل العنق، العريض الألواح، على التشبيه
~~بذلك، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل)
# PageV24P487
# وقال السكري: الهدف من الرجال: الثقيل النؤوم الوخم الذي لا خير فيه وبه
~~فسر البيت المذكور وخطأ من قال: إنه الرجل العظيم، وقال أيضا في الهدف
~~المعزاب إنه راعي ضأن، فهو لضأنه هدف تأوى إليه، وهذا ذم للرجل إذا كان
~~راعي الضأن، ويقال: أحمق من راعي الضأن. وقال ابن عباد: هدف هدف: دعاء
~~للنعجة إلى الحلب. وفي النوادر: يقال: هل هدف)
# إليكم هادف أو هبش هابش: يستخيره هل حدث ببلدكم أحد سوى من كان به.
~~والهادفة: الجماعة يقال: جاءت هادفة من الناس، وداهفة: أي جماعة. والهدفة،
~~بالكسر: القطعة من الناس والبيوت مثل الخبطة يقيمون في مواضعهم ويظعنون.
~~وقال الأزهري: هي الجماعة الكثيرة، وقال عقبة: رأيت هدفة من الناس، أي:
~~فرقة، وقال الأصمعي: غدفة وغدف، وهدفة وهدف بمعنى قطعة. وقال ابن عباد: هدف
~~إليه: أي دخل إليه، وفي اللسان: أسرع.
# ومن المجاز: هدف فلان للخمسين: إذا قاربها، كأهدف ومنه الحديث: قال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر لأبية: لقد أهدفت لي يوم بدر، فضفت عنك. وهدف كضرب: كسل،
~~وضعف عن ابن عباد. والهدف، بالكسر: الجسيم الطويل العنق، وهو مجاز. وأهدف
~~عليه: إذا أشرف. وأهدف إليه: إذا لجأ وبه فسر أيضا قول عبد الرحمن بن أبي
~~بكر. وأهدف له الشيء: إذا عرض له.
# وأهدف منه: إذا دنا
# PageV24P488
# ويقال: أهدف الصيد فارمه، وأكثب، وأغرض مثله. أو أهدف: إذا انتصب واستقبل
~~وهو قول شمر، ونصه: الإهداف: الدنو منك، والاستقبال لك، والانتصاب، يقال:
~~أهدف ms08065 لي الشيء، فهو مهدف، وأهدف لي السحاب: إذا انتصب، وأنشد.
# ومن بني ضبة كهف مكهف إن سال يوما جمعهم وأهدفوا ومن المجاز: أهدف الكفل:
~~إذا عظم وعرض حتى صار كالهدف نقله الصاغاني، وأنشد ابن السكيت: لها جميش
~~مهدف مشرف مثل سنام الربع الكاعر هكذا أنشده الصاغاني، وجعله شاهدا على عظم
~~الكفل، وليس كما ذكر، بل هو شاهد لعظم الركب، فإن الجميش كما تقدم الركب
~~المحلوق، فتأمل. وقولهم: من صنف فقد استهدف: أي انتصب وكل شيء رأيته
~~استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف، وأنشد الجوهري لجبيهاء الأسدى:
# (وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر)
# قال: يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب، يقول: سمعنا صوت الرغوة تتساقط
~~على قدم الحالب. واستهدف الشيء: ارتفع. ويقال: ركن مستهدف: أي عريض هكذا
~~وقع في سائر)
# النسخ، ومثله في نسخالصحاح، والصواب: ركب مستهدف ومنه قول النابغة
~~الذبياني:
# (وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد)
# PageV24P489
# أي: عريض مرتفع منتصب.
# ومما يستدرك عليه: أهدف القوم: قربوا ودنوا. واستهدف لك الشيء: دنا منك.
~~وامرأة مهدفة: لحيمة، وقيل: مرتفعة الجهاز. والهادف: الغريب.
### | ه ذ ف
# هذف يهذف هذوفا أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: أي أسرع قال: والهذاف،
~~كشداد: السريع، ولم يشترط فيه السوق. وقال غيره: الهذاف والمهذف مثل محسن،
~~والهذف مثل خجل: السريع الحاد يقال: جاء مهذفا ومهذبا ومهذلا بمعنى واحد،
~~أي: سريعا. وفرس هذف: سريع، وأنشد أبو عمر و: يبطر ذرع السائق الهذاف بعنق
~~من فوره زراف
### | ه ذ ر ف
# الهذروف كعصفور أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو السريع،
~~ج: هذاريف يقال: إبل هذاريف أي: سراع. والهذرفة: السرعة والهزرفة بالزاي
~~لغة فيه، كما سيأتي.
### | ه ر ف
# هرف يهرف هرفا: أطرأ في المدح والثناء على الشيء، وجاوز القدر فيهما،
~~وأطنب في ذلك، حتى كأنه يهدر إعجابا به. وقال الليث: الهرف: شبه الهذيان من
~~الإعجاب بالشيء، ومنه الحديث:
# PageV24P490
# أن رفقة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يهرفون بصاحب لهم،
~~ويقولون: يا رسول ms08066 الله ما رأينا مثل فلان، ما سرنا إلا كان في قراءة، ولا
~~نزلنا إلا كان في صلاة. قال أبو عبيد: يهرفون به أي: يمدحونه، ويطنبون في
~~الثناء عليه. أو مدح بلا خبرة عن ابن الأعرابي، يقال: لا تهرف بما لا تعرف
~~كما في الصحاح، ويروى: قبل أن تعرف، أي: لا تمدح قبل التجربة، وهو أن تذكره
~~في أول كلامك، ولا يكون ذلك إلا في حمد وثناء. وأهرف الرجل: نما ماله
~~كأحرف، نقله الجوهري. وأهرفت النخلة: عجلت إتاءها نقله الجوهري كهرفت
~~تهريفا وهذه عن أبي حاتم في كتاب النخلة. وهرفوا إلى الصلاة تهريفا: عجلوا
~~يقال: رأيت قوما يهرفون في الصلاة: أي يعجلون، نقله أبو حاتم، وقال ابن
~~فارس: ما أرى هذه الكلمة صحيحة، أو هذه الصواب أي: هرف وأهرف غلط من
~~الجوهري أي: أن أبا حاتم اقتصر في كتاب النخلة على هرفت النخلة، وسكت عن
~~ذكر أهرفت، كابن دريد وابن عباد والأزهري، فيكون أهرفت غلطا، هذا مؤدي
~~كلامه، وأنت خبير بأن مثل هذا لا يعد وهما ولا غلطا، فإن الجوهري ثقة، لا
~~يدافع فيما جاء به، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: يهرف، كيضرب: اسم سبع، سمي به لكثرة صوته. والهرف:
~~الهدر والهذيان، عن ابن الأعرابي. والهرف: الأول. والهرف: ابتداء النبات،
~~عن ثعلب.
# PageV24P491
# وهرف يهرف: تابع صوته.
# وهرفته الريح: استخفته، قال الزمخشري: ومنه قول أهل بغداد: الهرف جرف أي:
~~من جاء بالبواكير جرف أموال الناس.
### | ه ر ج ف
# الهرجف، كقرشب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الرجل
~~الخوار كما في العباب.
### | ه ر ش ف
# الهرشفة، كإردبة: العجوز البالية الكبيرة، كالهرشبة، ونقله الجوهري عن
~~أبي عبيد، عن بعضهم، كما سيأتي. والهرشفة أيضا: قطعة خرقة أو كساء ينشف بها
~~ماء المطر من الأرض ثم تعصر في الجف بالجيم، هكذا في النسخ، ومثله في
~~الصحاح، وفي الأصل المقروء على المصنف: الخف بخاء معجمة بالقلم، وذلك لقلة
~~الماء وفي الصحاح: في قلة الماء، وفي بعض النسخ: ينتشف بها ماء المطر، ثم
~~تعتصر، وأنشد ms08067 الجوهري للراجز: طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملأ منها كفه
~~وقال آخر: كل عجوز رأسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال أبو عبيد: وبعضهم
~~يقول: الهرشفة: من نعت العجوز، وهي الكبيرة. وصوفة الدواة إذا يبست: هرشفة.
# PageV24P492
# وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث. وقال أبو خيرة: تهرشف: إذا تحسى قليلا
~~قليلا والأصل الترشف، فزيدت الهاء، وكذلك الشهربة للحويض حول أسفل النخلة،
~~والأصل فيها الشربة، فزيدت الهاء.
# ومما يستدرك عليه: الهرشف، كإردب: العجوزة. ويقال للناقة الهرمة: هرشفة،
~~وهردشة. ودلو هرشفة: بالية متشنجة، وقد اهرشفت. والهرشف من الرجال: الكبير
~~المهزول. والهرشف: الكثير الشرب، عن السيرافي.
### | ه ر ص ف
# هرصيف، كقنديل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو علم رجل،
~~كما في العباب.
### | ه ر ن ف
# هرنف هرنفة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي ضحك في ضعف.
~~قال: والمهرنفة: المرأة الضعيفة في صوتها وبكائها كما في العباب.
### | ه ز ر ف
# الهزروف أهمله الجوهري، وقد اختلفت نسخ الكتاب، ففي غالبها هكذا بتقديم
~~الزاي على الراء، وهو الصواب، وفي أخرى بالعكس، وهو خطأ، واختلف في ضبط هذه
~~الكلمة: فقال ابن دريد: كزنبور، وعلابط وقرطاس، وزاد ابن عباد: هزروف، مثل
~~برذون هو: الظليم السريع الخفيف وربما نعت به غير الظليم. وقال الأصمعي:
~~هزرف في عدوة: إذا أسرع والذال لغة فيه، كما تقدم.
# PageV24P493
# وقال أبو عمر و: الهزرفة بالكسر، والهزروفة، كبرذونة: الناب الكبيرة. و:
~~العجوز.
# ومما يستدرك عليه: الهزروف، كزنبور: العظيم الخلق، نقله ابن برى في هزف.
~~قال: والهزرفي، بالكسر: الكثير الحركة، وأنشد لتأبط شرا يصف ظليما:
# (من الحص هزروف يطير عفاؤه ... إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا)
# (أزج زلوج هزرفي زفازف ... هزف يبذ الناجيات الصوافنا)
### | ه ز ف
# الهزف من الظلمان، كخدب: مثل الهجف نقله الجوهري، وهو السريع الخفيف، وهي
~~لغة ربيعة. أو النافر، أو الطويل الريش. أو الجافي الغليظ، وهذه عن ابن
~~السكيت. وقال ابن دريد: هزفته الريح تهزفه: إذا استخفته في بعض اللغات.
~~قلت: وضبطه الزمخشري بالراء، كما تقدم.
### | ه ms08068 ط ف
# هطف أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هطف الراعي تهطف هطفا: إذا احتلب
~~فتسمع هطف الحليب وحفيفه. وقال ابن السكيت: باتت السماء تهطف هطفا: إذا
~~أمطرت. والهطف: حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب، عن ابن عباد. والهطف
~~ككتف: المطر الغزير عن ابن السكيت، قال ابن الرقاع:
# PageV24P494
# (مجرنثما لعماء بات يضربه ... منه الرضاب ومنه المسبل الهطف)
# وبنو الهطف: حي من العرب، قاله الأزهري، قيل من كنانة أو من أسد، وهم أول
~~من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة، قال أبو خراش الهذلي يرثي دبية
~~السلمى:
# (لو كان حيا لغاداهم بمترعة ... من الرواويق من شيزى بني الهطف)
# والهطيف كزبير: حصن باليمن بجبل واقرة كما في المعجم والعباب. وقال
~~الناشري: قصر الهطيف على رأس وادي سهام لحمير.
# مما يستدرك عليه: الهطفي، محركة: اسم، كما في اللسان.
### | ه ف ف
# {هفت الريح} تهف {هفا،} وهفيفا: إذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن دريد.
~~قال: وسحابة {هف، بالكسر: بلا ماء وهو السحاب الرقيق، قال ابن بري: ومنه
~~قول أمية بن أبي عائذ:
# (وشوذت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه كتم)
# شوذت: ارتفعت، أراد أن الشمس طلعت في قتمة، فكأنما عممتها. وفي حديث أبي
~~ذر، والله ما في بيتك} هفة ولا سفة أي: لا مشروب ولا مأكول. وشهدة! هف: لا
~~عسل فيها نقله الجوهري عن ابن السكيت، ومثله
# PageV24P495
# لابن دريد، وفي التهذيب: شهدة وعسل {هف: رقيق.} والهف أيضا: الزرع الذي
~~يؤخر حصاده فينتثر حبه كما في الصحاح، وقد {هف فهو} هاف. (و) {الهف: السمك
~~الصغار وقال ابن الأعرابي:} الهف: الهاربية هكذا في سائر النسخ، وفي بعضها
~~الهاربة، وكله غلط، والصواب الهازبا مقصور، وهو نوع من السمك، كما هو نص
~~النوادر، ومر للمصنف في الموحدة الهازبا، ويمد: جنس من السمك ويفتح. والهف:
~~الدعاميص الكبار عن المبرد واحدته بهاء ومنه الحديث: كان بعض العباد يفطركل
~~ليلة على {هفة يشويها وقال عمارة: يقال} للهف: الحساس، والدعموص: دويبة
~~تكون في مستنقع الماء. وقال ابن عباد: الهف: الخفيف منا ms08069 وذكره الجوهري ولم
~~يقيده، وقد هف {هفيفا: إذا خف. والهف: الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة
~~العسل قاله أبو حنيفة، وتقدم عن يعقوب: شهدة هف: ليس فيها عسل، فوصف به،
~~وقال ساعدة بن جؤية:
# (لتكشفت عن ذي متون نير ... كالريط لاهف، ولا هو مخرب)
# مخرب: ترك لم يعسل فيه. والهف أيضا: كل خفيف لا شيء في جوفه. وزقاق}
~~الهفة، بالفتح: ع، من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن نقله الليث. أو
~~طريق الهفة: ع، بالبصرة.
# وفي المعجم: الهفة: مدينة قديمة كانت في طرف السواد، بناها سابور
# PageV24P496
# ذو الأكتاف، وأسكنها إيادا، وآثار سورها لم تندرس. {والهفاف، كشداد، من
~~الحمر: الطياش وفي الحديث: أن الحسن ذكر الحجاج فقال: ما كان إلا حمارا}
~~هفافا. (و) {الهفاف من الظلال: البارد أو الساكن الطيب، وهذه عن الجوهري أو
~~ما لم يكنظليلا نقله الصاغاني. والهفاف من الأجنحة: الخفيف للطيران قال ابن
~~أحمر يصف بيض النعام:
# (يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن} هفافا ثخينا)
# ) أي، يلبسهن جناحا، وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه. والهفاف من القمص:
~~الرقيق الشفاف كما في الصحاح، وقال غيره: ثوب {هفاف يخف مع الريح} كالهفهاف
~~فيهما يقال: قميص {هفهاف، وريش هفهاف، نقله الجوهري، وقال ذو الرمة:
# (وأبيض هفاف القميص أخذته ... فجئت به للقوم مغتصبا قسرا)
# أراد بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض وقميص القلب: غشاؤه من الشحم، وجعله
~~هفافا لرقته، ويروى بيت ابن أحمر: ويلحفهن} هفهافا. {والهفهافان: الجناحان،
~~لخفتهما. والهفاف: البراق نقله الجوهري. وريح} هفافة: طيبة ساكنة نقله
~~الجوهري، وقال غيره: سريعة المرور في هبوبها.
# {والهفيف، كأمير: سرعة السير وقد} هف! هفيفا: أسرع في السير، قال ذو
~~الرمة:
# PageV24P497
# (إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا ... بخرقاء وارفع من {هفيف الرواحل)
# } والهفهاف: الضامر البطن نقله الصاغاني. وأيضا: العطشان. {واليهفوف:
~~الجبان، كاليأفوف. أو الحديد القلب عن ابن سيده، زاد غيره: من الرجال. وهو
~~أيضا: الأحمق عن الفراء، لخفته.
# (و) } اليهفوف: القفر من الأرض. ويقال: جارية {مهففة} ومهفهفة الأولى عن
~~يعقوب أي: {هيفاء ضامرة البطن، دقيقة الخصر قال امرؤ القيس:
# (} مهفهفة بيضاء غير ms08070 مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل)
# وقال ابن الأعرابي: {هفهف الرجل: مشق بدنه، فصار كأنه غصن يميد ملاحة،
~~فهو} مهفهف.
# وقال ابن عباد: {الاهتفاف: بريق السراب. و: الدوي في المسامع.} وهفان
~~بالفتح ويكسر: من أسمائهم. ويقال: جاء على {هفانه: أي على إثره وفي اللسان:
~~أي وقته وحينه.
# ومما يستدرك عليه:} هفت {هافة من الناس: أي طرأت عن جدب. وريح} هفهافة،
~~{كهفافة، ولها} هفة {وهفهفة،} وهفائف. ورجل! هفاف القميص: إذا نعت بالخفة،
~~وهو مجاز.
# PageV24P498
# {وهفه: حركه ودفعه. وظل} هفهف: بارد تهف فيه الريح، وأنشد ابن الأعرابي:
~~أبطح جياشا وظلا {هفهفا.
# وغرفة هفافة، وهفهافة: مظلة.
# ورجل} هفهاف: {مهفهف. وفي حديث كعب: كانت الأرض} هفا على الماء أي: قلقة
~~لا تستقر.
# وفي النوادر: تقول العرب: ما أحسن {هفة الورق، أي رقته. وظل} هفاف: بارد.
~~وسراب) هفاف، وثغر هفاف.! وهف. بالضم: زجر للغنم.
### | ه ق ف
# الهقف، محركة أهمله الجوهري، وفي المحيط واللسان: هو قلة شهوة الطعام
~~وقال ابن سيدة: ليس بثبت.
### | ه ك ف
# الهطف، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السرعة في العدو والمشي
~~زعموا، وهو فعل ممات. ومنه بناء هنكف، كجندل، أو صيقل ومقتضاه أن يكون
~~هيكف، هكذا، وليس كذلك، والذي ثبت عن ابن دريد في نسخ الجمهرة هنكف وكنهف،
~~قاله مرة أخرى، أي: بتقديم الكاف على النون، وهو ع وقد مر له مثل ذلك في
~~فصل الكاف مع الفاء، قال والنون زائدة على كلا القولين، فقول المصنف: أو
~~صقيل غلط فتأمل ذلك.
### | ه ل غ ف
# الهلغف، كجردحل، والغين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# PageV24P499
# وقال ابن الفرج: سمعت زائدة يقول: هو المضطرب الخلق كما في العباب.
### | ه ل ق ف
# الهلقف، كجردحل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الفدم
~~الضخم. ووجد في بعض نسخ الصحاح على الهامش: الهلقف: العظيم، عن الجرمي.
### | ه ل ف
# الهلوف، كجردحل: الثقيل الجافي العظيم اللحية، كما في الصحاح. أو هو،
~~العظيم البطين كذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي في النوادر: الثقيل البطيء.
~~الذي لا ms08071 غناء عنده ومنه قول منفوسة بنت زيد الخيل، وهي ترقص ابنا لها.
# ولا تكونن كهلوف وكل وقال الليث: الهلوف: الكذوب من الرجال. والهلوف:
~~اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتثرة، كالهلوفة، كسنورة وقال: هلوفة كأنها
~~جوالق نكداء لا بارك فيها الخالق لها فضول ولها بنائق وقال ابن دريد:
~~الهلوف الكثير الشعر الجافي، كالهلفوف كزنبور وهو كثير شعر الرأس واللحية
~~كما في المحيط واللسان. وقال ابن فارس: الهلوف: اليوم الذي يستر غمامة
~~شمسه.
# قال: والهلوف أيضا: الجمل الكبير زاد غيره: المسن الكثير الوبر، قال ابن
~~دريد: واشتقاقه من الهلف، وهو فعل ممات.
# PageV24P500
# ومما يستدرك عليه: الهلوف من الرجال: الشيخ الكبير المسن الهرم. والهلوفة
~~العجوز، عن ابن عباد، قال عنترة بن الأخرس: إعمد إلى أفصى ولا تأخر فكن إلى
~~ساحتهم ثم اصفر تأتك من هلوفة ومعصر يصفهم بالفجور، وأنك متى أردت ذلك منهم
~~فاقرب من بيوتهم، واصفر تأتك منهم الكبيرة والصغيرة.)
### | ه ن ف
# الإهناف خاص بالنساء ولا يوصف به الرجال، قاله أبو ليلى، وهو ضحك في
~~فتور، كضحك المستهزيء، كالمهانفة، والتهانف كما في الصحاح، وأنشد للكميت:
# (مهفهفة الكشحين بيضاء كاعب ... تهانف للجهال منهم وتلعب)
# زاد أبو ليلى وكذلك الهناف، ككتاب وأنشد:
# (تغض الجفون على رسلها ... بحسن الهناف، وخون النظر)
# وقال الليث: الهناف: مهانفة الجواري بالضحك، وهو التبسم. وفي نسخة من
~~كتاب الكامل للمبرد: التهانف: الضحك بالسخرية، وأنشد الليث:
# (إذا هن فصلن الحديث لأهله ... حديث الرنا فصلنه بالتهانف)
# قال أبو ليلى: الرنا هنا: اللهو. والإهتاف: الإسراع، كالتهنيف يقال: أقبل
~~مهنفا، ومهنفا أي مسرعا لينال ما عندي. وقال الأصمعي: الإهتاف: تهيؤ الصبي
~~للبكاء وهو مثل الإجهاش.
# PageV24P501
# قال: والمهانفة: الملاعبة.
# ومما يستدرك عليه: الهنوف، بالضم: ضحك فوق التبسم، عن ابن سيده. وتهانف
~~به: تعجب، عن ثعلب. والتهنف: البكاء قال عنترة بن الأخرس:
# (تكف وتستبقى حياء وهيبة ... لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف)
# وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل، وأنشد ثعلب لأعرابي:
# (تهانفت واستبكاك رسم المنازل ... بسوقة أهوى، أو بقارة حائل)
# فهذا هنا إنما هو للرجال دون الأطفال، ms08072 لأن الأطفال لا تبكي على المنازل.
~~قلت: ويمكن أن يكون قوله: تهانفت أي: تشبهت بالأطفال في بكائك، فتأمل.
### | ه وف
# {الهوف بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري: الريح الحارة كما في الصحاح.
~~وقال ابن دريد: الريح الباردة الهبوب فهو ضد قالت أم تأبط شرا تؤبنه:
~~واابناه، ليس بعلفوف، تلفه} هوف، حشى من صوف وقيل: لم يسمع هذا إلا في كلام
~~أم تأبط شرا. (و) {الهوف بالضم: الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير عنده.
~~والهوف لغة في ال
### | هيف: 
# لنكباء اليمن وبه فسر قول أم تأبط شرا.
# ومما يستدرك عليه: الهوف، بالضم: الرجل الأحمق. وقال ابن عباد: الهوف:
~~نحو سحاء البيض.} وهوفان، بالفتح: موضع.
# PageV24P502
### | ه ي ف
# {الهيف: شدة العطش من إصابة الريح الحارة. والهيف، والهوف: ريح حارة تأتي
~~من نحو اليمن وهي نكباء بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل تيبس النبات،
~~وتعطش الحيوان، وتنشف المياه قال ذو الرمة:
# (وصوح البقل نئاج تجيء به ... } هيف يمانية في مرها نكب)
# وقال ابن الأعرابي: نكباء الصبا والجنوب، {مهياف ملواح ميباس للبقل، وهي
~~التي تجيء بين ريحين، وقال الأصمعي: الهيف: الجنوب إذا هبت بحر، وقيل: إن
~~الهيف: ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب، ويقال: إن هذا لا يوافق
~~الاشتقاق، قال الأزهري: والذي قاله الليث: إن الهيف ريح باردة، لم يقله
~~أحد،} والهيف لا تكون إلا حارة. وفي المثل: ذهبت هيف لأديانها أي: لعاداتها
~~وإنما جمع الأديان لأن الهيف اسم جنس، وجاء باللام على معنى إلى، أي: رجعت
~~إلى عاداتها، وقال أبو عبيد: الهيف: السموم، وقولهم: لأديانها: أي لعاداتها
~~لأنها تجفف كل شيء وتيبسه يضرب عند تفرق كل إنسان لشأنه، أو لمن لزم عادته
~~ولم يفارقها. {وهيف: واد باليمن. وفي الصحاح:} تهيف منه، كتشتى: من الشتاء
~~وكذلك تصيف: من الصيف.
# {والهافة: الناقة التي تعطش سريعا وإبل هافة كذلك} كالمهياف كمحراب،
~~وكذلك المهيام، نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي. {والهيف، محركة: ضمر البطن
~~ورقة الخاصرةوقد} هيف {وهاف كفرح وخاف،} هيفا {وهيفا الأخيرة لغة تميم،
~~فهو} أهيف ms08073 وامرأة
# PageV24P503
# {هيفاء، وفرس هيفاء من) نسوة، وأفراس} هيف وكذلك قوم {هيف.} وهاف العبد
~~{يهاف: أبق نقله الجوهري وابن عباد، أي استقبل الريح. (و) } هافت الإبل
~~{هيافا، بالكسر والضم: إذا استقبلت هبوب} الهيف بوجوهها، فاتحة أفواهها من
~~شدة العطش، وهي إبل {هائفة كما في اللسان.} والمهياف من الإبل: المعناق
~~نقله ابن عباد. (و) {المهياف منا: السريع العطش عن الأصمعي، وأنشد للشنفري:
# (ولست} بمهياف يعشى سوامه ... مجدعة سقبانها وهي بهل)
# أو الشديدة أي العطش {كالهائف،} والهيوف، {والهيفان وهو الذي لا يصبر على
~~العطش. ورجل} هيفان {ومهياف، كمشتاق أي: عطشان الأولى عن الأصمعي، والثانية
~~ضبطها غريب لم أر من تعرض له، والظاهر أنه} مهياف كمحراب أو الصواب مهتاف
~~من اهتاف، وحينئذ يصح الوزن بمشتاق، فتأمل. {وأهافوا: عطشت إبلهم نقله
~~الجوهري، وأنشد للراجز: وقد} أهافوا زعموا وأنزعوا ومما يستدرك عليه: {هاف
~~ورق الشجر،} يهيف: سقط. {وهاف، واستهاف: أصابته} الهيف، فعطش، أنشد ثعلب:
# (تقدمتهن على مرجم ... يلوك اللجام إذا ما {استهافا)
# ورجل} هاف: لا يصبر على العطش، عن اللحياني، ويقال للعطشان: إنه! لهاف.
# PageV24P504
# {واهتاف: أي عطش.} وهافاه {مهافاة: إذا مايله إلى هواه، نقله الأزهري في
~~ترجمة فوه.} وهيفاء: فرس طارق بن حصبة. وهيفاء: قرية بساحل بحر الشام. وإبل
~~{هافة: إذا كانت تعطش سريعا. فصل الياء مع الفاء أهمله الجوهري، وقال ابن
~~السكيت:
### | ي س ف
# } اليسف، محركة: الذباب وأنشد لابن الرقاع يمدح مري بن ربيعة الكلبي حتى
~~أتيتمريا وهو منكرس كالليث يضربه في الغابة اليسف ويروى: السعف وهما بمعنى،
~~قال: ولم نسمع بهذين إلا في هذا الشعر، قال، ولعلهما يكونان لغة لهؤلاء
~~القوم وقال الفراء في كتابه البهي، تقول: هلال بن {يساف، بالكسر قال غيره:
~~وقد يفتح،: تابعي كوفى مولى أشجع، أدرك عليا رضي الله عنه، قال شيخنا: وصرح
~~الإمام النووي بأن الأشهر عند أهل اللغة إساف بالهمزة. قلت: وذكره ابن حبان
~~في الثقات، وقال: كنيته أبو الحسن، وروى عن أبي مسعود الأنصاري، ووابصة بن
~~معبد، وروى عنه منصور بن المعتمر، وحصين. يساف بن عتبة ms08074 بن عمر والخزرجي،
~~والد خبيب الصحابي} وياسوف: قرية قرب نابلس من فلسطين، توصف بكثرة الرمان.
### | ي اف ا
# ! يافا: قرية على ساحل بحر الشام بين قيسارية وعكا، والنسبة إليها
# PageV24P505
# {يافى، وربما قيل:} يافونى، هذا محل ذكره.
### | ي ن ف
# ! ينف، بالفتح: ملك لحمير، وهو والد ينكف الذي تقدم نسبه في نكف.
# PageV24P506
### | (باب القاف)
# هي أحد الحروف المجهورة ومخرجها بين ءكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى
~~الفم وهي من أمتن الحروف وأصحها جرسا. قال شيخنا وقد أبدلت من جرف واجد وهو
~~الكاف فالوا: أكنة الطائر واستدلوا على الإبدال بأنه سمع جمع الأكنة دون
~~الأقنة وهو من علاماتالأصالة والأقنة حكاه الخلبل
### | (فصل الهمزة مع القاف)
### | أب ق
# {أبق العبد، كسمع وضرب ومنع الأولى نقلها ابن دريد، وقوله: منع، هكذا في
~~النسخ، والذي في التكملة بفتح الباء، أي: من حد نصر، كذا هو مضبوط مصحح}
~~أبقا بالفتح، ويحرك، {وإباقا، ككتاب: ذهب بلا خوف ولا كد عمل قال الليث:
~~وهذا الحكم فيه أن يرد، فإن كان من كد عمل أو خوف، لم يرد، قال الله تعالى
~~إذ أبق إلى الفلك المشحون وفي حديث شريح: أنه كان لا يرد العبد من الادفان،
~~ويرده من الإباق البات أي: القاطع الذي لا شبهة فيه. أو أبق العبد: إذا
~~استخفى ثم ذهب كما في المحكم فهو} آبق، قالت سعلاة عمرو بن يربوع: أمسك
~~بنيك عمرو إني آبق. {وأبوق كصبور، هذه عن ابن فارس ج: ككفار، وركع قال
~~رؤبة:
# (ويغتزي من بعد أفق أفقا ... حتى اشفتروا في البلاد} أبقا)
# ! والأبق، محركة: القنب قال رؤبة يصف الأتن:
# PageV25P005
# (قود ثمان مثل أمراس {الأبق ... فيها خطوط من سواد وبلق)
# أو قشره وهو قول الليث. (و) } أباق كشداد: شاعر دبيري مشهور، كنيته أبو
~~قريبة. {وتأبق العبد: استتر كما في صحاح، زاد ابن سيده: ثم ذهب. أو} تأبق:
~~احتبس كما في صحاح، ومنه قول الأعشى:
# (ذاك ولم يعجز من الموت ربه ... ولكن أتاه الموت لا {يتأبق)
# قال الصاغاني: إنه لا يتحبس، ولا يتوارى. وتأبق: ms08075 تأثم وروى ثعلب أن بن
~~الأعرابي أنشده:
# (ألا قالت بهان ولم} تأبق ... كبرت ولا يليق بك النعيم)
# قال: لم تأبق: لم تأثم من مقالتها، وقيل: لم تأنف، وقال أبو حاتم: سألت
~~الأصمعي عن تأبق فقال: لا أعرفه، وأنشده أبو زيد في نوادره لعامر بن كعب بن
~~عمرو بن سعد، وقال أبو عمر في اليواقيت: هو لعامان ابن كعب، ويقال: غامان،
~~وقال أبو زيد: لم تأبق: لم تبعد، أخذه من إباق العبد، وقيل: لم تستخف، أي:
~~قالت علانية، وكان الأصمعي يرويه عن أبي عمرو:)
# (ألا قالت حذام وجارتاها ... نعمت ولا يليط بك النعيم)
# (و) {تأبق الشيء: إذا أنكره قال ابن فارس: قال بعضهم: يقال للرجل: إن فيك
~~كذا، فيقول: أما والله ما أتأبق، أي: ما أنكر، ويقال: يا ابن فلانة، فيقول:
~~ما} أتأبق منها، أي: ما أنكرها.
# PageV25P006
# ومما يستدرك عليه: {تأبقت الناقة: حبست لبنها.} والأبق، محركة: حبل
~~القنب، وقال ثعلب: هو الكتان.
### | أج د ان ق
# {أجدانقان، بالضم: قرية على باب دوين، وبها ولد أيوب بن شادي، والد الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف، ذكره ابن خلكان.
### | أر ق
# } الأرق، محركة: السهر كما في الصحاح، وزاد الصاغاني: بالليل وفي
~~التهذيب: هو ذهاب النوم بالليل، وفى المحكم: ذهاب النوم لعلة، ونقل شيخنا
~~عن بعض فقهاء اللغة أنه السهر في مكروه، وقيده هكذا، وأن السهر أعم، وبه
~~فسروا قول المتنبي:
# ( {أرق على} أرق ومثلي {يأرق ... وأسى يزيد وعبرة تترقرق)
# } كالائتراق على الافتعال، نقله الجوهري. وقد {أرق، كفرح} يأرق {أرقا
~~فهو} أرق ككتف {وآرق كناصر، وأنشد ابن فارس في المقاييس: فبت بليل} الآرق
~~المتململ قلت: هو قول ذي الرمة. {والإرقان، بالكسر: شجر أحمر بعينه، نقله
~~ابن فارس، وأنشد:
# (وتترك القرن مصفرا أنامله ... كأن في ريطتيه نضح} إرقان)
# PageV25P007
# قلت: وهو قول الأصمعي، كما في التكملة. وقيل: {الإرقان: الحناء. وقال
~~الأصمعي: الإرقان: الزعفران. وقال غيره: هو دم الأخوين وكل ذلك فسر به
~~البيت. والإرقان: آفة تصيب الزرع.
# وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد} كالأرقان، محركة نقلها الجوهري ms08076
~~وبكسرتين، وبفتح الهمزة وضم الراء، {والأرق والأرقان، بفتحهما،} والأراق
~~كغراب، واليرقان محركة، وهذه أشهر فهذه ثماني لغات، اقتصر الجوهري على
~~الثانية والأخيرة، وفي اللسان: ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء، قال
~~الأطباء: اليرقان: يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا إلى صفرة أو سواد،
~~بجريان الخلط الأصفر أو الأسود إلى الجلد وما يليه بلا عفونة كذا في الشفاء
~~لابن)
# سينا. وزرع {مأروق، وميروق: أي مؤوف، وكذلك نخلة مأروقة. (و) } أريق
~~كزبير: ع هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، صوابه كغراب كما هو في الصحاح
~~والعباب واللسان والمعجم، وأنشدوا لابن أحمر الباهلي:
# (كأن على الجمال أوان حفت ... هجائن من نعاج {أراق عينا)
# وقال الجوهري: قال الأصمعي: رأى رجل الغول على جمل أورق، فقال: جاءنا بأم
~~الربيق على} أريق، أي: بالداهية، زاد غيره العظيمة وقال الصاغاني: الكبيرة،
~~وقال أبو عبيد: أصله من الحيات، وقال الأزهري: صغر الأورق تصغير الترخيم
~~كسويد في أسود، والأصل وريق، فقلبت الواو همزة ذكره
# PageV25P008
# في هذا التركيب، وقال ابن بري: حق {أريق أن يذكر في فصل ورق لأنه تصغير
~~أورق، كقولهم في أسود سويد، ومما يدل على أن أصل} الأريق الحيات كما قال
~~أبو عبيد قول العجاج:
# (وقد رأى دوني من تجهمي ... أم الربيق {والأريق الأزنم)
# بدلالة قوله: الأزنم وهو الذي له زنمة من الحيات.
# } وآرقه كذا {وأرقه} إيراقا {وتأريقا، وعلى الثاني اقتصر الجوهري: أسهره
~~وهو} مؤرق قال: متى أنام لا {- يؤرقني الكرى قال سيبويه: جزمه لأنه في معنى
~~إن يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يؤرقني الكرى وقال تأبط شرا:
# (يا عيد مالك من شوق} وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق)
# وقال رؤبة:
# ( {- أرقني طارق هم} أرقا ... وركض غربان غدون نغقا)
# وقال الأعشى:
# ( {أرقت وما هذا السهاد} المؤرق ... وما بي من هم وما بي من معشق)
# {ومؤرق كمحدث: علم منهم} مؤرق العجلي وغيره، قال ابن دريد في تركيب ورق
~~فأما تسميتهم {مؤرقا فليس من هذا، ذاك من الأرق وهو ذهاب النوم.
# ومما يستدرك عليه: رجل} أرق ms08077 كندس {وأرق بضمتين بمعنى} آرق. وقيل: إذا كان
~~ذلك عادته فبضم الهمزة والراء لا غير.
# PageV25P009
# {وأراق، كغراب: موضع في قول ابن أحمر:
# (كأن على الجمال أوان حفت ... هجائن من نعاج} أراق عينا)
# وقال ابن زيد الخيل الطائي:
# (ولما أن بدت لصفا أراق ... تجمع من طوائفهم فلول)
### | أز ق
# {أزق صدره، كفرح وضرب الأول عن ابن دريد} أزقا بالفتح {وأزقا بالتحريك،
~~وفيه لف ونشر غير مرتب: ضاق وفي الصحاح والعباب:} الأزق: الأزل، وهو الضيق.
~~وقال ابن دريد: الأزق، بالتحريك: الضيق، يقال: أزق، بالكسر، {يأزق} أزقا،
~~وقال الأصمعي في قول رؤبة يصف ناموس الصائد: مضطمرا كالقمر بالضيق {الأزق
~~حرك الزاي ضرورة، قال الصاغاني: الدليل على صحة قول الأصمعي قول العجاج:
# (أصبح مسحول يوازي شقا ... ملالة يملها} وأزقا)
# أو {أزق الرجل: إذا تضايق صدره في الحرب،} كتأزق فيهما، وحكى الفراء:
~~{تأزق صدري، وتأزل، أي: ضاق.} والمأزق، كمجلس: الموضع المضيق الذي يقتتلون
~~فيه، قال اللحياني: وكذلك {مأزق العيش، ومنه سمى موضع الحرب} مأزقا، والجمع
~~{المآزق، قال جعفر بن علبة الحارثي:
# (إذا ما ابتدرنا} مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل)
# وفي المقاييس لابن فارس:! استؤزق على فلان: إذا ضاق عليه المكان فلم يطق
~~أن يبرز.
# PageV25P010
# ثم إن هذا الحرف مكتوب عندنا في النسخ بالحمرة، وقد وجد في نسخ الصحاح،
~~فانظره.
# ومما يستدرك عليه: {أزقته} أزقا: ضيقته، {فأزق هو، أي: ضاق، لازم متعد،
~~نقله شيخنا.
### | أس ق
# } المئساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار، ذكره صاحب اللسان هكذا،
~~وأهمله الجماعة، ويقوى قولهم: إن أصله الهمز جمعهم له علا {مآسيق لا غير،
~~قاله ابن سيده، وسيأتي في وس ق.
### | أس ت ب ر ق
# } استبرق: أورده الجوهري في برق على أن الهمزة والسين والتاء من الزوائد،
~~وذكره أيضا في السين والراء، وذكره الأزهري في خماسي
### | الق
# اف على أن همزتها وحدها زائدة وصوبه، وسيأتي الكلام عليه فيما بعد.
### | أش ق
# {الأشق، كسكر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: ويقال: وشق بالواو أيضا وقال
~~الليث ويقال: أشج أيضا بالجيم ms08078 بدل القاف، وهكذا يسمى بالفارسية، وقد ذكر في
~~موضعه: صمغ نبات كالقثاء شكلا، وغلط من جعله صمغ الطرثوث فيه تعريض على
~~الصاغاني، حيث جعله صمغ الطرثوث ملين مدر مسخن محلل، ترياق للنسا والمفاصل،
~~ووجع الوركين شربا مثقالا ومر له في الجيم أنه صمغ كالكندر، وفي العباب:
~~يلزق به الذهب علما الرق، قال: هو دواء كالصمغ دخيل في العربية، وقد ذكره
~~المصنف في أربعة مواضع، وهو المعروف الآن بمصر بقنا وشق.
### | أف ق
# } الأفق، بالضم، وبضمتين كعسر
# PageV25P011
# وعسر: الناحية، ج: {آفاق قال الله تعالى: وهو} بالأفق الأعلى وقال عز
~~وجل: سنريهم آياتنا في {الآفاق، وقد جمع رؤبة بين اللغتين: ويغتزي من بعد}
~~أفق {أفقا قال شيخنا: وذكروا في الأفق بالضم أنه استعمل مفردا وجمعا،
~~كالفلك، كما في النهاية، قلت: وبه فسر بيت العباس رضي الله عنه يمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق)
# ويقال: إنه إنما أنث} الأفق ذهابا إلى الناحية، كما أنث جرير السور في
~~قوله:
# (لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع)
# أو الأفق: ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض. أو الأفق: مهب الرياح
~~الأربعة: الجنوب، والشمال والدبور، والصبا. والأفق: ما بين الزرين المقدمين
~~في رواق البيت. {وأفق البيت من بيوت الأعراب: نواحيه ما دون سمكه. وهو} -
~~أفقي بفتحتين لمن كان من {آفاق الأرض، حكاه أبو نصر، كما في الصحاح، قال
~~الأزهري: وهو على غير قياس وقال الجوهري: بعضهم يقول:} - أفقي بضمتين وهو
~~القياس، قال شيخنا: النسب للفرد هو الأصل في القواعد، وبقي قول الفقهاء في
~~الحج ونحوه! - آفاقي هل يصح قياسا على أنصاري ونحوه، أولا يصح بناء علي أصل
~~القاعدة. والنسبة إلى الجمع منكرة أطال البحث فيه ابن كمال باشا في
~~الفرائد، وأورد
# PageV25P012
# الوجهين، ومال إلى تصحيح قول الفقهاء، وذهب النووي إلى إنكار ذلك وتلحين
~~الفقهاء، والأول عندي صواب ولا سيما وهناك مواضع تسمى أفقا تلتبس النسبة
~~إليها، والله أعلم. ورجل {أفاق كشداد: يضرب في} الآفاق: أي ms08079 نواحي الأرض
~~مكتسبا ومنه حديث لقمان بن عاد: صفاق {أفاق. وفرس} أفق، بضمتين: أي رائع
~~يقال للذكر والأنثى كما في الصحاح، وأنشد للشاعر المرادي، هو عمرو بن
~~قنعاس:
# (وكنت إذا أرى زقا مريضا ... يناح على جنازته بكيت)
# (أرجل لمتي وأجر ذيلي ... وتحمل شكتي {أفق كميت)
# } وأفق الرجل كفرح {يأفق} أفقا: بلغ النهاية في الكرم كما في الصحاح
~~والعباب أو في العلم، أو في الفصاحة وغيرها من الخير من جميع الفضائل، فهو
~~{آفق على فاعل، ومنه قول الأعشى) يمدح إياس ى ابن قبيصة:
# (} آفقا يجبى إليه خرجه ... كل مما بين عمان وملح)
# وكذلك {أفيق.
# وقال ابن برى: ذكر االقزاز أن} الآفق فعله {أفق} يأفق، أي: من حد ضرب،
~~وكذا حكى عن كراع، واستدل القزاز على أنه {آفق على زنة فاعل بكون فعله على
~~فعل، أنشد أبو زياد شاهدا على} آفق بالمد لسراج ابن قرة الكلابي:
# (وهي تصدى لرفل آفق ... ضخم الحدول بائن المرافق)
# PageV25P013
# وأنشد غيره لأبى النجم:
# (كم بين أب ضخم وخال آفق ... بين المصلى والجواد السابق)
# وأنشد أبو زيد:
# (تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق مشاجر)
# قال علي بن حمزة: أفق مشاجر بالقصر لا غير، قال: والأبيات المتقدمة تشهد
~~بفساد قوله.
# وهي بهاء عن ابن فارس، وقال غيره: لا يقال في المؤنث على القياس.
~~{والآفق: فرس كان لفقيم بن جرير بن دارم، قال دكين بن رجاء الفقيمي:
# (بين الخباسيات} والأوافق ... وبين آل ساطع وناعق)
# كلها أسامي خيول فقيم. {وأفق فلان} يأفق من حد ضرب: إذا ركب رأسه، وذهب
~~في {الآفاق وفي الصحاح: أفق فلان: إذا ذهب في الأرض، والذي ذكره المصنف هو
~~قول الليث. (و) } أفق في العطاء {أفقا، أي: فضل، وأعطى بعضا أكثر من بعض
~~نقله الجوهري، وأنشد للأعشى يمدح النعمان:
# (ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بنعمته يعطى القطوط} ويأفق)
# ويروى: بغبطته وأراد بالقطوط: كتب الجوائز، قيل: معنى {يأفق: يفضل، وقيل:
~~يأخذ من} الآفاق.
# PageV25P014
# (و) {أفق الأديم} يأفقه {أفقا: إذا دبغه إلى أن صار} أفيقا نقله الجوهري.
~~وأفق: ms08080 أي كذب كأفك، عن ابن عباد. (و) {أفق} يأفق {أفقا: إذا غلب عن كراع،
~~وابن عباد. وأفق أفقا: ختن عن ابن عباد. وأفق الطريق، محركة: سننه، وعن ابن
~~الأعرابي: وجهه، ج:} آفاق كسبب وأسباب، ومنه قولهم: قعد فلان على {أفق
~~الطريق. (و) } الأفيق كأمير: الفاضلة من الدلاء قاله أبو عمرو،)
# ونصه على الدلاء. (و) {أفيق: ة، بين حوران والغور وهو الأردن ومنه عقبة
~~أفيق، ولا تقل: فيق فإنها عامية، وهي عقبة طويلة نحو ميلين، قال حسان بن
~~ثابت:
# (لمن الدار أقفرت بمعان ... بين أعلى اليرموك فالصمان)
# (فقفا جاسم فدار خليد ... } فأفيق فجانبي ترفلان)
# (و) ! أفيق، بلفظ التصغير، عليه السلام لبنى يربوع قال أبو دؤاد الإيادي:
# (وأرانا بالجزع جزع أفيق ... نتمشى كمشية الناقلات)
# أو أفيق: ة بنواحي ذمار وقد أغفله ياقوت والصاغاني. والأفيق: الجلد الذي
~~لم يتم دباغه وفي الصحاح: لم تتم دباغته، وقال ثعلب: الذي له يدبغ. أو
~~الأفيق: الأديم دبغ قبل
# PageV25P015
# أن يخرز نقله الجوهري عن الأصمعي أو قبل أن يشق. وقيل: هو ما يدبغ بغير
~~القرظ والأرطي وغيرهما من أدبغة أهل نجد، وقيل: هو حين يخرج من الدباغ
~~مفروغا منه، وفيه رائحته وقيل: أول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيئة،
~~ثم أفيق ثم يكون أديما {كالأفيقة والأفق ككتف وسفينة فيهما وقد جاء ذكر
~~الأفيقة في حديث غزوان فانطلقت إلى السوق فاشتريت} أفيقة، أي سقاء من أدم
~~قال ابن الأثير: أنثه على تأويل القربة والشنة، قال ابن سيده: وأرى ثعلبا
~~قد حكى في الأفيق {الأفق، مثل النبق، وفسره بالجلد الذي لم يدبغ، قال: ولست
~~منه على ثقة. ج: أفق، محركة مثل أديم وأدم نقله الجوهري ويقال: أفق بضمتين
~~وأنكره اللحياني، وقال: لا يقال في جمعه} أفق ألبتة، وإنما هو الأفق
~~بالفتح، {فأفيق على هذا له اسم جمع وليس له جمع أو المحركة اسم جمع وليس
~~بجمع لأن فعيلا لا يكسر على فعل كما في المحكم. وقال الأصمعي: جمع الأفيق:}
~~آفقة، كأرغفة في رغيف، وآدمة في أديم، نقله ms08081 الجوهري. {والأفقة، محركة:
~~الخاصرة والجمع أفق، عن ابن الأعرابي} كالآفقة ممدودة وهذا عن ثعلب. وقال
~~الليث:! الأفقة: مرقة من مرق الإهاب قال: ومرقه: أن يدفن تحت الأرض حتى
~~يمرط ويتهيأ دباغه.
# PageV25P016
# وقال ابن عباد: {الأفقة، بالضم: القلفة. قال: ورجل} آفق، على أفعل: إذا
~~لم يختن. (و) {الأفاقة ككناسة: ع ب البحرين، قرب الكوفة ذكره لبيد فقال:
# (وشهدت أنجية} الأفاقة عاليا ... كعبي، وأرداف الملوك شهود)
# وأنشد ابن بري للجعدي:
# (ونحن رهنا {بالأفاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا)
# ) أو هو: إماء لبنى يربوع قاله المفضل، وله يوم معروف، قال العوام ابن
~~شوذب:
# (قبح الإله عصابة من وائل ... يوم} الأفاقة أسلموا بسطاما)
# وكانت الأفاقة من منازل أهل المنذر، وقال ياقوت: وربما صحفه قوم فقالوا:
~~الأفاقه، بفتح الهمزة وإظهار الهاء، مثل جمع فقيه. (و) {أفاق كغراب عليه
~~السلام: قال عدي ابن زيد العبادي:
# (سقى بطن العقيق إلى} أفاق ... ففاثور إلى لبب الكثيب)
# وقال نهشل بن حرى:
# (يجرون الفصال إلى الندامى ... بروض الحزن من كنفي أفق)
# (و) {الأفيقة ككنيسة: الأفيكة، أو هي الداهية المنكرة. وقال الأصمعي.
~~يقال:} تأفق بنا فلان: أي أتانا من {أفق قال أبو وجزة:
# (ألا طرقت سعدى فكيف} تأفقت ... بنا وهي ميسان الليالي كسولها)
# PageV25P017
# وقيل: {تأفقت: ألمت بنا، وأتتنا.
# ومما يستدرك عليه:} أفقه {يأفقه: إذا سبقه في الفضل، وكذا} أفق عليه، قال
~~الكميت:
# (الفاتقون الراتقون ... {الآفقون على المعاشر)
# } وأفق {يأفق: أخذ من} الآفاق. وقال الأصمعي: بعير {آفق، وفرس} آفق: إذا
~~كان رائعا كريما، والبعير عتيقا كريما. وفرس آفق، قوبل من آفق {وآفقة: إذا
~~كان كريم الطرفين، كما في الصحاح. قال ابن بري:} والأفيق من الإنسان، ومن
~~كل بهيمة: جلده، قال رؤبة يصف سهما: يشقى به صفح الفريص والأفق وفي نوادر
~~الأعراب: تأفق به، وتلفق: لحقه.
### | أل ق
# {ألق البرق} يألق من حد ضرب {ألقا بالفتح} وإلاقا، ككتاب، إذا كذب قاله
~~أبو الهيثم فهو {ألاق كشداد: كاذب، لا مطر فيه. (و) } الإلاق ككتاب: البرق
~~الكاذب الذي لا مطر له قال النابغة ms08082 الجعدي، رضي الله عنه وجعل الكذوب
~~{إلاقا:
# (ولست بذي ملق كاذب ... } إلاق كبرق من الخلب)
# {والإلق، بالكسر: الذئب نقله الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي، وكذلك الإلس
~~قال} والإلقة: الذئبة وجمعها {إلق، قال رؤبة: جد وجدت} إلقة من {الإلق
~~وربما قالوا: القردة إلقة، وذكرها قرد ورباح لا} إلق قال بشر بن المعتمر:
# PageV25P018
# ( {وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر)
# وقال الليث:} الإلقة يوصف بها المرأة الجريئة لخبثها. {والأولق: الجنون
~~نقله الجوهري وهو قول الرياشي، قال الجوهري: هو فوعل قال: وإن شئت: جعلته
~~أفعل، لأنه يقال:} ألق الرجل كعنى {ألقا فهو} مألوق، على مفعول، أي: جن،
~~قال الرياشي: وأنشدني أبو عبيدة: كأنما بي من إراني {أولق وقال رؤبة: كأن
~~بي من} ألق جن {أولقا (و) } الأولق: سيف خالد بن الوليد رضى الله تعالى عنه
~~وهو القائل فيه:
# (أضربهم {بالأولق ... )
# (ضرب غلام ممئق ... )
# (بصارم ذي رونق)
# } والمألوق: المجنون هو من {ألق كعنى} كالمؤولق على مفوعل، وذكره الجوهري
~~في صورة الاستدلال على أن {الأولق وزنه فوعل، قال: لأنه يقال للمجنون:
~~مؤولق. قلت: وهو مذهب سيبويه، كما تقول: جوهر ومجوهر، وذهب الفارسي إلى
~~احتمال كونه أفعل، بزيادة الهمزة، وأصالة الواو، وهو القول الثاني الذي
~~ساقه الجوهري بقوله: وإن شئت جعلت الأولق أفعل، وقال ابن دريد: قال بعض
~~النحويين:} أولق أفعل، وهذا غلط عند البصريين، لأنه عندهم في وزن فوعل.
~~قلت: ولكن أيدوا هذا القول الأخير بأن ابن القطاع حكى ولق، وفيه كلام لابن)
# عصفور وأبى حيان وغيرهما، وأنشد الجوهري للشاعر وهو نافع بن لقيط الأسدي:
# PageV25P019
# ( {ومؤولق أنضخت كية رأسه ... فتركته ذفرا كريح الجورب)
# أي: هجوته، قال ابن بري: قول الجوهري: لأنه يقال:} ألق الرجل فهو {مألوق
~~على مفعول هذا وهم منه وصوابه أن يقول:} ولق {يلق وأما} ألق فهو يشهد بكون
~~الهمزة أصلا لا زائدة، فتأمل.
# (و) {المألوق: فرس المحرق بق عمرو السدوسي، صفة غالبة على التشبيه، وفي
~~بعض النسخ: المحرش ابن عمرو.} والمئلق، كمنبر: الأحمق عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد: شمردل غير هراء مئلق أو المعتوه ms08083 قاله ابن الأعرابي أيضا. وقال أبو
~~زيد: امرأة ألقى، كجمزى: سريعة الوثب. (و) {ألاق كغراب: جبل بالتيه من أرض
~~مصر، من ناحية الهامة، قاله ياقوت. (و) } الإلق كإمع المتألق.
# وقال ابن فارس: {الألوقة: طعام طيب، أو زبد برطب وهذا قول ابن الكلبي قال
~~وفيه لغتان:} ألوقة ولوقة نقله ابن بري، وأنشد الليث لرجل من بني عذرة:
# (وإني لمن سالمتم! لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود)
# وقال ابن سيده: الألوقة: الزبدة، وقيل: الزبدة بالرطب لتألقها، أي
~~بريقها، قال: وقد توهم قوم أن الألوقة لما كانت هي اللوقة في المعنى،
~~وتقاربت حروفهما من لفظهما، وذلك باطل لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب
~~تصحيح عينها، إذ كانت
# PageV25P020
# الزيادة في أولها من زيادة الفعل، والمثال مثاله فكيف يجب على هذا أن
~~يكون {ألوقة، كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب، بالصحة، ليفرق بذلك بين
~~الاسم والفعل.} وتألق البرق: التمع نقله الجوهوي، ومنه قول الزفيان: والبيض
~~في أيمانهم {تألق} كائتلق نقله الجوهري، وقال ابن جنى: أي لمع وأضاء، وأنشد
~~ابن فارس في المقاييس:
# (يصبح طورا وطورا يقترى دهسا ... كأنه كوكب بالرمل {يأتلق)
# قلت: وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال:
# (تلففها بديباج وخز ... ليجلوها} فتأتلق العيونا)
# وقد تجاوز أن يكون عداه بإسقاط حف، أو لأن معناه تختطف. (و) {تألقت
~~المرأة إذا تبرقت وتزينت نقله الصاغاني. أو شمرت للخصومة واستعدت للشر
~~ورفعت رأسها فاله ابن فارس)
# وقال ابن الأعرابي: معناه صارت مثل الإلقة.
# ومما يستدرك عليه: الألق بالفتح} والألاق كغراب: الجنون عن أبي عبيدة،
~~{وألقه الله} يألقه {ألقا} وألقا. {وأليق البرق: لمعانه.} والألق بالفتح
~~الكذب تقول ألق يألق ألقا، ومنه قراءة أبي جعفر وزيد بن أسلم: إذ! تألقونه
# PageV25P021
# بألسنتكم وفي الحديث: اللهم إني أعوذ بك من الألس {والألق قال القتيبي:
~~وأصله الولق، فأبدل الواو همزة، وقد اعترضه ابن الأنباري، وقال: إبدال
~~الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أصلا يقاس عليه، وإنما يتكلم بما سمع
~~منه، وقال أبو عبيد:} الألق هنا: الجنون. ورجل {إلاق، ككتاب: خداع متلون. ms08084
~~وبرق} ألق: مثل خلب. ورجل {إلق، بالكسر: سيئ الخلق، وكذلك امرأة إلقة.}
~~والإلقة: السعلاة لخبثها. وامرأة {إلقة، كإمعة: سريعة الوثب. وبرق} آلق،
~~ومنه قول السعلاة صاحبة عمرو بن يربوع، وكان قد تزوجها:
# (أمسك بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالى آلق)
# والميلق، كمقعد: اشتهر به العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الواحد اللخمي
~~الإسكندري، عرف بابن الميلق، وسئل عن شهرته فقال. الميلق: هو محل الذهب.
~~قلت: وهذا هو الباعث في ذكره هنا، كأنه من ألق يألق: أي لمع وأضاء، ومن آل
~~بيته نجم الدين بن الميلق، كتب عنه الحافظ اليعمري من شعره، وعطاء الله بن
~~مختار بن الميلق، كتب عنه الحافظ الدمياطي، وناصر الدين محمد بن عبد الدائم
~~ابن بنت الميلق، اجتمع به الحافظ ابن حجر، وكان واعظا مشهورا.
# PageV25P022
### | أم ق
# {أمق العين أهمله الجوهري، وقال يونس في كتاب اللغات: مثل} مأقها وموقها،
~~كما في العباب واللسان.
### | أن ق
# {الأنق، محركة: الفرح والسرور نقله الجوهري. والأنق: الكلأ الحسن المعجب،
~~سمى بالمصدر، قالت أعرابية: يا حبذا الخلاء، آكل أنقى، وألبس خلقي، وقال
~~الراجز: جاء بنو عمك رواد} الأنق، يقال: {أنق، كفرح} يأنق أنقا: إذا فرح
~~وسر. وقال أبو زيد: {أنق الشيء} أنقا: أحبه قال عبد الرحمن بن جهيم الأسدي:
# (تشفى السقيم بمثل ريا روضة ... زهراء {تأنقها عيون الرود)
# وقال الليث:} أنق به: أعجب به، فهو {يأنق} أنقا، وهو {أنق، ككتف: معجب،
~~قال:
# (إن الزبير زلق وزملق ... جاءت به عنس من الشام تلق)
# لا أمن جليسه ولا} أنق أي: لا يأمنه ولا {يأنق به، وفي حديث عبيد بن
~~عمير: ما من عاشية أشد أنقا، ولا أبعد شبعا من طالب علم: أي أشد إعجابا
~~واستحسانا، ورغبة ومحبة، والعاشية من العشاء، وهو الأكل بالليل، يريد أن
~~العالم منهوم متمادى الحرص.} والأنوق، كصبور قال ابن السكيت عن عمارة: إنه
~~عندي العقاب، والناس يقولون: الرخمة لأن بيض الرخمة يوجد في الخرابات وفي
~~السهل، وقال ابن الأعرابي:
# PageV25P023
# {الأنوق: الرخمة، وقيل: ذكر الرخم وأنشد الجوهري للكميت:
# (وذات ms08085 اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل)
# قال: وإنما قال: ذات اسمين، لأنها تسمى الرخمة} والأنوق. أو طائر أسود هل
~~كالعرف يبعد لبيضه قال أبو عمرو. أو طائر أسود مثل الدجاجة العظيمة أصلع
~~الرأس أصفر المنقار وهو أيضا قول أبي عمرو وقال طويلة المنقار. وفي المثل
~~هو أعز من بيض الأنوق لأنا تحرزه فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس
~~القلل والمواضع الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك، نقله الجوهري وقد تقدم
~~شاهده من قول الكميت، وفي حديث علي رضي الله عنه: ترقيت إلى مرقاة يقصر
~~دونها الأنوق وفي حديث معاوية قال له رجل: افرض لي، قال نعم، قال)
# ولولدي، قال: لا، قال: ولعشيرتي، قال: لا، ثم تمثل:
# (طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق)
# قال أبو العباس: هذا مثل يضرب للذي يسأل الهين فلا يعطى، فيسأل ما هو
~~أصعب منه، وقال غيره: العقوق. الحامل من النوق، والأبلق: من صفات الذكور،
~~والذكر لا يحمل، فكأنه طلب الذكر الحامل والأنوق واحد وجمع، وقال ابن سيده:
~~يجوز أن يعنى به الرخمة الأنثى وأن يعنى به الذكر، لأن بيض الذكر معدوم،
~~وقد يجوز أن يضاف البيض إليه، لأنه كثيرا ما يحضنها وإن كان ذكرا، كما يحضن
~~الظليم بيضه، وقال الصاغاني: في شرح قول الكميت السابق، وإنما كيس حويلها
# PageV25P024
# لأنها أول الطير قطاعا، وأنها تبيض حيث لا يلحق شيء بيضها. قلت. ومنه قول
~~العديل بن الفرخ:
# (بيض الأنوق كسرهن ومن يرد ... بيض الأنوق فإنه بمعاقل)
# وقيل: في أخلاقها من الكيس عشر خصال وهن: تحضن بيضها وتحمي فرخها، وتألف
~~ولدها، ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في أول القواطع، وترجع في أول
~~الرواجع ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب بالوكور. ولا تسقط
~~على الجفير يريد أن الصيادين يطلبون الطير بعد أن يوقنوا أن القواطع قد
~~قطعت والرخمة تقطع أوائلها لتنجو، أي تتحول من الجروم إلى الصرود أو من
~~الصرود إلى الجروم والتحسير سقوط الريش ولا تغتر بالشكير أي ms08086 صغار ريشها، بل
~~ينتظر حتى يصير ريشها قصبا فتطير والجفير الجعبة لعلمها أن فيها سهاما، هذا
~~هو الصواب في الضبط، مثله في سائر أصول اللغة المصححة ووهم من ضبطه بالحاء
~~والقاف فإن هذه الأمور وأمثالها نقل لا مدخل فيها للرأي أو الاحتمالات
~~وادعاؤه أنه على الجيم لا يظهر له معنى غفلة عن التأمل، وجهل بنصوص الأئمة،
~~فليتنبه لذلك، وقد أشار إلى بعضه شيخنا رحمه الله تعالى ويقال: ما {آنقه في
~~كذا أي ما أشد طلبه له.} - وآنقني الشيء {إيناقا،} ونيقا بالكسر: أعجبني
~~ومنه حديث قزعة مولى زياد: سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع {فآنقنني أي: أعجبني، قال ابن الأثير: والمحدثون يروونه}
~~أينقنني وليس بشيء، قال: وقد جاء في صحيح مسلم. لا! أينق بحديثه أي: أعجب،
~~وهي هكذا تروى.
# PageV25P025
# وقال الأزهري عن ابن الأعرابي {أنوق الرجل: اصطاد} الأنوق للرخمة هكذا
~~ذكره في التهذيب عنه في هذا التركيب، قال الصاغاني وإنما يستقيم هذا إذا
~~كان اللفظ) أجوف فأما وهو مهموز الفاء فلا. وشيء {أنيق، كأمير: حسن معجب
~~وقد} آنقه الشيء، فهو {مؤنق} وأنيق، ومثله مؤلم وأليم، ومسمع وسميع، ومبدع
~~وبديع، ومكل وكليل وله {أناقة بالفتح ويكسر أي: حسن وإعجاب، وفي اللسان:
~~فيه} إناقة ولباقة، وجاء به بعد {التأنق، فيكون المعنى: أي إجادة وإحسان.}
~~وأنق {تأنيقا: أي عجب قال رؤبة: وشر ألاف الصبا من} أنقا {وتأنق فيه: عمله
~~بالإتقان والحكمة وقيل: إذا تجود وجاء فيه بالعجب كتنوق من النيقة. (و) }
~~تأنق المكان أعجبه فعلقه ولم يفارقه، وقال الفراء: أي أحبه.
# ومما يستدرك عليه: روضة أنيق في معنى {مأنوقة: أي محبوبة،} وأنيقة بمعنى
~~{مؤنقة.} والأنق، محركة: حسن المنظر وإعجابه إياك، وقيل: هو اطراد الخضرة
~~في عينيك، لأنها تعجب رائيها. {وتأنق فلان في الروضة: إذا وقع فيها معجبا
~~بها.} وتأنق فيها: تتبع محاسنها، وأعجب بها، وتمتع بها، وبه فسر حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه: إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات {أتأنقهن وفي
~~التهذيب: في روضات} أتأنق ms08087 فيهن أي: أستلذ قراءتهن، وأتمتع بمحاسنهن،
# PageV25P026
# ومن أمثالهم: ليس المتعلق {كالمتأنق ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي
~~البلغة من العيش كالذي لا يقنع إلا} بآنق الأشياء وأعجبها. ويقال هو
~~{يتأنق: أي يطلب أعجب الأشياء.
### | أوق
# } الأوق الثقل يقال: ألقى علينا {أوقه: أي ثقله، ومن سجعات الأساس: ألقى
~~عليه} أوقه، وبرك فوقه، وأنشد ابن بري:
# (إليك حتى قلدوك طوقها ... وحملوك عبأها {وأوقها)
# (و) } الأوق: الشؤم، والأوق: ع وأنشد الجوهري:
# (تمتع من السيدان {والأوق نظرة ... فقلبك للسيدان والأوق آلف)
# وأنشد الصاغاني للقحيف العقلي يصف ناقته:
# (تربعت السيدان} والأوق إذ هما ... محل من الأصرام والعيش صالح)
# (وما يحزأ السيدان في رونق الضحى ... ولا {الأوق إلا أفرط العين مائح)
# وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# (أتاهن أن مياه الذها ... ب فالملح} فالأوق فالميثب)
# وقال الليث: {آق عليه فلان: إذا أأشرف. ويقال: آق علينا} يؤوق: إذا مال
~~قال العماني: آق علينا وهو شر {آئق وقيل: آق عليهم} أوقا. إذا أتاهم بالشؤم
# PageV25P027
# وقال ابن عباد: {الأوقة: الجماعة يقال: جاء القوم} بأوقتهم. وقال ابن
~~شميل: {الأوقة بالضم: الركية، مثل البالوعة في الأرض خليقة في بطون
~~الأودية، وتكون في الرياض أحيانا، تسمى إذا كانت قامتين} أوقة، فما زاد،
~~وما كان أقل من قامتين فليست {بأوقة، وفمها مثل فم الركية، وأوسع أحيانا،
~~وهي الهوة، قال رؤبة:
# (وانغمس الرامي لها بين} الأوق ... في غيل قصباء، وخيس مختلق)
# (و) {الأوقة: محضن الطير على رؤوس الجبال نقله الصاغاني.} والأوقية
~~بالضم: فعلية من أوق قال الجوهري وهي زنة سبع مثاقيل، وقيل: زنة أربعين
~~درهما، وهو في قول وإن جعلتها أفعولة فهي من غير هذا الباب ويأتي في وق ي
~~إن شاء الله تعالى. ويوم {الأواق كغراب: م معروف من أيام العرب، قال
~~الصاغاني: وهو يؤيؤ وقد أهمله المصنف في الهمزة.} - والأواقي، بالفتح: قصب
~~الحائك التي يكون فيها لحمة الثوب عن ابن عباد. وقال أبو عمرو: {أوقه}
~~تأويقا: إذا قلل طعامه وأوقه تأويقا: حمله على المثسقة والمكروه نقله
~~الجوهري، وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي:) عز ms08088 على عمك أن! - تؤوقي أو أن
~~تبيتي ليلة لم تغبقي أو أن ترى كأباء لم تبرنشقي
# PageV25P028
# وأوقه أيضا: عوقه. وقيل: ذلله. {والمؤوق، كمحدث: من يؤخر طعامه قال:
# (ولو كان حتروش بن عزة راضيا ... سوى عيشه هذا بعيش} مؤوق)
# {وتأوق: إذا تعوق.
# ومما يستدرك عليه: بيت مؤوق، كمعظم: كثير الحشو من ردئ ج المتاع، منه قول
~~امرئ القيس:
# (وبيت يفوح المسك في حجراته ... بعيد من الآفات غير} مؤوق)
# ورجل مؤوق: مشؤوم، وقيل: مهان. {وتأوق: تجوع.} والأوق: جبل لهذيل.
### | أه ق
# {الأيهقان فيعلان، بضم العين عشب يطول في السماء طولا شديدا وله وردة
~~حمراء، وورقه عريض، ويؤكل يأكله الناس، وهو الذي يقول فيه لبيد رضي الله
~~عنه:
# (فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها)
# قال أبو زياد: ولم يسمه أحد الأيهقان إلا لبيدا رضي الله عنه حين اضطر،
~~وإنما اسمه النهق، واحدته نهقة. أو هو الجرجير البري كما في الصحاح، وهو
~~قول أبي نصر واحدته بهاء، وقال كعب بن زهير رضي الله عنه يصف مطرا:
# (فأنبت الغفو والريحان وابله ... } والأيهقان مع المكنان والذرقا)
# PageV25P029
# وقال أبو حنيفة: ولم يبلغني عن أحد غيره، وقد قال أبو وجزة يصف حمار وحش:
# (تربع الروض في بهمى وفي نفل ... يزينه {الأيهقان الجون والزهر)
# قال: فإن لم يكن أخذه من لبيد رضي الله عنه كما قاله أبو زياد فليسلط
~~الأمر على ما ذكره، قال: وقال بعض الرواة: الأيهمان والنهق شيء واحد، وزعم
~~أنه يقال له: الكثأة قال: وقال أعرابي: الكثاة بغير همز وسألت عنه بعض
~~الأعراب، فقال: هو عشبة تستقل مقدار الساعد. ولها ورقة أعرض من ورقة
~~الحواءة. وزهرة بيضاء، هي تؤكل، وفيها مرارة، وقال غيره: زهره كزهر الكرنب،
~~وبزره كبزره، وثمره سرمقي الشكل وفي السان: وهذا الذي قاله) أبو حنيفة عن
~~أبي زياد من أن الأيهقان مغير عن النهق، مقلوب منه خطأ، لأن سيبويه قد حكى
~~الأيهقان في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بهما غيرها، فقال: ويكون
~~على فيعلان في الاسم والصفة، نحو الأيهقان، والصيمران والزيبدان، ms08089
~~والهيردان، وإنما حملناه على فيعلان دون أفعلان وإن كانت الهمزة تقع أولا
~~زائدة لكثرة فيعلان، كالخيزران والحيسمان، وقلة أفعلان.
### | أي ق
# } الأيق أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو عظم الوظيف وقيل: هو الوظيف
~~نفسه. أو هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ. وقال أبو عبيدة:
~~{الأيقان من الوظيفين: موضعا القيد وهما القينان، قال الطرماح:
# (وقام المها يقفلن كل مكبل ... كما رص} أيقا مذهب اللون صافن)
# PageV25P030
### | (فصل الباء مع القاف)
### | ب أق
# بأقتهم الداهية أهمله الجوهري، والصاغاني وصاحب اللسان، وقوله: بؤوقا،
~~كصبور يدل على أنه مصدر، وسيأتي للجماعة في ب وق عن الكسائي: باقتهم
~~الداهية: أصابتهم أو يقتصر على باقتهم بؤوق، فتأمل ذلك. {وانبأق عليهم
~~الدهر: أي هجم عليهم بالداهية وهذا أيضا سيأتي للجماعة في ب وق بعينه.
### | ب ب ق
# } ببق، محركة: ناحية من أعمال خبيص، ببلاد كرمان، قاله ياقوت:
### | ب ت ن ق
# بتينق، بفتح ثم تشديد مثناة مكسورة، وسكون ياء، وفتح نون قبل القاف:
~~مدينة في ساحل جزيرة صقلية، نقله ياقوت.
### | ب ث ق
# بثق النهر بثقا قاله الليث وزاد غيره بثقا أي: بالكسر، ووجد في بعض نسخ
~~الصحاح بالتحريك، وهو غلط، وأما ما وجد في قول رؤبة: في حاجر كعكعه عن
~~البثق وكذا قوله: في الماء والساحل خضخاض البثق فإنما حرك الثاء فيهما
~~للضرورة وتبثاقا بالفتح، كتذكار: كسر شطه، لينبثق الماء قاله الليث، أي
~~ينفجر،
# PageV25P031
# وقال الجوهري: بثق السيل موضع كذا بثقا وبثقا عن يعقوب أي فرقه وشقه
~~كبثقه تبثيقا، وهذه لم يذكرها الجماعة واسم ذلك الموضع: البثق بالفتح
~~ويكسر، ج: بثوق. وبثقت العين تبثق بثقا وتبثاقا: أسرع دمعها عن أبي عمرو،
~~وأنشد:
# (ما بال عينك عاودت تغساقها ... لا عين يبثق دمعها تبثاقها)
# وقال أبو زيد: بثقت الركية تبثق بثوقا كقعود: امتلأت وطمت، وهي باثقة:
~~ممتلئة طامية وهو باثق الكرم: أي غزيره. والبثق بالفتح، ويكسر: منبعث
~~الماء. وانبثق انفجر نقله الجوهري.
# وانبثق السيل عليهم: إذا أقبل ولم يحتسبوه أي لم يظنوا به وهو مجاز.
~~وانبثق ms08090 عليهم بالكلام: إذا اندرأ من غير أم يشعروا به، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: بثق الماء عليهم: أقبل. والبثق: داء يصيب الزرع من ماء
~~السماء، وقد بثق، كفرح. ومياه بثق، كركع، قال رؤبة: ما يملأ الأرض مياها
~~بثقا وانبثقت الأرض: أخصبت، وهو مجاز.
### | ب ج ر ب ق
# باجربق أهمله الجماعة، وهو بفتح الجيم، كما هو مضبوط عندنا، وضبطه ياقوت
~~بضمها: ة بين البقعاء ونصيبين منها الفقيه الورع
# PageV25P032
# المفتن جمال الدين عبد الرحيم بن عمرو بن عثمان الباجربقي الموصلي
~~الشافعي، قال الذهبي: اشتغل بالموصل، ثم قدم دمشق سنة فخطب بجامعها، ودرس
~~بالغزالية نيابة، وولى تدريس الفتحية، وحدث بجامع الأصول عن والده، عن
~~مؤلفه، وله نظم ونثر وسجع ووعظ، توفي خامس شوال سنة وهو من مشايخ الذهبي،
~~قال: وكان له ولد يرمى بقبائح، اسمه تقي الدين محمد وحكم بإراقة دمه حكم
~~المالكي بقتله، لضلاله وزندقته، كما في التاريخ.
### | ب اج ر م ق
# باجرمق بالميم بدل الموحدة، والجيم مفتوحة، أهمله الجماعة، وقال ياقوت:
~~إنها قرية قرب دقوقاء، وفي كتاب الفتوح أنها كورة.
### | ب ح ر ق
# بحرق، كجعفر: لقب محمد بن عمر بن المبارك بن عبد الله بن علي الحميري
~~الحضرمي الشافعي، علامة اليمن، ولد سنة بحضرموت، ممن لقيه السخاوي، وأثنى
~~عليه.
### | ب خ د ق
# البخدق كعصفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم قال: سألت
~~أم الهيثم عن الحب الذي يسمى أسفيوش ما اسمه بالعربية فقالت. أرني منه
~~حبات، فأريتها، ففكرت ساعة ثم قالت: هذا البخدق، قال: ولم أسمع ذلك من
~~غيرها، قال الصاغاني: هذا الحب هو بزر قطونا وقال ابن بري: قال ابن خالويه:
~~البخدق: نبت، ولم يعرف إلا من أم الهيثم. قلت: وابن خالويه ممن أخذ عن ابن
~~دريد.
### | ب ح ل ق
# بحلق عينيه: إذا قلبهما، فهو
# PageV25P033
# مبحلق، عامية. وكقنفذ: لقب.
### | ب خ ق
# البخق، محركة: أكثر وأقبح ما كان من العور، وأكثره غمصا قاله الليث، قال
~~رؤبة:
# (كسر من عينيه تقويم الفوق ... وما بعينيه ms08091 عواوير البخق)
# قال الجوهري: البخق: العور بانخساف العين، وقال شمر: البخق: أن تخسف
~~العين بعد العور، وقال ابن الأعرابي: البخق: أن يذهب بصره وتبقى عينه
~~منفتحة قائمة. أو هو أن لا يلتقي شفر عينه على حدقته قاله الليث، وأنشد قول
~~رؤبة السابق، تقول منه: بخق، كفرح ونصر وقال ابن سيده: بخقت عينه: إذا
~~ذهبت، وبخقت: عارت أشد العور، والفتح أعلى، وفي حديث زيد بن ثابت أنه قال:
~~وفي العين القائمة إذا بخقت مائة دينار، أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة،
~~قائمة في موضعها، إلا أن صاحبها لا يبصر، ثم بخقت بعد، ففيها مائة دينار،
~~وقال شمر: أراد زيد أنها إن عورت ولم تنخسف، وهو لا يبصر بها إلا أنها
~~قائمة، ثم فقئت ففيها مائة دينار.
# والعين البخقاء، والباخقة، والبخيق، والبخيقة: العوراء ومنه حديث نهيه في
~~الأضاحي عن البخقاء. وكذلك رجل بخيق، كأمير، وباخق العين، ومبخوقها: أبخق،
~~ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف: كان ناتئ الوجنة، باخق العين قيل:
~~أصيبت عينه بسمرقند، وقيل: ذهبت بالجدري. وبخق عينه، كمنع: عورها قاله
~~الليث، ونقله الجوهري. وأبخقها: فقأها عن أبي عمرو، وقال غيره: عورها، قال
~~رؤبة: للصلح من صقع وطعن أبخقا)
# PageV25P034
# والعين: ندرت هكذا في سائر النسخ، ومقتضاه أنه أبخقت العين، وليس كذلك،
~~والذي في المحيط: انبخقت العين: ندرت. وقال ابن عباد أيضا: البخاق كغراب:
~~الذئب الذكر نقله الصاغاني في التكملة.
### | ب ح ن ق
# البحنق كعصفر، والحاء مهملة: جلباب الجراد، نقله ابن بري عن بعض بني
~~عقيل.
### | ب خ ن ق
# البخنق، كجندب وعصفر هكذا هو في سائر النسخ بالحمرة، وهو موجود في نسخ
~~الصحاح في تركيب ب ج ق على أن النون زائدة، واقتصر في الضبط على الوجه
~~الأخير، والأول عن شمر وأبي الهيثم، كما في التكملة، قال: وهي خرقة تتقنع
~~بها الجارية، فتشد طرفيها تحت حنكها، لتقي الخمار من الدهن، والدهن من
~~الغبار وهو قول شمر وأبي الهيثم، وقال ابن سيده: وقيل: خرقة تلبسها المرأة،
~~فتغطى رأسها ما قبل ms08092 منه وما دبر، غير وسط رأسها، وبعضهم يسميه المحنك، وقال
~~اللحياني: هو أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس، فتجعله المرأة على
~~رأسها.
# PageV25P035
# وقال الليث: البخنق: ال
### | برق
# ع يغشى العنق والصدر، وكذلك البرنس الصغيران وأنشد لذي الرمة: عليه من
~~الظلماء جل وبخنق هكذا أنشده، قال الصاغاني: والرواية: عليها من الظلماء جل
~~وخندق وصدره: وتيهاء تودي بين أرجائها الصبا، وقال ابن دريد: البخنق: برقع
~~صغير، أو مقنعة صغيرة. وقال الليث: البخنق: جلباب الجراد الذي على أصل عنقه
~~وجمعه بخانق، وبعض بني عقيل يقول: بحنق، بالحاء المهملة، كما تقدم، ونقل
~~ابن بري عن ابن خالويه: البخنق: أصل عنق الجرادة.
# ومما يستدرك عليه: المبخنق من الخيل: الذي أخذت غرته لحيته إلى أصول
~~أذنيه كما في اللسان.
### | ب ذ ر ق
# البذرقة أهمله الجوهري، وهو بالذال المعجمة والمهملة وقال ابن بري: هي
~~الحفارة ومنه قول المتنبي: أبذرق ومعي سيفي وقاتل حتى قتل، وفي المحكم: هي
~~فارسي معرب، وهو قول ابن دريد، وقال الهروي في فصل عصم من كتابه الغريبين:
~~إن البذرقة يقال لها: عصمة، أي: يعتصم بها، وقال ابن خالويه: ليست البذرقة
~~عربية، وإنما هي فارسية، فعربتها العرب، يقال: بعث السلطان بذرقة مع
~~القافلة، بالذال معجمة. قلت: وأصل هذه الكلمة مركبة من: بد وراه والمعنى:
~~الطريق الرديء فعربوا الهاء بالقاف، وأعجموا الذال. والمبذرق الخفير نقله
~~الصاغاني.
### | ب ذ ق
# الباذق، بكسر الذال، وفتحها أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هي كلمة
~~فارسية عربت، فلم نعرفها، قال: وهو تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية.
~~وقال غيره: هو ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة، فصار شديدا وأول من وضعه
~~بنو أمية، لينقلوه عن اسم الخمر، وكل مسكر خمر، لأن الاسم لا ينقله عن
~~معناه الموجود فيه، قاله في المطالع، وأصله في المشارق.
# قلت: كيف يكون ذلك وقد سئل
# PageV25P036
# عنه ابن عباس فقال: سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق وما أسكر فهو
~~حرام فهذا يدل على أنه معروف قبل بني أمية، ومعنى الحديث أي ms08093 سبق قوله فيه،
~~وفي غيره من جنسه، وقيل: أي لم يكن في زمانه، فتأمل. وحاذق باذق، إتباع له.
# ومما عرب من هذا التركيب البياذقة هم الرجالة وهي تعريب بياده ومنه بيذق
~~الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال: وللشر سواق خفاف بذوقها أراد خفاف بياذقها
~~كأنه جعل البيذق بذقا قاله ابن بزرج وفي غزوة الفتح، جعل أبا عبيدة على
~~البياذقة هم الرجالة واللفظة فارسية معربة سموا بذلك لخفة حركتهم، وأنهم
~~ليس معهم ما يثقلهم. وقال الخارزنجي: البذق الدليل في السفر كالبيذق. أو هو
~~الصغير الخفيف وفي التكملة الصغير الخفيف. ج: بذوق قال الشاعر فحذف الياء:
~~وللشر سواق خفاف بذوقها أراد بياذقها كأنه جعل البيذق بذقا قاله ابن بزرج.
~~قال الخارزنجي: والمبذقة كمحدثة من كلامه)
# أفضل من فعله كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: بذقون بالتحريك وضم القاف كورة بمصر من أعمال الحوف
~~الغربي لها ذكر في الفتوح كما في المعجم. والبيذقي: قرية أخرى بالقبلية.
### | ب ر ق
# البرق: فرس ابن العرقة قاله أبو الندى
# PageV25P037
# والبرق: واحد بروق السحاب وهو الذي يلمع في الغيم، جمعه بروق. أو هو: ضرب
~~ملك السحاب، وتحريكه إياه لينساق، فترى النيران نقل ذلك عن مجاهد، والذي
~~روى عن ابن عباس: أنه سوط من نور يزجر به الملك السحاب. وبرقت السماء تبرق،
~~برقا، وبروقا بالضم وبرقانا محركة، وهذه عن الأصمعي: لمعت، أو جاءت ببرق.
~~وبرق البرق: إذا بدا. ومن المجاز: برق الرجل ورعد: إذا تهدد وتوعد، كأبرق
~~قال ابن أحمر:
# (يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وارعد)
# كأنه أراه مخيلة الأذى، كما يرى البرق مخيلة المطر. وكان الأصمعي ينكر
~~أبرق وأرعد، ولم يكن يرى ذا الرمة حجة يشير بذلك إلى قوله:
# (إذا خشيت منه الصريمة أبرقت ... له برقة من خلب غير ماطر)
# وكذلك أنشد بيت الكميت:
# (أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر)
# فقال: هو جرمقاني، إنما الحجة قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# (يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وأرعد)
# وقد ms08094 تقدم البحث في ذلك في ر ع د. وبرق الشيء كالسيف، وغيره، يبرق برقا،
~~وبريقا، وبرقانا الأخيرة محركة: لمع وتلألأ، وفي الصحاح: برق السيف وغيره
~~يبرق بروقا أي: تلألأ، والاسم البريق.
# PageV25P038
# وبرق طعامه بزيت، أو سمن برقا: جعل فيه منه قليلا ولم يسغسغه، أي: لم
~~يكثر دهنه، وهي التباريق. ويقال: لا أفعله ما برق النجم في السماء، أي: ما
~~طلع عن اللحياني. ومن المجاز: رعدت المرأة رعدا، وبرقت برقا: إذا تعرضت
~~وتحسنت وقيل: أظهرته على عمد وفي الصحاح: تزينت، كبرقت تبريقا، وهذه عن
~~اللحياني، ومنه قول رؤبة:) يخدعن بالتبريق والتأنث وبرقت الناقة فهي بارق:
~~تشذرت بذنبها من غير لقح، عن ابن الأعرابي، وقال اللحياني: هو إذا شالت
~~بذنبها وتلقحت وليست بلاقح. كأبرقت فيهما أي: في المرأة والناقة، يقال:
~~أبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها، وأبرقت الناقة بذنبها فهي بروق وهذه
~~شاذة، ومبرق على القياس من نوق مباريق: شالت به عند اللقاح، وتقول العرب
~~دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق، نصب شولان على المصدر، أي: إنك
~~بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها، أي: تشول به، فتوهمك أنها لاقح، وهي غير
~~لاقح، وجمع البروق: برق بالضم، ومنه قول ابن الأعرابي وقد ذكر شهرزور:
~~قبحها الله إن رجالها لنزق، وإن عقاربها لبرق أي: أنها تشول بأذنابها، كما
~~تشول الناقة البروق. وبرق بصره: تلألأ ومنه حديث الدعاء: إذا برقت الأبصار
~~أي: لمعت، هذا على الفتح، وإذا كسرت الراء فبمعنى الحيرة. وبرق البصر كفرح
~~وعليه اقتصر الجوهري، قال الفراء: وهي قراءة عاصم وأهل المدينة في قوله
# PageV25P039
# تعالى: فإذا برق البصر ومثل نصر أيضا، قال الجوهري: يعني بريقه إذا شخص
~~قال الفراء: فقرأها نافع وحده من البريق أي: شخص وقال غيره: أي فتح عينه من
~~الفزع قلت: وقرأها أيضا أبو جعفر هكذا.
# برقا ظاهره أنه بالفتح والصواب أنه بالتحريك وبروقا كقعود وهذه عن
~~الليحاني ففيه لف ونشر مرتب، أي تحير حتى لا يطرف كما في الصحاح أو دهش فلم
~~يبصر وأنشدوا لذي الرمة:
# (ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ms08095 ... لعينيه مي سافرا كاد يبرق)
# أي يتحير أو يدهش. وأنشد الفراء شاهدا لمن قرأ برق بالكسر بمعنى فزع قول
~~طرفة:
# (فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق)
# يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك. وقال الأصمعي: برق السقاء يبرق
~~برقا، وذلك إذا أصابه الحر، فذاب زبده، وتقطع فلم يجتمع، ويقال: سقاء برق،
~~ككتف كذا في العباب والذي في اللسان: برق السقاء برقا وبروقا فهذا يدل على
~~أنه من باب نصر وقولهم: سقاء برق يدل على أنه من باب فرح. وبرقت الإبل
~~والغنم، كفرح تبرق برقا: إذا اشتكت بطونها من أكل البروق، وسيأتي البروق
~~قريبا. البوقان، بالضم: الرجل البراق البدن. والبرقان: الجراد المتلون
~~ببياض وسواد الواحدة برقانة وقد خالف هنا اصطلاحه سهوا. وبرقان بالكسر: ة،
~~بخوارزم قال ياقوت في المعجم: بوقان، بفتح أوله وبعضهم يكسره: من قرى
# PageV25P040
# كاث شرقي جيحون على)
# شاطئه، بينها وبين الجرجانية مدينة خوارزم يومان، وقد خربت برقان، ونسب
~~إليها الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد ابن غالب الخوارزمي البرقاني، استوطن
~~بغداد، وكتب عنه أبو بكر الخطيب، وكان ثقة ورعا، توفي سنة. وبرقان أيضا: ة،
~~بحرجان نسب إليها حمزة بن يوسف السهمي، وبعض الرواة، قال ياقوت: ولست منها
~~على ثقة. ويقال: جاء عند مبرق الصبح، كمقعد أي: حين برق وتلألأ، مصدر ميمي.
~~وبرق نحره: لقب رجل كتأبط شرا، ونحوه. وذو البرقة: لقب أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لقبه به عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنه يوم حنين. والبرقة: الدهشة والحيرة. و: ة، بقم. و: ة، تجاه واسط
~~القصب. و: قلعة حصينة بنواحي دوان. وبرقة: إقليم مشتمل على قرى ومدن أو
~~ناحية بين الإسكندرية وإفريقية مدينتها أنطابلس، وبين الإسكندرية وبرقة
~~مسيرة شهر، وهي مما افتتح صلحا، صالحهم عليها عمرو بن العاص، وقد نسب إليها
~~جماعة من أهل العلم. وكجهينة: اسم للعنز، تدعى به للحلب. وذو بارق
~~الهمداني: جعونة بن مالك. والبارق: سحاب ذو برق.
# PageV25P041
# و: ع، بالكوفة. ولقب سعد ms08096 بن عدي أبي قبيلة باليمن ومن المجاز: البارقة:
~~السيوف سميت لبريقها، ومنه حديث عمار: الجنة تحت البارقة وهو مقتبس من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: الجنة تحت ظلال السيوف.
# وقال اللحياني: رأيت البارقة، أي: بريق السلاح. والبروق، كجرول: شجيرة
~~ضعيفة إذا غامت السماء اخضرت قاله ابن حبيب، الواحدة بهاء، ومنه قولهم:
~~أشكر من بروقة وكذا: أضعف من بروقة قال أبو حنيفة: وأخبرني أعرابي أن
~~البروق نبت ضعيف ريان، له خطرة دقاق في رؤوسها قماعيل صغار مثل الحمص، فيها
~~حب أسود، قال: ومن ضعفها إذا حميت عليها الشمس ذبلت على المكان، قال: ولا
~~يرعاها شيء، غير أن الناس إذا أسنتوا سلقوها، ثم عصروها من علقمة فيها، ثم
~~عالجوها مع الهبيد أو غيره، وأكلوها، ولا تؤكل وحدها لأنها تورث التهيج،
~~قال: وهي مما يمرع في الجدب، ويقل في الخصب، فإذا أصابها المطر الغزير
~~هلكت، قال: وإذا رأيناها قد كثرت وخشنت خفنا السنة. وقال غيره من الأعراب:
~~البروقة: بقلة سوء، تنبت في أول البقل، لها قصبة مثل السياط، وثمرة سوداء.
~~وفي ضعف البروق قال الشاعر:
# (تطيح أكف القوم فيها كأنما ... تطيح بها في الروع عيدان بروق)
# ويقولون أيضا: أشكر من بروق لأنه يعيش بأدنى ندى يقع من السماء، وقيل:
~~لأنه يخضر إذا رأى السحاب. والبرواق، بزيادة ألف: نبات يعرف بالخنثى، وأكل
~~ساقه الغض
# PageV25P042
# مسلوقا بزيت وخل ترياق اليرقان، وأصله يطلى به البهقان فيزيلهما.
~~والإبريق: إناء معروف، فارسي معرب: آب ري قال ابن بري: شاهده قول عدي بن
~~زيد:
# (ودعا بالصبوح يوما فقامت ... قينة في يمينها إبريق)
# وقال كراع: هو الكوز، وقال أبو حنيفة مرة: هو الكوز، وقال مرة: هو مثل
~~الكوز، وهو في كل ذلك فارسي ج: أباريق وفي التنزيل: يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون. بأكواب وأباريق وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
# (كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر)
# والعرب تشبه أباريق الخمر برقاب طير الماء، قال أبو الهندي:
# (مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد)
# وقال عدي بن زيد: ms08097
# (بأباريق شبه أعناق طير الم ... اءقد جيب فوقهن خنيف)
# ويشبهون الأباريق أيضا بالظبي، قال علقمة بن عبدة.
# (كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم)
# وقال آخر:
# (كأن أباريق المدام لديهم ... ظباء بأعلى الرقمتين قيام)
# وشبه بعض بنى أسد أذن الكوز بياء حطى وقال أبو الهندي اليربوعي:
# PageV25P043
# (وصبي في أبيريق مليح ... كأن الأذن منه رجع حطى)
# والإبريق أيضا: السيف البراق أي: الشديد البريق، عن كراع، وقال غيره: سيف
~~إبريق: كثير اللمعان والماء. والإبريق في قول عمرو بن أحمر:
# (تقلدت إبريقا، وأظهرت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وجامل)
# قيل: هي القوس فيها تلاميع هكذا ذكره الأزهري، قال الصاغاني: والصواب أنه
~~السيف البراق. والإبريق: المرأة الحسناء البراقة اللون، قاله اللحياني،
~~وقيل: هي التي تظهر حسنها على عمد. والأبرق: غلظ فيه حجارة ورمل وطين
~~مختلطة، ج: أباريق كسره تكسير الأسماء)
# لغلبته. كالبرقاء ج: برقاوات هذا قول الأصمعي وابن الأعرابي. والأبرق:
~~جبل فيه لونان من سواد وبياض.
# وقال ابن الأعرابي: الأبرق: الجبل مخلوطا برمل، وهي البرقة، وفي العباب
~~والصحاح: الأبرق: الحبل الذي فيه لونان، ومنه الحديث: أنه رأى رجلا محتجزا
~~بحبل أربق وهو محرم فقال: ويحك ألقه، ويحك ألقه، مرتين. أو كل شيء اجتمع
~~فيه سواد وبياض فهو أبرق، يقال: تيس أبرق، وعنز برقاء وقال اللحياني: من
~~الغنم أبرق، وبرقاء للأنثى، وهو من الدواب أبلق وبلقاء، ومن الكلاب أبقع
~~وبقعاء.
# PageV25P044
# والأبرق: دواء فارسي جيد للحفظ نقله الصاغاني.
# والأبرق: طائر كما في التكملة. وأبرقا زياد: تثنية أبرق، وزياد: اسم رجل:
~~ع جاء في رجز العجاج:
# (عرفت بين أبرقي زياد ... مغانيا كالوشي في الأبراد)
# والأبرقان، إذا ثنوا، فالمراد به غالبا: أبرقا حجر اليمامة، وهو منزل بين
~~هكذا في النسخ، والصواب بعد رميلة اللوى بطريق البصرة للقاصد إلى مكة زيدت
~~شرفا، ومنها إلى فلجة.
# والأبرقان: ماء لبني جعفر قال أعرابي:
# (ألموا بأهل الأبرقين فسلموا ... وذاك لأهل الأبرقين قليل)
# وقال آخر:
# (سقيا لأيام مضين من الصبا ... وعيش لنا بالأبرقين قصير)
# والأبرق البادي: من الأبارق المعروفة، قال المرار ms08098 بن سعيد:
# (قفا واسألا من منزل الحي دمنة ... وبالأبرق البادي ألما على رسم)
# وأسرق ذي الجموع بناحية الكلاب، قال عمر بن الأشعث بن لجأ:
# (بأبرق ذي الجموع غداة تيم ... تقودك بالخشاشة والجديل)
# وأبرق الحنان: ماء لبني فزارة، قالوا: سمي بذلك لأنه يسمع فيه الحنين،
~~ويقال: إن الجن فيه تحن إلى من قفل عنها، قال كثير:
# (لمن الديار بأبرق الحنان ... فالبرق فالهضبات من أدمان)
# PageV25P045
# وأبرق الدآثي بوزن دعاثى، قال كثير:
# (إذا حل أهلي بالأبرقي ... ن أبرق ذي جدد أو دآثى)
# وجعله عمرو بن أحمر الباهلي الأدأثين للضرورة، فقال:
# (بحيث هراق في نعمان ميث ... دوافع في براق الأدأثينا)
# وأبرق ذي جدد بوزن صرد، هو بالجيم، وقد مر شاهده في قول كثير. وأبرق
~~الربذة محركة، كانت به وقعة بين أهل الردة وأبى بكر الصديق رضي الله عنه
~~ذكرت في كتاب الفتوح، كان من منازل بني ذبيان، فغلبهم عليه أبو بكر رضي
~~الله عنه لما ارتدوا، وجعله حمى لخيول المسلمين، وإياه عنى زياد بن حنظلة
~~بقوله:
# (ويوم بالأبارق قد شهدنا ... على ذبيان يلتهب التهابا)
# (أتيناهم بداهية ونار ... مع الصديق إذ ترك العتابا)
# وأبرق الروحان قال جرير:
# (لمن الديار بأبرق الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان)
# وأبرق ضحيان كذا في النسخ، ومثله في العباب، والذي في المعجم: ضيحان،
~~بتقديم الياء على الحاء، هكذا ضبطه، وأنشد لجرير:
# (وبأبرقي ضيحان لاقوا خزية ... تلك المذلة والرقاب الخضع)
# وأبرق الأجدل، وأبرق الأعشاش وقد ذكر في الشين بما أغنى عن إعادته هنا.
# PageV25P046
# وأبرق ألية بفتح فسكون وأبرق الثوير مصغرا وأبرق الحزن بالفتح، قال:
# (هل تؤنسان بأبرق الحزن ... والأنعمين بواكر الظعن)
# وأبرق ذات سلاسل هكذا في النسخ، وصوابه ذات مأسل، قال الشمردل بن شريك
~~اليربوعي:
# (سقيناه بعد الري حتى كأنما ... يرى حين أمسى أبرقي ذات مأسل)
# وأبرق مازن والمازن: بيض النمل، قال الأرقط:
# (إني ونجما يوم أبرق مازن ... على كثرة الأيدي لمؤتسيان)
# وأبرق العزاف كشداد، لأنهم يسمعون فيه عزيف الجن، وهو ماء لبني أسد بن
~~خزيمة بن مدركة، له ذكر في ms08099 أخبارهم، وقد ذكر في ع ز ف قال ابن كيسان:
~~أنشدنا المبرد لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي:
# (وكأنني لما حططت إليهم ... رحلي نزلت بأبرق العزاف)
# وأبرق عمران بفتح العين كما ضبطه ياقوت، وأنشد لدوس ابن أم غسان
~~اليربوعي:)
# (تبينت من بين العراق وواسط ... وأبرق عمران الحدوج التواليا)
# وأبرق العيشوم قال السري ابن معتب الكلابي:
# (وددت بأبرق العيشوم أني ... وإياها جميعا في رداء)
# (أباشره وقد نديت رباه ... فألصق صحة منه بدائي)
# PageV25P047
# والأبرق الفرد قال:
# (خليلي مرا بي على الأبرق الفرد ... عهودا لليلى حبذا ذاك من عهد)
# وأبرق الكبريت وكانت فيه وقعة، قال:
# (على أبرق الكبريت قيسى بن عاصم ... أسرت وأطراف القنا قصد حمر)
# وأبرق المدى جمع مدية، قال الفقعسي: بذات فرقين فأبرق المدى وأبرق النعار
~~كشداد، وهو ماء لطيئ وغسان قرب طريق الحاج، قال:
# (حي الديار فقد تقادم عهدها ... بين الهبير وأبرق النعار)
# وأبرق الوضاح قال الهذلي:
# (لمن الديار بأبرق الوضاح ... أقوين من نجل العيون ملاح)
# وأبرق والهيج قال ظهير بن عامر الأسدي:
# (عفا أبرق الهيج الذي شحنت به ... نواصف من أعلى عماية تدفع)
# وهي أسماء مواضع في ديار العرب. ومما فاته: أبرق الخرجاء، قال:
# (حي الديار عفاها القطر والمور ... حيث ارتقى أبرق الخرجاء فالدور)
# والأبرق، غير مضاف: من منازل عمرو بن ربيعة.
# PageV25P048
# وأبراق: جبل بنجد لبني نصر ابن هوازن، وقال الشريف علي بن عيسى الحسني:
~~أبراق: جبل في شرقي رحرحان، وإياه عنى سلامة بن رزق الهلالي:
# (فإن تك عليا يوم أبراق عارض ... بكتنا وعزتها العذارى الكواعب)
# والأبرقة: ماء من مياه نملة هكذا في النسخ، وصوابه نملى، قرب المدينة،
~~نقله الزمخشري، وضبطه. والأبروق، كأظفور وضبطه ياقوت بفتح الهمزة: ع، ببلاد
~~الروم، يزوره المسلمون والنصارى من الآفاق، قال أبو بكر الهروي: بلغني أمره
~~فقصدته، فوجدته في لحف جبل يدخل) إليه من باب برج، ويمشي الداخل تحت الأرض
~~إلى أن ينتهي إلى موضع واسع، وهو جبل مخسوف، تبين منه السماء من فوقه، وفي
~~وسطه بحيرة، وفي دائرها بيوت للفلاحين من الروم، ms08100 وزرعهم ظاهر الموضع، وهناك
~~كنيسة لطيفة، ومسجد، فإن كان الزائر مسلما أتوا به إلى المسجد، وإن كان
~~نصرانيا أتوا به إلى الكنيسة، ثم يدخل إلى بهو فيه جماعة مقتولون، فيهم
~~آثار طعنات الأسنة، وضربات السيوف، ومنهم من فقدت بعض أعضائه، وعليهم ثياب
~~القطن لم تتغير، إلى آخر ما ذكره من العجائب، انظره في المعجم. وأبارق غير
~~مضاف: ع، بكرمان عن محمد بن بحر الرعيني الكرماني. وأبارق الثمدين مثنى
~~الثمد، وهو الماء القليل، وقد ذكر الثمد في موضعه، قال القتال الكلبي:
# (سرى بديار تغلب بين حوضي ... وبين أبارق الثمدين سار)
# PageV25P049
# (سماكي تلألأ في ذراه ... هزيم الرعد ريان القرار)
# وأبارق طلخام بكسر الطاء، والخاء معجمة، ويروى بالمهملة أيضا، ويذكر في
~~موضعه، قال ابن مقبل:
# (بيض الأنوق برعن دون مسكنها ... وبالأبارق من طلخام مركوم)
# وأبارق النسر قال العتريف:
# (وأهوى دماث النسر أن حل بيتها ... بحيث التقت سلانه وأبارقه)
# وأبارق اللكاك ككتاب، قال:
# (إذا جاوزت بطن اللكاك تجاوبت ... به ودعاها روضه وأبارقه)
# وهضب الأبارق في قول عمرو ابن معدي كرب:
# (أأغزو رجال بني مازن ... بهضب الأبارق، أم أقعد)
# مواضع. وقد فاته: أبارق بسيان، كعثمان، قال جبار بن مالك الفزاري:
# (ويل أم قوم صبحناهم مسومة ... بين الأبارق من بسيان فالأكم)
# (الأقربين فلم تنفع قرابتهم ... والموجعين فلم يشكوا من الألم)
# وأبارق حقيل، كأمير، قال عمر ابن لجأ:
# (ألم تربع على الطلل المحيل ... بغربي الأبارق من حقيل)
# وأبارق قنا، بالفتح مقصورا، قال الأشجعي:)
# (أحن إلى تلك الأبارق من القنا ... كأن امرأ لم يجل عن داره قبلي.)
# PageV25P050
# والبرق، محركة: الحمل، معرب بره بالفارسية، ومنه الحديث: تسوقهم النار
~~سوق البرق الكسير. أي: المكسور القوائم، يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا، كما
~~يساق الحمل الظالع ج: أبراق، وبرقان، بالكسر والضم الأول كسبب وأسباب، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري.
# وقال الفراء: البرق: الفزع زاد غيره: والدهش والحيرة وقد برق الرجل برقا،
~~وتقدم شاهده، ومنه أيضا حديث عمرو بن العاص: إن البحر خلق عظيم، يركبه خلق
~~ضعيف، دود على عود، بين غرق وبرق. وبراق، ms08101 كشداد: ظرب، أو جبل بين سميراء
~~وحاجر عنده المشرفة. وعمرو بن براق: من العدائين وإياه عني تأبط شرا بقوله:
# (ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم ... بالعيكتين لدى معدى ابن براق)
# أي: لدى موضع عدوه، ويقال: لدى عدوه نفسه، فيكون موضعأ، ويكون مصدرا.
# والبراقة: المرأة لها بهجة وبريق أي: لمعان، وقيل: هي التي تظهر حسنها
~~على عمد وقال ذو الرمة:
# (براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب)
# وأبو عبد الله جعفر بن برقان الجزري بالكسر والضم الأخير هو المشهور:
~~محدث كلابي من شيوخ سفيان الثوري، ووكيع بن الجراح، وقد حدث عن زياد بن
~~الجراح الجزري. ولبراق كغراب: اسم دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج، وكانت دون البغل وفوق الحمار سمي بذلك لنصوع لونه، وشدة
~~بريقه، وقيل: لسرعة حركتها، شبهه فيهما بالبرق.
# وبراق: ة بحلب بينهما
# PageV25P051
# نحو فرسخ، وبها معبد يقصده المرضى والزمني فيبيتون فيه، فيرى المريض من
~~يقول له: شفاؤك في كذا وكذا، ويرى شخصا يمسح بيده على رأسه أو جسده فيبرأ،
~~وهذا مستفاض في أهل حلب، ولعل الأخطل إياه عنى بقوله:
# (وماء تصبح القلصات منه ... كخمر براق قد فرط الأجونا)
# والبرقة، بالضم: غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلط بعضها ببعض كالأبرق
~~وحجارتها الغالب عليها البياض، وفيها حجارة حمر وسود، والتراب أبيض وأعفر،
~~يكون إلى جنبها الروض أحيانا، والجمع برق. وبرق ديار العرب تنيف على مائة
~~وقد سقت في شرحها ما)
# أمكنني الآن منها: برقة الأثماد قال رديح بن الحارث التميمي:
# (لمن الديار ببرقة الأثماد ... فالجهلتين إلى قلات الوادي)
# وبرقة الأجاول جمع الأجوال، والأجوال: جمع جول، لجدار البئر، قال كثير:
# (عفا ميث كلفي بعدنا فالأجاول ... فأثماد حسني فالبراق القوابل)
# وقال نصيب: عفا الحبج الأعلى فبرق الأجاول وبرقة الأجداد جمع جد أو جدد،
~~قال:
# (لمن الديار ببرقة الأجداد ... عفت سوار رسمها وغوادي)
# وبرقة الأجول أفعل، من الجولان، قال المتنخل الهذلي:
# (فالتط بالبرقة شؤبوبه ... والرعد حتى برقة الأجول)
# PageV25P052
# وبرقة أحجار قال:
# (ذكرتك والعيس العتاق كأنها ... ببرقة أحجار قياس ms08102 من القضب)
# وبرقة أحدب قال زبان بن سيار:
# (تنح إليكم يا ابن كرز فإنه ... وإن دنتنا راعون برقة أحدبا)
# وبرقة أحواذ جمع حاذة: شجر يألفه بقر الوحش، قال ابن مقبل:
# (طربت إلى الحي الذين تحملوا ... ببرقة أحواذ وأنت طروب)
# وبرقة أخرم قال ابن هرمة:
# (بلوى كفافة أو ببرقة أخرم ... خيم على آلائهن وشيع)
# ويروى بلوى سويقة وهكذا أنشده ابن بري، وبرقة أرمام قال النمر بن تولب
~~رضي الله عنه:
# (فبرقة أرمام فجنبا متالع ... فؤادي المياه، فالبدى فأنجل)
# وبرقة أروى من بلاد تميم، وهو جبل، قال حامية بن نصر الفقيمي:
# (ببرقة أروي والمطي كأنها ... قداح نحاها باليدين مفيضها)
# وبرقة أعيار قال عمر بن
# PageV25P053
# أبي ربيعة المخزومي:
# (ألم تسأل الأطلال والمنزل الخلق ... ببرقة أعيار فيخبر إن نطق)
# وبرقة أفعى قال زيد الخيل الطائي رضي الله عنه:)
# (فبرقة أفعى قد تقادم عهدها ... فما إن بها إلا النعاج المطافل)
# وبرقة الأمالح قال كثير يذكر رسم الدار:
# (وقفت به مستعجبا لبيانه ... سفاها كحبسي يوم برق الأمالح)
# وبرقة الأمهار قال ابن مقبل:
# (ولاح ببرقة الأمهار منها ... لعينك ساطع من ضوء نار)
# وبرقة أنقذ بالذال والدال، ومن الأخير قول الأعشى:
# (إن الغواني لا يواصلن امرأ ... فقد الشباب وقد تواصل أمردا)
# (يا ليت شعري هل أعودن ناشئا ... مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا)
# ويروى: زمين أحل برقة أنقدا وزمين هنا أي: يوم التقيا، وقيل: هنا بمعنى
~~أنا، وزعم أبو عبيدة أنه أراد برقة القنفذ الذي يدرج، فكنى عنه للقافية، إذ
~~كان معناهما واحدا، والقنفذ لا ينام الليل، بل يرعى. وبرقة الأوجر قال:
# (بالشعب من نعمان مبدى لنا ... والبرق من خضرة ذي الأوجر)
# وبرقة ذي الأودات جمع أودة، وهي الثقل، قال جرير:
# PageV25P054
# (عرفت ببرقة الأودات رسما ... محيلا طال عهدك من رسوم)
# هكذا أنشده ابن فارس في كتاب الدارات والبرق، وفي شعر جرير ببرقة الوداء،
~~وسيأتي ذكرها قريبا. وبرقة إير، بالكسر وإير: جبل بأرض غطفان، قال:
# (عفت أطلال مية من حفير ... بهضب الواديين فبرق إير)
# وبرقة بارق وبارق: جبل للأزد باليمن، ms08103 وقد أهمله المصنف، قال:
# (ولقبله أودى أبوه وجده ... وقتيل برقة بارق لي أوجع)
# وبرقة ثادق وثادق في ديار أسد، يأتي ذكره، قال الحطيئة:
# (وكأن نقعهما ببرقة ثادق ... ولوى الكثيب سرادق منشور)
# وبرقة ثمثم كجعفر، قال بشر بن أبي خازم:
# (تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... غرائر أبكار ببرقة ثمثم)
# وبرقة الثور قال أبو زياد: هو جانب الصمان، وأنشد لذي الرمة:
# (بصلب المعي أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة جول الصبا والجنائب)
# وقال الأصمعي: أسفل الرندات أبارق إلى سندها رمل يسمى الثور، ذكرها عقبة
~~بن مضرب من بني سليم فقال:
# (متى تشرف الثور الأغر فإنما ... لك اليوم من إشرافه أن تذكرا)
# قال: إنما جعل الثور أغر لبياض كان في أعلاه. وبرقة ثهمد لبني دارم، قال
~~طرفة بن العبد:
# PageV25P055
# (لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد)
# وبرقة الجبا قال كثير:
# (ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أراك فصرما قادم فتناضب)
# (فبرق الجبا، أم لا، فهن كعهدنا ... تنزى على آرامهن الثعالب)
# وبرقة حارب قال التنوخي:
# (لعمرى لنعم المرء من آل ضجعم ... ثوى بين أحجار ببرقة حارب)
# وبرقة الحرض بالضم، قال النميري:
# (ظعنوا وكانوا جيرة خلطا ... سوم الربيع ببرقة الحرض)
# وبرقة حسلة بالفتح، قال القتال:
# (عفا من آل خرقاء الستار ... فبرقة حسلة منها قفار)
# (لعمرك إنني لأحب أرضا ... بها خرقاء لو كانت تزار)
# وبرقة حسمى بالكسر أو حسنى بالضم والنون، وهو مجرى بين العذيب والجار
~~بجنب البحر، وبهما روى قول كثير:
# (عفت غيقة من أهلها فحريمها ... فبرقة حسمى قاعها فصريمها)
# وقال ابن الأعرابي: إذا سمعت في شعر كثير غيقة فمعها حسنى بالنون، وإن لم
~~تكن غيقة فهى حسمى. وبرقة الحصاء في ديار بني أبي بكر، قال:
# PageV25P056
# (فيا حبذا الحصاء فالبرق فالعلا ... وريح أتانا من هناك نسيمها)
# وبرقة حليت كسكيت، قال ابن مالك الوالبي:
# (تركت ابن نعمان كان فناءه ... ببرقة حليت مباءة مجرب)
# وقال عامر بن الطفيل وسابق على فرس يقال له: كليب، فسبق:
# (أظن كليبا خانني أو ظلمته ... ببرقة حليت ms08104 وما كان خائنا)
# وبرقة الحمى ويقال له أيضا: برقة الصفا، وسيأتي قريبا، قال بديل بن قطيط:
# (ومشتى بذى الغراء أو برقة الحمى ... على همل أخطاره قد ترجعا)
# وقال آخر:
# (أضاءت له ناري بأبرقة الحمى ... وعرض الصليب دونه فالأماثل)
# وبرقة حوزة قال الأحوص:
# (فذو المرخ أقوى فالبراق كأنها ... بحوزة لم يحلل بهن عريب)
# وبرقة خاخ قال الأحوص، قاله ابن فارس، وقال غيره: هو للسري بن عبد الرحمن
~~بن عتبة بن عويمر بن ساعدة الأنصاري:
# (ولها مربع ببرقة خاخ ... ومصيف بالقصر قصر قباء)
# PageV25P057
# وبرقة الخال قال القتال الكلابي:
# (أنى اهتديت ابنة البكري من أمم ... من أهل عدوة أو من برقة الخال)
# وبرقة الجنينة هكذا ضبطه الصاغاني: أنها الجنينة بالجيم، تصغير الجنة،
~~وأنشد لجبلة بن الحارث وقد جعلها برقا:
# (كأنه فرد أقوت مراتعه ... برق الجنينة فالأخرات فالدور)
# وبرقة الخرجاء قال كثير:
# (فأصبح يرتاد الجميم برابغ ... إلى برقة الخرجاء من ضحوة الغد)
# وبرقة خنزير قال الأعشى:
# (فالسفح يجري فخنزير فبرقته ... حتى تدافع منه الربو فالحبل)
# وبرقة خو في ديار أبى بكر ابن كلاب، وأنشد أبو زياد:
# (فما أنس في الأيام لا أنس نسوة ... ببرقة خو والعصور الخواليا)
# وبرقة خينف كحيدر، قال الأخطل:
# (حتى لحقن وقد زال النهار وقد ... مالت لهن بأعلى خينف البرق)
# وبرقة الدء اث قال أبو محمد الفقعسي:
# (أصدرها من برقة الدء اث ... قنفذ ليل خرش التبعاث)
# وبرقة دمخ ودمخ: جبل، وقد ذكر في موضعه، قال سعد بن البراء الخثعمي:)
# (وفرت فلما انتهى فرها ... ببرقة دمخ فأوطانها)
# PageV25P058
# وبرقة رامتين قال جرير:
# (لا يبعدن أنس تغير بعدهم ... طلل ببرقة رامتين محيل)
# وبرقة رحرحان: جبل، قال مالك بن نويرة:
# (أراني الله ذا النعم المبدى ... ببرقة رحرحان وقد أراني)
# (حويت جميعه بالسيف صلتا ... فلم ترعد يداي ولا جناني)
# وبرقة رعم بالفتح، وهو الشحم، قال يزيد بن أبان الحارثي:
# (ظعن الحي يوم برقة رعم ... بغزال مزين مربوب)
# وقال مرقش:
# (جعلن قديسا وأعناده ... يمينا وبرقة رعم شمالا)
# وبرقة الركاء قال الراعي: بميثاء سالت من عسيب فخالطتببطن الركاء ms08105 برقة
~~وأجارعا وبرقة رواوة بالضم: من جبال مزينة، وجعله كثير برقا، فقال:
# (وغير آيات ببرق رواوة ... تنائى الليالى والمدى المتطاول)
# ويروى: بنعف رواوة. وبرقة الروحان: روضة تنبت الرمث باليمامة، عن الحفصى،
~~قال عبيد بن الأبرص:
# (لمن الديار ببرقة الروحان ... درست لطول تقادم الأزمان)
# (فوقفت فيها ناقتي لسؤالها ... وصرفت والعينان تبتدران)
# هكذا هو في العباب والمعجم،
# PageV25P059
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج ما نصه:
# (لمن الديار ببرقة الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان)
# (صدع الغواني إذ رمين فؤاده ... صدع الزجاجة ما بذاك يدان)
# والأبيات لجرير، وساق قصة تدل على ذلك، فتأمل، وقال أوفى المازني:
# (إن الذي يحمي ديار أبيكم ... أمسى يميد ببرقة الروحان)
# وبرقة سعد قال:
# (أبت دمن بكراع الغميم ... فبرقة سعد فذات العشر)
# وبرقة سعر قال مالك بن الصمة فجعلها برقا:
# (أتوعدني ودونك برق سعر ... ودوني بطن شمطة والغيام)
# وبرقة سلمانين بالضم، قال جرير:
# (قفا نعرف الربعين بين مليحة ... وبرقة سلمانين ذات الأجارع)
# (سقى الغيث سلمانين والبرق العلا ... إلى كل واد مليحة دافع)
# وبرقة سمنان وقد جاء ذكرها في قول أربد بن ضابئ بن رجاء الكلابي. وبرقة
~~شماء: هضبة، قال الحارث بن حلزة:
# (بعد عهد لها بسرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخصاء)
# وبرقة الشواجن والشواجن: واد في ديار ضبة، ذكرها ذو الرمة في شعره.
# PageV25P060
# وبرقة صادر: من منازل بني عذرة، قال النابغة الذبياني يمدحهم:
# (وقد قلت للنعمان حين رأيته ... تجنب بني حن بسرقة صادر)
# وبرقة الصراة قال الحجاج العذري، وجعلها برقا:
# (أحبك ما طاب الشراب لشارب ... وما دام في برق الصراة وعور)
# وبرقة الصفا قال بديل بن قطيط:
# (ومشتى بذي الغراء أو برقة الصفا ... على همل أخطاره قد ترجعا)
# وقد ذكر هذا البيت أيضا في برقة الحمى وهما واحد. وبرقة ضاحك باليمامة
~~لبني عدي، قال أبو جويرية:
# (ولقد تركت غداة برقة ضاحك ... في الصدر صدع زجاجة لا تشعب)
# وقال الأفوه الأودي:
# (فسائل حاجرا عنا وعنهم ... ببرقة ضاحك يوم الجناب)
# وبرقة ضارج قال:
# (أتنسون أياما ببرقة ضارج ... سقيناكمو فيها حراقا من ms08106 الشرب)
# وبرقة طحال وقد جعلها الشاعر برقا، وقال:
# (وكانت بها حينا كعاب خريدة ... لبرق طحال أو لبدر مصيرها)
# وطحال: أكمة بحمى ضرية، وبه بئر يقال له بدر. وبرقة عاذب قال الخطيم
~~العكلي من)
# اللصوص:
# PageV25P061
# (أمن عهد ذي عهد بحومانة اللوى ... ومن طلل عاف ببرقة عاذب)
# (ومصرع خيم في مقام ومنتأى ... ورمد كسحق المرزباني كائب)
# وبرقة عاقل قال جرير:
# (إن الظعائن يوم برقة عاقل ... قد هجن ذا خبل فزدن خبالا)
# وبرقة عالج قال المسيب ابن علس وجعلها برقا:
# (بكثيب حربة أو بحومل أو ... من دونه من عالج برق)
# وبرقة عسعس قال جميل:
# (جعلوا أقارح كلها بيمينهم ... وهضاب برقة عسعس بشمال)
# وبرقة العناب كغراب والعناب: جبل بطريق مكة، قال كثير وجعلها برقا:
# (ليالي منها الواديان مظنة ... فبرق العناب دارها فالأمالح)
# وبرقة عوهق وعوهق: واد، قال ابن هرمة:
# (قفا ساعة واستنطقا الرسم ينطق ... بسوقة أهوى أو ببرقة عوهق)
# وبرقة العيرات بكسر ففتح، قال امرؤ القيس:
# (غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات)
# PageV25P062
# وبرقة عيهل كحيدر قال بشر:
# (فإن الجزع بين عريتنات ... وبرقة عيهل منكم حرام)
# ويروى: عيهم وبرقة عيهم بالميم، قال جواس بن نعيم:
# (فما ردكم بقيا ببرقة عيهم ... علينا ولكن لم نجد متقدما)
# وقال الحطيئة وقد جعلها برقا:
# (ينجو بها من مرق عيهم طاميا ... زرق الجمام رشاؤهن قصير)
# وسيذكر في موضعه: وبرقة ذي غان قال أبو دواد الإيادي:
# (نحن حذرنا ببرقة ذي غا ... ن على شحط المزار الأصدا)
# ويروى: برحبة ذى غان. وبرقة الغضى قال حميد الأرقط: ومن أثافى الموقد
~~المزعزع) رواكد كالحدآت الوقع ببرقة بين الغضى ولعلع وبرقة غضور كجعفر،
~~ببلاد فزارة، قال نجبة بن ربيعة الفزاري:
# PageV25P063
# (وباتوا على مثل الذي حكموا لنا ... غداة تلاقينا ببرقة غضورا)
# وبرقة قادم قال العلاء بن قرظة خال الفرزدق:
# (ونحن سقينا يوم برقة قادم ... مصار نفيل بالذعاق المسمم)
# وبرقة ذي قار وذو قار: ماء لبكر بن وائل قرب الكوفة، قال:
# (لقد خبرت عيناك يوما بحبها ... ببرقة ذي قار وقد كتم الصدر)
# وبرقة القلاخ بالضم، قال ms08107 أبو وجزة وجعلها برقا:
# (أجزاع لينة فالقلاخ فبرقها ... فشواحط فرياضه فالمقسم)
# وبرقة الكبوان محركة، قال لبيد رضي الله عنه:
# (طالت إقامته وغير عهده ... رهم الربيع ببرقة الكبوان)
# وبرقة لعلع وشاهده في قول حميد الأرقط، وقد تقدم في برقة الغضى. وبرقة
~~لفلف: بين الحجاز والشام، قال حجر بن عقبة الفزاري:
# (باتت مجللة ببرقة لفلف ... ليل التمام قليلة الإطعام)
# وبرقة اللكيك كأمير، ويروى اللكاك، كغراب، قال الراعي وجعلها أبارق:
# (إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت ... به ودعاها روضه وأبارقه)
# وبرقة اللوى قال مصعب بن الطفيل القشيري:
# (بناصفة العمقين أو برقة اللوى ... على النأي والهجران شب شبوبها)
# PageV25P064
# وبرقة مأسل كمقعد، قال الراعي:
# (تباهي المزن واسترخت عراه ... ببرقة مأسل ذات الأفاني)
# وبرقة مجول كمنبر، قال جميل:
# (طربا وشاقك ما لقيت ولم تخف ... بين الحبيب غداة برقة مجول)
# وبرقة مروراة قال الطرماخ:
# (ولست براء من مروراة برقة ... بها آل سلمى والجناب مريع)
# وبرقة مكتل كمعظم: جبل، أنشد أبو زياد: أحمى لها من برقتي مكتل والرمث من
~~بطن الحريم الهيكل ضرب رياح قائما بالمعول وبرقة منشد: ماء بين تميم وبنى
~~أسد، قال كثير:
# (فقلت له لم تقض ما عهدت له ... ولم تأت أصراما ببرقة منشد)
# وبرقة ملحولب قال ابن مقبل:
# (عشية قالت لي وقالت لصاحبي ... ببرقة ملحوب ألا تلجان)
# وبرقة النجد: من نواحي اليمامة، قال عبد الملك بن عبد العزيز السلولي
~~اليمامي:
# (ما تزال الديار في برقة النج ... د لسعدى بقرقرى تبليني)
# وبرقة نعمى بالضم: واد بتهامة، قال النابغة الذبيانى:
# PageV25P065
# (أهاجك من أسماء رسم المنازل ... ببرقة نعمى فروض الأجاول)
# وبرقة النير بالكسر قال عمرو بن الأشعث بن لجأ: تربعت في السر من أوطانها
~~بين قطيات إلى دغمانها فبرقة النير إلى خربانها.
# وفاته: برقة النعاج، وقد أهمله الصاغاني أيضا، وأورده ياقوت، وأورد له
~~شاهدا من قول القتال الكلابي:
# (عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر)
# وبرقة واحف قال لبيد رضي الله عنه:
# (كأخنس ناشط جادت عليه ... ببرقة واحف إحدى الليالي)
# وبرقة واسط قال ياقوت: لم ms08108 يحضرني شاهدها، وكذلك الصاغاني لم يورد لها
~~شاهدا. قلت: وشاهدها قول كثير فيما أنشد السكيت:
# (فإذا غشيت لها ببرقة واسط ... فلوى حبيب منزلا أبكاني)
# وبرقة واكف قال الأفواه الأودي:)
# (فسائل حاجرا عنا وعنهم ... ببرقة واكف يوم الجناب)
# ويروى ببرقة ضاحك وهذه الرواية أصح وقد تقدم ذكرها. وبرقة الوداء: واد
~~أعلاه لبني العدوية وأسفله لبني كليب وضبة قاله السكري قال جرير:
# PageV25P066
# (عرفت ببرقة الوداء رسما ... محيلا طالب عهدك من رسوم)
# وبرقة هارب ويروى للنابغة الذبياني في بعض الروايات:
# (لعمري لنعم المرء من آل ضجعم ... تزور ببصرى أو ببرقة هارب)
# (فتى لم تلده بنت أم قريبة ... فيضوى، وقد يضوى رديد الأقارب)
# وبرقة هجين: بين الحجاز والشام، وجعلها جميل برقا، فقال:
# (قرضن شمالا ذا العشيرة كله ... وذات اليمين البرق برق هجين)
# وبرقة هولى بالضم، قال العجير السلولي:
# (أبلغ كليبا بأن الفج بين صدى ... وبين برقة هو لي غير مسدود)
# وبرقة يترب كيمنع، بالتاء الفوقية، وقد جاء ذكرها في قول النمر بن تولب.
~~وبرقة اليمامة قال مضرس ابن ربعي وجعلها برقا:
# (ولو أن غفرا في ذرا متمنع ... من الضمر أو برق اليمامة أو خيم)
# (ترقى إليه الموت حتى يحطه ... إلى السهل أو يلقى المنية في العلم)
# هذه برق العرب التي تقدم الوعد بذكرها. وقال ابن الأعرابي: البرق، بالضم:
~~الضباب، جمع ضب.
# PageV25P067
# والبريق: اسم من التلألؤ. وقال أبو صاعد الكلابي: البريقة بهاء: اللبن
~~يصب عليه إهالة، أو سمن قليل، ج: برائق هكذا نقله ابن السكيت، وقال غيره:
~~البريقة: طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والإهالة. والبورق، بالضم الذي
~~يجعل في العجين، وهو أصناف أربعة: مائي، وجبلي، وأرمني، ومصري، وهو النطرون
~~أجوده الأرمني، وقال: الإطلاق يخص به، لتولده بها أولا، ويسمى الأرمني أيضا
~~بورق الصاغة، لأنه يجلو الفضة جيدا، والأغبر منه يسمى بورق الخبازين، وأما
~~النطرون فهو الأحمر منه، ومنه ماله دهنية، ومنه قطع رقاق زبدية، وهذه إن
~~كانت خفيفة صلبة فهو الإفريقي، والمتولد بمصر أجوده مسحوقه يلطخ به البطن
~~قريبا من نار، فإنه يخرج الدود، ms08109 ومدوفا بعسل أو دهن زنبق تطلى به المذاكير
~~فإنه عجيب للباءة كما شاع عند الحكماء عن تجربة. وممن نسب إلى بيعه: أبو
~~عبد الله محمد بن) سعد بن عمرو البورقي، وضاع. والإستبرق بالكسر: الديباج
~~الغليظ أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك، كما في الإتقان، وهو فارسي معرب هنا
~~نقله الجوهري، هكذا على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد، وذكرها أيضا
~~في السين والراء، وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها وحدها
~~زائدة، وقال: إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة، وقع فيها وفاق بين
~~العربية والعجمية، قال ابن الأثير: وهذا عندي هو الصواب، ثم اختلفوا فيه،
~~فقيل: إنه معرب استروه وهو نص ابن دريد في الجمهرة، في: باب ما أخذ من
~~السريانية، ووقع في تفسير الزجاج استفره، وقيل: هو فارسي تعريب استبره،
~~ومعنى ستبر، واستبر: الغليظ طلقا، ثم خص بغليظ الديباج، فقيل: ستبره،
~~واستبره، بتاء النقل، ثم عرب بالقاف بدل الهاء، وعلى هذا الوجه اقتصر
~~الشهاب الخفاجي في
# PageV25P068
# شرح قول البيضاوي: هو معرب استبره وقوله: فما في القاموس خطأ وخبط قلت:
~~لا خطأ فيه ولا خبط، بل أورد الأقوال بعينها، كما نص عليه أئمة اللغة، كما
~~ستقف عليه، وأما كونه معرب استروه فقد عرفناك أنه بعينه نص ابن دريد في
~~الجمهرة، وأنه معرب عن السريانية، فلا وهم فيه، فتأمل. وقال شيخنا: الصواب
~~في استبرق أن يذكر في فصل الهمزة، لأنه عجمي إجماعا، وهمزته قطع في صحيح
~~الكلام، لا أنه مأخوذ من البرق، حتى يتوهم أنه استفعل، كما توهمه المصنف.
~~قلت: ولكنه سيأتي أن تصغيره أبيرق، كما نص عليه الجوهري وغيره، وفي التصغير
~~يرد الشيء إلى أصله، فعلم أن أصله برق وهذا ملحظ الجوهري، ولو أن ابن
~~الأثير وغيره خالفوه في ذلك، ثم نقل شيخنا عن الشهاب في العناية في أثناء
~~الدخان ما نصه: أيد كونه عربيا من البراقة، فوصل الهمزة، قال شيخنا: في
~~إثبات الوصل نظر: انتهى. قلت: لا نظر فيه، فقد نقله أبو الفتح بن جني في
~~كتاب الشواذ ms08110 عن ابن محيصن في قوله تعالى: بطائنها من استبرق قال: وكأنه
~~توهمه فعلا، إذ كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، فتأمل. أو ديباج صفيق
~~غليظ حسن يعمل بالذهب وبه فسر قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق أو
~~ثياب حرير صفاق نحو الديباج وهو قول ابن دريد وقيل: هو ما غلظ من الحرير
~~والإبريسم، قاله ابن الأثير أو قدة حمراء كأنها قطع الأوتار نقله ابن عباد
~~وتصغيره أبيرق نقله الجوهري. والبريق بن عياض بن خويلد الخناعي كزبير: شاعر
~~هذلي من بني خناعة.
# PageV25P069
# وأرعدوا وأبرقوا إذا أصابهم رعد وبرق. وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو: أرعدت
~~السماء)
# وأبرقت: إذا أتت بهما وكذلك رعدت وبرقت وقد تقدم. وأرعد فلان وأبرق: إذا
~~تهدد وأوعد وكذلك رعد وبرق، وقد تقدم، ولو ذكر الثلاثي والرباعي في موضع
~~واحد كان أتقن في الصناعة، كما لا يخفى، وقد تقدم إنكار الأصمعي أرعد
~~وأبرق. وحكى أبو نصر: أبرق الرجل: إذا لمع بسيفه. وقال ابن عباد: أبرق عن
~~الأمر: إذا تركه يقولون: لئن أبرقت عن هذا الأمر وإلا فعلت كذا وكذا، أي:
~~لئن تركته. قال: وأبرقت المرأة عن وجهها: إذا أبرزته ونص اللحياني بوجهها
~~وسائر جسمها: إذا تحسنت وقد تقدم. وأبرق الصيد: أثاره. وأبرق الضحى: إذا
~~ضحى بالشاة البرقاء ومنه الحديث أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم
~~سوداوين أي: ضحوا بالبرقاء: أي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات سود
~~وقيل: معنى الحديث: اطلبوا الدسم والسمن، من برقت له: إذا دسمت طعامه
~~بالسمن. وبرق بصره: لألأ به. وقال الليث: برق عينيه تبريقا: إذا وسعهما،
~~وأحد النظر قال أعرابي في المعاتبة بينه وبين أهله.
# فعلقت بكفها تصفيقا وطفقت بعينها تبريقا نحو الأمير تبتغي تطليقا وقال
~~المؤرخ: برق فلان تبريقا: إذا سافر سفرا بعيدا. قال: وبرق منزله إي زوقه
~~وزنه.
# PageV25P070
# قال: وبرق في المعاصي: إذا لج فيها. وبرق بي الأمر أي: أعيا علي. وقال
~~ابن الأعرابي: برق: إذا لوح بشيء ليس له مصداق، تقول العرب: برقت وعرقت،
~~أي: لوحت ms08111 بشيء ليس له مصداق، وعرفت، أي: قللت. والبرقوق بالضم: إجاص صغار
~~ويعرف بالشام بجابزك وقيل: هو المشمش، مولدة وبه سمى الملك الظاهر سلطان
~~مصر المتوفي سنة.
# ومما يستدرك عليه: البرقة، بالضم: المقدار من البرق، وقرئ: يكاد سنا برقه
~~فهذا لا محالة جمع برقة. وسحابة براقة: كبارقة. وأبرقوا: دخلوا في البرق.
~~وأبرقوا البرق: رأوه، قال طفيل:
# (ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله)
# قال الفارسي: أراد أبرقن برقه. ويقال: أبرق الرجل: إذا أم البرق أي:
~~قصده. ويقال: برق: إذا طلب. وبرق خلب، بالإضافة، وبرق خلب، بالصفة، وهذا
~~الذي ليس فيه مطر. واستبرق المكان: لمع بالبرق، قال الشاعر:)
# (يستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت ... لمع السيف سوى أغمادها القضب)
# وفي صفة أبي إدريس: دخلت، مسجد دمشق، فإذا فتى براق الثنايا وصف ثناياه
~~بالحسن والضياء وأنها تلمع كالبرق، أراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة. وأبرقه
~~الفزع. ورجل بروق: جبان.
# PageV25P071
# والبرق، بالضم: العين المنفتحة، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي. وبرقت قدماه،
~~كفرح: ضعفتا، وهو من قولهم: برق بصره، أي: ضعف. وتجمع البرقة بالضم على
~~براق بالكسر، وبرق كصرد. ويقال: قنفذ برقة، كما يقال: ضب كدية. وعين برقاء:
~~سوداء الحدقة مع بياض الشحمة، وأنشد الجوهري:
# (ومنحدر من رأس برقاء حطه ... مخافة بين من حبيب مزايل)
# يعني دمعا انحدر من العين، وفي المحكم: أراد العين، لاختلاطها بلونين من
~~سواد وبياض.
# وروضة برقاء: فيها لونان من النبت، أنشد ثعلب:
# (لدى روضة قرحاء برقاء جادها ... من الدلو والوسمى طل وهاضب)
# قال ابن بري: ويقال للجنادب: البرق، قال طهمان الكلابي:
# (قطعت وحرباء الضحى متشوس ... وللبرق يرمحن المتان نقيق)
# والبرقة، بالضم. قلة الدسم في الطعام. والتباريق: هي البرائق من الطعام.
~~ويقال: ابرقوا الماء بزيت، أي: صبوا عليه زيتا قليلا. والبرقي، بضم ففتح:
~~الطفيلي حجازية. وبريق، وبارق، وبريرق، وبرقان، وبراقة: أسماء. والصحاف
~~البارقية: إلى بارق الكوفة، قال أبو ذؤيب:
# PageV25P072
# (فما إن هما في صحفة بارقية ... جديد أمرت بالقدوم وبالصقل)
# وتبارق: اسم موضع، عن أبي عمرو، قال عمران بن حطان:
# (عفا كنفا ms08112 حوران من أم معفس ... وأقفر منها تستر وتبارق)
# وبرقة، بالضم: موضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منها، وقيل: إن ذلك من أموال بني النضير، وقد رواه بعضهم بالفتح.
~~وبرقة: موضع من نواحي اليمامة. وأيضا: موضع كان فيه يوم من أيام العرب، أسر
~~فيه شهاب فارس هبود، من بني تميم، أسره يزيد بن حرثة، أو برد اليشكري، فمن
~~عليه، وفي ذلك قال شاعرهم:
# (وفارس طرفه هبود نلنا ... ببرقة بعد عز واقتدار)
# وبارق: جبل نزله سعد بن عدي فلقب به في قول المؤرج، وقال ابن عبد البر:
~~بارق: ماء)
# بالسراة، وقال غيره: موضع بتهامة. وبارق: ركن من أركان عارض اليمامة.
~~وبارق: نهر بباب الجنة في حديث ابن عباس، ذكره ابن حاتم في التقاسيم
~~والأنواع في حديث الشهداء.
# والبرقي، محركة: نسبة الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف
~~الخوارزمي الحنفي، وهم بيت كبير في بخارا، إلى البرق، وهو ولد الشاة، روى
~~عنه شمس الأئمة الأوزجندي، وبرهان الأئمة، وغيرهما، ويلقب أيضا بشرف
~~الرؤساء، ترجمه الذهبي في التاريخ.
# PageV25P073
# وبرقان بضمتين قرية من نواحي بلخ منها محمد بن خاقان وغيره. وأبارق بينة
~~موضع قرب الرويثة قال كثير:
# (أشاقك برق آخر الليل خافق ... جرى من سناه بينة فالأبارق)
# والأبراقات ماء لبني جعفر ابن كلاب. وأبروقا: قرية جليلة من ناحية
~~الرومقان من أعمال الكوفة، وفي كتاب الوزراء أنها كانت تقوم على الرشيد
~~بألف ألف ومائتي ألف درهم. ويقال: حدثته فأرسل برقاويه، أي: عينيه لبرق
~~لونهما، وهو مجاز، كما في الأساس. وبراقة، مشددة: قرية من أعمال اليمامة.
~~وللعرب براق قد أخل بذكرهن المصنف والصاغاني، أوردها ياقوت في المعجم،
~~منها: براق بدر، وبراق جبا: موضع بالجزيرة، أما براق حبا فبالشام، عن أبي
~~عبيدة، ذكرهما معا نصر. وبراق التين، وبراق ثجر: قرب وادي القرى.
# وبراق حورة: من ناحية القبلية. وبراق خبت: بين الحرمين. وبراق الخيل: قرب
~~راكس.
# وبراق سلمى، وبراق غضور، وبراق غول، وبراق اللوى، وبراق لوى سعيد، وبراق
~~النعاف، وقد حذفنا ms08113 شواهدها، لئلا يطول الكتاب. وذو البراق، بالكسر أيضا:
~~موضع في شعر جميل. وبريق كزبير: جد أبي الفضل جعفر بن عمار البزاز، ضبطه
~~الخطيب، وقال: وهم فيه الطبراني، فقال: ابن بويق، بالواو.
# PageV25P074
# وباب بارقة أحد الأبواب في جبل القبق.
# والبرقة بالضم. قلة الدسم. والبرقيات بضم ففتح، من الطعام: الألوان التي
~~يبرق بها. والبرقي: الطفيلي بلغة أهل مكة.
### | ب ر ذ ق
# براذق، وهو اسم جد أبي البركات يحيى بن محمد بن الحسن البراذقي البغدادي،
~~روى عند الحافظ أبو بكر الخطيب، ومات سنة،.
### | ب ر ز ق
# البرازيق: الجماعات كما في الصحاح وفي المحكم من الناس الواحد برزيق
~~كزنبيل قال ابن دريد هو فارسي معرب أو هم الفرسان نقله ابن دريد أو جماعات
~~خيل وهذا نقله الجوهري عن أبي عبيد قال أنشدني ابن الكلبي لجهمة بن جندب بن
~~العنبر بن عمرو ابن تميم:
# (رددنا جمع سابور وأنتم ... بمهواة متالفها كثير)
# (تظل جيادنا متمطرات ... برازيقا تصبح أو تغير)
# قال: يعنى جماعات الخيل، وزاد غيره: دون الكوكب وهو قول الليث، وقال
~~عمارة بن طارق: أرض بها الثيران كالبرازق كأنما يمشين في اليلامق حذفت
~~الياء لأجل الضرورة.
# PageV25P075
# والبرازيق: الطرق المصطفة حول الطريق الأعظم نقله الصاغاني. وفي التهذيب:
~~قال الليث: البرزق كجعفر: نبات قال الأزهري: هذا منكر والصواب البروق
~~بالواو، فغير، قال الصاغاني: ليس هذا في كتاب الليث في هذا التركيب.
# ومما يستدرك عليه: تبرزق القوم: إذا اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب، عن
~~الهجري.
### | ب ر س ق
# ومما يستدرك عليه: برسق، كفنفذ: اسم رجل ذكره ابن خلكان في ترجمة آق
~~سنقر. وبرسيق: قرية بمصر.
### | ب ر ط ق
# برطق، كجعفر: جد أبي عمران موسى بن هارون بن برطق المكاري، محدث بغدادي.
### | ب ر ش ق
# برشق اللحم: إذا قطعه عن ابن عباد. وبرشق فلان بالسوط: إذا ضربه به عنه
~~أيضا.
# وابرنشق ابرنشاقا، فهو مبرنشق: فرح وسر قال جندل بن المثنى: أو أن ترى
~~كأباء لم تبرنشقي وفي الصحاح والتهذيب في رباعي القاف الأصمعي: رجل مبرنشق: ms08114
~~فرح مسرور. قال: وحدثت هارون الرشيد بحديث فابرنشق، أي: فرح وسر. وربما
~~قالوا: ابرنشق الشجر: إذا أزهر قال رؤبة:
# PageV25P076
# ومن ضواحي واحفين برقا إلى معي الخلصاء حيث ابرنشقا وقال ابن عباد:
~~ابرنشق النور إذا تفتق وتفتح.
### | ب ر ن ق
# البرنيق، كزنبيل أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو تقن النار. وقال ابن
~~سيده وابن عباد: هو ضرب من الكمأة قال ابن عباد: طوال حمر، أو صغار سود
~~وهذا عن ابن سيده، وقال ابن خالويه: البرنيق: من أسماء الكمأة، وقال ابن
~~عباد: الجمع برانيق. وبنو برنيق بالكسر: بطن من العرب وفي الجمهرة. بطين.
~~أو برنيق: رجل من بني سعد إليه نسبت القبيلة. قلت: ولعل منهم البرانقة:
~~قبيلة من العرب بمصر، وبهم عرف كفر البرانقة بالمنوفية.
# ومما يستدرك عليه: إبرينق، بكسر الهمزة، وكسر الراء، وفتح النون: قرية
~~بمرو، معرب إبرينه، والنسبة إليها إبرينقي، منها: أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الدهان الإبرينقي، عن أبي القاسم الفوراني وغيره من شيوخ مرو، وعنه أبو
~~الحسن الشهر ستاني، مات سنة،.
### | ب ر ه ق
# البراهق، بالضم: جبل حوله رمل من جبال عبد الله بن كلاب، في مجتاف الرمل،
~~قاله أبو زياد.
### | ب ز ق
# البزاق، كغراب: م معروف، وهو لغة في البصاق.
# PageV25P077
# وبزق: مثل
### | بسق 
# يبزق بزقا. وبزق الأرض: بذرها لغة اليمن، نقله الأزهري. وبزقت الشمس أي:
~~بزغت، وفي حديث أنس رضي الله عنه: أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس قال
~~الأزهري: هكذا روى بالقاف، والمعروف بزغت، بالغين، أي: طلعت قال: ولعل بزقت
~~لغة، والغين والقاف من مخرج واحد، قال: وأحسب الرواية: برقت بالراء. وأبزقت
~~الناقة: إذا أنزلت اللبن نقله اليزيدي، وكذلك أبسقت كما سيأتي قريبا.
### | ب س ت ق
# البستق كجعفر أهمله الجرهري وقال الصاغاني: هو الخادم قال عدي بن زيد يصف
~~امرأة:
# (ينصفها بستق تكاد تكرمه ... عن النصافة كالغزلان في السلم)
# وقال ابن الأعرابي: هو نستق بالنون، ويروى نستق بالضم، وهم الخدم، لا
~~واحد له. وقال الأزهري: البستقان هكذا في النسخ، ومثله في العباب، ms08115 والصواب
~~البستقاني: صاحب البستان، أو هو الناطور وفي التهذيب: قدم أعرابي من نجد
~~بعض القرى، فقال:
# (سقى نجدا وساكنه هزيم ... حثيث الودق منسكب يماني)
# (بلاد لا يحس البق فيها ... ولا يدري بها ما البستقاني)
# (ولا يستب ساكنها عشاء ... بكشخان ولا بالقرطبان)
# والبستوقة، بالضم من الفخار: معرب بستو بالضم أيضا، نقله الصاغاني، وقال:
~~معروفة.
# PageV25P078
### | ب س ق
# البساق، كغراب: البصاق وقد بسق بسقا. والبساق: جبل بعرفات وربما قالوه
~~بالصاد، كما سيأتي وقيل: د، بالحجاز مما يلي الغور، وفي العباب: عقبة بين
~~التيه وأيلة. وبسق: مثل بصق والصاد أفصح، والزاي والسين لغتان ضعيفتان أو
~~قليلتان. وبسق النخل بسوقا: طال نقله الجوهري، ومنه قوله تعالى: والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد أي: مرتفعة في علوها، والجمع البواسق، وقال الفراء: أي
~~باسقات طولا. ومن المجاز: بسق عليهم بسوقا: إذا علاهم وطالهم في الفضل
~~وأنشد ابن بري لأبي نوفل:
# (يا ابن الذين بفضلهم ... بصقت على قيس فزاره)
# وفي حديث ابن الحنفية: كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي: كيف ارتفع ذكره دونهم.
# والبسقة الحرة، ج: بساق كقصاع قال كثير غزة:
# (وقضيت لبانتي وصرمت أمري ... وعديت المطية في بساق)
# والبسوق كصبور ومصباح الطويلة الضرع من الشاء والأولى على طرح الزائد وقد
~~أبسقت.
# والباسق كصاحب: تمرة طيبة صفراء نقله الصاغاني. وباسق: ة ببغداد من
~~الجانب الغربي.
# والباسقة بهاء السحابة البيضاء الصافية اللون نقله الصاغاني.
# PageV25P079
# قلت: إن لم يكن مصحفا من)
# البائقة. وأبسقت الناقة: إذا وقع في ضرعها اللبأ قبل النتاج، فهي مبسق،
~~ج: مباسق نقله الجوهري، وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها، وأنشد
~~أبو عبيدة: ومبسق تحلب نصف الحمل تدر من قبل نتاج السخل قال ابن فارس: أكبر
~~ظني أن هذا شعر صنعه أبو عبيدة، وفي التهذيب: أبسقت الناقة: إذا أنزلت
~~اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر، فتحلب، قال: وربما أبسقت وليست بحامل
~~فأنزلت اللبن، قال: وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر، يصير في ثديها لبن،
~~وقال اليزيدي: أبسقت الناقة، وأبزقت: ms08116 إذا أنزلت اللبن، وقال الأصمعي: إذا
~~أشرف ضرع الناقة، ووقع فيه اللبن، فهي مضرع، فإذا وقع فيه اللبأ قبل
~~النتاج، فهي مبسق. ومن المجاز قولهم: لا تبسق علينا تبسيقا أي: لا تطول،
~~وفي المحيط: لا تطول علينا.
# ومما يستدرك عليه: بسق الشيء بسوقا: تم طوله. وبواسق السحابة: ما استطال
~~من فروعها، ومنه حديث قس: من بواسق أقحوان وقال أبو حنيفة: بواسق السحاب:
~~أوائله. والتبسق: التطول والثقل، وبه فسر حديث ابن الزبير، وارجحن بعد
~~تبسق. وبساقة القمر، بالضم: حجر أبيض صاف يتلألأ، والصاد لغة فيه. وناقة
~~بسوق، ومبساق، كالشاة. وبسقت الشمس: بزقت، كذا في القول المأنوس.
# PageV25P080
### | ب ش ق
# بشقه بالعصا، كسمع وضرب أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: أي: ضربه
~~وكذلك فشخه. وبشق فلان: إذا أحد النظر عن ابن عباد. وفي حديث الاستسقاء من
~~كتاب صحيح البخاري في باب رفع الناس أيديهم مع الإمام: فأتى الرجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق قيل:
~~معناه أي: تأخر ولم يتقدم قيل: أي: حبس أو مل أو ضعف أو عجز عن السفر لكثرة
~~المطر، كعجز الباشق عن الطيران في المطر، أو لعجزه عن الصيد، فإنه ينفر ولا
~~يصيد وقال أبو عبد الله البخاري: أي: انسد، أو بشق ليس بشيء، والصواب: لشق
~~باللام والشين، كذا في النسخ، ولم يذكره في موضعه، وليس هو في العباب فهو
~~تصحيف، والذي يظهر أنه بالسين المهملة، واللسوق هو اللصوق، سيأتي أو لثق
~~باللام والمثلثة من اللثق، وهو الوحل، وهكذا ضبطه الخطابي، قال: وكذا هو في
~~رواية عائشة، قال: أو مشق بالميم والمعنى: صار مزلة وزلقا، والميم والباء
~~متقاربان، وقال غيره: وحائز أن يكون نشق النون، من قولهم: نشق الظبي في
~~الحبالة: إذا علق فيها. والباشق، كهاجر: اسم طائر أعجمي معرب باشه وروى
~~السيوطي في ديوان الحيوان كسر الشين أيضا، وسيأتي للمصنف في وشق أن الواشق
~~لغة فيه، وهو طائر حار المزاج، قوي الزعارة، قوي النفس، كثير الشبق، يأنس
~~وقتا، ويستوحش ms08117 وقتا، خفيف المحمل ظريف الشمائل وقال أبو حاتم في كتاب
# PageV25P081
# الطير: البازي، والصقر، والشاهين، والزرق، واليؤيؤ، والباشق، كل هؤلاء:
~~صقور.
# وبشق محركة: ة، بجرجان. وابشاق: ة، بمصر بالصعيد الأدنى من كورة البهنسا،
~~ويشتبه بإنشاق، بالنون، وهي قرية أخرى يأتي ذكرها في محلها.
# ومما يستدرك عليه: بشق، كفرح: أسرع، مثل بشك، عن ابن دريد. وبشقت الثوب،
~~وبشكته: إذا قطعته في خفة، وبه فسر بعض لفظ الحديث المتقدم، والمعنى: أي
~~قطع المسافر. ورجل بشق: إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها.
### | ب ش ب ق
# ومما يستدرك عليه: بشبق، كجعفر، بشين بين موحدتين: قرية بمرو، منها أبو
~~الحسن علي بن محمد بن العباس بن الحسن، زاهد صالح، روى عنه أبو سعد
~~السمعاني، توفي سنة، وقد جاوز المئة.
### | ب ش ت ن ق
# بشتنقان، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر النون: قرية على فرسخ من نيسابور،
~~إحدى متنزهاتها، منها: أبو يعقوب إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن السلمى
~~الزاهد، عن أحمد ابن حنبل، وغيره، توفي سنة.
### | ب ش ن ق
# البشنقة: هي البخنقة. وبشناق، بالضم: جيل من الأمم وراء الخليج
~~القسطنطيني.
### | ب ش ود ق
# بشوادق، بالضم: قرية بأعلى مرو،
# PageV25P082
# على خمسة فراسخ، منها سلمة بن بشار، وأخوه القاضي محمد بن بشار، وغيرهما.
### | ب ص ق
# البصاق، كشراب، وكذا البساق، والبزاق ثلاث لغات، أفصحهن بالصاد، ولذلك
~~تعرض لشرحه، فقال: ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فريق هذا هو الفرق
~~بينهما. والبصاق أيضا: جنس من النخل نقله الجوهري. والبصاق: خيار الإبل
~~يقال للواحد والجميع نقله ابن دريد.
# وبصاق: جبل بين مصر والمدينة قال كثير:
# (فيا طول ما لشوقي إذا حال دونها ... بصاق، ومن أعلام صندد منكب)
# وقال الليث: بصق: مثل بزرق. وبصق الشاة: حلبها وفي بطنها ولد. وبصاقة،
~~كثمامة، أو غراب: ع، قرب مكة لا يدخله اللام، والأخير يروي بالسين أيضا،
~~ومنه قول أمية بن حرثان بن الأشكر رضي الله عنه يتشوق إلى ابنه كلاب، وكان
~~أرسله عمر رضي الله عنه ms08118 عاملا على الأبلة:
# (سأستأدى على الفاروق ربا ... له عمد الحجيج إلى بصاق)
# وبصاقة القمر: الحجر الأبيض الصافي يقال: هو أبيض كأنه بصاقة القمر، نقله
~~الجوهري، وغيره. وقال أبو عمرو: البصقة: حرة فيها ارتفاع، ج: بصاق كقصاع.
~~والبصوق كصبور: أقل الغنم لبنا وأبكؤها.
# PageV25P083
# وأبصقت الشاة: أنزلت اللبن مثل أبسقت.
# ومما يستدرك عليه: بصق في وجهه: إذا استخف به. وأبصق القصد في العرفط،
~~وهي الأغصان الغضة الصغار. وقال اليزيدي: بصاق، بالكسر: اسم حرة.
### | ب ط ر ق
# البطريق، ككبريت: القائد من قواد الروم كما في الصحاح وهو معرب قيل: بلغة
~~الروم والشام، ويقال: إنه عربي وافق العجمي، وهي لغة أهل الحجاز، وقال أمية
~~بن أبي الصلت:
# (من كل بطريق لبط ... ريق نقي الوجه واضح)
# قلت: ولأجل هذا لم يذكرالمصنف تعريبه، ويقال: إن البطويق هو القائد تحت
~~يده عشرة آلاف رجل، ثم الطرخان على خمسة آلاف، ثم القومس على مائتين. قلت:
~~وقد سبق له في طرح أن الطرخان هو الرئيس الشريف بالخراسانية، ومر له أيضا
~~في قمس القومس: الأمير، والقمامسة: البطارقة. وقيل: البطريق: هو الحاذق
~~بالحرب وأمورها بلغة الروم، وهو ذو منصب، وقد يقدم عندهم. قلت: هو بالرومية
~~بترك كما قاله الجواليقي، وغيره. وقيل: البطريق: الرجل المختال المزهو عن
~~ابن عباد، وغيره. وقيل: البطريق أيضا: السمين من الطير، ج الكل: بطارقة
~~وأنشد ابن بري:
# (فلا تنكروني إن قومي أعزة ... بطارقة بيض الوجوه كرام)
# وقال أبو ذؤيب:
# PageV25P084
# (هم رجعوا بالعرج والقوم شهد ... هوازن يحدوها حماة بطارق)
# أراد بطاريق، فحذف. والبطريقان: هما اللذان على ظهر القدممن شراك النعل
~~عن ابن الأعرابي. والبطارق كعلابط: الطويل من الرجال. والتبرق: مشي الحصان
~~ومشي المرأة، كما في العباب. وباطرقان، بكسر الطاء: ة، بأصفهان منها أبو
~~بكر عبد الواحد ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن العباس الباطرقاني إمام في
~~القراءة والحديث، قتل بأصبهان في فتنة الخراسانية سنة، أيام مسعود بن
~~سبكتكين.
# ومما يستدرك عليه: البطريق، بالكسر: لقب امرئ القيس بن ثعلبة البهلول بن
~~مازن بن الأزد.
### | ب ط ms08119 ق
# البطاقة ككتابة: الحدقة هكذا في سائر النسخ، والصواب: الورقة، كما نص
~~عليه الصاغاني وغيره، عن ابن الأعرابي. وقال الجوهري: هي الرقعة الصغيرة
~~المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه إن كان متاعا، ووزنه وعدده إن كان عينا،
~~بلغة مصر، حكى هذه شمر، وقال: سميت لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب قال ابن
~~سيده: وهذا الاشتقاق خطأ، لأن الباء على قوله باء الجر، فتكون زائدة،
~~والصحيح فيه قول ابن الأعرابي: إنها الورقة، وقال غيره: ويروى بالنون،
~~لأنها تنطق بما هو مرقوم فيها، وهو غريب، وهي كلمة مبتذلة بمصر، وكل ما
~~والاها، يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة
# PageV25P085
# هكذا خصص في التهذيب، وعم المحكم به، ولم يخصص به مصر وما والاها، ولا
~~غيرها، فقال: البطاقة: الرقعة الصغيرة تكون في الثوب، وفي حديث عبد الله:
~~يؤتى برجل يوم القيامة، فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه، وتخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله، فترجح بها وهذا حديث البطاقة المشهور
~~عند المحدثين.
### | ب ع ث ق
# البعثقة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو خروج الماء من غائل حوض أو
~~خابية هكذا في سائر النسخ، والصواب أو جابية بالجيم، كما هو نص الجمهرة.
~~ويقال: تبعثق الماء من الحوض: إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها وفاض عنها،
~~نقله ابن دريد أيضا.
### | ب ع ز ق
# بعزق الشيء أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي: زعبقه وهو
~~مقلوب منه، كما سيأتي قريبا، والمعنى فرقه وبدده، وفي استعمال العامة:
~~البعزقة: هو تفريقك الشيء هدرا ومجانا، ووضعا في غير موضعه، ومن ذلك سموا
~~المبذر المبعزق. وتبعزق الشيء: إذا تفرق وتبدد.
# ومما يستدرك عليه: تبعزقنا النعم، أي: تقسمناها كذا في التكلمة.
### | ب ع ق
# البعاق، كغراب: شدة الصوت قاله الليث، وقد بعق الرجل وغيره، وبعقت الإبل
~~بعاقا. والبعاق من المطر: الذي يفاجئ بوابل وهو مجاز. والبعاق: السيل
~~الدفاع قال أبو حنيفة. هذا الذي يجرف كل شيء. ويثلث فيهما وقال: مطر بعاق،
~~وسيل ms08120 بعاق،
# PageV25P086
# وفي حديث الاستسقاء: جم البعاق هو المطر الغزير الكثير الواسع كالباعق في
~~المطر والسيل. وقد بعق الوابل الأرض بعاقا بالضم: إذا شقها وأسالها. وبعق
~~الجمل بعقا: إذا نحره وأسال دمه، وفي حديث حذيفة أنه قال: ما بقي من
~~المنافقين إلا أربعة، فقال رجل: فأين الذين يبعقون لقاحنا، وينقبون بيوتنا
~~فقال حذيفة: أولئك هم الفاسقون قال أبو عبيد: أي: ينحرون إبلنا، ويسيلون
~~دماءها، ويروى بالتشديد. وبعقه عن كذا بعقا كشفه عن ابن عباد. وبعق البئر
~~بعقا: حفرها نقله الزمخشري.
# ويقال: عقاب بعنقاة مثل عقبناة نقله الجوهري، وكذلك عبنقاة، وقعنباة،
~~وذلك إذا كانت حديدة المخالب، وقيل: هي السريعة الخطف، المنكرة، وقال ابن
~~الأعرابي: وكل ذلك على المبالغة، كما قالوا: أسد أسد، وكلب كلب. والتبعيق:
~~التشقيق وقد بعق زق الخمر تبعيقا، أي: شققها، نقله الجوهري. والانبعاق: أن
~~ينبعق عليك الشيء فجأة من حيث لا تحسبه وأنت لا تشعر نقله الجوهري، وأنشد:
# (بينما المرء آمن راعه را ... ئع حتف لم يخش منه انبعاقه)
# وانبعق المزن: انبعج بالمطر نقله الجوهري، وهو مجاز، قال الزمخشري: وذلك
~~إذا انفتح بشدة، قال رؤبة: يردن تحت الأثل سياح الدسق أخضر كالبرد غزير
~~المنبعق)
# وانبعق في الكلام: إذا اندفع فيه، ومنه الحديث: أنه
# PageV25P087
# تكلم لديه رجل فقال له: كم دون لسانك من حجاب قال: لشفتاي وأسناني، فقال:
~~إن الله يكره الانبعاق في الكلام، فرحم الله وامرأ أؤجر في كلامه أي:
~~التوسع فيه، والتكثر منه، وروى عن عمر رضي الله عنه: الانبعاق فيما لا
~~ينبغي من شقاشق الشيطان. كتبعق ومنه قول رؤبة يمدح مروان بن محمد بن مروان
~~بن الحكم: وجود مروان إذا ندفقا جود كجود الغيث إذ تبعقا وابتعق مثله، وهو
~~على افتعل نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: الباعق: المؤذن، قال:
# (تيممت بالكديون كي لا يفوتني ... من المقلة البيضاء تقريظ باعق)
# يعني ترجيع المؤذن، قال الأزهري: ويروى. ناعق بالنون، من نعق الراعي
~~بغنمه، ولعلهما لغتان. وأرض مبعوقة: أصابها البعاق، كذا في نوادر العرب.
~~ومبعق المفازة متسعها، عن ابن فارس ms08121 والزمخشري. وانبعق فلان بالجود والكرم،
~~وهو مجاز. وسحاب بعاق: يتصبب بشدة.
# والبعق: الشق، كالبعج.
### | ب ع ن ق
# البعنوق الضم: اسم موضع، كما في اللسان، وأهمله الجماعة. قلت: والبعانيق:
~~واد بين البصرة واليمامة.
# PageV25P088
### | ب ق ق
# {البقة: البعوضة وقيل: العظيمة منها، والجمع: البق وهي، دويبة مفرطحة مثل
~~القملة حمراء منتنة الريح، تكون في السرر، وفي الجدر، وهي التي يقال لها:
~~بنات الحصير، إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر، وأنشد ابن بري لعبد
~~الرحمن ابن الحكم:
# (ألا إنما قيس بن عيلان} بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت)
# وأنشد أيضا لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته:
# (يا حاضري الماء لا معروف عندكم ... لكن أذاكم علينا رائح غادي)
# (بتنا عذوبا، وبات البق يلسبنا ... نشوى القراح كأن لا حي بالوادي)
# (إني لمثلكم في مثل فعلكم ... إن جئتم أبدا إلا معي زادي)
# ومعنى نشوى القراح أي: نسخن الماء البارد بالنار، لأن البارد مضر على
~~الجوع. (و) {بقة: ة، قرب الحيرة، أو قرب هيت بالعراق، كان به جذيمة الأبرش،
~~قيل: إنه على شاطئ الفرات، قال عدى بن زيد:
# (دعا} بالبقة الأمراء يوما ... جذيمة يستشير الناصحينا)
# ومنه المثل: خلفت الرأي! ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي، لجذيمة
~~الأبرش حين أشار عليه ألا يسير على الزباء، فلما ندم على سيره، قال له قصير
~~ذلك، يضرب لمن يستشير بعد فوت الأمر. والبقة: المرأة الكثيرة الأولاد نقله
~~ابن عباد. وبلا لام: اسم امرأة وأنشد الأحمر:
# PageV25P089
# يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي وقال ابن فارس: {بق} يبق
~~{بقا: إذا أوسع في العطية وفي بعض النسخ: في العظمة. وبق عياله: نشرها هكذا
~~في النسخ، وهو غلط، صوابه: عيابه كما هو في اللسان، ومعنى نشرها أخرج ما
~~فيها، ومنه قول الراعي:
# (رعت من خفاف حين بق عيابه ... وحل الروايا كل أسحم هاطل)
# وبق ماله: فرقه قال الراجز: أم كتم الفضل الذي قد} بقه في المسلمين جله
~~ودقه وبق النبت: إذا طلع عن ابن فارس. وبق الجراب: شقه ms08122 وجراب {مبقوق، أي:
~~مشقوق مفتوح، عن ابن عباد. (و) } بقت المرأة: كثر أولادها قال سيبويه: {بقت
~~ولدا،} وبقت كلاما، كقولك: نثرت ولدا، ونثرت كلاما. وقال الزجاج: بق الرجل
~~على القوم بقا {وبقاقا مثال فك الرهن بفكه فكا وفكاكا: إذا كثر كلامه ومنه
~~حديث يزيد بن ميسرة: أن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما،
~~فبثها في الناس، فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان: إنك قد ملأت
~~الأرض} بقاقا، وأن الله لم يقبل من {بقاقك شيئا.} كأبق فيهما أي: في كثرة
~~الأولاد، وكثرة الكلام، يقال: {أبقت المرأة: إذا كثر ولدها،} وأبق الرجل:
~~إذا كثر كلامه، نقله الجوهري.
# PageV25P090
# (و) {بقت السماء: جاءت بمطر شديد نقله الجوهري، وذلك إذا تتابع. (و) }
~~البقاق، كسحاب: أسقاط متاع البيت وبه فسر أيضا حديث يزيد بن ميسرة. وقال
~~ابن عباد: البقاق: طائر صياح، واحدته بهاء وضبطه الصاغاني في التكملة
~~بالتشديد. والبقاق: الرجل المكثار وأنشد الجوهري: وقد أقود بالدوي المزمل
~~أخرس في السفر {بقاق المنزل} كالبقاقة قال الجوهري: والهاء للمبالغة، يقول:
~~إذا سافر فلا بيان له، وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه. {والمبق، كالمجن نقله
~~الصاغاني، وقال: تكلم أعرابي فأكثر، فقال له: أحسن أسمائك أن تدعى مبقا.
~~ورجل لق} بق: كثير الكلام، ومنه الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~ذر: ما لي أراك لقا {بقا، كيف بك إذا أخرجوك من المدينة، وكان في أبي ذر
~~رضي الله عنه شدة على الأمراء، وإغلاظ لهم، وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ
~~عنه، إلى أن استأذنه في الخروج إلى الربذة، فأذن له، ويروى: لقى بقى بوزن
~~عصا، وهو تبع للقى: المرمى المطروح. ورجل لقلاق} بقباق وكذا فقفاق وذقذاق
~~وثرثار وبربار، كل ذلك أي: مكثار هذر، نقله الجوهري.
# {وأبقهم خيرا، أو شرا: إذا أوسعهم عن ابن عباد، (و) } أبق الوادي: خرج
~~{بقاقه هكذا في النسخ، والصواب نباته، كما في العباب واللسان، ففي العباب:
~~خرج، وفي اللسان: أخرج. (و) } أبقت الغنم في الجدب هكذا في النسخ، والذي في ms08123
~~العباب:
# PageV25P091
# {انبقت الغنم في عام جدب: إذا ولدت وهي)
# مهازيل.} والبقبقة: حكاية صوت كما في الصحاح، كما {يبقبق الكوز في الماء
~~ونحوه وكما تفعل القدر في غليانها.} والبقباق: الفم. ويقال: {بقبق علينا
~~الكلام: إذا فرقه. وعبد المؤمن أبو سالم مظفر ابن عبد القاهر بن} - البققي،
~~محركة الحموي: محدث سمع أبا أحمد بن سكينة، وغيره ونسيبه الفتح أحمد ابن
~~البققي الذي قتل على الزندقة سنة إحدى وسبعمائة.
# ومما يستدرك عليه: {بق المكان،} وأبق: كثر {بقه. وأرض} مبقة: كثيرة
~~{البق.} وبقوق النبت: طلوعه. {وبق الرجل} يبق، من حد ضرب، وقد سبق للمصنف
~~الاقتصار على حد نصر، نقلا عن الزجاج {يبق} ويبق، {بقا} وبققا {وبقيقا:
~~كثير كلامه.} وبق علينا كلامه: أكثره. وامرأة {مبقة، مفعلة، من بقت ولدا:
~~إذا نثرت، قال الراجز: إن لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه
~~كالذئب وسط القنه ألا تراه تظنه} وأبق ولد فلان {إبقاقا: إذا كثروا. وأثر}
~~بق، أي: واضح. {وأبقت السماء: كثر مطرها وتتابع.
# } وبق الشيء {يبقه: أخرج ما فيه. وقال ابن الأعرابي:} البققة: الثرثارون.
~~وبق الخبر! بقا: أرسله ونشره.
# PageV25P092
# {وبقة: اسم حصن، وبه فسر قول المرقصة طفلها: حزقة حزقه ترق عين} بقه أي:
~~اعل عين بقة، وقيل: إنها شبهته {بالبقة لصغر جثته، وقوله: ألم تسمعا}
~~بالبقتين المناديا أراد بقة الحصن، ومكانا آخر معه.
### | ب ل ث ق
# البلاثق: المياه المستنقعة كما في الصحاح، قال امرؤ القيس:
# (فأوردها من آخر الليل مشربا ... بلاثق خضرا ماؤهن قليص)
# هكذا أنشده الجوهري، وقليص، أي: كثير، قال: وإنما قال: خضرا لأن الماء
~~إذا كثر يرى أخضر، وأنشد الأزهري: ماؤهن فضيض. أو هي المنبسطة على وجه
~~الأرض عن ابن عباد الواحد بلثوق، كعصفور. وقال غيره: البلاثق: الآبار
~~الميهة الغزيرة. وعين بلاثق: كثيرة الماء.
# ومما يستدرك عليه: ناقة بلثق: غزيرة، عن ابن الأعرابي، وأنشد: بلاثق نعم
~~قلاص المحتلب
### | ب ل ص ق
# التبلصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو طلبك الشيء في
~~خفاء ولطف ومكر. قال: وهو أيضا: التقرب من ms08124 الناس كما في العباب.
### | ب ل ع ق
# البلعق، كجعفر: نوع من التمر، وقال الأصمعي: أجود تمر عمان الفرض
~~والبلعق، نقله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجيد من جميع
# PageV25P093
# أصناف التمور، وقال ابن بري: شاهده قول الحارثي:
# (لا يحسبن أعداؤنا حربنا ... كالزبد مأكولا به البلعق)
# وأنشد أبو حنيفة: يا مقرضا قشا ويقضي بلعقا قال: وهذا مثل ضربه لمن يصطنع
~~معروفا ليجتر أكثر منه. وقال ابن عباب: أمكنة بلاعق.
# أي: واسعة.
### | 
### | ب ل ق
# ق</span>
# بلقيق، بالفتح: حصن بالمرية، من أشهر مواضع الأندلس، منه أبو البركات
~~إبراهيم البلقيقي الشهير بابن الحاج، أحد شيوخ ابن الخطيب وطبقته، ذكره
~~الداودي في المقفى، وضبطه بعض بتشديد اللام المكسورة مع كسر الموحدة.
# ب ل ق
# البلق، محركة: سواد وبياض، كالبلقة، بالضم قال رؤبة: فيها خطوط من سواد
~~وبلق كأنها في الجلد توليع البهق وقال ابن سيده: البلق، والبلقة: مصدر
~~الأبلق: ارتفاع التحجيل إلى الفخذين، وقد بلق الفرس كفرح، وكرم بلقا محركة،
~~مصدر الأول، وهي قليلة. وقال ابن دريد: لا يعرف في فعله إلا ابلاق، وابلق
~~ابليقاقا، وابلقاقا. وقال غيره: قلما تراهم يقولون: بلق يبلق، كما أنهم لا
~~يقولون: دهم يدهم، ولا كمت يكمت فهو أبلق، وهي بلقاء والعرب تقول: دابة
~~أبلق، وجبل أبرق، وجعل رؤبة الجبال بلقا، فقال: بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة
~~الليل نعافا بلقا
# PageV25P094
# والبلق، محركة: الفسطاط قال امرؤ القيس:
# (فليأت وسط قبابه بلقى ... وليأت وسط خميسه رجلي)
# كذا أنشده الجوهري، وفي سجعات الأساس: الناسك في ملقه، أعظم من الملك في
~~بلقه. وقال أبو عمرو: البلق: الحمق الغير الشديد ونص أبي عمرو: الذي ليس
~~بمحكم بعد. وقال الليث: البلق: الرخام وقال ابن دريد: البلق: الباب في بعض
~~اللغات. قال: وحجارة باليمن تضئ ما وراءها، كالزجاج تسمى البلق. وفي
~~أمثالهم: طلب الأبلق العقوق، أي: طلب ما لا يمكن لأن الأبلق: الذكر،
~~والعقوق: الحامل ومنه قول الشاعر:
# (طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق)
# وقد مضى ذلك في ترجمة أن ق. أو الأبلق ms08125 العقوق: الصبح ة لأنه ينشق، من
~~عقه: إذا شقه وسيأتي. وبليق كزبير: ماء لبني أبي بكر وبني قريط. وبليق: اسم
~~فرس سباق، ومع ذلك كان) يعاب نقله الجوهري فقالوا في المثل: يجرى بليق ويذم
~~وبليق: تصغير ترخيم لأبلق، يضرب في المحسن يذم. والأبلق الفرد: حصن للسموأل
~~بن عاديا اليهودي، قيل: بناه أبوه عاديا، وفيه يقول:
# (بنى لي عاديا حصنا حصينا ... وعينا كلما شئت استقيت)
# PageV25P095
# (وأطما تزلق العقبان عنه ... إذا ما ضامني أمر أبيت)
# وقال أيضا:
# (هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره ... يعز على من رامه ويطول)
# أو بناه سليمان بن داود عليه وعلى أبيه السلام بأرض تيماء هكذا ذكره
~~الأعشى، فقال:
# (ولا عاديا لم يمنع الموت ماله ... وورد بتيماء اليهودي أبلق)
# (بناه سليمان بن داود حقبة ... له أزج حم وطي موثق)
# وإنما قيل له: الأبلق، لأنه كان في بنائه بياض وحمرة، وقيل: لأنه بني من
~~حجارة مختلفة الألوان وقصدته الزباء ملكة الجزيرة فعجزت عنه، وعن مارد: حصن
~~آخر تقدم ذكره فقالت: تمرد مارد، وعز الأبلق فسيرته مثلا. وبلقاء: د،
~~بالشام وفي سيرة الشامي أنها مقصورة، وعليه فتكتب بالياء، ووقع في نور
~~النبراس أنها بالمد، وعليه فترسم بالألف وبعدها همزة.
# قلت: والقول الأخير هو الصواب، وهي: كورة مشتملة على قرى كثيرة، ومزارع
~~واسعة، وأنشد ابن بري لحسان:
# (انظر خليلي بباب جلق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد)
# وبلقاء: ماء لبني أبي بكر وبني قريط، وكذلك بليق، وقد تقدم. والبلقاء:
~~فرس للأحوص بن جعفر، وأخرى لعيزارة هكذا في النسخ، والصواب كما في التكملة:
~~لابن
# PageV25P096
# عيزارة، وهو قيس بن عيزارة الهذلي، أحد الشعراء. والبلوقة، كعجورة، ويضم
~~نقلهما أبو عمرو، وقال: هي المفازة وقال ابن دريد: ربما قالوا: بلوقة
~~بالضم، والفتح أكثر وهي: الأرض المستوية اللينة قال الأصمعي: أو الرملة
~~التي لا تنبت إلا الرخامي والثيران تولع به، وتحفر أصوله فتأكل عروقا فيه،
~~قال ذو الرمة يصف ثورا:
# (يرود الرخامى لا يرى مستراده ... ببلوقة إلا كثير المحافر)
# أراد أنه يستثير الرخامي وهي البقعة التي ms08126 ليس بها شجر، ولا ينبت شيئا
~~البتة وقيل: هي قفر)
# من الأرض لا يسكنها إلا الجن، وقال أبو عبيد: السباريت: الأرضون التي لا
~~شيء فيها، وكذلك البلاليق والموامي، وقال أبو خيرة: البلوقة: مكان صلب بين
~~الرمال، كأنه مكنوس، تزعم الأعراب أنه مساكن الجن، وقال الفراء: البلوقة:
~~أرض واسعة مخصبة، لا يشاركك فيها أحد، يقال: تركتهم في بلوقة من الأرض.
~~كالبلوق، كتنور، ج: بلاليق قال الأسود بن جعفر: ... ثم ارتعين البلالقا
~~والبلوقة: ع، بناحية البحرين فوق كاظمة قال ابن دريد: يزعمون أنه من مساكن
~~الجن، وقد جمعها. هكذا في النسخ، وكأنه نظر إلى لفظ البلوقة لا الموضع
~~عمارة بن طارق ويقال: عمارة بن أرطاة على بلالق فقال: فوردت من أيمن
~~البلالق ويروى: البلائق. وبلق الرجل، كفرح: إذا تحير ودهش. وبلق كنصر بلوقا
~~أي: أسرع عن ابن عباد.
# PageV25P097
# قال: وبلق السيل الأحجار: إذا جحفها ونص المحيط: اجتحفها. وبلق الباب:
~~فتحه كله يبلقه بلقا، وقيل: مر زيد بن كثوة بقوم، فقالوا: من أين. فقال:
~~أتيت بني فلان في وليمة، فبلق الباب، فاندمق فيه سرعان الناس، فاندمقت فيه،
~~فدلظ في صدري، وكان دخل البصرة، فصادف قوما يدخلون دار العرس، فأراد أن
~~يدخل. أو: فتحه فتحا شديدا، كأبلقه فانبلق نقله الجوهري، وأنشد رجل من
~~الشراة:
# (سوداء حالكة ألقت مراسيها ... فالحصن منثلم والباب منبلق)
# وقيل: بلق الباب: إذا أغلقه قال ابن فارس: هذا هو الصحيح عندي، فهو ضد.
~~وقال أبو عمرو: بلق الجارية بلقا: فتح كعبتها، أي: افتضها وأزال عذرتها،
~~قال: أنشدني فتى من الحي: ركب تم وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته
~~وبالقان، بكسر اللام: ة، بمرو خربت واندرست، وبقي النهر مضافا إليها،
~~وباؤها فارسية بثلاث نقط من تحت، منها: أبو الفتح محمد بن أبي حنيفة
~~النعمان بن محمد بن أبي عاصم، المعروف بابن أبي حنيفة، من المتفننين، مات
~~بهراة سنة.
# وبيلقان، بفتحها: د، قرب دربند وباب الأبواب، بناه بيلقان ابن أرميني بن
~~لنطى بن يونان، منها: أبو المعالي عبد الملك بن عبد البيلقاني، ms08127 سمع بببغداد
~~أبا جعفر بن المسلمة، توفي ببلده)
# سنة،.
# PageV25P098
# وأبلق الفحل: ولد ولدا بلقا عن الزجاج. والتبليق: إصلاح البئر السهلة
~~بتوابيت من ساج. وهو من قولهم: ركية مبلقة كمعظمة، أي: مصلحة. وابلق الفرس
~~ابلقاقا، وابلاق ابليقاقا: صار أبلق قال ابن دريد: لا يعرف في فعله غيرهما،
~~وقد أشرنا إليه آنفا. وابلنقق الطريق: وضح من غيره نقله الصاغاني. قال:
~~والتركيب يدل على الفتح، وقد يستبعد البلق في الألوان، وهو قريب، وذلك أن
~~البهيم مشتق من الباب المبهم، وإذا أبيض بعضه فهو كالشيء يفتح.
# ومما يستدرك عليه: البلق، كوجل: الذي برقت عينه وحارت. ويقال في الشتم:
~~حلقى بلقى.
# وابلولق الدابة ابليلاقا، مثل ابلق. وقال الخليل: البالوقة: لغة في
~~البالوعة. والبلق، بالضم: اسم موضع، قال:
# (رعت بمعقب فالبلق نبتا ... أطار نسيلها عنها فطارا)
# وبلق كذبة حرشاء: صنعها وزوقها، كذا في نوادر الأعراب. وبلق ظهره بالسوط:
~~إذا قطعه، كذا في النوادر أيضا. وبلاق، كغراب، والعامة تقول: بولاق،
~~كطوبار: مدينة كبيرة على ضفة النيل، على فرسخ من مصر.
### | ب ل ه ق
# بلهق كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: اسم ع. والبلهق بالكسر: المرأة
~~الحمقاء الكثيرة الكلام، وقيل:
# PageV25P099
# هي الشديدة الحمرة، كالبهلق بتقديم الهاء على اللام، كما سيأتي.
# وقال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول البلهق، بالضم والكسر: التي لا صيور
~~فيها.
# قال: ويقال: لقينا فلانا فبلهق لنا في كلامه وعدته، فيقول السامع: لا
~~تغرنكم بلهقته فما عنده خير. وقال ابن الأعرابي: في كلامه بلهقة، وطرمذة،
~~ولهوقة، أي: كبر، قال: وفي النوادر كذلك.
# ومما يستدرك عليه: البلهقة: الداهية.
### | ب ن د ق
# البندق، بالضم: الذي يرمى به، الواحدة بهاء والجمع البنادق، كما في
~~الصحاح، وفي شفاء الغليل أنه معرب. والبندق أيضا: الجلوز عن ابن دريد فارسي
~~وقيل: هو كالجلوز يؤتى به من جزيرة الرمل، أجوده الحديث الرزين الأبيض
~~الطيب الطعم، والعتيق رديء، ينفع من الخفقان محمصا مع الآنيسون والسموم
~~وهزال الكلى، وحرقان البول، ومع الفلفل يهيج الباه، ومع السكر يذهب السعال،
~~ومحروق قشره يحد البصر كحلا، ms08128 زعموا أن تعليقه بالعضد يمنع من لسع العقارب،
~~ومنهم من شرط فيه أن يكون مثمنا، وقد جرب، وقيل: حمله مطلقا، وكذلك وضعه في
~~أركان البيت وتسقية يافوخ الصبي بسحيق محروقه بالزيت يزيل زرقة عينه وحمرة
~~شعره، والهندي منه ترياق كثير المنافع، لا سيما للعين وفي بعض النسخ
~~للعينين.
# وبندقة بن مظة بن سعد العشيرة: أبو قبيلة ومنه قولهم: حدأ حدأ، وراءك
~~بندقة، وقد ذكر في: ح د أ. والبندقي بالضم: ثوب كتان
# PageV25P100
# رفيع نقله الصاغاني، وغالب ظني أنه منسوب إلى أرض البندقية. وبندق الشيء:
~~جعله مثل بنادق. وقال ابن عباد: بندق إليه: إذا حدد النظر.
# ومما يستدرك عليه: البندوق، بالفتح: الدعي في النسب، عامية. وبندق،
~~بالضم: لقب شيخنا الصوفي المعمر علي بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد القدوس
~~الشناوي الروحي الأحمدي، ولد تقريبا في أثناء سنة إحدى وستين بعد الألف،
~~وأدرك النور الأجهوري، وعمره خمس سنوات، ولم يسمع منه، وأدرك الحافظ
~~البابلي وعمره نحو ثمانية عشر سنة، وقد أجازنا فيما تجوز له روايته، وهو حي
~~يرزق.)
### | ب ن ار ق
# بنارق أهمله الجماعة وقال الصاغاني: ة: من عمل نهر ماري على دجلة، ونهر
~~ماري: بين بغداد والنعمانية، مخرجه من الفرات. وبنيرقان: ة، بمرو منها عبد
~~الله ابن الوليد بن عفان، روى عن قتيبة ابن سعيد، وغيره.
### | ب ن ق
# البنيقة، كسفينة: لبنة القميص قاله أبو زيد، وأنشد للمجنون:
# (يضم على الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق)
# نقله الجوهري أو: جربانه وقال ابن دريد: بنيقة القميص: التي تسمى
~~الدخاريص، وأنشد غيره لذي الرمة:
# (على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق)
# PageV25P101
# وقال الليث في قوله: قد أغتدى والصبح ذو بنيق شبه بياض الصبح ببياض
~~البنيقة، وأنشد:
# (سودت ولم أملك سوادي وتحته ... قميص من القوهى بيض بنائقه)
# ويروى بيت المجنون. أبناء حبها ويروى أيضا: أثناء حبها وأراد بالأطفال
~~والأبناء: الأحزان المتولدة، عن الحب قال ابن برى: وقول المجنون من المقلوب
~~لأن الأزرار هي التي تضم البنائق، ms08129 وليست البنائق هي التي تضم الأزرار، وكان
~~حق إنشاده: كما ضم أزرار القميص البنائقا إلا أنه قلبه، وفسر أبو عمرو
~~الشيباني البنائق هنا بالعرى التي تدخل فيها الأزرار، والمعنى على هذا واضح
~~بين، لا يحتاج معه إلى قلب ولا تعسف، إلا أن الجمهور على الوجه الأول، وذكر
~~ابن السيرافي أنه روى بعضهم: كما ضم أزرار القميص البنائقا قال: وليس
~~بصحيح، لأن القصيدة مرفوعة، وبعده:
# (وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق)
# وقال أبو الحجاج الأعلم: البنيقة: اللبنة، وكل رقعة تزاد في ثوب أو دلو
~~ليتسع، فهي بنيقة،)
# ويقوي هذا القول قول الأعشى:
# (قوافي أمثالا يوسعن جلده ... كما زدت في عرض الأديم الدخارصا)
# فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها، قال السيرافي: والدخرصة أطول
~~من اللبنة، قال
# PageV25P102
# ابن بري: وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي جربانه، فهم معناه، لأن جربانه
~~معروف، وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة، فإذا أريد ضمه أدخلت أزراره في
~~العرى، فضم الصدر إلى النحر، وعلى ذلك فسر بيت المجنون، قال: ويبين صحة ذلك
~~ما أنشده القالي في نوادره:
# (له خفقان يرفع الجيب والحشى ... يقطع أزرار الجربان ثائره)
# وهذا مثل بيت ابن الدمينة:
# (رمتني بطرف لو كميا رمت به ... لبل نجيعا نحره وبنائقه)
# لأن البنيقة هي الجربان، ومما يدلك على أن البنيقة هي الجربان قول جرير:
# (إذا قيل هذا البين راجعت عبرة ... لها بجربان البنيقة واكف)
# وإنما أضاف الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى ليعلم أنهما
~~بمعنى واحد، وهذا من باب إضافة العام إلى الخاص، ولما كان الجربان إما
~~ينطلق على البنيقة وعلى غلاف السيف، وأريد به البنيقة، أضافه إلى البنيقة،
~~ليخصصه بذلك، وقال أبو العباس الأحول: البنيقة: الدخرصة، وعليه فسر بيت ذي
~~الرمة السابق. وقد عرف مما تقدم أن البنيقة اختلف في تفسيرها، فقيل: هي
~~لبنة القميص، وقيل: جربانه، وقيل: دخرصته، فعلى هذا تكون البنيقة والدخرصة
~~والجربان بمعنى واحد، وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها، هذا حاصل ما ذكروه،
~~فتأمل ذلك. كالبنقة، ms08130 كعنبة
# PageV25P103
# قال ابن عباد: البنقة بنقة: القميص، وجمعها بنق، ولم يفسرها، وفي اللسان:
~~قال ثعلب: بنائق وبنق، وزعم أن بنقا جمع الجمع، وهذا مما لا يعقل.
# والبنيقتان: دائرتان في نحر الفرس. والبنيقة: زمعة الكرم إذا عظمت. وقال
~~ابن عباد: البنيقة: الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة وفي اللسان: بنيقة
~~الفرس: الشعر المختلف في وسط مرفقه، وقيل: مما يلي الشاكلة وبنق: وصل يقال:
~~أرض مبنوقة، أي: موصولة بأخرى، كما توصل بنيقة القميص، قاله ابن سيده،
~~وأنشد قول ذي الرمة:
# (ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى ... دياميمها مبنوقة بالصفاصف)
# هكذا رواه أبو عمرو، ورواه غيره: موصولة. وبنق: إذا غرس شراكا واحدا من
~~الودي،)
# كأبنق، وبنق تبنيقا، وكذلك نبق، بتقديم النون، فيقال: نخل مبنق، ومنبق:
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي. وبانوقة: امرأة. وبنق بالمكان تبنيقا: إذا أقام
~~به. وقال ابن الأعرابي: بنق كلامه: إذا جمعه وسواه وقد بنق الكتاب، وفي
~~الأساس: بنق الكتاب: زره، وإذا فرغت من قراءة الكتاب فبنقه، ولا تضعه غير
~~مبنق. قال: وفي النوادر: بنق فلان كذبة حرشاء، وبلقها: إذا صنعها وزوقها.
~~وبنق ظهره بالسوط وبلقه، وقوبه، وفتقه، وفلقه، أي: قطعه. وقال ابن عباد:
~~بنق الشيء: إذا قلده. وبنق القميص: جعل له بنيقة قال رؤبة: موشح التبطين أو
~~مبنقا ومن المجاز: بنق الجعبة: إذا فرج أعلاها، وضيق أسفلها يقال: جعبة
~~مبنقة، أي: مفرجة،
# PageV25P104
# قاله ابن عباد، وفي الأساس: جعبة مبنقة: زيد في أعلاها شبه بنيقة لتتسع.
# ومما يستدرك عليه: بنق الكتاب: جوده وجمعه، لغة في نبقه، وقول ذي الرمة:
~~إذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق بآله مقنع قال الأصمعي: يقول: السراب في
~~نواحيه مقنع، قد غطى كل شيء منه. والبنيقة: السطر من النخل. وطريق مبنق،
~~أي: واسع، وهو مجاز. ومفازة مبنوقة بأخرى: موصولة بها، وهو مجاز أيضا.
~~والبنيقتان: عودان في طرفي المضمدة.
### | ب ن ب ق
# بنبق، كجعفر: جد أبي تمام محمد ابن محمد بن أحمد بن حامد النعماني، أحد
~~شيوخ أبي طاهر السلفي، هكذا ضبطه الحافظ ابن حجر في التبصير، وقرأت بخطه ms08131 في
~~الأربعين البلدانية ما نصه ابن بنبو هكذا بالواو، فانظر ذلك.
### | ب وق
# {البوق، بالضم الذي ينفخ فيه نقله الجوهري وهو قول ابن دريد قال: وقد
~~تكلمت به العرب ولا أدري ما أصله وأنشد: سحيف رحى طحانة صاح} بوقها قلت:
~~وذكر الشهاب في العناية أنه معرب بوري. وقيل هو الذي يزمر فيه عن كراع
~~وأنشد الأصمعي: رمز النصارى زمرت في البوق هكذا هو في الصحاح وهو العليكم
~~الكندي. والبوق الباطل عن أبي عمرو كما في الصحاح زاده غيره:
# PageV25P105
# والزور قال حسان يرثي عثمان رضي الله عنهما:
# (ما قتلوه على ذنب ألم به ... إلا الذي نطقوا {بوقا ولم يكن)
# هكذا رواه ابن فارس والأزهري والجوهري، والذي في شعره: زورا ولم يعرف شمر
~~البوق في هذا الشعر، كذا في العباب، وفي اللسان: قال شمر: لم أسمع البوق في
~~الباطل إلا هنا، ولم يعرف بيت حسان. (و) } البوق: من لا يكتم السر عن الليث
~~ويفتح. قال: والبوق أيضا: شبه منقاب كذا في النسخ، والصواب: منقاف ملتوي
~~الخرق، وربما ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته، فيعلم المراد به، قال الليث:
~~وأنشد ابن بري للعرجي:
# (هووا لنا زمرا من كل ناحية ... كأنما فزعوا من نفخة البوق)
# وأصابتنا {بوقة بالضم، أي: دفعة من المطر كما في الصحاح، زاد غيره:
~~شديدة، أو منكر ة وفي الصحاح: انبعجت ضربة ج:} بوق كصرد قال رؤبة: من باكر
~~الوسمي نضاخ البوق {والبائقة: الداهية والبلية تنزل بالقوم ج:} بوائق ومنه
~~الحديث: لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره {بوائقه قال قتادة: أي: ظلمه وغشمه،
~~وقال الكسائي: غوائله وشره.} وباق {يبوق} بوقا: إذا جاء)
# بالشر والخصومات. وفي الصحاح: {باقت} البائقة القوم {تبوقهم} بوقا:
~~أصابتهم،! كانباقت عليهم مثال انباجت، كما في الصحاح، وقال ابن فارس: أراها
~~مبدلة من جيم، قال الجوهري: أي انفتقت.
# PageV25P106
# {وانباق عليهم الدهر، أي: هجم عليهم بالداهية. كما يخرج الصوت من البوق.}
~~والباقة: الحزمة من البقل نقله الجوهري. {وباق بك الرجل: إذا طلع عليك من
~~غيبة. وباق به: مثل حاق به. ms08132 ويقال:} باق القوم عليه {بوقا: إذا اجتمعوا
~~عليه فقتلوه ظلما وقيل:} باقوا عليه: قتلوه، {وانباقوا به: ظلموه. وباق
~~المال أي: فسد وبار قلت: وكذلك الأرض إذا بارت فقد} باقت، مصرية. وقال ابن
~~الأعرابي: {باق فلان} يبوق {بوقا: إذا تعدى على إنسان، أو} باق: إذا هجم
~~على قوم بغير إذنهم، {كانباق يقال:} انباق الدهر عليهم، أي: هجم بالداهية.
~~وقال ابن عباد: باق القوم بوقا: إذا سرقهم. قال: ومتاع {بائق: لا ثمن له
~~كأنه كاسد. قال: والخاق} باق مبنيان على السكون، وعلى الكسر: صوت الفرج عند
~~الجماع وسيأتي في: خ وق أيضا.
# {والمبوق، كمعظم: الكلام الباطل عن ابن الأعرابي.} وانباق به: إذا ظلمه.
~~(و) {انباقت عليه بائقة: مثل انباجت، أي: انفتقت كما في الصحاح، وقد تقدم
~~الكلام عليه قريبا. ومن المجاز:} تبوق الوباء في الماشية: إذا وقع فيها
~~الموت، وفشا وانتشر، كأنما نفخ فيها، نقله ابن عباد والزمخشري. وقال ابن
~~فارس في المقاييس: الباء والواو والقاف ليس بأصل معول عليه، ولا فيه عندي
~~كلمة صحيحة.
# ومما يستدرك عليه: داهية! بؤوق: شديدة.
# PageV25P107
# {وباقتهم} بؤوق: أصابتهم {بوقا} وبؤوقا، كقعود، وأنشد ابن بري لزغبة
~~الباهلي:
# (تراها عند قبتنا قصيرا ... ونبذلها إذا {باقت بؤوق)
# } وباق {بوقا: إذا كذب، وقال ابن الأعرابي: أي جاء} بالبوق، وهو الكذب
~~السماق. قال الأزهري: وهذا يدل على أن الباطل {بوقا} وتبوق: تكذب. ونفخ في
~~البوق: إذا نطق بما لا طائل تحته، وهو مجاز. {وباق الشيء} بوقا: غاب.
~~{وباق} بوقا: ظهر، ضد. {وباقت السفينة} بوقا {وبؤوقا: غرقت.
# } والبوق، بالفتح والضم: كثرة المطر. والبوق من كل شيء: أشده. وفي المثل:
~~مخرنبق {لينباق أي ليندفع فيظهر ما في نفسه.} وانباقت المطرة: اندفعت.
~~{والبوقة: بالضم: شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء، وبه فسر بعض قول رؤبة
~~السابق، كذا في العين، وقال غيره: هو ضرب من الشجر رقيق شديد الالتواء.}
~~وبوق فلان كذبة حرشاء، أي: زينها وزوقها، كما في)
# النوادر. ونهر {بوق، بالضم: طسوج من سواد بغداد قرب كلو اذا.} وبوقة،
~~بالضم: مدينة بأنطاكية. وثغر! بوق: ms08133 من أعمال الأشمونين. وبوق: قرية.
### | ب ه ق
# البهق، محركة: بياض رقيق يعتري ظاهر البشرة، لسوء مزاج العضو إلى
~~البرودة، وغلبة البلغم على الدم والبهق الأسود يغير الجلد
# PageV25P108
# إلى السواد لمخالطة المرة السوداء الدم قال رؤبة: فيها خطوط من سواد وبلق
~~كأنها في الجلد توليع البهق وبهق الحجر: نبات وهو حزاز الحجر أو هو: الجوز
~~جندم هو شيء من النبات محبب الجسم.
# وبيهق، كصيقل: د، قرب نيسابور بينهما ثلاثون فرسخا، وقال ابن الأثير: هي
~~قرى مجتمعة بنيسابور على عشرين فرسخا منها: الإمامان: أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله، الحافظ الفقيه الشافعي، عالم في الحديث
~~والفقه، وشيخه في الحديث الحاكم أبو عبد الله، وفي الفقه أبو الفتح ناصر بن
~~محمد العمري المروزي، ومصنفاته تدل على كثرة فضله، منها السنن الكبير،
~~والصغير، والآثار، ودلائل النبوة، وشعب الإيمان، ولد سنة ومات سنة وولده
~~إسماعيل سمع من أبيه. وإخوته: أبو سعيد، وأبو عبد الله: سمعا أيضا من
~~أبيهما، كما رأيته على نسخة السنن الكبير المقروءة على أبيهم الحافظ. وبيهق
~~أيضا: ع، بأرض قومس قال رؤبة: ومن حوابي رمله منطقا عجما تغني جنة ببيهقا
~~ومما يستدرك عليه: رجل أبهق: شديد البياض.
### | ب ه ل ق
# البهلق مكتوب عندنا في سائر النسخ بالحمرة، وكذلك قال الصاغاني في
~~التكملة: إن الجوهري أهمله، وهو موجود في نسخ الصحاح كزبرج، وجعفر، وعصفر
~~الأولى والثالثة عن ابن السكيت عن الكلابي سماعا:
# PageV25P109
# المرأة الحمراء جدا وهي الشديدة الحمرة، عن ابن السكيت وقال الكلابي: هي
~~الكثيرة الكلام التي لا صيور لها. وبهلق، بالكسر: حي من العرب. وكزبرج:
~~الرجل الصخب الضجور هكذا في النسخ، والذي في العين: البهلق، بالفتح: الضجور
~~الكثير الصخب، وأنشد:
# (يولول من جوبهن الدلي ... ل بالليل ولولة البهلق)
# ويقال: جاء بالكلمة بهلقا، بالكسر والفتح، أي: مواجهة لا يستتر بها، عن
~~أبي عمرو قال: والبهالق: الأباطيل وأنشد للعماني: آق علينا وهو شر آيق
~~وجاءنا من بعد بالبهالق وكجعفر: الداهية قال رؤبة: حتى ترى الأعداء مني ms08134
~~بهلقا.
# وأنكر مما عندهم وأقلقا والبهلقة: الكبر، وشبه الطرمذة وقد بهلق. وقال
~~ابن عباد: البلهقة، بتقديم اللام، فرد ذلك ثعلب، وقال: إنما هي البهلقة
~~بتقديم الهاء على اللام، كما ذكرناه آنفا. والبهلقة: الداهية وقال ابن
~~عباد: البهلقة: أن يلقاك الإنسان بكلامه ولسانه. وقال الفراء: البهلقة:
~~الكذب، كالتبهلق وقد بهلق، وتبهلق. وجامع بهليقي بالفتح: غربي بغداد من
~~الجوامع المعروفة، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: البهلق بالكسر: الداهية، كذا في التكملة
# PageV25P110
# وبهلق، وتبهلق: كذب، عن الفراء.
### | ب ي ق
# {البيقية، بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني في العباب، وقال أبو حنيفة:
~~نبات أطول من العدس، ينبت في الحروث، وقوته كقوته، جيدة للمفاصل والقبل
~~والفتق. قال:} والبيقة، بالكسر: حب أكبر من الجلبان، أخضر، يؤكل مخبوزا
~~ومطبوخا، وتعلفه البقر وهو بالشأم كثير، ولم يذكره الفقهاء في القطاني، كما
~~في اللسان.
# ومما يستدرك عليه: {بيوقان، بالكسر: قرية بسرخس، منهما: أبو نصر أحمد بن
~~عبد الكريم السرخسي عن الحاكم أبي عبد الله توفي سنة.} وأبيوقة: قرية من
~~أعمال البحيرة من مصر.
### | (فصل التاء مع القاف)
### | ت أق
# تئق السقاء، كفرح: امتلأ. {وأتأقته أنا: ملأته، كما في الصحاح، وقال رؤبة
~~يمدح محمد ابن مروان: مد له المجد خليجا} متأقا سقى فأروى ورعى فأسنقا وفي
~~حديث علي: {أتأق الحياض بمواتحه وقال النابغة:
# (ينضحن نضح المزاد الوفر} أتأقها ... شد الرواة بماء غير مشروب)
# ماء غير مشروب، يعني: العرق، أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد
~~الوفر. ومن المجاز:! تئق زيد إذا
# PageV25P111
# امتلأ غضبا وغيظا، كما في الصحاح، أو حزنا هكذا نقله الليث في هذا
~~التركيب، زاد غيره: كاد يبكي، أو إذا امتلأ سرورا، كما في اللسان. وككتف،
~~ومنبر: السريع إلى الشر نقله الجوهري عن الأموي، واقتصر على الأول، وأما
~~{المتأق، كمنبر، فقد فسره صاحب اللسان بالحاد. ومن أمثال العرب: أنت تئق،
~~وأنا مئق، فكيف نتفق قال اللحياني: قيل: معناه أنت ضيق وأنا خفيف، فكيف
~~نتفق. وقال بعضهم: أنت سريع الغضب، وأنا سريع البكاء، فكيف نتفق وقال
~~أعرابي من عامر: أنت غضبان ms08135 وأنا غضبان، فكيف نتفق. وقال الأصمعي: يقول: أنا
~~ممتلئ من الغيظ والحزن، وأخي سريع البكاء، فلا يقع بيننا وفاق، وقال
~~الأصمعي: التئق: هو الحاد، والمئق: السريع البكاء، ويقال: الممتلئ من
~~الغضب، وأنشد)
# الجوهري لعدي بن زيد يصف كلبا:
# (أصمع الكعبين مهضوم الحشى ... سرطم اللحيين معاج تئق)
# وقال الأصمعي أيضا:} تئق الرجل: إذا امتلأ غضبا وغيظا، ومئق: إذا أخذه
~~شبه الفواق عند البكاء قبل أن يبكي، وقال في قول رؤبة: كأنما عولتها من
~~{التأق عولة ثكلى ولولت بعد المأق والمأق: نشيج البكاء أيضا،} والتأق:
~~الامتلاء. وقال أبو الجراح: {التئق: الملآن شبعا وريا، والمئق: الغضبان
~~وقيل:} التئق هنا: الممتلئ حزنا، وقيل: النشيط، وقيل: السيئ الخلق. وقال
~~الليث: {التئق: الفرس الممتلئ نشاطا وشبابا وجريا، وهو مجاز، وأنشد الجوهري
~~لزهير بن مسعود الضبي يصف فرسا:
# (ضافي السبيب أسيل الخد مشترف ... حابي الضلوع شديد أسره} تئق)
# PageV25P112
# وقال أبو عمرو {التأقة محركة شدة الغضب والسرعة إلى الشر وهو تياق وبه}
~~تأقة والمأقة شدة البكاء. وقال الليث {أتأق القوس إذا شد نزعها وأغرق السهم
~~فيها وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:} التأق محركة ضيق الخلق وتئق الصبي وغيره {تأقا} وتأقة
~~عن الليحاني فهو {تئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء ومن كلام تأبط شرا
~~ولا أبته} تئقا. وإناء! متأق بالضم شديد الامتلاء.
### | ت ر ق
# الترياق بالكسرة دواء مركب من أجزاء كثيرة ويطلق على ماله زهرية ونفع
~~عظيم سريع وهو الآن يطلق على العادي الذي اخترعه ماغنيس الحكيم، وتممه
~~أندروماخس القديم بعد ألف ومائة وخمسين سنة بزيادة لحوم الأفاعي فيه وبها
~~كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لأنه نافع من لدغ الهوام السبعية، وهي
~~باليونانية ترياء بالكسر، ونافع أيضا من الأدوية المشروبة السمية وهي
~~باليونانية قا آممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال أيضا بدل التاء، وفي
~~العباب الترياق دواء السموم، فارسي مركب، وقال غيره: لغة في الدرياق وفي
~~حديث ابن عمر: ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا إنما كرهه من أجل ما يقع
~~فيه من لحوم الأفاعي ms08136 والخمر، وهي حرام نجسة والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه
~~شيء من ذلك فلا بأس به، وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله، وفي الحديث
~~إن في عجوة العالية ترياقا وهو طفل إلى ستة أشهر ثم مترعرع إلى عشرين سنة
~~في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم
~~يموت ويصير كبعض المعاجين كما في نص القانون للرئيس وقال الحكيم داود وممن
~~زاد فيه من
# PageV25P113
# الحكماء: أقليدس، وفلاغورس، وفرافيلس، وساغورس، ومارينوس، حتى جاء
~~جالينوس فغير فيه أوزانا، وخالف أوضاعا، وكان الشيخ الرئيس يقول: إن
~~جالينوس أفسده، وأما عدد مفرداته فنهايتها تسعون، وأقلها أربع وستون،
~~ويضمحل الخلاف بعد مفردات الأقراص وعدمه، وقيل: إن النهاية ست وتسعون.
# قلت: وقد سردهم الرئيس في القانون بأبسط عبارة، وأوضح إشارة، وذكر
~~الاختلاف في عمره وخواص، فمن أراد ذلك فليراجع كتب الرئيس، فإن فيها مقنعا
~~للطالب، والله أعلم.
# وترياق: ة، بهراة منها: أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن ثمامة الترياقي،
~~عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي المروزي، وعنه أبو الفتح عبد الملك
~~بن عبد الله الكروخي في مسند صحيح مسلم. وأما لسلامة بن ناهض الترياقي
~~المقدسي فإنه إلى عمل الترياق المعجون المشهور روى عنه أبو القاسم
~~الطبراني. والترياق: فرس كان للخزرخ قال إبراهيم بن بشير الأنصاري:
# (بين القتادي والترياق نسبتها ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب)
# والترياق: الخمر، كالترياقة هكذا كانت العرب تسميها، لأنها فيما، يزعمون
~~تذهب بالهم، كما)
# في الصحاح، وفي العباب: دواء للهموم. قلت: ولذا تسمى أيضا صابون الهموم،
~~ومنه قول ابن مقبل:
# (سقتني بصهباء ترياقة ... متى ماتلين عظامى تلن)
# PageV25P114
# ويروى درياقة وسيأتي. والترقوة بالفتح، ولا تضم تاؤه، كما في الصحاح:
~~العظيم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان، تكون للناس وغيرهم ج:
~~التراقي أنشد ثعلب في صفة قطاة:
# (قرت نطفة بين التراقي كأنها ... لدى سفط بين الجوانح مقفل)
# وقال الفراء: قال بعضهم: الترايق: التراقي، وأنشد يعقوب:
# (هم أوردوك الموت حين أتيتهم ... وجاشت إليك النفس بين الترايق)
# وزنه: فعلوة ms08137 بالفتح لقولهم ترقيته ترقاة، أي: أصبت ترقوته نقله الجوهري
~~عن ابن السكيت وقد أعاد المصنف الترقوة أيضا في المعتل بالواو أصالة، وفي
~~قرن استطرادا فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الترق، محركة: شبيه بالدرج، قال الأعشى:
# (ومارد من غواة الجن يحرسها ... ذو نيقه مستعد دونها ترقا)
# دونها: يعني دون الدرة. ويقال: بلغت الروح التراقي: إذا شارف الموت.
### | ت ر ن ق
# ومما يستدرك عليه: الترنوق، بالضم، أهمله الجماعة، وقال شمر: هو الطين
~~الذي يرسب في مسايل المياه. وقال أبو عبيد: هو الماء الباقي في المسيل،
~~ويفتح، كما في اللسان. قلت: وسيأتي للمصنف في رنق.
### | ت ف ق
# تيفاق الكعبة، بالكسر أهمله الجماعة هنا، وقد ورد في الحديث: البيت
~~المعمور تيفاق الكعبة وروى
# PageV25P115
# فيه الفتح أيضا كما سيأتي للمصنف والاقتصار على الكسر قصور، بمعنى تجاهها
~~وحذائها وموضعه وف ق فكأنه ذكره هنا مظنة أن التاء أصلية وليس كذلك.
### | ت ف ر ق
# التفروق كعصفور أهمله الجماعة وقال ابن عباد هو قمع التمرة لغة في
~~الثفروق بالمثلثة والجمع بالتفريق. قلت: وأما قول العامة التفاريق لمن ثمن
~~من المتاع فغلط صوابه التفاريج.
### | ت ق ت ق
# قرب {تقتاق،} وتقاتق بالضم، {ومتقتق أي سريع وقد أهمله الجوهري. وقال ابن
~~الأعرابي:} التقتقة: الحركة ومنه قول العامة للمتحرك في أفعاله وأقواله
~~وأوضاعه: {تقتوق،} ومتقتق. وقال الفراء: {التقتقة: سير عنيف وكذلك الذوح
~~والطمل وقال غيره: هو سرعة السير وشدته قال أبو حزام العكلي:
# (على قود} تتقتق شطر طنء ... شأي الأخلام ماط ذي شحوط)
# ويقال {تقتق من الجيل: إذا وقع وقال ابن الأعرابي هبط وقيل} التقتقة
~~الهوى من فوق إلى أسفل على غير طريق وقد تتقتق {وتقتقت عينه: إذا غارت عن
~~أبي عبيدة وقال أبو عمرو وابن الأعرابي هو بالنون وأنشد ابن الأعرابي: خوص
~~ذوات أعين نقانق جبت بها مجهولة السمالق ومما يستدرك عليه:} تتقتق في الجبل
~~إذا انحدر فيه، عن اللحياني! وتقاق كسحاب البقلة اليهودية.
# PageV25P116
### | ت ق ل ق
# {تقلق كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث: هو من ms08138 طيور الماء.
~~قلت: والأشبه أن تكون التاء زائدة وأصله القلق ونذكره في ق ل ق والذي في
~~العين تقلق بكسر اللام المشددة.
### | ت وق
# } تاق إليه {يتوق} توقا {وتؤوقا كقعود} وتياقة بالكسر {وتوقانا محركة
~~واقتصر الجوهري على الأول والأخير: اشتاق ونزعت نفسه إليه، وتاق القدح في
~~الميسر إذا خرج عند الإجالة نقله ابن عباد، قال: وتاق إلى الشيء إذا هم
~~بفعله وخف إليه كما في المحيط وهو مجاز. وتاق أشفق عن ابن عباد وتاق الرجل
~~بنفسه} توقانا محركة {وتوقا إذا جاد بها وقال أبو عمرو:} التوق نفس النزع
~~كالسوق. وكذلك الدموع إذا خرجت من الشؤون قيل قد {تاقت وهو مجاز. وتاق
~~القوس} يتوقها توقا إذا شد نزعها وأغرق السهم فيها كأتأقها عن ابن عباد.
~~وقال ابن الأعرابي {التوقة محركة الناقهون من المرض كأنه جمع} تائق.
~~{والتوق بالضم العوج في العصا وغيرها عن أبي عمرو.} والتيقان من الرجال
~~كهيبان الرجل الشديد الوثب عن ابن عباد قال وأصله تيوقان فقلبت الواو في
~~الياء.! والمتوق كمعظم المتشهى عن ابن الأعرابي.
# PageV25P117
# ومما يستدرك عليه: {تاقت نفسه الشيء،} كتاقت إليه، قال رؤبة: فالحمد لله
~~على ما وفقا مروان إذ {تاقوا الأمور} التوقا {وتتوق إلى الشيء: تشوق.}
~~والتواق: الشواق، والذي {تتوق نفسه إلى كل دناءة، يقال في المثل: المرء}
~~تواق إلى ما لم ينل. نقله الجوهري. {والتواق: اسم رجل، وبه فسر قول الراجز:
~~جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه} التواق يقال: هو ابنه، ويروى:
~~النواق بالنون، كما في الصحاح. {ومتاقة التنور: حجر في أسفله، كأنه مخرج
~~النفس للنار، وبالنون أيضا، نقله ابن عباد.} والمتوق، كمعظم: الكلام
~~الباطل، كما في اللسان. قلت: أو هو تصحيف المبوق، بالموحدة. وفي حديث عبيد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما: كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{متوقة كذا رواه بالتاء، فقيل له: ما)
# المتوقة. فقال: مثل قولك، فرس تئق، أي: جواد، قال الحربي: وتفسيره أعجب
~~من تصحيفه، وإنما هي منوقة، بالنون، وهي التي قد ريضت، وأدبت. ويقال:} تاق ms08139
~~إلى الغاية: إذا أسرع وخف.! وتق إلي يا فلان: أسرع، وهو مجاز.
### | (فصل الثاء المثلثة مع القاف)
### | ث ب ق
# ثبق العين هكذا في سائر النسخ، والصواب ثبقت العين، وقد أهمله الجوهري
~~والصاغاني في العباب، وقال ابن بري: إذا أسرع دمعها.
# PageV25P118
# وثبق النهر ثبقا وتثباقا بالفتح: إذا أسرع جريه، وكثر ماؤه وأنشد:
# (ما بال عينك عاودت تغساقها ... عين تثبق دمعها تثباقها)
# قلت: وقد مر ذلك أيضا في بثق بتقديم الموحدة، وهناك ذكره الجوهري
~~والصاغاني وغيرهما.
### | ث د ق
# ثادق، كصاحب: فرس منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث ابن ثعلبة
~~الأسدي، قاله ابن الكلبي، وأنكر ذلك أبو الندى، وقال: هو لحاجب ابن حبيب
~~الأسدي، وهو القائل فيه:
# (وباتت تلوم على ثادق ... ليشرى، فقد جد عصيانها)
# (ألا إن نجواك في ثادق ... سواء على وإعلانها)
# وقلت: ألم تعلمي أنه كريم المكبة مبدانها وقوله: عصيانها أي: عصياني لها،
~~قال ابن بري: وصواب إنشاده: باتت تلوم بغير واو. وثادق: واد لبني عقيل قال
~~لبيد رضي الله عنه:
# (فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق ... فصارة يوفى فوقها فالأعابلا)
# وقال ابن دريد: ثادق: موضع، وقال الأصمعي: أسفل ثادق لعبس، وأعلاه لأفناء
~~بنى أسد، وأنشد:
# (سقى الأربع الأظآر من بطن ثادق ... هزيم الكلى جاشت به العين أملح)
# وقال زهير:
# (فوادي البدى فالطوى فثادق ... فوادي القنان جزعه فأفاكله)
# PageV25P119
# وواد ثادق وسحاب ثادق أي سائل. وثدق المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد
~~نحو الودق. وثدق الوادي سال. وقال ابن الأعرابي الثدق والثادق: الندى
~~الظاهر يقال تباعد من)
# الثادق قال ابن دريد سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا: لا
~~نعرفه فسألت أبا عثمان الأشنانداني فقال: ثدق المطر من السحاب إذا خرج
~~خروجا سريعا. وثدق الخيل أرسلها وكذلك الماء قاله الخارزنجي. قال: وثدق بطن
~~الشاة إذا شقه. قال وانثدقت بطونها أي استرخت. قال: وانثدق عليك الناس إذا
~~انهدوا. قال ويقال وجدت الناس منثدقين أي مغيرين كل ذلك أورده الخارونجي في
~~تكملة العين.
# ومما يستدرك عليه: مثادق الوادي ms08140 ومداعقه ومذابحه ومهارقه: مدافعه. وعرق
~~ثادق موضع ثادق موضع بالبصرة يأتي ذكره في: ع ر ق.
### | ث ر ق
# ثروق كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني ة: عظيمة لدوس
~~وقوله كجعفر هكذا في النسخ وهو غلط صوابه كصبور قال رجل من دوس في حرب كانت
~~بينهم وبين بلحارث بن كعب: قد علمت صفراء حوساء الذيل شرابة المحض تروك
~~للخيل
# PageV25P120
# أن ثروقا دونها كل الويل ودونها خرط القتاد بالليل
### | ث ف ر ق
# الثفروق بالضم: قمع التمرة نقله الجوهري وأنشد أبو عبيد: قراد كثفروق
~~النواة ضئيل أو ما يلزم به قمعها نقله أبو عبيد عن العدبس كما في الصحاح ج:
~~ثفاريق وقال الكسائي الثفاريق أقماع البسر كما في الصحاح وقال الليث
~~الثفروق: علاقة ما بين النواة والقمع ومثله قول أبي زيد وروى عن مجاهد أنه
~~قال في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده قال يلقى من الثفاريق والتمر وقال
~~ابن شميل: العنقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش وأراد مجاهد بالثفاريق
~~العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطئها
~~المخلب فتلقى للمساكين. وقال ابن عباد يقال: ماله ثفروق أي شيء. قال: ولبن
~~مثفرق كمدحرج لم يرب بعد. وقد تثفرق اللبن لم يرب كما في العباب.
### | ث ق ث ق
# {ثقثق أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي أي تكلم بكلام الحماقة كما في
~~العباب. وفي اللسان} الثقثقة الإسراع لغة في التقتقة بتائين فوقيتين وقد
~~تقدمت.
### | (فصل الجيم مع القاف)
# مال الجوهري والصاغاني لاتجتمع الجيم والقاف في كلمة واحدة من كلام العرب
~~إلا معربة أو صوتا ونص الجوهري إلا أن يكون معربا أو حكاية صوت مثل كلمات
~~ذكرها هو في موضع واحد وقد فرقها المصنف
# PageV25P121
# قس أماكن كما سيأتي وقال ابن بري عن الجواليقي في المعرب. لم تجتمع الجيم
~~والقاف في كلمةعربية إلا بفاصل نحو جلويق وجرندق وقال الليث: القاف والجيم
~~جاءنا قي حروف كثيرة أكثرها معرب قال وأهملا مع الشين والصاد والضاد
~~واسنعملا مع السين في الجوسق خاصة وهو ms08141 دخيل معرب
### | ج ب ق
# جوبق، كجوهر، وقد يضم أوله أهمله الجماعة، وقال أئمة الأنساب: ة، بنواحي
~~نسف وهي شبه خان يسكنه الناس منها: أبو نصر أحمد بن علي بن طاهر الجوبقي
~~الأديب الشاعر النسفي، سمع بالعراق وخراسان، ودرس الفقه على أبي إسحاق
~~المروزي، وعلق منه شرح مختصر المزني، وتوفي بطريق مكة سنة. وأبو تراب
~~إسماعيل بن طاهر بن يوسف الجوبقي النسفي، كان يسرق كتب الناس، ويقطع ظهور
~~الأجزاء التي فيها السماع مات سنة. وجوبق: ع، بمرو الشاهجان فيه خضر وفواكه
~~منه أبو بكر تميم ابن علي الجوبقي شيخ صالح، عن أبي محمد كامكار بن عبد
~~الرزاق الأديب، وعنه السمعاني بمرو. والجوبقة بهاء: ع، بنيسابور، منه أبو
~~حاتم محمد بن أحمد هكذا في النسخ، والصواب: أحمد بن محمد بن أيوب بن سليمان
~~الجوبقي النيسابوري عن أبي عمرو أحمد بن نصر، وعنه الحاكم أبو عبد الله،
~~توفي سنة.
### | ج ب ث ق
# الجنبثقة، بالضم وفتح الباء الموحدة وسكون المثلثة، أهمله الجوهري، وفي
~~رباعي التهذيب: قال أبو هاشم: وقد وجد بخطه في شرح
# PageV25P122
# هذا البيت: المرأة السوء قال أبو مسلم المحاربي:
# (بني جنبثقة ولدت لئاما ... على بلؤمكم تتوثبونا)
# قال: والكلمة خماسية، وما أراها عربية.
### | ج ب ل ق
# جابلق بفتح الباء واللام، هكذا قيده أبو هاشم، وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الأزهري: د، بالمشرق وجابلص بالمغرب، ليس وراءهما إنسي، روى عن الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما أنه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين وتقدم في جابلص.
~~قلت: لم يتعرض هناك لذكر جابلق وأنه بالمشرق، فتأمل ذلك، وقد أوضح المولى
~~سعد الدين البلدين، وعرف بهما، وذكر معناهما على الوجه الأكمل في بحث
~~المثال في شرح المقاصد، ذكر ذلك الشهاب في شفاء الغليل. قلت: هكذا قيدهما
~~أبو هاشم بخطه، والحديث الذي أشار له الأزهري، هو ما قال الليث: بلغنا أن
~~معاوية سأل الحسن بن علي رضي الله عنهما أن يخطب الناس، فظن معاوية أنه
~~يحصر، فيسقط من أعين الناس لحداثته، فصعد الحسن رضي الله ms08142 عنه المنبر، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس إنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابلص
~~رجلا جده نبي ما وجدتموه غيري وغير أخي، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين وأشار بيده رضي الله عنه إلى معاوية.
### | ج ث ل ق
# الجاثليق، بفتح الثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال
~~الصاغاني: هو حاكم، وفي التكملة: حكيم، وقال غيره: هو رئيس للنصارى في بلاد
~~الإسلام بمدينة السلام.
# PageV25P123
# قلت: وهو المعروف الآن بالقنثل، كقنفذ ويكون تحت يد بطريق أنطاكية، ثم
~~المطران تحت يده، ثم الأسقف يكون في كل بلد من تحت المطران، ثم القسيس، ثم
~~الشماس وقد ذكر كل ذلك في موضعه.
### | ج ر د ق
# الجردقة، بالفتح: الرغيف نقله الجوهري، وهي فارسية معرب كرده بالكاف
~~العجمية، معناه المدور، قال أبو النجم: كان بصيرا بالرغيف الجردق والجرندق
~~كسفرجل: شاعر نقله الصاغاني، وقد ذكره الجواليقي.
### | ج ر ذ ق
# الجرذقة بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجردقة
~~وزعم أنه سمعها من رجل فصيح، وقال الأزهري: الجردق، والجرذق: معربتان لا
~~أصول لهما في كلام العرب.
### | ج ر ق
# الجورق كجورب أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هو الظليم قال أبو العباس
~~ومن قاله بالفاء فقد صحف وأنشد بالقاف لكعب ابن زهير رضي الله عنه:
# (كأن رحلي وقد لانت عريكتها ... كسوته جورقا أقرابه خصفا)
# ورجل جراقة ككناسة أي هزيل وكذلك جلاقة كذا في نوادر الأعراب. وقال في
~~موضع آخر منه ما عليه جراقة لحم وجلاقة لحم أي شيء منه.
# ومما يستدرك عليه: جورقان بالضم قرية بنواحي همذان
# PageV25P124
# وذكره المصنف في
### | ج ز ق
# كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه: جورقان، بالفتح: قرية بنيسابور، منها: إسماعيل بن أحمد
~~بن إسماعيل الباخرزي الجورقاني النيسابوري، مولده سنة،.
### | ج ر م ق
# الجرامقة: قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح، زاد غيره: في أوائل
~~الإسلام وقال الليث: جرامقة الشام: أنباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا
~~كالاسم الخاص، ومنه قول الأصمعي في الكميت: هو جرمقاني ويقال ms08143 أيضا في
~~الواحد منهم: الجرمقي، وهكذا نسب أبو العباس أحمد بن إسحاق الكاتب الشاعر.
~~والجرموق، كعصفور: الذي يلبس فوق الخف كما في الصحاح، وقيل: هو خف صغير
~~يلبس فوق الخف. والجرماق، بالكسر كالجلماق: ما عصب به القوس من العقب نقله
~~أبو تراب عن شجاع السلمى. وقال الفراء: كساء جرمقي، بالكسر كذا في التكملة.
### | ج ر ب ذ ق
# ومما يستدرك عليه: جرباذقان، بالفتح: بلدتان إحداهما: بين جرجان
~~وأستراباذ، والثانية: بين أصبهان والكرج، ومن هذه أبو أحمد عبيد الله بن
~~أحمد بن إسماعيل قاضي جرباذقان، روى عنه أبو بكر ابن مردويه الحافظ.
# ج ز ق
# جوزق القطن، بالفتح أهمله الجوهري، وهو معرب كوزه. وجوزق: ناحية
~~بنيسابور، منها: أبو بكر محمد بن عبد الله ابن محمد بن زكريا صاحب المتفق
# PageV25P125
# والمختلف في الحديث روى عن أبى حاتم مكي بن عبدان كتاب الكنى والأسماء
~~لمسلم، وعنه أبو ذر الهروي، توفي سنة،.
# وجوزق أيضا: ة، بهراة، منها: أبو الفضل إسحاق بن أحمد ابن يعقوب الجوزقي
~~الهروي الحافظ عن أبي القاسم البغوي، مات بسمرقند سنة. وجوزقان: ة، بهمذان
~~والذي ضبطه أئمة النسب بضم الجيم وفتح الراء، كما تقدم، منها: أبو مسلم عبد
~~الرحمن بن عمر بن أحمد الصوفي الجوزقاني عن أبيه، وعنه السمعاني بهمذان.
~~وجورقان: جيل من الأكراد بحلوان، منهم: أبو عبد الله الحسين ابن جعفر
~~الجوزقاني الكردي، مؤلف كتاب الموضوعات، أورده ابن النجار، وقال: مات سنة.
### | ج س ق
# الجوسق: القصر نقاله الجوهري وقال الليث: هو معرب، وأنشد:
# (إني أدين بما دان الشراة به ... يوم الخريبة عند الجوسق الخرب)
# قلت: وأصلها بالفارسية: كوشك. وقال ابن بري: الجوسق: الحصن، وشاهده قول
~~النعمان بن عدي:
# (لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم)
# والجوسق: لقب محمد بن مسلم المحدث نقله الصاغاني. وجوسق: ة، بدجيل،
~~وبقربها جبل.
# وجوسق: ة، أخرى ببغداد. وجوسق: ة، بالنهروان من أعمال بغداد منها: أبو
~~طاهر الخيل بن علي بن إبراهيم الضرير
# PageV25P126
# المقرئ سكن بغداد، وروى عن ابن البطر والنعالي، وعنه السمعاني، توفي سنة. ms08144
~~وجوسق: ة، بنهر الملك. وجوسق: ة، تجاه بلبيس شرقي مصر. وجوسق: قلعة هناك.
~~وجوسق: قريتان بالري. وجوسق: دار بنيت للمقتدر بالله الخليفة في دار
~~الخلافة يقال: إن في وسطها بركة من الرصاص ثلاثون ذراعا في عشرين ذراعا.
~~وجواسقان، بالضم وفتح السين وفي العباب: جوسقان: ة، بأسفراين متصلة بها،
~~ومثله في التكملة.
### | ج ع ث ق
# جعثق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: اسم وليس بثبت، لأن الجيم
~~والقاف لم تجتمعا في كلمة إلا في خمس كلمات.
### | ج ع ف ق
# جعفق القوم: ركبوا وتهيئوا أهمله الجماعة، وذكره، صاحب اللسان.
### | ج ع ف ل ق
# أهمله الجوهري، وقال ابن دريد ونقله الأزهري عن أبي عمرو: هي العظيمة من
~~النساء ونص النوادر: العظيم من النساء، وأنشد لأبي حبيبة الشيباني: قام إلى
~~عذراء جعفليق قد زينت بكعثب محلوق يمشي بمثل النخلة السحوق معجم مبجر معروق
# PageV25P127
# هامته كصخرة في نيق فشد منها أضيق الضيق طرقه للعمل الموموق يا حبذا ذلك
~~من طريق
### | ج ف ل ق
# عجوز جفلق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي كثيرة اللحم.
~~والجفلفة في الكلام، والمشي: المراءاة.
### | ج ق ق
# {الجقة، بالكسر: الناقة الهرمة، وقال الخارزنجي:} جق الطائر أي: ذرق.
### | ج ل ب ق
# جلوبق، كسفرجل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو اسم، وقال غيره هو لص من
~~بني مهرة وفي العباب: من بني سعد ومثله في اللسان كان خبيثا منكرا، وفيه
~~يقول الفرزدق:
# (وكنت أرى أن الجلوبق قد ثوى ... فجنفق لي بين ركني مخفق)
# وقال أيضا:
# (رأيت رجالا ينفخ المسك منهم ... وريح الخروء من ثياب الجلوبق)
# وقال ابن عباد: الجلوبق: الرجل المجلب قال: سمعت جلبقة. والجلبقة: الجلب
~~والضجة.
# ومما يستدرك عليه: أبو الجلوبق: كنية رجل جاء ذكره في شعر جرير.
### | ج ل ف ق
# الجفلق، كجعفر أهمله الجوهري وقال ابن عباد: هو الذي يسمى بالفارسية
~~درابزين كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: أتان جلنفق: سمينة. وجلوفق، كسفرجل: اسم.
# PageV25P128
### | ج ل ق
# الجوالق، بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح ms08145 اللام وهذه عن ابن الأعرابي
~~وكسرها أي مع ضم الجيم: وعاء، م معروف، معرب كواله، كما في الفتح، والصواب
~~أنه معرب جواله بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت ج: جوالق بالفتح
~~كصحائف، وقد جاء في الشعر جواليق قال: يا حبذا ما في الجواليق السود من
~~خشكنان وسويق مقنود وربما قالوا: جوالقات وأنكره سيبويه، قال ابن بري: قال
~~سيبويه: قد جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف والتاء لامتناع تكسيرها، نحو
~~سجل، وإصطبل، وحمام، فقالوا: سجلات، وإصطبلات، وحمامات، ولم يقولوا في جمع
~~جوالق، جوالقات، لأنهم قد كسروه، فقالوا: جواليق. وجلق، كحمص، بكسرتين
~~مشددة اللام، وكقنب وعبارة الجوهري تحتمل الوجهين: اسم دمشق نفسها أو
~~غوطتها يصرف ولا يصرف، قال حسان رضي الله عنه يمدح آل جفنة:
# (لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول)
# وقال المتلمس: بجلق تسطو بامرئ ما تلعثما، وقال النابغة:
# (لئن كان للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الذي عند حارب)
# وجلق كحمص: حب باليمن كالقمح نقله الصاغاني عن بعضهم. وجلق: ناحية
~~بالأندلس بسرقسطة. وجلق: زجر للجمل. وقال ابن الأعرابي: جلق
# PageV25P129
# رأسه يجلقه وكذلك جلطه يجلطه: إذا حلقه. وقال ابن عباد: جلقت المرأة عن
~~متاعها، وعن ثناياها: إذا كشفت عنها. والجلقة، محركة: الجلعة قال ابن الفرج
~~عن بعض العرب أنه قال: قبح الله تلك الجلقة والجلعة، أي:)
# المكشر، وقال ابن عباد: وتسكنان أيضا. وما عليه جلاقة لحم أي: شيء منه،
~~مثل جراقة وقد تقدم، كما في نوادر الأعراب. وقال ابن الأعرابي: الجلقة،
~~كحمصة، وقد تخفف اللام وتشدد القاف هي العجوز، وكحمصة فقط: الناقة الهرمة
~~وكذلك الجقة بالكسر وحذف اللام عنه أيضا، وقد تقدم. وجليقية، كإفريقية: د،
~~بالروم متاخم للأندلس، وإليه ينسب عبد الرحمن بن مروان الجليقي من الخارجين
~~بالأندلس. وجالقان، بفتح اللام: بلد من أعمال سجستان وقيل من أعمال بست.
~~وقال أبو تراب: المنجلنيق هذا على قول من يقول: جلقوهم بالمنجليق، ومن جعل
~~الميم فاء الكلمة فموضع ذكره عند فصل الميم، كما سيأتي. ومعنى جلقهم جلقا،
~~أي: رماهم به.
# والجلق للصلح ms08146 مولد لم تعرفه العرب، ولا جاء في كلام فصيح. ورجل مجليق،
~~كمسكين: يجلق فمه عند الضحك، أي: يكشفه ونقله الزمخشري، وكذلك رجل مشليق،
~~بالشين، كما سيأتي. وقال ابن عباد: التجلق:
# PageV25P130
# ضحك بفتح الفم حتى يبدو أقصى الأضراس. وقال غيره: الجولق كجوهر: شوك،
~~وليس بالدار شيشعان كما توهمه بعض. قال ابن فارس: الجيم واللام والقاف ليس
~~أصلا ولا فرعا.
# ومما يستدرك عليه: رجل جلاقة بالضم، أي: هزيل. وجولق، كجوهر: اسم.
~~والجلقة، بالفتح: المكشر، لغة في المحركة، عن ابن عباد. والجلالقة: جيل من
~~الناس. وأبو عصمة أحمد بن محمد بن عمر الجوالقي البخاري، محدث، روى عنه
~~غنجار الحافظ توفي سنة. والإمام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر البغدادي
~~اللغوي المعروف بابن الجواليقي صاحب كتاب المعرب، توفي سنة.
### | ج ل م ق
# الجلماق، بالكسر أهمله الجوهري وقال أبو تراب عن شجاع ا لسلمي: هو ما
~~عصبت به القوس من العقب كالجرماق، نقله الأزهري في رباعي التهذيب. وقد
~~جلمقها: إذا عصب عليها الجلماق وهذه عن ابن عباد. والجلامق من الأقبية: مثل
~~اليلامق نقله الصاغاني.
### | ج ل ه ق
# الجلاهق، كعلابط قال الجوهري: هو البندق الذي يرمى به ومنه قوس الجلاهق
~~وأصله بالفارسية جله، وهي: كبة غزل نقله الجوهري، قال: والكثير جلها قال:
~~وبها سمى الحائك جلها، وقال الليث: جلاهق دخيل، وقال النضر: الجلاهق: الطين
~~المدملق المدور، وجلاهقة واحدة، وجلاهقتان، ويقال: جهلقت جلاهق، قدم الهاء
~~وأخر اللام.
# PageV25P131
### | ج ل ن ب ل ق
# جلنبلق قال الجوهري: حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه قال: جلن،
~~على حدة، وبلق على حدة وأنشد المازني:
# (فتفتحه طورا وطورا تجيفه ... فتسمع في الحالين منه جلنبلق)
# وقد ذكره المصنف أيضا في ج ل ن وأورد هذه العبارة مع تغيير يسير.
### | ج ن ق
# المنجنيق بالفتح ويكسر الميم أي مع فتح الجيم، قال الجوهري: آلة ترمى بها
~~الحجارة أي: على العدو، وذلك بأن تشد سوار مرتفعة جدا من الخشب، يوضع عليها
~~ما يراد رميه، ثم يضرب بسارية توصله لمكان بعيد ms08147 جدا، وهي آلة قديمة قبل وضع
~~النصارى البارود والمدافع، قاله شيخنا. قلت: وأول من رمى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ذكره ابن هشام في سيرته في ذكر حصار الطائف. قال السهيلي:
~~وأما في الجاهلية فيذكر أن أول من رمى به جذيمة الأبرش، وهو من ملوك
~~الطوائف، وهو أول من أوقد الشمع كالمنجنوق عن الليث معربة مؤنثة وقد يذكر
~~قال الليث: وتأنيثها أحسن، قال زفر بن الحارث الكلابي:
# (لقد تركتني منجنيق ابن بحدل ... أحيد عن العصفور حين يطير)
# فارسيتها على ما قاله الجوهري: من جه نيك، أي: أنا ما أجودني وليس في
~~الصحاح أنا، وهي لازمة الذكر، وقال الفراء: قال بعضهم تقديرها منفعيل،
~~لقولهم: كنا نجنق مرة ونرشق أخرى، وج: منجنيقات قال: ويوم حلأنا عن الأهاتم
~~بالمنجنيقات وبالأمائم
# PageV25P132
# وأنشد الليث: بالمنجنوقات وبالأمائم ويجمع أيضا على مجانق، وقال سيبويه:
~~هي فنعليل، الميم من نفس الكلمة، لقولهم في الجمع: مجانيق وفي التصغير
~~مجينيق، ولأنها لو كانت زائدة، والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم،
~~وهذا لا يكون في الأسماء، ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة، ولو
~~جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا، والزيادات لا تلحق بنات الأربعة
~~أولا إلا الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج. وقد جنقوا يجنقون جنقا
~~عن ابن الأعرابي. وحكى الفارسي عن أبى زيد: جنقوا تجنيقا: إذا رموا بأحجار
~~المنجنيق. وقال الليث: مجنقوا منجنيقا عند من جعل الميم أصلية قال: وقد
~~يجوز أن تكون زائدة، لأن العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة سوى ذلك،
~~كقولهم للمسكين: قد تمسكن، وإنما المسكين على قدر مفعيل، كالمنطيق،
~~والمحضير، ونحو ذلك، قال شيخنا: وقد اختلفوا في وزن هذا اللفظ على) أقوال
~~للفراء والمازني وأبي عبيد والتوزى، وهل الميم هي الأصلية أو النون أو غير
~~ذلك، واستدلوا بجنقونا، وبعدم زيادة الميم في مثله إلى غير ذلك مما لا طائل
~~تحته والصواب عندي أن حروفه كلها أصلية، لأنه عجمى لا سبيل فيه إلى دعوى
~~الاشتقاق، ولا مرجح في ادعاء زيادة ms08148 بعض الحروف دون بعض، ولا داعي لذلك،
~~فالصواب إذن أن يذكر في فصل الميم، كما هو ظاهر، والله أعلم. وإليه نسب أبو
~~محمد عبد الله بن علي بن عبد الله القاضي المنجنيقي الطبري قاضي جرجان
~~الفقيه الشافعي الأصولي الأشعري، روى عن عمران ابن موسى، وأحمد بن صاعد
~~توفي سنة.
# PageV25P133
# وجنقان، كعثمان: ع، بخوارزم. وأيضا: ناحية بفارس.
# وأجنقان، بكسر النون الأولى هكذا ضبطه، والصواب بكسر الجيم وسكون النون:
~~ة، بسرخس، معرب أجنكان.
# ومما يستدرك عليه: الجنق، بضمتين: حجارة المنجنيق. وقال ابن الأعرابي:
~~الجنق: أصحاب تدبير المنجنيق. وجنيقا، بفتح فكسر: جد أبي القاسم عبد الله
~~بن عثمان بن يحيى الدقاق، يعرف بابن جنيقا، ثقة مكثر، عن أبي عبد الله
~~المحاملي، وغيره، توفي سنة. وبركة جناق، كسحاب: إحدى المنتزهات.
### | ج ن ب ق
# امرأة جنبقة، وهي نعت مكروه، نقله صاحب اللسان، وهو بضم فسكون فكسر قلت:
~~ولعله تصحيف جبنثقة الذي تقدم آنفا، فانظره.
### | ج ه ل ق
# جهلق الرجل: رمى بالجلاهق، هكذا ذكره الأزهري بتقديم الهاء على اللام في
~~ترجمة جلهق.
### | ج وق
# {الجوقة: الجماعة منا نقله الجوهري، قال ابن سيده: أحسبه دخيلا، وفي شفاء
~~الغليل: هو معرب. وقال ابن الأعرابي:} جوق وجهه، كفرح {جوقا: مال، فهو أجوق
~~وجوق ككتف. ورجل} أجوق: غليظ العنق عن ابن دريد.
# PageV25P134
# وقال ابن عباد: {جوقهم} تجويقا: إذا جمعهم.
# (و) {جوق عليه: جلب، وضج يقال: كم} تجوق علي، أي: كم تجلب. {والمجوق،
~~كمعظم: المعوج الفكين أي: مائل الشدقين. وقال ابن دريد:} تجوقوا أي:
~~اجتمعوا.
# ومما يستدرك عليه: عدو {أجوق الفك، أي: مائل الشق، وفي العباب: الشدق،
~~وجمعه: جوقة.
# } والجوق: كل خليط من الرعاء أمرهم واحد. {وجوقة بنى معاوية: محلة
~~بالكوفة، منها: أبو الحسين زيد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن حاجب الجوقي،
~~روى له الماليني عن أبى الدرداء رضي الله عنه. وقال أبو عمرو في كتاب
~~الحروف. يقال: طلاه} فجوقه، أي: ترك بعضه، فإن طلاه كله قلت: حرده تحريدا،
~~وأدمجه مثله.
### | ج ه ب ق
# الجيهبوق، كحيزبون ms08149 أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو الهيثم: هو خرء
~~الفأر هكذا نقله عنه الصاغاني.
### | (فصل الحاء مع القاف)
### | ح ب ث ق
# الحبثقة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو ضيق النفس من
~~بخل أو ضجر كما في العباب.
### | ح ب ق
# الحبق، محركة: نبات طيب الرائحة حديد الطعم، ورقه كورق الخلاف، منه سهلي
~~ومنه جبلي،
# PageV25P135
# وليس بمرعى فارسيته الفوتنج. قلت: إنما فارسيته بودينه، قال أبو حنيفة:
~~أخبرني أعرابي قال: الحبق مجفرة، يمرغ عليه الفرس فيجفره، ويجعل في المخدة
~~فيوضع تحت رأس الإنسان فيجفره، وهو يشبه الريحانة التي تسمى النمام ويكثر
~~نباته على الماء. وحبق الماء، وحبق التمساح هو: الفوتنج النهري لنباته على
~~حافات الأنهار، ولأن التمساح يأكل منه كثيرا. وحبق الفتى، أو حبق الفيل هو
~~المرزنجوش وقد ذكر في موضعه. وحبق الراعي: البرنجاسف وقد أهمله المصنف في
~~موضعه. وحبق البقر هو: البابونج. وحبق الشيوخ هو: المرو ويسمى أيضا ريحان
~~الشيوخ. والحبق الصعترى، والحبق الكرماني هو: الشاهسفرم وهو سلطان
~~الرياحين، ويعرف بالريحان المطلق، وهو الذي يزرع في البيوت. والحبق
~~القرنفلي هو: الفرنجمشك تفسيره: مسك الإفرنج. والحبق الريحاني هو: الذي
~~يؤكل من المقل المكي.
# وفاته: الحبق النبطي، وهو: ريحان الحماحم. وحبق ترنجان، وهو:
~~الباذرنجبويه. والحبق، بالكسر هكذا في النسخ، والصواب بكسر الباء، كما في
~~العباب واللسان والحباق كالغراب: الضراط قال خداش بن زهير العامري:
# (لهم حبق والسود بيني وبينهم ... يدي لكم والعاديات المحصبا)
# قال ابن بري: السود. اسم موضع ويدي: جمع يد، مثل قوله:
# PageV25P136
# فإن له عندي يديا وأنعما وأضافها إلى نفسه، ورواه أبو سهل الهروي: يدي
~~لكم وقال: يقال: يدي لك أن يكون كذا، كما) تقول: على لك أن يكون كذا، ورواه
~~الجرمي يدي لكم ساكنة الياء، والعاديات مخفوض بواو القسم. وأكثر استعماله
~~في الإبل والغنم وقال الليث: الحبق: ضراط المعز وقد حبق يحبق حبقا بالفتح
~~وحبقا، ككتف، وغراب لفظ الاسم، ولفظ المصدر فيه سواء، وقد يستعمل في الناس،
~~وأفعال الضرط كثيرا ما تجئ متعدية بحرف، كقولهم: عفق بها، ms08150 وحطأ بها، ونفخ
~~بها: إذا ضرط، وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم: كانوا يحبقون
~~فيه. والحبقة: الضرطة وقال ابن دريد: الضريطة الخفيفة، قال: وأخبرنا أبو
~~حاتم عن أبي عبيدة قال: لما قتل عثمان رضي الله عنه قال عدي ابن حاتم رضي
~~الله عنه: لا تحبق فيه عنز فأصيبت عينه يوم صفين، وقتل ابنه طريف، فدخل على
~~معاوية بعد قتل علي رضي الله عنهما، فقال: هل حبقت العنز في قتل عثمان.
~~فقال: إي والله، والتيس الأعظم. ويقال للأمة: يا حباق، كقطام كما يقال لها:
~~يا دفار. وقال الأصمعي: عذق حبيق، كزبير: تمر دقل أغبر صغير مع طول فيه،
~~ردئ منسوب إلى ابن حبيق، ويقال له أيضا: نبيق، ويقال: حبيق، ونبيق، وذوات
~~العنيق: لأنواع من التمر وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لونين من التمر: الجعرور، ولون حبيق يعني في الصدقة. والحباق ككتاب، أو
~~غراب وعلى الأولى اقتصر ابن دريد: أبو بطن من تميم وهو لقب له، قال أبو
~~العرندس العوذي، من بنى عوذ بن سود:
# PageV25P137
# (ينادي الحباق وحمانها ... وقد شيطوا رأسه فالتهب)
# والحبقى كالزمكى: سير سريع بالحاء والخاء، قال أبو عبيدة: وهو يمشي
~~الحبقى، والدفقى، والحبقى دون الدفقى، قال: يعدو الحبقى والدفقى منعب
~~والحبقة، محركة: الجاهل عن ابن عباد، زاد الزمخشري: السفيه، والجمع: حبقات،
~~كشجرة شجرات، وهو مجاز. والحبقة بكسرتين مشددة القاف: القصير نقله
~~الصاغاني. وقال أبو عمرو: الحبق كصرد: القليل العقل، وهي بهاء كهبع، وهبعة،
~~وأنشد: حبقة يتبعها شيخ حبق وإن يوفقها لخير لا تفق والحبق بالفتح: الضرب
~~بالجريد هكذا في النسخ، والصواب: بالجرير، كما هو نص المحيط وكذا الضرب
~~بالحبل، وبالسوط. وأحبق القوم بما عندهم أي: سلسوا به وأذعنوا عن أبي)
~~عمرو. وحبق الرجل متاعه تحبيقا: إذا جمعه وأحكم أمره. وسلمة بن المحبق،
~~كمحدث: صحابي رضي الله عنه، شهد حنينا، وفتح المدائن، قال أبو أحمد العسكري
~~في كتاب التصحيف: المحبق، بكسر الباء، وأصحاب الحديث يصحفون ويفتحون الباء،
~~وقال البخاري في التاريخ الكبير: قال ms08151 لي روح بن عبد المؤمن: اسم المحبق صخر
~~بن عتبة بن الحارث بن حصين ابن الحارث بن عبد العزيز بن دابغة ابن لحيان بن
~~هذيل، وفي التكملة: صخر بن عبيد.
# PageV25P138
# وقال ابن فارس في كتاب المقاييس: الحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ
~~به، ولا معنى له، ولكنهم يقولون: حبق متاعه: إذا جمعه، ولا أدري كيف صحته.
# ومما يستدرك عليه: الحبق، بالفتح: الضراط. وقال ابن خالويه: جمع الحبق
~~محركة للمأكول: حباق، بالكسر، وأنشد:
# (فأتونا بدرمق وحباق ... وشواء مرعبل وصناب)
# قال ابن سيده: والحباقى: الحندقوقي، لغة حيرية، وهي بالعربية الذرق وأنشد
~~الأصمعي لبعض العباديين، كما في العباب، وفي اللسان البغداديين، وهو تحريف:
# (ليت شعري متى تخب بي النا ... قة بينه العذيب فالصنبن)
# (محقبا زكرة وخبزا رقاقا ... وحباقى وقطعة من نون)
# وما في النحي حبقة، محركة، أي: لطخ وضر، عن كراع، كقولك: ما في النحي
~~عبقة.
# وقال ابن خالويه: الحبيبيق، كعصيفير: السيئ الخلق، كما في اللسان، وفي
~~العباب: هو الحبقبيق. وحبق، محركة: ناحية من خبيص من أعمال كرمان، كما في
~~المعجم. ويقال: ظلوا يحبقون على فلان: إذا سبوه وجهلوا عليه، وهو مجاز.
### | ح ب ش ق
# ومما يستدرك عليه: الحبشقة، والحبشوقة: دويبة، كما في التكملة،
### | ح ب ط ق ط ق
# ومما يستدرك عليه: حبطقطق، أهمله الجوهري،
# PageV25P139
# والصاغاني، والمصنف، قال الأزهري في السداسي: هو حكاية صوت قوائم الخيل
~~إذا جرت، وأنشد المازني:
# (جرت الخيل فقالت ... حبطقطق حبطقطق)
# ثم رأيت الجوهري قد استطرده في ط ق ط ق ونقله عن ابن الأعرابي، قال: ولم
~~أره إلا في كتابه، وسيأتي.
### | ح ب ق ن ق
# ومما يستدرك عليه: رجل حبقنيق، بالضم: سيئ الخلق، هكذا أورده في اللسان
~~في تركيب وحده، وقد مر عن الصاغاني في حبق: حبقبيق، أو حبيبيق، كما في
~~اللسان، فلعل أحد هؤلاء تصحيف عن الآخر، فتأمل.
### | ح ب ل ق
# الحبلق، كعملس كتبه بالأحمر، مع أن الجوهري ذكره في: ح ب ق على أن اللام
~~زائدة، وصوبه ابن بري، فينبغي أن ms08152 يكتب بالأسود، قال الجوهري: غنم صغار لا
~~تكبر وأنشد للأخطل:
# (واذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق يبنى حولها الصير)
# قال ابن بري: غدانة: هو ابن يربوع بن حنظلة، وعدان: جمع عتود، مثل عتدان.
~~أو قصار المعز ودمامها نقله الصاغاني، وفي اللسان: الحبلقة: غنم بجرش، وقد
~~ذكر في: ج ر ش.
# ومما يستدرك عليه: الحبلق: الصغير القصير منا، ومنه قول الشاعر:
# (يحابي بنا في الحق كل حبلق ... لثا البول عن عرنينه يتفرق)
# PageV25P140
# واستدرك شيخنا هنا نقلا عن السهيلي في الروض في أخبار فتح مكة: الحبلق:
~~أرض تسكنها قبائل من قيس.
### | ح ث ر ق
# ومما يستدرك عليه: الحثرقة، أهمله الجماعة، ونقل الأزهري عن ابن دريد
~~أنها خشونة وحمرة تكون في العين، هكذا ذكره صاحب اللسان هنا، وقد تقدم
~~للمصنف في حثرف هذا بعينه تبعا للصاغاني، فالصواب أن أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، فتأمل.
### | ح د ب ق
# الحدبق، كعصفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير
~~المجتمع كما في العباب.
### | ح د ق
# الحدقة، محركة: سواد العين عن ابن دريد، وهو المستدير وسط العين، وقيل:
~~هي في الظاهر سوادها، وفي الباطن خرزتها، وقال الجوهري: سوادها الأعظم،
~~وقال غيره: السواد الأعظم في العين هي الحدقة، والأصغر هو الناظر، وفيه
~~إنسان العين، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت فيها شخصك، وقولهم:
~~في حديث الأحنف: نزلوا في مثل حدقة البعير أي: نزلوا في خصب، وشبهه بحدقة
~~البعير لأنها ريا من الماء، قال ابن الأثير: لأنها توصف بكثرة الماء
~~والنداوة، ولأن المخ لا يبقى في شيء من الأعضاء بقاءه في العين كالحندوقة
~~بالضم والحنديقة بالكسر، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها، ج: حدق بحذف
~~الهاء وأحداق، وحداق واقتصر الجوهري على الأول والثاني، وأنشد لأبي ذؤيب:
# (فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك، فهي عور تدمع)
# قال: حداقها أراد الحدقة وما حولها، كما يقال للبعير: ذو عثانين، ومثله
~~كثير
# PageV25P141
# وحدقوا به يحدقون: إذا أطافوا به قال الأخطل يمدح بني أمية:
# (المنعمون بنو حرب وقد حدقت ms08153 ... بي المنية واستبطأت أنصاري)
# كأحدقوا به، وكل شيء استدار بشيء، وأحاط به، فقد أحدق به وتقول: عليه
~~شامة سوداء قد أحدق بها بياض. واحدودقوا بالشيء: مثل حدقوا به، وأحدقوا،
~~نقله الصاغاني. وحدق فلان الشيء بعينه يحدقه حدقا: إذا نظر إليه وفي حديث
~~معاوية بن الحكم: فحدقني القوم بأبصارهم أي: رموني بحدقهم. ورأيت الميت
~~يحدق يمنة ويسرة حدوقا بالضم: إذا فتح عينيه، وطرف بهما. وحدق فلانا: إذا
~~أصاب حدقته. ويقال للقوم المصيبين في الرماية: رماه الحدق. والحدق،) محركة:
~~الباذنجان نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، واحدتها حدقة، شبه بحدق المها،
~~قال: تلقى بها بيض القطا الكدارى توائما كالحدق الصغار ووجد بخط علي بن
~~حمزة: الحذق: الباذنجان، بالذال المنقوطة، ولا يعرف. والحديقة: الروضة ذات
~~الشجر كما في الصحاح، وهي كل أرض استدارت، وأحدق بها حاجز، أو أرض مرتفعة
~~قال عنترة:
# (جادت عليها كل بكر حرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم)
# ويروى: كل قرارة. وقيل: الحديقة: حفرة تكون في الوادي تحبس الماء، وكل
~~وطئ يحبس الماء في الوادي وإن لم يكن
# PageV25P142
# الماء في بطنه: حديقة، والحديقة أعمق من الغدير ج: حدائق وفي التنزيل
~~العزيز: وحدائق غلبا أو الحديقة: البستان عليه الحائط، وخص بعضهم من النخل
~~والشجر الملتف، وهو قول ابن دريد والزجاج، وخص بعضهم الشجر بالمثمر، وقال
~~بعضهم: بل هي الجنة من نخل وعنب، قال: ضورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين
~~من إزارها يطرق كلب الحي من حذارها أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء
~~في جدارها وفرسا أنثى وعبدا فارها أراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها،
~~وذلك أفخم للنخل والكرم، لأنه لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به، وإنما أراد
~~أنه غالى بمهرها على ما هي به من الاشتهار، وخلائق الأشرار. أو كل ما أحاط
~~به البناء: حديقة، وما لم يكن عليه حائط، فليس بحديقة. أو الحديقة: القطعة
~~من النخل ومنه حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه: اقبل الحديقة،
~~وطلقها تطليقة.
# والحديقة: ة، من أعراض المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ms08154 كانت بها
~~وقعة بين الأوس والخزرج، وإياها أراد قيس بن الخطيم بقوله:
# (أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب)
# وحديقة الرحمن: بستان كان لمسيلمة الكذاب بفناء اليمامة، فلما قتل عندها
~~سميت حديقة الموت. والحديقة، كسفينة وكجهينة: ع، لبني يربوع بقلة الحزن،
~~وضبطه في التكملة كسفينة.
# PageV25P143
# وقد أحدقت الروضة. عشبا: صارت حديقة وإذا لم يكن فيها عشب فهي روضة، نقله
~~الزجاج.
# والتحديق: شدة النظر نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: الحديقة: القطعة من الزرع، عن كراع. والمحدق، كمحدث:
~~الأمر الشديد تحدق منه الرجال. وتكلمت على حدق القوم، أي: وهم ينظرون إلي.
~~ورأيت الذبيحة حادقة.
# وفلان أحدقت به المنية، أي: أحاطت، وهذا مجاز. ومنه أيضا قولهم: ورد على
~~كتابك فتنزهت في بهجة حدائقه.
### | ح د ل ق
# الحدولق، كصنوبر هو مكتوب في سائر النسخ بالأحمر، وقد ذكره الجوهري في: ح
~~د ق وذكر أن اللام. زائدة، غير أن الصاغاني وصاحب اللسان قد أفرداه بتركيب،
~~وقلدهما المصنف، وهو غريب، وقال ابن دريد: هو القصير المجتمع. وقال
~~الجوهري: الحدلقة، كعلبطة: الحدقة الكبيرة وهذا يدل على أن اللام زائدة. أو
~~شيء من الجسد لا يدرى ما هو وبه فسر أبو عبيد قولهم: أكل الذئب من الشاة
~~الحدلقة. أو العين وبه فسر اللحياني، وكل ذلك في الصحاح، واقتصر كراع على
~~القول الأخير، وقال ابن بري: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا من بني سعد يقول:
~~شد الذئب على شاة فلان، فأخذ حدلقتها، وهو غلصمتها.
# ومما يستدرك عليه: عين حدلقة، أي: جاحظة. وقال الجوهري: والحدلقة بزيادة
# PageV25P144
# اللام: مثل التحديق، وقد حدلق الرجل: إذا أدار حدقته في النظر.
### | حذرق
# الحذرقة، بضم الحاء والراء، وشد القاف أهمله الجوهري، وقال أبو الهيثم:
~~هي الجزيرة نقله الأزهري هكذا، وهكذا ضبطه الصاغاني بالذال المعجمة، وهو في
~~العباب بالدال المهملة، قال: وقال أبو الهيثم: قالت جارية: لأمها يا أمياه
~~أنفيتة نتخذ أم حذرقة. والحذرقة: مثل ذرق الطير في الرقة.
### | ح ذ ق
# حذق الصبي القرآن، أو العمل، كضرب، وعلم، حذقا، وحذاقا، وحذاقة ويكسر
~~الكل، ms08155 أو الحذاقة، بالكسر الاسم: إذا تعلمه كله، ومهر فيه فهو حاذق من
~~حذاق، وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتى حذقته أي: عرفته،
~~وأتقنته، وهو مجاز، مأخوذ كل من الحذق، وهو القطع، كما صرح به الزمخشري.
~~ويقال: هذا يوم حذاقه بالكسر، أي: يوم ختمه للقرآن. وحذق الشيء يحذقه
~~بالكسر حذاقة وحذقا بفتحهما: إذا قطعه، أو مده ليقطعه بمنجل ونحوه حتى
~~لابقى منه شيء فهو حاذق: قاطع، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين علا الحلق حاذق)
# وحذيق محذوق: مقطوع وأنشد ابن السكيت لزغبة الباهلي، وقال الصاغاني: هو
~~لجزء الباهلي:
# (أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق)
# ومن المجاز: حذق الخل حذوقا كقعود وحذقا بالفتح ويكسر: إذا حمض فلذع
~~باللسان، وكذلك اللبن.
# PageV25P145
# ومن المجاز: حذق الرباط، يد الشاة: إذا أثر فيها بالقطع، عن ابن دريد.
~~وحذق الخل فاه: إذا حمزه عن ابن دريد وقبضه وكذلك اللبن، والنبيذ، ونحوهما.
~~وحذاقة، كثمامة: جد لأبي دؤاد الشاعر الإيادي وأبو بطن من إياد هكذا في
~~سائر النسخ بواو العطف، والصواب حذفها، وهو حذاقة بن زهير بن إياد بن نزار
~~بن معد بن عدنان، وأبو دؤاد اسمه: جارية بن الحجاج بن حمران بن بحر بن عصام
~~ابن نبهان بن منبه بن حذاقة، وأسقط ابن الكلبي الحجاج بين جارية وحمران،
~~وكل من من العرب سواهم حذافة بالفاء، وورد في شعر أبي دؤاد حذاق بغير هاء،
~~وهو قوله:
# (ورجال من الأقارب كانوا ... من حذاق هم الرؤوس الخيار)
# ويقال: ما عنده حذاقة أي: شيء من طعام وكذا قولهم: ما في رحله حذاقة،
~~وأكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة، بالقاف وبالفاء، وبالقاف رواه أصحاب
~~أبي عبيد، كما في ح ذ ف واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة وكل ذلك مجاز.
~~والحذاقي، كغرابي: الجحش وبه فسر الحديث: أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي
~~عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها والصعدة: الأتان. ومن المجاز: الحذاقي:
~~الرجل الفصيح اللسان، البين ms08156 اللهجة، قال طرفة:
# (إني كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقي الذي اتصفا)
# قال الجوهري: يعني أبا دؤاد الإيادي الشاعر، وكان جار كعب بن مامة.
~~والحذاقي: السكين المحدد عن ابن عباد.
# PageV25P146
# ومحمد بن يوسف وأخوه إسحاق الحذاقيان من أهل صنعاء اليمن، روى محمد عن
~~عبد الرزاق وغيره، وعنهما عبيد بن محمد الكشوري. وحذاقي بن حميد بن
~~المستنير ابن حذاقي بالضم، القمي، روى عن آبائه، وعنه الطبراني: محدثون.
~~ويقال: تركت الحبل حذاقا، ككتاب وغراب، أي: قطعا، الواحدة حذقة، بالكسر.
~~ويقال حبل أحذاق: أي أخلاق، كأنه حذق، أي: قطع، جعلوا كل جزء منه حذيقا،
~~حكاه اللحياني. وقد انحذق الحبل، أي: انقطع، ومنه قول الشاعر: يكاد منه
~~نياط القلب ينحذق ومما يستدرك عليه: فلان في صنعته حاذق باذق، أي: ماهر،
~~وهو إتباع له، وهنا نقله الجوهري، ومر للمصنف في بذق. والحاذق: الخبيث، وهو
~~مجاز. وقال أبو حنيفة: الحاذق من الشراب: المدرك البالغ وأنشد: يفخن بولا
~~كالشراب الحاذق ذا حروة يطير في المناشق وخل حذافي: حاذق، وهو مجاز. وأحذق
~~الحر: جعله حاذقا. وهو يتحذق علينا، أي: يظهر الحذق. وقال الدارقطني:
~~وحذاقة: بطين في قضاعة، نسبوا إلى جشم قال: ومنهم من قاله بالفاء.
# PageV25P147
### | ح ذ ل ق
# حذلق الرجل، هو مكتوب في سائر النسخ بالحمرة، مع أن الجوهري قد ذكره: في
~~حذق وأشار إلى أن اللام زائدة، ومعناه: أظهر الحذق وهكذا هو صنيع الزمخشري
~~في الأساس، وجعله مجازا أو ادعى أكثر مما عنده نقله الجوهري أيضا كتحذلق
~~كما في الصحاح. وفي الأساس: فيه حذلقة، وتحذلق، وهو من المتحذلقين. وفي
~~اللسان: الحذلقة: التصرف بالظرف.
# والمتحذلق: المتكيس، وقيل: هو الذي يريد أن يزداد على قدره. وإنه ليتحذلق
~~في كلامه، ويتبلتع أي: يتظرف ويتكيس.
# ومما يستدرك عليه: رجل حذلق، كزبرج: كثير الكلام صلف، وليس وراء ذلك شيء.
# والحذلاق، بالكسر: الشيء المحدد، وقد حذلق.
### | ح ر ب ق
# حربق عمله: إذا أفسده، أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان.
### | ح ر ز ق
# الحرزقة بتقديم الراء على الزاي أهمله الجوهري، ms08157 وقال أبو عمرو: هو
~~التضييق والحبس وقال أبو زيد: هو بتقديم الزاي على الراء، وبالوجهين يروى
~~قول الأعشى:
# (فذاك وما أنجى من الموت ربه ... بساباط حتى مات وهو كل محرزق)
# يقول: حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن، حتى مات وهو مضيق
~~عليه.
# PageV25P148
# قلت: وهذا. الاختلاف قد أشار إليه الجوهري في ح ر ز ق فالصواب كتب هذا
~~الحرف بالقلم الأسود، وروى ابن جني عن التوزي قال: قلت لأبي زيد الأنصاري:
~~أنتم تنشدون قول الأعشى: حتى مات وهو م
### | حزرق 
# وأبو عمرو الشيباني ينشده: وهو محرزق بتقديم الراء على الزاي، قال: إنها
~~نبطية، وأم أبي عمرو نبطية، فهو أعلم بها منا.
### | ح ر ق
# حرقه أي: الحديد بالمجرد يرقه حرقا، من حد نصر: إذا برده وحك بعضه ببعض
~~ومنه قراءة علي وابن عباس رضى الله عنهم، وأبي جعفر: لنحرقنه والنون مشددة،
~~وعن أبي جعفر أيضا أن النون مخففة، وقال الفراء: من قرأ لنحرقنه فالمعنى:
~~لنبردنه بالحديد بردا، من حرقته أحرقه حرقا. ويقال: حرق نابه يحرقه ويحرقه
~~من حد نصر وضرب: إذا سحقه حتى سمع له صريف ومنه قولهم: فلان يحرق عليك
~~الأرم غيظا، قال الراجز: نبئت أحماء سليمى إنما باتوا غضابا يحرقون الأرما
~~ويكون تهديدا ووعيدا من فحول الإبل خاصة، وقال ابن دريد: وهو من النوق
~~زعموا من الإعياء، قال زهير:
# (أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله)
# وجعل ابن دريد الفعل للناب، فقال: حرق ناب البعير يحرق، وصرف يصرف، وفي
~~الأساس: وإنه ليحرق عليك الأرم، أي: يسحق
# PageV25P149
# بعضها ببعض، كفعل الحارق بالمبرد وهذا يفهم منه أن حرق الناب مأخوذ من
~~حرق الحديد، كما هو صريح كلام الجوهري، فإنه قال: ومنه حرق نابه إلى آخره.
~~والحارقتان: رؤوس الفخذين في الوركين، أو هما عصبتان في الورك إذا انقطعتا
~~مشى صاحبهما على أطراف أصابعه لا يستطيع غير ذلك، عن ابن الأعرابي، قال:
~~وإذا مشى على أطراف أصابعه اختيارا فهو مكتام، وقد اكتام الراعي، وقال
~~غيره: الحارقة: العصبة التي تجمع بين ms08158 الفخذ والورك. وقيل: هي عصبة متصلة
~~بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف، فإذا انفصلت لم
~~تلتئم أبدا، وقيل: هي في الخربة تعلق الفخذ بالورك، وبها يمشي الإنسان،
~~وقيل: إذا زالت الحارقة عرج الإنسان. والمحروق: الذي انقطعت حارقته وقد حرق
~~كعني، أو الذي زال وركه وأنشد الجوهري لأبي محمد الحذلمي يصف راعيا: يظل
~~تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول: إنه يقوم على فرد رجل يتطاول
~~للأفنان، ويجتذبها بالمحجن، فينفضها للإبل، كأنه)
# محروق، وقال ابن سيده: أخبر أنه يقوم بأطراف أصابعه حتي يتناول الغصن،
~~فيميله إلى إبله، يقول: فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه، فيجذبه.
~~وقال ابن عباد: المحروق في الرجز: السفود. والحارقة: النار يقول: ألقى الله
~~الكافر في حارقته، أي: في ناره. قال ابن دريد: وقول على كرم الله وجهه:
~~كذبتكم الحارقة وقوله: عليكم بالحارقة قال ابن الأعرابي: هي المرأة الضيقة
~~الملاقي ومنه الحديث الآخر: وجدتها حارقة
# PageV25P150
# طارقة فائقة وفي الأساس: هي التي تضم الشيء لضيقها، وتغمزه، فعل من يحرق
~~أسنانه، وهي الرصوف والعصوف، وقال أبو الهيثم: هي التي تثبت للرجل على
~~حارقتها، أي: شقها وجنبها، قال: وقيل: هي التي تغلبها الشهوة حتى تحرق
~~أنيابها بعضها على بعض، إشفاقا من أن تبلغ الشهوة بها الشهيق أو النخير
~~فتستحي من ذلك. أو: هي التي تكثر سب جاراتها عن ابن الأعرابي. وقال شمر
~~وأبو الهيثم أيضا: الحارقة: النكاح على الجنب وبه فسر قول علي رضي الله
~~عنه: كذبتم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس. وقال ابن سيده: عندي
~~أن الحارقة هنا اسم لهذا الضرب من الجماع أو المراد به هنا الإبراك وقال
~~ثعلب: الحارقة: هي التي تقام على أربع، وبه فسر قول علي رضي الله عنه. وقال
~~ابن دريد: امرأة حاروق: نعت محمود لها عند الخلاط، أي: الجماع وهي التي تضم
~~الشيء لضيقها وتغمزه. والحرق، بالكسر: شمراخ الفحال الذي يلقح به وذلك أنه
~~يؤخذ الشمراخ من الفحل، فيدلس في الطلعة، وسيأتي للمصنف ذكره ثانيا ms08159 قريبا.
~~والحرق بالتحريك: النار يقال: في حرق الله، نقله الجوهري، ومنه الحديث:
~~الحرق والغرق والشرق شهادة وقال رؤبة يصف الحمر: تكاد أيديهن تهوى في الزهق
~~من كفتها شدا كإضرام الحرق أو لهبها عن ابن الأعرابي، وثعلب، وبه فسروا
~~الحديث: ضالة المؤمن حرق النار أي: لهبها، قال الأزهري: أراد أن ضالة
~~المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها فإنها تؤديه إلى حرق النار، والضالة من،
~~الحيوان الإبل والبقر
# PageV25P151
# وما أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض، ويمتنع من السباع.
# والحرق: أثر احتراق يصيب من دق القصار ونحوه في الثوب وقال ابن الأعرابي:
~~الحرق: النقب في الثوب من دق القصار، جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار،
~~قال الجوهري: وقد يسكن، ونقله الصاغاني عن ابن دريد: ولا أدرى ما صحته،
~~قال: وهو كلام عربي معروف.)
# وفي الحديث: أنه دخل مكة يوم الفتح، وعليه عمامة سوداء: حرقانية قد أرخى
~~طرفها على كتفيه، وهي محركة: التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة
~~بزيادة الألف والنون إلى الحرق، أي: النار. وحرق شعره، كفرح حرقا: تقطع
~~ونسل، فهو حرق الشعر وكذلك الجناح، وذلك إذا قصر ولم يطل، أو انقطع، ومنه
~~قول أبي كبير الهذلي:
# (ذهبت بشاشته فأصبح واضحا ... حرق المفارق كالبراء الأعفر)
# هكذا أنشده الجوهري وقيل: الحرق ككتف: الرجل المشقق الأطراف ومنه قول
~~الطرماح يصف غرابا:
# (شنج النسا حرق الجناح كأنه ... في الدار إثر الظاعنين مقيد)
# هكذا أنشده الجوهري، ويروي: أدفى الجناح وهذه أشهر وأكثر. والحرق من
~~السحاب: الشديد البرق نقله الجوهري. والحروق كشكور، وتنور، وجلولاء،
~~وكناسة، وغراب، وتشديدهما فهي سبع لغات: الأولى والثانية عن الفراء، كما في
~~العباب،
# PageV25P152
# والثالثة نقلها ابن بري، قال: حكاها أبو عبيد في المصنف في باب فعولاء عن
~~الفراء أو تشديد الأولى من الأخيرتين لحن وفي العباب: والعامة تقول: الحراق
~~والحراقة بالتشديد: ما يقع فيه النار عند القدح وقال ابن سيده: وقال أبو
~~حنيفة: هي الخرق المحرقة التي يقع فيها السقط، وفي التهذيب: هو الذي تورى
~~فيه النار.
# والحراق كسحاب: اسم رجل. والحراق ms08160 كغراب، من المياه: الزعاق، وهو الشديد
~~الملوحة قاله الجوهري ويشدد وكذلك الجمع، كأنما يحرق حلق الشارب، وقال ابن
~~الأعرابي: ماء حراق وقعاع بمعنى واحد، وليس بعد الحراق شيء، وهو الذي يحرق
~~أوبار الإبل. والحراق من الخيل: العداء وذلك إذا كان يحترق في عدوه. وقال
~~ابن عباد: الحراق: من يفسد في كل شيء، كالحراق بالكسر هكذا هو نص المحيط،
~~وفي بعض النسخ: من يفيد كل شيء، والأولى الصواب. قلت: وهو قول ابن
~~الأعرابي، ونصه: رجل حراق، بالكسر: لا يبقى شيئا إلا أفسده، مثل بنار حراق.
~~والحراق: الجش الذي يلقح به النخل، كالحرق والحراق بكسرهما والحرق محركة،
~~وكصبور، ويضم فهي ست لغات، الثانية منها تقدم ذكرها. ونار حراق، ككتاب: لا
~~تبقي شيئا عن ابن الأعرابي، وقال أبو مالك: تحرق كل شيء، وضبطه بالكسر
~~وبالضم. ورمى حراق بالكسر أيضا، أي: شديد. ويقال: في جوفه حرقة بالفتح عن
~~الفراء في نوادره ويضم، وحريقة كسفينة، أي: حرارة. والحراقات، مشددة: مواضع
# PageV25P153
# القلايين والفحامين)
# بلغة أهل البصرة، قاله الليث. قال: والحراقات: سفن بالبصرة، وفيها مرامي
~~نيران يرمى بها العدو في البحر، وقيل: هي المرامى أنفسها، قاله ابن سيده،
~~وفي الأساس: يقال: ركبوا في الحراقة، وهي سفينة خفيفة المر. قلت: ومنه
~~قوله: عجبت لحراقة ابن الحسين إلى آخره.
# والحرقة، بالضم: اسم من الاحتراق كالحريق كأمير، وقوله تعالى: فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق أي: لهم عذاب بكفرهم، وعذاب بإحراقهم المؤمنين.
~~والحرقة: حي من قضاعة قال ابن حبيب: هو حرقة بن خزيمة ابن نهد، والذي ضبطه
~~ابن عباد الحرقة، بضمتين، كما نقله عنه الصاغاني، والذي في التبصير للحافظ
~~أنه كهمزة، وضبطه ابن ماكولا بالضم بالفاء، وهذا غريب، فتأمل ذلك. والحرقة
~~كهمزة: بنت النعمان ابن المنذر نقله الجوهري. والحرقة من السيوف: الماضية،
~~كالحراقة. والحاروقة كرمانة وماموسة عن ابن عباد. والحرقتان: تيم وسعد ابنا
~~قيس ابن ثعلبة بن المنذر بن عكابة بن صعب، هكذا في سائر النسخ، والصواب
~~ثعلبة بن عكابة، بإسقاط المنذر من بينهما، كما هو نص الصحاح والعباب قال ms08161
~~الصاغاني: والدتهما بنت النعمان ابن المنذر بن ماء السماء، ونص العباب:
~~وحرقة: امرأة ولدت هذين، وهي بنت النعمان إلى آخره، قال ابن سيده: وهما رهط
~~الأعشى، قال:
# (عجبت لآل الحرقتين كأنما ... رأوني نفيا من إياد وترخم)
# PageV25P154
# والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، مولى الحرقة بطن من جهينة كما في
~~العباب والتبصير والثقات لابن حبان، ووقع للآخر في ترجمته أنه بطن من
~~همدان، وكأنه غلط، فليتنبه لذلك: تابعي صدوق، قال ابن حبان: كان مكاتب مالك
~~بن أوس ابن الحدثان النصري، وكانت أمه مولاة لرجل من الحرقة، يروي عن أنس
~~بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وعن أبيه، عداده في أهل المدينة، روى عنه مالك
~~وكعبة والثوري، مات سنة، وأبوه أيضا تابعي كبير، يروي عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة، روى عنه ابنه العلاء بن عبد الرحمن. وفاته: أبو هند الحرقي عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود. وأبو سعيد عثمان بن عيسى الحرقي الغافقي
~~مولاهم المصري، أول من رحل في العلم من مصر إلى العراق، مات سنة، روى عنه
~~ابن وهب. وأبو الشعثاء جابر بن زيد الحرقي: تابعي مشهور، وهذا قد ذكره
~~المصنف مرتين. والحريقة، والحروقة: طعام أغلظ من الحساء الأولى عن يعقوب
~~والجمع الحرائق، ومنه قولهم: وجدت بني فلان مالهم عيش إلا الحريق. أو ماء
~~حار يذر عليه دقيق) قليل، فينتفخ عند الغليان ويتقافز وفيلعق، وهي النفيتة
~~أيضا، وكانوا يستعملونها في شدة الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال، وكلب
~~الزمان، وروى الأزهري عن ابن السكيت: الحريقة والنفيتة: أن يذر الدقيق على
~~ماء أو لبن حليب، حتى ينفت ويتحسى من نفتها، فيوسع بها صاحب العيال على
~~عياله إذا غلبه الدهر. وأحرقها أي: اتخذها. والحرقان، بالضم: المذح، وهو
~~اصطكاك الفخذين نقله الجوهري. والحريق، كزبير: أخو
# PageV25P155
# حرقة ومنه قول هانئ بن قبيصة يوم ذي قار: آليت بالله نسلم الحلقه ولا
~~حريقا وأخته حرقه والحرقوة، كترقوة: أعلى اللهاة من الحلق نقله الصاغاني،
~~وفي اللسان: أعلى الحلق أو اللهاة.
# ورجل حرقريقة أي: حديد عن ابن ms08162 عباد. والحارق: سن السبع هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب: من السبع ففي التهذيب: الحارقة من السبع: اسم له، وفي
~~المحكم: الحارقة: السبع، وفي العباب مثل ما في التهذيب. وحرقه بالنار،
~~يحرقه حرقا، فهو محروق وأحرقه، وحرقه تحريقا بمعنى واحد، الأخير للتكثير،
~~وفي الحديث: نهى عن حرق النواة قيل: هو بردها بالمبرد، وقيل: إحراقها
~~بالنار، إكراما للنخلة، أو لأنها قوت الدواجن، وقال ابن سيده: وليست حرقه
~~مكثرة عن حرقه، كما ذهب إليه الزجاج في قوله تعالى لنحرقنه بمعنى لنبردنه
~~مرة بعد مرة، ورد عليه الفارسي بقوله: إن الخوهر المبرود لا يحتمل ذلك
~~فاحترق وتحرق وهما مطاوعان، والاسم منهما الحرقة والحريق. والمحرق كمحدث:
~~صنم لبكر بن وائل كان بسلمان. والمحرق بن النعمان بن المنذر، والشاعر
~~اللخمي هكذا في النسخ، والصواب بإسقاط الواو، ففي العباب: والمحرق اللخمي:
~~شاعر أيضا، وهو المحرق بن النعمان بن المنذر.
# والمحرق أيضا: لقب عمارة ابن عبد الشاعر المدني كذا في النسخ، والصواب
~~المزني.
# PageV25P156
# وأيضا لقب عمرو بن هند، لأنه حرق مائة من بني تميم يوم أوارة، تسعة
~~وتسعين من بني دارم، وواحدا من البراجم، كما في الصحاح ويقال له: المحرق
~~الثاني، ويقال له أيضا: مضرط الحجارة، وقيل: لتحريقه نخل ملهم، كما في
~~المحكم، وشأنه مشهور. وأيضا لقب الحارث بن عمر وملك الشام من آل جفنة لأنه
~~أول من حرق العرب في ديارهم، فهم يدعون آل محرق كما في الصحاح. وأيضا: لقب
~~امرئ القيس ابن عمرو بن عدي اللخمي، وهو المحرق الأكبر)
# وهو المراد في قول الأسود بن يعفر النهشلي:
# (ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد)
# كما في الصحاح. والمحرقة، كمعظمة: ة، باليمامة قال ابن السكيت: هي قران.
~~وحرق المرعى الإبل أي: عطشها قال أبو صالح الفزاري: حرقها حمض بلاد فل وغتم
~~نجم غير مستقل وقال آخر: حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم أرونان وحارقها
~~محارقة جامعها على الجنب نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: التحريق: تأثير النار في الشيء، وفي الحديث: الحرق
~~شهيد هو بكسر الراء: ms08163 الذي يقع في النار فيلتهب، وفي حديث المظاهر: احترقت
~~أي. هلكت، ومنه حديث المجامع في رمضان احترقت أي: هلكت، شبها ما وقعا
# PageV25P157
# فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك. وأحرقه: أهلكه. والحرقة،
~~بالضم: ما يجده الإنسان من لذعة حب أو حزن، أو طعم شيء فيه حرارة. وقال
~~الأزهري عن الليث: الحرقة: ما تجد في العين من الرمد، وفي القلب من الوجع،
~~أو في طعم شيء محرق. وأحرق لنا في هذه القصبة نارا، أي: أقبسنا، عن ابن
~~الأعرابي. والحريق: ما أحرق النبات من حر أو برد أو ريح، أو غير ذلك من
~~الآفات. وقد احترق النبات. ويقال: هو يتحرق جوعا، كقولك: يتضرم. ونصل حرق،
~~ككتف، أي: حديد، كأنه ذو إحراق، أراه على النسب قال أبو خراش:
# (فأدركه فأشرع في نساه ... سنانا نصله حرق حديد)
# وأحرقنا فلان، أي: برح بنا، وآذانا، قال:
# (أحرقني الناس بتكليفهم ... ما لقي الناس من الناس)
# حريق الناب: صريفه غيظا وحنقا، وكذلك الحروق بالضم. وحرق الرجل حرقا،
~~كفرح: انقطعت حارقته، فهو حرق، وهو أكثر من محروق. وحرق البعير، كعنى، فهو
~~محروق، وهو أكثر من حرق، واللغتان في كل واحد من هذين النوعين صحيحتان
~~فصيحتان، وقول الشاعر:)
# (هم الغربان في حرمات جار ... وفي الأدنين حراق الوروك)
# PageV25P158
# اقال الجوهري: يقول: إذا نزل بهم جار ذو حرمة أكلوا ماله، كالغراب الذي
~~لا يعاف الدبر ولا القذر، وهم في الظلم والجنف على أدانيهم كالمحروق الذي
~~يمشي مجانفا، ويزهد في معونتهم، والذب عنهم. وريش حرق، ككتف: منحص. والحرق
~~في الناصية، كالسفى. وحرقت اللحية، فهي حرقة: قصر شعر ذقنها عن شعر
~~العارضين. وقال ابن الأعرابي: الحرق الأكل المستقصى. والحرق، بالضم:
~~الغضابى من الناس. وحرق الرجل: ساء خلقه. وحراق، كسحاب، وحريقاء، بالضم
~~ممدودا: اسمان. والحريقاء، بالكسر مع التشديد: المباضعة على الجنب، نقله
~~الزمخشري. والحرقة، بالضم: قبيلتان: في يشكر، وأخرى في تميم هكذا ذكره ابن
~~حبيب، وضبطهن ابن ماكولا بالفاء وكذلك الدارقطني كما نقله السهيلي في
~~الروض، والسيوطي في اللب، وفيه اختلاف طويل الذيل، ليس هذا ms08164 محله. والمحرقة،
~~كمعظمة: قرية بمصر، من أعمال الفيوم، نسب إليها بعض المحدثين. والمحروقة:
~~قريتان من أعمال بلبيس. والحرقة، كهمزة: ناحية بعمان. والحرقات: موضع.
~~وكأمير: أبو الحسن علي بن حريق البلنسي: شاعر.
# وحريق: قرية بأرمينية.
### | ح ز ر ق
# الحزرقة بتقديم الزاي على الراء: التضييق والحبس عن أبي زيد، كما في
~~الصحاح كالحرزقة بتقديم الراء على الزاي، وهو قول أبي عمرو
# PageV25P159
# الشيباني، كما أشار إليه الجوهري، وبهما روى قول الأعشى: بساباط حتى مات
~~وهو محزرق ومحرزق وقد مر الاختلاف آنفا.
# ومما يستدرك عليه: حزرق الرجل: إذا نظر نظرا قبيحا، عن ابن عباد. وحزرق
~~الرجل: انضم واجتمع وكذلك حزرق، مبنيا للمفعول، وذلك إذا خضع. والمحزرق:
~~السريع الغضب، وأصله بالنبطية هزروقي. والحزرقة: الضيق، وقال المؤرج: النبط
~~تسمى المحبوس المهزوق بالهاء قال: والحبس يقال له الهزروقي، وأنشد شمر:
# (أريني فتى ذا لوثة وهو حازم ... ذريني فإني لا أخاف المحزرقا)
# وقال الأزهري: رأيت في نسخة مسموعة قال امرؤ القيس: ولست بحزراقة الزاي
~~قبل الراء، أي: بضيق القلب جبان، قال: ورواه شمر: بخزراقة بالخاء معجمة،
~~وقال: هو الأحمق.
### | ح ز ق
# حزق يحزق حزقا من حد ضرب أي: حبق ومنه قول علي رضي الله عنه في حق
~~المارقين: حزق عير، حزق عير أي: حصاص حمار، أي ليس الأمر كما زعمتم، قال
~~المفضل: هذا مثل يضرب للرجل المخبر بخبر غير تام ولا محصل. وحزق الرباط
~~والوتر حزقا، أي: جذبهما شديدا وكل رباط: حزاق. وحزق الرجل يحزقه حزقا
~~عصبه.
# PageV25P160
# وحزق الشيء حزقا: عصره وضغطه. وبالحبل: شده. ويقال: لا رأى لحازق، ولا
~~حاقن ولا حاقب، وفي الحديث: لا يصلي وهو حاقن، أو حاقب، أو حازق الحازق: من
~~ضاق عليه خفه نقله الجوهري عن ابن السكيت، زاد الصاغاني: فحزق رجله، أي:
~~ضغطها، فاعل بمعنى مفعول ومثله في النهاية. وإبريق محزوق العنق أي: ضيقها
~~كما في الأساس والمحيط. والحزق والحزقة بكسرهما والحازقة، والحزيق،
~~والحزيقة، والحزاقة كسحابة، ذكرهن الجوهري ما عدا الأخيرة، ونقلها ابن
~~سيده، وقال: هي طائية بمعنى العير: الجماعة من ms08165 الناس والطير والنخل وغيرها،
~~كما في الصحاح، وفي الحديث: كأنهما حزقان من طير صواف وقال ذو الرمة يصف
~~حمر الوحش:
# (كأنه كلما ارفضت حزيقتها ... بالصلب من نهسه أكفالها كلب)
# وقال ابن عباد: الحزيقة: مثل الحديقة ويقال: مررت بحدائق، رأيت فيها
~~حزائق. وقيل: الحزيقة: القطعة من الجراد، وقيل: القطعة من كل شيء حتى الريح
~~ج: حزائق وحزيق وحزق هكذا هو بضمتين، كسفينة وسفن، واقتصر الجوهري على
~~الأخير، وقال: كفرقة وفرق، وأنشد لعنترة:
# (تأوى له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم)
# وأنشد غيره في الريح:
# (غير الجدة من عرفانها ... حزق الريح وطوفان المطر)
# PageV25P161
# والحزق، كعتل وعتلة: القصير الذي يقارب الخطر، نقله الجوهري، وأنشد لجامع
~~بن عمرو الكلابي:
# (حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تذكر: آإياه يعنون، أم قردا)
# وأنشد لامرئ القيس:
# (وأعجبني مشي الحزقة خالد ... كمشي أتان حلئت بالمناهل)
# أو هو: من يقارب خطوه لضعف بدنه عن ابن الأنباري، وبه فسر الحديث: أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يرقص الحسن أو الحسين، ويقول: حزقة حزقه ترق
~~عين بقه. قال: فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال ابن الأثير: ذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس له، وترق: بمعنى
~~اصعد، وعين بقه: كناية عن صغر العين، وحزقة مرفوع على خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: أنت حزقة، وحزقة الثاني كذلك، أو أنه خبر مكرر، ومن لم ينون حزقة
~~أراد يا حزقة، فحذف حرف النداء، وهو في الشذوذ كقولهم: أطرق كرا، لأن حرف
~~النداء إنما يحذف من العلم المضموم، أو المضاف. وقال الأصمعي: رجل حزقة،
~~وهو: الضيق الرأي من الرجال، والنساء، وأنشد بيت امرئ القيس، وقد تقدم، وفي
~~التهذيب: قال أبو تراب: سمعت شمرا وأبا سعيد يقولان: رجل حزقة، وحزمة: إذا
~~كان قصيرا، وقال شمر: الحزق: الضيق القدرة والرأي، الشحيح، قال: فإن كان
~~قصيرا دميما فهو حزقة أيضا.
# وقال أبو عبيدة: الحزقة: هو العظيم البطن، القصير الذي إذا مشى أدار
~~أليتيه وفي بعض النسخ استه كالأحزقة كطرطبة، والحزقة ms08166 بفتح
# PageV25P162
# الحاء، وضم الزاي فهي أربع لغات. أو رجل حزق وحزقة، بفتح الحاء وضم
~~الزاي، أو بضمهما أي الحاء والزاي: قصير يقارب خطوه، لقصره أو لضعف بدنه لا
~~يخفى أن هذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار. أو: الرجل البخيل المتشدد على ما في
~~يديه ضنا به والاسم الحزق، محركة وأنشد الأزهري: فهي تعادى من حزاز ذي حزق
~~وهو أيضا: السيئ الخلق البخيل عن ابن الأعرابي وقيل: هو الضيق الأمر عن
~~شمر، وقد تقدم. أو الحزقة: ضرب من اللعب أخذ من التحزق، وهو التجمع، ومنه
~~حديث الشعبي: اجتمع جوار فأرن وأشرن، ولعبن الحزقة. وحازوق: اسم رجل خارجي
~~رثته أي: راثيته، قال أبو محمد: هي ابنته واسمها محياة أو أخته وهو قول ابن
~~الكلبي لا أمه، ووهم الجوهري ولكن الذي في نسخ الصحاح فجعلته امرأته حزاقا
~~بالكسر للضرورة فإنها أرادت حازقا، أو حازوقا، فلم يستقم لها الشعر،
~~فغيرته، ومثله كثير، ونسبة المصنف هذا القول للجوهري خطأ، فإنه إنما قال:
~~امرأته، ومثله نص ابن سيده، والبيت هذا على ما أنشده أبو محمد بن الأعرابي
~~في كتاب الخيل عند ذكر لاحق قالت أخته:
# (أقلب عيني في الفوارس لا أرى ... حزاقا وعيني كالحجاة من القطر)
# وبعده:
# (فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل ... قبائل تسبين العقائل من شكر)
# وفي رواية عن أبي محمد أيضا: تبصرت فتيان اليمامة هل أرى ورواية ابن
~~الكلبي: تبصرت أظعان الحجاز فلا أرى
# PageV25P163
# وقال ابن بري: هو لخرنق ترثى أخاها حازوقا، وكان بنو شكر قتلوه، وهم من
~~الأزد، وقيل: البيت للحنفية ترثى أخاها، وقال الصاغاني: قاتل حازوق هو عبد
~~الله بن النعمان بن عبد الله بن وهب بن سعد بن عوف ابن عامر بن عبد غنم بن
~~غنام بن أسامة بن مالك بن عامر بن حرب بن ثعلبة، والمراد بالحجاة نفاخات
~~الماء من شدة المطر، وقد وهم شيخنا هنا فانتصر للجوهري، ورد على المصنف بما
~~لم يتوجه عليه، فإنه ظن أن المصنف اعترض على الجوهري بكونه جعل حازوقا
~~حزاقا في الشعر، وهذا ms08167 نصه: قلت: كلام المصنف لا يظهر وجهه، بل يتعين قبحه
~~ونجهه، فإن الجوهري ليس هو الذي جعله، بل قال: حازوق: اسم رجل من الخوارج،
~~فجعلته امرأته حزاقا، وقالت ترثيه، هذا كلامه، وهو في غاية الظهور، وكلام
~~المصنف لم يستند إلى نقل، ولا اعتمد على عقل، وتغيير الأسماء في الشعر
~~للضرورة لا يكاد ينحصر، وقد عقد له أبو حيان وكذا ابن عصفور وغيرهما أبوابا
~~تخصه، كتغيير سلمان إلى سلام، وما لا يحصى، فالرد بغير ثبت لا معول عليه،
~~ولا التفات إليه، والجوهري إنما نقل كلاما صحيحا، ولم يجعل ولم يغير، ومن
~~قال غير ذلك في نفس الأمر فعليه البيان، والله المستعان. انتهى. قلت: فهذا
~~من شيخنا تحامل في غير محله، وعدم فهم مراد المصنف، فإن كلامه مع الجوهري
~~ليس في تغيير الاسم، فإنه قد صرح فيما بعد أنه للضرورة، وهو جائز، وإنما
~~كلامه معه في بيان راثية الرجل: هل هي ابنته أو أخته فالأول قول أبي محمد
~~بن الأعرابي، والثاني: قول ابن الكلبي، ونقله ابن بري، ووهم الجوهري، حيث
~~قال: إن الراثية أمه، هذا مع أنا لم نجده في نسخ الصحاح، أو امرأته، كما هو
~~نص الجوهري، وليت شيخنا لو طالع العباب أو المحكم لاتضح له الحق المبين،
~~ولم يحتج
# PageV25P164
# إلى طلب البيان، فتأمل، والله أعلم.
# والحزق، بالكسر: مركب شبيه بالباصر، نقله ابن عباد. قال: والحزاق ككتاب:
~~السوار الغليظ.)
# وقال الأزهري: أحزقه إحزاقا: إذا منعه قال أبو وجزة:
# (فما المال إلا سؤر حقك كله ... ولكنه عما سوى الحق محزق)
# والمتحزق: البخيل جدا ومنه حديث أبى سلمة: لم يكن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين.
# ومما يستدرك عليه: حزق القوس حزقا: شد وترها. والحزق: التضييق، والشد
~~البليغ. وحزقه بالحبل: إذا قوى شده. والحازقة، والحزاقة: العير، طائية،
~~ذكره ابن سيده، وأنشد ابن بري في الحازقة وجمعه: حوازق: ومنهل ليس به
~~حوازق، قال: ويقال: هو جمع حوزقة، لغة في حازقة. والتحزق: التجمع. وانحزق:
~~انضم. وسموا حازقا. وحزقوا به: أحاطوا به. ms08168 والحزيقة: الحديقة وحزاق، كغراب
~~وكتاب: رمل، ويقال: هو بالخاء المعجمة، كما سيأتي.
### | ح ز ل ق
# الحزولق، كفدوكس أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير
~~المجتمع الخلق كما في العباب.
# PageV25P165
### | ح ف ل ق
# الحفلق، كعملس، وجعفر أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضعيف الأحمق
~~كما في العباب، ونقله ابن سيده أيضا، واقتصر في الضبط على الأول.
### | ح ق ق
# {الحق: من أسماء الله تعالى، أو من صفاته قال ابن الأثير: هو الموجود}
~~حقيقة، {المتحقق وجوده وإلهيته، وقال الراغب: أصل الحق: المطابقة
~~والموافقة، كمطابقة رجل الباب في} حقه، لدورانه على الاستقامة، {والحق:
~~يقال لموجد الشيء. بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك يقال: فعل الله كله} حق،
~~وللاعتقاد في الشيء التطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه، نحو: اعتقاد زند
~~في البعث حق، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب، وقدر ما يجب في الوقت الذي
~~يجب نحو: فعلك حق، وقولك حق. والحق: القرآن قاله أبو إسحاق في قوله تعالى:
~~ولا تلبسوا {الحق بالباطل قال: الحق: أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~جاء به من القرآن، وكذلك قال في قوله تعالى: بل نقذف} بالحق على الباطل.
~~والحق: خلاف الباطل جمعه: {حقوق} وحقاق، وليس له بناء أدنى عدد. والحق:
~~الأمر المقتضى المفعول، وبه فسر قوله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~ويبين ذلك قوله تعالى: ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر. والحق: العدل. والحق:
~~الإسلام وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لما طعن أوقظ للصلاة، فقال: الصلاة
~~والله، إذن، ولا! حق أي: لاحظ في الإسلام لمن تركها.
# PageV25P166
# والحق: المال. والحق: الملك بكسر الميم. والحق: الموجود الثابت الذي لا
~~يسوغ إنكاره. والحق: الصدق في الحديث. والحق: الموت وبه فسر قوله تعالى:
~~وجاءت سكرة الموت بالحق كما في العباب، والمعنى: جاءت السكرة التي تدل
~~الإنسان أنه ميت بالحق، أي: بالموت الذي خلق له، قال ابن سيده: وروى عن أبي
~~بكر رضي الله عنه: وجاءت سكرة الحق بالموت والمعنى واحد. والحق: الحزم وبه
~~فسر ms08169 الشافعي رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما {حق امرئ مسلم
~~أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده قال معناه: ما الحرم لامرئ، وما المعروف في
~~الأخلاق الحسنة لامرئ، ولا الأحوط إلا هذا، لا أنه واجب، ولا هو من جهة
~~الفرض، وفي شرح العقائد: الحق عرفا: الحكم المطابق للواقع، يطلق على
~~الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله
~~الباطل، وأما الصدق، فشاع في الأقوال فقط، ويقابله الكذب، وفرق بينهما بأن)
# المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم، فمتى
~~صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعنى حقيته: حقية مطابقة الواقع إياه.
~~والحق: واحد الحقوق، والحقة: أخص منه يقال: هذه حقتي، أي: حقي، نقله
~~الجوهري. (و) } الحقة أيضا: {حقيقة الأمر يقال: لما عرف} الحقة مني هرب،
~~نقله الجوهري. {وحقيقة الأمر: ما يصير إليه} حق الأمر ووجوبه، يقال: بلغ
~~{حقيقة الأمر، أي: يقين شأنه. وقولهم: كان ذلك عند} حق لقاحها بفتح الحاء
~~ويكسر، أي: حين ثبت ذلك فيها وفي الأساس:
# PageV25P167
# حين ثبت أنها لاقح، وهو مجاز. ويقال: سقط فلان على {حق رأسه،} وحاقه أي:
~~وسطه ويقال: جئته في {حاق الشتاء، أي: في وسطه. وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه: أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد، فقيل له: ما أخرجك هذه الساعة قال: ما
~~أخرجني إلا ما أجد من حق الجوع أي: من صادقه، ويقولون: رجل والله} حاق
~~الرجل، {وحاق الشجاع،} وحاقتهما لا يثنيان ولا يجمعان، والمعنى: كامل فيهما
~~أي: صادق جنسه في الرجولية والشجاعة، ويروى حديث أبي بكر بتخفيف القاف، من
~~حاق به البلاء حيقا وحاقا: إذا أحدق به، أي: من اشتمال الجوع عليه، ويجوز
~~أن يكون بمعنى الحائق، كالشال والنال. قال ابن سيده: قال سيبويه: قالوا:
~~هذا العالم {حق العالم، يريدون بذلك التناهي، وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه
~~من الخصال، قال: وقالوا: هذا عبد الله} الحق لا الباطل، دخلت فيه اللام
~~كدخولها في قولهم: أرسلها العراك، إلا أنه قد تسقط منه، فتقول: حقا ms08170 لا
~~باطلا. {والحاقة: النازلة الثابتة، كالحقة، وقيل: سميت القيامة} حاقة لأنها
~~{تحق كل إنسان من خير وشر، قاله الزجاج، وقال الفراء: سميت حاقة لأن فيها}
~~حواق الأمور والثواب، قال الله تعالى: {الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما
~~الحاقة أو لأنها} تحق لكل قوم عملهم وقيل: تحق كل محاق في دين الله
~~بالباطل، أي: كل مجادل ومخاصم وهو من قولهم: {حقه، كمده يحقه حقا: إذا غلبه
~~وخصمه، قال ابن عباد: على الحق ويقال:} حاققته {أحاقه} حقاقا، {ومحاقة،}
~~فحققته {أحقه، أي: غلبته، وفلجت عليه.} كأحقه! إحقاقا، نقله الأزهري عن
~~الكسائي، قال: وأنكره أبو عبيد.
# PageV25P168
# (و) {حق الشيء: أوجبه وأثبته، وصار عنده} حقا لا يشك فيه، ويقال: {يحق
~~عليك أن تفعل كذا، أي: يجب} كأحقه، {وحققه وقيل:} أحقه: صيره {حقا. (و) }
~~حق الطريق: ركب حاقه أي: وسطه، ومنه الحديث أنه قال للنساء: ليس لكن أن
~~{تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق. وحق فلانا} يحقه {حقا: ضربه في} حاق
~~رأسه أي: وسطه أو ضربه في {حق كتفه: اسم للنقرة التي على رأس الكتف وقيل:
~~هو رأس العضد الذي)
# فيه الوابلة. (و) } حق الأمر {يحق بالضم} ويحق بالكسر {حقة، بالفتح وذكر
~~الفتح مستدرك، وكذلك} حقا، {وحقوقا، كقعود: صار حقا، وثبت، قال الأزهري:
~~معناه: وجب وجوبا، ومنه قوله تعالى: ولكن} حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~أي: وجبت وثبتت، وكذلك قوله تعالى: لقد {حق القول على أكثرهم. وقال ابن
~~دريد: حق الأمر} يحق {حقا،} ويحق: إذا وقع بلا شك ونص الجمهرة: وضح ولم يك
~~فيه شك لازم متعد. {وحققت حذره} أحقه حقا {وأحققته: إذا فعلت ما كان يحذره
~~نقله الصاغاني، وأنكره الأزهري، وقال: إنما هو} أحققت حذره، لا غيره. (و)
~~{حققت الأمر: إذا} تحققته وتيقنته أي: وصرت منه على يقين، حكاه أبو عبيد. {
~~(و) حققت فلانا: إذا أتيته} كأحققته، حكاه أبو عبيد أيضا. وقال الكسائي:
~~يقال: {حق لك أن تفعل ذا، بالضم،} وحققت أن تفعله، بمعنى واحد (و) {حق له
~~أن يفعل، كذا، وهو} محقوق به، أي: خليق، ms08171 وهم! محقوقون.
# PageV25P169
# وقال ابن عباد، هو {حقيق به،} وحق أي: جدير وخليق، وقوله تعالى: حقيق على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق أي: أنا حقيق بالصدق، وقرأ: نافع حقيق علي
~~بتشديد الياء، أي: واجب علي، وقال شمر: تقول العرب: {حق علي أن أفعل ذلك،
~~وحق، وإني لمحقوق أن أفعل خيرا، وهو} حقيق به، {ومحقوق به، أي: خليق له،
~~والجمع} أحقاء، {ومحقوقون، وقال الفراء:} حق لك أن تفعل ذلك، {وحق، وإني}
~~لمحقوق أن أفعل كذا، فإذا قلت: {حق، قلت: لك، وإذا قلت:} حق، قلت: عليك،
~~قال: وتقول: {يحق عليك أن تفعل كذا، وحق لك، ولم يقولوا:} حققت أن تفعل،
~~وقوله تعالى: وأذنت لربها {وحقت أي:} وحق لها أن تفعل، ومعنى قول من قال:
~~{حق عليك أن تفعل: وجب عليك، وقالوا: حق أن تفعل،} وحقيق أن تفعل، وحقيق في
~~{حق} وحق: فعيل بمعنى مفعول، قال الشاعر: قصر فإنك بالتقصير {محقوق يقال
~~للمرأة: أنت} حقيقة لذلك، يجعلونه كالاسم، وأنت! محقوقة لذلك، وأنت محقوقة
~~أن تفعلي ذلك، وأما قول الأعشى:
# (وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء سملق)
# (لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق)
# فإنه أراد: لخلة محقوقة، يعني بالخلة الخليل، ولا تكون الهاة في محقوقة
~~للمبالغة، إنما هي في أسماء الفاعلين دون المفعولين، ولا يجوز أن يكون
~~التقدير: لمحقوقة أنت، لأن الصفة إذا) جرت على غير موصوفها لم يكن عند أبي
~~الحسن الأخفش بد من إبراز الضمير، وهذا كله تعليل الفارسي.
# PageV25P170
# وفي الأساس: فإن قلت: فما وجه قولهم: أنت حقيق بأن تفعل، وأنت محقوق به،
~~وإنك محقوقة بأن تفعلي، وحقيقة به، {وحققت بأن تفعل،} وحق لك أن تفعل. قلت:
~~أما حقيق فهو من حقق في التقدير، كما قال سيبويه في فقير: إنه من فقر
~~مقدرا، وفي شديد: من شدد، ونظيره خليق وجدير من خلق بكذا، وجدر به، ولا
~~يكون فعيلا بمعنى مفعول، وهو محقوق، لقولهم: أنت حقيقة بكذا، وامرأة حقيقة
~~بالحضانة، وأما حققت بأن تفعل، وأنت {محقوق ms08172 به، فبمعنى: جعلت} حقيقا به،
~~وهو من باب فعلته ففعل، كقبح وقبحه الله، وبرد الماء وبردته، ويجوز كونه من
~~حققت الخبر، أي: عرفت بذلك، {وتحقق منك أنك تفعله بشهادة أحوالك، وأما} حق
~~لك أن تفعل، فمن {حق الله الأمر، أي: جعله حقا لك أن تفعل، أو أثبت لك ذلك،
~~انتهى، وهو تحقيق نفيس.} والحقيقة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه.
~~وقيل: هو اسم لما أريد به ما وضع له، فعيلة من {حق الشيء: إذا ثبت، بمعنى
~~فاعلة، والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية، كما في العلامة، لا
~~للتأنيث، وقال بعضهم: إن ما به الشيء هو هو باعتبار} حقيقته {حقيقة،
~~وباعتبار تشخصه هو به ومع قطع النظر عن ذلك: ماهية وهو ضد المجاز وإنما يقع
~~المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة، وهي: الاتساع، والتوكيد،
~~والتشبيه، فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة. (و) } الحقيقة: ما! يحق
~~عليك أن تحميه يقال: فلان حامي الحقيقة، نقله الجوهري، وهو مجاز، كما في
~~الأساس، وفي اللسان: حقيقة الرجل: ما يلزمه حفظه ومنعه، ويحق عليه الدفاع
~~عنه من أهل بيته، وجمعها: الحقائق.
# PageV25P171
# ويقال: الحقيقة: الراية ومنه قول أبي المثلم يرثي صخر الغي الهذلي:
# (حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان)
# وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# (لقد علمت عليا هوازن أنني ... أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر)
# قال الصاغاني: جعفر هذا أبو جده، لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن
~~كلاب.
# وبنات {الحقيق، كزبير: تمر ردئ، قيل: هو الشيص، نقله الليث وابن عباد،
~~وكذا أبو رافع عبد الله وقيل: سلام بن أبي الحقيق اليهودي الذي قتله عبد
~~الله بن عتيك رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه مصغر
~~أيضا. وقرب حقحاق: جاد وذلك إذا كان السير)
# فيه شديدا متعبا، وكذلك هقهان وقهقاه، على القلب والبدل وسيأتي.} والحقة
~~بالضم: وعاء من خشب أو عاج أو غيرهما، مما يصلح أن ينحت منه، عر بي معروف،
~~وقد جاء في ms08173 الشعر الفصيح. ج: {حق بالضم، جعلوه من باب سدرة وسدر، وهذا
~~أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع، ونظيره من المصنوع: دواة ودوى،
~~وسفينة وسفين، وقال عمرو بن كلثوم:
# (وصدرا مثل حق العاج رخصا ... حصانا من أكف اللامسينا)
# ويقال أيضا في جمعه:} حقوق بالضم، ويقال: هو جمع الحق، فيكون جمع الجمع.
~~وقال ابن سيده: جمع الحقة: {حقق، وجمع} الحق:! أحقاق،
# PageV25P172
# {وحقاق قال رؤبة يصف حوافر حمر الوحش: سوى مساحيهن تقطيط} الحقق تقليل ما
~~قارعن من سفر الطرق (و) {الحقة: الداهية لثبوتها، ويفتح نقله الأزهري. (و)
~~} الحقة: المرأة على التشبيه. (و) {الحق بلا هاء: بيت الكهول، أي: العنكبوت
~~ومنه حديث عمرو ابن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما: لقد
~~رأيتك بالعراق وإن أمرك} كحق الكهول، وكالحجاة في الضعف، فما زلت أرمه حتى
~~استحكم أي: واه، قال الأزهري: وقد روى ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه،
~~وقال: مثل {حق الكهدل، بالدال بدل الواو، وخبط في تفسيره خبط العشواء،
~~والصواب مثل حق الكهول والكهول: العنكبوت،} وحقه: بيته، وسيأتي ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# والحق: أصل رأس الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ. وقيل: هو رأس العضد الذي
~~فيه الوابلة ونص ابن دريد في الجمهرة: رأس العضد الذي فيه عظم الفخذ، وقد
~~تقدمت الإشارة إليه. وفي حديث يوسف بن عمر أنه قال: إن عاملا من عمالي يذكر
~~أنه زرع كل حق ولق الحق: الأرض المستديرة، أو هي المطمئنة واللق: المرتفعة،
~~قال الصاغاني: فأما في حديث الحجاج فالخاء معجمة مفتوحة. وقيل: الحق: مثل
~~الجحر في الأرض. {- والحقي بياء النسبة: تمر نقله الصاغاني.} والحق،
~~بالكسر، من الإبل: الداخلة في الرابعة بعد استكمالها الثالثة، عن أبي عبيد
~~وقد {حقت} تحق {حقة،} وحقا، بكسرهما وهما مصدران {وأحقت، وهي} حق، {وحقة
~~بينة} الحقة،
# PageV25P173
# بالكسر أيضا، قال ابن سيده: وإنما حكمه بينة {الحقاقة} والحقوقة، أو غير
~~ذلك من الأبنية المخالفة للصفة، لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ولا
~~نظير لها في موافقة المصدر الاسم في البناء، إلا ms08174 قولهم: أسد بين الأسد،
~~وأنشد ابن دريد:) إذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون {الحق،} والحق جذع
~~وأنشد الجوهري للأعشى:
# ( {بحقتها ربطت في اللجي ... ن حتى السديس لها قد أسن)
# أراد أنها ربطت في اللجين وقت أن كانت} حقة إلى أن نجم سديسها، أي: نبت
~~ج: {حقق كعنب،} وحقاق بالكسر، نقله الجوهري، وقال الأعشى:
# (وهم ما هم إذا عزت الخم ... ر وقامت زقاقهم {والحقاق)
# أي: يبيعون زقا بحق، لصعوبة الزمان وجج أي: جمع الجمع} حقق بضمتين ككتاب
~~وكتب، ومنه قول المسيب بن علس:
# (قد نالني منهم على عدم ... مثل الفسيل صغارها الحقق)
# كما في الصحاح سمى {حقة لأنه} استحق أن يركب ويحمل عليه وأن ينتفع به،
~~نقله الجوهري أو لأنه {استحق الضراب نقله بغضهم كما في اللسان.} والحق
~~أيضا: أن تزيد الناقة على الأيام التي ضربت فيها قال ابن
# PageV25P174
# سيده، وبعضهم يجعل {الحقة في قول الأعشى: الوقت، ويقال: أتت الناقة علي}
~~حقتها، أي: على وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل، وهو إذا تم حملها
~~وزادت على السنة أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما أول، حتى يستوفي الجنين
~~السنة، وقيل: {حق الناقة واستحقاقها: تمام حملها، قال ذو الرمة:
# (أفانين مكتوب لها دون} حقها ... إذا حملها راش الحجاجين بالثكل)
# أي: إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا، وقال الأصمعي: إذا جازت الناقة
~~السنة ولم تلد قيل: قد جازت الحق. (و) {الحق: الناقة التي سقطت أسنانها
~~هرما.} والحقة، بالكسر: الحق الواجب يقال: هذه {- حقتي، وهذا} - حقي، يكسر
~~مع التاء، ويفتح دونها وقد مر له آنفا أنه يفتح مع الهاء أيضا، وحينئذ يكون
~~أخص من {الحق، كما نقله الجوهري وغيره، فتأمل ذلك. وأم} حقة: اسم امرأة قال
~~معن بن أوس:
# (فقد أنكرته أم حقة حادثا ... وأنكرها ما شئت والود خادع)
# {والحقة بالكسر: لقب أم جرير الشاعر بن الخطفى، وذلك لأن سويد ابن كراع
~~خطبها إلى أبيها فقال: إنها لصغيرة ضرعة، قال سويد: لقد رأيتها وهي} حقة،
~~أي: {كالحقة من الإبل في) عظمها. ms08175 أو في حديث أبي وجزة السعدي: حتى رأيت
~~الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء} حقاق العرفط قال الصاغاني: الأرنبة:
~~الأرنب، كالعقربة في العقرب، وقيل: هي نبت، وقال شمر: هي الأرينة، وهي:
~~نبات يشبه الخطمي عريض الورق، قال الصاغاني: أول ما رأيت الأرينة سنة، دون
~~جمرة العقبة، بينها وبين جبل حراء
# PageV25P175
# {وحقاق العرفط: صغاره وشوابه. مستعارة من} حقاق الإبل، والمعنى فيمن جعل
~~الأرنبة واحد الأرانب أن السيل حملها، فتعلقت بالعرفط، ومضى السيل، ونبت
~~المرعى، فخرجت الإبل تأكل عظام الأرانب، إحماضا بها. وفيمن فسرها بالنبات:
~~أنه طال واكتهل، حتى أكله صغار الإبل، ونالته من وراء شجر العرفط. وفي حديث
~~علي رضي الله عنه: إذا بلغن، أي: النساء والرواية: إذا بلغ النساء نص
~~الحقاق، أو نص {الحقائق كما في رواية أخرى فالعصبة أولى قال أبو عبيد: نص
~~كل شيء: منتهاه، ومبلغ أقصاه أي: إذا بلغن الغاية التي عقلن فيها، وعرفن
~~فيها حقائق الأمور، أو قدرن فيها على الحقاق، أي: الخصام وهو} المحاقة أو
~~حوق فيهن، أي: خوصم، فقال كل من الأولياء: أنا {أحق بها ونص أبي عبيد: هو
~~أن} يحاق الأم العصبة في الجارية، فتقول: أنا {أحق بها، ويقولون: بل نحن
~~أحق أو المعنى: إذا بلغن نهاية الصغار، أي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن
~~ويدخلن في الكبر، استعار لهن اسم} الحقاق من الإبل، قال الصاغاني: هذا
~~ونحوه مما يتمسك به من اشترط الولي في نكاح الصغيرة، وقال أبو عبيد أراد
~~بنص الحقاق: الإدراك، لأن وقت الصغر ينتهي، فتخرج الجارية من حد الصغر إلى
~~الكبر، يقول: ما دامت الجارية صغيرة فأمها أولى بها، فإذا بلغت فالعصبة
~~أولى بأمرها من أمها، وبتزويجها وحضانتها إذا كانوا محرما لها، مثل الآباء
~~والإخوة والأعمام. وقال ابن المبارك: نص الحقاق: بلوغ العقل، وهو مثل
~~الإدراك، لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به {الحقوق والأحكام، فهو
~~العقل والإدراك. وقيل: المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها
~~وتصرفها في أمرها، تشبيها بالحقاق من الإبل، وعند ذلك يتمكن من ms08176 ركوبه
~~وتحميله، ومن رواه نص} الحقائق، أراد جمع الحقيقة، أو جمع الحقة من الإبل.
# PageV25P176
# ويقال: إنه لنزق {الحقاق، أي: مخاصم في صغار الأشياء وهو مجاز.} والأحق
~~من الخيل: الفرس الذي يضع حافر رجله موضع يده وذلك عيب والشئيت الذي يقصر
~~موقع حافر رجله عن موقع حافر يده، وذلك عيب أيضا. وقال الجوهوي: هو الذي لا
~~يعرق وهو عيب أيضا، قال: وأنشد أبو عمرو لرجل من الأنصار،)
# قلت: هو عدي ابن خرشة الخطمي:
# (وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا {أحق ولا شئيت)
# هذه رواية أبي عمرو، وأبي عبيد، وفي المحكم: وروى ابن دريد:
# (بأجرد من عتاق الخيل نهد ... جواد لا أحق ولا شئيت)
# قلت: والذي في الجمهرة مثل رواية أبي عمرو، وأبي عبيد ومصدرهما} الحقق،
~~محركة يقال: أحق بين الحقق. (و) {حققت عليه القضاء،} أحقه حقا {وأحققته}
~~أحقه {إحقاقا أوجبته وهذا قد تقدم فهو تكرار، وقال أبو مالك} أحقت البكرة
~~إذا استوفت ثلاث سنين. وقال ابن عباد أحقت صارت حقة مثل {حقت. ويقال: رمى}
~~فأحق الرمية إذا قتلها على المكان عن ابن عباد والزمخشري وهو مجاز. {والمحق
~~ضد المبطل، يقال:} أحققت ذلك أي أثبته {حقا أو حكمت بكونه حقا ومنه قوله
~~تعالى:} ويحق الله الحق بكلماته وقال الراغب:! إحقاق الحق ضربان أحدهما:
~~بإظهار الأدلة والآيات والثاني بإكمال الشريعة وبثها.
# PageV25P177
# {والمحاق من المال يكون الحلبة الأولى والثانية منها لبأ، قاله أبو حاتم
~~وقال ابن عباد: هي: التي لم ينتجن في العام الماضي ولم يحلبن فيه.} وحققه
~~{تحقيقا: صدقه وقال ابن دريد: صدق قائله، وقيل:} حقق الرجل: إذا قال هذا
~~الشيء هو الحق، كقولك: صدق. {والمحقق من الكلام: الرصين المحكم النظم، وهو
~~مجاز، قال رؤبة: دع ذا وراجع منطقا محققا ويروى: مذلقا. (و) } المحقق من
~~الثياب: المحكم النسخ الذي عليه وشى على صورة {الحقق، كما يقال: برد مرجل
~~وهو مجاز أيضا، وقال:
# (تسربل جلد وجه أبيك إنا ... كفيناك المحققة الرقاقا)
# } والاحتقاق: الاختصام وذلك أن يقول كل واحد منهم: {الحق بيدي، ومعي،
~~ومنه حديث ms08177 الحضانة: فجاء رجلان} يحتقان في ولد أي: تختصان، ويطلب كل واحد
~~منها {حقه، وفي حديث آخر: متى ما تغلوا في القرآن} تحتقوا يعني المراء في
~~القرآن. ومن المجاز: طعنة {محققة: إذا كانت لا زيغ فيها وقد نفذت هكذا في
~~سائر النسخ، والصواب: طعنة محتقة، كما هو نص اللسان والأساس والعباب.}
~~واحتقا: اختصما وهذا قد ذكر قريبا، فلا حاجة لذكره ثانيا، ولعله أعاده
~~ثانيا إشارة إلى أنه لا يقال:! احتق للواحد، كما لا يقال: اختصم للواحد دون
~~الآخر، وإنما يقال: احتق فلان وفلان. واحتق المال: سمن والذي في اللسان
~~والأساس والعباب: احتق
# PageV25P178
# القوم {احتقاقا: إذا سمن ما لهم، وانتهى سمنه. (و) } احتقت به الطعنة أي:
~~قتلته نقله أبو عمرو، وفسر به قول أبي كبير الهذلي:
# (وهلا وقد شرع الأسنة نحوها ... من بين {محتق بها ومشرم)
# وقال الأصمعي: أي} حقت به الطعنة لا زيغ فيها، وهو مجاز، وفي اللسان:
~~{المحقق من الطعن: النافذ إلى الجوف، وقال في معنى بيت أبي كبير: أراد من
~~بين طعن نافذ في جوفها، وآخر قد شرم جلدها، ولم ينفذ إلى الجوف. أو} احتقت
~~به الطعنة: إذا أصابت {حق وركه وهو الموضع الذي يدور فيه، قاله ابن حبيب.
~~(و) } احتق الفرس ضمر هزالا. وقال ابن عباد: {انحقت العقدة أي: انشدت وهو
~~مجاز.} واستحقه أي: الشيء: استوجبه وقوله تعالى: فإن عثر على أنهما {استحقا
~~إثما أي: استوجباه بالخيانة، وقيل: معناه: فإن اطلع على أنهما استوجبا
~~إثما، أي: خيانة باليمين الكاذبة التي أقدما عليها، وإذا اشترى رجل دارا من
~~رجل، فادعاها رجل آخر، وأقام بينة عادلة على دعواه، وحكم له الحاكم ببينته،
~~فقد استحقها على المشتري الذي اشتراها، أي: ملكها عليه، وأخرجها الحاكم من
~~يد المشتري إلى يد من} استحقها، ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه
~~إليه، {والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء، قال الصاغاني: وقول
~~الناس:} المستحق محروم فيه خللان، الأول: أنها كلمة كفر لأن من {استحق شيئا
~~أعطاه الله ما} يستحقه، والثاني: أنهم يجعلونه من الأحاديث، وليس كذلك. ms08178
# PageV25P179
# {وتحقق عنده الخبر أي: صح. وفي حديث مطرف بن عبد الله ابن الشخير أنه قال
~~لابنه حين اجتهد في العبادة ولم يقتصد: خير الأمور أوساطها، والحسنة بين
~~السيئتين، وشر السير} الحقحقة يقال: هو أرفع السير، وأتعبه للظهر نقله
~~الجوهري، وهو إشارة إلى الرفق في العبادة، يعني عليك بالقصد في العبادة،
~~ولا تحمل على نفسك فتسأم، وخير العمل ما ديم وإن قل، أو اللجاج في السير
~~حتى ينقطع به، قال رؤبة: ولا يريد الورد إلا {حقحقا أو هو: السير في أول
~~الليل ونهى عن ذلك، نقله الجوهري، وهو قول الليث، ونصه في العين.
# الحقحقة: السير أول الليل، وقد نهى عنه، قال: وقال بعضهم. الحقحقة في
~~السير: إتعاب ساعة وكف ساعة، انتهى، قال الأزهري: ولم يصب الليث في واحد
~~مما فسر، وما قاله، إن الحقحقة: السير أول الليل، فهو باطل، ما قاله أحد،
~~ولكن يقال. قحموا عن الليل أي: لا تسيروا)
# فيه. أو هو: أن يلج في السير حتى تعطب راحلته أو تنقطع هذا هو الذي صوبه
~~الأزهري، وأيده بقول العرب، ونصه: أن يسار البعير ويحمل على ما يتعبه، وما
~~لا يطيقه، حتى يبدع براكبه، وقال ابن الأعرابي: الحقحقة: أن يجهد الضعيف
~~شدة السير.} والتحاق: التخاصم، {وحاقه} محاقة: خاصمه وادعى كل واحد منهما
~~الحق، فإذا غلبه قيل: قد حقه {حقا، وقد ذكر ذلك، وأكثر ما يستعملونه في
~~الفعل الغائب، يقولون} - حاقني ولم! - يحاقني فيه أحد.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV25P180
# {الحق: الحظ، يقال: أغطى كل ذي} حق {حقه، أي: حظه ونصيبه. الذي فرض له،
~~ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما طعن أوقظ للصلاة، فقال: الصلاة والله إذن،
~~ولا حق أي لاحظ في الإسلام لمن تركها، ويحتمل: ولا فيها، لأنه وجد نفسه على
~~حال سقطت عنه الصلاة فيها قال الصاغاني: وهذا أوقع.} والحق: اليقين بعد
~~الشك {وحقه} حقا {وأحقه: صيره} حقا لا شك فيه وحقه حقا: صدقه. {وأحققت
~~الأمر} إحقاقا أحكمته وصححته، وهو مجاز، قال: قد كنت أوعزت إلى العلاء بأن
~~{يحق وذم الدلاء} ms08179 وحق الأمر، {وأحقه. كان منه على يقين. ويقال: ما لي فيك}
~~حق، ولا {حقق، أي: خصومة.
# } واستحقه: طلب {حقه.} واحتقه إلى كذا إذا أخره وضيق عليه. وهو في {حاق
~~من كذا، أي: ضيق. وما كان} يحقك أن تفعله، في معنى ما {حق لك.} وأحق عليك
~~القضاء {فحق، أي: أثبتت فثبت.} وحقيقة الإنسان. خالصه، ومحضه، وكنهه.!
~~والحقيقة: الحرمة والفناء.
# PageV25P181
# {وأحق الرجل: قال شيئا، أو ادعى شيئا فوجب له. وقال الكسائي:} حققت ظنه
~~مثل حققته. وأنا {أحق لكم هذا الخبر، أي: أعلمه لكم، وأعرف} حقيقته.
~~وقولهم: {لحق لا آتيك، قال الجوهوي: هو يمين للعرب، يرفعونها بغير تنوين
~~إذا جاءت بعد اللام، وإذا أزالوا عنها اللام قالوا: حقا لا آتيك، وفي
~~الأساس: لحق لا أفعل، هو مشبه بالغايات، وأصله: لحق الله، فحذف المضاف
~~إليه، وقدر، وجعل كالغاية. ولما رأى الحاقة مني هرب، كالحقة. وحققت العقدة:
~~شددتها، عن ابن عباد، وفي الأساس: أحكمت شدها، وهو مجاز. وأتت الناقة على}
~~حقها، أي وقت ضرابها، ومعناه دارت السنة وتمت مدة حملها، وهو مجاز. {وحقوق
~~الدار: مرافقها.} وحقت الحاجة: نزلت، واشتدت. {وحقيقة الشيء: منتهاه، وأصله
~~المشتمل عليه. وقوله تعالى: لشهادتنا} أحق من شهادتهما يجوز أن يكون معناه
~~أشد {استحقاقا للقبول، ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من} استحق، أعني السين
~~والتاء، ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما، مشتق من قولهم: حق الشيء:
~~ثبت. وفي المصباح: قولهم: هو {أحق بكذا، له معنيان، أحدهما: اختصاصه بغير
~~شريك، كزيد أحق بماله، أي: لا حق لغيره فيه، الثاني: أن يكون أفعل تفضيل،
~~فيقتضي اشتراكه مع غيره، وترجيحه عليه، ومنه: الأيم أحق بنفسها من وليها
~~فهما مشتركان لكن} حقها آكد. {والحاقة: النازلة.} والحقق، بضمتين: القريبو
~~العهد بالأمور خيرها وشرها.
# PageV25P182
# وأيضا: {المحقون لما ادعوا. وتجمع} الحقة أيضا على {الحقائق، كقولهم:
~~امرأة غرة على غرائر وقال الجوهري: كإفال وأفائل، فهو جمع} حقاق لا {حقة،
~~وأنشد لعمارة ابن طارق: ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا} حقائق قال ابن
~~سيده: وهو نادر. وهلال بن ms08180 {حق بالكسر: من المحدثين. وباب} حقات، بالضم: من
~~أبواب عدن أبين، {وحقات: خارج هذا الباب، بينه وبين جبل ضراس، قيل: إنها
~~مجنة.
# } واستحقاق الناقة: تمام حملها. {وحقاق الشجر: صغارها، بصغار الإبل، قاله
~~الأصمعي.
# وصبغت الثوب صبغا تحقيقا، أي: مشبعا. وأنا} حقيق على كذا، أي. حريص عليه
~~عن أبي علي، وبه فسر قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق.
~~{وحق العجوز: ثديها، وحق الكمأة: بيضها، كلاهما بالضم. وأصاب} حاق عينه،
~~أي: وسطها، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت ببعير،
~~فشكوا فيها، فقال: هذا حاق صمادح الجرب.
# وسقط على حق القفا، أي: {حاقه. ويقال:} استحقت إبلنا ربيعا، {وأحقت
~~ربيعا: إذا كان الربيع تاما فرعته.} وأحق القوم {إحقاقا: سمن مالهم. قال
~~ابن سيده:} أحق القوم من الربيع: إذا سمنوا ة عن أبي حنيفة، يريد سمنت
~~مواشيهم
# PageV25P183
# {وحقت الناقة،} وأحقت، {واستحقت.
# سمنت.} واستحقت الناقة لقاحا إذا لقحت {واستحق لقاحها يجعل الفعل مرة
~~للناقة ومرة للقاح.
# ويقال: لا} يحق ما في هذا الوعاء رطلا أي لا يزن رطلا. وقرب {محقحق:
~~جاد.} - وحقتني الشمس بلغتني. ولقيته عند {حاق المسجد وعند} حق بابه أي
~~بقربه وهو مجاز. {- والحقاني منسوب إلى} الحق كالرباني إلى الرب.
### | ح ل ف ق
# الحلفق كعصفر أهمله الجوهري وقال أبو عمرو هو الدرابزين كما في العباب
~~وكذلك التفاريج كما في التهذيب ووقع في المحيط الجلفق بالجيم قال الصاغاني
~~وهو تصحيف.
### | ح ل ق
# الحلقة بتسكين اللام: السلاح عاما وقيل: الدرع خاصة، وفي الصحاح: الدروع
~~وفي المحكم اسم لجملة السلاح والدروع وما أشبهها وإنما ذلك لمكان الدروع
~~وغلبوا هذا النوع من السلاح أعني الدروع لشدة غنائه، ويدل على أن المراعاة
~~في هذا إنما هي للدروع أن النعمان قد سمى دروعه حلقة. ومن الحديث إنكم أهل
~~الحلقة والحصون، الحلقة الكر أي الحبل. والحلقة من الإناء ما بقي خاليا بعد
~~أن جعل فيه شيء من الطعام والشراب إلى نصفه فما كان فوق النصف إلى أعلاه
~~فهو الحلقة قاله أبو ms08181 زيد. وقال أبو مالك الحلقة من الحوض امتلاؤه أو دونه
~~قال أبو
# PageV25P184
# زيد: وفيت حلقة الحوض توفية، والإناء كذلك، وهو مجاز. والحلقة: سمة في
~~الإبل مدورة، شبه حلقة الباب. والحلق محركة: الإبل الموسومة بها، كالمحلقة
~~كمعظمة، وأنشد الجوهري لأبي وجزة السعدي:
# (وذو حلق تقضي العواذير بينها ... يروح بأخطار عظام اللقائح)
# وقال عوف بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة:
# (وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو في الصعيد بداد)
# وأنشده ابن سيده للنابغة الجعدي: ولكن ابن بري أيد قول الجوهري. وحلقة
~~الباب والقوم بالفتح، وكذا كل شيء استدار، كحلقة الحديد والفضة والذهب وقد
~~تفتح لامهما حكاه يونس عن أبي عمرو بن العلاء، كما في الصحاح، وحكاه سيبويه
~~أيضا، واختاره أبو عبيد في الحديد، كما سيأتي قريبا وقد تكسر أي: حاؤهما،
~~كما في اللسان، وفي العباب تكسر اللام، نقله الفراء والأموي، وقالا: هي لغة
~~لبلحارث بن كعب في الحلقة والحلقة. أو ليس في الكلام الفصيح حلقة محركة إلا
~~في قولهم: هؤلاء قوم حلقة، للذين يحلقون الشعر، وفي التهذيب: يحلقون المعزى
~~جمع حالق قال الجوهري: قال أبو يوسف: سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول هكذا.
~~قال شيخنا، وقد جزم به أكثر أئمة التحقيق، وعليه اقتصر التبريزي في تهذيب
~~إصلاح المنطق، وجماعة من شراح الفصيح. أو التحريك لغة ضعيفة وقال ثعلب:
~~كلهم يجيزه على ضعفه وقال)
# اللحياني:
# PageV25P185
# حلقة الباب، وحلقته، بإسكان اللام وفتحها، وقال كراع: حلقة القوم
~~وحلقتهم، وقال الليث: الحلقة بالتخفيف من القوم، ومنهم من يقول: حلقة، وقال
~~أبو عبيد: أختار في حلقة الحديد فتح اللام، ويجوز الجزم، وأختار في حلقة
~~القوم الجزم، ويجوز التثقيل، وقال أبو العباس: وأختار في حلقة الحديد وحلقة
~~الناس التخفيف، ويجوز فيهما التثقيل، وعنده ج: حلق محركة وهو على غير قياس،
~~قاله الجوهري، وهو عند سيبويه اسم للجمع، وليس بجمع، لأن فعلة ليست مما
~~يكسر على فعل، ونظير هذا ما حكاه من قولهم: فلكة وفلك، وقد حكى سيبويه في
~~الحلقة فتح اللام، وأنكرها ابن السكيت وغيره، فعلى هذه الحكاية ms08182 حلق جمع
~~حلقة، وليس حينئذ اسم جمع، كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم جمع لحلقة، ولم
~~يحمل سيبويه حلقا إلا على أنه جمع حلقة، وإن كان قد حكى حلقة، بفتحها. قلت
~~وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم، قال: يا أيها الجالس وسط الحلقه
~~أفي زنا قطعت أم في سرقه وقال الراجز: أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا
~~وأخته الحرقه وقال آخر:
# (حلفت بالملح والرماد وبالن ... ار وبالله نسلم الحلقه)
# (حتى يظل الجواد منعفرا ... ويخضب القيل عروة الدرقه)
# وقال الأصمعي: حلقة من الناس، ومن الحديد، والجمع: حلق
# PageV25P186
# كبدر في بدرة، وقصع في قصعة، وعلى قول الأموي والفراء: جمع حلقة بالكسر،
~~على بابه وحالقات، محركة حكاه يونس عن أبى عمرو، هو جمع حلقة محركة، وكذلك
~~حلق، وأنشد ثعلب:
# (أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا)
# وتقدم تفسيره في: ر ط ط وفي الحديث: نهى عن الحلق قبل الصلاة وفي رواية:
~~عن التحلق هي: الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها، وفي حديث
~~آخر: الجالس وسط الحلقة ملعون وفي آخر نهى عن حلق الذهب وتكسر الحاء فحينئذ
~~يكون جمع حلقة، بالكسر.)
# وقال أهل التشريح للرحم حلقتان: حلقة على فم الفرج عند طرفه، والحلقة
~~الأخرى تنضم على الماء وتنفتح للحيض وقيل: إنما الأخرى التي يبال منها،
~~يقال: وقعت النطفة في حلقة الرحم، أي: بابها، وهو مجاز. وقال ابن عباد:
~~يقال: انتزعت حلقته كأنه يريد سبقته. وقولهم للصبي المحبوب إذا تجشأ: حلقة
~~وكبرة، وشحمة في السرة أي: حلق رأسك حلقة بعد حلقة حتى تكبر، نقله ابن عباد
~~أيضا، وفي الأساس: أي: بقيت حتى يحلق رأسك وتكبر. وحلق رأسه يحلقه حلقا،
~~وتحلاقا بفتحهما: أزال شعره عنه، واقتصر الجوهري على الحلق. كحلقه تحليقا،
~~وفي الصحاح: حلقوا رؤوسهم، شدد للكثرة، وفي العباب: التحليق مبالغة الحلق،
~~قال الله تعالى: محلقين رؤوسكم ومقصرين. وفي المحكم: الحلق في الشعر من
~~الناس والمعز، كالجز في الصوف،
# PageV25P187
# حلقه حلقا، فهو حالق وحلاق، وحلقه واحتلقه أنشد ابن الأعرابي: ms08183 فابعث
~~عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال: رأس جيد الحلاق، ككتاب
~~نقله الجوهري. ونقل عن أبي زيد: عنز مخلوقة، وشعر حليق، ولحية حليق ولا
~~يقال: حليقة وقال ابن سيده: رأس حليق، أي: محلوق، قالت الخنساء:
# (ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين، والرأس الحليق)
# وحلقه كنصره. ضربه فأصاب حلقه وكذلك: رأسه، وعضده، وصدره، نقله الجوهري.
~~ومن المجاز: حلق الحوض: إذا ملأه فوصل به إلى حلقه، كأحلقه. نقله الصاغاني:
~~وحلق الشيء: قدره كخلقه، بالخاء المعجمة، نقله الصاغاني. ومن المجاز: أخذوا
~~في حلوق الأرض وكذلك الطوق: مضايقها وهو على التشبيه أيضا. ويوم تحلاق
~~اللمم كان لتغلب على بكر بن وائل لأن شعارهم كان الحلق يومئذ، نقله
~~الجوهري. وفي الحديث: دب إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء والحالقة قال خالد
~~بن جنبة: هي قطيعة الرحم والتظالم، والفول السيئ، وهو مجاز، وقال غيره: هي
~~التي من شأنها أن تحلق، أي: تهلك وتستأصل الدين، كما يستأصل الموسى الشعر.
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء الحالقة، والخارقة،
~~والسالقة فالحالقة: التي تحلق شعرها
# PageV25P188
# في المصيبة وقيل: أراد التي تحلق وجهها للزينة، وفي حديث آخر: ليس منا من
~~سلق، أو حلق، أو خرق. ومن المجاز: الحالق: الضرع الممتلئ وكأن اللبن فيه
~~إلى حلقه، ومنه قول لبيد رضي الله عنه يصف مهاة:)
# (حتى إذا يبست وأستحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها)
# قال ابن الأعرابي: الحالق: الضرع المرتفع الذي قل لبنه، وأنشد هذا البيت،
~~نقله الصاغاني، والجمع: حلق، وحوالق، وقال أبو عبيد: الحالق: الضرع، ولم
~~يحله، قال ابن سيده: وعندي أنه الممتلئ، وفي التهذيب: الحالق، من نعت
~~الضروع جاء بمعنيين متضادين، فالحالق: المرتفع المنضم الذي قل لبنه،
~~وإسحاقه دليل على هذا المعنى، والحالق أيضا: الضرع الممتلئ ودليله قول
~~الحطيئة يصف الإبل بالغزارة:
# (وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت ... لها حلق ضراتها شكرات)
# لأن قوله: شكرات يدل على كثرة اللبن، فانظر هذا مع ما نقله الصاغاني، ولم
~~يفصح المصنف بالضدية، وهو قصور منه مع تأمل في سياقه. وقال ms08184 الأصمعي: أصبحت
~~ضرة الناقة حالقا: إذا قاربت الملء ولم تفعل، ونقل ابن سيده عن كراع:
~~الحالق: التي ذهب لبنها، وحلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق، وحلوقه: ارتفاعه
~~إلى البطن وانضمامه، قال: وهو في قول آخر: كثرة لبنه. قلت: ففيه إشارة إلى
~~الضدية. والحالق: من الكرم والشرى
# PageV25P189
# ونحوه: ما التوى منه وتعلق بالقضبان قال الأزهري: مأخوذ من استدارته
~~كالحلقة. ومن المجاز: الحالق: الجبل المرتفع المنيف المشرف، ولا يكون إلا
~~مع عدم نبات، ويقال: جاء من حالق، أي: من مكان مشرف، وفي حديث المبعث:
~~فهممت أن أطرح نفسي من حالق أي: من جبل عال، وأنشد الليث:
# (فخر من وجأته ميتا ... كأنما دهده من حالق)
# وقيل: جبل حالق: لا نبات فيه، كأنه حلق، وهو فاعل بمعنى مفعول، قال
~~الزمخشري: وهو من تحليق الطائر، أو من البلوغ إلى حلق الجو. ومن المجاز:
~~الحالق: المشؤوم على قوم، كأنه يحلقهم، أي: يقشرهم كالحالقة هكذا في النسخ،
~~وفي العباب والتكملة: كالحالوقة، وهو الصواب.
# وقال ابن الأعرابي: الحلق: الشؤم وهو مجاز، ومنه قولهم في الدعاء: عقرا
~~حلقا. والحلق: مساغ الطعام والشراب في المرئ، وقال الأزهري: هو مخرج النفس
~~من الحلقوم وموضع الذبح. وقال أبو زيد: الحلق: موضع الغلصمة، والمذبح.
~~والحلقوم: فعلوم عند الخليل، وفعلول عند غيره، وسيأتي ذكره. قال أبو حنيفة:
~~أخبرني أعرابي من السراة أن الحلق: شجر كالكرم يرتقي في الشجر، وله ورق
~~كورق العنب حامض يطبخ به اللحم، وله
# PageV25P190
# عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحمر، ثم يسود فيكون مرا، ويؤخذ ورقه
~~فيطبخ، ويجعل ماؤه في العصفر فيكون) أجود له من ماء حب الرمان ومنابته جلد
~~الأرض، وقال الليث: هو نبات لورقه حموضة، يخلط بالوسمة للخضاب، الواحدة
~~حلقة، أو تجمع عيدانها وتلقى في تنور سكن ناره، فتصير قطعا سودا، كالكشك
~~البابلي، حامض جدا، يقمع الصفراء، ويسكن اللهيب. وقال ابن عباد: سيف
~~حالوقة: ماض، وكذا رجل حالوقة: إذا كان ماضيا، وهو مجاز. وحلق الفرس
~~والحمار، كفرح يحلق حلقا، بالتحريك: إذا سفد فأصابه فساد في قضيبه من تقشر
~~واحمرار ms08185 فيداوى بالخصاء، كما في الصحاح، قاله أبو عبيد، قال ثور النمري:
~~يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا أن يخصى، فربما سلم، وربما مات، قال:
# (خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي ... كما يخصى من الحلق الحمار)
# وقال الأصمعي: يكون ذلك من كثرة السفاد، قال ابن بري: الشعراء يجعلون
~~الهجاء والغلبة خصاء، كأنه خرج من الفحول. وقال شمر: أتان حلقية، محركة:
~~إذا تداولتها الحمر حتى أصابها داء في رحمها. وقال ابن دريد: الحولق كجوهر:
~~وجع في حلق الإنسان وليس بثبت.
# قال والحولق أيضا: الداهية، كالحيلق كحيدر، وهو مجاز. قال: وحولق أيضا:
~~اسم رجل.
# PageV25P191
# قال: ومثل للعرب: لأمك الحلق بالضم وهو الثكل كما يقولون: لعينيك العبر،
~~وفي الأساس أي: حلق الرأس. والحلق بالكسر: خاتم الملك الذي يكون في يده، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# (وأعطى منا الحلق أبيض ماجد ... رديف ملوك ما تغب نوافله)
# وأنشد الجوهري لجرير:
# (ففاز بحلق المنذر بن محرق ... فتى منهم رخو النجاد كريم)
# أو الحلق: خاتم من فضة بلا فص نقله ابن سيده. والحلق: المال الكثير يقال:
~~جاء فلان.
# بالحلق والإحراف لأنه يحلق النبات، كما يحلق الشعر وهو مجاز. والمحلق
~~كمنبر: الموسى لأنه آلة الحلق. ومن المجاز: المحلق: الخشن من الأكسية جدا،
~~كأنه لخشونته يحلق الشعر وأنشد الجوهري للراجز، وهو عمار بن طارق، يصف إبلا
~~ترد الماء فتشرب: ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشئ المحالق ومن
~~المجاز: سقوا بكأس حلاق كقطام وعليه اقتصر الجوهري، وبنيت على الكسر لأنه
~~حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة، وهي معدولة عن حالقة وجوز ابن
~~عباد حلاق بالتنوين،) مثل سحاب ووقع في التكملة مثل كتاب أي: المنية
~~الحالقة، أي: القاشرة، وأنشد الجوهري:
# (لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولا يهم المغنم)
# PageV25P192
# قال ابن بري: البيت للأخزم بن قارب الطائي، وقيل: هو للمقعد بن عمرو،
~~وعليه اقتصر الصاغاني، وأنشد ابن سيده للمهلهل:
# (ما أرجى بالعيش بعد ندامى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق)
# وحلاقة المعزى، بالضم: ما حلق من شعره نقله الجوهري. قال: والحلاق كغراب:
~~وجع ms08186 الحلق. وفي المحكم: الحلاق: أن لا تشبع الأتان من السفاد، ولا تعلق على
~~ذلك أي: مع ذلك وكذا المرأة قال ابن سيده: الحلاق: صفة سوء، كأن متاع
~~الإنسان يفسد، فتعود حرارته إلى هنالك وقد استحلقت الأتان والمرأة.
~~والحلقان بالضم، والمحلقن نقلهما الجوهري والمحلق كمحدث، وهذه عن أبي
~~حنيفة: البسر قد بلغ الإرطاب ثلثيه وإذا بدا من قبل ذنبه فتذنوب، وإذا بلغ
~~نصفه فهو مجزع، وفي حديث بكار: أنه صلى الله عليه وسلم مر على قوم وهم
~~يأكلون رطبا حلقانيا، وثعدا، وهم يضحكون، فقال: لو علمتم ما أعلم لضحكتم
~~قليلا، ولبكيتم كثيرا الواحدة بهاء قال ابن سيده: بسرة حلقانة: بلغ الإرطاب
~~حلقها، وقيل: هي التي بلغ الإرطاب حلقها قريبا من الثفروق من أسفلها. وقال
~~أبو حنيفة: قد حلق البسر تحليقا وهي الحواليق، بثبات الياء، قال ابن سيده:
~~وهذا البناء عندي على النسب، إذ لو كان على الفعل لقال: محاليق، وأيضا فإني
~~لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق. وفي الحديث: قال صلى الله عليه وسلم
~~لصفية بنت حيي حين قيل
# PageV25P193
# له يوم النقر: إنها نفست، أو حاضت فقال: عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا
~~قال الأزهري: عقرا حلقا بالتنوين على أنه مصدر فعل متروك اللفظ، تقديره:
~~عقرها الله عقرا، وحلقها الله حلقا وتركه قليل بل غير معروف في اللغة أو هو
~~من لحن المحدثين وفي التهذيب: وأصحاب الحديث يقولون: عقرى حلقى، بوزن غضبى،
~~حيث هو جار على المؤنث والمعروف في اللغة التنوين، ومعنى هذا أنه دعى عليها
~~أن تئيم من بعلها، فتحلق شعرها، وقيل: معناه: أصابها الله تعالى بوجع في
~~حلقها نقله الجوهري، وليس بقوي. وقال ابن سيده: قيل: معناه أنها مشؤومة،
~~ولا أحقها، وقال الأزهري: حلقى عقرى: مشؤومة مؤذية، وقال أبو نصر: يقال عند
~~الأمر تعجب منه: خمشى عقرى حلقى، كأنه من الخمش والعقر والحلق، وأنشد:)
# (ألا قومي أولو عقرى وحلقى ... لما لاقت سلامان بن غنم)
# هكذا أنشده الجوهري، والمعنى: قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها،
~~وحلقن شعورهن، ms08187 قال ابن بري: وقد روى هذا البيت ابن القطاع هكذا، وكذا
~~الهروى في الغريبين، والذي رواه ابن السكيت. ألا قومى إلى عقرى وحلقى وفسره
~~ابن جني فقال: قولهم: عقرى وحلقى الأصل فيه أن المرأة كانت إذا أصيب لها
~~كريم حلقت رأسها، وأخذت نعلين تضرب بهما رأسها، وتعقره، وعلى ذلك قول
~~الخنساء:
# (ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق)
# يريد أن قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمرأة المعقورة
# PageV25P194
# المحلوقة، ومعناه أنهم صاروا إلى حال النساء المعقورات المحلوقات، وقال
~~شمر: روى أبو عبيد: عقرا حلقا فقلت له: لم أسمع هذا إلا عقرى حلقى، فقال:
~~لكني لم أسمع فعلى على الدعاء، قال شمر: فقلت له: قال ابن شميل: إن صبيان
~~البادية يلعبون ويقولون: مطيرى، على فعيلى، وهو أثقل من حلقى، قال: فصيره
~~في كتابه على وجهين: منونا، وغير منون. وتحليق الطائر: ارتفاعه في طيرانه
~~واستدارته في الهواء، وهو مجاز، قال ذو الرمة يصف ماء ورده:
# (وردت اعتسافا والثريا كأنه ... على قمة الرأس ابن ماء محلق)
# وقال النابغة الذبياني:
# (إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب)
# وقال ابن دريد: حلق ضرع الناقة تحليقا: إذا ارتفع لبنها إلى بطنها. وقال
~~ابن سيده: حلق اللبن: ذهب. وقال أبو عمرو: حلقت عيون الإبل: إذا غارت وهو
~~مجاز. وحلق القمر: صارت حوله دوارة أي: دارة كتحلق. وحلق النجم: ارتفع وروى
~~أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى العصر والشمس بيضاء
~~محلقة قال شمر: أي: مرتفعة، وقال غيره: تحليق الشمس من أول النهار:
~~ارتفاعها من المشرق، ومن آخر النهار: انحدارها، وقال شمر: لا أدري التحليق
~~إلا الارتفاع، قال ابن الزبير الأسدي في النجم:
# (رب منهل طاو وردت وقد خوى ... نجم وحلق في السماء نجوم)
# خوى، أي: غاب. وحلق بالشيء إليه: رمى ومنه الحديث: فبعثت عائشة رضي
# PageV25P195
# الله عنها) إليهم بقميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتحب الناس، فحلق
~~به أبو بكر رضي الله عنه إلي، وقال: ms08188 تزودي به، واطوه. وقال ابن عباد: يقال:
~~شربت صواجا فحلق بي، أي: نفخ بطني وهو مجاز. وقال الليث: المحلق، كمعظم:
~~موضع حلق الرأس بمنى وأنشد: كلا ورب البيت والمحلق وقال الفرزدق:
# (بمنزلة بين الصفا كنتما به ... وزمزم والمسعى، وعند المحلق)
# والمحلق: لقب عبد العزى ابن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد
~~بن كلاب العامري وضبله صاحب اللسان كمحدث لأن حصانا له عضه في خده وكانت
~~العضة كالحلقة هذا قول أبي عبيدة أو أصابه سهم غرب فكوى بحلقة مقراض، فبقي
~~أثرها في وجهه، قال الأعشى:
# (تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق)
# والمحلق بكسر اللام الإناء دون الملء وأنشد أبو مالك:. . فواف كيلها
~~ومحلق وحلق ماء الحوض: إذا قل وذهب، قال الفرزدق:
# (أحاذر أن أدعى وحوضى محلق ... إذا كان يوم الورد يوم خصام)
# وقال ابن عباد: المحلق: الرطب نضج بعضه ولم ينضج بعض، وهذا قد تقدم عند
~~ذكر الحلقان. والمحلق من الشياه: المهزولة عن ابن عباد.
# PageV25P196
# والمحلقة، كمعظمة: فرس عبيد الله بن الحر الجعنفي. وتحلقوا: إذا جلسوا
~~حلقة حلقة منه الحديث: نهى عن التحلق قبل الصلاة وقد تقدم، وهو تفعل من
~~الحلقة. ويقال: ضربوا بيتهم حلاقا، ككتاب أي: صفا واحدا حتى كأنها حلقة،
~~والحلاق هنا: جمع الحلقة بالفتح على الغالب، أو جمع حلقة بالكسر، على
~~النادر.
# ومما يستدرك عليه: حلق التمرة والبسرة: منتهى ثلثيها، كأن ذلك موضع الحلق
~~منها. وجمع حلق الرجل: أحلاق في القليل، وحلوق وحلق في الكثير، والأخيرة
~~عزيزة، قال الشاعر:
# (إن الذين يسوغ في أحلاقهم ... زاد يمر عليهم للئام)
# وأنشده المبرد: في أعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة: وأنشد الفارسي. حتى
~~إذا ابتلت حلاقيم الحلق)
# وقال ابن الأعرابي: حلق الرجل كضرب: إذا أوجع، وحلق، كفرح: إذا وجع، وقال
~~غيره: شكى حلقه. وحلوق الآنية والحياض: مجاريها والحلق بضمتين: الأهوية بين
~~السماء والأرض، واحدها حالق. وفلاة محلق، كمحدث: لا ماء بها، قال الزفيان:
~~ودون مرآها فلاة خيفق نائى المياه ناضب محلق وهوى من حالق: ms08189 هلك، وهو مجاز.
~~وجمع المحلق من البسر: محاليق. والحلاق، بالكسر: جمح حليق، للشعر المحلوق،
~~وجمع حلقة القوم أيضا. وكشداد: الحالق.
# PageV25P197
# والحلقة، محركة: الضروع المرتفعة، جمع حالق، يقال: ضرع حالق: إذا كان
~~ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه. وقالوا: بينهم احلقي وقومي أي: بينهم بلاء
~~وشدة، قال: يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي وامرأة حلقى عقرى:
~~مشؤومة مؤذية، نقله الأزهري. ويقال: لا تفعل ذلك أمك حالق، أي: أثكل الله
~~أمك بك حتى تحلق شعرها. وقال ابن الأعرابي: كالحلقة المفرغة يضرب مثلا
~~للقوم إذا كانوا مؤتلفين الكلمة والأيدي. وحلقه حلقة: ألبسها إياه. وحلق
~~بإصبعه: أدارها كالحلقة.
# وحلق ببصره إلى السماء: رفعه. وحلق حلقة: أدار دائرة. وسكين حالق وحاذق،
~~أي: حديد، وهو مجاز. وناقة حالق: حافل، والجمع: حوالق، وحلق، ومنه قول
~~الخطيئة: لها حلق ضراتها شكرات وقال النضر: الحالق من الإبل: الشديدة
~~الحفل، العظيمة الضرة، وإبل محلقة: كثيرة اللبن، ويروى قول الحطيئة: محلقة
~~ضراتها شكرات والحالق: الضامر. والحالق: السريع الخفيف. وحلق الشيء يحلقه
~~حلقا: قشره. ويقال: وقعت فيهم حالقة، لا تدع شيئا إلا أهلكته، وهي السنة
~~المجدبة، وهو مجاز.
# PageV25P198
# وحلق على اسم فلان، أي: أبطل رزقه، وهو مجاز. وأعطى فلان الحلق: إذا أمر.
~~والحروف الحلقية ستة: الهمزة، والهاء، ولهما أقصى الحلق، والعين والحاء
~~المهملتان، ولهما أوسط الحلق، والغين والخاء المعجمتان، ولهما أدنى الحلق.
~~ومحلق، كمنبر: اسم رجل، وأنشد الليث:)
# (أحقا عباد الله جرأة محلق ... على وقد أعييت عادا وتبعا)
# والحولقة: قول الإنسان: لا حول ولا قوة إلا بالله نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، قال ابن بري: أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه:
# (فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل)
# قال ابن الأثير: هكذا أوردها الجوهري بتقديم اللام على القاف، وغيره
~~يقول: الحوقلة، بتقديم القاف على اللام، وسيأتي. ومن كناهم: أبو حليقة،
~~مصغرا، منهم: المهلب بن أبي حليقة الطبيب، مصري مشهور. وحلق الجرة: موضع
~~خارج مصر.
### | ح م ر ق
# ما على الشاة حمرقة، بالكسر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، ms08190 وقال أبو عمرو:
~~أي: صوف كما في العباب.
### | ح م ق
# حمق، ككرم، وغنم، حمقا بالضم، وبضمتين، وحماقة وفيه لف ونشر غير مرتب،
~~وقد ذكر البابين الجوهري والصاغاني وغيرهما وانحمق، واستحمق، فهو أحمق
~~وحمق: قليل العقل وحقيقة الحمق: وضح الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه،
~~وهي حمقاء وقوم ونسوة حماق بالكسر،
# PageV25P199
# وهذه عن ابن عباد وحمق بضمتين، وحمقى كسكرى، وحماقى مثل سكارى، ويضم وهذه
~~نقلها الصاغاني، وأورد الجوهري ما عدا الأولى والأخيرة، وقال ابن سيده:
~~حمقى بنوه على فعلى، لأنه شيء أصيبوا به، كما قالوا: هلكى، وإن كان هالك
~~لفظ فاعل. وفي: المثل عرف حميق جمله أي عرف هذا القدر وإن كان أحمق، ويروى:
~~عرف حميقا جمله أي: عرفه جمله فاجترأ عليه يضرب للإفراط في مؤانسة الناس أو
~~معناه: عرف قدره، أو يضرب لمن يستضعف إنسانا فيولع بإيذائه فلا يزال يظلمه،
~~وقيل: كان له جمل يألفه، فصال عليه، وحميق: تصغير أحمق تصغير الترخيم، أو
~~تصغير حمق، ككتف. والحمق، ككتف: الخفيف اللحية عن ابن دريد، وبه سمى الرجل.
~~وعمرو بن الحمق: صحابي وهو ابن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن
~~عمرو بن سعد ابن كعب الخزاعي رضي الله عنه، هاجر بعد الحديبية، يقال: إنه
~~هرب في زمن زياد إلى الموصل، فنهشته حية فمات، وفي اللسان قتله أصحاب
~~معاوية، ورأسه أول رأس حمل في الإسلام، وقال ابن الكلبي في نسب خزاعة،
~~قتله)
# عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي بالجزيرة. قلت: روى عنه جبير بن نفير، وقد
~~يقال فيه: عمرو بن الحمقي، بالضم فالفتح، وقال أبو نعيم: هو تصحيف والصواب
~~ما تقدم، وذكر الحافظ في فتح الباري الوجهين، وقال: إنه يحتمل، فتأمل.
~~والحمق، بالضم: الخمر قال ابن عباد: ولعله على التشبيه، وقال الزمخشري:
~~لأنها سبب الحمق، كما سميت إثما لكونها سببه، وقال أحمد ابن عبيد: قال أكثم
~~بن صيفي في وصيته لبنيه: لا تجالسوا السفهاء على الحمق، يريد الخمر.
# PageV25P200
# قلت وأنكره الزجاجي قال: ولم يذكر أن الحمق من ms08191 أسماء الخمر كما سيأتي
~~وقال أبو عمرو: الحمق بالتحريك البياض الذي يخرج من الفرج قال: عودها معتل
~~سوء الخلق خليط حيض ومنى وحمق والأحموقة، بالضم من الحمق، كالأحدوثة من
~~الحديث، والأعجوبة من العجب. وقال ابن عباد: رجل حميقة، كجميزة ووقع في
~~التكملة بتشديد الياء المكسورة وحموقة، ككمونة وهو: الأحمق البالغ في
~~الحمق، وذكر الزمخشري أيضا حميقة. والمحمق، كمحسن: الضامر من الخيل قال
~~الأزهري: لا أعرف المحمق، والذي ذكره أبو عبيد في كتابه: المحنق: الضامر من
~~الخيل. أو المحمق من الخيل: التي نتاجها لا يسبق وأنكره الأزهري أيضا. أو
~~أحمقت المرأة: إذا كانت تلد الحمقى، وهي محمق، ومحمقة كما في الصحاح،
~~والأخيرة على الفعل. وقال ابن دريد: رجل محمق: يلد الحمقى، وامرأة محمقة
~~كذلك، ولم يجوز: امرأة محمق وأنشد لبعض نساء العرب: لست أبالي أن أكون
~~محمقه إذا رأيت خصية معلقه تقول: لا أبالي أن ألد الأحمق بعد أن يكون الولد
~~ذكرا، له خصية معلقة. قال الجوهري: ومعتادتها: محماق قال: ويقال: أحمقه:
~~إذا وجده أحمق كأحمده: وجده محمودا. ومن المجاز: بقلة الحمقاء: سيدة البقل،
~~وهي بالإضافة، على
# PageV25P201
# تأويل بقلة الحبة الحمقاء ويقال: البقلة الحمقاء على النعت، قال ابن
~~سيده: هي التي تسميها العامة الرجلة لأنها ملعبة، فشبهت بالأحمق الذي يسيل
~~لعابه، وقال ابن دريد: زعموا أنها سميت بها لأنها تنبت على طرق الناس،
~~فتداس،)
# وعلى مجرى السيل فيقتلعها، وفي المثل: أحمق من رجلة وقال ابن فارس: إنما
~~سميت بذلك لضعفها، وقال قوم يبغضون عائشة رضي الله عنها: بقلة الحمقاء بقلة
~~عائشة، لأنها كانت تولع بها، وهذا من خرافاتهم، وهي اسمها في الجاهلية
~~الجهلاء، نقله الصاغاني. والحماق كغراب، وسحاب الأولى عن الجوهري، والثانية
~~عن ابن سيده: الجدري نفسه أو شبهه كما في الصحاح، يصيب الإنسان ويتفرق في
~~الجسد وقال اللحياني: هو شيء يخرج بالصبيان، وقد حمق، وفي الصحاح: قال أبو
~~عبيد: يقال منه: رجل محموق كالحميقى مقصورا، عن أبي زيد. والحميقاء ممدودا
~~عن ابن دريد والحمقيق، كحمطيط، والحميق كأمير: نبات وقال الخليل: ms08192 هو
~~الهمقيق، وهو عندي أعجمي معرب. والحمقيق: طائر عن ابن دريد، وقال أبو حاتم
~~في كتاب الطير: هو الحميميق: طائر لا يصيد شيئا، عامة صيده العظاء
~~والجنادب، وما يشبه ذلك من هوام الأرض، وقال ابن عباد: الحميقيق: طائر أبيض
~~وذكر الحميميق أيضا. ومن المجاز: غرني غرور المحمقات وهي: الليالي التي
~~يطلع القمر في جميعها ونص العباب: فيها ليله كله وقد يكون دونه غيم وأخصر
~~منه عبارة الأساس: هي الليالي البيض ذوات الغيم فتظن فيها أنك قد أصبحت
~~وعليك ليل، لأنك ترى ضوءا ولا ترى قمرا، مشتق من الحمق، ويقال: سرنا في
~~ليالي محمقات، لأنه يسير الراكب فيها ويظن أنه قد أصبح حتى يمل، قيل: ومنه
~~أخذ اسم الأحمق، لأنه
# PageV25P202
# يغرك في أول مجلسه بتعاقله، فإذا انتهى إلى آخر كلامه تبين حمقه، فقد غرك
~~بأول كلامه. وحمقه تحميقا: نسبه إلى الحمق وكان هبنقة يحمق. ويقال: حمق،
~~مبنيا للمفعول مشددا: إذا شرب الخمر أو سكر حتى ذهب عقله، قال النمر بن
~~تولب رضي الله عنه:
# (لقيم بن لقمان من أخته ... وكان ابن أخت له وابنما)
# (ليالي حمق فاستحضنت ... إليه فجامعها مظلما)
# (فأحبلها رجل نابه ... فجاءت به رجلا محكما)
# وقال ابن بري: وهكذا أنشده ابن الأنباري أيضا، وفسره بما تقدم، وقد أنكره
~~أبو القاسم الزجاجي. وانحمق الرجل: إذا ذل وتواضع وضعف عن الأمر، ومنه قول
~~الشاعر:
# (ما زال يضربني حتى استكنت له ... والشيخ يوما إذا ما خاب ينحمق)
# أي: لضعف، قال ابن بري: وقال الكناني:
# (يا كعب إن أخاك منحمق ... فأنشد إزار أخيك يا كعب)
# ومن المجاز: انحمق الثوب إذا أخلق وبلى، وكذلك نام الثوب في الحمق. ومن
~~المجاز أيضا: انحمقت السوق: إذا كسدت قيل: ومنه الأحمق، كأنه فسد عقله حتى
~~كسد.
# PageV25P203
# كحمقت، ككرم كذا في المحكم، والذي في الصحاح: حمقت، بالكسر. وانحمق
~~الرجل: فعل فعل الحمقى، كاستحمق ومنه الحديث: قال: أرأيت إن عجز واستحمق.
# ومما يستدرك عليه: الحمق، ككتف: الأحمق، نقله الجوهري وغيره، وأنشد لذي
~~الرمة: ألف شتى ليس بالراعي الحمق وكذا ms08193 قول يزيد بن الحكم الثقفي:
# (قد يقتر الحول التق ... ى ويكثر الحمق الأثيم)
# وقالوا: ما أحمقه وقع التعجب فيها بما أفعله، وإن كانت كالخلق، وحكى
~~سيبويه: رجل حمقان وأحمق به: ذكره بحمق. وحامقه: ساعده على حمقه، نقله
~~الجوهري. واستحمقه: عده أحمق، أو وجده أحمق، فهو لازم متعد. وتحامق: تكلف
~~الحماقة. والحموقة، فعولة من الحمق، وهي الخصلة ذات حمق. ووقع فلان في
~~أحموقة، بالضم، مثل ذلك. وامرأة حمقة، على النسب، كمحمقة. والحميقاء:
~~الخمر، لأنها تعقب شاربها الحمق. وقال ابن خالويه: حمقته الهجعة: جعلته
~~كالأحمق، وأنشد:
# (كفيت زميلا حمقته بهجعة ... على عجل أضحى بها وهو ساجد)
# والباء في بهجعة زائدة، وموضعها رفع. وقال ابن الأعرابي: الحمق أصله
~~الكساد، ويقال للأحمق: الكاسد
# PageV25P204
# العقل، قال: والحمق أيضا: الغرور. وحمقت تجارته: بارت، وهو مجاز، كماقت،
~~ونامت. والحماق، كغراب: نبت، نقله الأزهري عن أم الهيثم. وانحمق الطعام:
~~رخص نقله الأزهري. والحميميق: طائر، عن أبي حاتم. والتحمق: الحمق. والحماقة
~~كسحابة: قرية بمصر، من أعمال شرقية المنصورة، وقد دخلتها. وبناء بن أحمد بن
~~محمد بن علي الحمقى، بضم ففتح، روى عن عبد الرحمن بن علي بن البرثمي.
~~وسليمان بن داود الحمقى، بالضم فسكون الميم، روى عنه الزبير بن بكار.
### | ح م ل ق
# حملاق العين، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني، زاد ابن سبيويه:
~~والحملاق بالضم، والحملوق كعصفور: باطن أجفانها الذي يسود بالكحلة يقال:
~~جاء مثلثما، لا يظهر منه إلا حماليق حدقته. أو هو: ما غطته الأجفان من بياض
~~المقلة وأنشد الجوهري لعبيد بن الأبرص:
# (ودب من حولها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب)
# أو هو: باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلب للكحل رأيت حمرته وفي نسخة: بدت
~~حمرته، وهو نص اللسان. أو هو: ما لزق بالعين من موضع
# PageV25P205
# الكحل من باطن كما في المحكم. ج: حماليق وقيل: الحماليق من الأجفان: ما
~~يلي المقلة من لحمها، وقيل: هو ما في المقلة من نواحيها، وقيل: ما ولي
~~المقلة من جلد الجفن، كل ذلك أقوال متقاربة. وحملق الرجل: فتح عينيه.
# وحملق إليه: نظر ms08194 وقيل: نظر نظرا شديدا قال رؤبة.
# والكلب لا ينبح إلا فرقا نبح الكلب الليث لما حملقا بمقلة توقد فصا أزرقا
~~ومما يستدرك عليه: المحملق من الأعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها
~~سواد، وعين محملقة من ذلك. وفي التهذيب حماليق المرأة ما انضم شفرا عورتها
~~وقال الراجز: وفيشة متى تريها تشغرى تقلب أحيانا حماليق الحر
### | ح ن ب ق
# الحنبق، كجعفر: القصير، ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس:
# (ألم تر أني إذ تختمت سيدا ... أبنتك تيسا من مزينة حنبقا)
# أورده الصاغاني في ح ب ق.
### | ح ن د ق
# الحندقوق ذكره الجوهري والصاغاني في ترجمة ح وق وقال ابن بري: صوابه أن
~~يذكر في فعل حدق لأن النون أصلية، ووزنه فعللول، قال: وكذا ذكره سيبويه،
# PageV25P206
# وهو عنده صفة، كما سيأتي، وهي بقلة كالفث الرطب، نبطية معرب، ويقال لها
~~بالعربية: الذرق، كالحندقوقي، بضم القاف وفتحها، وقد تكسر الحاء في الكل عن
~~شمر، وقد أنكر الجوهري الحندقوقي بالفتح، وأجازه شمر، والدال في الضبط تابع
~~للقاف، إلا في لغة الكسر. وقال ابن السراج في شرح كتاب سيبويه: الحندقوق:
~~الرجل الطويل المضطرب شبه المجنون وقال غيره: شبه الأحمق وفسره السيرافي
~~أيضا بمثل قول ابن السراج.
# ومما يستدرك عليه: الحندقوق: الرأراء العين، نقله الأزهري عن أبى عبيدة،
~~وأنشد: وهبته ليس بشمشليق ولا د
### | حوق 
# العين حندقوق
### | ح ن ق
# الحنق، محركة: الغيظ كما في الصحاح أو شدته كما في المحكم ج: حناق كجبل
~~وجبال، قال الأعشى يصف ثورا:
# (ولى جميعا يبارى ظله طلقا ... ثم انثنى مرسا قد آده الحنق)
# أي: أثقله الغضب وقد حنق عليه كفرح، حنقا محركة، وحنقا ككتف: اغتاظ، فهو
~~حنق وعليه اقتصر الجوهري وحنيق كأمير، نقله ابن سيده. وفي التهذيب عن ابن
~~الأعرابي: الحنق، بضمتين: السمان من الإبل. وفي العباب: الحنيق، كأمير هو:
~~المغتاظ وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار. وأحنق زيدا أغضب فهو محنق، ومنه
~~قول قتيلة بنت النضر تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قتل ms08195 أباها صبرا:
# PageV25P207
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى، وهو المغيظ المحنق)
# ومن المجاز: أحنق الرجل: إذا حقد حقدا لا ينحل ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي: لا يحقد على رعيته،
~~وأصل ذلك أن البعير يقذف بجرته، وإنما وضع موضع الكظم من حيث إن الاجترار
~~ينفخ البطن، والكظم بخلافه، فيقال: ما يحنق فلان على جرة، وما يكظم على
~~جرة: إذا لم ينطو على حقد ودغل، وقال ابن الأعرابي: ولا يقال للراعي جرة،
~~وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا. وأحنق الزرع: انتشر وفي نسخة: انتثر سفى
~~سنبله بعد ما يقنبع قال ابن الأعرابي: قنبع الزرع ثم أحنق، ثم مد للحب
~~أعناقه، ثم حمل الدقيق، أي صار السنبل كالدحاريج في رأسه مجتمعا، ثم بدت
~~أطراف سفاه، ثم بدت أنابيبه، ثم نما وصار كرؤوس الطير. كحنق تحنيقا وهذه عن
~~ابن عباد. وأحنق الصلب: لزق بالبطن وكذلك السنام: إذا ضمر ودق، قال لبيد
~~رضي الله عنه:
# (بطليح أسفار تركن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها)
# وقال أوس بن حجر:
# (وسورها حتى إذا هي أحنقت ... وأشرف فوق الحالبين الشراسف)
# وأحنق الحمار: ضمر من كثرة الضراب نقله الجوهري، وأنشد قال الراجز: كأنني
~~ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي أو كدرا محنقا)
# PageV25P208
# وقيل: الإحناق لكل شيء من الخف والحافر، والمحنق من الحمير: الضامر
~~اللاحق البطن بالظاهر، وقال أبو الهيثم: المحنق: الضامر، فلم يقيد، وأنشد:
~~قد قالت الأنساغ للبطن الحقى قدما فآضت كالفنيق المحنق وإبل محانيق: ضمر
~~نقله الجوهري، ومنه قول ذي الرمة:
# (محانيق ينفضن الخدام كأنها ... نعام وحاديهن بالخرق صادح)
# هكذا فسره الأصمعي، وقال ابن سيده: المحنق من الإبل: الضامر من هياج أو
~~غرث، وكذلك خيل محانيق، وكأنهم قد توهموا واحده محناقا، وفي التهذيب في
~~ترجمة عقم قال خفاف:
# (وخيل تهادى لا هوادة بينها ... شهدت بمدلوك المعاقم محنق)
# وقال: المحنق: هو الضامر، وقد تقدمت الإشارة إليه في تركيب ج م ق. وفي
~~الأساس: أحنق الفرس وغيره: لصق ms08196 بصلبه ضمرا، وخيل محانق، ومحانيق. أو إبل
~~محانيق: سمان وقد أحنق البعير: إذا سمن فجاء بشحم كثير، قال الأزهري: هو
~~ضد.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن بري: وقد جاء حنيق بمعنى محنق، قال المفضل
~~النكري:
# (تلاقينا بغينة ذي طريف ... وبعضهم على بعض حنيق)
### | ح وق
# {الحوق: الكنس وقد} حقت البيت {أحوقه} حوقا: إذا كنسته، قاله الجوهري.
~~والحوق: الدلك والتمليس،
# PageV25P209
# وقد {حاق الشيء} حوقا، فهو {محيق،} ومحوق ويقال: {محيوق، أي: مدلوك مملس.
# (و) } الحوق: الجمع الكثير عن ابن الأعرابي، وليس بتصحيف الجوق بالجيم.
~~والحوق: الإحاطة عن ابن عباد. قال: وتركت النخلة حوقا: إذا أشعل في
~~الكرانيف وفي الأساس: {حوقت بجرانيف النخلة، أي: سحقتها حتى تركتها} حوقا،
~~كأنه {حاقها فلم يبق بها كرنافة، وهو مجاز.
# (و) } الحوق بالضم ما أحاط بالكمرة من حروفها نقله الجوهري ويفتح عن ابن
~~عباد وهي لغة قليلة وقال: غمزك بالكبساء ذات الحوق وأنشد ابن السكيت لابنة
~~الحمارس: هل هي إلا خطة أو تطليق أو صلف أو بين ذاك تعليق قد وجب المهر إذا
~~غاب {الحوق أو} الحوق بالفتح: استدارة في الذكر عن ثعلب. {وحوق الحمار: لقب
~~الفرزدق قال جرير:
# (ذكرت بنات الشمس ولم تلد ... وهيهات من} حوق الحمار الكواكب)
# {والأحوق من الأيور (و) } المحوق كمعظم: العظيم الكمرة.
# PageV25P210
# وكمرة {حوقاء، وفيشلة حوقاء: عظيمة مشرفة. وأرض} محوقة، بضم الحاء: قليلة
~~النبت جدا لقلة المطر كأنها {حيقت، أي: كنست.
# } والحوقة: الجماعة الممخرقة عن أبي عمرو. {والحواقة بالضم: الكناسة،
~~نقله الجوهري.
# } والمحوقة: المكنسة، {والحواق، ككتاب وغراب: ع. ومن المجاز:} حوق عليه
~~{تحويقا: إذا عوج عليه الكلام وخلطه عليه، ومعناه: جعله} كالحواقة في
~~اختلاطه، وكذلك عرقل عليه، نقله الزمخشري، وقال ابن عباد: هو مأخوذ من {حوق
~~الذكر.
# ومما يستدرك عليه:} الحواقة بالضم القماش عن الكسائي. {واحتاقوا ماله من
~~ورائه أتوا عليه وهو مجاز وفي الحديث ستجدون أقواما} محوقة رؤوسهم أراد
~~أنهم حلقوا وسط رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه بالكنس. {وحواقة كثمامة موضع.}
~~والحوق الحوقلة. وأم {حوقى قرية من أعمال شرقية بلبيس.} والحوق ms08197 كصرد لغة في
~~الحوق بالضم والفتح عن ابن عباد.)
### | ح ي ق
# {حاق به الشيء} يحيق {حيقا} وحيوقا {وحيقانا الأخير بالتحريك أحاط به
~~فهو} حائق، ومنه قوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله كما في
~~الصحاح، أي لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم! كأحاق به عن ابن عباد.
# PageV25P211
# (و) {حاق فيه السيف} حيقا: مثل حاك. وقال ابن عرافة: حاق بهم الأمر:
~~لزمهم، ووجب عليهم، ونزل وبه فسر قوله تعالى: {وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون} وأحاق الله بهم مكرهم أحاط. قاله الليث، أو أنزله، قاله ثعلب.
~~وقال الليث: {الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله ونص العين: من
~~مكر، أو سوء عمل يعمله، فينزل به ذلك.
# (و) } حيق: واد باليمن عند وادي حنان. وقال أبو عمرو: {الحيقة بهاء: شجرة
~~طيبة الريح كالشيح، يؤكل بها التمر فيطيب. وقال أيضا:} حايقه {محايقة: إذا
~~حسده وأبغضه.
# ومما يستدرك عليه: جبل} الحيق: جبل قاف، نقله ابن بري. {وحاق الجوع:
~~شدته، وبه فسر قول أبي بكر رضي الله عنه: ما أجد من} حاق الجوع وهو من حاق
~~{يحيق} حيقا، {وحاقا، أي: لزمه ووجب عليه، وقد تقدم في حقق.} والحيق، كسيد:
~~لغة في الحيق، فقلبت الياء، أو لانضمام الحاء والياء مثل: طوبى، أصله طيبى،
~~وقد تدخل الياء على الواو في حروف كثيرة.! واحتاق على الشيء: احتاط عليه.
### | (فصل الخاء مع القاف)
### | خ ب ر ق
# الخبراق، كقرطاس، أهمله
# PageV25P212
# الجوهري هنا، وقال ابن دريد: هو الضراط. وقال ابن دريد أيضا: خبرق الشيء
~~خبرقة، كالثوب ونحوه، أي: شقه وكذلك خربقه، وخردله، كما سيأتي، وقال
~~الجوهري في خربق: خربقت الثوب: شققته، وربما قالوا: خبرقت، وهو مثل جبذ
~~وجذب، فالأولى كتابة هذا الحرف بالقلم الأسود. قلت: وكأنه سمى الضراط
~~خبراقا لخروجه بالشدة، كأنه يشق الاست شقا.
### | خ ب ق
# خبق يخبق من حد ضرب: حبق أي: ضرط. وخبق فلانا يخبقه: إذا صغره إلى نفسه،
~~عن ابن عباد. وقال ابن دريد: امرأة مخبوق نعت مذموم، وهو: أن يسمع لها ms08198 خبق
~~عند النكاح، أي: صوت مما هناك أي: من الحياء. وقال أبو عبيد: الخبق كهجت،
~~وإن شئت كسرت الباء إتباعا للخاء، مثل فلز: الطويل عامة، أو من الرجال
~~خاصة. ومن الفرس: السريع وفي الصحاح: ربما قيل ذلك، وهو قول ابن دريد
~~كالخبقى، كزمكى عن ابن الأعرابي وتفتح الباء أيضا.
# والخبق، بلغتيه: الرجل الوثاب عن ابن الأعرابي، وكذلك الفرس. وقيل: في
~~قولهم: فرس أشق أمق، خبق، فيما روى عن عقبة بن رؤبة: إن الخبق إتباع للأمق
~~الأشق، بمعنى الطويل.
# والقول إنه يفرد بالنعت للطويل. وقال ابن دريد: وفي المثل خبقة خبقه، ترق
~~عين بقه، بالخاء المعجمة قال وأصحاب
# PageV25P213
# الحديث يروونه بالحاء والزاي، وقد تقدم. وقال ابن الأعرابي: ناقة خبقة
~~وخبق وخبقى، كزمكى أي: وساع وقال ابن سيده: هي السريعة، قال ابن الأعرابي:
~~وكذلك ناقة دفقة ودفقى. وقال ابن عباد: امرأة خبقاء، بكسرتين مشددة القاف
~~ممدودة أي: سيئة الخلق. والخبقى، كزمكى: مشية مثل الدفقى، وينشد: يعدو
~~الخبقى والدفقى منعب وقال أبو عبيدة: الدفقى: هو التدفق في المشي، ومثله
~~الخبقى، وقد مر للمصنف ذلك في: خ ب ق أيضا. وخباق كسحاب: ة، بمرو، منها
~~العابد الزاهد أبو الحسن علي ابن عبد الله الصوفي الخباقي، سمع بالشام
~~والعراق، وروى عن أبى سعد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، وأبي الحسن
~~الطوري، سمع منه أبو سعد بن السمعاني، توفي سنة، وتخبق الشيء: ارتفع)
# وعلا عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: الخبقة: الأرض الواسعة. وقال ابن الأعرابي: خبيق:
~~تصغير خبق، وهو الطول. والخبقة، بكسرتين مشدد القاف: القصير.
### | خ د ر ق
# الخدرنق كسفرجل: الذكر هكذا في سائر النسخ، وهو يوهم أنه ذكر الرجل، كما
~~هو مفهوم الإطلاق، وليس كذلك، بل الصواب أنه الذكر من العنكبوت خاصة، كما
~~هو في العباب واللسان. وقال أبو عبيد: هو العنكبوت
# PageV25P214
# ولم يخص به الذكر، أو العظيم الضخم منها كما قاله أبو مالك، وأنشد أبو
~~عبيد للزفيان: ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق قال الجوهري:
~~وإذا جمعت حذفت آخره، ms08199 فقلت: الخدارن.
### | خ د ن ق
# كالخدنق، كعملس أهمله الجوهري، واستدركه ابن عباد وابن جنى، وهو ذكر
~~العناكب.
### | خ ذ ن ق
# ومما يستدرك عليه: الخذنق، كعملس، والذال معجمة: ذكر العناكب، عن ابن جني
~~وحده.
### | خ ذ ر ق
# والخذرنق، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد: هو ذكر
~~العناكب. وقال الليث: رجل خذراق بالكسر ومخذرق: سلاح أي: كثير السلح، قال:
~~صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا وقال ابن عباد: خذارق
~~كعلابط: ماءة ملحة للعرب بتهامة، سميت بذلك لأنها تسلح شاربها حتى يخذرق،
~~أي: يسلح كما في العباب.
### | خ ذ ق
# خذق الطائر يخذق من حد نصر، زاد الليث ويخذق من حد ضرب: ذرق وكذلك مزق،
~~نقله ابن دريد، وهو قول الأصمعي أو يخص البازي قال ابن سيده: الخذق للبازي
~~خاصة، كالذرق لسائر الطير، وعم به بعضهم. وخذق الدابة: إذا نخسها بحديدة
~~وغيرها، لتجد في سيرها.
# PageV25P215
# وقال ابن عباد: الخذاق، كشداد: سمكة لها ذوائب كالخيوط إذا صيدت خذقت في
~~الماء أي: ذرقت.
# وخذاق: والد يزيد الشاعر العبدي والخذق: الروث ومقتضى إطلاقه أنه بالفتح،
~~ومثله في العباب والصحاح، وقد جاء الرجز الذي أتشده الليث: مثل الحبارى لم
~~تمالك خذقا بالتحريك، فانظر ذلك، وفي الصحاح: قيل لمعاوية: أتذكر الفيل.
~~قال: أذكر خذقه، يعنى روثه قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب الهروي
~~والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر، لأن معاوية يصبو عن ذلك، لأنه ولد
~~بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة، فكيف يبقى روثه حتى يراه وإنما الصحيح قباث
~~بن أشيم، قيل له: أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هو أكبر
~~مني، وأنا أقدم منه في الميلاد وأنا رأيت حذق الفيل أخضر محيلا، قال صاحب
~~اللسان: ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي والزمخشري صحيحا أيضا، ويكون معاوية
~~لما سئل عن ذلك، قال أذكر خذقه، ويكون كنى بذلك عن آثاره السيئة، وما جرى
~~منه على الناس، وما جرى عليه من البلاء، كما يقول الناس عن خطأ ms08200 من تقدم،
~~وزلل من مضى: هذه غلطات) زيد، وهذه سقطات عمرو، وربما قالوا في ألفاظهم،
~~نحن إلى الآن في خريات فلان، أو هذه من خريات فلان، وإن لم يكن ثم خروء،
~~والله أعلم. والمخذقة كمرحلة: الاست هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح
~~واللسان: المخذقة بالكسر: الاست فانظر ذلك. وقال ابن فارس: الخاء والذال
~~والقاف ليس أصلا، وإنما فيه كلمة من باب الإبدال، يقال: خذق الطائر: إذا
~~ذرق، وأراه خزق، فأبدلت الزاي ذالا.
# PageV25P216
# ومما يستدرك عليه: يقال للأمة: يا حذاق، كقطام يكنون به عن الذرق.
### | خ ر ب ق
# الخربق، كجعفر: نبات ورقه كلسان الحمل أبيض وأسود، وكلاهما يجلو ويسخن،
~~وينفع الصرع والجنون والمفاصل والبهق والفالج، ويسهل الفضول اللزجة، وربما
~~أورث تشنجا، وإفراطه مهلك، وهو سم للكلاب والخنازير، وإن نبت بجنب كرمة
~~أسهلت خمرة عنبها كما في القانون للرئيس، وقال الليث: الخربق: نبت كالسم،
~~يغشى على آكله، ولا يقتله. وأبو خربق: سلام كذا في النسخ، والصواب: سلامة
~~بن روح ابن خالد ابن أخي خالد بن عقيل ابن خالد: محدث عن عمه عقيل. وقا ابن
~~عباد الخربق كزبرج مصعد ونص الليث مصنعة الماء واسم الحوض. وقال ابن
~~الأعرابي الخرباق كسربال المرأة الطويلة العظيمة وكذلك الغلفاق واللباخية
~~أو هي السريعة المشي عن الليث. وخرباق اسم ذي اليدين الصحابي رضي الله عنه
~~في قول وفي آخر هو عمير بن عمرو ابن نضلة السلمى. والخرباق سرعة المشي
~~كالخربقة يقال مرت المرأة الخربقة والخرباق. ويقال جد في خرباقه وهو الضراط
~~نقله الجوهري ومر عن ابن دريد أن لغة أهل الحوف في الضراط الخرباق
~~والخبراق. وخربقه أي الثوب شقه كخبرقه عن الجوهري. وخربق الشيء قطعه مثل
~~خردله.
# PageV25P217
# وخربق العمل: إذا أفسده نقله الجوهري. وقال الليث: خربق الغيث الأرض: إذا
~~شققها. قال: والمخربقة للمفعول: المرأة الربوخ. قال والخربقة: من زجر
~~العنز. قال: والاخرنباق: الاخرنفاق: انقماع المريب وأنشد: صاحب حانوت إذا
~~ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا مثل الحبارى لم تمالك خذقا والاخرنباق:
~~اللصوق بالأرض عن أبى حاتم. ms08201 والمخرنبق: المطرق الساكت الكاف، وفي)
# المثل: مخرنبق لينباع أي: ساكت لداهية يريدها ومعنى لينباع، أي: ليثب، أو
~~ليسطو إذا أصاب فرصة، وقال الأصمعي: يضرب في الرجل يطيل الصمت حتى يضرب
~~فغفلا وهو ذو نكراء، وقال غيره: المحرنبق: هو المتربص بالفرصة، يثب على
~~عدوه، أو حاجته إذا أمكنه الوثوب، ومثله: مخرنطم لينباع، وقيل: المخرنبق:
~~الذي لا يجيب إذا كلم.
# ومما يستدرك عليه: رجل خرباق: كثير الضرط. وخربق النبت: اتصل بعضه ببعض.
~~والأسد يخربق له، وهو مثل الزبية يمنع به.
### | خ ر د ق
# الخردق أهمله الجوهري، وقال ابن الأثير: الخرديق. هي المرقة وقول المصنف:
~~الخردق هكذا كجعفر غلط، والصواب ما ذكرنا، وقال أبو زيد: المرقة بالشحم،
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~كان يبيع الخرديق، فارسي معرب أصله خورديك، وأنشد الفراء: قالت سليمى اشتر
~~لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا
# PageV25P218
# وقال ابن دريد: خرندق كسمندل اسم.
### | خ ر ف ق
# الخرفق أهمله الجوهري: الخردل الفارسي لغة شامية، وبمصر يعرف بحشيشة
~~السلطان، وهو نوع من الحرف عريض الورق. والخرفقة، والاخرنفاق الأخير عن
~~الليث: الاخرنباق،
### | خ ر ق
# خرقه أي: السبسب والثوب يخرقه ويخرقه من حدي نصر، وضرب: جابه ومزقه لف
~~ونشر مريب. ومن المجاز: خرق الرجل: إذا كذب. ومن المجاز أيضا: خرق: إذا قطع
~~المفازة حتى بلغ أقصاها، وقوله تعالى: إنك لن تخرق الأرض أي: لن تبلغ
~~أطرافها، وقرأ الجراح ابن عبد الله بن تخرق بضم الراء وهي لغة والكسر أعلى
~~وقال الأزهري معناه لن تقطعها طولا وعرضا وقيل لن تثقب الأرض. وخرق الثوب
~~خرقا شقه. ومن المجاز خرق الكذب واختلقه إذا صنعه واشتقه. وخرق في البيت
~~خروقا إذا أقام فلم يبرح كخرق كفرح وهذه عن الليث.
# وخرق بالشيء ككرم إذا جهله ولم يحسن عمله. والخرق البعيد مستويا كان أو
~~غير مستو.
# وأيضا الأرض الواسعة تتخرق فيها الرياح نقله الجوهري وقال المؤرج كل بلد
~~واسع تتخرق به الرياح فهو خرق وقال ابن شميل ms08202 يعد ما بين البصرة وحفر أبي
~~موسى
# PageV25P219
# خرقا وما بين النباح وضرية خرقا قال أبو دؤاد الإيادي:
# (وخرق سبسب يجري ... عليه موره سهب)
# كالخرقاء ويقال مفازة خرقاء حوقاء أي بعيدة ج: خروق قال معقل بن خويلد
~~الهذلي:
# (وإنهما لجوابا خروق ... وشرابان بالنطف الطوامي)
# ويقال قطعنا إليكم أرضا خرقا وخروقا. وقال ابن عباد الخرق نبت كالقسط له
~~أوراق وخرق ع: بنيسابور. والخرق بالكسر والخريق كسكيت الرجل السخي الكريم
~~الجواد يتخرق في السخاء يتسع فيه وهو مجاز أو قال. الظريف في سخاوة
~~والصواب: في سماحة، كما هو نص الليث، زاد: ونجدة. وقيل: هو الفتى الحسن
~~الكريم الخليقة وأنشد الليث:
# (وخرق يرى الكأس أكرومة ... يهين اللجين لها النضارا)
# وقال البرج بن مسهر:
# (فلما أن تنشأ قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم)
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف رجلا صحبه رجل كريم:)
# (أتيح له من الفتيان خرق ... أخو ثقة وخريق خشوف)
# قال ابن الأعرابي: لا جمع للخرق، وقال ابن دريد: ج: أخراق كسرب وأسراب.
# PageV25P220
# وقال ابن عباد: خراق كغراب. وقال غيرهما: جمع الخرق: خروق وجمع الخريق:
~~خريقون، قال الأزهري: ولم نسمعهم كسروه، لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند
~~سيبويه. والمخرق كمقعد: الفلاة الواسعة تتخرق فيها الرياح، قال أبو قحفان
~~العنبري: قد أقبلت ظوامئا م المشرق قادحة أعينها في مخرق والمخرق من الحوض:
~~حجر يكون في عقره، ليخرجوا منه الماء إذا شاءوا قال أبو دؤاد الإيادي:
# (والماء يجري ولا نظام له ... لو وجد الماء مخرقا خرقه)
# وقال ابن الأعرابي: المخروق: المحروم الذي لا يقع في كفه غنى وهو مجاز.
~~والخرقة، بالكسر، من الجراد دون الرجل، وهو مجاز. وكذا الحزقة، وأنشد ابن
~~دريد: قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل وفي حديث مريم عليها
~~السلام: فجاءت خرقة من جراد، فاصطادت وشوت. والخرقة من الثوب: القعطة منه
~~وقيل: المزقة منه ج: خرق، كعنب. وأبو القاسم عمر بن الحسين ابن عبد الله بن
~~أحمد الخرقي: شيخ الحنابلة ببغداد، صاحب المختصر في فقه الإمام أحمد بن ms08203
~~حنبل، كان فقيها سديدا ورعا، قال القاضي أبو يعلى: كانت له مصنفات وتخريجات
~~على المذهب لم تظهر، لأنه خرج من بغداد، وأودع كتبه في درب سليمان،
~~فاحترقت، ومات هو بدمشق سنة، وأبو الحسيني بن عبد الله بن أحمد
# PageV25P221
# والد صاحب المختصر هكذا في سائر النسخ وهو غلط والصواب وأبوه الحسين عبد
~~الله بن أحمد وهذا يعني عن قوله والد صاحب المختصر وكنيته أبو علي حدث عن
~~أبي عمر الدوري والمنذر بن الوليد الجارودي ومحمد بن مرادس الأنصاري وغيرهم
~~وعنه أبو بكر الشافعي وأبو علي بن الصواف وعبد العزيز بن جعفر الحنبلي
~~وغيرهم. وأبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد المعروف
~~بابن حمدي من أهل بغداد سمع أبو القاسم بن زكريا المطرز ومحمد بن طاهر بن
~~أبي الدميك،)
# وعنه أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البرقاني، وأبو القاسم التنوخي وكان
~~ثقة أمينا توفي سنة،. وعبد الرحمن بن علي وإبراهيم ابن عمرو هكذا ي سائر
~~النسخ ولم أجدهما في كتاب ابن السمعاني ولا الذهبي ولا الرشاطي. وقال
~~الذهبي مسند أصبهان أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن أبي الفتح القاسمي مات
~~سنة، وبلدياه: أبو طاهر عمر بن محمد ابن علي بن عمر بن يوسف الدلال روى عن
~~أبي بكر بن المقرئ نسخة جويرية بنت أسماء، ونسخة ورقة، وعنه أبو عبد الله
~~الخلال، توفي سنة، وأبو العباس أحمد بن محمد ابن أحمد بن محمد، حدث عن أبي
~~علي الحسن بن عمر بن يونس الحافظ الأصبهاني، الخرقيون إلى بيع خرق والثياب
~~أئمة محدثون. وذو الرق: النعمان بن راشد ابن معاوية بن عمرو بن وهب بن مرة
~~ابن عبد الأشهل بن عوف بن إياس بن ثعلبة بن عمرو بن عبلة. ابن أنمار بن
~~مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة ابن نزار لإعلامه نفسه بخرق حمر وصفر في
~~الحرب.
# PageV25P222
# وذو الخرق: خليقة بن حمل ابن عامر بن حميري بن وقدان ابن سبيع بن عوف بن
~~مالك بن حنظلة الطهوي، لقب به لقوله: ms08204
# (ما بال أم حبيش لا تكلمنا ... لما افترقنا وقد نثرى فنتفق)
# (تقطع الطرف دوني وهي عابسة ... كما تشاوس فيك الثائر الحنق)
# (لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... غرثى عجافا عليها الريش والخرق)
# (قالت: ألا تبتغي مالا تعيش به ... عما تلاقي، وشر العيشة الرنق)
# (فيئي إليك، فإنا معشر صبر ... في الجدب، لا خفة فينا ولا ملق)
# (إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا ... نمارس العيش حتى ينبت الورق)
# وذو الخرق: قراط، أو هو: ذو الخرق بن قرط الطهوي أخو بني سعيدة بن عوف بن
~~مالك بن حنظلة وأم أبي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة طهية بنت عبد شمس بن
~~سعد ابن زيد مناة بن تميم الشاعر الفارس القديم أي: جاهلي. وذو الخرق: فرس
~~عباد بن الحارث بن عدي بن الأسود بن أصرم، كان يقاتل عليه يوم اليمامة.
~~وخرقة، بالكسر: فرس الأسود بن قردة السلولي، وهو القائل فيها:
# (ثأرت يزيد من ابن الجني ... د فاشكر يزيد ولا تكفر)
# PageV25P223
# (ذبحت يزيد رئيس الخمي ... س ذبحا وخرقة بي تحضر)
# (وعمرا طعنت فأطلعته ... نقيبا بنجلاء لا تستر)
# وخرقة: فرش معتب الغنوي. وخرقة: اسم ابن شعاث الشاعر كغراب وشعاث أمه،
~~وأبوه بنانة كثمامة، وفي التكملة نباتة. والمخراق بالكسر: الرجل الحسن
~~الجسم، طال أو لم يطل. وأيضا: المتصرف في الأمور وقال شمر: هو الذي لا يقع
~~في أمر إلا خرج منه. قال: والثور البري يسمى مخراقا، لأن الكلاب تطلبه
~~فيفلت منها، وفي الأساس: يسمى مخراق المفازة، وهو مجاز، قال الأصمعي: لقطعه
~~البلاد البعيدة، وهذا كما قيل له: ناشط، ومنه قول عدي بن زيد العبادي:
# (وله النعجة المري تجاه الر ... كب عدلا كالنابئ المخراق)
# والمخراق: السيد هكذا في النسخ، والصواب السيف، كما في العباب واللسان
~~والأساس، وهو مجاز، وقد ذكوه كثير في شعره، وجمع على المخاريق، قال:
# (عليهن شعث كالمخاريق كلهم ... يعد كريما لا جبانا ولا وغلا)
# والمخراق أيضا: السخي الجواد. والمخراق: اسم لهم. والمخراق: المنديل أو
~~نحوه يلف ليضرب به أو يفزع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (أجالدهم يوم ms08205 الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب)
# وقال غيره: المخاريق واحدها مخراق: ما يلعب به الصبيان من
# PageV25P224
# الخرق المفتولة، قال عمرو بن كلثوم:
# (كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا)
# وفي حديث علي رضي الله عنه: البرق مخاريق الملائكة أي: آلة يزجى بها
~~الملائكة السحاب وتسوقه. وهو مخراق حرب أي: صاحب حروب يخف فيها، نقله
~~الجوهري، وأنشد.
# (وأكثر ناشئا مخراق حرب ... يعين على السيادة أو يسود)
# ويقول لم أر معشرا أكثر فتيان حرب منهم. والخريق كأمير: المطمئن من
~~الأرض، وفيه نبات وقال الفراء: يقال: مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين،
~~والخريق: الذي توسط بين مسحاوين بالنبات، والمسحاء: أرض لا نبات بها ج: خرق
~~ككتاب وأنشد الفراء لأبي محمد الفقعسي: ترعى سميراء إلى أهضامها) إلى
~~الطريفات إلى أرمامها في خرق تشبع من رمرامها والخريق أيضا: الريح الباردة
~~الشديدة الهبابة وفي العباب: الشديدة الهبوب، ومثله نص الصحاح، وأنشد
~~للشاعر، وهو الأعلم الهذلي:
# (كأن هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال)
# قال الجوهري: وهو شاذ، وقياسه خريقة، قال ابن بري: والذي في شعره: كأن
~~جناحه خفقان ريح يصف ظليما، وأوله:
# (كأن ملاءتي على هجف ... يعن مع العشية للرئال)
# PageV25P225
# وفي التهذيب: الخريق: من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب، كأنها
~~خرقت، أماتوا الفاعل بها، وفي الأساس: وكأنه خريق في خريق، أي: ريح شديدة
~~في متسع من الأرض وهو مجاز كالخروق كصبور. وقيل: الخريق: هي اللينة السهلة
~~فهو ضد. أو: هي الراجعة المستمرة السير وفي اللسان: غير مستمرة السير. أو
~~هي الطويلة الهبوب. وقال ابن عباد: الخريق: البئر كسر جبلتها من الماء، ج:
~~خرائق، وخرق كسفائن وسفن. والخريق من الأرحام: التي خرقها الولد فلا تلقح
~~بعد ذلك. كالمتخرقة. والخريق: مجرى الماء الذي ليس بقعير، ولا يخلو من شجر
~~عن ابن عباد. قال: والخريق أيضا: منفسح الوادي حيث ينتهي. والخرق ككتف:
~~الرماد، لأنه يثبت ويذهب أهله. والخرق أيضا: ولد الظبية الضعيف القوائم وقد
~~خرق خرقا: إذا لصق بالأرض ولم ينهض. والخرق، كركع: طائر واحدته خرقة، قال
~~ابن ms08206 دريد: يخرق فيلصق بالأرض أو جنس من العصافير نقله أبو حاتم في كتاب
~~الطير ج: خرارق عن ابن دريد. والخرق، محركة: الدهش من خوف أو حياء وقال
~~الليث: هو شبه البطر من الفزع، كما يخرق الخشف إذا صيد أو: أن يبهت فاتحا
~~عينيه ينظر. وقيل: الخرق: أن يفرق الغزال إذا صيد فيعجز عن النهوض ويلصق
~~بالأرض، وقال ابن الأعرابي: الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض وكذلك
~~الطائر إذا جزع فلا يقدر على الطيران وقد خرق
# PageV25P226
# كفرح: إذا دهش فهو خرق ككتف وهي خرقة وقد خالف اصطلاحه هنا، وفي حديث
~~تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما: فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء
~~أي: خجلة مدهوشة، ويروى) أنها: أتته تعثر في مرطها من الحياء وقال أبو دواد
~~الإيادي:
# (فاخلولقت للحياء مقبلة ... وطيرها في حافاتها خرقه)
# وخرق بلا لام: ة، بمرو على بريدين منها، بها سوق قائمة، وجامع كبير حسن
~~معرب خره، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي بشر المتكلم سمع أبا بكر بن
~~خلف الشيرازي، وأبا الحسن المديني توفي سنة. وأبو قابوس محمد بن موسى سمع
~~ابن الفقري وأبو مذعور محمد بن عبيد الله بن علي بن خشرم المحدثون. وفاته:
~~عبد الرحمن بن بشير الخرقي، لقبه مردانة، شيخ لأحمد ابن سيار الإمام، وأبو
~~محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن ثابت الخرقي، قاضيها، سمع أباه
~~وأبا المظفر بن السمعاني، وعنه أبو سعد، وقال: مات في حدود الأربعين
~~وخمسمائة،. وقال أبو سعد الماليني: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد يقول عن
~~أبيه حازم بن محمد بن حمدان بن محمد بن حازم بن عبد الله ابن حازم الخرقي،
~~بخرق، يقول: سمعت أبي أبا قطن محمد بن حازم الخرقي بخرق، يقول عن أبيه حازم
~~ابن محمد الخرقي، وأحمد بن محمد الخرقي، كلاهما عن جده محمد بن حمدان
~~الخرقي، عن أبيه، عن جده محمد بن حازم أنه سمع محمد بن قطن الخرقي، وكان
~~وصى عبد الله بن حازم قال: ms08207 كان لعبد الله بن حازم
# PageV25P227
# عمامة سوداء، فكان يلبسها في الأعياد، ويقول: كسانيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قلت: وأبو محمد عبد الله بن محمد ابن قطن الخرقي، كان عالما بالعربية
~~ومسائل مالك، من قرية خرق، هكذا ذكره أبو زرعة السنجي. وأما زهير بن محمد
~~التميمي الخرقي، قيل: إنه من أهل هراة، وقيل: من أهل نيسابور، روى عن موسى
~~بن عقبة، وعنه روح بن عبادة.
# والخرق، بالضم وبضمتين والحرق بالتحريك المصدر، وهو: ضد الرفق ومنه
~~الحديث: ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه، وما كان الخرق في شيء قط إلا
~~شانه. والخرق أيضا: أن لا يحسن الرجل العمل والتصرف في الأمور. والخرق:
~~الحمق، كالخرقة بالهاء، خرق فهو أخرق. والخرق أيضا: جمع الأخرق، والخرقاء
~~ومنه قول ذي الرمة: بيت أطافت به خرقاء مهجوم قال المازني: امرأة غير صناع
~~ولا لها رفق، فإذا بنت بيتا انهدم سريعا. وقد خرق، كفرح، وكرم الأخيرة عن
~~ابن عباد، قال الكسائي: كل شيء من باب أفعل وفعلاء سوى الألوان فإنه يقال
~~فيه: فعل يفعل، مثل: عرج يعرج، وما أشبه، إلا ستة أحرف، فإنها جاءت على
~~فعل)
# منها: الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف، والأسمن يقال: خرق الرجل يخرق،
~~فهو أخرق، وكذلك أخواته. وخرقان، كسحبان: ة، ببسطام على طريق أستراباذ
~~وتحريكه لحن من قرى سمرقند، منها الأديب أبو الفتح أحمد بن الحسين
# PageV25P228
# الخرقاني مات سنة، ومنها شيخ وقته أبو الحسن علي بن أحمد الخرقاني، صاحب
~~الكرامات الظاهرة، والأحوال السنية، توفي نهار الثلاثاء يوم عاشوراء سنة،
~~عن ثلاث وسبعين سنة. ومثله لكن بتشديد الراء: ة، بهمذان هكذا ذكره الصاغاني
~~في العباب، وقلده غيره في هذه التفرقة، والذي ضبطه السمعاني وغيره من أهل
~~النسب أن الأولى: خرقان، محركة، ومنها أبو الحسن الخرقاني المتقدم ذكره،
~~والثانية: خرقان، بالتسكين، وهي: قرية بسمرقند بها رباط يقال له: مخرفان،
~~ومنها القاضي أحمد ابن الحسين بن يوسف الخرقاني المعروف بماه أندرجبه، يعني
~~القمر في الجبة كان واعظا، سمع الحديث، توفي بالفارياب سنة، وبكر بن ms08208 عبد
~~الله بن عبد الرحيم الخرقاني، أحد الأئمة، ذكره عمر النسفي في كتاب القند،
~~توفي سنة، والسيد أبو شهاب بن أحمد بن حمزة الحسيني العلوي، الخرقاني، أخو
~~السيد أبي شجاع روى عن الخطيب أبي القاسم الزمزمي وعنه الحافظ أبو حفص عمر
~~بن محمد النسفي، مؤلف القند، وابنه السيد الحسين بن أبي شهاب: إمام محدث،
~~وغير هؤلاء ممن هو مذكور في لباب الأنساب، فتأمل، والخريق كسكيت: الكثير
~~السخاء وهذا قد تقدم، وتقدم شاهده من قول أبي ذؤيب. والزبير بن خريق الجزري
~~كزبير: تابعي عن أبي أمامة، الباهلي وعنه غروة ابن دينار، ذكره ابن حيان في
~~الثقات. والأخرق: الأحمق: الجاهل أو: من لا يحسن الصنعة ومنه الحديث: تعين
~~صانعا، أو تصنيع لأخرق أي: لجاهل بما يجب أن يعمله، ولم يكن في يديه صنعة
~~يكتسب بها، وفي حديث جابر: فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن أي: حمقاء وجاهلة،
~~وهي تأنيث الأخرق كالخرق، ككتف وندس.
# PageV25P229
# والأخرق: البعير يقع منسمه على الأرض قبل خفه، يعتريه ذلك من النجابة
~~نقله ابن عباد وصاحب اللسان. وخرقاء: امرأة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها نقله الصاغاني، وهو اسمها، كما في المعجم.
~~وخرقاء: امرأة من بني البكاء اسمها مية شبب بها ذو الرمة الشاعر فأكثر،
~~وقصتها مشهورة في استطعام ذي الرمة كلامها، وأنه قدم إليها دلوا، أو إداوة
~~فقال: اخرزيها لي، فقالت: إني خرقاء، أي: لا أحسن الخرز، وقيل: إنها غير
~~مية، بل هي امرأة من بنى عامر بن ربيعة بن عامر بن) صعصعة، رآها، فاستقاها
~~ماء، فخجلت، وأبت أن تسقيه، فقال لأمها: قولي لها فلتسقني، فقالت لها أمها:
~~اسقيه يا خرقاء. والخرقاء: من الغنم: التي في أذنها خرق مستدير، وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة أو
~~جدعاء. ومن المجاز: الخرقاء من الريح: الشديدة الهبوب، وقيل: هي التي لا
~~تدوم على جهتها في هبوبها، وهو مجاز، قال الزمخشري: وصفت بالخرق، كما وصفت
~~بالهوج، وبه ms08209 فسر قول ذي الرمة السابق: بيت أطافت به خرقاء مهجوم والخرقاء
~~من النوق: التي لا تتعاهد وفي اللسان لا تتعهد مواضع قوائمها من الأرض،
~~نقله ابن عباد والزمخشري. والخرقاء: ع قال أبو سهم الهذلي:
# (غداة الرعن والخرقاء تدعو ... وصرح باطل الظن الكذوب)
# PageV25P230
# وعذار بن خرقاء الكوفي: محدث. ومالك بن أبي الخرقاء: عقيلي وبنته كريمة
~~بنت مالك، امرأة عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان. وفي المثل: لا تعدم
~~الخرقاء علة يضرب في النهى عن المعاذير، أي: إن العلل كثيرة تحسنها الخرقاء
~~فضلا عن الكيس والكيسة فلا تتشبثوا بها، ولا ترضوا بها لأنفسكم. وأخرقه:
~~أدهشه نقله الجوهري. والتخريق: التمزيق يكون في الثوب وغيره. ومن المجاز:
~~التخريق: المبالغة في الخرق، أي: كثرة الكذب وقرأ أبو جعفر ونافع: وخرقوا
~~له بنين وبنات بالتشديد. والتخرق: خلق الكذب واشتقاقه، وهو مجاز أيضا.
# والتخرق: فطاوع التخريق، كالانخراق يقال: خرقه فانخرق، وتخرق، ومنه
~~الحديث: إن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله تخرقت عنا الخنف، وأحرق بطوننا
~~التمر وقول رؤبة: يكل وفد الريح من حيث انخرق أي: من حيث صار خرقا، أي:
~~متسعا. ومن المجاز: التخرق: التوسع في السخاء يقال: هو متخرق الكف بالنوال،
~~وأنشد ابن بري للأبيرد اليربوعي:
# (فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى ... وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر)
# ويقال: رجل متخرق السربال، ومنخرقه: إذا طال سفره فتشققت ثيابه.
# PageV25P231
# واخرورق: تخرق.
# قال ابن بري عن أبي عمرو الشيباني والمخرورق: من يدور على الإبل فيحملها
~~على مكروهها، نقله الصاغاني عن ابن عباد، وفيه: ويخف ويتصرف وأنشد أبو
~~عمرو:) خلف المطي رجلا مخرورقا لم يعد صوب درعه المنطقا ومن المجاز: اخترق
~~الأرض: إذا مر فيها عرضا على غير طريق. ومن المجاز: اخترق الكذب: مثل
~~اختلقه. ومخترق الرياح: مهبها وممرها، قال رؤبة: وقاتم الأعماق خاوي
~~المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق وأبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق قيس
~~البصري المعلم: محدث من أتباع التابعين لين وقال ابن الجوزي في كتاب
~~الضعفاء: روى عن نافع والحسن ومجاهد ms08210 وعكرمة، رماه أيوب السختياني بالكذب،
~~وقال: ليس هو بشيء، وهو شبيه المتروك، وقال السعدي: غير ثقة.
# ومما يستدرك عليه: الخرق: الفرجة، وجمعه: خروق خرقه يخرقه، وخرقه،
~~واحترقه، فتخرق، وانخرق، واخرورق. وفي التهذيب: الخرق يكون في الحائط أيضا،
~~ويقال: في ثوبه خرق، وهو في الأصل مصدو، ومنه قولهم: اتسع الخرق على
~~الراقع. والخرق أيضا: ما انخرق من الشيء وبان منه. وسيف خارق: قاطع، وجمعه:
~~خرق، بضمتين، وانخرقت الريح: هبت على غير استقامة، وهو مجاز. والخرق،
~~بالكسر: الكريم من
# PageV25P232
# الرماح، قال ساعدة بن جؤية:
# (خرق من الخطى أغمض حده ... مثل الشهاب رفعته يتلهب)
# وأذن خوقاء: فيها خرق نافذ. ومنخرق الرياح: ههبها. واخترق الدار: جعلها
~~طريقا لحاجته، ومنه قولهم: لا تخترق المسجد أي: لا تجعله طريقا، وهي مجاز.
~~والخيل تخترق ما بين القرى والأرض، أي: تتخللها. والخرق، بضمتين: لغة في
~~الخرق، بالضم: بمعنى الجهل والحمق.
# قال شمر: وأقرأني ابن الأعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا:
# (وأبيض يهديني وإن لم أناده ... كفرق العروس طوله غير فخرق)
# فقال: غير مخرق، أي: لا أخرق فيه ولا أحار، وإن طال علي وبعد، وفي حديث
~~مكحول: فوقع فخرق أراد أنه وقع ميتا. وخرق الرجل: إذا بقي متحيرا من هم أو
~~شدة. وقال أبو عدنان: المخارق الملاص الذين يتخرقون الأرض، بينا هم بأرض
~~إذا هم بأخرى، وقال الأصمعي: هم الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير. وقد
~~سموا مخارقا. ويقال. بلد بعيد)
# المخترق. واخترقت القوم: مضيت وسطهم. وهم مخروق الكف بالنوال، أي: سخي،
~~وهو مجاز. والمخرق، كمحدث: لقب عباد ابن المخرق الحضرمي الشاعر ابن الشاعر،
~~وهو القائل:
# (أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي)
# PageV25P233
# وباب الخرق: أحد أبواب مصر حرسها الله تعالى. وعمامة خرقانية، بالضم، أي:
~~مكورة، كعمامة أهل الرساتيق، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وقد رويت
~~بالحاء وبالضم، وبالفتح، وغير ذلك وقد تقدم. والخرقانية، محركة: قرية
~~بالقرب من مصر، كذا على لسان العامة، والصواب خاقانية، وهي من أعمال
~~الشرقية. وخرق، بالفتح مشدد الراء: محلة ببيلقان، ms08211 منها: شمس الدين زكي ابن
~~الحسن بن عمران البيلقاني الخرقي قرأ على فخر الدين الرازي، وعاش بعده مدة
~~طويلة، وحدث عن المؤيد الطوسي، ودخل اليمن، فقطعها، ومات سنة، قال الحافظ:
~~وسمع منه أبو الحسن علي بن جابر الهاشمي، شيخ شيوخنا. وخرقانة: موضع.
# والخرق، بالفتح: نبت كالقسط له أوراق.
### | خ ر ن ق
# الخرنق، كزبرج: الفتى من الأرانب وأنشد الليث: كأن تحتي قوما سوذانقا
~~وبازيا يختطف الخرانقا أو: ولده قاله أبو زيد، وأنشد: لينة المس كمس
~~الخرنق، وقال الليث: يكون للذكر والأنثى، وأنشد أبو حنيفة: فبدعت أرنبه
~~وخرنقه وغمل الثعلب غملا شبرقه وقال الليث: الخرنق: مصنعة الماء والشرج،
~~والقرى، والحافشة،
# PageV25P234
# وهذه مسايل الماء، ومر له في خربق مثله. والخرنق: ع وقال الليث: اسم حمة،
~~وأنشد: بين عنيزات وبين الخرنق وخرنق، غير مصروف: اسم امرأة شاعرة قال أبو
~~عبيدة: هي خرنق بنت بدر بن هفان، من)
# بني سعد بن ضبيعة، رهط الأعشى. والخرنق: لقب سعيد بن ثابت بن سويد بن
~~النعمان الأنصاري شاعر، ولجده سويد صحبة، قلت: وهو سويد بن النعمان بن عامر
~~بن مجدعة الأوسي الحارثي، شهد أحدا، وحديثه في صحيح البخاري. والخرانق: جلد
~~من الأرض بين الملا وأجأ، أو ماء لبلعنبر من تميم قال الفرزدق:
# (فقلت ولم أملك أمال بن حنظل ... متى كان مشبور أمير الخرانق.)
# والخورنق، كفدوكس: قصر بالعراق للنعمان الأكبر الذي يقال له: الأعور، وهو
~~الذي لبس المسوح، وساح في الأرض، قال عدي بن زيد:
# (وتبين رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير)
# (سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير)
# (فارعوى قلبه، وقال وما غب ... طة حي إلى الممات يصير)
# وقال الأعشى يذكر النعمان:
# (ويجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق)
# وقال عبد المسيح بن بقيلة الغساني:
# (أبعد المنذرين أرى سواما ... تروح إلى الخورنق والسدير)
# PageV25P235
# وقال المنخل بن الحارث اليشكري:
# (فإذا انتشيت فإنني ... رب الخورنق والسدير)
# (وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير)
# وفي اللباب: هذا القصر بحيرة الكوفة، بناه النعمان بن امرئ القيس ابن ms08212
~~عمرو بن عدي بن نصر اللخمي، والنعمان هو ابن الشقيقة، وهي بنت أبي ربيعة بن
~~ذهل بن شيبان، بناه سنمار الرومي، وقصته مشهورة، وهو معرب خورنكاه، أي:
~~موضع الأكل والشرب. والخورنق: نهر بالكوفة. والخورنق: د، بالمغرب كذا في
~~التكملة. والخورنق: ة ببلخ على نصف فرسخ منها، يقال لها: خبنك منها: أبو
~~الفتح محمد بن أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن نصر البسطامي
~~الخورنقي، سمع أبا هريرة عبد الملك بن عبد الرحمن القلانسي، وأبا القاسم
~~الخليلي، وله إجازة عن أبي علي الحسن بن علي الوخشي الحافظ، قال السمعاني:
~~سمعت منه الكثير بالخورنق، وأخوه أبو حفص عمر بن محمد، روى عنه ابن
~~السمعاني أيضا، وابنه أبو)
# القاسم أحمد بن أبي الفتح الخورنقي، سمع أبا سعد أسعد بن محمد بن ظهير
~~البلخي، سمع منه ابن السمعاني خبرا ببلخ.
# ومما يستدرك عليه: أرض مخرنقة: ذات خرانق، كما في الصحاح، وفي اللسان:
~~كثيرة الخرانق. وخرنقت الناقة: إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا
~~كالخرانق. وخرنق، والخرنق، جميعا: اسم أخت طرفة بن العبد.
# PageV25P236
# والخورنق: المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب. والخورنق: نبت. وخالد بن
~~خرنق، كعملس: رأى عليا، ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان، قال ابن نقطة: نقله
~~خط الخطيب. وخرنيق بنت الحصين الخزاعية: أسلمت وبايعت وروت، قاله ابن سعيد.
### | خ ز ر ق
# الخزرانق، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: ثوب أو ضرب من الثياب،
~~فارسي معرب أو ثياب بيض والخزرنق، كسفرجل: العنكبوت أو هو ذكر العناكب،
~~كالخذرنق، بالذال والدال.
# ومما يستدرك عليه: الخزراقة، بالكسر: الضعيف. والضيق القلب الجبان. وقيل:
~~هو الأحمق، قاله شمر، وبه فسر قول امرئ القيس: ولست بخزراقة قال الأزهري:
~~هكذا رأيت في نسخة مسموعة بالزاي قبل الراء. والخزريق، بالضم: طعام شبيه
~~بالحساء أو بالحريرة.
### | خ ز ق
# خزقه يخزقه خزقا: طعنه ومنه حديث عدي: فقال: كل ما خزق، وما أصاب بعرضه
~~فلا تأكل فانخزق. والخازق: السنان والنصل، يقال: هو أمضى من خازق ومن
~~أمثالهم في باب التشبيه: أنفذ ms08213 من خازق، يعنون السهم النافذ.
# PageV25P237
# والخازق من السهام: المقرطس النافذ، كالخاسق. وقد خزق يخزق خزقا، وخزوقا:
~~أصاب الرمية، عن ابن سيده، وكذلك خسق، ومنه قول الحسن البصري: لا تأكل من
~~صيد المعراض إلا أن يخزق معناه: ينفذ ويسيل الدم، لأنه ربما قتل بعرضه، ولا
~~يجوز. ومن المجاز: خزق الطائر: إذا فرق عن ابن دريد. ومنه: يا خزاق أقبلي،
~~كقطام: شتم من الخزق معدول عنه: اللذرق. ويقال: إنه لخازق ورقة: إذا كان لا
~~يطمع فيه عن ابن الأعرابي أو يضرب مثلا لمن كان جريئا حاذقا ويقال أيضا:
~~يوشك أن يلقى خازق ورقة. وناقة خزوق: تخزق الأرض بمناسمها فتؤثر فيها أو
~~إذا مشت انقلب منسمها فخد في الأرض: أي أثر فيها. وقال الليث: المخزق،
~~كمنبر: عويد في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر بالنوى، وله مخازق
~~كثيرة فيأتيه الصبي بالنوى، فيأخذه منه، ويشرط له كذا وكذا ضربة بالمخزق،
~~فما انتظم له من البسر فهو له، قل أو كثر، وإن أخطأ فلا شيء له، وقد ذهب
~~نواه. والخيزقة: بقلة جمعها، خيزق. وانخزق السيف: انسل وفي نسخة اختزق.
# ومما يستدرك عليه: خزقهم بالنبل خزقا: أصابهم به، نقله الجوهري
~~والصاغاني.
# وخزقه بالرمح خزقا: طعنه به طعنا خفيفا.
# والمخزقة، بالكسر: الحربة.
# وانخزق الشيء: ارتز في الأرض، وقال الليث: كل شيء حاد رززته في الأرض
~~وغيرها فقد خزقته.
# والخزق: ما يثبت. والخزق: ما ينفذ.
# PageV25P238
# وخزقه بعينه: حددها إليه، ورماه بها، عن اللحياني، وقال ابن عباد
~~والزمخشري: أي: حدجة بها، وهو مجاز.
# وأرض خزق، بضمتين: لا يحتبس عليها ماؤها، ويخرج ترابها.
# وخزق الرجل خزقا: ألقى ما في بطنه.
# والمختزق، للمفعول: الصيد نفسه، قال رؤبة يصف صائدا:)
# ولم يفحش عند صيد مختزق وخزاق، كغراب: اسم قرية من قرى راوند، عن ابن
~~برى، وقال ابن خلكان في ترجمة أبي الحسين أحمد بن يحيى، الراوندي: إنها
~~مجاورة لقم، وأنشد ابن برى للشاعر:
# (ألم تعلما مالي براوند كلها ... ولا بخزاق من صديق سواكما.)
# وقد أهمله أئمة الأنساب.
### | خسق
# خسق السهم الهدف ms08214 يخسق من حد ضرب: إذا أصاب الرمية، وقرطس ونفذ، مثل خزق،
~~كذا فى المحكم، وقال ابن فارس: أي: ثبت فيه، وتعلق، والمصدر الخسق،
~~والخسوق.
# وناقة خسوق مثل خزوق: سيئة الخلق، تخسق الأرض بمناسمها، إذا مشث انقلب
~~منسمها فخد في الأرض.
# والخيسق، كصيقل، من الآبار والقبور: القعيرة يقال: بئر خيسق، وقبر خيسق،
~~قال السموأل بن عادياء:
# (ببلقعة أثبتت حفرة ... ذراعين في أربع خيسق)
# وقيل: خيسق، أي: على مقدار المدفون لا فضل فيه.
# PageV25P239
# وقال بن دريد في باب فيعل: خيسق بلا لام: اسم. قلت: وهو رجل من بني جشم،
~~قال الشاعر:
# (والخيسق الجشمى شد بطعنة ... خلف الكماة أخو بني شيبان)
# وقال غيره: خيسق: اسم لابة، أي حرة م، أي معروفة، قال أبو وجزة السعدي:
# (أو الأثأب الدوح الطوال فروعه ... بخيسق هزته الصبا المتناوح)
# ويقال: الخساق كشداد: الكذاب.
# وقال بن عباد: إنه لذو خسقات في البيع، محركة، أي يمضيه مرة، ثم يرجع فيه
~~أخرى.
# وقال بن فارس: الخاء والسين والقاف ليس أصلا، لأن السين فيه مبدلة من
~~الزاي، وإنما تغير اللفظ لتغير المعنى.
# ومما يستدرك عليه: ناقة خسوق: سيئة الخلق.
# وخسق السهم: لم ينفذ نفاذا شديدا.)
# وقال الأزهري: رمى فخسق: إذا شق الجلد.
### | خشق
# ومما يستدرك عليه: الخوشق، كجوهر: ما يبقى في العذق بعد ما يلقط ما فيه،
~~عن كراع، وقال الهجري: الخوشق من كل شيء: الردىء، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة، وأنا أظنه معربا عن خشك بالضم، فارسية، معناه اليابس.
### | خشتق
# الخشتق، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الكتان، أو
~~الإبريسم، أو قطعة في الثوب تحت الإبط وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة: أرمل
~~قطنا أو يستى خشتقا
# PageV25P240
# فارسي معرب خشتجه كما في العباب.
### | خفق
# الخيفق، كصيقل: الفلاة الواسعة يخفق فيها السراب، نقله الجوهري
~~والصاغاني، وأنشد الأخير للزفيان: ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف
~~خيفق وصدره: أنى ألم طيف ليلى يطرق والخيفق من الخيل، والنوق، والظلمان:
~~السريعة يقال: فرس خيفق، أي: سريع جدا، قال ابن دريد: وأكثر ما ms08215 يوصف به
~~الإناث، وكذلك ناقة خيفق، وظليم خيفق، ولم يذكر الجوهري الناقة. وقيل: ناقة
~~خيفق: مخطفة البطن، قليلة اللحم.
# وقال الكلابي: الخيفق من النساء: الطويلة الرفغين، الدقيقة العظام،
~~البعيدة الخطو.
# وقال أبو عمر و: الخيفق: الداهية. وقال غيره: خيفق: فرس رجل من بني ضبيعة
~~أضجم بن ربيعة بن نزار، واسمه سعد بن مشمت.
# والخيفقان، كزعفران: لقب رجل اسمه سيار وهو الذي خرج يريد الشحر هاربا من
~~عوف بن الخليل ابن سيار وكان قتل أخاه عويفا، فلقيه ابن عم له، ومعه ناقتان
~~وزاد، فقال له: أين تريد)
# فقال الأبغوان وفي اللسان: فقال: الشحر، كي لا يقدر على عوف، فقد قتلت
~~أخاه عويفا فقال له: خذ إحدى الناقتين وشاطره زاده، فلما ولى عطف عليه
~~بسيفه، فقتله وأخذ الناقة الأخرى وباقي الزاد فلما أتى البلد سمع هاتفا
~~يهتف يقول: ظلمك المنصف جوره فيه للفاعل بور
# PageV25P241
# ورماه بسهم فقتله، فقيل: ظلم ظلم الخيفقان وضرب مثلا، ويسمى أيضا: صريع
~~الظلم لذلك.
# ويقال أيضا: ظلم ولا كظلم الخيفقان وفيه يقول القائل:
# (أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني)
# (تعالى الله هذا الجور حقا ... ولا ظلم كظلم الخيفقان)
# والخنفقيق، كقندفير هو بالنون، كما في الصحاح، وفي العباب بالياء
~~التحتية، قال شيخنا: وكلاهما صحيح، وكل من النون أو الياء زائدة، كما صرحوا
~~به لأنه مأخوذ من الخيفق: السريعة جدا من الخيل، والنوق، والظلمان عن أبي
~~عبيد، وضبطه بالتحتية.
# والخنفقيق: حكاية جرى الخيل قاله الليث، وضبطه بالتحتية، قال: تقول:
~~جاءوا بالركض والخيفقيق، من غير فعل يقول: ليس يتصرف منه فعل وهو مشي في
~~اضطراب.
# والخفق: تغييب القضيب فى الفرج وقيل لعبيدة السلماني: ما يوجب الغسل
~~فقال: الخفق والخلاط، قال الأزهري: يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج، من
~~خفق النجم: إذا انحط في المغرب، وقيل: من الخفق، وهو الضرب.
# وقال الليث: الخفق: ضربك الشيء بدرة أو بعريض من الأشياء.
# والخفق: صوت النعل ومنه حديث الميت إذا وضع فى قبره: إنه ليسمع خفق
~~نعالهم إذا انصرفوا وكذلك صوت ما يشبهها، ms08216 وقد خفق الأرض بنعله.
# وخفقت الراية تخفق وتخفق من حدى نصر وضرب خفقا،
# PageV25P242
# وخفوقا وخفقانا، محركة أي: اضطربت وتحركت، وكذا الفؤاد، والبرق، والسراب
~~والسيف، والريح، ونحوها، نقله ابن سيده، وقيل: خفقان الريح: دوي جريها، قال
~~الشاعر:
# (كان هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال)
# وفي التهذيب: الخفقان: اضطراب القلب، وهي خفة تأخذ القلب، تقول: رجل
~~مخفوق.)
# كاختفق اختفاقا، عن الليث وحرك رؤبة الفاء منه في قوله: وقاتم الأعماق
~~خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق ضرورة نقله الجوهري.
# وخفق النجم يخفق خفوقا: غاب أو انحط في المغرب، وكذلك القمر، زاد ابن
~~الأعرابي: وكذلك الشمس، يقال: وردت خفوق النجم، أي: وقت خفوق الثريا، يجعله
~~ظرفا، وهو مصدر، كما في الصحاح.
# وخفق فلان: إذا حرك رأسه إذا نعس أي: أماله، فهو خافق، قال ذو الرمة:
# (وخافق الرأس فوق الرحل قلت له ... زغ بالزمام وجوز الليل مركوم)
# وقيل: هو إذا نعس نعسة ثم تنبه، وفي الحديث: كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو
~~خفقتين.
# وقال ابن هانىء في كتابه: خفق خفوقا: نام، وفي الحديث: كانوا ينتظرون
~~العشاء حتى تخفق رؤوسهم أي: ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود،
~~وقيل: هو من الخفوق: الاضطراب كأخفق نقله الصاغاني.
# وخفق الليل: ذهب أكثره وقال ابن الأعرابي: سقط عن الأفق.
# والطائر: طار وهو خفاق، قال تأبط شرا:
# PageV25P243
# (لا شيء أسرع مني، ليس ذا عذر ... وذا جناح بجنب الريد خفاق)
# وقال أبو عمر و: خفقت الناقة أي: ضرطت، فهى ناقة خفوق.
# ويقال: خفق فلانا بالسيف يخفقه، ويخفقه إذا ضربه به ضربة خفيفة وكذلك
~~بالسوط والدرة.
# وأيام الخاققات: أيام تناثرت فيها النجوم زمن أبي العباس وأبي جعفر
~~العباسيين.
# والخافقان: عن ابن عباد.
# والخافقان: المشرق والمغرب قاله أبو الهثيم، يقال: ما بين الخافقين مثله،
~~قال أبو الهيثم: لأن المغرب يقال له: الخافق، وهو الغائب، فغلبوا المغرب
~~على المشرق، فقالوا: الخافقان، كما قالوا: الأبوان. أو أفقاهما كما في
~~الصحاح، قال: وقال ابن السكيت: لأن الليل والنهار يختلفان كذا في سائر
~~النسخ، والصواب: يخفقان ms08217 فيهما كما هو نص الصحاح، وفي التهذيب: يخفقان
~~بينهما.) أو طرفا السماء والأرض وهو قول الأصمعي وشمر. أو منتهاهما وهو قول
~~خالد بن جنبة، وفي الحديث: إن ميكائيل منكباه يحكان الخافقين وفي النهاية:
~~منكبا إسرافيل يحكان الخافقين، أي: طرفي السماء والأرض، وقال خالد ابن
~~جنبة: الخافقان: هواءان محيطان بجانبي الأرض.
# قال: وخوافق السماء: التي تخرج منها الرياح الأربع ويقال: ألحقه الله
~~بالخافق، وبالخوافق.
# والمخفق، كمنبر: السيف العريض.
# والمخفقة، كمكنسة: الدرة يضرب بها أو سوط من خشب قاله الليث.
# والخفقة، بالكسر وضبطه في
# PageV25P244
# التكملة بالفتح: شيء يضرب به، نحو سير أو درة وقد خفق بها.
# والخفقة: المفازة الملساء ذات آل عن الليث، قال العجاج: وخفقة ليس بها
~~طوئي ولا خلا الجن بها إنسي أي: ليس بها أحد.
# ورجل خفاق القدم أي: صدر قدمه عريض كما في الصحاح، وأنشد للراجز: قد لفها
~~الليل بسواق حطم خدلج الساقين خفاق القدم وقال غيره: أي: عريض باطن القدم،
~~وأنشد ابن الأعرابي: مهفهف الكشحين خفاق القدم وقال: معناه أنه خفيف على
~~الأرض، ليس بثقيل ولا بطىء.
# وامرأة خفاقة الحشى أي: خميصته كما في الصحاح، وفي اللسان: وقول الشاعر:
# (ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشا ... من الغيد أعناقا أولاك العواتق)
# إنما عنى بأنها ضامرة البطق خميصة، وإذا ضمرت خفقت.
# والخفاقة: الدبر عن ابن دريد قال: والخفقان، محركة: اضطراب القلب: وهو
~~خفقة تأخذ القلب فيضطرب لذلك، قال عروة ابن حزام:
# (لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح غراب دائم الخفقان)
# والمخفوق: ذو الخفقان عن ابن دريد.)
# وقال أبو عمرو: المخفوق المجنون وأنشد:
# PageV25P245
# مخفوقة تزوجت مخفوقا وقال أبو عبيدة: فرس خفق وخفقة، ككتف، وفرحة.
# قال: وإن شئت قلت: خفق وخفقة، مثل رطب ورطبة أي: أقب أو بمنزلته. ج خفقات
~~بكسر الفاء، وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء، وخفاق بالكسر.
# وربما كان الخفوق فيها خلقة، وربما كان من الضمور، وربما كان من الجهد.
# وربما أفرد، وربما أضيف، وأنشد في الإفراد قول الخنساء:
# (ترفع فضل سابغة دلاص ... على خيفانة خفق حشاها)
# وأنشد في ms08218 الإضافة: بشنج موتر الأنساء حابى الضلوع خفق الأحشاء وأخفق
~~الطائر: إذا ضرب بجناحيه نقله الجوهري، وأنشد: كأنها إخفاق طير لم يطر
~~وأخفق الرجل بثوبه: إذا لمع به نقله الزمخشري والصاغاني والجوهري.
# وأخفقت النجوم: إذا تولت للمغيب نقله الجوهري عن يعقوب، قال الشماخ:
# (عيرانة كقتود الرحل ناجية ... إذا النجوم تولت بعد إخفاق)
# وقيل: هو إذا تلألأت وأضاءت.
# وأخفق الرجل: إذا غزا ولم يغنم قاله أبو عبيد، وبه فسر الحديث: أيما سرية
~~غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين قال ابن الاثير:
# PageV25P246
# وحقيقة الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة، قال الصاغاني: فهو
~~من باب: أجبنته، وأبخلته، وأفحمته، ومنه قول عنترة يصف فرسا له:
# (فيخفق مرة ويصيد أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالأريب)
# يقول: يغزو على هذا الفرس، فيغنم مرة، ولا يغنم أخرى.
# وأخفق الصائد: إذا رجع ولم يصد.
# وقال أبو عمر و: أخفق فلانا: إذا صرعه.
# ويقال: طلب حاجة فأخفق: إذا لم يدركها عن أبي عبيد.)
# ومخفق، كمحدث: ع قال رؤبة: ولا معي مخفق فعيهمه والحجر والصمان يحبو وجمه
~~وجمه، أي: غلظه.
# ومما يستدرك عليه: الخوافق، والخافقات: الرايات والأعلام.
# وأخفق الفؤاد، والريح، والبرق، والسيف، والراية: مثل خفق، عن ابن سيده.
# ويقال: سير الليل الخفقتان، هما أوله وآخره، وسير النهار البردان، أي:
~~غدوة وعشية.
# وأرض خفاقة: يخفق فيها السراب.
# وأخفقت النجوم: إذا تلألأت وأضاءت، وكأن الهمزة فيه للسلب، كفلس وأفلس.
# ورأيت فلانا خافق العين، أي: خاشع العين غائرها، وهو مجاز.
# وخفق السهم: أسرع.
# وامرأة خنفق، وخنفقيق: سريعة جريئة.
# والخنفقيق: الداهية، قال الجوهري:
# PageV25P247
# قال سيبويه: والنون زائدة، وأنشد لشتيم بن خويلد:
# (وقد طلقت ليلة كلها ... فجاءت به مؤدنا خنفقيقا)
# هكذا أنشده الجوهري، وقال ابن برى: صوابه:
# (زحرت بها ليلة كلها ... فجاءت بها مؤيدا خنفقيقا)
# والخنفقيق أيضا: الناقص الخلق، وبه فسر البيت أيضا.
# وأخفق الرجل: قل ماله.
# والخافق: المكان الخالي من الأنيس، وقد خفق: إذا خلا، قال الراعي:
# (عويت عواء الكلب لما لقيتنا ... بثهلان من خوف الفروج الخوافق)
# وخفق فى البلاد خفوقا: إذا ذهب.
# والخفقة: النومة ms08219 الخفيفة، وبه فسر حديث الدجال: يخرج في خفقة من الدين
~~يعني أن الدين ناعس وسنان في ضعفه.
# والمخفق، كمقعد: موضع خفق السراب، قال رؤبة: ومخفق من لهله ولهله)
# في مهمه أطرافه في مهمه وقال الأصمعي: المخفق: الأرض التي تستوى فيكون
~~فيها السراب مضطربا.
# وأما قول الفرزدق يهجو جريرا:
# (غلبتك بالمفقىء والمعنى ... وبيت المحتبى والخافقات)
# PageV25P248
# فالمعنى: غلبتك بأربع قصائد، منها: الخافقات، وهي قوله:
# (وأين تقضى المالكان أمورها ... بحق، وأين الخافقات اللوامع.)
### | خقق
# {الإخقيق، كإزميل، وأسبوع: الشق في الأرض قال الجوهري:} الأخقوق: لغة في
~~اللخقوق ج: {أخاقيق ولخاقيق، ومنه الحديث: فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان
~~وهي شقوق الأرض، وقال الأصمعي: هي لخاقيق، ولم يعرفه إلا باللام، قال
~~الأزهري: وقال غيره: الأخاقيق صحيحة، كما جاء في الحديث، وهي الأخاديد، قال
~~الليث: ومن قال: اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة، قال
~~الأزهري: وهي لغة بعض العرب، يتكلم بها أهل المدينة، وقيل: الأخاقيق: كسور
~~في الأرض في منعرج الجبل، وفي الأرض المتفقرة، وهي الأودية.
# } كالخق وهو: شبه حفرة غامضة في الأرض، نقله ابن دريد عن أهل اللغة، قال:
~~ولا أدري ما صحته: {أخقاق،} وخقوق، وقيل: جمع الجمع {أخاقيق وهو قول
~~الرياشي، ونصه: واحد} الأخاقيق {خق، وجمع} الخق: {أخقاق} وخقوق،
~~{والأخاقيق: جمع الجمع.
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى عامل له: أما بعد. فلا تدع} خقا من الأرض
~~ولا لقا إلا سويته وزرعته، ورواه ابن الأنباري بإسناده أنه زرع كل حق ولق،
~~بالحاء المهملة المضمومة، قال: فالحق: الأرض المطمئنة، واللق: المرتفعة،
~~وقد تقدم في موضعه.
# PageV25P249
# {وخق الفرج} يخق {خقيقا: إذا صوت عند الجماع.
# (و) } خق القدر: غلى فصوت هكذا فى سائر النسخ، والذي في العباب واللسان:
~~{وخق القار، وما أشبهه،} خقا {وخققا} وخقيقا: إذا غلى فسمع له صوت، قال
~~الصاغاني: وكذلك القدر، وبالغين المعجمة أيضا، فإن أبقيت لفظة القدر
~~فالصواب: غلت فصوتت، وإلا فهو القار بدل القدر.
# {والخقوق. الأتان الواسعة الدبر عن الليث والتي يسمع صوت حيائها عند
~~الجماع من الهزال ms08220 والاسترخاء، وكذلك كل أنثى من الدواب، وقد} خقت {تخق}
~~خقيقا.)
# وكذا المرأة، {كالخقاقة فيهما، قال ابن دريد: وهو نعت مكروه.
# قال الليث: ويقال في السباب: يا ابن} الخقوق، قال الشاعر: لو نكت منهن
~~{خقوقا عردا سمعت رزا ودويا إدا} وأخقت البكرة {إخقاقا: إذا اتسع خرقها عن
~~المحور، واتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق وقال أبو زيد: إذا اتسعت
~~البكرة، أو اتسع خرقها عنها، قيل:} أخقت {إخقاقا فانخسوها نخسا، وهو أن يسد
~~ما اتسع منها بخشبة أو بحجر، أو بغيره.
# (و) } أخق الفرج فهو {مخق، أي: صوت عند الجماع وحر} مخق: مصوت عند النخج،
~~قاله الليث.
# ومما يستدرك عليه: {الخقاق، بالكسر: صوت يكون فى ظبية الأنثى من الخيل من
~~رخاوة خلقتها، وارتفاع ملتقاها، فإذا تحركت لعلق ونحوه احتشت رحمها الريح،
~~فصوتت، فذلك الخقاق، قاله أبو عبيدة في كتاب الخيل، قال: ويقال للفرس من
~~ذلك:} الخاق.
# {والخقوق، أو الخفاقة من الاتن والنساء: الواسعة الدبر،} والخقاقة:
~~الاست: {والخقيق،} والخقخقة: زعاق قنب الدابة.
# PageV25P250
# والخقخقة أيضا: صوت الفرج.
# وقال ابن دريد: {الخق: الغدير إذا يبس وتقلفع، وأنشد: كأنما يمشين في} خق
~~يبس {وخقخق القار والقدر: مثل} خق.
# {وخق السيل في الأرض} خقا: إذا حفر فيها حفرا عميقا، عن ابن شميل. وقال
~~ابن الأعرابي: الخققة: الركوات المتلاحمات.
# {والخققة أيضا: الشقوق الضيقة.
# وفي النوادر: يقال:} استخق الفرس،! وأخق، وامتخض: إذا استرخى سرمه، يقال
~~ذلك في الذكر.
### | خلق
# الخلق فى كلام العرب على وجهين: الإنشاء على مثال أبدعه، والآخر:
~~التقدير. وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه: ألا له
~~الخلق والأمر وفتبارك الله أحسن الخالقين قال ابن الأنباري: معناه أحسن
~~المقدرين، وقوله تعالى: وتخلقون إفكا أي: تقدرون كذبا، وقوله تعالى: أنى
~~أخلق لكم من الطين خلقه: تقديره، ولم يرد أنه يحدث معدوما.
# والخالق في صفاته تعالى وعز: المبدع للشيء، المخترع على غير مثال سبق
~~وقال الأزهري: هو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة، وأصل
~~الخلق: التقدير، فهو باعتبار ما منه ms08221 وجودها مقدر، وبالاعتبار للإيجاد على
~~وفق التقدير خالق.
# ويسمون صانع الأديم ونحوه الخالق لأنه يقدر أولا، ثم يفرى.
# ومن المجاز: خلق الإفك خلقا: إذا افتراه، كاختلقه وتخلقه، ومنه قوله
~~تعالى: وتخلقون إفكا
# PageV25P251
# وقرىء: إن هذا إلا خلق الأولين. أي: كذبهم واختلاقهم، وقوله تعالى: إن
~~هذا إلا اختلاق، أي: تخرص وكذب.
# وخلق الشيء خلقا: ملسه ولينه.
# ومن المجاز: خلق الكلام وغيره: إذا صنعه اختلاقا.
# وتقول العرب: حدثنا فلان بأحاديث الخلق، وهي الخرافات من الأحاديث
~~المفتعلة.
# وخلق النطع والأديم، خلقا، وخلقة، بفتحهما: إذا قدره وحزره، أو قدره لما
~~يريد قبل أن يقطعه وقاسه ليقطع منه مزادة، أو قربة، أو خفا فإذا قطعه قيل:
~~فراه.
# قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# (ولأنت تفرى ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفرى)
# أي: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته، وغيرك يقدر مالا يقطعه، لأنه ليس
~~بماضي العزم، وأنت مضاء على ما عزمت عليه.
# وقال الليث: وهن الخالقات، ومنه قول الكميت:
# (أرادوا أن تزايل خالقات ... أديمهم يقسن ويفترينا)
# يصف ابني نزار بن معد، وهما ربيعة ومضر، أراد أن نسبهم وأديمهم واحد،
~~فإذا أراد خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهم أنه أديم واحد لا يجوز
~~خلقه للقطع، وضرب النساء الخالقات) مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين
~~ابني نزار، وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت: قالت: فدخل علي وأنا أخلق
~~أديما أي: أقدره لأقطعه، وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت، وما وعدت إلا
~~وفيت.
# وخلق العود: سواه، كخلقه تخليقا،
# PageV25P252
# ومنه قدح مخلق، أي مستو أملس ملين، وقيل: كل ما لين وملس فقد خلق، وأنشد
~~الجوهري للشاعر يصف القدح:
# (فخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام)
# (قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام)
# وخلق الشيء كفرح، وكرم: املأس ولان واستوى، وقد خلقه هو، يقال: حجر أخلق
~~أي: لين أملس مصمت، لا يؤثر فيه شيء. وصخرة خلقاء: مصمتة ملساء، وكذلك هضبة
~~خلقاء، أي: لا نبات بها، وقيل: صخرة خلقاء بينة ms08222 الخلق: ليس فيها وصم ولا
~~كسر، وفي الحديث: ليس الفقير فقير المال إنما الفقير الأخلق الكسب يعني
~~الأملس من الحسنات، أراد أن الفقر الأكبر هو فقر الآخرة.
# ويقال: رجل أخلق من المال، أي: عار منه، وقال الأعشى:
# (قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا)
# وخلق الرجل، ككرم: صار خليقا، أي: جديرا يقال: فلان خليق بكذا، أي: جدير
~~به، وقد خلق لذلك، كأنه ممن يقدر فيه ذاك، وترى فيه مخايله.
# وقال اللحياني: إنه لخليق أن يفعل ذلك وبأن يفعل ذلك، ولأن يفعل ذلك، ومن
~~أن يفعل ذلك، قال: والعرب تقول: يا خليق ذلك، فترفع، ويا خليق بذلك فتنصب،
~~قال ابن سيده: ولا أعرف وجه ذلك.
# ويقال: إنه لخليق، أي: لحري، يقال ذلك للشيء الذي قد قرب أن يقع، وصح عند
~~من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه، واشتقاق خليق من الخلاقة، وهو التمرين، من ذلك
~~أن يقول للذي قد ألف شيئا: صار ذلك له
# PageV25P253
# خلقا، أي: مرن عليه، ومن ذلك الخلق الحسن.
# والخلاقة، والخلوقة: الملاسة.
# وخلقت المرأة خلاقة: حسن خلقها.
# ويقال: هذه قصيدة مخلوقة أي: منحولة إلى غير قائلها، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز.)
# وخوالقها فى قول لبيد رضي الله عنه:
# (والأرض تحتهم مهادا راسيا ... ثبتت خوالقها بصم الجندل)
# أي: جبالها الملس.
# والخليقة: الطبيعة يخلق بها الإنسان، وقال اللحياني: هذه خليقته التي خلق
~~عليها، وخلقها، والتي خلق: أراد التي خلق صاحبها، وقال أبو زيد: إنه لكريم
~~الطبيعة والخليقة والسليقة، بمعنى واحد، والجمع خلائق، قال لبيد:
# (فاقنع بما قسم المليلك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها)
# نقله الجوهري. والخليقة: الناس، كالخلق يقال: هم خليقة الله، وخلق الله،
~~وهو في الأصل مصدر، كما في الصحاح.
# وقولهم في الخوارج: هم شر الخلق والخليقة، قال النضر: الخليقة: البهائم.
# وقال أبو عمر و: الخليقة: البئر ساعة تحفر وقال غيره: هي الحفيرة
~~المخلوقة في الأرض، وقيل: هي البئر التي لا ماء فيها، وقيل: هي النقرة في
~~الجبل يستنقع فيها الماء، وقال ابن الأعرابي: الخلق: الآبار الحديثات
~~الحفر. ms08223
# وقال الأزهري: الخلائق: قلات بذروة الصمان تمسك ماء السماء في صفاة
~~ملساء، خلقها الله تعالى فيها، وقد رأيته.
# PageV25P254
# وخليقة، كسفينة: ع بالحجاز على اثني عشر ميلا من المدينة، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، بينها وبين ديار بنى سليم. وخليقة أيضا: ماء إلى
~~الجادة بين مكة واليمامة لبني العجلان.
# وخليقة: اسم امرأة الحجاج ابن مقلاص، محدثة عن أمها، روى عنها زوجها،
~~ذكرها الأمير.
# وخلق الثوب، كنصر، وكرم، وسمع خلوقا، وخلوقة، وخلقا، محركة وخلاقة، أي:
~~بلى، قال ابن برى: شاهد خلق قول الأعشى:
# (ألا يا قتل قد خلق الجديد ... وحبك ما يمح ولا يبيد)
# ويقال: هو مخلقة بذلك، كمرحلة وكذا الأمر مخلقة لك، وإنه مخلقة من ذلك،
~~مثل مجدرة ومحراة، ومقمنة، وكذلك الاثنان والجميع، والمؤنث، قاله اللحياني.
# وسحابة خلقة وخليقة كفرحة، وسفينة أي: فيها أثر المطر كما في الصحاح،
~~وأنشد قول أبي) دواد الآتي فيما بعد.
# والخلق، محركة: البالي يقال: ثوب خلق، وملحفة خلق، ودار خلق، للمذكر
~~والمؤنث، قال الجوهري: لأنه في الأصل مصدر الأخلق، وهو الأملس، وفي اللسان:
~~قال اللحياني: قال الكسائي: لم نسمعهم قالوا: خلقة في شيء من الكلام، وجسم
~~خلق، ورمة خلق، قال لبيد:
# (والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أتئر)
# هكذا أنشده الصاغاني، قلت: وقد أنشدته السيدة عائشة رضي الله عنها أيضا،
~~وفيه:
# (ارقع جديدك، إني راقع خلقي ... ولا جديد لمن لا يرقع الخلقا)
# PageV25P255
# كذا قرأته في كتاب لبس المرقعة لأبي المنصور السرنجي النصيبي، شيخ أبى
~~طاهر السلفي ج: خلقان بالغ، وأخلاق، وأنشد ابن برى في التثنية لشاعر:
# (كأنهما والآل يجري عليهما ... من البعد عينا برقع خلقان)
# وقال الفراء: وإنما قيل له بغير هاء لأنه كان يستعمل فى الأصل مضافا،
~~فيقال: أعطني خلق جبتك، وخلق عمامتك، ثم استعمل في الإفراد كذلك بغير هاء،
~~قال الزجاجي في شرح رسالة أدب الكاتب: ليس ما قاله الفراء بشيء لأنه يقال
~~له: فلم وجب سقوط الهاء في الإضافة حتى حمل الإفراد عليها ألا ترى أن إضافة
~~المؤنث إلى ms08224 المؤنث لا توجب إسقاط العلامة منه كقوله، مخدة هند، ومسورة
~~زينب، وما أشبه ذلك، وحكى الكسائي: أصبحت ثيابهم خلقانا، وخلقهم جددا، فوضع
~~الواحد في موضع الجمع الذي هو خلقان.
# ويقال: ملحفة خليق، كزبير صغروه بلا هاء، لأنه صفة، وإن الهاء لا تلحق
~~تصغير الصفات وهذا كنصيف في تصغير امرأة نصف.
# وقد يقال: ثوب أخلاق يصفون به الواحد: إذا كانت الخلوقة فيه كله كما
~~قالوا: برمة أعشار، وأرض سباسب، كما في الصحاح، وكذا ثوب أكياش، وحبل
~~أرمام، وهذا النحو كثير، وكذلك ملاءة أخلاق، عن ابن الأعرابي، وفي التهذيب:
~~يقال: ثوب أخلاق، يجمع بما حوله، وقال الراجز: جاء الشتاء وقميصي أخلاق
~~شراذم يضحك منه التواق وقال الفراء: إنما قيل: ثوب أخلاق لأن الخلوقة تتفشى
~~فيه، فتكثر، فيصير كل قطعة منها) خلقا. والخلوق، والخلاق، كصبور وكتاب: ضرب
~~من الطيب يتخذ
# PageV25P256
# من الزعفران وغيره، وتغلب عليه الحمرة والصفوة، وإنما نهى عنه لأنه من
~~طيب النساء، وهن أكثر استعمالا له منهم، وشاهد الخلوق ما أنشد أبو بكر: قد
~~علمت إن لم أجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعنى امرأته، يقول: إن لم أجد من
~~يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي، فوقع الطين على خلوق يديها، فاكتفى
~~بالمسبب عن السبب، وأنشد اللحياني:
# (ومنسدلا كقرون العرو ... س توسعه زنبقا أو خلاقا)
# والخلاق كسحاب: الحظ، والنصيب الوافر من الخير والصلاح، يقال: لا خلاق
~~له، أي: لا رغبة له في الخير، ولا صلاح في الدين، ومنه قوله تعالى: أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة وكذا قوله تعالى: فاستمتعوا بخلاقهم أي: انتفعوا به،
~~وفي حديث أبي: إنما تأكل منه بخلاقك أي: بحظك ونصيبك من الدين، قال له ذلك
~~في حق إطعام من أقرأه القرآن.
# والخلق، بالضم، وبضمتين: السجية، وهو ما خلق عليه من الطبع، ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها: كان خلقه القرآن: أي كان متمسكا به، وبآدابه وأوامره
~~ونواهيه، وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف.
# وقال ابن الأعرابي: الخلق: المروءة، والخلق: الدين وفي التنزيل: وإنك
~~لعلى خلق عظيم ms08225 والجمع أخلاق، لا يكسر على غير ذلك، وفي الحديث: ليس شيء في
~~الميزان أثقل من حسن الخلق، وحقيقته أنه لصورة الأنسان الباطنة، وهي نفسه
~~وأوصافها، ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة
# PageV25P257
# وأوصافها ومعانيها، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب يتعلقان
~~بأوصاف الصورة الباطنة. أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا
~~تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع، كقوله: أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا، وقوله: إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم، وقوله:
~~بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق أيضا أحاديث كثيرة.
# والأخلق: الأملس المصمت من كل شيء، قال رؤبة: وبطنته بعد ما تشبرقا)
# من مزق مصقول الحواشي أخلقا وقال ذو الرمة:
# (أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير
~~الأخلق الكسب، أراد أن الفقر الاكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من
~~ماله شيئا يثاب عليه هنالك. وفي حديث آخر: أما معاوية فرجل أخلق من المال.
# والخلقة، بالكسر: الفطرة التي فطر عليها الإنسان كالخلق.
# والخلق، بالضم: الملاسة، والنعومة، كالخلوقة والخلاقة بفتحهما على مقتضى
~~إطلاقهم، والصحيح أن الخلوقة بمعنى الملاسة بالضم، مصدر خلق ككرم.
# وقال أبو سعيد: الخلقة بالتحريك: السحابة المستوية المخيلة للمطر، وأنشد
~~لأبي دواد الإيادي:
# (ما رعدت رعدة ولا برقت ... لكنها أنشئت لنا خلقه)
# (فالماء يجرى ولا نظام له ... لو يجد الماء مخرجا خرقه)
# وأنشده الجوهري على خلقه كفرحة.
# PageV25P258
# والخلقاء من الفراسن: التي لا شق فيها عن ابن عباد.
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امرأة خلقاء تزوجها رجل، فكتب
~~إليه: إن كانوا علموا بذلك لك يعني أولياءها، فأغرمهم صداقها لزوجها.
~~الخلقاء هي: الرتقاء لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء، قال ابن سيده: هو مثل
~~بالهضبة الخلقاء لأنها مصمتة مثلها.
# كالخلق، كركع وهذه عن ابن عباد.
# والخلقاء: الصخرة ليس فيها وصم، ولا كسر قال ابن أحمر الباهلي:
# (في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ms08226 ... لا يبتغي دونها سهل ولا جبل)
# وهي بينة الخلق، محركة.
# وقال بن دريد: الخلقاء من البعير وغيره: جنبه، ويقال: ضربت على خلقاء
~~جنبه أيضا أي: صفحة جنبه.
# والخلقاء من الغار الأعلى: باطنه وما املاس منه، قاله الليث.
# والخلقاء من الجبهة: مستواها وما املاس منها.
# كالخليقاء بالتصغير فيهما أي: في الغار والجبهة، وقيل: هما ما ظهر من
~~الغار، وقد غلب عليه) لفظ التصغير.
# ويقال: سحبوا على خلقاوات جباههم، وهو مجاز.
# والخليقاء من الفرس: حيث لقيت جبهته قصة أنفه من مستدقها، وهي كالعرنين
~~منا، قال أبو عبيدة: في وجه الفرس خليقاوان، وهما حيث لقيت جبهته قصبة
~~أنفه، قال: والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها، ينحدر إلى العين، قال:
~~والخليقاء بين العينين، وبعضهم يقول: الخلقاء.
# PageV25P259
# وأخلقه: كساه ثوبا خلقا كما في الصحاح، وقيل: أخلقه خلقا: أعطاه إياها.
# ومضغة مخلقة، كمعظمة: تامة الخلق وغير مخلقة: هو السقط، قاله الفراء،
~~وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى: مخلقة وغير مخلقة. فقال: الناس خلقوا على
~~ضربين: منهم تام الخلق، ومنهم خديج: ناقص غير تام، يدلك على ذلك قوله
~~تعالى: ونقر في الأرحام ما نشاء وقال ابن الأعرابي: مخلقة: قد بدا خلقها،
~~وغير مخلقة: لم تصور.
# والمخلق كمعظم: القدح إذا لين نقله الجوهري، وأنشد للشاعريصفه:
# (فخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام)
# وقد تقدم ذلك.
# وخلقه بخلوق تخليقا أي: طيبه به فتخلق به: إذا تطيب به، وخلقت المرأة
~~جسمها: إذا طلته بالخلوق، وأنشد اللحياني: يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل
~~معها أحسن الأركاب أصفر قد خلق بالملاب والمختلق للمفعول: الرجل التام
~~الخلق، المعتدله، وأنشد ابن بري للبرج بن مسهر:
# (فلما أن تنشى قام خرق ... من الفتيان مختلق هضيم)
# وفي الأساس: رجل مختلق: حسن الخلقة، وامرأة مختلقة: ذات خلق وجسم، وهو
~~مجاز.
# وقال ابن فارس: يقال: المختلق من كل شيء: ما اعتدل منه، قال رؤبة: في غيل
~~قصباء وخيس مختلق ومن المجاز: تخلق بغير
# PageV25P260
# خلقه: إذا تكلفه، ومنه الحديث: من تخلق للناس بما يعلم الله ms08227 أنه ليس من
~~نفسه شانه الله تعالى، قال المبرد: أي: أظهر في خلقه خلف نيته، وقال غيره:
~~أي: تكلف) أن يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه، مثل تصنع وتجمل: إذا أظهر
~~الصنيع والجميل.
# وتخلق بكذا: استعمله من غير أن يكون مخلوقا فى فطرته.
# وقوله: تخلق مثل تجمل، إنما تأويله الإظهار، قال سالم بن وابصة:
# (عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق)
# أراد بغير شيمته، فحذف وأوصل.
# واخلولق السحاب: استوى وارتتقت جوانبه، وقيل: املاس ولان.
# وقال الجوهري: يقال: صار خليقا أي: جديرا للمطر كأنه ملس تمليسا، وفي
~~حديث صفة السحاب: واخلولق بعد تفرق أي: اجتمع وتهيأ للمطر، وهذا البناء
~~للمبالغة، وهو افعوعل، كاغدودن، واعشوشب.
# واخلولق الرسم: استوى بالأرض نقله الجوهري، ومنه قول المرقش:
# (ماذا وقوفي على ربع عفا ... مخلولق دارس مسستعجم)
# وأنشد ابن بري للشاعر:
# (هاج الهوى رسم بذات الغضا ... مخلولق مستعجم محول)
# واخلولق متن الفرس: إذا املس.
# ويقال: خالقهم مخالقة: إذا عاشرهم على أخلاقهم، ومنه الحديث: اتق الله
~~حيث كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس
# PageV25P261
# بخلق حسن. ويقال: خالص المؤمن، وخالق الكافر، وقال الشاعر:
# (خالق الناس بخلق حسن ... لا تكن كلبا على الناس يهر)
# ومما يستدرك عليه: من صفات الله تعالى جل وعز: الخلاق، ففي كتابه العزيز:
~~بلى وهو الخلاق العليم ومعناه ومعنى الخالق سواء.
# وخلق الله الشيء خلقا: أحدثه بعد أن لم يكن.
# والخلق: يكون المصدر، ويكون المخلوق.
# وفي الأساس: ومن المجاز: خلق الله الخلق: أوجده على تقدير أوجبته الحكمة.
# وقوله عز وجل: فليغيرن خلق الله قيل: معناه دين الله، قاله الحسن ومجاهد،
~~لأن الله فطر الخلق على الإسلام، وخلقهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر،
~~وأشهدهم أنه ربهم، وآمنوا، فمن) كفر فقد غير خلق الله، وقيل: المراد به هنا
~~الخصاء، قال ابن عرفة: ذهب قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال: الإيمان مخلوق،
~~ولا حجة له، لأن قولهما: دين الله أرادا حكم الله، وكذا قول تعالى: لا
~~تبديل لخلق الله قال قتادة: أي ms08228 لدين الله.
# وحكى اللحياني عن بعضهم: لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك، يريد جميع
~~الخلق.
# ورجل خليق، كأمير بين الخلق، أي: تام الخلق معتدل، وهي خليقة، وقيل:
~~خليق: تم خلقه، وقيل: حسن خلقه، وقال الليث: امرأة خليقة: ذات جسم وخلق،
~~ولا ينعت به الرجل.
# وفي حديث ابن مسعود، وقتله أبا
# PageV25P262
# جهل: وهو كالجمل المخلق. أي: التام الخلق.
# والخليق كالخليقة، عن اللحياني، قال: وقال القناني في الكسائي:
# (ومالي صديق ناصح أغتدي له ... ببغداد إلا أنت بر موافق)
# (يزين الكسائي الأغر خليقة ... إذا فضحت بعض الرجال الخلائق)
# وقد يجوز أن يكون الخليق جمع خليقة، كشعير وشعيرة قال: وهو السابق إلي.
# والخليقة: الأرض المحفورة.
# والخلق: العادة، ومنه قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين. وخلق الثوب:
~~بلى، وأنشد ابن بري للشاعر:
# (مضوا وكأن لم تغن بالأمس أهلهم ... وكل جديد صائر لخلوق)
# وقد أخلق الثوب إخلاقا، واخلولق: إذا بلى، وأخلقته أنا: أبليته، يتعدى
~~ولا يتعدى.
# ويقال: أخلق فهو مخلق: صار ذا إخلاق، وأنشد ابن بري لابن هرمة:
# (عجبت أثيلة أن رأتني مخلقا ... ثكلتك أمك، أي ذاك يروع)
# (قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع)
# وأنشد لي ابن بري شاهدا على أخلق الثوب لأبي الأسود الدؤلي:
# (نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا)
# وفي حديث أم خالد: قال لها: أبلى وأخلقى يروى بالقاف وبالفاء، من إخلاق
~~الثوب وتقطيعه، والفاء بمعنى العوض والبدل، وهو الأشبه، وقد تقدم.
# وحكى بن الأعرابي: باعه بيع الخلق، ولم يفسره، وأنشد:
# PageV25P263
# (أبلغ فزارة أني قد شريت لها ... مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق)
# والخلق، بالفتح: كل شيء مملس.
# والخلائق: حمائر الماء، وهي: صخور أربع عظام ملس، تكون على رأس الركية،
~~يقوم عليها النازع والماتح، قال الراعي:
# (فغادرن مركوا أكس عشية ... لدى نزح ريان باد خلائقه)
# وقال ابن عباد: حوض بادي الخلائق، أي: النصائب.
# وسحابة خلقاء، مثل خلقة، عن ابن الأعرابي.
# والخلقاء: السماء، لملاستها واستوائها.
# حكى عن الكسائي: إن أخلق بك أن تفعل كذا، قال: أرادوا إن ms08229 أخلق الأشياء بك
~~أن تفعل ذلك.
# وهو خليق له، أي شبيه، وما أخلقه، أي: ما أشبهه.
# ويقال: أخلق به، أي: أجدر به، وأحر به، واشتقاقه من الخلاقة، وهو
~~التمرين.
# والخلاقى: من مياه الجبلين، قال زيد الخيل الطائي رضي الله عنه:
# (نزلنا بين فتك والخلاقى ... بحي ذي مداراة شديد)
# وقول ذي الرمة:
# (ومختلق للملك أبيض فدغم ... أشم أبج العين كالقمر البدر)
# عنى به أنه خلق خلقة تصلح للملك، وكذا قول ابن أحمر:
# (مستبشر الوجه للأصحاب مختلق ... لا هيبان ولا في أمره زلل)
# والمختلق: المملس، قال رؤبة: فارتاز عيرى سندرى مختلق
# PageV25P264
# واخلولقت السماء أن تمطر، أي قاربت وشابهت.
# والخلاق، كسحاب: الدين، أو الحظ منه.
# وأخلق الدهر الشيء: أبلاه.
# وأخلق شبابه: ولى.
# ويقال للسائل: أخلقت وجهك، وهو مجاز.
# والخلقاني، بالضم: نسبة من يبيع الخلق من الثياب وغيرها، وقد انتسب هكذا
~~بعض المحدثين، منهم: الربيع ابن سليم الأزدي، وأبو زياد إسماعيل ابن زكريا،
~~وأبو سعيد الحسن بن خلف)
# الأستراباذي، وأبو عبد الله موسى بن داود الضبي، الخلقانيون.
# وخلوق، كصبور، أو خلوقة. بطن من العرب، منهم أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الخلوقي، وله ابنان: عبد الرحمن، وعبد الواحد، حدثوا.
# وأبو مروان عبد الملك بن هذيل ابن إسماعيل التميمي الخلقي، محركة الفقيه
~~المحدث الزاهد، كان يلبس خلق الثياب، ذكره القاضي عياض في المدارك، توفي
~~سنة.
# وخليقى، كسميهى: هضبة ببلاد بني عقيل.
### | خمق
# الخمق، أهمله الجماعة، وقال ابن دريد: هو الأخذ في خفية، قال: ولا أحسبه
~~عربيا، كما في اللسان.
# وخمقاباذ، بالكسر: قرية من قرى مرو، ويقال أيضا بالنون بدل الميم.
### | خنبق
# الخنبق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال بن دريد: هو البخيل الضيق كما في
~~العباب واللسان.
# ومما يستدرك عليه: الخنبق، كزبرج: الرعناء، كما في اللسان.
# قلت: والأشبه أن يكون تصحيف
# PageV25P265
# الجنثق، بالجيم والثاء، كما تقدم.
### | خندق
# الخندق كجعفر: حفير حول أسوار المدن، قال ابن دريد: فارسي معرب كنده وقد،
~~تكلمت به العرب، قال الراجز: لا تحسبن الخندق المحفورا يدفع عنك القدر
~~المقدورا والجمع الخنادق، قال عمارة ms08230 بن طارق: يحط بالعبد الشديد العاتق مثل
~~حطاط البغل في الخنادق والخندق: محلة كبيرة بجرجان في حواليها. منها: أبو
~~تميم كامل بن إبراهيم الخندقي الجرجاني شيخ ثقة، يروي عن أصحاب أبي بكر
~~الإسماعيلي، وأبي أحمد بن عدي، منهم: أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، قال
~~بن السمعاني: روى لنا عنه عمر بن محمد الفرغولي بمرو، وأبو القاسم الرماني
~~بالدامغان، وتوفي بعد سنة سبعين وأربعمائة.
# والخندق: ة بباب القاهرة تعد من ضواحي الشرقية، وتعرف بخندق الموالي، وهو
~~ظاهر الحسينية، منها: موسى بن عبد الرحمن.
# والخندق: حفير لسابور الملك ببرية الكوفة كان حفره خوفا من العرب.
# وخندق بن إياد الدبيري: راجز وكان صديقا لكثير عزة.
# وخندقه وخندق حوله: إذا حفره وجعله خندقا.
# ومما يستدرك عليه: الخندق: الوادي، وهو أيضا: اسم موضع، قال القطامي:
# (كعناء ليلتنا التي جعلت لنا ... بالقريتين وليلة بالخندق)
# PageV25P266
# والخندقوق: الطويل.
### | خنعق
# خنعق، قال ابن شميل: قال أبو الوليد الأعرابي: رأيت فلانا مخنعقا، يعني
~~ذاهبا بسرعة مشي، كذا ذكره الأزهري في رباعي التهذيب، وفي بعض النسخ:
~~مخعنقا، بتقديم العين على النون.
### | خنفق
# الخنفقيق: الداهية، عن الليث، قال بعضهم: النون أصلية، وقد أعاده صاحب
~~اللسان أيضا.
### | خنق
# خنقه يخنقه خنقا، ككتف وخنقا، بالفتح فهو خنق أيضا أي: ككتف، وخنيق كأمير
~~ومخنوق، كخنقه تخنيقا فاختنق وانخنق.
# وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة، وقيل: الانخناق: انعصار الخناق في
~~خنقه، والاختناق فعله بنفسه.
# والخانق: الشعب الضيق في الجبل، وهو مجاز.
# وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا، كما في الصحاح، وهو مجاز. وخانق الذئب.
~~والنمر، والكلب، والكرسنة: أربع حشائش، الأول مشرف الأوراق، مزغب يشبه
~~الدلب، والثاني: كذنب العقرب، براق نحو شبر لا تزيد أوراقه عن خمسة،
~~وكلاهما ربعي من أنواع السموم، يقتل سائر الحيوانات، وإنما خص النمر والذئب
~~إسرعة الفعل فيهما، وقال الرئيس في القانون: ورق خانق النمر إذا خلط
~~بالشحم، وخبز بالخبز، وأطعم للذئاب والكلاب والثعالب والنمر قتلها، وإذا
~~عرفت ذلك فالصحيح أنها حشيشتان، أو حشيشة واحدة، فتأمل ذلك.
# وخانقين، وخانقون: د بسواد بغداد الأولى في ms08231 النصب والخفض
# PageV25P267
# لأن النعمان الملك خنق به عدي ابن زيد العبادي حتى قتله، قال عتبة ابن
~~الوعل التغلبي:
# (ويوم بأعلى خانقين شربته ... وحلوان حلوان الجبال وتسترا)
# وخانقين: د، بالكوفة، وقال ابن السمعاني: خانقين: بليدة فى طريق بغداد،
~~وأول ما يرى النخل بها، ومنها يتكلم الناس بالعربية، وهي، أول حد العرب إلى
~~مغرب الشمس ومنها حد العجم إلى مشرق الشمس، بت بها ليلة، وقال ابن الأثير:
~~هي قرية كبيرة بطريق الجبل.
# والخانوقة: د، على الفرات بناحية الرقة.
# والخناق ككتاب: الحبل الذي يخنق به.)
# والخناق كغراب: داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب.
# ويقال أيضا: أخذه بخناقه، بالكسر والضم، ومخنقه كمعظم أي: بحلقه، وفي
~~الصحاح يقال: بلغ منه المخنق، بالتشديد، وهو موضع الخنق من العنق، وأخذت
~~بمخنقه، وكذلك الخناق بالضم، يقال: أخذ بخناقه، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
~~والنفس قد طارت إلى المخنق والخناقية: داء أو ريح يأخذ في حلوق الناس
~~والدواب وقد يأخذ الطير، في رؤوسها وحلقها.
# ويعترى الفرس أيضا، وأكثر ما يظهر في الحمام، فإذا كان ذلك فهو غير مشتق،
~~لأن الخنق إنما هو في الحلق، يقال: خنق الفرس، فهو مخنوق.
# وقال ابن الأعرابي: الخنق، بضمتين: الفروج الضيقة من النساء.
# وخنوقاء، كجلولاء: ع وفي العباب: أرض.
# PageV25P268
# والخنوقة، كتنوفة: واد بديار عقيل قال القحيف العقيلي:
# (تحملن من بطن الخنوقة بعدما ... جرى للثريا بالأعاصير بارح)
# قال الصاغاني: وجدت البيت بخط ابن حبيب فى شعر القحيف الخنوفة بالفاء
~~المخففة، وخطه حجة.
# والمخنقة، كمكنسة: القلادة الواقعة على المخنق، يقال: في جيدها مخنقة،
~~وفى أجيادهن مخانق.
# والمخنق، كمعظم: موضع حبل الخنق، وهو الحلق بذاته الذى مر له قريبا، وهو
~~قوله: أخذه بخناقه ومخنقه، فهو مكرر.
# وغلام مخنق الخصر، أي: أهيف.
# ومن المجاز: خنق السراب الجبال تخنيقا: كاد أن يغطي رؤوسها قال ذو الرمة:
# (وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان القضاف النوابك)
# أي: يكاد يبلغ الآل أن يغطى رؤوس الجبال.
# ويقال: خنق فلان الأربعين: إذا كاد أن يبلغها وهو مجاز.
# وخنق الإناء: ملأه وهو ms08232 مجاز، وقال أبو سعيد: إذا شدد ملأه، وكذلك الحوض،
~~فهو مخنق، قال أبو النجم: ثم طباها ذو حباب مترع) مخنق بمائه مدعدع ومن
~~المجاز: المختنق للفاعل: فرس أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه، فإذا أخذ
~~البياض وجهه وأذنيه فهو مبرنس، قاله أبو سعيد.
# ومن أمثالهم: افتد مخنوق يضرب في تخليص نفسك من الشدة والأذى، قال طرفة
~~بن العبد:
# PageV25P269
# (ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتدي)
# وخانقاه: ة بين أسفرايين وجرجان.
# وخانقاه: ة أخرى بفارياب.
# ثم أصل الخانقاه: بقعة يسكنها أهل الصلاة والخير، والصوفية، والنون
~~مفتوحة، معرب: فانه كاه، قال المقريزي: وقد حدثت في الإسلام في حدود
~~الأربعمائة، وجعلت لمتخلى الصوفية فيها لعبادة الله تعالى، فإذا عرفت ذلك
~~فالأنسب ذكره في الهاء، لأنها أصلية، وقد اشتهر بهذه النسبة أبو العباس
~~الخانقاهي، من أهل سرخس، وحفيده أبو نصر طاهر ابن محمد السرخسي الخانقاهي،
~~كان واعظا، وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المذكر الخانقاهي من أهل
~~نيسابور، كان من مشايخ الكرامية، سمع منه الحاكم أبو عبد الله الحافظ.
# وفاته: الخانقاه: قرية عامرة من أعمال مصر، شرقيها، وتعرف الآن بالخانكة.
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر: أحد الخوانق المشهورة، وقد نسب إلى سكناها
~~بعض المحدثين.
# وفي المراصد: الخانقة ثأنيث الخانق: المتعبد للكرامية بالبيت المقدس.
# ومما يستدرك عليه: رجل خانق، فى موضع خنيق: ذو خناق، قال رؤبة: وخانقى ذي
~~غصة جرياض والخناق، كشداد: من كان شأنه الخنق، ويقال: لعن الخانقون
~~والخناقون، وهم الذين يخنقون الناس.
# والخناق، كرمان: لغة في الخناق، كغراب، والجمع: خوانيق.
# PageV25P270
# وقال أبو العباس: فلهم خناق، بالكسر، أي: ضيق.
# والمختنق: المضيق، نقله الجوهري.
# وخنق الوقت يخنقه: إذا أخره وضيقه، وفي حديث معاذ: سيكون عليكم أمراء
~~يؤخرون الصلاة عن ميقاتها، ويخنقونها إلى شرق الموتى أي: يضيقون وقتها
~~بتأخيرها.)
# وهم في خناق من الموت، أي: في ضيق.
# وأخذ السبع بالخناقة، وهي حبالة تأخذ بحلقه، وهو مجاز.
# وأخذ منه بالمخنق: إذا لزة وضيق عليه، وهو مجاز.
# والخناق، كشداد: يستعمل بالأندلس، لمن يبيع السمك ms08233 بالخناقة، وهي: حبالة
~~يؤخذ بها. واشتهر به عثمان بن ناصح المحدث.
### | خنلق
# خنليق، بضم الخاء وفتح النون وكسر اللام: مدينة بدربند خزران. منها: حكيم
~~بن إبراهيم بن حكيم اللكزي الخنليقي، تفقه ببغداد. على أبي حامد الغزالي،
~~وبمرو على الموفق ابن عبد الكريم الهروي، وكتب الحديث بخطه، وسمع الكثير
~~منه، وسكن بخارى، وبها مات سنة.
### | خوق
# {الخوق: الحلقة، كما في الصحاح، زاد في اللسان من الذهب والفضة. وقال
~~الليث: حلقة القرط والشنف خاصة، يقال: ما في أذنها} خوق ولا خرص، قال سيار
~~الأباني: كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو على يعسوب وقال ثعلب: الخوق:
~~حلقة في
# PageV25P271
# الأذن، ولم يقل من ذهب ولا من فضة.
# وفي نوادر الأعراب: {الخوق بالضم، من الفرس: جلدة ذكره الذي يرجع فيه
~~مشواره.
# والخوق بالتحريك: السعة يقال:} خوق أخوق أي: واسع، ومفازة {خوقاء وبئر
~~خوقاء، أي: واسعة، ويقال:} خوقها: طولها، وعرض انبساطها، وسعة جوفها، وقال
~~سالم بن قحفان يصف إبلا: تركب كل صحصحان أخوق ومفازة {منخاقة. واسعة الجوف
~~وقد} انخاقت قال رؤبة: يفضى إلى نازحة الآماق {خوقاء مفضاها إلى منخاق (و)
~~} الخوق: الجرب عن الأموي، نقله الجوهري، يقال: بعير {أخوق، وناقة خوقاء
~~أي: جرباء،)
# وقيل: هو مثل الجرب.
# } والخوقاء من النساء: الحمقاء ج: {خوق بالضم، عن ابن شميل، قال طريف بن
~~تميم:
# (لقد صرمت خليلا كان يألفني ... والآمنات فراقي بعده} خوق)
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: {خق خق، أي: حل جاريتك بالقرط كما في
~~التكملة.
# } والأخوق: الأعور نقله الصاغاني. (و) {الأخوق: رجل، واسم أنشد الصاغاني:
# (فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... على النأي ميمونا وعمرو بن أخوقا)
# } والخاق باق مبني على الكسر، كالخازباز كما في الصحاح، زاد الصاغاني: في
~~أحد وجوهها.
# وكذا! خاق باق بلا لام: اسم
# PageV25P272
# الفرج سمي لسعته كأنها حكاية صوت سعته، قال الراجز: قد أقبلت عمرة من
~~عراقها تضرب قنب عيرها بساقها تستقبل الريح {بخاق باقها قال الأزهري: جعل
~~الراجز} خاق باق فلهم المرأة، حيث يقول: ملصقة السرج بخاق باقها أو خاق
~~باق: صوت ms08234 حركة أبي عمير أي: الذكر في زرنب الفلهم أي: في كين الفرج، قاله
~~ابن الأعرابي، قال ابن بري: خاق باق: صوت الفرج عند النكاح، فسمي الفرج به.
# {وخاقها أي: الرجل المرأة: إذا فعل بها ذلك.
# } وخيوق، بالكسر: د، بخوارزم، معرب خيوه، ومنه: أبو الجناب نجم الدين،
~~الطامة، الكبرى {- الخيوقى، أحد الأولياء المشهورين، وقد ذكر في جنب.
# } وأخاق الرجل: ذهب في الأرض نقله الصاغاني.
# {وتخوق عنه: إذا تباعد قال رؤبة: إذا المهارى اجتبنه تخرقا عن طامس
~~الأعلام أو} تخوقا {وخوقه أي: القرط} تخويقا: إذا وسعه، {فتخوق أي: توسع.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي: الحادور: القرط،} وخوقه: حلقته.
# {والمخوق، كمعظم: الحادور العظيم} الخوق.)
# {وخاق المفازة: طولها. ومفازة} خوقاء: لا ماء فيها.
# PageV25P273
# وبلد أخوق: واسع بعيد قال رؤبة: في العين مهوى ذي جداب {أخوقا} والخوقاء:
~~الركية البعيدة القعر، الواسعة، بينة {الخوق.
# } والخوقاء من النساء: التي لا حجاب بين فرجها ودبرها، وقيل: هي المفضاة
~~وقيل: هي الواسعة الفرج، وقيل: هي الطويلة الرقيقة.
# {وخاق الشيء: ذهب به واستأصله، قال جرير:
# (لقد} خاقت بحورى أصل تيم ... فقد غرقوا بمنتطح السيول)
# ويقال: أراد وجها {فتخوق عنه، أي: تركه.
# } وخاقان: علم جماعة، منهم: {خاقان ابن أسد بن سعيد، من ولد قيس بن عاصم
~~المنقري الصحابي، من ولد أبي الطيب المطهر بن محمد بن الحسين ابن خاقان
~~البغشوري، سمع أبا علي السرخسي، وأبا يوسف السجزي وأبو علي عبد الرحمن بن
~~يحيى ابن خاقان الخاقاني، من أهل بغداد، عم ابن مزاحم الخاقاني.
# وموسى بن عبيد الله بن يحيى ابن} خاقان! - الخاقاني، يقال: إنه مولى
~~الأزد رهط سليمان بن حرب، وكان أبوه وزير جعفر المتوكل، حدث.
# ومنية خاقان: قرية بمصر من أعمال مصر، وقد دخلتها.
# وسيأتي خاقان في النون.
### | (فصل الدال مع القاف)
### | دبق
# الدبق، بالكسر عن الليث،
# PageV25P274
# والدابوق عن الفراء، والدبوقاء هذه من أبنية كتاب سيبويه: غراء يصاد به
~~الطير، وقال الفراء: شيء يلتزق كالغراء، يصاد به. وقال الليث: حمل شجرة في
~~جوفه كالغراء يلزق بجناح الطير، وقال ابن ms08235 دريد: الدبق: ما يصاد به الطير،
~~غراء معروف، قال: وقالوا: الطبق فى بعض اللغات، وقال داود الحكيم: حكم
~~الدبق فى وجوده على الشجرة حكم الشيبة، لكنه حب كالحمص فى استدارة، خشن في
~~الغالب، يكسر عن أرطوبة، تدبق بشدة إلى صفار ما، وأجوده الأملس الرخو
~~الكثير الرطوبة الضارب قشره إلى خضرة، وأكثر ما يكون على البلوط، وإذا طبخ
~~مع العسل والدبس والسبستان، ومد فتائل مستطيلة، ووضع على الأشجار علقت به
~~الطيور، مجرب.
# والدبوقاء: العذرة نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة: والملغ يلكى بالكلام
~~الأملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ وقال ابن دريد: كل ما تمطط وتمدد وتلزج
~~فهو دبوقاء.
# ودابق كصاحب، وهاجر: ة، بحلب إليه نسب المرج، وهي على أربعة فراسخ من
~~حلب، وبها قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان.
# والأغلب على دابق التذكير والصرف لأنه في الأصل اسم نهر قاله الجوهري،
~~وأثشد لغيلان بن حريث: بدابق وأين مني دابق وقد يؤنث، ولا يصرف.
# ودويبق على التصغير: ة بقربها.
# والدبوق كتنور: لعبة يلعب بها الصبيان م معروفة.
# PageV25P275
# والدبوقة بهاء: الشعر المضفور لغة مولدة قاله الصاغاني.
# ودبقى كسكرى ة، بمصر.
# ودبيق كأمير: د، بها بين الفرما وتنيس، خرب الآن، ولم يبق شيء منه. منها
~~كذا في النسخ)
# وصوابه منه الثياب الدبيقية وهي من دق الثياب، كانت تتخذ بها، وكانت
~~العمامة منها طولها مائة ذراع، وفيها رقمات منسوجة بالذهب، تبلغ العمامة من
~~الذهب خمسمائة دينار سوى الحرير والغزل.
# والدبقية، بكسر الباء كذا في سائر النسخ، والذي في العباب: الدبيقية: ة
~~بنهر عيسى بن علي ابن عبد الله بن عباس، وهي كورة غربي بغداد.
# ودبق به، كفرح دبقا: إذا ضرى به فلم يفارقه.
# ويقال: ما أدبقه أي: ما أضراه.
# وأدبقه الله به، أي: ألصقه.
# وقال الليث: دبقه تدبيقا: إذا اصطاده بالدبق، فتدبق أي: التصق.
# ومما يستدرك عليه: دبقه يدبقه دبقا: اصطاده بالدبق.
# ودبقه: لصقه. ودبق فى معيشته دبقا: لزق، عن اللحياني، لم يفسره بأكثر من
~~هذا.
# وعيش مدبق: ليس بتام.
# وتدبق الشيء: إذا تلزج.
# والرضي ms08236 جعفر بن علي الربعي الكاتب، عرف بابن دبوقا بتشديد الموحدة تلا
~~بالسبع على السخاوي، ومات سنة.
# والدبوقى: لقب موسى الهادي بن المهدي، قال الحافظ: كذا قرأت بخط مغلطاي.
# PageV25P276
### | دثق
# الدثق: أهمله الجوهري، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الدثق: صب الماء
~~بالعجلة، قال الأزهري: هو مثل الدفق سواء.
### | دحق
# دحقه، كمنعه يدحقه دحقا: طرده وأبعده، ومنه حديث عرفة: ما من يوم إبليس
~~فيه أدحر ولا أدحقمنه في يوم عرفة كأدحقه يقال: أدحقه الله وأسحقه، أي:
~~أبعده فهو دحيق أي: طريد، وفي الصحاح: بعيد مقصى، ومنه الحديث: ثم أتاهم
~~رجل من بني قشير، فقال لهم: بئسما صنعتم، عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه.
# ودحقت الرحم بالماء: رمته ولم تقبله وفي الصحاح: رمت به فلم تقبله، قال
~~النابغة: دحقت عليك بناتق مذكار ودحقمت الأم به أي: ولدته يقال: قبح الله
~~أما دحقت به، كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي، ونصه: تقول العرب: قبحه الله
~~وأما رمعت به، ودحقت به، ودمصت به، بمعنى واحد، أي: ولدته.
# ودحقت يده عنه: إذا قصرت عن تناول الشيء، عن ابن عباد والليث، وابن سيده.
# والدحق، بالفتح، والدحاق ككتاب: أن تخرح رحم الناقة بعد ولادها عن ابن
~~دريد وهي داحق ودحوق الأخير نقله الجوهري.
# وقيل: دحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا: أخرجتها بعد النتاج،
~~فماتت.
# والداحق: الغضبان قال ابن دريد: ربما قالت العرب ذلك.
# والداحق: الأحمق وقال ابن عباد: الداحق من الرجال: مثل التافه، وهو من
~~أسوإ الحمق، قال: وج: داحقون.
# PageV25P277
# والداحق: تمر أصفر ضخم، ج: دواحق.
# وقال ابن عباد: الدحوق كصبور: الرأراء العين.
# قال: وعين دحيق: شبه المطروفة، وفي رقاهم: من عانك عينه دحيق، فيها ترب
~~سحيق، ودمه تدفيق، ولحمه تمشيق.
# ويقال: اندحقت رحم الناقة أي: اندلقت نقله الجوهري.)
# ومما يستدرك عليه: رجل دحيق مدحق: منحى عن الخير والناس، فعيل بمعنى
~~مفعول.
# والعرب تسمى العير الذي غلب على عانته: دحيقا.
# وقال ابن هانىء: الداحق من النساء: المخرجة رحمها شحما ولحما.
# وقال أبو عمر و: الدحوق من النساء: ضد ms08237 المقاليت، وهن المتئمات.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: سيظهر بعدى عليكم رجل مندحق البطن. أي:
~~واسعها، كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض، فاتسعت.
# وقد دحقه الله: إذا كان لا يبالي به، نقله الجوهري.
### | دحلق
# الدحلقة: انتفاخ البطن، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
### | دحمق
# الدحموق، كعصفور أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو العظيم البطن كالدمحوق.
~~أو هو العظيم الخلق كالدحقوم، نقله ابن عباد.
### | ددق
# ! الدودق، كجوهر: الصعيد الأملس، أهمله الجماعة، وأورده الهجري في
~~التذكرة، وأنشد:
# PageV25P278
# تترك منه الوعث مثل الدودق كما في اللسان.
### | دخنق
# دخنوقة: قرية بمصر.
### | درجق
# دربجق، كسفرجل أهمله الجماعة، ثم هكذا فى سائر النسخ بالباء الموحدة
~~الساكنة، وفي بعض النسخ بالنون بدل الباء، وكلاهما غير صحيح، وقول شيخنا:
~~زعم ياقوت في المشترك أن هذا اللفظ مضبوط عند أبي سعد كضبط المصنف رجم
~~بالغيب، فإني قرأت في كتاب اللباب لأبي سعد: دريجق، بفتح الدال وكسر الراء
~~وسكون الياء التحتية، ثم فتح الجيم، معرب دريجه، كسفينة: قريتان بمرو، ونص
~~اللباب: قرية بمرو على فرسخ منها كان نزل بها عبد العزيز بن حبيب الأسدي
~~الدريجقي فنسب إليها، وكان من قدماء التابعين لقى ابن عباس وابن عمر وجابرا
~~رضي الله عنه، وشهد الوقائع بمرو مع عبد الرحمن بن سمرة، ثم اتخذ بمرو دارا
~~فسكنها، وأبو محمد خردق بن أبي الفضل الدريجقي ولد سنة سمع شيئا من والد
~~السمعاني، وكان صالحا متعبدا.
### | دربق
# دربيقان، بالضم: قرية على خمسة فراسخ من مرو، منها أحمد بن محمد بن خشنام
~~الدربيقاني، سمع علي بن حجر، ذكره أبو زرعة السنجي في تاريخه.
### | درفق
# ادرنفق الرجل: إذا تقدم وقال الليث: أي: اقتحم قدما، وقال
# PageV25P279
# غيره: ادرنفقت الإبل: إذا تقدمت، قال رؤبة: سامين من أعلامه ما ادرنفقا
~~ومن حوابي رمله منطقا وادرنفق: أسرع فى السير، فهو مدرنفق، نقله الجوهري.
~~أو ادرنفق: هملج في السير، وقال الجوهري: ويقال: ادرنفق مرمعلا، أي: امض
~~راشدا.
# وقال أبو تراب: يقال: مر درنفقا ودلنفقا كسفرجل: إذا مر سريعا وهو شبيه
~~بالهملجة.
# ومما ms08238 يستدرك عليه: المدرفق كمدحرج: المسرع فى السير، ودرفق في سيره.
# وادرنفقت الناقة: مضت فى السير.
### | درق
# الدراق مشددة ومقتضى إطلاقه أنه بالفتح، وليس كذلك، بل الصواب بالكسر مع
~~التشديد، كما نقله الفراء وهو مثل دنار وأخواته.
# والدرياق والدرياقة، بكسرهما، ويفتحان، حكى الهجري الفتح في الدرياق،
~~وحكى ابن خالويه في طرياق أيضا، كل ذلك لغة في الترياق الذي سبق في موضعه،
~~واقتصر الجوهري على اللغة الثانية، قال: وينشد لرؤبة: ريقي ودرياقي شفاء
~~السم قال غيره: ويروى: ترياقي. والخمر درياقة، على المثل، والنسب، قال ابن
~~مقبل:
# (سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن)
# والدرقة، محركة: الحجفة تتخذ من جلود ليس فيها خشب ولا عقب ج: درق،
~~وأدراق وقد جمعها رؤبة، فقال:
# PageV25P280
# وارتاز عير سندري مختلق لو صف أدراقا مضى من الدرق وزاد ابن دريد في
~~الجمع: دراق بالكسر، وقال: تتخذ من جلود دواب تكون فى بلاد الحبش.
# والدرقة: الخوخة فى النهر ومنه قول الفقهاء: إصلاح الدرقة على صاحب النهر
~~الصغير،)
# هو معرب دريجه كسفينة، والجيم فارسية.
# والدرق بالفتح: الصلب من كل شيء عن ابن الأعرابي.
# والتدريق: التليين، وروى أبو تراب عن مدرك السلمي يقال: ملسني الرجل
~~بلسانه، وملقني، ودرقني، أي: لينني وأصلح مني يملسني ويملقني ويدرقني.
# والدردق كجعفر، أفرد له صاحب اللسان ترجمة مستقلة، وأما الجوهري
~~والصاغاني فقد ذكراه في تركيب درق هذا قال الجوهري: الأطفال يقال: ولدان
~~دردق: ودرادق، وأنشد الأعشى:
# (يهب الجلة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردق أطفال)
# وأنشد الصاغاني له أيضا:
# (ترى القوم فيها شارعين ودونهم ... من القوم ولدان من النسل دردق)
# وقال آخر: أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا وأنشد
~~الأصمعي: أنت سقيت الصبية العيامى دردق الحسكلة اليتامى
# PageV25P281
# وربما قالوا: صغار الإبل دردق، كما في الصحاح. قلت: وشاهده قول الأعشى
~~الذي أنشده أولا.
# والدردق أيضا: الصغار من غيرها من كل شيء، كما قاله الأصمعي فى كتاب
~~الفرق.
# والدردق: مكيال للشراب هكذا مقتضى سياقه، وهو غلط، والصواب: الدورق،
~~كجوهر، كما في العباب، وفي الأساس: يقال: جاءوا ms08239 بدورق من شراب، أو دبس، وهو
~~مكيال، وفي اللسان: الدورق: مقدار لما يشرب، يكتال به، فارسي معرب، ومثله
~~في الصحاح.
# وفي العباب: الدورق: الجرة ذات العروة التي تقل باليد في لغة أهل مكة،
~~والجمع دوارق.
# ودورق: د بخوزستان، منه بشر بن عقبة الأزدي، أبو عقيل، سكن البصرة، روى
~~عن ابن سيرين، وأبي نضرة، وعنه هشيم ويحيى القطان ودورق: حصن على نهر من
~~الأنهار المتشعبة من دجلة أسفل من البصرة وأنشد ابن الأعرابي للأحيمر
~~السعدي، وكان أتى العراق،)
# فقطع الطريق، وطلبه سليمان بن علي وكان أميرا على البصرة، فأهدر دمه،
~~فهرب، وذكر حنينه إلى وطنه:
# (وقد كنت رمليا فأصبحت ثاويا ... بدورق ملقى بينهن أدور)
# ودورقة، بهاء د، بالأندلس من أعمال سرقسطة، أو هو بتقديم الراء على
~~الواو، وهو الصحيح منه أبو الأصبغ عبد العزيز بن محمد الدورقي، أخذ عن أبي
~~علي بن سكرة.
# ودورقستان بفتح القاف، وسكون السين: د، بين عبادان وعسكر مكرم.
# وقال ابن عباد: الدرقاء: السحاب.
# PageV25P282
# وقال الليث: الدرداق: دك صغير متلبد، فإذا حفر حفر عن رمل قال الأعشى:
# (وتعادى عنه النهار تواري ... ه عراض الرمال والدرداق)
# وقال الأزهري: وأما الدرداق فإنها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة.
# ومما يستدرك عليه: الدراقن، بضم فتشديد، والقاف مكسورة: الخوخ، بلغة
~~الشام، وسيأتي.
# وناقة درياق بالكسر، أي: سوداء.
# ودورق، كجوهر: قلانس كانوا يلبسونها، وإلى ذلك نسب يعقوب وأحمد ابنا
~~إبراهيم بن كثير بن زيد العبدي، وقيل: كل من كان يتنسك في ذلك الزمان قيل
~~لة: دورقي، وأبوهما كان قد تنسك. وقال ابن دريد: من بني سعد وكيع بن عمير،
~~أمه من بني دورق، يعرف بابن الدورقية، قتل عبد الله بن حازم السلمي
~~بخراسان.
### | درمق
# الدرمق، كجعفر أهمله الجوهري وقال الأزهري والصاغاني: هو لغة في الدرمك،
~~وهو: الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان أنه وصف الدرهم، فقال: يطعم
~~الدرمق، ويكسو النرمق، فأبدل الكاف قافا، وأراد بالنرمق: اللين، وهو
~~بالفارسية: نرم.
### | درشق
# درشق الشيء: إذا خلطه، نقله صاحب اللسان، وقد أهمله الجماعة.
### | درزق ms08240
# دروازق، بالفتح: قرية بمرو قديمة، نزل بها عسكر الإسلام لما قدموا مرو
~~لفتحها، منها: أبو المنيب عيسى بن عبيد بن أبي عبيد الكندي، عن عكرمة
~~القرشي مولاهم، وعنه الفضل بن موسى النسائي.
# PageV25P283
### | دزق
# دزق، كعنب أهمله الجماعة، وضبطه ابن السمعاني بالفتح، كجبل: ة بمرو، وليس
~~بتصحيف زرق القرية المعروفة بها، فيما حكاه الذهبي، منها أبو جعفر الدزقي
~~شيخ السمعاني، وهذا وهم، والصواب دزق كعنب: ة، بمرو، منها: علي بن خشوم
~~ويقال: إنه من دزق، حفص. و: ة، ببخج ده وتعرف بالدزق السفلى منها: أبو
~~جعفر، محمد بن علي شيخ السمعاني. و: ة، بسمرقند في طريق الشاش، يقال لها:
~~دزق وسائط منها: أبو بكر ابن أحمد هكذا في النسخ، والصواب أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن خلف الدزقي، المعروف بابن أبي شعيب.
# ودزق: اسم ثلاث قرى أخر بمرو وهن: دزق حفص، ودزق مسكين، ودزق باران،
~~والمذكورة أولا هي دزق حفص، فتأمل ذلك.
# ودزق العليا: ة، بمرو الروذ عند غربستان منها: الحسن بن محمد بن جعفر،
~~وأما عبد المجيد الدزقي من المحدثين فإنه من دزق حفص، ذكره أبو زرعة
~~السنجي.
### | دسق
# الدسق، محركة: امتلاء الحوض حتى يفيض من جوانبه قاله الليث.
# وقال غيره: الدسق: بياض ماء الحوض وبريقه، وفي التكملة تريقه، وبهما فسر
~~قول رؤبة: يردن تحت الأثل سياح الدسق أخضر كالبرد غزير المنبعق ويقال: ملأت
~~الحوض حتى دسق، أي: ساح ماؤه، كما في الصحاح.
# والديسق، كصيقل: خوان من
# PageV25P284
# فضة قاله الليث: وهو الفابور أو هو فارسي معرب طشتخوان نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد وهو قول أبي الهيثم أيضا، وأنشد للأعشى:
# (وحور كأمثال الدمى ومناصف ... وقدر وطباخ وصاع وديسق)
# وأنشد الليث أوله هكذا: له درمك في رأسه ومشارب والديسق: الطريق
~~المستطيلة وفي العباب: المستطيل.
# وديسق: فرس كان لبلعدوية قال المرار: أحوى لأحوى شكله من شكله لديسق
~~فنجله من نجله والديسق: الحوض الملآن قال الجوهري: وربما سموا بذلك، قال
~~رؤبة يصف السراب: ألفى به الآل غديرا ديسقا ضحلا إذا رقرقته ترقرقا وقال
~~الزفيان: ms08241 كأنه فيه غدير ديسق وديسق: والد طارق الشاعر. قلت: ومنه ما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# (فإن كنت فاتتك العلى يا ابن ديسق ... فدعها، ولكن لا تفتك الأسافل)
# والديسق: الشيخ.
# والديسق: الثور هكذا في النسخ، والصواب: النور، بضم النون، كما في
~~العباب، وفي اللسان: ويقال لكل شيء ينير ويضيء: ديسق.)
# والديسق: وعاء من أوعيتهم وقيل: هو مكيال لهم.
# والديسق: كل حلي من فضة بيضاء صافية.
# PageV25P285
# والديسق: الحسن والبياض.
# وديسقة بهاء: رجل، وقيل: د، ويومه م معروف من أيام العرب، قال النابغة
~~الجعدي رضي الله عنه:
# (نحن الفوارس يوم ديسقة ال ... مغشو الكماة غوارب الأكم)
# ويروى: المغشى، والأولى رواية الأصمعي، وقيل: ديسقة: بلد، ومن روى المغشى
~~قال: ديسقة: رجل.
# والدواسق: رجل عن ابن عباد.
# قال: والأدسق: الأفوه.
# وأدسقه أي: الحوض، أو الإناء: إذا ملأه.
# ومما يستدرك عليه: غدير ديسق، أي: أبيض مطرد.
# والديسق: الخبز الأبيض، وبه فسر أيضا قول الأعشى السابق.
# وقال ابن خالويه: الديسق: الفلاة.
# والديسق: السراب.
# وقال غيره: هو ترقرق السراب وبياضه، والماء المتضحضح، قال الشاعر: يعط
~~ريعان السراب الديسقا وسراب ديسق: جار، قال رؤبة: هابى العشى ديسق ضحاؤه
~~قال أبو عمر و: أي: أبيض وقت الهاجرة، وقيل: سراب ديسق، أي: ممتلىء.
# وديسق: موضع.
# وقال كراع: بيت دوسق، كجوهر: بين الصغير والكبير.
# والدسقان: الرسول، حكاه الفارسي. قلت: وقد سبق ذلك للمصنف في دسف.
# ودسوق، كصبور، وقد يضم أوله: قرية كبيرة عامرة، من أعمال مصر، وإليها نسب
~~أحد)
# الأقطاب الأربعة:
# PageV25P286
# البرهان إبراهيم بن أبي المجد الدسوقي، صاحب الكرامات والبركات، وقد
~~تشرفت بزيارته مرتين.
# والدوسق: الأفوه.
# والدسقاء: الفوهاء.
### | دشق
# الدوشق كجوهر، أهمله الجوهري وقال الخارزنجي: هو البيت ليس بكبير ولا
~~صغير وضبطه كراع بالسين المهملة، كما تقدم. أو هو، البيت الضخم وهو قول أبي
~~عبيدة. أو هو الجمل الضخم فإذا كان سريعا فهو دمشق، قاله أبو عبيدة أيضا.
### | د ص ق
# الدصق أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو كسر الزجاج
~~وغيره كما في العباب والتكملة.
### | دعسق
# دعسق عليهم أهمله الجوهري، وقال ms08242 ابن عباد: أي: حمل.
# ودعسقت الإبل الحوض: إذا وطئته وكسرته.
# قال: ودعسقت الجمال: إذا استقام وجهها.
# قال: والدعسقة في الشيء هكذا في النسخ، والصواب: في المشى، كما هو نص
~~المحيط كالدؤوب، والإقبال، والإدبار، والطرد جميعا، وفي بعض النسخ لرفع كل
~~من الإقبال وما بعده على أنه من معاني الدعسقة.
# قال: وليلة دعسقة، كطرطبة: طويلة وفي اللسان: شديدة الظلمة، قال: باتت
~~لهن ليلة دعسقه من غائر العين بعيد الشقه والد عسوقة بالضم: دويبة كذا في
~~المحيط.
# PageV25P287
# ومما يستدرك عليه: الدعسوقة: مقتتل القوم، عن ابن عباد.
### | دعشق
# كالدعشوقة، بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الجوهري، وهي دويبة، وضبطها ابن
~~عباد بالسين، المهملة، كما تقدم.
# ويقال للصبية والمرأة القصيرة: يا دعشوقة تشبيها بتثك الدويبة، أو هي شبه
~~الخنفساء، وقال الجوهري: دويبة ولم يحلها، وكذا ابن عباد، وأنكر الليث أن
~~تكون الدعشوقة عربية محضة لخلوها من أحد حروف الذلاقة: الراء واللام والنون
~~والفاء والياء والميم، فأما العسجد فشاذ كل مستثنى.
# ومما يستدرك عليه: دعشق، كجعفر: اسم رجل، كما في اللسان.
### | دعفق
# الدعفقة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الحمق كما في العباب واللسان.
### | دعق
# دعق الطريق، كمنع يدعقه، دعقا: وطئه وطئا شديدا عن ابن دريد، وقال الليث:
~~دعقت الدواب التراب بالأرض لشدة الوطء حتى يصير فيها من دعقها آثار.
# ودعق الغارة: إذا بثها وقدمها، كما في المحيط.
# ودعق الفرس: إذا ركضه ودفعه.
# كأدعقه: إذا دفعه في الغارة، نقله الصاغاني.
# ودعقه دعقا. هاجه ونفره وقال رجل من بني الصوب يخاطب بعيره: حوب حوب، إنه
~~يوم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب، قال الجوهري: ولا يقال: أدعقه، وأنشد
~~لبيد:
# (في جميع حافظي، عوراتهم ... لا يهمون بأدعاق الشلل)
# PageV25P288
# قال: يقال: هو جمع دعق، وهو مصدر، فتوهمه اسما، أي أنهم إذا فزعوا لا
~~ينفرون إبلهم فيهربوا، ولكنهم يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم، قال
~~الصاغاني: وروى بإدعاق بكسر الهمزة، وقال: هو من الزجر والسوق الشديد،
~~وكذلك رواه الأصمعي، وقال: أساء لبيد في قوله: لا يهمون بإدعاق الشلل وقال
~~غيره: دعقها ودعقها، لغتان.)
# وقال ms08243 ابن دريد: دعقت الإبل الحوض: إذا خبطته حتى تثلمه أي: تكسره من
~~جوانبه وقال غيره: إذا وردت فازدحمت على الحوض.
# والدعقة: الجماعة من الإبل نقله الجوهري، قال الراجز: كانت لنا كدعقة
~~الورد الصدى والدعقة: الدفعة من المطر يقال: أصابتنا دعقة من مطر: دفعة
~~شديدة منه.
# وفي نوادر الأعراب: مداعق الوادي ومثادقه، ومذابحه ومهارقه: مدافعه.
# وخيل مداعيق: تدوس القوم في الغارات نقله الجوهري، زاد غيره. متقدمة
~~فيها.
# وطريق دعق، ومدعوق أي: موطوء هكذا هو في النسخ دعق بالفتح، فيكون مصدرا
~~بمعنى مفعول، كما في التكملة، وأيضا: طريق دعق، ككتف، وشاهده قول رؤبة:
~~زورا تجافى عن أشاءات العوق في رسم آثار ومدعاس دعق وقد دعق دعقا: إذا أكثر
~~عليه الدعس والوطء، وقال الزفيان: وراجفات بزل ونوق يركبن نيرى لاحب مدعوق
~~وداعق: فرس لبني أسد.
# PageV25P289
# وقال ابن عباد: أدعقت: أحضرت على رجلي.
# ومما يستدرك عليه: دعقت الخيل في الدماء: إذا وطئت فيه.
# والمدعق: موضع دعق الدواب التراب بالأرض، قاله الليث.
# والمدعق: مفجر الماء، وقد دعقه دعقا: إذا فجروه، قال رؤبة: يضرب عبريه
~~ويغشى المدعقا ودعقه دعقا: أجهز عليه.
# والدعقة: الحملة والصيحة.
# وأدعق إبله: أرسلها.
# والدعق: الدق وقال بعض أهل اللغه: والعين زائدة، كأنها بدل من القاف
~~الأولى، وليس بصحيح.)
# وأرض مدعوقة: أصابها مطر وابل شديد، كذا في نوادر العرب.
### | دعلق
# دعلق في الوادي أهمله الجوهري، وقال الأزهري: دعلق اليوم في الوادي،
~~وأعلق، أي: أبعد وكذا دعلق في المسألة عن الشيء، وأعلق.
# وقال ابن عباد: الدعلقة: الدناءة، وتتبع الشيء.
# قال: والمدعلق: الداخل فيها كما في العباب.
### | دغرق
# الدغرق، كجعفر: الماء الكدر، قاله أبو عمرو.
# وقال ابن عباد: الدغرقة: الكدورة.
# وقد دغرق الماء: إذا دفقه، وهو أن يصبه كثيرا.
# وعام دغرق: مخصب واسع.
# وقال الأزهري في ترجمة غردق: الدغرقة: إسبال الستر على الشيء.
# والدغرقة: غرف الحمأة والكدر بالدلاء على رؤوس الإبل، عن أبي زياد، قال
~~الشاعر:
# PageV25P290
# يا أخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا ودغرق ماله: كأنه صبه
~~فأنفقه، وهذا الحرف موجود في ms08244 العباب، والتكملة، والتهذيب، واللسان، وحاشية
~~ابن بري، فالعجب من المصنف في إهماله.
### | دغفق
# دغفق الماء: إذا صبه صبا كثيرا قاله ابن دريد: ومنه حديث غزوة هوازن:
~~فتوضأنا كلنا منها، ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة.
# وقال بن عباد: دغفق المطر: إذا اشتد فى بداءته.
# وقال الأصمعي: عيش دغفق أي: واسع نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: عام دغفق أي: مخصب، مثل دغفل.
# وقال بن عباد: عام مدغفق مثل دغفق، أي: مخصب.
# ومما يستدرك عليه: دغفق ماله دغفقة ودغفاقا: صبه فأنفقه، وفرقه، وبذره.
### | دفق
# دفقه يدفقه بالضم، كذا قاله الفارابي، وعليه اقتصر الجوهري ويدفقه
~~بالكسر، كما في النسخ المعتمدة المصححة من الجمهرة بخط الأرزني وأبي سهل
~~الهروي: صبه، وهو ماء دافق، أي: مدفوق كما قالوا: سر كاتم، أي: مكتوم لأنه
~~من قولك: دفق الماء، على مالم يسم فاعله، كما في الصحاح، قال: ولا يقال:
~~دفق الماء لأن دفق متعد عند الجمهور من أئمة اللغة، قال الخليل وسيبويه
~~والزجاج: ماء دافق، أي ذو دفق، وسر كاتم، أي: ذو كتمان.
# ويقال: دفق الله روحه أي: أماته، وفي الصحاح: إدا دعى عليه بالموت، وقال
~~الأصمعي: نزلت بأعرابية، فقالت لابنة لها: قربي إليه العس، فجاءتني بعس فية
~~لبن،
# PageV25P291
# فأراقته، فقالت لها: دفقت مهجتك.
# ودفق الكوز: بدد ما فيه بمرة، كأدفقه يتعدى بنفسه، وبالحرف.
# وفي العين: دفق الماء والدمع يدفق دفقا ودفوقا: إذا انصب بمرة فهو دافق
~~وهذه عن الليث وحده أي: لزوم الدفق، وقد أنكره الأزهري، وبحث فيه، وصوب
~~تعديته قال: وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى: خلق من ماء دافق. وهذا جائز في
~~النعوت، ومعنى دافق: ذي دفق، كما قال الخليل سيبويه، وقال الفراء: أهل
~~الحجاز أفعل لهذا من غيرهم، أي: أن يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب
~~نعت.
# وناقة دفاق، ككتاب وغراب وصيقل أي: سريعة متدفقة في سيرها، قال طرفة بن
~~العبد:
# (جنوح دفاق عندل ثم أفرعت ... لها كتفاها في معالى مصعد)
# وقد يقال: جمل دفاق، وناقة دفقاء وسيل دفاق، كغراب يملأ الوادي، كما ms08245 في
~~العباب والصحاح، وفي اللسان: جنبتي الوادي.
# ودفاق كغراب: ع قال ساعدة بن جؤية:
# (وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها)
# أو هو واد وهو قول أبي حنيفة.
# وسير أدفق أي: سريع قال أبو قحفان العنبري: ما شربت بعد قليب القربق
~~بقطرة غير النجاء الأدفق وقال أبو عبيدة: هو أقصى العنق.
# والأدفق: الأعوج من الأهلة، قاله أبو مالك.
# وقال ابن الأعرابي: الأدفق: الرجل المنحني صلبه كبرا وغما
# PageV25P292
# وأنشد المفضل: وابن ملاط متجاف أدفق والأدفق: البعير المنتصب الأسنان إلى
~~خارج وقد دفق دفقا. أو بعير أدفق: شديد بيئونة المرفق عن الجنبين قال
~~سليمان:
# (بعنتريس تسرى في زورها دسعا ... وفي المرافق من حيزومها دفقا)
# والأدفق من الأهلة: المستوي الأبيض غير المتنكب على أحد طرفيه كما في
~~النوادر وقال أبو مالك: هلال أدفق خير من هلال حاقن قال: والأدفق الأعوج
~~والحاقن: الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وقال أبو زيد: العرب تستحب أن يهل
~~الهلال أدفق ويكرهون أن يكون مستلقيا ارتفع طرفاه.
# والدفق كهجف: السريع من الإبل نقله الجوهري زاد غيره: يتدفق في مشيه
~~والأنثى دفوق ودفاق ودفقة ودفقى.
# وقال الجوهري: يقال: مشى الدفقى كزمكى وتفتح الفاء أيضا عن بن الأنباري:
~~إذا أسرع قال الراجز: بين الدفقى والنجاء الأدفق وقال آخر:) يعدو الخبقى
~~والدفقى منعب وقال الزبرقان بن بدر رضي الله عنه: أبغض كنائني إلي الطلعة
~~الخبأة التي تمشي الدفقى وتجلس الهبنقعة أو معناه: إذا تمشى على هذا الجنب
~~مرة وعلى هذا مرة. أو إذا باعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها.
# ويقال: جمل دفاق ودفق ككتاب وخدب كذلك أما دفق مثل خدب فقد ذكره قريبا
~~فهو تكرار.
# والدفقى كزمكى وتفتح الفاء: الناقة السريعة الكريمة النسب وهو مجاز أنشد
~~ثعلب:
# PageV25P293
# على دفقى المشى عيسجور والعيسجور: هي الشديدة من النوق، وزعم ثعلب أن
~~الدفقى هنا: المشي السريع، وقد رد عليه ذالك أو هي التي لم تنتج قط فهو
~~أوفر لقوتها.
# وفرس دفق، كخدب، وطمر أي: جواد يتدفق في مشيه ويسرع، وهي دفوق ودفاق
~~كصبور، ms08246 وكتاب ودفقى كزمكى ودفقى بفتح الفاء.
# ويقال: جاءوا دفقة واحدة، بالضم، أي: جاءوا بمرة واحدة، نقله الجوهري،
~~وهو مجاز.
# ودفقت كفاه الندى تدفيقا أي: صبتاه قال الجوهري: شدد للكثرة.
# واندفق: انصب.
# وتدفق: تصبب وكلاهما مطاوع دفقه دفقا، وقال رؤبة: وجود مروان إذا تدفقا
~~جود كجود الغيث إذ تبعقا ومما يستدرك عليه: استدفق الكوز: انصب بمرة، ويقال
~~في الطيرة عند انصباب نحو كوز: دافق خير، نقله الليث. ودفق النهر والوادي:
~~إذا امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه.
# والدفاق: المطر الواسع الكثير، ومنه حديث الاستسقاء: دفاق العزائل،
~~والعزائل: مخارج الماء من المزاد، مقلوب العزالى.
# وفم أدفق: انصبت أسنانه إلى قدام.
# وتدفقت الأتن. أسرعت.
# وهو يتدفق في الباطل تدفقا: إذا كان يسارع إليه، وهو مجاز.
# وتدفق حلمه: ذهب، وهو مجاز، قال الأعشى:)
# (فما أنا عما تصنعون بغافل ... ولا بسفيه حلمه يتدفق)
# PageV25P294
# ودوفق، كجوهر: قبيلة، نقله ابن بري، وأنشد: لو كنت من دوفق أو بنيها
~~قبيلة قد عطبت أيديها معودين الحفر حافريها ونهر مدفق: دفاق، قال رؤبة:
~~يغشون غراف السجال مدفقا والدفق في قول رؤبة: قد كف من حائره بعد الدفق في
~~حاجر كعكعه عن البثق إنما حركه ضرورة.
### | دقق
# {دقه} يدقه {دقا: كسره بأي وجه كان. أو دقه: ضربه بشيء فهشمه} فاندق ذلك
~~الشيء، مثل الدواء وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: {دق الشيء يدقه دقا: إذا أظهره وأنشد لزهير ابن أبي
~~سلمى:
# (تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا} ودقوا بينهم عطر منشم)
# أي: أظهروا العداوات والعيوب.
# ويقال في العداوات: {لأدقن شقورك، أي: لأظهرن أمورك.
# } والمدق، {والمدقة بكسرهما على القياس.
# } والمدق، بضمتين وهو نادر قال سييبويه: هو أحد ما جاء من الأدوات التي
~~يعتمل بها على مفعل بالضم: ما {يدق به الشيء، قال العجاج يصف الحمار
~~والأتن. يتبعن جأبا} كمدق المعطير قال الجوهري: يعنى مدوك العطار، حسب أنه!
~~يدق به، وقال الأزهري: والمدق: حجر يدق به الطيب، ضم الميم لأنه جعل اسما،
~~وكذلك المنخل، فإذا جعل نعتا رد إلى مفعل.
# PageV25P295
# ج: {مداق، والتصغير} مديق والقاف مشددة، ms08247 وأنشد ابن دريد لرؤبة:) يرمى
~~الجلاميد بجلمود مدق بكسر الميم وفتح الدال، قال الصاغاني: ويروى أيضا
~~بضمتين، واستظهر الأزهري الأول، وجعله صفة لجلمود.
# {والدققة، محركة: المظهرون أقذال، أي: عيوب المسلمين عن بن الأعرابي،
~~وقد} دقه {يدقه} دقا.
# {والدقيق: الطحين فعيل بمعنى مفعول، وفي اللسان الطحن.
# وبائعه} دقاق كما في العباب، وفي اللسان: {الدقيقي: بائع} الدقيق، قال
~~سيبويه: ولا يقال: {دقاق، فتأمل ذلك.
# (و) } الدقيق: ضد الغليط، قال ابن بري: الفرق بين {الدقيق والرقيق، أن
~~الدقيق: خلاف الغليظ، والرقيق خلاف الثخين، ولهذا يقال: حساء دقين، وحساء
~~ثخين، ولا يقال فيه: حساء} دقيق، ويقال: سيف دقيق المضرب، ورمح دقيق، وغصن
~~دقيق، كما تقول: رمح غليظ، وغصن غليظ، وكذلك حبل دقيق، وحبل غليظ، قال: وقد
~~يوقع الدقيق من صفة الأمر الحقير الصغير، فيكون ضده الجليل، قال الشاعر:
# (فإن الدقيق يهيج الجليل ... وإن العزيز إذا شاء ذل)
# وقد {دق} يدق {دقة، بالكسر. (و) } الدقيق، الأمر الغامض الخفي عن العيون.
~~ومن المجاز:! الدقيق: هو
# PageV25P296
# البخيل القليل الخير وهو دقيق بين {الدق، قال:
# (وإن جاءكم منا غريب بأرضكم ... لويتم له} دقا جنوب المناخر)
# {والدقيقة فى قولهم: ماله دقيقة ولا جليلة: الغنم وهو مجاز، ويريدون
~~بالجليلة الإبل، ويقولون: كم} دقيقتك أي: غنمك، وأعطاه من {دقائق المال،
~~وهو راعي الدقائق، أي: الغنم قال ذو الرمة يهجو قوما:
# (إذا كصت الحرب امرأ القيس أخروا ... عضاريط أو كانوا رعاء} الدقائق)
# (و) {الدقيقة فى المصطلح النجومي: جزء من ثلاثين جزءا من الدرجة هكذا في
~~العباب، وقلده المصنف، وفيه نظر، وقد نبه عليه الشيخ أبو الحسن المقدسي في
~~حواشيه بما نصه: هذا سبق قلم، إنما هي من ستين جزءا من الدرجة، ونقله
~~شيخنا، وصوبه. وأبو جعفر محمد بن عبد الله كذا في النسخ، والذي في التبصير
~~أنه محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم} - الدقيقي الواسطي سكن بغداد،
~~ثقة، وقوله: شيخ لابن ماجه قاله الذهبي، والذي في اللباب أنه روى عنه)
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو داود السجستاني، ويحيى بن محمد ms08248 ابن صاعد،
~~ونفطويه النحوي، وأبو عبد الله بن المحاملي، وإسماعيل الصفار، قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي بواسط، ووثقه أبو الحسن الدارقطني،
~~مات سنة عن إحدى وثمانين سنة.
# وفاته. ذكر أبي بكر بن إسماعيل ابن عبد الحميد الدقيقي، المعروف بصاحب
~~الدقيق، من أهل البصرة، روى عنه أبو زرعة، وهو صدوق. وبالتصغير مع التثقيل
~~أبو محمد الدقيقي: فاضل عراقي متاخر،
# PageV25P297
# تلا على الجمال البدوي، وسمع ابن أم مشرف. وقال ابن عباد: {الدقاقة: ما}
~~يدق به الأرز ونحوه. قال: {والدقوقة: الدوائس من البقر والحمر. قال:}
~~والدقوق: دواء يدق للعين فيذر فيها.
# (و) {دقوق: د، بين بغداد وإربل له ذكر في الفتوح، وبه كانت وقعة للخوارج.
~~ويقال:} دقوقى بالقصر ويمد فهي ثلاث لغات، قال الجعدي بن أبى صمام الذهلي
~~يرثي الخوارج:
# (بنفسي قتلى في {دقوقاء غودرت ... وقد قطعت منها رؤوس وأذرع)
# منه أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن محمد بن أبي المضاء} - الدقوقي، نزيل
~~حماة، حدث عن ابن عساكر بعد الأربعين وستمائة. ومحدث بغداد في السبعمائة،
~~تقي الدين محمود بن علي بن محمود الدقوقي متأخر، عذب القراءة، فصيح
~~العبارة، يحضر مجلسة نحو الألفين، قاله الذهبي. {ودقاق العيدان، بالكسر
~~والضم كسارها، وقيل: الدقاق كغراب: فتات كل شيء دق.
# (و) } الدقاق: الدقيق، كالدق، بالكسر ومنه حمى {الدق، أجارنا الله منها.
# وقولهم: أخذت} دقه وجله، كما يقال: أخذت قليله وكثيرة، وفي حديث الدعاء:
~~اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله.
# {والدقة، بالكسر: هيئة} الدق. ومن المجاز: {الدقة: الخساسة وقد} دق {يدق}
~~دقة: صار دقيقا، أي: خسيسا وحقيرا.
# PageV25P298
# (و) {الدقة: ضد العظم. (و) } الدقة بالضم: التراب اللين الذي كسحته الريح
~~من الأرض، والجمع دقق، قال رؤبة: تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في قطع الآل
~~وهبوات {الدقق وقال بن دريد:} الدقة: التوابل وما خلط به من الأبزار مثل
~~القزح وما أشبهه، نقله ابن سيده،)
# قال الصاغاني: وأهل مكة يسمون توابل القدر كلها {دقة، كما قال ابن دريد.
~~وقيل: الدقة: هو الملح مع ما ms08249 خلط به من أبزاره نقله ابن سيده عن بعض. قلت:
~~هو المشهور المستعمل الآن. أو هو: الملح} المدقوق وحده، قاله الليث، قال:
~~ومنه قولهم: مالها {دقة أي: مالها ملح، أو: هي قليلة} الدقة، أي: غير مليحة
~~وهو مجاز. (و) {الدقة: حلى لأهل مكة حرسها الله.
# ومن المجاز: الدقة: الجمال والحسن وبه فسر قولهم: مالها} دقة، أي: مالها
~~حسن ولا جمال.
# {ودقة بن عبابة كثمامة يضرب بجنونه المثل فيقال: هو أجن من دقة. وقال
~~المفضل:} الدقداق: صغار الأنقاء المتراكمة. قلت: وقول ابن ميادة: أو كنت ذا
~~بز وبغل {دقداق من ذلك، كأنه شبهه بتلك الأنقاء. ويقال: أدقه: إذا جعله}
~~دقيقا يحتمل المعاني المذكورة آنفا.
# (و) {أدق فلانا: أعطاه غنما، كما يقال: أجله: إذا أعطاه إبلا، وهو مجاز،
~~يقال: أتيته فما} - أدقني ولا أجلني، أي: ما أعطاني إحداهما، وقيل: أي ما
~~أعطاني! دقيقا ولا جليلا.
# PageV25P299
# {ودقق} تدقيقا: أنعم {الدق هذا هو الأصل في اللغة، ثم نقل إلى معنى آخر،
~~وهو إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه، كذا في مهمات التعريف للمناوى.}
~~والمدققة من الطعام: لغة مولدة نقله الصاغاني. ومن المجاز: {المداقة: أن}
~~تداق صاحبك الحساب وهو فعل بين اثنين. {واستدق الشيء كالهلال وغيره: صار
~~دقيقا.} ومستدق كل شيء: ما دق منه واسترق. ومن الساعد: مقدمه مما يلي
~~الرسغ. {والتداق: تفاعل من} الدقة نقله الصاغاني. {والدقدقة: جلبة الناس عن
~~ابن عباد. وقال الجوهري} الدقدقة: حكاية أصوات حوافر الدواب أي: في سرعة
~~ترددها، مثل الطقطقة.
# ومما يستدرك عليه: رجل {مدق، بكسر الميم، أي: قوي. وحافر مدق، أي:} يدق
~~الأشياء. {والدق بالكسر، في الكيل: هو أن} يدق ما في المكيال من المكيل حتى
~~ينضم بعضه إلى بعض.
# {والدقاقة، كثمامة: كساحة الأرض،} كالدقة، بالضم. وقال ابن بري: {الدقق
~~واحدتها دقى، كجلى وجلل، ذكره عند تفسير قول رؤبة السابق.} ودقاق، كغراب:
~~اسم مغنية لها ذكر في الأغاني.
# وقال كراع: رجل {دقم: مدقوق الأسنان على المثل، مشتق من الدق، والميم
~~زائدة. وقال أبو حنيفة:} الدق، بالكسر: مادق على ms08250 الإبل من النبت ولان،
~~فيأكله الضعيف من الإبل والصغير والأدرد والمريض، وقيل:! دقه: صغار ورقه.
# PageV25P300
# والعرب تقول للحشو من الإبل: {الدقة، بالضم.
# } والدقاق: الكثير الدق. وجاء بكلام {دق} ودقيق، {ودق في كلامه، وهو
~~مجاز. ويقال لمن يمنع)
# الخير:} أدق بك خلقك، من أدق: إذا اتبع {دقيق الأمور، أي: خسيسها، وبهم
~~همم دقاق، أي: خساس. ويتبعون} مداق الأمور، أي: غوامضها، وهم قوم {أدقة،}
~~وأدقاء. وعبد الرحمن بن أبي القاسم الحربي، عرف بابن {دقيقة: محدث مات سنة
~~وأخوه إسماعيل سمع أبا البدر الكرخي، قال ابن نقطة: مات قبل أخيه. وأبو
~~علي} الدقاق: من رجال الرسالة القشيرية، وأبو القاسم عيسى بن إبراهيم
~~{الدقاق، روى عنه أبو القاسم الأزجي.} - والدقى بالضم: قرية صغيرة على
~~شاطىء النيل تجاه الفسطاط. وقطيعة {الدقيق، ذكر في قطع. وأبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم بن الدقوق، حدث عن المواق، وعنه أبو العباس السولي.
# وأبو بكر محمد بن داود} - الدقي الدينوري ثم البغدادي: صوفي كبير، قرأ
~~القرآن على ابن مجاهد، وسمع من الخرائطي، وصحب أبا بكر {الدقاق. وأبو بكر
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم، عرف بابن} دق الدقي، من أهل أصبهان، توفي سنة
~~ذكره ابن مردويه الحافظ.
### | دلفق
# طريق دلفق، كجعفر، وقرطاس، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي: مهيع. وقال
~~الأزهري في رباعي التهذيب: قال أبو تراب: مر
# PageV25P301
# مرا دلنفقا أي: سريعا، كدرنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة، وأنشد قول علي
~~بن شيبة الغطفاني:
# (فراح يعاطيهن مشيا دلنفقا ... وهن بعطفيه لهن خبيب)
### | دلق
# دلق السيف من غمده يدلقه دلقا: أخرجه منه، وفي الصحاح: أزلقه. وسيف دلق،
~~ككتف وهذه عن ابن دريد.
# ودالق، مثل صاحب، وصبور كلاهما عن الجوهري. ودلقاء مثل حمراء أي: سهل
~~الخروج من غمده وفي الصحاح: سلس الخروج، أي: يخرج من غير سل، وهو أجود
~~السيوف وأخلصها. والدالق، كصاحب: لقب عمارة بن زياد العبسي أخي الربيع ابن
~~زياد، لكثرة غلطاته هكذا في النسخ، والصواب: غاراته، كما هو نص الصحاح
~~والعباب واللسان. وخيل دلق بضمتين أي: مندلقة شديدة الدفعة قال ms08251 طرفة بن
~~العبد يصف خيلا:
# (دلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر)
# واحدها دالق، ودلوق، وقد دلقت دلوقا: إذا خرجت متتابعة. والدلوق، من
~~الغارات: الشديدة، والغارة: الخيل المغيرة. والدلوق من النوق. المنكسرة
~~الأسنان كبرا وهرما، فتمج الماء كالدلقاء والدلقم كزبرج بزيادة الميم أنشد
~~يعقوب:
# PageV25P302
# (شارف دلقاء لا سن لها ... تحمل الأعباء من عهد إرم)
# وفى حديث حليمة: معها شارف دلقاء أي: متكسرة الأسنان، فإذا شربت الماء
~~سقط من فيها.
# وقال أبو زيد: يقال للناقة بعد البزول: شارف، ثم عوزم، ثم لطلط، ثم
~~جحمرش، ثم جعماء، ثم دلقم: إذا سقطت أضراسها هرما، والدلقم بالكسر، والميم
~~زائدة، كما قالوا للدقعاء: دقعم، وللدرداء: دردم، وقد يكون الدلقم للذكر،
~~قال: أقمر نهاز ينزى وفرتج لا دلقم الأسنان بل جلد فتج والدلق، محركة:
~~دويبة كالسمور، معربة دله بالفارسية. وأدلقه أي: السيف وغيره: إذا أخرجه،
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه: جئت وقد أدلقني المطر أي: أخرجني كاستدلقه
~~بالدال وبالذال، يقال: المطر يستدلق الحشرات ويستذلقها، أي: يرجها من
~~جحرتها. واندلق الشيء: خرج من مكانه نقله أبو عبيد، يقال: طعنه فاندلقت
~~أقتاب بطنه، أي: خرجت أمعاؤه من جوفه.
# واندلق عليهم السيل: إذا اندفع وهجم، كتدلق قال رؤبة: لما رأى آذينا
~~تدلقا) يضرب عبريه ويغشى المدعقا واندلق السيف استرخى وانسل بلا سل وخرج
~~سريعا. أو: إذا شق وفي المحكم: انشق جفنه، فخرج منه.
# ومما يستدرك عليه: الدلق: خروج الشيء من مخرجه سريعا، يقال: دلق السيف من
~~غمده دلقا: سقط وخرج من غير أن يسل، فهو سيف دالق، قاله الليث، وأنشد:
~~كالسيف منه جفن السلاح الدالق
# PageV25P303
# والدلوق: مثل الدلق، كما في المحكم، وكل سابق متقدم فهو دالق. واندلق بين
~~أصحابه: سبق فمضى. واندلق بطنه: استرخى وخرج متقدما. واندلق الباب: إذا كان
~~ينصفق إذا فتح، لا يثبت مفتوحا. ودلق بابه دلقا: فتحه فتحا شديدا.
# وغارة دلق، بضمتين، كدلوق. ودلقوا عليهم الغارة: شنوها. واندلقت الخيل:
~~إذا خرجت فأسرعت، قال الراجز يصف جملا: يدلق مثل الحرمى الوافر من شدقمي
~~سبط المشافر ms08252 أي: يخرج شقشقته مثل الحرمي، وهو دلو مستو من أدم الحرم.
~~والدلقم بفتح القاف: لغة في الدلقم، كزبرج، عن يعقوب. ويقال: جاء وقد دلق
~~لجامه، وهو مجهود من العطش والإعياء.
### | دمحق
# الدمحق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال شمر: هو اللبن البائت وأنشد:
# (لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع)
# وقال ابن عباد: الدمحق، كقنفذ: المسعط. وقال ابن دريد: الدمحوق، كعصفور:
~~العظيم البطن، مثل الدحموق والدحقوم. وقال بن عباد: هو العظيم الخلق. ودمحق
~~الثوب: إذا سقاه ماء النخالة والدقيق للنسج، عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: الدمحق من الأطعمة: مثل الحساء، عن ابن عباد.
### | دمخق
# دمخق في مشيه أهمله الجوهري.
# PageV25P304
# وقال الليث، أي: ثقل ونصه، وهو الثقيل في مشيه، والحديد في تكلفه، وقال
~~غيره: وكذا دمخق في حديثه: إذا تثاقل. قال الأزهري. لم أجد دمخق لغير
~~الليث، وأرجو أن يكون صحيحا.
### | دمشق
# دمشق، كحضجر، وقد تكسر ميمه كما هو المشهور على الألسنة: قاعدة الشام وفي
~~الصحاح: قصبة الشام، وفي التهذيب: اسم جند من أجناد الشام سميت ببانيها
~~دمشاق ابن كنعان بن سام، وهو أخو حماة وحمص، وأرواد وأرودى وطرابلس وصيدون
~~أو اسمه دامشقيوس وفيه اختلاف، ويقال: دمشق بن قاني ابن مالك بن أرفخشذ،
~~وقيل: دمشق ابن نمروذ بن كنعان، كان مع إبراهيم عليه السلام، وقيل: دماشق
~~بن قاني ابن مالك، وقيل: بل بناها بيوراسف الملك، وقيل: ولد إبراهيم عليه
~~السلام على رأس ثلاثة آلاف ومائة وخمسين سنة، وذلك بعد بنيان دمشق بخمسين
~~سنة، وقال ابن خرداذبة: هي إرم ذات العماد، وكانت دار نوح عليه السلام،
~~وقال اليعقوبي: هي مدينة الشام في الجاهلية والإسلام، افتتحت في خلافة
~~عمررضي الله عنه، سنة أربع عشرة، وبها المسجد الذي ما أسس في الإسلام مثله
~~بالرخام والذهب، بناه الوليد بن عبد الملك في خلافته، وحكى أبو عبيد الهروي
~~أن الأرض المقدسة هي دمشق وفلسطين، قال الوليد بن عقبة:
# (قطعت الدهر كالسحر المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم)
# ولله در أبي الوحش سبع بن خلف الأسدي حيث ms08253 يقول:)
# (سقى دمشق الشام غيث ممرع ... مستهل ديمة دفاقها)
# (مدينة ليس يضاهى حسنها ... في سائر الدنيا ولا آفاقها)
# (تود زوراء العراق أنها ... تعزى إليها لا إلى عراقها)
# PageV25P305
# (فأرضها مثل السماء بهجة ... وزهرها كالزهر في إشراقها)
# (نسيم ريا روضها متى سرى ... فك أخا الهموم من وثاقها)
# (قد ربع الربيع في ربوعها ... وسيقت الدنيا إلى أسواقها)
# (لا تسأم العيون والأنوف من ... رؤيتها يوما ولا انتشاقها)
# ودمشقين كفلسطين: ة، بمصر نقله الصاغاني. وناقة، وجمل، ورجل دمشق، كجعفر
~~وحضجر، وزبرج، وعلابط أي: سريعة جدا، وأنشد الجوهري للزفيان: ومنهل طام
~~عليه الغلفق ينير أو يسدى به الخدرنق وردته والليل داج أبلق وصاحبي ذات
~~هباب دمشق كأنها بعد الكلال زورق وقال الأزهري في ترجمة دشق: جمل دوشق: إذا
~~كان ضخما، فإن كان سريعا فهو دمشق. ورجل دمشق اليدين أي: سريع العمل بها
~~وقد دمشق عمله: إذا أسرع فيه، وكذا دمشق في الشيء. ويقال: دمشقوا الأمر أي:
~~ائتوه بالعجلة عن أبي عمرو، وأنشد الجوهري للزفيان: وصاحبي ذات هباب دمشق
~~قيل: ومنه أخذ دمشق: اسم المدينة، قيل: فدمشقوها، أي: ابنوها بالعجلة. وقال
~~ابن عباد: المدمشق هو المضهب من الشواء.
# ومما يستدرك عليه: دمشق الشيء: إذا زينه، قال أبو نخيلة: دمشق ذاك الصخر
~~المصخر
# PageV25P306
### | دمق
# دمق يدمق دموقا كقعود: دخل بغتة بغير إذن نقله الجوهري، وكذلك دمر، وهو
~~قول ابن الأعرابي، ومنه حديث خالد بن الوليد: أنه كتب إلى عمر رضي الله
~~عنهما: إن الناس قد دمقوا في الخمر، وتزاهدوا في الحد أي: دخلوا في مشربه
~~واتسعوا، وتبسطوا وتهافتوا، يعني من غير إباحة، رواه شمر هكذا، وفسره
~~كاندمق نقله الجوهري. ودمق فاه ودقمه، دمقا ودقما: كسر أسنانه نقله
~~الجوهري، وأنشد الأصمعي: ويأكل الحية والحيوتا ويدمق الأقفال والتابوتا
~~ويخنق العجوز أو تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا ودمق الشيء في الشيء
~~يدمقه، ويدمقه من حدي نصر وضرب: أدخله عن بن دريد. كأدمقه، ودمقه قال ابن
~~دريد: فهو دميق، ومدموق. وفي الصحاح: الدمق، محركة: ريح وثلج وقال غيره:
~~ثلج مع ريح يغشى ms08254 الإنسان من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه، فارسي معربة
~~دمه.
# قال الصاغاني وكذلك دمقه الحداد قال أبو حاتم: لأن الدمق هو النفس، فهو
~~دمه كير، أي: آخذ بالنفس. وقال ابن الأعرابي: الدمق بالفتح: السرقة. قال
~~ابن دريد: ويوم داموق: إذا كان ذا وعكة، أي: حار جدا قال أبو حاتم: هو
~~فارسي معرب. والدامق: الفاسد لا خير فيه كالدموق عن ابن عباد. والمندمق
~~للمفعول: المدخل قال رؤبة يصف صائدا ودخوله في قترته:
# PageV25P307
# لما تسوى في ضئيل المندمق وفي جفير النبل حشرات الرسق قال: مندمقه:
~~مدخله. واندمقت الحاركة، وفي التكملة: الحارقة: زالت عن مكانها عن ابن
~~عباد. ودمق العجين تدميقا: إذا دس فيه الدقيق لئلا يلزق بالكف عن ابن عباد،
~~ووقع في التكملة: دمق، بالتخفيف. ومما يستدرك عليه: الاندماق: الانخراط.
~~واندمق الصياد في قترته، واندمق منها أيضا: إذا خرج، ضد. والدامق: الذي
~~يدخل على القوم بغير إذن، ويأكل من طعامهم، والجمع دمق. والمندمق: المتسع،
~~وبه فسر بعضهم قول رؤبة السابق.)
# والدميق، كقبيط: اسم. وأخذ فلان من المال حتى دمق، ودقم: حتى احتشى.
~~وديمق: قرية بمصر.
### | دملق
# الدملق، كعلبط، وعلابط وعصفور: الأملس المستدير الشديد الاستدارة من
~~الحجارة قاله الليث، وأنشد: وعض بالناس زمان عارق يرفض منه الحجر الدمالق
~~وقال أبو خيرة: الدملوق: الحجر الأملس ملء الكف، وزاد غيره: الصلب. وجمع
~~دمالق، دماليق، وقد دملق، وفي حديث ثمود: رماهم الله بالدمالق أي: بالحجارة
~~الملس.
# PageV25P308
# كالمدملق وهو من الحجر والحافر: الأملس المدور، مثل المدملك، والمدملج،
~~نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة: بكل موقوع النسور أورقا لأم يدق الحجر المدملقا
~~وقال الزفيان: وحافر صلب العجى مدملق وساق هيق أنفها معرق وأنشد ابن بري
~~لأبي النجم: وكل هندي حديد الرونق يفلق رأس البيضة المدملق وقال النضر: رجل
~~دمالق الرأس أي: محلوقه.
# وقال ابن عباد: فرج دمالق أي: واسع زاد غيره: عظيم، قال جندل بن المثنى:
~~جاءت به من فرجها الدمالق وقال ابن عباد: الدملوق وقال أبو حنيفة: الدمالق،
~~من الكمأة: أصغر من العرجون وأقصر ما يكون في ms08255 الرمل والروض وهو طيب، وقلما
~~يسود، وهو الذي كأن رأسه مظلة. ومما يستدرك عليه: حجر دملق، كجعفر، مثل
~~دملوق. ودملقه، ودملكه: إذا ملسه وسواه. وشيخ دمالق، أي:) أصلع.
### | دمنق
# ومما يستدرك عليه: دمينقون: قرية بمصر.
### | دندق
# دندانقان بالفتح: أهمله الجماعة، وقال الصاغاني وابن السمعاني: هو: د،
~~بنواحي مرو على عشرة فراسخ، بينها وبين سرخس، ينسب إليه جماعة من أهل
~~العلم، منهم: أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن صالح الخطيب
~~الدندانقاني
# PageV25P309
# حدث بما وراء النهر، روى عنه أبو جعفر المستغفري الحافظ، ومات قبل
~~الأربعمائة.
# ومن القدماء: أبو السري منصور ابن عمار بن كثير الدندانقاني: حدث عن ليث
~~بن سعد وابن لهيعة، وعنه ابنه سليم، وعلي بن خشرم، ومسجده في الرمل مشهور
~~إلى الآن يتبرك له. وأبو القاسم أحمد بن أحمد الدندانقاني، رفيق أبى طاهر
~~السلفي في الطلب، وغير هؤلاء.
### | دنق
# الدنيق، كأمير: من ينزل وحده، ويأكل وحده بالنهار، وإذا كان بالليل أكل
~~في ضوء القمر، لئلا يراه الضيف عن ابن الأعرابي، عن أبي المكارم، وكذلك
~~الكيص والصوص. والدانق كصاحب: الأحمق وكذلك: الدائق، والوادق.
# وقال ابن عباد: الدانق: السارق وهو مجاز. والدانق: المهزول الساقط من
~~الرجال عن أبي عمر وزاد غيره: ومن النوق وأنشد أبو عمرو: إن ذوات الدل
~~والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتى تراة كالسليم الدانق والدانق: سدس
~~الدينار، والدرهم وأنشد ابن بري:
# (يا قوم من يعذر من عجرد ... القاتل المرء على الدانق)
# PageV25P310
# وتفتح نونه وبهما روى قول الحسن: لعن الله الدانق ومن دنق كأنه أراد
~~النهي عن التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير، والجمع دوانق، ودوانيق.
~~كالداناق بإشباع الفتحة، كما قالوا للدرهم: درهام، قال سيبويه: أما الذين
~~قالوا: دوانيق، فإنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن)
# في كلامهم، كما قالوا: ملاميح، وتصغيره: دوينيق وهو شاذ أيضا. ومن
~~المجاز: دنق فلان يدنق، ويدنق من حدي نصر وضرب دنوقا كقعود: أسف لدقائق
~~الأمور نقله الزمخشري وابن عباد. والدنقة بالفتح: الزؤان الذي يكون في
~~الحنطة تنقى منه، قاله أبو ms08256 حنيفة، وقال ابن عباد: هو والجنبة شيء واحد.
~~والدنقة بالتحريك: الشيلم عن أبي عمرو. ودونق كجوهر: ة، بنهاوند على ميلين
~~منها، ذات بساتين، هكذا ضبطه ابن عباد، وضبطه صاحب اللب بضم الدال وفتح
~~النون، وسيأتي ذلك في دون على الصواب. وقال ابن الأعرابي: الدنق بضمتين:
~~المقترون على عيالهم وأنفسهم. والتدنيق: الاستقصاء ومنه قول الحسن البصرى:
~~لا تدنقوا فيدنق عليكم كذا في الصحاح وأهل العراق يقولون: فلان مدنق: إذا
~~كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصى. وقال الأزهرى: التدنيق،
~~والمداقة، والاستقصاء: كنايات عن البخل والشح.
# والتدنيق: إدامة النظر إلى الشيء مثل الترنيق، يقال: دنق إليه النظر،
~~ورنق، وكذلك النظر الضعيف، كما في الصحاح. والتدنيق: دنو الشمس للغروب كما
~~في الصحاح، وهو
# PageV25P311
# مجاز، يقال: دنقت الشمس: إذا قل ما بينها وبين الغروب. ودنق وجهه تدنيقا:
~~ظهر فيه ضمر الهزال من نصب أو مرض نقله الليث. ومن المجاز: دنقت عينه: إذا
~~غارت كما في الصحاح والأساس. ومما يستدرك عليه: دنق الرجل: مات. وقيل: دنق
~~للموت تدنيقا: دنا منه، وهو مجاز. ومريض دانق: إذا كان مدنفا محرضا عن أبي
~~عمر و. وقال أبو زيد: من العيون: الجاحظة، والظاهرة، والمدنقة، وهو سواء،
~~وهو خروج العين وظهورها، قال الأزهري: وقوله أصح ممن جعل تدنيق العين
~~غؤورا.
# والدوانيقى: لقب أبي جعفر المنصور العباسي. ودنوقا: لقب جد أبي إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الحليم بن عمر بن دنوقا البغدادي الدنوقي، ثقة عن محمد بن
~~سابق وغيره، وعنه أبو الحسين المناوي، ويحيى ابن محمد بن صاعد، مات سنة.
~~ودنيقية، بالفتح: قرية من نهر عيسى بالعراق، وقد نسب إليها جماعة من
~~المحدثين.
### | دوق
# {داق الرجل} يدوق {دوقا،} ودواقة {ودؤوقا} ودؤوقة بضمهما: حمق، فهو! دائق
~~هالك حمقا، وكذلك: ماق موقا فهو مائق، ويقال: أحمق مائق دائق، كما في
~~الصحاح، وقال أبو سعيد: داق الرجل في فعله، وداك: إذا حمق.
# وداق المال: هزل. وقال الخارزنجي: داق الفصيل من اللبن عن أمه أي: عدل
~~عنها حتى سنق.
# PageV25P312
# وقال: {ديقت غنمك فهي} مديقة، ونص تكملة ms08257 الخارزنجي: فهي {مدوقة: إذا
~~أخذها الأبي ونص التكملة: الأباء.
# قال الخارزنجي:} ومداق الحية: مجالها. قال: ومتاع: {دائق تائق ونص
~~التكملة: بائق، بالموحدة أي: لا ثمن له رخصا وكسادا. قال:} والدوقة
~~{والدوقانية: الفساد والحمق يقال: إن فيهم} لدوقانية.
# {وأداقوا به أي: أحاطوا به.
# } وانداق بطنه: إذا انتفخ. ومما يستدرك عليه: رجل {مدوق، كمعظم: محمق.
~~ومال} دوقى، أي: هزلى، عن أبي سعيد. {وتدوق: تحمق.} ودوقة: أرض باليمن
~~لغامد.! وديوقان، بالكسر: من قرى هراة، كذا في التكملة. ومما يستدرك عليه:
### | دنشق
# دنشق، كجعفر: اسم رجل، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة. ومما يستدرك
~~عليه:
### | دقبق
# ديقبق: قرية من أعمال قمولة بالصعيد الأعلى.
### | دهدق
# دهدقه أهمله الجوهري هنا، ورواه في
### | دهق
# بما نصه: وقال ابن الأعرابي: دهق الشيء: كسره وأنشد لحجر بن خالد:
# (ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلى بذم مناقعه)
# PageV25P313
# وقال ابن دريد: دهدق اللحم دهدقة، ودهداقا، ويكسر ونص الجمهرة: وإن قلت:
~~دهداقا أي: بالكسر كان فصيحا، أي: قطعه وكسر عظامه. وقال ابن عباد: دهدقت
~~البضعة دهدقة: دارت في القدر إذا غلت. وللقدر دهداق: الدهداق: غليانها.
~~والدهداق: أسوأ الضحك، زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة. والدهداق: مشي فوق
~~العنق عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: دابة دهداق، أي: هملاج، عن ابن عباد.
### | دهق
# دهق الكأس، كجعله: ملأها نقله الأزهري. ودهق الماء: أفرغه إفراغا شديدا
~~فهو إذا ضد، ومن الثاني: قول علي رضي الله عنه: نطفة دهاقا وعلقة محاقا أي:
~~نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا. كأدهقه فيهما يقال: أدهقت الكاس إلى أصبارها،
~~أي: ملأتها إلى أعاليها، وقيل: شد ملأها. وأدهق الماء: أفرغه إفراغا شديدا.
~~وقال ابن دريد: دهق لي دهقه من المال أي: أعطاني منه صدرا. ونقل الجوهري عن
~~ابن الأعرابي: دهق فلانا: إذا ضربه. وكأس دهاق، ككتاب: ممتلئة مترعة، وهو
~~قول الحسن، وبه فسر قوله تعالى: وكأسا دهاقا وعليه قول خداش بن زهير:
# (أتانا عامر يرجو قرانا ... فأترعنا له كأسا دهاقا)
# PageV25P314
# أو معناه: متتابعة على شاربيها، من الدهق الذي هو متابعة الشد، وهو ms08258 قول
~~مجاهد، والأول أعرف، قال ابن سيده: وأما صفتهم الكأس، وهي أنثى بالدهاق،
~~ولفظه لفظ التذكير، فمن باب عدل ورضا، أعني أنه مصدر وصف به، وهو موضوع
~~موضع إدهاق، وقد يجوز أن يكون من باب هجان ودلاص، إلا أنا لم نسمع كأسان
~~دهاقان، قال: وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا
~~لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم: هجانان ودلاصان، ولولا ذلك لحمله على باب
~~رضا لأنه أكثر، فافهمه. وقال ابن دريد: ماء دهاق: كثير. وقال أيضا:
~~الدهقان، بالكسر، وبالضم: التاجر، وسيأتي في باب النون قال سيبويه: إن جعلت
~~دهقان في الدهق لم تصرفه، هكذا قال: من الدهق، قال: فلا أدري أقاله على أنه
~~مقول، أم هو تمثيل منه لا لقظ مقول قال: والأغلب على ظني أنه مقول، وهم
~~الدهاقنة، والدهاقين. والدهق، محركة: خشبتان يغمز بهما الساق كما في المحيط
~~واللسان، ونقل الجوهري عن أبي عمر و: الدهق: نوع من العذاب فارسيته أشكنجه.
~~ويقال: أدهقه إدهاقا: إذا أعجله. وقال الليث: ادهقت الحجارة، كافتعلت أي:
~~تلازمت، ودخل بعضها في بعض مع كثرة. قال: والمدهق، على مفتعل: المكسر
~~والمعتصر قال رؤبة: والمرو ذا المداح مضبوح الفلق ينصاح من جبلة رضم مدهق
~~وكل غلظ وشدة: جبلة ومما يستدرك عليه:)
# الدهق: شدة الضغط.
# PageV25P315
# وأيضا: متابعة الشد. وقيل: كأس دهاق، أي: صافية ودهقه المطر: اشتد في
~~بدنه، عن بن الأعرابي. والمدهق، كمعظم: المضيق.
### | دهلق
# الدهلقة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان: وقال ابن عباد: هو أخذك جلد الدابة
~~تحلقه حتى تراه يتملص كما في العباب والتكملة.
### | دهمق
# دهمقه دهمقة: كسره، أو قطعه مثل: دهدقه، والميم زائ
### | دة، نق
# له الجوهري في: دهق. ودهمق الفاتل الوتر: إذا لينه وجاء به مستويا من
~~أوله إلى آخره، قال: دهمقه الفاتل بين الكفين فهو أمين متنه يرضي العين
~~وقال الأصمعي: دهمق الطعام: إذا طيبه، ورققه، ولينه نقله الجوهري، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه: لو شئت أن يدهمق لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال:
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم ms08259 الدنيا واستمتعتم بها معناه: لو شئت أن يلين لي
~~الطعام ويجود. أو دهمقه، فهو مدهمق: لم يجود فهو ضد، واحتج من قال ذلك بما
~~أنشده ابن الأعرابي: إذا أردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وأنكر ذلك
~~أبو حاتم، فقال: ظنوا أن السوقي: الردىء، وأصحاب المرائي يعطون على جلاء
~~المرآة، فإذا اشترطوا عملا سوقيا: أضعفوا الكراء، وهو أجود العمل.
~~والدهامق، كعلابط: التراب اللين، قال الليث: وأنشدني خلف الأحمر في نعت
~~أرض:
# PageV25P316
# جون روابي تربه دهامق كما في الصحاح، وأنشد ابن دريد: كأنما في تربه
~~الدهامق من آله تحت الهجير الوادق والمدهمق من القداح: النقي من العيوب،
~~المستوي، المتن، وهو: المشقق أيضا، وأنشد ابن سمعان:)
# كأن رز الوتر المدهمق إذا مطاها هزم من فرق والمدهمق من الطعام: غير
~~المجود وقد تقدم البحث فيه قريبا. وكتاب مدهمق: لطيف وكذا: كتابة مدهمقة،
~~أي: لطيفة. ووتر كذا أي: مدهمق: لين عن ابن عباد. والمدهمق بكسر الميم
~~الثانية: لقب مدرك الفقعسي، قال ابن الأعرابي: لفصاحته وجودة شعره، تقول:
~~هو مدهمق ما يطاق لسانه، لتجويده الكلام، وتحبيره إياه. ومما يستدرك عليه:
~~أرض دهاميق: لينة دقيقة.
# ودهمق الطحين: رققه ولينه. ودهمق اللحم: مثل دهدقه. ودهمقت في الشيء، أي:
~~أسرعت، نقله الأزهري.
### | دهنق
# الدهنقة أهمله الجماعة، وهو الدهمقة في معانيها. قلت: وفيه نظر، فإن الذي
~~صرح به أبو عبيد ما نصه: الدهمقة، والدهقنة سواء، والمعنى فيهما سواء، لأن
~~لين الطعام من الدهقنة، وهكذا نقله الأزهري والصاغاني، فجاء لمصنف وحرفه،
~~وقدم النون على القاف، وأفرد له تركيبا مستقلا، فتأمل ذلك.
### | ديق
# {داقه} يديقه! ديقا أهمله الجوهري
# PageV25P317
# وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: أي: أراغه لينتزعه كما في العباب والتكملة.
# ومما يستدرك عليه:! ديقة، بالكسر: موضع عن اليعقوبي.
### | (فصل الذال مع القاف.)
### | ذرق
# ذرق الطائر يذرق، ويذرق من حدي نصر وضرب، أي: زرق، ولما سأل عمر حسان بن
~~ثابت رضي الله عنهما عن هجاء الحطيئة الزبرقان ابن بدر التميمي رضي الله
~~عنه بقوله:
# (دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت ms08260 الطاعم الكاسي)
# فقال: ما هجاه بل فرق عليه. وقال ابن دريد: وربما استعمل للإنسان، وأنشد:
~~غمزا ترى أنك منه ذارق والذرق: ذرق الحبارى بسلحه، والخذق أشد من الذرق.
~~كأذرق وذلك إذا خذق بسلحه، وهذه عن الزجاج، وقد يستعار في السبع والثعلب،
~~أنشد اللحياني:
# (ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا)
# (لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأذرق من حذاري أو أتاعا)
# والذرق، كصرد: البقلة التي تسمى الحندقوق عن ابن دريد، وأنشد قول رؤبة:
~~حتى إذا ما اصفر حجران الذرق قال: وخص الذرق لأنه أبطأ الرطب يبسا، وقال
~~أبو حنيفة: الواحدة فرقة، ولها نفيحة، طيبة ينبت في القيعان ومناقع المياه،
~~وأنشد في وصف روضبة:
# PageV25P318
# (بها ذرق غض النبات وحنوة ... تعاورها الأمطار كفرا على كفر)
# قال: والغنم تحبط عن أكل الذرق، بها استقت بطونها، وقال كعب بن زهير رضي
~~الله عنه:
# (فأنبت العقو والريحان وابله ... والأيهقان مع المكنان والذ رقا)
# وأذرقت الأرض: أنبتت الذرق. وحكى أبو زيد: لبن مذرق، كمعظم أي: مذيق. وفي
~~نوادر الأعراب: تذرقت المرأة بالكحل واذرقت، كافتعلت: إذا اكتحلت به. ومما
~~يستدرك عليه:)
# الذراق، كغراب: خرء الطائر، عن أبي زيد. وذرق المال، كفرح: من الذرق.
~~وتقول للكلام المستهجن: هذا كلام يذرق عليه. ومن المجاز: إلى متى تذرق على
~~الناس، أي: تبذأ عليهم.
# وفي الوعيد: لأذرقنك إن لم تربع. ومما يستدرك عليه:
### | ذرفق
# اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حكاه نصير، وقد أهمله الجماعة، وأورده صاحب
~~اللسان.
### | ذعق
# ذعقه، كمنعه أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي: صاح به وأفزعه وهو لغة في
~~زعقه زعقة، وقال الأزهري: وهذا من أباطيل بن دريد. وماء ذعاق، كغراب: مثل
~~زعاق. قال الخليل: سمعنا ذلك من عربي، فلا أدري ألغة أم لثغة. وقال ابن
~~عباد: داء ذعاق أي: قاتل.
# PageV25P319
### | ذعلق
# الذعلون، كعصفور: بقل كالكراث طيبا عن ابن الأعرابي، وهو ينبت في أجواف
~~الشجر، وذعلوق آخر يقال له: لحية التيس، وقيل: هو نبت يستطيل على وجه
~~الأرض، وقال ابن بري: هو نبت أدق من الكراث، وله لبن، وفي أراجيزهم: ms08261 حتى
~~شتا كالذعلوق أسرع من طرف الموق شبه به المهر الناعم في خصبه وسمنه. وقال
~~ابن الأعرابي: الذعلوق: الغلام الحار الرأس، الخفيف الروح كالعذلوق.
~~والذعلوق: طائر صغير عن ابن دريد. والذعلوق: ضرب من الكمأة عن ابن عباد.
~~والذعلوق: الخفيفة الضيقة الفم من الضأن عن ابن عباد. والذعلوق: سيف خالد
~~بن سعيد بن العاص، رضي الله تعالى عنه، وهو القائل فيه بالشام وهو يقاتل
~~الروم: أبي سعيد ووشاحي ذعلوق أعلو به هامة كل بطريق ما ابتل من لحيى يوما
~~بالريق قال ابن عباد: وتدعى الضأن للحلب ب ذعلوق، ذعلوق نقله الصاغاني.
~~وأبو طعمة نسير بن ذعلوق: تابعي من بني ثور، يروي عن ابن عمر، عداده في أهل
~~الكوفة، روى عنه الثوري، نقله ابن حبان في كتاب الثقات.)
# قلت: وقد ذكره المصنف في نسر، وأعاده هنا تكرارا، وهكذا عادته غالبا، قال
~~شيخنا: واتفق للدارقطني أنه كان يصلي وأصحابه يقرؤون عليه
# PageV25P320
# فربما أشار إلى أغلاطهم وهو في الصلاة، كما اتفق له حيث قرأ القارىء عليه
~~موة: نسير بن ذعلوق، بالياء التحتية فقال له ن~ والقلم.
# وروي أن القارىء قرأ بشير، فسبح الدارقطني، فقال: يسير، فتلا الدارقطني
~~ن~ والقلم وهي من لطائفه.
### | ذفرق
# الذفروق بالضم أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: لغة في الثفروق وهي، قمع
~~البسرة والتمرة التي فيها علاقتها، وقد ذكره في وضعه.
### | ذقذق
# الذقذاق بالفتح، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الحديد
~~اللسان الذي فيه عجلة كذا في العباب والتكملة.
### | ذلق
# ذلق السكين يذلقه ذلقا: حدده، كذلقه تذليقا وأذلقه نقله الليث. وذلق
~~السموم، أو الصوم فلانا أي: أضعفه وأهزله وأقلقه. وذلق الطائر: ذرق، كأذلق
~~فيهما يقال: أذلق الطائر ذرقه: إذا حذفه بسرعة. وأذلقه السموم: أضعفه،
~~وكذلك الصوم، ومنه الحديث: أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في السفر حتى
~~أذلقها الصوم أي: أضعفها، وقال ابن الأعرابي: أي: أذابها، وقال ابن شميل:
~~أذلقها الصوم، أي: أحرجها. وذلق اللسان وهو مجاز.
# وكذا ذلق السنان كفرح يذلق ذلقا: ذرب فهو ذلق وأذلق، وأسنة ms08262 ذلق بالضم،
~~جمع أذلق، قال
# PageV25P321
# زاهر التيمي:
# (ساقيته كأس الردى بأسنة ... ذلق مؤللة الشفار حداد)
# وذلق اللسان، كنصر وفرح، وكرم فهو ذليق، وذلق بالفتح وذلق كصرد وعنق، أي:
~~منطلق حديد فهي أربع لغات: لسان ذليق طليق، وذلق طلق بالفتح فيهما، وذلق
~~طلق، مثال عنق، وذلق طلق، مثال صرد، ذكرهن ابن الأعرابي، ويقال: ألسنة ذلق
~~طلق بالضم، وقيل: بليغ بين الذلاقة مصدر ذلق، ككرم. والذلق محركة مصدر ذلق
~~كفرح، وفي الحديث: إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم، فتكلمت بلسان ذلق طلق
~~ويروى: بألسنة طلق ذلق تقول: اللهم صل) من وصلني، واقطع من قطعني وقال
~~الكسائي: لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث إنه فصيح بليغ، ذلق، على وزن صرد
~~ويقال: طلق ذلق، وطلق ذلق، وطليق ذليق، ويراد بالجميع المضاء والنفاذ. وذلق
~~السراج، كفرح: أضاء. وأذلقه إذلاقا: أضاءه. وذلق الضب ذلقا: خرج من خشونة
~~الرمل إلى لين الماء. وذلق فلان من العطش: إذا أشرف على الموت، ومنه
~~الحديث: أنه ذلق يوم أحد من العطش أي: جهده حتى خرج لسانه.
# وذلق كل شيء، وذلقته، ويحرك، وذولقه كجوهر: حده وحدته، عن أبى عمرو.
~~وذولق اللسان والسنان: طرفهما.
# ولسان ذلق طلق يأتي بيانه في: ط ل ق. ومن المجاز: الحروف الذلق بالضم،
~~وهي: حروف طرف اللسان والشفه الواحد أذلق، وهن ستة: ثلاثة ذولقيه وهي:
~~اللام، والراء،
# PageV25P322
# والنون، وثلاثة شفهية وهي: الباء والفاء، والميم، وإنما سميت هذه الحروف
~~ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هى بطرف أسلة اللسان والشفتين، وهما
~~مدرجتا هذه الحروف الستة، نقله الصاغاني وابن سيده، وزاد الأخير: وقيل:
~~لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه، قال ابن جنى: وفي هذه الحروف
~~الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة، وذلك أنه متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا
~~غير ذي زوائد فلابد فيه من حرف من هذه الستة، أو حرفين، وربما كان ثلاثة،
~~وذلك نحو جعفر، فيه الراء والفاء، وقعضب، فيه الباء، وسلهب، فيه اللام
~~والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام، وفرزدق فيه الفاء ms08263 والراء، وهمرجل،
~~فيه الميم والراء واللام، وقرطعب، فيه الراء والباء، وهكذا عامة هذا الباب،
~~فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بأنه
~~دخيل في كلام العرب، وليس منه، ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة،
~~أي صمت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة.
~~وخطيب ذلق وذليق ككتف وأمير أي: فصيح بليغ وهي بهاء ذلقة، وذليقة. وأذلقه:
~~أقلقه ومنه حديث ماعز رضي الله عنه: فلما أذلقته الحجارة جمز أي: أقلقته.
~~وأذلقه الصوم، أي: أضعفه وهذا قد تقدم، فهو تكرار. وأذلق السراج: أضاءه
~~وأوقده.
# وأذلق الضب أقلقه، بأن صب الماء في حجره ليخرج، كما في التهذيب قال جرير:
# (أم الفرزدق عند عقر بعيرها ... شق النطاق عن است ضب مذلق)
# كذلقه تذليقا، وقال ابن شميل: تذليق الضبات: توجيه الماء إلى حجرتها.
# PageV25P323
# وذلق الفرس تذليقا:) إذا ضمره قال عدي بن زيد:
# (فذلقته حتى ترفع لحمه ... أداويه مكنونا وأركب وادعا)
# وقال أبو زيد: المذلق، كمعظم: اللبن المخلوط بالماء وقال ابن عباد هو مثل
~~النسئ. وابن المذلق قال ابن عباد: يروى بالإعجام والإهمال، والإعجام أصح:
~~رجل من بني عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم لم يكن يجد بيت ليلة ولا
~~أبوه ولا أجداده، وكانوا يعرفون بالإفلاس فقيل: أفلس من ابن المذلق قال
~~الشاعر في أبيه:
# (فإنك إذ ترجو تميما ونفعها ... كراجي الندى والعرف عند المذلق)
# وانذلق الغصن: صار له ذلق أي: حد يقطع، ومنه قول جابر رضي الله عنه:
~~فانذلق لي، فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ومما يستدرك عليه. شبا مذلق،
~~كمعظم، أي: حاد، قال الزفيان: والبيض في أيمانهم تألق وذبل فيها شبا مذلق
~~والذلق، بالتحريك: القلق والحدة أيضا، قال رؤبة: حتى إذا توقدت من الزرق
~~حجرية كالجمر من سن الذلق وفي اللسان يجوز أن يكون الذلق هنا جمع ذالق،
~~كرائح وروح وعازب وعزب، وهو المحدد النصل، ويجوز أن يكون أراد الذلق، فحرك
~~للضرورة، ومثله في الشعر كثير. وعدو ذليق: ms08264 شديد، قال الهذلي:
# (أوائل بالشد الذليق وحثني ... لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم)
# PageV25P324
# والمذلاقة: الناقة السريعة السير. ومنه حديث حفر زمزم: ألم نسق الحجيج
~~وننحر المذلاقة.
# والذلق، بالفتح: مجرى المحور في البكرة. ذلق السهم: مستدقه. والإذلاق:
~~سرعة الرمي. والذلق، بالتحريك: القلق وقد ذلق، كفرح: قلق. واستذلق الضب من
~~جحره: إدا استخرجه، قال الكميت يصف مطرا:
# (بمسستذلق حشرات الإكا ... م يمنع من ذي الوجار الوجارا)
# يعني الغيث يستخرج هوام الإكام، ويروى بالدال، وقد تقدم. وأذلقني قولك،
~~أي: بلغ مني الجهد) حتى تضورت.
# وفي حديث أشراط الساعة ذكر ذلقية بضم الدال واللام وسكون القاف وفتح
~~الياء التحتية: اسم مدينة.
# وأذلق: حفر وأخاديد.
### | ذملق
# الذملق، كعملس أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال بن عباد هو الملاق وفي
~~التهذيب: الملاذ.
# قال: وهو أيضا: الخفيف الحديد اللسان. وكذلك: السيف والسنان المحدد من كل
~~منهما. قال: ورجل ذملقاني أي: سريع الكلام. وقال ابن بزرج: رجل ذملقي
~~كعملسي أي: فصيح اللسان.
# PageV25P325
# وقال ابن عباد: الذملقة التملق والملاطفة.
# ومما يستدرك عليه: رجل ذملق الوجه، كجعفر، أي: محدده.
### | ذوق
# {ذاقه} ذوقا، {وذواقا،} ومذاقا، {ومذاقة: اختبر طعمه وأصله فيما يقل
~~تناوله، فإن ما يكثر من ذلك يقال له: الأكل} وأذقته أنا إذاقة. وفي البصائر
~~والمفردات: اختير في القرآن لفظ الذوق للعذاب لأن ذلك وإن كان في التعارف
~~للقليل، فهو مستصلح للكثير، فخصه بالذكر ليعلم الأمرين، وكثر استعماله في
~~العذاب، وقد جاء في الرحمة، نحو قوله تعالى: ولئن أذقناه رحمة منا ويعبر به
~~عن الاختبار، يقال: {أذقته كذا} فذاق، ويقال: فلان {ذاق كذا، وأنا أكلته،
~~أي خبرته أكثر مما خبره، وقوله تعالى:} فأذاقها الله لباس الجوع والخوف،
~~فاستعمال الذوق مع اللباس من أجل أنه أريد به التجربة والاختبار، أي: جعلها
~~بحيث تمارس الجوع وقيل: إن ذلك على تقدير كلامين، كأنه قيل: أذاقها الجوع
~~والخوف، وألبسها لباسهما، وقوله تعالى: ولئن {أذقنا الإنسان منا رحمة.
~~استعمل في الرحمة} الإذاقة، وفي مقابلتها الإصابة في قوله تعالى: وإن تصبهم
~~سيئة. تنبيها على أن الإنسان بأدنى ما يعطى ms08265 من النعمة يبطر ويأشر. قال
~~المصنف: وقال بعض مشايخنا: {الذوق: مباشرة الحاسة الظاهرة، أو الباطنة، ولا
~~يختص ذلك بحاسة الفم في لغة القرآن، ولا في لغة العرب، قال تعالى:} وذوقوا
~~عذاب الحريق وقال تعالى: هذا {فليذوقوه حميم وغساق. وقال تعالى:} فأذاقها
~~الله
# PageV25P326
# لباس الجوع والخوف. فتأمل كيف جمع)
# الذوق واللباس حتى يدل على مباشرة الذوق وإحاطته وشموله، فأفاد الإخبار
~~عن {إذاقته أنه واقع مباشر غير منتظر، فإن الخوف قد يتوقع ولا يباشر، وأفاد
~~الإخبار عن لباسه أنه محيط شامل كاللباس للبدن، وفي الحديث: ذاق طعم
~~الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فأخبر أن للإيمان
~~طعما، وأن القلب} يذوقه، كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب، وقد عبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله للقلب ومباشرته
~~له {بالذوق تارة، وبالطعام والشراب تارة، وبوجدان الحلاوة تارة، كما قال:
~~ذاق طعم الإيمان الحديث وقال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان. قال:}
~~والذوق عند العارفين: منرلة من منازل السالكين أثبت وأرسخ من كل منزلة
~~الوجد، فتأمل ذلك. ومن المجاز ذاق القوس {ذوقا: إذا جذب وترها اختبارا
~~لينظر ما شدتها، قال الشماخ:
# (} فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن يغرق النبل حاجز)
# أي: لها حاجز يمنع من إغراق. وما {ذاق} ذواقا أي: شيئا {والذواق فعال:
~~بمعنى مفعول من} الذوق، ويقع على المصدر والاسم، وفي الحديث: لم يكن يذم
~~{ذواقا وفي الحديث في صفة الصحابة: يدخلون روادا، ولا يتفرقون إلا عن}
~~ذواق، ويخرجون أدلة قال القتيبي:! الذواق: أصله الطعم، ولم يرد الطعم ههنا،
~~ولكنه ضربه مثلا
# PageV25P327
# لما ينالون عنده من الخير، وقال ابن الأنباري: أراد لا يتفرقون إلا عن
~~علم يتعلمونه، يقوم لهم مقام الطعام والشراب، لأنه كان يحفظ أرواحهفم، كما
~~كان يحفظ الطعام أجسامهم. وقال أبو حمزة: يقال: {أذاق زيد بعدك سروا أي
~~صار. سريا، وكرما أي: صار كريما} وأذاق الفرس بعدك عدوا، أي: صار عداء
~~بعدك، وهو مجاز. {وتذوقه أي:} ذاقه مرة بعد مرة وشيئا ms08266 بعد شيء. {وتذاوقوا
~~الرماح: إذا تناولوها قال ابن مقبل:
# (أو كاهتزاز رديني} تذاوقه ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا)
# وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: {المذاق، يكون مصدرا، ويكون اسما. وتقول:}
~~ذقت فلانا، {وذقت ما عنده، أي: خبرته.} والذواق، كشداد. السريع النكاح
~~السريع الطلاق، وهي {ذواقة، وقد نهي عن ذلك.} والذواق أيضا: الملول.
# {واستذاق فلانا: خبره فلم يحمد مخبرته. وأمر} مستذاق، أي: مجرب معلوم.
~~{وذوق العسيلة: كناية عن الإيلاج.)
# ويوم ما} ذقته طعاما، أي: ما {ذقت فيه.} وتذاوقه، {كذاقه. وهو حسن} الذوق
~~للشعر: مطبوع عليه. وما {ذقت غماضا، وما ذقت في عيني نوما.} وذاقتها يدي،
~~{وذاقت كفي، فلانة: إذا مستها.
# ويقال:} ذيق كذبه، وخبرت حاله.
# PageV25P328
# {واستذاق الأمر لفلان: انقاد له، ولا} يستذيق لي الشعر إلا في فلان.
~~ودعني {أتذوق طعم فلان.} وتذوقت طعم فراقه، وكل ذلك مجاز وكناية.
### | (فصل الراء مع القاف)
### | ربرق
# الربرق، كجعفر أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: سمعت بعض اليمانية يقول:
~~هو عنب الثعلب قال: وهو الثلثان مثال الظربان، والثلثلان مثال الخلجلان،
~~وهو ثعالة.
### | ربق
# الربق، بالكسر: حبل فيه عدة عرى، يشد به البهم الصغار من أعنقها أو يدها،
~~لئلا ترضع. كل عروة منها ربقة، بالكسر والفتح وهذه عن اللحياني، ويروى عن
~~حذيفة رضي الله عنه: من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~استعارها للإسلام، يعني ما يشد به المسلم نفسه من عرى الإسلام ج: ربق،
~~وأرباق، ورباق كعنب، وأصحاب وجبال قال رؤبة: وحل هيف الصيف أقران الربق وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه: حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها، وتذروا أرباقها في
~~أعناقها، ضربها مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج. وفي حديث العهد: مالم
~~تضمروا الإماق، وتأكلوا الرباق، شبه ما لزم أعناقهم بالربق في أعناق البهم،
~~وشبه نقضه بأكل البهيمة ربقها وقطعه، فإنها إذا قطعته خلصت من الشد. وربقه
~~أي: الجدي يربقه ويربقه من حدى نصر وضرب، ربقا: جعل رأسه في الربقة كما في
~~الصحاح، وفي المحكم: شده في الربقة.
# وربق فلانا في هذا ms08267 الأمر
# PageV25P329
# يربقه ربقا: أوقعه فيه فارتبق أي: وقع فيه. والربق بالفتح ويكسر: الشد
~~وقال الأزهري: الربق: ما تربق به الشاة، وهو خيط يثنى حلقة، ثم يجعل رأس
~~الشاة فيه، ثم يشد قال: سمعت ذلك من أعراب بني تميم. والربيقة، كسفينة:
~~البهمة المربوقة في الربقة نقله ابن السكيت. وأربق، بضم الباء والعامة
~~تفتحها، كما في العباب، وذكر ياقوت الوجهين، زاد وبالكاف أيضا بدل القاف: ة
~~برامهرمز من نواحي خوزستان ينسب إليها أبو طاهر علي)
# ابن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربقي، وسيأتي في ر ب ك. والربيق كزبير:
~~واد بالحجاز. وأم الربيق: الداهية ومنه المثل. جاءنا بأم الربيق على أريق
~~قال الأصمعي. تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق، وقال ابن
~~عباد: هي من أسماء الحرب، أو الأفعى وصوب الأخير الزمخشري، قال: لأنها
~~قصيرة، فإذا تثنت أشبهت الربق، وقد مر تحقيقه في أرق. وقال ابن دريد:
~~التربيق، بكسر التاء: خيط تربق فيه الشاة يشد في عنقها فهو اسم كالتنبيت
~~والتمتين. ومن المجاز: حل ربقته، بالكسر: إذا فرج عنه كربته وكذا قطع
~~ربقته. وقولهم: رمدت الضأن فربق ربق والترميد: هو أن تعظم ضروعها أي: هيىء
~~لأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها تضرع على رأس الولد وفي المعزى يقال: رنق،
~~بالنون، أي: انتظر لأنها ترئى وتضع بعد مدة، ويقال أيضا: رمق، بالميم أيضا
~~ولفظة أيضا الثانية مكررة لا حاجة إليها. وتربيق الكلام: تلفيقه، وكذا
~~ترميقه عن بن عباد.
# PageV25P330
# والمربقة كمعظمة: الخبرة المشحمة. وارتبق الظبي في حبالتي: إذا علق ونشب،
~~عن اللحياني.
# وقال ابن عباد: تربقته من عنقي أي: تعلقته وفي الأساس: تقلدته، وهو مجاز.
~~ومما يستدرك عليه: شاة ربيق، ومربقة، أي: مربوقة. وربقه تربيقا: شده في
~~الرباق. وارتبقته لنفسي: ارتبطته. وفي التهذيب: الربقة: نسج من الصوف
~~الأسود، عرضه مثل عرض التكة، وفيه طريقة حمراء من عهن، تعقد أطرافها، ثم
~~تعلق في عنق الصبي، وتخرج إحدى يديه منها، كما يخرج الرجل إحدى يديه من
~~حمائل السيف، وإنما تعلق الأعراب الربق في ms08268 أعناق صبيانهم من العين. والمربق
~~كالمطرق. وارتبقت في حبالته: نشبت في خديعته، وهو مجاز.
# ورجل ربقان، وربقانة: سيىء الخلق، وكذلك المرأة، نقله الأصمعي، ونقله
~~المصنف في ع ب ق استطرادا. والربيقى: قرية من أعمال المنصورة.
### | رتق
# الرتق: شد الفتق، وقال ابن سيده: الرتق: إلحام الفتق وإصلاحه، قال الله
~~تعالى: كانتا رتقا ففتقناهما قال ابن عرفة: أي: كاناتا مصمتتين منضمتين لا
~~فرجة بينهما، ففتقناهما بالمطر والنبات، وقال الأزهري: أراد كانت سماء
~~مرتتقة وأرضا مرتتقة، ففتق الله السماء فجعلها سبعا، ومن الأرض مثلهن، وقال
~~الليث: كانت السموات رتقا: لا ينزل منها رجع، وكانت الأرض رتقا: لا يكون
~~فيها صدع، حتى فتقها الله بالماء والنبات رزقا للعباد، وقال الفراء: وإنما
~~لم يقل: رتقين، لأنه أخذ من الفعل،
# PageV25P331
# وقال الزجاج: قيل: رتقا، لأن الرتق مصدر، المعنى كانتا ذوي رتق، فجعلتا
~~ذواتى فتق. وقال ابن عباد: الرتق محركة: جمع رتقة محركة أيضا وهي الرتبة
~~هكذا هو بضم الراء، في سائر النسخ، والصواب الرتبة، محركة، وهو خلل ما بين
~~الأصابع. والرتقة أيضا هكذا في النسخ، والصواب: والرتق أيضا: مصدر قولك:
~~رتقت المرأة رتقا، فهي امرأة رتقاء بينة الرتق، التصق ختانها فلم تنل،
~~لارتتاق ذلك الموضع منها، فهي لا يستطاع جماعها، أو هي التي لا خرق لها إلا
~~المبال خاصة قاله الليث، وقال أبو الهيثم: الرتقاء: المرأة المنضمة الفرج
~~التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه. والرتاق ككتاب: ثوبان يرتقان
~~بحواشيهما قاله الليث، وأنشد: جارية بيضاء في رتاق تدير طرفا أكحل المآقي
~~ورتقة السرين، بالضم: مرسى ببحر اليمن دون الشقان والسرين، بكسر السمين
~~وفتح الراء المشددة، وقد سبق للمصنف في س ر ر أنها: قرية على الساحل بين
~~حلى وجدة. والرتوق، بالضم: الخنعه هكذا في سائر النسخ، وقد مر له في: خ ن ع
~~أنه الفجرة والريبة، ونص المحيط: المنصة، وهو الصواب والعز والشرف. وارتتق
~~الشيء: التأم وقد رتقه رتقا قال أوس بن حجر:
# (فأصبح الروض والقيعان ممرعة ... من بين مرتتق منها ومنصاح)
# PageV25P332
# ومما يستدرك عليه: ms08269 رتقه يرتقه، من حد ضرب، فإن اقتصار المصنف يفهم أنه من
~~حد نصر فقط، وذكر الوجهين صاحب اللسان. والرتق: المرتوق. والراتق: الملتئم
~~من السحاب، وبه فسر أبو حنيفة قول أبي ذؤيب:)
# (يضيء سناه راتق متكشف ... أغر كمصباح اليهود دلوج)
# وفرج أرتق: ملتزق، وقد يكون الرتق في الإبل، وبنو أرتق، كأحمد: ملوك
~~الروم. ومن المجاز: رتق فتقهم، أي أصلح أحوالهم، أو ذات بينهم. والأرتيق،
~~بالضم، والمشهور الفتح: كورة من أعمال حلب من جهة القبلة.
### | رحق
# الرحيق: من أسماء الخمر معروف، قال أبو عبيد: من أسماء الخمر الرحيق
~~والراح أو: أطيبها وهو صفوة الخمر أو: أعتقها وأفضلها قاله ابن سيده، أو:
~~الخالص، وقال الزجاج: هو الشراب الذي لا غش فيه، وقال غيره: هو السهل من
~~الخمر أو الصافي قال ابن دريد: الرحق: أصل بناء الرحيق، قالوا: هو الصافي،
~~وبكل ذلك فسر قوله تعالى: يسقون من رحيق: مختوم وفي الحديث: أيما مؤمن سقى
~~مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وقال، حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه:
# (يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
# كالرحاق بالضم، قال ابن دريد:
# PageV25P333
# قد جاء في الشعر الفصيح في معنى رحيق ولم أسمع له شعرا متصرفا. والرحيق:
~~ضرب من الطيب والغسل كما في العباب. ورحقان كعثمان: ع بالحجاز قرب المدينة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. ومما يستدرك عليه: حسب رحيق: أي: خالص.
~~ومسك رحيق: لا غش فيه وهو مجاز.
### | ردق
# الردق، محركة أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لغة في الردج وهو عقى الجدي،
~~كما أن الشيرق لغة في الشيرج، وقد روى هذا البيت:
# (لها ردق في بيتها تستعده ... إذا جاءها يوما من الناس خاطب)
### | رذق
# الروذق، كجوهر أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال سعدان: هو الجلد المسلوخ
~~وبه فسر قول جرير:
# (لا خير في عضب الفرزدق بعدما ... سلخوا عجانك سلخ جلد الروذق)
# وهو فارسي معرب: روذه، قال الصاغاني: كذا قال: المسلوخ وصوابه المسموط.
~~وقال غيره: الروذق: الحمل السميط. وقال الخارزنجي: هو ما طبخ ms08270 من لحم وخلط
~~بأخلاطه، ج: رواذق قال: ولعله معرب.
### | ررق
# الريرق كجعفر والريزق كدرهم، أهمله الجوهري والصاغاني
# PageV25P334
# وقال ابن برى: هو عنب الثعلب واقتصر على الضبط الأول، كما في اللسان.
~~قلت: وقد مر عن أبي حنيفة أنه هو الربرق بالموحدة، فلعل أحدهما تصحيف عن
~~الآخر، فتأمل ذلك. ومما يستدرك عليه:
### | رزتق
# الرزتاق بالضم: لغة في الرستاق، عن اللحياني، وقد أهمله الجماعة، وذكره
~~صاحب اللسان.
### | رزدق
# الرزداق، بالضم: السواد والقرى: لغة في الرسداق، تعريب الرستاق، وسيأتي،
~~والرستاق: معرب رستا وقال حمزة بن الحسن: أصله روزه فسقا، فروزه للسطر
~~والصف، وفسقا: اسم للحال، والمعنى أنه على التسطير والنظام، وقال ياقوت:
~~الذي شاهدناه في زماننا في بلاد الفرس: أنهم يعنون بالرستاق. كل موضع فيه
~~مزدرع وقرى، ولا يقال ذلك للمدن، كالبصرة وبغداد، فهو عند الفرس بمنزلة
~~السواد عند أهل بغداد، فهو أخص من الكورة والاستان.
# والرزدق: الصف من الناس، والسطر من النخل وهو معرب فارسيته رسته نقله
~~الجوهري، وأنشد لرؤبة: والعيس يحذرن السياط المشقا ضوابعا نرمي بهن الرزدقا
~~وقال الليث: تقول للذي يقول له الناس وهو الصف: رزدق، وهو دخيل.
### | رزق
# الرزق، بالكسر: ما ينتفع به، وقيل: هو ما يسوقه الله إلى الحيوان للتغذي،
~~أي: ما به قوام الجسم ونماؤه، وعند المعتزلة: مملوك يأكله المستحق فلا يكون
~~حراما كالمرتزق على صيغة المفعول، قال رؤبة:
# PageV25P335
# وخف أنواء الربيع المرتزق وقد يسمى المطر رزقا، وذلك قوله تعالى: وما
~~أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وقال تعالى: وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد: وهو المطر، وهذا اتساع في اللغة، كما
~~يقال: التمر في قعر القليب، يعني به سقى النخل، وقال لبيد:
# (رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها)
# أي: مطرت ج: أرزاق. والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان، كالأقوات، وباطنة
~~للقلوب والنفوس، كالمعارف والعلوم. وقال بعضهم: الرزق بالفتح: المصدر
~~الحقيقي وبالكسر الاسم، وقد رزق الخلق رزقا ورزقا والمرة الواحدة منه بهاء،
~~ج: رزقات محركة، وهي أطماع الجند، يقال: رزق الأمير الجند، ms08271 ويقال: رزق
~~الجند رزقة لا غير، ورزقوا رزقتين، أي: مرتين. ورزقه الله يرزقه: أوصل إليه
~~رزقا، وقال ابن بري: الرزق: العطاء، وهو مصدر قولك: رزقه الله، قال: وشاهده
~~قول عويف القوافي في عمر ابن عبد العزيز: سميت بالفاروق فافرق فرقه وارزق
~~عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره: سميت باسم الفاروق، والاسم هو
~~عمر، والفاروق هو المسمى.
# ورزق فلانا: شكره لغة أزدية إلى أزد شنوءة ومنه قوله تعالى: وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون، ويقال: فعلت ذلك لما رزقتني، أي: لما شكوتني، وقال ابن
~~عرفة في معنى الآية يقول: الله يرزقكم وتجعلون مكان الاعتراف
# PageV25P336
# بذلك، والشكر عليه، أن تنسبوه إلى غيره، فذلك التكذيب، وقال الأزهري
~~وغيره: معناه تجعلون شكر رزقكم التكذيب، وهو كقوله: واسأل القرية يعنى
~~أهلها. ورجل مرزوق: مجدود أي: مبخوت. والرازقى: الضيف من كل شيء كما في
~~اللسان والمحيط. والعنب الرازقى: ضرب من عنب الطائف أبيض طويل الحب، وفي
~~التهذيب: هو الملاحي كغرابي، وقد يشدد، كما تقدم في ملح. والرازقية بهاء:
~~ثياب كتان) بيض. والرازقية: الخمر المتخذ من هذا العنب كالرازقي وبهما روى
~~حديث الجونية: اكسها رازقيين، أو رازقيتين وقال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف
~~الخمر:
# (لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا)
# وأنشد ابن برى لعوف بن الخرع:
# (كأن الظباء بها والنعا ... ج يكسين من رازقي شعارا)
# ومدينة الرزق بالكسر: كانت إحدى مسالح العجم أي: ثغورهم بالبصرة قبل أن
~~يختطفها المسلمون كما في العباب.
# ورزيق كزبير، أو أمير وعلى الثاني اقتصر الصاغاني والسمعاني: نهر كان
~~بمرو عليه محلة كبيرة، وهو الآن خارجها، وليسن عليه عمارة، قال الصاغاني:
~~وعليه قبر يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه، وإليه نسب أحمد بن عيسى بن
~~سعيد الحمال المروزي الرزيقي: ثقة صاحب ابن المبارك، وقد حدث عن الفضل بن
~~موسى، ويحيى بن واضح، وغيرهما.
# PageV25P337
# ومن هذه القريه أيضا الإمام أحمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى.
~~ورزيق كزبير: حصن باليمن. ورزيق. تابعيان أحدهما: مولى عمر بن الخطاب، يروى
~~عن ابن ms08272 عمر، وعنه أبو زيد ورزيق: مولى بني فزارة، كنيته أبو المقدام، يروى
~~عن مسلم بن قرطة روى عنه ابن جابر ذكرهما ابن حبان في كتاب الثقات. ورزيق
~~بن سوار عن الحسن ابن علي، وعنه مسافر الجصاص، تابعي أيضا. ورزيق بن عبد
~~الله عن أنس: تابعي مجهول. ورزيق بن حكيم الأيلي: مولى بني فزارة عن سعيد
~~بن المسيب، وعنه ابنه حكيم بن رزيق، ذكره ابن حبان في أتباع التابعين.
~~ورزيق بن أبي سلمى عن أبي المهزم. ورزيق أبو عبد الله الألهاني الشامي عن
~~أبي أمامة، وعنه أرطاة ابن المنذر السكوني، ذكره بن حبان في التابعين، وقال
~~المزي في الكنى: أبو عبد الله الألهاني عن عمرو بن الأسود، وعنه إسماعيل بن
~~عياش وغيره، فتأمل في ذك مع ما قال ابن الجوزي فيه عن ابن حبان: إنه لا
~~يحتج به، وقال: يروى عن عمرو ابن الأسود، فالظاهر أنهما اثنان. ورزيق
~~الثقفي: شيخ لأبي لهيعة. ورزيق الأعمى الكوفي عن أبي هريرة، قال الأزدي:
~~متروك الحديث. ورزيق أبو جعفر حدث عنه معن بن عيسى، هكذا قاله الذهبي،
~~وتبعه المصنف تلميذه، قال الحافظ ابن حجر: صوابه رزيق عن أبي جعفر، وكنيته
~~أبو وهنة كما سيأتي.
# PageV25P338
# ورزيق بن يسار أبو بكار شيخ لإبراهيم بن حمزة الزبيري.)
# ورزيق أبو وهبة عن أبي جعفر الباقر. ورزيق بن عبيد: مولى عبد العزيز بن
~~مروان حدث عنه حيوة ابن شريح. ورزيق بن حيان الأيلي حدث عنه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري مات سنة. ورزيق بن حيان الفزاري أبو المقدام: شيخ ليحيى بن حمزة،
~~وقد سبق هذا عن ابن حبان. ورزيق بن سعيد عن أبي حازم الأعرج. ورزيق بن هشام
~~عن زياد ابن أبي عياش.
# ورزيق بن عمر: شيخ لأبي الربيع الزهراني. ورزيق بن مرزوق: كوفي عن الحكم
~~بن ظهير.
# ورزيق بن نجيح: شيخ لأبي عامر العقدي. ورزيق بن كريم بالتصغير، لم أجد له
~~ذكرا في التبصير.
# ورزيق بن ورد في المائة الثانية، رآه محمد بن أبي عمر و، فهؤلاء من اسمهم
~~رزيق. ms08273 وأما من أبوه رزيق فحكيم الذي تقدم ذكر أبيه، روى عن أبيه. وعبيد
~~الله بن رزيق الأحمر عن الحسن. والهيثم بن رزيق: بصري.
# وسفيان بن رزيق عن عطاء الخراساني. وعمار بن رزيق: شيخ الأحوص ابن جواب.
# والحسين بن رزيق المروزي، عن القعنبي. والجعد بن رزيق عن أبي البختري وهب
~~بن وهب.
# PageV25P339
# وعلي بن رزيق: مصري عن ابن لهيعة. ومحمد بن رزيق بن جامع: حدث بمصر عن
~~ابن مصعب. وأما من جده رزيق، أو أبو جده، فسليمان بن أيوب بن رزيق
~~الصريفيني عن ابن عيينة، وأخوه شعيب بن أيوب عن أبي أسامة. وأبو الحسن أحمد
~~بن عبد الله بن رزيق الدلال البغدادي، سمع المحاملي. ويزيد بن عبد الله بن
~~رزيق الدمشقي، عن الوليد بن مسلم.
# وسليمان بن عبد الجبار بن رزيق: شيخ لابن المجدر. وسعيد بن القاسم بن
~~سلمة بن رزيق المصري عن سعيد بن أبي مريم. والأمير طاهر بن الحسين بن مصعب
~~بن رزيق، والد الطاهرية، وابناه: الحسين، والأمير عبد الله، الأول كتب
~~الكثير وحدث، ومحمد وطلحة أولاد طاهر بن الحسين، وقد حدث جدهم الحسن أيضا.
~~والحسين بن محمد بن مصعب ابن رزيق الحافظ السنجي، مات سنة. وأبو رزيق
~~الراوي عن علي بن عبد الله بن عباس: حجازي روى عنه معن بن عيسى الفران. قال
~~الحافظ: ومن الأوهام عبد الله ابن رزيق الألهاني الشامي، قاله أبو اليمان
~~عن إسماعيل بن عياش، عن أرطاة بن المنذر، عنه عن عمرو بن الأسود العنسي،
~~هكذا قال، فوهم في موضعين، غيره وصحفه، إنما هو أبو عبد الله رزيق)
# بتقديم الراء وبه جزم أبو مسهر وأبو حاتم، والبخاري
# PageV25P340
# والدارقطني وعبد الغني، نبه على ذلك الأمير. ومحمد بن أحمد بن رزقان
~~المصيصي بالكسر روى عن حجاج الأعور، وعنه أبو الميمون راشد. والفقيه أبو
~~العباس أحمد بن عبد الوهاب بن رزقون، بالضم الإشبيلي المالكي المتأخر، تفقه
~~به الشيخ أبو الوليد بن الحاج. وأبو العباس أحمد بن علي ابن أحمد بن رزقون
~~المرسي سمع من أبي علي بن ms08274 سكرة. ورزق الله الكلواذاني، ورزق الله ابن
~~الأسود ورزق الله بن سلام، ورزق الله بن موسى. ومرزوق الحمصي ومرزوق
~~التيمي. وفاته: مرزوق بن عوسجة عن ابن عمر. ومرزوق الثقفي عن ابن الزبير،
~~وعنه ابنه إبراهيم بن مرزوق.
# كلاهما عن ثقات التابعين. ومرزوق بن إبراهم بن إسحاق عن السدي، ومرزوق بن
~~أبي الهذيل الشامي: ضعيفان. وأبو مرزوق التجيبي الهروي، اسمه حبيب بن
~~الشهيد، روى عن منشر الصنعاني.
# وأبو مرزوق، عن أبى غالب عن أبى أمامة، وعنه أبو العدبس: محدثون وعلماء
~~رحمهم الله تعالى، ورضي الله عنهم. وفاته: روزق بن رزق بن رزق بن منذر: شيخ
~~لأحمد بن حنبل في كتاب الزهد. ورزق بن محمد الدباس، عن أبي نصر الزينبي.
~~وشقير بن أبي رزق: كوفي.
# وأبو الحسن بن رزق: شيخ الخطيب، وهو محمد بن أحمد بن رزقويه. وأبو حازم
~~أحمد بن محمد بن الصلت الدلال.
# PageV25P341
# وعبد الرزاق بن رزق بن خلف الرسعني، له تصانيف.
# وقال الذهبيوصاحبنا الشيخ علي الرزقي، بالكسر: صوفي نحوي. وارتزقوا:
~~أخذوا أروزاقهم وهو مطاوع. رزق ألأمير الجند. ومما يستدرك عليه: الرازق،
~~والرزاق: في صفة الله تعالى لأنه يرزق الخلق أجمعين، وهو الذي خلق الأرزاق،
~~وأعطى الخلائق أرزاقها، وأوصلها إليهم، وفعال من أبنية المبالغة. وقوله
~~تعالى: وجد عندها رزقا قيل: هو عنب في غير حينه.
# وارتزقه، واسترزقه: طلب منه الرزق. ويقال: كم رزقك في الشهر أي: جرايتك،
~~والرزقة بهاء مثله، والجمع الرزق، كعنب. والمرتزقة: أصحاب الجرايات
~~والرواتب الموظفة. وقال ابن بري: ويقال لتيس بني حمان: أبو مرزوق، قال
~~الراجز: أعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق
~~اللصوق) حمراء من نسل أبي مرزوق ورواه ابن الأعرابي: حمراء من معز أبي
~~مرزوق والروازق: الجوارح من الكلاب والطير. ورزق الطائر فرخه يرزقه رزقا
~~كذلك، قال الأعشى:
# (وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلى عيالها)
# والروازق، والمرازقة، والرزاقلة: قبائل.
### | رستق
# الرستاق بالضم: الرزداق نقله
# PageV25P342
# اللحياني، فارسي معرب، ألحقوه بقرطاس، والجمع: الرساتيق، وهو السواد،
~~وقال ابن ميادة: تقول خود ذات طرف براق هلا اشتريت ms08275 حنطة بالرستاق سمراء مما
~~درس ابن مخراق ومما يستدرك عليه: رستاق الشيخ: كورة بأصبهان. واسم الشيخ
~~جادويه.
### | رسدق
# كالرسداق بالضم، أيضا عن بن السكيت، قال: ولا تقل: رستاق، وهو معرب.
### | رشق
# الرشق: الرمي بالنبل وغيره وقد رشقهم به يرشق رشقا، وفي حديث حسان رضي
~~الله عنه لهو أشد عليهم من رشق النبل. والرشق بالكسر: الاسم، وهو الوجه من
~~الرمي، فإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام كلها، ثم عادوا، فكل شوط من
~~ذلك رشق، كذا في التهذيب، وقال أبو عبيد: إذا رموا كلهم وجها بجميع سهامهم
~~في جهة واحدة قالوا: رمينا رشقا واحدا، قال أبو زبيد الطائي:
# (كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أوصاف غير بعيد)
# والجمع، أرشاق، ومنه حديث فضالة: أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق. وقال
~~الليث: الرشق: صوت القلم إذا كتب به ويفتح، اللغتان ذكرهما الليث
~~والزمخشري، وفي حديث موسى عليه السلام قال: كأني برشق القلم في مسامعي حين
~~جرى على الألواح بكتبه التوراة. ورجل رشيق: حسن القد لطيفه، ج:
# PageV25P343
# رشق، محركة كأديم وأدم وأفيق وأفق. وقد رشق، ككرم رشاقة، وفي التهذيب:
~~يقال للغلام والجارية إذا كانا في اعتدال، زاد الزمخشري ودقة: رشيق ورشيقة،
~~وقد رشقا رشاقة. والرشق، محركة: القوس السريعة السهم الرشيقة كما في
~~العباب، وفي الأساس: قوس رشيقة: سريعة النبل، وهو مجاز. ويقال للقوس: ما
~~أرشقها أي: ما أخفها وأسرع سهمها وهو مجاز. وأرشق: حدد النظر قال القطامي:
# (ولقد يروع قلوبهن تكلمي ... وتروعني مقل الصوار المرشق)
# قاله أبو عبيد، وفي اللسان: أرشقت إلى القوم، أي: طمحت ببصري فنظرت. وقال
~~الزجاج: أرشق: إذا رمى وجها واحدا، مثل رشق. ومن المجاز. أرشقت الظبية: إذا
~~مدت عنقها، وفي الأساس: أرشقت الظبية إلى مارابها: أحدت النظر، وفي اللسان:
~~ولا يقال للبقر: مرشقات، لقصر أعناقهن، قال أبو دواد:
# (ولقد ذعرت بنات عم ... م المرشقات لها بصابص)
# أراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء. وأرشق، كأحمد: جبل بنواحي موقان من
~~نواحي أذربيجان عنده البذ: مدينة بابك الخرمي، وقد ذكره أبو تمام ms08276 في شعره.
~~وراشقه مراشقة:)
# سايره كما في المحيط، وفي الأساس: راشقني مقصدي: باراني في المسير إليه،
~~وهو مجاز.
# PageV25P344
# والحسن بن رشيق، كأمير العسكري: محدث تكلم فيه عبد الغني الحافظ، وأنكر
~~عليه الدارقطني، وقال جماعة إنه ثقة. ورشيق، كزبير: زاهد مصري. قلت: وضبطه
~~الحافظ الذهبي بالتثقيل، وقال: وهو جد أبي عبد الله محمد ابن عبد الله بن
~~أحمد بن رشيق المراكشي المالكي الفقيه المتاخر لأمه، سمع هذا من الوداعي
~~وأبي تيمية ومات يوم عرفة سنة.
# قلت: ورشيق المذكور ليس هو اسمه على ما يفهم من سياق الذهبي، بل هو جد
~~له، واسمه عبد الوهاب ابن يوسف بن محمد بن خلف الأنصاري المعروف بابن رشيق،
~~كان أحد المتصدرين بجامع عمر و، ومات سنة وبنته فاطمة كانت عابدة حدثت،
~~ماتت سنة وكلام المصنف لا يخلو عن نظر، فتأمل.
### | رصق
# ارتصق الشيء، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي: التصق وكذلك التزق.
~~ويقال. جوز مرصق، كمكرم ومرتصق أي: متعذر خروج لبه كذا في التهذيب. والعباب
~~والتكملة.
### | رعق
# الرعيق، كأمير وغراب أهمله الجوهري، وقال الليث: صوت يسمع من بطن الدابة
~~وفي التهذيب: في بطن الناقة، وكذلك الوعيق والوعاق، وقال ابن خالويه:
~~الرعاق: صوت بطن الفرس إذا جرى، وقال ابن دريد. الرعاق مثل الوقيب
~~والخضيعة، وهو الصوت الذى يسمع من جوف الفرس إذا عدا، أو صوت جردانه إذا
~~تقلقل في تنبه وهو قول الأصمعي، وقال الليث: الرعاق: صوت يسمع من قنب
~~الدابة الذكر، كما
# PageV25P345
# يسمع الوعيق من ثفر الأنثى وقد رعق، كمنع يرعق رعقا، ورعاقا، وقد فرق
~~الليث بين الرعاق والوعيق، والصواب ما قاله ابن الأعرابي قال ابن بري:
~~الرعيق والرعاق، والوعيق والوعاق بمعنى، عن ابن الأعرابي، وهو صوت البطن من
~~الحجر، وجردان الفرس، وقيل: هو صوت بطن المقرف، وقال اللحياني: ليس للرعاق
~~ولا لأخواته كالضغيب والوعيق والأزمل فعل.
### | رفق
# الرفق، بالكسر: ما استعين به وقال العضد: الرفق: حسن الانقياد لما يؤدي
~~إلى الجميل.
# والرفق: اللطف وهو ضد العنف، ومنه الحديث: ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ms08277
~~وقد رفق به، وعليه كلاهما عن أبي زيد، زاد غيره: ورفق له مثلثة اقتصر
~~الجوهري على رفق، كنصر. وكعلم، وكرم نقلهما الصاغاني، وقال: هما لغتان، وفي
~~الحديث: اللهم من رفق بأمتي فارفق به وقال الليث: الرفق: لين الجانب،
~~ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق، وقد رفق يرفق رفقا بالكسر ومرفقا كمجلس، ومرفقا
~~مثل مقعد، ومرفقا، مثل منبر
# PageV25P346
# الأول والثاني والرابع عن أبي زيد، والثالث عن غيره، وقرىء قوله تعالى:
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا بالوجهين، أي: ما ترتفقون به، قرأ بفتح الميم
~~وكسر الفاء أبو جعفر، ونافع وابن عامر، والأعمش والبرجمي عن أبي بكر عن
~~عاصم، والباقون بكسر الميم وفتح الفاء، ولم يقرأ بفتح الميم والفاء أحد،
~~وفي التهذيب: كسر الحسن والأعمش الميم من مرفق، ونصبها أهل المدينة، وعاصم،
~~فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين مرفق من الأمر،
~~وبين المرفق من الإنسان. والمرفق، كمنبر، ومجلس: موصل الذرواع في العضد.
~~كما في الصحاح. وقال ابن سيده: المرفق من الإنسان والدابة: أعلى الذراع،
~~وأسفل العضد، والجمع المرافق، قال الله تعالى: وأيديكم إلى المرافق قال
~~الأزهري: وأكثر العرب على كسر الميم للمرفق من الأمر، ومن مرفق الإنسان،
~~قال: والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان، لغتان في هذا وفي هذا، وقال
~~يونس: الذي اختاره المرفق: في الأمر، والمرفق في اليد.
# ومرافق الدار: مصاب الماء ونحوها، وكان ابن سيرين إذا دخل المرفق كف كمه
~~على كفه.
# وفي التهذيب: المرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه، وفي حديث
~~أبي أيوب رضي الله عنه: وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف
~~والحشوش، ويروى: مراحيضهم. والمرفقة، كمكنسة: المخدة والمتكأ. والرفقة،
~~مثلثة. والرفاقة كثمامة: جماعة ترافقهم فيسفرك ج: رفاق، وأرفاق، ورفق
~~ككتاب، وأصحاب،
# PageV25P347
# وصرد قال الأعشى يصف الجمال:
# (قاطعات بطن العتيك كما تم ... ضي رفاق أمامهن رفاق)
# وقال تابط شرا:)
# (سباق غايات مجد في عشيرته ... مرجع الصوت هدا بين أرفاق)
# وقال رؤبة: حين احتذاها رفقة من الرفق والرفيق: المرافق وقيل: هو الصاحب
~~في السفر ms08278 خاصة. ج: رفقاء ككريم وكرماء، وقيل: إذا عدا الرجلان بلا عمل فهما
~~رفيقان، فإن عملا على بعيريهما فهما زميلان، فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة
~~ولا يذهب اسم الرفيق وهو أيضا: للواحد والجميع مثل: الصديق، والخليط، ومنه
~~قوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا والحديث: بل الرفيق الأعلى من الجنة أي:
~~جماعة الأنبياء.
# والمصدر الرفاقة، كالسماحة وقال الفراء: سمعت رجلا بعرفات يقول: جعلكم
~~الله في رفاق محمد صلى الله عليه وسلم. أو الرفقة بالكسر: جع رفيق، والرفقة
~~بالضم: اسم للجمع، ج: رفق ورفاق كعنب وصرد، وجبال، قال ابن سيده: وقال ابن
~~برى: الرفاق: جمع رفقة، كعلبة وعلاب، قال ذو الرمة:
# (قياما ينظرون إلى بلال ... رفاق الحج أبصرت الهلالا)
# قالوا في تفسير الرفاق: جمع رفقة، ويجمع رفق أيضا، ومن قال: رفقة قال:
~~رفق ورفاق، وقيس تقول: رفقة، وتميم: رفقة. ورفاق أيضا: جمع رفيق، ككريم
~~وكرام.
# PageV25P348
# والرفاق: مصدر رافقته. وقال الليث: الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في
~~مجلس واحد، ومسير واحد، فإذا تفرقوا ذهب عنهم الرفقة، والرفقة: القوم
~~ينهضون في سفر، ويسيرون معا، وينزلون معا، ولا يفترقون، وأكثر ما يسمون
~~رفقة إذا نهضوا سيارا. والرفيق أيضا: ضد الأخرق وقد رفق، ككرم. ورفق فلان
~~فلانا: إذا نفعه وكذلك: رفق به، كأرفقه ومنه الحديث: في إرفاق ضعيفهم، وسد
~~خلتهم أي: إيصال الرفق إليهم. ورفقه رفقا: ضرب مرفقه كعضده، ورأسه، وصدره.
# ورفق الناقة يرفقها رفقا: شد عضدها بالحبل، قال الأصمعي: وذلك إذا خيف أن
~~تنزع أي: تشتاق إلى وطنها، وذلك الحبل رفاق، ككتاب، والجمع: رفق، بضمتين،
~~وهو حبل يشد من الوظيف إلى العضد، وقيل: يشد في عنق البعير إلى رسغه، قال
~~بشر بن أبي خازم:
# (فإنى والشكاة من ال لأم ... كذات الضغن تمشي في الرفاق)
# يقول: أنا ممسك عن هجائهم كهذه الناقة التي حنت إلى وطنها، فشدت وحبست،
~~فإن صاروا إلى ما أحب، وإلا أطلقت لساني بهجائهم. وقال ابن دريد: بعير
~~مرفوق: إذا كان يشتكي) مرفقه. وقال الليث: جمل أرفق بين الرفق، محركة أي:
~~منفتل المرفق عن ms08279 جنبه وقد رفق كفرح، وهي رفقاء، وقال الأزهري: الذي حفظته
~~من العرب جمل أدفق، وناقة دفقاء: إذا انفتق مرفقه عن جنبه، بالدال، وقد
~~تقدم ذكره وناقة رفقاء عن
# PageV25P349
# الأصمعي ورفقة كفرحة عن زيد بن كثوة أي: منسد إحليل خلفها فتحلب دما وبها
~~رفق محركة قال في الأخير: وهو حرف غريب وقيل: ناقة رفقة: إذا ورم ضرعها
~~وقيل: هي التي توضع التودية على إحليلها فيقرح. أو الرفق: فساد في الإحليل
~~من سوء حلب الحالب أو ترك نفضه إياه فيرتد اللبن في الضرة فيعود دما أو
~~خرطا. والمرفاق من الجمال: ما يصيب مرفقه جنبه. ومن النوق وفي العين: من
~~الإبل: ما إذا صرت أوجعها الصرار وإذا حلبت خرج منها دم وهي الرفقة أيضا
~~كما تقدم قاله الليث. وماء رفق محركة وكذا: مرتع رفق أي: سهل. أو ماء رفق
~~أي قصير الرشاء ومرتع رفق: ليس بكثير. ويقال: طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية
~~بالتحريك: إذا كانت سهلة. ورفيق، كزبير: ابن عبيد عن وهب بن منبه، وعنه
~~مرداس بن مافنه وأبو رافقة: محدثان. والرافقة: د متصل البناء بالرقة وهي
~~على ضفة الفرات، قال بن الأثير: تعرف اليوم بالرقة، كان محمد بن خالد بن
~~جبلة ينزلها، يقال: إن البخاري حدث عنه في الصحيح وقال اليعقوبي: الرافقة:
~~مدينة جانب الرقة بناها المنصور العباسي أبو جعفر، وأتمها المهدي، ونزلها
~~الرشيد، منها: معافى بن مدرك عن أيوب بن سواد. وقول شيخنا: فالرافقة والرقة
~~بلد واحد لا بلدان كما يتوهم من تعداد الاسم واختلافه، فيه نظر ظاهر.
# PageV25P350
# والرافقة أيضا: ة، بالبحرين. وقال ابن دريد: يقال: أولى فلان فلانا
~~رافقة، وهو الرفق واللطف وحسن الصنيع. وحكى أبو زيد: أرفقه أي: رفق به،
~~ويقال أيضا: أرفقه، أيى: نفعه وهو مجاز. ويقال: شاة مرفقة، كمعظمة أي:
~~يداها بيضاوان إلى مرفقيها نقله الصاغاني. وارتفق الرجل: اتكأ على مرفق يده
~~ومنه الحديث: هو الأبيض المرتفق. وبات فلان مرتفقا: أي متكئا على مرفق يده،
~~وأنشد ابن بري لأعشى باهلة:
# (فبت مرتفقا والعين ساهرة ... كأن نومي على ms08280 الليل محجور)
# أو ارتفق: إذا اتكأ على المخدة. ومنه حديث ابنا ذي يزن: فاشرب هنيئا عليك
~~التاج مرتفقا وارتفق: إذا امتلأ. ومنه المرتفق من القيعان، وهو: الواقف
~~الثابت الدائم كرب أن يمتلىء، أو امتلأ، قال شمر عن ابن الأعرابي، وبه فسر
~~بيت عبيد بن الأبرص:)
# (فأصبح الروض والقيعان مترعة ... من بين مرتفق منها ومنصاح)
# وفسر المنصاح بالفائض الجاري على الأرض، ورواه أبو عبيد: من بين مرتتق
~~... وقد تقدم فيرت ق.
# وترفق به بمعنى: رفق وأرفق. ورافقه مرافقة، ورفاقا: صار رفيقه في السفر
~~والمسيرة.
# وترافقا في السفر: صارا رفقاء.
# PageV25P351
# ومما يستدرك عليه: يقال: هذا الأمر رفيق بك، ورافق بك، ورافق عليك، أي:
~~نافع، نقله الليث. وأنشد:
# (فبعض هذا الوجء يا عجرد ... ماذا على قومك بالرافق)
# وهو مجاز، وكذا قولهم: هذا أرفق بك، أي: أنفع. ورفق كنصر: انتظر، عن ابن
~~الأعرابي، ويقال للمتطبب: مترفق، ورفيق. وارتفق به: ترفق. والمرتفق:
~~المتكأ، ومنه قوله تعالى: وحسنت مرتفقا قاله ابن السكيت، وقال الفراء: أنث
~~الفعل على معنى الجنة. والمرفق، كمنبر: المتكأ، قاله الليث، وتمرفق: أخذ
~~مرفقا. وناقة رفقة، كفرحه: مذعنة. وارتفقوا: ترافقوا. وقال أبو عدنان: قوله
~~في الدعاء: اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى، سمعت أبا القهد الباهلي يقول: إنه
~~تبارك وتعالى رفيق رفيق، فكان معناه ألحقني بالرفيق، أي: بالله، يقال: الله
~~رفيق بعباده، من الرفق والرأفة، فهو فعيل بمعنى فاعل، قال الأزهري:
~~والعلماء على أن معناه ألحقني بجماعة الأنبياء، وهو اسم جاء على فعيل
~~ومعناه الجماعة، قال: ولا أعرف الرفيق في صفات الله.
# ورفيقة الرجل: امرأته، هذه عن اللحياني، قال: وقال أبو زياد، في حديثه:
~~سألني رفيقي أراد زوجتي، قال: ورفيق المرأة: زوجها. ويقال: في ماله رفق،
~~محركة، أي:
# PageV25P352
# قلة، ورواه أبو عبيد بقافين. والرفاق، ككتاب: مضمر رافقه في السفر، وأيضا
~~بمعنى النفاق، وبه فسر حديث طهفة: ما لم تضمروا الرفاق. ومرفق، كمقعد: اسم
~~رجل من بني بكر بن وائل قتلته بنو فقعس، قال المرار الفقعسي:
# (وغادر مرفقا والخيل تردى ... بسيل العرض مستلبا صريعا)
# واسترفقة: استنفعه. ms08281 وارتفق به: انتفع. والرافقة: قرية بمصر، من أعمال
~~الشرقية.
### | رقق
# {الرق بالفتح ويكسر رواهما الأثرم عن أبي عبيدة، وهو: جلد} رقيق يكتب
~~فيه، ومنه قوله تعالى: في {رق منشور، والفتح هى القراءة السبعية المتواترة.
~~والرق: ضد الغليظ والثخين} كالرقيق وقد {رق} يرق {رقة، فهو} رقيق. (و)
~~{الرق: الصحيفة البيضاء. وقال الفراء: الرق: الصحائف التي تخرج إلى بني آدم
~~يوم القيامة، قال الأزهري: وهذا يدل على أن المكتوب يسمى} رقا أيضا. (و)
~~{الرق العظيم من السلاحف، أو دويبة مائية لها أربع قوائم، وأظفار وأسنان في
~~رأس تظهره وتغيبه، وتذبح، قاله إبراهيم الحربي، وروى بسنده إلى ابن هبيرة
~~قال: كان فقهاء المدينة يشترون الرق ويأكلونه وقال أبو عبيد: ج:} رقوق
~~بالضم. (و) ! الرق: ورق الشجر، أو: ما سهل على الماشية من الأغصان، ويروى
~~بيت جبيهاء الأشجعي:
# PageV25P353
# نفي الجدب عنه {رقه فهو كالح وقال ابن دريد:} الرق بالضم: الماء الرقيق
~~في البحر أو الوادي لا غزر له، ويفتح، وهو عن غير ابن دريد.
# {والرقة: كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد، ثم ينضب أي:
~~ينحسر، وفي بعض النسخ ينصب، والأولى الصواب، وهي مكرمة للنبات، وقال أبو
~~حاتم: الرقة: الأرض التي نضب عنها الماء: ج رقاق بالكسر.
# (و) } الرقة البيضاء منه، وهو: د، على شط الفرات بينها وبين حزان ثلاثة
~~أيام، وهي واسطة ديار ربيعة قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# (أهلا وسهلا بمن أتاك من الر ... قة يسرى إليك في سخبه)
# (و) {الرقة: بلد آخر غربي بغداد يعرف} برقة واسط. والرقة: ة كبيرة أسفل
~~منها بفرسخ تعرف {بالرقة السوداء.
# (و) } الرقة أيضا: د، بقوهستان. والرقة: موضعان آخران من بساتين دار
~~الخلافة ببغداد، صغرى وكبرى. {والرقتان:} الرقة والرافقة قال شيخنا: وقد مر
~~له في رفق أنهما بلدة واحدة، وكلامه هنا كالمنافي لذلك، فتأمل. قلت: لا
~~منافاة، والصحيح أنهما بلدتان لا واحدة، كما صرح به بن الأثير واليعقوبي
~~وابن السمعاني، وتقدمت الإشارة إليه.
# {والرقة، بالكسر: الرحمة ومنه الحديث: اغتنموا الدعاء عند الرقة ms08282 فإنها
~~رحمة يقال: رق له) قلبه، وفي حديث الحسن البصري: من رق لوالديه ألقى الله
~~عليه محبته وقد} رققت له! أرق أي: رحمته.
# PageV25P354
# (و) {الرقة: الاستحياء يقال:} رق وجهه: استحيا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم {ترق عيونها)
# أي: لم تستحي. (و) } الرقة أيضا: الدقة ومنه حديث عثمان رضي الله عنه:
~~اللهم كبرت سني، ورق عظمي، فاقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم، {ورقة القلب من
~~هذا. وقال المناوي في التوقيف: الرقة، كالدقة، لكن الدفة يقال: اعتبارا
~~لمراعاة جوانب الشيء،} والرقة: اعتبارا بعمقه، فمتى كانت الدقة في جسم
~~يضادها الصفاقة، نحو: ثوب رقيق وصفبق، ومتى كانت في نفس يضادها الجفوة
~~والقسوة، يقال: زيد {رقيق القلب وقاسيه. وقد} رق الشيء {يرق رقة فهو} رقيق
~~{ورقاق، كغراب وهي} رقيقة {ورقاقة، قال: من ناقة خوارة} رقيقه ترميهم
~~ببكرات روقه ويشدد كرمان. ويقال: مشى البعير مشيا {رقاقا، كغراب: إذا} رقق
~~المشي أي: مشى مشيا سهلا، وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# (باق على الأين يعطي إن رفقت به ... معجا رقاقا وإن تخرق به يخد)
# (و) {الرقاق كسحاب: الصحراء المتسعة اللينة التراب. وقيل: والأرض السهلسة
~~المنبسطة المستوية اللينة التراب تحته صلابة وأنشد بن بري لإبراهيم بن
~~عمران الأنصاري:
# (} رقاقها ضرم وجريها خذم ... ولحمها زيم والبطن مقبوب)
# PageV25P355
# يريد أنها إذا عدت أضرم {الرقاق وثار غباره كما تضطرم النار، فيثور
~~عثانها. أو هي: ما نضب عنها الماء وانحسر ويضم،} كالرقة بالفتح، كما تقدم.
~~أو هي: اللينة المتسعة قال لبيد رضي الله عنه:
# ( {ورقاق عصب ظلمانه ... كحريق الحبشيين الزجل)
# وزاد الأصمعي: من غير رمل، وأنشد للراجز: ذارى} الرقاق واثب الجراثم أي:
~~يذرو في الرقاق، ويثب في الجراثيم من الرمل {كالرق، بالكسر، والضم الكسر عن
~~الأصمعي} والرقق، محركة ومن الأخير قؤل رؤبة:)
# كأنها وهي تهاوى {بالرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق ولكنهم صرحوا أنه
~~مقصور من} الرقاق، وإنما قصره لضرورة الشعر، فلا يكون لغة مستقلة، فتأمل.
~~ويوم {رقاق كسحاب: حار نقله الفراء. (و) } الرقاق كغراب: ms08283 الخبز {الرقيق
~~المنبسط، قال ثعلب: يقال: عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق، وإن قلت: يخبز
~~الجردق، قلت:} والرقاق، لأنهما اسمان الواحدة رقاقة، ولا يقال: {رقاقة
~~بالكسر، فإذا جمع قيل:} رقاق، بالكسر، والصحيح أن {الرقاق بالكسر جمع}
~~رقيق، ككريم وكرام. {والمرقاق: ما يرق به الخبز يقال: حور القرص بالمرقاق.}
~~والرقى، مثال ربى من الشاة:
# PageV25P356
# شحمة من {أرق الشحم لا يأتي عليها أحد إلا أكلها، وفي المثل وجدتني
~~الشحمة} الرقى عليها المأتي يقولها، الرجل لصاحبه إذا استضعفه نقله
~~الصاغاني. {والرقيق: المملوك بين الرق، بالكسر، للواحد والجمع فعيل بمعنى
~~مفعول، وقد يطلق على الجماعة،} كالرقيق والخليط، وقال الليث: {الرق:
~~العبودة، والرقيق: العبد، ولا يؤخذ منه على بناء الاسم، وقد} رق فلان، أي:
~~صار عبدا، وقال أبو العباس: سمي العبيد {رقيقا لأنهم} يرقون لمالكهم،
~~ويذلون ويخضعون. وقد يجمع على {رقاق هكذا في سائر النسخ، والصواب على
~~أرقاء، كما في العباب واللسان، ومنه الحديث: إلا بعض من تملكون من} أرقائكم
~~أي: عبيدكم.
# وزاد اللحياني: أمة {رقيق} ورقيقة، من إماء رقائق. وحدث {الرقاق بالكسر:
~~ع بالشام.
# } والرقيقان: الحضنان قال مزاحم العقيلي:
# (أصاب {رقيقيه بمهو كأنه ... شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل)
# (و) } الرقيقان: الأخدعان. وقال الأصمعي: هما من المنخرين: ناحيتاهما
~~يعني نخرتي الأنف وأنشد: سال وقد مس {رقيق المنخر وأنشد أيضا: ساط إذا
~~ابتل} رقيقاه ندى وقال غيره: {رقيق الأنف: مسترقه حيث لان من جانبه. وقال
~~أبو عمر و:} الرقيقان: ما بين الخاصرة والرفغ.)
# وأميمة بنت! رقيقة، كجهينة
# PageV25P357
# فيهما: صحابية رضي الله عنها، قال الحافظ: هي {رقيقة بنت أبي صيفي ابن
~~هاشم بن عبد مناف، وبنتها أميمة لها صحبة، روت عنها بنتها حكيمة بنت رقيقة،
~~وقال ابن فهد: رقيقة هذه أم مخرمة بن نوفل، قال أبو نعيم: لا أراها أدركت
~~الإسلام، وقال الصاغاني: أميمة وأمها رقيقة لهما صحبة. قلت:} ورقيقة
~~الثقفية: لها صحبة، وقد روت عنها بنتها حديثا في الوحدان لابن أبي عاصم،
~~فتأمل ذلك. {ومراق البطن: ما} رق منه ولان وفي الصحاح: أسفله وما حوله مما
~~{استرق، ms08284 وفي التهذيب: ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل من السرة، وفي حديث
~~الغسل: ثم غسل} مراقه بشماله أراد ما سفل من بطنه ورفغنه ومذاكيره،
~~والمواضع التي {ترق جلودها، كنى عن جميعها} بالمراق، وهو جمع {مرق قاله
~~الهروي في الغريبين، أو لا واحد لها كما قاله الجوهري.
# } والرقق: محركة: الضعف في العظام، وهو مجاز، قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه يصف ناقته:
# (خطارة بعد غب الجهد ناجية ... لا تشتكى للحفا من خفها {رققا)
# وفي ماله} رقق أي: قلة رواه أبو عبيد هكذا، وهو مجاز، ورواه غيره بالفاء
~~والقاف، وقد تقدم، وذكره الفراء بالنفي، فقال: يقال: ما في ماله {رقق، أي:
~~قلة. وقال الأصمعي:} الرقراقة: المرأة التي كان الماء يجري في وجهها وقال
~~غيره: جارية {رقراقة البشرة:} براقة البياض. {والرقراق: سيف سعد بن عبادة
~~رضي الله تعالى عنه، وهو القائل فيه:
# (فإن يكن} الرقراق فلل حده ... قراع الأعادي كابرا بعد كابر)
# PageV25P358
# (توارثه الآباء من عهد جرهم ... وقبل بني صد بن عاد وجائر)
# (فلست بمبتاع يد الدهر مثله ... أعرضه أخرى الليالي الغوابر)
# والرقراق: ماء فوق القادسية. وأيضا: والد ذواد الغطفاني الشاعر هكذا في
~~العباب، والصواب أن والده أبو {الرقراق، كما في التبصير. وقال ابن دريد:}
~~الرقارق، بالضم: الماء {الرقيق في البحر، أو الوادي لا غزر له.
# (و) } الرقارق: الشراب الرقيق وكذلك {الرقراق، قال: والسيف} الرقارق:
~~الكثير الماء وقال غيره: هو البراق.
# قال: {ورقرقان السراب، بالضم: ما} ترقرق منه، أي: تحرك قال العجاج:)
# ونسجت لوامع الحرور برقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير {وأرقه}
~~إرقاقا: جعله {رقيقا، وهو ضد غلظه تغليظا} كرققة {ترقيقا. (و) } أرق
~~المملوك: ملكه ضد أعتقه، فهو {مرق، وهي} مرقة {كاسترقه، ويقال:} استرق
~~المملوك فرق: أدخله في الرق. ومن المجاز: {أرق فلان: إذا ساءت حاله ومنه
~~قولهم: عجبت من قلة ماله، ورقة حاله. (و) } أرق العنب: تم نضجه، خاص
~~بالأبيض كما في العباب. قلت: هكذا خصه أبو حنيفة، وقال: {أرق: إذا} رق
~~جلده، وكثر ماؤه. وقال أبو عبيدة: فرس مرق ms08285 أي: {رقيق الحافر، ونص أبي
~~عبيدة: خفيف الحافر، وبه رقق.} ورققه جعله! رقيقا ضد غلظه وهذا قد ذكر
~~قريبا، فهو تكرار.
# PageV25P359
# ويقال: نزل رجل يقال له جابان بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه، فلما فرغ قال:
~~إذا صبحتموني كيف آخذ في طريقي وحاجتي فقيل له: أعن صبوح {ترقق وعن من صلة
~~معنى} الترقيق، وهو الكناية لأن الترقيق تلطيف وتزيين، وإذا كنيت عن شيء
~~فهو ألطف من التصريح، فكانه قال: أي: تكنى عن الصبوح أي: تحسن الكلام
~~وتزينه، كانيا عن صبوح، يضرب لمن كنى عن شيء وهو يريد غيره، كما أن الضيف،
~~أراد بهذه المقالة أن يوجب الصبوح عليهم، نقله الصاغاني والزمخشري، وهو
~~مجاز، ويروى عن الشعبي أنه سئل عن رجل قبل أم امرأته، فقال: أعن صبوح
~~{ترقق. حرمت عليه امرأته، كأنه أراد أن يقول: جامع أم امرأته فقال: قبل أم
~~امرأته.} واسترق الماء: نضب إلا يسيرا وهو مجاز.
# {ورقرق الماء وغيره: إذا صبه صبا} رقيقا فترقرق. (و) {رقرق الثريد
~~بالسمن: إذا فعله كذلك أي: أدمه به، وقيل: كثره.} وترقرق الماء: إذا تحرك
~~وجاء وذهب {ورقرقه هو، قال ذو الرمة:
# (طراق الخوافي واقع فوق ريعة ... ندى ليله، في ريشه} يترقرق)
# وقال رؤبة: ألقى به الآل غديرا ويسقا ضحلا إذا {رقرقته} ترقرقا (و)
~~{ترقرق الدمع: دار في الحملاق قال ذو الرمة:
# (أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو} يترقرق)
# وترقرق الشيء: لمع قال:
# PageV25P360
# (بمرهفة بيض إذا هي جردت ... {ترقرق فيهن المنايا اللوامع)
# (و) } ترقرقت الشمس: إذا رأيتها صارت كأنها تدور، ومنه الحديث: إن الشمس
~~تطلع {ترقرق.
# قال أبو عبيد: يعني تدور ة تجىء وتذهب، وهي كناية عن ظهور حركتها عند
~~طلوعها فإنها ترى لها حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق وأبخرته المعترضة
~~بينها وبين الأبصار، بخلاف ما إذا علت وارتفعت. ويقال: مال} مترقرق للسمن،
~~أو مترقرق للهزال {ومترقرق لأن يرمد، أي: متهيىء له تراه قد دنا من ذلك
~~الرمد، أي: الهلاك، ومنه عام الرمادة.
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على صفة تكون مخالفة ms08286 للجفاء، وعلى اضطراب شيء
~~مائع، وقد شذ عن هذا التركيب:} الرق: ذكر السلاحف. قلت: ويمكن أن يكون على
~~التشبيه {بالرق الذي يكتب، كما هو ظاهر، فلا يكون شاذا عن التركيب فتأمل.
~~ومما يستدرك عليه: ناقة} رقيقة: ضعفت أنقاؤها {ورقت، واتسع مجرى مخها،
~~جمعه:} رقاق {ورقائق، عن ابن الأعرابي.
# } والرق، بالكسر: الشيء {الرقيق. ومسترق الأنف،} ومرقه: حيث لان في
~~جانبه.
# {ومراق الإبل: أرفاغها. وعيش} رقيق الحواشي: ناعم، وهو مجاز. وفلان رقيق
~~الدين، والحال، وهو مجاز.
# {والرقق محركة:} رقة الطعام، وفي ألحديث: استوصوا بالمعزى، فإنه مال!
~~رقيق قال القتيبي: يعني أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء، وفساد العطن وشدة
~~البرد. ورجل رقيق: أي ضعيف هين.
# PageV25P361
# وهم {أرق قلوبا، أي: ألين وأقبل للموعظة.} وترققته الجارية: فتنته حتى
~~{رق، أي ضعف صبره، قال ابن هرمة:
# (دعته عنوة} فترققته ... {فرق ولا خلالة} للرقيق)
# وفلان رق عدده، أي سنوه التي يعدها: ذهب أكثرها، وبقي أقلها، فكان ذلك
~~الأقل عنده رقيقا، نقله ابن الأعرابي، وهو مجاز. {ورقت عظامه: إذا كبر
~~وأسن.} والمرقق، كمعظم: الرغيف الواسع الرقيق. {ورقه فهو} مرقوق: إذا ملكه،
~~حكاه الأزهري وصاحب المصباح، عن ابن السكيت، ونقله الأكمل في العناية، فلا
~~عبرة بإنكار بعضهم.
# {ورقرق الثوب بالطيب: أجراه فيه، قال الأعشى:
# (وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف} رقرقت فيه العبيرا)
# {ورقراق السحاب: ما ذهب منه وجاء. وكل شيء له بصيص وتلألؤ فهو} رقراق.
~~وسراب {رقرقان: ذو بصيص.
# } وترقرق: جرى جربا سهلا. وثوب {رقارق، بالضم:} رقيق. {وترقرقت عينه:
~~دمعت،} ورقرقها هو. {ورقراق الدمع: ما} ترقرق منه، قال الشاعر:
# (فإن لم تصاحبها رمينا بأعين ... سريع {برقراق الدموع انهلالها)
# } ورقرق الخمر: مزجها. {وترقيق الكلام: تحسينه وتزيينه، وفي الحديث:
~~فتجىء فتنة} فيرقق بعضها بعضا. أي: تشوق بتحسينها وتسويلها.! وأرقت بهم
~~أخلاقهم: شحت، وهو مجاز.
# PageV25P362
# {واسترق الليل: مضى أكثره.} وترقق: مشى مشيا سهلا. {ورقق بين القوم:
~~أفسد. ولا تدري علام} يتراق هرمك أي على أي شيء يتناهى رأيك، ويبلغ، آخره.
# {والرقة: قريتان بمصر في الصعيد الأدنى، وقد مررت بهما.} ms08287 والرقيات: مسائل
~~كان جمعها محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى حين كان قاضيا بالرقة.
~~{والرقق: موضع من ديار بني عمرو ابن كلاب. ويوم} رقراق: حار، عن الفراء.
~~{ورقة باسق: بالمحول، من أعمال نهر عيسى.} ورقة: مأسدة.
### | رمق
# الرمق، محركة: بقية الحياة قاله الليث، وفي الصحاح: بقية الروح، وقال ابن
~~دريد: باقي النفس، يقال: سد رمقه، وقال غيره: آخر النفس ج: أرماق كسب
~~وأسباب. والرمق: القطيع من الغنم فارسي معرب رمه. وقال ابن فارس: عيش رمق،
~~ككتف: يمسك الرمق. وقال ابن دريد: رمقه يرمقه رمقا: إذا لحظه لحظا خفيفا
~~كذا في سائر النسخ خفيفا، وهو غلط، قال: ورجل يرموق أي: ضعيف البصر. وقال
~~الليث: الرامق كصاحب: الطائر الذى ينصبه الصياد ليقع عليه البازي فيصيده،
~~ويقال له أيضا: الرامج، والملواح، وهو أن يؤتى ببومة، فيشد في رجلها شيء
~~أسود، وتخاط عيناها، ويشد في ساقيها بخيط طويل فإذا وقع عليها البازي صاده
~~الصياد
# PageV25P363
# من قترته، ونقله ابن دريد أيضا، وقال: لا أحسبه عربيا محضا. ويقال: مالي
~~في عيشه وما عيشه إلا رمقة، بالضم. ورماق ككتاب، رماق. مثل سحاب، ورمق مثل
~~جبل الثالثة عن يعقوب أي: بلغة، أو قليل يمسك الرمق وقال رؤبة: ما وجز
~~معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق قال يعقوب: ومن كلامهم: موت لا يجر إلى
~~عار خير من عيش في رماق. وحبل أرماق أي: ضعيف خلق.
# والرومقان، بالضم وفتح الميم: ع بالكوفة بل طسوج من طساسيج السواد في
~~سمتها. وقال ابن الأعرابي: الرمق، بضمتين: الفقراء المتبلغون بالرماق:
~~للقليل من العيش. قال: والرمق أيضا: الحسدة، واحده رامق، ورموق وهو: الذي
~~يرمق الناس بعينه شزرا وحسدا. والرمق كركع: الضعيف من الرجال. والترميق:
~~العمل يعمله الرجل ولا يحسنه وقد يتبلغ به وهو يرمق في الشيء: لا يبالغ في
~~عمله، ويقال: رمق على مزادتيك، أي: رمهما مرمة يتبلغ بها. وهو مرمق العيش،
~~ومرمقه، كمعظم، ومحمر الأولى عن ابن دريد، وفسرها بقوله: ضيقه والثانية عن
~~أبي عبيد، وفسرها بقوله: أو خسيسه دونه وأنشد للكميت:
# (نعالج ms08288 مرمقا من العيش فانيا ... له حارك لا يحمل، العبء أجزل)
# PageV25P364
# قال بن دريد: ومن كلامهم: أضرعت الضان فربق ربق، ورمدت المعزى فرمق رمق
~~ونص ابن فارس: أضرعت المعزى أي: اشرب لبنها قليلا قليلا لأنها تنزل قبل
~~نتاجها بأيام، قاله ابن)
# فارس، وقال غيره: لأنها تضع بعد مدة، وسبق الإيماء لذلك في رب ق. وقال
~~ابن عباد: ترميق الكلام: تلفيقه وقال الزمخشري: رمق الكلام: لفقه شيئا
~~فشيئا. وقال الأصمعي: ارمق الإهاب، كاحمر: إذا رق، ومنه ارمقاق العيش، قال
~~الكميت يمدح بني أمية:
# (ولم يدبغونا على تحلىء ... فيرمق أمر ولم يغملوا)
# وقال ابن دريد: ارمق الشيء: ضعف وكذلك ارمق الحبل: إذا ضعفت قواه. وارمقت
~~الغنم: إذا ماتت قال رؤبة: عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه إذا السهب بهن
~~ارمقا وترمق اللبن أي: شربه قليلا قليلا. قال: وترمق الماء وغيره: إذا حساه
~~حسوة بعد حسوة أخرى. والمرامق: من لم يبق في قلبه من مودتك إلا قليل قال
~~الراجز: وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته على بلال نفسه طويته
~~وتقول: هذه النخلة ترامق بعرق، أي: لا تحيا ولا تموت. ويقال: رامق الأمر
~~مرامقة: إذا لم يبرمه قال العجاج: والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن
~~منه منضجا
# PageV25P365
# والرماق، ككتاب: النفاق ومنه حديث طهفة: ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من
~~معنى المداراة لأن المنافق مدار بالكذب، حكاه الهروى في الغريبين، وقد تقدم
~~أنه يروى أيضا: بالرفاق، بالفاء. والرماق أيضا: مصدر رامقه، وهو أن تنظر
~~إليه نظرا شزرا، نظر العداوة.
# والرماق من العيش: الضيق وهذا قد تقدم، فهو تكرار، ولعله إنما أعاده
~~ثانيا، للإشارة إلى تفسير حديث طهفة على قول بعض، والمعنى: مالم تضق قلوبكم
~~عن الحق.
# وارماق هزالا: هلك وقال ابن عباد: ارماقت غنمه: إذا هلكت هزالا. وقال
~~غيره: ارماق الحبل أي: ضعف.
# ومما يستدرك عليه: رجل رامق، أي: ذو رمق، قال:)
# كأنهم من رامق ومقصد أعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه: أمسك رمقه، وفم
~~يرمقونه بشيء، أي: قدر ما يمسك رمقه. والمرامق: ms08289 الذي بآخر رمق. وفلان يرامق
~~عيشه: إذا كان يداريه. ورمقه ترميقا: نظر نظرا طويلا شزرا. ورمقه رمقا،
~~ورامقه: نظر إليه. ورمقته ببصري، ورامقته: إذا أتبعته بصرك تتعهده، وتنظر
~~إليه وترقبه. ورمق ترميقا: أدام النظر، مثل: رنق. وارمق الطريق: إذا طال
~~وامتد.
# PageV25P366
# والمرمق، كمحمر: الفاسد من كل شيء. فائدة مهمة: قال أبو سعد السمعاني في
~~حرف الراء من الأنساب: الرمقي محركة، وفي آخره قاف: نسبة شعيب بن شعيب بن
~~إسحاق الرمقي، يروى عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وعنه حفص بن عمرو
~~الأردبيلي، قال الحافظ: وهذا وهم، وقد تبع فيه ابن ماكولا فإنه ذكره هكذا
~~أيضا، والعجب منهما كيف راج عليهما هذا، وهو تصحيف، قيل: صحفه حفص بن عمر
~~والمذكور، ثم راج على ابن الأثير في مختصره، وكذا راج هذا الوهم على أبي
~~محمد الرشاطي، فنقل كلام الأمير بعقبه، وزاد أنه منسوب إلى الرمق: ما بين
~~نهاوند وهمذان، انتهى. والمذكور إنما هو دمشقي من رجال الشيخين، وقد ذكره
~~الحافظ بن عساكر في تاريخه على الصحيح، وتبعه من صنف في رجال الكتب الستة،
~~والكمال لله، فإن الأمر أشهر فيه من أن يحتاج إلى إقامة دليل، فتأمل ذلك.
### | رنق
# رنق الماء، كفرح اقتصر عليه الصاغاني ونصر ذكره ابن سيده رنقا، ورنقا
~~بالتحريك ورنوقا بالضم، ففيه لف ونشر غير مرتب: كدر ومنه الحديث: ليس
~~للشارب إلا الرنق والطرق وقال زهير ابن أبي سلمى:
# (شج السقاة على ناجودها شبما ... من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا)
# كترنق، فهو رنق، كعدل، وكتف، وجبل واقتصر الجوهري على الأول، قال مرداس
~~بن أدية:
# (مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي)
# والترنوق، ويضم، والترنوقاء
# PageV25P367
# بالضم مع المد، واقتصر أبو عبيد على الأول: الطين الذي في الأنهار
~~والمسيل إذا نضب أي: انحسر عنها، وفي العباب عنه الماء قال ابن هرمة يمدح
~~ابن حنظب:
# (ما زلت مفترط السجال من العلى ... في حوض أبلج يمدر الترنوقا)
# ورونق السيف: ماؤه وحسنه، قال الأعشى يمدح المحلق:
# (ترى الجود يجري ظاهرا ms08290 فوق وجهه ... كما زان متن الهندواني رونق)
# ومنه: رونق الضحى وغيرها، وهو ماؤه وحسنه وصفاؤه، وهو مجاز، يقال: أتيته
~~في رونق الضحى، أي: أولها، كما يقال: وجه الضحى، قال:
# (ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هدير)
# والسيف يزينه رونقه أي: ماؤه وفرنده.
# وقال ابن عباد: يقال: صار الماء رونقة: إذا غلب الطين على الماء هكذا في
~~العباب، والصواب: صار الماء رنقة واحدة، كما هو نص اللحياني في النوادر.
~~والرنقاء من الطير: القاعدة على البيض، وفي قصة سليمان عليه السلام: احشروا
~~الطير إلا الشنقاء والرنقاء والبلت الرنقاء عرف معناه، والبلت: ذكر في
~~موضعه، والشنقاء: التي تزق فراخها. قال: والرنقاء: ماء لبني تيم الأدرم ابن
~~ظالم هكذا في النسخ، والصواب تيم الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش،
~~قال القتال:
# (عفت أجلي من أهلها فقليبها ... إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها)
# والرنقاء من الأرض: التي
# PageV25P368
# لا تنبت شيئا ج: رنقاوات عن ابن عباد. قال: والريانق: جمع رنقة)
# الماء بالفتح وهو مقلوب أصله الرنائق، والرنقة: الماء القليل الكدر يبقى
~~في الحوض. وقال ابن الأعرابي: أرنق الرجل: إذا حرك لواءه للحملة. قال:
~~وأرنق اللواء نفسه: تحرك. وأرنق الماء: كدره، كرنقه ترنيقا في الوجهين
~~مثله. ورنقه أيضا: صفاه عن الكدر، فهو ضد، قال ابن الأعرابي: الترنيق يكون
~~تصفية، ويكون تكديرا وهو من الأضداد. ويقال: رنق الله تعالى قذاتك أي:
~~صفاها عن ابن الأعرابي. ورنق القوم بالمكان: إذا أقاموا به واحتبسوا.
~~ويقال: رنقوا في كذا من الأمر: إذا خلطوا الرأي. ورنق الطائر: خفق بجناحيه
~~في الهواء ورفرف ولم يطر، وفي الصحاح: وثبت فلم يطر، وقال غيره: رفرف فلم
~~يسقط ولم يبرح، قال الراجز يصف العلم: وتحت كل خافق مرنق من طيىء كل فتى
~~عشنق وقال بعضهم: ترنيق الطائر على وجهين، أحدهما: صفه جناحيه في الهواء لا
~~يحركهما، والآخر: أن يخفق بجناحيه، ومنه قول ذي الرمة:
# (إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا ... على حد قوسينا كما خفق النسر)
# ورنق النوم في عينيه: إذا ms08291 خالطهما نقله الصاغاني، زاد الزمخشري: ولم ينم،
~~وهو مجاز، قال ابن الرقاع:
# PageV25P369
# (وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم)
# والترنيق: الضغف يكون في البصر، وفي البدن، وفي الأمر، الأخير هو المشار
~~إليه بقوله: وفي الأمر: خلطوا الرأي، فهو تكرار. والترنيق: إدامة النظر
~~كالترميق، والتدنيق، عن ابن الأعرابي. وقال الليث: الترنيق: كسر جناح
~~الطائر برمية أو داء يصيبه حتى يسقط، وهو مرنق الجناح، كمعظم قال: فيهوي
~~صحيحا أو يرنق طائره وأنشد بن الأعرابي: رمدت المعزى، فرنق رنق ورمد الضأن
~~فربق ربق أي: أنتظر ولادتها، فإنه سيطول إنتظارك لها، وربما قيل بالميم
~~وبالدال أيضا، وقد سبق في:)
# رب ق.
# ومما يستدرك عليه: الرنق، بالفتح: تراب في الماء من القذى ونحوه، وقال
~~ابن بري: وقد جمع رنق على رنائق، كانه جمع رنيقة، قال المجنون:
# (يغادرن بالموماة سخلا كأنه ... دعاميص ماء نش عنها الرنائق)
# ورنقت السفينة، فهى مرنقة: إذا دارت في مكانها، ولم تسر. ورنق: تحير.
~~والترنيق: قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجىء. ورنق اللواء ترنيقا: حركه.
~~ورنق اللواء نفسه: إذا تحرك على الرؤوس، وأنشد ابن الأعرابي: يضربهم إذا
~~اللواء رنقا ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وكذلك الشمس إذا قاربت الغروب فقد
~~رنقت.
# PageV25P370
# ومن المجاز: رنقت منه المنية: إذا دنا وقوعها، استعير من ترنيق الطائر،
~~قال أبو صخر الهذلي:
# (ورنقت المنية فهي ظل ... على الأبطال دانية الجناح)
# ورنق النظر: أخفاه. والرنق، بالفتح: الكذب. ورونق الشباب: أوله وماؤه،
~~وهو مجاز. ولقيت فلانا مرنقة عيناه، أي: منكسر الطرف من جوع أو غيره.
~~ويقال: رنق ولا تعجل، أي: توقف وانتظر. ورنق الأسير: مد عنقه عند القتل،
~~كما يخفق الطائر المرنق جناحيه. والرنقاء: موضع، قال القتال الكلابي:
# (عفت أجلي من أهلها فقليبها ... إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها)
### | روق
# {الروق: القرن من كل ذي قرن، والجمع:} أرواق، قال عامر بن فهيرة رضي الله
~~عنه: كالثور يحمي أنفه {بروقه وسيأتي بقيته في ط وق. ومعنى:} روق من الليل
~~أي: طائفة منه، قال ابن بري: وجمعه {أروق، وأنشد: خوصا ms08292 إذا ما لليل ألفى}
~~الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا وفسره أبو عمر والشيباني، فقال: هو جمع
~~{رواق. (و) } الروق من البيت:! رواقه، أي: الشقة التي دون الشقة العليا
~~نقله الأزهري، وأنشد لذي الرمة:
# PageV25P371
# (بثنتين إن تضرب ذهي تنصرف ذهي ... لكلتيهما {روق إلى جنب مخدع)
# قال غيره: وقد يكون} الرواق من شقة وشقتين، وثلاث شقق. وقال الزمخشري:
~~قعدوا في {روق بيته،} ورواق بيته، أي: مقدمه، وهو مجاز. ومن المجاز: مضى من
~~الشباب {روقه، أي: أوله وكذا: فعل ذلك في} روق شبابه.
# (و) {الروق: العمر، ومنه: أكل} روقه وعلى روقه أي: أسن، وفي العباب: أي:
~~طال عمره حتى تتحات أسنانه.
# (و) {الروق من الخيل: الحسن الخلق يعجب الرائي، كالريق وأنشد المفضل:
# (على كل ريق ترى معلما ... يهدر كالجمل الأجرب)
# (و) } الروق: الستر يمد دون السقف. والروق: موضع الصائد مشبه بالرواق.
~~والروق: {الرواق، وهو مقدم البيت وسيأتي قريبا. والروق: الشجاع الذي لا
~~يطاق. والروق: الفسطاط وقال الليث: بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في
~~وسطه، ومنه الحديث: وضرب الشيطان} روقه، ومد أطنابه. والروق: عزم الرجل
~~وفعاله وهمه، ومنه قولهم: ألقى عليه! أرواقه كما سيأتي. والروق: السيد عن
~~ابن الأعرابي، وهو مجاز. قال: والروق: الصافي من الماء وغيره. قال والروق:
~~المعجب كالريق. والروق: نفس النزع.
# PageV25P372
# وقال غيره: الروق: الإعجاب بالشيء، وقد {راقه} يروقه: إذا أعجبه. والروق:
~~الجماعة يقال: جاءنا روق من بني فلان، أي: جماعة منهم، كما يقال: جاءنا
~~رأس، لجماعة القوم، نقله الأصمعي. والروق: الحب الخالص.)
# والروق: مصدر راق عليه، أي: زاد عليه فضلا، قال ابن قيس الرقيات:
# ( {راقت على البيض الحسا ... ن بحسنها وصفائها)
# } وروق: جد لمحمد بن الحسن ابن عبد الله بن روق الراسبي {- الروقي المحدث
~~المروزي، حدث عن يحيى ابن آدم، وعنه أبو بكر أحمد بن محمد البسطامي، مات
~~سنة. وفاته: عبيد الله بن طاهر الروقي أبو البركات، وسعيد بن أسعد بن محمد
~~بن عبيد الله، كتب عنه ابن السمعاني. (و) } الروق: البدل من الشيء عن ابن
~~عباد. والروق: ms08293 الجثة نفسها ومنه قولهم: رمونا بأرواقهم، أي: بأنفسهم. ومن
~~المجاز: داهية ذات! روقين تثنية الروق، وهو القرن، أي: عظيمة وفي شعر علي
~~رضي الله عنه:
# (تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظفروا)
# (فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر)
# ويروى بذات ودقين، وسيأتي
# PageV25P373
# للمصنف هذه الأبيات في ودق، وقيل: أراد بها هنا الحرب الشديدة.
# ويقال: رمى فلان {بأرواقه على الدابة: إذا ركبها، ورمى بأرواقه عنها: إذا
~~نزل عنها، كذا في المحيط واللسان.
# وألقى عليه} أرواقه: إذا عدا فاشتد عدوه حكاه أبو عبيد، ومنه قول تأبط
~~شرا:
# (نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ... ألقيت ليلة جنب الجو {- أرواقي)
# أي: لم أدع شيئا من العدو إلا عدوته، وأنكره شمر، وقال: لا أعرفه بهذا
~~المعنى، ولكنه أعرفه بمعنى الجد في الشيء، وأنشد بيت تأبط شرا هذا. وربما
~~قالوا: ألقى أرواقه: إذا أقام بالمكان مطمئنا كما يقال: ألقى عصاه كأنه ضد
~~وفيه نظر. وألقى عليك} أرواقه، وهو أن تحبه حبا شديدا حتى تستهلك في حبه،
~~وكذلك ألقى شراشره، وقد ذكر في موضعه، وبه فسر قول رؤبة: والأركب الرامون
~~{بالأرواق ومن المجاز: ألقت السحابة على الأرض} أرواقها أي: مطرها ووبلها
~~وقيل: ألحت بهما وثبتت بالأرض، قال: وباتت {بأرواق علينا سواريا أو ألقت
~~السما:} بأرواقها، أي: بجميع ما فيها من الماء، قاله ابن الأنباري، وقيل:
~~مياهها)
# الصافية من راق الماء: إذا صفا، واستبعده ابن الأنباري، قال: لأن العرب
~~لم تستعمل ماء {روق، وماءان} روقان، وأمواه {أرواق، وقال غيره:} بأرواقها،
~~أي: مياهها المثقلة بالسحاب، ويقال:
# PageV25P374
# أرخت السماء {أرواقها وعزاليها.} وأرواق الليل: أثناء ظلمته قال: وليلة
~~ذات قتام أطباق وذات أرواق كأثناء الطاق وهو مجاز. (و) {الأرواق من العين:
~~جوانبها قال الطرماح:
# (عيناك غربا شنة أسبلت ... } أرواقها من كين أخصامها)
# ويقال: أسبلت {أرواقها أي: سالت دموعها وهو مجاز، وأما قول الأعشى:
# (ذات غرب ترمى المقدم بالردف ... إذا ما تلاقت} الأرواق)
# ففيه ثلا ثة أقوال، قيل: أراد {أرواق الليل، وقيل: الأجساد إذا ms08294 تدافعت في
~~السير، وقيل: أراد بها القرون.
# } وروق الفرس: الرمح الذى يمدة الفارس بين أذنيه، وذلك الفرس أروق، فإن
~~لم يفعل فارسه ذلك فهو أجم.
# {والرواق، ككتاب، وغراب وعلى الأول اقتصر الجوهري وغيره: بيت كالفسطاط
~~يحمل على سطاع واحد في وسطه، قاله الليث أو سقف في مقدم البيت نقله
~~الجوهري، وقيل: هو ستر يمد في دون السقف، وقال أبو زيد:} رواق البيت: سترة
~~مقدمه من أعلاه إلى الأرض، وكفاؤه: سترة أعلاه إلى أسفله من مؤخره، وستر
~~البيت: أصغر من الرواق، وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى الحجلة، وقال
~~بعضهم: رواق البيت: مقدمه، وكفاؤه: مؤخره، وخالفتاه: جانباه ج: {أروقة، وفي
~~الكثير:} روق، بالضم قال سيبويه: لم يجز ضم الواو كراهية للضمة قبلها
~~والضمة فيها. (و) {الرواق: حاجب العين ولها} رواقان عن ابن عباد.
# PageV25P375
# (و) {الرواق من الليل: مقدمه وجانبه نقله ابن سيده، وأنشد: يردن والليل
~~مرم طائره مرخى} رواقاه هجود سامره ويروى ملقى رواقاه. والنعجة تسمى
~~{رواقا، وتشلى للحلب فيقال:} رواق {رواق، قال ابن عباد: وإنما تسمى به إذا
~~كانت} الروقاء. وكشداد: رجل من عقيل هو {الرواق بن مالك بن يزيد بن) خفاجة
~~ابن عقيل، من ولده: جابر بن عبد الله ابن جابر بن الحر بن الرواق، يعد في
~~التابعين.
# } والراووق: المصفاة، وربما سموا الباطية راووقا. وقال الليث: {الراووق:
~~ناجود الشراب الذي} يروق به فيصفى والشراب {يتروق منه من غير عصر. قلت: وقد
~~تقدم في موضعه أن الناجود هي الباطية، قال العبادي:
# (قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفي سلافه الراووق)
# وقال ابن الأعرابي: الراووق: الكأس بعينها قال شمر: خالف ابن الأعرابي
~~أي: في ذلك جميع الناس.
# وفي المحكم:} ريق الشباب وغيره بالفتح، و) {ريقه، ككيس أي: أوله قال
~~البعيث:
# (مدحنا لها ريق الشباب فعارضت ... جناب الصبا في كاتم السر أعجما)
# ويقال: فعله في} روق شبابه، {وريق شبابه، أي: في أوله وأصله ريوق فيعل،
~~فأدغم، وربما يخفف، كهين وهين.
# وقال ابن عباد: قيل:} الريق: أن يصيبك من المطر يسير وهو ms08295
# PageV25P376
# من الأضداد أي: مع قولهم ريق كل شيء: أوله.
# وغلمان {روقة، بالضم: حسان، جمع رائق كفاره وفرهة، وصاحب وصحبة، وهو من
~~راق الشيء: إذا صفا، وقال الفراء: غلام روقة، وجمل روقة وجارية روقة أيضا
~~وكذا ناقة روقة، وكذلك نوق روقة، قال: ترميهم ببكرات روقه أنشده ابن
~~الأعرابي، إلا أنه قال: روقة هنا جمع} رائق، وقال ابن سيده: فأما الهاء
~~عندي فلتأنيث الجمع.
# وقال ابن دريد: {الروقة: الشيء اليسير لغة يمانية. والروقة: الجميل جدا
~~من الناس، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث، وقد يجمع على} روق، وربما وصفت
~~به الخيل والإبل في الشعر، وأطلقه ابن الأعرابي، فلم يخص شعرا من غيره. (و)
~~{الروقة بالفتح: الجمال الرائق.} وروق: ة، بجرجان نقله الصاغاني. {والروق،
~~محركة: أن تطول الثنايا العليا السفلى وتشرف عليها وهو} أروق وهى {روقاء
~~قال لبيد رضي الله عنه يصف أسهما:)
# (رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل)
# ج:} روق بالضم، وأنشد ابن دريد:
# (فداء خالتي لبني حيي ... خصوصا يوم كس القوم روق)
# وكذلك قوم روق، ورجل {أروق وقيل: إن} روقا جمع {روقة، كما تقدم وقيل:
~~جمع} رائق، كبازل وبزل، ومنه قول الراجز:
# (من لبن الدهم! الروق)
# (حتى شتا كالذعلوق)
# PageV25P377
# {وتروق كتكون: اسم هضبة.
# } وأراقه أي: الماء، ونحوه: صبه وهراقه يهريقه بدل وكذا: أهراقه يهريقه
~~عوض: صبه، قال الصاغاني: وسنعيد ذكره ثانيا في: ر ي ق. وقال ابن سيده:
~~وإنما قضى على أن أصل {أراق:} أروق لأمرين، أحدهما: أن كون عين الفعل واوا
~~أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه، والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره
~~وصفا، فراق رائيه {يروقه، فهذا يقوي كون العين منه واوا، على أن الكسائي قد
~~حكى راق الماء يريق: إذا انصب، وهذا قاطع بكون العين ياء، قال ابن برى:}
~~أرقت الماء منقول من {راق الماء} يريق {ريقا: إذا تردد على وجه الأرض، فعلى
~~هذا كان حقه أن يذكر في فصل ر ي ق لا ر وق.} والترويق: التصفية يقال: {روق
~~الشراب: إذا صفاه} بالراووق، قال الأعشى:
# (وشاو ms08296 إذا شئنا كميش بمسعر ... وصهباء مزباد إذا ما {تروق)
# وقال ابن الأعرابي:} الترويق: أن تبيع سلعة وتشتري أجود منها وأحسن،
~~يقال: باع سلعته {فروق وقال غيره: أطول منها وأفضل، وقال ثعلب: هو أن تبيع
~~باليا وتشترى جديدا. ومن المجاز: بيت} مروق كمعظم، أي: له {رواق وهو ستر
~~يمد دون السقف، وقد} روقه، وأنشد ابن بري للأعشى:
# (وقد أقطع الليل الطويل بفتية ... مساميح تسقى والخباء! مروق)
# PageV25P378
# {وروق السكران: بال في ثيابه هذه وحدها عن أبي حنيفة، وهو مجاز. (و) }
~~روق الفلان في سلعته: إذا رفع له في ثمنها وهو لا يريدها عن ابن عباد.
~~ويقال: هو {- مراوقي أي:} رواقه بحيال {- رواقي أي:} رواق بيته بحيال {رواق
~~بيتي، كما في العباب، وفي الأساس: هو جاري) مراوقي: إذا تقابل الرواقان.}
~~وريوقان، بالكسر: ة، بمرو منها: أبو محمد عبد الله بن عقبة {- الريوقاني،
~~يقال: إن إسحق بن راهويه مولاهم. ومما يستدرك عليه: حرب ذات} روقين، أي:
~~شديدة، وهو مجاز. ورماه {بأرواقه: إذا رماه بثقله.} وأرواق الرجل: أطرافه
~~وجسده. وألقى علينا {أرواقه: إذا غطانا بنفسه. وفي نوادر الأعراب:} روق
~~المطر والجيش والخيل: مقدمه.
# {وروق الرجل: شبابه. وليل} مروق: مرخى {الرواق، قال ذو الرمة يصف الليل
~~وقيل الفجر:
# (وقد هتك الصبح الجلى كفاءة ... ولكنه جون السراة مروق)
# وربما قالوا:} روق الليل: إذا مد {رواق ظلمته، وألقى} أروقته. {وروقة
~~المؤمنين، بالضم: خيارهم وسراتهم، جمع} رائق. واستعار دكين {الراووق
~~للشباب، فقال: أسقى} براووق الشباب الخاضل {وتروق الشراب: صفا من غير عصر
~~ورجل} مريق، وماء {مراق.} وأراق ماء ظهره، {وهراقه، على البدل،} وأهراقه
~~على العوض، كما ذهب إليه سيبويه في أسطاع.
# PageV25P379
# والإراقة: ماء الرجل، وهي {الهراقة، على البدل،} والإهراقة، على العوض.
~~وهما {يتراوقان الماء: يتداولان} إراقته.
# {وروق الليل: أظلم، وكذلك:} أروق. {والرواق، من السحاب: ما دار منه،}
~~كرواق البيت. وسنة {روقاء، وسنوات} روق، وعاث فيهم عام {أروق، كأنه ذئب
~~أورق. وشراب رائق: مصفى، ومسك} رائق: خالص. {وروق السحاب: سيله، قال:
# (مثل السحاب إذا تحدر} روقه ... ودنا أمر وكان مما ms08297 يمنع)
### | رهق
# رهقه، كفرح: غشيه ولحقه يرهقه رهقا، ومنه قول الله تعالى: ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث: إذا صلى أحدكم إلى شيء فليرهقه أي: فليغشه.
~~أو رهقه رهقا: إذا دنا منه، ويقال: رهق شخوص فلان، أي: دنا وأزف، وطلبت
~~فلانا حتى رهقته، أي: حتى دنوت منه سواء أخذه أو لم يأخذه. واختلف في قوله
~~تعالى: فزادوهم رهقا قيل: الرهق، محركة هو السفه. وقيل: هو النوك والخفة
~~والعربدة وركوب الشر عن أبي عمرو، وأنشد في وصف كرمة وشرابها:
# (لها حليب كأن المسك خالطه ... يغشى الندامى عليه الجود والرهق)
# وقال الفراء في قوله تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهقا. إن الرهق هو الظلم.
# وقيل: هو غشيان المحارم. قال الأزهرى: الرهق: اسم من
# PageV25P380
# الإرهاق، وهو أن تحمل الإنسان على مالا يطيقه. والرهق أيضا: الكذب وبه
~~فسر قول الشاعر:
# (حلفت يمينا غير ما رهق ... بالله رب محمد وبلال)
# قاله النضر. والرهق أيضا: العجلة قال الأخطل:
# (صلب الحيازيم لا هذر الكلام إذا ... هز القناة ولا مستعجل رهق)
# وفي الحديث: إن في سيف خالد رهقا، وقد رهق، كفرح، في الكل رهقا. ويقال:
~~هو يغدو الرهقى، كجمزى، أي: يسرع في مشيه وفي المحكم: في عدوه حتى يرهق
~~طالبه قال ذو الرمة: حتى إذا هاهى به وأسدا وانقض يعدو الرهقى واستأسدا
~~والرهيق كأمير: لغة في الرحيق، بمعنى الخمر كالمدح والمده. والرهوق كصبور:
~~الناقة الوساع الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك بخفيها قاله
~~النضر، وأنشد:
# (وقلت لها أرخى فأرخت برأسها ... غشمشمة للقائدين رهوق)
# والريهقان، بضم الهاء: الزعفران نقله ابن دريد، وأنشد: التارك القرن على
~~المتان كأنما عسل بريهقان)
# وأنشد ابن برى، والصاغاني لحميد ابن ثور رضي الله عنه:
# (فأخلس منها البقل لونا كأنه ... عليل بماء الريهقان ذهيب)
# PageV25P381
# وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الزعفران يقال له: الريهقان، ولم أجد
~~ذلك معروفا. قلت: ولا عبرة إلى إنكاره هذا، فقد أثبته غير واحد من الأئمة.
~~ويقال: القوم رهاق مائة، كغراب، وكتاب أي: زهاؤها ومقدارها، حكاه ms08298 ابن
~~السكيت عن ابن دريد. وأرهقه طغيانا أي: أغشاه إياه، وألحق ذلك به، يقال:
~~أرهقني فلان إثما حتى رهقته، أي: حملني إثما حتى حملته، وقال أبو خراش
~~الهذلي:
# (ولولا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مطرورا خشيبا)
# أي: أغشاه إياه. وقال أبو زيد: أرهقه عسرا أي: كلفه إياه ومنه قوله
~~تعالى: ولا ترهقني من أمري عسرا وقيل: معناه لا تغشني شيئا. ومن المجاز:
~~أرهق الصلاة: إذا أخرها حتى كادت أن تدنو من الأخرى عن الأصمعي، ومنه حديث
~~ابن عمر: وقد أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ، فقال: ويل للأعقاب من النار.
~~وأرهقته أن يصلي أي: أعجلته عنها، ويقال: لا ترهقني، لا أرهقك الله أي: لا
~~تعسرني لا أعسرك الله، وهي تتمة لقول أبى زيد السابق.
# والمرهق، كمكرم: من أدرك زاد الصاغاني: ليقتل، وأنشد:
# (ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه)
# (فرجت عنه بصرعينا لأرملة ... أو بائس جاء معناه كمعناه)
# قال ابن بري: أنشده أبو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف
~~رجلا شريفا ارتث في
# PageV25P382
# بعض المعارك، فسألهم أن يمتعوه بأصدته، وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب،
~~أي: لا يسلب، وقوله: لم يستعن، أي: لم يحلق عانته وهو في حال الموت،
~~والصرعان: الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى، لكثرتها، يقول: افتديته
~~بصرعين من الإبل فأعتقته بهما، وإنما أعددتهما للأرامل والأيتام أفديهم
~~بهما. قلت: وروى أبو عمر في اليواقيت صدر البيت الأول: مثل البرام غدا في
~~أصدة خلق وقد مر الإيماء إلى ذلك في ص ر ع أيضا، وقال الكميت:
# (تندى أكفهم وفي أبياتهم ... ثقة المجاور والمضاف المرهق)
# والمرهق كمعظم: هو الموصوف بالرهق محركة، وهو الجهل والخفة في العقل،
~~قاله الليث، وأنشد:
# (إن في شكر صالحينا لما يد ... حض قول المرهق الموصوم)
# وقيل: المرهق: من يظن به السوء أو يتهم ويؤبن بشر أوسفه، ومنه الحديث:
~~أنه صلى على امرأة كانت ترهق.
# والمرهق: من يغشاه الناس كثيرا، وتنزل به الأضياف قال زهير يمدح هرم بن
~~سنان:
# (ومرهق النيران يطعم في ال ms08299 ... لأواء غير ملعن القدر)
# وقال ابن هرمة:
# (خير الرجال المرهقون كما ... خير تلاع البلاد أوطؤها)
# وراهق الغلام مراهقة: قارب الحلم فهو مراهق، والجارية مراهقة.
# PageV25P383
# وفي حديث سعد رضي الله عنه: أنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل
~~أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم يطوف بعد أن يرجع أي: مقاربا لآخر
~~الوقت كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة، فيضيق عليه الوقت حتى كاد
~~يفوته التعريف كذا في النهاية والعباب، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: الرهق، محركة: التهمة والإثم، عن قتادة. ورجل مرهق،
~~كمعظم: موصوف به، ولا فعل له.
# والمرهق أيضا: الفاسد، ومن به حدة وسفه. والمتهم في دينه. وقال ابن
~~الأعرابي: إنه لرهق نزل، أي: سريع إلى الشر، قال الكميت:
# (ولاية سلغد ألف كأنه ... من الرهق المخلوط بالنوك أثول)
# والرهق، محركة: التهمة والإثم، عن قتادة، والذلة والضغف، عن الزجاج،
~~والغي، عن ابن الكلبي، والفساد، والعظمة، والكبر، والعنت، واللحاق،
~~والهلاك، ومن الأخير قول رؤبة يصف حمرا وردت الماء: بصبصن واقشعررن من خوف
~~الرهق أي: من خوف الهلاك. والرهق أيضا: الهلاك.
# والرهقة: المرأة الفاجرة.
# ورهق فلان فلانا: إذا تبعه وقارب أن يلحقه. وأرهقناهم الخيل: ألحقناهم
~~إياها. وبه رهقة شديدة، وهي العظمة والفساد. وأرهقكم الليل فأسرعوا، أي:
~~دنا، وهو مجاز.
# PageV25P384
# ورهقتنا الصلاة) رهقا، أي: حانت، وهو مجاز. وأتينا في العصير المرهقة،
~~وهو مجاز أيضا. ويقال: جارية راهقة، وغلام راهق، وذلك ابن العشرة إلى إحدى
~~عشرة، ومنه قول الشاعر:
# (وفتاة راهق علقتها ... في علالي طوال وظلل)
# ورجل رهق، ككتف: معجب ذو نخوة. ورهقه الدين: غشية وركبه، وهو مجاز.
~~ويقال: صلى الظهر مراهقا، أي: مدانيا للفوات، وهو مجاز أيضا.
### | ريق
# {الريق: تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه نقله الليث. والريق:
~~الباطل يقال: أقصر عن} ريقك، أي: عن باطلك، قال الشاعر:
# (حماريك سوقى وازجري إن أطعتني ... ولا تذهبي في {ريق لب مضلل)
# والريق من كل شيء: الأول والأفضل من المطر، والشباب، وغيرهما، وهو مخفف
~~من الريق كسيد، وقد تقدم ms08300 شاهده من قول لبيد في روق} كالريوق، كتننور عن أبي
~~عبيدة. وريق السيف: اللمعان ومنه حديث بدر: فإذا {بريق سيف من ورائي هكذا
~~ضبطه الواقدي بكسر الموحدة وفتح الراء، وقال غيره: ولو روي بفتح الباء وكسر
~~الراء لكان وجها بينا، قاله ابن الأثير.
# والريق: الماء يشرب على الريق غدوة. وخبز} ريق، {ورائق أي: قفار بغير
~~إدام، يقال: أكلت خبزا} ريقا،
# PageV25P385
# {ورائقا، الأول عن ابن دريد والثاني عن الأصمعي.} وراق الماء {يريق}
~~ريقا: انصب حكاه الكسائي. {وأراقه هو} إراقا وهراقه على البدل عن اللحياني،
~~وقال: هى لغة يمانية، ثم فشت في مضر. (و) {راق السراب} يريق {ريقا: تضحضح
~~فوق الأرض نقله الليث، وهو مجاز، قال رؤبة:
# (إذا جرى من آلها} الرقراق ... {ريق وضحضاح على القياقي)
# ومن سجعات الأساس: كان وعده} ريق السراب، وبرق السحاب كتريق نقله
~~الصاغاني.
# {والريق، بالكسر: الرضاب، وهو: ماء الفم ولعابه، وقال الليث: هو ماء الفم
~~غدوة قبل الأكل، ويؤنث في الشعر، فيقال:} ريقتها.
# وقال غيره: {الريقة أخص منه، ج:} أرياق. (و) {الريق: القوة والرمق يقال:
~~كان هذا الأمر وبنا ريق، ورمق، وبلة، أي: قوة ورخاء ورفق.} وريقان، بالكسر:
~~د نقله الصاغاني. قلت: وكأنه) مخفف عن {ريوقان.} والرائق: الخالص يقال: مسك
~~{رائق، وكذا كل شيء، قاله الأصمعي.
# والرائق: كل ما أكل أو شرب على} الريق. والرائق: من ليس في يده شيء.
~~والرائق: من هو على الريق، {كالريق، ككيس قال ابن السكيت: يقال: أتنته}
~~ريقا، وأتيته رائقا، أي: على {ريق لم أطعم شيئا. قال ابن بري:} ريق الشباب
~~فيعل من راقني الشيء يروقني، أي: أعجبني، قال: فحقه أن يذكر في روق وأما
~~قولهم: رجل ريق: إذا كان على! ريقه فهو من الياء.
# PageV25P386
# ومن المجاز: هو {يريق بنفسه} ريقا، {وريوقا بالضم، أي يجود بها عند الموت
~~نقله الكسائي والزمخشري، زاد الأخير: كما يقال دفق روحه.} وأراقه {يريقه،}
~~إراقة: صبه وقد تقدم ذلك.
# والمريق، كمعظم: من لا يزال يروقه، أي يعجبه شيء قال رؤبة: وحب أروى يشعف
~~المريقا قال الصاغاني: وهو ms08301 واوي، وقياسه المروق، ولكن هكذا الرواية. قلت:
~~فإذن صوابه أن يذكر في: روق وينبه على ذلك. ومما يستدرك عليه: {الرياق،
~~بالكسر: جمع} الريق لعاب الفم، قال القطامي:
# (وكان طعم مدامة عانية ... شمل الرياق وخالط الأسنانا)
# وهو على {ريقه: إذا لم يفطر، وأتيته على} ريق نفسي، أي: لم أطعم شيئا.
~~{وريق الليل، بالفتح: السراب، ومنه قول الشاعر: ولا تذهبي في} ريق ليل مضلل
~~{والترياق: تفعال من} الريق، سمى به لما فيه من {ريق الحيات، كذا في التهذ
~~يب، وتقدم للمصنف في ت ر ق.
# } والرائق: ثوب عجن بالمسك، وبه فسر قول ذي الرمة يصف ثورا: حتى، إذا شم
~~الصبا وأبردا سوف العذارى {الرائق المجسدا وقيل: عنى به الشباب الذي يروقها
~~حسنه وشبابه.} وريقته الشراب: سقيته إياه على الريق.
# وذو! الريقة: سيف كان لمرة بن ر بيعة، نقله الزمخشري.
# PageV25P387
### | (فصل الزاي مع القاف)
### | زأبق
# {الزئبق: م معروف، وهو كدرهم، وزبرج وعلى الأخير فهو ملحق بزئبر، وضئبل،
~~فارسي معرب أعرب بالهمزة، وهو الزاووق، وفي المغرب أنه يقال بالياء
~~وبالهمز، واختار الميداني في أنه بالهمز وكسر الباء، وهو الذي في الفصيح
~~وشروحه، وقال الليث: وتلين في لغة، والفعل منه التزبيق. وهو أنواع: منه ما
~~يستقى من معدنه، ومنه ما يستخرج من حجارة معدنية بالنار، ودخانه يهرب
~~الحيات والعقارب من البيت، وما أقام منها فيه قتله. وبهاء: أبو القاسم هبة
~~الله ابن علي بن محمد بن} زئبقة عن أبي علي بن المهدي. وأبو أحمد هكذا في
~~النسخ، والصواب: أبو بكر أحمد بن محمد بن زئبقة التمار سمع قاضي المارستان
~~وإسماعيل بن عبد الملك بن سوار الشيباني البصري عن إبراهيم بن طهمان،
~~والثوري، وعنه ابن حنبل.
# وأحمد بن عبدة هكذا في النسخ، وفي التبصير: أحمد بن عمر و {الزئبقيان:
~~محدثون الأخير شيخ للطبراني، وابنه أبو بكر محمد، سمع يحيى بن جعفر بن
~~الزبرقان.
# ومما يستدرك عليه:} الزئبق، كزبرج: الرجل الطائش، وقد تفتح الباء، قاله
~~ابن عباد. قلت: وهو على التشبيه.
# ودرهم {مزأبق: مطلي} بالزئبق، نقله الليث. ms08302
### | زبرق
# زبرق ثوبه زبرقة: إذا صبغه بحمرة أو صفرة كما في العباب. والزبرقان،
~~بالكسر: القمر قال الشاعر:
# (تضىء له المنابر حين يرقى ... عليها مثل ضوء الزبرقان)
# PageV25P388
# وقال الليث: الزبرقان: ليلة خمس عشرة، وليلة أربع عشرة ليلة البدر، لأن
~~القمر يبادر فيها طلوعه مغيب الشمس، ويقال: ليلة ثلاث عشرة. والزبرقان:
~~الخفيف اللحية كذا هو نص الأصمعي في كتاب الاشتقاق، وفي الروض: الخفيف
~~العارضين. والزبرقان: لقب ابن عياش الحصين بن بدر بن امرىء القيس ابن خلف
~~بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، التميمي السعدي
~~الصحابي رضي الله عنه، ويقال له: أبو شذرة، وكان يقال له: قمر نجد لجماله،
~~وكان يدخل مكة متعمما لحسنه، وفي الروض: كانت له ثلاثة أسماء: الزبرقان،
~~والقمر، والحصين، وثلاث كنى: أبو العباس، وأبو شذرة، وأبو عياش، انتهى،
~~ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه بني عوف، فأداها في الردة
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه، ولما لقى الزبرقان الحطيئة، فسأله عن نسبه،
~~فانتسب له، أمره بالعدول إلى حلته، وقال له: اسأل عن القمر ابن القمر، أي:
~~الزبرقان بن بدر، أو لصفرة عمامته قاله ابن السكيت وأنشد:
# (وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا)
# قلت: وهو قول المخبل السعدي، وقيل: لأنه كان يصفر استه، حكاه قطرب، وهو
~~قول شاذ، وقال: يعني بسبه استه، وقيل: عمامته، وهو الأكثر. أو: لأنه لبس
~~حلة، وراح إلى ناديهم، فقالوا: زبرق حصين فلقب به، قاله ابن الكلبي.
# PageV25P389
# ويقال: أراه زباريق المنية كأنه يريد لمعانها قاله ابن الكلبي، جمعوها
~~على التشنيع لشأنها، والتعظيم لها.
# ومما يستدرك عليه: الزبرقان بن أسلم اسمه رؤبة، صحابي، وهو الذي انصرف عن
~~قتال الحسين تدينا. وزبرق كزبرج: لقب جماعة، ومنهم: الفراء أبو المعالي
~~يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل الشيباني المكي عرف بابن
~~زبرق، قدم على السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بمصر، فوقف عليه، وعلى ولده
~~قلبشان، ومن ولده عبد الله بن صالح بن ms08303 أحمد بن أبي المنصور عبد الكريم بن
~~يحيى هو وأخوه جار الله، حدثا، سمع من التقي الفارسي، مات سنة) وابنا أخيه:
~~عبد الكريم وعلي، ابنا جار الله، نزلا جدة، وخطبا بها، وقد حدثا، وفيهم
~~بقية بها، وبمصر، ويحيى بن جعفر ابن الزبرقان: محدث، وأبو همام محمد بن
~~الزبرقان الأهوازي، روى عن زهير بن حرب، وزبريق بالكسر: لقب إسحاق بن
~~العلاء الزبيدي المحدث، روى عن زيد بن يحيى، والزبرقان بن عبد الله بن عمرو
~~بن أمية الضمري، عن عمه جعفر بن عمر و.
### | زبعق
# الزبعبق، كسفرجل، وسرطراط أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السيىء الخلق
~~وأنشد: شنفيرة ذي خلق زبعبق وأنشده ابن بري: فلا تصل بهدان أحمق شنظيرة ذي
~~خلق زبعبق ومما يستدرك عليه: رجل زبعبقي: سيىء الخلق، كما في اللسان.
# PageV25P390
### | زبق
# زبق الرجل لحيته، يزبقها ويزبقها من حدي نصر وضرب زبقا: إذا نتفها قاله
~~ابن دريد واقتصر أبو عبيد على يزبقها من حد ضرب واللحية زبيقة، ومزبوقة،
~~قال ابن بري: قال شمر بن حمدويه: الصواب عندي: زنقها يزنقها، فهر زنيقة
~~بالنون، وذكر ابن فارس والوزير المغربي كالجوهري مثل قول ابن دريد. وزبق
~~الشيء بالشيء زبقا: إذا خلطه. وزبق فلانا في السجن: حبسه حكاه أبو عبيد، عن
~~الأصمعي، وقال علي بن عبد العزيز صاحبه: ثم قرأناه عليه بعد فقال: ربقه
~~بالراء، قال ابن حمزة: هذا غلط من أبي عبيد، إنما ربقته: شددته بالربق، أي:
~~بالحبل، فأما إذا حبسته فزبقته بالزاي، كما روي عن الأصمعي. والزابوقة: ع،
~~قرب البصرة كانت فيه وقعة الجمل أول النهار. والزابوقة من البيت: زاويته،
~~أو هو شبه دغل في بيت أو بناء يكون فيه زوايا معوجة نقله الليث. وانزبق في
~~البيت: انكرس فيه، ودخل وهو مقلوب انزقب، قال رؤبة يصف صائدا: وقد تبنى في
~~خفي المنزبق رمسا من الناموس مسدود النفق)
# وقال ابن فارس: الزاي والباء والقاف ليست من الأصول التي يعتمد عليها،
~~وما أدري ألما قيل فيه حقيقة أم لا. لكنهم يقولون: زبق شعره: إذا نتفه، ms08304
~~وانزبق في البيت: دخل، وزبقت الرجل: حبسته. ومما يستدرك عليه: زبقه زبقا:
~~ضيق عليه، أنشد ثعلب:
# (وموضع زبق لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس)
# PageV25P391
# ويروى زنق، كما سيأتي، وقال الوزير ابن المغربي: الأزبق: الذي ينتف شعر
~~لحيته، لحماقته، يقال: أحمق أزبق، وهذا القول يصحح قول الجوهري وابن دريد.
~~وانزبق في الحبالة: نشب، عن اللحياني. وقال ابن بزرج: زبقت المرأة بولدها،
~~أي: رمت به. وانزبق: استخفي. قال ابن خالويه: ليس من كلام العرب زبق إلا في
~~ثلاثة أشياء. زبقت فلانا في الشيء: أدخلته فيه. وزبقته في البيت، وانزبق
~~هو. وزبقت الشاة والبهم، مثل ربقته بحبل، انتهى.
# وزبق الشيء: كسره. والققل: فتحه، ومنه قول الراجز: ويزبق الأقفال
~~والتابوتا وقال ابن عباد: المرأة الزبقانة بكسرتين مع تشديد القاف: الضيقة
~~الخلق، ورجل زبقانة: شرير. وما أغنى عنه، زبقة، أي: شيئا. ودرهم مزبق،
~~كمحدب: مطلي بالزئبق، ونسبه ثعلب إلى العامة، وقال الصواب: مزأبق بكسر
~~الباء.
### | زحلق
# الزحلق، كزبرج، من الرياح: الشديدة نقله ابن عباد. والزحلقة: مثل
~~الدحرجة، وتزحلق: مثل تدحرج وذلك إذا تزلق على استه، قال رؤبة: من خر في
~~طخطاخها تزحلقا والزحلوقة: الزحلوفة والجمع: الزحاليق، نقله الجوهري، وهو
~~آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل، قال الكميت:
# PageV25P392
# (ووصلهن الصبا إن كنت فاعله ... وفي مقام الصبا زحلوقة زلل)
# وأنشد الجوهري لملاعب الأسنة:
# (يممته الرمح شزرا ثم قلت له ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق)
# وقال الصاغاني: الزحاليق: لغة تميم في الزحاليف. ومن المجاز: الزحلوقة:
~~القبر أنه يزلق فيه. والزحلوقة: الأرجوحة اسم لخشبة يضعها الصبيان على موضع
~~مرتفع، ويجلس على طرفها الواحد جماعة، وعلى الآخر جماعة، فإذا كانت إحداهما
~~أثقل ارتفعت الأخرى فتهم بالسقوط، فينادون بهم: ألا خلوا ألا خلوا. ومما
~~يستدرك عليه: المزحلق: الأملس. والزحاليق: المزالق، كالزحليق، بالكسر.
### | زدق
# الزدق، بالكسر أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: لغة في الصدق، ويقال: أنا
~~أزدق منه، أي أصدق، قال: وقد قالوا: القزد للقصد، وحكى النضر عن بعض العرب:
~~خير القول أزدقه وأنشد الأصمعي:
# (فلاة فلى لماعة ms08305 من يجربها ... عن القزد تجحفه المنايا الجواحف)
# هكذا أنشده أبو حاتم عن الأصمعي بالزاى لمزاحم العقيلي، وفي اللسان في
~~تركيب ص د ق ما نصه: وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا، تقول: ازدقني، أي:
~~اصدقني، وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام. قلت: ومنه
~~قول الشاعر: يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته
# PageV25P393
# فإنه أراد مصدوقاته، فقلب الصاد زايا، لضرب من المضارعة.
### | زرق
# الزرق محركة، والزرقة بالضم: لون م معروف، وقد زرقت عينه، كفرح قال ابن
~~سيده: الزرقة: البياض حيثما كان، والزرقة: خضرة في سواد العين، وقيل: هو أن
~~يتغشى سوادها بياض، وقد زرق زرقا، فهو أزرق، وهي زرقاء، قال الشاعر:
# (لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كما كل ضبي من اللؤم أزرق)
# وقال الأعشى يمدح المحلق:
# (كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا ... وأقدم إذا ما أعين القوم تزرق)
# وقال جزء أخو الشماخ:
# (وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق)
# وفي الحديث: يدخل عليكم رجل ينظر بعيني شيطان، فدخل رجل أزرق العين.
# والزرق: العمى. ومنه قوله تعالى: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا أي: عميا
~~وقيل: عطاشا، قاله ثعلب، قال ابن سيده: وعندي أن هذا ليس على القصد الاول،
~~إنما معناه ازرقت أعينهم من شدة العطش، وقال الزجاج: يخرجون من قبورهم
~~بصراء كما خلقوا أول مرة، ويعمون في المحشر. والزرق: تحجيل دون الأشاعر عن
~~أبي عبيدة.)
# وقيل: بياض لا يطيف بالعظم كله، ولكنه وضح في بعضه. وقال ابن دريد في باب
~~فعل: زرق كسكر: طائر صياد بين البازي والباشق، وقال الفراء: هو البازي
~~الأبيض، وفي سجعات الأساس: ولا يقاس الزرق بالأزرق، والأزرق هو
# PageV25P394
# البازي ج: زراريق وقال أبو حاتم: البازي والصقر والشاهين والزرق لبريد
~~والباشق، قال ابن دريد في الباب المذكور بعد ذكر الطير: والزرق: بياض في
~~ناصية الفرس أو في قذاله، كما في العباب.
# والزرقم، بالضم ولو قال: كقنفذ، كان أحسن: الشديد الزرق، للمذكر والمؤنث
~~والميم زائدة، قال الصاغاني: ونعيد ذكره في ms08306 الميم للفظه، قال شيخنا: كلام
~~المصنف كطائفة من الأئمة أنه صفة، وجعله ابن عصفور اسما لا صفة، انتهى،
~~قال: ليست بكحلاء ولكن زرقم ولا برسحاء ولكن ستهم وقال اللحياني: رجل، أزرق
~~وزرقم، وامرأة زرقاء بينة الزرق، أو الزرقمة ونصل أزرق بين الزرق: شديد
~~الصفاء قال ابن السكيت: ومنه قول رؤبة: حتى إذا توقدت من الزرق حجرية
~~كالجمر من سن الذلق والأزارقة: قوم من الخوارج واحدهم أزرقي: صنف من
~~الحرورية، نسبوا إلى نافع بن الأزرق وهو من الدؤل بن حنيفة، قالوا: كفر علي
~~بالتحكيم، وقتل ابن ملجم له بحق، وكفروا الصحابة. والزرق، بالضم: النصال
~~سميت للونها، وقيل: لصفائها، قال امرؤ القيس:
# (ليقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال)
# والزرق: رمال بالدهناء قال ذو الرمة:
# (وقربن بالزرق الجمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر)
# PageV25P395
# وقال أيضا:
# (ألا حي عند الزرق دار مقام ... لمى وإن هاجت وجيع سقام)
# وقال أيضا:
# (كأن لم تحل الزرق مي ولم تطأ ... بجرعاء حزوى بين مرط مرجل)
# ومحجر الزرقان: موضع بحضرموت أوقع به المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة رضي
~~الله)
# عنه بأهل الردة.
# والزرقاء: ع، بالشام بناحية معان. وقال أبو عمر و: الزرقاء: الخمر.
~~والزرقاء: فرس نافع عبد العزى عن ابن عباد. وزرقاء اليمامة: امرأة من جديس
~~وكانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام قاله ابن حبيب، وذكر الجاحظ أنها من
~~بنات لقمان بن عاد، وأن اسمها عنز، وكانت هي زرقاء، وكانت الزباء زرقأ، وفي
~~المثل: أبصر من زرقاء اليمامة، وقيل: اليمامة اسمها، وبها سمي البلد، قال
~~الصاغاني: فحق إعرابها على هذا الفتح، على أن اليمامة بدل من زرقاء.
# ومن المجاز: الزريقاء: الثريدة تدسم بلبن وزيت قال الزمخشري: تشبه لأدمها
~~بالعيون الزرق.
# والزريقاء: دويبة كالسنور نقله الليث. والمزراق كمحراب: البعير يؤخر حمله
~~إلى مؤخر نقله الأزهري.
# قال: ورأيت جملا عندهم يسمى مزراقا لتأخيره أداته، وما حمل عليه،
# PageV25P396
# وزرقت الناقة الحمل، أو الرحل، أي: أخرته. والمزراق من الرماح: رمح قصير
~~وهو أخف من العنزة، وقد زرقه به: إذا ms08307 رماه أو طعنه به، يزرق بالضم. وزرق
~~الطائر يزرق من حد ضرب، ويزرق أيضا من حد نصر، كما في العباب، أي: ذرق.
~~ويقال: زرقت عينه نجوى أي: انقلبت، وظهر بياضها قال الفراء: كأزرقت مثل:
~~أكرمت. وازرقت مثل احمرت، بمعنى أزرقت. والزرقة بالفتح: خرزة للتأخيذ تؤخذ
~~بها النساء، عن ابن عباد. وزرق: ة، بمرو قتل بها يزدجرد آخر ملوك الفرس
~~منها: أبو أحمد محمد بن أحمد بن يعقوب الزرقي المحدث عن أبي حامد أحمد ابن
~~علي، وعنه أبو مسعود البجلي. وزرقان، كعثمان: لقب أبي جعفر محمد بن عبد
~~الله بن سفيان الزيات المحدث البغدادي.
# وزرقان: والد عمرو، شيخ للأصمعي وروى عن محمد بن السائب الكلبي. والزيرق
~~كزبير: طائر. وزريق الخصي: شيخ عباد بن عباد. وزريق: رجل من طيىء هو زريق
~~بن عوف بن ثعلبة بن سلامان، وهو أبو قبيلة.
# وزريق بن أبان، وزريق الخبايري، وزريق بن محمد الكوفي، وزريق بن الورد
~~وهذا قد تقدم له في ر ز ق.
# وزريق بن عبد الله المخرمي وفاته: زريق بن السخت عن إسحاق الأزرق.
# PageV25P397
# وأما من أبوه زريق: فعمار شيخ للقاسم بن المفضل الحراني يلتبس بعمار بن
~~زريق، شيخ)
# للأحوص بن حوأب.
# وعبد الله بن زريق الألهاني وهو من الأوهام، والصواب أبو عبد الله رزيق
~~بتقديم الراء، وبه جزم أبو مسهر، وأبو حاتم، والبخاري، والدارقطني، وعبد
~~الغني، نبه على ذلك الأمير، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# وعمرو بن زرؤيق.
# والمحمدان: محمد بن زريق الموصلي روآ عن أبي يعلى، يلتبس بمحمد بن زريق
~~بن جامع الذي تقدم.
# ومحمد بن زريق البلدي. والحسن بن زريق الطهوي. ويقال: هو بتقديم الراء،
~~قال ابن عدي: حدث عن ابن عيينة، وأبي بكر بن عياش بأشياء لا يأتي بها غيره.
# وإسحاق بن زريق ويحيى بن زريق وعلي بن زريق.
# وأما من جده زريق: فيوسف بن المبارك بن زريق والحسن بن محمد ابن زريقس
~~وأحمد بن الحسن بن زريق ومحمد بن أحمد بن زريق وعبد الملك بن الحسن بن محمد
~~بن زريق: ms08308 محدثون.
# واختلف في مسلم بن زريقس المخزومي فقيل: بتقديم الراء وقيل: بتقديم الزاي
~~روآ عن عمرو ابن دينار، وعنه يحيى بن سليم، وكذلك اختلف في زريقش بن حكيم
~~الأيلي، كما اختلف في اسم أبيه: هل هو بالضم أو بالفتح، كما هو مذكور في
~~نسبه.
# والزريقشي مصغرا شاعر، م معروف وله قصدة عينية يقال لها قصيدة ابن زريق
~~أولها:
# (لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه)
# PageV25P398
# وبنو زريق: خلق من الأنصار والنسبة إليهم: زرقي كجهني وهم: بنو زريقش بن
~~عامر بن زريقش بن عبد حارثة بنش مالك بن غضب الخزرجي، إليه يرجع كل زرقي ما
~~خلا زريق ثعلبة طيئ المقدم ذكرهم وأخوه بياضة بن عامر بن زريق وقد يقال
~~لهم: زرقيون أيضا، وهم بالبياضيين أقعد في العزوة قاله الشريف الجوذاني في
~~المقدمة الفاضلية.
# والزورق كجوهر: السفينة الصغيرة كما في الصحاح وقيل هو القارب الصغير قال
~~ذو الرمة:
# (أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد)
# يعني نعمت سفينة المفازة، والجمع زاوارق.)
# وأزرقت الناقة حملها إزراقا: أخرته فانزرق.
# قال الفراء: وتزورق الرجل رمى ما في بطنه وفي بعض النسخ: تزروق، قيل:
~~ومنه أخذ الزورق، وأنشد محمد بن حبيب قول جرير:
# (تزورقت يا ابن القين من أكل فيرة ... وأكل عثويث حين أسهلك البطن)
# وقال الأصمعي: انزرق الرجل: إذا استلقى على ظهره.
# وقال الفراء: انزرق الرحل: إذا تأخر وهو مطاوع أزرقه، قال الراجز: يزعم
~~زيد أن رحلي منزرق يكفشيكه الله وحبل في العنق يعني اللبب.
# وقال الليث: انزرق السهم: إذا نفذ ومرق قال رؤبة يصف صائدا: لولا يدالي
~~حفضه القدح انزرق يدالي، أي: يداري فيرفق به.
# PageV25P399
# ومما يستدرك عليه: الأزرقي: هو الأزرق، قال الأعشى: تتبعه أزرقي لحم وأبو
~~الوليد الأزرقي: مؤرخ مكة، إلى جده الأزرق. وازراقت عينه، كاحمارت: ازرقت.
~~وماء أزرق: صاف، رواه ابن الأعرابي، ونطفة زرقاء. والزرق، بالضم: المياه
~~الصافية، قال زهير:
# (فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصى الحاجر المتخيم)
# والماء يكون أزرق، ويكون أسجر، ويكون ms08309 أخضر، ويكون أبيض. والزراقة، بالفتح
~~مشددة: الرمح أقصر من المزراق، والجمع زراريق. والزرقاء: عين بالمدينة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام. والزرقاء: قرية بمصر بالدقهلية، وقد دخلتها.
~~والأزرق: البازي، والجمع زرق، قال ذو الرمة: من الزرق أو صقع كأن رؤوسها
~~والأزرق: النمر، قال عند المسيح الغساني:) أزرق ممهى العين صرار الأذن
~~وزرقه بعينه، وببصره زرقا: أحدهما نحوه، ورماه به، وهو مجاز. ورجل زراق:
~~خداع.
# والزرق، كسكر: شعرات بيض تكون في يد الفرس أو رجله. والزرق أيضا الحديد
~~النظر، مثل
# PageV25P400
# به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وزرقان، كعثمان: قرية بمصر، وقد دخلتها، ومنها الإمام الحجة أبو محمد عبد
~~الباقي، شيخ شيوخنا، شارك والده في شيوخ، وتوفي سنة. وزرقان، كسحبان: ضبطه
~~ابن السمعاني هكذا، وقال ابن خلكان: وجدته بخط من يوثق به بالضم، وهو لقب
~~أبي يعلى محمد بن شداد بن عيسى المسمعي، قاله الحافظ. قلت: وهو أحد أئمة
~~المعتزلة، ضعيف، عن يحيى بن سعيد القطان، وأبي عاصم النبيل، وعنه الحسين بن
~~صفوان البردعي، مات ببغداد سنة، وأبو عثمان الشاعر المعروف هو أخو زرقان
~~هذا، وإلى زرقان هدا نسبه أبو علي أحمد بن جعفر الزرقاني يعرف بحمكان، حدث
~~عن أبي مسعود بن الفرات وعنه القاضي عبيد الله بن سعيد البروجردي.
# وزرق، كسكر: قرية بمرو. وأيضا: واد بالحجاز، أو باليمن. وبئر زريق كزبير:
~~بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. والانزراق: أن يمر فيجاوز ويذهب.
~~ووادي الأزرق: بالحجاز.
# والأزرق: ماء في طريق حاج الشام ودون تيماء. والأزارق: ماء بالبادية، قال
~~بن الرقاع:
# (حتى وردن من الأزارق منهلا ... وله على آثارهن سحيل)
# وقال بن السمعاني: وشيخنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن
~~زريق الشيباني يعرف بابن زريق فلو قيل له: الزريقي لم يبعد روى عن الخطيب
~~أبي بكر توفي سنة.
# PageV25P401
# وزيد بن الزرقاء التغلبي، عن سفيان الثوري، وشعبة. واسم أبي الزرقاء
~~يزيد، ثقة، روى عنه أيضا هارون. ومنية زرقون: قرية بمصر.
### | زربق
# زربق الثوب: إذا فصله، كما في اللسان، وقد أهمله الجماعة. ومما يستدرك ms08310
~~عليه:
### | زردق
# الزردق. خيط يمد. والزردق: الصف القيام من الناس. والزردق: الصف من
~~النخل، معرب زرده. ومما يستدرك عليه:
### | زرفق
# زرفق: أسرع، مثل هزرق. وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع.
### | زرمنق
# الزرمانقة، بالضم: جبة صوف نقله الجوهري، ومنه الحديث: أن موسى عليه
~~السلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال أبو عبيد: أراها
~~عبرانية، قال: والتفسير هو في الحديث، ويقال: هو فارسي معرب أشتر بانه، أي:
~~متاع الجمال كما في الصحاح، وفي النهاية أي: متاع الجمل.
### | زرنق
# الزرنوقان، بالضم أورده الجوهري في تركيب زرق على أن النون زائدة، وأفرده
~~المصنف لأصالتها عند بعض، ثم إن الضم الذي ذكره هو الذي ذكره الجوهري وغيرة
~~ويفتح حكاه اللحياني، رواه عنه كراع، قال: ولا نظير له إلا بنو صعفوق: خول
~~باليمامة، وقال بن جني: الزرنوق، بفتح الزاي: فعنول وهو غريب، ويقال:
~~الزرنوق، بضمها قال أبو عمر و: هما منارتان تبنيان
# PageV25P402
# على جانبي رأس البئر فتوضع عليهما النعامة، وهي الخشبة المعترضة عليها،
~~ثم تعلق منها القامة، وهي البكره، فيستقى بها، وهي الزرانيق، كذا في
~~المحكم، وقيل: هما حائطان، وقيل: خشبتان، أو بناءان كالميلين على شفير
~~البئر من طين أو حجارة، وفي الصحاح: فإن كان الزرنوقان من خشب فهما
~~دعامتان، وقال الكلابي: إذا كانا من خشب فهما النعامتان، والمعترضة عليهما
~~هي العجلة، والغرب معلق بالعجلة، ومثله في العباب.
# والزرنوق أيضا: النهر الصغير وروى عن عكرمة أنه سئل عن الجنب يغتمس في
~~الزرنوق أيجزئه من غسل الجنابة، قال: نعم قال شمر: الزرنوق: النهر الصغير
~~ههنا، كانه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذى يستقى بالزرنوق لأنه من
~~سببه. ودير الزرنوق: على جبل) مطل على دجلة بالجزيرة أي: جزيرة ابن عمر،
~~على فرسخين منها. والزرنيق، بالكسر: الزرنيخ وكلاهما معرب قال الشاعر:
# (معنز الوجه في عرنينه شمم ... كأنما ليط ناباه بزرنيق)
# وتزرنق الرجل: إذا تعين واستقى على الزرنوق بالأجرة، ومنه قول علي رضي
~~الله عنه: لا أدع الحج ولو أن أتزرنق ويروى: ولو تزرنقت. ومعناه الإخفاء، ms08311
~~لأن المسلف يدس الزيادة تحت البيع، ويخفيها، من قولهم: تزرنق في الثياب:
~~إذا لبسها واستتر فيها، وزرنقته أنا وأنشد ابن الأنباري:
# (ويصبح منها اليوم في ثوب حائض ... كثير به نضح الدماء مزرنقا)
# ولا بد من إضمار فعل قبل أن لأن لو مما يطلب الفعل، وقيل:
# PageV25P403
# معناة: ولو أن أستقي وأحج بأجرة الاستقاء من الزرنوقين. وقال محمد بن
~~إسحاق بن خزنمة: الزرنقة: الدين، وكانت عائشة رضي الله عنها تأخذ الزرنقة
~~كأنه معرب زرنه، أي: الذهب ليس. والزرنقة: الزيادة يقال: لا يزرنقك أحد على
~~فضل زيد. والزرنقة: الحسن التام. والزرنقة: السقي بالزرنوق وقال غيره:
~~الزرنقة: نصبه أي: الزرنوق على البئر وهو مزرنق للذي ينصبهما.
# وقال ابن الأعرابي: الزرنقة: العينة وهو: أن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه
~~إلى أجل، ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه، وبه فسر حديث عائشة رضي
~~الله عنها الذي سبق، وقيل لها: أتاخذين الزرنقة وعطاؤك من قبل معاوية كل
~~سنة عشرة آلاف درهم فقالت سمعتإلخ، وبه فسر بعض قول علي رضي الله عنه أيضا،
~~والمعنى: ولو تعينت عينة الزاد والراحلة.
# وقال الصاغاني،: ولا يبعد أن تجعل النون مزيدة، ويكون من قولهم: انزرق في
~~الجحر: إذا دخله وكمن فيه. وانزرق فيه الرمح: إذا نفذ فيه ودخل، هكذا نصه
~~في العباب، وهو صحيح، ولكن سياق المصن ف لا يفيد ما ذكرتاه، لاختلاف
~~الحرفين، فتأمل. ومما يستدرك عليه: زرنق، كجعفر: اسم. وهو زرنق ابن وليد بن
~~زكريا بن محمد بن عابد ابن مضرب، بطن من المعازبة باليمن، وهم الزرانقة،
~~منهم: بنو العجيل الفقهاء، وبنو عليس، وقرابتهم من
# PageV25P404
# صوفية الزيدية بذؤال، وولده زرنوق ابن زرنق، له عقب باليمن. وزرنوق: بلد
~~كبير وراء خجند، وفي التكملة: هكذا يقولونه بفتح الزاي.
### | زعبق
# زعبق القوم والشيء أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي: فرقه وبدده،
~~كبعزقه، وقد ذكر في موضعه، وقال الأزهري في النوادر: تزعبق الشيء من يدي،
~~أي تبذر وتفرق.
### | زعفق
# الزعفوق، كعصفور: السييء الخلق نقله الجوهري، قال: وأنشد أبو مهدي. إني
~~إذا ms08312 ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق ومما يستدرك عليه: الزعافق،
~~كعلابط: البخيل. والزعفقة: سوء الخلق. وقوم زعافق: بخلاء، وشاهده مأ أنشده
~~أبو مهدي السابق على الروايتين.
### | زعق
# الزعاق، كغراب: الماء المر الغليظ الذي لا يطاق شربه من أجوجته، قاله
~~الليث، الواحد والجميع فيه سواء، قال: وإذا كثر ملح الشيء حتى يصير إلى
~~المرارة، فأكلته، قلت: أكلته زعاقا، ويروى أن عليا رضي الله عنه قال يوم
~~خيبر: دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت زعاقا زعق، ككرم صار مرا. وقال
~~بن فارس: الزعاق: النفار. ويقال أيضا: وعل زعاق، أي: نفور.
# PageV25P405
# وطعام مزعوق وزعاق: إذا كثر ملحه. وزعقه زعقا. وزعق به زعقا كمنعه: إذا
~~ذعره وأفزعه كأزعقه، فهو زعيق. وقال الأصمعي: يقال: أزعقته فهو مزعوق على
~~غير قياس، وأنشد: يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق كذا في
~~الصحاح، وقال الأموي: زعقته فهو مزعوق. قلت: فعلى هذا لا يشذ عن القياس.
# وزعق بدوابه زعقا: صاح بها، وطردها مسرعا، قال الراجز: إن عليها فاعلمن
~~سائقا)
# لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا لبا بأعجاز المطى لاحقا وقيل. الزاعق: الذى
~~يسوق ويصيح بها صياحا شديدا. وزعق القدر يزعقها زعقا: كثر ملحها فهي مزعوقة
~~كأزعقها. وزعقت الريح التراب: أثارته وفي حاشية بن بري: أمارته. وزعقت
~~العقرب فلانا: لدغته كما في اللسان. وفي نوادر العرب: أرض مزعوقة ومدعوقة،
~~وممعوقة، ومبعوقة: إذا أصابها مطر وابل شديد.
# وزعق كفرح زعقا. وكذا: زعق، مثل عنى: خاف وفزع بالليل ولم يقيده في
~~التهذيب بالليل.
# وزعق يزعق زعقا أيضا: نشط، فهو زعق، ككتف فيهما، أي: مذعور ونشيط، وفي
~~الصحاح: الزعق: هو
# PageV25P406
# النشيط الذي يفزع مع نشاطه، ومثله في العباب. وزعق كمنع زعقا: صاح وقد
~~زعق زعقا، لغة شامية. وفرس زعاق، كشداد: مشاء عن ابن عباد، قال: وعجول
~~أيضا. قال: وسير مزعق، كمنبر أي سريع. قال: ونزع في القوس نزعا مزعقا أيضا
~~بمعنى سريعا. قال: والمزعق: المقلاع يقلع به الأرضون. والزعقوقة بالضم: فرخ
~~القبج. قاله الليث: وهو الحجل والكروان، والجمع ms08313 الزعاقيق، وأنشد:
# (كأن الزعاقيق والحيقطان ... يبادرن في المنزل الضيونا)
# وأزعقوا: حفروا فهجموا على ماء زعاق أي: ملح. أزعقوا فلانا: خوفوه حتى
~~زعق. قال ابن عباد: أزعقوا السير: عجلوا. قال: وانزعقت الدواب: إذا أسرعت
~~قال: وانزعق الفرس أي: تقدم. قال غيره: انزعق فلان: خاف بالليل ولم يقيد في
~~العباب والتهذيب بالليل. ومما يستدرك عليه: أزعق: أنبط ماء زعاقا. وبئر
~~زعقة، كفرحة: ماؤها زعاق. ورجل مزعوق: ذكي الفؤاد.
# ومهر مزعوق: مبالغ في غذائه، وبه فسر قول الراجز السابق أيضا، قاله
~~الجوهري.
# وهول زعق، ككتف: شديد، قال: من عائلات الليل والهول أتزعق
# PageV25P407
# والرعاف، كشداد: من يطرد الدواب ويصيح في آثارها، وهو الناعق، والنغاز.
# وزعق المؤذن: صوته.
### | ز ع ل ق
# الزعلوق، كعصفور أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد هو النشيط
~~قال: وروي بالذال. قال: والزعلوق: نبات، أو الصواب بالذال فيهما لا غير،
~~نبه على ذلك الصاغاني، والزاي تصحيف.
### | ز ف ل ق
# الزفلقة: السرعة، كالزرفقة، عن ابن دريد، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
### | ز ق ق
# {الزق: رمي الطائر بذرقه يقال:} زق به {زقا.
# والزق: إطعامه فرخه وقد} زقه {يزقه زقا} كالزقزقة فيهما يقال: {زقزق
~~الطائر بذرقه: إذا رمى به. وقال ابن دريد: زقزق الطائر فرخه: إذا مج في فيه
~~الطعام، وشاهد} الزق قول الراجز: {يزق} زق الكروان الأورق وقال ابن عباد:
~~{الزق بالضم من أسماء الخمر، ج:} زققة، محركة وضبط في المحيط كعنبة.
# (و) {الزق بالكسر: السقاء ينقل فيه الماء، أو جلد يجز شعره ولا ينتف نتف
~~الأديم، وقيل:} الزق من الأهب: كل وعاء اتخذ للشراب وغيره قاله الليث، وقال
~~أبو حاتم: السقاء والوطب: ما ترك فلم يحرك بشيء،! والزق: ما زفت أو قير،
~~يقال: زق مزفت ومقير، والنحي: ما رب، يقال: نحي مربوب، والحميت:
# PageV25P408
# الممتن بالرب ج: {أزقاق،} وزقاق، {وزقان، كذئاب وذؤبان عن سيبويه. وقال
~~اللحياني: كبش} مزقوق: سلخ من رأسه إلى رجله، فإذا سلخ من رجله إلى رأسه
~~فمرجول وكذلك {مزقق، وسيأتي.
# ويزيد بن محمد بن} زقيق الأيلي ms08314 كزبير. محدث عن الحكم بن عبد الله، وعنه
~~هارون بن سعيد.
# (و) {الزقاق كسحاب: من يشرب الماء على المائدة وفي فيه طعام نقله ابن
~~عباد، وهو مجاز، والذي في نسخ المحيط كشداد، ولعله الصواب، ويؤيده نص
~~الزمخشري في الأساس، قال: مات لأعرابي أخ، فلم يحضر جنازته، وقال: أنه كان
~~والله قطاعا} زقاقا جردبيلا، أي: يقطع اللقمة بأسنانه ثم يغمسها في الأدم،
~~ويشرب الماء وفي فيه الطعام، ويحفظ اللحم بشماله، لئلا يأكله جليسه، فتأمل
~~ذلك.)
# (و) {الزقاق كغراب: السكة يذكر ويؤنث قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون
~~الطريق، والسراط، والسبيل، والسوق، والزقاق، والكلاء، وهو سوق البصرة، وبنو
~~تميم يذكرون هذا كله، كما في الصحاح.
# وقيل: الزقاق: الطريق الضيق نافذا كان أو غير نافذ دون السكة، وأنشد ابن
~~بري لشاعر:
# (فلم تر عيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف)
# وفى الحديث: من منح منحة لبن، أو هدى} زقاقا يريد من دل الضال أو الأعمى
~~على طريقه ج: {زقان بالضم، كحوار وحوران، عن سيبويه، وأزقة كغراب وأغربة.
# والزقاق: مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء بالغرب بالأندلس، ويعرف
~~بزقاق سبتة.
# } والزققة، محركة الصلاصل التي
# PageV25P409
# {تزق زكها، أي فراخها، وهي الفواخت الواحد صلصل، قاله ابن الأعرابي.
# وقال الليث:} الزقة، بالضم: طائر صغير من طيور الماء، يمكن حتى يكاد يقبض
~~عليه، ثم يغوص فيخرج بعيدا.
# وقال ابن عباد: {الزقزق، كزبرج: ضرب من النمل.
# قال: والمرأة} الزقزاقة: الخفيفة في المشي.
# {وزقوقي، كشرورى: ع بل ناحية بين فارس وكرمان كذا في العباب، وضبطه غيره
~~بضم القاف الأولى.
# (و) } المزققة كمعظمة من النوق: العظيمة عن ابن عباد. وقال النضر: من
~~الإبل المزققة، وهي التي امتلأ جلدها بعد لحمها شحما.
# ورأس {مزقق أي: مطموم، شبيه بالجلد} المزقق، وهو الذي يجز شعره ولا ينتف
~~نتف الأديم، وقال سلام مولى نبيط الكاهلي: أرسلني أهلي إلى علي رضى الله
~~عنه وأنا غلام، فقال: ما لي أراك مزققا أي: مطموم الرأس، أي محذوف شعر
~~الرأس كله، وفى حديث سلمان رضى الله عنه ms08315 أنه: رئي مطموم الرأس {مزققا، وكان
~~أرفش، فقيل له: شوهت نفسك، فقال: إن الخير خير الآخرة، الأرفش: العظيم
~~الأذن.
# وفي حديث بعضهم: أنه حلق رأسه} زقية بالفم وهو منسوب إلى ذلك أي: إلى
~~{التزقيق، ويروى بالطاء وهو مذكور في موضعه.} والزقزقة: الضحك الضعيف عن
~~ابن عباد.)
# وقال غيره:! الزقزقة: الخفة. قال الليث: ويقال: الزقزقة: صوت طائر عند
~~الصبح وقال غيره: حكاية صوت الطائر، ولم يقيد بالصبح.
# PageV25P410
# قال الليث: والزقزقة: ترقيص الصبي، كالزقزاقش، بالكسر. قال ابن عباد:
~~والزقزقة: لغة لكلب، كأنها في سرعة كلامهم وإتباع بعضه بعضا. قال:
~~{والمزقزق: كل عمل يقضى سريعا.
# وكجهينة: سديد الدين محمود ابن عمر النسائي كذا في النسخ وهو غلط صوابه
~~الشيباني، كما في التبصير المعروف بابن} زقيقة، الطبيب الشاعر المجيد، روى
~~عنه من شعره أبو العلاء الفرضي في معجمه، وأخوه شيخ معمر، كتب عنه الحافظ
~~علم الدين.
# ومما يستدرك عليه: {زققت الإهاب} تزقيقا: سلخته من قبل رأسه، لأجعل منه
~~زقا وقال اللحياني: كبش {مزقق: سلخ من قبل رأسه، قال الفراء: والمرجل: الذي
~~يسلخ من رجل واحدة.
# ويجمع} الزق أيضا على {أزق، كنطع وأنطع نقله أبو علي الهجري، وأنشد:
# (سقى يسقى الخمر من دن قهوة ... بجنب أزق شاصيات الأكارع)
# } والزققة، محركة: المائلون برحماتهم، أي: رحمتهم وعطفهم إلى صنابيرهم،
~~وهم الصبيان الصغار، عن ابن الأعرابي.
# {والزقاق، كشداد: من يعمل} الزق. وابن {الزقاق التجيبي: محدث. وبنو}
~~الزقزوق: قبيلة.
# {والزقزاقة، بالفتح: طائر} كالزقزوق بالضم.
# ويقال: ما زلت! أزقه بالعلم، وهو مجاز.
### | ز ل ق
# زلق، كفرح، ونصر زلقا وزلقا: ذل كذا في النسخ،
# PageV25P411
# والصواب زل، بالزاي، وهو مطاوع زلقته فزلق، أي: أزللته فزل.
# وزلق بمكانه: إذا مل منه فتنحى عنه وتباعد.
# والزلق محركة، ككتف، ونجم، والزلاقة بالفتح مع التشديد والمزلق كمقعد: كل
~~ذلك: المزلقة، وهي المدحضة لا يثبت عليها قدم، ومنه قوله تعالى: فتصبح
~~صعيدا زلقا أي: أرضا ملساء ليس بها شيء، أو لا نبات فيها، وقال الأخفش: لا
~~يثبت عليها القدمان، وقال الشاعر:
# (قدر لرجلك قبل الخطو موقعها ms08316 ... فمن علا زلقا عن غرة زلجا)
# وفي الصحاح: والزلق في الأصل: مصدر قولك: زلقت رجله تزلق زلقا.
# والزلق أيضا: عجز الدابة نقله الجوهري، وقال رؤبة يصف ناقة شبهها بأتان:
# (كأنها حقباء بلقاء الزلق ... أو جادر الليتين مطوي الحنق)
# والزلقة بهاء: الصخرة الملساء.
# وقال أبو زيد: الزلقة، والزلفة: المرآة.
# قال: وناقة زلوق وزلوج، أي: سريعة وقد زلقت.
# وعقبة زلوق: بعيدة.
# والزلاقة بالفتح مع التشديد: أرض بقرطبة كانت بها وقعة كبيرة بين الإفرنج
~~والسلطان يوسف ابن تاشفين، ذكرها المؤرخون واستوفوها، كابن خلكان والذهبي
~~في تاريخ الإسلام، وغيرهما.
# ونهر الزلاقة بواسط العراق.
# PageV25P412
# وزالق كصاحب: رستاق بسجستان. ويقال: زلقه عن مكانه يزلقه زلقا بعده
~~ونحاه، ومنه قراءة أبي جعفر ونافع ليزلقونك بأبصارهم بفتح الياء، أي:
~~ليعتانونك بعيونهم، فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك.
~~ويقال: زلق فلانا: إذا أزله، كأزلقه فزلق، أي: زل، وبه قرأ سائر القراء غير
~~المدنيين ليزلقونك بأبصارهم كما تقول: كاد يصرعني شدة نظره، وقال أبو
~~إسحاق: مذهب أهل اللغة في مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك، وعداوتهم،
~~يكادون بنظرهم إليك نظر البغضاء أن يصرعوك، يقال: نظر فلان إلي نظرا كاد
~~يأكلني وكاد يصرعني، وقال القتيبي: أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن
~~نظرا شديدا بالبغضاء، يكاد يسقطك، وأنشد:)
# (يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطىء الأقدام)
# وبعض المفسرين يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم، كما يصيب العائن المعين،
~~قال الفراء: وكانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان المال يجوع ثلاثا، ثم
~~تعرض لذلك المال: فقال، تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن، فيتساقط،
~~فأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فقالوا: ما رأينا مثل
~~حججه، ونظروا إليه ليعينوه. والمزلاق: المزلاج أو لغة فيه وهو الذي يغلق به
~~الباب ويفتح بلا مفتاح. والمزلاق: الفرس الكثير الإزلاق، كما في الصحاح، أي
~~إسقاط الولد أي: إذا كان ذلك عادتها، وكذلك الناقة، وقد أزلقت. والزليق،
~~كأمير: السقط نقله الجوهري.
# والزلق ككتف: من ينزل قبل أن يولج وفي التهذيب: ms08317 والعرب تقول:
# PageV25P413
# رجل زلق وزملق، وهو الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع، وأنشد الجوهري
~~للقلاخ بن حزن المنقري: إن الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق
~~وأنشده الليث هكذا:
# (إن الزبير زلق وزملق ... لا آمن جليسه ولا أنق)
# وقال ابن بري: وصوابه: إن الجليد زلق وزملق والزلق أيضا: السريع الغضب
~~فيما يقال، كما في العباب.
# والزليق كقبيط: الخوخ الأملس قال الجوهري: يقال له بالفارسية: شيفته رنك،
~~قلت: ويعرف الآن بالزهري.
# وأزلقت الناقة: مثل أجهضت: إذا ألقت ولدها تاما، قاله الليث وقال
~~الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت
~~وأجهضت قال الأزهري: والصواب في الإزلاق ما قاله الأصمعي لا ما قاله الليث.
# وأزلق فلانا ببصره، ونص الجمهرة: نظر فلان إلى فلان فأزلقه ببصره: إذا
~~نظر إليه نظر متسخط، وهو مجاز، وبه فسرت كما تقدم.
# وأزلق رأسه: حلقه، كزلقه وزلقه تزليقا، فهي ثلاث لغات قال ابن بري: قال
~~علي بن حمزة:)
# إنما هو زبقه بالباء، والزبق: النتف لا الحلق، وقال الفراء: تقول للذي
~~يحلق الرأس: قد زلقه وأزلقه.
# ومزلق، كمكرم: فرس المغيرة ابن خليفة الجعفي، والصواب في ضبطه كمعظم، كما
~~هو نص التكملة والتزليق: صبغة البدن بالأدهان ونحوها حتى يصير كالمزلقة يكن
~~فيه ماء، هكذا هو نص العباب،
# PageV25P414
# وقلده المصنف، وفي العبارة تداخل، والصواب: والتزليق: صنعة البدن
~~بالأدهان ونحوها.
# والتزليق: تمليسك الموضع حتى يصير كالمزلقة، وإن لم يكن فيه ماء، كما في
~~اللسان والتكملة، فتأمل ذلك. وزلق الحديدة: أدمن تحديدها. وزلق الموضع:
~~جعله زلقا أي: ملسه حتى يصير كالمزلقة. وتزلق الرجل: إذا تزين وكذلك تزيق،
~~قاله أبو تراب، وزاد غيره: وتنعم، حتى يكون للونه وبيص، ولبشرته بريق، ومنه
~~الحديث: أن عليا رضى الله عنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين، فقال: من
~~أنتما قالا من المهاجرين، قال كذبتما: ولكنكما من المفاخرين.
# ومما يستدرك عليه: الزلوق: اسم ترس للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: يزلق
~~عنه السلاح فلا يخرقه، وقد جاء في الحديث. ms08318
# وريح زيلق، كحيدر: سريعة المر، عن كراع.
# وزلقه ببصره تزليقا: أحد النظر إليه، عن الزجاجي.
# والحسن بن على بن زولاق المصري، كطوفان، عن يحيى بن سليم الجعفي، وعنه
~~أبو القاسم الطبراني، وتاريخ مصر من تأليفه، مشهور وزليقة بن صبح، كجهينة:
~~بطن من هذيل، هكذا ضبطه ابن الأثير، ويقال: هو بالفاء، وقد تقدم
### | ز م ق
# زمق لحيته يزمقها ويزمقها من حدي نصر وضرب، زمقا، أهمله الجوهري، وقال
~~ابن دريد: أي نتفها لغة في زيق واللحية زميقة، ومزموقة مثل زبيقة ومزبوقة.
# وزمق القفل أي: فتحه. وزمق التابوت: كسره، لغة في زبق، وقد تقدم.
# وقال الخارزنجي: يقال:
# PageV25P415
# ما أغنى عني زمقة، محركة أي: شيئا لغة في زبقة.
# ومما يستدرك عليه: قال الأصمعي: يقال للشيء المروح: فيه زمقة ونمقة،
~~بالتحريك. وزمق عنه، كفرح: مل، عامية.
### | ز م ع ل ق
# رجل زمعلق، كسفرجل: سيىء الخلق، كذا في اللسان، وأهمله الجماعة.
### | ز م ل ق
# الزملق، كعلبط، وعلابط، وتشدد ميم الأولى فهي ثلاث لغات: من ينزل قبل أن
~~يدخل، وفى التهذيب: ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع، والفعل منه: زملق
~~زملقة، وأورده الجوهري في زلق على أن الميم زائدة، وأنشد الرجز: إن الحصين
~~زلق وزملق وأورده أبو عبيد في باب فعلل وأنشد هذا الرجز.
# ومما يستدرك عليه: غلام زملوق، وزمالق: نز خفيف، لا يكاد يقبض عليه من
~~طلبه لخفته في عدوه وروغانه، نقله الأزهري عن بعض العرب، وقال غيره: ويقال
~~للخفيف الطياش: زملق، وزملوق، وزمالق.
# والزملق أيضا: الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم، قاله اللحياني.
# والزملقة في الحمر: مثل الهملجة في الفرس.
# وزملقى، بالكسر: قرية ببخارا، قاله ابن ماكولا، وضبطه غيره بالضم وقال:
~~هي قرية قرب سنج، بمرو، خربت الآن، منها: أبو جعفر محمد ابن أحمد بن حباب
~~الزملقي، وعبد الله بن عمر الزملقي المحدثان.)
### | ز ن ب ق
# الزنبق، كجعفر أهمله الجوهري
# PageV25P416
# هنا، ولكنه أورده في: زب ق استطرادا على أن النون زائدة، والمصنف يقول:
~~لا تزاد النون في ثاني الكلمة إلا ms08319 بثبت: دهن الياسمين وخصه الأزهري
~~بالعراق، قال: وأهل العراق يقولون لدهن الياسمين: دهن الزنبق، وأنشد ابن
~~برى لعمارة: ذو نمش لم يدهن بالزنبق وأنشده الصاغاني لأبي قحفان العنبري.
# والزنبق: ورد وقال شيخنا: بحثوا في أن مدلوله دهن، بل قالوا: هو زهر يجعل
~~في السيرج ونحوه، ويعمل منه دهن، كغيره من أنواع الأزهار، انتهى، وأنشد
~~الصاغاني لامرئ القيس:
# (وفوق الحوايا غزلة وجآذر ... تضمخن في مسك ذكى وزنبق وقال الأعشى:)
# (وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره ... له ما اشتهى: راح عتيق، وزنبق)
# وفي التهذيب: قال أبو عمر و: الزنبق: الزمارة، وقال أبو مالك المزمار
~~وأنشد للمعلوط:
# (وحنت بقاع الشام حتى كأنما ... لأصواتها في منزل القوم زنبق)
# وقال ابن الأعرابي: أم زنبق: من كنى الخمر وهى الزرقاء، والقنديد.
# والزنباق وفي بعض النسخ الزنباقى: بقلة حارة حريفة مصدعة. وبنو أبي زنبقة
~~الواسطيون: محدثون، منهم: أبو الفضل محمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن
~~أبي زنبقة، وولده الحسين، وحفيده يحيى: محدثون.
# ومما يستدرك عليه: الحسن بن جرير الصوري الزنبقي روى عن سعيد بن منصور،
~~وغيره. وشليل بن إسحاق الزنبقي، له ذكر.
# PageV25P417
### | ز ن د ق
# الزندوق، بالضم أهمله الجماعة، وهو لغة في الصندوق كما قالوا: القزد في
~~القصد، وقد تقدم، قال شيخنا: تغايره مع الزنديق باختلاف الزوائد لا يقتضى
~~إفراده بالترجمة وأصول كل منهما: زدق، أو: زندق، فالأولى جمعهما في ترجمة
~~واحدة إلا أن يقال: الزندوق عربي، وورد في كلامهم، والزنديق لفظ أعجمي،
~~ففرقهما لذلك، وفيه نظر.
### | ز ن د ي ق
# الزنديق، بالكسر. من الثنوية كما في الصحاح أو هو: القائل بالنور والظلمة
~~كما في العباب أو من لا يؤمن بالآخرة، وبالربوبية وفي التهذيب: وحدانية
~~الخالق أو: من يبطن الكفر، ويظهر الإيمان قال شيخنا: والفرق بينه وبين
~~المنافق مشكل جدا، كما في حواشي الملا عبد الحكيم على تفسير البيضاوي.
# أو هو معرب زن دين، أي: دين المرأة نقله الصاغاني هكذا، وقال الخفاجي و
~~شفاء الغليل: بل الصواب أنه معرب زنده، وفي اللسان: الزنديق: ms08320 القائل ببقاء
~~الدهر، فارسي معرب، وهو بالفارسية: زنده كر أي: يقول بدوام بقاء الدهر.
# قلت: والصواب أن الزنديق نسبة إلى الزند، وهو كتاب ماني المجوسي الذي كان
~~في رمن بهرام بن هرمز ابن سابور، ويدعي متابعة المسيح عليه السلام، وأراد
~~الصيت فوضع هذا الكتاب وخبأه في شجرة، ثم استخرجه، والزند بلغتهم: التفسير،
~~يعني هذا تفسير لكتاب زرادشت الفارسي، واعتقد فيه الإلهين: النور، والظلمة،
~~النور يخلق الخير، والظلمة يخلق الشر، وحرم إتيان النساء لأن أصل الشهوة من
~~الشيطان، ولا يتولد من الشهوة إلا الخبيث، وأباح اللواط لانقطاع النسل،
~~وحرم ذبح الحيوانات، وإذا ماتت حل أكلها، وكانت قد بقيت: منهم طائفة بنواحي
~~الترك والصين وأطراف العراق وكرمان إلى أيام
# PageV25P418
# هارون الرشيد، فأحرق كتابه وقلنسوة له كانت معهم، وأكثر القتل فيهم،
~~وانقطع أثرهم، والحمد لله على ذلك. ج: زنادقة، أو زناديق وفي الصحاح الجمع:
~~الزنادقة، والهاء عوض من الياء المحذوفة وأصلها الزناديق.
# وقد تزندق: صار زنديقا والاسم الزندقة نقله الجوهري.
# وقال ثعلب: ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب، وإنما تقول العرب: رجل
~~زنديق كذا في)
# النسخ، وهو غلط صوابه: رجل زندق، أي: كجعفر، كما هو نص ثعلب في اللسان
~~والعباب.
# وكذا زندقي: إذا كان شديد البخل قال: فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله
~~العامة قالوا: ملحد، ودهري.
# ومما يستدرك عليه: الزندقة: الضيق، وقيل: ومنه الزنديق لأنه ضيق على
~~نفسه، كما في اللسان.
### | ز ن ق
# الزنق، محركة: أسلة نصل السهم، ج: زنوق عن ابن عباد. وفي الصحاح: الزنق:
~~موضع الزناق وأنشد لرؤبة:
# (كأنه مستنشق من الشرق ... أو مقرع من ركضها دامي الزنق)
# والزنق بضمتين: العقول التامة عن ابن الأعرابي.
# قال: وزنق على عياله يزنق من حد ضرب: إذا ضيق على عياله بخلا أو فقرا،
~~كأزنق وزنق وكذلك زهد وأزهد، وزهد، وقات وقوت، وأقات، وأقوت.
# وزنق فرسه يزنقه زنقا: جعل تحت حنكه الأسفل حلقة في الجليدة، ثم جعل فيها
~~خيطا يجعل في رؤوس البغل الجموح، واسم
# PageV25P419
# تلك الحلقة: زناقة، قاله الليث.
# وزنق البغل ms08321 وكذا الفرس يزنقه، ويزنقه: إذا شكله في قوائمه الأربع، قاله
~~ابن دريد.
# وكل رباط كنى الجلد تحت الحنك فهو زناق، كغراب هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب ككتاب، كما هو مضبوط هكذا في كتاب الليث، زاد: وكان في الأنف
~~مثقوبا فهو عران، ومنه قول الشاعر:
# (فإن يظهر حديثك يؤت عدوا ... برأسك في زناق أو عران)
# والمزنوق: فرس عامر بن الطفيل وهو القائل فيه:
# (وقد علم المزنوق أنى أكره ... على جمعهم كر المنيح المشهر)
# كما في الصحاح.
# والمزنوق أيضا: فرس عتاب ابن ورقاء الرياحي، قال سراقة مرداس الباتل:
# (سبق مكحول وصلى نادر ... وخلف المزنوق والمساور)
# مكحول: فرس علي بن شبيب بن عامر الأزدي، والمساور لعتاب أيضا. والزناق
~~ككتاب:)
# المخنقة من الحلي نقله الجوهري، وقال ابن عباد: هو من فضة للنساء.
# والزنيق كأمير: المحكم الرصين يقال: رأى زنيق، وأمر زنيق، أي: وثيق، وكذا
~~تدبير زنيق، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: الزناق، بالكسر: الشكال.
# والزنقة، محركة: السكة الضيقة، وقال الليث: هو ميل في جدار أو سكة أو
~~ناحية دار، أو عرقوب واد يكون فيه التواء كالمدخل، والالتواء، اسم لذلك
# PageV25P420
# يلا فعل، وقال ابن عباد: الزنقة في الأودية: المضيق، وفي حديث عثمان رضي
~~الله عنه: من يشتري هذه الزنقة، فيزيدها في المسجد.
# قلت: والعامة تسميه الآن الزنقور. والمزنوق: المربوط بالزناق. والمزنوق
~~أيضا: المأسور بالبول. وزنيق، كأمير: اسم رجل، قال الأخطل:
# (ومن دونه يحتاط أوس بن مدلج ... وإياه يخشى طارق وزنيق)
# وإزنيق، بالكسر: بلد بالروم ويقال بالكاف، وسيأتي.
### | ز وق
# {الزوق، بالضم: ة، على شط دجلة، بين الجزيرة والموصل، وهما زوقان كما في
~~العباب.
# وقال أبو عمرو:} الزوق كصرد: الزئبق، {كالزاووق وهي لغة أهل المدينة،
~~يقولون: هو أثقل من} الزاووق. ويفهم من كلام ابن بري: أن الزوق: جمع
~~{للزاووق، وأنشد القزاز:
# (قد حصل الجد منا كل مؤتشب ... كما يحصل ما في التبرة الزوق)
# ومنه} التزويق للتزيين والتحسين لأنه يجعل مع الذهب، فيطلى به، فيدخل في
~~النار، فيطير الزاووق، ويبقى الذهب، ثم قيل لكل منقش ومزين: {مزوق ms08322 وإن لم
~~يكن فيه الزئبق. وقال الليث: ويدخل الزئبق في التصاوير، ولذلك قالوا لكل
~~مزين:} مزوق، وقال غيره: {المزوق: المزين بالزئبق، ثم كثر حتى سمي كل مزين
~~بشيء} مزوقا.
# قال شيخنا: فهو إذن عربي صحيح، وليس خطأ كما توهمه البعض، لكنه عامي
~~مبتذل. كما نبه عليه في شفاء الغليل، انتهى.
# قلت: قال ابن فارس: الزاي والواو والقاف ليس بشيء، وقولهم:! زوقت
# PageV25P421
# الشيء: إذا زينته وموهته ليس بأصل، قال: ويقولون: إنه من {الزاووق، وهو
~~الزئبق، وكل هذا كلام انتهى.
# قلت: وفي الحديث: أنه قال لابن عمر: إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم
~~بنوه} فزوقوه، فإن استطعت أن تموت فمت كره {تزويق المساجد لما فيه من
~~الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلى.
# ومما يستدرك عليه: كلام} مزوق، أي: محسن، عن كراع، وقد {زوقه} تزويقا.
# وقال غيره: {زوقت الكتاب والكلام: إذا حسنته وقومته، وقال أبو زيد: يقال:
~~هذا كتاب} مزوق مزور، وهو المقوم تقويما، وقد زور فلان كتابه {وزوقه: إذا
~~قومه تقويما، وهو مجاز.
# } وزوقوا الجارية: زينوها بالنقوش، وتلك الزينة تسمى {الزواق، كسحاب،
~~ويقال للمرأة: تزيني} - وتزيقي، وهو من ذلك، وقيل: هو من {زيق البناء.
# ودرهم} مزوق: مطلي بالزئبق. وتقول: هذا شعر {مزوق، لو أنه مروق: إذا كان
~~محبرا غير) منقح.} والزوقة، محركة: الذين ينقشون سقوف البيوت، عن أبي
~~عمرو.! وزياق، ككتاب: قرية بمصر.
### | ز ه ز ق
# الزهزقة أهمله الجوهري، وفى النوادر: شدة الضحك وكذلك الدهدقة، ويقال: هو
~~الإكثار منه، وقيل: هو كالقهقهة، وأنشد ابن بري: وإن نأت عني لم تزهزق قال
~~الليث: والزهزقة: ترقيص الأم الصبي، والزهزاق: اسم ذلك الفعل.
# ومما يستدرك عليه: الزهزقة: كلام لا يفهم، مثل الهينمة، عن ابن خالويه،
~~كما في اللسان.
# PageV25P422
### | زه ق
# زهق العظم، كمنع، زهوقا: اكتنز مخه كما في الصحاح كأزهق كما في اللسان،
~~قال: وأزهقت عظامه وأخلصا وزهق المخ بنفسه: إذا اكتنز فهو زاهق، نقله
~~الجوهري عن يعقوب، قال الجوهري. وأما قول الراجز، وهو عمارة بن طارق: ومسد
~~أمر من أيانق لسن ms08323 بأنياب ولا حقائق ولا ضعاف مخهن زاهق فإن الفراء يقول: هو
~~مرفوع والشعر مكفأ، يقول: بل مخهن مكتن ز، رفعه على الابتداء، قال: ولا
~~يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن، كما لا يجوز أن تقول: مررت برجل أبوه
~~قائم بالخفض، وقال غيره: الزاهق هنا بمعنى الذاهب كأنه قال: ولا ضعاف مخهن
~~ثم رد الزاهق على الضعاف انتهى.
# قال الصغاني: وكان للجوهري والفراء في تتبع الحق مندوحة عن التعليل الذي
~~لا معول عليه والرجز لعمارة بن طارق والرواية: عيس عتاق ذات مخ زاهق ومن
~~المجاز: زهق الباطل أي اضمحل وبطل وهلك وذلك إذا غلبه الحق وقال قتادة:
~~وزهق)
# الباطل يعني الشيطان وأزهقه الله تعالى أي: أبطله.
# ومن المجاز: زهقت الراحلة زهوقا: إذا سبقت وتقدمت أمام الخيل عن ابن
~~السكيت وكذا زهق فلان بين أيدينا.
# ومن المجاز: زهق السهم
# PageV25P423
# زهوقا: إذا جاوز الهدف ووقع خلفه، فهو زاهق، وأزهقه صاحبه، ومنه حديث عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أن حابيا خير من زاهق وهو الذي يحبو حتى يصيب،
~~أي: ضعيف يصيب الحق خير من قوي يخطئه. وزهقت نفسه زهوقا: خرجت وهلكت وماتت
~~كزهقت، كسمع، لغتان ذكرهما ابن القوطية والهروي، ورجحا الكسر، وأبو عبيد
~~رجح الفتح، وفي حديث الذبيحة: وأقروا الأنفس حتى تزهق أي: حتى تخرج الروح
~~منها، ولا يبقى فيها حركة، ثم تسلخ وتقطع، وقال تعالى: وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون.
# ومن المجاز: زهق الشيء: إذا بطل وهلك واضمحل فهو زاهق، وزهوق، ومنه قوله
~~تعالى: إن الباطل كان زهوقا أي: باطلا ذاهبا.
# ومن المجاز: زهق فلان بين أيدينا زهقا وزهوقا: سبق وتقدم أمام الخيل
~~كانزهق.
# وقال الأصمعى: الزاهق: اليابس أي: من الهزال.
# وفي الصحاح: الزاهق: السمين الممخ من الدواب وأنشد لزهير:
# (القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم)
# وقد زهقت الدابة تزهق زهوقا: انتهى مخ عظمها، واكتنز قصبها.
# والزاهق أيضا: الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه، وقيل: هو الرقيق
~~المخ، وقيل: هو المنقى وليس بمتناهي السمن، فهو ضد قال ms08324 الأزهري: الزاهق من
~~الأضداد، يقال للهالك: زاهق وللسمين من الدواب: زاهق، وقال بعضهم: الزاهق:
~~السمين، والزهم أسمن منه، والزهومة في اللحم: كراهية رائحته من غير تغير
~~ولا نتن.
# PageV25P424
# والزاهق: الرجل المنهزم نقله الجوهري عن ابن السكيت، قال: وج: زهق يحتمل
~~أن يكون بالضم، وبضمتين.
# ومن المجاز: الزاهق من المياه: الشديد الجري يقال: خليج زاهق: إذا كان
~~سريع الجرية.
# والزهق، محركة: المطمئن من الأرض نقله الجوهري، وأنشد للراجز، وهو رؤبة
~~يصف)
# الحمر: كأن أيديهن تهوى في الزهق أيدي جوار يتعاطين الورق وأنشد الصاغاني
~~لرؤبة يصف الحمر: لواحق الأقراب فيها كالمقق تكاد أيديها تهاوى في الزهق
~~وهذه الرواية أقعد، وقيل: الزهق في قوله: هو التقدم، ويروى: الرهق بالراء،
~~أي: من خوف الإدراك.
# ومن المجاز: الزهوق كصبور. البئر القعير أي: البعيدة القعر، قال الجوهري:
~~وكذلك فج الجبل المشرف، وأنشد لأبي ذؤيب يصف مشتار العسل:
# (وأشعث ماله فضلات ثول ... على أركان مهلكة زهوق)
# ومن المجاز: الزهق ككتف: النزق.
# ويقال: هم زهاق مائة، بالضم والكسر أي: زهاؤها ومقدارها، وقال ابن فارس:
~~فأما قول الناس: هم زهاق مائة، فممكن إن كان صحيحا أن يكون من الأصل الذي
~~ذكرنا، أي على التقدم والمضي، كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك، وممكن أن يكون
~~من الإبدال، كان الهمزة أبدلت قافا، ويمكن أن يكون شاذا.
# PageV25P425
# وقال شمر: فرس زهقى، كجمزى: إذا كانت تقدم الخيل، وأنشد لأبي الخضري
~~اليربوعي: أثبت من رويتب الأظل على قرى من زهقى مزل عنى بالرويتب القراد
~~الثابت الراتب، حتى كاد يدخل في اللحم.
# وفرس ذات أزاهيق أي: ذات جري سريع، وفي الأساس: أي: أعاجيب في الجري
~~والسبق، جمع أزهوقة، وهو مجاز.
# وأزاهيق: فرس زياد بن هنداية، وهي أمه، وأبوه حارثة بن عوف ابن قتيرة بن
~~حارثة بن عبد شمس ابن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد ابن أشرس بن شبيب بن
~~السكن، وكان فارسا، قاله أبو محمد الأعرابي، وقال ابن الكلبي: هو زياد بن
~~عوف بن حارثة، وهو الذي أسر ذا)
# الغصة، وكان يقول: لو ms08325 أرسلت فرسي أزاهيق عريا لأسر ذا الغصة.
# وأزهقه أي الإناء: إذا ملأه كما في العباب، والذي في اللسان: أزهقت
~~الإناء: إذا قلبته، فانظره، وأزهق السهم من الهدف: إذا أجازه وهو مجاز.
# وأزهق في السير: إذا أغذ، يقال: رأيت فلانا مزهقا، أي: مغذا في سيره.
# وأزهقت الدابة السرج: إذا قدمته وألقته على عنقها قال الجوهري: ويقال
~~بالراء، قال الراجز: أخاف أن يزهقه أو ينزرق قال الجوهري: أنشدنيه أبو
~~الغوث بالزاي.
# وانزهقت الدابة من الضرب، أو النفار أي: طفرت، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: تقدمت.
# ومما يستدرك عليه: زاهق الحق الباطل: أزهقه.
# والزهق من الدواب، ككتف: الذي ليس فوق سمنه سمن.
# PageV25P426
# وبئر زاهق: بعيدة القعر والزهق بالفتح: الوهدة، وربما وقعت فيها الدواب
~~فهلكت.
# والزهق، بالفتح: الوهدة، وربما وقعت فيها الدواب فهلكت.
# وانزهقت الدابة: تردت. ورجل مزهوق: مضيق عليه. وقال المؤرج: المزهق:
~~القاتل.
# والمزهق: المقتول. وأزهقت الإناء: قلبته. قال أبو عبيد: جاءت الخيل أزاهق
~~وأزاهيق، وهي جماعات في تفرقة.
# ويقال: هذا الجمل مزهقة لأرواح المطي، إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا
~~يلحقونه وهو مجاز كما في الأساس.
# المطي: إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا يلحقونه، وهو مجاز، كما في الأساس.
### | ز ه ل ق
# الزهلوق، كعصفور كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري وأورده الجوهري
~~في زهق على أن اللام زائدة، وهو رأي الأكثرين، وقال قوم: بل هاؤه زائدة،
~~وصنيع المصنف مع جماعة يقتضى أن يكون رباعيا، وعلى كل حال فينبغي كتابته
~~بالسواد، وهو: السمين.
# وقال الأصمعي في إناث حمر الوحش إذا استوت متونها من الشحم: حمر زهالق.
# وقال ابن عباأد: الزهلق كزبرج: السريع الخفيف منا.
# قال: والزهلق: الريح الشديدة.
# وقال الليث: الزهلق: السراج ما دام في القنديل، وكذلك النبراس والقراط،
~~وأنشد: زهلق لاح مسرج وقال ابن الأعرابي: القراط للسراج، وهو الهزلق، الهاء
~~قبل الزاي، وقال غيره: هو الزهلق.
# وقال الليث: الزهلقي من الرجال: هو الزملق الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل
~~أن يمسها، قال: ونحو ذلك قال أبو عمر و.
# PageV25P427
# والزهلقى: فحل ينسب إليه ms08326 كرام الخيل قاله أبو عمر و، وأنشد لأبي النجم:
~~فما تنى أولاد زهلقى بنات ذي الطوق وأعوجي قود الهوادي كنوى البرني
~~والزهلقة: تبييض الثوب عن ابن عباد.
# والزهلقة: ضرب من المشي قراب الخطا، يقال: فلان يزهلق المشي، عن ابن
~~عباد.
# قال: وتزهلق الثوب: ابيض وصفا.
# وتزهلق: إذا سمن قال رؤبة: أو أخدريا بالثماني سهوقا ذا جدد أكدر قد
~~تزهلقا ومما يستدرك عليه: زهلق الشيء: ملسه. وحمار زهلق، كزبرج: أملس
~~المتن.
# وصفا زهلق: أملس، قال:)
# في زهلق زلق من فوق أطوار والزهلق: الحمار الهملاج، قاله القزاز، وكذلك
~~الزهلقي، وقال ابن الأعرابي: الزهلق الحمار الخفيف.
# وفي النوادر: زهلج له الحديث، وزهلقه، وزهمجه، بمعنى واحد.
# وقال الثعالبي: الزهلقة في الحمار: مثل الهملجة في الفرس.
# والزهلق: موضع النار من الفتيل.
# والزهليق: السراج في القنديل.
### | ز ه م ق
# الزهمق، بالفتح أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير المجتمع.
# PageV25P428
# وقال ابن دريد: الزهمقة: زهومة رائحة الجسد من صنان أو نتن، وقال الليث:
~~هي الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث، وقال أبو زيد: شممت زهمقة يده، أي:
~~زهومتها، وقال الراجز: يا ريها إذا علتني زهمقه كأنني جاني كناب البروقه
~~ومما يستدرك عليه: امرأة مزهمقة، أي: منتنة خبيثة الرائحة.
### | ز ي ق
# {زيق القميص، بالكسر: ما أحاط بالعنق منه، وقد جعله الجوهري واوي العين،
~~فأورده في تركيب: زوق.
# وزيق بن بسطام بن قيس الشيباني وفى الصحاح قيس بن شيبان، وهو اسم فارسي
~~معرب، ومنه قوله: يا زيق ويحك من أنكحت يا زيق وزيق: محلة بنيسابور ومنها:
~~أبو الخير علي بن علي} - الزيقي، روى عنه أبو محمد الشيباني، وذكر أنه توفي
~~سنة.
# وأما ريق الشياطين للعاب الشمس، فبالراء وصحفه الليث، فقال: زيق
~~الشياطين: شيء يطير في الهواء تسميه العرب لعاب الشمس، نبه على ذلك
~~الأزهري.
# {وتزيق: تزين، واكتحل، وفي الصحاح:} تزيقت المرأة، كتزيغت: إذا تزينت
~~اكتحلت، زاد غيره وتلبست، وقال الزمخشري: هو تفعل من الزوق، ويجوز أن يكون
~~من: زيق بالياء، لأن المتحسنة تسوي أمرها، وتثقفه بالزينة.
### | (فصل السين ms08327 مع القاف)
### | س أق
# ! السأق بالهمز، أهمله الجوهري
# PageV25P429
# وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو لغة في الساق بغير الهمز ج: {سؤق بالهمز
~~كذلك} وسؤوق بالضم، قال: وقرأ ابن كثير: وكشفت عن {سأقيها و: فطفق مسحا}
~~بالسؤق بالهمز فيهما، كما في العباب.
### | س ب ق
# سبقه يسبقه ويسبقه من حدي نصر وضرب، والكسر أعلى، وقرىء قوله تعالى: لا
~~يسبقونه بالقول بالضم، أي: لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم: تقدمه في الجري،
~~وفى كل شيء.
# وسبق الفرس في الحلبة: إذا جلى، ومنه حديث علي رضى الله عنه: سبق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر، وثلث عمررضي الله عنهما، وخبطتنا
~~فتنة فما شاء الله.
# وقوله تعالى: فالسابقات سبقا: هم الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء عليهم السلام، وفى التهذيب: تسبق الجن باستماع الوحي، وقال
~~الزجاج: السابقات: الخيل، وقيل: أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل:
~~السابقات: هي النجوم.
# والسبق محركة، والسبقة، بالضم: الخطر الذي يوضع بين أهل السباق كما في
~~الصحاح، وفي التهذيب: بين أهل النضال والرهان في الخيل، فمن سبق أخذه. ج:
~~أسباق، وفى الحديث: لا سبق إلا في خف أو حافر، أو نصل، يريد أن الجعل لا
~~يستحقانه إلا في سباق الخيل والإبل، وما في معنى الخيل والإبل، وفي النضال،
~~وهو الرمي، وذلك لأن هذه الأمور عدة في قتال العدو، وفي بذل الجعل عليها
~~ترغيب في الجهاد، وتحريض عليه، ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير، لأنها
~~كلها ذوات حافر، وقد يحتاج إلى سرعة سيرها ونجائها، لأنها تحمل
# PageV25P430
# أثقال العساكر، وتكون معهم في المغازي.
# ومن المجاز: له سابقة في هذا الأمر، أي: سبق الناس إليه كما في الصحاح.
# وكذلك: له سبق في هذا الأمر، أي: قدمة، كما في اللسان والأساس.
# وسابق بن عبد الله البرقي المعروف بالبربري روى عن أبى حنيفة رحمه الله،
~~وعن طبقته، مشهور عندهم.)
# ومن المجاز: هو سباق غايات أي: حائز قصبات السبق، قال الشماخ يمدح عرابة
~~الأوسي:
# (في بيت مأثرة عزا ومكرمة ... سباق غايات مجد وابن سباق)
# وعبيد ms08328 بن السباق، وابنه سعيد: محدثان معروفان.
# وككتاب، سباقا البازي وهما قيداه من سير أو غيره نقله الجوهري.
# وقال ابن عباد: هما سبقان، بالكسر، أي: يستبقان ونص المحيط: إذا استبقا،
~~وفي اللسان: وسبقك: الذي يسابقك، وهم سبقي، وأسباقي. وسبقت الشاة تسبيقا.
~~إذا ألقت ولدها لغير تمام نقله ابن عباد، وقال: هو بالغين المعجمة أعرف،
~~وقد ذكر في محله.
# وقال ابن الأعرابي: سبق فلان: إذا أخذ السبق.
# وسبق أيضا: إذا أعطاه وهو ضد وهو نادر، وفي الحديث: أنه أمر بإجراء
~~الخيل، وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات سبقها بمعنى أعطي السبق، وقد يكون
~~بمعنى أخذ، ويكون مخففا، وهو المال المعين.
# واستبقا الباب: تسابقا إليه، وابتدراه، يجتهد كل واحد
# PageV25P431
# منهما أن يسبق صاحبه، وفيه الاستباق من الاثنين.
# واستبقا الصراط: إذا جاوزاه وخلفاه وتركاه حتى ضلا وهو مجاز، وفيه
~~الاستباق من واحد، وكلاهما في القرآن.
# ومما يستدرك عليه: خرجوا يستبقون، أي: يتناضلون في الرمي، وهو مجاز، وفيه
~~الاستباق من واحد. وسابقه مسابقة فسبقه. والسباق، بالكسر: المسابقة.
~~والسبوق: السابق من الخيل. والمسبق، كمعظم: من يسبق من الخيل، قال الفرزدق:
# (من المحرزين المجد يوم رهانه ... سبوق إلى الغايات غير مسبق)
# وسبقت الخيل، وسابقت بينها: إذا أرسلتها وعليها فرسانها، لتنظر أيها
~~يسبق.
# وسبق البدرة بين الشعراء، من غلب أصحابه أخذها، أي: جعلها سبقا بينهم،
~~وهو مجاز، نقله الزمخشري.
# والسبق من النخل: المبكرة بالحمل. وأسبق القوم إلى الأمر: بادروا.
~~واستبقوا وتسابقوا: تخاطروا. وتسابقوا: تناضلوا وخيل سوابق وسبق.)
# وسبقه في الكرم: زاد عليه. وسبقت عليه: غلبت، وهو مجاز. وسبق على قومه:
~~علاهم كرما.
# وسبق إليهم: مر سريعا. وله سباق عن السباق: من سباقي الطائر.
# وسبقت الطائر: جعلت السباقين في رجليه، وقيدته، وهو مجاز.
# PageV25P432
# وعلاء الدين بن السابق الكاتب، متأخر، وابنه.
# وشيخنا المعمر سابق بن رمضان ابن عرام الزعبلي ممن أدرك الحافظ البابلي،
~~روينا عنه بعلو.
### | س ت ق
# درهم ستوق، كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق، بضم التاءين نقله ابن
~~عباد، وهو قول اللحياني، نقله عن أعرابي من كلب، ms08329 أي: زيف بهرج لا خير فيه،
~~وقوله: ملبس بالفضة إشارة إلى أنه معرب، فارسيته: سه تو، أي: ثلاثة أطباق،
~~والواو غير مشبعة، وقال الكرخي: الستوق عندهم: ما كان الصفر أو النحاس هو
~~الغالب والأكثر، وفي الرسالة اليوسفية: البهرجة إذا غلبها النحاس لا تؤخذ،
~~وأما الستوقة فحرام أخذها، لأنها فلوس. وقال الجوهري: كل ما كان على هذا
~~المثال فهو مفتوح الأول، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر، وهي سبوح، وقدوس،
~~وذروح، وستوق، فإنها تضم وتفتح.
# والمستقة، بضم التاء وفتحها، الفتح نقله الجوهري وغيره، وجوز ابن عباد
~~ضمها: فروة طويلة الكم جمعه، المساتق، وقال أبو عبيد: معربة أصلها
~~بالفارسية مشته، وأنشد ابن بري:
# (إذا لبست مساتقها غني ... فياويح المساتق ما لقينا)
# والمستقة أيضا: آلة يضرب بها الصنج ونحوه.
### | س ح ق
# سحقه أي: الشيء كمنعه يسحقه سحقا: مثل سهكه سهكا، نقله الجوهري.
# أو سحقه: دقه أشد الدق، أو السحق: الدق الرقيق، أو هو الدق بعد الدق،
~~وقيل: السحق: دون الدق قاله الليث.
# فانسحق: انسهك، أو اندق.
# PageV25P433
# ومن المجاز: سحقت الريح الأرض تسحقها سحقا: إذا عفت آثارها وانتسفت
~~الدقاق، كذا في المحكم أو مرت كأنها تسحق التراب سحقا، كما في العباب، وفي
~~التهذيب والأساس: سحقت الريح الأرض، وسهكته: إذا قشرت وجه الأرض بشدة
~~هبوبها.
# وسحق الثوب يسحقه سحقا: أبلاه وهو مجاز.
# وسحق الشيء الشديد: إذا لينه.
# وسحق القملة: قتلها. وسحق رأسه: إذا حلقه. وسحقت العين دمعها أي: أنفدته
~~وحمرته، فانسحق.
# وسحقت الدابة: عدت شديدا أو السحق في العدو: فوق المشي، ودون الحضر كما
~~في الصحاح، وقال آخر: دون الحضر وفوق السحج، قال رؤبة: فهي تعاطي شده
~~المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وأنشد الأزهري لآخر:
# (كانت لنا جارة فأزعجها ... قاذورة تسحق النوى قدما)
# وفي العباب: قال رؤبة في الكامل فرس ميمون بن موسى المري: كيف ترى الكامل
~~يقضي فرقا إلى مدى العقب وشدا سحقا والسحق: الثوب البالي نقله الجوهري، زاد
~~غيره: يقال: ثوب سحق، سمي بالمصدر، لأنه الذي سحقه مر الزمان سحقا، حتى رق ms08330
~~وبلي، قال أعشى همدان:
# (وليس عليك إلا سحق بت ... نصيبي وإلا جرد نيم)
# وقد سحق، ككرم سحوقة، بالضم مثل: خلق خلوقة كأسحق وهذه عن يعقوب، نقله
~~الجوهري.)
# PageV25P434
# والسحق: السحاب الرقيق شبه بالثوب الخلق.
# وقال الليث: دمع منسحق: مندفع ونص الأزهري: مندفق. ج: مساحيق وهو نادر
~~وكذلك منكسر ومكاسير، وأنشد: طلى طرف عينيه مساحيق ذرق والسحق، بالضم،
~~وبضمتين مثال خلق وخلق: البعد وقرأ حمزة والكسائي: فسحقا لأصحاب السعير
~~أجمعوا على التخفيف، ولو قرئت فسحقا كانت لغة حسنة، وقال الزجاج: فسحقا:
~~منصوب على المصدر، أسحقهم الله سحقا، أي: باعدهم من رحمته مباعدة، وفي حديث
~~الحوض: فأقول لهم: سحقا سحقا أي: بعدا بعدا.
# وقد سحق، ككرم وعلم، سحقا بالغ واقتصر الجوهري على اللغة الأولى، فهو
~~سحيق.
# وسحقت النخلة، ككرم طالت مع انجراد.
# ومكان سحيق، كأمير: بعيد ويقال: إنه لبعيد سحيق.
# وعبد الله بن سحوق، كصبور محدث، وكأنها أمه، وأما أبوه فإسحاق وفي
~~العباب: وابن سحوق: من أصحاب الحديث، واسمه عبد الله ابن إسحاق، وليس في
~~هذا ما يدل على أن سحوقا أمه، ولعله من تحقير الأسماء، كما يقولون لمحمد:
~~حموده، ولأحمد حميدان وحمد، ثم رأيت الحافظ ذكر لي التبصير فقال: عبد الله
~~بن إسحاق، مولى غافق، يعرف بابن سحقون، مصري، روي عن حرملة، مات سنة انتهى،
~~فعلى هذا ما ذكره الصاغاني خطأ، قلده المصنف من غير مراجعة، فتأمل، ثم رأيت
~~في التكملة مثل ما في التبصير، ونصه: وابن سحقون: من المحدثين، واسمه عبد
~~الله بن إسحاق.
# والسحوق من النخل، والحمر،
# PageV25P435
# والأتن: الطويلة، ج: سحق بالضم قال لبيد رضي الله عنه يصف نخلا: سحق
~~يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وفي حديث قس: كالنخلة السحوق أي:
~~الطويلة التي بعد ثمرها على المجتنى، قال الأصمعي: لا أدري لعل ذلك مع
~~انحناء يكون. وقال شمر: السحوق هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها، وأنشد:
# (وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر)
# ) شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء. وحمار سحوق: طويل، مسن، وكذلك الأتان.
# والسوحق، كجوهر: ms08331 الطويل من الرجال، قال ابن بري: شاهده قول الأخطل:
# (إذا قلت نالته العوالي تقاذفت ... به سوحق الرجلين سانحة الصدر)
# وساحوق: علم.
# وأيضا: ع، كانت فيه وقعة لبني ذبيان بن بغيض على عامر ابن صعصعة، وقتلوا
~~رجالا أشرافا، كانوا يقرون الأضياف، فلما قتلوا ذهب ذلك القرى، فقال سلمة
~~بن الخرشب الأنماري يذكر ذلك:
# (هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وغادرن أخرى من حقين وحازر)
# وامرأة سحاقة: نعت سوء لها، في العباب.
# وقال الأزهري: ومساحقة النساء لفظة مولدة، وفي الأساس: في المجاز: ولعن
~~الله المساحقات.
# وقال الأصمعي: السحيقة: المطر العظيم القطر، الشديد الوقع،
# PageV25P436
# قال: ومن الأمطار السحيفة بالفاء، وهي: المطرة العظيمة التي تجرف ما مرت
~~به.
# وقال يعقوب: أسحق خف البعير أي: مرن نقله الجوهري. قال: وأسحق الضرع: ذهب
~~لبنه، وبلي ولصق بالبطن وأنشد للبيد رضي الله عنه يصف مهاة:
# (حتى إذا يبست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها)
# وقال الأصمعى: أسحق: يبس، وقال أبو عبيد: أسحق الضرع: ذهب وبلي.
# وأسحق الله فلانا: أبعده من رحمته.
# وانسحق: اتسع ومنه المنسحق للمتسع، قال رؤبة يصف حمارا وأتنه:
# (حتى إذا أقحمها في المنسحق ... وانحسرت عنها شقاب المختنق)
# وإسحاق: علم أعجمي وهو بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة، ولكونه يفهم فيما بعد
~~من قوله: إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل قال سيبويه: ألحقوه ببناء إعصار،
~~وإسحاق: اسم رجل، فإذا أريد ذلك لم تصرفه في المعرفة، لأنه غير عن جهته،
~~فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ويصرف إن نظر إلى أنه مصدر في الأصل
~~من قولك: أسحقه الله أي: أبعده، وذلك لأنه لم يغير عن جهته، كذا في الصحاح
~~والعباب.
# ومما يستدرك عليه:)
# السحق: أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها.
# وانسحق الثوب: سقط زئبره وهو جديد.
# وجمع السحق الثوب البالي: سحوق، قال الفرزدق:
# (فإنك إن تهجو تميما وترتشي ... تبابين قيس أو سحوق العمائم)
# PageV25P437
# وسحقه البلى سحقا، قال رؤبة: سحق البلى جدته فأنهجا والمنسحق: الثوب
~~الخلق، قال أبو النجم: من دمنة كالمرجلي المنسحق والمسحق، كمنبر: ما يسحق
~~به. ms08332 وانسحقت الدلو: ذهب ما فيها.
# والأسحق: البعيد، كالسحيق، قاله ابن بري، وأنشد لأبي النجم: تعلو خناذيذ
~~البعيد الأسحق وسحقه الله: أبعده، وأسحق هو، وانسحق: بعد.
# ومكان ساحق: بعيد، جوزوه في الشعر.
# وسحق ساحق، على المبالغة.
# وجنة سحق، بضمتين، كما قالوا: ناقة علط، وامرأة عطل، ومنه قول زهير:
# (كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقى جنة سحقا)
# ويقال: أراد نخل جنة، فحذف. واستعار بعضهم السحوق للمرأة الطويلة، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# (تطيف به شد النهار ظعينة ... طويلة أنقاء اليدين سحوق)
# ومساحق: اسم.
# وقرأت في تاريخ الخطيب، في ترجمة المتقي لله، يقال: اجتمعت في أيامه
~~إسحاقات، فانسحقت خلافة بني العباس في زمانه، وانهدمت قبة المنصور الخضراء
~~التي كان بها فخرهم، وذلك أنه كان يكنى أبا إسحاق، ووزيره القراريطي كان
~~يكنى أبا إسحاق كذلك، وكان قاضيه أبو إسحاق الخرقي، ومحتسبه أبو إسحاق بن
~~بطحاء، وصاحب شرطته
# PageV25P438
# أبو إسحاق بن أحمد، ابن أمير خراسان، وكانت داره القديمة في دار إسحاق
~~ابن إبراهيم المصيصي وكانت الدار نفسها لإسحاق بن كنداج، ودفن في دار إسحاق
~~في تربته بالجانب الغربي. قلت: وشيخنا)
# المعمر محمد بن إسحاق ابن أمير المؤمنين الصنعاني، ممن حدث عن عبد الله
~~بن سالم البصري، توفى سنة.
# ومحلة إسحاق: بالغربية، من أعمال مصر، وكذا منية إسحاق، ومن الأولى ناصر
~~الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان بن محمد الإسحاقي المالكي، مات سنة ممن
~~اشتغل بالفقه على الشيخ خليل المالكي، وحفيده الرضي محمد بن محمد الإسحاقي
~~لقيه السخاوي، ومنها أيضا: المؤرخ عبد الباقي بن محمد الإسحاقي المنوفي
~~المتأخر، له تاريخ لطيف، توفي ببلده سنة نيف وسبعين وألف. والإسحاقيون: بطن
~~من العلويين منسوبون إلى أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن جعفر الصادق، منهم
~~نقباء حلب والشام، وجماعة ببعلبك.
# وأيضا: بطن من جعفر الطيار، منسوب إلى إسحاق العريضي الأطرف، وفيهم كثرة.
### | س دق
# السيداق أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: شجر ذو ساق واحدة قوية لها ورق
~~مثل ورق السعتر، ولا شوك له، وقشره حراق عجيب، ورماد حريق خشبه ms08333 يحمل إلى
~~البلاد البعيدة يبيض به غزل الكتان ثم إن إطلاقة يقتضي أنه بالفتح، كما هو
~~قاعدته، وقد ضبطه الدينوري في كتابه بالكسر، ومثله في اللسان والتكملة.
# ومما يستدرك عليه: السديق، كزبير: من أودية الطائف، عن ابن عباد.
# PageV25P439
### | س ود ق
# السودق، كجوهر، والدال مهملة أهمله الجماعة، وهو: الصقر لغة في السوذق،
~~بإعجام الذال عن الباهر لابن عديس.
# قلت: إفراده لهذا الحرف عما قبله فيه نظر، فإن الواو زائدة كياء السيداق،
~~والأصل هو سدق كما هو ظاهر.
# ومما يستدرك عليه: السود قاني، بالضم: الصقر، وقد جاء في قول حميد يصف
~~ناقة:
# (وأظمى كقلب السودقاني نازعت ... بكفي فتلاء الذراع نغوق)
# أي: بغوم، أراد بالأظمى: الزمام الأسود، وإبل ظمي، أي: سود.
### | س ذق
# السذق، محركة: ليلة الوقود فارسي معرب نقله الجوهري، يقال: فارسيته سذه.
# والسوذق كجوهر: السوار كما في الصحاح والقلب كما في تكملة العين
~~للخارزنجي، قال الجوهري: وأنشد أبو عمر وقلت: وهو للجلاح ابن قاسط العامري:
# (ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم ... نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما)
# وهو معرب أيضا.
# والسوذق: الصقر وقيل: الشاهين ويضم أوله عن يعقوب. كالسيذاق والسيذقان،
~~كزعفران وريهقان وهو بالفارسية سودناه. والسوذق: حلقة الله. مشبه بالسوار،
~~وهو معرب أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: السوذقي: النشيط الحذر المحتال هكذا بالحاء المهملة
~~في النسخ، وفي العباب المختال بالخاء المعجمة، وهو يناسب مع النشيط،
~~والمحتال يناسب مع الحذر، وكأنه منسوب إلى السوذق، وهو الصقر، وفيه حذر
~~واحتيال.
# PageV25P440
# ومما يستدرك عليه: السيذاق، بالكسر: نبت يبيض الغزل برماده، ذكره الأزهري
~~هنا.
### | س ذن ق
# السوذنيق، كزنجبيل أورده الجوهري في سذق والمصنف كتبه بالحمرة، وفيه نظر
~~ويضم أوله وكذا السيذنوق ربما قالوا ذلك، قال الجوهري والصاغاني وأنشد
~~النضر بن شميل: وحاديا كالسيذنوق الأزرق قلت: الرجز لحميد الأرقط وآخره:
~~ليس على آثارها بمشفق والسوذانق، بضم أوله وفتحه، وكسر النون وفتحه ذكر
~~الجوهري ضم أوله وكسر النون، وأنشد للبيد رضي الله عنه:
# (كأني ملجم سود انقا ... أجدليا كره غير وكل)
# والأخيرة عن الفراء، أي: فتح السين والنون. ms08334
# وكذا السذانق، بفتح النون والسين وضمه أي: السين والسوذينق بفتح السين مع
~~كسر النون وفتحها، كلاهما عن الفراء: الصقر، أو الشاهين وقد ذكرنا آنفا أن
~~كل ذلك معرب، وفارسيته: سودناه.
### | س ر د ق
# السرادق كعلابط، وإنما أهمله لشهرته: الذي يمد فوق صحن البيت وفي الصحاح:
~~صحن الدار، وقال ابن الأثير: هو كل ما أحاط بشيء: من حائط أو مضرب أو خباء
~~ج: سرادقات قال سيبويه: جمعوه بالتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر، وفي
~~التنزيل: أحاط بهم سرادقها قال الزجاج: أي: صار عليهم سرادق من العذاب،
~~أعاذنا الله تعالى منها.
# والسرادق: البيت من الكرسف نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة، وهكذا وقع في كتاب
~~سيبويه، قال الصاغاني:
# PageV25P441
# وليس له، وإنما هو للكذاب الحرمازي: يا حكم بن المنذر بن الجارود أنت
~~الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق: الغبار الساطع
~~نقله الأزهري، وأنشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا:
# (رفعن سرادقا في يوم ريح ... يصفق بين ميل واعتدال)
# وقيل: هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشيء وبه فسر أيضا قول لبيد
~~السابق يصف عيرا يطرد عانة.
# وقال الليث: بيت مسردق أي: أعلاه وأسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل
~~السعدي يذكر قتل كسرى للنعمان:
# (هو المدخل النعمان بيتا سماؤه ... صدور الفيول بعد بيت مسردق)
# ونسبه الجوهري للأعشى يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل
~~الفيلة.
# قال شيخنا: وأغفل المصنف التنبيه على كون السرادق معربا تقصيرا، قال
~~الجواليقي: هو معرب: سرادار أو سراطاق وقد أغفله الكرماني والحافظ بن حجر
~~وغيرهما: الخيمة، وفيه نظر.
### | س ر ق
# سرق منه الشيء يسرق سرقا، محركة، وككتف، وسرقة محركة، وكفرحة، وسرقا
~~بالفتح وربما قالوا: سرقه مالا، كما في الصحاح.
# PageV25P442
# وتقول في بيع العبد: برئت إليك من الإباقش والسرق. واسترقه وهذه عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد: بعتكها زانية أو تسترق إن الخبيث للخبيث يتفق وقال ابن
~~عرفة: السارق عند العرب: من جاء مستترا إلى حزر فأخذ مالا لغيره، فإن أخذه
~~من ظاهر، فهو مختلس، ومستلب، ومنتهب، ومحترس، ms08335 فإن منع ما في يديه فهو غاضب.
# والاسم السرقة بالفتح، وكفرحة، وكتف واقتصر الجوهري على الأخيرتين،
~~والأولى نقلها الصاغن.
# وقال ابن دريد: سرق الشيء كفرح: خفي هكذا يقول يونس، وأنشد:
# (وتبيت منتبذ القذور كأنما ... سرقت بيوتك أن تزور المرفدا)
# القذور: التي لا تبارك الإبل، والمرفد: الذي ترفد فيه.
# والسرق محركة شقق الحرير قال أبو عبيد: الأبيض وأنشد للعجاج: ونسجت لوامع
~~الحرور من رقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير أو الحرير عامة قال أبو
~~عبيد: أصلها بالفارسية سره، أي: جيد، فعربوه كما عرب برق للحمل، ويلمق
~~للقباء، وهما بره ويلمه الواحدة بهاء ومنه الحديث: قال صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة رضي الله عنها: رأيتك في المنام مرتين، أرى أنك في سرقة من حرير
~~أتاني بك الملك أي: في قطعة من جيد الحرير.
# PageV25P443
# وقال ابن دريد: سرقت مفاصله، كفرح سرقا، محركة: ضعفت وقال غيره: كانسرقت
~~ومنه قول الأعشى:
# (فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا ... فاتر الطرف في قواه انسراق)
# ) أي: فتور وضعف.
# والشيء: خفي هكذا في سائر النسخ، وهو مكرر.
# وسرقة، محركة: أقصى ماء لضبة بالعالية كذا في التكملة.
# وأبو عائشة: مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني: تابعي كبير، والأجدع اسمه
~~عبد الرحمن، من أهل الكوفة، رأى مسروق أبا بكر وعمر، وروى عن عبد الله،
~~وعائشة، وكان من عباد أهل الكوفة، روى عنه أهلها، ولاه زياد على السلسلة،
~~ومات بها سنة روى عنه الشعبي والنخعي، قاله ابن حبان.
# ومسروق بن المرزبان: محدث قال أبو حاتم: ليس بقوي.
# وفاته: مسروق بن أوس اليربوعي: تابعي، روى عن عمر ووأبي موسى، وعنه حميد
~~بن هلال.
# وسرق كركع: ع، بسنجار بظاهر مدينتها.
# وأيضا كورة بالأهواز ومدينتها دورق، قال يزيد بن مفرغ:
# (إلى الفيف الأعلى إلى رامهرمز ... إلى قريات الشيخ من نهر سرقا)
# وقال أنس بن زنيم يخاطب الحارث ابن بدر الغداني حين ولاه عبيد الله بن
~~زياد سرق:
# (ولا تحقرن يا حار شيئا أصبته ... فحظك من ملك العراقين سرق)
# PageV25P444
# وسرق بن أسد الجهني نزيل الإسكندرية: صحابي رضي ms08336 الله عنه، ويقال فيه
~~أيضا: الأنصاري له حديث في التغليس، وقال ابن عبد البر: يقال: إنه رجل من
~~بني الديل، سكن مصر وكان اسمه الحباب فيما يقولون فابتاع من بدوي راحلتين
~~كان قدم بهما المدينة، فأخذهما، ثم هرب، وتغيب عنه، قال: وبعضهم يقول في
~~حديثه هذا: إنه لما ابتاع من البدوي راحلتيه أتى بهما إلى دار لها بابان ثم
~~أجلسه على باب دار ليخرج إليه بثمنهما، فخرج من الباب الآخر، وهرب بهما،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: التمسوه، فلما أتى به قال:
~~أنت سرق في حديث فيه طول وكان سرق يقول: لا أحب أن أدعى بغير ما سماني به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأبو حامد أحمد بن سرق المروزي: إخباري حدث عن إبراهيم ابن الحسن وجماعة،
~~قال الحافظ ابن حجر: وزعم أبو أحمد العسكري أن)
# الصحابي بتخفيف الراء، وأن المحدثين يشددونها.
# والسوارقية: ة بين الحرمين الشريفين، من مضحيات حاج العراق بالحدرة،
~~وضبطه بعض بضم السين، وقال: تعرف بأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# قلت: وهذا هو الصواب في الضبط، كما سمعت ذلك من أفواه أهلها، وأنكروا
~~الفتح، ومنها: أبو بكر محمد ابن عتيق بن بحر بن أحمد الب كري السوارقي،
~~شريف فقيه شاعر، سار إلى خراسان، ومات بطوس، سنة سمع منه ابن السمعاني شيئا
~~من شعره.
# والسرقين بالكسر وقد يفتح: معرب سركين معروف، ويقال أيضا بالجيم بدل
~~القاف.
# والسوارق: الجوامع، جمع سارقة قال أبو الطمحان:
# (ولم يدع داع مثلكم لعظيمة ... إذا أزمت بالساعدين السوارق)
# PageV25P445
# والمراد بالجوامع: جوامع الحديد التي تكون في القيود.
# وقيل: السوارق: الزوائد في فراش القفل وبه فسر قول الراعي:
# (وأزهر سخي نفسه عن تلاده ... حنايا حديد مقفل وسوارقه)
# وساروق: ة وفي العباب: بلد بالروم سمي باسم بانيه سارو، فعرب بقاف في
~~آخره.
# قلت: وفي المعجم لياقوت: أن سارو، اسم مدينة همذان ثم عرب فانظره.
~~وسراقة، كثمامة: ابن كعب بن عمرو بن عبد العزي الأنصاري النجاري المازني،
~~بدري، توفي في زمن معاوية. ms08337 وسراقة بن عمرو بن عطية النجاري المازني، بدري،
~~استشهد يوم مؤتة.
# وسراقة بن الحارث بن عدي ابن عجلان، استشهد يوم حنين.
# وسراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني، أبو سفيان، أسلم بعد الطائف.
# وسراقة بن أبي الحباب كذا في النسخ، والصواب ابن الحباب، واستشهد يوم
~~حنين، قيل: هو وابن الحارث الذي تقدم واحد، وقيل: بل هما اثنان، كما فعله
~~المصنف.
# وسراقة بن عمرو الذي صالح أهل أرمينية، ومات هناك في خلافة عمر، ولقبه ذو
~~النون صوابه: ذو النور، لأنه يرى على قبره نور، فلقب به: صحابيون رضي الله
~~عنهم.
# وفاته في الصحابة: سراقة بن عمير: أحد البكائين، وسراقة بن المعتمر بن
~~أذاة، ذكره ابن الكلبي. وسراقة بن المعتمر بن أنس، ذكره إبراهيم بن الأمين
~~الحافظ في ذيله على الاستيعاب، وقال ابن الأثير: سراقة بن مالك القرشي:
~~محدث، عن محمد بن عبد الرحمن بن)
# يونان،
# PageV25P446
# وعنه موسى بن يعقوب الزمعي، قتل سنة.
# وقول الجوهري: سراقة بن جعشم وهم، وإنما هو جده قال شيخنا: لا وهم فيه،
~~لأنه نسبه إلى جده، فقد ذكر في الميم أنه سراقة ابن مالك بن جعشم: صحابي،
~~فهو نظير قول المصنف نفسه: أحمد بن حنبل، ونظير قول العامة، محمد بن عبد
~~المطلب، ووالدهما عبد الله، والشهرة كافية.
# وسموا، سارقا: وسراقا كشداد، ومسروقا، وسراقة، وأنشد سيبويه في الأخير:
# (هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب)
# والتسريق: النسبة إلى السرقة ومنه قراءة أبي البرهسم وابن أبي عبلة: إن
~~ابنك سرق بضم السين وكسر الراء المشددة.
# والمسترق: الناقص الضعيف الخلق عن ابن عباد، يقال: هو مسترق القول، أي:
~~ضعيف، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ومن المجاز: المسترق: المستمع مختفيا كما يفعل السارق.
# ومن المجاز: رجل مسترق العنق أي: قصيرها مقبضها، كما في المحيط والأساس.
# ويقال: هو يسارق النظر إليه، أي: يطلب غفلة منه لينظر إليه وكذلك استراق
~~النظر، وتسرقه، وهو مجاز.
# وانسرق: فتر وضعف وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار، وتقدم شاهده من قول
~~الأعشى يصف الظبي: ms08338 فاتر الطرف في قواه انسراق وانسرق عنهم: إذا خنس ليذهب.
# ويقال: تسرق: إذا سرق شيئا فشيئا ومنه قول رؤبة:
# PageV25P447
# وهاجني جلابة تسرقا شعري ولا يزكو له ما لزقا والإستبرق للغليظ من
~~الديباج معرب استبره، ذكره بعض هنا، وقد ذكره في ب رق وسبق ما يتعلق به
~~هناك.
# ومما يستدرك عليه:)
# رجل سارق، من قوم سرقة، وسراق وسروق من قوم سرق، وسروقة، ولا جمع له،
~~إنما هو كصرورة.
# وكلب سروق لا غير، قال: ولا يسرق الكلب السروق نعالها وفي المثل: سرق
~~السارق فانتحر نقله الجوهري، قال الصاغاني: أي سرق منه فنحر نفسه غما، يضرب
~~لمن ينتزع منه ما ليس له فيفرط جزعه. والاستراق: الختل سرا، كالذي يستمع،
~~وهو مجاز.
# والتسرق: اختلاس النظر والسمع، قال القطامي:
# (بخلت عليك فما تجود بنائل ... إلا اختلاس حديثها المتسرق)
# والسراقة، بالضم: اسم ما سرق، كما قيل: الخلاصة، والنقاية: لما خلص ونقي،
~~وبها سمي سراقة. وعنده سراقات الشعر، ومنه قول ابن مقبل:
# (فأما سراقات الهجاء فإنها ... كلام تهاداه اللئام تهاديا)
# وسرقه تسريقا بمعنى سرقه، قاله ابن بري، وأنشد للفرزدق:
# (لا تحسبن دراهما سرقتها ... تمحو مخازيك التي بعمان)
# أي: سرقتها.
# ومن المجاز: سرق صوته، وهو مسروق الصوت: إذا بح صوته، نقله الزمخشري،
~~ومنه قول الأعشى:
# PageV25P448
# (فيهن مخروف النواصف مس ... روق البغام شادن أكحل)
# أراد أن في بغامه غنة، فكأن صوته مسروق.
# ومسرقان، بضم الراء: موضع، قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بينه وبين سرق:
# (سقى هزم الأوساط منبجس العرى ... منازلها من مسرقان وسرقا)
# قال ابن بري: ويقال لسارق الشعر: سراقة، ولسارق النظر إلى الغلمان: شافن،
~~ويقال: سرقت يا قوم، أي: سرقت غرفتي.
# واسترق الكاتب بعض المحاسبات. إذا لم يبرزه، وهو مجاز، وسرقنا ليلة من
~~الشهر: إذا نعموا فيها.)
# وسرقتني عيني: غلبتني، وهو مجاز. وقال ابن عباد: السورق بالضم داء
~~بالجوارح.
# ومحلة مسروق: قرية بمصر.
### | س ر ف ق
# السرفقان، بضم السين والفاء: قرية بسرخس، ويقال: سلفكان أيضا، منها أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد السرفقاني، عن عبد الرحمن بن ms08339 رجاء النيسابوري،
~~وغيره.
### | س ر م ق
# السرمق، كجعفر: ضرب من النبت، كما في الصحاح وقال غيره: نبات القطف وشرب
~~درهمين ثلاثة أسابيع كل يوم من بزره مسحوقا ترياق للاستسقاء، والإكثار منه
~~مهلك.
# وسرمق بلا لام: د بإصطخر من كورتها.
# وسرمقان: ة بهراة كما في التكملة والعباب.
# وقرية أخرى بسرخس كما
# PageV25P449
# في العباب والتكملة أو هي سلمقان كما سيأتي.
# وقرية أخرى بفارس.
### | س ع س ل ق
# السعسلق أهمله الجوهري، وقال ابن بري والصاغاني: هو كصهصلق أم السعالي
~~وأنشد أبو زياد للأعور ابن براء: مستسعلات كسعالى سعسلق
### | س ع ف ق
# السعفوق، كعصفور أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: ابن طريف بن تميم وأنشد
~~لطريف:
# (لا تأمنن سليمى أن أفارقها ... صرمى ظعائن هند يوم سعفوق)
# قال: سعفوق: اسم ابنه، هكذا قال بالسين، ورواه غيره بالصاد، وسيأتي، أو
~~هو لقب والده طريف.
### | س ن ع ب ق
# السنعبق هكذا في النسخ، والصواب: السعنبق بفتح السين والنون، وضم الباء
~~الموحدة، وفتحها أهمله الجوهري والصاغاني هنا، وأورده فيما بعد، وقال أبو
~~حنيفة: نبات خبيث الرائحة ينبت في أعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق، ولا
~~يأكله شيء، وله نور، ولا يجرسه النحل البتة، وإذا قصف منه عود سال منه ماء
~~صاف لزج، له سعابيب. قال ابن سيده: وإنما حكمت بأنه رباعي لأنه ليس في
~~الكلام فعللل، واورده ابن بري أيضا هكذا.
### | س غ ن ق
# سغناق، بالضم: قرية من أعمال بخارا، منها: الإمام حسام الدين علي ابن
~~حجاج السغناقي الحنفي مؤلف
# PageV25P450
# النهاية، أخذ عن ابن حافظ الدين محمد بن محمد بن نصر النسفي وعنه العلامة
~~شمس الدين أبو عبد الله الكاشغري.
### | س ف س ق
# سفسق الطائر وسقسق: إذا ذرق عن ابن الأعرابي، ومنه حديث ابن مسعود: كان
~~جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده.
# والسفسوقة: المحجة الواضحة، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: يقال: فيه سفسوقة من أبيه ودبة، أي: شبه.
# وقال الفراء: السفاسق كعلابط الممتد من كل شيء.
# وقال الليث: سفسقة السيف ms08340 بفتحتين وبكسرتين، وزاد غيره: سفسيقته بالكسر
~~وسفسوقته بالضم: فرنده، أو طرائقه التي فيها الفرند فارسي معرب أو شطبته،
~~كأنها عود في متنه، أو هو ما بين الشطبتين في صفحة السيف طولا، ج: سفاسق.
~~ومنه قول امرىء القيس: أقمت بعضب ذي سفاسق ميله وهو مسمط، وليس لامرىء
~~القيس، وقد تقدم في ك ش ف وقال عمارة بن أرطأة: ومحور أسود ذي سفاقس جون
~~كساق الحبشي الآبق وأما حديث فاطمة بنت قيس: إني أخاف عليكم سفاقسه قال ابن
~~الأثير: هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء، ولم يفسره، وقد ذكره العسكري
~~بالفاء والقاف، ولم يورده في السين والقاف والمشهور المحفوظ فيه قسقاسته،
~~بقافين قبل السينين، وهي العصإذا، وأمإذا سفاسفه، وسفاسقه، بالقاف.
# PageV25P451
# والفاء فلا نعرفه، وقد تقدمت الإشارة إليه في ق س س ومما يستدرك عليه:
~~طريق واضح السفاسق، أي: الآثار. وسفاسق البيوت: شظية كأنها عمود في متنها،
~~ممدود كالخيط.
### | س ف ق
# سفق الباب سفقا: رده، كأسفقه قال أبو زيد: فانسفق، والصاد لغة، أو
~~مضارعة، وقال الأزهري: سفق الباب، وأسفقه: أجافه.
# وسفق وجهه سفقا: لطمه عن ابن دريد.
# وثوب سفيق: مثل صفيق، وقد سفق، ككرم سفاقة، نقله الجوهري، وفي التهذيب:
~~إذا لم يكن سخيفا.
# ورجل سفيق الوجه: أي وقح قليل الحياء.
# وقال الليث السفيقة: خشبة عريضة دقيقة طويلة، توضع ثم تلف عليها البواري
~~فوق سطوح أهل البصرة، قال: هكذا رأيتهم يسمونها.
# قال: والسفيقة أيضا: الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما من
~~الجواهر.
# وأعطاه سفقة يمينه: إذا بايعه، هكذا يروى في حديث البيعة بالسين والصاد،
~~وخص اليمين لأن البيع والبيعة يقع بها.
# واشتراهم في سفقة واحدة أي ببيعة واحدة، وفي حديث أبي هريرة: كان يشغلهم
~~السفق في الأسواق يريد صفق الأكف عند البيع والشراء، والسين والصاد
~~يتعاقبان مع القاف والخاء، إلا أن بعض الكليمات يكثر في الصاد، وبعضها يكثر
~~في السين.
# PageV25P452
# ومما يستدرك عليه: أسفق الحائك الثوب: جعضله سفيقا. وانسفق الباب: انطبق.
# وأسفقض الغنم: لم يحلبها في اليوم إلا مرة، والصاد لغة ms08341 فيه.
# وسفق امرأته سفقا: أصابها.
# ومما يستدرك عليه:
### | س ف ل ق
# سفلق كجعفر: موضع بأستراباذ، أضيف إليه الخور، ويقال في النسبة: خور
~~سفلقي، وقد ذكره المصنف في خ ور. استطرادا فانظره.
# وسفلاق، بالكسر: قرية بمصر.
### | س ف ن ق
# السفانق، كعلابط: الشاب الحسن الجسءم، قال رؤبة: وقد أراني لينا مبطنا
~~سفانقا يحسبنه مودنا كذا في التكملة، وقد أهمله الجماعة.
### | س ق ق
# {السقق، بضمتين أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هم المغتابون للناس.
# وقال غيره:} سق الطائر أي: ذرق وقال كراع: {كسقسق. ومنه حديث ابن مسعود:
~~إذ} سقسق على رأسه عصفور رواه أبو عثمان النهدي.
# {والمسقسق: من يصعد في دكة، ويصعد آخر في أخرى، وينشد كل منهما بيتا
~~بالنوبة نقله الصاغاني، وقال: مولدة وفي العباب: مولد. وقال الخارزنجي:} سق
~~سق يفتحان ويكسران: زجر للثور.
# ومما يستدرك عليه: سقسق العصفور: إذا صوت بصوت ضعيف، وذكره الجوهري في
~~الششين المعجمة، كما سيأتي.
# PageV25P453
# ! وسقاق، بالكسر: قصبة ببلاد خراسان، منها: محمد بن محمد بن علي ابن محمد
~~العكاشي الأسدي، لقيه البقاعي بمكة.
### | س ل ق
# سلقه بالكلام يسلقه سلقا: آذاه وهو شدة القول باللسان، وهو مجاز، ويقال:
~~سلقه بلسانه سلقا: أسمعه ما يكره، فأكثر، وفي التنزيل: سلقوكم بألسنة حداد
~~أي: بالغوا فيكم بالكلام، وخاصموكم في الغنيمة أشد مخاصمة قاله أبو عبيدة،
~~وقال الفراء: معناه عضوكم، يقول: آذوكم بالكلام في الأمر بألسنة سليطة
~~ذربة، قال: ويقال: صلقوكم، بالصاد، ولا يجوز في القراءة.
# وسلق اللحم عن العظم أي: التحاه ونحاه عنه.
# وسلق فلانا: إذا طعنه ودفعه وصدمه كسلقاه يسلقيه سلقاء، يزيدون فيه
~~الياء، كما قالوا: جعبيته جعباء، من جعبته أي: صرعته.
# وسلق البرد النبات: إذا أحرقه فهو سليق: سلقه البرد فأحرقة.
# وسلق فلانا: صرعه على قفاه وكذلك سلقاه، ومنه حديث المبعث: أتاني جبريل
~~فسلقني لحلاوة القفا وفيه أيضا: فسلقاني على قفاي أي: ألقياني على ظهري،
~~ويروى بالصاد، والسين أكثر.
# وسلق المزادة سلقا: دهنها وكذلك الأديم، نقله الجوهري، وأنشد لامرىء
~~القيس:
# (كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما يسلقا ms08342 بدهان)
# وهو قول ابن دريد.
# وسلق الشيء سلقا: غلاه بالنار قاله ابن دريد، وقيل: أغلاه إغلاءة خفيفة،
~~كما في الصحاح.
# PageV25P454
# وسلق العود في العروة: أدخله، كأسلقه عن ابن الأعرابي، وقال غيره: سلق
~~الجوالق، يسلقه سلقا: أدخل إحدى عروتيه في الأخرى، قال: وحوقل ساعده قد
~~انملق يقول قطبا ونعما إن سلق وقال أبو الهيثم: السلق: إدخال الشظاظ مرة
~~واحدة في عروتي الجوالقين إذا عكما على البعير، فإذا ثنيته فهو القطب، قال
~~الراجز: يقول قطبا ونعما إن سلق بحوقل ذراعه قد انملق)
# وسلق البعير بالهناء: إذا هنأه أجمع عن ابن عباد.
# وسلق فلان سلقة: إذا عدا عدوة، عن ابن عباد.
# وسلق سلقا: صاح لغة في صلق، ومنه الحديث: ليس منا من سلق أو حلق قال أبو
~~عبيد: يعني رفع صوته عند موت إنسان، أو عند المصيبة، وقال ابن دريد: هو أن
~~تصك المرأة وجهها وتمرشه، والأول أصح، وقال ابن المبارك: سلق: رفع الصوت،
~~ومنه السالقة وهي: التي ترفع صوتها عند المصيبة.
# وسلق الجارية سلقا: بسطها على قفاها فجامعها وكذا سلقاها، ومنه قول
~~مسيلمة لسجاح حين بنى عليها:
# (ألا قومي إلى المخدع ... فقد هيئ لك المضجع)
# (فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع)
# (وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع)
# فقالت: بل به أجمع، فإنه أجمع للشمل.
# PageV25P455
# وسلق فلانا بالسوط: إذا نزع جلده وكذلك ملقه ويفسر ابن المبارك قوله: ليس
~~منا من سلق من هذا.
# وسلق شيئا بالماء الحار: أذهب شعره ووبره وبقي أثره وكل شيء طبخ بالماء
~~بحتا فقد سلق.
# والسلق بالفتح: أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها نقله الجوهري
~~كالسلق محركة.
# والسلق أيضا: أثر النسع في جنب البعير أو بطنه ينحص عنه الوبر والاسم
~~السليقة كسفينة.
# والسليقة: تأثير الأقدام والحوافر في الطريق وتلك الآثار مما ذكر تسمى
~~السلائق وأما آثار الأنساع في بطن البعير فإنما شبهت بسلائق الطرقات في
~~المحجة.
# والسلق بالكسر: مسيل الماء بين الصمدين من الأرض، وقال الأصمعي: هو
~~المستوي المطمئن من الأرض، والفلق: المطمئن بين الربوتين، وقال ms08343 ابن سيده:
~~السلق: المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد، ج: سلقان كعثمان وأسلاق،
~~وأسالق.
# والسلق: بقلة، م معروفة قال ابن شميل: هي الجغندر، أي: بالفارسية، وفي
~~بعض الأصول: الجكندر وهو نبت له ورق طوال، وأصل ذاهب في الأرض، وورقه رخص،
~~يطبخ. وقال ابن دريد: فأما هذه البقالة التي تسمى السلق، فما أدري ما
~~صحتها، على أنها في وزن الكلام)
# العربي، وقال الصاغاني: بل هو عربي صحيح، وقد جاء في حديث سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه، قال: كان فينا امرأة تجعل على إربنا في مزرعة لها
~~سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر الحديث، وهو
# PageV25P456
# يجلو، ويلين، ويفتح ويسر النفس، نافع للنقرس والمفاصل، وعصيره إذا صب على
~~الخمر خللها بعد ساعتين، وإذا صب على الخل خمره بعد أربع ساعات وعصير أصله
~~سعوطا ترياق وجع السن، والأذن والشقيقة.
# وسلق الماء، وسلق البر: نباتان. والسلق الذئب، ج: سلقان كعثمان بالضم
~~ويكسر، وهي بهاء، والذي في الجمهرة أن سلقانا بالضم والكسر: جمع سلقة. أو
~~السلقة: الذئبة خاصة، ولا يقال للذكر سلق هكذا نقله عن قوم والسلق
~~بالتحريك: جبل عال بالموصل مشرف على الزاب، وقد ضبطه الصاغاني بالفتح.
# والسلق، بالتحريك: ناحية باليمامة قال:
# (أقوى نمار ولقد ... أقفر وادي السلق)
# والسلق أيضا: القاع الصفصف الأملس كما في الصحاح، زاد الصاغاني الطيب
~~الطين، وقال ابن شميل. السلق: القاع المطمئن المستوي لا شجر فيه، وقال
~~رؤبة: شهرين مرعاها بقيعان السلق ج أسلاق، وسلقان بالضم والكسر كخلق،
~~وأخلاق، وخلقان، قال أبو النجم: حتى رعي السلقان في تزهيرها وقال الأعشى:
# (كخذول ترعى النواصف من تث ... ليث قفرا خلالها الأسلاق)
# ومن المجاز: خطيب مسقع مسلق كمنبر ومحراب، وشداد أي: بليغ وهو من شدة
~~صوته وكلامه، نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# PageV25P457
# (فيهم الحزم والسماحة والنج ... دة فيهم، والخاطب السلاق)
# ويروى المسلاق.
# وفي الحديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحالقة والسالقة. حالقة
~~تقدم، والسالقة هي رافعة صوتها عند المصيبة أو عند موت أحد أو لاطمة وجهها ms08344
~~قاله ابن مبارك، والأول أصح، ويروى بالصاد.)
# ومن المجاز: السلقة بالكسر: المرأة السليطة الفاحشة شبهت بالذئبة في
~~خبثها، ج: سلقان، بالضم والكسر، ويقال: هي أسلق من سلقة، وأنشد ابن دريد:
# (أخرجت منها سلقة مهزولة ... عجفاء يبرق نابها كالمعول)
# والسلقة: الذئبة وهذا قد تقدم قريبا عن ابن دريد، ج: سلق بالكسر، وكعنب
~~قال سيبويه: وليس سلق بتكسير، إنما هو من باب سدرة وسدر.
# والسليق كأمير: ماتحات من صغار الشجر وقيل: هو من الشجر: الذي سلقه البرد
~~فأحرقه، وقال الأصمعي: السليق: الشجر الذي أحرقه حر أو برد، قال جندب بن
~~مرثد: تسمع منها في السليق الأشهب الغار والشوك الذي لم يخضب معمعة مثل
~~الضرام الملهب ج: سلق بالضم.
# وقال ابن عباد السليق: يبيس الشبرق والذي طبخته الشمس. قال: والسليق: ما
~~يبنيه النحل من العسل في طول الخلية.
# وفى التهذيب: السليقة: شيء
# PageV25P458
# ينسجه النحل في الخلية طولا، ج: سلق بالضم.
# والسليق من الطريق: جانبه وهما سليقان، عن ابن عباد.
# والسليقة كسفينة: الطبيعة والسجية، وقال ابن الأعرابي: السليقة طبع
~~الرجل، وقال سيبويه: هذه سليقته التي سلق عليها وسلقها، ويقال: فلان يقرأ
~~بالسليقة، أي: بطبيعته، لا يتعلم، وقال أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة
~~والسليقة، ومن سجعات الأساس: الكرم سليقته، والسخاء خليقته.
# ويقال: طبخ سليقة: هي الذرة تدق وتصلح قاله ابن دريد: زاد ابن الأعرابي
~~وتطبخ باللبن، وقال الزمخشري: هي ذرة مهروسة أو: هي الأقط قد خلط به
~~طراثيث.
# والسليقة: أيضا ما سلق من البقول ونحوها والجمع سلائق، وقال الأزهري:
~~معناه طبخ بالماء من بقول الربيع، وأكل في المجاعات، وفي الحديث عن عمر رضي
~~الله عنه ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وسلائق يروى بالسين وبالصاد، وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في صلق.
# PageV25P459
# وقال الليث: السليقة: مخرج النسع في دف البعير، قال الطرماح:)
# (تبرق في دفها سلائقها ... من بين فذ وتوأم جدده)
# وقال غيره: السلائق: الشرائح ما بين الجنبين، الواحدة سليقة، وقال الليث:
~~اشتق من قولك: سلقت شيئا بالماء الحار، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك، فسميت
~~سلائق. ms08345
# ويقال: فلان يتكلم بالسليقية منسوب إلى السليقة، قال سيبويه: وهو نادر
~~أي: عن طبعه لا عن تعلم. ويقال أيضا: فلان يقرأ بالسليقية، أي: بطبعه الذي
~~نشأ عليه.
# وقال الليث: السليقي من الكلام: مالا يتعاهد إعرابه، وهو فصيح بليغ في
~~السمع عثور في النحو.
# وقال غيره: السليقي من الكلام: ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته، وإن كان
~~غيره من الكلام آثر وأحسن.
# وقال الأزهري: قولهم: هو يقرأ بالسليقية، أي: أن القراءة سنة مأثورة لا
~~يجوز تعديها، فإذا قرأ البدوي بطبعه ولغته، ولم يتبع سنة قراء الأمصار قيل:
~~هو يقرأ بالسليقية، أي: بطبيعته، ليس بتعليم وفي حديث أبي الأسود الدؤلي:
~~أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب، فغلبت السليقية أي: اللغة التي يسترسل
~~فيها المتكلم بها على سليقته من غير تعهد إعراب، ولا تجنب لحن، قال: ولست
~~بنحوي يلوك لسانهولكن سليقي أقول فأغرب وسلوق كصبور: أرض، وفي التهذيب: صلى
~~الله عليه وسلم باليمن، تنسب إليها الدروع والكلاب قال القطامي في الكلاب:
# (معهم ضوار من سلوق كأنها ... حصن تجول تجرر الأرسانا)
# وقال الراعي:
# (يشلي سلوقية باتت وباتض بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود)
# وقال النابغة الذبياني:
# (تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب)
# أو سلوق: د، بطرف إرمينية يعرف ببلد اللان، تنسب إليه الكلاب. أو إنما
~~نسبت إلى سلقية محركة كملطية: د، بالروم عزاه ابن دريد إلى الأصمعي، فغير
~~النسب قال الصاغاني: إن صح ماعزاه ابن دريد
# PageV25P460
# إلى الأصمعي، فهو من تغييرات النسب، لأن النسبة إلى سلقية كالنسبة)
# إلى ملطية وإلى سلمية.
# قلت: قال المسعودي: سلقتة كانت بساحل أنطاكية، وآثارها باقية إلى اليوم.
# وأبو عمر وأحمد بن روح السلقي، محركة، كأنه نسبة إليه أي: إلى سلقية، وهو
~~الذي هجاه البحتري، قاله الحافظ.
# والسلوقية: مقعد الربان من السفينة عن ابن عباد. قال: السلقاة: ضرب من
~~البضع أي: الجماع على الظهر، وقد سلقاها سلقا: إذا بسطها ثم جامعها.
# والأسالق: ما يلي لهوات الفم من داخل كذا في المحيط، وقيل أعالي باطن
~~الفم، وفي المحكم: ms08346 أعالي الفم، وزاد غيره: حيث يرتفع إليه اللسان، وهو جمع
~~لا واحد له، ومنه قول جرير:
# (إني امرؤ أحسن غمز الفائق ... بين اللها الداخل والأسالق)
# والسيلق، كصيقل: السريعة من النوق، كما في المحيط، ووقع في التكملة سليق
~~كأمير، وهو وهم، وفي اللسان: ناقة سيلق: ماضية في سيرها، قال الشاعر:
# (وسيري مع الركبان كل عشية ... أباري مطاياهم بأدماء سيلق)
# والسلقلق، كسفرجل: المرأة التي تحيض من دبرها، كذا في المحيط، وفي
~~اللسان: هي السلقلقية. والسلقلقة بهاء: المرأة
# PageV25P461
# الصخابة عن ابن عباد، وكأن سينه زائدة.
# والسلاق كغراب: بثر يخرج على أصل اللسان، أو هو تقشر في أصول الأسنان
~~وربما أصاب الدواب.
# وقال الأطباء: سلاق العين: غلظ في الأجفان من مادة أكالة تحمر لها
~~الأجفان وينتثر الهدب ثم تتقرح أشفار الجفن كذا في القانون. وكثمامة: سلاقة
~~بن وهب، من بني سامة بن لؤي وعقب سامة بن لؤي على ما حققه النسابة فني،
~~قاله ابن الجواني في المقدمة.
# والسلاق كرمان: عيد للنصارى مشتق من سلق الحائط وتسلقه: صعده، لتسلق
~~المسيح عليه السلام إلى السماء، وقال ابن دريد: هو أعجمي، وقال مرة سرياني
~~معرب.
# ويوم مسلوق: من أيام العرب: ومسلوق اسم موضع.
# وقال ابن الأعرابي: أسلق الرجل: صاد سلقة أي: ذئبة. وفي الصحاح: طعنته
~~فسلقته، وربما قالوا: سلقيته سلقاء، بالكسر يزيدون فيها الياء: إذا ألقيته
~~على ظهره كما قالوا: جعبيته جعباء،)
# من جعبته أي: صرعته فاستلقى على قفاه واسلنقى افعنلى، من سلق، أي: نام
~~على ظهره عن السيرافي، ومنه الحديث: فإذا رجل مسلنق أي: على قفاه.
# وتسلق الجدار: تسور ويقال: التسلق: الصعود على حائط أملس.
# وقال ابن الأعرابي: تسلق على فراشه ظهرا لبطن: إذا قلق هما أو وجعا ولم
~~يطمئن عليه، وقال الأزهري: المعروف بهذا المعنى الصاد.
# وقال ابن فارس: السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجتمع
~~منها كلمتان في قياس واحد، وربك يفعل ما يشاء، وينطق خلقه كيف أراد.
# PageV25P462
# ومما يستدرك عليه: لسان مسلق: حديد ذلق، وكذلك سلاق، وهو مجاز.
# والسلق: الضرب. والسلق: ms08347 الصعود على الحائط، عن ابن سيده.
# وسلق ظهر بعيره سلقا: أدبره. وأسلق الرجل، فهو مسلق: ابيض ظهر بعيره بعد
~~برئه من الدبر، يقال: ما أبين سلقه: يعني به ذلك البياض. والمسلوقة: أن
~~يسلخ دجاج، ويطبخ بالماء وحده، عامية.
# ويقال: ركبت دابة فلان فسلقتني، أي: سحجت باطن فخذي.
# والأسالق قد يكون جمع سلق، كرهط وأراهط، وإن اختلفا بالحركة والسكون، وقد
~~يكون جمع أسلاق الذي هو جمع سلق، ومنه قول الشماخ:
# (إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود)
# كالأساليق.
# والسلقة بالكسر: الجرادة إذا ألقت بيضها.
# والانسلاق في العين: حمرة تعتريها. وانسلق اللسان: أصابه تقشر، ومنه حديث
~~عتبة بن غزوان: لقد رأيتني تاسع تسعة وقد سلقت أفواهنا من أكل ورق الشجر
~~أي: خرج فيها بثور.
# وتسلق: نام على ظهره. وسلقه الطبيب على ظهره: إذا مده. والسلوقي: السيف،
~~أنشد ثعلب: تسور بين السرج واللجام سور السلوقي إلى الأجذام)
# والسيلقون: دواء أحمر.
# وضبة مسلق: ألقت ولدها. ودرب السلقى، بالكسر: من قطيعة
# PageV25P463
# الربيع، هكذا ضبطه الخطيب في تاريخه، ونقله الحافظ في التبصير، وإليه نسب
~~إسماعيل بن عباد السلقي، وذكره المصنف في سلف فأخطأ، وقد نبهنا على ذلك
~~هناك، فراجعه. والسليق، كأمير: بطن من العلويين وهم: بنو الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر الخطيب الحسني، فيهم كثرة بالعجم، وبطن آخر من بني
~~الحسين منهم، ينتهون إلى محمد ابن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين
~~الأصغر، لقب بالسليق، قال أبو نصر البخاري: لقب بذلك لسلاقة لسانه وسيفه.
### | س ل م ق
# سلمق كجعفر: العجوز، عن أبي عمرو، وقد أهمله الجماعة وكذلك سملق، ويروى
~~بالشين فيهما، كما في اللسان.
# وسلمقان بفتح السين وضم الميم: قرية بسرخس، ويقال أيضا: سلمكان بالكاف،
~~منها: عكرمة بن طارق السلمقاني، من أصحاب الإمام أبي يوسف، تولى قضاء
~~الجانب الشرقي ببغداد أيام المأمون.
# وقال الليث: السلمقة: المرأة الرديئة عند الجماع، وقال ابن السكيت: هي
~~التي لا أسكتان لها.
### | س م ح ق
# السمحاق، كقرطاس ذكره الجوهري ms08348 في سحق على أن الميم زائدة، وهي: قشرة
~~رقيقة فوق عظم الرأس كما في العباب، وفي التهذيب: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس
~~وبها سميت الشجة إذا بلغتها سمحاقا. وقيل: السمحاق من الشجاج: التي بلغت
~~السحاة بين العظم واللحم، وتلك السحاة تسمى السمحاق، وقيل: السمحاق: الجلدة
~~التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم، ولكل عظم سمحاق، وقيل: هي
~~الشجة
# PageV25P464
# التي تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها.
# والسمحوق، كعصفور، من النخل: الطويلة كما في العباب، وقال الليث:
~~السمحوق: الطويل الدقيق، قال الأزهري: ولم أسمع هذا الحرف في باب الطويل
~~لغيره.
# ومن المجاز: سماحيق السماء هي القطع الرقاق من الغيم على التشبيه بالقشرة
~~الرقيقة.
# وكذا قولهم: على ثرب الشاة سماحيق من شحم أي: شيء رقيق كالقشرة.
# ومما يستدرك عليه: السمحاق بالكسر: أثر الختان.
### | س م س ق
# السمسق أهمله الجوهري، وقال الليث: كجعفر وزبرج، وزاد غيره مثل قنفذ
~~وجندب هو الياسمين، وقال أبو حنيفة: قال أبو نصر: هو المرزنجوش نقله ابن
~~بري والصاغاني، وقال غيرهما هو السمسم، وقيل: الآس، فهو مستدرك عليه.
### | س م ق
# سمق سموقا من حد نصر: علا وطال كما في الصحاح، وفي اللسان: السمق، سمق
~~النبات إذا طال، سمق النبت والشجر والنخل، يسمق سمقا، وسموقا، فهو سامق،
~~وسميق: ارتفع وعلا وطال.
# والسميق كأمير: خشبة تحيط بعنق الثور من النير كالطوق، وهما سميقان نقله
~~الجوهري، زاد الزمخشري: قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور، وأسرا بخيط،
~~والجمع الأسمقة.
# ويقال: الأسمقة: خشبات في الآلة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان
~~والمحيط.
# وكغراب: الخالص يقال: كذب سماق، أي: خالص بحت، نقله
# PageV25P465
# الجوهري، وكذلك حب سماق، أي: خالص، كما في العباب، قال القلاخ ابن حزن:
~~أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من كذب سماق وإسحاق بن
~~إبراهيم السماقي: محدث عن محمد بن الحجاج بن نذير.
# والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني: والسموق، مثل صبور وفي
~~التكملة بالتشديد: ثمر أي معروف، وهي ms08349 من شجر القفاف والجبال، وله ثمر حامض،
~~عناقيد فيها حب صغار يطبخ، حكاه أبو حنيفة، قال: ولا أعلمه ينبت بشيء من
~~أرض العرب، إلا ما كان بالشام، قال: وهو شديد الحمرة، وفي التهذيب: وأما
~~الحبة الحامضة التي يقال لها: العبرب، فهو السماق، الواحدة سماقة، وقال
~~الأطباء: هو يشهي ويقطع الإسهال المزمن، والاكتحال بنقاعته ينفع السلاق
~~والرمد.
# وأبو بكر محمد بن أحمد السماقي شيخ، حدث عن أحمد بن أبي الحواري، وعنه
~~أبو سعيد دحيم ابن مالك.)
# وعبد المولى هكذا في النسخ، والصواب عبد الولي بن السماقي، حدث عن ابن
~~اللتي وطبقته روينا عن أصحابه منهم: الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي،
~~وغيره.
# ومما يستدرك عليه: السمق، كفلز: الطويل من الرجال، عن كراع، وسيأتي
~~للمصنف في الشين.
# والقاضي أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن علي بن سماقة، كسحابة،
# PageV25P466
# الأشعري: حدث بمصر عن أبي زرعة المقدسي بمسند الشافعي سنة.
### | س م ل ق
# السملق، كجعفر كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره الجوهري في تركيب س ل ق على أن الميم زائدة، ويؤيده أن معناه ومعنى
~~السلق واحد، وهو: القاع الصفصف، فالأولى كتبه بالسواد، وقال غيره: هو القفر
~~الذي لا نبات فيه، ويقال: هو الأرض المستوية الجرداء، قال رؤبة: وإن أثارت
~~من رياغ سملقا تهوى حواميها به مدققا وقال جميل:
# (ألم تسال الربع القديم فينطق ... وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق)
# وقال عمارة: يرمي بهن سملق عن سملق وفي حديث علي رضي الله عنه: ويصير
~~معهدها قاعا سملقا.
# ومما يستدرك عليه: عجوز سملق، كجعفر: صخابة، وقال أبو عمر و: سيئة الخلق،
~~قال: أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا والسمالق: الصحارى،
~~وقال الواحدي هي الأرض البعيدة الطويلة، قال أبو زبيد:
# (فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي ... تهوى بمغبر المتون سمالق)
# وامرأة سملق: لا تلد، شبهت بالأرض التي لا تنبت.)
# PageV25P467
# والسملق والسملقة: الرديئة في البضع.
# والسملقة: التي لا إسكتان لها. وكذب سملق كعملس: بحت، قال رؤبة: يقتضبون
~~الكذب السملقا
### | س ن ب ms08350 ق
# السنبوق، كعصفور أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: زورق صغير يعمل في سواحل
~~البحر، قال: وهي لغة جميع أهل سواحل بحر اليمن.
# قلت: وفي أصالة نونه نظر، وقال الصاغاني في التكملة: هو فنعول، من السبق.
### | س ن دق
# السندوق بالضم، أهمله الجماعة قال الفراء: وهي لغة في الصندوق ويجمع
~~سناديق، وصناديق، كما في اللسان، وكذلك الزندوق، وقد تقدم.
### | س ن س ق
# السنسق كجعفر أهمله الجوهري، وفي رباعي التهذيب: قال المبرد: هو صغار
~~الآس، وبه فسر قول أبي صفوان خالد بن صفوان: من بين ضميران نافح، وسنسق
~~فائح وضبطه في التكملة كزبرج.
### | س ن ع ب ق
# السنعبق، كسفرجل ومر له أولا بضم الباء وفتحها، أهمله الجوهري، وقال أبو
~~حنيفة: هو نبات له رائحة خبيثة، وإذا قصف منه عود سال. ماء صاف لزج، له
~~سعابيب، وقد تقدم.
# قال شيخنا: وقد استشكلوا إعادته هنا، لأنه لم يظهر له وجه، وليس من عادته
~~غالبا الإعادة بلا فائدة، وقول بعض: لعل السابقة بالعين المهملة وهذه
~~بالمعجمة، بعيد لو لأنه لو كان كذلك لذكره متصلا به، ولعله أعاده إشارة
~~لاحتمال أصالة النون، والله أعلم.
# PageV25P468
# قلت: وهذا الذي ذكره أخيرا هو الصواب، فإن الصاغاني ذكره هنا، وأما ابن
~~بري فإنه جعل النون زائدة، وأن الأصل سعبق، وقال: ليس في الكلام فعللل، كما
~~قاله ابن سيده، وتقدم، ووافقه صاحب اللسان، فكأن المصنف وافقهما جميعا في
~~الموضعين، ثم ظهر لي أن الصواب في الأولى السعنبق، بتقديم العين على النون،
~~وهنا السنعبق، بتقديم النون على العين، كذا رأيت في نسخة التكملة، وبه
~~يرتفع الإشكال، والله أعلم.
### | س ن ق
# سنق الفصيل من اللبن، كفرح: إذا بشم واتخم يقال: شرب الفصيل حتى شق، وهو
~~كالتخمة، وقال الليث: سنق الحمار، وكل دابة، سنقا: إذا أكل من الرطب حتى
~~أصابه كالبشم، وهو الأحم بعينه، غير أن الأحم يستعمل في الناس، والفصيل إذا
~~أكثر من اللبن يكاد يمرض، قال رؤبة: لوح منه بعد بدن وسنق وقال الأعشى:
# (ويأمر لليحموم كل عشية ... بقمت وتعليق، ms08351 فقد كاد يسنق)
# وقال شمر: والسنيق، كقبيط: بيت مجصص عن ابن عباد، وقال شمر: ج: سنيقات،
~~وسنانيق وهى الآكام.
# وقال ابن عباد: السنيق: كوكب أبيض.
# وفي التهذيب: سنيق: اسم أكمة م معروفة، قال امرؤ القيس:
# (وسن كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمدلاج الهجين نهوض)
# ولم يفسره أبو عمر و، وقال ابن الاعرابي: لا أدري ما سنيق وقال)
# PageV25P469
# الأزهري: جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة، وجعله نكرة مصروفة، قال: وإذا كان
~~سنيق اسم أكمة بعينها، فهي عندي غير مجراة لأنها معرفة، وقد أجراها امرؤ
~~القيس، وجعلها كالنكرة وفى نسخة كالبقرة على أن الشاعر إذا اضطر أجرى
~~المعرفة التي لا تنصرف. وأسنقه النعيم: إذا ترفه قال رؤ بة: سقى فأروى ورعى
~~فأسنقا ومما يستدرك عليه: السنق، ككتف: الشبعان، كالمتخم قاله أبو عبيد،
~~وقال لبيد يصف فرسا:
# (فهوسحاج مدل سنق ... لاحق البطن إذا يعدو زمل)
# وأبو عمر وعثمان بن محمد بن بشر السقطي المعروف بابن سنقة السنقي محركة،
~~وضبطه الحافظ بالفتح، وهو لقب جد أبيه حدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي،
~~وعنه ابن رزق البزاز توفي سنة. وسانقان، بكسر النون الأولى: قرية بمرو،
~~ويقال أيضا بالصاد، ومنها أبو بشر الأشعث بن حسان السانقاني، توفي بعد
~~الثلثمائة.
# والمسانق: من ديار كلب بن وبرة.
### | س وق
# ! الساق: ساق القدم، وهي من الإنسان ما بين الكعب والركبة مؤنث، قال كعب
~~بن جعيل:
# (فإذا قامت إلى جاراتها ... لاحت الساق بخلخال زجل)
# ومن الخيل والبغال والحمير والإبل: ما فوق الوظيف، ومن البقر والغنم
~~والظباء: ما فوق الكراع، قال قيس:
# (فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... ولكن عظم الساق منك رقيق)
# PageV25P470
# ج: {سوق بالضم، مثل دار ودور، وقال الجوهري: مثل أسد وأسد} وسيقان مثل
~~جار وجيران {وأسؤق مثل كاس وأكؤس، قال الصاغاني: همزت الواو لتحمل الضمة
~~وفي التنزيل: فطفق مسحا} بالسوق والأعناق وفي الحديث: واستشبوا على {سوقكم،
~~وقال جزء أخو الشماخ يرثي عمر رضي الله عنه:
# (أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الارض تهتز العضاه} بأسؤق)
# وأنشد ابن بري لسلامة بن جندل:
# (كأن ms08352 مناخا من قنون ومنزلا ... بحيث التقينا من أكف {وأسؤق)
# وقال رؤبة: والضرب يذرى أذرعا} وأسؤقا وقوله تعالى: يوم يكشف عن {ساق أي:
~~عن شدة كما يقال: قامت الحرب على} ساق، قال ابن سيده: ولسنا ندفع مع ذلك أن
~~الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة {بالساق هذه التي تعلو القدم،
~~وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها، فذكرت هنا
~~لذلك تشبيها وتشنيعا، وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة:
# (كشفت لهم عن} ساقها ... وبدا من الشر الصراح)
# وفي تفسير ابن عباد ومجاهد: أي يكشف عن الأمر الشديد.
# وقوله تعالى: التفت الساق {بالساق أي: التف آخر شدة الدنيا بأول شدة
~~الآخرة، وقيل: التفت} ساقه بالأخرى إذا لفتا بالكفن.
# وقال ابن الانباري: يذكرون الساق إذا أرادوا شدة الأمر، والإخبار
# PageV25P471
# عن هوله كما يقال: الشحيح يده مغلولة، ولا يد ثم ولا غل، وإنما هو مثل في
~~شدة البخل،)
# وكذلك هذا، لا ساق هناك ولا كشف، وأصله أن الإنسان إذا وقع في شدة يقال:
~~شمر ساعده، وكشف عن {ساقه، للاهتمام بذلك الأمر العظيم، قال ابن سيده: وقد
~~يكون يكشف عن ساق لان الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه، ثم قيل
~~للأمر الشديد: ساق، ومنه قول دريد: كميش الإزار خارج نصف ساقه أراد: أنه
~~مشمر جاد، ولم يرد خروج الساق بعينها.
# ومن المجاز: ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق واحد، كما في الصحاح، وفي
~~العباب: واحدة، أي: متتابعة بعضهم على إثر بعض لا جارية بينهم نقله
~~الجوهري، وهو قول ابن السكيت، وقال غيره: ولد لفلان ثلاثة أولاد} ساقا على
~~ساق، أي: واحدا في إثر واحد.
# {وساق الشجرة: جذعها كما في الصحاح، وهو مجاز، وقيل: هو ما بين أصلها إلى
~~مشعب أفنانها، وفي حديث معاوية رضي الله عنه: إن رجلا قال: خاصمت إليه ابن
~~أخي، فجعلت أحجه، فقال: أنت كما قال أبو دواد:
# (أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا} ساقا)
# أراد: لا تنقضي له حجة إلا ms08353 تعلق بأخرى، تشبيها بالحرباء، والأصل فيه أن
~~الحرباء يستقبل الشمس ثم يرتقي إلى غصن أعلى منه، فلا يرسل الأول حتى يقبض
~~على الآخر.
# ! وساق حر: ذكر القماري نقله الجوهري، وأنشد للكميت:
# PageV25P472
# (تغريد ساق على ساق يجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل)
# عنى بالأول الورشان، وبالثاني ساق الشجرة.
# قلت: ومثله قول الشماخ:
# (كادت تساقطني والرحل إذ نطقت ... حمامة فدعت ساقا على ساق)
# قال الأصمعي: سمي به لأن حكاية صوته ساق حر قال حميد رضي الله عنه:
# (وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر في حمام ترنما)
# وذكر أبو حاتم في كتاب الطير عقيب ذكر القمري قال: إنه يضحك، كما يضحك
~~الإنسان، {وساق حر كالقمري يضحك أيضا، وسمي بصياحه ساق حر، ولا تأنيث له
~~ولا جمع، وقال السكري: القمري والصلصل وما أشبههما تسميها العرب الحمام،
~~وهو ساق حر، ويعال: ساق حر أبوهن الأول،)
# وإن أصواتهن إنما هي نوح، ومنه قول ابن هرمة:
# (ولا بالذي يدعو أبا لا يجيبه ... } كساق ابن حر والحمام المطوق)
# وقال خديج بن عمر وأخو النجاشي:
# (سأبكي عليه ما بقيت وراءه ... كما كان يبكي ساق حر حلائله)
# أو {الساق: الحمام، والحر فرخها نقله شمر عن بعض.
# } وساق: ع في قول زهير بن أبي سلمى:
# (عفا من آل ليلى بطن ساق ... فأكثبه العجالز فالقصيم)
# ويقال له ساق الرجل.
# وساق الفرو، أو ساق الفروين:
# PageV25P473
# جبل لأسد، كأنه قرن ظبي قال:
# (أقفر من خولة ساق الفروين ... فحضن فالركن من أبانين)
# وساق الفريد: ع قال الحطيئة:
# (فتبعتهم عيني حتى تفرقت ... مع الليل عن ساق الفريد الحمائل)
# {والساقة: حصن باليمن من حصون أبين.
# } وساق الجواء: ع آخر.
# {وساقة الجيش: مؤخره نقله الجوهري وهو مجاز، ومنه الحديث: طوبى لعبد آخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في
~~الحراسة، وإن كان في} الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع
~~لم يشفع.
# {والساقة: جمع} سائق، وهم الذين {يسوقون الجيش الغزاة، ويكونون من
~~ورائهم، ms08354 يحفظونه، ومنه} ساقة الحاج.
# {وساق الماشية} سوقا {وسياقة بالكسر} ومساقا {وسياقا كسحاب،} واستاقها
~~{وأساقها} فانساقت فهو {سائق} وسواق كشداد، شدد للمبالغة، قال أبو زغبة
~~الخارجي، وقيل للحطم القيسي:
# (قد لفها الليل {بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم)
# وقوله تعالى: إلى ربك يومئذ} المساق وقوله تعالى: معها {سائق وشهيد قيل:}
~~سائق {يسوقها إلى المحشر، وشهيد يشهد عليها بعملها، وأنشد ثعلب:) لولا قريش
~~هلكت معد} واستاق مال الأضعف الأشد
# PageV25P474
# وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان {يسوق الناس بعصاه، هو
~~كناية عن استقامة الناس وانقيادهم له واتفاقهم عليه، ولم يرد نفس العصا،
~~وإنما ضربها مثلا لاستيلائه عليهم، وطاعتهم له إلا أن في ذكرها دلالة على
~~عسفه بهم، وخشونته عليهم.
# ومن المجاز:} ساق المريض {يسوق} سوقا {وسياقا ككتاب: إذا شرع في نزع
~~الروح كذا في العباب، واقتصر الجوهري على} السياق، ويقال أيضا: ساق بنفسه
~~{سياقا نزع بها عند الموت، وتقول: رأيت فلانا} يسوق {سووقا كقعود، وقال
~~الكسائي: هو يسوق نفسه، ويفيظ نفسه، وقال ابن شميل: رأيت فلانا} بالسوق،
~~أي: بالموت {يساق} سوقا، وإن نفسه {لتساق وأصل} السياق {سواق، قلبت الواو
~~ياء لكسرة السين.
# (و) } ساق فلانا {يسوقه} سوقا: أصاب {ساقه نقله الجوهري.
# ومن المجاز:} ساق إلى المرأة مهرها وصداقها {سياقا: أرسله} كأساقه وإن
~~كان دراهم أو دنانير لأن أصل الصداق عند العرب الإبل، وهي التي {تساق،
~~فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما، ومنه الحديث: أنه قال لعبد الرحمن
~~وقد تزوج بامرأة من الأنصار ما} سقت إليها أي: ما أمهرتها وفي رواية ما سقت
~~منها بمعنى البدل.
# ونجم الدين محمد بن عثمان ابن {السائق الدمشقي وأخوه علاء الدين علي،
~~حدثا، الأخير سمع من الرشيد بن مسلمة.
# ومن المجاز:} السياق ككتاب: المهر، لأنهم إذا تزوجوا كانوا {يسوقون الإبل
~~والغنم مهرا، لأنها كانت الغالب على أموالهم، ثم وضع} السياق موضع المهر
~~وإن لم يكن إبلا وغنما.
# {والأسوق من الرجال: الطويل} الساقين نقله الجوهري وقال ابن دريد: الغليظ
~~الساقين أو حسنهما،
# PageV25P475
# وهي {سوقاء ms08355 حسنة} الساقين، وقال الليث: امرأة {سوقاء تارة الساقين ذات
~~شعر والاسم} السوق، محركة قال رؤبة: قب من التعداء حقب في {سوق} والسيقة،
~~ككيسة: ما {استاقه العدو من الدواب مثل الوسيقة، أصلها سيوقة، وقال
~~الزمخشري هي الطريدة التي يطردها من إبل الحي، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو
~~نصيب ابن رباح:)
# (فما أنا إلا مثل} سيقة العدا ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر)
# وقال ابن دريد: {السيقة: الدريئة يستتر فيها الصائد، فيرمي الوحش. وقال
~~ثعلب: السيقة: الناقة ج:} سيائق.
# وقال أبو زيد: {السيق، ككيس: السحاب} تسوقه الريح ولا ماء فيه كما في
~~الصحاح، وقال ابن دريد: الجفل من السحاب هو الذي قد هراق ماءه، وقال
~~الأصمعي: السيق من السحاب: ما طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن.
# {والسوق بالضم م معروفة، ولذا لم يضبطه، قال ابن سيده: هي التي يتعامل
~~فيها تذكر وتؤنث، وقال ابن دريد:} السوق معروفة، تؤنث وتذكر، وأصل اشتقاقها
~~من {سوق الناس بضائعهم إليها، مؤنثة وتذكر. وقد سبق عن الجوهري في زقق أن
~~أهل الحجاز يؤنثون} السوق والسبيل والطريق والصراط والزقاق والكلاء وهو
~~{سوق البصرة، وتميم تذكر الكل. قلت: وشاهد التذكير قول رجل أخذه سلطان
~~فجلده وحلقه:
# (ألم يعظ الفتيان ما صار لمتى ... } بسوق كثير ريحه وأعاصره)
# PageV25P476
# (علوني بمعصوب كأن سحيفه ... سحيف قطامي حماما يطايره)
# وأنشد أبو زيد في التأنيث: إني إذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت
~~{سوقه طب بإهداء الخنا لبيقه والجمع} أسواق.
# {وسوق الحرب: حومة القتال وكذا} سوقته، أي: وسطه، يقال: رأيته يكر في
~~{سوق الحرب، وهو مجاز.} وسوق الذنائب: ة، بزبيد دونها {وسوق الأربعاء: د،
~~بخوزستان. (و) } سوق الثلاثاء: محلة ببغداد.
# وسوق حكمة محركة: ع بالكوفة.
# وسوق وردان: محلة بمصر نسبت إلى وردان مولى عمرو بن العاص. وسوق لزام د،
~~بإفريقية، وسوق العطش: حلة ببغداد سميت لأنه لما بني قال المهدي: سموه سوق
~~الري، فغلب عليه سوق العطش. وبها ولد الحسين بن علي بن الحسن ابن يوسف، جد
~~الوزير أبي القاسم)
# المغربي، وأصلهم من ms08356 البصرة، كذا في تاريخ حلب، لابن العديم.
# {وسويقة، كجهينة: ع قال:
# (هيهات منزلنا بنعف} سويقة ... كانت مباركة من الأيام)
# وأنشد ابن دريد للفرزدق:
# (ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا)
# وقال أبو زيد: سويقة: هضبة طويلة بحمى ضرية ببطن الريان، وإياها عنى ذو
~~الرمة بقوله:
# (لأدمانة ما بين وحش سويقة ... وبين الجبال العفر ذات السلاسل)
# PageV25P477
# وقال ابن السكيت: سويقة: جبل بين ينبع والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وبه فسر قول كثير:
# (لعمري لقد رعتم غداة {سويقة ... ببينكم يا عز حق جزوع)
# قال وسويقة أيضا: ع بالسيالة قريب منها، ومنه قول ابن هرمة:
# (عفت دارها بالبرقتين فأصبحت ... سويقة منها أقفرت فنظيمها)
# (و) } السويقة: ع، ببطن مكة حرسها الله تعالى، مما يلي باب الندوة، مائلا
~~إلى المروة.
# والسويقة: ع بنواحي المدينة المنورة، يسكنه آل علي بن أبي طالب رضى الله
~~عنه.
# قلت: وأول من نزله يحيى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن، وقد أعقب من رجلين أبي حنظلة إبراهيم وأبي داود محمد، ويقال لهم:
~~{السويقيون، فيهم عدد كثير ومدد إلى الآن، وتفصيل ذلك في المشجرات.
# (و) } السويقة: ع بمرو، منه أحمد بن محمد هكذا في النسخ، والصواب أبو
~~عمرو، ومحمد بن أحمد ابن جميل المروزي! - السويقي، سمع الإمام أبا داود
~~صاحب السنن.
# والسويقة: ع بواسط، منه: أبو منصور عبد الرحمن بن محمد ابن عفيف الواعظ
~~الأديب هكذا في سائر النسخ، وهو سقط فاحش، صوابه منه أبو عمران موسى بن
~~عمران ابن موسى القرام السويقي، روى عن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن
~~عفيف البوشنجي كذا حققه الحافظ في التبصير، فتأمل.
# PageV25P478
# والسويقة: د بالمغرب من بجاية بالقرب من قلعة بني حماد.
# والسويقة: تسعة مواضع ببغداد منها سويقة أبي الورد.)
# {والسوقة بالضم خلاف الملك، وهم الرعية التي تسوسها الملوك، سموا} سوقة،
~~لأن الملوك {يسوقونهم} فينساقون لهم للواحد والجمع والمذكر والمؤنث قاله
~~الأزهري والصاغاني، زاد صاحب اللسان: وكثير من الناس يظن أن {السوقة ms08357 أهل
~~الأسواق، وأنشد الجوهري لنهشل بن حري:
# (ولم تر عيني} سوقة مثل مالك ... ولا ملكا تجبى إليه مرازبه)
# وقالت بنت النعمان بن المنذر. قلت: واسمها حرقة:
# (بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف)
# أي نخدم الناس، قال الصاغاني: والبيت مخروم.
# أو قد يجمع {سوقا كصرد ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
# (يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الملوك وبذا هذه} السوقا)
# كما في الصحاح.
# وقال ابن عباد: {السوقة: من الطرثوث: ما كان في أسفل النكعة حلو طيب،
~~وقال أبو حنيفة: هو كأير الحمار، وليس فيه شيء أطيب من} سوقته ولا أحلى،
~~وربما طال، وربما قصر.
# ومحمد بن سوقة: تابعي هكذا في النسخ، والصواب:! وسوقة تابعي، أو محمد بن
~~سوقة من أتباع التابعين، ففي كتاب الثقات لابن حبان: في التابعين: سوقة
~~البزاز، من أهل الكوفة، يروي عن عمرو بن حريث، روى عنه ابنه محمد، انتهى.
~~وكان
# PageV25P479
# محمد لا يحسن يعصي الله تعالى نفعنا الله به، وقرأت في بعض المجاميع أن
~~رجلا دخل عليه فرآه يعجن ودموعه تتساقط، وهو يقول: لما قل مالي جفاني
~~إخواني.
# {والسويق، كأمير: م معروف، كما في الصحاح، وهو نص ابن دريد في الجمهرة
~~أيضا، قال: وقد قيل بالضاد أيضا، قال: وأحسبها لغة لبني تميم، وهي لغة بني
~~العنبر خاصة والجمع} أسوقة، وقال غيره: هو ما يتخذ من الحنطة والشعير،
~~ويقال {لسويق المقل: الحتي،} ولسويق النبق: الفتى، وقال شيخنا: هو دقيق
~~الشعير أو السلت المقلو، ويكون من القمح، والأكثر جعله من الشعير، وقال
~~أعرابي يصفه: هو عدة المسافر، وطعام العجلان، وبلغة المريض، وفي الحديث:
~~فلم يجد إلا {سويقا فلاك منه.
# وقال أبو عمر و: السويق: الخمر ويقال لها أيضا: سويق الكرم، وأنشد سيبويه
~~لزياد الأعجم:)
# (تكلفني} سويق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك {السويق)
# (وما عرفت سويق الكرم جرم ... ولا أغلت به مذ قام} سوق)
# وثنية السويق: عقيبة بين الخليص والقديد م معروفة.
# {والسواق كزنار: الطويل} الساق عن أبي عمر و، وأنشد للعجاج: بمخدر من ms08358
~~المخادير ذكر يهتد رومي الحديد المستمر عن الظنابيب وأغلال القصر هذك سواق
~~الحصاد المختضر المخدر: القاطع، والحصاد: بقلة. وقال ابن عباد:! السواق:
# PageV25P480
# طلع النخل إذا خرج وصار شبرا.
# وقيل: {السواق: هو ما} سوق وصار على {ساق من النبت عن ابن عباد.
# قال: وبعير} مسوق، كمحسن والذي في التكملة: كمنبر، للذي {يساوق الصيد أي:
~~يقاوده، وهو مجاز، والذي في اللسان:} المسوق: بعير يستتر به من الصيد
~~ليختله.
# وقال الليث: {الأساقة: سير ركاب السروج.
# قال غيره:} وأسقته إبلا: جعلته {يسوقها أو ملكته إياها} يسوقها، فيكون
~~مجازا، وفي الصحاح: أعطيته إبلا يسوقها.
# {وسوق الشجر} تسويقا: صار ذا {ساق كذا في العباب، والأولى} سوق النبت،
~~ومنه قول ذي الرمة:
# (لها قصب فعم خدال كأنه ... {مسوق بردي على حائر غمر)
# وقال ابن عباد:} سوق فلانا أمره: إذا ملكه إياه.
# قال: {والمنساق: التابع والقريب أيضا.
# قال: والعلم} المنساق. من الجبال هو المنقاد طولا. {وساوقه: فاخره في}
~~السوق أينا أشد، كما في الصحاح، قال: وهو من قولهم: قامت الحرب على {ساق،
~~وهو مجاز.
# } وتساوقت الإبل أي: تتابعت، وكذلك تقاودت فهي {متساوقة، ومتقاودة، وأصل}
~~تساوق تتساوق كأنها لضعفها وهزالها تتخاذل، ويتخلف بعضها عن بعض، وهو مجاز.
# (و) {تساوقت الغنم: تزاحمت في السير وفي حديث أم معبد: فجاء زوجها} يسوق
~~أعنزا ما {تساوق) أي: ما تتابع.
# ومما يستدرك عليه:} انساقت الإبل: سارت متتابعة.
# PageV25P481
# {وسوقها} كساقها، قال امرؤ القيس:
# (لنا غنم {نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي)
# } والمساوقة: المتابعة، كأن بعضها يسوق بعضا.
# {والسوق: المهر، وضع موضعه، وإن لم يكن إبلا أو غنما.
# } وساق إليه خيرا. {وساقت الريح السحاب، وكل هذه مجاز.
# } والسوقة، بالضم: لغة في {السوق، وهو موضع البياعات.
# وجاءت} سويقة، أي: تجارة، وهي تصغير {سوق، وقوله:
# (للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي} ساقه قدمه)
# فسره ابن الأعرابي، فقال: معناه إن اهتدى لرشد علم أنه عاقل، وإن اهتدى
~~لغير رشد علم أنه على غير رشد.
# وذو {السويقتين: رجل من الحبشة يستخرج كنز الكعبة، كما في الحديث وهما
~~تصغير} الساق، ms08359 وهي مؤنثة، فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها، وإنما صغرهما لان
~~الغالب على {سوق الحبشة الدقة والحموشة.
# وجمع} ساق الشجرة {أسوق} وأسؤق، {وسووق} وسؤوق، {وسوق.} وسوق الأخيرة
~~نادرة، وتوهموا ضم السين على الواو، وقد غلب ذلك على لغة أبي حية النميري،
~~وهمزها جرير في قوله: أحب المؤقدان إليك مؤسى وقال ابن جني: في كتاب
~~الشواذ: همز الواو في الموضعين جميعا، لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما،
~~فصارت
# PageV25P482
# الضمة كأنها فيها، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، قال: وعليه
~~وجهت قراءة أيوب السختياني ولا الضألين بالهمز.
# ويقال: بنى القوم بيوتهم على ساق واحد، وقام القوم على ساق: يراد بذلك
~~الكد والمشقة على المثل. وأوهت {بساق، أي: كدت أفعل، قال قرط يصف الذئب:
# (ولكني رميتك من بعيد ... فلم أفعل وقد أوهت بساق)
# } والساق: النفس، ومنه قول علي رضي الله عنه في حرب الشراة: لا بد لي من
~~قتالهم، ولو تلفت {- ساقي التفسير لأبي عمر الزاهد، عن أبي العباس، حكاه
~~الهروي.
# } وتسوق القوم: إذا باعوا واشتروا، نقله الجوهري، وتقول العامة: {سوقوا.}
~~وسوقين، بالضم وكسر القاف: من حصون الروم، قيل مات به إبراهيم ابن أدهم،
~~رحمه الله تعالى.
# ومن المجاز: هو {يسوق الحديث أحسن} سياق، وإليك يساق الحديث، وكلام مساقه
~~إلى كذا، وجئتك بالحديث على {سوقه، على سرده. ويقال: المرء} سيقة القدر،
~~ككيسة {يسوقه إلى ما قدر له ولا يعدوه.
# وقرع للأمر} ساقه: إذا شمر له.
# وأديم {- سوقي، أي: مصلح طيب، ويقال: غير مصلح، ونسب هذه للعامة، وفيه
~~اختلاف، والمشهور الثاني وتقدم في دهمق ما أنشده ابن الأعرابي: إذا أردت
~~عملا} سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وسوقة، بالضم: موضع من نواحي اليمامة،
~~وقيل: جبل لقشير، أو ماء لباهلة.
# ! وسوقة أهوى، وسوقة حائل: موضعان، أنشد ثعلب:
# PageV25P483
# تهانفت واستبكاك رسم المنازل {بسوقة أهوى، أو بسوقة حائل وذات الساق:
~~موضع. وساق: جبل لبني وهب.} وساقان: موضع.
# {والسوق، كصرد: أرض معروفة، قال رؤبة: ترمي ذراعيه بجثجاث السوق وسوق
~~حمزة: بلد بالمغرب، ويقال أيضا: حائط حمزة، نسب إلى حمزة ابن ms08360 الحسن الحسني،
~~منهم ملوك المغرب الآن. وسوسقان: قرية بمرو.
# ومن أمثالهم في المكأفاة: التمر} بالسويق، حكاه اللحياني.
# {والسويقيون، بالفتح: جماعة من المحدثين.
# } وسويقة العربي، وسويقة الصاحب، وسويقة الآلا، وسويقة العصفور، محلات
~~بمصر، وسويقة الريش: خارج باب النصر منها.)
# ! وسوق يحيى: بلد بفارس.
# وسوق الشفا: من أعمال الشرقية بمصر.
### | س ه ق
# السهوق، كجرول: الكذاب عن الفراء، قال ابن فارس: سمي بذلك لأنه يعلو في
~~الأمر ويزيد في الحديث. وقال الليث: السهوق: كل
# PageV25P484
# ما يروى ريا، ونص العين: كل ما تر وارتوى من سوق الشجر ونحوها لأنه إذا
~~روى طال كالسوهق، كحوقل وقال غيره: هو الريان من كل شيء قبل النماء، وأنشد
~~الليث لذي الرمة:
# (جمالية حرف سناد يشلها ... وظيف أزج الخطو ريان سهوق)
# أزج الخطو: بعيد ما بين الطرفين مقوس.
# وقال الليث: قال بعضهم: السهوق: الطويل من الرجال، ويروى قول الشماخ:
# (كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا ... أطاع له من رامتين حديق)
# بالوجهين سهوقا وسوهقا، وقيل: السهوق في هذا البيت: الطويل الساقين،
~~ويستعمل في غير الرجال، قال المرار الأسدي:
# (كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صاتي الإرنان)
# وقال رؤبة: أو أخدريا بالثماني سهوقا وأنشد يعقوب: فهي تباري كل سار سهوق
~~أبد بين الأذنين أفرق والسهوق: الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفى، عن
~~الفراء.
# والسهوق، كعملس: البعيد الخطو نقله ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: السوهق، كجوهر: الريح الشديدة، عن كراع
# PageV25P485
# وشجرة سهوق: طويلة الساق. والسهوق: الضخم الطويل من الرجال، كالسوهق،
~~والقهوس، كالسهوق، كعملس، الأخير عن الهجري، وأنشد:) منهن ذات عنق سهوق
~~وساهوق: موضع.
### | (فصل الشين المعجمة مع القاف)
### | ش ب رق
# الشبرق، كزبرج: رطب الضريع نقله الجوهري، قال الفراء: والشبرق: نبت، وأهل
~~الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وغيرهم يسميه الشبرق، وقال الزجاج: الشبرق:
~~جنس من الشوك، إذا كان رطبا فهو شبرق، فإذا يبس فهو الضريع، وقال أبو زيد:
~~الشبرق يقال له: الحلة، ومنبته بنجد وتهامة، وثمرتها حسكة صغار، ولها زهرة
~~حمراء، وقال غيره: هو نبات غض، وقيل: شجر ثمرته شاكة ms08361 صغيرة الجرم حمراء مثل
~~الدم، منبتها السباخ والقيعان قال أبو حنيفة: واحدته بهاء وبها سمي الرجل،
~~وهى عشبة ذكروا أن لها أطرافا كأطراف الأسل، فيها حمرة، ولذلك قال مالك ابن
~~خالد الخناعي:
# (ترى القوم صرعى جثوة اضجعوا معا ... كأن بأيديهم حواشي شبرق)
# شبه الدماء التي بهم بحواشي الشبرق لقصره، قال الراجز، ووصف غيثا: فبدعت
~~أرنبه وخرنقه وعمل الثعلب عملا شبرقه عمله: غطاه، أي: طال من الخصب حتى خفي
~~الثعلب، وهذا حين أفرط في تطويله، وبدعت: أكلت من الخصب حتى سمنت.
# والشبرق: مرعى سوء غير ناجع في راعيته، ولا نافع، ومنابته الرمل قال امرؤ
~~القيس:
# PageV25P486
# (فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم ... غوارب رمل ذي ألاء وشبرق)
# وقال ابن عباد: الشبرق: ولد الهرة.
# وعوذ بن شبرق كذا في النسخ، والصواب: عون بن شبرق، وضبطه الحافظ كدرهم،
~~روى عن أبي بكر الهذلي، وعنه موسى بن سعيد الراسبي. وعاصم بن شبرقة روى عنه
~~حماد ابن سلمة: محدثان.
# وقال ابن دريد: شبرق: اسم عربي، ولا أعرفه.
# والشبارق، والشباريق: القطع يقال: صار الثوب شباريق، أي: قطعا،) أو يقال:
~~ثوب شبرق، كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل الثانية والرابعة عن ابن
~~دريد، وكذا: ثوب مشبرق، أي: مقطع كله وممزق، وقال اللحياني: ثوب شبارق
~~وشمارق ومشبرق ومشمرق، وأنشد ابن بري للأسود بن يعفر:
# (لهوت بسربال الشباب ملاوة ... فأصبح سربال الشباب شبارقا)
# والشبراق كقرطاس، من كل شيء: شدته عن ابن عباد.
# والشبراق من الثياب: المتخرق عن ابن عباد، وقد تسقط هذه من بعض النسخ.
# والشبارق، كعلابط وعنادل: شجر عال له ورق أحرش مثل ورق التوت، وعود صلب
~~جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره، كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه بعوده
~~عوذة للعين. قال أبو حنيفة: وربما أهدى للرجل القطعة منه فأثاب عليه البكر،
~~وإذا قدر عليه اتخذت منه الأرعوة، وهي نير البقر، لصلابته.
# وشبارق، بالفتح: ة بزبيد وإليها يضاف باب من أبواب زبيد،
# PageV25P487
# وهكذا ضبطه الصاغاني، وهو المشهور. وسياق المصنف يقتضي أن يكون بالضم،
~~بدليل قوله فيما بعد وكعنادل: ما اقتطع ms08362 من اللحم صغارا وطبخ عن ابن دريد،
~~قال: وهذا معرب وقال الجوهري: والشبارق معرب ألحقوه بعذافر، فهذا يدل على
~~أنه بالضم، فانظر ذلك.
# والشبارق: الجماعة من الناس. والشبرقة: نهش البازي الصيد وتمزيقه قاله
~~الليث.
# والشبرقة: قطع الثوب، وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة: إذا مزقه،
~~قال امرؤ القيس يصف الكلاب والحمار:
# (فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدسي)
# المقدسي: الذي أتى من بيت المقدس، كما في الصحاح، ويروى المقدس وهو
~~الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس، فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به، وقد
~~ذكر في السين.
# والشبرقة: عدو الدابة وخدا وقد شبرقت، وهو شدة تباعد قوائمه.
# وقال الليث: ثوب مشبرق: إذا أفسد نسجا وسخافة، قال ذو الرمة:
# (فجاءت بنسج العنكبوت كأنه ... على عصويها سابري مشبرق)
# وقال غيره: المشبرق من الثياب: الرقيق الرديء النسج، ويقال للثوب من
~~الكتان مثل السبنية مشبرق.)
# ومما يستدرك عليه: شبرقت اللحم: قطعته، مثل شربقته، نقله الجوهري.
# والشبراق، بالكسر: شدة تباعد ما بين القوائم، قال رؤبة:
# PageV25P488
# كأنها وهي تهادى في الرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق والشبرقة، كزبرجة:
~~الشيء السخيف القليل من النبات والشجر، هكذا حكاه أبو حنيفة مؤنثا بالهاء،
~~ويقال: في الأرض شبرقة من نبات، وهي المنتثرة. وقال ابن شميل: الشبرق:
~~الشيء السخيف من نبت، أو بقل، أو شجر، أو عضاه.
# والشبرقة من الجنبة، وليس في البقل شبرقة.
# والمشبرق من الثياب. المقطوع عن أبي عمر و.
# والشبرقة، كزبرجة: القطعة من الثوب.
### | ش ب ز ق
# الشبزق كجعفر أهمله الجوهري وقال أبو الهيثم: من يتخبطه الشيطان من المس
~~قال الأزهري: وفسره أبو الهثيم بالفارسية ديو كد خزيده كرده هكذا سمعت
~~المنذري يقول: سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا الهيثم، وهكذا نقله الصاغاني في
~~العباب، وأما صاحب اللسان فإنه قال: هكذا وجدته في الأصل، فنقلته على
~~صورته، وأوهمني فيه نقطة على الراء في لفظة الشبرق فلست أدري أهو سهو من
~~الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق بالزاي، والله أعلم.
# قلت: وديو: هو الجن، وخزيده كرده، ms08363 أي: مسه وخبطه.
# ونصر الله بن موسى بن شبزق الموصلي: محدث ظاهر سياقه أنه كجعفر، والصواب
~~أنه كزبرج، كما ضبطه الحافظ، روى عن أبي جعفر السراج، وابنه أبو البركات
~~عبد الله روى عن ابن الحصين، والدينوري، وكذا أخوه عبد الرحمن روى عنهما،
~~مات الأخير سنة.
### | ش ب ق
# شبق، كفرح شبقا: اشتدت
# PageV25P489
# غلمته قال رؤبة: لا يترك الغيرة من عهد الشبق كما في الصحاح، والمراد
~~بشدة الغلمة طلب النكاح، والمرأة كذلك وقد يكون في غير الإنسان، كما في قول
~~رؤبة، فإنه يصف حمارا، وهو شبق، وهي شبقة.
# وقال ابن عباد: شبق من اللحم: إذا بشم منه.
# قال غيره: وذات الشبق بالكسر: ع هكذا نقله الصاغاني، وأنشد للبريق الهذلي
~~يرثي أخاه أبا زيد:
# (كأن عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت بذات الشبق غير عقيم)
# قال: والرواية الصحيحة بذات الشرى.
# قلت: راجعت البيت هذا في أشعار البريق، فوجدته مضبوطا بذات الشيق بالياء
~~التحتية، هكذا، وذكر السكري في شرحه روايتين: هذه، والثانية وهي بذات الشري
~~فالذي ذكره الصاغاني تصحيف تبيينه عليه.
# والشوبق، بالضم: خشبة الخباز عن ابن عباد، وهو معرب جوبه.
### | ش د ق
# الشدق، بالكسر عن الجوهري ويفتح عن ابن سيده، وقال الليث: هما لغتان
~~والدال مهملة وهو: طفطفة الفم من باطن الخدين وهما شدقان، يقال: نفخ في
~~شدقيه. قال ابن سيده: وشدقا الفرس، مشق فمه إلى منتهى اللجام.
# والشدق من الوادي بالكسر والفتح: عرضاه وناحيتاه وكذلك شدقاه كشديقه
~~كأمير، وهو مجاز ج: أشداق، وحكى اللحياني إنه لواسع الأشداق، وهو من الواحد
~~الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا،
# PageV25P490
# ثم جمع على هذا، وقال ذو الرمة:
# (أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت بها الزغب)
# وفي الحديث: كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه أي بجوانب الفم، وإنما
~~يكون ذلك لرحب شدقيه، والعرب تمتدح بذلك.
# وشديق كزبير: واد بالطائف ويقال له: نخب أيضا، كما في العباب، وضبطه غيره
~~كأمير، وبإعجام الدال.
# والشدق، محركة: سعة الشدق كما في الصحاح، وفي التهذيب: سعة الشدقين. ms08364
# وخطيب أشدق بين الشدق، أي: بليغ مجيد، وقد شدق شدقا.
# وامرأة شدقاء واسعة الشدق: ج شدق بالضم.
# ويقال: رجل أشدق، ورجال شدق، أي: متفوه ذو بيان.
# وتشدق لوي شدقه للتفصح كما في الصحاح، ويقال: هو متشدق في منطقه،
~~ومتفيهق: إذا كان يتوسع فيه.
# ومما يستدرك عليه: الشدوق، بالضم: جمع الشدق. وشفة شدقاء: واسعة مشق
~~الشدقين.
# والأشدق: العريض الشدق، الواسعه، المائله، أي ذلك كان.
# ولقب سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص، لفصاحته، وولده عمرو بن سعيد
~~الأشدق: أحد خطباء العرب.
# والمتشدق أيضا: المتوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقد نهى عن
~~ذلك، وقيل: هو)
# المستهزىء بالناس، يلوي شدقه بهم وعليهم. وتشدق في كلامه: فتح فمه واتسع.
# والشداق، ككتاب: من سمات الإبل
# PageV25P491
# وسم على الشدق، عن ابن حبيب في تذكرة أبي علي.
# والشدقم، والشدقمي: الأشدق، زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم،
~~وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق.
# وشدق شدقم: عريض، وفي حديث جابر رضى الله عنه: حدثه رجل بشيء، فقال: ممن
~~سمعت هذا فقال: من ابن عباس، قال: من الشدقم أي: الواسع الشدق، ويوصف به
~~البليغ المنطيق، والمفوه، والميم زائدة. وشدقم: اسم فحل، ومنه الشدقميات.
# وبنو شدقم: بطن من الحسنيين بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم.
# والشدق، محركة: العوج في الوادي قال رؤبة: مشرعة ثلماء من سيل الشدق ذكره
~~الصاغاني في لمق.
### | ش ذ ق
# الشوذق، كجوهر، والذال معجمة أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو السوار لغة
~~في السودق، بالدال، قاله أبو عمر و.
# والشيذق، والشيذقان، والشيذاق، والشوذانق: الصقر قاله أبو تراب أو
~~الشاهين قاله الفراء، الثانية حكاها ثعلب، وأنشد:
# (كالشيذقان خاضب أظفاره ... قد ضربته شمأل في يوم طل)
# والأخيرة عن يعقوب، كما في المحكم، وعن أبي تراب، كما في التهذيب.
# ومر ضبط لغاتها في السين المهملة.
# وفي نوادر الأعراب: الشوذقة والتزخيف: أن تاخذ بأصابعك
# PageV25P492
# البشيذق من صاحبك شيئا، كالصقر قال الأزهري: أحسب الشوذقة معربة، أصلها
~~البشيذقة.
### | ش رب ق
# شربق الثوب شربقة، وشبرقه شبرقة: مزقه، ms08365 قاله الفراء، وكتبه المصنف
~~بالحمرة، مع أن الجوهري ذكره في شبرق استطرادا، فالأولى كتبه بالسواد.
### | ش رش ق
# الشرشق، كزبرج أهمله الجوهري، وفي اللسان: طائر، زاد الصاغاني: يقال له:
~~الشقراق وسيأتي قريبا.
# ومما يستدرك عليه: شرشيق، بكسر الشينين: لقب حسام الدين أبي الفضل محمد
~~بن محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني، ويعرف بالحيالي، وولده شمس
~~الدين أبو الكرم محمد بن شرشيق، عرف بالأكحل، في بلاد الجزيرة، توفي سنة
~~بالحيال، من أعمال سنجار، ودفن عند أبيه وجده.
### | ش رق
# الشرق: الشمس حين تشرق، ورواه عمرو عن أبيه، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابى
~~ويحرك عن ابن السكيت، يقال: طلعت الشرق، ولا يقال: غربت الشرق.
# والشرق: إسفارها. والشرق: حيث تشرق الشمس يقال: آتيك كل يوم طلعة شرقه،
~~نقله ابن السكيت.
# والشرق: الشق يقال: ما دخل شرق فمي شيء، أي: شق فمي، نقله الزمخشري.
# والشرق المشرق كما في الصحاح، وجمعه أشراق، قال كثير عزة:
# (إذا ضربوا يوما بها الآل زينوا ... مساند أشراق بها ومغارب)
# PageV25P493
# وقال أبو العباس: الشرق: الضوء الذي يدخل من شق الباب رواه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي، ومنه حديث ابن عباس: وقد رد فلم يبق إلا شرقه ويكسر.
# وقال شمر: الشرق: طائر بين الحدأة والصقر وفي العباب: والشاهين، ولونه
~~أسود، قال شمر: وأنشد أعرابي في مجلس ابن الأعرابي: انتفجي يا أرنب القيعان
~~وأبشرى بالضرب والهوان) أو ضربة من شرق شاهيان وهكذا فسره، وجمعه شروق، وهو
~~من سباع الطير، قال الراجز: قد أغتدي والصبح ذو بريق بملحم أحمر سوذنيق
~~أجدل أو شرق من الشروق والشرق: إقليم بإشبيلية أو إقليم بباجة صوابه وإقليم
~~بباجة، كما في التكملة، وتقدم له في الفاء أن الشرف من أعمال إشبيلية، فهو
~~شديد الملابسة بهذا.
# وشرقت الشمس شرقا، وشروقا: طلعت، كأشرقت وقيل: أشرقت: أضاءت وانبسطت على
~~الأرض، وشرقت: طلعت.
# وشرق الشاة شرقا: إذا شق أذنها نقله الجوهري.
# وشرق النخل: أزهى أي: لون بحمرة كأشرق قال أبو حنيفة: هو ظهور ألوان
~~البسر.
# وشرق الثمرة: قطفها نقله الأزهري.
# وقال ms08366 ابن الأنباري: يقال في النداء علي الباقلا: شرق الغداة طري، قال أبو
~~بكر: معناه: قطع الغداة، أي: ما قطع بالغداة والتقط، قال الأزهري: وهذا في
~~الباقلا الرطب يجنى من شجره.
# والمشرق: جبل بالمغرب هكذا في النسخ، وهو غلط، صوابه ببلاد
# PageV25P494
# العرب، ففي العباب: والمشرق: جبل من جبال العرب، بين الصريف والقصيم،
~~وقال نصر: هو جبل من الأعراف بين الصريف والقصيم، من أرض ضبة، وجبل آخر
~~هناك، فتنبه لذلك.
# ومخلاف المشرق باليمن، وإليه نسب الضحاك بن شراحيل المشرقي: تابعي يروي
~~عن أبي سعيد، وعنه الزهري، وحبيب بن أبي ثابت، قاله ابن حبان، هكذا ضبطه
~~الدارقطني أو صوابه كسر الميم وفتح الراء، نسبة إلى مشرق كمنبر: بطن من
~~همدان.
# قلت: ومن هذا البطن يزيد المشرقي شيخ للشعبي، وعباس بن الوليد المشرقي،
~~عن علي بن المديني، ذكرهما ابن ماكولا، وعريب بن يزيد المشرقي، روى عنه عبد
~~الجبار الشامي.
# وقوله تعالى: شرقية ولا غربية أي: هذه الشجرة لا تطلع عليها الشمس عند
~~شروقها فقط أو وقت غروبها فقط، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة
~~والعشي، فهو أنضر لها، وأجود لزيتونها، وهو قول الفراء وغيره من أهل
~~التفسير، قال الحسن: المعنى أنها ليست من) شجر أهل الدنيا، أي: هي من شجر
~~أهل الجنة، قال الأزهري: والقول الأول أولى وأكثر.
# والشرقة، بالفتح كما في الصحاح والمشرقة مثلثة الراء واقتصر الجوهري على
~~الضم والفتح، ونقل الصاغاني الكسر عن الكسائي.
# والمشراق كمحراب ومنديل: ذكر الجوهري منها أربعة ما عدا الأخيرة: موضع
~~القعود في الشمس حيث تشرق عليه، وخصه بعضهم بالشتاء قال:
# PageV25P495
# (تريدين الفراق وأنت مني ... بعيش مثل مشرقة الشمال)
# ويقال: الشرقة بالفتح، وبالتحريك موضع الشمس في الشتاء، فأما في الصيف
~~فلا شرقة لها، والمشرق: موقعها في الشتاء على الأرض بعد طلوعها، وشرقها:
~~دفاؤها. وتشرق: قعد فيه.
# والمشريق كمنديل، من الباب: الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها، ومنه
~~حديث وهب: فيقع على مشريق بابه وقد ذكر في قرقف وفي قندع.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ms08367 قال: باب للتوبة في السماء يقال له:
~~المشريق وقد رد. حتى ما بقي إلا شرقه أي: ضوءه الداخل من شق الباب، قاله
~~أبو العباس.
# والشارق: الشمس حين تشرق يقال: آتيك كل شارق، أي: كل يوم طلعت فيه الشمس،
~~وقيل الشارق: قرن الشمس، يقال: لا آتيك ما ذر شارق كالشرقة بالفتح، والشرقة
~~كفرحة وكأمير ويقال أيضا: الشرقة، محركة.
# والشارق: الجانب الشرقي وهو الذي تشرق فيه الشمس من الأرض، وبه فسر قول
~~الحارث بن حلزة:
# (آية شارق الشقيقة إذ جا ... ءت معد لكل حي لواء)
# قال المنذري، عن أبي الهيثم: قوله: شارق الشقيقة أي: من جانبها الشرقي
~~الذي يلي المشرق، فقال: شارق، والشمس تشرق فيه هذا مفعول، فجعله فاعلا،
~~ويقال لما يلي المشرق من الأكمة والجبل: هذا شارق الجبل، وشرقيه، وهذا غارب
~~الجبل وغربيه، وقال العجاج: والفنن الشارق والغربي
# PageV25P496
# وإنما جاز أن يفعله شارقا لأنه جعله ذا شرق، كما يقال: سر كاتم: ذو
~~كتمان، وماء دافق: ذو دفق. ج: شرق كقفل مثل بازل وبزل، ومنه حديث. أتتكم
~~الشرق الجون وهي الفتن كأمثال الليل)
# المظلم، ويروى بالفاء، وقد تقدم. وقال ابن دريد: الشارق: صنم كان في
~~الجاهلية وبه سموا عبد الشارق.
# والشارق: لقب لقيس بن معديكرب، وبه فسر بعضهم قول الحارث السابق، وأراد
~~بالشقيقة قوما من بني شيبان جاءوا ليغيروا على إبل لعمرو بن هند، وعليها
~~قيس بن معديكرب، فردتهم بنو يشكر، وسماه شارقا لأنه جاء من قبل المشرق.
# وعبد الشارق بن عبد العزي الجهني: شاعر من شعراء الحماسة. والشرقية: كورة
~~بمصر بل كور كثيرة تعرف بذلك، منها: شرقية بلبيس، وهي التي عناها المصنف،
~~وتعرف بالحوف، وشرقية المنصورة، وشرقية إطفيح، وشرقية منوف، وشرقية سيلين،
~~وشرقية العوام، وشرقية أولاد يحيى، وشرقية أولاد مناع.
# والشرقية: محلة ببغداد بين باب البصرة والكرخ، شرقي مدينة المنصورة.
~~منها: أبو العباس أحمد ابن الصلت بن المغلس الحماني ابن أخي جبارة بن
~~المغلس، ضعيف وضاع.
# والشرقية: محلة بواسط، منها عبد الرحمن بن محمد بن المعلم.
# والشرقية: محلة بنيسابور، منها: الحافظ ms08368 أبو حامد محمد هكذا في النسخ
~~وصوابه أحمد بن محمد ابن الحسن بن الشرقي النيسابوري، تلميذ مسلم، وعنه ابن
~~عدي وأبو أحمد الحاكم، وأخوه أبو عبد الله محمد، وآخرون.
# والشرقية أيضا: ة ببغداد خربت الآن.
# PageV25P497
# وشرقي بالفتح: روى عن أبي وائل بن سلمة الأسدي عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه.
# وشرقي بن القطامي ضبطه الحافظ بتحريك الراء، وهو مؤدب المهدي، راوية
~~أخبار عن مجالد اسم شرقي الوليد ضعفه الساجي، وفاته: شرقي الجعفي عن سويد
~~بن غفلة وشارقة: حصن بالأندلس، من أعمال بلنيسة. وشرقت المشاة، كفرح: انشقت
~~أذنها طولا ولم يبن فهي شرقاء وقيل: هي التي يشق باطن أذنها شقا بائنا
~~ويترك وسط أذنها صحيحا، وقال أبو علي في التذكرة: الشرقاء التي شقت أذناها
~~شقين نافذين، فصارت ثلاث قطع متفرقة، ومنه الحديث: نهى أن يضحي بشرقاء أو
~~خرقاء أو جدعاء وقال الأصمعي: الشرقاء في الغنم: والمشقوقة الأذن باثنين،
~~كأنه زنمة، والشرق محركة الشجا والغصة، يقال شرق الرجل بريقه: إذا غص به
~~وكذلك بالماء ونحوه كالغصص بالطعام فهو شرق ككتف قال عدي بن زيد:)
# (لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري)
# وهو مجاز ومن المجاز لطمه فشرق الدم في عينه إذا احمرت ومنه حديث الشعبي:
~~سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال:
# (لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا)
# الضمير في لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها
~~فأقامت فيه مال الراعي إلى
# PageV25P498
# مضجعه، ضربه مثلا للعين، أي: لا يحكم فيها بشيء، حتى يأتي على آخر أمرها
~~وما يؤول إليه، فمعنى شرقت بالدم أي: ظهر فيها ولم يجر منها. ومن المجاز:
~~شرقت الشمس: ضعف ضوءها وقيل شرقت الشمس إذا اختلطت بها كدورة ثم قلت أو إذا
~~دنت للغروب، وأضافه صلى الله عليه وسلم إلى الموتى فقال: لعلكم ستدركون
~~أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون، ثم
~~صلوها معهم لأن ضوءها عند ذلك ms08369 الوقت ساقط على المقابر، فلذلك أضافه إلى
~~الموتى، وسئل الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتى، فقال: ألم تر إلى
~~الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان، وصارت بين القبور كأنها لجنة فذلك شرق
~~الموتى. أو أراد أنهم يصلونها أي: الصلاة، هكذا هو في الصحاح والعباب، من
~~غير تقييد، وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة، ولم يبق من النهار إلا بقدر ما يبقي
~~من نفس المحتضر إذا شرق بريقه عند الموت، أراد فوت وقتها، قال الصاغاني:
~~ومنه قول ذي الرمة يصف الحمر:
# (فلما رأين الليل والشمس حية ... حياة الذي يقضي حشاشة نازع)
# (نحاها لثاج نحوة ثم إنه ... توخى بها العينين عيني متالعليه السلام)
# وقال أبو زيد: تكره الصلاة بشرق الموتى حين تصفر الشمس، وفعلت ذلك بشرق
~~الموتى: عند ذلك الوقت،، وفي الحديث: انه ذكر الدنيا فقال: إنما بقي منها
~~كشرق الموتى له معنيان: أحدهما: أنه أراد به آخر النهار، لأن الشمس في ذلك
~~الوقت إنما تلبث قليلا، ثم تغيب، فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك
~~الساعة، والآخر: من قولهم: شرق الميت بريقه: إذا غص به، فشبه
# PageV25P499
# قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه إلى أن يخرج نفسه.
~~وقال ابن عباد: الشرقة. محركة: السمة التي توسم بها الشاة الشرقاء وهي
~~المقطوعة الأذن، وهو قول الأصمعي. والشريق كأمير: المرأة الصغيرة الجهاز
~~أي: الفرج، عن ابن عباد أو هي المفضاة.)
# وشريق: اسم رجل. وشريق: اسم ع باليمن، والشريق: الغلام الحسن الوجه ج:
~~شرق بضمتين، وهم الغلمان الروق. وأشرق الرجل: دخل في وقت شروق الشمس كما
~~تقول: أفجر، وأضحى، وأظهر، وفي التنزيل: فأخذتهم الصيحة مشرقين أي: مصبحين،
~~وكذلك قوله تعالى: فأتبعوهم مشرقين ومنه أيضا قوله: أشرق ثبير، كيما نغير،
~~يريد ادخل أيها الجبل في الشرق، وهو ضوء: الشمس، كما تقول: أجنب: إذا دخل
~~في الجنوب، وأشمل: دخل في الشمال.
# وأشرقت الشمس إشراقا: أضاءت وانبسطت على الأرض. وقيل: شرقت وأشرقت
~~كلاهما: طلعت، وقد تقدم، وكلاهما صحيح، وفى حديث ابن عباس: نهى عن ms08370 الصلاة
~~بعد الصبح حتى تشرق الشمس، فإن أراد الطلوع فقد جاء في الحديث الآخر: حتى
~~تطلع الشمس وإن أراد الإضاءة فقد ورد في حديث آخر: حتى ترتفع الشمس،
~~والإضاءة مع الارتفاع، قال شيخنا: وجوز بعضهم تعدى أشرق، كقوله:
# (ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى، وأبو إسحق، والقمر)
# PageV25P500
# ولا حجة فيه، لاحتمال فاعلية الدنيا، كما هو الظاهر، ولذا قيل: إن تعديته
~~من كلام المولدين، وإن حكاه صاحب الكشاف، فإن الشائع المعروف استعماله
~~لازما، كما حققته في تخليص التلخيص لشواهد التلخيص، وأشار إلى بعضه أرباب
~~الحواشي السعدية، انتهى.
# ومن المجاز أشرق الثوب في الصبغ، وفي المحيط والأساس: بالصبغ، فهو مشرق
~~حمرة: إذا بالغ في صبغه، وفى اللسان: بالغ في حمرته. وأشرق عدوه. إذا أغصه
~~قال الكميت:
# (حتى إذا اعتزل الزحام أذقنه ... جرع العداوة بالمغص المشرق)
# وقال الزمخشري: أشرقت فلانا بريقه: إذا لم تسوغ له ما يأتي من قول أو
~~فعل، وهو مجاز وقال شمر وابن الأعرابي: التشريق: الجمال، وإشراق الوجه
~~وأشراق الوجه وأنشدا للمرار بن سعيد الفقعسي:
# (ويزينهن مع السلام الجمال ملاحة ... والدل والتشريق والعذم)
# قال الصاغاني: العذم: العض من اللسان بالكلام والتشريق. الأخذ في ناحية
~~الشرق ومنه قوله:
# (سارت مغربة وسرت مشرقأ ... شتان بين مشرق ومغرب)
# وقد شرقوا: إذا ذهبوا إلى الشرق، أو أتوا الشرق، وفي الحديث: ولكن شرقوا
~~أو غربوا هذا أمر لأهل المدينة، ومن كانت قبلته على ذلك السمت ممن هو في
~~جهتي الشمال والجنوب، فأما)
# من كانت قبلته في جهة الشرق أو الغرب فلا يجوز له أن يشرق أو يغرب، إنما
~~يجتنب ويشتمل.
# PageV25P501
# والتشريق: تقديد اللحم، ومنه سميت أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها، أي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت
~~بذلك لقولهم أشرق ثبير كيما نغير أو لأن الهدى لا ينحر حتى تشرق الشمس قاله
~~ابن الأعرابي قال أبو عبيد وكان أو حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير ولم
~~يذهب إلى غيره وفي الحديث أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر ms08371 الله ورواه أبو
~~عبيدة شرب شرب وبعال والأول صحيح ذكره مسلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني
~~وفي الحديث من ذبح قبل التشريق فليعد أي قبل أن يصلي صلاة العيد وهو من
~~شروق الشمس وإشراقها لأن ذلك وقتها كأنه على شرق إذا صلى وقت الشروق كما
~~يقال صبح ومسى إذا أتى في هذين الوقتين. ومنه المشرق كمعظم مسجد الخيف.
~~وكذلك المصلى وفي حديث على رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع
~~وفي حديث مسروق انطلق بنا إلى مشرقكم يعني المصلى وسأل أعرابي رجلا فقال
~~أين منزل المشرق يعني الذي يصلى فيه العيد وقيل المشرق مصلى العيد بمكة
~~وقيل مصلى العيد مطلقا وقيل مصلى العيدين وقيل المصلى مطلقا كما جنح إليه
~~المصنف وروى شعبة عن سماك بن حرب أنه قال له يوم العيد اذهب بنا إلى المشرق
~~يعني المصلى وفي ذلك يقول الأخطل:
# PageV25P502
# (وبالهدايا إذا احمرت مذارعها ... في يوم ذبح وتشريق وتنحار)
# وأما قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشرق كل يوم تقرع)
# فإنه اختلف فيه فقيل: المشرق جبل لهذيل بسوق الطائف قاله الأخفش وأبو
~~عبيد وقال أبو عبيدة: هو سوق الطائف نفسها وقال الباهلي: هو جبل البرام
~~وروى ابن الأعرابي: بصفا المشقر وهو حصن بالبحرين بهجر وابن أبي ذؤيب من
~~المشقر من البحرين قال ابن الأعرابي: وهو الذي ذكره امرؤ القيس فقال: دوين
~~الصفا اللائي يلين المشقرا ومن المجاز: المشرق الثوب المصبوغ بالحمرة وقال
~~ابن عباد شرقته صفرته وفي اللسان: التشريق الصبغ بالزعفران مشبعا ولا يكون
~~بالعصفر والمشرق من الحصون المطين بالشاروق اسم للصاروج كما في المحيط وهو
~~المكلس وانشرقت القوس أي انشقت عن ابن)
# عباد واشرورق بالدمع إذا غرق فيه عن ابن عباد وهو مجاز ومما يستدرك عليه:
~~المشرق موضع شروق الشمس، وكان القياس المشرق ولكنه أحد ما ندر من هذا
~~القبيل والمشرقان: مشرق الشتاء والصيف،
# PageV25P503
# والمشرقان المشرق والمغرب، كما يقال: القمران للشمس والقمر. وعمرو بن
~~منصور المشرقي، إلى بلاد المشرق، روى عن ms08372 الشعبي، وعنه وكيع.
# وجمع المشرقي مشارقة. وكل ما طلع من المشرق فقد شرق، ويستعمل في الشمس
~~والقمر والنجوم. ومكان شرقي: تشرق فيه الشمس من الأرض. وأشرق وجهه، ولونه:
~~أسفر وأضاء وتلألأ حسنا. والمشريق: المشرق، عن السيرافي. ومكان شرق ومشرق،
~~وقد شرق شرقا وأشرق: أشرقت عليه الشمس فأضاء. وأشرقت الأرض: أنارت بإشراق
~~الشمس وضحها عليها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# (قلت لسعد وهو بالأزارق ... عليك بالمحض وبالمشارق)
# فسره فقال: معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها، ولذا قال ابن سيده:
~~وعندي أن المشارق جمع لحم مشرق، وهو هذا المشرور في الشمس، يقوي ذلك قوله
~~بالمحض، لأنهما مطعومان، يقول: كل اللحم واشرب اللبن المحض. والشرق، من
~~اللحم، ككتف: الأحمر الذي لا دسم له، وفى الأساس: عليه، وهو مجاز. والشرق،
~~محركة: دخول الماء الحلق حتى يغص به حتى عي، وقيل: شرق بريقه حتى لم يقدر
~~على إساغته وابتلاعه. وشرق الموضع بأهله، كفرح: امتلأ فضاق، وهو مجاز.
# PageV25P504
# وشرق الجسد بالطيب كذلك، ويقال ثوب شرق بالجادي، قال المخبل:
# (والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر)
# وشرق الشيء شرقا: إذا اختلط، قال المسيب بن علس:
# (شرقا بماء الذوب أسلمه ... للمبتغية معاقل الدبر)
# ويقال: شرق الشيء شرقا: إذا اشتدت حمرته بدم أو بحسن لون أحمر، قال
~~الأعشى:
# (وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم)
# وصريع شرق بدمه، أي: مختضب. وشرق لونه شرقا: احمر من الخجل. والشرقي: صبغ
~~أحمر. وشرقت عينه، واشرورقت: احمرت وهو مجاز. ونبت شرق: ريان، قال الأعشى:)
# (يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل)
# والشارق: الكلس، عن كراع. ورجل مشراق، كمحراب: عادته أن يغص عدوه بريقه،
~~نقله الزمخشري. والشريق، كأمير: اسم صنم. ومشريق، بالكسر: موضع. وشرقت
~~الأرض تشريقا: أجدبت، وذلك إذا لم يصبها ماء، ومنه الشراقي، بلغة مصر.
~~وتشرقوا: نظروا من مشريق
# PageV25P505
# الباب، نقله الزمخشري. وأشرق كأحمد: موضع بالحجاز من ديار بني نصر بن
~~معاوية. وذو أشرق: بلد باليمن قرب ذي جبلة، منها: أحمد بن محمد الأشرقي،
~~مادح الملك المعز ms08373 إسماعيل بن سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، ومنها أيضا:
~~الفقيه القاضي مسعود بن علي ابن مسعود الأشرقي، ولي القضاء باليمن بعد صفي
~~الدين أحمد بن علي بن أبي بكر العرشاني، مات بذي أشرق في حدود سنة. وأبو
~~بكر محمد بن عثمان بن مشرق، كمحسن تفرد بالسماع من التقى بن العز بن الحافظ
~~عبد الغني ومشرق بن عبد الله الفقيه الحنفي،، سمع منه ابن الري بحلب، وأبو
~~المكارم عبد الكريم بن بدر المشرقي، إلى مشرق مولى السامانية، كتب منه
~~السمعاني وتكلم فيه. وشريقان، كأمير: جبلان أحمران لبني سليم. ومشرق،
~~كمحسن: موضع. وأبو الطمحان حنظلة بن شرقي القيني: شاعر.
### | ش ر م ق
# شرمقان. بلدة قريبة من أسفرايين، منها: أبو سعيد أحمد بن محمد بن ربيخ عن
~~أبي بكر بن خزيمة.
### | ش ر ن ق
# شرنق شرنقة، أهمله الجوهري وقال الصاغاني عن بعضهم: أي قطع قلت: وهو مصحف
~~عن شربق، بالموحدة
# PageV25P506
# والشرانق سلخ الحية إذا ألقته قال الأزهري: هكذا سمت بعض العرب يقول وقال
~~أبو عمرو: الشرانق من الثياب المخترقة لا واحد له وأنشد.
# منه وأعلى جلده شرانق ومما يستدرك عليه: الشرانق هو الشهدانج
### | ش ف ش ل ق
# الشفشليق كزنجبيل أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هي العجوز المسنة
~~المسترخية يقال: عجوز شفشليق: إذا استرخى لحمها. وقال الليث: الجنفليق من
~~النساء: العظيمة، وكذلك الشفشليق.
### | ش ف ق
# الشفق، محركة: الحمرة التي في الأفق من الغروب إلى العشاء الآخرة. ونص
~~الخليل التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الأخيرة. فإذا ذهب قيل:
~~غاب الشفق وقال ابن دريد الشفق: الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس
~~وهي الحمرة وقال غيره الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل، ترى في
~~المغرب إلى صلاة العشاء أو إلى قريبها أو إلى قريب من العتمة وقال الراغب:
~~الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالى فلا
~~أقسم بالشفق وقال ابن الأثير الشفق من الأضداد يقع على الحمرة التي بعد
~~مغيب الشمس ms08374 وبه أخذ الشافعي وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة
~~المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض العرب يقول
~~عليه كأنه الشفق وكان أحمر قلت فهذا شاهد الحمرة. وقال الليث: الشفق الردئ
~~من
# PageV25P507
# الأشياء قلما يجمع، يقال: هذه ملحفة شفق، سواء في الذكر والأنثى، ويقال
~~أيضا: ثوب شفق، وهو مجاز، وضبطه الجوهري بكسر الفاء. وقال مجاهد في قوله
~~تعالى أفلا اقسم بالشفق: النهار ونقله الزجاج أيضا هكذا. والشفق: الخوف من
~~شدة النصح، وقد شفق شفقا: خاف، قاله ابن دريد، وأنشد:
# (فإني ذو محافظة لقومي ... إذا شفقت على الرزق العيال)
# وفي الصحاح: الشفقة: الاسم من الإشفاق، وكذلك الشفق، قال ابن المعلى:
# (تهوى حياتي أهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزالي على الحرم)
# وقال غيره: رجل شفق، ككتف: خائف، والجمع شفقون. والشفق: الناحية، ج:
~~أشفاق وفي النوادر: أنا في أشفاق من هذا الأمر أي: في نواح منه، ومثله: أنا
~~في عروض منه، وفي أعراض منه، أي: نواح. ومن المجاز: الشفق والشفقة حرص
~~الناصح على صلاح المنصوح يقال: لي عليه شفقة، أي: رحمة ورقة وخوف من حلول
~~مكروه به، مع نصح، وقد أشفق عليه أن يناله مكروه. وهو مشفق وشفيق وهو أحد
~~ما جاء على فعيل بمعنى مفعل، قاله ابن دريد، قال حميد بن ثور رضي الله عنه:
# (حمى ظلها شكس الخليفة خائف ... عليها عرام الطائفين شفيق)
# PageV25P508
# وفي المثل. إن الشفيق بسوء ظن مولع يضرب في خوف الرجل على صاحبه الحوادث
~~لفرط)
# الشفقة. والشفيقة، كسفينة: بئر عند أبلى بالقرب من معدن بني سليم. وقال
~~ابن دريد: شفق، أشفق حاذر بمعنى واحد، زعم ذلك قوم أو لا يقال إلا أشفق فهو
~~مشفق وشفيق، وهى اللغة العالية. وقال الراغب: الإشفاق: عناية مختلطة بخوف
~~لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف، ما يلحقه قال الله عز وجل: وهم من
~~الساعة مشفقون فإذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدى بعلى فمعنى
~~العناية فيه أظهر، وأنشد الصاغاني لتأبط شرا:
# (ولا أقول إذا ما ms08375 خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق)
# والتشفيق: التقليل، كالإشفاق، يقال: عطاء مشفق ومشفق، أي: مقلل وأنشد
~~الجوهري للكميت:
# (ملك أغر من الملوك تحلبت ... للسائلين يداه غير مشفق)
# وهو مجاز. والتشفيق: رداءة النسج عن الليث، يقال: شفق النساج الملحفة
~~تشفيقا: إذا نسجها سخيفا وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: أشفق منه: جزع، وشفق لغة. قال ابن سيده: وشفق عليه،
~~كفرح بخل به وضن، عن ابن دريد.
# وقال أبو عمرو: الشفق: الثوب المصبوغ بالحمرة، وهو مجاز. والشفيقيون:
~~جماعة محدثون، منهم:
# PageV25P509
# أبو الحسن محمد بن علي عن إبراهيم، حدث سنة، ذكره ابن السمعاني وأبو طاهر
~~بن ياسين صاحب الرازي يقال له الشفيقي قيده الرشيد العطار نسبة إلى جامع
~~شفيق الملك.
### | ش ف ل ق
# الشفلقة كعملسة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هي لعبة للحاضرة وهو أن
~~يكسع إنسانا من خلفه فيصرعه وهو الأسن عند العرب قال: ويقال ساناه: إذا لعب
~~معه الشفلقة كما في اللسان والعباب.
### | ش ق ر ق
# الشقراق بفتح السين وكسر القاف وتشديد الراء وفي بعض نسخ العباب ويكر
~~الشين أيضا أي مع كسر القاف والشقران كقرطاس والشرقراق وبالفتح والكسر
~~والشرقرق كسفرجل فهي ست لغات ذكر الجوهري والصاغاني منها الأولى والثانية
~~والخامسة طائر م معروف قال الفراء: الأخيل عند العرب: الشقراق بكسر الشين
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الأخطب: هو الشقراق عند العرب بفتح
~~الشين وقال اللحياني: شقراق ذكره في باب فعلال وقال الليث: الشقراق
~~والشرقراق لغتان: طائر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بأرض الحرم هكذا
~~في النسخ والصواب بأرض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل كقدر
~~الهدهد وفي الصحاح والعباب: هو الأخيل والعرب تتشاءم به ثم إن الجوهري
~~والصاغاني قد ذكرا الشرقراق في هذا التركيب وكان المناسب إفراده في شرقرق
~~كما فعله صاحب اللسان
# PageV25P510
### | ش ق ق
# {شقه} يشقه {شقا: صدعه} فانشق (و) {شق ناب البعير} يشق {شقوقا: طلع وهو
~~لغة في شقا إذا فطر نابه، وهو مجاز، وكذلك ناب الصبي. ومن ms08376 المجاز: شق فلان
~~العصا إذا فارق الجماعة، وأصل ذلك في الخوارج، فإنهم} شقوا عصا المسلمين أي
~~اجتماعهم وائتلافهم أي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف وذلك لأنه لا تدعى العصا
~~حتى تكون جميعا فإذا {انشقت لم تدعى عصا وقال الليث الخارجي يشق عصا
~~المسلمين} ويشاقهم خلافا، قال الأزهري جعل {شقهم العصا} والمشاقة واحدا
~~وهما مختلفان على ما يأتي تفسيرها (و) {شق عليه الأمر يشق} شقا {ومشقة إذا
~~صعب عليه وثقل وشق عليه إذا أوقعه في} المشقة والاسم {الشق بالكسر قال
~~الأزهري ومنه الحديث لولا أن} أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
~~المعنى لولا أن أثقل على أمتي من {المشقة وهي الشدة قلت وكذا الآية وما
~~أريد أن} أشق عليك (و) {شق بصر الميت} شقوقا: شخص ونظر إلى شيء لا يرتد
~~إليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تقل: {شق الميت بصره ومنه الحديث ألم
~~تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح قال ابن الأثير وضم الشين فيه غير
~~مختار} والشق واحد {الشقوق وهو الخرم الواقع في الشيء قاله الراغب وفي
~~اللسان هو الصدع البائن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب} الشق الصدع في عود
~~أو حائط أو زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد {شق} يشق! شقا إذا طلع كأنه شق
~~موضع طلوعه وخرج منه وفي
# PageV25P511
# الحديث: فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة. والشق: الموضع {المشقوق كأنه
~~سمى بالمصدر، وجمعه} شقوق. (و) {الشق: جوبة ما بين الشفرين من جهاز المرأة
~~أي: حياها} كالمشق. (و) {الشق: التفريق، ومنه} شق الخارجي عصا المسلمين أي:
~~فرق جمعهم وكلمتهم، ومنه شق العصا: إذا فارق الجماعة، كما تقدم. وقال أبو
~~عبيد: {الشق:} المشقة والجهد والعناء، زاد الراغب: والانكسار الذي يلحق
~~النفس والبدن، ومنه قوله تعالى: ألم تكونوا بالغيه إلا {بشق الأنفس ويكسر
~~وأكثر القراء على كسر الشين، معناه إلا بجهد الأنفس أو بالكسر اسم، وبالفتح
~~مصدر قاله اللحياني، قال ابن سيده: لا أعرفها عن غيره، وقرأ أبو جعفر
~~وجماعة: إلا بشق الأنفس بالفتح، قال ابن ms08377 جنى: وهما بمعنى واحد، وأنشد لعمرو
~~بن ملقط، وزعم أنه في نوادر أبي زيد:
# (والخيل قد تجشم أربابها الشق ... وقد تعتسف الراوية)
# قال: ويجوز أن يذهب في قوله إن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله
~~قد ذهب)
# بالنصف من قوته فيكون الكسر على أنه كالنصف، قال ابن بري: شاهد الكسر قول
~~النمر بن تولب:
# (وذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب من} شقها ودؤوب)
# وقول العجاج:
# (وأصبح مسحول يوازي! شقا)
# مسحول يعني بعيره، ويوازي: يقاسي.
# PageV25P512
# قال ابن سيده: وحكى أبو زيد فيه: الشق، بالفتح، {شق عليه} يشق {شقا. ومن
~~المجاز} الشق: استطالة البرق إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا،
~~ولو قال: من غير اعتراض كان أخصر، وقد {شق} يشق {شقا، قاله أبو عبيد، ومنه
~~الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سحائب مرت، وعن برقها، فقال:
~~أخفوا، أم وميضا، أم يشق شقا فقالوا: بل شق شقا، فقال: جاءكم الحيا. ومن
~~المجاز:} الشق: بالكسر: {الشقيق يقال: هو أخي} وشق نفسي، كما في الصحاح،
~~قال الراغب: أي كأنه {شق مني، لمشابهة بعضنا بعضا. والشق: الجانب وجانبا
~~الشيء:} شقاه، قاله الليث، وقيل: {الشق: الناحية من الجبل. وقال الليث:
~~الشق: اسم لما نظرت إليه. والشق: بخيبر، أو واد به، ويفتح. قلت: وهي من قرى
~~فدك، تعمل فيها اللجم، قال ابن مقبل:
# (ينازع} شقيا كأن عنانه ... يفوت به الإقداع جذع منقح)
# وقال أبو الندى:
# (من عجوة {الشق نطوف بالودك)
# (ليس من الوادي ولكن من فدك)
# أو الصواب الفتح في اللغة وفي الحديث، وهو عليه السلام بعينه قيل: ومنه
~~الحديث قائله أبو عبيد، والمراد بالحديث حديث أم زرع وجدني في أهل غنيمة}
~~بشق كما في الصحاح، يروى بالفتح، وبالكسر أو معناه! مشقة وهذا على رواية
~~الفتح، يقال: هم بشق من العيش:
# PageV25P513
# إذا كانوا في جهد، أو من الشق بمعنى الفصل في الشيء، كأنها أرادت أنهم في
~~موضع حرج ضيق {كالشق في الجبل.
# (و) } شق: كاهن قديم م معروف، قاله ms08378 ابن دريد، وحديثه مستوفي في الروض
~~للسهيلي، وإنما سمي به لأنه ولد {شقا واحدا، وكان في زمن كسرى أنوشروان.)
# وقال ابن عباد: الشق: جنس من أجناس الجن. وقال غيره: الشق من كل شيء:
~~نصفه إذ} شق، والعرب تقول: خذ هذا الشق {لشقة الشاة، ومنه الحديث: تصدقوا
~~ولو} بشق تمرة أي: نصفف تمرة، يريد أن لا تستقلوا من الصدقة شيئا ويفتح.
~~ويقال: المال بيني وببنك {شق الشعرة بالكسر ويفتح أي: نصفان سواء، وكذا
~~قولهم: المال بينهم} شق الأبلمة، أي الخوصة، أي: متساوون فيه، وقال الراغب:
~~أي مقسوم كقسمتها. (و) {الشق بالضم: جمع} الأشق {والشقاء من الخيل، على ما
~~يأتي بيانه قريبا.
# } والشقة بالكسر: شظية أو قطعة {مشقوقة من لوح أو خشب وغيره. وقال ابن
~~دريد:} الشقة من العصا والثوب وغيره من الخشب: ما {شق مستطيلا. وقال:
~~القطعة} المشقوقة من كل شيء، كالنصف، والجمع {شقق، قال رؤبة يصف الحمر:
# (وانصاع باقيهن كالبرق} الشقق)
# وقال أبو حنيفة: {الشقة: نصف الشيء إذا} شق يقال: أخذت {شق الشاة،} وشقة
~~الشاة، أي: نصفها، والعامة تفتح الشين. (و) ! الشقة: ع.
# PageV25P514
# وقال ابن عباد: {الشقيه بالكسر: ضرب من الجماع وهو أن يجامعها على شقها.}
~~والشقة بالضم والكسر: البعد وقال الأزهري: بعد مسير الأرض البعيدة، قال
~~الله تعالى: ولكن بعدت عليهم {الشقة وفي حديث وفد عبد القيس: إنا نأتيك من}
~~شقة بعيدة أي: مسافة بعيدة. وقيل: {الشقة: الناحية التي يقصدها المسافر،
~~وقال ابن عرفة في تفسير الآية: أي: الناحية التي ندبوا إليها، وقال
~~الراغب:} الشقة: الناحية التي تلحقك الشقة في الوصول إليها.
# وفي الصحاح: الشقة: السفر البعيد زاد غيره الطويل، يقال: شقة {شاقة،
~~وربما قالوه بالكسر، انتهى.
# وقال اليزيدي: إن فلانا لبعيد الشقذة، أي بعيد السفر، والمراد من الآية
~~غزوة تبوك. (و) } الشقة أيضا: {المشقة تلحق الإنسان من السفر، قال الفراء
~~ج:} شقق كصرد، وحكى عن بعض قيس شقق مثل عنب.
# وقال ابن دريد: {الشقة بالضم: السبيبة من الثياب المستطيلة قال الراغب:
~~وهي في الأصل نصف ثوب، ثم سمي ms08379 الثوب كما هو شقة، والجمع} شقاق {وشقق، ومنه
~~حديث عثمان رضي الله عنه: أنه أرسل إلى امرأة} بشقيقة. هي تصغير الشقة من
~~الثوب.)
# {والأشق: عز وجل قال الأخطل يصف سحابا.
# (في مظلم غدق الرباب كأنما ... يسقي} الأشق وعالجا بدوالي)
# (و) {الأشق من الخيل: ما} يشتق في عدوه يمينا وشمالا، كأنما يميل على
~~أحد! شقيه، قاله الليث، وأنشدك وتباريت كما يمشي الأشق
# PageV25P515
# أو هو البعيد ما بين الفروج. (و) {الأشق: الطويل من الخيل والرجال،
~~والاسم} الشقق، محركة.
# وقال الأزهري: فرس {أشق: له معنيان، فالأصمعي يقول: الأشق: الطويل قال:
~~وسمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا، فقال: هو أشق أشق خبق، فجعله كله طولا، وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: الأشق من الخيل: الواسع ما بين الرجلين،} والشقاء
~~للمؤنث وهي الواسعة الأرفاغ.
# قال ابن دريد: وصفت امرأة من العرب فرسا فقالت: {شقاء مقاء، طويلة
~~الأنقاء، قال جابر ابن حنى التغلبي:
# (فيوم الكلاب استنزلت أسلاتنا ... شرحبيل إذ آلى ألية مقسم)
# (لينتزعن أرماحنإذا فأزاله ... أبو حنش عن ظهر شقاء صلدم)
# ويروى عن سرج يقول: حلف عدونا لينتزعن أرماحنا من أيدينا، فقتلناه.
~~والشقاء: فرس لبني ضبيعة ابن نزار نقله الصاغاني. والشقاء: الواسعة الفرج
~~قال ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يسب أمة، فقال لها: ياشقاء يا مقاء، فسألته
~~عن تفسيرهما، فأشار إلى سعة} مشق جهازها. ومن المجاز: {الشقيق كأمير: الأخ
~~من الأب والأم، قال ابن دريد: كأنه} شق نسبة من نسبه، قال أبو زبيد يرثي
~~ابن أخته الجلاح فصغره:
# (يا ابن أمي ويا! شقيق نفسي ... أنت خليتني لأمر شديد)
# هكذا رواه الجوهري، قال الصاغاني. والرواية الصحيحة:
# PageV25P516
# يا ابن حسناء ويا {شق نفسي يالجلاح خلفتني وجمع الشقيق} أشقاء، ومنه
~~الحديث: أنتم إخواننا {وأشقاؤنا، وفى حديث آخر: النساء} شقائق الرجال أي:
~~نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع، كأنهم {شققن منهم، ولأن حواء خلقت من
~~آدم عليهما السلام. ويسمى العجل إذا استحكم} شقيقا، وبذلك سمى الرجل شقيقا،
~~قال:)
# (أبوك {شقيق ذو صياص مدرب ... وإنك عجل في المواطن أبلق)
# وكل ما} انشق نصفين، فكل ms08380 واحد منهما {شقيق الآخر، ومنه فلان شقيق فلان،
~~أي: أخوه، كما في الصحاح. والشقيق: ماء لبني أسيد مصغرا مثقلا، وهو ابن
~~عمرو بن تميم قال عوف بن عطية:
# (أمن آل مي عرفت الديارا ... بجنب الشقيق خلاء قفارا)
# ويروى بجنب الكثيب. (و) } الشقيق: سيف عبد الله بن الحارث بن نوفل أراده
~~معاوية رضي الله عنه على بيعه، وأثمن له، فأبى، وقال:
# (آليت لا أشري الشقيق برغبة ... معاوي إني {بالشقيق ضنين)
# (و) } الشقيقة كسفينة: الفرجة بين الجبلين من حبال ا لرمل تنبت العشب.
~~وقال أبو حنيفة: الشقيقة: لين من غلظ الأرض يطول ما طال الجبل، وفى
~~التهذيب: الشقيقة: قطعة غليظة بين كل حبلى رمل، وهي
# PageV25P517
# مكرمة للنبات ج شقائق الأزهري: هكذا فسره لي أعرابي قال: وسمعته يقول في
~~صفة الدهناء {وشقائقها، وهي سبعة أحبل، بين كل حبلين} شقيقة، وعرض كل حبل
~~ميل، وكذلك عرض كل شيء شقيقة، وأما قدرها في الطول فما بين يبرين إلى
~~ينسوعة القف، قال شمعلة بن الأخضر:
# (ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيءبان آجالا قصارا)
# الحسنان: نقوان م، رمل بني سعد، وقال لبيد رضي الله عنه:
# (خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها)
# وقال ذو الرمة: جماد وشرقيات رمل الشقائق قال أبو حنيفة: وقال لي أعرابي:
~~الشقيقة: ما بين الأميلين يعني بالأميل الحبل، وفي حديث ابن عمر: وفي الأرض
~~الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق. قال بعضهم: قيل هي الرمال نفسها.
# والشقيقة: طائر، {كالشقوقة،} والشقيقة تصغيره، قال أبو حاتم: {الشقوقة:
~~هنية صغيرة زريقاء لون الرماد، تجتمع فيها العشرة والخمسة عشر، وأظنها}
~~الشقيقة، قال {والشقيقة دخلة من الدخل، كديراء، وهيأتها هيأتهن إلا أنها
~~أصغر منهن، وإنما سميت} شقيقة من صغرها، {اشتقت من) شيء قليل.
# وقال ابن دريد في باب فعيعل:} الشقيق: ضرب من الطير. (و) {الشقيقة: المطر
~~الوابل المتسع سمي به لأن الغيم} انشق عنه والجمع! شقائق، قال عبد الله بن
~~الدمينة:
# PageV25P518
# (ولمح بعينيها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد {شقائقه)
# وقال الأزهري:} الشقائق: سحائب تبعجت بالأمطار الغدقة، ms08381 قال:
# (فقلت لهم ما نعم إلا كروضة ... دميث الربا جادت عليها الشقائق)
# قال مليح بن الحكم الهذلي: من كل عراص النشاص راتق داني الرباب لثق
~~الغرانق ويسحل ماء المزن البوارق غادر فيه حلب الشقائق وقال أبو سعيد:
~~الشقيقة من البرق وعقيقته: ما انتشر في الأفق. (و) ! الشقيقة: وجع يأخذ نصف
~~الرأس والوجه كما في الصحاح، وفي التهذيب صداع بدل وجع، وقال ابن الأثير:
~~هو نوع من صداع يعرض في مقدم الرأس، وإلى جانبيه، ومنه الحديث: احتجم وهو
~~محرم من شقيقة.
# والشقيقة: جدة النعمان بن المنذر، وضبطه الجوهري بالضم، قال: وقال ابن
~~الكلبي: هي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان قلت: وهي أم النعمان بن امرئ
~~القيس صاحب قصر الخورنق، وقد تقدمت الإشارة إليه في خ ور ن ق وأنشد الجوهري
~~للنابغة الذبياني يهجو النعمان.
# (حدثونيني الشقيقة ما يم ... نع فقعا بقرقر أن يزولا)
# وقال ابن الأعرابي: القطعة التي منها هذا البيت لعبد قيس بن خفاف
~~البرجمي.
# والشقيقة: بنت عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن شيبان.
# PageV25P519
# قال قريط بن أنيف العنبري:
# (لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا)
# قال الصاغاني: وهذه الرواية أصح من بنو اللقيطة. {وشقائق النعمان: م
~~معروف للواحد والجمع وقال أبو حنيفة: قال أبو عمر و، وأبو نصر، وغيرهما:
~~شقائق النعمان هي الشقرة،)
# وواحدة الشقائق، شقيقة سميت بذلك لحمرتها، تشبيها} بشقيقة البرق، وقيل:
~~النعمان: اسم الدم، {وشقائقه: قطعه، فشبهت حمرتها بحمرة الدم، ويقال: إنما
~~أضيف إلى ابن المنذر لأنه جاء إلى موضع وقد اعتم نبته من أصفر وأحمر وإذا
~~فيه من هذه الشقائق ما راقه ولم ير مثله، فقال: ما أحسن هذه الشقائق:
~~احموها، وكان أول من حماها فسميت شقائق النعمان بذلك، وأخصر من ذلك عبارة
~~الجوهري ما نصه: وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا كثر فيها ذلك، وقال
~~غيره. لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل وقد أنبتت الشقر الأحمر،
~~فاستحسنها، وأمر أن تحمى، فقيل للشقر: ms08382 شقائق النعمان بمنبتها، لا أنها اسم
~~للشقرة، قال أبو حنيفة: وأنشد بعض الرواة:
# (من صفرة تعلو البياض وحمرة ... نصاعة} كشقائق النعمان)
# وقال الليث: الشقائق. نور أحمر، وأنشد:
# (ولقد رأيتك في مجاسد عصفر ... كالورد بين شقائق النعمان)
# وفي حديث أبي رافع، إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حفرة من
~~الشقائق. قال ابن الأثير: هو هذا الزهر الأحمر المعروف.
# PageV25P520
# (و) {الشقاق، كرمان: اسم ما بين السرين إلى جدة نقله الصاغاني. (و) }
~~الشقاق، كغراب: كل شق في جلد عن داء، جاءوا به على عامة أبنية الأدواء
~~كالسعال، والزكام، والسلاق، وقال الجوهري: هو تشقق يصيب أرساغ الدواب
~~وحوافرها، يكون فيها منه صدوع، وربما ارتفع إلى أوظفتها، عن يعقوب، وقد {شق
~~الحافر أو الرسغ: إذا أصابه ذلك، وقال الجوهري: وبيد فلان ورجله شقوق، ولا
~~يقال:} شقاق، وقال الأزهري.
# {الشقاق:} تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه، وقال الأصمعي:
~~{الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس والحيوان، فتأمل ذلك.} والشقشقة
~~بالكسر: لهاة البعير، لما فيه من {الشق، قاله الراغب، وقال الجوهري: هو شيء
~~كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ومثله في العباب، زاد الجوهري: وإذا
~~قالوا للخطيب: ذو} شقشقة فإنما يشبه بالفحل، وأنشد الصاغاني للأعشى يهجو
~~علقمة بن علاثة:
# (فارغم فإني طبن عالم ... أقطع من {شقشقة الهادر.)
# وقال النضر:} الشقشقة: جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح،
~~فتنتفخ، فيهدر فيها قال ابن الأثير: {الشقشقة: الجلدة الحمراء التي يخرجها
~~الجمل من جوفه، ينفخ فيها، فتظهر من)
# شدقه، ولا تكون إلا للجمل العربي، قال: كذا قال الهروي: وفيه نظر،
~~والجمع} الشقاشق. وفى حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا خطب فأكثر، فقال عمر:
~~إن كثيرا من الخطب من! شقاشق الشيطان، أي: مما يتكلم به الشيطان، لما يدخل
~~فيه من الكذب والباطل، هكذا هو في كتاب أبي عبيد وغيره عن عمر،
# PageV25P521
# وأخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقال الأزهري شبه الذي يتفيهق في
~~كلام ويسرده سردا، لا يبالي ما قال من صدق ms08383 أو كذب بالشيطان وإسءخاطه ربه،
~~والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت، الماهر بالكلام: هو أهرت {الشقشقة، وهريت
~~الشدق.
# والخطبة} الشقشقية: هي الخطبة العلوية، نسبت إلى علي رضي الله عنه سميت
~~بذل: لقوله لابن عباس رضي الله عنهم لما قال له عند قطعه كلامه: يا أمير
~~المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت، فقال: يا ابن عباس هيهات، وتلك
~~{شقشقة هدرت ثم قرت ويروى له في شعر:
# (لسانا} كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني الذكر)
# وتقدم ذكره مع ما قبله وبعده في أم ع.
# {وشقق الحطب وغيره: إذ} شقه {شقا} فتشقق. ومن المجاز: {شقق الكلام}
~~تشقيقا: أخرجه أحسن مخرج، ومنه حديث البيعة: {تشقيق الكلام عليكم شديد، أي:
~~التطلب فيه، ليخرجه أحسن مخرج. (و) } المشقق، كمعظم: واد أو ماء له ذكر في
~~غزوة تبوك. ومن المجاز: {انشقت العصا إذا تفرق الأمر وأصل هذا في الخوارج،
~~فإنهم} شقوا عصا المسلمين كما تقدم، قال الشاعر:
# (إذا كانت الهيجاء {وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند)
# } والاشتقاق: أخذ شق الشيء وهو نصفه، كما في العباب. والاشتقاق: ب، يان
~~الشيء من المرتجل. وفي الصحاح:! الاشتقاق: الأخذ في الكلام وفي الخصومة
# PageV25P522
# يمينا وشمالا مع ترك القصد، وهو مجاز، قال: ومنه سمي أخذ الكلمة من
~~الكلمة {اشتقاقا، وهو على قسمين: صغير، وكبير.
# } والمشاقة {والشقاق ككتاب: الخلاف والعداوة نقله الجوهري، زاد الراغب
~~بكونك في شق غير شق صاحبك، أو من شق العصا بين: وبينه، فيكون مجازا، ومنه
~~قوله تعالى: فإن خفتم} شقاق بينهما وقوله تعالى: فإنما هم في شقاق وقوله
~~تعالى: ومن {يشاقق الله ورسوله أي: صار في} شق غير شق أوليائه. {وشقشق
~~الفحل} شقشقة: هدر. نقله الجوهري وذلك لما يهيج وبه يشبه)
# البليغ الجهوري الصوت.
# (و) {شقشق العصفور: صوت قال الجوهري: والعصفور} يشقشق في صوته.
# ومما يستدرك عليه: {شق النبت} يشق {شقوقا، وذلك أول ما تنفطر عنه الأرض.
# } وانشق البرق، {وتشقق: انعق.} والشواق من الطلع: ما طال فصار مقدار
~~الشبر، لأنها {تشق الكمام، واحدتها شاقة. وحكى ثعلب عن بعض بن سواءة:} ms08384 أشق
~~النخل: طلعت {شواقه.
# ويقال للإنسان عند الغضب: احتد فطارت منه} شقة في الأرض {وشقة في السماء،
~~وهو مبالغة في الغضب والغيظ. يال: قد} انشق فلان من الغضب، كأنه امتلأ
~~باطنه به حتى انشق. {وشق أمره} يشقه {شقا} فانشق: انفرق وتبدد اختلافا.
# {وتشققت عصاهم بالبين، مثل} انشقت إذا تفرق أمرهم، قاله الليث. {والمشقة:
~~الشدة والحرج، وجمعه} مشاق،! ومشقات.
# PageV25P523
# وهذا {شقيقه، أي: نظيره، ومثله، كأنه} شق منه. {وتشقق الفرس} تشققا: إذا
~~ضمر، نقله أبو عبيد، وأنشد: وبالجلال بعد ذاك يعلين حتى {تشققن ولما يشقين
~~وهو مجاز.} واشتق الخصمان، {وتشاقا: تلاحا وأخذا في الخصومة يمينا وشمالا،
~~وهو} الاشتقاق. {والشققة، محركة: الأعداء، ويقال: فلان} شقشقه قومه، أي:
~~شريفهم وفصيحهم، قال ذو الرمة:
# (كأن أباهم نهشل أو كأنهم ... {بشقشقة من رهط قيس بن عاصم)
# وأهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف:} شقاق، وليس من كلام العرب ولا
~~يعرفونه، كما في اللسان، وفي الأساس: ورجل {شقاق: مطرمذ يتنفج ويقول: كان
~~وكان، ويتبجح بصحبة السلطان، ونحوه، وهو مجاز.} واستشق بالجوالق: حرفه على
~~أحد شقيه حتى يتعدى الباب.
# {واشتق الطريق في الفلاة: إذا مضى فيها وهو مجاز.} والشقوق بالضم: منهل
~~من مناهل الحاج، ومنزل من منازلهم بين واقصة والثعلبية. والشقوق أيضا: من
~~مياه بني ضبة بأرض اليمامة.
# وفرس {أشق المنخرين، أي: واسعهما، قاله الليث. وقوله تعالى:} وانشق القمر
~~قيل في تفسيره: وضح الأمر، نقله الراغب. وأبو وائل:! شقيق بن سلمة الأسدي،
~~أدرك النبي صلى الله عليه)
# وسلم، وليست له صحبة، سكن الكوفة، وكان من زهادها، روى عن عمر،
# PageV25P524
# وعبد الله، وعنه منصور، والأعمش، وكان مولده سنة إحدى من الهجرة. {وشقيق
~~بن ثور السدوسي، وشقيق ابن الفراء الكوفي، وشقيق بن أبي عبد الله مولى
~~الحضرميين، وشقيق ابن عقبة العبدي: تابعيون ثقات. والعباس بن أحمد بن محمد}
~~- الشقاني بالفتح، حدث عن أبي عثمان الصابوني.
# وأبو {شقوق: قرية من أعمال الشرقية بمصر. وابن} شق الليل: محدث، ذكره
~~المصنف استطرادا في ش وق. {والشق: موضع من أعمال البحيرة. وأبو} الشقاق:
~~ترع بالبحيرة.
### | ش ms08385 ل ق
# الشلق أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضرب بالسوط وغيره يقال: شلقته
~~أشلقه شلقا.
# والشلق: الجماع وليس بعربي محض، قاله الليث، قال الصاغاني: هي لغة الشام،
~~يقال: شلقها شلقا. والشلق أيضا: خرق الأذن طولا عن ابن عباد. والشلق
~~بالكسر، أو ككتف: سمكة صغيرة، أو على خلقة السمكة، لها رجلان عند الذنب
~~كرجلي الضفدع، لا يدان لها، تكون في أنهار البصر ة، وقيل: هي من سمك
~~البحرين وليست بعربية، أو هي الأنكليس من السمك، وهو الجري، والجريث، عن
~~ابن الأعرابي. وقال الليث: الشولقي: من يتتبع الحلاوة بلغة ربيعة، زاد
~~الزمخشري: ويتولع بها.
# PageV25P525
# وقال ابن عباد المشليق كمنديل: من يفتح فاه إذا ضحك وكذلك بالمجليق
~~بالجيم نقله الزمخشري، وقد تقدم. والشلاق كشداد: شبه مخلاة تكون للفقراء
~~والسؤال، وهو مولد، نقله الصاغاني ومنه قول الحريري في المقامة الصورية:
~~وشلاقا وعكازا وقال أبو عمرو الشلقة محركة: الراضة. قال: والشلقاء، كحرباء:
~~السكين وقال عمرو بن بحر الجاحظ: الشلقة بالكسر: بيض الضب المكون إذا رمته
~~يفهم من هذا أن الشلقة: اسم لبيضها ونص الجاحظ لا يؤدي إلى ذلك فإنه قال
~~الضب المكون إذا باضت البيضة قيل: سرأت وبيضها سرء وإذا ألقت بيضها فهي
~~شلقة قلت وقد تقدم أيضا في السين أن السلقة هي الجرادة إذا رمت بيضها فتأمل
~~وشلقان محركة: قريتان بمصر على شاطئ النيل من أعمال الضواحي وهي القرية
~~المشهورة الآن وقد دخلت فيها مرارا وهي على ملتقى بحري رشيد ودمياط وقول
~~المصنف قريتان كأنه عد جزيرتها قرية أخرى وعلى هذا فينبغي كسر نونها لأنها
~~نون التثنية فتأمل ومما يستدرك عليه:)
# امرأة شلاقة أي زانية، نقله الزمخشري. وأمرأة شلقة، محركة لاعبة بالعقول،
~~لغة يمانية.
### | ش ل م ق
# الشملق كجعفر أهمله الجوهري
# PageV25P526
# وقال أبو عمر و: هي العجوز الكبيرة، السين لغة فيه، وقد تقدم كما في
~~العباب واللسان.
### | ش م رق
# ثوب شماوق وشماريق، ومشمرق أهمله الجوهري، وقال اللحياني: أي قطع كشبارق
~~وشباريق ومشبرق، وقال ابن سيده: وعندي أنه بدل، وقد تق دم ms08386 ذلك
### | ش م ش ق
# الشمشقة بالكسر أهمله الجوهري، قال شمر: هي الشقشقة، وقال الأزهري. وسمعت
~~غير واحد من العرب يقول ذلك، أورده صاحب اللسان في ش ق ق استطرادا، وذكره
~~ابن عباد كذلك
### | ش م ش ل ق
# الشمشليق، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد هي العجوز المسترخية
~~كالشفشليق وقال الأزهري: هي السريعة المشي وأنشد: بضرة تشل في وسيقها نأجة
~~العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها قلت: أنشده ابن بري للعليكم هكذا،
~~وكذلك الأصمعي ومما يستدرك عليه: الشمشليق: الطويل السمين، وقيل. الخفيف،
~~قال أبو محيصة: وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق ولا يبالي الجور
~~في الطريق
### | ش م ق
# الشمق، محركة: النشاط عن ابن الأعرابي، وقال الليث: هو مرح الجنون وفي
~~التهذيب: شبه مرح
# PageV25P527
# الجنون، قال رؤبة: كأنه إذ راح مسلوس الشمق نشر عنه أو أسير قد عتق وقد
~~شمق كفرح يشمق شمقا: إذا نشط أو مرح. وقال ابن الأعرابي: الأشمق اللغام،
~~وفي التهذيب: لغام الجمل المختلط بالدم قال الراجز: ينفخن مشكول اللغام
~~أشمقا يعني جمالا يتهادرن. وقال الفراء: الشمق، كفلز هو الطويل زاد
~~الأزهري: الجسيم من الرجال، وهي بهاء. وتشمق: إذا تنشط قال رؤبة: زيرا
~~أماني ود من تومقا رأدا إذا ذو هزة تشمقا وتشمق أيضا: إذا غار قال رؤبة
~~أيضا: حبا وإلفا طال ما تعسقا ومشذبا عنها إذا تشمقا والشمقمق كسفرجل:
~~الطويل من الرجال، عن الفراء. وقيل: هو النشيط. وأبو الشمقمق: مروان بن
~~محمد شاعر، ومن قوله في الممزق يهجوه:
# (كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق)
# (لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق)
# ومما يستدرك عليه: الشماقة، كسحابة: الجنون والنشاط. وثوب شمق، كفلز:
~~مخرق.
# PageV25P528
### | ش م ل ق
# الشملق كجعفر أهمله الجوهري وقال أبو عمرو: هي العجوز الكبيرة الهرمة
~~وأنشد: أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل هي بالسين
~~المهملة، وإن أبا عبيد صحفه. قلت: والصواب أن كل ذلك جائز.
# ومما يستدرك عليه: امرأة شملق: سيئة الخلق.
### | ش ن ت ق
# الشنتقة، ms08387 كقنفذة أهمله الجوهري وقال الفراء: هي الشبكة التي يجعلون فيها
~~القطن تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن. ومما يستدرك عليه:
### | ش ن دق
# شندق، كجعفر: اسم أعجمي معرب، كما في اللسان، وضبطه ابن دريد كقنفذ، وحكم
~~بزيادة النون.
### | ش ن ف ل ق
# الشنفليق، كزنجبيل: الضخمة من النساء كما في اللسان.
### | ش ن ق
# شنق البعير يشنقه ويشنقه من حدى نصر وضرب: جذب خطامه وكفه بزمامه وهو
~~راكبه من قبل رأسه حتى ألزق ذفراه بقادمة الرحل، أو شنقه: إذا مده بالزمام
~~حتى رفع رأسه وهو راكبه، كأشنقه، وفي حديث علي رضي الله عنه: إن أشنق لها
~~خرم، أي: إن بالغ في إشناقها خرم أنفها، فأشنق البعير بنفسه رفع رأسه،
~~يتعدى ولا يتعدى، وهو نادر، قال ابن جنى: شنق البعير، وأشنق هو، جاءت فيه
~~القضية معكوسة مخالفة للعادة، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا، وأفعل غير
~~متعد، قال:
# PageV25P529
# وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدى فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت
~~لها على التعدي، نحو جلس وأجلست، كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى
~~عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها. وقال ابن دريد: شنق القربة يشنقها
~~شنقا: إذا وكأها ثم ربط طرف وكائها بيديها، وقال غيره: شنقها: إذا علقها.
~~ومن المجاز: شنق رأس الفرس يشنقه شنقا: إذا شده إلى شجرة، أو وتد مرتفع حتى
~~يمتد عنقه وينتصب. وشنق الناقة أو البعير شنقا شده بالشناق ككتاب، وسيأتي
~~معناه قريبا. وشنق الخلية يشنقها شنقا: جعل فيها شنيقا كأمير، كشنقها
~~تشنيقا وهو أي الشنيق: عود يرفع عليه قرصة عسل ويثبت في أسفل القرصة، ثم
~~يقام في عرض الخلية، فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة، إنما يفعل ذلك
~~إذا أرضعت النحل أولادها. وفي قصة سليمان عليه السلام: احشروا الطير إلا
~~الشنقاء والرنقاء والبلت، الشنقاء من الطير: التي تزق فراخها، والرنقاء،
~~والبلت ذكرا في موضعهما. والشناق، ككتاب: الطويل، للمذكر، والمؤنث، والجمع،
~~يقال: رجل شناق، وامرأة شناق، وقال ابن شميل: ناقة ms08388 شناق، وامرأة شناق، وجمل
~~شناق، لا يثنى ولا يجمع، وفي حديث الحجاج: أنه أتى بيزيد بن المهلب يرسف في
~~حديد، فأقبل يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاج، فقال: جميل المحيا بختري إذا مشى
~~وقد ولى فالتفت إليه، فقال: وفي الدرع ضخم المنكبين شناق
# PageV25P530
# والشناق أيضا: سير أو خيط يشد به فم القربة، وفي حديث ابن عباس: أنه بات
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فقام من الليل يصلي، فحل شناق
~~القربة، قال أبو عبيد: شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة
~~على الوتد، قال الأزهري: وقيل في الشناق) إنه الخيط الذي يوكأ به فم القربة
~~أو المزادة، قال: والحديث يدل على هذا، لأن العصام: الذي تعلق به القربة لا
~~يحل، إنما يحل الوكاء، ليصب الماء، إنما حله النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة. والشناق أيضا: الوتر أي: وتر
~~القوس، لأنه مشدود في رأسها. والشنق محركة: الأرش، وحاكم رجل إلى شريح
~~قصارا في حرق، فقال شريح: خذ منه الشنق، أي: أرش الحرق في الثوب، والجمع
~~أشناق، وهي الأروش، أرش السن، وأرش الموضحة والعين القائمة واليد الشلاء،
~~لا يزال يقال له أرش حتى تكون تكملة دية كاملة والشنق: العمل وبه فسر بعض
~~قول رؤبة يصف صائدا: سوى لها كبداء تنزو في الشنق نبعية ساورها بين النيق
~~والشنق هو ما بين الفريضتين من الإبل والغنم في الزكاة، جمعه أشناق، وخص
~~بعضهم بالأشناق الإبل، فإذا كانت من البقر فهي الأوقاص، ففي الغنم: ما بين
~~أربعين ومائة وعشرين، وقس في غيرها، قال أبو عمر والشيباني: الشنق في خمس
~~من الإبل شاة وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه،
~~فالشاة شنق، والشاتان شنق، والثلاث شياه شنق، والأربع شياه شنق، وما فوق
~~ذلك فهو فريضة،
# PageV25P531
# وروى عن أحمد بن حنبل أن الشنق: ما دون الفريضة مطلقا، كما دون الأربعين
~~من الغنم. وقيل: الشنق: ما دون الدية، وذلك أن يسوق ذو ms08389 الحمالة الدية
~~كاملة، فإذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الأشناق، كأنها متعلقة بالدية
~~العظمى، ومنه قول الكميت:
# (فرهن ما يداي لكم وفاء ... بأشناق الديات إلى الكمول)
# وقال الأخطل يمدح مصقله بن هبيرة الشيباني: قرم تعلق أشناق الديات بهإذ
~~المئون أمرت فوقه حملا روى شمر عن ابن الأعرابي قال: يقول: يحتمل الديات
~~وافية كاملة زائدة. وقال الأصمعي: الشنق: الفضلة تفضل وبه فسر قول الكميت
~~السابق، يقول: فهذه الأشناق عليه مثل العلائق على البعير، لا يكترث بها،
~~وإذا أمرت المئون فوقه حملها، وأمرت: شدت فوقه بمرار، والمرار: الحبل. وقال
~~ابن عباد: الشنق: الحبل. قال: والشنق: العدل وهما شنقان. أو الشنق في قول
~~الكميت شنقان: الأعلى والأسفل، فالأعلى في الديات عشرون جذعة، والأسفل
~~عشرون)
# بنت مخاض، وفي الزكاة: الأعلى تجب بنت مخاض في خمس وعشرين، والأسفل تجب
~~شاة في خمس من الإبل، ولكل مقال، لأنها كلها أشناق، ومعنى البيت: أنه يستخف
~~الحمالات وإعطاء الديات،
# PageV25P532
# فكأنه: إذا غرم دياب كثيرة غرم عشرين بعيرا بنات مخاض، لاستخفافه إياها،
~~وقيل في قول الأخطل السابق أشناق الديات: أصنافها، فدية الخطأ المحض: مائة
~~من الإبل تحملها العاقلة أخماسا: عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون، وعشرون
~~ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وهي أشناق أيضا، وقال أبو عبيد:
~~الشناق: ما بين الفريضتين، قال: وكذلك أشناق الديات، ورد عليه ابن قتيبة،
~~وقال: لم أر أشناق الديات من أشناق الفرائض في شيء لأن الديات ليس فيها شيء
~~يزيد على حد من عددها، أو جنس من أجناسها، وأشناق الديات: اختلاف أجناسها،
~~نحو: بنات المخاض وبنات اللبون، والحقاق، والجذاع، كل جنس منها شنق، قال
~~أبو بكر: والصواب ما قال أبو عبيد، لأن الأشناق في الديات بمنزلة الأشناق
~~في الصدقات إذا كان الشنق في الصدقة ما زاد على الفريضة من الإبل، وقال ابن
~~الأعرابي، والأصمعي، والأثرم: كان السيد إذا أعطى الدية زاد عليها خمسا من
~~الإبل، ليبين بذلك فضله وكرمه، فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة
~~إذا كان فيها لغوا، كما أنه ms08390 في الدية لغو، ليس بواجب، إنما تكرم من المعطى.
~~وشنق الرجل، كفرح وضرب: هوى شيئا فصار معلقا به كما في المحكم، ونصه: فبقى
~~معلقا به، واقتصر صاحب المحيط على الأول، وقال:. شنق قلبه شنقا. وقلب شنق،
~~ككتف: مشتاق، هكذا في سائر النسخ، والصواب قلب شنق مشناق ككتف ومحراب، كما
~~هو نص اللسان والعباب، وأصله في العين، قال الليث: قلب شنق مشناق: طامح إلى
~~كل شيء وأنشد: يا من لقلب شنق مشناق وقال ابن عباد: الشنيقة، كسكينة:
~~المرأة المغازلة.
# PageV25P533
# قال: والشنيق كسكين: الشاب المعجب بنفسه وفي اللسان: هو السيئ الخلق.
~~قال: وشنقناق، كسرطراط: رئيس للجن، وقيل: الداهية.
# وأشنق القربة إشناقا: شدها بالشناق وهو الخيط، وقيل: علقها بالوتد. وقال
~~ابن الأعرابي: أشنق الرجل: أخذ الشنق، وهو الأرش، أو أشنق وجب عليه الأرش
~~نقله ابن الأعرابي أيضا في موضع آخر. وقال رجل من العرب: منا من يشنق، أي:
~~يعلى الأشناق، وهو ما بين الفريضتين من الإبل، وهو ضد، قال أبو سعيد
~~الضرير: أشنق الرجل، فهو مشنق: إذا وجب)
# عليه شاة في خمس من الإبل، فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين،
~~ففيها بنت مخاض وقد زالت أسماء الأشناق، ويقال للذي تجب عليه ابنة مخاض،
~~معقل أي: مؤد للعقال، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فقد
~~أفرض، أي: وجبت في إبله فريضة. وأشنق عليه: إذا تطاول. والتشنيق: التقطيع.
~~والتشنيق أيضا: التزيين. وقال الكسائي: المشنق من اللحوم كمعظم: المقطع،
~~وهو مأخوذ من أشناق الدية، كما في الصحاح. وقال الأموي: العجين المقطع
~~المعمول بالزيت يقال له مشنق، كما في الصحاح، وقال ابن الأعرابي: إذا قطع
~~العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو الفرزدق والمشنق والعجاجير. وقال
~~أبو سعيد الضرير: شانقه مشانقة وشناقا بالكسر: إذا خلط
# PageV25P534
# ماله بماله ونقله أيضا صاحب المحيط هكذا، وفي اللسان: الشناق: أن يكون
~~على الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم، فيقول بعضهم لبعض:
~~شانقني، أي: اخلط مالي ومالك فإنه إن تفرق وجب محلينا شنقان، فإن ms08391 اختلط خف
~~علينا، فالشناق: المشاركة في الشنق، والشنقين. والشناق بالكسر: أخذ شيء من
~~الشنق، ومنه الحديث: كتب النبي صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر: لا خلاط
~~ولاوراط ولاشناق ولا شغار، قال أبو عبيد: قوله: ولا شناق فإن الشنق: ما بين
~~الفريضتين، وهو ما زاد من الإبل من الخمس إلى العشر، وما زاد على العشر إلى
~~خمس عشرة، يقول: لا يؤخذ من الشنق حتى يتم، وكذلك جميع الأشناق، قال أبو
~~سعيد الضرير: قول أبي عبيد: الشنق: ما بين الخمس إلى العشر محال، إنما هو
~~إلى تسعليه السلام، فإذا بلغ العشر ففيها شاتان، وكذلك قوله: ما بين العشرة
~~إلى خمس عشرة كان حقه أن يقول: إلى أربع عشرة، لأنها إذا بلغت خمس عشرة
~~ففيها ثلاث شياه، قال أبو سعيد: وإنما سمى الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه
~~شيء، وأشنق إلى ما يليه مما أخذ منه، أي: أضيف وجمع، قال: ومعنى قوله: لا
~~يشنق، أي: لا يشنق الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب
~~عليه من الصدقة، وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة، فتجب عليهما
~~شاتان، فاذا أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر، فوجدها المصدق في يده أخذ
~~منها شاة، وقيل: لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق، قال أبو سعيد: وللعرب ألفاظ
~~في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد، يقولون إذا وجب على الرجل شاة في خمس من
~~الإبل فقد أشنق الرجل إلى آخر ما ذكره، كما سقناه عند قول المصنف: أو وجب
~~عليه الأرش، ثم قال: قال الفراء الكسائي عن بعض العرب: الشنق إلى خمس
~~وعشرين، قال:
# PageV25P535
# والشنق: ما لم) تجب فيه الفريضة، يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين. قال
~~محمد بن المكرم مؤلف اللسان، رضي الله عنه: قد أطلق أبو سعيد الضرير لسانه
~~في أبي عبيد، وندد بما انتقده عليه بقوله أولا: إن قوله: الشنق: ما بين
~~الخمس إلى العشر محال إنما هو إلى تسع، وكذلك قوله: ما بين العشر إلى خمس
~~عشرة، وكان ms08392 حقه أن يقول: أربع عشرة، ثم يقول ثانيا: إن للعرب ألفاظا لم
~~يعرفها أبو عبيد، وهذه مشاححة في اللفظ، واستخفاف بالعلماء. وأبو عبيد رحمه
~~الله لم يخف عنه ذلك، وإنما قصد ما بين الفريضتين، فاحتاج إلى تسميتهما،
~~ولا يصح له قول الفريضتين إلا إذا سماهما، فيضطر أن يقول: عشر أو خمس عشرة،
~~وهو إذا قال تسعا أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان، وليس هذا الانتقاد بشيء،
~~ألا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكساني عن بعض العرب: الشنق إلى خمس
~~وعشرين، وتفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين، وكان على زعم أبي
~~سعيد يقول: الشنق إلى أربع وعشرين، لأنها إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت
~~مخاض، ولم ينتقد هذا القول على الفراء ولا على الكسائي ولا على العربي
~~المنقول عنه، وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين وهذا انحمال من أبي سعيد
~~على أبي عبيد، والله أعلم. ومما يستدرك عليه: الشنق، محركة: طول الرأس،
~~كأنما يمد صعدا، قال: كأنها كبداء تنزو في الشنق هكذا في اللسان، وهو لرؤبة
~~يصف صائدا، والرواية: سوى لها كبداء ... . وبعده: نبعية ساورها بين النيق
~~وقيل: الشنق هنا: وتر القوس، وقال ابن شميل: هو الجيد من الأوتار،
# PageV25P536
# وهو السمهري الطويل، وقيل: العمل، وقد ذكره المصنف، ففيه ثلاثة أقوال.
~~والشناق، بالكسر: حبل يجذب به رأس البعير والناقة، والجمع أشنقة وشنق وقد
~~أشنق: إذا أعطى الشنق، وهي الحبال، قاله ابن الأعرابي. وقال ابن سيده: عنق
~~أشنق: طويل، وفرس أشنق ومشنوق: طويل الرأس، وكذلك البعير، والأنثى شنقاء،
~~وشناق، وفي التهذيب: ويقال للفرس الطويل: شناق ومشنوق، وأنشد:
# (يممته بأسيل الخد منتصب ... خاظى البضيع كمثل الجذع مشنوق)
# وقال ابن شميل: ناقة شناق: طويلة سطعاء، وجمل شناق: طويل في دقة. وقلب
~~شنق: هيمان.
# ورجل شنق: حذر، قال الأخطل:)
# (وقد أقول لثور هل ترى ظعنا ... يحدو بهن حذاري مشفق شنق)
# وكل خيط علفت به شيئا شناق. والإشناق: أن تغل اليد إلى العنق، قاله أبو
~~عمرو وابن الأعرابي، وأنشد الأول لعدي بن ms08393 زيد:
# (ساءها ما بنا تبين في الأي ... دي وإشناقها إلى الأعناق)
# وقال أبو سعيد: أشنقت الشيء، وشنقته: إذا علقته، قال المتنخل الهذلي يصف
~~قوسا ونبلا:
# (شنقت بها معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط)
# قال: شنقت: جعلت الوتر في النبل، والقراط: شعلة السراج. قلت: ومنه قولهم:
~~قتل مشنوقا، أي: معلقا. ومغارة المشنوق: موضع من أعمال مصر.
# PageV25P537
# والتشانق: المشانقة. والشنق، بالفتح: الضرب المثخن الكاف للمرمى. وبنو
~~شنوق، كصبور: حي من العرب، عن ابن دريد.
# وقال ابن عباد: الشنقة من النساء، كفرحة، وتجمع شنقات، وشنقها: استنانها
~~من الشحم.
# والشنيق، كأمير: الدعي، قال الشاعر:
# (أنا الداخل الباب الذي لا يرومه ... دنى ولا يدعى إليه شنيق)
# وشنوقة: قرية بمصر من أعمال المنوفية.
# ومما يستدرك عليه: شنواقي: قرية بمصر من أعمال الغربية.
### | ش وق
# {الشوق: نزاع النفس إلى الشيء} بالاشتياق، يقال: برح بي الشوق. وقال ابن
~~الأعرابي: الشوق: حركة الهوى ج: {أشواق يقال: بلغت مني} الأشواق. وقد {-
~~شاقني حبها} شوقا، وكذلك ذكرها وحسنها: هاجني فهو {شائق، وذلك} مشوق، قال
~~لبيد رضي الله عنه:
# ( {شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها)
# } - كشوقني {تشويقا، أي: هيج} - شوقي. (و) {الشوق بالضم: العشاق عن ابن
~~الأعرابي، وهو جمع} شائق. وأيضا جمع {الأشوق بمعنى الطويل، كما سيأتي قريبا
~~للمصنف. وقال الليث:} الشوق: مثل النوط، يقال: {شاق الطنب إلى الوتد} يشوقه
~~{شوقا: إذا ناطه به، أي: شده وأوثقه به، ونقله الزمخشري أيضا، وهو مجاز.
~~وقال ابن بزرج:} شاق القربة
# PageV25P538
# {شوقا نصبها مسندة إلى الحائط، وهي} مشوقة وهو مجاز. ويونس بن أحمد بن
~~{شوقة الأندلسي بضم الشين، كما ضبطه الحافظ روى عنه ابن شق الليل كما في
~~التبصير.} وشق {شق فلانا بالضم} شوقه إلى الآخرة، ونص ابن الأعرابي: إذا
~~أمرته أن {يشوق إنسانا إلى الآخرة.} والأشوق: الطويل من الرجال، نقله ابن
~~دريد، قال: وليس بثبت. وقال الليث: {الشياق، ككتاب: الذي يمد به الشيء ليشد
~~إلى شيء كالنياط، انقلبت الواو فيها ياء للكسرة. (و) } الشيق ككيس:
~~{المشتاق وأصله شيوق، على فيعل.
# } واشتاقه، {واشتاق ms08394 إليه بمعنى واحد، يتعدى بالحرف تارة، وبنفسه أخرى،
~~وأما قول الشاعر: يا دار سلمى بد كاديك البرق صبرا فقد هيجت} شوق {المشتئق
~~إنما أراد} المشتاق، فأبدل الألف همزة، قال سيبويه: همز ما ليس بمهموز
~~ضرورة. {وتشوق الرجل أظهره أي: الشوق تكلفا.
# ومما يستدرك عليه:} أشاقه: وجده {شائقا، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إلى ظعن للمالكية غدوة ... فيالك من مرأى} أشاق وأبعدا)
# فسره فقال: معناه وجدناه {شائقا.} والتشوق: مطاوع {شاقه،} وشوقه،
~~{فتشوق.} والشيق، بالكسر:! الشياق، وأصله شوق.
# PageV25P539
# وقال الليث: {التشويق من القراءة والقصص، كقولك} شوقنا يا فلان، أي: اذكر
~~الجنة وما فيها بقصص أو قراءة لعلنا {نشتاق إليها، فنعمل لها. وأم} شوق
~~العبدية، روى عنها مسلم ابن إبراهيم. وما {- أشوقني إليك.} وشوق، بالفتح:
~~موضع بالحجاز، وقيل: جبل.)
### | ش ه ب ذ ق
# شهبيذق بفتح فسكون ففتح الموحدة وسكون التحتية، وقبل القاف ذال معجمة،
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو اسم د، وأنشد لعبد الله بن
~~أوفى الخزاعي في امرأته:
# (نكحت بشهبيذق نكحة ... على الكره ضرت ولم تنفع)
# وقد تصحف ذلك على ابن القطاع، فقال: شهشذق، بشينين، مثال فعفلل، وكأنه في
~~غير كتاب الأبنية، فإني قد تصفحته فلم أجده تعرض له فانظره، ثم إن هذه
~~اللفظة أبقاها من غير ضبط، ولم يبين ما أصلها أعربية أم معربة، وما معناها،
~~وهو قصور بالغ، أما الضبط فقد تقدم، وهي معربة، وأصلها بالفارسية شه بياده،
~~والمعنى سلطان الرجالة، ويعنون به بيذق الشطرنج إذا تفرزن، ثم سمى البلد
~~بذلك، فتأمل ذلك.
### | ش ه ق
# شهق، كمنع وضرب وسمع شهيقا، وشهوقا، وشهاقا بالضم فيهما وتشهاقا بالفتح:
~~إذا تردد البكاء في صدره كما في العباب، وفي اللسان: ردد البكاء في صدره.
~~ومن المجاز: شهقت عين الناظر عليه: إذا أصابته بعين، وفي الأساس: أعجبه
~~فأدام النظر إليه وهو مجاز، وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي:
# PageV25P540
# (إذا شهقت عين عليه عزوته ... لغير أبيه أو نسيت تراقيا)
# كما في العباب، وفي اللسان أو تسنيت راقيا، أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه
~~عليه فخشيت أن ms08395 يصيبه بعينه قلت: هو هجين لأرد عين الناظر عنه، وإعجابه به.
~~والشاهق: المرتفع الطويل العالي الممتنع من الجبال، وكذا من الأبنية
~~وغيرها: ما ارتفع منها وطال، والجمع الشواهق.
# ومن كلام الأطباء: العرق الشاهق هو الضارب إذا كان إلى فوق نقله
~~الصاغاني، وهو مجاز.
# ومن المجاز: هو شاهق، أي لا يشتد غضبه هكذا في سائر النسخ، وهو غلط،
~~صوابه إذا كان يشتد غضبه، كما في الصحاح والعباب واللسان والأساس، زاد
~~الأخير: وكذلك ذو صاهل، وفي اللسان: رجل ذو شاهق: شديد الغضب. وشهيق
~~الحمار، وتشهاقه: نهاقه، قال الجوهري: شهيق الحمار: آخر صوته، وزفيره:
~~أوله. ويقال: الشهيق: رد النفس، والزفير: إخراجه، قلت: وهو قول الليث، وقال
~~الزجاج: الزفير والشهيق: من أصوات المكروبين، قال: والشهيق: الأنين
~~المرتفع) جدا، قال: وزعم بعض أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير
~~بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق، والشهيق في الصدر، وشاهد التشهاق قول
~~أبي الطمحان:
# (بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق)
# وشهاق كغراب: جبل بالقرب من بيلة، عن ابن عباد.
# PageV25P541
# ومما يستدرك عليه: الشهوق، بالضم: الارتفاع. والشهقة كالصيحة، يقال: شهق
~~فلان شهقة فمات، نقله الجوهري.
# ويقال: ضحك تشهاق، قال ابن ميادة: تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم
~~المشتاق ذات أقاويل وضحك تشاق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن
~~مخراق أو كنت ذا بز وبغل دقداق وفحل ذو شاهق، وذو صاهل: إذا هاج وصال فسمعت
~~له صوتا، فيخرج من جوفه، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
### | ش ه ر ق
# الشهرق، كجعفر: القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل، كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب، قال رؤبة: رأيت في جنب القتام الأبرقا، كفلكة الطاوى أدار
~~الشهرقا وكذلك شهرق الخارط والحفار، كله عن أبي حنيفة، وقد أهمله الجماعة،
~~وذكره صاحب اللسان.
### | ش ي ق
# {الشيق، بالكسر: أعلى الجبل قاله السكري، وقال ابن الأعرابي: هو الجبل
~~نقله الجوهري، أو هو أصعب مواضعه نقله الجوهري أيضا، قال وينشد: شغواء توطن
~~بين} الشيق والنيق أو الشيق: سقع ms08396 مستو دقيق في لهب الجبل لا يرتقى، أي: لا
~~يستطاع ارتقاؤه، نقله الليث،
# PageV25P542
# وأنشد الجوهري قول أبى ذؤيب:
# (تأبط خافة فيها مساب ... وأضحى يفتري مسدا {بشيق)
# أراد: يقتري} شيقا بمسد، فقلبه. قلت: وإذا أريد أنه يتتبع هذا الحبل
~~المربوط في الشيق عند نزوله إلى موضع تعسيل النحل، فيكون، {شيق في موضع
~~الصفة لمسد، ولا يحتاج إلى أن يجعل مقلوبا، وأنشد الليث: إحليلها شق كشق
~~الشيق وقال ابن الأعرابي: الشيق: رأس الأداف، أي: الذكر. قال: والشيق: ضرب
~~من السمك. وقال السكري: الشيق: الجانب يقال: امتلأ من الشيق إلى الشيق.
~~والشيق: شعر ذنب الفرس عن ابن الأعرابي واحدته بهاء. والشيق: البرك: اسم
~~لطائر مائي واحدته} شيقة. والشيق: الشق الضيق في الجبل، أو في رأسه، أو هو
~~الشق بين صخرتين، وبكل ذلك فسر قول أبي ذؤيب أيضا.
# وقيل: هو الجبل الطويل، وبه فسر قول أبي ذؤيب أيضا. والشيق: ع بعينه، وبه
~~فسر قول بشر بن أبي خازم:
# (دعوا منبت الشيقين إنهما لنا ... إذا مضر الحمراء شبت حروبها)
# . وقيل: المراد {بالشيق هنا الجانب. وقيل:} الشيقان، بالكسر: جبلان في
~~قول بشر المذكور، أو ماء في ديار أسد أو: ع، قرب المدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام،
# PageV25P543
# وبه فسر السكري قول القتال الكلابي:
# (إلى ظعن بين الرسيس فعاقل ... عوامد {للشيقين أو بطن خنثل)
# وذو الشيق، بالكسر: ع وهو في قول المتنخل الهذلي ذات الشيق:
# (كأن عجوزي لم تلد غير واحد ... وماتت بذات الشيق وهي عقيم)
# ومما يستدرك عليه:)
# الشيق بالكسر: ما جذب. والشيق: ما لم يزل.} وشاق الطنب إلى الوتد {شيقا،
~~مثل شاقه شوقا.
# وقال ابن عباد:} الشياق، ككتاب: النياط.
# PageV25P544
### | (فصل الصاد مع القاف)
### | ص د ق
# الصدق بالكسر والفتح: ضد الكذب والكسر أفصح كالمصدوقة، وهي من المصادر
~~التي جاءت على مفعولة، وقد صدق يصدق صدقا وصدقا ومصدوقة. أو بالفتح مصدر،
~~وبالكسر اسم. قال الراغب: الصدق والكذب أصلهما في القول، ماضيا كان أو
~~مستقبلا، وعدا كان أو غيره، ولا يكونان من القول إلا في الخبر دون ms08397 غيره من
~~أنواع الكلام، ولذلك قال تعالى:) ومن أصدق من الله حديثا (،) ومن أصدق من
~~الله قيلا واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد (.
# وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام، كالاستفهام، والأمر،
~~والدعاء، وذلك نحو قول القائل: أزيد في الدار فإنه في ضمنه إخبار بكونه
~~جاهلا بحال زيد، وكذا إذا قال: واسني، في ضمنه أنه محتاج الى المواساة،
~~وإذا قال: لا تؤذني، ففي ضمنه أنه يؤذيه، قال: والصدق: مطابقة القول
~~الضمير، والمخبر عنه معا، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما، بل إما
~~ألا يوصف بالصدق وإما أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظرين مختلفين،
~~كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد: محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال:
~~صدق لكون المخبر عنه كذلك. ويصح أن يقال: كذب لمخالفة قوله ضميره، وللوجه
~~الثاني أكذب الله المنافقين حيث قالوا: إنك رسول الله، فقال:) والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون (انتهى.
# PageV26P005
# يقال: صدق في الحديث يصدق صدقا. وقد يتعدى الى مفعولين، تقول: صدق فلانا
~~الحديث أي: أنبأه بالصدق. قال الأعشى:
# (فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه)
# ومنه قوله تعالى:) ولقد صدقكم الله وعده (وقوله تعالى:) لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق (.
# ومن المجاز: صدقوهم القتال وصدقوا في القتال: إذا أقدموا عليهم، عادلوا
~~بها ضدها حين قالوا: كذبوا عنه: إذا أحجموا. وقال الراغب: إذا وفوا حقه،
~~وفعلوا على ما يجب. وقد استعمل الصدق هنا في الجوارح، ومنه قوله تعالى:)
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه (أي حققوا العهد لما أظهروه منأفعالهم.
~~وقال زهير:)
# (ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا)
# ومن أمثالهم: صدقني سن بكره، وذلك أنه لما نفر قال له: هدع، وهي كلمة
~~تسكن بها صغار الإبل إذا نفرت، كما في الصحاح، وقد مر في: ه د ع هكذا في
~~سائر النسخ الموجودة، ولم يذكر فيها ذلك، وإنما تعرض له في ب ك ر فكأنه
~~سها، وقلد ما في العباب، فإنه أحاله على ms08398 هدع ولكن إحالة العباب صحيحة،
~~وإحالة المصنف غير صحيحة. ومن المجاز: الصدق، بالكسر: الشدة. وفي العباب:
~~كل ما نسب الى الصلاح والخير أضيف الى الصدق. فقيل: هو رجل صدق، وصديق صدق،
~~مضافين، ومعناه: نعم الرجل هو، وكذا امرأة صدق فإن
# PageV26P006
# جعلته نعتا قلت: الرجل الصدق بفتح الصاد وهي صدقة كما سيأتي، وكذلك ثوب
~~صدق. وخمار صدق حكاه سيبويه. وقوله عز وجل:) ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق (أي: أنزلناهم منزلا صالحا. وقال الراغب: ويعبر عن كل فعل فاعل ظاهرا
~~وباطنا بالصدق، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله عز وجل:) في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر (وعلى هذا) أن لهم قدم صدق عند ربهم (وقوله
~~تعالى:) أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~(فإن ذلك سؤال أن يجعله الله عز وجل صالحا بحيث إذا أثنى عليه من بعده لم
~~يكن ذلك الثناء كاذبا، بل يكون كما قال الشاعر:
# (إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني)
# ويقال: هذا الرجل الصدق، بالفتح على أنه نعت للرجل، فإذا أضفت إليه كسرت
~~الصاد كما تقدم قريبا، قال رؤبة يصف فرسا: والمرء ذو الصدق يبلي الصدقا
~~والصدق، بالضم، وبضمتين: جمع صدق بالفتح كرهن ورهن، وأيضا جمع صدوق كصبور،
~~وصداق كسحاب، وسيأتي بيان كل منهما. والصديق كأمير: الحبيب المصادق لك،
~~يقال ذلك للواحد، والجمع، والمؤنث، ومنه قول الشاعر:
# (نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأعين أعداء وهن صديق)
# PageV26P007
# كما في الصحاح، وفي التنزيل:) فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم
~~(فاستعمله جمعا، ألا تراه عطفه على الجمع، وأنشد الليث:
# (إذ الناس ناس والزمان بغرة ... وإذ أم عمار صديق مساعف)
# وقال ابن دريد: أخبرنا أبو عثمان عن التوزي: كان رؤبة يقعد بعد صلاة
~~الجمعة في أخبية بني تميم فينشد وتجتمع الناس إليه فازدحموا يوما فضيقوا
~~الطريق فأقبلت عجوز معها شيء تحمله فقال رؤبة: تنح للعجوز عن طريقها قد
~~أقبلت رائحة من سوقها دعها فما النحوي من صديقها ms08399 أي: من أصدقائها. وقال آخر
~~في جمع المذكر:
# (لعمري لئن كنتم على اللأي والنوى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق)
# وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب ابن أم صاحب:
# (ما بال قوم صديق ثم ليس لهم ... دين وليس لهم عقل إذا ائتمنوا)
# وقيل: هي أي: الأنثى بهاء أيضا نقله الجوهري أيضا. قال شيخنا: وكونها
~~بالهاء هو القياس، وامرأة صديق شاذ، كما في الهمع، وشرح الكافية، والتسهيل،
~~لأنه فعيل بمعنى فاعل، وقد حكى الرضي في شرح الشافية أنه جاء شيء من فعيل
~~كفاعل، مستويا فيه الذكر والأنثى حملا على فعيل بمعنى مفعول، كجدير، وسديس،
~~وريح خريق، ورحمة الله قريب، قال: ويلزم ذلك في خريق وسديس، ومثله للشيخ
~~ابن مالك في مصنفاته. ثم هل يفرق بين تابع الموصوف
# PageV26P008
# أو لا محل نظر، وظاهر كلامهم الإطلاق، إلا أن الإحالة على الذي بمعنى
~~مفعول ربما تقيد، فتدبر. ج: أصدقاء، وصدقاء كأنصباء، وكرماء وصدقان بالضم،
~~وهذه عن الفراء جج: أصادق وهو جمع الجمع وقال ابن دريد: وقد جمعوا صديقا:
~~أصادق، على غير قياس، إلا أن يكون جمع الجمع، فأما جمع الواحد فلا. وأنشد
~~ابن فارس في المقاييس:
# (فلا زلن حسرى ظلعا إن حملنها ... إلى بلد ناء قليل الأصادق)
# وقال عمارة بن طارق: فاعجل بغرب مثل غرب طارق يبذل للجيران والأصادق
~~وقال: وأنكرت الأصادق والبلادا)
# ويقال: هو صديقي، مصغرا مشددا، أي: أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة
~~المدح، كقول حباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب. والصداقة:
~~إمحاض المحبة. وقال الراغب: الصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، وذلك مختص
~~بالإنسان دون غيره. وقال شمر: الصيدق، كصيقل: الأمين، وأنشد قول أمية بن
~~أبي الصلت:
# (فيها النجوم طلعن غير مراحة ... ما قال صيدقها الأمين الأرشد)
# وقال أبو عمرو: الصيدق: القطب. وقال كراع: هو النجم الصغير
# PageV26P009
# اللاصق بالوسطى من بنات نعش الكبرى. وقال غيره: هو المسمى بالسها، وقد
~~شرح في تركيب ق ود فراجعه. وقال أبو عمرو: قيل: الصيدق الملك. والصدق
~~بالفتح: الصلب المستوي من الرماح والسيوف. يقال: رمح صدق، ms08400 وسيف صدق، أي:
~~مستو. قال أبو قيس بن الأسلت:
# (صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع)
# قال ابن سيده: وظن أبو عبيد الصدق في هذا البيت الرمح، فغلط. والصدق
~~أيضا: الصلب من الرجال. وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب:
# (وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق)
# قال: الصدق هنا: الشجاعة والصلابة. يقول: إذا صلبت وصدقت انهزم عنك من
~~تصدقه، وإن ضعفت قوي عليك، واستمكن منك. روى ابن بري، عن ابن درستويه، قال:
~~ليس الصدق من الصلابة في شيء، ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة: في
~~حالك اللون صدق غير ذي أود وقال: وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة،
~~والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة، ونحو ذلك.
# PageV26P010
# وقال الخليل: الصدق: الكامل من كل شيء يقال: رجل صدق وهي صدقة. قال ابن
~~درستويه: وإنما هذا بمنزلة قولك: رجل صدق، وامرأة صدق، فالصدق من الصدق
~~بعينه، والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة، قال: ولو كان الصدق
~~الصلب لقيل: حجر صدق، وحديد صدق، قال: وذلك لا يقال. وقوم صدقون، ونساء
~~صدقات قال رؤبة يصف الحمر: مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي: نوافذ الحدق، وهو
~~مجاز. ومن المجاز: رجل صدق اللقاء أي: الثبت فيه. وصدق النظر)
# وقد صدق اللقاء صدقا، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# (صلى الإله على ابن عمر وإنه ... صدق اللقاء وصدق ذلك أوفق)
# وقوم صدق، بالضم مثل: فرس ورد، وأفراس ورد، وجون وجون، وهذا قد سبق في
~~قوله: وبالضم وبضمتين: جمع صدق فهو تكرار. ومصداق الشيء: ما يصدقه. ومنه
~~الحديث: إن لكل قول مصداقا ولكل حق حقيقة. وشجاع ذو مصدق، كمنبر هكذا في
~~العباب والصحاح، أي: صادق الحملة. وفرس ذو مصدق: صادق الجري كأنه ذو صدق
~~فيما يعدك من ذلك، نقله الجوهري، وهو مجاز، وأنشد لخفاف بن ندبة:
# (إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق)
# PageV26P011
# يقول: إذا ابتلت حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب ولا ms08401 يزجر،
~~ويصدقك فيما يعدك البلوغ الى الغاية. والصدقة، محركة: ما أعطيته في ذات
~~الله تعالى للفقراء. وفي الصحاح ما تصدقت به على الفقراء. وفي المفردات:
~~الصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة، كالزكاة، لكن الصدقة في
~~الأصل تقال للمتطوع به، والزكاة تقال للواجب، وقيل: يسمى الواجب صدقة إذا
~~تحرى صاحبه الصدق في فعله. قال الله عز وجل:) خذ من أموالهم صدقة (وكذا
~~قوله تعالى:) إنما الصدقات للفقراء والمساكين (. والصدقة، بضم الدال.
# والصدقة كغرفة، وصدمة، وبضمتين، وبفتحتين، وككتاب، وسحاب سبع لغات، اقتصر
~~الجوهري منها على الأولى، والثانية، والأخيرتين: مهر المرأة وجمع الصدقة،
~~كندسة: صدقات. قال الله تعالى:) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة (وجمع الصدقة،
~~بالضم: صدقات، وبه قرأ قتادة وطلحة بن سليمان، وأبو السمال والمدنيون.
~~ويقال: صدقات بضم ففتح وصدقات بضمتين وهي قراءة المدنيين وهي أقبحها وقرأ
~~إبراهيم ويحيى بن عبيد بن عمير: صدقتهن بضم فسكون بغير ألف وعن قتادة
~~صدقاتهن بفتح فسكون. وقال الزجاج: ولا يقرأ من هذه اللغات بشيء لأن القراءة
~~سنة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: لا تغالوا في الصدقات وفي رواية: لا
~~تغالوا في صدق النساء هو جمع صداق. وفي اللسان: جمع صداق في أدنى
# PageV26P012
# العدد أصدقة، والكثير صدق. وهذان البناءان إنما هما على الغالب، وقد
~~ذكرهما المصنف في أول المادة. وصديق كزبير: جبل. وصديق بن موسى بن عبد الله
~~بن الزبير بن العوام، روى عن ابن جريج. قلت: وقد ذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين، وقال: يروي عن رجل من أصحاب)
# النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه عثمان بن أبي سليمان، وحفيده عتيق بن
~~يعقوب بن صديق محدث مشهور. وإسماعيل بن صديق الذارع شيخ لإبراهيم بن عرعرة
~~محدثان. وفاته: حمد بن أحمد بن محمد بن صديق الحراني، عن عبد الحق بن يوسف،
~~وأخوه حماد بن أحمد: حدث. والصديق كسكيت، مثله الجوهري بالفسيق. قال صاحب
~~اللسان ولقد أساء التمثيل به في هذا المكان: الكثير الصدق إشارة الى أنه
~~للمبالغة، وهو أبلغ من الصدوق، كما أن ms08402 الصدوق أبلغ من الصديق، وفي الحديث:
~~لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا. وفي الصحاح: الدائم التصديق. ويكون الذي
~~يصدق قوله بالعمل. وفي المفردات: الصديق: من كثر منه الصدق، وقيل: بل من لم
~~يكذب قط. وقيل: بل من لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق وقيل: بل من صدق
~~بقوله واعتقاده، وحقق صدقه بفعله. قال الله تعالى) واذكر في الكتاب إبراهيم
~~إنه كان صديقا نبيا (وقال الله تعالى:) وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام (أي:
~~مبالغة في الصدق والتصديق، على النسب، أي: ذات تصديق. والصديق أيضا: لقب
~~أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان
# PageV26P013
# رضي الله عنهما: شيخ الخلفاء الراشدين. وقوله تعالى:) والذي جاء بالصدق
~~وصدق به (روي عن علي رضي الله عنه قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم والذي صدق به أبو بكر رضي الله عنه. والصديق: اسم أبي هند التابعي وهو
~~أحد المجاهيل، روى عن نافع مولى ابن عمر، وعنه أبو خالد الدالاني. وقال ابن
~~ماكولا: اسمه إبراهيم بن ميمون الصائغ، فقول المصنف فيه: التابعي، محل نظر.
~~وأبو الصديق: كنية بكر بن عمر والناجي البصري، كذا في العباب، ومثله في
~~الكنى لابن المهندس. وفي كتاب الثقات: هو بكر بن قيس الناجي، وهو تابعي
~~يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه ثابت البناني، مات سنة ثمانين ومائة، زاد
~~المزي: من الرواة عنه قتادة، فقول المصنف فيما تقدم التابعي ينبغي أن يذكر
~~هنا. وخشنام بن صديق، كأمير، أو سكيت ذكر الإمام ابن ماكولا فيه الوجهين:
~~التخفيف، والتشديد: محدث. وقال أبو الهيثم: من كلام العرب: صدقت الله حديثا
~~إن لم أفعل كذا: يمين لهم، أي: لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا. ويقال:
~~فعله في غب صادقة، أي: بعد ما تبين له الأمر، نقله ابن دريد. وأصدقها حتى
~~تزوجها: جعل لها صداقا، وقيل: سمى لها صداقها وفي الحديث: ليس عند أبوينا
~~ما يصدقان عنا أي: يؤديان الى أزواجنا الصداق.
# PageV26P014
# وليلة الوقود تسمى السدق، بالسين المهملة وبالصاد لحن. قلت: وقد مر ms08403 له
~~أنه بالسين، والذال معجمة)
# محركة، معرب سذه، ونقله الجوهري أيضا، فانظر ذلك. وصدقه تصديقا: قبل
~~قوله، وهو ضد كذبه، وهو قوله تعالى:) وصدق به (قال الراغب: أي حقق ما أورده
~~قولا بما تحراه فعلا.
# وصدق الوحشي: إذا عدا ولم يلتفت لما حمل عليه نقله ابن دريد وهو مجاز.
~~والمصدق، كمحدث: آخذ الصدقات أي: الحقوق من الإبل والغنم، يقبضها ويجمعها
~~لأهل السهمان.
# والمتصدق: معطيها، وهكذا هو في القرآن، وهو قوله تعالى:) وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين (. وفي الحديث: تصدقوا ولو بشق تمرة. هذا قول القتيبي
~~وغيره. وقال الخليل: المعطي متصدق، والسائل متصدق، وهما سواء. وقال ابن
~~السيد في شرح أدب الكاتب لابن قتيبة: يقال: تصدق: إذا سأل الصدقة، نقله عن
~~أبي زيد وابن جني. وحكى ابن الأنباري في كتاب الأضداد مثل قول الخليل. قال
~~الأزهري: وحذاق النحويين ينكرون أن يقال للسائل متصدق، ولا يجيزونه قال ذلك
~~الفراء والأصمعي وغيرهما. والمصادقة والصداق ككتاب: المخالة، كالتصادق
~~والصداقة، وقد صدقه النصيحة والإخاء: أمحضه له. وصادقه مصادقة وصداقا:
~~خالله، والاسم الصداقة. وتصادقا في الحديث، وفي المودة: ضد تكاذبا. وقال
~~الأعشى:
# (ولقد أقطع الخليل إذا لم ... أرج وصلا إن الإخاء الصداق
# PageV26P015
# وفي التنزيل:) إن المصدقين والمصدقات (وأصله المتصدقين والمتصدقات فقلبت
~~التاء صادا، وأدغمت في مثلها وهي قراءة غير ابن كثير وأبي بكر، فإنهما قرآ
~~بتخفيف الصاد، وهم الذين يعطون الصداقات. ومما يستدرك عليه: التصداق،
~~بالفتح: الصدق. والمصدق، كمحدث: الذي يصدقك في حديثك. ورجل صدق، وامرأة
~~صدق: وصفا بالمصدر. وصدق صادق، كقولهم: شعر شاعر، يريدون المبالغة. وقال
~~الراغب: وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل عن الاعتقاد، نحو صدق
~~ظني وكذب. قلت: ومنه قوله تعالى:) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه (بتخفيف الدال
~~ونصب الظن، أي: صدق عليهم في ظنه. قال الفراء: ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه
~~حقق ظنه حين قال:) ولأضلنهم ولأمنينهم (لأنه قال ذلك ظانا، فحققه في
~~الضالين. وقال أبو الهيثم: صدقني فلان، أي: قال لي الصدق. وقال غيره: صدقه
~~النصيحة والإخاء، ms08404 أي: أمحضه له. وحملة صادقة، كما قالوا: ليست لها مكذوبة،
~~وهو مجاز. وقول أبي ذؤيب:)
# (نماه من الحيين قرد ومازن ... ليوث غداة البأس بيض مصادق)
# يجوز أن يكون جمع صدق على غير قياس، كملامح ومشابه، ويجوز أن يكون على
~~حذف المضاف، أي ذوو مصادق، فحذف. والمصدق، بالفتح: الجد، وبه فسر بعضهم قول
~~دريد بن الصمة:
# (وتخرج منه صرة القوم مصدقا ... وطول السرى دري عضب مهند)
# والمصدق: الصلابة، عن ثعلب. وصدق
# PageV26P016
# عليه، كتصدق، أراه فعل في معنى تفعل، ومنه قوله تعالى:) فلا صدق ولا صلى
~~(، قال ابن بري: وذكر ابن الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل، وأنشد:
# (ولو انهم رزقوا على أقدارهم ... للقيت أكثر من ترى يتصدق)
# وفي حديث الزكاة: لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس، إلا أن يشاء المصدق
~~رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية الذي أخذت صدقة
~~ماله، وخالفه عامة الرواة، فقالوا: بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي
~~يستوفيها من أربابها، صدقهم يصدقهم فهو مصدق. وقال أبو موسى: الرواية
~~بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال، وأصله المتصدق، فأدغمت
~~التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز
~~أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم، وهذا إنما يتجه
~~إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز، وقد نهى عن
~~أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به،
~~فيؤخذ. والذي شرحه الخطابي في المعالم أن المصدق بتخفيف الصاد: العامل،
~~وأنه وكيل الفقراء في القبض، فله أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه
~~اجتهاده. وسكة صدقة: من سكك مرو، نقله الصاغاني. وقال ابن دريد: تمر صادق
~~الحلاوة: إذا اشتدت حلاوته. وكأمير: عبد الله بن أحمد بن الصديق، عن محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي، وعنه البرقاني. وجعفر بن محمد بن محمد بن صديق النسفي
~~أبو الفضل، عن البغوي.
# PageV26P017
# وصديق بن عبد الله النيسابوري، رحل وسمع من جبر ms08405 بن عرفة. وأبو نصر أحمد
~~بن محتاج بن روح بن صديق النسفي عن محمد بن المنذر، شكر، وعنه أبو علي
~~البردعي، وقال فيه: لين، كذا في التبصير. وصدقة بن يسار الجزري سكن مكة،
~~روى عن ابن عمر، وعنه مالك والثوري. وصدقة أبو توبة، يروي عن أنس بن مالك،
~~وعنه معاوية بن)
# صالح كذا قاله ابن حبان. وقال المزي: هو أبو صدقة مولى مالك بن أنس، اسمه
~~توبة، روى عنه شعبة. قال: وأبو صدقة العجلي اسمه سليمان بن كندير، روى عن
~~ابن عمر، وعنه قريش بن حيان. ونجم صادق، ومصداق: لم يخلف. والفجر الصادق
~~معروف، وهو مجاز.
# والصادق: لقب جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. وأيض: لقب أبي محمد منصور
~~بن مظفر بن محمد بن طاهر العمري، وإليه نسبت الطريقة الصادقية، وقد ذكرناها
~~في عقد الجوهر الثمين.
### | ص ر ق
# الصرق، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هو الرقيق من كل شيء.
~~قال: وإنهم يقولون: الصريقة، كسفينة هي: الرقاقة من الخبز. ومنه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج الى المصلى من
~~طرف الصريقة ويقول: إنه سنة هكذا روي بالقاف والراء، قال الأزهري: وعوام
~~الناس تقول: الصليقة باللام. ورواه الخطابي في عريبه في حديث
# PageV26P018
# عطاء بالفاء. قال: هكذا روي، وهو بالقاف. قال الفراء: ج صريق وصرق بضمتين
~~وصرائق، زاد غيره: وصروق. وروي في حديث عمر رضي الله عنه: لو شئت لدعوت
~~بصرائق وصناب والأعرف بصلائق، حكاه الهروي في الغريبين. ومما يستدرك عليه:
~~صرق الحرير، محركة: جيده، لغة في السين، حكاه ابن شميل.
### | ص ع ف ق
# الصعفوق بالفتح: اللئيم من الرجال، قاله الليث. وصعفوق: ة، باليمامة فيها
~~قناة يجري منها نهر كبير لهم فيها وقعة، ويقال: صعفوقة بالهاء. وليس في
~~الكلام فعلول سواه. قال الحسين بن إبراهيم النطنزي في كتابه دستور اللغة
~~فعلول في لسان العرب مضموم، إلا حرفا واحدا، وهو صعفوق لموضع باليمامة.
~~وأما خرنوب بالفتح فضعيف قال الصاغاني: وأما الفصيح فيضم ms08406 خاؤه، أو يشد راؤه
~~مع حذف النون، كما في العباب. وقال شيخنا: لا يفتح خرنوب إلا إذا كان مضعفا
~~وحذفت منه النون، فقيل: خروب، أما ما دامت فيه النون فإنه غير مسموع. قال:
~~وأما برغوث الذي حكى فيه الخليل التثليث في الكتاب الذي ألفه فيه فلا يثبت،
~~ولا يلتفت إليه.
# وأما عصفور الذي حكى فيه الفتح الشهاب القسطلاني عن ابن رشيق فهو أيضا
~~غير ثابت ولا موافق عليه، والله أعلم. قلت: وقال ابن بري: رأيت بخط أبي سهل
~~الهروي على حاشية كتاب: جاء على فعلول: صعفوق، و
### | صعق
# ول لضرب من الكمأة، وبعكوكة الوادي لجانبه. قال ابن بري: أما بعكوكة
~~الوادي، وبعكوكة الشر، فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير، أعني بضم
~~الباء. وأما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف، ولو كان معروفا لذكره أبو
~~حنيفة في كتاب النبات،
# PageV26P019
# وأظنه نبطيا أو أعجميا. قلت: ولا يلزم من عدم ذكر أبي حنيفة إياه في
~~كتابه ألا يكون من كلام العرب، فإن من حفظ حجة على من لم يحفظ، فتأمل ذلك.
~~والصعافقة جمع صعفوق: خول لبني مروان أنزلهم اليمامة، ومروان بن أبي حفصة
~~منهم، قاله الليث.
# قال: ولم يجئ في الكلام فعلول إلا صعفوق، وحرف آخر ويقال لهم: بنو صعفوق
~~وآل صعفوق. قال العجاج: من آل صعفوق وأتباع أخر من طامعين لا يبالون الغمر
~~قال الأزهري: ويضم صاده ونصه: كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول، مثل:
~~زنبور، وبهلول، وعمروس، وما أشبه ذلك، إلا حرفا جاء نادرا، وهو بنو صعفوق:
~~لخول باليمامة، وبعضهم يقول: صعفوق بالضم. انتهى. وقال الصاغاني: صعفوق:
~~ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة، وهو وزن نادر، سموا لأنهم سكنوا قرية
~~باليمامة تسمى صعفوق كما تقدم، وقيل: الصعافقة: قوم كان آباؤهم عبيدا،
~~فاستعربوا وقيل: هم قوم من بقايا الأمم الخالية، ضلت)
# أنسابهم، ويقال: مسكنهم بالحجاز. وقال الليث: الصعافقة: القوم يشهدون
~~السوق للتجارة بلا رأس مال عندهم، ولا نقد عندهم، فإذا اشترى التجار شيئا
~~دخلوا معهم فيه. ومنه حديث الشعبي: ما جاءك ms08407 عن أصحاب محمد فخذه، ودع
# PageV26P020
# ما يقول هؤلاء الصعافقة. أراد أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة
~~أولئك التجار الذين ليس لهم رؤوس أموال. الواحد صعفقي، وصعفق، وصعفوق،
~~بالفتح، واقتصر الجوهري على الأولين وج: صعافيق أيضا. قال أبو النجم: يوم
~~قدرنا والعزيز من قدر وآبت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وأدركنا المئر
~~أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء، ليست لهم شضجاعة ولا سلاح ولا قوة على قتالنا.
~~ومما يستدرك عليه: الصعفقة: ضآلة الجسم. والصعافقة: الرذالة من الناس. وبشر
~~بن صعفوق بن عمرو بن زرارة التميمي: له وفادة، ومن ذريته مصار بن السري بن
~~يحيى بن بشير، وقد ذكره في الراء.
### | 3 - 
### | ص ع ق
# الصاعقة: الموت قاله مقاتل وقتادة في تفسير قوله: أصابته صاعقة وقال أبو
~~إسحاق في قوله تعالى:) فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (أي: ما يصعقون منه،
~~أي: يموتون. وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا. وقال آخرون:
~~كل عذاب مهلك وفي ثلاث لغات: صاعقة، وصعقة، وصاقعة. وقيل: الصاعقة: صيحة
~~العذاب. وقيل: هو الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار، ويقال: إنها
~~المخراق الذي بيد الملك سائق السحاب، ولا يأتي على شيء إلا أحرقه. ويقال:
~~هي النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد، أو نار تسقط من السماء لها رعد
~~شديد، قاله أبو زيد. والجمع: صواعق،
# PageV26P021
# قال عز وجل:) ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء (يعني أصوات الرعد، ويقال
~~لها: الصواقع أيضا. وقال لبيد رضي الله عنه يرثي أخاه أربد، وكان أصابته
~~صاعقة فقتلته:
# (فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد)
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع
~~الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك. وسئل وهب
~~بن منبه عن الصاعقة: أشيء إيهامي، أم هي نار، أم ما هي قال: ما أظن أحدا
~~يعلمها إلا الله تعالى. وقال عمرو بن بحر الجاحظ: الإنسان يكره صوت الصاعقة
~~وإن كان على ثقة من السلامة من الإحراق، ms08408 قال: والذي نشاهد اليوم الأمر عليه
~~أنه متى قرب من الإنسانث قتله، قال: ولعل ذلك إنما هو لأن الشيء إذا اشتد
~~صدمه فسخ القوة، أو لعل الهواء الذي في الإنسان والمحيط به إنه يحمى
~~ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار، قال: وهم لا يجدون الصوت شديدا
~~جيدا إلا ما خالط منه النار. وصعقتهم السماء، كمنع صاعقة وهو مصدر على
~~فاعلة كالراغية والثاغية، والصاهلة للإبل والشاء والخيل: أصابتهم بها. وفي
~~حديث خزيمة وذكر السحاب فإذا زجر رعدت، وإذا رعدت صعقت أي: أصابت بصاعقة.
~~وصعق الرجل كسمع صعقا بالفتح، ويحرك، وصعقة، وتصعاقا بفتحهما، فهو صعق
~~ككتف: إذا غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه، كالهدة الشديدة. وقال ابن بري:
~~الصعقة: الصوت الذي يكون عن الصاعقة،
# PageV26P022
# وبه قرأ الكسائي) فأخذتهم الصعقة (قال الراجز: لاح سحاب فرأينا برقه)
# ثم تدلى فسمعنا صعقه وفي الحديث: فإذا موسى باطش بالعرش، فلا أدري أفاق
~~قبلي، أم جوزي بصعقة الطور.
# والصعق، محركة: شدة الصوت قال رؤبة يصف حمارا وأتنه: إذا تتلاهن صلصال
~~الصعق كما في العباب. وقال الأزهري: أراد الصعق فثقله، وهو شدة نهيقه
~~وصوته. ومنه حمار صعق ككتف وهو: الشديد الصوت والنهيق. وقال ابن عباد:
~~الصعق: المتوقع صاعقة.
# والصعق: لقب خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب. وقول عمرو بن أحمر الباهلي:
~~أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق إذ كانت الخيل كعلباء العنق ولم يكن يرده
~~الخنس الحمق يريد يزيد بن عمرو بن خويلد المذكور، كما في العباب. وقال ابن
~~بري: هو لتميم بن العمرد.
# وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق، فأعرجه. والصعق أيضا: لقب فارس لبني كلاب
~~نقله ابن دريد. قلت: وهو خويلد الذي تقدم ذكره، فإنه من بني كلاب ويقال فيه
~~أيضا: الصعق، كإبل أي بكسرتين. قال سيبويه: قالوا فلان ابن الصعق، والصعق:
~~صفة تقع على كل من
# PageV26P023
# أصابه الصعق، ولكنه غلب عليه، حتى صار بمنزلة زيد وعمرو علما، كالنجم.
~~والنسبة إليه صعقي، محركة على القياس، كنمر ونمري وصعقي، كعنبي على غير
~~قياس ms08409 لأنهم يقولون فيه قبل الإضافة: صعق، على ما يطرد في هذا النحو، مما
~~ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة. واختلف في سبب لقبه، فقال
~~ابن دريد: لقب بذلك لأن تميما أصابوا رأسه بضربة فأتوه فكان إذا سمع صوتا
~~شديدا صعق فذهب عقله، فلذلك قال دجاجة بن عتر:
# (وإنك من هجاء بني تميم ... كمزداد الغرام الى الغرام)
# (وهم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام)
# (وهم ضربوك أم الرأس حتى ... بدت أم الدماغ من العظام)
# قال: وقيس تدفع هذا أو لأنه اتخذ طعاما، فكفأت الريح قدوره هذا نص ابن
~~دريد نقلا عن قيس، وقال أبو سعيد السيرافي: كان يطعم الناس في الجدب
~~بتهامة، فهبت الريح، فهالت التراب في قصاعه، فلعنها وسبها، فأرسل الله
~~تعالى عليه صاعقة فقتلته، قال السيرافي واسمه) خويلد، وفيه يقول القائل:
# PageV26P024
# (بأن خويلدا فابكي عليه ... قتيل الريح في البلد التهامي)
# وصعائق، بالضم: ع بنجد لبني أسد. وصعق كزفر: ع بل هو ماء بجنب المردمة،
~~كما في العباب. ومما يستدرك عليه: صعق الرجل، كفرح، صعقا، وصعقا، وتصعاقا،
~~فهو صعق: مات. وأصعقته الصاعقة: أصابته. وصعق الرجل كعني: غشي عليه.
~~والمصعوق: المغشي عليه، أو الذي يموت فجأة، ومن حديث الحسن: ينتظر بالمصعوق
~~ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا والصعق أصله في الغشي من صوت شديد يسمعه،
~~وربما مات منه، ثم استعمل في الموت كثيرا. والصعقة: المرة الواحدة منه.
~~وقوله تعالى) وخر موسى صعقا (قيل: مغشيا عليه، وقيل: ميتا، ولكن قوله:)
~~فلما أفاق (دليل على الغشي. وأما قوله:) فصعق من في السموات ومن في الأرض
~~(فقال ثعلب: يكون الموت، ويكون ذهاب العقل. وأصعقه: قتله، وقال ابن مقبل:
# (ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فرادى ومثنى أصعقتها صواهله)
# أي: قتلتها. وقوله تعالى:) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
~~(وقرئ: يصعقون، أي: فذرهم الى يوم القيامة حتى ينفخ في الصور، فيصعق الخلق،
~~أي: يموتون. وصعق الثور يصعق صعاقا: خار خوارا شديدا. وصعاق الرعد: صوته.
~~والصاعق: البعير المهزول، مخه رار، ms08410 نقله ابن عباد. وصعقت الركية، كفرح،
~~صعقا: انقاضت فانهارت.
### | 3 - 
### | ص ف ر ق
# الصفرق، بالضمات وشد الراء أهمله الجوهري، ونقل الصاغاني عن كتاب الأبنية
~~أنه الفالوذق. وقيل: نبت وفي اللسان: الصفروق: نبت،
# PageV26P025
# مثل به سيبويه، وفسره السيرافي عن ثعلب، وقيل: هو الفالوذ.
### | 3 - 
### | ص ف ق
# الصفق: الضرب الذي يسمع له صوت كما في الصحاح. قال: والصفق: الرد والصرف
~~وقد صفقته فانصفق. وصفق ماشيته صفقا: صرفها، وكذلك صفقهم عن كذا: إذا صرفهم
~~كالإصفاق. والصفق: الناحية والجانب ويضم نقله الجوهري عن الأصمعي ويحرك،
~~نقله الصاغاني. وأنشد لرؤبة شاهدا على الصفق بالفتح: لا يكدح الناس لهن
~~صفقا والصفق: الموضع. والصفق من الجبل: وجهه في أعلاه، وهو فوق الحضيض، أو
~~صفحه أو ناحيته، كما في الصحاح، والجمع: صفوق. وأنشد الجوهري للشاعر:
# (وما نطفة في رأس نيق تمنعت ... بعنقاء من صعب حمتها صفوقها)
# وصفقا العنق: جانباه وناحيتاه. والصفقان من الفرس: خداه والصفق: ماء أصفر
~~يخرج من أديم جديد صب عليه ماء، ويحرك وفي تورية لطيفة، وذلك أن قوله: يحرك
~~يحتمل أن ذلك الماء بعد ما يصب في الأديم يحرك، فيخرج أحمر، وهو أول ماء
~~يصب، ويحتمل أنه أراد به الصفق بالتحريك، ومن ذلك قولهم: وردنا ماء كأنه
~~صفق، قال ابن بري: وشاهده قول أبي محمد الفقعسي: ينضحن ماء البدن المسرى
~~نضح البديع الصفق المصفرا وأنشده أبو عمرو: نضح الأداوى أي: كأن عرقها
~~الصفق. والمسرى: المنضوح. أو الصفق: ريح الدباغ وطعمه، قاله أبو حنيفة.
~~والصفق بالكسر: مصراع الباب وهما صفقان، ويقال: باب داره صفق واحد: إذا لم
~~يكن مصراعين. وصفق له بالبيع يصفقه صفقا. وصفق يده بالبيعة والبيع. وصفق
~~على يده صفقا وصفقة: إذا ضرب يده على يده، وذلك عند وجوب البيع.
# والاسم منها: الصفق بالفتح. والصفقى، كزمجى، حكاه سيبويه. قال السيرافي:
~~يجوز أن يكون)
# من صفق الكف على الأخرى،
# PageV26P026
# وهو التصفاق، وتذهب به الى التكثير. وصفق الطائر بجناحيه: إذا ضربهما وفي
~~اللسان: ضرب بهما كصفق تصفيقا. وصفق الباب يصفقه صفقا: رده، أو أغلقه، ms08411
~~كأصفقه مثل: بلقه وأبلقه. وأنشد الجوهري لعدي بن زيد:
# (متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب)
# الأخيرة عن أبي تراب، رواه عن بعض الأعراب، قال: أصفقت الباب، وأصمقته
~~بمعنى أغلقته. وقال غيره: هي الإجافة دون الإغلاق. وقال الأصمعي: صفقت
~~الباب صفقا، ولم يذكر أصفقته، وكذلك سفقته بالسين، عن النضر، وقد تقدم.
~~وقال الصاغاني: ويروى في قول عدي: تقرع أبوابه قال: وهي أكثر. وقال أبو
~~الدقيش: صفق الباب صفقا: فتحه قال: وتركت بابه مصفوقا: أي مفتوحا. قال:
~~والناس يقولون: صفقت الباب وأصفقته، أي: رددته. وقال أبو الخطاب: يقال: هذا
~~كله فهو ضد. وفي الصحاح: صفق عينه أي: ردها وغمضها. قال: وصفق العود صفقا:
~~إذا حرك أوتاره فاصطفق. وصفق الرجل صفقا: ذهب. وصفقت الريح الأشجار صفقا:
~~هزتها وحركتها فاصطفقت، نقله الجوهري. وصفق القدح صفقا: ملأه قاله الفراء
~~كأصفقه قاله اللحياني. وقال ابن دريد: صفقت علينا صافقة من الناس: أي نزل
~~بنا جماعة. قال: وصفقت الناقة صفقا: إذا أرتجت رحمها عن ولده حتى يموت
~~الولد. وصفق فلانا بالسيف صفقا: ضربه به، قاله ابن شميل، وكذا صفق رأسه،
~~وعينه، وصفق به الأرض، كما في الأساس. ويقال: ربحت صفقتك للمشتري، وصفقة
~~رابحة، أو صفقة خاسرة أي: بيعة. وفي حديث ابن مسعود: صفقتان في صفقة ربا
~~أراد بيعتان في بيعة، وهو على وجهين: أحدهما: أن يقول البائع للمشتري: بعتك
~~عبدي
# PageV26P027
# هذا بمائة درهم على أن تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم. والوجه الثاني:
~~أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرين درهما على أن تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا
~~درهما. وإنما قيل للبيعة صفقة لأنهم كانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأيدي.
~~ويقال: إنه لمبارك الصفقة، أي: لا يشتري شيئا إلا ربح فيه. وقد اشتريت
~~اليوم صفقة صالحة.
# والصفقة تكون للبائع والمشتري، وفي حديث أبي هريرة: ألهاهم الصفق
~~بالأسواق أي: التبايع.
# وفي الحديث: إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وهو أن يعطي الرجل عهده
~~وميثاقه، ثم يقاتله لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل
~~المتبايعان، وهي ms08412 المرة من التصفيق باليدين. ومنه حديث ابن عمر: أعطاه صفقة
~~يده وثمرة قلبه. وفي حديث لقان بن عاد)
# أنه قال: خذي مني أخي ذا العفاق، صفاق أفاق قال الأصمعي: الصفاق كشداد:
~~الذي يصفق على الأمر العظيم. والأفاق: الذي يتصرف ويضرب الى الآفاق: قال
~~الأزهري: روى هذا ابن قتيبة عن أبي سفيان عن الأصمعي، قال: والذي أراه في
~~تفسير الأفاق الصفاق غير ما حكاه إنما الصفاق: الكثير الأسفار والتصرف في
~~التجارات. والصفق والأفق قريبان من السواء.
# وكذلك الصفاق والأفاق متقاربان في المعنى، وقيل: الأفاق من أفق الأرض،
~~أي: ناحيتها.
# PageV26P028
# وثوب صفيق بين الصفاقة: ضد سخيف والسين لغة فيه، أي: متين جيد النسيج،
~~وقد صفق صفاقة إذا كثف نسجه. ومن المجاز: وجه صفيق بين الصفاقة أي: وقح،
~~وقد صفق ككرم فيهما أي: في الثوب والوجه. وفي النوادر: الصفوق كصبور:
~~الحجاب الممتنع من الجبال.
# وقال الفراء الصفوق: اللينة من القسي. والصفوق: الصخرة الملساء المرتفعة
~~عن ابن عباد ج صفق ككتب. وقال الأصمعي: الصفاق ككتاب: الجلد الأسفل الذي
~~تحت الجلد الذي عليه الشعر، كذا نقله الصاغاني. ونص الأصمعي في كتاب الفرس:
~~دون الجلد الذي يسلخ، فإذ سلخ المسك بقي ذلك ممسك البطن، وهو الذي إذا انشق
~~كان منه الفتق. وقال أبو عمرو: الصفاق: ما حول السرة حيث ينقب البيطار.
~~وأنشد الأصمعي للنابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا:
# (كأن مقط شراسيفه ... الى طرف القنب فالمنقب)
# (لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز لم يثقب)
# يقول: هذه المواضى ع منه كأنها ترس،
# PageV26P029
# وهذا الفرس شديد الصفاق. وقيل: صفاق البطن: الجلدة الباطنة التي تلي
~~السواد سواد البطن، وهو حيث ينقب البيطار من الدابة، قال زهير:
# (أمين شظاه لم يخرق صفاقه ... بمنقبة ولم تقطع أباجله)
# أو الصفاق: ما بين الجلد والمصران. ومراق البطن صفاق أجمع ما تحت الجلد
~~منه الى سواد البطن، قاله ابن شميل. قال: ومراق البطن: كل ما لم ينحن عليه
~~عظم أو جلد البطن كله صفاق. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه ms08413 سئل عن امرأة
~~أخذت بأنثيي زوجها، فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق، فقضى بنصف ثلث الدية. قال
~~ابن الأثير: هي جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم، وأنشد أبو عمرو
~~لبشر بن أبي خازم:
# (مذكرة كأن الرحل منها ... على ذي عانة وافي الصفاق)
# وجمع الصفاق: صفق، لا يكسر على غير ذلك. قال زهير:
# (حتى يؤوب بها عوجا معطلة ... تشكو الدوابر والأنساء والصفقا)
# والصوافق والصفائق: الحوادث وصوارف الخطوب، جمع صفيقة، أو صافقة. قال أبو
~~الربيس التغلبي:
# PageV26P030
# (قفي تخبرينا أو تعلي تحية ... لنا أو تثيبي قبل إحدى الصوافق)
# وقال أبو ذؤيب:
# (أخ لك مأمون السجيات خضرم ... إذا صفقته في الحروب الصوافق)
# وقال كثير:
# (وأنت المنى يا أم عمر ولو اننا ... ننالك أو تدني نواك الصفائق)
# والصفق، محركة: آخر الدماغ كذا في النسخ، والصواب: آخر الدباغ، كما هو نص
~~المحيط.
# والصفق أيضا: الماء يصب في القربة الجديدة، فيحرك فيها، فيصفر، وهذا قد
~~تقدم فإنه ذكره آنفا هكذا بعينه، وأشار الى أنه يقال بالتسكين وبالتحريك،
~~فهو تكرار محض، فتأمل ذلك.
# والتصفيق: التقليب. يقال: صفقت الريح الشيء: إذا قلبته يمينا وشمالا،
~~ورددته. يقال: صفقته الريح وصفقته. وقيل: صفقت الريح السحاب: إذا صرمته
~~واختلفت عليه. قال ابن مقبل:
# (وكأنما اعتنقت صبير غمامة ... بعرى تصفقه الرياح زلال)
# قال ابن بري:
# PageV26P031
# وهذا البيت في آخر كتاب سيبويه من باب الإدغام بنصب زلال، وهو غلط لأن
~~القصيدة مخفوضة الروي. والتصفيق: تحويل الشراب من إناء الى إناء، ونص
~~الأصمعي: من دن الى دن ممزوجا ليصفو. قال الأعشى يمدح المحلق:
# (له درمك في رأسه ومشارب ... ومسك وريحان وراح تصفق)
# وقال حسان:
# (يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
# كالصفق، والإصفاق كما في المحكم. والتصفيق: التصفيح. يقال: صفق بيده،
~~وصفح، قاله الأصمعي، ومنه الحديث: التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء وقال
~~غير الأصمعي: التصفيق: الضرب بباطن الراحة على الأخرى والتصفيح: الضرب
~~بباطن الكف اليمنى على باطن الكف اليسرى. قال الصاغاني: وهذا أحسن لأن ذلك
~~فرق العبث والإنذار. والتصفيق: تحويل الإبل)
# من مرعى قد ms08414 رعته الى آخر فيه مرعى. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا: إن
~~لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق وقيل:
~~التصفيق هنا: الإبعاد في طلب المرعى. وقال ابن عباد: التصفيق: الذهاب
~~والطوف، وقد صفق. والصفاقيق: ع. وأصفقوا على كذا: إذا أطبقوا عليه
~~واجتمعوا. قال زهير:
# PageV26P032
# (رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا ... علينا وقالوا إننا نحن أكثر)
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: وأصفقت له نسوان مكة أي: اجتمعت إليه.
~~وقال ابن الطثرية:
# (أثيبي أخا ضاررورة أصفق العدا ... عليه وقلت في الصديق أواصره)
# وأصفقت يدي بكذا إذا صادفته ووافقته قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف
~~جزارا:
# (حتى إذا قسم النصيب وأصفقت ... يده بجلدة ضرعها وحوارها)
# ويقال في القرى: أصفق للقوم: أي جاءهم من الطعام بما يشبعهم نقله
~~الصاغاني. والصفوق، كصبور: الصعود المنكرة ج: صفائق، وصفق بضمتين. والمصافق
~~من الإبل: الذي ينام على جنب مرة وعلى آخر أخرى. وقد صافقت، فاعلت، من
~~الصفق الذي هو الجانب. وقال ابن عباد: صافق فلان بين جنبيه: إذا انقلب على
~~هذا الصفق مرة، وعلى الآخر أخرى. وبات فلان يصافق، كذلك، نقله الزمخشري.
~~والناقة إذا مخضت فقد صافقت. قال الشاعر يصف الدجاجة وبيضها:
# (وحاملة حيا وليست بحية ... إذا مخضت يوما به لم تصافق)
# وقال ابن عباد: صافق بين ثوبين إذا طارق. وفي اللسان: صافق بين قميصين:
~~إذا لبس أحدهما فوق الآخر. وانصفق فلان: انصرف ورجع قال رؤبة:
# PageV26P033
# فما اشتلاها صفقه للمنصفق حتى تردى أربع في المنعفق وهو مطاوع صفقه صفقا:
~~إذا صرفه. واصطفقت الأشجار: اضطربت واهتزت بالريح، وهو مطاوع صفقت الريح
~~الأشجار، كما في الصحاح. واصطفق العود: تحركت أوتاره فأجاب)
# بعضها بعضا، وهو أيضا مطاوع صفقت العود: إذا حركت أوتاره، نقله الجوهري،
~~وأشد لابن الطثرية:
# (ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق واصطفاق المزاهر)
# قال ابن بري، والصاغاني: والصواب أنه لشبرمة بن الطفيل. وتصفق الرجل:
~~تقلب وتردد من جانب الى جانب. قال القطامي:
# (وأبين شيمتهن أول مرة ... وأبى تقلب دهرك ms08415 المتصفق)
# وقال شمر: تصفق فلان للأمر: إذا تعرض له. قال رؤبة: لما رأيت الشر قد
~~تألقا وفتنة ترمي بمن تصفقا هنا وهنا عن قذاف أخلقا وتصفقت الناقة: انقلبت
~~ظهرا لبطن عند المخاض. ومما يستدرك عليه: أصفق القوم: اضطربوا. وتصافقوا:
~~تبايعوا. والتصفاق، بالفتح: مصدر صفق صفقا. قال سيبويه: ليس هو مصدر فعلت،
~~ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا، كما بنيت فعلت على فعلت.
# PageV26P034
# والصفق باليد: التصويت. وأصفق لي: أتيح وقدر. وانصفق الثوب: ضربته الريح
~~فناس.
# والصفقة: الاجتماع على الشيء. وانصفق القوم: اجتمعوا، ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها: فانصفقت له نسوان مكة كما في رواية، فهو مع قوله: انصفق:
~~انصرف ضد. وأصفقنا الحوض: جمعنا فيه الماء. وانصفقوا علينا يمينا وشمالا:
~~أقبلوا. وقدح مصفق، كمعظم: ملآن، عن الفراء. وفي حديث أبي هريرة: إذا اصطفق
~~الآفاق بالبياض: اضطرب وانتشر ضوءه.
# واصطفق المجلس بالقوم: مثل اضطرب. وصفق القربة تصفيقا: صب فيها الماء
~~وحركها.
# والأصفقانية: الخول بلغة اليمن. ومنه كتاب معاوية الى ملك الروم: لأنزعنك
~~من الملك نزع الأصفقانية. وصفقهم من بلد الى بلد: أخرجهم منه قهرا وذلا.
~~والتصفيق: أن يكون نوى نية عزم عليها، ثم رد نيته. والصفق: الجمع. وأصفق
~~الحائك الثوب: نسجه كثيفا.
# PageV26P035
# والديك الصفاق: الذي يضرب بجناحيه إذا صوت. والصفق: الذهاب. وأصفق الغنم
~~إصفاقا: حلبها في اليوم مرة، نقله الجوهري، ومنه قول الشاعر: أودى بنو غنم
~~بألبان العصم)
# بالمصفقات ورضوعات البهم وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقالوا: عليكم عاصما يعتصم به ... رويدك حتى يصفق البهم عاصم)
# أراد أنه لا خير عنده وأنه مشغول بغنمه. والإصفاق: أن يحلبها مرة واحدة
~~في اليوم والليلة.
# والصافقة: الداهية. وصفقها صفقا: جامعها. وقال ابن عباد: الصفائق: الركاب
~~الجاثية والذاهبة. قال: ويقال: مازالوا يصفقونني، أي: يقلبونني في أمر
~~أرادوه عليه. والمصفق، كمقعد: المسلك. والنساء يصفقن على الميت، من الصفق.
~~ويقال: لك عندي ود مصفق، ونصح مروق، وهو مجاز. وقول أبي ذؤيب يصف قوسا:
# (لها من غيرها معها قرين ... يرد مراح عاصية صفوق)
# أي: راجعة.
### | ص ق ق
# صق ms08416 الحرباء يصق من حد ضرب، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ونقل الصاغاني عن
~~الخارزنجي في تكملة العين قال: أي صر بمعنى صوت.
# PageV26P036
# وقال غيره: الصق: صوت المسمار إذا أكره على الدق.
### | ص ل ق
# صلق يصلق صلقا: صات صوتا شديدا عن الأصمعي، ومنه الحديث: ليس منا من صلق
~~أو حلق أو حرق، أي: ليس منا من رفع صوته عند المصيبة وعند الموت، ويدخل فيه
~~النوح أيضا، وأما أبو عبيد فإنه رواه بالسين، وقد تقدم كأصلق إصلاقا. قال
~~رؤبة: يضج ناباه إذا ما أصلقا صعقا تخر البزل منه صعقا وقال أبو زيد: يقال:
~~صلق فلانا بالعصا: إذا ضربه بها على أي موضع كان من يديه، ومصدره الصلق،
~~والصلق. وصلق جاريته: بسطها على ظهرها فجامعها لغة في سلق، عن ابن دريد،
~~وقد مر تحقيقه. قال: وصلق فلان بني فلان: إذا أوقع بم وقعة منكرة. وأنشد
~~للبيد رضي الله عنه:
# (فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء، ألحقتهم بالثلل)
# وقد صلق يصلق من حد ضرب. وصلقت الشمس فلانا: أصابته بحرها. وفي بعض
~~النسخ: بحره، وهو غلط. وخطيب مصلق، ومصلاق، وصلاق كمنبر ومحراب وشداد أي:
~~بليغ.
# واقتصر ابن دريد على الأول والأخير. والصليقة كسفينة: اللحم المشوي
~~المنضج. ج: صلائق عن ابن دريد. ثم إنه هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب.
~~والذي في نسخ الجمهرة: المستوي النضيج. وقال أبو عمرو:
# PageV26P037
# السلائق بالسين: هي الحملان المشوية، من سلقت الشاة: إذا شويتها، وقد
~~تقدم. والصليق كأمير: د كان بواسط بالبطيحة منها فخرب. والصليق: الأملس قال
~~ابن هرمة:
# (ذكرتهم فيا لك من أديم ... دهين غير ذي نغل صليق)
# والصلق، محركة: القاع الصفصف لغة في السين، نقله الجوهري. ج: أصلاق وجج
~~جمع الجمع: أصاليق. قال الشماخ يصف إبلا:
# (إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأصالق عاري الشوك مجرود)
# وفي نسخة: أصاليق ويروى بالسين. والمصاليق: الحجارة الضخام عن ابن عباد.
~~قال: والمصاليق من الإبل: الخفيفة. قال: والمصلوق من مياه عريض أو كمنديل
~~هكذا في سائر النسخ. ونص المحيط عن ابن زياد: ms08417 المصلوق والمصيليق، أي:
~~كقنيديل تصغير قنديل: ماء)
# لبني عمرو بن كلاب قال فإذا خرج مصدق المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام يرد أريكة، ثم العناقة، ثم مدعى، ثم المصلوق، فيصدق عليه بطونا من
~~بني عمرو بن كلاب.
# قال ابن هرمة:
# (لم ينس ركبك يوم زال مطيهم ... من ذي الحليف فصبحوا المصلوقا)
# وصالقان، بكسر اللام: ة، ببلخ. وصالقان أيضا: د بليدة ببست من نواحيها.
# PageV26P038
# وقال ابن عباد: الصلاقة كثمامة: الماء الذي قد أطال صياما في مكان واحد.
~~وقد صلقها الدواب، وهي مصلوقة هكذا نصه. وقال شيخنا: الصواب صلقه، أي:
~~الماء، ولعله اعتبر لفظ صلاقة، فتأمل.
# والصلنقى، كعلندى، ويمد: المكثار والنون زائدة، كما في العباب. وتصلقت
~~المرأة: إذا أخذها الطلق فصرخت وقال الليث: ألقت بنفسها على جنبيها مرة كذا
~~ومرة كذا. وتصلقت الدابة: تمرغت ظهرا لبطن غما أي: من الغم والكرب، فهي
~~متصلقة. وإن رفعت ذنبها ثم ألوت به إلواء قيل: شاحذت، فهي مشاحذة، قاله
~~الليث. قال: وكذا كل متألم إذا تلوى على جنبيه وتمرغ.
# ومنه حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة على فراشه أي: تلوى على جنبيه
~~وتمرغ. وبنو المصطلق: حي من خزاعة، وهو لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة
~~بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر، وهو ماء السماء، قال ابن الكلبي: سمي
~~لحسن صوته، وكان أول من غنى في خزاعة وفي نسخة من خزاعة. ومما يستدرك عليه:
~~الصلق بالتحريك، والصلقة بالفتح: الصياح والولولة. وفي الحديث: أنا بريء من
~~الصالقة والحالقة. وقال ابن الأعرابي: صلقت الشاة صلقا: إذا شويتها على
~~جنبيها. وضرب صلاق ومصلاق: شديد. والصلق: صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب
~~بعضها ببعض. وصلقات الإبل: أنيابها التي تصلق. وصلق نابه صلقا: حكه بالآخر
~~فحدث بينهما صوت. وأصلق الناب نفسه. وأصلق الفحل: صرف أنيابه: والفحل يصطلق
~~بنابه. وصلقه بلسانه: شتمه. ومنه قوله
# PageV26P039
# تعالى:) صلقوكم بألسنة حداد (قال الفراء: جائز في العربية صلقوكم،
~~والقراءة سنة. والصلقة: الصدمة في الحرب. وصلقت الخيل: إذا غارت بصدمتها.
~~وتصلق الحوت في الماء: ms08418 إذا ذهب وجاء. والصليقة: الخبزة الرقيقة، جمعه
~~الصلائق، نقله الجوهري، وهو قول أبي عمرو، وأنشد لجرير:
# (تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب)
# وقال بعضهم: هي الصرائق بالراء الرقاق. قلت: وقد تقدم في صرق الاختلاف
~~فيه، وأنه)
# نسبه بعض الى العامة. وكأن المصنف لاحظ هذا فلم يذكره، مع أن الصاغاني
~~والجوهري قد ذكراه هنا، وكفى بهما قدوة. والصليقاء، ممدودا: ضرب من الطير.
~~والصلقم، كجعفر: الشديد عن اللحياني. قال: والميم فيه زائدة، جمعه صلاقم،
~~وصلاقمة. قال طرفة:
# (جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمرا)
# وقال غيره: هو الشديد الصراخ. وقال اللحياني: والصلقم أيضا: السيد، وميمه
~~زائدة أيضا.
### | ص م ق
# الصمقة، محركة: أهمله الليث والجوهري، وقال ابن عباد: هو اللبن الذي قد
~~ذهب طعمه وكذلك الصقرة.
# PageV26P040
# وفي النوادر: الصمقة: الغليظة من الحرار. يقال: هذه صمقة من الحرة، ويقال
~~بالنون أيضا، كما سيأتي. وروى أبو تراب عن أصحابه: أصمق الباب: إذا أغلقه.
# وأصمقه: رده وأوثقه هذا قول غير أبي تراب. وأصمق اللبن أو الماء: إذا
~~تغير طعمه فهو مصمق. وأصمق فلان: خبث. وفي النوادر: يقال: ما زال صامقا منذ
~~اليوم، وصاميا، وصابيا، أي: جائعا، أو عطشان. والمصمق كمحدث: القائم
~~المتحير الذي لا يأكل ولا يشرب كما في العباب.
### | ص ن د ق
# الصندوق، بالضم، وقد يفتح أهمله الصاغاني، وأما الجوهري فقد ذكره في آخر
~~تركيب صدق هكذا بالصاد، عن ابن السكيت، وهو الجوالق. والزندوق بالزاي، وقد
~~تقدم للمصنف. والسندوق بالسين، نقله الأزهري لغات قال يعقوب: ج: صناديق
~~وقال الفراء: سناديق، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: الصناديقي: من يعمل
~~الصناديق، نسبوا هكذا كالأنماطي. والصنادقية: محلة بمصر.
### | ص ن ق
# الصنق، بضمتين أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: أي
# PageV26P041
# الأصنة كذا في التذيب. قال شيخنا: لعله أراد أبوال الإبل، كأنه جمع صن
~~بالكسر. وقال ابن دريد: الصنق: بالتحريك: شدة ذفر الإبط، زاد في المحكم:
~~والجسد، صنق صنقا. والصنق، ككتف: المتين الشديد الصلب، كالصانق وهكذا في
~~سائر النسخ، وهو غلط نشأ عن تصحيف ms08419 قبيح، والصواب: الصنق: المنتن، كالصانق،
~~كما هو نص العباب. ورجل صنق ككتف: شديد ذفر الجسد. وجمل صنقة ظاهر سياقه
~~أنه كفرحة، وليس كذلك، بل هو بالتحريك، كما في العباب، أي ضخم كبير، وهكذا
~~هو نص النوادر، وكذلك صنخة، وقبصاة وقبصة. والصنقة، محركة، من الحرة: ما
~~غلظ منها وكذلك الصمقة، والصمغة. والصنقة: المحسنون خدمة الإبل يقال: هذه
~~إبل صنقتها الصنقة، أي: أحسنوا القيام عليها، قاله ابن عباد، وكأنه جمع
~~صانق، كالمصنقين. والصناق ككتاب: الجمل البعيد الصوت في الهدير، نقله
~~الصاغاني. قال: وصانقان بكسر النون الأولى: ة بمرو. وقال ابن عباد: أصنق
~~عليه: إذا أصر. وقال أبو زيد: أصنق في ماله إصناقا: إذا أحسن القيام عليه.
~~ومما يستدرك عليه: أصنقه العرق إصناقا: إذا نتن ريحه. ورجل مصناق، كمحراب:
~~لزم ماله، وأحسن القيام عليه. والصنق، بالتحريك: الحلقة
# PageV26P042
# تجعل في أطراف الأروية، جمعه أصناق، عن أبي حنيفة، وقد مر ذكره في ق ط ف.
~~وأصنق: إذا لم يأكل، ولم يشرب من هياج، لا من مرض.
### | ص وق
# {الصوق أهمله الجوهري، وهو لغة في السوق بالسين. وقد} صاق الدابة {يصوقها
~~صوقا: مثل ساقها يسوقها. (و) } الصوق بالضم: السوق نقله الفراء عن بني
~~العنبر. والصوق: ع قرب غيقة المدينة، ويقال: {صوقى، كطوبى، وفي شعر كثير}
~~صوقاوات وأراد به هذا الموضع، وكأنه جمعه بالأجزاء. {والصاق: الساق نقله
~~الفراء عن بني العنبر. قال ابن سيده: وأراه ضربا من المضارعة لمكان القاف.}
~~والصويق: لغة في السويق المعروف، لمكان المضارعة. {وتصوق الرجل بعذرته: إذا
~~تلطخ بها عن ابن عباد، وكأنها لغة في تصوك، كما سيأتي. ومما يستدرك عليه:}
~~الصواق، كشداد: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
### | ص ه ص ل ق
# الصهصلق كجحمرش: وبفتح اللام أيضا، أورده الجوهري في ص ل ق على أن الهاء
~~زائدة، ووزنه فهفعل: العجوز الصخابة الشديدة الصوت، قال الراجز: رغما وتعسا
~~للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ولا تشكى خمصا في المرتزق وسيأتي
~~في فهق كالصهصليق نقله الأصمعي، وأنشد للعليكم الكندي:
# PageV26P043
# بضرة تشل في ms08420 وشيقها نآجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها تسامر
~~الضفدع في نقيقها والصهصلق من الأصوات: الشديد، قال الراجز: قد شيبت رأسي
~~بصوت صهصلق ورجل صهصلق الصوت، أي: شديده، وكذلك الصقر.
### | ص ي ق
# {الصيق، بالكسر: الغبار الجائل في الهواء. قال سلامة بن جندل:
# (بوادي جدود وقد بوكرت ... } بصيق السنابك أعطانها)
# {كالصيقة بالهاء، وأنشد ابن الأعرابي وهو لأسماء بن خارجة:
# (لي كل يوم} صيقة ... فوقي تأجل كالظلاله)
# أو التفافه، وتكاثفه وارتفاعه وهذا هو المفهوم من قوله: الجائل في الهواء
~~لأنه لو لم يلتف ويتكاثف ويرتفع ما جال في الهواء، فهو شبيه التكرار،
~~وزيادة من غير فائدة. وفاته ذكر الجمع، ففي العباب: جمعه {صيق، كشيمة وشيم،
~~ومثله في اللسان بجيفة وجيف، وهذا أظهر.
# قال رؤبة يصف الإبل: يتركن ترب البيد مجنون الصيق وأنشد ابن بري في ضبح
~~لرؤبة يصف أتنا وفحلها: يدعن ترب الأرض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح
~~الفلق وقال الفراء: الصيق: الصوت يقال: سمعت} صيقا.
# PageV26P044
# وقيل: الصيق: العرق. وقال أبو زيد: الريح المنتنة من الدواب، زاد الليث:
~~ومن الناس. قال أبو زيد: وهي معربة زيقا، بالعبرانية.
# والصيق، في لغة أهل المدينة: الأحمر الذي يكون في قلب النخل، ج: {صيق
~~كعنب. وقال ابن عباد: الصيق: العصفور، ج:} صيقان بالكسر. والصيق: بطن من
~~العرب عن ابن دريد. وقال أبو أحمد العسكري. {صيقاة، بالفتح: ع، وله يوم
~~معروف. وقال أبو عمرو:} الصائق والصائك: اللازق، وأنشد لجندل: أسود جعد ذي
~~صنان {صائق
### | (فصل الضاد مع القاف)
### | ض ف ق
# ضفق ضفقا، أهمله الجوهري، وقال الليث: أي وضع ذا بطنه بمرة قال: وكذلك
~~ضفع، وقد تقدم، نقله الأزهري.
### | ض ق ق
# ضق يضق أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن الأعرابي: أي صوت، كطق يطق،
~~كذا في المحيط.
### | ض ي ق
# } ضاق {يضيق} ضيقا بالكسر ويفتح قال الله تعالى:) ولا تك في {ضيق مما
~~يمكرون (وقرأ ابن كثير) في} ضيق (بالكسر: {وتضيق،} وتضايق، وهو: ضد اتسع.!
~~والضيق: ضد السعة.
# PageV26P045
# وحكى ابن جني: {أضاقه} إضاقة، {وضيقه} تضييقا ms08421 فهو {ضيق،} وضيق كميت وميت
~~{وضائق قال تعالى:) } وضائق به صدرك (. {والضيق: الشك في القلب عن أبي
~~عمرو، وهو مجاز، وبه فسر قوله تعالى:) ولا تك في} ضيق مما يمكرون (ويكسر
~~ونص أبي عمرو: الضيق، بالتحريك: الشك، وهو بالفتح بهذا المعنى أكثر، فحينئذ
~~الصواب ويحرك. وقال الفراء: {الضيق، بالفتح: ما} ضاق عنه صدرك فهو فيما لا
~~يتسع. وقال غيره: الضيق: ة باليمامة قال ابن مقبل:
# (وافى الخيال وما وافاك من أمم ... من أهل قرن وأهل الضيق بالحرم)
# وقال الفراء: الضيق، بالكسر يكون فيما يتسع {ويضيق، كالدار والثوب،
~~والأول يثنى ويجمع ويؤنث، والثاني لا، أو هما سواء.} والمضيق: ما {ضاق من
~~الأماكن والأمور وفي الأخير مجاز، ومنه قول الشاعر:
# (من شا يدلي النفس في هوة ... ضنك، ولكن من له} بالمضيق)
# أي: بالخروج من {المضيق. والمضيق: ة بلحف جبل آرة.} والضيقى، والضوقى،
~~كضيزى وطوبى على حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة تأنيثا: {الأضيق كما في
~~الصحاح، وهو فعلى من} الضيق، وهو في الأصل ضيقى، قلبت الياء واوا لسكونها
~~وضمة ما قبلها. وقال كراع: الضوقى: جمع! ضيقة. قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~ذلك لأن فعلى ليست من أبنية الجموع، إلا أن يكون من الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء،
# PageV26P046
# كبهماة وبهمى. وقالت امرأة لضرتها)
# وهي تساميها: ما أنت بالخورى ولا {الضوقى حرا ومن المجاز:} الضيقة،
~~بالكسر: الفقر وسوء الحال، ويفتح، وبهما روي قول الأعشى:
# (فلئن ربك من رحمته ... كشف {الضيقة عنا وفسح)
# ج:} ضيق. وقال الفراء: إذا رأيت {الضيق قد وقع في موضع} الضيق كان على
~~أمرين: أحدهما: أن يكون جمعا {للضيقة، وأنشد قول الأعشى. والوجه الآخر: أن
~~يراد به شيء} ضيق، فيكون {ضيق مخففا، وأصله التشديد، ومثله هين، ولين. ومن
~~المجاز:} الضيقة: منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس على
~~ما تزعم العرب. قال أبو عبيد: ومنه قول الأخطل:
# (فهلا زجرت الطير ليلة جئتها ... {بضيقة بين النجم والدبران)
# قال الصاغاني: أخبر أن القمر ليلة اجتماعهما كان ms08422 نازلا بالدبران، وهو من
~~النحوس. وفي اللسان: يذكر امرأة وسيمة تزوجها رجل دميم، والمرأة هي برة بنت
~~أبي هانئ التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي. وقال ابن قتيبة: وربما قصر
~~القمر عن الدبران، فنزل} بالضيقة، وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين
~~الثريا والدبران، حكاه عن أبي زياد الكلابي، قال الأزهري: جعل {ضيقة معرفة
~~لأنه جعله اسما علما لذلك الموضع، ولذلك لم يصرفه. وأنشده أبو عمرو} بضيقة
~~بكسر الهاء، جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع.
# PageV26P047
# أراد بضيقة ما بين النجم والدبران.
# ومن المجاز: سلكوا الضيقة، وهي: طريق بين الطائف وحنين. وفي الأساس: بين
~~مكة والطائف. وقال محمد بن إسحاق: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حنين يريد الطائف سلك في طريق يقال له: {الضيقة، فسأل عن اسمه، فقيل:}
~~الضيقة، فقال: بل هي اليسراء تفاؤلا. (و) {الضيقة: ع قرب عيذاب على عشرة
~~فراسخ. وفي التكملة: خمسة فراسخ منها. ومن المجاز:} ضاق {يضيق} ضيقا: إذا
~~بخل. {وأضاق فهو} مضيق: إذا {ضاق عليه معاشه وذهب ماله وافتقر، وهو مجاز
~~أيضا. ومن المجاز:} ضايقه في كذا: إذا عاسره ولم يسامحه.
# {والضياق، ككتاب كذا في سائر النسخ، وفي المحيط:} المضياق: درجة من خرق
~~وطيب تستضيق بها المرأة. وفي الأساس: والمرأة {تستضيق بالأدوية. ومما
~~يستدرك عليه:} الضيقة، بالفتح: تأنيث الضيق المخفف، ومنه قول الشاعر:
# (درنا ودارت بكرة نخيس ... لا {ضيقة المجرى ولا مروس)
# وقد ضاق عنك الشيء. يقال: لا يسعني شيء} ويضيق عنك، أي: بل من وسعني
~~وسعك.
# {وضاق بهم ذرعا، أي:} ضاقت حيلته ومذهبه، والمعنى {ضاق ذرعه به، فلما حول
~~الفعل، خرج قوله ذرعا مفسرا،} والضاقة: جمع {الضائق، ومنه قول زهير: يكرهها
~~الجبناء} الضاقة العطن
# PageV26P048
# {والضيق، محركة: الشك، قال: وهو بالفتح بهذا المعنى أكثر. وقد ذكره
~~المصنف. وجمع} المضيق: {المضايق.} وضاقت به الأرض. قال عمرو بن الأهتم:
# (لعمرك ما {ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال} تضيق)
# {وتضايق القوم: إذا لم يتوسعوا في خلق أو مكان. وتضايق به الأمر، أي:}
~~ضاق عليه، وهو مجاز، وله ms08423 نفس {ضيقة.} وضيق على فلان. وأمر مضيق. وقوله
~~تعالى:) ولا تضاروهن {لتضيقوا عليهن (ينطوي على} تضييق النفقة،! وتضييق
~~الصدر.
### | (فصل الطاء مع القاف)
### | ط ب ق
# الطبق، محركة: غطاء كل شيء لازم عليه، يقال: وضع الطبق على الحب، وهو
~~قناعه ج: أطباق، وأطبقة. الأخير غريب لم أجده في أمهات اللغة، ولعل الصواب:
~~وأطبقه وطبقه تطبيقا: غطاه فانطبق وقد يقال: لو كان كذا ما احتاج الى إعادة
~~قوله: وأطبقه فتطبق إلا أن يقال: إنه إنما أعاده ليعلم أن الانطباق مطاوع
~~الإطباق والتطبيق، والتطبق مطاوع الإطباق وحده، وفيه تأمل. ومنه قولهم: لو
~~تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا. والطبق أيضا من كل شيء: ما ساواه
~~والجمع أطباق. وقوله: وليلة ذات جهام أطباق معناه أن بعضه طبق لبعض، أي:
~~مساو له، وجمع لأنه عنى الجنس، وقد
# PageV26P049
# يجوز أن يكون من نعت الليلة، أي: بعض ظلمها مساو لبعض، فيكون كجبة أخلاق،
~~ونحوها. وقد طابقه مطابقة وطباقا: وافقه وساواه. والطبق: وجه الأرض وهو
~~مجاز. والطبق: الذي يؤكل عليه وفيه، وأيضا لما توضع عليه الفواكه كما في
~~المفردات. ومن المجاز: الطبق: القرن: من الزمان.
# ومنه قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# (تنقل من صالب الى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق)
# أي: إذا مضى قرن بدا قرن. وقيل للقرن: طبق لأنهم طبق للأرض، ثم ينقرضون،
~~ويأتي طبق آخر. وقال ابن عرفة: يقال: مضى طبق، وجاء طبق، أي: مضى عالم وجاء
~~عالم. وقال ابن الأعرابي: الطبق: الأمة بعد الأمة. أو الطبق: عشرون سنة
~~والذي في كتاب الهجري عن ابن عباس: الطبقة: عشرون سنة. والطبق من الناس،
~~ومن الجراد: الكثير، أو الجماعة، كالطبق بالكسر. قال الأصمعي: الطبق،
~~بالكسر: الجماعة من النآس. وقال ابن سيده: الطبق: الجماعة من الناس يعدلون
~~جماعة مثلهم. وفي الحديث: أن مريم عليها السلام جاعت، فجاءها طبق من جراد،
~~فصادت منه أي: قطيع من الجراد. ومن المجاز: الطبق: الحال على اختلافها، عن
~~ابن الأعرابي. ومنه قوله تعالى:) لتركبن طبقا ms08424 عن طبق (أي: حالا بعد حال،
~~ومنزلة بعد منزلة، كما في الأساس. وفي الصحاح حالا عن حال يوم القيامة.
# PageV26P050
# قلت: ويقع عن موقع بعد كثيرا مثل قولهم: ورثه كابرا عن كابر، أي: بعد
~~كابر، قاله أبو علي. وقال أبو بكر: معناه لتركبن السماء حالا بعد حال لأنها
~~تكون في حال كالمهل، ثم كالفرس الورد، وفي حال كالدهان. قال الصاغاني:
~~وإنما قيل للحال: طبق لأنها تملأ القلوب، أو تشارف ذلك. وقال الراغب: معنى
~~الآية: أي ترقى منزلا عن منزل، وذلك إشارة الى أحوال الإنسان من ترقيه في
~~أحوال شتى في الدنيا، نحو ما أشار إليه بقوله:) والله خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة (وأحوال شتى في الآخرة: من النشور والبعث، والحساب، وجواز الصراط الى
~~حين المستقر في أحد الدارين. ونقل شيخنا عن ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة ما نصه: الطبق: المشقة، ومنه:) لتركبن طبقا عن طبق (انتهى. قلت:
~~هذا قد نقله الأزهري عن ابن عباس، وقال: المعنى لتصيرن الأمور حالا بعد حال
~~في الشدة. قال: والعرب تقول: وقع فلان في بنات طبق: إذا وقع في الأمر
~~الشديد. وقرأ ابن كثير والكوفيون غير عاصم: لتركبن، بفتح الباء، أي لتركبن
~~يا مفحمد طبقا من أطباق السماء، نقله الزجاج والصاغاني، وقرأ ابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهم لتركبن بكسر التاء، وهي لغة تميم وقيس وأسد، وربيعة،
~~يكسرون أول حرف من حروف المستقبل، إلا أن يكون أوله ياء، فإنهم لا
~~يكسرونها. قال ابن مسعود: والمعنى: لتركبن السماء حالا بعد حال، وقد تقدم
~~ذلك عن أبي بكر. وقال مسروق: لتركبن حالا بعد حال، زاد الزجاج: حتى تصيروا
~~الى الله من إحياء وإماتة وبعث.
# PageV26P051
# وقرأ عمر رضي الله عنه: ليركبن بالياء وفتح الباء وفيه وجهان: أحدهما: أن
~~يكون المراد به النبي صلى الله)
# عليه وسلم بلفظ الإخبار عنه. والثاني: أن يكون الضمير راجعا على لفظ قوله
~~تعالى:) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (الى قوله: بصيرا على الإفراد. كذلك
~~ليركبن السماء طبقا عن طبق، ms08425 يعني هذا المذكور، ليكون اللفظ واحدا والمعنى
~~الجمع. وقال الزجاج على قراءة أهل المدينة: لتركبن طبقا يعني الناس عامة،
~~والتفسير الشدة، والجمع أطباق. ومنه حديث عمرو بن العاص: إني كنت على أطباق
~~ثلاث أي: أحوال. والطبق: عظم رقيق يفصل بين كل فقارين، قال الشاعر:
# (ألا ذهب الخداع فلا خلاعا ... وأبدى السيف عن طبق نخاعا)
# ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا أي
~~تصير الفقر كلها فقرة واحدة، نقله أبو عبيد عن الأصمعي، وقيل: الطبق: فقار
~~الصلب أجمع، وقيل: الفقرة حيث كانت. ومن المجاز: الطبق من المطر: العام
~~نقله الصاغاني والأصمعي، وإنما سمي طبقا لأنه غشاء للأرض، ومنه حديث
~~الاستسقاء: اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا أي مالئا للأرض، مغطيا لها، يقال:
~~غيث طبق، أي: عام واسع، وقال امرؤ القيس:
# (ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر)
# والطبق: ظهر فرج المرأة عن ابن عباد، وهو مجاز. والطبق من الليل، ومن
~~النهار: معظمهما. يقال: مضى طبق من الليل، وطبق من النهار، أي: بعض
# PageV26P052
# منهما. وفي المفردات: طبق الليل والنهار: ساعاته المطابقة. ومن المجاز:
~~هذه بنت طبق، وإحدى بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل: إحدى بنات طبق، وأصلها
~~من الحيات، وذكر الثعالبي أن طبقا حية صفراء. وقال غيره: قيل للحية: أم
~~طبق، وبنت طبق، لترحيها وتحويها، وأكثر الترحي للأفعى، وقيل: إنما قيل
~~للحيات: بنات طبق لإطباقها على من تلسعه، وقيل: لأن الحواء يمسكها تحت
~~أطباق الأسفاط المجلدة. وقال الزمخشري: لأنها تشبه الطبق إذا استدارت.
# وتزعم العرب أن بنت طبق: سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف، وتبيض
~~بيضة تنقف عن حية وفي الصحاح: عن أسود. وطبقة محركة: امرأة عاقلة تزوج بها
~~رجل عاقل من دهاة العرب، ولهما قصة ذكرها الصاغاني في العباب. قال: قال
~~الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له: شن، فقال:
~~والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي، فأتزوجها، فبينما هو في بعض مسيره إذ
~~رافقه رجل في الطريق، فسأله شن: أتحملني أم) ms08426
# أحملك فقال له الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني،
~~فسكت عنه شن، وسار حتى إذا قربا من القرية إذا هما بزرع قد استحصد، فقال
~~شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا فقال له الرجل: يا جاهل ترى مستحصدا فتقول:
~~أكل أم لا فسكت عنه شن، حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة، فقال شن: أترى
~~صاحب هذا النعش حيا أو ميتا فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك ترى جنازة
~~تسأل عنها: أميت صاحبها أم حي فسكت عنه شن، فأراد مفارقته فأبى ذلك الرجل
~~أن يتركه حتى يسير به الى منزله، فمضى معه، وكان للرجل بنت يقال
# PageV26P053
# لها: طبقة، فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه، فأخبرها بمرافقته إياه،
~~وشكا إليها جهله، وحدثها بحديثه، فقالت: يا أبت، ما هذا بجاهل. أما قوله:
~~أتحمثلني أم أحملك فأراد أتحدثني أمأحدثك حتى نقطع طريقنا، وأما قوله: أترى
~~هذا الزرع أكل أم لا فإنما أراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا، وأما قوله
~~في الجنازة: فأراد هل ترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لا، فخرج الرجل، فقعد مع
~~شن، فحادثه ساعة، ثم قال: أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه قال: نعم، ففسره،
~~فقال شن: ما هذا من كلامك، فأخبرني عن صاحبه. فقال: ابنة لي، فخطبها إليه
~~وزوجها له، وحملها الى أهله. ومنه قوله: وافق شن طبقة وكذا: صادف شن طبقة.
~~أو هم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن، فجعلوا له طبقا، فوافقه فقيل ذلك، قاله
~~الأصمعي، ونقله أبو عبيد هكذا، وفسره. أو طبق: قبيلة من إياد كانت لا تطاق
~~وكانت شن لا يقام لها فأوقعت بها شن وهو ابن أفصى بن عبد القيس، فانتصفت
~~منها، وأصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها، وقيل: وافق شن
~~طبقه، وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي. وقال الشاعر:
# (لقيت شن إيادا بالقنا ... طبقا وافق شن طبقه)
# قال ابن سيده: وليس الشن هنا القربة، لأن القربة لا طبق لها. وقيل: يضرب
~~لكل اثنين ms08427 أو أمرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما، وقيل: هما حيان
~~اتفقوا على أمر،
# PageV26P054
# فقيل لهما ذلك، لأن كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله ونظيره.
~~وطابق بين قميصين: لبس أحدهما فوق الآخر وكذلك صافق بينهما، وطارق.
~~والسموات طباق، ككتاب في قوله تعالى:) ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات
~~طباقا (سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا أي: بعضها فوق بعض، وقيل: لأن بعضها
~~مطبق على بعض، وقيل: الطباق: مصدر طوبقت طباقا. وقال الزجاج: أي: مطبق
~~بعضها على بعض. قال: ونصب طباقا علي وجهين، أحدهما: مطابقة) طباقا، والآخر:
~~من نعت سبع، أي: خلق سبعا ذات طباق. وقال الليث: السموات طباق بعضها على
~~بعض، وكل واحد من الطباق طبقة، ويذكر، فيقال: طبق. وطبق الشيء تطبيقا: عم.
# وطبق السحاب الجو: إذا غشاه. ومنه سحابة مطبقة. وطبق الماء وجه الأرض:
~~إذا غطاه.
# ويقال: هذا مطر طبق الأرض: إذا عمها. والطباق، كزنار: شجر. قال أبو
~~حنيفة: أخبرني بعض أزد السراة قال: هو نحو القامة، ينبت متجاورا، لا تكاد
~~ترى منه واحدة منفردة، وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج إذا غمزت، يضمد بها
~~الكسر فيجبر، وله نور أصفر مجتمع، ولا تأكله الإبل، ولكن الغنم، ومنابته
~~الصخر مع العرعر، والنحل تجرسه، والأوعال أيضا ترعاه، وأنشد:
# (وأشعث أنسته المنية نفسه ... رعى الشث والطباق في شاهق وعر)
# انتهى كلام أبي حنيفة.
# PageV26P055
# وقال تأبط شرا:
# (كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق)
# وفي حديث محمد بن الحنفية رحمه الله تعالى وذكر رجلا يلي الأمر بعد
~~السفياني، فقال: حمش الذراعين والساقين، مصفح الرأس، غائر العينين، يكون
~~بين شث وطباق وهما شجرتان معروفتان بنواحي جبال مكة. أراد أن مقامه أو
~~مخرجه يكون بالحجاز، نافع للسموم شربا وضمادا، ومن الجرب والحكة والحميات
~~العتيقة، والمغص، واليرقان وسدد الكبد، شديد الإسخان. ومن المجاز: جمل
~~طباقاء انطبق عليه، فهو عاجز عن الضراب. ورجل طباقاء معجم، ينطبق، أي:
~~ينعجم عليه الكلام وينغلق، وقيل: هو الذي لا ينكح. أو الطباقاء: ثقيل يطبق ms08428
~~على المرأة بصدره لثقله، أو عيي ثقيل يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره
~~لصغره، قال جميل بن معمر:
# (طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ ... قلاصا الى أكوارها حين تعكف)
# ويروى: عياياء وهما بمعنى. قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# (طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش ... حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا)
# وفي حديث أم زرع: فقالت: زوجي عياياء طباقاء، وكل داء له داء قال
~~الأصمعي: الطباقاء: الأحمق الفدم. وقال ابن الأعرابي: هو المطبق عليه حمقا.
~~وقيل: هو الذي أموره مطبقة عليه، أي مغشاة. وقيل: هو الذي يعجز عن الكلام
~~فتطبق شفتاه. والطابق، كهاجر وصاحب هكذا)
# حكاه اللحياني عن الكسائي بكسر الباء
# PageV26P056
# وفتحها: الآجر الكبير فارسي معرب تابه كالطاباق، وهذه عن الفراء. وقال
~~ثعلب: الطابق والطابق: العضو من أعضاء الإنسان، كاليد، والرجل، ونحوهما.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: إنما أمر في السارق بقطع طابقه أي: يده. وفي
~~حديث عمران بن حصين رضي الله عنه: أن غلاما له أبق فقال: لئن قدرت عليه
~~لأقطعن منه طابقا يريد عضوا. أو الطابق: نصف الشاة أو مقدار ما يأكل منه
~~اثنان أو ثلاثة، ومنه الحديث: فخبزت خبزا، وشويت طابقا من شاة. والطابق،
~~بفتح الباء: ظرف من حديد، أو نحاس، يطبخ فيه فارسي معرب تابه ج: طوابق
~~وطوابيق قال سيبويه: أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير فاعال، وإن
~~لم يكن في كلامهم، كما قالوا: ملامح. والعمة الطابقية: هي الاقتعاط. وقال
~~ابن الأعرابي: جاء فلان مقتعطا أي جاء متعمما طابقيا، وقد نهي عنها. وقال
~~ابن دريد: الطبق، بالكسر في بعض اللغات: الدبق الذي يصاد به ومثله عن ابن
~~الأعرابي.
# وهو أيضا: حمل شجر بعينه. وكل ما ألزق به شيء فهو طبق. والطبق: من حبائل
~~الطير، مثل الفخاخ كالطبق كعنب، واحدهما طبقة، بالكسر نقله ابن عباد. قال:
~~والطبق: الساعة من النهار، كالطبقة بالكسر: يقال: أقمت عنده طبقا من
~~النهار، وطبقة. والطبيق كأمير: الساعة من الليل. وفي اللسان: يقال: أتانا
~~بعد طبق من الليل، وطبيق، أي: بعد ms08429 حين. وكذلك من النهار ج: طبق بالضم.
# PageV26P057
# وقال ابن عباد: طبقا بالكسر وطبيقا كأمير، أي: مليا عن ابن عباد. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال: هذا الشيء طبقه، بالكسر، والتحريك، وطباقه، ككتاب
~~وأمير، أي: مطابقه وكذلك وفقه ووفاقه، وطابقه ومطبقه، وقالبه وقالبه، كل
~~ذلك بمعنى واحد، كذا في النوادر.
# ويقال: ما أطبقه لكذا، أي: ما أحذقه عن ابن عباد. قال: ويقولون: طبق يفعل
~~كذا، كفرح: في معنى طفق. ومن المجاز: طبقت يده طبقا بالفتح ويحرك فهو من
~~حدي نص وفرح فهي طبقة كفرحة: إذا لزقت بالجنب ولا تنبسط. وأطبقه إطباقا:
~~غطاه وجعله مطبقا عليه، فانطبق، وهذا قد تقدم له في أول التركيب، فهو
~~تكرار. ومنه الجنون المطبق كمحسن الذي يغطي العقل، وقد أطبق عليه الجنون.
~~والحمى المطبقة: هي الدائمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا، وقد أطبقت عليه،
~~وهو مجاز. ومن المجاز: أطبق القوم على الأمر: إذا أجمعوا عليه. وأطبقت
~~النجوم: كثرت وظهرت كأنها لكثرتها طبقة فوق طبقة. والحروف المطبقة أربعة:
~~الصاد الى الظاء تجمعها أوائل: صل ضريرا طال ظلمه. وما سوى ذلك فمفتوح غير
~~مطبق. والإطباق: أن)
# ترفع ظهر لسانك الى الحنك الأعلى مطبقا له. ولولا الإطباق لصارت الطاء
~~دالا، والصاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضاد من الكلام، لأنه ليس من
~~موضعها شيء غيرها، تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة.
# PageV26P058
# والتطبيق في الصلاة: جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وكذلك في التشهد،
~~كما رواه المنذري عن الحربي، وكان ذلك في أول الأمر، ثم نهوا عن ذلك،
~~وأمروا بإلقام الكفين رأس الركبتين. وكان ابن مسعود مستمرا على التطبيق،
~~لأنه لم يكن علم الأمر الآخر. والتطبيق: إصابة السيف المفصل حتى يبين
~~العضو. قال الفرزدق يمدح الحجاج ويشبهه بالسيف:
# (وما هو إلا كالحسام مجردا ... يصمم أحيانا وحينا يطبق)
# والتصميم: أن يمضي في العظم. ويقال: طبق السيف: إذا وقع بين عظمين.
~~والتطبيق: تقريب الفرس في العدو. وقال الأصمعي: هو أن يثب البعير فتقع
~~قوائمه بالأرض معا، ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة:
# (حتى إذا ما ms08430 استوى طبقت ... كما طبق المسحل الأغبر)
# يقول: لما استوى الراكب عليها طبقت. قال الأصمعي: وأحسن الراعي في قوله:
# (وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر)
# لأن هذا من صفة النجائب، ثم أساء في قوله: طبقت لأن النجيبة يستحب لها أن
~~تقدم يدا ثم تقدم الأخرى، فإذا طبقت لم تحمد. قال: وهو مثل قوله: حتى إذا
~~ما استوى في غرزها تثب والتطبيق: تعميم الغيم بمطره الأرض، وقد طبق، وهذا
~~قد تقدم آنفا، فهو تكرار، ومنه: سحابة مطبقة.
# PageV26P059
# ومن المجاز: المطبق كمحدث من يصيب الأمور برأيه. ومنه قول ابن عباس لأبي
~~هريرة رضي الله عنهم حين بلغه فتياه في المطلقة ثلاثا غير مدخول بها. إنها
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فقال له: طبقت. قال أبو عبيد: أي أصبت وجه
~~الفتيا وأصله إصابة السيف المفصل. وقيل: ويقال للذي يصيب الحجة: إنه يطبق
~~المفصل. وقال أبو زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد طبق المفصل، ورد قالب
~~الكلام، ووضع الهناء مواضع النقب.
# والمطابقة: الموافقة، وقد طابقه مطابقة وطباقا. وقال الراغب: المطابقة:
~~من الأسماء المتضايفة وهو أن يجعل الشيء فوق آخر بقدره، ومنه: طابقت النعل،
~~قال الشاعر:)
# (إذا لاوذ الظل القصير بخفه ... فكان طباق الخف أو قل زائدا)
# ثم يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارة، وفيما يوافق غيره
~~تارة، كسائر الأشياء الموضوعة لمعنيين، ثم يستعمل في أحدهما من دون الآخر،
~~كالكأس والراوية، ونحوهما. ومن المجاز: المطابقة: مشي المقيد، وهو مقاربة
~~الخطو. وهو مأخوذ من قولهم: المطابقة هو وضع الفرس رجليه موضع يديه وهو
~~الأحق من الخيل، وكذلك البعير، كما في الأساس. ومما يستدرك عليه: تطابق
~~الشيئان: تساويا واتفقا. وطابقت بين الشيئين: إذا جعلتهما على حذو واحد،
~~وألزقتهما. وهذا الشيء مطبقه كمكرم، وطابقه كهاجر، أي: وفقه عن ابن
~~الأعرابي. وأصبحت الأرض طبقا واحدا: إذا تغشى وجهها بالماء.
# PageV26P060
# وطباق الأرض، وطلاعها سواء، بمعنى ملئها. وفي الحديث: قريش الكتبة الحسبة
~~ملح هذه الأمة، علم عالمهم طباق الأرض كأنه يعم الأرض فيكون طبقا ms08431 لها. وفي
~~رواية: علم عالم قريش طبق الأرض. وفي حديث آخر: لله مائة رحمة كل رحمة منها
~~كطباق الأرض أي: تغشي الأرض كلها. وفي حديث أشراط الساعة: توصل الأطباق
~~وتقطع الأرحام يعني بالأطباق البعداء والأجانب.
# وطابقه على الأمر: جامعه ومالأه. وقيل: عاونه. وطابقت المرأة زوجها: إذا
~~واتته. وطابق على العمل: مارن. وطابقت الناقة والمرأة: انقادت لمريدها.
~~والطبق بالكسر، والمطبق كمعظم: شيء يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير مثله. وجاءت
~~الإبل طبقا واحدا، بالتحريك، أي: على خف واحد. ويقال: بات يرعى طبق النجوم،
~~أي: حالها في مسيرها، وهو مجاز. والطبقة: الحال، والجمع الطبقات.
~~والمطبقات: الدواهي والشدائد، عن أبي عمرو. ويقال للسنة الشديدة: المطبقة،
~~وهو مجاز. قال الكميت:
# (وأهل السماحة في المطبقات ... وأهل السكينة في المحفل)
# ويكون المطبق بمعنى المطبق. وولدت الغنم طبقا وطبقا: إذا نتج بعضها بعد
~~بعض. وقال الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء،
~~وولدتها طبقا وطبقة.
# والطبقات: المنازل والمراتب. والطبقة من الأرض: شبه المشارة.
# PageV26P061
# وقال الأصمعي: كل مفصل طبق، والجمع أطباق. والطبق: الدرك من أدراك جهنم،
~~أعاذنا الله منها. وقال ابن الأعرابي: الطبق، بالفتح: الظلم بالباطل. وقال
~~ابن شميل: يقال: تحلبوا على فلان طباقاء، بالمد، أي: تجمعوا كلهم عليه.
~~وأطباق الرأس: عظامه لتطابقها مع بعضها واشتباكها. وقال ابن عباد:) بئر ذات
~~طابق إذا كانت فيها حروف نادرة. قال: وكتبه لي طبقة، أي: متواترة. والمطبق
~~عليه، بفتح الباء: المغمى عليه. وطابق لي بحقي: إذا أذعن وأقر. وهذا جواب
~~يطابق السؤال.
# وأطبقت الرحى: إذا وضعت الطبق الأعلى على الأسفل. وجراد مطبق: عام. وأطبق
~~شفتيك: أي اسكت. وأطبق الغيم السماء، كطبقها. والمطبق، كمحسن: سجن تحت
~~الأرض. وبيت مطبق: انتهى عروضه في وسط الكلمة. ولامية عبيد كلها مطبقة إلا
~~بيتا واحدا، نقله الزمخشري. وأطبق الراكع: مثل طبق. وطبقت الإبل الطريق:
~~قطعته غير مائلة عن القصد، وهو مجاز. والإطباقة: قرية بمصر من أعمال
~~الغربية.
### | ط ر ق
# الطرق: الضرب هذا هو الأصل. أو الضرب بالمطرقة بالكسر للحداد والصائغ
~~يطرق بها، ms08432 أي:
# PageV26P062
# يضرب بها، وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف. والطرق: الصك وقد طرقه
~~بكفه طرقا: إذا صكه به. ومن المجاز: الطرق: الماء أي: ماء السماء الذي
~~خوضته الإبل، وبالت فيه وبعرت، كالمطروق نقله الجوهري. عن أبي زيد، وأنشد
~~لعدي بن زيد:
# (ثم كان المزاج ماء سحاب ... لاجو آجن ولا مطروق)
# قلت: وأوله:
# (ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق)
# (قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفى سلافها الراووق)
# (مزة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق)
# (وطفا فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يزينها التصفيق)
# ثم كان المزاج ... الخ قال الجوهري: ومنه قول إبراهيم النخعي: الوضوء
~~بالطرق أحب إلي من التيمم. وأنشد الصاغاني لزهير بن أبي سلمى:
# (شج السقاة على ناجودها شبما ... من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا)
# وقد طرقت الإبل الماء: إذا بالت فيه وبعرت، وهو مجاز، كذا في الصحاح
~~والأساس. وفي المفردات: طرق الدواب الماء بالرجل حتى تكدره، حتى سمي الماء
~~الرنق طرقا. وقال الراغب: الطرق في الأصل كالضرب، إلا أنه أخص لأنه وقع
# PageV26P063
# بضرب كطرق الحديد)
# بالمطرقة، ومنه استعير ضرب الكاهن بالحصى. وقال أبو زيد: الطرق: أن يخط
~~الرجل في الأرض بإصبعين، ثم بإصبع ويقول: ابني عيان، أسرعا البيان. وفي
~~الحديث: الطيرة والعيافة والطرق من الجبت، قال ابن الأثير: الطرق: الضرب
~~بالحصى الذي تفعله النساء، وقيل: هو الخط بالرمل. وقد استطرقته أنا: طلبت
~~منه الطرق بالحصى، وأن ينظر لك فيه، وأنشد ابن الأعرابي: خط يد المستطرق
~~المسئول والطرق: نتف الصوف أو الشعر أو ضربه بالقضيب لينتفش، قال رؤبة:
~~عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي قال الأزهري: ومن أمثال العرب
~~للذي يخلط في كلامه، ويتفنن فيه قولهم: اطرقي وميشي.
# فالطرق: ضرب الصوف بالعصا. والميش: خلط الشعر بالصوف، وقد تقدم في محله.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه خرج ذات ليلة يحرس، فرأى مصباحا في بيت،
~~فدنا منه، فإذا عجوز تطرق شعرا لتغزله. واسمه أي: القضيب الذي ينفش به
~~الصوف المطرق، والمطرقة ms08433 بكسرهما. وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة، أو لكونه
~~سبق له ضبطه في أول التركيب. وفي الحديث: أنزل مع آدم عليه السلام المطرقة،
~~والميقعة والكلبتان وفي المثل: ضربك بالمغنطيس خير من المطرقة. ومن المجاز:
~~الطرق: الفحل الضارب جمعه: طروق، وطراق سمي بالمصدر. وأصل الطرق: الضراب،
~~ثم يقال للضارب: طرق بالمصدر. والمعنى: أنه ذو طرق.
# PageV26P064
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: إن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل،
~~والبيضة منسوبة الى طرقها أي الى فحلها. قال الراعي يصف إبلا:
# (كانت هجائن منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا)
# أي: كان ذو طرقها فحلا فحيلا، أي: منجبا. والطرق: الإتيان بالليل،
~~كالطروق فيهما أي: في الضراب والإتيان بالليل. يقال: طرق الفحل الناقة
~~يطرقها طرقا وطروقا، أي: قعا عليها وضربها. وفي الحديث: نهى المسافر أن
~~يأتي أهله طروقا أي: ليلا. وكل آت بالليل: طارق، وقيل: أصل الطروق من
~~الطرق، وهو الدق، وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته الى دق الباب.
# وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا: جاءهم ليلا فهو طارق. وفي المفردات
~~الطارق: السالك)
# للطريق، لكن خص في التعارف بالآتي ليلا، فقيل: طرق أهله طروقا. والطرق:
~~ضرب من أصوات العود. وقال الليث: كل صوت. زاد غيره: أو نغمة من العود ونحوه
~~طرق على حدة. يقال: تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا. والطرق أيضا: ماء
~~الفحل قال الأصمعي: يقول الرجل للرجل: أعرني طرق فحلك العام، أي: ماءه
~~وضرابه، وقيل: أصل الطرق الضراب، ثم سمي به الماء. قال ابن سيده: وقد
~~يستعار للإنسان، كما قال أبو السماك حين قال له النجاشي: ما تسقيني: قال:
~~شراب كالورس، يطيب النفس ويكثر الطرق، ويدر في العرق، يشد العظام، ويسهل
~~للفدم الكلام. وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا في الإنسان فلا يكون مستعارا.
~~ومن المجاز الطرق: ضعف العقل واللين، وقد طرق، كعني
# PageV26P065
# فهو مطروق، وسيأتي.
# وقال الليث: الطرق: أن يخلط الكاهن القطن بالصوف إذا تكهن. وقال الأزهري:
~~وقد ذكرنا في تفسير الطرق أنه الضرب بالحصى. والطرق: النخلة لغة طائية عن
~~أبي حنيفة، وأنشد: كأنه ms08434 لما بدا مخايلا طرق يفوت السحق الأطاولا والمرة من
~~المرات طرق كالطرقة. وفي بعض النسخ والمرأة وهو غلط. وقد اختضبت المرأة
~~طرقا أو طرقين، وطرقة أو طرقتين بهاء، أي: مرة أو مرتين. ومن المجاز: أتيته
~~في النهار طرقين وطرقتين، ويضمان أي: مرتين، وكذا طرقا وطرقة، أي: مرة. ومن
~~المجاز: يقال: هذا النبل طرقة رجل واحد أي: صنعته. والطرق: الفخ عن ابن
~~الأعرابي أو شبهه. وقال الليث: حبالة يصاد بها الوحش، تتخذ كالفخ ويكسر.
~~وطرق: ة بأصفهان وقد نسب إليها المحدثون.
# والطارق: النجم الذي يقال له: كوكب الصبح نقله الجوهري. ومنه قوله
~~تعالى:) والسماء والطارق (أي: ورب السماء ورب الطارق، سمي به لأنه يطرق
~~بالليل. وقال الراغب: وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل. قال
~~الصاغاني: وتمثلت هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنها يوم أحد بقول
~~الزرقاء الإيادية، قالت يوم أحد تحض على الحرب: نحن بنات طارق لا ننثني
~~لوامق نمشي على النمارق المسك في المفارق)
# PageV26P066
# والدر في المخانق إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق أي: نحن
~~بنات سيد، شبهته بالنجم شرفا وعلوا. قال ابن المكرم مؤلف اللسان: ما أعرف
~~نجما يقال له: كوكب الصبح، ولا سمعت من يذكره في غير هذا الموضع، وتارة
~~يطلع مع الصبح كوكب يرى مضيئا، وتارة لا يطلع معه كوكب مضيء، فإن كان قاله
~~متجوزا في لفظه، أي: أنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع الصبح إذا اتفق
~~طلوع كوكب مضيء في الصبح، وإلا فلا حقيقة له. وقيل: كل نجم طارق لأن طلوعه
~~بالليل، وكل ما أتى ليلا فهو طارق.
# ومن المجاز: طروقة الفحل: أنثاه. يقال: ناقة طروقة الفحل وهي التي بلغت
~~أن يضربها الفحل، وكذا المرأة يقال للزوج: كيف طضروقتك أي: امرأتك، ومنه
~~الحديث: كان يصبح جنبا من غير طروقة أي زوجة. وكل امرأة طروقة زوجها، وكل
~~ناقة طروقة فحلها، نعت لها من غير فعل لها. قال ابن سيده: وأرى ذلك مستعارا
~~للنساء، كما استعار أبو السماك الطرق في ms08435 الإنسان كما تقدم. وفي حديث الزكاة
~~في فرائض الإبل: فإذا بلغت الإبل كذا ففيها حقة طروقة الفحل المعنى: فيها
~~ناقة حقة يطرق الفحل مثلها، أي: يضربها ويعلو مثلها في سنها، وهي فعولة
~~بمعنى مفعولة، أي: مركوبة للفحل، ويقال للقلوص التي بلغت الضراب وأربت
~~بالفحل، فاختارها الشول: هي طروقته. والمطرق، كمنبر: اسم ناقة أو بعير
~~والأسبق أنه اسم بعير قال: يتبعن جرفا من بنات المطرق
# PageV26P067
# وأبو لينة بكسر اللام وسكون التحتية، وفي بعض الأصول بالموحدة، والأولى
~~الصواب: النضر بن مطرق أبي مريم محدث كوفي، روى عنه مروان بن معاوية
~~الفزاري، أورده الحافظ، هكذا في التبصير في مطرق. وقال مرة في لينة أبو
~~لينة النضر بن أبي مريم، شيخ وكيع. والطارقة: سرير صغير يسع الواحد، عن ابن
~~دريد. والطارقة: عشيرة الرجل وفخذه.
# قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# (شكوت ذهاب طارقتي إليه ... وطارقتي بأكناف الدروب)
# وقال الليث: الطارقية: قلادة، ونص العين: ضرب من القلائد. وقال الأصمعي:
~~رجل مطروق: فيه رخاوة قال غيره: ضعف ولين، وهو مجاز. قال ابن أحمر يخاطب
~~امرأته:
# (ولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا)
# وقال الراغب: رجل مطروق: فيه لين واسترخاء، من قولهم: هو مطروق أي:
~~أصابته حادثة كنفته، أو لأنه مصروف، كقولك: مقروع أو مدوخ، أو من قولهم:
~~ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة. والمطروق من الكلأ: ما ضربه المطر بعد
~~يبسه كذا في المحيط واللسان. وقال النضر: نعجة مطروقة وهي التي وسمت بالنار
~~على وسط أذنها من ظاهر. وذلك الطراق، ككتاب وهما طراقان وإنما هو خط أبيض
~~بنار كأنما هو جادة. وقد طرقناها نطرقها طرقا. والميسم الذي
# PageV26P068
# في موضع الطراق له حروف صغار، فأما الطابع فهو ميسم الفرائض. والطرق،
~~بالكسر: الشحم هذا هو الأصل. وقد يكنى به عن القوة لأنها أكثر ما تكون عنه.
~~ومنه قولهم: ما به طرق، أي: قوة. وجمع الطرق أطراق، قال المرار الفقعسي:
# (وقد بلغن بالأطراق حتى ... أذيع الطرق وانكفت الثميل)
# وقال أبو حنيفة: الطرق: السمن. يقال: هذا بعير ما ms08436 به طرق، أي: سمن وشحم.
~~وأما الحديث: لا أرى أحدا به طرق فيتخلف فقيل: القوة، وقيل: الشحم. وأكثر
~~ما يستعمل في النفي. وفي حديث ابن الزبير: وليس للشارب إلا الرنق والطرق.
~~والطرق بالضم: جمع طريق وطراق كأمير وكتاب، ويأتي معناهما قريبا. وقال ابن
~~عباد: الطرقة، بالضم: الظلمة يقال: جئته في طرقة الليل. قال: والطرقة أيضا
~~الطمع ونص المحيط: المطمع. يقال: إنه لطرقة: ما يحسن يطاق من حمقه. قال ابن
~~الأعرابي: ويقال: في فان توضيع وطرقة: إذا كان فيه تخنيث، وهو قريب من قول
~~ابن عباد: المطمع. والطرقة: الأحمق. والطرقة أيضا: حجارة مطارقة بعضها فوق
~~بعض. قال رؤبة: سوى مساحيهن تقطيط الحقق تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# PageV26P069
# والطرقة: العادة. يقال: مازال ذلك طرقتك، أي: دأبك. وأنشد شمر قول لبيد:
# (فإن تسهلوا فالسهل حظي وطرقتي ... وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب)
# والطرقة: الطريق. والطرقة: الطريقة الى الشيء والطرقة أيضا: هي الطريقة
~~في الأشياء)
# المطارقة بعضها على بعض ويكسر. والطرقة: الأسروع في القوس، أو الطرائق في
~~القوس شيء واحد، فأو هنا ليست للتنويع. ج: كصرد مثل: غرفة وغرف. والطرق،
~~محركة: ثني القربة والجمع أطراق، وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت. وقال
~~الفراء: الطرق: ضعف في ركبتي البعير. وقال غيره: في الركبة واليد، يكون في
~~الناس والإبل. أو الطرق: اعوجاج في ساقه أي: البعير من غير فحج، وهذا قول
~~الليث. وقد طرق كفرح، فهو أطرق بين الطرق وهي طرقاء. وقول بشر:
# (ترى الطرق المعبد في يديها ... لكذان الإكام به انتضال)
# يعني بالطرق المعبد المذلل، يريد لينا في يديها، ليس فيه جسو ولا يبس.
~~وقال أبو عبيد: الطرق: أن يكون ريش الطائر بعضها فوق بعض. وأنشد أبو حاتم
~~في كتاب الطير للفضل بن عبد الرحمن الهاشمي، أو ابن عباس، على الشك، وقال
~~ابن الكلبي في الجمهرة: الشعر للعباس بن يزيد بن الأسود بن سلمة بن حجر بن
~~وهب:
# (أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها)
# PageV26P070
# (سكاء مخطومة في ريشها طرق ... سود ms08437 قوادمها كدر خوافيها)
# (تمشي كمشي فتاة الحي مسرعة ... حذار قرم الى شر يوافيها)
# (تسقي الفراخ بأفواه مزينة ... مثل القوارير شدت في أعاليها)
# ويقال: طائر في ريشه طرق، أي: لين واسترخاء، كما في الأساس. والطرق:
~~مناقع المياه تكون في حجائر الأرض، وبه فسر قول رؤبة: قواربا من واحف بعد
~~العبق للعد إذ أخلفها ماء الطرق والطرق: ماء قرب الوقبى على خمسة أميال
~~منه. والطرق جمع طرقة محركة أيضا لحبالة الصائد ذات الكفف، نقله الجوهري.
~~قال: والطرقة: آثار الإبل بعضها في إثر بعض. يقال: جاءت الإبل على طرقة
~~واحدة، وعلى خف واحد، أي: على أثر واحد. وروى أبو تراب عن بعض بني كلاب:
~~مررت على عرقة الإبل وطرقتها، أي: على أثرها. وأطراق البطن: ما ركب بعضه
~~على بعض وتغضن، جمع طرق بالتحريك. والأطراق من القربة: أثناؤها إذا تثنت
~~وتخنثت. وهذا قد تقدم مفرده قريبا، والتفريق بين المفرد وجمعه ليس من دأب
~~الكمل،)
# فتأمل. وقال الليث: الطراق ككتاب: الحديد الذي يعرض، ثم يدار فيجعل بيضة
~~ونحوها كالساعد، ونحوه.
# PageV26P071
# وكل خصيفة، وفي العباب: كل خصفة يخصف بها النعل، ويكون حذوها سواء طراق.
~~قال الشماخ يصف الحمر:
# (حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز)
# وكل صيغة على حذو: طراق، هكذا في النسخ. وفي الصحاح: وكل خصيفة. والذي في
~~اللسان. وكل طبقة على حدة طراق. وفي العباب: وكل قبيلة من البيضة على
~~حيالها طراق.
# وجلد النعل: طراقها إذا عزل عنها الشراك. قال الحارث بن حلزة اليشكري:
# (وطراق من خلفهن طراق ... ساقطات أودت بها الصحراء)
# يعني أنها قد سقطت هذه النعال عنها، يعني نعال الإبل، فأنت ترى القطعة
~~بعد القطعة قطعتها الصحراء. والطراق أيضا: أن يقور جلد على مقدار الترس،
~~فيلزق بالترس ويطرق.
# والطريق: السبيل م معروف، يذكر ويؤنث. يقال: الطريق الأعظم، والطريق
~~العظمى، وكذلك السبيل. قال شيخنا: وظاهره أن التذكير هو الأصل، والتأنيث
~~مرجوح، والصواب العكس فإن المشهور في الطريق هو التأنيث، والتذكير مرجوح
~~خلاف ما يوهمه المصنف. قلت: والذي صرح به الصاغاني أن ms08438 التذكير أكثر، فتأمل
~~ذلك. قال الراغب: وقد استعير عن الطريق كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل،
~~محمودا كان أو مذموما، وشاهد التذكير قوله تعالى:) فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا (وقولهم: بنو فلان يطؤهم الطريق. قال سيبويه: إنما هو على سعة
~~الكلام، أي:
# PageV26P072
# أهل الطريق، وقيل: الطريق هنا السابلة، فعلى هذا ليس في الكلام حذف.
~~وأنشد ابن بري لشاعر:
# (يطأ الطريق بيوتهم بعياله ... والنآر تحجب، والوجوه تذال)
# فجعل الطريق يطأ بعياله بيوتهم، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق. ج: أطرق
~~كيمين وأيمن، هذا على التأنيث، وطرق بضمتين كنذير ونذر، وأطرقاء كنصيب
~~وأنصباء وأطرقة كرغيف وأرغفة وهذا على التذكير. ومنه قول الأعشى:
# (فلما جزمت به قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا)
# وفي الحديث: أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة. وجج: جمع الجمع طرقات
~~بضمتين جمع طرق. وقال ابن السكيت: الطريقة بهاء: النخلة الطويلة بلغة أهل
~~اليمامة. وقيل: هي الملساء)
# منها، وقيل: التي تنال باليدى ج: طريق. قال الأعشى:
# (طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب)
# والطريقة: الحال. تقول: فلان على طريقة حسنة، وعلى طريقة سيئة. والطريقة:
~~عمود المظلة والخباء. ومن المجاز: الطريقة: شريف القوم وأمثلهم، للواحد
~~والجمع. يقال: هذا رجل طريقة قومه، وهؤلاء طريقة قومهم. وقد يجمع طرائق
~~فيقال: هؤلاء طرائق قومهم للرجال الأشراف، حكاه يعقوب عن الفراء.
# PageV26P073
# وفي اللسان قوله تعالى:) ويذهبا بطريقتكم المثلى (جاء في التفسير أن
~~الطريقة: الرجال الأشراف، معناه بجماعتكم الأشراف، أي: هذا الذي يبتغي أن
~~يجعله قومه قدوة، ويسلكوا طريقته. وقال الزجاج: عندي والله أعلم أن هذا على
~~الحذف، أي: ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى. وقال الأخفش: بطريقتكم المثلى، أي:
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه. وقال الفراء:) كنا طرائق قددا (أي: فرقا
~~مختلفة أهواؤنا. وقوله تعالى:) وأن لو استقاموا على الطريقة (قال الفراء:
~~على طريقة الشرك. وقال غيره: على طريقة الهدى. وجاءت معرفة بالألف واللام
~~على التفخيم، كما قالوا: العود للمندل، وإن كان كل شجرة عودا. وقال الليث:
~~الطريقة: كل أحدورة من الأرض، أو صنفة من الثوب، ms08439 أو شيء ملزق بعضه على بعض
~~وكذلك من الألوان. والسموات سبع طرائق بعضها فوق بعض. والطريقة: الخط في
~~الشيء وطرائق البيض: خطوطه التي تسمى الحبك. والطريقة: نسيجة تنسج من صوف
~~أو شعر في عرض ذراع أو أقل، وطولها أربعة أذرع أو ثمان أذرع على قدر عظم
~~البيت وصغره فتخيط في ملتقى الشقاق من الكسر الى الكسر، وفيها تكون رؤوس
~~العمد، وبينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أنوف العمد، لئلا تخرق
~~الطرائق. وقال اللحياني: ثوب طرائق ورعابيل، أي: خلق.
# قال: والطريقة كسكينة: الرخاوة واللين. ومنه المثل: إن تحت طريقتك عندأوة
~~أي إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا. يقال ذلك للمطرق المطاول ليأتي بداهية،
# PageV26P074
# ويشد شدة ليث غير متق، وقيل: معناه: إن في لينه وانقياده أحيانا بعض
~~العسر. والعندأوة: أدهى الدواهي. وقيل: هو المكر والخديعة. وقد ذكر في: ع ن
~~د. وقال شيخنا: هو من الإحالات الغير الصحيحة فإنه إنما ذكر في عند أن
~~عندأوة تقدم في باب الهمزة، ولا ذكر المثل هناك ولا تعرض له نعم ذكره في
~~باب الهمزة، فتأمل ذلك. والطريقة: السهلة من الأراضي كأنها قد طرقت، أي:
~~ذللت وديست بالأرجل. ومطراق الشيء، كمحراب: تلوه ونظيره. ويقال: هذا مطراق
~~هذا، أي: مثله)
# وشبهه. وأنشد الأصمعي:
# (فات البغاة أبو البيداء محتزما ... ولم يغادر له في الناس مطراقا)
# والمطاريق: القوم المشاة لا دواب لهم، واحدهم مطرق. هذا قول أبي عبيد،
~~وهو نادر، إلا أن يكون جمع مطراق. وقال خالد بن جنبة: المطرق من الطرق، وهو
~~سرعة المشي. قال الأزهري: ومن هذا قيل للراجل: مطرق، وجمعه مطاريق.
~~والمطاريق: الإبل يتبع بعضها بعضا إذا قربت من الماء. يقال: جاء القوم
~~مطاريق: إذا جاءوا مشاة. وجاءت الإبل مطاريق يا هذا: إذا جاء بعضها في إثر
~~بعض، والواحد مطراق. وقال الراغب: وباعتبار الطريق قيل: جاءت الإبل مطاريق،
~~أي: جاءت في طريق واحد. وطرق كسمع: شرب الماء المطروق، أي: الكدر نقله
~~الصاغاني. وأم طريق، كقبيط: الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها قال: أطرقي
# PageV26P075
# أم طريق، ليست الضبع ms08440 ها هنا، هكذا قيده الصاغاني، ونقله عن الليث. والذي
~~في العين: أم الطريق، كأمير، وأنشد قول الأخطل:
# (يغادرن عصب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها)
# وفسره بالضبع، وذكر العبارة التي أسلفناها، وقد أخطأ الصاغاني في الضبط،
~~وقلده المصنف على عادته. والطريق كسكيت: الكثير الإطراق من الرجال، نقله
~~الليث. وفي التهذيب: الكروان الذكر يقال له: طريق، لأنه إذا رأى الرجل سقط
~~وأطرق. وفي العين: يقال له: أطرق كرا، فيسقط مطرقا، فيؤخذ. وزعم أبو خيرة
~~أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به. ويقول أحدهم: أطرق كرا، إنك لا
~~ترى حتى يتمكن منه فيلقى عليه ثوبا فيأخذه. وفي المثل: أطرق كرا، إن
~~النعامة في القرى يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال: فغض الطرف. والأطيرق
~~والطريق كأحيمر وزبير: نخلة حجازية تبكر بالحمل، صفراء الثمرة والبسرة،
~~حكاه أبو حنيفة.
# وقال مرة: الأطيرق: ضرب من النخل، وهو أبكر نخل الحجاز كله، وسماها بعض
~~الشعراء الطريقين والأطيرقين قال: ألا ترى إلى عطايا الرحمن من الطريقين
~~وأم جرذان قال أبو حنيفة: يريد بالطريقين جمع الطريق. وأطرق الرجل إطراقا:
~~إذا سكت، وخص بعضهم إذا كان عن فرق. وقال ابن السكيت: إذا سكت ولم يتكلم
~~وفي حديث نظر الفجأة:)
# أطرق بصرك هو أن يقبل ببصره الى صدره ويسكت ساكنا. وفي
# PageV26P076
# حديث آخر: فأطرق ساعة أي: سكت. وقيل: أطرق: أرخى عينيه ينظر الى الأرض
~~وقد يكون ذلك خلقة. قال أبو عبيد: ويكون الإطراق الاسترخاء في الجفون، كقول
~~أخي الشماخ يرثي سيدنا عمر رضي الله عنه:
# (وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق)
# وقال الراغب: أطرق فلان: أغضى كأنه صارت عينه طارقة للأرض، أي: ضاربة لها
~~كالضرب بالمطرقة، وأطرق فلانا فحله: أعاره إياه ليضرب في إبله. يقال:
~~أطرقني فحلك.
# وفي الحديث: ومن حقها إطراق فحلها أي: إعارتها للضراب، وكذلك أضربه فحله.
~~ومن المجاز: أطرق الى اللهو إطراقا: مال إليه عن ابن الأعرابي. وأطرق الليل
~~عليه: ركب بعضه بعضا هكذا في سائر النسخ. والصواب اطرق عليه الليل، ms08441 على
~~افتعل، كما في العباب واللسان.
# وكذا قوله: اطرقت الإبل على افتعل: إذا تبع بعضها بعضا كما يفهم من سياق
~~العباب واللسان، على أن في عبارة الصحاح ما يوهم أنه أطرقت الإبل، كأكرمت.
~~وأطرقا، كأمر الاثنين من أطرق كأكرم: د نقله الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء. قال نرى أنه سمي بقوله: أطرق، أي: اسكت. وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر
~~بأطرقا، وهو موضع، فسمعوا صوتا فقال أحدهم لصاحبيه: أطرقا، أي: اسكتا، فسمي
~~به البلد. وفي التهذيب فسمي به المكان. ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (على أطرقا باليات الخيا ... م إلا الثمام وإلا العصي)
# PageV26P077
# وصرح أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم أن أطرقا: موضع بالحجاز، ويدل
~~لذلك أيضا قول عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو
~~من خزاعة، وكان يطالبهم بدم الوليد بن المغيرة أبي خالد بن الوليد:
# (إني زعيم أن تسيروا وتهربوا ... وأن تتركوا الظهر أن تعوي ثعالبه)
# (وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا ... وأن تسلكوا أي الأراك أطايبه)
# فإنه ذكر الظهران، وهو من ضواحي مكة، وهناك منازل كعب من خزاحة، فيكون
~~أطرقا أيضا من منازلهم بتلك النواحي. أو هو هناك من منازل هذيل لأنه جاء
~~ذكره في شعرهم.
# وقال ابن بري: من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام لأنها في
~~المعنى فاعله، كأنه قال: باليات خيامها إلا الثمام لأنهم كانوا يظللون به
~~خيامهم، ومن رفع جعله صفة للخيام، كأنه)
# قال: بالية خيامها غير الثمام على الموضع. وأفعلا مقصور بناء قد نفاه
~~سيبويه، حتى قال بعضهم: إن أطرقا في هذا البيت أصله أطرقاء: جمع طريق بلغة
~~هذيل، ثم قصر الممدود، واستدل بقول الآخر: تيممت أطرقة أو خليفا ذهب هذا
~~المعلل الى أن العلامتين يعتقبان. وقال الصاغاني: وروي: علا أطرقا: جمع
~~طريق، أي: علا السيل أطرقا. وقال ياقوت في معجمه: وللنحويين كلام لهم فيه
~~صناعة قال أبو الفتح: ويروى: علا أطرقا، فعلا: فعل ماض، وأطرق: جمع طريق،
~~فمن أنث جمعه على أطرق، مثل: عناق وأعنق، ms08442 ومن ذكر جمعه على أطرقاء، كصديق
~~وأصدقاء، فيكون قد قصره ضرورة.
# PageV26P078
# ويقال: لا أطرق الله عليه: أي لا صير الله له ما ينكحه وهو مجاز. والمطرق
~~كمحسن: اسم واد وأنشد أبو زيد: حيث تحجى مطرق بالفالق وقال امرؤ القيس:
# (على إثر حي عامدين لنية ... فحلوا العقيق أو ثنية مطرق)
# والمطرق: الرجل، الوضيع أي: في النسب أو الحسب، وهو مجاز. وأبو مريم
~~مطرق: والد النضر الكوفي المحدث، وهو أبو لينة الذي قدك ذكره في أول
~~التركيب، وهو تكرار مخل، فليتنبه لذلك. والمجان المطرقة، كمكرمة: التي يطرق
~~بعضها على بعض، كالنعل المطرقة المخصوفة. ويقال: أطرقت بالجلد والعصب، أي:
~~ألبست، وترس مطرق. والذي جاء في الحديث: كأن وجوههم المجان المطرقة أي:
~~التراس التي ألست العقب شيئا فوق شيء، أراد أنهم عراض الوجوه غلاظها.
~~ويروى: المطرقة بالتشديد كمعظمة للتكثير، والأول أشهر. وقال الأصمعي: طرقت
~~القطاة خاصة تطريقا قال أبو عبيد: لا يقال ذلك في غير القطاة: إذا حان خروج
~~بيضها. قال الممزق العبدي، واسمه شأس بن نهار:
# (وقد تخذت رجلي الى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق)
# أنشده أبو عمرو بن العلاء. قال: وطرقت الناقة بولدها: إذا نشب ولم يسهل
~~خروجه، وكذلك المرأة قال أوس بن حجر:
# (لها صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر)
# PageV26P079
# وقال الراجز: إن بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بإنسان قد تقدم في
~~حدب. وحكي أن قائلة قالت عند ولادة امرأة يقال لها سحاب: أيا سحاب طرقي
~~بخير وطرقي بخصية وأير ولا ترينا طرف البظير وقال الليث: طرقت المرأة، وكل
~~حامل تطرق: إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب، فيقال: طرقت ثم خلصت. قال
~~الأزهري: وغيره يجعل التطريق للقطاة: إذا فحصت للبيض، كأنها تجعل له طريقا،
~~قاله أبو الهيثم وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة، ومنه قوله: قد طرقت
~~ببكرها أم طبق يعني: الداهية. ومن المجاز: طرق فلان بحقي: إذا كان قد جحده
~~ثم أقر به بعد ذلك. ويقال: طرق الإبل تطريقا: إذا حبسها عن الكلأ أو غيره، ms08443
~~ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار، قاله أبو زيد. قال شمر: لا أعرف ما قال
~~أبو زيد في طرقت بالقاف: وقال ابن الأعرابي: طرفت بالفاء إذا طرده. وطرق
~~لها: إذا جعل لها طريقا. ويقال: طرق طريقا: إذا سهله حتى طرقه الناس
~~بسيرهم، وقولهم: لا تطرقوا المساجد أي: لا تجعلوها طرقا. ومن المجاز:
~~استطرقه فحلا إذا طلبه منه ليطرق، أي: ليضرب في إبله وكذلك استضربه. واطرقت
~~الإبل، كافتعلت: إذا ذهب بعضها في إثر بعض، كتطارقت.
# PageV26P080
# وقيل: اطرقت: إذا تفرقت على الطرق، وتركت الجواد. وأنشد الأصمعي يصف
~~الإبل: جاءنا معا واطرقت شتيتا وتركت راعيها مسبوتا قد كاد لما نام أن
~~يموتا وهي تثير ساطعا سختيتا يقول: جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة. قلت: وهو قول
~~رؤبة. ويقال: تطارقت الإبل: إذا جاءت على خف واحد. وطارق الرجل بين ثوبين:
~~إذا طابق بينهما. وظاهر ذلك إذا لبس أحدهما)
# على الآخر. وطارق بين نعلين: إذا خصف إحداهما على الأخرى. وقال الأصمعي:
~~طارق الرجل نعليه: إذا أطبق نعلا على نعل، فخرزتا، وهو الطراق. ونعل
~~مطارقة: مخصوفة.
# والطرياق، كجريال، وهذه عن أبي حنيفة والطراق مشددا مع كسر أوله: لغتان
~~في الترياق، وكذلك الدرياق، وقد تقدم في محله. ومما يستدرك عليه: الطراق:
~~المتكهنون، وهن الطوارق.
# قال لبيد:
# (لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع)
# كما في الصحاح. وضربه بالمطارق، جمع مطرقة، وهي عصا صغيرة. وطرق الباب
~~طرقا: دقه وقرعه. ومنه سمي الآتي بالليل طارقا. وطارق الكلام، وماشه،
~~ونفشه: إذا تفنن فيه، وهو مجاز. واستطرقه: طلب منه الطريق في حد من حدوده.
# PageV26P081
# والمستطرق: مجاز السكة. والطرق، بالفتح: المني، وهو مجاز. وناقة مطراق:
~~قريبة العهد بطرق الفحل إياها. والطراق، بالكسر: الضراب. قال شمر: ويقال
~~للفحل: مطرق، وأنشد:
# (يهب النجيبة والنجيب إذا شتا ... والبازل الكوماء مثل المطرق)
# وقال تيم:
# (وهل تبلغني حيث كانت ديارها ... جمالية كالفحل وجناء مطرق)
# قال: ويكون المطرق من الإطراق، أي: لا ترغو ولا تضج. وقال خالد بن جنبة:
~~مطرق من الطرق وهو سرعة ms08444 المشي. وفي حديث علي رضي الله عنه: إنها حارقة
~~طارقة أي: طرقت بخير. وجمع الطارقة الطوارق، وجمع الطارق أطراق، كناصر
~~وأنصار، وقال ابن الزبير:
# (أبت عينه لا تذوق الرقاد ... وعاودها بعض أطراقها)
# (وسهدها بعد نوم العشاء ... تذكر نبلي وأفواقها)
# كنى بنبله عن الأقارب والأهل. ويقال: طرقه الزمان بنوائبه، ونعوذ بالله
~~من طوارق السوء.
# وقال الراغب: كنى عن الحوادث ليلا بالطوارق. وطرق فلان: قصد ليلا
~~بالطوارق، قال الشاعر:
# (كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني وعيني تهمل)
# ورجل طرقة، كهمزة: إذا كان
# PageV26P082
# يسري حتى يطرق أهله ليلا، وهو مجاز. والطرقة، بالفتح، والطراق، ككتاب،
~~والطريقة، كسكينة: الاسترخاء والتكسر والضعف في الرجل. والطرق،) محركة:
~~المذلل. وأيضا: الماء المجتمع قد خيض فيه وبيل فكدر، والجمع أطراق. وامرأة
~~مطروقة، ضعيفة ليست بمذكرة. وطائر طراق الريش: إذا ركب بعضه بعضا، قال ذو
~~الرمة يصف بازيا:
# (طراق الخوافي واقع فوق ريعه ... ندى ليله في ريشه يترقرق)
# واطرق جناح الطائر، على افتعل: لبس الريش الأعلى الريش الأسفل. ويقال:
~~أطرق، أي: التف. واطرقت الأرض: ركب التراب بعضه بعضا، وذلك إذا تلبدت
~~بالمطر، قال العجاج: واطرقت إلا ثلاثا عطفا ورجل مطرق، ومطراق: كثير
~~السكوت. وأطرق رأسه: إذا أماله. وكل ما وضع بعض على بعض فقد طورق، واطرق.
~~وطراق بيضة الرأس: طبقات بعضها فوق بعض. وطارق بين الدرعين، تشبيها بطراق
~~النعل في الهيئة. والطرائق: طبقات السماء، سميت لتراكبها، وكذلك طبقات
~~الأرض. وبنات الطريق: التي تفترق وتختلف، فتأخذ في كل ناحية. قال
# PageV26P083
# أبو المثنى الأسدي: إذا الطريق اختلفت بناته وتطرق الى الأمر: ابتغى إليه
~~طريقا. وقال الراغب: تطرق الى كذا، مثل توسل. والتطارق: التقاطر. والطريق،
~~كأمير: ما بين السكتين من النخل. قال أبو حنيفة: يقال له بالفارسية:
~~الراشوان. قال الراغب: تشبيها بالطريق في الامتداد. والطريقة: السيرة
~~والمذهب، وكل مسلك يسلكه الإنسان في فعل، محمودا كان أو مذموما. وطرائق
~~الدهر: ما هو عليه من تقلبه. قال الراعي:
# (يا عجبا للدهر شتى طرائقه ... وللمرء يبلوه بما شاء خالقه)
# والطرائق: الفرق المختلفة الأهواء. وطريقة ms08445 الرمل والشحم: ما امتد. وكل
~~لحمة مستطيلة طريقة. والطريقة التي على أعلى الظهر. ويقال للخط الذي يمتد
~~على متن الحمار: طريقة. قال لبيد يصف حمار وحش: فأصبح ممتد الطريقة نافلا
~~وإذا وصفت القناة بالذبول قيل: قناة ذات طرائق. قال ذو الرمة يصف قناة:
# (حتى يئضن كأمثال القنا ذبلت ... فيها طرائق لدنات على أود)
# والطرائق: آخر ما يبقى من عفوة الكلأ. والطرقة، محركة: صف النخل، نقله
~~الجوهري عن الأصمعي.
# PageV26P084
# واطرق الحوض، على افتعل: وقع فيه الدمن، فتلبد فيه. والطرق كصرد،
~~وبضمتين: الجواد. وآثار المارة تظهر فيها الآثار، واحدتها طرقة بالضم.
~~يقال: هذه طرقة الإبل، وطرقاتها، أي: آثارها متطارقة. ويقال: ضربه حتى طرق
~~بجعره نقله الجوهري: إذا اختضب. وطرقة الطريق، بالفتح: شركتها. والطريق:
~~ضرب من النخل. قال الأعشى:
# (وكل كميت كجذع الطري ... ق يجري على سلطات لثم)
# وعنده طروق من الكلام، واحده طرق، عن كراع، قال ابن سيده: وأراه يعني
~~ضروبا من الكلام. وأطرق الرجل الصيد: إذا نصب له حبالة. وأطرق فلان لفلان:
~~إذا محل به ليلقيه في ورطة، أخذ من الطرق، وهو الفخ. ومن ذلك قيل للعدو:
~~مطرق، وللساكت مطرق. وطارق: اسم. وقبيلة من إياد. وجبل طارق: من بلاد
~~الأندلس، يقابل الجزيرة الخضراء. واشتهر بجبل الفتح، منسوب الى طارق، مولى
~~موسى بن نصير، والعامة تقول: جبل الطار. وطارق بن عبد الرحمن، وطارق بن
~~قرة، وطارق بن مخاشن، وطارق بن زياد: تابعيون. واختلف في طارق بن أحمر،
~~فقيل: تابعي، وهو قول الدارقطني، وأورده ابن قانع في معجم الصحابة، والأول
~~أصح.
# PageV26P085
# وطارق بن أشيم الأشجعي، وطارق بن زياد، وطارق بن سويد الحضرمي، وطارق بن
~~شريك، وطارق بن شهاب، وطارق بن شداد، وطارق بن عبيد، وطارق بن علقمة، وطارق
~~بن كليب: صحابيون، والأخير قيل: هو ابن مخاشن الذي ذكر. وأما طارق بن
~~المرقع فالأظهر أنه تابعي، وأورده المصنف في ر ق ع استطرادا. وأبو طارق
~~السعدي البصري، روى عن الحسن البصري، وعنه جعفر بن سليمان الضبعي. وناقة
~~مطرقة، كمعظمة: مذللة. وذهب مطرق: مسكوك. وريش ms08446 مطرق، كمكرم: بعضه فوق بعض.
~~ووضع الأشياء طرقة طرقة، وطريقة طريقة: بعضه فوق بعض. وطرق لي تطريقا:
~~اخرج. وطرقني هم، وطرقني خيال، وطرق سمعي كذا، وطرقت مسامعي بخير. وأخذ
~~فلان في الطرق والتطريق: احتال وتكهن.
# وهو مطروق: إذا كان يطرقه كل أحد. وتطارق الظلام والغمام: تتابع. وطارق
~~الغمام الظلام كذلك. وتطارقت علينا الأخبار. ويقال: هو أخس من فلان بعشرين
~~طرقة، كما في الأساس.
# والمنطرقات: هي الأجساد المعدنية. وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المطرقي،
~~بالضم: محدث مشهور، وهو ابن أخي موسى بن عقبة، صاحب المغازي.)
# PageV26P086
### | ط ر م ق
# الطرموق، كعصفور أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الخفاش وقال الليث: هو
~~الطمروق، بتقديم الميم على الراء، وسيأتي في موضعه.
### | ط س ق
# الطسق، بالفتح قال الصاغاني: ويلحن البغاددة فيكسرون: قال الليث: وهو
~~مكيال معروف. أو ما يوضع من الخراج المقرر على الجربان جمع جريب. وكتب عمر
~~الى عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من أهل الذمة أسلما: ارفع
~~الجزية عن رؤوسهما، وخذ الطسق من أرضيهما. أو شبه ضريبة معلومة كما نقله
~~الصاغاني عن الأزهري، ونص التهذيب: الطسق: شبه الخراج، له مقدار معلوم
~~وكأنه مولد هو مفهوم عبارة التهذيب، فإنه قال: ليس بعربي خالص، أو معرب عن
~~فارسي، كما قاله الليث.
### | ط ف ق
# طفق يفعل كذا، كفرح طفقا: جعل يفعل، وأخذ، وهو من أفعال المقاربة. قال
~~الليث: ولغة رديئة طفق، مثل ضرب طفقا، وطفوقا، وعزاه الجوهري الى الأخفش.
~~وقال ابن سيده: وهي لغة عن الزجاج والأخفش. وقال أبو الهيثم: طفق، وعلق،
~~وجعل، وكاد، وكرب لابد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن، فيرتفع، ويطلبن الفعل
~~المستقبل خاصة، كقولك: كاد زيد يقول ذلك، فإن كنيت عن الاسم قلت: كاد يقول
~~ذاك. ومنه قوله تعالى:) فطفق مسحا بالسوق والأعناق (أراد: طفق يمسح مسحا.
~~وقوله: إذا واصل الفعل قال شيخنا: هو مثل نقل الحافظ بن حجر
# PageV26P087
# في فتح الباري: طفق يفعل كذا: إذا شرع في فعل واستمر فيه. قلت: المعروف
~~في أفعال الشروع ms08447 هو الدلالة على الشروع فيه مع قطع النظر عن الاستمرار
~~والمواصلة أم لا، ولذلك منعوا خبرها من دخول أن عليه، لما فيها من معنى
~~الاستقبال، فدلالتها على الاستمرار كيف يتصور فتأمل. وقال ابن دريد: خاص
~~بالإثبات يقال: طفق يفعل كذا، ولا يقال: ما طفق يفعل كذا وكذا. وقال أبو
~~سعيد: الأعراب يقولون: طفق فلان بمراده: إذا ظفر. وأطفقه الله به أي: أظفره
~~به، ولئن أطفقني الله به لأفعلن به. وطفق الموضع، كفرح: إذا لزمه، نقله ابن
~~سيده.
### | ط ق ق
# {طق: حكاية صوت، قال ابن دريد: وقد ألحقوه بالرباعي، فقالوا:} طقطقة،
~~وقال غيره: صوت الحجارة، والاسم {الطقطقة يقال: سمعت طقطقة الحجارة، أي:
~~وقع بعضها على بعض إذا تدهدهت من جبل، مثل الدقدقة سواء. وقال ابن سيده:}
~~طق: حكاية صوت الحجر والحافر، {والطقطقة فعله، مثل الدقدقة.} وطق، بالكسر:
~~صوت الضفدع يثب من حاشية النهر. يقال: لا يساوي طق. ومما يستدرك عليه: قال
~~ابن الأعرابي:! الطقطقة: صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة، وربما قالوا:
~~حبطقطق، كأنهم حكوا صوت الجري، وأنشد المازني:
# (جرت الخيل فقالت ... حبطقطق حبطقطق)
# قال الجوهري: لم أر هذا الحرف
# PageV26P088
# إلا في كتابه. قلت: يعني المازني، وأنشد الليث:
# (خيل من ذي خيل جعفر ... كيف تجري حبطقطق)
# والعجب من المصنف كيف أهمل هذا، مع أنه في كتابي الصحاح والعباب، وسبحان
~~من لا يسهو، والكمال لله وحده. ومن كلام العامة: {الطقطقة: الخفة في
~~الكلام. وهو} طقطوق،! ومطقطق: للخفيف الذات والكلام. ويكون عن الطقطقة أيضا
~~بالموت عن طعن الجن، فتأمل ذلك.
### | ط ل ق
# طلق ككرم طلوقة وطلوقا وهو طلق الوجه مثلثة الطاء، الأخيرتان عن ابن
~~الأعرابي، وجمع الطلق طلقات. قال ابن الأعرابي: ولا يقال: أوجه طوالق إلا
~~في الشعر. وطلق الوجه، ككتف، وأمير أي: ضاحكه مشرقه وهو مجاز. قال رؤبة:
~~واري الزناد مسفر البشيش طلق إذا استكرش ذو التكريش وفي الحديث: أن تلقاه
~~بوجه طلق. وفي حديث آخر: أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق أي مستبشر
~~منبسط الوجه. وقال أبو زيد: ms08448 رجل طليق الوجه: ذو بشر حسن. وطلق الوجه: إذا
~~كان سخيا. ورجل طلق اليدين، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري. وطلق اليدين
~~بالضم، نقله الصاغاني وأغفله المصنف قصورا. وطلق اليدين بضمتين نقله
~~الصاغاني أيضا، وكذا طليقهما، نقله صاحب اللسان، أي: سمحهما، وكذلك المرأة،
~~وقال حفص بن الأخيف الكناني:
# PageV26P089
# (نفرت قلوصي من حجارة حرة ... بنيت على طلق اليدين وهوب)
# يعني قبر ربيعة بن مكدم. وليس الشعر لحسان رضي الله عنه، كما وقع في
~~الحماسة والعين.
# قال الصاغاني: ورجل طلق اللسان، بالفتح والكسر، وطليقه كأمير أي: فصيحه
~~وهو مجاز، وكذلك طلق، كصرد. ولسان طلق ذلق، فيه أربع لغات ذكرهن الجوهري:
~~بالفتح، وطليق ذليق كأمير، وطلق ذلق، بضمتين، طلق ذلق كصرد وأنكره ابن
~~الأعرابي. وقال الكسائي: يقال ذلك. وقال أبو حاتم: وسئل الأصمعي في طلق أو
~~طلق، فقال: لا أدري لسان طلق أو طلق.
# وزاد الصاغاني: لسان طلق ذلق، مثل كتف أي: ذو انطلاق وحدة منه حديث الرحم
~~تكلم بلسان طلق ذلق روي بكل ما ذكر من اللغات، وفي رواية بألسنة طلق ذلق.
~~ومن المجاز: فرس طلق اليد اليمنى أي: مطلقها ليس فيها تحجيل. ومن الحديث
~~خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى. فإن لم يكن أدهم
~~فكميت على هذه الصفة، وضبطه الجوهري بضمتين. وتقييد المصنف اليد اليمنى ليس
~~بشرط بل أي قائمة من قوائمها كانت، وكأنه أراد بيان لفظ الحديث، فتأمل.
~~وقال ابن عباد: الطلق بالفتح: الظبي، سميت لسرعة عدوها ج: أطلاق. والطلق
~~أيضا: كلب الصيد لكون مطلقا، أو لسرعة عدوه على الصيد.
# PageV26P090
# والطلق: الناقة الغير المقيدة، وكذا البعير، والمحبوس كذا في العباب.
~~والذي في الصحاح: بعير طلق، وناقة) طلق بضم الطاء واللام أي: غير مقيد.
~~والجمع أطلاق. وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا ففي سياق المصنف محل نظر، ويشهد
~~لذلك أيضا قول أبي نصر: ناقة طالق وطلق: لا قيد عليها، وطلق أكثر مما
~~سيأتي. ومن المجاز: يوم طلق بين الطلاقة: مشرق لا حر فيه ولا قر يؤذيان،
~~وقيل: لا مطر، وقيل: لا ريح، ms08449 وقيل: هو اللين القر، من أيام طلقات، بسكون
~~اللام أيضا. قال رؤبة: ألا نبالي إذ بدرنا الشرقا أيوم نحس أم يكون طلقا
~~وقال أبو عمرو: ليلة طلق: لا برد فيها. قال أوس بن حجر:
# (خذلت على ليلة ساهره ... بصحراء شرج الى ناظره)
# (تزاد ليالي في طوله ... فليست بطلق ولا ساكره)
# أي: ساكنة الريح. وقال ابن دريد: ليلة طلقة، قال: وربما سميت الليلة
~~القمراء طلقة. وقيل: ليلة طلقة وطالقة أي: ساكنة مضيئة. وليال طوالق: طيبة
~~لا حر فيها ولا برد. قال كثير:
# (يرشح نبتا ناضرا ويزينه ... ندى وليال بعد ذاك طوالق)
# وزعم أبو حنيفة أن واحدة الطوالق طلقة، وقد غلط لأن فعلة لا تكسر على
~~فواعل إلا أن يشذ شيء. وقد طلق فيهما أي: في اليوم والليلة ككرم طلوقة
~~بالضم وطلاقة بالفتح.
# PageV26P091
# وطلق بن علي بن طلق بن عمرو، ويقال: ابن قيس الربعي الحنفي السحيمي: والد
~~قيس بن طلق، له وفادة وعدة أحاديث، وعنه ولداه: قيس وخلدة وغيرهما. وطلق بن
~~خشاف قاله مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا سوادة بن أبي الأسود القيسي عن أبيه
~~أنه سمع طلقا، وخشاف، كرمان: تقدم ذكره في محله، وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين، وقال: إنه من بني بكر بن وائل بن قيس بن ثعلبة، يروي عن عثمان،
~~وعائشة، وعنه سواد بن مسلم بن أبي الأسود، فتأمل ذلك. وطلق بن يزيد أو يزيد
~~بن طلق، روى عنه مسلم بن سلام في مسند أحمد. وطليق، كزبير، ابن سفيان بن
~~أمية بن عبد شمس: صحابيون رضي الله عنهم. والأخير من المؤلفة قلوبهم، كما
~~قاله الذهبي وابن فهد، وكذلك ابنه حكيم بن طليق. وقد أغفل المصنف ذكر طليق
~~في المؤلفة قلوبهم في أل ف وذكر ابنه حكيما فقط، وقد نبهنا على ذلك هناك.
~~وفاته: علي بن طلق بن حبيب العنزي يروي عن جابر وابن الزبير وأنس، وعنه
~~عمرو بن دينار. وطليق بن محمد، وطليق)
# بن قيس: تابعيان. وطلقة: فرس صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد. ويقال:
~~طلقت المرأة ms08450 كعني تطلق في المخاض طلقا، وكذلك طلقت بضم اللام، وهي لغية:
~~أصابها وجع الولادة.
# والطلقة: المرة الواحدة، ومنه الحديث: أن رجلا حج بأمه، فحملها على
~~عاتقه، فسأله: هل قضى حقها قال: ولا طلقة واحدة. وامرأة مطلوقة: ضربها
~~الطلق. ومن المجاز: طلقت المرأة من زوجها، كنصر، وكرم، طلاقا: بانت قال ابن
~~الأعرابي: طلقت من
# PageV26P092
# الطلاق أجود، وطلقت، بفتح اللام جائز، ومن الطلق طلقت بالضم. وقال ثعلب:
~~طلقت بالفتح تطلق طلاقا، وطلقت، والضم أكثر. وقال الأخفش: لا يقال: طلقت
~~بالضم. قال ابن الأعرابي: وكلهم يقول: فهي طالق بغير هاء ج: طلق كركع. وقال
~~الأخفش: طالق وطالقة غدا. قال الليث: وكذلك كل فاعلة تستأنف لزمتها الهاء.
~~قال الأعشى:
# (أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه)
# وقال غيره: قال: طالقة على الفعل لأنها يقال لها: قد طلقت، فبنى النعت
~~على الفعل، ج: طوالق. وفي العباب: طلاق المرأة يكون بمعنيين: أحدهما: حل
~~عقدة النكاح، والآخر: بمعنى الترك والإرسال. وفي اللسان: في حديث عثمان
~~وزيد: الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء هذا متعلق بهؤلاء، وهذه متعلقة
~~بهؤلاء، فالرجل يطلق، والمرأة تعتد. وقيل: أراد أن الطلاق يتعلق بالزوج في
~~حريته ورقه، وكذلك العدة بالمرأة في الحالتين. وفيه بين الفقهاء خلاف،
~~فمنهم من يقول: إن الحرة إذا كانت تحت العبد لا تبين إلا بثلاث، وتبين
~~الأمة تحت الحر باثنتين. ومنهم من يقول: إن الحرة تبين تحت العبد باثنتين،
~~ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث. ومنهم من يقول: إذا كان الزوج عبدا
~~وهي حرة، أو بالعكس، أو كانا عبدين فإنها تبين باثنتين. وأما العدة فإن
~~المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة أشهر وعشرا، وبالطلاق ثلاثة أطهار،
~~أو ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد، فإن كانت أمة اعتدت شهرين وخمسا، أو
~~طهرين، أو حيضتين تحت عبد كانت أو حر. وأطلقها بعلها وطلقها إطلاقا وتطليقا
~~فهو مطلاق ومطليق
# PageV26P093
# كمحراب ومسكين. ومنه حديث علي رضي الله عنه: إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه.
~~ورجل طلقة وطليق كهمزة وسكيت: ms08451 كثير التطليق للنساء، وقد روي في حديث الحسن:
~~إنك رجل طليق. والطالقة من الإبل: ناقة ترسل في المرعى، قاله ابن الأعرابي.
~~وقال الليث: ترسل في الحي ترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت، ولا
~~تنحى في المسرح. وأنشد لأبي) ذؤيب الهذلي: غدت وهي محشوكة طالق وأنشد في
~~تركيب ح ش ك:
# (غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذئار عليها صحيحا)
# قال الصاغاني: لم أجد البيت في قصيدته المذكورة في ديوان الهذليين، وهي
~~ثلاثة وعشرون بيتا. أو هي التي يتركها الراعي لنفسه، فلا يحتلبها على
~~الماء، كما في العباب. وقال الشيباني: هي التي يتركها الراعي بصرارها،
~~وأنشد للحطيئة:
# (أقيموا على المعزى بدار أبيكم ... تسوف الشمال بين صبحى وطالق)
# قال: الصبحى: التي يحتلبها في مبركها يصطبحها. والطالق: التي يتركها
~~بصرارها فلا يحتلبها في مبركها. ومن المجاز: طلق يده بخير وبمال، وكذا في
~~خير، وفي مال يطلقها بالكسر طلقا: فتحها كأطلقها. قال الشاعر: أطلق يديك
~~تنفعاك يا رجل بالريث ما أرويتها لا بالعجل ويروى: أطلق، وهكذا أنشده ثعلب.
~~نقله أبو عبيد، ورواه الكسائي في باب فعلت وأفعلت. ويده مطلوقة
# PageV26P094
# ومطلقة، أي: مفتوحة، ثم إن ظاهر سياقه أنه من باب ضرب لأنه ذكر الآتي على
~~ما هو اصطلاحه. والجوهري جعله من باب نصر، فإنه قال بعد ما أورد البيت:
~~يروى بالضم والفتح، فتأمل. وقال ابن عباد: طلق الشيء، أي: أعطاه. قال: وطلق
~~كسمع: إذا تباعد.
# والطليق كأمير: الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله. قال يزيد بن
~~مفرغ:
# (عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق)
# وقدتقدم قصت في ع د س. وطليق الإله: الريح، نقله الصاغاني، وهو مجاز،
~~وأنشد سيبويه:
# (طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كبير)
# ومن المجاز: الطلق، بالكسر: الحلال وهو المطلق الذي لا حصر عليه. يقال:
~~أعطيته من طلق مالي، أي: من صفوه وطيبه. وهو لك طلقا. ويقال: هذا حلال طلق،
~~وحرام غلق. وفي الحديث: الخيل طلق يعني أن الرهان على الخيل حلال. ويقال:
~~أنت ms08452 طلق منه أي: خارج منه.
# وقيل: بريء. وطلق الإبل: ظاهر سياقه أنه بالكسر، والذي في الصحاح والعباب
~~بالتحريك،)
# ونصهما بعد ذكر قوله: عدا طلقا أو طلقين: والطلق أيضا: سير الليل لورد
~~الغب وهو أن يكون بينهما أي: الإبل وبين الماء ليلتان. فالليلة الأولى
~~الطلق هكذا ضبطاه بالتحريك، قالا: لأن الراعي يخليها الى الماء، ويتركها مع
~~ذلك ترعى في
# PageV26P095
# سيرها، فالإبل بعد التحويز طوالق، وفي الليلة الثانية قوارب. ونقل أبو
~~عبيد عن أبي زيد: أطلقت الإبل الى الماء حتى طلقت طلقا وطلوقا، والاسم
~~الطلق بفتح اللام. وقال الأصمعي: طلقت الإبل فهي تطلق طلقا، وذلك إذا كان
~~بينها وبين الماء يومان، فاليوم الأول الطلق، والثاني القرب. وقال: إذا خلى
~~وجوه الإبل الى الماء، وتركها في ذلك ترعى ليلته فهي ليلة الطلق، وإن كانت
~~الليلة الثانية فهي ليلة القرب، وهو السوق الشديد. وقال غيره: ليلة الطلق:
~~الليلة الثانية من ليالي توجهها الى الماء. وقال ثعلب: إذا كان بين الإبل
~~والماء يومان، فأول يوم يطلب فيه الماء هو القرب. والثاني هو الطلق. وقيل:
~~ليلة الطلق: أن يخلي وجوهها الى الماء، عبر عن الزمان بالحدث. قال ابن
~~سيده: ولا يعجبني. والطلق بالتحريك: المعى. وقالوا: الطلق: القتب في بعض
~~اللغات ج: أطلاق كسبب وأسباب قاله ابن دريد. وقال أبو عبيدة: في البطن
~~أطلاق، واحدها طلق، بالتحريك وهو طرائق البطن، وقال غيره: طلق البطن: جدته،
~~والجمع أطلاق، وأنشد:
# (تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه ... عن الذود تقريب وهن حبائبه)
# قلت: وهذا أيضا يخالف سياق المصنف، فإن ظاهره أن يكون بالكسر، وهذا يدلك
~~على أن طلق الإبل بالتحريك كما صوبناه، فتأمل. والطلق: الشبرم، نقله ابن
~~عباد، وضبطه بالفتح، أو نبت يستعمل في الأصباغ نقله ابن عباد
# PageV26P096
# أيضا. وقال الأصمعي: يقال لضرب من الدواء، أو نبت: طلق، محرك اللام، نقله
~~الأزهري. وقال غيره: هو نبت تستخرج عصارته فيتطلى به الذين يدخلون النار أو
~~هذا وهم أي ما نقله ابن عباد والأصمعي. وقال الصاغاني في ابن عباد: لم يعمل
~~الصاحب شيئا، وهو ms08453 ليس بنبت، إنما هو من جنس الأحجار واللخاف، ولعله سمع أن
~~الطلق يسمى كوكب الأرض، فتوهم أنه نبت، ولو كان نبتا لأحرقته النار، وهي لا
~~تحرقه إلا بحيل، وهو معرب تلك. والطلق: النصيب نقله ابن عباد، وضبطه
~~بالتحريك. وفي الأساس: أصبت من ماله طلقا، أي: نصيبا، وهو مجاز، وأصله من
~~طلق الفرس. والطلق أيضا: الشوط الواحد في جري الخيل، ضبطه الجوهري
~~والصاغاني وابن الأثير بالتحريك. وقد عدا الفرس طلقا أو طلقين أي: شوطا أو
~~شوطين. ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا غيره. وفي)
# الحديث: فرفعت فرسي طلقا أو طلقين. قال ابن الأثير: هو بالتحريك: الشوط
~~والغاية التي يجري إليها الفرس. والطلق، بالتحريك: قيد من جلود، نقله
~~الجوهري. وفي المحكم: قيد من أدم، قال رؤبة يصف حمارا: محملج أدرج إدراج
~~الطلق وفسر بالحبل الشديد الفتل حتى يقوم. وقال الراجز: عود على عود على
~~عود خلق كأنها والليل يرمي بالغسق مشاجب وفلق سقب وطلق شبه الرجل بالمشجب
~~ليبسه وقلة لحمه، وشبه الجمل بفلق سقب. والسقب: خشبة من خشبات البيت.
# PageV26P097
# وشبه الطريق بالطلق، وهو قيد من أدم. وفي حديث حنين: ثم انتزع طلقا من
~~حقبه فقيد به الجمل. وفي حديث ابن عباس: الحياء والإيمان مقرونان في طلق
~~وهو حبل مفتول شديد الفتل، أي: هما مجتمعان لا يفترقان، كأنهما قد شدا في
~~حبل أو قيد. والطلق: النصيب عن ابن عباد، وهو أصاب في ذكره هنا، وقد أخطأ
~~المصنف حيث ذكره مرتين. والطلق: سير الليل لورد الغب نقله الجوهري
~~والصاغاني، وهو طلق الإبل الذي تقدم، وهو تفسير عن هذا، وقد أخطأ المصنف في
~~التفريق بينهما. ويقال: حبس فلان في السجن طلقا، ويضم، والصواب بضمتين أي:
~~بلا قيد ولا وثاق ولا كبل. والطلق: دواء إذا طلي به أي بعصارته بعدما
~~تستخرج منه منع من حرق النار كما تقدم، والمشهور فيه سكون اللام نقله
~~الصاغاني، أو هو لحن والصواب التحريك، كما نقله الأزهري وغيره. قال
~~الصاغاني: وهو معرب تلك. وحكى أبو حاتم عن الأصمعي: طلق بالكسر، كمثل. ms08454 قال
~~الصاغاني: وهو من جنس الأحجار واللخاف، وليس بنبت. وقال الرئيس: هو حجر
~~براق يتشظى إذا دق صفائح وشظايا، يتخذ منها مضاوي للحمامات بدلا عن الزجاج،
~~وأجوده اليماني، ثم الهندي، ثم الأندلسي. وقالوا: من عرف حل الطلق استغنى
~~عن الخلق. والحيلة في حله: أن يجعل في خرقة مع حصوات، ويدخل في الماء
~~الفاتر، ثم يحرك برفق حتى ينحل، ويخرج من الخرقة في الماء، ثم يصفى عنه
~~الماء، ويشمس ليجف. وناقة طالق: أي بلا خطام عن ابن دريد. وقال غيره: بلا
~~عقال، وأنشد:)
# PageV26P098
# معقلات العيس أو طوالق أي قد طلقت عن العقال، فهي طالق: لا تحبس عن
~~الإبل. أو طالق: متوجهة الى الماء، وقال أبو نصر: الطالق، هي التي تنطلق
~~الى الماء كالمطلاق والجمع أطلاق، ومطاليق، كصاحب وأصحاب، ومحراب ومحاريب.
~~أو هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب، وأنشد ابن بري لابن هرمة:
# (تشلى كبيرتها فتحلب طالقا ... ويرمقون صغارها ترميقا)
# والجمع: طلقة، ككاتب وكتبة. وقال أبو عمرو: الطلقة من الإبل: التي تحلب
~~في المرعى.
# وأطلق الأسير: إذا خلاه وسرحه، فهو مطلق وطليق، وفي الحديث: أطلقوا
~~ثمامة، وكذلك أطلق عنه. قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# (أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا)
# وقال ابن الأعرابي: أطلق عدوه: إذا سقاه سما. قال: وأطلق نخله وذلك إذا
~~كان طويلا فألقحه فهو مطلق، أي: ملقح، قال: كطلقه تطليقا وهو مجاز. وأطلق
~~القوم فهم مطلقون: طلقت إبلهم، وفي المحكم: إذا كانت إبلهم طوالق في طلب
~~الماء. وطلق السليم، بالضم تطليقا: إذا رجعت إليه نفسه، وسكن وجعه بعد
~~العداد، وفي المفردات: طلق السليم: خلاه الوجع، قال النابغة الذبياني:
# (تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع)
# PageV26P099
# وقال رجل من ربيعة:
# (تبيت الهموم الطارقات يعدنني ... كما تعتري الأهوال رأس المطلق)
# أراد تعتريه. والمطلق كمحدث: من يريد يسابق بفرسه سمي به لأنه لا يدري:
~~أيسبق أم يسبق ومن المجاز قولهم: انطلق يفعل كذا، مثل قولك: ذهب يقدم. وقال
~~الراغب: انطلق فلان إذا مر منخلعا. ms08455 ومنه قوله تعالى:) فانطلقوا وهم
~~يتخافتون (،) انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون (، وقال ابن الأثير: الانطلاق:
~~سرعة الذهاب في أصل المحنة. ومن المجاز: انطلق وجهه أي: انبسط. وانطلق به
~~مبنيا للمفعول: إذا ذهب به قال الجوهري: كما يقال انقطع به. قال: وتصغير
~~منطلق مطيلق، وإن شئت عوضت من النون وقلت: مطيليق. وتصغير الانطلاق نطيليق
~~لأنك حذفت ألف الوصل، لأن أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط
~~الهمزة)
# لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له، فبقي نطلاق، ووقعت الألف
~~رابعة، فلذلك وجب فيه التعويض، كما تقول: دنينير لأن حرف اللين إذا كان
~~رابعا ثبت البدل منه، فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر، أو يكون بعده ياء،
~~كقولهم في جمع أثفية: أثاف، فقس على ذلك، هكذا هو نص الجوهري والصاغاني.
~~وسوق هذه العبارة الكثيرة الفائدة أولى من سوق الأمثال والقصص مما حشى بها
~~كتابه وأخرجه من حد الاختصار. وسيأتيك قريبا بعد هذا التركيب في الطوق ما
~~لم يحتج إليه من التطويل، والكمال لله سبحانه.
# PageV26P100
# ثم إن قول الجوهري، فبقي نطلاق هكذا هو مضبوط بالفتح، والصواب كسر نونه
~~لأنه ليس في الكلام نفعال. واستطلاق البطن: مشيه وخروج ما فيه، وهو
~~الإسهال، ومنه الحديث: إن رجلا استطلق بطنه. وتصغير الاستطلاق: تطيليق.
~~وتطلق الظبي: إذا استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شيء وهو تفعل، قاله
~~الجوهري. وقال أبو عبيد: تطلق الفرس: إذا بال بعد الجري وهو مجاز. وأنشد:
# (فصاد ثلاثا كجزع النظا ... م لم يتطلق ولم يغسل)
# معنى لم يغسل: لم يعرق. ويقال: ما تطلق نفسه لهذا الأمر، كتفتعل أي: لا
~~تنشرح نقله الجوهري، قال: وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء لتحرك
~~الطاء الأولى، كما تقول في تصغير اضطراب: ضتيريب، تقلب الطاء تاء، لتحرك
~~الضاد. وطالقان، كخابران: د، بين بلخ ومرو الروذ مما يلي الجبل، منه أبو
~~محمد محمود بن خداش الطالقاني سكن ببغداد، وروى عن يزيد بن هارون، وابن
~~المبارك، والفضل، وعنه إبراهيم الحربي وأبو يعلى الموصلي، مات في شعبان سنة
~~عن ms08456 تسعين سنة. وطالقان أيضا: د، أو كورة بين قزوين وأبهر، منه الصاحب
~~إسماعيل بن أبي الحسن بن عباد بن العباس بن عباد، مؤلف كتاب المحيط في
~~اللغة، وقد جمع فيه فأوعى، ووالده كان من المحدثين، سمع من جعفر الفريابي،
~~وعنه أبو الشيخ، وتوفي سنة وكان وزيرا لدولة آل بويه. ومن طالقان هذه أيضا:
~~أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني الشافعي، أحد
~~المدرسين في
# PageV26P101
# النظامية ببغداد، سمع بنيسابور أبا عبد الله الفزاري، ومات بقزوين سنة.
~~ومما يستدرك عليه: رجل طلاق، كشداد: كثير الطلاق نقله الزمخشري. وطلق
~~البلاد: تركها، عن ابن الأعرابي وهو مجاز، وأنشد:
# (مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أشعث الرأس جافله)
# قال: وقال العقيلي، وسأله الكسائي فقال: أطلقت امرأتك فقال: نعم والأرض
~~من ورائها.
# وطلقت القوم: تركتهم، وأنشد لابن أحمر:
# (غطارفة يرون المجد غنما ... إذا ما طلق البرم العيالا)
# أي: تركهم كما يترك الرجل المرأة. ويقال للإنسان إذا عتق: طليق، أي: صار
~~حرا. وأطلق الناقة من عقالها، وطلقه فطلقت هي، بالفتح. ونعجة طالق: مخلاة
~~ترعى وحدها. وفي الحديث: الطلقاء من قريش، والعتقاء من ثقيف. كأنه ميز
~~قريشا بهذا الاسم، حيث هو أحسن من العتقاء.
# وقال ثعلب: الطلقاء: الذين أدخلوا في الإسلام كرها. واستطلق الراعي ناقة
~~لنفسه: حبسها.
# والإطلاق: الحل والإرسال. والمطلق من الأحكام: ما لا يقع فيه استثناء.
~~والماء المطلق: ما سقط عنه القيد. وأطلق الناقة، فهو مطلق: ساقها الى
~~الماء. قال ذو الرمة:
# (قرانا وأشتاتا وحاد يسوقها ... الى الماء من حور التنوفة مطلق)
# PageV26P102
# وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل: طلقها، والعير إذا حاز عانته، ثم خلى عنها
~~قيل: طلقها، وإذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل: طلقنه، قال رؤبة:
~~طلقنه فاستورد العداملا والإطلاق في القائمة: أن لا يكون فيها وضح. وقوم
~~يجعلون الإطلاق: أن يكون يد ورجل في شق محجلتين، ويجعلون الإمساك أن يكون
~~يد ورجل ليس بهما تحجيل. وبعير طلق اليدين: غير مقيد. وقال الكسائي: رجل
~~طلق: ليس عليه شيء. وقول الراعي: ms08457 فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد: يوم
~~ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح، يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدأ بالليل
~~قبل اليوم. قال الأزهري: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في بيت
~~الراعي وبيت آخر أنشده لذي الرمة: لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال: والعرب
~~تضيف الاسم الى نعته، قال: وزادوا الهاء في الطلق للمبالغة في الوصف، كما
~~قالوا: رجل داهية. وقال ابن الأعرابي: يقال: هو طليق، وطلق، ومطلق: إذا خلى
~~عنه، وأطلق رجله. واستطلقه: استعجله. وأطلق الدواء بطنه: مشاه. واستطلق
~~الظبي: مثل تطلق. وتطلقت الخيل: مضت طلقا لم تحتبس الى الغاية. وأطلق خيله
~~في الحلبة: أجراها. ورجل منطلق)
# اللسان، ومتطلقه: فصيح، وهو مجاز.
# PageV26P103
# وشرف الدين بن المطلق، كمحدث من شيوخ أبي الفتوح الطاوسي، وكان في عصر
~~المصنف. وطالق: من مدن أشبيلية، منها أبو القاسم عبدس بن محمد بن عبد
~~العظيم السليجي الأشبيلي الطالقي، روى عن بقي بن مخلد توفي سنة ذكره ابن
~~الفرضي. ومما يستدرك عليه:
### | ط م ر ق
# الطمروق كعصفور: من أسماء الخفاش، نقله الليث. وقال ابن دريد: هو
~~الطمروق، وقد تقدم كما في اللسان والعباب.
### | ط وق
# {الطوق: حلي يجعل للعنق. وكل ما استدار بشيء فهو} طوق، {كطوق الرحى الذي
~~يدير القطب، ونحو ذلك. ج: أطواق.} وتطوق: لبسه هو مطاوع {طوقه} تطويقا: إذا
~~ألبسه {الطوق. والطوق: الوسع} والطاقة، وأنشد الليث: كل امرئ مجاهد {بطوقه
~~والثور يحمي أنفه بروقه يقول: كل امرئ مكلف ما} أطاق. وقال غيره: الطوق:!
~~الطاقة، أي: أقصى غايته، وهو اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله بمشقة منه. وقال
~~ابن دريد: الطوق: حابول النخل، وهو الكر الذي يصعد به الى النخلة، ويقال
~~له: البروند بالفارسية، قال الشاعر يصف نخلة:
# PageV26P104
# (وميالة في رأسها الشحم والندى ... وسائرها خال من الخير يابس)
# (تهيبها الفتيان حتى انبرى لها ... قصير الخطا في {طوقه متقاعس)
# ومالك بن} طوق بن عتاب بن زافر بن مرة بن شريح بن عبد الله بن عمرو بن
~~كلثوم بن مالك بن ms08458 عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب: كان في زمن الخليفة هارون الرشيد رحمه الله تعالى، وهو صاحب
~~رحبة مالك المضافة إليه على الفرات. قلت: ومن ولده محمد بن هارون بن
~~إبراهيم بن الغنم بن مالك الذي قدم اليمن قاضيا، صحبة محمد بن زياد الذي
~~اختط مدينة زبيد حرسها الله تعالى وله ذرية بها طيبة يأتى ذكرهم في ع م ق
~~إن شاء الله تعالى. وفي المثل: كبر عمرو عن الطوق هكذا في العباب، والأمثال
~~لأبي عبيد. والمشهور: شب عمر وعن الطوق كما في أكثر كتب الأمثال يضرب)
# لملابس ما هو دون قدره. قال المفضل: أول من قال ذلك جذيمة الأبرش. وعمرو
~~هذا هو عمرو بن عدي بن نصر ابن أخته. وكان خاله جذيمة ملك الحيرة قد جمع
~~غلمانا من أبناء الملوك يخدمونه، منهم عدي بن نصر وكان جميلا وسيما فعشقته
~~رقاش أخت جذيمة، فقالت له: إذا سقيت الملك، فسكر، فاخطبني إليه، فسقى عدي
~~جذيمة ليلة وألطف له في الخدمة، فأسرعت الخمر فيه فلما سكر قال له: سلني ما
~~أحببت، فقال: زوجني رقاش أخت، قال: ما بها عنك رغبة قد فعلت، فعلمت رقاش
~~أنه سينكر ذلك إذا أفاق، فقالت للغلام ادخل على أهلك الليلة ففعل أي: دخل
~~بها وأصبح في ثياب قد لبسها جدد، وتطيب من طيب، فلما رآه جذيمة قال: يا عدي
~~ما هذا الذي أرى قال: أنكحتني أختك
# PageV26P105
# رقاش البارحة، فقال: ما فعلت، ثم وضع يده في التراب وجعل يضرب وجهه
~~ورأسه، وأقبل على رقاش، وقال:
# (حدثيني وأنت غير كذوب ... أبحر زنيت أم بهجين)
# (أم بعبد، وأنت أهل لعبد ... أم بدون وأنت أهل لدون)
# وفي نسخة: فأنت أهل. قالت بل زوجتني كفؤا كريما من أبناء الملوك، فأطرق
~~جذيمة ساكتا، فلما أخبر عدي بذلك خاف على نفسه فهرب منه ولحق بقومه وبلاده
~~ومات هنالك، وعلقت منه رقاش، فأتت بابن سماه جذيمة عمروا، وتبناه أي: اتخذه
~~ابنا له، وأحبه حبا ms08459 شديدا، وكان جذيمة لا يولد له، فلما ترعرع وبلغ ثماني
~~سنين كان يخرج مع عدة من الخدم يجتنون للملك الكمأة، فكانوا إذا وجدوا كمأة
~~خيارا أكلوها، وأتوا بالباقي الى الملك، وكان عمرو لا يأكل منه أي مما
~~يجتني، ويأتي به جذيمة كما هو فيضعه بين يديه، ويقول:
# (هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده الى فيه)
# فذهبت كلمته مثلا. ثم إنه خرج يوما وعليه حلي وثياب، فاستطير ففقد زمانا،
~~فضرب في الآفاق فلم يوجد، وأتى على ذلك ما شاء الله، ثم وجده مالك وعقيل
~~ابنا فارج كذا في العباب، ويقال: ابنا فالج أيضا باللام، كما في شرح
~~الدريدية لابن هشام اللخمي: رجلان من بلقين أي بني القين كانا متوجهين الى
~~جذيمة بهدايا وتحف، فبينما هما نازلان بواد من الأودية في السماوة انتهى
~~إليهما عمرو بن عدي وقد عفت أظفاره وشعره فسألاه: من أنت فقال: ابن
~~التنوخية فلهيا عنه، فقالا لجارية معهما: أطعمينا، فأطعمتهما، فأشار عمرو
~~إليها أن
# PageV26P106
# أطعميني، فأطعمته، ثم سقتهما فقال عمرو: اسقيني، فقالت الجارية: لا تطعم
~~العبد الكراع فيطمع في)
# الذراع فأرسلتها مثلا، ثم إنهما حملاه الى جذيمة، فعرفه ونظر الى فتى ما
~~شاء من فتى وضمه وقبله، وقال لهما: حكمكما، فسألاه منادمته فلم يزالا
~~نديميه حتى فرق الموت بينهم، وصارت تضرب باجتماعهم ومنادمتهم الأمثال الى
~~الآن. وبعث عمرا الى أمه، فأدخلته الحمام، وألبسته ثيابه {وطوقته} طوقا كان
~~له من ذهب، فلما رآه جذيمة قال: كبر عمرو عن الطوق فأرسلها مثلا.
~~{والأطواق: لبن النارجيل. قال أبو حنيفة: وهو مسكر جدا سكرا معتدلا، ما لم
~~يبرز شاربه للريح، فإن برز أفرط سكره، وإذا أدامه من ليس من أهله، لم
~~يعتده، أفسد عقله ولبس فهمه فإن بقي الى الغد كان أثقف خل. وفي اللسان:
~~شراب} الأطواق: حلب النارجيل، وهو أخبث من كل شراب يشرب، وأشد إفسادا
~~للعقل. وقال ابن دريد: {الطوقة: أرض تستدير سهلة بين أرضين غلاظ في بعض شعر
~~الجاهلية قال: ولم أسمعه من أصحابنا.
# } والطاق: ما عطف ms08460 من الأبنية، ج: {طاقات} وطيقان فارسي معرب، كما في
~~الصحاح. وقال غيره: هو عقد البناء حيث كان. والجمع: {أطواق، وطيقان. (و) }
~~الطاق: ضرب من الثياب. قال الراجز: يكفيك من! طاق كثير الأثمان جمازة شمر
~~منها الكمان كما في الصحاح. وقال ابن الأعرابي: الطاق: الطيلسان، أو هو
~~الطيلسان الأخضر عن كراع.
# قال رؤبة:
# PageV26P107
# ولو ترى إذا جبتي من {طاق ولمتي مثل جناح غاق وأنشد ابن الأعرابي:
# (لقد تركت خزيبة كل وغد ... تمشى بين خاتام} وطاق)
# والجمع: {الطيقان، كساج وسيجان. قال مليح الهذلي:
# (من الريط} والطيقان تنشر فوقهم ... كأجنحة العقبان تدنو وتخطف)
# (و) {الطاق: د، بسجستان من نواحيها. والطاق: حصن بطرستان. وبه سكن محمد
~~بن النعمان، شيطان الطاق، وإليه نسبت الطائفة الشيطانية: من غلاة الشيعة.
~~والطاق: ناشز ينشز، أي: يندر من الجبل} كالطائق. وقال الليث: {طائق كل شيء:
~~ما استدار به من جبل، أو أكمة، وجمعه)
# } أطواق. وكذلك ما نشز في جال البئر قال عمارة بن أرطاة يصف غربا: موقر
~~من بقر الرساتق ذي كدنة على جحاف {الطائق أخضر لم ينهك بموسى الحالق أي ذو
~~قوة على مكاوحة تلك الصخرة، وقال في جمعه: على متون صخر} طوائق قال أبو
~~عبيد: وفيما بين كل خشبتين زاد غيره من السفينة، وقيل: {الطائق: إحدى خشبات
~~بطن الزورق. وقال أبو عمرو الشيباني: الطائق: وسط السفينة، وأنشد للبيد:
# (فالتام} طائقها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درأها ردفان)
# وقال الأصمعي: الطائق: ما شخص
# PageV26P108
# من السفينة، كالحيد الذي ينحدر من الجبل. قال ذو الرمة: قرواء {طائقها
~~بالآل محزوم قال: وهو حرف نادر في القنة.} والطاقة: شعبة من ريحان أو شعر،
~~وقوة من الخيط، أو نحو ذلك. ويقال: {طاق نعل،} وطاقة ريحان أي: شعبة منه،
~~كما في الأساس. {وطائقان: ة ببلخ.
# } وطوقتكه أي: كلفتكه. وقوله تعالى:) {سيطوقون ما بخلوا به (أي: يلزمونه
~~في أعناقهم. وفي الحديث: من ظلم قيد شبر من الأرض} طوقه الله من سبع أرضين
~~هذا يفسر على وجهين: أحدهما: أن يخسف الله به الأرض، فتصير البقعة المغصوبة ms08461
~~منها في عنقه {كالطوق. والآخر: أن يكون من} طوق التكليف لا من طوق التقليد،
~~وهو أن {يطوق حملها يوم القيامة. ويقال:} طوقني الله أداء حقه أي قواني
~~عليه كما في الصحاح. {وطوقت له نفسه: لغة في طوعت أي: رخصت وسهلت، حكاها
~~الأخفش، كما في الصحاح. قال ابن سيده: وقرئ شاذا) وعلى الذين} يطوقونه (.
~~قال ابن جني في كتاب الشواذ: هي قراءة ابن عباس بخلاف، وعائشة، وسعيد بن
~~المسيب، وطاوس بخلاف، وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب
~~السختياني، وعطاء أي يجعل {كالطوق في أعناقهم. ووزنه يفعلونه، وهو كقولك:
~~يجشمونه ويكلفونه.} يطوقونه، وهي قراءة مجاهد، ورويت عن ابن عباس وعن
~~عكرمة. أصله! يتطوقونه، قلبت التاء طاء،
# PageV26P109
# وأدغمت في الطاء بعدها، كقولهم: اطير يطير، أي: تطير يتطير. قال ابن جني:
~~وتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه، إلا أن يتفعلونه الوجه لأنه
~~أظهر وأكثر.) {يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف. أصله يطيوقونه قلبت الواو
~~ياء كما قلبت في سيد وميت، وقد يجوز أن يكون القلب على العاقبة، كتهور
~~وتهير، على أن أبا الحسن قد حكى: هار يهير، فهذا يؤنس أن ياء تهير وضع،
~~وليست على المعاقبة، قال: ولا تحملن هار يهير على الواو، قياسا على ما ذهب
~~إليه الخليل في تاه يتيه، وطاح يطيح، فإن ذلك قليل} يطيقونه جاز أن يكون
~~يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا أصله يتطيوقونه قلبت الواو ياء كما تقدم في سيد
~~وميت، ويجوز أن يكون {يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفضوعلونه، إلا
~~أن بناء فعلت أكثر من بناء فوعلت. وقال ابن جني: وقد يمكن أن يكون}
~~يتطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه، ولا يتفعولونه، وإن كان اللفظ بهما كاللفظ
~~بيتفعل لقلتهما وكثرته. ويؤنس كون {يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرأ}
~~يتطوقونه، وكذلك يؤنس كون يطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه قراءة من قرأ:
~~يطوقونه والظاهر من بعد أن يكون يتفيعلونه. هذا آخر نص الشواذ لابن جني.
# {والمطوقة: الحمامة ذات} الطوق في عنقها. قال ذو الرمة:
# (ألا ظعنت مي فاتيك دارها ... بها السحم ms08462 تردي والحمام {المطوق)
# قال الصاغاني: وأهل العراق يسمون القارورة الكبيرة التي لها عنق} مطوقة
~~كما في العباب.
# {والإطاقة: القدرة على الشيء، وقد} طاقه {طوقا،} وأطاقه! إطاقة.
# PageV26P110
# (و) {أطاق عليه، والاسم} الطاقة.
# قال الأزهري: {طاق} يطوق {طوقا،} وأطاق {يطيق} إطاقة {وطاقة، كما يقال:
~~طاع يطوع طوعا، وأطاع يطيع إطاعة وطاعة والطاعة} والطاقة: اسمان يوضعان
~~موضع المصدر. قال سيبويه: وقالوا: طلبته {طاقتك، أضافوا المصدر وإن كان في
~~موضع الحال، كما أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا: أرسلها العراك. وأما
~~طلبته} - طاقتي فلا يكون إلا معرفة، كما أن سبحان الله لا يكون إلا كذلك.
~~وقال شيخنا: {الطاقة} والإطاقة لا يختص بالإنسان كما زعم قوم، بل هي عامة
~~بخلاف الطاعة والاستطاعة، فلها خصوص. ومما يستدرك عليه: {طوقه بالسيف
~~وغيره،} وطوقه إطاه: جعله له {طوقا.} وطوقني نعمة. {وتطوقت منه أيادي، وهو
~~مجاز. وكذلك قولهم: تقلدتها طوق الحمامة. وتقول: في عنقي من نعمته} طوق، ما
~~لي بأداء شكره طوق. كما في الأساس. وقال بعض: {طوقه} تطويقا، خاص بالذم،
~~والصواب العموم. ومنه قول المتنبي:
# (أقامت في الرقاب له أياد ... هي {الأطواق والناس الحمام)
# } وطوقه، بالضم: جعل داخلا في {طاقته، ولم يعجز عنه.} وتطوقت الحية على
~~عنقه: صارت)
# عليه {كالطوق، وكذا} طوقت، وهو مجاز. {والطوائق: جمع} الطاق الذي يعقد
~~بالآجر، وأصله طائق، وجمعه: طوائق على الأصل، كحاجة وحوائج لأن أصلها
~~حائجة، قاله الأزهري وأنشد لعمرو بن حسان يصف قصرا:
# (أجدك هل رأيت أبا قبيس ... أطال حياته النعم الركام)
# PageV26P111
# (بنى بالغمر أرعن مشمخرا ... يغني في {طوائقه الحمام)
# وأراد بأبي قبيس أبا قابوس أحد الملوك دون الجبل، كما في أول إصلاح
~~المنطق، وقد مر تحقيقه في حرف السين. قال ابن بري:} والطوق: العنق، ومنه
~~قول عمرو بن أمامة: لقد عرفت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه كل
~~امرئ مقاتل عن {طوقه كالثور يحمي أنفه بروقه قلت: وعزاه الصاغاني الى عامر
~~بن فهيرة رضي الله عنه، وأنشده الليث خلاف ما ذكرنا، وقد تقدم. وقال ابن
~~بري:} الطاق: الكساء. {والطاق: ms08463 الخمار. أنشد ابن الأعرابي: سائلة الأصداغ
~~يهفو} وطاقها كأنما ساق غراب ساقها وفسره وقال: أي خمارها يطير، وأصداغها
~~تتطاير من مخاصمتها. ويقال: رأيت أرضا كأنها {الطيقان إذا كثر نباتها، وهو
~~مجاز.} وطاق القوس: سيتها. وقال ابن حمزة: {طائقها لا غير، ولا يقال}
~~طاقها. وذات {الطوق، كصرد: أرض معروفة. قال رؤبة: ترمي ذراعيه بجثجاث السوق
~~ضرحا وقد أنجدن من ذات} الطوق {وطاقات الحبل: قواه، كما في الأساس.}
~~والأطواق: الإفريز. وجنس من الناس بالسند. والكساء، كذا في المحيط. قال
~~الصاغاني: أقمت بالسند سنين وليس يعرف ثم هذا الجنس أحد من الناس.
# قلت: ومؤلف المحيط كان أبوه
# PageV26P112
# ممن تولى بتلك النواحي فلا بدع أنه أدرك ما لم يدركه الصاغاني، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ.
### | ط ه ق
# الطهق، كالمنع أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو سرعة المشي لغة يمانية،
~~وكذلك الهقط، وقد ذكر في موضعه، والهطق، كما سيأتي للمصنف. ومما يستدرك
~~عليه: من فصل الظاء مع القاف:
### | ظ ي ق
# ! ظيقة: منزل بالقرب من عيذاب، هكذا ضبطه أئمة الأنساب، وذكره المصنف في
~~الضاد والقاف، وقد تقدم الكلام هناك.
### | (فصل العين مع القاف)
### | ع ب ق
# عبق به الطيب، كفرح عبقا محركة وعباقة كسحابة وعباقية كثمانية: لزق به
~~وبقي، وكذلك عسق به، وكذا عبق الردع بالجسم والثوب. وقولهم: فاح وانتشر،
~~إنما هو تفسير باللازم، وأنشد الليث:
# (أترجة عبق العبير بها ... عبق الدهان بدرة الصدف)
# وقال المرار بن منقذ:
# (عبق العنبر والمسك بها ... فهي صفراء كعرجون العمر)
# وقال طرفة بن العبد:
# (ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر)
# وعبق بالمكان: إذا أقام به. وعبق به: أولع وهو مجاز. ورجل عبق، وامرأة
~~عبقة كفرح وفرحة: إذا تطيبا بأدنى طيب لم يذهب عنهما أياما نقله الليث.
# PageV26P113
# وقال ابن دريد: العبقة محركة: وضر السمن في النحي وكذا عمقة وعبكة. وزعم
~~اللحياني أن ميم عمقة دل من باء عبقة.
# ويقال: ما في النحي عبقة وعمقة، أي: لطخ وضر من السمن. وعبق، محركة: جد
~~لأبي إسحاق ms08464 إسماعيل بن عمر بن عبق العبقي البخاري المحدث. وضبطه الحافظ في
~~التبصير بالفتح. ورجل عباقاء: إذا كان يلزق بك، نقله الصاغاني. والعباقية
~~كثمانية: الرجل المكار.
# وفي الصحاح: هو الداهية زاد غيره: ذو شر ونكر. وأنشد الليث:
# (أطف لها عباقية سرندى ... جريء الصدر منبسط اليمين)
# ويقال: به شين عباقية، أي: له أثر باق. وفي الصحاح: وهي أثر جراحة يبقى
~~في حر الوجهه.
# والعباقية: شجرة شائكة تؤذي من علق بشوكها. قال أبو حنيفة: هي من العضاه.
~~وأنشد لساعدة بن العجلان يخاطب حصينا:
# (غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عباقية هريد)
# ويروى: عماقية، وهي شجرة العمقى. وقال ابن شميل: العباقية: اللص الخارب
~~الذي لا يحجم عن شيء. وعقاب عبنقاء، وعبنقاة، كقعنباة وبعنقاة، وعقنباة،
~~أي: ذات مخالب حداد. وقال ابن دريد: أي: صلبة قوية شديدة. وقال الأصمعي:
~~رجل عبقان ربقان بكسر فتشديد وبهاء كذلك:
# PageV26P114
# إذا كان سيئ الخلق، وهي بهاء قضيته أنه لا يقال فيها إلا بالهاء. ونص
~~الأصمعي يخالف ذلك: رجل عبقان وعبقانة والمرأة كذلك، فتأمل. واعبنقى
~~الغلام، فهو معبنق: إذا صار داهية، أو ساء خلقه وكذلك ابعنقى. والتعبيق:
~~التذكية. قال عدي بن زيد العبادي يصف خمرا:
# (صانها التاجر اليهودي حولي ... ن فأذكى من نشرها التعبيق)
# ومما يستدرك عليه: عبق الشيء بقلبي: لصق، وهو مجاز. وامرأة عبقة لبقة:
~~يشاكلها كل لباس وطيب. قال الخزاعيون وهم من أعرب الناس: رجل عبق لبق، وهو
~~الظريف. وما بقيت لهم عبقة، محركة، أي: بقية من أموالهم. ومما يستدرك عليه:
### | ع ب ش ق
# العبشوق، بالضم: دويبة من أحناش الأرض. وعبشق: اسم كما في الأساس، وأهمله
~~الجماعة.
# ومما يستدرك عليه:
### | ع ب ه ق
# العبهقة: النشاط. أهمله الجماعة، وأورده ابن القطاع في كتاب الأفعال
~~هكذا. قلت: وهو مصحف العيهقة، بالتحتية، وسيأتي للمصنف.
### | ع ت ق
# العتق، بالكسر: الكرم. يقال: ما أبين العتق في وجه فلان، أي: الكرم.
# PageV26P115
# والعتق: الجمال. ومنه قولهم: فلان عتيق الوجه، أي: جميله. والعتق:
~~النجابة. والعتق: الشرف. والعتق: خلاف الرق، وهو الحرية. والعتق، بالضم:
~~جمع ms08465 عتيق كأمير. وعاتق للمنكب وسيأتي كل منهما.
# والعتق: الحرية. يقال: عتق العبد يعتق من حد ضرب عتقا بالكسر ويفتح، أو
~~بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وعتاقا وعتاقة، بفتحهما. قال شيخنا: وما في
~~بعض الفروع اليونينية من البخاري من كسر عين عتاقة فهو سبق قلم بلا شك، لا
~~تجوز القراءة به كأكثر ما غلط فيه اليونيني وسبقه القلم، أو غير ذلك فليحذر
~~ذلك وليقرأ بالصواب: خرج عن الرق. هذا هو المشهور من أن عتق، كضرب لازم.
~~فما يوجد في كلام الفقهاء وبعض المحدثين من قولهم: عبد معتوق، وعتقه ثلاثي
~~غير معروف، ولا قائل به، فلا يفعتد به، بل المتعدي رباعي، والثلاثي لازم
~~أبدا فهو عتيق وعاتق، ج: عتقاء. وأعتقه إعتاقا فهو معتق وعتيق والجمع
~~كالجمع. وأمة عتيق وعتيقة ج: عتائق. ويقال: هو مولى عتاقة، ومولى عتيقة من
~~نساء عتائق، وذلك إذا أعتقن. والبيت العتيق: الكعبة شرفها الله تعالى قال
~~الله تعالى:) وليطوفوا بالبيت العتيق (قيل: سمي به لقدمه لأنه أول بيت وضع
~~بالأرض كما في القرآن أيضا، وهو قول الحسن أو لكونه أعتق من الغرق أيام
~~الطوفان. ودليله قوله تعالى:) وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت (وهذا دليل
~~على أن البيت رفع، وبقي
# PageV26P116
# مكانه. أو أعتق من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط، وهذا قد رواه ابن
~~الزبير في حديث مرفوع. أو من الحبشة نقله الصاغاني، وفي تخصيص بعد تعميم،
~~إشارة الى قصة الفيل. أو لأنه حر لم يملكه أحد من الملوك، ولم يدعه منهم
~~أحد، وهو مجاز. والعتيق: فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته. والعتيق:
~~الماء. وقيل: الطلاء.)
# والخمر. وقال أبو حنيفة: العتيق: التمر، علم له. قيل: هو التمر الشهريز
~~جمعه عتق. وأنشد قول عنترة:
# (كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي)
# قيل: إنه أراد بالعتيق التمر الذي قد عتق، خاطب امرأته حين عاتبته على
~~إيثار فرسه بإلبان إبله، فقال لها: عليك بالتمر والماء البارد، وذري اللبن
~~لفرسي الذي أحميك على ظهره. وقيل: هو الماء نفسه. وقال ابن ms08466 خالويه: هذه
~~الأبيات لخزز بن لوذان السدوسي:
# (كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي)
# (لا تنكري فرسي وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب)
# (إني لأخشى أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب)
# (إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي)
# (ويكون مركبك القلوص وظله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي)
# PageV26P117
# وقيل: العتيق: اللبن. والعتيق: الخيار من كل شيء التمر، والماء، والبازي،
~~والشحم. والعتيق: لقب الصديق أبي بكر عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى
~~عنه. قيل: لقب به لجماله، وهو قول جعفر الصادق رحمه الله، أو لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر الى عتيق من النار فلينظر الى أبي بكر.
~~وروت عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار فمن يومئذ سمي عتيقا. وفي حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه: أنه سمي عتيقا لأنه أعتق من النار. أو سمته به أمه،
~~وهذا قول موسى بن طلحة. وعتيق ب يعقوب بن صديق بن موسى بن عبد الله بن
~~الزبير، كنيته أبو يعقوب: محدث مشهور، وتقدم ذكر جده في ص د ق. وعتيق بن
~~سلمة، وعتيق بن هشام، وعتيق بن عبد الله المصري، وعتيق بن محمد بن هارون،
~~وعتيق بن عبد الرحمن، وعتيق بن موسى بن هارون المصري روى الموطأ عن أبي
~~الرقراق، وعتيق بن محمد القيرواني، وابنه: محدثون.
# وأبو عتيق: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق والد عبد الله. وأبو
~~عتيق: عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري، عداده في أهل المدينة، روى
~~عنه سليمان بن يسار، وعاصم بن عمر بن قتادة: تابعيان. وكزبير: عتيق بن محمد
~~الحرشي النيسابوري. وعتيق بن أحمد بن حامد بن منصور السعدي البخاري، عن
~~عبيد الله بن واصل. وعتيق بن عامر بن المنتجع) خراساني، حدث عن البخاري
~~وحفيده
# PageV26P118
# أبو أحمد محمد بن عتيق بن عامر، روى عنه غنجار.
# وبكير بن ms08467 عتيق: كوفي، عن سعيد بن جبير، وابنه إسماعيل بن بكير حدث أيضا،
~~ونصر بن عتيق كتب عنه المستغفري ومات سنة، والغضور بن عتيق عن مكحول، وعلي
~~بن عتيق عن أبي بفردة، وعنه الثوري، وأحمد ومحمد ابنا عتيق بن حم النخشبيان
~~مات محمد سنة ومات أحمد بعد الستين وثلثمائة: محدثون. والعتقيون، كزفر:
~~نسبة الى العتقاء وهم: عبد الله بن بشر الصحابي هكذا في النسخ بشر بالشين
~~المعجمة وليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن بشر، وإنما فيهم عبد الله بن
~~بسر المازني، أحد من صلى الى القبلتين، وعبد الله بن بسر النضري شامي،
~~فتأمل ذلك. ومنهم الحارث بن سعيد المحدث عن عبد الله بن منين، وعنه نافع بن
~~يزيد، وابن لهيعة. ومنهم عبد الرحمن ب الفضل: قاضي تدمر، وعبد الرحمن بن
~~القاسم بن خالد أبو عبد الله صاحب الإمام مالك بن أنس، فقيه مصر، روى عن
~~مالك وبكر بن نصر وعبد الرحمن بن شريح، وعنه أصبغ وسحنون وعيسى بن شرود،
~~صدوق، وله مسجد العتقاء بمصر معروف، كان مجاب الدعوة، كثير التفكر، توفي
~~سنة. وفي الحديث: الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف، بعضهم أولياء بعض في
~~الدنيا والآخرة. وفي رواية:
# PageV26P119
# بعضهم أولى ببعض. وفي حديث حنين: خرج إليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلى
~~عنهم يوم فتح مكة، وأطلقهم، فلم يسترقهم. واحدهم طليق. قال ابن الأثير:
~~وإنما ميز قريشا بهذا الاسم، حيث هو أحسن من العتقاء، وقد تقدم البحث فيه
~~في ط ل ق. والعتقاء: جماع، فيهم من حجر حمير، ومن سعد العشيرة، ومن كنانة
~~مضر، ومن غيرهم فمن حجر حمير: زبيد بن الحارث العتقي، وأبو عبد الرحمن بن
~~محمد بن عبد الله العتقي صاحب تاريخ المغاربة، كتب عنه عبد الغني بن سعيد.
~~وراح عتيق بلا هاء. قال الأعشى:
# (وكسرى شهنشاه الذي سار ذكره ... له ما اشتهى راح عتيق وزنبق)
# وقال أيضا:
# (وكأن الخمر العتيق من الإس ... فنط ممزوجة بماء زلال)
# قال أبو حنيفة: فعيل هنا بمعنى مفعول، كما تقول: عين كحيل. ms08468 وراح عتيقة
~~وعاتق: لم يفض أحد ختامها، أو قديمة، أو شابة أول ما أدركت، وهذه عن
~~الزمخشري، أو حبست زمانا في ظرفها، كما في اللسان. قال حسان رضي الله عنه:)
# (كالمسك تخلطه بماء سحابة ... أو عاتق كدم الذبيح مدام)
# وقال لبيد:
# (أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها)
# وفرس عتيق أي: رائع كريم، وسيأتي أيضا للمصنف قريبا. أو العتق، بالكسر،
~~ويضم للموات كالخمر والتمر، والقدم للموات
# PageV26P120
# والحيوان جميعا. هذا قول بعض حذاق اللغويين، نقله صاحب اللسان. والعتاق،
~~ككتاب، من الطير: الجوارح منها، الواحد عتيق. والعتاق من الخيل، ومن الإبل:
~~النجائب منهما. ويقال: الأرحبيات العتاق، قال طرفة يصف ناقته:
# (تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد)
# وإنما قيل: قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لأن العتيقة بمعنى
~~الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة، ليفرق بين ما له الفعل، وبين ما الفعل
~~واقع عليه. والعتائق: قريتان إحداهما ة بنهر عيسى، والأخرى ة شرقي الحلة
~~المزيدية. ويقال: عتق فلان بعد استعلاج، كضرب وكرم، فهو عتيق أي: رقت بشرته
~~بعد الجفاء والغلظ نقله الجوهري. واقتصر على حد ضرب.
# وعتقت اليمين عليه تعتق: سبقت وتقدمت، وكذلك عتقت، ككرم، أي: قدمت ووجبت
~~كأنه حفظها فلم يحنث. قال أوس بن حجر:
# (علي ألية عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام)
# أي: لزمتني. وقيل: أي: ليست لها حيلة وإن طلبت لا بكفارة ولا تحلة. وقال
~~الفراء: عتق المال: صلح، حكاه عنه أبو عبيد في المصنف. وعتق الفرس: سبق
~~فنجا عن ثعلب، فهو عاتق. وقالابن دريد: عتق الفرس ككرم: صار عتيقا. وعتق
~~الشيء عتاقة، أي:
# PageV26P121
# قدم وصار عتيقا كعتق يعتق كنصر فهو عاتق. وفي اللسان: العتيق: القديم من
~~كل شيء، حتى قالوا: رجل عتيق، أي: قديم. وفي الحديث: عليكم بالأمر العتيق
~~أي: القديم الأول، ويجمع على عتاق، كشريف وشراف. ومنه حديث ابن مسعود: إنهن
~~من العتاق الأول، وهن من تلادي أراد السور اللاتي أنزلت أولا بمكة، وأنها
~~من أول ما تعلمه من القرآن. وعتقت الخمر: ms08469 حسنت وقدمت، فهي عاتق وعتيق وعتاق
~~كغراب وقد تقدم شاهد الأولين. والعاتق: الزق الواسع الجيد، كما في المحيط
~~واللسان، وبه فسر بعضهم قول لبيد السابق. قال الأزهري: جعل العاتق زقا لما
~~رآه نعتا للأدكن، وإنما أراد بالعاتق جيد الخمر وهو كقوله: أو جونة قدحت)
# وإنما قدح ما فيها. وقال الجوهري: هو الزق الذي طابت رائحته، وقيل: هي
~~المزادة الواسعة.
# والعاتق: الجارية أول ما أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها، وقد عتقت تعتق
~~فهي عاتق، مثل: حاضت فهي حائض. وقيل: هي التي لم تتزوج. وقال أبو حاتم: لم
~~تبن الى زوج، وهو من البينونة، أي: لم تبن من أهلها الى زوج، قيل: سميت
~~بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها، ولم يملكها زوج بعد. قال الفارسي: وليس
~~بقوي قال الشاعر:
# (أقيدي دما يا أم عمر وهرقته ... بكفيك يوم الستر إذ أنت عاتق)
# وقيل: هي التي قد بلغت أن تدرع، وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة
~~أهلها. أو هي التي بين الإدراك والتعنيس. ويحكى أن جارية قالت لأبيها: اشتر
~~لي لوطا أغطي به فرغلي قد عتقت عن الصبا، وبلغت أن أتزوج.
# PageV26P122
# والعاتق: موضع الرداء من المنكب ومنه قولهم: رجل أميل العاتق: إذا كان
~~معوج موضع الرداء منه. أو ما بين المنكب والعنق مذكر لا غير، وهما عاتقان،
~~قاله اللحياني وقد يؤنث، وليس بثبت. قال أبو عامر جد العباس بن مرداس:
# (لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي)
# (سيفي، وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق)
# هكذا أنشده الصاغاني، وأولهما:
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الفتق على الراتق)
# وزعم بعضهم أن هذا البيت مصنوع وأنشده ابن بري هكذا، واستدل به على
~~التأنيث قال: ومن روى البيت الأول: اتسع الخرق على الراقع فهو لأنس بن
~~العباس بن مرداس. وقال ابن فارس: العاتق: القوس التي قد تغير لونها. وقال
~~غيره: هي القديمة المحمرة كالعاتقة والعاتكة. والعاتق من فرخ الطائر: فوق
~~الناهض وهو الذي يتحسر من ريشه الأول، وينبت له ريش جلذي، ms08470 أي: شديد، يقال:
~~أخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك إذا طار واستقل. قال أبو عبيد: نرى أنه من السبق،
~~كأنه يعتق، أي: يسبق. أو هو من فرخ القطا أو الحمام ما لم يسن ولم يستحكم،
~~جمع الكل عواتق. ومنه حديث أم عطية رضي الله عنها: أمرنا أن نخرج العواتق
~~وذوات الخدور تعني في العيد. وفي رواية الحيض والعتق، فهو مستدرك على
~~المصنف. وعتقه بفيه عتقا إذا عضه. وعتق المال يعتقه عتقا:
# PageV26P123
# أصلحه فعتق)
# هو أي صلح لازم متعد. وعتق الفرس عتقا: تقدم في السير، فهو عاتق وعتيق
~~وهو من حد ضرب كما تقدم. وظاهر سياقه على ما هو اصطلاحه عند الإطلاق أنه من
~~حد نصر. وأعتق فرسه: أعجلها وأنجاها ذكر الضمير الراجع الى الفرس أولا، ثم
~~أنثها ثانيا تفننا. وقال أبو عمرو: أعتق قليبه: إذا حفرها وطواها وأجادها.
~~وأعتق المال: إذا أصلحه عن الفراء. وأعتق موضعه: إذا حازه فصار له.
~~والتعتيق: ضد التجديد. يقال: عتقت الشيء تعتيقا. والتعتيق: العض كما في
~~اللسان. والمعتقة، كمعظمة: عطر وفي اللسان: ضرب من العطر. والمعتقة: الخمر
~~القديمة التي عتقت زمانا. قال الأعشى:
# (وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها)
# أي شربتها حمراء، وبلتها بيضاء، قاله أبو الدقيش. وابن أبي عتيق، كأمير:
~~ماجن م معروف.
# قلت: واسمه عبد الرحمن، وقد روى عن أبيه عتيق، عن عائشة، وذكره ابن حبان
~~في ثقات التابعين. والعتق، بالكسر، وبضمتين: شجر للقسي العربية، عن أبي
~~حنيفة، قال: يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم. وقال مرة عن أبي
~~زياد: العتق: الشجر التي تعمل منها القسي. قال: كذا بلغني عنه. والذي نعرفه
~~العثق، أي: بالثاء المثلثة. كما سيأتي.
# PageV26P124
# ومما يستدرك عليه: يقال: حلف بالعتاق، كسحاب، أي: الإعتاق. وقال أبو زيد:
~~أعتق يمينه، أي: ليس لها كفارة. وفرس عاتق: سابق. ورجل معتاق الوسيقة: إذا
~~طرد طريدة سبق بها. قال أبو المثلم يرثي صخرا:
# (حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان)
# ويروى: معناق بالنون وسيأتي. وكل شيء بلغ ms08471 إناه فقد عتق. وعتيق الطير:
~~البازي. قال لبيد رضي الله عنه:
# (فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل)
# والعتيق: الشحم. وامرأة عتيقة: جميلة كريمة. وقال ابن الأعرابي: كل شيء
~~بلغ النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح فهو عتيق، جمعه: عتق. ودنانير
~~عتق: قديمة. وبكرة عتيقة: نجيبة كريمة. وقال أعرابي: لا نعد البكرة بكرة
~~حتى تسلم من القرحة والعرة ث، فإذا برئت منهما فقد عتقت. وعتق السمن وعتق،
~~يعني: قدم، عن اللحياني. وجمع عاتق الإنسان: عتق وعتق وعواتق. ويقال: ثوب
~~عتيق، أي: جيد الحبكة. والعواتق: النواحي، عن ابن عباد.)
# PageV26P125
# وأعتق ديوانه: إذا استقام له. وأخذ منه شيئا. وعتيق بن علي: حدث عن
~~أزدشير العبادي الواعظ الملقب بالأمير، المتوفى بعد التسعين وأربعمائة.
~~وأبو سعيد عثمان بن عتيق الحرقي الغافقي، مولاهم المصري، أول من رحل في
~~العلم من مصر الى العراق.
### | ع ث ق
# العق، محركة أهمله الجوهري. وقال أبو زياد: شجر نحو القامة، وورقه شبه
~~ورق الكبر، إلا أنه كثيف غليظ، ينبت في الشواهق. واحدته بهاء. وقال الفراء:
~~العثق من الطريق: جادته.
# ويقال: أمست الأرض عثقة، محركة أي: مخصبة، نقله الصاغاني. وفي لغات هذيل:
~~أعثقت الأرض: إذا أخصبت وقال أبو عمرو: سحاب متعثق ومنعثق: إذا اخلط بعضه
~~ببعض كما في اللسان.
### | ع د س ق
# العيدسوق أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هي دويبة أي: من
~~أحناش الأرض، هكذا هو في النسخ بالسين المهملة، والذي في العباب بالمعجمة،
~~وهو الصواب.
### | ع د ق
# عدقه يعدقه عدقا، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: أي: جمعه. وقال غيره:
~~عدق بظنه عدقا: رجم به موجها رأيه الى ما لا يستيقنه. قال الليث: كعدق به
~~تعديقا. وعدق يده عدقا: أدخلها في نواحي البئر والحوض، كطالب شيء ولا يراه.
~~يقال: أعدق يدك
# PageV26P126
# بالماء فاطلبه كعدق، كفرح فيهما، وكذلك: أعدق بيده، وعودق نقله الصاغاني.
~~والعودقة، والعودق: حديدة ذات شعب ثلاث يستخرج بها الدلو من البئر كالعدوقة
~~بتقديم الدال على الواو ج: عدق، ككتب. والعدقة، ms08472 محركة، وهذه عن ابن
~~الأعرابي ج: عدق قال: وهي الخطاطيف التي يخرج بها الدلاء. ورجل عادق الرأي:
~~ليس له صيور يصير إليه. أو العودقة هي اللبجة ف، وهي حديدة لها خمسة مخالب
~~تنصب للذئب، ويجعل فيها لحم، فتنشب في حلقه إذا اجتذبه، وهي مصيدة السباع.
# وقال ابن فارس: العين والدال والقاف ليس بشيء، وذكر العودقة، وعدق بظنه.
~~وقال: ما أحسب لذلك شاهدا من شعر صحيح. ومما يستدرك عليه: العودق: طوق
~~الكلب، وله شعب أيضا، نقله ابن عباد.
### | ع ذ ق
# العذق بالفتح: النخلة بحملها عند أهل الحجاز، ومنه الحديث: فلم يلبث أن
~~جاء أبو الهيثم يحمل الماء في قربة يرعبها، ثم رقا عذقا له، فجاء بقنو فيه
~~زهوه ورطبه، فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي. وفي حديث آخر: لا والذي أخرج
~~العذق من الجريمة أي: النخلة من النواة. وفي الصحاح: ومنه: أنا عذيقها
~~المرجب، وجذيلها المحكك وهو مصغر عذق، تصغير تعظيم. ج: أعذق وعذاق كأفلس
~~وكتاب. ومن الأخير حديث أنس: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى أمي
~~عذاقها أي: نخلاتها. والعذق، بالكسر: الكباسة وهي القنو منها وهي العرجون
~~بما فيه من الشماريخ. ومنه الحديث:
# PageV26P127
# كم من عذق معلق لأبي الدحداح في الجنة وفي حديث عمر: لا قطع في عذق معلق.
~~والعذق: العنقود من العنب نقله الليث، أو هو إذا أكل ما عليه، نقله ابن
~~عباد ج: أعذاق وعذوق. وعذق: أطم بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~لبني أمية بن زيد من الأنصار. ومن المجاز: العذق: العز. يقال: في بني فلان
~~عذق كهل، أي: عز قد بلغ غايته، وكذلك عذق يانع. قال ابن مقبل:
# (وفي غطفان عذق صدق ممنع ... على رغم أقوام من الناس يانع)
# وأصله الكباسة إذا أينعت، ضربت مثلا للعز القديم. وقال الليث: العذق من
~~النبات: ذو الأغصان. وكل غصن له شعب. وخبراء العذق، كعنب هكذا ضبطه الأصمعي
~~أو محركة: ع، بناحية الصمان، كثير السدر والماء. قال رؤبة: للعد إذ أخلفها
~~ماء الطرق من القريين وخبراء العذق ms08473 يروى بالوجهين. وعذق الفحل عن الإبل
~~يعذقها عذقا: إذا دفع عنها وحواها كما في العباب.
# وعذق الشاة يعذقها من حد نصر: إذا وسمها بالعذقة بالفتح، عن الليث ويكسر:
~~اسم لعلامة تعلق على الشاة تجعل على لون تخالف لونها لتعرف بها، قاله الليث
~~كأعذقها، وذلك إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونه يعرفها بها، وخص بعضهم به
~~المعز. ومن المجاز: عذق فلانا بشر، أو قبيح: إذا رماه به ووسمه به،
# PageV26P128
# حتى عرف به، وهو من ذلك، كأنه جعله له علامة.
# وعذقه الى كذا: نسبه إليه عن ابن عباد. قال: وعذق البعير: إذا ثلط. قال:
~~وعذق الإذخر: ظهرت ثمرته، كأعذق. وفي الحديث: قد أحجن ثمامها، وأعذق
~~إذخرها، وأشر سلمها يعني)
# مكة. قال ابن الأثير: والمعنى: صارت له عذوق وشعب، وقيل: أعذق: أزهر.
~~واعتذق الرجل: إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف عن ابن الأعرابي، وكذلك
~~اعتذب، وهو مما يعتقب فيه القاف والباء. واعتذق فلانا بكذا: إذا اختصه به.
~~واعتذق بكرة من إبله: إذا أعلم عليها ليقبضها والعلامة عذقة، نقله الأزهري
~~عن غير واحد سماعا. وقال ابن الفرج: العذقانة من النساء: السليطة البذية،
~~وكذلك العقذانة، والشقذانة، والسلطانة. وفي نوادر الأعراب: رجل عذق بالقلوب
~~ككتف أي: لبق. وطيب عذق أي: ذكي الريح. ومما يستدرك عليه: عذق بن طاب، سموا
~~النخلة باسم الجنس، فجعلوه معرفة، ووصفوه بمضاف الى معرفة، فصار كزيد بن
~~عمرو، وهو تعليل الفارسي. وقال ابن الأعرابي: عذق السخبر إذا طال نباته،
~~وثمرته عذقه. والعذق: إبدا الرجل إذا أتى أهله. ويقال للذي يقوم بأمور
~~النخل وتأبيره، وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف: عاذق. قال كعب بن زهير يصف
~~ناقته:
# (تنجو وتقطر ذفراها على عنق ... كالجذع شذب عنه عاذق سعفا)
# PageV26P129
# وفي الصحاح: عذق عنه عاذق سعفا. وعذقت النخلة: قطعت سعفها. وعذقت، شدد
~~للكثرة.
# وقال ابن الفرج: سمعت عراما يقول: كذبت عذاقته، وعذانته، وهي استه.
~~ويقال: هو معذوق بالشر: أي موسوم به. وقال ابن عباد: نعجة عذقة: حسنة
~~الصوف، ولا يقال: عنز عذقة.
# وأعذق الرجل: كثرت عذوقه، أي ms08474 نخله. وأعذقت النخلة: كثرت أعذاقها.
### | ع ذ ل ق
# تعذلق الرجل في مشيه أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: إذا مشى مشيا متحركا.
~~ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العذلوق، كعصفور: الغلام الخفيف الروح،
~~الحاد الرأس، وكذلك العسلوج، والغيذان، والشميذر لغة في الذعلوق وقد تقدم.
### | ع ر ق
# العرق، محركة: رشح جلد الحيوان، وقيل: هو ما جرى من أصول الشعر من ماء
~~الجلد، اسم للجنس لا يجمع، وهو في الحيوان أصل ويستعار لغيره قال الليث: لم
~~أسمع للعرق جمعا، فإن جمع كان قياسه على فعل وأفعال، مثل جدث وأجداث. وفي
~~حديث أهل الجنة: وإنما هو عرق يجري من أعراضهم وقد عرق، كفرح. ورجل عرق،
~~كصرد: كثيره أي: العرق. وأما عرقة، كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة
~~وهزأة، وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده، فذكر كما يذكر ما يطرد،
~~فقد قال بعضهم: رجل عرق وعرقة: كثير العرق، فسوى بينهما، وعرق غير مطرد،
~~وعرقة مطرد، كما ذكرنا.
# PageV26P130
# والعرق: ندى الحائط، وقد عرق عرقا: إذا ندي، وكذلك الأرض الثرية إذا نتح
~~فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى. وقال شمر: العرق: هو النفع والثواب. تقول
~~العرب: اتخذت عنده يدا بيضاء، وأخرى خضراء، فما نلت منه عرقا، أي: ثوابا.
~~وأنشد للحارث بن زهير العبسي يصف سيفا:
# (سأجعله مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال)
# يقول: لم أعطه للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله، ولكني أخذته قسرا،
~~والنون: اسم سيف مالك ابن زهير، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله،
~~وأخذه الحارث من حمل بن بدر يوم قتله، وظاهر بيت الحارث يقضي بأنه أخذ من
~~مالك سيفا غير النون، بدلالة قوله: سأجعله مكان النون أي: سأجعل هذا السيف
~~الذي استفدته مكان النون. والصحيح في إنشاده: ويخبرهم مكان النون مني لأن
~~قبله:
# (سيخبر قومه حنش بن عمر و ... إذا لاقاهم وابنا بلال)
# والعرق في البيت بمعنى الجزاء. وقال غيره: عرق الخلال: ما يرشح لك الرجل
~~به، أي: يعطيك للمودة. ومعنى البيت، أي: ms08475 لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة،
~~وإنما أخذته منه غصبا،)
# وفي بعض النسخ والتراب وهو غلط. أو العرق: قليله أي: القليل من الثواب،
~~شبه بالعرق.
# والعرق: اللبن، سمي به لأنه عرق يتحلب في العروق، حتى ينتهي الى الضرع.
~~قال الشماخ:
# PageV26P131
# (تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا ... من ناصع اللون حلو الطعم مجهود)
# ورواه بعضهم: تصبح وقد ضمنت، وذلك أن قبله:
# (إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود)
# تصبح وقد ضمنت ...
# فهذا شرط وجزاء. ورواه بعضهم: تضح وقد ضمنت على احتمال الطي. والرواية
~~المعروفة غرقا جمع غرقة، وهي القليل من اللبن والشراب. وقيل هو القليل من
~~اللبن خاصة، ويقال: إن بغنمك لعرقا من لبن، قليلا كان أو كثيرا، ويقال:
~~عرقا من لبن، وهو الصواب. والعرق: كل صف من اللبن والآجر في الحائط. ويقال:
~~قد بنى الباني عرقا وعرقين، وعرقة وعرقتين أي: صفا وصفين، والجمع أعراق.
~~والعرق: الطرق في الجبال، كالعرقة بفتح فسكون. وقيل: العرق: آثار اتباع
~~الإبل بعضها بعضا، واحدته عرقة. قال: وقد نسجن بالفلاة عرقا وعرق التمر:
~~دبسه لأنه يتحلب منه. والعرق: الزبيب نادر. والعرق: نتاج الإبل. يقال: ما
~~أكثر عرق إبله. وقال أبو زيد: يقال: ما أكثر عرق غنمك: إذا كثر لبنها عند
~~نتاجها. والعرق: النقع هكذا هو بالقاف في سائر النسخ، والصواب النفع
~~بالفاء، وهو قول شمر، كما تقدم عند قوله والثواب، ولو ذكرهما في محل واحد
~~كان أحسن. والعرق: السطر من الخيل،
# PageV26P132
# ومن الطير وهو الصف، الواحدة منهما عرقة. قال طفيل الغنوي يصف الخيل:
# (كأنهن وقد صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول)
# هكذا أنشده الصاغاني. وقال ابن بري: صدر الفرس فهو مصدر: إذا سبق الخيل
~~بصدره.
# والعرق: الصف من الخيل ورواه ابن الأعرابي صدرن من عرق أي: صدرن بعد ما
~~عرقن، يذهب الى العرق الذي يخرج منهن إذا أجرين، يقال: فرس مصدر: إذا كان
~~يعرق صدره.
# وكل مضفور مصطف عرق، وعرقة. والعرق: السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره قبل
~~أن يجعل منه ms08476 الزنبيل، أو الزنبيل نفسه. ومنه حديث المظاهر: فأتى بعرق فيه
~~تمر وفي رواية: بعرق من تمر. قال الأزهري: هكذا رواه أبو عبيد بالتحريك
~~ويسكن عن بعض المحدثين.)
# والعرق: الشوط والطلق. يقال: جرى الفرس عرقا، أو عرقين، أي: شوطا أو
~~شوطين. وفي المثل: لقيت منه عرق القربة، وهو كناية عن الشدة. قال الأصمعي:
~~ولا أدري ما أصله، وزاد غيره: والمجهود والمشقة. قال ابن دريد: أي لقيت منه
~~المجهود وأنشد لابن أحمر:
# (ليست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على القعود اللاغب)
# أراد عرق القربة، فلم يستقم له الشعر لأن القربة إذا عرقت خبث ريحها، أو
~~لأن القربة ما لها عرق، فكأنه تجشم محالا قاله أبو عبيد، وبه فسر حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه: لا تغالوا صدق النساء فإن
# PageV26P133
# الرجال تغالي بصداقها حتى تقول: جشمت إليك عرق القربة، أو علق القربة.
# والمعنى تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا
~~تعرق، وهذا مثل قولهم: حتى يشيب الغراب، ويبيض الفأر. أو عرق القربة:
~~منقعتها أي: سيلان مائها، كأنه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتى عرق كعرق القربة،
~~قاله الكسائي. وقيل: أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها. وقيل: أراد أنه
~~قصده وسافر إليه حتى احتاج الى عرق القربة، وهو ماؤها، يعني السفر إليها.
~~أو عرق القربة: سفيفة يجعلها حامل القربة على صدره. وقال ابن الأعرابي: عرق
~~القربة وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة، وأبدلوا الراء من اللام،
~~كما قالوا: لعمري ورعملي. وقال أيضا: أما عرق القربة فعرقك بها عن جهد
~~حملها وذلك لأن أشد الأعمال عندهم السقي. وأما علقها فما شدت به ثم علقت.
~~القول الأول نقله عنه الصاغاني، والثاني صاحب اللسان، فتأمل. وقال غيره:
~~معناه جشمت إليك النصب والتعب والغرم والمؤونة، حتى جشمت إليك عرق القربة
~~أي: عراقها الذي يخرز حولها. ومن قال: علق القربة، أراد السيور التي تعلق
~~بها. أو معناه: تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها. وقال
~~الجوهري: العرق إنما هو ms08477 للرجل لا للقربة، وأصله أن القرب إنما تحملها
~~الإماء الزوافر، ومن لا معين له، وربما افتقر الرجل الكريم، واحتاج الى
~~حملها بنفسه، فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس، فيقال: تجشمت لك
~~عرق القربة.
# PageV26P134
# ولبن عرق، ككتف: فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه، وذلك أنه يحقن في
~~السقاء ويعلق على البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء، فيعرق البعير،
~~ويفسد طعمه من عرقه، فتتغير رائحته، وقيل: هو الخبيث الحمض، وقد عرق عرقا.
~~وعرق كفرح عرقا: إذا كسل. وحبان بن العرقة بكسر الحاء والراء وقد تفتح
~~الراء عن الواقدي وهي أي: العرقة أمه ابنة سعيد بن سهم، واسمها) قلابة
~~والعرقة لقبها لقبت به لطيب ريحها. قال ذلك ابن الكلبي وهو حبان بن أبي قيس
~~بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن بغيض بن عامر بن لؤي.
~~وحبان هو الذي رمى سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه يوم الخندق وقال: خذها
~~وأنا ابن العرقة، كما في كتب السير. والعرقة، محركة: الخشبة التي تعرض أي
~~توضع معترضة بين سافي الحائط كما في الصحاح. ومنه حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه: أنه رأى في المسجد عرقة، فقال: غطوها عنا قال الحربي: أظنها خشبة
~~فيها صورة. والعرقة: الدرة التي يضرب بها. والعرقة: النسعة يشد بها الأسير،
~~ج: عرق، وعرقات. قال أبو كبير الذلي:
# (نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونقر في العرقات من لم يقتل)
# وعرق العظم يعرقه عرقا، ومعرقا، كمقعد: إذا أكل ما عليه من اللحم نهشا
~~بأسنانه. قال الشاعر:
# (أكف لساني عن صديقي فإن أجأ ... إليه فإني عارق كل معرق)
# PageV26P135
# كتعرقه. ومنه الحديث: فناولته العضد، فأكلها حتى تعرقها، وهو محرم.
~~واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر. أنشد ابن الأعرابي في صفة إبل وركب:
# (يتعرقون خلالهن وينثني ... منها ومنهم مقطع وجريح)
# أي: يستديمون حتى لا تبقى قوة ولا صبر، فذلك خلالهن، وينثني، أي: يسقط
~~منها، ومنهم أي: من هذه الإبل. وعرق فلان في الأرض يعرق عرقا ms08478 وعروقا أي
~~ذهب. وظاهره أنه من حد نصر كما هو مقتضى اصطلاحه، وصرح الصاغاني أنه من حد
~~ضرب، ومثله في الصحاح، حيث قال: عرق فلان في الأرض يعرق عروقا مثال جلس
~~يجلس جلوسا. وعرق المزادة وكذلك السفرة يعرقها عرقا فهي معروقة: جعل لها
~~عراقا بالكسر، وسيأتي معناه قريبا.
# والعرق بالفتح. والعراق كغراب: العظم الذي أكل لحمه، وقيل: أخذ معظم
~~اللحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة، فتكسر وتطبخ، وتؤخذ إهالتها من
~~طفاحتها، ويؤكل ما على العظام من لحم رقيق وتتمشش العظام، ولحمها من أطيب
~~اللحمان عندهم. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وتناول
~~عرقا، وصلى ولم يتوضأ وروى عن أم إسحاق الغنوية: أنها دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيت حفصة، وبين يديه ثريدة، قالت: فناولني عرقا وقيل:
~~العرق، الفدرة من اللحم. ج أي: جمع العرق عراق ككتاب، حكاه ابن الأعرابي)
# قال: وهو أقيس، وأنشد:
# PageV26P136
# يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس أي: ملس من الشحم. والنحس:
~~الريح التي فيها غبرة. ويجمع العرق أيضا على عراق، مثل غراب وهو من الجمع
~~العزيز. وقال ابن الأثير: نادر. ونقل الجوهري عن ابن السكيت: لم يجئ شيء من
~~الجمع على فعال إلا أحرف منها: تؤام جمع توأم، وشاة ربى وغنم رباب، وظئر
~~وظؤار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار. قال: ولا نظير لها. قال
~~الصاغاني: بل لها نظائر: نذل ونذال، ورذل ورذال، وبسط وبساط، وثني وثناء
~~ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس. قلت: وزاد ابن بري: وظهر وظهار. وبريء
~~وبراء، فصارت الجملة اثنى عشر حرفا. أو العرق: العظم بلحمه، فإذا أكل لحمه
~~فعراق. قال أبو القاسم الزجاجي: وهذا هو الصحيح، وكذلك قال أبو زيد في
~~العراق، واحتج بقول أبي زبيد: حمراء تبري اللحم عن عراقها أي: تبري اللحم
~~عن العظم أو كلاهما لكليهما. والعراق والعراقة كغراب وغرابة: النطفة كما في
~~العباب، زاد غيره من الماء، كالعرقاة وفي اللسان أن العراق جمع عراقة بهذا
~~المعنى. ms08479
# والعراقة: المطرة الغزيرة. وقال ابن عباد: عراق الغيث: نباته في أثره.
~~وفي الأساس: هو ما خرج من النبات على أثر الغيث. ورجل معرق العظام كمعظم،
~~ومعروقها أي: قليل اللحم وكذلك معترقها، وسيأتي للمصنف قريبا، واقتصر
~~الجوهري على المعروق والمعترق. ويقال: عظم معروق: إذا ألقي عنه
# PageV26P137
# لحمه، وأنشد أبو عبيد لبعضهم يخاطب امرأته:
# (ولا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام)
# وقد عرق، كعني، عرقا بالفتح. وقال ابن بري: معروق العظام، مثل العراق.
~~والعرق بالفتح: الطريق يعرقه الناس من حد نصر، أي: تسلكه وتذهب فيه حتى
~~يستوضح ويبين سمي بالمصدر. والعرق، بالكسر للشجر معروف، وهو أطناب تشعب
~~منه. وعرق البدن من الحيوان م وهو الأجوف الذي يكون فيه الدم، والعصب غير
~~الأجوف. وفي الحديث: إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق
~~وعصب. ج: عروق، وأعراق، وعراق، الأخيرة بالكسر. يقال: تداركه أعراق خير،
~~وأعراق شر. قال الشاعر:)
# (جرى طلقا حتى إذا قيل سابق ... تداركه أعراق سوء فبلدا)
# وفي الحديث: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق أي: لذي عرق
~~ظالم حق، وهو الذي يغرس فيها غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها بذلك. ويروى:
~~لعرق ظالم بالإضافة: قال أبو علي: هذه عبارة اللغويين، وإنما العرق
~~المغروس، أو الموضع المغروس فيه، وفي حديث عكراش بن ذؤيب: فقدمت بإبل كأنها
~~عروق الأرطى قال الأزهري: عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في ثرى الرمال
~~الممطورة في الشتاء، تراها إذا انتثرت واستخرجت من الثرى حمرا ريانة مكتنزة
~~ترف يقطر منها الماء، فشبه الإبل في حمرة ألوانها وسمنها واكتناز لحومها
~~وشحومها بعروق الأرطى.
# PageV26P138
# وفي حديث آخر: انظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العرق دساس. والعرق: أصل كل
~~شيء وما يقوم عليه. والعرق: الأرض الملح التي لا تنبت، وسيأتي قريبا ما
~~يخالفه. والعرق: الجبل والجمع العروق. وقيل: هو الجبل الغليظ المنقاد في
~~الأرض يمنعك من علوه ولا يرتقى لصعوبته وليس بطويل. وقيل: الجبل الصغير
~~المنفرد فهو ضد. قال الشماخ:
# (ما إن تزال ms08480 لها شأو يقدمها ... مجرب مثل طوط العرق مجدول)
# ويقال: إنه لخبيث العرق، أي: الجسد وكذلك السقاء. والعرق: ع على فراسخ من
~~هيت، كان به عيون ماء. والعرق: اللبن يقال: ناقة دائمة العرق، أي: الدرة،
~~وقيل: دائمة اللبن. والعرق أيضا: النتاج الكثير عن ابن الأعرابي. يقال: ما
~~أكثر عرق إبلك وغنمك، أي: لبنها ونتاجها.
# والعرق: لقب الحسين. وفي التبصير: الحسن بن عبد الجبار حكى عنه قاسم
~~النوشجاني.
# والعرق: السبخة تنبت الطرفاء. ونص أبي حنيفة: تنبت الشجر، وهذا مع قوله
~~آنفا: الأرض الملح لا تنبت، ضد، وكان ينبغي أن ينبه على ذلك. والعرق: الحبل
~~الرقيق من الرمل المستطيل مع الأرض، أو: هو المكان المرتفع، ج: عروق. وذات
~~عرق: موضع بالبادية كان يقال له قبل الإسلام: عرق،
# PageV26P139
# وهو ميقات العراقيين، وهو الحد بين نجد وتهامة. ومنه الحديث: أنه وقت
~~لأهل العراق ذات عرق وهو منزل من منازل الحاج، يفحرم أهل العراق بالحج منه،
~~سمي به لأن فيه عرقا، وهو الجبل الصغير، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يسلمون ويحجون، فبين ميقاتهم، قال:
# (ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام)
# وقال ابن السكيت: ما دون الرمل الى الريف من العراق، يقال له: عراق وما
~~بين ذات عرق الى البحر: غور وتهامة، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج،
~~وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق. وعرق: واد لبني حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، قال جرير:
# (نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم ... كالعرق عرقا ولا السلان سلانا)
# السلان: واد لبني عمرو بن تميم. والعرقان: موضعان بالبصرة وهما عرق ناهق،
~~وعرق ثادق. قال شظاظ الضبي اللص:
# (من مبلغ الفتيان عني رسالة ... فلا يهلكوا فقرا على عرق ناهق)
# وعرقة، بهاء: د، بالشام، وهو حصن شرقي طرابلس، وهي آخر أعمال دمشق،
~~وسيأتي للمصنف أيضا قريبا ذلك. والعروق الصفر: نبات للصباغين نقله الجوهري
~~فارسيته: زرد جوبه أي: الخشب الأصفر. أو هو الهرد. أو هو الماميران الصيني.
~~أو الكركم الصغير وكل ذلك ms08481 متقارب. والعروق البيض: نبات آخر مسمنة للنساء،
~~وتسمى المستعجلة. والعروق الحمر: الفوة يصبغ بها. والعرق، بضمتين: جمع عراق
~~بالكسر لشاطئ البحر على طوله،
# PageV26P140
# نقله الليث، وهو ككتاب وكتب، قال: وبه سمي العراق عراقا، كما سيأتي.
~~والعروق: تلال حمر قرب سجا وسجا بالجيم: ماء بنجد في ديار بني كلاب، قاله
~~أبو عمرو. والعراق ككتاب: جوف الريش.
# قال النظار: وكف أطراف العراق الخرج كمثل خط الحاجب المزجج وقال أيضا:
~~العراق: مياه لبني سعد بن مالك وبني مازن. والعراق: شاطئ الماء أو شاطئ
~~البحر خاصة، زاد الليث طولا أي على طول البحر. والعراق: الخرز المثني في
~~أسفل المزادة والراوية، نقله الليث، والجميع: العرق، والأعرقة، وهو من أوثق
~~خرز في المزادة. قال عمرو بن أحمر يصف قطاة سقت فرخها:
# (من ذي عراق نيط في جوزها ... فهو لطيف طيه مضطمر)
# وقال أبو زيد: إذا كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا، ثم خرز عليه، فهو عراق،
~~والجمع عرق.
# وقيل: عراق القربة: الخرز الذي في وسطها. وقال يونس: رأيت أعرابيا يرقص
~~ابنه، ويقول: يربوع ذا القنازع الدقاق)
# والودع والأحوية الأخلاق بي بي أرياقك من أرياق وحيث خصياك الى المآق
~~وعارض كجانب العراق قال: شبه أسنانه في حسن نبتتها واصطفافها على نسق واحد
~~بعراق المزادة لأن خرزه متسرد مستو. وقال الأصمعي: العراق: الطبابة، وهي
~~الجلدة التي تغطى بها عيون الخرز، وقيل: هو الذي يجعل
# PageV26P141
# على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة، فإذا سوي ثم خرز عليه غير
~~مثني فهو طباب. والعراق: قطر الجبل وحده عن ابن عباد. والعراق: بقايا
~~الحمض، كالعرق بالكسر فيهما أي: في المعنيين ومنه إبل عراقية ترعى بقايا
~~الحمض. وأورد الأزهري بعد قوله: العراق: مياه بني سعد بن مالك وبني مازن
~~ويقال: هذه إبل عراقية ولم يفسر، وظاهر سياقه أنه منسوبة الى تلك المياه،
~~ويقرب من ذلك تفسير قول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي:
# (إذا استنصل الهيف السفا برحت به ... عراقية الأقياظ نجد المرابع)
# وهي التي تطلب الماء في القيظ. وقيل: هي منسوبة الى العراق ms08482 الذي هو شاطئ
~~الماء، ونجد هنا جمع نجدي، كفارسي وفرس. وقال أبو زيد: كل ما اتصل بالبحر
~~من مرعى فهو عراق.
# وإبل عراقية: منسوبة الى العراق، على غير قياس. والعراق من الظفر: ما
~~أحاط به من اللحم.
# والعراق من الأذن: كفافها. وقال ابن بري: العراق من الدار: فناؤها، ومنه
~~قول الشاعر:
# (وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ... ومن آيها بين العراق تلوح)
# اللحاظ هنا: فناء الدار أيضا. والعراق من السفرة: خرزها المحيط بها، وقد
~~عرقها فهي معروقة: جعل لها عراقا. والعراق من الركيب، أي: النهر: الذي يدخل
~~منه الماء الحائط، حاشيته من أدناه الى منتهاه. والعراق من الحشا: ما فوق
~~السرة معترضا بالبطن.
# PageV26P142
# جمع الكل: أعرقة، وعرق بالضم وبضمتين. والعراق: بلاد، م معروفة من فارس،
~~حدها من عبادان الى الموصل طولا، ومن القادسية الى حلوان عرضا. وقال
~~الجوهري: تذكر وتؤنث. قال ابن دريد: ذكروا أن أبا عمرو بن العلاء كان يقول:
~~سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ، وصوابه عروق النخل والشجر فيها كأنه
~~أراد عرقا ثم جمع عراقا، أو لأنه استكف أرض العرب. قال ابن دريد: زعموا،
~~وهكذا يقول الأصمعي، أو سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل)
# على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفلها لأن العراق بين الريف والبر، أو
~~لأنه على عراق دجلة والفرات عداء أي: شاطئهما تتابعا حتى يتصل بالبحر، قاله
~~الليث. أو هي معربة إيران شهر، ومعناه كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق،
~~هكذا نقلوه. وعندي في معناه نظر.
# وقال الأزهري: قال أبو الهيثم: زعم الأصمعي أن تسميتهم العراق اسم أعجمي
~~معرب، إنما هو إيران شهر، فأعربته العرب، فقالت: عراق، وإيران شهر: موضع
~~الملوك. قال أبو زبيد:
# (مانعي بابة العراق من النا ... س بجرد تغدو بمثل الأسود)
# والعراقان: الكوفة والبصرة نقله الجوهري. وعرقوة الدلو بفتح العين
~~كترقوة، ولا يضم أوله قال الجوهري: وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانيها نونا
~~مثل عنصوة، وكذا عرقاتها بفتح فسكون بمعنى واحد، وهي الخشبة المعروضة
~~عليها، وشاهد الأخير قول الشاعر: احذر على ms08483 عينيك والمشافر عرقاة دلو
~~كالعقاب الكاسر شبهها بالعقاب في ثقلها. وقيل: في سرعة هويها.
# PageV26P143
# والعرقوتان: خشبتان يعرضان عليها أي: على الدلو كالصليب، نقله الأصمعي.
~~وأيضا هما خشبتان تضمان ما بين واسط الرحل والمؤخرة. وقال الليث: للقتب
~~عرقوتان، وهما خشبتان على عضديه من جانبيه ج: العراقي.
# قال رؤبة: سجلك سجل مترع الأتآق رحب الفروغ مكرب العراقي وقال عدي بن زيد
~~العبادي يصف مهرا:
# (فهي كالدلو بكف المستقي ... خذلت منها العراقي فانجذم)
# أراد بقوله: منها: الدلو، وبقوله: انجذم: السجل لأن السجل والدلو واحد.
~~وفي الحديث: رأيت كأن دلوا دلي من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب. قال
~~الجوهري: وإن جمعت بحذف الهاء قلت: عرق، وأصله عرقو، إلا أنه فعل به ما فعل
~~بثلاثة أحق في جمع حقو. وفي اللسان بعد قوله: وأصله عرقو، إلا أنه ليس في
~~الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم، إنما تخص بهذا الضرب الأفعال، نحو:
~~سرو، وبهو، ودهو. هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين، فإذا أدى قياس الى
~~مثل هذا في الأسماء رفض، فعدلوا الى إبدال الواو ياء، فكأنهم حولوا عرقوا)
# الى عرقي، ثم كرهوا الكسرة على الياء، فأسكنوها، وبعده النون ساكنة،
~~فالتقى ساكنان، فحذفوا الياء، وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعارا
~~بالصرف، فإذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء، فقالوا: رأيت عرقيها، كما يفعلون
~~في هذا الضرب من التصريف. أنشد سيبويه: حتى تقضي عرقي الدلي وذات العراقي:
~~الداهية، لأن
# PageV26P144
# ذات العراقي هي الدلو، والدلو من أسماء الداهية، يقال: لقيت منه ذات
~~العراقي. قال عوف بن الأحوص:
# (لقيتم من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا ذات العراقي)
# ويقال: هي مأخوذة من عراقي الآكام، وهي التي غلظت جدا لا ترتقى إلا
~~بمشقة. وقال الليث: العرقوة: كل أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر
~~مستطيلة. وقال ابن شميل: العرقوة: أكمة تنقاد ليست بطويلة من الأرض في
~~السماء، وهي على ذلك تشرف على ما حولها، وهو قريب من الأرض أو غير قريب،
~~وهي مختلفة مكان منها لين، ومكان منها غليظ، وإنما هي ms08484 جانب من الأرض مستوية
~~مشرف على ما حوله. وقال غيره: العراقي: ما اتصل من الآكام وآض كأنه جرف
~~واحد طويل على وجه الأرض. وأما الأكمة فإنها تكون ملمومة. والعرقاة بالفتح
~~ويكسر، وكذلك العرقة، بالكسر: الأصل. قال أوس بن حجر:
# (تكنفها الأعداء من كل جانب ... لينتزعوا عرقاتنا ثم يرتعوا)
# أو: أصل المال، أو: أرومة الشجر التي تتشعب منها العروق، وهي التي تذهب
~~في الأرض سفلا من عروق الشجر في الوسط. وقولهم: استأصل الله عرقاتهم أي:
~~شأفتهم إن فتحت أوله فتحت آخره، وهو الأكثر، وإن كسرته كسرته أي: آخره على
~~أنه جمع عرقة بالكسر قال الليث: ينصبون التاء رواية عنهم، ولا يجعلونه
~~كالتاء الزائدة في جمع التأنيث. وقال الأزهري: عرقاتهم بالكسر جمع عرق كأنه
~~عرق وعرقات، كعرس وعرسات لأن عرسا أنثى، فيكون هذا من
# PageV26P145
# المذكر الذي جمع بالألف والتاء، كسجل وسجلات، وحمام وحمامات. ومن قال:
~~عرقاتهم أجراه مجرى سعلاة، وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة، كما قال بعضهم:
~~رأيت بناتك، شبهوها بهاء التأنيث التي في فتاتهم وقناتهم لأنها للتأنيث،
~~كما أن هذه له. والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر. قال: ومن كسر
~~التاء في موضع النصب، وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ. قال ابن جني: سأل أبو عمرو
~~أبا خيرة عن قولهم هذا، فنصب أبو خيرة التاء)
# من عرقاتهم فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة، لان جلدك، وذلك لأن أبا
~~عمر استضعف النصب بعدما كان سمعها منه بالجر، قال: ثم رواها أبو عمر فيما
~~بعد بالجر والنصب، فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن ترضى
~~عربيته، وإما أن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أبي خيرة من النصب، ويجوزأن
~~يكون أقام الضعف في نفسه، فحكى النصب على اعتقاده ضعفه. وعريق كزبير: ع،
~~بين البصرة والبحرين. قال: يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق وحمض
~~ترميك بالطرف كما يرمى الغرض وعرقة، بالكسر: د، بالشام وقد تقدم أنه شرقي
~~طرابلس، وأنه حصن، وفيه تكرار، كما أشرنا إليه. ms08485 منه عروة بن مروان العرقي
~~المسند، روى عن زهير بن معاوية، وموسى بن أعين.
# وواثلة بن الحسن عن كثير بن عبيد وغيره العرقيان نسبا الى هذا الحصن.
~~وعبد الرحمن بن عرق، بالكسر الحمصي اليحصبي وابنه محمد: تابعيان، روى محمد
~~عن عبد الله بن بشر وعن بقية وجماعة، وثق. وإبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي:
~~محدث قلت: ووالده
# PageV26P146
# محمد هذا هو ابن عبد الرحمن المذكور، ولكن عبارة المصنف توهم أنه رجل
~~آخر، بل هو حفيد عبد الرحمن. وفاته مع ذلك: أحمد بن محمد بن الحارث بن محمد
~~المذكور، روى عن أبيه، وعنه الطبراني، قاله ابن الأثير. وأحمد بن يعقوب
~~المقرئ البغدادي، عرف بابن أخي العرق، روى عن داود بن رشيد، عن حفص بن
~~غياث، مات سنة. وعريقة كجهينة: ع، وله يوم نقله الصاغاني. قال ابن
~~الأعرابي: عريقة: بلاد باهلة بيذبل والقعاقع. وأعرق الرجل: أتى العراق وفي
~~الصحاح: صار الى العراق، وأنشد للممزق العبدي:
# (فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم ... وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق)
# وأنشد الصاغاني للأعشى:
# (أبا مالك سار الذي قد صنعتم ... فأنجد أقوام بذاك وأعرقوا)
# وأعرق الرجل: صار عريقا، وهو الذي له عرق في الكرم، وكذلك الفرس. يقال
~~ذلك في اللؤم وفي الكرم جميعا، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله، وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له
~~في الموت. أي: يصير له عرق فيه،) يعني أنه أصيل، كما يقال: إنه لمعرق له في
~~الكرم، أي: له عرق في ذلك يموت لا محالة.
# قالت قتيلة بنت النضر بن الحارث، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~أباها صبرا:
# (أمحمد ولأنت ضنء نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق)
# PageV26P147
# وأعرق الشجر: اشتدت، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب، والصواب: امتدت
~~عروقه كذا في المحكم، وزاد الأزهري: في الأرض. وأعرق الشراب: جعل فيه عرقا
~~من الماء بالكسر، أي: قليلا ليس بالكثير، فهو طلاء معرق ومعرق كمعظم ومكرم
~~فيه لف ونشر غير مرتب ms08486 ومعروق مثله، وسيأتي ذكر فعل الثاني، ولم يذكر للثالث
~~فعلا، قال البرج بن مسهر:
# (رفعت برأسه وكشفت عنه ... بمعرقة ملامة من يلوم)
# وأنشد ابن الأعرابي للقطامي:
# (ومصرعين من الكلال كأنما ... شربوا الغبوق من الطلاء المعرق)
# وقال اللحياني: أعرقت الكأس: ملأتها. وأعرق في الدلو إعراقا: جعل الماء
~~فيها دون الملء، قاله أبو صفوان كعرق فيهما تعريقا أي: في الشراب والدلو،
~~قال ابن الأعرابي: أعرقت الكأس وعرقتها: إذا أقللت ماءها. وعرقت في السقاء
~~والدلو وأعرقت: جعلت فيهما ماء قليلا، وأنشد: لا تملأ الدلو وعرق فيهما ألا
~~ترى حبار من يسقيها حبار: اسم ناقته. وقال غيره: عرقت الكأس: مزجتها، فلم
~~يعين بقلة ماء ولا كثرة. والمعرقة، كمحسنة هكذا ضبطه أبو سعيد، وضبطه أهل
~~الحديث مثل محدثة، وصوب ابن الأثير التخفيف: طريق الى الشأم على ساحل البحر
~~كانت قريش تسلكها إذا سارت الى الشأم، وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة
~~بدر، ومن هذا قول عمر لسلمان رضي الله
# PageV26P148
# عنهما: أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة، أم على المدينة. ورجل معترق
~~ومعروق ومعرق، كمعظم: قليل اللحم مهزول، وكذلك فرس معروق ومعترق: إذا لم
~~يكن على قصبه لحم، ويستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين، قال:
# (قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سفرحوب)
# ويروى: معروقة الجنبين. وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها.
~~واستغرق: تعرض للحر كي يعرق قاله ابن فارس: قال الزمخشري: وذلك إذا نام في
~~المشرقة واستغشى)
# ثيابه. والعوارق: الأضراس صفة غالبة. والعوارق: السنون، لأنها تعرق
~~الإنسان، وقد عرقته تعرقه: أخذت منه، قال:
# (أجارتنا كل امرئ ستصيبه ... حوادث، إلا تبتر العظم تعرق)
# وصارعه فتعرقه: إذا أخذ رأسه فجعله تحت إبطه فصرعه بعد. وابن عرقان،
~~بالكسر: رجل من العرب. والعرقان: ع قريب من البصرة، وينبغي أن تكسر نونه
~~فإنه مثنى عرق. وعارق: لقب قيس بن جروة الأجئي الطائي، لقب بذلك لقوله:
# (فإن لم نغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين العظم ذو أنا عارقه)
# ويروى: فإن لم تغير بعض ويروى: لأنتحين ms08487 للعظم. وذو بمعنى الذي في لغتهم.
# PageV26P149
# والأعراق: ع نقله صاحب اللسان وغيره، وقد أهمله ياقوت في معجمه. ومما
~~يستدرك عليه: أعرقت الفرس وعرقته: أجريته ليعرق، وفرس معرق: إذا كان مضمرا
~~يقال: عرق فرسك تعريقا، أي: أجره حتى يعرق ويضمر، ويذهب رهل لحمه. ومعارق
~~الرمل: آباطه على التشبيه بمعارق الحيوان. والعرب تقول: إن فلانا لمعرق له
~~في الكرم، وقد عرق فيه أعمامه وأخواله، كأعرق.
# وإنه لمعروق له في الكرم على توهم حذف الزائد. والعريق من الخيل: الذي له
~~عرق في الكرم. وغلام عريق: نحيف الجسم، خفيف الروح. والعرق، بضمتين: أهل
~~السلامة في الدين، عن ابن الأعرابي. وعرق الشجر وتعرق: امتدت عروقه في
~~الأرض، كما في المحكم والعباب. وكذلك اعترق. واستعرق: إذا ضرب بعروقه في
~~الأرض، كما في الأساس. وعروق الأرض: شحمتها، وأيضا مناتح ثراها. وقول امرئ
~~القيس: الى عرق الثرى وشجت عروقي قيل: يعني بعرق الثرى إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام. ويقال فيه: عرق من حموضة وملوحة، أي: شيء يسير. واستعرقت
~~إبلكم: أتت العرق، وهي السبخة تنبت الشجر، قاله أبو حنيفة. وقال أبو زيد:
~~استعرقت الإبل: إذا رعت قرب البحر. وكل ما اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق.
# PageV26P150
# وعمل رجل عملا، فقال له بعض أصحابه: عرقت فبرقت. فمعنى برقت لوحت بشيء لا
~~مصداق له، ومعنى عرقت: قللت. وفي النوادر: تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا،
~~أي: لائحا بينا. ويقال: ما هو عندي بعرق مضنة، أي: ما له قدر، والمعروف علق
~~مضنة، إنما يستعمل في الجحد وحده. قال ابن الأعرابي: هما بمعنى واحد. يقال
~~ذلك لكل ما)
# أحبه. واعترق العظم، مثل تعرقه: أكل ما عليه. وتعرقته الخطوب: أخذت منه،
~~وأنشد سيبويه:
# (إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم)
# أنث لأن بعض السنين سنون، كما قالوا: ذهبت بعض أصابعه. والعرقة، بالفتح:
~~الفدرة من اللحم. والمعرق، كمنبر: حديدة يبرى بها العراق من العظام. يقال:
~~عرقت ما عليه من اللحم بمعرق، أي: بشفرة. وأعرقه عرقا: أعطاه إياه، ويقال:
~~ما أعرقته شيئا، وما عرقته، أي: ms08488 ما أعطيته. وأنشد ثعلب: أيام أعرق بي عام
~~المعاصيم فسره فقال معناه: ذهب بلحمي. قال: وقال: عام المعاصيم ضرورة. وقال
~~أبو عمرو: العراق ككتاب: تقارب الخرز، يضرب مثلا للأمر، يقال: لأمره عراق:
~~إذا استوى. واعترقوا: أخذوا في بلاد العراق، حكاه ثعلب. وعرقيت الدلو
~~عرقاة: جعلت له عرقوة، وشددتها عليها، نقله الجوهري.
# PageV26P151
# واعترق الناقة: أخذها، وزم على خطامها. ويقال: تعرق في ظل ناقتي، أي: امش
~~في ظلها، وانتفع به قليلا قليلا. وقال ابن عباد، والزمخشري: يقال للفرس عند
~~استلال العرق والصنعة: احمله على المعراق الأعلى، والمعراق الأسفل، أي:
~~الشدين، الشديد والدون.
# وعرقوة: علم لحزيز أسود في رأسه طمية. وعريقية: من مياه بني العجلان.
~~وأعرق ليلة في السنة: أكثرها لبنا. واتخذت ثوبي هذا معرقا، أي: شعارا ينشف
~~العرق لئلا ينال ثياب الصينة.
# وعرقت إليه بخير، أي: نديت. والعراقي: التراقي بلغة اليمن، كما في
~~اللسان. والعراقة، مشددة: ما يوضع تحت كلة السرج والبرذعة. والعرقية،
~~محركة: ما يلبس تحت العمامة والقلنسوة، مولدة. وابن العريق، كما مر هو جعفر
~~بن محمد الإسكندراني، ذكره السلفي في تعاليقه، وضبطه.
### | ع ز ق
# عزق الأرض خاصة هكذا قيده أبو عبيد، قال: ولا يقال ذلك لغير الأرض يعزقها
~~عزقا: شقها وكربها. والمعزق، والمعزقة، كمنبر، ومكنسة: آلة كالقدوم، أو
~~أكبر منها لعزق الأرض. قال ابن بري: المعزقة: ما تعزق به الأرض، فأسا كانت
~~أو مسحاة أو شكة، قال: وهي البيلة المعفقة. وقال بعضهم: المعازق هي الفؤوس،
~~واحدها معزقة، وهي فأس لرأسها طرفان.
# وأنشد المفضل: يا كف ذوقي نزوان المعزقه
# PageV26P152
# وقال ذو الرمة:
# (نثير بها نقع الكلاب وأنتم ... تثيرون قيعان القرى بالمعازق)
# وأنشده ابن دريد ولم يعزه. وقال ابن الأعرابي: المعزقة: المذراة التي
~~يذرى بها الطعام، وأنشد الليث:
# (إني ورثت أبي سلاحا كاملا ... وورثت معزقة وجرد سلاح)
# والعزق، بضمتين: مذرو الحنطة. والعزق أيضا: السيئو الأخلاق واحدهم عزق،
~~ككتف.
# وعزق به: كفرح: لصق مثل عسق به. وعزق كنصر عزقا: أسرع في العدو. وعزق
~~الخبر عني عزقا: حبسه عني. وعزقته ضربا: أثخنته. وقال ms08489 ابن دريد: العزيق
~~كأمير: المطمئن من الأرض لغة يمانية. والعزاقة، كجبانة: الاست عن ابن دريد.
~~والعزوق، كجرول وصبور: حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد لبه، وهو دباغ،
~~قاله الليث، وأنشد:
# (ما تصنع العنز بذي عزوق ... يثيبها في جلدها العزوق)
# وذلك أنه يدبغ جلدها بالعزوق. وقال ابن الأعرابي: العزوق الفستق: أو حمل
~~شجر فيه بشاعة الطعم، نقله ابن دريد. قال: وربما سمي الفستق الفارع عزوقا،
~~هكذا يقوله الخليل. والعزق ككتف: العسر الخلق كالمتعزق. يقال: رجل عزق
# PageV26P153
# ومتعزق: فيه شدة وبخل وعسر في خلقه، قاله الليث. ويقال: هو عزق زنق زعق
~~نزق. وقال ابن فارس: العين والزاي والقاف ليس فيه كلام أصل، وذكر العزق،
~~والمتعزق، وبيتا أنشده ابن دريد، ثم قال: وكل هذا في الضعف قريب بعضه من
~~بعض. قال: وأعجب منه اللغة اليمانية التي يدلسها أبو بكر الدريدي، قال: ولا
~~نقول تمنيا إلا جميلا، رضي الله عنهم أجمعين. ومما يستدرك عليه: رجل عزوق،)
# كجرول: بخيل متعسر. والعزوقة: التقبض. وأرض معزوقة: شقت للزراعة. وعزقه
~~عزقا: حفره حتى خرج الماء منها. وأعزق: عمل بالمعزقة. وفي الحديث: لا
~~تعزقوا أي: لا تقطعوا.
# وعزقت القوم تعزيقا: إذا هزمتهم وقتلتهم. والعزق: كناية عن الأكل، مولدة.
### | ع س ب ق
# العسبق، كزبرج أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: شجر مر الطعم. وقال غيره:
~~طوله مثل قعدة الرجل تداوى به الجراحات، ولم يذكره الدينوري أيضا.
### | ع س ق
# عسق به، كفرح عسقا: لصق به ولزمه. ويقال: أولع به، كما في الصحاح. ويقال:
~~عسق عليه جعل فلان: إذا ألح عليه فيما يطلبه به، وفي اللسان: فيما يطالبه
~~كتعسق به في الكل. قال رؤبة: إلفا وحبا طالما تعسقا
# PageV26P154
# وعسقت الناقة على الفحل ونص الخليل فيما نقله الجوهري بالفحل: إذا أربت
~~عليه، وكذلك الحمار بالأتان. قال رؤبة: فعف عن أسرارها بعد العسق ولم يضعها
~~بين فرك وعشق والعسق محركة: الالتواء وعسر الخلق وضيقه. يقال: في خلقه عسق:
~~أي التواء، هذا إذا وصف بسوء الخلق وضيق المعاملة. والعسق: الظلمة مثل
~~الغسق عن ms08490 ثعلب، وأنشد: إنا لنسمو للعدو حنقا بالخيل أكداسا تثير عسقا كنى
~~بالعسق عن ظلمة الغبار. والعسق: العرجون الرديء قاله الليث، وهي لغة بني
~~أسد. وقال ابن الأعرابي: العسق بضمتين: عراجين النخل. قال: والعسق:
~~المتشددون على غرمائهم في التقاضي. قال: والعسق: اللقاحون. وقال أبو حنيفة
~~العسيقة، كسفينة: شراب رديء كثير الماء.
# وفي المحكم: فأما قول سحيم:
# (فلو كنت وردا لونه لعسقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا)
# فليس بشيء، إنما قلب الشين سينا لسواده، وضعف عبارته عن الشين، وليس ذلك
~~بلغة، إنما)
# هو كاللثغ. قال صاحب اللسان: هذا قول ابن سيده، والعجب منه كونه لم يعتذر
~~عن سائر كلماته بالشين، وعن شانني في البيت نفسه، أو يجعلها من عسق به، أي:
~~لزمه. قال: ومن الممكن أن يكون رحمه الله ترك الاعتذار عن كلماته بالشين عن
~~لفظة شانني في البيت لأنها لا معنى لها، واعتذر عن لفظة
# PageV26P155
# عسقنني لإلمامها بمعنى لزق ولزم. فأراد أن يعلم أنه لم يقصد هذا المعنى،
~~وإنما هو قصد العشق لا غير، وإنما عجمته وسواده أنطقاه بالسين في موضع
~~الشين، والله أعلم.
### | ع س ل ق
# العسلق، كجعفر، وزبرج، وعلابط، وعملس أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو
~~بالضبط الأول، هو: السراب بالسين المهملة. وقال ابن دريد، وابن بري: بالضبط
~~الأول والثاني، هو: الذئب، وقيل: الأسد، وبالضبط الأخير قيل: هو الظليم.
~~وبه فسر ثعلب قول الأعشى:
# (وأرحلنا بالجو عند حوارة ... بحيث يلاقي الآبدات العسلق)
# وقيل: هو هنا الذئب، وقيل: الأسد. وقال الليث: كل سبع جريء على الصيد
~~يقال له: عسلق بالضبط الأول والأخير. وقال ابن عباد: هو بالضبط الأخير
~~المشوه الخلق. وبالضبط الثالث والأخير: هو الخفيف، وقيل: الطويل العنق،
~~ويروى بالضبط الثاني أيضا، نقله ابن بري.
# وبالضبط الأخير هو الثعلب، أنثى الكل بهاء. قال أوس يصف النعامة: عسلقة
~~ربداء وهو عسلق ج: عسالق.
### | ع س ن ق
# العسنق، كقنفذ أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: هو التام
~~الحسن وأنشد لرؤبة:
# PageV26P156
# من حسن جسمي والشباب العسنق إذ لمتي سوداء لم تمرق كما في ms08491 العباب.
### | ع ش ر ق
# العشرق، كزبرج: شجر، وقيل: نبت. وقال أبو حنيفة: العشرق من الأغلاث ينفرش
~~على وجه الأرض، عريض الورق، وليس له شوك، ولا يكاد يأكله شيء إلا أن يصيب
~~المعزى منه شيئا قليلا. قال الأعشى:
# (تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل)
# قال أبو زياد: وأخبرني أعرابي من ربيعة أن العشرقة ترتفع على ساق قصيرة،
~~ثم تنتشر شعبا كثيرة، وتثمر ثمرا كثيرا، وثمره سنفة، وهي خرائط طوال عراض،
~~في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء. فيؤكل مادام رطبا، وإذا هبت
~~الريح فلقت تلك السنفة، وهي معلقة بالشجر بعلائق دقاق، فتخشخشت، فسمعت
~~للوادي الذي يكون به زجلا ولجة تفزع الإبل، قال: ولا تأوي الحيات بوادي
~~العشرق، تهرب من زجله. وحبه أبيض طيب هش دسم حار نافع للبواسير، زاد غيره:
~~وتوليد اللبن، وورقه مثل ورق العظلم شديد الخضرة يسود الشعر وينبته إذا
~~امتشط به. ومثله قول أبي عمرو. وقال الأزهري: العشرق من الحشيش ورقه شبيه
~~بورق الغار، إلا أنه أعظم منه وأكبر، وله حمل كحمل الغار، إلا أنه أعظم
~~منه، وحكى عن ابن الأعرابي: العشرق: نبات أحمر طيب الرائحة، يستعمله
~~العرائس. وحكى ابن بري عن الأصمعي، العشرق: شجرة قدر ذراع لها حب
# PageV26P157
# صغار، إذا جف صوتت بمر الريح.
# قال أبو زياد: وزعم بعض الرواة أن منابت العشرق الغلظ. وقال أبو حنيفة:
~~واحدته بهاء.
# وأما قول الراجز: كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق)
# إما أن يكون جمع عشرقة، وإما أن يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا
~~يطرد. وقال ابن عباد: عشرق النبت والأرض أي: اخضرا. وعشارق بالضم: اسم، أو:
~~ع، الأخير عن ابن دريد.
### | ع ش ق
# العشق بالكسر، وإنما أهمله لشهرته. والمعشق، كمقعد، قال الأعشى: وما بي
~~من سقم وما بي معشق عجب المحب بمحبوبه. أو هو: إفراط الحب. وسئل أبو العباس
~~أحمد بن يحيى عن الحب والعشق: أيهما أحمد فقال: الحب لأن العشق فيه إفراط،
~~ويكون العشق في عفاف ms08492 الحب وفي دعارة، أو هو عمى الحس عن إدراك عيوبه، أو
~~مرض وسواسي يجلبه الى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور. قال شيخنا
~~رحمه الله تعالى: وقد ألف الرئيس ابن سينا في العشق رسالة، وبسط فيها
~~معناه، وقال: إنه لا يختص بنوع الإنسان، بل هو سار في جميع الموجودات: من
~~الفلكيات، والعنصريات، والنباتات، والمعدنيات والحيوانات، وأنه لا يدرك
~~معناه ولا يطلع عليه، والتعبير عنه يزيده خفاء، وهو كالحسن لا يدرك، ولا
~~يمكن التعبير عنه، وكالوزن في الشعر، وغير ذلك
# PageV26P158
# مما يحال فيه على الأذواق السليمة، والطباع المستقيمة.
# عشقه، كعلمه هذا هو الصواب، ومثله في الصحاح والعباب واللسان. وفي
~~المصباح أنه كضرب، وهو غير معروف، فلا يعتد به، أشار له شيخنا عشقا،
~~بالكسر، وعشقا أيضا بالتحريك عن الفراء. قال رؤبة يذكر الحمار والأتن: ولم
~~يضعها بين فرك وعشق قال الجوهري: وقال ابن السراج النمري في كتاب الحلى:
~~إنما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر إتباعا للعين، كأنه كره الجمع بين كسرتين
~~لأن هذا عزيز في الأسماء. وقال زهير بن أبي سلمى:
# (قامت تبدى بذي خال لتحزنني ... ولا محالة أن يشتاق من عشقا)
# فهو عاشق من قوم عشاق، وهي عاشق أيضا. قال الفراء: يقولون: امرأة محب
~~لزوجها وعاشق لزوجها. وقال ابن فارس: حملوه على قولهم: رجل بادن، وامرأة
~~بادن. وقد يقال: عاشقة كطالقة، وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة الهوى،
~~كما تذبل العشقة إذا قطعت.)
# وتعشقه: تكلفه، نقله الجوهري. ورجل عشيق كسكيت: كثيره أي: العشق، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت. وعشق به كفرح بالشين والسين: لصق، ولذلك قيل للكلف:
~~عاشق للزومه هواه.
# والعشقة، محركة: شجرة تخضر، ثم تدق وتصفر عن الزجاج، وزعم أن اشتقاق
~~العاشق منه ج: عشق. وقال كراع: هي عند المولدين اللبلاب. وقال ابن دريد زعم
~~ناس أن العشقة
# PageV26P159
# اللبلابة، قالوا: ومنه اشتق اسم العاشق لذبوله وهو كلام ضعيف. وفي
~~الأساس: واشتقاق العشق من العشق وهو اللبلاب لأنه يلتوي على الشجر ويلزمه.
~~والمعشوق: كل محبوب.
# واسم قصر بسر من ms08493 رأى بالجانب الغربي منه، بناه المعتمد على الله. وأيضا:
~~ع بمقياس مصر له ذكر في ديوان ابن الفارض، وقد امحى أثره الآن. وقال ابن
~~الأعرابي: العشق، بضمتين: المصلحون غروس الرياحين ومسووها. ومما يستدرك
~~عليه: تعشقه بمعنى عشقه. والعشق، محركة: الأراك. وقال أبو عمرو: يقال
~~للناقة إذا اشتدت ضبعتها: قد هدمت، وهوست، وبلمت، وتهالكت، وعشقت. وقال ابن
~~الأعرابي: العشق، بضمتين من الإبل: الذي يلزم طروقته، ولا يحن الى غيرها.
~~والعشيق، كأمير: يكون بمعنى الفاعل ويكون بمعنى المفعول. ومعشوقة برغوث:
~~قريتان بمصر.
### | ع ش ن ق
# العشنق، كعملس كتبه بالحمرة على أنه أهمله الجوهري، وليس كذلك، بل ذكره
~~في ع ش ق على أن النون زائدة، ومثل هذا لا يكون مستدركا عليه. زاد في
~~العباب: والعشانق، مثل علابط هو: الطويل. زاد الجوهري عن الأصمعي: الذي ليس
~~بضخم ولا مثقل، وهي بهاء، ج: عشانقة. وأنشد للراجز: وتحت كل خافق مرنق من
~~طيئ كل فتى عشنق
# PageV26P160
# وفي حديث أم زرع أن إحدى النساء قالت: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن
~~أسكت أعلق قالوا: العشنق: هو الطويل الممتد القامة. أرادت أن له منظرا بلا
~~مخبر لأن الطول في الغالب دليل السفه. وقيل: هو السيئ الخلق. قال الأزهري:
~~تقول: ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن
~~سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل. وفي اللسان: العشنقة: الطول.
~~والعشنق: الطويل الجسم. وامرأة عشنقة: طويلة العنق، ونعامة عشنقة كذلك.
~~والجمع: العشانق والعشانيق والعشنقون. ونقل شيخنا عن أهل الغريب: أنه
~~الطويل المذموم الطول، وقيل: هو القصير أيضا، وأنه من الأضداد. وقيل:
~~المقدام الجريء الشرس. وقيل: الطويل النحيف. وقيل: النجيب الذي يملك أمر
~~نفسه، قاله في التوشيح، ولا يخفى ما في سياق المصنف من القصور عند التأمل،
~~والله أعلم.
### | ع ص ق
# العصاقية، والعصاقياء أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الخارزنجي في
~~تكملة العين هو: الجلبة واللغط بين القوم، كما في العباب.
### | ع ط ر ق
# العطرق، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. ms08494 وقال ابن عباد: هو اسم رجل،
~~وضبطه بعض كعملس.
### | ع ف ق
# عفق يعفق عفقا: غاب نقله الجوهري. وفي اللسان: ركب رأسه فمضى. وعفق يعفق
~~عفقا: ضرط ويقال: عفق بها، وخبج بها: إذا حبق كما في الصحاح.
# PageV26P161
# وعفقه بالسوط عفقا: ضربه به كثيرا. وعفق فلان عفقا: نام قليلا ثم استيقظ
~~ثم نام. وعفق العمل عفقا: لم يحكمه، نقله الصاغاني. وعفق الحمار الأتان:
~~سفدها وأكثر ضرابها وأتاها مرة بعد مرة، وكذلك باكها بوكا. وعفقت الإبل
~~تعفق عفقا: ترددت الى الماء كثيرا. وفي الصحاح: إذا كانت ترجع الى الماء كل
~~يوم. وعفق الشيء يعفقه عفقا: جمعه. وعفقه عن الأمر عفقا: حبسه عنه ومنعه،
~~نقله الصاغاني. وعفقت الريح الشيء: فرقته وضربته. قال سويد:
# (وإن تك نار فهي نار بملتقى ... من الريح تمريها وتعفقها عفقا)
# وعفقت الإبل تعفق عفقا وعفوقا: أرسلت في المرعى، فمرت على وجوهها. وعفقت
~~عن المرعى الى الماء: رجعت. وكل راجع مختلف كما في الصحاح، زاد غيره: كثير
~~التردد فهو عافق. وفي اللسان: وكل ذاهب راجع عافق، وكل وارد صادر راجع
~~مختلف: كذلك. ورجل معفاق الزيارة: كثير الزيارة. لا يخفى أن قوله: كثير
~~الزيارة حشو. والذي في الصحاح والعباب: رجل معفاق الزيارة، أي: لا يزال
~~يجيء ويذهب زائرا، فلو اقتصر عليه كان أحسن.
# أو كان يقول: كثيرها ليسلم من التكرار،
# PageV26P162
# فتأمل. ومنه قول الشاعر:
# (ولا تك معفاق الزيارة واجتنب ... إذا جئت إكثار الكلام المعقبا)
# وفي الصحاح: الكلام المعيبا. ويقال: هو يعفق العفقة: إذا كان يغيب
~~الغيبة، نقله الجوهري في الصحاح. ويقال: إنك لتعفق، أي: تكثر الرجوع. قال
~~الراجز: ترعى الغضى من جانبي مشقق) غبا، ومن يرع الحموض يعفق أي: من يرع
~~الحمض تعطش ماشيته سريعا، فلا يجد بدا من العفق. ويروى: يغفق بالغين
~~المعجمة. والعفق، والعفاق ككتاب: كثرة حلب الناقة. قال ذو الخرق الطهوي
~~يخاطب الذئب:
# (عليك الشاء شاء بني تميم ... فعافقها، فإنك ذو عفاق)
# والعفق والعفاق: السرعة في الذهاب. ومنه قول لقمان بن عاد في حديث فيه:
~~خذي مني أخي ms08495 ذا العفاق، صفاق أفاق، يعمل البكرة والساق. يصفه بالسير في
~~آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه، وقد عفق عفقا وعفاقا: إذا ذهب ذهابا
~~سريعا. وعفاق، ككتاب: ابن مري بن سلمة بن قشير أخذه الأحدب بن عمرو بن جابر
~~الباهلي في قحط أصابهم وشواه وأكله، هكذا ذكره ابن الكلبي في نسب باهلة.
~~وقرأت في كتاب الأنساب لأبي عبيد القاسم
# PageV26P163
# بن سلام في نسب باهلة ما نصه: فمن ولد قتيبة بن معن عمارة بن عبد العزيز
~~الذي قتل عبد الدار بن قصي. من ولده حاتم بن النعمان بن عمرو بن جابر الذي
~~أخذ ابن مري بن سلمة بن قشير، فشواه وأكله انتهى. وفيه يقول الشاعر:
# (فلو كان البكاء يرد شيئا ... بكيت على يزيد أو عفاق)
# (هما المرآن إذ ذهبا جميعا ... لشأنهما بحزن واحتراق)
# قال ابن بري: البيتان لمتمم بن نويرة. وصوابه: بكيت على بجير وهو أخو
~~عفاق. ويقال: غفاق بالمعجمة، وهو ابن مليك، ويقال: ابن أبي مليك، وهو عبد
~~الله بن الحارث بن عاصم.
# وكان بسطام بن قيس أغار على بني يربوع فقتل عفاقا، وقتل بجيرا أخاه بعد
~~قتله عفاقا في العام الأول، وأسر أباهما أبا مليك، ثم أعتقه، وشرط عليه ألا
~~يغير عليه قال ابن بري: ويقوي قول من قال: إن باهلة أكلته قول الراجز: إن
~~عفاقا أكلته باهله تمشوا عظامه وكاهله وتركوا أم عفاق ثاكله قلت: وهذا هو
~~الصواب، وهو قول ابن الكلبي، وذكر أيضا في كتاب النسب ما نصه: وناس من بني
~~فرير بن عنين من طيئ جاورتهم امرأة من بني تميم، فأصابتهم سنة فأكلوها.
~~وقوم من هذيل أكلوا جارا لهم، قال: وأكل بنو عذرة أمة لهم. والعفقة: لعبة
~~لهم يجمع فيها التراب،)
# مأخوذ من عفق الشيء: إذا جمعه. والعيفقان بفتح الفاء: نبت كالعرفج. وقال
~~ابن الأعرابي: أعفق الرجل: أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة.
# PageV26P164
# قال: والعفق، بضمتين: الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد. والفرع
~~هكذا في النسخ بالراء الساكنة، والصواب بالزاي المحركة، وهو ابن عفيق
~~المازني ms08496 كزبير: تابعي روى عن ابن عمر، وعنه يونس بن عبيد، وقد تقدم ذكره في
~~فزع. وعن ابن الأعرابي: عفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا: إذا ردها على
~~وجوهها. وفي الصحاح: عن وجهها. والمنعفق بفتح الفاء وكسرها: المنعطف، أو
~~المنصرف عن الماء بكسر الطاء والراء وفتحهما. قال رؤبة: فما اشتلاها صفقة
~~للمنصفق حتى تردى أربع في المنعفق يعني عيرا أورد أتنه الماء، فرماها
~~الصياد، فصفقها العير لينجو بها، فرماها الصياد في منعفقها، أي: مكان عفق
~~العير إياها. وانعفقوا في حاجتهم أي: مضوا فيها، وأسرعوا، نقله الجوهري.
~~وعافقه معافقة، وعفاقا: عالجه وخادعه، وبه فسر ابن سيده قول ذي الخرق
~~السابق. وعافق الذئب الغنم معافقة، وعفاقا: عاث فيها ذاهبا وجائيا. ويقال:
~~تعفق فلان بفلان إذا لاذ به. ومنه تعفق الوحشي بالأكمة: إذا لاذ بها من خوف
~~كلب أو طائر. قال علقمة بن عبدة:
# (تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب)
# أي: تعوذ بالأرطى من المطر والبرد. واعتفق الأسد فريسته: عطف عليها
~~فافترسها، قال:
# (وما أسد من أسود العري ... ن يعتفق السابلين اعتفاقا)
# PageV26P165
# واعتفق القوم بالسيوف أي: اجتلدوا. ومعفق، كمنبر: اسم رجل. ومما يستدرك
~~عليه: العفق: سرعة الإيراد، وكثرته، نقله الجوهري. والاعتفاق: انثناء الشيء
~~بعد اتلئبابه. والعفق: العطف.
# والعفق: الإقبال والإدبار. والعفوق، والعفاق: شبه الخنوس والارتداد.
~~وعفقه عفقات: ضربه ضربات. والعفق، بضمتين: الضراطون في المجالس. والعفاق،
~~ككتان: الفرج لكثرة لحمه.
# واسم، وهو عفاق بن العلاق بن قيس في الجاهلية. وقال الأزهري: سمعت العرب
~~تقول للذي يثير الصيد: ناجش، وللذي يثني وجهه ويرده: عافق. يقال: اعفق علي
~~الصيد، أي: اثنها واعطفها. وعفق الرجل جاريته: إذا جامعها. وكذبت عفاقته:
~~إذا حبق. وقال ابن فارس:)
# العفق: سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها، وأنشد: يعفقن في الأرجل عفقا صلبا
~~وككتاب: عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي، له ذكر في حروب علي رضي الله
~~عنه.
### | ع ف ل ق
# العفلق، كجعفر وعملس: الفرج الواسع الرخو، نقله ابن سيده، وأنشد: كل مشان
~~ما تشد المنطقا ولا تزال تخرج العفلقا ms08497
# PageV26P166
# المشان: السليطة. وقال الجوهري: العفلق بتسكين الفاء: الضخم المسترخي،
~~وربما يسمى الفرج الواسع بذلك. وقال آخر في العفلق: ويا ابن رطوم ذات فرج
~~عفلق وقد رواه قوم: غفلق بالغين معجمة. قال الجوهري: وكذلك المرأة الخرقاء
~~السيئة المنطق والعمل، واللام زائدة كالعفلقة. يقال: امرأة عفلقة، وعضنكة:
~~ضخمة الركب. وقال ابن دريد: العفلوق، كزنبور: الأحمق ومثله لابن سيده.
### | ع ق ق
# ! العقيق، كأمير: خرز أحمر تتخذ منه الفصوص، يكون باليمن بالقرب من
~~الشحر. يتكون ليكون مرجانا، فيمنعه اليبس والبرد. قال التيفاشي: يؤتى به من
~~اليمن من معادن له بصنعاء، ثم يؤتى به الى عدن، ومنها يجلب الى سائر
~~البلاد. قلت: وقد تقدم للمصنف في ق ر أأن معدن العقيق في موضع قرب صنعاء
~~يقال له: مقرأ. وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر، كماء يجري من اللحم المملح،
~~وفيه خطوط بيض خفية. قلت: وهو المعروف بالرطبي، قاله التيفاشي. وأجود
~~أنواعه الأحمر، فالأصفر، فالأبيض، وغيرها رديء. وقيل: المشطب منه أجود، وهي
~~أصلية لا منقلبة بالطبخ، كما ظن. حققه داود في التذكرة. ومن خواص الأحمر
~~منه أن: من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه الهم والخفقان، وانقطع
~~عنه الدم من أي
# PageV26P167
# موضع كان ولاسيما النساء اللواتي يدوم طمثهن، وشربه يذهب الطحال ويفتح
~~السدد. ونحاتة جميع أصنافه تذهب حفر الأسنان. ومحروقه يثبت متحركها ويشد
~~اللثة. وقد ورد في بعض الأخبار: تختموا {بالعقيق فإنه بركة. وقال صاحب
~~اللسان: ورأيت في حاشية بعض نسخ التذيب الموثوق بها.
# قال أبو القاسم: سئل إبراهيم الحربي عن الحديث: لا تختموا بالعقيق فقال:
~~هذا تصحيف، إنما هو لا تخيموا بالعقيق أي: لا تقيموا به لأنه كان خرابا
~~الواحدة بهاء، ج: عقائق. والعقيق: الوادي، ج: أعقة وعقائق. (و) } العقيق:
~~كل مسيل شقه ماء السيل فأنهره ووسعه، والجمع كالجمع.
# والعقيق: ع بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فيه عيون ونخيل،
~~وهو الذي ورد ذكره في الحديث: أنه واد مبارك كأنه عق، أي: شق، غلبت الصفة
~~عليه غلبة الاسم، ولزمته الألف واللام لأنه ms08498 جعل الشيء بعينه، على ما ذهب
~~إليه الخليل في أسماء الأعلام التي أصلها الصفة كالحارث والعباس. وأيضا:
~~موضع باليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة، تتدفق فيه شعاب العارض، وفيه
~~عيون عذبة الماء. وأيضا: موضع بتهامة ومنه الحديث: وقت لأهل العراق بطن
~~العقيق. قال الأزهري: أراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة أو
~~مرحلتين. وهو الذي ذكره الشافعي رحمه الله في المناسك، وهو قوله: ولو أهلوا
~~من العقيق كان أحب إلي. وأيضا: موضع بنجد يقال له: عقيق القنان، تجري إليه
~~مياه قلل نجد وجباله.
# والعقيق: ستة مواضع أخر وهي أودية شقتها السيل عادية، منها العقيقان:
~~بلدان في بلاد بني عامر من
# PageV26P168
# ناحية اليمن، فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما يفعنى بها ذانك البلدان،
~~وإذا رأيتها)
# مفردة فقد يجوز أن يعنى بها العقيق الذي هو واد بالحجاز، وأن يعنى بها
~~أحد هذين البلدين لأن مثل هذا قد يفرد، كأبانين. والعقيق: شعر كل مولود
~~يخرج على رأسه في بطن أمه من الناس. قال أبو عبيد: وكذلك من البهائم،
~~{كالعقة بالكسر، والعقيقة كسفينة. وأنشد الأزهري للشماخ:
# (أطار} عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطن بديع)
# أراد شعره الذي يولد عليه أنه أنسله عنه. وأنشد أبو عبيد لابن الرقاع يصف
~~العير:
# (تحسرت {عقة عنه فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا)
# يقول: لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل الشعر المولود معه، وأنبت الآخر،
~~فاجتابه، أي: اكتساه. وفي الحديث: كل مولود مرتهن} بعقيقته أي: العقيقة
~~لازمة له، لابد له منها. قال الليث: وإذا سقط عنه الشعر مرة ذهب ذلك الاسم
~~منه. قال امرؤ القيس:
# (يا هند لا تنكحي بوهة ... عليه {عقيقته أحسبا)
# وقد مر تمام الأبيات في ر س ع يصفه باللؤم والشح، أي: لم يحلق عقيقته في
~~صغره حتى شاخ. وقال زهير:
# (أذلك أم أقب البطن جأب ... عليه من} عقيقته عفاء)
# وفي الحديث: إن انفرقت عقيقته فرق أي شعره، سمي! عقيقة تشبيها بشعر
~~المولود.
# PageV26P169
# أو {العقة بالكسر في الحمر والناس خاصة ولم تقل ms08499 في غيرهما، قال أبو عبيد.
~~قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا:
# (صيت التعشير رزام الضحى ... ناسل} عقته مثل المسد)
# ج: {عقق كعنب. قال رؤبة: كالهروي انجاب عن ليل البرق طير عنها النسر
~~حولي} العقق النسر: السمن. {والعقيقة أيضا: صوف الجذع كما أن الجنيبة: صوف
~~الثني. وسميت الشاة التي تذبح عند حلق شعر المولود} عقيقة لأنه يحلق عنه
~~ذلك عند الذبح، ولذا جاء في الحديث: فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى
~~يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه، وهذا من الأشياء التي ربما سميت باسم
~~غيرها إذا كانت معها، أو من سببها. وفي الحديث: أنه سئل عن)
# العقيقة فقال: لا أحب {العقوق ليس فيه توهين لأمر} العقيقة، ولا إسقاط
~~لها، وإنما كره الاسم، وأحب أن تسمى بأحسن منه، كالنسيكة، والذبيحة، جريا
~~على عادته في تغيير الاسم القبيح.
# وجعل الزمخشري الشعر أصلا، والشاة المذبوحة مشتقة منه. والعقيقة من
~~البرق: ما يبقى في السحاب من شعاع، قاله الليث. وقال غيره: عقيقة البرق: ما
~~انعق منه، أي: تسرب في السحاب كالعقق، كصرد. وقيل: {العقيقة} والعقق: البرق
~~إذا رأيته وسط السحاب كأنه سيف مسلول قال الليث: وبه تشبه السيوف فتسمى
~~عقائق. قال عنترة:
# (وسيفي! كالعقيقة فهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا)
# PageV26P170
# وأنشد الليث لعمرو بن كلثوم:
# (بسمر من قنا الخطي لدن ... وبيض {كالعقائق يجتلينا)
# وفي الأساس: ما أدري شمت عقيقة أم شمت} عقيقة أي: سللت سيفا أم نظرت الى
~~برق. وهي البرقة التي تستطيل في عرض السحاب، وقد أكثروا استعارتها للسيف،
~~حتى جعلوها من أسمائه، فقالوا: سلوا {عقائق} كالعقائق. وقال ابن الأعرابي:
~~العقيقة: المزادة. والعقيقة: النهر.
# والعقيقة: العصابة ساعة تشق من الثوب. وقال أبو عبيدة، وابن الأعرابي
~~أيضا: العقيقة: غرلة الصبي إذا ختن. والأصل في كل ذلك {عق} يعق {عقا: إذا
~~شق وقطع، فهو} معقوق {وعقيق. ومنه تسمية شعر المولود عقيقة، لأنه إن كان
~~على رأس الإنسي حلق وقطع، وإن كان على البهيمة فإنها تنسله. والذبيحة تسمى
~~عقيقة لأنها تذبح، فيشق حلقومها ومريئها ms08500 وودجاها قطعا، كما سميت ذبيحة
~~بالذبح، وهو الشق. (و) } عق عن المولود {يعق} ويعق: حلق {عقيقته، أو ذبح
~~عنه شاة.
# وفي التهذيب والصحاح: يوم أسبوعه، فقيده بالسابع. قال الليث: تفصل
~~أعضاؤها، وتطبخ بماء وملح، فيطعمها المساكين. وفي الحديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما. وعق بالسهم: إذا رمى
~~به نحو السماء، وذلك السهم يسمى} عقيقة وهو سهم الاعتذار، وكانوا يفعلونه
~~في الجاهلية، فإن رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا إلا بالقود، وإن رجع نقيا
~~مسحوا لحاهم، وصالحوا على الدية. وكان مسح اللحى علامة
# PageV26P171
# للصلح، كما في العباب. وفي اللسان: أصله أن يقتل رجل من القبيلة، فيطالب
~~القاتل بدمه، فتجتمع جماعة من الرؤساء الى أولياء القتيل، ويعرضون عليهم
~~الدية، ويسألون العفو عن الدم، فإن كان وليه قويا حميا أبى أخعذ الدية، وإن
~~كان ضعيفا شاور أهل قبيلته، فيقول للطالبين: إن)
# بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي، فيقول لهم الآخرون: ما علامتكم
~~فيقولون: نأخذ سهما فنركبه على قوس، ثم نرمي به نحو السماء، فإن رجع إلينا
~~ملطخا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية، ولم يرضوا إلا بالقود، وإن رجع نقيا
~~كما صعد فقد أمرنا بأخذ الدية، وصالحوا، فما رجع هذا السهم قط إلا نقيا،
~~ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم. وقال شاعر من أهل القتيل وقيل: من هذيل.
~~وقال ابن بري: هو للأشعر الجعفي وكان غائبا عن هذا الصلح:
# ( {عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى)
# قال الأزهري: وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي:
# (عقوا بسهم ولم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح)
# أخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم. والوضح هاهنا:
~~اللبن. ويروى عقوا بسهم بفتح القاف، وهو من باب المعتل.} وعق والده {يعق}
~~عقا، و {عقوقا بالضم} ومعقة: شق عصا طاعته، وهو ضد بره وقد يعم بلفظ العقوق
~~جميع الرحم. وفي الحديث: أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل
~~النفس، واليمين الغموس. وأنشد لسلمة المخزومي: ms08501
# (إن البنين شرارهم أمثاله ... من عق والده وبر الأبعدا)
# وقال زهير:
# PageV26P172
# (فأصبحتما فيها على خير موطن ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم)
# وقال آخر، وهو النابغة:
# (أحلام عاد وأجسام مطهرة ... من {المعقة والآفات والأثم)
# فهو} عاق {وعق. ومنه قول الزفيان واسمه عطاء بن أسيد: أنا أبو المرقا}
~~عقا فظا لمن أعادي مدسرا دلنظى هكذا أنشده الصاغاني، ورواية ابن الأعرابي
~~هكذا: أنا أبو المقدام {عقا فظا بمن أعادي ملطسا ملظا أكظه حتى يموت كظا
~~ثمت أعلي رأسه الملوظا)
# صاعقة من لهب تلظى قيل: أراد} بالعق هنا {العاق، وقيل: المر من الماء}
~~العقاق، كما سيأتي، {وعقق، محركة هكذا في سائر النسخ، والصواب:} عقق، كعامر
~~وعمر، معدول من عاق للمبالغة، كغدر من غادر، وفسق من فاسق. ومنه قول أبي
~~سفيان يوم أحد لحمزة رضي الله عنه حين رآه مقتولا: ذق عقق أي: ذق جزاء فعلك
~~يا {عاق، كما في الصحاح. ويروى أيضا: رجل عقق بضمتين أي: عاق، كما في
~~اللسان جمع الأولى:} عققة، محركة ككافر وكفرة، كما في الصحاح، زاد
~~الصاغاني: {وعقق، مثال سكر. وأنشد لرؤبة: من العدا والأقربين} العققا
~~{وعقاق، كقطام: اسم من} العقوق كما في العباب. ونقله ابن بري أيضا، وأنشد
~~لعمرة بنت دريد ترثيه:
# PageV26P173
# (لعمرك ما خشيت على دريد ... ببطنث سميرة جيش العناق)
# (جزى عنا الإله بني سليم ... {وعقتهم بما فعلوا} عقاق)
# وماء {عق} وعقاق، بضمهما أي: مر شديد المرارة، أو مر غليظ، الواحد والجمع
~~سواء مثل قع وقعاع. وفرس {عقوق، كصبور: حائل، أو حامل، وذلك إذا انفتق
~~بطنها واتسع للولد ضد. قال أبو حاتم في الأضداد: زعم بعض شيوخنا أن الفرس
~~الحامل يقال لها: عقوق، ويقال أيضا للحائل: عقوق. وفي الحديث: أتاه رجل معه
~~فرس عقوق، أي: حائل أو هو على التفاؤل كما ظنه أبو حاتم قال: كأنهم أرادوا
~~أنها ستحمل إن شاء الله تعالى. قال الأزهري: وهذا يفروى عن أبي زيد ج:}
~~عقق، بضمتين كقلوص وقلص، كما في العباب. ونظره الجوهري برسول ورسل. قال
~~رؤبة يصف صائدا: وسوس يدعو ms08502 مخلصا رب الفلق سرا وقد أون تأوين العقق يروى
~~أون على وزن فعل، يريد الواحد من الحمير، والأون: العدل، أي: شرب حتى صار
~~كأنه فرس حامل، ويروى: أون على وزن فعلن يريد بذلك الجماعة منهم، أي شربن
~~حتى كأن كل واحدة منهن {عقوق، أي: حامل، فشبه بطونها بالأعدال. جج أي جمع
~~الجمع: عقاق ككتاب مثل قلص وقلاص. وقد} عقت {تعق من حد ضرب، ومنه الحديث:
~~من أطرق مسلما،} فعقت له)
# فرسه، كان له كأجر كذا {عقت أي: حملت} عقاقا كسحاب {وعققا محركة} وأعقت،
~~وسيأتي قريبا في كلام المصنف أو {العقاق، كسحاب، وكتاب: الحمل بعينه. قال
~~أبو عمرو: أظهرت الأتان} عقاقا،
# PageV26P174
# بفتح العين: إذا تبين حملها. ويقال للجنين: عقاق. قال:
# (جوانح يمزعن مزع الظبا ... ء لم يتركن لبطن عقاقا)
# أي: جنينا. هكذا قال الشافعي: {العقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف.
~~وأما الأصمعي فإنه يقول العقاق مصدر العقوق. قوله:} والعقق، محركة:
~~الانشقاق هكذا في سائر النسخ، والصواب {كالعقق محركة، أي: بمعنى الحمل، كما
~~في اللسان والصحاح والعباب. يقال: أظهرت الأتان} عققا، أي: حملا. وأنشدوا
~~لعدي بن زيد العبادي:
# (وتركت العير يدمى نحره ... ونحوصا سمحجا فيها {عقق)
# وأما} العقق، محركة، بمعنى الانشقاق فخطأ ينبغي التنبه لذلك، والله أعلم.
~~وفي المثل: أعز من الأبلق {العقوق:
# (طلب الأبلق} العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق)
# ومن أمثالهم أيضا في الرجل يسأل ما لا يكون، وما لا يقدر عليه: كلفتني
~~الأبلق العقوق.
# ومثله: كلفتني بيض الأنوق. وقيل: الأبلق العقوق: الصبح لأنه ينشق. وقد مر
~~ما يتعلق به في: ب ل ق وأ ن ق فراجعه. ويقال: أهش من نوى العقوق وهو نوى هش
~~أي رخو لين الممضغة تأكله العجوز أو تلوكه، تعلفه الناقة العقوق إلطافا
~~لها، فلذلك أضيف إليها. قال الليث: وهو من كلام أهل البصرة، ولا تعرفه
~~الأعراب في باديتها.! وعقة: بطن من النمر بن قاسط
# PageV26P175
# بن هنب بن أفصى بن بعمي بن جديلة قال الأخطل:
# (وموقع أثر السفار بخطمه ... من سود عقة أو ms08503 بني الجوال)
# الموقع: الذي أثر القتب على ظهره. وبنو الجوال في بني تغلب. وقال ابن
~~الكلبي في الجمهرة: فمن بني هلال {عقة بن البشر بن هلال بن البشر بن قيس بن
~~زهير بن عقة بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة الذي كان على بني النمر
~~يوم عين التمر، لقيهم خالد بن الوليد، فقتله خالد بن الوليد رضي الله تعالى
~~عنه، وصلبه. قلت: والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام ما نصه: وكانت
~~أوس مناة من النمر بن قاسط أبيدوا يوم لقيهم خالد بن الوليد في زمن أبي بكر
~~رضي الله عنهما، ورئيسهم يومئذ لبيد بن عتبة، يقال: هو رئيس أوس خاصة، ثم
~~قال:)
# ومن بني تيم الله من النمر الضحيان، واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم
~~الله، وأخوه عوف بن سعد، من ولده عقة بن قيس بن بشر: كان على بني النمر يوم
~~لقيهم خالد بن الوليد بعين التمر، فقتله وصلبه. وقال ابن دريد: العقة:
~~البرقة المستطيلة في السماء. وفي الأساس: في عرض السحاب. زاد غيره: كأنه
~~سيف مسلول. والعقة: حفرة عميقة في الأرض والجمع} عقات {كالعق، بالكسر. هكذا
~~في النسخ، والصواب بالفتح، وهو حفر في الأرض مستطيل، سمي بالمصدر، كما في
~~اللسان.} والعقة، بالضم: التي يلعب بها الصبيان كما في اللسان. وفي الصحاح:
~~{عقان النخيل والكروم، بالكسر: ما يخرج من أصولهما. وفي الصحاح والعباب: من
~~أصولها، وإذا لم تقطع} العقان فسدت الأصول.
# PageV26P176
# وقد {أعقت} إعقاقا: أخرجتا {عقانهما.} وعواق النخل: روادفه، وهي فسلان
~~تنبت معه كما في العباب. {والعقعق كجعفر: طائر معروف في حجم الحمام أبلق
~~بسواد وبياض أذنب، وهو نوع من الغربان، والعرب تتشاءم به، كما في المصباح،}
~~يعقعق بصوته {عقعقة: يشبه صوته العين والقاف إذا صات، وبه سمي، وقد} عقعق
~~الطائر بصوته: إذا جاء وذهب، قال رؤبة: ومن بغى في الدين أو تعمقا وفر
~~مخذولا فكان {عقعقا قال ابن بري: وروى ثعلب عن إسحاق الموصلي أن} العقعق
~~يقال له الشججى. وفي حديث ms08504 النخعي: يقتل المحرم العقعق. قال ابن الأثير:
~~وإنما أجاز قتله لأنه نوع من الغربان. وهذا ماء {أعقه الله، أي: أمره
~~وكذلك: أقعه الله.} وأعقت الأرض الماء: أمرته. وقال الجعدي: بحرك بحر الجود
~~ما {أعقه ربك والمحروم من لم يسقه أي: ما أمره. (و) } أعقت الفرس والأتان:
~~إذا حملت وانفتق بطنها. {والإعقاق في الخيل والحمر بعد الإقصاص. وقيل:}
~~عقت: إذا حملت، {وأعقت إذا نبتت} العقيقة في بطنها على الولد الذي حملته.
# وهي {عقوق على غير القياس، ولا يقال:} معق، وهذا نادر، أو يقال ذلك في
~~لغية رديئة ومنه قول رؤبة: قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة! معق)
# PageV26P177
# وكان أبو عمرو يقول: {عقت، فهي} عقوق، {وأعقت فهي} معق. واللغة الفصيحة
~~{أعقت فهي} عقوق. وفي نوادر الأعراب: {اعتق السيف من غمده، واهتلبه،
~~وامترقه، واختلطه: إذا استله.
# قال الجرجاني: الأصل اخترطه، وكأن اللام مبدلة منه، وفيه نظر. (و) } اعتق
~~السحاب: انشق واندفع ماؤه. قال أبو وجزة:
# (حتى إذا أنجدت أرواقه انهزمت ... {واعتق منبعج بالوبل مبقور)
# } وانعق الغبار: انشق وسطع عن ابن فارس، قال رؤبة: إذا العجاج المستطار
~~{انعقا (و) } انعقت العقدة: انشدت واستحكمت. وانعقت السحابة: تبعجت بالماء
~~وانشقت. وكل انشقاق فهو {انعقاق. يقال:} انعق الثوب، أي: انشق، عن ثعلب.
~~{وانعق البرق: تشقق. والتركيب يدل على الشق، وإليه ترجع فروع الباب بلطف
~~نظر. ومما يستدرك عليه:} العقيق، كأمير: البرق، وبه فسر بعضهم قول الفرزدق:
# (قفي ودعينا يا هنيد فإنني ... أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا)
# أي: شاموا البرق من ناحية اليمن. {وعق البرق: انشق. ويقال:} الانعقاق:
~~تشققه. والتبوج: تكشفه، {وعقيقته: شعاعه.} وانعق الوادي: عمق. {والعقائق:
~~النهاء والغدران في الأخاديد} المنعقة، حكاه أبو حنيفة.
# PageV26P178
# وأنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة:
# (إذا خرجت من بيتها راق عينها ... معوذه وأعجبتها {العقائق)
# أراد معوذ النبت حول بيتها. وقيل: العقائق: الرمال الحمر. وعقت الريح
~~المزن} تعقه {عقا: إذا استدرته كأنها تشقه شقا. قال الهذلي يصف غيثا:
# (حار} وعقت مزنه الريح وان ... قار به العرض ولم يشمل) ms08505
# حار: تحير وتردد، واستدرته ريح الجنوب، ولم تهب به الشمال فتقشعه. وانقار
~~به العرض، أي: عرض السحاب وقعت منه قطعة. وسحابة {معقوقة: إذا} عقت
~~{فانعقت. وسحابة} عقاقة: إذا دفعت ماءها وقد {عقت. قال عبد بني الحسحاس يصف
~~غيثا:
# (فمر على الأنهاء فانثج مزنه ... } فعق طويلا يسكب الماء ساجيا)
# ومنه قول ابنة المعقر البارقية: أرى سحابة سحماء {عقاقة، كأنها حولاء
~~ناقة، ذات هيدب دان، وسير وان. رواه شمر. وما} أعقه لوالده. {وأعق فلان:
~~إذا جاء} بالعقوق. كما يقال: أحوب: إذا)
# جاء بالحوب. ومنه قول الأعشى أنشده ابن السكيت:
# (فإني وما كلفتموني بجهلكم ... ويعلم ربي من {أعق وأحوبا)
# وفي المثل:} أعق من ضب. قال ابن الأعرابي: إنما يريد به الأنثى.
~~{وعقوقها: أنها تأكل أولادها.} والعقق، بضمتين: البعداء من الأعداء. وأيضا:
~~قاطعو الأرحام.
# PageV26P179
# ويقال: {عاققت فلانا} أعاقه {عقاقا: إذا خالفته. وفي الحديث: مثلكم ومثل
~~عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن} يعقها إلا بالذي هو
~~خير لها. هو مستعار من عقوق الوالدين. ويقال للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب
~~وقوي فيهم: {عقت تميمته في بني فلان. ومنه قول الشاعر:
# (بلاد بها عق الشباب تميمتي ... وأول أرض مس جلدي ترابها)
# والأصل في ذلك أن الصبي مادام طفلا تعلق أمه عليه التمائم تعوذه من
~~العين، فإذا كبر قطعت عنه. قلت: ووقع في خطبة المطول للسعد: بلاد بها نيطت
~~علي تمائمي وما ذكرنا هو الأصح. وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو} عق.
~~{والعقوق، كصبور: موضع، وبه فسر قول الشاعر، أنشده ابن السكيت:
# (ولو طلبوني} بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه الى القوم أقرعا)
# ويقال: المراد به الأبلق، والوجهان ذكرهما الجوهري. ويقال للمعتذر إذا
~~أفرط في اعتذاره: قد {اعتق} اعتقاقا. ويقال للدلو إذا طلعت من البئر ملأى:
~~قد {عقت} عقا. ومن العرب من يقول: {عقت} تعقية. وأصلها عققت فلما اجتمعت
~~ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء، كما قالوا: تظنيت من الظن، وأنشد ابن
~~الأعرابي: عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البئر ms08506 طالعة
~~بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد.
# PageV26P180
# {والعقعقة: حركة القرطاس والثوب الجديد، كالقعقعة.} والعقيقيون: جماعة من
~~الأشراف. منهم أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العدوي، صاحب كتاب النسب.
~~روى عن جده يحيى بن الحسن. وأبو القاسم أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن
~~محمد بن جعفر العقيقي، من كبار الدمشقيين في أثناء المائة الرابعة، وهو
~~صاحب الدار التي صارت المدرسة الظاهرية بدمشق، مات سنة. ومنية {عقيق: قرية
~~بمصر.} والأعقة: رمل. وبه فسر السكري قول أبي) خراش: ومن دونهم أرض! الأعقة
~~والرمل
### | ع ل ق
# العلق، محركة: الدم عامة ما كان أو هو الشديد الحمرة، أو الغليظ، أو
~~الجامد قبل أن ييبس، قال الله تعالى:) خلق الإنسان من علق (وفي حديث سرية
~~بني سليم: فإذا الطير ترميهم بالعلق أي: بقطع الدم. وقال رؤبة: ترى بها من
~~كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة بهاء. وفي
~~التنزيل:) ثم خلقنا النطفة علقة (وفي حديث ابن أبي أوفى: أنه بزق علقة، ثم
~~مضى في صلاته أي قطعة دم منعقد. والعلق: كل ما علق. وأيضا: الطين الذي يعلق
~~باليد. وأيضا: الخصومة والمحبة اللازمتان، وقد علق به علقا: إذا خاصمه،
~~وعلق به علقا: إذا هويه، وسيأتي.
# PageV26P181
# وذو علق: اسم جبل عن أبي عبيدة كما في الصحاح. قال غيره: لبني أسد ويقال:
~~هو وراء عرفة، وقيل: جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف على بني ربيعة بن مالك.
~~وأنشد أبو عبيد لعمرو بن أحمر:
# (ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل)
# والعلق: دويبة، وهي دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم،
~~وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان.
~~وفي حديث عامر: خير الدواء العلق والحجامة. والعلق: ما تتبلغ به الماشية من
~~الشجر كما في الصحاح، قال: وأكتفي من كفاف الزاد بالعلق كالعلقة بالضم،
~~وكذلك العلاق والعلاقة كسحاب وسحابة. وأكثر ما يستعمل في الجحد، يقال: ما
~~ذقت علاقا. وما في ms08507 الأرض علاق ولا لماق، أي: ما فيها ما يتبلغ به من عيش.
~~ويقال: ما فيها مرتع. قال الأعشى:
# (وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق)
# يقول: لا تجد الإبل فيها علاقا إلا ما تردده من جرتها. وقال ابن عباد:
~~العلق: معظم الطريق.
# والعلق: الذي تعلق به البكرة من القامة. يقال: أعرني علقك، أي: أداة
~~بكرتك، قال رؤبة:) قعقعة المحور خطاف العلق وقيل: البكرة نفسها والجمع
~~أعلاق، قال: عيونها خزر لصوت الأعلاق الأعلاق أو العلق: الرشاء، والغرب،
# PageV26P182
# والمحور والبكرة جميعا، نقله اللحياني. قال: يقال: أعيرونا العلق فيعارون
~~ذلك كله. وقال الأصمعي: العلق: اسم جامع لجميع آلات الاستقاء بالبكرة،
~~ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان على رأس البئر ويلاقى بين طرفيهما
~~العاليين بحبل، ثم يوتدان على الأرض بحبل آخر يمد طرفاه للأرض، ويمدان في
~~وتدين أثبتا في الأرض، وتعلق القامة وهي البكرة في أعلى الخشبتين، ويستقى
~~عليها بدلوين، ينزع بهما ساقيان، ولا يكون العلق إلا السانية وجملة الأداة
~~من: الخطاف، والمحور، والبكرة، والنعامتين، وحبالها، كذلك حفظته عن العرب.
~~أو هو الحبل المعلق بالبكرة، وأنشد ابن الأعرابي: كلا زعمت أنني مكفي وفوق
~~رأسي علق ملوي وقيل: هو الحبل الذي في أعلى البكرة، وأنشد ابن الأعرابي
~~أيضا: بئس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه
~~قال: لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له، وإنما الزقاء للبكرة.
~~والعلق: الهوى والحب اللازم للقلب. وقال اللحياني: العلق: الهوى يكون للرجل
~~في المرأة. وإنه لذو علق في فلانة، كذا عداه بفي. وقالوا في المثل: نظرة من
~~ذي علق يضرب في نظرة المحب. قال ابن الدمينة:
# (ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم)
# وقد علقه، كفرح، وعلق به. وفي الصحاح، والعباب: علقها، وبها، وعلق حبها
~~بقلبه علوقا بالضم وعلقا، بالكسر، وعلقا
# PageV26P183
# بالتحريك، وعلاقة بالفتح، أي: هويها. قال المرار الأسدي:
# (أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# وقال كعب بن زهير رضي الله عنه:)
# (إذا سمعت بذكر الحب ذكرني ... هندا ms08508 فقد علق الأحشاء ما علقا)
# وقال ذو الرمة:
# (لقد علقت مي بقلبي علاقة ... بطيئا على مر الليالي انحلالها)
# وقال اللحياني، عن الكسائي: لها في قلبي علق حب، وعلاقة حب، وعلاقة حب،
~~قال: ولم يعرف الأصمعي: علق حب، ولا علاقة حب، إنما عرف علاقة حب، بالفتح،
~~علق حب، بالتحريك. والعلق من القربة، كعرقها، وهو سير تعلق به، وقيل:
~~علقها: ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به. وقيل: علق القربة: الذي تشد به
~~ثم تعلق. وعرقها أن تعرق من جهدها، وقد تقدم. وعلق يفعل كذا مثل طفق، وأنشد
~~الجوهري للراجز: علق حوضي نغر مكب وحمرات شربهن غب إذا غفلت غفلة يعب أي:
~~طفق يرده، ويقال: أحبه واعتاده. وفي الحديث: فعلقوا وجهه ضربا أي: طفقوا،
~~وجعلوا يضربونه. وعلق أمره أي: علمه. وقولهم في المثل: علقت معالقها وصر
~~الجندب تقدم في حرف الراء. لم أجده في ص ر ر وكم من إحالات للمصنف غير
~~صحيحة. وفي الصحاح: أصله أن رجلا انتهى الى بئر، فأعلق رشاءه برشائها ثم
~~سار
# PageV26P184
# الى صاحب البئر، فادعى جواره، فقال له: وما سبب ذلك قال: علقت رشائي
~~برشائك، فأبى صاحب البئر، وأمره أن يرتحل، فقال: هذا الكلام، أي: جاء الحر
~~ولا يمكنني الرحيل. زاد الصاغاني: يضرب في استحكام الأمر وانبرامه. وقال
~~غيره: يقال ذلك للأمر إذا وقع وثبت، كما يقال ذلك للأمر إذا وقع وثبت، كما
~~يقال: جف القلم فلا تتعن. وقال ابن سيده: يضرب للشيء تأخذه فلا تريد أن
~~يفلتك. وقال الزمخشري: الضمير للدلو، والمعالق يأتي ذكرها. وعلقت المرأة
~~علقا، أي: حبلت، نقله الجوهري. وعلقت الإبل العضاه، كنصر وسمع تعلق علقا:
~~إذا تسنمتها، أي: رعتها من أعلاها كما في الصحاح، واقتصر على الباب الأول.
~~ونقل الفراء عن الدبيريين: تعلق كتسمع. وقال اللحياني: العلق: أكل البهائم
~~ورق الشجر، علقت تعلق علقا. وقال غيره: البهم تعلق من الورق، أي: تصيب،
~~وكذلك الطير من الثمر. ومنه الحديث: أرواح الشهداء في) حواصل طير خضر تعلق
~~من ثمار الجنة يروى بضم اللام وفتحها، ms08509 الأخير عن الفراء. قلت: ويروى تسرح
~~وقد رواه عبيد بن عمير الليثي. وأورده أبو عبيد له في أحاديث التابعين. قال
~~الأصمعي: تعلق، أي: تتناول بأفواهها. يقال: علقت تعلق علوقا، وأنشد للكميت
~~يصف ناقته:
# (أو فوق طاوية الحشى رملية ... إن تدن من فنن الألاءة تعلق)
# يقول: كأن قتودي فوق بقرة وحشية. قال ابن الأثير: هو في الأصل للإبل إذا
~~أكلت العضاه، فنقل الى الطير. وعلقت الدابة، كفرح: شربت الماء فعلقت بها
~~العلقة كما في الصحاح أي: لزمتها وقيل: تعلقت بها. والعلقة، بالضم: كل ما
~~يتبلغ به
# PageV26P185
# من العيش. ومنه حديث أبي مالك وكان من علماء اليهود يصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن التوراة، فقال: من صفته أنه يلبس الشملة، ويجتزئ بالعلقة، معه
~~قوم صدورهم أناجيلهم، قربانهم دماؤهم. يقال: ما يأكل فلان إلا علقة. وقال
~~الأزهري: العلقة من الطعام والمركب: ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما. وقال أبو
~~حنيفة: العلقة: شجر يبقى في الشتاء تعلق به الإبل حتى تدرك الربيع. ونص
~~كتاب النبات: تتبلغ به الإبل. وقال غيره: العلقة: نبات لا يلبث. وقد علقت
~~الإبل تعلق علقا وتعلقت: أكلت من علقة الشجر. والعلقة: اللمجة وهو ما فيه
~~بلغة من الطعام الى وقت الغداء كالعلاق، كسحاب وقد تقدم الاستشهاد له.
~~ويقال: لم يبق عنده علقة أي: شيء. ويقال: أي بقية. وعلقة محركة ابن عبقر بن
~~أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث: بطن من بجيلة. ومن ولده جندب بن عبد الله
~~بن سفيان البجلي العلقي الصحابي الجليل رضي الله عنه، نزل الكوفة والبصرة.
# وعلقة بن عبيد أبو قبيلة في الأزد. وعلقة بن قيس: أبو بطن آخر. وأما محمد
~~بن علقة التيمي الأديب الشاعر فبالكسر، حكى عنه ابن الأعرابي في نوادره،
~~وسمع منه الأصمعي، فرد، ضبطه هكذا أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف وذكر
~~المرزباني أباه علقة، وقال: كان أحد الرجاز المتقدمين. وكقبرة: علقة بن
~~الحارث في بني ذبيان من قيس، صوابه بالفاء كما ضبطه أئمة النسب والحافظ.
~~وعقيل بن علقة المري: ms08510 شاعر له أخبار، روى عن أبيه، وأبوه أدرك
# PageV26P186
# عمر رضي الله عنه. ولعقيل أيضا ابن شاعر اسمه كاسم جده، والصواب في كل
~~منهما بالفاء، كما ضبطه أئمة النسب والحافظ. وهلال بن علقة التيمي: قاتل
~~رستم بالقادسية، والصواب فيه أيضا بالفاء، وقد أخطأ المصنف في إيراد هذه
~~الأسماء في القاف، مع أنه ذكرها في الفاء على الصواب، فقد تصحفت عليه هنا،
~~فليتنبه لذلك. وعلق، كعني: نشب العلق في)
# حلقه عند الشراب فهو معلوق من الناس والدوا. وقال ابن دريد: يقال: علاق
~~يا هذا كقطام أخرجوه مخرج نزال وما أشبهه، وهو أمر، أي: تعلق به. وقال
~~غيره: يقال: جاء بعلق فلق، كصرد غير مصروفين، أي: بالداهية، حكاه أبو عبيد
~~عن الكسائي ولو قال: لا يجريان كعمر، كان أحسن. والعلق أيضا: الجمع الكثير.
~~وبه فسر بعض قولهم هذا. قال ابن دريد: ورجل ذو معلقة، كمرحلة: إذا كان
~~مغيرا يتعلق بكل ما أصابه. قال: أخاف أن يعلقها ذو معلقه معودا شرب ذوات
~~الأفوقه والمعلاقان: معلاق الدلو وشبهها عن ابن دريد. ورجل معلاق، وذو
~~معلاق أي: خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها، ولهذا قيل في الخصيم
~~الجدل: لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا أي: لا يدع حجة إلا وقد أعد أخرى
~~يتعلق بها. والمعلاق: اللسان البليغ. قال مهلهل:
# (إن تحت الأحجار حزما ولينا ... وخصيما ألد ذا معلاق)
# PageV26P187
# ويروى: ذا مغلاق أي: الذي تغلق على يده قداح الميسر، كذا أنشده ابن دريد.
~~وهو لعدي بن ربيعة يرثي أخاه مهلهلا. قال الزمخشري، عن المبرد قال: من رواه
~~بالعين المهملة فمعناه: إذا علق خصما لم يتخلص منه، وبالغين المعجمة
~~فتأويله يغلق الحجة على الخصم. وكل ما علق به شيء فهو معلاقه كالمعلوق،
~~بالضم أي: بضم الميم لا نطير له إلا مغرود، ومغفور ومغثور، ومغبور، ومزمور،
~~عن كراع. قال الليث: أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد
~~المنخل والمدهن، ثم أدخلوا عليه المدة. قلت: وسيأتي المغلوق في غ ل ق.
# ومعاليق: ضرب من النخل عن ابن دريد. قال ms08511 أخو معمر بن دلجة: لئن نجوت ونجت
~~معاليق من الدبى إني إذن لمرزوق والعلقى، كسكرى: نبت. قال سيبويه: يكون
~~واحدا وجمعا وألف للتأنيث، فلا ينون. قال العجاج يصف ثورا: فحط في علقى وفي
~~مكور بين تواري الشمس والذرور)
# وقال غيره: ألفه للإلحاق، وينون، الواحدة علقاة، كما في الصحاح. وقال ابن
~~جني: الألف في علقاة ليست للتأنيث لمجيء هاء التأنيث بعدها، وإنما هي
~~للإلحاق ببناء جعفر وسلهب، فإذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقى غير منون
~~لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون أرطى.
# ألا ترى أن من ألحق الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير
~~التأنيث، فإذا نزع الهاء صار الى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلا
~~ينونها، كما لم ينونها، ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون
~~إليه من أن ألف علقى للتأنيث.
# PageV26P188
# وقال أبو نصر: العلقى: شجرة تدوم خضرتها في القيظ، ومنابت العلقى الرمل
~~والسهول. قال جران العود:
# (بوعساء من ذات السلاسل يلتقي ... عليها من العلقى نبات مؤنف)
# وأنشد أبو حنيفة: أودى بنبلي كل نياف شول صاحب علقى ومضاض وعبل قال: وهذه
~~كلها من شجر الرمل. قال: وأراني بعض الأعراب نبتا زعم أنه العلقى قضبانه
~~دقاق عسر رضها وورقه لطاف يسمى بالفارسية خلوام، تتخذ منه المكانس، وزعم
~~بعض الأطباء أنه يشرب طبيخه للاستسقاء. وقال بعض العرب الأوائل: العلقاة:
~~شجرة تكون في الرمل خضراء ذات ورق، ولا خير فيها. والعالق: بعير يرعاه أي
~~العلقى. وهو أيضا بعير يعلق العضاه أي: ينتف منها، وإنما سمي عالقا لأنه
~~يتعلق بالعضاه لطوله، كما في الصحاح والعباب. والعليق، كقبيط، وربما قالوا
~~العليقى مثل قبيطى: نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية: سرند، كما قال
~~الجوهري. وقال أبو حنيفة: يسمى بالفارسية دركة. قال: وهو من شجر الشوك، لا
~~يعظم، وإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه، وشوكه حجز شداد، وله
~~ثمر شبيه الفراد، وأكثر منابتها الغياض والأشب. وقال غيره: مضغه يشد اللثة
~~ويبرئ القلاع، وضماده يبرئ بياض ms08512 العين ونتوها والبواسير، وأصله يفتت الحصى
~~في الكلية.
# وعليق الجبل، وعليق الكلب: نبتان.
# PageV26P189
# والعولق، كجوهر: الغول. وأيضا الكلبة الحريصة كما في الصحاح. وقولهم: هذا
~~حديث طويل العولق أي الذنب. وقال كراع: إنه لطويل العولق، أي: الذنب لم يخص
~~به حديثا ولا غيره. والعولق: الذئب، وبينه وبين الذنب مجانسة. ويكنى
~~بالعولق عن الجوع. والعوالق: قوم باليمن بواد لهم يقال له: الحنك بالتحريك،
~~كما في العباب.)
# والعلاقة، ويكسر: الحب اللازم للقلب، وقد تقدم أن الأصمعي أنكر فيه
~~الكسر، وتقدم الاستشهاد به. أو هو بالفتح في المحبة ونحوها، وقد علقها
~~علاقة: إذا أحبها. وقال ابن خالويه في كتاب ليس: أنشدني أعرابي:
# (ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل)
# فقلت له: زدني، فقال: البيت يتيم، أي: فرد. والعلاقة، بالكسر، في السوط
~~ونحوه كالسيف والقدح والمصحف والقوس، وما أشبه ذلك. وعلاقة السوط: ما في
~~مقبضه من السير. ورجل علاقية، كثمانية: إذا علق شيئا لم يقلع عنه كما في
~~العباب. وفي اللسان: علقت نفسه الشيء، فهي علقة، وعلاقية، وعلقنة: لهجت به،
~~وقال:
# (فقلت لها والنفس مني علقنة ... علاقية يهوى هواها المضلل)
# وأصاب ثوبه علق، بالفتح وبالتحريك أي: خرق من شيء علقه وذلك أن يمر بشجرة
~~أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. وبالوجهين روي حديث
# PageV26P190
# أبي هريرة رضي الله عنه: أنه رئي وعليه إزار فيه علق، وقد خيطه بالأسطبة.
~~الأسطبة: مشاقة الكتان. والعلق، بالفتح: ع بالجزيرة. والعلق: شجر للدباغ.
~~والعلق: الشتم، وقد علقه بلسانه: إذا لحاه مثل سلقه عن اللحياني. وقال
~~غيره: سلقه بلسانه، وعلقه: إذا تناوله، وهو معنى قول الأعشى:
# (نهار شراحيل بن قيس يريبني ... وليل أبي عيسى أمر وأعلق)
# والعلقة بالفتح: الجذبة تكون في الثوب وغيره إذا مر بشجرة أو بشوكة.
~~ويقال: لي في هذا المال علقة، بالضم، وعلق بالكسر، وعلوق كقعود وعلاقة
~~كسحابة ومتعلق، بالفتح أي بفتح اللام، كله بمعنى واحد، أي: بلغة. والعليق
~~كأمير: القضيم يعلق على الدابة. وحبان بن عليق، كزبير: شاعر طائي قديم.
~~والعليقة، والعلاقة، كسفينة وسحابة، واقتصر الجوهري على ms08513 الأول: البعير
~~توجهه مع قوم يمتارون، فتعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا لك عليه، وأنشد
~~الجوهري:
# (وقائلة لا تركبن عليقة ... ومن لذة الدنيا ركوب العلائق)
# يقال: علقت مع فلان عليقة، وأرسلت معه عليقة. قال الراجز: أرسلها عليقة
~~وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم لأنهم يودعون ركابهم ويركبونها، ويخففون
~~من حمل بعضها عليها، كما في الصحاح. وقال)
# الراجز:
# PageV26P191
# إنا وجدنا علب العلائق فيها شفاء للنعاس الطارثق والعلائق يصلح أن يكون
~~جمعا لعليقة، وجمعا لعلاقة، كسفينة وسفائن، وسحابة وسحائب. وقال ابن
~~الأعرابي: العليقة والعلاقة البعير أو البعيران يضمه الرجل الى القوم
~~يمتارون له معهم. والعلاقة كسحابة: الصداقة والحب، وقد تقدم شاهده. وأيض
~~الخصومة، وقد علق به علقا: إذا خاصمه أو صادقه. ويقال: لفلان في أرض فلان
~~علاقة، أي: خصومة، وهو ضد.
# وفي الصحاح: والعلاقة، بالفتح: علاقة الخصومة، وعلاقة الحب. وأنشد للمرار
~~الأسدي ما أسلفنا ذكره، ولا يظهر من كلامه وجه الضدية، فتأمل. والعلاقة: ما
~~تعلق به الرجل من صناعة وغيرها. والعلاقة: ما يتبلغ به من عيش كالعلقة،
~~بالضم، وقد تقدم. والعلاقة من المهر: ما يتعلقون به على المتزوج قاله شمر
~~ج: علائق ومنه الحديث: أدوا العلائق، قالوا: وما العلائق يا رسول الله قال:
~~ما تراضى عليه أهلوهم. ومعناها التي تعلق كل واحد بصاحبه، كما يعلق الشيء
~~بالشيء يتصل به. وعلاقة: والد أبي مالك زياد الثعلبي الكوفي الغطفاني
~~التابعي، وهو زياد بن علاقة بن مالك، يروي عن أسامة بن شريك وجرير بن عبد
~~الله والمغيرة بن شعبة، وعمه قطبة بن مالك، روى عنه الثوري وشعبة وناس،
~~ذكره ابن حبان في الثقات. وقضية سياق المصنف في والده أنه بالفتح، وهو خطأ،
~~صوابه بالكسر، كما صرح به الحافظ وغيره. والعلاقة: المنية، كالعلوق، كصبور
~~وسيأتي ذكر العلوق قريبا، والشاهد عليه.
# PageV26P192
# وأما العلاقة التي ذكرها فإنه خطأ، والصواب علاقة، بالتشديد كما ضبطه غير
~~واحد من الأئمة، وبه فسروا قول الشاعر:
# (عين بكي أسامة بن لؤي ... علقت مل أسامة العلاقه)
# أي: المنية. وقيل: عنى بها الحية، لتعلقها لأنها علقت زمام ms08514 ناقته،
~~فلدغته، فتأمل ذلك، وستأتي قصته في فوق قريبا. والعلق، بالكسر: النفيس من
~~كل شيء، سمي به لتعلق القلب به ج: أعلاق، وعلوق بالضم. ومنه حديث حذيفة:
~~فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا أي: نفائس أموالنا. وقال تأبط شرا:
# (يقول أهلكت مالا لو قنعت به ... من ثوب صدق ومن بز وأعلاق)
# وقال ابن عباد: العلق: الجراب قال: ويفتح فيهما أي: في النفيس والجراب.
~~والعلق: الخمر لنفاستها أو عتيقها أي: القديمة منها، قال الشاعر:
# (إذا ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب)
# والعلق: الثوب الكريم، أو الترس، أو السيف عن اللحياني. قال: وكذا الشيء
~~الواحد الكريم من غير الروحانيين. ويقال: فلان علق علم، وطلب علم، وتبع علم
~~أي: يحبه ويطلبه ويتبعه.
# والعلق: المال الكريم، يقال: علق خير، وقد قالوا: علق شر كذلك والجمع
~~أعلاق.
# PageV26P193
# والعلقة بهاء: ثوب صغير وهي أول ثوب يتخذ للصبي نقله الصاغاني. أو قميص
~~بلا كمين، أو ثوب يجاب أي: يقطع ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية مثل الصدرة
~~تبتذل به وهو الى الحجزة. قال الطماح بن عامر بن الأعلم بن خويلد العقيلي
~~وأنشده سيبويه لحميد بن ثور، وليس له، وأنشده ابن الأعرابي في نوادره،
~~لمزاحم العقيلي، وليس له:
# (وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام علي حي خثعما)
# ويروى: إلا ذات إتب مفرج. وفي كتاب الجيم لأبي عمرو: في إزار وشوذر. وقال
~~ابن بري: العلقة: الشوذر، وأنشد البيت. أو العلق، والعلقة: الثوب النفيس
~~يكون للرجل. ويقال: ما عليه علقة: إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة والعلقة:
~~شجرة يدبغ بها. وعلقة بلا لام: اسم والد محمد المذكور قريبا، راجز، وقد
~~سبقت الإشارة إليه. وقولهم: استأصل الله علقاتهم، لغة في عرقاتهم بالراء.
~~قال ابن عباد: أي: أصلهم. وقيل: هي جمع علق للنفيس، وكسر التاء لغة.
~~والعلاق، كزنار: نبت عن ابن عباد. والعلوق كصبور: الغول، والداهية،
~~والمنية. قال ابن سيده: صفة غالبة. قال المفضل النكري:
# (وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق)
# وقد ms08515 تقدم في س ي ر. والعلوق: ما تعلقه، أي: ترعاه الإبل، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# PageV26P194
# (هو الواهب المائة المصطفا ... ة لاط العلوق بهن احمرارا)
# يقول: رعين العلوق حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب. قال ابن بري
~~والصاغاني: الذي في شعر الأعشى:
# (بأجود منه بأدم الركا ... ب لاط العلوق بهن احمرارا)
# (هو الواهب المائة المصطفا ... ة إما مخاضا وإما عشارا)
# والعلوق: شجر تأكله تحمر منه الإبل العشار. قال الصاغاني: ويروى:
# (وبالمائة الكوم ذات الدخي ... س)
# قال الجوهري: ويقال: أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالأحمر حسن
~~لونها عند اللقح.
# والعلوق: ما يعلق بالإنسان، نقله الجوهري. قال: والعلوق: الناقة التي
~~تعطف على غير ولدها، فلا ترأمه، وإنما تشمه بأنفها، وتمنع لبنها، ونص
~~اللحياني: هي التي ترأم بأنفها، وتمنع درتها.
# وأنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي رضي الله عنه:
# (ومانحني كمناح العلو ... ق ماتر من غرة تضرب)
# وقال الليث: العلوق من النساء: المرأة التي لا تحب غير زوجها. ومن النوق:
~~ناقة لا تألف الفحل، ولا ترأم الولد وكلاهما على الفأل. قال: وإذا كانت
~~المرأة ترضع ولد غيرها فهي علوق أيضا. وقولهم: عاملنا معاملة العلوق، يقال
~~ذلك لمن تكلم بكلام لا فعل معه.
# PageV26P195
# والعلق، كصرد: المنايا والدواهي، هكذا في النسخ، والصواب فيها، وفيما
~~بعدها أن يكون بضمتين، فإنها جمع علوق، فتأمل. والعلق أيضا: الأشغال.
~~وأيضا: الجمع الكثير، وهذا قد تقدم.
# والعلاقي، كرباني: حصن في بلاد البجة جنوبي أرض مصر، به معدن التبر، نقله
~~ابن عباد.
# والعلاقى كسكارى: الألقاب، واحدتها علاقية كثمانية، وهي أيضا: العلائق،
~~واحدتها علاقة، ككتابة لأنها تعلق على الناس كما في اللسان. والعلائق من
~~الصيد: ما علق الحبل برجلها جمع علاقة. وأعلق الرجل: أرسل العلق على الموضع
~~لتمص الدم. ومنه الحديث: اللدود أحب إلي من الأعلاق. وأعلق: صادف علقا من
~~المال أي: نفيسا، نقله ابن عباد. وأعلق وأخلق: جاء بالداهية. وأعلق بالغرب
~~بعيرين: إذا قرنهما بطرف رشائه نقله ابن فارس. وأعلق القوس: جعل لها علاقة،
~~وعلقها على الوتد، وكذلك السوط والمصحف والقدح. وأعلق ms08516 الصائد: علق الصيد في
~~حبالته. ويقال له: أعلقت فأدرك. وقال اللحياني: الإعلاق: وقوع الصيد في
~~الحبل. يقال: نصب له فأعلقه. وعلقه على الوتد تعليقا: إذا جعله معلقا وكذا
~~علق الشيء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل كتعلقه. ومنه قول
~~عبيد الله بن زياد لأبي الأسود الدؤلي: لو تعلقت معاذة لئلا تصيبك عين. وفي
~~الحديث: من تعلق شيئا وكل إليه
# PageV26P196
# أي: من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها
~~تجلب إليه نفعا، أو تدفع عنه ضرا.
# وقال الشاعر:)
# (تعلق إبريقا، وأظهر جعبة ... ليهلك حيا ذا زهاء وجامل)
# وعلق الباب تعليقا: أرتجه. يقال: علق الباب وأزلجه بمعنى. وعلق فلان
~~بالضم امرأة أي: أحبها وهو من علاقة الحب. قال الأعشى:
# (علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل)
# (وعلقته فتاة ما يحاولها ... من أهلها ميت يهذي بها وهل)
# (وعلقتني أخرى ما تلائمني ... وأجمع الحب حبا كله خبل)
# وقال عنترة:
# (علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم)
# وووعلق بها علوقا، وتعلقها، وتعلق بها، وعلق بها بمعنى واحد. قال أبو
~~ذؤيب:
# (تعلقه منها دلال ومقلة ... تظل لأصحاب الشقاء تديرها)
# أراد تعلق منها دلالا ومقلة، فقلب كاعتلق به اعتلاقا. وقولهم: ليس
~~المتعلق كالمتأنق، أي: ليس من يقتنع كذا في النسخ، والصواب: ليس من يتبلغ
~~باليسير كمن يتأنق في المطاعم يأكل ما يشاء كما في الصحاح والعباب. قال
~~الزمخشري: ومنها قولهم: علقوا رمقه بشيء، أي: أعطوه ما يمسك رمقه. ويقال:
~~ما طعامه إلا التعلق، والعلقة.
# PageV26P197
# وعلاق كشداد ابن أبي مسلم، وعثمان بن حسين بن عبيدة بن علاق: محدثان.
~~وعلاق بن شهاب بن سعد بن زيد مناة: جاهلي. وفاته: علاق بن مروان بن الحكم
~~بن زنباع، هكذا ضبطه المرزباني بالمهملة، وكذا ابن جني في المنهج. والتركيب
~~يدل على نوط الشيء بالشيء العالي، ثم يتسع الكلام فيه. ومما يستدرك عليه:
~~علق بالشيء علقا وعلقه: نشب فيه. قال جرير:
# (إذا علقت مخالبه بقرن ... أصاب القلب أو هتك الحجابا)
# وفي الحديث: فعلقت الأعراب ms08517 به أي: نشبوا وتعلقوا. وقيل: طفقوا. وقال أبو
~~زبيد:
# (إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأى الموت رأي العين أسود أحمرا)
# وهو عالق به، أي: نشب فيه. وقال اللحياني: العلق: النشوب في الشيء يكون
~~في جبل أو أرض، أو ما أشبههما. ونفس علقنة به: لهجة، وقد ذكر شاهده. وفي
~~المثل: علقت مراسيها بذي رمرام يقال ذلك حين تطمئن الإبل وتقر عيونها
~~بالمرتع، يضرب لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه.)
# ويقال للشيخ: قد علق الكبر معالقه، جمع معلق. وفي الحديث: فعلقت منه كل
~~معلق أي: أحبها وشغف بها. وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه. وأعلق أظفاره
~~في الشيء: أنشبها. وعلق الشيء بالشيء، ومنه، وعليه تعليقا: ناطه. وتعلق
~~الشيء: لزمه. ويقال: لم تبق لي عنده علقة، أي: شيء.
# PageV26P198
# ويقال: ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته
~~دون تمامها، كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة. ويقال: هذا الكلام لنا
~~فيه علقة، أي: بلغة. وعندهم علقة من متاعهم، أي: بقية. وعلق علاقا وعلوقا:
~~أكل. وما بالنآقة علوق، كصبور، أي: شيء من اللبن. وما ترك الحالب بالناقة
~~علاقا: إذا لم يدع في ضرعها شيئا.
# والصبي يعلق: يمص أصابعه. وقال أبو الهيثم: العلوق: ماء الفحل لأن الإبل
~~إذا علقت وعقدت على الماء انقلبت ألوانها، واحمرت فكانت أنفس لها في نفس
~~صاحبها. وبه فسر قول الأعشى السابق. وإبل عوالق، ومعزى عوالق: جمع عالق،
~~وقد ذكر، نقله الجوهري. والعلوق من الدواب: هي العليقة. والتعليق. إرسال
~~العليقة مع القوم. وقال شمر: العلاقة، بالفتح: النيل.
# وقال أبو نصر: هو التباعد. وبهما فسر قول امرئالقيس:
# (بأي علاقتنا ترغبو ... ن عن دم عمر وعلى مرثد)
# وعلى الأخير الباء مقحمة. والعلاقة، بالكسر: المعلاق الذي يعلق به
~~الإناء. ويقال: لفان في هذه الدار علاقة، بالفتح، أي: بقية نصيب. والمعالق
~~بغير ياء من الدواب هي العلوق عن اللحياني. وفي بيته معاليق التمر والعنب،
~~جمع معلاق. ومعاليق العقود والشنوف: ما يجعل
# PageV26P199
# فيها من كل ما يحسن، وفي المحكم: ومعاليق العقد: الشنوف ms08518 يجعل فيها من كل
~~ما يحسن فيه.
# والأعاليق كالمعاليق، كلاهما ما علق، ولا واحد للأعاليق. ومعلاق الباب:
~~شيء يعلق به، ثم يدفع المعلاق فينفتح، وهو غير المغلاق بالمعجمة. وفي
~~الأساس: ما لبابه معلاق ولا مغلاق، أي: ما ىفتح بمفتاح أو بغيره، وسيأتي.
~~وقد أعلق الباب مثل علقه. وتعليق الباب أيضا: نصبه وتركيبه. وعلق يده
~~وأعلقها قال:
# (وكنت إذا جاورت أعلقت في الذرى ... يدي فلم يوجد لجنبي مصرع)
# والمعلقة: بعض أداة الراعي، عن اللحياني. والعلق، بضمتين: الدواهي. وما
~~بينهما علاقة، بالفتح، أي: شيء يتعلق به أحدهما على الآخر، والجمع علائق.
~~قال الفرزدق:
# (حملت من جرم مثاقيل حاجتي ... كريم المحيا مشنقا بالعلائق)
# أي: مستقلا بما يعلق به من الديات. ولي في الأمر علوق، ومتعلق، أي:
~~مفترض. والعلاقة كجبانة: الحية. والمعلقة من النساء: التي فقد زوجها، قال
~~تعالى:) فتذروها كالمعلقة (وقال الأزهري: هي التي لا ينصفها زوجها ولم يفخل
~~سبيلها، فهي لا أيم ولا ذات بعل. وفي حديث أم زرع: إن أنطق أطلق، وإن أسكت
~~أعلق أي: يتركني كالمعلقة، لا ممسكة ولا مطلقة. وعلق الدابة: علق عليها.
~~والعليق: الشراب، على المثل. وأنشد الأزهري لبعض الشعراء، وأظن
# PageV26P200
# أنه لبيد، وإنشاده مصنوع:
# (اسق هذا وذا وذاك وعلق ... لا تسم الشراب إلا عليقا)
# ويقال: علق فلان راحلته: إذا فسخ خطامها عن خطمها، وألقاه عن غاربها
~~ليهنئها. ويقال: هذا الشيء علق مضنة، أي: يضن به، وكذا عرق مضنة، وقد ذكر
~~في موضعه. وتعلقت الإبل: أكلت من علقة الشجر. وقال اللحياني: العلائق:
~~البضائع. والإعلاق: رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي، وهو وجع في حلقه، وورم
~~تدفعه أمه بإصبعها هي أو غيرها. يقال: أعلقت عليه أمه: إذا فعلت ذلك، وغمزت
~~ذلك الموضع بإصبعها ودفعته. وقال أبو العباس: أعلق: إذا غمز حلق الصبي
~~المعذور، وكذلك دغر. وحقيقة أعلقت عنه: أزلت عنه العلوق، وهي الداهية. ومنه
~~حديث أم قيس: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن وقد أعلقت عليه. قال
~~الخطابي: هكذا يرويه المحدثون، وإنما هو أعلقت عنه، أي: دفعت عنه. ms08519 ومعنى
~~أعلقت عليه: أوردت عليه العلوق، أي: ما عذبته به من دغرها. ومنه قولهم:
~~أعلقت علي: إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ. وفي الحديث: علام تدغرن أولادكن
~~بهذه العلق وفي رواية: بهذا الإعلاق. ويروى: العلاق على أنه اسم. وأما
~~العلق فجمع علوق. والإعلاق: الدغر. والمعلق: العلبة إذا كانت صغيرة، ثم
~~الجنبة أكبر منها، تعمل من جنب الناقة، ثم الحوأبة أكبرهن، والمعلق أجودهن،
~~وهو قدح يعلقه الراكب معه، وجمعه معالق. قال الفرزدق:
# (وإنا لنمضي بالأكف رماحنا ... إذا أرعشت أيديكم بالمعالق)
# PageV26P201
# والعلقات: بطن من العرب، وهم رهط الصمة. وذو علاق، كسحاب: جبل. وعلقه:
~~اتصل به ولحقه. وعلقه: تعلمه وأخذه. وأعلاق أنعم: من مخاليف اليمن. وقال
~~ابن عباد: إبل ليس بها علقة، أي: آصرة. قال: والعلقة: الترس. قال: والعلوق،
~~كصبور: الثؤباء. وقال الزمخشري: يقال: فلان أمره معلق: إذا لم يصرمه ولم
~~يتركه، ومنه تعليق أفعال القلوب. وعلق فلان دم) فلان: إذا كان قاتله.
~~وعالقت فلانا: فاخرته بالأععلاق فعلقته، أي: كنت أحسن علقا منه. وخالد بن
~~علاق، كشداد: شيخ للحريري، قيل بالمهملة، وقيل بالمعجمة. وبقاء بن أبي شاكر
~~الحريمي عرف بالعليق، كقبيط، سمع ابن البطي، مات سنة. وفضال بن أبي نصر بن
~~العليق، وابناه الأعز وحسن، سمعا من شهدة. وعلقة، محركة: قرية على باب
~~نيسابور، نسب إليها جماعة من المحدثين. وأبو علي الحسين بن زياد العلاقي،
~~بكسر العين مخففة، المروزي عن الفضيل بن عياض، مات. ومما يستدرك عليه:
### | ع ل ف ق
# العلفوق، بالضم، أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: هو الثقيل الوخم، كما في
~~اللسان.
### | ع م ق
# العمق، بالفتح، وبالضم،
# PageV26P202
# وبضمتين: قعر البئر والفج والوادي ونحوها، وقيل: هو البعد الى أسفل وقد
~~عمق الركي، ككرم عماقة، ومعق، وبئر عميقة، ومعيقة، على القلب، أي: بعيدة
~~القعر. وبئار عمق بضمتين، وعمق كعنب، وعمائق، وعماق بالكسر. ويقال: ما أبعد
~~عماقتها، وما أعمقها وما أمعقها. وذكر ابن الأعرابي عن بعض فصحاء العرب:
~~رأيت خليقة فما رأيت أعمق منها. الخليقة: البئر الحديثة الحفر. وقوله
~~تعالى:) وعلى كل ضامر ms08520 يأتين من كل فج عميق (قال الفراء: لغة أهل الحجاز
~~عميق. وبنو تميم يقولون: معيق. قال مجاهد: أي من كل طريق بعيد، وقال الليث:
~~العميق أكثر من المعيق في الطريق، أو طويل، وهذا إذا لم يرد بالفج الطريق،
~~كما يفهم من سياق ابن الأعرابي الآتي ذكره في آخر التركيب. وقد عمق ككرم
~~وسمع عماقة وعمقا بالضم فيه لف ونشر غير مرتب. والعمق: ما بعد من أطراف
~~المفازة البعيدة ويضم، ج: أعماق ويقال: الأعماق: النواحي والأطراف، ولم
~~يقيد. ومنه قول رؤبة: وقاتم الأعماق خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق
~~وقال أيضا: في سبسب منجرد الأخلاق غير الفجاج عمق الأعماق والعمق: البسر
~~الموضوع في الشمس ليجف وينضج، عن أبي حنيفة، قال: وأنا فيه شاك.)
# والعمق: واد بالطائف، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرها،
~~وفيه بئر ليس بالطائف
# PageV26P203
# أطول رشاء منها. والعمق: ع أو ماء ببلاد مزينة قرب المدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# (يوم لم يتركوا على ماء عمق ... للرجال المشيعين قلوبا)
# ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (لما رأى عمقا ورجع عرضه ... هدرا كما هدر الفنيق المصعب)
# والعمق: كورة بنواحي حلب وقد يجمع فيقال أعماق، كما سيأتي قريبا. والعمق:
~~عين بوادي الفرع لقبيلة من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما، وفي ذلك تقول
~~امرأة منهم جلت من بلدها الى ديار مضر:
# (أقول لعيوق الثريا وقد بدا ... لنا بدوة بالشام من جانب الشرق)
# (جليت مع الجالين أم لست بالذي ... تبدى لنا بين الخشاشين من عمق)
# والعمق: حصن على الفرات، وقد خرب من زمان. منه المؤيد خليل بن إبراهيم.
~~والعمق كصرد، وبضمتين: منزل لحاج الكوفة على جادة طريق مكة بين ذات عرق
~~وبين النقرة، وهو معدن بني سليم، أو بضمتين خطأ ونسبه الجوهري والأزهري
~~للعامة، وفي العباب: قال الفراء: العامة تقول: العمق بضمتين، وهو خطأ.
~~ويقال: إياه عنى ساعدة بن جؤية في قوله السابق. والعمقى كذكرى: نبت. وقال
~~أبو نصر: العمقى مؤنثة. وقال ms08521 الدينوري: لم أجد من يحليها. وقال الجوهري: هو
~~من شجر الحجاز وتهامة. وقال ابن بري: يقال: العمقى أمر من الحنظل، وأنشد:
# PageV26P204
# (وأقسم أن العيش حلو إذا دنت ... وهو إن نأت عني أمر من العمقى)
# ويقال لها أي: لتلك الشجرة: العماقية، كثمانية. قال ساعدة ابن العجلان:
# (غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عماقية هريد)
# ويروى: في عباقية وهي شجرة ذات شوك، وقد ذكر في موضعه. وبعير عامق:
~~يرعاها نقله الجوهري، وإبل عامقة كذلك. والعمقى: أرض قتل بها صاحب أبي ذؤيب
~~الهذلي الذي رثاه بقوله:
# (لما ذكرت أخا العمقى تأوبني ... هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح)
# قال الصاغاني: فيه ثلاث روايات: بالكسر، وبالضم، وبالنون بدل الميم. قلت:
~~أما الكسر فهي رواية الباهلي. ورواه الأخفش بفتح العين، وقال: هو اسم واد،
~~فتكون الروايات أربعة. أو الرواية في البيت بالضم، وهو واد والأول قول
~~الأصمعي. وعماق ككتاب: ع عن ابن دريد.
# وأعامق بالضم: واد. قال الأخطل:
# (وقد كان منها منزلا نستلذه ... أعامق برقاواته فأجاوله)
# وقال عدي بن الرقاع:
# (عشقت رياض أعامق حتى إذا ... لم يبق من شمل النهار شميل)
# (بسطت هواديها بها فتمكثت ... وله على كينانهن صليل)
# PageV26P205
# والأعماق: د، بين حلب وأنطاكية قرب دابق، وقد جاء ذكره في فتح
~~القسطنطينية قال: فتنزل الروم بالأعماق أو بدابق، وهو مصب مياه كثيرة لا
~~تجف إلا صيفا، وهو العمق بعينه الذي مر ذكره، وكأنه جمع بأجزائه كما جمعوا
~~خناصرات وغيرها. والعمقة، محركة: وضر السمن في النحي عن اللحياني. يقال: ما
~~في النحي عمقة ولا عيقة، أي: لطخ ولا وضر، ولا لعوق من رب ولا سمن. وله فيه
~~عمق، محركة أي: حق عن ابن شميل. وأعمق البئر، وأمعقها، وعمقها تعميقا،
~~واعتمقها واقتصر الجوهري على الأولين: جعلها عميقة أي: بعيدة القعر.
# وعمق النظر في الأمور تعميقا: بالغ فيها. وتعمق في كلامه أي: تنطع، نقله
~~الجوهري. قال رؤبة: ومن بغى في الدين أو تعمقا والتركيب يدل على أصل ذكره
~~ابن الأعرابي قال: العمق: إذا كان صفة للطريق فهو البعد، وإن كان ms08522 صفة للبئر
~~فهو طول جرابها. ومما يستدرك عليه: عمقين، تثنية عمق بالفتح: واد يسيل في
~~وادي الفرع. وأعماق الأرض: نواحيها. ورجل عمقي الكلام، بالضم، أي: لكلامه
~~غور. وتعمق في الأمر: تنوق فيه. والمتعمق: المبالغ في الأمر، المتشدد فيه،
~~الذي يطلب أقصى غايته. والعمق، محركة: واد في ديار بني نمير، لهم به ماءة
~~يقال لها: العمقة. والعمق، بالفتح: موضع بالجزيرة.
# PageV26P206
# وموضع بنواحي اليمامة لباهلة. وناحية بمرعش. ومما يستدرك عليه:
### | ع م ش ق
# العمشوق، بالضم: العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه، أهمله الجماعة، ونقله
~~الأزهري في ع م ش.
### | ع م ل ق
# العماليق، والعمالقة: قوم من عاد تفرقوا في البلاد وانقرض أكثرهم، وهم من
~~ولد عمليق، كقنديل، أو عملاق مثل قرطاس الأخير عن الليث ابن لاوذ بن إرم بن
~~سام بن نوح عليه السلام، كما في الصحاح. وفي المقدمة الفاضلية أن لاوذ أخو
~~إرم وأرفخشذ بني نوح عليه السلام. وقال الليث: وهم الجبابرة الذين كانوا
~~بالشام على عهد موسى عليه السلام، وقال ابن الأثير: هم الجبابرة الذين
~~كانوا بالشام من بقية قوم عاد. وقال ابن الجواني: عمليق: أبو العمالقة
~~والفراعنة والجبابرة بمصر والشام، وكانوا فبانوا منقرضين. وقال السهيلي: من
~~العماليق ملوك مصر الفراعنة، منهم الوليد بن مصعب بن اشمير بن لهو بن
~~عمليق، وهو صاحب موسى عليه السلام، والريان بن الوليد صاحب يوسف عليه
~~السلام. والعملقة: البول والسلح أو الرمي بهما عن ابن عباد. وقال ابن
~~الأثير: العملقة: التعميق في الكلام. ومنه حديث خباب: أنه رأى ابنه مع قاص،
~~فأخذ السوط، وقال: أمع العمالقة هذا قرن قد طلع، فشبه القصاص بهم، لما في
~~بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس.
# PageV26P207
# والعملاق كقرطاس: من يخدعك بظرفه، ونص المحيط: من يخدع الناس بظرفه. وفي
~~النهاية: يقال لمن يخدع الناس ويخلبهم: عملاق، وقد شبه القصاص بالذين
~~يخدعونه بكلامهم، وهذا أشبه. ومما يستدرك عليه: العملق: الجور والظلم.
~~والعملقة: اختلاط الماء في الحوض وخثورته. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
~~العملق: الاختلاط والخثورة، ولم يقيده بماء ms08523 ولا غيره. وعملق ماؤهم: إذا قل.
# والعملاق: الطويل، والجمع عماليق وعمالقة، وعمالق، بغير ياء، الأخيرة
~~نادرة. وقد سموا عملقا كجعفر، وزبرج، وقرطاس.
### | ع ن د ق
# العندقة، كبندقة أهمله الجماعة. وقال ابن عباد: موضع في أسفل البطن عند
~~السرة، كأنها ثغرة النحر كما في العباب. وقال غيره: هي ثغرة السرة. ويقال
~~ذلك في العنقود من العنب، وفي حمل الأراك والبطم، ونحوه، كما في اللسان.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ع ن ب ق
# العنبقة، بالضم: مجتمع الماء والطين. ورجل عنبق، كقنفذ: سيئ الخلق، كما
~~في اللسان. ومما يستدرك عليه:
### | ع ن ز ق
# العنزق، كجعفر: السيئ الخلق. يقال: عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه، كما في
~~اللسان. ومما يستدرك عليه:
# PageV26P208
### | ع ن س ق
# عنسق. قال في النوادر: العنسق مثال عنسل من النساء: الطويلة المعرقة.
~~قال: حتى رميت بمزاق عنسق تأكل نصف المد لم يلبق المزاق: التي يكاد يتمزق
~~عنها جلدها من سرعتها، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
### | ع ن ش ق
# عنشق، كجعفر: اسم، كما في اللسان.
### | ع ن ف ق
# العنفق كجعفر، أهمله الجوهري. وقال ابن دريد: هو خفة الشيء وقلته، ومنه
~~اشتقاق العنفقة.
# قال الليث: اسم لشعيرات بين الشفة السفلى والذقن. وقال غيره: هي ما بين
~~الشفة السفلى والذقن، لخفة شعرها، وقيل: هي ما بين الذقن وطرف الشفة
~~السفلى، كان عليها شعر أو لم يكن. وقيل: هي ما نبت على الشفة السفلى من
~~الشعر. وقال الأزهري: هي شعرات من مقدمة الشفة السفلى. ورجل بادي العنفقة:
~~إذا عري موضعها من الشعر. وفي الحديث: أنه كان في عنفقته شعرات بيض والجمع
~~عنافق، قال: أعرف منكم جدل العواتق وشعر الأقفاء والعنافق
### | ع ن ق
# العنق، بالضم، وقال سيبويه: هو مخفف من العنق بضمتين. وقوله: كأمير وصرد
~~لم يذكرهما أحد من أئمة اللغة فيما رأيت، غير أني وجدت في العباب قال في
~~أثناء التركيب: والعنيق: العنق، فظن
# PageV26P209
# المصنف أنه العنق بضمتين، وليس كذلك، بل هو العنق، محركة، بمعنى السير،
~~ولكن المصنف ثقة ms08524 فيما ينقله، فينبغي أن يكون ما يأتي به مقبولا: الجيد، وهو
~~وصلة ما بين الرأس والجسد، وقد فرق بين الجيد والعنق بما هو مذكور في شرح
~~الشفاء للخفاجي فراجعه، يذكر ويؤنث. قال ابن بري: ولكن قولهم: عنق هنعاء،
~~وعنق سطعاء يشهد بتأنيث العنق. والتذكير أغلب، قاله الفراء وغيره. وقال
~~بعضهم: من خفف ذكر ومن ثقل أنهث. وقال سيبويه: ج أي: جمعهما أعناق لم
~~يجاوزوا هذا البناء. ومن المجاز: العنق: الجماعة الكثيرة، أو المتقدمة من
~~النآس مذكر. وقيل: هم الرؤساء منهم والكبراء والأشراف. وبهما فسر قوله
~~تعالى:) فظلت أعناقهم لها خاضعين (أي: فتظل أشرافهم أو جماعاتهم. والجزاء
~~يقع في الماضي في معنى المستقبل، كما في العباب. وقيل: أراد بالأعناق هنا:
~~الرقاب، كقولك: ذلت له رقاب القوم وأعناقهم. ويقال: جاء القوم عنقا عنقا،
~~أي: طوائف. وقال الأزهري: أي فرقا، كل جماعة منهم عنق. وقيل: رسلا رسلا،
~~وقطيعا قطيعا. وقال الأخطل:)
# (وإذا المئون تواكلت أعناقها ... فاحمل هناك على فتى حمال)
# قال ابن الأعرابي: أعناقها: جماعاتها. وقال غيره: ساداتها. وفي الحديث:
~~لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي: جماعات منهم. وقيل: أراد
~~بهم الرؤساء والكبراء، كما تقدم. والعنق من الكرش: أسفلها. قال أبو حاتم:
~~هو والقبة شيء واحد. والعنق من الخبز: القطعة
# PageV26P210
# منه كذا في النسخ، والصواب من الخير كما هو نص ابن الأعرابي. قال: يقال:
~~لفلان عنق من الخير، أي: قطعة قال: ومنه الحديث: المؤذنون أطول النآس
~~أعناقا يوم القيامة أي: أكثرهم أعمالا. ويشهد لذلك قول من قال: إن العنق هو
~~القطعة من العل خيرا كان أو شرا. أو أراد أنهم يكونون رؤساء يومئذ لأنهم
~~أي: الرؤساء عند العرب يوصفون بطول العنق، قاله ابن الأثير. ولو قال بطول
~~الأعناق كان أحسن. قال الشمردل بن شريك اليربوعي:
# (يشبهون سيوفا في صرامتهم ... وطول أنضية الأعناق واللمم)
# وروي إعناقا بكسر الهمزة، أي: أكثر إسراعا الى الجنة وأعجلهم إليها. وفي
~~الحديث: لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما أي: مسرعا في
~~طاعته ms08525 منبسطا في عمله. وفيه أقوال أخر ستة: أحدها: أنهم سباق الى الجنة من
~~قولهم: له عنق في الخير، أي: سابقة، قاله ثعلب. الثاني: يغفر لهم مد صوتهم.
~~الثالث: يزادون على الناس. الرابع: أن الناس يومئذ في الكرب وهم في الروح
~~والنشاط متطلعون لأن يؤذن لهم بدخول الجنة. وغير ذلك، كما في الفائق
~~والنهاية وشروح البخاري. ومن المجاز: كان ذلك على عنق الإسلام، وعنق الدهر،
~~أي: قديم الدهر وقديم الإسلام. وقولهم: هم عنق إليك، أي: مائلون إليك
~~ومنتظروك. قال الجوهري: ومنه قول الشاعر يخاطب
# PageV26P211
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# (أبلغ أمير المؤمن ... ين أخا العراق إذا أتينا)
# (أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا)
# وقال الأزهري: أراد أنهم أقبضوا إليك بجماعتهم. يقال: جاء القوم عنقا
~~عنقا. وذو العنق: فرس المقداد بن الأسود الكندي رضي الله عنه. أورده ابن
~~الكلبي في أنساب الخيل. وذو العنق: لقب يزيد بن عامر بن الملوح بن يعمر،
~~وهذا الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث الليثي. وذو العنق: شاعر جذامي.
~~وذو العنق: لقب خويلد بن هلال بن عامر بن عائذ بن كلب بن عمرو بن لؤي بن
~~رهم بن معاوية بن أسلم بن أخمس بن الغوث بن أنمار البجلي)
# الكلبي لغلظ رقبته، وابن الحجاج بن ذي العنق جاهلي، وكان قد رأس. قال
~~ضرار بن الخطاب الفهري:
# (إن كنتم منشدي فوارسكم ... فأتوا الحصينين وابن ذي العنق)
# ومن المجاز: أعناق الريح: ما سطع من عجاجها. والمعنقة، كمكنسة: القلادة
~~كما في الصحاح والتهذيب، وخصصه ابن سيده فقال: توضع في عنق الكلب. وقال ابن
~~شميل: المعنقة: الحبل الصغير بين أيدي الرمل. قال الصاغاني: والقياس
~~معناقة، لقولهم في الجمع: معانيق الرمال،
# PageV26P212
# كذا روي عن ابن شميل. قال الصاغاني: أو معانق الرمل. وذو العنيق، كزبير:
~~ع. وذات العنيق: ماءة قرب حاجر. والمعنقة، كمرحلة: ما انعطف من قطع الصخور.
~~نقله الصاغاني.
# قال: ويقال: بلد معنقة أي: لا مقام به لجدوبته، هكذا ذكره. والذي في
~~النوادر يخالفه، كما ms08526 سيأتي. ويوم عانق: م معروف من أيام العرب. والأعنق:
~~الطويل العنق الغليظه، وقد عنق عنقا، وهي عنقاء بينة العنق. وحكى اللحياني:
~~ما كان أعنق، ولقد عنق عنقا، يذهب الى النقلة.
# والأعنق: فحل من خيلهم معروف ينسب إليه يعني بنات أعنق فإنهن ينسبن إليه،
~~كما سيأتي قريبا. والكلب الأعنق: من في عنقه بياض كما في العباب والمفردات.
~~وإبراهيم بن أعنق: محدث كما في العباب. وبنات أعنق: بنات دهقان متمول من
~~الدهاقنة. قال الأصمعي: هن نساء كن في الدهر الأول، يوصفن بالحسن، أسرجن
~~دوابهن، لينظرن الى هذه الدرة من حسنها. وقال أبو العباس: بنات أعنق: نسوة
~~كن بالأهواز، وقد ذكرهن جرير للفرزدق يهجوه:
# (وفي ماخور أعنق بت تزني ... وتمهر ما كدحت من السؤال)
# وأيضا الخيل المنسوبة الى أعنق الذي تقدم ذكره. وبالوجهين فسر قول عمرو
~~بن أحمر الباهلي الذي أنشده ابن الأعرابي:
# PageV26P213
# (تظل بنات أعنق مسرجات ... لرؤيته يرحن ويغتدينا)
# قال أبو العباس: من جعل أعنق رجلا رواه مسرجات بكسر الراء، ومن جعله فرسا
~~رواه بفتحها. وطارت به العنقاء أي: الداهية قال: يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم
~~خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا)
# وكلهن دواه، ونكر عنقاء وعنقفيرا، وإنما هما باللام، وقد تحذف منهما
~~اللام، وهما باقيان على تعريفهما. وقال الجوهري: أصل العنقاء طائر عظيم
~~معروف الاسم، مجهول الجسم. وقال أبو حاتم في كتاب الطير: وأما العنقاء
~~المغربة فالداهية، وليست من الطير علمناها. وقال ابن دريد: عنقاء مغرب:
~~كلمة لا أصل لها. يقال: إنها طائر عظيم لا يرى إلا في الدهور، ثم كثر ذلك
~~حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة، قال:
# (ولولا سليمان الخليفة حلقت ... به من يد الحجاج عنقاء مغرب)
# وقيل: سميت عنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطوق. وقال كراع: العنقاء
~~فيما يزعمون: طائر يكون عند مغرب الشمس. وقال الزجاج: هو طائر لم يره أحد.
~~وقيل في قوله تعالى:) طيرا أبابيل (: هي عنقاء مغربة، وقيل: هو العقاب. وقد
~~ذكر في: غ ر ب شيء من ذلك فراجعه. والعنقاء: لقب رجل من العرب، وهو ms08527 ثعلبة
~~بن عمرو وعمرو
# PageV26P214
# هو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن. وقال ابن
~~الكلبي: قيل له ذلك لطول عنقه. وقال الشاعر:
# (أو العنقاء ثعلبة بن عمرو ... دماء القوم للكلبي شفاء)
# قلت: والى ثعلبة يرجع نسب الأنصار، وهم بنو الأوس والخزرج ابني ثعلبة
~~العنقاء هذا.
# والعنقاء: أكمة فوق جبل مشرف، قاله أبو مالك، وقدتقدم ذلك للمصنف في غ ر
~~ب. وأما قول ابن أحمر:
# (في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغى دونها سهل ولا جبل)
# فإنه يصف جبلا، يقول: لا ينبغي أن يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها.
~~وعنقاء: ملك من قضاعة، والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء. وابن عنقاء: شاعر
~~كما في العباب. وعنقى، كبشرى: أرض، أو واد وبه روي قول أبي ذؤيب الهذلي
~~المذكور في ع م ق. والعنيق كأمير: المعانق. قال الشاعر:
# (وبات خيال طيفك لي عنيقا ... الى أن حيعل الداعي الفلاحا)
# كما في الصحاح، وأنشد أبو حنيفة:
# (وما راعني إلا زهاء معانقي ... فأي عنيق بات لي لا أبا ليا)
# والعنق، محركة: ضرب من السير، وهو سير مسبطر منبسط للإبل والدابة. ومنه
~~الحديث: أنه)
# كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص. وقال أبو النجم: يا ناق سيري عنقا
~~فسيحا إلى سليمان فنستريحا
# PageV26P215
# والعنق: طول العنق، وقد عنق كفرح. والعناق كسحاب: الأنثى من أولاد المعز،
~~زاد الأزهري: إذا أتت عليها سنة. وقال ابن الأثير: ما لم يتم له سنة. وأنشد
~~ابن الأعرابي لقريط يصف الذئب:
# (حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق)
# (فلو أني رميتك من قريب ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق)
# ج في أقل العدد ثلاث أعنق وأربع أعنق. قال الفرزدق:
# (دعدع بأعنقك القوائم إنني ... في باذخ يا بن المراغة عال)
# والجمع الكثير عنوق. قال الأزهري: هو نادر. قال أوس بن حجر:
# (يصوع عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم)
# وأنشد ابن السكيت:
# (أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه ... بأظفاره حتى أنس وأمحقا)
# وقال سيبويه: أما تكسيرهم إياه على ms08528 أفعل فهو الغالب على هذا البناء من
~~المؤنث. وأما تكسيرهم له على فعول، فلتكسيرهم إياه على أفعل إذ كانا
~~يعتقبان على باب فعل. وفي المثل: العنوق بعد النوق يضرب في الضيق بعد
~~السعة. وفي حديث الشعبي: نحن في العنوق ولم نبلغ النوق قال ابن سيده: وفي
~~المثل: هذه العنوق بعد النوق يقول: مالك العنوق بعد النوق، يضرب للذي يكون
# PageV26P216
# على حالة حسنة، ثم يركب القبيح من الأمر، ويدع حاله الأولى، وينحط من علو
~~الى سفل. قال الأزهري: يضرب للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة. والمعنى أنه
~~صار يرعى العنوق بعد ما كان يرعى الإبل، وراعي لشاء عند العرب مهين ذليل،
~~وراعي الإبل عزيز شريف. وعناق الأرض: دابة صيادة، يقال لها: التفة،
~~والعنجل، وهي أصغر من الفهد الطويل الظهر. وقال الأزهري: فوق الكلب الصيني،
~~يصيد كما يصيد الفهد، ويأكل اللحم، وهو من السباع. يقال: إنه ليس شيء من
~~الدواب يؤبر، أي: يعفي أثره إذا عدا غيره وغير الأرنب، وجمعه عنوق أيضا
~~عجميته سياه كوش قال: وقد رأيته بالبادية، وهو أسود الرأس، أبيض)
# سائره. والعناق أيضا: الداهية. يقال: لقي فلان عناق الأرض، وأذني عناق،
~~أي: داهية. وقيل: الأمر الشديد. قال: إذا تمطين على القيافي لاقين منه أذني
~~عناق أي: من الحادي، أو من الجمل. ويقال: رجع فلان بالعناق: إذا رجع خائبا،
~~يوضع العناق موضع الخيبة، قال:
# (أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق)
# وصفهم بالجبن. وقارية: طير أخضر ينذر بالمطر. يقول: فزعتم لما سمعتم
~~ترجيع هذا الطائر فتركتم سباياكم، وأبتم بالخيبة. كالعناقة.
# PageV26P217
# والعناق: الوسطى من بنات نعش الكبر وقد ذكر في: ق ود تفصيلا، وأشرنا له
~~هناك. وفي شرح الخطبة: والعناق: زكاة عامين، قيل: ومنه قول أبي بكر رضي
~~الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين حارب أهل الردة: لو منعوني عناقا
~~مما كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. ويروى:
~~عقالا، وهو زكاة عام. وقال ابن الأثير: في الرواية الأولى دليل على وجوب
~~الصدقة في ms08529 السخال، وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها إذا
~~كانت كلها سخالا، ولا يكلف صاحبها مسنة. قال: وهو مذهب الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: لا شيء في السخال، وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات، ولو
~~كان يستأنف لها الحول لم يوجد السبيل الى أخذ العناق.
# والعناق: فرس مسلم بن عمرو الباهلي من نسل الحرون بن الخزز بن الوثيمي بن
~~أعوج.
# والعناق: ع، قال ذو الرمة:
# (عناق فأعلى واحفين كأنه ... من البغي للأشباح سلم مصالح)
# وقيل: العناق: منارة عادية بالدهناء، ذكرها ذو الرمة في شعره، وبه فسر
~~البيت الذي تقدم له.
# وقال أيضا يصف ناقته:
# (مراعاتك الآجال ما بين شارع ... الى حيث حادت من عناق الأواعس)
# قال الأزهري: رأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة، وكان القوم
~~الذين أنا معهم يسمونها عناق ذي الرمة، لذكره إياها في شعره. والعناق: واد
~~بأرض طيئ بالحمى، عن الأصمعي، كما في العباب. وأنشد للراعي:)
# PageV26P218
# (تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن من وادي العناق فثهمد)
# ويروى: من جنبي فتاق. وفي اللسان: قال الأصمعي: العناق بالحمى، وهو لغني،
~~وقيل: وادي العناق بالحمى في أرض غني. وأنشد قول الراعي. قلت: فهذا هو
~~الصواب. وقول المصنف: بأرض طيئ تصحيف تبع فيه الصاغاني، والصواب بأرض غني،
~~ويدلك على أنه خطأ أنه ليس لطيئ بالحمى أرض، فتأمل ذلك. والعناقان: ع. قال
~~كثير يصف الظعن:
# (قوارض حضني بطن ينبع غدوة ... قواصد شرقي العناقين عيرها)
# والعناقة: كسحابة: ماءة لغني. قال أبو زياد: إذا خرج عامل بني كلاب مصدقا
~~من المدينة فأول منزل ينزله ويصدق عليه أريكة، ثم العناقة. قال ابن هرمة:
# (فإنك لاق بالعناقة فارتحل ... بسعد أبي مروان أو بالمخصر)
# وقال ابن الأعرابي: العانقاء: جحر من جحرة اليربوع يملؤها ترابا، فإذا
~~خاف اندس فيه الى عنقه. وقال غيره: يكون للأرنب كذلك. وقال المفضل: يقال
~~لجحرة اليربوع: الناعقاء، والعانقاء، والنافقاء، والراهطاء، والداماء.
~~وتعنقه، وتعنق بها: إذا دخلها، وكذلك الأرنب إذا دس رأسه وعنقه في جحره
~~تعنق، والأرنب تذكر وتؤنث. والتعانيق: ms08530 ع. قال زهير بن أبي سلمى:
# (صحا القلب عن سلمى وقد كان لا يسلو ... وأقفر من سلمى التعانيق فالثجل)
# PageV26P219
# والتعانيق أيضا: جمع تعنوق، بالضم للسهل من الأرض، وكأنه من ذلك يسمى
~~الموضع.
# والمعناق: الفرس الجيد العنق أي: السير، وقد أعنق إعناقا ج: معانيق.
~~وأعنق الكلب، جعل في عنقه قلادة، نقله الجوهري. وأعنق الزرع: طال، وطلع
~~سنبله، كأنه صار ذا عنق. ومن المجاز: أعنقت الثريا أي: غابت قال:
# (كأني حين أعنقت الثريا ... سقيت الراح أو سما مدوفا)
# وقيل: أعنقت النجوم: إذا تقدمت للمغيب. وأعنقت الريح أي: أذرت التراب وهو
~~مجاز.
# والمعنق، كمحسن: ما صلب وارتفع من الأرض وحواليه سهل، وهو منقاد نحو ميل
~~وأقل من ذلك، والجمع معانيق. توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا، نحو:
~~متئم ومتئام ومذكر ومذكار. ومربأة معنقة: مرتفعة طويلة. قال أبو كبير
~~الهذلي يصفها:
# (عنقاء معنقة يكون أنيسه ... ورق الحمام جميعها لم يؤكل)
# وعنق عليه تعنيقا: مشى وأشرف. وعنقت كوافير النخل جمع كافور: طالت ولم
~~تفلق. وعنقت استه: خرجت. وعنقت البسرة: بقي منها حول القمع مثل الخاتم،
~~وذلك إذا بلغ الترطيب قريبا من قمعها. وعنق فلانا أي: خيبه، من العناق
~~بمعنى الخيبة.
# PageV26P220
# والمعنقة، كمحدثة: دويبة هكذا في النسخ، والصواب بكسر الميم، والجمع
~~معانق، قال أبو حاتم: المعانق: هي مقرضات الأساقي، لها أطواق في أعناقها
~~ببياض. والمعنقات كمحدثات: الطوال من الجبال هكذا في النسخ، وصوابه الحبال
~~بالحاء المهملة. وقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها حين دخلت
~~شاة لجار لها، فأخذت قرصا من تحت دن لها، فقامت إليها فأخذتها من بين
~~لحييها، فقال: ما كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار أي:
~~تأخذي بعنقها وتعصريها، أو معناه: تخيبيها، من عنقه إذا خيبه كما ذكر قريبا
~~وروي: تعنكيها بالكاف، والتعنيك: المشقة والتعنيف، كما سيأتي. قال
~~الصاغاني: ولو روي تعنفيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا إذا وافقت
~~الرواية. وتعانقا واعتنقا بمعنى واحد. وقيل: عانقا في المحبة معانقة
~~وعناقا، وقد عانقه إذا ms08531 التزمه فأدنى عنقه من عنقه. وقال الجوهري: العناق:
~~المعانقة، وقد عانقه: إذا جعل يديه على عنقه وضمه الى نفسه. واعتنقا في
~~الحرب ونحوها. وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة، فإذا خصصت بالفعل واحدا
~~دون الآخر لم تقل إلا عانقه في الحالين. قال الأزهري: وقد يجوز الاعتناق في
~~المودة كالتعانق، وكل في كل جائز. والمعتنق على صيغة اسم المفعول: مخرج
~~أعناق الجبال صوابه الحبال بالحاء المهملة من السراب قال رؤبة يصف الآل
~~والسراب: تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في قطع الآل وهبوات الدقق خارجة
~~أعناقها من معتنق تنشطته كل مغلاة الوهق أي: اعتنقت فأخرجت أعناقها.
# PageV26P221
# والتركيب يدل على امتداد في شيء إما في ارتفاع، وإما في انسياح. ومما
~~يستدرك عليه: رجل معنق، وامرأة معنقة: طويلا العنق. وهضبة عنقاء: مرتفعة
~~طويلة. والتعنق: العصر بالعنق. واعتنقت الدابة: وقعت في الوحل، فأخرجت
~~عنقها. وعنق الصيف والشتاء: أولهما ومقدمتهما على المثل، وكذلك عنق السن.
~~قال ابن الأعرابي، قلت)
# لأعرابي: كم أتى عليك قال: أخذت بعنق الستين، أي: أولها، والجمع أعناق.
~~وعنق الرحم: ما استدق منها مما يلي الفرج. وفي الحديث: يخرج عنق من النار
~~أي: تخرج قطعة من النار.
# وقال ابن شميل: إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق. وهم عنق عليه،
~~كقولهم: هم إلب عليه. والعنق: القطعة من المال. وسير عنيق، كأمير: مثل عنق،
~~وهما اسمان من أعنق إعناقا. ودابة معنق، وعنيق: مثل معناق. وفي الحديث:
~~فانطلقنا معانيق الى النس نبشرهم قال شمر: أي مسرعين. وفي حديث أصحاب
~~الغار: فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسرعين، من عانق، مثل أعنق: إذا
~~سارع وأسرع، ويروى: معانيق. ورجل معنق، وقوم معنقون ومعانيق. وقال ذو
~~الرمة:
# (أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر ... بأدعاص حوضى المعنقات النوادر)
# المعنقات: المتقدمات منها. وفي نوادر الأعراب: بلاد معنقة ومعلقة: بعيدة،
~~وقد أعنقت، وأعلقت.
# PageV26P222
# ويقال: عنقت السحابة: إذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس
~~عليها. قال: ما الشرب إلا نغبات فالصدر في يوم غيم عنقت فيه الصبر وقال ابن
~~بري: ناقة ms08532 معناق: تسير العنق. قال الأعشى:
# (قد تجاوزتها وتحتي مروح ... عنتريس نعابة معناق)
# وفي الحديث: أعنق ليموت أي: أن المنية أسرعت به، وساقته الى مصرعه.
~~والعناق، كسحاب: الحرة. والعنق، بضمتين: جمع عناق للسخلة. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا)
# (لا آكل الغث في الشتاء ولا ... أنصح ثوبي إذا هو انخرقا)
# وشاة معناق: تلد العنوق، قال: لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق
~~مرغوسة مأمورة معناق وقال علي بن حمزة: العناق: المنكر، وبه فسر قول الشاعر
~~السابق: وأبتم بالعناق أي:)
# بالمنكر. وجاء بأذني عناق أي بالكذب الفاحش. وقول أبي المثلم يرثي صخر
~~الغي:
# (حامي الحقيقة نسال الوديقة مع ... ناق الوسيقة جلد غير ثنيان)
# أي: يعنق في أثر طريدته. ويروى: معتاق بالتاء، وقد ذكر في محله. ويقال:
~~الكلام يأخذ بعضه بأعناق بعض، وبعنق بعض، وهو مجاز.
# PageV26P223
# واعتنق الأمر: لزمه. واعتنقت الريح بالتراب، من العنق، وهو السير الفسيح.
~~وعوج بن عنق، يأتي في الحرف الذي بعده.
# والمعنقة، كمحدثة: حمى الدق، مولدة. والمعانق: خيول منسوبة للعرب. يقولون
~~في الواحد: معنقى، بكسر الميم.
### | ع وق
# {العوق: الحبس والصرف. يقال:} عاقه عن كذا {يعوقه: إذا حبسه وصرفه وأصل}
~~عاق {عوق، ثم نقل من فعل الى فعل، ثم قلبت الواو في فعلت ألفا، فصارت عاقت،
~~فالتقى الساكنان: العين المعتلة المقلوبة ألفا، ولام الفعل، فحذفت العين
~~لالتقائهما، فصار التقدير عقت، ثم نقلت الضمة الى الفاء لأن أصله قبل القلب
~~فعلت فصار عقت، فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد، ألا
~~ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال إنما هو فتحة العين التي أبدلت
~~منها الضمة، وهذا كله تعليل ابن جني. والعوق أيضا: التثبيط} كالتعويق
~~{والاعتياق يقال:} عاقه عن الوجه الذي أراده {عائق} وعقاه {وعوقه} واعتاقه
~~كله بمعنى، وفي التنزيل:) قد يعلم الله {المعوقين منكم (وهم قوم من
~~المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم عن نصرته صلى الله
~~عليه وسلم وقال رؤبة: فسكن الله ms08533 القلوب الخفقا واعتاق عنه الجاهلين} العوقا
~~من العدا والأقربين العققا والعوق: الرجل الذي لا خير عنده. قال رؤبة: فداك
~~منهم كل {عوق أصلد ويضم نقله الصاغاني ج:} أعواق.
# PageV26P224
# والعوق أيضا: من {يعوق الناس عن الخير،} كالعوقة بالهاء.
# ولا يكون ذلك آخر عوق أي: آخر دهر. ويقال: {- عاقني عن الأمر الذي أردت}
~~عائق وعقاني عائق. {وعوق، بالفتح، والضم، وككتف بمعنى واحد، أي: صارف ومثبط
~~وشاغل.} ويعوق:) صنم كان لكنانة عن الزجاج، وقيل: كان لقوم نوح عليه
~~السلام، كما في الصحاح أو كان رجلا من صالحي أهل زمانه، فلما مات جزعوا
~~عليه، فأتاهم الشيطان في صورة إنسان، فقال: أمثله لكم في محرابكم، حتى تروه
~~كلما صليتم، ففعلوا ذلك به، وبسبعة من بعده من صالحيهم، ثم تمادى بهم الأمر
~~الى أن اتخذوا تلك الأمثلة أصناما يعبدونها من دون الله، تعالى الله علوا
~~كبيرا. ومنه قوله تعالى:) ولا يغوث ويعوق ونسرا (قال الليث: كذا بلغنا،
~~ونقله الأزهري أيضا، وليس في نص الليث: وبسبعة من بعده. {وعوائق الدهر:
~~الشواغل من أحداثه يكون جمع} عائقة، أو {عوق على غير القياس. قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# (ألا هل أتى أم الحويرث مرسل ... نعم خالد إن لم} تعقه العوائق)
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# (تعرف هذي القلوب حقا إذا ... همت بخير عاقت {عوائقها)
# وقال أبو عمرو: هو لمولى لخزاعة يقال له: ابن الوارش. وقيل: لسابق
~~البربري. وقولهم: ضيق ليق} عيق: إتباع وقيل: {عيق بمعنى ذي} تعويق، وليس
~~بإتباع، كما يأتي للمصنف قريبا.
# PageV26P225
# ورجل {عوق، كصرد، وعنب، وهمزة، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة.
~~والثانية عن ابن الأعرابي، وضبطه بعض ككتف} وعيق، ككيس {وعيق بالفتح أي:
~~بفتح الياء المشددة: ذو} تعويق للناس عن الخير وترييث لأصحابه، لأن علل
~~الأمور تحبسه عن حاجته، وأنشد ابن بري للأخطل:
# (موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا {عوق)
# وقال ابن دريد: رجل} عوق كقبر: إذا كان يثبط الناس عن أمورهم شدد الواو
~~الأرزني، وأبو سهل الهروي في الجمهرة. أو رجل {عوق: جبان بلغة ms08534 هذيل خاصة،
~~نقله ابن دريد أيضا.
# وقيل: رجل عوق: تعتاقه الأمور عن حاجته. قال الهذلي:
# (فدى لبني لحيان أمي فإنهم ... أطاعوا رئيسا منهم غير} عوق)
# (و) {العوق أيضا: جمع عائق. قال رؤبة: واعتاق عنه الجاهلين} العوقا قال:
~~وأما العوق كصرد فإنه بمعنى العائق مثل: غدر بمعنى غادر. (و) {العوق أيضا:
~~الجبان، هكذا ضبطه غير ابن دريد. قال ابن عباد:} العوق: من لا يزال {يعوقه
~~أمر، ونص المحيط:) } تعوقه أمور عن حاجته، ومن إذا هم بالشيء فعله، قال:
~~وكأنه من الأضداد وأغفله المصنف.
# ويشدد فيهما في الأخير عن ابن عباد، وفي الجبان فقد تقدم أنها لغة هذلية،
~~فإعادته تكرار.
# ! والعوق، بالفتح: منعرج الوادي. وبلا لام: ع، بالحجاز. وقال ابن سيده:
~~موضع لم يعين.
# PageV26P226
# وقال غيره: قيل: هو أرض من ديار غطفان بين خيبر ونجد. قال طرفة بن العبد:
# (عفا من آل حبى السه ... ب فالأملاح فالغمر)
# ( {فعوق فرماح فال ... لوى من أهله قفر)
# أو بالضم، أو غلط من ضمه. وقيل: بالضم: موضع من أرض الشام. أو هو كصرد
~~فقط هكذا جاء في شعر رؤبة. (و) } عوقة كهمزة هكذا في النسخ، والصواب {عوقة،
~~بالفتح، كما هو في العباب: ة باليمامة يسكنها بنو عدي بن حنيفة. (و) }
~~العوقة بالتحريك: بطن من عبد القيس. قلت: وهم بنو عوق بن لديد بن عمرو بن
~~وديعة لكيز بن أفصى بن عبد القيس، ووقع في بعض كتب الحديث أنهم حي من
~~الأزد، والأولى الصواب. وقال المغيرة بن حبناء:
# (إني امرؤ حنظلي في أرومتها ... لا من عتيك ولا أخوالي {العوقه)
# منهم: أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطنة العبدي، من أهل البصرة، روى عن
~~ابن عمرو أبي سعيد رضي الله عنهما، وكان من فصحاء الناس، فلج في آخر عمره،
~~روى عنه قتادة وسلمان التيمي، ومات سنة ثمان أو تسع ومائة، وأوصى أن يصلي
~~عليه الحسن، فصلى عليه، ومحمد بن سنان شيخ البخاري} العوقيان. وقال
~~الغساني: إن الأخير نزل العوقة، فنسب إليهم. وقال ابن قرقول: ومنهم من يسكن
~~الواو، ms08535 وهما صحيحان. وفاته: محمد بن محمد بن حكيم! - العوقي البصري، عن ابن
~~خليفة، ذكره الماليني.
# PageV26P227
# {والعوق، محركة: الجوع. يقال: عوق وعولق. وقال ابن الأعرابي: رجل} عوق
~~لوق، كخجل فيهما، مثل ضيق {عيق. وقال اللحياني: يقال: سمعت:} عاق عاق وغاق
~~غاق: حكاية صوت الغراب، قال: وهو نعاقه ونغاقه، بمعنى واحد. {وعوق كنوح:
~~اسم، وهو والد عوج الطويل المشهور، قاله الأزهري. ومن قال: عوج بن عنق فقد
~~أخطأ، هذا الذي خطأه هو المشهور على الألسنة. قال شيخنا: وزعم قوم من حفاظ
~~التواريخ أن عنق هي أم عوج، وعوق أبوه، فلا خطأ ولا غلط. وفي شعر عرقلة
~~الدمشقي المذكور في بدائع البدائه المتوفى سنة:
# (أعور الدجال يمشي ... خلف عوج بن عناق)
# وهو ثقة عارف. (و) } العواق كغراب: صوت يخرج من بطن الدابة إذا مشى
~~كالوعاق، وقيل: هو الصوت من كل شيء، قال:
# (إذا ما الركب حل بدار قوم ... سمعت لها إذا هدرت {عواقا)
# وما} عاقت المرأة ولا لاقت عند زوجها أي: لم تلصق بقلبه كما في الصحاح.
~~زاد ابن القطاع.
# وما حبسته عن فراقها، أو نكاح غيرها وقال غيره: أي ما حظيت عنده. وقيل:
~~{عاقت: إتباع للاقت لأنه يقال: لاقت الدواة: إذا لصقت. قال ابن سيده: وإنما
~~حملناه على الواو وإن لم نعرف أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من
~~انقلابها عن الياء.} والعيوق كتنور: نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن،
~~يتلو الثريا، لا يتقدمها ويطلع قبل الجوزاء، سمي بذلك لأنه! يعوق الدبران
~~عن لقاء
# PageV26P228
# الثريا. قال أبو ذؤيب الهذلي يصف الحمر:
# (فوردن {والعيوق مقعد رابئ الض ... ضرباء خلف النجم لا يتتلع)
# وأنشد الليث:
# (تراعي الثريا} وعيوقها ... ونجم الذراعين والمرزما)
# قال سيبويه: لزمته اللام لأنه عندهم الشيء بعينه، وكأنه جعل من أمة كل
~~واحد منها {عيوق.
# قال: فإن قلت: هل هذا البناء لكل ما عاق شيئا قيل: هذا بناء خص به هذا
~~النجم كالدبران والسماك. وقال ابن الأعرابي: هذا عيوق طالعا، فحذف الألف
~~واللام وهو ينويهما، فلذلك يبقى على تعريفه ms08536 الذي كان عليه. وقال الأزهري:}
~~عيوق فيعول، يحتمل أن يكون بناؤه من عوق ومن عيق لأن الواو والياء في ذلك
~~سواء، وأنشد:
# (وعاندت الثريا بعد هدء ... معاندة لها {العيوق جارا)
# قال الجوهري: أصله فيعول، فلما التقى الياء والواو، والأولى ساكنة صارتا
~~ياء مشددة. وقال ابن عباد: يقال:} أعوق بي الدابة أو الزاد أي: قطع. قال:
~~{والمعوق كمحسن: المخفق.
# (و) } المعوق أيضا: الجائع. وفي الصحاح: {تعوق: تثبط. ومما يستدرك عليه:}
~~تعوقه إذا حبسه وصرفه، عن ابن جني. وروى شمر عن الأموي: ما في سقائه! عيقة
~~من الرب. قال الأزهري: كأنه ذهب به الى قوله: ما لاقت ولا عاقت. وقال غيره:
~~ما في نحيه عيقة ولا عمقة، هكذا ذكره صاحب اللسان، وهو غريب، فإنه قد تقدم
~~ذلك بعينه
# PageV26P229
# في ع ب ق ونقلنا هناك عن ابن سيده أن باء عبقة منقلبة عن ميم عمقة، فتأمل
~~ذلك. والو
### | عيق! 
# والعويق: صوت قنب الفرس.)
### | ع ه ق
# العوهق: الطويل: للمذكر والمؤنث. وأنشد الجوهري للزفيان: وصاحبي ذات هباب
~~دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق وقال آخر يصف قوسا: إنك لو شاهدتنا بالأبرق
~~يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق وزعم الخليل أن العوهق: اسم فحل
~~كان في الزمن الأول تنسب إليه كرائم النجائب. وأنشد لرؤبة في وصف ناقة:
~~جاذبت أعلاه بعنس دمشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من بنات العوهق
~~ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق: الثور الذي لون الى السواد ما يكون، وبه
~~فسر قول معروف بن عبد الرحمن الأسدي: يتبعن خرقاء كلون العوهق بهن جن وبها
~~كالأولق لاحقة الرحل عنود المرفق قلت: وينسب أيضا الى سالم بنث قحفان،
~~وأنشده شمر، فقال: بيون المرفق. وقيل: العوهق في قوله هذا هو الخطاف الجبلي
~~الأسود. وقال ابن الأعرابي: الغققة: العواهق وهي الخطاطيف الجبلية.
# PageV26P230
# ويقال: هو الغراب الأسود. ويقال: هو اللازورد الذي يصبغ به أو صبغ يشبهه
~~قال ابن دريد وابن خالويه. ويقال: لون كلون السماء مشرب سوادا قاله الليث.
~~ويقال: هو البعير الأسود. والجسيم. وقيل ms08537 لأعرابي من بني سليم: ما العوهق
~~فقال: الطويل من الربد، وأنشد: كأنني ضمنت هقلا عوهقا)
# أقتاد رحلي، أو كدرا محنقا وهذه الأقوال كلها نقلها الجوهري ما عدا الذي
~~نقلناه عن ابن دريد والليث. والعوهق: خيار النبع ولبابه. وبه فسر قول
~~الراجز المتقدم: وكل صفراء طروح عوهق قال: وكذا فسره يعقوب. وقال ابن فارس:
~~عوهق: اسم روضة، وأنشد لابن هرمة:
# (فكأنما طرقت بريا روضة ... من روض عوهق طلة معشاب)
# وقال الليث: العوهقان: كوكبان الى جنب الفرقدين على نسق، طريقاهما مما
~~يلي القطب، وأنشد: بحيث بارى الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا
~~وقيل: هما كوكبان يتقدمان بنات نعش. قال: والعيهق: عيهقة النشاط والاستنان،
~~وأنشد: إن لريعان الشباب عيهقا قال الأزهري: الذي سمعناه من الثقات الغيهق،
~~بالغين المعجمة، بمعنى النشاط، وأنشد:
# PageV26P231
# كأن ما بي من إراني أولق وللشباب شرة وغيهق قال: هذا هو المحفوظ الصحيح.
~~وأما العين المهملة فإني لا أحفظها لغير الليث، ولا أدري أهي محفوظة عن
~~العرب، أو تصحيف. والعيهقة بهاء: طائر عن الليث، وليس بثبت. وقال أبو عمرو:
~~العيهاق ظاهره أنه بفتح العين، والصواب بكسرها، وقد مر في ع ه ب على
~~الصواب: الضلال. ولا أدري ماذا عوهقك أي: ما الذي رمى بك في العيهاق أي: في
~~الضلال. ومما يستدرك عليه: العيهق: الأسود من كل شيء. والعوهق: الطائر الذي
~~يسمى الأخيل، ولونه أخضر أورق. وقال شمر: هو الشقراق. والعوهق: لون الرماد.
~~والعوهق: شجر. وقوس العوهق: قوس قزح لأن لونها كلون اللازورد. وناقة عوهق:
~~طويلة العنق. والعوهق من النعام: الطويل. وعوهقه: ضلله، عن أبي عمرو، مثل
~~عوهبه. وبرقة عوهق: إحدى براق العرب، وقد تقدم ذكرها.
### | ع ي ق
# {العيقة: ساحل البحر، وناحيته، ذكره أبو عبيد في المصنف، والجمع} عيقات.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# (ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... يلوي {بعيقات البحار ويجنب)
# } والعيق: العوق وهو الصرف والحبس.
# PageV26P232
# والعيق: النصيب من الماء كما في اللسان. وقال ابن عباد: {عيق، بالكسر:
~~زجر.} وعيق {تعييقا: صوت يقال: هو} يعيق في صوته. وقال الليث: ms08538 {العيوق يائي
~~واوي وقد تقدم تعليله في ع وق. ومما يستدرك عليه: قولهم: ما في سقائه}
~~عيقة، أي: وضر من سمن، قاله شمر. وقال غيره: إنما هو عبقة، بالباء الموحدة،
~~وقد تقدم ذلك.
# {والعيقة: الفناء من الأرض. وقيل: الساحة. والعيقة: موضع، وسيأتي في
~~الغين المعجمة. قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك} عيقة في شعر هذيل فهو
~~بالعين المهملة، وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين المعجمة.
### | (فصل الغين المعجمة مع القاف)
### | غ ب ر ق
# امرأة غبرقة العينين، بالضم أهمله الجوهري. وقال أبو ليلى الأعرابي: أي
~~واسعتهما شديدة سواد سوادهما نقله الصاغاني والأزهري. ومما يستدرك عليه:
~~الغبارق، كعلابط: الذي ذهب به الجمال كل مذهب. قال: يبغض كل غزل غبارق
### | غ ب ق
# الغبوق، كصبور: ما يشرب بالعشي خلاف الصبوح، وخص بعضهم به اللبن المشروب
~~في ذلك الوقت. وقيل: هو ما أمسى عند القوم من شرابهم فشربوه، وأنشد الليث:
~~يشربن رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل
# PageV26P233
# وغبقه من حد نصر، وعليه اقتصر الجوهري والنووي والفيومي: سقاه ذلك. قال
~~الراجز: يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق وقال بعض العرب لصاحبه: إن كنت
~~كاذبا فشربت غبوقا باردا، أي: لا كان لك لبن حتى تشرب الماء القراح، فسماه
~~غبوقا على المثل، أو أراد قام لك مقام الغبوق. قال أبو سهم الهذلي:
# (ومن تقلل حلوبته وينكل ... عن الأعداء يغبقه القراح)
# فاغتبق اغتباقا: شربه، ومنه الحديث: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا وأنشد
~~الليث:
# (أيها المرء خلفك الموت إلا ... يك منك اصطباحة فاغتباقه)
# والمغتبق: يكون موضعا ومصدرا قال رؤبة: ناء من التصبيح نائي المغتبق ورجل
~~غبقان، وامرأة غبقى: شربا الغبوق، كلاهما بنيا على غير الفعل لأن افتعل
~~وتفعل لا يبنى منهما فعلان. وقال ابن دريد: الغبقة، محركة: خيط يشد في
~~الخشبة المعترضة على سنام البعير. وفي التهذيب: على سنام الثور إذا كرب أو
~~سنا لتثبت الخشبة على سنامه. قال الأزهري: ولم أسمع الغبقة بهذا المعنى
~~لغير ابن دريد. وتغبق: حلب بالعشي عن اللحياني.
# ومما يستدرك ms08539 عليه: التغبق: الشرب بالعشي. وغبقه يغبقه من حد ضرب غبقا.
# PageV26P234
# وغبقه تغبيقا: سقاه غبوقا. وغبق الإبل والغنم: سقاها، أو حلبها بالعشي.
~~ويقال: هذه الناقة غبوقي، وغبوقتي، أي: أغتبق لبنها، وجمعها الغبائق، على
~~غير قياس، وكذلك صبوحي وصبوحتي. ويقال: هي قيلته، وهي الناقة التي يحتلبها
~~عند مقيله، قال: ما لي لا أسقى على علاتي) صبائحي غبائقي قيلاتي وقال
~~اللحياني: الغبوق والغبوقة: الناقة التي تحلب بعد المغرب، قال: واغتبقها:
~~حلبها في ذلك الوقت، وفي حديث أصحاب الغار: لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا
~~هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من حد ضرب، وصححه، أي: ما كنت أقدم
~~عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. وفي حديث المغيرة: لا
~~تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية. وهي المرة من الغبوق، ويروى بالعين المهملة
~~والياء والفاء، وقد تقدم. ويقال: لقيته ذا غبوق، وذا صبوح، أي: بالغداة
~~والعشي، لا يستعملان إلا ظرفا.
### | غ د ق
# الغدق محركة: الماء الكثير وإن لم يك مطرا. وقيل: هو المطر الكثير العام.
~~وقوله تعالى:) وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه
~~(قال ثعلب: أي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار، كقوله تعالى:) لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة (وقال الفراء: أي لزدنا في أموالهم
~~فتنة عليهم وبلية. وقال غيرهما: أي على طريقة الهدى لأسقيناهم ماء كثيرا.
~~ودليل هذا قوله تعالى:) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء (.
# PageV26P235
# والحسن بن بشر بن إسماعيل بن غدق: محدث، وهو شيخ لعبد الغني المصري
~~الحافظ. وغدقت العين، كفرح: غزرت وعذبت، فهي غدقة. وبئر غدق، محركة مضافة
~~معروفة بالمدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وعندها أطم البلويين
~~الذي يقال له القاع. وشاب غيدق، وكذا شباب غيدق، وغيدقان، وغيداق أي: ناعم
~~رخص. وأنشد الليث: بعد التصابي والشباب الغيدق وأنشد أيضا: رب خليل لي
~~غيداق رفل وأنشد أيضا: جعد العناصي غيدقانا أغيدا وقيل: الغيداق من
~~الغلمان: الذي لم يبلغ. والغيداق: الرجل الكريم نقله الجوهري، الجواد ms08540
~~الواسع الخلق الكثير العطية، وبه سمي أحد عمومته صلى الله عليه وسلم غيداقا
~~لكثرة عطائه.
# والغيداق: ولد الضب. قال أبو زيد: أول حسل، ثم غيداق، ثم مطبخ، ثم يكون
~~ضبا مدركا. قال)
# الجوهري: ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ، وذكره خلف الأحمر. وقال غيره: هو
~~الضب بين الضبين، وقيل: هو الضب المسن العظيم. والغيداق: الطويل من الخيل
~~ذكره صاحب الأبنية، وهو قول السيرافي. والغيدقان: الناعم، وهذا قد تقدم،
~~ففيه تكرار. وقيل: هو الكريم الواسع الخلق الكثير العطية. وقيل: الكثير
~~الواسع من كل شيء.
# PageV26P236
# والغياديق: الحيات. كما في اللسان والعباب. وأغدق المطر إغداقا، فهو
~~مغدق. واغدودق: كثر قطره. ومطر مغدودق، وماء مغدودق: كثير. ومنه الحديث:
~~اللهم اسقنا غدقا مغدقا، أكده به. وغيدق الرجل: كثر بزاقه كذا نص المحيط.
~~وفي اللسان: لعابه، وهو مجاز. ومما يستدرك عليه: غيدق المطر: كثر، عن أبي
~~العميثل الأعرابي. وقال الزجاج: الغدق المصدر، والغدق اسم الفاعل. يقال:
~~غدق يغدق غدقا، فهو غدق: إذا كثر الندى في المكان أو الماء. قال: ويقرأ)
~~ماء غدقا (قلت: ورويت عن عاصم بن أبي النجود. وأرض غدقة: في غاية الري، وهي
~~الندية المبتلة الريا الكثيرة الماء.
# وعشب غدق بين الغدق: ريان مبتل رواه أبو حنيفة، وعزاه الى النضر. وغدقت
~~الأرض غدقا وأغدقت: أخصبت. وماء غيداق: غزير. وعام غيداق: مخصب، وكذلك
~~السنة بغير هاء. وقال أبو عمرو: غيث غيداق: كثير الماء. وعيش غيدق وغيداق:
~~واسع مخصب، وهم في غدق من العيش، وغيداق. وفي الحديث: إذا نشأت السحابة من
~~قبل العين فتلك عين غديقة أي: كثيرة الماء، هكذا جاءت مصغرة، وهي من تصغير
~~التعظيم. وإنه لغيداق الجري والعدو: واسعهما.
# قال تأبط شرا:
# (حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قنيص الشد غيداق)
# PageV26P237
# وشد غيداق، وهو الحضر الشديد. وشباب غداقي: ناعم.
### | غ ر ق
# غرق في الماء كفرح غرقا: رسب فيه، فهو غرق، وغارق، وغريق ومنه الحديث:
~~الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل
~~الله. وقال أبو النجم: فأصبحوا في الماء والخنادق من ms08541 بين مقتول وطاف غارق
~~ويقال: الغرق في الأصل: دخول الماء في سمي الأنف حتى تمتلئ منافذه، فيهلك.
~~والشرق في الفم حتى يغص به لكثرته من قوم غرقى وهو جمع غريق، فعيل بمعنى
~~مفعل أغرقه الله إغراقا فهو غريق، وكذلك مريض أمرضه الله فهو مريض من قوم
~~مرضى. والنزيف: السكران وجمعه نزفى. والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو مفعل لأنه
~~يقال: نزفته الخمر، وأنزفته، ثم يرد مفعل أو مفعول الى فعيل، فيجمع فعلى.
~~وقيل: الغرق: الراسب في الماء.
# والغريق: الميت فيه. وقال أبو عدنان: الغرق: الذي قد غلبه الماء ولما
~~يغرق، فإذا غرق فهو الغريق. قال الشاعر:
# (أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ... هل ما أرى تارك للعين إنسانا)
# يقول: هذا الذي أرى من البين والبكاء غير مبق للعين إنسانها. وفي الحديث:
~~اللهم إني أعوذ بك من الغرق والحرق وفيه أيضا: يأتي على الناس زمان لا ينجو
~~فيه إلا من دعا دعاء الغرق كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء لأن من أشفى على
~~الهلاك أخلص في دعائه طلب النجاة. وفي حديث وحشي: أنه مات غرقا في الخمر،
~~أي: متناهيا في شربها
# PageV26P238
# والإكثار منه، مستعار من الغرق. وقال امرؤ القيس يصف سيلا:
# (كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل)
# وقال ابن فارس: الغرقة، كفرحة: أرض تكون في غاية الري وفي الأساس: بلغت
~~الغاية في الري. والغاروق: مسجد الكوفة لأن الغرق في زمان نوح عليه السلام
~~كان منه. وفي زاوية له فار التنور، وفيه: هلك يغوث ويعوق. ومنه سير جبل
~~الأهواز، ووسطه على روضة من رياض الجنة. وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، تذهب
~~الرجس، وتطهر المؤمنين: عين من لبن، وعين من دهن، وعين من ماء، ولو يعلم
~~الناس ما فيه لأتوه حبوا، كذا في حديث علي رضي الله عنه. وقال أبو عبيد:
~~الغرقة، بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه ونص المصنف)
# له: وغيره من الأشربة. ج: غرق كصرد. وأنشد للشماخ:
# (تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود)
# هكذا رواه الصاغاني ms08542 وابن القطاع. ويروى عرقا بالعين المهمل وقد تقدم.
~~ومنه الحديث: فتكون أصول السلق غرقة. وفي أخرى بالعين المهملة. ورواه بعضهم
~~بالفاء، أي: مما يغرف.
# وغرق، كفرح: شربها أي: تلك الشربة، عن ابن الأعرابي. وغرق زيد: استغنى.
~~عنه أيضا.
# وغرق كزفر: د، باليمن لهمدان نقله الصاغاني.
# PageV26P239
# وقوله تعالى:) والنازعات غرقا (قال الفراء: ذكر أنهما الملائكة. والنزع:
~~نزع الأنفس من صدور الكفار، وهو كقولك: والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع
~~في القوس. قال الأزهري: أقيم الغرق مقام المصدر الحقيقي، أي: إغراقا.
# قال ابن شميل: نزع في قوسه فأغرق وسيأتي. وغرق بالفتح: ة، بمرو، وليس
~~تصحيف غزق، بالزاي محركة. نبه على ذلك ابن السمعاني، وتبعه الصاغاني وسيأتي
~~الكلام عليه في غ ز ق منها جرموز بن عبد الله. وفي التبصير: عبيد الله
~~الغرقي المحدث روى عن أبي تميلة.
# والغرقئ كزبرج: قشر البيض الذي تحت القيض. ونظر أبو الغوث الأعرابي الى
~~قرطاس رقيق فقال: غرقئ تحت كرفئ. وقال الفراء: همزته زائدة لأنه من الغرق،
~~ووافقه الزجاج، واختاره الأزهري، وهذا موضعه. ووهم الجوهري. قال شيخنا: لا
~~وهم فيه لأنه نبه هناك على زيادة الهمزة، على أن المصنف قد ذكره هناك،
~~وتابع الجوهري بلا تنبيه عليه، فأوهم أصالته، وأعاده هنا للاعتراض المحض.
~~قلت: وقال ابن جني: ذهب أبو إسحاق ال أن همزة الغرقئ زائدة، ولم يعلل ذلك
~~باشتقاق ولا غيره، قال: ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق
~~القياس وذلك أنها ليست بأولى فيقضى بزيادتها، ولا نجد فيها معنى الغرق،
~~اللهم إلا أن يقول: إن الغرقئ يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه.
~~قال: وهذا عندي فيه بعد، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في
~~همزة كرفئة أنها زائدة، وتذهب الى أنها في معنى كرف الحمار: إذا رفع رأسه
~~لشم البول، وذلك لأن السحاب أبدا كما تراه مرتفع، وهذا مذهب ضعيف.
# PageV26P240
# وغرقأت الدجاجة بيضتها: إذا باضتها، وليس لها قشر يابس. وغرقأت البيضة:
~~خرجت وعليها قشرة رقيقة. والغريق، كزبير: واد لبني ms08543 سليم.
# وقال ابن عباد: غرقت من اللبن غرقة، أي: أخذت منه كثبة. قال: وإنه لغرق
~~الصوت ككتف أي: منقطعه مذور. وقال ابن دريد: الغرياق، كجريال: طائر زعموا،
~~وليس بثبت. وأغرقه في)
# الماء إغراقا مثل غرقه تغريقا، فهو مغرق وغريق. قال تعالى:) ثم أغرقنا
~~بعد الباقين (وقال تعالى:) وإن نشأ نغرقهم (وقال تعالى:) فكان من المغرقين
~~(. وأغرق الكأس إذا ملأها وهو مجاز. وأغرق النازع في القوس أي: استوفى
~~مدها. وهو مجاز. قال ابن شميل: الإغراق: الطرح، وهو أن تباعد السهم من شدة
~~النزع. يقال: إنه لطروح. وقال أسيد الغنوي: الإغراق في النزع: أن ينزع حتى
~~يشرب بالرصاف، وينتهي الى كبد القوس، وربما قطع يد الرامي.
# وشرب القوس الرصاف: أن يأتي النزع على الرصاف كله الى الحديدة، يضرب مثلا
~~للغلو والإفراط. كغرق تغريقا. يقال: غرق النبل: إذا بلغ به غاية المد في
~~القوس. ولجام مغرق بالفضة، كمعظم ومكرم أي: محلى بها. وقيل: إذا عمته
~~الحلية، وقد غرق. وتقول: فلان جفن سيفه مغرق، وجفن ضيفه مؤرق، وهو مجاز.
~~والتغريق: القتل وهو مجاز، وأصله من الغرق. يقال: غرقت القابلة الولد وذلك
~~إذا لم ترفق به حتى تدخل السابياء أنفه، فتقتله. قال الأعشى، يعني قيس بن
~~مسعود الشيباني:
# PageV26P241
# (أطورين في عام غزاة ورحلة ... ألا ليت قيسا غرقته القوابل)
# ويقال: إن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط، فيموت ذكرا
~~كان أو أنثى، ثم جعل كل قتل تغريقا. ومنه قول ذي الرمة:
# (إذا غرقت أرباضها ثني بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها)
# الأرباض: الحبال. والبكرة: الناقة الفتية. وثنيها: بطنها الثاني. وإنما
~~لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب. وفي الأساس: غرقت القابلة المولود:
~~لم تمخطه عند ولادته، فوقع المخاط في خياشيمه، فقتله، وهو مجاز. وفي
~~التهذيب: العشراء من النوق إذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في
~~ماء السابياء، فتسقطه. وأنشد قول ذي الرمة السابق. واستغرق: استوعب ومنه
~~قول النحويين: لا: لاستغراق الجنس، وهو مجاز. واستغرق في الضحك مثل استغرب
~~وهو مجاز. ms08544 ومن المجاز: اغترق الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها قاله الليث.
~~وقال أبو عبيدة: يقال للفرس إذا سبق الخيل: قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة.
~~وفي حديث ابن الأكوع: وأنا على رجلي فأغترقها حتى آخذ بخطام الجمل ويروى
~~أيضا بالعين المهملة، وقد تقدم. واغترقت النفس: استوعبت في الزفير هكذا في
~~النسخ، وهو خطأ، والصواب: اغترق النفس، محركة: استوعب في الزفير. وإنما
~~قلنا: إنه أراد النفس بالتسكين لأنه أنث الضمير،)
# فلو أراد التحريك لذكره، فتأمل.
# PageV26P242
# ومن المجاز: اغترق البعير التصدير أو البطان: إذا أجفر جنباه وضخم بطنه
~~فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه، كاستغرقه، نقله الصاغاني والزمخشري.
# وفي اللسان: حتى ضاق عنهما، أي: عن الجنبين. ومن المجاز: فلانة تغترق
~~نظرهم، أي: تشغلهم بالنظر إليها عن النظر الى غيرها لحسنها. ومنه قول قيس
~~بن الخطيم:
# (تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف)
# ورواه ابن دريد بالعين المهملة ذاهبا الى أنها تسبق العين، فلا يقدر على
~~استيفاء محاسنها، ونسب في ذلك الى التصحيف، فقال فيه المفجع البصري:
# (ألست قدما جعلت تعترق ال ... طرف بجهل مكان تغترق)
# (وقلت: كان الخباء من أدم ... وهو خباء يهدى ويصطدق)
# والطرف: هنا النظر لا العين. يقال: طرف يطرف طرفا: إذا نظر. أراد أنها
~~تستميل نظر النظار إليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك، ولكنها
~~لاهية، وإنما يفعل ذلك حسنها.
# وقوله: كأنما شف وجهها نزف، أي: أنها رقيقة المحاسن، وكأن دمها ودم وجهها
~~نزف، والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها لأنه ذهب تهيج الدم. واغرورقت عيناه
~~بالدموع: امتلأتا ولم تفيضا، نقله الأزهري عن ابن السكيت. وقال غيره: دمعتا
~~كأنها غرقت في دمعها، وهو افعوعلت من الغرق. وغاريقون، أو أغاريقون بالألف:
~~لفظة يونانية أصل نبات، أو شيء يتكون من الأشجار المسوسة، ترياق للسموم
~~مفتح مسهل للخلط الكدر كلها، مفرح للقلب صالح للنسا
# PageV26P243
# والمفاصل. ومن خواصه أن من علق عليه لا يلسعه عقرب. والتركيب يدل على
~~انتهاء شيء يبلغ أقصاه. وقد شذ عن هذا التركيب الغرقة من اللبن. ومما
~~يستدرك عليه: ms08545 الغرق: الرسوب في الماء، وقد غرق كفرح. ورجل غرق، ككتف،
~~وغريق: ركبه الدين، وغمرته البلايا، وهو مجاز. والمغرق: الذي قد أغرقه قوم،
~~فطردوه، وهو هارب عجلان، وهو مجاز.
# وأغرقه الناس: كثروا عليه فغلبوه، وأغرقته السباع كذلك، عن ابن الأعرابي.
~~وأغرق في القول، وغيره: جاوز الحد، وبالغ، وأطنب، وهو مجاز، وأصله من إغراق
~~السهم. وقول لبيد رضي الله عنه:
# (يغرق الثعلب في شرته ... صائب الجذمة في غير فشل)
# فيه قولان: أحدهما: أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته، أي:
~~نشاطه، فيخلفه)
# وذلك إغراقه. والثاني: أن الثعلب هنا ثعلب الرمح، فأراد أنه يطعن به حتى
~~يغيبه في المطعون لشدة حضره. والمغرق من الإبل: التي تلقي ولدها لتمام أو
~~لغيره، فلا تظأر، ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة. وأغرق أعماله: أضاعها
~~بارتكاب المعاصي. وغرقأ البيضة: أزال غرقئها. ويقال: أنا غريق أياديك، أي:
~~نعمك، وهو مجاز. ويقال: خاصمني فاغترقت حلقته أي: خصمته. وغارقني كذا: دانى
~~وشارف. وغارقته المنية، وغارقت الوقفة.
# PageV26P244
# وجئت ورمضان مغارق، وكل ذلك مجاز، كما في الأساس. وغرق عجلان: قرية
~~بالفيوم. ومنية الغرقة: أخرى بالغربية، بالقرب من جوجر القديمة، وقد دخلتها
~~مرارا. والغراقة: أخرى بها.
# والغراق، كغراب: موضع باليمن. واسم مدينة ببلاد الترك. وأبو الحسين بن
~~المهتدي بالله العباسي المسند المشهور، يعرف بابن الغريق، كأمير.
### | غ ر د ق
# الغردقة أهمله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو إلباس الغبار الناس، وأنشد:
~~إنا إذا قسطل يوم غردقا ولا يخفى ما في الناس وإلباس من المجانسة. أو: هو
~~إلباس الليل يلبس كل شيء. وهو أيضا: إرسال الستر ونحوه. يقال: غردقت المرأة
~~سترها، نقله الأزهري عن الليث. ومما يستدرك عليه: الغردقة: ضرب من الشجر،
~~نقله الجوهري.
### | غ ر ن ق
# الغرنوق لا يذكر في غ ر ق ووهم الجوهري، وهذا بناء على القول بأصالة
~~النون. وقد صرح الشيخ أبو حيان بأنها زائدة في جميع لغاتها، والمسألة
~~خلافية، فلا يصح الجزم فيها بالتغليط، أشار له شيخنا. قلت: وقال ابن جني
~~وذكر سيبويه: الغرنيق في بنات الأربعة، ms08546 وذهب الى أن النون فيه أصل لا
~~زائدة، فسألت أبا علي عن ذلك، فقلت له: من أين له ذلك، ولا نظير له من أصول
~~بنات
# PageV26P245
# الأربعة يقابلها فلم يزد في الجواب على أن قال: قد ألحق به العليق،
~~والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول، وهذه دعوى عارية من الدليل وذلك أن العليق
~~وزن فعيل، وعينه مضعفة، وتضعيف العين لا يوجد للإلحاق، ألا ترى الى قلف،
~~وإمعة، وسكين، وكلاب، ليس شيء من ذلك بملحق لأن الإلحاق لا يكون من لفظ
~~العين، والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو للفعل، نحو: قطع وكسر،
~~فهو في الفعل مفيد للمعنى، وكذلك هو في كثير من الأسماء، نحو: سكير، وخمير،
~~وشراب، وقطاع، أي: يكثر ذلك منه. وفيه: فلما كان أصل تضعيف العين إنما هو
~~للفعل على التكثير لم يمكن أن يجعل للإلحاق وذلك أن العناية بمفيد المعنى
~~عند العرب أقوى من العناية بالملحق لأن صناعة الإلحاق لفظية لا معنوية،
~~فهذا يمنع أن يكون العليق ملحقا بغرنيق، وإذا بطل ذلك احتاج كون النون أصلا
~~الى دليل، وإلا كانت زائدة. قال: والقول فيه عندي أن هذه النون قد ثبتت في
~~هذه اللفظة أنى تصرفت ثبات بقية أصول الكلمة، وثبتت أيضا في التكسير، ولذا
~~حكم بكونها أصلا، فتأمل ذلك كزنبور وفردوس: طائر مائي، طويل القوائم
~~والعنق، أسود. وقيل: أبيض عن أبي عمر و. وخصه ابن الأنباري بالذكور منها
~~كالغرنيق، بالضم مع فتح النون. وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب الهذلي يصف غواصا:
# (أجاز إليها لجة بعد لجة ... أزل كغرنيق الضحول عموج)
# أو الغرنوق والغرنيق: الكركي قاله الأصمعي: أو طائر يشبهه قاله ابن
~~السكيت. والجمع الغرانيق، وأنشد:
# (أو طعم غادية في جوف ذي حدب ... من ساكب المزن يجري في الغرانيق)
# PageV26P246
# أراد بذي حدب سيلا له عرق، وفي الغرانيق، أي: مع الغرانيق. وفي الحديث:
~~تلك الغرانيق العلا هي الأصنام، وهي في الأصل: الذكور من طير الماء. وقال
~~ابن الأنباري: الغرانيق:)
# الذكور من الطير، واحدها غرنوق وغرنيق. قال أبو خيرة: سمي به ms08547 لبياضه.
~~وقيل: هو الكركي، شبهت الأصنام بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء على حسب
~~زعمهم. والغرنيق، بالضم وفتح النون وكزنبور، وقنديل، وسموأل، وفردوس،
~~وقرطاس، وعلابط فهي سبع لغات.
# اقتصر الجوهري منها على الثانية والخامسة، وذكر صاحب اللسان الثالثة
~~والرابعة والسادسة والسابعة، ذكرهن ابن جني، وفاته الغرنيق بكسر الغين وفتح
~~النون. أورده الجوهري وابن جني: الشاب الأبيض الناعم الحسن الشعر الجميل.
~~أنشد شمر: فلي الفتاة مفارق الغرناق وقال آخر: إذ أنت غرناق الشباب ميال ذو
~~دأيتين ينفحان السربال وفي حديث علي رضي الله عنه: فكأني أنظر الى غرنوق من
~~قريش يتشحط في دمه أي: شاب ناعم. وقال أعرابي: وكل غرنوق إذا صال حكم ج:
~~الغرانيق أنشد أعرابي: لهفي على البيض الغرانيق اللمم فوارس الخيل وأرباب
~~النعم والغرانقة. قال الأعشى:
# (ولم تعدمي من اليمامة منكحا ... وفتيان هزان الطوال الغرانقه)
# PageV26P247
# والغرانق قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون جمع الغرانق بالضم، وقد جاءت
~~حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا بالفتح والضم. فمنها: عذافر وعذافر،
~~وعراعر وعراعر، وقناقن وقناقن، وعجاهن وعجاهن، وقباقب وقباقب، وقال جنادة
~~بن عامر:
# (بذي ربد تخال الأثر فيه ... مدب غرانق خاضت نقاعا)
# وقيل: أراد غرانيق، فحذف. وقال ابن شميل: الغرنوق كزنبور: الخصلة من
~~الشعر المفتلة ومثله قول الليث. وقال ابن الأعرابي: جذب غرنوقه، وهي
~~ناصيته. وجذب نغروقه وهي شعر قفاه. وقال أبو زياد: الغرنوق: شجر، ج:
~~الغرانق. كذا قال. أو الغرنوق والغرانق بضمهما:)
# الذي يكون في أصل العوسج اللين النبات ج: الغرانيق قاله أبو عمرو، شبه
~~لطراوته ونضارته بالشاب الناعم. ونص أبي حنيفة: وهو لين النبات. قال ابن
~~ميادة:
# (سقى شعب الممدور يا أم جحدر ... ولا زال يسقى سدره وغرانقه)
# وقال شمر: لمة غرانقة وغرانقية بضمهما، أي: ناعمة تفيئها الريح. وقال ابن
~~عباد: الغرنقة: غزل بالعينين. وقال غيره: الغرنق كجندب موضع بالحجاز. وقيل:
~~ماء بألى، وقيل: واد لبني سليم بين السوارقية ومعدن بني سليم المعروف
~~بالنقرة. أو الغرنوق: الناعم المستتر، وفي نسخة المنتشر من النبات حكاه أبو
~~حنيفة. وشاب غرانق ms08548 كعلابط: تام وكذا شباب غرانق. قال الشاعر:
# PageV26P248
# (ألا إن تطلاب الصبا منك ضلة ... وقد فات ريعان الشباب الغرانق)
# وامرأة غرانق، وغرانقة: شابة ممتلئة. أنشد ابن الأعرابي: قلت لسعد وهو
~~بالأزارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق
### | غ ز ق
# غزق، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي: ة بمرو قال الصاغاني: وليس
~~تصحيف غرق بالفتح التي سبق ذكرها. قلت: هكذا ضبطها ابن ماكولا بفتح الزاي،
~~وتعقبه ابن السمعاني بأنه وهم، وإنما هي بإسكان الزاي، ثم ذكر أن الذي بفتح
~~الزاي قرية من أعمال فرغانة، منها القاضي أبو نصر منصور بن أحمد بن إسماعيل
~~الغزقي، كان فقيها فاضلا، نزل سمرقند، وحدث عنه أولاده، مات سنة خمس وستين
~~وأربعمائة. قال الحافظ بن حجر: وقد ذكر الماليني هاتين النسبتين، وقال في
~~كل منهما: قرية من قرى مرو، فلعل إحداهما وافقت التي ن فرغانة، وذكر من
~~التي بمرو سهل بن منصور الغزقي، يروى عن الحسن بن علوان.
### | غ س ق
# الغسق، محركة: ظلمة أول الليل. وقوله تعالى:) الى غسق الليل (قال الفراء:
~~هو أول ظلمته.
# وقال ابن شميل، دخول أوله، وقيل: حين يطخطخ بين العشاءين، وذلك حين يعتكر
~~ويسد المناظر. وقال الأخفش: غسق الليل: ظلمته. وقال غيره: إذا غاب الشفق.
~~والغسق: شيء من قماش الطعام، كالزؤان ونحوه. قال الفراء: يقال في الطعام:
~~زوان وزوان وزؤان، بالهمز، وفيه غسق وغفا، مقصور، وكعابير ومريراء وقصل،
~~كله من قماش الطعام.
# PageV26P249
# وغسقت عينه، كضرب وسمع تغسق غسقا، بالفتح، وغسوقا كقعود وغسقانا، محركة:
~~أظلمت، أو دمعت أو انصبت، وهو مجاز. وغسق الجرح غسقا وغسقانا: سال منه ماء
~~أصفر. وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل:
# (أبكي لفقدهم بعين ثرة ... تجري مساربها بعين غاسق)
# أي: سائل، وليس من الظلمة في شيء. وقال أبو زيد: غسقت العين تغسق غسقا،
~~وهو هملان العين بالعمش والماء. وغسقت السماء تغسق من حد ضرب غسقا بالفتح
~~وغسقانا محركة: انصبت وأرشت. وغسق اللبنغسقا: انصب من الضرع. وغسق الليل من
~~حد ضرب غسقا بالفتح، ويحرك، وغسقانا بالتحريك، وأغسق ms08549 عن ثعلب، قال
~~الزمخشري: هي لغة بني تميم، ومثله: دجا الليل، وأدجى، أي: انصب واشتدت
~~ظلمته ومنه قول ابن قيس الرقيات:
# (إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا)
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: حين غسق الليل على الظراب أي: انصب على
~~الجبال الصغار، وغشى عليها بظلمته. والغسقان، محركة: الانصباب عن ثعلب.
~~والغاسق: القمر إذا كسف فاسود، وبه فسرت الآية، كما سيأتي. وقال ابن قتيبة:
~~سمي القمر غاسقا لأنه يكسف فيغسق، أي: يذهب ضوؤه ويسود ويظلم، غسق يغسق
~~غسوقا: إذا أظلم. أو الليل المظلم، وذلك
# PageV26P250
# إذا غاب الشفق. واختلف في قوله تعالى:) ومن شر غاسق إذا وقب (فقال الحسن:
~~أي الليل إذا دخل، نقله الجوهري. زاد غيره: في كل شيء. وروى عن الحسن أيضا
~~أن الغاسق أول الليل.
# وقال الزجاج: يعني بالغاسق الليل. وقيل له ذلك لأنه أبرد من النهار.
~~والغاسق: البارد. وقال الجوهري. ويقال: إنه القمر. قال ثعلب: وفي الحديث:
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لما
~~طلع القمر ونظر إليه فقال: هذا الغاسق إذا وقب، فتعوذي بالله من شره أي:
~~إذا كسف. أو معناه الثريا إذا سقطت، روى ذلك، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا، لكثرة الطواعين والأسقام عند سقوطها وارتفاعها عند طلوعها، لما ورد
~~في الحديث: إذا طلع النجم ارتفعت العاهات. قال السهيلي، وابن العربي، وقال
~~الإمام ترجمان القرآن الحبر ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من المفسرين:
~~أي من شر الذكر إذا قام وهو غريب، وتقدم للمصنف في وق ب نقله عن الإمام
~~أبيحامد الغزالي، وغيره كالإمام التيفاشي، وجماعة عن ابن عباس. ومجموع ما
~~ذكر هنا من الأقوال في الغاسق ثلاثة: الليل، والثريا، والذكر. وسبق له أولا
~~تفسيره بمعنى القمر أيضا كما أشرنا إليه، وهو المفهوم من حديث السيدة عائشة
~~رضي الله عنها. وقيل: الشمس إذا غربت، أو النهار إذا دخل في الليل، أو
~~الأسود من الحيات. ووقبه: ضربه، أو انقلابه، أو إبليس، ووقبه: وسوسته، نقله ms08550
~~ابن جزي عن السهيلي، فصار الجميع ثمانية أقوال، وقد سردناها في وق ب
~~فراجعه، فإن المصنف قد ذكر بعض الأقوال هنا وأعرض عن بعض، وذكر هناك بعضها
~~وأعرض عن بعض مع تكراره في القول الغريب المحكي عن ابن عباس، فتأمل.
# PageV26P251
# والغسوق بالضم والإغساق: الإظلام، وقد غسق الليل غسوقا، وأغسق، وهذا فيه
~~تكرار، غير أنه لم يذكر في مصادر غسق الليل الغسوق، وقد ذكره الزمخشري
~~وغيره. وأما الإغساق فقد تقدم عن ثعلب، وأنه لغة بني تميم. والغساق، كسحاب،
~~وشداد: ما يغسق من جلود أهل النار من الصديد والقيح، أي: يسيل ويقطر. وقيل:
~~من غسالتهم. وقيل: من دموعهم. وفي التنزيل:) هذا)
# فليذوقوه حميم وغساق (. قرأه أبو عمرو بالتخفيف وقرأه الكسائي بالتشديد.
~~ثقلها يحيى بن وثاب، وعامة أصحاب عبد الله، وخففها الناس بعد. واختار أبو
~~حاتم التخفيف. وقرأ حفص وحمزة والكسائي. وغساق بالتشديد، ومثله في) عم
~~يتساءلون (. وقرأ الباقون: وغساقا خفيفا في السورتين. وروي عن ابن عباس
~~وابن مسعود أنهما قرآ بالتشديد، وفسراه بالزمهرير. وقيل: إذا شددت السين
~~فالمراد به ما يقطر من الصديد، وإذا خففت فهو البارد الشديد البرد الذي
~~يحرق من برده كإحراق الحميم. وقال الليث: الغساق: المنتن، ودل على ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:) لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل
~~الدنيا (. وأغسق: إذا دخل في الغسق أي: في أول الظلمة. ومنه حديث عامر بن
~~فهيرة: فكان يروح بالغنم عليهما مغسقا أي: في الغار. وأغسق المؤذن: إذا أخر
~~المغرب الى غسق الليل كأبرد بالظهر. وفي حديث الربيع بن خثيم أنه قال
~~لمؤذنه يوم الغيم: أغسق أغسق أي: أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه.
~~وقال ابن الأثير: لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث.
# PageV26P252
# ومما يستدرك عليه: الغاسق: البارد. والأسود من الحيات. وإبليس. والغساق
~~كالغاسق، وكلاهما صفة غالبة. والغسيقات: الشديدات الحمرة، وبه فسر السكري
~~قول أبي صخر الهذلي:
# (هجان فلا في اللون شام يشينه ... ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب)
# وقال صاحب المفردات في تفسير قوله ms08551 تعالى:) ومن شر غاسق إذا وقب (عبارة عن
~~النائبة بالليل كالطارق. ويزاد هذا على ما ذكر، فتصير الوجوه تسعة.
### | غ ش ق
# الغشق أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، والليث. وقال الخارزنجي: هو الضرب
~~على ما كان لينا كاللحم يقال: غشقه غشقا: إذا ضربه، كما في العباب.
### | غ ص ل ق
# الغصلقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن دريد: هو في اللحم: إذا لم
~~يملح، ولم ينضج، ولم يطيب كما في العباب.
### | غ ف ق
# غفق يغفق غفقا: خرجت منه ريح عن أبي عمرو. قال: والعين المهملة لغة فيه،
~~وقد تقدم.
# وقال الأصمعي: غفق فلانا بالسوط غفقا: ضربه كثيرا قال: وهو أشد من العفق
~~بالعين المهملة، وكذلك بالعصا والدرة. وغفقت الإبل غفقا: وردت كل ساعة نقله
~~الجوهري عن ابن الأعرابي، وأنشد للراجز:
# PageV26P253
# ترعى الغضى من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق قال الفراء: شربت
~~الإبل غفقا، وهي تغفق: إذا شربت مرة بعد أخرى، وهو الشرب الواسع.
# وغفق الحمار الأتان: أتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة. وغفق
~~القوم غفقة من الليل، أي: ناموا نومة. والغفق بالفتح: المطر ليس بالشديد.
~~وأيضا: الهجوم على الشيء.
# وأيضا الإياب من الغيبة فجأة. قال الصاغاني: وكأنه نقيض العفق، بالعين
~~المهملة. وقال الأصمعي: التغفيق: النوم وأنت تسمع حديث القوم. والتغفيق: أن
~~تعالج السليم وتسهده. قال مليح الهذلي:
# (وداوية ملساء تمسي سباعها ... بها مثل عواد السليم المغفق)
# أو جملة التغفيق: نوم في أرق. والمغفق، كمنزل: المرجع. قال رؤبة: من بعد
~~مغزاي وبعد المغفق كما في الصحاح. وتغفق الشراب: إذا شربه يومه أجمع نقله
~~الجوهري عن ابن الأعرابي، وقيل: شربه ساعة بعد أخرى. وتقول: رأيته يتغفق
~~الصبوح، كما يتفوق الفصيل اللقوح. وقال ابن الأعرابي: إذا تحسى ما في إنائه
~~فقد تمززه، وساعة بعد ساعة فقد تفوقه، فإذا أكثر الشرب)
# فقد تغفق. والمنعفق: للمنصرف، بالعين المهملة. وغلط الجوهري في اللغة
# PageV26P254
# وفي الرجز. نص الجوهري في الصحاح: قال ابن الأعرابي: والمنغفق: المنصرف.
~~وقال الأصمعي: المنعطف، وأنشد لرؤبة: حتى تردى أربع ms08552 في المنغفق بأربع ينزعن
~~أنفاس الرمق انتهى. وقد مر أيضا في ع ف ق مثل هذا، فأورده أولا هناك
~~مستوفى، وأنشد الرجز هناك.
# ولم ينقل عن أحد لاتفاق أئمة اللغة عليه. ثم أعاده هنا نقلا عن ابن
~~الأعرابي والأصمعي وهما هما، وأنشد الرجز، وزيادة الثقة مقبولة اتفاقا، فلا
~~غلط ولا وهم، وإنما هو بمنزلة لفظة فيها لغتان، فتأمل ذلك. وغافق، كصاحب:
~~حصن بالأندلس من أعمال فحص البلوط، قال الشهاب المقري: إن بينه وبين قرطبة
~~مرحلتين، ومر في س ق ف أنه قصبة من رستاق أسقفة بالأندلس. واغتفق به: أحاط.
~~وكل شيء أحاط بشيء فقد اغتفق به. ومما يستدرك عليه: الغيفقة: الإهراق، عن
~~أبي عمرو. وكذلك الدغرقة. وغافق: قبيلة من الأزد. وهو ابن الشاهد بن عك بن
~~عدثان بن عبد الله بن الأزد. وإليهم نسب الحصن، ولهم خطة بمصر أيضا. ويقال:
~~بل هو غافق بن الحارث بن عك بن الحارث بن عدثان. وغافق أيضا: قصر قرب
~~طرابلس الغرب، ذكره البجاني في رحلته.
### | غ ف ل ق
# الغفلقة كعملسة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي المرأة العظيمة
~~الركب. وقال ثعلب: إنما هي العفلقة بالعين المهملة. قال
# PageV26P255
# الصاغاني: وبالمهملة أفصح وقد تقدم.
### | غ ق ق
# {غق القار وما أشبهه} يغق {غقا} وغقيقا أهمله الجوهري. وقال ابن دريد:
~~إذا غلى فسمع صوته، وكذلك القدر، وخق خقا وخقيقا مثله، وقد تقدم. وغق الصقر
~~غقا: صوت. وقال الليث: الصقر {يغق في ضرب من أصواته} كغقغق {غقغقة، وهذا عن
~~غير الليث. وقيل:} الغق {والغقغقة: ترقيق الصوت. وامرأة} غقاق، كشداد هكذا
~~في النسخ، والصواب {غقاقة، كجبانة. (و) } غقوق، مثل صبور كما هو نص الجمهرة
~~والعباب واللسان. وكذلك خفاقة وخفوق: إذا كان يسمع لفرجها صوت عند الجماع،
~~وذلك لسعة متاعها أو من الهزال والاسترخاء، وقد مر ذلك في خ ق ق. {وغق
~~الماء وغقيقه: صوته إذا صار من سعة الى ضيق أو من ضيق الى سعة، نقله
~~الأزهري. وقال ابن دريد:} الغق: حكاية صوت الغراب إذا غلظ. وفي التهذيب: ms08553
~~إذا بح صوته. وقال ابن الأعرابي: {الغققة، محركة: العواهق، وهي الخطاطيف
~~الجبلية. وفي الحديث المروي عن سلمان رضي الله عنه رفعه أن الشمس لتقرب من
~~رؤوس الناس. وفي رواية: الخلائق يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول:} غق غق،
~~بالكسر وهي حكاية صوت الغليان، قاله إبراهيم الحربي، وفي رواية: حتى إن
~~بطونهم {تغق} غقا، وقد {غق بطنه} يغق {غقا} وغقيقا: إذا صوت.
# وقال ابن فارس: الغين والقاف ليس بشيء، إنما يحكى به صوت الشيء يغلي،
~~يقال:! غق.
# PageV26P256
### | غ ل ف ق
# الغلفق، كجعفر: الخضرة على رأس الماء، وهو الطحلب، أو هو نبت ينبت في
~~الماء ورقه عراض. قال الزفيان: ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به
~~الخدرنق والغلفق من العيش: الرخي. والغلفق من القسي: الرخوة اللينة جدا،
~~ولا خير فيها. قال الراجز: تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق
~~وقال الليث: الغلفق: الخلب، والخلب: الليف. وقال ابن شميل: الغلفق: ورق
~~الكرم مادام على شجره. وقال ابن عباد: الغلفق: المرأة الخرقاء السيئة
~~المنطق والعمل. قال: وامرأة غلفاق المشي، بالكسر أي: سريعته. وقال ابن
~~الأعرابي: الغلفاق بالكسر: المرأة الطويلة العظيمة الجسم. وغلافقة بالضم: ة
~~بساحل زبيد، وهي فرضة زبيد مما يلي جدة، وفرضتها مما يلي عدن الأهواز، وقد
~~ضعفت حالهما الآن. وقال ابن عباد: غلفق: أعسر. قال: وغلفق الكلام: أساءه.
~~ومما يستدرك عليه: الغلفق من النساء: الرطبة الهن. والغلفقيق: الداهية:
~~وقيل: السريع، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# PageV26P257
# ودلو غلفق: كبيرة.
### | غ ل ق
# الغلقة بالفتح، وهو الأكثر، كذا سمعه أبو حنيفة، عن البكري ويكسر كذا
~~سمعه عن أعرابي من ربيعة. ويقال: غلقى كسكرى عن غير أبي حنيفة: شجيرة تشبه
~~العظلم مرة جدا، لا يأكلها شيء، تجفف، ثم تدق، وتضرب بالماء، وتنقع فيها
~~الجلود، فلا تبقى عليها شعرة ولا وبرة إلا أنقتها منها، وذلك إذا أرادوا
~~طرح الجلود في الدباغ، بقرية كانت أو غنمية، أو غير ذلك، وهي تدق وتحمل في
~~البلاد لهذا الشأن، تكون بالحجاز وتهامة. وقال ابن السكيت: ms08554 يعطن بها أهل
~~الطائف. وقال أبو حنيفة: وهي شجرة لا تطاق حدة، يتوقع جانيها على عينيه من
~~بخارها أو مائها غاية للدباغ. وقال الليث: وهي سم يغلث بورقها للذئاب
~~والكلاب فيقتلها، ويدبغ بها أيضا. قال مزرد: هكذا نسبه الأزهري له، وقيل
~~للمرار:
# (جربن فلا يهنأن إلا بغلقة ... عطين وأبوال النساء القواعد)
# قال أبو حنيفة: والحبشة تسم بها السلاح، وذلك أنهم يطبخونها ثم يطلون
~~بمائها السلاح، فيقتل من أصابه. وإهاب مغلوق: دبغ به. وقال ابن السكيت: إذا
~~جعلت فيه الغلقة حين يعطن، كما في الصحاح. وغلق الباب يغلقه من حد ضرب
~~غلقا، نقلها ابن دريد، وعزاها الى أبي زيد: لثغة أو لغية رديئة متروكة في
~~أغلقه فهو مغلق، أو نادرة، وقد جاء ذلك في قول الشاعر:
# (لعرض من الأعراض يمسي حمامه ... ويضحي على أفنائه الغين يهتف)
# PageV26P258
# (أحب الى قلبي من الديك رنة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف)
# وهي لغة متروكة، كما قاله الجوهري. قال أبو الأسود الدؤلي:
# (ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق)
# (لكن أقول لبابي مغلق، وغلت ... قدري وقابلها دن وإبريق)
# وأما غلق الباب فهي لغة فصيحة. وربما قالوا: أغلقت الأبواب، يراد بها
~~التكثير، نقله سيبويه، قال: وهو عربي جيد. وأنشد الجوهري للفرزدق:
# (مازلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار)
# قال أبو حاتم السجستاني: يريد أبا عمرو بن العلاء. وغلق في الأرض يغلق
~~غلقا، مثل: فلق يفلق يفلق فلقا: أمعن فيها، عن ابن عباد، وهو مجاز. ورجل
~~غلق أو جمل غلق، بالفتح فيهما، أي: كبير أعجف، وكذلك جمل غلقة: إذا هزل
~~وكبر. ونص النوادر: شيخ غلق. أو رجل) غلق، أي: أحمر، وكذلك سقاء غلق، وأدم
~~غلق، نقله ابن عباد. ويقال: باب غلق، بضمتين أي: مغلق، وهو فعل بمعنى
~~مفعول، مثل: قارورة فتح، وباب فتح: واسع ضخم، وجذع قطل.
# والغلق بالتحريك: المغلاق، وهو ما يغلق به الباب وهو المرتاج أيضا. قال
~~الراغب: وقيل: ما يفتح به، لكن إذا عبر بالإغلاق يقال: مغلق، ms08555 ومغلاق، وإذا
~~عبر بالفتح، يقال: مفتح ومفتاح.
# كالمغلوق بالضم. نقله الجوهري وضبطه، وأهمل المصنف ضبطه، فاقتضى اصطلاحه
~~فتح الميم، مع أن هذه من جملة النوادر
# PageV26P259
# التي تقدم ذكرها في ع ل ق فكان واجب الضبط، كما لا يخفى. والمغلق، كمنبر:
~~سهم في الميسر، أو هو السهم السابع في مضعف الميسر لاستغلاقه ما يبقى من
~~آخر الميسر، قاله الليث وصاحب المفردات. ج مغاليق، وأنشد الليث للبيد:
# (وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أجرامها)
# أو غلط الليث في تفسير قوله: بمغالق. والمغالق: من نعوت القداح التي يكون
~~لها الفوز، وليست المغالق من أسمائها، وهي التي تغلق الخطر، فتوجبه للقامر
~~الفائز، كما يغلق الرهن لمستحقه. ومنه قول عمرو بن قميئة:
# (بأيديهم مقرومة ومغالق ... يعود بأرزاق العيال منيحها)
# كذا في التهذيب، وهو مجاز. ومن المجاز: غلق الرهن، كفرح غلقا: استحقه
~~المرتهن، وذلك إذا لم يفتكك في الوقت المشروط. وفي الحديث: لا يغلق الرهن
~~هذا نص الجوهري. وقال سيبويه: وغلق الرهن في يد المرتهن غلقا وغلوقا، فهو
~~غلق: استحقه المرتهن وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط. وفي لحديث: لا
~~يغلق الرهن بما فيه. وقال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث أي: لا يستحقه
~~المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا يغلق الرهن. قال شيخنا: أي: لابد من
~~نظر مالك الرهن وبيعه إياه بنفسه، أو أخذه
# PageV26P260
# وإعطاء ما رهن به وإن أبى ألزمه القاضي بذلك. وفي العباب: في الحديث: لا
~~يغلق الرهن بما فيه، لك غنمه، وعليك غرمه. وسئل إبراهيم النخعي عن غلق
~~الرهن، فقال: لا يستحقه المرتهن إذا لم يؤد الراهن ما عليه في الوقت
~~المعين، ونماؤه وفضل قيمته للراهن، وعلى المرتهن ضمانه إن هلك قال زهير
~~يذكر امرأة:
# (وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا)
# يعني أنها ارتهنت قلبه، ورهنت به. وأنشد شمر:)
# (هل من نجاز لموعود بخلت به ... أو للرهين الذي استغلقت من فادي) ms08556
# وقال عمارة بن صفوان الضبي:
# (أجارتنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق)
# وقال ابن الأعرابي: غلق الرهن يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص، وبقي في
~~يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه. ومعنى الحديث أنه لا يستحقه المرتهن
~~إذا لم يستفكه صاحبه. وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما
~~عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام. ومن المجاز: غلقت
~~النخلة غلقا، فهي غلقة: إذا دودت أصول سعفها، فانقطع حملها. وأغلقت عن
~~الإثمار. ومن المجاز: غلق ظهر البعير غلقا، فهو غلق: إذا دبر دبرا لا يبرأ،
~~وهو أن ترى ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر الى صفحتيه
~~تبرقان.
# وقال ابن شميل: الغلق: شر دبر البعير، لا يقدر أن تعادى الأداة عنه،
# PageV26P261
# أي: ترفع عنه حتى يكون مرتفعا، وقد عاديت عنه الأداة، وهو أن تجوب عنه
~~القتب والحلس. وقال ابن شميل: يقال استغلقني فلان في بيعته نص ابن شميل في
~~بيعي إذا لم يجعل لي خيارا في رده. قال: واستغلقت علي بيعته: صار كذلك، وهو
~~مجاز. ومن المجاز: استغلق عليه الكلام إذا أرتج عليه فلا يتكلم وفي الأساس:
~~إذا ضيق عليه وأكره. وكلام غلق، ككتف أي: مشكل وهو مجاز.
# وغلاق كشداد: رجل من بني تميم، نقله الجوهري. وقال غيره: هو أبو حي،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا تجليت غلاقا لتعرفها ... لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب)
# (إني وأتي ابن غلاق ليقريني ... كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب)
# وأيضا: شاعر، وهو غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع، له أشعار جيدة، أورده
~~المرزباني، ولكنه ضبطه بالعين المهملة. وخالد بن غلاق: محدث وهو شيخ
~~للجريري أو هو بالمهملة، وقد أشرنا إليه، وذكره الحافظ بالوجهين. وعين
~~غلاق، كقطام: ع نقله الصاغاني. وغولقان: ة بمرو نقله الصاغاني. والإغلاق:
~~الإكراه قال ابن الأعرابي: أغلق زيد عمرا على شيء يفعله: إذا أكرهه عليه.
~~وفي الحديث: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق أي: في إكراه، لأن المغلق مكره ms08557 عليه
~~في
# PageV26P262
# أمره ومضيق عليه في تصرفه، كأنه يغلق عليه الباب، ويحبس، ويضيق عليه حتى
~~يطلق. والإغلاق: ضد الفتح. يقال: فتح بابه وأغلقه، وقد تقدم شاهده. والاسم
~~الغلق بالفتح، نقله)
# الجوهري، وتقدم شاهده. والإغلاق: إدبار ظهر البعير بالأحمال المثقلة.
~~ومنه حديث جابر رضي الله عنه: شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوثق
~~نفسه، وأغلق ظهره. شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بثقل حمل البعير.
~~وقيل: الإغلاق: عمل الجاهلية، كانوا إذا بلغت إبل أحدهم مائة أغلقوا بعيرا
~~بأن ينزعوا سناسن فقره، ويعقروا سامه، لئلا يركب، ولا ينتفع بظهره، ويسمى
~~ذلك البعير المعنى، كما سيأتي في عني. والمغالقة: المراهنة، وأصلها في
~~الميسر. ومنه الحديث: ورجل ارتبط فرستا ليغالق عليها. ومما يستدرك عليه:
~~غلقت الأبواب. قال سيبويه: شدد للتكثير. قال الأصبهاني: وذلك إذا أغلقت
~~أبوابا كثيرة، أو أغلقت بابا مرارا، أو أحكمت إغلاق باب، وعلى هذا) وغلقت
~~الأبواب (وغلق الباب. وانغلق، واستغلق: عسر فتحه. وجمع الغلق، محركة:
~~الأغلاق. قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، واستعاره الفرزدق، فقال:
# (فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام)
# قال الفارسي: أراد ختام الأغلاق، فقلب. وفي حديث أبي رافع: ثم علق
~~الأغاليق على ود. هي المفاتيح، واحدها إغليق. والغلاق، كسحاب: المغلاق.
# PageV26P263
# وإغلاق القاتل: إسلامه الى ولي المقتول، فيحكم في دمه ما شاء. يقال: أغلق
~~فلان بجريرته، وقال الفرزدق: أسارى حديد أغلقت بدمائها والاسم منه الغلاق،
~~قال عدي بن زيد:
# (وتقول العداة أودى عدي ... وبنوه قد أيقنوا بالغلاق)
# والمغلاق: لغة في المغلق لسهم القداح. ورجل غلق، ككتف: سيئ الخلق. وقال
~~أبو بكر: كثير الغضب. وقيل: الضيق الخلق، العسر الرضا. وقد أغلق فلان: إذا
~~أغضب، فغلق: غضب واحتد. وقال الليث: يقال: احتد فلان فغلق في حدته، أي:
~~نشب، وهو مجاز. وغلق قلبه في يد فلانة كذلك. ويقال: حلال طلق، وحرام غلق.
~~وفلان مفتاح للخير، مغلاق للشر، والجمع مغاليق. وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن
~~حجر:
# (على العمر واصطادت فؤادا كأنه ... أبو غلق في ليلتين مؤجل)
# وفسره فقال: أبو ms08558 غلق، أي: صاحب رهن غلق أجله ليلتان أن يفك. وقوم مغاليق:
~~يغلق الرهن على الأيديهم. وغلق غلقا: ذهب. وأغلق الرهن: أوجبه، عن ابن
~~الأعرابي. وقال أبو عمرو:)
# الغلق: الضجر. ومكان غلق، أي: ضيق، يقال: إياك والغلق. والغلق أيضا:
~~الهلاك. وقال المبرد: الغلق: ضيق الصدر، وقلة الصبر.
# PageV26P264
# وأغلق عليه الأمر: إذا لم ينفسح له. وغلق الأسير والجاني، فهو غلق: إذا
~~لم يفد. قال أبو دهبل:
# (مازلت في الغفر للذنوب، وإط ... لاق لعان بجرمه غلق)
# وقال شمر: يقال لكل شيء نشب في شيء فلزمه: قد غلق في الباطل، وأنشد شمر
~~للفرزدق:
# (وعرد عن بنيه الكسب منه ... ولو كانوا أولي غلق سغابا)
# أولي غلق، أي: قد غلقوا في الفقر والجوع. وقال أبو عمر و: الغلق، بالفتح:
~~السقاء النغل.
### | غ م ق
# الغمق، محركة: ركوب الندى الأرض، وقد غمقت الأرض من حد: نصر، وعلم، وكرم
~~مثلثة، فهي غمقة، كفرحة. واقتصر الجوهري والصاغاني على حد فرح، أي: ذات ندى
~~وثقل. زاد غيرهما: ووخامة. وفي الأساس: كثيرة الأنداء وبئة. أو قريبة من
~~المياه والخضر والنزوز، فإذا كانت كذلك قاربت الأوبئة، والغمق في ذلك فساد
~~الريح وخمومه من كثرة الأنداء، فيحصل منها الوباء، ومنه الحديث: أنه كتب
~~عمر بن الخطاب الى أبي عبيدة رضي الله عنهما وهو بالشام حين وقع بها
~~الطاعون: إن الأردن أرض غمقة. أي قريبة من المياه. وقال ابن شميل: أرض
~~غمقة: لا تجف بواحدة، ولا يخلفها المطر. وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد:
~~مكان غمق: قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء. وقال أيضا: إذا زاد الندى في
~~الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة. قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقئه. ونبات
~~غمق، ككتف: إذا كان لريحه خمة وفساد لكثرة الندى
# PageV26P265
# عن ابن شميل. ونصه: من كثرة الأنداء عليه، وقد غمق غمقا. وقال أبو زيد:
~~غمق الزرع غمقا: إذا أصابه ندى فلم يكد يجف. قال ابن عباد: وإذا غم البسر
~~ليدرك وينضج فهو مغموق. وقال الزمخشري: بسر مغموق، وهو الذي مس بخل ms08559 أو ملح،
~~ثم ترك في الشمس حتى يلين. قال ابن عباد: والغمقة، محركة: داء يأخذ في
~~الصلب مستترا وقد غمق البعير، كعني فهو بعير مغموق. ومما يستدرك عليه: غمق
~~البحر، محركة: هو مده في الصفرية، نقله الأزهري. يقال: أصابنا غمق البحر،
~~فمرضنا. وبلد غمق، ككتف: كثير المياه، رطب الهواء. وقال الأصمعي: الغمق:
~~الندى. وليلة غمقة لثقة، نقله الجوهري، وقد غمق يومنا، وعشب غمق: كثير
~~الماء، لا يقلع عنه المطر. وأما الغامق، والغميقة، بمعنى الثقل في)
# الألوان، فعامية. ومن سجعات الأساس: لا يترك الرطب الى المغمق، إلا كل
~~محمق.
### | غ ه ق
# الغهق، ككتف، وصيقل أهمله الجوهري: وقال ابن دريد: هو الطويل من الإبل
~~وغيرها.
# ويقال: عيهق بالعين المهملة. هذا نص ابن دريد، وليس فيه الغهق، ككتف، ولا
~~في العباب واللسان. وأنا أخشى أن يكون المصنف صحف عبارة ابن دريد، فانظر
~~ذلك. وقال أبو عبيدة: الغيهق كصيقل: النشاط، وأنشد:
# PageV26P266
# كأن ما بي من إراني أولق وللشباب شرة وغيهق الأران: النشاط. والأولق:
~~الجنون. قال الأزهري: فالغيهق، بالغين بمعنى النشاط محفوظ صحيح. وأما
~~العيهقة بالعين فلا أحفظها لغير الليث، ولا أدري: أهي لغة محفوظة عند
~~العرب، أو تصحيف. وقال ابن عباد: الغيهق: الجنون، وروي ذلك عن أبي عبيدة
~~أيضا كالغوهق. وبه روي قول الراجز السابق. قال أبو عبيدة: ويوصف به أي:
~~بالغيهق العظم والترارة نقله عنه الرياشي. وقال ابن دريد: غيهق الظلام
~~عينه: إذا أضعف بصره، فغيهقت عينه أي: ضعفت هكذا نقله الصاغاني عنه، ونصه
~~في الجمهرة: غيهق الظلام: اشتد. وغيهقت عينه: ضعف بصرها، فتأمل ذلك.
~~والوهق: الغراب فيما رواه أبو تراب عن النضر. وأنشد لمعروف بن عبد الرحمن
~~الأسدي: يتبعن ورقاء كلون الغوهق بهن جن وبها الأولق لغة في العين المهملة.
~~قال الأزهري: الثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره: العوهق: الغراب بالعين،
~~ولا أنكر أن تكون الغين لغة، ولا أحقه. ومما يستدرك عليه: غيهق الرجل
~~غيهقة: إذا تبختر، رواه ابن بري عن ابن خالويه.
### | غ وق
# {الغاق: طائر مائي} كالغاقة، نقله الليث. ويقال: ms08560 صوت الغاق، وهو الغراب.
~~قال ابن سيده: وربما
# PageV26P267
# سمي الغراب به لصوته. قال: ولو ترى إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح {غاق
~~أي مثل جناح غراب.} وغاق بالكسر: حكاية صوته، فإن نكر نون. قال ابن جني:
~~إذا قلت حكاية صوت الغراب {غاق غاق، فكأنك قلت: بعدا بعدا، وفراقا فراقا،
~~وإذا قلت:} غاق غاق، فكأنك قلت: البعد البعد، فصار التنوين علم التنكير،
~~وتركه علم التعريف. وأنشد الليث للقلاخ بن حزن: معاود للجوع والإملاق يغضب
~~إن قال الغراب غاق أبعدكن الله من نياق وأنشد شمر: عنه ولا قول الغراب غاق
~~ولا الطبيبان ذوا الترياق وقال المفضل: {غيق ماله} تغييقا: إذا أفسده. قال:
~~وغيق الشيء بصره: إذا حيره. قال العجاج: آذي أوراد يغيقن النظر وقال ابن
~~فارس: غيق في رأيه: إذا اختلط فيه فلم يثبت على شيء فهو يموج. قال رؤبة:!
~~غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قالالأصمعي: غيقن: أي موجن،
~~والمعنى ضللن.
# PageV26P268
# وقال ابن دريد: {تغيقت عينه: إذا اسمدرت وأظلمت.} وغيقة: ة، قرب تنيس
~~هكذا في سائر النسخ، وفيه تصحيف وتحريف. أما التصحيف ففي {غيقة، فإن الصواب
~~فيها غيفة، بالفاء، وقد ذكرها المصنف في الفاء على الصواب. وأما تحريف ففي
~~تنيس، فإن الصواب فيه بلبيس، وقد مر له ذلك أيضا في الفاء على الصواب.
# منها: الحسين وأخوه عمر صوابه عمرو، وكنيته أبو الطيب ابنا إدريس بن عبد
~~الكريم، روى)
# الحسين عن سلمة بن شبيب، وأخوه عمرو مات بعد العشرين والثلثمائة بسنة.
~~وعبد الكريم بن الحسين بن إدريس المذكور راوي الحديث} الغيقيون صوابه
~~الغيقيون المحدثون. وفي الحديث ذكر {غيقة، وهو: ع، بظهر حرة النار، لبنى
~~ثعلبة بن سعد بن ذبيان، قال كثير:
# (فلما بلغت المنتضى دون غيقة ... ويليل مالت واحزألت صدوره)
# وقيل: بلد بتهامة لبني ضمرة بن كنانة، وقيل: من بلاد غفار. وقال كثير
~~أيضا:
# (عفت} غيقة من أهلها فجنوبها ... فروضة حسمى قاعها فكثيبها)
# وقال قيس بن ذريح:
# (! فغيقة فالأخياف أخياف ظبية ... بها من لبينى مخرف ومرابع)
# وقال أبو محمد الأسود: ms08561 إذا أتاك غيقة في شعر هذيل فهو بالعين المهملة،
~~وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين، وقد تقدم ذلك.
# PageV26P269
# ومما يستدرك عليه: {الغويق: الصوت من كل شيء، والعين أعلى.} وغيق ذلك
~~الأمر بصري: فتحه، فجاء به وذهب، ولم يدعه فيثبت. {وغيق بصره: عطفه. وغيق
~~الطائر: رفرف على رأسه فلم يبرح.
### | (فصل الفاء مع القاف)
### | ف أق
# } الفؤاق، كغراب أهمله الجوهري والصاغاني. وفي اللسان: هي بالهمز: لغة في
~~الفواق بالواو: اسم للريح التي تخرج من المعدة، وقد فأق، كمنع {فؤاقا، أو
~~الفؤاق بالهمز: الوجع قال الأزهري: الفؤاق: الوجع، مضموم مهموز لا غير.
~~والفواق بين الحلبتين، وهو السكون، غير مهموز. ومما يستدرك عليه:} الفائق:
~~عظم في العنق. وقد {فئق} فأقا، فهو فئق {مفئق: اشتكى} فائقه. وقال الليث:
~~{الفأق: داء يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه. واسم ذلك العظم:
~~الفائق، وأنشد: أو مشتك} فائقه من {الفأق ويقال: فلان يشتكي عظم فائقه،
~~يعني العظم الذي في مؤخر الرأس، يغمز من داخل الحلق إذا سقط.} وتفأق الشيء:
~~تفرج. قال رؤبة: أو فك حنوي قتب {تفأقا وإكاف} مفأق: مفرج. وقال ابن
~~الأعرابي: الفائق: هو الدرداقس، وسيأتي ذلك للمصنف في ف) وق.
### | ف ت ق
# فتقه يفتقه ويفتقه، ومن حدي نصر وضرب فتقا: شقه، وهو خلاف رتقه رتقا. وهو
~~الفصل بين المتصلين. قال الله تعالى:) كانتا رتقا
# PageV26P270
# ففتقناهما (قال الفراء: فتقت السماء بالمطر، والأرض بالنبات. وقال
~~الزجاج: كانت السماء مع الأرض جميعا، ففتقهما الله بالهواء الذي جعله
~~بينهما قال: ترى جوانبها بالشحم مفتوقا أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع
~~الجماعة. كفتقه تفتيقا فتفتق أي تشقق. وانفتق: انشق، قال رؤبة: جرد سماحيج
~~وألقى في اللقا عنه قميصا طار أو تفتقا ومفتق القميص: مشقه. قال الأعشى:
# (ورادعة بالطيب صفراء عندنا ... لجس الندامى في يد الدرع مفتق)
# والفتق أيضا: شق عصا الجماعة، ووقوع الحرب بينهم وتصدع الكلمة. ومنه
~~الحديث: لا تحل المسألة إلا في حاجة أو فتق وفي التهذيب: الفتق: شق عصا
~~المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ms08562 ثغر، أو غير ذلك، وأنشد: ولا أرى
~~فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث: يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق أي:
~~الحرب تكون بين القوم، ويقع فيها الجراحات والدماء. وأصله الشق والفتح. وقد
~~يراد بالفتق: نقض العهد، وكل ذلك مجاز. ومن المجاز: الفتق: الصبح قال ذو
~~الرمة:
# (وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر)
# ويحرك. ويقال: انظر الى فتق الفجر، أي: طلوعه وانشقاقه وانفلاقه كما في
~~الأساس. وبه فسر قول ذي الرمة.
# PageV26P271
# ومن المجاز: الفتق: الموضع لم يمطر، وقد مطر ما حوله. ومنه قولهم: أفتق
~~الرجل: إذا صادفه. والجمع فتوق. وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي يصف الإبل:
~~إن لها في العام ذي الفتوق)
# والفتق: علة في الصفاق، ونتو في مراق البطن بأن ينحل الغشاء، ويقع فيه شق
~~ينفذه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق، فلا برء له، إلا ما يحدث للصبيان
~~نادرا. وقال الأزهري: هو الفتق، بالتحريك. وقال الهروي: هكذا أقرأنيه
~~الأزهري بالتحريك، وهو أن ينقطع الشحم المشتمل على الأنثيين. وقال غيره: هو
~~أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن، فتقع الأمعاء في الخصية. وقال
~~إبراهيم الحربي: الفتق: انفتاق المثانة، ومنه قول زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه: في الفتق الدية قال: فإن كان أراد به دية الفتق فحسن، وإن كان أراد
~~مثل دية النفس فقد خالفه أبو مجلز، وشريح، والشعبي، فجعلوا فيه ثلث الدية.
~~وقال مالك وسفيان: فيه الاجتهاد من الحاكم. وقال الشافعي: فيه الحكومة.
~~والفتق بالتحريك: مصدر الامرأة الفتقاء، للمنفتقة الفرج، خلاف الرتقاء.
~~وقال أبو الهيثم: الفتقاء من النساء: التي صار مسلكاها واحدا وهي الأتوم.
~~ومن المجاز: الفتق: الخصب سمي به لانشقاق الأرض بالنبات. قال رؤبة يصف
~~صائدا: يأوي الى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أيام الفتق
# PageV26P272
# أي: لم تزل في جدب، ولم تذق لبنا بعد هذه الأعوام التي تفتقت فيها الإبل
~~سمنا. وقد فتق العام، كفرح وقد أسنتوا بعد الفتق. وقال أبو الجوزاء: قحط
~~الناس، فشكوا الى عائشة رضي ms08563 الله عنها، فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فاجعلوا منه كوة الى السماء، ففعلوا، فمطروا حتى نبت العشب،
~~وسمنت الإبل حتى تفتقت، فسمي عام الفتق. ومن المجاز: الفتق بضمتين: المرأة
~~المنفتقة بالكلام. وقدتفتقت به، وهي فتق. وقال ابن السكيت: امرأة فتق للتي
~~تفتق في الأمور، قال ابن أحمر:
# (ليست بشوشاة الحديث ولا ... فتق مغالبة على الأمر)
# وفتق: ة بالطائف نقله الصاغاني، أو هو مخلاف بمكة. وقيل: بتهامة بين
~~المدينة وتبالة، سلكه قطبة بن عامر رضي الله عنه لما وجهه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الى تبالة، ليغير على خثعم سنة تسع. ومن المجاز: الفتيق
~~كأمير من الجمال: ما ينفتق سمنا، نقله الجوهري عن الأصمعي. وناقة فتيقة:
~~سمينة. ورجل فتيق اللسان أي: فصيحه حديده نقله الجوهري. وقال غيره: هو
~~الحذاقي الفصيح. وقال الليث: نصل فتيق الشفرتين إذا جعلت له شعبتان فكأن)
# إحداهما فتقت من الأخرى، وأنشد: فتيق الغرارين حشرا سنينا وقال الأصمعي:
~~الصبح الفتيق
# PageV26P273
# هو المشرق، نقله الجوهري، وهو مجاز. قال: والفيتق، كصيقل: النجار وهو
~~فيعل من الفتق، ومنه قول الأعشى:
# (ولابد من جار يجير سبيلها ... كما سلك السكي في الباب فيتق)
# والسكي: المسمار، كما في الصحاح. وقال أبو زيد: الفيتق في البيت الحداد.
~~قال: والملك يقال له: فيتق أيضا، وأنشد:
# (رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى ... لمال ولا ينجو من الموت فيتق)
# وقال غيره: الفيتق في قول الأعشى البواب. وذو فتاق، ككتاب: ع. قال الحارث
~~بن حلزة اليشكري:
# (فالمحياة فالصفاح فأعلى ... ذي فتاق فعاذب فالوفاء)
# (فرياض القطا فأودية الشر ... بب فالشعبتان فالأبلاء)
# والفتاق أيضا: جبل وأعناقه: شماريخه ومااستطال منه، وبه يروى قول الحارث:
# (فمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالوفاء)
# وهي رواية الحسن بن كيسان. ومن المجاز: الفتاق: خمير العجين، قاله ابن
~~سيده، وهي الخميرة الضخمة الكبيرة التي تعجل إدراك العجين إذا جعلت فيه.
~~وفتق العجين: جعله فيه نقله الليث. والفتاق: أصل الليف الأبيض الذي لم يظهر
~~بعد، يشبه الوجه به، لنقائه وصفائه، وبه فسر قول الشاعر: ms08564
# PageV26P274
# (وفتاة بيضاء ناعمة الجس ... م لعوب ووجهها كالفتاق)
# وقال ابنالأعرابي: الفتاق: عرجون الكباسة، وقيل: الفتاق: قرن الشمس
~~وعينها حين يطبق عليه ثم يبدو منها شيء. وقيل في تفسير البيت السابق:
~~الفتاق: انفتاق الغيم عن الشمس وانكشافه عنها. والفتاق: أخلاط من أدوية
~~مدقوقة مخلوطة تفتق، أي: تخلط بدهن الزنبق ونحوه، لكي تفوح ريحه. وقيل:
~~الفتاق هو أن يفتق المسك بالعنبر، قال الشاعر:
# (وكأن الأري المشور مع الخم ... ر بفيها يشوب ذاك فتاق)
# وقال غيره:)
# (عللته الذكي والمسك طورا ... ومن البان ما يكون فتاقا)
# وفتاق: ماء م أي: معروف، هكذا في سائر النسخ، وفيه نظر، فإنه كيف يكون
~~معروفا وهو مجهول يحتاج الى التبيين والإيضاح. والذي ذكره أئمة الشأن أن
~~عوانة وفتاقا ماءان بالعرمة، وإياهما عنى الأعشى بقوله:
# (بكميت عرفاء مجمرة الخف ... غذتها عوانة وفتاق)
# وأفتق الرجل: سمنت دوابه فتفتقت من الخصب، عن أبي عمرو. وأفتق: استاك
~~بالعراجين.
# ونص ابن الأعرابي: استاك بالفتاق، وهو العرجون. وأفتق القوم: انفتق عنهم
~~الغيم، وبه فسر قولهم: خرجنا فما أفتقنا حتى وردنا اليمامة، أو هو من
~~قولهم: أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها.
# PageV26P275
# وقال ابن السكيت: أفتق قرن الشمس: إذا أصاب فتقا في السحاب، فبدا منه،
~~نقله الجوهري، قال ذو الرمة:
# (تريك بياض لبتها ووجها ... كقرن الشمس أفتق ثم زالا)
# ومن المجاز: أفتق الرجل: إذا ألحت عليه الفتوق، وهي: اسم للآفات: كالدين،
~~والفقر، والمرض والجوع. ومن المجاز: أفتق: إذا خرج الى فتق، وهو ما انفرج
~~واتسع، ومثله أصحر وأفضى، ومنه الحديث في مسيره صلى الله عليه وسلم الى
~~بدر: ثم صب في دقران، حتى أفتق بين الصدمتين أي: خرج من مضيق الوادي الى
~~المتسع. وقال أبو زيد: انفتقت الناقة انفتاقا: أخذها داء يسمى الفتق،
~~محركة، يأخذها فيما بين ضرعها وسرتها فتنفتق، وذلك من السمن، فربما أفرقت
~~وربما تموت به. وفوتق، كفوقل: ة بمرو معرب بوثه. ومما يستدرك عليه: الفتق،
~~محركة: الخلة من الغيم، والجمع فتوق. وعام ذو فتوق: قليل المطر. والفتقة،
~~محركة: الأرض التي يصيب ms08565 ما حولها المطر ولا يصيبها. وسيف فتيق: حديد. ومنه
~~قوله: ونصل كنصل الزاعبي فتيق ويقال أيضا: سيف فتيق الغرارين إذا كان ماضيا
~~كأنه يفتق ما أصابه، فعيل بمعنى فاعل، كما في الأساس. وفتق فلان الكلام،
~~وبجه: إذا قومه ونقحه. وقال الزمخشري: هو تلخيصه وبيان معناه. وتقول
~~للشاعر: فتق ولا تشقق، وهو مجاز.
# PageV26P276
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان في خاصرتيعه انفتاق أي: اتساع، وهو
~~محمود في الرجال، مذموم في النساء. وتفتقت خواصر الغنم من البقل: إذا اتسعت
~~من كثرة الرعي. وانفتقت الماشية: مثل تفتقت، أي: انتفخت)
# خواصرها سمنا، فتموت لذلك، وربما سلمت. وقال ابن الأعرابي: أفتق القمر:
~~إذا برز بين سحابتين سوداوين. وفتق الطيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بعود
~~وغيره، وكذلك الدهن. قال الراعي:
# (لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه)
# ذكر إبلا رعت العشب وزهرته، وأنه نديت جلودها، ففاحت رائحة المسك. وفتق
~~المسك بغيره: إخراج رائحته بشيء تدخله عليه. والفتيق: الفتق. قال عمرو بن
~~الأهتم:
# (بضربة ساق أو بنجلاء ثرة ... لها من أمام المنكبين فتيق)
# والفتيق أيضا: الصبح، نقله الأصبهاني والمصنف في البصائر.
### | ف ح ق
# فيحق بين رجليه أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي باعد. وقال ابن
~~الأعرابي: أرض فيحق، كصيقل وكذلك فيهق، أي: واسعة. وقال ابن عباد: المتفيحق
~~هو الذي يباعد بين رجليه في المشي كهيئة مشي المختون، مثل المتفيهق بالهاء،
~~لغة فيه. قال: وانفحق بالكلام: مثل انفهق أي: توسع، ونقل أبو عمرو مثله.
# PageV26P277
# ومما يستدرك عليه: الفحقة: راحة الكلب، بلغة أهل اليمن، عن ابن سيده.
~~وأفحق الشيء: ملأه، وقيل: حاؤه بدل من هاء أفهق. ونقل الأزهري عن الفراء
~~قال: العرب تقول: فلان يتفيحق في كلامه، ويتفيهق: إذا توسع فيه. وطريق
~~منفحق: واسع، وأنشد: والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد
### | ف ر ز د ق
# الفرزدق، كسفرجل: الرغيف الذي يسقط في التنور، الواحدة بهاء نقله الليث.
~~وقال الفراء: اسم كل قطعة منه فرزدقة. قال: وقال بعضهم: هو فتات الخبز.
~~والفرزدق: لقب ms08566 أبي فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن
~~سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~الشاعر المشهور، وقدذكره المصنف أيضا في ف ر س.
# أو الفرزدقة: القطعة من العجين الذي يسوى منه الرغيف، وبه سمي الرجل.
~~وقال الفراء: يقال للجردق العظيم الحروف: فرزدق، فارسيته برازده، أو عربي
~~منحوت من كلمتين من فرز، ومن دق لأنهدقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي من
~~الإفراز والدقيق. هذا قول ابن فارس. ج: فرازق، لأن الاسم إذا كان على خمسة
~~أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع، وكذلك في التصغير، وإنما حذفت
~~الدال من هذا الاسم لأنها من مخرج التاء، والتاء من حروف الزيادة، فكانت
# PageV26P278
# بالحذف أولى، والقياس فرازد، وكذلك التصغير فريزق، وفريزد، وإن شئت عوضت
~~في الجمع وفي التصغير. فإن كان في الاسم الذي هو على خمسة أحرف حرف واحد
~~زائد، كان بالحذف أولى، مثل: مدحرج وجحنفل فقلت: دحيرج وجحيفل، والجمع
~~دحارج وجحافل، وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير، كل ذلك قول الأصمعي نقله
~~الصاغاني وصاحب اللسان. ومما يستدرك عليه: الفرزدق: الفتوت الذي يفت من
~~الخبز تشربه النساء، نقله الأصمعي. والفرزدق: قرية بمصر بالقرب ...
### | ف ر س ق
# الفرسق بالكسر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: لغة في
~~الفرسك بالكاف بمعنى الخوخ. قال شيخنا: وكأنهم أبدلوا الكاف قافا، ولعله
~~اعتمد على ضبطه في الكافث ولذا أهمله عن الضبط. قلت: وسيأتي للجوهري في
~~الكاف. وأما صاحب اللسان فإنه ذكره بالقاف استطرادا في الكاف، فتنبه لذلك.
### | ف ر ق
# فرق بينهما أي: الشيئين، كما في الصحاح، رجلين كانا أو كلامين، وقيل: بل
~~مطاوع الأول التفرق، ومطاوع الثاني الافتراق، كما سيأتي يفرق فرقا وفرقانا،
~~بالضم: فصل. وقال الأصبهاني: الفرق يقارب الفلق، لكن الفلق يقال باعتبار
~~الانشقاق، والفرق يقال باعتبار الانفصال، ثم الفرق بين الشيئين سواء كان
~~بما يدركه البصر، أو بما
# PageV26P279
# تدركه البصيرة، ولكل منهما أمثلة يأتي ذكرها. قال: ms08567 والفرقان أبلغ من
~~الفرق لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل، والحجة والشبهة، كما سيأتي
~~بيانها. وظاهر المصنف كالجوهري والصاغاني الاقتصار فيه على أنه من حد نصر.
~~ونقل صاحب المصباح فرق كضرب، قال: وبه قرئ:) فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين (قلت: وهذه قد ذكرها اللحياني نقلا عن عبيد بن عمير الليثي أنه
~~قرأ فافرق بيننا بكسر الراء. وقوله تعالى:) فيها يفرق كل أمر حكيم (. قال
~~قتادة أي: يقضى وقيل: أي يفصل، ونقله الليث. وقوله تعالى:) وقرآنا فرقناه
~~(أي: فصلناه وأحكمناه وبينا فيه الأحكام، هذا على قراءة من خفف. ومن شدد
~~قال: معناه أنزلناه مفرقا في أيام، وروي عن ابن عباس بالوجهين. وقوله
~~تعالى) وإذ فرقنا بكم البحر (أي: فلقناه. وقد تقدم الفرق بين الفلق والفرق.
~~وقوله تعالى) فالفارقات فرقا (قال الفراء: هم الملائكة تنزل بالفرق بين
~~الحق والباطل وقال ثعلب: تزيل بين الحلال والحرام. وفي المفردات: الذين
~~يفصلون بين الأشياء حسب ما أمرهم الله تعالى. والفرق: الطريق في شعر الرأس.
~~ومنه الحديث عن عائشة رضي الله عنها: كنت إذا أردت أن أفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدمت الفرق على يافوخه، وأرسلت ناصيته بين عينيه. وقد فرق
~~الشعر بالمشط يفرقه من حدي نصر وضرب فرقا: سرحه.
# ويقال: الفرق من الرأس:
# PageV26P280
# ما بين الجبين الى الدائرة. قال أبو ذؤيب:
# (ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح)
# شبهه بفرق الرأس في ضيقه ومفرقه. ومفرقه كذلك: وسط رأسه. والفرق: طائر
~~ولم يذكره أبو حاتم في كتاب الطير. والفرق: الكتان. ومنه قول الشاعر:
# (وأعلاط النجوم معلقات ... كحبل الفرق ليس له انتصاب)
# والفرق: مكيال ضخم بالمدينة، اختلف فيه. فقيل: يسع ستة عشر مدا، وذلك
~~ثلاثة آصع. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل من إناء يقال له
~~الفرق. قال الأزهري: يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك، وهو كلام العرب، أو هو
~~أفصح. قال ذلك أحمد بن يحيى، وخالد بن يزيد أو يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا
~~عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل ms08568 الحجاز، نقله ابن الأثير، وهو قول أبي الهيثم.
~~أو هو أربعة أرباع وهو قول أبي حاتم. قال ابن الأثير: وقيل: الفرق: خمسة
~~أقساط، والقسط: نصف صاع. فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا. ومنه
~~الحديث: ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام. وقال خداش بن زهير:
# (يأخذون الأرش في إخوتهم ... فرق السمن وشاة في الغنم)
# ج: فرقان، وهو قد يكون للساكن والمتحرك جميعا كبطنان وبطن، وحملان وحمل.
~~وأنشد أبو زيد:
# PageV26P281
# ترفد بعد الصف في فرقان كما في الصحاح. وسياق المصنف يقتضي أنه جمع
~~للساكن فقط، وفيه قصور، وقد تقدم معنى الصف في موضعه. والفاروق: ما فرق بين
~~الشيئين. ورجل فاروق: يفرق بين الحق والباطل.
# والفاروق: اسم سيدنا أمير المؤمنين ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه لأنه فرق بين الحق والباطل. وقال إبراهيم الحربي: لأنه فرق به
~~بين الحق والباطل. وأنشد لعويف القوافي: يا عمر الخير الملقى وفقه سميت
~~بالفاروق فافرق فرقه أو لأنه أظهر الإسلام بمكة، ففرق بين الإيمان والكفر
~~قاله ابن دريد. وقال الليث: لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث طويل ذكره،
~~فيه أن الله تعالى سماه الفاروق، وقيل: جبريل عليه السلام، وهذا يومئ إليه
~~كلام الكشاف، أو النبي صلى الله عليه وسلم، وصححوه، أو أهل الكتاب. قال
~~شيخنا: وقد يقال: لا منافاة. وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز:)
# (أشبهت من عمر الفاروق سيرته ... فاق البرية وائتمتع به الأمم)
# وقال عتبة بن شماس يمدحه أيضا:
# (إن أولى بالحق في كل حق ... ثم أحرى بأن يكون حقيقا)
# (من أبوه عبد العزيز بن مروا ... ن، ومن كان جده الفاروقا)
# والترياق الفاروق. وفي العباب: ترياق فاروق: أحمد التراييق وأجل المركبات
~~لأنه يفرق بين المرض
# PageV26P282
# والصحة وقد مر تركيبه في ت ر ق والعامة تقول: ترياق فاروقي. وفرق الرجل
~~منه كفرح: جزع، وحكى سيبويه. فرقه، على حذف من قال حين مثل نصب قولهم: أو
~~فرقا خيرا من حب، أي: أو أفرقك فرقا. وفرق عليه: فزع وأشفق، هذه عن
~~اللحياني. ms08569 ورجل وامرأة فاروقة وفروقة. قال ابن دريد: رجل فروقة، وكذلك
~~المرأة أخرج مخرج علامة ونسابة وبصيرة، وما أشبه ذلك، وأنشد: ولقد حللتوكنت
~~جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال: ولا جمع للفروقة. وفي المثل: رب
~~فروقة يدعى ليثا، ورب عجلة تهب ريثا، ورب غيث لم يكن غيثا، في المحيط، قاله
~~مالك بن عمرو بن محلم، حين شام ليث أخوه الغيث فهم بانتجاعه، فقال مالك: لا
~~تفعل، فإني أخشى عليك بعض مقانب العرب، فعصاه، وسار بأهله، فلم يلبث يسيرا
~~حتى جاء وقد أخذ أهله. ويشدد أي: الأخيرة، وهذه عن ابن عباد، ونقله صاحب
~~اللسان أيضا. أو رجل فرق، ككتف، وندس، وصبور، وملولة، وفروج، وفاروق،
~~وفاروقة: فزع شديد الفزع، الهاء في كل ذلك ليست لتأنيث الموصوف بما هي فيه،
~~إنما هي إشعار بما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة. أو رجل فرق، كندس: إذا
~~كان الفرق منه جبلة وطبعا. ورجل فرق، ككتف: إذا فزع من الشيء. وقال ابن
~~بري: شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر:
# (بعثت غلاما من قريش فروقة ... وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا)
# قال وشاهد امرأة فروق قول حميد
# PageV26P283
# بن ثور:
# (رأتني مجليها فصدت مخافة ... وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق)
# والمفرق كمقعد ومجلس: وسط الرأس، وهو الذي يفرق فيه الشعر. يقال: الشيب
~~في مفرقه وفرقه. ورأيت وبيص المسك في مفارقهم. والمفرق من الطريق: الموضع
~~الذي يتشعب منه)
# طريق آخر يروى أيضا بالوجهين بفتح الراء وبكسرها ج: مفارق. وقولهم للمفرق
~~مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه على ذلك. ومن ذلك حديث عائشة
~~رضي الله عنها: كأني أنظر الى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم. وقال كعب بن زهير رضي الله عنه: نفى شعر الرأس القديم
~~حوالقه ولاح بشيب في السواد مفارقه ومن المجاز قولهم: وقفته على مفارق
~~الحديث أي على وجوهه الواضحة. وفرق له الطريق فروقا بالضم، أي: اتجه له
~~طريقان كذا في العباب والصحاح واللسان، أو اتجه له أمر فعرف وجهه. ms08570 ومنه
~~حديث ابن عباس: فرق لي رأي أي بدا وظهر. وفرقت الناقة، أو الأتان تفرق
~~فروقا بالضم: أخذها المخاض، فندت أي ذهبت نادة في الأرض، فهي فارق كما في
~~الصحاح، وفارقة أيضا كما في المفردات. وقيل: الفارق من الإبل: التي تفارق
~~إلفها فتنتج وحدها. وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق، كما في الصحاح. وكذا
~~أنشده الرياشي له، وقال الزيادي هو عمارة بن أرطاة:
# PageV26P284
# اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالأتان الفارق من أثل ذات العرض
~~والمضايق وقال ابن الأعرابي: الفارق من الإبل: التي تشتد ثم تلقي ولدها من
~~شدة ما يمر بها من الوجع. ج: فوارق، وفرق كركع، وفرق، مثل: كتب، وتشبه بهذه
~~ونص الجوهري: وربما شبهوا السحابة المنفردة عن السحاب بهذه الناقة، فيقال:
~~فارق. وأنشد الصاغاني لذي الرمة يصف غزالا:
# (أو مزنة فارق يجلو غواربها ... تبوج البرق والظلماء علجوم)
# والجمع كالجمع. وقال غيره: الفارق: هي السحابة المنفردة لا تخلف وربما
~~كان قبلها رعد وبرق. وقال ابن سيده: سحابة فارق: منقطعة من معظم السحاب،
~~تشبه بالفارق من الإبل. قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا:
# (له فرق منه ينتجن حوله ... يفقئن بالميث الدماث السوابيا)
# قال الجوهري: فجعل له سوابي كسوابي الإبل اتساعا في الكلام. والفرق،
~~محركة: الصبح نفسه، أو فلقه. قال الشاعر ذو الرمة:
# (حتى إذا انشق عن إنسانه فرق ... هاديه في أخريات الليل منتصب)
# ويروى فلق: ويروى: عن أنسائه. وقيل: الفرق: هو ما انفلق من عمود الصبح،
~~لأنه فارق سواد الليل. وقد انفرق، وعلى هذا أضافوا فقالوا: أبين من فرق
~~الصبح، لغة في فلق الصبح.
# PageV26P285
# والفرق: تباعد ما بين الثنيتين يقال: رجل أفرق: إذا كان في ثنيته انفراج،
~~نقله ابن خالويه في كتاب ليس. والفرق: تباعد ما بين المنسمين. يقال: بعير
~~أفرق: بعيد ما بين المنسمين، عن يعقوب. والفرق في الخيل: إشراف إحدى
~~الوركين على الأخرى. وقيل: نقص إحدى فخذيه عن الأخرى. وقيل: هو نقص إحدى
~~الوركين، وهو مكروه. يقال من ذلك: فرس أفرق. وفي التهذيب: الأفرق من
~~الدواب: الذي إحدى ms08571 حرقفتيه شاخصة، والأخرى مطمئنة. وديك أفرق بين الفرق: ذو
~~عرفين للذي عرفه مفروق، وذلك لانفراج ما بينهما. وقال ابن خالويه: ديك
~~أفرق: انفرقت قنزعته. ورجل أفرق: كأن ناصيته أو لحيته كأنها مفروقة بين
~~الفرق، نقله ابن سيده. وأرض فرقة، كفرحة: في نبتها فرق بالتحريك على النسب،
~~لأنه لا فعل له إذا كان النبت متفرقا. ونص اللسان: إذا لم تكن واصبة متصلة
~~النبات. أو نبت فرق، ككتف: صغير لم يغط الأرض عن أبي حنيفة. والأفرق: الديك
~~الأبيض عن الليث. والأفرق من ذكور الشاء: البعيد ما بين خصييه عن الليث ج:
~~فرق بالضم. والأفرق من الخيل: ذو خصية واحدة والجمع فرق أيضا. ومنه قول
~~الشاعر: ليست من الفرق البطاء دوسر والأفرق: الأفلج. وقال الليث: شبه
~~الأفلج، إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج، والأفرق خلقة.
# PageV26P286
# والفرقاء: الشاة البعيدة ما بين الطبيين، عن الليث. وفارقين: أشهر بلدة
~~بديار بكر، سميت بميا بنت أد لأنها بنتها، قال كثير:
# (فإن لا تكن بالشام داري مقيمة ... فإن بأجنادين مني ومسكن)
# (مشاهد لم يعف التنائي قديمها ... وأخرى بميافارقين فموزن)
# وقال ابن عباد: فارقين: اسم مدينة. ويقال: هذه فارقون، ودخلت فارقين على
~~هجائن. وسيذكر في م ي ي. والأفراق: ع من أموال المدينة على ساكنهاأفضل
~~الصلاة والسلام. قال ياقوت:)
# وضبطه بعضهم بكسر الهمزة. وفريقات، كجهينات: ع بعقيقها نقله الصاغاني.
~~قال: وفريق، كزبير: موضع بتهامة، أو جبل. قال غيره: وفريق كصغير أي
~~بالتصغير مشددا: فلاة قرب البحرين. وفروق، بالضم. وفي التهذيب: الفروق: ع
~~بديار بني سعد. قال: أنشدني رجل منهم، وهو أبو صبرة السعدي: لا بارك الله
~~على الفروق ولا سقاها صائب البروق ومفروق: اسم جبل، قال رؤبة: ورعن مفروق
~~تسامى أرمه ومفروق: أبو عبد المسيح، وفي اللسان: مفروق: لقب النعمان بن
~~عمرو، وهو أيضا اسم.
# وفروق كصبور: عقبة دون
# PageV26P287
# هجر الى نجد، بين هجر ومهب الشمال. وفروق: لقب قسطنطينية دار ملك الروم.
~~والفروق: ع آخر في قول عنترة:
# (ونحن منعنا بالفروق نساءكم ... نطرف عنها مبسلات غواشيا)
# وقال ذو الرمة ms08572 أيضا:
# (كأنها أخدري بالفروق له ... على جواذب كالأدراك تغريد)
# وقال شمر: بلغني أن الفروقة بهاء: الحرمة، وأنشد: مازال عنه حمقه وموقه
~~واللؤم حتى انتهكت فروقه وقال أبو عبيد عن الأموي: الفروقة: شحم الكليتين
~~وأنشد:
# (فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة ... يضيء لنا شحم الفروقة والكلى)
# وأنكر شمر الفروقة بهذا المعنى ولم يعرفه. ويوم الفروقين: من أيامهم.
~~والفرق، بالكسر: القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح. ومنه حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه وقد سئل عن ماله، فقال: فرق لنا وذود. وقيل: من البقر، أو من
~~الظباء، أو من الغنم فقط، أو من الغنم الضالة، كالفريق كأمير، والفريقة،
~~كسفينة أو ما دون المائة من الغنم. وأنشد الجوهري للراعي يهجو رجلا من بني
~~نمير يلقب بالحلال، وكان عيره بإبله، فهجاه، وعيره بأنه صاحب غنم:
# (وعيرني الإبل الحلال ولم يكن ... ليجعلها لابن الخبيثة خالقه)
# PageV26P288
# (ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه)
# والفرق: القسم من كل شيء إذا انفرق، والجمع أفراق. قال ابن جني: وقراءة
~~من قرأ) فرقنا بكم البحر (بتشديد الراء شاذة من ذلك، أي: جعلناه فرقا
~~وأقساما. والفرق: الطائفة من الصبيان. قال أعرابي لصبيان رآهم: هؤلاء فرق
~~سوء. والفرق: قطعة من النوى يعلف بها البعير. ويقال: فرق الرجل: إذا ملكه.
~~هكذا في النسخ. والذي في العباب. وفرق: إذا ملك الفرق من الغنم، وهو
~~الصواب. والفرق: الفلق من الشيء: المنفلق. ونص الصحاح: الفلق من كل شيء:
~~إذا انفلق، ومنه قوله تعالى:) فكان كل فرق كالطود العظيم (يريد الفرق من
~~الماء.
# وقال ابن الأعرابي: الفرق: الجبل. وأيض الهضبة. وأيضا: الموجة. ويقال:
~~فرق الرجل كفرح: إذا دخل فيها وغاص. وفرق: شرب بالفرق محركة وهو المكيال.
~~وسياق الصاغاني يقتضي أنه كنصر. قال: وفرق كنصر: ذرق. وأفرقه إفراقا أذرقه.
~~وذات فرقين، أو ذات فرق، ويفتحان: هضبة ببلاد تميم، بين البصرة والكوفة،
~~ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# (فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب)
# والفرقة، بالكسر: السقاء الممتلئ الذي لا يستطاع أن
# PageV26P289
# يمخض حتى يفرق، أي: يذرق. والفرقة: الطائفة من ms08573 الناس كما في الصحاح ج:
~~فرق بكسر ففتح: وجمع في الشعر على أفارق بحذف الياء، قال:
# (ما فيهم نازع يروي أفارقه ... بذي رشاء يواري دلوه لجف)
# جج جمع الجمع أفراق كعنب وأعناب. وقيل: هو جمع فرقة ججج ثم جمع جمع الجمع
~~أفاريق ومثله: فيقة وفيق، وأفواق وأفاويق. وفي حديث عثمان رضي الله عنه،
~~قال لخيفان بن عرانة: كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن ويجوز أن تكون من
~~باب الأباطيل، أي: جمعا على غير واحده. والفريق، كأمير: أكثر منها وفي
~~الصحاح: منهم، وفي المحكم منه ج: أفرقاء، وأفرقة، وفروق بالضم. قال شيخنا:
~~كلام المصنف يدل على أنه يجمع. وفي نهر أبي حيان أثناء البقرة أنه اسم جمع
~~لا واحد له، يطلق على القليل والكثير. وفي حواشي عبد الحكيم: أن الفريق
~~يجيء بمعنى الطائفة، وبمعنى الرجل الواحد، انتهى. وفي اللسان: الفرقة،
~~والفرق، والفريق: الطائفة من الشيء المتفرق. وقال ابن بري: الفريق من الناس
~~وغيرهم: فرقة منه.
# والفريق: المفارق قال جرير:)
# (أتجمع قولا بالعراق فريقه ... ومنه بأطلال الأراك فريق)
# وقال الأصبهاني: الفريق: الجماعة المنفردة عن آخرين. قال الله عز وجل:)
~~وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فريق في
~~الجنة
# PageV26P290
# وفريق في السعير إنه كان فريق من عبادي يقولون فأي الفريقين أحق بالأمن
~~(،) وتخرجون فريقا منكم من ديارهم (،) وإن فريقا منهم ليكتمون الحق (.
~~والفرقان، بالضم: القرآن، لفرقه بين الحق والباطل، والحلال والحرام كالفرق
~~بالضم كالخسر، والخسران. قال الراجز: ومشركي كافر بالفرق وكل ما فرق به بين
~~الحق والباطل فهو فرقان، ولهذا قال الله تعالى:) ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان (. والفرقان: النصر عن ابن دريد، وبه فسر يوم الفرقان. والفرقان:
~~البرهان والحجة. والفرقان: الصبح، أو السحر عن أبي عمرو. ومنه قولهم: قد
~~سطع الفرقان، وهذا أبيض من الفرقان. وقال صالح:
# (فيها منازلها ووكرا جوزل ... زجل الغناء يصيح بالفرقان)
# وكان القدماء يشهدون الفرقان، أي: الصبيان ويقولون: هؤلاء يعيشون
~~ويشهدون. والفرقان: التوراة ومنه قوله تعالى:) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون ms08574 (. قال الأزهري: يجوز أن يكون الفرقان الكتاب بعينه،
~~وهو التوراة، إلا أنه أعيد ذكره باسم غير الأول، وعنى به أنه يفرق بين الحق
~~والباطل. وذكره الله تعالى لموسى عليه السلام في غير هذا الموضع، فقال
~~تعالى:) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء (أراد التوراة، فسمى جل
~~ثناؤه الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV26P291
# فرقانا، وسمى الكتاب المنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فرقانا. والمعنى
~~أنه تعالى فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل. وقيل: الفرقان: انفلاق
~~البحر قيل: ومنه قوله تعالى:) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان (وقوله
~~تعالى:) يوم الفرقان يوم التقى الجمعان (قيل: إنه أريد به يوم بدر فإنه أول
~~يوم فرق فيه بين الحق والباطل. وقيل: الفرقان ... نقله الأصبهاني. والفريقة
~~ككنيسة: تمر يطبخ بحلبة للنفساء. وأنشد الجوهري لأبي كبير الهذلي:
# (ولقد وردت الماء، لون جمامه ... لون الفريقة صفيت للمدنف)
# أو حلبة تطبخ مع الحبوب. كالمحلب والبر وغيرهما، وهو طعام يعمل لها. وقال
~~ابن خالويه:)
# الفريقة: حساء يعمل للعليل المدنف. وفرقها فرقا: أطعمها ذلك، كأفرقها
~~إفراقا. والفريقة: قطعة من الغنم شاة أو شاتان، أو ثلاث شياه تتفرق عنها.
~~وفي كتاب ليس: عن سائرها بشيء يسد بينها وبين الغنم بجبل أو رمل أو غير ذلك
~~فتذهب. وفي كتاب ليس: فتضل تحت الليل عن جماعتها، فتلك المتفرقة فريقة، ولا
~~تسمى فريقة حتى تضل، وأنشد الجوهري لكثير:
# (بذفرى ككاهل ذيخ الخليف ... أصاب فريقة ليل فعاثا)
# وفي الحديث: ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد
# PageV26P292
# فيها من حب المرء السرف لدينه. والفراق كسحاب وكتاب: الفرقة، وأكثر ما
~~تكون بالأبدان. وقرئ قوله تعالى:) هذا فراق بيني وبينك (بالفتح. قرأ بها
~~مسلم بن بشار. وقوله تعالى:) وظن أنه الفراق (أي: غلب على قلبه أنه حين
~~مفارقة الدنيا بالموت. وإفريقية بالكسر، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته: بلاد
~~واسعة قبالة جزيرة الأندلس كذا في العباب. والصحيح أنه قبالة جزيرة صقلية
~~ومنتهى آخرها الى قبالة جزيرة الأندلس. والجزيرتان في شماليها، فصقلية
~~منحرفة الى ms08575 الشرق، والأندلس منحرفة عنها الى جهة الغرب. وسميت بإفريقش بن
~~أبرهة الرائش. وقيل: بإفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ. وقال القضاعي: سميت
~~بفارق بن بيصر بن حام. وقيل: لأنها فرقت بين مصر والمغرب، وحده من طرابلس
~~الغرب من جهة برقة الإسكندرية والى بجاية. وقيل: الى مليانة، فتكون مسافة
~~طولها نحو شهرين ونصف. وقال أبو عبيد البكري الأندلسي: حد طولها من برقة
~~شرقا الى طنجة الخضراء غربا، وعرضها من البحر الى الرمال التي فيها أول
~~بلاد السودان، وهي مخففة الياء. وقد جمعها الأحوص على أفاريق، فقال:
# (أين ابن حرب ورهط لا أحسهم ... كانوا علينا حديثا من بني الحكم)
# (يجبون ما الصين تحويه مقانبهم ... الى الأفاريق من فصح ومن عجم)
# وقد نسب إليها جملة من العلماء والمحدثين، منهم أبو خالد عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم الإفريقي قاضيها، وهو أول مولود ولد في الإسلام بإفريقية
# PageV26P293
# روى عنه سفيان الثوري، وابن لهيعة، وقد ضعف. وسحنون بن سعيد الإفريقي: من
~~أصحاب مالك، وهو الذي قدم بمذهبه الى إفريقية، وتوفي سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين. وأفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه، أي: أقبل، نقله الجوهري
~~عن الأصمعي. وقال الأزهري: وكل عليل أفاق من علته فقد أفرق،)
# أو المطعون إذا برئ قيل: أفرق. نقله الليث، زاد ابن خالويه: بسرعة. قال
~~في كتاب ليس: اعتل أبو عمر الزاهد ليلة واحدة، ثم أفرق، فسألناه عن ذلك،
~~فقال: عرف ضعفي فرفق بي. أو لا يكون الإفراق إلا فيما لا يصيبك من الأمراض
~~غير مرة واحدة كالجدري والحصبة، وما أشبههما. وقال اللحياني: كل مفيق من
~~مرضه مفرق، فعم بذلك. قال أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورود فقال:
~~الرحضاء. يقول: ما علامة برء المحموم فقال: العرق. وأفرقت الناقة: رجع
~~إليها بعض لبنها فهي مفرق. وقال ابن الأعرابي: أفرق القوم إبلهم: إذا خلوها
~~في المرعى والكلأ لم ينتجوها ولم يلقحوها. وقال غيره: وناقة مفرق، كمحسن
~~تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح. وقيل: هي التي فارقها ولدها. وقيل: فارقها
~~بموت، نقله الجوهري. ms08576 والجمع: مفاريق. وفرقه تفريقا وتفرقة كما في الصحاح:
~~بدده. وقال الأصبهاني: التفريق: أصله التكثير. قال: ويقال ذلك في تشتيت
~~الشمل والكلمة، نحو:) يفرقون به بين المرء وزوجه (وقال عز وجل:) فرقت بين
~~بني إسرائيل ولم ترقب قولي (. وقوله
# PageV26P294
# عز وجل:) لا نفرق بين أحد منهم (وإنما جاز أن يجعل التفريق منسوبا الى
~~أحد من حيث إن لفظ أحد يفيد الجمع ويقال: الفرق بين الفرق والتفريق، أن
~~الفرق للإصلاح، والتفريق للإفساد. وقال ابن جني في كتاب الشواذ في قوله
~~تعالى:) الذين فرقوا دينهم (أي: فرقوه وعضوه أعضاء، فخالفوا بين بعض وبعض.
~~وقرئ بالتخفيف وهي قراءة النخعي وابن صالح مولى أبي هانئ، وتروى أيضا عن
~~الأعمش ويحيى، وتأويله أنهم مازوه عن غيره من سائر الأديان. قال: وقد يحتمل
~~أن يكون معناه معنى القراءة بالتثقيل وذلك أن فعل بالتخفيف قد يكون فيها
~~معنى التثقيل. ووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على اغتراق جنسه ألا ترى أن
~~معنى قام زيد: كان منه القيام، وقعد: كان منه القعود. والقيام كما نعلم
~~والقعود جنسان، فالفعل إذن على اغتراق جنسه، يدل على ذلك عمله عندنا في
~~جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه ونكرته ومعرفته، وما كان في
~~معناه، ثم ذكر كلاما طويلا وقال: وذه اواضح متناه في البيان. وإذا كان كذلك
~~علم منه وبه أن جميع الأفعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة، ألا
~~تراك تقول: قمت قومة، وقمت علي ما مضى دال على الجنس فوضعك القومة الواحدة
~~موضع جنس القيام، وهو فيما مضى، وفيما هو حاضر، وفيما هو ملقى مستقبل من
~~أذهب شيء في كونه مجازا، ثم قال بعد كلام: وهذا موضع يسمعه الناس مني،
~~ويتناقلونه دائما عني، فيكبرونه)
# ويكثرون العجب به، فإذا أوضحته لمن يسأل عنه استحى، وكان يستغفر الله
~~لاستيحاشه كان مني. ويقال: أخذ حقه منه
# PageV26P295
# بالتفاريق كما في الصحاح، أي: مرات متفرقة. وقول غنية الأعرابية لابنها:
~~إنك خير من تفاريق العصا يضرب به المثل، وإنما قالت ذلك لأنه كان عارما،
~~كثير ms08577 الإساءة الى الناس مع ضعف بدنه ودقة عظمه فواثب يوما فتى، فقطع الفتى
~~أنفه، فأخذت أمه ديته أي: دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع، ثم واثب آخر
~~فقطع أذنه، ثم واثب آخر فقطع شفته، فأخذت ديتهما، فلما رأت حسن حالها وما
~~صار عندها من إبل وغنم ومتاع، حسن رأيها فيه، ومدحته وذكرته في أرجوزتها،
~~فقالت: أحلف بالمروة حقا والصفا إنك خير من تفاريق العصا وقيل لأعرابي: ما
~~تفاريق العصا، قال: العصا تقطع ساجورا والسواجير تكون للكلاب والأسرى من
~~الناس، ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتادا، ويفرق الوتد، ثم تصير كل قطعة
~~شظاظا: فإذا جعل لرأس الشظاظ، كالفلكة، صار عرانا للبخاتي ومهارا، وهو
~~العود الذي يدخل في أنف البختي، ثم إذا فرق المهار يؤخذ منها توادي وهي
~~الخشبة التي تصر بها الأخلاف، هذا إذا كانت عصا. فإذا كانت العصا قنى فكل
~~شق منها قوس بندق، فإن فرقت الشقة صارت سهاما، ثم إذا فرقت السهام صارت
~~حظاء، ثم صارت مغازل، ثم يشعب بها الشعاب أقداحه المصدوعة، وقصاعه
~~المشقوقة، على أنه لا يجد لها أصلح منها وأليق به، يضرب فيمن نفعه أعم من
~~نفع غيره. والتفريق: التخويف. ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه: أبالله
~~تفرقني، أي: تخوفني. ومفرق النعم هو الظربان لأنه إذا فسا بينها وهي مجتمعة
~~تفرقت المال.
# PageV26P296
# ويقال: هو مفرق الجسم، كمحسن. وسياق الصاغاني يقتضي أنه كمعظم، أي: قليل
~~اللحم، أو سمين، وهو ضد. وتفرق القوم تفرقا، وتفراقا بكسرتين. ونص اللحياني
~~في النوادر تفريقا: ضد تجمع، كافترق، وانفرق، وكل من الثلاثة مطاوع فرقته
~~تفريقا. ومنهم من يجعل التفرق للأبدان، والافتراق في الكلام. يقال: فرقت
~~بين الكلامين، فافترقا. وفرقت بين الرجلين فتفرقا. وفي حديث الزكاة: لا
~~يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق وفي حديث آخر: البيعان بالخيار ما)
# لم يتفرقا، واختلف فيه فقيل: بالأبدان، وبه قال الشافعي وأحمد. وقال أبو
~~حنيفة ومالك وغيرهما: إذا تعاقدا صح البيع وإن لم يفترقا. وظاهر الحديث
~~يشهد للقول الأول. ويقال: تفرقت بهم الطرق، ms08578 أي: ذهب كل منهم الى مذهب. وقال
~~متمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي أخاه مالكا:
# (فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا)
# وانفرق: انفصل، ومنه قوله تعالى:) فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (.
~~والمنفرق يكون موضعا، ويكون مصدرا. قال رؤبة يصف الحمر: ترمي بأيديها ثنايا
~~المنفرق أي: حيث ينفرق الطريق، ويروى: المنفهق. والتركيب يدل على تميز
~~وتزيل بين شيئين، وقد شذ عن هذا التركيب الفرق للمكيال، والفريقة للنفساء،
~~والفروقة للشحم، والفروق: موضع.
# PageV26P297
# ومما يستدرك عليه: الفرقة بالضم: مصدر الافتراق. وهو اسم يوضع موضع
~~المصدر الحقيقي من الافتراق. وفارق الشيء مفارقة: باينه، والاسم: الفرقة.
~~وتفارق القوم: فارق بعضهم بعضا. وفارق فلان امرأته، مفارقة، وفراقا:
~~باينها. وهو أسرع من فريق الخيل لسابقها، فعيل بمعنى مفاعل لأنه إذا سبقها
~~فارقها. ونية فريق: مفرقة، قال:
# (أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق)
# قال سيبويه: قال: فريق، كما يقال للجماعة: صديق. وفرق رأسه بالمشط
~~تفريقا: سرحه. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيقته فرق، وإلا
~~فلا يبلغ شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن
~~ينفرق هو، وهكذا كان في أول الأمر ثم فرق. ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا
~~فرقا، أي: كذا وكذا ضربا. وفرق له عن الشيء: بينه له، عن ابن جني. وجمع
~~الفرق من اللحية، محركة: أفراق. قال الراجز: ينفض عثنونا كثير الأفراق تنتح
~~ذفراه بمثل الدرياق والأفرق: البعيد ما بين الأليتين. وتيس أفرق: بعيد ما
~~بين قرنيه، وهذه عن ابن خالويه.
# والمفروقان من الأسباب: هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه،
# PageV26P298
# أي: يكون حرف متحرك وحرف ساكن، ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن،
~~وعيلن من مفاعيلن. وانفرق)
# الفجر: انفلق. والفراق، كرمان: جمع فارق، للناقة تشتد، ثم تلقي ولدها من
~~شدة ما يمر بها من الوجع. قال الأعشى:
# (أخرجته قهباء مسبلة الود ... ق رجوس قدامها فراق)
# وأفرق فلان غنمه: أضلها وأضاعها. وقال ابن خالويه: أفرق زيد: ضاعت قطعة
~~من غنمه. ms08579
# وحكى اللحياني: فرقت الصبي: إذا رعته وأفزعته، قال ابن سيده: وأراها فرقت
~~بتشديد الراء لأن مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا، كقولك فزعت، وروعت، وخوفت.
~~وفارقني، ففرقته أفرقه: كنت أشد فرقا منه، هذه عن اللحياني، حكاه عن
~~الكسائي. وأفرق الرجل، والطائر، والسبع، والثعلب: سلح، أنشد اللحياني:
# (ألا تلك الثعالب قد توالت ... علي وحالفت عرجا ضباعا)
# (لتأكلني فمر لهن لحمي ... فأفرق من حذاري أو أتاعا)
# قال: ويروى فأذرق. والمفرق، كمحسن: الغاوي، على التشبيه بذلك، أو لأنه
~~فارق الرشد، والأول أصح. قال رؤبة: حتى انتهى شيطان كل مفرق ويفجمع الفرق
~~للمكيال على أفرق، كجبل وأجبل. ومنه الحديث: في كل عشرة أفرق عسل فرق.
~~والفرق، بالضم: إناء يكتال به. والفرقان: قدحان مفترقان.
# PageV26P299
# وفرقان من طير صواف، أي: قطعتان. وفارقت فلانا من حسابي على كذا وكذا:
~~إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه اتفاقكما. وكذلك صادرته على
~~كذا وكذا. وفرس فروق: أفرق، عن الصاغاني.
# والفريق: النخلة يكون فيها أخرى، عن أبي حنيفة وأبي عمرو. ومن أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب السالفة فارق ليطا، أي يفرق بين الحق والباطل.
~~ونقل الشهاب أحمد بن إدريس القرافي في كتاب له في الرد على اليهود والنصارى
~~ما نصه في إنجيل يوحنا: قال يسوع المسيح عليه السلام في الفصل الخامس عشر:
~~إن الفارقليط روح الحق الذي يرسله أي: هو الذي يعلمكم كل شيء، والفارقليط
~~عندهم الحماد، وقيل: الحامد. وجمهورهم أنه المخلص صلى الله عليه وسلم.
~~وأفرق الرجل: صارت غنمه فريقة، نقله ابن خالويه. وجمل أفرق: ذو سنامين.
~~ونوق مفاريق، أي: فوارق. وطريق أفرق: بين. وضم تفاريق متاعه، أي: ما تفرق.
# ويقال: سبيل أفرق، كأنه الفرق. وبانت في قذاله فروق من الشيب، أي: أوضاح
~~منه.)
# والفاروق: لقب جبلة بن أساف بن كلب، كذا في الأنساب لأبي عبيد.
~~وميافارقين: سيأتي في م ي ي.
### | ف ر ن ق
# الفرانق، كعلابط أورده الجوهري في التي قبلها على أن النون زائدة، وخالفه
~~الجمهور، فأفردوه في ترجمة مستقلة، فقال قوم: ms08580 هو الأسد، وقيل: هو البريد
~~الذي ينذر قدامه فارسي معرب: بروانك كما في العباب، وهذا نصه، وأنشد لامرئ
# PageV26P300
# القيس:
# (وإني أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا)
# وقيل: الفرانق: الذي يدل صاحب البريد على الطريق، وربما سموا دليل الجيش
~~فرانقا. ونقل شيخنا عن ابن الجواليقي أن قولهم: فرانك غلط. قلت: ونص ابن
~~الجواليقي في المعرب، قال ابن دريد رحمه الله تعالى: فرانق البريد: فروانه،
~~وهو فارسي معرب، وهو سبع يصيح بين يدي الأسد، كأنه ينذر الناس به. ويقال:
~~إنه شبيه بابن آوى، يقال له: فرانق الأسد. قال أبو حاتم: يقال: إنه الوعوع،
~~ومنه فرانق البريد. وقال ابن عباد: الفرنق، كقنفذ: الرديء. يقال: إن عريفنا
~~فرنق. قال: وتفرنق البعير، أي: فسد. وإنه لمتفرنق، وكذا شاة قد تفرنقت، أي:
~~فسدت.
# وتفرنقت أذنه أي: شخصت كل ذلك في المحيط. ومما يستدرك عليه:
### | ف ز ر ق
# الفزرقة، بتقديم الزاي: السرعة، كالزرفقة، نقله صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
### | ف س ت ق
# الفستق أهمله الجوهري، وهو كقنفذ على المشهور. ومثل جندب، م. وهكذا رواه
~~الدينوري في قول أبي نخيلة الآتي ذكره. وقال: الرواية هكذا بفتح التاء، قال
~~الصاغاني: وهو أوفق لأنه معرب بسته بكسر الباء الفارسية وفتح التاء. وقال
~~الأزهري: الفستقة فارسية معربة: وهي ثمرة شجرة معروفة. قال
# PageV26P301
# أبو حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب، وقد ذكره أبو نخيلة السعدي،
~~فقال ووصف امرأة: دستية لم تأكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به
~~فظنه من البقول. قلت: وتمحل بعضهم، فقال: إنما هو من النقول بالنون، قال
~~الصاغاني: ولكن الرواية بالباء لا غير، وهو نافع للكبد وفم المعدة والمغص
~~والنكهة.
# وفستقان، بالضم: ة بمرو. وفستقة: لقب محدث.
### | ف س ق
# الفسق، بالكسر: الترك لأمر الله عز وجل والعصيان والخروج عن طريق الحق
~~سبحانه، قاله الليث. أو هو الفجور، كالفسوق بالضم. وقيل: هو الميل الى
~~المعصية. قال الأصبهاني: الفسق أعم من الكفر، والفسق يقع بالقليل من الذنوب
~~وبالكثير، ولكن تعورف فيما كان بكثيره. ms08581 وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم
~~الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه، أو ببعضها. وإذا قيل للكافر الأصل
~~فاسق، فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل، واقتضته الفطرة. ومنه قوله تعالى:)
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (فقابل به الإيمان، فالفاسق أعم من
~~الكافر، والظالم أعم من الفاسق. فسق، كنصر، وضرب، وكرم، الثانية عن الأخفش،
~~نقله الجوهري، والثالثة عن اللحياني رواه عن الأحمر، ولم يعرف الكسائي الضم
~~فسقا وفسوقا مصدران للبابين الأولين، أي: فجر فجورا، كما في الصحاح. وقوله
~~تعالى:) وإنه لفسق (
# PageV26P302
# أي: خروج عن الحق. وقال أبو الهيثم: وقد يكون الفسوق شركا، ويكون إثما.
~~والفسق في قوله تعالى:) أو فسقا أهل لغير الله به (روي عن مالك أنه الذبح.
~~وقوله تعالى:) بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان (أي: بئس الاسم أن يقول له: يا
~~يهودي ويا نصراني، بعد أن آمن، ويحتمل أن يكون كل لقب يكرهه الإنسان، قاله
~~الزجاج. وفسق: جار ومال عن طاعة الله عز وجل، ومنه فسقت الركاب عن قصد
~~السبيل أي جارت. وقوله تعالى:) ففسق عن أمر ربه (أي: خرج، زاد الفراء عن
~~طاعة ربه. وروى ثعلب عن الأخفش قال: أي عن رده أمر ربه نحو قول العرب: اتخم
~~عن الطعام، أي: عن أكله، فلما رد هذا الأم رفسق. قال أبو العباس: ولا حاجة
~~به الى هذا لأن الفسوق معناه الخروج. فسق عن أمر ربه، أي: خرج. وفسقت
~~الرطبة عن قشرها أي: خرجت، كانفسقت وهذه عن ابن دريد. قيل: ومنه اشتقاق
~~الفاسق لانفساقه، أي: لانسلاخه عن الخير. ونص الجمهرة: من الخير وقال أبو
~~عبيدة: ففسق عن أمر ربه، أي: جار عن طاعته، وأنشد: يهوين في نجد وغورا
~~غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا ورجل فسق كصرد، وفسيق مثل سكيت: دائم الفسق،
~~وأنشد الليث لسليمان:
# (عاشوا بذلك حينا في جوارهم ... لا يظهر الجور فيهم آمنا فسق)
# ومن سجعات الأساس: كان يزيد فسيقا خميرا، ولم يكن للمؤمنين أميرا.
# PageV26P303
# وقال الليث: الفويسقة: الفأرة، سميت لخروجها من جحرها على ms08582 الناس. وفي
~~الأساس: لعيثها في البيوت: زاد غيره: وإفسادها. وهي تصغير فاسقة. ومنه
~~الحديث: اقتلوا الفويسقة، فإنها توهي السقاء، وتضرم البيت على أهله. وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت عن أكل الغراب قالت: ومن يأكله بعد قوله:
~~فاسق. قال الخطابي: أراد بتفسيقها تحريم أكلها، وفي الحديث: خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم. قال: أصل الفسق: الخروج عن الاستقامة، والجور، وبه
~~سمي العاصي فاسقا. وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن،
~~وقيل: لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم، أي: لا حرمة لهن بحال. وتقول
~~للمرأة: يا فاسق، كقطام أي: يا فاسقة، وتقول للرجل: يا فسق، كزفر، ويا خبث
~~كذلك أي: يا أيها الفاسق ويا أيها الخبيث. قال الجوهري: وهو معرفة، يدل على
~~ذلك أنهم يقولون: يا فسق الخبيث، فينعتونه بالألف واللام.
# وليس في كلام جاهلي ولا شعرهم فاسق، على أنه عربي. هذا كلام ابن
~~الأعرابي، ونصه على ما نقله الجوهري، والصاغاني: لم يسمع قط في كلام
~~الجاهلية، ولا في شعرهم فاسق. قال.
# وهذا عجب، وهو كلام عربي لم يأت في شعر جاهلي ونقل الأصبهاني عن ابن
~~الأعرابي: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب. وإنما قالوا إذا
~~خرجت الرطبة من قشرها: فسقت الرطبة عن قشرها. ونقل شيخنا عن بعض فقهاء
~~اللغة أن الفسق من الألفاظ الإسلامية، لا يعرف إطلاقها على هذا المعنى قبل
~~الإسلام، وإن كان أصل معناها الخروج، فهي من الحقائق الشرعية التي صارت في
~~معناها حقيقة عرفية في الشرع، وقد بسطه الخفاجي في العناية. والتفسيق: ضد
~~التعديل. يقال:
# PageV26P304
# فسقه الحاكم، أي: حكم بفسقه، كما في العباب. ويقال: تعمم فلان الفاسقية
~~وهو ضرب من العمة نقله الزمخشري والصاغاني. ومما يستدرك عليه: فسق في
~~الدنيا فسقا: إذا اتسع فيها وهون على نفسه، واتسع بركوبه لها، ولم يضيقها
~~عليه، حكاه شمر عن قطرب. وفسق فلان ماله: إذا أهلكه وأنفقه. وفسقه تفسيقا:
~~نسبه الى الفسق.
# والفواسق من النساء: الفواجر. وقد يجمع فسق على فسوق، كجذع وجذوع.
~~والفسقية، بالفتح: المتوضأ ms08583 والجمع: الفساقي، مولدة.
### | ف ش ق
# الفشق: الكسر عن ابن دريد، وهو من حد ضرب. وقال الليث: هو ضرب من الأكل
~~في شدة.
# وقال ابن فارس: فشقوا الدنيا: إذا كثرت عليهم، فلعبوا بها. وقال غيره:
~~الفشق، بالتحريك: النشاط نقله الجوهري. وقال أبو عمرو: هو الحرص وانتشار
~~النفس وقيل: انتشار النفس من الحرص، قال رؤبة يذكر القانص: فبات والحرص من
~~النفس الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويروى: والنفس من الحرص الفشق.
~~وقد فشق بالكسر فشقا وقيل: هو شدة الحرص. والفشق أيضا: العدو. والهرب. وقال
~~أبو عمرو: الفشق:
# PageV26P305
# تباعد ما بين القرنين. وأيضا: تباعد ما بين التوأبانيين، وهما قادمة
~~الخلف وآخرته. وفي العباب: هما خلفا ضرع الناقة. وقال أبو حاتم في كتاب
~~البقر: من قرون البقر الأفشق، أي: المتباعد ما بين القرنين. وقال غيره: ظبي
~~أفشق: بعيد ما بين القرنين، وأنشد أبو عمرو: له توأبانيان لم يتفلفلا وتفشق
~~الرجل: توشح بثوب نقله الصاغاني. وفاشوق: ة ببخارى. وفشقه يفشقه: كسره عن
~~ابن دريد، وهذا قد تقدم ذكر مصدره في أول التركيب. وفاشقه مفاشقة: باغته،
~~وبه فسر أيضا قول رؤبة السابق. قال الليث: معناه أنه يباغت الورد لئلا يفطن
~~له الصياد. وقال ابن فارس: الفاء والشين والقاف ليس هو عندي أصلا، وذكر
~~فشق، وفاشق. ومما يستدرك عليه: الفشق، ككتف: الحريص، والذي يترك هذا، ويأخذ
~~هذا رغبة، فربما فاتاه جميعا. والفشقاء من الغنم والظباء: المنتشرة
~~القرنين.
### | ف ق ق
# {فققته} فقا: فتحته عن ابن دريد. قال: ورجل {فقاق، كسحاب إذا كان كثير
~~الكلام قليل الغناء.
# وقال غيره: رجل} فقاقة، مثل سحابة، وكذلك {فقفاق عن الفراء} وفقفاقة أي:
~~أحمق هذرة مخلط،
# PageV26P306
# والأنثى كذلك، وليست الهاء فيها لتأنيث الموصوف بما هي فيه، وإنما هي
~~أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة. {وفقفق الرجل: افتقر فقرا مدقعا
~~أي: ملصقا بالتراب. (و) } فقفق الكلب: نبح فرقا، نقله الجوهري. وفي
~~التهذيب: {الفقفقة: حكاية عواءات الكلاب. وفقفق في كلامه: إذا تقعر وهو مثل
~~الفيهقة فيه. وقيل: إذا خلط ms08584 في كلامه.} والفقفاق: السقط من الكلام عن ابن
~~عباد. قال: {والفقفوق بالضم: العقل، والذهن. وقال أبو حاتم:} الفقاقة
~~كسحابة: طائر من العصافير بقعاء، وليست من الدخل، قصيرة الرجلين والعنق،
~~وهي أصغر من الفقار ج: {فقاق بحذف الهاء، وتصغيره: الفقيقة، بالتشديد.}
~~والفققة، محركة: الحمقى عن ابن الأعرابي. {وانفق الشيء} انفقاقا أي: انفرج
~~عن ابن دريد. وفي المحكم: {الانفقاق: انفراج عواء الكلب،} والفقفقة حكاية
~~ذلك ويقال: {انفقت عوة الكلب، أي: انفرجت. (و) } الفقفقة: حكاية صوت الماء.
~~يقال: سمعت! فقفقة الماء: إذا سمعت صوت تدارك قطره أو سيلانه عن ابن دريد.
# PageV26P307
# ومما يستدرك عليه: {فق النخلة} يفقها {فقا: فرج سعفها، ليصل الى طلعها،
~~فيلقحها، عن ابن دريد.} وفق الشيء {فقا: انفرج.} وتفقفق في كلامه، مثل
~~{فقفق. وقال شمر: رجل} فقاقة، كسحابة، أي: أحمر.! والفقق، محركة: قرية
~~باليمامة بها منبر، وأهلها ضبة والعنبر.
### | ف ل ق
# فلقه يفلقه فلقا: شقه، كفلقه فانفلق، وتفلق. وهما مطاوعان للفعلين. وفي
~~رجله فلوق أي: شقوق كما في الصحاح، قاله الأصمعي، واحدها فلق، بالتحريك،
~~وقال أبو الهيثم: بالتسكين، قال: وهو أصوب. وقوله تعالى:) فالق الحب والنوى
~~(أي: خالقه، أو شاقه بإخراج الورق الأخضر منه وفي الحديث: يا فالق الحب
~~والنوى وكان علي رضي الله عنه كثيرا ما يقسم بقوله: والذي فلق الحبة، وبرأ
~~النسمة. والفالق: الشاقق. ومنه قول عائشة رضي الله عنها: إن البكاء فالق
~~كبدي، وقوله تعالى:) فالق الإصباح (أي: شاق الصبح، وهو راجع الى معنى خالق،
~~قاله الزجاج. وفالق، وفي المحكم: الفالق: ع، لبني أبي بكر بن كلاب بنجد،
~~قاله الأصمعي، وهو مكان مطمئن بين حزمين، به مويهة يقال لها: ماء الفالق.
~~قال عمارة بن طارق:
# PageV26P308
# حيث تحجى مطرق بالفالق والفالق: النخلة المنشقة عن الطلع والكافور، وقد
~~فلقت، والجمع فلق، بالضم. ومن سمات الإبل الفلقة، وهي هذه السمة حلقة في
~~وسطها عمود يفلقها، هكذا ... ، تكون تحت أذن البعير. ويقال: هو مفلوق وعليه
~~الفلقة. والفلق: نزع صوف الجلد إذا أصل، كالمرق وسيأتي في م ر ق أن المرق: ms08585
~~هو نتف الصوف والشعر. وقال اللحياني: يقال: كلمني من فلق فيه، بالكسر وكذا:
~~سمعته من فلق فيه ويفتح أي من شقه، والفتح أعرف. والفلق، بالكسر: الداهية.
~~يقال: جاء بالفلق عن اللحياني، وقال سويد بن كراع العكلي، وكراع أمه:
# (إذا عرضت داوية مدلهمة ... وصوت حادينا فعلن بنا فلقا)
# هكذا رواه الصاغاني، وأنشده ابن السكيت، فقال:
# (إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا)
# قال ابن الأنباري: أراد عملن بها سيرا عجبا. والفلق: العجب، أي: عملن بها
~~داهية من شدة سيرها. والفري: العمل الجيد الصحيح. والإفراء: الإفساد. وغرد:
~~طرب في حدائه، وعرد: جبن عن السير. قال القالي: رواية ابن دريد غرد بغين
~~معجمة، ورواية ابن الأعرابي: عرد بعين مهملة، وأنكر ابن دريد هذه الرواية
~~كالفلقة بزيادة الهاء. والفليق، والفليقة كأمير وسفينة والمفلقة كمحمدة عن
~~ابن دريد، والفلقى كسكرى، وضبطه بعض بالتحريك، وبهما يفروى قول أبي
# PageV26P309
# حية النميري:)
# (وقالت إنها الفلقى فأطلق ... على النقد الذي معك الصرارا)
# ويقولون: يا للفليقة، يعنون الداهية. والفلق: ة باليمامة. والفلق: الأمر
~~العجب. وبه فسر أيضا قول سويد السابق. والفلق: قوس تتخذ من نصف عود، وذلك
~~أن تشق من العود فلقة مع أخرى، فكل واحدة من القوسين فلق. وقوس فلق، وصف
~~بذلك، عن اللحياني. وفي الصحاح: الفلق: القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان.
~~فكل شق فلق. وقال أبو حنيفة: من القسي الفلق، وهي التي شقت خشبتها شقتين،
~~أو ثلاثا، ثم عملت. والفلقة بهاء: الكسرة من الجفنة، أو من الخبز. ويقال:
~~الفلقة من الجفنة: نصفها. يقال: أعطني فلقة الجفنة، وقيل: أحد شقيها إذا
~~انفلقت.
# والفلق، محركة: الصبح بعينه. وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي:
# (حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب)
# قال ابن بري: والرواية الصحيحة: حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق وبه فسر أيضا
~~قوله تعالى:) قل أعوذ برب الفلق (قال الفراء: أو هو ما انفلق من عموده
~~يقال: هو أبين من فلق الصبح ومن فرقه، وهو الضياء الممتد كالعمود. ms08586 وقال
~~الزجاج: الفلق: بيان الصبح، وفي الحديث: أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق
~~الصبح وهو ضوؤه وإنارته،
# PageV26P310
# أي: مبينة مثل مجيء الصبح. وقال رؤبة يصف صائدا: وسوس يدعو مخلصا رب
~~الفلق سرا وقد أون تأوين العقق أو الفلق: الفجر وكله راجع الى معنى الشق.
~~ويقال: الفلق: الخلق كله نقله الزجاج. والفلق: جهنم، أو جب فيها، قاله
~~السدي، نعوذ بالله منها. وقال الأصمعي: الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين
~~وأنشد لأوس بن حجر:
# (وبالأدم تحدى عليها الرحا ... ل وبالشول في الفلق العاشب)
# ج: فلقان، بالضم مثل: خلق وخلقان، وحمل وحملان، ويجمع أيضا على أفلاق،
~~ومنه حديث الدجال: فأشرف على فلق من أفلاق الحرة، كالفالق والفالقة. وقال
~~أبو حنيفة: قال أبو خيرة، أو غيره من الأعراب: الفالقة بالهاء، تكون وسط
~~الجبال تنبت الشجر، وتنزل، ويبيت بها المال في الليلة القرة، فجعل الفالق
~~من جلد الأرض، وكلا القولين ممكن. أو الفالق: الفضاء بين) شقيقتين من رمل
~~والجمع: فلقان، بالضم، كحاجر وحجران. والفلق أيضا: مقطرة السجان وهي خشبة
~~فيها خروق على قدر سعة الساق، يحبس فيها الناس أي: اللصوص والدعار على
~~قطار. ومنه قول الزمخشري: بات فلان في الشفق والفلق، من الشفق الى الفلق،
~~أي: في الخوف والمقطرة. والفلق: ما يبقى من اللبن في أسفل القدح، ومنه يقال
~~في السب: يا ابن شارب الفلق ينسبونه الى اللؤم. والفلق: الشق في الجبل
~~والشعب، الأولى كالفالق عن اللحياني.
# PageV26P311
# والفلق من اللبن: المنقطع حموضة، كالمتفلق. وقد تفلق الرائب: إذا تقطع
~~وتشقق من شدة الحموضة. قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: إذا حقن فأصابه
~~حر الشمس، فتقطع قد تفلق وامزقر، وهو أن يصير اللبن ناحية، وهم يعافون شرب
~~اللبن المتفلق. والفلق: ة باليمن من نواحيه بعثر نقله الصاغاني. وأفلق فلان
~~اليوم، وهو يفلق: إذا جاء بعجب، ومنه أفلق الشاعر وهو مفلق: إذا أتى
~~بالعجيب في شعره. وقد جاء بالفلق، أي: الأمر العجيب. وتقول: أقل الشعراء
~~مفلق، وأكثرهم مقلق كافتلق نقله الجوهري. وجاء بعلق فلق، كزفر أي: التركيب، ms08587
~~كخمسة عشر وينونان أيضا عن ابن عباد أي: الداهية، هذا على القول الأول، أو
~~بعجب عجيب على القول الثاني. تقول منه: أعلق وأفلق وقد تقدم له ذلك في ع ل
~~ق وكذلك افتلق، عن اللحياني. والفليق كأمير: الأمر العجب. وأيضا: ة بالطائف
~~بل مخلاف من مخاليفه.
# والفليق: عرق ينتأ في العنق، وعرق في العضد يجري على العظم الى نغض
~~الكتف، وهو عرق الواهنة، ويقال له: الجائف. أو هو الموضع المطمئن في جران
~~البعير عند مجرى الحلقوم كما في الصحاح. وفي العين: هو ما انفلق من باطن
~~عنق البعير. وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي: فليقه أجرد كالرمح الضلع جد
~~بإلهاب كتضريم الضرع
# PageV26P312
# وقال الشماخ:
# (وأشعث وراد الثنايا كأنه ... إذا اجتاز في جوف الفلاة فليق)
# وقيل: الفليق: ما بين العلباوين، وهو أن ينفلق الوبر بين العلباوين، ولا
~~يقال في الإنسان.
# والفليق، كالقبيط: خوخ يتفلق عن نواه، نقله الجوهري. قال: والمفلق منه،
~~كمعظم: المجفف.
# قال: والفيلق، كصيقل: الجيش. قال الزفيان:)
# فصبحتهم ذات رز فيلق ملمومة يضل فيها الأبلق ج فيالق. وفي حديث: رأيت
~~الدجال فإذا رجل فيلق أعور، كأنه شعره أغصان الشجر، أشبه من رأيت به عبد
~~العزى بن قطن الخزاعي. الفيلق: الرجل العظيم، وأصله الكتيبة العظيمة،
~~والياء زائدة، هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف. وقال: لا أعرف الفيلق
~~إلا الكتيبة العظيمة.
# قال: فإن كان جعله فيلقا لعظمه، فهو وجه إن كان محفوظا، وإلا فهو الفيلم
~~بالميم، يعني العظيم من الرجال. وصحح الأزهري الفيلق والفيلم وقال: هما
~~العظيم من الرجال. ومنه تفيلق الغلام، وتفيلم، وحثر: إذا ضخم وسمن، كذا في
~~النوادر. وتفيلق الرجل: إذا اجتهد في العدو، حتى أعجب من شدته، كتفلق،
~~وافتلق. يقال: مر يتفلق في عدوه ويفتلق إذا أتى بالعجب من شدته، كما في
~~العباب واللسان. ورجل مفلاق بالكسر، أي: دنيء رذل قليل الشيء عن الليث.
# والجمع مفاليق، وهم المفاليس. ومنه
# PageV26P313
# قول الشعبي، وسئل عن مسألة: ما يقول فيها هؤلاء المفاليق وهم الذين لا
~~مال لهم، شبه إفلاسهم من العلم وعدمه ms08588 عندهم بالمفاليس من المال.
# وفلق كعنب: ة بنيسابور. ولبن فلاق، كغراب، وفلوق، مثل صبور أي: متجبن كما
~~في العباب.
# وفلاق اللبن، بالكسر: أن يخثر ويحمض، حتى يتفلق أي: يتشقق، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد: وإن أتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب إذا الكلب رشن وجمعه
~~فلوق. وفلاق البيضة: ما تفلق منها. وصار البيض فلاقا، بالكسر، والضم،
~~وأفلاقا، أي: متفلقا متشققا. ويقال: فلان كأنه فلاقة آجر، كثمامة أي: قطعة
~~منه عن اللحياني ج: فلاق.
# وشاة فلقاء الضرة أي: واسعتها عن ابن عباد. قال: والفليقة كسفينة:
~~القليلة من الشعر، نقله الصاغاني. ويقال: كان ذلك بفالق كذا، يريدون المكان
~~المنحدر بين الربوتين نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: جاء بالفلقان، كعثمان أي: الكذب الصراح، وجاء
~~فلان بالسماق مثله. ومما يستدرك عليه: الفلق: الشق. والجمع الفلوق. يقال:
~~حرة ذات فلوق. والفلق أيضا: الصبح، لغة في المحرك، نقله الزمخشري في
~~المستقصى، والزركشي في التنقيح، والشهاب في العناية. والفليقة، كسفينة: قدر
~~تطبخ، ويثرد فيها فلق الخبز، وهي كسره، وقيل: هي الفريقة لا غير، عن أبي
# PageV26P314
# عمرو، أورده إبراهيم في غريب الحديث. والفليق كأمير: القوس شقت)
# خشبتها شقتين، عن أبي حنيفة، وأنشد للكميت:
# (وفليقا ملء الشمال من الشو ... حط تعطي وتمنع التوتيرا)
# وفلقة القوس، بالكسر: قطعتها. وفلق الله الفجر: أبداه وأوضحه. والفلق،
~~محركة: بيان الحق بعد إشكال. وضربه على فلق رأسه، بالفتح أي: مفرقه ووسطه.
~~والفلقة، محركة، وبالفتح: الخشبة، عن اللحياني. والفيلق، كصيقل: الداهية.
~~والأمر العجب. ورماهم بفيلق شهباء، أي: كتيبة منكرة. وبلي فلان بامرأة
~~فيلق، أي: داهية منكرة صخابة. قال الراجز: قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة
~~هجاجة تألا وأفلق في الأمر: إذا كان حاذقا به. وقتل فلان أفلق قتلة، أي:
~~أشد قتلة. وما رأيت سيرا أفلق من هذا، أي: أبعد، كلاهما عن اللحياني. وتفلق
~~الغلام: ضخم وسمن، كذا في النوادر. وخليته بفالقة الوركة، وهي الرملة. وفي
~~التهذيب: خليته بفالق الوركاء. وتفلق الصبح: تشقق. ورجل مفلاق بالمنكرات.
~~والفالق، وجمعه الفوالق، وهي العروق المتفلقة في الإنسان.
# PageV26P315
# والفليقة: العجيبة، وزنا ms08589 ومعنى، وفي المثل: يا عجبي لهذه الفليقه هل
~~تغلبن القوباء الريقه قال أبو عمرو: معناه أنه يعجب من تغير العادات لأن
~~الريقة تذهب القوباء على العادة فتفل على قوبائه فما برأت، فتعجب مما
~~تعهده، وجعل القوباء على الفاعلة، والريقة على المفعولة.
# وإفلاقة، بالكسر: كورة صغيرة من أعمال البحيرة، بالديار المصرية.
### | ف ن ت ق
# الفنتق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال ابن عباد: هو خان السبيل لغة في الفندق
~~بالدال، وأنكره الخفاجي في شفاء الغليل. قلت: وهو غير متجه، فقد قال
~~الفراء: سمعت أعرابيا من قضاعة يقول: فنتق للفندق، وهو الخان.
### | ف ن د ق
# الفندق، كقنفذ أهمله الجوهري وقال الليث: حمل شجرة مدحرج، وهو البندق
~~يقشر عن حب كالفستق. وقد تقدم ذكره. قال: والفندق بلغة أهل الشام: الخان
~~السبيل من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمدائن، وهو
~~فارسي، حكاه سيبويه، والجمع الفنادق. وفي الأبيات المشهورة في القربة
~~وعظمها: يا صاح سكن الفنادق وفندق: ع قرب المصيصة. وفندق: لقب محدث. وفندق
~~الحسين: ع. والفنيدق بالتصغير: ع بحلب.
# PageV26P316
# وقال الليث: الفنداق، بالضم: صحيفة الحساب. وقال الأصمعي: أحسبه معربا.
~~قلت: والمشهور بالقاف، وسيأتي.
### | ف ن ق
# الفنيق، كأمير: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. والفنيق:
~~الفحل المكرم الذي لا يؤذى، لكرامته على أهله، ولا يركب. قال عنترة بن
~~شداد:
# (ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكرم)
# وقال عمرو بن الأهتم:
# (بأدماء مرباع النتاج كأنها ... إذا عرضت دون العشار فنيق)
# وقيل: جمل فنيق: مودع للفحلة. قال أبو زيد: هو اسم من أسمائه، وذكر في
~~كتابالإبل. ج: فنق ككتب، جج جمع الجمع: أفناق كطنب وأطناب، الأول عن أبي
~~زيد، والثاني عن ابن دريد، كما في الصحاح. وقال الأعشى:
# (وندامى بيض الوجوه كأن ال ... شرب منهم مصاعب أفناق)
# وقال أبو عمرو: الفنيقة: الغرارة الصغيرة. وقال غيره: وعاء أصغر من
~~الغرارة، ج: فنائق، وأنشد أبو عمرو: كأن تحت العلو والفنائق من طوله رجما
~~على شواهق وجارية فنق، بضمتين، ومفناق بالكسر، ms08590 واقتصر الجوهري على الأول:
~~جسيمة حسنة فتية منعمة. وقال الأصمعي: امرأة فنق: قليلة اللحم. وقال شمر:
~~لا أعرف، ولكن الفنق المنعمة، وأنشد قول الأعشى:
# (هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل)
# PageV26P317
# قال: لا تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم. وقال ابن الأعرابي: فنق كأنها
~~فنيق، أي: جمل فحل. وقال الأعشى:
# (وأثيث جثل النبات تروي ... ه لعوب غريرة مفناق)
# وناقة فنق: فتية سمينة لحيمة ضخمة. قال رؤبة: تنشطته كل مغلاة الوهق
~~مضبورة قرواء هرجاب فنق مائرة الضبعين مصلاب العنق)
# وأفنق الرجل: إذا تنعم بعد بؤس. والتفنيق: التنعيم، وهو مفنوق منعم. قال
~~رؤبة: وقد تراني مرحا مفنقا زيرا أماني ود من تومقا وقال غيره: لا ذنب لي
~~كنت امرأ مفنقا أبيض نوام الضحى غرونقا وتفنق الرجل: إذا تنعم كما يفنق
~~الصبي المترف أهله. وعيش مفانق: ناعم. قال عدي بن زيد العبادي يصف الجواري
~~بالنعمة:
# (زانهن الشفوف ينضحن بالمس ... ك وعيش مفانق وحرير)
# هكذا أنشده الجوهري، يروى بكسر النون وفتحها. ومما يستدرك عليه: الفنق:
~~محركة، والفناق، كغراب: النعمة في العيش.
# PageV26P318
# وفانقه فناقا: نعمه، نقله الجوهري. وتفنقت في أمر كذا، أي: تأنقت،
~~وتنطعت. وجمل فنق، مثل: فنيق.
### | ف وق
# {فوق: نقيض تحت، يكون اسما وظرفا، مبني، فإذا أضيف أعرب. وحكى الكسائي:
~~أفوق تنام أم أسفل، بالفتح على حذف المضاف، وترك البناء. وقال الليث: من
~~جعله صفة كان سبيله النصب، كقولك: عبد الله فوق زيد لأنه صفة، فإن صيرته
~~اسما رفعته، فقلت:} فوقه رأسه، صار رفعا ههنا، لأنه هو الرأس نفسفه، ورفعت
~~كل واحد منهما بصاحبه، {الفوق بالرأس، والرأس} بالفوق. وتقول فوقه قلنسوته،
~~نصبت الفوق لأنه صفة عين القلنسوة، وقوله تعالى:) فخر عليهم السقف من فوقهم
~~(لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من! فوقهم لأن عليهم قد تنوب عنها. قال ابن
~~جني: قد يكون قوله: من فوقهم هنا مفيدا، وذلك أنه قد تستعمل في الأفعال
~~الشاقة المستثقلة على تقول: قد سرنا عشرا، وبقيت علينا ليلتان، وقد حفظت
~~القرآن وبقيت علي منه سورتان، وكذا يقال ms08591 في الاعتداد على الإنسان بذنوبه،
~~وقبح أفعاله: قد أخرب علي ضيعتي وأعطب علي عواملي، فعلى هذا لو قيل: فخر
~~عليهم السقف، ولم يقل: من فوقهم لجاز أن يظن به أنه كقولك: قد خربت عليهم
~~دارهم، وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم، فإذا قال: من فوقهم زال ذلك المعنى
~~المحتمل، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته، فهذا معنى غير)
# الأول، الى آخر ما قال، وهو تحقيق نفيس جدا. وقوله تعالى:) لا تأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم (أراد تعالى لأكلوا من قطر السماء ومن نبات الأرض،
~~وقيل: قد يكون هذا من جهة
# PageV26P319
# التوسعة. كما تقول: فلان في خير من فرقه الى قدمه، وقوله تعالى:) إذ
~~جاءوكم من {فوقكم ومن أسفل منكم (عنى الأحزاب، وهم قريش، وغطفان، وبنو
~~قريظة. وكانت قريظة قد جاءتهم من} فوقهم، وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة
~~من أسفل منهم. وقوله تعالى:) إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~{فوقها (. قال أبو عبيدة أي: في الصغر أي: فما دونها، كما تقول: إذا قيل لك
~~فلان صغير، تقول: وفوق ذلك، أي: أصغر من ذلك، وقيل في الكبر أي: أعظم منها
~~يعني الذباب والعنكبوت، وهو قول الفراء، كما في الصحاح.} وفاق أصحابه
~~{يفوقهم} فوقا، {وفواقا أي: علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم، وفي الحديث: حبب
~~إلي الجمال، حتى ما أحب أن} - يفوقني أحد بشراك نعل يقال: {فقت فلانا، أي:
~~صرت خيرا منه وأعلى وأشرف، كأنك صرت} فوقه في المرتبة، ومنه حديث حنين:
# (فما كان حصن لا حابس ... {يفوقان مرداس في مجمع)
# (و) } فاق الرجل {يفوق} فواقا، بالضم: إذا شخصت الريح من صدره. (و) {فاق
~~بنفسه} يفوق {فؤوقا،} وفواقا بضمهما: إذا كانت نفسه على الخروج مثل: يريق
~~بنفسه. أو {فاق بنفسه: مات. أو فاق بنفسه: جاد بها. وقال ابن الأعرابي:}
~~الفوق: نفس الموت. (و) {فاقت الناقة} تفوق {فواقا: اجتمعت} الفيقة في
~~ضرعها. {وفيقتها، بالكسر: درتها، كما سيأتي.} والفائق: الخيار من كل شيء
~~والجيد الخالص في نوعه.
# PageV26P320
# (و) {الفائق: موصل العنق ms08592 والرأس. وفي العباب: في الرأس، فإذا طال الفائق
~~طال العنق، ومثله في اللسان. وقال ابن الأعرابي:} الفوقة محركة: الأدباء
~~الخطباء. وقال الليث: {الفاق: الجفنة المملوءة طعاما، وأنشد: ترى الأضياف
~~ينتجعون} - فاقي كذا في التهذيب. والفاق: الزيت المطبوخ. قال الشماخ يصف
~~شعر امرأة:
# (قامت تريك أثيث النبت منسدلا ... مثل الأساود قد مسحن {بالفاق)
# وقيل: أراد الأنفاق، وهو الغص من الزيت. ورواه أبو عمرو: قد شدخن بالفاق.
~~وقال: الفاق هو الصحراء. وقال مرة: هي أرض واسعة. وقوله: الفاق: الطويل
~~المضطرب الخلق،} كالفوق {والفوقة بضمهما.} والفيق بالكسر. {والفواق}
~~والفياق، بضمهما الى هنا الصواب فيه بقافين، كما)
# سيأتي له أيضا هناك، ولم يذكر أحد من أئمة اللغة هذه الألفاظ بهذا
~~المعنى. وكذا قوله: {الفاق: طائر مائي طويل العنق فإنه أيضا بقافين على
~~الصحيح، كما سيأتي له أيضا، وقد تصحف على المصنف في هذه الألفاظ فليتنبه
~~لذلك.} والفاقة: الفقر والحاجة ولا فعل لها.
# وروى الزجاجي في أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤي بن غالب
~~من مكة، حتى نزل بعمان، وأنشأ يقول:
# (بلغا عامرا وكعبا رسولا ... إن نفسي إليهما مشتاقه)
# (إن تكن في عمان داري فإني ... غالبي خرجت من غير! فاقه)
# PageV26P321
# ويروى: ماجد ما خرجت من غير فاقه ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد،
~~فقراه وبات عنده، فلما أصبح قعد يستن، فنظرت إليه زوجة الأزدي، فأعجبها،
~~فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليها زوجها فحلب ناقة، وجعل في حلابها
~~سما، وقدمه الى سامة، فغمزته المرأة، فهراق اللبن، وخرج يسير، فبينا هو في
~~موضع يقال له: جوف الخيلة، هوت ناقته الى عرفجة، فانتشلتها، وفيها أفعى،
~~فنفحتها، فرمت بها على ساق سامة، فنهشتها، فمات، فبلغ الأزدية، فقالت
~~ترثيه:
# (عين بكي لسامة بن لؤي ... علقت ساق سامة العلاقه)
# (لا أرى مثل سامة بن لؤي ... حملت حتفه إليه الناقه)
# (رب كأس هرقتها ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه)
# (وحدوس السرى تركت رديئا ... بعد جد وجرأة ورشاقه)
# (وتعاطيت مفرقا بحسام ... وتجنبت قالة العواقه) ms08593
# ومحالة {فوقاء: إذا كان لكل سن منها} فوقان كفوقي السهم. {والفوقاء:
~~الكمرة المحددة الطرف كالحوقاء. وقال النضر:} فوق الذكر، بالضم: أعلاه
~~يقال: كمرة ذات فوق، وأنشد: يا أيها الشيخ الطويل الموق اغمز بهن وضح
~~الطريق غمزك بالحوقاء ذات {الفوق بين مناطي ركب محلوق)
# وقال أبو عمرو:} الفوق: الطريق الأول وهو مجاز. ويقال: رمينا! فوقا
~~واحدا، أي: رشقا واحدا، وهو مجاز.
# PageV26P322
# ويقال للرجل إذا ولى: ما ارتد على {فوقه أي: مضى ولم يرجع. (و) } الفوق:
~~طائر مائي، صوابه بقافين، كما سيأتي، وقد تصحف على المصنف. والفوق: الفن من
~~الكلام جمعه فوق كصرد. قال رؤبة: كسر من عينيه تقويم {الفوق وما بعينيه
~~عواوير البخق وفي الأساس: يقال للرجل إذا أخذ في فن من الكلام: خذ في} فوق
~~أحسن منه، وهو مجاز.
# وقال ابن عباد: {الفوق: فرج المرأة. وقال الأصمعي: هو بالقاف وسيأتي.
~~وقيل: هو طرف اللسان. أو هو مخرج كذا في النسخ، والصواب: مفرج الفم وجوبته
~~كما في نص المحيط.
# (و) } الفوق: موضع الوتر من السهم، {كالفوقة. وقال الليث: هو مشق رأس
~~السهم حيث يقع الوتر.
# وحرفاه: زنمتاه. أو} الفوقان: الزنمتان في لغة هذيل. قال عمرو بن الداخل
~~الهذلي: قاله الجمحي وأبو عمرو وأبو عبد الله. وقال الأصمعي: هو الداخل بن
~~حرام أحد بني سهم بن معاوية:
# (كأن الريش {والفوقين منه ... خلال النصل سيط به مشيج)
# منه، أي: من السهم. وقال أبو عبيدة: أراد} فوقا واحدا، فثناه. ج: {فوق،}
~~وأفواق كصرد وأصحاب، ومنه قول رؤبة: كسر من عينيه تقويم {الفوق وقال غيره:
# (فأقبل على} أفواق سهمك إنما ... تكلفت مل أشياء ما هو ذاهب)
# PageV26P323
# وذهب بعضهم الى أن {فوقا جمع} فوقة. وقال ابن السكيت. يقال: {فوقة} وفوق
~~{وأفواق، وأنشد بيت رؤبة أيضا، وقال: هذا جمع} فوقة. ويقال: فقوة، وفقا،
~~مقلوبة قال الفند الزماني:
# (ونبلي {وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل)
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا} فوق
~~يقول: إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والفضل والسابقة. ms08594 وذو {الفوق: سيف
~~مفروق أبي عبد المسيح. قال عبد المسيح بن مفروق: أضربهم بذي الفوق، سيف
~~أبينا مفروق، بالوتر غير مسبوق، أخلص)
# لابن مطروق.} وفوق: ملك للروم، نسب إليه الدنانير {الفوقية، أو الصواب
~~بالقافين قلت: والذي صوبه هو الصواب، وسيأتي ذكره في موضعه، والرواية
~~الثانية هي بالقاف والفاء من القوف: الإتباع. وأما بالفاء والقاف الذي
~~أورده المصنف هنا فإنه غلط محض، وتصحيف، فليتنبه لذلك.} وفقت السهم {أفوقه:
~~كسرت فوقه، فهو سهم} أفوق مكسور {الفوق، والجمع} فوق، وهو مجاز. قال ابن
~~الأعرابي: {الفوق: السهام الساقطات النصول.} وفاق الشيء {يفوقه: كسره. قال
~~أبو الربيس:
# (يكاد} يفوق الميس ما لم يردها ... أمين القوى من صنع أيمن حادر)
# أمين القوى: الزمام. وأيمن: اسم رجل. وحادر: غليظ. {والفوق، محركة: ميل
~~وانكسار في أحد زنمتي} الفوق. أو فعله {فاق السهم} يفاق {فاقا} وفوقا
~~بالفتح مثل خاف يخاف خوفا، ثم
# PageV26P324
# حرك الواو، وأخرج مخرج الحذر لأن هذا الفعل على فعل يفعل بكسر العين في
~~الماضي، وفتحها في المضارع. {والفواق، كغراب: الذي يأخذ المحتضر عند النزع.
~~وفي الصحاح الإنسان بدل المحتضر. ومن المجاز:} الفواق: الريح التي تشخص من
~~الصدر. ومن المجاز: الفواق أيضا: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب، ثم
~~تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر، ثم تحلب.
# يقال: ما أقام عنده إلا {فواقا ويفتح. وقرأ الكوفيون غير عاصم:) ما لها
~~من} فواق (بالضم، والباقون بالفتح. قال أبو عبيدة: من قرأ بالفتح، أراد
~~مالها من إفاقة ولا راحة، ذهب بها الى {إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من
~~فواق الناقة، يريد ما لها من انتظار. وقال قتادة: ما لها من مرجوع ولا
~~مثنوية ولا ارتداد. وقال ثعلب: أي ما لها من فترة. ويقال: فواق الناقة}
~~وفواقها: رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها. يقال: لا تنتظره فواق ناقة، وأقام
~~فواق ناقة، جعلوه ظرفا على السعة، وهو مجاز. وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~قال له الأسير: أنظرني فواق ناقة أي أخرني قدر ما بين الحلبتين. وفي الحديث
~~المرفوع: أنه قسم ms08595 الغنائم يوم بدر عن فواق يضم ويفتح، أي: قسمها في قدر
~~فواق ناقة من الراحة، وقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم {أفوق
~~من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم. القول الأول مال إليه الأزهري، والثاني
~~مال إليه ابن سيده. أو فواق الناقة: ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع أو
~~إذا قبض الحالب على الضرع، ثم أرسله عند الحلب. ج:} أفوقة كجواب وأجوبة،
~~وغراب وأغربة، {وآفقة نقله الصاغاني. وقال الفراء: يجمع الفواق} أفيقة.
~~والأصل! أفوقة، فنقلت كسرة الواو لما قبلها،)
# فقلبت ياء، لانكسار
# PageV26P325
# ما قبلها، ومثله: أقيموا الصلاة. الأصل أقوموا، قال: وهذا ميزان واحد
~~ومثله مصيبة. ويجمع {الأفوقة على} أفوقات، ومنه قول الراجز: ألا غلام شب من
~~لداتها معاود لشرب {أفوقاتها} والفيقة، بالكسر: اسم اللبن يجتمع في الضرع
~~بين الحلبتين، والأصل، {فوقة، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. قال الأعشى
~~يصف بقرة:
# (حتى إذا} فيقة في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا)
# وفي بعض روايات حديث أم زرع: وتشبعه ذراع الجفرة وترويه {فيقة اليعرة.
~~ج:} فيق بالكسر، {وفيق كعنب،} وفيقات، ويجمع أيضا {أفواق كشبر وأشبار، ثم
~~جج جمع الجمع} أفاويق. قال عبد الله بن همام السلولي:
# (يذمون دنيانا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل)
# وقال ابن بري: قد يجوز أن يجمع {فيقة على} فيق، ثم يجمع فيق على {أفواق،
~~فيكون مثل شيعة، وشيع، وأشياع. وشاهد} أفواق قول الشاعر:
# (تعتاده زفرات حين يذكرها ... يسقينه بكؤوس الموت {أفواقا)
# ومن المجاز:} الأفاويق: ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد
~~ساعة. قال الكميت يصف ثورا وحشيا:
# (فباتت تثج {أفاويقها ... سجال النطاف عليه غزارا)
# قال ابن سيده: أراهم كسروا} فوقا على {أفواق، ثم كسروا} أفواقا على
~~{أفاويق. ومن المجاز:} الأفاويق من الليل: أكثره. يقال: خرجنا بعد! أفاويق
~~من الليل، أي: بعد ما مضى
# PageV26P326
# عامة الليل، قاله اللحياني. وقيل: هو كقولك بعد أقطاع من الليل، رواه
~~ثعلب. {وأفيق، كأمير: ة باليمن من نواحي ذمار، وقد ذكرها المصنف أيضا ms08596 في أف
~~ق، وأفله ياقوت والصاغاني. (و) } أفيق: د بين دمشق وطبرية من أعمال حوران.
~~ولعقبته ذكر في أخبار الملاحم، وهي عقبة طويلة نحو ميلين، والبلد المذكور
~~في أول العقبة ينحدر منها الى غور الأردن، ومنها يشرف على طبرية ولا تقل
~~{فيق كالعامة. نبه عليه الصاغاني وياقوت، وقد ذكره المصنف في أف ق ومعنى
~~قول حسان بن ثابت رضي الله عنه هناك. وفي المعجم ما نصه: وفي كتاب الشام عن
~~سعيد بن)
# هاشم بن مرثد قال: أخبرونا عن منخل المشجعي قال: رأيت في المنام قائلا
~~يقول لي: إن أردت أن تدخل الجنة فقل كما يقول مؤذن أفيق، قال: فسرت الى
~~أفيق، فلما أذن المؤذن قمت إليه فسألته عما يقول، فقال: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يفحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير، أشهد بها مع الشاهدين، وأحملها مع المجاهدين،
~~وأعدها الى يوم الدين، وأشهد أن الرسول كما أرسل، والكتاب كما أنزل، وأن
~~القضاء كما قدر، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،
~~عليها أحيا وعليها أموت وعليها أبعث إن شاء الله تعالى. ومن المجاز: أتيته}
~~فيقة الضحى بالكسر. قال ابن عباد: ارتفاعها. وقال الزمخشري: ميعتها، أي:
~~أولها. وأفقت السهم أي: وضعت
# PageV26P327
# {فوقه في الوتر لأرمي به} كأوفقته كما في الصحاح، وكذا {أوفقت به، كلاهما
~~على القلب. وفي التهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت:} فقت السهم،
~~{وأفوقته. وقيل: يقال:} فقت السهم. وأما {أفوقته فنادر.} وأفاقت الناقة
~~{تفيق} إفاقة، أي: اجتمعت {الفيقة في ضرعها، فهي} مفيق، {ومفيقة: در لبنها.
~~وقال الأصمعي:} أفاقت الناقة فاحلبها. وقال ابن الأعرابي: {أفاقت الناقة}
~~تفيق {إفاقة} وفواقا: إذا جاء حين حلبها. وقال ابن شميل: {الإفاقة للناقة:
~~أن ترد من الرعي وتترك ساعة، حتى تستريح} وتفيق. وقال زيد بن كثوة: {إفاقة
~~الدرة: رجوعها. وغرارها: ذهابها. ج:} مفاويق، نقله الجوهري {ومفاوق. أيضا،
~~عن الأخفش.} وأفاق من مرضه ومن غشيته ms08597 يفيق {إفاقة،} وفواقا، أي: رجعت الصحة
~~إليه، أو رجع الى الصحة، ومنه قوله تعالى:) فلما {أفاق (وكل مغشي عليه أو
~~سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد} أفاق {كاستفاق وقيل:} أفاق العليل،
~~{واستفاق: إذا نقه. والاسم} الفواق. قال عدي بن زيد:
# (بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي: ألا {تستفيق)
# وقالت الخنساء:
# (هريقي من دموعك} - واستفيقي ... وصبرا وإن أطقت، ولن تطيقي)
# ومن المجاز: {أفاق الزمان أي: أخصب بعد جدب. قال الأعشى:
# (المهينين ما لهم في الزمان السو ... ء حتى إذا أفاق} أفاقوا)
# PageV26P328
# يقول: إذا أفاق الزمان بالخصب {أفاقوا من نحر إبلهم. وقال نصير: يريد:
~~إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له سهامهم بنحر إبلهم. وقال
~~بعضهم:} الإفاقة: الراحة من {الفواق.)
# وهو الراحة بين الحلبتين. وسياق المصنف يقتضي أن الإفاقة هي الراحة بين
~~الحلبتين، والصحيح أنه من معنى} الفواق، ومنه {الإفاقة.} وفوق السهم
~~{تفويقا: جعل له} فوقا كما في العباب، وهو قول الأصمعي. وفي الأساس: أي جعل
~~الوتر في {فوقه عند الرمي. ومنه قولهم: لازلت للخير موفقا، وسهمك في الكرم}
~~مفوقا. (و) {فوق الراعي الفصيل} تفويقا: إذا سقاه اللبن {فواقا} فواقا.
~~وقال ابن الأعرابي: {المفوق كمعظم: ما يؤخذ قليلا قليلا من مأكول ومشروب
~~وهو مجاز.} وتفوق على قومه: ترفع عليهم. وتفوق الفصيل: شرب اللبن فواقا
~~فواقا كما في الصحاح. (و) {تفوق زيد ناقته: حلبها كذلك أي: فواقا بعد فواق.
~~قال الجوهري: ومنه حديث أبي موسى: أنه تذاكر هو ومعاذ رضي الله عنهما قراءة
~~القرآن، فقال أبو موسى: أما أنا} فأتفوقه {تفوق اللقوح أي: لا أقرأ جزئي
~~بمرة، ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في ليلي ونهاري، وهو مجاز: قال الشاعر:
# (} تفوقت مالي من طريف وتالد ... {- تفوقي الصهباء من حلب الكرم)
# وقد ذكر سيبويه: يتجرعه} ويتفوقه فيما ليس معالجة للشيء بمرة، ولكنه عمل
~~بعد عمل في مهلة. وفي حديث علي رضي الله عنه: إن بني أمية {- ليفوقونني
~~تراث محمد} تفويقا، أي يعطونني من المال قليلا قليلا
# PageV26P329
# {كاستفاقها إذا نفس ms08598 حلبها حتى تجتمع درتها. ويقال:} استفق الناقة أي: لا
~~تحلبها قبل الوقت. ورجل {مستفيق: كثير النوم عن ابن الأعرابي: وهو غريب.
~~وفلان ما} يستفيق من الشراب أي ما يكف عنه، أو لا يشربه في الوقت، وقيل: لا
~~يجعل لشربه وقتا، وإنما يشربه دائما، ومنه قول الحريري:
# (لا {يستفيق غراما ... لها وفرط صبابه)
# } وانفاق الجمل {انفياقا: هزل، انفعال من} فاق الشيء: إذا كسره. وقيل:
~~هلك، ومن ذلك {انفاق السهم: إذا تكسر} فوقه أو انشق. {وافتاق الرجل: إذا
~~افتقر افتعال من} الفاقة، ولا يقال: {فاق فإنه لا فعل} للفاقة، قاله
~~الجوهري. أو {افتاق: إذا مات بكثرة} الفواق نقله الصاغاني. وشاعر {مفيق
~~ومفلق بالياء واللام بمعنى واحد، رواه السلمي، وهو أبو تراب. ومما يستدرك
~~عليه: جارية} فائقة: فاقت في الجمال. ورجع فلان الى {فوقه، بالضم، أي: مات،
~~عن أبي عمرو، وأنشد: ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في} فوقها)
# أي: لا يرجع ريقها الى مجراه. {وفاق} فؤوقا {وفواقا: أخذه البهر.}
~~والفواق: ترديد الشهقة العالية.
# وحكى كراع: فيقة الناقة، بالفتح. قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. {وفوق
~~الناقة أهلها} تفويقا: نفسوا حلبها لتجتمع إليها الدرة. وحكى أبو عمرو في
~~الجزء الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم
# PageV26P330
# التغلبي يصف قسيا:
# (لنا مسائح زور في مراكضها ... لين وليس بها وهي ولا رقق)
# (شدت بكل صهابي تئط به ... كما تئط إذا ما ردت {الفيق)
# قال: الفيق: جمع} مفيق، وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب. قال ابن
~~بري: قوله: الفيق جمع مفيق، قياسه جمع ناقة {فيوق، وأصله فووق، فأبدل من
~~الواو ياء، استثقالا للضمة على الواو، ويروى} الفيق وهو أقيس. {والفواق،
~~كسحاب: ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب.} وتفوق شرابه: شربه شيئا بعد شيء، وهو
~~مجاز. وأعلاهم {فوقا، بالضم، أي: أكثرهم حظا ونصيبا من الدين، وهو مستعار
~~من} فوق السهم. وفي المثل رددته بأفوق ناصل: إذا أخسست حظه. ورجع فلان
~~{بأفوق ناصل: إذا خس حظه، أو خاب. ومثل للعرب يضرب للطالب ms08599 لا يجد ما طلب:
~~رجع بأفوق ناصل أي: بسهم منكسر} الفوق لا نصل له. ويقال: له من كذا سهم ذو
~~{فواق، أي: حظ كامل.} وفوقه {تفويقا: فضله. ويقال:} - فوقني الأماني
~~{تفويقا. وأرضعني} أفاويق بره، وهو مجاز.
# ويقولون: أقبل على {فوق نبلك، أي: على شأنك وما يعنيك.} وفوق الرحم:
~~مشقه، على التشبيه.
# {والفاق: البان. وأيضا المشط، عن ثعلب، وبيت الشماخ الذي تقدم ذكره محتمل
~~لهما. ويقال: ارجع إن شئت في} - فوقي،
# PageV26P331
# أي: لما كنا عليه من المؤاخاة والتواصل، عن ابن عباد والزمخشري، وهو
~~مجاز. وكان فلان لأول {فوق، أي: أول مرمي وهالك، وهو مجاز.} وفائق
~~الساماني: محدث، روى عن عبد الله بن محمد بن يعقوب الساماني.! - والفوقاني:
~~ما يلبسه الإنسان فوق شعاره، مكية مولدة.
### | ف ه ق
# فهق الإناء، كفرح فهقا بالفتح على غير قياس ويحرك على القياس، وقد ذكرهما
~~الجوهري: امتلأ حتى يتصبب، وكذلك الغدير. وأنشد الجوهري للأعشى:
# (تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق)
# ويروى السيح يريد دجلة. قال الصاغاني: ومن روى الشيخ أراد أنه يجمع في
~~جابيته الماء لأنه يضعف عن الاستقاء. والفهقة: عظم عند مركب العنق، وهو أول
~~الفقار كما في الصحاح.
# زاد غيره: يلي الرأس. أو عظم عند فائق الرأس، مشرف على اللهاة قاله
~~الليث، وأنشد: وتضرب الفهقة حتى تندلق قلت: وهو قول القلاخ. وفهقه، كمنعه
~~فهقا: أصاب فهقته نقله الجوهري. والفاهقة: الطعنة التي تفهق بالدم أي:
~~تتصبب. والفاهقة: كية على الفهقة عن ابن عباد. وقال الليث: الفهق: اتساع كل
~~شيء ينبع منه ماء أو دم. قال: والفيهق كصيقل: الواسع من كل شيء حتى يقال
~~مفازة فيهق. وناقة فيهق، وهي: الصفي من النوق.
# PageV26P332
# ويقال: بئر مفهاق أي: كثيرة الماء. قال حسان رضي الله عنه:
# (على كل مفهاق خسيف غروبها ... تفرغ في حوض من الماء أسجلا)
# الغروب هنا: ماؤها. وأفهقه أي: السقاء: ملأه كأفحقه على البدل. وفي حديث
~~جابر رضي الله عنه فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا. وأفهق البعير: كواه
~~الفاهقة، نقله الصاغاني. وأفهق البرق ms08600 وغيره: اتسع، كتفهق عن ابن الأعرابي.
~~وانفهق. وفي حديث علي رضي الله عنه: في هواء منفتق، وجو منفهق وأنشد ابن
~~السكيت لأعرابي اختلعت منه امرأته، واختارت زوجا غيره، فأضرها، وضيق عليها
~~في المعيشة، فبلغه ذلك، فقال يهجوها، ويعيبها بما صارت إليه من الشقاء:
~~رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ولا تشكى خمصا في
~~المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما إلا السنق)
# فالرسل در، والإناء منفهق الشريم: المفضاة، وما هنا زائدة. أراد لم تخش
~~عندي قط إلا السنق، وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن، وإنما عيرها
~~بما صارت إليه بعده. وفي الحديث: فإذا دنا منها انفهقت له الجنة، أي:
~~اتسعت. وقال رؤبة: وانشق عنها صحصحان المنفهق وتفيهق في كلامه: إذا تنطع
~~وتوسع فيه، قاله الفراء. وأصله الفهق، وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه. وفي
~~الحديث: وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون
# PageV26P333
# المتفيهقون، قيل: يا رسول الله وما المتفيهقون قال: المتكبرون. وقال
~~الفرزدق:
# (تفيهق بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص)
# ومما يستدرك عليه: الفهاق، بالكسر: جمع الفهقة لآخر خرزة في العنق، عن
~~ابن الأعرابي.
# وفهق الصبي كعني: سقطت فهقته عن لهاته. وقال ابن الأعرابي: أرض فيهق
~~وفيحق وهي الواسعة. وأنشد لرؤبة: وإن علوا من فيف خرق فيهقا ألقى به الآل
~~غديرا ديسقا وقال الأزهري: هي أرض تنفهق مياها عذابا. ويقال: هو يتفيهق
~~علينا بمال غيره. وتفيهق في مشيته: تبختر. وقال قرة بن خالد: سئل عبد الله
~~بن غني عن المتفيهق، فقال: هو المتفخم المتفتح المتبختر.
### | ف ي ق
# {الفيق أهمله الجوهري، وهو صوت الدجاج وهو تصحيف، وصوابه القيق بقافين عن
~~ابن الأعرابي، كما في العباب، وسيأتي. (و) } الفيق بالكسر: الجبل المحيط
~~بالدنيا، وهذا أيضا تصحيف، والمنقول عن ابن الأعرابي بقافين، كما سيأتي
~~أيضا. والفيق: الرجل الطويل، وهذا أيضا تصحيف، والصواب بقافين مع أنه تقدم
~~له أيضا في ف وق مثل ذلك بعينه، وهو غلط، كما سيأتي أيضا. (و) ! فيق بلا ms08601
~~لام: ع، وهو البلد الذي بين دمشق وطبرية الذي نسب إليه العقبة وقد سبق له
~~في ف وق
# PageV26P334
# أنه من كلام العامة، فإن كان هو هو فكيف يقول للبلد إنه موضع أو كيف
~~ينكره أولا ثم يثبته ثانيا، فتأمل فإنه عجب. وإن أراد به موضعا آخر فهو
~~تصحيف، والصواب بقافين، كما سيأتي. وقال ابن الأعرابي: {فاق الرجل} يفيق:
~~جاد بنفسه لغة في يفوق.
# {وأفيق الشاعر: أفلق عن أبي تراب السلمي، وقد مر ذكره في ف وق أيضا،
~~وقيل: هو إتباع له، كما صرح به الصاغاني. وعقبة} أفيق، كأمير، يائي واوي
~~أي: له مدخل في التركيبين، وكذلك! الفيقة للذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين
~~يائي واوي.
### | (فصل القاف مع نفسها)
### | ق ب ق
# القبق، بقافين بينهما موحدة محركة، ويروى بالياء أيضا، وسيأتي: جبل متصل
~~بباب الأبواب وبلاد اللان في تخوم أذربيجان. وقال أبو بكر أحمد بن محمد
~~الهمداني: وباب الأبواب: أفواه شعاب في جبل القبق، فيها حصون كثيرة، كما في
~~المعجم. ونقل الصاغاني عن أبي عمرو: القبقة، كفرحة: التي صوفها لبد.
### | ق ر ب ق
# القربق، كجندب كتب في بعض النسخ بالحمرة، والصواب كما هنا: دكان البقال
~~وكذلك الكربج، والكربق، فارسي معرب كربه هكذا في سائر النسخ. وقال ابن
~~شميل: القربق: الحانوت، فارسي معرب كلبه، كما نقله الجوهري والصاغاني. قلت:
~~وهذا هو الصواب. وأما كربه الذي ذكره المصنف وضبطه بالكاف الفارسية، فإن
~~معناها عندهم الهرة. وأما الدكان فهي كلبه لا غير. وأما القربق في قول أبي
~~قحفان عبد الله بن قحفان العنبري، وأنشده
# PageV26P335
# الأصمعي لسالم بن قحفان، وصوبه ابن بري: يتبعن ورقاء كلون العوهق لاحقة
~~الرجل عنود المرفق يا بن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد قليب القربق
~~ويروى طوي القربق.
# منع قطرة غير النجاء الأدفق ويروى: بقطرة. وقال أبو عبيد: يا ابن رقيع.
~~وما بعده للصقر بن حكيم بن معية الربعي. قال ابن بري: والذي يروى للصقر بن
~~حكيم: قد أقبلت طواميا من مشرق تركب كل صحصحان أخوق ms08602 وبعد قوله: يا بن رقيع:
~~هل أنت ساقيها سقاك المستقي وروى أبو علي: النجاء بكسر النون. وقال: هو جمع
~~نجوة، وهي السحابة. والمعنى: ما شربت غير ماء النجاء، فحذف المضاف الذي هو
~~الماء لأن السحاب لا يشرب. قال: والظاهر من البيت عندي أنه يريد بالنجاء
~~الأدفق السير الشديد لأن النجو هو السحاب الذي هراق الماء، وهذا لا يصح أن
~~يوصف بالغزر والدفق. فالمراد البصرة بعينها، قاله أبو عبيدة. ورواه أيضا
~~بالكاف. قال الصاغاني: وهذا مما يستثنى من غيره، يقول: إنها لم تشرب ماء
~~منذ خرجت من البصرة حتى وردت الرقيعي بقطرة، أي: بقليل.)
### | ق ر ط ق
# القرطق، كجندب أهمله
# PageV26P336
# الجوهري. وقال ابن الأثير: هو القباء، وهو لبس م معروف معرب كرته قال:
~~وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير. وفي الحديث: جاء الغلام
~~وعليه قرطق أبيض. ويقال: قرطقته، فتقرطق أي: ألبسته إياه، فلسه نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: قريطق: تصغير قرطق، وقد جاء في الحديث. وقرطق
~~كقنفذ، لغة، عن ابن الأثير.
# وأغرب من ذلك قرطق، كجعفر، نقله شيخنا عن صاحب المصباح.
### | ق ر ق
# القرق، ككتف، وجبل. واقتصر الجوهري والصاغاني على الأول: المكان المستوي.
~~وقاع قرق وقرق: طيب أملس لا حجارة فيه. وأنشد الجوهري لرؤبة يصف إبلا
~~بالسرعة: كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق وأنشد الصاغاني
~~لرؤبة هكذا: واستن أعراف السفا على القيق وانتسجت في الريح بطنان القرق
~~استن، أي: مضى سننا على وجهه، أي: الريح تذهب به. وفي التهذيب: واد قرق،
~~وقرقر، وقرقوس: أملس. والقرق: المصدر، وأنشد: تربعت من صلب رهبي أنقا
~~ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال
~~أبو نصر: القرق: شبيه بالمصدر. ويروى على الوجهين: قرق وقرق.
# PageV26P337
# وقرق، كفرح قرقا: سار فيه، أو في المهامه كما في العباب. والقرق، بالفتح:
~~صوت الدجاجة كما في العباب، زاد غيره: إذا حضنت، وضبطه بالكسر، كما في
~~التهذيب. والقرق بالكسر: الأصل عن يعقوب.
# وقال: يقال: هو لئيم القرق، أي: الأصل، وزاد ms08603 ابن الأعرابي: الرديء قال
~~دكين السعدي يصف فرسا:)
# ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وأنت تنظر هكذا أنشده يعقوب،
~~ورواه كراع من الفرق بضم الفاء جمع أفرق وقد تقدم. وقال ابن عباد: القرق:
~~العادة للناس. قال: والقرق أيضا: صغار الناس وقال ابن خالويه: القرق:
~~الجماعة، وجمعه أقراق. يقال: جاء قرق من الناس، وقرق من النساء. والقرق:
~~لعب السدر كسكر. وقد قرق كفرح: إذا لعب به، وهو لصبيان الأعراب بالحجاز،
~~كانوا يخطون أربعا وعشرين خطا، وهو خط مربع، في وسطه خط مربع، في وسطه خط
~~مربع، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول الى الخط الثالث، وبين كل زاويتين
~~خط، فيصير أربعة وعشرين خطا وصورته هذا كما تراها، فيصفون فيه حصيآت. وقد
~~جاء ذكرها في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه كان ربما يراهم يلعبون
~~بالقرق، فلا ينهاهم، كذا في غريب الحديث لإبراهيم الحربي، رحمه الله تعالى.
~~وقال أمية بن أبي الصلت:
# (وأعلاط الكواكب مرسلات ... كخيل القرق غايتها النصاب)
# PageV26P338
# شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف، وغايته النصاب، أي المغرب الذي تغرب
~~فيه. ويقال: استوى القرق فقوموا بنا، أي: استوينا في اللعب فلم يقمر واحد
~~منا صاحبه. والقروق، كصبور: واد بين الصمان وهجر. وقري كزبير: ع بجنبه هكذا
~~ذكره الصاغاني وقلده المصنف، والصواب فيهما بالفاء، وقد تقدم ذكرهما هناك.
~~أما القروق فإنها عقبة دون هجر الى نجد بين هجر ومهب الشمال. وأما قريق
~~فإنه جبل، أو واد بتهامة، كما ضبطه غير واحد من الأئمة، ولا شك أن الذي
~~ضبطه المصنف خطأ. ومما يستدرك عليه: القرق، بالكسر: لغة في القرق ككتف، عن
~~ابن بري، وأنشد للمرار:
# (وأحل أقوام بيوت بنيهم ... قرقا مدافعها بعاد الأرؤس)
# والقرقان، بالكسر: أخوان من ضرتين. وقرق، من حد ضرب: هذى، عن أبي عمرو.
~~قال: والقرقاء: الهضبة. وقال ابن عباد: القرق، بالكسر: سنن الطريق.
### | ق ق ق
# ! القققة، محركة أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هي الغربان الأهلية
~~وقد سبق في غ ق ق عنه أن ms08604 الغققة: الخطاطيف الجبلية. والقققة: حدث الصبي.
~~قال ابن سيده: حكاها الهروي في الغريبين، وهو من الشذوذ والضعف بحيث تراه.
# PageV26P339
# وقال الأزهري: لم يجئ ثلاثة أحرف من جنس واحد فاؤها وعينها ولامها حرف
~~واحد إلا قولهم: قعد الصبي على {قققه، وصصصه، أي: حدثه. قلت: وسبق البحث
~~فيه في حرف الصاد} كالققة، مشددة. رواه شمر عن الهوازني.
# قال: وإذا سلح الصبي قالت أمه: {ققة دعه ققة دعه ققة دعه، فرفع ونون،
~~وتكسر القاف أيضا على قول بعض. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن الحنتف
~~بن السجف قال له: ما يبطئ بك عن ابن الزبير رضي الله عنهما فقال: والله ما
~~شبهت بيعتهم إلا} بققة. أتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه، فتقول
~~أمه: ققة. وقال شمر: يقال: وقع فلان في ققة أي: في رأي سوء. أو حدث الصبي:
~~ققة، كبقة، وهذا قد تقدم له قريبا، فذكره ثانيا تكرار.
# أو {ققة، كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر، فلو قال} كالققة مشددة ويكسر
~~ويفخفف كثقة كان أحسن. وقيل: الققة. صوت يصوت به الصبي أو يصوت له به إذا
~~فزع من شيء مكروه، أو فزع إذا وقع في قذر، قاله الزمخشري. ومما يستدرك
~~عليه: {الققة، بالكسر مع التشديد، هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين
~~يولد، قاله الجاحظ. وقال الخطابي: ققة: شيء يردده الطفل على لسانه قبل أن
~~يتدرب بالكلام.} وقق الصبي {يقق} ققا! وقققا: أحدث.
### | ق ل ق
# القلق، محركة: الانزعاج، وفي الحديث: إليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين
~~النصارى دينها أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر، وأخرجه الطبراني في المعجم
~~عن سالم
# PageV26P340
# بن عبد الله عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات وهو
~~يقول ذلك. والحديث مشهور بابن عمر، من قوله: قلق الشيء قلقا، وهو أن لا
~~يستقر في مكان واحد. والقلقي محركة: ضرب من القلائد، ومنه قول علقمة بن
~~عبدة:
# (محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب)
# وفي التهذيب: ويقال ms08605 لضرب من القلائد المنظومة باللؤلؤ: قلقي. وقال ابن
~~سيده: ولا أدري الى أي شيء نسب، إلا أن يكون منسوبا الى القلق الذي هو
~~الاضطراب، كأنه يضطرب في سلكه ولا يثبت، فهو ذو قلق. ورجل قلق ومقلاق.
~~وامرأة قلق الوشاح أي: قلق وشاحها، قال ذو الرمة:
# (عجزاء ممكورة خمصانة قلق ... عنها الوشاح وتم الجسم والقصب)
# ورجل مقلاق، وامرأة مقلاق الوشاح: لا يثبت على خصرها من رقتها، قال
~~الأعشى:
# (روحته جيداء دانية المر ... تع لا خبة ولا مقلاق)
# وقال الزجاج: أقلقت الناقة أي: قلق جهازها، أي: ما عليها، وهو قتبها
~~وآلتها. ومما يستدرك عليه: أقلقت الشيء: جعلته قلقا، وأقلقه الحزن والفرح.
~~وناقة مقلاق الوضين. وأقلقت إليك وضن الركائب. وفي حديث علي رضي الله عنه:
~~أقلقوا السيوف في الغمد أي: حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا الى سلها
~~ليسهل عند الحاجة إليها. وقلقه من مكانه: حركه. والقلق، بكسرتين مشددة،
~~والتقلق: من طير الماء.
# PageV26P341
# ومما يستدرك عليه:
### | ق م ق
# تقمق فلان: إذا اشتكى، هذا في العباب، وقد أهمله الجماعة. ومما يستدرك
~~عليه:
### | ق ن د ق
# القنداق: صحيفة الحساب، كما في اللسان. وأورده المصنف تبعا للصاغاني في ف
~~ن د ق وهنا موضعه.
### | ق وق
# {القوق، بالضم،} والقاق، والقيق من الرجال: الفاحش الطول ذكر الثلاثة أبو
~~الهيثم، واقتصر الجوهري على الأولين، قال العجاج: لا طائش {قاق ولا عيي
~~وقال أبو النجم: أحزم لا} قوق ولا حزنبل {والقوق، بالضم: طائر مائي طويل
~~العنق قليل نحض الجسم، عن الليث، وأنشد: كأنك من بنات الماء قوق (و) }
~~القوق: فرج المرأة عن الأصمعي. وفي التهذيب: صدع فرجها. قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# (نفاثية أيان ما شاء أهلها ... رأوا قوقها في الخص لم يتغيب)
# ويروى فوقها بالفاء عن ابن عباد، وقد تقدم. (و) ! القوقة بهاء: الصلعة عن
~~ابن الأعرابي. وأنشد ابن بري لراجز:
# (أيها القس الذي قد ... حلق القوقة حلقه)
# (لو رأيت الدف منها ... لنسقت الدف نسقه)
# PageV26P342
# {والمقوق، كمعظم: العظيمها. والدنانير} القوقية: من ضرب قيصر ملك الروم
~~لأنه ms08606 كان يسمى {قوقا. ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: أجئتم بها هرقلية}
~~قوقية يريد البيعة لأولاد الملوك، سنة الروم والعجم. قال ذلك لما أراد
~~معاوية أن يبايع أهل المدينة لابنه يزيد بولاية العهد. ويروى بالقاف والفاء
~~من القوف: الإتباع، كأن بعضهم يتبع بعضا. {والقاق: الأحمق الطائش، وشاهده
~~قول العجاج الذي تقدم قريبا.} وقاقت الدجاجة {قوقا: صوتت، وخص بعضهم إياها
~~بالسندية، وهي الغرغرة، وذلك إذا أرادت السفاد} كقوقأت {تقوقئ} قيقاء
~~{وقوقاة، على وزن)
# فعلل فعلالا وفعللة. ومما يستدرك عليه:} القواق، كغراب: الطويل. وقيل: هو
~~القبيح الطول.
# وقيل: هو القبيح الطول. {والقاق: طائر مائي، طويل العنق.} والقوقة،
~~بالضم: طائر يألف الخربة من الأماكن، ويقال لها أيضا: {قويق، كزبير.}
~~وقويق، كزبير: اسم نهر على باب حلب، ذكره المصري في شعره. {والقائق:
~~السفينة الطويلة، إن كانت عربية فالمادة لا تأباها. وقال أبو عبيدة: فرس
~~قوق، والأنثى} قوقة للطويل القوائم، وإن شئت قلت: {قاق،} وقاقة. {والقوقة،
~~بالضم: الأصلع عن كراع، وأنشد:
# (من القنبصات قضاعية ... لها ولد} قوقة أحدب)
# PageV26P343
# قال ابن بري: هذا البيت أنشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر، ونسبه
~~لبعض الهذليين.
# قال: وقال ابن السكيت: {القوقة: الأصلع. وهذه رواية الألفاظ له. وأما
~~الذي في شعره فهو:
# (لزوجة سوء فشا سرها ... علي جهارا فهي تضرب)
# (على غير ذنب قضاعية ... لها ولد} قوقة أحدب)
# خفض قضاعية على البدل من زوجة. والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق
~~أبيه، وأنه نفاه لأجل امرأة كانت له. يريد نفاني لزوجة سوء. وقاق النعام:
~~صوت. قال النابغة:
# (كأن غديرهم بجنوب سلى ... نعام {قاق في بلد قفار)
# أراد غدير نعام، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ومعناه كأن حالهم
~~في الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة. وهذا البيت نسبه ابن بري لش
### | قيق 
# بن جزء بن رباح الباهلي.} وقوقايا، بالضم: تركيب مشهور عند الأطباء.!
~~وقوقا، بالضم: لقب محمد بن علي بن جعفر الدمشقي، روى عن أبي المعالي محمد
~~بن علي القرشي، نقله الحافظ.
### | ق ه ق
# قهقاء، كصحراء أهمله ms08607
# PageV26P344
# الجوهري، وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هي ة في قول حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:
# (إذا ذكرت قهقاء حنوا لذكرها ... وللرمث المقرون والسمك الرقط)
# قال: وقهقوة كترقوة: كورة بمصر من أعمال البحيرة. وهي القهوقية، وقد نسب
~~إليها بعض شيوخ مشايخنا.
### | ق ي ق
# {القيق: صوت الدجاجة الحبشية إذا دعت الديك للسفاد، وقد} قاقت {قيقا، لغة
~~في قوقا، وكذلك الققو. (و) } القيق بالكسر: الأحمق الطائش لغة في القاق.
~~(و) {القيق: الجبل المحيط بالدنيا عن ابن الأعرابي، هكذا نقله عنه
~~الصاغاني، وضبطه. وقد مر أن بعض أئمة النسب ضبطه بالياء محركة لغة في
~~الموحدة، وهو الجبل المتصل بباب الأبواب، وفي أعلاه نيف وسبعون أمة، لكل
~~أمة لغة لا يعرفها مجاورهم، هذا هو الذي صرح به ياقوت وغيره. وأما المحيط
~~بالدنيا فهو جبل ق فانظر ذلك.} والقياق، هذا هو الصواب، وقد غلط المصنف حيث
~~ذكره في ف وق. {والقيقة، بالكسر هكذا في النسخ، والصواب} القيقية: القشرة
~~الرقيقة من تحت القيض من البيض، قاله الفراء. وقال اللحياني: {القئقئ،
~~كزبرج: بياض البيض والمح صفرتها.} والقيقان، كجيران: موضعان هكذا في النسخ،
~~والصواب القيقان بالكسر: واد من أودية نجد، كما في المعجم، ولما رأى المصنف
~~فيه النون ظن أنه مثنى! قيق، وليس كذلك.
# PageV26P345
# {والقيقاة،} والقيقاءة بالقصر والمد: الأرض الغليظة كما في الصحاح، وقيل:
~~المنقادة. وقال ابن شميل: {القيقاة: مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة، وحجارتها
~~الأظرة، وهي مستوية بالأرض، وفيها نشوز وارتفاع، نثرت فيها الحجارة نثرا،
~~لا تكاد تستطيع أن تمشي فيها، وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها
~~ببعض لا تقدر أن تحفرها، وحجارتها حمر، تنبت الشجر والبقل. قال الجوهري:
~~والهمزة مبدلة من الياء، والياء الأولى مبدلة من الواو والدليل عليه قولهم
~~في ج:} - القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح، وكذلك الزيزاءة لأنه لا يكون في
~~الكلام مثل القلقال إلا مصدرا. وقد يجمع على اللفظ، فيقال: {قياق. قال
~~الراجز: إذا تمطين على} - القياقي)
# لاقين منه أذني عناق وقد يجمع على {قيق، كعنب، ومنه قول رؤبة: وخف أنواء
~~السحاب ms08608 المرتزق واستن أعراف السفا على} القيق قال الجوهري: يريد جمع
~~{قيقاءة، كأنه أخرجه على جمع} قيقة. ومما يستدرك عليه: {القيقاة،}
~~والقيقاية: وعاء الطلع. {والقويقية: البيضة. قال الشاعر: والجلد منها غرقئ}
~~القويقيه
### | (فصل الكاف مع القاف)
# أهمله المصنف، كالجوهري والصاغاني قال الليث: أهملت الكاف والقاف ووجوهما
~~مع سائر الحروف وقال أبو عبد الرحمن تأليف القاف والكاف معقوم في بناء
~~العربية لقرب مخرجيهما إلا أن تجيئ كلمة من كلام العجم معربة
# PageV26P346
# قلت: وقد جاءت أحرف في ذلك تذكرهما، فمنهما
### | ك ذ ن ق
# الكذينق، بالضم. قال ابن بري: هو مدق القصارين الذي يدق عليه الثوب،
~~وأنشد:
# (قامة القصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار)
# كذا في اللسان.
### | ك ر ب ق
# ومنها كربق، كجندب: الحانوت فارسي معرب. وهكذا روى أبو عبيد قول الشاعر
~~الذي أنشده الجوهري في القربق. وذكره الجوهري هناك استطرادا. ويقال أيضا:
~~كربج وقربق، وقد تقدم ذكرهما في موضعهما.
### | ك وس ق
# ومنها:! الكوسق، كجوهر، هو الكوسج معرب كما في اللسان، وإبدال الهاء قافا
~~كثير في المعربات، مثل اليرمق، والمفستق، وغيرهما.
### | (فصل اللام مع القاف)
### | ل ب ق
# رجل لبق، ككتف، وأمير: حاذق رفيق بما عمل. وقد لبق، كفرح، وكرم، لبقا
~~ولباقة: إذا حذق.
# قاله ابن دريد، وأنشد: وكان بتصريف القناة لبيقا وقال سيبويه: بنوه على
~~لبق لأنه علم ونفاذ، توهم أنهم جاءوا به على فهم فهامة فهو فهم.
# وقال أبو بكر: اللبق: الحلو اللين الأخلاق. قال: وهذا قول ابن الأعرابي.
~~ولبق به الثوب أي: لاق به. وفي التهذيب: العرب تقول: هذا الأمر لا يليق بك،
~~ولا يلبق بك،
# PageV26P347
# أي: لا يوافقك، ولا يزكو بك فهو لبق، ككتف وأمير، والأنثى بهاء فيهما. أو
~~اللبيقة واللبقة هي الامرأة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع. وقال
~~الفراء: اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب. وقال الليث: امرأة لبيقة: ظريفة
~~رفيقة، ويليق بها كل ثوب. أو اللبق محركة: الظرف، والفعل كالفعل. ولبقه
~~لبقا: لينه، كلبقه تلبيقا. ومنه: ثريد ملبق كمعظم، أي: ملين بالدسم. وقيل:
~~تلبيق الثريد: ms08609 إذا أكثر أدمه. وقيل: خلطه شديدا، وقيل: جمعه بالمغرفة. وقال
~~أبو عبيد: بالمقدحة. وأنشد ابن الأعرابي:
# (لا خير في أكل الخلاصة وحدها ... إذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر)
# (ولكنها زين إذا هي لبقت ... بمحض على حلواء في وضر القدر)
### | ل ث ق
# لثق يومنا، كفرح: ركدت ريحه، وكثر نداه قال ابن دريد:
# (باتت له ليلة جم هواضبها ... وبات ينفض عنه الطل واللثقا)
# وقال الأعشى يصف ثورا:
# (قد بات في دفء أرطاة يلوذ بها ... من الصقيع وضاحي متنه لثق)
# وألثقه: بلله ونداه. قال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# (خدارية فتخاء ألثق ريشها ... سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر)
# فالتثق به.
# PageV26P348
# وطائر لثق، ككتف أي: مبتل جناحاه بالماء. ولثقه تلثيقا: أفسده. ومما
~~يستدرك عليه: اللثق، محركة: الندى. وقيل: البلل. ومنه حديث الاستسقاء: فلما
~~رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه ويقال للماء والطين يختلطان:
~~لثق أيضا، وأيضا اللزج من الطين، وهو الزلق، ومر للمصنف في ب ش ق حتى لثق
~~المسافر، أي: وحل، كذا ضبطه الخطابي، وأغفله هنا. وشيء لثق: حلو، يمانية.
~~حكاه الهروي في الغريبين. قال: ورواه الأزهري عن علي بن حرب، وأنشد:
# (فبغضكم عندنا مر مذاقته ... وبغضنا عندكم يا قومنا لثق)
### | ل ح ق
# لحق به كسمع، ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما: أدركه. ومنه الحديث: أسرعكن
~~لحاقا بي أطولكن يدا، وكذلك اللحوق بالضم كألحقه إلحاقا وهذا لازم متعد.
~~يقال: ألحقه به غيره، وألحقه: أدركه. قال ابن بري: شاهد اللازم قول أبي
~~دواد:
# (فألحقه وهو ساط بها ... كما تلحق القوس سهم الغرب)
# وفي دعاء القنوت: إن عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء أي: لاحق، والفتح
~~أحسن، أو هو الصواب كما قاله الجوهري والصاغاني. وقال ابن دريد: ملحق وملحق
~~جميعا. وقال الليث: بالكسر أحب إلينا، قال: ويقال: إنها من القرآن لم يجدوا
~~عليها إلا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت. قال: وهذه اللغة موافقة لقول الله
~~تعالى:) سبحان الذي أسرى بعبده (. وقال ابن الأثير:
# PageV26P349
# الرواية بكسر الحاء، أي: من نزل به عذابك ألحقه بالكفار، ms08610 وقيل: هو بمعنى
~~لاحق، لغة في لحق، يقال: لحقته وألحقته بمعنى، كتبعته وأتبعته، ويروى بفتح
~~الحاء على المفعول أي: إن عذابك ملحق بالكفار ويصابون به. ولحق، كسمع لحوقا
~~بالضم، أي: ضمر، نقله الجوهري.
# زاد الزمخشري: ولصق بطنه وهو مجاز. وقال الأزهري: فرس لاحق الأيطل، من
~~خيل لحق الأياطل: إذا ضمرت. وفي قصيدة كعب رضي الله عنه:
# (تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل)
# وأنشد الصاغاني لرؤبة: لواحق الأقراب فيها كالمقق ولاحق: اسم أفراس كانت
~~لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كما في الصحاح. ولاحق الأكبر لغني بن
~~أعصر. ولاحق: فرس للحازوق الخارجي. قالت أخته ترثيه:
# (ومن يغنم العام الوشيل ولاحقا ... وقتل حزاق لم يزل عالي الذكر)
# ولاحق: فرس لعيينة بن الحارث بن شهاب. وقال أبو الندى: لاحق الأصغر لبني
~~أسد. قال النابغة الذبياني:
# (فيهم بنات العسجدي ولاحق ... ورقا مراكلها من المضمار)
# وقال ابن الكلبي في أنساب الخيل ما نصه: ولاحق الأصغر: من بنات اللاحق
~~الأكبر، ولها يقول الكميت:)
# (نجائب من آل الوجيه ولاحق ... تذكرنا أحقادنا حين تصهل)
# PageV26P350
# وأبو لاحق: كنية البازي، نقله الصاغاني. وقال أبو حاتم: اللويحق: طائر
~~أغبر يصيد الوبر واليعاقيب. وقال الليث: الملحاق: الناقة لا تكاد الإبل
~~تفوقها في السير. قال رؤبة: فهي ضروح الركض ملحاق اللحق والملحق: الدعي
~~الملصق كما في الصحاح، وهو مجاز. ومنه باب الإلحاق في كتب التصريف. واللحاق
~~ككتاب: غلاف القوس كما في العباب، ولم يضبطه بالكسر، فاحتمل أن يكون بالفتح
~~أيضا. والألحاق: مواضع من الوادي ينضب عنها الماء، فيلقى فيها البذر يقال:
~~قد زرعوا الألحاق الواحد لحق، محركة قاله الكسائي. وقال ابن الأعرابي:
~~اللحق: أن يزرع القوم في جانب الوادي. ويقال: استلحق الرجل، أي: زرعها، أي:
~~الألحاق. واستلحق فلان فلانا: ادعاه. وفي حديث عمرو بن شعيب: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له فقد لحق بمن
~~استلحقه، قال ابن الأثير: قال الخطابي: هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة
~~وذلك أنه ms08611 كان لأهل الجاهلية إماء بغايا، وكان سادتهن يلمون بهن، فإذا جاءت
~~إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني، فألحقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسيد لأن الأمة فراش كالحرة، فإن مات السيد ولم يستلحقه، ثم استلحقه
~~ورثته بعده، لحق بأبيه، وفي ميراثه خلاف. واللحق محركة: شيء يلحق بالأول
~~كما في الصحاح. واللحق من التمر: الذي
# PageV26P351
# يلحق. وفي الصحاح: يأتي بعد الأول، زاد أبو حنيفة: وكل ثمرة تجيء بعد
~~ثمرة فهي لحق، والجمع ألحاق. وقال الليث: اللحق: كل شيء لحق شيئا أو لحق به
~~من الحيوان والنبات وحمل النخل. وقيل: اللحق في النخل أن يرطب ويتمر، ثم
~~يخرج في بطنه شيء يكون أخضر، قلما يرطب حتى يدركه الشتاء فيسقطه المطر، وقد
~~يكون نحو ذلك في الكرم يسمى لحقا. وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة
~~أطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته، فقال:
# (ألحقت ما استلعبت بالذي ... قد أنى إذ حان حين الصرام)
# أي ألحقت طلعا غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته في غير حينه، وذلك أن
~~النخلة إنما تطلع في الربيع، فإذا أخرجت في آخر الصيف ما لا يكون له ينع،
~~فكأنها غير جادة فيما أطلعت.
# وتلاحقت الركاب والمطايا أي: لحق بعضها بعضا، قال الشاعر:)
# (أقول وقد تلاحقت المطايا ... كفاك القول إن عليك عينا)
# أي: ارفق وأمسك عن القول. ومما يستدرك عليه: اللحوق، بالضم: اللزوم
~~واللصوق. وألحق فلان فلانا وألحقه: كلاهما جعله ملحقه. وتلاحق القوم: أدرك
~~بعضهم بعضا. واللحق، محركة: ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه، فيلحق به ما
~~سقط عنه، ويجمع ألحاقا، وإن خفف فقيل: لحق كان جائزا، نقله الأزهري. قلت:
~~وقولهم: لحاق لذلك بالكسر غلط، ويسمون ما لحق به ملحقه.
# PageV26P352
# واللحق أيضا: الشيء الزائد. قال ابن عيينة: كأنه بين أسطر لحق واللحق من
~~الناس: قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم، قال الراجز: ولحق يلحق من أعرابها قال
~~الأزهري: يجوز أن يكون مصدرا للحق، ويجوز أن يكون جمعا للاحق، كما يقال:
~~خادم وخدم، وعاس وعسس. ولحق الغنم: أولادها ms08612 التي كادت تلحق بها. واللحق:
~~الزرع العذي، وهو ما سقته السماء، والجمع ألحاق. وقوس لحق بضمتين وملحاق:
~~سريعة السهم، لا تريد شيئا إلا لحقته. وألحق الشجر: طلع له اللحق، عن أبي
~~حنيفة. واللحق: رأس الجبل.
# والدعي الملصق بغير أبيه عن الليث، وهو الملحق أيضا عن الأزهري.
~~وألحقتهم: إذا تقدمتهم، قال ابن دريد: وليس بثبت. وقولهم: التحق به، أي:
~~لحق مولدة. قال الصاغاني: لم أجده فيما دون من كتب اللغة، فليجتنب ذلك،
~~وكذلك الملاحق، واللحاق، ككتاب. وقولهم: اللحوقي بالضم لشبه القارورة.
~~وتلاحقت الأخبار: تتابعت، وكذا أحوال القوم، وهو مجاز. واللاحقة: الثمر بعد
~~الثمر الأول، والجمع لواحق. وأبو مجلز، لاحق بن حميد السدوسي: تابعي.
# PageV26P353
### | ل خ ق
# اللخفوق بالضم: شق في الأرض كالوجار كما في الصحاح، كالأخفوق، وأبى هذه
~~الأصمعي وابن الأعرابي، ورويا الحديث: وقصت به ناقته في لخاقيق جرذان
~~باللام. وقال بعضهم: لخاقيق أصله أخاقيق، كما سبق. وقال أبو عمرو: اللخق:
~~الشق في الأرض، وجمعه: لخوق وألخاق. وقال غيره: اللخقوق: الوادي. وقال ابن
~~شميل: اللخقوق: مسيل الماء، له أجراف وحفر، والماء يجري فيحفر الأرض كهيئة
~~النهر حتى ترى له أجرافا، وجمعه: لخاقيق، وقيل: شقاب الجبل لخاقيق أيضا.
~~ولخاقيق الفرج: ما انزوى من قعره. قال اللعين المنقري:
# (كبساء خرقاء متآم إذا وقعت ... في مهبل أدركت داء اللخاقيق)
### | ل ذ ق
# اللاذقية بالذال المعجمة، والمشهور على الألسنة بإهمال الدال، وقد أهمله
~~الجماعة. وقال الصاغاني: د مشهور من الشام، وهي من عمل حلب الآن ومنه
~~الربيع بن محمد اللاذقي، عن سعيد أبي شبيب.
### | ل ر ق
# لرقة، بالضم أهمله الجماعة. وقال الصاغاني: حصن بالمغرب. ومما يستدرك
~~عليه: باب لارقة: أحد الأبواب في جبل القبق.
### | ل ز ق
# لزق به، كسمع لزوقا، وكذا التزق به التزاقا مثل: لصق والتصق، والسين لغة
~~فيه، وذكر لصق هنا وأهمله في موضعه، وهو قصور.
# PageV26P354
# واللزاق ككتاب: ما يلزق به أي: يلصق، كالغراء وما أشبه ذلك. ومن الكناية:
~~اللزاق: الجماع عن ابن الأعرابي، وأنشد: دلو فرتها لك من عناق لما ms08613 رأت أنك
~~بئس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب: وجربت ضعفك في اللزاق أي:
~~في مجامعته إياها. ولزاق الذهب عند الأطباء: الأشق وهو المعروف بقناوشق.
~~وقيل: هو دواء يجلب من أرمينية بلون الكراث. ويقع هذا الاسم عندهم أيضا على
~~دواء آخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون نحاس يسحق فينحل من النحاس وزنجاره
~~شيء، ثم يعقد في الشمس نقله الصاغاني نافع للجراحات الخبيثة جدا. ولزاق
~~الحجر، أو لزاق الرخام: دواء يتخذ من حجر خاص. واللزوق، كصبور، وقاموس:
~~دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ بإذن الله تعالى، قاله الليث، واقتصر الجوهري
~~على الأخيرة. ويقال: هو لزقي، وبلزقي بكسرهما، ولزيقي كأمير، أي: بجنبي كما
~~في الصحاح. وقال غيره أي: لصيقي. وقال ابن عباد: يقال في كلامه لزيقى،
~~كخليطى أي: رطوبة. وقال الليث: اللزق، محركة: اللوى يلزق الرئة بالجنب.
~~وقال ابن دريد: اللزق: لصوق الرئة بالجنب من العطش، يصيب ذلك الإبل والخيل،
~~وأنشد غيره لرؤبة: وبل برد الماء أعضاد اللزق
# PageV26P355
# يقول: عطشن فالزقت رئاتهن، فلما شربن ابتلت نواحي ما التزق من العطش.
~~واللزيقاء، كالقطيعاء هكذا ضبطه، وفي اللسان: اللزيقى، مثال الخليطى: ما
~~ينبت صبيحة المطر بليلتين يلتزق بالطين الذي في أصول الحجارة وهي خضراء
~~كالعرمض. والملزق كمعظم: الغير المحكم. وقال ابن فارس: اللام والزاي والقاف
~~ليس بأصل، وإنما هو من باب الإبدال. ومما يستدرك عليه: ألزقه إلزاقا، كأ
### | لصق
# ه. ولازقه كلاصقه. وتقول: هو جاري ملازقي ملاصقي.
# وهي لزقة، بالكسر، ولزيقة: لصيقة. وقال ابن دريد: اللزق: إلزامك الشيء
~~بالشيء، بالزاي)
# والصاد، والصاد أعلى وأفصح. وأذن لزقاء: التزق طرفها بالرأس. وأتتنا لزق
~~من الناس، بضم ففتح، أي: أخلاط. ولزقه تلزيقا كألزقه. والملزق، كمكرم:
~~الدعي. والملازقة: الجماع، وهو كناية. واللوازق: الأضراس. واللازوق: الفرج،
~~مولدتان. واللزقة، بالفتح: هو اللزوق.
# ومن أمثال العامة: لزقة بغراء: فيما لا يمكن الخلاص منه.
### | ل س ق
# لسق به كعلم لسوقا، والتسق به، وألسقته به مثل لصق، وهي لغة قيس. وهو
~~لسقي وبلسقي بكسرهما ولسيقي أي: بجنبي لغة في الصاد عن ms08614 ابن سيده.
# PageV26P356
# واللسق، محركة: لصوق الرئة بالجنب عطشا لغة في الصاد، ويروى قول رؤبة
~~السابق بالوجهين. وقال الأزهري: اللسق عند العرب هو الظمأ، سمي لسقا للزوق
~~الرئة بالجنب، وأصله اللزق. ولسق البعير، كفرح: التسقت رئته بالجنب والزاي
~~والصاد لغة في الكل إلا أن الصاد لغة تميم، والزاي لغة ربيعة.
# والملسق، كمعظم: الدعي وهو مجاز، والصاد لغة فيه، كما في الصحاح.
### | ل ص ق
# الملصقة، كمكرمة: المرأة الضيقة المتلاحمة. ومن المجاز: ألصق فلان بعرقوب
~~بعيره، أو ألصق بساقه أي: ساق بعيره: إذا عقره يقال: نزلت بفلان فما ألصق
~~بشيء. وقيل لبعض العرب: كيف أنت عند القرى فقال: ألصق والله بالناب الفانية
~~والبكر الضرع، قال الراعي:
# (فقلت له ألصق بأيبس ساقها ... فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا)
# أراد ألصق السيف بساقها وأعقرها، وهكذا ذكره ابن الأثير في النهاية عن
~~قيس بن عاصم.
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف أنت عند القرى فقال: ألصق ...
~~إلخ. ومما يستدرك عليه: لصق به يلصق لصوقا، وهي لغة تميم. وقيس تقول: لسق
~~بالسين. وربيعة تقول: لزق بالزاي، وهي أقبحها إلا في أشياء. والعجب من
~~المصنف قد أورده استطرادا في لسق، وأغفله هنا، وهذا محله، وكأنه قلد
~~الصاغاني في اقتصاره على اللغتين المذكورتين، وهما: الملصقة، وألصق بعرقوب
~~بعيره. غير أنه تخلص بقوله في أول التركيب
# PageV26P357
# ما ذكرناه في تركيب ل ز ق فهو لغة في هذا التركيب فتأمل. واللصوق: دواء
~~يلصق بالجرح، هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه. والملصق: الدعي. وفي قول
~~حاطب: إني كنت امرأ ملصقا في قريش. قيل: هو المقيم في الحي، وليس منهم
~~بنسب. ويقال: اشتر لي لحما وألصق بالماعز)
# أي: اجعل اعتمادك عليها. قال ابن مقبل:
# (وتلصق بالكوم الجلاد، وقد رغت ... أجنتها ولم تنضح لها حملا)
# وحرف الإلصاق: الباء، سماها النحويون بذلك لأنها تلصق ما قبلها بما
~~بعدها، كقولك: مررت بزيد. قال ابن جني: إذا قلت أمسكت زيدا، فقد أعلمت أنك
~~باشرته نفسه، وقد يمكن أن يكون منعته من التصرف من ms08615 غير مباشرة له، فإذا
~~قلت: أمسكت بزيد، فقد أعلمت أنك باشرته وألصقت محل قدرك، أو ما اتصل بمحل
~~قدرك به، فقد صح إذن معنى الإلصاق. واللصيقى، مخففة الصاد: عشبة، عن كراع،
~~لم يحلها. قلت: وقد سبق بيانها في ل ز ق وروي عن أبي زيد تشديد الصاد. ورجل
~~لصيق، كأمير: دعي، وهو مجاز.
### | ل ع ق
# لعقه، كسمعه لعقا، ولعقة ويضم: لحسه. وفي الحديث: كان يأكل بثلاث أصابع،
~~فإذا فرغ لعقها وأمر بلعق الأصابع والصحفة، أي: لطع ما عليها من أثر
~~الطعام. ومن المجاز: لعق إصبعه أي: مات كما في الصحاح. وفي الأساس: أصابعه.
~~واللعقة: المرة الواحدة. تقول: لعقت لعقة واحدة، كالغرفة والغرفة.
# PageV26P358
# ومن المجاز: في الأرض لعقة من ربيع أي: قليل من الرطب. ونص الجوهري: ليس
~~إلا في الرطب يلعقها المال لعقا. واللعقة بالضم: ما لعق، يطرد على هذا باب.
# وفي الصحاح: ما تأخذه الملعقة. هكذا في سائر الأصول. وفي بعض النسخ: في
~~الملعقة. وفي العباب: الشيء القليل بقدر ما تأخذه الملعقة. واللعوق كصبور:
~~ما يلعق من دواء أو عسل.
# وقيل: هو اسم لما يؤكل بالملعقة. وفي الحديث: إن للشيطان نشوقا ولعوقا
~~ودساما أي: ما يدسم به أذنيه، أي: يسدهما، يعني أن وساوسه مهما وجدت منفذا
~~دخلت فيه. ورجل لعوق، كجدول وهو القليل العقل المسلوسه. واللعاق كغراب: ما
~~بقي في فيك من طعام لعقته. يقال: ما في في لعاق من طعامك. وقال الليث: هو
~~ما بقي في فيه من بقية ما ابتلع. تقول: ما في في لعاق من طعامك، ومن فضلك.
~~واللعوقة: سرعة العمل وخفته ونزقه فيما أخذ فيه من عمل، عن ابن دريد. ورجل
~~وعق لعق، ككتف: حريص وهو إتباع له، كما في الصحاح. وقال الليث: لعقة الدم،
~~محركة أحلاف من قريش. وقال غيره: هم بنو عبد الدار، وبنو مخزوم، وبنو عدي،
~~وبنو سهم، وبنو جمح سموا بذلك لأنهم تحالفوا فنحروا جزورا، فلعقوا من دمها،
~~أو لأنهم غمسوا أيديهم فيه وهذا عن الليث. والتعق لونه، مبنيا للمفعول: إذا ms08616
~~تغير نقله الصاغاني. ومما) يستدرك عليه: ألعقه إياه، ولعقه تلعيقا، عن
~~السيرافي.
# PageV26P359
# ورجل وعقة لعقة، أي: نكد لئيم الخلق، وهو إتباع له. والملعقة، بالكسر: ما
~~لعق به، واحدة الملاعق. وفي المثل: أحمق من لاعق الماء وأنشد الليث لمالك
~~بن أسماء بن خارجة:
# (وأحمق ممن يلعق الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من شراب معسل)
# وقالابن فارس: اللعوق: أقل الزاد. يقال: ما معنا إلا لعوق، أي: شيء يسير،
~~وهو مجاز. ومن المجاز أيضا: ألعق النساج الثوب: إذا خفف غزله، كما في
~~الأساس. ومما يستدرك عليه:
### | ل ع م ق
# اللعمق، كجعفر: الماضي الجلد، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
### | ل ف ق
# لفق الثوب يلفقه لفقا: ضم شقة الى أخرى فخاطهما كما في الصحاح. ولفق فلان
~~الأمر لفقا: طلبه فلم يدركه، ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل، فإذا
~~أرسل على الطير ضرب بجناحيه فسبقه الطير فلم يصطد قيل له: قد لفق. وبه فسر
~~حديث لقمان بن عاد: خذي مني أخي ذا العفاق، صفاق لفاق فيمن رواه باللام،
~~قاله شمر، وقد ذكر في أف ق. واللفق، بالكسر: أحد لفقي الملاءة، وكلتاهما
~~لفقان ما دامتا مضمومتين، فإذا تباينا بعد التلفيق قيل: انفتق لفقهما، ولا
~~يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة. وفي الأساس: فإذا فتقت الخياطة ذهب الاسم.
# والتلفاق، أو اللفاق، بكسرهما: ثوبان يلفق أحدهما بالآخر. وقال
# PageV26P360
# ابن عباد: يقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين: التلفاق. وقال الأعشى:
# (فيا رب ناعية منهم ... تشد اللفاق عليها إزارا)
# يقول: أعجلت عن الائتزار، أو عن لبس ثيابها فائتزرت به. وقال أبو عبيدة
~~أي من عظم عجيزتها تحتاج الى ثوبين. ويروى: تشق اللفاق. وفي نوادر الأعراب:
~~تأفق بكذا، وتلفق به أي: لحقه. ومن المجاز: تلافقوا: إذا تلاءمت أمورهم
~~وأحوالهم. ولفق يعمل كذا، بالكسر مثل: طفق بمعنى. ولفق الشيء: أصابه وأخذه،
~~نقله الصاغاني إن لم يكن تصحيفا من لقفه، بتقديم القاف. ومن المجاز: أحاديث
~~ملفقة كمعظمة أي: مزخرفة أكاذيب نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه: التلفيق:
~~ضم إحدى الشقتين الى الأخرى، ms08617 فتخيطهما، وهو أعم من اللفق. وفي العباب:
~~التلفيق في الثياب: مبالغة في اللفق. قلت: ومنه أخذ التلفيق في المسائل.
~~واللفاق،)
# بالكسر: جماعة اللفق. وقال المؤرج: يقال للرجلين لا يفترقان: هما لفقان،
~~وهو مجاز. ويقال: ما هذا بطباق لذا ولفاق، وقد تلفق ما بينهما. واللفاق،
~~ككتان: الذي لا يدرك ما يطالب، عم شمر. وقد لفق تلفيقا. والملفق، كمعظم:
~~الجيد، مولدة.
### | ل ق ق
# ! اللق: الصدع في الأرض، عن ابن الأعرابي. وقال غيره: هو الغامض من
~~الأرض. وقيل: الأرض المرتفعة. وقيل: الضيقة المستطيلة. وبكل ذلك فسر كتاب
~~عبد الملك الى الحجاج:
# PageV26P361
# أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا {لقا إلا زرعته.} ولق عينه {يلقها}
~~لقا: ضربها بيده كما في الصحاح أو براحته خاصة، كما في اللسان. {واللقلق:
~~اللسان ومنه الحديث: من وقي شر} لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل الجنة. ويروى:
~~فقد وقي الشر كله، روي ذلك عن عمر رضي الله عنه. (و) {اللقلق: طائر أعجمي،
~~طويل العنق، يأكل الحيات، معرب لكلك أو الأفصح} اللقلاق، وبه صدر الجوهري
~~ج: لقالق. {واللقلقة: صوته، وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح.
~~أو} اللقلقة: شدة الصوت عن أبي عبيد. وبه فسر قول عمر رضي الله عنه: ما لم
~~يكن نقع ولا {لقلقة، يعني بالنقع: أصوات الخدود إذا ضربت. وقيل: اللقلقة:
~~الجلبة كأنها حكاية الأصوات إذا كثرت، فكأنه أراد الصياح والجلبة عند
~~الموت. وقيل: هو تقطيع الصوت والولولة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إذا هن ذكرن الحياء من التقى ... وثبن مرنات لهن} لقالق)
# واللقلقة: إدامة الحية تحريك لحييها، وإخراج لسانها، وأنشد شمر: إذا مشت
~~فيه السياط المشق مثل الأفاعي خيفة {تلقلق (و) } اللقلقة: التحريك. يقال:
~~{لقلقه: إذا حركه، فتلقلق.} والتلقلق: التحرك، مثل التقلقل، وهو مقلوب منه.
~~وقال أبو عبيد: {لقلقت الشيء، وقلقلته بمعنى واحد. وطرف} ملقلق، بالفتح أي:
~~بفتح اللام: حديد لا يقر مكانه، قال امرؤ القيس:
# PageV26P362
# .. وجلاها بطرف {ملقلق أي: سريع لا يفتر ذكاء، وكذلك رجل} ملقلق: إذا كان
~~حادا لا يقر بمكان. وقال ms08618 ابن الأعرابي: {اللققة محركة: الحفر المضيقة
~~الرؤوس قال: (و) } اللققة أيضا: الضاربون عيون الناس براحاتهم.)
# ومما يستدرك عليه: {اللقلاق: الصوت والجلبة، قاله الجوهري، وأنشد للراجز:
~~إني إذا ما زبب الأشداق وكثر اللجلاج} واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق وقال
~~شمر: {اللقلقة: إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت،
~~وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا.} واللق: المسك، حكاها الفارسي عن أبي
~~زيد. واللق: الرجل الكثير الكلام، {كاللقلاق. يقال: رجل} لق بق، {ولقلاق
~~بقباق،} ولقاق بقاق، كل ذلك بمعنى، أي: مسهب كثير الكلام.
### | ل م ق
# اللمق: الكتابة في لغة بني عقيل وسائر قيس يقولون: اللمق: المحو نقله أبو
~~زيد، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، ونقل عن يونس، قال: سمعت أعرابيا يذكر
~~مصدقا لهم، فقال: لمقه بعد ما نمقه، أي: محاه بعد ما كتبه. وقال شمر: هو
~~ضد، يقال: لمقه لمقا: إذا كتبه، ولمقه: إذا محاه.
# وقال الأصمعي: اللمق: ضرب العين بالكف متوسطة خاصة كاللق، وأبو زيد مثله،
~~كما في الصحاح. وعم به بعضهم العين وغيرها. يقال: لمقه لمقا: إذا لطمه.
# PageV26P363
# واللمق: النظر. يقال: لمقته ببصري، مثل: رمقته، نقله الجوهري. ولمق
~~الطريق، محركة: نهجه ووسطه. وقال الليث: متنه، لغة في لقمه مقلوب، قال
~~رؤبة: ساوى بأيديها ومن قصد اللمق مشرعة ثلماء من سيل الشدق وقال اللحياني:
~~يقال: خل عن لمق الطريق ولقمه. وقال ابن الأعرابي: اللمق بضمتين: جمع لامق
~~للمبتدئ بصفق الحدقة في ضرابه وشره، يقال: لمق عينه: إذا عورها. ويقال: ما
~~ذاق لماقا، كسحاب أي: شيئا قال الجوهري: هذا يصلح في الأكل وفي الشرب. قال
~~نهشل بن حري:
# (وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق)
# (كجلب السوء يعجب من رآه ... ولا يشفي الحوائم من لماق)
# وخص بعضهم به الجحد، يقولون: ما عنده لماق، وما ذقت لماقا، ولا لماجا،
~~أي: شيئا. وقال)
# أبو العميثل: ما تلمق بشيء، أي: ما تلمج نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه:
~~لمق عينه لمقا: رماها فأصابها. واليلمق: القباء المحشو، وسيأتي ذكره في
~~الياء مع القاف. وما ms08619 بالأرض لماق، أي: مرتع.
### | ل وق
# {لقته} ألوقه {لوقا: لينته ومرسته، عن ابن دريد. (و) } لقت عينه {لوقا:
~~ضربتها بالكف مثل اللق. (و) } لقت الدواة لوقا: أصلحت
# PageV26P364
# مدادها فهي {ملوقة: قال ابن بري: حكاها الزجاجي.} واللوقة: الساعة يقال:
~~ذهب فلان {لوقة، أي: ساعة، عن ابن عباد. (و) } اللوقة بالضم: الزبدة عن
~~الكسائي والفراء، قاله أبو عبيد. أو الزبدة بالرطب، قاله ابن الكلبي، حكاه
~~عنه أبو عبيد. أو السمن بالرطب، {كالألوقة، كملولة لغتان حكاهما أبو عبيد
~~عن ابن الكلبي، وتنظيره بملولة يدل على أن ألفه أصلية، وأنشد الليث لرجل من
~~بني عذرة:
# (وإني لمن سالمتم} لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود)
# وقال الآخر:
# (حديثك أشهى عندنا من {ألوقة ... تعجلها ظمآن شهوان للطعم)
# وقد تقدم في ألق هذه الأقوال. وقال ابن سيده: سميت لتألقها، أي: بريقها،
~~فراجع كلام ابن بري هناك.} وتلويق الطعام: إصلاحه بها. ومنه حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه: ولا آكل إلا ما {لوق لي أي لين حتى يصير} كاللوقة في
~~اللين، قاله الزمخشري. ويقال: ما ذاق {لواقا أي: شيئا. ويقال: هو لا} يلوق
~~عندك، أي: لا يقر. ونص المحيط: هما لا {يلوقان عليك أي لا يقران عندك.}
~~واللوق، محركة: الحمق، وهو {ألوق أي: أحمق في الكلام. وكذلك أولق، وقد
~~تقدم. ومما يستدرك عليه: رجل عوق} لوق، ككتف: إتعباع. وقد مر للمصنف،
~~وكذلك: ضيق عيق! ليق، كل ذلك على الإتباع.
# PageV26P365
# {واللوق، بالضم: كل شيء لين من طعام وغيره. وذواق} لواق، إتباع. {ولواق،
~~كغراب: أرض معروفة. وقال أبو دواد:
# (لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن} لواق أو بطن الذهاب)
# وباب {اللوق، بالضم: أحد أبواب مصر، حرسها الله تعالى.} ولوقان، بالضم:
~~علم. وشبرا اللوق، وتعرف بشبرا النخلة: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
### | ل ه ق
# اللهق، ككتف، وبالتحريك: البعير الأعيس، وهي بهاء، ج: لهقات ولهاق. قال
~~القطامي يصف إبلا:
# (وإذا شفن الى الطريق رأينه ... لهقا كشاكلة الحصان الأبلق)
# واللهق: الثور الأبيض. وكل أبيض كاللهاق فيهما كسحاب. قال أمية بن أبي
~~عائذ ms08620 الهذلي:
# (حديد القناتين عبل الشوى ... لهاق تلألؤه كالهلال)
# وأبيض لهق، كجبل، وكتف، وسحاب، وكتاب أي: شديد البياض مث
### | ل يق
# ق ويقق. وهي لهقة كفرحة، وكتاب. أو اللهق محركة: الأبيض ليس بذي بريق
~~إنما هو نعت في الثوب والشيب، قاله الليث. وقال غيره: هو وصف في الثور
~~والثوب والشيب قال الأعشى:
# (حرفا مضبرة فتلا مرافقها ... كأنها ناشط في غمرة لهق)
# PageV26P366
# وقال أسامة الهذلي:
# (وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط)
# وقال آخر في وصف الشيب:
# (بان الشباب ولاح الواضح اللهق ... ولا أرى باطلا والشيب يتفق)
# ولهق الشيء كفرح لهقا. ولهق مثل منع لهقا، فهو لهق: ابيض شديدا. ويقال:
~~اللهق مقصور من اللهاق. وقال كعب رضي الله عنه: ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق
~~المفرد: الثور الوحشي. ولهق، بفتح الهاء وكسرها: الأبيض. كتلهق. قال رؤبة:
~~ومجت الشمس عليه رونقا إذا كسا ظاهرة تلهقا ورجل لهوق كجرول: مطرمذ ملق
~~فياش متكبر، يبدي غير ما في طبيعته، ويتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة
~~وكرم. واللهوقة: أن تتحسن بما ليس فيك ونقل الجوهري عن أبي الغوث: اللهوقة:
~~أن تتحسن بالشيء، وأن تظهر شيئا باطنك على خلافه، نحو أن يظهر الرجل من
~~السخاء ما ليس عليه سجيته. قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب:
# (أجزيهم يد مخلد وجزاؤها ... عندي بلا صلف ولا بتلهوق)
# وكل ما لم تبالغ فيه من عمل وكلامق فقد لهوقته، وتلهوقت فيه، نقله
~~الجوهري عن الفراء.
# وقال غيره: المتلهوق: المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس. وفي الحديث:
~~كان
# PageV26P367
# خلقه سجية ولم يكن تلهوقا، أي: لم يكن تصنعا وتكلفا. وقال الآمدي في كتاب
~~الموازنة: إن التلهوق لطف المداراة والحيلة بالقول وغيره، حتى تبلغ الحاجة،
~~ومنه قول أبي تمام:
# (ما مقرب يختال في أشطانه ... ملآن من صلف به وتلهوق)
# قال: ومنه قول الأغلب العجلي يصف مداراة رجل له امرأة حتى نال منها: فلم
~~يزل بالحلف النجي لها وبالتلهوق الخفي أن قد خلونا بفضا نفي وغاب كل نفس
~~مخشي وفي الغريب المصنف ms08621 لأبي عبيد في أول نوادر الأسماء: التلهوق: مثل
~~التملق، نقله شيخنا هكذا، قال: والمصنف أغفل بيانه والتعرض له تقصيرا. قلت:
~~هذا الذي نقله عن أبي عبيد، وكذا في كلام الآمدي فإنه يفهم من قول المصنف:
~~أن تتحسن بما ليس فيك، والتملق ولطف المداراة، كلاهما من التصنع والتحسن
~~بما ليس في الإنسان سجية، فتأمل ذلك. ورجل ملهق اللون، كمعظم وفي العباب:
~~بسكون اللام، أي: أبيضه واضحه.
### | ل ي ق
# {لاق الدواة} يليقها {ليقة،} وليقا، {وألاقها} إلاقة، وهي أغرب: جعل لها
~~{ليقة، أو أصلح مدادها،} فلاقت الدواة: لصق المداد بصوفها فهي {مليقة،}
~~ولائق، لغة قليلة، وكذلك لقتها لوقا، فهي ملوقة، وقد تقدم. {والليقة،
~~بالكسر: الاسم منه وهي ذات وجهين. قال الأزهري:} ليقة الدواة: ما اجتمع في
~~وقبتها من سوادها بمائها. وحكى ابن الأعرابي: دواة ملوقة،
# PageV26P368
# أي: {مليقة: إذا أصلحت مدادها، وهذا لا يلحقها بالواو لأنه إنما هو على
~~قول بعضهم: لوقت في ليقت، كما يقول بعضهم: بوعت، في بيعت، ثم يقولون على
~~هذا: مبوعة في مبيعة. قلت: وقد تقدم عن الزجاجي تصحيح هذا القول، كما حكاه
~~عنه ابن بري. وقال أبو زيد:} الليقة الطينة اللزجة تلين باليد، يم يرمى بها
~~الحائط فتلزق به. {ولاق به فلان: لاذ به. ولاق به الثوب أي: لبق به.
# ويقال: هذا الأمر لا} يليق بك أي: لا يعلق ولا يلبق بك، بالموحدة أي: لا
~~يزكو. قال الأزهري: والعرب تقول: هذا الأمر لا يليق بك، معناه لا يحسن بك
~~حتى يلصق بك، وقيل: ليس يوفق لك. {والليق، بالكسر: شيء أسود يجعل في الكحل.
~~قال الزمخشري: وهو بعض أخلاطه.
# (و) } الليق كعنب: قزع السحاب عن ابن عباد. وقال الزمخشري: الواحدة
~~{ليقة، يقال: رأيت في السماء} ليقة. {وألاقه بنفسه أي: ألزقه. ونص الصحاح:}
~~ألاقوه بأنفسهم، أي: ألزقوه. قال زميل بن أبير:
# (وهل كنت إلا حوتكيا {ألاقه ... بنو عمه حتى بغى وتجبرا)
# وفلان ما} يليق درهما من جوده كما في الصحاح. وفي الأساس: لا {تليق كفه
~~درهما ولا تليق بكفه درهم، ms08622 أي: ما يمسكه ولا يلصق به، أو ما يحتبس، قال
~~الشاعر: تقولإذا استهلكت مالا للذة فكيهة: هل شيء بكفيك} لائق وقال آخر:
# PageV26P369
# كفاك كف لا {تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما} والتاق به: إذا
~~صافاه حتى كأنه لزق به. (و) {التاق له: لزمه. وقال الليث:} الالتياق: لزوم
~~الشيء للشيء. وقال ابن عباد: {التاق فلان أي: استغنى. تقول: أنا} ملتاق
~~بكذا، قال ابن ميادة:
# (ولا أن تكون النفس عنها نجيحة ... لشيء ولا {ملتاقة ببديل)
# } واللياق بالكسر: شعلة النار، عن ابن عباد. (و) {اللياق بالفتح: الثبات
~~في الأمر. يقال: ليس لفلان} لياق. واللياق أيضا: المرتع. يقال: ما بالأرض
~~علاق ولا {لياق، أي: مرتع يؤكل. ومما يستدرك عليه: يقال: للمرأة إذا لم تحظ
~~عند زوجها: ما عاقت ولا} لاقت، أي: ما لصقت بقلبه.
# {واللياق،} والليقان: اللزوق. وما {لاق ذلك بصفري: لم يوافقني. وقال
~~ثعلب: ما} يليق ذلك بصفري، أي: ما يثبت في جوفي. وما يليق هذا الأمر بفلان،
~~أي: ليس أهلا أن ينسب إليه، وهو من ذلك. {والتاق قلبي بفلان، أي: لصق به
~~وأحبه. ووجه} ملتاق، أي: حسن نضير {يلتاق به كل من رآه، ويألفه، وأصله}
~~ملتاق به. {وليق الطعام: لينه.} وليق الثريد بالسمن: إذا أكثر أدمه. وقول
~~أبي العيال:
# PageV26P370
# (خضم لم {يلق شيئا ... كأن حسامه اللهب)
# أي: لم يمسك شيئا إلا قطعه حسامه، يقال: ألاق، أي: حبس.} واستلاقه به:
~~مثل {ألاقه به. وما يليق ببلد، أي: ما يمتسك، وما} يليقه بلد، أي: ما
~~يمسكه. وقال الأصمعي للرشيد: ما {- ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير
~~المؤمنين. قال الأزهري أي: ما ثبت فيها. وقال أبو زيد: هو ضيق} ليق، وضيق
~~ليق: إتباع.
### | (فصل الميم مع القاف)
### | م أق
# {مأق العين،} ومؤقها مهموزان، عن أبي الهيثم. ويقال أيضا: {مؤقيها ناقص
~~الآخر} وماقيها بكسر القاف، وسكون التحتية، قال معقر البارقي: {- وماقي
~~عينها حذل نطوف وقال مزاحم العقيلي في تثنيته:
# (أتحسبها تصوب} مأقييها ... غلبتك والسماء وما بناها)
# ويروى: أتزعمها يصوب {ماقياها وفي الحديث: كان يمسح} المأقيين. ms08623 وقال
~~الشاعر:
# (كأن اصطفاق المأقيين بطرفها ... نثير جمان أخطأ السلك ناظمه)
# {وماقها بترك الهمزة في اللغة الأولى، عن أبي الهيثم، قالت الخنساء: ما
~~إن يجف لها من عبرة} - ماقي قال: ويقال أيضا: {موقئها، ويهمز في اللغة
~~الرابعة، فيقال: هذا} مأقيها وليس لهذا نظير في كلام العرب،
# PageV26P371
# فيما قال نصير النحوي لأن ألف كل فاعل من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام
~~وعال لا يهمز. وحكى الهمز في {- المأقي خاصة.} وموقها بترك الهمز في اللغة
~~الثانية عن أبي الهيثم وأمقها ومقيتها، بضمهما أي: بضم هذين الأخيرين. أما
~~أمق فقال اللحياني: القلب في {مأق فيمن لغته مأق،} ومؤق: أمق العين لأنهم
~~وجدوه في الجمع كذلك، وقد تقدم ذكره للمصنف في أم ق. وأما المقية فموضع
~~ذكره المعتل، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# فهذه عشر لغات: خمسة منها ذكرها أبو الهيثم، والسابعة الفراء وابن السكيت
~~ونصير، والسادسة والثامنة والتاسعة اللحياني. ثم شرع المصنف في ضبط هذه
~~اللغات بقوله: كمعق، ومعق بالفتح والضم ومعط، وقاض، ومال، وموقع على صيغة
~~اسم الفاعل ومأوي الإبل بكسر الواو وسوق. وفاته: {ماقئ كضارب} وموقئ كمعسر
~~ذكرهما اللحياني وابن بري الأولى بالهمز في اللغة الرابعة، والثانية بالهمز
~~في اللغة السادسة، فصارت اللغات اثنتي عشرة. وأنشد أبو زيد في تثنية اللغة
~~الأولى:)
# يا من لعين لم تذق تغميضا! وماقئين اكتحلا مضيضا وقد ذكر المصنف هاتين
~~اللغتين في تركيب م ق أمن باب الهمز، وقال هناك: هذا موضع ذكرهما لا القاف،
~~كما وهم الجوهري. وذكرنا هناك أن ابن القطاع صرح بزيادة همزتها أو الياء،
~~مع أن الجوهري رحمه الله تعالى لم يذكر هاتين اللغتين هنا، وإنما ذكر المؤق
~~والمأق والمأقى فتأمل ذلك. وقال أبو علي: من قال ماق فالأصل ماقئ، ووزنه
~~فالع، وكذلك جمعه مواق، ووزنه فوالع، فأخرت الهمزة وقلبت ياء، والدليل على
~~ذلك ما حكي عن أبي زيد أن قوما يحققون الهمزة،
# PageV26P372
# فيقولون: ماقئ العين، قال الجوهري: مأقي العين لغة في مؤق العين، وهي
~~فعلي، وليس بمفعل ms08624 لأن الميم من نفس الكلمة، وإنما زيد في آخره الياء
~~للإلحاق، فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لأن فعلي، بكسر اللام نادر، لا أخت
~~لها فألحق بمفعل، فلهذا جمعوه على مآق على التوهم، كما جمعوا مسيل الماء
~~أمسلة ومسلانا، وجمعوا المصير مصرانا تشبيها لهما بفعيل على التوهم. وقال
~~ابن السكيت: ليس في ذوات الأربعة مفعل، بكسر العين، إلا حرفان: مأقي العين،
~~ومأوي الإبل. قال الفراء سمعتهما، والكلام كله مفعل، بالفتح نحو: رميته
~~مرمى، ودعوته مدعى، وغزوته مغزى، وظاهر هذا القول إن لم يتأول على ما
~~ذكرناه غلط، انتهى نص الجوهري. قلت: ونص الفراء في باب مفعل ما نصه: ما كان
~~من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان أو مصدرا،
~~إلا المأقي من العين، فإن العرب كسرت هذا الحرف قال: وروي عن بعضهم أنه
~~قال: في مأوى الإبل مأوي. فهذان نادران لا يقاس عليهما. قال ابن بري عند
~~قوله: وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق قال الياء في مأقي العين زائدة لغير
~~إلحاق، كزيادة الواو في عرقوة وترقوة، وجمعها مآق كعراق وتراق، ولا حاجة
~~الى تشبيه مأقي العين بمفعل في جمعه، كما ذكر في قوله فلهذا جمعوه على مآق
~~على التوهم لما قدمت ذكره، فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة، وكما أن الياء
~~في عرقي ليست للإلحاق كذلك الياء في مأقي ليست للإلحاق. وقد يمكن أن تكون
~~الياء في مأقي بدلا من واو بمنزلة عرق، والأصل عرقو، فانقلبت الواو ياء
~~لتطرفها وانضمام ما قبلها. وقال أبو علي: قلبت ياء لما بنيت الكلمة على
~~التذكير. وقال ابن بري أيضا بعد ما حكاه الجوهري عن ابن
# PageV26P373
# السكيت: إنه ليس في ذوات الأربعة الى آخره: قال: وهذا) وهم من ابن السكيت
~~لأنه قد ثبت كون الميم أصلا في قولهم: مؤق، فيكون وزنها فعلي، على ما تقدم.
~~ونظير مأقي معدي فيمن جعله من معد، أي: أبعد، ووزنه فعلي. وقال ابن بري:
~~يقال في المؤق: مؤق ومأق، وتثبت الياء فيهما مع ms08625 الإضافة والألف واللام. قال
~~أبو علي: وأما مؤقي فالياء فيه للإلحاق ببرثن وأصله مؤقو بزيادة الواو
~~للإلحاق، كعنصوة، إلا أنها قلبت كما قلبت في أدل. وأما مأقي العين، فوزنه
~~فعلي زيدت الياء فيه لغير إلحاق، كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل أن
~~تكون الياء فيه منقلبة عن الواو، فتكون للإلحاق بالواو، فيكون وزنه في
~~الأصل فعلو كترقو، إلا أن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير.
~~انتهى كلام أبي علي.
# طرفها مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع من العين واللحاظ طرفها مما يلي
~~الأذن، كما في الصحاح أو مقدمها أو مؤخرها هذه إشارة الى قول الليث، فإنه
~~قال: مؤق العين: مؤخرها ومأقها: مقدمها، رواه عن أبي الدقيش، قال: وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان يكتحل من قبل مؤقه مرة، ومن قبل
~~مأقه مرة يعني مقدم العين ومؤخرها. قال الأزهري: وأهل اللغة مجمعون على أن
~~المؤق والمأق: حرف العين الذي يلي الأنف، وأن الذي يلي الصدغ يقال له:
~~اللحاظ. والحديث الذي استشهد به غير معروف. ج: {آماق،} وأمآق مثل آبار
~~وأبآر، وهما جمعان للمؤق والمأق. {والموق} والماق، والأخيران. قد يجمعان
~~أيضا على {أمواق إلا في لغة من قلب، فقال:} آماق. وأنشد ابن بري شاهدا على
~~الأول قول الخنساء: ... ترى! آماقها الدهر تدمع
# PageV26P374
# وشاهد الثاني قول الشاعر:
# (فارقت ليلى ضلة ... فندمت عند فراقها)
# (فالعين تذري دمعها ... كالدر من {أمآقها)
# ومن قال:} - ماقي قال في جمعه: {مواق} - ومواقي. قال الشاعر:
# (فظل خليلي مستكينا كأنه ... قذى في {- مواقي مقلتيه يقلقل)
# ومن قال: موقي، كموقع، قال في جمعه: مواقي، قاله اللحياني، وقد أغفله
~~المصنف. ومن قال: مؤق، كمعط، ومأقي كمأوي، وبالهمز أيضا، قال في جمعه: مآق.
~~قال حسان رضي الله عنه:
# (ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بكحل الإثمد)
# وقال آخر:)
# والخيل تطعن شزرا في مآقيها وقال حميد الأرقط: كأنما عيناه في وقبي حجر
~~بين مآق لم تخرق بالإبر} والمأقة، محركة: شبه الفواق يأخذ الإنسان كأنه نفس ms08626
~~ينقلع من الصدر عند البكاء والنشيج. وقد {مئق الصبي، كفرح} يمأق، {مأقا،
~~فهو} مئق. {وامتأق مثله، كما في الصحاح. قالت أم تأبط شرا: ولا أبته} مئقا،
~~وفي المثل: أنت تئق، وأنا مئق، فكيف نتفق يضرب لغير المتوافقين. وقد ذكر في
~~ت أق قال رؤبة: كأنما عولتها بعد التأق عولة ثكلى ولولت بعد! المأق
# PageV26P375
# وقال اللحياني: {مئقت المرأة مأقة: إذا أخذها شبه الفواق عند البكاء قبل
~~أن تبكي.} ومئق الرجل: كاد أن يبكي أو بكى وقيل: بكى واحتد. وقال ابن
~~السكيت: {المأق: شدة البكاء.
# } والمؤق، بالضم عن الليث ويترك همزه، من الأرضين: نواحيها الغامضة من
~~أطرافها ج: {أمآق قاله الليث، وأنشد: تفضي الى نازحة} الأمآق ويقال: أرض
~~بعيدة الأمآق، أي: بعيدة النواحي، وهو مجاز. وقال الأصمعي: {امتأق غضبه
~~امتئاقا: اشتد. وقال الليث:} أمأق الرجل على أفعل: دخل في {المأقة كما
~~تقول: أكأب: دخل في الكأبة. ومنه الحديث كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى
~~بعض الوفود من اليمانيين:) ما لم تضمروا} الإمآق وتأكلوا الرماق (. أي:
~~الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة. ويقال: أراد به الغدر والنكث، كما في
~~الصحاح. قال الصاغاني: ويروى الآماق، على نقل الهمزة وتليينها.
# زاد صاحب اللسان: ترك الهمز من الإمآق ليوازن به الرماق. يقول لكم الوفاء
~~بما كتبت لكم ما لم تأتوا {بالمأقة، فتغدروا، وتنكثوا، وتقطعوا رباق العهد
~~الذي في أعناقكم. قال الزمخشري: وأوجه من هذا أن يكون} الإماق مصدر {أماق
~~وهو أفعل من} الموق بمعنى الحمق. والمراد إضمار الكفر، والعمل على ترك
~~الاستبصار في دين الله تعالى. ومما يستدرك عليه: {المأقة، بالفتح: الحقد.
~~وروى ابن القطاع:} المأقة، بالتحريك: شدة الغيظ والغضب. وقال غيره:
~~{المأقة،)
# بالفتح: الأنفة والحمية، وقد} أمأق:
# PageV26P376
# دخل فيها. قال النابغة الجعدي:
# (وخصمي ضرار ذوي {مأقة ... متى يدن رسلهما يشعب)
# } فمأقة على هذا، {ومأقة، مثل: رحمة ورحمة. وقال أبو وجزة:
# (كان الكمي مع الرسول كأنه ... أسد بمأقته مدل ملحم)
# وامتأق إليه بالبكاء: أجهش إليه به. ويقال: قدم علينا فلان} فامتأقنا
~~إليه، وهو شبه التباكي ms08627 إليه لطول الغيبة. وقال أبو زيد: مأق الطعام: إذا
~~رخص، وسيأتي في م وق. ومما يستدرك عليه:
### | م ج ن ق
# المنجنيق بكسر الميم، وفتحها والمنجنوق، قال سيبويه: هي فنعليل، الميم من
~~نفس الكلمة أصلية لقولهم في الجمع: مجانيق. وفي التصغير: مجينيق، ولأنها لو
~~كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم، وهذا لا يكون في
~~الأسماء، ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة. ولو جعلت النون من نفس
~~الحرف صار الاسم رباعيا، والزيادات لا تلحق ببنات الأربعة أولا، إلا
~~الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج وقد سبق للمصنف ذكرها في ج ل ق.
~~فكان واجبا عليه التنبيه على ذلك لأجل الاختلاف بين الأئمة في وزنها، فتأمل
~~ذلك. ومما يستدرك عليه:
### | م ج ل ق
# المنجليق، باللام، نقله الأزهري في رباعي التهذيب، عن أبي تراب، لغة في
~~المنجنيق.
### | م ح ق
# محقه، كمنعه يمحقه محقا:
# PageV26P377
# أبطله ومحاه حتى لم يبق منه شيء. وقال ابن الأعرابي: المحق: أن يذهب
~~الشيء كله حتى لا يرى منه شيء. قال الله تعالى:) ويمحق الكافرين (أي:
~~يستأصلهم ويحبط أعمالهم. كمحقه تمحيقا، للمبالغة. ومنه قراءة عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما) يمحق الله الربا ويربي الصدقات (من التمحيق
~~والتربية فتمحق، وامتحق، وامحق، كافتعل أي: انتقص وبطل. وقال أبو زيد: محق
~~الله تعالى الشيء محقا: ذهب ببركته وخيره وريعه، كأمحقه في لغية رديئة،
~~وأبى الأصمعي إلا محقه. ومن المحق الخفي النخل المتقارب قال ابن سيده:
~~المحق: النخل المقارب بينه في الغرس. ومحق الحر الشيء محقا: أحرقه وأهلكه
~~فامتحق. والمحاق، مثلثة، واقتصر الصاغاني على الضم والكسر، كالأزهري وابن
~~سيده: آخر الشهر إذا امحق الهلال فلم ير، عن ابن سيده، وأنشد:
# (أتوني بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر)
# وأنشد الأزهري:
# (يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين منه ثم يمحق)
# أو ثلاث ليال من آخره وفيها السرار: وهو قول أبي عبيد وابن الأعرابي،
~~وإليه مال الزمخشري والصاغاني. أو أن يستسر القمر ليلتين فلا ms08628 يرى غدوة ولا
~~عشية، وهو قول ابن الأعرابي. ومنهم من جعل ليالي المحاق ليلة خمس وست وسبع
~~وعشرين لأن القمر يطلع، وهذا قول الأصمعي وابن
# PageV26P378
# شميل، وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي. قال الأزهري: وهو أصح
~~القولين عندي. وقال ابن الأعرابي: سمي به لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره
~~أحد.
# ومن المجاز: نصل محيق، كأمير: أي مرقق محدد، كأنه محق لفرط رقته ولطفه.
~~وكذلك قرن محيق: إذا دلك فذهب حده وملس. قال المفضل النكري:
# (يقلب صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق)
# قال الجوهري: فعيل من محقه. وأما قول ابن دريد إنه مفعول فبعيد، كما في
~~الصحاح. ويوم ماحق الحر: أي شديده لأنه يمحق كل شيء ويحرقه. وقال الأصمعي:
~~يقال: جاء في ماحق)
# الصيف أي: في شدة حره. قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف الحمر:
# (ظلت صوافن بالأرزان صاوية ... في ماحق من نهار الصيف محتدم)
# وأمحق: هلك كمحاق الهلال، وهو قول أبي عمرو، قال: الإمحاق: أن يهلك المال
~~أو الشيء، كمحاق الهلاث. ومنه قول سبرة بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس:
# (أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه ... بأظفاره حتى أنس وأمحقا)
# ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك أنهم في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من
~~الشهر بدر الرجل الى ماء الرجل
# PageV26P379
# إذا غاب عنه، فينزل عليه ويسقي به ماله، فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر
~~حتى ينسلخ فإذا انسلخ كان ربه الأول أحق به، فذلك يدعى عندهم المحيق،
~~كأمير. ومما يستدرك عليه: الأمحاق: جمع المحق. قال رؤبة: بلال يا بن الأنجم
~~الأطلاق لسن بنخسات ولا أمحاق وشيء محيق: ممحوق. وهذا الشيء ممحقة للبركة،
~~مفعلة من المحق، أي: مظنة له ومحراة به. وامتحاق القمر: احتراقه، وهو أن
~~يطلع قبل طلوع الشمس، فلا يرى، يفعل ذلك ليلتين من آخر الشهر. ومحق الرجل،
~~كعني، وامحق، كافتعل: قارب الموت. وأما قول رؤبة: وفق هلال بين ليل وأفق
~~أمسى شفى أو خطه يوم المحق فإنه يريد المحاق في آخر الشهر حين دق وصغر.
~~وامتحق ms08629 النبات: يبس واحترق بشدة الحر.
# والانمحاق: الانمحاء والانسحاق. وأمحق القمر: دخل في المحاق. والمحقة،
~~محركة: الهلكة.
# ومما يستدرك عليه:
### | م خ ق
# مخقت عينه، كعلم: بخقت، ذكره صاحب اللسان، وأهمله الجماعة. ومما يستدرك
~~عليه:
### | م خ ر ق
# المخرقة: إظهار الخرق توصلا الى حيلة، وقد مخرق. والممخرق: المموه، وهو
~~مستعار من مخاريق الصبيان. هنا أورده صاحب اللسان وهو على شرط المصنف فإنه
~~ذكر فيما بعد مذرق به، وهي
# PageV26P380
# لغة في ذ ر ق فبالأحرى أن تذكر المخرقة هنا. وأما الجوهري فإنه أورده في
~~خ ر ق وحكم على أنها مولدة، والميم عنده زائدة.
### | م د ق
# مدق الصخرة يمدقها مدقا، أهمله الجوهري. وقال الخارزنجي في تكملة العين
~~أي: كسرها، نقله الصاغاني، وأورده صاحب اللسان أيضا. ومما يستدرك عليه:
~~ميدق، كصيقل: اسم.
### | م ذ ق
# المذيق، كأمير: اللبن الممزوج بالماء، وقد مذقه يمذقه مذقا: خلطه فامتذق،
~~ومذق على افتعل.
# قال ابن بزرج: قالت امرأة من العرب: امذق، فقالت لها الأخرى: لم لا
~~تقولين امتذق فقال الآخر يعني رجلا: والله إني لأحب أن تكون ذملقية اللسان،
~~أي: فصيحة اللسان فهو ممذوق ومذيق كما في الصحاح. ومن المجاز: مذق الود
~~يمذقه مذقا: إذا لم يخلصه، فهو مذاق ككتان، وممذوق الود. وهو مماذق أي: غير
~~مخلص كما في الصحاح، وقيل: ملول. ومما يستدرك عليه: لبن مذق، ككتف على
~~النسب: مخلوط بالماء. ومذق الشراب: مزجه فأكثر ماءه. ورجل مذاق: كذاب.
~~ومذق، ككتف: ملول. والمذاق، بالكسر: المماذقة. قال رؤبة: ما وجز معروفك
~~بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق
# PageV26P381
# والمذقة: الطائفة من اللبن. ومذق له: سقاه المذقة. ولبن مذق: ممذوق. وبه
~~فسر الحديث: بارك لكم في مذقها ومحضها. وأبو مذقة: الذئب لأن لونه يشبه لون
~~المذقة، ولذلك قال: جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط شبه لون الضيح، وهو اللبن
~~المخلوط، بلون الذئب.)
### | م ذ ر ق
# مذرق به مذرقة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: أي رمى به،
~~وكذلك ذرق به، والكلام على الميم هنا هو بعينه ما ms08630 مر في المخرقة، فتأمل.
### | م ر ق
# المرق: الطعن بالعجلة عن ابن الأعرابي. والمرق: إكثار مرقة القدر،
~~كالإمراق. يقال: مرقتها أمرقها وأمرقها مرقا، وأمرقتها، أي: أكثرت مرقها.
~~والمرق: نتف الصوف والشعر عن الجلد.
# وخص بعضهم به المطعون إذا دفن ليسترخي. والمرق: غناء الإماء والسفلة وهو
~~اسم، كالنصب لغناء الركبان. والمرق: الإهاب المنتن، وهو الذي عطن في الدباغ
~~وترك حتى أنتن، وامرط عنه صوفه. قال الحارث بن خالد:
# (ساكنات العقيق أشهى الى القل ... ب من الساكنات دور دمشق)
# (يتضوعن لو تضمخن بالمس ... ك ضماخا كأنه ريح مرق)
# PageV26P382
# والمرق بالضم: الذئاب الممعطة عن ابن الأعرابي. والمرق بالكسر: الصوف
~~المنتن، هكذا في النسخ، وصوابه المنفش، كما هو نص ابن الأعرابي. ومرق
~~بالتحريك: ة بالموصل على مرحلتين منها للقاصد مصر. والمرق: آفة تصيب الزرع
~~نقله الجوهري. والمرق من الطعام: م معروف، وهو الذي يؤتدم به، واحدته مرقة،
~~والمرقة أخص منه، قاله الجوهري. وفي الحديث: يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر
~~ماءها، وتعاهد جيرانك. وقال ابن عباد: يقال: أطعمنا فلان مرقة مرقين، وهي
~~التي تطبخ بلحوم كثيرة. ومرق السهم من الرمية مرقا ومروقا بالضم: خرج طرفه
~~من الجانب الآخر وسائره في جوفها. وبه سميت الخوارج مارقة لخروجهم عن الدين
~~وهو مجاز. وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكر الخوارج: يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية أي: يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق
~~السهم المرمي به ويخرج منه. وفي حديث علي رضي الله عنه: أمرت بقتال
~~المارقين يعني الخوارج. وقال ابن رشيق في العمدة: المروق: سرعة الخروج من
~~الشيء.
# مرق الرجل من دينه، ومن بيته. ويقال: كانت امرأة تغزو، قال ابن بري: قال
~~المفضل: هي رقاش الكنانية كانوا يتيمنون برأيها، وكانت كاهنة لها حزم ورأي،
~~فأغارت طيئ وهي عليهم على إياد بن نزار بن معد يوم رحى جابر، فظفرت
# PageV26P383
# بهم وغنمت، وكان فيمن أصابت)
# من إياد شاب جميل، فاتخذته خادما، فرأت عورته، فأعجبتها، فدعته الى نفسها
~~فحبلت، فذكر لها الغزو فقالوا: هذا ms08631 زمان الغزو فاغزي إن كنت تريدين الغزو
~~فقالت: رويد الغزو ينمرق، فأرسلتها مثلا أي: أمهل الغزو حتى يخرج الولد، ثم
~~جاءوا لعادتهم، فوجدوها نفساء مرضعا قد ولدت غلاما، فقال شاعرهم:
# (نبئت أن رقاش بعد شماسها ... حبلت، وقد ولدت غلاما أكحلا)
# (فالله يحظيها ويرفع بضعها ... والله يلقحها كشافا مقبلا)
# (كانت رقاش تقود جيشا جحفلا ... فصبت وأحر بمن صبا أن يحبلا)
# ومرقت النخلة، كفرح: نفضت حملها بعد الكثرة كما في العباب. وفي اللسان:
~~سقط حملها بعد ما كبر. ومرقت البيضة مرقا، ومذرت مذرا: فسدت فصارت ماء. وفي
~~حديث علي رضي الله عنه: إن من البيض ما يكون مارقا أي: فاسدا. والمريق،
~~كقبيط، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، لأنه قد سبق له في درأ أنه ليس في
~~الكلام فعيل بضم فكسر مع تشديد إلا درئ ومريق هذا، ففيه مخالفة ظاهرة. وأما
~~الصاغاني فإنه ضبطه بضم فكسر، وزاد فقال: وبعضهم يكسر الميم، فالصواب إذن
~~ضبطه بضم فكسر: العصفر وقيل: حب العصفر. وفي التهذيب: شحم العصفر. واختلفوا
~~فيها، فقيل: إنها عربية محضة، وبعض يقول: ليست بعربية. وابن دفريد يقول:
~~أعجمي معرب، وهكذا قاله أبو العباس. قال ابن سيده: وقال سيبويه: حكاه أبو
~~الخطاب عن العرب، فكيف يكون أعجميا، وقد حكاه عن العرب. والمتمرق بفتح
~~الراء: الثوب
# PageV26P384
# المصبوغ به أو بالزعفران، وهكذا فسر المازني ما أنشده الباهلي:
# (يا ليتني لك مئزر متمرق ... بالزعفران لبسته أياما)
# وفي اللسان: قوله متمرق، أي: مصبوغ بالعصفر. وقال بالزعفران ضرورة، وكان
~~حقه أن يقول بالعصفر. والمتمرق بكسر الراء: الذي أخذ في السمن من الخيل
~~وغيرها نحو المتملح.
# والمراقة كثمامة: ما انتتفته من الصوف والشعر، وخص بعضهم به ما ينتف من
~~الجلد المعطون. أو ما انتتفته من الكلأ القليل لبعيرك ربما قيل له ذلك،
~~كالمراطة وقال أبو حنيفة: هو الكلأ الضعيف القليل. وقال غيره: ما يشبع
~~المال. قال اللحياني: وكذلك الشيء يسقط من الشيء، والشيء يفنى منه فيبقى
~~منه الشيء. ومن المجاز: أمرق الرجل: إذا أبدى عورته، نقله ابن عباد
~~والزمخشري. ms08632 وأمرق الجلد: حان له أن ينتف وذلك إذا عطن. والامتراق: سرعة)
# المروق، وقد امترقت الحمامة من الوكر، وكذا امترق من البيت: إذا أسرع
~~الخروج، وهو مجاز. وبئر مرق بالتسكين. وقد يحرك، بالمدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، لها ذكر في حديث أول الهجرة، والتحريك هو المشهور عند
~~المحدثين، كما في النهاية والمعجم.
# والممرق، كمحدث: الذي يصير فوق اللبن من الزبد الذي يصير تباريق، كأنها
~~عيون الجراد نقله الصاغاني. والأمراق، والمروق: سفا السنبل عن ابن عباد.
~~(سقط: من نهاية الصفحة رقم (385) حتى نهاية الصفحة رقم (387) .)
# PageV26P385
# الأول، وقال: مفرده المرق، بالضم، هكذا رواه عن الأعراب، وضبطه غيره
~~بالفتح أيضا. (ومرقية، محركة: حصن بالشام) في سواحل حمص، كما في العباب.
~~(و) يقال: (أصابه ذلك في مرقك) بالفتح، (أى: من جراك، وفي جرمك) نقله
~~الصاغاني. [] ومما يستدرك عليه: تمرق الشعر، وامرق: انتثر وتساقط من مرض أو
~~غيره والمرقة، بالفتح: الصوفة أول ما تنتف، وقيل: هو ما يبقى في الجلد من
~~اللحم إذا سلخ، وقيل: هو الجلد إذا دبغ، والجمع مرقات. يقال: هو أنتن من
~~مرقات الغنم. وقال ابن الأعرابي: المرق: صوف العجاف والمرضى. وأمرق الشعر:
~~حان له أن ينتف. والمراقة، بالضم: ما سقط من الشعر بعد الامتشاط، ومنه
~~قولهم: ادفن مراقة شعرك. وأمرقت النخلة، وهي ممرق: سقط حملها بعد ما كبر.
~~والاسم المرق بالفتح.
# (وأمرق السهم إمراقا: أنفذه ... )
# وجمع المارق مارقون، ومراق. قال حمي د الأرقط:
# (ما فتئت مراق أهل المصرين ... )
# (سقط عمان ولصوص الجفين) ... وأمرق الولد من بطن أمه: امترق. ومرق في
~~الأرض مروقا: ذهب. ومرق الطائر مرقا: ذرق، والزاي لغة فيه. والتمريق:
~~الغناء. وقيل: هو رفع الصوت به. قال الشاعر:
# (ذهبت معد بالعلاء ونهشل ... من بين تالى شعره وممرق)
# PageV26P386
# والممرق، كعظم، من الغناء:
# (الذي تغنيه السفلة والإماء. وحكى ابن الأعرابي مرق بالغناء، وأنشد:
# (أفى كل عام أنت مهدي قصيدة ... يمرق مذعور بها فالنهابل)
# ... فإن كنت فاتتك العلا يا بن ديسق ... فدعها، ولكن لا تفتك الأسافل)
# قال ابن برى: قال ابن خالوية: ليس ms08633 أحد فسر التمريق إلا أبو عمر الزاهد
~~قال: هو غناء الركبان. وفي الحديث ذكر " الممرق "، وهو المغنى. قلت: وقال
~~الزمخشري: وغناء ممرق، كمعظم، كأنه المخرج من جملة ألحان المغنين. وامرق
~~الرجل، على افتعل: بدت عورته. وامترق السيف من غمده: استله، كذا في
~~النوادر. والممرق، كمحسن: اللحم الذى فيه سمن قليل، عن أبي حنيفة. وقال أبو
~~عمرو: هو اللحم الذى يشك فيه، هل فيه دسم أم لا. وقال غيره: لحم ممرق،
~~كمحدث: دسم جدا، زاد الزمخشري: يكثر المرق. ومرق حب العنب يمرق مروقا:
~~انتثر من ريح أو غيره، عن أبى حنيفة. وثوب ممرق، كمعظم: مصبوغ بالمريق.
~~ومرقت الصبغ من العصفر: أخرجته، وهو مجاز. ورجل ممراق: دخال في الأمور،
~~وضبطه الصاغاني بالزاى، وهو غلط. والمارق العلم: النافذ في كل شىء لا يتعوج
~~فيه. ومن المجاز: يقال: ما أنت بأنجاهم مرقة ومرقا، وما أنت بأحرزهم مرقا،
~~أى: ما أنت بأسلمهم نفسا. وأصله أن رجلا أفلت من بين قوم أخذوا، فقيل له
~~ذلك.
# PageV26P387
# والممرق: المخرج. قال رؤبة يصف صائدا بنى ناموسا: وقد بني بيتا خفي
~~المنزبق رمسا من الناموس مسدود النفق مقتدر النقب خفي الممرق وكذلك الممرق،
~~كمخرج وزنا ومعنى، وهو شبه كوة تمرق منه الريح. ومرقا الأنف، محركة: حرفاه.
~~قال ثعلب: هكذا ضبطه ابن الأعرابي، والصواب: مرقا الأنف بالتشديد، وقد ذكر
~~في ر ق ق. ومنية أمارقة: قرية بمصر من أعمال المنصورة. ومحلة مرقة: أخرى
~~بالبحيرة.
### | م ز ق
# مزقه يمزقه مزقا ومزقة: خرقه. قال العجاج: بحجنات يتثقبن البهر كأنما
~~يمزقن باللحم الحور والحور: جلود حمر. والبهر: الأوساط. كمزقه تمزيقا
~~للمبالغة، أي: خرقه وقطعه فتمزق: تخرق وتقطع. ومزق الطائر بسلحه يمزق ويمزق
~~مزقا: رمى بذرقه. ومنه حديث ابن عمر: أن طائرا مزق عليه. ومن المجاز: مزق
~~عرض أخيه مزقا: إذا طعن فيه كهرده، وهو من حد ضرب، ومثله: مزق فروة أخيه.
~~والممزق، كمعظم هكذا ضبطه الفراء أو محدث، وبه صدر الجوهري: لقب شأس بن
~~نهار بن أسود بن حريد بن حيي بن عوف ms08634
# PageV26P388
# بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس العبدي
~~الشاعر، لقب بذلك لقوله لعمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان:
# (فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق)
# وكان عمرو قد هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة التي منها هذا البيت
~~انصرف عن)
# عزوهم. قال ابن بري: وحكى المفضل الضبي عن أحمد اللغوي، أن الممزق العبدي
~~سمي بذلك لقوله:
# (فمن مبلغ النعمان أن ابن أخته ... على العين يعتاد الصفا ويمزق)
# ومعنى يمزق يغني. قال: وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق.
~~إلا أن المعروف في هذا البيت يمرق بالراء. والتمريق بالراء: الغناء، فلا
~~حجة فيه على هذا لأن الزاي فيه تصحيف. وقال الآمدي في الموازنة: الممزق
~~بالفتح هو شأس بن نهار العبدي، سمي لقوله: فإن كنت مأكولا ... البيت وأما
~~الممزق كمحدث فهو شاعر حضرمي متأخر، وكان ولده يقال له: المخزق لقوله:
# (أنا المخزق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي)
# وهجا الممزق أبو الشمقمق، فقال:
# (كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق)
# (لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق)
# (سقط: من بداية الصفحة (390) حتى نهاية الصفحة (391) .)
### | 3 - 
### | 
### | مستق
# </span>)
# PageV26P389
# وأنشده الأخفش عن المبرد، إلا أنه قال الممزق بن المخرق. (و) الممزق
~~(كمعظم: مصدر كالتمزيق) . ومنه قوله تعالى: {ومزقناهم كل ممزق} أى: فرقناهم
~~فتفرقوا. وقوله تعالى: {إذا مزقتم كل ممزق} أى: إذا فرقت أجسامكم في
~~القبور. وفي حديث كتابه إلى كسرى " لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق
~~"، أراد زوال ملكهم، وقطع دابرهم، وهو مجاز. (والمزق، كعنب: القطع من)
~~الثوب (الممزوق) نقله الجوهرى. يقال: صار الثوب مزقا. قال الليث: ولا
~~يكادون يفردون المزقة، وكذلك المزق من السحاب. يقال: سحابة مزق، على
~~التشبيه، كما قالوا: كسف. قال رؤبة:
# (في عانة تلقى النسيل عققا ... )
# (قد طار عنها في المراغ مزقا ... )
# (وناقة مزاق، ككتاب: سريعة جدا) نقله الجوهرى، وهو قول ابن السكيت، زاد
~~غيره: يكاد يتمزق عنها جلدها ms08635 من نجائها، وزاد في التهذيب: ناقة شوشاة مزاق
~~لأن جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها. قال حميد بن ثور رضى الله عنه:
# (فجاءوا بشوشاة مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما)
# (ومزيقياء: لقب عمرو بن عامر) ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء
~~القيس البطريق، بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الأزد (ملك اليمن) وهو
~~جد الأنصار؛ لأنه (كان يلبس كل يوم حلتين، ويمزقهما بالعشى، يكره العود
~~فيهما، ويأنف أن يلبسهما) أحد (غيره) . وقيل: إنه كان يمزق كل يوم حلة،
~~فيخلعها على أصحابه، وقيل: لأنه كان يلبس
# PageV26P390
# كل يوم ثوبا، فإذا أمسى مزقه ووهبه. والأقوال متقاربة. قال الفرزدق:
# (وهم على ابن مزيقياء تنازلوا ... والخيل بين عجاجتيها القسطل)
# هو الحارث بن عمرو بن عامر. وقال آخر:
# (أنا ابن مزيقيا عمر ووجدى ... أبوه عامر ماء السماء)
# (و) قال ابن دريد: (المزقة، بالضم: طائر صغير) وليس بثبت. (و) المزقة
~~(بالكسر: قطعة من الثوب وغيره) كالسحاب، والجمع: مزق. وقد تقدم ما فيه عن
~~الليث قريبا. (و) في النوادر: (مازقه) ممازقة، ونازقة منازقة: إذا (سابقه
~~فى العدو) . [] ومما يستدرك عليه: انمزق الثوب: تخرق. وثوب مزيق ومزق،
~~الأخيرة على النسب. وحكى اللحياني: ثوب أمزاق. وفرس مزاق، بالكسر: سريعة
~~خفيفة، وهو مجاز. قال ذو الرمة:
# (أفاءوا كل شاذبة مزاق ... براها القود واكتست اقورارا)
# والممزق، كمحمد: لقب عبد الله ابن حذافة السهمي، رضى الله عنه، ذكره محمد
~~بن سلام الجمحى في الجزء الأول من الطبقات في شعراء مكة. وتمزق القوم:
~~تفرقوا، وهو مجاز. ويكاد إهابه يتمزق، للمسرع، وهو مجاز.
### | م س ت ق
# (المستق) بضم التاء، وفتحها، والميم مضمومة: فرو طويل الكمين قاله ابن
~~الأعرابى، وكذلك قاله الأصمعى.
# PageV26P391
# قال ابن شميل: هي الجبة الواسعة، فارسي معرب. وأصله بالفارسية مشته، وقد
~~روي عن عمر رضي الله عنه: أنه صلى بالناس ويداه في مستقة. والجمع المساتق.
~~قال أبو عبيد: وهي فراء طوال الأكمام، واحدها مستقة. وفي الحديث: كان يلبس
~~البرانس والمساتق، ويصلي فيها وأنشد شمر:
# (إذا لبست مساتقها ms08636 غني ... فيا ويح المساتق في ستق)
# وهو غريب، فإنها كلمة عجمية وحروفها كلها أصلية، فكيف يذكرها، في ستق،
~~والصواب ذكرها هنا. وأغفل عن ذكر المساتق، وهو: موضع من ديار كلب بن وبرة.
### | م ش ق
# المشق: سرعة في الطعن والضرب يقال: مشقه مشقا: إذا طعنه. قال ذو الرمة
~~يصف ثورا وحشيا:
# (فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنها الأجر في الإقبال يحتسب)
# ومشقه مشقا: ضربه، أو هو الضرب بالسوط خاصة. يقال: مشقه عشرين سوطا عن
~~ابن الأعرابي. وقال رؤبة: إذا مضت فيه السياط المشق وقال أيضا: والخيل تجري
~~بعد خرق خرقا تنجو وأدناهن يلقى مشقا وهو من حد نصر، ويقال: إنما هو مشنه.
~~ومن سجعات الأساس: مشقه بسوطه مشقات، ورشقه بلسانه رشقات. والمشق أيضا:
~~سرعة في الأكل وشدة فيه، يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا.
# PageV26P392
# والمشق في الكتابة: مد حروفها، مشق يمشق، من حد ضرب فيهما. والمشق: ضرب
~~من النكاح، وقد مشقها مشقا: إذا نكحها، وهو مجاز. والمشق: المشط، نقله
~~الجوهري، وقد مشقه مشقا. والمشق: جذب الشيء ليمتد ويطول، والسير يمشق حتى
~~يلين. والمشق: مزق الثوب وقد مشقه مشقا. ويقال: المشق: الأكل الضعيف. يقال:
~~مشق من الطعام مشقا: إذا تناول منه شيئا قليلا، وفي العباب: مشقت من الطعام
~~مشقا، وذلك أن تبقي أكثر مما تأكل وكأنه ضد.)
# والمشق: قلة الحلب. والمشق: مد الوتر ليلين ويجوف، كما يمشق الخياط خيطه
~~بخريقة.
# والمشق: الطول مع الرقة وقلة اللحم. وقد مشقت الجارية، كعني: قل لحمها،
~~ورقت أعضاؤها.
# وفي قوائمه مشقة بهاء، وهو أثر الحبل برجل الدابة. والمشقة: تفجج في
~~قوائم ذوات الحوافر وتشحج كما في المحكم. وفي الحديث: أنه سحر في مشط
~~ومشاقة المشاقة، كثمامة: ما سقط من الشعر، أو الإبريسم والكتان والقطن عند
~~المشط أي: تخليصه وتسريحه، وهي المشاطة أيضا: أو ما طار وسقط عن المشق، أو
~~ما خلص أو ما انقطع. وامتشقه من يده: اختلسه واختطفه، ولم يدع شيئا،
~~كامتشغه، وكذلك: اختدفه، واختواه، واختاته، وتخوته، وامتشنه، عن ابن
~~الأعرابي. وامتشق الشيء: اقتطعه. ms08637 (سقط: من بداية الصفحة (394) حتى نهاية
~~الصفحة (395) .)
# PageV26P393
# (و) امتشق (ما فى الضرع) أى: (استوفاه حلبا) ولم يدع فيه شيئا، وكذلك
~~امتشغه، بالغين المعجمة، كما تقدم. (ورجل مشق، بالكسر، ومشيق) كأمي ر
~~(وممشوق) أى: (خفيف اللحم) خلقه، أو من هزال. الأولى عن اللحياني، وأنشد:
# (فانقاد كل مشذب مرس القوى ... لخيالهن، وكل مشق شيظم)
# وشاهد الثانية قول أبى ذؤيب الهذلى:
# (وأشعث ماله فضلات ثول ... على أركان مهلكه زهوق)
# (قليل لحمه إلا بقايا ... )
# طفاطف لحم منحوض مشيق (ومشقت الإبل الكلأ) ، وفي اللسان: في الكلأ (كنصر:
~~أكلت أطايبه) . زاد الصاغانى: ويقال لها إذا تناولت من الرعى وهى تسير
~~وعليها أحمالها: مشقت شيئا قليلا. وتقول امشقوا إبلكم، أى: دعوها تصب من
~~الكلأ. (و) مشق (الطعام) : إذا (أبقى منه أكثر مما أكل) وهو أن يتناول منه
~~شيئا قليلا، وقد تقدم. (و) مشق (الثوب الجديد الساق) مشقا: أحرقها، (وهو
~~احتراق يصيبها) أى: الساق باطنها وظاهرها (منه) أى: الثوب، إذا كان خشنا عن
~~ابن الأعرابى (والاسم المشقة، بالضم) . (والأمشق: الجلد المتشقق، ج: مشق،
~~بالضم) كأحمر وحمر. (ومشق) الرجل (كفرح) مشقا: (أصابت إحدى ربلتيه الأخرى)
~~، هذا قول إبى زيد، كما نقله الجوهرى. وقال غيره: مشق الرجل يمشق مشقا فهو
~~مشق: إذا اصطكت أليتاه حتى تشحجا، وكذلك باطنا الفخذين. وقال الليث: إذا
~~كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى، فهو المشق، وهذا قد حكاه أبو عبيد عن أبى
~~زيد، (فهو أمشق، ج: مشق) بالضم.
# PageV26P394
# (وهى مشقاء) بينا المشق. (والاسم المشقة بالضم) نقله الليث. (والمشق،
~~بالكسر) ، وعليه اقتصر الجوهرى، (و) روى غيره (الفتح) فيه أيضا: (المغرة) ،
~~وهو صبغ أحمر. وقال الليث: هو طين أحمر يصبغ به الثوب. (و) الممشق، (كمعظم:
~~المصبوغ به) . ومنه حديث جابر رضى الله عنه: " كنا نلبس الممشق في الإحرام
~~". (و) المشيق، (كأمير، من الثياب اللبيس) نقله الجوهرى. قال: (و) المشيق
~~(من الخيل: مشيق، وممشوق: فيه طول وقلة لحم، وليس من رهق الهزال، وقد يكون
~~من الهزال. قال حميد بن ثور - رضى الله عنه - يصف مطى الحجيج:
# (حرمن القرى إلا ms08638 رجيعا تعللت ... به عرصات لحمهن مشيق)
# الرجيع: الجرة. (وجارية ممشوقة: حسنة القوام) نقله الجوهرى، زاد الأزهرى:
~~قليلة اللحم. (وقضيب ممشوق: طويل دقيق) . (و) من المجاز: (تمشق الليل) :
~~إذا (ولى) . (و) من المجاز أيضا: تمشق (جلباب الليل) . وفى الأساس: ثوب
~~الليل: إذا (ظهر) . وفى العباب: ظهرت (تباشير الصبح) . قال الراجز؛ وهو من
~~نوادر أبى عمر و:
# (وقد أقيم الناجيات السنقا ... )
# (ليلا وسجف الليل قد تمشقا ... )
# (و) يقال: تمشق (الغصن) إذا (تقشر وتحسر) . قال رؤبة:
# (من ذات أسلام عصيا شققا ... )
# (من سيسبان أوقنا تمشقا ... )
# PageV26P395
# وتمشق عن فلان ثوبه أي: تمزق. ويقال: تماشقوا اللحم: أي تجاذبوه فأكلوه.
~~قال الراعي:
# (فلا يزال لهم في كل منزلة ... لحم تماشقه الأيدي رعابيل)
# وقول الحسين بن مطير:
# (تفري السباع سلى عنه تماشقه ... كأنه برد عصب فيه تضريج)
# فسره ابن الأعرابي فقال: تماشقه: تمزقه. والمماشقة: المجاذبة، وأنشد
~~الأصمعي: قولا لسحبان أرى نوارا جالعة عن رأسها الخمارا تدعو بثكل أمها
~~وتارا تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا وقيل: المماشقة
~~هنا: المسابة والمصاخبة والمباذاة. يقال: هو يماشق الناس بلسانه، أي:
~~يباذيهم، وهو مجاز. والمشقة، بالكسر هي: المشاقة لما طار من الكتان عن
~~المشق. والمشقة: الثوب الخلق، أو القطعة من القطن، ج مشق كعنب. وقال
~~الزجاج: أمشقه إمشاقا ضربه بالسوط مثل مشقه. والتركيب يدل على سرعة وخفة،
~~وقد شذ عن هذا التركيب المشق: المغرة، قاله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:
~~فرس ممشق، كمعظم، ومحدث: ممتد. وقد امتشق: امتد، وذهب ما انقشر من لحمه
~~وعصبه. وقال ابن شميل: مشق الوتر:
# PageV26P396
# أن يقشر حتى يسقط كل سقط منه. والممشقة، كمكنسة: طينة غرزت فيها خشبات
~~كالأسنان يمر عليها بالكتان، نقله)
# الزمخشري. وقلم مشاق، ككتان: سريع الجري في القرطاس. والمشق: الطعن
~~الخفيف.
# ومشقت الإبل وغيرها، تمشق مشقا: أسرعت. وقال الأزهري: سمعت غير واحد من
~~العرب وهو يمارس عملا فيحتثه، ويقول: امشق امشق، أي: أسرع وبادر مثل حلب
~~الإبل وما أشبهه.
# وامتشق الكتان، مثل مشقه. وثوب مشق وأمشاق: ممشق، الأخيرة عن اللحياني.
~~وامتشق السيف: استله، ms08639 عن الزمخشري. وفي الأصول: مشاق من كلأ، ومشاقة، أي:
~~قليل، وهو مجاز. وثوب ممشوق: مصبوغ بالمشق. وامتشق ما في يده: أخذه كله.
~~والتماشق: التنازع.
# ومشقوا رحيلهم: عجلوا به. ومشقت الإبل مشقة من المرتع، ثم مضت، وهو مجاز.
~~وأبو بكر محمد بن المبارك بن محمد البيع، يعرف بابن مشق، بالفتح وتشديد
~~الشين المكسورة، روى عن أحمد بن الأشقر، نقله الحافظ.
### | م ط ق
# المطق، محركة: داء يصيب النخل فلا تحمل عن أبي زيد، وهي لغة أزدية.
# PageV26P397
# (والمطقة، بالفتح: الحلاوة) . يقال: تمرهم له مطقة، أى حلاوة يتمطق فيها
~~ذائقها، نقله الزمخشرى. (والتمطق) والتلمظ: (التذوق) . (و) قال الليث:
~~التمطق هو (التصويت باللسان والغار الأعلى) ، وذلك عند استطابة الشيء، وقد
~~يقال في التلمظ: إنه تحريك اللسان في الفم بعد الأكل، كأنه يتتبع بقية من
~~الطعام بين أسنانه. والتمطق بالشفتين: أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون
~~منهما. قال الأعشى:
# (تريك القذى من دونها وهى دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطق)
# وأنشد الليث لحريث بن عتاب يهجو بنى ثعل:
# (ديافية قلف كأن خطيبهم ... سراة الضحى في سلحه يتمطق)
# أى: بسلحه. وأنشد ابن برى لرؤبة:
# (إذا أردنا دسمة تنفقا ... )
# (بناجشات الموت إذ تمطقا ... )
# [] ومما يستدرك عليه: تمطقت القوس، أى: تصدعت، عن ابن الأعرابى.
### | م ع ق
# (المعق، كالمنع: الشرب الشديد) وكذلك المقع، نقله الأزهرى عن الليث. (و)
~~المعق: (الأرض لانبات بها) . (و) المعق: (البعد) وهو قلب العمق، كما في
~~الصحاح، يريد بعد أجواف الأرض على وجه الأرض يقود المعق الأيام.
# PageV26P398
# يقال: علونا معوقا من الأرض منكرة، وعلونا أرضا معقا، وأنشد الجوهرى
~~لرؤبة:
# (وإن همرن بعد معق معقا ... )
# (عرفت من ضرب الحرير عتقا ... )
# أى: بعد بعد بعدا، والهمر: الغرف من غير حساب. وقيل: شدة العدو. وضرب
~~الحرير: نسله، والحرير: جد هذا الفرس. (ويضم) هكذا في سائر النسخ، ومثله في
~~المحكم. والذى فى الصحاح ويحك، مثل: نهر ونهر، ومثله فى العباب، وأنشد
~~لرؤبة:
# (أسسه بين القريب والمعق ... )
# فهو مستدرك على المصنف. (و) المعق: (فساد المعده، وهو ممعوق) أى: ms08640 فاسد
~~المعده. (و) المعق: (جرف السيل) . (و) أيضا: (سوء الخلق) . (و) يقال: (نهر
~~معيق) أى: (عميق. وبئر معيقة) أى: (عميقة، وقد معقت، ككرم) معقا ومعاقة.
~~وإنها لبعيدة العمق والمعق، وفج معيق، وقلما يقولونه، إنما المعروف عميق.
~~وحكى الأزهرى عن الفراء قال: لغة أهل الحجاز عميق، وبنو تميم يقولون: فج
~~معيق، قال رؤبة:
# (كأنها وهى تهادى فى الرفق ... )
# (من جذبها شبراق شد ذى معق ... )
# أى: ذى بعد فى الأرض. قال الصاغانى: هكذا أنشده الليث، والرواية: " من
~~ذروها " ويروى " عمق " وقال الليث: يخنارون المعق أحيانا في أشياء مثل
~~الأودية والشعاب البعيدة في الأرض ويختارون أحيانا العمق
# PageV26P399
# في البئر ونحوها: إذا كانت ذاهبة في الأرض. والمعنى في كله واحد، يرجع
~~الى البعد والقعر الذاهب الى الأرض. وأمعقتها كأعمقتها. وقال أبو عمرو:
~~الإعماق والإمعاق: أن تحفر سفلا.
# وتمعق الرجل، مثل تعمق. وقال رؤبة: وإن عدو جهده تمعقا صرناه بالمكروه
~~حتى يصعقا وقال ابن دريد: تمعق علينا فلان: إذا ساء خلقه. والأمعاق
~~والأعماق: أطراف المفاوز البعيدة، جمع معق، وعمق جج جمع الجمع أماعق،
~~وأماعيق وأعامق وأعاميق. وقال ابن عباد: تمعق كتنصر: اسم جبل. ومما يستدرك
~~عليه: غائط معيق: شديد الدخول في الأرض. والمعيقة: الصغيرة الفرج. وأيضا
~~الدقيقة الوركين، كذا في اللسان، والصحيح أنه من تركيب ع وق.
### | م ق ق
# {مق الطلعة} يمقها {مقا: شقها للإبار عن أبي عبيدة. وقال ابن السكيت:}
~~امتق الفصيل ما في الضرع وامتكه: شربه كله وكذلك الصبي إذا مص جميع ما في
~~ثدي أمه، وزعم أن قافها بدل من كاف امتك. {وتمققه أي: الشراب، وتمززه: شربه
~~قليلا قليلا شيئا بعد شيء. ويقال: أصابه جرح فما} تمققه أي: لم يضره ولم
~~يباله، عن ابن السكيت. وفرس {أمق، بين} المقق محركة، أي: طويل كما في
~~الصحاح. وقيل: هو الفاحش الطول في دقة عن
# PageV26P400
# الليث. قال رؤبة يصف الحمير: قب من التعداء حقب في سوق لواحق الأقراب
~~فيها {كالمقق ويقال: فرس أشق} أمق، وهي شقاء {مقاء، والكاف في قول رؤبة:
~~كالمقق زائدة.} والمقامق: ms08641 المتكلم بأقصى حلقه وتقديره فعافل، بتكرير الفاء،
~~ولا يقال: مقانق، كما في الصحاح. وقال النضر: فخذ مقاء: معروقة عارية من
~~اللحم طويلة. ومن المجاز: أرض مقاء: بعيدة الأرجاء.
# وقيل: بعيدة ما بين الطرفين. وكل تباعد بين شيئين: {مقق. وقال ابن
~~الأعرابي:} المققة، محركة: الجداء الرضع. وأيضا: الجهال. قال: {ومقق الرجل
~~على عياله} تمقيقا: إذا ضيق عليهم فقرا، أو بفخلا، وكذلك أوق، وفوق. قال:
~~وزق الطائر فرخه {ومققه وغره ومجه، كله بمعنى.
# وقال ابن عباد:} مقمق: لان وسلس. قال: ومقمق الشيء: خيسه وذلله، وفي بعض
~~النسخ: حبسه. وقال ابن دريد: مقمق الحوار أمه: مص ضرعها ونص الجمهرة: خلف
~~أمه: مصه مصا شديدا.! وموقق، كموهب: ة بأجأ لبني جرم. وقيل: ماء لبني عمرو
~~بن الغوث. ومما يستدرك عليه: رجل أمق: طويل، وهي مقاء. وقيل: المقاء:
~~الطويلة الرفغين الرخوتهما، الطويلة الإسكتين، القليلة لحم الرفغين، وقيل:
~~هي الرقيقة الفخذين، المعيقة الرفغين. وغزا أعرابي بني بكر بن وائل ففلوا،
~~فجاء ثلاث جوار الى مهلهل، فسألنه عن
# PageV26P401
# آبائهن، فقال للأولى: صفي لي فرس أبيك، فقالت: كان أبي على شقاء مقاء
~~طويلة الأنقاء، تمطق أنثياها بالعرق، تمطق الشيخ بالمرق، قال: نجا أبوك.
~~قال ابن الأعرابي: أنثياها: ربلتا فخذيها: والمقاء: الواسعة الأرفاغ وأنشد
~~غيره للراعي يصف ناقة:
# (مقآء منفتق الإبطين ماهرة ... بالسوم ناط يديها حارك سند)
# ووجه أمق: طويل، كوجه الجرادة. {والمق من النساء: الطوال، جمع المقاء.
~~ومنه قول سيدنا)
# علي رضي الله عنه: من أراد المفاخرة بالأولاد، فعليه} بالمق من النساء.
~~وحصن {أمق: واسع، قال:
# (ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق)
# وقال أبو عمرو:} المققة، محركة: شراب النبيذ قليلا قليلا. {ومققت الشيء}
~~أمقه {مقا: فتحته.
# ويقال: فيه} مقمقة ولقاعات، نقله الجوهري. {والمقمقة: حكاية صوت أو
~~كلام.} وتمقق: تباعد وطال. قال رؤبة: عن ظهر عريان المعاري أعمقا أمق
~~بالركب إذا {تمققا وتمقق ما في العظم: استخرجه.} ومق الله عينه: قلعها،
~~نقله الزمخشري.
### | م ل ق
# ملقه يملقه ملقا: محاه كلمقه، نقله الجوهري. وملق جاريته وملجها، أي:
~~جامعها ms08642 كما يملق الجدي أمه إذا رضعها. وملق الثوب والإناء يملقه ملقا:
~~غسله.
# PageV26P402
# والملق: الرضع. يقال: ملق الجدي أمه يملقها ملقا: رضعها وكذلك الفصيل
~~والصبي، عن ابن الأعرابي. وقرئ على المنذري: ملق الجدي أمه يملقها، قال:
~~وأحسب ملق الجدي أمه يملقها: إذا رضعها لغة. وملقه بالسوط والعصا ملقا:
~~ضربه. ويقال: ملقه ملقات إذا ضربه. وقال الأصمعي: ملق فلان: إذا سار شديدا،
~~وكذلك ملخ. وتملقه. وتملق له تملقا، وتملاقا بكسرتين مع تشديد اللام: تودد
~~إليه، وتلطف له. قال الشاعر:
# (ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق، وحب هو القتل)
# وقد ذكر البيت في علق. والملق، محركة: الود واللطف الشديد، وأصله
~~التليين. وقيل: هو شدة لطف الود، وقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان
~~متقاربان. والملق أيضا: أن تعطي باللسان ما ليس في القلب. ومنه الحديث: ليس
~~من خلق المؤمن الملق. والفعل ملق كفرح وهو ملق. ومنه قول المتنخل:
# (أروى بجن العهد سلمى ولا ... ينصبك عهد الملق الحول)
# وقيل: الملق: الذي يعدك ويخلفك، فلا يفي ويتزين بما ليس عنده. والملق
~~أيضا: ما استوى من الأرض. قال رؤبة يصف الحمار:) معتزم التجليح ملاخ الملق
~~يرمي الجلاميد بجلمود مدق الواحدة ملقة. والملق أيضا: ألطف الحضر وأسرعه عن
~~أبي عبيدة: قال: ومنه
# PageV26P403
# فرس ملق، ككتف، وهي بهاء، وأنشد للنابغة الجعدي رضي الله عنه:
# (ولا ملق ينزو ويندر روثه ... أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا)
# وملق الخاتم، كفرح: جرج أي: قلق. وقال الأصمعي: الملق، ككتف: الضعيف.
~~وقال خالد بن كلثوم: الملق من الخيل: فرس لا يوثق بجريه، أخذه من ملق
~~الإنسان الذي لا يصدق في مودته. وأنشد قول النابغة السابق. وقال الزمخشري:
~~فرس ملق: يقفز ويضرب الأرض بحوافره ولا جري عنده، وهو مجاز. والمالق،
~~كهاجر: ما يملس به الحارث الأرض المثارة قاله الليث. وقال النضر: هي الخشبة
~~العريضة التي تشد بالحبال الى الثورين، فيقوم عليها الرجل، ويجرها الثوران،
~~فيعفى آثار اللؤمة والسن. وقال أبو سعيد: ومالج الطيان يقال له: مالق
~~كالمملق كمنبر. وقال أبو حنيفة: المملقة: خشبة عريضة يجرها الثيران. وقد
~~ملق ms08643 الأرض والجدار تمليقا أي: ملسها بالمالق. وقال الأزهري: ملقوا وملسوا
~~واحد، فكأنه جعل المالق عربيا. ومالقة بفتح اللام، والعامة تكسرها، قال
~~الصاغاني: وهو غلط، وأكثر الأندلسيين يضبطونه بفتحها. قال شيخنا: وسمعنا من
~~الشيوخ أنه الوجهين: د، بالأندلس كثير الفواكه والثمار، ولاسيما الزيتون
~~والتين، والأمثال تضرب بتينه، ومنه يحمل الى الآفاق، وقيل: إنه ليس في
~~الدنيا مثله. وفيه يقول أبو الحجاج، يوسف بن الشيخ البلوي المالقي، حسبما
~~أنشده غير واحد، وهو في نفح الطيب وغيره من تواريخ الأندلس:
# PageV26P404
# (مالقة حييت يا تينها ... الفلك من أجلك يا تينها)
# (نهى طبيبي عنه في علتي ... ما لطبيبي عن حياتي نهى)
# وقد ذيل عليه الخطيب أبو عبد الوهاب المنشي بقوله:
# (وحمص لا تنس لها تينها ... واذكر مع التين زياتينها)
# والميلق، كحيدر: السريع، والياء زائدة، قال الزفيان: ناج ملح في الخبار
~~ميلق كأنه سوذانق أو نقنق)
# والميلق: اسم، ومنهم ابن الميلق المشهور، وقد ذكرناه وآل بيته في أل ق
~~فراجعه. وانملق الشيء: املس أي: صار أملس. قال الراجز: وحوقل ساعده قد
~~انملق يقول قطبا ونعما إن سلق أي: انسحج من حمل الأثقال كاملق على افتعل.
~~وانملق مني وانملس، أي: أفلت. والملقة، محركة: الصفاة الملساء اللينة،
~~والجمع ملقات. قال صخر الغي:
# (أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما)
# ويروى: أغيبر، ويروى: ذو قطاع. وقيل: الملقات: صفوح لينة ملتزقة من
~~الجبل، وقيل: هي الآكام
# PageV26P405
# المفترشة، وقيل: الملقة: مكان أملس يزلق منه. وملاق كغراب: نهر.
~~وملقونية، مخففة، كحلزونية: د بالروم قرب قونية ومعناها بلغتهم: مقطع
~~الأرحاء لأن من جبلها تقطع أرحاؤها.
# وقال ابن عباد: فرس مملوق الذكر أي: حديث العهد بالنزاء. ومن المجاز:
~~أملق زيد: أنفق ماله حتى افتقر. قال الصاغاني وهو جار مجرى الكناية لأنه
~~إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر، فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال
~~الله تعالى:) ولا تقتلوا أولادكم من إملاق (.
# وقال ابن عباد: أملقت الفرس مثل: أزلقت، والولد مليق كأمير. وفي اللسان:
~~يقال: ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من ms08644 بطنها، أي: لا شضعر عليه. والملق:
~~الملوسة، وقال الأصمعي: الجنين مليط بهذا المعنى. وأملق الثوب: غسله لغة في
~~ملق. وقال ابن عباد: امتلقه أي: الفرس قضيبه من الحياء، أي: أخرجه. ومما
~~يستدرك عليه: رجل ملاق، ككتان: مثل ملق. والملق: الدعاء والتضرع، ومنه قول
~~العجاج: لا هم رب البيت والمشرق إياك أدعو فتقبل ملقي يعني دعائي وتضرعي.
~~وملق الشيء تمليقا: ملسضه. وقال ابن شميل: الإملاق: الإفساد. وإنه لمملق،
~~أي: مفسد. وقال غيره: المملق: الذي لا شيء له.
# PageV26P406
# وقال شمر: أملق لازم متعد. أما اللازم فقد ذكره المصنف. وأما المتعدي
~~فيقال: أملق الدهر ما بيده. ومنه قول أوس:
# (لما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل)
# وأملقته الخطوب: أفقرته. وأملق مالي خطوب الدهر: أذهبته. ويقال: أملق ما
~~معه إملاقا،)
# وملقه ملقا: إذا أخرجه ولم يحبسه. ورجل أملق من المال، أي: فقير منه.
~~وملق الأديم يملقه ملقا: إذا دلكه حتى يلين. ويقال: ملقت جلده: إذا دلكته
~~حتى يملاس، قال: رأت غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق والاستملاق:
~~يكنى به عن الجماع استفعال من الملق، وهو الرضع لأن المرأة ترضع ماء الرجل
~~إذا خالطها، كما يرضع الرضيع إذا لقم حلمة الثدي. وملق عينه يملقها ملقا:
~~ضربها.
# والملق: ضرب الحمار بحوافره الأرض. قال رؤبة يصف حمارا: معتزم التجليح
~~ملاخ الملق أراد الملق فثقله. يقول: ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على
~~الأرض. وفيه قول آخر سبق آنفا. وملق الأديم: غسله. والملق: المر الخفيف.
~~يقال: مر يملق الأرض ملقا. وانملق الخضاب: املاس وذهب. وأبشيه الملق: قرية
~~بالغربية من أعمال مصر. وشبرا ملق: أخرى بها.
# PageV26P407
# والنساء يتملقن العلك بأفواههن، أي: يمضغن ويستخرجن. وملقاباذ: من محال
~~أصفهان، ينسب إليه جماعة من المحدثين.
### | م وق
# {الموق، بالضم: النمل له أجنحة، ونص المحيط: الذي له جناحان. والموق:
~~الغبار كما في اللسان. والموق: لغة في المؤق، وهو} ماق العين. وجمعهما
~~جميعا: {أمواق،} وآماق عند القلب.
# والموق: خف غليظ يلبس فوق الخف، فارسي معرب قال الصاغاني: وهو تعريب ms08645
~~موكه، هكذا قال، والمشهور موزه. وفي الحديث: أن امرأة رأت كلبا في يوم حار،
~~فنزعت له {بموقها، فسقته، فغفر لها، وفي حديث آخر: أنه توضأ ومسح على}
~~موقيه. وروي أن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة، فنزل عن
~~بعيره، ونزع موقيه، وخاض الماء. وقال ابن سيده: {الموق: ضرب من الخفاف ج:
~~أمواق، وهو عربي صحيح، قال النمر بن تولب:
# (فترى النعاج بها تمشى خلفة ... مشي العباديين في} الأمواق)
# (و) {الموق: الحمق في غباوة. يقال: أحمق} مائق وهي مائقة ج: موقى، كسكرى.
~~قال سيبويه: مثال حمقى ونوكى، يذهب الى أنه شيء أصيبوا به في عقولهم، فأجري
~~مجرى هلكى. وقال الكسائي: هو {مائق ودائق، وقد} ماق {مواقة، وداق دواقة}
~~ومؤوقا ودؤوقا، زاد غيره {وموقا، بضمهما، وضبطه بعض:} موقا، بالفتح، أي:
~~حمق. ومن المجاز: ماق البيع موقا، بالفتح أي: رخص مثل حمق البيع.
# PageV26P408
# ويقال: {ماق فلان} يموق {موقا بالفتح} وموقا {ومؤوقا بضمهما،} ومواقة أي:
~~هلك حمقا وغباوة، وهو بعينه مثل الأول، فتأمل ذلك. {كانماق.} وموقان،
~~بالضم: كورة بإرمينية من بلاد فارس، قال الشماخ:
# (لقد غاب عن خيل {بموقان أجحرت ... بكير بني الشداخ فارس أطلال)
# } واستماق: استحمق، وقيل: هلك حمقا. ومما يستدرك عليه: {المائق} والمئق:
~~السيئ الخلق.
# والسريع البكاء، القليل الحزم والثبات. نقلهما صاحب اللسان عن أبي بكر.
~~{وتماوق: أظهر الحمق، نقله الزمخشري.} وماق الثوب: غسله. وماق الفصيل أمه:
~~رضعها، {كامتاقها، الثلاثة عن الصاغاني.} وامتاق الرجل: احتمق. ويقال: {ماق
~~الطعام} موقا: إذا كسد، عن ثعلب، ونقله الزمخشري. وابن {المواق: محدث
~~مغربي.} وأماق {إماقة،} وإماقا: أضمر الحقد والكفر، وبه روي الحديث الذي
~~سبق في م أق. {ومائق: قرية بنيسابور، منها عبد الوهاب بن عبد الرحمن
~~الأستوائي} - المائقي، أحد الصوفية الكبار، نقله الحافظ. وشبرا! مويق: قرية
~~بمصر.
### | م ه ق
# المهق، محركة: خضرة الماء، وبه فسر الجوهري قول رؤبة:
# PageV26P409
# حتى إذا كرعن في الحوم المهق وبل نضح الماء أعضاد اللزق وقال غيره: هو
~~البياض. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان أزهر، ms08646 ولم يكن بالأبيض الأمهق.
~~قال أبو عبيد: الأمهق: الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالطه أي: بياضه شيء
~~من حمرة، وليس بنير، لكنه كالجص أو نحوه. يقول: فليس هو كذلك، بل إنه كان
~~نير البياض، صلى الله عليه وسلم. والمهيق، كأمير: الأثر الملحوب. وأيضا:
~~الأرض البعيدة. قال أبو دواد يصف فرسا:
# (له أثر في الأرض لحب كأنه ... نبيث مساح من لحاء مهيق)
# قالوا: أراد باللحاء: ما قشر من وجه الأرض. وتمهق الشراب: شربه ساعة بعد
~~ساعة. ومنه قولهم: ظل يتمهق شكوته، كذا في الصحاح. وقال الأصمعي: هو يتمهق
~~الشراب تمهقا: إذا شربه النهار أجمع، زاد أبو عمرو: ساعة بعد ساعة. قال:
~~ويقال ذلك في شرب اللبن، وأنشد للكميت:
# (تمهق أخلاف المعيشة بينهم ... رضاع وأخلاف المعيشة حفل)
# والتمهيق: الرضاع المخرفج عن ابن عباد. والخيل تمهق، كتمنع أي: تعدو،
~~نقله الصاغاني عن ابن فارس. ومما يستدرك عليه: المهق، كالمره. وامرأة
~~مهقاء: تنفي عيناها الكحل، ولا تنقي بياض جلدها، عن ابن الأعرابي. وقيل: هو
# PageV26P410
# إذا كانت كريهة البياض، غير كحلاء العينين. وقال ابن فارس في قولهم: عين
~~مهقاء: ينبغي في القياس أن تكون الشديدة البياض، إلا أنهم يقولون: هي
~~المحمرة المأقي. وشراب أمهق: لونه لون الأمهق من الرجال. ومهق فصيله:
~~أرواه، عن ابن عباد.
### | (فصل النون مع القاف)
### | ن أق
# {نأق} ينئق، من حد ضرب، مثل نعق ينعق، الهمزة بدل من العين، نقله ابن
~~السكيت. وأنشد للشاعر، وقد استعاره في الأرانب:
# (والسعسع الأطلس في حلقه ... عكرشة! تنئق في اللهزم)
# أراد تنعق، وقد أهمله الجماعة.
### | ن ب ق
# النبق: الكتابة مثل النمق. ونبق الكتاب ونمقه إذا سطره. والنبق: حمل
~~السدر، كالنبق، بالكسر.
# والنبق ككتف الأولى مخففة عن الأخيرة، وفي الحديث: فإذا نبقها مثل قلال
~~هجر. وفيه لغة رابعة. وهي النبق، كعنب، ذكرها صاحب اللسان، واحدته بهاء في
~~الجميع. وقال الجوهري: الواحدة نبقة، ونبق ونبقات مثال كلمة وكلم وكلمات.
~~وأنشد ابن دريد: في قعره كالنبق الجني وقال أبو عمرو: النبق: دقيق يخرج من
~~لب جذع النخلة ms08647 حلو، يقوى بالدبس، ثم يجعل نبيذا فيكون نهاية في الجودة.
~~ويقال لنبيذه الضري.
# PageV26P411
# وذو نبق ككتف، أو كجبل: ع. قال الراعي:
# (تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... بذي نبق زالت بهن الأباعر)
# ونبق بها تنبيقا، وأنبق: إذا حبق حبقا غير شديد عن أبي زيد. وقال غيره:
~~يقال: أنبق: إذا حبق بصوت، وطحرب بغير صوت، وإذا عظم الصوت قيل: ردم.
~~والمنبق كمعظم ومحدث: المستوي المهذب المصطف على سطر من النخل وغيرها من
~~سائر الأشياء، وأنشد ابن دريد، وقال ابن بري: هو للمتلمس:
# (ألك السدير وبارق ... وأبايض ولك الخورنق)
# (والبيت ذو الشرفات من ... سنداد والنخل المنبق)
# وقال امرؤ القيس: وحدث بأن زالت بليل حمولهمكنخل من الأعراض غير منبق
~~يروى بالوجهين. والنبيقة كسفينة: زمعة الكرم إذا عظمت، نقله الصاغاني. وأبو
~~نبقة، كحمزة: جد جماعة من بني المطلب بن عبد مناف، ثم من بني الحارث منهم.
~~وانتبق الكلام انتباقا،)
# وانتبطه انتباطا: استخرجه عن أبي زائدة، وأبي تراب. وانباق عليهم
~~بالكلام، أي: انبعث مثل انباع أجوف، وموضعه: ب وق كما تقدم، ووهم الجوهري
~~في ذكره هنا. وقد نبه على ذلك ابن بري في حواشيه.
# PageV26P412
# ومما يستدرك عليه: نبق الكتاب تنبيقا، ونمقه تنميقا: سطره، نقله الجوهري.
~~قال الزمخشري: ومنه شجر منبق، أي: مسطر. ونبق النخل تنبيقا: فسد وصار تمره
~~صغيرا مثل النبق، وقيل: نبق: أزهى. وقال المفضل في قول امرئ القيس السابق:
~~غير منبق، أي: غير بالغ. والتنبيق: الترتيب. وقال الفراء: النباقي مأخوذ من
~~النباق، وهو الحصاص الضعيف. ومنيبق بالتصغير: ابن حاطب الجمحي: صحابي
~~استشهد يوم أحد، نقله الحافظ. ونيبق القميص: نيفقه، وسيأتي. وعبد الله بن
~~العلاء بن أبي نبقة: محدث.
### | ن ت ق
# نتقه ينتقه، وينتقه، نتقا: زعزعه وهزه، ومنه قوله تعالى:) وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم (قال أبو عبيد: أي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه. وجاء في الخبر
~~أنه اقتلع من مكانه. وقال الفراء: أي رفعناه على عسكرهم فرسخا في فرسخ،
~~وأظل عليهم، فقال لهم سيدنا موسى عليه وعلى نبينا السلام: إما أن تقبلوا
~~التوراة وإما ms08648 أن يسقط عليكم. ونتق السقاء والجراب، وغيرهما من الأوعية
~~نتقا: إذا نفضه ليقتلع منه زبدته، وقيل: حتى يستخرج ما فيه، وأنشد الرياشي:
~~ينتقن أقتاد الشليل نتقا ونتق الغرب من البئر نتقا: إذا جذبه بمرة. ومن
~~المجاز: نتقت المرأة والنآقة تنتق نتوقا: كثر ولدها،
# PageV26P413
# فهي ناتق ومنتاق، وإنما قيل لها ذلك لأنها ترمي بالأولاد رميا، ومنه
~~الحديث: عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير،
~~أي: أكثر أولادا، أخذ من نتق السقاء، وهو نفضه. قال الشاعر: بنو ناتق كانت
~~كثيرا عيالها وقال النابغة الذبياني:
# (لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... دحقت عليك بناتق مذكار)
# عنى بالنآتق الرحم، وذكر على معنى الفرج، أو العضو. وقال أبو زيد: نتق
~~زيد نتوقا: إذا سمن حتى امتلأ جلده شحما ولحما. وقال ابن دريد: فلان لا
~~ينتق أي: لا ينطق. قال الصاغاني: وفي كتب المصادر، والفارابي: صرف هذا
~~التركيب كصرف نصر، وفي النسخ)
# المعتبرة من الجمهرة كصرف صرف. وقال ابن عباد: المنتق كمقعد: مصك ثفنة
~~الفرس من بطنه. وقال ابن الأعرابي: الناتق: الفاتق، قال: والنآتق: الرافع،
~~وبه فسرت الآية، وقد نتقه نتقا: إذا رفعه من مكانه ليرمي به. قال: والناتق:
~~الباسط، يقال: انتق لوطك في الغزالة ليجف، أي: ابسطه. ومن المجاز: الناتق
~~من الزناد الواري. ومن المجاز: الناتق من النوق: التي تسرع اللقاح، أي:
~~الحمل. والناتق من الخيل: الذي ينفض راكبه ويتعبه حتى يأخذه لذلك ربو، وقد
~~نتفه ونتق به ينتق
# PageV26P414
# وينتق نتقا ونتوقا. قال العجاج: ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال
~~الإسحل وناتق بلا لام: اسم شهر رمضان من أسماء الجاهلية، نقله الوزير ابن
~~المغربي، وأنشد ابن سيده في المحكم:
# (وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى ... وولت على الأدبار فرسان خثعما)
# وقال ابن الأعرابي: أنتق الرجل إنتاقا: شال حجر الأشداء. وأيضا بنى داره
~~نتاق دار غيره، ككتاب، أي: بحياله مطلة عليها، ومنه حديث علي رضي الله عنه:
~~البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها أي: هو مطل عليها في السماء. قال:
~~وأنتق: تزوج امرأة منتاقا، ms08649 وهي الكثيرة الأولاد. وقال: وأنتق: حمل، هكذا في
~~النسخ، والصواب: عمل مظلة من الشمس، كما هو نص ابن الأعرابي. قال: وأنتق:
~~نفض جرابه ليصلحه من السوس. وقالت أعرابية لأخرى: انتقي جرابك فإنه قد سوس.
~~قال: وأنتق: صام ناتقا، وهو شهر رمضان. ومما يستدرك عليه: النتق: الهز
~~والاقتلاع والإتعاب. وانتتق الجراب: انتفض. وانتتق الشيء: انجذب. وفي
~~الحديث في صفة مكة: والكعبة أقل نتائق الدنيا مدرا جمع نتيقة، فعيلة بمعنى
~~مفعولة، من النتق، وهو أن يقلع الشيء فيرفعه من مكانه ليرمي به، هذا هو
~~الأصل. وأراد بها هنا البلاد لرفع بنائها، وشهرتها في موضعها.
# PageV26P415
# وفي الصحاح: والبعير إذا تزعزع حمله وفي التهذيب: بحمله نتق عرا حباله،
~~وذلك جذبه، إياها، فتسترخي عقدها وعراها، فانتتقت. وأنشد الأزهري لرؤبة:
~~ينتقن أقتاد النسوع الأطط ونتقت الماشية تنتق: سمنت عن البقل، حكاه أبو
~~حنيفة. والناتق، من الناشية: البطين، الذكر والأنثى في ذلك سواء، كما في
~~اللسان. ونتقت الجلد، أي: سلخته، كما في العباب والصحاح.)
### | ن خ ن ق
# النخانيق هكذا في النسخ، والصواب: النخابيق بالموحدة بعد الألف، وقد
~~أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هي شبه الجول في البئر، إلا
~~أنها تكون صغارا، الواحد نخنوق بالضم، صوابه نخبوق. وقال غيره: النخانقة
~~صوابه النخابقة: قوم من بني عامر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة من
~~بني كلب بن وبرة، وهي لقب، كما في العباب.
### | ن د ق
# أنداق، بالفتح وإهمال الدال أهمله الجوهري والصاغاني، وهي: ة بسمرقند على
~~ثلاثة فراسخ.
# منها الحسن بن علي بن سباع بن نصر البكري السمرقندي الأنداقي، المعروف
~~بابن أبي الحسن. وأنداق أيضا: ة بمرو بينهما فرسخان. ومما يستدرك عليه:
~~انتدق بطنه: انشق فتدلى منه شيء، كما في اللسان. وأندق، كأحمد: قرية على
~~عشرة فراسخ من بخارى. منها أبو المظفر عبد الكريم بن حنيفة بن العباس
~~الأندقي، كان فقيها فاضلا، مات
# PageV26P416
# سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
### | ن ر م ق
# النرمق بالفتح أهمله الجوهري. وقال الليث: هو اللين الناعم فارسي معرب: ms08650
~~نرمه. وأنشد لرؤبة يصف شبابه: أجر خزا خطلا ونرمقا إن لريعان الشباب غيهقا
~~ومما يستدرك عليه: نرمق، بالفتح: اسم. والمفضل بن عبد الجبار بن ثور بن
~~نرمق النرمقي: محدث. وأبو يحيى النرمقي حدث عنه إسحاق بن يزيد، حبويه.
### | ن ز ق
# نزق الفرس، كسمع، ونصر، وضرب اقتصر الجوهري على الثانية نزقا، ونزوقا
~~كقعود: نزا، وكذلك الرجل. أو تقدم خفة ووثب، فهو نزق، وهي نزقة، قال زهير:
# (فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا)
# وأنزقه، ونزقه غيره إنزاقا، وتنزيقا: ضربه حتى ينزو وينزق. وفي التهذيب:
~~حتى يثب نهزا.
# ونزق كفرح، وضرب نزقا ونزقا: طاش وخف عند الغضب، وقيل: النزق: خفة في كل
~~أمر وعجلة في جهل وحمق. قال رؤبة يصف حمارا: مماتن غايتها بعد النزق ونزق
~~الإناء والغدير: امتلأ إلى رأسه. وناق نزاق مثل مزاق ككتاب: سريعة.
# PageV26P417
# ونازقا نزاقا ومنازقة، وتنازقا: إذا تشاتما، كما في العباب. وفي اللسان:
~~تنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة: تشاتما، الأخيرتان على غير الفعل.
~~ومكان نزق، محركة أي: قريب، نقله الصاغاني.
# ونازقه: قاربه. وقال أبو زيد: أنزق الرجل: إذا أفرط في ضحكه وأكثر، وكذلك
~~أهزق. وقال ابن الأعرابي: أنزق الرجل: إذا سفه بعد حلم. ومما يستدرك عليه:
~~المنازق: الكثير الكلام.
# والنزق والنيزق: لغة في النيزك، قال الشاعر:
# (وثديان لولا ما هما لم تكد ترى ... على الأرض إن قامت كمثل النيازق)
# (كأنما عدلا جوالق اصبحا ... وحشوهما تبن على ظهر ناهق)
# ونازقه نزاقا: سابقه في العدو، وكذا في النوادر.
### | ن س ت ق
# النستق، بالضم أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو الخادم، وقيل: الخدم
~~لا واحد لهم، أو هي كلمة رومية نطقوا بها قاله الأزهري. وأنشد ابن الأعرابي
~~لعدي بن زيد:
# (ينصفها نستق تكاد تكرمهم ... عن النصافة كالغزلان في السلم)
# وقال غير ابن الأعرابي: هو بستق، بالموحدة، وقد تقدم تحقيق ذلك في أول
~~الحرف، فراجعه.
### | ن س ق
# نسق الكلام نسقا: عطف بعضه على بعض، نقله الجوهري. وقال
# PageV26P418
# ابن دريد: النسق: نسق الشيء بعضه في ms08651 إثر بعض. وقال الليث: النسق، كالعطف
~~على الأول. وقال ابن سيده: والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق لأن
~~الشيء إذا عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى واحدا. وقال الجوهري: النسق،
~~محركة: ما جاء من الكلام على نظام واحد. قال: والنسق من الثغور: المستوية
~~يقال: ثغر نسق، ونسقها: انتظامها في النبتة، وحسن تركيبها.
# قال: والنسق من الخرز: المنظم، وأنشد لأبي زبيد الطائي:
# (في وجه ريم وجيد زانه نسق ... يكاد يلهبه الياقوت إلهابا)
# والنسق: كواكب الجوزاء عن ابن عباد. أو هي بضمتين عن ابن الأعرابي، قال:
~~وهي التي يقال لها: الفرود بالفاء، وهي كواكب مصطفة خلف الثريا. وقال
~~الليث: النسق من كل شيء: ما كان على طريقضة نظام واحد، عام في الأشياء
~~كلها. قال ابن دريد. يقال: قام القوم نسقا.
# وغرست النخل نسقا. وكل شيء أتبع بعضه بعضا فهو نسق له. والنسقان: كوكبان
~~يبتدئان من قرب الفكة، أحدهما يمان، والآخر شآم، عن ابن عباد. وأنسق الرجل:
~~إذا تكلم سجعا عن ابن الأعرابي. وقال غيره: الكلام إذا كان مسجعا قيل له:
~~نسق حسن. والتنسيق: التنظيم. يقال: نسقه نسقا، ونسقه تنسيقا، أي: نظمه على
~~السواء.
# PageV26P419
# وناسق بينهما: تابع، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: ناسقوا بين الحج
~~والعمرة أي: تابعوا وواتروا، قاله شمر. ويقال: تناسقت الأشياء، وانتسقت،
~~وتنسقت بعضها الى بعض، بمعنى واحد، وكل من الثلاثة أفعال مطاوعة لنسقه
~~تنسيقا. ومما يستدرك عليه: در نسيق، ومنسوق، ونسق، أي: منسق، وهذا كلام
~~متناسق.
# ويقولون لطوار الحبل إذا امتد مستويا: خذ على هذا النسق، أي: على هذا
~~الطوار.
### | ن ش ق
# النشوق، كصبور: كل دواء ينشق مما له حرارة، أو يدنى من الأنف ليجد
~~الإنسان ريحه وحره قاله الليث. وقال يعقوب: النشوق: سعوط يجعل في المنخرين،
~~ومنه الحديث: إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما، أي: إن له وساوس مهما وجدت
~~منفذا دخلت فيه، وأنشد ابن بري للأغلب: وافتر صابا ونشوقا مالحا ونشقه،
~~كفرح وكذا نشق منه ريحا طيبة، أي: شمه وكذا نشي منه نشوة، عن أبي زيد. ms08652 ونشق
~~الظبي في الحبالة نشقا: نشب وعلق فيها، وكذلك فراشة القفل. وقال اللحياني:
~~يقال: نشب في حبله، ونشق، وعلق، وارتبق، كل ذلك بمعنى واحد. ومنه حديث
~~الاستسقاء: ونشق المسافر أي: نشب فلم يطق البراح، وقد ذكر في بشق. وقد
~~أنشقته فيهما أي: في النشوق، وفي الظبي. يقال: أنشقت الدواء في أنفه، أي:
~~صببته. وأنشقه القطنة المحروقة إذا أدناها الى أنفه ليدخل ريحها خياشيمه.
# PageV26P420
# وأنشق الصيد في الحبل: إذا أنشبه قال أبو محمد الفقعسي: ركض القطا أنشقهن
~~المحتبل وقال آخر:
# (مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل)
# والمنشق كمقعد: الأنف، عن الليث. والنشقة، بالضم: الربقة التي تجعل في
~~أعناق البهم، والجمع نشق. والنشاقى، كسكارى، من الصيد: ما وقعت الربقة في
~~حلوقها وهي الشربة.
# والعلاقى: ما تعلق بالرجل عن ابن الأعرابي. قال: ويقول الصائد لشريكه: لي
~~النشاقى، ولك العلاقى. وفي الحديث: أنه كان يستنشق في وضوئه ثلاثا، في كل
~~مرة يستنثر أي: يبلغ الماء خياشيمه. يقال: استنشق الماء وغيره: أدخله في
~~أنفه وصبه. وقال أبو حنيفة: إن كان المشموم مما تدخله أنفك قلت: تنشقته،
~~واستنشقته. ونشاق كغراب: ع بديار خزاعة نقله ياقوت والصاغاني. والنشق ككتف:
~~من إذا دخل في أمر نشب فيه لا يكاد يتخلص منه، نقله الجوهري، وهو مجاز.
~~ومما يستدرك عليه: استنشق الريح: شمها مع قوة، واستنشق النشوق، وانتشقه:
~~شمه. وانتشق الماء في أنفه: استنشقه. والنشق، بالفتح، والتحريك: الشم يقال:
~~رائحة مكروهة النشق، أي: الشم. قال رؤبة يصف حمارا:)
# كأنه مستنشق من الشرق حرا من الخردل مكروه النشق
# PageV26P421
# ونشق فلان، كفرح: عطب، نقله الزمخشري عن أبي زيد. وقال ابن الأعرابي:
~~أنشق الصائد: إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة. والمنشقة، بالفتح:
~~ما يجعل فيه النشوق. ومحلة أنشاق: قرية بمصر من أعمال الدقهلية، وقد
~~رأيتها، والعامة تقول بالميم بدل النون، وهو غلط.
### | ن ط ق
# نطق ينطق نطقا بالضم ومنطقا كموعد. وزاد ابن عباد: نطقا، بالفتح، ونطوقا
~~كقعود: تكلم بصوت. وقوله تعالى:) علمنا منطق الطير (قال ابن عرفة: إنما ms08653
~~يقال لغير المخاطبين من الحيوان: صوت، والنطق إنما يكون لمن عبر عن معنى،
~~فلما فهم الله تعالى سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا السلام أصوات الطير سماه
~~منطقا لأنه عبر به عن معنى فهمه. قال: فأما قول جرير: لقد نطق اليوم الحمام
~~ليطربا فإن الحمام لا نطق له وإنما هو صوت. وكل ناطق مصوت: ناطق، ولا يقال
~~للصوت: نطق حتى يكون هناك صوت. وحروف تعرف بها المعاني، هذا كله قول ابن
~~عرفة. قال الصاغاني: والرواية في قول جرير: لقد هتف لا غير. وفي اللسان:
~~وكلام كل شيء: منطقه.
# ومنه قوله تعالى:) علمنا منطق الطير (. قال ابن سيده: وقد يستعمل المنطق
~~في غير الإنسان، كقوله تعالى:) علمنا منطق الطير (وأنشد سيبويه:
# PageV26P422
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غضون ذات أوقال)
# وحكى يعقوب أن أعرابيا ضرط فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها
~~خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط. وقال الراغب: النطق في التعارف: الأصوات
~~المقطعة التي يظهرها اللسان، وتعيها الآذان، ولا يقال للحيوانات: ناطق إلا
~~مقيدا، أو على التشبيه، كقول الشاعر:
# (عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما)
# وأنطقه الله تعالى، واستنطقه: طلب منه النطق. ومن المجاز قولهم: ما له
~~ناطق ولا صامت، أي: حيوان ولا غيره من المال، فالناطق: الحيوان، والصامت:
~~ما سواه، وقيل: الصامت: الذهب والفضة. وقال الجوهري: الناطق: الحيوان من
~~الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته.)
# وصوت كل شيء، منطقه ونطقه. والناطقة: الخاصرة نقله الجوهري. والمنطقة
~~كمكنسة: ما ينتطق به. والمنطق والنطاق كمنبر وكتاب: كل ما شد به الوسط. وفي
~~حديث أم إسماعيل عليه السلام: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل، اتخذت منطقا، وهو النطاق، والجمع: مناطق وهو أن تلبس المرأة
~~ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء، وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل عند معاناة
~~الأشغال لئلا تعثر في ذيلها، وفي العين: شبه إزار فيه تكة، كانت المرأة
~~تنتطق به. وفي المحكم: النطاق: شقة أو ثوب تلبسها المرأة وتشد وسطها بحبل،
~~فترسل ms08654 الأعلى على الأسفل إلى
# PageV26P423
# الأرض نص المحكم: الى الركبة، ومثله في الصحاح والعباب: والأسفل ينجر على
~~الأرض، وليس لها حجزة، ولا نيفق، ولا ساقان كملحف ولحاف، ومئزر وإزار،
~~والجمع نطق بضمتين. وقد انتطقت: لبستها على وسطها. وانتطق الرجل: شد وسطه
~~بمنطقه، وهو: كل ما شددت به وسطك، كتنطق، وكذلك المرأة. وقول علي رضي الله
~~تعالى عنه: من يطل هن أبيه هكذا في الصحاح، وفي بعض الأصول: أير أبيه ينتطق
~~به، أي: من كثر بنو أبيه يتقوى بهم. قال الصاغاني: ضرب طوله مثلا لكثرة
~~الولد، والانتطاق مثلا للتقوي والاعتضاد. والمعنى: من كثر إخوته كان منهم
~~في عز ومنعة. قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# (فلو شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس)
# وذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما لأنها كانت
~~تطارق نطاقا على نطاق، وقيل: إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما، وتحمل في
~~الآخر الزاد الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله
~~عنه، وهما في الغار، وهذا أصح القولين، وقيل: لأنها شقت نطاقها ليلة خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار، فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والأخرى عصاما لقربته. وروي عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع أبي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في
~~جراب، فقطعت أسماء من نطاقها، وأوكت به الجراب، فلذلك كانت تسمى ذات
~~النطاقين. وذات النطاق: أكمة م معروفة
# PageV26P424
# لبني كلاب، وهي منطقة ببياض وأعلاها سواد. قال ابن مقبل:
# (ضحوا قليلا قفا ذات النطاق فلم ... يجمع ضحاءهم همي ولا شجني)
# وقال أيضا:)
# (خلدت ولم يخلد بها من حلها ... ذات النطاق فبرقة الأمهار)
# وقال ابن عباد: النطاقان: أسكتا المرأة. والمنطيق بالكسر: البليغ، أنشد
~~ثعلب:
# (والنوم ينتزع العصا من ربها ... ويلوك ثني لسانه المنطيق)
# وقال شمر: المنطيق في قول جرير:
# (والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... قدما، وأمهم زلاء منطيق)
# قال: هي المرأة المتأزرة بحشية تعظم ms08655 بها عجيزتها. ويقال: نطقه تنطيقا إذا
~~ألبسه المنطقة فتنطق وانتطق. وأنشد ابن الأعرابي: تغتال عرض النقبة المذاله
~~ولم تنطقها على غلاله ومن المجاز: نطق الماء الأكمة وغيرها كالشجرة: بلغ
~~نصفها، واسم ذلك الماء النطاق، على التشبه بالنطاق المقدم ذكره، نقله
~~الأزهري. والنطق، بضمتين في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق)
# (سقط: آخر الصفحة رقم (425) .)
# PageV26P425
# شبهت بالنطق التي تشد بها الأوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في
~~عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال. وأراد ببيته شرفه، والمهيمن
~~نعته، أي: حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف. ومن
~~المجاز: المنتطق: العزيز مأخوذ من قول علي رضي الله عنه السابق، نقله ابن
~~عباد والزمخشري. والمنطقة كمعظمة من الغنم: ما علم عليها بحمرة في موضع
~~النطاق، نقله الصاغاني. وفي اللسان: المنطقة من المعز: البيضاء موضع
~~النطاق. وقولهم: جبل أشم منطق، كمعظم مأخوذ من نطقه المنطقة فتنطق لأن
~~السحاب لا يبلغ رأسه أي: أعلاه، كما هو في الصحاح. ومن المجاز: جاء منتطقا
~~فرسه: إذا جنبه ولم يركبه. وفي نسخة: متنطقا، وهما صحيحان. وأنشد الجوهري
~~لخداش بن زهير:
# (وأبرح ما أدام الله قومي ... على الأعداء منتطقا مجيدا)
# يقول: لا أزال أجنب فرسي جوادا. ويقال: إنه أراد قولا يستجاد في الثناء
~~على قومي، كما في الصحاح، وأراد لا أبرح فحذف لا. والرواية رهطي بدل قومي
~~وهو الصحيح لقوله: منتطقا بالإفراد، كما في اللسان، وأنشد الصاغاني في
~~العباب قول خداش هكذا:)
# (ولم يبرح طوال الدهر رهطي ... بحمد الله منتطقين جودا)
# يريد مؤتزرين بالجود، منتطقين به، ومرفدين به. ومما يستدرك عليه: ناطقه
~~مناطقة: كالمه.
# وهو نطيق كسكيت: بليغ. ويقال: تنطقت أرضهم بالجبال، وانتطقت، وهو مجاز.
# PageV26P426
# وكتاب ناطق، أي: بين على المثل، كأنه ينطق، قال لبيد:
# (أو مذهب جدد على ألواحه ... ألناطق المبروز والمختوم)
# وتناطق الرجلان: تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحبه. وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي: كأن ms08656 صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق أراد تحرك حليها،
~~كأنه يناطق بعضه بعضا بصوته. وتمنطق بالمنطقة، مثل تنطق، عن اللحياني.
~~ويقال: هو واسع النطاق على التشبيه ومثله اتسع نطاق الإسلام. قال ابن سيده:
~~ونطق الماء، بضمتين: طرائقه، أراه على التشبيه قال زهير:
# (يحيل في جدول تحبو ضفادعه ... حبو الجواري ترى في مائه نطقا)
# وفي الأساس: بحوران أنباط عراض المناطق أي: يهود ونصارى. ومناطقهم:
~~زنانيرهم، وهو مجاز. والنطاقة، بالكسر: الرقعة الصغيرة، لأنها تنطق بما هو
~~مرقوم فيها، وهو غريب، وقد مر ذكره في بطق. ونطق الرجل، ككرم: صار منطيقا
~~أي: بليغا عن ابن القطاع. والنطاق: قرية بمصر من أعمال الغربية.
### | ن ع ق
# نعق الراعي بغنمه، كمنع وضرب، واقتصر الجوهري والصاغاني
# PageV26P427
# على الأخيرة نعقا بالفتح، ونعيقا كأمير ونعاقا بالضم ونعقانا بالفتح: صاح
~~بها وزجرها. قال الأخطل:
# (فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا)
# أي ادعها، يكون ذلك في الضأن والمعز. ونقل شيخنا عن بعض: نعق بالإبل
~~أيضا، فلينظر ذلك، فإنه ثقة فيما ينقل. وفي الحديث: وإياكن ونعيق الشيطان
~~يعني الصياح والنوح، وأضافه الى اشيطان لأنه الحامل عليه. وقوله تعالى:)
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء (قال الفراء:
~~أضاف المثل الى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم.
# والمعنى والله أعلم: مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول
~~الراعي أكثر من الصوت فأضاف التشبيه الى الراعي، والمعنى في المرعي قال:
~~ومثله في الكلام: فلان يخافك كخوف الأسد، المعنى كخوفه الأسد لأن الأسد
~~معروف أنه المخوف. قال الجوهري: وحكى ابن كيسان: نعق الغراب بالعين غير
~~معجمة، قال الزمخشري: والغين أعلى، أي: صاح. وقال الأزهري: نعيق الغراب،
~~ونعاقه، ونغيقه، ونغاقه، مثل نهيق الحمار ونهاقه، ولكن الثقات من الأئمة
~~يقولون: كلام العرب: نغق الغراب، بالغين المعجمة، ونعق الراعي بالشاء،
~~بالعين المهملة، ولا يقال في الغراب نعق، ويجوز نعب، قال: وهذا هو الصحيح.
~~والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء كما في الصحاح، وهما أضوأ كوكبين ms08657 فيها،
~~يقال: أحدهما
# PageV26P428
# رجلها اليسرى، والآخر منكبها الأيمن وهو الذي يسمى الهنعة. وناعق: فرس
~~كان لبني فقيم. قال دكين بن رجاء الفقيمي: وبين آل ساطع وناعق كما في
~~العباب. ومما يستدرك عليه: الناعقاء: جحر اليربوع يقف عليه يسمع الأصوات،
~~والمعروف عن كراع: العانقاء، وقد تقدم. وسمعت نعقة المؤذن، أي: صوته
~~بالأذان. وقال ابن القطاع: نعق في الفتنة نعيقا ونعقانا: جلب، ويقال: هو
~~ناعقة بني فلان، والجمع نواعق. وهو نعاق، ككتان: كثير النعيق.
### | ن غ ب ق
# النغبق، كقنفذ أهمله الجوهري. وقال ابن عباد: هو الأحمق. قال: والنغبوق
~~كعصفور: طائر.
# وقال ابن دريد: النغبوق: ع. وقال ابن الأعرابي: النغبقة والوعاق والوعيق:
~~الصوت الذي يسمع من بطن الدابة. أو هو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه عن
~~الأصمعي وأبي عمرو كالنغبوقة، وهذه عن أبي عمرو، وأنشد:
# (علفته غرزا وماء باردا ... شهري ربيع واغتبقت غبوقه)
# (حتى إذا دفع الجياد دفعته ... وسط الجياد ولاسته نغبوقه)
# كذا في رباعي التهذيب. وقال ابن عباد: الدابة تنغبق استها، أي: تدخل
~~وتخرج متحركة للهزال.
# PageV26P429
### | ن غ ر ق
# النغرقة، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو قصيبة
~~الشعر. ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي: يقال: جذب غرنوقه، أي: ناصيته،
~~وجذب نغروقه أي: شعر قفاه، كذا في نوادره.
### | ن غ ق
# نغق الغراب ينغق وينغق من حد ضرب ومنع نغيقا ونغاقا بالضم، وهذه عن
~~اللحياني: صاح غيق غيق. أو نغق في الخير، ونعب في الشر قاله الليث، وأنشد:
# (وازجروا الطير فإن مر بكم ... ناغق يهوي فقولوا سنحا)
# قال: ويقال أيضا: نغق ببين، وأنشد لزهير: أمسى بذاك غراب البين قد نغقا
~~هكذا قال. وقال الصاغاني: لم أجد هذا البيتفي ديوانه ولا ديوان ابنه كعب
~~رضي الله عنه.
# وناقة نغيق كأمير، وهي التي تبغم بعيدات بين، أي: مرة بعد مرة كما في
~~الصحاح. وقال غيره: ناقة نغيقة، وقد نغقت نغيقا: إذا بغمت، وكذلك نغوق. قال
~~حميد بن ثور:
# (وأظمى كقلب السوذقاني نازعت ... بكفي فتلاء الذراع نغوق)
# أي: بغوم. أراد ms08658 بالأظمى الزمام الأسود، إبل ظمي، أي: سود، كما في اللسان،
~~فهو مستدرك على المصنف. وكذلك قولهم: غراب نغاق، نقله الزمخشري.
### | ن ف ق
# نفق البيع ينفق نفاقا،
# PageV26P430
# كسحاب: راج، وكذلك السلعة تنفق: إذا غلت ورغب فيها، ونفق الدرهم نفاقا
~~كذلك، وهذه عن اللحياني، كأنه قل فرغب فيه. ومن المجاز: نفقت السوق أي:
~~قامت وراجت. ومن المجاز: نفق الرجل، وكذا الدابة كالفرس والبغل، وسائر
~~البهائم، ينفق نفوقا بالضم: ماتا، قال ابن بري وأنشد ثعلب:
# (فما أشياء نشريها بمال ... فإن نفقت فأكسد ما تكون)
# وفي حديث ابن عباس: والجزور نافقة أي: ميتة. وقال الشاعر:
# (نفق البغل وأودى سرجه ... في سبيل الله سرجي وبغل)
# ورواية ابن بري: سرجي والبغل. ثم إن ظاهر سياق المصنف كالجوهري وغيره من
~~الأئمة أنه من حد كتب لا غير. قال شيخنا: وزاد ابن القطاع أنه يقال: نفقت
~~الدابة، كفرح، ووافقه ابن السيد في الفرق، فتأمل ذلك. ونفق الجرح نفوقا:
~~تقشر وهو مجاز. ونفق ماله ودرهمه وطعامه كفرح ونصر نفقا ونفاقا: نفد وفني
~~وذهب، أو نقص أو قل فرغب فيه وراج، وهذا عن اللحياني. والنفاق ككتاب: فعل
~~المنافق وهو الدخول في الإسلام من وجه، والخروج عنه)
# من آخر، وقد نافق منافقة ونفاقا، وقد تكرر في الحديث النفاق وما تصرف منه
~~اسما وفعلا، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي
~~يستر كفره، ويظهر إسمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفا، صرح بذلك ابن فارس
~~وابن الأثير، وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا، وبسطه
# PageV26P431
# الشهاب في العناية، وفي مواضع من شرح الشفاء.
# ونقل الصاغاني عن ابن الأنباري في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه سمي به لأنه يستر كفره ويغيبه، فشبه بالذي يدخل النفق،
~~وهو السرب، يستتر فيه.
# والثاني: أنه نافق كاليربوع، فشبه به لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه
~~الذي دخل فيه.
# والثالث: أنه سمي به لإظهاره غير ما يضمر، تشبيها باليربوع، فكذلك
~~المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر. قلت: وعلى هذا يحمل ms08659 حديث: أكثر منافقي هذه
~~الأمة قراؤها، أراد بالنفاق هنا الرياء لأن كلاهما إظهار غير ما في الباطن.
~~والنفاق أيضا: جمع نفقة محركة، كثمرة وثمار.
# وحكى اللحياني: نفقت نفاقهم كفرح، أي: فنيت نفقاتهم ونفدت. ورجل منفاق
~~بالكسر: كثير النفقة لما يصرفه من الدراهم وغيرها. ومن المجاز: فرس نفق
~~الجري، ككتف: إذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري، وأنشد لعلقمة بن عبدة يصف
~~ظليما:
# (فلا تزيده في مشيه نفق ... ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم)
# أي: عدو غير منقطع. والنفيق كزبير: ع. ونافقان: ة بمرو. والنفق، محركة:
~~سرب في الأرض مشتق الى موضع آخر. وفي الصحاح والتهذيب: له مخلص الى مكان
~~آخر. ومنه قوله تعالى:) فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء (.
# PageV26P432
# وانتفق الرجل: دخله. وفي المثل: ضل دريص نفقه أي: جحره، كما في الصحاح.
~~يضرب لمن يعيا بأمره، ويعد حجة لخصمه، فينسى عند الحاجة، وقد ذكر في د ر ص.
~~والنفقة بهاء: ما تنفقه من الدراهم ونحوها على نفسك وعلى العيال. والنافقة:
~~نافجة المسك. وجبل. والنافقاء، والنفقة، كهمزة: إحدى جحرة اليربوع، يكتمها
~~ويظهر غيرها وهو موضع يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه،
~~فانتف أي: خرج، والجمع النوافق، كما في الصحاح. وقال أبو عبيد: وله جحر آخر
~~يقال له: القاصعاء، فإذا طلب قصع، فخرج من القاصعاء، فهو يدخل في النافقاء،
~~ويخرج من القاصعاء، أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء. وقال ابن
~~الأعرابي: قصعة اليربوع: أن يحفر حفيرة، ثم يسد بابها بترابها ويسمى ذلك
~~التراب الداماء) ثم يحفر حفرا آخر يقال له: النآفقاء، والنفقة، والنفق، فلا
~~ينفذها، ولكنه يحفرها حتى ترق، فإذا أخذ عليه بقاصعائه عدا الى النافقاء،
~~فضربها برأسه ومرق منها. وتراب النفقة يقال له: الراهطاء. وقال ابن بري:
~~جحرة اليربوع سبعة: القاصعاء، والنافقاء، والداماء، والراهطاء، والعانقاء،
~~والحاثياء، واللغيزى. وقال أبو زيد: النافقاء، والنفقاء، والنفقة،
~~والراهطاء، والرهطة، والقصعاء، والقصعة. ونفق اليربوع كنصر، وسمع، ونفق
~~تنفيقا، وانتفق: خرج من نافقائه. ونيفق السراويل، بالفتح: الموضع المتسع
~~منه. قال ms08660 الجوهري: والعامة تقول: نيفق، بكسر النون. وقال
# PageV26P433
# غيره: وكذلك نيفق القميص، وهو فارسي معرب. قلت: فإذن ينبغي أن يذكر في
~~تركيب مستقل. وأنفق لازم متعد، يقال: أنفق: إذا افتقر وذهب ماله. وأنفق
~~ماله: أنفده وأفناه، وقوله تعالى:) إذا لأمسكتم خشية الإنفاق (أي: خشية
~~الفناء والنفاد وقال قتادة: أي خشية إنفاقه، والكلام عليه كالكلام على
~~أملق، وقد تقدم. كاستنفقه أي أنفقه وأذهبه. ومنه حديث خالد بن زيد الجهني
~~رضي الله عنه: فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها نقله الزمخشري
~~والصاغاني. وأنفق القوم: نفقت سوقهم أي: راجت. ومن المجاز: أنفقت الإبل:
~~إذا انتشرت.
# وفي النوادر: انتثرت بالثاء أوبارها سمنا أي: عن سمن. ونفق السلعة
~~تنفيقا: روجها ورغب فيها. ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لا ينفق
~~بعضكم بعضا أي: لا يقصد أن يروج سلعته على جهة النجش، فإنه يزيادته فيها
~~يرغب السامع، فيكون قوله سببا لابتياعها، ومنفقا لها، وكذا الحديث: المنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب كأنفقها ينفقها إنفاقا. والمنتفق: أبو قبيلة، وهو
~~المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. ومالك بن
~~المنتفق الضبي: أحد بني صباح بن طريف، قاتل بسطام بن قيس بن مسعود
~~الشيباني. قلت: والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام أن قاتل بسطام بن
~~قيس هو عاصم بن خليفة بن معقل بن صباح بن طريف بن زيد بن عمرو بن عامر بن
~~ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، فانظر ذلك. ومن المجاز:
~~نافق في الدين:
# PageV26P434
# إذا ستر كفره، وأظهر إيمانه، ومصدره النفاق، وقد تقدم ما فيه، وهو مأخوذ
~~من قولهم: نافق اليربوع: إذا أخذ في نافقائه، وكذلك نفق به كانتفق، وذلك
~~إذا أتى في قاصعائه. وتنفقته: استخرجته من نافقائه بالحرش، واستعاره بعضهم
~~للشيطان، أنشد ابن الأعرابي:
# (وما أم الردين وإن أدلت ... بعالمة بأخلاق الكرام)
# (إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام)
# أي: استخرجناه استخراج الضب من نافقائه. ومما يستدرك عليه: في الحديث:
~~اليمين الكاذبة منفقة ms08661 للسلعة، ممحقة للبركة أي: هي مظنة لنفاقها وموضع له.
~~وأنفقوا: نفقت أموالهم. وجمع النفقة أنفاق. وكذلك جمع النفق بمعنى السرب.
~~واستعاره امرؤ القيس لجحرة الفئرة، فقال يصف فرسا:
# (خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب)
# ونفق السعر نفوقا: كثر مشتروه، عن الليث. وأنفق الرجل: وجد نفاقا لمتاعه.
~~وفي المثل: من باع عرضه أنفق أي: من شاتم الناس شتم. ومعناه أنه يجد نفاقا
~~بعرضه ينال منه. ومنه قول كعب بن زهير رضي الله عنه:
# (أبيت ولا أهجو الصديق ومن يبع ... بعرض أبيه في المعاشر ينفق)
# PageV26P435
# أي: يجد نفاقا، والباء مقحمة في قوله: بعرض أبيه. ونفقت الأيم تنفق
~~نفاقا: إذا كثر خطابها.
# وفي حديث عمر: من حظ المرء نفاق أيمه أي: من سعادته أن تخطب نساؤه من
~~بناته وأخواته، ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق. وانتفق الحارش اليربوع:
~~استخرجه من نافقائه.
# وأنفق الضب، والسربوع: إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب. وقول أبي وجزة:
# (يهدي قلائص خضعا يكنفنه ... صعر الخدود نوافق الأوبار)
# أي: نسلت أوبارها من السمن. وزيت أنفاق: غض. قال الراجز: إذا سمعن صوت
~~فحل شقشاق قطعن مصفرا كزيت الأنفاق وقد ذكر في ف وق. وفي المثل: دون ذا
~~وينفق الحمار، وأصله أن إنسانا أراد بيع حمار له، فقال لمشور: أطر حماري
~~ولك علي جعل، فلما دخل به السوق قال له المشور: هذا حمارك الذي كنت تصيد
~~عليه الوحش، فقال الرجل: دون ذا وينفق الحمار أي: الزم قولا دون الذي تقول،
~~أي: أقل منه والحمار ينفق الآن دون هذا، والواو للحال. ومنفق السراويل،
~~كمعظم: نيفقها. يقال: وسع منفقها، وخدل مسوقها، وأحكم منطقها، كما في
~~الأساس. وطعام نفق، ككتف: نقيض نزل، وهو الذي لا ريع له. ونفق روحه: خرج،
~~وهو مجاز. وكذا امرأة نفق، بضمتين: إذا كانت تفق عند الأزواج، وتحظى
~~عندهم.)
# PageV26P436
### | ن ق ق
# {نق الضفدع} ينق {نقيقا: صاح. وفي الصحاح: صوت. وفي العباب: صاحت. ومن
~~خرافات مسيلمة الكذاب يا ضفدع،} - نقي كم {تنقين، لا الشراب تمنعين، ولا ms08662
~~الماء تكدرين. وقال العليكم الكندي يصف امرأة: تسامر الضفدع في} نقيقها
~~وكذا العقرب، والدجاجة، والهر، والحجلة، والرخمة، والظليم. قال جرير:
# (كأن {نقيق الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب)
# وأنشد أبو عمرو: أطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل
~~نقيق الهر} والنقاقة: الضفدعة {والنقاق: الضفدع، صفة غالبة، تقول العرب:
~~أروى من النقاق.} والنقنقة: صوتها إذا ضوعف كما في الصحاح، أي: إذا فصل بين
~~بمد وترجيع. ويقال: الدجاجة {تنقنق للبيض، ولا تنق، لأنها ترجع في صوتها.}
~~والنقنق، كزبرج: الظليم، أو النافر، أو الخفيف. قال ذو الرمة يصف الظليم:
# (يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلك أعلى قلة الرأس {نقنق)
# وقال امرؤ القيس:
# (كأني ورحلي والقنان و
### | نمرق
# ي ... على يرفئي ذي زوائد نقنق)
# وقال أبو عمرو:} نقنق في صوته وهي بهاء. قال: ويقال:! نقنقت عينه
# PageV26P437
# أي: غارت وأنشد لحبيب العنبري: خوص ذوات أعين {نقانق جبت بها مجهولة
~~السمالق وهكذا أنشده الليث في العين، ويعقوب في الألفاظ، ومر له ذلك بعينه
~~في ت ق ت ق. ومما يستدرك عليه: ضفدع} نقوق، والجمع {نقق، كعنق. قال رؤبة:
~~إذا دنا منهن أنقاض} النقق)
# ويروى أيضا: النقق بضم ففتح على من قال: جدد في جدد، ويجمع أيضا على {نق،
~~أنشد ثعلب: على هنين وهنات} نق وكأن أعناقهم أعناق النقانق، أي: طويلة.
~~{والنقنيق، بالكسر: الخشبة التي يكون عليها المصلوب. وأنق: إذا صار ذا}
~~نقيق، أو دخل في النقيق. ومنه رواية بعض المحدثين في حديث أم زرع. ودايس
~~{ومنق بكسر النون. قال أبو عبيد: ولا أعرف المنق. وقال غيره: إن صحت
~~الرواية فيكون من} النقيق الصوت، يريد أصوات المواشي والأنعام، تصفه بكثرة
~~أمواله.
# ! والنقنقة: الأكل قليلا، عامية مولدة. ومما يستدرك عليه: نقتق، أي: هبط،
~~هكذا ضبطه ابن الأعرابي بالنون، وبين القافين تاء. وقال غيره: نقتقت عينه:
~~غارت، وأنكره ابن الأعرابي.
# وفي المصنف لأبي عبيد: تقتقت، بتاءين. قال ابن سيده: وهو تصحيف، وقد مر
~~البحث فيه في تقتق فراجعه.
### | ن م ر ق
# النمرق ms08663 والنمرقة، مثلثة أي: بتثليث النون، الضم هو المشهور، والكسر لغة
~~حكاها يعقوب، كما في
# PageV26P438
# الصحاح والعباب. وقال الفراء: وسمعتها من بعض كلب، كما في اللسان. وأما
~~الفتح فلم أره فيما تيسر عندي من المواد، إلا أن تكون اللغة الثالثة فتح
~~الراء مع ضم الميم، ولكن يحتاج الى دليل قوي: الوسادة قاله الفراء، أو
~~الصغيرة، أو هي الميثرة وهي: ما افترشت است الراكب على الرحل، كالمرفقة،
~~غير أن مؤخرها أعظم من مقدمها، ولها أربعة سيور تشد بآخرة الرحل، قاله أبو
~~عبيد. أو هي الطنفسة التي فوق نمرق الرحل، قاله أبو عبيد أيضا.
# والجمع النمارق قال الله تعالى) ونمارق مصفوفة (قال محمد بن عبد الله بن
~~نمير الثقفي:
# (إذا ما بساط اللهو مد وقربت ... للذاته أنماطه ونمارقه)
# وقال آخر: تضج من أستاهها النمارق مفارش الرحال والأيانق وفي حديث هند:
~~نحن بنات طارق)
# نمشي على النمارق وذو النمرق الكندي هو النعمان بن يزيد بن شرحبيل بن
~~يزيد بن امرئ القيس بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية.
~~ويقال: ما على السحاب نمرقة. النمرقة بالكسر من السحاب: ما كان بينه خلوص،
~~أي: فتوق نقله الصاغاني.
### | ن م ق
# نمق عينه ينمقها: لطمها عن ابن عباد. ونمق الكتاب ينمقه نمقا: كتبه،
~~وكذلك نبقه وقد ذكر.
# ونمقه تنميقا: حسنه وزينه بالكتابة وجوده. قال النابغة الذبياني: كأن مجر
~~الرامسات ذيولهاعليه قضيم نمقته الصوانع
# PageV26P439
# ويروى: حصير نمقته. ويقال للشيء المروح أي: المنتن: فيه نمقة، محركة أي:
~~زهومة، وكذلك نمسة، وزهمقة، عن الأصمعي. وقال أبو حنيفة: فيه نمقة، أي: ريح
~~منتنة، كأنه مقلوب من قنمة. ونمق الطريق ولمقه: لقمه عن ابن عباد. قال:
~~ورطب منمق، كمحسن: ما له نوى.
# وقد أنمقت النخلة لم يكن لرطبها نواة. ومما يستدرك عليه: نمق الجلد
~~تنميقا: نقشه. وثوب نميق ومنمق: منقوش. ومن المجاز: وعد منمق، وقول منمق.
~~ونامق: قرية بخراسان من أعمال جام.
### | ن وق
# {الناقة: م معروفة، وهي الأنثى من الإبل، وقيل: إنما تسمى بذلك إذا أجذعت
~~ج:} ms08664 ناق بحذف الهاء. وقال الجوهري: تقديرها فعلة بالتحريك لأنها جمعت على
~~{نوق كبدنة، وبدن وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك. قال: وقد
~~جمعت في القلة على} أنوق، ويقال: {أنؤق، بالهمز، وهذه عن اللحياني. قال ابن
~~سيده: همزوا الواو للضمة. وقال الجوهري: ثم استثقلوا الضمة على الواو
~~فقدموها، فقالوا أونق، حكاها يعقوب عن بعض الطائيين ثم عوضوا من الواو ياء.
~~وقالوا:} أينق. زاد ابن سيده: فيمن جعلها أيفلا، ومن جعلها أعفلا فقدم
~~العين مغيرة عن الواو الى الياء جعلها بدلا من الواو، فالبدل أعم تصرفا من
~~العوض إذ كل عوض بدل، وليس كل بدل عوضا. وقال ابن جني مرة: ذهب سيبويه في
~~قولهم: أينق مذهبين:
# PageV26P440
# أحدهما: أن يكون عين أينق قلبت الى ما قبل الفاء، فصارت في التقدير أونق،
~~ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال.
~~والآخر: أن تكون العين حذفت، ثم عوضت الياء منها قبل الفاء، فمثالها على
~~هذا القول أيفل، وعلى القول الأول أعفل. وقد تجمع الناقة على {نياق مثل:
~~ثمرة وثمار، إلا أن الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها. قال القلاخ بن حزن:
~~أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق هكذا أنشده أبو زيد. ويقال:}
~~ناقة {وناقات كباقة وباقات. ويجمع أيضا على} أنواق كنفقة وأنفاق، عن يعقوب.
~~جج جمع الجمع {أيانق هو جمع} أينق، قال عمارة بن طارق: ومسد أمر من أيانق
~~لسن بأنياب ولا حقائق {ونياقات بالكسر، أنشد ابن الأعرابي: إنا وجدنا ناقة
~~العجوز خير النياقات على الترميز حين تكال النيب في القفيز وتصغير} أينق
~~أيينقات عن يعقوب، والقياس {أيينق كقولك في أكلب: أكيلب.} ونوق، بالضم: ة)
# ببلخ.! ونوقان: إحدى مدينتي طوس، والأخرى طابران، وضبطه الحافظ بفتح
~~النون وقال: هي قصبة طوس، منها القاسم أبو شجاع ناصر بن محمد
# PageV26P441
# النوقاني، روى عن الحسن بن أحمد السمرقندي، وعنه ابن السمعاني. وأبو
~~منصور محمد بن محمد بن أحمد {- النوقاني، حدث عن الدارقطني بالسنن، رواه
~~عنه الفضل بن محمد الأبيوردي، مات ms08665 سنة ثمانية وأربعين وأربعمائة.} ونوقات
~~بالضم: محلة بسجستان، وقيل: قرية بها، منها الحافظ أبو عمرو محمد بن أحمد
~~بن محمد بن عمر بن سليمان بن أيوب السجزي. {والناقة: كواكب مصطفة بهيئة
~~ناقة، نقله الصاغاني.} والمنوق، كمعظم: المروض المذلل من الجمال، نقله
~~الجوهري. زاد غيره: قد أحسنت رياضته. وقيل: هو الذي ذلل حتى صير {كالناقة.}
~~وناقة {منوقة: علمت المشي. وفي الحديث أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه
~~وخيسه أي: كأنه أذهب شدة ذكورته، وجعله كالناقة المروضة المنقادة. وفي حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه: وهي ناقة} منوقة وروى الفراء عن الدبيرية أنها
~~قالت: تقول للجمل الملين: المنوق. وقال الأصمعي: {المنوق من النخل: الملقح.
~~والمنوق من غيرها: المصفف، وهو المطرق والمسكك. ونص الأصمعي: ومن العذوق:
~~المنقى.} والتنويق: التذليل في كل شيء، حتى الفاكهة إذا قرب قطوفها لأكلها.
~~وهي بهاء. يقال: ناقة {منوقة، ونخلة} منوقة، وعذقة منوقة، وقد تقدم قريبا.!
~~والنواق من الرجال: رائض الأمور، ومصلحها، نقله الجوهري.
# PageV26P442
# {والنوقة بالفتح: الحذاقة في كل شيء عن ابن الأعرابي. قال: (و) } النوقة
~~بالتحريك: الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود، وهم أمناؤهم. قال الأزهري:
~~جمع {نائق، مقلوب ناقئ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (مخة ساق بأيادي ناقئ ... أعجلها الشاوي عن الإحراق)
# ويروى: بين كفي ناقئ. قال:} ونق نق بالضم أمر بذلك أي: بتمييز الشحم من
~~اللحم. ويقال: هو أضيق من {الناق. قال الليث: هو شبه مشق بين ضرة الإبهام
~~وأصل ألية الخنصر، مستقبل بطن الساعد بلزق الراح، قال: وكذلك كل موضع مثله
~~في بطن المرفق وفي أصل العصعص، ونقله الزمخشري أيضا هكذا، والجمع نيوق.
~~وقال غيره:} الناق: بثر أو شبهه يخرج باليد، الواحدة {ناقة. وقال ابن
~~دريد:} النوق، محركة: بياض فيه حمرة يسيرة شبيهة بالنعج. {وتنيق في مطعمه
~~وملبسثه وأموره، أي: تجود وبالغ وتأنق فيه} كتنوق. والاسم {النيقة، بالكسر.
~~قال الصاغاني والجوهري: وبعضهم ينكر تنوق. قال ابن فارس: عندنا أن} تنوق من
~~قياس)
# التركيب، وهم يشبهون الشيء بما يستحسنونه، فكأن تنوق مقيس على اسم
~~الناقة، ms08666 وهي عندهم من أحسن أموالهم، قال: ومن قال: إن تنوق خطأ، فقد غلط.
~~قال ابن بري: وشاهد {النيقة قول الراجز: كأنها من} نيقة وشاره والحلي بين
~~التبن والحجاره مدفع ميثاء الى قراره لك الكلام واسمعي يا جاره وأنشد ابن
~~سيده شاهدا على تنوق قول ذي الرمة:
# PageV26P443
# (كأن عليها سحق لفق {تنوقت ... به حضرميات الأكف الحوائك)
# عداه بالباء، لأنه في معنى ترفقت به، قال: وهي مأخوذة من} النيقة. وقال
~~غيره:
# (لأحسن رم الوصل من أم جعفر ... بحد القوافي {والمنوقة الجرد)
# وقال جميل في} النيقة:
# (إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي {نيقة حسب)
# وقال علي بن حمزة: تأنق من الأنق، ولا يقال: تأنقت في الشيء: إذا أحكمته،
~~وإنما يقال:} تنوقت. ورجل {نيق، ككيس: ذو أنيقة، نقله الصاغاني عن الفراء.}
~~وانتاق مثل انتقى عن أبي عبيد، كما في الصحاح، وهو مقلوب، قال: مثل القياس
~~{انتاقها المنقي يعني القسي، وكان الكسائي يقول: هو من} النيقة. {والنيق،
~~بالكسر: أرفع موضع في الجبل، ج:} نياق بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري
~~{وأنياق} ونيوق. وقيل: {النيق: الطويل من الجبال، وقيل: حرف من حروف الجبل،
~~وأنشد الجوهري: شغواء توطن بين الشيق} والنيق وأنشد الصاغاني لأبي ذؤيب:
# (فيمم وقبة في رأس {نيق ... دوين الشمس ذات جنى} أنيق)
# ويقال: إنه أنشد المسيب بن علس بين يدي عمرو بن هند الملك، في وصف جمل:
~~وقد أتلافى الهم عند احتضاره)
# ورواه ابن بري:
# PageV26P444
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره وفي العباب:
# (فقد أقطع الليل الطويل ادراكه ... بناج عليه الصيعرية مكدم)
# وطرفة بن العبد حاضر، وهو غلام، فقال: {استنوق الجمل، وذلك لأن الصيعرية
~~من سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال: من هذا الغلام فقالوا: طرفة بن
~~العبد، فقال: ليقتلنه لسانه، فكان كما تفرس فيه. قال ابن بري: وأنشد
~~الفراء:
# (هززتكم لو أن فيكم مهزة ... وذكرت ذا التأنيث} فاستنوق الجمل)
# والمعنى صار الجمل ناقة في ذلها، أخرج على الأصل. وقال ابن سيده: لا
~~يستعمل إلا مزيدا.
# قال ثعلب: ولا يقال: {استناق الجمل، ms08667 إنما ذلك لأن هذه الأفعال المزيدة
~~أعني افتعل واستفعل إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة التي لا
~~زيادة فيها، كاستقام، إنما اعتل لاعتلال قام، واستقال إنما اعتل لاعتلال
~~قال، وإلا فقد كان حكمه أن يصح لأن فاء الفعل ساكنة. يضرب هذا المثل للرجل
~~يكون في حديث أو صفة شيء، ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه كما في الصحاح.}
~~ونيقية، بالكسر، أو {أنيقية، أو} أنيقياء: بلدة من أعمال اصطنبول دار ملك
~~الروم، عمرها الله تعالى بسلطانها ملك الزمان، الملك المعظم أبي الفتح
~~مصطفى بن أحمد خان، خلد الله ملكه، وأيد سلطنته، وأعانه على جهاد الكفرة
~~اللئام، الى يوم القيام. {ونيوق كصبور: جبل ضخم أحمر منيع لبني كلاب. قال
~~الصاغاني: وليس مصحف ينوف بالفاء الذي تقدم ذكره، وفي بعض النسخ:} ينوق
~~بالقاف، وهو غلط.
# PageV26P445
# {وتنوق: موضع بعمان هكذا في النسخ، وكأنه نسي قاعدته، حيث لم يذكر
~~الإشارة الى الموضع بالعين، ثم إن الذي في معاجم الأنساب أن الموضع الذي
~~بعمان تنوف بالفاء وقد سبق ذكره في موضعه.} وآنقني {إيناقا،} ونيقا بالكسر:
~~أعجبني، هكذا في سائر النسخ، وصوابه أن يذكر في أن ق وقد مرت للمصنف هذه
~~العبارة بعينها هناك، فتأمل ذلك. {ونيق العقاب، بالكسر: ع، بين الحرمين
~~الشريفين.} والنيق، بالكسر أيضا: ع آخر. ومما يستدرك عليه: {انتاق الرجل،}
~~كتنوق عن ابن سيده. {والمنوق من العذوق: المنقى، عن الأصمعي.} والناق: الحز
~~الذي في مؤخر حافر الفرس، والجمع {نيوق، نقله الزمخشري.
# وفي المثل: خرقاء ذات} نيقة يضرب للجاهل بالأمر، وهو مع جهله يدعي
~~المعرفة، ويتأنق في)
# الإرادة، قاله أبو عبيد. وقد سموا ناقة. وبنو {الناقة: بطين في طرابلس
~~الغرب. وأنف الناقة: لقب جعفر بن قريع التميمي وقد ذكر في أن ف. ومما
~~يستدرك عليه:
### | ن ي ف ق
# } نيفق القميص: الموضع المتسع منه، كنيبقه وقد ذكر في ن ف ق. وصرح غير
~~واحد من الأئمة أنها فارسية، فإذن حروفها أصلية من نفس الكلمة، فالصواب أن
~~يذكر هنا،
# PageV26P446
# وهكذا فعله صاحب اللسان أيضا.
### | ن ه ق ms08668
# النهق بالفتح: طائر طويل الرجلين والمنقار والرقبة، أغبر، وهي النهقة.
~~والنهق: نبات كالجرجير. قال الجوهري: أو بالتحريك هو الجرجير البري. قال
~~الأزهري: هكذا سماعي من العرب، وقد رأيته في رياض الصمان، وكنا نأكله مع
~~التمر، وفي مذاقه حمزة وحرارة، ويسمى الأيهقان، وأكثر ما ينبت في قربان
~~الرياض. ونهق الحمار، كضرب، وسمع وقال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى نهق،
~~أي: بالكسر، قال: ولست منه على ثقة، وفاته: نهق، كنصر، فقد نقله ابن سيده
~~عن اللحياني، والصاغاني عن الفارابي، وأبو حيان في البحر، والجلال في
~~الهمع، وابن القطاع، وفيه قصور من المصنف غريب نهيقا كأمير ونهاقا بالضم:
~~صوت. وقال الليث: هو النهيق، فإذا كرره واشتد يقال: أخذه النهاق. وقال
~~الأصمعي: الناهقان: عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجرى الدمع. قال يعقوب:
~~ويقال لهما: النواهق أيضا. قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# (بعاري النواهق صلت الجبي ... ن يستن كالتيس ذي الحلب)
# أو الناهق: مخرج النهاق من حلقه. كما في الصحاح. وج: النواهق. قال في
~~التهذيب: النواهق من الخيل والحمر: حيث يخرج النهاق من حلقه. وأنشد للنمر
~~بن تولب:
# (وأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما)
# ومما يستدرك عليه: النهق، والتنهاق بفتحهما:
# PageV26P447
# صوت الحمار. قال حنظلة بن الشرقي:
# (بضرب يزيل الهام عن مستقره ... وطعن كتشحاج العفا هم بالنهق)
# والنواهق من الخيل: العظام الناتئة في خدودها. وقال أبو عبيدة في كتاب
~~الخيل: نواهق الدابة: عروق اكتنفت خياشيمها. وذات النهق، محركة: أرض
~~معروفة، ومنه قول رؤبة:)
# شذب أولاهن من ذات النهق أحقب كالمحلج من طول القلق وذو نهيق، كزبير:
~~موضع، قال:
# (ألا يا لهف نفسي بعد عيش ... لنا بجنوب در فذي نهيق)
# وعرق ناهق: موضع بالبصرة، وقد ذكره المصنف في ع ر ق وأغفله هنا. ومما
~~يستدرك عليه:
### | (فصل الواو مع القاف)
### | وأ ق
# {الوأقة: من طير الماء، هكذا أورده صاحب اللسان، وحكاه بعضهم في التخفيف.
~~قال ابن سيده: فلا أدري أهو تخفيف قياسي، أو بدلي، أو لغة، وعلى الأولين
~~فهو من هذا الباب، وعلى ms08669 الأخير لا.
### | وب ق
# } وبق، كوعد، ووجل، وورث ثلاث لغات، ذكرهن الجوهري، {وبقا كوعد، (و) }
~~وبوقا بالضم، {ووبقا كوجل} وموبقا كموعد: هلك! كاستوبق، نقله ابن سيده.
# PageV26P448
# (و) {الموبق كمجلس: المهلك وبه فسر الفراء قوله تعالى:) وجعلنا بينهم}
~~موبقا (أي: جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة. وحكى ابن بري عن
~~السيرافي مثل ذلك، فبينهم على هذا مفعول أول لجعلنا، لا ظرف. وقال أبو
~~عبيد: {الموبق: الموعد، وبه فسر الآية، واحتج بقول الشاعر:
# (وجاد شرورى والستار فلم يدع ... تعارا له والواديين بموبق)
# أي: بموعد، فبينهم على هذا ظرف. وقال ابن عرفة:} الموبق: المحبس. وقال
~~ابن الأعرابي: {موبقا أي: حاجزا. وقيل:} الموبق: واد في جهنم، نقله
~~الزمخشري والصاغاني. وقال ابن الأعرابي: كل شيء حال، ونص ابن الأعرابي: كل
~~حاجز بين شيئين فهو {موبق.} وأوبقه: حبسه، ومنه قوله تعالى:) أو {يوبقهن
~~بما كسبوا (أي: يحبس السفن وركبانها فلا تجري بهم، عقوبة لهم. أو} أوبقه:
~~أهلكه قال الفراء: يقال: {أوبقت فلانا ذنوبه، أي: أهلكته،} فوبق {يوبق}
~~وبقا.
# وفي حديث الصراط: ومنهم {الموبق بذنوبه أي: المهلك. وفي الحديث: ولو فعل}
~~الموبقات أي: الذنوب المهلكات. ومما يستدرك عليه: {أوبقه: إذا ذلله. وفي
~~نوادر الأعراب:} وبقت الإبل في)
# الطين: إذا وحلت فنشبت فيه. {ووبق في دينه: إذا نشب فيه. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه فمنهم الغريق} الوبق أي: الهالك.
# PageV26P449
### | وث ق
# {وثق به} يثق كورث يرث {ثقة} وموثقا، وعلى الأول اقتصر الجوهري، زاد ابن
~~سيده: {وثاقة،} كوراثة، وزاد الزمخشري بعد {ثقة} وثوقا بالضم: ائتمنه.
~~يقال: به ثقتي. {والوثيق: الشيء المحكم، ج:} وثاق بالكسر. {ووثق الشيء}
~~وثاقة ككرم كرامة: صار {وثيقا أي: محكما. أو} وثق الرجل: أخذ {بالوثيقة في
~~أمره، أي:} بالثقة، نقله الجوهري {كتوثق في أمره، نقله ابن سيده. وقال شمر:
~~أرض} وثيقة أي: كثيرة العشب {موثوق بها، وهي مثل الوثيجة، وهي دونها.
# } والميثاق، {والموثق، كمجلس: العهد صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
~~قال الله تعالى:) وإذ أخذ الله} ميثاق النبيين (أي: أخذ العهد عليهم ms08670 بأن
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأخذ العهد بمعنى الاستحلاف. وقوله
~~تعالى:) حتى تؤتون {موثقا من الله (أي:} ميثاقا ج: {مواثيق على الأصل}
~~ومياثيق على اللفظ {ومياثق في ضرورة الشعر. وأنشد الفراء لعياض بن درة
~~الطائي:
# (حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عقد} المياثق)
# وفي المحكم: والجمع {المواثق، ومياثق، معاقبة. وأما ابن جني فقال: لزم
~~البدل في} مياثق، كما لزم في عيد وأعياد. {والوثاق: بالفتح ويكسر: ما يشد
~~به كالحبل وغيره. ومنه قوله تعالى:) فشدوا} الوثاق (قال شيخنا: وهو ظاهر في
~~أنه اسم لا مصدر، وفي الغاية: الظاهر أن ما! يوثق به بالكسر لأنه معروف في
~~الآلات كالركاب والحزام
# PageV26P450
# وهو اسم آلة على خلاف القياس، نادر.
# وأما بالفتح فمصدر، كالخلاص. قال شيخنا: هذه التفرقة تحتاج الى نظر،
~~فتأمل. قلت: الصحيح أن {الوثاق اسم} الإيثاق، تقول: {أوثقته} إيثاقا
~~{ووثاقا، والحبل أو الشيء الذي} يوثق به {وثاق، والجمع} الوثق، كرباط وربط.
~~{وأوثقه فيه أي: شده،} ووثقه {توثيقا فهو موثق: أحكمه وإنه} لموثق الخلق،
~~أي: محكمه. (و) {وثق فلانا: قال فيه إنه} ثقة أي: مؤتمن. {واستوثق منه: أخذ
~~منه} الوثيقة كما في الصحاح. وقال غيره: أخذ فيه {بالوثاقة. قال الكميت
~~يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب:
# (وخلائق منه إلي جميلة ... حسبي، ونعم} وثيقة {المستوثق)
# ومما يستدرك عليه: رجل} ثقة، وكذلك الاثنان، والجميع، ويجمع على {ثقات،
~~يستوي فيه المذكر)
# والمؤنهث. وأنا} واثق به. وهو {موثوق به، وهي موثوق بها، وهم موثوق بهم.
~~فأما قوله: إلى غير موثوق من الأرض تذهب فإنه أراد الى غير موثوق به، فحذف
~~حرف الجر، فارتفع الضمير، فاستتر في اسم المفعول.
# وكلأ} موثق: كثير {موثوق به أن يكفي أهله عامهم، وماء موثق كذلك، قال
~~الأخطل:
# (أو قارب بالعرا هاجت مراتعه ... وخانه} موثق الغدران والثمر)
# {والوثيقة في الأمر: إحكامه والأخذ} بالثقة، والجمع! الوثائق. وفي حديث
# PageV26P451
# الدعاء: واخلع {وثائق أفئدتهم جمع وثاق، أو} وثيقة. {والوثيق: العهد
~~المحكم، قال:
# (عطاء وصفقا لا يغب كأنما ... عليك بإتلاف التلاد} وثيق)
# {والمواثقة: ms08671 المعاهدة، ومنه قوله تعالى:) } وميثاقه الذي {واثقكم به (.}
~~وتواثقوا عليه، أي: تحالفوا وتعاهدوا. ورجل {موثق: مشدود في} الوثاق.
~~{وأوثقه بالله ليفعلن كذا،} وواثقه. {وتوثق من الأمر: أخذ فيه} بالوثاقة.
~~وأخذ الأمر {بالأوثق، أي: الأشد الأحكم.} والموثق من الشجر: الذي يعول
~~الناس عليه إذا انقطع الكلأ والشجر. وناقة {وثيقة، وجمل} وثيق. {والواثق
~~بالله: من الخلفاء، معروف.} والوثقى: تأنيث {الأوثق: قال الله تعالى:)
~~بالعروة} الوثقى (.
### | ود ق
# {الودق: المطر كله شديده وهينه. ومنه قوله تعالى:) فترى الودق يخرج من
~~خلاله (قال زيد الخيل:
# (ضربن بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب)
# وقد} ودق {يدق} ودقا كوعد يعد وعدا: قطر، قال عامر بن جوين الطائي:
# (فلا مزنة {ودقت} ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# هكذا أنشده سيبويه. قال سيبويه: وفي شعره: ولا روض، فلا يحتاج فيه الى
~~تأويل. (و) {ودق إليه} ودوقا بالضم! وودقا بالفتح، أي: دنا. ويقال
# PageV26P452
# {ودق الصيد: إذا دنا منه وأمكنه. وودق به} ودقا: استأنس به. وودق بطنه:
~~إذا اتسع ودنا من السمن. وقيل: ودق بطنه: إذا استطلق. (و) {ودقت السماء:
~~أمطرت} كأودقت: جاءت {بودق، وهذه عن ابن دريد. وودق السيف ودقا: حد، فهو}
~~وادق. قال أبو قيس بن الأسلت:
# (أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع)
# (صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع)
# وقيل: سيف وادق، أي: ماضي الضريبة. قال ابن سيده: وحكاه أبو عبيد في باب
~~الرماح. وقد غلط، إنما هو سيف وادق. (و) {ودقت سرته} تدق ودقا: سالت
~~واسترخت وشخصت، أو خرجت حتى يصير كأنه أبجر. قال ابن دريد: ويقال: إبل
~~{وادقة البطون والسرر: إذا اندلقت لكثرة شحمها، ودنت من الأرض. قال: كوم
~~الذرى} وادقة سراتها وودقت ذات الحافر، مثلثة الدال، واقتصر الجماعة على
~~ودقت {تدق، كوعد} وداقا كسحاب {وودقانا،} وودقا، محركتين. وفاته {ودقا
~~بالفتح،} وودوقا بالضم، ووداقا بالكسر: أرادت الفحل واشتهته {كأودقت،}
~~واستودقت كلاهما عن الجوهري. وأتان {ودوق} ووديق، وفرس ودوق ووديق، وبها
~~{وداق، ككتاب. قال الفرزدق:
# (كأن ربيعا من حماية منقر ... أتان دعاها} للوداق حمارها) ms08672
# PageV26P453
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في إلقاء عصا موسى عليه السلام: وإن
~~فرعون كان على فرس ذنوب حصان، فتمثل له جبريل عليه السلام على فرس وديق،
~~فتقحم خلفها.)
# وهي التي تشتهي الفحل. قال ابن سيده: وقد يكون الوداق مثله في الأتان،
~~حكاه كراع في عبارة، قال: فلا أدري: أهو أصل أم استعمله قال ابن بري: وقد
~~ذكر ابن خالويه: {أودقت فهي} وادق، ولا يقال: مودق، ولا {مستودق. وفي
~~المثل:} ودق العير الى الماء أي: دنا منه. يضرب لمن خضع لشيء حرصا عليه،
~~نقله الجوهري والصاغاني. {والمودق كمجلس: موضعه أي: موضع} ودق العير. قال
~~امرؤ القيس:
# (دخلت على بيضاء جم عظامها ... تعفي بذيل المرط إذ جئت {- مودقي)
# ومن المجاز: ذات} ودقين: من أسماء الداهية، ويقال أيضا: ذات روقين،
~~بالراء، وقد تقدم ذلك للمصنف كأنها ذات وجهين، كأنها جاءت من وجهين، وأنشد
~~الجوهري للكميت:
# (وكائن وكم من ذات ودقين ضئبل ... نآد كفيت المسلمين عضالها)
# ويقال: ذات ودقين: من صفة الطعنة، وقيل: من صفة السحابة. يقال: سحابة ذات
~~ودقين، أي: ذات مطرتين شديدتين، شبهت بها الحرب الشديد، فقيل: حرب ذات
~~ودقين. وقيل: هو من {الوداق: الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح.
~~وقيل: هو من صفات الحيات.
# وداهية ذات} ودقين، وذات روقين: إذا كانت عظيمة، وكل ذلك أغفله المصنف.
~~ومنه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
# PageV26P454
# عنه فيما روي عنه:
# (تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظفروا)
# (فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر)
# قال أبو عثمان المازني النحوي: لم يصح عندنا أنه رضي الله عنه تكلم بشيء
~~من الشعر غير هذين البيتين، وهكذا نقله المرزباني في تاريخ النحاة عن يونس:
~~ما صح عندنا، ولا بلغنا أنه قال شعرا إلا هذين البيتين، كذا في شرح شواهد
~~المغني في مبحث كل. وسبق للصاغاني مثل ذلك عن المازني في تركيب روق، وصوبه
~~الزمخشري رحمه الله تعالى. قال شيخنا: ولعل سند ذلك ms08673 قوي لديهم، وإلا فقد
~~ورد عنه: أنا الذي سمتني أمي حيدره الأبيات. ونقل عنه المصنف في خيس شعرا
~~وتواتر عنه: محمد النبي أخي وصهري الأبيات ... وغير ذلك مما كثر وشاع، بحيث
~~إن النفوس لا تطمئن الى أنه لم يقل غير هذين)
# البيتين لاسيما وقد قال الشعبي: كان أبو بكر شاعرا، وكان عمر شاعرا، وكان
~~عثمان شاعرا، وكان علي أشعر الثلاثة. ونقله الحافظ أبو عمرو بن عبد البر في
~~الاستيعاب في ترجمة مسطح بن أثاثة، وذكر مثله جماعة، ونسب إليه من أشعار
~~الحكم وغيرها شيء كثير، والله أعلم، انتهى. قلت: ويروى أيضا عنه رضي الله
~~عنه أنه قال يوم خيبر: دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت زعاقا
# PageV26P455
# وقد ذكر في ز ع ق. وقرأت في تاريخ حلب لابن العديم ما نصه: وأخرج يعقوب
~~بن شبة بن خلف بن سالم، حدثنا وهب بن جرير، عن ابن الخطابي محمد بن سواء عن
~~أبي جعفر محمد بن مروان أن عليا قال:
# (لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل قدمها حضين تقدما)
# (فيوردها في الصف حتى يقيلها ... حياض المنايا تقطر الموت والدما)
# (جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم ... لدى الموت قدما ما أعز وأكرما)
# (ربيعة أعني إنهم أهل نجدة ... وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما)
# وأخرج أيضا بسنده الى أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن نفطويه، والحسن بن
~~محمد بن سعيد العسكري. قال: ومما يروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لمن
~~راية سوداء ...
# الأبيات. قال: وقال السدي: كانت رايته حمراء بصفين، فتأمل ذلك.
~~{والوديقة: شدة الحر في نصف النهار. قال شمر: سفميت لأنها} ودقت الى كل
~~شيء، أي: وصلت إليه. قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي:
# (حامي الحقيقة نسال {الوديقة مع ... ناق الوسيقة جلد غير ثنيان)
# وقال ربيعة بن مقروم:
# (كلفتها فرأت حقا تكلفه ... } وديقة كأجيج النار صيخودا)
# وفي حديث زياد بلغه قول المغيرة رضي الله عنه: لحديث من عاقل
# PageV26P456
# أحب إلي من الشهد بماء رصفة، فقال: أكذاك هو، فلهو أحب إلي ms08674 من رثيئة فثئت
~~بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي {وديقة ترمض فيه الآجال. وقال أبو صاعد:}
~~الوديقة: الموضع فيه بقل أو عشب. ويقال: حلوا)
# في وديقة منكرة. {والودق بالفتح ويحرك عن كراع، وعليه اقتصر الصاغاني:
~~نقط حمر تخرج في العين كما في العباب، زاد كراع: من دم تشرق به، أو لحمة
~~تعظم فيها، أو مرض فيها ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين،
~~الواحدة بهاء. وقال الأصمعي: يقال: في عينه ودقة خفيفة إذا كانت فيها بثرة
~~أو نقطة شرقة بالدم. وقد} ودقت عينه، كوجل، {تيدق، بكسر التاء، فهي} ودقة
~~كفرحة عن الأصمعي، قال رؤبة: كالحية الأصيد من طول الأرق لا يشتكي صدغيه من
~~داء {الودق} والوادق: الحديد من السيف وقد تقدم شاهده من قول أبي قيس بن
~~الأسلت وغيره. يشير الى ما ذهب أبو عبيد أنه يقال: رمح {وادق، وأنشد قول
~~أبي قيس السابق، وقد تقدم أن ابن سيده غلطه، قال: وقد روي البيت الأول:
# (أكفته عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح قطاع)
# قال: والدرع إنما تكفت بالسيف لا بالرمح.} وودقان: ع نقله ابن دريد.
~~{وودقة: اسم، منهم:} ودقة بن عمرو بن سعيد في كنانة.! وودقة بن إياس
~~الخزرجي بدري،
# PageV26P457
# ويروى ورقة، ويقال: ودفة، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه: يقال: مارسنا بني
~~فلان فما {ودقوا لنا بشيء، أي: ما بذلوا، ومعناه: ما قربوا لنا شيئا من
~~مأكول أو مشروب} يدقون {ودقا. وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان يحمي الحقيقة،
~~وينسل} الوديقة، للمشمر القوي، أي: ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار،
~~وقيل: هو دومان الشمس في السماء، أي: دورانها ودنوها. {والمودق، كمجلس:
~~معترك الشر.
# والحائل بين الشيئين. ويقال: إنه} لوادق السنة، أي: كثير النوم في كل
~~مكان، عن اللحياني.
# وقال الزمخشري: أي قريب النعاس نومة.
### | ور ق
# {الورق مثلثة، وككتف، وجبل خمس لغات، حكى الفراء منها ورقا بالفتح،}
~~وورقا ككتف، {وورقا بالكسر، مثل: كبد وكبد لأن فيهم من ينقل كسرة الراء الى
~~الواو بعد التخفيف، ومنهم من يتركها ms08675 على حالها، كما في الصحاح. وقرأ أبو
~~عمرو، وأبو بكر، وحمزة، وخلف} بورقكم بالفتح. وعن أبي عمرو أيضا، وابن
~~محيصن {بورقكم بكسر الواو. وقرأ أبو عبيدة بالتحريك، وقرأ أبو بكر} بورقكم
~~بالضم: الدراهم المضروبة كما في الصحاح. وقال أبو عبيدة: {الورق: الفضة
~~كانت مضروبة كدراهم أو لا، وبه فسر حديث عرفجة أنه لما قطع أنفه اتخذ أنفا
~~من} ورق، فأنتن عليه، فاتخذ أنفا من ذهب. وحكى عن الأصمعي أنه إنما اتخذ
~~أنفا من ورق بفتح الراء، أراد الرق الذي يفكتب فيه، لأن الفضة لا تنتن. قال
~~ابن سيده: وكنت أحسب أن قول الأصمعي
# PageV26P458
# إن الفضة لا تنتن صحيحا، حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه
~~الثرى، ولا يصدئه الندى، ولا تنقصه الأرض، ولا تأكله النار. فأما الفضة
~~فإنها تبلى، وتصدأ، ويعلوها السواد، وتنتن ج: {أوراق يحتمل أن يكون جمع ورق
~~ككتف، وجمع ورق، بالكسر وبالضم وبالتحريك. ووراق بالكسر نقله الصاغاني}
~~كالرقة كعدة، والهاء عوض عن الواو.
# ومنه الحديث: في الرقة ربع العشر. وفي حديث آخر: عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق، فهاتوا صدقة {الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها. وأنشد ابن
~~بري قول خالد بن الوليد رضي الله عنه في يوم مسيلمة: إن السهام بالردى
~~مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقه وخالد من دينه على ثقه لا ذهب ينجيكم ولا}
~~رقه قال ابن سيده: وربما سميت الفضة {ورقا، يقال: أعطاه ألف درهم رقة لا
~~يخالطها شيء من المال غيرها. وقال أبو الهيثم:} الورق {والرقة: الدراهم
~~خاصة. وقال شمر:} الرقة: العين.
# ويقال: هي من الفضة خاصة. ويقال: الرقة: الفضة والمال، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني ... أرى ورق الدنيا تسل السخائما)
# (ويا رب ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه وجدان {الرقين العزائما)
# يقول: ينفي عنه كثرة المال عزائم الناس فيه أنه أحمق مجنون. قال الأزهري:
~~لا تلحيا: لا تذما. والملتاث: الأحمق. قال ابن بري: والشعر لثمامة
~~السدوسي.} والوراق: الكثير الدراهم كما في الصحاح.
# PageV26P459
# وقال غيره: رجل {وراق: صاحب ms08676 ورق. وقرأ علي رضي الله عنه فابعثوا}
~~بوراقكم، أي بصاحب {ورقكم. قال الراجز: يا رب بيضاء من العراق كأنها في
~~القمص} الرقاق مخة ساق بين كفي ناق أعجلها الناقي عن احتراق تأكل من كيس
~~امرئ {وراق قال ابن الأعرابي: أي كثير} الورق والمال. (و) {الوراق أيضا:}
~~مورق الكتب كما في العباب. وفي الصحاح: رجل {وراق، وهو الذي} يورق ويكتب،
~~وحرفته {الوراقة بالكسر. (و) } الوراق كسحاب: خضرة الأرض من الحشيش. قال
~~ابن الأعرابي: وليس من {الورق أي: من ورق الأرض في شيء. وقال أبو حنيفة: هو
~~أن تطرد الخضرة لعينك، قال أوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح،
~~ونسبه الأزهري لأوس بن زهير:
# (كأن جيادهن برعن زم ... جراد قد أطاع له} الوراق)
# ويروى: برعن قف. قال ابن سيده: وعندي أن {الوراق من} الورق. وأنشد
~~الأزهري:
# (قل لنصيب يحتلب نار جعفر ... إذا شكرت عند الوراق جلامها)
# ومحمد بن عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن! ورق، كوعد السماحي: محدث، روى
~~عن أبي حكيم الرازي، وطبقته، مات سنة تسع عشرة وثلثمائة.
# PageV26P460
# والورق محركة من الكتاب والشجر: م معروف، واحدته بهاء. أما ورق الكتاب
~~فأدم رقاق. ومنه كأن وجهه ورقة مصحف، وهو مجاز. وأما ورق الشجر فقال أبو
~~حنيفة: هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه. ومن
~~المجاز: الورق: ما استدار من الدم على الأرض. وقال ابن الأعرابي: مقدار
~~الدرهم من الدم، أو هو ما سقط من الجراحة علقا قطعا. قال أبو عبيدة: أوله
~~ورق، وهو مثل الرش، والبصيرة: مثل فرسن البعير، والجدية أعظم من ذلك،
~~والإسباءة في طول الرمح، والجمع الأسابي. كذا في الصحاح. وقال عمرو في
~~ناقته، وكان قدم المدينة:)
# (طال الثواء عليه بالمدينة لا ... ترعى وبيع له البيضاء {والورق)
# أراد بالبيضاء الحلي،} وبالورق: الخبط. وبيع: اشتري. والورق: الحي من كل
~~حيوان قال أبو سعيد: رأيته {ورقا، أي: حيا، وكل حي} ورق لأنهم يقولون: يموت
~~كما يموت {الورق، وييبس كما ييبس الورق، قال الطائي: ms08677
# (وهزت رأسها عجبا وقالت ... أنا العبري أإيانا تريد)
# (وما يدري الودود لعل قلبي ... ولو خبرته} ورقا جليد)
# أي: ولو خبرته حيا فإنه جليد. ومن المجاز: الورق: المال من إبل ودراهم
~~وغيرها، قال العجاج: إياك أدعو فتقبل ملقي واغفر خطاياي وثمر! - ورقي أي:
~~مالي، نقله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: الورق: المال الناطق كله.
# PageV26P461
# وقال الزمخشري: ثمر الله {ورقه، أي: ماشيته. والورق من القوم: أحداثهم عن
~~ابن السكيت، وهو مجاز، وأنشد لهدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة:
# (إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منه جائزات وزائف)
# أو الضعاف من الفتيان عن الليث. وقال ابن دريد: الورق: حسن القوم وجمالهم
~~ونصه في الجمهرة:} ورق الفتيان: جمالهم وحسنهم، وهو مجاز. وقال الليث:
~~{الورق: جمال الدنيا وبهجتها. ونص العين: ورق الدنيا: نعيمها وبهجتها،
~~وأنشد: فما} ورق الدنيا بباق لأهلها ومن المجاز: الورقة بهاء: الخسيس من
~~الرجال. والورقة: الكريم من الرجال عن ابن الأعرابي ضد. ورجل ورقة، وامرأة
~~ورقة: خسيسان. وفي الأساس: يقال: إنه وإنها ورقة: إذا كانا ضعيفين حديثين.
~~{وورقة: د، باليمن من نواحي ذمار. (و) } ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي وهو ابن عم أم المؤمنين، وجدة أهل البيت خديجة بنت خويلد بن أسد بن
~~عبد العزى، رضي الله عنهما. وقال ابن منده: اختلف في إسلامه، والأظهر أنه
~~مات قبل الرسالة، وبعد النبوة. وورقة بن حابس التميمي: صحابي رضي الله عنه،
~~قدم نيسابور، قاله الحاكم، قدم مع الأحنف بن قيس، ورجلان من الصحابة
~~يعرفان! بورقة، أحدهما: من بني أسد بن
# PageV26P462
# عبد)
# العزى، وقد روى عن ابن عباس، والثاني: له ذكر في حديث ذكره أبو موسى.
~~وشجرة {وارقة و} وريقة {وورقة الأخيرة على النسب لأنه لا فعل له: كثيرة}
~~الورق، وقد {ورق الشجر} يرق كوعد يعد، {وأورق} إيراقا {وورق} توريقا. قال
~~الأصمعي: {وأورق بالألف: أكثر، أي: خرج ورقه. وقال أبو حنيفة: إذا ظهر ورقه
~~تاما. (و) } الوراق ككتاب: وقت خروج أي: الوقت الذي {يورق فيه الشجر.}
~~والورقة: الشجرة الخضراء {الورق ms08678 الحسنته، وقيل: الكثيرة} الأوراق. {والرقة
~~كعدة: أول نبات النصي والصليان والطريفة رطبا. يقال: رعينا} رقة الطريفة.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال للنصي والصليان إذا نبتا: رقة ما داما رطبين،
~~وأيضا رقة الكلأ: إذا خرج له {ورق. وقال ابن سمعان:} الرقة: الأرض التي
~~يصيبها المطر في الصفرية أو في القيظ، فتنبت، فتكون خضراء، فيقال: هي {رقة
~~خضراء.} وورقان: ع. قال جميل:
# (يا خليلي إن بثنة بانت ... يوم {ورقان بالفؤاد سبيا)
# (و) } ورقان بكسر الراء: جبل أسود من أعظم الجبال بين العرج والرويثة
~~يدفع سيله في رئم، وهو أول جبل بيمين المصعد من المدينة الى مكة حرسهما
~~الله تعالى منقاد من سيالة الى المتعشى، وأنشد أبو عبيد للأحوص:
# (وكيف ترجي الوصل منها وأصبحت ... ذرا! ورقان دونها وحفير)
# PageV26P463
# هكذا قيده أبو عبيد البكري وجماعة. ويقال: إن الذي ذكره جميل هو هذا
~~الجبل، وإنما خففه بسكون الراء. قال السهيلي في الروض: ووقع في نسخة أبي
~~بحر سفيان بن العاصي الأسدي بفتح الراء. {ومورق، كمقعد: اسم ملك الروم. قال
~~الأعشى:
# (فأصبحت قد ودعت ما كان قد مضى ... وقبلي ما مات ابن ساسا ومورق)
# أراد كسرى بن ساسان. ومورق: والد طريف المدني، هكذا في العباب. وفي
~~التبصير: المديني المحدث عن إسحاق بن يحيى بن طلحة وغيره، روى الزبير بن
~~بكار عن يحيى بن محمد عنه. ومورق شاذ في القياس لأن ما كان فاؤه حرف علة
~~فإن المفعل منه مكسور العين، مثل موعد ومورد. ولا نظير لها سوى موكل وموزن
~~وموهب وموظب وموحد كما في العباب.
# وفي القوس} ورقة، بالفتح هكذا ضبطه كراع، أي: عيب وهو مخرج الغصن إذا كان
~~خفيا. قال ابن الأعرابي: فإذا زادت فهي الأبهة، فإذا زادت فهي السحتنة.
~~وقال الأصمعي: {الأورق من الإبل: ما في لونه بياض الى سواد.} والورقة: سواد
~~في غبرة، وقيل: سواد وبياض كدخان)
# الرمث يكون ذلك في أنواع البهائم، وأكثر ذلك في الإبل. قال أبو عبيد: وهو
~~من أطيب الإبل لحما لا سيرا وعملا أي: ليس بمحمود عندهم في عمله ms08679 وسيره.
~~وقال الأصمعي: إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك
~~{الورقة، فإذا اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي هو فيه فهو أدهم. ويقال:
~~جمل} أورق، وناقة! ورقاء. وفي حديث قيس: على
# PageV26P464
# جمل أورق. وفي حديث ابن الأكوع: خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة
~~{ورقاء وقال ابن الأعرابي: قال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، وأسر بورقاء،
~~وصبح القوم على صهباء قيل له: ولم ذلثك قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر،
~~والورقاء أصبر على طول السرى، والصهباء: أشهر وأحسن حين ينظر إليها. ومن
~~ذلك قيل: الرماد أورق، أي: لا مطر فيه. قال جندل: إن كان عمي لكريم المصدق
~~عفا هضوما في الزمان} الأورق (و) {الأورق: اللبن الذي ثلثاه ماء، وثلثه
~~لبن. قال:
# (يشربه محضا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب} أورقا)
# ج الكل {ورق بالضم.} والورقاء: الذئبة، والذكر {أورق. ويقال: هو من ورق
~~الذئاب، وقد شبهوا لون الذئب بلون دخان الرمث لأن الذئب أورق. قال رؤبة:
~~فلا تكوني يا بنة الأشم ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال أبو زيد: هو الذي يضرب
~~لونه الى الخضرة، قال: والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه
~~فقطعته، وأنثاه معها. وقيل: الذئب إذا دمي أكلته أنثاه، فيقول هذا الرجل
~~لامرأته: لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني معهم علي، فتكوني كذئبة السوء.
~~(و) } الورقاء: الحمامة. قال عبيد بن أيوب العنبري:
# (أإن غردت! ورقاء في رونق الضحى ... على فنن رئد تحن وتطرب)
# قال الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى الكاتب الأصبهاني في كتاب
# PageV26P465
# الحمام المنسوب إليه الأورق: الذي لونه لون الرماد فيه سواد. يقال:
~~{أورق} وورقاء، والجمع {الورق، قال:
# (وما هاج هذا الشوق غير حمامة ... من} الورق حماء الجناح بكور)
# (غدت حين ذر الشرق ثم ترنمت ... بلا سحل جاف ولا بصفير)
# وقال ذو الرمة:
# (وما تجافى الغيث عنه فما به ... سواء الصدى والخضف الورق حاضر)
# (وردت اعتسافا والثريا كأنها ... وراء السماكين المها واليعافر)
# ج: {وراقى،} ووراق، كصحارى وصحار، والنسبة ms08680 ورقاوي كما في الصحاح. ومن
~~أمثالهم: جاءنا بأم الربيق على {أريق: إذا جاء بالداهية المنكرة، تقدم ذكره
~~في: أرق. وهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري والأزهري، فإن} أريقا مصغر أورق
~~على الترخيم، كما صغروا أسود على سويد، {وأريق في الأصل وريق. وبديل بن
~~ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي: صحابي رضي الله عنه، أسلم هو وابنه
~~عبد الله وحكيم بن حزام، وكان ابنه عبد الله سيد خزاعة، قتل مع أخيه بصفين،
~~رضي الله عنهم.} وأورق الرجل: كثر ماله يعني به الماشية ودراهمه. ومن
~~المجاز: أورق الصائد أي: لم يصد. وفي المحكم: أخطأ وخاب. ويقال: أورق
~~الحابل {إيراقا، فهو} مورق: إذا لم يقع في حبالته صيد. وكذا {أورق الطالب
~~للحاجة: إذا لم ينل وأخفق بمعناه. وأورق الغازي: إذا لم يغنم فهو} مورق،
~~ومخفق، وهو مجاز.
# PageV26P466
# {ومورق، بالضم وفتح الراء، مخففة: ع بفارس ولو قال: كمكرم كان أخصر. (و)
~~} مورق كمحدث ابن مهلب يروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعنه بشر بن
~~غالب. وأبو المعتمر مورق بن مشمرخ العجلي من أهل البصرة، يروي عن أبي ذر،
~~رضي الله عنه، وعنه أهل العراق، وكان من العباد الخشن، مات في ولاية ابن
~~هبيرة سنة خمس ومئة: تابعيان ذكر الأخير ابن حبان في الثقات. أما الأول
~~فأورده الذهبي في ذيل الديوان، وقال فيه: إنه مجهول. ومورق بن سخيت: محدث
~~ضعيف، روى عن أبي هلال، تفرد بحديث، وفيه جهالة، كذا ذكره الذهبي في
~~الديوان.
# وقال النضر: {إيراق العنب} يوراق: إذا لون فهو {موراق، كذا نص الباب. وفي
~~اللسان:} اوراق النب يوراق ايريقاقا: إذا لون، قاله النضر. (و) {الوريقة
~~كجهينة: ع. قال ابن دريد: زعموا.
# والذي في الجمهرة كسفينة.} وتورقت الناقة: إذا أكلت الورق. ويقال: إذا
~~رعت الرقة. ويقال: ما زلت منك ولك {موارقا أي: قريبا لك مدانيا منك. ويقال:
~~اتجر فإن التجارة} مورقة للمال، كمجلبة أي: مكثرة ومظنة للنمو والبركة.
~~ومما يستدرك عليه: قال اللحياني: {ورقت الشجرة} ورقا: ألقت {ورقها. ويقال:}
~~رق هذه ms08681 الشجرة {ورقا، أي: خذ ورقها، وقد} ورقتها {أرقها} ورقا،)
# فهوي! موروقة. وفي الحديث أنه قال لعمار: أنت
# PageV26P467
# طيب {الورق أراد به نسله تشبيها} بورق الشجر لخروجها منها. وما أحسن
~~{وراقه} وأوراقه، أي: لبسته وشارته، على التشبيه بالورق.
# واختبط منه {ورقا: أصاب منه خيرا.} والوريقة: الشجرة الحسنة الورق، عن
~~أبي عمرو. وفرع {وريق: كثير} الورق. قال حميد بن ثور رضي الله عنه يصف
~~سرحة:
# (تنوط فيها دخل الصيف بالضحى ... ذرى هدبات فرعهن {وريق)
# } والورق: الدنيا. وورق الشباب: نضرته وحداثته، عن ابن الأعرابي. وحكي في
~~جمع {الرقة:} رقات. {والمستورق: الذي يطلب} الورق قال أبو النجم: أقبلت
~~كالمنتجع {المستورق وأنشد ثعلب:
# (إذا كحلن عيونا غير} مورقة ... ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا)
# قال: يعني غير خائبة. {وأورق الغازي: إذا غنم، وهو من الأضداد، قال:
# (ألم تر أن الحرب تعرج أهلها ... مرارا وأحيانا تفيد} وتورق)
# {والأورق: الأسمر من الناس. ومنه حديث الملاعنة: إن جاءت به} أورق جعدا
~~جماليا، قال أبو عبيد: ومن أمثالهم: إنه لأشأم من! ورقاء. وهي مشؤومة يعني
~~الناقة. وربما نفرت فذهبت في الأرض.
# PageV26P468
# وقال أبو حنيفة: نصل {أورق: برد أو جلي، ثم لوح بعد ذلك على الجمر حتى
~~اخضر، قال العجاج: عليه} ورقان القران النصل {وورقة الوتر: جليدة توضع على
~~حزه، عن ابن الأعرابي.} والورقاء: شجيرة تسمو فوق القامة، لها {ورق مدور
~~واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلها، وهي غبراء الساق، خضراء الورق، لها زمع
~~شعر فيه حب أغبر مثل الشهدانج، ترعاه الطير، وهو سهلي ينبت في الأودية، وفي
~~جنباتها، وفي القيعان، وهي مرعى.} والوراق، بالكسر: موضع. قال الزبرقان:
# (وعيد من ذوي قيس أتاني ... وأهلي بالتهائم {فالوراق)
# وثناه ابن مقبل فقال:
# (رآها فؤادي أم خشف خلالها ... بقور} الوراقين السراء المصنف)
# قال الجوهري: النسبة الى {ورقاء اسم رجل:} - ورقاوي، أبدلوا من همزة
~~التأنيث واوا.)
# {والوراق، ككتان: قريتان بالقرب من مصر على شاطئ النيل.} والورق، محركة:
~~قرية من أعمال الغربية.
### | وس ق
# {وسقه} يسقه {وسقا} ووسوقا: ضمه وجمعه وحمله. ومنه قوله تعالى:) وبالليل
~~وما ms08682 {وسق (أي وما جمع وضم، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: أي وما جمع من
~~الجبال والبحار والأشجار، كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها، فإذا جلل الليل
~~الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد} وسقها. وأنشد الجوهري
~~لضابئ بن الحارث البرجمي:
# PageV26P469
# (فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم {تسقه أنامله)
# أي: لم تحمله. يقول: ليس في يدي شيء من ذلك، كما أنه ليس في يد القابض
~~على الماء شيء. (و) } وسقه {يسقه وسقا: طرده. ومنه سميت} الوسيقة وهي من
~~الإبل والحمير كالرفقة من الناس، وقد {وسقها} وسقا فإذا سرقت طردت معا. قال
~~الأسود بن يعفر:
# (كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار {الوسيقة قائف)
# هو إغراء، أي: عليك بي. وقال الأزهري:} الوسيقة: القطيع من الإبل يطردها
~~الشلال، وسميت {وسيقة لأن طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه، فيلحقها
~~الطلب فيردها. وهذا كما قيل للسائق: قابض لأن السائق إذا ساق قطيعا من
~~الإبل قبضها أي: جمعها لئلا يتعذر عليه سوقها، ولأنها إذا انتشرت عليه لم
~~تتتابع، ولم تطرد على صوب واحد. والعرب تقول: فلان يسوق} الوسيقة وينسل
~~الوديقة، ويحمي الحقيقة. وقد مر شاهده من قول الهذلي في ودق قريبا.
# (و) {وسقت الناقة وغيرها وسقا} ووسوقا: حملت وأغلقت على الماء رحمها، فهي
~~ناقة واسق من نوق {وساق بالكسر، مثل نائم ونيام، وصاحب وصحاب. قال بشر بن
~~أبي خازم:
# (ألظ بهن يحدوهن حتى ... تبينت الحيال من} الوساق)
# ويقال أيضا: نوق {مواسق} ومواسيق جمع على غير قياس، كما في الصحاح. قال
~~ابن سيده: وعندي أنهما جمع {ميساق} وموسق. ومن المجاز قولهم: لا آتيك ما!
~~وسقت العين الماء أي: ما حملته.
# PageV26P470
# وفي المحيط واللسان: الوسيق كأمير: السوق. ومنه قول الشاعر: قربها ولم
~~تكد تقرب من آل نسيان {وسيق أجدب)
# وفي المحيط: الوسيق: المطر لأن السحاب يسقه أي يطرده.} والوسق بالفتح،
~~كما ضبطه غير واحد، وهو المشهور، وفيه لغة أخرى بكسر الواو. نقله ابن
~~الأثير، وعياض وابن قرقول، والفيومي، وهو مكيلة معلومة، وهو ستون صاعا بصاع
~~النبي ms08683 صلى الله عليه وسلم، وهو خمسة أرطال وثلث. {فالوسق على هذا الحساب
~~مائة وستون منا. وقال الزجاج: كل} وسق بالملجم ثلاثة أقفزة. قال: وستون
~~صاعا: أربعة وعشرون مكوكا بالملجم، وذلك ثلاثة أقفزة.
# وفي التهذيب: الوسق بالفتح: ستون صاعا وهو ثلثمائة وعشرون رطلا عند أهل
~~الحجاز، وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار
~~الصاع والمد. والجمع {أوسق،} ووسوق. قال أبو ذؤيب:
# (ما حمل البختي عام غياره ... عليه {الوسوق برها وشعيرها)
# وفي الحديث: ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة. قال عطاء: خمسة} أوسق
~~هي ثلثمائة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب. أو الوسق: حمل البعير،
~~والوقر: حمل البغل أو الحمار، هذا قول الخليل. وقال غيره: {الوسق: العدل،
~~وقيل: العدلان، وقيل: الحمل عامة.
# وجمع الزمخشري بين القولين فقال: الوسق: ستون صاعا، وهو حمل بعير، وأنشد
~~غيره: أين الشظاظان وأين المربعه وأين} وسق الناقة الجلنفعه
# PageV26P471
# {ووسق الحنطة} توسيقا: جعلها، وفي بعض نسخ الصحاح: حملها {وسقا} وسقا.
~~{وأوسق البعير: أوقره، وفي الصحاح: حمله حمله. ويقال:} وسقت النخلة: إذا
~~حملت، فإذا كثر حملها فقد {أوسقت، أي: حملت} وسقا. قال لبيد:
# (يوم أرزاق من يفضل عم ... موسقات وحفل أبكار)
# {واستوسقت الإبل أي اجتمعت. وأنشد الجوهري للعجاج: إن لنا قلائصا حقائقا}
~~مستوسقات لو يجدن سائقا ومن المجاز: {اتسق أمره، أي: انتظم. ومن المجاز:}
~~واسقه {مواسقة،} ووساقا: عارضه فكان مثله ولم يكن دون. قال جندل: فلست إن
~~جاريتني {- مواسقي)
# ولست إن فررت مني سابقي (و) } واسقه أيضا: إذا ناهده {مواسقة،} ووساقا.
~~قال عدي بن زيد العبادي:
# (وندامى لا يبخلون بما نا ... لوا ولا يعسرون عند {الوساق)
# وقال أبو عبيد:} الميساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار، ج: {مياسيق،
~~هكذا نقله الجوهري. وقال الأزهري:} مآسيق. قال: هكذا سمعته بالهمز. ومما
~~يستدرك عليه: {الوسق، بالفتح لا غير: وقر النخلة، نقله ابن بري عن أبي
~~عبيد، ذكره في باب طلع النخل. يقال: حملت} وسقا، أي: وقرا، زاد شمر: وهي
~~لغة العرب، والجمع {الأوساق} والوسوق.
# PageV26P472
# وقد {وسقت} وسقا، ms08684 أي: حملت وقرا. {ووسقت الأتان: حملت ولدا في بطنها،
~~وكذلك الشاة.} والميساق من الحمام: الوافر الجناح، وقيل: هو على التشبيه،
~~جعلوا جناحيه له {كالوسق، جمعه:} مآسيق بالهمز. وقد ذكر في الهمز. وكل ما
~~انضم فقد {اتسق. والطريق يأتسق،} ويتسق، أي: ينضم، حكاه الكسائي. وقوله
~~تعالى:) والقمر إذا {اتسق (أي: استوى.} واتساق القمر: امتلاؤه واجتماعه
~~واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة. وقال الفراء: الى سر عشرة فيهن
~~امتلاؤه {واتساقه.
# وقال أبو عمرو: من أسماء القمر: الوباص، والطوس،} والمتسق، والجلم،
~~والزبرقان، والسنمار. {والوسق: ضم الشيء الى الشيء.} واستوسقوا: استجمعوا
~~وانضموا. وفي حديث النجاشي: {واستوسق عليه أمر الحبشة أي: اجتمعوا على
~~طاعته واستقر الملك فيه.} ووسق الإبل، {فاستوسقت، أي: طردها فأطاعت، عن ابن
~~الأعرابي.} واستوسق لك الأمر: أمكنك.
# {واتسقت الإبل: اجتمعت. وناقة} وسيقة: حامل. {واستوسق أمره: انتظم، وهو
~~مجاز. وطرد الحمار} وسيقته، أي: عانته، وهو مجاز. وهو لا {يواسق فلانا، أي:
~~لا يعادله، وهو مجاز.
# وتقول العرب: إن الليل لطويل ولا} أسق باله، ولا {أسقه بالا بالرفع
~~والجزم من قولك:} وسق: إذا جمع، أي: وكلت بجمع الهموم فيه. وقال اللحياني:
~~معناه لا يجتمع له أمره، قال: وهو دعاء. قال الأزهري: ومثله: إن الليل
# PageV26P473
# طويل ولا يطل إلا بخير، أي: لا طال إلا بخير. وقال الأصمعي: فرس معتاق
~~{الوسيقة، وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها، وسبق بها، وأنشد:
# (ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف} الوسيقة بالكراع)
### | وش ق
# {الوشيق،} والوشيقة: لحم يقدد حتى يقب، أي: ييبس وتذهب ندوته، قاله
~~الليث، أو يغلى في ماء وملح، ويرفع، وقيل: هو أن يغلى إغلاءة ثم يرفع، وزاد
~~بعضهم: ثم يقدد ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ، قاله أبو عبيد. قال:
~~وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار. وقال ابن الأعرابي: هو لحم
~~يطبخ في ماء وملح، ثم يخرج، فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم يفجعل
~~ذلك اللحم فيه، فيكون زادا لهم في أسفارهم، وهو أبقى قديد يكون، والجمع
~~{الوشائق، ومنه حديث عائشة ms08685 رضي الله عنها: أهديت له} وشيقة قديد ظبي فردها.
~~وفي حديث أبي سعيد: كنا نتزود من {وشيق الحج. وفي حديث جيش الخبط: وتزودنا
~~من لحمه} وشائق.
# وقال جزء بن رباح الباهلي:
# (ترد العين لا تندى عذارا ... ويكثر عند سائسها {الوشيق)
# } ووشقه {يشقه} وشقا، وأشقه على البدل: قدده، {كاتشقه جعله} وشائق.
~~ويقال: {اتشق} وشيقة {اتشاقا: اتخذها. قال حمام بن زيد مناة:
# (إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها} واتشق وتجبجب)
# (و) {وشق فلانا} وشقا: طعنه. ووشق زيد إذا أسرع. يقال: مر! يشق، أي:
~~يسرع.
# PageV26P474
# {والواشق، كصاحب: القليل من اللبن. وأيضا الذاهب المضيء،} كالوشاق ككتان،
~~نقله الصاغاني. قال: (و) {الواشق: لغة في الباشق لهذا الطائر. (و) } واشق
~~بلا لام: اسم كلب. قال النابغة الذبياني:
# (لما رأى {واشق إقعاص صاحبه ... ولا سبيل الى عقل ولا قود)
# وواشق: اسم رجل، وهو والد بروع الصحابية رضي الله عنها، وهي زوجة هلال بن
~~مرة، قيل: رؤاسية، وقيل: أشجعية، روى عنها سعيد بن المسيب، وقد ذكرت في ب ر
~~ع.
# } والتوشيق: التقطيع والتفريق. {وتواشقه القوم بأسيافهم: جعلوه} وشائق
~~كما يقطع اللحم إذا قدد، وقد جاء في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~كاتشقوه اتشاقا. {وأوشق الشيء: نشب في شيء كما يوشق القفل إذا نشب فيه
~~المفتاح.} والمواشيق: أسنان والمفتاح سفميت لذلك.
# {والوشق، بالفتح: الرعي المتفرق يقال: ليس في أرضنا غير} وشق. {ووشقة،
~~كحمزة: د، بالأندلس.} والوشق كركع: لغة في الأشق لهذا الدواء. ومما يستدرك
~~عليه: {الوشق: العض، وقد} وشقه {وشقا: خدشه. وسير} وشيق: خفيف سريع. {ووشق
~~المفتاح في القفل} وشقا: إذا نشب.)
# {والموشق، كمجلس: قراب القوس.} والوشق، محركة: دابة تتخذ منها
# PageV26P475
# الفراء الجيدة، استدركه المحب ابن الشحنة في هامش قاموسه.
### | وص ق
# {الوصيق، كأمير أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو جبل أدناه
~~لكنانة وشقه الآخر لهذيل.
### | وع ق
# } الوعيق والوعاق كأمير، وغراب: صوت يسمع من بطن الدابة إذا مشت بمنزلة
~~الخقيق من قنب الذكر، قاله الليث. وقيل: هو من بطن الفرس المقرف، وكذلك
~~الوغيق، ms08686 والوغاق. وقال ابن الأعرابي: هو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه،
~~وصوبه الأزهري، قال: وجميع ما قاله الليث في {الوعيق والخقيق فهو خطأ. فعله
~~كوعد يقال:} وعق {يعق} وعيقا {ووعاقا، قاله الليث.
# وقال اللحياني: ليس له فعل. ورجل} وعق، كعدل، وصخرة، وكتف: شرس ضيق سيئ
~~الخلق عن ابن الأعرابي. وأنشد قول الأخطل:
# (موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا {وعق)
# ويروى: ولا عوق، وقد تقدم. وقال الفراء: رجل} وعقة: ضجر متبرم. ومنه حديث
~~عمر وذكر له الزبير رضي الله عنهما، فقال: وعقة لقس. وبه {وعقة أي: شراسة
~~وشدة خلق، نقله الجوهري. وأصل} الوعق: العجلة والسرعة. يقال: وعقت علي يا
~~رجل، كورثت أي: عجلت علي. وأنت {وعق، أي: نزق. وما} أوعقك أي: ما أعجلك عن
~~ابن عباد. {وواعقة: ع عن ابن دريد.} والتوعيق: التعويق على القلب.
# PageV26P476
# وقال شمر: {التوعيق: الخلاف والفساد والعيث. وأنشد لرؤبة: حتى اشفتروا في
~~البلاد أبقا قتلا} وتوعيقا على من {وعقا وقيل: التوعيق: النسبة الى
~~الشراسة، ومنه قول رؤبة: مخافة الله وأن} يوعقا على امرئ ضل الهدى وأوبقا
~~أي: أن ينسب الى ذلك. وقال الجوهري أي: يقال له: إنك {لوعق. ومما يستدرك
~~عليه: رجل} وعقة لعقة: نكد لئيم الخلق. ويقال: وعقة أيضا، بكسر العين، وقد
~~{توعق،} واستوعق. ورجل {وعق لعق، ككتف، أي: حريص جاهل. وقيل: فيه حرص ووقوع
~~في الأمر بالجهل، وقد وعقه الطمع والجهل. وقال أبو عبيدة: رجل} وعقة، أي:
~~صخابة. {والوعيق، والوعاق: صوت كل شيء.} وتوعق: خالف. قال رؤبة: بعدا من
~~الغدر وإن {توعقا
### | وغ ق
# } الوغيق كأمير، أهمله الجوهري. وقال اللحياني: هو مثل الوعيق بالعين
~~المهملة أو هو صوت يخرج من قنب الذكر، وقد تقدم الاختلاف فيه، كما في
~~العباب. وأورده صاحب اللسان استطرادا في وع ق.
### | وف ق
# {الوفيق من الرجال كأمير: الرفيق. يقال: رفيق} وفيق، قاله أبو زيد. ووفيق
~~بلا لام: علم.
# PageV26P477
# (و) {الوفق، من الموافقة بين الشيئين، كالالتحام. يقال: حلوبته} وفق
~~عياله أي: لبنها قدر كفايتهم لا فضل فيه، كما ms08687 في الصحاح. وقيل: قدر ما
~~يقوتهم. قال الراعي:
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد)
# ويقال: أتيتك {لوفق الأمر،} وتوفاقه، وتيفاقه، {وتيفاقه بالكسر، وكذا:}
~~لتوفيقه، كله بمعنى. ويقال: أتيتك {لتوفيق الهلال،} وتوفاقه وتيفاقه بالفتح
~~والكسر {وميفاقه بالكسر} وتوفقه الأولى والأخيرة وهما التوفيق والتوفق عن
~~اللحياني، وما عداهما عن الأحمر أي: حين أهل الهلال، أي: وقت طلع الهلال.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه، وسئل عن البيت المعمور فقال: هو بيت في السماء
~~{تيفاق الكعبة بالكسر ويفتح أي: حذاءها ومقابلها. وأصل الكلمة الواو،
~~والياء زائدة، وقد ذكره المصنف أيضا في ت ف ق. والصواب أن موضعه هنا.}
~~ووفقت أمرك، {تفق بالكسر فيهما كرشدت أمرك، أي: صادفته} موافقا. قال شيخنا:
~~الأولى وزنه بورثت لأن أخوه، وأما رشد فالأفصح فيه فتح الماضي وضم المضارع،
~~ككتب، وربما قيل رشد، بالكسر، والحديث إنما روي كنصر، كما وقع في مناظرة
~~الدمياطي وابن المرحل، وعليه اقتصر سيبويه في الكتاب، وابن هشام وغير واحد،
~~فلا مشابهة بينه وبين {وفق حتى يزنه به، انتهى. قل: الأمر كما ذكره شيخنا،
~~وكأن المصنف نظر الى اتحادهما في المعنى، مع اشتراكهما في الضبط، ولو)
# على غير الأفصح، ويدل لذلك نص الجوهري والصاغاني، قالا: يقال:} وفقت أمرك
~~{تفق، بالكسر فيهما، أي: صادفته} موافقا، وهو من! التوفيق، كما يقال: رشدت
~~أمرك.
# PageV26P478
# قلت: وهكذا هو نص الكسائي. يقال: رشدت أمرك، {ووفقت رأيك. ومعنى} وفق
~~أمره: وجده {موافقا، فتأمل ذلك.
# } وأوفق السهم، و {أوفق به: إذا وضع الفوق في الوتر ليرمي كأنه قلب أفوق.
~~ولا يقال أفوق كما في الصحاح، واشتق هذا الفعل من} موافقة الوتر محز الفوق.
~~قال الأزهري: الأصل أفوق، ومن قال: أوفق فهو مقلوب. وأنشد الأصمعي: {وأوفقت
~~في الرمي حشرات الرشق وقد مضى شيء من ذلك. وقال ابن بزرج:} أوفق القوم
~~لفلان: إذا دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه. قال: (و) {أوفقت الإبل أي: اصطفت
~~واستوت معا كذا في اللسان والعباب. ويقال:} أوفق لزيد لقاؤنا بالضم أي: كان
~~لقاؤه فجأة ms08688 ومصادفة، نقله الصاغاني. {ووافقت السهم بالسهم أي: قصدت له به
~~نقله الصاغاني. (و) } وافقت فلانا بموضع كذا أي: صادفته. وكذا {وافقته على
~~كذا، أي: اتفقنا عليه معا، كما في الأساس.} والتوافق: الاتفاق والتظاهر.
~~يقال: {وافقه} موافقة {ووفاقا،} واتفق معه {وتوافقا. وقد} توافقوا بالنبل.
~~{واتفقا: تقاربا واجتمعا على أمر واحد.} والمتوفق: من جمع الكلام وهيأه
~~نقله الصاغاني. {واستوفقت الله جل وعز: سألته} التوفيق أي: الإلهام للخير.
# وإنه! لمستوفق له بالحجة بفتح
# PageV26P479
# الفاء، ومفيق له: إذا أصاب فيها. ويقال: {وفقه الله} توفيقا: ألهمه
~~للخير، أو جعله رشيدا. ويقال: لا {يتوفق عبد إلا} بتوفيقه، وهو مأخوذ من
~~الحديث: لا يتوفق عبد حتى {يوفقه الله. ومما يستدرك عليه:} الوفاق، بالكسر:
~~{الموافقة، وقوله تعالى:) جزاء} وفاقا (أي: جزاء {وافق أعمالهم. وقال
~~مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك. وتقول: هذا} وفقه،
~~{ووفاقه، وفيقه وفوقه، وسيه وعدله واحد. قال الليث:} الوفق: كل شيء يكون
~~متفقا على {تيفاق واحد فهو وفق، كقوله: يهوين شتى ويقعن} وفقا ومنه
~~{الموافقة. وقال عويف القوافي: يا عمر الخير الملقى} وفقه سميت بالفاروق
~~فافرق فرقه قلت: ومنه الوفق عند أئمة الحرف {لتوافق أضلاعه وأقطاره،
~~والجمع} أوفاق. {ووافقه على أمر:)
# اتفق معه عليه. وجاء القوم} وفقا، أي: {متوافقين. وكنت عند وفق طلعت
~~الشمس أي: حين طلعت، أو ساعة طلعت، عن اللحياني.} والوفق: {التوفيق. وإن
~~فلانا} موفق، أي: رشيد. وكنا من أمرنا على {وفاق.} ووفق بين الأشياء
~~المختلفة: إذا ضمها بالمناسبة. {ووفق الأمر} يفق بالكسر فيهما: كان صوابا
~~موافقا للمراد، كما في الأساس. وقيل: حسن، كما في شرح لامية الأفعال لابن
~~الناظم. وقال اللحياني:! وفقه بالكسر: إذا
# PageV26P480
# فهمه، قال: ونظيره ورع يرع، ووثق يثق. وفي النوادر: فلان لا {يفق لكذا
~~وكذا، أي: لا يقدر له لوقته. وحكى اللحياني: أتيتك} لوفق تفعل ذلك،
~~{وتوفاق،} وتيفاق، {وميفاق أي: لحين فعلك ذلك.} ووفقت أمرك: صادفته موافقا
~~لإرادتك. {ووفقت أمرك: أعطيته موافقا لمرادك، كما في الأساس. وقد سموا}
~~موفقا، {ووفاقا، كمعظم وكتاب.} والموفق، كمعظم: لقب عبد ms08689 العزيز بن عبد
~~الرحمن الثعالبي، قاضي القضاة بالمغرب.
### | وق ق
# {الوق: صياح الصرد، نقله الصاغاني.} والوقواق: الجبان كالوكواك، نقله
~~الجوهري. قال: (و) {الوقواق: شجر تتخذ منه الدوي. قال: وبلاد الوقواق: فوق
~~بلاد الصين. قال:} والوقوقة: نباح الكلاب عند الفرق. قال الشاعر: حتى ضضغا
~~نابحهم {فوقوقا والكلب لا ينبح إلا فرقا (و) } الوقوقة: أصوات الطيور
~~وجلبتها عند السحر، عن ابن دريد. وقال الليث: رجل {وقواقة أي: مكثار،
~~وامرأة وقواقة كذلك، قال أبو بدر السلمي: إن ابن ترنى أمه} وقواقه تأتي
~~تقول البوق والحماقه ومما يستدرك عليه: {وقوق الرجل: ضعف.} والوقواق: طائر،
~~وليس بثبت.
# PageV26P481
### | ول ق
# {ولق} يلق {ولقا: أسرع عن أبي عمرو. يقال: جاءت الإبل} تلق، أي: تسرع.
~~وأنشد للقلاخ بن حزن: جاءت به عنس من الشام {تلق (و) } ولق فلانا {يلقه:
~~طعنه طعنا خفيفا. ويقال:} ولقه بالسيف {ولقات أي: ضربه به ضربات. وولق في
~~السير، أو في الكذب يلق ولقا: إذا استمر فيهما. ومنه قول علي رضي الله عنه
~~قال لرجل: كذبت والله} وولقت، وإنما أعاده تأكيدا، لاختلاف اللفظ. ومنه
~~قراءة عائشة رضي الله عنها، ويحيى بن يعمر وعبيد بن عمير، وزيد بن علي،
~~وأبي معمر) إذ تلقونه بألسنتكم (ونقل الفراء هذه القراءة، وقال: هذه حكاية
~~أهل اللغة، جاءوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي. قال ابن سيده: وعندي أنه
~~أراد إذ {تلقون فيه، فحذف وأوصل. قال الفراء: وهو} الولق في الكذب بمنزلة
~~إذا استمر في السير والكذب، وبه تعلم أن ما ذكره سعدي جلبي في حاشية القاضي
~~من أن ولق بمعنى كذب لا يتعدى وتكلم على هذه القراءة صحيح، وقد أوهمه
~~شيخنا. {والولقى، كجمزى: عدو للناقة فيه شدة كأنه ينزو، كذا حكاه أبو عبيد،
~~فجعل النزوان للعدو، مجازا وتقريبا. (و) } الولقى: الناقة السريعة يقال:!
~~الولقى تعدو الولقى.
# PageV26P482
# {والوليقة: نوع من الطعام تتخذ من دقيق ولبن وسمن، رواه الأزهري عن ابن
~~دريد، قال: وأراه أخذه من كتاب الليث، قال: ولا أعرف} الوليقة لغيرهما.
~~{والأولق كالأفكل: الجنون، أو شبهه، وهو الخفة والنشاط. ms08690 أجاز الفارسي أن
~~يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة، وقد ذكر بالهمز. قال الأعشى يصف ناقته:
# (وتصبح عن غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن} أولق)
# وهو أفعل لأنهم قالوا ألق الرجل كعني، فهو مألوق على مفعول. ويقال أيضا:
~~مؤولق على مثال معولق، فإن جعلته من هذا فهو فوعل، هذا نص الجوهري، وقد سبق
~~للمصنف في أل ق وأعاده هنا، كأنه إشارة الى أن فيه قولين. قال ابن بري: قول
~~الجوهري: وهو أفعل لأنهم قالوا: ألق الرجل فهو مألوق، سهو منه، وصوابه وهو
~~فوعل لأن همزته أصلية، بدليل ألق ومألوق، وإنما يكون أولق أفعل فيمن جعله
~~من {ولق} يلق: إذا أسرع، فأما إذا كان من ألق: إذا جن، فهو فوعل لا غير.
~~وجندل بن {والق، كصاحب: تابعي كوفي، روى عن عمر بن)
# الخطاب، وعنه عيسى بن يونس.} - والوالقي: فرس كان لخزاعة. قال كثير:
# (يغادرن عسب {- الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها)
# نقله ابن بري والصاغاني. ومما يستدرك عليه:} الولق: إسراعك بالشيء في أثر
~~الشيء، كعدو في أثر عدو، وكلام في أثر كلام. أنشد ابن الأعرابي: أحين بلغت
~~الأربعين وأحصيتعليإذا لم يعف ربي ذنوبها
# PageV26P483
# (تصبيننا حتى ترق قلوبنا ... {أوالق مخلاف الغداة كذوبها)
# قال ابن سيده: أوالق من} ولق الكلام. وقال غيره: من ألق الكلام، وهو
~~متابعته. {والولق: السير السهل السريع، وقد يوصف العقاب بالولقى.} والميلق،
~~كحيدر: السريع الخفيف قيل: من {الولق، الذي هو السير السهل السريع. وقيل:
~~من الولق: الذي هو الطعن. ويروى مئلق، كمنبر مهموز من المألوق، أي:
~~المجنون.} وولق الكلام: دبره، وبه فسر الليث قوله تعالى:) إذ تلقونه (أي:
~~تدبرونه، ومثله في كتاب الأفعال للسرقسطي. وقال الأزهري: لا أدري: تدبرونه،
~~أو تديرونه.
# وقال ابن الأنباري: {ولق الحديث: أفشاه واخترعه.} وولقه بالسوط: ضربه.
~~{وولق عينه: ضربها ففقأها.
### | وم ق
# } ومقه، كورثه نادر {ومقا،} ومقة كعدة، والهاء عوض من الواو: أحبه، فهو
~~{وامق، ولا يقال:} ومق. قال جميل:
# (وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك ms08691 {وامق)
# يقال: أنا لك ذو} مقة، وبك ذو ثقة. وفي الحديث: أنه اطلع من وافد قوم على
~~كذبة، فقال: لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك أي: أحبك الله عليه.
~~{وتومق: تودد. قال رؤبة: وقد أراني مرحا مفنقا زيرا أماني ود من} تومقا
~~ومما يستدرك عليه: يقال: هو! موموق إلي.
# PageV26P484
# {ووامقته} موامقة {ووماقا. ومازلنا} نتوامق. وقال أبو رياش: {ومقته}
~~وماقا، وفرق بين {الوماق والعشق، فقال:} الوماق: محبة لغير ريبة. والعشق:
~~محبة لريبة. ورجل {وميق، حكاه ابن جني، وأنشد لأبي دواد:
# (سقى دار سلمى حيث حلت بها النوى ... جزاء حبيب من حبيب وميق)
### | وو ق
# } الواقة: من طير الماء عند أهل العراق، قاله الليث، وأنشد: أبوك نهاري
~~وأمك {واقة قال: ومنهم من يهمز الألف، فيقول: وأقة، وقد تقدم، وبعضهم يقول
~~لهذا الطير: القاقة.
### | وه ق
# } الوهق، محركة عن الليث. قال الجوهريك وقد يسكن مثل نهر ونهر. قال: وهو
~~حبل كالطول زاد ابن الأثير: تشد به الإبل والخيل لئلا تند. وقال الليث: هو
~~الحبل المغار يرمى في أنشوطة، فتؤخذ به الدابة والإنسان. قال ابن دريد: ج:
~~{أوهاق، ومنه حديث علي رضي الله عنه: وأغلقت المرء} أوهاق المنية أو فارسي
~~معرب قاله ابن فارس. {ووهقه عنه كوعده} وهقا: حبسه وهو {موهوق. وأنشد ابن
~~بري لعدي بن زيد:
# (بكر العاذلون في فلق الصب ... ح يقولون لي أما تستفيق)
# (ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ... ه والقلب عندكم موهوق)
# } والمواهقة: أن تسير مثل سير
# PageV26P485
# صاحبك، وهي شبه المواغدة، والمواضخة كله واحد، قاله أبو عمرو، وهو مجاز.
~~وقال الليث: {المواهقة: مد الإبل أعناقها في السير ومباراتها والمواظبة
~~فيه. وهذه الناقة} تواهق هذه: كأنها تباريها في السير، وتماشيها. {وتوهق
~~فلان فلانا في الكلام: إذا اضطره فيه الى ما يتحير فيه نقله الصاغاني. (و)
~~} توهق الحصى: اشتد حره، ونص أبي عمرو: إذا حمي من الشمس، وأنشد: وقد سريت
~~الليل حتى غردقا حتى إذا حامي الحصى {توهقا قال ابن فارس: هو من الإبدال،
~~إنما هو توهج. ومن المجاز:} ms08692 تواهقوا: إذا استووا في الفعال كما في العباب.
~~وفي الأساس: {تواهقوا في الفعال: تباروا وتكالبوا. (و) } تواهقت الركاب:
~~تسايرت. قال ابن أحمر:
# ( {وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكر)
# كما في الصحاح. ومما يستدرك عليه:} أوهقت الدابة من {الوهق، عن ابن
~~دريد.} وتواهق الساقيان: تباريا. أنشد يعقوب: أكل يوم لك ضيزنان على إزاء
~~الحوض ملهزان بكرفتين! يتواهقان
# PageV26P486
### | (فصل الهاء مع القاف)
### | ه ب ر ق
# الهبرقي، كجعفر وهبرزي، أي بالفتح والكسر، ولو قال: وزبرجي كان أوضح،
~~الفتح عن الأصمعي، واقتصر الجوهري على الكسر، وهو قول ابن الأعرابي: الحداد
~~والصائغ وأنشد كلاهما على ما قال قول النابغة الذبياني يصف ثورا:
# (مستقبل الريح روقيه وجبهته ... كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما)
# يقول: أكب في كناسه يحفر أصل الشجر، كالصائغ أو الحداد إذا انحرف ينفخ
~~الفحم. وقال ابن أحمر:
# (فما ألواح درة هبرقي ... جلا عنها مختمها الكنونا)
# وقيل: هو كل من عالج صنعة بالنار. وقال أبو سعيد: الهبرقي: الذي يصفي
~~الحديد، وأصله أبرقي، فأبدلت الهاء من الهمزة. وقيل: الهبرقي والهبرقي هو
~~الثور الوحشي لبريق لونه، وقال ابن سيده: هو الضخم المسن من الثيران، وقد
~~يستعار للوعل المسن الضخم أيضا.
# قلت: وعلى قول أبي سعيد الذي سبق، ينبغي أن يذكر في برق لأن هاءه مبدلة
~~من الهمزة، غير أن الجوهري وجماعة من قدماء الأئمة
# PageV27P007
# هنا ذكروه كما ذكروا أهراق في هرق وسيأتي البحث في ذلك.
### | ه ب ق
# الهبق، كفلز كثرة الجماع، عن كراع. وقال ابن دريد: الهبق: نبت، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما صحته، كذا في اللسان، وأهمله الجماعة.
### | ه ب ل ق
# الهبلق، كعملس أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو القصير
~~الزري الخلق، زعموا، كما في العباب. قلت: وكأن لامه بدل من نون الهبنق، كما
~~سيأتي بعده.
### | ه ب ن ق
# الهبنق، كقنفذ وزنبور وقنديل بالكسر ويفتح والهبيق كسميدع وغلابط، الأولى
~~مقصورة من الثانية، واقتصر الجوهري على الثالثة: الوصيف من الغلمان جمعه
~~الهبانق والهبانيق، وأنشد الجوهري للبيد رضي الله عنه: ms08693
# (والهبانيق قيام، معهم ... كل محجوب إذا صب همل)
# ويروى كل ملثوم قال ابن بري: ومثله قول ابن مقبل يصف خمرا:
# (يمجها أكلف الإسكاب وافقه ... أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم)
# والهبنق كعملس: الأحمق، قال ذو الرمة:
# (إذا فارقته تبتغي ما تعيشه ... كفاها رذاياها الرقيع الهبنق)
# قيل: أراد بالرقيع الهبنق القمري، وقيل: الكروان، وهو يوصف بالحمق، لتركه
~~بيضه واحتضانه بيض غيره.
# والهبنق أيضا: القصير عن ابن دريد.
# PageV27P008
# وهبنقة: لقب ذي الودعات يزيد ابن ثروان من بني قيس بن ثعلبة، يضرب به
~~المثل في الحمق، وذكر في ودع قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي:
# (عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود)
# (عش بجد وكن هبنقة القي ... سي نوكا، أو شيبة بن الوليد)
# (رب ذي إربة مقل من الما ... ل وذي عنجهية مجدود)
# والهبنوقة بالضم: المزمار والجمع الهبانيق، وبه فسر قول لبيد السابق، كذا
~~نقله الصاغاني عن ابن عباد، وهو تصحيف، صوابه: الهنبوقة بتقديم النون على
~~الباء، كما سيأتي، والمصنف يقلد الصاغاني فيما يقوله غالبا. وقال ابن دريد:
~~الهبنقة: أن تلزق بطون فخذيك إذا جلست بالأرض، وتكفهما يقال: قعد الهبنقة
~~والهنبقة، كما في العباب.
### | ه د ق
# هدق الشيء هدقا، فانهدق: كسره، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان وابن
~~القطاع.
### | ه د ل ق
# الهدلق، كزبرج هكذا هو عندنا في سائر النسخ بالأحمر، وهو موجود في نسخ
~~الصحاح، فالأولى كتبه بالسواد، قال الليث: هو المنخل. وقيل: هو المسترخي من
~~المشافر، والجمع هدالق، قال عمارة يصف الإبل: ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك
~~بالمحاشئ المحالق والهدلق من الإبل الكرام:
# PageV27P009
# الواسع الشدق جمعه هدالق، قال الجهني: وقلص حدوتها هدالق وأنشد أعرابي:
~~هدالقا دلاقم الشدوق وقال ابن بري بعد قول الجهني. الهدلق: هي الناقة
~~الطويلة المشفر. والهدلقة بهاء: وبر حنك البعير من أسفل نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: بعير هدليق: واسع الأشداق. والهدلق: الخطيب المفوه.
~~والهدالق: الطوال.
### | ه ر ق
# هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر هذه هي اللغة الأولى من
~~الثلاثة، ومنه الحديث: هريقوا على ms08694 من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن. وقال سلمة
~~بن الخرشب الأنماري:
# (هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وأدين أخرى من حقين وحازر)
# وأنشد ابن بري لأوس بن حجر:
# (نبئت أن دما حراما نلته ... فهريق في ثوب عليك محبر)
# وأنشد للنابغة: وما هريق على الأنصاب من جسد قال الفيومي في المصباح:
~~وأصل هراقه هريقه وزان دحرجه، ولهذا تفتح الهاء من المضارع، فيقال: يهريقه،
~~كما تفتح الدال من يدحرجه. وأهرقهيهريقه كذا في النسخ
# PageV27P010
# وهو غلط، صوابه يهرقه إهراقا على أفعل يفعل، كما في سائر نسخ الصحاح
~~والعباب، ووقع في نسخة اللسان نقلا عن الجوهري مثل ما في نسخنا، وهو خطأ
~~ظاهر، وهذه هي اللغة الثانية من الثلاثة، وكأن الهاء في هذه أصلية، وقد
~~ذكرها الجوهري والصاغاني بقولهم: وفيه لغة أخرى: أهرق يهرق، على أفعل يفعل،
~~وقالا: قال سيبويه: قد أبدلوا من الهمزة الهاء، ثم ألزمت فصارت كأنها من
~~نفس الحرف، ثم أدخلت الألف بعد على الهاء، وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة
~~العين لأن أصل أهرق أريق. قال ابن بري: هذه اللغة الثانية التي حكاها عن
~~سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد، إلا أنه غلط في التمثيل فقال:
~~أهرق يهرق، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين،
~~يقولون: هرقت الماء هرقا، وأهرقته إهراقا، فيجعلون الهاء فاء والراء عينا،
~~ولا يجعلونه معتلا، وأما الثانية التي حكاها سيبويه فهي أهراق يهريق
~~إهراقة، فغيرها الجوهري، وجعلها ثالثة، وجعل مصدرها إهرياقا، ألا ترى أنه
~~حكى عن سيبويه في اللغة الثانية أن الهاء عوض من حركة العين، لأن الأصل
~~أريق، فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة بالألف، وكذا حكاه سيبويه في اللغة
~~الثانية الصحيحة. وأهراقه يهريقه اهرياقا، فهو مهريق بفتح الهاء وذاك مهراق
~~ومهراق بفتحها وسكونها، أي صبه وهذه هي اللغة الثالثة تتمة اللغات، هكذا
~~نقله الجوهري والصاغاني، قال: وهذا شاذ، ونظيره أسطاع يسطيع اسطياعا بفتح
~~الهمزة في الماضي، وضم الياء في المستقبل، لغة في أطاع يطيع، فجعلوا السين
~~عوضا من ذهاب حركة عين ms08695 الفعل، على ما ذكرناه عن الأخفش في باب العين، وكذلك
~~حكم الهاء عندي،
# PageV27P011
# انتهى. قال ابن بري: وقد ذكرنا أن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم، إلا
~~أنه غير مصدرها، فقال: إهرياقا، وصوابه إهراقة لأن الأصل أراق يريق إراقة،
~~ثم زيدت فيه الهاء، فصار إهراقة، وتاء التأنيث عوض من العين)
# المحذوفة، وكذلك قال ابن السراج، أهراق يهريق إهراقة وأسطاع يسطيع
~~إسطاعة، قال: وأما الذي ذكره الجوهري من أن مصدر أهراق وأسطاع اهرياقا
~~واسطياعا فغلط منه لأنه غير معروف، والقياس إهراقة وإسطاعة على ما تقدم،
~~وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى به على وزن الاسطاع مصدر استطاع، قال: وهذا
~~سهو منه لأن أسطاع همزته قطع، والاستطاع والاسطياع همزتهما وصل، وقوله:
~~والشيء مهراق ومهراق، أيضا.
# بالتحريك. غير صحيح لأن مفعول أهراق مهراق لا غير، قال: وأما مهراق
~~بالفتح فمفعول هراق، وقد تقدم شاهده، أي من قول الشاعر:
# (رب كأس هرقتها ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه)
# قلت: وكذا قول امرئ القيس: وإن شفائي عبرة مهراقة وشاهد المهراق ما أنشد
~~في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل:
# (دعته وفي أثوابه من دمائها ... خليطا دم مهراقه غير ذاهب)
# وقال جرير العجلي، للأخطل وهي في شعره:
# (إذا ما قلت قد صالحت قومي ... أبي الأضغان والنسب والبعيد)
# (ومهراق الدماء بواردات ... تبيد المخزيات ولا تبيد)
# PageV27P012
# قال: والفاعل من أهراق مهريق، وشاهده قول كثير:
# (فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لضاحي سراب بالملا يترقرق)
# وقال العديل بن الفرخ:
# (فكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية جلد)
# وقال آخر:
# (فظللت كالمهريق فضل سقائه ... في جو هاجرة للمع سراب)
# وشاهد الإهراقة في المصدر قول ذي الرمة:
# (فلما دنت إهراقة الماء أنصتت ... أعزله عنها وفي النفس أن أثني)
# وأصله أي أصل هراق السماء، كما هو نص الصحاح أراقه يريقه إراقة قال: وأصل
~~أراق أريق، قال ابن بري: أصل أراق أروق بالواو لأنه يقال: راق الماء
~~روقانا: انصب، وأراقه غير ه: صبه، قال: وحكى الكسائي: راق الماء يريق:
~~انصب، قال: ms08696 فعلى هذا يجوز أن يكون أصل أراق الياء. قلت: ولكن ابن سيده قوى
~~قولهم إن أصل) أراق أروق، قال: وإنما قضى على أن أصله أروق لأمرين: أحدهما:
~~أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه. والآخر: أن
~~الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا، فراق رائيه يروقه، فهذا يقوي كون العين منه
~~واوا، انتهى.
# وقد مر في روق عن ابن بري: أرقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا: إذا
~~تردد على وجه الأرض، فعلى هذا حق أراق أن يذكر في ريق لا روق، فقوله هذا
~~يقوي قول الكسائي، ومثل ذلك نص المصباح: راق الماء ريقا من باب باع: انصب،
~~ويتعدى بالهمزة، فيقال: أراقه صاحبه، وهو مريق ومراق، وتبدل
# PageV27P013
# الهمزة هاء، فيقال: هراقه، ثم قال: وأصل يريق يريق على وزن يكرم وأصل
~~يريق يؤريق على وزن يدحرج، ثم قال: وإنما قالوا أهريقه بضم الهمزة وفتح
~~الهاء ولم يقولوا أأريقه لاستثقال الهمزتين، وقد زال ذلك بعد الإبدال،
~~انتهى.
# قلت: وقال بعض النحويين: إنما هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق يريق
~~يؤريق، لأن أفعل يفعل في الأصل كان يؤفعل، فقلبوا الهمزة التي في يؤريق
~~هاء، فقيل: يهريق، فلذا تحركت الهاء، نقله ابن سيده. وفي المصباح: وقد يجمع
~~بين الهاء والهمزة، فيقال: أهراقه يهريقه، ساكن الهاء تشبيها له بأسطاع
~~يسطيع كأن الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الأصل، ولهذا لا يصير الفعل
~~بهذه الزيادة خماسيا، وفي التهذيب، من قال: أهرقت فهو خطأ في القياس،
~~انتهى. قلت: نص الأزهري في التهذيب: هراقت السماء ماءها تهريق، والماء
~~مهراق، الهاء في ذلك كله متحركة صلى الله عليه وسلم لأنها ليست بأصلية،
~~إنما هي بدل من همزة أراق، قال: وهرقت مثل أرقت، ومن قال: أهرقت فهو خطأ في
~~القياس، قال: ومثل قولهم: هرقت والأصل أرقت قولهم: هرحت الدابة وأرحتها،
~~وهنرت النار وأنرتها، قال: وأما لغة من قال: أهرقت الماء فهي بعيدة، قال
~~أبو زيد: الهاء منها زائدة، كما قالوا: أنهأت اللحم والأصل ms08697 أنأته، بوزن
~~أنعته. قال شيخنا: وإنما أوجبوا فتح الهاء لا حذفها لأمرين: أحدهما: أن
~~موجب الحذف الذي هو اجتماع همزتين قد زال وذهب بإبدالها هاء، وهذا هو الذي
~~أشار إليه الجوهري بقوله، وتبعه المصنف، وإنما قالوا: أهريقه إلخ. الثاني:
~~أنه لما كثر استعمال هذا الفعل على هذا الوجه وشاع دورانه كذلك تنوسي في
~~الهاء معنى الزيادة وصارت كأنها أصل من أصول
# PageV27P014
# الكلمة، ولذلك نظرها في المصباح بدحرج المتفق على أصلية حروفه، ولهذا
~~تزاد الألف على هراق، فيقال: أهراق في لغة، كما مر.
# ثم قال: فإن قلت: تقدم أن الهاء بدل من الألف وإذا كان كذلك، فما وجه
~~الجمع بينها وبين الهاء، والقاعدة أنه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه. قلت:
~~هذا هو الذي أشار إليه في التهذيب، وقال: إنه خطأ في القياس، حيث قال: من
~~قال: أهرقت فهو خطأ في القياس، ووجه تخطئته هو ما يلزم من الجمع بين العوض
~~والمعوض منه، وجوابه هو ما أشار إليه الجوهري بقوله: قال سيبويه: وقد
~~أبدلوا من الهمزة الهاء، ثم ألزمت، فصارت كأنها من) نفس الكلمة، ثم أدخلت
~~الألف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين، فكمل الغرض وانتفي
~~ما قيل من الجمع بين العوض والمعوض منه، ولذلك قال في المصباح: إن الكلمة
~~لا تصير بزيادة الهاء خماسية ونظروا هذا الفعل بأسطاع يسطيع، بقطع الهمزة
~~في الماضي وضم الياء في المستقبل، مع أنه في الظاهر خماسي مبتدأ بهمزة قطع،
~~كما أنه لا يضم حرف المضارعة إلا من الرباعي، وجوابه: أن الفعل رباعي، وأن
~~السين زائدة عوضا من ذهاب حركة العين، وهو مذهب الأخفش ومتابعيه، فلا يكون
~~الفعل بها خماسيا، كما في المصباح وغيره، ومثله أهراق عند الجوهري، ولا
~~ثالث لها. قلت: وتقدم في ط وع لسيبويه ويونس مثل قول الأخفش، ثم قال: ولا
~~اعتداد بما ذهب إليه السهيلي في الروض من أنهم قد يجمعون أحيانا بين العوض
~~والمعوض عنه، ومثله أهراقه لأنه لا يدعى إلا إذا وجب لزومه، وقد أمكن عدمه، ms08698
~~فتبقى القاعدة على أصلها.
# وزنة يهريق، بفتح الهاء: يهفعل كيدحرج. وزنة مهراق، بالتحريك:
# PageV27P015
# مهفعل كمدحرج، نقله الجوهري والصاغاني، قالا: وأما يهريق ومهراق بتسكين
~~هائهما، فلا يمكن أن ينطق بهما لأن الهاء والفاء جميعا ساكنان. قال شيخنا:
~~وقد علم مما تقدم أن كلام الجوهري فيه تخليط، وتقديم وتأخير فإن ظاهره أو
~~صريحه يقتضي أن كلام سيبويه رحمه الله تعالى في أهرق بإثبات ألف التعدية
~~وحذف الألف التي هي عين الكلمة الجائي على أفعل يفعل لأنه أتى بنص سيبويه
~~عقب قوله على أفعل يفعل، وليس كذلك، بل كلام سيبويه في أهراق بإثبات
~~الألفين، ألف التعدية وعين الكلمة، ومن تتمة الكلام عليه تنظيره بأسطاع
~~يسطيع في إنابة حرف عن حركة وانتفاء كون الكلمة خماسية وإن كانت في الظاهر
~~كذلك، وقد فصل هو بينهما حتى قال فيه لغة ثالثة، فكان عليه أن يؤخر قوله
~~قال سيبويه إلى قوله: وفيه لغة ثالثة أهراق، ثم يقول: قال سيبويه إلخ، ثم
~~يقول: هذا شاذ، ونظيره إلخ، وحينئذ يحسن كلامه، ويستقيم نظامه.
# قلت: وقد قدمنا عن ابن بري تحقيق ذلك وتفصيله، وقد نبه على ذلك أبو سهل
~~الهروي وأبو زكريا التبريزي، وابن منظور، والصلاح وغيرهم. ثم قال شيخنا:
~~والعجب من المجد كيف سها عن هذا التخليط واحتاج إلى التغليط، وكان ادعاؤه
~~غير تام وقاموسه غير محيط، مع شدة تبجحه بإيراد الغلطات، وكثرة إظهاره
~~الصواب على منصات السقطات، والله الموفق.
# ثم قال: وقد علم مما مر أن هذا الفعل فيه لغات: الأولى: هذه التي صدروا
~~بها، وهي هراق هراقة، كأراق إراقة.
# الثانية: أهرق إهراقا، كأكرم إكراما، وكأن الهاء في هذه أصلية.
# PageV27P016
# الثالثة: أهراق بألف قطعية وهاء ساكنة يهريق، بياء بعد الراء عوضا عن
~~الألف الثانية في الماضي.)
# قلت: وهذه الثلاثة قد ذكرهن الجوهري والصاغاني.
# الرابعة: هرق، كمنع بناء على أصالة الهاء. قلت: وقد نقلها الفيومي في
~~المصباح.
# والخامسة: هي الأصل التي هي أراق إراقة.
# وقد قالوا: إن أفصح هذه اللغات هراق.
# قلت: نقلها اللحياني، وقال هي لغة يمانية، ثم ms08699 فشت في مصر، ثم أراق التي
~~هي الأصل.
# قلت: وتقدم الاختلاف في كون أراق واويا، كما ذهب إليه ابن سيده، أو
~~يائيا، كما نقل عن الكسائي، واقتصر عليه صاحب المصباح، ثم أهراق بإثبات
~~الألفين، ثم أهرق على أفعل، ثم هرق كمنع. قلت: ولعل وجه أفصحية أهراق
~~بالألفين على أهرق كأكرم أن في الثاني مخالفة القياس والشذوذ، وهو الجمع
~~بين البدل والمبدل، كما تقدم. ثم قال شيخنا: وقد أخطأ المصنف في ذكره هنا
~~لأن موضعه روق عند قوم أو ريق عند آخرين، فالصواب أن يذكر في فصل الراء،
~~وأما الهاء فإنما هي بدل عن ألف التعدية التي لحقت راق، فقالوا: أراق، ثم
~~أبدلوا، فقالوا هراق، كما في المصباح وغيره، وأما غيرها من اللغات التي
~~الهاء فيها بدل عن ألف التعدية فلا وجه لذكره هنا بوجه من الوجوه، وقد وقع
~~الغلط فيه لأقوام من أئمة اللغة، منهم ثعلب في الفصيح فإنه ذكره في باب فعل
~~الثلاثي بغير ألف، وإن تكلف بعض شراحه الجواب عنه بأنه صار في صورة
~~الثلاثي، أو غير ذلك مما لا ينهض، ووقع الغلط فيه للقزاز في الجامع، واعتذر
~~هو عن ذلك بكلام تركه أولى من ذكره، وعلله بأن الهاء
# PageV27P017
# فيه لازمة للبدل فكانت كالأصل، والمصنف تبع الجوهري في ذكره في فصل
~~الهاء، ويمكن أن يجاب عنه بأنه قصد إلى ذكر هرق الثلاثي، وأما غيرها من
~~اللغات فذكرها استطرادا. قلت: لم ينفرد الجوهري بإيراد ذلك في فصل الهاء بل
~~أورده جماعة أيضا في فصل الهاء منهم: ابن القطاع في أفعاله، والصاغاني في
~~العباب والتكملة، وصاحب اللسان، وكفى للمصنف بهؤلاء قدوة، وقوله في الجواب
~~عن المصنف بأنه قصد إلى ذكر هرق الثلاثي إلخ، هذا إنما يستقيم إذا كان ذكر
~~هذه اللغة أولا، ثم استطرد بقية اللغات، وهو لم يذكر هرق أصلا، بل ولم يذكر
~~في التركيب من مادة الثلاثي غير الهرق، بالكسر: للثوب الخلق: والذي تطمئن
~~إليه النفس في الاعتذار عن ذكر هؤلاء هذا الحرف في هذا التركيب كثرة
~~استعماله ms08700 على هذا الوجه، وشيوع دورانه كذلك، حتى تنوسي في الهاء معنى
~~الزيادة، وصارت كأنها أصل من أصول الكلمة، وهذا الجواب قريب من جواب
~~القزاز، بل فيه تفصيل لكلامه، فتأمل، وقد سبق لنا قريب من هذا الكلام في ه
~~ن ر وغيره في مواضع من هذا الكتاب.
# ثم قال شيخنا: تنبيهان: الأول: الهاء في هراق بدل من الألف بإجماع، كما
~~مر، وفي أهرق يجب أن تكون أصلية، لأنهم نظروه بأكرم،)
# وقالوا: على أكرم، وفي هرق عند من أثبته أصلية هي فاء الكلمة، كما لا
~~يخفي، لأنه لا يحتمل غيره، وقد حكاها أبو عبيد
# PageV27P018
# في الغريب المصنف، واللحياني في نوادره، فقال إنها بعض اللغات، وهي لبني
~~تغلب. قلت: وقد ذكرها ابن القطاع في أفعاله، والفيومي في مصباحه، كما مر.
# الثاني: لا يختص هذا الإبدال بأراق كما توهمه جماعة، بل قال شراح الفصيح،
~~وأكثر شراح الكتاب، وغيرهم: إنه جاء في الأفعال كلها معتلها وغير معتلها،
~~وقالوا: العرب تبدل من الهمزة هاء، ومن الهاء همزة للقرب الذي بينهما، من
~~حيث إنهما من أقصى الحلق، فجاز أن يبدل كل منهما من صاحبه، وذكروا وجوها من
~~الإبدال خارجة عن بحثنا، والذي عندي أن هذا الإبدال إنما يصح في المعتل من
~~الأفعال خاصة، كأراق لأنهم إنما مثلوا بأشباهه، قالوا: إنه سمع من العرب
~~قولهم في أراح ماشيته هراح، وفي أراد: هراد، وفي أقام: هقام، ولم يذكروه في
~~شيء من الصحيح أصلا، لم يقولوا في أعلم مثلا هعلم، ولا في أكرم هكرم،
~~فالظاهر اختصاصه به، وأن كلامهم عام فلا يعتد به. قلت: وقد ذكر الأزهري:
~~هنرت النار، وأنرتها، وسبق للمصنف أنرت الثوب، وهنرته، ونقل أبو زيد قولهم:
~~أنهأت اللحم، قال: والأصل أنأته بوزن أنعته، فينظر هذا مع كلام شيخنا، هذا
~~غاية ما تنتهي إليه عناية المتأمل في بحث هذا المقام، وتحقيقه على أكمل
~~المرام، والله حكيم علام. والمهرق، كمكرم: الصحيفة عن الأصمعي، وزاد الليث:
~~البيضاء يكتب فيها، قال الأصمعي: هو فارسي معرب قال الصاغاني: تعريب مهره،
~~وقال غيره: ms08701 المهرق: ثوب حرير أبيض يسقى الصمغ، ويصقل، ثم يكتب فيه، وفي شرح
~~معلقة الحارث بن حلزة: كانوا يكتبون فيها قبل القراطيس بالعراق، وهو
~~بالفارسية
# PageV27P019
# مهره كرد، وإنما قيل له ذلك لأن الذي يصقل بها يقال لها بالفارسية: مهره،
~~وفي شرح الحماسة: تكلموا بها قديما، وقد يخص بكتاب العهد، قال حسان رضي
~~الله عنه:
# (كم للمنازل من شهر وأحوال ... كما تقادم عهد المهرق البالي)
# مهارق قال الحارث بن حلزة: آياتها كمهارق الحبش وقال الأعشى:
# (ربى كريم لا يكدر نعمة ... فإذا تنوشد في المهارق أنشدا)
# أراد بالمهارق الصحائف. ومن المجاز: المهرق: الصحراء الملساء جمعه مهارق،
~~وهي الصحارى والفلوات، تشبيها لها بالصحائف، قال ذو الرمة: بيعملة بين
~~الدجى والمهارق أراد الفلوات، وشاهد المفرد قول أوس بن حجر:)
# (على جازع جوز الفلاة كأنه ... إذا ما علا نشزا من الأرض مهرق)
# وحكى بعضهم: مطر مهروق كما في الصحاح، أي صهيب وقال ابن سيده: اهرورق
~~الدمع والمطر: جريا، قال: وليس من لفظ هراق لأن هاء هراق مبدلة والكلمة
~~معتلة، وأما هرورق فإنه وإن لم يتكلم به إلا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صحيح
~~لا زيادة فيه، ولا يكون من لفظ أهراق لأن هاء أهراق زائدة عوض من حركة
~~العين، على ما ذهب إليه سيبويه في أسطاع. قال الأزهري: ويقال: هرق على
# PageV27P020
# خمرك: أي تثبت قال رؤبة: يا أيها الكاسر عين الأغضن والقائل الأقوال ما
~~لم يلقني هرق على خمرك أو تبين والمهرقان، كمسحلان أي بضم الأول والثالث،
~~عن أبي عمرو. وقيل: هو المهرقان، مثال ملكعان قال الصاغاني: وهو الأصح أي
~~بفتح الأول والثالث.
# ويقال: هو بضم الميم وفتح الراء من أسماء البحر قال أبو عمر و: وهو اليم،
~~والقلمس والنوفل والمهرقان والدأماء أو هو ساحل البحر وهو الموضع الذي فاض
~~فيه الماء ثم نضب عنه فبقى فيه الودع قال ابن مقبل:
# (تمشى به نفر الظباء كأنها ... جنى مهرقان فاض بالليل ساحله)
# قال بعضهم: سمي به البحر لأنه يهريق ماءه على الساحل، إلا أنه ليس من ذلك ms08702
~~اللفظ.
# ومهرقان بالضم: بساحل بحر البصرة فارسي معرب ما هي رويان المعنى وجوههم
~~كوجوه السمك، وإن كان معرب ماه رويان فيكون المعنى وجوههم كالقمر. وقال أبو
~~زيد: يقال: هريقوا عليكم كذا في النسخ، والصواب عنكم، كما هو نص العباب
~~واللسان أول الليل، وفحمة الليل: أي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير على
~~الدواب، حتى يمضي ذلك الوقت، وهما بين العشاءين. وهورقان: بمرو قرب سنج،
~~منها أبو رجاء محمد بن حمدويه بن موسى الهورقاني، عن أحمد بن جميل، ألف
~~تاريخا للمراوزة. وقال الجمحي: الهرق،
# PageV27P021
# بالكسر: الثوب الخلق وكذلك الدرس والهرس والهدم والطمر.
# ومما يستدرك عليه: هرق الماء، كمنع هرقا: صبه، وهي لغة بني تغلب، حكاها
~~اللحياني عنهم في نوادره، وقد تقدم.
# ويوم التهارق: يوم المهرجان، وقد تهارقوا فيه: أي أهرق الماء بعضهم على
~~بعض، يعني يوم النوروز.
# والمهارق: الطرق في الفلوات، وبه فسر أيضا قول ذي الرمة السابق. والمهرق،
~~كمكرم: المصقلة تصقل بها الثياب والقراطيس، قد تكون من الزجاج وقد تكون من
~~الودع.)
# وقال اللحياني: بلد مهارق، وأرض مهارق، كأنهم جعلوا كل جزء منه مهرقا،
~~قال:
# (وخرق مهارق ذي لهله ... أجد الأوام به مظمؤه)
# قال ابن الأعرابي: إنما أراد مثل المهارق. قال ابن سيده: وأما ما رواه
~~اللحياني من قولهم: هرقت حتى نصف الليل فإنما هو أرقت، فأبدل الهاء من
~~الهمزة.
### | ه ر ز ق
# هرزوقى، بالضم مقصورة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني في
~~تركيب هرزق: هو اسم للحبس.
# قال: والمهرزق: المحبوس نبطية تكلمت بها العرب، وكذلك المحرزق بالحاء،
~~وقد تقدم.
### | ه ز ق
# الهزق، ككتف: الرعد الشديد نقله الجوهري، وقد هزق هزقا فهو هزق، وقيل:
~~الهزق: هو شدة صوت الرعد، قال كثير يصف سحابا:
# PageV27P022
# (إذا حركته الريح أرزم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب)
# وأهزق في الضحك: أكثر منه كما في الصحاح، وكذلك زهزق، وأنزق، وكركر.
# والمهزاق بالكسر: المرأة الكثيرة الضحك نقله الجوهري.
# وقال الصاغاني: امرأة مهزاق: وهي التي لا تستقر في موضع أي لخفتها،
~~كالهزقة، كفرحة بينة الهزق، ms08703 وأنشد ابن بري للأعشى:
# (حرة طفلة الأنامل كالدم ... ية لا عابس ولا مهزاق)
# فكذا أنشده الصاغاني أيضا، ولكنه شاهد للتي لا تستقر في موضع، وهو شاهد
~~للمعنى الذي أورده الجوهري.
# والهزق، محركة: النشاط وقد هزق، قال رؤبة: وانتسجت في الريح بطنان القرق
~~وشج ظهر الأرض رقاص الهزق ومما يستدرك عليه: هزق في الضحك هزقا، فرحا: أكثر
~~منه، وهو هزق: خفيف غير رزين.
# وحمار هزق ومهزاق: كثير الاستناب. والهزق: النزق والخفة.
### | ه ز ر ق
# الهزرقة بتقديم الزاي على الراء، أهمله الجوهري، وقال الليث، هو من أسوأ
~~الضحك وأنشد: ظللن في هزرقة وقه يهزأن من كل عيام فه قال الأزهري: ولم أسمع
~~الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث، والذي نعرفه في باب الضحك زهزق، ودهدق
~~زهزقة ودهدقة. وهزروقى بالضم للحبس: لغة في هرزوقى لا تصحيف وقد تقدم أنها
~~لغة نبطية. وروى شمر عن المؤرج أنه
# PageV27P023
# قال: النبط تسمى المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء، هكذا نقله الأزهري
~~وأنكره. وقال الصاغاني: عندي أن المهزرق والمهرزق يقالان معا، كما ورد في
~~بيت الأعشى:
# (هنالك ما أنجاه عزة ملكه ... بساباط حتى مات وهو مهزرق)
# ومهرزق، بالوجهين.
# ومما يستدرك عليه: هزرق الرجل والظليم: إذا أسرع، فهو ظليم هزروق وهزارق
~~وهزراق، كما في اللسان، ورواه ابن القطاع بالفاء، وقد ذكر هناك.
### | ه ز ل ق
# الهزلق، بالكسر: السراج، رواه الأزهري عن ابن الأعرابي، وقال غيره: هو
~~الزهلق.
# والهزلق أيضا: النار، كذا في اللسان، وقد أهمله الجماعة.
### | ه ش ن ق
# الهشنق، كجعفر: ما يسدى عليه الحائك، نقله صاحب اللسان، قال روبة: أرمل
~~قطنا أو يسدى هشنقا وقد أهمله الجماعة.
### | ه ط ق
# الهطق، محركة أهمله الجماعة، وهو: سرعة المشي وقد سبق له في ه ق ط أن
~~الهقط، بالفتح: سرعة المشي، عن ابن دريد، وهذا مقلوبه، فيتعين حينئذ أن
~~يكون بالفتح، لا بالتحريك، فتأمل ذلك.
### | ه غ ق
# الهيغق، كصيقل، النبات الغض
# PageV27P024
# التار، نقله صاحب اللسان، وأهمله الجماعة.
### | ه ف ت ق
# الهفتق كجعفر، أهمله الجوهري وهو الأسبوع ms08704 فارسي معرب هفته قال رؤبة: كأن
~~لعابين زادوا هفتقا رنتهم في لج ليل سردقا ويقال: أقاموا هفتقا، أي:
~~أسبوعا.
### | ه ق ق
# {الهقهقة: السير الشديد مثل الحقحقة، نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة: جد ولا
~~يحمدنه إن يلحقا أقب قهقاه إذا ما} هقهقا ويروى {هقهاق. وقال الأصمعي:}
~~الهقهقة: أن تخوص في القوم بشيء من عطاء قال الصاغاني: وفيه نظر.
# وقال الأزهري: يقال: هك جاريته و {هقها: إذا جهدها بالجماع وفي التهذيب:
~~بكثرة الجماع.
# وقال ابن الأعرابي:} الهقق، بضمتين: النياكون وهم الكثيرو الجماع.
~~والهقهاق: المنكمش في أموره مثل القهقاه، وشاهده قول رؤبة السابق.
# ومما يستدرك عليه: {هق الرجل: هرب، واستعاره عمرو بن كلثوم في الكلاب،
~~فقال:
# (وقد} هقت كلاب الحي منا ... وشذبنا قتادة من يلينا)
# وقرب! مهقهق مثل محقحق.
### | ه ل ق
# هلق يهلق أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: أي أسرع وفي اللسان: الهلق:
~~السرعة في بعض اللغات
# PageV27P025
# وليس بثبت كتهلق. والهلقى محركة كجمزى: عدو كالولقى زنة ومعنى، قاله
~~الخارزنجي، ونقله الصاغاني.
### | ه م ق
# الهمق، ككتف من الكلأ: الهش اللين، عن أبي حنيفة، وأنشد: باتت تعشى الحمض
~~بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم: الهمق من الحمض. وقال ابن عباد:
~~الهمق: الكثير من النبت واليبيس، وفي كتاب أبي عمرو: لباية من همق هيشوم
~~وقال: الهمق الكثير، والقصيم: منابت الغضى. ومشى الهمقى، كزمكى، بكسر الميم
~~وفتحها، قال الفراء: فتحها أفصح من كسرها: إذا مشى على جانب مرة وعلى جانب
~~مرة أخرى. وقال كراع: هو سير سريع، وقال أبو العباس: الهمقى: مشية فيها
~~تمايل، وأنشد:
# (فأصبحن يمشين الهمقى كأنما ... يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا)
# وقال ابن دريد: الهمقيق، كحمصيص: نبت زعموا. وقال الليث: الهمقاق بالفتح
~~ويضم، الواحدة بهاء: حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش، قال ابن سيده:
~~وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب، قال: وأحسبها دخيلة من كلام العجم،
~~قال الليث: أو كلام بلعم خاصة، فإنه يكون بجبال بلعم، يقلى على النار ويؤكل
~~للباءة فإن أكله يزيد في الجماع، ونحو ذلك قول ms08705 أبي حنيفة.
# PageV27P026
# وقال ابن شميل: المهمق، كمعظم: السويق المدقق نقله الأزهري. والهمق كخدب:
~~الأحمق المضطرب نقله الصاغاني.
### | ه م ل ق
# الهملقة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو السرعة ومثله في
~~أفعال ابن القطاع.
### | ه ن ق
# الهنق، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن القطاع: هو شبه الضجر يعتري
~~الإنسان ومثله في اللسان.
### | ه ن ب ق
# الهنبوقة، بالضم: المزمار، وهو أيضا مجرى الودج، وقال الأزهري: قال أبو
~~مالك: الهنبوق: المزمار، والجمع هنابق، قال كثير عزة:
# (يرجع في حيزومه غير باغم ... يراعا من الأحشاء جوفا هنابقه)
# أراد هنابيقه، فحذف الياء.
# قلت: هذا موضع ذكره، وقد صحفه ابن عباد، فقال: هو الهبنوقة، بتقديم
~~الموحدة على النون، ونقله الصاغاني، وقلده المصنف هناك، فتنبه لذلك.
### | ه ن د ل ق
# الهندليق، كزنجبيل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الكثير
~~الكلام هكذا نقله الصاغاني. قلت: والأشبه أن تكون النون زائدة، وأصله من:
~~بعير هدلق: إذا كان عظيم المشفر، ثم استعير للخطيب المفوه، أو يكون مصحفا
~~من الهدليق بالكسر، فتأمل ذلك.
### | ه وق
# ! الهوقة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد وصاحب اللسان: هو مثل
# PageV27P027
# {الأوقة وهي هبطة يجتمع فيها الماء ويكثر فيها الطين، ويألفها الطير،
~~والجمع} هوق.
### | ه ي ق
# {الهيق: الظليم،} كالهيقم كما في الصحاح، والميم زائدة، وكذلك {الهيقل،
~~والياء فيه زائدة وفي الهيق أصل. والهيق: الرجل الدقيق الطويل وقيل: المفرط
~~الطول، ولذلك سمي الظليم} هيقا، والأنثى {هيقة، وأنشد أبو حاتم في كتاب
~~الطير:
# (وما ليلى من} الهيقات طولا ... وما ليلى من الحذف القصار)
# والجمع {أهياق} وهيوق. {والأهيق: الطويل العنق. ويقال:} أهيق الظليم: إذا
~~صار {هيقا، قال رؤبة: أزل أو هيق نعام} أهيقا
### | (فصل الياء مع القاف)
### | ي ر ق
# {اليرقان بالتحريك ويسكن كلتا اللغتين عن ابن الأعرابي، واقتصر الجوهري
~~على التحريك، وهي لغة في الأرقان: آفة للزرع تصيبه فيصفر منها، وقيل: هو
~~دود يكون في الزرع، ثم ينسلخ فيصير فراشا. قلت: ويعرف في مصر بالمن.
~~واليرقان أيضا: مرض معروف يعتري الإنسان. ms08706 وقد ذكر في أرق. ويقال: رزق كذا
~~في النسخ وصوابه زرع} مأروق {وميروق، وقد} يرق {وأرق، وكذلك رجل} مأروق
~~{وميروق.} واليارق، كهاجر: ضرب من الأسورة، وقال الجوهري: هو الدستبند
~~العريض فارسي معرب،
# PageV27P028
# قال شبرمة بن الطفيل:
# (لعمري لظبي عند باب ابن محرز ... أغن عليه {اليارقان مشوف)
# (أحب إليكم من بيوت عمادها ... سيوف وأرماح لهن حفيف)
# ومما يستدرك عليه:} يريق، كجعفر هو ابن سليمان محدث توفي سنة ثلاثة وستين
~~وخمسمائة، قال الحافظ: هكذا ضبطه ابن نقطة.
### | ي ر م ق
# {اليرمق، جاء ذكره في حديث خالد بن صفوان: الدرهم يطعم الدرمق، ويكسو
~~اليرمق هكذا جاء في رواية، وفسر اليرمق بأنه القباء بالفارسية، المعروف في
~~القباء أنه اليلمق باللام، وأنه معرب. وأما اليرمق فإنه الدرهم بالتركية،
~~ويروى بالنون أيضا. قلت: وهذه الرواية أقرب إلى الصواب، فإن النرمق معناه
~~اللين، وقد تقدم ذلك.
### | ي س ق
# } الأياسق: القلائد، وقال ابن سيده والأزهري: لم نسمع لها بواحد، وأنشد
~~الليث:
# (وقصرن في حلق الأياسق عندهم ... فجعلن رجع نباحهن هريرا)
# أورده الصاغاني وصاحب اللسان، والعجب من المصنف كيف أغفله.
# ومما يستدرك عليه: {يساق، كسحاب، وربما قيل} يسق بحذف الألف، والأصل فيه
~~يساغ بالغين المعجمة، وربما خفف فحذف، وربما قلب قافا، وهي كلمة تركية يعبر
~~بها عن وضع قانون المعاملة، كذا ذكره غير
# PageV27P029
# واحد. وقرأت في كتاب الخطط للمقريزي أن جنكزخان القائم بدولة التتر في
~~بلاد المشرق لما غلب على الملك قرر قواعد وعقوبات أثبتها بكتاب سماه ياسا
~~وهو الذي يسمى يسق. ولما تم وضعه كتب ذلك نقشا في صفائح الفولاذ، وجعله
~~شريعة لقومه، فالتزموه بعده، قال: وأخبرني العبد الصالح أبو الهاشم أحمد بن
~~البرهان أنه رأى نسخة من الياسا بخزانة المدرسة المستنصرية ببغداد قال: ومن
~~جملة شرعه في الياسا أن من زنى قتل، ولم يفرق بين المحصن وغير المحصن، ومن
~~لاط قتل، ومن تعمد الكذب، أو سحر أحدا، أو دخل بين اثنين وهما يتخاصمان
~~وأعان أحدهما على الآخر قتل، ومن بال في الماء أو الرماد قتل، ms08707 ومن أعطى
~~بضاعة فخسر فيها فإنه يقتل بعد الثالثة، ومن أطعم أسير قوم أو كساه بغير
~~إذنهم قتل، ومن وجد عبدا هاربا، أو أسيرا قد هرب ولم يرده على من كان بيده
~~قتل، وأن الحيوان تكتف قوائمه ويشق بطنه ويمرس قلبه إلى أن يموت ثم يؤكل
~~لحمه، وأن من ذبح حيوانا كذبيحة المسلمين ذبح، وشرط تعظيم جميع الملل من
~~غير تعصب لملة على أخرى، وألزم ألا يأكل أحد من أحد حتى يأكل المناول منه
~~أولا، ولو أنه أمير ومن تناوله أسير، وألا يتخصص أحد بأكل شيء وغيره يراه،
~~بل يشركه معه في أكله، ولا يتميز أحد منهم بالشبع على صاحبه، ولا يتخطى أحد
~~نارا ولا مائدة ولا الطبق الذي يؤكل عليه، وإن مر بقوم وهم يأكلون فله أن
~~ينزل ويأكل معهم من غير إذنهم، وليس لأحد منعه، وألا يدخل أحد منهم يده في
~~الماء حتى يتناول بشيء يغترفه به، ومنعهم من غسل ثيابهم، بل يلبسونها حتى
~~تبلى، ومنع أن يقال لشيء إنه نجس، وقال: جميع الأشياء طاهرة، ومنعهم من
~~تفخيم الألفاظ، ووضع الألقاب، وإنما يخاطب السلطان ومن دونه باسمه فقط،)
# وأمر القائم معه بعرض العساكر
# PageV27P030
# إذا أراد الخروج للقتال، وينظر حتى الإبرة والخيط، فمن وجده قد قصر في
~~شيء مما يحتاج إليه عند عرضه إياه عاقبه، وألزمهم على رأس كل سنة بعرض
~~بناتهم الأبكار على السلطان ليختار منهن لنفسه ولأولاده، وشرع أن أكبر
~~الأمراء إذا أذنب، وبعث إليه الملك بأحسن من عنده حتى يعاقبه يرمي نفسه إلى
~~الأرض بين يدي المرسول له، وهو ذليل خاضع حتى يمضي فيه ما أمر به الملك من
~~العقوبة، ولو بذهاب نفسه، وأمرهم ألا يتردد الأمراء لغير الملك، فمن تردد
~~لغيره قتل، ومن تغير عن موضعه الذي رسم له من غير إذن قتل، وألزم بإقامة
~~البريد حتى يعرف خبر المملكة. هذا آخر ما اختصرته من قبائحه ومخزياته قبحه
~~الله تعالى، وكان لا يتدين بشيء من أديان أهل الأرض. وفيه أنه جعل حكم
~~الياسا لولده جفتاي ms08708 خان، فلما مات التزمه من بعده أولاده، وتمسكوا به. قلت:
~~وجفتاي هذا هو جد ملوك الهند الآن.
### | ي ط ق
# ! يطق، وهو لفظ معرب، استعملوه بمعنى طائفة من الجند تحمى خيمة الملك
~~ليلا في السفر، نقله شيخنا، وأنشد لابن مطروح:
# (ملك الملاح ترى العيو ... ن عليه دائرة يطق)
# (ومخيم بين الضلو ... ع وفي الفؤاد له سبق)
# هكذا فسره ابن خلكان. قلت: وأصله أيضا ياطاغ بالغين، وهي لفظة تركية، قال
~~شيخنا: والمصنف إنما يرد عليه مثل هذه الألفاظ، لأنه لا يتقيد بلغة العرب
~~ولا
# PageV27P031
# بالفصيح ولا بالعربي ولا بالاصطلاحيات، ومع ذلك يدعى الإحاطة، فاعرف ذلك.
### | ي ق ق
# {اليقق، محركة: جمار النخل، القطعة بهاء عن أبي عمرو. والقطن. وأبيض}
~~يقق، محركة نقله الجوهري عن الكسائي. (و) {يقق أيضا ككتف نقله ابن السكيت،
~~بين} اليقوقة: أي شديد البياض ناصعه. ويقال في الجمع بيض {يقايق وهو جمع
~~اليقق صفة على غير قياس، قال ذو الرمة يصف الظعن:
# (طوالع من صلب القرينة بعدما ... جرى الآل أشباه الملاء} اليقايق)
# {ويق} ييق، كمل يمل، {يقوقة بالضم أي ابيض نقله الصاغاني.
### | ي ل ق
# } اليلق، محركة: الأبيض من كل شيء نقله الجوهري، وأنشد:
# (وأترك القرن في الغبار وفي ... حضنيه زرقاء متنها {يلق)
# وقال عمرو بن الأهتم:
# (في ربرب يلق جم مدافعها ... كأنهن بجنبى حربة البرد)
# ومنهم من خص فقال: اليلق: البيض من البقر. (و) } اليلقة بهاء: العنز
~~البيضاء كما في العباب والصحاح، والذي في اللسان أن العنز البيضاء هي
~~{اليلقق كجعفر، فانظر ذلك. ويقال: أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد.
### | ي ل م ق
# } اليلمق: القباء، فارسي فارسي يلمه نقله الجوهري، وأنشد لذي الرمة يصف
~~الثور الوحشي:
# PageV27P032
# (تجلو البوارق عن مجرنثم لهق ... كأنه متقبى {يلمق عزب)
# ج:} يلامق. قوله: وتقدم في ل م ق هذه إحالة باطلة، فإنه لم يذكر هناك
~~شيئا من هذا، وإنما اغتر بعبارة العباب، فإنه فيه: اليلمق يفعل، وقد ذكرناه
~~في تركيب ل م ق فتنبه لذلك، وقد نبه عليه شيخنا أيضا، ثم ms08709 إن ذكر الصاغاني
~~إياه في ل م ق محل تأمل، فإن اللفظ معرب، والياء من أصل الكلمة فكيف يزنه
~~بيفعل فتأمل ذلك، وقال عمارة في الجمع: كأنما يمشين في {اليلامق
### | ي ن ق
# } يناق، كسحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو بطريق قتل
~~وأتي برأسه إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. (و) ! يناق كشداد ويخفف
~~أيضا كما نقله الصاغاني: جد الحسن بن مسلم بن يناق المكي، وفد يوم حجة
~~الوداع، قاله الذهبي وابن فهد في معجميهما، وأما الحسن بن مسلم حفيده فإنه
~~من أتباع التابعين، وقال ابن حبان: ثقة يروى عن مجاهد وطاووس، وروى عنه ابن
~~أبي نجيح. وابن جريج، يقال: إنه مات قبل طاووس، وقد سمع شعبة من مسلم بن
~~يناق، ولم يسمع من ابنه الحسن، لأن الحسن مات قبل أبيه، وقال في ترجمة
~~مسلم: هو ابن يناق والد الحسن، من أهل مكة، يروى عن ابن عمر، وعنه شعبة بن
~~الحجاج. وهنا قد نجز حرف القاف، ونسأل الله مولانا حسن الإلطاف، وجميل
~~الإسعاف، إنه بكل فضل جدير، وعلى كل شيء قدير، وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد البشير النذير، وعلى آله وصحبه والمتبعين لهم بإحسان ما ناح الحمام
~~بالهدير.
# PageV27P033
### | (باب الكاف)
# وهو من الحروف المهموزة قال الأزهري والمهموس: حرف لان في مخرجة دون
~~المجهور وجرى معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة هي:
~~ت ث خ س ش ص ف ك ه قال: ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين
~~اللهاة في أقصى الفم قال شيخنا: أبدلت الكاف من حرفين: القاف في قولهم عربي
~~كح أي قح والتاء في قول الراجز: يا ابن الزبير طالما عصيكا أي عصيت أنشده
~~أبو علي قال ابن أم قاسم قلت: ومن ابدال القاف كافا قولهم للمجنون هو مألوق
~~ومألوك نقله ابن عباد وسيأتي ويبدل أيضا بالجيم يقال: ما تلوكت بألوك وعلوك
~~وعلوج وكذلك مر يرتك ويرتج عن يعقوب
### | (فصل الهمزة مع الكاف)
### | أب ك
# ! آبك، ms08710 كأحمد: ووقع في نسخة شيخنا أربك بالراء، فقال: الظاهر أن ألفه
~~زائدة، فالصواب ذكره في الراء، ولا سيما وقد وزنه بأحمد إلى آخر ما قال،
~~وأنت خبير بأن أربك لا يشك فيه أحد أنه من ربك، فلا يحتاج التنبيه عليه،
~~إنما الغلط في نسخته، والصواب ما عندنا آبك هكذا بالمد، ولو وزنه بهاجر كان
~~أحسن، ثم إن هذا الموضع لم يذكره الصاغاني، ولا ياقوت، ولا نصر،
# PageV27P034
# وأنا أخشى أن يكون تصحيفا، ثم بعد المراجعة والتأمل وجدته على الصواب أنه
~~الأبك بتشديد الكاف، يأتي ذكره في بكك في قول الراجز، وقد صحفه المصنف.
~~{أبك، كفرح أهمله الجوهري، وقال ابن بري والخارزنجي: أي كثر لحمه ونص ابن
~~بري: أبك الشيء} يأبك: كثر، قال صاحب اللسان: ورأيت في نسخة من حواشي
~~الصحاح ما صورته: في الأفعال لابن القطاع: أبك الرجل أبكا وأبكا: كثر لحمه.
~~قال الخارزنجي: ويقال للأخرق: إنه لعفك {أبك ومعفك} مئبك نقله الصاغاني
~~هكذا، وسيأتي في ع ف ك.
### | أد ك
# {أديك، كزبير: موضع، قال الراعي:
# (ومعترك من أهلها قد عرفته ... بوادي أديك قد عرفت محانيا)
# ويروى أريك، كما سيأتي، كذا في اللسان.} وإدكو، بكسر الهمزة وسكون الدال
~~وضم الكاف، ويقال: أتكو، بفتح فسكون التاء بدل الدال وكسر الهمزة وهو
~~المشهور: بليدة صغيرة بالقرب من رشيد، منها الشهاب أحمد بن علي بن موسى {-
~~الإدكاوي، أحد مشايخ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في طريق القوم، أخذ عن
~~بلديه البرهان إبراهيم بن عمر بن محمد الإدكاوي، وهو عصري المصنف. وصاحبنا
~~المفوه الأريب أبو صالح عبد الله بن عبد الله بن سلامة الشافعي الإدكاوي
~~الشهير نسبه بالمؤذن، ولد في رجب سنة على ما وجد بخطه، وتوفي في جمادى
~~الثانية من شهور سنة.
### | أذ ك
# } أذكان، بالفتح: ناحية من كرمان، ثم من رستاق الروذان، نقله ياقوت.
### | أر ك
# ! الأراك، كسحاب: القطعة من
# PageV27P035
# الأرض فيها {أراك، كما يقال للقطعة من القصب الأباءة.
# ونعمان الأراك: بعرفة كثير الأراك، وفيه يقول خلد مولى العباس بن محمد بن
~~علي بن ms08711 عبد الله بن العباس:
# (أما والراقصات بذات عرق ... وهن صلى بنعمان الأراك)
# ويقال له أيضا: وادي الأراك، متصل بغيقة. وقال نصر: أراك: فرع من دون
~~ثافل، قرب مكة، ويقال له أيضا: ذو أراك، كما جاء في أشعارهم، وقالت امرأة
~~من غطفان:
# (إذا حنت الشقراء هاجت لي الهوى ... وذكرني أهل الأراك حنينها)
# وقيل: هو موضع قرب نمرة وقيل: هو من مواقف عرفة، بعضه من جهة الشام،
~~وبعضه من جهة اليمن، ومنه الحديث: كانت عائشة رضي الله عنها تنزل في عسة
~~بنمرة ثم تحولت إلى الأراك. وأراك: جبل لهذيل قاله الأصمعي، ولهم جبل آخر
~~يقال له أرال باللام، وسيأتي. وليس أحدهما تصحيف الآخر. والأراك: الحمض
~~نفسه عن أبي حنيفة} كالإرك، بالكسر عن ابن عباد. والذي ذكره الأزهري وغيره
~~أن الأراك: شجر من الحمض معروف له حمل كحمل عناقيد العنب يستاك به أي:
~~بفروعه، قال أبو حنيفة: هو أفضل ما استيك بفروعه، وأطيب ما رعته الماشية
~~رائحة لبن، وقال أبو زياد: تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق، وأجوده
~~عند الناس العروق، الواحدة أراكة، قال ورد الجعدي:
# (تخيرت من نعمان عود! أراكة ... لهند ولكن من يبلغه هندا)
# وأنشدني بعض مشايخي لغزا فيه:
# (أراك تروم إدراك المعالي ... وتزعم أن عندك منه فهما)
# (فما شيء له طعم وريح ... وذاك الشيء في شعري مسمى)
# PageV27P036
# وأنشدني بعض العصريين فيه، وأحسن:
# (هنيت يا عود الأراك بثغره ... إذ أنت في الأوطان غير مفارق)
# (إن كنت فارقت العذيب وبارقا ... ها أنت ما بين العذيب وبارق)
# ج {أرك، بضمتين قال الأزهري: هو جمع أراكة، وأنشد لكثير عزة:
# (إلى أرك بالجزع من بطن بيشة ... عليهن صيفي الحمام النوائح)
# قال ابن بري: وقد تجمع أراكة على} أرائك قال كليب الكلابي:
# (ألا يا حمامات {الأرائك بالضحى ... تجاوبن من لفاء دان بريرها)
# وهكذا نقله أبو حنيفة وأنشد له. وإبل} أراكية: ترعاه. ويقال: أرض {أركة،
~~كفرحة: إذا كانت كثيرته كما يقال: أرض شجرة: إذا كانت كثيرة الشجر.} وأراك
~~{أرك ككتف} ومؤترك أي كثير ملتف. وفي العباب: {ائترك ms08712 الأراك: استحكم وضخم،
~~قال رؤبة: لعيصه أعياص ملتف شوك من العضاه} والأراك {المؤترك} وأركت الإبل،
~~كفرح ونصر وعني اقتصر الجوهري على الأولى: اشتكت بطونها من أكله فهي أركة
~~كفرحة {وأراكى مثل طلحة وطلاحى ورمثة ورماثى، كما في الصحاح، زاد غيره:
~~وقتادى وقتدة.} وأركت {تأرك} وتأرك من حدى ضرب ونصر {أروكا بالضم: رعته.
~~أو} أركت الإبل بمكان كذا: إذا لزمته فلم تبرح، حكاه ابن السكيت عن
~~الأصمعي، قال: وقال غيره: إنما يقال: أركت: إذا أقامت فيه أي في الأراك وهو
~~الحمض تأكله، أو هو أن تصيب أي شجر كان فتقيم فيه فهي {آركة، بالمد كما في
~~الصحاح، والجمع} أوارك {وآركات} وأرك بضمتين.
# PageV27P037
# ونقل أبو حنيفة عن بعض الرواة: {أركت الإبل} أركا، فهي {أركة، مقصور، من
~~إبل} أرك، {وأوارك: أكلت} الأراك، وجمع فعلة على فعل وفواعل شاذ، والإبل
~~{الأوارك: هي التي اعتادت أكل الأراك، وأنشد الجوهري لكثير:
# (وإن الذي ينوي من المال أهلها ... } أوارك لما تأتلف وعوادي)
# يقول: إن أهل عزة ينوون ألا تجتمع هي وهو، ويكونان {كالأوارك من الإبل
~~والعوادي، في تزك الاجتماع في مكان، كما في الصحاح. قلت: والعوادي:
~~المقيمات في العضاه لا تفارقها، وفي الحديث: أتي بلبن الأوارك وهو بعرفة
~~فشرب منه قال ابن السكيت: هي المقيمات في الحمض، ويقال: أطيب الألبان ألبان
~~الأوارك، وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# (تخير من لبن} الآركات ... في الصيف بادية والحضر)
# {وأركتها أنا} أركا من حد نصر: فعلت بها ذلك. (و) {أرك الرجل} أركا
~~{وأروكا: لج.
# وأرك في الأمر} أروكا: تأخر. وأرك الجرح أروكا: سكن ورمه وتماثل وبرأ
~~وصلح، وقال شمر: {يأرك} ويأرك {أروكا لغتان. وأرك بالمكان أروكا من حدي نصر
~~وضرب: أقام به فلم يبرح} كأرك، كفرح أركا. وأرك الأمر في عنقه: ألزمه إياه
~~{يأركه أروكا، كما في اللسان. وقوم} مؤركون أي: نازلون! بالأراك يرعونها
~~كما يقال: محمضون من الحمض، ونص أبي حنيفة: قوم مؤركون:) رعت إبلهم الأراك،
~~كما يقال: معضون: إذا رعت إبلهم العض، قال:
# (أقول وأهلي مؤركون وأهلها ... معضون إن سارت ms08713 فكيف نسير)
# قال ابن سيده: وهو بيت معنى قد وهم فيه أبو حنيفة، ورد عليه بعض
# PageV27P038
# حذاق المعاني، وهو مذكور في موضعه.
# {والأريكة، كسفينة: سرير في حجلة من دونه ستر، ولا يسمى منفردا} أريكة،
~~وقال الزجاج: فراش في حجلة، وقيل: هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة أو لا
~~أو كل ما يتكأ عليه من سرير أو فراش أو منصة، وقيل: {الأريكة: سرير منجد
~~مزين في قبة أو بيت، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني} أريك،
~~{وأرائك ومنه قوله تعالى: على} الأرائك ينظرون وعلى {الأرائك متكئون وقال
~~الراغب في المفردات: سمى به لاتخاذه في الأصل من} الأراك، أو لكونه محل
~~الإقامة من {أرك بالمكان} أروكا: أقام به، وأصله الإقامة لرعي الأراك، ثم
~~تجوز به في غيره من الإقامات. {وأركها أي المرأة} تأريكا: سترها بها قال
~~الشاعر:
# (تبين أن أمك لم {تؤرك ... ولم ترضع أمير المؤمنينا)
# وفي الصحاح: يقال: ظهرت أريكة الجرح، أي: ذهبت غثيثته، وظهر لحمه الصحيح
~~الأحمر ولم يعله الجلد، وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف.} وأرك، محركة:
~~وقال: يا قوت: مدينة صغيرة في طرف برية حلب قرب تدمر، وأرض ذات نخل وزيتون،
~~وهي من فتوح خالد بن الوليد في اجتيازه من العراق إلى الشام، قال: وقد ضم
~~ابن دريد همزته، وأنشد في اللسان للقطامي:
# (وقد تعرجت لما {وركت} أركا ... ذات الشمال وعن أيماننا الرجل)
# وأرك أيضا: طريق في قفا حضن وهو جبل بين نجد والحجاز.
# وذو أرك، كجبل وعنق: واد باليمامة من أودية العلاة، وله يوم معروف،
~~واقتصر فيه ياقوت على الضبط الأخير.
# PageV27P039
# {وأرك، كعدل: فيه أبنية عظيمة بزرنج، مدينة بسجستان بين باب كركويه وباب
~~نيشك، بناها عمرو بن الليث، ثم صارت دار الإمارة، وهي الآن تسمى بهذا
~~الاسم.
# قلت: والمشهور فيه كاف الفارسية، وعند النسبة إليه يحركون. وذو} أروك،
~~بالضم: واد في بلادهم، وضبطه ياقوت بالفتح. {وأرك، بالضم وبضمتين: بين جبل
~~طيئ وبين المدينة المشرفة، قاله ابن الأعرابي، قال وليس تصحيف أرل، وقيل: ms08714
~~جبل، وقيل: اسم مدينة سلمى أحد جبلي طيئ. (و) } أريك كأمير: واد ذو حسى في
~~بلاد بني مرة، قاله أبو عبيدة في شرح قول النابغة:
# (عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع ... فشطا أريك فالتلاع الدوافع)
# وفي الصحاح عفا حسم فجنبا أريك، وقيل: هو اسم جبل بالبادية وقيل: أريك
~~إلى جنب النقرة، وهما {أريكان:) أسود وأحمر، وهما جبلان، وقيل: هو بقرب
~~معدن النقرة شق منه لمحارب، وشق منه لبني الصادر من بني سليم، وهو أحد
~~الخيالات المحتفة بالنقرة، ورواه بعضهم بالتصغير عن ابن الأعرابي، قال بعض
~~بني مرة يصف ناقة:
# (إذا أقبلت قلت مشحونة ... أطاع لها الريح قلعا جفولا)
# (فمرت بذي خشب غدوة ... وجازت فويق} أريك أصيلا)
# (نخبط بالليل حزانه ... كخبط القوي العزيز الذليلا)
# PageV27P040
# قلت: الشعر لبشامة بن عمرو، ويدل على أن {أريكا جبل قول جابر بن حنى
~~التغلبي:
# (تصعد في بطحاء عرق كأنها ... ترقى إلى أعلى أريك بسلم)
# } وأريكتان، مصغرة هكذا ضبطه الأصمعي، وقال غيره: هما {أريكتان بالفتح:
~~جبلان أسودان لأبي بكر بن كلاب ولهما بئار، وقال الأصمعي:} أريكة،
~~بالتصغير: ماءة لبني كعب بن عبد الله بن أبي بكر بقرب عسقلان، وقال أبو
~~زياد: ومما يذكر من مياه أبي بكر بن كلاب أريكة، وهي بغربي الحمى حمى ضرية،
~~وهي أول ما ينزل عليه المصدق من المدينة المشرفة.
# {وأراكة، كسحابة: من أسمائهن. (و) } أراكة بن عبد الله الثقفي، ويزيد بن
~~عمرو بن أراكة الأشجعي: شاعران. وقال ابن عباد: {المأروك: الأصل من قوله:
~~وأنت في المأروك من قحاحها وروى أبو تراب عن الأصمعي: هو آرضهم بكذا، و}
~~آركهم بكذا أي: أخلقهم أن يفعله، قال الأزهري: ولم يبلغني ذلك عن غيره.
# {وائترك الأراك: استحكم وضخم نقله الصاغاني، وقال رؤبة: لعيصه أعياص ملتف
~~شوك من العضاه والأراك} المؤترك وقد تقدم. أو {ائترك: أدرك أو التف وكثر.
~~ويقال: عشب له} إرك، بالكسر أي: تقيم فيه الإبل عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: {أراك، كسحاب: جبل. وذو} الأراكة: نخل بموضع من
~~اليمامة لبني عجل، قال عمارة ms08715 بن عقيل:
# (وبذي الأراكة منكم قد غادروا ... جيفا كأن رؤوسها الفخار)
# PageV27P041
# وقال رجل يهجو بني عجل، وكان نزل بهم فأساءوا قراة:
# (لا ينزلن بذي الأراكة راكب ... حتى يقدم قبله بطعام)
# (ظلت بمخترق الرياح ركابنا ... لا مفطرين بها ولا صوام)
# (يا عجل قد زعمت حنيفة أنكم ... عتم القرى وقليلة الآدام)
# وتلا الأراك: قرية بمصر.
### | أز ك
# {إزكي، بالكسر: قرية بعمان للأزارقة كثيرة الأنهار والرياض، وقد رأيت
~~جملة من أهلها.
### | أس ك
# } الأسكتان بالفتح عن ابن سيده ويكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني:
~~شفرا الرحم كما في المحكم، وقال الخارزنجي: شفرا الحياء أو جانباه أي:
~~الرحم مما يلي شفريه كما في المحكم أو جانبا الفرج، وهما قذتاه كما في
~~الصحاح، وطرفاه الشفران، قال جرير:
# (ترى برصا يلوح {بأسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حين شابا)
# } إسك بالكسر وأنشد ابن الأعرابي:
# (قبح الإله ولا أقبح غيرهم ... إسك الإماء بني {الأسك مكدم)
# قال ابن سيده: كذا رواه إسك بالإسكان.
# ويروى الفتح فيه أيضا. وقال الخارزنجي:} إسكة! وإسك كعنب مثل قربة وقرب،
~~وأنشد في
# PageV27P042
# اللسان لمزرد:
# (إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ... ترمزتا للحر {كالإسك الشعر)
# } والمأسوكة: هي التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب
~~فأصابت شيئا من أسكتيها.
# {وآسك، كهاجر: قال ياقوت: قال أبو علي: ومما ينبغي أن تكون الهمزة في
~~أوله أصلا من الكلم المعربة قولهم في اسم الموضع الذي قرب أرجان آسك، وهو
~~الذي ذكره الشاعر في قوله:
# (أألفا مسلم فيما زعمتم ... ويقتلهم} بآسك أربعونا)
# {فآسك مثل آخر وآدم في الزنة، ولو كانت على فاعل، نحو طابق وتابل لم
~~تنصرف أيضا، للعجمة والتعريف، وإنما لم نحمله على فاعل لأن ما جاء من نحو
~~هذه الكلم فالهمزة في أوائلها زائدة، وهو العالم، فحملناه على ذلك، وإن
~~كانت الهمزة الأولى أصلا، وكانت فاعلا لكان اللفظ كذلك، انتهى. وهو بلد من
~~نواحي الأهواز بين أرجان ورامهرمز، وبينها وبين أرجان يومان، وبينها وبين
~~الدورق يومان، وهي بلدة ذات نخل ومياه، وفيها إيوان عال في صحراء على عين
~~غزيرة، وبازاء ms08716 الإيوان قبة عالية من بناء قباذ، والد أنوشروان الملك، وكان
~~بها وقعة للخوارج. والشعر الذي ذكره هو لأحد بني تيم الله بن ثعلبة اسمه
~~عيسى بن فاتك الخطى، وقد ساق قصتهم)
# ياقوت، وأوسع في ذلك البلاذري في تاريخه.
# ومما يستدرك عليه:} الإسك، بالكسر: جانب الاست، قاله شمر، وبه فسر ما
~~أنشده ابن الأعرابي، وقد ذكر. ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن إنما هو إسك
~~أمة، وإنما هو عطينة.
# وامرأة {مأسوكة: أصيبت} أسكتاها. والفعل {أسكها} يأسكها! أسكا.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P043
### | أش ك
# {أشك ذا خروجا: لغة في وشك ذا، وسيأتي في وشك.
### | أف ك
# } أفك، كضرب وعلم وهذه عن ابن الأعرابي {أفكا، بالكسر والفتح والتحريك
~~وقد قرئ بهن قوله تعالى: وذلك} إفكهم {وأفوكا بالضم: كذب، ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها حين قال فيها أهل} الإفك ما قالوا، أي: الكذب عليها مما رميت
~~به، {كأفك} تأفيكا، قال رؤبة: لا يأخذ {التأفيك والتحزي فينا ولا قول العدا
~~ذو الأز فهو} أفاك {وأفيك} وأفوك: كذاب، ومنه قوله تعالى: ويل لكل أفاك
~~أثيم.
# (و) {أفكه عنه} يأفكه {أفكا بالفتح فقط: صرفه عن الشيء وقلبه ومنه قوله
~~تعالى: أجئتنا} لتأفكنا عن آلهتنا وقيل صرفه {بالإفك أو قلب رأيه ومعنى
~~الآية: تخدعنا فتصرفنا، وكذلك قوله تعالى:} يؤفك عنه من {أفك أي يصرف عن
~~الحق من صرف في سابق علم الله تعالى، وقال مجاهد: أي يؤفن عنه من أفن، وقال
~~عروة بن أذينة:
# (إن تك عن أحسن المروءة ... } مأفوكا ففي آخرين قد {أفكوا)
# أي: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك أيضا، كما في
~~الصحاح.
# وأفك فلانا أفكا: جعله يأفك أي: يكذب. وأفكه أفكا: حرمه مراده وصرفه
~~عنه.} والمؤتفكات: مدائن خمسة، وهي: صعبة وصعدة وعمرة ودوما وسدوم وهي
~~أعظمها، ذكره الطبري عن محمد بن كعب القرظي، قاله السهيلي في الإعلام في
~~الحاقة، ونقله شيخنا
# PageV27P044
# قلبت على قوم لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، سميت بذلك لانقلابها
~~بالخسف، قال تعالى: {والمؤتفكة أهوى وقال تعالى: والمؤتفكات. ms08717 أتتهم رسلهم
~~بالبينات قال الزجاج:} ائتفكت بهم الأرض، أي: انقلبت، يقال: إنهم جميع من
~~أهلك، كما يقال للهالك: قد انقلبت عليه الدنيا، وروى النضر بن أنس عن أبيه:
~~أي بني، لا تنزلن البصرة فإنها إحدى {المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين،
~~وهي} مؤتفكة بهم الثالثة، قال) شمر: يعني أنها غرقت مرتين، فشبه غرقها
~~بانقلابها، {والائتفاك عند أهل العربية: الانقلاب، كقريات قوم لوط التي
~~ائتفكت بأهلها، أي انقلبت، وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط
~~قال: فمن أصابته تلك} الأفكة أهلكته، يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم
~~فقلب بها ديارهم، وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ممن أنت قال: من ربيعة، قال: أنتم تزعمون لولا ربيعة {لائتفكت الأرض
~~بمن عليها أي: انقلبت. والمؤتفكات أيضا: الرياح التي تقلب الأرض، أو هي
~~التي تختلف مهابها، ومن ذلك يقال: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي: زكا
~~زرعها، وقول رؤبة: وجون خرق بالرياح} مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح من كل
~~وجه.
# (و) {الأفيك كأمير: العاجز القليل الحزم والحيلة عن الليث، وأنشد: مالي
~~أراك عاجزا} أفيكا وقيل: {الأفيك: هو المخدوع عن رأيه،} كالمأفوك وقد {أفك،
~~كعني. (و) } الأفيكة بهاء: الكذب {كالإفك ج: أفائك وتقول العرب: يا}
~~للأفيكة، بكسر اللام وفتحها، فمن فتح اللام فهي لام استغاثة، ومن كسرها فهي
~~تعجب، كأنه قال: يا أيها الرجل اعجب لهذه الأفيكة، وهي الكذبة العظيمة.
# PageV27P045
# {وأفكان: كان ليعلى بن محمد ذا أرحية وحمامات وقصور، هكذا قالوا، نقله
~~ياقوت.
# ومن المجاز:} الأفكة، كفرحة: السنة المجدبة وسنون أوافك: مجدبات، نقله
~~الزمخشري.
# {والأفك، محركة: مجمع الفك والخطمين هكذا في النسخ، والذي في المحيط:
~~مجمع الخطم ومجمع الفكين، كذا نقله الصاغاني. (و) } الأفك بالضم: جمع أفوك
~~للكذاب كصبور وصبر.
# {وائتفكت البلدة بأهلها، أي: انقلبت وقد ذكر قريبا. ومن المجاز:}
~~المأفوك: المكان لم يصبه مطر، وليس به نبات، وهي بهاء يقال: أرض {مأفوكة:
~~أي: مجدودة من المطر ومن النبت، نقله الجوهري والزمخشري. وقال أبو زيد:
~~المأفوك: المأفون، ms08718 وهو الضعيف العقل والرأي، وقال أبو عبيدة: رجل} مأفوك:
~~لا يصيب خيرا، ولا يكون عندما يظن به من خير، كما في الصحاح، وفعلهما أفك
~~كعني أفكا، بالفتح: إذا ضعف عقله ورأيه، ولم يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف
~~عقله، وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه: أفك الناس {يأفكهم} أفكا: حدثهم بالباطل، قال الأزهري:
~~فيكون {أفك} وأفكته، مثل كذب وكذبته. وقال شمر: {أفك الرجل عن الخير: إذا
~~قلب عنه وصرف. وقال ابن الأعرابي:} ائتفكت تلك الأرض أي: احترقت من الجدب.
~~{وأفكه) أفكا: خدعه. ويقال: رماه الله} بالأفيكة، أي: بالداهية المعضلة، عن
~~ابن عباد.
### | أك ك
# {الأكة: الشديدة من شدائد الدهر،} كالأكاكة هذه عن الليث، وفي الصحاح: من
~~شدائد الدنيا.
# (و) ! الأكة أيضا: شدة الدهر وشدة
# PageV27P046
# الحر مع سكون الريح، مثل الأجة، إلا أن الأجة: التوهج، {والأكة: الحر
~~المحتدم الذي لا ريح فيه، ويقال: أصابتنا} أكة. والأكة: سوء الخلق وضيق
~~الصدر. والأكة: الحقد يقال: إن في نفسه علي لأكة، أي حقدا. وقال أبو زيد:
~~رماه الله بالأكة: أي بالموت. وقال ابن عباد: الأكة: إقبالك بالغضب على أحد
~~وفي التكملة: على الإنسان.
# وفي الموعب: الأكة: الضيق والزحمة قال الراجز: إذا الشريب أخذته أكه فخله
~~حتى يبك بكه قال: الشريب: الذي يسقى إبله مع إبلك، يقول: فخله يورد إبله
~~الحوض حتى يباك عليه، أي يزدحم فيسقى إبله سقية، هكذا أنشده الجوهري وابن
~~دريد، ومثله في الموعب قال الصاغاني: وهو لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم. والأكة: سكون الريح يقال: يوم {أك} وأكيك، وعك وعكيك،
~~وحكى ثعلب: يوم عك أك: شديد الحر مع لين واحتباس ريح، حكاها مع أشياء
~~إتباعية، قال ابن سيده: فلا أدري أذهب به إلى أنه شديد الحر، وأنه يفصل من
~~عك، كما حكاه أبو عبيد وغيره، وفي التهذيب: يوم ذو أك، وذو أكة، وفي
~~الموعب: يوم عك أك: حار ضيق غام، وعكيك {أكيك مثله. وقد} أك يومنا {يؤك}
~~أكا {وائتك وهو ms08719 افتعل منه، وهو يوم} مؤتك، قال الأزهري: وكذلك العك في
~~وجوهه.
# PageV27P047
# {وأكه أكا،} وأكة: رده. (و) {أكه أكا: زاحمه، عن ابن دريد. (و) } أك
~~فلان: ضاق صدره، عن ابن عباد. {وائتك الورد: ازدحم، معنى الورد جماعة الإبل
~~الواردة. (و) } ائتك من ذلك الأمر: أي عظم عليه، وأنف منه، وقيل: ائتك فلان
~~من أمر، أي: أرمضه. (و) {ائتكت رجلاه: اصطكتا وأنشد ابن فارس: في رجله من
~~نعظه} ائتكاك ومما يستدرك عليه: ليلة أكة: شديدة الحر. {والأكة: الداهية،
~~عن ابن عباد. ووقع في أكة: أي ضيق.
### | أل ك
# } ألك الفرس اللجام بفيه {يألكه} ألكا: مثل علكه عن ابن سيده، وقال
~~الليث: قولهم: الفرس يألك اللجم، والمعروف {يلوك أو يعلك، أي: يمضغ. قال:
~~ومنه} الألوكة {والمألكة بضم اللام وتفتح اللام أيضا} والألوك {والمألك بضم
~~اللام قال سيبويه: ليس في الكلام مفعل. وقال كراع: لا مفعل غيره كل ذلك
~~بمعنى الرسالة اقتصر الليث منها علي} المألكة والألوك، وزاد الجوهري المألك
~~والألوكة، ذكره ابن سيده والصاغاني، قال الليث: سميت الرسالة {ألوكا،
~~لأنها} تؤلك في الفم، ومثله قول ابن سيده، وأنشد الجوهري للبيد:
# (وغلام أرسلته أمه ... {بألوك فبذلنا ما سأل)
# وشاهد المألكة قول مهر بن كعب:
# (أبلغ أبا دختنوس} مألكة ... عن الذي قد يقال بالكذب)
# وأنشد ابن بري:
# (أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل)
# قال: إنما أراد {تأتلك، من} الألوك، حكاه يعقوب في المقلوب، قال ابن
# PageV27P048
# سيده: ولم نسمع نحن في الكلام {تأتلك من الألوك، فيكون هذا محمولا عليه
~~مقلوبا منه، وأما شاهد مألك فقول عدي بن زيد العبادي:
# (أبلغ النعمان عني} مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري)
# قال شيخنا: وقوله: لا مفعل غيره هذا الحصر غير صحيح ففي شرح التصريف
~~للمولى سعد الدين أن مفعلا مرفوض في كلامهم إلا مكرما ومعونا، وزاد غيره
~~مألكا للرسالة، ومقبرا، ومهلكا، وميسرا للسعة، وقرئ: فنظرة إلى ميسره
~~بالإضافة، قيل: ويحتمل أن الأصل في الألفاظ المذكورة مفعلة ثم حذفت التاء،
~~وذلك ظاهر في قراءة ميسره. وفي ms08720 ارتشاف الشيخ أبي حيان بعد ذكر الستة
~~المذكورة ولم يأت غيرها وقيل: هو أي: مفعل جمع لما فيه الهاء.
# وقال السيرافي: مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يرد إلا في الشعر. قال
~~شيخنا: وهو في غير ميسره ظاهر، أما هي فوردت في القرآن، ثم نقل عن بحرق في
~~شرح اللامية بعد ما نقل كلام المصنف، مع أنه أي المصنف ذكر الباقيات في
~~موادها، وكان مراده ما انفرد بالضم دون مشاركة غيره، لكن يرد عليه مكرم
~~ومعون. قلت: قد سبق إنكار سيبويه هذا الوزن، وهذا الذي ذكره شيخنا من الحصر
~~هو نص كراع بعينه، قال في كتابيه المجرد والمنضد:! المألك: الرسالة، ولا
~~نظير لها، أي لم يجئ على مفعل إلا هي، وما ذكره عن شرح التصريف وأبي حيان
~~والسيرافي وبحرق من ذكر مكرم ومعون فقد سبقهم بذلك
# PageV27P049
# الإمام أبو محمد ابن بري، فإنه قال: ومثله مكرم)
# ومعون، وأما قول أبي حيان: قيل: إنه جمع لما فيه الهاء، فهو الذي حكاه
~~أبو العباس محمد بن يزيد في شرح قول عدي السابق، قال: مألك: جمع مألكة، قال
~~ابن سيده: وقد يجوز أن يكون من باب إنقحل في القلة، قال: والذي روي عن أبي
~~العباس أقيس، وقول السيرافي: إنه رخم ضرورة إذ لم يرد إلا في الشعر. قلت:
~~وشاهد مكرم قول الشاعر أنشده ابن بري: ليوم روع أو فعال مكرم وشاهد معون
~~قول جميل، أنشده ابن بري:
# (بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون)
# فتحقق بذلك أنهما إنما رخما لضرورة شعر، وأما القراءة المذكورة فقد نقلها
~~الجوهري في ي س ر، ونقل عن الأخفش أنه قال: غير جائز، لأنه ليس في الكلام
~~مفعل بغير الهاء، وأما مكرم ومعون فإنهما جمع مكرمة ومعونة، وبهذا يظهر أن
~~ما نقله كراع من الحصر وقلده المصنف صحيح بالنسبة، وإن كان الحق مع سيبويه
~~في قوله: ليس في الكلام مفعل فإن جميع ما ورد على وزنه إنما هو في أصله
~~الهاء، وما أدق ms08721 نظر الجوهري حيث قال: وكذلك المألك والمألكة، بضم اللام
~~منهما، ولم يتعرض لقول كراع، إشارة إلى أن أصله المألكة مرخم منه، وليس
~~ببناء على الأصل، فتأمل ذلك وأنصف. وقيل: {الملك واحد} الملائكة مشتق منه،
~~وأصله {مألك ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل} ملأك، وعليه قول الشاعر:
# (أيها القاتلون ظلما حسينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل)
# (كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي! وملأك ورسول)
# ثم خففت الهمزة بأن ألقيت
# PageV27P050
# حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل: {ملك، وقد يستعمل متمما، والحذف
~~أكثر، ونظير البيت الذي تقدم أيضا قول الشاعر:
# (فلست لإنسي ولكن} لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب)
# والجمع {ملائكة، دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لنسب، ولكن على حد دخولها
~~في القشاعمة والصياقلة، وقد قالوا:} الملائك، وقال ابن السكيت: هي
~~{المألكة} والملأكة على القلب، {والملائكة جمع} ملأكة، ثم ترك الهمز، فقيل:
~~ملك في الوحدان، وأصله ملأك، كما ترى، وسيأتي شيء من ذلك في م ل ك. وقال
~~ابن عباد: قد يكون {الألوك: الرسول.
# قال:} والمألوك: المألوق وهو المجنون، الكاف بدل عن القاف. ويقال: جاء
~~فلان إلى فلان وقد استألك {مألكته، أي: حمل رسالته. ويقال أيضا:} استلأك
~~كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه:) {ألكه} يألكه {ألكا: أبلغه} الألوك، عن كراع. {وألك
~~بين القوم: إذا ترسل. وقال ابن الأنباري: يقال:} - ألكني إلى فلان، يراد به
~~أرسلني، وللاثنين {- ألكاني،} وألكوني، {- وألكيني} - وألكنني والأصل في {-
~~ألكني} - ألئكني، فحولت كسرة الهمزة إلى اللام، وأسقطت الهمزة، وأنشد:
# (ألكني إليها فخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر)
# قال: ومن بني على الألوك قال: أصل ألكني! - أألكني، فحذفت الهمزة الثانية
~~تخفيفا. وأنشد: ألكني يا عيين إليك قولا
# PageV27P051
# قال الأزهري: {- ألكني:} ألك لي، وقال ابن الأنباري: ألكني إليه، أي: كن
~~رسولي إليه، وقال غيره: أصل ألكني:! - أألكني، أخرت الهمزة بعد اللام وخففت
~~بنقل حركتها على ما قبلها وحذفها، يقال: ألكني إليها برسالة، وكان مقتضى
~~هذا اللفظ أن يكون معناه أرسلني إليها برسالة إلا أنه جاء على القلب إذ
~~المعنى: كن رسولي إليها ms08722 بهذه الرسالة، فهذا على حد قولهم: ولا تهيبني
~~الموماة أركبها أي ولا أتهيبها، وكذلك ألكني لفظه يقتضي أن يكون المخاطب
~~مرسلا والمتكلم مرسلا، وهو في المعنى بعكس ذلك، وهو أن المخاطب مرسل
~~والمتكلم مرسل، وعلى ذلك قول ابن أبي ربيعة:
# (ألكني إليها بالسلام فإنه ... ينكر إلمامي بها ويشهر)
# أي بلغها سلامي وكن رسولي إليها. وقد تحذف هذه الباء فيقال: ألكني إليها
~~السلام قال عمرو بن شأس:
# (ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا)
# فالسلام مفعول ثان، ورسالة بدل منه، وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ
~~عني رسالة، والذي وقع في شعر عمرو بن شأس:
# (ألكني إلى قومي السلام ورحمة ال ... إله فما كانوا ضعافا ولا عزلا)
# وقد يكون المرسل هو المرسل إليه، وذلك كقولك: ألكني إليك السلام: أي كن
~~رسولي إلى نفسك بالسلام، وعليه قول الشاعر:
# (ألكني يا عتيق إليك قولا ... ستهديه الرواة إليك عني)
# وفي حديث زيد بن حارثة وأبيه وعمه:
# (ألكني إلى قومي وإن كنت نائيا ... فإني قطين البيت عند المشاعر)
# PageV27P052
# أي بلغ رسالتي. وتقدم في ترجمة ع ل ج يقال: هذا {ألوك صدق، وعلوك صدق،
~~وعلوج صدق، لما يؤكل، وما) } تلوكت {بألوك، وما تعلجت بعلوج.
### | أن ك
# } الآنك، بالمد وضم النون قال الجوهري: وهو من أبنية الجمع وليس أفعل
~~غيرها أي في الواحد، قاله الأزهري، زاد الجوهري وأشد زاد الصاغاني، وآجر،
~~في لغة من خفف الراء، قال الأزهري فأما أشد فمختلف فيه: هل هو واحد أو جمع،
~~وقيل: يحتمل أن يكون الآنك فاعلا لا أفعلا، وهو شاذ. قلت: وقد سبق هذا
~~القول في ش د د عند قوله تعالى: حتى يبلغ أشده ويروى أيضا بضم الهمزة، قال
~~السيرافي: وهي قليلة، ومر الاختلاف في كونه جمعا أو مفردا، وعلى الأول فهل
~~هو جمع شدة أو شد بالفتح، أو بالكسر، أو جمع لا واحد له من لفظه، ومر هناك
~~أيضا قول شيخنا، ولعل مراده من الأسماء المطلقة التي استعملتها العرب، فلا
~~ينافي ورود ms08723 أعلام على بلاد ككابل وآمل، وما يبديه الاستقراء، فتأمل ذلك:
~~الأسرب وهو الرصاص القلعي، قاله القتيبي. قال الأزهري: وأحسبه معربا أو
~~أبيضه أو أسوده أو خالصه وقال القاسم بن معن: سمعت أعرابيا يقول: هذا رصاص
~~آنك، أي خالص، وقال كراع: هو القزدير، وقال: وليس في الكلام على فاعل غيره،
~~فأما كابل فأعجمي، وقد جاء في الحديث: من استمع إلى قينة صب الله الآنك في
~~أذنه يوم القيامة رواه ابن قتيبة. وقال ابن الأعرابي: {أنك} يأنك: عظم وغلظ
~~وبه فسر قول رؤبة: في جسم خدل صلهبي عممه! يأنك عن تفئيمه مفأمه أي يعظم،
~~وقال الأصمعي: لا أدري ما يأنك وقال ابن عباد: أنك البعير يأنك: إذا عظم
~~وطال، وقيل: إذا توجع.
# PageV27P053
# وقيل: أنك الرجل: إذا طمع وأسف لملائم الأخلاق كما في المحيط والعباب
~~والتكملة.
### | أوك
# {الأوكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الغضب والشر
~~يقال: كانت بينهم} أوكة: أي شر، كما في العباب والتكملة.
### | أي ك
# {الأيك: الشجر الملتف الكثير كما في الصحاح. وقيل: الغيضة تنبت السدر
~~والأراك ونحوهما من ناعم الشجر، قاله الليث. أو الجماعة من كل الشجر حتى من
~~النخل وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه، وقال أبو حنيفة: الأيك: الجماعة
~~الكثيرة من الأراك تجتمع في مكان واحد الواحدة} أيكة وقد خالف هنا اصطلاحه
~~فتأمل، قال أبو ذؤيب:
# (موشحة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها)
# وقد جعلها الأخطل من النخيل فقال:
# (يكاد يحار المجتنى وسط {أيكها ... إذا ما تنادى بالعشي هديلها)
# قال الجوهري: ومن قرأ أصحاب} الأيكة فهي الغيضة قال الصاغاني: وهو في
~~القرآن في أربعة مواضع: في الحجر والشعراء وص، قرأ كلهم في الحجر بكسر
~~الهمزة وكذا في سورة ق إلا ورشا فإنه يترك منها الهمز ويرد حركته على اللام
~~قبلها، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ليكة في الشعراء وص،
~~والباقون الأيكة ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية، وموضعه اللام وليس في الصحاح
~~وموضعه اللام، وإنما قال بعد قوله القرية ويقال: ms08724 هما مثل بكة ومكة، وفي
~~التهذيب: وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة، واختار أبو عبيد هذه
~~القراءة، وجعل ليئكة لا ينصرف، ومن
# PageV27P054
# قرأ: أصحاب الأيكة قال: الأيك: الشجر الملتف، وجاء في التفسير أن شجرهم
~~كان الدوم، وروى شمر عن ابن الأعرابي قال: يقال: أيكة من أثل، ورهط من
~~عشير، وقصيمة من غضى. وقال الزجاج: يجوز وهو حسن جدا كذب أصحاب ليكة بغير
~~ألف على الكسر، على أن الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل: {أليكة، ثم حذفت
~~الألف فقال: ليكة، والعرب تقول: الأحمر قد جاءني، وتقول إذا ألقت الهمزة
~~ألحمر قد جاءني بفتح اللام وإثبات ألف الوصل، وتقول أيضا لحمر جاءني يريدون
~~الأحمر، قال: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف
~~الهمزة منها التي هي ألف الوصل بمنزلة قولهم لحمر، ووقع في صحيح الإمام
~~محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله تعالى عنه في باب التفسير أصحاب} اللايكة
~~هكذا بتشديد اللام جمع أيكة وهو غريب وكأنه وهم فإنه ليس وجه يصححه ولا
~~تكلم به أحد من الأئمة، ولكنه رضي الله تعالى عنه ثقة فيما ينقل، فينبغي أن
~~يحسن الظن به، وقد تعرض له الشراح، وأجابوا عنه وصححوه، فليراجع فتح الباري
~~فإن فيه مقنعا. {وأيك الأراك كسمع، واستأيك: صار أيكة وخفف الراجز ياءه
~~فقال:)
# ونحن من فلج بأعلى شعب} أيك الأراك متداني القضب قاله ابن سيده
~~والصاغاني.
# وأيك! أيك ككتف أي مثمر وقيل: هو على المبالغة، كما في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P055
# {إيك، ويقال: إيج: مدينة بفارس، ومنه} الإيكيون المحدثون، والجيم أكثر.
### | (فصل الباء مع الكاف)
### | ب ب ك
# ! بابك، كهاجر أهمله الجماعة، وقال الحافظ: ذاك الخرمي الذي كاد أن
~~يستولي على الممالك كلها ثم قتل في زمن المعتصم العباسي، وقصته مشهورة في
~~تواريخ العجم. وعبد الصمد بن بابك: شاعر مفلق مشهور بعد الأربعمائة، وفي
~~بعض النسخ عبد الملك، وفي أخرى عبد الله، والصواب أن اسمه عبد الصمد، كما
~~ذكرنا.
# ومما يستدرك عليه: أحمد بن بابك العطار أبو ms08725 الحسن القزويني، أخذ القراءة
~~بحرف الكسائي عن الحسين بن علي الأزرق، وذكره الداني.
# ومحمد بن بابك من جدود أبي طاهر محمد بن الحسن الأبهري ثم الهمداني، ذكره
~~ابن نقطة عن ابن هلالة. قلت: وروى أبو طاهر هذا عن أبي الوقت وأبي العلاء
~~العطار.
# وفي ملوك الفرس وأمرائها بابك جماعة، منهم: أردشير بن بابك، وقد ذكره
~~المصنف في الدال، فتأمل ذلك.
### | ب ت ك
# بتكه يبتكه ويبتكه من حدي ضرب ونصر بتكا: قطعه من أصله، كبتكة تبتيكا،
~~شدد للكثرة، وفي التنزيل العزيز: فليبتكن آذان الأنعام قال أبو العباس:
~~يقول: فليقطعن، قال الأزهري: كآنه أراد والله أعلم تبحير أهل الجاهلية آذان
~~أنعامهم وشقهم إياها فانبتك وتبتك.
# وقال الليث: ويقال: البتك: أن تقبض على شعير أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه
~~إليك فينبتك من أصله، أي: فينقطع وينتتف. والبتكة، بالكسر والفتح: القطعة
~~منه بتك كعنب قال زهير:
# PageV27P056
# (حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك)
# والبتكة أيضا: جهمة من الليل كأنها جزء منه. والباتك: سيف مالك بن كعب
~~الهمداني ثم الأرحبي، وهو القائل فيه: أنا أبو الحارث واسمي مالك من أرحب
~~في العدد الضبارك أمهى غرابيه لنا ابن فاتك هكذا أورده الصاغاني وليس فيه
~~محل الاستشهاد. والسيف الباتك: القاطع كالبتوك والجمع بواتك، وأنشد ابن
~~بري:
# (إذا طلعت أولى العدى فنفرة ... إلى سلة من صارم الغر باتك)
# ومما يستدرك عليه: بتوكة، بالضم: قرية من أعمال البحيرة من مصر، ومنها
~~الشمس محمد بن أحمد بن علي بن أبي بكر بن حسن البتوكي الظاهري المالكي،
~~وعرف بالنحريري نسبة لجده لأمه، سمع الحديث على الحافظ بن حجر، ومات سنة
~~هكذا ترجمه الحافظ السخاوي في تاريخه، وضبطه، والعامة تكسر الأول.
### | ب خ ن ك
# البخنك بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني، وهي لغة في البخنق بالقاف، وقد
~~ذكره في موضعه.
### | ب ذ ك
# تبوذك يأتي ذكره في الفصل الذي بعده أعني فصل التاء مع الكاف، فإن حروفه
~~كلها أصلية.
### | ب ر ك
# البركة، محركة: ms08726 النماء والزيادة، وقال الفراء: البركة: السعادة وبه فسر
~~قوله تعالى: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت لأن من أسعده الله تعالى
~~بما أسعد به النبي صلى الله عليه وسلم فقد نال السعادة المباركة الدائمة،
~~قال الأزهري: وكذلك الذي في التشهد.
# PageV27P057
# والتبريك: الدعاء بها نقله الجوهري للإنسان أو غيره، يقال بركت عليه
~~تبريكا: أي قلت له: بارك الله عليك.
# وطعام بريك كأنه مبارك فيه قاله أبو مالكي، وقال الراغب: ولما كان الخير
~~الإلهي يصدر من حيث لا يحس، وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد
~~منه زيادة غير محسوسة: هو مبارك، وفيه بركة، وإلى هذه الزيادة أشير بما روى
~~إنه لا ينقص مال من صدقة. ويقال: بارك الله لك، وفيك، وعليك، وباركك أي:
~~وضع فيه البركة.
# وفي حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد أي: أثبت له وأدم له ما أعطيته من التشريف والكرامة، قال الأزهري: وهو
~~من برك البعير: إذا أناخ في موضع فلزمه. وقوله تعالى: أن بورك من في النار:
~~قال: النار: نور الرحمن، والنور: هو الله تبارك وتعالى، ومن حولها: موسى
~~والملائكة، وروى عن ابن عباس مثل ذلك، وقال الفراء: إنه في حرف أبى: أن
~~بوركت النار ومن حولها قال: والعرب تقول: باركك الله وبارك فيك، قال
~~الأزهري: ومعنى بركة الله علوه على كل شيء، وقال أبو طالب بن عبد المطلب:
# (بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون)
# وفي حديث الدعاء: اللهم بارك لنا في الموت أي فيما يؤدينا إليه الموت،
~~وقول أبي فرعون: رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد على المسكين تحسب أن بوركا
~~يكفيني إذا غدوت باسطا يميني
# PageV27P058
# جعل بورك اسما وأعربه وقوله تعالى: في ليلة مباركة يعني ليلة القدر، لما
~~فيها من فيوض الخيرات. وتبارك)
# الله، أي: تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم صفة خاصة بالله تعالى لا تكون لغيره،
~~وسئل أبو العباس عن تفسير تبارك الله فقال: ارتفع، وقال الزجاج: تبارك:
~~تفاعل من البركة، ms08727 كذلك يقول أهل اللغة. وقال ابن الأنباري: تبارك الله، أي:
~~يتبرك باسمه في كل أمر، وقال الليث: في تفسير تبارك الله: تمجيد وتعظيم،
~~وقال الجوهري: تبارك الله، أي: بارك مثل قاتل وتقاتل، إلا أن فاعل يتعدى،
~~وتفاعل لا يتعدى. وتبارك بالشيء، أي: تفاءل به، عن الليث.
# وبرك البعير يبرك بروكا، بالضم، وتبراكا، بالفتح: استناخ، كبرك، قال
~~جرير:
# (وقد دميت مواقع ركبتيها ... من التبراك ليس من الصلاة)
# وأبركته أنا فبرك هو، وهو قليل، والأكثر: أنخته فاستناخ.
# وبرك بروكا: ثبت وأقام وهو مأخوذ من برك البعير، إذا ألقى بركه بالأرض،
~~أي صدره.
# والبرك: إبل أهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وإن كانت
~~ألوفا، قال أبو ذؤيب:
# (كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج)
# أو البرك: جماعة الإبل الباركة، أو الإبل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة
~~اليربوعي رضي الله تعالى عنه:
# (إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا)
# وقيل البرك: يطلق على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على
# PageV27P059
# الماء أو الفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي
~~باركة بهاء. بروك، بالضم، هو جمع برك. والبرك: الصدر أي صدر البعير، هذا هو
~~الأصل فيه كالبركة بالكسر، وفي الصحاح: إذا أدخلت عليه الهاء كسرت، وقلت:
~~بركة، قال النابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه:
# (في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم)
# ورجل مبترك: معتمد على شيء ملح وهو مجاز، قال: وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى
~~أبا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه وقال ابن الأعرابي: رجل برك
~~كصرد: بارك على الشيء وأنشد:
# (برك على جنب الإناء معود ... أكل البدان فلقمه متدارك)
# وقال أبو زيد: البركة، بالكسر: أن يذر لبن الناقة، وهي باركة فيقيمها
~~فيحلبها قال الكميت:
# (وحلبت بركتها اللبو ... ن لبون جودك غير ماضر)
# وقال الليث: البركة: ما ولي الأرض من جلد صدر البعير ونص العين: من جلد
~~بطن البعير وما يليه من الصدر، واشتقاقه من مبرك البعير ms08728 كالبرك، بالفتح.
~~وقال غيره البرك: كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشيء تحته، يقال: ودك
~~ببركه، وأنشد في صفة الحرب وشدتها:
# (فأقعصتهم وحكت بركها بهم ... وأعطت النهب هيان بن بيان)
# وقيل: البركة: جمع البرك، كحلية وحلي. أو البرك للإنسان، والبركة بالكسر
~~لما سواه وفي المفردات: أصل البرك صدر البعير، وإن استعمل في غيره يقال له
~~بركة.
# PageV27P060
# أو البرك: باطن الصدر وقال يعقوب: وسط الصدر والبركة: ظاهره وأنشد يعقوب
~~لابن الزبعري:
# (حين حكت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل)
# وشاهد البركة قول أبي دواد:
# (جرشعا أعظمه جفرته ... ناتئ البركة في غير بدد)
# والبركة: مثل الحوض يحفر في الأرض ولا يجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض
~~كالبرك بالكسر، أيضا وهذه عن الليث وأنشد:
# (وأنت التي كلفتني البرك شاتيا ... وأوردتنيه فانظري أي مورد)
# برك كعنب يقال: سميت بذلك لإقامة الماء فيها، وقال ابن الأعرابي: البركة
~~تطفح مثل الزلف، والزلف: وجه المرآة، قال الأزهري ورأيت العرب يسمون
~~الصهاريج التي سويت بالآجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا،
~~واحدتها بركة، قال ورب بركة تكون ألف ذراع وأقل وأكثر، وأما الحياض التي
~~تسوى لماء السماء ولا تطوى بالآجر فهي الأصناع، واحدها صنع. والبركة: نوع
~~من البروك، وفي العباب: اسم للبروك، مثل الركبة والجلسة، يقال: ما أحسن
~~بركة هذا البعير. قال ابن سيده: ويسمون الشاة الحلوبة بركة، قال غيره
~~والاثنتان بركتان وبركات بالكسر. والبركة أيضا: مستنقع الماء عن ابن سيده.
# قال: والبركة: الحلبة من حلب الغداة، وقد تفتح قال: ولا أحقها.
# وقال ابن الأعرابي: البركة: برد يمني وأنشد لمالك بن الريب: إنا وجدنا
~~طرد الهوامل بين الرسيسين وبين عاقل والمشي في البركة والمراجل خيرا من
~~التأنان في المسائل)
# وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل
# PageV27P061
# هكذا رواه إبراهيم الحربي عنه، قال الصاغاني: لم أجد المشطور الثالث الذي
~~هو موضع الاستشهاد في هذه الأرجوزة. والبركة بالضم: طائر مائي صغير أبيض،
~~برك كصرد وعليه اقتصر الجوهري. زاد غيره: وأبراك وبركان مثل أصحاب ورغفان،
~~ويكسر. قال ms08729 ابن سيده: وعندي أن أبراكا وبركانا جمع الجمع، وأنشد الجوهري
~~لزهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر على وجه الأرض:
# (حتى استغاثت بماء لارشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك)
# وفسر بعضهم هذا البيت فقال: البرك: الضفادع.
# قال الصاغاني: والحمالة نفسها تسمى بركة، أو هو رجالها الذين يسمعون فيها
~~ويتحملونها أي الحمالة، قال الشاعر:
# (لقد كان في ليلى عطاء لبركة ... أناخت بكم ترجو الرغائب والرفدا)
# ويقال: البركة: الجماعة من الأشراف لسعيهم في تحمل الحمالات، وهم الجمة
~~أيضا.
# والبركة: ما يأخذه الطحان على الطحن نقله الصاغاني.
# وأيضا: الجماعة يسألون في الدية وبه فسر أيضا قول الشاعر السابق ويثلث.
# وبركة الأردني، بالضم من أهل الشام روى عن مكحول وعنه محمد بن مهاجر،
~~قاله البخاري وابن حبان. وبركة بن الوليد، أبو الوليد المجاشعي، محركة:
~~تابعي ثقة روى عن ابن عباس، وعنه خالد الحذاء، قاله ابن حبان. ومن المجاز
~~ابتركوا في الحرب: إذا جثوا للركب فاقتتلوا ابتراكا. وهي البروكاء، كجلولاء
~~والبراكاء بالفتح والضم، وهو الثبات في الحرب عن ابن دريد. زاد غيره:
~~والجد، قال: وأصله من البروك، قال بشر بن أبي خازم:
# PageV27P062
# (ولا ينجى من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار)
# والبراكاء: ساحة القتال، وقال الراغب: براكاء الحرب، وبروكاؤها للمكان
~~الذي يلزمه الأبطال. وابتركوا في العدو أي: أسرعوا مجتهدين، قال زهير:
# (مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها ... حتى إذا ضربت بالسوط تبترك)
# كما في الصحاح والاسم البروك بالضم، قال: وهن يعدون بنا بروكا وابتراك
~~الفرس: أن ينتحي على أحد شقيه في عدوه، وهو من ذلك. ووابترك الصيقل: مال
~~على المدوس في أحد) شقيه. ومن المجاز: ابتركت السحابة: إذا اشتد انهلالها،
~~وسحاب مبترك، وهو المعتمد الذي يقشر وجه الأرض، قال أوس بن حجر يصف مطرا:
# (ينفي الحصى عن جديد الأرض مبتركا ... كأنه فاحص أو لاعب داحي)
# وابترك السحاب: ألح بالمطر. وابتركت السماء: دام مطرها، كبركت وأبركت،
~~قال الصاغاني: وابترك أصح.
# ومن المجاز: ابترك الرجل في عرضه، وكذا ابترك عليه إذا تنقصه وشتمه
~~واجتهد ms08730 في ذمه. والبروك كصبور: امرأة تزوج ولها ابن كبير بالغ، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: البروك بالضم: الخبيص قال: وقال رجل من الأعراب
~~لامرأته: هل لك في البروك فأجابته: إن البروك عمل الملوك والاسم منه
~~البريكة كسفينة، وعمله البروك، وليس هو الربوك، وأول من عمل الخبيص عثمان
~~رضي الله تعالى عنه، وأهداها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأما
~~الربيكة فالحيس.
# PageV27P063
# أو البريك كأمير: الرطب يؤكل بالزبد قاله أبو عمرو. والبراك ككتاب: سمك
~~بحري له مناقير سود. جمعهما أي: البريك والبراك برك، بالضم. ويقال: برك
~~بروكا: إذا اجتهد وأنشد ابن الأعرابي: وهن يعدون بنا بروكا وقيل: البروك
~~هنا: اسم من الابتراك، وقد تقدم قريبا. ويقال في الحرب: براك براك كقطام:
~~أي ابركوا نقله الجوهري. والبراكية، كغرابية: ضرب من السفن نقله الجوهري.
# والبركان، بالكسر: شجر رملي يرعاه بقر الوحش، كأن ورقه ورق الآس، وكذلك
~~العلقي، قاله أبو عبيدة. أو هو الحمض، أو كل مما لا يطول ساقه من سائر
~~الأشجار. أو هو نبت ينبت بنجد في الرمل ظاهرا على الأرض، له عروق دقاق حسن
~~النبات، وهو من خير الحمض، قال الشاعر:
# (بحيث التقى البركان والحاذ والغضى ... ببيشة وارفضت تلاعا صدورها)
# أو هو من دق النبت وهو الحمض، أو من دق الشجر، قال الراعي:
# (حتى غدا خرصا طلا فرائصه ... يرعى شقائق من علقى وبركان)
# وعزاه أبو حنيفة للأخطل، وهو للراعي، كما حققه الصاغاني، الواحدة بركانة
~~بهاء، أو البركان جمع وواحده برك كصرد وصردان. وبركان كعثمان: أبو صالح
~~التابعي مولى عثمان رضي الله تعالى عنه، روى عن أبي هريرة، وعنه أبو عقيل،
~~قاله ابن حبان. ويقال للكساء الأسود: البركان البركاني مشددتين وبياء
~~النسبة في الأخير، نقلهما الفراء.
# PageV27P064
# وزاد الجوهري فقال: والبرنكان، كزعفران، والبرنكاني بياء النسبة وأنكرهما
~~الفراء، وقال ابن دريد: البرنكاء بالمد، يقال: كساء برنكاني، بزيادة النون
~~عند النسبة، قال وليس بعربي برانك وقد تكلمت به العرب.)
# وبرك الغماد، بالكسر ويفتح والغماد بالكسر والضم، وقد مر ذكره في الدال:
~~واختلفوا في ms08731 مكانه، فقيل: هو باليمن قاله ابن بري، أو وراء مكة بخمس ليال
~~بينها وبين اليمن مما يلي البحر، أو بين حلي وذهبان، ويقال: هناك دفن عبد
~~الله بن جدعان التيمي، وفيه يقول الشاعر:
# (سقى الأمطار قبر أبي زهير ... إلى سقف إلى برك الغماد)
# أو أقصى معمور الأرض ويؤيده قول من قال: إ نه وادي برهوت الذي تحبس في
~~بئره أرواح الكفار، كما جاء في الحديث، وفي كتاب ليس لابن خالويه أنشد ابن
~~دريد لنفسه:
# (وإذا تنكرت البلا ... د فأولها كنف البعاد)
# (واجعل مقامك أو مقر ... رك جانبي برك الغماد)
# (لست ابن أم القاطني ... ن ولا ابن عم للبلاد)
# (وانظر إلى الشمس التي ... طلعت على إرم وعاد)
# (هل تؤنسن بقية ... من حاضر منهم وباد)
# (كل الذخائر غير تق ... وى ذي الجلال إلى نفاد)
# فقلنا: ما برك الغماد فقال: بقعة من جهنم. وفي كتاب عياض: برك الغماد
~~بفتح الباء عن الأكثرين، وقد كسرها بعضهم، وقال: هو موضع في أقاصي أرض هجر،
~~وأنشد ياقوت للراجز: جارية من أشعر أو عك بين غمادى ببة وبرك
# PageV27P065
# هفهافة الأعلى رداح الورك ترجو وركا رحرحان الرك في قطن مثل مداك الرهك
~~تجلو بحماوين عند الضحك أبرد من كافورة ومسك كأن بين فكها والفك فأرة مسك
~~ذبحت في سك وقيل: برك، بالفتح: في أقاصي هجر، وهو الذي ذكره عياض ويحرك.
~~ووادي البرك، بالكسر: بين مكة وزبيد، وهو الذي تقدم بين حلي وذهبان، وهو
~~نصف الطريق بين حلي ومكة، وإياه أراد أبو دهبل الجمحي في قوله)
# يصف ناقته:
# (وما شربت حتى ثنيت زمامها ... وخفت عليها أن تجن وتكلما)
# (فقلت لها: قد بعت غير ذميمة ... وأصبح وادي البرك غيثا مديما)
# وقيل: الذي عنى به أبو دهبل في شعره هو ماء لبني عقيل بنجد كما في
~~العباب. وبرك أيضا: واد بالمجازة لبني قشير بأرض اليمامة يصب في المجازة،
~~وقيل: هو لهزان، ويلتقي هو والمجازة في موضع يقال له: أجلى وحضوضى، فأما
~~برك فيجري في مهب الجنوب، ويروى بالفتح أيضا. وبرك أيضا: ms08732 موضعان آخران
~~أحدهما بالقرب من السوارقية، كثير النبات من السلم والعرفط، وبه مياه،
~~والثاني برك ونعام، ويقال لهما أيضا: البركان، قال الشاعر:
# (ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعام وبرك حيث يلتقيان)
# وقال نصر في كتابه: هما البركان
# PageV27P066
# أهلهما هزان وجرم.
# وبرك النخل، وبرك الترياع: موضعان آخران ذكرهما نصر في كتابه.
# وطرف البرك: قرب جبل سطاع على عشرة فراسخ من مكة.
# وبهاء: بركة أم جعفر زبيدة بنت جعفر أم محمد الأمين بطريق مكة بين
~~المغيثة والعذيب مشهورة. وبركة الخيزران: موضع بفلسطين قرب الرملة. وبركة
~~زلزل ببغداد بين الكرخ والصراة وباب المحول وسويقة أبي الورد، تنسب إلى
~~زلزل غلام لعيسى بن جعفر بن المنصور، كان من الأجواد، يضرب العود جيدا، حفر
~~هذه البركة، ووقفها على المسلمين، ونسبت المحلة بأسرها إليها، قال نفطويه
~~النحوي:
# (لو أن زهيرا وامرأ القيس أبصرا ... ملاحة ما تحويه بركة زلزل)
# (لما وصفا سلمى ولا أم جندب ... ولا أكثرا ذكرى الدخول فحومل)
# وبركة الحبش: خلف القرافة، وقف على الأشراف وكانت، تعرف ببركة المعافر،
~~وبركة حمير، وليست ببركة للماء، وإنما شبهت بها، وقد تقدم ذكرها في ح ب ش.
~~وبركة الفيل ويقال: بركة الأفيلة، وهي اليوم في داخل المدينة، وعليها قصور،
~~ومبان عظيمة لأهلها.
# وبركة رميس كزبير. وبركة جب عميرة وهي بركة الحاج، على ثلاث ساعات من مصر
~~كلها بمصر. وقد فاته منها شيء كثير، كما سيأتي في المستدركات. وبريك كزبير:
~~باليمامة.
# وبريك: جماعة محدثون. والبريكان: أخوان من فرسانهم قال أبو عبيدة: وهما
~~بارك وبريك فغلب بريك إما للفظه أو لسنه، وإما لخفة اللفظ. ويوم البريكين:
~~من أيامهم. وبركوت، كصعفوق أي بالفتح، وهكذا ضبطه ياقوت أيضا،)
# وهو نادر لما سبق: بمصر ينسب إليها
# PageV27P067
# رياح بن قصير اللخمي البركوتي، وأبو الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~سلمة الخولاني البركوتي المصري، روى عن يونس بن عبد الأعلى، مات في سنة.
~~والبرك كعنب كأنه جمع بركة: سكة بالبصرة معروفة، نقله ياقوت. والمبارك: نهر
~~بالبصرة. وأيضا: نهر بواسط حفره خالد بن ms08733 عبد الله، القسري عليه قرية
~~ومزارع، وقال أبو فراس:
# (إن المبارك كاسمه يسقى به ... حرث الطعام، ولاحق الجبار)
# قاله نصر. ومنها أبو داود سليمان بن محمد المباركي عن أبي شهاب الحناط،
~~ومحمد بن يونس المبارك عن يحيى بن هاشم السمسار، وآخرون. والمباركة:
~~بخوارزم. والمباركية: قلعة بناها المبارك التركي مولى بني العباس.
# والمبرك كمقعد: بتهامة برك الفيل فيه لما قصدوا مكة حرسها الله تعالى،
~~نقله الصاغاني. والمبرك: دار بالمدينة المشرفة بركت بها ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم إليها، نقله أهل السيرة. ومبركان بكسر النون: قال
~~ابن حبيب: قرب المدينة المشرفة، قال كثير:
# (إليك ابن ليلى تمتطي العيس صحبتي ... ترامى بنا من مبركين المناقل)
# وقال ابن السكيت: أراد مبركا ومناخا، وهما نقبان ينحدر أحدهما على ينبع
~~بين مصبي يليل، وفيه طريق المدينة من هناك، ومناخ على قفا الأشعر،
~~والمناقل: المنازل.
# PageV27P068
# وتبراك، بالكسر: بحذاء تعشار، وقيل: ماء لبني العنبر، قال ابن مقبل:
# (وحيا على تبراك لم أر مثلهم ... أخا قطعت منه الحبائل مفردا)
# وقال المرار بن منقذ:
# (هل عرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسى عبقر)
# وقال جرير:
# (إذا جلست نساء بني نمير ... على تبراك خبثت الترابا)
# فلما قال جرير هذا القول صار تبراك مسبة لهم، فإذا قيل لأحدهم أين تنزل
~~قال على ماءة ولا يقول على تبراك.
# وقال أبو عمرو: برك كزفر: اسم ذي الحجة من أسماء الشهور القديمة، ومنه
~~قول الشاعر:
# (أعل على الهندي مهلا وكرة ... لدى برك حتى تدور الدوائر)
# والبرك: لقب عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. ومن المجاز: البرك:
~~الجبان.
# وأيضا: الكابوس وهو النيدلان كالباروك فيهما. ويقال: بارك عليه: إذا واظب
~~عليه، قال اللحياني: باركت على التجارة وغيرها: أي واظبت. وتبرك به أي:
~~تيمن نقله الجوهري، يقال: هو يزار ويتبرك به. والبروكة، كقسورة:)
# القنفذة نقله الصاغاني، وأنشد ابن بزرج: كأنه يطلب شأو البروكه وسيأتي في
~~ب ن ك. وقال الفراء: المبركة، كمحسنة: اسم النار.
# PageV27P069
# وقال أبو زيد: البورك، بالضم: البورق الذي يجعل ms08734 في الطحين.
# ومما يستدرك عليه: ما أبركه: جاء فعل التعجب على نية المفعول. والمتبارك:
~~المرتفع، عن ثعلب. وحكى بعضهم: تباركت بالثعلب الذي تباركت به. وبركت الإبل
~~تبريكا: أناخت، قال الراعي:
# (وإن بركت منها عجاساء جلة ... بمحنية أجلى العفاس وبروعا)
# وبركت النعامة: جثمت على صدرها. ويقال: فلان ليس له مبرك جمل، والجمع
~~مبارك، وفي حديث علقمة: لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل هو
~~الموضع الذي تبرك فيه، أراد أنها تعدي كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في
~~مبارك الجربى جربت. وابتركه ابتراكا: صرعه وجعله تحت بركه. ومن المجاز: برك
~~الشتاء: صدره، قال الكميت:
# (واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب)
# يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في الشتاء، ومن ذلك سمي
~~العقرب بروكا وجثوما، لأن الشتاء يطلع بطلوعه. وقال ابن فارس: في أنواء
~~الجوزاء نوء يقال له: البروك، وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها حتى يكون
~~فيها يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره. وقال أبو مالك: طعام بريك في
~~معنى مبارك فيه. وعن ابن الأعرابي: البركة، بالكسر: من برود اليمن. وقال
~~اللحياني: باركت على التجارة وغيرها، أي: واظبت.
# ونقل الضم في البركة لجنس من برود اليمن.
# PageV27P070
# وبرك للقتال، كضرب وعلم، لغتان. وذو بركان، بالضم: موضع، قال بشر بن أبي
~~خازم:
# (تراها إذا ما الآل خب كأنها ... فريد بذي بركان طاو ملمع)
# وبركة أم أيمن: مولدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها، وحاضنته.
~~وبرك بن وبرة: أخو كلب بن وبرة، جاهلي. وبرك: لقب زياد بن أبيه، لقبه به
~~أهل الكوفة.
# والبرك بن عبد الله، كصرد، هو الذي ضرب معاوية ففلق أليته ليلة مقتل علي
~~رضي الله تعالى عنه، هكذا ضبطه الحافظ. وقد سموا بركان، ومباركا، وبركات.
~~وبرك الحجر، وبركة العرب، وبرك خزيمة، وبرك جعفر، وبركة)
# السبع، وبركة إبراهيم، وبركة عطاف: قرى في الغربية. والبرك أيضا: قريتان
~~بالمنوفية. وبرك الخيم، وبركة الطين: من أعمال نهيا، بالجيزة.
# وبركة حسان: أول منزلة لحاج مصر إذا ms08735 قاموا من بركة الجب، ذكره شمس الدين
~~بن الظهير الطرابلسي في مناسكه. وكنيه مبارك: قرية بمصر، من أعمال البحيرة.
~~وبريك: كزبير: بلد من أعمال اليمامة، ثم من أعمال الخضرمة، ذكره نصر. وأبو
~~الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك المباركي: شيخ الحاكم، منسوب إلى جده،
~~وكذا الحسن بن غالب بن علي بن المبارك المباركي: شيخ قاضي المارستان. وبركة
~~الضبع: من أعمال شلشلمون بالشرقية. وبركة فياض: من أعمال المنصورة.
# PageV27P071
# وبركة الصيد، وبركة طموية، وبركة بيديف: قرى بالفيوم، الأخيرة وقف الظاهر
~~برقوق.
### | ب ر ت ك
# البرتكة أهمله الجوهري، وقال أبو عمر وفي نوادره: هو التمزيق والتخريق
~~والتقطيع مثل النملة وقد برتكه، وفرتكه، وكرنفه بمعنى، وأنشد: قالت وكثف
~~وهو كالمبرتك تعني فرجها، كذا في العباب. وقال ابن سيده: البراتك: صغار
~~التلال قال: ولم أسمع بواحدها قال ذو الرمة:
# (وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان القضاف البراتك)
# ويروى: النوابك.
### | ب ر ز ك
# برزك، كقنفذ أهمله الجماعة، وقال الحافظ: هو ابن النعمان، من ولد سامة بن
~~لؤي هكذا هو بتقديم الراء على الزاي. قلت: وولد سامة بن لؤي عند أكثر أئمة
~~النسب في أولاد بناته.
### | ب ر ش ك
# برشك الجزور، بالمعجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي
~~فصلها وأبان بعضها من بعض كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: برشك، كزبرج: قرية من أعمال تونس فيما أظن، منها عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن علي ال
### | برمك
# ي، المحدث.
### | ب ر ش ت ك
# البرشتوك، كسقنقور أهمله جوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
# PageV27P072
# عباد: سمك بحري، ونص المحيط: ضرب من السمك سمك البحر، كما في العباب، قال
~~شيخنا: وكأنه احتراز عن سمك الأنهار والعيون والآبار والسيول.
### | ب ر م ك
# برمك كجعفر، أهمله الجماعة، وهو جد يحيى بن خالد البرمكي وهو برمك
~~الأصغر، وكان خالد يكنى أبا العون وأبا العباس، وقد حدث عن عبد الحميد
~~الكاتب، وعنه ابنه يحيى. وخالد: أحد العشرين الذين اختارهم الشيعة لإقامة
~~دعوة ms08736 بني العباس بعد النقباء الاثني عشر، قال ابن العديم في تاريخ حلب: قال
~~ابن الأزرق: حدثني شيخ قديم قال: كان برمك واقفا بباب هشام، فمر به محمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس، فأعجبه ما رأي من هيئته، فسأل عنه، فأخبر بقرابته
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لابنه خالد يا بني إن هؤلاء أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهم ورثته، وأحق بخلافته، والأمر صائر إليهم، فإ
~~ن قدرت يا بني أن يكون لك في ذلك أثر تنال به دنيا ودينا فافعل، قال: فحفظ
~~خالد ذلك عنه، وعمل عليه عند خروجه في الدعوة، وهم أي أولاده يسمون
~~البرامكة وكان جدهم برمك مجوسيا، وهو الذي قدم إلى الرصافة، ومعه ابنه
~~خالد، وكان قد تعلم العلم في جبال كشمير وأما برمك الأكبر فهو ابن يشتاسف
~~بن جاماس. وأخبار جعفر والفضل ابني يحيى بن خالد مشهورة مدونة في الكتب،
~~يضرب بهم المثل في الجود والكرم.
# ومما يستدرك عليه: البرمكية: محلة ببغداد، وقيل: قرية من قراها، ويقال
~~لها أيضا: البرامكة، كأنه نسبة إلى آل برمك الوزراء،)
# كالمهالبة والمرازبة، نسب إليها أبو حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي،
~~كان ثقة صالحا، مات سنة ثلاثمائة وتسع وثمانين. وابنه أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عمر بن أحمد البرمكي الحنبلي، روى عنه الخطيب وقاضي البيمارستان، ومات سنة
~~أربعمائة وخمس وأربعين.
# PageV27P073
# وأخوه أبو الحسن علي كان ثقة درس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفراييني،
~~روى عنه الخطيب، ومات سنة أربعمائة وخمسين. وأخوهما أبو العباس أحمد سمع
~~ابن شاهين، وعنه الخطيب، كان صدوقا مات سنة أربعمائة وأحد وأربعين. وأحمد
~~بن إبراهيم بن عمر البرمكي محدث جليل، روى عنه القاضي محمد بن عبد الباقي.
### | ب ر ن ك
# البرنكان كزعفران، ينبغي ألا يكتب بالحمرة فإن الجوهري ذكره في ب ر ك
~~وتقدم أنه ضرب من الثياب، رواه ابن الأعرابي، وأنشد: إني وإن كان إزاريخلقا
~~وبرنكاني سملا قد أخلقا قد جعل الله لساني مطلقا وقال الفراء: هو كساء ms08737 من
~~صوف له علمان.
# ومما يستدرك عليه: برنك، بكسر الأول والثاني وسكون النون: بليدة بخراسان،
~~منها تاج الدين محمد بن أبي الفضل البرنكي الحنفي المفتي، كان في حدود سنة
~~ستمائة وسبعين، اشتغل مع أبي العلاء الفرضي ببخارى، قاله الحافظ.
### | ب ز ر ك
# بزرك: بضم الباء الموحدة، وضم الزاي وسكون الراء والكاف الفارسية أهمله
~~الجماعة، وقال الحافظ: هي كلمة أعجمية، ومعناها الكبير في السن أو العظيم
~~في المرتبة، وقد لقب بها الوزير المحدث الجليل نظام الملك الحسن بن علي بن
~~إسحاق بن العباس الطوسي، أبو علي، صاحب النظامية ببغداد، قال الحافظ: وقيده
~~الأمير بفتح أوله، توفي سنة أربعمائة وخمس وثمانين شهيدا. قلت: ومنه أيضا
~~بزرك مهر: لقب حكيم أنو شزوان، وأخباره في الحكم والنصائح مشهورة.
### | ب ز ك
# البزكى، كجمزى أهمله الجوهري صاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
# PageV27P074
# سرعة السير كما في العباب.
### | ب س ك
# منية الباسك: قرية بمصر، من أعمال إطفيح.
### | ب ش ك
# البشك: سوء العمل عن ابن سيده. وأيضا: الخياطة الرديئة السريعة، وقيل: هي
~~المتباعدة، قال ابن الأعرابي: يقال للخياط إذا أساء خياطة الثوب بشكه
~~وشمرجه. أو البشك: العجلة.
# وأيضا الكذب، كالابتشاك يقال بشك الكلام يبشكه بشكا، وابتشكه: تخرصه
~~كاذبا، أو هو خلط الكلام بالكذب، وقال أبو عبيدة: ابتشك الكلام ابتشاكا:
~~كذب، ومثله قول أبي زيد: يقال: هو يبشك الكلام أي يخلقه، فإذا عرفت ذلك
~~فاعلم أن ما نقله أبو منصور الثعالبي في يتيمته بعدما أنشد قول أبي الطيب
~~المتنبي:
# (وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا)
# الابتشاك: الكذب، ولم أسمع فيه شعرا قديما ولا محدثا سوى هذا محل تأمل لا
~~يخفى.
# والبشك: القطع يقال: بشك العرق، إذا قطعه، عن ابن عباد. وقال الفراء:
~~البشك: حل العقال كالبكش. وقال ابن الأعرابي: البشك: الخلط في كل شيء رديء
~~وجيد. والبشك: السوق السريع يقال: بشك الإبل بشكا: إذا ساقها سوقا سريعا.
~~وقال أبو زيد: البشك: السرعة وخفة نقل القوائم، ويحرك، والفعل كنصر وضرب
~~يقال: بشك يبشك ويبشك ms08738 بشكا وبشكا. والبشك: أن يرفع الفرس في حضره حوافره من
~~الأرض ولا تنبسط يداه. ويقال: امرأة بشكى اليدين و
# PageV27P075
# بشكى العمل، كجمزى: أي خفيفة سريعة عمول اليدين. وناقة بشكى: سريعة، وقال
~~ابن الأعرابي: هي التي تسيء المشي بعد الاستقامة، وقيل: ناقة بشكى: خفيفة
~~الروح والمشي، وقد بشكت تبشك بشكا: أسرعت.
# والبشكاني، بالضم: الأحمق الذي لا يعرف العربية، عن ابن عباد. وأبو سعد
~~محمد بن علي الهروي البشكاني)
# القاضي: محدث سمع منه الحسين بن خسرو البلخي. قلت: ضبطه أئمة النسب بكسر
~~الموحدة، وقالوا هي قرية من قرى هراة، وهكذا ذكره الحافظان الذهبي وابن
~~حجر، وفي أنساب البلبيسي، منها القاضي أبو سعد محمد بن نصر بن منصور
~~الهروي، محدث فقيه، اتصل بدار الخلافة، وسار رسولا إلى ملوك الأطراف، ولي
~~قضاء الممالك، وقتل بجامع همذان في شعبان سنة فتأمل. وابتشك سلكه: أي انقطع
~~عن ابن دريد.
# قال: وابتشك عرضه: إذا وقع فيه.
# ومما يستدرك عليه: البشاك: الكذاب، نقله الجوهري. وابتشك الكلام: ارتجله.
~~وقال أبو زيد: البشك: السير الرفيق. وقال ابن بزرج: إنه بشكى الأمر: أي
~~يعجل صريمة أمره. وابتشاك الكلام: اختلاقه، وقيل: ابتداعه.
### | ب ش ت ك
# بشتك، كجعفر: اسم أحد الأمراء الناصرية بالقاهرة، وإليه نسب الحمام
~~والخانقاه بمصر، وإليه نسب الشيخ بدر الدين أبو البقاء محمد بن إبراهيم بن
~~محمد البشتكي، قال الحافظ: أصله من دمشق وسكن أبوه بخانقاه الأمير بشتك
~~الناصري، فولد له بها سنة سبعمائة
# PageV27P076
# وثمان وأربعين، ومات أبوه، فنشأ بها واشتهر بالنسبة إليها، ومهر في
~~النظم، ونسخ بخطه لنفسه ولغيره كثيرا، وخطه مرغوب فيه جدا، وكان يميل لمذهب
~~ابن حزم، وامتحن بسببه، سمعت منه أكثر ما نظمه، مات فجأة في الحمام عن
~~ثمانين سنة وزاد قليلا، رحمه الله تعالى، هذا نصه في التبصير، وقد ترجمه
~~الحافظ السخاوي في تاريخه بأبسط من هذا، فراجعه. والبشتيك: خرج الراعي الذي
~~يعلقه على التيس، وهو الكرز المذكور في الزاي، وهي لغة مصرية.
### | ب ش ن ك
# بشنك، بفتح ثانيه وسكون النون: بليدة بالعجم، ms08739 ضبطه الحافظ هكذا، ونسب
~~إليها رجلا من المعاصرين، ولي القضاء في بلادهم وكاتبه.
### | ب ض ك
# الباضك والبضوك، كصبور أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من السيوف:
~~القاطع يقال: سيف باضك، وبضوك، قال: ولا يبضك الله يده: أي لا يقطعها كذا
~~في المحكم والعباب واللسان والتكملة.
### | ب ط ر ك
# البطرك، كقمطر وجعفر أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو البطريق وهو مقدم
~~النصارى، وبه فسر قول الراعي يصف ثورا وحشيا:
# (يعلو الظواهر فردا لا أليف له ... مشى البطرك عليه ريط كتان)
# ويروى مشى النطول وهو الذي يتنطل في مشيته، أي: يتبختر، قاله الأزهري أو
~~هو سيد المجوس قال الأزهري: وهو دخيل ليس بعربي. وقد ذكر في ب ط ر ق.
### | ب ع ك
# بعكوكة الناس، بالضم: مجتمعهم عن ابن دريد، وقال ابن فارس: حكي عن بعض:
~~خل عن بعكوكة القوم، أي: مجتمع منازلهم.
# PageV27P077
# وبعكه بالسيف بعكا: ضرب أطرافه. وقال ابن دريد: البعك، محركة: الغلظ
~~والكزازة في الجسم نقله الجوهري. وقال أبو زيد: الباعك: الأحمق المتهالك.
~~والبعكوكاء: الشر. وقال ابن السكيت: البعكوكاء والمعكوكاء: الجلبة والصياح،
~~زاد ابن بري: والاختلاط، يقال: وقعوا في بعكوكاء: أي جلبة وصياح، وقيل: أي
~~في شر واختلاط. وبعكوكة القوم بالضم وقد يفتح حكاه اللحياني، وهو نادر
~~وبعكوكهم: أي آثارهم حيث نزلوا عن ابن دريد، أو خاصتهم أو جماعتهم قال
~~ثعلب: وكذا من الإبل وأنشد لجساس: وهن أمثال السري الأمراط يخرجن من بعكوكة
~~الخلاط والبعكوكة: وسط الشيء عن اللحياني. وأيضا: كثرة المال، وقيل: غباره
~~وازدحامه قال الجوهري: كذا شرح في أبنية الكتاب. وبعكوكة الصيف والشتاء:
~~اجتماع حره وبرده.
# والبعكوك: شدة الحر. قال الصاغاني: الباء في كل ما ذكر قياسها الضم،
~~ولكنهم فتحوها.
# قلت: الذي حكى الفتح في هذه الحروف هو اللحياني، وجعلها نوادر لأن الحكم
~~في فعلول أن يكون مضموم الأول) إلا أشياء نوادر، جاءت بالضم والفتح، فمنها
~~بعكوكة قال: شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة، وقال الأزهري: هذا
~~حرف جاء نادرا على فعلولة ولم يجئ في كلامهم ms08740 مثله إلا صعفوق، ونقل ابن
# PageV27P078
# فارس الكلام الذي أوردناه عن اللحياني، ثم قال: وأما البصريون فإنهم
~~يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات.
# ومما يستدرك عليه: بعكك، كجعفر: اسم اشتق من البعك الذي هو الغلظ
~~والكزازة في الجسم قاله ابن دريد، وهو والد أبي السنابل الصحابي رضي الله
~~تعالى عنه، وسيأتي في اللام إن شاء الله تعالى. وبعكوكاء: موضع.
### | ب ع ل ب ك
# بعلبك: مدينة بالشام، قال الأزهري: وهما اسمان جعلا اسما واحدا، فأعطيا
~~إعرابا واحدا، وهو النصب، ومثله حضرموت ومعديكرب، والنسبة إليها بعلي أو
~~بكي، على ما ذكر في عبد شمس، أورده الجوهري والصاغاني في
### | ب ك ك
# وأورده الأزهري في الرباعي، وهو الأنسب.
# ب ك ك
# {بكه} يبكه {بكا: خرقه أو فرقه عن ابن دريد. وقال أبو عمرو:} بك الشيء،
~~أي فسخه. وبك فلان فلانا يبكه بكا: زاحمه، قال عامان بن كعب: إذا الشريب
~~أخذته أكه فخله حتى {يبك} بكه يقول: إذا ضجر الذي يورد إبله مع إبلك لشدة
~~الحر انتظارا فخله حتى يزاحمك. أو بكه يبكه بكا: إذا رحمه، ضد هكذا في سائر
~~نسخ الكتاب بالراء، وراجعت كتاب الجمهرة لابن دريد، فرأيته قال فيها:! وبك
~~فلان يبك بكا:
# PageV27P079
# زحم، وبك الرجل صاحبه بكا: زاحمه، أو زحمه هكذا بالزاي، ثم قال: كأنه من
~~الأضداد، وقال ابن سيده: يذهب في ذلك إلى أنه التفريق والازدحام، فعرف أن
~~الضدية ليست في زاحم ورحم كما توهمه المصنف وإنما هي بين فرقه وزاحمه، ولو
~~قال: بكه: خرقه، وفسخه، وفرقه، وزاحمه، وزحمه، ضد لأصاب، فتأمل ذلك.
# وبكة يبكه بكا: رد نخوته، ووضعه نقله ابن بري في ترجمة ر ك ك. وبكه بكا:
~~فسخه.
# قلت: هذا بعينه قول أبي عمرو الذي تقدم إلا أن يكون الأول فسحه بالحاء
~~المهملة وهذا بالخاء المعجمة، فتأمل.
# وبك عنقه بكا: دقها. قيل: ومنه تسمية {بكة لمكة شرفها الله تعالى في قوله
~~تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي} ببكة مباركا. أو هو اسم لما بين جبليها
~~حكاه ms08741 يعقوب في البدل أو للمطاف. أو موضع البيت ومكة سائر البلد، أو بطن
~~مكة. واختلف في وجه تسميتها على أقوال، فقيل: لدقها أعناق الجبابرة إذا
~~ألحدوا فيها بظلم، زاد)
# الزمخشري: لم يناظروا، أي لم ينتظر بهم، أو لازدحام الناس بها من كل وجه،
~~وقال يعقوب: لأن الناس {يبك بعضهم بعضا في الطواف، أي يزحم، وقال غيره: في
~~الطرق أي يدفع، وقال الحصن: يتباكون فيها من كل وجه، وقال ابن عباس: لبك
~~الأقوام بعضها بعضا، وقيل: من بكه: إذا فسخه، وقيل: من} بكه: إذا رد نخوته،
~~وفي حديث مجاهد: من أسماء مكة بكة والباء والميم يتعاقبان، وهو قول
~~القتيبي. وبك الرجل: افتقر. وبك: إذا خشن بدنه شجاعة كلاهما عن أبي عمرو.
~~وبك المرأة بكا: نكحها، أو جهدها جماعا.! وتباك الشيء: إذا تراكم
# PageV27P080
# وتراكب.
# (و) {تباك القوم: ازدحموا ومنه الحديث:} فتباك الناس عليه أي: تزاحموا
~~{كبكبكوا} بكبكة، وهذه عن ابن دريد. {والبكبكة: طرح الشيء بعضه على بعض
~~وكذلك الكبكبة. (و) } البكبكة: الازدحام وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا،
~~فهو تكرار.
# والبكبكة: المجيء والذهاب. وأيضا: هز الشيء.
# وقال ابن عباد: هو تقليب المتاع. وقال الليث: هو شيء تفعله العنز بولدها.
~~وقال غيره: {الأبك: العام الشديد لأنه} يبك الضعفاء والمقلين، كما في
~~اللسان. والأبك: الذي يبك الحمر والمواشي وغيرها وجمعه: {بك، قاله ابن
~~عباد.
# والأبك: العسيف يسعى في أمور أهله يقال: هو} أبك بني فلان: إذا كان عسيفا
~~لهم يسعى في أمورهم. والأبك: قالت قطية بنت بشر الكلابية: جربة من حمر
~~الأبك لا ضرع فيها ولا مذكى هكذا أنشده ابن الأعرابي، وزعم أن الأبك هنا
~~جماعة الحمر {تبك بعضها بعضا، ونظيره قولهم: الأمر لمصارين الفرث، والأعم
~~للجماعة. قال ابن سيده: ويضعف ذلك أن فيه ضربا من إضافة الشيء إلى نفسه،
~~وهذا مستكره، وقد يكون الأبك، هنا الموضع، فذلك أصح للإضافة، وقد صحفه
~~المصنف بآبك كهاجر، فذكره في أول حرف الكاف، ووزنه بأحمد، وقد نبهنا هنالك.
~~والأبك الأجذم} بكان، عن ابن عباد.
# PageV27P081
# وذكر {بكبك ms08742 أي مدفع قال: واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك تقول
~~دلص ساعة لابل نك فداسها بأذلغي بكبك وقال ابن عباد:} البكباك: القصير جدا
~~وهو الذي إذا مشى تدحرج من قصره. وقال أبو عبيد: أحمق {باك تاك} وبائك
~~تائك: لا يدري صوابه من خطئه وفي المحيط: هو الذي يتكلم بما يدري وبما لا
~~يدري. وقال ابن الأعرابي: {البكك بضمتين: الأحداث الأشداء. قال: وأيضا
~~الحمر النشيطة. وقال ابن عباد: يقال: إنه} لبكابك كغلابط، أي: مرح) هبص.
~~وقال غيره: {باكباك: اسم رجل، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: جمع} بكباك، أي: كثير. ورجل بكباك، أي: غليظ، قاله ابن
~~دريد. ويقال للجارية السمينة: {بكباكة، وكبكابة، ووكواكة، وكوكاة، ومرمارة،
~~ورجراجة.} والأبك: جماعة الحمر عن ابن الأعرابي، وقد تقدم. ويقال: {بككت يا
~~فلان، بالكسر، تبك، بالفتح: أي جذمت، عن ابن عباد. قال:} وبكها بحمله:
~~أثقلها. قال: {وبك الدابة: جهدها في السير. قال: ورجل} بكباك: {يبكبك كل
~~شيء، أي: يهزه وينفضه.} والبكبكة: حنين الناقة وصوتها. {وتبكبكوا على فلان:
~~ازدحموا عليه. وقال ابن الأعرابي: تباكت الإبل: ازدحمت على الماء.}
~~والأبكان: تثنية {الأبك: جبلان يشرفان على رحبة الهدار باليمامة.
# } وباكة، بتشديد الكاف: حصن بالأندلس، من نواحي بربشتر، وهو اليوم
# PageV27P082
# بيد الإفرنج، نقلهما ياقوت.
### | ب ل د ك
# ابلندك الشيء، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي اتسع. قال:
~~وابلندك الحوض: استوى بالأرض كما في العباب والتكملة.
### | ب ل س ك
# البلسكاء، بفتح الباء وسكون اللام. وفتح السين المهملة هكذا ضبطه أبو
~~سعيد. وزاد ابن عباد: البلسكاء بكسرتين وكلاهما بالمد، ونقل القصر أيضا في
~~اللغة الأولى عن أبي حيان وناظر الجيش والطائي في شروح التسهيل، وقد أهمله
~~الجوهري، وهو نبت ينشب في الثياب فلا يكاد يفارقها ويتخلص منها، قال أبو
~~سعيد: سمعت أعرابيا يقول، بحضرة أبي العميثل: نسمي هذا النبت هكذا بتهامة،
~~فكتبه أبو العميثل، وجعله بنتا من الشعر ليحفظه:
# (تخبرنا بأنك أحوزي ... وأنت البلسكاء بنا لصوقا)
### | ب ل ع ك
# البلعك، كجعفر: الناقة المسترخية أو المسنة كما في ms08743 الصحاح، قال ابن بري:
~~هذا قول ابن دريد، ولم يذكر المسنة أحد غيره، وقال الأزهري: هي البلعك
~~والدلعك للناقة الثقيلة، أو هي الضخمة الذلول، نقله ابن سيده. قال:
~~والبلعك: الرجل البليد وقال الليث: هو الجمل البليد.
# والبلعك: اللئيم الحقير وفي النوادر: رجل بلعك: يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك
~~لموت نفسه، وشدة طمعه، وقلة حميته.
# والبلعك: ضرب من التمر لغة في البلعق. وبلعكه بالسيف: قطعه، نقله
~~الصاغاني.
### | ب ل ك
# بلكه بلكا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو مثل لبكه لبكا، وسيأتي.
# PageV27P083
# قال: والبلك، بضمتين: أصوات الأشداق إذا حركتها الأصابع من الولع. وقال
~~أبو سعد بن السمعاني: بالك، كهاجر: قرية أبي معمر أحمد بن عبد الواحد
~~البالكي الفقيه الهروي، أظنها من قرى هراة ونواحيها. قلت: وقد جزم الصاغاني
~~بذلك.
### | ب ن ك
# البنك، بالضم: أصل الشيء وهو معرب، يقال: هؤلاء من بنك الأرض، كما في
~~الصحاح، وقال الليث: تقول العرب كلمة كأنها دنجيل: تقول: رده إلى بنكه
~~الخبيث، تريد به أصله، قال الأزهري: البنك بالفارسية: الأصل أو خالصه قال
~~ابن دريد: كلام عربي صحيح.
# والبنك: الساعة من الليل. وقال ابن دريد: البنك طيب معروف عربي صحيح،
~~وقال الليث: هو دخيل. وتبنك به أي بموضع كذا: أقام به وتأهل، قال الفرزدق
~~يهجو عمر بن هبيرة:
# (تبنك بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص)
# وأبو المثنى: كنية المخنث.
# وتبنك في عزه، أي: تمكن يقال: تبنك فلان في عز راتب. وبانك، كهاجر هكذا
~~ضبط في العباب، وقيده ياقوت بضم النون، فيكون نظير كابل، وآنك، وآشد، وآجر:
~~بالري نسب إليها بعض أهل العلم. وبانك: جد سعيد بن مسلم المدني شيخ القعنبي
~~نقله الحافظ. قلت: ومسلم بن بانك أورده ابن حبان في ثقات التابعين، روى عن
~~ابن عمر وعائشة، وعنه ابنه سعيد بن مسلم. والبنبك، كقنفذ هكذا ضبطه ابن
~~عباد، ووقع في نسخ المحيط هكذا بضبط القلم، قال الصاغاني: وسماعي هذا الاسم
~~من سنة تسع وستمائة إلى سنتنا هذه، وهي سنة تسع وثلاثين وستمائة بفتحهما
~~مثل ms08744 جندل، قال ابن عباد: دابة من دواب
# PageV27P084
# الماء كالدلفين، أو سمك عظيم يقطع الرجل نصفين في الماء فيبلعه، قال
~~الصاغاني: وقد رأيت هذه السمكة بمقدشوه، وقد قطع الغواص بنصفين، وابتلع
~~نصفه، وطفا نصفه الآخر فوق)
# الماء، فاحتال أهل البلد واصطادوه، ووجدوا نصف ذلك الغواص في بطنه بحاله.
~~والبابونك: الأقحوان وهو البابونج، قال الصاغاني: هو دخيل. وقال الفراء في
~~نوادره: التبنيك أن تخرج الجاريتان كل من حيها فتخبر كل واحدة صاحبتها
~~بأخبار أهلها. ويقال: اذهبي فبنكي حاجتنا أي: اقضيها، هذه تتمة عبارة
~~النوادر وليس فيها اقضيها.
# ومما يستدرك عليه: البنك: هو البنج، معربة. وأنشد ابن بزرج: وصاحب صاحبته
~~ذي مأفكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه كأنه يطلب شأو البروكه أراد بالبنكه
~~ثقله إذا عدا، والدواليك: التحفز في مشيته إذا حاك. وقال ابن شميل: تبنك
~~الرجل: صار له أصل، وقال الجوهري: التبنك كالتناية، هكذا في أصول الصحاح
~~كلها، قال ابن بري: صوابه كالتناءة. والتناء: المقيمون بالبلد، وهم كأنهم
~~الأصول فيها.
### | ب ن د ك
# البنادك: بنائق القميص قال الجوهري: هكذا ذكره أبو عبيد، وأنشد لعدي بن
~~الرقاع:
# (كأن زرور القبطرية علقت ... بنادكها منه بجذع مقوم)
# هكذا عزاه أبو عبيد له، وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي، وواجد
~~البنادك بندكة، وقال اللحياني: البنادك: عرا القميص، قال ابن بري:
# PageV27P085
# هذه الترجمة ذكرها الجوهري في ب د ك والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك
~~كما ذكره الجوهري لأن نونه أصلية لا يقوم دليل على زيادتها، فلهذا جاء بها
~~بعد لابنك. وبندكان، بالضم: بمرو على خمسة فراسخ، منها محمد بن عبد العزيز
~~الفقيه أبو طاهر، إمام فاضل عارف بالتواريخ، تفقه على أبي القاسم الفوراني.
### | ب وك
# {باك البعير} بؤوكا كقعود: سمن، فهو {بائك، من إبل} بوك {وبيك، كركع
~~فيهما الأخيرة حكاها ابن الأعرابي، وهو مما دخلت فيه الياء على الواو بغير
~~علة إلا القرب من الطرف، وإيثار التخفيف، كما قالوا: صيم في صوم، ونيم في
~~نوم، وأنشد: ألا تراها كالهضاب} بيكا متاليا جنبى وعوذا ضيكا ms08745 جنبى: أراد
~~كالجنبى لتثاقلها في المشي من السمن والضيك: التي تفاج من شدة الحفل، وهي
~~{بائكة سمينة خيار فتية حسنة، وقد} باكت {تبوك، قاله الكسائي من نوق} بوائك
~~وهي السمان، قال ذو الخرق الطهوي:
# (فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب)
# (عراقيب كوم طوال الذرى ... تخر {بوائكها للركب)
# وقال الأصمعي:} البائك والفاشج: الناقة العظيمة السنام، والجمع {البوائك
~~وقال النضر: بوائك الإبل: كرامها وخيارها.
# وباك الحمار الأتان} يبوكها! بوكا: نزا عليها، نقله الجوهري، وكذلك كامها
~~كوما، هذا هو الأصل، وقد يستعمل في الآدمي، كما سيأتي. وقال ابن الأعرابي:
~~باك البندقة يبوكها بوكا: دورها بين راحتيه، ومنه حديث ابن عمر: أنه كانت
~~له بنذقة من مسك، وكان يبلها ثم يبوكها بين راحتيه، فتفوح روائحها. قال:
~~وباك المتاع بوكا: باعه، وحكي عن أعرابي أنه قال: معي درهم
# PageV27P086
# بهرج لا {يباك به شيء، أي لا يباع. أو} باكه: إذا اشتراه حكاه ابن
~~الأعرابي أيضا.
# وباك العين يبوكها بوكا: ثور ماءها بعود ونحوه ليخرج وبه سميت {تبوك، كما
~~يأتي قريبا.
# ومن المجاز: باك المرأة بوكا: جامعها نقله ابن بري، قال: وهو مستعار من
~~بوك الحمار الأتان، وأنشد أبو عمرو:} فباكها موثق النياط ليس {كبوك بعلها
~~الوطواط وأنشد الصاغاني لزينب بنت أوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال التميمي:
~~باك حيي أمه بوك الفرس نشنشها أربعة ثم جلس وفي الحديث: أنه رفع إلى عمر بن
~~عبد العزيز أن رجلا قال لآخر، وذكر امرأة أجنبية إنك تبوكها، فجلده عمر،)
# وجعله قذفا. وأصل} البوك في ضراب البهائم وخاصة الحمير، فرأي عمر ذلك
~~قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا، وفي حديث سليمان بن عبد الملك: أن فلانا قال
~~لرجل من قريش: علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحد.
~~وباك الأمر أي: أمر القوم {بوكا: اختلط. وباك القوم رأيهم بوكا: اختلط
~~عليهم، فلم يجدوا له مخرجا، كانباك عليه أمره، وهذه عن ابن عباب. وقال أبو
~~زيد: لقيته أول صوك، وأول} بوك أي: ms08746 أول مرة وهو كقولك: أول ذات بدء، أو أول
~~شيء وهذا نص أبي زيد. {والمباوك بضم الميم: المخالط في الجوار والصحابة عن
~~ابن عباد.} وتبوك: أرض بين الشام والمدينة
# PageV27P087
# وفي العباب: بين وادي القرى والشام، وإليها نسبت غزوة من غزواته صلى الله
~~عليه وسلم، واختلف في وزنها، ووجه تسميتها، قال الأزهري: فإن كانت التاء في
~~تبوك أصلية فلا أدري مم اشتقاق تبوك، وإن كانت للتأنيث في المضارع فهي من
~~{باكت تبوك، ثم قال: وقد يكون تبوك على تفعول، وقرأت في الروض للسهيلي ما
~~نصه: غزوة تبوك سميت بعين تبوك، وهي العين التي أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس ألا يمسوا من مائها شيئا، فسبق إليها رجلان وهي تبض بشيء
~~من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال لهما فيما ذكره القتبي: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم، قال:
~~فبذلك سميت العين تبوك، ووقع في السيرة: فقال: من سبق إلى هذا فقيل له: يا
~~رسول الله فلان وفلان وفلان، وقال الواقدي فيما ذكر لي: سبقه إليها أربعة
~~من المنافقين: معتب بن قشير، والحارث بن يزيد الطائي، ووديعة بن ثابت، وزيد
~~بن نصيب. وقال ابن عباد:} - التبوكي: عنب طائفي أبيض قليل الماء عظام الحب،
~~نحو من عظم الأقماعي، ينشق حبه على شجره، وكذلك في التهذيب، زاد ابن عباد:
~~وكأنه نجا إليها أي: إلى أرض تبوك. {والبوكاء: الاختلاط، يقال: بين القوم
~~بوغاء وبوكاء أي: اختلاط، عن ابن عباد.} وباكوية: من نواحي الدربند من
~~نواحي شروان، فيه عين نفط عظيمة تبلغ قبالتها كل يوم ألف درهم، وإلى جانبها
~~عين أخرى تسيل بنفط أبيض قبالتها مثل الأولى، قاله ياقوت. ومحمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن {باكوية الشيرازي: صوفي محدث، روى عنه أبو بكر بن خلف قاله
~~الحافظ، وهو من شيوخ أبي القاسم القشيري.
# ومما يستدرك عليه:} البوائك: النخل، وهي الثوابت في مكانها، قاله ابن
~~الأعرابي، وبه فسر قول الراجز:
# PageV27P088
# أعطاك يا زيد الذي أعطى النعم ms08747 من غير ما تمنن ولا عدم {بوائكا لم تنتجع
~~مع الغنم قلت: وكأنها مستعارة من البوائك للسمان من النوق، ومنه أيضا تسمية
~~بوائك البيت لأعمدتها الضخمة، وهي ولو)
# كانت عامية مولدة غير أن لها وجها في الاشتقاق صحيحا.} والبوك: إدخال
~~القدح في النصل. ويقال: لقيته أول {بائك، وأول} بائكة: أي أول شيء.
~~{والبوك: النقش، والحفر في الشيء، نقله السهيلي في الروض.} وباكه بوكا:
~~خالطه وزاحمه، عن ابن عباد. قال: {والبوكة، بالضم: الظريف المحتال ذو
~~الهيئة. قلت:} والبوك: المسير في أول النهار، لغة يمانية، ولها وجه في
~~الاشتقاق صحيح.! وبائك: جد القاضي شمس الذين بن خلكان، ضبطه منصور بن مسلم
~~هكذا، وسيأتي في خ ل ك. وأحمق بائك تائك، مثل باك تاك.
### | (فصل التاء مع الكاف)
### | ت ب ك
# تبوك لأن الأزهري قد نقل عن بعض أصالة التاء، كما سبق، فينبغي أن يشير
~~إليه، كما فعل في تبراك مع أنه ذكره في برك ويقوي هذا القول ما سمعت من
~~عامة أهل الشام ينطقون به بضم الأول، ولذا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان هنا
~~مرة ثانية.
# ومما يستدرك عليه: تنبوك: شعب، قال رؤبة: أسرى وقتلى في غثاء المغتثي
~~بشعب تنبوك وشعب العوبث قال الصاغاني: فإن كان وزنه فنعولا فهذا محل ذكره.
~~قلت: ويقال: فلان في تنبوك عزه
# PageV27P089
# أي: غاية ما بلغ من عزه، سمعتها من عرب الحجاز. وتنبوك أيضا: قرية بنواحي
~~عكبراء من العراق، وإليها نسب أبو القاسم نصر بن علي التنبوكي العكبري.
### | ت ب ذ ك
# تبوذك بضم الموحدة بعد المثناة الفوقية المفتوحة، وضبطها عبد القادر بن
~~رسلان في أسماء رجال البخاري بتشديد الموحدة وفتح الذال المعجمة، وقد أهمله
~~الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، وهو: هكذا ذكروه ولم يعين.
# وأبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري البصري الحافظ، روى عن إبراهيم بن سعد
~~بن أبي وقاص المدني، وشعبة، وحماد بن سلمة، وأبان العطار، وعنه البخاري في
~~صحيحه، وأبو حاتم، وأبو زرعة مات سنة قال ابن رسلان: ووقع في بعض نسخ
~~الصحيح التنوخي بدل التبوذكي، ms08748 قال الغساني: وهو خطأ، وقال الكرماني: هو سهو
~~من قلم الناسخ، وإنما قيل له: التبوذكي لأن قوما من أهل تبوذك ذلك الموضع
~~الذي ذكره نزلوا في داره أو نزل دار قوم من أهل تبوذك، أو لأنه اشترى دارا
~~بها قاله أبو حاتم، وأنث الضمير بنية القرية. أو التبوذكي: من يبيع ما في
~~بطون الدجاج من القلب والكبد والقانصة قاله أبو ناصر، ونقله عنه ابن
~~الأثير.
# ومما يستدرك عليه: تبادكان: قرية من أعمال مشهد خراسان، والدال مهملة،
~~منها شمس الدين محمد بن محمد التبادكاني الشافعي، شارح منازل السائرين، أخذ
~~عن الزين الخاني. والنظام عبد الحق التبادكاني، وعنه العلاء بن العفيف
~~الإيجي، مات بعد سنة خمس وسبعين وثمانمائة.
### | ت ب ر ك
# تبرك بالمكان: أقام. وتبراك، كقزطاس: هذا الحرف قد تقدم في ب ر ك وهناك
~~ذكره الجوهري والأئمة، ومر الشاهد على الموضع، وأنه مشتق منه، وكأنه أعاده
~~ثانيا على قول من قال: إن التاء غير زائدة ونظيره ما مر له في تيفاق
# PageV27P090
# الكعبة وغيرها، والصواب أن التاء زائدة كما تقدم.
### | ت ر ك
# تركه يتركه تركا وتركانا بالكسر وهذه عن الفراء، واتركه كافتعله، وفي
~~الصحاح قال فيه: فما اترك، أي: ما ترك شيئا، وهو افتعل: ودعه. قال شيخنا:
~~وفيه استعمال الذي أماتوه. قلت: وفسره الجوهري بخلاه، وكذلك في الأساطير
~~والعباب، قال شيخنا: وفسره أهل الأفعال بطرحه وخلاه. قلت: ولفظ الودع وقع
~~في المحكم، فإنه قال: الترك: ودعك الشيء، تركه يتركه تركا. قال شيخنا: وقد
~~يعلق الترك باثنين، فيكون مضمنا معنى صير، فيجري على نمط أفعال القلوب،
~~كتركهم في ظلمات، قاله الزمخشري والبيضاوي، قال الملا عبد الحكيم في
~~حواشيه: فما في التسهيل من أنه كصير، وفي القاموس أنه بمعنى جعل، بيان
~~للاستعمال، فاعتراض بعضهم على عبد الغفور قبيل بحث المبني غير متجه، فتأمل.
~~انتهى.
# وقال الراغب: ترك الشيء: رفضه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا، فمن الأول
~~قوله: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض وقوله: واترك البحر رهوا ومن الثاني:
~~كم تركوا من ms08749 جنات وعيون ومنه تركة فلان: لما يخلفه بعد موته، وقد يقال في
~~كل فعل ينتهي إلى حالة ما: تركته كذا. وتتاركوا الأمر بينهم تفاعل من
~~الترك.
# وتركة الرجل الميت كفرحة: ميراثه، وهو الذي يخلفه بعد الموت وهو فعلة
~~بمعنى المفعول، أي: الشيء المتروك، وكذلك الطلبة للمطلوب. والتريكة كسفينة:
~~امرأة تترك لا تزوج أي لا يتزوجها أحد، كما هو نص الصحاح وأنشد للكميت:
# (إذ لا تبض إلى الترا ... ئك والضرائك كف جازر)
# PageV27P091
# قال اللحياني: ولا يقال ذلك للذكر. والتريكة: روضة يغفل عن رعيها وقيل:
~~هو المرتع الذي كان الناس رعوه إما في فلاة وإما في جبل، فأكله المال حتى
~~أبقى منه بقايا من عوذ. قال ابن بري: وقد استعمله الفرزدق في ما تركه السيل
~~من الماء فقال:
# (كأن تريكة من ماء مزن ... وداري الذكي من المدام)
# وقال أيضا:
# (سلافة جفن خالطتها تريكة ... على شفتيها والذكي المشوف)
# والتريكة: البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ قال ابن سيده: أو يخص بالنعام
~~تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها، وقيل: هي بيض النعام المفردة، وأنشد
~~ابن بري للمخبل:
# (كتريكة الأدحى أدفأها ... قرد كأن جناحه هدم)
# والتريكة: بيضة الحديد للرأس، قال ابن سيده: وأراها على التشبيه بالتريكة
~~التي هي البيضة كالتركة فيهما أي في بيضة النعام والحديد. ترائك وتريك وترك
~~وأنشد الجوهري للأعشى:
# (ويهماء قفر تحرج العين وسطها ... وتلقى بها بيض النعام ترائكا)
# وأنشد أيضا للبيد شاهدا على ترك الحديد:
# (فخمة ذفراء ترتى بالعرا ... قردمانيا وتركا كالبصل)
# قال ابن شميل: الترك: جماعة البيض، وإنما هي شقيقة واحدة وهي البصلة.
~~وقال أبو حنيفة: التريكة: الكباسة بعد أن ينفض ما عليها وتترك، والجمع
~~الترائك. قال: والتريك كأمير: العنقود إذا أكل ما عليه.
# PageV27P092
# وقال مرة: التريك: العذق إذا نفض فلم يبق فيه شيء. وقولهم: لا بارك الله
~~فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع والمعنى واحد.
# وقال الليث: الترك: الجعل في بعض الكلام، يقال: تركت الحبل شديدا، أي:
~~جعلته شديدا، قال ابن فارس: ما أحسب هذا من كلام ms08750 الخليل، وقال ابن سيده:
~~ولا يعجبني، وقال الأصبهاني في المفردات: ويجري مجرى جعلته كذا، نحو: تركت
~~فلانا وقيذا، ونقل الصاغاني الحديث شاهدا له، وهو حديث يوم حنين، قال: فرجع
~~الناس بعد ما تولوا حتى تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تركوه
~~في حرجة سلم، وهو على بغلته والعباس رضي الله عنه يشتجرها بلجامها أي حتى
~~جعلوه وكأنه ضد. قال ابن عرفة: الترك على ضربين: مفارقة ما يكون للإنسان
~~فيه رغبة، وترك الشيء رغبة عنه وقوله تعالى: وتركنا عليه في الآخرين أي:
~~أبقينا له ذكرا حسنا.
# والترك بالضم: جيل من الناس الواحد تركي، كروم ورومي، وزنج وزنجي أتراك
~~يقال: إنهم بنو قنطوراء، وهي أمة الخليل عليه السلام والمشهور أنهم أولاد
~~يافث بن نوح، وقيل: إنهم الديلم ومنهم التتار، وقيل: نسل تبع، قاله الجلال
~~في التوشيح. وفي الحديث: اتركوا الترك ما تركوكم قلت: وقد اعتمد النمري
~~النسابة على أنهم من أولاد يافث، كما ذكره ابن الجواني في المقدمة.
# وقال ابن الأعرابي: ترك الرجل كسمع إذا تزوج تريكة من النساء، وهي العانس
~~في بيت أبويها. وقال ابن عباد: التركة بالفتح: المرأة الربعة والجمع تركات.
~~وفي الحديث الذي رواه سعيد بن جبير وذكر قصة إسماعيل وما كان من إبراهيم
~~صلوات الله عليهما في شأنه حين تركه بمكة مع أمه، وأن جرهم زوجوه لما شب
~~وتعلم العربية ثم إنه
# PageV27P093
# جاء الخليل صلى الله عليه وسلم إلى مكة يطالع تركته أي هاجر وولدها
~~إسماعيل وهي في الأصل بيضة)
# النعام، فاستعارها لأن النعامة لا تبيض في السنة إلا واحدة في كل سنة، ثم
~~تتركها وتذهب، قال الزمخشري في الفائق: هكذا الرواية بسكون الراء ولو روي
~~بكسر الراء كان وجها. من التركة بمعنى الشيء المتروك هكذا نقله عنه
~~الصاغاني في العباب، وابن الأثير في النهاية.
# وروضة التريك كأمير: باليمن من أسافل البلاد، وقال نصر: تريك: مجتمع مياه
~~ومغايض بأسفل اليمن. وبنو تركان، بالضم: أهل بيت من واسط ذكرهم ابن
~~السمعاني في الأنساب.
# وأبو التريك محمد ms08751 بن الحسين بن موسى بن إسحاق الأطرابلسي، كزبير شيخ لابن
~~جميع الغساني، وهو من أطرابلس الشام، وقد حدث عن أبي عتبة، كذا رأيت في
~~معجم شيوخه قلت: وكذا عن الحسن بن أحمد بن مسلم.
# وعبد المحسن بن تريك الأزجي، سمع من ابن النرسي، وعنه الشيخ البهاء
~~المقدسي: محدثان. وفاته: أبو التريك حسن بن علي بن داود المطرز: محدث،
~~أورده الحافظ. وتركة، بالضم: اسم رجل، واشتهر به عبد الله بن جعفر بن تركة،
~~عن محمد بن حميد الرازي. وهبيرة بن الحسن بن تركة، عن الحسن بن سوار
~~البغوي.
# ومعلى بن تركة، عن المسعودي. وأحمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن سلمة
~~بن تركة البغدادي، كتب عنه عبد الغني بن سعيد.
# PageV27P094
# وقابوس بن تركة من علماء سجستان في المائة الرابعة. وزيد ويزيد ابنا
~~تركي: شاعران نقلهما الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: تاركته في البيع متاركة. وتراك تراك صحبة الأتراك،
~~بمعنى اترك، وهو اسم لفعل الأمر، وأنشد الجوهري لطفيل بن يزيد الحارثي:
~~تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها وفي كتاب أيام العرب لأبي
~~عبيدة أن الرجز لبكر بن وائل، وكانوا يرتجزون به في القتال يوم الزورين.
~~وقال يونس في كتاب اللغات: تراكها ومناعها: لغتان في الكسر، وهذا في حال
~~الإضافة، وإذا نزعت الإضافة فليس، إلا الكسر. وفي الحديث: إن لله ترائك في
~~خلقه أي: أمورا أبقاها في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى
~~الدنيا. وقال ابن الأعرابي: تارك: أبقى. وقال ابن عباد: الترك: القدح الذي
~~يحمله الرجل بيديه. وترك الحذاء: من القراء: اسمه محمد بن حرب، قرأ على
~~سليم. ومحمد بن ترك العطار، وأخته زهرة: حدثا بالإجازة عن أبي شجاع الوراق.
~~ومحمد بن يوسف التركي من شيوخ الطبراني روى عن عيسى بن إبراهيم. وأبو
~~القاسم الحسن بن محمد بن إبراهيم الأنباري التركي بكسر ففتح، هكذا ضبطه
~~تلميذه أبو نصر الوائلي السجزي. وعبد الرحمن بن) إبراهيم الأندلسي
# PageV27P095
# يعرف بابن تارك، روى عن أصبغ بن الفرج وغيره.
### | ت ر ms08752 ن ك
# الترنوك، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الحقير
~~المهزول كذا في العباب.
# ومما يستدرك عليه: ترنك، كجعفر واد بين سجستان وبست، وهو إليها أقرب،
~~قاله نصر.
### | ت ك ك
# {تكه} يتكه {تكا: قطعه نقله الأزهري عن ابن الأعرابي. أو} تكه {تكا: إذا
~~وطئه فشدخه، ولا يكون إلا في شيء لين كالرطب والبطيخ ونحوهما، وهذا قول ابن
~~دريد، ووجد أيضا في بعض نسخ الصحاح} كتكتكه، وعلى هذا اقتصر الجوهري، ومثله
~~لابن فارس. (و) {تك النبيذ فلانا: إذا بلغ منه مثل هكه وهرجه، نقله
~~الجوهري.} والتاك: المهزول.
# (و) {التاك: الهالك موقا. والتاك: الأحمق يقال: أحمق تاك، وقيل: أحمق
~~فاك} تاك، إتباع له أي: بالغ الحمق. وما كنت {تاكا وقد} تككت كضربت {تكوكا
~~كقعود، وقال الكسائي: أبيت إلا أن تحمق وتتك، نقله الجوهري} تاكون {وتككة
~~محركة} وتكاك كرمان {وتكك كسكر، ويقال بضمتين كبازل وبزل، وقال ابن
~~الأعرابي:} التكك والفكك: الحمقى القيق. {والتكه، بالكسر: رباط السراويل
~~قال ابن دريد: لا أحسبها إلا دخيلا، وإن كانوا قد تكلموا بها قديما} تكك
~~كعنب. قال: {واستتك} التكة أي: أدخلها فيه أي في السراو يل، وفي الأساس: هو
~~يستتك بالحرير: أي يتخذ منه {تكة.
# ومما يستدرك عليه:} التكيك، كأمير: الذي لا رأي له، هو بين! التكاكة، عن
~~الهجري، وأنشد:
# PageV27P096
# (ألم تأت {التكاكة قد تراها ... كقرن الشمس بادية ضحيا)
# } والتك، بالضم: طائر يقال له ابن تمرة، عن كراع. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: تقول العرب: ما فيه حاكة ولا {تاكة، فالحاكة: الضرس،} والتاكة:
~~الناب، نقله الصاغاني. {والتكتكة في الفرس: أن يمشي كأنه يطأ على شوك أو
~~نار، مولدة.} والمتك، كمصك، بكسر الميم: ما تدخل به! التكة في السراويل.
### | ت ل ك
# تالك، وهو إتباع لهالك، هكذا أورده شراح التسهيل في شرح قول الشاعر:
~~وإنما الهالك ثم التالك نقله شيخنا. وتلك، بالكسر: من أسماء الإشارة، وهذا
~~محل ذكرها، وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وذكر الفاتحة: فتلك
~~بتلك، أي: تلك الدعوة مضمنة بتلك ms08753 الكلمة أو معلقة بها، وقيل: غير ذلك مما
~~ذكره ابن الأثير، فتأمل ذلك.
### | ت م ك
# تمك السنام يتمك ويتمك من حدى ضرب ونصر تمكا وتموكا فيه لف ونشر مرتب:
~~طال وارتفع، كما في الصحاح. وقيل: تزوى واكتنز، كما في العباب، وزاد في
~~المحكم: وتر، فهو تامك. وفي المحكم التامك: السنام ما كان، وقيل: هو
~~المرتفع، وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# (درفس رمى روض القذافين متنه ... بأعرف ينبو بالحنيين تامك)
# والتامك أيضا: الناقة العظيمة السنام عن ابن سيده، والجمع توامك. وقال
~~ابن دريد: أتمكها الكلأ: إذا سمنها وهو مجاز، وفي الأساس: أتمك الربيع
~~سنامه.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P097
# بناء تامك، أي: مرتفع. وقد تمك فيه الحسن، وإنه لتامك الجمال. وتقول:
~~شرفك تامك، وإقبالك سامك، وهو مجاز، كما في الأساس.
### | ت ي ك
# {تايك، كهاجر أهمله الجوهري، وقال الحافظ: هو جد أبي علي محمد بن يوسف
~~السمرقندي المحدث روى عنه عبيد الله بن أحمد بن محتاج. وقال ابن سيده وابن
~~عباد: أحمق} تائك أي: شديد الحمق قال ابن سيده: ولا فعل له، ولذا لم أخص به
~~الواو دون الياء، ولا الياء دون الواو. وفي المحيط: قد {تاك} يتيك يقولون:
~~أبيت إلا أن {تتيك} تيوكا، أي: تحمق. قلت: وقد سبق عن الكسائي {تتك} تكوكا.
~~{والإتاكه: النتف وقد} أتاكت قرونا من شعر: أي نتفت، كما في المحيط.
### | (فصل الثاء مع الكاف)
### | ث ك ك
# ونقل الصاغاني عن أبي عمرو: {ثك في الأرض: إذا ساخ.
# قال:} وثكثك: إذا حمق وعربد. وقال ابن الأعرابي:! الثكثكة: المرأة
~~الرعناء، هكذا في العباب والتكملة.
### | (فصل الجيم مع الكاف)
### | ج ر ك
# وقال الحافظ وابن السمعاني: جركان بأصبهان، منها الإمام العالم أبو
~~الرجاء محمد بن أحمد الأصبهاني المحدث سمع ابن ريدة.
# PageV27P098
### | ج ر ع ك
# الجرعكيك والجرعكوك أهمله الجوه ري وقال ابن عباد: هو اللبن الرائب
~~الثخين كما في العباب.
### | ج ر م ك
# جرمكة، بالفتح: مدينة من أعمال ديار بكر.
### | ج ك ج ك
# الجكجكة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: ms08754 هو صوت الحديد بعضه على بعض
~~كما في العباب والتكملة.
### | ج ل ك
# الجلكي، بضم الجيم وفتح اللام: نسبة أبي الفضل العباس بن الوليد
~~الأصبهاني، روى عن أصرم بن حوشب وغيره، قال الحافظ: هكذا ذكره ابن السمعاني
~~وقيده.
### | ج م ك
# جموك بن حبحبة البخاري بالضم: محدث عن أبي حذيفة إسحاق بن بشر. ومحمد بن
~~أحمد بن جموك البخاري عن محمد بن عيسى الطرسوسي، نقله الحافظ.
### | ج وك
# {جاكة: ناحية من بنات آدز من أعمال الأهواز نقله نصر في كتابه. قلت:
~~ومنها الإمام الواعظ المعتقد بدر الدين حسين بن إبراهيم بن حسين} - الجاكي
~~الكردي نزيل القاهرة توفي بها سنة سبعمائة وتسع وثلاثين، وزاويته بالحسينية
~~مشهورة، أخذ عن شيخه نجم الدين أيوب بن موسى بن أيوب الكردي
# PageV27P099
# عن البرهان إبراهيم الجعبري.
# {- والجوكية: طائفة من البراهمة يقولون بتناسخ الأرواح.
### | ج ن ك
# جنك أهمله الجوهري أيضا، وهو بالفتح: اسم رجل وذكر الفتح مستدرك، وهذا
~~الرجل هو جد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد الله بن عاصم
~~بن جنك، وهو من محدثي سجستان، قاله الصاغاني. قلت: وكنيته أبو سعيد. وجنك
~~أيضا: لقب علي بن الحسن التكريتي، كتب عنه الدمياطي في معجمه، قاله الحافظ.
~~وقال شيخنا عند قوله: جنك: اسم رجل: قلت: أشهر منه وأدور على الألسنة
~~الجنك: الذي هو آلة يضرب بها كالعود، معرب، أورده الخفاجي في شفاء الغليل،
~~وهو مشهور على الألسنة، وأعرف من اسم الرجل الذي أورده، فكان الأولى
~~والأصوب التعرض له، ولو ترك الرجل لأن تعريفه على هذا الوضع لا يميزه ولا
~~يخرجه عن الجهالة، بخلاف الآلة فلا معنى لتركه إلا القصور، كما هو ظاهر،
~~والله أعلم. قلت: أما جنك، الذي ذكره المصنف فإنه بالكاف العجمية، وأما
~~جيمه فعربية، ومعناه الحرب سمي به الرجل، كما سمي حربا، ثم عرب الكاف
~~العربية، وأما الذي هو بمعنى الآلة فجيمه وكافه عجميتان، ويطلق على الدف
~~الذي يضرب به، ثم عرب بالجيم والكاف العربيتين، ويقال للذي يضربه: جنكي،
~~وهذا ms08755 ينبغي الوقوف عليه، ليحصل التميز بين الحرفين، فتأمل.
### | ج ي ك
# } جيكان، بالكسر بفارس هكذا نقله الصاغاني، وأهمله غيره. قال: ومحمد بن
~~منصور بن جيكان القشيري: محدث كذاب كذبه أبو إسحاق الحبال، قاله الذهبي في
~~الديوان، والحافظ في التبصير.
# PageV27P100
### | (فصل الحاء مع الكاف)
### | ح ب ك
# الحبك: الشد والإحكام وإجادة العمل والنسج وتحسين أثر الصنعة في الثوب
~~يقال: حبكه يحبكه ويحبكه من حدى ضرب ونصر حبكا: أجاد نسجه وحسن أثر الصنعة
~~فيه كاحتبكه: أحكمه وأحسن عمله فهو حبيك ومحبوك يقال: ثوب حبيك ومحبوك:
~~أحكم نسجه، وكذلك وتر حبيك، وأنشد ابن الأعرابي لأبي العارم:
# (فهيأت حشرا كالشهاب يسوقه ... ممر حبيك عاونته الأشاجع)
# والحبك: القطع وضرب العنق يقال: حبكه بالسيف حبكا: ضربه على وسطه، وقيل:
~~هو إذا قطع اللحم فوق العظم، وقال ابن الأعرابي: حبكه بالسيف يحبكه،
~~ويحبكه، حبكا: ضرب عنقه، وقيل: ضربه به. واحتبك بإزاره: احتبى به وشده إلى
~~يديه، نقله أبو عبيد عن الأصمعي في تفسير حديث عائشة رضي الله عنها: أنها
~~كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه، أراد أنها كانت لا
~~تصلي إلا مؤتزرة. وكل شيء أحكمته، وأحسنت عمله فقد احتبكته. وقال الأزهري:
~~الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط، إنما هو
~~الاحتياك بالياء، يقال: احتاك بثوبه، وتحوك به: إذا احتبى به، هكذا رواه
~~ابن السكيت عن الأصمعي وقد ذهب على أبي عبيد رحمه الله، ثم قال: والذي يسبق
~~إلى وهمي أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه
~~باء، قال: والعالم وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا يكاد يخلو من
~~خطئه بزلة والله أعلم، قال ابن منظور: ولقد أنصف الأزهري رحمه الله فيما
~~بسطه من هذه المقالة، فإنا نجد كثيرا من أنفسنا ومن غيرنا أن القلم يجري
~~فينقط ما لا يجف نقطه، ويسبق إلى ضبط ما لا يختاره كاتبه، ولكنه إذا قرأه
~~بعد ذلك، أو قرئ عليه تيقظ له وتفطن لما جرى به، ms08756 واستدركه، والله أعلم.
# PageV27P101
# والحبكة، بالضم: الحجزة بعينها عن شمر، ومنها أخذ الاحتباك بالباء، وهو
~~شد الإزار، وحكى عن ابن المبارك قال: جعلت سواكي في حبكتي، أي في حجزتي.
# وقيل: الحبكة: أن ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما
~~كان. وتحبك تحبكا: شدها أي الحجزة. أو تحبك: تلبب بثيابه عن ابن دريد. قال:
~~وتحبكت المرأة بنطاقها أي تنطقت وذلك إذا شدته في وسطها.
# والحبكة أيضا: الحبل يشد به على الوسط. وأيضا: القدة التي تضم الرأس إلى
~~الغراضيف من القتب والرحل كالحباك، ككتاب، ورواه أبو عبيد بالنون، قال ابن
~~سيده: وأراه منه سهوا.
# كصرد، وكتب، فالأولى جمع حبكة، والثانية جمع حباك. وحبك الرمل، بضمتين:
~~حروفه وأسناده الواحدة حباك ككتاب. والحبك من الماء والشعر: الجعد المتكسر
~~منهما، الواحد حباك، قال زهير يصف ماء:
# (مكلل بعميم النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك)
# وفي صفة الدجال رأسه حبك أي شعر رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن
~~أو الرمل إذا هبت عليه الريح فيتجعدان ويصيران طرائق، وفي رواية أخرى محبك
~~الشعر بمعناه.
# والحبك من السماء: طرائق النجوم كما في الصحاح، وقيل: أي ذات الطرائق
~~والحبيكة واحدها وقال مجاهد: ذات البنيان، وقال الأزهري: هي الطرائق
~~المحكمة، وكل ما تراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الريح، فهو حبك،
~~واحدتها حباك
# PageV27P102
# وحبيكة، وقال الفراء: الحبك: تكسر كل شيء كالرملة إذا مرت عليها الريح
~~الساكنة، والماء القائم إذا مرت به الريح، وقال ابن عباس: ذات الحبك: الخلق
~~الحسن، قال الزجاج: وأهل اللغة يقولون: ذات الطرائق الحسنة، وقال الراغب
~~ذات الحبك: أي ذات الطرائق، فمنهم من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم
~~والمجرة، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة المدركة
~~بالبصيرة، وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~الآية انتهى. والحبيكة: الطريقة من خصل الشعر، أو البيضة حبيك وحبائك وحبك
~~كسفينة، وسفين، وسفائن، وسفن. وفي الصحاح: الحبيكة والحباك: الطريقة في
~~الرمل ونحوه، وجمع الحباك حبك، وجمع الحبيكة الحبائك. وقال ms08757 الأزهري: وحبيك
~~البيض للرأس: طرائق حديده، وأنشد:
# (والضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينقصون إذا ما استلحفوا وحموا)
# قال: وكذلك طرائق الرمل فيما تحبكه الرياح إذا جرت عليه. والحبكة، محركة:
~~الأصل من أصول الكرم، كالحبك بحذف الهاء، وفي بعض النسخ كالحبيك والأولى
~~الصواب وليس بتصحيف. والحبكة: الحبة من السويق، لغة في العبكة عن الليث،
~~قال: يقال: ما ذقنا عنده حبكة، ولا لبكة، قال: وبعض يقول: عبكة، قال:
~~والحبكة والعبكة: من السويق، واللبكة: اللقمة من الثريد، قال الأزهري: ولم
~~نسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث، قال: وقد طلبته في باب العين والحاء لأبي
~~تراب فلم أجده، والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة: أي لطخ من السمن أو
~~الرب، من عبق به وعبك به، أي: لصق به. وذو الحبكة: لقب عبيدة أو عبدة بن
~~سعد بن قيس بن أبي بن
# PageV27P103
# عائذ بن سعد بن جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد النهدي وابنه كعب
~~بن ذي الحبكة، وكان شيعيا، وسيره عثمان رضي الله عنه فيمن سير إلى جبل
~~الدخان بدنباوند. قلت: وقتله بشر بن أبي أرطاة بتثليث. وقال ابن عباد:
~~الحبك، كخدب: اللئيم.
# قال: وكعتل: الشديد. وحبك بها وحبج بها، مثل حبق بها. وحبك فلانا في
~~البيع إذا راده.
# وحبك الثوب حبكا: أجاد نسجه وأحكمه. قال ابن عباد: وحباك الحمام بالكسر:
~~سواد ما فوق جناحيه يقال: ما أملح حباك هذه الحمامة، ومثله في الأساس.
~~والمحبوك: الفرس القوي الشديد الخلق المحكمه، قال أبو دواد يصف فرسا:)
# (مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد)
# وقال شمر: دابة محبوكة: إذا كانت مدمجة الخلق. وقال الليث: إنه لمحبوك
~~المتن والعجز: إذا كان فيه استواء مع ارتفاع وأنشد:
# (على كل محبوك السراة كأنه ... عقاب هوت من مرقب وتعلت)
# والتحبيك: التوثيق عن شمر، ومنه حبكت العقدة: إذا وثقتها، كما في الأساس.
~~والتحبيك أيضا: التخطيط يقال: كساء محبك: إذا كان مخططا، كما في الأساس.
~~وفي صفة الدجال: محبك الشعر: أي مجعده، ويروى حبك الشعر، بضمتين، ms08758 وهو
~~بمعناه، الأخيرة عن ابن دريد، ونقله الجوهري أيضا، وفي المصنف لأبي عبيد في
~~الحديث المرفوع: رأسه حبك حبك وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: الحباك، ككتاب: أن يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه
~~بحبل
# PageV27P104
# يجمعه، قاله الليث. وقال الأزهري: الحباك: الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد،
~~تقول: حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروس الكرم بالحبال. والحبائك: الطرائق
~~في السماء، ومنه قول عمرو بن مرة رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا ... رسول مليك الناس فوق الحبائك)
# يعني بها السماوات لأن فيها طرق النجوم.
# وحبك عروش الكرم: قطعها.
# والحبك أيضا: طرائق الجبل، قال رؤبة: صعدكم في بيت نجم منسمك إلى المعالي
~~طود رعن ذي حبك وحباك الثوب: كفافه، عن الزمخشري. وحباك اللبد: الخيوط
~~السود التي تخاط بها أطرافه، عن ابن عباد. والحبكة، بالضم: القارورة الضيقة
~~الفم، والجمع حبك. وحبك، محركة: قرية بحوران، منها الحلاء علي بن زيادة بن
~~عبد الرحمن، هكذا ضبطه ابن قاضي شهبة في الطبقات. وقرئ: ذات الحبك بكسرتين،
~~وبكسر وضم، وبالعكس، وصرحوا في الثاني أنه من تداخل اللغتين، وفي الثالث
~~أنه مهمل لم يستعمل، ومثل هذا كان واجب التنبيه، أشار له شيخنا نقلا عن
~~الشهاب في العناية. قلت: وتفصيل هذا في كتاب الشواذ لابن جنى، قال: قراءة
~~الحسن الحبك، بضم فسكون، وروى عنه الحبك بكسرتين، وروى عنه الحبك بكسر
~~الحاء ووقف الباء، وكذلك قرأ أبو مالك الغفاري، وروى عنه الحبك بكسر الحاء
~~وضم الباء، وروى عنه الحبك بفتحتين، وروى عنه الحبك بضمتين الوجه)
# السادس كقراءة الناس، وروى عن عكرمة وجه سابع وهو الحبك بضم ففتح، جميعه
~~هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه،
# PageV27P105
# وهو الحبيك في البيض، ويقال: حبيكة الرمل، وحبائك، وكذلك أيضا حبك الماء
~~لطرائقه، وأما الحبك فمخفف من الحبك، وهو لغة بني تميم، كرسل وعمد في رسل
~~وعمد، وأما الحبك ففعل، وذلك قليل، منه إبل وإطل وامرأة بلز: أي ضخمة،
~~وبأسنانه حبر، وأما الحبك فمخفف منه كإطل وإبل، وأما ms08759 الحبك بكسر فضم فأحسبه
~~سهوا، وذلك أنه ليس في كلامهم فعل أصلا، بكسر الفاء وضم العين، وهو المثال
~~الثاني عشر من تركيب الثلاثي، فإنه ليس في اسم ولا فعل أصلا ألبتة، ولعل
~~الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان بالكسر والضم، فكأنه كسر الحاء، يريد
~~الحبك فأدركه ضم الباء على صورة الحبك فجمع بين أول اللفظة على هذه القراءة
~~وبين آخرها على القراءة الأخرى، وأما الحبك، فكأن واحدتها حبكة كطرقة وطرق،
~~وعقبة وعقب، وأما الحبك، فعلى حبكة وحبك، كطرفة وطرف، وبرقة وبرق، ولا يجوز
~~أن يكون حبك معدولا إليها عن حبك تخفيفا، إنما ذلك شيء يستسهل به في
~~المضاعف خاصة، كقولهم في جدد: جدد، وفي سرر سرر، وفي قلل قلل. انتهى، وبذلك
~~تعلم ما في كلام شيخنا من التساهل، وما في عبارة المصنف من القصور الزائد،
~~فتأمل، والله أعلم.
### | ح ب ت ك
# الحبتك، كجعفر وغلابط أهمله الجوهري وصاحب اللسان، قال ابن عباد: هو
~~الصغير الجسم كما في العباب والتكملة.
### | ح ب ر ت ك
# الحبرتك، كسفرجل: الصغير الجسم.
### | ح ب ر ك
# الحبركى: القوم الهلكى، كما في المحكم. وقال أبو زيد: الحبركى: القراد
~~نقله الجوهري، وأنشد للخنساء:
# (فلست بمرضع ثديي حبركى ... يقال أبوه من جشم بن بكر)
# PageV27P106
# وهكذا أنشده الصاغاني أيضا، وقال ابن دريد على غير هذه الرواية:
# (معاذ الله ينكحني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر)
# وهي حبركاة. قال الجوهري: قال أبو عمرو الجرمي: وقد جعل بعضهم الألف في
~~حبركى للتأنيث. فلم يصرفه.
# والحبركى: السحاب المتكاثف. وأيضا: الرمل المتراكم. وأيضا الغليظ الرقبة
~~الثلاثة عن الصاغاني. وقال الليث: الحبركى: الضعيف الرجلين كأنه مقعد
~~لضعفهما ونص العين: الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما. قلت: وحكى السيرافي عن
~~الجرمي عكس ذلك، وأنشد:
# (يصعد في الأحناء ذو عجرفية ... أحم حبركى مزحف متماطر)
# وقال أبو عمرو الجرمي: ربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصيرهما
~~والذي في نصه: القصير الرجلين فيقال حبركى. وتصغيره حبيرك لأن الألف
~~المقصورة تحذف إذا كانت خامسة وألفه سواء ms08760 كانت للتأنيث أو لغيره، تقول في
~~قرقرى قريقر، وفي جحجبى جحيجب، وإنما تثبت الألف فيه إذا كانت ممدودة وربما
~~قيل: حبركا منونا.
### | ح ت ك
# حتك يحتك حتكا بالفتح وحتكانا بالتحريك: مشى وقارب خطوه مسرعا وهو شبه
~~الرتكان في المشي، وقيل: الرتكان للإبل خاصة قاله الليث، وفي التهذيب:
~~الرتك للإبل خاصة، والحتك للإنسان وغيره كتحتك عن ابن سيده، وهو أن يمشي
~~مشية يحرك فيها أعضاءه، ويقارب خطوه. وحتك الشيء يحتكه حتكا: بحثه.
# PageV27P107
# وحتك النعام وكذا كل طائر الرمل والحصى حتكا: إذا فحصه بجناحيه وبحثه.
~~والحوتكي: القصير الضاوي منا ومن الحمير، زاد الأزهري: القريب الخطو
~~كالحوتك وهذه نقلها الجوهري عن أبي زيد، قال: وهو القصير من كل شيء، وهو
~~أيضا قول ثعلب، وقال الأزهري: الحوتك: الصغير الجسم اللئيم، قال خارجة بن
~~ضرار المري:
# (أخالد هلا إذ سفهت عشيرتي ... كففت لسان السوء أن يتدعرا)
# (فإنك واستبضاعك الشعر نحونا ... كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا)
# (وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه ... بنو عمه حتى بغى وتجبرا)
# قال ابن بري، وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبير يهجو خارجة بن ضرار المري،
~~وأولها أخارج هلا. وقال ابن عباد: الحوتكي: الشديد الأكل من الرجال. وقال
~~شمر: الحوتكية: عمة يتعممها العرب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم أبو سعيد
~~ومنه حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج إلى الصفة وعليه الحوتكية هكذا هو نص ابن الأثير في النهاية،
~~والذي في العباب: وعلينا الحوتكية، وقيل: هو مضاف إلى رجل يسمى حوتكا، كان
~~يتعمم بهذه العمة، وفي حديث أنس رضي الله عنه: جئت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم،
~~والمعروف جونية، فإن صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل.
# والحوتكة: مشية القصير شبه الحذلمة كالحتكى، كزمكى، عن ابن عباد. قال:
~~والحواتك من الدواب: المحثلات، وهي ما أسيء غذاؤها الواحدة حوتكة.
~~والحواتك: رئال النعام أو
# PageV27P108
# صغارها وأنشد الجوهري لذي الرمة: ms08761
# (لنا ولكم يا مي أمست نعاجها ... يماشين أمات الرمال الحواتك)
# كالحتك، محركة لفراخ النعام، وهذه عن ابن عباد. ويقال: لا أدري أين حتكوا
~~وربما قالوا: عتكوا، أي: أين توجهوا.
# ومما يستدرك عليه: الحاتك: القطوف العاجز، نقله الأزهري. قال: ورجل حتكة،
~~محركة: وهو القمئ. وقال ابن عباد: الحوتكان: الصبيان الصغار.)
### | ح ر ت ك
# الحرتك، كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: الصغير الجسم
~~ونص المحيط: الحرتك بمنزلة الحتك، وهما الصغار من الناس، كذا قال من الناس،
~~والجمع: الحراتك، وقال في تركيب ح ت ك: الحتك: فراخ النعام، فتأمل. قلت:
~~وأبو الحسن محمد بن يوسف بن نيار الحرتكي، بالكسر: إمام جامع البصرة، ذكره
~~ابن الجزري في طبقات القراء وضبطه.
### | ح ر ك
# حرك، ككرم، حركا، بالفتح قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك لفظا ومعنى، أما
~~لفظا فإن الإطلاق كاف فيه، كما هو اصطلاحه، وأما معنى فإنه غير صحيح، إذ لا
~~قائل به، بل صرح ابن القطاع والفيومي وغير واحد أنه محرك، ككرم كرما، وشرف
~~شرفا، ونحوهما. قلت: وهذا الذي أنكره شيخنا هو الواقع في كتاب العين،
~~والمضبوط بالفتح هكذا، ومثله في نسخ العباب، فتقييده بالفتح في محله لإزالة
~~الاشتباه، فإنه جاء على غير قياس الباب، فتأمل.
# وحركة هو بالتحريك، وإنما لم يضبطه لشهرته: ضد سكن. وحركته فتحرك، وروى
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: آمنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم بمحرك
~~القلوب. قال الفراء: المحرف: المزيل، والمحرك: المقلب، وقال أبو العباس:
~~المحرك أجود لأن السنة تؤيده: يا مقلب القلوب.
# PageV27P109
# ويقال: ما به حراك، كسحاب: أي حركة، قاله ابن سيده، يقال: قد أعيا فما به
~~حراك، ونقل الخفاجي في العناية في سورة النجم وقد يكسر، قال شيخنا: ولا
~~يلتفت إليه، فإن الصواب كما ضبطه المصنف. والمحراك: خشبة يحرك بها النار
~~وهي المحراث أيضا. والمحرك كمقعد: أصل العنق من أعلاها قاله أبو زيد، وهو
~~منتهى العنق عند المفصل من الرأس.
# والحارك: أعلى الكاهل من الفرس وقيل: هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه ms08762 فزعا
~~الكتفين، وقيل: هو منبت أدنى العرف إلى الظهر الذي يأخذ به من يركبه قال
~~أبو دواد:
# (أرب الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد)
# والجمع حوارك، قال ذو الرمة:
# (ونوم كحشو الطير نازعت صحبتي ... على شعب الكيران فوق الحوارك)
# والحركوك بالضم: الكاهل. والحرككة: الحرقوف، حراكك، وحراكيك وهي رؤوس
~~الوركين، ويقال: أطراف الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت كما في الصحاح، وقال
~~ابن سيده: وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب، وهذا الجمع نادر، وقد يجوز أن يكون
~~كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في جميع قردد لأن هذا لا يدغم لمكان
~~الإلحاق. وقال ابن دريد: الحريك كأمير في بعض اللغات: العنين، وقد حرك،
~~كفرح: إذا عن عن النساء،)
# وهذه عن ابن الأعرابي. قال ابن دريد: والحريك: من يضعف خصره فإذا مشى
~~رأيته كأنه يتقلع عن الأرض وهي حريكة بهاء. وقال ابن الأعرابي: حرك
# PageV27P110
# بالفتح: إذا امتنع من الحق الذي عليه وفي بعض الأصول: منع.
# وحرك فلانا: أصاب حاركه عن أبي عمرو. وقال الفراء: حركت حاركه: قطعته فهو
~~محروك. وقال ابن عباد: المحترك: اللازم لحارك بعيره. وقال الجوهري: رجل حرك
~~ككتف وهو: الغلام الخفيف الذكي.
# ومما يستدرك عليه: يقال: فلان ميمون العريكة، والحريكة بمعنى. وقال أبو
~~زيد: حركه بالسيف حركا: إذا ضرب عنقه. وقال غيره: حركه يحركه حركا: أصاب
~~منه أي ذلك كان. وحرك حركا: شكا أي ذلك كان. وحركه: أصاب وسطه غير مشتق.
~~ورجل حريك: ضعيف الحراكيك. والمحراك: الميل الذي تحرك به الدواة، عن الليث.
~~وقال أبو عمرو: إذا قل صيد البحر قيل: حرك يحرك بالكسر، وهي أيام الحراك
~~بالضم، وذلك في الصيف. وحرك يحرك، بالضم: إذا ألحف في المسألة. وقال ابن
~~عباد والزمخشري: يقال ظللت اليوم أحرك هذا البعير، أي: أسيره فلا يسير.
# قال ابن عباد: والحركرك: الغليظ القوي.
### | ح ز ك
# حزكه يحزكه حزكا: عصبه، وأيضا: ضغطه. وقال الفراء: حزكه بالحبل: إذا شده
~~به جمع به يديه ورجليه، لغة في حزقه، نقله الجوهري والأزهري. واحتزك
~~بالثوب: احتزم نقله الجوهري. ms08763
### | ح س ك
# الحسك، محركة: نبات له ثمرة خشنة تعلق ثمرته بصوف الغنم ووبر الإبل في
~~مراتعها، قال ذو الرمة:
# PageV27P111
# (يمسحن عن أعطافه حسك اللوى ... كما تمسح الركن الأكف العوابد)
# ورقه كورق الوجلة وأدق، وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب، قال أبو
~~زياد: هو عشبة تضرب إلى الصفرة، ولها شوك يسمى الحسك مدحرج لا يكاد أحد
~~يمشي فيه إذا يبس إلا أحد في رجليه خف أو نعل. والنمل تنقل ثمرته إلى
~~بيوتها، وفي ذلك يقول أبو النجم: وأتت النمل القرى بعيرها من حسك التلع ومن
~~خافورها وزعم بعض الرواة أنه يقال لجوز القطب حسكة، يذهب إلى أن كل ثمرة من
~~ثمار العشب تكون عقدة فهي حسكة.
# وقال أبو نصر في قول زهير في وصف القطاة:
# (جونية كحصاة القسم مرتعها ... بالسي ما تنبت القفعاء والحسك)
# إن الحسك هنا ثمرة النفل، والقطاة لا تسيغ الحسكة ذات الشوك بل تقتلها،
~~وللنفل ثمرة مجتمعة أمثال الجراء وله ثمر شربه يفتت حصى الكليتين والمثانة،
~~وكذا شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش الأفاعي، ورشه في المنزل
~~يقتل البراغيث عن تجربة ويعمل على مثال شوكه أداة للحرب من حديد أو قصب
~~فيلقى حول العسكر وربما اتخذ من خشب فنصب حوله، زاد الصاغاني: فتبث في
~~مذاهب الخيل فتنشب في حوافرها ويسمى باسمه نقله الجوهري وابن سيده. والحسك
~~أيضا: الحقد والعداوة والضغن على التشبيه كالحسيكة كسفينة والحساكة بالضم،
~~وهذه عن ابن عباد والحسكة محركة، قال أبو عبيد: في قلبه عيك حسيكة وحسيفة
~~بمعنى واحد، وفي الحديث: تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي
# PageV27P112
# المرأة حتى يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة أي: عداوة وحقدا، وقال الأزهري:
~~حسك الصدر: حقد العداوة، ويقال: إنه لحسك الصدر على فلان. وحسك علي، كفرح
~~فهو حسك أي: غضب وهو مجاز. وحسكان، كسحبان: في نسب جماعة نيسابوريين من
~~المحدثين نقله الحافظ. والحسكك، كزبرج: القنفذ الضخم، هكذا رواه الأزهري عن
~~الليث، قال الصاغاني: والذي في كتاب العين: الحسك للقنفذ، ومثله في المحيط.
~~قلت: ms08764 نسخة العين التي ينقل عنها الأزهري هي أصح النسخ وقد اجتهد حتى صحت له
~~من دون النسخ الموجودة في زمانه، كما صرح به في خطبة كتاب التهذيب،
~~فالاعتماد في النقل عليه، ويمكن أن صاحب المحيط نقل عن تلك النسخ المحرفة،
~~فاعرف ذلك. كالحسيكة وهذه عن الجوهري، قال الصاغاني: ولعله أخذها من
~~المجمل. والحساكك: الصغار من كل شيء حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي، ولم يذكر
~~لها واحدا. والحسيك)
# كأمير: القصير قاله بعضهم، قال الصاغاني: وفيه نظر. والحسيكة بهاء:
~~القضيم، وقد أحسكت الدابة، أي: أقضمتها فحسكت هي بالكسر وسيأتي عن أبي زيد
~~بالشين المعجمة، قال الأزهري: والصواب عندي بالشين المهملة، قال الصاغاني:
~~وهو لغة اليمن قاطبة، كما سيأتي. والحسيكة، كجهينة: بالمدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام بطرف ذباب جبل ثم ورد ذكره في الحديث، كان به يهود من
~~يهود المدينة، وذكره كعب بن مالك في شعره.
# PageV27P113
# وعبد الملك بن حسك، بالضم: محدث عن حجر المدري هكذا ضبطه الذهبي وابن
~~السمعاني قال الحافظ: وهو وهم فقد ذكره ابن ماكولا في أول الخاء المعجمة،
~~وكذا ذكر ابن نقطة والده خسك فقال: إنه بضم الخاء المعجمة وسكون السين
~~المهملة، روى عن أبي هريرة، وعنه ابنه عبد الملك، وحديثه في الضعفاء
~~للعقيلي.
# قلت: ورأيته في ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي هكذا بمعجمتين وهي نسخة
~~المصنف ومسودته، وكان في الأصل بمهملتين، ثم نقطهما محمد بن أبي رافع
~~السلامي أحد تلامذة المصنف، فلينظر ذلك، وفيه: وقد تكلم فيه ابن أبي عدي.
# ومما يستدرك عليه: أحسكت النفلة: صارت لها حسكة، أي شوكة. ويقال للأشداء:
~~إنهم لحسك أمراس، الواحد حسكة مرس، ويقال: هم حسكة مسكة. والتحسيك: البخل،
~~وهم محسكون وهو كناية عن الإمساك والبخل والصر على الشيء الذي عنده، قاله
~~ابن الأثير، وهو قول شمر. وقال ابن الأعرابي: حسكك الرجل إذا كان شديد
~~السواد، نقله الأزهري عنه.
# ويقال للخشن: إنه لحسكة، وهو مجاز، ويقال أيضا حسك مرس: إذا كان باسلا لا
~~يرام، كما في الأساس. وحاسك: موضع بساحل اليمن إلى جهة ms08765 عمان، بينه وبين
~~ظفار ثمانية أيام.
### | ح ش ك
# الحشك، محركة: شدة الدرة في الضرع، أو هو سرعة تجمع اللبن فيه وقد حشكت
~~هي تحشك حشكا وحشوكا.
# PageV27P114
# والحشك أيضا: شدة النزع في القوس. وحشك الناقة يحشكها حشكا: ترك حلبها
~~حتى يجتمع لبنها في ضرعها، وهي محشوكة، قال:
# (غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذئار عليها صحيحا)
# وحشكت الناقة لبنها حشكا بالفتح وحشوكا كقعود: جمعته، ومنه قول عمرو ذي
~~الكلب: حاشكة الدرة ورهاء الرخم قال الجوهري: وأما قول زهير:
# (كما استغاث بسي فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك)
# فإنما حركه للضرورة، أي: لم تنتظر به أمه حشوك الدرة. وقال الليث: الحشك
~~المصدر، والحشك: الاسم كالنفض والنفض، والنقض والنقض، ونظر المصنف إلى قوله
~~هذا فصدر الحشك، بالتحريك. فهي حشوك وحشود: يجتمع اللبن في ضرعها سريعا،
~~قاله الجوهري. ومن المجاز: حشكت السحابة تحشك حشكا: كثر ماؤها، وكذلك
~~النخلة: إذا كثر حملها فهي حاشك نقله الجوهري عن يعقوب. وحشك القوم حشكا:
~~حشدوا وتجمعوا نقله الفراء. وقال ثعلب: حشك القوم على مياههم حشكا، بفتح
~~الشين: اجتمعوا، وخص بذلك بني سليم، كأنه إنما فسر بذلك شعرا من أشعارهم،
~~وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة. وحشك نفسه حشكا: إذا علاه البهر. وتقول
~~العرب: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق، أي: قبل اجتهادها في النزع
~~الشديد. وحشكت القوس حشكا، أي: صلبت قال أبو حنيفة: إذا كانت القوس طروحا
~~ودائما على ذلك فهي
# PageV27P115
# حاشك وحاشكة. والرياح الحواشك: المختلفة أو الشديدة واحدتها حاشكة، حكاه
~~أبو عبيد أو هي الضعيفة وقد حشكت تحشك حشكا: إذا ضعفت واختلفت مهابها، فعلى
~~هذا هي من الأضداد، نبه عليه الصاغاني، وأغفله المصنف قال ذو الرمة:
# (إذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت ... من الجهد أنفاس الرياح الحواشك)
# والحشاك كشداد: نهر كما في الصحاح، زاد الصاغاني: بأرض الجزيرة يأخذ من
~~الهرماس، زاد نصر يفرغ في دجلة، قال الأخطل:
# (أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه اليحموم والصور)
# والحشاك كسحاب هكذا في سائر النسخ، والصواب ms08766 ككتاب، كما هو نص ابن دريد في
~~الجمهرة، ونقله الجوهري والصاغاني: خشبة تشد في فم الجدي لئلا يرضع وهي
~~الشبام أيضا. والحاشك: المتتابع عن ابن عباد. قال:)
# والحوشكة: ما تسمعه في ناحية من الدار والمنزل. وكذلك الخشرمة. قال:
~~ويقال: جاءوا ونص المحيط: جاء فلان بحشكتهم، محركة، أي: بجماعتهم.
~~والحشيكة: مثل الحسيكة روي ذلك عن أبي زيد الأنصاري. ومنه أحشك الدابة:
~~أقضمها فحشكت هي. قال الأزهري: السين المهملة في هذا أصوب عندي، وقال
~~الصاغاني: السين المهملة هي الصواب لا غير، وهي لغة أهل اليمن قاطبة.
# ومما يستدرك عليه: حشك الوادي: إذا دفع بالماء. وقال أبو زيد: الحشكة من
~~المطر: مثل الحفشة والغبية، وهي فوق البغشة، وقد حشكت السماء تحشك حشكا.
~~وقوس حاشكة: مواتية للرامي فيما
# PageV27P116
# يريد، قال أسامة الهذلي:
# (له أسهم قد طرهن سنينة ... وحاشكة تمتد فيها السواعد)
# وحشكت الدابة، كفرح: قضمت الحشيكة.
### | ح ف ل ك
# الحفلكى، كحبركى أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الضعيف من الرجال، كما
~~في اللسان والعباب والتكملة.
### | ح ف ن ك
# كالحفنكى مثال حبركى أيضا، وقد أهمله الجوهري، ونقله ابن دريد، وكأن
~~النون بدل عن اللام في الحفلكى، وأورده الصاغاني في التكملة.
### | ح ك ك
# {الحك: إمرار جرم على جرم صكا} حك الشيء بيده وغيرها {يحكه} حكا، قال
~~الأصمعي: دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول: ليلة {حك ليس فيها
~~شك} أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك ومنه قولهم: ما حك جلدك غير
~~ظفرك فتول أنت جميع أمرك كما أنشدنا غير واحد. (و) {الحك بالكسر: الشك في
~~الدين وغيره،} كالحكة عن أبي عمرو، وهو مجاز، سمي به لأنه {يحك في الصدر.
~~(و) } حككت رأسي، وإذا جعلت الفعل للرأس قلت: {احتك رأسي} احتكاكا. {وحكني}
~~وأحكني {واستحكني أي: دعاني إلى} حكه وكذلك سائر الأعضاء، كما في المحكم،
~~وفي الأساس: وبي بثرة {تحكني، أي تدعوني إلى} حكها. وقال ابن بري: وقول
~~الناس:! حكني رأسي غلط، لأن الرأس لا يقع منه
# PageV27P117
# الحك. قلت: وإذا قلنا: أي دعاني إلى ms08767 {حكه فلا إشكال. والاسم} الحكة،
~~بالكسر، {والحكاك كغراب. ويقال:} تحاكا: إذا اصطك جرماهما {فحك كل منهما
~~الآخر. ومن المجاز: ما حك في صدري منه شيء: أي ما تخالج. وما حك في صدري
~~كذا أي: لم ينشرح له صدري، ومنه الحديث: والإثم مما حك في صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس وفي الحديث وقد سئل عن الإثم فقال: ما حك في صدرك فدعه.}
~~واحتك به: إذا حك نفسه عليه {كاحتكاك الأجرب بالخشبة. ومن المجاز:}
~~المحاكة: المباراة، وقد {حاكه} محاكة {وحكاكا.} والحكة، بالكسر: الجرب قال
~~شيخنا: وهذا صريح في أن {الحكة والجربترادفان، وإليه ميل كثير، وقال ابن
~~حجر المكي في التحفة: الاتحاد يحمل على أصل المادة دون صورتها وكيفيتها،
~~وأطال في الفرق بينهما، وقال الخطيب الشربيني في مغنيه: الحكة: الجرب
~~اليابس، وفي المصباح: داء يكون بالجسد، وفي كتاب الطب: هي خلط رقيق بورقي
~~يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة، بل شيء كالنخالة.
# } والحكاك، كغراب: البورق. نقله الصاغاني. (و) {الحكاكة بهاء: ما} حك بين
~~حجرين ثم اكتحل به من رمد قاله اللحياني، وقال غيره: هو ما {تحاك بين حجرين
~~إذا حك أحدهما بالآخر لدواء ونحوه، وقال ابن دريد:} الحكاك: ما حك من شيء
~~على شيء فخرجت منه {حكاكة. وفي الصحاح: هو ما يسقط من الشيء عند} الحك.
~~{والحكاكات، بالفتح والتشديد: الوساوس وهو مجاز، ومنه الحديث: إياكم
~~والحكاكات، فإنها المآثم وهي التي} تحك في القلب)
# فتشتبه على الإنسان، قال ابن الأثير: هو جمع {حكاكة، وهي المؤثرة في
~~القلوب. وقال ابن الأعرابي:} الحكك،
# PageV27P118
# بضمتين: أصحاب الشر وهو مجاز. قال: والحكك أيضا: الملحون في طلب الحوائج،
~~وهو أيضا مجاز.
# (و) {الحكك بالتحريك: حجر أبيض كالرخام أرخى من الرخام وأصلب من الجص،
~~واحدته} حككة، قال الجوهري: وإنما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل.
~~وقال ابن شميل: {الحككة: أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة.
# وقال أبو الدقيش:} الحككات بضم ففتح هي أرض ذات حجارة بيض كأنها الأقط
~~تتكسر تكسرا، وإنما تكون في بطن الأرض. وقال ابن ms08768 عباد: الحكك: مشية بتحرك
~~كمشية القصيرة التي تحرك منكبيها ومثله في اللسان.
# قال الجوهري: والجذل {المحكك، كمعظم: الذي ينصب في العطن} لتحتك به الإبل
~~الجربى، ومنه قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالى عنه يوم سقيفة بني
~~ساعدة: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير أي: يستشفى
~~برأيي وتدبيري، كما تستشفى الإبل الجربى {بالاحتكاك بذلك العود، وقال
~~الأزهري: وفيه معنى آخر، وهو أحسب إلي، وهو أنه أراد أنه منجذ قد جرب
~~الأمور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبتا لا يفر عن قرنه، وقيل:
~~معناه: أنا دون الأنصار جذل} حكاك لمن عاداهم وناوأهم، فبي تقرن الصعبة،
~~والتصغير فيه للتعظيم، ويقول الرجل لصاحبه: اجذل للقوم: أي انتصب لهم وكن
~~مخاصما مقاتلا، والعرب تقول: فلان جذل حكاك خشعت عنه الأبن، يعنون أنه منقح
~~لا يرمى بشيء إلا زل عنه ونبا. ويقال: ما أنت من {أحكاكه أي من رجاله، عن
~~ابن عباد.} والحكيك، كأمير: الكعب {المحكوك. وهو أيضا الحافر المنحوت نقله
~~الجوهري} كالأحك يقال: حافر
# PageV27P119
# {أحك} وحكيك. وقيل: كل نحيت خفي {حكيك. والاسم} الحكك، محركة، وقد {حككت
~~الدابة، كفرح بإظهار التضعيف، عن كراع: وقع في حافرها الحكك، وهو أحد
~~الحروف الشاذة كلححت عينه، وأخواتها.
# (و) } الحكيك: الفرس المنحت الحافر من أكل الأرض حتى رق، عن ابن دريد.
~~{والحاكة: السن، يقال: ما بقيت في فيه} حاكة: أي سن، نقله الجوهري، سميت
~~لأنها تحك صاحبها أو {تحك ما تأكله، صفة غالبة، وتقدم في: ت ك ك عن أبي
~~عمرو بن العلاء: تقول العرب: ما في فيه حاكة ولا تاكة، فالحاكة: الضرس،
~~والتاكة: الناب.} والأحك من الرجال: من لا حاكة، أي لا سن في فمه، كأنه على
~~السلب. ومن المجاز: {التحكك التحرش والتعرض، يقال: إنه} يتحكك بك أي: يتعرض
~~لشرك ويتحرش. ومن المجاز أيضا: إ نه {حك شر،} وحكاكه، بكسرهما أي: {يحاكه
~~كثيرا وكذلك: حك مال وضغن.} والمحاكة كالمباراة، وقد تقدم. ومن المجاز: {حك
~~في صدري،} وأحك، {واحتك بمعنى عمل، وهو ما يقع ms08769 في خلدك من وساوس الشيطان،
~~والأول أجود، وحكاه ابن دريد جحدا، فقال: ما حك هذا الأمر في صدري، ولا
~~يقال: ما} أحاك، وقال ابن سيده: وهي عامية.
# ومما يستدرك عليه:) يقال: هذا أمر {تحاكت فيه الركب،} واحتكت، أي: تماست
~~واصطكت، يراد به التساوي في المنزلة، أو التجاثي على الركب للتفاخر، وهو
~~مجاز. وفي الحديث إذا! حككت قرحة دميتها أي: إذا أصبت غاية تقصيتها
# PageV27P120
# وبلغتها، وهو مجاز. ويقال: جاء فلان {بالحكيكات، وبالأحاجي، وبالألغاز،
~~بمعنى واحد، واحدتها} حكيكة. قال الزمخشري: ويقولون: ما أملح هذه {الحكيكة:
~~وهي الأحجية، ويقولون في المحاجاة:} تحكيتك، وهو نحو تقضى البازي، أو من
~~الحكاية. وقال أبو عمرو: {الحكاك، بالضم: أصل الصليان البالي، وأنشد: مسحل
~~إن أنكحت خودا ورهاه ذات} حكاك ولدت بالدهداه تعارض الريح ورعيان الشاه كما
~~في العباب، وفي حديث ابن عمر: أنه مر بغلمان يلعبون {بالحكة، فأمر بها
~~فدفنت هي لعبة لهم يأخذون عظما} فيحكونه حتى يبيض، ثم يرمونه بعيدا، فمن
~~أخذه فهو الغالب. {والحككات، بضم ففتح: موضع بعينه معروف بالبادية، قال أبو
~~النجم: عرفت رسما لسعاد ماثلا بحيث نامي} الحككات عاقلا وأبو بكر! الحكاك:
~~أحد صوفية اليمن وشعرائهم، على قدم ابن الفارض، قديم الوفاة.
### | ح ل ك
# الحلكة بالضم، والحلك محركة: شدة السواد كلون الغراب، وقد حلك، كفرح
~~واحلولك مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد: وحلكلك كقذعمل، وحلكوك
~~كعصفور، وحلكوك محركة مثل قربوس، ولم يأت في الألوان فعلول إلا هذا،
~~ومحلنكك، ومستحلك، ومن الأخير حديث خزيمة، وذكر السنة: وتركت الفريش
~~مستحلكا وهو الشديد السواد كالمحترق، من قولهم: أسود حالك، قلت: وكأن السين
~~للصيرورة.
# وحلك الغراب، محركة: حنكه، أو
# PageV27P121
# سواده يقولون: هو أسود من حلك الغراب، قيل: نون حنك بدل من لام حلك،
~~وأنكرها بعضهم، وأثبتها الجوهري، قال يعقوب: قال الفراء: قلت لأعرابي:
~~أتقول كأنه حنك الغراب أو حلكه فقال: لا أقول حلكه أبدا، وقال أبو زيد:
~~الحلك: اللون، والحنك: المنقار، وقال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: كيف تقولين
~~أشد سوادا مماذا فقالت: من حلك ms08770 الغراب، فقلت: أتقولينها من حنك الغراب
~~فقالت: لا أقولها أبدا. قلت: ففي كلام الفراء وأبي حاتم نوع تعارض يتنبه
~~لذلك. والحلكة، بالضم: الحكلة مقلوب عنه، يقال: في لسانه حلكة وحكلة بمعنى
~~واحد. والحلكة: دويبة تغوص في الرمل، أو ضرب من العظاء كالحلكاء بالضم
~~والمد ويفتح مثل العنقاء، وهذه عن الجوهري ويحرك، والحلكاء كالغلواء،
~~والحلكى كغلبى بضم الحاء واللام فتشديد الكاف المفتوحة، والذي في اللسان
~~على فعلى بضم ففتح مقصورا، وفاتته: الحلكة، كهمزة وبها صدر الجوهري
~~والأزهري وابن دريد، فهي ست لغات، اقتصر الجوهري منها على الحلكة، كهمزة،
~~والحلكاء مثل العنقاء، وزاد ابن دريد البقية ما عدا الحلكاء، بالضم فالسكون
~~ممدودة، وما عدا الحلكة، بالضم، وقد ذكرها ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه: حلك الشيء يحلك من حد نصر حلوكا وحلوكة: اشتد سواده،
~~نقله الجوهري والصاغاني، وعجيب من المصنف كيف أغفله.
# وقوله أنشده ثعلب:
# (مداد مثل حالكة الغراب ... وأقلام كمرهفة الحراب)
# يجوز أن يكون لغة في حلك الغراب، ويجوز أن يعني به ريشته: خافيته أو
~~قادمته، أو غير ذلك من ريشه.
# وتقول للأسود الشديد السواد: إنه لحلكة كهمزة، ومن أمثالهم في كلامهم: يا
~~ذا البجاد الحلكه والزوجة المشتركه
# PageV27P122
# لست لمن ليست لكه)
# وأنشده ابن بري شاهدا على الحلكة للدويبة، والصواب ما ذكرنا، قال ابن
~~دريد: هذا في كلام لقمان بن عاد في خبر طويل، كما في العباب.
### | ح م ك
# الحمك، محركة، والواحدة بهاء: الصغار من كل شيء قال أبو زيد: وقد غلب على
~~القمل ما كان.
# والحمك: رذال الناس قال ابن سيده: وأراه على التشبيه بالحمك من القفل
~~والذر. وقال أبو زيد: وقد يقال ذلك للذرة قال رؤبة: لا تعادليني بالرذالات
~~الحمك وقال الأصمعي: إنه لمن حمكهم: أي من أنذالهم وضعفائهم. والحمك:
~~الخروف والمعروف فيه الحمل باللام.
# والحمك: صغار القطا والنعام قال الراعي يصف فراخ القطا:
# (صيفية حمك حمر حواصلها ... فما تكاد إلى النقناق ترتفع)
# أي لا ترتفع إلى أمهاتها إذا نقنقت. ويجمع ذلك كله أن الحمك الصغار من كل
~~شيء. ms08771 والحمك: أصل الشيء وطبعه يقال: هذا من حمك هذا، وهم من حمك واحد، وقد
~~سكنه الطرماح لضرورة فقال:
# (وابن سبيل قريته أصلا ... من فوز حمك منسوبة تلده)
# أراد من فوز قداح حمك فخففه، والرواية المعروفة: من فوز بج. وقال الليث:
~~الحمك من نعت الأدلاء والذين يتعسفون الفلاة نقله الأزهري والصاغاني.
~~والحمكة بهاء: القصيرة الدميمة من النساء، شبهت بالقملة، وفي المحكم: هي
~~الصبية الصغيرة، وهي أصل في القملة والذرة.
# PageV27P123
# وحمك: جد إبراهيم بن علي بن حمك الحمكي المغيثي المحدث يروي عن زاهر
~~الشحامي. وفاته ذكر أخيه إسماعيل يروي عن وجيه بن طاهر الشحامي، سمع منه
~~ابن نقطة، نقله الحافظ. وفي التهذيب حمك في الدلالة كسمع حمكا محركة: إذا
~~مضى فيها. وحماك كسحاب: حصن باليمن لبني زبيد، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: يقال: إنه لحمك، ككتف، أي: ماض في الدلالة، وحامك
~~أيضا، وقد حمك يحمك حمكا، من حد ضرب.
# وأبو إسحاق إسماعيل بن محمد الحمكي الأستراباذي عن حنبل بن إسحاق، وعنه
~~ابن عدي مات سنة.
# ومسعود بن سهل بن حمك الحمكي، سكن مرو، وكان رئيسا، روى عن أبي عبد الله
~~بن فنجويه الدينوري، ومات سنة. ومحمد بن أحمد بن صالح الحمكي روى عن
~~إسماعيل بن سعيد الكشاني نقله الحافظ. وزاد الصاغاني في العباب: أبو عمرو
~~حمك بن عصام بن سهيل: محدث. قلت: هو لقبه واسمه محمد، روى عن علي بن حجر)
# وأقرانه، قاله الحافظ. وحمك: أبو أحمد الفراء النيسابوري، محدث ثقة. قلت:
~~هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب، وحمك لقبه، حافظ مشهور. وأبو يعقوب يوسف بن
~~موسى بن عبد الله بن خالد بن حموك مثال سفود لمروالروذي من أعيان محدثي
# PageV27P124
# خراسان. قلت: وهو حافظ جليل حدث عن إسحاق بن راهويه وطبقته، قاله الحافظ.
~~وأبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان الأصبهاني صنف في مناقب الشافعي.
### | ح م ل ك
# حملك: قال أبو عمرو: المحملك: أصل الوادي وأكثره شجرا، نقله الصاغاني،
~~وأهمله الجماعه.
### | ح ن ك
# الحنك، محركة من الإنسان والدابة: باطن ms08772 أعلى الفم من داخل، وقيل: هو
~~الأسفل من طرف مقدم اللحيين من أسفلهما، أحناك لا يكسر على غير ذلك، وقال
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: الحنك: الأسفل، والفقم: الأعلى من الفم،
~~والحنكان: الأعلى والأسفل، فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للأعلى حنك،
~~وأنشد الليث لحميد الأرقط يصف الفيل: فالحنك الأسفل منه أفقم والحنك الأعلى
~~طوال سرطم يريد به الحنكين، قال الصاغاني: لم أجده في أراجيزه، وأخصر من
~~ذلك عبارة الجوهري: الحنك: ما تحت الذقن من الإنسان وغيره، وقال غيره: هو
~~سقف أعلى الفم، ويطلق على اللحيين. ومن المجاز: الحنك: جماعة ينتجعون بلدا
~~يرعونه والجمع الأحناك يقال: ما ترك الأحناك في أرضنا شيئا، يعنون الجماعات
~~المارة، قال أبو نخيلة: إنا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا
~~بحيث كنا نعمد الثريا فلم نجد رطبا ولا لويا وقال أبو خيرة: الحنك: آكام
~~صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة، وفي حجارتها رخاوة وبياض،
# PageV27P125
# كالكذان.
# والحنك: واد باليمن للعوالق قبيلة من العرب، وقد ذكره في ع ل ق أيضا فإن
~~الوادي عرف بهم.
# وحنك بلا لام: لقب عامر بن عثمان، أبي يحيى الأصبهاني المحدث مولى نصر بن
~~مالك، سمع سليمان بن حرب. أو الحنكة، بهاء: الرابية المشرفة من القف يقال:
~~أشرف على هاتيك الحنكة، وهي نحو الفلكة في الغلظ، وقال النضر: الحنكة: تل
~~غليظ وطوله في السماء على وجه الأرض مثل طول الرزن، وهما شيء واحد.)
# والحنك بضمتين: المرأة اللبيبة العاقلة ويقال: هو حنك وهي حنك، وقيل:
~~حنكة، إذا كانا لبيبين عاقلين، قاله الفراء.
# وحنكه تحنيكا: دلك حنكه فأدماه، وقال الأزهري: التحنيك: أن تحنك الدابة
~~تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن حتى تدميه لحدث يحدث فيه. والمحنك،
~~والحناك كمنبر وكتاب: الخيط الذي يحنك به، واقتصر ابن دريد على الأولى.
~~وحنك الفرس يحنكه ويحنكه من حدى ضرب ونصر خنكا: جعل في فيه الرسن من غير أن
~~يشتق من الحنك رواه أبو عبيد، قال ابن سيده: والصحيح عندي أنه مشتق منه
~~كاحتنكه. قال يونس: ويقول أحدهم: لم ms08773 أجد لجاما فاحتنكت دابتي، أي: ألقيت في
~~حنكها حبلا وقدتها، وبه فسر قوله تعالى: لأحتنكن ذريته إلا قليلا وهو حكاية
~~عن إبليس، أي: لأقتادنهم إلى طاعتي، وهو قول ابن عرفة، زاد الراغب: فيكون
~~نحو قولك: لألجمن فلانا، ولأرسننه. ومن المجاز حنك الشيء حنكا: إذا فهمه
~~وأحكمه كلقفه لقفا. وحنك الصبي يحنكه حنكا:
# PageV27P126
# إذا مضغ تمرا أو غيره فدلكه بحنكه، كحنكه تحنيكا، ومنه حديث ابن أم سليم:
~~لما ولدته وبعثت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمضغ له تمرا وحنكه، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحنك أولاد الأنصار فهو محنوك ومحنك لغتان.
# ومن المجاز: حنكت السن الرجل: إذا أحكمته التجارب حنكا بالفتح ويحرك
~~وكذلك حنكته الأمور حنكا، أي: فعلت به ما يفعل بالفرس إذا حنك حتى عاد
~~مجربا مذللا فاحتنك كحنكته تحنيكا وأحنكته كلاهما عن الزجاج، واحتنكته أي
~~هذبته وقيل: ذلك أوان ثبات سن العقل فهو محنك، ومحنك كمكرم ومعظم ومحتنك،
~~وحنيك، وحنك بضمتين الأخيرة عن الفراء، ومحتنك وحنيك كأنه على حنك، وإن لم
~~يستعمل. والاسم الحنكة والحنك، بضمهما ويكسر الثاني عن الليث، وهو السن
~~والتجربة والبصر بالأمور. وقال الليث: حنكته السن: إذا نبتت أسنانه التي
~~تسمى أسنان العقل، وحنكته السن: إذا أحكمته التجارب والأمور، فهو محنك
~~ومحنك. وقال ابن الأعرابي: جرذه الدهر، ودلكه، ووعسه وحنكه وعركه ونجده
~~بمعنى واحد. وقال الليث: يقولون: هم أهل الحنك والحنك والحنكة، أي: أهل
~~السن والتجارب. واحتنك الرجل، أي: استحكم، وفي حديث طلحة أنه قال لعمر رضي
~~الله تعالى عنهما: قد حنكتك الأمور أي: راضتك وهذبتك، يقال بالتخفيف
~~والتشديد، وقال الليث: رجل محنك، وهو الذي لا يستقل منه شيء مما قد عضته
~~الأمور. والمحتنك: الرجل المتناهي في عقله وسنه. وقالوا: أحنك البعيرين
~~وأحنك الشاتين، أي أشدهما أكلا وهو شاذ نادر لأن الخلقة لا يقال فيها ما
~~أفعله
# PageV27P127
# وقال سيبويه: هو من صيغ التعجب والمفاضلة، ولا فعل له. ومن المجاز:
~~احتنكه: إذا استولى عليه وبه فسر الفراء قوله تعالى: لأحتنكن. ومن المجاز:
~~احتنك الجراد الأرض: ms08774 إذا أكل ما عليها من النبت، وبه فسر يونس الآية، وهو
~~أحد الوجهين عنه وقال الراغب: احتنك الجراد الأرض: استولى بحنكه عليها،
~~فأكلها واستأصلها، فجمع بين المعنيين، ومنه تفسير الأخفش للآية، أي:
~~لأستأصلنهم، ولأستميلنهم. وقال ابن سيده: احتنك فلانا: إذا أخذ ماله كله،
~~كأنه أكله بالحنك. وقال: احتنك فلان ما)
# عند فلان، أي: أخذه كله. وقال القاضي في العناية: قولهم: احتنك الجراد
~~الأرض هو من الحنك، وقد أريد به الفم والمنقار، فهو اشتقاق من اسم عين،
~~نقله شيخنا. وحنك الغراب، محركة: منقاره نقله الجوهري أو سواده وقال
~~الراغب: سواد ريشه، قال ابن بري: وحكى علي بن حمزة عن ابن دريد أنه أنكر
~~قولهم: أسود من حنك الغراب، قال أبو حاتم: سألت أم الهيثم فقلت لها: أسود
~~مماذا قالت: من حلك الغراب لحياه وما حولهما ومنقاره، وليس بشيء، وقال قوم:
~~النون بدل من اللام، وليس بشيء أيضا. وقالوا: أسود حانك وحالك شديد السواد.
~~والحنكة، بالضم وككتاب: خشبة تضم الغراضيف أي غراضيف الرحل كما في التهذيب
~~أو قدة تضمها كما في الصحاح، زاد: وجمعه حناك كبرمة وبرام، عن أبي عبيد.
~~والحنكة: خشبة تربط تحت لحيي الناقة ثم يربط الحبل إلى عنق الفصيل فترأمه
~~عن ابن عباد، ولكن نصه في المحيط: الحناكة بالكسر، قال والجمع الحنائك، ففي
~~كلام المصنف محل تأمل. وحناك بن سنة القيسي ككتاب، وحناك بن ثابت، وأبو
# PageV27P128
# حناك: بنو أبي بكر بن كلاب، وأبو حناك البراء بن ربعي: شعراء في
~~الجاهلية، الأخير من بني فقعس. ويقال أحنكه عن هذا الأمر إحناكا: أي رده
~~مثل أحكمه.
# والحنيكة كسفينة: الجيدة الأكل من الدواب يقال: ناقة حنيكة، وشاة حنيكة.
~~والحنيك كأمير: المجرب الذي حنكته التجارب والسن، وهذا قد تقدم آنفا فهو
~~تكرار. وتحنك: أدار العمامة من تحت حنكه، وهو التلحي أيضا، نقله الجوهري.
~~واستحنك الرجل: إذا اشتد أكله بعد قلة نقله الصاغاني، وفي التهذيب: قوي
~~أكله، واشتد بعد ضعف وقلة. واستحنك العضاه أي: انقلع من أصله، ومنه حديث
~~خزيمة: والعضاه مستحنكا أي: منقلعا ms08775 من أصله، قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~رواية.
# ومما يستدرك عليه: الحناك: بالكسر وثاق يربط به الأسير، وهو غل كلما جذب
~~أصاب حنكه، قال الراعي يذكر رجلا مأسورا:
# (إذا ما اشتكى ظلم العشيرة عضه ... حناك وقراص شديد الشكائم)
# وأخذ بحناك صاحبه: إذا أخذ بحنكه ولببه ثم جره إليه. والحنك، بضمتين:
~~الأكلة من الناس، وقال ابن الأعرابي: هم العقلاء، جمع حنيك.
# PageV27P129
# والحانك: من يدق حنكه باللجام، حكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده لزبان بن
~~سيار الفزاري:
# (فإن كنت تشكى بالجماع ابن جعفر ... فإن لدينا ملجمين وحانك)
# ورجل محنوك: عاقل، عن ابن الأعرابي. والحنيك: الشيخ، عنه أيضا، وأنشد:
~~وهبته من سلفع أفوك ومن هبل قد عسا حنيك) يحمل رأسا مثل رأس الديك والحنيك:
~~البخيل، عن أبي عمرو. واحتنك البعير الصليانة: إذا اقتلعها من أصلها، نقله
~~الأزهري.
# واحتنك الرجل: استحكم. والحنك، محركة: واد من أودية الحجاز على طريق حاج
~~مصر. وحنك المروزي: له حكاية مع أحمد بن حنبل. وأبو الحسن محمد بن نوح بن
~~عبد الله المحدث، يعرف بالحنك، ضبطه الحافظ.
### | 3 - 
### | ح وك
# حاك الثوب يحوكه حوكا، وحياكا، وحياكة بكسرهما واوية يائية: إذا نسجه،
~~فهو حائك، من قوم حاكة على القياس وحوكة أيضا، بالتحريك، وهو من الشاذ عن
~~القياس المطرد عن الاستعمال، صحت الواو فيه لأنهم شبهوا حركة العين بالألف
~~التابعة لها،
# PageV27P130
# بحرف اللين التابع لها، فكأن فعلا فعال، فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك
~~يصح نحو باب الحوكة، والقود، والغيب، من حيث شبهت فتحة العين بالألف من
~~بعدها، أفلا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر
~~سببا للتصحيح. ونسوة حوائك قال ذو الرمة يصف محلة:
# (كأن عليها سحق لفق تأنقت ... بها حضرميات الأكف الحوائك)
# والموضع محاكة نقله الجوهري. وحاك الشيء في صدري حوكا: رسخ قال الأزهري:
~~ما حك في صدري منه شيء، وما حاك، كل يقال، فمن قال: حك قال: يحك، ومن قال:
~~حاك قال: يحيك، قال: والحائك: الراسخ في قلبك الذي يهمك. وقال ms08776 ابن
~~الأعرابي: الحوك: الباذروج، وقيل: البقلة الحمقاء قال: والأول أعرف. وحاكة:
~~واد ببلاد بني عذرة هكذا هو في العباب، وضبطه نصر في كتابه بالخاء المعجمة،
~~قال: وكانت بها وقعة. ويقال: تركتهم في محوكة، كمقعدة أي: في قتال، وهو
~~مجاز.
# ومما يستدرك عليه: حاك الشعر يحوكه حوكا: نسجه مستعار من حاك الثوب من
~~البرد، ومن ذلك قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# (فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول)
# ومن المجاز أيضا: المطر
# PageV27P131
# يحوك الأرض حوكا. ويقال: ذا على حوك ذا، أي: مثله سنا وهيئة. ويقال: هم
~~ناس ليست عليهم حوكة قريش: أي لا يشبهونهم، كما في الأساس. وتحوك بالثوب:
~~احتبى به، نقله الأزهري في حيك.
# ويقال للصغار الضاوين: هؤلاء حوك سوء، بالتحريك، ولم يقل من الحوك واحد،
~~كما في العباب.
### | 3 - 
### | ح ي ك
# حاك الثوب يحيك حيكا بالفتح وحيكا وحياكة: نسجه، والحياكة: صنعته، قاله
~~الليث، وغلطه الأزهري، وقال: إنما هو حاكه يحوكه حوكا، لا غير. وحاك الرجل
~~في مشيته يحيك حيكا وحيكانا محركة، فهو حائك وحياك، وهي حياكة وحيكى، كجمزى
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط لأن حيكى محركة إنما هو في المصادر، كما يأتي
~~عن المبرد، وأما صفة المؤنث فهي حيكى بالكسر، قال سيبويه: امرأة حيكى،
~~كضيزى، أصلها حيكى، فكرهت الياء بعد الضمة، وكسرت الحاء لتسلم الياء،
~~والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة ألبتة، ونقل الصاغاني عن
~~المبرد: يقال: في مشيته حيكى مثال جمزى: إذا كان فيها تبختر، فتأمل ذلك.
~~وحيكانة، بالفتح والكسر، وبضم الحاء وفتح الياء: إذا تبختر واختال، أو حرك
~~منكبيه وجسده في مشيه حين يمشي مع كثرة لحم، وهذه المشية في النساء مدح،
~~وفي الرجال ذم لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها، والرجل يمشي هذه
~~المشية إذا كان أفحج. ويقال: حاك في مشيته: إذا اشتدت وطأته على الأرض.
~~وقيل: الحيكان: مشية يحرك فيها الرجل أليتيه.
# وقال الجوهري:
# PageV27P132
# هو مشي القصير. وكل ذلك مستعار من ms08777 حياكة الحائك. وقال شمر: حاك القول في
~~القلب حيكا: إذا أخذ ورسخ، وروى الأزهري بسنده عن النواس بن سمعان رضي الله
~~تعالى عنه، وفيه: والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس أي: أثر
~~فيه ورسخ، وروى شمر في حديث: الإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن
~~أفتاك الناس وقال ابن الأعرابي: ما حك في قلبي شيء، وما حز، ويقال: ما يحيك
~~كلامك في فلان، أي ما يؤثر. وحاك السيف يحيك حيكا: إذا أثر وكذا القدوم
~~والفأس. وحاكت الشفرة حيكا: قطعت. وقال الأسدي: ما تحيك المدية اللحم، ولا
~~تحيك فيه. سواء كأحاك فيهما يقال: ضربته فما أحاك فيه السيف: إذا لم يعمل،
~~ولا تحيك الفأس في هذه الشجرة، أي: لا تقطع. ونصر ومحمد ابنا حيك، محركا:
~~محدثان ظاهره أنهما أخوان، وليس كذلك، بل نصر بن حيك سجستاني من شيوخ دعلج
~~روى عن يحيى بن حكيم المقوم وغيره، ومحمد بن حيك مروزي ويعرف بالخلقاني
~~كنيته أبو الحسن، حدث عن يحيى بن موسى البلخي، وعنه أبو النضر الخلقاني،
~~فتأمل ذلك. وحيكان، كغيلان: لقب أبي عبد الله محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى
~~الذهلي من ذهل بن شيبان إمام أهل الحديث بنيسابور وابن إمامهم هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب لقب يحيى بن محمد بن يحيى، كما هو نص العباب والتبصير،
~~وكنيته أبو زكريا، سافر مع والده العراق، وأسمعه من أحمد بن حنبل،
# PageV27P133
# وأما أبوه فكنيته أبو عبد الله، وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن
~~فارس بن ذؤيب الذهلي الإمام الحافظ، روى عنه الجماعة سوى مسلم. وقال ابن
~~عباد: امرأة: حييكة كييكة: قصيرة مكتلة. وفي التهذيب في ترجمة ح ب ك روى
~~أبو عبيد عن الأصمعي: الاحتباك الاحتباء، ثم قال: هذا الذي رواه أبو عبيد
~~عنه فيه غلط، والصواب: احتاك بالثوب احتياكا:) إذا احتبى به قال: وهكذا
~~رواه ابن السكيت عن الأصمعي، وقد مر البحث فيه. ويقال: ما أحاكه السيف، أي:
~~ما أحاك فيه فهو ms08778 مثل حاكه وحاك فيه.
# ومما يستدرك عليه: جاء يتحيك، ويتحايك، كأن بين رجليه شيئا، يفرج بينهما
~~إذا مشى. والحياكة، بالكسر: مضية تبختر وتثبط، ومنه حديث عطاء: قال ابن
~~جريج: فما حياكتكم هذه ورجل حيكانة: يتحيك في مشيته. وقال المبرد: في مشيته
~~حيكى، كجمزى، أي: تبختر. وضبة حيكانة، أي: ضخمة، تحييك إذا سعت، زاد ابن
~~عباد: وحيكانة بالكسر، وحيكانة بضم ففتح. والحياكة: الأنثى من النعام، شبهت
~~في مشيها بالحائك، قال: حياكة وسط القطيع الأعرم
### | (فصل الخاء المعجمة مع الكاف)
### $ 3 - (خ ب ك)
# خبك، محركة: جد وثير بن المنذر بن خبك بن زمانة النسفي المحدث الواعظ
~~يروي عن طاهر بن مزاحم، هكذا قيده الأمير ابن ماكولا في أنسابه،
# PageV27P134
# والصاغاني في العباب، قال الحافظ: ووجد بخط الذهبي بشير، بدل وثير.
# وخبنك، كسمند: ببلخ نقله الصاغاني في كتابيه. قلت: هي على نصف فرسخ منها،
~~وتعرف بخورنق، منها أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله الخبنكي من شيوخ
~~السمعاني.
### $ 3 - (خ ر ك)
# خرك، كعلم قال ابن الأعرابي: أي لج. وخارك، كهاجر: جزيرة ببحر فارس قد
~~جاء ذكره في حديث أذينة العبدي رضي الله تعالى عنه، قال: حججت من رأس هر أو
~~خارك، أو بعض هذه المزالف، فقلت لعمر رضي الله تعالى عنه: من أين أعتمر
~~فقال: ائت عليا رضي الله تعالى عنه فاسأله، فسألته، فقال: من حيث ابتدأت
~~ورأس هر: موضع كان يرابط فيه، قال الصاغاني: وقد دخلت خارك سنة ستمائة
~~وأربع وعشرين، حين أرسلت ثانية من دار الخلافة عظمها الله تعالى رسولا إلى
~~ملك الهند شمس الدين إيلتتمش، أنار الله برهانه. وخركان، محركة: محلة
~~ببخارى. قلت: وضبطه الذهبي بالزاي، ونقله من كتاب أبي العلاء الفرضي، ولم
~~يذكرا منها أحدا، قال الحافظ: ولم أر في أنساب ابن السمعاني هذه الترجمة،
~~نعم فيها الخرقاني بالقاف.
### $ 3 - (خ ر ت ن ك)
# خرتنك، بفتح فسكون،
# PageV27P135
# وفتح المثناة وسكون النون: قرية ما بين بخارى وسمرقند، وبها توفي الإمام
~~أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ms08779 وقبره بها يشم منه رائحة المسك،
~~يزار ويتبرك به.
### $ 3 - (خ س ك)
# خسك، بالضم: والد عبد الملك المحدث هكذا ضبطه الأمير وابن نقطة
~~والصاغاني، روى عن أبيه وعن حجر المدري، وأبوه خسك تابعي روى عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه وحديثه في الضعفاء للعقيلي. قلت: وضبطه الذهبي
~~بمهملتين، وقد تقدم للمصنف هناك أيضا، فكأنه جمع بين القولين، والصواب ذكره
~~هنا.
### $ 3 - (خ ش ك)
# خشك، بالضم: لقب إسحاق بن عبد الله بن محمد السلمي النيسابوري المحدث،
~~ويقال له أيضا: الخشكي، سمع حفص بن عبد الله السلمي، روى عنه ابن الشرقي،
~~والحسن بن إسماعيل الربعي، قال ابن القراب: مات سنة.
# وخشك: والد داود المفسر له ذكر في تفسير ابن الكلبي، ورواية، نقله
~~الصاغاني والحافظ. وإبراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان: واعظ بلخي، نقله
~~الحافظ. وخاشك بالتقاء ساكنين: بمكران وضبطه الصاغاني بالسين المهملة.
# قلت: ويعد من أعمال كابل، وهو من ثغور طخارستان.
### $ 3 - (خ ل ك)
# خلكان، بكسر فتشديد اللام المكسورة: الجد الرابع للقاضي شمس الدين أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان بن بائك البرمكي،
# PageV27P136
# ولد القاضي شمس الدين المذكور بمدينة إربل، وتفقه بها على والده ثم إلى
~~الموصل، وحضر دروس الإمام كمال الدين بن يونس، ثم إلى حلب وأقام عند الشيخ
~~أبي المحاسن يوسف بن شداد، وتفقه عليه، وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن
~~علي، ثم قدم دمشق والقاهرة، وولي المناصب الجليلة. ومن مصنفاته كتاب وفيات
~~الأعيان وتوفي بدمشق سنة.
# ومما يستدرك عليه: خاكة: واد من بلاد عذرة، كانت بها وقعة، هكذا ضبطه نصر
~~في كتابه، وذكره المصنف في ح وك.
### | (فصل الدال مع الكاف)
### | 3 - 
### | د أك
# دأك القوم دأكا: إذا دافعهم وزاحمهم، وقد تداءكوا، قال ابن مقبل:
# (وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداءك منه دفعه شنفا)
# أي تدافع في سيره كذا في اللسان، وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما.
### | 3 - 
### | د ب ك
# الدباكة، كثمامة أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو حنيفة: هي الكرنافة
~~لغة ms08780 سوادية كما في اللسان.
### | 3 - 
### | د ب ر ك
# دبركي، بكسر الدال والموحدة، وسكون الراء وكسر الكاف: قرية بمصر من أعمال
~~المنوفية، وقد دخلتها.
### | 3 - 
### | د ب ع ك
# رجل دبعبك، ودبعبكي: للذي لا يبالي ما قيل له من الشر، قاله الفراء كما
~~في اللسان، وأهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما.
### | 3 - 
### | د ر ك
# الدرك، محركة: اللحاق، وقد أدركه: إذا لحقه وهو اسم من الإدراك، وفي
~~الصحاح الإدراك: اللحوق، يقال: مشيت حتى أدركته، وعشت حتى أدركت زمانه.
~~ورجل دراك: كثير الإدراك، قال الجوهري: وقلما يجئ فعال من أفعل يفعل، إلا
~~أنهم قد قالوا: حساس دراك، لغة أو ازدواج، وقال غيره: ولم يجئ فعال من أفعل
~~إلا دراك من أدرك، وجبار من أجبره على الحكم: أكرهه، وسأر من قوله: أسأر في
~~الكأس: إذا أبقى فيها سؤرا من الشراب، وهي البقية. وحكى اللحياني: رجل
~~مدركة بالهاء: سريع الإدراك. وقال غيره: رجل مدرك أيضا، أي: كثير الإدراك،
~~قال ابن بري: وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة:
# PageV27P137
# (وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه ... عندي وإني لدراك بأوتار)
# وتداركوا: تلاحقوا، أي: لحق آخرهم أولهم.
# والدراك، ككتاب: لحاق الفرس الوحش وغيرها.
# وفرس درك الطريدة يدركها، كما قالوا: فرس قيد الأوابد: أي أنه يقيدها.
# والدراك: إتباع الشيء بعضه على بعض في الأشياء كلها، وهو المداركة، وقد
~~تدارك، يقال: دارك الرجل صوته، أي: تابعه. والمتدارك من القوافي والحروف
~~المتحركة: ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو وأشباه ذلك، قاله)
# الليث، وفي المحكم: المتدارك من الشعر: كل قافية توالى فيها حرفان
~~متحركان بين ساكنين كمتفاعلن، ومستفعلن، ومفاعلن، وفعل إذا اعتمد على حرف
~~ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة. وفل إذا اعتمد على حرف متحرك، نحو
~~فعول فل اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة، سمي بذلك لتوالي حركتين
~~فيها، وذلك أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته فكأن بعض الحركات
~~أدرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده في
~~المحكم، قال الصاغاني: ms08781 ومثاله قول امرئ القيس:
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# والتدريك من المطر: أن يدارك القطر كأنه يدرك بعضه بعضا، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد أعرابي يخاطب ابنه: وا بأبي أرواح نشر فيكا كأنه وهن لمن
~~يدريكا إذا الكرى سناته يغشيكا ريح خزامى ولي الركيكا أقلع لما بلغ
~~التدريكا واستدرك الشيء بالشيء: إذا حاول إدراكه به واستعمل هذا الأخفش في
~~أجزاء العروض لأنه لم ينقص من الجزء شيء فيستدركه. وأدرك الشيء إدراكا: بلغ
~~وقته وانتهى، ومنه أدرك التمر، والقدر إذا بلغت إناها.
# وأدرك الشيء أيضا:
# PageV27P138
# إذا فنى حكاه شمر عن الليث، قال: ولم أسمعه لغيره، وبه أول قوله تعالى:
~~بل أدرك علمهم أي فني علمهم في الآخرة، قال الأزهري: وهذا غير صحيح في لغة
~~العرب، وما علمت أحدا قال: أدرك الشيء: إذا فني، فلا يعرج على هذا القول،
~~ولكن يقال: أدركت الثمار: إذا بلغت إناها وانتهي نضجها. قلت: وهذا الذي
~~أنكره الأزهري على الليث فقد أثبته غير واحد من الأئمة، وكلام العرب لا
~~يأباه فإن انتهاء كل شيء بحسبه، فإذا قالوا أدرك الدقيق فبأي شيء يفسر
~~أيقال إنه مثل إدراك الثمار والقدر. وإنما يقال انتهي إلى آخره ففني، قال
~~ابن جني في الشواذ: أدركت الرجل وأدركته وأدرك الشيء: إذا تتابع ففني، وبه
~~فسر قوله تعالى: إنا لمدركون وأيضا فإن الثمار إذا أدركت فقد عرضت للفناء،
~~وكذلك القدر وكل شيء انتهى إلى حده، فالفناء من لوازم معنى الإدراك، ويؤيد
~~ذلك تفسير الحسن للآية على ما يأتي، فتأمل. وقوله تعالى: حتى إذا اداركوا
~~فيها جميعا أصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال، واجتلبت الألف ليسلم
~~السكون. وقوله تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة قال الحسن فيما روى عنه: أي
~~جهلوا علمها، ولا علم عندهم من أمرها كذا في النسخ، وفي بعض الأصول في
~~أمرها، قال ابن جني في)
# المحتسب: معناه أسرع وخف فلم يثبت ولم ms08782 تطمئن لليقين به قدم. قلت: فهذا
~~التفسير تأييد لما نقله شمر عن الليث، قال الأزهري. قرأ شعبة ونافع بل
~~ادارك وقرأ أبو عمرو بل أدرك وهي قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني، وروى عن
~~ابن عباس أنه قرأ بلى آأدرك علمهم يستفهم ولا يشدد، فأما من قرأ بل ادارك
~~فإن الفراء قال: معناه لغة في تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة، يريد بعلم
~~الآخرة تكون أو لا تكون، ولذلك قال: بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال:
~~وهي في قراءة أبي أم تدارك، والعرب تجعل بل مكان أم، وأم مكان بل إذا كان
~~في أول الكلمة استفهام، مثل قول الشاعر:
# (فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم البوم أم كل إلي حبيب)
# معنى أم بل، وقال أبو معاذ النحوي: ومن قرأ: بل أدرك وبل ادارك فمعناهما
~~واحد، يقول: هم علماء في الآخرة كقوله تعالى: أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~ونحو ذلك، قال السدي في تفسيره قال: اجتمع علمهم في الآخرة، ومعناها عنده
~~أي علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق، وأنشد للأخطل:
# PageV27P139
# (وأدرك علمي في سواءة أنها ... تقيم على الأوتار والمشرب الكدر)
# أي: أحاط علمي بها أنها كذلك، قال: والقول في تفسير أدرك وادارك ما قال
~~السدي وذهب إليه أبو معاذ النحوي وأبو سعيد، والذي قاله الفراء في معنى
~~تدارك، أي: تتابع علمهم في الآخرة أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين، إنما
~~المعنى أنه تتابع علمهم في الآخرة وتواطأ حين حقت القيامة، وخسروا، وبان
~~لهم صدق ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم، ثم قال جل وعز: بل هم اليوم في
~~شك من علم الآخرة، بل هم منها عمون، أي: جاهلون، والشك في أمر الآخرة كفر.
~~وقال شمر: هذه الكلمة فيها أشياء وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي
~~فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا، وذلك أنك تقول: أدرك الشيء، وأدركته،
~~وتدارك القوم، واداركوا، وأدركوا: إذا أدرك بعضهم بعضا، ويقال: تداركته،
~~واداركته وأدركته، وأنشد لزهير:
# (تداركتما عبسا ms08783 وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم)
# وقال ذو الرمة:
# (خزامى اللوى هبت له الريح بعدما ... علا نورها مج الثرى المتدارك)
# فهذا لازم، وقال الطرماح: فلما ادركناهن أبدين للهوى وهذا متعد، وقال
~~الله تعالى في اللازم: بل ادراك علمهم قال شمر: وسمعت عبد الصمد يحدث عن
~~الثوري في قوله تعالى هذا، قال مجاهد: أم تواطأ علمهم في الآخرة، قال
~~الأزهري: وهذا يوافق قول السدي لأن معنى تواطأ)
# تحقق واتفق حين لا ينفعهم، لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء، قال:
~~وأما ما روى عن ابن عباس أنه قال بل آدرك علمهم في الآخرة فإنه إن صح
~~استفهام فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة، ونحو ذلك روى شعبة
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره، ومثله قوله تعالى: أم له البنات ولكم
~~البنون معنى أم: ألف الاستفهام، وكأنه قال: أله البنات ولكم البنون، اللفظ
~~لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم. والدرك يحرك ويسكن هكذا هو في
~~الصحاح والعباب ولا قلق
# PageV27P140
# في العبارة كما قاله شيخنا، والضبط عنده وإن كان راجعا لأول الكلمة فإنه
~~لما عدا التسكين، فإنه في الأول لا يتصور، بل هو على كل حال راجع للوسط،
~~ومثل هذا لا يحتاج التنبيه عليه. بقي أنه لو قال: والدرك ويحرك على مقتضى
~~اصطلاحه فإنه أرجحية التحريك، كما نصوا عليه فتأمل: التبعة يقال: ما لحقك
~~من درك فعلي خلاصه، يروى بالوجهين، وفي الأساس: ما أدركه من درك فعلي خلاصه
~~وهو اللحق من التبعة أي ما يلحقه منها، وشاهد التحريك قول رؤبة: ما بعدنا
~~من طلب ولا درك ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع.
# والدرك: أقصى قعر الشيء يروى بالوجهين كما في المحكم، زاد في التهذيب:
~~كالبحر ونحوه، وقال شمر: الدرك: أسفل كل شيء ذي عمق كالركية ونحوها، وقال
~~أبو عدنان: درك الركية: قعرها الذي أدرك فيه الماء، وبهذا تعلم أن قول
~~شيخنا: وتفسيره بقوله أقصى قعر الشيء غير معروف، وعبارته غير دالة على معنى
~~صحيح غير وجيه ms08784 فتأمل، وقال المصنف في البصائر: الدرك اسم في مقابلة الدرج
~~بمعنى: أن الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط،
~~ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات، وعن منازل جهنم بالدركات أدراك هو
~~جمع للمحرك والساكن، وهو في الأول كثير مقيس، وفي الثاني نادر، ويجمع أيضا
~~على الدركات، وهي منازل النار نعوذ بالله تعالى منها. وقال ابن الأعرابي:
~~الدرك: الطبق من أطباق جهنم، وروى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: الدرك الأسفل: توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل النار، وقال أبو
~~عبيدة: جهنم دركات، أي: منازل وطبقات، وقوله تعالى: إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار قرأ الكوفيون غير الأعمش والبرجمي بسكون الراء، والباقون
~~بفتحها. والدرك، بالتحريك: حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي
~~الماء ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء، كما في المحكم، وقال الأزهري: هو
~~الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثنى، وقال الجوهري: قطعة
~~حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو، ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن
~~الرشاء، ومثله في العباب. والدركة، بالكسر: حلقة الوتر التي تقع في الفرضة.
~~وهي أيضا سير يوصل بوتر القوس العربية. وقال اللحياني: الدركة: قطعة توصل
~~في الحزام إ ذا قصر
# PageV27P141
# وكذلك في الحبل إذا قصر.)
# ويقال: لا بارك الله تعالى فيه ولا دارك ولا تارك إتباع كله بمعنى. ويوم
~~الدرك، محركة: من أيامهم، قال ابن دريد: أحسبه كان بين الأوس والخزرج.
~~والمداركة: هي المرأة التي لا تشبع من الجماع فكأن شهوتها تتبع بعضها بعضا.
~~والمدركة، كمحسنة: ماءة لبني يربوع كذا في العباب، وقال نصر في كتابه: هي
~~لبني زنباع من بني كلاب. وقال ابن عباس: وتسمى الحجمة بين الكتفين:
~~المدركة. ومدركة بن إلياس بن مضر اسمه عمرو، لقبه بها أبوه لما أدرك الإبل،
~~وقد ذكر في خ ن د ف. ودراك كشداد: اسم رجل. ومدرك، كمحسن: فرس لكلثوم بن
~~الحار ث، وهو مدرك بن الجازي. ومدرك بن زياد الفزاري، قبره ms08785 بقرية زاوية من
~~الغوطة، له حديث من طريق بنته. ومدرك بن الحارث الأزدي الغامدي، له رؤية،
~~روى عنه الوليد بن عبد الرحمن الجرشي. ومدرك الغفاري أبو الطفيل حديثه عند
~~أولاده، وهو غير أبي الطفيل الليثي من الصحابة: صحابيون رضي الله تعالى
~~عنهم.
# ومدرك بن عوف البجلي ومدرك بن عمار: مختلف في صحبتهما فابن عوف روى عن
~~عمر، وعنه قيس بن أبي حازم، وهذا لم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في ابن
~~عمار قالوا: الأظهر أنه مدرك بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط، وأنه تابعي، ثم
~~رأيت ابن حبان ذكرهما في ثقات التابعين، وقال في ابن عمارة: عداده في أهل
~~الكوفة، وروى عن ابن أبي أوفى، وعنه يونس بن أبي إسحاق. ومدرك بن سعد:
~~محدث. وفاته من التابعين: مدرك بن عبد الله، ومدرك أبو زياد مولى علي،
~~ومدرك بن شوذب الطاهري، ومدرك بن منيب، ذكرهم ابن حبان في الثقات. وفي
~~الضعفاء: مدرك الطفاوي عن حميد الطويل، ومدرك القهندزي عن أبي حنيفة، ومدرك
~~بن عبد الله أبو خالد، ومدرك الطائي، ومدرك أبو الحجاج، ذكرهم الحافظ
~~الذهبي. وخالد بن دريك، كزبير: تابعي شامي.
# ودراك ككتاب: اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب:
# PageV27P142
# (فاختل حضنى دراك وانثنى حرجا ... لزارع طعنة في شدقها نجل)
# أي في جانب الطعنة سعة، وزارع أيضا: اسم كلب، وقد ذكر في موضعه. وقالوا:
~~دراك كقطام، أي: أدرك مثل تراك بمعنى اترك، وهو اسم لفعل الأمر، وكسرت
~~الكاف لاجتماع الساكنين لأن حقها السكون للأمر، قال ابن بري: جاء دراك
~~ودراك، وفعال وفعال إنما هو من فعل ثلاثي، ولم يستعمل منه فعل ثلاثي وإن
~~كان قد استعمل منه الدرك، قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب الأسد: ليث وليث
~~في مجال ضنك كلاهما ذو أنف ومحك وبطشة وصولة وفتك إن يكشف الله قناع الشك)
# بظفر من حاجتي ودرك فذا أحق منزل برك قال أبو سعيد: وزادني هفان في هذا
~~الشعر: الذئب يعوي والغراب يبكي والدريكة كسفينة: الطريدة ومنه فرس درك
~~الطريدة، وقد تقدم. ms08786 ودركات الناي، محركة: منازل أهلها جمع درك محركة، وقد
~~تقدم تفصير ذلك قريبا.
# PageV27P143
# ومما يستدرك عليه: تدارك الثريان: أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض. وقال
~~الليث: الدرك: إدراك الحاجة ومطلبه، يقال: بكر ففيه درك، ويسكن، وشاهده قول
~~جحدر السابق. وأدركته ببصري: رأيته. وأدرك الغلام: بلغ أقصى غاية الصبا.
# واستدرك ما فات، وتداركه بمعنى. واستدرك عليه قوله: أصلح خطأه، ومنه
~~المستدرك للحاكم على البخارى.
# وقال اللحياني: المتداركة غير المتواترة المتواتر: الشيء الذي يكون هنية
~~ثم يجيء الآخر، فإذا تتابعت فليست متواترة، هي متداركة متواترة. وطعنه طعنا
~~دراكا، وشرب شربا دراكا، وضرب دراك: متتابع. وأدرك ماء الركية إدراكا، عن
~~أبي عدنان، أي: وصل إلى دركها، أي: قعرها.
# قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير،
~~فيشد به القتب: الدرك، والتبلغة.
# وقال أبو عمرو: التدريك: أن تعلق الحبل في عنق الآخر إذا قرنته إليه.
~~وادركه بمعنى أدركه، ومنه قوله
# PageV27P144
# تعالى: إنا لمدركون بالتشديد، وهي قراءة الأعرج وعبيد بن عمير، نقله ابن
~~جني. وأدرك: بلغ علمه أقصى الشيء، ومنه المدركات الخمس، والمدارك الخمس:
~~يعني الحواس الخمس. وقوله تعالى: لا تخاف دركا ولا تخشى أي: لا تخاف أن
~~يدركك فرعون ولا تخشاه، ومن قرأ لا تخف فمعناه: لا تخف أن يدركك ولا تخشى
~~الغرق. وقوله تعالى: لا تدركه الأبصار منهم من حمل ذلك على البصر الذي هو
~~الجارحة، ومنهم من حمله على البصيرة، أي لا تحيط بحقيقة الذات المقدسة.
~~والتدارك في الإغاثة والنعمة أكثر ومنه قول الشاعر:
# (تداركني من عثرة الدهر قاسم ... بما شاء من معروفه المتدارك)
# وتداركت الأخبار: تلاحقت وتقاطرت.
# والحسين بن طاهر بن درك بالضم: المؤدب الدركي، روى عن الصفار وابن
~~السماك، سمع منه ابن برهان سنة.
# ودارك، كهاجر: من قرى أصبهان، منها الحسن بن محمد الداركي روى عنه عثمان
~~بن أحمد بن شبل الدينوري.)
# ويعمر بن بشر الداركاني منسوب إلى داركان قرية، من قرى مرو صاحب ابن
~~المبارك. ودورك، كنوفل: مدينة من أعمال ملطية، وقد تكسر الراء، هكذا ms08787 ضبطهما
~~المحب ابن الشحنة. ويقال: له مدرك ودراكة، أي: حاسة زائدة.
### | د ر ب ك
# الدربكة: الاختلاط والزحام.
# PageV27P145
# والدرابكة، بالفتح وضم الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة: آلة يضرب بها،
~~معربة مولدة. ومما يستدرك عليه:
### | د ر ج ك
# دريجك، بالفتح وكسر الراء: قرية بمرو، ويقال في النسبة إليها دريجكي،
~~ودريجقي، بالكاف والقاف، نقله ابن السمعاني.
### | د ر م ك
# الدرمك، كجعفر: دقيق الحوارى نقله الجوهري. ويقال: هو التراب الناعم
~~الدقيق، وقال الأعشى:
# (له درمك في رأسه ومشارب ... وقدر وطباخ وكأس وديسق)
# قال ابن الأعرابي: الدرمك: النقي لحوارى، وفي الحديث في صفة أهل الجنة:
~~وتربتها الدرمك. وقال خالد: الدرمك: الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء،
~~الدقيق والكحل وغيرهما. وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده،
~~وقال: امسح من الدرمك عني فاكا إني أراك خاطبا كذاكا قال: والعرب تقول:
~~فلان كذاك: أي سفلة من الناس. والدرموك، بالضم: الطنفسه كالدرنوك، ومنه
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما: صليت معه على درموك قد طبق البيت كله ويرى
~~درنوك. وقال ابن عباد: درمك درمكة: عدا فأسرع أو قارب الخطو. قال: ودرمك
~~البناء درمكة ملسه، وهو على التشبيه. قال: ودرمكت الإبل الحوض: إذا دقته
~~وكسرته.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P146
# درمك: اسم رجل، وهو درمك بن عمرو: حدث عن أبي إسحاق، له حديث تفرد به،
~~ذكره الذهبي.
### | د ر ن ك
# الدرنوك، بالضم: ضرب من الثياب، أو ضرب من البسط ذو خمل، كما في الصحاح،
~~زاد غيره قصير كخمل المناديل، قال الجوهري: وتشبه به فروة البعير، زاد غيره
~~والأسد، قال الراجز، وهو رؤبة: جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه مختضب في
~~أجساد والذي في العباب: ضخم الدرانيك رفل الأجلال وقال غيره في الأسد: عن
~~ذي درانيك ولبد أهدبا ويقال أيضا في جمعه الدرانك، قال ذو الرمة يصف جملا:
# (عبنى القرا ضخم العثانين أنبتت ... مناكبه أمثال هدب الدرانك)
# وقال العجاج: كأن فوق متنه درانكا يريد أن علية وبر عامين، أو أعوام
~~كالدرنيك، بالكسر. والدرنوك الطنفسة، كالدرنك كزبرج ms08788 وكذلك الدرموك بالميم،
~~على التعاقب. وقال شمر: الدرانيك تكون ستورا وتكون فرشا، والدرنوك فيه
~~الصفرة والخضرة، قال: ويقال: هي الطنافس.
# ومما يستدرك عليه: أدرنكة، بضم فسكون: قرية بالصعيد فوق أسيوط، وزرعها
~~الكتان حسبما نقله ياقوت.
### | د ز ك
# ديز ك، بالكسر وفتح الزاي: قرية بسمرقند، ويقال فيها: ديزق أيضا. وديزك:
~~جد أبي الطيب محمد بن
# PageV27P147
# عمر بن إسحاق الأصبهاني المحدث.
### | د س ك
# الدوسك، كجوهر أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الأسد كالدوكس، وقال
~~الأزهري: لم أسمع الدوكس ولا الدوسك من أسماء الأسد. وفي اللسان ديسكى:
~~قطعة عظيمة من النعام والغنم.
### | د س ت ك
# أبو الطيب منصور بن محمد الدستكي، بالضم: محدث، ذكره الزمخشري في المشتبه
~~له، نقله الحافظ.
### | د ش ت ك
# دشتك، كجعفر: محلة بالري، وأيضا: قرية بأصبهان، وأيضا: محلة بأستراباذ،
~~وقد نسب إلى كل منها محدثون.
### | د ع ك
# دعك الثوب باللبس، كمنع دعكا: ألان خشنته. ودعك الخصم دعكا: لينه وذلله،
~~ومعكه معكا كذلك. ودعكه في التراب: مرغه. ودعك الأديم مثل دلكه وذلك إذا
~~لينه. وخصم مداعك، ومدعك كمنبر، أي: ألد شديد الخصومة، الأخيرة عن ابن
~~دريد، وقال العجاج: قلخ الهدير مرجما مداعكا والدعك كصرد: الضعيف على
~~التشبيه بالطائر، وزاد ابن بري: الهزأة، قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت،
~~وكان لعمرو بن الأهتم ولد مليح الصورة وفيه تأنيث اسمه نعيم:
# (قل للذي كاد لولا خط لحيته ... يكون أنثى عليها الدر والمسك)
# PageV27P148
# (أما الفخامة أو خلق النساء فقد ... أعطيت منه لو أن اللب محتنك)
# (هل أنت إلا فتاة الحي ما لبسوا ... أمنا، وأنت إذا ما حاربوا دعك)
# والدعك أيضا: الجعل. وأيضا: طائر وبه شبه الضعيف. والدعك ككتف: المحك
~~اللجوج من الناس. وتداعكوا: اشتدت خصومتهم بينهم، عن ابن دريد. وتداعكوا في
~~الحرب: إذا تمرسوا وتعالجوا، عن ابن فارس. والدعكة بالضم: لغة في الدعقة
~~وهي جماعة من الإبل، نقله الجوهري. والدعكة من الطريق: سننه وهذه بالفتح،
~~يقال: تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه، وعن حنانه وجديته وسليقته، كله ms08789
~~بمعنى واحد، وفي سياق المصنف تأمل. والدعك، محركة: الحمق والرعونة وفعله
~~دعك، كفرح، فهو داعكة وداعك من قوم داعكين: إذا هلكوا حمقا،) أنشد ثعلب:
# (وطاوعتماني داعكا ذا معاكة ... لعمري لقد أودى، وما خلته يودي)
# ويقال: أحمق داعكة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (هبنقي ضعيف النهض داعكة ... يقنى المنى ويراها أفضل النشب)
# وقال أبو زيد: الداعكة من النساء الحمقاء الجريئة.
# والدعكاية، بالكسر: اللحيمة، أو هو اللحيم طال أو قصر وقيل: هو الطويل
~~والقصير، من الأضداد، وأنشد ابن بري للراجز: أما تريني رجلا دعكايه عكوكا
~~إذا مشى درحايه أنوء للقيام آها آيه أمشي رويدا تاه تاه تايه
# PageV27P149
# فقد أروع ويحك الجدايه زعمت أن لا أحسن الحدايه فيا يه أيا يه أيا يه
~~وأرض مدعوكة: كثر بها الناس ورعاة الإبل فكثر آثار المال والأبوال حتى
~~تفسدها، وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن دريد: دعكت الرجل بالقول: إذا أوجعته به. وقال
~~ابن عباب: الدعك، كصرد: الأحمق الذي يدعك خرءه، أي: يسوطه. والدعكة
~~والداعكة: المستذل المستهان. والداعكة: الماجن المهين، وقوم دعكة، محركة.
~~والمداعكة: المماطلة، عن الزمخشري.
### | د ك ك
# {الدك: الدق والهدم، وقال الليث: كسر الحائط والجبل.} ودك الشيء {يدكه}
~~دكا: ضربه وكسره حتى سواه بالأرض، كما في الصحاح، ومنه قوله تعالى: {فدكتا}
~~دكة واحدة أي: دقتا دقة واحدة، فصارتا هباء منبثا. والدك: ما استوى من
~~الرمل وسهل {كالدكة بالهاء} دكاك بالكسر. والدك: المستوي من المكان ومنه
~~قوله تعالى: جعله دكا، قال الأزهري: أفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد: جعله
~~دكا، أي: مستويا، قال المفسرون: ساخ في الأرض فهو يذهب إلى الآن. وقوله
~~تعالى: إذا {دكت الأرض دكا قال ابن عرفة: أي مستوية لا أكمة فيها، وقرأ
~~حمزة والكسائي جعله} دكاء بالمد، في الأعراف وفي الكهف، ووافقهما عاصم في
~~الكهف، أي: جعله أرضا دكاء، فحذف لأن الجبل مذكر، وقال الأخفش في قول من
~~نون كأنه دكه دكا، مصدر مؤكد.! دكوك
# PageV27P150
# بالضم. والدك: تسوية صعود الأرض ms08790 وهبوطها وقد {دكها دكا. وقد} اندك
~~المكان. والدك: كبس التراب وتسويته. وقال أبو حنيفة عن أبي زيد: إذا كبس
~~السطح بالتراب قيل: {دك التراب عليه دكا، ودك التراب على الميت دكا: هاله.
~~والدك: دفن البئر وطمها بالتراب،} كالدكدكة. والدك: التل هكذا باللام، وهو
~~الصواب، وفي اللسان: شبه التل، وفي بعض النسخ التك بالكاف، وهو غلط. (و)
~~{الدك بالضم: الشديد الضخم يقال: إنه} لدك، نقله ابن عباد. والدك: الجبل
~~الذليل {دككة كقردة مثل جحر وجحرة، وقال الأصمعي: وفي الأرض} الدككة،
~~والواحد دك، وهي رواب مشرفة من طين، فيها شيء من غلظ.
# وقال غيره: {الدكك: القيزان المنهالة، وقيل: الهضاب المفسخة. والدك أيضا:
~~جمع} الأدك للفرس المتداني العريض الظهر ومنه حديث أبي موسى كتب إلى عمر
~~رضي الله عنهما: إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا {دكا، فما يرى أمير المؤمنين
~~في إسهامها أي: عراض الظهور قصارها، يقال: فرس} أدك: إذا كان عريض الظهر
~~قصيرا، حكاه أبو عبيد عن الكسائي، قال: وهي البراذين. {والدكاء: الرابية من
~~الطين ليست بالغليظة كما في المحكم، وهي التي لا تبلغ أن تكون جبلا} دكاوات
~~أجروه مجرى الأسماء لغلبته، كقولهم: ليس في الخضراوات صدقة. وأكمة {دكاء:
~~اتسع أعلاها، والجمع كالجمع، وهذا نادر، لأن هذا صفة. أو} الدكاوات: تلال
~~خلقة لا واحد لها قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أن واحدها
~~دكاء، كما تقدم، وقال الأصمعي: الدكاوات من الأرض الواحدة دكاء، وهي رواب
~~من طين ليست بالغلاظ. (و) ! الدكاء: الناقة التي لا سنام لها، أو التي لم
~~يشرف سنامها بل افترش
# PageV27P151
# في جنبيها، والجمع دك ودكاوات، مثل حمر وحمراوات، كذا في الصحاح والعباب،
~~وهو {أدك لا سنام له والاسم} الدكك وقد اندك، وقال ابن بري: حمراء لا يجمع
~~بالألف والتاء، فيقال: حمراوات، كما لا يجمع مذكره بالواو والنون، فيقال:
~~أحمرون، وأما د كاء فليس لها مذكر، ولذلك جاز أن يقال: {دكاوات. وفرس}
~~مدكوك: لا إشراف لحجبته. وفرس أدك: عريض الظهر، وهذا قد تقدم قريبا، فهو
~~تكرار. {والدكة، بالفتح ms08791 والعامة تكسره.} والدكان، بالضم: بناء يسطح) أعلاه
~~للمقعد قال الليث: اختلفوا في {الدكان فقيل: هو فعلان من الدك، وقال بعضهم:
~~فعال من} الدكن، وأنشد الجوهري للمثقب العبدي:
# (فأبقى باطلي والجد منها ... {كدكان الدرابنة المطين)
# والدرابنة: البوابون.} والدكدك كجعفر ويكسر، والدكداك من الرمل: ما تكبس
~~واستوى وقيل: هو بطن من الأرض مستو. أو {الدكداك: ما التبد منه بعضه على
~~بعض بالأرض ولم يرتفع كثيرا، قاله الأصمعي، وعليه اقتصر الجوهري، وقال أبو
~~حنيفة: هو رمل ذو تراب يتلبد، وفي الحديث أنه سأل جرير بن عبد الله عن
~~منزله فقال: سهل} ودكداك، وسلم وأراك أي أن أرضهم ليست بذات حزونة، قال
~~لبيد:
# (وغيث {بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب)
# أو هي أي} الدكدك بلغتيه. {والدكداك: أرضي فيها غلظ،} دكادك {ودكاديك،
~~شاهد الأول في حديث عمرو بن مرة: إليك أجوب القور بعد} الدكادك وشاهد
~~الثاني قول الراجز، أنشده الجوهري:
# PageV27P152
# يا دار مي {بالدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتئق وأرض} مدكدكة كثر
~~بها الناس ورعاة المال، حتى يفسدها ذلك وتكثر فيها آثار المال وأبواله، مثل
~~مدعوكة وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة فلا يجدون منه بدا، وكذلك
~~{مدكوكة. وقال أبو حنيفة: أرض مدكوكة لا أسناد لها تنبت الرمث. وقال أبو
~~زيد:} دك الرجل مجهولا فهو مدكوك: مرض، أو دكه المرض، ونص أبي زيد: {دكته
~~الحمى، أي: أضعفته، وهو مجاز. وأمة} مدكة، كمصكة أي بكسر الميم: قوية على
~~العمل، كما في الصحاح، وهو مجاز. وهو {مدك بكسر الميم، أي قوي شديد الوطء
~~للأرض، كما في الصحاح. ويوم} دكيك: تام، وكذلك الشهر، والحول، يقال: أقمت
~~عنده حولا {دكيكا، وقال: أقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك، كمعظم، وهو أن
~~يؤكل بتمر أو غيره} ودككه: إذا خلطه، يقال: دككوا لنا، كما في العباب
~~واللسان.
# {والدكة: بغوطة دمشق نقله الصاغاني. قال: والدكان، بالضم: بهمذان بالقرب
~~منها.
# ومما يستدرك عليه:} تدكدكت الجبال: صارت {دكاوات.} والدكك، بضمتين: النوق
~~المنفضخة الأسنمة. {واندك الرمل: تلبد. وجمع الدكان:} دكاكين. {ودكدك
~~الركي: ms08792 دفنه بالتراب. وقال الأصمعي:} دكه وصكه ولكه كله إذا دفعه.! وتداك
~~عليه القوم: إذا)
# ازدحموا عليه، وفي حديث علي رضي الله عنه: ثم
# PageV27P153
# {تداككتم على} تداكك الإبل الهيم على حياضها أي: ازدحمتم.
# {والدككة، بضم ففتح: شيء يتخذ من الهبيد والدقيق إذا قل الدقيق، عن ابن
~~عباد. قال:} والدك: إرسال الإبل جمعاء.
# وقال أبو عمرو: {دك الرجل جاريته: إذا جهدها بإلقائه ثقله عليها إذا أراد
~~جماعها، وهو مجاز، وأنشد الإيادي:
# (فقدتك من بعل علام} تدكني ... بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي)
# لا تعلي، أي: لا تقوم عني، من قولك أعل عن الوسادة، أي: قم. {والمدكوك:
~~موضع بمصر.} ودك الدابة بالسير: أجهدها، وهو مجاز. {وتداكت عليهم الخيل:
~~تزاحمت. وقال ابن عباد: الفحل} يدكدك الناقة: إذا ضربها. وقال ابن دريد:
~~{اندك سنام البعير: إذا افترش في ظهره.} والدكاك، كسحاب: قرية بخوزستان،
~~جاء ذكرها في قول النعمان بن مقرن رضي الله عنه: قال:
# (عوت فارس واليوم حام أواره ... بمحتفل بين {الدكاك وأربك)
# } والدكوك: قرية بمصر من أعمال الغربية. {والمدك، كمصك: لغة في المتك،
~~لما يربط به السراويل، قال منظور الأسدي: يا حبذا جارية من عك تعقد المرط
~~على} المدك
### | د ل ك
# دلكه بيده دلكا: مرسه ودعكه وعركه، كما في المحكم. ومن المجاز: دلك الدهر
~~فلانا: إذا أدبه وحنكه وعلمه.
# ومن المجاز: دلكت الشمس دلوكا: غربت لأن الناظر إليها يدلك عينيه فكأنما
~~هي الدالكة، قاله الزمخشري، وأنشد الجوهري:
# PageV27P154
# هذا مقام قدمى رباح ذبب حتى دلكت براح قال قطرب: براح، مثل قطام: اسم
~~للشمس، وقال الفراء: براح جمع راحة، وهي الكف، يقول: يضع كفه على عينيه
~~ينظر هل غربت الشمس وهذا القول نقله الفراء عن العرب، قال الأزهري: وروي
~~ذلك عن ابن مسعود، قال ابن بري: ويقوي أن دلوك الشمس غروبها قول ذي الرمة:
# (مصابيح ليست باللواتي يقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك)
# وروي عن ابن الأعرابي في قوله: دلكت براح، أي استريح منها. أو: دلكت
~~دلوكا: إذا اصفرت ومالت للغروب. أو مالت للزوال حتى كاد ms08793 الناظر يحتاج إذا
~~تبصرها أن يكسر الشعاع عن بصره براحته. وروي عن نافع عن ابن عمر قال:
~~دلوكها: ميلها بعد نصف النهار. أو زالت عن كبد السماء وقت الظهر، رواه جابر
~~عن ابن عباس رضي الله عنهم، نقله الفراء، وهو أيضا قول الزجاج، وقال
~~الشاعر:
# (ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة دونها الهامات والقصر)
# قال الأزهري: والقول عندي أن دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الآية
~~جامعة للصلوات الخمس، وهو قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية،
~~والمعنى والله أعلم: أقم الصلاة يا محمد، أي أدمها من وقت زوال الشمس إلى
~~غسق الليل، فيدخل فيها الأولى والعصر وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان،
~~فهذه أربع صلوات، والخامسة قوله: وقرآن الفجر والمعنى: وأقم صلاة الفجر،
~~فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته،
~~وإذا جعلت الدلوك: الغروب كان الأمر في هذه الآية مقصورا على ثلاث صلوات،
~~فإن قيل: ما معنى الدلوك في كلام العرب قيل: الدلوك: الزوال،
# PageV27P155
# ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل لها إذا أفلت: دالكة
~~لأنها في الحالتين زائلة. وفي نوادر الأعراب: دمكت الشمس ودلكت، وعلت
~~واعتلت: كل هذا ارتفاعها، فتأمل. والدليك كأمير: تراب تسفيه الرياح نقله
~~الجوهري. والدليك: طعام يتخذ من الزبد واللبن، أو من زبد وتمر كالثريد، قال
~~الجوهري: وأنا أظنه الذي يقال له بالفارسية: جنكال خست. وقال الزمخشري:
~~أطعمنا من التمر الدليك، وهو المريس. والدليك: نبات واحدته دليكة. والدليك
~~أيضا: ثمر الورد)
# الأحمر يخلفه يحمر كأنه البسر وينضج ويحلو كأنه رطب، ويعرف بالشام بصرم
~~الديك والواحدة دليكة أو هو الورد الجبلي كأنه البسر كبرا وحمرة وكالرطب
~~حلاوة ولذة يتهادى به باليمن قال الأزهري: هكذا سمعته من أعرابي من أهل
~~اليمن، قال: وينبت عندنا غياضا. ومن المجاز: رجل دليك: حنيك قد مارس الأمور
~~وعرفها دلك كعنق عن ابن الأعرابي. وتدلك به أي بالشيء: إذا تخلق به.
~~والدلوك كصبور: ما يتدلك به البدن عند الاغتسال من طيب أو ms08794 غيره من الغسولات
~~كالعدس والأشنان، كالسحور لما يتسحر به، والفطور لما يفطر عليه، وفي
~~الحديث: كتب عمر إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما: بلغني أنك دخلت الحمام
~~بالشام، وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر، وإني أظنكم آل
~~المغيرة ذرء النار. ويطلق الدلوك أيضا على النورة لأنه يدلك به الجسد في
~~الحمام، كما في الأساس.
# PageV27P156
# والدلاكة كثمامة: ما حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة
~~الثانية.
# ومن المجاز: فرس مدلوك: أي مدكوك وهي التي لا إشراف لحجبتها، كأنها دلكت،
~~فهي ملساء مستوية، ومنه قول أعرابي يصف فرسا: المدلوك الحجبة، الضخم
~~الأرنبة ويقال: فرس مدلوك الحرقفة: إذا كان مستويا. ومن المجاز: رجل مدلوك:
~~ألح عليه في المسألة عن ابن الأعرابي. ومن المجاز: بعير مدلوك: دلك
~~بالأسفار وكد، كما في العباب، وفي اللسان والأساس: عاود الأسفار، ومرن
~~عليها، وقد دلكته الأسفار، قال الراجز: على علاواك على مدلوك على رجيع سفر
~~منهوك أو المدلوك: الذي في ركبتيه دلك، محركة: أي رخاوة وذلك أخف من الطرق،
~~نقله الصاغاني. ومن المجاز: دالكه أي الغريم مدالكة: ماطله وكذلك داعكه،
~~وسئل الحسن البصري: أيدالك الرجل امرأته فقال: نعم إذا كان ملفجا، قال أبو
~~عبيد: يعني يخاطل بالمهر، وكل مماطل فهو مدالك. وقال ابن دريد: الدلكة
~~كهمزة: دويبة ولا أحقها.
# ودلوك كصبور: بحلب وفيه أسر أبو العشائر الحسن بن علي التغلبي الأمير
~~الفارس حين كبسته عسكر الإخشيدية مع يانس المؤنسي، كذا في تاريخ حلب لابن
~~العديم. والدواليك بفتح اللام: تحفز في المشي وتحيك عن ابن عباد كالدآليك،
~~وهذه بكسر اللام قال: يمشي الدواليك ويعدو البنكه كأنه يطلب شأو البروكه
~~قلت: هكذا أنشده ابن بزرج، وقد تقدم في ب ر ك وفي ب ن ك. والدؤلوك: الأمر
~~العظيم يقال: تركتهم في دؤلوك دآليك أيضا
# PageV27P157
# عن ابن عباد أيضا. قال ابن فارس في المقاييس في هذا التركيب: إن لله في
~~كل شيء سرا ولطيفة، وقد تأملت في هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من ms08795
~~أوله إلى آخره فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف)
# ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجيء وذهاب وزوال من مكان إلى مكان.
# ومما يستدرك عليه: دلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه. والمدلوك:
~~المصقول. ودلك الثوب: ماصه ليغسله. وقال ابن الأعرابي: الدلك، بضمتين:
~~عقلاء الرجال. وتدلك الرجل: في دلك جسده عند الاغتسال، نقله الجوهري. ودلكت
~~المرأة العجين. والدلاك: من يدلك الجسد في الحمام. ويقال للحيس: الدليكة،
~~كما في الأساس. والدلك، محركة: اسم وقت غروب الشمس أو زوالها، يقال: أتيتك
~~عند الدلك، أي بالعشي، قال رؤبة: تبلج الزهراء في جنح الدلك ودلكت الشمس:
~~ارتفعت، عن نوادر الأعراب، وقد تقدم. ودلكت الأرض، كعني: أكلت، فهي مدلوكة،
~~عن ابن الأعرابي. ودلك الرجل حقه: مطله. وقال الفراء: المدالك: الذي لا
~~يرفع نفسه عن دنية. والمدلك: المطول.
# والمدالكة: المصابرة، وقيل: الإلحاح في التقاضي. وقال أبو عمرو: التدليك
~~من قولهم دلكها: إذا غذاها. ودلوكة بنت فلان: كانت حكيمة مدبرة، جاء ذكرها
~~في بناء الأهرام، فانظره.
# PageV27P158
### | د ل ع ك
# الدلعك، كجعفر: الناقة الغليظة المسترخية نقله الجوهري، وكذلك الدلعس،
~~وقال الأزهري: هي البلعك والدلعك للناقة الثقيلة.
### | د م ك
# دمكت الأرنب تدمك دموكا كقعود: أسرعت في عدوها نقله الجوهري. قال: ودمك
~~الشيء يدمك دموكا: صار أملس. ودمك الشيء يدمكه دمكا: طحنه ومنه رحى دموك،
~~عن ابن دريد. وقال شجاع السلمي: دمكت الشمس في الجو ودلكت: ارتفعت كذا في
~~نوادر الأعراب. ودمك الرشاء دمكا: فتله. ودمك الفحل الناقة دمكا: ركبها،
~~نقلهما الصاغاني. وبكرة دموك: صلبة قال: صرافة القب دموكا عاقرا عاقرا: لا
~~مثل لها ولا شبه. أو هي سريعة المر وهذه نقلها الجوهري عن الأصمعي. أو هي
~~عظيمة يسقى بها على السانية نقله الأزهري دمك كعنق. والدامكة: الداهية
~~يقال: أصابتهم دامكة من دوامك الدهر، نقله الجوهري، وهو في كتاب المجرد
~~لكراع. وشهر دميك: أي تام عن كراع كدكيك، يقال: أقمت عنده شهرا دميكا، قال
~~كعب أبن زهير: دأب شهرين ثم شهرا دميكا والدميك، أيضا: الثلج عن أبي ms08796 عمرو.
~~والدموك كصبور: فرس عقبة بن سنان من بني الحارث بن كعب، وهو القائل فيه،
~~وجعله الدمك: لقد حملت شكتي على الدمك فضفاضة مع لأمة ذات حبك
# PageV27P159
# وأما في قول الراجز: أنا ابن عمرو وهي الدموك حمراء في حاركها سموك كأن
~~فاها قتب مفكوك فليس باسم فرس بعينه، كما قاله الجوهري بل صفة، أي: السريعة
~~أي: هي الفرس الدموك، ومثله في الجمهرة لابن دريد، قال: يصف فرسا، يقول:
~~تسرع كما تسرع الرحى الدموك أو البكرة ووهم الجوهري حيث جعله اسما لفرس
~~بعينه، ورام شيخنا انتصار الجوهري، فقال: من حفظ حجة على غيره، ولا مانع من
~~أن يشتق لها من الوصف القائم بها علم كغيرها مما لا يحصى، انتهى، فلم يفعل
~~شيئا. والمدمك، كمنبر: المطملة وهو ما يوسع به الخبز، نقله الجوهري.
~~والمدماك عند أهل الحجاز: هو الساف من البناء عند العراقيين، وهو كل صف من
~~اللبن عن الأصمعي، ونقله الزمخشري، وروى عن محمد بن عمير قال: كان بناء
~~الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة)
# ومدماك عيدان من سفينة انكسرت، وأنشد الأصمعي:
# (ألا يا ناقض الميثا ... ق مدماكا فمدماكا)
# والدمكمك كسفرجل: الشديد القوي من الرجال والإبل، ومن كل شيء، قال ابن
~~بري: والجمع: الدمامك، أنشد أبو علي عن أبي العباس:
# (رأيتك لا تغنين عني فتلة ... إذا اختلفت في الهراوى الدمامك)
# وذكره الأزهري، في الرباعي، قال ابن جني: الكاف الأولى من دمكمك زائدة
~~وذلك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا
~~بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائد انحو عثوثل، وعقنقل، وسلالم،
~~وخفيفد، وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذن أن الميم والكاف
~~الأوليين هما الزائدتان، وأن الميم والكاف الأخريين هما الأصلان، فاعرف
~~ذلك، قال الراجز:
# PageV27P160
# واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم أكظاره عضنك أي الشديد الصلب.
# ومما يستدرك عليه: بكرة دمكوك، محركة: سريعة المر، وكل شيء سريع المر
~~دموك ودامك، والجمع الدوامك، قال ذو الرمة:
# (أذاك تراها أشبهت، أم كأنها ... بجوز الفلا خرس المحال الدوامك)
# ورحى ms08797 دموك: سريعة الطحن، والجمع دمك، قال رؤبة: ردت رجيعا بين أرحاء دمك
~~ويروى دهك، وهما بمعنى، وربما قيل: رحى دمكمك، أي: شديدة الطحن، نقله
~~الجوهري. ومدماك الطوي: ما بني على رأس البئر. والدمك: التوثيق. والمدماك:
~~خيط البناء والنجار أيضا. ويقال لزور الناقة: دامك، قال الأعشى:
# (وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كبيت الصيدناني دامكا)
# وقيل: دامكا هنا: أي مرتفعا، وسيأتي في د وك. وقال ابن دريد: ابن دماكة:
~~رجل من سودان العرب في الإسلام، وكان مغيرا. وقال أبو زيد: دمك الرجل في
~~مشيته: إذا أسرع، ودمكت الإبل ليلتها. والدمدمكي: نسبة رجل في مغارة جبل من
~~أعمال شروان، قاعد على كيفية جلوس التشهد، وعليه ما يستره من اللباس، وعلى
~~رأسه قلنسوة، يقال: إنه مات من مدة تزيد على أربعمائة سنة، والناس يدخلون
~~عليه أفواجا، فإذا صلوا على النبي) صلى الله عليه وسلم
# PageV27P161
# حرك رأسه، ويقال: إن تمرلنك لما دخل البلاد أمر بدفنه، فأرسل مطر عظيم
~~وبرد أهلك من باشر غسله وتكفينه، فتركوه، نقله شيخ مشايخنا الشهاب العجمي
~~في حواشي لب اللباب للسيوطي، نقلا عن الضوء للحافظ السخاوي. قلت: ولولا
~~غرابته ما نقلته. ومحمد بن هشام بن أبي الدميك، ومحمد بن طاهر بن خالد بن
~~أبي الدميك، كلاهما من شيوخ الطبراني. ودمكان، كسحبان: جد أبي العباس عبد
~~الله بن محمد الصيرفي البغدادي المحدث المتوفي سنة. وأبو الدموك، بالضم:
~~رجل من العرب، ومن ولده الدمامكة في جيزة مصر.
### | د م ل ك
# الدملوك، بالضم: الحجر الأملس المستدير كما في المحكم، وقال الجوهري: هو
~~الحجر المدور. ويقال: حجر مدملك وسهم مدملك أي: مخلق، كما في المحكم، وهو
~~أي المدملك المفتول المعصوب وكذلك حجر مدملق.
# وقد تدملك ثديها: إذا فلك ونهد ولا يقال: تدملق، قاله الليث، وأنشد: لم
~~يعد ثدياها عن آن تفلكا مستنكران المس قد تدملكا ومما يستدرك عليه: دملكت
~~الشيء: إذا ملسته، وحافر مدملك: أملس. وتدملك الشيء: املس واستدار.
### | د م ن ك
# دمينكا، مصغرا: قرية بمصر من أعمال الغربية.
### | د ن ك ms08798
# الدونك، كجوهر أهمله الجوهري وقال الأزهري: هو ذكره ابن مقبل في شعره،
~~وقال نصر في كتابه: هو واد
# PageV27P162
# بالعالية، ويثنى ويجمع، قال تميم بن أبي بن مقبل في التثنية يصف هجفين
~~بشدة العدو والهجف: ذكر النعام:
# (يكادان بين الدونكين وألوة ... وذات القتاد السمر ينسلخان)
# أي: يكادان ينسلخان ويخرجان من جلودهما من شدة العدو، وأنشد الأزهري
~~البيت، وروى القافية يعتلجان.
# وقال كثير في الجمع:
# (أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم ... وذي وجمى أو دونهن الدوانك)
# وأنشد الأزهري للحطيئة: أدار سليمى بالدوانيك فالعرف والدندك، بالضم: تيس
~~إذا مشى ترجرج لحمه سمنا نقله الخارزنجي.
### | د وك
# {داكه أي الطيب والشيء} دوكا {ومداكا: سحقه وأنعمه دقا. وقال أبو عمرو:}
~~داك المرأة {يدوكها} دوكا، وباكها يبوكها بوكا: جامعها وأنشد: {فداكها دوكا
~~على الصراط ليس} كدوك زوجها الوطواط وداك القوم {يدوكون دوكا: إذا وقعوا في
~~اختلاط من أمرهم ودوران، ومنه حديث خيبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله، فبات الناس
~~يدوكون أيهم يعطاها أي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه. وروى أبو تراب عن أبي
~~الربيع البكراوي: داك القوم: إذا مرضوا. وقال ابن دريد: داك فلانا يدوكه
~~دوكا: إذا غته في ماء أو تراب.} والمداك، {والمدوك كمنبر: الصلاءة}
~~فالمداك: حجر يسحق عليه الطيب، وهو الصلاءة، وأما! المدوك:
# PageV27P163
# فهو حجر يسحق به الطيب، كما في الصحاح، والمصنف وحدهما، وفيه نظر، قال
~~امرؤ القيس يصف فرسا:
# (كأن على الكتفين منه إذا انتحى ... {مداك عروس أو صلاية حنظل)
# وقال حميد بن ثور:)
# (إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... } مداكا لها من زعفران وإثمدا)
# وأنشد الجوهري لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# (يرقى الدسيع إلى هاد له تلع ... في جؤجؤ {كمداك الطيب مخضوب)
# ويقال: وقعوا في} دوكة بالفتح ويضم: أي في شر وخصومة نقله الجوهري، زاد
~~غيره: واختلاط من أمرهم، وجمع {الدوكة بالفتح} دوك {وديك، ومن قال بالضم
~~قال في جمعه: دوك بالضم أيضا، قال رؤبة: فربما نحيت من تلك} الدوك وقال ms08799 أبو
~~تراب: {تداوكوا: إذا تضايقوا في ذلك أي في شر أو حرب، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه: داكة} يدوكه دوكا: إذا دقه وطحنه، كما {يدوك البعير
~~الشيء بكلكله، نقله الزمخشري.} وداكه دوكا: أسره.
# {وداك الفرس الحجر: علاها. وقال ابن دريد:} داك الحمار الأتان: إذا
~~كامها. {والدوك، بالضم: صلاءة الطيب، قال الأعشى:
# (وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا} كدوك الصيدناني دامكا)
# ورواه ابن حبيب كبيت الصيدناني والصيدناني: الملك، ودامكا، مرتفعا، ومن
~~جعل الصيدناني العطار قال: كدوك الصيدناني، ومعنى دامك: أملس، وقد تقدم.!
~~والدوك: ضرب من محار البحر، عن ابن دريد.
# PageV27P164
# {والدوكة، بالضم: المرض، عن أبي تراب.} ودوكة: قريتان بمصر.
### | د ه ك
# دهك، محركة: بشيراز، أو بواسط منها علي وهارون ابنا حميد المحدثان
~~الدهكيان هكذا في سائر النسخ، وظاهر سياقه أنهما أخوان، وليس كذلك، فعلي بن
~~حميد شيرازي روى عن شعبة، وهارون بن حميد واسطي روى عن غندر، فتنبه لذلك.
~~وقال ابن الأعرابي: دهكه كمنعه دهكا: طحنه وكسره ومنه: رحى دهوك، والجمع
~~دهك، وأنشد الجوهري لرؤبة: وإن أنيخت رهب أنضاء عرك ردت رجيعا بين أرحاء
~~دهك ويروى دمك بالميم، وقد تقدم، وقال ابن سيده: هو عندي جمع دهوك إما
~~مقولة أو متوهمة، وأرحاؤها: أنيابها وأسنانها، وقال كراع: الدهك: الطحن
~~والدق، ويروى بالراء. ودهك الأرض والمرأة: وطئهما وقيل: دهك المرأة: إذا
~~أجهدها في الجماع.
# ومما يستدرك عليه: الدهاكة، مشددة: من أسماء الحمى، مولدة. ودهك أيضا:
~~قرية بالري، منها: السندي بن عبدويه الرازي: حدث عن أبي أويس المدني.
### | د ه ل ك
# دهلك، كجعفر، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو موضع أعجمي معرب، وقال
~~الصاغاني: هو جزيرة في بحر اليمن يحمل منها السمن وغيره إلى مكة المشرفة،
~~وإلى اليمن، وهي ما بين اليمن وبر الحبشة. قلت: وقد ذكرها ابن بطوطة في
~~رحلته أيضا هكذا. والدهالك: آكام سود معروفة بأرض العرب قال كثير:
# (كأن عدوليا زهاء حمولها ... غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك)
# PageV27P165
# ومما يستدرك عليه:
### | د ي ز ك
# ديزك، بالكسر وفتح الزاي: قرية ms08800 بسمرقند.
### | د ي ك
# {الديك، بالكسر: معروف، وهو ذكر الدجاج} ديوك في الكثير {وأدياك في
~~القليل} وديكة في الكثير كقردة وقرد، واقتصر الجوهري على الأولى، والأخيرة،
~~وكذلك الصاغاني. وقد يطلق على الدجاجة فيؤنث على إرادتها كقوله: وزقت الديك
~~بصوت زقا لأن الديك دجاجة أيضا، قاله ابن سيده. وقال المؤرج: الديك في كلام
~~أهل اليمن: الرجل المشفق الرؤوف ونص المؤرج: الرؤوم، قال: ومنه سمي الديك
~~{ديكا. قال: والديك أيضا: الربيع في كلامهم كأنه لتلون نباته فيكون على
~~التشبيه} بالديك. والديك: الأثافي، الواحد فيه والجميع سواء قاله المؤرج.
~~والديك: خششاء الفرس وهو العظم الشاخص خلف أذنه، وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه: الديك: عظم خلف الأذن، ولم يخصصه بفرس ولا غيره.
# والديك: لقب هارون بن موسى المحدث هكذا في العباب، وفي التبصير هو هارون
~~بن سفيان المستملي.
# {وديك الجن: لقب عبد السلام بن رغبان الحمصي الشاعر المشهور. وأرض} مداكة
~~بالفتح ويضم وكذا {مديكة بفتح فكسر: كثيرة} الديكة. {ودك} دك، بالكسر: زجر
~~لها أي! للديكة.
# ومما يستدرك عليه: أبو بكر بن أبي العز بن أبي
# PageV27P166
# الديك: محدث مات سنة وابنه المبارك يقال له: ابن الديك. وابن غلام الديك:
~~محدث آخر روى عن أبي الحصين، ومات سنة نقله الحافظ. ومنية الديك: قرية بمصر
~~من أعمال إطفيح.
# وعبد العزيز بن أحمد بن باقا، وأخوه عبد الله يعرفان بابن {الدويك مصغرا:
~~من المحدثين، نقله الحافظ.
### | (فصل الذال المعجمة مع الكاف)
### | ذ ك ك
# } الذكذكة: حياة القلب عن ابن الأعرابي.
### | (فصل الراء مع الكاف)
### | ر ب ك
# ربكه يربكه ربكا: خلطه فارتبك: اختلط. وربك الثريد يربكه ربكا: أصلحه
~~وخلطه بغيره. وقال الليث: ربك فلانا ربكا: ألقاه في وحل فارتبك فيه أي نشب
~~فيه. وربك الربيكة يربكها ربكا: عملها، وهي أقط بتمر وسمن يعمل رخوا، ليس
~~كالحيس، فيؤكل، وهو قول غنية أم الحمارس الكلابية، قال ابن السكيت: وربما
~~صب عليه ماء فشرب شربا، أو هو تمر وأقط يعجنان من غير سمن، أو رب يخلط
~~بدقيق أو سويق، أو ms08801 طبيخ من تمر وبر، أو دقيق وأقط مطحون يلبك بسمن مختلط
~~بالرب، وهذا قول الدبيرية، وقد اقتصر الجوهري على قولها وقول أم الحمارس،
~~أو هو رب وأقط بسمن،
# PageV27P167
# وهذا مثل قول الدبيرية سواء، فصارت الأقوال سبعة كالربيك في الكل، قال
~~أبو الرهيم العنبري:
# (فإن تجزع فغير ملوم فعل ... وإن تصبر فمن حبك الربيك)
# ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل. وتقدم عن الجوهري في ب ر ك أن البريكة:
~~الخبيص، وليس هو الربيكة وهي الحيس، أو البريك: الرطب يؤكل بالزبد عن أبي
~~عمرو، وتقدم في ح ي س الكلام فيه مشبعا، فراجعه.
# ورجل ربك، كصرد، وربيك مثل أمير، وربك مثل هجف الثاني على النسب: مختلط
~~في أمره، وشاهد الأخير قول رؤبة: أغبط بالنوم الخلي الراقدا لاقى الهوينى
~~والربك الراغدا قال ابن دريد: ورجل ربك ككتف: ضعيف الحيلة على النسب.
~~وارتبك الرجل: اختلط عليه أمره وهو مجاز كربك، كفرح ربكا، ومنه حديث علي
~~رضي الله عنه: تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات أي وقع فيها، ولم يكد
~~يخلص منها، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: وارتبك والله الشيخ. وارتبك
~~في كلامه: إذا تتعتع وهو مجاز. وارتبك الصيد في الحبالة: اضطرب وهو مجاز.
~~وقال ابن عباد: ارباك فلان عن الأمر اربيكاكا: وقف عنه. قال وارباك رأيه
~~عليه: إذا اختلط. وأربك، بضم الباء، ويقال: أربق بالقاف وتفتح الباء أيضا،
~~كما قاله ياقوت: بخوزستان من نواحي الأهواز، بل ناحية مستقلة ذات قرى
~~ومزارع وعندها قنطرة مشهورة، لها ذكر في) كتب السير وأخبار الخوارج، فتحها
# PageV27P168
# المسلمون عام سبع عشرة في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه قبل نهاوند،
~~وأمير الجيش يومئذ النعمان بن مقرن المزني رضي الله عنه، وقال في ذلك:
# (عوت فارس واليوم حام أواره ... بمحتفل بين الدكاك وأربك)
# (فلا غزو إلا حين ولوا وأدركت ... جموعهم خيل الربيس بن أربك)
# (وأفلتهن الهرمزان موائلا ... به ندب من ظاهر اللون أعتك)
# منها أبو طاهر علي بن أحمد بن الفضل الرامهرمزي الأربكي ويقال: الأربقي،
~~قال ياقوت: وقرأت ms08802 في كتاب المفاوضة لأبي الحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب:
~~حدثني القاضي أبو الحسن أحمد بن الحسن الأربقي، بأربق، وكان رجلا فاضلا
~~قاضي البلد وخطيبه وإمامه في شهر رمضان، ومن الفضل على منزلة، قال: تقلد
~~بلدنا بعض جفاة العجم، والتف به جماعة ممن حسدني وكره تقدمي فصرفني عن
~~القضاء، ورام صرفي عن الخطابة والإمامة، فثار الناس، ولم يساعده المسلمون
~~فكتبت إليه:
# (قل للذين تألبوا وتحزبوا ... قد طبت نفسا عن ولاية أربق)
# (هبني صددت عن القضاء تعديا ... أأصد عن حذقي به وتحققي)
# (وعن الفصاحة والنزاهة والنهي ... خلقا خصصت به وفصل المنطق)
# والربيكه كسفينة: الماء المختلط بالطين نقله الصاغاني. والربيكة: الزبدة
~~التي لا يزايلها اللبن فهي مرتبكة، نقله الصاغاني. وفي المثل: غرثان
~~فاربكوا له، وروى ابن دريد: فابكلوا له باللام، يقال: أتى أعرابي أهله كما
~~في الصحاح أي من سفر، يقال: هو ابن لسان الحمرة، كما في العباب فبشر بغلام
~~ولد له، فقال: ما أصنع به أآكله أم أشربه فقالت امرأته ذلك القول فلما شبع
~~قال: كيف الطلا وأمه ومعنى
# PageV27P169
# المثل: أي هو جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه، ثم بشروه بالمولود، قال ابن
~~دريد: يضرب لمن ذهب همه وتفرغ لغيره. والأربك من الإبل: الأسود مشربا كدرة،
~~أو الشديد سواد الأذنين والدفوف وما عدا ذلك أي: أذنيه ودفوفه مشرب كدرة،
~~والجمع ربك، وهي الرمك بالميم، قال شمر: والميم أعرف، وقال الصاغاني: أقوى،
~~وبهما روي حديث أبي أمامة رضي الله عنه في صفة أهل الجنة: أنهم يركبون
~~المياثر على النوق الربك، عليها الحشايا.
# ومما يستدرك عليه: رماه بربيكة: أي بأمر ارتبك عليه. والربوك، كصبور: تمر
~~يعجن بسمن وأقط، فيؤكل، نقله الصاغاني.
# وجبل أربك: أرمك.
### | ر ت ك
# رتك البعير رتكا بالفتح ورتكا ورتكانا، محركتين: قارب خطوه في رملانه، لا
~~يقال إلا للبعير كما في الصحاح، وهو قول الخليل، زاد مع اهتزاز، ثم إن ظاهر
~~سياق المصنف أنه من حد نصر، ووقع مثله في ديوان الأدب للفارابي، قال
~~الصاغاني: والصواب أنه من حد ms08803 ضرب، وشاهد الرتك قول زهير:
# (هل تلحقني وأصحابي بهم قلص ... يزجي أوائلها التبغيل والرتك)
# وقد يستعمل الرتك في غير الإبل، قال الحارث بن حلزة:
# (وإذا اللقاح تروحت بعشية ... رتك النعام إلى كنيف العرفج)
# قال الصاغاني: وقد استعمل في بني آدم أيضا، فإنه روى يعلى بن مسلم قال:
~~دخلت مع سعيد فركع دون الصف، لم رتك ورتكت معه ذكره إبراهيم الحربي رحمه
~~الله تعالى. وأرتكته: حملته على السير السريع، ومنه حديث قيلة: يرتكان
~~بعيريهما أي: يحملانهما على السير السريع. والمرتك كمقعد: المرداسنج
# PageV27P170
# وهو نوعان: ذهبي، وفضي، وقد مضى ذكره في الجيم. وأرتك الضحك: ضحك في فتور
~~وكذلك أرتأ الضحك، بالهمز.
# ومما يستدرك عليه: الراتكة من النوق: التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب
~~بيديها، قاله الأصمعي، والجمع الرواتك، قال ذو الرمة:
# (على كل موار أفانين سيره ... شؤو لأبواع الجواذي الرواتك)
### | ر ج ك
# أرجكوك، بفتح فسكون ففتح فضم: مدينة قرب ساحل إفريقية لها مرسى في جزيرة
~~ذات مياه بينها وبين البحر ميلان، نقله ياقوت.
### | ر د ك
# الردك بالفتح أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو فعل ممات، واستعمل منه
~~جارية رودكة كجوهرة ومرودكة، وغلام رودك ومرودك، أي: في عنفوانهما أي
~~عنفوان شبابهما أي: حسنا الخلق والخلق، وشباب رودك كذلك، وأنشد: جارية شبت
~~شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وقال اللحياني: خلق مرودك وخلق
~~مرودك، كلاهما حسن وتفتح ميمهما مع داليهما، عن كراع وابن الأعرابي، وقال
~~غيرهما: بكسر الدال مع فتح الميم فتكون اللفظة حينئذ رباعية. ويقال: رودكه
~~أي: حسنه نقله الصاغاني.
# وقال الأزهري: مرودك إن جعلت الميم أصلية فهو فعولل، وإن كانت الميم غير
~~أصلية فإني لا أعرف له في كلام العرب نظيرا. قال: وقد جاء مردك، كمقعد: اسم
~~رجل، ولا أدري أعربي هو أم أعجمي. قلت: أما مردك فإنها فارسية،
# PageV27P171
# والكاف للتصغير، ومرد هو الرجل، والمعنى الرجل الصغير، ولذا يقولون إذا
~~احتقروا إنسانا: مردك.
# ومما يستدرك عليه: عود مرودك: كثير اللحم ثقيل، يروى بكسر الدال وبفتحها،
~~كما في اللسان. ms08804
### | ر ذ ك
# الروذكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هي الصغيرة من
~~أولاد الغنم السمان رواذك هكذا نقله الصاغاني عنه، وأحسبه معربا عن روده.
~~وراذكان، بفتح الذال: بطوس، منها أحمد بن حامد الفقيه وأبو محمد عبد الله
~~بن هاشم الطوسي المحدث، ويقال: إن الوزير نظام الملك من هذه القرية.
### | ر ز ك
# رزيك، كقبيط أهمله الجماعة وهو والد الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير مصر
~~وواقف الأوقاف للسادة الأشراف بها. قلت: وابنه الملك العادل رزيك بن طلائع،
~~وآل بيتهم، ثم إن هذا الضبط مخالف لضبط الحافظ بن حجر وغيره، فإنه قال
~~بتشديد الزاي المكسورة، وهو الصواب، وهكذا سمعته من لسان الإمام اللغوي عبد
~~الله بن عبد الله بن سلامة المؤذن الشافعي، وكان يخطئ صاحب القاموس، ويقع
~~فيه، سامحه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه: أرزكان، بالفتح: مدينة على ساحل بحر فارس، منها أبو
~~عبد الرحمن عبد الله بن جعفر بن أبي جعفر الأرزكاني: ثقة زاهد، سمع يعقوب
~~بن سفيان، ومات سنة.
### | ر ش ك
# الرشك، بالكسر أهمله الجوهري وقال الصاغاني: هو الكبير اللحية. وقال أبو
~~عمرو: الرشك: الذي يعد على الرماة في السبق قال ثعلب: وأصله القاف يقال:
~~رمينا رشقا أو رشقين، فسمي العدد بالفعل.
# PageV27P172
# وقال الأزهري: الرشك القب رجل كان عالما بالحساب، يقال له: يزيد الرشك،
~~وقال الصاغاني: هو أبو الأزهر يزيد بن أبي يزيد سلمة الضبعي البصري القسام
~~أحسب أهل زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب فريضة قال: علينا بيان
~~السهام وعلى يزيد الرشك الحساب قال الأزهري: وما أرى الرشك عربيا، وأراه
~~لقبا لا أصل له في العربية، وقال إبراهيم الحربي: ويقال بالفارسية رشكن:
~~إذا كان حسودا أظنه أخذ من هذا، ووقع في الشمائل أنه القسام بلغة أهل
~~البصرة. قلت: وهذه أقوال مضطربة لا تكاد تتلاءم مع بعضها والصحيح قول من
~~قال: إنه الكبير اللحية بالفارسية، وبذلك لقب لكبر لحيته، حتى إن عقربا مكث
~~فيها كذا وكذا أياما، على ما ذكره شراح الشمائل، وحقيقة هذه اللفظة ms08805 ريشك
~~بزيادة الياء، وريش هو اللحية، والكاف للتصغير، أريد به التهويل والتعظيم،
~~ثم عربت بحذف الياء، فقيل: الرشك هذا هو الصواب في هذا اللقب، وما عدا ذلك
~~كله فحدسيات إذ لم يقفوا على حقيقة اللفظة، وأبعد الأقوال قول أبي عمرو، ثم
~~قول الحربي، ثم من قال إنه القسام، والعجب من الصاغاني كيف سكت مع معرفته
~~باللسان، فتأمل ذلك، والله أعلم.)
### | ر ض ك
# أرضك عينيه أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: أي غمضهما وفتحهما قال
~~الفرزدق:
# (كما من دراك فاعلمن لنادم ... وأرضك عينيه الحمار وصفقا)
### | ر ك ك
# {الركيك، كأمير وغراب وغرابة،} والأرك من الرجال: الفسل الضعيف في عقله
~~ورأيه وقيل: الركيك هو الضعيف فلم يقيد، قال جميل بن مرثد: لا تكونن! ركيكا
~~تنبلا
# PageV27P173
# لعوا إذا لاقيته تقهلا أو من لا يغار على أهله، وهو الديوث أو من لا
~~يهابه أهله وكله من الضعف، وفي الحديث: أنه لعن {الركاكة سماه} ركاكة على
~~المبالغة في وصفه {بالركاكة على وجهين: أحدهما بالبناء لأن فعالا أبلغ من
~~فعيل كقولك طوال في طويل، والثانية إلحاق الهاء للمبالغة. وقال أبو زيد:
~~رجل ركاكة} وركيك: إذا كن النساء يستضعفنه، فلا يهبنه، ولا يغار عليهن، وفي
~~الحديث: إن الله يبغض السلطان الركاكة. أي: الضعيف وهي ركاكة {وركيكة، ركاك
~~بالكسر.
# وقد} رك {يرك} ركاكة: ضعف عقله ورأيه ونقص. ورك الشيء رق ومنه قولهم
~~اقطعه من حيث رك، والعامة تقول: من حيث رق. وقال الليث: {ركه، كمده} ركا:
~~طرح بعضه على بعض قال رؤبة: ونجنا من حبس حاجات {ورك فالذخر منها عندنا
~~والأجر لك ورك الذنب في عنقه ركا: ألزمه إياه. وقال الليث:} الرك: إلزامك
~~الشيء إنسانا، تقول: {رككت هذا الحق في عنقه،} ورككت الأغلال في أعناقهم.
~~وقال ابن دريد: رك الشيء بيده ركا: إذا غمزه غمزة خفيفة ليعرف حجمه.
# قال: ورك المرأة ركا، وبكها بكا، ودكها دكا: إذا جامعها فجهدها في
~~الجماع، قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر:
# (ألا ثكلتك أمك عبد عمرو ... أبالخزيات آخيت الملوكا) ms08806
# (هم {ركوك للوركين ركا ... ولو سألوك أعطيت البروكا)
# } واستركه: استضعفه قال القطامي يصف أحوال الناس:
# PageV27P174
# (تراهم يغمزون من {استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا)
# } والمرتك: من تراه بليغا وحده وإذا خاصم عيي أي إذا وقع في خصومة عجز.
~~وقد {ارتك} ارتكاكا: ضعف.)
# {وارتك في أمره، أي: شك. وقال ابن عباد: المرتك من الجمال: الرخو الممذوق
~~النقي.} والركركة: الضعف في كل شيء. {والرك بالفتح ويكسر، وكسفينة: المطر
~~القليل وفي التهذيب: الضعيف أو هو فوق الدث. وقال ابن الأعرابي: أول المطر
~~الرش، ثم الطش، ثم البغش، ثم الرك، بالكسر} أركاك {وركاك زاد الصاغاني}
~~وركان، وجمع {الركيكة} ركائك، قال الشاعر:
# (توضحن في قرن الغزالة بعدما ... ترشفن درات الذهاب {الركائك)
# وقد} أركت السماء: جاءت بالرك {ورككت وهذه عن ابن عباد وأرض مرك عليها،}
~~وركيكة {ورك، بالكسر، وهذه عن ابن شميل: لم يصبها مطر إلا ضعيف. وأرض}
~~مرككة، وركيكة: أصابها {رك، وما بها مرتع إلا قليل، وقال ابن الأعرابي: قيل
~~لأعرابي ما مطر أرضك فقال: مرككة، فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح، قال:
~~والثرد: المطر الضعيف. ورجل} ركيك العلم والعقل أي: قليله. وقال شمر: كل
~~شيء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك. {والركاء بالمد: صوت الصدى يردك
~~من الجبل ويحاكي ما به نطقت. وقال ابن عباد:} ارتك: مثل ارتج يقال: مر
~~{يرتك ويرتج واحد، وقال يعقوب: إنه بدل. قال: وارتك في أمره أي: شك.} ورك:
~~ماء شرقي سلمى أحد جبلي
# PageV27P175
# طيئ، له ذكر في سرية علي رضي الله عنه إلى القلس، وفي المراصد: محلة من
~~محال سلمى، قال الشاعر: هذا أحق منزل {برك الذئب يعوي والغراب يبكي وفك
~~إدغامه زهير بن أبي سلمى ضرورة فقال:
# (ثم استمروا فقالوا: إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو} ركك)
# قال ابن جني في الشواذ: قال أبو عثمان: قال الأصمعي: سألت أعرابيا ونحن
~~في الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت فقلت: هل تعرف {رككا فقال: قد كان
~~ها هنا ماء يسمى} ركا، فعلمت أن زهيرا احتاج ms08807 إليه فحركه. {والركراكة:
~~المرأة العظيمة العجز والفخذين. وقولهم في المثل: شحمة} الركى، كربى، وهو
~~الذي يذوب سريعا، يضرب لمن لا يعينك في الحاجات ولا يغني عنك. وسقاء
~~{مركوك: قد عولج وأصلح قال ابن عباد:} وتركركه، أي السقاء هو تمخضه بالزبد.
# ومما يستدرك عليه: سكران {مرتك: إذا لم يبين كلامه. وثوب ركيك النسج:
~~ضعيفه. وورد في الحديث: أنه يبغض الولاة} الرككة هو جمع ركيك كضعيف وضعفة
~~وزنا ومعنى. وقال اللحياني: {أركت الأرض على ما لم يسم فاعله فهي} مركة:
~~أصابها {الركاك من الأمطار، وكذلك} رككت فهي مرككة. وقال ابن شميل: {الرك،
~~بالكسر: المكان المضعوف.)
# } ورك الأمر {يركه} ركا: رد بعضه على بعض. {والمركوك،} والركيك: المغموز.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: ائتزر فلان إزرة عك رك، وهو أن يسبل، طرفي
# PageV27P176
# إزاره، وأنشد: إزرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا قال: هاك {رك:
~~حكاية لتبختره.} وركرك: إذا جبن، عن ابن الأعرابي. وقال أبو عمرو: {الركى،
~~على فعلى: العفلق الواسع.} والرك، بالكسر: المهزول، قال: يا حبذا جارية من
~~عك تلفق المرط على مدك مثل كثيب الرمل غير! رك وذكره الجوهري في ز ك ك قال
~~الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب في اللغة والرجز بالراء، وسيأتي.
# وقال ابن عباد: رك الله نماه، أي: غض الله نماه. والركوكة بالضم: الضعف.
### | ر م ك
# الرمكة، محركة: الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل عن الليث، وقال الجوهري:
~~هي أنثى البراذين رمك، زاد الجوهري والرماك والرمكات، وجمع الجمع أرماك
~~وهذه عن الفراء، نقلها الجوهري، مثال ثمرة وتمر وثمار وثمرات وأثمار.
~~والرمكة: الرجل الضعيف. والرامك، كصاحب: شيء أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل
~~سكا، وتتضيق به المرأة ويفتح والكسر أعلى، قال خلف بن خليفة الأقطع:
# (إن لك الفضل على صحبتي ... والمسك قد يستصحب الرامكا)
# وقال ابن سيده: الرامك: المقيم
# PageV27P177
# بالمكان لا يبرح مجهودا كان أو غيره أو خاص بالمجهود، وقد رمك بالمكان
~~رموكا: إذا أقام به، وقال أبو زيد: رمك الرجل: إذا أوطن البلد فلم يبرح
~~وأرمكته أنا.
# ورمكت الإبل ترمك، رموكا: ms08808 عكفت على الماء فاختلي لها فعلفت عليه، وأرمكها
~~راعيها. والرمكة، بالضم: لون الرماد، وهي ورقة في سواد، وقيل: هي دون
~~الورقة. وقيل: الرمكة في ألوان الإبل: حفرة يخالطها سواد، عن كراع. وقال
~~الأصمعي: إذا اشتدت كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك الرمكة. وكل لون
~~يخالط غيرته سواد فهو أرمك، قال الشاعر: والخيل تجتاب الغبار الأرمكا وقد
~~ارمك الجمل ارمكاكا فهو أرمك ومنه حديث جابر رضي الله تعالى عنه: وأنا على
~~جمل أرمك. وناقة رمكاء:) لونها كذلك. ورمكان، محركة: عن ابن دريد، وهو في
~~التكملة بفتح فسكون. ويرموك: واد بناحية الشام وهو يفعول، ومنه يوم اليرموك
~~كان في زمن عمر رضي الله تعالى عنه، وكان من أعظم فتوح المسلمين، وقال فيه
~~القعقاع بن عمرو:
# (فضضنا بها أبوابها ثم قابلت ... بنا العيس باليرموك جمع العشائر)
# وأرمك، بضم الميم: جزيرة ببحر اليمن قرب جزيرة كمران، وقد أهمله نصر
~~وياقوت. ومن المجاز: استرمك القوم: إذا استهجنوا في أحسابهم على التشبيه
~~بالرمكة. وقال ابن عباد: ارمك الشيء ارمكاكا: إذا لطف ودق.
# قال: وارمك البعير: إذا ضمر ونهك.
# ومما يستدرك عليه: رمك في الطعام يرمك رموكا، ورجن يرجن رجونا: إذا لم
~~يعف منه
# PageV27P178
# شيئا، كذا في اللسان والمحيط. وقال ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أحب إليك
~~قالت: بيضاء وسيمة، أو رمكاء جسيمة، هؤلاء أمهات الرجال، وهو مجاز.
# وفي الحديث اسم الأرض العلياء الرمكاء، قال ابن الأثير: هو تأنيث الأرمك.
~~وقد تجمع الرمكة على الرمك، بضمتين، نقله ابن سيده. وقال ابن الأعرابي: قال
~~حنيف الحناتم، وكان من آبل العرب: الرمكاء من النوق بهيا، والحمراء صبرى،
~~والخوارة غزرى، والصهباء سرعى، يعني أنها أبهى وأصبر وأغزر وأسرع. وقال أبو
~~عمرو في قول رؤبة: لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض
~~في الروث كبرذون الرمك قال: الرمك هنا أصله بالفارسية رمه. قال: وقول الناس
~~الرمكة خطأ. وقال: رمك الرجل: إذا هزل وذهب ما في يديه. وهذه دابة رامكة،
~~وقد رمكت رموكا. والرمك، محركة: موضع بالقرب من ms08809 مضيق عيون القصب من منازل
~~حاج مصر. ورامك، كهاجر: جد أبي القاسم عبد الله بن موسى النيسابوري نزيل
~~بغداد، روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، وعنه الحاكم أبو عبد الله، مات
~~ببغداد سنة.
### | ر ن ك
# رانك، كصاحب أهمله الجوهري وقال الأزهري: الرانكية: نسبة إلى الرانك، ولا
~~أعرف الرانك، وقال ابن عباد: هو حي كما في العباب، ولم يبين أهم من العرب
~~أم من العجم، ولا إخالهم إلا من العجم، وفي الهند طائفة من ملوكها الكفار
~~يقال لهم: رانا، فربما تكون هذه نسبة إليهم بزيادة الكاف على قياس لغتهم،
~~فتأمل ذلك.
# PageV27P179
### | ر وك
# {الروكة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو صوت الصدى
~~وقال غيره} كالروكاء. قلت: وقد سبق في ر ك ك {الركاء: صوت صدى الجبل يحاكي
~~ما به نطقت، فيحتمل أن يكون هو هو. (و) } الروك: الموج، بغدادية وليست من
~~كلام العرب، كما أشار له الصاغاني. قلت: {والروك: قرية بمصر من أعمال
~~الشرقية.
# } ومراك: قرية بساحل بحر اليمن، وقيل: الميم أصلية، وسيذكر فيما بعد.
### | ر ه ك
# رهكه، كمنعه يرهكه رهكا: جشه بين حجرين كذا في اللسان، وتكملة العين
~~للخارزنجي. أو رهكه رهكا: سحقه شديدا وفي الجمهرة نعما فهو مرهوك ورهيك:
~~مسحوق. ورهك المرأة: جهدها في الجماع عن ابن عباد، كدهكها.
# قال: ورهك بالمكان: إذا أقام به، عن ابن عباد. والرهوكة: استرخاء المفاصل
~~عن ابن عباد، وقال غيره: هو الضعف في المشي، كالارتهاك. ويقال: مر يترهوك
~~ويرتهك كأنه يموج في مشيته وهو مرتهك في مشيه، ويمشي في ارتهاك، قال: حييت
~~من هركولة ضناك جاءت تهز المشى في ارتهاك والرهكة بالفتح: الضعف. والرهكة
~~بالتح
### | ريك: 
# الناقة الضعيفة لا قوة لها، ولا هي بنجيبة وقوله: لا قوة لها، زيادة لا
~~معنى لها مستدركة، فلو قال: وناقة رهكة بالتحريك: ضعيفة ليست بنجيبة لأصاب
~~المحز. والرهكة: الرجل الضعيف لا خير فيه وقال ابن الأعرابي: رجل
# PageV27P180
# رهكة: ضعيف لا قوة له، كالرهكة، كهمزة، كما في المحكم.
# والرهك بالفتح: العمل الصالح ms08810 عن ابن عباد. والرهوك، كجدول: السمين من
~~الجداء والظباء. وقال ابن عباد: الرهوك من الشباب: الناعم. قال ورهوكوا:
~~إذا اضطربوا. قال: وأمر مرهوك، مبنيا للمفعول أي ضعيف مضطرب.
# ومما يستدرك عليه: الرهك: الدلك والعرك، عن ابن عباد. والرهكة، كفرحة:
~~الرخوة اللحم، عنه أيضا. قال: والترهوك: السمن)
# والتحرك. وفي النوادر: أرض رهكة، وهورة، وهيلة وهكة: إذا كانت لينة
~~خبارا. ورهك الدابة رهكا: حمل عليها في السير وجهدها، ومنه حديث
~~المتشاحنين: ارهك هذين حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما.
### | ر ي ك
# {الريكتان، بكسر الراء وفتح الياء أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان
~~قال كراع وحده: هما من الفرس زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد، وأصولهما
~~مثبتة في أعلاه، أي: الكتد كل واحدة منهما} ريكة.
# وقال غيره: هما الزنكتان، بالزاي والنون، كما سيأتي.
### | (فصل الزاي مع الكاف)
### | ز أك
# {الزأكان، محركة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، قال الصاغاني: هو التبختر.
~~وقال: قال ابن السكيت:} التزاؤك على تفاعل: الاستحياء قال الأزهري: أقرأني
~~المنذري في المنبورة لأبي حزام العكلى:
# (! تزاؤك مضطنئ آرم ... إذا ائتبه الإد لا يفطؤه)
# PageV27P181
# هكذا قال بالكاف، ويروى تزؤل باللام على تفعل. وعليه:! زأكت المرأة: إذا
~~نكحتها، عن ابن عباد.
### | ز ب ع ك
# الزبعبك والزبعبكي أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الفاحش
~~الذي لا يبالي بما قيل له أو فيه من الشر، كذا في العباب والتكملة، ورواه
~~الفراء بالدال فقال: هو الدبعبك، والدبعبكي.
### | ز ح ك
# زحك بعيره كمنع زحكا: أعيا نقله الجوهري، وأنشد لكثير:
# (وهل تريني بعد أن تنزع البرى ... وقد أبن أنضاء وهن زواحك)
# وقوله أيضا، أنشده غير الجوهري:
# (فأبن وما منهن من ذات نجدة ... ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك)
# وقال ابن سيده: زحك زحكا، كزحف، عن كراع. وقال ابن الأعرابي: زحك
~~بالمكان: إذا أقام به. وقال ابن دريد: زحك زحكا: إذا دنا. وقال الأزهري زحك
~~عنه فلان وزحل: إذا تنحى وتباعد، قال الصاغاني، وكأنه ضد قال رؤبة: هاجك من
~~أروى كمنهاض الفكك هم إذا لم يعده هم ms08811 فتك كأنه إذ عاد فينا أو زحك حمى قطيف
~~الخط أو حمى فدك أي تباعد عني. وأزحف الرجل، وأزحك: أعيت دابته نقله
~~الجوهري. وزاحكه عن نفسه: باعده نقله الصاغاني.
# وتزاحكوا: تدانوا، وقيل: تباعدوا ضد.
# PageV27P182
# ومما يستدرك عليه: يقال: لم يعط فلان إلا زحكا، وإلا زحقا، أي: على جهد،
~~نقله الصاغاني.
### | ز ح ل ك
# الزحلوكة بالضم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الزحلوقة لغة فيه،
~~وهي الزحاليك والزحاليق، وهي المزال. والتزحلك: مثل التزحلق وهو تزلق
~~الصبيان من فوق الكثبان إلى أسفل، كما في اللسان والمحيط.
### | ز ح م ك
# الزحموك، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الكشوثا وهو ما
~~يتعلق بالأغصان من النبات ولا عرق له زحاميك كما في اللسان والعباب.
### | ز د ك
# ز د ك وهو فعل ممات، جاء منه: مزدك، كمقعد: اسم رجل. وأزدك الزرع: التف،
~~أو أن الصواب في مزدك أن يذكر في الميم، فإنها أعجمية، وازدك في ز ك ك كما
~~سيأتي. وزيدك: محدث، روى عنه أبو سعيد القرشي.
### | ز ر ك
# زرك الرجل كفرح أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي: ساء
~~خلقه. وكزبير: أبو نضرة زريك بن أبي زريك البصري واسم أبي زريك عصفور: محدث
~~عن الحسن وعطاء وابن سيرين، روى عنه أهل البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات.
~~وفاته: خالد بن زريك الربعي: حدث عن عفان، نقله الحافظ.
### | ز ر ن ك
# الزرنوك، بالضم أهمله الجوهري، وفي العباب: هو يد الرحى وفي اللسان:
~~الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى، قال:
# (وكأن رمحك إذ طعنت به العدا ... زرنوك خادمة تسوق حمارا)
# PageV27P183
# وعبد الرحمن بن زرنك البخاري كسمند واسم زرنك حفص كما في العباب روى عن
~~المسندي. وابنه أبو بكر محمد عن علي بن خشرم. وحفيده الحسن بن محمد بن عبد
~~الرحمن عن صالح جزرة وطبقته، مات سنة محدثون بخاريون. وضبطه الحافظ وغيره
~~من أئمة الأنساب زرنك كجعفر، والمصنف تبع الصاغاني في وزنه، فلينظر.
### | ز ز ك
# {زوزكت المرأة أهمله الجوهري ms08812 هنا، وأورد منه شيئا في ز ن ك وكذا أهمله
~~الصاغاني هنا وأورد منه شيئا في زوك وقال ابن جني: هو فوعل، أي: فحقه أن
~~يذكر هنا، وقال ابن عباد: أي حركت أليتيها وجنبيها في المشي وهي} مزوزكة،
~~ومثله في اللسان، ولكن أورده في آخر الفصل. وقال الجوهري: في ز ن ك
~~الزونزك: هو القصير الدميم، وزاد غيره: هو الحياك في مشيته قالت امرأة ترثي
~~زوجها:
# (ولست بوكواك ولا بزونزك ... مكانك حتى يبعث الخلق باعثه)
# وقال ابن جني وزنه فونعل، وقال آخر:
# (وزوجها زونزك زونزى ... يفرق إن فزع بالضبغطى)
### | ز ع ك
# الزعكوك، كعصفور: السمين من الإبل نقله الجوهري وابن فارس. وقال الجوهري:
~~الزعكوك: القصير اللئيم زاد غيره المجتمع الخلق زعاكك وزعاكيك وأنشد
~~الجوهري للقناني: تستن أولاد لها زعاكك
# PageV27P184
# ورواه ابن فارس زعاكيك، وشاهد زعاكيك قول الشاعر:
# (زعاكيك لا إن يعجلون لصنعة ... إذا علقتهم بالقني الحبائل)
# ويقال الهم زعكة بالفتح أي: لبثة نقله الصاغاني عن الكسائي.
# ومما يستدرك عليه: الأزعكي: القصير اللئيم، نقله الجوهري، والصاغاني،
~~وأنشد لذي الرمة:
# (على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق)
# والعجب من المصنف كيف أهمله. وقيل: الأزعكي: المسن، وقيل: هو الضاوي.
# ومما يستدرك عليه: الزعلوك، بالضم: الصعلوك، وقد سموا زعلوكا.
### | ز ك ك
# {زك الرجل} يزك {زكا} وزككا محركة {وزكيكا ولم يذكر ابن دريد} زككا
~~{وزكزك وهذه عن أبي زيد: مر يقارب خطوه ضعفا وكذلك الفرخ، وأنشد الجوهري
~~لعمر بن لجأ: فهو يزك دائم التزغم مثل} زكيك الناهض المحمم وقيل: {الزكزكة:
~~مقاربة الخطو مع تحريك الجسد، قاله أبو زيد. ومشى زكيك: مقرمط نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو عمرو:} الزكيك: مشى الفراخ. وقال الأصمعي: الزكيك: أن يقارب
~~الخطو ويسرع الرفع والوضع.
# ورجل {زكازك، كعلابط: دميم كما في العباب، زاد في الصحاح قليل.} والزك:
~~المهزول هكذا نقله الجوهري، وأنشد لمنظور بن مرثد الأسدي: يا حبذا جارية من
~~عك تعقد المرط على المدك
# PageV27P185
# مثل كثيب الرمل غير {زك وغلطه الأزهري، فقال: الصواب في اللغة والرجز
~~بالراء، ms08813 وقد تقدما الإشارة إليه. (و) } الزك بالضم: فرخ الفاختة. {والزكة،
~~بالكسر: السلاح يقال: أخذ فلان زكته، وشكته، أي سلاحه. (و) } الزكة بالضم:
~~الغيظ والغم مثل الزخة. {وزك الغلام زكا: إذا عدا في مشيه، عن ابن عباد.
~~قال: وزك بسلحه: إذا رمى به. (و) } زكت الدجاجة، كذا في النسخ والصواب
~~الدراجة، كما في الصحاح: هرولت كما يقال زافت الحمامة. وزك القربة زكا: إذا
~~ملأها نقله الصاغاني. {وتزكزك الرجل: إذا أخذ عدته وسلاحه، والذي رواه أبو
~~زيد:} تزكك {تزككا.} والزكزاكة: العجزاء من النساء، عن ابن عباد، إن لم يكن
~~مصحفا عن الركراكة بالراء، وقد تقدم. قال: ويقال: {أزك على الشيء كالرأي
~~وغيره: إذا أصر واستولى عليه، وكذلك إذا استبد به دون غيره. قال: وأزك
~~ببوله: إذا حقن فهو} مزك به. قال: {وازدك الزرع أي: ارتوى وامتلأ والتف.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي:} زك الرجل، مبنيا للمفعول: إذا هرم.
~~{وزك: إذا ضعف من مرض.} وتزكك: أخذ {زكته، عن أبي زيد. وفي النوادر: رجل}
~~مزك ومصك ومغذ، أي: غضبان. وهو {مزك} وزاك، كمشك، وشاك: أي مسلح. وهم
~~{زاكون، أي: مجتمعون. وهو} زاك عليه: أي غضبان.! وزكه الماء، أي: أرواه،
~~كلاهما عن
# PageV27P186
# ابن عباد. قال: {والإزكاك بالرأي: الاستبداد به دون غيره. وقد سموا}
~~زكزوكا. وإبراهيم بن يزيد بن قرة بن شرحبيل بن {زكة)
# القاضي بمصر، روى عن جرير بن حازم، ومفضل بن فضالة، ذكره الحافظ. وأبو
~~بكر محمد بن موسى} - الزكاني: محدث ذكره الزمخشري. وأزك الزرع: مثل ازدك.
### | ز م ك
# الزمكى، بكسر الزاي والميم مقصورا: منبت ذنب الطائر نقله الجوهري، وهو
~~قول الفراء، وكذلك الزمجى أو ذنبه كله، يمد ويقصر زاد الليث: إ ذا قصر، وفي
~~بعض النسخ إذا قص، أو أصله كما في المحكم كالزمك كفلز، وهذه عن الفراء.
~~وقال ابن الأعرابي: زمكه عليه وزمجه: إذا حرشه حتى اشتد عليه غضبه. قال:
~~وزمك القربة وزمجها: إذا ملأها. وقال ابن السكيت: ازماك الرجل ازمكاكا: غضب
~~شديدا. وقيل: المزمئك: الغضبان، كان سريع الغضب أو ms08814 بطيئه. وقال ابن عباد:
~~الزمك، محركة: الغضب. قال: ورجل زمكة، محركة: عجل غضوب، قال: أو أحمق أو
~~قصير وجمعه زمكون.
# ومما يستدرك عليه: زمك يزمك: إذا سكت، عن ابن عباد. والزمك، محركة: تداخل
~~الشيء بعضه في بعض، قيل: ومنه الزمكى.
# وازمأك الشيء: لغة في اصمأك، وسيأتي.
### | ز م ل ك
# زملكان، بالكسر أهمله الجماعة، وقال ياقوت في المشترك وضعا نقلا عن أبي
~~سعد: هي بدمشق ولكنه
# PageV27P187
# ضبطها بالفتح، قال شيخنا: والمعروف في هذه زملكا بغير نون، وهكذا ضبطه
~~الجلال في شرح العقود، وإنما تزاد النون للنشبة، كصنعاني ولحياني منها
~~شيخنا أبو المعالي قاضي القضاة محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن
~~خلف بن نبهان بن سلطان بن أحمد بن خليل بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن عبد الله بن يحيى بن المنذر بن خالد بن
~~عبد الله بن أبي دجانة سماك بن خرشة الأنصاري الدمشقي الشافعي، ولد بها سنة
~~وسمع من ابن النجاري وابن علان، وأجاز له ابن أبي اليسر، وأخذ الفقه عن تاج
~~الدين بن الفركاح والنحو عن بدر الدين بن مالك، توفي سنة نقلته من تاريخ
~~حلب، قلت: وقد روى عنه أيضا الحافظ أبو سعيد العلائي. قال ياقوت: وزملكان،
~~بالفتح: متنزه ببلخ على فرسخ منها، وفي كلام المصنف نظر من وجهين، فتأمل.
### | ز ن ك
# زنك بالفتح: جد جد أحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن زنك الباهلي المحدث
~~ذكره الصاغاني في كتابيه.
# والزنكتان، محركة هما الريكتان الذي تقدم عن كراع، ونص المحكم هما من
~~الكتد زنمتان خارجتا الأطراف عن طرفها وأصلاهما ثابتان في أعلى الكتد، وهما
~~زائدتاها. والزونك، كعملس من الرجال: القصير اللحيم الحياك في مشيته، مثل
~~الزونزك وفي الصحاح: الزونك: القصير الدميم، وربما قالوا: الزونزك، وأنشد
~~قول امرأة ترثي زوجها، وقد تقدم بالوجهين. أو هو المختال في مشيته الرافع
~~نفسه فوق قدرها، الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس كذلك ms08815 أي ليس عنده
~~ذلك، قاله ابن الأعرابي، وأنشد:
# PageV27P188
# ترك النساء العاجز الزونكا وقال غيره: رجل زونك: إذا كان غليظا إلى القصر
~~ما هو، قال منظور الدبيري: وبعلها زونك زونزى يفرق إن فزع بالضبغطى ويروى
~~بل زوجها، ويروى زونزك ويروى زونكى بدل زونزى ويروى يخضف بدل يفرق. ويروى
~~الضبعطى بالعين والغين، كل يروى في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على
~~اختلاف الروايات، وقد تقدم ذكر ذلك كله في مواضعه، وسيأتي البحث في وزن
~~الزونك في التي تليها. والزانكي، بكسر النون: الشاطر هكذا ذكره، وهو منسوب
~~إلى الزانك، ولا أدري ماذا هو، والأشبه أنها أعجمية، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الزونكى، مقصورا: هو ذو الأبهة والكبر، مثل الزونزى،
~~عن ابن الأعرابي، وبه يروى قول منظور: وبعلها زونك زونكى كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه: أزنيك، بالكسر: مدينة بالروم، وإليها نسبت المماطر
~~الأزنيكية الجيدة، نقله ياقوت.
### | ز وك
# {الزوك أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت هو مشي الغراب وأنشد لحسان بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه يهجو الحارث بن هشام المخزومي:
# (أجمعت أنك أنت ألأم من مشى ... في فحش مومسة} وزوك غراب)
# ويروى في فحش زانية ورواه غيره: في زوك فاسية وزهو غراب فلا يكون فيه
~~شاهد. وقال أبو زيد: الزوك: تحريك المنكبين في المشي مع قصر الخطو،
# PageV27P189
# وزاد غيره: هو مشية في تقارب وفحج وأنشد:
# (رأيت رجالا حين يمشون فحجوا ... {وزاكو، وما كانوا} يزوكون من قبل)
# وقيل: الزوك التبختر والاختيال {كالزوكان محركة، عن ابن السكيت، يقال:}
~~زاك {يزوك} زوكا {وزوكانا. قيل: ومنه} الزونك، كعملس. قلت: قال ابن بري: هو
~~قول الزبيدي، فإنه وزنه بفعنل، وهو أيضا قول ابن السكيت لأنهما جعلاه من
~~زاك يزوك: إذا قارب خطوه وحرك جسده، قال: فعلى هذا كان على الجوهري أن
~~يذكره في فصل زوك أي كما فعله المصنف، لا فصل ز ن ك قال: ولا يجوز أن يكون
~~وزنه فعللا لأنه لا يكون الواو أصلا في بنات الأربعة، فلم يبق إلا فعنل
~~ويقوي قول الجوهري أنه من زنك قولهم: ms08816 {زونزك: لغة أخرى على فوعلل ومثل:
~~كوألل، فالنون على هذا أصل، والواو زائدة، فوزن زونك على هذا فوعل، ويقوي
~~قول ابن السكيت قولهم:} زونكى لغة ثالثة، ووزنها فعنلى، وقال أبو علي: وزن
~~{زونك فونعل الواو زائدة لأنها لا تكون غير زائدة في بنات الأربعة، قال:
~~وأما} الزونزك فهو فونعل أيضا، وهو من باب كوكب، قال: وقال ابن جني: سألت
~~أبا علي عن زونك، فاستقر الأمر فيما بيننا أن الواو فيه زائدة، ووزنه فوعل
~~لا فونعل قلت له: فإن أبا زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه الغرائب زاك
~~يزوك زوكا، وهذا يدل على أن الواو أصلية، فقال: هذا تفسير المعنى من غير
~~اللفظ، والنون مضاعفة حشو، فلا تكون زائدة، فقلت: قد حكى ثعلب شنقم، وقال:
~~هو من شقم، فقال: هذا ضعيف، قال: وهذا أيضا يقوي قول الجوهري: إن الزونك من
~~فصل زنك. وأما الزونزك فقد تقدم قول أبي علي فيه: إن وزنه فونعل وهو من باب
~~كوكب، فيكون على هذا اشتقاقه من
# PageV27P190
# ززك على حد ككب، وقال ابن جني: زونزك فونعل، ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا
~~والزاي مكررة لأنه يصير فعنفلا، وهذا ما ليس له نظير، وأيضا فإنه من باب د
~~د ن مما تضاعفت فيه، الفاء والعين من مكان واحد، فثبت أنه فونعل، والنون
~~زائدة لأنها ثالثة ساكنة فيما زاد عدته على أربعة، كشرنبث وحرنفش، والواو
~~زائدة لأنها لا تكون أصلا في بنات الأربعة، فعلى قوله وقول)
# أبي علي ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل: ز ز ك والله أعلم. {والمزوزكة:
~~المسرعة من النساء التي إذا مشت حركت أليتيها وجنبيها، هنا ذكره الصاغاني
~~نقلا عن ابن عباد، وقد تقدمت في ز وز ك.} وزوك بالضم باليمن.
# ومما يستدرك عليه: {أزوكت المرأة: مشت مشية القصيرة، عن الفراء.}
~~والتزاوك: الاستحياء، وأنشد المنذري لأبي حزام:
# (تزاوك مضطنئ آرم ... إذا ائتبه الإد لا يفطؤه)
# قاله ابن السكيت، وذكره المصنف في ز أك وهو يروى بالوجهين. {والزوكيون،
~~محركة: بطين من العرب بصعيد ms08817 مصر من بني حرب، ثم من جهينة، من أعمال طهطا.}
~~وزاكان: مدينة بالعجم، منها عبيد {- الزاكاني، صاحب المقامات التي ضاهى بها
~~مقامات الحريري فأغرب وأعجب، وهي بالفارسية، رأيتها في خزانة الأمير
~~صرغتمش.
# } والزواك، كشداد: هو الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة
~~قليل، سيأتي للمصنف في ز ول وأهمله هنا، وهو غريب.
# PageV27P191
### | ز ه ك
# زهكه، كمنعه أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: جشه بين حجرين مثل سهكه. قال:
~~وزهكت الريح الأرض: مثل سهكتها والسين أعلى. وقال ابن عباد: تزهوك الجمل
~~بمعنى تسهوك: أي تحرك رويدا، وهو مستدرك عليه.
### | ز ي ك
# {الزيكان، محركة أهمله الجوهري، وفي اللسان والمحيط والعباب: هو التبختر
~~والاختيال، يقال: مر يزيك في مشيته، ويحيك: أي يميس ويتبختر.} وزيكون بنسف
~~نقله الصاغاني وضبطه غيره بالكسر.
### | (فصل السين المهملة مع الكاف)
### | س ب ك
# سبكه يسبكه سبكا: أذابه وأفرغه في القالب، من الذهب والفضة وغيرهما من
~~الذائب، وهو من حد ضرب، كما هو للفارابي، ومثله في الجمهرة بخط أبي سهل
~~الهروي يسبكه هكذا بالكسر، وبخط الأرزني بالضم ضبطا محققا: كسبكه تسبيكا.
~~والسبيكة كسفينة: القطعة المذوبة من الذهب والفضه إذا استطالت. وقال الليث:
~~السبك: تسبيك السبيكة من الذهب والفضة، يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد، كأنها
~~شق قصبة، والجمع: السبائك. وسبيكة: علم جارية. وسبك الضحاك، بالضم، بمصر من
~~أعمال المنوفية، وهي المعروفة الآن بسبك الثلاثاء، وقد دخلتها، وبت بها
~~ليلتين. وسبك العبيد: قرية أخرى بها من المنوفية أيضا، وقد دخلتها مرارا
~~عديدة، وهي تعرف الآن بسبك الأحد، وبسبك العويضات منها شيخنا تقي الدين علي
~~بن عبد الكافي بن علي بن تمام قاضي القضاة أبو الحسن
# PageV27P192
# السبكي، شافعي الزمان، وحجة الأوان، ولد سنة قال الحافظ قال الذهبي: كتب
~~عني، وكتبت عنه. قلت: وقد ترجمه الذهبي في معجم شيوخه، وأثنى عليه، وسرد
~~شيوخه، تولى قضاء قضاة الشام بعد الجلال القزويني بإلزام من الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون بعد إباء شديد، فسار سيرة مرضية، وحدث وأفاد، وتوفي بمصر في
~~ليلة ms08818 الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة ودفن بباب النصر. قال الحافظ: وأبوه
~~عبد الكافي سمع من ابن خطيب المزة، وولى قضاء الشرقية والغربية، وحدث، مات
~~سنة. قلت: وأولاده وآل بيتهم مشهورون بالفضل، ينتسبون إلى الأنصار، وولده
~~تاج الدين عبد الوهاب صاحب جمع الجوامع، ولد سنة وتوفي سنة عن أربعين سنة.
~~وأخواه: الجلال حسين، والبهاء أبو حامد أحمد: درسا في حياة أبيهما، وولد
~~الأخير تقي الدين أبو حاتم، وابن عمهم أبو البركات محمد بن مالك بن أنس بن
~~عبد الملك بن علي بن تمام السبكي، وحفيده التقي محمد بن علي بن محمد، هذا
~~ولد سنة: محدثون. ومن عشيرتهم قاضي القضاة شرف الدين عمر بن عبد الله بن
~~صالح السبكي المالكي، سمع ابن المفضل، ومات سنة.
# ومما يستدرك عليه: انسبك التبر: ذاب. وتبر سبيك، ومسبوك. والسبائك:
~~الرقاق، سمي به لأنه اتخذ من خالص الدقيق، فكأنه سبك منه ونخل، ومنه حديث
~~ابن عمر: لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسبائك. والمسبكة: ما يفرغ فيه الذهب
~~ونحوه)
# للإذابة، والجمع مسابك.
# PageV27P193
# ومن المجاز: كلام لا يثبت على السبك. وهو سباك للكلام. وفلان سبكته
~~التجارب. وأراد أعرابي رقي جبل صعب، فقال: أي سبيكة هذا فسماه سبيكة
~~لاملاسه، كما في الأساس.
# ومحلة سبك، وجزيرة سبك، وهذه بالأشمونين: قريتان بمصر. والسبكيون أيضا:
~~بطن من حمير، من ولد السبك بن ثابت الحميري، منازلهم بوادي سردد، من اليمن،
~~قاله الهمداني في الأنساب، ونقله الحافظ هكذا، ولعل الصواب فيه بالشين
~~المعجمة المكسورة، كما سيأتي عن ابن دريد. وسباكة، بالكسر: بطن من يحصب منه
~~سعد بن الحكم السباكي، عن أبي أيوب. وسبك، بضمتين: رجل رافق ابن ناصر في
~~السماع على ابن الطيوري. وأحمد بن سبك الديناري، بالضم عن عبد الله بن
~~سليمان، وعنه ابن مردويه. وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد المستملي، عرف
~~بابن السباك، محدث جرجان عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره.
### | س ب ن ك
# سبنك، كسمند أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الحافظ: هو جد أبي القاسم
~~عمربن محمد بن سبنك وهو ms08819 قد حدث عن الباغندي. وحفيده القاضي أبو الحسين محمد
~~بن إسماعيل بن عمر بن سبنك: محدثان يعرفان بابن سبنك. وفاته: ذكر ولد
~~القاضي أبي الحسين هذا، وهو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، يعرف بابن سبنك،
~~قد حدث أيضا، وكذا جماعة من أقاربه يعرفون بهذا الاسم: محدثون.
# PageV27P194
# ومما يستدرك عليه: سبنك، مثال سمند: اسم للخشب الذي تتخذ منه القصاع،
~~نقله الصاغاني. قلت: وبه لقب الرجل، وهو جد المذكورين.
### | س ت ك
# ستيك كسكيت، أهمله الجماعة وهو اسم جماعة من النشوة محدثات، منهن: ستيك
~~بنت عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي: سمعت من جدها، وعنها أبو
~~سعد بن السمعاني. وستيك بنت معمر، وغيرهما، وقد تقدم ذكرهن في حرف التاء
~~المثناة الفوقية لأن الكاف زائدة يؤتى بها عندهم للتصغير.
### | س ح ك
# اسحنكك الليل أي: أظلم نقله الجوهري، وقيل: اشتدت ظلمته. واسحنكك الكلام
~~عليه أي: تعذر. وشعر سحكوك، كعصفور: أسود، قال ابن سيده: وأرى هذا اللفظ
~~على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر قال: تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت
~~وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك وقال ابن الأعرابي: أسود سحكوك،
~~وسحكوك، مثال قربوس وحلكوك، وحلكوك. قال الأزهري: ومسحنكك مفعنلل، من سحك
~~ويروى في حديث خزيمة: والعضاه مسحنككا بكسر الكاف وفتحه: أي شديد السواد.
# والمسحنكك من كل شيء: الشديد السواد، ويروى أيضا في حديث خزيمة: مستحنكا
~~وقد ذكر في ح ن ك قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا، وقال الأزهري: أصل هذا
~~الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف، وكذلك ما أشبهه من الأفعال.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P195
# السحك: هو السحق، ومنه حديث المحرق: إذا مت فاسحكوني، أو قال: اسحقوني
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهما بمعنى، وقال بعضهم: اسهكوني
~~بالهاء، وهو بمعناه.
### | س د ك
# سدك به، كفرح، سدكا بالفتح وسدكا محركة، واقتصر الصاغاني على الأخيرة:
~~لزمه نقله الجوهري، وكذلك لكئ، قال الحارث بن حلزة:
# (طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكا بأرحلنا ولم يتعرج)
# والسدك، ككتف: المولع بالشيء في ms08820 لغة طيئ، قاله الليث، وأنشد لبعض محرمي
~~الخمر على نفسه في الجاهلية:
# (وودعت القداح وقد أراني ... بها سدكا وإن كانت حراما)
# وقال رؤبة: من دهو أجدال ومن خصم سدك وقال الليث: السدك: الخفيف اليدين
~~بالعمل. وأيضا الطعان بالرمح الرفيق السريع. وأيضا: اللازم بمكانه. قال
~~الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول: سدك فلان جلال التمر تسديكا: إذا نضد بعضها
~~فوق بعض فهي مسدكة.
### | س د ن ك
# وسدنك، كسمند: علم اشتهر به جماعة بفارس.
# ومما يستدرك عليه: سدنك، مثال سمند: الشجر الذي تتخذ منه القصاع، نقله
~~الصاغاني، وبه سمي الرجل.
### | س ر ك
# سرك الرجل كفرح أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي ضعف بدنه بعد قوة.
~~وقال ابن السكيت: السروكة والتسروك: رداءة المشي وإبطاء فيه من عجف أو
~~إعياء كذا في العباب
# PageV27P196
# واللسان، وقد سروك وتسروك: إذا استرخت مفاصله في المشية وتباطأ. وقال
~~الخارزنجي: بعير سركوك، كعصفور: أي فاك مهزول.
# ومما يستدرك عليه: المتسركة من الشاء: التي ليست بمهزولة ولا سمينة، نقله
~~الخارزنجي. والسواركة: قبيلة من العرب في جبل الخليل. وأبو بكر محمد بن
~~المظفر بن عبد الله السركاني بالكسر: محدث، وابنته سكينة سمعت من أبي
~~الوقت، ضبطه الحافظ. ومحمد بن إسحاق بن حاتم الساركوني: حدث عن محمد بن
~~أحمد بن خنب ضبطه الأمير.
# وسرك، بالفتح: قرية بطوس.
### | س س ك
# {ساسكون: قرية بحلب، منها الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن} - الساسكوني الحلبي، عرف بالذاكر، قدم مصر، وتوفي بها سنة نقله
~~السخاوي في التاريخ.
### | س ف ك
# سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا من حد ضرب، وعليه اقتصر الجوهري وابن
~~سيده ويسفكه بالضم أيضا من حد نصر، نقله الصاغاني والفيومي وابن القطاع
~~والسرقسطي، وقرأ ابن قطيب وابن أبي عبلة وطلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة:
~~ويسفك الدماء بضم الفاء، ونقل ابن القطاع عن يحيى بن وثاب لا تسفكون دماءكم
~~بالضم فاقتصار المصنف على حد ضرب قصور لا يخفي فهو مسفوك وسفيك: صبه وهراقه
~~وأجراه، لكل مائع، وكأنه بالدم ms08821
# PageV27P197
# أخص، ولذا اقتصر عليه المصنف، فانسفك: انصب. ومن المجاز: سفك الكلام
~~سفكا: إذا نثره من فيه بسرعة. والمسفك كمنبر: المكثار في الكلام. والسفاك
~~كشداد: البليغ القادر على الكلام، وقال كراع: خطيب سفاك: بليغ، كسهاك. وقال
~~ابن الأعرابي: السفكة، بالضم: اللمجة وهو ما يقدم إلى الضيف، يقال: سفكوه
~~ولمجوه.
# وقال أبو زيد: السفوك كصبور: النفس، وهي أيضا: الجائشة، والطموح. والسفوك
~~بالكلام: هو الكذاب، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه: السفاك للدماء: هو السفاح. والتسفيك: تلميج الضيف.
~~ورجل سفاك: كذاب. وعيون سوافك: تذري بالدموع، قال ذو الرمة:)
# (لئن قطع اليأس الحنين فإنه ... رقوء لتذراف الدموع السوافك)
### | س ك ك
# {السك بالفتح: المسمار} - كالسكي بزيادة الياء ربما قالوا ذلك كما قالوا:
~~دو، ودوي، ومن الأول قول أبي دهبل الجمحي: درعي دلاص {سكها} سك عجب وجوبها
~~القاتر من سير اليلب ومن الثاني قول الأعشى:
# (ولا بد من جار يجيز سبيلها ... كما جوز {- السكي في الباب فيتق)
# وقد تقدم في ف ت ق.} سكاك بالكسر! وسكوك بالضم. والسك: البئر الضيقة
~~الخرق وقيل: الضيقة المحفر من أولها إلى آخرها، وأنشد ابن الأعرابي: ماذا
~~أخشى من قليب سك
# PageV27P198
# يأسن فيه الورل المذكي ويضم نقله الجوهري عن أبي زيد، وقال الأصمعي: إذا
~~ضاقت البئر فهي {سك، والجمع سكاك} كالسكوك كصبور، والجمع سك، بالضم. وقيل:
~~{السك من الركايا: المستوية الجراب والطي. وقال الفراء: حفروا قليبا} سكا:
~~وهي التي أحكم طيها في ضيق. وقال ابن شميل: السك: المستقيم من البناء
~~والحفر كهيئة الحائط، ومنه قول أعرابي في صفة دحل دخله فقال: ذهب فمه سكا
~~في الأرض عشر قيم، ثم سرب يمينا، أراد بقوله {سكا، أي: مستقيما لا عوج فيه.
~~والسك: سد الشيء يقال: سكه يسكه سكا: فاستك: سده فانسد. والسك: اصطلام
~~الأذنين، يقال:} سكه {يسكه سكا: إذا اصطلم أذنيه، أي: قطعهما. والسك: تصبيب
~~الباب أو الخشب بالحديد وقد} سكه سكا. والسك: إلقاء النعام ما في بطنه
~~كالسج بالجيم، وقد {سك به: إذا ذرقه. وأيضا: الرمي بالسلح رقيقا وقد سك
~~بسلحه، وهك: ms08822 إذا حذف به. وقال الأصمعي: هو} يسك سكا، ويسج سجا: إذا رق ما
~~يجيء من سلحه. وقال أبو عمرو: زك بسلحه،! وسك، أي: رمى به، وأخذه ليلته سك:
~~إذا قعد مقاعد رقاقا. وقال يعقوب: أخذه سك في بطنه، وسج: إذا لان بطنه،
~~وزعم أنه مبدل، ولم يعلم أيهما أبدل من صاحبه. والسك: الدرع الضيقة الحلق،
~~وفي العباب: اللينة الحلق. والسك بالضم: جحر العقرب كما في الصحاح، زاد ابن
~~عباد: في لغة بني أسد. وجحر العنكبوت أيضا لضيقه.
# PageV27P199
# وقال ابن الأعرابي: السك: لؤم الطبع وقد سك: إذا لؤم يقال: هو {بسك طبعه
~~يفعل ذلك. والسك: الضيقة الحلق من الدروع، كالسكاء نقله الجوهري. والسك من
~~الطرق: المنسد يقال: طريق} سك: أي ضيق منسد، عن اللحياني. والسك: جمع)
# {الأسك من الظلمان ومنه قول الشاعر: إن بني وقدان قوم سك مثل النعام
~~والنعام صك وسك: أي صم، قال الليث: يقال: ظليم} أسك لأنه لا يسمع، قال
~~زهير:
# ( {أسك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء)
# والسك: طيب يتخد من الرامك قال ابن دريد: عربي: وأنشد: كأن بين فكها
~~والفك فأرة مسك ذبحت في سك وقال غيره: يتخذ منه مدقوقا منخولا معجونا
~~بالماء، ويعرك عركا شديدا، ويمسح بدهن الخيري لئلا يلصق الإناء، ويترك ليلة
~~ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين، ثم يثقب بمسلة وينظم
~~في خيط قنب، ويترك سنة، وكلما عتق طابت رائحته ومنه حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: كنا نضمد جباهنا} بالسك لمطيب عند الإحرام. {والسكك، محركة:
~~الصمم، وقيل: صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها وقيل: قصرها ولصوقها
~~بالخششاء أو صغر قوف الأذن وضيق الصماخ، وقد وصف به الصمم يكون ذلك في
~~الناس وغيرهم يقال: سككت يا جدي، وقد سك} سككا، وهو أسك، وهي سكاء، قال
~~الراجز:
# PageV27P200
# ليلة حك ليس فيها شك أحك حتى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك يعني
~~البراغيث، وأفرده على إرادة الجنس، والنعام كلها سك، وكذلك القطا. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها، وسكاء لأنه ms08823 لا أذن لها، وأصل
~~{السكك الصمم وأنشد:
# (حذاء مدبرة} سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب)
# وأذن سكاء: صغيرة. ويقال: كل سكاء تبيض، وكل شرفاء تلد، {فالسكاء: التي
~~لا أذن لها، والشرفاء: التي لها أذن وإن كانت مشقوقة، وفي الحديث: أنه مر
~~بجدي أسك أي: مصطلم الأذنين مقطوعهما.} والسكاكة، كثمامة: الصغير الأذن
~~هكذا في المحكم، وفي نص ابن الأعرابي الأذنين، وأنشد: يا رب بكر بالردافي
~~واسج {سكاكة سفنج سفانج)
# قال: والمعروف أسك. (و) } السكاكة: الهواء الملاقي عنان السماء وقيل: هو
~~الهواء بين السماء والأرض، وكذلك للوح {كالسكاك كغراب، ومنه قولهم: لا أفعل
~~ذلك ولو نزوت في} السكاك وفي حديث الصبية المفقودة: قالت: فحملني على خافية
~~من خوافيه، ثم دوم بي في السكاك. وجمع السكاكة سكائك، كذؤابة وذوائب، ومنه
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وشق الأرجاء
~~{وسكائك الهواء. وقال أبو زيد: السكاكة: المشتبه برأيه الذي يمضي رأيه ولا
~~يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع رأيه والجمع} سكاكات، ولا يكسر.! والسكة،
~~بالكسر: حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها الدراهم
# PageV27P201
# ومنه الحديث: أنه نهي عن كسر {سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس
~~أراد بها الدرهم والدينار المضروبين، سمى كل واحد منهما سكة لأنه طبع
~~بالحديدة المعلمة له.
# (و) } السكة: السطر المصطف من الشجر والنخيل، ومنه الحديث: خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة المأبورة: المصلحة الملقحة من النخل، والمأمورة:
~~الكثيرة النتاج والنسل. وسكة الحراث: حديدة الفدان وهي التي يحرث بها
~~الأرض، ومنه الحديث: ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا وفيه إشارة إلى ما
~~يلقاه أصحاب المزارع من عسف السلطان وإيجابه عليهم بالمطالبات، وما ينالهم
~~من الذل عند تغير الأحوال بعده صلى الله عليه وسلم، وقريب من هذا الحديث
~~الحديث الآخر: العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر وقد ذكرت السكة في
~~ثلاثة أحاديث بثلاثة معان مختلفة. ومن المجاز: السكة: الطريق المستوي من
~~الأزقة، سميت لاصطفاف الدور فيها، على التشبيه {بالسكة من النخل، قال
~~الشماخ: ms08824
# (حنت على سكة الساري تجاوبها ... حمامة من حمام ذات أطواق)
# } - والسكي بالكسر: الدينار وبه فسر قول الأعشى السابق. ويقال: ضربوا
~~بيوتهم {سكاكا، بالكسر، أي: صفا واحدا عن ثعلب، ويقال بالشين المعجمة، عن
~~ابن الأعرابي. ويقال: أخذ الأمر وأدركه} بسكته أي: في حين إمكانه.
# {وسكاء، كزباء: قال الراعي يصف إبلا له:
# (فلا ردها ربي إلى مرج راهط ... ولا أصبحت تمشي} بسكاء في وحل)
# {والسكسكة: الضعف عن ابن سيده. وأيضا: الشجاعة نقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي.} والسكاسك: حي باليمن، جدهم القيل! سكسك بن أشرس بن ثور، وهو
~~كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن
# PageV27P202
# مرة بن أدد بن زيد، واسم سكسك حميس، وهو أخو السكون وحاشد ومالك بني أشرس
~~أو جدهم {السكاسك بن وائلة، أو هذا وهم والصواب الأول. قلت: والذي حققه ابن
~~الجواني النسابة وغيره من الأئمة على الصحيح أنهما قبيلتان، فالأولى: من
~~كندة، والثانية من حمير، وهم بنو زيد بن وائلة بن حمير، ولقب زيد السكاسك،
~~وهي غير} سكاسك كندة والنسبة {- سكسكي وكلاهما باليمن، وقد وهم المصنف في
~~جعلهما واحدا، فتأمل. ومن المجاز} استك النبت {استكاكا: التف واستد) خصاصه،
~~وقال الأصمعي: استكت الرياض: التفت، قال الطرماح يصف عيرا:
# (صنتع الحاجبين خرطه البق ... ل بديئا قبل} استكاك الرياض)
# ومن المجاز: {استكت المسامع أي: صمت وضاقت، ومنه حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه أنه وضع يديه على أذنيه وقال:} استكتا إن لم أكن سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل وقال
~~النابغة الذبياني: وخبرتخير الناسأنك لمتنى وتلك التي {تستك منها المسامع}
~~والأسك: الأصم بين {السكك. (و) } الأسك: فرس كان لبعض بني عبد الله بن عمرو
~~بن كلثوم نقله الصاغاني.
# {وتسكسك أي: تضرع. وقال ابن عباد:} السكاك، كغراب: الموضع الذي فيه الريش
~~من السهم يقولون: هو أطول من السكاك. قال: {وانسكاك القطا: أن} ينسك على
~~وجوهه ويصوب صدوره بعد التحليق، ونص المحيط: وجوهها وصدورها.
# PageV27P203
# قال الصاغاني: والتركيب يدل على ضيق وانضمام وصغير، وقد شذ ms08825 عن هذا
~~التركيب {السكاك} والسكاكة.
# ومما يستدرك عليه: يقال: ما {استك في مسامعي مثله، أي: ما دخل. وما سك
~~سمعي مثل ذلك الكلام، أي: ما دخل. وقال ابن عباد: يقال: أين} تسك أي: أين
~~تذهب، يقال: سك في الأرض، أي: سكع. قال: {- والسكي، بالكسر: البريد، نسب
~~إلى} السكة، وبه فسر أيضا قول الأعشى. ومنبر {مسكوك: مسمر بمسامير الحديد،
~~ويقال أيضا بالشين المعجمة: أي مشدود، ومنه سك الأبواب، مولدة.} والسكائك:
~~الأزقة، ومنه قول العجاج: نضربهم إذ أخذوا {السكائكا} والسكاكة، مشددة:
~~أبناء السبيل. وأيضا محلة بنيسابور، ومنها {- السكاكي صاحب المفتاح.}
~~والسكاك: من يضرب السكة. وأبو عبد الله محمد بن {السكاك: مغربي مشهور.}
~~والسكك، بضمتين: الحباريات. ومن المجاز: فلان صعب السكة: أي لا يقر لنزاقة
~~فيه، نقله الزمخشري وابن عباد. وذكر ابن عباد السكين في هذا التركيب، وقال:
~~مأخوذ من {السك، وهو التضبيب وتركيب نصله في مقبضه. قال:} وانسكت الإبل:
~~إذا مضت على وجوهها.
### | س ك ر ك
# السكركة، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني، وظاهر سياقه أنه مثل نمرقة،
~~وضبطه ابن الأثير بضم السين والكاف وسكون الراء، وهو شراب الذرة يسكر، وهو
~~خمر الحبشة، وذكره أيضا أبو عبيد في كتابه، وهي لفظة حبشية، وقد عربت،
~~وقيل: السقرقع، كما مر في حرف العين، وفي الحديث: أنه سئل عن الغبيراء
~~فقال: لا خير فيها ونهي
# PageV27P204
# عنها قال مالك: فسألت زيد بن أسلم: ما الغبيراء فقال: هي السكركة.
### | س ل ك
# سلك المكان والطريق يسلكهما سلكا بالفتح وسلوكا كقعود وسلكه غيره وفيه.
~~وأسلكه إياه وفيه وعليه لغتان، ومن الأول قوله تعالى: كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين، وقوله تعالى: فسلكه ينابيع في الأرض وقال عدي بن زيد:
# (وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وهم سلكوك في أمر عصيب)
# ومن الثانية قول ساعدة بن العجلان:
# (وهم منعوا الطريق وأسلكوهم ... على شماء مهواها بعيد)
# قال أبو عبيد عن أصحابه: سلكته في المكان، وأسلكته، بمعنى واحد. وقال ابن
~~الأعرابي: سلكت الطريق، وسلكته غيري، قال ويجوز: أسلكته غيري. وسلك يده في
~~الجيب والسقاء ms08826 ونحوهما وأسلكها: أدخلها فيه. والسلكة، بالكسر: الخيط الذي
~~يخاط به الثوب سلك بحذف الهاء جمع الجمع أسلاك وسلوك.
# والسلكى، بالضم: الطعنة المستقيمة تلقاء الوجه، قال امرؤ القيس:
# (نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل)
# ويروى كر كلامين كما في الصحاح، وروى أبو حاتم لفتك لأمين وقرأت في كتاب
~~ليس لابن خالويه: قرأت بخط أبي حنيفة عن الليث، قال: حدثني أبي: سألت رؤبة
~~بن العجاج عن قول امرئ القيس المذكور، فقال: حدثني أبي عن أبيه عن عمته،
~~وكانت في بني دارم، قالت: سألنا امرأ القيس عن هذا البيت فقال: مررت ببابل
~~برجل يبري السهام ويريش، وصاحبه يناوله لؤاما وظهارا فما رأيت قط شيئا أحسن
~~منه فشبهت الطعن بذلك، فلذلك قال
# PageV27P205
# أبو عمرو بن العلاء: ما حدثناه ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي: قال سئل
~~أبو عمرو بن العلاء عن قول امرئ القيس هذا، فقال: ذهب من كان يحسن تفسير
~~هذا البيت منذ ثلاثين سنة، يجوز أن يكون أراد ما فسره رؤبة عن آبائه، قال
~~ابن دريد: وقد فسره غيره فقال: من قال: لفتك لأمين أراد الريش الظهار
~~واللؤام، ومن روى كركلامين فقال: يريد ارم ارم يكرر الكلام عليه، وقال أبو
~~عبيدة: سألت أبا عمرو بن العلاء عنه فقال: قد سألت عنه العرب فلم أجد أحدا
~~يعرفه، هو من الكلام الدارس، وانظر بقيته في كتاب ليس فإنه نفيس. والسلكى:
~~الأمر المستقيم يقال:)
# الرأي مخلوجة وليس بسلكى أي ليس بمستقيم، وأمرهم سلكى: على طريقة واحدة،
~~نقله ابن السكيت. والسلك كصرد: فرخ القطا، أو فرخ الحجل، وهي سلكة كصردة
~~وسلكانة، بالكسر وهي قليلة سلكان بالكسر، كصرد وصردان، وأنشد الليث: تضل به
~~الكدر سلكانها وسليك، كزبير: ابن عمرو، أو هو ابن هدبة الغطفاني: صحابي رضي
~~الله تعالى عنه، يأتي ذكره في حديث أبي هريرة وجابر وأبي سعيد وأنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنهم. وسليك بن يثربي بن سنان بن عمير بن الحارث، وهو مقاعس
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة ms08827 بن تميم بن سلكة، كهمزة، وهي أمه، ولذا
~~قيل له: ابن السلكة: شاعر لص فتاك عداء يقال: أعدى من سليك ويقال له: سليك
~~المقانب، وأنشد الجوهري لأنس بن مدرك:
# (لخطاب ليلى يال برثن منكم ... على الهول أمضى من سليك المقانب)
# PageV27P206
# وأخباره مشهورة، نقل بعضها الشريشي في شرح المقامات، والثعالبي في
~~المضاف. وسليك العقيلي، وشقيق بن سليك الأزدي: شاعران كما في العباب. وسليك
~~بن مسحل يروي عن ابن عمر، وعنه أبو مالك سعد بن طارق، وفي كتاب ابن حبان:
~~سليم بن مسحل بالميم لأنه ذكره في عدادهم فتأمل ذلك. والأغر بن حنظلة بن
~~سليك السليكي: تابعيان هكذا في سائر النسخ، والصواب كما في كتاب الثقات،
~~الأغر بن سليك الكوفي، وهو الذي يقال له: أغر بني حنظلة، يروي المراسيل،
~~وروى عنه سماك بن حرب، فتأمل ذلك. والمسلك كمعظم: النحيف يقال: رجل مسلك:
~~أي نحيف الجسم وكذلك فرس مسلك عن ابن دريد. والسلكوت، كجبروت: طائر.
~~والمسلكة، كمقعدة: طرة تشق من ناحية الثوب سميت به لامتدادها، وهي كالسلك.
~~وقال ابن عباد: السلك، بالكسر: أول ما تتفطر به الناقة، ثم بعده اللبأ. قال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على نفاذ شيء في شيء. وقد شذ عن هذا التركيب
~~السلكة: الأنثى من ولد الحجل.
# ومما يستدرك عليه: الانسلاك: مطاوع سلكه فيه، أي: أدخله. وأنشد الجوهري
~~لزهير: تعلمن هالعمر اللهذا قسماواقصد بذرعك وانظر أين تنسلك والمسلك:
~~الطريق، والجمع المسالك. وقول قيس بن عيزارة:
# (غداة تنادوا ثم قاموا فأجمعوا ... بقتلي سلكى ليس فيها تنازع)
# PageV27P207
# فإنه أراد عزيمة قوية لا تنازع فيها. وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش
~~الأشهلي: صحابي اسمه سعد، وهو أخو كعب بن الأشرف من الرضاع. وسلكان بن مالك
~~ممن دخل مصر من الصحابة، استدركه ابن الدباغ. وقال أبو) عمرو: إنه لمسلك
~~الذكر، وم
### | سملك 
# الذكر: إذا كان حديد الرأس. وسلكه تسليكا: أسلكه. وسلكى، كجمزى: قرية
~~بمصر في الغربية، وقد دخلتها. ومن المجاز: خذ في مسالك الحق. وهذا الكلام
~~رقيق السلك، خفي المسلك.
### | س م ك
# السمك، ms08828 محركة: الحوت من خلق الماء، واحدته سمكة والجمع أسماك وسموك
~~وسماك. والسمكة بهاء: برج في السماء من بروج الفلك، قال ابن سيده: أراه على
~~التشبيه لأنه برج مائي، ويقال له الحوت، وعلى هذا فلا عبرة بإنكار شيخنا
~~على المصنف بأنه لا يعرف في دواوين الفلك. وسمكه يسمكه سمكا فسمك سموكا أي:
~~رفعه فارتفع فاللازم والمتعدى سواء، وإنما يختلفان بالمصادر. والسماك
~~ككتاب: ما سمك به الشيء أي رفع حائطا كان أو سقفا سمك ككتب. والسماكان:
~~الأعزل والرامح: نجمان نيران وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب
~~الأعزل الذي لا رمح معه، يقال: لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد،
~~وهو أعزل منها، وهو من منازل القمر، والرامح ليس من منازله، ولا نوء له،
~~وهو إلى جهة الشمال، والأعزل من كواكب الأنواء، وهو إلى جهة الجنوب وهما في
~~برج الميزان، وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول أو هما
~~رجلا الأسد ويقول الساجع: إذا طلع السماك، ذهب العكاك، فأصلح فناك،
# PageV27P208
# وأجد حذاك، فإن الشتاء قد أتاك. والسماك من الزور: ما يلي الترقوة عن ابن
~~عباد. وسماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري: من أهل الكوفة، كنيته
~~أبو المغيرة، يخطئ كثيرا، يروي عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير، روى عنه
~~الثوري وشعبة، كان حماد بن سلمة يقول: سمعت سماك بن حرب يقول: أدركت ثمانين
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مات في آخر ولاية هشام بن عبد الملك
~~حين ولى يوسف بن عمر على العراق. وسماك بن ثابت بن سفيان، شهد أحدا مع أبيه
~~وأخيه الحارث. وسماك بن خرشة وقيل: سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي الساعدي
~~أبو دجانة. وسماك بن سعد بن ثعلبة الخزرجي، عم النعمان بن بشير شهد بدرا،
~~ولم يعقب. وسماك بن مخرمة الأسدي الهالكي خال سماك بن حرب وهو صاحب مسجد
~~سماك بالكوفة ويقال: إنه هرب من علي فنزل الجزيرة. وسماك بن هزال يقال: إنه
~~اعترف عند النبي ms08829 صلى الله عليه وسلم بالزنا فرجمه. صحابيون: رضي الله عنهم،
~~ما عدا سماك بن حرب، فإنه تابعي، كما تقدم، وما عدا الأخير فإنه سمالى بن
~~هزال، لا سماك كما قيده الحافظان: الذهبي وابن فهد، ففي كلام المصنف نظر من
~~وجهين. وفاته من الصحابة: سماك بن
# PageV27P209
# الحارث بن ثابت بن الخزرج الأنصاري، وذكره أبو حاتم. وسماك بن النعمان بن
~~قيس الأنصاري، شهد أحدا. ومن التابعين: سماك بن الوليد الحنفي اليمامي،
~~كنيته أبو زميل، يروي عن ابن عباس، وعنه شعبة ومسعر وعكرمة بن عمار. وسماك
~~بن سلمة الضبي، من أهل الكوفة، روى عن ابن عباس، وعنه المغيرة بن مقسم وأبو
~~نهيك، ذكرهم ابن حبان. وسماك كشداد: جد أبي العباس محمد)
# بن صبيح العابد المحدث المذكور مولى بني عجل، ومقتضى كلام أئمة النسب أنه
~~يعرف بابن السماك، لا أن جده سماك، وقد روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام،
~~والأعمش، وعنه أحمد، وحسين بن علي الجعفي، ومات سنة. وجد أبي عمرو عثمان بن
~~أحمد بن عبيد الله بن يزيد الدقاق شيخ الإمام أبي الحسن الدارقطني رحمه
~~الله تعالى. قلت: وهذا ابنه يعرف بابن السماك، لا أن جده يسمى سماكا، وهو
~~بغدادي ثقة صدوق، روى عن الحسن بن مكرم وابن المنادي، وعنه أبو علي شاذان
~~والدارقطني، ومات سنة وفي سياق المصنف نظر ظاهر.
# واختلف في سماك بن موسى الضبي الذي يروي عن موسى بن أنس، وعنه جرير، فقال
~~عبد الغني إنه كشداد، قال الحافظ: وهو على هذا فرد في الأعلام. قلت: وبه
~~تعلم أن المذكورين يعرفان بابن السماك، لا أن جدهما سماك، فتأمل. والسمك:
~~السقف، أو هو من أعلى البيت إلى أسفله. وقال الليث: السمك: القامة من كل
~~شيء يقال: بعير طويل السمك، قال ذو الرمة:
# (نجائب من نتاج بني غرير ... طوال السمك مفرعة نبالا)
# PageV27P210
# وسمك بلا لام: ماء بتيماء جهة القبلة. والمسماك: عود يكون للخباء يسمك به
~~البيت، قال ذو الرمة:
# (كأن رجليه مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عنهما النجب)
# والمسمكات كمكرمات: ms08830 السماوات ومنه حديث علي رضي الله عنه أنه كان يقول في
~~دعائه: اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع. والمسموكات على ما جرى
~~على ألسنة العامة لحن أو هي لغة والأخير هو الصواب، فإنه قد ورد في الحديث
~~المذكور أيضا ذلك في رواية أخرى من طريق آخر. والمسموك من الرجال: الطويل
~~عن ابن دريد. والمسموك من الخيل: الوثيق الجوانح، عن ابن عباد والزمخشري،
~~وهو مجاز. والسميكاء: الحساس وهو سمك صغار يجفف، وهو الهف. وسمكة، محركة:
~~اسم. قال الصاغاني: والتركيب يدل على العلو، وقد شذ عن هذا التركيب السمك.
# ومما يستدرك عليه: بيت مستمك، ومنسمك: طويل السمك، قال رؤبة: صعدكم في
~~بيت مجد مستمك ويروى: منسمك. وسنام سامك تامك: تار مرتفع عال. وسمك سموكا:
~~صعد، يقال: اسمك في الريم: أي اصعد في الدرجة. وأبو طاهر محمد بن أبي الفرج
~~بن عبد الجبار السميكي المعروف بابن سميكة، عن ابن المظفر، وعنه الخطيب،
~~وقال: مات سنة. وسمك، بالفتح: واد نجدي، ذكره نصر.
# PageV27P211
### | س م ل ك
# سمالك اللقمة سملكة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي
~~طولها في لملمة وتدوير نقله الصاغاني في العباب.
# ومما يستدرك عليه: قال أبو عمرو: إنه لمسملك الذكر، ومسملح الذكر ومسلك
~~الذكر: إذا كان حديد الرأس، نقله الصاغاني.
### | س م ن ك
# سمنك، بالكسر وسكون الميم وفتح النون: قرية من قرى سمنان، منها القاسم بن
~~محمد بن الليث السمنكي شيخ لابن السمعاني، وآخرون نقله الحافظ. قلت: مات
~~سنة.
### | س ن ك
# السنك، بضمتين أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي: هي المحاج البينة هكذا
~~هو في العباب، ووقع في اللسان اللينة، قال الأزهري: ولم أسمع هذا لغير ابن
~~الأعرابي، وهو ثقة.
# ومما يستدرك عليه: سنيكة، مصغرا: قرية بمصر من أعمال الشرقية، منها قاضي
~~القضاة زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي السنيكي المعروف بشيخ الإسلام، حدث
~~عن الحافظ بن حجر وغيره، توفي بمصر سنة عن سن عالية، وقد عمل له الحافظ
~~السخاوي مشيخة جمع فيها مروياته وشيوخه، وهي عندي. وأبو عبد ms08831 الله محمد بن
~~النفيس بن أبي القاسم السنكي، محركة: محدث، مات سنة قيده الحافظ.
### | س ن ب ك
# السنبك، كقنفذ كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذاك، بل
~~النون عنده زائدة، وأورده في تركيب س ب ك فالأولى كتبه بالسواد: وهو ضرب من
~~العدو قال ساعدة بن جؤية يصف أروية:
# PageV27P212
# (وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد)
# والسنبك: طرف الحافر وجانباه من قدم، والجمع سنابك، قال العجاج: سنابك
~~الخيل يصدعن الأير من الصفا العاسي ويدهشن الغدر والسنبك من السيف: طرف
~~حليته وفي التهذيب: طرف نعله. والسنبك من المطر: أوله وكذا من كل شيء،
~~ويقال: أصابنا سنبك السماء. وقول الأسود بن يعفر، أنشده له الأزهري، وليس
~~في داليته:
# (ولقد أرجل لمتي بعشية ... للشرب قبل سنابك المرتاد)
# قيل: هي أوائل أمره. والسنبك من البيض: قونسها. ومن البرقع: شبامه.
~~والسنبك من الأرض: الغليظة القليلة الخير، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه: تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض. قيل: وما ذلك السنبك
~~قال: حسمى جذام شبه الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره،
~~وفي حديث آخر: أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض أي: أطرافها، كأنه كره
~~أن يسافر السفر الطويل في طلب المال.
# ويقال: كان ذلك على سنبكه، أي: على عهده وأوله. ويقال: سنبك من كذا، أي:
~~متقدم منه.
# ومما يستدرك عليه: السنبك: الخراج، عن ابن الأعرابي. وقال ابن عباد:
~~سنبكت اللقمة وسملكتها: ملستها وطولتها كما في العباب.
# PageV27P213
# والسنبوك، كعصفور: السفينة الصغيرة، حكاه الزمخشري في الكشاف، وهي لغة
~~الحجاز، ونقله الخفاجي في شفاء الغليل، وقال: إنه ليس من الكلام القديم،
~~وحمله على المجاز من سنبك الدابة، نقله شيخنا. وكوم أبي سنابك: قرية قبلي
~~مصر.
### | س ه ك
# السهك، محركة: ريح كريهة يجدها الإنسان ممن عرق تقول: إنه لسهك الريح،
~~كما في اللسان والمحيط. سهك، كفرح، فهو سهك. والسهك أيضا: قبح رائحة اللحم
~~الخنز. وأيضا: ريح السمك. وصدأ الحديد قال النابغة:
# (سهكين من ms08832 صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جنة البقار)
# كالسهكة، بالفتح، وكهمزة في الكل نقله الفراء، يقال: يدي من السمك، ومن
~~صدإ الحديد سهكة، كما يقال من اللبن والزبد وضرة، ومن اللحم غمرة. وسهكت
~~الريح التراب عن وجه الأرض تسهكه سهكا: أطارته وذلك إذا مرت مرا شديدا، قال
~~الكميت: رمادا أطارته السواهك رمددا وقال ابن دريد: سهك الشيء سهكا: لغة في
~~سحقه إلا أن السهك دون السحق، لأن السهك أجرش من السحق.
# قال: وسهك العطار الطيب على الصلاءة إذا رضه ولما يسحقه، فكأن السهك قبل
~~السحق. وسهكت الدابة سهوكا: جرت جريا خفيفا. وقيل: سهوكها: استنانها يمينا
~~وشمالا. وأساهيكها: ضروب جريها
# PageV27P214
# واستنانها يمينا وشمالا، وأنشد ثعلب: أذرى أساهيك عتيق أل أراد ذي أل،
~~وهو السرعة. وريح ساهكة وسهوك كصبور وسيهك كصيقل وسيهوك كحيزوم ومسهكة
~~بالفتح، وكذلك سهوج وسيهج وسيهوج: عاصفة قاشرة شديدة المرور، قال النمر بن
~~تولب:
# (وبوارح الأرواح كل عشية ... هيف تروح وسيهك تجري)
# والجمع السواهك، وقد مر شاهده من قول الكميت.
# والمسهكة والمسهك: ممرها قال أبو كبير الهذلي:
# (ومعابلا صلع الظبات كأنها ... جمر بمسهكة تشب لمصطلي)
# وبعينه ساهك كصاحب وهو الرمد مثل العائر. وهو حكة العين ولا فعل له، إنما
~~هو من باب الكاهل والغارب.
# والسهاك، والمسهك كشداد ومنبر: البليغ يمر في الكلام مر الريح، الأولى عن
~~كراع. والسهوك كصبور: العقاب.
# وقال ابن عباد: تسهوك في مشيته: مشى رويدا قال: وهي مشية قبيحة. قال
~~والسهيكة كسفينة: طعام. والمسهك كمنبر: الفرس الجراء يمر مر الريح.
# ومما يستدرك عليه: سهوكته فتسهوك، أي: أدبر وهلك. والسهوكة: الصرع، وقد
~~تسهوك. وفي النوادر: يقال: سهاكة من خبر، ولهاوة،)
# بالضم فيهما، أي: تعلة كالكذب.
### | س وك
# {ساك الشيء} يسوكه {سوكا: دلكه، ومنه أخذ} المسواك، وهو مفعال منه، قاله
~~ابن دريد. وساك فمه بالعود يسوكه سوكا {وسوكه} تسويكا، {واستاك} استياكا،
# PageV27P215
# {وتسوك قال عدي بن الرقاع:
# (وكأن طعم الزنجبيل ولذة ... صهباء ساك بها المسحر فاها)
# ولا يذكر العود ولا الفم معهما أي مع} الاستياك {والتسوك. والعود:} مسواك
~~{وسواك، بكسرهما ms08833 وهو ما يدلك به الفم قال ابن دريد: وقد ذكر} المسواك في
~~الشعر الفصيح، وأنشد:
# (إذا أخذت {مسواكها ميحت به ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل)
# قلت:} والسواك جاء ذكره في الحديث: {السواك مطهرة للفم أي يطهر الفم،
~~يؤنث ويذكر وظاهره أن التأنيث أكثر، وقد أنكره الأزهري على الليث، قال
~~الليث: وقيل: السواك تؤنثه العرب، وفي الحديث: السواك مطهرة للفم قال
~~الأزهري: ما سمعت أن السواك يؤنث، قال: وهو عندي من غدد الليث،} والسواك
~~مذكر، وقال الهروي: وهذا من أغاليط الليث القبيحة، وحكى في المحكم فيه
~~الوجهين، وقال ابن دريد: المسواك تؤنثه العرب وتذكره، والتذكير أعلى أي:
~~جمع السواك: سوك ككتب عن أبي زيد، قال: وأنشدنيه الخليل لعبد الرحمن بن
~~حسان:
# (أغر الثنايا أحم اللثا ... ت تمنحه {سوك الإسحل)
# وقال أبو حنيفة: وربما همز فقيل سؤك، وفي التهذيب: رجل قؤول من قوم قول
~~وقول، مثل} سوك {وسوك.
# والسواك} والتساوك: السير الضعيف. وقيل: هو التسروك وهو رداءة المشي من
~~إبطاء أو عجف، قاله ابن السكيت، يقال: جاءت الإبل! تساوك،
# PageV27P216
# أي: تمايل من الضعف في مشيها. وفي المحكم: جاءت الغنم ما تساوك: أي ما
~~تحرك رؤوسها من الهزال، وروى حديث أم معبد: فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا
~~تساوك هزالا وأنشد الجوهري لعبيد الله بن الحر الجعفي:
# (إلى الله أشكو ما أرى من جيادنا ... تساوك هزلى مخهن قليل)
# قال ابن بري: قال الآمدي: البيت لعبيدة بن هلال اليشكري. (و) {سواك
~~كغراب: علم والذي ضبطه الحافظ الذهبي ككتاب، وفي العباب مثل ذلك، ولكن في
~~التكملة بالضم بضبط القلم، قال الحافا وهو لقب لوالد يعقوب بن سواك
~~البغدادي، سمع بشر بن الحارث، روى عنه غير واحد، ذكره الأمير.
# ومما يستدرك عليه: جمع المسواك} مساويك على القياس. والسواك يجمع على
~~{سوك بالضم، كما تقدم عن الأزهري،} وأسوكة.)
# ! وسويكة، مصغرا: قرية بفلسطين.
### | (فصل الشين المعجمة مع الكاف)
### | ش ب ك
# شبكه يشبكه شبكا فاشتبك، وشبكه تشبيكا فتشبك: أنشب بعضه في بعض وأدخله
~~فنشب، كذا في المحكم، والتشبك على التكثير. ms08834 وأصل الشبك هو الخلط والتداخل،
~~ومنه تشبيك الأصابع، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض، وقد نهي عنه في
~~الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فإن هؤلاء مما يجلب
~~النوم، وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها.
~~وشبكت الأمور، واشتبكت، وتشابكت وتشبكت: اختلطت
# PageV27P217
# والتبست ودخل بعضها في بعض. وطريق شابك: متداخل ملتبس مختلط. وأسد شابك:
~~مشتبك الأنياب مختلفها، قال البريق الهذلي:
# (وما إن شابك من أسد ترج ... أبو شبلين قد منع الخدارا)
# وبعير شابك الأنياب كذلك.
# والشباك، كزنار: نبت قال أبو حنيفة: هو كالدلبوث إلا أنه أعظم منه، كما
~~في العباب. ونقل ابن بري عن أبي حنيفة: الشبيك: نبت كالدلبوث إلا أنه أعذب
~~منه. والشباك: ما وضع من القصب ونحوه على صنعة البواري يحبك بعضه في بعض
~~وكل طائفة منه شباكة. والذي في كتاب العين: الشباك، ككتاب، وكل طائفة منه
~~شباكة، فتأمل ذلك. وكذلك ما بين أحناء المحامل من تشبيك القد وهذا أيضا
~~ضبطه الليث بالكسر، ومثله في اللسان والعباب، ففي سياق المصنف وهم ظاهر.
~~وشباك: جد إسماعيل بن المبارك عن أحمد بن الأشقر. وأيضا: جد والد علي بن
~~أحمد بن العز: المحدثين الأخير عن عبد الحق ويحيى. وفاته: محمد بن محمد بن
~~أنجب بن الشباك، عن ذاكر بن كامل نقله الحافظ. وكشداد: شباك بن عائذ بن
~~المنخل الأزدي، روى عن هشام الدستوائي كما في التبصير وفي سياق المصنف خطأ.
~~وشباك بن عمرو عن أبي أحمد الزبيري، وعنه الباغندي: محدثان.
# PageV27P218
# وشباك الضبي، ككتاب عن إبراهيم النخعي، له ذكر في صحيح مسلم، وكان يدلس،
~~وهو كوفي أعمى. وشباك بن عبد العزيز، وعثمان بن شباك: محدثون. والشباك:
~~ثلاثة مواضع أحدها في بلاد غني بن أعصر، بين أبرق العزاف والمدينة،
~~والاثنان على سبعة أميال من البصرة طريق الحاج. والشبكة، محركة: شركة
~~الصياد التي يصيد بها في البر، ومنهم من خصه بمصيدة الماء شبك وشباك بالكسر
~~كالشباك، كزنار قال الراعي:
# (أو رعلة من قطا فيحان حلأها ... من ماء ms08835 يثربة الشباك والرصد)
# شبابيك.)
# والشبكة: الآبار المتقاربة القريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض، عن
~~القتيبي. وقيل: هي الركايا الظاهرة تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين
~~والثلاث يحتبس فيها ماء السماء، وهي الشباك، سميت لتجاورها وتشابكها، قال
~~الليث: ولا يقال للواحد منها شبكة، وإنما هي اسم للماء، وتجمع الجمل منها
~~في مواضع شتى شباكا، قال جرير:
# (سقى ربي شباك بني كليب ... إذا ما الماء أسكن في البلاد وقال طلق بن
~~عدي:)
# في مستوى السهل وفي الدكداك وفي صماد البيد والشباك وفي الحديث: التقط
~~شبكة بقلة الحزن وهو من ذلك. وأشبكوا: حفروها نقله الصاغاني. والشبكة أيضا:
~~الأرض الكثيرة الآبار ليست بسباخ ولا منبتة، وكان الأصمعي يقول: إذا كثرت
~~فيها الحفائر من آبار وغيرها سميت شبكة، والجمع شباك. والشبكة: جحر الجرذ
~~ومنه
# PageV27P219
# الحديث: أنه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان أي: أنقابها، وجحرتها تكون
~~متقاربة بعضها من بعض، والجمع شباك. وشبكة ياطب: ماء بأجأ. والشبكة: ماءة
~~شرقي سميراء لأسد، وماءة لبني قشير. والشبكة: ثلاثة مياه كلها لبني نمير
~~بالشريف، منها: شبكة ابن دخن. والشبكة: بئر على رأس جبل. والشبكة: ماء آخر
~~في بلادهم. ومن المجاز: بينهما شبكة، بالضم: أي: نسب قرابة ورحم، وقال ابن
~~فارس: بين القوم شبكة نسب: أي مداخلة ومن سجعات الأساس: بينهما شبهة سبب،
~~لا شبكة نسب. وشبيك كزبير: ببلاد بني مازن نقله الصاغاني. والشبيكة كجهينة:
~~واد قرب العرجاء. وقال ابن دريد: الشباك والشبيكة: موضعان بين البصرة
~~والبحرين، وقال نصر في كتابه: الشبيكة من منازل حاج البصرة على أميال من
~~وجرة قليلة. والشبيكة: بين مكة والزهراء. والشبيكة: بئر هناك مما يلي
~~التنعيم بين زاهر والبلد. والشبيكة: ماءة لبني سلول بطريق الحجاز، قال مالك
~~بن الريب المازني:
# (فإن بأطراف الشبيكة نسوة ... عزيز عليهن العشية مابيا)
# وبنو شبك، بالكسر: بطن من العرب عن ابن دريد. قلت: وهم من حمير، من ولد
~~الشبك بن ثابت الحميري، وقد ضبطه الهمداني في
# PageV27P220
# أنسابه بالسين المهملة، وتقدمت الإشارة إليه. وذو شبك، محركة: ماء
~~بالحجاز ببلاد بني ms08836 نصر بن معاوية من بني هوازن. والشبك أيضا: أسنان المشط
~~لتقاربها. وتشابكت السباع: نزت أو أرادت النزاء، عن ابن الأعرابي.
~~والشابابك وقد تزاد الهاء فيقال: الشاه بابك: نبات يعرف بمصر بالبرنوف
~~وتقدم التعريف به هناك، وهي لفظة أعجمية.
# ومما يستدرك عليه: اشتبك السراب: دخل بعضه في بعض. والشابك: من أسماء
~~الأسد. وشبكت النجوم، واشتبكت، وتشابكت: دخل)
# بعضها في بعض، واختلطت، وكذلك الظلام، وهو مجاز. وقيل: اشتباك النجوم:
~~ظهور جميعها. وشابك بينهما فتشابكا، ومنه حديث المشابكة. ورأيته ينظر من
~~الشباك، واحد الشبابيك، وهو المشبك من نحو حديد وغيره، وبه كني أبو الحسن
~~علي بن عبد الرحيم الرفاعي أبا الشباك المدفون بمصر لكونه وقف على شباك
~~الحضرة الشريفة فصافح يد النبي صلى الله عليه وسلم معاينة، فيما يقال.
# ورأيت على الماء الشباك، وهم الصيادون بالشبك، نقله الأزهري والزمخشري.
~~والمشبك، كمعظم: ضرب من الطعام. وأشبك المكان: إذا أكثر الناس احتفار
~~الركايا فيه.
# ورجل شابك الرمح: إذا رأيته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها، قال: كمي
~~ترى رمحه شابكا واشتباك الرحم: اتصال بعضها ببعض، وقال أبو عبيد: الرحم
~~المشتبكة المتصلة. ويقال: بينهما أرحام متشابكة،
# PageV27P221
# ولحمة شابكة، وهو مجاز. واشتبكت العروق: اشتجرت. ودرع شباك، كرمان:
~~محبوكة، قال طفيل: لهن لشباك الدروع تقاذف وشبكة حرج موضع بالحجاز في ديار
~~غفار. وشبوكة: مدينة بفارس. والشبكة: قرية بمصر، وهي التل الأحمر.
# وشابك، كصاحب: موضع من ديار قضاعة بالشام، ذكره نصر. والشبائك: الخصومات.
~~وشبكه عنه شبكا: شغله.
# وشوبك بن مالك بن عمرو أخو شريك بن مالك: بطن. والشوبك: قرية بمصر من
~~أعمال إطفيح، وقد رأيتها.
# وأخرى بالشام يضاف إليها كرك. وأخرى من أعمال بلبيس. وأخرى بها تعرف
~~بشوبك أكراس. والشباك، ككتان: من يعمل الشباك الوطيئات، وبه عرف أبو بكر
~~أحمد بن محمد النهروي، ومحمد بن حبيب، نقله الحافظ.
### | ش ح ك
# شحك الجدي، كمنع أهمله الجوهري هنا، وذكره استطرادا في ح ش ك وقال الليث:
~~أي جعل في فمه الشحاك، ككتاب، وهو عود يعرض في فمه يمنعه من ms08837 الرضاع
~~كالحشاك، وقال الجوهري في حشك: والحشاك: الشبام عن ابن دريد، قال: ولم يعرف
~~أبو سعيد الشحاك، بتقديم الشين، فتأمل ذلك.
### | ش خ ن ك
# شوخناك، بالضم: قرية بسمرقند
# PageV27P222
# ومنها أبو بكر أحمد بن خلف، روى عن الدارمي، وعنه ابنه محمد.
### | شدك
# الشوكان أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الشبكة كذا في
~~النسخ، والصواب الشكة وأداة السلاح كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: أبو أيوب سليمان بن داود بن بشر بن زياد البصري
~~المنقري الشادكوني الحافظ، منسوب إلى شادكونة، كان يتجر إلى اليمن ويبيع
~~المضربات الكبار، وتسمى شادكونة، فعرف بذلك، ذكره غير واحد، والتنبيه على
~~مثل هذا واجب.
### | شذك
# شاذك، كهاجر أهلمه الجماعة، وهو والد يوسف والصواب جد يوسف بن يعقوب بن
~~شاذك السجستاني المحدث عن علي بن خشرم، وغيره نقله الحافظان الذهبي وابن
~~حجر.
### | شرك
# الشرك والشركة، بكسرهما وضم الثاني بمعنى واد، وهو مخالطة الشريكين، قال
~~شيخنا: هذه عبارة قلقة قاصرة، والمعروف أن كلا منهما يفتح فكسر، وبكسر أو
~~فتح فسكون، ثلاث لغات حكاها غير واحد من أعلام اللغة، كإسماعيل بن هبة الله
~~على ألفاظ المهذب، وابن سيده في المحكم، وابن القطاع، وشراح الفصيح،
~~وغيرهم، وهذا الضم الذي ذكره في الثاني غير معروف، فتأمل. قلت: الضم في
~~الثاني لغة فاشية في الشام، لا يكادن ينطقون بغيرها، وشاهد الشرءك حديث
~~معاذ: أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي الاشتراك في الأرض، وهو أن يدفعها
~~صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك، وفي حديث عمر بن عبد العزيز:
~~أن الشرك جائز وهو من ذلك.
# وقد اشتركا وتشاركا، وشارك أحدهما الآخر والاشتراك هنا بمعنى التشارك،
~~وقال النابغة الجعدي:
# PageV27P223
# (وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان)
# والشرك، بالكسر، والشريك كأمير: المشارك قال المسيب، أو غيره:
# (شركا بماء الذوب يجمعه ... في طود أيمن في قرى قسر)
# أشراك مثل شبر وأشبار، ويجوز أن يكون جمع شريك كشهيد وأشهاد. ويجمع
~~الشريك على شركاء كما يقال: شريف وأشراف وشرفاء، قال تعالى: فأجمعوا أمركم ms08838
~~وشركاءكم أي: وادعوا شركاءكم ليعاونوكم. وقال الأزهري: والشرك يكون بمعنى
~~الشريك، وبمعنى النصيب وجمعه أشراك كشبر وأشبار، وقال لبيد:
# (تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام)
# وهي شريكة الرجل، وهي جارته وزوجها جارها، وهذا يدل على أن الشريك جار،
~~وأنه أقرب الجيران شرائك.
# وشركه في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وهو أفصح من أشركه رباعيا.
~~وأشرك بالله: كفر أي: جعل له شريكا في ملكه تعالى الله عن ذلك، وقال أبو
~~العباس في قوله تعالى: والذين هم به مشركون معناه الذين صاروا مشركين
~~بطاعتهم للشيطان، وليس المعنى أنهم آمنوا بالله وأشركوا بالشيطان، ولكن
~~عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان، فصاروا بذلك مشركين، ليس أنهم أشركوا
~~بالشيطان وآمنوا بالله وحده، رواه عنه أبو عمر الزاهد، قال: وعرضه على
~~المبرد فقال: متلئب صحيح فهو مشرك ومشركي مثل: دو ودوي، وقعسر وقعسري، قال
~~الراجز: ومشركي كافر بالفرق أي: بالفرقان، كما في الصحاح. والاسم الشرك
~~فيهما بالكسر،
# PageV27P224
# وفي الحديث: الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل قال ابن الأثير: يريد به
~~الرياء في العمل، فكأنه أشرك في عمله غير الله تعالى، وقال الله تعالى: إن
~~الشرك لظلم عظيم المراد به الكفر. ويقال في المصاهرة: رغبنا في شرككم
~~وصهركم، أي: مشاركتكم في النسب. قال)
# الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: فلان شريك فلان: إذا كان متزوجا بابنته،
~~أو بأخته، وهو الذي يسميه الناس الختن. والشرك، محركة: حبائل الصيد، وكذلك
~~ما ينصب للطير ومنه الحديث: أعوذ بك من شر الشيطان وشركه فيمن رواه
~~بالتحريك، أي حبائله ومصائده شرك، بضمتين وهو قليل نادر ويقال: واحدته
~~شركة، قال زهير:
# (كأنها من قطا الأحباب حان لها ... ورد وأفرد عنها أختها الشرك)
# والشرك من الطريق: جواده، أو هي الطرق التي لا تخفى عليك ولا تستجمع لك
~~فأنت تراها وربما انقطعت غير أنها لا تخفى عليك، واحدته شركة، وقال
~~الأصمعي: الزم شرك الطريق، وهي أنساع الطريق، وقال غيره: هي أخاديد الطريق،
~~ومعناهما واحد، وهي ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق، شركة هنا وأخرى ms08839
~~بجانبها.
# وقال شمر: أم الطريق: معظمه، وبنياته: أشراكه، صغار تتشعب عنه ثم تنقطع.
~~وقال الجوهري: الشركة: معظم الطريق ووسطه، والجمع شرك، قال ابن بري: شاهده
~~قول الشماخ:
# (إذا شرك الطريق توسمته ... بخوصاوين في لحج كنين)
# وقال رؤبة: بالعيس فوق الشرك الرفاض وأنشد الصاغاني لزهير:
# (شبه النعام إذا هيجتها اندفعت ... على لواحب بيض بينها شرك)
# قال: ويروى شرك، بضمتين. وشرك بلا لام: بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره
~~فيما بعد بعينه.
# PageV27P225
# والشراك ككتاب: سير النعل على وجهها، ومنه الحديث: أنه صلى الظهر حين
~~زالت الشمس وكان الفيء بقدر الشراك شرك ككتب.
# وأشرك وفي بعض النسخ وأفلس، وكلاهما غلط، والصواب: وأشركها وشركها تشريكا
~~وإشراكا: جعل لها شراكا.
# والشراك: الطريقة من الكلإ جمعه شرك عن أبي نصر، يقال: الكلأ في بني فلان
~~شرك أي طرائق، وقال أبو حنيفة: إذا لم يكن المرعى متصلا وكان طرائق فهو
~~شرك. والشركي كهذلي، وتشدد راؤه: السريع من السير نقله ابن سيده. ولطم شركي
~~أي: سريع متتابع كلطم المنتقش من البعير، وهو الذي يدخل في رجله الشوكة
~~فيضرب بها الأرض ضربا متتابعا، قال أوس بن حجر:
# (وما أنا إلا مستعد كما ترى ... أخو شركي الورد غير معتم)
# أي: ورد بعد ورد متتابع، كما في الصحاح. وشريك، كزبير: ابن مالك بن عمرو
~~بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس: أبو بطن. قاله ابن دريد.
~~قلت: وهو أخو صليم وشوبك، ووالد أسد بالتحريك وسري)
# ووهبان. وشريك آخر: جد لمسدد بن مسرهد بن مسربل بن أرندل بن سرندل بن
~~عرندل بن المستورد، وهكذا نسبه ابن دريد والمستغفري والسلفي في سفينته نقلا
~~عن ابن الجواني النسابة وابن العديم في تاريخ حلب، ويقال في نسبه الأسدي
~~والشريكي، وقد تقدم سرد نسبه في الدال، قال ابن دريد: ومن موالي بني شريك
~~مقاتل بن سليمان. وقال ابن بزرج شركت النعل
# PageV27P226
# وشسعت وزمت كفرح: إذا انقطع شراكها وشسعها وزمامها. ورجل مشترك: إذا كان
~~يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد، وفي الصحاح ms08840 عن الأصمعي: إذا كان يحدث
~~نفسه كالمهموم. وفي العباب التشريك: بيع بعض ما اشترى بما اشتراه به. قال:
~~والفريضة المشركة، كمعظمة أي: المشترك فيها، فحذف وأوصل، ويقال لها أيضا
~~المشركة كمحدثة بنسبة التشريك إليها مجازا، كذا في شرح الفصول ويقال أيضا:
~~المشتركة وهذه عن الليث، وهي التي يستوي فيها المقتسمون، وهي زوج، وأم،
~~وأخوان لأم، وأخوان لأب وأم للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين للأم الثلث
~~ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط سقط حكمه، وكان كأن لم يكن،
~~وصاروا بني أم معا، وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه، وحكم فيها عمر رضي
~~الله عنه فجعل الثلث للأخوين لأم، ولم يجعل للإخوة للأب والأم شيئا، فقالوا
~~له: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة أمنا، فأشرك
~~بينهم، فسميت الفريضة مشركة ومشتركة الأخيرة عن الليث وحمارية لقولهم: هب
~~أن أبانا كان حمارا، وأيضا حجرية لأنه روى أنهم قالوا: هب أن أبانا كان
~~حجرا ملقى في اليم، وبعضهم سماها يمية لذلك، وسميت أيضا عمرية لقضاء عمر
~~رضي الله عنه فيها، قال شيخنا: وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور، خلافا
~~لأبي حنيفة، وبعض أهل العراق. قلت: وفي فرائض أبي نصر: المشركة: زوج وأم أو
~~جدة، واثنان فصاعدا من أولاد الأم، وعصبة من ولد الأب والأم، قضى فيها علي
~~للزوج بالنصف، وللأم بالسدس، ولولد الأم بالثلث، وأسقط ولد الأب والأم، وهو
~~قول الشعبي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وأبي يوسف وزفر ومحمد والحسن وابن
~~حنبل وكثير، وقضى عثمان فيها للزوج بالنصف، وللألم بالسدس، ولولد الألم
~~بالثلث، وشرك ولد الأب والأم معهم فيه، وبه قال الشافعي وكثير من
# PageV27P227
# الصحابة، وروى أن عمر قضى فيها كما قضى علي، فقال له الأخ من الأب والأم:
~~هب أن أبانا كان حمارا فما زادنا إلا قربا فرجع فشركهم، ولذا سميت حمارية،
~~انتهى. وفي شرح الفصول: أبطل هذا بزوج وأخت شقيقة، وأخ وأخت لأب، فإن الأخت
~~سقطت بأخيها وليس لها أن تقول إن أخي لو لم ms08841 يكن لورثت فهبوه حمارا، فتأمل.
~~والشركة، محركة: لبني أسد. وشرك، بالكسر: ماء لهم وراء جبل قنان قال عميرة
~~بن طارق:
# (فأهون علي بالوعيد وأهله ... إذا حل أهلي بين شرك فعاقل)
# وشرك بالتحريك: جبل بالحجاز قاله نصر. وريح مشارك، وهي التي تكون النكباء
~~إليها أقرب من الريحين التي) تهب بينهما قال الشاعر:
# (إلى ضوء نار بين قران أوقدت ... وغضور تزهاها شمال مشارك)
# وقران وغضور: ماءان لطيئ.
# ومما يستدرك عليه: شاركت فلانا: صرت شريكه، وفي حديث أم معبد: تشاركن
~~هزلى مخهن قليل أي عمهن الهزال فاشتركن فيه، ويروى تساوكن وقد تقدم. وطريق
~~مشترك: يستوي فيه الناس. واسم مشترك: تشترك فيه معان كثيرة، كالعين ونحوها
~~فإنه يجمع معاني كثيرة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ولا يستوي المرءان هذا ابن حرة ... وهذا ابن أخرى ظهرها متشرك)
# فسره فقال: معناه مشترك. وشركه في الأمر، يشركه: دخل معه فيه، وأشركه
~~فيه. وأشرك فلانا في البيع: إذا أدخله مع نفسه فيه، وقوله تعالى: وأشركه في
~~أمري أي اجعله شريكا لي. واشترك الأمر: التبس. والشركة، بالكسر: اللحمة
~~يمانية، وأصلها في الجزور يشتركون فيها.
# PageV27P228
# وشرك، بالفتح: موضع، وأنشد ابن بري لعمارة:
# (هل تذكرون غداة شرك وأنتم ... مثل الرعيل من النعام النافر)
# ومن المجاز: مضوا على شراك واحد. والمسمى بشريك من الصحابة عشرة، ومن
~~التابعين تسعة. وكوم شريك: قرية بمصر. وشارك، كهاجر: بليدة من أعمال بلخ،
~~منها نصر بن منصور الشاركي عرف بالمصباح، وأيضا جد أحمد بن محمد عن أبي
~~يعلى، وعنه حفيده أحمد بن حمدان بن أحمد، وعن حفيده أبو إسماعيل الهروي.
~~وشارك بن سنان: رجل، وفيه يقول الشاعر:
# (ونار كأفنان الصباح رفيعة ... تننورتها من شارك بن سنان)
# والشراك، ككتان: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
### | ش ك ك
# {الشك: خلاف اليقين كما في الصحاح، وقال الراغب الأصبهاني في مفرادات
~~القرآن: الشك: اختلاف النقيضين عند الإنسان وتساويهما، وذلك قد يكون لوجود
~~أمارتين متساويتين عنده في النقيضين، أو لعدم الأمارة فيهما،} والشك ربما
~~يكون في الشيء: هل هو موجود أو غير موجود، وربما ms08842 كان في جنسه من أي جنس هو،
~~وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لأجله أوجد، والشك ضرب من
~~الجهل، وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا، فكل شك
~~جهل، وليس كل جهل {شكا، وأصله إما من} شككت الشيء، أي: خزقته، قال الشاعر:
# PageV27P229
# ( {وشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم)
# فكأن الشك الخزق في الشيء وكونه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه
~~ويعتمد عليه، ويصح أن يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن
~~يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما، ويشهد لهذا قولهم:
~~التبس الأمر، أي: اختلط وأشكل، ونحو ذلك من الاستعارات} شكوك. {وشك في
~~الأمر} وتشكك، وشككه فيه غيره أنشد ثعلب:
# (من كان يزعم أن سيكتم حبه ... حتى {يشكك فيه فهو كذوب)
# أراد حتى يشكك فيه غيره. والشك: صديع صغير في العظم. والشك: دواء يهلك
~~الفأر يجلب من خراسان يستخرج من معادن الفضة نوعان: أبيض وأصفر ويعرف الآن
~~بسم الفأر.} وشكه بالرمح والسهم ونحوهما {يشكه} شكا: خزقه وانتظمه وقيل: لا
~~يكون الانتظام شكا إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو نحوه، نقله ابن
~~دريد عن بعضهم، قال طرفة:
# (كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه {شكا في العسيب بمسرد)
# (و) } شك في السلاح أي: دخل يقال: هو {شاك في السلاح، وقد خفف وقيل:} شاك
~~السلاح {وشاك السلاح، وسيأتي في المعتل، وقد شك فيه، فهو} يشك شكا، أي:
~~لبسه تاما فلم يدع منه شيئا فهو شاك فيه. وقال أبو عبيد: فلان شاك السلاح
~~مأخوذ من! الشكة، أي: تام السلاح. وشك البعير شكا: لزق عضده بالجنب فظلع
~~لذلك ظلعا خفيفا أو قيل: الشك: أيسر من الظلع، وقال ذو
# PageV27P230
# الرمة يصف ناقة وشبهها بحمار وحش:
# (وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مشتبان الشك أو جنب)
# يقول: تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشى من النشاط
~~كالجنب الذي يشتكي جنبه.
# ومن المجاز: {الشكوك كصبور: ms08843 ناقة} يشك في سنامها أبه طرق أم لا أي لكثرة
~~وبرها فيلمس سنامها {شك بالضم.)
# (و) } الشك بالكسر: الحلة التي تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده. (و)
~~{الشك بالضم: جمع الشكوك من النوق وهذا قد تقدم بعينه قريبا، فهو تكرار
~~محض.} والشكة، بالكسر: ما يلبس من السلاح ومنه حديث فداء عياش بن أبي
~~ربيعة: فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفديه إلا {بشكة أبيه. والشكة
~~أيضا: خشبة عريضة تجعل في خرت الفأس ونحوه يضيق بها عن ابن دريد. (و) }
~~الشكة بالضم: الشقة يقال: إنه لبعيد الشكة، أي الشقة. {والشاكة: ورم يكون
~~في الحلق وأكثر ما يكون في الصبيان جمعه} الشواك، وقال أبو الجراح: واحد
~~الشواك {شاك للورم.} والشكيكة، كسفينة: الفرقة من الناس، عن أبي عمرو. وقال
~~ابن دريد: {الشكيكة: الطريقة ومنه قولهم: دعه على} شكيكته {شكائك على
~~القياس} وشكك بكسر ففتح نادر، وإذا كان بضمتين فلا يكون نادرا، وقال ابن
~~الأعرابي: {الشكك: الجماعات من العساكر يكونون فرقا. والشكيكة: الحلق. وقال
~~ابن عباد: الشكيكة: السلة التي يكون فيها الفاكهة.} - والشكي: اللجام العسر
~~قال ابن مقبل:
# PageV27P231
# (يعالج {شكيا كأن عنانه ... يفوت به الإقداع جذع منقح)
# ويروى: شقيا. وقال الأصمعي: هو منسوب إلى قرية بأرمينية يقال لها:} شكى.
~~{وشكوا بيوتهم: إذا جعلوها على طريقة واحدة وعلى نظم واحد، كما في التهذيب.
~~(و) } الشكاك ككتاب: البيوت المصطفة يقال: ضربوا بيوتهم {شكاكا، أي: صفا
~~واحدا، وقال ثعلب: إنما هو سكاك، يشتقه من السكة، وهو الزقاق الواسع. (و) }
~~الشكاكة كسحابة: الناحية من الأرض عن ابن عباد. {والشكشكة: السلاح الحاد
~~هكذا هو نص ابن الأعرابي. أو حدة السلاح قال الصاغاني: هذا هو القياس.}
~~وشككته، وإليه، بالكسر: أي: ركنت إليه، عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: {شك، بالضم: إذا ألحق بنسب غيره.} وشك البعير: غمز،
~~كلاهما عن ابن الأعرابي. {والشكائك من الهوادج: ما شك من عيدانها التي يقتب
~~بها بعضها في بعض، قال ذو الرمة:
# (وما خفت بين الحي حتى تصدعت ... على أوجه شتى حدوج} الشكائك)
# {والشك: ms08844 اللزوم واللصوق.} وشك عليه الثوب، أي: جمع وزر {بشوكة أو خلالة،
~~أو أرسل عليه. ورجل مختلف} الشكة: متفاوت الأخلاق. وقال ابن الأعرابي:
~~{الشكك بضمتين: الأدعياء. وقول الفرزذق:
# (فإني، كما قالت نوار، إن اجتلت ... على رجل ما} شك كفي خليلها)
# أي: ما قارن. ورحم {شاكة: أي قريبة، وقد} شكت، أي: اتصلت.
# PageV27P232
# ومنبر {مشكوك: مشدود.} والمشك: بالكسر: السير الذي {يشك به الدرع، قال
~~عنترة:
# (} ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم)
# {وشك الخياط الثوب: إذا باعد بين الغرزتين. وقوم} شكاك في الحديد، كرمان.
~~{والشكوك: الجوانب.} وشككت إليه البلاد، أي: قطعتها إليه. {وشك على الأمر:
~~أي شق، وقيل:} شككت فيه. {واشتك البعير: ظلع، عن ابن عباد.
# ورجل} شكاك من قوم شكاك. وبعير {شكك، أي: ظالع. وأمر} مشكوك: وقع فيه
~~الشك.
### | ش ل ك
# أبو الحسن علي بن أحمد بن شلك محركة المؤدب: حدث عنه الخطيب، ذكره ابن
~~نقطة. وامرأة شلكة، كحزقة: رشيقة لبقة، عامية.
### | ش ن ب ك
# شنبك، كجعفر أهمله الجماعة، وهو: والد عبد الله، وجد عثمان بن أحمد
~~الدينوريين الأخير حدث عن الحسن بن محمد الداركي.
# وأيضا: جد عبد الله بن أحمد النهاوندي: المحدثين هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب في هذا السياق شنبك: جد عثمان بن أحمد الدينوري وجد عبد الله بن
~~أحمد النهاوندي المحدثين، كما هو نص الحافظين الذهبي وابن حجر، وقوله: والد
~~عبد الله غلط، ولعله رآه في بعض الكتب حدثنا عبد الله بن شنبك، وهو
~~النهاوندي بعينه، وإنما نسبه إلى جده، فظنه المصنف رجلا ثالثا، وهما اثنان
~~لا غير، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P233
# القطب أبو عبد الله محمد بن شنبك الشنبكي: أحد مشايخ منصور البطائحي، أخذ
~~عن أبي بكر بن هوار البطائحي.
# وممن نسب إليه كذلك الشيخ كمال الدين يونس بن التاج محمد بن العز نصر
~~الشنبكي الحويزي أحد شيوخ أبي الفتوح الطاوسي.
### | ش ن ك
# شنوكة، كملولة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: هو جبل، وجمعه
~~كثير عزة على شنائك باعتبار أجزائه وفي العباب: بما ms08845 حوله: وفي التكملة: بما
~~حولها، فقال:
# (فإن شفائي نظرة لو نظرتها ... إلى ثافل يوما وخلفي شنائك)
# قلت: وقال نصر في كتابه: شنائك: ثلاثة أجبل صغار منفردات من الجبال بين
~~قديد والجحفة من ديار خزاعة.
# وقيل: شنوكتان: شعبتان تدفعان في الروحاء بين مكة والمدينة، شرفها الله
~~تعالى.
### | ش وك
# {الشوك من النبات: ما يدق ويصلب رأسه معروف الواحدة بهاء وقول أبي كبير:
# (فإذا دعاني الداعيان تأيدا ... وإذا أحاول} شوكتي لم أبصر)
# إنما أراد {شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر.
# وأرض} شاكة: كثيرته أي الشوك. وقال ابن السكيت: هذه شجرة شاكة أي كثيرة
~~الشوك. وقال غيره: هذه شجرة {شوكة كفرحة، نقله الصاغاني} وشائكة نقله
~~الجوهري، أي: ذات {شوك. وقد} شوكت {تشويكا، وفي بعض النسخ كفرحت} وأشوكت:
~~كثر شوكها. وقد {شاكت إصبعه} شوكة: دخلت فيها.
# PageV27P234
# و {شاكته} الشوكة: دخلت في جسمه نقله الجوهري عن الأصمعي. {وشكته أنا}
~~أشوكه عن الكسائي، قال الأزهري: كأنه جعله متعديا إلى مفعولين {وأشكته}
~~إشاكة: أدخلتها في جسمه أو في رجله، وشاهد قول الكسائي قول أبي وجزة يصف
~~قوسا رمى عليها، {فشاكت القوس رغامى طائر:
# (} شاكت رغامى قذوف الطرف جائفة ... هو الخنان وما همت بإدلاج)
# {وشاك} يشاك {شاكة،} وشيكة بالكسر: إذا وقع في الشوك وقال يزيد بن مقسم
~~الثقفي:
# (لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد {شاكها)
# (و) } شاك الشوكة يشاكها: خالطها عن ابن الأعرابي. وما {أشاكه شوكة ولا}
~~شاكه بها أي: ما أصابه، وقال ابن فارس: أي لم يؤذ بها. {وشاكتني الشوكة}
~~تشوك: أصابتني. وقال الأصمعي: {شكت الشوك أشاكه: وقعت فيه نقله الجوهري،
~~قال ابن بري: شكت فأنا} أشاك، أصله {شوكت، فعمل به ما عمل بقيل وصيغ.} وشوك
~~الحائط {تشويكا: جعله عليه. ومن المجاز:} شوك الزرع: إذا حدد وابيض قبل أن
~~ينتشر، وفي الأساس: زرع! مشوك: خرج أوله.
# وشوك لحيا البعير: طالت أنيابه، وفي الأساس: طلعت، وهو مجاز، وذلك إذا
~~خرجت مثل الشوك. وشوك الفرخ: خرجت رؤوس ريشه، عن ابن ms08846 دريد، وهو مجاز، ووقع
~~في الصحاح والأساس شوك الفرج: أنبت، هكذا بالجيم.)
# وشوك شارب الغلام: إذا خشن لمسه وهو مجاز. وشوك ثديها: إذا تحدد طرفه
~~وبدا حجمه، عن ابن دريد، وفي التهذيب: إذا تهيأ للخروج، وهو مجاز. وشوك
~~الرأس بعد الحلق أي: نبت شعره نقله الجوهري، وهو مجاز.
# PageV27P235
# وحلة {شوكاء: عليها خشونة الجدة عن أبي عبيدة، وقال الأصمعي: لا أدري ما
~~هي، كما في اللسان والعباب، ونقل الجوهري عن الأصمعي: بردة شوكاء: خشنة
~~المس لأنها جديدة، فهو مثل قول أبي عبيدة، وهو مجاز، قال المتنخل الهذلي:
# (وأكسوا الحلة} الشوكاء خدني ... وبعض الخير في حزن وراط)
# هكذا قرأته في ديوان هذيل، قال السكري: يريد الخشنة من الجدة لم يذهب
~~زئبرها، وهذا البيت أورده ابن بري:
# (وأكسوا الحلة الشوكاء خدي ... إذا ضنت يد اللحز اللطاط)
# ومن المجاز: الشوكة: السلاح يقال: فلان ذو شوكة. أو شوكة السلاح: حدته.
~~والشوكة من القتال: شدة بأسه.
# والشوكة: النكاية في العدو يقال: لهم شوكة في الحرب: وهو ذو شوكة في
~~العدو، وقوله تعالى: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قيل: معناه حدة
~~السلاح، وقيل: شدة الكفاح، وفي الحديث: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه يعني
~~الحج. ومن المجاز: الشوكة: داء كالطاعون، عن ابن دريد معروف. وأيضا: حمرة
~~تعلو الجسد وتظهر في الوجه فتسكن بالرقى، ومنه الحديث: أنه كوى سعد بن
~~زرارة من الشوكة وهو {مشوك، وقد شيك: أصابته هذه العلة، وفي الأساس: يقال
~~لمن ضربته الحمرة ضربته الشوكة لأن الشوكة، وهي إبرة العقرب إذا ضربت
~~إنسانا فما أكثر ما تعتري منه الحمرة. ومن المجاز: الشوكة: الصيصية وهي
~~أداة للحائك يسوي بها السداة واللحمة، وكذلك صصية الديك:} شوكته. والشوكة:
~~إبرة العقرب. وشوكة بلا لام: امرأة وهي بنت
# PageV27P236
# عمرو بن شأس، ولها يقول:
# (ألم تعلمي يا {شوك أن رب هالك ... ولو كبرت رزء علي وجلت)
# } وشوكة الكتان: طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تبسط، ثم يغرز فيها
~~سلاء النخل فتجف فيخلص بها الكتان، نقله الأزهري. ورجل {شاك السلاح ms08847 برفع
~~الكاف، عن الفراء} وشائكه نقله الجوهري {وشوكه بكسر الواو يمانية} وشاكيه
~~نقله الجوهري، أي: حديده، قال الجوهري: {شائك السلاح: وشاكيه مقلوب منه،
~~وقال أبو عبيد:} الشاكي {والشائك جميعا: ذو الشوكة والحد في سلاحه، وقال
~~أبو زيد: هو شاك في السلاح،} وشائك، قال: وإنما يقال: شاك إذا أردت معنى
~~فاعل، فإذا أردت معنى فعل قلت: هو شاك للرجل، وقيل: رجل شاكي السلاح حديد
~~السنان والنصل ونحوهما، وقال الفراء: رجل شاكي السلاح، وشاك السلاح، مثل
~~جرف هار وهار، قال مرحب اليهودي حين بارز عليا كرم الله وجهه: قد علمت خيبر
~~أني مرحب)
# {شاك السلاح بطل مجرب وقال أبو الهيثم: الشاكي من السلاح أصله شائك من}
~~الشوك، ثم نقلت فتجعل من بنات الأربعة فيقال: هو {شاكي، ومن قال: شاك
~~السلاح بحذف الياء فهو كما يقال: رجل مال ونال من المال والنوال، وإنما هو
~~مائل ونائل.
# ومن المجاز شاك الرجل} يشاك {شوكا: ظهرت} شوكته وحدته فهو شائك، نقله
~~الجوهري. وشجرة {مشوكة، كمحسنة: كثيرة الشوك. وأرض مشوكة: فيها السحاء
~~والقتاد والهراس وذلك لأن هذا كله شاك. (و) } المشوكة: (و) {المشوكة
~~كمعظمة: قلعة باليمن بجبل قلحاح.} والشويكة، كجهينة: ضرب من الإبل كذا قال
~~ابن عباد في المحيط،
# PageV27P237
# وهكذا وقع في المحكم والصواب {الشويكية، ففي الصحاح:} شوك ناب البعير
~~{تشويكا، ومنه إبل} شويكية، قال ذو الرمة:
# (على مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها)
# قال الصاغاني: رأيت البيت في ديوان شعر ذي الرمة بخط السكري شويكية، وقد
~~شدد الياء تشديدا بينا، وبخط النجيرمي بتخفيفها، وهي حين طلع نابها إذا خرج
~~مثل الشوك، يقال: شاك لحيا البعير، ويروى بالهمز، وقيل: أراد شويقئة
~~بالهمز، من شقأ نابه أي: طلع، فقلب القاف كافا، فتأمل ذلك. (و) {الشويكة:
~~ببلاد العرب. وأيضا: قرب القدس ومنها الشهاب أحمد بن أحمد} - الشويكي
~~المقدسي الحنبلي نزيل الصالحية عن الشهاب أحمد بن عبد الله العسكري، وعنه
~~شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي. {وشاوكان: ببخاراء وهي قرية من أعمالها،
~~وكافها فارسية، نقله الصاغاني. وقنطرة الشوك: كبيرة ms08848 عامرة على نهر عيسى
~~ببغداد، والنسبة إليها} - شوكي وقد نسب هكذا أبو القاسم علي بن جيون بن
~~محمد بن البحتري البغدادي {- الشوكي المحدث.} وشوكان: بالبحرين وضبطه
~~الصاغاني بالضم، قال: كالنخل من {شوكان ذات صرام (و) } شوكان: حصن باليمن.
~~وشوكان: بين سرخس وأبيورد بنواحي خابران منه عتيق بن محمد بن عنيس بن عثمان
~~وأخوه أبو العلاء عنيس بن محمد بن عنيس! الشوكانيان المحدثان هكذا في النسخ
~~عنيس بالتصغير، وفي بعضها عنبس كجعفر، وقد حدث أبو العلاء هذا عن أبي
~~المظفر السمعاني، وولى قضاء بلده في نيف وعشرين
# PageV27P238
# وخمسمائة، روى عنه أبو سعد بن السمعاني.
# ومما يستدرك عليه: شجرة {مشيكة: فيها} شوك. {وأشوك الزرع مثل} شوك. {وشاك
~~لحيا البعير مثل شوك، كما في الصحاح والعباب.
# وشاك ثديا المرأة: تهيئا للنهود، نقله الأزهري.} وشوك، كفرح مثله، نقله
~~الزمخشري. {وشواكة الكتان، كثمامة: لغة في} شوكته. وجاءوا {بالشوكة
~~والشجرة، أي: بالعدد الجم، وهو مجاز. وأصابتهم شوكة القنا: وهي شبه
~~الأسنة.)
# ويقال: لا} يشوكك مني شوكة، أي: لا يلحقك مني، أذى، وهو مجاز. {وشوك،
~~بالضم: موضع أنشد ابن الأعرابي: صوادر عن} شوك أو أضايحا ومنهل الشوكة:
~~قرية بالمنوفية. وقصر {الشوك: إحدى محلات مصر. وأشكته: آذيته} بالشوك.
### | ش ه ر ب اب ك
# شهربابك: مدينة من أعمال كرمان، منها شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد بن
~~بهرام الشهربابكي الكرماني الشافعي نزيل مكة، سمع على حسين بن قاوان
~~والسخاوي.
### | (فصل الصاد المهملة مع الكاف)
### | ص أك
# {صئك الرجل كفرح} يصأك! صأكا: عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غير
~~ذلك، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# PageV27P239
# وصئك الدم: جمد. وصئك به، الشيء، أي: لزق قال صاحب العين: ومنه قول
~~الأعشى:
# (ومثلك معجبة بالشبا ... ب {صاك العبير بأجلادها)
# أراد صئك فخفف ولين، فقال: صاك.} والصأكة مهموزة مجزومة: رائحة الخشبة
~~تجدها منها إذا نديت فتغير ريحها. وفي النوادر: رجل {صئك، ككتف: أي شديد.
~~ويقال: ظل} يصائكني منذ اليوم، أي: يشادني كما في العباب، والصواب أن يذكر
~~في ص وك ms08849 كما سيأتي.
### | ص ع ل ك
# صعلكه صعلكة: أفقره. وصعلك الثريدة: جعل لها رأسا، أو رفع رأسها. وقال
~~شمر: صعلك البقل الإبل: سمنها.
# ورجل مصعلك الرأس أي: مدوره وقيل: صغيره، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# (يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق)
# والصعلوك، كعصفور: الفقير كما في الصحاح، زاد ابن سيده: الذي لا مال له،
~~زاد الأزهري: ولا اعتماد، قال أبو النشناش:
# (وسائلة بالغيب عني وسائل ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه)
# والجمع الصعاليك، وأنشد الليث:
# (إن اتباعك مولى السوء يتبعه ... لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا)
# وتصعلك الرجل: افتقر وأنشد الجوهري لحاتم طيئ:
# PageV27P240
# (عنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر)
# (فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر)
# أي: عشنا زمانا.
# وتصعلكت الإبل: طرحت أوبارها كما في الصحاح، زاد غيره: وانجردت، وقال
~~شمر: إذا دقت قوائمها من السمن، وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا:
# (قد تصعلكن في الربيع وقد ق ... رع جلد الفرائض الأقدام)
# قال: تصعلكن: دققن وطار عفاؤها عنها، والفريضة: موضع قدم الفارس.
# وصعاليك العرب: ذؤبانها. وعروة الصعاليك: هو ابن الورد لقب به لأنه كان
~~يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه كما في الصحاح. وصعليك: اسم رجل،
~~كذا في النسخ، وفي التكملة وصعلكيك: اسم.
# ومما يستدرك عليه: المصعلك، من الأسنمة: التي كأنما حدرجت أعلاه حدرجة
~~وكأنما صعلكت أسفله بيدك ثم مطلته صعدا، أي: رفعته على تلك الدملكة وتلك
~~الاستدارة، قاله شمر. وأبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي الشافعي: فقية مشهور
~~تفقه بأبيه وبأبي علي محمد بن عبد الواحد الثقفي، وعنه والد إمام الحرمين
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الجويني، وأبو سهل محمد بن سلمان ابن
~~محمد العجلي الحنفي النيسابوري، يعرف كذلك، روى عن أبي بكر بن خزيمة، وعنه
~~الحاكم، مات سنة بنيسابور.)
# PageV27P241
### | ص ك ك
# {صكه} يصكه {صكا: ضربه شديدا بعريض، أو عام بأي شيء كان، ومنه قوله
~~تعالى:} فصكت وجهها وقال مدرك بن حصن: يا ms08850 كروانا {صك فاكبأنا (و) } صك
~~الباب: أغلقه، أو أطبقه. ورجل {أصك،} ومصك بكسر الميم: مضطرب الركبتين
~~والعرقوبين وكذا من غير الإنسان. وقد {صككت يا رجل، كمللت} صككا محركة، قال
~~أبو عمرو: كل ما جاء على فعلت من ذوات التضعيف فهو مدغم، نحو صمت المرأة
~~وأشباهه إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف، وهو لححت عينه ومششت
~~الدابة، وضبب البلد وألل السقاء، وقطط الشعر. وقال ابن الأعرابي: في قدميه
~~قبل، ثم حنف ثم فحج، وفي ركبتيه {صكك وفي فخذيه فجى.} والمصك، كمجن: القوي
~~الشديد الخلق الجسيم من الناس وغيرهم كالإبل والحمير يقال: رجل {مصك، وحمار
~~مصك، وفي الحديث: على جمل مصك وأنشد يعقوب: ترى} المصك يطرد العواشيا جلتها
~~والأخر الحواشيا {كالأصك، قال الفرزدق:
# (قبح الإلة خصاكما إذ أنتما ... ردفان فوق} أصك كاليعفور)
# قال سيبويه: والأنثى مصكة، وهو عزيز عنده لأن مفعلا ومفعالا قلما تدخل
~~الهاء في مؤنثه. والمصك: فرس الأبرش الكلبي وكذلك الأديم له أيضا، وفيهما
~~قيل: قد سبق الأبرش غير شك على الأديم وعلى المصك والمصك: المغلاق قال
~~الليث: اجتمع أربعة من الأعراب بباب، فوضعت المائدة وأغلق الباب. فقال
~~الأول: قد {صك دوني الباب} بالمصك وقال الثاني:
# PageV27P242
# بباب ساج جيد حنك وقال الثالث: يا ليته قد فك بالمفك وقال الرابع:)
# فنرد الثريد غير الشك (و) {الصكيك كأمير: الضعيف عن ابن الأنباري، حكاه
~~الهروي في الغريبين، وهو فعيل بمعنى مفعول من} الصك: الضرب، أي يضرب كثيرا
~~لاستضعافه، وقد جاء ذكره في الحديث. {والصك: الكتاب معرب، وهو بالفارسية
~~جك، وهو الذي يكتب للعهدة} أصك، {وصكوك،} وصكاك وكانت الأرزاق تسمى {صكاكا،
~~لأنها كانت تخرج مكتوبة، ومنه الحديث في النهي عن شراء} الصكاك والقطوط.
~~وفي حديث أبي هريرة، قال لمروان: أحللت بيع الصكاك. وذلك أن الأمراء كانوا
~~يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها
~~معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه، فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم
~~يقبض. {والصكة: شدة الهاجرة، وتضاف إلى عمي يقال: لقيته} صكة عمي،! وصكة
~~أعمى، ms08851 وهو أشد الهاجرة حرا، وعمي: تصغير أعمى مرخما، قال اللحياني: هي أشد
~~ما يكون من الحر، أي حين كاد الحر يعمي من شدته، وقال الفراء: حين يقوم
~~قائم الظهيرة، وزعم بعضهم أن عميا الحر بعينه، وأنشد:
# (وردت عميا والغزالة برنس ... بفتيان صدق فوق خوص عياهم)
# وقال غير هؤلاء: عمي: رجل من عدوان كان يفتي في الحج، فأقبل معتمرا ومعه
~~ركب حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر، فقال عمي: من جاءت عليه هذه
~~الساعة من غد وهو حرام بقي حراما إلى قابل، فوثب الناس إلى الظهيرة يضربون،
~~أي: يسيرون، حتى وافوا البيت، وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان، فضرب
# PageV27P243
# مثلا، فقيل: أتانا صكة عمي: إذا جاء في الهاجرة الحارة، وفي ذلك يقول كرب
~~بن جبلة العدواني:
# ( {وصك بها نحر الظهيرة غائرا ... عمي ولم ينعلن إلا ظلالها)
# (وجئن على ذات الصفاح كأنها ... نعام تبغى بالشظي رئالها)
# (فطوفن بالبيت الحرام وقضيت ... مناسكها ولم يحل عقالها)
# وقيل: عمي: اسم رجل من العمالقة كان مغوارا فأغار على قوم في ظهيرة}
~~وصكهم صكة شديدة فاجتاحهم فصار مثلا لكل من جاء ذلك الوقت، قال الصاغاني:
~~وليعمر هذا القول بثبت، والأصل: لقيته صكة عمي، أي: وقت ضربته، فأجرى مجرى
~~قولهم: آتيك خفوق النجم، ومقدم الحاج، وقيل: عمي تصغير أعمى مرخما، والمراد
~~الظبى لأنه يسدر في الهواجر {فيصطك بما يستقبل، قال يصف بقرة مسبوعة:
~~وأقبلت صكة أعمى خاليه فلم تجد إلا سلامى داميه لأن الوديقة في ذلك الوقت}
~~تصك الظبى فيطرق في كناسه كأنه أعمى، {والصكة على هذا مضافة إلى المفعول،)
# وقال ابن فارس في صكة عمي: يراد أن الأعمى يلقى مثله} فيصطكان، أي: {يصك
~~كل منهما صاحبه: وقال: وذلك كلام وضعوه في الهاجرة، وعند اشتداد الحر خاصة،
~~ويروى صكة حمى، فعل من حميت الشمس، بوزن غزى منونا ويعاذ في الياء إن شاء
~~الله تعالى. (و) } الصكاك كغراب: الهواء مثل السكاك بالسين، عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: {صكه} صكا: دفعه، عن الأصمعي. {واصطكوا بالسيوف:
~~تضاربوا بها، ms08852 وهو افتعلوا من} الصك، قلبت التاء طاء لأجل الصاد. وبعير
~~{مصكوك} ومصكك: مضروب باللحم وكأن اللحم! صك فيه صكا، أي شك.
# PageV27P244
# {والصك: احتكاك العرقوبين.} والصكك: أن تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند
~~العدو، فيؤثر فيهما أثرا. وظليم {أصك لأنه أرح طويل الرجلين وربما أصاب
~~لتقارب ركبتيه بعضهما بعضا إذا عدا، قال الشاعر: مثل النعام والنعام} صك
~~وكتب عبد الملك إلى الحجاج قاتلك الله أخيفش العينين أصك الرجلين. {والأصك:
~~من كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة، قال الأزهري: وهو الألص أيضا، قال أبو
~~عمرو: وكان عبد الصمد بن علي أصك. وليلة} الصك: ليلة البراءة، وهي ليلة
~~النصف من شعبان لأنه يكتب فيها من صكاك الأرزاق. ويقال: خذ هذا أول {صك،
~~وأول} صوك، أي: أول ما {أصكك به.} واصطك الجرمان: صك أحدهما الآخر.
### | ص ل ك
# الصلك، كعنب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هو أول ما
~~تتفطر به الشاة من اللبن. واللبأ بعده. قال: والتصليك: صر الناقة، يقال:
~~صلك بها حتى يشتد حفلها، وكذلك الصلك. قلت: وقد تقدم في س ل ك هذا المعنى
~~بعينه، وضبطه هناك بالكسر، وهنا ضبطه كعنب، وليس هذا في نص الخارزنجي
~~فالصواب إذا ضبطه بالكسر، ويكون السين لغة في الصاد، فتأمل.
### | ص م ك
# الصمكيك، محركة، والصمكوك كحلزون: الجاهل السريع إلى الشر الغواية. وقيل:
~~القوي الشديد. وهما أيضا من نعت الشيء اللزج. وقيل: الغليظ الجافي التار من
~~الرجال وغيرهم، قال ابن بري: شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي:
# PageV27P245
# (فقلت ولم أملك: أغوث بن طيئ ... على صمكوك الرأس حشر القوادم)
# وأنشد شمر شاهدا على الصمكيك: وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج
~~بعرس حوقل قثول والصمكيك: زعموا، عن ابن دريد، والصواب أن يقول صمكيك بلا
~~لام، كما هو نص ابن دريد. والصمكيك: الأحمق العجل إلى الشر، وقال الليث: هو
~~الأهوج الشديد، وقال ابن عباد: هو الأحمق العيي. وجمل صمكة، محركة: قوي
~~وكذلك عبد صمكة، قاله شمر. وأصبحت الأرض مصمئكة أي مبتلة عن المطر، رواه
~~شمر عن أبي ms08853 الهذيل. وقال أبو الهذيل أيضا: السماء مصمئكة، أي: مستوية خليقة
~~للمطر ونقل ذلك عن أبي زيد أيضا.
# وقال الأزهري في الرباعي: اصمأكت الأرض، فهي مصمئكة، وهي الندية
~~الممطورة، قال: وأصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي، والهمزة فيها مجتلبة.
~~وقال أبو زيد: اصماك الرجل: إذا غضب نقله الجوهري، والهمزة لغة فيه، وكذلك
~~ازماك واهماك فهو مصمئك. واصماك اللبن: خثر جدا، وفي الصحاح: غلظ واشتد حتى
~~صار الجبن، والهمزة لغة فيه أيضا. والصمكمك كسفرجل: الخبيث الريح، عن ابن
~~عباد. وقيل: هو العزب، عنه أيضا. وقيل: هو القوي الشديد الجسم. والصماك
~~ككتاب: العود الذي ألحق وفي العباب: ألصق بالقفيز صمك ككتب. ومما يستدرك
~~عليه: المصمئك: الأهوج الشديد الجيد الجسيم.
# PageV27P246
# والصمكة من الرجال: من لا يعرف قبيلا من دبير. والصمكيك من اللبن:)
# الخاثر جدا وهو حامض، وقال ابن السكيت: لبن صمكيك وصمكوك، وهو اللزج.
~~واصمأك الجرح، مهموزا: انتفخ.
### | ص م ل ك
# الصملك، كعملس أهمله الجوهري وقال الليث: هو الشديد القوة والبضعة من
~~الرجال صمالك وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر اللام.
### | ص ه ك
# الصهك، بضمتين ويخفف: الجواري السود عن أبي عمرو، كذا في اللسان، وأهمله
~~الجوهري. وقال الصاغاني: صهاك، كغراب: من أعلام النساء. وصاهك: مدينة
~~بفارس.
### | ص وك
# {الصوك: الأول يقال: لقيته أول} صوك وبوك، أي: أول شيء نقله الجوهري،
~~وكذا فعله أول كل صوك وبوك.
# وقال ابن دريد: ما به صوك ولا بوك، أي: حركة. وقال غيره {صاك به الزعفران
~~والدم} صوكا: لزق به وكذلك غيرهما، قال الشاعر:
# (سقى الله طفلا خودة ذات بهجة ... {يصوك بكفيها الخضاب ويلبق)
# يصوك، أي: يلزق، والياء فيه لغة كما سيأتي.} والصوك: ماء الرجل عن كراع
~~وثعلب. وقال الأصمعي: {تصوك فلان في رجيعه: إذا تلطخ به، وقال أبو زيد: هو
~~بالضاد المعجمة، وسيأتي.
# ومما يستدرك عليه: قال أبو عمرو:} الصائك اللازق. وظل! يصايكني منذ
~~اليوم،
# PageV27P247
# ويحايكني: أي يشادني، لغة في {يصائكني بالهمز، والمصنف ذكره في ص أك.}
~~والصائك: الدم اللازق، ويقال: هو دم الجوف. ms08854
### | ص ي ك
# {صاك به الطيب} يصيك {صيكا: إذا لزق، لغة في} يصوك، نقله الجوهري، وأنشد
~~الليث للأعشى:
# (ومثلك معجبة بالشبا ... ب صاك العبير بأجلادها)
# وقال الليث: أراد صئك فخفف ولين، فقال: صاك، قال ابن سيده: وليس عندي على
~~ما ذهب إليه، بل لفظه على موضوعه، وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف
~~البدلي إذا لم يحتمل الشيء وجها غيره.
### | (فصل الضاد المعجمة مع الكاف)
### | ض أك
# رجل {مضؤوك أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي اللسان: أي مزكوم. وقد} ضئك
~~الرجل كعني أصابه ذلك.
### | ض ب ك
# ضبوك الأرض بالضم أهمله الجوهري هنا، وأورد شيئا منه استطرادا في ض م ك
~~وقال الخارزنجي: أي تباشيرها. قال: ويقال: ظهرت ضبوك الغيث وهو إخالته
~~للمطر. قال: واضباكت الأرض: خرج نبتها، وروي واخضر، وكذلك اضماكت. وقال
~~كراع: زرع مضبئك، أي: أخضر.
# ومما يستدرك عليه: ضبكه، وضبكه: إذا غمز يديه، يمانية. والضبيك: أول مصة
~~يمصها الصبي، من ثدي أمه، كذا في اللسان.
### | ض ب ر ك
# الضبرك كزبرج: المرأة العظيمة
# PageV27P248
# الفخذين، عن ابن عباد. وقال ابن السكيت: الضبارك كعلابط: الأسد وكذلك
~~ضبارم. وقيل: الضبارك: الرجل الثقيل الكثير الأهل قال الفرزدق:
# (وردوا إراب بجحفل من تغلب ... لجب العشي ضبارك الأركان)
# والضبارك أيضا: الشديد الضخم منا ومن الإبل، كما في الصحاح كالضبراك،
~~بالكسر وأنشد الجوهري للراجز: أعددت فيها بازلا ضباركا يقصر يمشي ويطول
~~باركا قال: والجمع الضبارك، بالفتح.
# ومما يستدرك عليه: الضبرك والضبارك: الطويل مع ضخامة، عن ابن عباد. وقيل:
~~هما من الرجال: الشجاع، عن ابن السكيت.
### | ض ح ك
# ضحك، كعلم، وناس من العرب يقولون: ضحكت، بكسر الضاد إتباعا للحاء فإنها
~~حلقية، وهي لغة صحيحة، ولها نظائر سبقت ضحكا بالفتح والكسر، وضحكا بكسرتين
~~كإبل. وضحكا، ككتف، أربع لغات، قال ابن بري: اللغة العالية الضحك، يعني
~~الأخيرة، قال الأزهري: وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل منها: ضحك ضحكا،
~~وخنقه خنقا، وخضف خضفا، وضرط ضرطا وسرق سرقا، قال: ولو قيل: ضحكا، يعني
~~بفتحتين لكان قياسا، لأن مصدر فعل ms08855 فعل، وأنشد ابن دريد لرؤبة: شادخة الغرة
~~غراء الضحك تبلج الزهراء في جنح الدلك والضحك معروف، وهو انبساط الوجه وبدو
~~الأسنان من السرور، والتبسم مبادئ الضحك، كما في التوشيح، ونسيم الرياض
~~وغيرهما، نقله شيخنا، وفي المفردات: هو انبساط الوجه
# PageV27P249
# وتكشر الأسنان من سرور النفس، ويستعمل في السرور المجرد نحو قوله تعالى:
~~مسفرة ضاحكة واستعمل للتعجب المجرد تارة، وهذا المعنى قصد من قال: إن الضحك
~~مختص بالإنسان، وليس يوجد في غيره من الحيوان. وتضحك الرجل وتضاحك، فهو
~~ضاحك وضحاك كشداد وضحوك كصبور ومضحاك كمحراب وضحكة كهمزة، زاد ابن عباد.
~~وضحكة كحزقة، أي: كثير الضحك.
# ورجل ضحكة بالضم: إذا كان يضحك منه يطرد على هذا باب. وقال الليث:
~~الضحكة: الشيء الذي يضحك منه.
# والضحكة: الرجل الكثير الضحك. وقال الراغب: رجل ضحكة: يضحك من الناس،
~~وضحكة: ضحك منه، وهذا)
# قد تقدم البحث فيه في تركيب خ د ع. والضحاك، كشداد فعال من الضحك، وهو
~~مدح. ومثل همزة ذم، والضحكة بالضم أذم. وضحك به، ومنه، بمعنى. وأضحكته. وهم
~~يتضاحكون. ومن المجاز: الضاحكة: كل سن من مقدم الأضراس تبدو عند الضحك
~~والجمع: الضواحك. أو هي الأربع التي بين الأنياب والأضراس نقله الجوهري،
~~وقال أبو زيد: للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات، وأربع ضواحك، وثنتا عشرة
~~رحى، وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها، وهي أقصى الأضراس.
~~والأضحوكة بالضم ما يضحك منه نقله الجوهري، والأضاحيك جمعه.
# ومن المجاز: ضحكت الأرنب كفرح، أي حاضت. قال الزمخشري: وتزعم العرب أن
~~الجن تمتطي الوحش وتجتنب الأرنب لمكان حيضها، ولذلك يستدفعون العين بتعليق
# PageV27P250
# كعابها، وقد تقدم في ر س ع قيل: ومنه أي: من استعماله في معنى الحيض قوله
~~تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق وقرئ بفتح الحاء، فقيل هو مختص
~~بمعنى حاض، وقيل: إنها لغة معروفة في ضحك بكسرها، وهذا التأويل الذي ذكره
~~هو قول مجاهد، وأنشد ابن سيده:
# (وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الجوف يوم اللقا)
# وقال: يعني الحيض فيما زعم بعضهم، قال أبو طالب: وقال ms08856 بعضهم في قوله
~~ضحكت، أي: حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة إذا انشقت، قال: وقال الأخطل فيه
~~بمعنى الحيض:
# (تضحك الضبع من دماء سليم ... إذ رأتها على الحداب تمور)
# وقال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا الآتي ذكره أي: أن الضبع إذا أكلت
~~لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت، وقد أضحكها الدم، وقال الكميت:
# (وأضحكت الضباع سيوف سعد ... لقتلى ما دفن وما ودينا)
# وكان ابن دريد يرد هذا، ويقول: من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم أنها
~~تحيض وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه، فجعل كشرها
~~ضحكا، وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض،
~~فجعل هريرها ضحكا، وقيل: أراد أنها تسر بهم، فجعل الشرور ضحكا، لأن الضحك
~~إنما يكون منه، كتسمية العنب خمرا، وكذلك أنكره الفراء وقال: لم أسمعه من
~~ثقة، وقال أبو عمرو: وسمعت أبا موسى الحامض
# PageV27P251
# يسأل أبا العباس عن قوله فضحكت أي حاضت، وقال: إنه قد جاء في التفسير،
~~فقال ليس في كلام العرب، والتفسير مسلم لأهل التفسير، فقال له: فأنت
~~أنشدتنا لتأبط شرا:
# (تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب بها يستهل)
# فقال أبو العباس: تضحك هنا تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر
~~في وجهه وعيدا، فيتركها مع لحم)
# القتيل ويمر، وقوله: يستهل، أي: يصيح فيستعوي الذئاب إلى القتلى، وقال
~~ابن دريد: سألت أبا حاتم عن هذا البيت، وقلت له: زعم قوم أن تضحك: تحيض،
~~فقال: متى صح عندهم أن الضبع تحيض ثم قال: يا بني إنما هي تكشر للقتلى إذا
~~رأتهم، كما قالوا: يضحك العير إذا انتزع الصليانة وإنما يكشر، وتزعم العرب
~~أن الضبع تقعد على غراميل القتلى إذا ورمت، وهذا كالصحيح عندهم. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: روي أنها ضحكت لأنها لما كانت قالت لإبراهيم اضمم لوطا ابن
~~أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى
~~الأمر على ما توهمت، قال: فأما من قال في تفسيره: إنها حاضت فليس بشيء،
~~وروى الأزهري ms08857 عن الفراء مثل هذا، وقال: إنما ضحكت سرورا بالأمن لأنها خافت
~~كما خاف إبراهيم، قال: وقال بعضهم: إن فيه تقديما وتأخيرا، أي: فبشرناها
~~بإسحاق فضحكت بالبشارة، قال الفراء: وهو ما يحتمله الكلام، والله أعلم
~~بصوابه.
# وقيل: هو من ضحك الرجل: إذا عجب والمعنى: أي عجبت من فزع إبراهيم عليه
~~السلام، ومنه قول عبد يغوث الحارثي:
# (وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا)
# وهو قول ابن عباس، ونقله الراغب،
# PageV27P252
# وأيده فقال: ويدل على ذلك قوله تعالى: أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب قال: وقول من فسره بحاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما
~~تصوره بعض المفسرين، فقال: ضحكت يعني حاضت، وإنما ذكره ذلك أمارة لما بشرت
~~به فحاضت في الوقت لتعلم أن حملها ليس بمنكر، إذ كانت المرأة ما دامت تحيض
~~فإنها تحبل. أو ضحك: إذا فزع وبه فسر الفراء الآية، كما تقدم قريبا. ومن
~~المجاز: ضحك السحاب: إذا برق قال ابن الأعرابي: الضاحك من السحاب مثل
~~العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك، نقله الجوهري، ومنه الحديث: يبعث الله
~~السحاب فيضحك أحسن الضحك، ويتحدث أحسن الحديث، فضحكه البرق، وحديثه الرعد
~~جعل انجلاءه عن البرق ضحكا، فكأنه إنما جعل لمع البرق أحسن الضحك وقصف
~~الرعد أحسن الحديث، لأنهما آيتان حاملتان على التسبيح والتهليل. وضحك القرد
~~أي: صوت وفي الصحاح: ويقال: القرد يضحك إذا صوت، أي جعل كشر الأسنان ضحكا،
~~وإلا فقد تقدم أن الضحك مختص بالإنسان.
# والضحك بالفتح: الثلج، وقيل: الزبد، وقيل: العسل وقيده ابن السيد
~~بالأبيض، قال أبو عمرو: شبه بالثغر لشدة بياضه أو الشهد. والضحك: ظهور
~~الثنايا من الفرع، ومن ذلك سمي العجب ضحكا. وقال الأصمعي: الضحك: الثغر
~~الأبيض شبه بياض العسل به، يقال: رجل ضحك، أي: أبيض الأسنان، وبكل ذلك ما
~~عدا العجب فسر قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل)
# وقيل: الضحك: النور وبه فسر البيت أيضا. والضحك: المحجة، وهي
# PageV27P253
# وسط ms08858 الطريق، كالضحاك كشداد. الصواب أن يذكر قوله: كالضحاك بعد قوله:
~~كمامه، كما هو نص أبي عمرو، وأما الضحاك في نعت الطريق فإنه سيأتي له فيما
~~بعد، فتأمل ذلك. وقال السكري في شرح قول أبي ذؤيب: الضحك: طلع النخلة إذا
~~انشق عنه كمامه في لغة بلحارث بن كعب، وقال ثعلب: هو ما في جوف الطلعة،
~~وقال أبو عمرو: هو وليعة الطلع الذي يؤكل، كالضحاك، هذا نص أبي عمرو، فكان
~~الأولى أن يؤخر لفظ كالضحاك هنا. والضحك بالضم: جمع ضحوك للطريق، كصبور
~~وصبر. وقال ابن دريد: الضاحك: حجر شديد البياض يبدو في الجبل من أي لون كان
~~فكأنه يضحك، وهو مجاز.
# ومن المجاز: الضحاك كشداد: المستبين الواسع من الطرق قال الفرزدق:
# (إذا هي بالركب العجال تردفت ... نحائز ضحاك المطالع في النقب)
# نحائز الطريق: جواده. كالضحوك كصبور، وهذه عن الجوهري، قال: على ضحوك
~~النقب مجرهد والضحاك بن عدنان، زعم ابن دأب المدني أنه رجل ملك الأرض، وهو
~~الذي يقال له: المذهب، وفي المثل يقال: أحسن من المذهب وكانت أمه جنية فلحق
~~بالجن وتقول العجم: إنه لما عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل
~~دنباوند، ويقال: إن الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت أربعة
~~وعشرين ألف فرسخ، قال الأزهري: وهذا كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا
~~عقل له. قلت: وتزعم الفرس أنه ده اك، ومعناه عشرة أمراض، والضحاك إنما هو
~~تعريبه، وقال ابن الجواني النسابة: ونسبوا ذا القرنين، فقالوا: هو عبد الله
~~بن الضحاك
# PageV27P254
# ابن معد بن عدنان، والأول أكثر، وقيل: الضحاك بن معد غير الضحاك بن
~~عدنان. والضحاكة بهاء: ماء لبني سبيع فخذ من حنظلة. وضويحك وضاحك: جبلان
~~أسفل الفرش في أعراض المدينة المشرفة بينهما واد. وبرقة ضاحك: بديار بني
~~تميم قال الأفوه الأودي:
# (فسائل حاجرا عنا وعنهم ... ببرقة ضاحك يوم الجناب)
# وقد ذكر في ب ر ق. وروضة ضاحك بالصمان قال:
# (ألا حبذا حوذان روضة ضاحك ... إذا ما تغالى بالنبات تغاليا)
# ومما يستدرك عليه: الضحكة، بالفتح: المرة ms08859 من الضحك، نقله الجوهري، وأنشد
~~لكثير:
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# وضحكت الأرض: أخرجت نباتها وزهرتها، وهو مجاز. ويقال: بدت مباسمه ومضاحكه
~~وضحكته. وضحكت)
# الرياض عن الأزهار: إذا افترت، وهو مجاز. ورجل ضحوك: باش الوجه. واستضحك
~~بمعنى تضاحك، نقله الجوهري. وامرأة مضحاك: كثيرة الضحك، نقله الجوهري أيضا.
~~وضحك الزهر، على المثل. والضحك: السخرية. ويقال: ما أوضحوا بضاحكة: أي: ما
~~تبسموا. وضحكت النخلة، وأضحكت: أخرجت الضحك، وقال السكري: أي انشق كافورها.
~~ويقال: ضحك الطلع وتبسم: إذا تفلق، وما أكثر ضاحك نخلكم، وهو مجاز.
# PageV27P255
# والضحك: وليع الطلعة، عن أبي عمرو. وأضحك حوضه: ملأه حتى فاض. والنور
~~يضاحك الشمس، وقال الشاعر يصف روضة: يضاحك الشمس منها كوكب شرق شبه تلألؤها
~~بالضحك. وقال أبو سعيد: ضحكات القلوب من الأموال والأولاد: خيارها التي
~~تضحك القلوب إليها، وضحكات كل شيء: خياره، وهو مجاز. وضحك الغدير: تلألأ من
~~امتلائه وهو مجاز. ورأي ضاحك: ظاهر غير ملتبس. ويقال: إن رأيك ليضاحك
~~المشكلات، أي: تظهر عنده المشكلات حتى تعرف، وهو مجاز.
# والمضحكات: النوادر، والمضحكة: ما يستهزأ به. ورجل ضحك: أبيض الأسنان.
~~وضاحك: واد بناحية اليمامة: وماء ببطن السر في أرض بلقين من الشام، قاله
~~نصر. والمسمى بالضحاك في الصحابة أحد عشر رجلا، وفي ثقات التابعين تسعة.
### | ض ر ك
# الضريك، كأمير: النشر الذكر نقله الليث. وأيضا: الأحمق. وأيضا: الزمن
~~نقلهما ابن عباد. ونقل الجوهري عن الأصمعي: الضريك: الضرير، وهو الفقير
~~البائس، زاد غيره: السيئ الحال. ولا يصرف له فعل، لا يقولون: ضركه في معنى
~~ضره، وهي ضريكة، وقلما يقال في النساء. ضرائك وضركاء قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# (حب الضريك تلاد المال زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا)
# PageV27P256
# وقال الكميت يمدح مسلمة بن هشام:
# (فغيث أنت للضركاء منا ... بسيبك حين تنجد أو تغور)
# وقال أيضا:
# (إذ لا تبض إلى الترا ... ئك والضرائك كف جازر)
# وقد ضرك، ككرم في الكل ضراكة.
# وضراك كغراب من أسماء الأسد، وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم، والفعل
~~ضرك ms08860 ككرم ضراكة.
# والضيراك من جنس سمك البحر، كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الضريك: الهزيل. وأيضا: الجائع. وقال الأصمعي: الضريك:
~~الضريب.
### | ض ك ك
# {ضكه الأمر} يضكه {ضكا: ضاق عليه وكربه. (و) } ضك الشيء يضكه ضكا: غمزه.
~~وقال ابن دريد: ضغطه ضغطا شديدا {كضكضكه. وفي الصحاح:} الضكضكة: مشي في
~~سرعة، وقيل: هو سرعة المشي. {والضكضاك من الرجال: القصير المكتنز الغليظ
~~الجسم } كالضكاضك بالضم، وهي بهاء. وقيل: امرأة {ضكضاكة: مكتنزة اللحم
~~صلبة. وقال ابن عباد:} تضكضك: انبسط وابتهج.
# ومما يستدرك عليه: {الضك: الضيق. وفي النوادر:} ضكضكت الأرض
# PageV27P257
# بمطر، وفضفضت، ورقرقت، ومصمصت: إذا غسلها المطر.
### | ض م ك
# اضماك النبت اضميكاكا: روي واخضر نقله الجوهري عن أبي زيد. قال: وقال
~~الكسائي: اضماكت الأرض واضباكت أيضا: خرج نبتها. وقال غيره: اضماك الرجل:
~~انتفخ غضبا نقله الصاغاني. وقال أبو حنيفة: اضماك السحاب: لم يشك في مطر.
~~ومما يستدرك عليه: المضمئك: الزرع الأخضر، كالمضبئك عن كراع.
### | ض ن ك
# الضنك: الضيق في وفي المحكم: من كل شيء، للذكر والأنثى. ومعيشة ضنك:
~~ضيقة، وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان موسعا، وقوله تعالى: فإن له معيشة
~~ضنكا أي غير حلال، قال أبو إسحاق: الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة،
~~ومعناه والله أعلم أن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم، قال: وأكثر ما جاء في
~~التفسير أنه عذاب القبر، وقال قتادة: أي جهنم، وقال الضحاك: الكسب الحرام.
~~وقد ضنك ككرم ضنكا وضناكة وضنوكة بالضم: ضاق قال ابن دريد: مكان ضنك بين
~~الضنك والضناكة: إذا كان ضيقا، وعيش ضنك بين الضنوكة والضناكة. وضنك فلان
~~ضناكة، فهو ضنيك: ضعف في رأيه وجسمه ونفسه وعقله قال أبو زيد: يقال للضعيف
~~في بدنه ورأيه ضنيك. والضناك كغراب: الزكام كالضنكة، بالضم. وقد ضنك، كعني
~~فهو مضنوك: إذا زكم، والله أضنكه وأزكمه، وفي الحديث أنه عطس عنده رجل
~~فشمته
# PageV27P258
# رجل، ثم عطس، فشمته، ثم عطس فأراد أن يشمته فقال: دعه فإنه مضنوك، أي
~~مزكوم، قال ابن الأثير: والقياس أن يقال: مضنك ومزكم، ms08861 ولكنه جاء على أضنك
~~وأزكم. والضنأك، كجندب بفتح الدال وجندل الأولى عن اللحياني: الصلب المعصوب
~~اللحم من الرجال وهي ضنأكة قد أغفل هنا عن اصطلاحه، فليتنبه لذلك. والضنأك،
~~كجندب فقط: الناقة العظيمة الموثقة الخلق.
# والضناك ككتاب: الموثق الخلق الشديد، للذكر والأنثى يكون ذلك في الناس
~~والإبل، وكذلك من النخل والشجر.
# والضناك: الثقيلة العجز الضخمة من النساء، وقال الليث: هي التارة
~~المكتنزة اللحم، أنشد ثعلب:)
# وقد أناغي الرشأ المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا أراد أنها لا تسير مع
~~الرجال. وقال العجاج يصف جارية: فهي ضناك كالكثيب المنهال قال شيخنا:
~~المعروف في الثقيلة العجز أنها الضناك بالفتح، والكسر الذي اقتصر عليه
~~المصنف لم يذكروه إلا على جهة الإنكار. قلت: والفتح اقتصر عليه الجوهري،
~~ومثله للفارابي في ديوانه، وقال غيرهما: الصواب بالكسر، نبه عليه الصاغاني
~~وابن بري وصوباه، فلا معنى لقول شيخنا: لم يذكروه إلا على جهة الإنكار،
~~فتأمل. وبه فسروا حديث وائل ابن حجر: في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا
~~ضناك قال ابن الأثير: الضناك، بالكسر: الكثير اللحم، ويقال للذكر والأنثى
~~بغير هاء. والضناك: الشجر العظيم عن ابن عباد. والضنيك كأمير: العيش الضيق
~~عن أبي عمرو.
# PageV27P259
# والضنيك: التابع الذي يعمل، أي: يخدم بخبره عن أبي زيد. والضنيك: المقطوع
~~عن أبي عمرو.
# ومما يستدرك عليه: أضنكه الله: أزكمه، فهو مضنوك، نادر. وناقة ضناك:
~~غليظة المؤخر. وضنك السحاب، ككرم: غلظ والتف.
# ورجل متضنك، أي: متهوك.
### | ض وك
# {ضاك الفرس الحجر} يضوكها {ضوكا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي نزا
~~عليها مثل كامها كوما، وباكها بوكا. وقال أبو تراب: رأيت} ضواكة من الناس
~~كثمامة {وضويكة منهم كسفينة، أي: جماعة وكذلك من سائر الحيوان، هكذا رواه
~~عن عرام.} وتضوك الرجل في رجيعه مثل تصوك، الضاد المعجمة عن أبي زيد، كما
~~في العباب، وقال يعقوب: رواه اللحياني عن أبي زياد هكذا، وعن الأصمعي
~~بالصاد المهملة، قال: وقال أبو الهيثم العقيلي: تورك فيه توركا: إذا تلطخ.
~~ويقال: {اضطوكوا عليه واعتلجوا وادوسوا: إذا تنازعوه بشدة، رواه أبو ms08862 تراب.
### | ض ي ك
# } ضاكت الناقة {تضيك} ضيكا، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي تفاجت
~~من شدة الحر فلم تقدر أن تضم فخذيها على ضرعها، فهي {ضائك من نوق} ضيك،
~~كركع وأنشد: ألا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبى وعوذا {ضيكا وقال غيره:
~~هذه إبل} تضيك، أي: تفرج أفخاذها من عظم ضروعها.! وضاك علي غيظا أي: امتلأ.
# PageV27P260
# ومما يستدرك عليه: قال أبو زيد: {الضيكان والحيكان، من مشي الإنسان: أن
~~يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم.
# وقال غيره: الضيكان: مشي الرجل الكثير اللحم، فهو إنما يتفحج. وقال
~~الزمخشري: امرأة} ضياكة: متفحجة لسمن فخذيها، وكذلك حياكة.
### | (فصل الطاء مع الكاف)
# هذا الفصل كالذي بعده وهو فصل كالذي بعده وهو فصل الظاء ساقط من الصحاح
~~لأنه لم يثبت عنده فيه شيء على شرطه وكذا صاحب اللسان فإنه لم يذكر فيه
~~شيئا وأورده الصاغاني في العباب والتكمله فقال:
### | ط ب ر ك
# طبرك، محركة: قلعة على رأس جبل بالري، وقال غيره: طبرك: قلعة بأصبهان
~~والنسبة إليها طبركي.
### | ط ح ك
# الطحك، كقبر أهمله الجماعة، وقال ابن عباد، هي من الإبل: التي لم تبرك
~~بعد، كذا في النسخ، وفي العباب لم تبزل بعد، وأنشد: ترى الحقاق المسنمات
~~طحكا
### | ط ر ك
# طركونة، بفتح الطاء والراء المشددة المفتوحة وضم الكاف وفتح النون بعده
~~هاء، أهمله الجماعة كالصاغاني، وهي: بالأندلس بيد الإفرنج الآن. وآخر
~~بالغرب أيضا غير الذي بالأندلس.
### | ط س ك
# الطسك أهمله الجماعة، وقال ابن عباد: هي لغة في الطسق وهو الوظيفة من
~~خراج الأرض، وقد تقدم في القاف.
# PageV27P261
### | ط ل م ن ك
# طلمنكة، بفتحات ساكنة النون: مدينة مشهورة بالأندلس، منها الإمام أبو عمر
~~الطلمنكي مسند الأندلس، أحد شيوخ ابن سيده صاحب المحكم، أورده شيخنا. قلت:
~~بناها الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي، وهي بيد الإفرنج الآن جبرها الله
~~تعالى، وأبو عمر المذكور هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى بن يحيى
~~المعافري الأندلسي الحافظ المقرئ نزيل قرطبة، ولد ms08863 سنة ومات ببلده في سنة.
### | (فصل العين المهملة مع الكاف)
### | ع ب ك
# عبك الشيء بالشيء يعبكه عبكا: لبكه وقال ابن دريد: خلطه. والعبكة، محركة:
~~مثل الحبكة وهي الحبة من السويق، يقال: ما ذقت عبكة ولا لبكة. وقيل:
~~العبكة: الكسرة من الشيء وقيل: القطعة من الحيس. وقال ابن الأعرابي:
~~العبكة: ما يتعلق بالسقاء من الوضر، ومنه قولهم، ما في النحي عبكة. ويقال:
~~هي الشيء الهين، ومنه قولهم: ما أغنى عني عبكة. وقال ابن بري: العبكة: هو
~~العبام البغيض الهلباجة.
# ومما يستدرك عليه: العبكة: الوذحة. وقال أبو عمرو: العبكة: العقدة التي
~~تكون في الحبل فيبلى الحبل وتبقى العبكة، نقله الصاغاني.
### | ع ب ن ك
# رجل عبنك، كعملس أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن سيده:
# PageV27P262
# صلب شديد وفي التهذيب: جمل عبنك.
### | ع ت ك
# عتك يعتك عتكا: كر وحمل، زاد الأزهري والصاغاني: في القتال وهو قول
~~الأصمعي. وعتك الفرس يعتك عتكا: حمل للعض فهي خيل عواتك، قال العجاج:
~~نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا حردا، أي: مغتاظة
~~عليهم، ويروى: عوانكا. وعتك في الأرض عتوكا كقعود: ذهب وحده، وقال الليث:
~~ذهب فيها، ولم يقل: وحده. وقال ابن دريد: عتك الرجل على يمين فاجرة: أقدم
~~عليها. وعتك عليه بخير أو شر: اعترض.
# وقال ابن الأعرابي: عتكت المرأة على زوجها: نشزت، وعلى أبيها عصت وغلبته.
~~وقال ثعلب: إنما هو عنك بالنون، والتاء تصحيف. وقال ابن دريد: عتكت القوس
~~تعتك عتكا وعتوكا فهي عاتك أي: احمرت قدما أي من القدم وطول العهد، ونص
~~الجمهرة: إذا قدمت فاحمار عودها. وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا: اشتدت
~~حموضته، وقال أبو زيد: العاتك من اللبن: الحازر: وقد عتك عتوكا. وقال ابن
~~دريد: نبيذ عاتك: إذا صفا. وعتك البول على فخذ الناقة: يبس نقله الجوهري:
~~وقال جبر بن عبد الرحمن: وعتك البول على أنسائها
# PageV27P263
# ويروى: وعبك بالموحدة. وقال ابن عباد: عتك البلد يعتكه عتوكا: عسفه. وقال
~~الحرمازي: عتك القوم إلى موضع كذا: مالوا إليه، وعدلوا قال جرير:)
# (ساروا فلست ms08864 على أني أصبت بهم ... أدري على أي صرفى نية عتكوا)
# وقال ابن عباد: عتك يده عتكا: إذا ثناها في صدره. قال: وعتكت المرأة: إذا
~~شرفت ورأست قيل: ومنه سميت المرأة عاتكة. وعتك فلان بنيته: إذا استقام
~~لوجهه. وعتك عليه يضربه، أي: لم ينهنهه عنه شيء وقال ابن دريد: إذا حمل
~~عليه، أو أرهقه، وقال غيره: حمل عليه حملة بطش. والعاتك: الكريم من كل شيء.
~~والعاتك: الخالص من الألوان والأشياء أي لون كان وأي شيء كان. وقال ابن
~~الأعرابي: العاتك: اللجوج الذي لا ينثني عن الأمر، وأنشد الأزهري للعجاج:
~~نتبعهم خيلا لنا عواتكا وقال أبو مالك: العاتك: الراجع من حال إلى حال.
~~وقال ابن دريد: العاتك من النبيذ: الصافي وقد تقدم، ويروى بالنون أيضا،
~~وسيأتي البحث عنه. والعتك: الدهر يقال: أقام عتكا، أي: دهرا، عن اللحياني،
~~ويأتي في النون أيضا. والعتك: جبل قال ذو الرمة:
# (فليت ثنايا العتك قبل احتمالها ... شواهق يبلغن السحاب صعاب)
# وقال نصر: هو واد باليمامة في ديار بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~ابن تميم. والعتيك كأمير من الأيام: الشديد الحر عن ابن عباد. والعتيك: فخذ
~~من الأزد هكذا
# PageV27P264
# ذكره بالألف واللام والنسبة إليهم عتكي، محركة وفي الصحاح: وعتيك: حي من
~~العرب، ومنهم فلان العتكي، قال الصاغاني: وهو عتيك بن الأسد بن عمران بن
~~عمرو مزيقياء بن ماء السماء. قلت: ومن ولده أسد بن الحارث ابن العتيك،
~~وأخوه وائل بن الحارث بن العتيك، إليه ينسب المهلب بن أبي صفرة، وإليه يرجع
~~المهلبيون عشيرة أبي الحسن المهلبي شيخ اللغة بمصر، قاله ابن الجواني.
~~والعاتكة من النخل: التي لا تأتبر أي لا تقبل الإبار عن اللحياني، وقال
~~غيره: هي الصلود تحمل الشيص. والعاتكة: المرأة المحمرة من الطيب، وقيل:
~~امرأة عاتكة: بها ردع طيب، وقيل: سميت لصفائها وحمرتها، وقيل: لشرفها، كما
~~تقدم، فهي أقوال ثلاثة، وقال ابن الأعرابي: من عتكت على بعلها: إذا نشزت،
~~وقال ابن قتيبة: من عتكت القوس: إذا احمرت، وقال ابن سعد: العاتكة في ms08865
~~اللغة: الطاهرة، فهما قولان آخران، صار المجموع خمسة، وقال السهيلي في
~~الروض: عاتكة: اسم منقول من الصفات، يقال: امرأة عاتكة، وهي المصفرة من
~~الزعفران. والجمع العواتك وهن في جدات النبي صلى الله عليه وسلم تسع وقال
~~ابن بري: هن اثنتا عشرة نسوة، ومثله لابن الأثير، واقتصر الجوهري والصاغاني
~~على التسع، وإياهما تبع المصنف، ومنه الحديث: قال في يوم حنين: أنا ابن
~~العواتك من سليم قال القتيبي: قال أبو اليقظان: العواتك: ثلاث نسوة من سليم
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمى كل واحدة منهن عاتكة. إحداهن:
~~عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان،)
# وهي أم عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب أم
~~والد هاشم، أو أم عبد مناف نبه عليه شيخنا. قلت: ووقع في المقدمة الفاضلية
~~أن أمه حبى بنت حليل الخزاعية، وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب.
# PageV27P265
# والثانية: عاتكة: بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد
~~مناف. والثالثة: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها.
~~فالأولى من العواتك عمة الوسطى، والوسطى عمة الأخرى، وبنو سليم تفتخر بهذه
~~الولادة، وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور المذكور آنفا. قلت:
~~ولبني سليم مفاخر منها أنها ألفت يوم فتح مكة، أي شهده منهم ألف، وأن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية، وكان أحمر، ومنها
~~أن عمر رضي الله عنه كتب إ لى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ابعثوا
~~إلي من كل بلد بأفضله رجلا، فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي، وأهل
~~الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي، وأهل مصر بمعن بن يزيد بن الأخنس السلمي،
~~وأهل الشام بأبي الأعور السلمي. الجدات البواقي من غير بني سليم، فعلى قول
~~المصنف والجوهري البواقي ست، وعلى قول ابن ms08866 بري تسع، قال: وهن اثنتان من
~~قريش، واثنتان من عدوان، وكنانية، وأسدية، وهذلية، وقضاعية، وأزدية، فتأمل
~~ذلك. وعاتكة بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية أخت عتاب، أسلمت يوم الفتح.
~~وعاتكة بنت خالد بن منقذ، أم معبد الخزاعية صاحبة الخيمتين. وعاتكة بنت زيد
~~بن عمرو ابن نفيل، أخت سعيد، امرأة عبد الله بن أبي بكر الصديق، كانت حسناء
~~جميلة فأحبها حبا شديدا، وله فيها أشعار، ثم تزوجها عمر، ثم الزبير، فورثت
~~الثلاثة. وعاتكة بنت عبد الله هكذا في سائر النسخ، وهو خطأ، والصواب: بنت
~~عبد المطلب، عمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قيل: إنها
# PageV27P266
# أسلمت، وهي أم عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، روت عنها أم
~~كلثوم بنت عقبة. وعاتكة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف، قيل: هي أم المسور،
~~وأخت الشفاء، هاجرت. وعاتكة بنت نعيم بن عبد الله العدوية، روت عنها زينب
~~بنت أبي سلمة في العدة. وعاتكة بنت الوليد أخت خالد بن الوليد، زوجة صفوان
~~بن أمية، طلقها أيام عمر. صحابيات رضي الله عنهن. عتكان، بالكسر: وجوز نصر
~~فتح العين، وقال: اسم أرض لهم.
# ومما يستدرك عليه: عتك به الطيب أي: لزق به، نقله الجوهري والصاغاني،
~~وذكر أبو عبيد في المصنف في باب لزوق الشيء: عسق، وعبق، وعتك. والعتكة،
~~بالفتح: الحملة. وعتك به عتكا: لزمه. والعاتكة: القوس احمرت من طول العهد،
~~نقله الجوهري، قال المتنخل الهذلي:
# (وصفراء البراية غير خلق ... كوقف العاج عاتكة اللياط)
# وقال السكري: أي صفراء خالصة. وأحمر عاتك، وأحمر أقشر: إذا كان شديد
~~الحمرة. وعرق عاتك: أصفر.
# وقطيفة عتكة، كفرحة: متلبدة، وكذلك نعجة عتكة، قاله ابن عباد. والعاتكي:
~~ثياب حمر وصفر تجلب من الشام، نسبت إلى مشهد عاتكة. وعتيك بن الحارث بن
~~عتيك، وعتيك بن التيهان: صحابيان رضي الله تعالى عنهما.
# وأبو عاتكة سليمان بن طريف،
# PageV27P267
# ويقال: طريف بن سليمان: تابعي روى عن أنس وعنه الحسن بن عطية القرشي.
### | ع ث ك
# العثك أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو بالتحريك ms08867 قال: وقالوا: العثك
~~كصرد، قال: وقد قالوا: العثك مثل عنق: عروق النخل خاصة قال: ولا أدري أواحد
~~هو أم جمع، قال: فإن صح قولهم العثك بضمتين فهو جمع. قلت: ووقع في الجمهرة
~~عزق النخل هكذا بالإفراد، وقوله: عروق يدل على أنه صوب كونه جمعا، فتأمل.
~~والأعثك: الأعسر من الرجال. والعثكة، محركة: الردغة من الطين.
### | ع د ك
# العدك، بالمهملة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو ضرب الصوف بالمطرقة
~~لغة يمانية، يقال: عدكه يعدكه عدكا. وهي أي المطرقة تسمى المعدكة وزنا
~~ومعنى.
### | ع ر ك
# عركه يعركه عركا: دلكه دلكا، كالأديم ونحوه. وعرك بجنبه ما كان من صاحبه
~~يعركه عركا كأنه حكه حتى عفاه وهو من ذلك. وفي الأخبار: أن ابن عباس قال
~~للحطيئة: هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان، قال:
# (إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد)
# وعركه عركا: حمل عليه الشر والدهر وقيل: عركه بشر: إذا كرره عليه، وقال
~~اللحياني: عركه يعركه عركا: حمل الشر عليه. وعرك البعير عركا: حز جنبه
~~بمرفقه ودلكه فأثر فيه حتى خلص إلى اللحم وقطع الجلد، وقال العدبس الكناني:
~~العرك والحاز: هما واحد، وهو أن يحز المرفق في الذراع حتى يخلص إلى اللحم،
~~ويقطع الجلد بحد الكركرة قال:
# PageV27P268
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب وقال آخر يصف البعير بأنه بائن المرفق: قليل العرك
~~يهجر مرفقاها وذلك الجمل عارك وعركرك كسفرجل. ومن المجاز: عرك الدهر فلانا:
~~إذا حنكه. وعرك الإبل في الحمض: إذا خلاها فيه كي تنال منة حاجتها عن
~~اللحياني والاسم العرك، محركة. وعركت الماشية النبات: أكلته قال:)
# (وما زلت مثل النبت يعرك مرة ... فيعلى ويولى مرة ويثوب)
# يعرك: يؤكل، ويولى من الولى. وعركت المرأة تعرك عركا وعراكا بفتحهما
~~وعروكا بالضم، الأولى عن اللحياني، واقتصر الجوهري والصاغاني على الأخيرة:
~~حاضت، وخص اللحياني العرك بالجارية، وفي حديث عائشة: حتى إذا كنت بسرف عركت
~~أي: حضت، وفي حديث آخر: أن بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت
~~العراك ms08868 قبل أن تفيض كأعركت فهي عارك ومعرك وأنشد ابن بري لحجر بن جليلة:
# (فغرت لدى النعمان لما رأيته ... كما فغرت للحيض شمطاء عارك)
# ونساء عوارك: حيض، قالت الخنساء:
# (لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم ... غسل العوارك حيضا بعد أطهار)
# وأنشد سيبويه في الكتاب:
# PageV27P269
# (أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك)
# والعراكة كغرابة: ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة
~~الثانية، وهي العلاكة والدلاكة أيضا. المعركة، وتضم الراء أيضا والمعرك
~~بغير هاء والمعترك: موضع العراك بالكسر. والمعاركة، أي: القتال وقد عاركه
~~معاركة وعراكا: قاتله، والجمع المعارك، وفي حديث ذم السوق: فإنها معركة
~~الشيطان، وبها تنصب رايته. قال ابن الأثير: أي موطن الشيطان ومحله الذي
~~يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا الغصب، ولذلك
~~قال: وبها تنصب رايته، كناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في الحروب
~~لا تنصب إلا مع قوة الطمع والغلبة وإلا فهي مع اليأس تحط ولا ترفع، وفي
~~حديث آخر: معترك المنايا بين الستين والسبعين.
# واعتركوا في المعركة والخصومة: اعتلجوا وازدحموا وعرك بعضهم بعضا.
~~واعتركت الإبل في الورد: ازدحمت. وقال ابن عباد: اعتركت المرأة بمعركة،
~~كمكنسة: إذا احتشت بخرقة. وفي الصحاح: العرك، ككتف: الصريع كأمير هكذا في
~~نسخ الصحاح، وفي بعضها كسكيت زاد غيره: الشديد العلاج والبطيش في الحرب
~~والخصومة كالمعارك وبه سمي الرجل، وقد عرك كفرح عركا، محركة وهم عركون:
~~أشداء صراع قال جرير:
# (قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضغابيس)
# وقال ابن دريد: رمل عرك ومعرورك، أي: متداخل بعضه في بعض. والعركرك
~~كسفرجل: الركب
# PageV27P270
# الضخم زاد الأزهري: من أركاب النساء، وقال: أصله ثلاثي، ولفظه خماسي.
~~والعركرك: الجمل القوي الغليظ وأنشد الجوهري للراجز. قلت: هو حلحلة بن قيس
~~بن أشيم، وكان عبد الملك أقعده ليقاد منه، وقال له: صبرا حلحل، فقال
~~مجيبا:) أصبر من ذي ضاغط عركرك ألقى بواني زوره للمبرك يقال: بعير ضاغط
~~عركرك، وأنشد الصاغاني لآخر:
# (عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض ms08869 القذاف ربيعا أي تأويم)
# والعركركة بهاء: المرأة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة على التشبيه
~~بالجمل قال الشاعر:
# (ولا من هواي ولا شيمتي ... عركركة ذات لحيم زيم)
# والعريكة كسفينة: السنام بظهره إذا عركه الحمل. أو عريكة السنام: بقيته
~~عن ابن السكيت، والجمع العرائك، قال ذو الرمة:
# (إذا قال حادينا أيا عجست بنا ... خفاف الخطا مطلنفئات العرائك)
# وقيل: إنما سمي بذلك لأن المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته. ورجل
~~ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة
~~والجبيلة، كل ذلك بمعنى واحد، وهو النفس، ومنه يقال: رجل لين العريكة، أي:
~~سلس الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف والنفور وشديد العريكة:
~~إذا كان شديد النفس أبيا، وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم: أصدق الناس
~~لهجة وألينهم عريكة وقول الأخطل:
# (من اللواتي إذا لانت عريكتها ... كان لها بعدها آل ومجهود)
# PageV27P271
# قيل: في تفسيره: عريكتها: قوتها وشدتها، ويجوز أن يكون مما تقدم لأنها
~~إذا جهدت وأعيت لانت عريكتها وانقادت. وناقة عروك مثل الشكوك: لا يعرف
~~سمنها إلا بعرك سنامها وقد عرك ظهرها، وغيرها، يعركها عركا: أكثر جسه ليعرف
~~سمنها. أو هي التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا وعرك السنام: لمسه ينظر أبه
~~طرف أم لا عرك ككتب. ويقال: لقيته عركة أو عركتين: أي مرة أو مرتين، لا
~~يستعمل إلا ظرفا. ولقيته عركات محركة، أي: مرات ويقال: لقيته عركة بعد عركة
~~أي: مرة بعد مرة، وفي الحديث: أنه عاوده كذا وكذا عركة أي مرة.
# والعرك، بالفتح: خرء السباع وفي العباب: جعرها. والعرك بالتحريك، وككتف:
~~الصوت نقله الجوهري.
# والعركي، محركة: صياد السمك ومنه الحديث: أن العركي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الطهور بماء البحر عرك، محركة كعربي وعرب. وفي الحديث في
~~كتابه إلى قوم من اليهود: إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم، وربع ما صادت
~~عروككم، وربع المغزل قال ابن الأثير: عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين
~~يصيدون السمك ولهذا قيل للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك، وليس بأن العرك
~~اسم لهم ms08870 وهذا قول أبي عمرو، كما نقله الجوهري، وأنشد لزهير:)
# (تغشى الحداة بهم حر الكثيب كما ... يغشي السفائن موج اللجة العرك)
# ورواه أبو عبيدة موج بالرفع، وجعل العرك نعتا للموج، يعني المتلاطم، كما
~~في الصحاح، وقال أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# (وفي غمرة الآل خلت الصوى ... عروكا على رائس يقسمونا)
# PageV27P272
# رائس: جبل في البحر، وقيل: الرئيس منهم. ورجل عريك، ومعرورك: متداخل هذا
~~تصحيف من قولهم: رمل عرك ومعرورك: متداخل، كما سبق عن ابن دريد، لأنه لم
~~يذكر أحد هذا في وصف الرجل، ثم رأيت في اللسان هذا بعينه، قال: رمل عريك
~~ومعرورك: متداخل، فتنبه لذلك. والعركية، محركة: المرأة الفاجرة قال ابن
~~مقبل يهجو النجاشي:
# (وجاءت به حياكة عركية ... تنازعها في طهرها رجلان)
# وقيل: هي الغليظة كالعركانية بالتحريك أيضا، وهذه عن ابن عباد. وماء
~~معروك: مزدحم عليه، كما في الصحاح.
# وأرض معروكة: عركتها الماشية وفي الصحاح: السائمة حتى أجدبت. ويقال: أورد
~~إبله العراك ونص سيبويه في الكتاب: وقالوا: أرسلها العراك، أي: أوردها
~~جميعا الماء نصب نصب المصادر والأصل عراكا، ثم أدخل عليه أل قال الجوهري:
~~كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير، والحمد لله فيمن نصب ولم تغير أل المصدر
~~عن حاله قال ابن بري: والعراك والجماء الغفير منصوبان على الحال، وأما
~~الحمد لله فعلى المصدر لا غير، وقال سيبويه: أدخلوا الألف واللام على
~~المصدر الذي في موضع الحال كأنه قال اعتراكا، أي: معتركة، وأنشد قول لبيد
~~يصف الحمار والأتن:
# (فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال)
# وهو عركة كهمزة يعرك الأذى بجنبه، أي: يحتمله ومنه قول عائشة تصف أباها
~~رضي الله تعالى عنهما: عركة للأذاة بجنبه.
# PageV27P273
# وذو العركين: لقب نباتة الهندي من بني شيبان وفيه يقول العوام بن عنمة
~~الضبي:
# (حتى نباتة ذو العركين يشتمني ... وخصية الكلب بين القوم مشتالا)
# وككتاب عراك بن مالك الغفاري التابعي الجليل يروي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه، وعنه الزهري، وابنه خيثم بن عراك عداده في أهل المدينة، مات في
~~ولاية يزيد بن ms08871 عبد الملك، قاله ابن حبان. ومعرك ومعراك كمنبر ومحراب:
~~اسمان.
# ومما يستدرك عليه: عركتهم الحرب عركا: دارت عليهم، نقله الجوهري
~~والصاغاني، وهو مجاز، قال زهير:)
# (فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم)
# الثفال: الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق. والعراك، ككتاب: ازدحام
~~الإبل على الماء. والعركركة: الناقة السمينة، والجمع عركركات، أنشد أعرابي
~~من عقيل: يا صاحبي رحلى بليل قوما وقربا عركركات كوما فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية: حياكة تمشى بعلطتين وقارم أحمر
~~ذي عركين فإنما يعني حرها، واستعار لها العرك وأصله في البعير. والعرك من
~~النبات: ما وطئ وأكل قال رؤبة: وإن رعاها العرك أو تأنقا ورجل معروك: ألح
~~عليه في المسألة وهو مجاز. والعركة، بالفتح: الحرب، مولدة. والعركي، محركة:
~~قرية بالصعيد الأعلى على شط النيل، وقد رأيتها.
# PageV27P274
# وعراك بن خالد: محدث عن عثمان بن عطاء. وذو معارك: موضع، قال نصر: هو
~~بنجد من ديار تميم، وأنشد ابن الأعرابي: تليح من جندل ذي معارك إلاحة الروم
~~من النيازك أي: تليح من حجر هذا الموضع، ويروى: من جندل ذي معارك جعل جندل
~~اسما للبقعة، فلم يصرفه، وذي معارك بدل منها، كأن الموضع يسمى بجندل، وبذي
~~معارك. وقيل: ذو معارك: نهي لبني أسيد.
# وسموا معركا، كمقعد، ومعاركا كمقاتل. وقال نصر: معارك من أرض الجزيرة قرب
~~الموصل. وأم العريك: قرية بمصر، قيل: منها هاجر أم إسماعيل عليه السلام،
~~ويقال: هي أم العرب.
### | ع س ك
# عسك به كفرح عسكا، أهمله الجوهري، وقال أبو عبيد في المصنف وابن السكيت
~~في البدل، أي: لزم ولصق وزعم الأخير أن كافه بدل من قاف عسق.
# ومما يستدرك عليه: تعسك الرجل في مشيته: إذا تلوى، كما في اللسان.
### | ع ض ن ك
# العضنك، كعملس أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ الشديد. وقال ابن
~~عباد: الفرج العظيم المكتنز يقال: ركب عضنك قال الراجز: واكتشفت لناشئ
~~دمكمك عن وارم أكظاره عضنك وقال الليث: العضنك: المرأة اللفاء العجزاء التي
~~ضاق ملتقى فخذيها ms08872 مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم. وقال الأموي: العضنكة بهاء:
# PageV27P275
# المرأة اللحيمة المضطربة اللفاء العجزاء. وقال ابن الأعرابي: هي العظيمة
~~الركب، كالعضنك بغير هاء.
# ومما يستدرك عليه: العضنك من الرجال: الضخم من حسن خلق، عن ابن عباد.
### | ع ف ك
# عفك، كفرح، عفكا بالفتح على غير قياس، عن ابن دريد وعفكا بالتحريك على
~~القياس، عنه أيضا فهو أعفك وعفك، ككتف عن ابن الأعرابي. وعفيك مثل أمير عن
~~أبي عمرو. وعنفك مثل جندل عن ابن الأعرابي: حمق جدا قال الراجز: ما أنت إلا
~~أعفك بلندم هوهاءة هردبة مزردم وقال أبو عمرو: العفيك: اللفيك المشبع حمقا.
~~وقال ابن الأعرابي: رجل عفك عفت مدش فدش: أي خرق، وامرأة عفكاء عفتاء: إذا
~~كانت خرقاء. والعفك والعفت يكون العسر والخرق. وعفك الكلام يعفكه عفكا: لم
~~يقمه، أو لفته لفتا وحكي عن بعض العرب أنه قال: هؤلاء الطماطمة يعفكون
~~القول عفكا ويلفتونه لفتا. والأعفك: الأعسر بلغة بني تميم، نقله ابن دريد،
~~وأنشد الليث لرجل يهجو المختار: صاح ألم تعجب لذاك الضيطر الأعفك الأحدل ثم
~~الأعسر وقيل: الأعفك: من لا يحسن العمل. وقيل: هو من لا يثبت على حديث
~~واحد، ولا يتم واحدا حتى يأخذ في آخر، وقيل: هو الأحمق فقط. وأبو عفك
~~اليهودي، محركة وهو شيخ من بني عمرو بن عوف قد بلغ مائة وعشرين سنة حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان قد فسد
# PageV27P276
# وبغى، وقال شعرا يذم فيه الإسلام، وهو الذي قتله سالم بن عمير بن ثابت
~~الأنصاري رضي الله عنه في سرية جهزها النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن
~~فهد وغيره من أئمة السير، وفي ذلك تقول النهدية وكانت مسلمة في أبيات:
# (حباك حنيف آخر الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر السن)
# وكان قتله في شوال على رأس عشرين شهرا. والعفكاء: الناقة التي فيها صعوبة
~~عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: الأعفك: المخلع من الرجال. والعفكاء: الخرقاء.
~~والعفاك: الذي يركب بعضه بعضا من كل شيء، عن كراع.
# وقال ابن عباد: ms08873 رجل عفاك: لا يحسن العمل.
### | ع ك ك
# {العكة مثلثة،} والعكك محركة، {والعكيك كأمير وكتاب اقتصر الجوهري على
~~الأخيرين،} والعكة بالضم وبالفتح: شدة الحر مع سكون الريح وقال الليث:
~~{العكة والعكة: فورة شديدة في القيظ، قال طرفة يصف امرأة أنها في الشتاء
~~حارة وفي الصيف باردة:
# (تطرد القر بحر صادق ... } وعكيك القيظ إن جاء بقر)
# وأنشد ابن بري للطرماح:
# (تزجى {عكاك الصيف أخصامها العلا ... وما نزلت حول المقر على العمد)
# عكاك بالكسر أيضا ومنه حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة: ثم نزلوا وكان
~~يوم عكاك فقال: ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا هو جمع} عكة، ومنه أيضا قول
~~الساجع إذا طلع السماء ذهب {العكاك، وقل على الماء اللكاك.
# وقال الفراء: هذه أرض} عكة بالضم وأرض عكة نعتا وإضافة، أي: حارة نقله
~~الجوهري وأنشد الفراء:
# PageV27P277
# (ببلدة عكة لزج نداها ... تضمنت السمائم والذبابا)
# {والعكة تكون مع الجنوب والصبا، وقال الساجع: إذا طلعت العذرة، لم يبق
~~بعمان بسرة، ولا لأكار برة، وكانت عكة بكرة، على أهل البصرة وفي حاشية
~~التهذيب: رواية الليث نكرة بالنون، قال ثعلب: والصحيح بكرة بالباء.
# ويوم} عك {وعكيك وذو} عكيك وليلة عكة أكة: شديدة الحر، وقال ثعلب: يوم عك
~~أك: إذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في أشياء إتباعية، فلا
~~أدري أذهب بأك إلى الإتباع أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر، وأنه يفصل من
~~عك، كما حكاه أبو عبيد. وقد عك يومنا {يعك} عكا من حد ضرب. والعكة، بالضم:
~~آنية السمن كالشكوة للبن أصغر من القربة وقال ابن الأثير: وهي وعاء من جلود
~~مستدير للسمن والعسل، وهو بالسمن أخص، قال أبو المثلم يصف امرأته:
# (لها ظبية ولها عكة ... إذا أنفض الحي لم ينفض)
# ج: {عكك كصرد} وعكاك بالكسر. والعكة: عرواء الحمى وقد عك، أي: حم.
~~والعكة: الرملة الحارة وفي التهذيب والصحاح: رملة قد حميت عليها الشمس
~~والجمع {عكاك ويفتح فيهما. وعكة العشار: لون يعلو النوق عند لقاحها، مثل
~~كلف المرأة نقله الجوهري. وقد} أعكت الناقة ms08874 العشراء {تعك: تبدلت لونا غير
~~لونها والاسم العكة. وعكه عليه: عطفه} كعاكه هكذا
# PageV27P278
# في النسخ والصواب: {عك عليه: عطفه} كعاك {يعوك. وقال أبو زيد: عك فلانا}
~~يعكه عكا: حدثه بحديث فاستعاده منه مرتين أو ثلاثا ونص أبي زيد: {عككته
~~الحديث عكا: إذا استعدته الحديث حتى كرره عليك مرتين، كما في الصحاح. (و) }
~~عكه يعكه عكا: ماطله بحقه. عكه بشر عكا: كرره عليه هذه عن اللحياني. وعكه
~~عن)
# حاجته يعكه عكا: صرفه وعقله وحبسه عنها، مثل عجسه. وقال ابن دريد: عكه
~~بالحجة يعكه عكا قهره بها.
# وعكه بالأمر عكا: رده حتى أتعبه وفي اللسان: {عكني بالأمر عكا: إذا ردده
~~عليك حتى يتعبك، وكذلك عكه بالقول: إذا رده عليه متعنتا. وعكه بالسوط عكا:
~~ضربه به، نقله الجوهري. وعك الكلام أي: فسره قال الفراء: يقال: سوف} أعكه
~~لك، وفي حواشي بعض نسخ التهذيب الموثوق بها عن ابن الأعرابي أنه سئل عن شيء
~~فقال: سوف {أعكه لك، أي: أفسره.} والعكوك، كحزور: القصير الملزز المقتدر
~~الخلق، قال أبو رعيب العبشمي: لما رأيت رجلا دعكايه {عكوكا إذا مشى درحايه
~~يحسبني لا أعرف الحدايه أو هو السمين أو هو الصلب الشديد، قال نجاد
~~الخيبري:} عكوك المشية كالقفندر (و) ! العكوك: المكان الغليظ الصلب، أو
~~السهل وكأنه ضد، قال: إذا افترشن مبركا عكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا هكذا
~~أنشده ابن دريد، قال الجوهري والصاغاني: عكوك: فعلع بتكرير العين، وليس من
~~المضاعف، قال ابن بري: قوله: فعلع سهو، إنما هو فعول
# PageV27P279
# من المضاعف، ألحق بسفرجل، كما ألحق به من الثلاثي عطود وكروس، وليس ذا
~~التفعيل الذي في النسخة لائقا به، ولعله لابن القطاع. (و) {عكوك بلا لام:
~~اسم رجل. ورجل} معك، كمتل أي: بكسر الميم، وفي بعض النسخ كمتك بالكاف في
~~آخره، وهو غلط: خصم ألد ذو التواء وخصومة ولدد. وفرس معك: إذا كان يجري
~~قليلا ثم يحتاج إلى الضرب، كما في الصحاح، أي بالسوط. وقولهم: ائتزر فلان
~~إزرة {عك وك، وإزرة} عكى وكى، كحتى، وهو أن يسبل طرفي إزاره، ms08875 ويضم سائره
~~أنشد ابن الأعرابي: إن زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا وفي كتاب
~~الصحاح: إزرته تجده عك وكا وكذا أنشده، قال الصاغاني: والرواية: إن زرته
~~تجده قال وهاك رك حكاية تبختره، وقد تقدم. {وعكاء ممدودة: من الثغور
~~الشامية مشهور، وفي حديث كعب أنه ذكر ملحمة للروم، فقال: ولله مأدبة من
~~لحوم الروم بمروج} عكاء)
# أي ضيافة للسباع، قال الصاغاني: والعوام تسميه {عكة. قلت: وهذا الذي نسبه
~~للعوام هو الذي في الصحاح، وأورد الحديث طوبى لمن رأى عكة ومثله وقع في
~~كتاب الثقات لابن حبان في ترجمة الضحاك بن شراحيل} - العكي أن أصله من عكة،
~~وانتقل إلى مصر، يروي عن ابن عمر. وعك بن عدثان كعثمان بالثاء المثلثة ابن
~~عبد الله بن الأزد نقله الصاغاني عن ابن الحباب. قلت: وهو قول الأفطسي
~~الطرابلسي النسابة وليس ابن عدنان بالنون أخا معد، ووهم الجوهري. قلت وهذه
~~مسألة خلافية بين أئمة النسب، ونص الجوهري:! وعك بن عدنان: أخو معد، وهو
~~اليوم في اليمن، وهو بعينه قول
# PageV27P280
# الليث، ومثله في معارف ابن قتيبة وطبقات محمد بن سلام، وهو قول شيخ الشرف
~~بن أبي جعفر البغدادي النسابة، لكنه قال: {عك بن عدنان بن عبد الله بن
~~الأزد بالنون ويدل له أيضا قول عباس بن مرداس السلمي:
# (وعك بن عدنان الذين تلعبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد)
# وقال بعض النسابين: إنما هو معد بن عدنان، فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء،
~~وعدثان هذا من ولد قحطان، وعدنان بالنون من ولد إسماعيل، وقال ابن الجواني
~~النسابة: وقد قال أكثر النسابين: إن العقب من عدنان من} عك، وهو الحارث،
~~والذيب والنعمان، والضحاك وهو المذهب، وعدي درج، والغنى وعبيد وعد وعمرو
~~ونبت وأد، وعدا انقلبت في اليمن، فأما عك بن عدنان فكل من كان منهم بالمشرق
~~فهم ينتسبون إلى الأزد، والذي في الأزد أيضا فهو عك بن عدثان بن عبد الله
~~بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد ابن كهلان. وقال بن حبيب: ms08876 وفي
~~الأزد عدنان بن عبد الله بن الأزد بالنون، وقد تقدم أنه قول شيخ الشرف، ثم
~~إن عكا هذا عقبه في فخذين: الشاهد والصحار ابني عك، ومن بني الشاهد غافق
~~وساعدة ابنا نبت بن نهشل بن الشاهد، وأعقابهم في اليمن، على ما صرح به
~~الناشري نسابة اليمن، وليس هذا محله، فبان لك أن ما قاله الجوهري ليس بوهم،
~~بل هو قول لأئمة النسب، فتأمل، والله أعلم. وعك أيضا: القب الحارث بن الديث
~~بن عدنان في قول هكذا نقله الصاغاني والأول الصواب. قلت: والصواب أن الحارث
~~هو ابن عدنان حقيقة، ولقبه عك، واشتهر به، وأما الديث هكذا هو بالمثلثة،
~~وعند النسابة الذيب، فإنه ابن عدنان أخو الحارث المذكور، ويزعمون أن الأوس
~~والخزرج من ولده، ففي كلام المصنف مخالفة أيضا، تأمل ذلك. {والعكى، كربى:
~~سويق المقل نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: يوم ذو} عكيك: حار.
# PageV27P281
# وحر عكيك: شديد. {وعك الرجل، بالضم: حم.} وعكته الحمى عكا: لزمته وأحمته
~~حتى تضنيه. {وعك: إذا غلى من الحر. وإبل} معكوكة: محبوسة. وعك الرجل: إذا
~~أقام واحتبس، قاله ابن الأعرابي، وأنشد لرؤبة:)
# يابن الرفيع حسبا وبنكا ماذا ترى رأي أخ قد {عكا وقال أبو زيد:} العك:
~~الصلب الشديد المجتمع. قلت: وبه سمي أبو القبيلة. {وأعكت الناقة: إذا سمنت
~~فأخصبت.
# } والعك: الدق. وقال ابن عباد: {العكوكان: التار السمين القصير، وأنشد
~~ابن فارس:} عكوكان ووآة نهده وهو {يعاكني، أي: يشارني. وفي الحاشية: قال
~~الجرجاني: وهذا الباب كله راجع إلى معنى واحد، وهو تردد الشيء وتكاثفه،
~~تقول: مازلت أعكه بالقول حتى غضب: أي أردد عليه الكلام، ومنه} عكته الحمى،
~~ومنه {عكة السمن لأنه يكنز فيها كنزا، ويقال: سمنت المرأة حتى صارت}
~~كالعكة، ومنه قيل لليوم الحار: يوم عك! وعكيك، يريد شدة احتدامه وتكاثفه،
~~قال: وهذا قول المبرد.
### | ع ل ك
# علكه يعلكه ويعلكه من حدي ضرب ونصر علكا: مضغه ولجلجه. وعلك الفرس
~~اللجام: حركه في فيه ولاكه، وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني:
# (خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج، وأخرى تعلك ms08877 اللجما)
# وأنشد الصاغاني لذي الرمة:
# PageV27P282
# (تقول التي أمست خلوفا رجالها ... يغيرون فوق الملجمات العوالك)
# وعلك نابيه: حرق أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت، قال العجير السلولي:
# (فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم ... كما وضعت تحت الشفار عزوز)
# وطعام عالك، وعلك ككتف: متين الممضغة واقتصر الصاغاني على الأخيرة.
~~والعلك، بالكسر: صمغ الصنوبر والأرزة والفستق والسرو والينبوت والبطم، وهو
~~أجودها كاللبان يمضغ فلا ينماع مسخن مدر للبول باهي علوك وأعلاك، وقد علكه
~~علكا. وبائعه علاك، وفي الحديث: أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول
~~منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة أي يمضغها. وما ذاق علاكا،
~~كغراب وسحاب: أي ما يعلك ويمضغ.
# وعلك القربة تعليكا: أجاد دبغها عن أبي حنيفة، ونقله ابن عباد أيضا
~~والزمخشري. وعلك ماله تعليكا: أحسن القيام عليه قال:
# (وكائن من فتى سوء تراه ... يعلك هجمة حمرا وجونا)
# وعلك يديه على ماله: شدهما بخلا فلم يقر ضيفا، ولا أعطى سائلا. والعلكة،
~~كفرحة: شقشقة الجمل عند الهدير)
# قال رؤبة: يجمعن زأرا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا والعلكة من
~~الأراضي: القريبة الماء نقله الصاغاني. وقيل: العلكات في قول رؤبة السابق:
~~الأنياب الشداد والنهض: الظلم، واعتلاؤها إياه: غلبتها له، وقوتها عليه.
~~والعلك، محركة وكسحاب وغراب وجبل هكذا في سائر النسخ
# PageV27P283
# والصواب إسقاط قوله وجبل فإنه مكرر: شجرة حجازية قال أبو حنيفة: لم أسمع
~~بحليتها، وقد ذكرها لبيد رضي الله عنه:
# (لولا الإله وسعي صاحب حمير ... وتعرضي في كل جون مصعب)
# (لتقيظت علك الحجاز مقيمة ... فجنوب ناصفة لقاح الحوأب)
# وفي حديث جرير وقد سئل عن منزله ببيشة فقال: بين سهل ودكداك، وسلم وأراك،
~~وحمض وعلاك. والعولك كجوهر: عرق في الرحم، والجمع عوالك، وقال أبو العدبس
~~الكناني: هو عرق في الخيل والأتن وفي الصحاح: الحمر والغنم غامض في البظارة
~~داخل فيها، والبظارة بين الأسكتين، وهما جانبا الحياء، وأنشد: يا صاح ما
~~أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا بالإبلام قال
~~الجوهري: وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمى ms08878 غناما، وقال غيره: إن
~~الراجز استعار ذلك للنساء.
# والعولك: الجلجة في اللسان عن ابن عباد. واعلنكك الشعر: كثر واجتمع
~~كاعلنكد، نقله الجوهري. والعلكة، محركة: الناقة السمينة الحسنة.
# ومما يستدرك عليه: شيء علك، ككتف: لزج، نقله الجوهري. وطينة علكة: خضراء
~~لينة حرة. والعولك: البظر، عن ابن عباد.
# والمعلاك كالسهم يرمى به، عن ابن بري. وعلكت عجينها: إذا ملكته.
### | ع م ك
# بنو العمك، محركة: قبيلة من الرماة من بني غافق باليمن، وبلدهم موضع
# PageV27P284
# يقال له: البسيط غربي اللامية من ضواحي سهام، وقد خرب، ومنهم الفاضل يحيى
~~بن إبراهيم العمكي، أحد المؤلفين في فنون العلوم، ذكره الناشري النسابة.
### | ع ن ك
# عنك الرمل يعنك عنكا وعنوكا، وهي رملة عانك، تعقد وارتفع فلم يكن فيه
~~طريق للبعير إلا أن يحبو كتعنك والجمع العوانك، قال ذو الرمة:
# (على أقحوان في حناديج حرة ... يناصي حشاها عانك متكاوس)
# وقال أيضا:
# (كأن الفرند الخسرواني لثنه ... بأعطاف أنقاء العقوق العوانك)
# وعنكت المرأة على بعلها: نشزت، وعلى أبيها: عصت. ورواه ابن الأعرابي:
~~عتكت بالتاء، وقد تقدم. وعنك اللبن: خثر نقله الجوهري، ويروى بالتاء، وقد
~~تقدم. وعنك فلان: ذهب في الأرض ويروى بالتاء، وقد تقدم.
# وعنك الفرس: حمل وكر قال: نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الأعرابي
~~بالتاء، وقد تقدم. وعنك الرمل والدم: اشتدت حمرتهما يقال: رمل عانك، ودم
~~عانك، نقله الليث، وسيأتي إنكاره على الجوهري في آخر التركيب. وعنك البعير:
~~سار في الرمل فلم يكد يتخلص منه هكذا في سائر النسخ، والصواب أعنك البعير،
~~وأما عنك فلم يقل به أحد كاعتنك وهذه عن الجوهري، وهو قول ابن دريد، قال:
~~ومنه قول رؤبة: فالذخر فيها عندنا والأجر لك أوديت إن لم تحب حبو المعتنك
~~يقول: هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد. وقال ابن دريد: عنك الباب
# PageV27P285
# يعنكه عنكا: أغلقه، كأعنكه لغة يمانية.
# والعانك: اللازم والتاء أعلى. والعانك: المرأة السمينة، عن ابن عباد.
~~والعنك، بالكسر: الأصل يقال: هو من عنك سوء، ومن عنك صدق ويحرك والجمع
~~أعناك. وقال الليث: العنك: سدفة ms08879 من الليل تكون من أوله إلى ثلثه، أو قطعة
~~منه مظلمة حكاه ثعلب أو الثلث الباقي منه، قاله أبو تراب، وأنشد: باتا
~~يجوسان وقد تجرما) ليل التمام غير عنك أدهما وقال الأصمعي: أتانا بعد عنك
~~من الليل، أي: بعد ساعة وهدو ويثلث الكسر والفتح عن الليث، والضم عن ابن
~~عباد. قال ثعلب: الكسر أفصح، وقال ابن بري: يقال: عنك وعنك وعنك، كما يقال:
~~عند وعند وعند.
# والعنك من كل شيء: ما عظم منه يقال: جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك، أي:
~~بشيء كثير منه، قاله ابن شميل. وقال الليث: العنك: الباب بلغة أهل اليمن:
~~قلت ومنه قولهم في معاملاتهم: وهذا عنك كذا، كما يقولون: باب كذا. والعنك
~~بالضم: جمع عنيك للرمل المتعقد الكثير. والمعنك كمنبر: المغلق. وعنكه
~~وأعنكه: أغلقه، وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار. والعنك بالفتح: وهو تصحيف،
~~والصواب بالتاء، وقد تقدم. وعنك كزفر: بالبحرين قاله نصر. وقال أبو عمرو:
~~أعنك الرجل: تجر في العنوك، وهي الأبواب. قال: وأعنك: وقع في العانك، أي
~~الرمل الكثير. وأما العاتك للأحمر، والدم العاتك، فكلاهما بالمثناة من فوق،
~~ووهم الجوهري. قلت: وهذا الذي نقله الجوهري، وهو نص كتاب العين لليث، قال:
# PageV27P286
# والعانك: الأحمر، يقال: دم عانك: إذا كان في لونه صفرة، وأنشد: أو عانك
~~كدم الذبيح مدام والعانك من الرمل: في لونه حمرة وهذا نص الليث، قال
~~الأزهري: كل ما قاله الليث في العانك فهو خطأ وتصحيف، والذي أراد الليث من
~~صفة الحفرة فهو عاتك بالتاء، وقد تقدم. وقال أيضا عن ابن الأعرابي: سمعت
~~أعرابيا يقول: أتانا بنبيذ عاتك، يصير الناسك مثل الفالك، والعانك من
~~الرمال: ما تعقد، كما فسره الأصمعي، لا ما فيه حمرة، وأما استشهاده بقوله
~~أو عانك إلخ فإن الرواة يروونه أو عاتق قال: وكذا أنشدنيه الإيادي فيما
~~رواه، وإن كان وقع لليث بالكاف، فهو عاتك كما رويته عن ابن الأعرابي، هذا
~~نص الأزهري، ونبه عليه الصاغاني أيضا، وأما صاحب المجمل فإنه قلد الليث من
~~غير تنبيه، ورام شيخنا الجواب ms08880 عن الجوهري فلم يفعل شيئا.
# ومما يستدرك عليه: استعنك البعير: حبا في العانك فلم يقدر على السير، عن
~~ابن دريد، ونقله الصاغاني.
# والتعنيك: المشقة والضيق والمنع، ومنه حديث أم سلمة: ما كان لك أن
~~تعنكيها وهو من أعنك البعير واعتنك: إذا ارتطم في الرمل، أو من عنك الباب
~~وأعنكه، وقد روي بالقاف، كما تقدم في ع ن ق. والعناك، كسحاب، وبه روي في
~~حديث جرير وحموض وعناك: الرمل الكثير، هكذا رواه الطبراني وفسره. والعنكة:
~~الرمل الكثير.
# ونبيذ عانك: قديم، نقله الليث، والصواب بالتاء.
# PageV27P287
# ويقال: مكث عنكا بالكسر، أي: عصرا، وزمانا، ويروى بالتاء.
# وقد ذكروا عناك: بليدة من نواحي حوران من أعمال دمشق يعمل فيها بسط
~~وأكسية جيدة، قاله ياقوت.
### | ع ن ف ك
# العنفك، كجندل أهمله الجوهري والصاغاني هنا، واستطرده في ع ف ك كالمصنف،
~~وقال: هو الأحمق والنون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت. والعنفك: الحمقاء
~~وفي اللسان: امرأة عنفك، وهو عيب. والعنفك أيضا: الثقيل الوخم من الرجال.
### | ع وك
# {عاك عليه} يعوك {عوكا، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: أي عطف وكر عليه،
~~وكذلك عكم يعكم، وعتك يعتك.
# وقال المفضل: عاك على الشيء أقبل عليه. (و) } عاكت المرأة {تعوك: رجعت
~~إلى بيتها فأكلت ما فيه، ومنه المثل:} عوكي على بيتك إذا أعياك بيت جارتك
~~وفي اللسان: إذا أعياك بيت جاراتك {فعوكي على ذي بيتك أي: فارجعي إلى بيتك
~~فكلي مما فيه، وقيل: معناه كري على بيتك. وعاك معاشه} يعوكه عوكا {ومعاكا:
~~كسبه قاله الفراء.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: عس معاشك،} وعك معاشك معاسا {ومعاكا، والعوس:
~~إصلاح المعيشة. وعاك به عوكا: لاذ به. وعاك على ماله: رجاه يقال: أنا} أعوك
~~على ماله، أي: أرجوه أن يصلني منه مرة بعد مرة، قاله ابن الأعرابي.
~~{والمعاك: المذهب عن المفضل. (و) } المعاك: الملاذ يقال: هو {معاكي، أي:
~~ملاذي. والمعاك: الاحتمال يقال: ليس عنده معاك، أي: احتمال. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: لقيته أول} عوك وبوك وصوك، أي: أول شيء.
# وقال غيره: قبل كل ms08881 عوك، أي: قبل كل شيء. ويقال: ما به عوك ولا بوك،
# PageV27P288
# أي: حركة. {والاعتواك: الازدحام عن ابن عباد.} وتعاوكوا: اقتتلوا نقله
~~الأزهري. وفي نوادر الأعراب: تركتهم في {معوكة ومحوكة} وعويكة أي: في قتال.
### | ع ه ك
# العيهكة والعوهكة أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: هو القتال يقال:
~~تركتهم في عيهكة وعوهكة ومعوكة ومحوكة وعويكة، كذا نقله الأزهري، وكذلك
~~عيكهة وعوكهة. أو العيهكة: الصراع، وأيضا: الصياح نقله الصاغاني.
### | ع ي ك
# {عاك} يعيك {عيكانا أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: أي مشى وحرك منكبيه
~~كحاك يحيك حيكانا.} والعيكة: الشجر الملتف، لغة في الأيكة. {والعيكتان:
~~جبلان كما في العباب، وفي اللسان: موضع في ديار بجيلة قال تأبط شرا:
# (ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم ... } بالعيكتين لدى معدى ابن براق)
# قال الأخفش: ويروى بالعيثتين ويقال لهما:! العيكان أيضا أي بفتح العين
~~وسكون الياء هكذا في النسخ، وقالا نصر في كتابه: بتشديد الياء المكسورة:
~~جبل من صدور ترج بيشة، وبمثله ضبطه الصاغاني. وقرأت في المفضليات في شرح
~~قول: تأبط شرا: وروى غير أبي عمرو أغروا بي سراعهم وروى أبو عمرو بالجلهتين
~~ويروى وأغروا بي خيارهم ويروى ليلة جنب الجو وهذه كلها مواضع، ومعدى ابن
~~براق: حيث عدا، وقد مر شيء من ذلك في ب ر ق.
# PageV27P289
### | (فصل الغين المعجمة مع الكاف)
# هذا الفصل برمته ساقط عند الجوهري لأنه لم يثبت فيه عنده شيء على شرطه
~~ومما يستدرك عليه:
### | غ ر ك
# غورك كفوفل السعدي عن جعفر بن محمد، ضعيف، قاله الدارقطني، وضبطه الذهبي
~~أيضا: كجوهر.
### | غ س ك
# الغسك محركة، قال أبو زيد: لغة في الغسق وهو الظلمة، كما في اللسان
~~والعباب.
### | غ ي ك
# ! الغائكة قال ابن الأعرابي: هي الحمقاء كما في العباب والتكملة، ولم
~~يذكره صاحب اللسان.
### | (فصل الفاء مع الكاف)
### | ف ت ك
# الفتك، مثلثة صرح به ابن سيده والجوهري والصاغاني: ركوب ما هم من الأمور
~~ودعت إليه النفس، كالفتوك بالضم والإفتاك وهذه عن الفراء، وذكر عنه اللغات
~~الثلاث. فتك يفتك ويفتك من حدي ms08882 نصر وضرب فتكا بالتثليث وفتوكا فهو فاتك أي
~~جرئ الصدر شجاع، فتاك كرمان. وفتك به: انتهز منه غرة، أي: فرصة فقتله أو
~~جرحه مجاهرة، أو هما أعم. وقال الفراء: الفتك: أن يقتل الرجل مجاهرة، وفي
~~الحديث: قيد الإيمان الفتك، لا يفتك مؤمن قال أبو عبيد: الفتك أن يأتي
~~الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل
~~ذلك، ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك، قال المخبل السعدي:
# PageV27P290
# (وإذ فتك النعمان بالناس محرما ... فمن لي من عوف بن كعب سلاسله)
# وكان النعمان بعث إلى بني عوف ابن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم آمنون
~~غارون، فقتل فيهم وسبى، وقال رؤبة: هاجك من أروى كمنهاض الفكك هم إذا لم
~~يعده هم فتك ومن المجاز: فتك في الأمر فتكا: لج نقله الزمخشري. ومن المجاز:
~~فتكت الجارية: مجنت وهي فاتكة: ماجنة، نقله الصاغاني والزمخشري، وأنشد ابن
~~بري:
# (قل للغواني أما فيكن فاتكة ... تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض)
# وفتك في الخبث فتوكا: بالغ نقله الصاغاني، وهو مجاز. والمفاتكة: المماهرة
~~وفاتك صاحبه: ماهره، نقله الزمخشري وابن عباد، وهو مجاز. والمفاتكة: مواقعة
~~الشيء بشدة كالأكل والشرب ونحوه، وهو مجاز. وفاتك)
# الأمر: واقعه والاسم الفتاك. وفي النوادر: فاتك فلانا مفاتكة: داومه
~~واستأكله، وهو مجاز. وقال ابن الأعرابي: فاتك فلانا: أعطاه ما استام ببيعه
~~قال: وفاتحه: إذا ساومه ولم يعطه شيئا، أورد المفاتحة هنا استطرادا، ومحله
~~في: ف ت ح. وقال ابن دريد: تفتيك القطن: نفشه في بعض اللغات. قلت: هي لغة
~~أزدية. وقال ابن شميل: تفتك فلان بأمره: إذا مضي عليه لا يؤامر أحد. ومن
~~سجعات الأساس: أقدم فلان إقدامة متفتك، واقتحم اقتحامة متهوك.
# قال الأزهري: أصل الفتك في اللغة
# PageV27P291
# ما ذكره أبو عبيد، ثم جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكا.
# ومما يستدرك عليه: فاتكت الإبل المرعى: أتت عليه بأحناكها. وفي النوادر:
~~إبل مفاتكة للحمض: إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة.
# وفي الأساس: فاتكت الإبل الحمض: إذا لم ترع منه شيئا، ms08883 وهو مجاز. وفتك في
~~صناعته: مهر.
# وفاتك التاجر في البيع: اشتط في سومه، كما في الأساس. وما أفتكه: ما
~~ألجه. وهو فاتك القلب: ماض. وحية فاتكة اللسع، وهو مجاز. وفتك، بالكسر:
~~موضع بين أجأ وسلمى، نقله نصر. وقد سموا فاتكا. والتفتيك: ما يوضع على
~~الجرح من الخرق لتنشف الرطوبة، اسم كالتمتين والتنبيت، مولدة. وأبو الفاتك:
~~من كناهم. ومنية فاتك: قرية بمصر.
### | ف د ك
# فدك، محركة: بخيبر فيها نخل وعين أفاءها الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وكان علي والعباس رضي الله عنهما يتنازعانها، وسلمها عمر رضي الله
~~عنه إليهما، فذكر علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جعلها
~~في حياته لفاطمة رضي الله عنها، وولدها، وأبي العباس ذلك، قال زهير بن أبي
~~سلمى:
# (لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو، وحالت بيننا فدك)
# وقال رؤبة: كأنه إذ عاد فينا أو زحك حمى قطيف الخط أو حمى فدك
# PageV27P292
# وفدكي بن أعبد كعربي: أبو ميا أم عمرو بن الأهتم وأمها بنت علقمة بن
~~زرارة، قال عمرو بن الأهتم:
# (نمتني عروق من زرارة للعلا ... ومن فدكي والأشد عروق)
# وفديك كزبير: كما في العباب. وفي اللسان: وفديك: اسم عربي. والفديكات:
~~قوم من الخوارج، نسبوا إلى أبي فديك الخارجي كما في اللسان والعباب. وتفديك
~~القطن: نفشه قال الجوهري: لغة أزدية.
# ومما يستدرك عليه:)
# أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، واسم أبي فديك دينار
~~من ثقات أصحاح الحديث، نقله الصاغاني. قلت: وهو مدني مشهور، وقد تكلم فيه
~~ابن سعد. وفديك: أبو بشير الزبيدي، له صحبة، حجازي روى عنه حفيده. وفديك بن
~~عمرو: والد حبيب، لهما صحبة.
### | ف ذ ل ك
# فذلك حسابه فذلكة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: أي أنهاه
~~وفرغ منه قال: وهي كلمة مخترعة من قوله أي: الحاسب إذا أجمل حسابه: فذلك
~~كذا وكذا عددا، وكذا وكذا قفيزا، وهي مثل قولهم: فهرس الأبواب فهرسة، إلا
~~أن فذلك ضارب بعرق في العربية، ms08884 وفهرس معرب. إذا علمت ذلك فاعلم أن تعقب
~~الخفاجي على المصنف في غير محله على ما نقله شيخنا، قال في العناية أثناء
~~فصلت: الفذلكة: جملة عدد قد فصل.
# وقول القاموس: فذلك حسابه: أنهاه لا يعتمد عليه لمخالفته للاستعمال في
~~كلام الثقات، كما لا يخفي على من له
# PageV27P293
# إلمام بالعربية والآداب. قال: مع أن مراده ما ذكرناه لكن في تعبير نوع
~~قصور، قال شيخنا: قلت: ربما دل على خلاف المراد كما يظهر بالتأمل. قلت:
~~والأمر كما ذكره شيخنا، وليس على تعبير المصنف غبار، وهو بعينه نص الصاغاني
~~الذي استدرك هذه الكلمة على الجماعة، ومن أتى بعده، فإنه أخذها عنه، بل قول
~~الخفاجي: الفذلكة: جملة عدد قد فصل، تعبير آخر أحدثه المولدون، فتأمل ذلك
~~وأنصف، والله أعلم.
### | ف ر ك
# فرك الثوب والسنبل بيده فركا: دلكه وأصل الفرك: دلك الشيء حتى يتقلع قشره
~~عن لبه كالجوز، قاله الليث فانفرك. والفرك، بالكسر، ويفتح: البغضة عامة،
~~قال رؤبة يصف حمارا وأتنه: فعف عن أسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك
~~وعشق كالفروك بالضم والفركان بضمتين مشددة الكاف وهذه عن السيرافي، ويروى
~~بكسرتين مع التشديد أو خاص ببغضة الزوجين أي بغض الرجل امرأته، أو بغضها
~~إياه وهو أشهر، وقد فركها وفركته، كسمع فيهما، وكنصر وهذه عن اللحياني شاذ،
~~فركا بالكسر وفركا بالفتح وفروكا بالضم. وفي اللسان: وحكى اللحياني فركته
~~تفركه فروكا، وليس بمعروف. فهي فارك وفروك قال القطامي:
# (لها روضة في القلب لم يرع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف)
# وفي حديث ابن مسعود: إن الحب من الله والفرك من الشيطان قال أبو عبيد:
~~الفرك: أن تبغض المرأة زوجها، وهو حرف مخصوص به المرأة والزوج، ولم أسمعه
~~في غيرهما، وقال ابن
# PageV27P294
# الأعرابي: أولاد الفرك فيهم نجابة لأنهم أشبه بآبائهم، وذلك إذا واقع
~~امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها، وإذا أبغض الزوج المرأة قيل: أصلفها،
~~وصلفت عنده، والجمع الفوارك، قال ذو الرمة يصف إبلا:
# (إذا الليل عن نشز تجلى رمينه ... بأمثال أبصار النساء الفوارك)
# شبهها بالنساء ms08885 الفوارك، لأنهن يطمحن إلى الرجال، ولسن بقاصرات الطرف على
~~الأزواج، يقول: فهذه الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله، فكلما أشرف لهن نشز
~~رمينه بأبصارهن من النشاط والقوة على السير. ورجل مفرك، كمعظم: تبغضه
~~النساء وكان امرؤ القيس مفركا. وامرأة مفركة كمعظمة: يبغضها الرجال، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# (مفركة أزرى بها عند زوجها ... ولو لوطته هيبان مخالف)
# يقول: لو لطخته بالطيب ما كانت إلا مفركة، لسوء مخبرتها. وقال أبو زيد:
~~فاركه مفاركة: تاركه. وقال ابن فارس: هذا من باب الإبدال، الأساس فاركه
~~فارقه. والفرك، محركة: استرخاء أصل الأذن وقد فركت كفرح، فهي فركاء، وفركة
~~أيضا كفرحة، عن يعقوب. وقيل: الفركاء: التي فيها رخاوة، وهي أشد أصلا من
~~الخذاوء.
# وانفرك المنكب: استرخى، وقيل: زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف
~~فاسترخى، وإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك. لا يقال: انفرك، ولكن يقال:
~~حرق، فهو محروق. وتفرك المخنث: تكسر في كلامه ومشيه، عن ابن دريد. وأفرك
~~الحب: حان له أن يفرك ويقال: أفرك السنبل، أي: صار فريكا، وهو حين يصلح أن
~~يفرك)
# فيؤكل، وتقول للنبت أول ما يطلع نجم، ثم فرخ وقصب، ثم أعصف، ثم أسبل، ثم
~~سنبل، ثم أحب، ثم ألب، ثم أسفى، ثم أفرك، ثم أحصد، وفي الحديث: نهي عن بيع
~~الحب حتى يفرك أي يشتد وينتهي، يقال: أفرك الزرع: إذا بلغ أن
# PageV27P295
# يفرك باليد، ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتى يخرج من قشره. واستفرك الحب
~~في السنبلة: إذا سمن واشتد. والفريك، كأمير: المفروك من الحب وقد فركه
~~فركا. والفريك أيضا: طعام يفرك ويلت بسمن وغيره وهي المفروكة. والمفروك من
~~الإبل: ما انخرم منكبه وانفكت العصبة التي في جوف الأخرم قاله النضر، وهو
~~الأفك أيضا. والمفروك من الثياب: المصبوغ بالزعفران وغيره صبغا شديدا.
~~والفريكان وفي بعض النسخ: الفريكتان: عظمان في أصل اللسان. وفركان، كسنمار
~~أي: بكسر الفاء والراء وتشديد الكاف وجلبان أي: بضمهما مع التشديد وقيل:
~~أرض، زعموا أو موضعان كما في العباب. والفرك، بالكسر: قرب كلواذا قال أبو
~~نواس:
# (أحين ms08886 ودعنا يحيى لرحلته ... وخلف الفرك واستعلى لكلواذا)
# وفرك كعنب: ويقال هو بكسرتين، قال: هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك وفرك
~~كجبل: بأصبهان منها أبو نجم بدر بن خلف بن يوسف الحاجي الأصبهاني الفركي،
~~سمع أبا نصر إبراهيم بن محمد بن علي الكسائي، مات سنة. والفرك ككتف:
~~المتفرك قشر الصواب في ضبطه بالفتح، كما هو في اللسان والأساس، يقال: لوز
~~فرك: يتفرك قشره، وكذلك خوخ فرك.
# PageV27P296
# وسموا أفرك كأحمد.
# ومما يستدرك عليه: المفرك، كمعظم: المتروك المبغض، عن الفراء. وانفرك عن
~~عهده، أي: انفك. والفرك، بالكسر: قرية ببغداد، ومنها محفوظ بن إبراهيم
~~الفركي البغدادي، روى عنه أبو عيسى موسى بن عيسى الختلي، هكذا ضبطه الحافظ.
# وفرك، بالضم: رستاق بفارس، ومنها: الشمس أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~الداركاني الفركي الشافعي، حدث بالإجازة العامة عن الحجار والمزي، لقيه
~~الطاوسي والجرهي فأخذا عنه مات سنة ببلده، ضبطه الحافظ السخاوي في تاريخه.
~~والفراك، ككتاب: من أسماء الحيض، نقله شيخنا.
# والأستاذ أبو بكر محمد بن الحسين ابن فورك كفوفل النحوي الواعظ
~~الأصبهاني، توفي سنة. ومنية فوريك: قرية بمصر.
### | ف ر ت ك
# فرتكه فرتكة، أهمله الجوهري، وفي النوادر: أي قطعه مثل الذر وكذلك برتكه،
~~وكرنفه. وفرتك عمله: أفسده يكون ذلك في النسج وغيره. وفرتك فرتكة: مشى مشية
~~متقاربة نقله الصاغاني. وفرتك، أو رأس الفرتك: قرنة جبل عالية بساحل بحر
~~الهند مما يلي اليمن على يمين الجائي من الهند إلى اليمن، نقله الصاغاني.
### | ف ر س ك
# الفرسك، كزبرج: الخوخ يمانية أو ضرب منه مثله في القدر أجرد أحمر وأصفر،
~~وطعمه كطعمه، قال شمر: سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت: النخل
~~قل، ولكن عيشنا آمقمح آمفرسك آمعنب آمحماط
# PageV27P297
# طوب، أي طيب، فقلت لها: ما الفرسك فقالت: هو امتين عندكم، قال الأغلب:
~~كمزلعب الفرسك المهالب أو ما ينفلق عن نواه، وفي الصحاح: ضرب من الخوخ ليس
~~ينفلق عن نواه. قلت: ويقال له أيضا الفرسق بالقاف، وقد تقدم في موضعه.
### | ف س ك
# تل فسوكة، مشددة: قرية ms08887 من أعمال شرقية بلبيس.
### | ف ك ك
# {فكه} يفكه {فكا فصله} فانفك، كذا في المحكم، وقال الليث: {فككت الشيء
~~فانفك، بمنزلة الكتاب المختوم} يفك خاتمه، كما {تفك الحنكين تفصل بينهما.}
~~وفككت الشيء: خلصته، وكل مشتبكين فصلتهما فقد {فككتهما، وقيل لأعرابي: كيف
~~تأكل الرأس قال:} أفك لحييه، وأسحي خديه. ومن المجاز: {فك الرهن يفكه فكا}
~~وفكوكا بالضم: خلصه، {كافتكه كما في المحكم والأساس والصحاح. وفك الرجل:
~~هرم فكا وفكوكا، فهو} فاك، عن أبي زيد، ويقال للشيخ: قد فك وفرج، يريد فرج
~~لحييه، وذلك في الكبر والهرم.
# ومن المجاز: فك الأسير {يفكه فكا} وفكاكا بالفتح وقد يكسر {وفكاكة: خلصه
~~وفصله من الأسبر، وفي الحديث: عودوا المريض} وفكوا العاني أي: أطلقوا
~~الأسير. ومن المجاز: فك الرقبة {يفكها فكا: أعتقها، وفي الحديث: أعتق
~~النسمة} وفك الرقبة تفسيره في الحديث أن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك
~~الرقبة: أن تعين في ثمنها، وقال الراغب: أصل {الفك التفريج،} ففك الرهن:
~~تخليصه، {وفك الرقبة عتقها، وقوله عز وجل:} فك رقبة قيل:
# PageV27P298
# هو عتق المملوك، وقيل: هو عتق الإنسان نفسه من عذاب الله عز وجل بالكلم
~~الطيب، والعمل الصالح، وفك غيره بما يفيد من ذلك، والثاني يحصل للإنسان بعد
~~حصول الأول فإن لم يهتد فليس في قوته أن يفدي. وفك يده يفكها فكا: فتحها
~~عما فيها، كذا في المحكم. {وفكاك الرهن بالفتح ويكسر وهذه حكاها الكسائي
~~كما في الصحاح: ما يفتك به من غلقه، يقال: هلم} فكاك رهنك، قال زهير:
# (وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا.)
# {وانفكت قدمه أي: زالت عند السقوط.
# ويقال: سقط} فانفكت إصبعه، أي: انفرجت وفي الصحاح: سقط فلان فانفكت قدمه،
~~أو إصبعه: إذا انفرجت أو زالت، فعلى سياق المصنف في عبارة الجوهري لف ونشر
~~غير مرتب، وفي الحديث: أنه ركب فرسا فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه قال
~~ابن الأثير: {الانفكاك: ضرب من الوهن والخلع، وهو أن ينفك بعض أجزائها عن
~~بعض.} والفك في اليد: دون الكسر وقيل: فكها: أزال ms08888 مفصلها. {والفكك: انفساخ
~~القدم قال الجوهري: ومنه قول رؤبة: هاجك من أروى كمنهاض} الفكك قال
~~الأصمعي: إنما هو {الفك فأظهر التضعيف ضرورة. والفكك: انكسار الفك أو
~~زواله. والفكك، وفي المحكم الفك: انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا،
~~وهو} أفك المنكب ويأتي قريبا إعادته. ومن المجاز: {الفكة: الحمق في استرخاء
~~وضعف في رأيه، قال أبو قيس ابن الأسلت:)
# (الحزم والقوة خير من ال ... لإشفاق} والفكة والهاع)
# PageV27P299
# وما كنت {فاكا أو ما كنت} أفك ولقد {فككت، كعلمت وكرمت أي: بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع، ويضمهما،} تفك {وتفك فكا،} وفكة، ووقع في نسخة
~~شيخنا كعلمت ولبثت، فقال: وفيه ما مر في ل ب ب عن يونس أن لب لا نظير له،
~~فيستدرك هذا عليه، ويأتي في دم مهمل الدال.
# قلت: ونقل أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال ما نصه: ولم يأت من المضاعف
~~على فعل بضم العين لأنهم استثقلوا الضمة مع التضعيف، والتضعيف يقتضي
~~التخفيف، إلا كلمة واحدة رواها يونس وهي لببت تلب وزاد ابن القطاع عززت
~~الشاة تعز: إذا قل لبنها، وقد مر البحث فيه في ل ب ب فراجعه فإنه نفيس. (و)
~~{الفكة: كواكب مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح قال الجوهري: قال
~~الأصمعي: وهي التي تسميه كذا في النسخ، والصواب يسميها الصبيان قصعة
~~المساكين كما هو نص العباب والصحاح، وإنما سميت بها لأن في جانبها ثلمة،
~~وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء. ومن سجعات الأساس: فلان لا
~~تفارقه الفكه، ما صحب السماك الفكه.
# } والأفك: اللحي نفسه {كالفك، أو} الأفك: مجمع الخطم {كالفك أيضا، أو هو
~~مجمع} الفكين على تقدير أفعل، قاله الليث.
# وقيل: {الفكان: مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل، يكون من الإنسان
~~والدابة، وقال أكثم بن صيفي: مقتل الرجل بين} فكيه يعني لسانه، وفي
~~التهذيب: الفكان: ملتقى الشدقين من الجانبين، ويقال: انكسر أحد فكيه: أي
~~لحييه، قال: كأن بين {فكها} والفك فأرة مسك ذبحت في سك والأفك: من انفرج
~~منكبه عن مفصله استرخاء ms08889 وضعفا، نقله الجوهري وقد أشار له أولا فهو تكرار،
~~وأنشد الليث:
# PageV27P300
# أبد يمشي مشية الأفك وقال أبو عبيدة: {المتفككة من الخيل: الوديق التي لا
~~تمتنع على الفحل.} وأفكت الناقة وأفكهت فهي {مفكة ومفكهة} ومفكه {وتفككت:
~~إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشيء} يفك
~~{فيتفكك، أي: يتزايل وينفرج. أو} تفككت: إذا اشتدت ضبعتها وروى الأصمعي:
# (أرغثتهم ثديها الدن ... يا وقامت {تتفكك)
# (انفراج الناب للسق ... ب متى ما تدن تحشك)
# } والفاك: الهرم منا ومن الإبل وقال النضر: {الفاك: المعيى هزالا، ناقة
~~فاكة، وجمل فاك. ومن المجاز: الفاك: الأحمق جدا قال الحصيبي: أحمق} فاك
~~وهاك، وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطؤه أكثر من صوابه،)
# وحكى يعقوب: شيخ فاك وتاك جعله بدلا، ولم يجعله إتباعا، وقال ابن
~~الأعرابي: رجل فاك: أحمق بالغ الحمق، ويتبع فيقال: فاك تاك. {فككة محركة،}
~~وفكاك كرجال عن ابن الأعرابي. ومن المجاز: هو {يتفكك في كلامه وفي مشيته:
~~إذا لم يكن فيه تماسك من حمق.
# ومما يستدرك عليه:} فك الختم: فضه. {والتفكيك: الفصل بين المشتبكين، نقله
~~الليث.} وانفكت رقبته من الرق: خلصت. {وفككت الصبي: جعلت الدواء في فيه،
~~نقله الجوهري. ورجل} فكاك هكاك: لا يلائم بين كلماته ومعانيه لحمقه، وهو
~~مجاز نقله الزمخشري والحصيبي. {وأفك الظبي من الحبالة: إذا وقع ثم انفلت،
~~كأفسح. ورجل} أفك: مكسور الفك. وما! انفك فلان قائما: أي ما زال
# PageV27P301
# قائما، قال الفراء: إذا كان {الانفكاك على جهة يزال فلا بد لها من فعل،
~~وأن يكون معناها جحدا، فتقول: ما} انفككت أذكرك، تريد ما زلت أذكرك، وإذا
~~كانت على غير جهة يزال قلت: قد انفككت منك، {وانفك الشيء من الشيء فيكون
~~بلا جحد، وبلا فعل قال ذو الرمة:
# (قلائص لا} تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا)
# فلم يدخل فيها إلا إلا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال، لأنك لا تقول: ما
~~زلت إلا قائما، وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما {تنفك وقال يريد ما تنفك
~~مناخة ms08890 فزاد إلا، قال ابن بري: الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على الخسف
~~وتكون إلا مناخة نصبا على الحال، تقديره: ما تنفك على الخسف والإهانة إلا
~~في حال الإناخة، فإنها تستريح. وقال الأزهري: وقوله تعالى:} منفكين ليس من
~~باب ما انفك وما زال، إنما هو من {انفكاك الشيء من الشيء: إذا انفصل عنه
~~وفارقه، كما فسره ابن عرفة، والله أعلم، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال:
~~فك فلان، أي: خلص وأريح من الشيء، ومنه قوله تعالى: منفكين قال: معناه لم
~~يكونوا مستريحين حتى جاءهم البيان، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال
~~الزجاج: المعنى: لم يكونوا منفكين عن كفرهم، أي منتهين، وهو قول مجاهد،
~~وقال الأخفش: منفكين: زائلين عن كفرهم وقال نفطويه: المعنى: لم يكونوا
~~مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة، وقال الراغب: أي لم يكونوا متفرقين بل
~~كانوا كلهم على الضلالة. وعبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم} الفكون: محدث
~~لقيه شيخ مشايخنا أبو سالم العياشي، وذكره في رحلته، أخذ عن يحيى بن سليمان
~~الأوراسي عن طاهر بن زيان الزواوي عن زروق.
### | ف ل ك
# الفلك، محركة: مدار النجوم
# PageV27P302
# ويقول المنجمون: إنه سبعة أطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة
~~في كل طوق منها نجم، وبعضها أرفع من بعض، يدور فيها بإذن الله تعالى، وقال
~~الزجاج في قوله تعالى: كل في فلك يسبحون لكل واحد منها فلك أفلاك، وفلك
~~بضمتين ويجوز أن يجمع على فلك بالضم، كأسد وأسد، وخشب وخشب. والفلك من كل
~~شيء: مستداره ومعظمه. والفلك: موج البحر المضطرب المستدير المتردد، وفي
~~حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن رجلا أتى رجلا وهو جالس
~~عنده فقال: إني تركت فرسك كأنه يدور في فلك قال أبو عبيد: فيه قولان: فأما
~~الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك السماء الذي يدور عليه النجوم، وهو الذي
~~يقال له القطب، شبه بقطب الرحى، قال: وقال بعض العرب: الفلك هو الموج إذا
~~ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب، فشبه الفرس في ms08891 اضطرابه بذلك، وإنما كانت
~~عينا أصابته، قال: وهو الصحيح.
# والفلك: الماء الذي حركته الريح فتموج وجاء وذهب، نقله الزمخشري، وبه فسر
~~قولهم: تركته كأنه يدور في فلك ويدور كأنه فلك: إذا تركته لا يقر به قرار،
~~شبهه بهذا الماء. والفلك: التل من الرمل حوله فضاء عن ابن الأعرابي، وقيل:
~~الفلك من الرمل أجوية غلاظ مستديرة كالكذان تحفرها الظباء. والفلك: قطع من
~~الأرض تستدير وترتفع عما حولها في غلط أو سهولة الواحدة فلكة ساكنة اللام،
~~فلاك كرجال كقصعة وقصاع، قال ابن بري: وفي الغريب المصنف: فلكة وفلك
~~بالتحريك، وفي كتاب سيبويه فلكة وفلك مثل حلقة وحلق. والأفلك: من يدور
~~حولها أي: الفلكة، ونص ابن الأعرابي: من يدور حول الفلك، وهو التل من الرمل
~~حوله فضاء.
# PageV27P303
# وفلك ثديها، وأفلك، وفلك تفليكا وتفلك الأولى عن ابن عباد، والثانية عن
~~ثعلب، وما بعدها من كتاب سيبويه: استدار كالفلكة، وهو دون النهود، قال:
~~جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا مستنكران المس قد تدملكا
~~وقال أبو عمرو: الثدي الفوالك دون النواهد. وفلكت الجارية وفلكت تفليكا فهي
~~فالك ومفلك إذا تفلك ثديها. وفلكة المغزل بالفتح معروفة وتكسر وهذه عن
~~الصاغاني، والجمع فلك وفلك سميت لاستدارتها. والفلكة: موصل ما بين الفقرتين
~~من البعير. والفلكة: الهنة الناتئة على رأس أصل اللسان. والفلكة: جانب
~~الزور وما استدار منه، والجمع من كل ذلك فلك إلا الفلكة من الأرض. والفلكة:
~~أكمة من حجر واحد مستديرة وقال ابن شميل: الفلكة: أصاغر الآكام وإنما فلكها
~~اجتماع رأسها كأنه فلكة مغزل لا تنبت شيئا، والفلكة طويلة قدر رمحين أو رمح
~~ونصف،)
# وأنشد:
# (يظلان النهار برأس قف ... كميت اللون ذي فلك رفيع)
# والفلكة: شيء يفلك من الهلب فيخرق لسان الفصيل فيعضد به. وفي التهذيب:
~~قال أبو عمرو: التفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب
~~لسان الفصيل فيجعله فيه ليمتنع من الرضاع قال ابن مقبل:
# (ربيب لم تفلكه الرعاء ولم ... يقصر بحومل أدنى شربه ورع)
# وقال الليث: فلكت الجدي، ms08892 وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع، قال
~~الأزهري: والصواب في التفليك ما قال أبو عمرو.
# PageV27P304
# وكل مستدير فلكة. والفلك، بالضم: السفينة قال شيخنا: على الضم اقتصر
~~الجماهير، كالمصنف، وقيل: إنه يقال: فلك بضمتين أيضا، وأشار الرضي في شرح
~~الشافية إلى جواز أن يكون بضمتين هو الأصل، وأن ضم الأول وتسكين الثاني
~~لعله تخفيف منه كعنق، وأطال في توجيهه، يؤنث ويذكر، وهو للواحد والجميع قال
~~تعالى: في الفلك المشحون فذكر الفلك وجاء به موحدا، ويجوز أن يؤنث واحده،
~~كقوله تعالى: جاءتها ريح عاصف فأنث وقال: وترى الفلك فيه مواخر فجمع، وقال
~~تعالى: والفلك التي تجري في البحر فأنث. ويحتمل جمعا واحدا، وقال تعالى:
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وأنث فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة
~~إلى المركب فيذكر، وإلى السفينة فيؤنث، كما في الصحاح، فإن شئت جعلته من
~~باب جنب، وإن شئت من باب دلاص وهجان، وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه،
~~أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد، وخاء خرج، وضمة
~~الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر، وصاد صفر، جمع أحمر وأصفر، وإلى هذا
~~أشار المصنف بقوله: أو الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وهذا نص
~~الصحاح والعباب، قال ابن بري، هنا: صوابه للفلك الذي هو واحد، قال سيبويه:
~~وليست كجنب التي هي ونص الصحاح والعباب: الذي هو واحد وجمع وأشباهه من
~~الأسماء كالطفل وغيره: قال شيخنا: وقد سمع من العرب فلكان مثنى فلك، ولم
~~يسمع جنبان مثنى جنب، قالوا: وما لم يثن ليس بجمع بل مشترك، وما ثني جمع
~~مقدر التغيير لا اسم جمع، وإن رجحه ابن مالك في التسهيل، ثم قال سيبويه
~~معللا: لأن فعلا بالضم وفعلا
# PageV27P305
# بالتحريك يشتركان في الإطلاق على الشيء الواحد كالعرب والعرب والعجم
~~والعجم والرهب والرهب، قال شيخنا: كاشتراكهما في جمعهما على أفعال، وفي
~~ورودهما مصدرين لكثير من الأفعال كبخل وبخل وسقم وسقم ورشد ورشد، ولما جاز
~~أن يجمع فعل بالتحريك على ms08893 فعل بالضم كأسد وأسد جاز أن يجمع فعل على فعل
~~بالضم فيهما أيضا. قال ابن بري: إذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير، وإن
~~جعلته جمعا فهو مؤنث لا غير، وقد قيل: إن الفلك يؤنث وإن كان واحدا، قال
~~الله تعالى: قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. وقال ابن جني في الشواذ:
~~الفلك عندنا اسم مكسر، وليس عندنا كما ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم
~~مفرد)
# يقع على الواحد والجميع، كالطاغوت ونحوه، وإذا كان جمعا مكسرا أشبه الفعل
~~من حيث كان التكسير ضربا من التصرف، وأصل التصرف للفعل، ألا ترى أن ضربا من
~~الجمع أشبه الفعل فمنع من الصرف، وهو باب مفاعل ومفاعيل إلى آخر ما قال،
~~قال شيخنا: واختلفوا فيه، فقال بعض، إنه جمع، وقيل: اسم جمع، وبه جزم
~~الأخفش، وقيل: مشترك بين الواحد والجمع، وهذا أولى من اعتبار سكون الواحد
~~غير سكون الجمع لأن السكون أمر عدمي، كما قاله عبد الحكيم في حواشي
~~البيضاوي. وفلك الرجل تفليكا: لج في الأمر. وفلكت الكلبة: أجعلت وحاضت نقله
~~الصاغاني. والفلك، ككتف: المتفكك العظام وقال ابن عباد: هو الضعيف المتخلع
~~العظام المسترخي.
# وقيل: هو الجافي المفاصل. وقيل: من به وجع في فلكة ركبته وهذه عن ابن
~~عباد. وقيل: هو من له ألية كفلكة، أي على هيئتها كالزنج، قال أبو عمرو:
~~وأليات الزنج مدورة، قال رؤبة:
# PageV27P306
# لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك أي عظيم الأليتين.
# وفلك كجبل: بسرخس وضبطها الحافظ بسكون اللام، ومنها محمد بن أبي الرجاء
~~الفلكي، روى عن أبي مسلم الكجي ومطين وغيرهما. وقال ابن الأعرابي:
~~الفيلكون: الشوبق قال الأزهري: وهو معرب عندي. وقال ابن دريد: الإفليكان
~~بالكسر: لحمتان تكتنفان اللهاة وهما الغندبتان ومما يستدرك عليه: الفلك:
~~دوران السماء خاصة، كما جاء في الحديث. وفلك السماء: القطب. وأفلك الرجل في
~~الأمر: لج فيه.
# والفيلكون: البردي، نقله الجوهري.
# والفلكي بزيادة ياء: لغة في الفلك، وبه قرأ أبو الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه: حتى إذا كنتم ms08894 في الفلكي نقله ابن جني في الشواذ، ومثله بأحمر وأحمري،
~~ودوار ودواري، وأطال في التوجيه. ويجمع الفلك أيضا على فلوك، عن ابن عباد.
~~والفلك، كعنق: لغة في الفلك، وبه قرأ موسى بن الزبير نقله ابن جني أيضا،
~~وقال: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمر أنه قال: ما سمع فعل إلا وقد سمعنا فيه
~~فعل، فقد يكون هذا منه أيضا. والفليكة، كجهينة: السفينة الصغيرة، والعامة
~~تقول فلوكة. والفلكي: من يشتغل بعلم النجوم، وقد نسب هكذا جماعة. وعلي بن
~~محمد بن حمزة الفلكي بالكسر: حدث بالحلية عن الحداد بسمرقند، سمعها منه عبد
~~الرحيم بن السمعاني، هكذا قيده
# PageV27P307
# الضياء، قال الحافظ: وهو في أنساب السمعاني، ولامه مفتوحة.
### | ف ن ك
# فنك بالمكان فنوكا: أقام به قال الأموي كما في الصحاح، وكذلك أرك به
~~أروكا. وفنك عليه فنوكا، أي: واظب.
# وفنك فنوكا: كذب كأفنك فيهما أي في المواظبة والكذب. وفنك فيه فنوكا: لج
~~عن الكسائي، وأبو عبيدة مثله، كما في الصحاح كأفنك ويقال: فنك في الكذب:
~~إذا مضى فيه ولج، قال الراجز: لما رأيت أنها في خطي وفنكت في كذب ولط أخذت
~~منها بقرون شمط وزعم يعقوب أنه مقلوب من فكن. وفنكت الجارية: مجنت عن ابن
~~عباد، وتقدم بالتاء أيضا. وفنك في الطعام: استمر في أكله ولم يعف منه شيئا
~~قال الأموي: كفنك كعلم فنوكا نقله الجوهري وفانك وهذه عن ابن عباد.
# وفنك في الأمر: دخل وابتزه ولج فيه وغلب عليه. والفنيك كأمير: مجمع لحييك
~~وسط الذقن أو طرفهما عند العنفقة ويقال: هو الإفنيك ولم يعرفه الكسائي، كما
~~في الصحاح، ومنه الحديث: أنه قال: أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي بالماء عند
~~الوضوء أو عظم ينتهي إليه حلق الرأس وقيل: الفنيكان من كل ذي لحيين:
~~الطرفان اللذان يتحركان في الماضي دون الصدغين، وقيل: هما عن يمين العنفقة
~~وشمالها، ومن جعل الفنيك واحدا فهو مجمع اللحيين وسط الذقن، وفي حديث عبد
~~الرحمن بن سابط تفقد في طهارتك المنشلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر
~~وقيل: أراد به ms08895 تخليل أصول شعر اللحية، وقال شمر: هما العظمان الدقيقان
~~الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة.
# PageV27P308
# وفي المقاييس لابن فارس: قال بعضهم: سألت أبا عمرو الشيباني عن الفنيك
~~فقال: أما الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن، وأما الأسفل فمجتمع الوركين
~~حيث يلتقيان، وقال الليث: الفنيكان: عظيمان ملتزقان إذا كسرا من الحمامة لم
~~يستمسك بيضها حتى تخدجه. والفنيك: الزمكى، كالإفنيك قال ابن دريد: زعموا،
~~ولا أحقه. والفنك: العجب وأنشد ابن الأعرابي:
# (ولا فنك إلا سعي عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان)
# ويحرك. والفنك: التعدي. والفنك: اللجاج. والفنك الغلبة وفسر بكل من
~~الثلاثة قول عبيد بن الأبرص:
# (ودع لميس وداع الصارم اللاحي ... إذ فنكت في فساد بعد إصلاح)
# الفنك: الكذب، كل ذلك عن ابن الأعرابي. والفنك بالكسر: الباب، كالفنك
~~بالفتح، والصواب فيه بالتاء وقد تقدم.
# والفنك: الساعة من الليل، ويضم حكي ذلك عن ثعلب. والفنك بالتحريك: جلد
~~يلبس، معرب، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. وقال كراع: دابة يفترى جلدها
~~وأنشد ابن بري لشاعر يصف ديكة:)
# (كأنما لبست أو ألبست فنكا ... فقلصت من حواشيه عن السوق)
# وقال الأطباء: فروتها أطيب أنواع الفراء وأشرفها وأعدلها، صالح لجميع
# PageV27P309
# الأمزجة المعتدلة كما في حياة الحيوان، والتذكرة، وقال أبو عبيد: قيل
~~لأعرابي: إن فلانا بطن سراويله بفنك، فقال: التقى الثريان، يعني وبر الفنك
~~وشعر استه، نقله الجوهري. وفنك بلا لام: بسمرقند منها أبو الفضل العباس بن
~~الفضل بن يحيى الفنكي عن أحمد بن أبي مقاتل، وعاصم بن عبد الرحمن الخزاعي
~~وغيرهما، قاله الحافظ. وفنك: قلعة حصينة للأكراد من ديار بكر قرب جزيرة ابن
~~عمر منها مروان بن علي بن سلامة الفقيه الشافعي الفنكي، روى عن الطريثيثي،
~~وعنه ابن عساكر.
# والفنك بالكسر: القطعة من الليل، ويضم ويروى بالتاء أيضا، وقد تقدم.
~~والمتفنكة: الحمقاء عن ابن عباد.
# وأحمد بن محمد الفناكي، كشدادي: من الفقهاء وفي طبقات الشبكي: أبو الحسن
~~أحمد بن الحسين الفناكي الفقيه، توفي سنة.
# ومما يستدرك عليه: قال أبو طالب: فانك في الكذب والشم، وفنك تفنيكا، ms08896 ولا
~~يقال في الخير، ومعناه: لج فيه ومحك، وهو مثل التتايع، لا يكون إلا في
~~الشر. وقال الفراء: فنكت في لومي، وأفنكت: إذا مهرت ذلك وأكثرت فيه، وقال
~~الليث: أي عذلت وداومت. والإفنيك، بالكسر: طرف اللحيين، نقله الجوهري. وقال
~~أبو عمرو: الفنيك: عجب الذنب. وفانك الطعام والشراب: داوم عليهما، عن ابن
~~عباد. والفنيك: مجتمع الوركين حيث يلتقيان، عن أبي عمرو، نقله ابن فارس
~~وصاحب الراموز. والفنيك: حيوان كالثعلب، معرب، نقله شيخنا عن غاية البيان،
~~قال: والظاهر أنه الفنك الذي ذكره المصنف.
# PageV27P310
# وفنك، محركة: حصن من أعمال قرطبة، نسب إليه جماعة قاله الحافظ.
### | ف ن ج ك
# فنجكان، بالضم: قرية بمرو.
### | ف وك
# ! فويك بن عمرو، كزبير: صحابي، هكذا ضبطه البغوي في معجم الصحابة، وقيل
~~هو بالدال وقد تقدم.
### | ف ه ك
# الفيهك، كحيدر أهمله الجوهري والصاغاني: وقال كراع: هي المرأة الحمقاء
~~كذا في اللسان.
### | (فصل الكاف مع نفسها)
# ومما يستدرك:
### | ك د ك
# الكدكي، محركة: نسبة أبي محمد عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله الغازي
~~السمرقندي، روى عن أبي طاهر محمد بن علي البخاري الحافظ، مات سنة.
### | ك ذ ك
# كذاك أهمله الجماعة، وقال صاحب اللسان، هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا
~~المكان لأنه قد قيل: إنها استعملت كلها استعمال الاسم الواصد، فوضعتها هنا،
~~وسأذكرها في موضعها أيضا قال الأزهري في ترجمة درمك: خطب بعض الحمقى إلى
~~بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال: امسح من الدرمك عني فاكا إني أراك خاطبا
~~كذاكا
# PageV27P311
# قال: والعرب تقول: فلان كذاك، أي سفلة من الناس، ويقال: رجل كذاك أي:
~~خسيس، واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك، أي دنيئا، قال: وحقيقة كذاك: مثل
~~ذلك، ومعناه: الزم ما أنت عليه ولا تجاوزه، والكاف الأولى منصوبة بالفعل
~~المضمر.
### | ك ر ب ك
# منية كربك، كجعفر: قرية بمصر.
### | ك ر ك
# الكركي، بالضم: طائر، معروف، قال شيخنا: وحكي فيه التحريك وما إخاله يصح
~~كراكي قالوا: دماغه ومرارته مخلوطان بدهن زنبق، سعوطا للكثير النسيان عجيب،
~~وربما لا ms08897 ينسى شيئا بعده، ومرارته بماء السلق سعوطا ثلاثة أيام تبرئ من
~~اللقوة البتة، ومرارته تنفع الجرب والبرص طلاء. وكرك، بالفتح: بلحف جبل
~~لبنان. وكرك بالتحريك: قلعة على جبل عال بنواحي البلقاء وتعرف بكرك الشوبك
~~ترى من باب الصخرة المقدس للحديد البصر، ومنها: دانيال بن منكلي القاضي،
~~قرأ على السخاوي المقرئ وسمع الكثير، قاله الحافظ. قلت: والبرهان إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل الكركي صاحب الفيض إمام الملك الأشرف
~~قايتباي، روى عن السعد الديري وغيره. والكرك كدمل: لعبة لهم وهو الكرج الذي
~~يلعب به، ونص المحيط: للجواري. قيل: ومنه الكركي بزيادة ياء النسبة للمخنث
~~عن ابن عباد. وقال أبو عمرو: الكرك ككتف: الأحمر. ثوب كرك، وخوخ كرك، وأنشد
~~لأبي دواد الإيادي:
# (كرك كلون التين أحوى يانع ... متراكب الأكمام غير صوادي)
# ومما يستدرك عليه: قال أبو عمر الزاهد: الكاروكة: القوادة قال: لا حظ في
~~الدينار للكاروكه
# PageV27P312
# وقال أبو عمرو: دجاجة كركة، كحزقة: وقفت عن البيض. وقال يونس: كركت
~~الدجاجة، وهي كركة، ونقل ابن بري: أكركت الدجاجة وهي كركة، ونقله الصاغاني
~~عن أبي عمرو. وكركان، كعثمان: تعريب جرجان: المدينة المعروفة بفارس، وقد
~~ذكرت في الجيم. وكوركان بزيادة الواو: لقب السلطان أبي سعيد ملك العراقين
~~تغمده الله تعالى برحمته. وكرك، بالسكون: قرية قرب بعلبك، وتعرف بكرك نوح،
~~إذ بها قبر طويل يزعم أهل تلك النواحي أنه قبر نوح عليه السلام. ومنها أحمد
~~بن طارق بن سنان المحداث الكركي، سمع ابن الزاغوني وابن ناصر، وأكثر، ولكن
~~فيه رفض مع تقية، هكذا ضبطه الحافظ، وضبطه الصاغاني بالتحريك، ونقل ابن
~~خلكان عن الحافظ المنذري في ترجمة أحمد ابن طارق المذكور أنه منسوب إلى
~~التي بلحف جبل لبنان. والكركي، بالضم: لقب بيض له ابن نقطة. وكركان،
~~كعثمان: برية بين بلاد الجرامقة وأذربيجان، بها مفازة مسيرة اثني عشر يوما،
~~احتفر بعض الحكماء بها بئرا، وجعل بها عمودا عظيما، وفي وسطه حوض عرضه مائة
~~ذراع، وعلى رأس العمود)
# حجر مدور مطلسم يجذب الأندية من الجو، فلا يزال ذلك ms08898 الحوض ملآن بلا آلة،
~~ينتفع به الوحش والمسافرون، حكاه الواحدي وجماعة من أهل التواريخ، نقله
~~شيخنا.
# ومما يستدرك عليه: كراجك: بلد نسب إليه محمد ابن علي الكراجكي، من
~~الإمامية له تصانيف، مات سنة.
### | ك ش ك
# الكشك بالفتح أهمله الجوهري
# PageV27P313
# والصاغاني، وفي اللسان: هو ماء الشعير وفي المصباح: أنه يعمل من الحنطةن
~~وربما عمل من الشعير، وقال المطرزي: هو فارسي معرب، وقد أوسع فيه الأطباء،
~~قال شيخنا: وفي كلام المصنف مخالفة لهم. قلت: وقولهم: إنه يعمل من الحنطة،
~~أي: واللبن، وينشف ويرفع، يطبخونه من اللحم، وولعت العامة بكسر الكاف،
~~وقالوا فيه:
# (الكشك شيء خبيث ... محرك للسواكن)
# (الأصل در وبر ... نعم الجددود ولكن)
# وقول المصنف كغيره: ماء الشعير إطلاق آخر، فتأمل. والكشاكي: بطين من
~~العرب في أسفل مصر.
### | كزمزك
# الكزمازك بفتح فكون وكسر الزاي الثانية، وقد أهمله الجماعة، وقال الرئيس
~~ابن سينا في القانون: هو حب الأثل وهي كلمة فارسية، أي: عفص الطرفاء ومازك
~~بالفارسية هو العفص، وكز تعريب كج، وهو الأعوج، وكأن تفسيره العفص الأعوج،
~~زيدت الكاف، ثم إيراد المصنف إياه بعد تركيب: كشك. محل نظر، والصواب أن
~~يقدم عليه.
### | كعك
# الكعك: خبز، معروف، قال الجوهري: فارسي معرب وأنشد للراجز: يا حبذا الكعك
~~بلحم مثرود وخشكنان مع سويق مقنود وقال الصاغاني: هو تعريب كاك، وقال
~~الليث: أظنه معربا، وقال غيره: هو الخبز اليابس. والكعكي: من يصنع ذلك.
~~ويطلق الآن الكعك على ما يصنع من الخبز كالحلقة أجوف، وأجوده ما جب من
~~الشام ويتهادى به. وسوق الكعكيين مشهور بمصر. وأبو القاسم مسلم بن أحمد
~~الدمشقي الكعكي، حدث عن ابن أبي
# PageV27P314
# نصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | ك ك ك
# {ككوك، كتنور: جد والد حمزة بن محمد بن أحمد النيريزي المحدث، أخذ عنه
~~محمد بن أبي بكر الفركي، نقله السخاوي في التاريخ.
### | ك ل ك
# كلكيكرب، بوزن معد يكرب: اسم لأحد التبابعة، ملك خمسا وثلاثين سنة، نقله
~~السهيلي في الروض، وقال: لا أدري ما معنى كلكي.
### | ك ل ن ك
# كلنك، بضم ففتح فسكون ms08899 نون: لقب أبي جعفر أحمد بن الحسين الأنصاري
~~الأصبهاني عن روح بن عصام.
### | ك ن ر ك
# كنارك، بالفتح: محلة بسجستان، منها: محمد بن يعقوب السجزي الكناركي، روى
~~عنه أبو عمر محمد بن إسماعيل العنبري.
### | ك وك
# } كوكى {- يكوكي} كوكوة أهمله الجوهري، وقال ابن شميل: أي اهتز في مشيته
~~وأسرع، أو هو عدو القصير، وفي اللسان والعباب: من عدو القصار.
# وقال شمر: {الكواكية بالضم،} والكوكاة: القصير يقال: رجل {كواكية
~~وزوازية، أي: قصير، وكذلك} كوكاة، قال الشاعر: دعوت كوكاة بغرب مرجس فجاء
~~يسعى حاسرا لم يلبس وقال ابن شميل: {المكوكي هو السرطان، وهو من لا خير
~~فيه.
# ومما يستدرك عليه:} كاك: لقب محمد بن عبد الواحد الصوفي، روى عنه شيخ
~~الإسلام الهروي في ذم الكلام.
# PageV27P315
# وأيضا: لقب محمد بن عمر بن عبد العزيز المقرئ البخاري، ذكره ابن نقطة.
# والشيخ قوام الدين {- الكاكي: من أفاضل الحنفية، ترجمه الحافظ.
# والشرف أبو الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمود الربعي
~~التكريتي القاهري عرف بابن} الكويك كزبير، من مشايخ الحافظ ابن حجر، روى عن
~~أبي العباس أحمد ابن عبد الدائم وغيره.
# والشمس محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد، عرف بابن الكويك،
~~والد عبد العزيز، سمع على التنوخي والمطرز، والزين العراقي توفي سنة.
### | ك ه ك
# الكهك بالهاء: لغة في الكعك، نقله أبو نصر الفراهي في كتاب نصاب البيان.
~~قلت: وهي لغة مصرية.
### | ك ي ك
# {الكيكة أهمله الجوهري، وقال الفراء، والرؤاسي: هي البيضة قال الفراء:
~~أصلها} كيكية مثل الليلة أصلها ليلية، ولذلك قيل في {- كياكي وليالي.
# وتصغيرها} كييكة كجهينة {وكييكية بزيادة الياء، وكذلك تصغير ليلة لييلة
~~ولييلية، قاله ابن السكيت.
# وقال ابن شميل:} الكيكاء: من لا خير فيه {- كالمكوكي، أي من الرجال.
# ومما يستدرك عليه: امرأة حييكة} كييكة: قصيرة مكتلة، عن ابن عباد، وقد
~~ذكره المصنف في: ح ي ك وأغفله هنا، وكأنه إتباع له، أو أنه أصل، وشبهت
~~بالبيضة في صغرها.
# وقد سموا {- كياكي.
### | (فصل اللام ms08900 مع الكاف)
### | ل أك
# } الملأك! والملأكة أهمله الجوهري
# PageV27P316
# والصاغاني، وفي اللسان، هي: الرسالة.
# {وألكني إلى فلان، أي: أبلغه عني، أصله} ألئكني، حذفت الهمزة، وألقيت
~~حركتها على ما قبلها وقد وردت هذه الكلمة في كلام النابغة، واعترضه الآمدي
~~في الموازنة بأن معناه: كن لي رسولا فكيف يقول {ألكني إليك عني نقله شيخنا.
~~وقد تقدم البحث فيه مطولا في أل ك فراجعه.
# وحكى اللحياني:} ألكته إليه في الرسالة {أليكه} إلاكة، وهذا إنما هو على
~~إبدال الهمزة إبدالا صحيحا.
# {والملأك: الملك لأنه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل، وزنه مفعل، والعين
~~محذوفة وهي الهمزة ألزمت التخفيف بإلقاء حركتها على الساكن قبلها إلا شاذا
~~كقوله:
# (ولست لإنسي ولكن} لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب)
# والجمع {ملائكة، جمعوه متمما، وزادوا الهاء للتأنيث، ووزنه مفاعلة، ويجمع
~~أيضا على} ملائك، كمساجد، وقيل: ميمه أصلية لا همزته، ووزنه فعائلة، وقيل:
~~هو من أل ك كما مر، وسيأتي في م ل ك أشياء تتعلق بهذا الحرف، فليتأمل هناك.
# وفي المحكم ترجمة أل ك مقدمة على ترجمة ل أك وقال ما نصه: إنما قدمت باب
~~مألكة على باب {ملأكة، لأن مألكة أصل، وملأكة فرع مقلوب عنها، ألا ترى أن
~~سيبويه قدم} مألكة على ملأكة فقال: وقالوا: مألكة وملأكة فلم يكن سيبويه
~~على ما هو به من التقدم والفضل ليبدأ بالفرع على الأصل، هذا مع قولهم
~~{الألوك، قال فلذلك قدمناه، وإلا فلقد كان ا
### | لحك
# م أن يقدم ملأكة على مألكة لتقدم اللام في هذه الرتبة على الهمزة، وهذا
~~هو ترتيبه في كتابه.
# ومما يستدرك عليه:} استلأك له: ذهب برسالته، عن أبي علي.
### | ل ب ك
# اللبك: الخلط قال أمية بن أبي الصلت:
# PageV27P317
# (إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد)
# كالتلبيك وهذه عن ابن عباد.
# واللبك: الشيء المخلوط كاللبكة وقد لبكه لبكا.
# واللبك: جمع الثريد ليأكله كذا في المحكم.
# ومن المجاز: أمر لبك، ككتف: ملتبس، وفي الصحاح: مختلط وأنشد لزهير:
# (رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم ms08901 لبك)
# وأنشد الصاغاني لرؤبة: وحاجة أخرجت من أمر لبك والتبك الأمر، أي: اختلط
~~كما في الصحاح زاد الصاغاني: والتبس، وهو مجاز.
# واللبيكة: جماعة من الغنم، قال ابن السكيت عن الكلابي: أقول: لبيكة من
~~غنم، وقد لبكوا بين الشاء، أي: خلطوا بينها، وهو مثل البكيلة نقله الجوهري.
# وقال عرام: اللبيكة: الجماعة من الناس كاللباكة، بالضم.
# واللبيكة: ضرب من الطعام، وهو دقيق يلبك بزبد أو سمن، قاله ابن عباد، وفي
~~اللسان: أقط ودقيق أو تمر ودقيق وسمن أو زيت يخلط ويصب عليه، ولا يطبخ.
# ومن المجاز: اللبكة، محركة: اللقمة من الثريد، وبه فسر قولهم: ما ذقت
~~عنده عبكة ولا لبكة. أو القطعة من الثريد كما في الصحاح. أو القطعة من
~~الحيس كما فسره ابن دريد.
# والإلباك: الإخناء، وقال ابن عباد: الإلباك الإخطاء في المنطق والحجة،
~~وإغلاط فيهما.)
# قال: وتلبك الأمر: تلبس واختلط.
# PageV27P318
# ومما يستدرك عليه: أمر لبيك، أي: مختلط.
# وثريدة ملبكة، كمعظمة، أي: ملبقة لينة، عن ابن عباد.
# ووقع في لبكة، بالفتح، ولبيكة، أي اختلاط.
### | ل ح ك
# لحكه، كمنعه لحكا: أوجره الدواء.
# ولحك بالشيء لحكا: شد التئامه، كلاحك وتلاحك وقد لوحك فتلاحك، وربما قيل:
~~لحك لحكا، وهي مماتة.
# وفي الصحاح: اللحك: مداخلة الشيء في الشيء والتزاقه به، يقال لوحك فقار
~~ظهره: إذا دخل بعضها في بعض.
# وملاحكة البنيان ونحوه، وتلاحكه: تلاؤمه، قال الأعشى:
# (ودأيا تلاحك مثل الفؤو ... س لاءم منها السليل الفقارا)
# وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سر فكأن وجهه المرآة،
~~وكأن الجدر تلاحك وجهه الملاحكة: شدة الملاءمة، أي لإضاءة وجهه صلى الله
~~عليه وسلم يرى شخص الجدر في وجهه، فكأنها قد داخلت وجهه. قلت: وقد تأملت
~~هذا المعنى في إضاعة وجهه الشريف عند طلاقة البشرة في السرور، وما خص من
~~الجمال والهيبة، وأدمت هذه الملاحظة في خيالي، ورسمتها في لوح قلبي، ونمت،
~~فإذا أنا فيما يراه النائم بين يدي حضرته الشريفة بالروضة المطهرة، فنزلت
~~أتمرغ بوجهي وخدي وأنفي على عتبة الروضة، فإذا أنا بروائح فاحت ms08902 من التربة
~~العطرة ما لم أقدر أن أصفها، بل تفوق على المسك، وعلى العنبر، بل لا تشبه
~~روائح الدنيا مطلقا، وانتبهت وتلك الروائح قد عمت جسدي بل البيت كله وألهمت
~~ساعتئذ بأنواع من صيغ صلوات عليه صلى الله تعالى عليه
# PageV27P319
# وسلم، فمنها ما حفظته، ومنها ما نسيته، منها: اللهم صل وسلم على سيدنا
~~ومولانا محمد الذي هو أبهى وأذكى من المسك والعنبر، اللهم صل وسلم على
~~سيدنا ومولانا محمد الذي كان إذا سر أضاء وجهه الشريف حتى يرى أثر الجدران
~~فيه وكانت هذه الواقعة في ليلة الجمعة المباركة لست بقيت من ذي القعدة
~~الحرام سنة بلغنا الله إلى زيارته العام، في إقبال وإنعام، وسلامة الأحوال
~~والإكرام، عليه أزكى الصلاة وأتم السلام.
# واللحك، ككتف: الرجل البطيء الإنزال، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي: لحك العسل، كسمع: لعقه.)
# واللحكاء، كالغلواء نقله الصاغاني. وقال ابن السكيت: هي اللحكة كهمزة
~~وعليه اقتصر الجوهري: دويبة زرقاء تبرق تشبه العظاءة وليس لها ذنب طويل
~~كذنب العظاءة، وقوائمها خفية، قال الجوهري: وأظنها مقلوبة من الحلكة.
# وقال أبو عبيد: المتلاحكة: الناقة الشديدة الخلق نقله الجوهري.
# ويقال: لوحك فقار ظهره، أي: دخل بعضه في بعض.
# والملاحك: المضايق من الجبال وغيرها، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: ألحكه العسل: ألعقه، عن ابن الأعرابي، وأنشد: كأنما
~~تلحك فاه الربا وشيء متلاحك: متداخل بعضه في بعض، قال ذو الرمة:
# (أتتك المهارى قد برى جذبها السرى ... نبا عن حواني دأيها المتلاحك)
# وفي النوادر: رجل مستلحك ومتلاحك في الغضب: مستمر فيه.
### | ل د ك
# لدك به كفرح لدكا بالفتح على غير قياس ولدكا بالتحريك على القياس، أهمله
~~الجوهري، وقال الليث:
# PageV27P320
# أي لزق، ولكنه اقتصر على اللدك بالتحريك، قال الأزهري: فإن صح ما قاله
~~فالأصل فيه لكد: أي لصق، ثم قلب، كما قالوا: جذب وجبذ.
### | ل ز ك
# لزك الجرح، كفرح لزكا بالتحريك، أهمله الجوهري، وقال الليث: إذا استوى
~~نبات لحمه ولما يبرأ بعد، أو هو تصحيف لم يسمع إلا له، كما نبه عليه
~~الأزهري، وقال: الصواب ms08903 بهذا المعنى الذي ذهب إليه الليث أرك الجرح يأرك
~~ويأرك أروكا: إذا صلح وتماثل، وقال شمر: هو أن تسقط جلبته وينبت لحما.
# قلت: وهذان الحرفان قد عرفت ما فيهما، وهما ليسا على شرط الجوهري، فلا
~~يصلح استدراكهما عليه، فتأمل.
### | ل ف ك
# الألفك أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأعسر، وقال في موضع آخر:
~~هو الأخرق كالألفت، وقال مرة: هو الأحمق كاللفيك كأمير، وهو المشبع حمقا،
~~وهذه عن أبي عمرو، كالعفيك.
### | ل ك ك
# {لكه} يلكه {لكا: ضربه مثل صكه، كما في الصحاح، وقيل: ضربه بجمعه في
~~قفاه. أو هو إذا ضربه فدفعه في صدره، وقال الأصمعي: صكمته، ولكمته وصككته،
~~ودككته،} ولككته، كله: إذا دفعته.
# (و) {لك اللحم يلكه لكا: فصله عن عظامه عن ابن دريد.
# } وا
### | للك
# اك، ككتاب: الزحام وأنشد الليث: وردا على خندقه لكاكا (و) {اللكاك:
~~الشديدة اللحم من النوق: المرمية به رميا} كاللكية، {واللكالك، بضمهما، قال
~~المثقب:
# (حتى تلوفيت} بلكية ... تامكة الحارك والموفد)
# وقال آخر:
# PageV27P321
# أرسلت فيها قطما {لكالكا من الذريحيات جعدا آركا يقصر مشيا ويطول باركا
~~ج:} لكك، كصرد، الصواب: ككتب وكتاب أيضا على لفظ الواحد وإن اختلف
~~التأويلان.
# وقال أبو عبيد: العظيم من الجمال، حكاه عن الفراء وفي الصحاح: جمل
~~{لكالك، أي ضخم.
# والتك الورد: ازدحم وضرب بعضه بعضا، وهو مجاز، ومنه قول الراجز يذكر
~~قليبا: صبحن من وشحى قليبا سكا يطمو إذا الورد عليه التكا)
# والتك العسكر: تضام وتداخل، فهو لكيك متضام متداخل، وهو مجاز.
# والتك في كلامه: أخطأ.
# والتك في حجته: أبطأ، كما في المحكم.
# } واللك: الخلط، كما في العباب.
# (و) {اللك: الصلب المكتنز من اللحم،} كاللكيك كأمير، قاله ابن دريد،
~~وأنشد لامرئ القيس:
# (وظل صحابي يشتوون بنعمة ... يضفون غارا {باللكيك الموشق)
# أي: ملئوا الغار من لحمها.
# واللك: نبات يصبغ به وقال الليث: صبغ أحمر يصبغ به جلود البقر، وهو معرب،
~~وفي بعض النسخ: وهو معروف، وفي الصحاح: شيء أحمر يصبغ به جلود المعز وغيره،
~~زاد غيره: للخفاف وغيرها.
# (و) } اللك بالضم: ms08904 ثفله كما في الصحاح أو عصارته كما في المحكم، وهي التي
~~يصبغ بها، قال
# PageV27P322
# الراعي يصف رقم هوادج الأعراب: بأحمر من {لك العراق وأصفرا وشرب درهم منه
~~نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء وأوجاع الكبد والمعدة والطحال والمثانة،
~~ويهزل السمان. أو هو بالضم: ما ينحت من الجلود المصبوغة} باللك زاد
~~الصاغاني: وإنما هو ثفله، قلت: فهما قول واحد فيشد به نصب السكاكين، وفي
~~الصحاح: ويركب به النصل في النصاب وقد يفتح، وقال ابن بري: وقيل: لا يسمى
~~{لكا بالضم إلا إذا طبخ واستخرج صبغه.
# (و) } اللك، بالأندلس من أعمال فحص البلوط.
# واللك أيضا: بين الإسكندرية وطرابلس الغرب من أعمال برقة. قلت: ومنه أبو
~~الحسن أحمد بن القاسم بن الربان المصري المعروف {- باللكي، روى جزء نبيط بن
~~شريط الأشجعي عن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط عن
~~أبيه عن جده، وعنه الحافظ أبو نعيم، وهذا الجزء عندي.
# واللك: الصلب المكتنز لحما،} كاللكيك كأمير، وهذه عن الجوهري، وهو مثل
~~الدخيس، واللديم وهو المرمى باللحم، وجمعه {لكاك.
# } والملكك كمعظم مثله، قال الصاغاني: وهو الكثير {اللكيك.
# وسكران} ملتك أي: يابس سكرا مثل ملتج.
# {واللكلك، كهدهد: القصير وهو قلب الكلكل.)
# (و) } اللكلك: الضحم من الإبل.
# (و) ! اللكيك كأمير: القطران عن ابن عباد.
# واللكيك: شجرة ضعيفة نقله الصاغاني.
# واللكيك: قال الراعي:
# PageV27P323
# (إذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت ... به واطباها روضه وأبارقه)
# ورواه ابن جبلة {اللكاك كغراب وضبطه الصاغاني بالكسر، وقال: هو في ديار
~~بني عامر، وقال غيره: بحزن بني يربوع وأنشد الصاغاني لمضرس بن ربعي:
# (كأني طلبت الغاضريات بعدما ... علون اللكاك في نقيب ظواهرا)
# } واللكاء: الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء.
# ومما يستدرك عليه: فرس {لكيك اللحم والخلق: مجتمعه.
# ورجل} - لكي: مكتنز اللحم.
# {ولكت به: قذفت، قال الأعلم:
# (عنت له سفعاء} لكت ... بالبضيع لها الجنائب)
# {ولك لحمه} لكا، فهو {ملكوك.
# } واللك: الضغط، يقال: {لككته لكا.
# وجلد} ملكوك: مصبوغ {باللك.
# } واللكة: الشدة والدفعه والوطأة، وجعلت عليه {- لكتي،} - ولاكتي، أي:
~~شدتي ووطأتي.
# وناقة {ملككة، كمعظمة: سمينة. ms08905
# } واللك
### | لوك، 
# بالضم: هو اللولك الذي يلبس في الرجل، عامية.
### | ل ل ك
# {اللالكائي، بهمزة في آخره بعدها ياء النسبة أهمله الجماعة وهو أبو
~~القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري المحدث المشهور، مؤلف
~~كتاب السنة في مجلدين منسوب إلى بيع} اللوالك التي تلبس في الأرجل، على
~~خلاف القياس، وولده أبو بكر محمد: شيخ صدوق، سمع هلالا الحفار وغيره، ولد
~~سنة ببغداد وتوفي سنة بها.
### | ل م ك
# اللمك: الجلاء يكحل به العين، كاللماك، كغراب قاله ابن الأعرابي.
# PageV27P324
# وقال ابن عباد: هو اللماك مثل كتاب وهو الإثمد، قال: وشب عينيها لماك
~~معدني واللمك: ملك العجين وهو مقلوب عنه.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما تلمك عندنا بلماك، كسحاب أي: ما ذاق شيئا مثل:
~~ما تلمج عندنا بلماج، وفي الصحاح: ويقال: ما ذقت لماكا، كما يقال: ما ذقت
~~لماجا، زاد غيره: ولا يستعمل إلا في النفي.
# وتلمك البعير: لوى لحييه وأنشد الفراء:
# (فلما رآني قد حممت ارتحاله ... تلمك لو يجدي عليه التلمك)
# نقله الجوهري.
# وتلمك مثل تلمظ نقله الجوهري أيضا.
# ولمك محركة، ويقال: لامك كهاجر: أبو نوح النبي صلى الله عليه وعلى نبينا
~~وسلم، وهذا قول الليث، وقال غيره: لمك: أبو نوح، ولامك: جده، ويقال: هو لمك
~~بالفتح، واسمه لامخ بالخاء، ولمك: أول من اتخذ المصانع، وأولى من اتخذ
~~العود للغناء.
# واللميك كأمير: المكحول العينين عن أبي عمرو.
# وفي النوادر: اليلمك: الشاب القوي الشدديد خاص بالرجال نقله الصاغاني،
~~والياء زائدة.
### | ل وك
# {اللوك: أهون المضغ، أو هو مضغ شيء صلب الممضغة تديره في فيك، قال
~~الشاعر:
# (} ولوكهم جدل الحصى بشفاههم ... كأن على أكتافهم فلقا صخرا.)
# أو هو علك الشيء، كما في الصحاح، وقد {لاك الفرس اللجام} يلوكه {لوكا:
~~علكه.
# ومن المجاز: هو} يلوك أعراضهم، أي: يقع فيهم بالتنقيص.
# ويقال: ما ذاق {لواكا، كسحالب أي: مضاغا وهو: ما} يلاك ويمضغ، وكذلك: ما
~~{لكت عنده} لواكا.
# PageV27P325
# قال الجوهري: وقول الشعراء: {ألكني إلى فلان، يريدون به كن رسولي، وتحمل
~~رسالتي إليه، وقد أكثروا ms08906 من هذا اللفظ، ثم أنشد قول عبد بني الحسحاس، وقول
~~أبي ذؤيب، ثم قال: وقياسه أن يقال:} ألاكه {يليكه} إلاكة، وقد حكي هذا عن
~~أبي زيد، وهو وإن كان من الألوك في المعنى، وهو الرسالة، فليس منه في اللفظ
~~لأن الألوك فعول، والهمزة فاء الفعل، إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم،
~~وهذا نص الصحاح، ومثله نص العباب حرفا بحرف.
# قال ابن بري: وألكني من آلك: إذا أرسل، وأصله أألكني، ثم أخرت الهمزة بعد
~~اللام، فصار ألئكني، ثم خففت الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام، وحذفت، كما
~~فعل بملك، وأصله مألك، ثم ملأك ثم ملك، قال: وحق هذا أن يكون في فصل لأك
~~هكذا في نسخ الكتاب والصواب في أل ك كما هو نص ابن بري، لا فصل لوك زاد
~~المصنف وذكره هنا وهم للجوهري. قلت: وكذا الصاغاني، ثم لم يكتف المصنف
~~بالتوهيم حتى زاد فقال: وكل ما ذكره من القياس تخبيط وهذا فيه تشنيع شديد،
~~والمسألة خلافية، وناهيك بأبي زيد ومن تبعه، مثل ابن عصفور وأبي حيان،
~~فإنهما قد ذكرا ما يؤيد قياس الجوهري، وكذا الصاغاني فإنه ذكر هذا القياس
~~وسلمه فالأولى ترك هذا التخبيط الذي لا يليق بالبحر المحيط، وقد شدد شيخنا
~~عليه النكير في ذلك، والله تعالى يسامح الجميع، ويتغمدهم برحمته الواسعة،
~~آمين.
### | ل ي ك
# {الليكة أهمله الجوهري هنا كالجماعة، ولكنه ذكره في أي ك استطرادا، فقال:
~~ومن قرأ} ليكة فهي اسم القرية، ويقال: هما مثل بكة ومكة، هذا نص الصحاح
~~هناك، أي قرية أصحاب الحجر وبها قرأ أبو
# PageV27P326
# جعفر يزيد بن القعقاع، ونافع وابن كثير وابن عامر في الشعراء، وص، كما
~~نقله الصاغاني في أي ك. وفي التهذيب: وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان
~~ليكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة، وجعل ليكة لا ينصرف، وإنكار الزمخشري
~~كونها اسم القرية غير جيد. وقال الزجاج: ويجوز، وهو حسن جدا أصحاب ليكة
~~بكسر التاء من غير ألف، على أن الأصل الأيكة، فألقيت الهمزة، فقيل: أليكة
~~ثم حذفت ms08907 الألف، فقيل: ليكة وقد تقدم ذلك.
### | (فصل الميم مع الكاف)
### | م ت ك
# المتك بالفتح، وبالضم الأولى عن الأزهري، وزاد ابن سيده الثانية وبضمتين
~~أيضا: أنف الذباب، أو ذكره وهذه عن الليث وابن عباد، إلا أنهما قالا: أيره.
# وقال أبو عبيدة: المتك من كل شيء: طرف زبه.
# والمتك من الإنسان: عرق أسفل الكمرة وقال أبو عمرو: عرق في غرمول الرجل.
~~وقال ثعلب: زعموا أنه مخرج المني، أو الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوق، أو
~~وترته أمام الإحليل نقله الأزهري أو هو العرق في باطن الذكر عند أسفل حوقه،
~~وهو آخر ما يبرأ من المختون. وفي التهذيب: هو الذي إذا ختن الصبي لم يكد
~~يبرأ سريعا كالمتك كعتل وهذه عن كراع.
# والمتك من المرأة بالفتح وبالضم: البظر أو عرقه، وهو ما تبقيه الخاتنة
~~نقله الجوهري.
# والمتك بالضم، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بالفتح، وهو خطأ: الأترج حكاه
~~الأخفش، ونقله الجوهري، وقال الفراء: الواحدة متكة، مثل بسر وبسرة ويكسر
~~قال الشاعر:
# PageV27P327
# (نشرب الإثم بالكؤوس جهارا ... ونرى المتك بيننا مستعارا)
# وقيل: سميت الأترجة متكة لأنها تقطع.
# وقال الجوهري: قال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد
~~وبكل منهما فسر قوله تعالى: وأعتدت لهن متكا بضم فسكون، وهي قراءة ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما وابن جبير ومجاهد وابن يعمر والجحدري والكلبي ونصر بن
~~عاصم، كذا في العباب، وفي كتاب الشواذ لابن جني: هي قراءة ابن عباس وابن
~~عمر والجحدري وقتادة والضحاك والكلبي وأبان بن تغلب ورويت عن الأعمش. قلت:
~~ورواه عن الضحاك أبو) روق، وفسره بزماورد، ورواه الأعمش عن أبي رجاء
~~العطاردي، وقال: هو الأترج، وأما الزهري وأبو جعفر وشيبة فإنهم قرءوا متكا
~~مشددة من غير همز، وقرأ الحسن متكاء، بزيادة الألف، وزنه مفتعال، وقراءة
~~الناس متكأ، وزنه مفتعل، وقد وجه لكل من ذك ابن جني في كتابه، ليس هذا
~~محله.
# وقيل: المتك: السوسن هكذا هو كجوهر بالنون في آخره، والذي في الصحاح:
~~وقال بعضهم: هو شجر السوسن.
# والمتك بالفتح: القطع ms08908 كالبتك، وبه سمي الأترج متكا، كما تقدم.
# والمتك: نبات تجمد عصارته.
# والمتكاء: البظراء ومنه حديث عمرو بن العاص: أنه كان في سفر فرفع عقيرته
~~بالغناء، فاجتمع الناس عليه، فقرأ القرآن، فتفرقوا، فقال يا بني المتكاء
~~... .
# وقيل: هي المفضاة، وقيل: هي التي لا تمسك البول.
# وقال ابن عباد: المماتكة في البيع مثل المفاتكة، وهو المماهرة.
# وفي العباب: تمتك الشراب: إذا تجرعه أي شربه قليلا قليلا.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P328
# قال ابن دريد: متك الذباب: ذرقه زعموا.
# والمتكاء من النساء: العظيمة البطن.
# وقيل: هي التي لم تخفض، ولذلك قيل في السب: يا ابن المتكاء، أي عظيمة
~~ذلك.
### | م ح ك
# محك، كمنع يمحك محكا: لج في الأمر فهو محك، ككتف عن ابن دريد قال رؤبة:
~~وقد أقاسي شدة الخصم المحك وقيل: المحك: التمادي في اللجاجة عند المساومة
~~والغضب ونحو ذلك، قاله الليث، وقول غيلان: كل أغر محك وغرا إنما أراد الذي
~~يلج في عدوه وسيره.
# ورجل محكان بالفتح ومتمحك، وفي النوادر ممتحك: لجوج. وتماحكا في البيع:
~~تلاجا، وكذلك الخصمان، قال الفرزدق:
# (يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت ... أعناقه وتماحك الخصمان)
# ورجل محكان: عسر الخلق لجوج، وسموا به منهم ابن محكان التميمي السعدي من
~~شعرائهم واسمه مرة.
# وفي النوادر رجل ممتحك في الغضب ومستلحك ومتلاحك.
# وقد أمحك وألكد، يكون ذلك في البخل وفي الغضب.
# ومما يستدرك عليه: المحك: المشارة والمنازعة في الكلام، وقد محك كفرح.
# ورجل ماحك: لجوج.
# ومماحك: ملاج.
# وأمحكه غيره.
### | م ر ك
# مراك، كسحاب أهمله الجوهري،
# PageV27P329
# وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو: باليمن على ساحل البحر، وفيه ترفأ
~~السفن على مرحلة من عدن مما يلي مكة حرسها الله تعالى، قال: وقد أرسيت به
~~مرارا، وأول ذلك كان سنة. هذا إذا جعلت الميم أصلية.
# قال: ومركة: بالزنجبار، أي من بلاد الزنج.
# قال: والمرك ككتف: المأبون.
# ومما يستدرك عليه: ميرك، بكسر الميم وفتح الراء: علم، والسيد الحافظ نسيم
~~الدين ميرك شاه، واسمه محمد الحسني الشيرازي الهروي محدث عن أبيه السيد
~~جلال الدين عطاء الله ms08909 بن غياث الدين فضل الله الحسني وعنه السيد المرتضى بن
~~علي ابن محمد بن السيد الشريف الجرجاني.
### | م ر ت ك
# المرتك فارسي معرب، وهو المرداسنج، وقد ذكره المصنف في ر ت ك والصواب
~~ذكره هنا فإنها أعجمية، وحروفها كلها أصلية، وقد ذكره صاحب اللسان هنا.
### | م ر ش ك
# مارشك: قرية من أعمال طوس، ومنها أبو الفتح محمد بن الفضل بن علي
~~المارشكي الطوسي الفقيه ممن أخذ عن أبي حامد الغزالي، وعنه الشهاب أبو
~~الفتح محمد بن محمود بن محمد الطوسي، وأبو سعد بن السمعاني مات سنة.
### | م ز د ك
# مزدك، كجعفر، وهو اسم رجل خرج في أيام قباذ والد كسرى فأباح الأموال
~~والنساء، وعظم أمره، وكثر أتباعه، فلما هلك قباذ قتله كسرى مع جملة من
# PageV27P330
# أصحابه، وبقي منهم جماعة يقال لهم: المزدكية.
### | م س ك
# المسك بالفتح: الجلد عامة، زاد الراغب الممسك للبدن. أو خاص بالسخلة أي
~~بجلدها، ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا، كذا في المحكم، فلا يلتفت إلى دعوى
~~شيخنا في مرجوحيته. مسوك ومسك، قال سلامة بن جندل:
# (فاقنى لعلك أن تحظى وتحتبلي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب)
# ومنه قولهم: أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا، وفي حديث خيبر: فغيبوا
~~مسكا لحيي بن أخطب، فوجدوه، فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم قيل: كان فيه
~~ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف، كانت أولا في مسك حمل، ثم في مسك ثور،
~~ثم في مسك جمل، وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: ما كان فراشي إلا مسك كبش
~~أي جلده.
# والمسكة بهاء: القطعة منه.
# ومن المجاز: يقال: هم في مسوك الثعالب، أي: مذعورون خائفون وأنشد المفضل:
# (فيوما ترانا في مسوك جيادنا ... ويوما ترانا في مسوك الثعالب)
# أي على مسوك جيادنا، أي ترانا فرسانا نغير على أدائنا، ثم يوما ترانا
~~خائفين.
# وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن عزف السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة، يضرب
~~للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في ms08910 أفعاله.
# والمسك بالتحريك: الذبل والأسورة والخلاخيل من القرون والعاج، الواحد
~~بهاء قال جرير:
# PageV27P331
# (ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل)
# وفي حديث أبي عمرو النخعي رضي الله تعالى عنه: رأيت النعمان بن المنذر
~~وعليه قرطان ودملجان ومسكتان، وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف:
~~فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار،
~~وقال الأزهري: المسك الذبل من العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها،
~~فذلك المسك، والذبل والقرون فإن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف، وإذا كان من
~~ذبل فهو مسك لا غير.
# والمسك بالكسر: طيب معروف، وهو معرب مسك، بالضم وسكون المعجمة. قال
~~الجوهري: وكانت العرب تسميه المشموم، وفي الحديث: أطيب الطيب المسك يذكر
~~ويؤنث، قال الجوهري: وأما قول جران العود:
# (لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ... جديد ومن أردانها المسك تنفح)
# فإنه أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك.
# والقطعة منه مسكة مسك، كعنب قال رؤبة: أحر بها أطيب من ريح المسك هكذا
~~قاله الأصمعي، وقيل: هو بكسر الميم والسين على إرادة الوقف، كما قال: شرب
~~النبيذ واعتقالا بالرجل وقال الجوهري والصاغاني: اضطر إلى تحريك السين
~~فحركها بالفتح. مقو للقلب مشجع للسوداويين، نافع للخفقان والرياح الغليظة
~~في الأمعاء والسموم والسدد، باهي وإذا طلي رأس الإحليل بمدوفه بدهن خيري
~~كان غريبا.
# PageV27P332
# ودواء ممسك كمعظم: خلط به مسك.
# ومسكه تمسيكا: طيبه به قال أبو العباس في قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحيض: خذي فرصة فتمسكي بها وفي رواية: خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها يريد
~~قطعة من المسك، وفي رواية خذي فرصة من مسك فتطيبي بها. وقال بعضهم: تمسكي:
~~تطيبي من المسك وقالت طائفة: هو من التمسك باليد، وقيل: ممسكة، أي متحملة
~~يعني تحتملينها معك، وأصل الفرصة في الأصل القطعة من الصوف والقطن ونحو
~~ذلك، وقال الزمخشري: الممسكة: الخلق التي أمسكت كثيرا، قال: كأنه أراد ألا
~~يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره، ولأن الخلق ms08911
~~أصلح لذلك وأوفق، قال ابن الأثير: وهذه الأقوال كلها متكلفة، والذي عليه
~~الفقهاء أن الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من
~~المسك تتطيب به، أو فرصة مطيبة من المسك.
# ومسكة تمسيكا: أعطاه مسكانا بالضم: اسم للعربون، والجمع مساكين، وجاء في
~~الحديث النهي عن بيع المسكان، وهو أن يشتري شيئا فيدفع إلى البائع مبلغا
~~على أنه إن تم البيع احتسب من الثمن، وإن لم يتم كان للبائع ولا يرتجع منه،
~~وقد ذكر ذلك في ع ر ب مفصلا.)
# ومسك البر، ومسك الجن: نباتان الأول قال فيه أبو حنيفة: هو نبت أطيب من
~~الخزامى، ونباتها نبات القفعاء، ولها زهرة مثل زهرة المرو، وقال مرة: هو
~~نبات مثل العسلج سواء.
# ومسك به وأمسك به وتماسك وتمسك واستمسك ومسك تمسيكا كله بمعنى احتبس. وفي
~~الصحاح: اعتصم به وفي المفردات إمساك الشيء: التعلق به وحفظه، قال الله
~~تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقوله تعالى: ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه أي يحفظها، قال الله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب أي:
~~يتمسكون به، وقال خالد بن زهير:
# PageV27P333
# (فكن معقلا في قومك ابن خويلد ... ومسك بأسباب أضاع رعاتها)
# وقال الأزهري في معنى الآية: أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه، قال: وأما
~~قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر فإن أبا عمرو وابن عامر ويعقوب
~~الحضرمي قرءوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون، وشاهد الاستمساك قوله
~~تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى وفي المفردات: واستمسكت بالشيء: إذا
~~تحريت الإمساك ومنه قوله: فاستمسك بالذي أوحي إليك وقوله تعالى: فهم به
~~مستمسكون وفي المثل: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة. والمسكة بالضم: ما
~~يتمسك به يقال: لي فيه مسكة أي: ما أتمسك به.
# والمسكة أيضا: ما يمسك الأبدان من الغذاء والشراب، أو ما يتبلغ به منهما
~~وقد أمسك يمسك إمساكا.
# والمسكة: العقل الوافر والرأي، يقال: فلان ذو مسكة، أي: رأي وعقل يرجع
~~إليه، وفلان لا مسكة له، أي: لا عقل له كالمسك فيهما: أي كأمير، هكذا ms08912 في
~~سائر النسخ، والصواب كالمسك فيهما بالضم مسك كصرد.
# والمسكة بالتحريك: قشرة تكون على وجه الصبي أو المهر كالماسكة وقيل: هي
~~كالسلى يكونان فيها، وقال أبو عبيدة: الماسكة: الجلدة التي تكون على رأس
~~الولد، وعلى أطراف يديه، فإذا خرج الولد من الماسكة والسلى فهو بقير، وإذا
~~خرج الولد بلا ماسكة ولا سلى فهو السليل.
# والمسكة: المكان الصلب في بئر تحفرها والجمع مسك، قال ابن شميل، ويقال:
~~إن بئار بني فلان في مسك قال: الله أرواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب
~~المنقار في مسك لا مجبل ولا هار
# PageV27P334
# أو المسكة من البئر: الصلبة التي لا تحتاج إلى طي نقله الجوهري، ويضم
~~فيهما عن ابن دريد.
# ومن المجاز: رجل مسيك كأمير، وسكيت، وهمزة، وعنق لغات أربعة، اقتصر
~~الجوهري منها على الثالثة: أي بخيل وفي حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها:
~~إن أبا سفيان رجل مسيك أي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه) أحدا، وهو مثل
~~البخيل وزنا ومعنى، وقال أبو موسى: إنه مسيك، كسكيت، أي: شديد الإمساك، وفي
~~العباب: كثير البخل، وهو من أبنية المبالغة، وقيل: المسيك: البخيل كما جنح
~~إليه المصنف، والمحفوظ الأول.
# وفيه إمساك ومسكة، بالضم، ومسكة بضمتين، وهما عن اللحياني.
# ومساك كسحاب وسحابة، وكتاب وكتابة أي: بخل وتمسك بما لديه ضنا به، وهو
~~مجاز، قال ابن بري: المساك: الاسم من الإمساك، قال جرير:
# (عمرت مكرمة المساك وفارقت ... ما شفها صلف ولا إقتار)
# ومن المجاز: قال أبو عبيدة: فرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر: محجل الرجل
~~واليد من الشق الأيمن، وهم يكرهونه فإن كان محجل الرجل واليد من الشق
~~الأيسر قالوا: هو ممسك الأياسر مطلق الأيامن، وهم يستحبون ذلك.
# وكل قائمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة، كمكرمة لأنها أمسكت على البياض
~~وفي اللسان بالبياض، وقيل: هي أن لا يكون فيها بياض وفي التهذيب: والمطلق:
~~كل قائمة ليس بها وضح، وقوم يجعلون البياض إطلاقا، والذي لا بياض فيه
~~إمساكا، وأنشد: وجانب أطلق بالبياض وجانب أمسك لا بياض قال: وفيه ms08913 من
~~الاختلاف على القلب كما وصفت في الإمساك.
# وأمسكه إمساكا: حبسه.
# وأمسك عن الكلام: سكت.
# والمسك، محركة: الموضع يمسك
# PageV27P335
# الماء عن ابن الأعرابي كالمساك كسحاب وهذه عن أبي زيد.
# والمسيك مثل أمير قال أبو زيد: أرض مسيكة: لا تنشف الماء لصلابتها.
# والمسك كصرد: جمع مسكة كهمزة لمن إذا أمسك الشيء لم يقدر على تخليصه منه
~~نقله الجوهري بعد تفسيره بالبخيل، قال: ويقال: هو الذي لا يتعلق بشيء
~~فتتخلص منه، ولا ينازله منازل فيفلت، والجمع مسك، قال ابن بري: التفسير
~~الثاني هو الصحيح، وهذا البناء أعني مسكة يختص بمن يكثر منه الشيء، مثل:
~~الضحكة والهمزة.
# وسقاء مسيك، كسكيت: كثير الأخذ للماء وقد مسك بفتح الشين مساكة رواه أبو
~~حنيفة إلا أنه لم يضبطه كسكيت، وكأن المصنف لاحظ معنى الكثرة فضبطه على
~~بناء المبالغة وإلا فهو كأمير كما لأبي زيد والزمخشري، قال الأخير: سقاء
~~مسيك: لا ينضح، وقال أبو زيد: المسيك من الأساقي: التي تحبس الماء فلا
~~تنضح.)
# ومسكويه، بالكسر، كسيبويه: علم جاء بالضبطين الأول للأول، والثاني
~~للأخير، ولو اقتصر على الأخير كان أخصر.
# وماسكان بكسر السين، كما هو مضبوط، والصواب بالتقاء الساكنين: ناحية
~~بمكران ينسب إليها الفانيذ، نقله الصاغاني.
# وفروة بن مسيك، كزبير المرادي ثم الغطيفي: صحابي رضي الله عنه سكن
~~الكوفة، يكنى أبا عمير، واستعمله عمر رضي الله عنه.
# ومسكان، بالضم: شيخ للشيعة اسمه عبد الله هكذا هو في العباب، وقال
~~الحافظ: هو عبد الله بن مسكان من شيوخ الشيعة، روى عن جعفر بن محمد، ذكره
~~الأمير.
# وماسك كصاحب: اسم قال ابن دريد: وقد سموا ماسكا، ولم نسمع مسكت في شعر
~~فصيح ولا كلام إلا أني أحسبه أنه كما سموا مسعودا ولا يقولون إلا أسعده
~~الله.
# PageV27P336
# ويقال: بيننا ماسكة رحم كما يقال: ماسة رحم وواشجة رحم وهو مجاز.
# ومن المجاز: هو حسكة مسكة، محركتين أي: شجاع ونظيره رجل أمنة: يثق بكل
~~أحد والجمع حسك مسك، ومنه قول خيفان بن عرانة لعثمان رضي الله عنه لما
~~سأله: كيف تركت أفاريق العرب ms08914 في ذي اليمن فقال: أما هذا الحي من بلحارث بن
~~كعب فحسك أمراس ومسك أحماس تتلظى المنايا في رماحهم. وصفهم بالقوة والمنعة،
~~وأنهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب، وهو الحسك، وإذا نازلوا أحدا لم يفلت
~~منهم ولم يتخلص.
# وأرض مسيكة كسفينة: لا تنشف الماء صلابة عن أبي زيد، وقد تقدم.
# ويقال: ما فيه مساك ككتاب ومسكة بالضم كلاهما عن ابن دريد، زاد غيره.
# ومسيك كأمير أي خير يرجع إليه ونص الجمهرة: خير يرجى.
# ومما يستدرك عليه: المسك، محركة: جلود دابة بحرية كانت يتخذ منها شبه
~~الإسورة. وتمسك به: تطيب.
# وثوب ممسك: مصبوغ به، وكذلك ممسوك، وقد مسكه به، نقله الزمخشري.
# والممسكة: الخرقة الخلق التي أمسكت كثيرا، عن الزمخشري.
# وامتسك به: اعتصم، قال زهير: بأي حبل جوار كنت أمتسك)
# وقال العباس:
# (صبحت بها القوم حتى امتسك ... ت بالأرض أعدلها أن تميلا)
# وما تماسك أن قال ذلك، أي: ما تمالك.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم بادن متماسك أراد أنه مع بدانته متماسك
~~اللحم ليس مسترخيه ولا منفضجه، أي أنه معتدل الخلق، كأن
# PageV27P337
# أعضاءه يمسك بعضها بعضا.
# والمسكة، بالضم: القوة، كالماسكة.
# وفيه مسكة من خير، أي: بقيه.
# وقول الحارث بن حلزة:
# (ولما أن رأيت سراة قومي ... مساكى لا يثوب لهم زعيم)
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون مساكى في بيته اسما لجمع مسيك، ويجوز أن
~~يتوهم في الواحد مسكان، فيكون من باب سكارى وحيارى.
# والمسكة، محركة: من إذا نازل أحدا لم يفلت منه، ولم يتخلص.
# وقال أبو زيد: مسك بالنار تمسيكا، وثقب بها تثقيبا، وذلك إذا فحص لها في
~~الأرض، ثم جعل عليها الرماد والبعر أو الخشب، أو دفنها في التراب.
# وقال ابن شميل: الأرض مسك وطرائق، فمسكة كذانة، ومسكة مشاشة، ومسكة
~~حجارة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق، فكل طريقة مسكة.
# والمساكات: التناهي في الأرض تمسك ماء السماء.
# ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل إن فيه لمسكة عما هم فيه.
# ومسك، ككتف: صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير.
# وموضع ms08915 آخر بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث.
# وخرج في ممسكة، أي: جبة مطيبة.
# وعلى ظهر الظبية جدتان مسكنتان، أي: خطتان سوداوان.
# وصبغ مسكي.
# ومسك الرجل مساكة: صار بخيلا. وإنه لذو تماسك: أي عقل.)
# وما في سقائه مسكة من ماء، أي قليل منه.
# وما به تماسك: إذا لم يكن به خير، وهو مجاز.
# وكاد يخرج من مسكه: للسريع، وهو مجاز.
# وقولهم في صفته تعالى: مساك
# PageV27P338
# السماء مولدة.
# والمسكيون: جماعة محدثون نسبوا إلى بيع المسك.
# ومسيكة، كجهينة: من قرى عسقلان، منها عبد الله بن خلف المسيكي الحافظ
~~المعروف بابن بصيلة سمع السلفي، ومات سنة.
# وأحمد بن عبد الدائم المسيكي سمع منه أبو حيان، وضبطه.
# والأمير عز الدين موسك الهكاري أحد الأمراء الصلاحية، وإليه نسبت القنطرة
~~بمصر.
# وعطوان بن مسكان روى حديثه يحيى الحماني، هكذا ضبطه الذهبي تبعا لعبد
~~الغني وضبطه غيره بإعجام الشين.
### | م ش ك
# مشكان، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم كما
~~سيأتي.
# وقال غيره: مشكان: بإصطخر.
# ومشكان: بفيروزاباذ فارس.
# وأيضا: من عمل همذان بالقرب من قرية يقال لها روداور، منها أبو الحسن علي
~~بن محمد بن أحمد المشكاني خطيب روداور، روى عنه أبو سعد السمعاني.
# ومشكان الحمال التابعي يروي عن أبي ذر، وعنه زياد بن جميل، أورده ابن
~~حبان في الثقات.
# PageV27P339
# ومعروف بن مشكان المقرئ: من رواة عبد الله بن كثير المكي، وحكى فيه عبد
~~الغني الخلاف، قيل: هو بالمهملة، وقيل: بالمعجمة.
# وعطوان بن مشكان التابعي روى حديثه يحيى الحماني، هكذا ضبطه الأمير
~~بالمعجمة، ورجحه، وقال إن عبد الغني ضبطه بالمهملة.
# ومحمد بن مشكان السرخسي محدثون.
# وفاته: أبو سعيد محمد بن عبد الله ابن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن غالب
~~بن مشكان المروزي المشكاني، روى عنه الدارقطني.
# ومشكان أيضا: مدينة بقهستان كذا في معجم السفر للسلفي في ترجمة أبي عمرو
~~عثمان بن محمد بن الحسن)
# المشكاني.
# ومشكدانة، بالضم معناه حبة المسك: لقب به عبد الله بن عامر المحدث لطيب
~~ريحه وقد أعاده المصنف ms08916 في النون أيضا، بناء على أن النون أصل، قال شيخنا:
~~وهو الظاهر لأنه لفظ أعجمي موضوع لموضع فالقول بأصالة حروفها هو الظاهر.
# قلت: وقوله: موضوع لموضع خطأ، فتأمل.
### | م ص ط ك
# المصطكا، بالفتح والضم أهمله الجوهري ويمد في الفتح فقط قال ابن الأعرابي
~~المصطكاء بالمد، ومثله ثرمداء موضع على بناء فعللاء، هو: علك رومي قال
~~الأزهري في الثلاثي: ليس بعربي، والميم أصلية والحرف رباعي، وقال أبو
~~حنيفة: هو علك الروم، وليس من نبات أرض العرب، وقد جرى في كلامها، وتصرف،
~~قال الأغلب العجلي: تقذف عيناه بعلك المصطكا قلت: وأنشدنا شيخنا المرحوم
# PageV27P340
# الرضي عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي الزبيدي. تغمده الله برحمته. لبعض
~~شعراء اليمن في صفة القهوة القشرية:
# (كأنها والمصطكا من فوقها ... فص عقيق فيه نقش من ذهب)
# وقال الأطباء: أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال
~~المزمن شربا والنكهة واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدد.
# ودواء ممصطك: خلط به المصطكا.
# والمصطكاوي: نوع من المشمش رائحته كالمصطكا.
### | م ع ك
# معكه أي الأديم ونحوه في التراب، كمنعه معكا: دلكه وفي المحيط عفره.
# ومعكه بالقتال والخصومة والحرب: لواه.
# ومعكه دينه يمعكه معكا وكذا معك به إذا لواه ومطله به ودافعه، فهو معك،
~~ككتف ومنبر ومماعك أي مطول، وقد ماعكه ودالكه.
# والمعك ككتف: الألد شديد الخصومة، قال رؤبة: ولست بالخب ولا الجدب المعك
~~وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه، رفعه: لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء
~~وفي حديث شريح: المعك طرف من الظلم يريد اللى والمطل في الدين.
# والمعك: الأحمق وقد معك ككرم معاكة، أنشد ثعلب: وطاوعتماني داعكا ذا
~~معاكة لعمري لقد أودى وما خلته يودي وتمعك تمعكا: تمرغ في التراب وتقلب
~~فيه.
# ومعكتها تمعيكا: مرغتها في التراب، أي الدابة.
# PageV27P341
# وإبل معكى، كسكرى: كثيرة نقله ابن سيده.
# ويقال: وقعوا في معكوكاء على وزن فعلولاء ويضم أي: في غبار وجلبة وشر
~~حكاه يعقوب في البدل، وكأن ميمه بدل من باء بعكوكاء، أو بضد ذلك.
# ومعكوكة الماء، بالضم: كثرته أخذه من ms08917 المحيط، ونصه: هو في معكوكة مال: أي
~~هو كثير المال، كذا نص العباب، وفي التكملة: أي في كثرته.
# ومما يستدرك عليه: المواعك: الماطلات بالوصال، قال ذو الرمة:
# (أحبك حبا خالطته نصاحة ... وإن كنت إحدى اللاويات المواعك)
# والمعكاء: الإبل الغلاظ الشداد، قال النابغة الذبياني:
# (الواهب المائة المعكاء زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد)
# ويروى المائة الأبكار والمائة الجرجور قاله ابن بري والصاغاني.
# ومعكت الرجل أمعكه: إذا ذللته وأهنته.)
### | م غ ك
# مغكان، بالضم: قرية ببخارى، منها أبو غالب زاهر بن عبد الله المغكاني،
~~روى عن عبد بن حميد الكشي وغيره.
### | م ك ك
# {مكه أي العظم} يمكه {مكا} وامتكه {وتمككه} ومكمكه: مصه جميعه مما فيه من
~~المخ، وكذلك الفصيل ما في ضرع أمه، والصبي: إذا استقصى ثدي أمه بالمص.
# قال ابن جني: وأما ما حكاه الأصمعي من قولهم. {امتك الفصيل ما في ضرع
~~أمه،} وتمكك، وامتق وتمقق فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف.
# PageV27P342
# وذلك المخ {الممكوك واللبن الممصوص} مكاك {ومكاكة كغراب وغرابة.
# واقتصر الجوهري على الأولى منهما، وعلى مكه، وامتكه، وتمككه.
# وفي التهذيب:} مككت المخ مكا، {وتمككته، وتمخخته، وتمخيته: إذا استخرجت
~~مخه فأكلته.
# } ومككت الشيء: مصصته.
# وفي العباب: {المكاك} والمكاكة، بضمهما: ما يستخرج من عظم ممخ.
# ومكه يمكه مكا أي: أهلكه، وقيل: نقصه. قيل: ومنه {مكة شرفها الله تعالى،
~~واختلف فيها، فقيل: اسم للبلد الحرام، أو للحرم كله وقال يعقوب في البدل:
~~مكة: الحرم كله، فأما بكة بين الجبلين، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا
~~لأنه قد فرق بين مكة وبكة في المعنى، وبين أن معنى البدل والمبدل منه سواء،
~~وتقدم شيء من ذلك في ب ك ك واختلف في وجه تسميتها، فقيل: لأنها تنقص
~~الذنوب، أو تفنيها، أو لأنها تهلك من ظلم فيها وألحد، وفي كتاب تلبية أهل
~~الجاهلية: كانت تلبية عك ومذحج جميعا: يا مكة الفاجر} مكي مكا ولا تمكي
~~مذحجا وعكا فنترك البيت الحرام دكا جئنا إلى ربك لا نشكا فهما وجهان، وقيل:
~~لقلة مائها، ms08918 وذلك أنهم كانوا {يمتكون الماء فيها، أي: يستخرجونه، وقيل:
~~لجذب الناس إليها،} والمك: الجذب، نقله السيوطي في المزهر، في الأضداد عن
~~أبي العباس، فهي وجوه أربعة، وهناك وجه آخر نذكره في المستدركات.)
# ومن المجاز: {تمكك على الغريم وتمككه} ومكه: ألح عليه في الاقتضاء، ومنه
~~الحديث: لا! تمككوا على غرمائكم، هكذا أورده الجوهري، وقال: أي لا تستقصوا،
~~زاد الصاغاني: ويروى لا تمككوا غرماءكم قال:
# PageV27P343
# والتعدية بعلى لتضمين معنى الإلحاح، أي: لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر
~~بمعايشهم، ولا تأخذوهم على عسرة وأنظروهم إلى ميسرة وأصله من مك الفصيل ما
~~في ضرع أمه، {وامتكه: استقصاه.
# } والمكمكة: التدحرج في المشي عن ابن سيده، ونقله الصاغاني عن أبي عمرو،
~~ونصه: الترجرج بدل التدحرج.
# {والمكوك، كتنور: طاش يشرب به قاله الخليل بن أحمد، وفي المحكم: يشرب
~~فيه، أعلاه ضيق ووسطه واسع، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير
~~قوله تعالى: صواع الملك قال: كهيئة} المكوك، وكان للعباس مثله في الجاهلية
~~يشرب به.
# والمكوك: مكيال معروف لأهل العراق، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس
~~عليه في البلاد، وفي حديث أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ {بمكوك قال ابن بري: يسع صاعا ونصفا وقال غيره: أو نصف رطل
~~إلى ثمان أواق، أو يسع نصف الويبة، والويبة اثنان وعشرون، أو أربع وعشرون
~~مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وبه فسر حديث أنس السابق، كما جاء في
~~حديث آخر مفسرا به، أو هو ثلاث كيلجات كما في الصحاح وهو صاع ونصف، كما
~~قاله ابن بري، ثم قال الجوهري: والكيلجة تسع منا وسبعة أثمان منا، والمنا:
~~رطلان، والرطل: اثنتا عشرة أوقية، والأوقية: إستار وثلثا إستار، والإستار:
~~أربعة مثاقيل ونصف، والمثقال: درهم وثلاثة أسباع درهم، والدرهم: ستة دوانق،
~~والدانق قيراطان، والقيراط: طسوجان، والطسوج: حبتان، والحبة: سدس ثمن درهم،
~~وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم هذا نص الجوهري، زاد ابن بري: الكر
~~ستون قفيزا، والقفيز: ثمانية} مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث ms08919 كيلجات.
~~مكاكيك وعليه اقتصر الجوهري، ومنه حديث أنس رضي الله عنه: ويغتسل بخمس
~~مكاكيك. ويروى بخمس! - مكاكي بإبدال الكاف الأخيرة ياء وإدغامها في ياء
~~مفاعيل،
# PageV27P344
# كما حكاه أبو زيد وغيره كراهية التضعيف واجتماع الأمثال كتظنى، قال
~~شيخنا: ومنعه ابن الأنباري، وقال: لا يقال في جمع مكوك إلا مكاكيك، لما في
~~إبداله من اللبس. قلت: أي بجمع المكاء للطائر، فإن جمعه {- مكاكي، كما نص
~~عليه الأزهري في التهذيب، ومحله المعتل بالواو، كما سيأتي، ولكن جاء في
~~حديث جابر في الحوض عند البزار: وعليه مكاكي عدد النجوم فهو يرد على ابن
~~الأنباري.
# وامرأة} مكماكة {ومتمكمكة: مثل كمكامة، ورجل} مكماك مثل كمكام، وسيأتي في
~~الميم.
# ومن المجاز: {المكانة بالتشديد الأمة للؤمها.)
# } ومك الطائر بسلحه مكا: رمى به وذرق.
# ومما يستدرك عليه: {المك: الازدحام، كالبك، قيل: ومنه سميت مكة لازدحام
~~الناس فيها، وهذا هو الوجه الخامس الموعود به آنفا.} وتمكمكه: مثل {تمككه.
# ورجل} مكان مثل مصان وملجان، وهو الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب، يقال
~~ذلك للئيم.
# وقال ابن شميل: تقول العرب: قبح الله است مكان، وذلك إذا أخطأ إنسان أو
~~فعل فعلا قبيحا يدعى بهذا.
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لرجل عنته: قد {مككت روحي، أراد أنه
~~أحرجه بلجاجه فيما أشكاه.
# وقال الزمخشري: واستولى مرة على مكة ناجم من بلاد نجد، فطردوه، فلما خرج
~~قال: خذوا} مكيكتكم.
# ومن سجعاته: إن الملوك إذا تابعتهم! مكوك. قلت: ولو قال: ملوك أو مكوك
~~كان أحسن، وفي البصائر: إياك والملوك فإنهم إن عرفوك مكوك.
# وضرب مكوك رأسه، على التشبيه.
# والنسبة إلى مكة مكي، على الصحيح.
# وقد سمي به غير واحد من قدماء
# PageV27P345
# المحدثين تبركا.
# وأما قول العامة {- مكاوي، وكذا في الجمع} المكاكوة فخطأ.
# {ومكة: اسم جارية لها حكاية، نقله الحافظ.
# وقال المصنف في البصائر، والأصبهاني في المفردات: وقيل: إن مكة مأخوذة
~~من} المكاكة، وهي اللب والمخ الذي في وسط العظم، سميت بها لأنها وسط الدنيا
~~ولبها وخالصها، هكذا، قاله الخليل بن أحمد، فصارت الأوجه ستة.
### | م ms08920 ل ك
# ملكه يملكه ملكا، مثلثة اقتصر الجوهري على الكسر، وزاد ابن سيده الضم
~~والفتح عن اللحياني وملكة محركة عن اللحياني ومملكة، بضم اللام أو يثلث كسر
~~اللام عن ابن الأعرابي وهي نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا:
~~احتواه قادرا على الاستبداد به كما في المحكم، وقال الراغب: الملك: هو
~~التصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة الناطقين، ولهذا يقال:
~~مالك الناس ولا يقال: مالك الأشياء، وقوله عز وجل: مالك يوم الدين فتقديره
~~المالك في يوم الدين، وذلك لقوله عز وجل: لمن الملك اليوم والملك ضربان:
~~ملك هو التملك والتولي، وملك هو القوة على ذلك، تولى أو لم يتول، فمن الأول
~~قوله عز وجل: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها. ومن الثاني قوله عز وجل:
~~إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة، والملك فيهم عاما،
~~فإن معنى الملك هنا هو القوة التي يترشح بها للسياسة، لا أنه جعلهم كلهم
~~متولين للأمر، فذلك مناف للحكمة، كما قيل: لا خير في كثرة الرؤساء.
# وماله ملك، مثلثا ويحرك،
# PageV27P346
# وبضمتين كل ذلك عن اللحياني ما عدا التحريك، أي: شيء يملكه وقال الليث:
~~وقولهم: ما في ملكه شيء وملكه شيء: أي لا يملك شيئا، وفيه لغة ثالثة ما في
~~ملكته شيء بالتحريك عن ابن الأعرابي، هكذا نقله الجوهري والصاغاني، وحكى
~~اللحياني عن الكسائي: ارحموا هذا الشيخ الذي لبس له ملك ولا بصر، أي: ليس
~~له شيء، بهذا فسره اللحياني، قال ابن سيده: وهو خطأ، وحكاه الأزهري أيضا،
~~وقال: ليس له شيء يملكه.
# وأملكه الشيء وملكه إياه تمليكا بمعنى واحد، أي: جعله ملكا له يملكه.
# ويقال: لي في هذا الوادي ملك، مثلثا، ويحرك، أي: مرعى ومشرب ومال وغير
~~ذلك مما يملكه. أو هي البئر يحفرها وينفرد بها وأورده الأزهري عن ابن
~~الأعرابي بصورة النفي.
# وقالوا: الماء ملك أمر، محركة أي: يقوم به الأمر لأنهم أي القوم إ ذا كان
~~معهم ماء ملكوا أمرهم قال أبو وجزة السعدي:
# (لم يكن ملك للقوم ينزلهم ms08921 ... إلا صلاصل لا تلوي على حسب)
# أي يقسم بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد، وقال الأموي: من أمثالهم الماء
~~ملك أمره أي: على لفظ الماضي، أي إن الماء ملاك الأشياء، يضرب للشيء الذي
~~به كمال الأمر. قلت: ويروى أيضا الماء ملك الأمر، وملك أمري، فهي أربع
~~روايات، ذكر المصنف واحدة وأغفل عن الباقين.
# وقال ثعلب: يقال: ليس لهم ملك، مثلثا: إذا لم يكن لهم ماء والجمع ملوك،
~~قال ابن بزرج: مياهنا ملوكنا، ومات) فلان عن ملوك كثيرة، وقال ابن
~~الأعرابي: ماله ملك، بالتثليث ويحرك: يريد بئرا وماء، أي ماله ماء. وملكنا
~~الماء أي: أروانا فقوينا على أمرنا، عن ثعلب.
# ويقال: هذا ملك يميني مثلثة، وملكة يميني بالفتح، والصواب
# PageV27P347
# بالتحريك، عن ابن الأعرابي: أي ما أملكه، قال الجوهري: والفتح أفصح، وفي
~~الحديث: كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم يريد الإحسان إلى الرقيق
~~والتخفيف عنهم، وقيل أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها
~~الأيدي، كأنه علم بما يكون من أهل الردة وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من
~~أدائها إلى القائم بعده، فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة
~~والزكاة، فعقل أبو بكر رضي الله عنه هذا المعنى حين قال: لأقتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة.
# وأعطاني من ملكه، مثلثة اقتصر ثعلب على الفتح والضم، أي: مما يقدر عليه
~~وقال ابن السكيت: الملك: ما ملك، يقال: هذا ملك يدي، وملك يدي، وما لأحد في
~~هذا ملك غيري، وملك.
# وملك الولي المرأة بالفتح، ويثلث هو حظره إياها وملكه لها.
# ويقال: هو عبد مملكة، مثلثة اللام كسر اللام عن ابن الأعرابي: إذا ملك هو
~~ولم يملك أبواه وفي التهذيب: الذي سبي ولم يملك أبواه، قال ابن سيده: يقال:
~~نحن عبيد مملكة لا عبيد قن، أي: إننا سبينا ولم نملك قبل، والعبد القن:
~~الذي ملك هو وأبواه، ويقال: القن: المشترى.
# ويقال: طال ملكه مثلثة، وملكته محركة عن اللحياني، أي: رقه ويقال: إنه
~~حسن الملكة والملك، عنه أيضا.
# وأقر بالملكة، محركة، وبالملوكة بالضم أي بالملك ms08922 وفي الحديث: لا يدخل
~~الجنة سيئ الملكة أي الذي يسيء صحبة المماليك، وفي حديث آخر: حسن الملكة
~~نماء، وسوء الملكة شؤم.
# والملك، بالضم: م معروف، وهو ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم، وهو كالجنس
~~للملك، فكل ملك ملك، وليس كل ملك ملكا، يذكر ويؤنث كالسلطان.
# والملك: العظمة والسلطان ومنه قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع
# PageV27P348
# الملك ممن تشاء وقوله تعالى: لمن الملك اليوم.
# والملك: حب الجلبان.
# والملك: الماء القليل يقال: ماله ملك من الماء، أي: قليل منه.
# والملك بالفتح، وككتف وأمير وصاحب: ذو الملك وبهن قرئ قوله تعالى: مالك
~~يوم الدين وملك يوم الدين ومليك يوم الدين وملك يوم الدين كما سيأتي، وملك
~~وملك، مثل فخذ وفخذ، كأن الملك مخفف من ملك، والملك مقصور من ممالك أو
~~مليك، قال عبد الله بن الزبعرى:)
# (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور)
# والملك ملوك، وجمع الملك أملاك، وجمع المليك ملكاء، وجمع المالك ملك،
~~كركع وراكع، والاسم الملك والأملوك بالضم: اسم للجمع عن ابن سيده.
# وقال بعضهم: الملك والمليك لله تعالى وغيره، والملك لغير الله تعالى،
~~والملك: من ملوك الأرض، ويقال له ملك، بالتخفيف.
# وقال ابن دريد: الأملوك: قوم من العرب زاد غيره من حمير أو هم مقاول حمير
~~كما في التهذيب، ومنه: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أملوك ردمان
~~وردمان: موضع باليمن.
# وملكوه على أنفسهم تمليكا، وأملكوه: صيروه ملكا عن اللحياني، ويقال: ملكه
~~الله المال والملك، فهو مملك، قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك:
# (وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه)
# يقول: ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه، ونصب
~~مملكا لأنه استثناء مقدم، وقال هشام: هو إبراهيم بن إسماعيل
# PageV27P349
# المخزومي، قال الصاغاني: البيت من أبيات الكتاب، ولم أجده في شعر
~~الفرزدق.
# والملكوت محركة، من الملك كرهبوت من الرهبة، مختص بملك الله عز وجل، قال
~~الله تعالى: وكذلك نري إبراهيم ms08923 ملكوت السماوات والأرض. ويقال للملكوت ملكوة
~~مثل ترقوة بمعنى العز والسلطان يقال له ملكوت العراق وملكوته أي: عزه وملكه
~~عن اللحياني، وقوله تعالى: بيده ملكوت كل شيء أي: سلطانه وعظمته، وقال
~~الزجاج: أي تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة، قال: وملكوت كل شيء، أي:
~~القدرة على كل شيء.
# والمملكة، وتضم اللام: عز الملك وسلطانه في رعيته. وقيل: عبيده وقال
~~الراغب: المملكة: سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها، وقال غيره: يقال: طالت
~~مملكته، وساءت مملكته، وحسنت مملكته، والجمع الممالك.
# وبضم اللام فقط: وسط المملكة وبه فسر شمر حديث أنس رضي الله عنه البصرة
~~إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك والمملكة.
# ومن المجاز: تمالك عنه: إذا ملك نفسه عنه.
# وليس له ملاك، كسحاب أي: لا يتمالك.
# ويقال: ما تمالك فلان أن وقع في كذا: إذا لم يستطع أن يحبس نفسه، قال
~~الشاعر: فلا تمالك عن أرض لها عمدوا ويقال: نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا،
~~أي: لا تطاوعني.)
# وفلان ماله ملاك، أي: تماسك، وفي حديث آدم عليه السلام: فلما رآه أجوف
~~عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك. وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش قيل:
~~إنه لا يتمالك.
# وملاك الأمر بالفتح ويكسر: قوامه الذي يملك به وصلاحه، وفي التهذيب:
# PageV27P350
# الذي يعتمد عليه، وفي الحديث: ملاك الدين الورع وهو مجاز.
# والملاك ككتاب: الطين لأنهيملك كما يملك العجين.
# ومن المجاز ناقة ملاك الإبل: إذا كانت تتبعها عن ابن الأعرابي.
# ومن المجاز: شهدنا إملاكه وملاكه بكسرهما ويفتح الثاني الأخيرتان عن
~~اللحياني تزوجه أو عقده مع امرأته.
# وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا، مثلثا: زوجه إياها عن اللحياني، وهو
~~مجاز تشبيها بملك عليها في سياستها، وبهذا النظر قيل: كاد العروس يكون
~~ملكا، قاله الراغب.
# وأملك فلان يملك إملاكا: إذا زوج وقوله منه وفي بعض النسخ عنه أيضا أي
~~هذا القول عن اللحياني أيضا، ولم يسبق له ذكر اللحياني حتى يعيد إليه
~~الضمير وإنما هو رآه هكذا في التهذيب والمحكم لما ذكروا عن اللحياني القول
~~الأول ثم ms08924 ذكروا القول الثاني، وقالوا عنه أيضا: وهذا غلط كبير من المصنف
~~ينبغي التنبيه عليه.
# ولا يقال: ملك بها، ولا أملك بها، وإنما يقال: ملكها يملكها ملكا
~~بالتثليث: إذا تزوجها.
# وأملكه فلانة: زوجه إياها، نقله ابن الأثير وغيره، قال شيخنا: وعليه أكثر
~~أهل اللغة حتى كاد أن يكون إجماعا منهم، وجعلوه من اللحن القبيح، ولكن جوزه
~~صاحب المصباح، وقال: إنه يقال: ملكت بامرأة، كما يقال: تزوجت بها، في لغة
~~من يقول: تزوجت بامرأة، وقاله النووي محافظة على تصحيح عبارة الفقهاء والله
~~أعلم. قلت: وفي الصحاح: وجئنا من إملاكه ولا تقل من ملاكه، وفي العين
~~الملاك: ملاك التزويج، وأباه الفصحاء ونقله ابن الأثير أيضا. قلت ولكنه ورد
~~في حديث: من شهد ملاك امرئ مسلم إلخ فهذا أقوى دليل على جوازه، وإليه مال
~~اللحياني، وكأن المصنف لم ينبه عليه لأجل ذلك، فتأمل.
# PageV27P351
# ومن المجاز: أملكت فلانة أمرها: إذا طلقت عن اللحياني، وقيل: جعل أمر
~~طلاقها بيدها.
# قال الأزهري: ملكت فلانة أمرها بالتشديد، أكثر من أملكت.
# وملك العجين يملكه ملكا، وأملكه نقلهما الجوهري: إذا أنعم عجنه وفي
~~الصحاح: شد عجنه، وقال مرة: أجاد عجنه، وقال غيره ملكه: إذا قوي عليه، وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه: أملكوا العجين فإنه أحد الريعين أي الزيادتين، أراد
~~أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن وقد مر في ر ي ع.)
# وقال بعضهم: عجنت المرأة فأملكت: إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه حتى يأخذ
~~بعضه بعضا كملكه تمليكا، وهذه عن الصاغاني.
# قلت: ونقل الفراء عن الدبيرية: يقال للعجين إذا كان متماسكا مملوك ومملك
~~ومملك.
# وملك الخشف أمه: إذا قوي وقدر أن يتبعها عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
# وملك الطريق، مثلثا: وسطه ومعظمه أو حده عن اللحياني، وكذا ملك الوادي،
~~عنه أيضا ويقال: خل عن ملك الطريق وملك الوادي: أي حده ووسطه، ويقال: الزم
~~ملك الطريق، أي: وسطه، قال الطرماح:
# (إذا ما انتحت أم الطريق توسمت ... رثيم الحصى من ملكها المتوضح)
# وقال آخر:
# (أقامت على ملك الطريق فملكه ms08925 ... لها، ولمنكوب المطايا جوانبه)
# والمليكة، كجهينة: الصحيفة كما في اللسان.
# ومليكة اسم جماعة من النسوة صحابيات رضي الله تعالى عنهن، وهن: مليكة:
~~جده إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ومليكة بنت ثابت بن الفاكه، وابنة
~~خارجة بن زيد، وابنة
# PageV27P352
# خارجة بن سنان المرية، وامرأة خباب بن الأرت: لها إدراك، وابنة داود:
~~وابنة سهل بن زيد الأشهلية، وابنة عبد الله بن أبي بن سلول، وامرأة عبد
~~الله بن أبي حدرد الهلالية، وأم السائب بن الأقرع الثقفية، وابنة عمرو
~~الزيدية، وغير هؤلاء.
# ومليكة أيضا: جماعة من المحدثين.
# وتملك، كتضرب العبدرية: صحابية رضي الله عنها، لها حديث مضطرب روت عنها
~~صفية بنت شيبة.
# وكسفينة مليكة بنت أبي الحسن النيسابورية: محدثة روت عن الفضل ابن المحب،
~~وعنها عبد الرحمن بن السمعاني.
# وكزبير: يزيد بن مليك عن أبي الطفيل، وعنه حفيده يزيد بن أبي حكيم ابن
~~يزيد.
# وعبد الرحمن بن أحمد بن مليك شيخ لابن جميع، أورده في معجمه.
# وكأمير: محمد بن علي بن مليك بن محمد بن إبراهيم الديبلي.
# وكصبور والصواب على لفظ الجمع كما حققه الحافظ وغيره محمد بن الحسن بن
~~ملوك الهاشمي عن كريمة المروزية.
# وأبو المهلب أحمد بن محمد بن ملوك الوراق: شيخ لابن طبرزد محدثون.
# وفاته: عبد الوهاب بن أبي الفهم بن أبي القاسم بن عبد الملك الكفرطابي،
~~يعرف بابن ملوك، حدث عن ابن) عساكر، مات سنة 615.
# PageV27P353
# وفي النساء ملوك عدة.
# وملك الدابة، بالضم وبضمتين: قوائمها وهاديها، ومنه قولهم: جاءنا تقوده
~~ملكه، حكاه الجوهري عن أبي عبيد، واقتصر على اللغة الأخيرة، وبالضم كأنه
~~مخفف من الملك بضمتين، قال ابن سيده: وعليه أوجه ما حكاه اللحياني عن
~~الكسائي من قول الأعرابي: ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر، أي:
~~يدان ولا رجلان ولا بصر، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه، وقال
~~شمر: لم أسمع هذا القول يعني الملك بمعنى القوائم لغير الكسائي، الواحد
~~ملاك ككتاب سمي به لأنه به قوامها ونظامها.
# والملك، محركة: واحد الملائكة، والملائك يكون ms08926 واحدا وجمعا، كما في
~~الصحاح، وشاهد الأخير قول أمية بن أبي الصلت:
# (وكأن برقع والملائك حوله ... سدر تواكله القوائم أجرد)
# قال الليث: الملك إنما هو تخفيف الملأك، وأجمعوا على حذف همزه، وهو مفعل
~~من الألوك، وقد ذكر في: ل أك وفي أل ك وذكرنا هناك عن الكسائي قال: إن أصله
~~مألك بتقديم الهمزة من الألوك، ثم قلبت، وقدمت اللام، فقيل: ملأك، وأنشد
~~أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك، كما في الصحاح، قيل:
~~هو النعمان، وقال ابن السيرافي: هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير،
~~قلت وأنشده الكسائي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن أبي شمر:
# (ولست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب)
# ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل: ملك، فلما جمعوه ردوها إليه،
~~فقالوا: ملائكة وملائك أيضا. هذه أقوال النحويين، قال الراغب: وقال بعض
~~المحققين: هو من الملك، قال: والمتولي من الملائكة شيئا من
# PageV27P354
# السياسات يقال له: ملك بالفتح، ومن البشر يقال له: ملك بالكسر، قال: وكل
~~ملك ملائكة، وليس كل ملائكة ملكا، بل الملك هم المشار إليهم بقوله عز وجل:
~~فالمدبرات فالمقسمات النازعات ونحو ذلك ومنه: ملك الموت الذي وكل بكم.
# قلت: وهذا بناء على أن الميم أصلية، وإليه جنح أبو حيان في النهر، فقال:
~~الملك ميمه أصلية، وجمعه على ملائكة أو ملائك شاذ. واشتقاقه من الملك، وهو
~~القوة كأنهم توهموا أنه فعال، وقيل: أصله ملاك كشمال، وميمه أصلية حذفت
~~همزته بعد إلقاء حركتها على ما قبلها، ثم ردت للجمع، فوزنه فعائلة، وهمزته
~~زائدة: نقله شيخنا. قلت: وكأن الجوهري لحظ هذا المعنى فأورد هذه اللفظة
~~هنا، وذكر أقوال النحويين، وإلا فليس محل ذكرها هنا، وقد نبه عليه الشمس
~~الفناري في حواشي المطول، فقال: وأنت خبير بأن إيراده ما ذكر في فصل الميم
~~من باب الكاف)
# ليس كما ينبغي، والحق إيراده في فصل الألف من ذلك الباب، ثم والعجب أنه
~~أورده فيه مع زيادة الميم، وأورد المكانة في فصل الكاف ms08927 من باب النون مع أن
~~الميم فيها أصلية.
# وكصاحب الإمام المقدم مالك بن أنس الأصبحي إلى ذي أصبح بن زيد بن الغوث
~~بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر: إمام
~~المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، ترجمته شهيرة، ومناقبه كثيرة، وهو
~~أحد الأئمة الأربعة المشهود لهم بالسبق والاجتهاد، توفي بالمدينة سنة ودفن
~~بالبقيع رضي الله عنه وأرضاه عنا.
# والمسمى بمالك محدثون كثيرون لا يدخلون تحت الاستقصاء، فمن ثقات
~~التابعين: مالك بن أوس بن الحدثان كان من فصحاء العرب،
# PageV27P355
# ومالك بن عامر السكسكي وأبو أنس مالك بن أبي عامر الأصبحي جد مالك ابن
~~أنس، ومالك بن دينار الزاهد البصري، ومالك بن عياض، ومالك بن صحار، ومالك
~~بن عامر، ومالك بن الحارث الكوفي، ومالك بن سعد التجيبي، ومالك بن الجون،
~~ومالك بن هرم، ومالك بن الصباح، ومالك أبو داود الأحمر، ومالك بن حمزة،
~~ومالك بن أبي مريم، ومالك بن يسار البصري، ومالك بن أبي رشد، ومالك بن نمير
~~الأزدي، ومالك بن يزيد بن ذي حمايه، ومالك بن شرحبيل، ومالك بن ضبة الناجي،
~~ومالك بن المنذر بن الجارود، ومالك بن ظالم، ومالك بن أدا، ومالك ابن أبي
~~سهم، ومالك بن مالك، ومالك ابن الصباح، ومالك بن الحارث النخعي الأشتر،
~~ومالك بن أسماء بن خارجة، ومالك بن حصن الفزاري، ومالك بن زبيد، فهؤلاء
~~تابعيون.
# وتسعون صحابيا وهم: مالك ابن أحمر الجذامي، وابن أحيمر الباهلي، وابن
~~أمية السلمي، بدري، ومالك الأشجعي أبو عوف، وابن أوس بن عتيك الأنصاري،
~~وابن إياس الأنصاري، وابن أيفع الهمداني، وابن برهة بن نهشل المجاشعي، وابن
~~التيهان الأوسي، وابن ثابت الأوسي، وابن ثعلبة الأنصارى، وابن جبير
~~الأسلمي، وابن الحارث الذهلي: عقبه بهراة، وابن الحارث الغامدي، وابن حبيب
~~أبو محجن، وابن جسل: له وفادة، وابن حمرة الهمداني، وابن الحويرث الليثي،
~~وابن حيدة القشيري، وابن الخشخاش العنبري، وابن خلف ابن عمرو، وابن أبي
~~خولي، وابن الدخشم: عقبي بدري، وابن رافع
# PageV27P356
# الخزرجي: بدري، وابن ms08928 ربيعة أبو أسيد: بدرى، وابن ربيعة السلولي، أبو
~~مريم، والرواسي: له وفادة، وابن زاهر، وابن زمعة بن قيس، والثقفي أبو
~~السائب جد عطاء بن السائب، بدرى، ومالك أبو السمح، وابن أبي سلسلة الأزدي
~~أحد الأبطال، وابن سنان أخو صهيب، وابن سنان والد أبي سعيد، وابن صعصعة
~~المازني، ومالك أبو صفوان، وابن ضمرة الضمري، وابن طلحة، وابن عامر
~~الأشعري: له وفادة، وابن عبادة الغافقي وابن عبادة الهمداني، وابن عبد الله
~~الطائي، وابن عبد الله بن سنان أبو حكيم، وابن عبد الله الخزاعي، وابن عبد
~~الله الأودي، وابن عبد الله بن جبير، ومالك أبو عبد الله الهلالي، وابن
~~عبدة الهمداني، وابن)
# عتاهية الكندي، وابن عمرو الأسدي، وابن عمرو البلوي، وابن عمرو بن مالك
~~المجاشعي، وابن عمرو التميمي، وابن عمرو بن ثابت الأنصاري أبو حنة، وابن
~~عمرو الثقفي، وابن عمرو السلمي: بدري، وابن عمرو بن عتيك، وابن عمرو
~~القشيري، وابن عمير بن مالك: له وفادة، وابن عمير السلمي، وابن عمير أبو
~~صفوان، وابن عميلة بن السباق، وابن عوف النصري، وابن أبي العيزار، وابن عوف
~~التشتري، وابن عياض، وابن قدامة الأوسي: بدري، وابن قيس العاهري، وابن قيس
~~أبو خيثمة، وابن قيس أبو صرمة وابن مخلد، وابن مرارة الرهاوي، ومالك المري
~~والد أبي غطفان، وابن مسعود الخزرجي: بدري، وابن مشوف العائذي له وفادة،
~~وابن
# PageV27P357
# نضلة الجشمي له وفادة، وابن نمط الهمداني: له وفادة، وابن نميلة المزني:
~~بدري، وابن نويرة التميمي، وابن هبيرة السكوني، وابن هدم التجيبي، وابن
~~الوليد، وابن وهب الخزاعي، وابن وهيب: والد سعد بن أبي وقاص، وابن يخامر
~~السكسكي، وابن يسار السكوني، وابن قهطم والد أبي العشراء الدارمي، وفيه
~~اختلاف كثير، ومالك الأشعري، ويقال: أبو مالك، ومالك الدار: مولى عمر،
~~ومالك بن عقبة، ومالك بن مالك من هواتف الجان، وفي سند حديثه نظر رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# ومن المجاز: اعتراه أبو مالك وهو كنية الجوع قال الشاعر:
# (أبو مالك يعتادنا في الظهائر ... يجيء فيلقي رحله عند عامر)
# أو هو كنية السن والكبر ms08929 والهرم، يقال: علاه أبو مالك، قال ابن الأعرابي:
~~كني به لأنه ملكه وغلبه قال الشاعر:
# (أبا مالك إن الغواني هجرنني ... أبا مالك إني أظنك دائبا)
# وقال آخر: بئس قرين اليفن الهالك أم عبيد وأبو مالك وملك، بالكسر: واد
~~بمكة حرسها الله تعالى، ولد فيه ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أد، فسمي باسم
~~الوادي، قاله نصر أو هو واد باليمامة بين قرقرى ومهب الجنوب، أكثر أهله بنو
~~جشم من ولد الحارث بن لؤي بن غالب حلفاء بني هزال من ورائه وادي نساح، قاله
~~نصر، ولكنه قيده فيهما بالتحريك.
# وملكان، بالكسر أو بالتحريك: جبل بالطائف قاله نصر، بينه وبين مكة ليلة.
# PageV27P358
# وقال ابن حبيب: ملكان، محركة في قضاعة هو ابن جرم بن زبان بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف وابن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون، وقوله في قضاعة غلط،
~~والصواب في السكون، وأما الذي في قضاعة فهو ابن جرم المتقدم ذكره قال: ومن
~~سواهما من العرب فبالكسر كما في العباب، وأورده السهيلي في الروض هكذا،
~~والحافظ)
# في التبصير كلهم عن ابن حبيب، واقتصر ابن الأنباري فيما حكاه عن أبيه عن
~~شيوخه على الأول فقط، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: ملكه يملكه تملكا: استبد به، نقله ابن سيده عن
~~اللحياني، قال: ولم يحكها غيره، وقال غيره: تملكه تملكا: ملكه قهرا.
# ويقال: ما لفلان مولى ملاكة بالكسر دون الله، أي: لم يملكه إلا الله
~~تعالى.
# وحكى اللحياني: ملك ذا أمر أمره كقولك: ملك المال ربه وإن كان أحمق، وهو
~~مجاز.
# وفي الأساس: ملكته أمره وأملكته: خليته وشأنه.
# والمملوك يختص في التعارف بالرقيق من بين الأملاك، قال عز وجل: ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا والجمع مماليك.
# وقد يقال: فلان جواد بمملوكه، أي: بما يتملكه، قال الأعشى:
# (وليس كمن دون مملوكه ... مفاتيح بخل وأقفالها)
# ومملوك مقر بالملوكة، بالضم، والملكة محركة، والملك بالكسر، أي: العبودة،
~~والعامة تقول بالملكية.
# وقوله تعالى: ما أخلفنا موعدك بملكنا قرئ بفتح الميم وبكسرها.
# وملوك النحل: يعاسيبها التي يزعمون أنها ms08930 تقتادها على التشبيه، واحدهم
~~مليك، قال أبو ذؤيب:
# PageV27P359
# (وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل)
# وقول ابن أحمر:
# (بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر)
# قال ابن الأعرابي: الملك هنا: الكأس والطرف الطمر، ولذلك رفع الملك
~~والكأس معا، يجعل الكأس بدلا من الملك، وأنشده غيره بنصب الكاف من الملك،
~~على أنه مصدر موضوع موضع الحال، كأنه قال مملكا، وليس بحال، ولذلك ثبتت فيه
~~الألف واللام، وهذا كقوله: فأرسلها العراك ... أي معتركة، وكأس حينئذ رفع
~~ببنت، ورواه ثعلب: بنت عليه الملك بتخفيف النون، ورواه بعضهم مدت عليه
~~الملك وكل هذا من الملك لأن الملك ملك، وإنما ضموا الميم تفخيما له.
# وملك النبعة تمليكا: صلبها، وذلك إذا يبسها في الشمس مع قشرها عن أبن
~~الأعرابي، وقال أوس بن حجر تصف قوسا:
# (فملك بالليط التي تحت قشرها ... كغزقئ بيض كنه القيض من عل)
# قال: ملك كما تملك المرأة العجين تشد عجنه، أي ترك من القشر شيئا تتمالك
~~القوس به يكنها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق، وهم يجعلون عليها عقبا إذا لم
~~يكن عليها قشر، يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقئ.
# ويقال: املك عليك لسانك، وهو مجاز.
# ونقل ابن السكيت: قالوا: لأذهبن إما هلكا أو ملكا بالتثليث في الأخير،
~~أي: إما أن أملك أو أملك.
# وجمع الملك بالكسر أملاك، ويختص في التعارف بالعقارات والأراضي.
# وجمع المالك ملاك.
# PageV27P360
# ويقال: لنا ملوك من نخل، جمع الملك، وليس لنا ملكاء جمع المليك من
~~الملوك.
# وملكت فلانة أمرها تمليكا: طلقت، نقله الأزهري.
# وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# (ملكت بها كفي وأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها)
# يعني شددت بالطعنة ويقال ملكت كفي بالسيف: إذا شد القبض عليه، وهو مجاز.
# ومملكة الطريق: معظمه ووسطه، وكذلك ملاكه، بالكسر.
# والأملوك، بالضم: دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة.
# ومالك الحزين: اسم طائر من طير الماء، نقله الجوهري.
# والمالكان: مالك بن زيد، ومالك ابن حنظلة، نقله الجوهري.
# وقال الليث: ملك الإبل والشاء: ما يتقدمها ويتبعه ms08931 سائرها، ومثله للراغب،
~~قال: وهو مجاز.
# والإمليك، بالكسر: هو مويلك بن مالك.
# وقال ابن عباد: المليكي، كخصيصى: الملاك.
# وملاكة العجين، ككتابة: ما انتهى إليه عجنه.
# وملكان، بالكسر أو محركة: جبل في بلاد طيئ كانت الروم تسكنه في الجاهلية،
~~قاله نصر، وهو غير ملكان الطائف الذي ذكره المصنف.
# ومالك: اسم رمل، قال ذو الرمة:
# (لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لذو عبرة كلا تفيض وتخنق)
# وسموا ملكا، كسكر.
# وامتلكه، كتملكه.)
# PageV27P361
# ومن المجاز: ملك نفسه عند الغضب.
# ولو ملكت أمري كان كذا وكذا.
# وملك عليه أمره: إذا استولى عليه.
# وسمعت كذا فلم أملك أن قلت مثل: فلم أتمالك.
# وقال ابن حزم: ملك بن كنانة بالفتح، لا أعرف في القدماء غيره، ولا في
~~الإسلاميين إلا بكر بن ملك، صاحب فرغانة، نقله الحافظ عنه.
# وملوك البجائي، بالضم، ذكره ابن بشكوال.
# والمالكية: قرية بالسواد، ومنها عبد الوهاب بن محمد المالكي ابن الصابوني
~~صاحب ابن البطر، وابنه عبد الخالق.
# والملكية، محركة: جماعة من مسلمة الروم من النصارى.
# ومحلة مالك: قرية بمصر، وقد رأيتها.
# وابن الملك محركة: شارح المشارق، اسمه عبد اللطيف، وهو تعريب ابن فرشته.
# وأبو مليكة، كجهينة: زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، له صحبة، وحفيده
~~أبو محمد، ويقال: أبو بكير، عبد الله بن عبيد الله: محدث، وابن أخيه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر من مشايخ الإمام الشافعي، رضي الله عنه.
# وأبو مليكة البلوي، والكندي، والذماري: صحابيون رضي الله عنهم.
# وأبو مالك الأسلمي، والأشجعي، والأشعري،
# PageV27P362
# والغفاري، والقرظي: صحابيون رضي الله عنهم.
# وأبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه محمد ابن
~~عبيد المحاربي.
# وأبو مالك عبد الملك بن الحسين النخعي الواسطي عن أبي إسحاق السبيعي،
~~وعنه مروان بن معاوية الفزاري.
# وأبو مالك عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، وعنه سعيد بن أبي
~~عروبة.
# وشبرا ملكان: قرية بمصر، وقد دخلتها.
# وسفط الملوك: أخرى بها.
# وجزيرة مالك: بالبحيرة. تنبيه: اعلم أن تقاليب هذه المادة كلها مستعملة،
~~وهي م ل ك وم ms08932 ك ل وك م ل وك ل م ول ك م ول م ك قال الإمام فخر الدين:
~~تقاليبها الستة تفيد القوة، والشدة، خمسة منها معتبرة، وواحد ضائع، يعني ل
~~م ك قال المصنف في البصائر: وهذا غريب منه لأن المادة الضائعة عنده معتبرة
~~معروفة عند أهل اللغة، ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في اللمك، قال: فإذن
~~تراكيبه، الستة مستعملة معطية معنى القوة والشدة.) مهمة: قوله تعالى: مالك
~~يوم الدين قرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك بألف، وقرأ باقي السبعة وهم ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة: ملك يوم الدين بغير ألف، وأجمع
~~السبعة على جر الكاف والإضافة.
# وقرئ مالك بنصب الكاف والإضافة، وروي ذلك عن الأعمش.
# وقرئ كذلك بالتنوين، وروي ذلك عن اليمان.
# وقرئ مالك يوم بالرفع والإضافة، وروي ذلك عن أبي هريرة.
# PageV27P363
# وقرئ كذلك بالتنوين، وروى ذلك عن خلف.
# وقرئ مالك بالإمالة، وروى ذلك عن يحيى بن يعمر.
# وقرئ مالك بالإمالة والتفخيم، ونقل ذلك عن الكسائي.
# وقرئ ملكي بإشباع كسرة الكاف، وروي ذلك عن نافع.
# وقرئ ملك بنصب الكاف وترك الألف، وروى ذلك عن أنس بن ما مالك.
# وقرئ مالك برفع الكاف وترك الألف، وروى ذلك عن سعد بن أبي وقاص.
# وقرئ ملك كسهل، أي ساكنة اللام وروي ذلك عن أبي عمرو، قلت: رواها عبد
~~الوارث عنه، قال: وهذا من اختلاسه، وأصله ملك ككتف، فسكن، وهي لغة بكر بن
~~وائل.
# وقرئ ملك فعلا ماضيا، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب.
# وقرئ مليك كسعيد.
# وملاك ككتان.
# فهذه ثلاثة عشر وجها من الشواذ، غير الوجهين الأولين اللذين اتفق عليهما
~~السبعة وبعضها يرجع إلى الملك بالضم، وبعضها إلى الملك بالكسر.
# وفلان مالك بين الملك والملك، والملك.
# وقراءة جر الكاف تعرب صفة للجلالة، فإن كان اللفظ ملكا ككتف، أو ملكا
~~كسهل مخففا من ملك، أو مليكا كأمير، فلا إشكال بوصف
# PageV27P364
# المعرفة بالمعرفة. وإن كان اللفظ مليكا أو ملاكا محولين من مالك للمبالغة
~~فإن كان للماضي فلا إشكال أيضا ms08933 لأن إضافته محضة، ويؤيده قراءة ملك بصيغة
~~الماضي، قال الزمخشري: وكذا إذا قصد به زمان مستمر فإضافته حقيقية، فإن
~~أراد بهذا أنه لا نظر إلى الزمن فصحيح.
# وقراءة نصب الكاف على القطع أي أمدح، وقيل: أعني، وقيل: منادى توطئة
~~لإياك نعبد وقيل في قراءة مالك)
# بالنصب: إنه حال.
# ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ، أي هو، وقيل: خبر الرحمن على رفعه.
# ومن قرأ ملك فجملة لا محل لها، ويجوز كونها خبر الرحمن، ومن قرأ ملكي
~~أشبع كسرة الكاف، وهو شاذ في محل مخصوص، وقال المهدوي: لغة.
# وما ذكر من تخالف معنى مالك وملك هو المشهور، وقول الجمهور، وقال قوم:
~~هما بمعنى واحد كفاره وفره، وفاكه وفكه، وعلى الأول قيل: مالك أمدح لأنه
~~أوسع وأجمع، وفيه زيادة حرف يتضمن عشر حسنات، والمالكية تثبت لإطلاق التصرف
~~دون الملكية، وأيضا الملك ملك الرعية، والمالك مالك العبد، وهو أدون حالا
~~من الرعية، فيكون القهر والاستيلاء في المالكية أكثر ولأن الرعية يمكنهم
~~إخراج أنفسهم عن كونهم رعية، والمملوك لا يمكنه إخراج نفسه عن كونه مملوكا،
~~وأيضا المملوك يجب عليه خدمة المالك بخلاف الرعية مع الملك، فلهذه الوجوه
~~كان مالك أكمل من ملك وممن قال به الأخفش، وأبو عبيدة.
# وقيل: ملك أمدح لأن كل أحد من أهل البلد مالك، والملك لا يكون إلا واحدا
~~من أعظم الناس وأعلاهم، ولأن سياسة الملوك أقوى من سياسة المالكين، لأنه لو
~~اجتمع عالم من
# PageV27P365
# الملاك لا يقاومون ملكا واحدا، قالوا: ولأنه أقصر، والظاهر أن القارئ
~~يدرك من الزمان ما يدرك فيه الكلمة بتمامها بخلاف مالك فإنها أطول، فيحتمل
~~أن لا يجد من الزمان ما يتمها فيه، فهو أولى وأعلى، وروي ذلك عن عمر،
~~واختاره أبو عبيد.
### | م ن ك
# بني مانوك: قرية بمصر من الإطفيحية.
### | م ه ك
# مهكه أي الشيء كمنعه يمهكه مهكا، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي سحقه
~~فبالغ في سحقه ووطئه كمهكه تمهيكا.
# وقال غيره: مهك في المشي: إذا أسرع.
# ومن المجاز: مهك المرأة مهكا: جهدها جماعا. ms08934
# ومهك الشيء مهكا: ملسه قال النابغة الذبياني:
# (إلى الملك النعمان حتى لقيته ... وقد مهكت أصلابها والجناجن)
# ومهكة الشباب، بالضم وعليه اقتصر الليث، قال ابن سيده: ويفتح والضم أعلى:
~~نفخته وامتلاؤه وماؤه وارتواؤه.
# وشاب ممتهك وممهك أي ممتلئ شبابا ومرتو منه.
# وقال الكسائي: الممهك كزملق هو: الطويل المضطرب.
# قال: ومن الخيل: الوساع، قال ابن فارس: ويقولون للفرس الذريع ممهك.
# والمهوك كصبور: القوس اللينة نقله الصاغاني.
# ويوسف بن ماهك بن بهزاد الفارسي المكي كهاجر: محدث وفي العباب من ثقات
~~التابعين. قلت: وكذلك أورده ابن حبان في ثقاتهم، وقال: أصله من فارس، سكن
~~مكة، وكان من المخضرمين، وكان ينزل
# PageV27P366
# فيهم، يروي عن ابن عباس، وابن عمر، وأم هانئ، روى عنه أبو بشر وإبراهيم
~~بن مهاجر، مات سنة ثلاث عشرة ومائة بمكة، وقد قيل: سنة ست ومائة فإذا قول
~~المصنف فحدث فيه نظر لا يخفى.
# قلت: وماهك فيه الصرف وعدمه إن كان كما ضبطه المصنف، فأعجمية ممنوع من
~~الصرف، ومعناه القمر الصغير، وإن كان بكسر الهاء فعربية من مهكه: إذا سحقه،
~~كذا ذكره شراح البخاري.
# والتمهك: التحسن في العمل.
# وأيضا: نقش الرجل بيده.
# قال ابن دريد: والممهوك من الناس: الكثير الخطإ في الكلام.
# قال: والمهيك كأمير: الفحل إذا ضرب فلم يلقح.
# ومهك صلبه، كسمع وعني مثل نهك، عن الفراء.) وتماهكوا: إذا تماحكوا ولجوا
~~نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: امهك صلا المرأة امهكاكا، وانهك انهكاكا: إذا استرخى.
# وامهك الرجل: خف لحمه.
# وامهك في العدو، بتشديد الميم: اجتهد في العدو، قال رؤبة: نشوى المحاضير
~~بعدو ممهك ومما يستدرك عليه: ماك: جد والد أبي الفتح إسماعيل ابن عبد
~~الجبار بن محمد القزويني الماكي، وعنه السلفي.
# وأيضا جد عبد الواحد بن محمد الماكي، عن عبد الوهاب بن محمد بن داود
~~الخطيب القزويني.
# وأيضا والد أبي القاسم عبد العزيز الفقيه، عن محمد بن صالح الطبري قال
~~الخليل في تاريخ قزوين: أدركته وقرئ عليه وأنا حاضر، وكان شافعيا مات سنة
~~372.
# PageV27P367
### | (فصل النون مع الكاف)
### | ن ب ك
# النبكة، محركة، وتسكن ms08935 وهذه عن الفراء، ذكرها في نوادره: أكمة محددة
~~الرأس، وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة أو أرض فيها صعود وهبوط، أو
~~هي التل الصغير عن أبي عمرو ويقال في جمعه: نبك محركة ونبك بالسكون ونباك
~~بالكسر، قال رؤبة: في مذهب بين الجبال والنبك ويقال أيضا في جمع نبك: نبوك
~~بالضم وقال شمر فيما قرأ الأزهري بخطه: هي رواب من طين واحدتها نبكة.
# وقال ابن شميل: النبكة مثل الفلكة، غير أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع،
~~والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح، وهما مصعدتان.
# وقال الأصمعي: النبك: ما ارتفع من الأرض.
# قال الأزهري: والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها: كل
~~رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الرأس ومحددته.
# وقال ابن عباد: انتبك: ارتفع.
# وانتبك القوم، أي: انطووا على شر كاحتبكوا.)
# والنبك بالفتح: بوادي الذخائر بين حمص ودمشق شديدة البرد، أخبرني بذلك من
~~شاهده، ومنه قول العامة بين القارة والنبك بنات الملوك تبكي أي من شدة
~~البرد.
# ونباك كغراب: فرس السفاح ابن خالد قاله أبو الندى، قال: وفيه يقول:
# (وإني لن يفارقني نباك ... تخال الشد والتقريب دينا)
# وقال أيضا: فرس كليب بن ربيعة بن الحارث بن جشم بن بكر التغلبيين.
# PageV27P368
# ونباك ومنه قول الأعشى:
# (وقد ملأت بكر ومن لف لفها ... نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا)
# أو هو بهاء عن ابن دريد، قال نصر: هو موضع يمان أو تهام، ويروى باللام
~~أيضا، كما سيأتي.
# والنبوك، بالضم: عن ابن دريد، وقال نصر: هي أرض جرعاء بأحساء هجر.
# ومكان نابك: مرتفع ويقال: هضاب نوابك، قال ذو الرمة:
# (وقد خنق الآل الشعاف وغرقت ... جواريه جذعان الهضاب النوابك)
# وتنبوك: أورده الصاغاني في التاء مع الكاف، وقال ابن سيده: وإنما قضينا
~~على تائه بالزيادة وإن لم يقض على التاء إذا كانت أولا بالزيادة إلا بدليل
~~لأنها لو كانت أصلا لكان وزن الحرف فعلولا، وهذا البناء خارج عن كلامهم،
~~إلا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق، قال رؤبة: بشعب تنبوك وشعب العوبث
~~ومما يستدرك عليه: نبكة ms08936 الشجرة، محركة: جرثومتها.
# والنبك، بالفتح: موضع بين ضجوة ومضيق جبة من منازل حاج مصر، وقد ذكره
~~الأبوصيري في همزيته، ولم يعرفه الشيخ ابن حجر المكي شارحها، وضبطه شمس
~~الدين بن الظهير الطرابلسي الحنفي في مناسكه بالتحريك.
# وأبو القاسم نصر بن علي التنبوكي بالضم: الواعظ، سمع منه الحسن بن شهاب
~~العكبري، هكذا ضبطه الحافظ وقد مر شيء من ذلك في فصل التاء مع الكاف
~~فراجعه.
# PageV27P369
# وقال نصر: تنبوك، بالفتح: ناحية بين أرجان وشيراز. قلت وإليها نسب أبو
~~القاسم المذكور.
### | ن ت ك
# النتك أهمله الجوهري، وقال الليث: هو جذب شيء تقبض عليه ثم تكسره إليك
~~بجفوة قال الأزهري: هو النتر أيضا.
# وقال غيره: نتك ذكره ينتكه نتكا: استبرأ بعد البول أي على أثره، وكذلك
~~نتره ونفضه حتى ينقى مما فيه.
# ونتك الشعر: مثل نتفه، لغة يمانية.
### | ن د ك
# أندكان، بالفتح وضم الدال المهملة أهمله الجماعة، وقال ياقوت في المعجم،
~~هي: بفرغانة منها أبو حفص عمر بن محمد بن طاهر الأندكاني الصوفي كان شيخا
~~مقرئا عفيفا صالحا عالما بالروايات في القراءات خرج إلى قاشان، وخدم
~~الفقهاء بالخانقاه بها، سمع ببخارى أبا الفضل بكر بن محمد بن علي الزرنجري،
~~وبمرو أبا الرجاء المؤمل بن مسرور الشاشي، وكان ولادته تقديرا في سنة
~~ببلده. قلت وتوفي في جمادى الأولى سنة.
# ثم قال وأندكان أيضا: بسرخس بها قبر الزاهد أحمد الحمادي يزار ويتبرك به
~~والمناسب إيراد هذه اللفظة في حرف الألف، لأن الكلمة أعجمية.
### | ن ز ك
# النزك، بالكسر، ويفتح وهذه نقلها ابن القطاع: ذكر الضب والورل، وله نزكان
~~على ما تزعم العرب قاله أبو زياد، أي قضيبان، ومنهم من يقول نيزكان وللأنثى
~~قرنتان، أي رحمان، قال الأزهري: وأنشدني غلام من كليب:
# (تفرقتم لازلتم قرن واحد ... تفرق نزك الضب والأصل واحد)
# وقال حمران ذو الغصة:
# (سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في الأنام وناعل)
# PageV27P370
# وأنشد الجاحظ لامرأة وقد لامها ابنها في زوجها:
# (وددت لو أنه ضب وأني ... ضبيبة كدية وجدا خلاء)
# أرادت بأن ms08937 له أيرين وأن لها رحمين شبقا وغلمة، قال صاحب اللسان: رأيت في
~~حواشي أمالي ابن بري بخط فاضل أن المفجع أنشد في الترجمان عن الكسائي:
# (تفرقتم لازلتم قرن واحد ... تفرق أير الضب والأصل واحد)
# قال: رماهم بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق، قال: ويقال: إن أير الضب له
~~رأسان والأصل واحد على خلقة لسان الحية، ولكل ضبة مسلكان.)
# والنيزك كحيدر: الرمح القصير وقيل: هو نحو المزراق فارسي معرب، وقد تكلمت
~~به الفصحاء ومنه قول العجاج: مطرر كالنيزك المطرور ورمح نيزك: قصير لا يلحق
~~حكاه ثعلب، وبه يقتل عيسى عليه السلام الدجال كما ورد في الحديث، وقيل:
~~النيزك: ذو سنان وزج، والعكاز: له زج ولا سنان له، والجمع النيازك، قال ذو
~~الرمة:
# (ألا من لقلب لا يزال كأنه ... من الوجد شكته صدور النيازك)
# ونزكه نزكا طعنه به أي بالنيزك.
# ومن المجاز: نزك فلانا: إذا أساء القول فيه، وقيل: إذا رماه بغير حق وهو
~~من حد ضرب، كما في العباب، وقال ابن الأثير، وأصله من النيزك: الرمح
~~القصير، وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال: إن شهرا نزكوه أي:
~~طعنوا عليه وعابوه.
# ومن المجاز: رجل نزك كصرد وهو العياب اللمزة الطعان في الناس، وقال رؤبة:
~~فلا تسمع قول دساس نزك وارع تقى الله بنسك منتسك والنزيكات: شرار الناس،
~~وشرار المعزى.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV27P371
# رجل نزاك، كشداد: عياب نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري، ومنه حديث
~~الأبدال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين وهي نزيكة: أي معيبة.
# وأبو نصر أحمد بن محمد بن الحسن النيازكي بالكسر عن أحمد بن محمد بن
~~الجليل بالجيم عن البخاري بكتاب الأدب له، وعنه أبو العلاء الواسطي.
# وأبو الفتح محمد بن موفق بن نيازك النيازكي عن أبي عاصم الفضيلي وعنه ابن
~~عساكر.
# ونازك، كصاحب: ابنة محمد بن إبراهيم، حدث عنها سعد بن علي الزنجاني، نقله
~~الحافظ.
### | ن س ك
# النسك، مثلثة، وبضمتين: العبادة والطاعة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى،
~~ومنه قوله تعالى: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ms08938 وقيل لثعلب: هل يسمى الصوم
~~نسكا فقال: كل حق لله تعالى يسمى نسكا.
# وقد نسك لله تعالى كنصر وكرم الضم عن اللحياني وتنسك، أي: تعبد نسكا
~~مثلثة وبضمتين ونسكة بالفتح ومنسكا كمقعد ونساكة ككرامة، وهو مصدر نسك
~~بالضم، وهو مجاز.
# وأصل النسك، بالضم وبضمتين وكسفينة: الذبيحة، أو النسك بالفتح: الدم هكذا
~~يقتضي إطلاقه، والصواب، أو النسك، بضمتين: الدم، ومنه قولهم: من فعل كذا
~~وكذا فعليه نسك، أي: دم يهريقه بمكة.
# والنسيكة كسفينة: الذبح بالكسر، والجمع نسك ونسائك.
# والمنسك كمجلس، ومقعد: شرعة النسك وقرئ بهما قوله تعالى: جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه قرأ الكوفيون غير عاصم منسكا بكسر السين، والباقون بفتحها، وقوله
~~تعالى:
# PageV27P372
# وأرنا مناسكنا أي: عرفنا متعبداتنا.
# وقال الفراء: أصل المنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد الذي تعتاده،
~~ويقال: إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره، ثم سميت أمور الحج مناسك
~~قال ذو الرمة:
# (ورب القلاص الخوص تدمى أنوفها ... بنخلة والساعين حول المناسك)
# وقيل: المنسك، كمقعد: نفس النسك، وكمجلس: موضع تذبح فيه النسيكة ومنه
~~قولهم: منى منسك الحاج، وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى: جعلنا منسكا
~~النسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر، كأنه قال: جعلنا لكل أمة أن تتقرب
~~بأن تذبح الذبائح لله، فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس،
~~ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك.
# وقال ابن الأثير: قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث
~~فالمناسك: جمع منسك، بفتح السين وكسرها وهو المتعبد، ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان، ثم سميت أمور الحج كلها مناسك.
# ومن المجاز: نسك الثوب أو غيره: غسله بالماء فطهره فهو منسوك، قال
~~الجوهري: سمعته من بعض أهل العلم، قال نهشل بن حري:
# (ولا تنبت المرعى سباخ عراعر ... ولو نسكت بالماء ستة أشهر)
# وقال ابن عباد: نسك السبخة نسكا: طيبها.
# وقال النضر: نسك إلى طريقة جميلة، أي: داوم عليها.
# وينسكون البيت: أي يأتونه.)
# ومن المجاز: أرض ناسكة أي: خضراء حديثة المطر فاعلة بمعنى مفعولة.
# والنسيك كأمير: الذهب ms08939 والفضة عن ثعلب.
# PageV27P373
# وقال ابن الأعرابي: النسيكة كسفينة: القطعة الغليظة منه الصواب منها، أي
~~من الفضة كما هو نص ابن الأعرابي، والجمع نسك، بضمتين.
# والنسك كصرد: طائر عن كراع.
# وقال ابن دريد: فرس منسوكة، أي: ملساء جرداء من الشعر.
# وقال غيره: هي أرض منسوكة دمنت بالأبعار ونحوها، وقال الزمخشري: مسمدة،
~~وهو مجاز.
# والنسك، بالفتح: المكان المألوف في خير كان أو غيره كالمنسك كمقعد وهذه
~~عن الفراء، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: الناسك: العابد، قال ثعلب: هو مأخوذ من النسيكة، وهي
~~سبيكة الفضة المخلصة من الخبث، كأنه خلص نفسه وصفاها لله عز وجل، والجمع
~~نساك.
# ونسك البيت: أتاه.
# والمنسك، كمقعد: وقت النسك.
# والنسوك، بالضم: العبادة.
# وقال ابن الأنباري: رجل منسكة: كثير النسك.
# وعشب ناسك: شديد الخضرة، وهو مجاز.
# وانتسك: افتعل من النسك، قال رؤبة: وارع تقى الله بنسك منتسك والمنسكة:
~~قرية باليمن ومنها الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله المنسكي أحد
~~المشهورين في الحال والقال، وله بها ذرية.
### | ن ش ك
# النشاك، كشداد أهمله الجماعة، وهو جد خالد بن المبارك المحدث سمع أبا
~~منصور بن خيرون. قلت: الصواب في هذا النشال باللام في آخره كما ضبطه الحافظ
~~وابن السمعاني وابن الأثير، وقد أخطأ المصنف هنا واشتبه عليه، فتنبه لذلك
~~ولا تغتر به، وسيأتي
# PageV27P374
# ذكره في ن ش ل إن شاء الله تعالى.
### | ن ط ك
# إنطاكية أهمله الجوهري، وقال أبو عمر، في ياقوتة الجلعم: هي بالفتح
~~والكسر زاد غيره وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة وقال ابن
~~الجوزي في تقويم اللسان: لا يجوز تخفيف أنطاكية وهي مشددة أبدا، كما لا
~~يجوز تشديد القسطنطينية، وعد ذلك من أغلاط العوام. قلت: وقد جاء في قول
~~زهير وامرئ القيس بالتشديد، وقد أجاب عنه ياقوت في معجمه، فراجعه، وقال
~~الأزهري في الثلاثي: أنطاكية: اسم مدينة وأراها رومية، وقال غيره: هي قاعدة
~~العواصم من الثغور الشامية وأمهاتها وهي ذات أعين موصوفة بالنزاهة والحسن
~~وطيب الهواء وكثرة الفواكه وسعة الخير وسور عظيم من صخور ms08940 داخله خمسة أجبل
~~دورها اثنا عشر ميلا: وفي السور ثلاثمائة وستون برجا، كان يطوف عليها
~~بالنوبة أربعة آلاف حارس ينفذون من حضرة ملك الروم يضمنون حراسة البلد سنة،
~~ويستبدل بهم في السنة الثانية، وشكل البلد كنصف دائرة، قطرها يتصل بجبل،
~~والسور يصعد مع الجبل إلى قلته فتتم دائرة، وفي رأس الجبل، داخل السور قلعة
~~تتبين لبعدها من البلد صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس فلا تطلع عليها
~~إلا في الساعة الثانية، وبين حلب وبينها يوم وليلة، وبينها وبين البحر نحو
~~فرسخين، ولها مرسى في بليدة يقال لها السويدية. وقال اليعقوبي: هي مدينة
~~قديمة ليس بأرض الشام والروم أجل ولا أعجب سورا منها، وبها الكف الذي يقال
~~إنه كف يحيى بن زكريا عليه السلام في كنيسة، وقال المسعودي: والنصارى
~~يسمونها مدينة الله، ومدينة
# PageV27P375
# الملك، وأم المدن لأن بدء النصرانية كان بها.
### | ن ف ك
# النفكة، محركة أهمله الجوهري، وقال الليث: هي لغة في النكفة وهي الغدة.
### | ن ك ك
# {النكنكة أهمله الجوهري، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: هو التشديد
~~على الغريم يقال:} نكنك غريمه: إذا تشدد عليه، قلت: وكأن نونه بدل من ميم
~~مكمك غريمه، كما تقدم.
# وقال غيره: {النكنكة: إصلاح العمل نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: أبو مسلم مؤمن بن عبد الله بن حرب ابن} نك النسفي، روى
~~عن عمرو بن الحسن الحريري الدمشقي، ذكره الأمير.
### | ن ل ك
# النلك أهمله الجوهري، وهو بالضم ويكسر الضم عن الليث، والكسر عن أبي
~~حنيفة قال الليث: هو شجر الدب هكذا في نسخ العين، ونقله غير واحد، وفي بعض
~~النسخ: شجر الدلب وفي أخرى الدباء، وهو غلط، وحمله زعرور أصفر هكذا قاله
~~الأزهري، أو هو الزعرور وهو قول ابن الأعرابي، قال الدينوري: الواحدة نلكة
~~وقد خالف قاعدته هنا، وقال الصاغاني: الزعرور: جنس غير جنسي النلك، والفرق
~~بينهما بالطعم وبالعجم، فإن للنلك عجما واحدا وعجم الزعرور مبدد، والنلك
~~يسميه أهل الشام القراصيا، وهو يكون أحمر وأصفر.
### | ن ن ك
# {ننك، كبقم أهمله الجوهري ms08941 وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم.
# وقال غيره:} نانك، كهاجر: لقب أحمد بن داود الخراساني المحدث. قلت:
~~والصواب أنه جد أحمد بن داود المذكور كما حققه الحافظ، وقد روى
# PageV27P376
# عن الحسن بن سوار الثغري، وغيره.
### | ن وك
# {النوك، بالضم والفتح: الحمق وعلى الضم اقتصر الجوهري وغيره، وأنشد لقيس
~~بن الخطيم:
# (وداء الجسم ملتمس شفاه ... وداء النوك ليس له دواء)
# قلت: وهكذا أنشده أبو تمام في الحماسة له، قال الصاغاني: وليس له، وهو
~~للربيع بن أبي الحقيق اليهودي ويروى: وبعض خلائق الأقوام داء ويروى: كداء
~~البطن ليس له دواء وأوله:
# (وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا عناء)
# (فقل للمتقي غرض المنايا ... توق فليس ينفعك اتقاء)
# (ولا يعطى الحريص غنى لحرص ... وقد ينمى لدى الجود الثراء)
# غني النفس ما استغنت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء} نوك كفرح {نواكة}
~~ونواكا {ونوكا محركة أي حمق حماقة.
# } واستنوك الرجل: صار {أنوك وهو أنوك} ومستنوك {نوكى} ونوك، كسكرى قال
~~سيبويه: أجري مجرى هلكى لأنه شيء أصيبوا به في عقولهم والأخيرة على القياس،
~~مثل أهوج وهوج قال الراجز: تضحك مني شيخة ضحوك {واستنوكت وللشباب نوك وأنشد
~~أبو زيد لغداف بن بجرة بن بشير بن حكيم بن معية الربعي: قلت لقوم خرجوا هذا
~~ليل نوكى ولا ينفع في} النوكى القيل)
# احتذروا لا يلقكم طماليل
# PageV27P377
# قليلة أموالهم عزازيل وامرأة {نوكاء من نسوة} نوك أيضا على القياس.
# {وأنوكه: صادفه أنوك.
# ويقال: ما} أنوكه، أي: ما أحمقه، ولم يقل {أنوك به وهو القياس عن ابن
~~السراج، نقله الجوهري، وقال سيبويه: وقع التعجب فيه بما أفعله وإن كان
~~كالخلق، لأنه ليس يكون في الجسد ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل.
# ومما يستدرك عليه:} الأنوك: العاجز الجاهل، وأيضا العمي في كلامه عن
~~الأصمعي، وأنشد: فكن {أنوك} النوكى إذا ما لقيتهم وقال غيره: النوك عند
~~العرب: العجز والجهل.
# ! واستنوك فلانا: استحمقه.
### | ن ه ك
# نهكه كمنعه ينهكه نهكة ونهاكة: غلبه عن ابن سيده.
# ونهك الثوب ينهكه نهكا: لبسه ms08942 حتى خلق عن الجوهري.
# قال: ونهك من الطعام نهكا: بالغ في أكله.
# ومن المجاز: نهك عرضه: بالغ في شتمه.
# ونهك الضرع نهكا: استوفى جميع ما فيه من اللبن، وكذلك نهك الناقة حلبا:
~~إذا نقصها فلم يبق في ضرعها لبن، ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ولا ناهك في حلب.
# ونهكته الحمى نهكا ونهاكة: أضنته وهزلته وجهدته ونقصت لحمه كنهكته، كفرح
~~نهكا بالفتح ونهكا بالتحريك ونهكة ونهاكة اللغتان عن الجوهري، واقتصر في
~~... على الأول والأخير، فهو منهوك، وذلك إذا رئي أثر الهزال عليه منها
~~وانتهكته مثل ذلك. أو النهك: المبالغة في كل شيء ومنه الحديث أنه قال
~~للخافضة
# PageV27P378
# أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في إسحات مخفض
~~الجارية، ولكن اخفضي طريفه.
# ونهكه السلطان كسمعه نهكا بالفتح، ونهكة أيضا: بالغ في عقوب ته نقله
~~الجوهري كأنهكه عقوبة.
# ونهك كعني: دنف وضني من المرض فهو منهوك نقله الجوهري، وذلك إذا رأيته قد
~~بلغ منه المرض، ومنهوك)
# البدن بين النهكة من المرض.
# ونهك الشراب، كسمع: أفناه شربا واستيفاء.
# ونهكه الشرب وفي بعض النسخ الشراب كمنع: أضناه.
# ومن المجاز: المنهوك من الرجز والمنسرح: ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقول
~~دريد بن الصمة في الرجز: يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أقود وطفاء الزمع
~~كأنها شاة صدع وفي المنسرح قول الراجز: ويل أم سعد سعدا وإنما سمي بذلك
~~لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت في إمراضه والإجحاف به.
# والنهيك كأمير: المبالغ في جميع الأشياء، كالناهك.
# والنهيك من الرجال: الشجاع كالنهوك وذلك لمبالغته وثباته لأنه ينهك عدوه
~~فيبلغ منه وأنشد ابن الأعرابي:
# (وأعلم أن الموت لا بد مدرك ... نهيك على أهل الرقى والتمائم)
# فسره فقال: أي قوي مقدم مبالغ.
# والنهيك: القوي الشديد من الإبل الصؤول، وقول أبي ذؤيب:
# PageV27P379
# (فلو نبزوا بأبي ماعز ... نهيك السلاح حديد البصر)
# أراد أن سلاحه مبالغ في نهك عدوه: وقد نهك ككرم في الكل نهاكة: إذا وصف
~~بالشجاعة وصار شجاعا، وفي حديث محمد بن مسلمة: ms08943 كان من أنهك أصحاب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم.
# والنهيك: السيف القاطع الماضي وفي بعض النسخ: والماضي بزيادة واو العطف
~~فيحتمل أن يكون صفة للقاطع أو للرجل.
# ويقال: إن النهيك: الحسن الخلق من الرجال.
# ومنه اسم الرجل.
# والنهيك كزبير وأمير: الحرقوص لدويبة، وعض الحرقوص فرج أعرابية، فقال
~~زوجها:
# (وما أنا للحرقوص إن عض عضة ... لما بين رجليها بجد عقور)
# (تطيب نفسي بعد ما تستفزني ... مقالتها إن النهيك صغير)
# وقال الليث: ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا، أي: ما ينفك وأنشد للعجاج:
~~دعواهم فالحق إن ألموا أن ينهكوا صقعا وإن أرموا أي ضربا وإن سكتوا، وأنكره
~~الأزهري، وقال: لا أدري ما هو، ولم أعرفه لغير الليث، ولا أحقه.
# وفي الحديث: انهكوا أعقابكم والرواية انهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النار،
~~أي: بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء، وفي الحديث الآخر: لينهك الرجل في
~~أصابعه أو لتنهكنها النار.
# وكذلك يقال في الحث على
# PageV27P380
# القتال: انهكوا وجوه القوم، أي: اجهدوهم وابلغوا جهدهم ومنه حديث يزيد بن
~~شجرة رضي الله عنه وكان أميرا على الجيش انهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي
~~وأمي.
# ومما يستدرك عليه: النهك: التنقص.
# ونهكت الإبل ماء الحوض كسمع: شربت جميع ما فيه، وهن نواهك.
# وانتهك عرضه: بالغ في شتمه، عن الأصمعي.
# وقال الليث: مررت برجل ناهيك من رجل، أي: كافيك.
# وانتهك الشيء: جهده.
# وفي حديث الخلوق: اذهب فانهكه أي: اذهب فاغسله.
# والنهيك: الأسد.
# وانتهاك الحزمة: تناولها بما لا يحل، ويراد به أيضا نقض العهد، والغدر
~~بالمعاهد.
# وفي النوادر: النهيكة: دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص.
### | ن ي ك
# {ناكها} ينيكها {نيكا: جامعها: وهو أصرخ من الجماع.
# (و) } النياك كشداد: المكثر منه شدد للكثرة وفي المثل قال: من {ينك العير
~~ينك} نياكا. يضرب في مغالبة الغلاب.
# ومن المجاز: {تنايكوا: غلبهم النعاس.
# ومنه أيضا:} تنايكت الأجفان انطبق بعضها على بعض.
# ومما يستدرك عليه: {ناك المطر الأرض.
# } وناك النعاس عينه: إذا غلب عليها نقله الأزهري في ترجمه نكح.
# {والمنيوك} والمنيك: من فعل به، ms08944 وهي! منيوكة.
# PageV27P381
### | ن وك ذ ك
# {نوكذك: قرية من صغد سمرقند.
### | (فصل الواو مع الكاف)
### | وت ك
# } الأوتك {والأوتكى، مقصورا كأجفلى أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو
~~التمر الشهريز وهو القطيعاء أو هو السوادي ونسبه الأزهري للبحرانيين، قال:
~~وقال بعضهم:
# (مصلبة من} أوتكى القاع كلما ... زهتها النعامى خلت من لبن صخرا)
# وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات:
# (فما أطعمونا {الأوتكى عن سماحة ... ولا منعوا البرني إلا من اللؤم)
# قال ابن سيده: وجعله كراع فوعلاء، قال: وزيادة الهمز عندي أولى.
### | ود ك
# } الودك، محركة: الدسم وقيل: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
# {والدكة، كعدة: الاسم منه قالت امرأة من العرب: كنت وحمى} للدكة، أي، كنت
~~مشتهية {للودك وتمامه في ز ل خ.} ودكت يده {تودك كوجل} ودكا وقال ابن دريد:
~~{ودكت بالكسر ودكا.
# } وودكه {توديكا: جعله فيه وكذا} ودك الشيء: إذا جعل فيه الودك.
# ولحم! ودك على النسب.
# PageV27P382
# ورجل {وادك أي: سمين، وذو} ودك وفيه لف ونشر مرتب، ولذا زاد واو العطف،
~~كما قالوا: لابن وتامر.
# ودجاجة {وديكة وقد} ودكت ككرم {وداكة: سمنت.
# وديك} وديك كذلك، ودجاجة وديك أيضا، {وودوك ذات ودك.
# } والوديكة: دقيق يساط بشحم كخزيرة كما في اللسان والعباب.
# {وودك، محركة: اسم أم الضحاك الذي ملك الأرض قاله محمد بن جرير الطبري.
# } ووادك {وودوك كناصر وصبور ووداك كشداد،} ومودك، كمحدث: أسماء ومنهم
~~وداك بن ثميل المازني: شاعر.
# وقال الفراء: يقال: لقيت منه بنات {أودك وبنات برح، وبنات بئس، يعني
~~الدواهي.
# وقولهم ما أدري أي أودك هو أي أي الناس هو.
# } والودكاء: رملة، أو: نقله الجوهري، وأنشد لابن أحمر الباهلي:
# (أم كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك {بالودكاء تعتذر)
# أي تنكر وتدرس، وقبله:)
# (بان الشباب وأفنى ضعفه العمر ... لله درك أي العيش تنتظر)
# (هل أنت طالب شيء لست محركه ... أم هل لقلبك عن ألافه وطر)
# وزاد الصاغاني: أو هي هضبة قال: وهذه أصح.
# (و) } وديك كزبير: قال الشاعر:
# (وهل رام عن عهدي وديك مكانه ... إلى حيث يفضي سيل ذات ms08945 المساجد)
# ومما يستدرك عليه: {الوداك، كشداد: من يبيع الودك.
# ويقال: ما رأيت عنده} متودكا: إذا لم يكن عنده طائل، وهو مجاز، ونحوه ما
~~عنده دسم، كما في الأساس.
### | ور ك
# ! الورك، بالفتح والكسر، وككتف
# PageV27P383
# ثلاث لغات، الأولى مخففة عن الأخيرة كفخذ وفخذ: ما فوق الفخذ كالكتف فوق
~~العضد مؤنثة قال الراجز: ما بين {وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل إلا عضا
~~ج:} أوراك لا يكسر على غير ذلك استغنوا ببناء أدنى العدد، قال ذو الرمة:
# (ورمل {كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس)
# شبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء، فجعل الفزع أصلا، والأصل فرعا، والعرف
~~عكس ذلك، وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة، أي قد ثبت هذا المعنى لأعجاز
~~النساء، وصار كأنه الأصل فيه، حتى شبهت به كثبان الأنقاء.
# وحكى اللحياني: إنه لعظيم} الأوراك كأنهم جعلوا كل جزء من {الوركين}
~~وركا، ثم جمع على هذا.
# {والورك، محركة: عظمها، والنعت} أورك يقال: رجل أورك: إذا كان عظيم
~~الوركين.
# وهي {وركاء قاله الليث.
# } وورك الرجل {يرك} وركا كوعد يعد وعدا.
# وكذلك {تورك} وتوارك: إذا اعتمد على {وركه وأنشد ابن الأعرابي:
# (} تواركت في شقي له فانتهزته ... بفتخاء في شد من الخلق لينها)
# {وتورك فلان الصبي: جعله على وركه معتمدا عليها، ومنه الحديث: جاءت}
~~متوركة الحسن أي حاملته على {وركها، وقال الشاعر:)
# (تبين أن أمك لم} تورك ... ولم ترضع أمير المؤمنينا)
# ويروى تؤرك من الأريكة، وهي السرير، وقد تقدم.
# (و) {تورك في الصلاة: إذا وضع} الورك على الرجل اليمنى كما في الصحاح،
~~وهذا سنة ومنه حديث مجاهد: كان لا يرى بأسا أن! يتورك الرجل على رجله
~~اليمنى في الأرض
# PageV27P384
# المستحيلة في الصلاة. أو تورك: وضع أليتيه أو إحداهما على الأرض كذا نص
~~الصحاح، وجاء في حديث إبراهيم النخعي: على عقبيه وهذا منهى عنه، وجاء في
~~حديث: لعلك من الذين يصلون على {أوراكهم وفسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع على
~~الأرض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه، فكأنه يعتمد على وركه، وقال أبو عبيد
~~في تفسير حديث عبد ms08946 الله: أنه كره أن يسجد الرجل} متوركا أو مضطجعا أي: أن
~~يرفع {وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك، أو مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره
~~بالأرض ويدع التجافي في سجوده، قال الأزهري: معنى} التورك في السجود أن
~~{يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك الرجل في التشهد، ولا يجوز ذلك في
~~السجود، قال: وهذا هو الصواب، وما قاله أبو عبيد فإنه غير معروف.
# وتورك على الدابة: إذا ثنى رجله ووضع أحد} وركيه في السرج لينزل أو
~~ليستريح وذلك إذا أعيا فيسدل رجليه على معرفة الدابة.
# ومنه: لا {ترك فإن} الورك مصرعة، وقد {ورك على السرج أو الرحل} وركا، قال
~~الراعي:
# (ولا تعجل المرء قبل {الوروك ... وهي بركبته أبصر)
# وتورك عن الحاجة: تبطأ نقله اللحياني عن أبي زياد، وهو مجاز.
# قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى عن أبي الهيثم العقيلي: تورك في خرئه
~~كتصوك أي: تلطخ به.
# } ومورك الرحل كمجلس {وموركته،} وواركه، {ووراكه بالكسر: الموضع الذي
~~يجعل عليه الراكب رجله وفي المحكم: يضع فيه الراكب رجله، وقال أبو عبيدة:}
~~المورك {والموركة: الموضع الذي يثنى الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا
~~مل من الركوب، ومنه الحديث: حتى إن رأس ناقته لتصيب} مورك رجله أراد أنه قد
~~بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير.
# (و) ! الوراك ككتاب: ثوب يزين به
# PageV27P385
# المورك وأكثر ما يكون من الحبرة ورك ككتب ونقل الجوهري عن أبي عبيدة قال:
~~{الوراك: النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته تزين به، وأنشد لزهير:
# (مقورة تتبارى لاشوار لها ... إلا القطوع على الأجواز} والورك)
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أنه كان ينهى أن يجعل في {وراك صليب
~~قالوا: هو ثوب ينسج وحده يزين)
# به الرحل.
# وقال أبو عبيد: الوراك: رقم يعلى} الموركة وله ذؤابة عهون كذا نص العباب،
~~ونص اللسان: ولها ذؤابة عهون، وقال أبو زيد: الوراك: الذي يلبس الموركة أو
~~هي خرقة مزينة صغيرة تغلطي الموركة. ويقال: {ورك الرجل على الموركة.
# } والموركة، كمكنسة: قادمة الرحل ms08947 {كالموراك كذا في سائر النسخ، وفي
~~اللسان} كالوراك، أي ككتاب، وقال أبو عمرو: هي {الميركة، وسيأتي.
# والموركة أيضا: مثل المصدغة يتخذها الراكب تحت} وركه ويحتضن الواسط
~~بمأبضها، وهو منثنى الركبة، نقله الزمخشري.
# {وورك الحبل أو الرحل} يرك كوعد يعد وركا: جعله حيال وركه، {كوركه}
~~توريكا، والذي نقله الجوهري عن أبي عبيد عن الأصمعي: ورك الجبل وركا: جعله
~~حيال وركه، هكذا هو بالجيم والموحدة، وأنشد قول زهير:
# ( {ووركن بالسوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم المتنعم)
# وأنشد غيره في} التوريك لبعض الأغفال: حتى إذا وركت من أييري سواد ضيفيه
~~إلى القصير رأت شحوبي وبذاذ شوري وقال ابن دريد: ورك بالمكان يرك {وروكا
~~كقعود: أقام به، قال اللحياني:} كتورك به.
# PageV27P386
# وورك على الأمر وروكا بالضم: قدر عليه {كورك} توريكا {وتورك.
# وورك الحمار على الأتان وركا} ووروكا: إذا وضع حنكه على قطاتها، نقله
~~الصاغاني.
# وورك الرجل يرك وركا: ثنى وركه على الدابة لينزل وذلك إذا مل من الركوب،
~~قال أبو حاتم: يقال: ثنى {وركه فنزل، ولا يجوز} وركه في ذا المعنى، إنما هو
~~مصدر ورك يرك وركا. وورك فلانا يركه وركا: ضربه في وركه.
# {ووارك الجبل: إ ذا جاوزه.
# } ووركه توريكا: أوجبه.
# ومن المجاز: ورك الذنب عليه إذا حمله وأضافه إليه وقرفه به، كأنه يلزمه
~~إياه، ومنه قول الحسن: من أنكر القدر فقد فجر، ومن ورك ذنبه على الله فقد
~~كفر.) وإنه {لمورك كمعظم في هذا الأمر، أي: ليس له فيه ذنب نقله الجوهري،
~~ومنه} توريك العلماء في مصنفاتهم على بعض.
# {والورك، بالكسر: جانب القوس ومجرى الوتر منها عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (هل وصل غانية عض العشير بها ... كما يعض بظهر الغارب القتب)
# (إلا ظنون} كورك القوس إن تركت ... يوما بلا وتر {فالورك منقلب)
# وروى الفراء فيه الفتح أيضا وقال: هو موضع العجس.
# وقال أبو حنيفة:} الورك: القوس المصنوعة من {ورك الشجرة أي عجزها وقال
~~غيره: أي أصلها، وأنشد للهذلي:
# (بها محص غير جافي القوى ... إذا مطى حن} بورك حدال)
# وقال الأصمعي: {الورك: أشد ms08948 موضع فيه، وقال ابن حبيب عنه: الورك: أصل
~~القضيب، وهو أشد له،} ووركه أشده.
# PageV27P387
# قلت: والهذلي هو أمية بن أبي عائذ يصف قوسا، وقوله مطى: أراد مطي فأسكن
~~الحركة.
# (و) {الورك بالضم وبضمتين: جمع} وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول زهير
~~قريبا، واقتصر المصنف هنا على أحد الوجهين.
# {والوركان بكسر الراء: ما يلي السنخ من الأصل وظاهر سياق المصنف يقتضي
~~أنه بالفتح، وهو غلط.
# وكورث هكذا في سائر النسخ والصواب كوعد، كما في اللسان والصحاح} وروكا:
~~اضطجع كأنه وضع وركه على الأرض نقله الجوهري.
# وقولهم: هذه نعل {موركة، كموعدة، ومثل موعد أيضا عن أبي عبيد، نقلهما
~~الجوهري. وزاد غيره} موروكة: إذا كانت من {الورك أي: من نعل الخف كما في
~~الصحاح والعباب، وقال بعضهم إذا كانت من حيال الورك.
# وقال أبو عمرو:} الميركة، كميجنة تكون بين يدي الكور يضع الراكب عليها
~~رجله إذا أعيا وهي الموركة كمكنسة التي تقدمت، ولو ذكرها هناك كان أحسن،
~~والجمع الموارك، قال: إذا جرد الأكتاف مور {الموارك وقال أبو عمرو:}
~~الإيراك من قولهم: هو {مورك في هذه الإبل كمحسن أي: ليس له منها شيء وهو
~~مجاز.
# ومن المجاز:} التوريك في اليمين قال إبراهيم النخعي: هو نية ينويها
~~الحالف غير ما نواه مستحلفه، وبه فسر قول الرجل يستحلف إن كان مظلوما فورك
~~إلى شيء جزى عنه التوريك وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك.
# (و) {الوركة كفرحة: رملة باليمامة غربيها، وقال نصر: موضع باليمامة عند
~~الغزيز. ماء لتميم.)
# } ووركان: محلة بأصفهان منها عائشة بنت الحسن بن إبراهيم العالمة
# PageV27P388
# الواعظة عن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، وعنها أم الرضي ضوء بنت
~~محمد بن علي الحبال، ماتت سنة.
# {والوركاء: الأليانة من النساء} كالوركانة وهذه بالتحريك، كما قيده
~~الصاغاني، وسياق المصنف يقتضي أنه بالفتح.
# قال (و) {الوركاء: مولد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم.
# ومن المجاز القوم على} ورك واحد بالفتح، وككتف أي: إلب واحد، نقله
~~الزمخشري والصاغاني.
# وقال الفراء: يقال: إن عنده {لوركى خبر، ms08949 كسكرى ويكسر، أي: أصل خبر نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:} تورك على دابته: إذا وضع عليها وركه فنزل، بجزم
~~الراء.
# {وورك وركا: اعتمد على وركه.
# } وتورك الرجل الرجل: اعتقله برجله فصرعه.
# وقال ابن الأعرابي: ما أحسن ركته {ووركة، من} التورك.
# {والتوريك على الدابة،} كالتورك.
# وقال الأصمعي: وركت الإبل {توريكا، أي: جاوزته.
# وقول زهير: ووركن بالسوبان إلخ يقال:} وركت الإبل موضع كذا: إذا خلفته
~~وراء أوراكها، ويقال: {وركن: أي عدلن، نقله الجوهري.
# } وورك عليه السيف: حمله، قال ساعدة: {فورك لينا لا يثمثم نصله إذا صاب
~~أوساط العظام صميم أراد: نصله صميم، أي: يصمم في العظم، ومعنى} ورك لينا
~~أي: أماله للضرب حتى ضرب به، يعني: السيف، وهو مجاز.
# وورك في الوادي: إذا عدل فيه وذهب.
# وفي المثل:! كورك على ضلع وقد جاء ذكره في الحديث، ثم ذكر فتنة
# PageV27P389
# تكون، فقال: ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع أي يصطلحون على أمر واه
~~لا نظام له ولا استقامة، لأن الورك لا يستقيم على الضلع، ولا يتركب عليه،
~~لاختلاف ما بينهما وبعده.
# ومن المجاز: {الورك من السفينة: موضع الاستيام، يقال: قعد الملاح على ورك
~~السفينة.)
# وهو} موروك في هذه الإبل: مثل {مورك كمحسن، عن أبي عمرو.
# ونام} متوركا: متكئا على أحد {وركيه.
# وعمر بن حفص} - الوركي: محدث منسوب إلى {وركة، وهي قرية ببخارى.
### | وز ك
# } وزكت المرأة هكذا في سائر النسخ، والصواب: {أوزكت، وقد أهمله الجوهري،
~~وقال الفراء: أي أسرعت وقد رأيتها} موزكة. أو مشت مشية قبيحة كمشية القصار،
~~قال: يا بن براء هل لكم إليها إذا الفتاة أوزكت لديها وأوزكت عند النكاح:
~~أي لانت وواتت وأنشد أبو عمرو: {فأوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط أيما}
~~إيزاك
### | وش ك
# {وشك الأمر، ككرم} يوشك {وشكا: سرع وفي الصحاح} وشك ذا خروجا بالضم {يوشك
~~وشكا، أي: سرع، وفي اللسان: وشك} وشاكة {كوشك} توشيكا.
# وقال ابن دريد: {الوشك: السرعة، ويقال:} الوشك، {والوشك، ودفع الأصمعي}
~~الوشك.
# {وأوشك: أسرع السير،} كواشك {مواشكة} ووشاكا، يقال: إنه {مواشك، أي:
~~مسارع، ms08950 نقله ابن السكيت.
# } ويوشك الأمر أن يكون كذا
# PageV27P390
# (و) {يوشك أن لا يكون الأمر وقد يأتي مستعملا بعدها الاسم، ومنه قول
~~حسان:
# (من خمر بيسان تخيرتها ... ترياقة} توشك فتر العظام)
# والأكثر أن يكون الذي بعدها أن والفعل، وبذلك جاءت الأحاديث، وقال جرير
~~يهجو العباس بن يزيد الكندي:
# (إذا جهل الشقي ولم يقدر ... ببعض الأمر {أوشك أن يصابا)
# وأنشد ثعلب:
# (ولو سئل الناس التراب} لأوشكوا ... إذا قلت هاتوا أن يملوا ويمنعوا)
# وكل ذلك بكسر الشين من {يوشك أي يقرب ويدنو ويسرع ولا تفتح شينه وبه جزم
~~الحريري في درته، وتابعه)
# الشهاب في الشرح أو لغة رديئة عامية، كما في الصحاح، قال غيره: ولا يقال}
~~أوشك أيضا.
# وامرأة {وشيك: سريعة.
# } والوشيك: فرس الحازوق الخارجي نقله الصاغاني.
# وقولهم: {وشكان ما يكون ذلك، مثلثا عن الكسائي، والنون مفتوحة في كل وجه
~~أي: سرع وكذلك سرعان ما يكون ذلك بالتثليث، كل ذلك اسم للفعل كهيهات، وفي
~~التهذيب} لوشكان ما كان ذلك، أي: لسرعان، وأنشد:
# (أتقتلهم طورا وتنكح فيهم ... {لوشكان هذا والدماء تصبب)
# وأنشد ابن بري:
# (} أوشكان ما عنيتم وشمتم ... بإخوانكم والعز لم يتجمع)
# وفي المثل:! وشكان ذا إذابة وحقنا أي ما أسرع ما أذيب هذا السمن وحقن،
~~ونصب إذابة وحقنا على الحال، وإن كانا مصدرين، كما يقال: سرع ذا مذابا
~~ومحقونا، ويجوز أن يحمل على التمييز، كما يقال: حسن زيد وجها، وتصبب عرقا،
~~يضرب في سرعة وقوع
# PageV27P391
# الأمر، ولمن يخبر بالشيء قبل أوانه.
# {ووشك الفراق} ووشكانه، ويضمان، أي: سرعته عن يعقوب، نقله الجوهري، قال
~~عمرو بن كلثوم:
# (قفي نسألك هل أحدثت وصلا ... {لوشك البين أم خنت الأمينا)
# وناقة} مواشكة: سريعة وكذلك بعير {مواشك، قال ذو الرمة:
# (إذا ما رمينا رمية في مفازة ... عراقيبها بالشيظمي} المواشك)
# وقد {واشك، والاسم} الوشاك ككتاب وقال ثعلب: يقال هذا بهذا اللفظ، ولا
~~يقال منه: واشك، وإنما يقال: {أوشكت فهي} مواشكة.
# وقال أبو عبيدة: فرس مواشك، والأنثى مواشكة، {والمواشكة: سرعة النجاء
~~والخفة، قال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس: ms08951
# (حقيبة سرجه بدن ودرع ... وتحمله مواشكة دؤوك)
# ومما يستدرك عليه:} الوشيك: السريع، وأمر {وشيك سريع، وقد} وشك {وشاكة.
# وقوله، أنشده ابن جني: ما كنت أخشى أن يبينوا} أشك ذا إنما أراد {وشك ذا
~~فأبدل الهمزة من الواو.) وخرج} وشيكا، أي: سريعا، قال ابن بري: ومنه قول
~~حسان:
# (لتسمعن {وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا)
# } والوشك، بالكسر: لغة في {الوشك بالفتح والضم عن ابن دريد، ومعناه
~~السرعة.
### | وع ك
# } الوعك بالفتح، قال شيخنا: وأجاز بعضهم فتح العين قيل: لمكان حرف الحلق،
~~وهي لغة مشهورة: سكون الريح وشدة الحر هذا هو الأصل في الوعك، كما قاله ابن
~~دريد والراغب! كالوعكة.
# PageV27P392
# وقد سمي أذى الحمى، وقيل: وجعها، وقيل: مغثها في البدن {وعكا بهذا
~~الاعتبار، وقد} وعكته الحمى وعكا، {ووعك فهو} موعوك.
# وقيل: الوعك: ألم من شدة التعب، وقد يراد به المرض الخفيف مطلقا، وقال
~~الحافظ أبو عمرو بن عبد البر: الوعك لا يكون إلا من الحمى دون سائر
~~الأمراض.
# ورجل {وعك تسمية بالمصدر} ووعك ككتف، وهذه الصيغة على توهم فعل كألم، أو
~~على النسب كطعم.
# (و) {وعك فهو} موعوك: محموم.
# {ووعكه، كوعده وعكا: دكه دكا، وهو مجاز.
# (و) } وعكه في التراب وعكا، مثل معكه، {كأوعكه قال الليث: الكلاب إذا
~~أخذت الصيد} أوعكته: أي مرغته.
# {والوعكة: المعركة وفي التهذيب: معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا.
# (و) } الوعكة: الوقعة الشديدة في الجري، أو السقطة فيه، وفي التهذيب:
~~الدفعة الشديدة في الجري.
# والوعكة: ازدحام الإبل في الورد، وقد {أوعكت: إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا
~~عند الحوض، وقال أبو زيد: إذا ازدحمت الإبل في الورد واعتركت فتلك الوعكة.
# وقال أبو عمرو:} وعكة الإبل: جماعاتها، وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# (قد جعلت {وعكتهن تنجلي ... عني وعن مبيتها الموصل)
# ومما يستدرك عليه:} وعكت الكلاب الصيد: مرغته، لغة في أوعكته.
### | وك ك
# {الوكوكة في المشي: التدحرج وقيل: هو مثل الزكيك، وقد} توكوك: إذا مشى
~~كذلك فهو {وكواك قال الأصمعي: رجل وكواك: إذا كان كأنه يتدحرج من قصره. ms08952
# والوكوكة: الفرار من الحرب ومنه} الوكواك للجبان.
# والوكوكة: هدير الحمام عن الأصمعي، وأنشد:
# PageV27P393
# {كوكوكة الحمائم في الوكون والوكواك: الجبان نقله الجوهري، وأنشد لامرأة
~~ترثي زوجها:
# (ولست} بوكواك ولا بزونك ... مكانك حتى يبعث الخلق باعثه)
# (و) {الوكواكة بهاء: العظيمة الأليتين من النساء، نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأعرابي:} الوك: الدفع والكو: الكن.
# وروى عنه ائتزر فلان إزرة عك {وك وهو أن يسبل طرفي إزاره، وأنشد: إن زرته
~~تجده عك} وكا مشيته في الدار هاك ركا وقد ذكر في: ع ك ك وفي ر ك ك.
### | وم ك
# {الومكة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي الفسحة. والوكمة: الغيضة
~~المسبعة.
### | ون ك
# } ونك في قومه أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: أي تمكن
~~فيهم.
# قال: {والوانك بمعنى الواكن على القلب.
### | وه ك
# } وهكان: قرية بمرو منها عمر بن حفص عن علي بن خشرم.
### | وي ك
# {ويك، وهو مثل ويح وويس، تقدم ذكره استطرادا في وي ح.
# } والويكة: نوع من الطعام، مصرية.
### | (فصل الهاء مع الكاف)
### | ه ب ك
# الهبكة، كهمزة أهمله الجوهري،
# PageV27P394
# وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الأحمق.
# والهبكة أيضا: الأرض التي تسوخ فيها القوائم.
# قال: وهبكات كلب: مياه لهم.
# قال: وانهبكت به الأرض، أي: ساخت به، كل ذلك في العباب والتكملة.
### | ه ب ر ك
# الهبركة أهمله الجوهري، وقال الليث: هي الجارية الناعمة وأنشد: جارية شبت
~~شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وشباب هبرك أي: تام، وشاب هبرك
~~كجعفر، وعلابط كذلك، وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح.
### | ه ب ن ك
# الهبنك، كعملس أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الأحمق الضعيف وقال
~~غيره: هو الكثير الحمق، وقال آخر: هو الأحمق، فلم يقيده بقلة ولا بكثرة.
# والهبنك: الماشي بالنميمة، وضبطه الصاغاني كجعفر مؤنثهما بهاء الأولى عن
~~الليث.
# وقال الفراء: الهبنكة: الكسلان وهذه بالتشديد، كما في العباب والتكملة.
### | ه ت ك
# هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك: جذبه فقطعه من موضعه،
~~أو شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله ms08953 الليث وابن سيده، وقيل: هتكه: خرقه عما
~~وراءه، نقله الجوهري، وقيل: شقه طولا، نقله الزمخشري، وكل ما انشق كذلك فقد
~~انهتك وتهتك.
# ومن المجاز: رجل منهتك ومتهتك ومستهتك: لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته،
~~الأخيرة عن الليث.
# والهتكة، بالضم: الاسم منه.
# وقال الليث: الهتكة: ساعة من الليل وقال ابن الأعرابي فيها مثل ذلك، وهو
~~مجاز، زاد غيرهما: للقوم إذا ساروا. يقال: سرنا هتكة من الليل كأنه جعل
~~الليل حجابا، فلما مضى منه طائفة فقد هتك به طائفة منه.
# PageV27P395
# ومن المجاز: هاتكناها، أي: سرنا في دجاها والمعنى: أنا شققنا الظلام، قال
~~رؤبة: هاتكته حتى انجلت أكراؤه وانحسرت عن معرفي نكراؤه ولم تكأد رحلتي
~~كأداؤه هول ولا ليل دجت أدجاؤه وإن تغشت بلدا أغشاؤه ألحقته حتى انجلت
~~ظلماؤه) عني وعن ملموسة أحناؤه.
# يصف الليل والبعير. أو الهتك، بالضم: نصف الليل وقال أبو عمرو: وسط
~~الليل.
# والهتك كعنب: قطع الغرس يتمزق عن الولد، الواحدة هتكة بالكسر.
# ومما يستدرك عليه: الهتيكة: الفضيحة.
# وتهتك: افتضح.
# وهتك الله ستر الفاجر، ورجل مهتوك الستر: متهتكه.
# وهتك الأستار، شدد للكثرة، نقله الجوهري، ومنه قولهم: صبحوهم فهتكوا
~~أستارهم.
# وهتك عرشه، كثل: إذا ذهب عزه، وهو مجاز.
# وثوب هتك، كعنب: متمزق، قال مزاحم:
# (جلا هتكا كالريط عنه فبينت ... مشابهه حدب العظام كواسيا)
# وتهتك في البطالة: أعمل نفسه فيها، وهو مجاز.
### | ه ت ر ك
# الهترك، كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو الأسد قال
~~الكميت:
# (صارت هناك لبصرييك دولتهم ... بعد الذي كان فيها الهترك البيد)
# البيد: الذي يبيد كل شي، ويروى الهترك اللبد: أي اللابد مكانه.
# PageV27P396
# ومما يستدرك عليه: الهترك: الزمان الصعب الشديد.
# وأيضا العجب، والكاف زائدة.
### | ه د ك
# هدك يهدك هدكا: هدم عن ابن عباد.
# قال: وتهدك عليه بالكلام: أي تهدم عليه.
# قال: والهودك من الغلمان كجوهر: السمين التار.
# والهنادكة هنا ذكرها الجوهري، والصحيح أن النون أصلية وتأتي فيما بعد.
# ومما يستدرك عليه: التهدك: التحمق، عن ابن عباد.
### | ه ف ك
# الهيفك، كصيقل أهمله الجوهري وقال ms08954 الأزهري: هي الحمقاء من النساء، قال
~~العجير السلولي يصف مزادتين:
# (زمتهما هيفك حمقاء مصبية ... لا تتبع العين إشفاها إذا وغلا)
# والمنهفك كذا في النسخ، والصواب المتهفك كما هو نص التكملة: المضطرب
~~المسترخي في المشي وقد تهفك.
# وأيضا الكثير الخطإ والاختلاط، كالمهفك كمعظم.
# ومما يستدرك عليه: هفكه هفكا: ألقاه، ومنه الحديث: قل لأمتك فلتهفكه في
~~القبور أي لتلقه فيها.
### | ه ك ك
# {هك} هكا: فسا عن ابن عباد.
# وقال الأزهري: أهمل الليث هك، وهو مستعمل في حروف كثيرة، منها ما قال أبو
~~عمرو في نوادره: هك الطائر هكا حذف بذرقه، {وهك بسلحه، وسك به: إذا رمى به،
~~قال: وهك، وسج، وتر: إذا حذف بسلحه.
# وهك النعام: سلح.
# وقال ابن دريد: هك الشيء} يهكه هكا سحقه، فهو مهكوك! وهكيك.
# وحكى ابن الأعرابي: هكه بالسيف: إذا ضربه به، نقله الجوهري.
# PageV27P397
# ويقال: هك النبيذ فلانا إذا بلغ منه مثل: تكه، نقله الجوهري.
# وهك اللبن: استخرجه ونهكه، أنشد ابن الأعرابي:
# (إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها)
# هاجر: قبيلة، يريد أنهم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمى
~~الرثيئة، ولم ترق عيونها: لم تستحي.
# وهك فلانا مثل نهكه.
# وهك المرأة: جامعها شديدا، أو كثيرا قال: يا ضبعا ألفت أباها قد رقد
~~فنفرت في رأسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتى برد
~~{والهكوك كعزور: المكان الغليظ الصلب أو السهل، ضد قال العنبري:) إذا بركن
~~مبركا} هكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا أوشكن أن يتركن ذاك المبركا ويروى
~~مبركا عكوكا وهو السهل أيضا، يريد أنهم على سفر ورحلة.
# (و) {الهكوك: السمين نقله الأزهري.
# والهكوك: الماجن،} كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء.
# {وانهك صلاها أي المرأة} انهكاكا: انفرج في الولادة، ونقل الجوهري عن
~~الأصمعي: انهك صلا المرأة: إذا انفرج عند الولادة.
# {والمنهكة: التي عسر ولادها.
# وقال ابن عباد:} الهك: الفاسد العقل هككة محركة وأهكاك.
# وقال ابن الأعرابي: الهك: المطر الشديد.
# والهك: مداركة الطعن بالرماح.
# وفي الصحاح: الهك: تهور البئر. ms08955
# PageV27P398
# وقال أبو عمرو: {الهكيك كأمير: المخنث.
# وأيضا ذرق الحبارى بالعجلة،} كالهك.
# قال ابن عباد: {والمهكوك: من لا يملك استه قال: ومن يتمجن في كلامه.
# وقال غيره:} الهكهكة: كثرة الجماع أو شدته.
# وقال ابن الأعرابي: {الهكهاك: الكثير الشفتنة.
# قال:} وهك، بالضم، أي: أسقط.
# وقال غيره: {انهك البعير} انهكاكا: لزق بالأرض عند بروكه.
# وقال الأزهري: {تهككت الأنثى: إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها: ودنا
~~نتاجها، شبهت بالشيء الذي يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه.
# وقال ابن شميل: تهككت الناقة وهو ترخى صلويها ودبرها، وهو أن ترى كأنها
~~سقاء يمتخض.
# ومما يستدرك عليه:} الهكوك، كصبور: الضعيف الوغد عن ابن عباد.)
# قال: وامرأة {هكوك:} يهكها كل إنسان: أي يجهدها في الجماع، وكذلك الدابة
~~في السير.
# قال: وأحمق {هاك: بالغ في الحمق.
# } وهك النجار الخرق: أوسعه.
# وطريق {مهكوك.
# ورجل} هكاك بالكلام: إذا تكلم بكلام يرى أنه صواب وهو خطأ.
# {وانهك: مطاوع} هكه النبيذ، نقله الجوهري.
# {وانهكت البئر: تهورت.
# } وتهكك الرجل، أي: اضطرب، عن ابن عباد.
### | ه ل ك
# هلك، كضرب ومنع وعلم وعلى الثاني قراءة الحسن وأبي حيوة وابن أبي إسحاق
~~ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء واللام، ورفع الثاء واللام كما في العباب،
~~وفي كتاب الشواذ لابن
# PageV27P399
# جني رواه هارون عن الحسن وابن أبي إسحاق، قال ابن مجاهد: هو غلط قال أبو
~~الفتح: لعمري إن ذلك ترك لما عليه أهل اللغة، ولكن قد جاء له نظير أعني
~~قولنا: هلك يهلك فعل يفعل، وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: أبى يأبى،
~~وحكى غيره: قنط يقنط، وسلا يسلى، وجبا الماء يجباه، وركن يركن، وقلا يقلى
~~وغسى الليل يغسى، وكان أبو بكر رحمه الله يذهب في هذا إلى أنها لغات
~~تداخلت، وذلك أنه قد يقال: قنط وقنط وركن وركن، وسلا وسلي، فتداخلت
~~مضارعاتها، وأيضا فإن في آخرها ألفا، وهي ألف سلا وقلا وغسى وأبى، فضارعت
~~الهمزة نحو قرأ وهدأ.
# وبعد: فإذا كان الحسن وابن أبي إسحاق إمامين في الثقة واللغة فلا وجه
~~لمنع ما قرآ به، ولا سيما ms08956 وله نظير في السماع، وقد يجوز أن يكون يهلك جاء
~~على هلك بمنزلة عطب، غير أنه استغنى عن ماضيه بهلك انتهى. هلكا بالضم
~~وهلاكا بالفتح وتهلوكا وهذه عن ابن بري، وهلوكا، بضمهما وهذه نقلها الجوهري
~~مع الثانية، وقال شيخنا: لو قال بضمان وأسقط الضم الأول لكان أخصر وأوجز مع
~~الجري على قاعدته المألوفة، فعدوله عنها لغير نكتة غير صواب. قلت: العذر في
~~ذلك تخلل لفظ هلاك، وهو بالفتح. نعم، لو أخر لفظ هلاك بعد قوله بضمهما كان
~~كما قاله شيخنا، فتأمل، ومهلكة كذا في النسخ والصواب مهلكا، كما هو نص
~~الصحاح والعباب، وتهلكة، مثلثتي اللام واقتصر الجوهري على تثليث لام مهلك،
~~وأما التهلكة بضم اللام، فنقل عن اليزيدي أنه من نوادر المصادر، وليست مما
~~يجري على القياس، وأنشد ابن بري شاهدا على التهلوك قول أبي نخيلة لشبيب بن
~~شبة:)
# شبيب عادى الله من يجفوكا وسبب الله له تهلوكا وقرأ الخليل قوله تعالى:
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بكسر اللام، وقوله: مات تفسير لقوله هلك،
~~ولم يقيده بشيء لأنه الأكثر في استعمالهم،
# PageV27P400
# واختصاصه بميتة السوء عرف طارئ لا يعتد به، بدليل ما لا يحصى من الآي،
~~والأحاديث، قال شيخنا: ولطرو هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء: إنه يمنع
~~إطلاقه في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا يعتد بأصل اللغة القديمة
~~كما لا يخفي عمن له مساس بالقواعد الشرعية، والله أعلم.
# وأهلكه غيره واستهلكه، وهلكه تهليكا، وأنشد ثعلب: قالت سليمى هلكوا يسارا
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم يروى
~~برفع الكاف وفتحها، فمن رفع الكاف أراد أن الغالين الذين يؤيسون الناس من
~~رحمة الله تعالى يقولون هلك الناس، أي: استوجبوا النار والخلود فيها لسوء
~~أعمالهم، فإذا قال الرجل ذلك فهو أهلكهم، وقيل: هو أنساهم لله تعالى، ومن
~~روى بفتح الكاف أراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالى.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته حض على تعجيل
~~الزكاة ms08957 من قبل أن تختلط بالمال فتذهب به، ويقال: أراد تحذير العمال اختزال
~~شيء منها وخلطهم إياه بأموالهم، وفي التنزيل: وتلك القرى أهلكناهم لما
~~ظلموا.
# وهلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه لازم متعد قال أبو عبيدة: أخبرني رؤبة أنه
~~يقال: هلكتني بمعنى أهلكتني قال: وليست بلغتي، قال أبو عبيدة: وهي لغة
~~تميم، وأنشد الجوهري للعجاج: ومهمه هالك من تعرجا هائلة أهواله من أدلجا أي
~~مهلك، كما يقال: ليل غاض أي مغض، ويقال: هالك المتعرجين، أي من تعرج فيه
~~هلك.
# ورجل هالك من قوم هلكى قال الخليل: إنما قالوا هلكى وزمنى ومرضى لأنها
~~أشياء ضربوا بها، وأدخلوا فيها.
# وهم لها كارهون ويجمع أيضا على هلك وهلاك كسكر ورمان، قال جميل:
# PageV27P401
# (أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذوو فضل)
# وقال أبو طالب:
# (يطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل)
# وهوالك أيضا، ومنه المثل: فلان هالك من الهوالك، وأنشد أبو عمرو لابن جذل
~~الطعان:
# (تجاوزت هندا رغبة عن قتاله ... إلى مالك أعشو إلى ذكر مالك)
# (فأيقنت أني ثائر ابن مكدم ... غداتئذ أو هالك في الهوالك)
# قال: وهذا شاذ على ما فسر في فوارس، قال ابن بري: يجوز أن يريد هالك في
~~الأمم الهوالك، فيكون جمع هالكة على القياس، وإنما جاز فوارس لأنه مخصوص
~~بالرجال، فلا لبس فيه، قال: وصواب إ نشاد البيت: فأيقنت أني عند ذلك ثائر
~~والهلكة محركة، والهلكاء بالفتح: الهلاك، ومنه قولهم: هي هلكة هلكاء وهو
~~توكيد لها، كما يقال: همج هامج.
# وقال أبو عبيد: يقال: وقع فلان في الهلكة الهلكى، والسوأة السوأى.
# وقولهم: لأذهبن فإما هلك وإما ملك، بفتحهما وبضمهما ومر في م ل ك أنه
~~يثلث أي: إما أن أهلك وإما أن أملك نقله ابن السكيت.
# واستهلك المال: أنفقه وأنفده أنشد سيبويه:
# (تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة هشيئ بكفئين لائق)
# قال سيبويه: يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين، وليس ذلك بواجب كوجوب
~~إدغام الشم والشراب، ولا جميعهم يدغم هل شيء.
# وأهلكه: باعه وفي ms08958 بعض أخبار هذيل: أن حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد:
~~ارجع إلى قومك. قال: كيف
# PageV27P402
# أصنع بإبلي قال: أهلكها، أي: بعها.
# ومن المجاز: المهلكة، ويثلث: المفازة لأنها تهلك الأرواح فيها، قاله
~~الزمخشري، وقال غيره: لأنها تحمل على الهلاك، وفي حديث التوبة: وتركها
~~بمهلكة بفتح اللام وكسرها أيضا، والجمع المهالك.
# والهلكون كحلزون، وتكسر الهاء أيضا، وهذه عن ابن بزرج: الأرض الجدبة وإن
~~كان فيها ماء، وقال ابن بزرج يقال: هذه أرض هلكين أي جدبة، كذا ذكره ابن
~~فارس وأرض هلكون: إذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ، ونص أبن بزرج: هذه
~~أرض آرمة هلكون، وأرض هلكون: إذا لم يكن فيها شيء، ويقال: تركتها آرمة
~~هلكين: إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل، يقال: مررت بأرض هلكين بفتح الهاء
~~واللام.
# ومن المجاز: الهلك، محركة: السنون الجدبة لأنها تهلك عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد لأسود بن يعفر:
# (قالت له أم صمعا إذ تؤامره ... ألا ترى لذوي الأموال والهلك)
# الواحدة بهاء، كالهلكات محركة أيضا.)
# والهلك: ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة.
# والهلك: جيفة الشيء الهالك نقله الليث، وأنشد قول امرئ القيس الآتي
~~قريبا.
# وقيل الهلك: ما بين أعلى الجبل وأسفله، ومنه استعير بمعنى هواء ما بين كل
~~شيئين وكله من الهلاك، وقيل: هو المهواة بين الجبلين وقيل: مشرفة المهواة
~~من جو السكاك، فأما قول الشاعر:
# PageV27P403
# (الموت تأتي لميقات خواطفه ... وليس يعجزه هلك ولا لوح)
# فإنه سكن للضررة، وهو مذهب كوفي، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور
~~والمضموم، وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء:
# (ترى قرطها في واضح الليت مشرفا ... على هلك في نفنف يتطوح)
# والهلك أيضا: الشيء الذي يهوي ويسقط وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (رأت هلكا بنجاف الغبيط ... فكادت تجد لذاك الهجارا)
# وأنشده غيره شاهدا على المهواة بين الجبلين، وقبله:
# (أرى ناقة القيس قد أصبحت ... على الأين ذات هباب نوارا)
# قوله: هباب، أي: نشاط، ونوارا، أي: نفارا، وتجد: تقطع الحبل نفورا من
~~المهواة، ويروى: تجد الخقي الهجارا، والهجار: حبل ms08959 يشد به رسغ البعير.
# ومن مجاز المجاز الهلوك كصبور: المرأة الفاجرة الشبقة المتساقطة على
~~الرجال مأخوذ من تهالكت في مشيها: إذا تكسرت، أو لأنها تتهالك أي تتمايل
~~وتتثنى عند جماعها، ولا يوصف الرجل الزاني بذلك، فلا يقال: رجل هلوك.
# وقال بعضهم: الهلوك: الحسنة التبعل لزوجها ومنه حديث مازن: إني مولع
~~بالخمر والهلوك من النساء، كأنه ضد.
# ومن المجاز: الهلوك: الرجل السريع الإنزال عند الجماع، فكأنه يرمي نفسه
~~لذلك. عن ابن عباد.
# وقولهم: افعل ذلك إما هلكت هلك بالضمات ممنوعة من الصرف، وعليه اقتصر
~~الجوهري وقد تصرف لغة نقلها الفراء وقيل: إما هلكت هلكه بالإضافة، أي: على
~~ما خيلت أي على كل حال وخيلت: أي أرت وشبهت.
# PageV27P404
# وحكى الفراء عن الكسائي: إما هلكة هلك، جعله اسما وأضاف إليه ولم يجر
~~هلك، وأراد هي هلكة هلك يا هذا، كما في العباب، ووقع في مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه في حديث الدجال وذكر صفته فقال: أعور جعد أزهر هجان
~~أقمر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فإما هلك الهلك فإن ربكم
~~ليس بأعور، هكذا روى بأل ورواه غيره ولكن الهلك كل الهلك أي لكن الهلاك كل
~~الهلاك للدجال أن الناس يعلمون أن الله) سبحانه منزه عن العور وعن جميع
~~الآفات، فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم بأشياء ليست في البشر فإنه لا يقدر
~~على إزالة العور الذي يسجل عليه بالبشر، ويروى فإما هلكت هلك كسكر، أي فإن
~~هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور، قال الصاغاني: ولو روي
~~فإما هلكت هلك على قول العرب: افعل ذلك إما هلكت هلك لكان وجها قريبا،
~~ومجراه مجرى قولهم: افعل ذلك على ما خيلت أي: على كل حال، وهلك: صفة مفردة
~~نحو قولك: امرأة عطل، وناقة سرح، بمعنى هالكة، والهالكة نفسه، والمعنى:
~~افعله فإن هلكت نفسك.
# قلت: وهذا الذي وجهه فقد روي أيضا هكذا وفسره بما سبق ابن الأثير في
~~النهاية وغيره، وقيل في تفسير الحديث: إن شبه عليكم ms08960 بكل معنى وعلى كل حال
~~فلا يشبهن عليكم أن ربكم ليئس بأعور.
# والتهلكة بضم اللام: كل ما أي كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك وبه فسرت
~~الآية أيضا.
# وقال الكسائي يقال: وقع فلان في وادي تهلك، بضم التاء والهاء وكسر اللام
~~المشددة ممنوعا من الصرف، والذي في العباب والصحاح بضم التاء والهاء واللام
~~مشددة، فلم يصرحا أن اللام مكسورة، أي: في الباطل والهلاك، مثل تخيب وتضلل
~~كأنهم سموه بالفعل، وهو مجاز.
# PageV27P405
# ومن المجاز: الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك في تهلكة ومنه: القطاة تهتلك
~~من خوف البازي أي ترمي بنفسها في المهالك، قال زهير:
# (يركضن عند الذنابي وهي جاهدة ... يكاد يخطفها طورا وتهتلك)
# وقال الليث: المهتلك: الهالك من لا هم له إلا أن يتضيفه الناس يظل نهاره
~~فإذا جاء الليل أسرع إلى من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه، وأنشد لأبي
~~خراش:
# (إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا ... ومهتلك بالي الدريسين عائل)
# وقال ابن فارس: المهتلك: الذي يهتلك أبدا إلى من يكفله، وهو مجاز.
# ومن المجاز الهلاك كرمان: الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم لسوء
~~حالهم، وقال الزمخشري: هم الصعاليك.
# وقيل: هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وأنشد ثعلب لجميل:
# (أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها ... وأهلي قريب موسعون ذوو فضل)
# كالمهتلكين أنشد ثعلب للمتنخل الهذلي:
# (لو أنه جاءني جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز)
# والهالكي: الحداد، وقيل: الصيقل لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن
~~أسد بن خزيمة قاله ابن الكلبي، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:)
# (جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال)
# أي صدأها، قال الجوهري: ولذلك يقال لبني أسد: القيون.
# ومن المجاز: تهالك على الفراش أو المتاع: إذا تساقط عليه، وفي العباب
~~سقط، قال ذو الرمة:
# PageV27P406
# (كأن على فيها إذا رد روحها ... إلى الرأس روح العاشق المتهالك)
# وفي الحديث: فتهالكت عليه فسألته أي: سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه.
# ومن المجاز: تهالكت المرأة في مشيتها: إذا تمايلت وفي الأساس: تفيأت
~~وتكسرت، ومنه الهلوك للفاجرة، وفي العباب: تفككت ms08961 للرجال.
# وقال ابن الأعرابي: الهالكة: النفس الشرهة، وقد هلك الرجل يهلك هلاكا:
~~إذا شره، ومنه قوله أنشده الكسائي في نوادره:
# (جللته السيف إذ مالت كوارته ... تحت العجاج ولم أهلك إلى اللبن)
# أي لم أشره وهو مجاز.
# ويقال: فلان هلكة، بالكسر من الهلك، كعنب، أي: ساقطة من السواقط أي هالك.
# والهيلكون كحيزبون: المنجل الذي لا أسنان له نقله الصاغاني، وكأنه إذا لم
~~يكن له أسنان يهلك ما يحصد به، ولذلك سمي.
# والهالوك: سم الفأر.
# وأيضا: نوع من الطراثيث إذا طلع في الزرع يضعفه ويفسده، فيصفر لونه
~~ويتساقط، هكذا يسمونه بمصر، ويتشاءمون به، وأكثر ضرره على الفول والعدس.
# ومما يستدرك عليه: هلك يهلك هلكا بالفتح، عن أبي عبيد، وهلكة محركة، عن
~~الصاغاني.
# واستعمل أبو حنيفة الهلكة في جفوف النبات.
# والهلاك: الفقراء والصعاليك، وبه فسر قول زياد بن منقذ:
# (ترى الأرامل والهلاك تتبعه ... يستن منه عليهم وابل رذم)
# ومفازة هالك، أي: مهلكة، من تعرض فيها هلك.
# والهلك، بالضم: الاسم من الهلاك، نقله الجوهري.
# PageV27P407
# وقوله تعالى: وجعلنا لمهلكهم موعدا أي: لوقت هلاكهم أجلا، ومن قرأ
~~لمهلكهم، فمعناه لإهلاكهم.)
# والمهالك: الخروب، وهو مجاز، ومنه حديث أم زرع: وهو إمام القوم في
~~المهالك أرادت أنه لثقته بشجاعته يتقدم في الحروب ولا يتخلف، وقيل: إنه
~~لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم على أثره.
# والهلاك: الجهد المهلك، وهلاك مهتلك، على المبالغة، قال رؤبة: من السنين
~~والهلاك المهتلك وفي العباب: المنهلك.
# وهالك أهل: الذي يهلك في أهله، قال الأعشى:
# (وهالك أهل يعودونه ... وآخر في قفرة لم يجن)
# وفي العباب يجنونه بدل يعودونه.
# ومر يهتلك في عدوه، ويتهالك: أي يجد، وهو مجاز، ومنه: القطاة تهتلك أي
~~تجد في طيرانها، وفي حديث عرام: كنت أتهلك في مفازة أي أدور فيها شبه
~~المتحير، وكذلك أهتلك، قال:
# (كأنها قطرة جاد السحاب بها ... بين السماء وبين الأرض تهتلك)
# واستهلك الرجل في كذا: إذا جهد نفسه، وافتلك معه، وقال الراعي:
# (لهن حديث فاتن يترك الفتى ... خفيف الحشا مستهلك الريح طامعا)
# أي يجهد قلبه في أثرها. ms08962
# ويقال: أنا متهالك في مودتك، ومستهلك، وتهالكت في هذا الأمر واستهلكت
~~فيه: كنت مجدا فيه متعجلا.
# وطريق مستهلك الورد، أي: يجهد من سلكه، قال الحطيئة يصف الطريق:
# (مستهلك الورد كالأستي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا)
# الأستي والأسدي، يعني به
# PageV27P408
# السدى، شبه شرك الطريق بسدى الثوب، وفي العباب: عادية رغبا وقال: أي يهلك
~~هذا الطريق من طلب الماء لبعده، أي هو طريق ممتد كسدى الثوب.
# وتهالك على الشيء: اشتد حرصه عليه.
# والهلكى: الشرهون من النساء والرجال، وهو هالك، وهي هالكة.
# ويقال للمزاحم على الموائد: المتهالك، والملاهس، فإذا أكل بيد ومنع بيد
~~فهو جردبان.
# والهالكة من السحاب: الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر، عن شمر.
# والهلك، محركة: الجرف، وبه فسر قول ذي الرمة السابق.
### | ه م ك
# همكه في الأمر يهمكه همكا فانهمك وتهمك فيه: لججه فلج وجد وتمادى فيه،
~~والانهماك: التمادي في الشيء واللجاج والتوغل فيه وزيادة التقيد في
~~الاستكثار منه برغبة وحرص.
# وقال أبو عبيدة: فرس مهموك المعدين، أي: مرسلهما قال أبو دواد الإيادي:
# (سلط السنبك لأم فصه ... مكرب الأرساغ مهموك المعد)
# وقال ابن السكيت: اهماك فلان اهميكاكا: إذا امتلأ غضبا وكذلك اهمأك
~~واصمأك وازمأك فو مهمئك ومصمئك ومزمئك.
### | ه ن ب ك
# قال الأزهري في النوادر: هنبكة من دهر، وسنبة من دهر بمعنى واحد، كذا في
~~اللسان وأهمله الجماعة.
### | ه ن د ك
# رجل هندكي، بكسر الهاء والدال كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في تركيب
~~ه د ك فالأولى كتبه بالسواد، ولكن إيراده هنا أصوب لأن النون أصلية، أي: من
~~أهل الهند، وليس من لفظه لأن الكاف ليست من حروف الزيادة هكذا هو نص
~~المحكم، وقول شيخنا: وكأنه قصد به الرد على
# PageV27P409
# الجوهري وهو لم يدع أن الكاف من حروف الزيادة إلى آخر ما قال، سهم غير
~~صاحب وإيراد غير متجه، قال الأحوص: فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال أبو
~~طالب:
# (بني أمة مجنونة هندكية ... بني جمح عبيد قيس بن عاقل)
# هنادك، قال ms08963 كثير عزة:
# (ومقربة دهم وكمت كأنها ... طماطم يوفون الوفار هنادك)
# وقال الجوهري والصاغاني: الهنادكة: الهنود، والكاف زائدة، نسبوا إلى
~~الهند على غير قياس، وقال الأزهري: سيوف هندكية، أي: هندية، والكاف زائدة،
~~يقال: سيف هندكي، ورجل هندكي، فاقتصار المصنف على الرجل دون السيف قصور.
### | ه ن ك
# قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث: الهنك: حب يطبخ أغبر أكدر،
~~ويقال له: القفص، قال الأزهري: وما أراه عربيا. ذكره صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
### | ه وك
# {الهوك، بالفتح، وكهجف: الأحمق وفيه بقية،} كاليهكوك كيعفور والاسم
~~{الهوك محركة، وقد} هوك كفرح {هوكا.
# } والمتهوك: المتحير المتردد {كالهواك، كشداد، أنشد ثعلب:
# (إذا ترك الكعبي والقول سادرا ... } تهوك حتى ما يكاد يريع)
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أنه قال له عمر رضي الله عنه: إنا نسمع
~~أحاديث من يهود فتعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال: {أمتهوكون أنتم كما}
~~تهوكت اليهود والنصارى، ولقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا ما
~~وسعه إلا اتباعي قال ابن عون: قلت للحسن: ما! متهوكون قال: متحيرون، وزاد
~~أبو عبيد: أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود، قال ابن سيده: وقيل معناه
~~أمترددون ساقطون.
# PageV27P410
# (و) {المتهوك: الساقط في هوة الردى. وإنه} لمتهوك لما هو فيه، أي: يركب
~~الذنوب والخطايا.
# {والهوكة، بالضم: الحفرة لأنه} يتهوك فيها، أي يسقط.
# {وهوك} تهويكا: حفر {الهوكة.
# وقال الجوهري:} التهوك مثل التهور، وهو الوقوع في الشيء بغير مبالاة ولا
~~روية وأنشد الصاغاني:
# (رآني امرأ لا هدرة {متهوكا ... ولا واهنا شراب ماء المظالم)
# } والهواكة، مشددة: السبخة لأنها {تتهوك فيها الأرجل.
# وأرض} هوكة، كفرحة كذلك.
# {وانهاك الرجل: مثل تهوك: إذا سقط في الهوة.
# ومما يستدرك عليه:} الأهوك: الأحمق مثل الأهوج، نقله الصاغاني وصاحب
~~اللسان.
# ورجل {هواك.
# وهوكه غيره تهويكا: حمقه.
# } والتهوك: الاضطراب في القول وأن يكون على غير استقامة مثل التهفك، وبه
~~فسر بعض الحديث.)
# {والهوك، ككتف: الأحمق.
# } وهاك: تردى.
### | ه ي ك
# {هيك} تهييكا أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: أي: أسرع.
# قال: وهيك أيضا: إذا ms08964 حفر، لغة في هوك.
# قلت: وقوله: أسرع كأنه يذهب به إلى التحييك بالحاء، وأن الهاء لغة فيه،
~~فتأمل.
### | (فصل الياء مع الكاف)
### | ي ك ك
# ! يك هكذا بالتشديد، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: واحد بالفارسية قال:
~~وقد وقع في شعر رؤبة:
# PageV27P411
# وقد أقاسي حجة الخصم المحك تحدي الرومي من {يك} ليك يروى من يك بالكسر
~~منونا، وبالفتح ممنوعا أيضا، أي: من واحد لواحد فلما لم يستقيم له أن يقول
~~تحدي الفارسي قال تحدي الرومي، ثم إن الذي بالفارسية يك بتخفيف الكاف،
~~وإنما شدده الراجز ضرورة، فلا يقال في مصدره {يكك بكافين، كما فعله
~~الصاغاني وصاحب اللسان، فتأمل.
# ويك: بالمغرب وهو حصن من حصون مرسية على خمسة وأربعين ميلا منها. نسب
~~إليه هجاء العرب أبو بكر يحيى بن سهل اليكي، توفي سنة ذكره المقريزي في بعض
~~تذاكره.
# } ويكك، محركة: آخر في بلاد العرب. وإلى هنا انتهى حرف الكاف والحمد لله
~~الذي تتم الصالحات والصلاة على سيدنا ومولانا محمد الذي شرفت بوجوده
~~الأرضون والسموات وعلى آله الآيلين وصحبه الفائزين بمشاهدته لديه ما عني
~~حمام وهطل الغمام وكان ذلك في الساعة الثانية من يوم الجمعة المباركة غرة
~~شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة 1185 وذلك بمنزلي في عطفة الغسال من مصر
~~القاهرة حرست وسائر بلاد الإسلام قاله مؤلفه العبد الفقير الذليل النكسر
~~(محمد مرتضى الحسيني) حفه الله بألطافه الخفية وأعانه على اتمام ما بقى من
~~الكتاب بقدرة من فال للشيء كن فيكون آمين
# PageV27P412
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الملك المتعال الذي ليس له ىتظير ولا مثال والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد السيد المفضال وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل ما لمع آل وملع رال
### | (باب اللام)
# قال أبو العباس محمدبن يزيد المبرد وتخرج اللام من حرف اللسان معارضا
~~الأصول الثنايا والرباعيات وهو الحرف المنحرف المشارك لأكثر الحروف وأقرب
~~المخارج منه النون المتحركة ولذا لا يدغم فيها غير اللام فاما الساكنة
~~فمخرجها من الخياشيم نحو نون منذ وعند وتعتبر بأنك لو أمسكت أنفك ms08965 عند نطقك
~~بها لوجدتها مختلة فأما المتحركة فاقرب الحروف منها اللام كما أقرب الحروف
~~إلى الياء الجيم فمحل اللام والنون والراء متقارب بعضه من بعض فإذا ارتفعت
~~عن مخرج النون نحو اللام فالراء بينهما على أنها إلى النون أقرب واللام
~~تتصل بها بالانحراف الذي فيها قال شيخنا وقد أبدلوها من حرفين وهما النون
~~في أصيلال بالنون تصغير أصيل على غير قياس ومن الضاد في الطجع بمعنى اضطجع
~~قاله ابن أم قاسم قلت: وقد تقدم البحث في الأخير في ض ج ع فراجعه
### | (فصل الهمزة مع اللام)
### | أب ل
# {الإبل، بكسرتين ولا نظير له في الأسماء كحبر، ولا ثالث لهما، قاله
~~سيبويه، ونقله شيخنا، وقال ابن جني في الشواذ: وأما الحبك ففعل، وذلك قليل،
~~منه:} إبل وإطل، وامرأة بلز، أي: ضخمة وبأسنانه حبر، وقد ذكر ذلك في ح ب ك
~~وفي ب ل ز وفي ح ب ر فالاقتصار على اللفظين فيه نظر، وتسكن الباء للتخفيف
~~على الصحيح، كما أشار له الصاغاني وابن جني، وجوز شيخنا أن تكون لغة
# PageV27P413
# مستقلة. قلت: وإليه ذهب كراع، وأنشد الصاغاني للشاعر:
# (إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه {إبل ولا شاء)
# وأنشد شيخنا:
# (ألبان إبل نخيلة بن مسافر ... ما دام يملكها على حرام)
# وأنشد صاحب المصباح قول أبي النجم:} والإبل لا تصلح في البستان وحنت
~~{الإبل إلى الأوطان معروف واحد يقع على الجمع قال شيخنا: وهذا مخالف
~~لاستعمالاتهم إذ لا يعرف في كلامهم إطلاق الإبل على جمل واحد، وقوله: ليس
~~بجمع صحيح لأنه ليس في أبنية الجموع فعل بكسرتين، وقوله: ولا اسم جمع فيه
~~شبه تناقض مع قوله بعد: تصغيرها} أبيلة لأنه إذا كان واحدا وليس اسم جمع
~~فما الموجب لتأنيثه إ ذن مع مخالفته لما أطبق عليه جميع أرباب التآليف من
~~أنه اسم جمع، وفي العباب: الإبل: لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنثة لأن
~~أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث
~~لها لازم ج: {آبال ms08966 قال: وقد سقوا} آبالهم بالنار والنار قد تشفي من الأوار
~~وتصغيرها أبيلة أدخلوها الهاء كما قالوا غنيمة. قلت: ومقتضاه أنه اسم جمع
~~كغنم وبقر، وقد صرح به الجوهري وابن سيده والفارابي والزبيدي والزمخشري
~~وأبو حيان وابن مالك وابن هشام وابن عصفور وابن إياز والأزهري وابن فارس،
~~قال شيخنا: وقد حرر الكلام فيه الشهاب الفيومي في المصباح أخذا من كلام
~~أستاذه الشيخ أبي حيان فقال: الإبل: اسم جمع لا واحد لها من لفظها، وهي
~~مؤنثة لأن اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه إذا كان لما)
# لا يعقل يلزمه التأنيث، وتدخله الهاء إذا صغر نحو أبيلة وغنيمة، قال
~~شيخنا: واحترز بما لا يعقل عما إذا كانت للعاقل، كقوم ورهط فإنها تصغر بغير
~~هاء، فتقول في
# PageV27P414
# قوم: قويم، وفي رهط رهيط، قال: وظاهر كلامه أن جميع أسماء الجموع التي
~~لما لا يعقل تؤنث، وفيها تفصيل ذكره الشيخ ابن هشام تبعا للشيخ ابن مالك في
~~مصنفاتهما.
# وقال أبو عمرو في قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الإبل:
~~السحاب الذي يحمل ماء المطر وهو مجاز، وقال أبو عمرو بن العلاء: من قرأها
~~بالتخفيف أراد به البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فتحمل عليه الحمولة،
~~وغيره من ذوات الأربع لا تحمل عليه إلا وهو قائم، ومن قرأها بالتثقيل قال:
~~الإبل: السحاب التي تحمل الماء للمطر، فتأمل.
# ويقال: {إبلان قال سيبويه: لأن} إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما هما
~~للقطيعين من الإبل قال أبو الحسن: إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية
~~الأسماء الدالة على الجمع، فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد، ولذلك قال: إنما
~~يريدون القطيعين، قال: والعرب تقول إنه ليروح على فلان إبلان إذا راحت {إبل
~~مع راع} وإبل مع راع آخر. وأنشد أبو زيد في نوادره: لشعبة بن قمير:
# (هما إبلان فيهما ما علمتما ... فعن آية ما شئتم فتنكبوا)
# وقال المساور بن هند:
# (إذا جارة شلت لسعد بن مالك ... لها إبل شلت لها إبلان)
# وقال ابن عباد: فلان له إبل، أي: له ms08967 مائة من الإبل، وإبلان: مائتان، وقال
~~غيره: أقل ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة، وهي التي جاوزت الذود إلى ثلاثين،
~~ثم الهجمة، ثم هنيدة: مائة منها.
# {وتأبل} إبلا: اتخذها كتغنم غنما اتخذ الغنم، نقله أبو زيد سماعا عن رجل
~~من بني كلاب اسمه رداد.
# {وأبل الرجل كضرب: كثرت} إبله {كأبل} تأبيلا، وقال طفيل:
# ( {فأبل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف ولولا سعينا لم} يؤبل)
# PageV27P415
# نقله الفراء وابن فارس في المجمل.
# {وآبل إيبالا.
# (و) } أبل {يأبل أبلا: إذا غلب وامتنع عن كراع} كأبل {تأبيلا، والمعروف
~~أبل.
# (و) } أبلت الإبل والوحش {تأبل} وتأبل من حدي نصر وضرب {أبلا بالفتح}
~~وأبولا بالضم: جزأت عن الماء بالرطب قال لبيد رضي الله عنه:
# (وإذا حركت غرزي أجمرت ... أو قرابي عدو جون قد أبل)
# {كأبلت كسمعت} وتأبلت وهذه عن الزمخشري، قال: وهو مجاز، ومنه قيل للراهب:
~~{الأبيل. الواحد} آبل {أبال ككافر وكفار.
# أو} أبلت الإبل تأبل: إذا هملت فغابت وليس معها راع أو تأبدت أي توحشت.
# ومن المجاز: أبل الرجل عن امرأته: إذا امتنع عن غشيانها، {كتأبل، ومنه
~~حديث وهب بن منبه: لقد} تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا
~~عاما لا يصيب حواء أي امتنع من غشيانها متفجعا على ابنه فعدي بعلى لتضمنه
~~معنى تفجع.
# ومن المجاز: {أبل} يأبل {أبلا: إذا نسك.
# وأبل بالعصا: ضرب بها عن ابن عباد.
# (و) } أبلت الإبل {أبولا كقعود: أقامت بالمكان قال أبو ذؤيب:
# (بها أبلت شهري ربيع كلاهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها)
# وفي المحيط:} الأبول: طول الإقامة في المرعى والموضع. {وأبل، كنصر وفرح
~~الأولى حكاها أبو نصر} أبالة كسحابة {وأبلا محركة، وهما مصدرا الأخير مثال
~~الأول مثل شكس شكاسة، وإذا كان الإبالة بكسر الهمزة فيكون من حد نصر ككتب
~~كتابة وأما سيبويه فذكر} الإبالة في فعالة مما كان فيه معنى الولاية
# PageV27P416
# كالإمارة قال: ومثل ذلك الإبالة والعياسة فعلى قوله تكون الإبالة مكسورة
~~لأنها ولاية فهو {آبل كصاحب} وأبل ككتف، وفيه لف ونشر مرتب: حذق مصلحة
~~الإبل والشاء، ms08968 وفي الأساس: هو حسن الإبالة أي السياسة والقيام على ماله.
~~شاهد الممدود قول بن الرقاع:
# (فنأت وانتوى بها عن هواها ... شظف العيش آبل سيار)
# وشاهد المقصور قول الكميت:
# (تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة {الأبل)
# ويقال: إنه من} آبل الناس. أي من أشدهم تأنقا في رعيتها وأعلمهم بها،
~~حكاه سيبويه، قال: ولا فعل له، وفي المثل: آبل من حنيف الحناتم وهو أحد بني
~~حنتم بن عدي بن الحارث ابن تيم الله بن ثعلبة، ويقال لهم الحناتم، قال يزيد
~~بن عمرو بن قيس بن الأحوص:
# (لتبك النساء المرضعات بسحرة ... وكيعا ومسعودا قتيل الحناتم)
# ومن {إبالته أن ظمء إبله كان غبا بعد العشر، ومن كلماته: من قاظ الشرف،
~~وتربع الحزن، وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى.)
# } وأبلت الإبل، كفرح، ونصر: كثرت أبلا وأبولا.
# {وأبل العشب} أبولا: طال فاستمكن منه الإبل.
# {وأبله} يأبله {أبلا بالفتح: جعل له إبلا سائمة.} وإبل مؤبلة، كمعظمة:
~~اتخذت للقنية.
# وهذه {إبل} أبل كقبر، أي: مهملة بلا راع، قال ذو الرمة: وراحت في عوازب
~~أبل وإبل {أوابل، أي: كثيرة.
# وإبل} أبابيل، أي فرق قال الأخفش: يقال: جاءت! إبلك أبابيل،
# PageV27P417
# أي: فرقا، وطيرا أبابيل قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو جمع بلا
~~واحد كعباديد وشماطيط، عن أبي عبيدة.
# {والإبالة، كإجانة عن الرواسي ويخفف، و} الإبيل، {والإبول} والإيبال
~~كسكيت وعجول ودينار الثلاثة الأول عن ابن سيده، وقال الأزهري: ولو قيل:
~~واحد {الأبابيل إيبالة كان صوابا، كما قالوا: دينار ودنانير: القطعة من
~~الطير والخيل والإبل قال: أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقال ابن الأعرابي:}
~~الإبول: طائر ينفرد من الرف، وهو السطر من الطير. أو المتتابعة منها قطيعا
~~خلف قطيع، قال الأخفش: وقد قال بعضهم واحد الأبابيل {إبول مثال عجول، قال
~~الجوهري: وقال بعضهم:} إبيل، قال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا.
# (و) {الأبيل كأمير: العصا، وقيل: الحزين بالسريانية، وقيل: رئيس النصارى،
~~أو هو الراهب سمي به} لتأبله عن النساء وترك غشيانهم قال عدي بن زيد:
# (إنني والله فاقبل ms08969 حلفتي ... {بأبيل كلما صلى جأر)
# أو صاحب الناقوس يدعوهم للصلاة، عن أبي الهيثم، وقال ابن دريد: ضارب
~~الناقوس، وأنشد: وما صك ناقوس الصلاة} أبيلها {- كالأيبلي بضم الباء} -
~~والأيبلي بفتحها، فإما أن يكون أعجميا وإما أن يكون غيرته ياء الإضافة،
~~وإما أن يكون من باب إنقحل والهيبلي بقلب الهمزة هاء {- والأبلي بضم الباء
~~مع قصر الهمزة،} والأيبل كصيقل، وأنكره سيبويه، وقال: ليس في الكلام فيعل
~~{والأيبل كأينق} - والأبيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء قال
~~الأعشى:
# (وما! - أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا)
# PageV27P418
# قيل: أريد {- أبيلي، فلما اضطر قدم الياء كما قالوا: أينق والأصل أنوق}
~~آبال بالمد كشهيد وأشهاد {وأبل، بالضم.
# والإبالة، ككتابة: لغة في المشدد: الحزمة من الحشيش وفي العباب والتهذيب
~~من الحطب} كالأبيلة كسفينة {والإبالة، كإجانة نقله الأزهري سماعا من العرب،
~~وكذا الجوهري، وبه روي: ضغث على} إبالة أي بلية على أخرى كانت قبلها
~~{والإيبالة بقلب إحدى الباءين ياء، نقلها الأزهري، وهكذا روي المثل
~~والوبيلة بالواو، ومحل ذكره في وب ل ومن المخفف قول أسماء ابن خارجة:
# (لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله)
# وفي العباب والصحاح: ولا تقل إيبالة، لأن الاسم إذا كان على فعالة بالهاء
~~لا يبدل من حرفي تضعيفه ياء مثل: صنارة ودنامة، وإنما يبدل إذا كان بلا هاء
~~مثل: دينار وقيراط، وفي سياق المصنف نظر لا يخفى عند التأمل.
# ويريدون} بأبيل {الأبيلين عيسى صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا، قال
~~عمرو بن عبد الحق:
# (وما سبح الرهبان في كل بيعة ... } أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما)
# ويروى على النسب: أبيل {الأبيليين عيسى ابن مريما} والإبالة، ككتابة:
~~السياسة أو حسن القيام بالمال، وقد تقدم.
# ! والأبلة، كفرحة: الطلبة يقال: لي
# PageV27P419
# قبله {أبلة، أي: طلبة، قال الطرماح:
# (وجاءت لتقضي الحقد من} أبلاتها ... فثنت لها قحطان حقدا على حقد)
# أي جاءت تميم لتقضي الحقد، أي لتدركه أي الحقد الذي من طلبات تميم فصيرت
~~قحطان حقدها اثنين، أي زادتها حقدا على حقد إذ لم تحفظ حريمها.
# (و) {الأبلة ms08970 أيضا: الحاجة عن ابن بزرج، يقال: مالي إليك أبلة، أي حاجة.
# والأبلة: الناقة المباركة من الولد ونص المحيط في الولد، وسيأتي للمصنف
~~قريبا.
# ويقال: إنه لا} يأتبل، وفي العباب لا {يتأبل، أي لا يثبت على رعية الإبل
~~ولا يحسن مهنتها وخدمتها، وقال أبو عبيد: لا يقوم عليها فيما يصلحها أو لا
~~يثبت عليها راكبا أي إذا ركبها، وبه فسر الأصمعي حديث المعتمر بن سليمان:
~~رأيت رجلا من أهل عمان ومعه أب كبير يمشي، فقلت له احمله، فقال: إنه لا
~~يأتبل.
# } وتأبيل الإبل: تسمينها وصنعتها، حكاه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# ورجل {آبل،} وأبل ككتف وهذه عن الفراء، وأنكر آبل على فاعل {- وإبلي،
~~بكسرتين وبفتحتين الصواب بكسر ففتح، كما هو نص العباب، قال: إنما يفتحون
~~الباء استيحاشا لتوالي الكسرات، أي ذو} إبل وشاهد الممدود قال ابن هاجك:)
~~أنشدني أبو عبيدة للراعي:
# (يسنها آبل ما إن يجزئها ... جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا)
# (و) {أبال كشداد: يرعاها بحسن القيام عليها.
# } والإبلة، بالكسر: العداوة عن كراع.
# وبالضم: العاهة والآفة، ومنه الحديث: لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها!
~~الأبلة هكذا ضبطه ابن الأثير، وهو قول أبي موسى، ورأيت في حاشية
# PageV27P420
# النهاية: وهذا وهم والصواب {أبلته بالتحريك.
# (و) } الأبلة بالفتح، أو بالتحريك: الثقل والوخامة من الطعام كالأبل،
~~محركة.
# (و) {الأبلة، بالتحريك: الإثم وبه فسر حديث يحيى بن يعمر أي مال أديت
~~زكاته فقد ذهبت} أبلته أي وباله ومأثمه، وهمزتها منقلبة عن واو، من الكلأ
~~الوبيل، فأبدل من الواو همزة كقولهم: أحد في وحد.
# (و) ! الأبلة كعتلة ويفتح أوله أيضا كما سمعه الحسن بن علي بن قتيبة
~~الرازي عن أبي بكر صالح بن شعيب القارئ كذا وجد بخط بديع بن عبد الله
~~الأديب الهمذاني في كتاب قرأه على ابن فارس اللغوي: تمر يرض بين حجرين
~~ويحلب عليه لبن وقال أبو بكر القاري: هو المجيع، والمجيع: التمر باللبن،
~~قال أبو المثلم الهذلي يذكر امرأته أميمة:
# (فتأكل ما رض من زادها ... وتأبى الأبلة لم ترضض)
# وقال أبو ms08971 بكر بن الأنباري: إن الأبلة عندهم: الجلة من التمر، وأنشد الشعر
~~المذكور.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: الأبلة: الفدرة من التمر وليست الجلة كما زعمه
~~ابن الأنباري.
# والأبلة: بالبصرة الأولى مدينة بالبصرة فإن مثل هذه لا يطلق عليها اسم
~~الموضع، ففي العباب: مدينة إلى جنب البصرة، وفي معجم ياقوت: بلدة على شاطئ
~~دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل منه إلى مدينة البصرة، وهي
~~أقدم من البصرة، لأن البصرة مصرت في أيام عمر بن
# PageV27P421
# الخطاب رضي الله تعالى عنه، وكانت الأبلة حينئذ مدينة فيها مسالح من قبل
~~كسرى وقائد، قال ياقوت: قال أبو علي: الأبلة: اسم البلد، الهمزة فيه فاء
~~وفعلة قد جاء اسما وصفة نحو خضمة وغلبة، وقالوا: قمد، فلو قال قائل: إنه
~~أفعلة والهمزة زائدة مثل أبلمة وأسنمة لكان قولا، وذهب أبو بكر في ذلك إلى
~~الوجه الأول، كأنه لما رأى فعلة أكثر من أفعلة كان عنده أولى من الحكم
~~بزيادة الهمزة، لقلة أفعلة، ولمن ذهب إلى الوجه الآخر أن يحتج بكثرة زيادة
~~الهمزة أولا، ويقال للفدرة من التمر: أبلة فهذا أيضا فعلة من قولهم: طير
~~أبابيل، فسره أبو عبيدة: جماعات في تفرقة، فكما أن {أبابيل فعاعيل وليست
~~بأفاعيل، كذلك الأبلة فعلة، وليست بأفعلة: أحد جنان الدنيا والذي قاله
~~الأصمعي: جنان الدنيا ثلاث: غوطة) دمشق، ونهر بلخ، ونهر الأبلة، وحشوش
~~الدنيا ثلاثة: الأبلة وسيراف وعمان، وقيل: عمان وأردبيل وهيت، ونهر الأبلة
~~هذا هو الضارب إلى البصرة، حفره زياد، وكان خالد بن صفوان يقول: ما رأيت
~~أرضا مثل الأبلة مسافة، ولا أغذى نطفة ولا أوطأ مطية، ولا أربح لتاجر، ولا
~~أحفى بعابد منها شيبان بن فروخ} - الأبلي شيخ مسلم، ومحمد بن سفيان بن أبي
~~الورد الأبلي شيخ أبي داود، وحفص بن عمر بن إسماعيل الأبلي روى عن الثوري،
~~ومالك، ومسعر، وأبو هاشم كثير بن سليم الأبلي، كان يضع الحديث على أنس،
~~وغيرهم.
# {وأبيلى، بالضم وفتح الباء مقصورا: علم امرأة قال رؤبة: وضحكت مني} أبيلى
~~عجبا لما رأتني بعد لين ms08972 جأبا
# PageV27P422
# {وتأبيل الميت: مثل تأبينه وهو أن تثني عليه بعد وفاته، قاله اللحياني،
~~ونقله ابن جني أيضا.
# (و) } المؤبل كمعظم: لقب إبراهيم بن إدريس العلوي الأندلسي الشاعر كان في
~~الدولة العامرية، نقله الحافظ.
# {والأبل بالفتح الرطب، أو اليبيس، ويضم.
# (و) } أبل بالضم: وأنشد أبو بكر محمد بن السري السراج:
# (سرى مثل نبض العرق والليل دونه ... وأعلام أبل كلها فالأصالق)
# ويروى وأعلام أبلى.
# (و) {الأبل بضمتين: الخلفة من الكلإ اليابس ينبت بعد عام يسمن عليها
~~المال.
# ويقال: جاء فلان في} إبالته، بالكسر، {وأبلته، بضمتين مشددة وعلى الأخير
~~اقتصر الصاغاني أي في أصحابه وقبيلته، ونص نوادر الأعراب: جاء فلان في}
~~إبله {وإبالته، أي في قبيلته يقال: هو من إبلة سوء، مشددة بكسرتين، ويروى
~~أيضا بضمتين أي مع التشديد أي طلبة، وكذا من} إبلاته {وإبالته بكسرهما.
# وفي المثل: ضغث على إبالة يروى كإجانة نقله الأزهري والجوهري ويخفف وهو
~~الأكثر، وتقدم قول أسماء بن خارجة شاهدا له، أي بلية على أخرى كانت قبلها
~~كما في العباب أو خصب على خصب وكأنه ضد، وقال الجوهري: ولا تقل:} إيبالة،
~~وأجازه الأزهري، وقد تقدم.
# {وآبل، كصاحب: اسم أربع مواضع، الأول: بحمص من جهة القبلة، بينها وبين
~~حمص نحو ميلين.
# والثاني: بدمشق في غوطتها من ناحية الوادي، وهي} آبل السوق، منها أبو
~~طاهر الحسين بن محمد بن الحسين بن عامر بن أحمد، يعرف بابن خراشة الأنصاري
~~الخزرجي
# PageV27P423
# المقرئ {- الآبلي إمام جامع دمشق، قرأ القرآن على أبي المظفر الفتح بن
~~برهان الأصبهاني وأقرانه، وروى عن أبي بكر الحنائي وأبي بكر الميانجي، وعنه
~~أبو سعد)
# السمان، وأبو محمد الكتاني، وكان ثقة نبيلا، توفي سنة وقال أحمد بن منير:
# (فالماطرون فداريا فجارتها ... } فآبل فمغاني دير قانون)
# والثالث: بنابلس هكذا في سائر النسخ، وهو غلط صوابه ببانياس بين دمشق
~~والساحل، كما هو نص المعجم.
# والرابع: قرب الأردن، وهو {آبل الزيت من مشارف الشام، قال النجاشي:
# (وصدت بنو ود صدودا عن القنا ... إلى آبل في ذلة وهوان)
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى ms08973 الله عليه وسلم جهز جيشا بعد حجة الوداع،
~~وقبل وفاته، وأمر عليهم أسامة بن زيد، وأمره أن يوطئ خيله آبل الزيت هو هذا
~~الذي بالأردن.
# } - وأبلي، بالضم ثم السكون وكسر اللام وتشديد الياء: جبل معروف عند أجأ
~~وسلمى جبلي طيئ، وهناك نجل سعته فراسخ، والنجل، بالجيم: الماء النز،
~~ويستنقع فيه ماء السماء أيضا.
# {وأبلى، كحبلى قال عرام: تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل إلى واد
~~يقال له: عريفطان معن ليس به ماء ولا رعي وحذاءه جبال يقال لها} أبلى، فيها
~~مياه منها بئر معونة وذو ساعدة وذو جماجم والوسباء، وهذه لبني سليم، وهي
~~قنان متصلة بعضها إلى
# PageV27P424
# بعض، قال فيها الشاعر:
# (ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أروم فآرام فشابة فالحضر)
# (وهل تركت أبلى سواد جبالها ... وهل زال بعدي عن قنينته الحجر)
# وعن الزهري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم، وهو
~~يومئذ ببئر معونة بجرف أبلى، وأبلى بين الأرحضية وقرآن، كذا ضبطه أبو نعيم.
# وبعير {أبل، ككتف: لحيم عن ابن عباد.
# قال: وناقة} أبلة، كفرحة: مباركة في الولد وهذا قد تقدم بعينه، فهو
~~تكرار.
# قال (و) {الإبالة ككتابة: شيء تصدر به البئر وهو نحو الطي وقد} أبلتها
~~فهي {مأبولة، كذا في المحيط.
# والإبالة: الحزمة الكبيرة من الحطب وبه فسر المثل المذكور ويضم،} كالبلة
~~كثبة.
# قال ابن عباد: وأرض {مأبلة كمقعدة: ذات} إبل.
# وأبل الرجل {تأبيلا، أي: اتخذ} إبلا واقتناها وهذا قد تقدم فهو تكرار،
~~ومر شاهده من قول طفيل الغانوي.
# ومما يستدرك عليه: أبل الشجر {يأبل} أبولا: نبت في يبيسه خضرة تختلط به
~~فيسمن المال عليه، عن ابن عباد.
# ويجمع {الإبل أيضا على} أبيل، كعبيد، كما في المصباح، وإذا جمع فالمراد
~~قطيعات، وكذلك أسماء الجموع كأغنام)
# وأبقار.
# وقال ابن عباد: {الأيبل: قرية بالسند، قال الصاغاني: هذه القرية هي ديبل
~~لا} أيبل.
# ! وأبلت الإبل، على ما لم يسم فاعله: اقتنيت.
# PageV27P425
# {والمستأبل: الرجل الظلوم قال:
# (وقيلان منهم خاذل ما يجيبني ... } ومستأبل منهم يعق ويظلم)
# وأبل الرجل ms08974 {أبالة فهو} أبيل، كفقه فقاهة: إذا ترهب أو تنسك.
# {- وأبلي، كدعمي: واد يصب في الفرات، قال الأخطل:
# (ينصب في بطن} أبلي ويبحثه ... في كل منبطح منه أخاديد)
# يصف حمارا، أي: ينصب في العدو، ويبحثه، أي يبحث عن الوادي بحافره.
# {والأبيل، كأمير: الشيخ.
# } والأبلة، محركة: الحقد، عن ابن بري.
# والعيب، عن أبي مالك.
# والمذمة، والتبعة، والمضرة، والشر.
# وأيضا: الحذق بالقيام على الإبل.
# {والأبلة، كعتلة: الأخضر من حمل الأراك، عن ابن بري، قال: ويقال:} آبلة
~~على فاعلة.
# {وأبلنا، بالضم أي: مطرنا وابلا.
# ورجل} أبل {بالإبل: حاذق بالقيام عليها، قال الراجز: إن لها لراعيا جريا}
~~أبلا بما ينفعها قويا لم يرع مأزولا ولا مرعيا ونوق {أوابل: جزأت عن الماء
~~بالرطب عن أبي عمرو، وأنشد:
# (أوابل كالأوزان حوش نفوسها ... يهدر فيها فحلها ويريس)
# } وإبل {أبال، كرمان: جعلت قطيعا قطيعا.
# وإبل} آبلة، بالمد: تتبع! الأبل، وهي الخلفة من الكلإ، وقد أبلت.
# ورحلة أربع: مشهورة عن أبي حنيفة، وأنشد:)
# PageV27P426
# (دعا لبها غمر كأن قد وردنه ... برحلة أبلي وإن كان نائيا)
# {وآبل، كآنك: بلد بالمغرب، منه محمد بن إبراهيم} - الآبلي شيخ المغرب في
~~أصول الفقه، أخذ عنه ابن عرفة وابن خلدون، قيده الحافظ.
### | أب ه ل
# {أبهل الإبل: مثل عبهلها، العين مبدلة من الهمزة، كذا في اللسان.
### | أت ل
# } أتل {يأتل من حد ضرب} أتلا بالفتح {وأتلانا} وأتلالا، محركتين: إذا مشى
~~وقارب الخطو في غضب، وفي العباب: كأنه غضبان، قال عفير ابن المتمرس العكلي
~~يعاتب أخاه:
# (أراني لا آتيك إلا كأنما ... أسأت وإلا أنت غضبان {تأتل)
# (أردت لكيما لا ترى لي زلة ... ومن ذا الذي يعلى الكمال فيكمل)
# وقيل: هو مشي بتثاقل، قال: مالك يا ناقة} تأتلينا ويقال: ملأت بطنه من
~~الطعام حتى أتل، أي: امتلأ عن أبي علي الأصفهاني، قال ابن بري وأنشد أبو
~~زيد: وقد ملأت بطنه حتى أتل غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل {والأوتل: الشبعان عن
~~ابن عباد.
# وقال أيضا: قوم} أتل، بضمتين، {ووتل أيضا، أي: شباع.
# ومما يستدرك عليه:} الأتل: سواد البرمة، عن ms08975 ابن عباد.
# PageV27P427
# وقال أبو علي الأصفهاني: أتل الرجل {يأتل} أتولا: إذا تأخر وتخلف.
# {وآتيل، كشاتيل: قرية بناحية الزوزان من قلاع الأكراد البختية، عن عز
~~الدين أبي الحسن علي بن عبد الكريم الجزري، نقله ياقوت.} وإتل، بكسر أوله
~~وثانيه: اسم نهر عظيم شبيه بدجلة في بلاد الخزر، ويمر ببلاد الروس وبلغار،
~~وقيل: {إتل: قصبة بلاد الخزر، والنهر مسمى بها، وقد يتشعب منه نيف وسبعون
~~نهرا نقله ياقوت.
# } الأتول، كقعود: مقاربة الخطو في غضب، عن الفراء.)
### | أث ل
# {أثل} يأثل {أثولا بالضم} وتأثل أي: تأصل.
# {وأثل الله تعالى ماله} تأثيلا: زكاه، وقيل: أصله وهو مجاز، ومنه مجد
~~{مؤثل، قال امرؤ القيس:
# (ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي)
# وقيل: المجد} المؤثل: هو القديم.
# (و) {أثل الله ملكه، أي: عظمه.
# وأثل الأهل: إذا كساهم أفضل كسوة وأحسن إليهم.
# وأثل الرجل: كثر ماله وهو مجاز.
# } وتأثل: عظم.
# (و) {تأثل المال: اكتسبه وجمعه واتخذه لنفسه، وهو مجاز، وبه فسر الحديث
~~في وصي اليتيم: أنه يأكل من ماله غير} متأثل أي: غير جامع.
# وتأثل البئر: احتفرها لنفسه قال أبو ذؤيب:
# (وقد أرسلوا فراطهم {فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد)
# وتأثل فلان بعد حاجة: اتخذ} أثلة، أي: ميرة وقيل:! التأثل: اتخاذ أصل
~~مال، ومنه حديث جابر رضي الله تعالى عنه في اليتيم: غير واق مالك بماله ولا
~~متأثل من ماله مالا.
# PageV27P428
# وتأثل الشيء: تجمع.
# {والأثلة بالفتح ويحرك: متاع البيت وبزته.
# } والأثل بالفتح: شجر وهو نوع من الطرفاء واحدته أثلة وقد خالف هنا
~~اصطلاحه، وفي الأساس: هي السمرة، أو عضاهة طويلة قويمة يعمل منها نحو
~~الأقداح ج: {أثلات محركة، وأثول بالضم قال طريح:
# (ما مسبل زجل البعوض أنيسه ... يرمي الجراع} أثولها وأراكها)
# وفي كلام بيهس الملقب بالنعامة: لكن {بالأثلاث لحم لا يظلل يعني لحم
~~إخوته القتلى، ويروى} بالأثلاث، وقد تقدم.
# {والأثال، كسحاب وغراب: المجد والشرف تقول: له} أثال كأنه أثال: أي مجد
~~كأنه الجبل، وهو مجاز.
# (و) {أثال كغراب: علم مرتجل، أو من قولهم:} تأثلت بئرا: إذا ms08976 حفرتها، وهو
~~جبل، وقيل: ماء ينزل عليه الناس إذا خرجوا من البصرة إلى المدينة ثلاثة
~~أميال لعبس بن بغيض، وهو منزل لأهل البصرة إلى المدينة بعد قو، وقبل
~~الناجية أو حصن ببلاد عبس، بالقرب من بلاد بني أسد.)
# وأثال أيضا: بالقاعة يقال لها: أثال مالك، ملك لبني سعد.
# وأيضا: اسم واد يصب في وادي الستارة وهو المعروف بقديد، يسيل في وادي
~~خيمتى أم معبد، قال متمم بن نويرة:
# (قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن وتودع)
# وأيضا: ماء قرب غمازة وغمازة كثمامة: عين ماء لقوم من بني تميم ولبني
~~عائذة بن مالك، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# (وأقرب مورد من حيث راحا ... أثال أو غمازة أو نطاع)
# PageV27P429
# وقال كثير:
# (إذ هن في غلس الظلام قوارب ... أوراد عين من عيون أثال)
# وأيضا: بين الغمير وبستان ابن عامر وبه فسر قول كثير الذي سبق.
# وأثال: فرس ضمرة بن ضمرة النهشلي وهو القائل فيه:
# (فلو لاقيتني {وأثال فيها ... أعنت العبد يطعن في كلاها)
# وأثال بن النعمان: صحابي هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، إنما الصحابي هو
~~ثمامة بن أثال بن النعمان من بني حنيفة، كما هو في المعاجم، وهو الذي ربطوه
~~بسارية في المسجد، ثم أسلم، قال محمد بن إسحاق: لما ارتد أهل اليمامة ثبت
~~ثمامة في قومه على الإسلام، وكان مقيما باليمامة ينهاهم عن اتباع مسيلمة،
~~فلما عصوه فارقهم، وخرج في طائفة يريد البحرين، وصادف مرور العلاء بن
~~الحضرمي لقتال الحطم ومن تبعه من المرتدين، فشهد معه قتالهم، فأعطى العلاء
~~ثمامة خميصة للحطم يفتخر بها، فاشتراها ثمامة، فلما رجع ثمامة قال جماعة
~~الحطم أنت قتلت الحطم، قال: لم أقتله ولكن اشتريت خميصة من المغنم، فقتلوه
~~ولم يسمعوا منه رضي الله تعالى عنه.
# } والأثلة: الأهبة يقال: أخذت {أثلة الشتاء، أي أهبته، عن ابن عباد.
# قال: (و) } الأثلة أيضا: الأصل يقال: له أثلة مال، أي: أصل مال. {إثال
~~كجبال.
# ومن المجاز: هو ينحت في} أثلتنا هكذا في النسخ، والصواب {أثلتنا، أي:
~~يطعن في ms08977 حسبنا وفي العباب: ينحت أثلتنا: إذا قال في حسبه قبيحا، قال
~~الأعشى:
# (ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل)
# وفي الأساس: نحت} أثلته: تنقصه وذمه، وكذا فلان لا تنحت
# PageV27P430
# أثلاته، ومن أبيات الحماسة: مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا)
# جعل الأثلة مثلا للعرض، قاله المرزوقي في شرح الحماسة، وقال المناوي في
~~التوقيف: نحت أثلة فلان: إذا اغتابه ونقصه، وهو لا تنحت أثلته، أي لا عيب
~~فيه ولا نقص.
# والأثلة: قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال قيس بن
~~الخطيم:
# (بل ليت أهلي وأهل أثلة في ... دار قريب من حيث تختلف)
# هكذا فسره الصاغاني وياقوت، زاد الأخير: والظاهر أنه اسم امرأة. قلت:
~~ويؤيد هذا القول قول أبي الطيب، وهو حجة:
# (در در الصبى أأيام تجري ... ر ذيولي بدار أثلة عودي)
# والأثلة: ببغداد على فرسخ واحد بالجانب الغربي.
# والأثلة: ببلاد هذيل وقد أهمله ياقوت والصاغاني.
# (و) {أثيل، كزبير: واد بنواحي المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
~~أو هو ذو أثيل: بين بدر ووادي الصفراء كثير النخل وهناك عين ماء، وهو لآل
~~جعفر بن أبي طالب، قالت قتيلة بنت النضر:
# (يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق)
# (و) } أثيل كأمير: في بلاد هذيل بتهامة، قال أبو جندب الهذلي:
# (بغيتهم ما بين حداء والحشا ... وأوردتهم ماء {الأثيل وعاصما)
# وذو} المأثول، وذات! الأثل،
# PageV27P431
# {والأثيلة كجهينة: مواضع. أما ذو} المأثول ففي قول كثير:
# (فلما أن رأيت العيس صبت ... بذي المأثول مجمعة التوالي)
# وأما ذات {الأثل ففي بلاد تيم الله بن ثعلبة كانت لهم بها وقعة مع بني
~~أسد، ولعل الشاعر إياها عنى بقوله:
# (فإن ترجع الأيام بيني وبينها ... بذى الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي)
# وأما} الأثيلة فإنها لبني ضمرة من كنانة.
# ومما يستدرك عليه: فلان {أثل مال: أي يجمعه، عن ابن عباد.
# } وأثل الملك أثولا: عظم.
# ويقال: شعر {أثيل، أي: أثيث.)
# } وأثلت عليه الديون {تأثيلا: جمعتها عليه.
# } وأثلته برجال: كثرته بهم، قال الأخطل:
# (أتشتم قوما {أثلوك بنهشل ... ولولاهم كنتم ms08978 كعكل مواليا)
# } والتأثيل: اتخاذ أصل المال.
# {وأثيلة، كجهينة: من أعلام النساء، قال وضاح بن إسماعيل:
# (صبا قلبي ومال إليك ميلا ... وأرقني خيالك يا} أثيلا)
# وكذا {أثلة من أعلامهن، وبه فسر قول قيس بن الخطيم السابق.
# } وأثل مالا أثولا: مثل {تأثله.
# وشرف} أثيل: قديم، وقد {أثل} أثالة.
# وأثال، كغراب: اسم ماء لبني سليم، كذا في كتاب الجامع للغوري.
# وأيضا: موضع باليمامة لبني حنيفة، نقله ياقوت.
# PageV27P432
# {والأثل: موضع قال حضرمي بن عامر:
# (وقد علموا غداة} الأثل أني ... شديد في عجاج النقع ضرى)
# وقيل: ذات الأثل بعينه الذي ذكره المصنف.
# {وأثيل، مصغرا مشددا: موضع وهو واد مشترك بين بني شيبة وضمرة، هكذا ضبطه
~~ابن السكيت، وأنشد قول بشر:
# (فشراج ريمة قد تقادم عهدها ... بالسفح بين} أثيل فبعال)
# {وأثل} تأثيلا: كثر ماله، وبه فسر قول طفيل:
# (فأثل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف ولولا سعينا لم {يؤثل)
# ويروى بالباء، وقد تقدم.
# وذو} الأثول: موضع في أرض خوزستان له ذكر في الفتوح، قال سلمى ابن القين:
# (قتلناهم بأسفل ذي {أثول ... بخيف النهر قتلا عبقريا)
# أي هو عبقري، نقله ياقوت.
# وقال ابن الأعرابي} المؤثل: الدائم وقد {أثلت الشيء: أدمته.
# وقال أبو عمرو:} مؤثل: مهيأ له.)
# وملك {آثل: ذو} أثلة.
# وهم {يتأثلون الناس، أي يأخذون منهم} أثالا، {والأثال: المال.
# وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر:
# (} تؤثل كعب على القضاء ... فربي يغير أعمالها)
# أي تلزمني، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# {والأثلة: المرأة إذا تم قوامها في حسن الاعتدال، على التشبيه} بالأثلة
~~لسموها.
# PageV27P433
# {والأثيل: منبت الأراك.
### | أث ج ل
# } الأثجل: العظيم البطن، كالعثجل.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | أث ك ل
# {الإثكال،} والأثكول: الشمراخ، كالعثكال والعثكول، والهمزة فيهما بدل من
~~العين، والجوهري جعلها زائدة، وجاء بها في ثكل وسيأتي.
### | أج ل
# {الأجل، محركة: غاية الوقت في الموت ومنه قوله تعالى: فإذا جاء} أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وهو المدة المضروبة لحياة الإنسان، ويقال: دنا
~~{أجله: عبارة عن الموت، وأصله استيفاء الأجل، أي هذه الحياة، وقوله:
~~وبلغنا} أجلنا الذي ms08979 {أجلت لنا أي حد الموت، وقيل: حد الهرم، وقوله: ثم قضى}
~~أجلا {وأجل مسمى فالأول: البقاء في هذه الدنيا، والثاني: البقاء في الآخرة،
~~وقيل: الثاني: هو ما بين الموت إلى النشور عن الحسن، وقيل: الأول للنوم،
~~والثاني للموت إشارة إلى قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقيل:} الأجلان جميعا
~~الموت، فمنهم من {أجله بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من
~~الأسباب المؤدية للهلاك، ومنهم من يوقى ويعافي حتى يموت حتف أنفه، وقيل:
~~للناس} أجلان: منهم من يموت عبطة، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة
~~الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها، وإليهما أشار بقوله: ومنكم من يتوفى
~~ومنكم من
# PageV27P434
# يرد إلى أرذل العمر وقد يراد {بالأجل الإهلاك، وبه فسر قوله تعالى: وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب} أجلهم أي إهلاكهم.
# والأجل أيضا: غاية الوقت في حلول الدين ونحوه.
# وأيضا: مدة الشيء المضروبة له، وهذا هو الأصل فيه، ومنه قوله تعالى: أيما
~~{الأجلين قضيت، ومنه أخذ الأجل لعدة النساء بعد الطلاق، ومنه قوله تعالى:
~~فإذا بلغن} أجلهن ج: {آجال.
# } والتأجيل: تحديد الأجل وقد {أجله، وفي العباب:} التأجيل: ضرب من الأجل،
~~وفي التنزيل كتابا {مؤجلا.
# } وأجل، كفرح أجلا فهو {أجل} وأجيل ككتف وأمير، وفي نسخة فهو {آجل: تأخر
~~فهو نقيض العاجل.
# } واستأجلته أي: طلبت منه الأجل {فأجلني إلى مدة} تأجيلا: أي أخرني.
# {والآجلة: الآخرة ضد العاجلة، وهي الدنيا.
# } والإجل، بالكسر: وجع في العنق، وقد {أجل الرجل كعلم: نام على عنقه
~~فاشتكاها.
# } وأجله منه {يأجله أجلا، من حد ضرب، وهذه عن الفارسي.
# } وأجله تأجيلا {وآجله} مؤاجلة: إذا داواه منه أي: من وجع العنق، قال ابن
~~الجراح: يقال: بي {إجل} فآجلوني، أي: داووني منه، كما يقال: طنيته، أي:
~~عالجته من الطنى، ومرضته، أي: عالجته من المرض.
# (و) {الإجل: القطيع من بقر الوحش والظباء ج:} آجال، ومن سجعات الأساس:
~~{أجلن عيون} الآجال، فأصبن النفوس! بالآجال، وفي حديث ms08980 زياد: في يوم مطير
~~ترمض فيه الآجال.
# PageV27P435
# (و) {الأجل بالضم: جمع} أجيل كأمير: للمتأخر.)
# وأيضا للمجتمع من الطين حول النخلة ليحتبس فيه الماء، أزدية.
# {وتأجل بمعنى} استأجل كما قيل: تعجل بمعنى استعجل، وفي حديث مكحول: كنا
~~مرابطين بالساحل {فتأجل} متأجل أي: سأل أن يضرب له أجل، ويؤذن له في الرجوع
~~إلى أهله وقال ابن هرمة:
# (نصارى {تأجل في مفصح ... ببيداء يوم سملاجها)
# وتأجل الصوار: صار} إجلا.
# وتأجل القوم: تجمعوا، نقله الزمخشري.
# ويقال: فعلته من {أجلك، ومن} أجلاك، ومن {أجلالك، ويكسر في الكل، أي من
~~جللك وجراك، قال الله تعالى: من} أجل ذلك كتبنا.
# {وأجله} يأجله أجلا من حد ضرب {وأجله تأجيلا} وآجله: إذا حبسه، وقيل:
~~منعه ومنه {أجلوا مالهم: إذا حبسوه عن المرعى.
# (و) } أجل عليهم الشر {يأجله} ويأجله من حدي وضرب، أجلا: جناه قال خوات
~~بن جبير رضي الله تعالى عنه، وذكر في شعر اللصوص أنه للخنوت، واسمه توبة بن
~~مضرس بن عبيد:
# (وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا! آجله)
# أي أنا جانيه. أو أجل الشر عليهم: إذا أثاره وهيجه.
# PageV27P436
# وقال أبو زيد: {أجلت عليهم} آجل {أجلا: جررت جريرة، وقال أبو عمرو: جلبت
~~عليهم وجررت} وأجلت بمعنى واحد.
# وأجل لأهله {يأجل أجلا: كسب وجمع وجلب واحتال، عن اللحياني.
# (و) } المأجل كمقعد وهذه عن أبي عمرو.
# وقال غيره مثل معظم: مستنقع لماء هذا تفسير أبي عمرو، قال: والجمع
~~{المآجل، وقال غيره: هو شبه حوض واسع يؤجل فيه الماء ثم يفجر في الزرع،
~~وسيأتي في مجل أن ابن الأعرابي ضبطه بكسر الجيم غير مهموز، وانظره هناك.
# وقد} أجله فيه تأجيلا جمعه {فتأجل أي استنقع، ويقال:} أجل لنخلك.
# وعمر وعثمان ابنا {أجيل، كزبير: محدثان حدث عثمان عن عتبة بن عبد السلمي.
# وناعم بن أجيل الهمداني: تابعي ثقة مولى أم سلمة رضي الله تعالى عنها،
~~كان سبي في الجاهلية أدرك عثمان)
# وعليا رضي الله تعالى عنهما، روى عنه كعب بن علقمة، قاله ابن حبان. قلت:
~~وكان ناعم هذا أحد ms08981 الفقهاء بمصر، مات سنة ثمانين.
# } وأجل: جواب كنعم وزنا ومعنى، وإنما لم يتعرض لضبطه لشهرته، قال الرضي
~~في شرح الكافية: هي لتصديق الخبر، ولا تجيء بعد ما فيه معنى الطلب، وهو
~~المنقول عن الزمخشري وجماعة، وفي شرح التسهيل: أجل: لتصديق الخبر ماضيا أو
~~غيره مثبتا أو منفيا، ولا تجيء بعد الاستفهام، وقال الأخفش: إنها تجيء بعده
~~إلا أنه أحسن منه أي من نعم في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام فإذا
~~قال: أنت سوف تذهب قلت: {أجل، وكان أحسن من نعم، وإذا قال: أتذهب قلت: نعم،
~~وكمان أحسن من أجل، وتحرير مباحثه على الوجه الأكمل في المغني وشروحه.
# (و) } أجلى كجمزى وآخره ممال: اسم جبل في شرقي ذات الإصاد من الشربة،
~~وقال ابن السكيت: أجلى
# PageV27P437
# هضبات ثلاث على مبدأة النعم من الثعل بشاطئ الجريب الذي يلقى الثعل، وهو
~~مرعى لهم معروف قال: حلت سليمى جانب الجريب {بأجلى محلة الغريب محل لا دان
~~ولا قريب وقال الأصمعي:} أجلى: بلاد طيبة مريئة تنبت الحلي والصليان، وأنشد
~~هذا الرجز، وقال السكري في شرح قول القتال الكلابي:
# (عفت أجلى من أهلها فقليبها ... إلى الدوم فالرنقاء قفرا كثيبها)
# أجلى: هضبة بأعلى بلاد نجد، وقال محمد بن زياد الأعرابي: سئلت ابنة الخس
~~عن أي البلاد أفضل مرعى وأسمن فقالت: خياشيم الحزن، وأجواء الصمان، قيل
~~لها: ثم ماذا فقالت: أراها أجلى أنى شئت، أي: متى شئت بعد هذا، قال: ويقال:
~~إن أجلى: موضع في طريق البصرة إلى مكة.
# {وأجلة، كدجلة: باليمامة عن الحفصي، وضبطه ياقوت بالكسر.
# } والأجل، كقنب وقبر وهذه عن الصاغاني: ذكر الأوعال لغة في الأيل، قال
~~أبو عمرو بن العلاء: بعض العرب يجعل الياء المشددة جيما، وإن كانت أيضا غير
~~طرف، وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم: كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف
~~قرون {الأجل ضبط بالوجهين، ويروى أيضا بالياء بالكسر وبالفتح.)
# ومما يستدرك عليه:} الآجل: ضد العاجل.
# PageV27P438
# وماء {أجيل، كأمير: مجتمع.
# وقال الليث:} الأجيل: المؤجل إلى وقت، وأنشد: وغاية الأجيل مهواة الردى
~~{وتأجلت البهائم: ms08982 صارت} آجالا، قال لبيد:
# (والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا {تأجل بالفضاء بهامها)
# } وأجل، بالكسر والفتح: لغتان في {أجل كنعم، وبهما روي الحديث: أن تقتل
~~ولدك} أجل أن يأكل معك، وبالكسر قرئ أيضا قوله تعالى: من {إجل ذلك وقد يعدى
~~بغير من، كقول عدي بن زيد:} أجل أن الله قد فضلكم {والتأجل: الإقبال
~~والإدبار.
# } والأجل: الضيق.
### | أد ل
# {أدل الجرح} يأدل من حد ضرب: سقط جلبه عن ابن عباد.
# وأدل اللبن {يأدله} أدلا: مخضه وحركه عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إذا ما مشى وردان واهتزت استه ... كما اهتز ضئني لقرعاء {يؤدل)
# وأدل الشيء أدلا: دلج به مثقلا.
# وقال الفراء:} الإدل، بالكسر: وجع العنق مثل الإجل عن يعقوب، زاد ابن
~~الأعرابي: من تعادي الوسادة، نقله ثعلب.
# وأيضا: اللبن الخاثر الحامض الشديد الحموضة المتكبد، زاد الأزهري: من
~~ألبان الإبل، والطائفة منه! إدلة، وأنشد ابن بري لأبي حبيب الشيباني.
# PageV27P439
# (متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المسحوط واللبن {الإدل)
# وقال ابن عباد الإدل: ما} يأدله الإنسان للإنسان ويدلح به مثقلا.
# ومما يستدرك عليه: باب {مأدول، أي: مغلق، عن الأصمعي، كذا في العباب
~~والتكملة.)
# ويقال: جاءنا} بإدلة ما تطاق حمضا، أي من حموضتها، نقله الفراء.
### | أر د خ ل
# {الإردخل، كقرطعب أهمله الجوهري والصاغاني، وقال الليث: هو التار السمين
~~من الرجال والخاء معجمة قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث.
# قلت: ورواه ابن الأثير في النهاية في حديث أبي بكر بن عياش، قيل له: من
~~انتخب هذه الأحاديث قال: رجل} إردخل، أي: ضخم كبير في العلم والمعرفة.
### | أر ل
# {أرل، بضمتين أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: جبل بأرض غطفان بينها وبين
~~عذرة، وأنشد للنابغة الذبياني:
# (وهبت الريح من تلقاء ذي أرل ... ترجي مع الليل من صرادها صرما)
# وقال نصر: أرل: بديار فزارة بين الغوطة وجبل صبح على مهب الشمال من حرة
~~ليلى.
# قال: وذو أرل مصنع بديار طيئ يحمل ماء المطر، وعنده الشريفات والعرقات،
~~وهي أيضا مصانع، ورواه بعضهم} أرل بفتحتين، نقله ياقوت، وقال نصر: زعم أهل ms08983
~~العربية أن أرل أحد الحروف الأربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء، ولا
~~خامس لها، وهي: أرل وورل، وغرلة، وأرض جرلة، فيها حجارة وغلظ.
# قلت: وسيأتي البحث فيه في ج ر ل.
# ! وأريلية بالفتح مخففة ووقع في
# PageV27P440
# التكملة: {أريلة: حصن بالأندلس بين سرتة وطليطلة بينه وبين كل واحدة
~~منهما عشرة فراسخ، استولى عليه الفرنج في سنة.
# (و) } أريل كزبير: ابن والبة بن الحارث وإخوته ذؤيبة وأسامة ونمير، بنو
~~والبة، قاله ابن الكلبي.
# {والأرلة، بالضم: الغرلة عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:} أريول: مدينة بشرقي الأندلس من ناحية تدمير، ينسب
~~إليها أبو بكر عتيق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدي الأندلسي {- الأريولي،
~~قدم الإسكندرية، ولقيه بها أبو طاهر السلفي الحافظ.
### | أر د ب ل
# } أردبيل، بالفتح فالسكون وفتح الدال وكسر الموحدة: من أشهر مدن
~~أذربيجان، بينها وبين تبريز سبعة أيام، أهمل المصنف ذكره هنا مع أنه يورده
~~في بعض الأحيان استطرادا، كما في ب د ل.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | أر د ول
# {أردوال، بالفتح والسكون والدال مضمومة: بليدة صغيرة بين واسط والجبل،
~~وقد يقال بالنون في آخره بدل اللام.
### | أر م ل ل
# } أرملول، بلامين بينهما واو: مدينة في طرف إفريقية.
### | أر م أل
# {أرمئيل، كجبرئيل: مدينة كبيرة بين مكران والديبل من أرض السند
### | أز ل
# } الأزل بالفتح: الضيق والشدة والقحط.
# {وأزل} أزل، ككتف صوابه بالمد مبالغة أي شدة شديدة، قال: ابنا نزار فرجا
~~الزلازلا عن المصلين {وأزلا} آزلا (و) ! الإزل بالكسر: الكذب قال عبد
~~الرحمن بن دارة الغطفاني:
# PageV27P441
# (يقولون {إزل حب جمل وودها ... وقد كذبوا ما في مودتها إزل)
# (فيا جمل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل)
# } والأزل أيضا: الداهية لشدتها.
# (و) {الأزل بالتحريك: القدم الذي ليس له ابتداء، وهو أيضا: استمرار
~~الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن الأبد: استمراره
~~كذلك في المآل، كذا في تعريفات المناوي.
# وهو} - أزلي منسوب إلى الأزل، وهو ما ليس بمسبوق بالعدم، والموجود ثلاثة
~~أقسام لا ms08984 رابع لها: أزلي أبدي، وهو الحق سبحانه وتعالى، ولا أزلي ولا أبدي
~~وهو الدنيا، وأبدي غير أزلي وهو الآخرة، وعكسه محال إذ ما ثبت قدمه استحال
~~عدمه، وصرح أقوام بأن {الأزلي ليس بعربي. أو أصله} يزلي، منسوب إلى قولهم
~~للقديم: لم {يزل ثم نسب إلى هذا، فلم يستقيم إلا باختصار، فقالوا: يزلي،
~~ثم)
# أبدلت الياء ألفا للخفة فقالوا:} أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي
~~يزن أزني وإلى يثرب نصل أثربي، نقله الصاغاني هكذا عن بعض أهل العلم.
# وفي الأساس: وقولهم: كان في الأزل قادرا عالما، وعلمه أزلي، وله
~~{الأزلية، مصنوع لا من كلامهم، ولعلهم نظروا إلى لفظ لم} يزل.
# قال شيخنا: وقال قوم: هو مشتق من الأزل، وهو الضيق لضيق العقل عن إدراك
~~أوله.
# وسنة {أزول، كصبور: شديدة} أزل، بالضم.
# {وأزله} يأزله {أزلا: حبسه ومنعه وضيق عليه من شدة وخوف.
# وقال الليث:} أزل الفرس يأزله أزلا: قصر حبله ثم سيبه في المرعى، فهو!
~~مأزول، قال أبو النجم:
# PageV27P442
# يسفن عطفى سنم همرجل لم يرع {مأزولا ولم يستهمل (و) } أزلوا أموالهم إذا
~~لم يخرجوها إلى المرعى خوفا أو جدبا.
# وأزل فلان {يأزل} أزلا: صار في ضيق وجدب قال أبو مكعت الأسدي:
# ( {وليأزلن وتبكون لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار)
# ويروى} وليؤزلن.
# (و) {المأزل كمنزل: المضيق كالمأزق، وأنشد ابن بري: إذا دنت من عضد لم
~~تزحل عنه وإن كان بضنك} مأزل وقال اللحياني: المأزل: موضع القتال إذا ضاق.
# {وتأزل صدره: ضاق مثل تأزق عن الفراء.
# (و) } أزال كسحاب وروي أيضا ككتاب عن نصر: اسم صنعاء اليمن في الجاهلية
~~الجهلاء، وفي بعض تواريخ اليمن روي عن وهب بن منبه أنه وجد في الكتب
~~القديمة التي قرأها: أزال أزال كل عليك وأنا أتحنن عليك أو أزال: اسم
~~بانيها وهو ابن يقطن ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وهو والد صنعاء، وكان أول
~~من بناها أزال، ثم سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها، نقله
~~ياقوت، ويروى عن ابن أبي الروم أن صنعاء كانت ms08985 امرأة ملكة، وبها سميت صنعاء،
~~فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:)
# {أزل الناس، كعني: أي قحطوا، وفي حديث الدجال وحصره المسلمين في بيت
~~المقدس: فيؤزلون أزلا شديدا أي يضيق عليهم.
# وقال الجمحي:} الآزل: الذي لا يستطيع أن يخرج من وجع أو محتبس، وبه فسر
~~قول أسامة الهذلي:
# (من المربعين ومن! آزل ... إذا جنه الليل كالناحط)
# PageV27P443
# وقيل: من {آزل، أي: من رجل في ضيق من الحمى.
# } وأزلهم الله، أي: أقحطهم. وفي الحديث أصابتنا سنة حمراء {مؤزلة.
# } وأزيلى: مدينة بالمغرب، وسيأتي ذكرها في أص ل وقال ياقوت: {أزيلى:
~~مدينة في بلاد البربر بعد طنجة في زاوية الخليج الماد إلى الشام، وقال ابن
~~حوقل: الطريق من برقة إلى أزيلى على ساحل بحر الخليج إلى فم البحر المحيط
~~ثم تعطف على البحر المحيط يسارا.
# وأصبح القوم} آزلين، أي: في شدة.
# {وآزلت السنة: اشتدت.
# } والأزل: شدة اليأس.
# وقول الأعشى:
# (ولبون معزاب حويت فأصبحت ... نهبى {وآزلة قضبت عقالها)
# } الآزلة: هي المحبوسة التي لا تشرح، وهي معقولة لخوف صاحبها عليها من
~~الغارة.
# {ومأزل العيش: مضيقه، عن اللحياني.
### | أس ل
# } الأسل، محركة: نبات رقيق الغصن تتخذ منه الغرابيل، كما في الأساس، زاد
~~الصاغاني: بالعراق الواحدة بهاء وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: الأسل: من
~~الأغلاث، وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها ورق ولا شوك، إلا أن أطرافها
~~محددة، وليس، لها شعب ولا خشب، وقد يدقه الناس فيتخذون منه أرشية يستقون
~~بها، وحبالا، ولا يكاد ينبت إلا في موضع فيه ماء، أو قريبا من ماء، وإنما
~~سمي القنا {أسلا تشبيها به في طوله واستوائه ودقة أطرافه، قال:
# (تعدو المنايا على أسامة في الخ ... يس عليه الطرفاء} والأسل)
# قال: وعن الأعراب أن الأسل هو الكولان.
# PageV27P444
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: ولكن ليذك لكم الأسل الرماح والنبل قال
~~أبو عبيد: هذا يرد قول من قال: الأسل: الرماح خاصة لأنه قد جعل النبل مع
~~الرماح أسلا، وقال الأسل: الرماح الطوال دون النبل، وقد ترجم عمر رضي الله
~~تعالى عنه عنها، فقال: ms08986 الرماح، وعطف عليها فقال: والنبل، أي وليذك لكم
~~النبل، وقال شمر: قيل للقنا أسل لما ركب فيها من أطراف الأسنة.
# ويسمى شوك النخل أسلا على التشبيه.
# والأسل: عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية بلا ورق، يعمل منها الحصر عن أبي
~~حنيفة. أو {الأسلة: كل عود لا عوج فيه على التشبيه.
# والأسلة من اللسان: طرفه المستدق، ولذلك قيل للصاد والزاي والسين:}
~~أسلية، ومن سجعات الأساس: أسلات ألسنتهم أمضى من أسنة {أسلهم.
# والأسلة من البعير: قضيبه.
# والأسلة من النصل والذراع: مستدقه أي مستدق كل منهما.
# والأسلة من النعل: رأسها المستدق، وكل ذلك على التشبيه.
# وتعاد الأسلة في ع ظ م وذلك لمناسبة قولهم: أسل المطر} تأسيلا: إذا بلغ
~~نداه {أسلة اليد وعظم تعظيما إذا بلغ عظمة اليد، وفي الأساس: الذراع،
~~ويقال: كيف كانت مطرتكم أسلت أم عظمت.
# وقولهم: هو على} آسال من أبيه وكذلك على آسان من أبيه: أي على شبه من
~~أبيه وعلامات وأخلاق ولا واحد لها، قال ابن السكيت: ولم أسمع بواحد
~~{الآسال.
# (و) } المؤسل كمعظم: المحدد من كل شيء، قال مزاحم العقيلي:)
# (تبارى سديساها إذا ما تلمجت ... شبا مثل إبزيم السلاح {المؤسل)
# (و) } الأسيل كأمير: الأملس المستوي وقال الزمخشري: كل سبط مسترسل! أسيل.
# PageV27P445
# والأسيل من الخدود: الطويل اللين الخلق المسترسل يقال: رجل أسيل الخد،
~~وفرس أسيل الخد، قال المرقش الأكبر:
# (أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح)
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان أسيل الخد قال أبو زيد: من الخدود
~~الأسيل، وهو السهل اللين الدقيق المستوي، والمسنون: اللطيف الدقيق الأنف،
~~وقال ابن الأثير: {الأسالة في الخد: الاستطالة وأن لا يكون مرتفع الوجنة
~~وقد} أسل خده ككرم {أسالة، وقال أبو عبيدة والزمخشري: ويستحب في خد الفرس
~~الأسالة، وهي دليل الكرم، تقول: تنبئ أسالة خده عن أصالة جده.
# (و) } أسيلة كسفينة وضبطه ياقوت كجهينة، وهو الصواب: ماء ونخل لبني
~~العنبر بن عمرو بن تميم عن الحفصي.
# وأيضا: ماء باليمامة لبني مالك ابن امرئ القيس عن الحفصي أيضا، وقال ms08987 نصر:
~~{الأسيلة: ماء به نخل وزرع في قاع يقال له: الجثجاثة يزرعونه، وهو لكعب بن
~~العنبر.
# } وتأسل أباه: أشبهه وتخلق بأخلاقه، وكذلك تأسنه كتقيله.
# (و) {مأسل كمقعد: جبل وقيل: اسم رملة، قال امرؤ القيس:
# (كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب} بمأسل)
# وزاد الفاكهي في شرح المعلقات: أنه يقال: {مأسل كمجلس، قال شيخنا وعندي
~~فيه توقف.
# ودارة مأسل أيضا: من داراتهم عن كراع، وقد ذكرت في دور.
# ومما يستدرك عليه:} الأسل: كل حديد رهيف من سنان وسيف وسكين، وبه فسر
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: لا قود إلا! بالأسل.
# وكف أسيلة الأصابع، وهي اللطيفة
# PageV27P446
# السبطة الأصابع.
# {وأسل الثرى: بلغ} الأسلة.
# {وأسلت الحديد: رققته.
# وأذن} مؤسلة: دقيقة محددة منتصبة.
# ويقال في الدعاء على الإنسان: بسلا {وأسلا، كقولهم: تعسا ونكسا.
# } وأسل، محركة: جبل بخراسان.)
### | أس م ع ل
# {إسماعيل، وإسماعين: اسمان، وقد أورده المصنف في سمعل والصواب ذكره هنا
~~لأن الاسم أعجمي، وحروفه كلها أصلية.
### | أش ل
# } الأشل بالفتح، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو مقدار من الذرع معلوم
~~بالبصرة، بلغتهم، يقولون: كذا وكذا حبلا، وكذا وكذا {أشلا، لمقدار معلوم
~~عندهم، قال الأزهري: وما أراه عربيا.
# } والأشول بالضم: هي الحبال كأنه يذرع بها قال أبو سعيد: وهي لغة نبطية
~~قال: ولولا أنني نبطي ما عرفته، كذا في العباب والتكملة.
### | أص ل
# {الأصل: أسفل الشيء يقال: قعد في} أصل الجبل، {وأصل الحائط، وقلع أصل
~~الشجر، ثم كثر حتى قيل: أصل كل شيء: ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، فالأب
~~أصل للولد، والنهر أصل للجدول، قاله الفيومي، وقال الراغب: أصل كل شيء
~~قاعدته التي لو توهمت مرتفعة ارتفع بارتفاعها سائره، وقال غيره: الأصل: ما
~~يبنى عليه غيره.
# } كاليأصول وهذه عن ابن دريد، وأنشد لأبي وجزة السعدي:
# (فهز روقى رمالي كأنهما ... عودا مداوس {يأصول} ويأصول)
# أي أصل وأصل ج: {أصول لا يكسر على غيرذلك، كما في المحكم} وآصل بالمد وضم
~~الصاد، وهذه عن أبي حنيفة وأنشد للبيد رضي الله تعالى عنه:
# PageV27P447
# (تجتاف {آصل قالص ms08988 متنبذ ... بعجوب أنقاء يميل هيامها)
# ويروى:} أصلا قالصا.
# {وأصل، ككرم} أصالة: صار ذا أصل قال أمية الهذلي:
# (وما الشغل إلا أنني متهيب ... لعرضك ما لم يجعل الشيء {يأصل)
# أو ثبت ورسخ} أصله {كتأصل.
# (و) } أصل الرأي أصالة: جاد واستحكم.
# {والأصيل كأمير: الهلاك والموت،} كالأصيلة فيهما قال أوس بن حجر:
# (خافوا {الأصيلة واعتلت ملوكهم ... وحملوا من أذى غرم بأثقال)
# ويروى: خافوا} الأصيل وقد أعيت.)
# (و) {أصيل: بالأندلس كما في العباب، ومعجم ياقوت، زاد الأخير: قال سعد
~~الخير: ربما كان من أعمال طليطلة ينسب إليه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم
~~ابن محمد} - الأصيلي المحدث تفقه بالأندلس فانتهت إليه الرياسة، وصنف كتاب
~~الآثار والدلائل في الخلاف، ثم مات بالأندلس في نحو سنة تسعين وثلاثمائة،
~~وكان والده إبراهيم أديبا شاعرا.
# قلت: وأبو محمد هذا راوية البخاري، وبهذا سقط ما اعترضه شيخنا فقال: هذا
~~غلط لفظا ومعنى، أما لفظا فلان ظاهره بل صريحه أن البلد اسمه أصيل، كأمير،
~~وليس كذلك، بل لا يعرف هذا اللفظ في أسماء البلدان المغربية أندلسا وغيره،
~~بل المعروف! أصيلا بألف قصر بعد اللام، ويقال لها: أزيلا بالزاي، وأما معنى
~~فلأنها ليست بالأندلس ولا ما يقرب منها، بل هي بالعدوة قرب طنجة، وبينها
~~وبين الأندلس البحر الأعظم، ومنها الأصيلي راوية البخاري، وغير واحد،
~~انتهي.
# والعجب من قوله بل لا يعرف إلى آخره، وقد أثبته ياقوت والصاغاني، وهما
~~حجة، وكون أن الأصيلي من البلد الذي بالعدوة كما قرره شيخنا يؤيده قول أبي
~~الوليد بن الفرضي فإنه ذكر أبا محمد الأصيلي المذكور في الغرباء الطارئين
# PageV27P448
# على الأندلس، فقال: ومن الغرباء في هذا الباب عبد الله بن إبراهيم بن
~~محمد الأصيلي من {أصيلة، يكنى أبا محمد، سمعته يقول: قدمت قرطبة سنة فسمعت
~~بها من أحمد بن مطرف، وأحمد بن سعيد، وغيرهما، وكانت رحلتي إلى المشرق في
~~محرم سنة ودخلت بغداد فسمعت بها من أبي بكر الشافعي، وأبي بكر الأبهري،
~~وتفقه هناك لمالك بن أنس، ثم وصل إلى الأندلس فقرأ عليه الناس كتاب البخاري ms08989
~~رواية أبي زيد المروزي، وتوفي لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة قال
~~ياقوت: ويحقق قول أبي الوليد أن الأصيلي من الغرباء لا من الأندلس كما زعم
~~سعد الخير ما ذكره أبو عبيد البكري في المسالك والممالك عند ذكر بلاد
~~البربر بالعدوة بالبر الأعظم، فقال: ومدينة أصيلة: أول مدن العدوة مما يلي
~~الغرب، وهي في سهلة من الأرض، حولها رواب لطاف، والبحر بغربيها وجنوبيها،
~~وكان عليها سور له خمسة أبواب، وهي الآن خراب، وهي بغربي طنجة، بينهما
~~مرحلة، فتأمل.
# والأصيل: من له أصل، أي: نسب، وقال أبو البقاء: هو المتمكن في أصله.
# والأصيل: العاقب الثابت الرأي يقال: رجل أصيل الرأي، أي محكمه وقد} أصل،
~~ككرم أصالة.
# والأصيل: العشي وهو الوقت بعد العصر إلى المغرب ج: {أصل، بضمتين كقضيب
~~وقضب،} وأصلان بالضم كبعير وبعران {وآصال بالمد كشهيد وأشهاد وطوى وأطواء}
~~وأصائل كربيب وربائب وسفين وسفائن، قال الله تعالى: بالغدو {والآصال وشاهد
~~الأصائل قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه} بالأصائل)
# وقد أورد المصنف هذه الجموع مختلطة، ويمكن حملها على القياس على ما
~~ذكرنا، وفيه أمور.
# الأول: أن {الأصل بضمتين مفرد} كأصيل، وعليه قول الأعشى:
# PageV27P449
# (يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا {الأصل)
# نبه عليه السهيلي وغيره.
# والثاني: أن الصلاح الصفدي ذكر في تذكرته أن الآصال جمع} أصل المفرد لا
~~الجمع، كطنب وأطناب.
# والثالث: أن {الأصائل جمع} أصيلة بمعنى الأصيل، لا جمع {أصيل، وقد أغفله
~~المصنف، وقد أشبع في تحريره الكلام السهيلي في الروض في السفر الثاني منه،
~~فقال: الأصائل: جمع أصيلة، والأصل جمع أصيل وذلك أن فعائل جمع فعيلة،}
~~والأصيلة لغة معروفة في الأصيل، وظن بعضهم أن أصائل جمع {آصال على وزن
~~أفعال،} وآصال جمع أصل نحو أطناب وطنب، وأصل جمع أصيل مثل رغيف ورغف،
~~فأصائل على قولهم جمع جمع الجمع، وهذا خطأ بين من وجوه، منها: أن جمع جمع
~~الجمع لم يوجد قط في الكلام، فكيف يكون هذا نظيره ومن جهة ms08990 القياس إذا كانوا
~~لا يجمعون الجمع الذي ليس لأدنى العدد فأحرى أن لا يجمعوا جمع جمع الجمع،
~~وأبين خطأ في هذا القول غفلتهم عن الهمزة التي هي فاء الفعل في أصيل {وأصل،
~~وكذلك هي فاء الفعل في} أصائل لأنها فعائل، وتوهموها زائدة كالتي في
~~أقاويل، ولو كانت كذلك لكانت الصاد فاء الفعل، وإنما هي عينه، كما هي في
~~أصيل وأصل، فلو كانت {أصائل جمع آصال مثل أقوال وأقاويل لاجتمعت همزة الجمع
~~مع همزة الأصل ولقالوا فيه: أواصيل بتسهيل الهمزة الثانية، قال: ولا أعرف
~~أحدا قال هذا القول أعني جمع جمع الجمع غير الزجاجي وابن عزيز، انتهى،
~~فتأمل ذلك.
# وتصغير} أصلان الذي هو جمع أصيل! أصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير
~~جيران أجيار، قال السيرافي: لأنه إنما يصغر من الجميع ما كان على بناء أدنى
~~العدد، وأبنية أدنى العدد أربعة: أفعال، وأفعل، وأفعلة، وفعلة، وليست أصلان
~~واحدة منها، فوجب أن يحكم عليه بالشذود، قال: وإن كان أصلان
# PageV27P450
# واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه وربما قيل: {أصيلال بقلب النون
~~لاما، يقال: لقيته} أصيلالا {وأصيلانا، حكاة اللحياني، وفي الأساس: لقيته}
~~أصيلا، {وأصلا،} وأصيلالا، وأصيلانا، أي: عشيا، وبالوجهين روي قول النابغة:
# (وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد)
# {وآصل} إيصالا: دخل فيه أي في الأصيل، ويقال: أتيناه {موصلين ولقيته}
~~موصلا، أي داخلا في الأصيل.
# وأخذه {بأصيلته وهذه عن ابن السكيت، أي بأجمعه، وكذا جاءوا} بأصيلتهم
~~وكذا ب {أصلته محركة وهذه عن ابن الأعرابي أي أخذه كله} بأصله لم يدع منه
~~شيئا.)
# وكزبير {أصيل بن عبد الله الهذلي أو الغفاري صحابي رضي الله تعالى عنه،
~~وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين وصف له مكة: حسبك يا أصيل.
# } والأصلة، محركة: حية صغيرة قتالة وهي أخبثها، لها رجل واحدة تقوم
~~عليها، ثم تدور، ثم تثب، ومنه الحديث: كأن رأسه {أصلة أو عظيمة تهلك
~~بنفخها. ج:} أصل وأنشد الأصمعي: فاقدر له أصلة من {الأصل كبساء كالقرصة أو
~~خف الجمل} وأصل ms08991 الماء، كفرح: أسن أي تغير طعمه وريحه من حمأة فيه، عن ابن
~~عباد.
# وأصل اللحم: إذا تغير كذلك.
# {وأصيلتك: جميع مالك أو نخلك وهذه حجازية، كما في العباب.
# } وأصله علما يأصله أصلا: قتله علما، من الأصل بمعنى أصاب {أصله وحقيقته،
~~أو من} الأصلة: حية قتالة، كما في الأساس.
# PageV27P451
# {وأصلته} الأصلة أصلا: وثبت عليه فقتلته.
# (و) {الأصل ككتف:} المستأصل يقال قطع أصل، أي: {مستأصل.
# ومما يستدرك عليه: جاءوا} بأصيلتهم، أي: بأجمعهم، نقله الزمخشري، وهو قول
~~ابن السكيت.
# ويجمع الأصيل للوقت على {إصال، كأفيل وإفال، نقله الصاغاني.
# ومجد أصيل: ذو} أصالة.
# وقال ابن عباد: شر أصيل، أي شديد.
# قال {والأصلة محركة من الرجال: القصير العريض، وامرأة} أصلة.
# قال: {والإصليل بالكسر: مرقف الفرس، شامية، والجمع} الأصاليل.
# وقولهم: لا أصل له ولا فصل، فالأصل: الحسب، والفصل: اللسان، كما في
~~العباب، وفي اللسان: أي لا نسب له ولا لسان، وزاد المناوي: أو لا عقل له
~~ولا فصاحة.
# ويقال: {أصل} الأصول، كما يقال: بوب الأبواب، ورتب الرتب.
# وقال المناوي: {أصلته} تأصيلا: جعلت له أصلا ثابتا يبني عليه غيره.
# {واستأصله: قلعه من} أصله أو {بأصوله.)
# وفي الأساس: إن النخل في أرضنا} لأصيل، أي: هو بها لا يزال باقيا لا
~~يفنى.
# وأهل الطائف يقولون: لفلان {أصيلة: أي أرض تليدة يعيش بها.
# } واستأصلت الشجرة: نبتت وثبت {أصلها.
# } واستأصل شأفتهم: قطع دابرهم.
# وقال المناوي: قولهم: ما فعلته أصلا معناه ما فعلته قط، ولا أفعله أبدا،
~~ونصبه على الظرفية، أي: ما فعلته وقتا ولا أفعله حينا من الأحيان.
# ! وأصيل الدين محمد بن الولي محمد بن الصدر محمد بن الكريم عبد الكريم
~~السمنودي الأصل، الدمياطي، شيخ معتقد بين الدمياطيين، كان مقيما تحت
~~المرقب، يقال: إن والده رأي النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ظهره،
# PageV27P452
# وقال بارك الله في هذه الذرية، وأن ولده هذا مكتوب في ظهره بقلم القدرة
~~محمد مات بدمياط سنة ذكره السخاوي.
# قلت وولده بها يعرفون {بالأصيليين.
# ويقال:} أصل فلان يفعل كذا وكذا، كقولك: طفق وعلق.
# {والمستأصلة: الشاة التي أخذ ms08992 قرنها من أصله.
# واستعمل ابن جني} الأصلية موضع {التأصل، وهذا لم ينطق به العرب.
# } - والأصولي: يعرف به الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني المتكلم، لتقدمه في
~~علم الأصول.
### | أص ط ب ل
# {الإصطبل، كجردحل أهمله الجوهري، قال ابن بري: وهو أعجمي تكلمت به العرب،
~~وهو: موقف الدواب وهمزته أصلية، لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من
~~أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها، وهي من الخمسة أبعد، وقيل: هي
~~لغة شامية وقال أبو عمر و: الإصطبل ليس من كلام العرب، وتصغيره} أصيطب،
~~وجمعه {أصاطب، وقال أبو نخيلة: لولا أبو فضل ولولا فضله لسد باب لا يسنى
~~قفله ومن صلاح راشد} إصطبله ومما يستدرك عليه: {أصطنبول، بفتح الهمزة،
~~والعامة تكسرها: اسم مدينة قسطنطينية نقله ياقوت والصاغاني. قلت: وهي دار
~~سلطنة ملوك آل عثمان، خلد الله ملكهم إلى أبد الزمان.} وإصطبل عنترة: موضع
~~بين عقبة أيلة وينبع على طريق حاج مصر.
### | أص ط ف ل
# {الإصطفلين، كجردحلين بزيادة الياء والنون أهمله الجوهري، وقال ابن
~~الأعرابي: هو الجزر الذي يؤكل وهي لغة شامية الواحدة} إصطفلينة وقد
# PageV27P453
# خالف هنا اصطلاحه، قال شيخنا: فوزنه على ما قال فعللين من مزيد الخماسي،
~~وهو قليل، وقيل: إنه من مزيد الرباعي، فوزنه إفعلين بزيادة الهمزة، وفي
~~كتاب معاوية رضي الله تعالى عنه إلى قيصر ملك الروم لما بلغه أنه أراد أن
~~يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين: لئن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحن
~~صاحبي، ولأكونن مقدمته إليك، ولأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء،
~~ولأنتزعنك من الملك انتزاع {الإصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى
~~الدوبل أي الخنزير، وقال شمر: الإصطفلينة كالجزرة، وليست بعربية محضة لأن
~~الصاد والطاء لا تكادان تجتمعان في محض كلامهم، وإنما جاء في الصراط
~~والإصطبل والأصطمة وأن أصولها كلها السين. قلت وذكرها الزمخشري في الهمزة
~~وغيره في الصاد على أصلية الهمزة وزيادتها.
### | أص ط خ ل
# واستدرك شيخنا هنا:} إصطخل كإصطبل، قال: وتقال بالراء: قرية من قرى
~~سجستان، وجوز بعضهم فتح الهمزة، منها أبو سعيد الحسن بن محمد ms08993 الإصطخري شيخ
~~الشافعية ببغداد، كان زاهدا متقللا من الدنيا، توفي سنة.
# قلت: لم أر من ذكر في إصطخر إصطخل، باللام، وإنما قالوا: إن النسبة إليها
~~إصطخري وإصطخرزي، وهي كورة واسعة بفارس مشتملة على قرى كالبيضاء ودرابجرد،
~~لا قرية من سجستان، كما زعمه شيخنا، وبين إصطخر وشيراز اثنا عشر فرسخا،
~~وأما أبو سعيد الذي ذكره فهو الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل
~~الإصطخري القاضي ولد سنة، وتوفي سنة، وأما الذي توفي سنة ووصف بالزهد
~~والتقليد فهو أبو العباس أحمد بن الحسين بن داناج الإصطخري الذي سكن بمصر
~~ومات بها في التاريخ المذكور، وقد اشتبه على شيخنا، فتأمل ذلك.
### | أط ل
# {الإطل، بالكسر وبكسرتين كإبل، وإبل: الخاصرة كلها، وقيل: منقطع الأضلاع
~~من الحجبة ج:} آطال بالمد
# PageV27P454
# {كالأيطل كصيقل، قال امرؤ القيس:
# (له} أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل)
# ويروى: لها {إطلا. ج:} أياطل يقال: خيل لحق {الآطال،} والأياطل، ومن
~~سجعات الأساس: هم أهل العواتق العياطل، والعتاق اللحق {الأياطل.
# وقال ابن عباد: يقال ما ذاق له} أطلا، بالضم، أي: شيئا نقله الصاغاني.
# PageV27P455
### | أف ل
# {أفل القمر، وكذلك سائر الكواكب كضرب ونصر وعلم،} أفولا بالضم، فهو مثلث
~~المضارع، والأفول مصدر الثاني على القياس: غاب قال الله تعالى: فلما أفل
~~قال لا أحب {الآفلين فهو} آفل وهي {آفلة. (و) } الأفيل كأمير: ابن المخاض
~~فما فوقه وقال الأصمعي: ابن المخاض وابن اللبون. والأنثى: أفيلة. فإذا
~~ارتفع عن ذلك فليس {بأفيل. وفي المثل: إنما القرم من} الأفيل أي إن بدء
~~الكبير صغير. (و) {الأفيل: الفصيل وفي المحكم: ابن المخاض فما فوقه ج: إفال
~~كجمال هذا هو القياس، قال الفرزدق:
# (وجاء قريع الشول قبل} إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف)
# يجمع {الأفيل أيضا على} أفائل كأصيل وأصائل، قال سيبويه: شبهوه بذنوب
~~وذنائب، يعني أنه ليس بينهما إلا الياء والواو، واختلاف ما قبلهما بهما،
~~والياء والواو أختان، وكذلك الكسرة والضمة. قال الليث: إذا استقر اللقاح في
~~قرار الرحم، قيل: قد {أفل، ثم يقال للحامل:} ms08994 آفل.
# ويقولون: سبعة ونص الليث: لبوة آفل {وآفلة. أي حامل ونص الليث: إذا حملت.
~~قال أبو زبيد الطائي:
# (أبو شتيمين من حصاء قد} أفلت ... كأن أطباءها في رفغها رقع)
# ويروى: {أفلت، بكسر الفاء، من قولهم: أفل الرجل، كفرح: إذا نشط فهو} أفل،
~~كذا في النوادر.
# قال أبو الهيثم: {أفلت المرضع: ذهب لبنها وبه فسر قول أبي زبيد} كأفل
~~كنصر هكذا ضبطه
# PageV28P007
# بعضهم في خط أبي الهيثم. (و) {المؤفل كمعظم: الضعيف كالمؤفن. (و) } تأفل:
~~إذا تكبر. {وأفله} تأفيلا: وقره نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: نجوم {أفل} وأفول: غيب. ورجل {مأفول الرأي: أي ناقص
~~اللب، كمأفون، وهو بدل. وأما أفكل، فإن همزته زائدة، وزنه أفعل، ولهذا إذا
~~سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن الفعل، وسيأتي في فكل.
### | أك ل
# } أكله {أكلا} ومأكلا قال ابن الكمال: {الأكل: إيصال ما يمضغ إلى الجوف
~~ممضوغا أولا، فليس اللبن والسويق} مأكولا. قلت: وقول الشاعر:
# (من {الآكلين الماء ظلما فما أرى ... ينالون خيرا بعد} أكلهم الماء)
# فإنما يريد قوما كانوا يبيعون الماء، فيشترون بثمنه ما {يأكلونه، فاكتفى
~~بذكر الماء الذي هو سبب} المأكول عن ذكر المأكول. قال المناوي: وفي كلام
~~الرماني ما يخالفه، حيث قال: {الأكل حقيقة: بلع الطعام بعد مضغه، قال: فبلع
~~الحصاة ليس} بأكل حقيقة. فهو {آكل} وأكيل ق
### | ال:
# (ل
# عمرك إن قرص أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم {الأكيل)
# من قوم} أكلة محركة، ككاتب وكتبة. {والأكلة بالفتح: المرة الواحدة. (و) }
~~الأكلة بالضم: اللقمة تقول: {أكلت} أكلة واحدة: أي لقمة، ومنه الحديث: إذا
~~أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله لقمة أو لقمتين، أو
~~{أكلة أو} أكلتين، فإنه ولي حره وعلاجه وفي حديث آخر:
# PageV28P008
# ما زالت {أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري. قال ثعلب: لم يأكل منها
~~إلا لقمة واحدة. (و) } الأكلة أيضا: القرصة، وأيضا الطعمة يقال: هذا الشيء
~~{أكلة لك: أي طعمة لك. وفي الحديث: من} أكل بأخيه {أكلة فلا يبارك الله له
~~فيها أي الرجل يكون مؤاخيا لرجل، ثم يذهب ms08995 إلى عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل
~~ليجيزه عليه بجائزة. ج:} أكل كصرد. ومنه الحديث: قال بعض بني عذرة: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك، فأخرج لي ثلاث أكل من وطيئة أي ثلاث قرص.
~~وذو {الأكلة بالضم: لقب أبي المنذر حسان بن ثابث الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنه نقله الصاغاني. (و) } الإكلة بالكسر: هيئته التي يؤكل عليها، مثل
~~الجلسة والركبة. من المجاز: الإكلة: الغيبة، ويثلث نقل الزمخشري والصاغاني
~~الكسر والضم والفتح عن كراع، يقال: إنه ذو {إكلة} وأكلة {وأكلة: إذا كان
~~يغتاب الناس. وهو يأكل الناس: يغتابهم، وقوله تعالى: أيحب أحدكم أن} يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه قال ابن عرفة: هذا مثل، أي غيبته كأكل لحمه ميتا،
~~يقال للمغتاب: هو يأكل لحوم الناس. من المجاز: {الإكلة: الحكة،} كالأكال!
~~والأكلة، كغراب وهذه عن الأصمعي. وفرحة هكذا في الأصول الصحيحة، وضبطه
~~الشهاب في شفاء الغليل: كقرحة، بالقاف، فتكون حينئذ بالضم. قلت: وهو خلاف
~~ما عليه أئمة اللغة.
# PageV28P009
# ورجل {أكلة، كهمزة وأمير وصبور، بمعنى واحد: أي كثير} الأكل. {وآكله
~~الشيء} إيكالا أطعمه إياه، ويقال:)
# {آكله ما لم} يأكل: إذا دعاه هكذا في النسخ، والصواب: ادعاه عليه، {كأكله
~~ما لم} يأكل {تأكيلا وهو مجاز. يقال: أليس قبيحا أن} تؤكلني ما لم {آكل
~~وآكل فلانا} مؤاكلة {وإكالا: إذا} أكل معه فصار: أفعلت وفاعلت على صورة
~~واحدة. {كواكله بالواو، أنكره الصاغاني، وقال غيره: جائز ذلك في لغية. من
~~المجاز:} آكل بينهم: إذا حمل بعضهم على بعض وفي الأساس: أفسد، وفي العباب:
~~{الإيكال بين الناس: السعي بينهم بالنمائم. (و) } آكل النخل والزرع وكل
~~شيء: إذا أطعم من المجاز: {آكل فلانا فلانا: إذا أمكنه منه ولما أنشد
~~الممزق العبدي النعمان قوله:
# (فإن كنت} مأكولا فكن خير {آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق)
# قال له النعمان: لا} آكلك ولا {أوكلك غيري. ومن المجاز:} استأكله الشيء:
~~أي طلب إليه أن يجعله له {أكلة. ومن المجاز: هو} يستأكل الضعفاء: أي يأخذ
~~أموالهم {ويأكلها.} والأكل، بالضم، وبضمتين: التمر هكذا في النسخ، والصواب:
~~الثمر، ms08996 بالمثلثة، ومنه قوله تعالى: فآتت {أكلها ضعفين أي أعطت ثمرها مرتين،
~~أي ضعفي غيرها من الأرضين، وقوله:} أكلها دائم أي ثمارها دائمة، وليست
~~كثمار الدنيا، تجيئك وقتا دون وقت. (و) {الأكل أيضا: الرزق الواسع والحظ من
~~الدنيا ومنه قولهم: فلان ذو} أكل، وعظيم! الأكل من الدنيا: أي حظيظ، وهو
~~مجاز.
# PageV28P010
# (و) {الأكل أيضا: الرأي والعقل يقال: فلان ذو} أكل: إذا كان ذا عقل ورأي،
~~حكاه أبو نصر، وهو مجاز. (و) {الأكل أيضا: الحصافة وهي ثخانة العقل. من
~~المجاز: الأكل: صفاقة الثوب وقوته. يقال: ثوب ذو} أكل: إذا كان صفيقا كثير
~~الغزل. من المجاز: {الأكيل} والأكيلة: شاة تنصب في الربيئة ليصاد بها الذئب
~~ونحوه، {كالأكولة، بضمتين هكذا في النسخ، ولعله} الأكلة وهي لغة قبيحة.
# {والمأكول} والمؤاكل، و {الأكيل: ما} أكله السبع من الماشية ثم تستنقذ
~~منه {كالأكيلة وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعولة لغلبة الاسم عليه،
~~ونظيره: فريسة السبع، وفريسه، قال:
# (أيا جحمتي بكى على أم واهب ... } أكيلة قلوب بإحدى المذانب)
# {والأكولة: العاقر من الشياه. (و) } الأكولة أيضا: الشاة التي تعزل
~~{للأكل وتسمن، ويكره للمصدق أخذها، ومنه المثل: مرعى ولا} أكولة. أي مال
~~مجتمع ولا منفق. {والمأكلة، وتضم الكاف: الميرة. أيضا: ما} أكل، ويوصف به
~~فيقال: شاة {مأكلة وفي العباب:} المأكلة {والمأكلة: الموضع الذي منه} يأكل،
~~يقال: اتخذت فلانا {مأكلة} ومأكلة. وذوو {الآكال، بالمد، لا} الآكال بغير
~~ذوو ووهم الجوهري نبه عليه الصاغاني في التكملة: هم سادة الأحياء الآخذين
~~للمرباع وغيره،)
# وهو مجاز، قال الأعشى:
# (حولي ذوو الآكال من وائل ... كالليل من باد ومن حاضر)
# {وآكال الملوك:} مآكلهم وطعمهم، وهو مجاز.
# PageV28P011
# الآكال من الجند: أطماعهم قال الأعشى:
# (جندك الطارف التليد من السا ... دات أهل الهبات {والآكال)
# من المجاز:} الآكلة: الراعية يقال: كثرت الآكلة في بلاد بني فلان. من
~~المجاز: {آكلة اللحم: السكين} وأكلها اللحم: قطعها إياه، يقال: جرحه {بآكلة
~~اللحم. وكذلك العصا المحددة على التشبيه.
# وقيل:} آكلة اللحم: النار، وقيل: السياط وهذا عن شمير لإحراقها الجلد،
~~وبجميع ذلك فسر قول ms08997 عمر رضي الله عنه: آلله، ليضربن أحدكم أخاه بمثل {آكلة
~~اللحم ثم يرى أني لا أقيده منه، والله لأقيدنه منه.} والمئكلة بالكسر:
~~القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة. وقيل: هي الصحفة التي يستخف الحي أن
~~يطبخوا فيها اللحم والعصيدة. قيل: هي البرمة الصغيرة، وقيل: كل ما {أكل فيه
~~فهي} مئكلة، عن اللحياني. {وأكل العضو والعود، كفرح} أكلا {وائتكل} وتأكل:
~~{أكل بعضه بعضا وهو مجاز والاسم} الأكال كغراب وكتاب. {والأكلة، كفرحة: داء
~~في العضو} يأتكل منه وهو الحكة بعينها، وقد تقدم. ومن المجاز: {تأكل منه:
~~إذا غضب وهاج واشتد} كائتكل وسيأتي شاهده قريبا. من المجاز: {تأكل الكحل
~~والصبر والفضة المذابة والسيف والبرق: إذا اشتد بريقه وتوهج، وكذا كل ما له
~~بصيص.} وتأكل السيف: توهجه من الحدة، قال أوس بن حجر، يصف سيفا:
# (إذا سل من غمد {تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين} تأكلا)
# {وأكلت الناقة، كفرح،} أكالا كسحاب وأحسن منه عبارة الصاغاني:
# PageV28P012
# {أكلت الناقة} أكالا، مثل سمع سماعا: نبت وبر جنينها فوجدت لذلك حكة وأذى
~~في بطنها وعبارة العباب: أشعر ولدها في بطنها، فحكها ذلك وتأذت وهي {أكلة
~~كفرحة، وبها} أكال، كغراب. ومن المجاز: {أكلت الأسنان: إذا تكسرت واحتكت
~~فذهبت، وذلك من الكبر. ومن المجاز} الآكل: الملك، {والمأكول: الرعية ومنه
~~الحديث:} مأكول حمير خير من {آكلها أي رعيتها خير من واليها، نقله
~~الزمخشري.
# } والمؤكل، كمكرم: المرزوق عن أبي سعيد. {والمئكال: الملعقة لأنه} يؤكل
~~بها. ومن المجاز: {- أكلني رأسي} إكلة، بالكسر، {وأكالا، بالضم والفتح: مثل
~~حكني وسمع بعض العرب يقول: جلدي} - يأكلني: إذا وجد حكة، وقد تقدم البحث
~~فيه في ح ك ك. من المجاز: {ائتكل فلان غضبا:)
# إذا احترق وتوهج قال الأعشى:
# (أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيب أما تنفك} تأتكل)
# وقال يعقوب: إنما هو تأتلك، فقلب. من المجاز: {أكل مالي} تأكيلا، وشربه:
~~إذا أطعمه الناس.
# وكذا: ظل مالي {يؤكل ويشرب: أي يرعى كيف شاء نقله الصاغاني. وفي الحديث:
~~أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب أي يفتح أهلها القرى ويغنمون أموالها، ms08998
~~فجعل ذلك} أكلا منها القرى، على سبيل التمثيل. أو هذا تفضيل لها على القرى
~~كقولهم: هذا حديث {يأكل الأحاديث نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: قرطاس ذو} أكل، بالضم: إذا كان صفيقا. ورجل {أكال،
~~كشداد:} أكول.
# PageV28P013
# وقولهم: هم {أكلة رأس، محركة أي قليل، يشبعهم رأس واحد، جمع} آكل.
~~{والمأكل، كمقعد: المكسب. وقوله تعالى:} لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم أي
~~يوسع عليهم الرزق. ويقال: ما ذقت أكالا، بالفتح: أي طعاما. {والأكيل: الذي}
~~يؤاكلك. وفي أسنانه {أكل، محركة: أي إنها} مؤتكلة. وقولهم: {أكلان، محركة،
~~للحكة، عامية، وكذا} الآكلة، بالمد، وقد أثبتها الثعالبي في المضاف
~~والمنسوب، وأنكرها الخفاجي. {وتأكلت أسنانه: تحاتت.} وأكل غنمي وشربها، وهو
~~مجاز، وكذا {أكلت أظفاره الحجارة،} وأكلت النار الحطب، {وائتكلت: اشتد
~~التهابها، كأنما يأكل بعضها بعضا. ومن المجاز: لعن} آكل الربا {ومؤكله. وفي
~~كتاب العين: الواو في مرئي} أكلتها الياء، لأن أصله مرءوي. وانقطح {أكله:
~~أي مات، وكذلك: استوفي} أكله، وهو مجاز. {وأكل البعير روقه: إذا هرم وتحاتت
~~أسنانه، وهو مجاز. ويقال: عقدت له حبلا فسلم ولم} يؤكل. {وائتكلت أسنانه:}
~~تأكلت. {وإكل، بكسرتين: من قرى ماردين. وأبو بكر بن قاضي} إكل: شاعر مدح
~~الملك المنصور صاحب
# PageV28P014
# حماة، بقصيدة أولها:
# (ما بال سلمى بخلت بالسلام ... ما ضرها لو حيت المستهام)
# نقله ياقوت. وكزبير: {أكيل أبو حكيم مؤذن مسجد إبراهيم النخعي. وموسى بن
~~أكيل، روى عنه إسماعيل بن أبان الوراق، نقله الحافظ.} وأكال، كشداد: جد
~~والد سعد بن النعمان بن زيد الأوسي الصحابي، وفيه يقول أبو سفيان:
# (أرهط ابن {أكال أجيبوا دعاءه ... تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا)
# كذا في تاريخ حلب، لابن العديم. والأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي
~~بن جعفر العجلي الجزباذقاني الحافظ، عرف بابن} ماكولا، من بيت الوزارة
~~والقضاء، ولد سنة بعكبراء، وقتل بالأهواز سنة، قاله ابن السمعاني.
~~{والمأكلة: ما يجعل للإنسان لا يحاسب عليه.
# وفي الحديث: نهى عن} المؤاكلة هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي إليه
~~شيئا ليمسك عن اقتضائه. {والأكل، بالضم: اسم ms08999 المأكول.} والإكلة، بالكسر:
~~حالة {الآكل، متكئا أو قاعدا.
# } والأكلة، {والأكلة بالضم والفتح:} المأكول، عن اللحياني. وقول أبي
~~طالب: محوط الذمار غير ذرب {مؤاكل أي} يستأكل أموال الناس. {والأكال،
~~كسحاب: الطعام.} والأكيل:! المأكول.
# PageV28P015
# {والأكاول: نشوز من الأرض، أشباه الجبال، كذا في النوادر، وسيأتي في ك
~~ول. وقال أبو نصر في قوله: أما تنفك} تأتكل. أي تأكل لحومنا وتغتابنا، وهو
~~تفتعل من {الأكل.
### | أل ل
# } أل في مشيه {يؤل} ويئل: أسرع وجد، نقله السهيلي، وأنشد الصاغاني لأبي
~~الخضر اليربوعي:
# (مهر أبي الحارث لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي {أل)
# أي من فرس ذي سرعة. وأبو الحارث هو بشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان.
~~وقيل: اهتز أو اضطرب وأما قول الشاعر، أنشده ابن جني: وإذ أؤل المشى} ألا
~~{ألا قال ابن سيد: إما أن يكون أراد:} أؤل في المشي، فحذف وأوصل، وإما أن
~~يكون أؤل متعديا في موضعه، بغير حرف جر. (و) {أل اللون} يؤل: برق وصفا. (و)
~~{ألت فرائصه: أي لمعت في عدو وأنشد ابن دريد:
# (حتى رميت بها} يئل فريصها ... وكأن صهوتها مداك رخام)
# وأنشد الأزهري، لأبي دواد، يصف الفرس والوحش:
# (فلهزتهن بها {يؤل فريصها ... من لمع رايتنا وهن غوادي)
# (و) } أل فلانا {يؤله} ألا: طعنه {بالألة، وهي الحربة. (و) } أله {ألا:
~~طرده. وأل الثوب} يؤله! ألا: خاطه تضريبا.
# PageV28P016
# (و) {أل عليه} يؤل {ألا: حمله قال أبو عمرو: يقال: ما} ألك إلي، {يؤلك،
~~أي حملك. (و) } أل المريض والحزين {يئل} ألا، {وأللا بفك الإدغام،} وأليلا
~~كأمير: أن وحن. وقيل: أل {يؤل: رفع) صوته بالدعاء. وقيل: صرخ عند المصيبة
~~وبه فسر أبو عبيد قول الكميت، يصف رجلا:
# (وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت} ألليها الكاعب الفضل)
# قال: أراد حكاية أصوات النساء بالنبطية، إذا صرخن. (و) {أل الفرس} يؤل:
~~نصب أذنيه، وحددهما وكذلك {ألل،} والتأليل: التحريف والتحديد، ومنه أذن
~~{مؤللة. (و) } أل الصقر {يؤل} ألا: أبى أن يصيد. (و) {الأليل كأمير: الثكل
~~والأنين، قال ابن ميادة:
# (فقولا لها ms09000 ما تأمرين بعاشق ... له بعد نومات العشاء} أليل)
# وقال رؤبة: يا أيها الذئب لك {الأليل هل لك في راع كما تقول أي ثكلتك
~~أمك، هل لك في راع كما تحب.} كالأليلة قال:
# (فلي {الأليلة إن قتلت خؤولتي ... ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا)
# (و) } الأليل: علز الحمى كما في المحكم، وقال الأزهري: هو الأنين، قال:
~~أما تراني أشتكي! الأليلا
# PageV28P017
# الأليل: صليل الحصى، قيل: هو صليل الحجر أيا كان، الأولى عن ثعلب.
~~الأليل: خرير الماء وقسيبه، كما في اللسان. (و) {الأليلة كسفينة: الراعية
~~البعيدة المرعى من الرعاة} كالألة بالضم وهذه عن الفراء. {والإل، بالكسر:
~~العهد والحلف ومنه حديث أم زرع في بعض الروايات: بنت أبي زرع، وما بنت أبي
~~زرع، وفي} الإل، كريم الخل، برود الظل أرادت أنها وفية العهد، وإنما ذكر
~~لأنه إنما ذهب به إلى معنى التشبيه، أي هي مثل الرجل الوفي العهد. والإل: ع
~~بعرفة، وسيأتي إنكاره ثانيا. (و) {الإل: الجأر كما في المحكم، وهو بالهمز
~~والقرابة ومنه حديث علي رضي الله عنه: يخون العهد ويقطع الإل. الإل: الأصل
~~الجيد وبه فسر قول أبي بكر الآتي، أي لم يجيء من الأصل الذي جاء منه
~~القران. والمعدن الصحيح، عن المؤرج، وقال حسان رضي الله عنه:
# (لعمرك إن} إلك من قريش ... {كإل السقب من رأل النعام)
# (و) } الإل: الحقد والعداوة. الإل الربوبية ومنه قول الصديق رضي الله
~~عنه، لما سمع سجع مسيلمة: هذا كلام لم يخرج من {إل ولا بر أي لم يصدر عن
~~ربويية لأن الربويية حقها واجب)
# معظم، كذلك فسره أبو عبيد، نقله السهيلي. (و) } الإل: اسم الله تعالى
~~ومنه جبرإل، كما في العباب، وبه صدر صاحب الراموز، وبه فسر بعض قوله تعالى:
~~لا يرقبون في مؤمن! إلا ولا ذمة وأنكره السهيلي في الروض، فقال: وأما الإل،
~~بالتشديد في قوله تعالى: إلا ولا ذمة فحذار أن تقول: هو اسم الله تعالى،
~~فتسمى الله تعالى
# PageV28P018
# باسم لم يسم به نفسه، لأنه نكرة، وإنما الإل: كل ما له حرمة وحق، ms09001
~~كالقرابة والرحم والجوار والعهد، وهو من {أللت: إذا اجتهدت في الشيء،
~~وحافظت عليه، ولم تضيعه، ومنه} الأل في السير: هو الجد، وإذا كان {الأل
~~بالفتح المصدر،} فالإل بالكسر: الاسم، كالذبح من الذبح، فهو إذا الشيء
~~المحافظ عليه المعظم حقه، فتأمل. وكل اسم آخره إل أو إيل فمضاف إلى الله
~~تعالى ومنه جبرائيل، وميكائيل، هذا قول أكثر أهل العلم. قال السهيلي: وكان
~~شيخنا رحمه الله تعالى يعني أبا بكر بن العربي كطائفة من أهل العلم، يذهب
~~إلى أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة، كإضافة كلام العجم، فيكون إل وإيل:
~~العهد، وأول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى، وسيأتي في أيل. (و)
~~{الإل: الوحي وبه فسر قول الصديق أيضا. الإل: الجزع عند المصيبة، ومنه روي
~~الحديث: عجب ربكم من} إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم فيمن رواه بالكسر
~~قال أبو عبيد: هكذا رواه المحدثون. ورواية الفتح أكثر قال أبو عبيد: وهو
~~المحفوظ. ويروى من أزلكم أي ضيقكم وشدتكم. وهو أشبه بالمصدر، كأنه أراد: من
~~شدة قنوطكم. (و) {الأل بالفتح: الجؤار أي رفع الصوت بالدعاء وقد أل} يئل،
~~وهذا قد ذكره قريبا، فهو تكرار في الجملة. الأل: جمع {ألة بحذف آخره للحربة
~~العريضة النصل سمي بذلك لبريقها ولمعانها، قال الأعشى:
# (تداركه في منصل} الأل بعد ما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب)
# وفرق بعضهم بين! الألة والحربة،
# PageV28P019
# فقال: الألة كلها حديدة، والحربة بعضها خشب وبعضها حديد {كالإلال، ككتاب
~~قال لبيد، رضي الله عنه:
# (يضيء ربابه في المزن حبشا ... قياما بالحراب} وبالإلال)
# وهو جمع ألة، كجفنة وجفان. (و) {الأل، بالضم: الأول في بعض اللغات، عن
~~ابن دريد. وليس من لفظه وأنشد:
# (لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل)
# (ينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا)
# وإن شئت قلت: إنما أراد: الأول، فبنى من الكلمة على مثال فعل، فقال: ول،
~~ثم همز الواو لأنها مضمومة، غير أنا لم نسمعهم يقولون: ول. قال الصاغاني:
~~هكذا هو بخط الأرزني، في الجمهرة، بالحاء المهملة المضمومة، وبخط الأزهري
~~في التهذيب: ms09002 ألا خلوا ألا خلوا بفتح الخاء المعجمة. وقال ابن الأعرابي، عن
~~المفضل: بالخاء المعجمة، قال: ومن رواه بالحاء المهملة فقد صحف. وهي لعبة
~~للصبيان، يجتمعون فيأخذون خشبة، فيضعونها على قوز لهم من الرمل، ثم يجلس
~~على أحد طرفيها جماعة، وعلى الآخر جماعة، فأي الجماعتين كانت أرزن ارتفعت
~~الأخرى، فينادون بأصحاب الطرف الآخر: ألا خلوا، أي: خففوا من عددكم حتى
~~نساويكم في التعديل، وهذه التي تسميها العرب: الزحلوفة والزحلوقة.
# } والألة: الأنة.
# أيضا: السلاح، وقيل: جميع أداة الحرب وخصه بعض بالحربة، إذا كان في نصلها
~~عرض، كما تقدم. أيضا: عود في رأسه شعبتان. أيضا: صوت الماء الجاري!
~~كالأليل، وقد تقدم.
# PageV28P020
# (و) {الألة: الطعنة بالحربة وقد} أله {يؤله} ألا، وقد تقدم. (و) {الإلة
~~بالكسر: هيئة الأنين. قال اللحياني: هو الضلال بن} الألال بن التلال كسحاب
~~في الكل: إتباع له، وأنشد:
# (أصبحت تنهض في ضلالك سادرا ... أنت الضلال بن الألال فأقصر)
# أو الألال: الباطل. {وإلا، بالكسر: حرف تكون للاستثناء وهي الناصبة في
~~قولك: جاءني القوم إلا زيدا، لأنها نائبة عن: أستثني، وعن: لا أعني، هذا
~~قول أبي العباس المبرد. وقال ابن جني: هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع
~~الأمرين: الإعمال المبقي حكم الفعل، والانصراف عنه إلى الحرف المختص به
~~القول. انتهى. ومنه قوله تعالى: فشربوا منه} إلا قليلا. وتكون صفة بمنزلة
~~غير، فيوصف بها، أو بتاليها، أو بهما جميعا جمع منكر كقوله تعالى: لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أو يوصف بها جمع شبه منكر، كقول ذي الرمة:
# (أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها)
# فإن تعريف الأصوات تعريف الجنس. وتكون عاطفة كالواو، قيل: ومنه قوله
~~تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا وكذا قوله تعالى: إني لا
~~يخاف لدي المرسلون. إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. وتكون زائدة، كقوله أي
~~ذي الرمة:
# (حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا)
# PageV28P021
# قرأت في كتاب ليس، قال: قال أبو عمرو بن ms09003 العلاء: أخطأ ذو الرمة في قوله
~~هذا، لا تدخل لا إلا بعد تنفك وتزال إنما يقال: ما زال زيد قائما. ولا
~~يقال: ما زال زيد إلا قائما لأن إلا تحقق، وما زال ينفي. وأحكامها مبسوطة
~~في المعنى، والتسهيل، وشروحهما، وأعاده المصنف في الألف اللينة، كما سيأتي
~~الكلام عليه. {وألا بالفتح: حزف تحضيض وحث، تختص بالجمل الفعلية الخبرية
~~وهي لغة في هلا، وسيأتي البسط فيه في ه ل ل وفي آخر الكتاب. (و) } الألال
~~كسحاب، وكتاب وعلى الأول اقتصر الصاغاني: جبل بعرفات وفي الروض: جبل عرفة.
~~أو حبل رمل بعرفات، عليه يقوم الإمام، قاله ابن دريد، أو حبيل عن يمين
~~الإمام بعرفة قال النابغة الذبياني:
# (بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن {ألالا سيرهن التدافع)
# قال ياقوت: وقد روي:} إلال، بالكسر ووهم من قال: {الإل كالخل وهذا الذي
~~وهمه فقد قال به غير واحد من الأئمة، قال ابن جني: قال ابن حبيب:} الإل:
~~حبل من رمل يقف به الناس من عرفات، عن يمين الإمام، وقد جاء ذكره في الحديث
~~أيضا، وعجيب من المصنف إنكاره، فتأمل. قال ياقوت: وهذا الموضع أعني {إلال
~~أراده الرضي الموسوي بقوله:
# (فأقسم بالوقوف على} إلال ... ومن شهد الجمار ومن رماها)
# (وأركان العتيق ومن بناها ... وزمزم والمقام ومن سقاها)
# (لأنت النفس خالصة فإن لم ... تكونيها فأنت إذا مناها)
# PageV28P022
# وأما وجه الاشتقاق، فقيل: إنه سمي {إلالا لأن الحجيج إذا رأوه} ألوا في
~~السير: أي اجتهدوا فيه ليدركوا الموقف، قاله السهيلي. (و) {أللة كهمزة: ع
~~هكذا في النسخ، ومثله في التكملة، والصواب:} ألالة، كثمامة، كما في العباب.
~~والمعجم، ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# (لو كنت بالطبسين أو {بألالة ... أو بربعيص مع الجنان الأسود)
# وقال نصر: ألالة: موضع بالشام. قلت: وهو صحيح، فإن بربعيص أيضا: موضع من
~~أعمال حلب، وقد تقدم.} وأللت أسنانه، كفرح: فسدت عن اللحياني. (و) {ألل
~~السقاء: أروحت أي تغيرت رائحته، وهو أحد ما جاء بإظهار التضعيف.} وألله أي
~~الشيء {تأليلا: حدده أي حدد طرفه وحرفه، قال طرفة بن ms09004 العبد، يصف أذني ناقته
~~بالحدة والانتصاب:
# (} مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد)
# وقال خلف بن خليفة:
# (له شوكة {أللتها الشفار ... يؤلف قردا إلى قرده)
# وأذن} مؤللة: محددة منصوبة ملطفة. {والأللان، محركة: وجها الكتف، أو
~~اللحمتان المتطابقتان في الكتف، بينهما فجوة على وجه عظم الكتف، يسيل
~~بينهما ماء إذا نزع اللحم منها وميزت إحداهما عن الأخرى، وهذا قول ابن
~~الأعرابي. وقالت امرأة من العرب لابنتها: لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء
~~يجري بين} ألليها. حكاه الأصمعي، عن عيسى بن أبي إسحاق.
# PageV28P023
# قال الأزهري: وإحدى هاتين اللحمتين الرقى، وهي كالشحمة البيضاء، تكون في
~~مرجع الكتف، وعليها أخرى مثلها تسمى المأتى. {والألل أيضا: صفحة السكين،
~~وهما} أللان وكذا وجها كل شيء عريض. (و) {الألل: لغة في اليلل، لقصر
~~الأسنان وإقبالها على غار الفم نقله الأزهري، عن اللحياني، وسيأتي. (و) }
~~الإلل كعنب: القرابات، الواحدة: {إلة بالكسر، عن الفراء. (و) } الألل كصرد:
~~جمع {ألة، بالضم: للراعية البعيدة المرعى عن الرعاة، عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:} الأليلة، كسفينة، {والأللة، محركة: الهودج الصغير، عن
~~ابن الأعرابي. ويقال: ماله،} أل وغل.
# قال ابن بري: {أل: دفع في قفاه، وغل: أي جن.} والألل، محركة: الصوت. وفي
~~الظبي {ألل، محركة: أي جدة من السواد في البياض. وهذا أمر} - إلى: منسوب
~~إلى {الإل: هو الله تعالى، أو بمعنى الوحي.} والمئلان، بالكسر: القرنان،
~~وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي، قال رؤبة، يصف ثورا:
~~إذا {مئلا شعبه تزعزعا للقصد أو فيه انحراف أوجعا وقال أبو عمرو:} المئل:
~~حد روقه، وهو مأخوذ من {الألة، وهي الحربة. وقال عبد الوهاب:} أل فلان
~~فأطال المسئلة: إذا سأل، وقد أطال {الأل: أي السؤال. وثور} مؤلل، كمعظم: في
~~لونه شيء من السواد وسائره أبيض. وقال الزبير بن بكار: {الإلال، ككتاب:
~~البيت الحرام، وبه فسر قول النابغة السابق.} وألأل، كعلعل: بلد بالجزيرة،
~~نقله يا قوت. وقال أبو أحمد العسكري: يوم
# PageV28P024
# {الأليل، كأمير: وقعة كانت بصلعاء النعام.} وأليل، كأحمر: واد بين ينبع
~~والعذيبة، ويقال: ms09005 يليل، بالياء أيضا، قال كثير، يصف سحابا:)
# (وطبق من نحو النخيل كأنه ... {بأليل لما خلف النخل ذامر)
# } وأل {يئل، بالكسر، لغة في} يؤل: بمعنى برق، عن ابن دريد. {وأليل
~~الحربة: لمعانها. ويقال: إنه} لمؤلل الوجه، أي: حسنه سهله، عن اللحياني،
~~كأنه قد {ألل.} والأليلة: الحنين. {- والأللي، محركة: البكاء والصياح، قال
~~الكميت:
# (بضرب يتبع} - الأللي منه ... فتاة الحي وسطهم الرنينا)
# {والائتلال: الوفق وحشن التأتي بالعمل، قال الراجز: قام إلى حمراء
~~كالطربال فهم بالضحى بلا} ائتلال غمامة ترعذ من دلال أي: بلا رفق وحسن تأت
~~للحلب، ونصب الغمامة بهم، فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر.
# {والأليلة: الدبيلة. ورجل} مئل، كمتل: يقع في الناس، عن ابن بري. ألون،
~~بالضم أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن سيده: هو بمعنى ذؤو، هو جمع لا
~~يفرد له واحد من لفظه، وقيل: اسم جمع، واحده: ذو، وألات: الإناث، واحدها:
~~ذات. ولا يكون إلا مضافا كأولي الإربة، والأمر والنعمة، والطول، والقوة، وا
~~لبأس، والعلم، والنهى، والأرحام، والقربى، والأيدي، والأبصار، والألباب،
~~وكل
# PageV28P025
# ذلك وارد في القران. كأن واحده {أل مخففة، ألا ترى أنه في الرفع واو، وفي
~~النصب والجر ياء. فشاهد الرفع قوله تعالى: استأذنك أولو الطول، نحن أولو
~~قوة وأولو بأس} وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض. وشاهد النصب والجر: قوله
~~تعالى: ذرني والمكذبين أولي النعمة لتنوء بالعصبة {أولي القوة. أما} أولو
~~الأمر من قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و
### | أول
# ي الأمر منكم فقيل: المراد بهم: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~اتبعهم بإحسان من أهل العلم قاله أبو إسحاق. قد قيل: من اتبعهم من الأمراء
~~آخذين بما يقوله أهل العلم، فطاعتهم فريضة، وجملة أولي الأمر من المسلمين
~~من يقوم بشأنهم في أمر دينهم، وجميع ما أدى إلى إصلاحهم إذا كانوا أولي علم
~~ودين أيضا.
# والأمر لفظ عام للأفعال والأقوال والأحوال كلها. وقد أعاد المصنفأولو في
~~آخر الكتاب، تبعا للجوهري، وغيره من الأئمة، وسيأتي الكلام عليه هنالك
~~مفصلا، إن شاء الله تعالى.
### | أم ل
# {الأمل، كجبل ونجم ms09006 وشبر الأخيرة عن ابن جني: الرجاء والأولى من اللغات هي
~~المعروفة. ثم ظاهر كلامه كغيره، أن الأمل والرجاء شيء واحد، وقد فرق بينهما
~~فقهاء اللغة، قال المناوي:} الأمل: توقع حصول الشيء، وأكثر ما يستعمل فيما
~~يستبعد حصوله، فمن عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول:! أملت، ولا يقول: طمعت،
~~إلا إن قرب منها، فإن الطمع ليس إلا في القريب.
# PageV28P026
# والرجاء بين الأمل والطمع، فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله، فليس
~~يستعمل بمعنى الخوف. ويقال لما في القلب مما ينال من الخير: {أمل، ومن
~~الخوف: إيحاش، ولما لا يكون لصاحبه، ولا عليه: خطر، ومن الشر وما لا خير
~~فيه: وسواس. وقال الحراني: الرجاء: ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما. وقال
~~غيره: هو لغة: الأمل، وعرفا: تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا: قاله ابن
~~الكمال. وقال الراغب: هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة. ج:} آمال كأجبال
~~وأفراخ وأشبار. {أمله} يأمله {أملا بالفتح، المصدر، عن ابن جني.} وأمله
~~{تأميلا: رجاه، قولهم: ما أطول} إملته، بالكسر: أي {أمله. وهي كالركبة
~~والجلسة. أو} تأميله وهذا عن اللحياني.
# {وتأمل الرجل: تلبث في الأمر والنظر وانتظر، قال زهير بن أبي سلمى:
# (} تأمل خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم)
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# (تأمل ما تقول وكنت حيا ... قطاميا {تأمله قليل)
# وقيل:} تأمل الشيء: إذا حدق نحوه، وقيل: تدبره وأعاد النظر فيه، مرة بعد
~~أخرى ليتحققه.
# (و) ! الأميل كأمير: ع وله وقعة قتل فيها بسطام بن قيس، قاله أبو أحمد
~~العسكري، وأنشد ابن بري للفرزدق:
# PageV28P027
# (وهم على هدب {الأميل تداركوا ... نعما تشل إلى الرئيس وتعكل)
# الأميل: اسم الحبل من الرمل مسيرة يوم وفي المعجم: مسيرة أيام طولا،
~~مسيرة ميل أو نحوه عرضا، أو هو المرتفع منه المعتزل عن معظمه. قال ذو
~~الرمة:
# (وقد مالت الجوزاء حتى كأنها ... صوار تدلى من} أميل مقابل)
# وقال العجاج: كالبرق يجتاز {أميلا أعرفا) ج: أمل، ككتب قال سيبويه: لا
~~يكسر على غير ذلك، قال الراعي: ms09007
# (مهاريس لاقت بالوحيد سحابة ... إلى} أمل الغراف ذات السلاسل)
# (و) {الأمول كصبور: ع باليمن، بل مخلاف من مخاليفها، قال سلمى بن المقعد
~~الهذلي:
# (رجال بني زبيد غيبتهم ... جبال أمول لا سقيت} أمول)
# (و) {المؤمل كمعظم: الثامن من خيل الحلبة العشرة، المتقدم ذ كرها.}
~~والأملة، محركة: أعوان الرجل واحدهم: {آمل، قاله ابن الأعرابي، وكذلك
~~الوزعة والفرعة والشرط والتواثير والعتلة.} وآمل، كآنك: د، بطبرستان في
~~السهل، وهو أكبر مدينة بها، بينها وبين سارية: ثمانية عشر فرسخا، وبين
~~الرويان: اثنا عشر فرسخا، وبين سالوس: عشرون فرسخا. وتنسب إليها البسط
~~الحسان، والسجادات الطبرية. وقد خرج منه خلق من العلماء، لكنهم قلما
~~ينتسبون إلى غير
# PageV28P028
# طبرستان، فيقال لهم: الطبري. منهم الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~{- الآملي، صاحب التفسير والتاريخ المشهور، أصله ومولده} آمل، مات سنة.
~~والفضل بن أحمد الزهري وأحمد بن هارون، وأبو إسحاق إبراهيم بن بشار، وأبو
~~عاصم زرعة بن أحمد بن محمد بن هشام، وإسماعيل بن أحمد بن أبي القاسم
~~{الآمليون المحدثون، الأخير أجاز لأبي سعد السمعاني، ومات سنة. (و) } آمل
~~أيضا: د، على ميل من جيحون في غربيه، على طريق القاصد إلى بخارى من مرو،
~~ويقابلها في شرقي جيحون فربر، ويقال لها: آمل زم، وآمل جيحون، وآمل الشط،
~~وآمل المفازة، لأن بينها وبين مرو رمالا صعبة المسلك، ومفازة أشبه بالمهلك.
~~والعامة من العجم تقول: آمو وآمويه، على الاختصار والعجمة والصواب آمل
~~وربما ظن قوم أن هذه أسماء لعدة مسميات، وليس الأمر كذلك. وبين زم التي
~~يضيف بعض الناس آمل إليها وبينها، أربع مراحل، وبين آمل هذه وبين خوارزم
~~نحو اثنتي عشرة مرحلة، وبينها وبين مرو الشاهجان ستة وثلاثون فرسخا، وبينها
~~وبين بخارى سبعة عشر فرسخا. منه أبو عبد الرحمن عبد الله بن حماد بن أيوب
~~بن موسى! - الآملي، حدث عن عبد الغفار بن داود الحراني، وأبي جماهر محمد بن
~~عثمان الدمشقي، ويحيى بن معين، وغيرهم. وهو شيخ البخاري روى عنه، عن يحيى
~~بن معين حديثا، وعن سليمان بن عبد الرحمن ms09008 حديثا آخر. وروى عنه أيضا الهيثم
~~بن كليب الشاشي،
# PageV28P029
# ومحمد بن المنذر بن سعيد الهروي، شكر، وغيرهم، ومات في سنة.
# وعبد الله بن علي، أبو محمد الآملي، عن محمد بن منصور الشاشي. وخلف بن
~~خيام {- الآملي.)
# وأحمد بن عبدة الآملي شيخ أبي داود صاحب السنن، وشيخ الفضل بن محمد بن
~~علي، وهو روى عن عبد الله بن عثمان بن جبلة، المعروف بعبدان المروزي،
~~وغيره. وموسى بن حسن الآملي، عن أبي رجاء البغلاني. والفضل بن سهل بن أحمد
~~الآملي عن سعيد بن النضر بن شبرمة. وأبو سعيد محمد بن أحمد بن علي الآملي.
~~وإسحاق بن يعقوب بن إسحاق الآملي، وغيرهم، محدثون.
# ومما يستدرك عليه: ناقة} أملة بضمتين واللام مشددة، ونوق {أملات، وهي
~~الجلة.} والمؤمل، كمعظم: الأمل. {ومؤمل: من الأعلام. وفي المثل: قد كان بين
~~الأميلين محل: أي قد كان في الأرض متسع، عن الأصمعي. وأبو الوفاء بديل بن
~~أبي القاسم بن بديل الخويي} - الإملي، بكسر فسكون: منسوب إلى إملة، وهو
~~التمتام، بلغة خوى، وكان جده تمتاما، فلقب بذلك، ونسب حفيده إليه، كان
~~فقيها، توفي سنة. وكزبير: {أميل بن إبراهيم المروزي، عن ابن حمزة السكري.
~~والمؤمل بن أميل: شاعر. وأبو حفص عمر بن حسن بن مزيد بن} أميلة المراغي،
~~كجهينة:
# PageV28P030
# محدث العراق، روى عن الفخر ابن البخاري، وغيره.
### | أول
# {آل إليه} يؤول {أولا} ومآلا: رجع ومنه قولهم: فلان {يؤول إلى كرم. وطبخت
~~الدواء حتى آل المنان منه إلى من واحد. وفي الحديث: من صام الدهر فلا صام
~~ولا} آل أي لا رجع إلى خير، وهو مجاز. آل عنه: ارتد آل: الدهن وغيره
~~كالقطران والعسل واللبن والشراب أولا {وإيالا بالكسر: خثر فهو آيل} وألته
~~أنا أؤوله أولا، فهو لازم متعد قاله الليث. وقال الأزهري: هذا خطأ، إنما
~~يقال: آل الشراب: إذا خثر وانتهي بلوغه من الإسكار، ولا يقال: {ألت الشراب،
~~ولا يعرف في كلام العرب. (و) } آل الملك رعيته {يؤول} إيالا بالكسر: ساسهم
~~وأحسن رعايتهم. (و) {آل على القوم} أولا {وإيالا} وإيالة بكسرهما: ms09009 ولي
~~أمرهم، وفي كلام بعضهم: قد ألنا وإيل علينا. (و) {آل المال أولا: أصلحه
~~وساسه،} كائتاله {ائتيالا، وهو افتعال من الأول. قال لبيد رضي الله عنه:
# (بصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر} تأتاله إبهامها)
# وهو يفتعله، من {ألت، كما تقول: تقتاله، من قلت، أي يصلحه إبهامها.
~~ويقال: هو} مؤتال لقومه، مقتال عليهم: أي سائس محتكم، كما في الأساس. آل
~~الشيء {مآلا: نقص كحار محارا. (و) } آل فلان من فلان: نجا وهي لغة للأنصار
~~في وأل يقولون: رجل آيل، ولا يقولون: وائل. قال:
# PageV28P031
# (يلوذ بشئبوب من الشمس فوقها ... كما آل من حر النهار طريد)
# آل لحم الناقة: ذهب فضمرت قال الأعشى:
# (أكللتها بعد المرا ... ح {فآل من أصلابها)
# أي ذهب لحم صلبها.} وأوله إليه {تأويلا رجعه.} وأول الله عليك ضالتك: رد
~~ورجع. {والإيل، كقنب وخلب وسيد الأخيرة حكاها الطوسي، عن ابن الأعرابي، كذا
~~في تذكرة أبي علي، والأولى الوجه: الوعل الذكر، عن ابن شميل، والأنثى
~~بالهاء، باللغات الثلاثة، وهي الأروية أيضا. قال: والإيل: هو ذو القرن
~~الشعث الضخم، مثل الثور الأهلي. وقال الليث: إنما سمي} إيلا لأنه {يؤول إلى
~~الجبال، يتحصن فيها، وأنشد لأبي النجم: كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف
~~قرون} الإيل وقد تقلب الياء جيما، كما سبق ذلك في أج ل. والجمع: {الأيايل،
~~عن الليث.} وأول الكلام {تأويلا،} وتأوله: دبره وقدره وفسره قال الأعشى:)
# (على أنها كانت {تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا)
# قال أبو عبيدة: أي تفسير حبها أنه كان صغيرا في قلبه، فلم يزل يثبت حتى
~~صار كبيرا، كهذا السقب الصغير، لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه، وصار له
~~ولد يصحبه. وظاهر المصنف أن التأويل والتفسير واحد، وفي العباب: التأويل:
~~تفسير ما} يؤول إليه الشيء.
# PageV28P032
# وقال غيره: التفسير: شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم، وتقريب
~~ما تدل عليه ألفاظه الغريبة، وتبيين الأمور التي أنزلت بسببها الآي. وأما
~~التأويل: فهو تبيين معنى المتشابه، والمتشابه: هو ما لم يقطع بفحواه من غير
~~تردد فيه، ms09010 وهو النص. وقال الراغب: التأويل: رد الشيء إلى الغاية المرادة
~~منه قولا كان أو فعلا. وفي جمع الجوامع: هو حمل الظاهر على المحتمل
~~المرجوح، فإن حمل لدليل فصحيح، أو لما يظن دليلا، ففاسد، أو لا لشىء، فلعب
~~لا تأويل. قال ابن الكمال: التأويل: صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى
~~تحتمله، إذا كان المحتمل الذي تصرف إليه موافقا للكتاب والسنة، كقوله: يخرج
~~الحي من الميت إن أراد به إخراج الطير من البيضة، كان {تأويلا، أو إخراج
~~المؤمن من الكافر، والعالم من الجاهل، كان} تأويلا. وقال ابن الجوزي:
~~التفسير: إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي، {والتأويل: نقل
~~الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ.
~~وقال بعضهم: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل: رد أحد
~~المحتملين إلى ما يطابق الظاهر. قال الراغب: التفسير: قد يقال فيما يختص
~~بمفردات الألفاظ وغريبها، وفيما يختص ب} التأويل ولهذا يقال: عبارة الرؤيا
~~وتفسيرها وتأويلها. التأويل: بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش، وهي شبيهة
~~بالقفعاء، ذات غصنة وورق، وثمرتها يكرهها المال، وورقها يشبه ورق الآس، وهي
~~طيبة الريح وهو من باب التنبيت
# PageV28P033
# والتمتين، واحدته: {تأويلة، وروى المنذري، عن أبي الهيثم، قال: إنما طعام
~~فلان القفعاء والتأويل. قال: والتأويل: نبت يعتلفه الحمار، يضرب للرجل
~~المستبلد الفهم، وشبه بالحمار في ضعف عقله. وقال أبو سعيد: أنت من الفحائل
~~بين القفعاء والتأويل. وهما نبتان محمودان، من مراعي البهائم، فإذا
~~استبلدوا الرجل، وهو مع ذلك مخصب موسع عليه، ضربوا له هذا المثل. وقال
~~الأزهري: أما التأويل فلم أسمعه إلا في قول أبي وجزة:
# (عزب المراتع نظار أطاع له ... من كل رابية مكر} وتأويل)
# {والأيل، كخلب: الماء في الرحم عن ابن سيده. أيضا: بقية اللبن الخاثر قال
~~النابغة الجعدي، رضي الله عنه، يهجو ليلى الأخيلية:
# (وقد أكلت بقلا وخيما نباته ... وقد شربت في أول الصيف} أيلا)
# ويروى: بريذينة بل البراذين ثفرها {كالآيل على فاعل، وهو اللبن الخاثر
~~المختلط الذي لم يفرط ms09011 في الخثورة، وقد خثر شيئا صالحا، وتغير طعمه، ولا كل
~~ذلك، قاله أبو حاتم. وقيل:} الأيل: جمعه، كقارح وقرح. أو هو وعاؤه أي اللبن
~~يؤول فيه.! والآل: ما أشرف من البعير أيضا: السراب عن الأصمعي. أو هو خاص
~~بما في أول النهار كأنه يرفع الشخوص ويزهاها، ومنه قول النابغة الجعدي:
# PageV28P034
# (حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع {الآلا)
# أراد: يرفعه الآل، فقلبه. وقال يونس: الآل: مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى
~~الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم. وقال ابن السكيت: الآل: الذي يرفع الشخوص،
~~وهو يكون بالضحى، والسراب الذي يجري على وجه الأرض، كأنه الماء، وهو نصف
~~النهار. قال الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه. ويؤنث. (و) }
~~الآل الخشب المجرد. الآل: الشخص. الآل: عمد الخيمة قال النابغة الذبياني:
# (فلم يبق إلا آل خيم منصب ... وسفع على آس ونؤى معثلب)
# {كالآلة واحد} الآل ج: {آلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة، قال كثير، يصف
~~ناقة:
# (وتعرف إن ضلت فتهدى لربها ... بموضع} آلات من الطلح أربع)
# يشبه قوائمها بها، {فالآلة واحد} والآل {والآلات جمعان. الآل: جبل بعينه،
~~قال امرؤ القيس:
# (أيام صبحناكم ملمومة ... كأنما نطقت في حزم} آل)
# الآل: أطراف الجبل ونواحيه وبه فسر قول العجاج: كأن رعن الآل منه في!
~~الآل بين الضحى وبين قيل القيال إذا بدا دهانج ذو أعدال يشبه أطراف الجبل
~~في السراب. الآل: أهل الرجل وعياله
# PageV28P035
# أيضا: أتباعه وأولياؤه، ومنه)
# الحديث: سلمان منا آل البيت. قال الله عز وجل: كدأب آل فرعون. وقال ابن
~~عرفة: يعني من آل إليه بدين أو مذهب أو نسب، ومنه قوله تعالى: أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة لمحمد ولا
~~{لآل محمد قال الشافعي رحمه الله تعالى: دل هذا على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم} وآله هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهم صليبة بني
~~هاشم وبني المطلب. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: من {آلك فقال: آل علي
~~وآل ms09012 جعفر، وآل عقيل وآل عباس. وكان الحسن رضي الله عنه إذا صلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد يريد
~~نفسه، ألا ترى أن المفروض من الصلاة ما كان عليه خاصة لقوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما كان الحسن ليخل بالفرض. وقال أنس
~~رضي الله عنه: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من} آل محمد قال: كل تقي.
~~قال الأعشى، في! الآل، بمعنى الأتباع:
# (فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجى الموت والشرعا)
# الشرع: الأوتار، يعني جيش تبع. وقد يقحم الآل، كما قال:
# (ألاقى من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد)
# ولا يستعمل الآل إلا فيما فيه
# PageV28P036
# شرف غالبا، فلا يقال: آل الإسكاف، كما يقال: أهله. وخص أيضا بالإضافة إلى
~~أعلام الناطقين، دون النكرات والأمكنة والأزمنة، فيقال: آل فلان، ولا يقال:
~~آل رجل، ولا آل زمان كذا، ولا آل موضع كذا، كما يقال: أهل بلد كذا، وموضع
~~كذا.
# وأصله أهل، أبدلت الهاء همزة، فصارت: أأل، توالت همزتان، فأبدلت الثانية
~~ألفا فصار: آل.
# وتصغيره: {أويل وأهيل.} والآلة: الحالة يقال: هو {بآلة سوء، قال أبو
~~قردودة الأعرابي: قد أركب الآلة بعد} الآله وأترك العاجز بالجداله منعفرا
~~ليست له محاله الآلة: الشدة أيضا: الجنازة: أي سرير الميت عن أبي العميثل،
~~قال كعب بن زهير، رضي الله عنه:
# (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول)
# وقيل: الآلة هنا: الحالة. الآلة أيضا: ما اعتملت به من أداة، يكون واحدا
~~وجمعا، أو هي جمع بلا واحد، أو واحد ج: آلات. {وأول: ع بأرض غطفان بين خيبر
~~وجبلي طيئ، على يومين من ضرغد. أيضا: واد بين مكة واليمامة بين الغيل
~~والأكمة، قال نصيب:
# (ونحن منعنا يوم أول نساءنا ... ويوم أفي والأسنة ترعف)
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (أيا نخلتي أول سقى الأصل منكما ... مفيض الندى والمدجنات ذراكما)
# } وأوال، كسحاب: جزيرة كبيرة
# PageV28P037
# بالبحرين بينها وبين القطيف مسيرة يوم في البحر ms09013 عندها مغاص اللؤلؤ قال
~~ابن مقبل:
# (مال الحداة بها بعارض قرية ... وكأنها سفن بسيف {أوال)
# ويروى: بعارض قرنه والعارض: الجبل. أوال: صنم لبكر وتغلب ابني وائل.}
~~والأول: لضد الآخر يأتي ذكره في وأل وبعضهم ذكره في هذا التركيب لاختلافهم
~~في وزنه. {والإيالات، بالكسر: الأودية قال أبو وجزة السعدي:
# (حتى إذا ما} إيالات جرت برحا ... وقد ربعن الشوى من ماطر ماج)
# جرت برحا: أي عرضت عن يساره. وربعن: أمطرن. وماطر: أي عرق، يقول: أمطرت
~~قوائمهن من العرق. والمأج: الملح. {وأول، كفرح: سبق قال ابن هرمة:
# (إن دافعوا لم يعب دفاعهم ... أو سابقوا نحو غاية} أولوا)
# وأوليل: ملاحة بالمغرب كذا نقله الصاغاني، وهي أوليلة: مدينة شهيرة،
~~ذكرها غير واحد من المؤرخين، وكان قدمها مولاي إدريس الأكبر، حين دخل
~~المغرب، قبل أن يبني فاس.
# ومما يستدرك عليه:! المآل: المرجع. وقال شمر: الإيل، بكسر فتشديد: ألبان
~~الأيايل. وقال أبو نصر: هو البول الخاثر، من أبوال الأروى، إذا شربته
~~المرأة اغتلمت، قال الفرزدق:
# (وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به ... عسل لهم حلبت عليه الإيل)
# وهو يغلم: أي يقوى على النكاح. وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر، وقال:
# PageV28P038
# هو محال، ومن أين توجد ألبان الأيايل. والرواية: {أيلا، وهو اللبن
~~الخاثر. وقال ابن جنى: ألبان} أيل، كخلب. قال ابن سيده: وهذا عزيز من
~~وجهين، أحدهما: أن تجمع صفة غير الحيوان على فعل، والآخر:)
# أنه يلزم في جمعه: {أول، لأنه واوي، لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت
~~الإعلال، كما قالوا: صيم ونيم.} وآل: رد، قال هشام، أخو ذي الرمة:
# (آلوا الجمال هراميل العفاء بها ... على المناكب ريع غير مجلوم)
# أي ردوها ليرتحلوا عليها. وقال الليث: {الإيال، ككتاب: وعاء} يوأل فيه
~~الشراب أو العصير، أو نحو ذلك، وأنشد:
# (ففت الختام وقد أزمنت ... وأحدث بعد {إيال} إيالا)
# وقال ابن عباد: رددته إلى {إيلته، بالكسر: أي طبيعته وسوسه، أو حالته،
~~وقد تكون} الإيلة الأقرباء الذين يؤول إليهم في النسب. وقال الزمخشري:
~~يقال: مالك {تؤول إلى كتفيك: إذا انضم إليهما واجتمع، وهو ms09014 مجاز. وقولهم:
~~تقوى الله أحسن} تأويلا: أي عاقبة. {وتأول فيه الخير: توسمه وتحراه. وهذا}
~~متأول حسن. {والأيلولة: الرجوع. وإنه} لآيل مال {وأيل مال: حسن القيام
~~عليه، والسياسة له.} وألت الإبل {أيلا} وإيالا: سقتها، وفي التهذيب:
~~صررتها، فإذا بلغت إلى الحلب حللتها.! وآلة الدين: العلم.
# PageV28P039
# وقد يسمى الذكر {آلة، وكذلك العود والمزمار والطنبور.
### | أه ل
# } أهل الرجل: عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالى: فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من {أهلها.
# وفي بعض الأخبار: إن لله تعالى ملكا في السماء السابعة، تسبيحه: سبحان من
~~يسوق الأهل إلى الأهل. وفي المثل:} الأهل إلى الأهل أسرع من السيل إلى
~~السهل، وقال الشاعر:
# (لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان)
# (تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... {أهلا} بأهل وجيرانا بجيران)
# ج: {أهلون قال الشنفري:
# (ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)
# وقال النابغة الجعدي، رضي الله عنه:
# (ثلاثة} أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا)
# {وأهال زادوا فيه الياء على غير قياس، كما جمعوا أليلا على ليال. قد جاء
~~في الشعر:} آهال مثل فرخ وأفراخ، وزند وأزناد، وأنشد الأخفش: وبلدة ما
~~الإنس من {آهالها) ترى بها العوهق من وئالها} وأهلات بتسكين الهاء على
~~القياس ويحرك قال المخبل السعدي:
# (فهم! أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا)
# قال أبو عمرو: كوثر: شعار لهم. وسئل الخليل: لم سكنوا الهاء في أهلون،
~~ولم يحركوها كما حركوا
# PageV28P040
# أرضين فقال: لأن {الأهل مذكر، قيل: فلم قالوا: أهلات قال: شبهوها بأرضات،
~~وأنشد بيت المخبل. قال: ومن العرب من يقول: أهلات، على القياس.
# } وأهل الرجل {يأهل} ويأهل من حدى نصر وضرب {أهولا بالضم، هذا عن يونس،
~~زاد غيره:} وتأهل {واتهل على افتعل: اتخذ} أهلا وقال يونس: أي تزوج. {وأهل
~~الأمر: ولاته وقد تقدم في أولى الأمر. (و) } الأهل للبيت: سكانه ومن ذلك:
~~أهل القرى: سكانها. الأهل للمذهب: من يدين به ويعتقده. من المجاز: الأهل
~~للرجل: زوجته ويدخل فيه الأولاد، وبه فسر قوله تعالى: وسار ms09015 {بأهله أي زوجته
~~وأولاده} كأهلته بالتاء. (و) {الأهل للنبي صلى الله عليه وسلم: أزواجه
~~وبناته وصهره علي رضي الله عنه، أو نساؤه. وقيل:} أهله: الرجال الذين هم
~~آله ويدخل فيه الأحفاد والذريات، ومنه قوله تعالى: وأمر {أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها وقوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~وقوله تعالى: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد. (و) }
~~الأهل لكل نبي: أمته {وأهل ملته. ومنه قوله تعالى: وكان يأمز} أهله بالصلاة
~~والزكاة.
# وقال الراغب، وتبعه المناوي: أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين، أو
~~ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد،! فأهل الرجل في الأصل: من يجمعه
~~وإياهم مسكن واحد، ثم تجوز به،
# PageV28P041
# فقيل: أهل بيته: من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر، وتعورف في أسرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم مطلقا. ومكان {آهل كصاحب: له أهل كذا نص ابن السكيت، هو
~~على النسب، ونص يونس: به أهله. قال ابن السكيت: مكان} مأهول: فيه {أهله
~~وأنشد:
# (وقدما كان} مأهولا ... فأمسى مرتع العفر)
# والجمع: {المآهل، قال رؤبة: عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم}
~~مآهلا وقد {أهل المكان كعني: صار} مأهولا، قال العجاج:) قفرين هذا ثم ذا لم
~~{يؤهل وكل ما ألف من الدواب المنازل} فأهلي وما لم يألف: فوحشي، وقد ذكر،
~~ومنه الحديث: نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية. كذلك {أهل، ككتف. قولهم في
~~الدعاء: مرحبا} وأهلا: أي أتيت سعة لا ضيقا وأتيت {أهلا لا غرباء ولا أجانب
~~فاستأنس ولا تشتوحش.} وأهل به {تأهيلا: قال له ذلك وكذلك: رحب به. وقال
~~الكسائي والفراء: أنس به، وودق به: استأنس به. قال ابن بري: المضارع منه:}
~~آهل به، بفتح الهاء. (و) {أهل الرجل كفرح: أنس. وهو} أهل لكذا: أي مستوجب
~~له، ومستحق. ومنه قوله تعالى: هو {أهل التقوى} وأهل المغفرة للواحد والجميع
~~{وأهله لذلك} تأهيلا {وآهله بالمد: رآه له} أهلا ومستحقا، أو جعله أهلا
~~لذلك.! واستأهله: استوجبه، لغة وإنكار الجوهري لها باطل.
# PageV28P042
# قال شيخنا: قول المصنف: باطل هو ms09016 الباطل. وليس الجوهري أول من أنكره، بل
~~أنكره الجماهير قبله، وقالوا: إنه غير فصيح، وضعفه في الفصيح، وأقره شراحه،
~~وقالوا: هو وارد، ولكنه دون غيره في الفصاحة، وصرح الحريري بأنه من
~~الأوهام، ولا سيما والجوهري التزم أن لا يذكر إلا ما صح عنده، فكيف يثبث
~~عليه ما لم يصح عنده، فمثل هذا الكلام من خرافات المصنف، وعدم قيامه
~~بالإنصاف. انتهى. قلت: وهذا نكير بالغ من شيخنا على المصنف بما لا يستأهله،
~~فقد صرح الأزهري والزمخشري وغيرهما، من أئمة التحقيق، بجودة هذه اللغة،
~~وتبعهم الصاغاني. قال في التهذيب: خطأ بعضهم قول من يقول: فلان {يستأهل أن
~~يكرم أو يهان، بمعنى يستحق، قال: ولا يكون} الاستئهال إلا من {الإهالة،
~~قال: وأما أنا فلا أنكره ولا أخطئ من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني
~~أسد، يقول لرجل شكر عنده يدا أوليها:} تستأهل يا أبا حازم ما أوليت، وحضر
~~ذلك جماعة من الأعراب، فما أنكروا قوله، قال: ويحقق ذلك قوله تعالى: هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة انتهى. قلت: وسمعت أيضا هكذا من فصحاء أعراب الصفراء،
~~يقول واحد للآخر: أنت تستأهل يا فلان الخير، وكذا سمعت أيضا من فصحاء أعراب
~~اليمن. قال ابن بري: ذكر أبو القاسم الزجاجي، في أماليه، لأبي الهيثم خالد
~~الكاتب، يخاطب إبراهيم بن المهدي، لما بويع له بالخلافة:
# (كن أنت للرحمة {مستأهلا ... إن لم أكن منك} بمستأهل)
# (أليس من آفة هذا الهوى ... بكاء مقتول على قاتل)
# PageV28P043
# قال الزجاجي: {مستأهل: ليس من فصيح الكلام، وقول خالد ليس بحجة، لأنه
~~مولد. (و) } استأهل) فلان: أخذ {الإهالة أو أكلها، قال عمرو بن أسوى، من
~~عبد القيس:
# (لا بل كلي يا مي} - واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه)
# ويقال: {استأهلي} إهالتي وأحسني إيالتي. {والإهالة: اسم للشحم والودك أو
~~ما أذيب منه أو من الزيت وكل ما ائتدم به من الأدهان، كزبد وشحم ودهن سمسم.
~~في المثل: سرعان ذا} إهالة ويروى: وشكان ذكر في حرف العين في س ر ع، وأشرنا
~~إليه في ش ك ms09017 أيضا.
# وآل الله ورسوله: أولياؤه وأنصاره، ومنه قول عبد المطلب جد النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، في قصة الفيل:
# (وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك)
# وأصله: {أهل قيل: مقلوب منه وتقدم قريبا في أول. وكانوا يسمون القراء أهل
~~الله. (و) } الإهالة ككتابة: ع. قال ابن عباد: يقولون: إنهم {لأهل} أهلة،
~~كفرحة: أي مال {والأهل: الحلول. (و) } أهيل كزبير: ع نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: يقولون: هو! أهلة لكل خير، بالهاء، عن ابن عباد.
# PageV28P044
# {والأهلة أيضا: لغة في أهل الدار والرجل، قال أبو الطمحان القيني:
# (وأهلة ود قد تبريت ودهم ... وأبليتهم في الجهد بذلي ونائلي)
# أي: رب من هو} أهل للود، قد تعرضت له، وبذلت له في ذلك طاقتي من نائل،
~~نقله الصاغاني. وقال يونس: هم {أهل} أهلة {وأهلة: أي هم أهل الخاصة. وقال
~~أبو زيد: يقال:} آهلك الله في الجنة: أي أدخلكها وزوجك فيها. وقال غيره: أي
~~جعل لك فيها {أهلا، يجمعك وإياهم.
# وفي الأساس: ثريدة} مأهولة: أي كثيرة الإهالة. وفي المفردات: أهل الكتاب:
~~قراء التوراة والإنجيل. {والأهل: أصحاب الأملاك والأموال، وبه فسر قوله
~~تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى} أهلها. {والأهلية: عبارة عن
~~الصلاحية لوجوب الحقوق الشرعية، له أو عليه.
# وأهل الأهواء: هم أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة. وأمست
~~نيرانهم} آهلة: أي كثيرة {الأهل. وسويد} - الإهلي، بكسر الهاء، الأشعري،
~~صحابي ذكره ابن السكن.
### | أي ل
# {إيل، بالكسر: اسم الله تعالى قال الأصمعي، في معنى جبريل وميكائيل:
~~معنى} إيل: الربوبية، فأضيف جبر، وميكا، إليه، فكأن معناه: عبد إيل ورجل
~~إيل. وقال الليث: هو بالعبرانية، وهو اسم من أسماء الله تعالى.
# PageV28P045
# قال الأزهري: وجائز أن يكون أعرب، فقيل: إل. وقال السهيلي، في الروض: اسم
~~جبريل عليه السلام، سرياني، ومعناه: عبد الرحمن، أو عبد العزيز، هكذا جاء
~~عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، موقوفا ومرفوعا، والوقف أصح، قال:
~~وأكثر الناس على أن آخر الاسم منه هو اسم الله تعالى، وهو {إيل، وكان شيخنا ms09018
~~رحمه الله تعالى يذهب كطائفة من أهل العلم في أن هذه الأسماء، إضافتها
~~مقلوبة، كإضافة كلام العجم، فيكون إيل عبارة عن العبد، وأول الاسم عبارة عن
~~اسم من أسماء الله تعالى. (و) } إيل: جبل هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~{آيل، بالمد، كما ضبطه نصر، وتبعه ياقوت، وقال: هو جبل بالنقرة، في طريق
~~مكة.} وإيلياء، بالكسر يمد ويقصر، ويشدد فيهما أي في المد والقصر. ويقال
~~أيضا: إلياء، بياء واحدة وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت بأعلى {إيلياء
~~مشرف} وأيلة: جبل بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى قرب ينبع. وقال ابن
~~حبيب: شعبة من رضوى وهو جبل ينبع. (و) ! أيلة أيضا: د على ساحل البحر بين
~~ينبع ومصر وهو آخر الحجاز، وأول الشام، به تجتمع الحجاج من مصر والشام
~~والغرب، قال اليعقوبي: به برد حبرة تنسب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، يقال: إنه وهبه لرؤبة ملك أيلة، حين سار إلى تبوك، قال حسان بن ثابت،
~~رضي الله تعالى عنه:
# (ملكا من جبل الثلج إلى ... جانبي أيلة من عبد وحر)
# وعقبتها: م معروفة في طريق حاج مصر منه أبو خالد عقيل بن خالد
# PageV28P046
# الأموي، مولى عثمان رضي الله عنه، ضبطه ابن رسلان، كزبير، توفي بمصر فجأة
~~سنة. قلت: وجده عقيل، كأمير، قال أبزرعة: صدوق ثقة، روى له الجماعة.
~~وأقاربه. ويونس بن يزيد بن أبي النجاد {- الأيلي، مولى معاوية بن أبي
~~سفيان، رضي الله تعالى عنه، توفي سنة ثلاث أو أربع أو تسع وخمسين، وصححه
~~الحافظ ابن حجر. وجماعة آخرون، نسبوا إليه، منهم الحسين بن رستم الأيلي،
~~أمير} أيلة، وطلحة بن عبد الملك الأيلي، كلاهما شيخا مالك. وإسحاق بن
~~إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي، عن ابن عيينة. ومحمد بن عزيز، وابن عمه محمد
~~بن سلام {الأيليان، عن) سلامة بن روح الأيلي. وأبو صخر يزيد بن أبي سمية} -
~~الأيلي، عن ابن عمر. وسعدان بن سالم الأيلي، شيخ ابن المبارك. وعبد الجبار
~~بن عمر الأيلي، عن عطاء الخراساني. ويحيى بن صالح الأيلي، شيخ ms09019 يحيى بن
~~بكير، وغير هؤلاء. {وإيلة، بالكسر: ة بباخرز بين نيسابور وهراة. (و) }
~~إيلة: موضعان آخران وقال الذهبي: اسم لثلاثة أماكن. {وأيلول: شهر بالرومية
~~وهو آخر الشهور.} وأيل، كبقم زاد نصر: وكسر الهمزة أثبت: د وقال نصر: هو
~~جبل بالنقرة، الذي تقدم ذكره. قلت: فيه ثلاث لغات: {آيل، بالمد} وإيل،
~~كحنب،! وأيل، كبقم، والمسمى واحد، وفي عبارة المصنف قصور لا
# PageV28P047
# يخفى، وقال الشماخ:
# (تربع أكناف القنان فصارة ... {فأيل فالماوان فهو زهوم)
# وهو بناء نادر كيف وزنته، لأنه فعل، أو فيعل أو فعيل، فالأول لم يجئ منه
~~إلا بقم وشلم، وهو أعجمي، والثاني لم يجىء منه إلا العين، والثالث معدوم.
# ومما يستدرك عليه: رددته إلى} أيلته: أي طبيعته وسوسه، عن ابن عباد، وذكر
~~أيضا في أول.
### | (فصل الباء مع اللام:)
### | ب أد ل
# {البأدلة أهمله الصاغاني، وهي مشية سريعة، أيضا اللحمة بين الإبط
~~والثندوة، أو لحم الثدي، وقيل: هي ثلاثية والهمزة زائدة، لقولهم: بدل: إذا
~~شكا ذلك، فالصواب ذكرها في ب د ل ووهم الجوهري في ذكره هنا. ج:} بآدل
~~وسيأتي قريبا. قال الصاغاني: افتتح الجوهري هذا الفصل بتركيب ب د ل، وذكر
~~فيه البأدلة، ثم ذكر بعده تركيب ب ب ل، وإنما يستقيم هذا إذا كانت الهمزة
~~أصلية عين الكلمة، وحقها أن تذكر في تركيب بدل، مع أخواتها، كما ذكرها ابن
~~فارس والأزهري.
### | ب أز ل
# {البأزلة
### | بال
# زاي، أهمله الجوهري والصاغاني وهو اللحاء والمقارضة وفي بعض النسخ:
~~المعارضة. (و) } البأزلة أيضا: مشية سريعة عن أبي عمرو، وأنشد لأبي الأسود
~~العجلي: قد كان فيما بيننا مشاهله فأدبرت غضبي تمشى البأزله والمشاهلة:
~~الشتم.
# PageV28P048
### | ب أل
# {البئيل، كأمير أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو الصغير النحيف الضعيف
~~قال:
# (حليلة فاحش وان} بئيل ... مزونكة لها حسب لئيم)
# وقد {بؤل، ككرم،} بآلة {وبؤلة ككرامة ومعونة، الأولى عن أبي زيد والليث،
~~والثانية عن اللحياني. ويقال أيضا: ضئيل} بئيل فهو حينئذ إتباع، كما ذهب
~~إليه ابن الأعرابي، وهو ليس بقوي، وقال أبو عمرو: ضئيل بئيل: أي ms09020 قبيح.
### | ب ب ل
# {بابل، كصاحب: ع بالعراق، ينسب إليه السحر والخمر قال الله تعالى:} ببابل
~~هاروت وماروت كما في العباب. وقال المفسرون لهذه الآية: قيل: بابل: العراق،
~~وقيل: بابل: دنباوند.
# وقال الحسن: بابل: الكوفة. وقال الأخفش: لا ينصرف لتأنيثه، وذلك أن اسم
~~كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف، فإنه لا ينصرف في المعرفة. وقال
~~أبو معشر: الكلدانيون: هم الذين كانوا ينزلون ببابل في الزمن الأول، ويقال:
~~أول من سكن بابل نوح عليه السلام، وهو أول من عمرها، وكان نزلها بعقب
~~الطوفان، فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها، لطلب الدفأ، فأقاموا بها
~~وتناسلوا فيها، وكثروا من بعد نوح عليه السلام، وملكوا عليهم ملوكا وابتنوا
~~بها مدائن، فصارت مساكنهم متصلة بدجلة والفرات، إلى أن بلغوا من دجلة إلى
~~أسفل كسكر، ومن الفرات
# PageV28P049
# إلى ما وراء الكوفة، وموضعهم هو الذي يقال له: السواد، وكانت ملوكهم تنزل
~~بابل، وكان الكلدانيون جنودهم، فلم تزل مملكتهم قائمة، إلى أن قتل دارا آخر
~~ملوكهم، ثم قتل منهم خلق كثير، فذلوا وانقطع ملكهم. كذا في المعجم. وقال
~~أبو المنذر هشام بن محمد: إن مدينة بابل كانت اثنى عشر فرسخا، في مثل ذلك،
~~وكان بابها مما يلي الكوفة، وكانت الفرات) تجري ببابل، حتى صرفها بختنصر،
~~إلى موضعها الآن، مخافة أن تهدم عليه سور المدينة لأنها كانت تجري معه.
~~قال: ومدينة بابل بناها بيوراسف الجبار، واشتق اسمها من اسم المشتري لأن
~~بابل باللسان البابلي الأول اسم للمشتري. {- والبابلي: السم،} كالبابلية
~~فنسبته إلى بابل، كنسبة السحر والخمر إليها، وبه فسر السكري قول أبي كبير
~~الهذلي، يصف سهاما:
# (يكوى بها مهج النفوس كأنما ... يكويهم {- بالبابلي الممقر)
# ومما يستدرك عليه:} بابلا، بكسر الباء وتشديد اللام، مقصور: قرية كبيرة
~~بظاهر حلب، على ميل، عامرة، وقد ذكرها البحتري فقال:
# (فيها لعلوة مصطاف ومرتبع ... من بانقوسا وبابلا ويطياس)
# وقال الوزير أبو القاسم بن المغربي:
# (حن قلبي إلى معالم باب ... لا حنين الموله المشغوف)
# (مطلب اللهو والهوى وكناس ال ... خرد العين ms09021 والظباء الهيف)
# ! وبابليون: اسم عام لديار مصر، عامة، بلغة القدماء، وقيل: هو اسم لموضع
~~الفسطاط، خاصة، فذكر أهل التوراة أن مقام آدم عليه السلام، كان ببابل، فلما
~~قتل قابيل هابيل مقت آدم قابيل، فهرب قابيل بأهله إلى الجبال عن أرض بابل،
~~فسميت بابل، يعني به الفرقة، فلما مات
# PageV28P050
# آدم ونبئ إدريس، وكثر ولد قابيل، وكثر منهم الفساد، دعا إدريس ربه، أن
~~ينقله إلى أرض ذات نهر مثل أرض بابل، فأرى الانتقال إلى مصر، فلما وردها
~~وسكنها واستطابها، اشتق لها اسما من معنى بابل، وهو الفرقة، فسماها:
~~{بابليون، ومعناها: الفرقة الطيبة، والله تعالى أعلم. وذكر ابن هشام صاحب
~~السيرة، في كتاب التيجان، في النسب: بابليون، كان ملكا من سبأ، ومن ولده
~~عمرو بن امرئ القيس، كان ملكا على مصر، في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام.
~~وقال أبو صخر الهذلي:
# (وماذا يرجى بعد آل محرق ... عفا منهم وادي رهاط إلى رحب)
# (جلؤا من تهامى أرضنا وتبدلوا ... بمكة بابليون والريط بالعصب)
# وقد أسقط عمران بن حطان، منه الألف، في قوله يذكر قوما من الأزد، نفاهم
~~زياد بن أبيه، من البصرة إلى مصر، فنزلوا من الفساط بموضع يقال له: الظاهر،
~~فقال:)
# (فساروا بحمد الله حتى أحلهم ... } ببليون منها الموجفات السوابق)
# (فأمسوا بدار لا يفزع أهلها ... وجيرانهم فيها تجيب وغافق)
# كذا في المعجم. {وبابل، كصاحب: قرية بمصر من أعمال المنوفية، ومنها
~~العلامة سليمان بن عبد الدائم} - البابلي، مفتي الشافعية بمصر، بعد النور
~~الزيادي، قال النجم الغزي: رأيته بمكة حاجا سنة، وتوفي بمصر سنة، وابن أخته
~~الإمام الحافظ الشمس محمد بن علاء الدين الشافعي، مولده سنة ألف، ووفاته
~~سنة، وقد ألفت في شيوخه ومن أخذ عنه، رسالة مليحة، سميتها: المربى الكابلي
~~في شيوخ وتلاميذ البابلي، نافعة في بابها.
### | ب ت ل
# بتله يبتله ويبتله من حدى نصر وضرب، بتلا: قطعه، كبتله تبتيلا
# PageV28P051
# فانبتل الشيء. وتبتل: انقطع، مثل انبت، قال أبو كبير الهذلي: أقسمت لا
~~أسأدها بعدى رجل إلا امرأ أمر شزرا فاعتدل محنب الساقين محبوك الإطل ms09022 كأنه
~~تيس ظباء منبتل وشاهد التبتل قوله تعالى: وتبتل إليه تبتيلا قال الأزهري:
~~معناه: انقطع إليه. بتل الشيء بتلا: ميزه عن غيره وأبانه منه. والبتول
~~كصبور: المنقطعة عن الرجال التي لا شهوة لها فيهم. سميت مريم العذراء
~~البتول رضي الله تعالى عنها لانقطاعها من الأزواج، قاله الزمخشري.
# كالبتيل كأمير، وفي التهذيب: لتركها التزويج. لقبت فاطمة بنت سيد
~~المرسلين عليهما الصلاة والسلام وعلى ذريتها: بالبتول، تشبيها بها في
~~المنزلة عند الله تعالى، قاله الزمخشري. وقال ثعلب: لانقطاعها عن نساء
~~زمانها، عن نساء الأمة فضلا ودينا وحسبا وعفافا، وهي سيدة نساء العالمين
~~وأم أولاده، صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها وعنهم. وقد أفرد العلماء في
~~الأحاديث الواردة في فضلها كتابا مستقلا، منهم شيخنا العارف بالله تعالى
~~السيد عبد الله بن إبراهيم بن حسن الحسيني الطائفي، فإنه ألف في ذلك رسالة،
~~وقرأتها عليه بالطائف، في سنة. قيل: البتول من النساء: المنقطعة عن الدنيا
~~إلى الله تعالى وبه لقبت فاطمة أيضا، رضي الله تعالى عنها. البتول: الفسيلة
~~من النخلة المنقطعة عن أمها المستغنية بنفسها،
# PageV28P052
# كالبتيل)
# والبتيلة فيهما أي في الفسيلة، والمنقطعة عن الدنيا، عن ابن عباد.
~~والمبتلة كمحسنة: أمها يستوي فيه الواحد والجمع، كما في المحكم. وقد انبتلت
~~الفسيلة من أمها وتبتلت واستبتلت: انقطعت. وصدقة بتة بتلة: منقطعة عن
~~صاحبها. وفي العباب: منقطعة من جميع المال إلى سبيل الله تعالى. وعطاء بتل:
~~منقطع إما أن يريد الغاية، أي إنه لا يشبهه عطاء، أو يريد: أنه منقطع لا
~~يعطى بعده عطاء وتبتل إلى الله تعالى وبتل تبتيلا: انقطع إليه، كما فسر
~~الأزهري به الآية. وقيل: بتل: أخلص من رياء وسمعة. وقال ابن عرفة: تبتل
~~إليه: انفرد له في طاعته، وأفردها له. أو تبتل: ترك النكاح وزهد فيه. ومنه
~~حديث سعد رضي الله عنه: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان
~~بن مظعون، رضي الله عنه، ولو أذن لاختصينا يعني الانقطاع عن النساء وترك
~~النكاح، ثم استعير للانقطاع إلى الله عز وجل، ومنه ms09023 الحديث: لا رهبانية ولا
~~تبتل في الإسلام. المبتلة كمعظمة: الجميلة من النساء كأنها بتل حسنها على
~~أعضائها: أي قطع. قيل: هي التي تم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك
~~منماز. أو هي التي في أعضائها استرسال كأن اللحم بتل عنها، عن اللحياني.
~~وقيل: مبتلة الخلق: منقطعة الخلق عن النساء، لها عليهن فضل. وقال ابن
~~الأعرابي: هي الحسنة الخلق، لا يقصر شيء عن شيء، لا تكون حسنة العين سمجة
~~الأنف، ولا حسنة الأنف سمجة العين، ولكن تكون تامة. وجمل مبتل كذلك، ولا
~~يوصف به الرجل كما في الصحاح.
# PageV28P053
# البتيل كأمير: المسيل عن ابن عباد، زاد غيره: في أسفل الوادي، ج: بتل
~~ككتب. البتيل من الشجر: المتدلي كبائسه. بتيل: جبل باليمامة فارد في فضاء،
~~سمي بذلك لانقطاعه عن غيره، قاله ابن دريد. وقال غيره: بتيل: جبل بنجد،
~~منقطع عن الجبال. وقيل: جبل أحمر يناوح دمخا، من ورائه، في ديار كلاب. قال
~~الحارثي: بتيل: واد لبني ذبيان، وأيضا: حجر بناء هناك، عادي مرتفع مربع
~~الأسفل، محدد الأعلى، يرتفع نحو ثمانين ذراعا، قال موهوب بن رشيد:
# (مقيم ما أقام ذرى سواج ... وما بقي الأخارج والبتيل)
# وقال سلمة بن الخرشب الأنماري:
# (فإن بني ذبيان حيث عهدتهم ... بجزع البتيل بين باد وحاضر)
# وقال أبو زياد الكلابي: وفي دماخ، وهي بلاد بني عمرو بن كلاب، بتيل،
~~وأنشد: لعمري لقد هام الفؤاد لجاجةبقطاعة الأعناق أم خليل)
# (فمن أجلها أحببت عونا وجابرا ... وأحببت ورد الماء دون بتيل)
# وفي عبارة المصنف قصور لا يخفى. بتيلة كسفينة: ماء قرب بتيل المذكور، وهو
~~لبني عمرو بن ربيعة بن عبد الله، رواء ببطن المرة، عن ابن دريد. وفي كتاب
~~نصر: بتيلة: قليب
# PageV28P054
# عند بتيل، في ديار بني كلاب، وقال ذروة بن حجفة الكلابي:
# (شهد البتيل على البتيلة أنها ... زوراء قانية على الأوراد)
# (منع البتيلة لا يجوز بمائها ... قمر يثور جحاشها بسراد)
# البتيلة: العجز في بعض اللغات، لانقطاعه عن الظهر. وكل عضو مكتنز بلحمه،
~~منماز: بتيلة، والجمع بتائل. وأنشد الليث: إذا المؤون ms09024 مدت البتائلا وعمرة
~~بتلاء: ليس معها غيرها وقد بتلها: أوجبها وحدها، كما في الأساس. يقال: مر
~~على بتيلة وبتلاء من رأيه: أي عزيمة لا ترد عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: قولهم: طلقها بتة بتلة، وهو تأكيد لها. ورجل أبتل:
~~بعيد ما بين المنكبين. وقول المتنخل الهذلي:
# (ذلك ما دينك إذ جنبت ... أحمالها كالبكر المبتل)
# قال ابن حبيب: المبتل: المنفرد. وقال غيره: هو واحد المبتلة، وهو الذي
~~بان فسيله منه. وقيل: الذي تدلت كبائسه. ويروى: المنبل وهو الذي نبل بسره
~~وأرطب. وفي الحديث: بتل العمري أي أوجبها. العمري: أن يقول: أعمرت لك داري
~~أن تسكنها إلى آخر عمري. والتبتل: التفرد.
# PageV28P055
# وخصر مبتل وبتيل. ومن سجعات الأساس: لها ثغر مرتل، وخصر مبتل. والبتلة من
~~النخل: الودية. والبتل: الحق، يقال: بتلا: أي حقا. وحلف يمينا بتلة: أي
~~قطعها. وتبتلت المرأة: إذا تزينت وتحسنت. وعزيمة منبتلة: لا ترد. وانبتل في
~~سيره: جد ومضى.
### | ب ث ل
# البثلة، بالضم أهملها الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي: هي الشهرة كما
~~في العباب والتكملة، وقال شيخنا: صرحوا بأنها لثغة من مازن وربيعة، الذين
~~يبدلون الباء ميما، وبالعكس.
### | ب ج ل
# بجله تبجيلا: عظمه، أو قال له: بجل، كنعم، أي حسبك حيث انتهيت قال ابن
~~جني: ومنه اشتق رجل بجال وبجيل كسحاب وأمير، أي مبجل يبجله الناس، قاله
~~شمر. أو هو الشيخ الكبير السيد العظيم عن أبي عمرو، زاد غيره: مع جمال ونبل
~~قال زهير بن جناب الكلبي، وكان من المعمرين:
# (الموت خير للفتى ... فليهلكا وبه بقيه)
# (من أن يرى الشيخ البجا ... ل يقاد يهدى بالعشيه)
# جعل قوله: يهدى حالا ليقاد، كأنه قال: يقاد مهديا، ولولا ذلك لقال:
~~ويهدى، بالواو، كما في العباب. وقد بجل ككرم، بجالة وبجولا ولا توصف به
~~المرأة. والباجل: الحسن الحال المخصب من الناس والإبل، وحكى يعقوب عن أبي
~~الغمر العقيلي: يقال للرجل الكثير الشحم: إنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل.
~~الباجل: الفرحان، وقد بجل، كفرح ونصر، بجلا بالفتح وبجولا
# PageV28P056
# بالضم فيهما أي في الفرحان ms09025 والمخصب. البجيل كأمير: الغليظ من كل شيء
~~يقال: أمر بجيل: أي منكر عظيم. والأبجل: عرق غليظ من الفرس والبعير في
~~الرجل أو في اليد بازاء الأكحل من الإنسان، يقال: فصد أبجل الفرس أو
~~البعير، والجمع: أباجل، ويجوز للشاعر أن يستعيره للإنسان، قالت زينب أخت
~~يزيد بن الطثرية:
# (فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وأباجله)
# والبجل، محركة: البهتان، أو هو بالضم: العظيم من البهتان، قال أبو دواد
~~الإيادي:
# (امرؤ القيس بن أروى مقسم ... أن رآني لأبوأن بفند)
# (قلت بجلا قلت قولا كاذبا ... إنما يمنعني سيفي ويد)
# ويروى: بجرا وهو بمعناه، قال الأزهري: ولم أسمعه باللام لغير الليث،
~~وأرجو أن تكون اللام لغة، لتعاقبهما في مواضع كثيرة. البجل أيضا: العجب،
~~وقول لقمان بن عاد حين وصف إخوته)
# لامرأة كانوا خطبوها، فقال في وصف أحدهم: خذي مني أخي ذا البجل وهو ذم:
~~أي يرضى بخسيس الأمور، ولا يرغب في معاليها. وفي العباب: أخبر أنه قصير
~~الهمة، وهو راض بأن يكفيه غيره الأمور، ويكون كلا على غيره، ويقول: حسبي ما
~~أنا فيه. وأما قوله في الأخ الآخر: خذي مني أخي ذا البجله، يحمل ثقلي وثقله
~~فإنه مدح. بجلي محركة ويسكن بمعنى حسبي. وبجلك وبجلني، ساكنتي
# PageV28P057
# اللام، أي يكفيك ويكفيني، اسم فعل. وبجل، كنعم، زنة ومعنى. قال الأخفش:
~~بجل، ساكنة أبدا، يقولون: بجلك، كما يقولون: قطك، وسبب بنائهما أن الإضافة
~~منوية فيهما، وإنما بني بجل على السكون، لأنه لم يتمكن بالإعراب في موضع
~~تمكنه، إلا أنهم لا يقولون: بجلني، كما يقولون: قطني، ولكن يقولون: بجلي
~~وبجلي: أي حسبي، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (فمتى أهلك فلا أحفله ... بجلي الآن من العيش بجل)
# وفي حديث بعض الصحابة، رضي الله تعالى عنهم: فألقى تمرات كن في يده وقال:
~~بجلي من الدنيا. . وقال طرفة بن العبد:
# (ألا إنني شربت أسود حالكا ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل)
# وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل
~~البصرة: ردوا علينا ms09026 شيخنا ثم بجل فقالوا: كيف نرد شيخكم وقد قحل ثم
~~اقتتلوا. وقال شيخنا: قوله بجلي جاء بها مقرونة بالياء ليوضح الأمر في
~~اقترانه بالنون الدالة على الوقاية، فمن قال: اسم فعل، أوجبه، ومن قال: هي
~~بمعنى حسب، جوزه، وأحكام ذلك مبسوطة في المغنى وشروحه. وأبجله الشيء: كفاه
~~ومنه قول الكميت:
# (إليه موارد أهل الخصاص ... ومن عنده الصدر المبجل)
# والبجلة بالفتح: الشجرة الصغيرة، ج: بجلات قال كثير:
# PageV28P058
# (ويجيد مغزلة ترود بوجرة ... بجلات طلح قد خرفن وضال)
# قال شمر: البجلة: الشارة الحسنة يقال: إنه لذو بجلة. بجلة بلا لام: أبو
~~حي من بني سليم، نسبوا إلى أمهم، وهي بجلة بنت هناءة بن مالك بن فهم
~~والنسبة إليهم بجلي، ساكنة قال عنترة)
# بن شداد:
# (وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع)
# منهم عمرو بن عبسة بن عامر بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن
~~بجلة السلمي الصحابي رضي الله تعالى عنه، سابق مشهور، ترجمته في تاريخ
~~دمشق، يكنى أبا عمرو، وأبا نجيح، وأبا شعيب، وكان ربع الإسلام، روى عنه
~~كبار التابعين بالشأم، منهم شرحبيل بن السمط، وسليم بن عامر، وضمرة بن
~~حبيب. وعيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن طلحة بن مصرف، وعنه يحيى بن آدم،
~~وأبو أحمد الزبيري البجليان. بجيلة كسفينة: حي باليمن، من معد، والنسبة
~~إليه: بجلي، محركة قال ابن الكلبي في جمهرة نسب بجيلة: ولد عمرو بن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان إراشا، فولد إراش أنمارا، فولد أنمار أفتل،
~~وهو خثعم، وأمه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك، وعبقرا، والغوث،
~~وصهيبة، وخزيمة دخل في الأزد، وادعة، بطن مع بني عمرو بن يشكر، وأشهل،
~~وشهلا، وطريفا، وسمية، رجل، والحارث وخدعة، وأمهم بجيلة بنت صعب بن
# PageV28P059
# سعد العشيرة، بها يعرفون. قلت: وقد اختلف أئمة النسب في بجيلة، فمنهم من
~~جعلها من اليمن، وهو قول ابن الكلبي، الذي تقدم، وهو الأكثر، وقيل: هم من
~~نزار بن معد، قاله مصعب بن الزبير، وكأن ms09027 المصنف جمع بين القولين، وفيه نظر
~~لا يخفى. منهم أبو عمرو جرير بن عبد الله بن جابر، وهو الشليل بن مالك بن
~~نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف، الصحابي، رضي الله تعالى عنه، ورهطه. وكان
~~جرير يوسف هذه الأمة، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ووفد عليه
~~قبل موته بأربعين يوما، فيما قيل، وسكن الكوفة، ثم قرقيسا، فمات بها، بعد
~~الخمسين. روى عنه قيس والشعبي، وهمام بن الحارث، وأبو زرعة حفيده، وأبو
~~وائل، وغيرهم. وبنو بجالة كسحابة: بطن من ضبة، وهو بجالة بن ذهل بن مالك بن
~~بكر بن سعد بن ضبة.
# ومما يستدرك عليه: يقال: رجل بجال وبجيل: إذا كان ضخما، قاله الأصمعي،
~~قال الشاعر: لن تعدم الطير منا مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وخير بجيل:
~~أي واسع كثير، ومنه الحديث: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أتى القبور
~~فقال:)
# السلام عليكم، أصبتم خيرا بجيلا، وسبقتم شرا طويلا. وأبجله الشيء: فرح
~~به. وقول الشاعر: عاري الأشاجع لم يبجل أي لم يفصد أبجله. ورجل ذو بجلة: أي
~~رواء وحسن وحسب ونبل.
# PageV28P060
# وقول عمرو ذي الكلب:
# (بجيلة ينذروا رميى وفهم ... كذلك حالهم أبدا وحالي)
# أراد: بني بجلة، من سليم، فصغر.
### | ب ح ل
# البحل أهمله الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي: هو الإدقاع الشديد رواه
~~أبو العباس عنه، قال الأزهري: وهذا غريب، ونقله الصاغاني أيضا في كتابيه.
### | ب ح د ل
# بحدل الرجل: مالت كتفه عن ابن الأعرابي، وفي بعض النسخ: لثته. وقال
~~الأزهري: بحدل: أسرع في المشي. قال: وسمعت أعرابيا يقول لصاحب له: بحدل
~~بحدل، يأمره بالسرعة في المشي. قال: والبحدلة: الخفة في السعي. قال غيره:
~~بحدل كجعفر: اسم منهم حميد بن بحدل، الشاعر. قلت: وبحدل: هو ابن أنيف، من
~~بني حارثة بن جناب الكلبي، جد يزيد بن معاوية، أبو أمه ميسون بنت بحدل. ومن
~~ولده حسان بن مالك بن بحدل، الذي شد الخلافة لمروان، وأخوه سعيد بن مالك بن
~~بحدل، وحميد بن حريث بن بحدل، الذي قتل ms09028 من قتل من فزارة، وخالد بن سعيد بن
~~مالك بن بحدل وهو الهراس، كان على شرطة هشام.
### | ب ح ش ل
# بحشل الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي رقص رقص الزنج. بحشل
~~كجعفر: لقب أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المحدث المصري يكنى أبا عبيد
~~الله، صدوق، تغير بآخر عمره، روى عن عمه عبد الله بن وهب، مات سنة أربع
~~وستين ومائتين.
# PageV28P061
# ومما يستدرك عليه: بحشل: لقب أسلم بن سهل بن أسلم بن حبيب الرزاز
~~الواسطي، حدث عن زكريا بن يحيى بن صبيح، وعنه أبو بكر محمد بن عثمان بن
~~سمعان الحافظ، أورده ابن العديم، في تاريخ حلب.
# والبحشل والبحشلي من الرجال: الأسود الغليظ، وهي البحشلة
### | ب ح ظ ل
# بحظل الرجل بحظلة: قفز قفزان اليربوع والفأرة وكذلك حظلب حظلبة والظاء
~~معجمة مشالة والحاء مهملة كذا في التهذيب: والفأرة بالواو، ونص الأصمعي في
~~النوادر: أو الفأرة ونص أبي حيان: بحظل الجرذ وغيره: قفز، هكذا أورده في
~~كتاب الارتضاء.
### | ب خ ض ل
# البخضل، كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. والخاء معجمة، والضاد كذلك،
~~في النسخ، والصواب إهمال الصاد، هو الغليظ الكثير اللحم، وتبخضل لحمه هو
~~بالصاد المهملة على الصواب: أي غلظ وكثر مثل تبلخص، وتبخلص، مقلوب، وقد ذكر
~~المصنف تبلخص وتبخلص، على الصواب في موضعهما.
### | ب خ ل
# البخل وهو المشهور من لغاته. والبخول بضمهما الأخيرة عن الصاغاني. البخل
~~كجبل وبه قرأ الكوفيون غير عاصم قوله تعالى: بالبخل حيث جاء. البخل، مثل
~~نجم وهذه عن الكسائي، وبه قرأ ابن الزبير وقتادة، وعبيد بن عمير، وأيوب
~~السختياني، وعبد الله بن سراقة. البخل، مثل عنق وبه قرأ زيد بن علي، وعيسى
~~بن عمر، كل ذلك ضد الكرم والجود، وحده:
# PageV28P062
# إمساك المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه، وشرعا: منع الواجب. وقد بخل بكذا
~~كفرح وكرم، بخلا، بالضم والتحريك فهو باخل، من قوم بخل، كركع، وبخيل، من
~~قوم بخلاء يكثر منه البخل.
# ورجل بخل، محركة، وصف بالمصدر عن أبي العميثل الأعرابي. رجل ms09029 بخال، كسحاب،
~~وشداد، ومعظم: شديد البخل. قال رؤبة: فذاك بخال أروز الأرز وأبخله: وجده
~~بخيلا كأحمده: وجده محمودا، ومنه قول عمرو بن معد يكرب: يا بني سليم: لقد
~~سألناكم فما أبخلناكم. وبخله تبخيلا: رماه به أو نسبه إليه، أو جعله بخيلا.
~~ومن سجعات الأساس: المبخل فداء المخبل، والخبل أهون من البخل. المبخلة،
~~كمرحلة: ما يحملك عليه ويدعوك إليه وبه فسر الحديث: الولد مبخلة مجبنة
~~وكذلك حال كل مفعلة، كالمهلكة والمعطشة والمفازة، وغيرها، حققه الخفاجي في
~~شرح الشفاء.
# ومما يستدرك عليه: البخل، ككتف: لغة في البخل، بالضم، وكذلك البخل
~~بالكسر، وبهما قرأ أبو رجاء العطاردي، قوله تعالى: بالبخل. والبخلة: المرة
~~الواحدة من البخل. وبخال، كرمان: جمع باخل. وداود بن باخلا الإسكندري، صوفي
~~أخذ عنه سيدي محمد بن وفا.
# PageV28P063
### | ب د ل
# بدل الشيء، محركة، وبالكسر لغتان، مثل شبه وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل،
~~قال أبو عبيدة: ولم نسمع في فعل وفعل غير هذه الأحرف. بديل كأمير: الخلف
~~منه وهو غيره. ج: أبدال أما المحرك والمكسور فظاهر كجبل وأجبال، ومثل
~~وأمثال، وأما جمع بديل، فهو قليل، إذ ليس في كلامهم فعيل وأفعال من السالم،
~~إلا أحرف، وهي شريف وأشراف، ويتيم وأيتام، وفنيق وأفناق، وبديل وأبدال،
~~قاله ابن دريد. قلت: وكذلك شهيد وأشهاد. وتبدله، وبه، واستبدله، وبه،
~~وأبدله منه بغيره وبدله منه: اتخذه منه بدلا. قال ثعلب: يقال: أبدلت الخاتم
~~بالحلقة: إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه، وبدلت الخاتم بالحلقة: إذا أذبته
~~وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم: إذا أذبتها وجعلتها خاتما. قال:
~~وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى، والجوهرة بعينها،
~~والإبدال: تنحية الجوهرة، واستئناف جوهرة أخرى. قال أبو عمرو: فعرضت هذا
~~على المبرد، فاستحسنه، وزاد فيه، فقال: وقد جعلت العرب بدلت مكان أبدلت وهو
~~قول الله عز وجل: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ألا ترى أنه قد أزال
~~السيئات وجعل مكانها حسنات، وأما ما شرطه ثعلب فهو معنى قوله تعالى: كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال: فهذه هي الجوهرة، وتبديلها: ms09030 تغيير
~~صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة فاسودت من العذاب، فردت صورة جلودهم
~~الأولى لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة، والصورة مختلفة. وحروف البدل
~~أربعة عشر حرفا:
# PageV28P064
# حروف الزيادة ما خلا السين، والجيم والدال والطاء والصاد والزاي، يجمعها
~~قولك: أنجدته يوم صال زط. وحروف البدل الشائع في غير إدغام أحد وعشرون
~~حرفا، يجمعها قولك: بجد صرف شكث أمن طى ثوب عزته. والمراد بالبدل: أن يوضع
~~لفظ موضع لفظ، كوضعك الواو موضع الياء، في: موقن، والياء موضع الهمزة، في:
~~ذيب، لا ما يبدل لأجل الإدغام، أو التعويض من إعلال.
# وأكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين، وهي يبدل بعضها، وييدل من
~~غيرها، كما في العباب. قلت: وأما البدل عند النحويين، فهو: تابع مقصود بما
~~نسب إلى المتبوع دونه.
# فخرج بالقصد: النعت والتوكيد وعطف البيان، لأنها غير مقصودة بما نسب إلى
~~المتبوع.
# وبادله مبادلة وبدالا بالكسر: أعطاه مثل ما أخذ منه وأنشد ابن الأعرابي:
~~قال أبي خون فقيل لا لا)
# ليس أباك فاتبع البدالا وقال ابن دريد: بادلت الرجل: إذا أعطيته شروى ما
~~تأخذ منه. والأبدال: قوم من الصالحين، لا تخلو الدنيا منهم بهم يقيم الله
~~عز وجل الأرض. قال ابن دريد: هم سبعون رجلا، فيما زعموا، لا تخلو منهم
~~الأرض أربعون رجلا منهم بالشام، وثلاثون بغيرها. قال غيره: لا يموت أحدهم
~~إلا قام مكانه آخر من سائر الناس. قال شيخنا: الأولى: إلا قام بدله لأنهم
~~لذلك سموا أبدالا. قلت: وعبارة العباب: إذا مات منهم واحد أبدل الله مكانه
~~آخر. وهي أخصر من عبارة المصنف. واختلف في واحده، فقيل: بدل، محركة، صرح به
~~غير واحد، وفي
# PageV28P065
# الجمهرة: واحدهم: بديل، كأمير، وهو أحد ما جاء على فعيل وأفعال، وهو
~~قليل، كما تقدم. ونقل المناوي عن أبي البقاء، قال: كأنهم أرادوا أبدال
~~الأنبياء وخلفائهم، وهم عند القوم سبعة، لا يزيدون ولا ينقصون، يحفظ الله
~~بهم الأقاليم السبعة، لكل بدل إقليم فيه ولايته، منهم واحد على قدم الخليل،
~~وله الإقليم الأول، والثاني على قدم ms09031 الكليم، والثالث على قدم هارون،
~~والرابع على قدم إدريس، والخامس على قدم عيسى، والسابع على قدم آدم، عليهم
~~السلام، على ترتيب الأقاليم. وهم عارفون بما أودع الله في الكواكب السيارة
~~من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها. ولهم من الأسماء أسماء الصفات، وكل
~~واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول والإحاطة، ومنه يكون
~~تلقيه. انتهى. وقال شيخنا: علامتهم أن لا يولد لهم، قالوا: كان منهم حماد
~~بن سلمة بن دينار، تزوج سبعين امرأة، فلم يولد له، كما في الكواكب الدراري.
~~قلت: وفي شرح الدلائل للفاسي، في ترجمة مؤلفها، ما نصه: وجدت بخط بعضهم أنه
~~لم يترك ولدا ذكرا. انتهى. وأفاد بعض المقيدين أن هذا إشارة إلى أنه كان من
~~الأبدال. ثم قال شيخنا: وقد أفردهم بالتصنيف جماعة، منهم السخاوي، والجلال
~~السيوطي، وغير واحد. قلت: وصنف العز بن عبد السلام، رسالة في الرد على من
~~يقول بوجودهم، وأقام النكير على قولهم: بهم يحفظ الله الأرض. فليتنبه لذلك.
~~وبدله تبديلا: حرفه وغيره بغيره. وتبدل: تغير وقوله تعالى: يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات قال ابن عرفة: التبديل: تغيير الشيء عن حاله.
# PageV28P066
# وقال الأزهري: تبديلها: تسيير جبالها وتفجير بحارها، وكونها مستوية، لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# وتبديل السموات: انتثار كواكبها وانفطارها، وتكوير شمسها، وخسوف قمرها.
~~وقوله تعالى: ما يبدل القول لدي قال مجاهد: يقول: قضيت ما أنا قاض. ورجل
~~بدل، بالكسر، ويحرك:) شريف كريم الأول عن كراع، وفيه لف ونشر غير مرتب. ج:
~~أبدال كطمر وأطمار، وجبل وأجبال. والبدل، محركة: وجع المفاصل واليدين. وفي
~~العباب: وجع في اليدين والرجلين، وقد بدل، كفرح، فهو بدل ككتف، وأنشد يعقوب
~~في الألفاظ:
# (فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل ... بدلا نهاري كله حتى الأصل)
# والبأدلة: لحمة بين الإبط والثندوة وقيل: ما بين العنق والترقوة، والجمع:
~~بآدل. وقد ذكر في أول الفصل، على أنه رباعي، وأعاده ثانيا على أنه ثلاثي.
~~بدل كفرح بدلا: شكاها على حكم الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء، لا على
~~العامة. قال ابن سيده: ms09032 وبذلك قضينا على همزتها بالزيادة، وهو مذهب سيبويه،
~~في الهمزة إذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة. والبدال كشداد: بياع
~~المأكولات من كل شيء منها، هكذا تقوله العرب، قال أبو حاتم: سمي به لأنه
~~يبدل بيعا ببيع، فيبيع اليوم شيئا وغدا شيئا آخر. قال أبو الهيثم: والعامة
~~تقول: بقال
# PageV28P067
# وسيأتي ذلك أيضا في ب ق ل. وبادولى بفتح الدال، مقصورا، وعلى هذا اقتصر
~~الصاغاني في التكملة وتضم داله أيضا: ع في سواد بغداد، قال الأعشى:
# (حل أهلي ما بين درتى فبادو ... لى وحلت علوية بالسخال)
# وقيل: بادولى: موضع ببطن فلج، من أرض اليمامة، فمن قال هذا روى بيت
~~الأعشى: درنى بالنون، لأنه موضع باليمامة. كذا في المعجم. وكزبير: بديل بن
~~ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة، هن كبار مسلمة الفتح. وبديل بن ميسرة بن أم
~~أصرم الخزاعيان هكذا في سائر النسخ.
# قال شيخنا: والذي في الروض الأنف: أن بديل بن أم أصرم هو بديل بن سلمة،
~~وكلام المصنف صريح في أنه غيره، وأنه وابن ميسرة سواء فتأمل. قلت: والذي في
~~العباب: وبديل بن ورقاء، وبديل بن سلمة الخزاعيان، رضي الله تعالى عنهما،
~~لهما صحبة. في معجم ابن فهد: بديل بن سلمة بني خلف السلولي وقيل: بديل بن
~~عبد مناف بن سلمة، قيل: له صحبة، وفي مختصر تهذيب الكمال للذهبي: بديل بن
~~ميسرة العقيلي، عن صفية بنت شيبة وأنس، وعنه شعبة وحماد بن زيد وخلق، ثقة
~~مات سنة، وهو من رجال مسلم والأربعة. فسياق المصنف فيه خطأ من وجوه: الأول:
~~جعله ابن ميسرة وابن أم أصرم سواء، وهما مختلفان، والصواب في ابن أم أصرم:
~~هو ابن سلمة. وثانيا: جعله خزاعيا، وليس هو كذلك، بل هو عقيلي، وإنما
~~الخزاعي الثاني، هو ابن عمرو بن كلثوم الآتي. وثالثا: عده من الصحابة،
~~وابن) ميسرة تابعي، كما عرفت، فتأمل. بديل بن عمرو بن كلثوم
# PageV28P068
# وقيل: بديل بن كلثوم الخزاعي، له وفادة. بديل بن مارية مولى عمرو بن
~~العاص، روى عنه ابن عباس، والمطلب بن أبي وداعة ms09033 قصة الجام، لما سافر هو
~~وتميم الداري، وكذا قال ابن منده، وأبو نعيم، وإنما هو: بزيل. بديل آخر غير
~~منسوب قال موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عنه رضي الله عنه: أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. مصري: صحابيون رضي الله عنهم. وفاته:
~~بديل بن عمرو الأنصاري الخطمي، رضي الله تعالى عنه، عرض على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رقية الحية. جاء من وجه غريب. وأحمد بن بديل الإيامي،
~~وجماعة آخرون، ضبطوا هكهذا. وكأمير: بديل بن علي عن يوسف بن عبد الله
~~الأردبيلي هكهذا نص الذهبي وغيره، وسياق المصنف يقتضي أن يكون بديل هو
~~الأردبيلي، وهو خطأ، إنما هو شيخه، مع أنه لم يتعرض لأردبيل في موضعه، وهو
~~غريب. بديل بن أحمد الهروي الحافظ، عن أبي العباس الأصم. بديل بن أبي
~~القاسم الخويي هكذا في النسخ، بضم الخاء المعجمة، وفتح الواو وياءان
~~إحداهما مشددة للنسبة، وفي بعض النسخ: الخرمى، وهو غلط، وهو أبو الوفاء
~~بديل بن أبي القاسم بن بديل الإملي، بكسر الهمزة، تقدم ذكره في أم ل. وصالح
~~بن بديل عن أبي الغنائم بن المأمون محدثون رحمهم الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه: قال أبو عبيدة: هذا باب المبدول من الحروف والمحول، ثم
~~ذكر: مدهته، أي مدحته.
# PageV28P069
# قال الأزهري: وهذا يدل على أن: بدلت متعد. وبدلان، محركة، أو كقطران:
~~جبل، قال امرؤ القيس:
# (ديار لهو والرباب وفرتنى ... ليالينا بالنعف من بدلان)
# ضبط بالوجهين. وتبديل الشيء: تغييره، وإن لم تأت ببدل. وأبو المنير، بدل
~~بن المحبر البصري، محدث. قلت: هو من بني يربوع، روى عن شعبة وطائفة، وعنه
~~البخاري والكجي والدقيقي، ثقة توفي سنة. والبدالة: قرية بمصر، من أعمال
~~الدقهلية، وقد رأيتها. وتبادلا: بادل كل واحد صاحبه. والبدلاء: الأبدال.
~~وأبو البدلاء: سيدي محمد أمغار الحسني الصنهاجي، والبدلاء أولاده، سبعة:
~~أبو سعيد عبد الخالق، وأبو يعقوب يوسف، وأبو محمد عبد السلام العابد، وأبو
~~الحسن عبد الحي، وأبو محمد عبد النور، وأبو محمد عبد الله، وأبو عمرو) ms09034
~~ميمون. قال في أنس الفقير: وهذا البيت أكبر بيت في المغرب، في الصلاح،
~~فإنهم يتوارثونه، كما يتوارث المال. وبدالة، كثمامة: موضع في شعر عبد مناف
~~الهذلي:
# (أنى أصادف مثل يوم بدالة ... ولقاء مثل غداة أمس بعيد)
# والبادلية: نخل لبني العنبر، باليمامة، عن الحفصي. وفي كتاب الصفات لأبي
~~عبيد:
# PageV28P070
# البأدلة: اللحمة في باطن الفخذ. وقال نصير: البأدلتان: بطون الفخذين.
~~ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي الجدالين والبدالين.
### | ب ذ ل
# البذل: م معروف، وهو الإعطاء عن طيب نفس. بذله يبذله ويبذله من حدى نصر
~~وضرب، الأخيرة عن ابن عباد، واقتصر الجوهري على الأولى، بذلا: أعطاه وجاد
~~به. والابتذال: ضد الصيانة وقد ابتذله: أهانه، ثوبا أو غيره، يقال: ماله
~~مصون وعرضه مبتذل. المبذلة كمكنسة: ما لا يصان من الثياب، كالبذلة، بالكسر،
~~وهو الثوب الخلق، كالمبذل كمنبر، والجمع: المباذل.
# قال ابن بري: وأنكر على بن حمزة المبذلة، وقال: هي مبذل، بغير هاء، وحكى
~~غيره عن أبي زيد: مبذلة، وقد قيل أيضا: ميدعة ومعوزة، عن أبي زيد، لواحدة
~~الموادع والمعاوز، وهي الثياب والخلق، وكذلك المباذل، يقال: خرج علينا في
~~مباذله: أي فيما يمتهن به من الثياب ويتبذل في منزله. وقول العامة: البدلة،
~~بالفتح وإهمال الدال، للثياب الجدد، خطأ من وجوه ثلاثة، والصواب بكسر
~~الموحدة وإعجام الذال، وأنه اسم للثياب الخلق، فتأمل ذلك. وقد تجمع البذلة
~~على بذل، كعنب. والمبتذل: لابسه، وأيضا من يعمل عمل نفسه وفي المحكم: الذي
~~يلي عمل نفسه كالمتبذل ومنه حديث الاستسقاء: فخرج متبذلا أي تارك التزين،
~~على جهة التواضع. من المجاز: سيف صدق المبتذل: إذا كان ماضي الضريبة. من
~~المجاز: هذا فرس له صون وبذل أي يصون بعض جريه ويبذل بعضه، لا يخرجه كله
~~دفعة.
# PageV28P071
# أو فرس له ابتذال: أي له حضر يصونه لوقت الحاجة إليه. ومبذول: شاعر من
~~غني. بذل كنجم، وشداد، وزبير: أسماء أما بذل فإنه اسم امرأة، لها ذكر في
~~الأغاني وأمالي الصولي، ذكرها ابن نقطة، قاله الحافظ. وأما بذيل، فقال
~~السهيلي في الروض، نقلا ms09035 عن الدارقطني: إنه ليس في العرب بذيل، إلا بذيل بن
~~سعد بن عدي بن كاهل بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة، وهو جد عدي
~~بن أبي الزغباء، المذكور في غزوة بدر. قلت: وهو الصحابي، رضي الله تعالى
~~عنه،)
# ويقال: اسم أبيه: سنان بن سبيع بن ربيعة بن زهرة بن بذيل.
# ومما يستدرك عليه: رجل صدق المبتذل: أي ماضي الضريبة، وهو الذي إذا
~~ابتذلته وجدته صلبا، قال لبيد، رضي الله عنه:
# (ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل)
# والتبذل: ترك التصون. والبذالة: البذل. ويقال: هم مباذيل للمعروف. وكلام
~~ومثل مبتذل: أي ملهوج بذكره، مستعمل. وسألته فأعطاني بذل يمينه: أي ما قدر
~~عليه. ومن المجاز: صونه خير من بذله: أي باطنه خير من ظاهره. وبذل الثوب:
~~لبسه في أوقات الخدمة، كابتذله.
# واستبذله: طلب منه البذل. ورجل بذال وبذول: كثير البذل للمال.
### | ب ر أل
# البرائل، كعلابط، والبرائلى،
# PageV28P072
# مقصورا الأخيرة عن الصاغاني: اسم ما استدار من ريش الطائر حول عنقه يقال:
~~نفش برائلاه، وقال غيلان بن حريث: فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا
~~أو خاص بعرف الحبارى والديك فإذا نفشه للقتال، قيل: برأل وتبرأل وابرأل
~~الأخيرة عن اللحياني. والبرائلي بياء النسبة والبرائل بحذفها وأبو برائل هو
~~الديك هكذا في النسخ، ونص التكملة: والبرائلى: البرائل، وأبو برائل: الديك.
~~ومعناه أن المقصورة لغة في البرائل، وقد تم الكلام، ثم استأنف وقال: وأبو
~~برائل: الديك. وهذا في سياق المصنف غير صحيح، لأن البرائلى مقصورا، لغة في
~~البرائل، قد ذكره في أول المادة، فهذا تكرار، وكذا ما في نسخنا بياء النسبة
~~غلط، فتأمل. من المجاز: برائل الأرض: عشبها يقال: أخرجت الأرض زهرتها
~~وأخالت برائلها، أي في كثرة عشبها وطيبه. من المجاز: هو مبرئل للشر: أي
~~متهيئ له متنفش للقتال، عن ابن عباد. وعبد الباقي بن محمد بن برآل، بالضم،
~~محدث أندلسي، قلت: كنيته أبو بكر، والصواب في جده: بريال، بالياء، كما ضبطه
~~الحافظ وغيره، حدث عن أبي عمرو أحمد بن عبد ms09036 الله المعافري الطلمنكي، وعنه
~~أبو العباس بن العريف.
# ومما يستدرك عليه:) بريلى، بفتح فكسر. مدينة عظيمة بالهند، وقد نسب إليها
~~بعض العلماء. وبريل، بكسر فسكون وفتح الياء واللام مشددة: مدينة بالأندلس،
~~منها أبو القاسم خلف البريلي، مولى يوسف بن البهلول، سكن بلنسية واختصر
~~المدونة، وقربه على طالبيه، فقيل: من أراد أن
# PageV28P073
# يكون فقيها من ليلته، فعليه بكتاب البريلي. توفي سنة. ومحمد بن عيسى
~~البريلي، رحل إلى المشرق وسمع، وقتل بعقبة البقر في سنة. وبريل الشهالي،
~~كزبير، ذكره ابن منده في الصحابة، وقيل بالنون والزاي.
### | ب ر ج ل
# برجلان، بالضم أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني وياقوت: ة
~~بواسط.
# والبرجلانية: محلة ببغداد ومنها أبو بكر محمد بن الحسين البرجلاني، صاحب
~~الزهد والرقائق، سمع الحسين بن علي الجعفي، وعنه أبو بكر بن أبي الدنيا،
~~منسوب إلى هذه المحلة، كما قاله الخطيب. وقال أبو سعد: هو منسوب إلى التي
~~بواسط، توفي سنة. وأبو جعفر أحمد بن الخليل بن ثابت البرجلاني، كان يسكن
~~هذه المحلة فنسب إليها، توفي سنة.
### | ب ر خ ل
# بيت برخل، بفتح فسكون فكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام: قرية باليمن،
~~والنسبة إليها: الخلي، وقد نسب هكذا جماعة من العلماء.
### | ب ر ز ل
# البرزل، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو الضخم من الرجال وأورده
~~الأزهري في رباعي التهذيب، وقال: ليس بثبت.
# ومما يستدرك عليه: برزالة، بالكسر: بطن من البربر، ومنهم الإمام علم
~~الدين القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الإشبيلي الدمشقي الحافظ.
~~مات محرما بخليص، سنة، وترجمته واسعة.
# والبرزلي، بالضم: من أئمة المالكية، مشهور.
# PageV28P074
### | ب ر ط ل
# البرطل، كقنفذ، ربما شددت اللام، فقيل: البرطل، مثل أردن وهذه نقلها ابن
~~بري عن الوزير المغربي: قلنسوة. والبرطلة: المظلة الضيقة عن الليث، ووقع في
~~التكملة والتهذيب: الصيفية، وهو الصواب. وقال ابن دريد: فأما البرطلة فكلام
~~نبطي، ليس من كلام العرب. قال أبو حاتم: قال الأصمعي: بر: ابن، والنبط
~~يجعلون الظاء طاء، فكأنهم أرادوا: ابن الظل، ألا تراهم يقولون: ms09037 الناطور،
~~وإنما هو الناظور. والبرطيل، بالكسر: حجر مستطيل كما في الأساس، قدر ذراع،
~~كما قاله السيرافي. أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما يطوله الناس أو يحددونه
~~تنقر به الرحى قاله الليث، قال: وقد يشبه به خطم النجيبة، كقول كعب بن
~~زهير:
# (كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل)
# وقيل: هما ظرران ممطولان، تنقر بهما الرحى، وهما من أصلب الحجارة مسلكة
~~محددة. قال شمر: البرطيل: المعول جمعه: براطيل، قال ابن الأعرابي: وهو الذي
~~يقال له بالفارسية: أسكنه. اختلفوا في البرطيل بمعنى الرشوة فظاهر سياق
~~المصنف أنه عربي، فعلى هذا: فتح بائه من لغة العامة، لفقد فعليل. وقال أبو
~~العلاء المعري، في عبث الوليد: إنه بهذا المعنى غير معروف في كلام العرب،
~~وكأنه أخذ من البرطيل بمعنى الحجر المستطيل، كأن الرشوة حجر رمي به، أو
~~شبهوه بالكلب الذي يرمى بالحجر.
# PageV28P075
# وقال المناوي: أخذ من البرطيل، بمعنى)
# المعول، لأنه يخرج به ما استتر، فكذلك الرشوة. وقد ذكره الشهاب، في شفاء
~~الغليل، وأشار إليه في العناية. ج: براطيل يقال: ألقمه البرطيل: أي الرشوة.
~~والبراطيل تنصر الأباطيل. قال الليث: برطل: جعل بإزاء حوضه برطيلا. وبرطل
~~فلانا: إذا رشاه، فتبرطل أي فارتشى وكذلك برطل: إذا رشي.
# ومما يستدرك عليه: البرطيل: خطم الفلحس، وهو الدب المسن.
### | ب ر ع ل
# البرعل، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو ولد الضبع كالفرعل أو هو
~~ولد الوبر من ابن آوى كذا في اللسان والعباب.
### | ب ر غ ل
# البراغيل: القرى عن ثعلب، فعم بها، ولم يذكر لها واحدا. قال أبو حنيفة:
~~البرغيل: الأراضي القريبة من الماء. وقال ياقوت: هي أمواه تقرب من البحر.
~~أو هي البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية، قاله أبو عبيد.
~~الواحد برغيل، بالكسر، قال غيره: برغل الرجل: سكنها أي البراغيل.
# ومما يستدرك عليه: البرغل، كقنفذ: الفريك، شامية.
### | ب ر ق ل
# برقل برقلة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي كذب وقال الخليل:
~~البرقلة: كلام لا يتبعه فعل، مأخوذ من البرق ms09038 الذي لا مطر معه، ومنه قولهم:
~~لا تبرقل علينا: أي فهو من الألفاظ المنحوتة. قال ابن دريد: البرقيل،
~~بالكسر لا أحسبه عربيا محضا، وهو الجلاهق الذي يرمى به أي يرمي به الصبيان
~~البندق.
# PageV28P076
# وفي شفاء الغليل: برقيل: هو قوس البندق، معرب.
# قلت: وهو الذي تسميه العامة: البرقلة والفرقلة، بالباء والفاء. ومر
~~الجلاهق في موضعه، وفسر هناك بالبندق، فتأمل ذلك.
### | ب ر ك ل
# البركل، كجعفر: فرخ الثعبان الكبير، شامية.
### | ب ر م ل
# البرميل، بالكسر: وعاء من خشب يتخذ للخمر، جمعه: براميل.
### | ب ر ن ل
# برنيل، بالفتح: قرية شرقي مصر، منها أبو زرعة بلال التجيبي البرنيلي، قتل
~~في فتنة القراء بمصر، في سنة.
### | ب ر ن ب ل
# برنبل، كحزنبل: قرية بمصر في الصعيد الأدنى، وقد رأيتها، تذكر مع الصول.
~~وأما برنبال، بالكسر، للكورة المشهورة بمصر، فصوابه بارنبار.
### | ب ز ل
# بزله يبزله بزلا وبزله تبزيلا: شقه، فتبزل تشقق، قال زهير بن أبي سلمى:
# (سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم)
# وانبزل كذلك، يقال: انبزل الطلع: أي انشق. قال ابن دريد: بزل الخمر
~~وغيرها: إذا ثقب إناءها واستخرجها. وقال غيره: كابتزلها وتبزلها يقال:
~~ابتزلت الشراب لنفسي. وأنشد الليث: تحدر من نواطب ذي ابتزال
# PageV28P077
# ورواية الأزهري: تحدر ذي نواطب وابتزال وعزاه لابن الأعرابي. اسم ذلك
~~الموضع: بزال بالضم، قال ابن دريد: البزال: الموضع الذي يخرج منه الشيء
~~المبزول. بزل الشراب: صفاه كابتزله، وقال الأزهري: لا أعرف البزل بمعنى
~~التصفية. من المجاز: بزل الأمر أو الرأي أي قطعه واستحكمه. وأمر بازل، ورأي
~~بازل: مستحكم. بزل ناب البعير، بزلا وبزولا فطر، وطلع ومنه: جمل وناقة بازل
~~وبزول للذكر والأنثى، عن ابن دريد. وقال شيخنا: وكان أبو زيد يقول: لا تكون
~~الناقة بازلا، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول، فهي بزول، إلى أن تنيب،
~~فتدعى عند ذلك: نابا. وفي الحديث: وأربع وثلاثون، ما بين ثنية إلى بازل
~~عامها. كلها خلفة. والضمير في عامها يرجع إلى موصوف محذوف، لأن ms09039 التقدير:
~~إلى ناقة بازل عامها، ولا يجوز رجوعه إلى بازل نفسها. ج: بزل، كركع، وكتب،
~~وبوازل فيه لف ونشر مرتب. وذلك في تاسع سنيه وربما بزل في الثانية. قال ابن
~~الأعرابي: وليس بعده سن تسمى. والبازل أيضا: السن تطلع في وقت البزول قال
~~ابن دريد: يقولون: كان ذلك عند بزوله، وعند بزله. الجمع: بوازل عن ابن
~~الأعرابي. قال النابغة، في السن، وسماه بازلا:
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
# من المجاز: البازل: الرجل الكامل في تجربته وعقله. وقال ابن دريد: رجل
~~بازل: إذا احتنك،) تشبيها بالبعير البازل.
# PageV28P078
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: بازل عامين حديث سني أي: أنا في
~~استكمال القوة، كهذا البعير، مع حداثة السن. وقال شيخنا: وقولهم: بازل عام،
~~وبازل عامين: إذا مضى له بعد البزول عام أو عامان. والمبزلة والمبزل:
~~كمكنسة ومنبر: المصفاة يصفى بها الشراب. من المجاز: خطة بزلاء: عظيمة تفصل
~~بين الحق والباطل. من المجاز: البزلاء: الداهية العظيمة عن ابن دريد.
~~وأيضا: الرأي الجيد قال الراعي:
# (في صدر ذي بدوات ما تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد)
# وأيضا: الشدائد قال ابن دريد: يقولون: هو نهاض ببزلاء: إذا كان يقوم
~~بالأمور العظام مطيقا للشدائد، ضابطا لها، وأنشد الجوهري:
# (إني إذا شغلت قوما فروجهم ... رحب المسالك نهاض ببزلاء)
# من المجاز: قولهم: ما بقيت عنده بازلة، كما يقال: ما بقيت لهم ثاغية ولا
~~راغية: أي واحدة، وقال يعقوب: ما عنده بازلة: أي: ليس عنده شيء من مال ولا
~~ترك الله عنده بازلة، ولم يعطهم بازلة: أي شيئا. وقال الزمخشري: ما عنده
~~بازلة:
# PageV28P079
# أي بلغة تبزل حاجته، أي تقضيها.
# وبزل، كقفل: عنز قال عروة بن الورد:
# (ألما أغزرت في العس بزل ... ودرعة بنتها نسيا فعالي)
# بزيل كزبير: مولى العاص بن وائل صاحب الجام، مات بالسفر، وأوصى إلى تميم
~~الداري.
# البزال ككتاب: حديدة يفتح بها مبزل الدن نقله الصاغاني. في النوادر: رجل
~~تبزلة، بالكسر، وتبزيلة بزيادة الياء، وفي العباب تبيزلة، مصغرا وتبزلة
~~مشددة أي ms09040 مع كسر أوله: قصير.
# والبازلة: الحارصة من الشجاج وهي المتلاحمة، سميت لأنها تبزل الجلد: أي
~~تشقه ولا تعدوه ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: أنه قضى في
~~البازلة بثلاثة أبعرة. وأمر ذو بزل. أي ذو شدة قال عمرو بن شأس:
# (يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما ... تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل)
# ومما يستدرك عليه: بلي بأشهب بازل: أي رمي بأمر صعب شديد. والبزيل:
~~الشراب المبتزل، عن ابن عباد. قال: وشجة بازلة: سال دمها. وخطب بازل: شديد.
~~وهو ذو بزلاء: طريقة محكمة. وبزل القضاء:)
# كما يقال: فصله وفتحه. وبزل رأيه: ابتدعه. والبأزلة: مشية سريعة، قال:
~~فأصبحت غضبى تمشى البأزله وأحمد بن محمد البزلي، بالضم محدث، روى عنه حمزة
~~بن القاسم الهاشمي، ضبطه الحافظ.
# PageV28P080
# وقال أبو عمرو: ما لفلان بزلاء يعيش بها: أي صريمة رأي. وتبزل الجسد تفطر
~~بالدم.
# وتبزل السقاء كذلك، وسقاء فيه بزل: يتبزل بالماء والجمع: بزول.
### | ب س ل
# البسل: الحرام قال الأعشى:
# (أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها)
# أيضا الحلال قال عبد الله بن همام السلولي:
# (أينفذ ما زدتم لم وتمحى زيادتي ... دمي إن أجيزت هذه لكم بسل)
# أي حلال: ولا يكون الحرام هنا، وهو ضد عن أبي عمر و، والمفضل بن سلمة.
~~وقال ابن الأعرابي: البسل في هذا البيت: المخلى. للواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث سواء في ذلك. قال ثعلب: البسل: اللحي واللوم. قال الأزهري: سمعت
~~أعرابيا يقول لابن له، عزم عليه فقال له: عسلا وبسلا: أراد بذلك لحيه
~~ولومه. وقال غيره: البسل ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم صيت، وذكر أنهم من
~~غطفان وقيس يقال لهم: الهباءات. كذا في سيرة محمد بن إسحاق.
# البسل: الإعجال يقال: بسلني عن حاجتي: أي أعجلني. أو قال ابن الأعرابي:
~~البسل: الشدة.
# أيضا: النخل: أي نخل الشيء بالمنخل. قال أبو عمرو: البسل: أخذ الشيء
~~قليلا قليلا. أيضا: عصارة العصفر والحناء. قال ابن الأعرابي: البسل: الرجل
~~الكريه المنظر ونص ابن الأعرابي: الكريه
# PageV28P081
# الوجه كالبسيل كأمير. البسل: الحبس ms09041 عن أبي عمر و. البسل: لقب بني عامر بن
~~لؤي هكذا يدعون. وكانوا يدين، واليد الأخرى: اليسل، بالمثناة تحت قاله
~~الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن، هكذا هو في العباب، ونقله الحافظ في
~~التبصير، ولكنه عكس القضية.
# قال الليث: إذا دعا الرجل على صاحبه، يقول: قطع الله مطاك، فيقول الآخر:
~~بسلا بسلا: أي آمين آمين. وقال ابن دريد: قال يونس: يقال: بسل في معنى
~~آمين، يحلف الرجل، ثم يقول: بسل، وأنشد الليث: لا خاب من نفعك من رجاكا)
~~بسلا وعادى الله من عاداكا وكان عمر رضي الله تعالى عنه، يقول في دعائه:
~~آمين وبسلا قيل: معناه: إيجابا وتحقيقا.
# وبسلا له: أي ويلا له عن أبي طالب. ويقال: بسلا وأسلا: دعاء عليه. ويقال:
~~بسل: بمعنى أجل وزنا ومعنى، وهو أن يتكلم الرجل فيقول الآخر: بسل أي هو كما
~~تقول. والإبسال: التحريم وبسل الرجل بسولا بالضم فهو باسل وبسل ككتف، كذا
~~في النسخ، والصواب بالفتح.
# وبسيل كأمير. وتبسل كلاهما: عبس غضبا أو شجاعة، أو تبسل فلان: إذا كرهت
~~مرآته وفظعت يقال: تبسل لي فلان: إذا رأيته كريه المنظر، قال أبو ذؤيب، يصف
~~قبرا:
# (فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي)
# أي كرهت، وقال كعب:
# (إذا غلبته الكأس لا متعبس ... حصور ولا من دونها يتبسل)
# PageV28P082
# والباسل: الأسد لكراهة منظره وقبحه، قال أبو زبيد الطائي، يرثي غلامه:
# (صادفت لما خرجت منطلقا ... جهم المحيا كباسل شرس)
# وقال امرؤ القيس:
# (قولا لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل)
# كالمتبسل، الباسل الشجاع، ج: بسلاء ككاتب وكتباء. وبسل بالضم، كبازل
~~وبزل. وقد بسل، ككرم، بسالة وبسالا يقال: ما أبين بسالته: أي شجاعته، قال
~~الفرزدق:
# (وفيهن عن أبوالهن بسالة ... وبسطة أيد يمنع الضيم طولها)
# الباسل من القول: الكريه الشديد قال أبو بثينة الهذلي:
# (نفاثة أعني لا أحاول غيرهم ... وباسل قولي لا ينال بني عبد)
# من المجاز: الباسل من اللبن: الكريه الطعم الحامض. من النبيذ: الشديد
~~الحامض. وقد بسل بسولا. وبسله تبسيلا: كرهه. البسيلة كسفينة: علقمة وفي ms09042 بعض
~~النسخ: عليقمة في طعم الشيء. البسلة كغرفة: أجرة الراقي خاصة، عن اللحياني.
~~وابتسل الرجل: أخذها. قال أبو عمرو: حنظل مبسل، كمعظم: أكل وحده فتكره طعمه
~~وهو يحرق الكبد، وأنشد: بئس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي وأكسل)
# وقال أبو حنيفة: المبسل: الذي تركوا فيه مرارة، لم يعمل كما عمل ذلك
~~الجيد.
# PageV28P083
# وأبسله لكذا إبسالا: إذا عرضه ورهنه وفي بعض النسخ: ورهقه. أو أبسله:
~~أسلمه للهلكة ومنه قوله تعالى: أن تبسل نفس بما كسبت أي تسلم للهلكة. وقال
~~الأزهري: أي لأن لا، تسلم إلى العذاب بعملها. وقيل: تسلم: ترتهن، يقال:
~~أبسل فلان بجريرته: أي أسلم بجنايته للهلاك. ومنه قوله تعالى: أبسلوا بما
~~كسبوا قال الحسن: أي أسلموا بجرائرهم، وقيل: ارتهنوا، وقيل: أهلكوا، وقال
~~مجاهد: فضحوا، وقال قتادة: حبسوا. وقال عوف بن الأحوص:
# (وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق)
# وكان حمل عن غني لبني قشمير دم ابني السجفية، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم
~~بنيه، طلبا للصلح. وقال النابغة الجعدي، رضي الله عنه:
# (ونحن رهنا بالأفاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا)
# والدرداء: كتيبة كانت لهم. أبسله لعمله، وبه: وكله إليه. أبسل نفسه
~~للموت: وطنها عليه، واستيقن، وكذلك للضرب كاستبسل. أبسل البسر: إذا طبخه
~~وجففه لغة لقوم من أهل نجد، نقله ابن دريد. واستبسل الرجل: طرح نفسه في
~~الحرب، يريد أن يقتل أو يقتل لا محالة، وهو المستقل لنفسه. وقيل: المستبسل:
~~الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه.
# PageV28P084
# بسيل كأمير: ة وقال نصر: هو واد بالطائف، أعلاه لفهم، وأسفله لنصر بن
~~معاوية. بسيل: والد خلف القريشي الأديب، من أهل الأندلس مات سنة. البسيل:
~~بقية النبيذ وهو ما يبقى في الآنية من شراب القوم يبيت فيها. قال ابن
~~الأعرابي: ضاف أعرابي قوما، فقال: أتوني بكسع جبيزات، وببسيل من قطامي
~~ناقس، وبعاف منشم، ودهنوني، فأكلتني الطوامر، ثم أصبحت فطلوا جلدي بشيء
~~كأنه خزء بقاع مبقط، ثم دغرقوا على طني السخيم، فخرجت كأنني طوبالة مشصوبة.
# الكسع: الكسر، والجبيزات: اليابسات، والقطامي: النبيذ، ms09043 والناقس: الحامض،
~~والعافي: ما يبقى في القدر، والمنشم: المتغير، والطوامر: البراغيث،
~~والمبقط: المنقط، والطن: الجسم، والسخيم: لا حار ولا بارد، والطوبالة:
~~النعجة، والمشصوبة: المسموطة. البسيلة بهاء: الفضلة من النبيذ، تبقى في
~~الإناء، عن ابن الأعرا بي.
# ومما يستدرك عليه: البسل: المخلى، عن ابن الأعرابي، وقد تقدم شاهده. وقال
~~أبو طالب: البسل أيضا: في الكفاية،)
# كما أنه في الدعاء. وبسلة، بالفتح: رباط يرابط فيه المسلمون. والبسول:
~~الأسد. والمباسلة: المصاولة في الحرب. ورفاعة بن بسيل، كأمير، ذكره ابن
~~يونس. وتبسل الرجل: تشجع وأسد.
# وما أبسله: ما أشجعه.
# PageV28P085
# وله وجه باسر باسل: شديد العبوس. وابتسل للموت: استسلم. ويوم باسل: شديد،
~~قال الأخطل:
# (نفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجذ يوم باسل ذكر)
# والبسيلة: الترمس، حكاه أبو حنيفة، قال: وأحسبها سميت بذلك، للعليقمة
~~التي فيها. وقال الأزهري، في ترجمة حذق: خل باسل، وقد بسل بسولا: إذا طال
~~تركه، فأخلف طعمه وتغير، وخل مبسل وبسل اللحم: مثل خم. والبسيل: قرية
~~بحوران، قال كثير:
# (فبيد المنقى فالمشارف دونه ... فروضة بصرى أعرضت فبسيلها)
# والبسلى، بكسرتين، مشددة اللام: حب كالترمس، أو أقل منه، لغة مصرية.
### | ب س ك ل
# البسكل، بالضم أهمله الجوهري، وقال غيره: هو الفسكل من الخيل وهو آخر
~~الحلبة مجيئا، وقيل: إن البسكل، بالباء: لثغة في الفاء، أو إبدال، كما زعمه
~~ابن السكيت، في طائفة، نقله شيخنا.
### | ب س م ل
# بسمل الرجل: قال: بسم الله وهو من الأفعال المنحوتة، أي المركبة من
~~كلمتين، كحمدل، وحوقل، وحسبل، وغيرها، وهو كثير في كلام المصنف، إلا أنه
~~قيل: إن بسمل: لغة مولدة، لم تسمع من العرب الفصحاء، وقد أثبتها كثير من
~~أئمة اللغة، كابن السكيت، والمطرزي، ووردت في قول عمر بن أبي ربيعة، قال:
# (لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحديث المبسمل)
# ووردت أيضا في كلام غيره، وروى:
# PageV28P086
# فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل وقد أشار إليه الشهاب في العناية. وفي
~~التهذيب: بسمل: كتب بسم الله.
### | ب س ن د ل
# بسنديلة، بفتح الباء والسين، وسكون ms09044 النون وكسر الدال المهملة: قرية بمصر،
~~من الدقهلية، يجلب منها الجبن الفائق.
### | ب ش ل
# بشيل الرومي الترجمان، كجعفر أهمله الجماعة، وهو من حاشية آل الرشيد هكذا
~~جاء به بالشين المعجمة، وضبطه كجعفر، والصواب فيه: بسيل، كأمير، بالسين
~~المهملة، كما قيده الحافظ هكهذا. كذا خلف بن بشيل الذي هو من علماء الأندلس
~~فإن الصواب فيه أيضا: بسيل، كأمير، والسين مهملة، وقد تقدم ذلك للمصنف
~~قريبا، ففي كلامه نظر.
# ومما يستدرك عليه: بشلى، كذكرى: قرية بمصر، من أعمال الدقهلية.
### | ب ش ت ل
# بشتيل، بفتح الباء وسكون الشين وكسر المثناة الفوقية وسكون الياء: قرية
~~بمصر، من أعمال الجيزة، وقد رأيتها، ومنها الإمام المحدث أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن محمد بن عبد المهيمن البكري، ويعرف بابن خطيب بشتيل، توفي سنة.
~~وولده الفقيه الماهر عبد المهيمن، أخو الحافظ ابن حجر، لأمه.
### | ب ش ك ل
# بشكوال، بفتح فسكون، وضم الكاف، كذا ضبطه الذهبي، وابن خلكان، وهو جد
~~حافظ الأندلس أبي
# PageV28P087
# القاسم خلف بن أبي مروان عبد الملك بن مسعود الخزرجي الأنصاري القرطبي،
~~ولد أبو القاسم سنة، وتوفي سنة بقرطبة، وتوفي والده سنة، عن ثمانين سنة.
### | ب ص ل
# البصل، محركة: م معروف وقد جاء ذكره في القرآن، ويضرب به المثل، فيقال:
~~أكسى من البصل. ومنافعه مذكورة في كتب الطب. واحدته بهاء. من المجاز:
~~البصل: بيضة الحديد على التشبيه، قال لبيد رضي الله عنه:
# (فخمة ذفراء تزتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل)
# ومن سجعات الأساس: خرجوا كأنهم الأصل، على رؤوسهم البصل. والأصل: جمع
~~أصلة، وهي حية خبيثة، وقد تقدم. والبصلية: محلة ببغداد قرب باب كلواذا،
~~منها أبو بكر محمد بن إسماعيل بن علي البصلاني، شيخ ثقة بغدادي، مات سنة.
~~وإقليم البصل بإشبيلية نقله الصاغاني. قال ابن شميل: قشر متبصل: كثير
~~القشور كثيف كقشر البصل، وأنشد:
# (ثم استرحنا من حياة الأحول ... بعد اقتشار القشر ذي التبصل)
# وبصلة، بالضم: علم نقله الصاغاني. والتبصيل والتبصل: التجريد الأخيرة عن
~~الفراء، يقال: بصلت الرجل عن ثيابه: أي جردته. يقال: ms09045 تبصلوه: إذا أكثروا
~~سؤاله حتى نفد ما عنده نقله الصاغاني.
# PageV28P088
# ومما يستدرك عليه: تبصل الشيء: إذا تضاعف تضاعف قشر البصل، نقله
~~الزمخشري. وبصلة، محركة: لقب محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني المقرئ،
~~عن حامد بن شعيب البلخي، وعنه أحمد)
# الذكواني. والمعروف بابن بصيلة، كجهينة محدثون، منهم عبد الله بن خلف
~~المسيكي، صاحب السلفي، وأبو بكر محمد بن علي المدائني الخياط، عن أبي
~~السعادات القزاز، وعنه ابنه علي، وسمع علي أيضا من يحيى بن يونس الهاشمي:
~~وأحمد بن عمر بن علي بن بصيلة، أبو المعالي، محدث معروف. والبصيلية، مصغرا:
~~ناحية في أعلى الصعيد.
### | ب ط ل
# بطل الشيء بطلا وبطولا وبطلانا، بضمهن: ذهب ضياعا وخسرا ومنه قوله تعالى:
~~وبطل ما كانوا يعملون. وقولهم: ذهب دمه بطلا: أي هدرا، وقال الراغب: وبطل
~~دمه: إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية. وأبطله: غيره. والإبطال: يقال في
~~إفساد الشيء وإزالته، حقا كان ذلك الشيء أو باطلا، قال تعالى: ليحق الحق
~~ويبطل الباطل. بطل في حديثه بطالة: هزل وكان بطالا. ظاهر سياقه أنه من حد
~~نصر، والصواب أنه من حد علم، كما هو في الجمهرة.
# كأبطل. بطل الأجير من حد نصر، بطالة: أي تعطل فهو بطال. والباطل: ضد الحق
~~وهو ما لا ثبات
# PageV28P089
# له عند الفحص عنه، وقد يقال ذلك في الاعتبار إلى المقال والفعال، قال
~~الله تعالى: لم تلبسون الحق بالباطل. ج: أباطيل على غير قياس، كأنهم جمعوا
~~إبطيلا، وقال ابن دريد: هو جمع إبطالة، وأبطولة. وقال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه:
# (كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيده إلا الأباطيل)
# ويروى: وما مواعيدها. وأبطل الرجل: جاء به أي بالباطل، وادعى غير الحق،
~~قاله الليث.
# وقال قتادة: الباطل: إبليس، ومنه قوله تعالى: وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~ومنه أيضا قوله تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي لا يزيد
~~في القرآن ولا ينقص. ورجل بطال كشداد: ذو باطل بين البطول بالضم. وتبطلوا
~~بينهم: تداولوا الباطل نقله الأزهري. ms09046
# ورجل بطل، محركة عن الليث وبطال كشداد بين البطالة والبطولة: أي شجاع
~~تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تكفه عن نجدته، قاله الليث، أو لأنه يبطل
~~العظائم بسيفه، فيبهرجها. وقال الراغب: وقيل للشجاع المتعرض للموت: بطل
~~تصورا لبطلان دمه،، كما قال الشاعر:
# (وقالوا لها لا تنكحيه فإنه ... لأول بطل أن يلاقى مجمعا)
# فيكون فعل: بمعنى مفعول. أو لأنه تبطل عنده دماء الأقران فلا يدرك عنده
~~من ثأر. وعبارة الراغب: أو لأنه يبطل دم من تعرض له بسوء، قال: والأول
~~أقرب.
# PageV28P090
# ج: أبطال. وهي بهاء)
# وقال ابن دريد: لا يقال: امرأة بطلة، عن أبي زيد. وقد بطل، ككرم بطولة
~~وبطالة. وتبطل: تشجع، قال أبو كبير الهذلي:
# (ذهب الشباب وفات منه ما مضى ... ونضا زهير كريهتي وتبطلا)
# والبطلات جمع بطل كسكر: الترهات عن ابن عباد، ونصه في المحيط: جاء
~~بالبطلات، وهي كالترهات. يقال: بينهم أبطولة، بالضم، وإبطالة، بالكسر: أي
~~باطل والجمع: أباطيل، وقد تقدم ذلك عن أبي حاتم، عن الأصمعي. في الحديث:
~~اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتزكها حسرة، ولا تستطيعها البطلة
~~السحرة والتفسير في الحديث، كما في العباب. وفي الأساس: أعوذ بالله من
~~البطلة: أي الشياطين.
# ومما يستدرك عليه: الباطل: الشرك، وبه فسر قوله تعالى: ويمحو الله
~~الباطل. والبطالة، بالكسر والضم، لغتان في البطالة، بالفتح: بمعنى الشجاعة،
~~الكسر نقله الليث، والضم حكاه بعض، ونقله صاحب المصباح. ويقال: لبطل الرجل
~~هذا في التعجب من التبطل، ولبطل القول هذا في التعجب من الباطل. وشر
~~الفتيان المتبطل. وأبطله: جعله باطلا. والتبطيل: فعل البطالة، وهي اتباع
~~اللهو والجهالة.
# PageV28P091
# والبطال، كشداد: المشتغل عما يعود بنفع دنيوي أو أخروي، وفعله: البطالة،
~~بالكسر. والمبطل: من يقول شيئا، لا حقيقة له، قاله الراغب. وكشداد: أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن مسلم بن البطال البطالي اليماني من، صعدة، نزل
~~المصيصة، وحدث بها بعد سنة عشر وثلثمائة. وبنو أبي الباطل: قبيلة باليمني،
~~من عك. والباطلية: محلة بالقاهرة. والبطلان: من ضعفت قواه، عامية.
### | ب ع ل
# البعل: الأرض المرتفعة التي ms09047 لا تمطر في السنة إلا مرة واحدة، قال سلامة
~~بن جندل:
# (إذا ما علونا ظهر بعل كأنما ... على الهام منا قيض بيض مفلق)
# قيل في تفسيره: في أرض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل. ويروى: نعل بالنون،
~~وهذه الرواية أكثر. وقال الراغب: قيل للأرض المستعلية على غيرها: بعل،
~~تشبيها بالبعل من الرجال. وكل نخل وشجر وزرع لا يسقى بعل. وفي العباب:
~~البعل من النخل: الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي. أو البعل والعذي واحد:
~~وهو ما سقته السماء قاله أبو عمر و.
# وقال الأصمعي: العذي: ما سقته السماء، والبعل: ما شرب بعروقه، من غير سقي
~~ولا سماء، ومنه الحديث: ما شرب منه بعلا ففيه العشر أي النخل
# PageV28P092
# النابت في أرض تقرب مادة مائها، فهو يجتزئ بذلك عن المطر والسقي، وإياه
~~عنى النابغة الذبياني بقوله:
# (من الشاربات الماء بالقاع تستقى ... بأعجازها قبل استقاء الحناجر)
# وقال الراغب: يقال لما عظم حتى شرب بعروقه: بعل لاستعلائه. وقد استبعل
~~المكان: صار مستعليا. البعل: ما أعطي من الإتاوة على سقي النخل. البعل:
~~الذكر من النخل وهو مجاز شبه بالبعل من الرجال، ومنه الحديث: إن لنا
~~الضاحية من البعل وقال عبد الله بن رواحة، رضي الله عنه، يخاطب ناقته:
# (هنالك لا أبالي نخل بعل ... ولا سقي وإن عظم الإتاء)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة
~~قال الأزهري: أراد ببعلها: قسبها الراسخ عروقه في الماء، لا يسقى بنضح ولا
~~غيره، ويجيء ثمره سحا قعقاعا، أي صواتا. بعل: اسم صنم كان من ذهب لقوم
~~إلياس عليه السلام هذا هو الصواب، ومثله في نسخ الصحاح، ويؤيده قوله تعالى:
~~وإن إلياس لمن المرسلين. إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين وفي نسخة شيخنا: لقوم يونس عليه السلام، ومثله في كتاب المجرد،
~~لكراع. وقال مجاهد في تفسير الآية: أي أتدعون إلها سوى الله. وقال الراغب:
~~وسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله: بعلا
# PageV28P093
# لاعتقادهم الاستعلاء فيه. قيل: بعل: ملك ms09048 من الملوك عن ابن الأعرابي. من
~~المجاز: البعل رب الشيء ومالكه ومنه: بعل الدار والدابة، تصور فيه معنى
~~الاستعلاء، يقال: أتانا بعل هذه الدابة: أي المستعلي عليها. من)
# المجاز: البعل: الثقل قال الراغب: ولما كان وطأة العالي على المستعلى
~~مستثقلة في النفس، قيل: أصبح فلان بعلا على أهله: أي ثقيلا، لعلوه عليهم،
~~وفي العباب: أي صار كلا وعيالا. والبعل: الزوج قال الله تعالى: هذا بعلي
~~شيخا. ج: بعال بالكسر وبعولة وبعول بضمهما، كفحل وفحولة وفحول، قال الله
~~تعالى: وبعولتهن أحق بردهن. ويقال: النساء ما يعولهن إلا بعولتهن. والأنثى:
~~بعل وبعلة كما قالوا: زوج وزوجة. وبعل الرجل كمنع، بعولة بالضم: صار بعلا
~~قال: يا رب بعل ساء ما كان بعل وكذلك: بعلت المرأة بعولة إذا صارت ذات بعل.
~~كاستبعل فهو بعل ومستبعل. بعل عليه: إذا أبي ومنه حديث الشورى: فمن بعل
~~عليكم أمركم فاقتلوه أي أبى وخالف. وتبعلت المرأة: أطاعت بعلها ومنه
~~الحديث: نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم وفي حديث آخر: وجهاد
~~المرأة حسن التبعل. أو تبعلت: إذا تزينت له، بني من لفظ البعل: البعال
~~بالكسر، وهو كناية عن الجماع وملاعبة الرجل
# PageV28P094
# أهله، كالتباعل والمباعلة يقال: هو يباعلها: أي يلاعبها، وبينهما مباعلة
~~وملاعبة، وهما يتباعلان. وفي الحديث: أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال
~~رواه أبو عبيد، وقال الحطيئة:
# (وكم من حصان ذات بعل تركتها ... إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله)
# وباعلت المرأة: اتخذت بعلا وليس المفاعلة فيه حقيقية. باعل القوم: تزوج
~~بعضهم بعضا. ومن المجاز: باعل فلان فلانا: إذا جالسه تصور فيه معنى
~~الملاعبة. تصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه، فقيل: بعل فلان
~~بأمره، كفرح: إذا د هش وفرق وبرم وعيى، وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره فلم
~~يدر ما يصنع، فهو بعل ككتف، وذلك كقولهم: ما هو إلا شجر، فيمن لا يبرح.
~~والبعلة، كفرحة من النساء: التي لا تحسن لبس الثياب ولا إصلاح شأن النفس،
~~وهي البلهاء. بعال كسحاب: أرض لبني غفار قرب عسفان. ms09049 بعال كغراب: جبل
~~بإرمينية وقال ابن عباد: جبل بالقصيبة. وشرف البعل: جبل بطريق حاج الشأم
~~نقله الصاغاني. وبعلبك: د بالشام والقول فيه كالقول في سام أبرص، وقد ذكر
~~في الصاد، كما في الصحاح. قال ابن بري: سام أبرص، اسم مضاف غير مركب عند
~~النحويين. قول المصنف: ذكر في ب ك ك إحالة باطلة، فإنه لم يذكره هناك، أشار
~~له شيخنا. قال: وقد ذكروا أن بعل اسم صنم، بك)
# اسم صاحب هذه البلدة، والنسبة إليها: البعلي.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV28P095
# البعل: من تلزمك طاعته، من أب وأم، ونحوهما، وبه فسر الحديث: هل لك من
~~بعل قال: نعم، قال: فانطلق فجاهد فإن لك فيه مجاهدا حسنا. وقيل: البعل هنا:
~~العيال، ومن تلزمه نفقته، ويجوز أن يكون مخففا من بعل، وهو العاجز الذي لا
~~يهتدي لأمره، من بعل بالأمر. والبعلي: الرجل الكثير المال، الذي يعلى الناس
~~بماله، وبه فسر الحديث: فما زال وارثه بعليا حتى مات. وقال الخطابي: لست
~~أدرى ما صحة هذا، ولا أراه شيئا، إلا أن يكون نسبة إلى بعل النخل، يريد أنه
~~قد اقتنى نخلا كثيرا، من بعل النخل. قال: والبعل أيضا: الرئيس، والبعل:
~~المالك، فعلى هذا يكون قوله: بعليا أي رئيسا متملكا. قال: وفيه وجه آخر،
~~وهو أشبه بالكلام: وهو أن يكون ب علياء على وزن فعلاء، من العلاء، قال
~~الأصمعي: وهو مثل، يقال: ما زال منها بعلياء: إذا فعل الرجل الفعلة فيشرف
~~بها ويرتفع قدره. وقال ابن عباد: البعل، ككتف: البطر. وامرأة حسنة
~~الابتعال: إذا كانت حسنة الطاعة لزوجها. واستبعل النخل: صار بعلا، وعظم.
### | ب غ ل
# البغل م معروف وهو المولد من بين الحمار والفرس ج: بغال قال الله تعالى:
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها. ويقال: البغل نغل، وهو له أهل: أي ابن
~~زنية. ومبغولاء: اسم الجمع.
# والأنثى بهاء ومنه قولهم: فلانة أعقر من بغلة. من المجاز: نكح في بني
~~فلان، بغلهم، كمنعهم: أي هجن
# PageV28P096
# أولادهم، كبغلهم تبغيلا، وهو من البغل، لأن البغل يعجز عن شأو الفرس. ونص
~~التكملة: ms09050 قال ابن دريد: ويقال: نكح فلان في بني فلان فبغلهم، وضبطه
~~بالتشديد. وحفص بن بغيل، كزبير المرهبي: محدث عن سفيان وزائدة، وعنه أبو
~~كريب، وأحمد بن بديل، صدوق.
# وبغل تبغيلا: بلد وأعيا في المشي، وهو مجاز. من المجاز: بغلت الإبل: إذا
~~مشت بين الهملجة والعنق ومنه اشتقاق البغل، كما قاله ابن دريد. وقيل:
~~التبغيل: هو المشي الذي يرفق فيه، يقال: أعيا فبغل: إذا هملج، قال الراعي:
# (وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا)
# ومما يستدرك عليه: تبغل البعير: إذا تشبه به في سعة مشيه، وتصور منه
~~عرامته وخبثه، فقيل في صفة النذل: هو بغل نغل، قاله الراغب. والتبغيل: غلظ
~~الجسم، وصلابته، قيل: ومنه اشتقاق البغل. والبغلول، بالضم: الغوط من الأرض،
~~ينبت، عن أبي عمرو. والبغال، كشداد: صاحب البغال، حكاها سيبويه، وأما قول
~~جرير:
# (من كل آلفة المواخر تتقى ... بمجرد كمجرد البغال)
# فهو البغل نفسه، حققه الصاغاني. وبغليل، بالفتح: لقب عبد القادر بن محمد
~~الغزناطي الشريف، نزيل مليانة، وأخوه القاسم نزل في شرشالة. ويقال: طريق
~~فيه أبوال البغال: أي صعب. من المجاز: تقول أهل مصر: اشترى فلان بغلة
~~حسناء: أي جارية، وفي بيت بني فلان بغال، واشتريت من
# PageV28P097
# بغال اليمن ولكن بغالي الثمن. وبغل الرجل، ككرم، بغولة: تبلد.
# ويقال: هو من الثور أبغل، ومن الحمار أنغل. وأبغل الظبية. وبغلان: قرية
~~ببلخ، إليها نسب قتيبة بن سعيد، المحدث المشهور.
### | ب غ ز ل
# التبغزل في المشي: كالتبختر، أهمله الجماعة، ونقله ابن عباد، كما في
~~العباب والتكملة.
### | ب غ س ل
# بغسل الرجل: إذا أكثر الجماع، عن ابن الأعرابي، وقد أهمله الجماعة ونقله
~~الصاغاني في كتابيه.
### | ب ق ل
# بقل الشيء: ظهر وقد اشتق لفظ فعل من لفظ البقل. بقلت الأرض: أنبتت، وبقل
~~الرمث: اخضر، كأبقل، فيهما. قال ابن دريد: يقال: بقلت وأبقلت: إذا أنبتت
~~البقل، لغتان فصيحتان.
# وأبقل الرمث: إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه فهو باقل ولم يقولوا: مقل، كما
~~قالوا: أورس فهو وارس، ولم قولوا: مورس، وهذا من النوادر، كما ms09051 في الصحاح،
~~قال عامر بن جوين الطائي.
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا روض أبقل إبقالها)
# قال الصاغاني: والنحويون يروونه: ولا أرض ويقولون: ولم يقل: أبقلت لأن
~~تأنيث الأرض ليس بحقيقي. قال ابن بري: وقد جاء مبقل. قال أبو النجم. يلمحن
~~من كل غميس مبقل
# PageV28P098
# وقال دواد بن أبي دواد، حين سأله أبوه: ما الذي أعاشك: أعاشني بعدك واد
~~مبقل آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جنى: مكان مبقل، هو القياس، وباقل أكثر
~~في السماع، والأول مسموع أيضا.
# والأرض بقيلة وبقلة كسفينة وفرحة، ومبقلة الأخيرة على النسب، كما قالوا:
~~رجل نهر: أي أتى الأمور نهارا. من المجاز: بقل وجه الغلام: إذا خرج شعره
~~يعني لحيته، يبقل بقولا كأبقل وبقل والأخيرة أنكرها بعض. وأبقله الله
~~تعالى: أظهره وأخرجه. قال الفراء: بقل لبعيره: إذا جمع البقل كما يقال: حش
~~له، من الحشيش وفي المفردات: بقل البقل: جزه. والبقل: ما نبت في بزره لا في
~~أرومة ثابتة عن أبي حنيفة. وقال ابن فارس: البقل: كل ما اخضرت به الأرض.
~~وأنشد الصاغاني للحارث بن دوس الإيادي:)
# (قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل)
# والفرق ما بين البقل ودق الشجر: أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق، والشجر
~~تبقى له سوق، وإن دقت. وقال الراغب: البقل ما لا ينبت أصله وفرعه في
~~الشتاء. وتبقل: خرج يطلبه.
# والبقلة بهاء: واحدته ومنه المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة، والحقلة:
~~القراح الطيبة من الأرض، كما سيأتي. البقلة: بالضم: بقل الربيع خاصة والأرض
~~بقلة كفرحة وبقيلة وقد ذكرهما المصنف قريبا، فهو تكرار وبقالة كسحابة، كما
~~هو في النسخ، والصواب بالتشديد: ومبقلة كمرحلة،
# PageV28P099
# وهو الأكثر مبقلة بضم القاف أيضا: أي ذات بقل، وعلى مثاله: مزرعة ومزرعة
~~وزراعة. يقال: كل البقل ولا تسأل عن المبقلة، قال:
# (كل البقل من حيث تؤتى به ... ولا تسألن عن المبقله)
# وابتقلت الماشية وتبقلت: رعت البقل قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد)
# وقال أبو النجم: تبقلت ms09052 من أول التبقل بين رماحى مالك ونهشل ابتقل القوم:
~~رعت ماشيتهم البقل، كأبقلوا. وبقلة الضب: نبت قال أبو حنيفة: ذكرها أبو نصر
~~ولم يفسرها. والباقلي مشددا مقصورا ويخفف مع القصر، عن أبي حنيفة
~~والباقلاء، مخففة ممدودة قيل: إذا خففت اللام مددت، وإذا شددتها قصرت:
~~الفول اسم سوادي، وحمله الجرجر.
# الواحدة بهاء، أو الواحد والجميع سواء حكاه الأحمر، في المخفف والمشدد.
~~وتصغير الباقلاء: بويقلة، لأن العرب تجمعها بواقل، ومن صغرها على جهتها،
~~قال: بويقلية، بسكون اللام، كراهية للكسر مع طول الكلمة، ومن جعل الألف
~~زائدة مع الهاء قال: بويقلاة، ومن قال: الباقلاء، بالتخفيف والمد، قال:
~~بويقلاء، فإن شاء قال: بويقلة، فحذف المدة الزائدة، وجاء بهاء تدل على
~~التأنيث. وأكله يولد الرياح الغليظة والأحلام الردية والسدر محركة، وهو
~~دوران الرأس والهم وأخلاطا غليظة، وينفع للسعال وتخصيب البدن، ويحفظ الصحة
~~إذا أصلح، وأخضره بالزنجبيل للباءة، غاية. والباقلى القبطي: نبات حبه أصغر
~~من الفول، والبقلة اليمانية، وبقلة)
# PageV28P100
# الضب وهذه قد ذكرت قريبا، فهو تكرار. وبقلة الرماة، وبقلة الرمل، أو بقلة
~~البراري، والبقلة الحامضة، والبقلة الأترجية: حشائش، وبقلة الأنصار:
~~الكرنب، وبقلة الخطاطيف: العروق الصفر، والبقلة المباركة: الهندباء، أو هي
~~الرجلة وكذا البقلة اللينة، وكذا بقلة الحمقاء والبقلة الحمقاء. وبقلة
~~الملك الشاهترج، والبقلة الباردة: اللبلاب، والبقلة الذهبية: القطف، وبقول
~~الأوجاع: نبت مختبر مجرب في إزالة الأوجاع من البطن. والبوقال، بالضم: كوز
~~بلا عروة والذي في العباب: الباقول: كوز لا عروة له. وفي الأساس: فلان لا
~~يعرف البواقيل من الشواقيل. فالباقول: الكوب، والشاقول: عصا قدر ذراع، في
~~رأسها زج. في المثل: أعيا من باقل هو رجل من ربيعة، كان اشترى ظبيا بأحد
~~عشر درهما، فسئل عن شرائه، ففتح كفيه وأخرج لسانه، يشير بذلك إلى ثمنه وهو
~~أحد عشر فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي.
# وأنشد المرزباني، في ترجمة حميد الأرقط، قال: وكان حميد بخيلا هجاء
~~للضيفان، نزل به ضيف، فقال يهجوه:
# (أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
# (تدبل كفاه ويحدر حلقه ... إلى ms09053 البطن ما حازت إليه الأنامل)
# (فما زال عند اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
# قال الصاغاني: وليست القطعة في ديوانه. وبنو باقل: حي من الأزد، ويقال
~~لهم: بقل، أيضا ونص الجمهرة: وفي الأزد حي يقال لهم: بقل، بالفتح، وهم بنو
~~باقل.
# PageV28P101
# وبنو بقيلة، كجهينة: بطن من الحيرة، منهم عبد المسيح بن بقيلة، وغيره.
~~وبقل تبقيلا: ساس نقله الصاغاني.
# والبقال كشداد لبياع الأطعمة. وقال ابن السمعاني: هو من يبيع اليابس من
~~الفاكهة عامية، والصحيح: البدال بالدال وقد تقدم هناك. ومحمد بن أبي القاسم
~~بن بابجوك زين المشايخ أبو الفضل الخوارزمي البقال المعروف بالآدمي والعجم
~~يزيدون آخره ياء هي ياء العجمة، لا ياء النسبة، كما نبه عليه ابن السمعاني:
~~إمام بارع ذو تصانيف حسنة أخذ عن الزمخشري، وخلفه في حلقته، وحدث عن أبي
~~طاهر السنجي، وعمر بن محمد الفرغولي، ومات سنة.
# ومما يستدرك عليه: بقل ناب البعير: إذا طلع، عن ابن السكيت، وهو مجاز.
~~وأبقل الشجر: خرج وقت الربيع، في أعراضه شبه أعناق الجراد. وبقل الراعي
~~الإبل، تبقيلا: خلاها ترعاه. وأبو باقل الحضرمي،) محدث. والبوقالة، بالضم:
~~الطرجهارة، عن ابن الأعر أبي. وأبو المنهال بقيلة الأكبر الأشجعي، وأبو
~~المنهال أيضا بقيلة الأصغر، واسمه جابر بن عبد الله الأشجعي: شاعران.
# وبقيل، كأمير: جد أبي قيلة عياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانئ التنعي،
~~عن أبيه، عن أبي مسعود، وعنه سلمة بن كهيل. وتبقلت الماشية: سمنت عن أكل
~~البقل.
# PageV28P102
# وكزبير: بقيل الأصغر، ابن أسلم بن ذهل بن بكر بن بقيل الأكبر، وهو شعبة
~~بن هانئ بن عمرو بن ذهل بن شراحيل بن حبيب بن عمير، من ولده أوس بن صمعج بن
~~بقيل. وأبو جعفر البقلي محمد بن عبد الله البغدادي، محدث. وزاوية البقلي:
~~قرية بمصر.
### | ب ك ل
# البكل: الخلط يقال: بكلت السويق بالدقيق: أي خلطته، وكذلك لبكته. البكل:
~~الغنيمة وضبطه الصاغاني بالتحريك، وأنشد لأبي المثلم الهذلي:
# (كلوا هنيئا فإن أثقفتم بكلا ... مما تصيب بنو الرمداء فابتكلوا)
# كالتبكل، وهذا اسم ms09054 لا مصدر ونظيره التنوط. وقال أبو عبيد: التبكل:
~~التغنم، قال أوس بن حجر:
# (على خير ما أبصرتها من بضاعة ... لملتمس بيعا بها أو تبكلا)
# البكل: اتخاذ البكيلة، كسفينة، وسحابة وهذه عن أبي زيد والأموي للدقيق
~~يخلط بالرب. أو يخلط بالسمن والتمر، أو البكيلة: سويق يبل بلا، أو سويق
~~بتمر يؤكلان في إناء واحد. قد بلا في لبن قاله ابن السكيت. أو دقيق يخلط
~~بسويق ويبل بماء وسمن أو زيت قاله أبو زيد. أو الأقط الجاف يخلط به الرطب،
~~أو طحين وتمر يخلطان بزيت. وقال الأموي: البكيلة: السمن يخلط بالأقط،
~~وأنشد: غضبان لم تؤدم له البكيله وقال الكلابي: البكيلة: الأقط
# PageV28P103
# المطحون، تبكله بالماء فتثريه به كأنك تريد أن تعجنه، وقول الراجز: ليس
~~بغش همه فيما أكل وأزمة وزمته من البكل إنما أراد البكل، فحركه للضرورة.
~~والتبكيل: التخليط. البكيلة كسفينة: الضأن والمعز يختلط)
# يقال: ظلت الغنم بكيلة واحدة، وعبيثة واحدة: إذا اختلط بعضها ببعض.
~~البكيلة: الغنم إذا ألقيت عليها غنما أخرى فاختلط بعضها ببعض. البكيلة:
~~الغنيمة. والبكلة، بالكسر: الطبيعة والخلق كالبكيلة. البكلة: الهيئة والزي.
~~أيضا الحال والخلقة حكاه ثعلب، وأنشد:
# (لست إذا لزعبله إن لم أغي ... ير بكلتي إن لم أساو بالطول)
# قال ابن بري: هذا البيت من مسدس الرجز، جاء على التمام. وبنو بكال،
~~ككتاب: بطن من حمير وهم بنو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد منهم نوف بن فضالة
~~أبو يزيد، أبو أبي عمرو، أو أبو رشيد الحميري البكالي التابعي هكهذا ضبطه
~~المحدثون بالكسر، ومنهم من ضبطه كشداد، وأمه كانت امرأة كعب، يروي القصص،
~~روى عنه أبو عمران الجوني، والناس. بكيل كأمير: حي من همدان وهو بكيل بن
~~جشم بن خيران بن نوف بن همدان، قال الكميت:
# (يقولون لم يورث ولولا تراثه ... لقد شركت فيه بكيل وأرحب)
# والتبكل: معارضة شيء بشيء، كالبعير بالأدم. يقال: رجل جميل بكيل: أي
# PageV28P104
# متنوق في لبسه ومشيه. وذو بكلان كسحبان بن ثابت بن زيد بن رعين الرعيني
~~من أذواء رعين. وتبكله، تبكل عليه: إذ ms09055 علاه بالشتم والضرب والقهر. تبكل في
~~الكلام: خلط. تبكل في مشيته: اختال.
# ومما يستدرك عليه: الابتكال: الاغتنام، وشاهده قول أبي المثلم الهذلي،
~~الذي تقدم. وبكل علينا حديثه وأمره: جاء به على غير وجهه، والاسم: البكيلة.
~~وبكله تبكيلا: نحاه قبله، كائنا ما كان.
### | ب ل ل
# {البلل، محركة،} والبلة {والبلال، بكسرهما،} والبلالة، بالضم: الندوة. قد
~~{بله بالماء} يبله {بلا بالفتح} وبلة، بالكسر، {وبلله: أي نداه، والتشديد
~~للمبالغة، قال أبو صخر الهذلي:
# (إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها ... كما انتفض العصفور} بلله القطر)
# وصدر البيت في الحماسة: وإني لتعروني لذكراك نفضة والرواية ما ذكرت.
~~{فابتل} وتبلل قال، ذو الرمة:
# (وما شنتا خرقاء واهية الكلى ... سقى بهما ساق ولم {تتبللا)
# (بأضيع من عينيك للدمع كلما ... توهمت ربعا أو تذكرت منزلا)
# (و) } البلال ككتاب: الماء، ويثلث يقال: ما في سقائه {بلال وكل ما} يبل
~~به الحلق من ماء أو لبن، فهو {بلال، قال أوس بن حجر:
# (كأني حلوت الشعر حين مدحته ... ململمة غبراء يبسا} بلالها)
# PageV28P105
# ويقال: اضربوا في الأرض أميالا تجدوا {بلالا.} والبلة، بالكسر: الخير
~~والرزق يقال: جاء فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة، قال ابن السكيت: فالهلة: من
~~الفرح والاستهلال، والبلة: من البلل والخير. من المجاز: البلة: جريان
~~اللسان وفصاحته، أو وقوعه على مواضع الحروف، واستمراره على المنطق، وسلاسته
~~تقول: ما أحسن {بلة لسانه، وما يقع لسانه إلا على} بلته.
# وفي الأساس: ما أحسن بلة لسانه: إذا وقع على مخارج الحروف. قال الليث:
~~{البلة و} البلل: الدون، أو {البلة: النداوة وهذا قد تقدم قريبا، فهو
~~تكرار. (و) } البلة: العافية من المرض. قال الفراء: البلة: الوليمة. قال
~~غيره: {البلة بالضم: ابتلال الرطب قال إهاب بن عمير: حتى إذا أهرأن
~~بالأصائل وفارقتها} بلة الأوابل يقولون: سرن في برد الرواح إلى الماء بعد
~~ما يبس الكلأ. والأوابل: الوحوش التي اجتزأت بالرطب عن الماء. (و) {البلة:
~~بقية الكلأ عن الفراء. (و) } البلة بالفتح: طراءة الشباب عن ابن عباد.
# ويضم. البلة: نور العضاه، أو الزغب الذي يكون بعد النور ms09056 عن ابن فارس.
~~قيل: البلة: نور العرفط والسمر. وقال أبو زيد:! البلة: نورة برمة السمر.
~~قال: وأول ما تخرج: البرمة، ثم أول)
# ماتخرج من بدء الحبلة: كعبورة نحو بدء البسرة، فتيك البرمة، ثم ينبت فيها
~~زغب بيض، وهو نورتها، فإذا أخرجت
# PageV28P106
# تلك، سميت البلة، والفتلة، فاذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه، نبتت
~~فيه الخلبة في طرف عودهن. وسقطن. والخلبة: وعاء الحب، كأنها وعاء الباقلاء،
~~ولا تكون الخلبة، إلا للسلم والسمر فيها الحب. أو {بلة السمر: عسله عن ابن
~~فارس، قال: ويكسر.
# قال الفراء:} البلة: الغنى بعد االفقر، {كالبلى، كربى. (و) } البلة: بقية
~~الكلأ، ويضم وهذه قد تقدمت، فهو تكرار. البلة: القرظ {والبليل كأمير: ريح
~~باردة مع ندى وهي الشمال، كأنها تنضح الماء من بردها للواحدة والجميع. وفي
~~الأساس: ريح} بليل: باردة بمطر. وفي العباب: والجنوب: {أبل الرياح، قال أبو
~~ذؤيب، يصف ثورا:
# (ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه ... قطر وراحته بليل زعزع)
# قد} بلت {تبل من حد ضرب بلولا بالضم.} والبل، بالكسر: الشفاء من قولهم:
~~بل الرجل من مرضه: إذا برأ، وبه فسر أبو عبيد حديث زمزم: لا أحلها لمغتسل،
~~وهي لشارب حل {وبل. قيل:} البل هنا: المباح نقله ابن الأثير، وغيره من أئمة
~~الغريب. ويقال: حل وبل أي حلال ومباح. أو هو إتباع ويمنع من جوازه الواو،
~~وقال الأصمعي: كنت أرى أن بلا إتباع، حتى زعم المعتمر بن سليمان أن {بلا في
~~لغة حمير: مباح، وكرر لاختلاف اللفظ، توكيدا. قال أبو عبيد: وهو أولى لأنا
~~قلما وجدنا الإتباع بواو العطف. من المجاز:} بل رحمه {يبلها} بلا بالفتح!
~~وبلالا، بالكسر: أي
# PageV28P107
# وصلها ومنه الحديث: {بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بالصلة. ولما
~~رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة، ويحصل بينهما التجافي والتفرق
~~باليبس، استعاروا البل لمعنى الوصل، واليبس لمعنى القطيعة، فقالوا في
~~المثل: لا توبس الثرى بيني وبينك، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: إذا استشن
~~ما بينك وبين الله} فابلله بالإحسان إلى عباده وقال جرير:
# (فلا توبسوا بيني ms09057 وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثري)
# وفي الحديث: غير أن لكم رحما سأبلها {ببلالها أي سأصلها بصلتها، قال أوس
~~بن حجر:
# (كأني حلوت الشعر حين مدحته ... ململمة غبراء يبسا} بلالها)
# (و) {بلال كقطام: اسم لصلة الرحم وهو مصروف عن} بالة، وسيأتي شاهد قريبا.
~~{وبل الرجل} بلولا بالضم {وأبل: نجا من الشدة والضيق. وبل من مرضه:} يبل
~~بالكسر {بلا بالفتح} وبللا محركة)
# {وبلولا بالضم: أي صح، وأنشد ابن دريد:
# (إذا} بل من داء به ظن أنه ... نجا وبه الداء الذي هو قاتله)
# {واستبل الرجل من مرضه، مثل} بل. {وابتل الرجل} وتبلل: حسنت حاله بعد
~~الهزال نقله الزمخشري. وانصرف القوم {ببللتهم، محركة وبضمتين،} وبلولتهم،
~~بالضم: أي وفيهم بقية أو انصرفوا بحال حسنة. من المجاز: طواه على بلته،
~~بالضم، ويفتح، {وبللته بضمتين وتفتح اللام الأولى} وبلولته وهذه لغة تميم
# PageV28P108
# {وبلوله،} وبلالته، بضمهن، {وبللته،} وبللاته، {وبلالته، مفتوحات،}
~~وبللاته، بضم أولها فهي لغات عشرة: أي احتملته كذا في النسخ، والصواب: أي
~~احتمله على ما فيه من العيب والإساءة أو داريته كذا في النسخ، والصواب: أو
~~داراه وفيه بقية من الود أو تغافل عما فيه، قال الشاعر:
# (طوينا بني بشر على {بللاتهم ... وذلك خير من لقاء بني بشر)
# يعنى باللقاء الحرب. وجمع} البلة: {بلال، كبرمة وبرام، قال الراجز: وصاحب
~~مرامق داجيته على} بلال نفسه طويته وقال حضرمي بن عامر الأسدي:
# (ولقد طويتكم على {بللاتكم ... وعلمت ما فيكم من الأذراب)
# يروى بالضم وبالتحريك. يقال: طويت السقاء على} بللته بضم الباء واللام
~~وتفتح اللام أي الأولى: إذا طويته وهو ند مبتل قبل أن يتكسر. {وبللت به،
~~كفرح: ظفرت به، وصار في يدي، حكاه الأزهري، عن الأصمعي وحده. ومنه المثل:}
~~بللت منه بأفوق ناصل، يضرب للرجل الكامل الكافي: أي ظفرت برجل غير مضيع ولا
~~ناقص، قاله شمر. أيضا: صليت به وشفيت هكهذا في النسخ والصواب: شقيت. (و)
~~{بللت فلانا: لزمته ودمت على صحبته، عن أبي عمرو. (و) } بللت به {أبل} بللا
~~محركة {وبلالة كسحابة} وبلولا بالضم: منيت به ms09058 وعلقته يقال: لئن! بلت يدي بك
~~لا تفارقني أو تؤدي حقي، قال
# PageV28P109
# عمرو بن أحمر الباهلي:
# (فإما زل سرج عن معد ... وأجدر بالحوادث أن تكونا)
# (فبلى إن {بللت بأريحي ... من الفتيان لا يضحي بطينا)
# وقال ذو الرمة، يصف الثور والكلاب:)
# (بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب)
# وقال طرفة بن العبد:
# (إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا} بلت بقائمه يدي)
# {كبللت، بالفتح} أبل {بلولا، عن أبي عمرو. وما} بللت به، بالكسر {أبله}
~~بلا: ما أصبته ولا علمته.
# {والبل: اللهج بالشيء وقد بل به} بلا، قال:
# (وإني {لبل بالقرينة ما ارعوت ... وإني إذا صرمتها لصروم)
# قال ابن الأعرابي:} البل: من يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس وهو
~~المطول، قال المرار الأسدي:
# (ذكرنا الديون فجادلننا ... جدالك مالا {وبلا حلوفا)
# المال: الرجل الغني، يقال: رجل مال، والواو مقحمة. وعلي بن الحسن بن}
~~البل البغدادي، محدث سمع أبا القاسم الربعي. وابن أخيه هبة الله بن الحسين
~~بن! البل، سمع قاضي المارستان.
# وفاته أبو المظفر محمد بن علي بن البل الدوري، سمع من ابن الطلاية،
~~وغيره، وبنته عائشة، حدثت بالإجازة عن الشيخ عبد القادر. وابن أخيه علي بن
~~الحسين بن
# PageV28P110
# علي بن البل، سمع من سعيد بن البناء، وغيره. من المجاز: يقال: لا {تبلك
~~عندنا} بالة، أو {بلال، كقطام: أي لا يصيبك خير وندى، قالت ليلى الأخيلية:
# (فلا وأبيك يا ابن أبي عقيل ... تبلك بعدها فينا} بلال)
# (فإنك لو كررت خلاك ذم ... وفارقك ابن عمك غير قالي)
# ابن أبي عقيل، كان مع توبة حين قتل، ففر عنه، وهو ابن عمه. {وأبل السمر:
~~أثمر. (و) } أبل المريض: برأ من مرضه، {كبل} واستبل، قال يصف عجوزا:
# (صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ... ولو نكزتها حية {لأبلت)
# (و) } أبلت مطيته على وجهها: إذا همت بالتخفيف ضالة {كبلت، كما سيأتي.
~~(و) } أبل العود: جرى فيه الماء وفي العباب: جرى فيه نبت الغيث. أبل الرجل:
~~ذهب في الأرض عن أبي عبيد كبل يقال: ms09059 {بلت ناقته: إذا ذهبت. (و) } أبل
~~الرجل: أعيا فسادا أو خبثا وأنشد أبو عبيد:
# (أبل فما يزداد إلا حماقة ... ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه)
# أبل عليه: غلبه وبين عليه وغلبه، جناس. وقال الأصمعي: أبل الرجل: إذا
~~امتنع وغلب، قال)
# ساعدة:
# (ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله ... {يبل على العادي وتؤبى المخاسف)
# } والأبل من الرجال: الألد الجدل،! كالبل. أيضا: من لا يستحيي. قيل: هو
~~الممتنع الغالب.
# PageV28P111
# قيل: هو الشديد اللؤم الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم، عن الكسائي. قيل:
~~هو اللئيم المطول عن ابن الأعرابي الحلاف الظلوم المانع من حقوق الناس
~~{كالبل وقد تقدم. قيل: هو الفاجر عن أبي عبيدة، وأنشد لابن علس:
# (ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقى الله} الأبل المصمم)
# وهي {بلاء، ج:} بل بالضم، وقد {بل} بللا محركة، في كل ذلك، عن ثعلب. وخصم
~~{مبل بكسر الميم: أي ثبت وقال أبو عبيد: هو الذي يتابعك على ما تريد.
~~وككتاب:} بلال بن رباح أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو
~~عمرو، وهو ابن حمامة المؤذن، وحمامة أمه مولاة بني جمح، كان ممن سبق إلى
~~الإسلام، روى عنه قيس بن أبي حازم، وابن أبي ليلى، والنهدي، مات على الصحيح
~~بدمشق، سنة عشرين. (و) {بلال بن مالك بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية سنة خمس، ذكره ابن عبد البر. بلال بن الحارث بن عصم، أبو عبد الرحمن:
~~المزنيان قدم سنة خمس، في وفد مزينة، وكان ينزل الأشعر والأجرد، وراء
~~المدينة، وأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيق، روى عنه ابنه
~~الحارث، وعلقمة بن وقاص، مات سنة ست. بلال آخر غير منسوب يقال: هو
~~الأنصاري، ويقال: هو بلال بن سعد: صحابيون، رضي الله تعالى عنهم. وبلال
~~آباد: ع بفارس، وآباد، بالمد، والمعنى: عمارة بلال.} والبلبل، بالضم: طائر
~~م معروف وهو العندليب كما في التهذيب، وفي المحكم: طائر حسن الصوت، يألف
~~الحرم، ويدعوه أهل الحجاز: النغر.
# PageV28P112
# (و) {البلبل: الرجل الخفيف في السفر المعوان. ms09060 وقال أبو الهيثم: قال لي
~~أبو ليلى الأعرابي: أنت قلقل} بلبل: أي ظريف خفيف {- كالبلبلي بالياء، وهو
~~الندس الخفيف. (و) } البلبل: سمك قدر الكف عن ابن عباد. وإبراهيم بن {بلبل
~~عن معاذ بن هشام. وحفيده بلبل بن إسحاق: محدثان روى عن جده. وإسماعيل بن}
~~بلبل، وزير المعتمد، من الكرماء. وفاته بلبل بن حرب السزخسي، ويقال:
~~البصري، كان رفيق علي بن المديني، في الأخذ عن سفيان بن عيينة، وكنيته أبو
~~بكر. قال الحافظ: وزعم مسلمة بن قاسم أن اسمه أحمد بن عبد الله بن معاوية،
~~واستغربه ابن الفرضي. {وبلبل الواسطي لقب عبد الله)
# بن عبد الرحمن بن معاوية الحداد، شيخ لبحشل الواسطي. وبلبل بن هارون،
~~بصري. ومحمد بن} بلبل، قاضي الرقة، شيخ لأبي بكر المقرئ. وأحمد بن القاسم،
~~أبو بكر الأنماطي، لقبه بلبل أيضا. وأحمد بن محمد بن أيوب الواسطي، لقبه
~~بلبل، أيضا، روى عن شاذ بن يحيى. وسعيد بن محمد بن بلبل، شيخ أحمد بن علي
~~الطحان، حدث عنه في المؤتلف والمختلف. وأحمد بن محمد بن بلبل بن صبيح
~~البشيري، روى عنه أبو الشيخ، وابن عدي. وسهل بن إسماعيل بن بلبل، أبو غانم
~~الواسطي، روى عنه أبو علي بن جنكان، قال خميس: كان صدوقا،
# PageV28P113
# كذا في التبصير للحافظ. {والبلبل من الكوز: قناته التي تصب الماء، قال
~~ابن الأعرابي: البلبلة: كوز فيه بلبل إلى جنب رأسه ينصب منه الماء. قال:
~~(و) } البلبلة الهودج للحرائر عن ابن الأعرابي. {والبلبلة بالفتح: اختلاط
~~الأسنة هكذا في النسخ، والصواب: الألسنة، كما هو نص التهذيب. قال الفراء:}
~~البلبلة: تفريق الآراء. قال ابن الأعرابي: البلبلة: تفريق المتاع وتبديده.
~~قال ابن عباد: البلبلة: خرزة سوداء في الصدف. قال غيره: البلبلة: شدة الهم
~~والوساوس في الصدر {كالبلبال بالفتح، تقول: متى أخطرتك بالبال، وقعت في}
~~البلبال. كذلك {البلابل وهو جمع بلبال، والظاهر من سياقه أنه كعلابط، فإنه
~~لو كان بالفتح، لقال: جمع} بلابل، فتأمل. {والبلبال، بالكسر: المصدر،}
~~وبلبلهم {بلبلة} وبلبالا بالكسر: إذا هيجهم وحركهم، والاسم: {البلبال،
~~بالفتح،} والبلبلة بزيادة الهاء، ms09061 وهذه عن ابن جني، وأنشد: فبات منه القلب
~~في {بلباله ينزو كنزو الظبي في الحباله} والبلبال: البرحاء في الصدر وهو
~~الهم والوساوس. (و) {بلبول كسرسور: ع، هو جبل بالوشم باليمامة قال الراجز:
~~قد طال ما عارضها بلبول وهي تزول وهو لا يزول يقال:} بلك الله تعالى ابنا،
~~بلك به: أي رزقكه وأعطاكه. وهو بذي بلي، وبذي بليان، مكسورين مشددي الياء
~~واللام، بذي! بلى كحتى، ويكسر: أي بعيد حتى لا
# PageV28P114
# يعرف موضعه، ويقال: بذي بلي، كولي، ويكسر، يقال أيضا: بذي بليان، محركة
~~مخففة، وبليان، بكسرتين مشددة الياء، وبذي بل بالكسر، وبذي {بليان، بكسر
~~الباء وفتح اللام المشددة، بذي بليان بفتح الباء واللام)
# المشددة، بذي بليان، بالفتح وسكون اللام وتخفيف الياء فهي اثنتا عشرة
~~لغة. فيه لغة أخرى ذكرها أبو عبيد: يقال: ذهب فلان بذي هليان، وذي} بليان
~~وهو فعليان، مثل صليان وقد يصرف، أي حيث لا يدرى أين هو وأنشد الكسائي:
# (ينام ويذهب الأقوام حتى ... يقال أتوا على ذي {بليان)
# يقول: إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم، حتى صاروا إلى موضع لا يعرف
~~مكانهم من طول نومه. قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه. أو هو علم للبعد غير
~~مصروف، عن ابن جنى. أو هو ع وراء اليمن، أو من أعمال هجر، أو هو أقصى
~~الأرض، وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، حين خطب الناس، فقال: إن
~~عمر رضي الله عنه استعملني على الشام، وهو له مهم، فلما ألقى الشام بوانيه
~~وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري، فقال رجل: هذا والله هو الفتنة، فقال
~~خالد: أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن ذاك إذا كان الناس بذي} - بلي وذي {-
~~بلي. قال أبو عبيد: يريد تفرقهم وكونهم طوائف بلا إمام يجمعهم وبعد بعضهم
~~عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذي بلي، وهو من} بل في
~~الأرض، إذا ذهب، أراد: ضياع أمور الناس بعده. يقال: ما أحسن بلله، محركة:
~~أي: تجمله.
# ! والبلان، كشداد: الحمام، ج:
# PageV28P115
# {بلانات ms09062 والألف والنون زائدتان، وإنما يقال: دخلنا البلانات، عن أبي
~~الأزهر، لأنه يبل بمائه أو بعرقه من دخله، ولا فعل له. وفي حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما: ستفتحون أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها:}
~~البلانات، فمن دخلها ولم يستتر فليس منا. قلت: وأطلقوا الآن {البلان، على
~~من يخدم في الحمام، وهي عامية، وعليه قولهم في رجل اسمه موسى، وكان يخدم في
~~الحمام، فيما أنشدنيه الأديب اللغوي، عبد الله بن عبد الله بن سلامة:
# (هيالي البلان موسى ... خلوة تحيي النفوسا)
# (قيل ما تعمل فيها ... قلت أستعمل موسى)
# } والمتبلل: الأسد وسيأتي وجه تسميته قريبا. {والبلبال بالفتح: الذئب
~~نقله الصاغاني. قال ابن الأعرابي: الحمام المبلل كمحدث: الدائم الهدير
~~وأنشد:
# (ينفزن بالحيحاء شاء صعائد ... ومن جانب الوادي الحمام} المبللا)
# قال: (و) {المبلل: الطاووس الصراخ، كشداد أي كثير الصوت. (و) } البلل
~~كصرد: البذر عن ابن شميل،)
# لأنه {يبل به الأرض. منه قولهم:} بلوا الأرض: إذا بذروها {بالبلل. (و) }
~~البليل كأمير: الصوت قال المرار الفقعسي:
# (دنون فكلهن كذات بو ... إذا خافت سمعت لها {بليلا)
# قولهم: قليل} بليل: إتباع له. قال ابن عباد: يقال: هو! بل
# PageV28P116
# {أبلال، بالكسر: أي داهية كما يقال: صل أصلال.} وتبلبلت الألسن: أي
~~اختلطت: قيل: وبه سمي بابل العراق، وقد ذكر في موضعه. (و) {تبلبلت الإبل
~~الكلأ: أي تتبعته فلم تدع منه شيئا. (و) } البلابل كعلابط: الرجل الخفيف
~~فيما أخذ {كالبلبل، كقنفذ، وقد تقدم. ج:} بلابل بالفتح قال كثير بن مزرد:
# (ستدرك ما تحمى الحمارة وابنها ... قلائص رسلات وشعث بلابل)
# والحمارة: اسم حرة، وابنها: الجبل الذي يجاورها. {والمبل بضم الميم: من
~~يعييك أن. يتابعك على ما تريد نقله أبو عبيد، وقد} أبل {إبلالا، وأنشد:
# (أبل فما يزداد إلا حماقة ... ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه)
# (و) } بليل كزبير: شريعة صفين نقله الصاغاني. بليل: اسم جماعة منهم بليل
~~بن بلال بن أحيحة، أبو ليلى، شهد أحدا، ذكره ابن الدباغ وحده في الصحابة.
~~وما في البئر {بالول: أي شيء من الماء. (و) } البللة كهمزة: الزي ms09063 والهيئة
~~يقال: إنه لحسن البللة، عن ابن عباد. قال: وكيف {بللتك} وبلولتك، مضمومتين:
~~أي كيف حالك. {وتبلل الأسد فهو} متبلل: أثار بمخالبه الأرض وهو يزأر عند
~~القتال، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (تكنفني السيدان سيد مواثب ... وسيد يوالي زأره! بالتبلل)
# وجاء في أبلته، بالضم: أي قبيلته وعشيرته.
# PageV28P117
# وفي ضبطه قصور بالغ، فإن قوله بالضم يدل على أن ما بعده ساكن، واللام
~~مخففة، وليس كذلك، بل هو بضمتين وتشديد اللام مع فتحها، ومحل ذكره في أب ل
~~فإن الألف أصلية، وقد أشرنا له هناك، فراجعه. {وبل: حرف إضراب عن الأول
~~للثاني إن تلاها جملة، كان معنى الإضراب: إما الإبطال، ك سبحانه بل عباد
~~مكرمون وإما الانتقال من غرض إلى غرض آخر كقوله تعالى: فصلى. بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا وإن تلاها مفرد فهي عاطفة يعطف بها الحرف الثاني على الأول.
~~ثم إن تقدمها أمر أو إيجاب، كاضرب زيدا} بل عمرا، وقام زيد بل عمر و، فهي
~~تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه. وإن تقدمها نفع أو نهي فهي لتقرير ما قبلها
~~على حاله، وجعل ضده لما بعدها، وأجيز أن)
# تكون ناقلة معنى النفي والنهي إلى ما بعدها، فيصح أن يقال: ما زيد قائما
~~بل قاعدا، ما زيد قائم بل قاعد، ويختلف المعنى. وفي التهذيب: قال المبرد:
~~بل حكمها الاستدراك أينما وقعت، في جحد أو إيجاب،! وبلى يكون إيجابا للمنفي
~~لا غير. وقال الفراء: بل: يأتي بمعنيين: يكون إضرابا عن الأول، وإيجابا
~~للثاني، كقولك: عندي له دينار لا بل ديناران، والمعنى الآخر: أنها توجب ما
~~قبلها وتوجب ما بعدها، وهذا يسمى الاستدراك لأنه أراده فنسيه، ثم استدركه.
~~ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النهى وشبهه، لا يقال: ضربت زيدا بل
~~أباك. وقال الراغب: بل: للتدارك، وهو ضربان، ضرب يناقض ما بعده ما قبله،
~~لكن ربما يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده إبطال ما قبله، وربما قصد تصحيح الذي
~~قبله وإبطال الثاني، ومنه قوله
# PageV28P118
# تعالى: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين، كلا بل ms09064 ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون أي ليس الأمر كما قالوا، بل جهلوا، فنبه بقوله: ران على
~~قلوبهم على جهلهم. وعلى هذا قوله في قصة إبراهيم: قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون.
~~ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله: وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن. كلا بل لا تكرمون اليتيم أي ليس إعطاؤهم من الإكرام،
~~ولا منعهم من الإهانة، لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه. وعلى ذلك
~~قوله تعالى: ص. والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق فإنه دل
~~بقوله ص. والقرآن ذي الذكر أن القرآن مقر للتذكر، وأن ليس من امتناع الكفار
~~من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر، بل لتعززهم ومشاقتهم. والضرب الثاني
~~من بل: هو أن يكون سببا للحكم الأول وزائدا عليه بما بعد بل نحو قوله: بل
~~قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فإنه نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام
~~بل افتراه، يزيدون على ذلك بأن الذي أتى به مفترى، افتراه، بأن يزيدوا
~~فيدعوا أنه كذاب، والشاعر في القرآن: عبارة عن الكاذب بالطبع. وعلى هذا
~~قوله: لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا
~~هم ينصرون بل تأتيهم بغتة أي لو يعلمون ما هو زائد على الأول وأعظم منه،
~~وهو أن تأتيهم بغتة.
# PageV28P119
# وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين، وإن دق
~~الكلام في بعضه. انتهى. قلت: ونقل الأخفش عن بعضهم أن بل في قوله: بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق بمعنى إن، فلذلك صار القسم عليها، فتأمل. ويزاد قبلها
~~لا لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب، كقوله:) وجهك البدر لا بل الشمس لو لم وفي
~~بعض النسخ: لونا. ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي كقوله: وما هجرتك لا بل
~~زادني شغفا وقال سيبويه: وربما وضعوا بل موضع رب كقول الراجز: بل مهمه قطعت
~~بعد مهمه ms09065 يعنى رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا. وقال الأخفش:
~~وربما استعملت العرب بل في قطع كلام واستئناف آخر، فينشد الرجل منهم الشعر،
~~فيقول في قول العجاج: بل: ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا من طلل كالأتحمي
~~أنهجا وينشد: بل: وبلدة ما الإنس في آهالها قوله: بل ليس من المشطور، ولا
~~يعد في وزنه، ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله. قال:! وبل نقصانه مجهول،
# PageV28P120
# وكذلك هل قد إن شئت جعلت نقصانه واوا، فقلت: بلو، وهلو، وقدو وإن شئت
~~جعلته ياء، ومنهم من يجعل نقصان هذه الحروف مثل آخر حروفها، فيدغم فيقول:
~~بل وهل وقد، بالتشديد.
# ومما يستدرك عليه: بنو {بلال، كشداد: قوم من ثمالة، كما في العباب، وقال
~~الأمير: رهط من أزد السراة، غدروا بعروة أخي أبي خراش، فقتلوه، وأخذوا
~~ماله، وفي ذلك يقول أبو خراش:
# (لعن الإله ولا أحاشي معشرا ... غدروا بعروة من بني بلال)
# وقال الرشاطي: وفي مذحج: بلال بن أنس بن سعد العشيرة، ومن ولده عبد الله
~~بن ذئاب بن الحارث، شهد صفين، مع علي رضي الله تعالى عنه. وكغراب: أحمد بن
~~محمد بن} بلال المرسي النحوي، كان في أثناء سنة ستين وأربعمائة، شرح غريب
~~المصنف لأبي عبيد، ذكره ابن الأبار. وأبو البسام {- البلالي، حكى عنه أبو
~~علي القالي، شعرا. وقال الفراء:} بلت مطيته على وجهها: إذا همت ضالة، قال
~~كثير:
# (فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف غر منها فضلت)
# (وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواي {فبلت)
# قال:} والبلة: الغنى. وقال غيره: ريح {بلة: أي فيها} بلل. {والبلل:
~~الخصب. وقولهم: ما أصاب هلة ولا} بلة: أي شيئا. {والبلل، محركة: الشمال
~~الباردة، عن ابن عباد.} والبليلة: الريح فيها ندى.
# PageV28P121
# {والبليلة: الصحة. وأيضا: حنطة تغلى في الماء وتؤكل. وصفاة} بلاء: أي
~~ملساء. {وبلة الشيء،} وبللته: ثمرته، عن ابن عباد. {والبلبول، كسرسور: طائر
~~مائي أصغر من الإوز.
# } وبليبل، مصغرا: من الأعلام. وشبرا {بلولة: قرية بمصر، وهي المعروفة بشر
~~نبلالة، وسيأتي ذكرها. وبلال بن مرداس: من ms09066 شيوخ أبي حنيفة، رحمه الله
~~تعالى. وفي التابعين من اسمه بلال، كثيرون. وبلال بن البعير المحاربي، تقدم
~~في ب ع ر. والشمس محمد بن علي العجلوني، المعروف} - بالبلالي، بالكسر، ولد
~~سنة وتوفي سنة، وهو مختصر الإحياء. {والبلى، كربى: تل قصير قرب ذات عرق،
~~وربما يثنى في الشعر.} والبلال، بالكسر: جمع بلة، نادر. {والبلان، كرمان:
~~اسم كالغفران، أو جمع} البلل الذي هو المصدر، قال الشاعر: والرحم {فابللها
~~بخير} البلان فإنها اشتقت من اسم الرحمن {والتبلال: الدوام وطول المكث في
~~كل شيء، وأنشد ابن الأعرابي للربيع بن ضبع الفزاري:
# (ألا أيها الباغي الذي طال طيله ... } وتبلاله في الأرض حتى تعودا)
# {والبل} والبليل: الأنين من التعب، عن ابن السكيت. وحكى أبو تراب، عن
~~زائدة: ما فيه {بلالة ولا علالة: أي ما فيه بقية. وفي حديث لقمان: ما شيء}
~~أبل للجسم من اللهو أي أشد تصحيحا وموافقة له.
# PageV28P122
### | ب م ل
# بملان: قرية على فرسخ من مرو، عن ابن السمعاني.
### | ب ن ك ل
# بنكالة بالفتح، ويقال أيضا بالجيم، بدل الكاف: كورة عظيمة من كور الهند،
~~لها سلطان مستقل، ومملكته واسعة.
### | ب ن ي ل
# بنيل، بضم الباء وكسر النون أهمله الجوهري والجماعة، وقال الصاغاني: هو
~~جد محمد بن مسلم الشاعر الأندلسي. قال: والأصح أنه ممال، ولكنهم يكتبونه
~~بالياء اصطلاحا وقال الحافظ في التبصير: هو محمد بن مسلم بن نبيل، كزبير،
~~بتقديم النون على الياء، أحد البلغاء الكتبة في دولة إقبال الدولة
~~الأندلسي، فتأمل ذلك.
### | ب ول
# {البول: م معروف ج:} أبوال وقد {بال} يبول والاسم {البيلة، بالكسر
~~كالركبة، والجلسة. من المجاز:} البول: الولد قال المفضل: {بال الرجل} يبول
~~{بولا شريفا فاخرا: إذا ولد له ولد يشبهه في شكله وصورته، وآسانه وآساله،
~~وأعسانه وأعساله، وتجاليده وحتنه، أي طبعه وشاكلته. من المجاز: البول:
~~العدد الكثير. البول: الانفجار ومنه: زق} بوال: إذا كان ينفجر بالشراب.
# (و) ! البولة بهاء: بنت الرجل عن المفضل.
# PageV28P123
# (و) {البوال كغراب: داء يكثر منه} البول يقال: أخذه بوال: إذا جعل البول
~~يعتريه ms09067 كثيرا. (و) {البولة كهمزة: الكثيره يقال: رجل بولة.} والمبولة،
~~كمكنسة: كوزه يبال فيه. يقال: الشراب {مبولة، كمرحلة: أي كثرته تحملك على
~~البول.} والبال: الحال التي تكترث بها، ولذلك يقال: ما باليت بكذا بالة: أي
~~ما اكترثت به، ومنه قوله تعالى: وأصلح {بالهم وفي الحديث: كل أمر ذي} بال
~~لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر أي شريف يحتفل له، ويهتم به. ويقال: هو
~~كاسف {البال: أي سيئ الحال، قال امرؤ القيس:
# (فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها ... عليه القتام كاسف الظن} والبال)
# يعبر {بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان، وهو الخاطر فيقال: ما
~~خطر كذا} - ببالي: أي خاطري. قال المفضل: البال: القلب قال امرؤ القيس:
# (وعاديت منه بين ثور ونعجة ... وكان عداء الوحش مني على بال)
# البال: الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي، كما في الصحاح، يدعى
~~جمل البحر، وهو معرب وال كما في العباب. قال شيخنا: وهي سمكة طولها خمسون
~~ذراعا. البال: المر الذي يعتمل به في أرض الزرع. ورخاء البال: سعة العيش.
~~ويقال: هو رخي البال: إذا لم يشتد عليه الأمر، ولم يكترث. (و) ! البالة
~~بهاء: القارورة، أيضا: الجراب الصغير أو الضخم، جمعها: بال.
# PageV28P124
# البالة: وعاء الطيب فارسية، وبه فسر قول أبي ذؤيب الهذلي:
# (كأن عليها {بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج)
# نقله السكري. بالة: ع، بالحجاز ويعده بعضهم في الحرم، ويروى أيضا بالنون،
~~قاله ياقوت.
# أبو عقال هلال بن زيد بن يسار بن بولى، كسكرى، تابعي عن أنس بن مالك، رضي
~~الله تعالى عنه، وهو مولاه، وعنه داود بن عجلان.} وبال الشحم: ذاب وأنشد
~~ابن الأعرابي: إذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المريء {- بولي قال
~~الأصمعي: يقال لنطف البغال:} أبوال البغال ويشبه به السراب لأن {بول البغل
~~كاذب لا يلقح، والسراب كذلك، قال:} لأبوال البغال بها نقيع وقال ابن مقبل:
# (من سرو حمير {أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا)
# } وبالويه: اسم وما أباليه بالة موضعه في المعتل.
# ومما يستدرك عليه: بول العجوز: ms09068 لبن البقرة. {وأبوال البغال: طريق اليمن،
~~لا يأخذه إلا البغال، وقد تقدم في ب غ ل. وبعير} بوال: كثير {البول لهزاله،
~~ومنه الحديث: فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون} بوالا. وقال ابن الأعرابي: شحمة
~~{بوالة: إذا أسرع ذوبانها. وزق بوال: يتفجر بالشراب.
# } والمبال: الفرج، ومنه حديث عمار: {مبال في مبال. وقال الهوازني:}
~~البال: الأمل، وهو كاسف البال: إذا ضاق عليه أمله.
# PageV28P125
# {والبالة: الرائحة والشمة، عن أبي سعيد الضرير، قال الأزهري: هو من
~~قولهم: بلوته: أي شممته واختبرته، وإنما كان أصله: بلوة، ولكنه قدم الواو
~~قبل اللام، فصيرها ألفا، كقولهم: قاع وقعا. والبال: جمع بالة، وهي عصا فيها
~~زج تكون مع) صيادي البصرة، يقولون: قد أمكنك الصيد فألق البالة. قلت: ومنه
~~تسمية العامة للسيف الصغير المستطيل: بالة. وأمر ذو بال: أي ذو خطر وشأن،
~~ومنه الحديث: كل أمر ذي بال.
# } وبولان بن عمرو بن الغوث، من طيئ. {وأبال الخيل} واستبالها: وقفها
~~{للبول، يقال:} لنبيلن الخيل في عرصاتكم، وقال الفرزدق:
# (وإن أمرأ يسعى يخبب زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى {يستبيلها)
# أي يأخذ} بولها في يده. {وبولاة، أو} بولان: موضع جاء ذكره في سنن ابن
~~ماجه، في الفتن والملاحم. وخطاب بن محمد بن {بولى، عن أبيه، عن جده، ولجده
~~هذا صحبة، ذكره ابن قانع.
# } وباول، كهاجر: نهر كبير بطبرستان.
### | ب ه د ل
# البهدل، كجعفر: جرو الضبع عن ابن عباد. بهدل: طائر عن ابن دريد، زاد
~~غيره: أخضر.
# وبنو بهدل: حي من بني سعد. والبهدلة: الخفة والإسراع في المشي كالبحدلة،
~~عن ابن الأعرابي. قال: وبهدل الرجل: إذا عظمت ثندوته. وبهدلة: رجل من تميم
~~هو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، يقال له ولأخويه جشم
~~وبرنيق: الأجذاع. بهدلة: اسم أم عاصم بن أبي النجود المقرئ المشهور.
# ومما يستدرك عليه: يقال للمرأة: إنها لذات بهادل
# PageV28P126
# وبآدل، وهي اللحمات بين العنق إلى الترقوة. والبهدلة: التنقص من الأعراض،
~~والتجريس، عامية.
### | ب ه ص ل
# البهصل، كعصفر: الغليظ يقال: حمار بهصل: أي ms09069 غليظ. أيضا: الجسيم، أيضا:
~~الأبيض، البهصلة بهاء: البيضاء القصيرة عن أبي زيد، ويفتح عن ابن عباد.
~~البهصلة: الصخابة الجريئة، قال منظور الأسدي:
# (قد انتثمت علي بقول سوء ... بهيصلة لها وجه ذميم)
# والشديدة البياض، ويفتح. والبهيصل مصغرا: الضعيف الرديء الحقير، عن ابن
~~عباد.
# وبهصل الرجل: خلع ثيابه فقامر بها. قال ابن عباد: بهصل: أكل اللحم على
~~العظم فتكنفه من أكنافه. قال غيره: بهصل القوم من مالهم: أي أخرجهم منه،
~~وكذلك بهصله الدهر من ماله.
# ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل.
~~وبهصل، بالضم: من الأعلام.
# وتبهصل الرجل: خلع ثيابه فقامر بها، مثل بهصل.
### | ب ه ك ل
# البهكلة أهمله الجوهري هنا، وأورده استطرادا في بهكن وقال ابن عباد: هي
~~المرأة الغضة الناعمة، كالبهكنة بالنون.
# ومما يستدرك عليه: شباب بهكل، وبهكن: غض قال الشاعر: وكفل مثل الكثيب
~~الأهيل رعبوبة ذات شباب بهكل
# PageV28P127
### | ب ه ل
# البهل من المال: القليل قاله الأموي، كذا في المجمل والمقاييس، وأنشد ابن
~~سيده:
# (وأعطاك بهلا منهما فرضيته ... وذو اللب للبهل الحقير عيوف)
# البهل: اللعن يقال: بهله: أي لعنه. قال أبو عمرو: البهل: الشيء اليسير
~~الحقير. والتبهل: العناء بما يطلب وفي المحكم: بالطلب. وأبهله: تركه وخلاه.
~~أبهل الناقة: أهملها يحلبها من شاء، وفي التهذيب: عبهل الإبل: أهملها، مثل
~~أبهلها، والعين مبدلة من الهمزة. وناقة باهل: بينة البهل محركة لا صرار
~~عليها يحلبها من شاء. أو لا خطام عليها، ترعى حيث شاءت أو التي لا سمة
~~عليها ج: بهل كبرد وركع قال الشنفري:
# (ولست بمهياف يعشى سوامه ... مجدعة سقبانها وهي بهل)
# وقيل: إن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته، فقالت: أبا فلان، أتطلقني
~~وقد أطعمتك مأدومي، وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار أي أبحتك
~~مالي. بهلت الناقة كفرحت: حل صرارها وترك ولدها يرضعها، وقد أبهلتها تركتها
~~بهلا فهي مبهلة كمكرمة ومباهل، واستبهلها: احتلبها بلا صرار قال ابن مقبل:
# (فاستبهل الحرب من حران مطرد ... حتى يظل على الكفين مرهونا)
# أراد بالحران الرمح.
# PageV28P128
# قال ms09070 اللحياني: استبهل الوالي الرعية: إذا أهملهم يركبون ما شاءوا، لا
~~يأخذ على أيديهم، قال النابغة الذبياني:
# (لعمر بني البرشاء قيس وذهلها ... وشيبان حين استبهلتها السواحل)
# أي أهملها ملوك الحيرة، وكانوا على ساحل الفرات. استبهلت البادية القوم:
~~تركتهم باهلين: أي نزلوها فلا يصل إليهم سلطان، ففعلوا ما شاءوا. من
~~المجاز: الباهل: المتردد بلا عمل نقله ابن عباد والزمخشري. قال: الباهل
~~أيضا: الراعي يمشى بلا عصا وهو مجاز أيضا. الباهلة بهاء: الأيم من النساء،
~~قال الفرزدق:
# (غدت من هلال ذات بعل سمينة ... وآبت بثدي باهل الزوج أيم)
# بهلته كمنعته: خليته مع رأيه وإرادته كأبهلته، أو يقال: بهلت، للحر،
~~وأبهلت، للعبد في تخليتهما وإرادتهما، قاله الزجاج. ومنه قولهم للحر: إنه
~~لمكفي مبهول، وللعبد: مبهل. بهل الله تعالى فلانا بهلا: لعنه وهو مأخوذ من
~~البهل بمعنى التخلية. والبهلة بالفتح ويضم: اللعنة ومنه)
# حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم
~~كتاب الله فعليه بهلة الله. وباهل بعضهم بعضا، وتبهلوا وتباهلوا: أي
~~تلاعنوا وتداعوا باللعن على الظالم منهم، وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: من شاء باهلته أن الله لم يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب.
~~والابتهال: التضرع، والاجتهاد في الدعاء واخلاصه كاجتهاد المبتهلين وهو
~~مجاز نقله الزمخشري، ومنه قوله تعالى: ثم نبتهل أي نخلص في الدعاء ونجتهد.
# PageV28P129
# هو الضلال ابن بهلل، كقنفذ عن ابن عباد وجعفر عن الأحمر غير مصروفين وفي
~~العباب: غير مصروف: أي الباطل ويروى أيضا: ثهلل، بالمثلثة، وفهلل، بالفاء،
~~كما سيأتي.
# والإبهال في الزرع: إفراغك من البذر، ثم إرسالك الماء فيما بذرته.
~~والأبهل: حمل شجر كبير، ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق، وليس بالعرعر كما
~~توهمه الجوهري. وقال ابن سينا في القانون: هو ثمرة العرعر، وهو صنفان: صغير
~~وكبير، يؤتى بهما من بلاد الروم، وشجره صنفان: صنف ورقه كورق السرو، كثير
~~الشوك، يستعرض فلا يطول، والآخر ورقه كالطرفاء، وطعمه كالسرو، وهو أيبس
~~وأقل حرا. وقال غيره: دخانه يسقط الأجنة سريعا، ويبرئ من داء ms09071 الثعلب طلاء
~~بخل، وبالعسل ينقي القروح الخبيثة المسودة العفنة، ويمنع سعى الساعية،
~~ذرورا، وإذا أغلي على جوزه في دهن الخل في مغرفة حديد حتى يسود الجوز وقطر
~~في الأذن، نفع من الصمم جدا. والبهلول، كسرسور: الضحاك من الرجال. والسيد
~~الجامع لكل خير عن السيرافي. وقال ابن عباد: هو الحيي الكريم، والجمع
~~البهاليل، ومنه قول الحافظ ابن حجر، يمدح بني العباس:
# (أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العباس)
# العرب تقول: بهلا: أي مهلا ويقولون: مهلا وبهلا، قال الشاعر:
# PageV28P130
# (فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب ... بقول وأضحى النفس محتملا ضغنا)
# وامرأة بهيلة مثل بهيرة. في نسب حمير: بهيل كأمير وهو ابن عريب بن حيدان
~~بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع. وباهلة: قبيلة من قيس عيلان، وهي في
~~الأصل اسم امرأة من همدان، كانت تحت معن بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، فنسب
~~ولده إليها. وقولهم: باهلة بن أعصر، إنما هو كقولهم: تميم بنت مر، فالتذكير
~~للحي، والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة.)
# ومما يستدرك عليه: بهل الناقة: ترك حلبها، نقله الزمخشري. وفلان بهل مال:
~~أي مسترسل إليه، عن ابن عباد: قال: وبهل: في معنى بله: أي دع. ومالك بهلا
~~سبهللا، أي مخلى فارغا، عن الزمخشري.
# والابتهال: الالتعان، وبه فسر الآية أيضا. وابتهل الدهر فيهم: استرسل
~~فأفناهم، قال الشاعر: نظر الدهر إليهم فابتهل نقله الراغب. وبهلول بن مورق،
~~عن ثور، وموسى بن عبيدة، وعنه الكديمي، صدوق، نقله الذهبي في الكاشف.
~~والبهلول: لقب ثعلبة بن مازن بن الأزد.
# PageV28P131
# وبنو البهال، كشداد: بطن من العلويين باليمن. والباهل: الذي لا سلاح معه،
~~عن ابن الأعرابي. ومبهل: اسم جبل لعبد الله بن غطفان، قال مزرد، يرد على
~~كعب بن زهير:
# (وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة ... أحلتك عبد الله أكناف مبهل)
### | ب ي ل
# {بيل، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني وياقوت: ناحية بالري، منها
~~عبد الله بن الحسن ويقال: ابن الحسين} - البيلي الزاهد، سمع بالري سهل بن
~~زنجلة، وعنه ms09072 إسماعيل بن نجيد. أيضا ة بسرخس، منها عصام بن الوضاح الزبيري
~~السرخسي البيلي، سمع مالكا وفضيل بن عياض. ومحمد بن أحمد بن عمرويه البيلي
~~النيسابوري، سمع علي بن الحسن الدارابجزدي، وغيره أبو بكر محمد بن أبي حاتم
~~حمدون بن خالد السرخسي البيلي الحافظ، سمع محمد بن إسحاق الصاغاني، ومات
~~سنة.
# وفاته: عبد الله بن الحسين بن أيوب بن خالد البيلي، حدث عنه أبو منصور
~~الباوردي.
# وعصمة بن إبراهيم الزاهد البيلي، من بيل الري، وابنه إبراهيم بن عصمة
~~النيسابوري، وغيرهم. بيل أيضا: ة بالسند وفي اللسان: نهر.
# ومما يستدرك عليه: بيل: موضع جاء ذكره في شعر، يوصف خمره، نقله نصر في
~~كتابه. {والبيلة، بالكسر: وعاء المسك، لغة في البالة، نقله السكري.}
~~وبيلون: اسم الطين المعروف عند
# PageV28P132
# المصريين بالطفل، وإليه نسب الجمال أبو السناء محمود بن أحمد {- البيلوني
~~الحلبي، أخذ عنه الرضي الغزي.
### | (فصل التاء مع اللام:)
### | ت أل
# } التألان، محركة أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الذي كأنه ينهض برأسه
~~إذا مشى يحركه إلى فوق أو الصواب بالنون. قال الأزهري: هذا تصحيف فاضح،
~~وإنما هو النألان، بالنون، قال: وذكر الليث هذا الحرف في أبواب التاء،
~~فلزمني التنبيه على صوابه، لئلا يغتر به من لا يعرفه.
# ومما يستدرك عليه: {التوءل، بالضم، كفوفل: القميء، عن أبي عمرو، كما في
~~العباب.} والتؤلة، كهمزة: الداهية، عن ابن الأعرابي، وسيأتي.
### | ت ب ل
# التبل، كالضرب: العداوة في القلب ج: تبول تقول: لم يزل إضمار التبول سبب
~~إظهار الخبول وتبابيل نادر. التبل: الترة الذحل يقال: بينهم تبول وذحول.
~~التبل الإسقام يقال: تبله الحب: أي أسقمه كالإتبال، وتبله: ذهب بعقله
~~وهيمه. من المجاز: تبل الدهر القوم: رماهم بصروفه وأفناهم فهو تابل. تبلت
~~المرأة فؤاد الرجل: أصابته بتبل فهو متبول، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى
~~عنه:
# (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول)
# وروى الأصمعي: لم يجز. تبل القدر: جعل فيه هكذا في النسخ، والصواب: فيها
~~التابل، كتبلها بالتشديد وتوبلها وهذه عن أبي عبيد
# PageV28P133
# في ms09073 المصنف وتابلها وهذه عن ابن عباد في المحيط.
# والتابل، كصاحب وهاجر وجوهر الأخيرة عن ابن الأعرابي، والثانية قد تهمز،
~~عن ابن جني: أبزار الطعام، ج: توابل، والتبال كشداد صاحبها. وتوبال النحاس
~~والحديد، بالضم: ما تساقط منه عند الطرق، ومثقال منه بماء العسل شربا يسهل
~~البلغم بقوة. وتبالة كسحابة: د باليمن، خصبة وكان استعمل عليها الحجاج من
~~طرف عبد الملك بن مروان فأتاها فاستحقرها فلم يدخلها، فقيل: أهون من تبالة
~~على الحجاج وضرب به المثل. وقيل: إنه قال للدليل لما قرب منها: أين هي قال:
~~تسترها عنك الأكمة، فقال أهون علي بعمل تستره عني الأكمة، ورجع من مكانه.
~~وفي مثل آخر: ما حللت تبالة لتحرم الأضياف: أي إن الله لم يخولك هذه النعمة
~~إلا)
# لتجود على الناس. ويروى: لم تحلى تبالة لتحرمي، قال لبيد رضي الله تعالى
~~عنه:
# (فالضيف والجار الجنيب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها)
# تبل كزفر: واد على أميال يسيرة من الكوفة، في قصر بني مقاتل، أعلاه يتصل
~~بسماوة كلب، قاله نصر، وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (كل يوم منعوا جاملهم ... ومرنات كآرام تبل)
# تبل كسكر: د من نواحي عزاز، من عمل حلب منه أحمد بن إسماعيل التبلي
~~الحلبي، حدث عن ابن رواحة. وكفر تبيل، كأمير: ع بين الرقة وبالس في شرقي
~~الفرات، قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه: المتبول: الذي يحب ولا يعطى حاجته. وأتبله الدهر مثل
~~تبله، قال الأعشى:
# PageV28P134
# (أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر متبل خبل)
# أي يذهب بالأهل والولد. ومن المجاز: قزح كلامه وتوبله. وتبل، كصرد: اسم
~~مدينة تبالة، فيما قيل، قاله نصر. ومحلة متبول: قرية بالبحيرة، منها القطب
~~برهان الدين إبراهيم المتبولي، أحد شيوخ سيدي علي الخواص، توفي بسدود من
~~أرض فلسطين، ومتعبده في بركة الحاج، مشهور. ومن ولده الإمام الحافظ شهاب
~~الدين أحمد بن محمد المتبولي، أخذ عن السيوطي، وابن حجر المكي، وشرح الجامع
~~الصغير.
### | ت ت ل
# {التتل بتاءين فوقيتين، أهمله الجوهري والجماعة وهو ضرب من الطيب.
# ومما يستدرك ms09074 عليه:} التيتل، كحيدر: لغة في الثيتل بالمثلثة، لذكر الأروى،
~~أو لثغة. {والتيتلية: مدينة بالصعيد شرقي أسيوط.} والتتلة، بالضم: القنفذة،
~~عن ابن بري.
### | ت ز ل
# التوزلى، كخوزلى، ويمد أهمله الجوهري والجماعة، وقال ابن عباد: وقع في
~~التوزلى والتوزلاء: أي في الداهية والذي في العباب بالراء.
### | ت ر ب ل
# تربل، كزبرج وجعفر أهمله الجوهري، وقال نصر: هو ع واقتصر على الضبط
~~الأول.
### | ت س ل
# التسول، بالضم: قبيلة من البربر، نسبت إليهم المدينة.
# PageV28P135
### | ت ع ل
# التعل، محركة أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: حرارة الحلق الهائجة كما
~~في العباب والتهذيب.
### | ت ف ل
# تفل الراقي يتفل ويتفل من حد نصر وضرب، تفلا: بصق وقيل: أوله البزق ثم
~~التفل ثم النفث ثم النفخ، والتفل شبيه بالبزق، وهو أقل أمنه. والتفل
~~والتفال، بضمهما. وكسرهما من لغة العامة: البصاق أو شبيه به. تفل البحر
~~وتفاله: الزبد، وتفل الرجل كفرح تفلا، محركة: ترك الطيب فتغيرت رائحته، وهو
~~تفل، ككتف، وهي تفلة ومنه الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن
~~إذا خرجن تفلات أي تاركات للطيب، أي ليخرجن بمنزلة التفلات، وهن المنتنات
~~الريح. امرأة متفال كذلك، وهذه على النسب، قال امرؤ القيس:
# (إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متفال)
# وقد أتفله غيره، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه، لرجل رآه نائما في
~~الشمس: قم عنها فإنها مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين
~~وأنشدوا: يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا ومن سجعات
~~الأساس: لو مس صوار المسك ببنانه، لأتفل رياه بصنانه. والتتفل، كتنضب أي
~~بفتح الأول وضم الثالث وقنفذ ودرهم وهذه عن الفراء، يلحق بنظائره لأنه
~~قليل. وجعفر وزبرج وجندب وهذه عن اليزيدي وسكر وهذه عن الأزهري، فهي لغات
~~سبعة، وزاد بعضهم بفتح الأول مع كسر الثالث، وبضم الأول مع
# PageV28P136
# كسر الثالث، فصار الجميع تسعة: الثعلب أو جروه. قال الأزهري: سمعت غير
~~واحد من الأعراب يقولون: تفل، على فعل، للثعلب، قال: وأنشدوني بيت امرئ
~~القيس:
# (له ms09075 أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وغارة سرحان وتقريب تفل)
# قال: والرواية المشهورة: تتفل. وهي بهاء قال شيخنا: واتفق أئمة اللغة
~~والصرف قاطبة أن التاء الأولى في أوله زائدة، على ما عرف في الأوزان
~~الصرفية انتهى. قلت: وفيه نظر ظاهر فتأمل. التنفل كتنضب مقتضاه أنه بالنون
~~كما هو ظاهر سياقه، والصواب أنه بتاءين، فإن كراعا قال: ليس في الكلام اسم
~~توالت فيه تاءان غيره: ما يبس من العشب، أو شجر يسميه أهل الحجاز: مشط
~~الذئب. أو نبات مثل الإصبع أخضر، فيه أي في خضرته خطبة قال أبو النجم:)
# حتى إذا ما أبيض جرو التتفل ومما يستدرك عليه: التفل، محركة: البصاق، عن
~~ابن أبي الحديد. وقوم سفلة تفلة. والشمس متفلة. وذاق ماء البحر فتفله: أي
~~مجه كراهة له، قال ذو الرمة:
# (ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه ... متى يحس منه مائح القوم يتفل)
# والمتفلة: المبزقة. وقال ابن شميل: ما أصاب فلان من فلان إلا، تفلا
~~طفيفا: أي قليلا.
# PageV28P137
### | ت ك ل
# تكل عليه، كفرح أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هي لغة في اتكل وبابه
~~المعتل، وإنما ذكرته على اللفظ ولا يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على
~~الجوهري.
### | ت ل ل
# {تله} يتله {تلا فهو} متلول {وتليل: صرعه على} التل، كقوله: تربه، وبه
~~فسر قوله تعالى: {وتله للجبين كما تقول: كبه لوجهه. أو ألقاه على} تليله:
~~أي عنقه وخده وشاهد التليل قول الشاعر:
# ( {تليلا للجبين على يديه ... بحد المشرفية أو طعينا)
# رمى فلانا} بتلة سوء، بالكسر: إذا رماه بأمر قبيح وإنما هو كقولهم: هو
~~ببيئة سوء: أي بحالة سوء. (و) {تل الشيء في يده: دفعه إليه، أو ألقاه ومنه
~~الحديث: بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي قال ابن
~~الأنباري: أي ألقيت في يدي. وفي حديث آخر: أنه صلى الله عليه وسلم أتى
~~بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: أتأذن أن
~~أعطي هؤلاء فقال: لا والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا،} ms09076 فتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده أي ألقاه في يده. وقوم {تلى، كحتى: أي
~~صرعى قال أبو كبير:
# (وأخو الإنابة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر)
# } وتل {يتل} ويتل من حد نصر وضرب: تصرع، قال ابن الأعرابي: تل {يتل،
~~بالكسر: إذا سقط.
# قال: تل في يده يتل: إذا صب وبه فسر الحديث المتقدم:} فتلت في يدي أي
~~صبت. (و) ! تل جبينه: رشح بالعرق
# PageV28P138
# وكذلك الحوض، عن اللحياني. تل يتل تلا: أرخى الحبل في البئر عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد: يومان يوم نعمة وظل)
# ويوم {تل محص مبتل} والمتل، كمقص: ما {تله أي صرعه به. (و) } المتل أيضا
~~القوي الشديد، قال لبيد رضي الله عنه:
# (رابط الجأش على فرجهم ... أعطف الجون بمربوع {متل)
# أي بعنان شديد من أربع قوى. المتل: المنتصب من الرماح قال جواس بن نعيم
~~الضبي:
# (فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل)
# المتل: الشديد من الناس والإبل. قال الليث: المتل: الرجل المنتصب في
~~الصلاة وأنشد:
# (على ظهر عادي كأن أرومه ... رجال} يتلون الصلاة قيام)
# قال الأزهري: هذا خطأ، وإنما هو: {يتلون، من تلى يتلى: إذا أتبع الصلاة
~~الصلاة.} والتل من التراب: م معروف، طوله في السماء مثل البيت، وعرض ظهره
~~نحو عشرة أذرع، وحجارته غاص بعضها ببعض. (و) {التل: الكومة من الرمل، أيضا:
~~الرابية المشرفة ج:} تلال بالكسر. التل: الوسادة، ج: {أتلال، نادر أو هي
~~أي} الأتلال: ضروب من الثياب وقيل: من الوسائد. أبو حفص عمر بن محمد بن
~~الحسن بن الزبير! التل الأسدي، وحكى الغساني بالزاي بدل السين
# PageV28P139
# الكوفي، محدث وأبوه من أصحاب سفيان الثوري، روى عنه ابناه عمر هذا، وجعفر
~~وطائفة. وقال ابن عدي: له أفراد، لا أرى بحديثه بأسا. وقال الذهبي في
~~الديوان: عمر بن محمد {التلي، عن هلال بن العلاء، قال الدارقطني: وضاع.
~~وقال في الكاشف: عمر بن محمد بن الحسن بن التل، عن أبيه ووكيع، وعنه
~~البخاري والنسائي، وابن خزيمة والمحاملي، وخلق، مات سنة، ومثله في رجال
~~البخارى. (و) ms09077 } التليل كأمير: العنق يقال: له تليل كجذع السحوق، قال لبيد:
~~يتقيني {بتليل ذي خصل ج:} أتلة {وتلل كأسرة وسرر} وتلاتل. {والتلتلة:
~~التحريك والإقلاق والزعزعة والزلزلة ومنه حديث ابن مسعور: أتى بشارب فقال:}
~~تلتلوه أي حركوه واستنكهوه، ليعلم أشرب أم لا. قال ابن عباد: {التلتلة:
~~السير الشديد، قيل: هو السوق العنيف، قيل: الشدة والجمع:} التلاتل، وهي
~~الشدائد، مثل الزلازل، قال الراعي:
# (واختل ذو المال والمثرون قد بقيت ... على التلاتل من أموالهم عقد)
# قال ابن عباد: (و) {التلتلة: مشربة من قيقاء الطلع وتقدم له في ر ع ث
~~أنها تتخذ من جف النخلة، يشرب بها النبيذ} كالتلة بالفتح.! وتلتلة بهراء:
~~كسرهم تاء تفعلون وحكى بعضهم قال:)
# رأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة، وهو يقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما
~~تعلم، فكسر التاء من تعلم.
# PageV28P140
# وقرأ يحيى بن وثاب: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا بكسر التاء. ومثله: مالك
~~لا تئمنا على يوسف. وكذلك: فتمسكم النار وقد بينا ذلك في كتاب التصريف.
~~وقال أبو النجم: أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في
~~الطريق لام الف هكذا بكسر التاء، قال في اللسان: وهي لغة بهراء، وقد تقدم
~~ذلك في ك ت ب. وضال {تال، والضلالة} والتلالة، والضلال بن {التلال كل ذلك
~~إتباع وسيأتي في ض ل ل.} وتلى كحتى، ويكسر: ع وقال نصر: {تلي بالكسر مع
~~الإمالة: جبل. وأما} تلى كحتى: فهو ماء في ديار بني كلاب، قب سجا، وأنشد
~~ابن الأعرابي: ألا ترى ما حل دون المقرب من نعف تلى فدباب الأخشب (و)
~~{التلى كربى: الشاة المذبوحة عن ابن الأعرابي. قولهم: ذهب} يتال على يفاعل
~~{متالة أي يطلب لفرسه فحلا عن ابن عباد.} والتلة: الصبة وقد تله تلة. أيضا
~~الضجعة بالفتح. (و) ! التلة بالكسر: الضجعة، بالكسر أيضا عن الفراء. التلة
~~أيضا: البلل هكذا في النسخ، وصوابه: البلة، يقال: ما هذه التلة بفيك أي
~~البلة، عن أبي السميدع، وهما شيء واحد عن الفراء. التلة: الحالة.
# PageV28P141
# (و) {التلة: الكسل عن الفراء.} وأتل المائع: ms09078 أقطره قال رجل من بجيلة: أو
~~قطرة الزيت {أتلت في الأدم أزاره عادا بها ذات إرم أي مات فلحق بعاد.}
~~والتلل، محركة مثل البلل عن الفراء. (و) {التلول كصبور: الذي لا ينقاد إلا
~~بطيئا عن ابن عباد. قال:} وأتله: ارتبطه واقتاد. قال: {والتلاتل من الرجال
~~كعلابط: التار الغليظ وقيل: الشديد، والجمع:} تلاتل، بالفتح، وقال أبو عمر
~~و: التلاتل: القصير. والثور {المتلول: المدمج الخلق نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه: جمع} التل: {تلول،} وأتل، {وأتلال، قال ابن أحمر:)
# (والفوف تنسجه الدبور وأت ... لال ملمعة القرا شقر)
# } والمتل بالفتح:. المصرع، ومنه الحديث: أتقنوا عليك البنيان وتركوك
~~{لمتلك.} وتل الناقة: أناخها، ومنه الحديث: فجاء بناقة كوماء {فتلها إليه،
~~فدعا له في إبله بالبركة. ورجل} متلول، وبه {تلة: أي أثر ضربة.} وتليل،
~~كزبير: جبل بين مكة والبحرين. وعبد الله بن {تليل بن أبي الهيجاء: أديب
~~ذكره ابن سليم.} وتليلات الذهب، {وتل عزون، وتل الجن، وتل محمد، وتل مسمار،
~~وتل أبو روزن، وتل الأراك، وتلال الزياتين، وتل بني تميم، وتل مشتول، وتل
~~البرذعي، وتل منذر، وتل بني عياد، وتل فرسيس، وتل بقاء، وتل العظام،}
~~والتلين: قرى بمصر القاهرة.
# PageV28P142
# ومحمد بن علي بن مسعود {- التلائي، إلى} تلاء، مشددا ممددا، قرية
~~بالأشمونين.
# وتل بني الصباح: قرية قرب بغداد. وتل هوارة: مدينة بالعراق، وتل عود: ة
~~ببلخ، وتل ماسح: قرية أخرى، والتل أيضا: قرية بخراسان، وتل بحرى: بنواحي
~~الرقة.
### | ت م أل
# {المتمئل، كمشمعل أهمله الجوهري والصاغاني، وقال غيرهما: هو الرجل الطويل
~~المعتدل، أو الطويل المنتصب لغة في الم
### | تمهل، 
# بالهاء.} واتمأل الشيء: طال واشتد كاتمهل، هكذا ذكره هنا، والصواب ذكره
~~في مأل، فإنه ذكر المتمهل في مهل، وهما واحد، كما سيأتي.
### | ت م ل
# التملول، كعصفور: نبت نبطيه: قنابري، وفارسيته بزغست: نقله أبو حنيفة عن
~~بعض الرواة، وزعم أنه يقال له أيضا: الغملول، وهو يؤكل، يبكر في أول الربيع
~~وأيام الدفء. أنفع شيء للبهق والوضح، أكلا وضمادا بدهنه في أيام يسيرة مطلق
~~للبطن، صالح للمعدة والكبد، ملائم للمحرور ms09079 والمبرود، ومكبوسه مشه للطعام،
~~ولكنه يولد السوداء، خاصة ما كبس منه بالملح، والضماد بورقه ينفع من القروح
~~الخبيثة، وينفع من لسعة الهوام كلها. والتامول: التانبول اسم أعجمي دخل في
~~كلام العرب وهو ضرب من اليقطين كما قاله أبو حنيفة. قال: وأخبرني بعض
~~الأعراب أن طعم ورقه كالقرنفل وريحه طيبة، وهم يمضغونه زاد غيره: بقليل من
~~كلس وفوفل، فينتفعون به في أفواههم، ويصبغ الأسنان صبغا أحمر. وهو مشه
~~للطعام مطرب باهي مقو للثة والمعدة والكبد ويكسر الرياح، ويطيب الجشاء.
# PageV28P143
# وهو خمر الهند، يمازج العقل قليلا وهم يحبون تناوله في أكثر أوقاتهم،
~~ويفتخرون بذلك، وعصارة ورقه مع الشراب يجلو البهق. وهو ينبت كاللوبياء،
~~ويرتقى في الشجر وما ينصب له، وهو مما يزدرع ازدراعا بأطراف بلاد العجم، من
~~نواحي عمان، قاله أبو حنيفة. وقال ابن سينا: هي أوراق شجرة تنبت في الهند،
~~وفي موضع يقال له: النغر، ورقه شبيه بورق الليمون. التميلة كجهينة: دابة
~~حجازية كالهرة عن الليث أو هي عناق الأرض وهي التفة، عن ابن الأعرابي،
~~ويقال لذكرها: الفنجل. ج: تملان بالكسر وتميلات وهذه عن الليث. وأبو تميلة
~~يحيى بن واضح الأنصاري محدث مروزي روى عن الحسين بن واقد، وعنه يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي، كذا في الكنى للمزي، وفي الكاشف للذهبي: هو مولى الأنصار،
~~حافظ صدوق، روى عن ابن إسحاق، وعنه أحمد، وابن أبي شيبة. وفاته محمد بن أبي
~~تميلة عبد ربه بن سليمان بن أبي تميلة المروزي، عن محمد بن شجاع، وعنه عبد
~~الله بن محمود، مات سنة.
### | ت م ه ل
# اتمهل الشيء اتمهلالا: طال واشتد، أو اعتدل عن أبي زيد، يقال: إنه لمتمهل
~~القوام.
# ومما يستدرك عليه: اتمهلت الروضة: طال نبتها. قال الزمخشري: أخذت حروف
~~المهل مع التاء فبني منها رباعي فيه معنى السبق في البسوق، تقول: اتمهل في
~~المجد، واتمهل في الشرف.
# PageV28P144
### | ت ن ب ل
# التنبل، كدرهم وقرطاس وقرطاسة وزنبور أهمله الجوهري والصاغاني، وقال
~~غيرهما: هو القصير. قال شيخنا: التنبل كدرهم يلحق بنظائر ميزانه كالتنتل
~~الذي بعده، ms09080 والتاء في تنبال زائدة اتفاقا. وفي المحكم: هو رباعي على مذهب
~~سيبويه لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت، وكذلك النون لا تزاد ثانية إلا
~~بذلك، وعند ثعلب ثلاثي، وذهب إلى زيادة التاء، ويشتقه من النبل الذي هو
~~الصغر، ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب، وذكره الأزهري في
~~الثلاثي. وجمعه التنابيل، وأنشد لكعب:
# (يمشون مشى الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل)
# أي القصار. والتنبل كتنضب، والتانبول، لغتان في التامول: لليقطين الهندي،
~~وتقدم بيانه قريبا في ت م ل. ولقد أبدع البدر الدماميني حيث قال:
# (بعثت بأوراق من التنبل الذي ... نراه بأرض الهند قاطبة قوتا)
# (إذا مضغ الإنسان منه وريقة ... تقلب في فيه عقيقا وياقوتا)
# ومما يستدرك عليه: التنبولي: بائع التنبل. والتنبل، كجعفر: البليد الثقيل
~~الوخم، لغة عامية. وتنبل: اسم موضع، قال الأخطل:
# (عفا واسط من آل رضوى فتنبل ... فمجتمع الحرين فالصبر أجمل)
### | ت ن ت ل
# التنتل كدرهم، والتنتالة بالكسر أهمله الجوهري والصاغاني، وقال غيرهما:
~~هو القصير من الناس، والتنتل ملحق بنظائره، وقد يستدرك به وبما مر
# PageV28P145
# على بحرق، في شرح اللامية.
# ومما يستدرك عليه: تنتلة: موضع في أرض غطفان، قاله نصر. والتنتلة: البيضة
~~المذرة، ذكره الأزهري في الرباعي. وقال ابن الأعرابي: تنتل الرجل: إذا تقذر
~~بعد تنظيف، وأيضا: تحامق بعد تعاقل.
### | ت ن ط ل
# التنطل: القطن، ذكره الأزهري في رباعي التهذيب.
### | ت ول
# {التولة، كهمزة: السحر أو شبهه الأخير عن الخليل. وخرزة تحبب معها المرأة
~~إلى زوجها عن الأصمعي. وقال ابن فارس: هو شيء تجعله المرأة في عنقها تتحسن
~~به عند زوجها} كالتولة، كعنبة فيهما وبهما روى حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه: إن التمائم والرقى {والتولة من الشرك التولة: الداهية المنكرة
~~كالدولة، عن الفراء كالتولة، بالفتح والضم وكذلك الدولة بالضم ج:} تولات
~~ودولات، بالضم. وفي الحديث: إن أبا جهل لما رأى الدبرة قال: إن الله قد
~~أراد بقريش! التولة. والتاء مبدلة من دال، كما قال سيبويه في تاء تربوت،
~~للناقة المرتاضة: إنها ms09081 بدل من دال مدرب. واشتقاق الدولة من تداول الأيام
~~ظاهر.
# PageV28P146
# قال ابن الأعرابي: {تال} يتول: إذا عالج {التولة أي السحر. قال غيره:}
~~التال: صغار النخل وفسلانها، واحدتها: تالة. ومحمد بن أحمد بن {تولة، محدث
~~روى عنه سليمان بن إبراهيم الأصبهاني الحافظ. قال أبو صاعد:} تويلة من
~~الناس كسفينة: أي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال. وعبد الله بن {تولى،
~~كسكرى وقال ابن أبي حاتم: بولى، بالموحدة، كما في العباب تابعي عن عثمان بن
~~عفان، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق، إن كان سمع منه، قاله ابن حبان.} وتويل،
~~كأمير: جد حنظلة بن صفوان وأخيه بشر بن صفوان من أمراء مصر. وكزبير: قيس بن
~~{تويل نقله الصاغاني. قال أبو عمرو:} التاويلة: نبت ينبت في ألوية الرمل.
~~يقال: جاء بدولاه {وتولاه عن أبي مالك ودولاته} وتولاته بضمتين: أي
~~بالدواهي.
# ومما يستدرك عليه:)
# إن فلانا لذو {تولات: إذا كان ذا لطف وتأت، حتى كأنه يسحر صاحبه، عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو عمرو:} تلت به: إذا منيت ودهيت به، وأنشد:! تلت بساق صادق
~~المريس
### | ت ي ل
# تيل، بالكسر: جبل أحمر عظيم في ديار عامر بن صعصعة، من وراء تربة، وإليه
~~ينسب دار تيل، قاله نصر. وتيل: نهر. وأيضا شيء شبه الكتان، يخرج من البحر،
~~تنسج منه الثياب.
# PageV28P147
### | (فصل الثاء المثلثة مع اللام:)
### | ث أل
# {الثؤلول، كزنبور: حلمة الثدي عن كراع في المنجد، على التشبيه. (و) }
~~الثؤلول: بثر صغير صلب مستدير، على صور شتى، فمنه منكوس، منه متشقق ذو
~~شظايا، منه متعلق منه مسماري عظيم الرأس، مستدق الأصل، منه طويل معقف، منه
~~منفتح، وكله من خلط غليظ يابس، بلغمي أو سوداوي، أو مركب منهما، ج: {ثآليل،
~~وقد} ثؤلل الرجل بالضم: خرجت به {الثآليل} وتثألل جسده بالثآليل.
### | ث ب ل
# الثبل، بالضم وبالتحريك أهمله الجوهري والليث، وقال ابن الأعرابي: هو
~~البقية في أسفل الإناء وغيره كأنه جعل بمنزلة الثملة بالميم، كما سيأتي.
### | ث ت ل
# الثيتل، كحيدر: العنين أيضا: الوعل، أو مسنه، أو هو ذكر الأروى، ms09082 قيل: هو
~~جنس من بقر الوحش. قال أبو عمرو: هو الرجل الضخم الذي تظن أن فيه خيرا وليس
~~فيه خير، ورواه الأصمعي: تيتل. قال غيره: ثيتل: إذا تحامق بعد تعاقل. ورواه
~~ابن الأعرابي: تنتل، وفي بعض النسخ: بعد تغافل ومما يستدرك عليه: الثيتل:
~~اسم جبل، وقيل: ماء قريب من النباج، لبني حمان، من تميم، قاله نصر. ويوم
~~ثيتل: من أيامهم، أغار فيه قيس بن عاصم المنقري، على بكر بن وائل،
~~فاستباحهم. وروى الأصمعي قول امرئ القيس:
# PageV28P148
# (علا قطنا بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على النباج وثيتل)
# وروى غيره: على الستار فيذبل. ورجل ثيتل: يقعد مع النساء، وأنشد ابن بري
~~في رغل:
# (فإني امرؤ من بني عامر ... وإنك دارية ثيتل)
# قال: والدارية: الذي يلزم داره. وفي المحكم: الثيتل ضرب من الطيب، زعموا.
### | ث ج ل
# ثجل الرجل كفرح: عظم بطنه واسترخى، أو خرج خاصرتاه، وهو أثجل بين الثجل
~~ومثجل كمعظم قال: لا هجرعا رخوا ولا مثجلا والثجلاء: العظيمة منهن يقال:
~~اطلبيها لي خمصاء نجلاء، لا خوصاء ثجلاء. الثجلاء من المزادة: الواسعة
~~ويقال: جلة ثجلاء: أي عظيمة، وهو مجاز، والجمع: ثجل، بالضم، وأنشد ابن
~~دريد:
# (وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم ... وعندهم البرني في جلل ثجل)
# وأثجل الوادي: معظمه. قولهم: طعن فلانا الأثجلين: أي رماه بداهية من
~~الكلام كما في العباب. ونقل شيخنا عن الميداني أنه قال: يروى بالتثنية،
~~والصواب الجمع كالأقورين، للدواهي، ومثله الفتكرين، والعرب تجمع أسماء
~~الدواهي على هذا الوجه للتأكيد والتهويل والتعظيم، وذكر مثله الزمخشري في
~~المستقصى، وأصله لأبي عبيد.
# PageV28P149
# الثجل كقفل: ع بشق العالية قال زهير بن أبي سلمى:
# (صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو ... وأقفر من سلمى التعانيق والثجل)
# يثجل كيمنع: ع.
# ومما يستدرك عليه: الثجلة، بالضم: عظم البطن، وبه فسر حديث أم معبد رضي
~~الله عنها: ولم يعبه ثجلة. ووطب أثجل: واسع. ومن المجاز: طعنوا أثجل الليل:
~~إذا سروا في وسطه، نقله الزمخشري، قال العجاج.
# وأقطع الأثجل بعد الأثجل والأثجل: القطعة الضخمة من الليل. وشيء مثجل:
~~ضخم. ms09083
### | ث ر ث ل
# ثرثال، بثاءين، كخزعال أهمله الجماعة، وهو جد والد المحدث أحمد بن عبد
~~العزيز بن أحمد البغدادي، له جزء مشهور رواه الحبال، نقله الحافظ في
~~التبصير. قلت: هو أبو الحسن أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود
~~بن ثرثال بن مشرقة بن غياث بن منيح بن صخر البغدادي. فثرثال ليس جد والده،
~~بل هو جد جد أبيه، كما تراه. والذي روى جزأه المذكور هو إبراهيم بن سعيد
~~الحبال المصري، وقد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد، وقال: أخبرنا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المصري بمكة، قال: ذكر لنا ابن ثرثال أن
~~مولده لست بقين في شوال سنة، قال لي الصوري: كان ثقة، وجميع ما حدث به بمصر
~~جزء واحد فيه أربعة مجالس عن المحاملي، وابن مخلد، وابن بطحاء، وشيخ آخر،
~~وكانت وفاته بمصر في سنة
# PageV28P150
# سبع أو ثمان وأربعمائة، شك الصوري في ذلك، وذكر الحبال أن ابن ثرثال مات
~~في ذي القعدة سنة ثمان.
### | ث ر ط ل
# الثرطلة أهمله الجوهري والصاغاني، وقال غيرهما: هو الاسترخاء، يقال: مر
~~مثرطلا: أي يسحب ثيابه ومثله في اللسان.
### | ث ر ع ل
# الثرعلة، بالضم أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: زعموا هو الريش المجتمع
~~على عنق الديك الذي يسمى البرائل.
### | ث ر غ ل
# الثرغل، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال الصاغاني عن بعض: أنثى الثعالب. قال
~~ابن دريد: الثرغول كزنبور: نبت زعموا.
### | ث ر م ل
# ثرمل ثرملة: سلح كذرمل. ثرمل: أكل اللحم. ثرمل اللحم: لم ينضجه، أو ثرمل
~~لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى عن ابن الأعرابي. أو ثرمل لم ينفض ملته من
~~الرماد لذلك ويعتذر إلى الضيف فيقول: قد ثرملنا لك، عن ابن السكيت. ثرمل
~~الطعام: لم يحسن أكله فانتثر على لحيته وفمه ولطخ يديه. ثرمل عمله: لم
~~يتنوق فيه ولم يطيبه، لمكان العجلة. ثرمل كقنفذ: دابة عن
### | ثعل
# ب، ولم يحلها. وأم ثرمل: الضبع الثرملة كقنفذة: النقرة في ظاهر الشفة
~~العليا، عن ابن عباد. الثرملة: ms09084 البقية في الإناء من التمر وغيره، يقال:
~~بقيت في الإناء ثرملة. الثرملة: الثعلب أو أنثاه. ثرملة بلا لام: اسم رجل،
~~قال: ذهب لما أن راها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره
# PageV28P151
### | ث ع ل
# الثعل، كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد: السن الزائدة خلف الأسنان، أو
~~دخول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت، وثعلت سنه، كفرح، وهو أثعل بين
~~الثعل ولثة ثعلاء وكذلك امرأة ثعلاء: تراكبت أسنانها وقوم ثعل، بالضم. منه
~~أثعل الضيفان: إذا كثروا وازدحموا. أثعل الأجر: عظم لوحظ فيه معنى الكثرة.
~~ربما قالوا: أثعل القوم علينا: إذا خالفوا، عن الليث. أثعل الأمر: إذا عظم
~~فلا يدرى كيف يتوجه له روعي فيه معنى الاختلاف. من ذلك أثعل الورد: إذا كثر
~~ازدحم، وكذلك أثعل الناس والحوض، عن ابن عباد. وكتيبة ثعول، كصبور: كثيرة
~~الحشو والتباع روعي فيه معنى الكثرة والازدحام. والثعل، بالفتح وبالضم،
~~وبالتحريك: زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة، وهي ثعول كصبور، يقال:
~~ما أبين ثعل هذه الشاة، أو هي التي فوق خلفها خلف صغير، أو لها حلمة زائدة
~~قال عبد الله بن همام السلولي:
# (يذمون دنياهم وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل)
# وإنما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع، والثعل لا يدر. وقال زهير بن أبي
~~سلمى:
# (وأتبعهم فيلقا كالسرا ... ب جأواء تتبع شخبا ثعولا)
# قال الليث: الأثعل: السيد الضخم إذا كان له فضول معروف. وثعالة كثمامة
~~وغراب: أنثى
# PageV28P152
# الثعالب. وفي العباب: ثعالة: اسم معرفة للثعلب. ومن سجعات الأساس: تقول:
~~تعاله، يا بن أروغ من ثعاله. وأرض مثعلة، كمرحلة: كثيرتها. وثعالة الكلأ:
~~اليابس منه، معرفة، أو ثعالة: عنب الثعلب وهذه عن أبي حنيفة. وبنو ثعل،
~~كصرد: ابن عمرو بن الغوث حي من طيئ، قال امرؤ القيس:
# (رب رام من بني ثعل ... متلج كفيه في قتره)
# وقال أيضا:
# (فأبلغ معدا والعباد وطيئا ... وكندة أني شاكر لبني ثعل)
# وفي الأساس: وإن دعوت على أبناء رجل اسمه عمر أو زفر، فقل: أتيح لكم يا
~~بني فعل، رام من ms09085 بني ثعل. ثعال كغراب: شعب من جبل بين الروحاء والرويثة
~~ويقال له: ثعالة أيضا، قاله نصر. الثعل كقفل: ع بنجد عن ابن دريد، وقال
~~غيره: قرب السجا، وقال أبو زياد الكلابي: هو من مياه أبي بكر بن كلاب. قال
~~ابن عباد: الثعل: دويبة صغيرة تظهر في السقاء إذا خبثت) ريحه. واللئيم.
~~يقال: ورد مثعل كمحسن: أي مزدحم. قال الليث: الثعلول كسرسور: الغضبان
~~وأنشد:
# (وليس بثعلول إذا سيل فاجتدى ... ولا برما يوما إذا الضيف أوهما)
# قال ابن عباد: الثعلول: الشاة يمكن أن تحلب من ثلاثة أمكنة أو أربعة
~~للزيادة في الطبي.
# PageV28P153
# يقال للرجل في السب: هذا الثعل والكعل: أي لئيم ليس بشيء، عن ابن عباد.
~~وثعل، كصرد: من أسماء الثعلب، عن ابن دريد. وطعنة ثعول: منتشرة الدم. وجيش
~~ثعول: كثير. والمثعل: المنتشر، وجاء القوم مثعلين: أي اتصل بعضهم ببعض.
### | ث ف ل
# الثفل، بالضم، والثافل وهذه عن ابن دريد: ما استقر تحت الشيء من كدرة
~~ونحوها، يقال: ثفل الماء والمرق والدواء وغيرها: أي علا صفوه ورسب ثفله: أي
~~خثارته. الثفل ككتف: من يأكله يقال: ليس الثفل كالمحض: أي ليس من يأكل
~~الثفل كشارب المحض، وهو مجاز. من المجاز: هم مثافلون: أي يأكلون الثفل أي
~~يتبلغون به الثفل هو الحب وأهل البدو يسمون ما سوى اللبن من تمر وحب: ثفلا
~~أي ما لهم لبن وتلك أشد الحال عندهم. وفي حديث غزوة الحديبية: من كان معه
~~ثفل فليصطنع أراد بالثفل الدقيق. وما لا يشرب كالخبز ونحوه ثفل، والاصطناع:
~~اتخاذ الصنيع. والثافل: الرجيع ربما كنى به عنه. الثفال ككتاب: الإبريق عن
~~ابن الأعرابي، وبه فسر حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أكل الدجر ثم غسل
~~يده بالثفال الدجر: اللوبياء. الثفال: ما وقيت به الرحى من الأرض وهو جلد
~~يبسط فتوضع فوقه الرحى كالثفل، بالضم، وقد ثفلها يثفلها ثفلا، ومنه حديث
~~علي رضي عنه: تدقهم الفتن دق الرحى بثفالها وقال عمرو بن كلثوم:
# (يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعونا)
# PageV28P154
# وقول زهير بن أبي ms09086 سلمى:
# (فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم)
# أي على ثفالها، أو مع ثفالها، أي حال كونها طاحنة، لأنهم لا يثفلونها إلا
~~إذا طحنت. وقال الزمخشري: وهو في محل الحال، كأنه قيل: عرك الرحى مطحونا
~~بها. قال شيخنا: هذا البيت قد بسطه البغدادي في شرح شواهد الرضي، ثم التعرض
~~لهذا البحث والنظر في كون الباء)
# بمعنى على أو مع من مباحث النحو، لا من مباحث اللغة، فذكر المصنف إياه،
~~ولا سيما بالإشارة التي أكثر الناس لا يكاد يهتدي إليها، وليس بيت زهير
~~معروفا للناس في هذه الأزمان، ولا ديوانه موجودا عند كل إنسان، فلذلك
~~قالوا: إن تعرضه لهذا البحث من الفضول، كما نبهوا عليه. الثفال كغراب
~~وكتاب: الحجر الأسفل من الرحى ربما سمى بذلك. وكسحاب وجبل: البطئ من الإبل
~~وغيرها يقال: جمل ثفل وثفال، ويقال: بت راكب ثفال قائد جرور.
# وفي حديث حذيفة، رضي الله عنه: أنه ذكر فتنة، فقال: تكون فيها مثل الجمل
~~الثفال الذي لا ينبعث إلا كرها. قال الليث ثفله يثفله ثفلا: نثره كله بمرة
~~واحدة. قال الزجاج: أثفل الشراب: صار فيه ثفل. من المجاز: تثفله عرق سوء
~~وهو متثفل بعروق السوء: إذا قصر به عن المكارم عن ابن عباد. قال: وثافله
~~بمعنى ثافنه. قال: وثفلت عن اللبن بالطعام تثفيلا: أي أكلت الطعام مع
~~اللبن.
# ومما يستدرك عليه: في الغرارة ثفلة من تمر، بالتحريك، نقله أبوتراب، عن
~~بعض بني سليم. وتبردعت فلانا وتثفلته: علوته، أي
# PageV28P155
# جعلته تحتي كالبردعة والثفال، وهو مجاز. وأبو ثفال المري، ككتاب: شاعر
~~تابعي، اسمه ثمامة بن وائل، روى عن أبي هريرة وأبي بكر بن حويطب، وعنه عبد
~~الرحمن بن حرملة الأسلمي، وسليمان بن بلال، والدراوردي.
### | ث ق ل
# الثقل، كعنب: ضد الخفة قال الراغب: وهما متقابلان، فكل ما يترجح على ما
~~يوزن به أو يقدر به، يقال: هو ثقيل، وأصله في الأجسام، ثم يقال في المعاني،
~~نحو: أثقله الغرم والوزر، قال الله تعالى: أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون. ثقل ms09087 الشيء ككرم ثقلا كصغر صغرا وثقالة ككرامة فهو ثقيل وثقال،
~~كسحاب وغراب، ج: ثقال بالكسر وثقل بالضم. وشاهد الثقال قوله تعالى: أنفروا
~~خفافا وثقالا. والثقل، محركة: متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال. وكل شيء
~~خطر نفيس مصون له قدر ووزن: ثقل عند العرب ومنه قيل لبيض النعام: ثقل لأن
~~آخذه يفرح به، وهو قوت، وكذلك الحديث: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله
~~وعترتي جعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لهما. وقال ثعلب: سماهما ثقلين
~~لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. والثقلان: الإنس والجن لأنهما فضلا
~~بالتمييز الذي فيهما على سائر الحيوان. من المجاز: قوله تعالى: وأخرجت
~~الأرض أثقالها: الأثقال: كنوز الأرض، قيل: ما تضمنته من أجساد موتاها عند
~~الحشر والبعث. يكون الثقل في المعاني، ومنه الأثقال بمعنى الذنوب ومنه قوله
~~تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
# PageV28P156
# أثقالهم أي آثامهم التي هي تنقلهم وتثبطهم عن الثواب، كقوله تعالى:
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون. الأثقال: الأحمال الثقيلة ومنه قوله تعالى: وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد. واحدة الكل: ثقل، بالكسر كحمل وأحمال. وثقله تثقيلا: جعله ثقيلا.
~~وأثقله: حمله ثقيلا فهو مثقل: حمل فوق طاقته. وأثقلت المرأة وثقلت، ككرم،
~~فهي مثقل: استبان حملها ومنه قوله تعالى: فلما أثقلت دعوا الله أي ثقل
~~حملها في بطنها، وقال الأخفش: أثقلت: أي صارت ذات ثقل، كما يقال: أتمرنا:
~~أي صرنا ذوي تمر. والمثقلة، كمعظمة: رخامة يثقل بها البساط وكان القياس أنه
~~يكون كمحدثة. ومثقال الشيء: ميزانه من مثله وقوله تعالى: مثقال ذرة أي زنة
~~ذرة، قال الشاعر: وكلا يوافيه الجزاء بمثقال أي بوزن. وقال الراغب:
~~المثقال: ما يوزن به، وهو الثقل، وذلك اسم لكل سنج، ومنه قوله تعالى: وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين. المثقال: واحد مثاقيل
~~الذهب قال الكرماني في شرح البخاري: هو عبارة عن اثنتين وسبعين شعيرة، وفي
~~الاختيار:)
# المثقال عشرون قيراطا، كذا في الهداية وذكر في م ك ك على التفصيل.
# PageV28P157
# وامرأة ثقال ms09088 كسحاب: مكفال أي عظيمة الكفل أو رزان وهذا يرجع إلى المعاني.
~~وبعير ثقال: بطيء وتقدم مثله: بعير ثفال، بالفاء، بهذا المعنى. وثقل الشيء
~~بيده يثقله ثقلا بالفتح: راز ثقله وذلك إذا رفعه للنظر ما ثقله من خفته.
~~وتثاقل عنه: أي ثقل وتباطأ، قال ابن دريد: تثاقل القوم: إذا لم ينهضوا
~~للنجدة، وقد استنهضوا لها. يقال: ارتحلوا بثقلتهم، محركة، وبالكسر وبالفتح،
~~وكعنبة، وفرحة لغات خمسة: أي بأثقالهم وأمتعتهم كلها. والثقلة، بالفتح
~~ويحرك: ما يوجد في الجوف من ثقل الطعام يقال: وجدت ثقلة في بدني، وهو مجاز.
~~الثقلة بالفتح: نعسة تغلبك كما في المحكم. وثقل الرجل كفرح، فهو ثقيل
~~وثاقل: اشتد مرضه وهو مجاز، قال الحافظ في فتح الباري: لما ثقل، أي في
~~المرض: هو بضم القاف، قاله الجوهري، وفي شرح، القاموس لشيخنا: كفرح، فلعل
~~في النسخة سقطا انتهى. قال شيخنا: ولا يبعد أن يكون وهما أو غفلة.
# وقد أثقله المرض والنوم واللؤم، فهو مستثقل في الكل. وثقال الناس بالكسر
~~وثقلاؤهم: من تكره صحبته ويستثقله الناس، واحدهما ثقيل، يقال: أنت ثقيل على
~~جلسائك، وما أنت إلا ثقيل الظل بارد النسيم، ويقال: مجالسة الثقيل تضني
~~الروح، ومن أبدع ما أنشدنا فيه بعض الشيوخ:
# (وثقيل قال صفني قد ... ت إيش فيك أصف)
# PageV28P158
# كل ما فيك ثقيل ... حل عني وانصرف)
# وقال الراغب: الثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في
~~التعارف، وتارة في المدح، نحو قول الشاعر:
# (خف الأرض إما زلت عنها ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا)
# (حللت بمستقر العز منها ... فتمنع جانبيها أن يميلا)
# وقد ألف في أخبار الثقلاء كتاب. وثقل العرفج والثمام، ككرم: تروت عيدانه
~~وهو مجاز. من المجاز: ثقل سمعه: إذا ذهب بعضه ويقال: في أذنه ثقل: إذا لم
~~يجد سمعه، كما يقال: في أذنه خفة: إذا جاد سمعه، كأنه يثقل عن قبول ما يلقى
~~إليه. والثقل، بالكسر: ع وبه روي قول زهير: وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل
~~ويروى: والثجل، وقد تقدم. من المجاز: ألقى عليه مثاقيله أي مؤنته حكاه ms09089 أبو
~~نصر. قال)
# الأصمعي: دينار ثاقل: أي كامل لا ينقص ودنانير ثواقل كوامل، وقال
~~الزمخشري: أي رواجح. وثاقل: د. من المجاز: أصبح ثاقلا: أي أثقله المرض حكاه
~~أبو نصر، قال لبيد رضي الله عنه:
# (رأيت التقى والحمد خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا)
# أي أدنفه المرض، ويروى: ناقلا بالنون أي ناقلا إلى الآخرة.
# ومما يستدرك عليه: يقال: أعطه ثقله، بالكسر: أي وزنه. واثاقل إلى الدنيا:
~~أخلد إليها. والمتثاقل: المتحامل على الشيء بثقله، ومنه قولهم: وطئه وطأة
~~المتثاقل.
# PageV28P159
# وهذه كفة أثقل من الأخرى: أي أرجح. ويقول العالم لغلامه: هات ثقلي: يريد
~~كتبه وأقلامه، ولكل صاحب صناعة ثقل، وهو مجاز، نقله الزمخشري. وثقل القول:
~~إذا لم يطب سماعه، وهو مجاز. وقوله تعالى: قولا ثقيلا أي له وزن. وقوله
~~تعالى: أنفروا خفافا وثقالا قيل: موسرين ومعسرين، وقيل: خفت عليكم الحركة
~~أو ثقلت، وقال قتادة: نشاطا وغير نشاط، وقيل: شبانا وشيوخا، وكل ذلك يدخل
~~في عمومها، فإن القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تسهل أو تصعب.
~~والثقل، محركة: بيض النعام، وقد تقدم، قال ثعلبة بن صعير:
# (فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر)
# وقوله تعالى: ثقلت في السموات والأرض قال ابن عرفة: أي ثقلت علما وموقعا.
~~وقال القتيبي: ثقلت: أي خفيت، وإذا خفي عليك الشيء ثقل. وقال الراغب:
~~الثقيل والخفيف يستعملان على وجهين: أحدهما على سبيل المضايفة، وهو أن لا
~~يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره، ولهذا يصح للشيء الواحد أن
~~يقال خفيف، إذا اعتبرته بما هو أثقل منه، وثقيل إذا اعتبرته بما هو أخف
~~منه، وعلى هذا قوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه وأما من خفت موازينه
~~والثاني:
# PageV28P160
# أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل، كالحجر والمدر، والخفيف
~~يقال في الأجسام، المائلة إلى الصعود كالنار والدخان، ومن هذا الثقل قوله
~~تعالى: اثاقلتم إلى الأرض.
### | ث ك ل
# الثكل، بالضم: الموت والهلاك وفقدان الحبيب والولد وعلى الأخير اقتصر
~~الأكثرون ويحرك وفي المثل: العقوق ثكل من ms09090 لم يثكل. وقد ثكله، كفرح ثكلا فهو
~~ثاكل وثكلان: فقده، وثكلته وهي ثاكل وثكلانة وهذه عن ابن الأعرابي، وهي
~~قليلة، وثكول فعول بمعنى فاعل وثكلى كسكرى. وأثكلت المرأة: لزمها الثكل
~~وصارت ذات ثكل، وجمع ثاكل: ثواكل، يقال: ثكلتك الثواكل، وجمع ثكلى: ثكالى
~~فهي مثكل، من نسوة مثاكيل يقال: نساء الغزاة مثاكيل، وقال كعب بن زهير رضي
~~الله عنه:
# (شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل)
# وأثكلها الله تعالى ولدها. من المجاز: قصيدة مثكلة كمحسنة وهي التي ذكر
~~فيها الثكل عن ابن عباد والزمخشري. وقول الشاعر: ورمحه للوالدات مثكله
~~كمرحلة. كما في الحديث: الولد مبخلة مجبنة. من المجاز: فلاة ثكول: من سلكها
~~فقد وثكل، ومنه قول الجميح:
# PageV28P161
# (إذا ذات أهوال ثكول تغولت ... بها الربد فوضى والنعام السوارح)
# والإثكال، بالكسر، الأثكول كأطروش لغة في العثكال والعثكول، وهو الشمراخ
~~الذي عليه البسر، هنا ذكره الجوهري والصاغاني، وقلدهما المصنف، والصواب
~~ذكرهما في فصل الهمزة، لأنها أصلية مبدلة من العين، وقد مرت الإشارة إليه،
~~وأنشد أبو عمرو: قد أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل قال
~~الصاغاني: والتركيب يدل على فقدان الشيء، وكأنه يختص بذلك فقدان الولد.
# ومما يستدرك عليه: امرأة مثكال: كثيرة الثكل، ونساء مثاكل. والثكل،
~~بالفتح: لغة في الثكل، بالضم والتحريك، عن الزمخشري.
### | ث ل ل
# {الثلة بالفتح: جماعة الغنم، أو الكثيرة منها، أو من الضأن خاصة قال
~~يعقوب: ولا يقال: للمعزى الكثيرة: ثلة، ولكن حيلة. ج:} ثلل {وثلال كبدر
~~وسلال قال يعقوب: فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما:} ثلة. والصوف
~~وحده أيضا ثلة، وقال الراغب: الثلة: القطعة المجتمعة من الصوف، ولذلك قيل
~~للغنم: ثلة. ويقال: كساء جيد الثلة، وحبل ثلة: أي صوف.
# وفي حديث الحسن: فإذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من {ثلتها ورسلها
~~أي من صوفها ولبنها. وفي المثل: لا تعدم صناع} ثلة يضرب للرجل الحاذق،
~~وقال: قد قرنوني بامرئ قثول
# PageV28P162
# رث كحبل {الثلة المبتل الثلة أيضا: الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقال:
~~عند فلان} ثلة كثيرة، ولا ms09091 يقال للشعر: ثلة ولا للوبر: ثلة. {وأثل الرجل
~~فهو} مثل: كثرت عنده {الثلة يحتمل أن يكون الصوف، وأن يكون جماعة الغنم،
~~وبالوجهين فسر الزمخشري. الثلة: ما أخرج من تراب البئر ومنه الحديث: لا حمى
~~إلا في ثلاث: ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم قال أبو عبيد: أراد} بثلة
~~البئر: أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد، فيكون له من حوالى
~~البئر ما يكون ملقى {لثلة البئر، لا يدخل فيه أحد، حريما للبئر ج:} ثلل
~~كصرد، وقد {ثل البئر} يثلها {ثلا. (و) } الثلة: شيء كالمنارة في الصحراء
~~يستظل بها عن ابن عباد. قال: (و) {الثلة في موارد الإبل: ظمء يومين بين
~~شربين. قال الراغب: ولاعتبار الاجتماع قيل:} الثلة بالضم: الجماعة منا ومنه
~~قوله تعالى: {ثلة من الأولين.} وثلة من الآخرين. قال الزمشري: ويقال: فلان
~~لا يفرق بين {الثلة} والثلة: أي بين جماعة الغنم وبين جماعة الناس. (و)
~~{الثلة: الكثير من الدراهم عن ابن سيد ويفتح. (و) } الثلة بالكسر: الهلكة،
~~ج: {ثلل كعنب قال لبيد رضي الله عنه:
# (فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم} بالثلل)
# أي بالهلكات. قال الأصمعئ: {ثلهم} يثلهم {ثلا} وثللا محركة: أهلكهم وأنشد
~~البيت المذكور.
# PageV28P163
# (و) {ثلت الدابة} تثل {ثلا: راثت وكذلك كل ذي حافر، كما في العباب. (و) }
~~ثل التراب المجتمع أو الكثيب وفي العباب: أو البيت، يثله {ثلا: حركه بيده،
~~أو كسره من إحدى جوانبه أو حفره} كثلثله وهذه عن ابن دريد. (و) {ثل الدار}
~~يثلها {ثلا: هدمه كذا في النسخ، والصواب: هدمها} فتثلثل صوابه {فتثلثلت،)
# وهو أن يحفر أصل الحائط، ثم تدفع فتنقاض، وهو أهول الهدم. (و) } ثل
~~التراب في البئر وغيرها: هاله، و {ثل الدراهم} يثلها ثلا: صبها ومنه
~~{الثلة. من المجاز:} ثل الله تعالى عرشه: أي أماته أو أذهب ملكه أو عزه قال
~~زهير:
# (تداركتما الأحلاف قد {ثل عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل)
# كأنه هدم وأهلك. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه رؤى في المنام وسئل عن
~~حاله، فقال: كاد} ms09092 يثل عرشي لولا إني صادفت ربا رحيما وقال القتيبي: للعرش
~~هاهنا معنيان: أحدهما السرير، والأسرة للملوك، فإذا {ثل عرش الملك فقد ذهب
~~عزه، والمعنى الآخر: البيت ينصب من العيدان، ويظلل، وجمعه عروش، فإذا كسر
~~عرش الرجل فقد هلك وذل. وفي الأساس: ثل عرشه: ذهب قوام أمره. وقال الراغب:
~~ثل عرشه: أسقطت} ثلة منه. {والثلل، محركة: الهلاك: وشاهده قول لبيد
~~المتقدم. (و) } الثلل في الفم: أن تسقط أسنانه. وقال الراغب: الثلل: قصر
~~الأسنان بسقوط {ثلة منها. قال ابن الأعرابي:} أثللته: إذا أمرت بإصلاح ما
~~ثل منه.
# قال:! والثلثل، كهدهد: الهدم.
# PageV28P164
# (و) {الثليل كأمير: صوت الماء، أو صوت انصبابه. قال ابن عباد:} الثلثال:
~~ضرب من الحمض. يقال: {انثلوا بمعنى انثالوا وسيأتي.} والمثلل، كمحدث:
~~الجامع للمال المصلح له، عن ابن عباد. {والثلى، كربى: العزة الهالكة وهو
~~مجاز.} والثلثلان، بالضم: عنب الثعلب عن الأصمعي. أيضا يبيس الكلأ، ويكسر،
~~وهو أعلى.
# ومما يستدرك عليه: {ثل الوعاء} يثله {ثلا،} واثتله: أخذ ما فيه، الأخيرة
~~عن ابن عباد. {وانثل الشيء: انصب، والبيت: انهدم، وبيت} مثلول: منهدم.
~~وعنده ثلال من تمر، بالكسر: أي صبر. {وأثل فمه: سقطت أسنانه.} وتثللت
~~الركية: تهدمت. وفلان كثير! الثلة، بالفتح: إذا كان أشعر البدن، وهو مجاز.
### | ث م ل
# الثملة، بالضم والفتح، وكسفينة واقتصر ابن عباد على الأولى: الحب والسويق
~~والتمر يكون في الوعاء زاد ابن سيده: نصفه فما دونه، أو نصفه فصاعدا، ج:
~~ثمل كصرد، هو جمع الثملة بالضم. جمع الثميلة ثمائل وكذلك ثملة من حنطة: أي
~~صبرة. الثملة: الماء القليل يبقى في أسفل الحوض والسقاء والصخرة والوادي
~~كالثملة، محركة وهذه عن أبي عمرو. والثميلة، كسفينة، والجمع ثميل، قال أبو
~~ذؤيب:
# (ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها)
# أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض، لأن مياه الغدران قد
~~نضبت.
# PageV28P165
# الثمالة كثمامة وسفينة: البقية من الطعام والشراب في البطن أي بطن البعير
~~وغيره. والثميلة: ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل بقية ثميلة،
~~والجمع ثمائل، قال ذو الرمة: ms09093
# (وأدرك المتبقى من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشئ الغرب)
# والثملة، بالضم: ما يخرج من أسفل الركية من الطين، أيضا: صوفة يهنأ بها
~~البعير، ويدهن بها السقاء، كالثملة، محركة قال صخر بن عمرو: كما تماث
~~بالهناء الثمله وقال ابن فارس: الثملة: باقي الهناء في الإناء، وهي هنا
~~الخرقة التي يهنأ بها البعير، وإنما سميت باسم الهناء على المجاورة ربما
~~سميت هذه مثملة كمكنسة. يقال: به ثملة وثمل، بضمهما: أي شيء من عقل وحزم
~~ورأي يرجع إليه. والثمل، محركة: السكر والنشوة، وقد ثمل الرجل كفرح، فهو
~~ثمل أخذ فيه الشراب، فهو نشوان قال الأعشى:
# (فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل)
# الثمل: الظل. أيضا: الإقامة عن الأصمعي. أيضا: المكث، كالثمل بالفتح. قال
~~ابن دريد: دار بني فلان ثمل وثمل: أي دار مقام. وقال الأصمعي: اختار فلان
~~دار الثمل: أي دار الخفض والمقام كذلك الثمول كقعود. الثمل، محركة: جمع
~~ثملة بالتحريك أيضا لخرقة الحيض على
# PageV28P166
# التشبيه بالصوفة التي يهنأ بها البعير في القذارة. الثمال ككتاب: الغياث
~~الذي يقوم بأمر قومه قال أبو طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل)
# وقد ثملهم يثملهم ويثملهم من حدى نصر وضرب: إذا قام بأمرهم، عن ابن بزرج.
~~الثمال كغراب: السم المنقع، كالمثمل، كالعظم وهو الذي أنقع في الإناء وثمل
~~فبقي متروكا في الإنقاع أياما حتى اختمر، نقله الزمخشري وابن عباد، قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (فعما قليل سقاها معا ... بمزعف ذيفان قشب ثمال)
# الثمال: جمع ثمالة للرغوة قال مزرد:
# (إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح فأقنعا)
# المثمل كمنزل: الملجأ نقله الصاغاني. قال يونس: ما ثمل شرابه بشيء من
~~طعام، يثمل ويثمل: أي ما أكل قبل أن يشرب طعاما وذلك يسمى الثميلة.
~~والثامل: السيف القديم العهد بالصقال قال ابن مقبل:
# (لمن الديار عرفتها بالساحل ... وكأنها ألواح سيف ثامل)
# كأنه بقي في أيدي أصحابه زمانا. ولبن مثمل، كمحسن ومحدث: ذو رغوة وقد
~~أثمل وثمل: كثرت ms09094 ثمالته.
# PageV28P167
# والثاملية: ماءة لأشجع بين الصراد ورحرحان، قاله نصر. المثملة كمرحلة:
~~المصنعة نقله الصاغاني. وثملهم يثملهم ثملا: أطعمهم وسقاهم وبه سمي ثمالة
~~أبو القبيلة، كما سيأتي. ثملهم من حدى نصر وضرب: قام بأمرهم وهذا قد تقدم،
~~فهو تكرار. وثمل يثمل: أكل هو. الثميل: كأمير: اللبن الحامض. الثميل: الخبز
~~الذي يمسك الماء وفي بعض النسخ: الجسر، بدل الخبز، وهو غلط. وكزبير ثميل بن
~~عبد الله الأشعري، تابعي عداده في أهل الشام، يروي عن أبي الدرداء، رضي
~~الله عنه، وعنه سماك بن حرب، ذكره ابن حبان في الثقات. الثميلة كسفينة:
~~البناء فيه الفراش والخفض. أيضا: اسم طائر. أيضا ضفيرة تبنى بالحجارة لتمسك
~~الماء على الحرث. ثمالة كثمامة هذا هو الصواب في ضبطه، وضبطه ابن خلكان في
~~ترجمة المبرد، بالفتح. قال شيخنا: وهو غلط ظاهر: لقب عوف بن أسلم بن أحجن
~~بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد أبي بطن وهم
~~رهط محمد بن يزيد المبرد النحوي، وفيه يقول محمد بن عبد الصمد المعذل:
# (سألنا عن ثمالة كل حي ... فقال القائلون ومن ثماله)
# (فقلت محمد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهاله)
# وما في بعض كتب الأنساب: لهب بن أحجن والد ثمالة، فيه تسامح
# PageV28P168
# ولقب به لأنه أطعم قومه)
# وسقاهم لبنا بثمالته فغلب عليه ذلك. وبلد ثامل، مثمل كمحسن: إذا كان يحمل
~~المقام به. قال ابن عباد: المثملة كمكنسة: خصفة يجعل فيها المصل. هي أيضا:
~~خريطة تكون في منكبى ونص المحيط: في منكب الراعي ليست بصغيرة ولا كبيرة. من
~~المجاز: أنا ثمل إلى موضع كذا، ككتف: أي محب له. قال ابن عباد: المثمل
~~كمحدث: من نعت أصوات الحمار فوق التغريد. قال: وتثمل ما في الإناء: أي
~~تحساه، وثمله تثميلا: بقاه.
# ومما يستدرك عليه: الثمالة، بالضم: البقية في أسفل الإناء. والمثمل،
~~كمجلس: قرار من الأرض في هبوط. ويقال: ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم:
~~أي بقي، ويقال: ثمل فلان فما يبرح. وقال ابن عباد: ثملت ms09095 الحب: أخرجت ثمالته
~~من أسفله، وكذلك أثملته، وأثملت الشيء: أبقيته. ومن المجاز: رنحه ثمل
~~الكرا.
### | ث ن ت ل
# الثنتل، بالكسر أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هو القصير وليس بتصحيف:
~~تنبل. والثنتلة، بالفتح: البيضة المذرة، وثنتل: إذا تقذر بعد تنظف.
# ومما يستدرك عليه: الثنتل، بالكسر: القذر العاجز من الرجال، وقيل: هو
~~الضخم الذي يرى أن فيه خيرا وليس فيه خير، نقله ابن عباد. قلت: والصواب فيه
~~التنبل، وقد تقدم.
# PageV28P169
### | ث ول
# {الثول: جماعة النحل قال الأصمعي: لا واحد لها من لفظها، قال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي:
# (فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفي جثها ويؤومها)
# أو الثول: ذكر النحل. الثول: شجر الحمض. (و) } الثول بالتحريك: استرخاء
~~في أعضاء الشاء خاصة، أو كالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم، وتستدير في مرتعها
~~يقال: شاة {ثولاء، قال يمدح محمد بن سليمان بن علي العباسي:
# (تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس)
# وقد} ثول، كفرح، {واثول} اثولالا: جن. {وتثول عليه فلان: علاه بالشتم
~~والقهر والضرب. (و) } تثولت النحل: اجتمعت والتفت. {وانثال عليه التراب:
~~انصب، انثال عليه القول: إذا تتابع وكثر، فلم يدر بأيه يبدأ} والثويلة
~~كسفينة: مجتمع العشب، أيضا: الجماعة تجيء من بيوت متفرقة وصبيان ومال، حكاه
~~يعقوب، عن أبي صاعد، ومر مثل ذلك في ت ول. {والثوالة مشددة: الكثير من
~~الجراد عن الأصمعي. هو اسم كالجبانة.} والأثول: المجنون، قيل: الأحمق،
~~أيضا: البطيء النصرة، والبطيء الخير والعمل، والبطيء الجري، ج: {ثول
~~بالضم.} وثال فلان: حمق، أو بدا فيه
# PageV28P170
# الجنون ولم يستحكم الأخير عن الصاغاني. (و) {ثال الوعاء} يثوله {ثولا: صب
~~ما فيه نقله الصاغاني. قال: وأشياخ} أثاولة: أي بطاء الخير أو العمل، أو
~~الجري، كأنه جمع أثول. ونعيم بن {الثولاء النهشلي ولي شرطة البصرة لسليمان
~~بن علي.
# ومما يستدرك عليه:} الثول: الجماعة من الناس، عن ابن عباد. {والثول،
~~بالضم: لغة في ال
### | ثيل، 
# لوعاء قضيب الجمل، كما في النهاية.} وانثال عليه الناس من كل وجه:
~~انصبوا، {وانثالوا} وتثولوا: اجتمعوا.! وثولان بن صحار، بالفتح: ms09096 بطن من
~~العرب، من بني عك بن عدثان، هكذا ضبطه ابن الجواني النسابة.
### | ث ه ل
# ثهلان: جبل في بلاد بني تميم، كذا وقع في العباب، والصواب لبني نمير، كما
~~في كتاب نصر، وسيأتي، قال الفرزدق:
# (فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل)
# وقال جحدر اللص:
# (ذكرت هندا وما يغني تذكرها ... والقوم قد جاوزوا الثهلان والنيرا)
# وقال نصر: ثهلان: جبل لبني نمير، بناحية الشريف، به ماء ونخل لنمير بن
~~عامر بن صعصعة. ثهلان: رجل، قال الأحمر: يقال: هو الضلال بن ثهلل، ممنوعا
~~من الصرف كجعفر، زاد غيره: مثل قنفذ وجندب وكذلك بهلل، بالموحدة، على ما
~~تقدم، ويروى بالفاء أيضا، كما سيأتي: الذي لا يعرف، أو
# PageV28P171
# من أسماء الباطل قاله أبو عبيدة. وقال شيخنا: لا موجب لمنعه، والعلمية
~~الجنسية وحدها ليست مما يمنع، وأوزان لغاته كلها ليست من خواص الأفعال، بل
~~ولا من أوزانها، ولا عجمة، ولا داعي للمنع، فليحرر، فالظاهر أنه غلط، كما
~~وقع له في أمثاله. قلت: الذي صرح به الصاغاني وغيره من أئمة اللغة في بهلل
~~ثهلل أنهما ممنوعان من الصرف، ونقل ذلك عن الأحمر وغيره من الأئمة، فلا
~~يقال في مثله وأمثاله إنه غلط، فتأمل.
# قال ابن دريد: الثهل، محركة الانبساط على وجه الأرض والذي في الجمهرة:
~~الثهل بالفتح.
# وثهلل، كجعفر: ع قرب سيف كاظمة قال مزاحم العقيلي:
# (نواعم لم يأكلن بطيخ قرية ... ولم يتجنين العرار بثهلل)
### | ث ي ل
# {الثيل، بالكسر والفتح وهذه عن ابن عباد، ونقله التدميري في شرح الفصيح،
~~وزاد ابن الأثير: الثول بالضم، فهو إذا مثلث، ولكن الجوهري وغيره من الأئمة
~~اقتصروا على الكسر وحده: وعاء قضيب البعير وغيره وفي المثل: أخلف من ثيل
~~الجمل لأن الجمل والأسد يبولان إلى وراء دون سائر الحيوان. أو القضيب نفسه
~~يسمى ثيلا. الثيل بالكسر، و} الثيل ككيس: نبات يفرش على شطوط الأنهار، يذهب
~~ذهابا بعيدا، ويشتبك حتى يصير على الأرض كاللبدة، وله عقد كثيرة وأنابيب
~~قصار، ولا يكاد ينبت إلا على أدنى موضع ms09097 تحته ماء، ويقال له: النجم، أيضا.
~~{والأثيل: الجمل العظيم} الثيل، ج: {ثيل بالكسر. (و) } الثيلة ككيسة ماء
~~بقطن بين أثال وبطن الرمة.
# PageV28P172
### | (فصل الجيم مع اللام:)
### | ج أل
# {جأل، كمنع: ذهب وجاء عن الفراء. قال ابن عباد: جأل الصوف: جمعة وكذلك
~~الشعر. قال ابن بزرج: جأل: إذا اجتمع فهو لازم متعد. (و) } جئل كفرح،
~~{جألانا، محركة: عرج عن ابن عباد.
# } والاجئلال {والجئلال: الفزع والوجل، قال امرؤ القيس:
# (وغائط قد هبطت وحدي ... للقلب من خوفه} اجئلال)
# {وجيأل كفيعل} وجيألة بزيادة الهاء، وهذه عن الكسائي ممنوعتين من الصرف
~~وجيل محركة بلا همز قال أبو علي: وربما قالوا ذلك ويتركون الياء مصححة، لأن
~~الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهى مبقاة في النية، ومعاملة معاملة
~~المثبتة غير المحذوفة، ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا، كما قلبوها في
~~ناب ونحوه، لأن الياء في نية سكون {والجيأل مثل الأول إلا أنه بالأف
~~واللام، قال شيخنا: كأنه أشار إلى أن الحكم عليه بالعلمية لا يمنعه دخول
~~اللأف واللام للمح الأصل: كله الضبع قال الشنفري:
# (ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء} جيأل)
# وقال آخر: قد زوجوني! جيألا فيها حدب دقيقة الرفغين ضخماء الركب)
# وقال شيخنا: المنع في جيألة، ظاهر، لاجتماع العلمية والتأنيث، فهو كثعالة
~~وذؤالة، ونحوهما، وأما جيأل، فلا موجب لمنعه، ولا قائل به، على كثرة من
~~ذكره من أهل اللغة والصرف في النقل ونحوه، ولعله توهم أنه رباعي على وزن
~~الفعل، كما
# PageV28P173
# توهمه قبله وفي غير موضع، وفيه نظر. قلت: قد اشتبه على شيخنا ضبط
~~الكلمتين، فضبط جيألة كثعالة وذؤالة، وهو غلط ظاهر، والصواب أنه على فيعلة،
~~وهكهذا ضبطه الكسائي، وضبط جيأل على وزن غراب، كما يدل له كلامه، وجعل كونه
~~على وزن فيعل متوهما، وهو أيضا خلاف ما نقلوه فقد صرح الصاغاني وغيره من
~~الأئمة أن جيأل على وزن فيعل، معروفة بلا ألف ولام، فتأمل ذلك.
# {وجيألة الجرح: غثيثه عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:} جيأل: واد بنجد.! والجيأل: الذئب، نقله ابن السيد ms09098 في
~~شرح أبيات المعاني، واستغربه شيخنا.
### | ج ب ت ل
# جبتل، كجعفر، بمثناة فوقية بعد الباء الموحدة، أهمله الجوهري والجماعة،
~~وهو: ع باليمن من ديار بني نهد قاله نصر ونقله ياقوت.
### | ج ب ل
# الجبل، محركة: كل وتد للأرض، عظم وطال، فإن انفرد، فأكمة أو قنة، ج: أجبل
~~كأفلس وجبال بالكسر وأجبال والثاني في القرآن كثير، كقوله تعالى: ألم نجعل
~~الأرض مهادا. والجبال أوتادا وتنحتون من الجبال بيوتا والجبال أرساها.
~~وشاهد الأخير قول الشاعر: يا رب ماء لك بالأجبال أجبال سلمى الشمخ الطوال
~~اعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه، فقيل: الجبل: سيد القوم وعالمهم عن
~~الفراء.
# والجبلان لطيئ: هما سلمى وأجأ قال البرج بن مسهر الطائي:
# (فإن نرجع إلى الجبلين يوما ... نصالح قومنا حتى الممات)
# PageV28P174
# وجبل بن جوال: صحابي رضي الله تعالى عنه. وبلاد الجبل: مدن بين أذربيجان
~~وعراق العرب وخوزستان وفارس وبلاد الديلم، نسب إليها الحسن بن علي الجبلي
~~عن أبي خليفة الجمحي. وأجبلوا: صاروا إلى الجبل عن ابن السكيت. وتجبلوا:
~~دخلوا فيه وفي العباب: تجبل القوم الجبال: أي دخلوها. من المجاز: أجبله:
~~وجده جبلا: أي بخيلا روعي فيه معنى الثبات والجمود. كذا: أجبل الشاعر: إذا
~~أفحم صعب عليه القول فصار لا يبدي ولا يعيد. أجبل الحافر: بلغ المكان الصلب
~~في حفره، وهو مجاز. وابنة الجبل: الحية لملازمتها له يعبر بها عن الداهية
~~أيضا. والقوس المتخذة من النبع لكونه من أشجار الجبل. والمجبول: الرجل
~~العظيم الخلقة، كأنه جبل. والجبل بالفتح: الساحة، وبالكسر: الكثير يقال:
~~مال جبل: أي كثير، وأنشد أبو عمرو: وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير
~~وغل حتى افتدى منه بمال جبل ويقال أيضا: حي جبل: أي كثير ومنه قول أبي
~~ذؤيب:
# (منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل)
# يقول: الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم ويضم. الجبل بالضم: الشجر
~~اليابس. أيضا الجماعة العظيمة منا تصور فيه معنى العظم، قال الله تعالى:
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أي
# PageV28P175
# جماعة)
# تشبيها بالجبل في العظم، وبه قرأ ms09099 ابن عامر وأبو عمرو، كما في العباب،
~~وقال ابن جني: هي قراءة الأشهب العقيلي. كالجبل، كعنق مثال يسر ويسر، وبه
~~قرأ يعقوب غير روح وزيد، وابن كثير، وحمزة والكسائي وخلف. الجبل مثل عدل
~~وبه قرأ اليماني. الجبل، مثال عتل وبه قرأ روح وزيد، كما في العباب، وقال
~~ابن جني في الشواذ: هي قراءة الحسن، وعبد الله بن عبيد بن عمير، وابن أبي
~~إسحاق، والزهري، والأعرج، وحفص بن حميد. الجبل، مثال طمر وبه قرأ أبو جعفر
~~ونافع وعاصم وسهل. الجبلة مثال طمرة: الجماعة من الناس. كذا الجبيل، مثال
~~أمير بمعنى الجماعة. والجبل، ككتف: السهم الجافي البري، أو كل غليظ جاف فهو
~~جبل، كما في العباب، روعي فيه معنى الضخامة والغلظ. قال ابن عباد: الجبل:
~~الأنيث من النصال وهو الذي ليس بحديد، ولا ينفذ في الشيء، وفاس جبلة كذلك.
~~من المجاز: أجبلوا: إذا جبل حديدهم ولم ينفذ. والجبلة بالفتح ويكسر: الوجه
~~أو بشرته، أو ما استقبلك منه ويروون قول الأعشى:
# (وطال السنام على جبلة ... كخلقاء من هضبات الحضن)
# هكذا بالكسر، قال الصاغاني: وفي شعره على جبلة بالفتح: أي غليظة. الجبلة،
~~بالفتح: المرأة الغليظة العظيمة الخلق، وهو مجاز، قال
# PageV28P176
# قيس بن الخطيم:
# (بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف)
# الجبلة: العيب. أيضا: القوة. أيضا: صلابة الأرض عن الليث. الجبلة بالكسر،
~~وبالضم، وكطمرة: الأمة والجماعة من الناس، والأخيرة تقدم ذكرها، فهو تكرار.
~~الجبلة كحزقة، وطمرة: الكثرة من كل شيء. والجبلة بالكسر، وكحزقة: الأصل من
~~كل مخلوق، وتوسه الذي طبع عليه. من المجاز: ثوب جيد الجبلة، بالكسر: أي جيد
~~الغزل والنسج. والجبلة، مثلثة، ومحركة، وكطمرة: الخلقة والطبيعة قال الله
~~تعالى: واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين أي المجبولين على أحوالهم التي
~~بنوا عليها، وسبلهم التي قيضوا لسلوكها المشار إليها بقوله: قل كل يعمل على
~~شاكلته فالضم قرأ به الحسن، وأبو حصين، ويحيى عن أبي بكر، عن عاصم، وابن
~~زاذان عن الكسائي، وابن أبي عبلة. والفتح قرأ به السلمي. قال شيخنا: حاصل
~~ما ذكره المصنف ms09100 خمس لغات، أربعة منها مشهورة، ذكرها أئمة اللغة في كتبهم،
~~وأما التحريك فليس بمشهور ولا معروف، وزادوا عليه لغتين، يأتي ذكرهما في
~~المستدركات. الجبلة بالضم: السنام، ويفتح روعي فيه معنى الضخم. من المجاز:
~~الجبال ككتاب: الجسد والبدن تشبيها له)
# بالجبل في العظم، وقال ابن عباد: يقال: أحسن الله جباله: يعني جسده.
~~وجبلهم الله تعالى، يجبل ويجبل ن حدى نصر وضرب: خلقهم ومنه
# PageV28P177
# الحديث: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها. جبله الله
~~تعالى على الشيء: طبعه إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذي يأبى على الناقل
~~نقله. جبله جبلا: جبره، كأجبله إجبالا، عن ابن عباد. جبيل كزبير: جبل أحمر
~~عظيم قرب فيد على ستة عشر ميلا منها، وهو من أخيلة حمى فيد، ليس بين الكوفة
~~وفيد جبل غيره، قاله نصر. جبيل بان: جبل آخر بين أفاعية والمسلح، ينبت
~~البان فأضيف إليه، وهو صلد أصم، قاله نصر. أيضا: د من سواحل دمشق بينها
~~وبين بيروت، من فتوح يزيد بن أبي سفيان. منه عبيد بن خيار وفي التبصير:
~~حبان، روى عن مالك، وعنه صفوان بن صالح. وإسماعيل بن حصين بن حسان، عن ابن
~~شابور، وعنه ابن أبي حاتم، وجماعة، وأبوه حدث عن أبي مطيع معاوية بن يحيى.
~~ومحمد بن الحارث شيخ للطبراني.
# وأبو سعيد أخطل بن مويل، عن مسلم بن عبيد، وعنه العباس بن الوليد، وعبد
~~الله بن يوسف التنيسي: المحدثون الجبيليون. وفاته: حميدان بن محمد الجبيلي،
~~عن أبي الوليد أحمد بن أبي رجاء الهروي. وأحمد بن محمد الأنصاري الجبيلي،
~~عن الفضل بن زياد القطان. وتمام بن كثير الجبيلي، عن عقبة بن علقمة، ويكنى
~~أبا قدامة. ووزير بن القاسم الجبيلي، عن آدم، وعنه خيثمة. وأبو الحرم مكي
~~بن الحسن بن
# PageV28P178
# المعافى الجبيلي، عن أبي القاسم بن أبي العلاء، وعنه السلفي، وضبطه كذا
~~في التبصير. عبد رضا بضم الراء بن جبيل مصغرا في نسب قضاعة وهو جبيل بن
~~عمار بن عمرو بن عوف بن كنانة بن عوف بن ms09101 عذرة بن. زيد اللات بن رئدة، من
~~ولده محمد بن عزار بن أوس بن ثعلبة بن حارثة بن مرة بن حارثة بن عبد رضا
~~المذكور، قتله منصور بن جمهور، بالسند. وجبل، بضم الباء المشددة وفتح
~~الجيم: ة بشاطيء دجلة من الجانب الشرقي منها موسى بن إسماعيل وليس
~~بالتبوذكي، عن إبراهيم بن سعد.
# والحكم بن سليمان شيخ لابن أبي غرزة. وأحمد بن حمدان عن سعدان بن نصر.
~~وإسحاق بن إبراهيم حافظ، أخذ عنه أبو سهل بن زياد القطان: المحدثون
~~الجبليون. وفاته أبو الخطاب الجبلي، شاعر مجيد، سمع عبد الوهاب. وذو جبلة،
~~بالكسر: ع، باليمن وهي قوية كبيرة تحت جبل صبر، نسب إليها جملة من
~~المحدثين، منهم علي بن منصور الجبلي، كان معاصرا للذهبي، ومنهم جماعة
~~أدركهم الحافظ ابن حجر. وجبلة، بالضم: د بين عدن وصنعاء. الجبيلة)
# كسفينة: القبيلة.
# PageV28P179
# قال ابن عباد: الجبلة، كالأبلة: السنة المجدبة يقال: أصابت بني فلان
~~جبلة: أي سنة صعبة. قال: والتجبيل: التقطيع يقال: جبلت الشجرة: أي قطعتها.
~~قال: وتجبل ما عنده: أي استنظفه. من المجاز: امرأة جبلة بالفتح، ومجبال
~~كمحراب: أي غليظة عظيمة الخلق.
# وجبلة، محركة: ع بنجد وهي هضبة حمراء، بين الشريف والشرف، وقال نصر: قبلي
~~أضاخ، به كانت الوقعة المشهورة بين بني عامر بن صعصعة وبين تميم وعبس
~~وذبيان وبني فزارة.
# ويوم جبلة من أعظم أيام العرب، كما أوضحه الميداني في مجمع الأمثال.
~~قالوا: وفي أيام جبلة ولد النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لم أر يوما مثل
~~يوم جبله لما أتتنا أسد وحنظله وغطفان والملوك أزفله قال السهيلي: وحرب
~~داحس كانت بعد يوم جبلة بأربعين سنة. أيضا: ة بتهامة زعموا أنها أول قرية
~~بنيت بتهامة. أيضا: د بساحل بحر الشأم، منه سليمان بن علي الفقيه، عن أحمد
~~بن عبد المؤمن وعثمان بن أيوب، وعبد الواحد بن شعيب الجبليون المحدثون.
~~جبلة: ة بالبحرين.
# أيضا: ع بالحجاز، وقيل: سليمان بن علي المذكور قريبا منه. جبلة بن حارثة
~~بن شراحيل القضاعي، أخو زيد، روى عنه فروة بن ms09102 نوفل، وأبو عمرو الشيباني.
~~جبلة بن عمرو بن الأزرق كذا في النسخ، والصواب: جبلة بن عمرو،
# PageV28P180
# وابن الأزرق، بإثبات واو العطف بينهما، وهما رجلان، فالأول أنصاري شهد
~~أحدا ومصر وصفين، والثاني حمصي كندي، روى عنه راشد بن سعد. جبلة بن مالك بن
~~جبلة، من رهط تميم الداري، له وفادة، وضبطه الأمير في ذيله على الاستيعاب
~~بالحاء المهملة. جبلة بن الأشعر الخزاعي الكعبي، قيل: قتل عام الفتح، وهو
~~مجهول. جبلة بن أبي كرب بن قيس الكندي، له وفادة، قاله أبو موسى. جبلة بن
~~ثعلبة الخزرجي البياضي، شهد صفين مع علي. جبلة بن سعيد بن الأسود، له
~~وفادة، قاله ابن سعد.
# وآخران غير منسوبين أحدهما: قال شريك: عن أبي إسحاق، عن رجل، عن عمه جبلة
~~في قراءة: قل يا أيها الكافرون عند النوم. والثاني: قال ابن سيرين: كان
~~بمصر رجل من الأنصار، يقال له: جبلة، صحابي جمع بين امرأة رجل وابنته من
~~غيرها صحابيون رضي الله تعالى عنهم. جبلة بن سحيم أبو سويرة التيمي، ويقال:
~~الشيباني الكوفي، عن معاوية وابن) عمر، وعنه شعبة وسفيان، ثقة توفي سنة،
~~وقد ذكره المصنف أيضا في س ور. جبلة بن عطية عن ابن محيريز وغيره، وعنه
~~هشام بن حسان، وحماد بن سلمة، ثقة، كذا في الكاشف للذهبي محدثان وابن سحيم
~~تابعي، فكان ينبغي أن ينبهه عليه. وجبلة بن أيهم بن عمرو بن جبلة بن الحارث
~~الأعرج بن جبلة بن
# PageV28P181
# الحارث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام
~~بن كعب بن جفنة آخر ملوك غسان وهو الذي تنصر ولحق بالروم، وأخباره مشهورة.
~~من ولده عمرو بن النعمان الجبلي نقله الحافظ والذهبي. وأما محمد بن علي
~~الجبلي هكذا في النسخ، والصواب: محمد بن أحمد الجبلي فمن جبل الأندلس سمع
~~بقي بن مخلد، مات سنة. ومحمد بن عبد الواحد الجبلي الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي، صاحب المختارة من جبل قاسيون بالشام، لأنه كان يسكنه. أبو جعفر
~~محمد بن أحمد بن علي هكذا في ms09103 النسخ، والصواب: محمد بن محمد بن علي الطوسي،
~~عن أبي بكر بن خلف، وعنه السمعاني. وأحمد بن عبد الرحمن الجبليان، محدثان.
~~وفاته إبراهيم بن محمد الجبلي المصيصي، شيخ للعشاري، سمع البغوي. ورجل جبيل
~~الوجه، كأمير: أي قبيحه وهو مجاز. جبيلة كجهينة: قصبة بالبحرين. من المجاز:
~~رجل جبل الرأس وكذا الوجه: إذا كان غليظهما قليل الحلاوة. رجل ذو جبلة،
~~بالكسر: أي غليظ. والجبلة: الخلقة، قاله أبو عمرو. جبول كتنور: ة قرب حلب.
~~جنبل كقنفذ: قدح غليظ من خشب والنون زائدة، هنا ذكره الجوهري، وسيأتي
~~للمصنف ثانيا، ويأتي الكلام عليه.
# ومما يستدرك عليه: جبل، محركة: والد معاذ الصحابي، رضي الله تعالى عنه،
~~مشهور. وقال أبو عمرو: ركب أجبله: أي
# PageV28P182
# رأسه، وقيل: أغلظ ما يجد. وقال الليث: جبلة الجبل، بالكسر: تأسيس خلقته
~~التي جبل عليها. والجبلة، كقردة: جمع جبل، بالكسر، بمعنى الجماعة، يقال:
~~قبح الله جبلتكم، عن الفراء. والجبلة، بضمتين مشددة اللام، والجبيلة على
~~فعيلة: بمعنى الخلقة، نقلهما شيخنا عن الصاغاني، في كتابه الموسوم بأسماء
~~العادة، وسبق للمصنف خمس لغات، وهذه اثنتان، فصارت سبعة. وقال ابن عباد:
~~يقال: أحسن الله جباله، ككتاب: أي خلقه المجبول عليه.
# والجبل كعضد: الجماعة، وبه قرأ الخليل: جبلا كثيرا نقله الصاغاني. ومن
~~المجاز: الإجبال: المنع، يقال: سألناهم فأجبلوا: أي منعوا ولم ينولوا، نقله
~~ابن عباد والزمخشري. وطلب حاجة)
# فأجبل: أي أخفق. وجابل الرجل: إذا نزل الجبل، عن أبي عمر و. وناقة جبلة
~~السنام: ناميته، وهو مجاز. ورجل جبل الرأس، بالفتح: غليظه. وسيف جبل
~~ومجبال: لم يرقق. وهو جبل: إذا لم يتزحزح، تصور فيه معنى الثبات. ويقال:
~~الجبل، كطمر: جمع جبلة، كطمرة، بمعنى الجماعة الكثيرة. وجبل الرجل: صار
~~كالجبل في الغلظ. والجبلي: منسوب إلى الجبلة، كما يقال: طبيعي: أي ذاتي
~~متنصل عن تدبير الجبلة في البدن، بصنع بارئه. ويونس بن ميسرة الجبلاني،
~~بالضم، شامي، وذكره ابن السمعاني في
# PageV28P183
# الأنساب، بالحاء المهملة، ووهم، وتعقبه ابن الأثير. وخالد بن صبيح
~~الجبلاني، محدث. وجبلان بن سهل بن عمر و: إليه ينسب الجبلانيون. ms09104
# وجبلة، محركة: جبل بضرية، ذو شعاب، قاله نصر. وجبيل، كزبير: موضع بين
~~المشلل والبحر، قاله نصر أيضا. وأجبال صبح، بأرض الجناب: منزلة بني حصن بن
~~حذيفة وهرم بن قطبة، وصبح: رجل من عاد، كان ينزله على وجه الدهر.
### | ج ب ر ل
# جبريل كقنديل: اسم الملك الموكل بالوحي إلى الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، وقد مر تحقيق لغاته وما فيها في: ج ب ر وشيء من ذلك في أل ل، وفي
~~أيل وفي كتاب الشواذ لابن جني: قيل في معنى جبرإل: عبد الله، وذلك أن الجبر
~~بمنزلة الرجل، والرجل عبد لله تعالى، ولم نسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في
~~شعر ابن أحمر، وهو قوله:
# (اشرب براووق حييت به ... وانعم صباحا أيها الجبر)
# قالوا: وإل بالنبطية: اسم لله سبحانه، ومن ألفاظهم في هذا الاسم أن
~~يقولوا: كوريال، الكاف بين الكاف والقاف، فغالب الأمر على هذا أن تكون هذه
~~اللغات كلها في هذا الاسم إنما يراد بها جبرال، الذي هو كوريال، ثم لحقها
~~من التحريف على طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل
~~أحوالها متجاذبة، يتشبث بعضها ببعض.
# PageV28P184
# قلت: وقد سمي به تبركا جماعة: منهم جبريل بن أحمر الجملي، عن ابن بريدة،
~~وعنه عباد بن عوام، وابن إدريس، وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بشيء.
### | ج ب ه ل
# الجبهل، كسمند أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرجل الجافي وأنشد
~~لعبد الله بن الحجاج:
# (ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا)
# (جبهلا ترى منه الجبين يسوءها ... إذا نظرت منه الجمال وحاجبا)
# ومما يستدرك عليه: الجبهل، كحضجر: لغة فيه عن ابن الأعرابي أيضا، نقله
~~الصاغاني.
### | ج ث ل
# الجثل والجثيل، كأمير، من الشجر والشعر: الكثير الملتف اللين، واقتصر أبو
~~زيد على الجثل، وقال: هو الكثير من الشعر. أو ما غلظ وقصر منه، أو كثف
~~واسود. قال الليث: الجثل من الشعر: أشده سوادا وأغلظه. أو الضخم الكثيف
~~الملتف من كل شيء جثل وجثيل، وقد جثل، كسمع وكرم الأخيرة ms09105 عن الليث جثالة
~~وجثولة هما مصدرا جثل بالضم، قال الأعشى:
# (وأثيث جثل النبات تروي ... ه لعوب غريرة مفناق)
# والجثلة: النملة العظيمة السوداء جثل بالفتح. وقال ابن دريد: الجثل: ضرب
~~من النمل كبار سود، ويقال: الجفل، أيضا، وأنشد:
# (وترى الذميم على مراسنهم ... غب الهياج كمازن الجثل)
# PageV28P185
# الجثلة من الشجر: الكثيرة الورق الضخمة يقال: نبات جثل، وشجرة جثلة
~~الأفنان، وهو مجاز.
# واجثأل الطائر: نفش ريشه من البرد، قال جندل بن المثنى: جاء الشتاء
~~واجثأل القبر وطلعت شمس عليها مغفر من المجاز: اجثأل النبت: إذا طال والتف
~~نقله الزمخشري. أو اهتز وأمكن أن يقبض عليه عن أبي زيد. اجثأل الريش نفسه:
~~انتفش لازم متعد. اجثأل فلان: إذا غضب وتهيأ للقتال والشر قال أبو حزام
~~العكلي:
# (ولا أجذئر ولا أجثئل ... لآد أدالي ولا أحدؤه)
# والمجثئل: العريض والمنتصب قائما. قال ابن دريد: جثلته الريح مثل جفلته
~~سواء. قال ابن)
# الأعرابي: الجثال كغراب: القبر. الجثالة بهاء: ما تناثر من ورق الشجر.
~~قال، ابن الأعرابي: الجثل، محركة: الأم، قال غيره: الزوجة، يقال: ثكلته
~~الجثل وفسر بهما. قال الصاغاني: والتركيب يدل على لين، وقد شذ عن هذا
~~التركيب الجثل.
# ومما يستدرك عليه: لحية جثلة: كثة. ويستحب في نواصي الخيل الجثلة، وهي
~~المعتدلة في الكثرة والطول. وجثيل، كزبير: جد للإمام مالك، ويقال بالخاء
~~المعجمة، كما سيأتي.
### | ج ج ل
# ! جاجل الصدفي، أبو مسلم، روى عنه ابنه مسلم، والأصح أنه لا صحبة له.
# PageV28P186
### | ج ح ل
# الجحل: الحرباء العظيم، وهو ذكر أم حبين، قال ذو الرمة:
# (فلما تقضت حاجة من تحمل ... وأظهرن واقلولى على عوده الجحل)
# قاله الليث. الجحل: الضب الكبير المسن، وقال الفراء: الضخم. الجحل:
~~اليعسوب عن أبي زيد، زاد غيره: العظيم، وهو في خلق الجرادة، إذا سقط لا يضم
~~الجناحين. وقال الليث: ضرب من اليعاسيب، من صغارها، والجمع: الجحلان. الجحل
~~أيضا: السقاء الضخم أو الزق، عن أبي زيد. أيضا: الجعل العظيم ج: جحول
~~وجحلان بضمهما. الجحل: العظيم الجنبين.
# أيضا: حشو الإبل وأولادها، عن الليث. قلت: والصواب: الحجل، بتقديم ms09106 الحاء
~~على الجيم، كما سيأتي. وجحل بن حنظلة: شاعر. والحكم بن جحل الأزدي، عن أبي
~~بردة، وعطاء، وعنه أبو عاصم العباداني، وغيره، وثقة ابن معين، كذا في
~~الكاشف، وفي التبصير للحافظ: روى عن علي. وسالم بن بشر هكذا في النسخ،
~~والصواب: سلم بن بشير بن جحل شيخ لأبي عوانة الوضاح تابعيان. وجحله، كمنعه
~~جحلا وجحله تجحيلا، شدد للمبالغة: صرعه قال الكميت:
# (ومال أبو الشعثاء أشعث داميا ... وإن أبا جحل قتيل مجحل)
# أي مصرع.
# PageV28P187
# وأبو الشعثاء: رجل من كندة، اسمه زياد بن يزيد. وأبو جحل يأتي ذكره في
~~المستدركات. قال ابن الأعرابي: الجحلاء: الناقة العظيمة الخلق. قال ابن
~~دريد: الجيحل، كحيدر: الصخرة العظيمة الملساء، وأنشد ابن عباد قول أبي
~~النجم: منه بعجز كصفاة الجيحل)
# قال الصاغاني: إنشاده على معنى الصخرة لا يستقيم، وفي المشطور روايتان:
~~إحداهما كصفاة الجيحل بالإضافة، أي كصفاة الضب، ولا يكون جحر الضب إلا عند
~~حجر، وهو مرداته.
# والثانية: ما رواه الأصمعي: كالصفاة الجيحل على الصفة، وهي العظيمة
~~الملساء. الجيحل: جلد نوع من سمك للترسة تتخذ منه، عن ابن عباد. قال:
~~الجيحل: العظيم من كل شيء.
# المجحل كمعظم: المصروع الأولى: المصرع، لما تقدم أن التشديد فيه
~~للمبالغة، ومر شاهد من قول الكميت. قال الأحمر: الجحال كغراب: السم وأنشد:
~~جرعه الذيفان والجحالا ومثله عن ابن الأعرابي، وزاد غيرهما: القاتل. قال
~~الصاغاني: التركيب يدل على عظم الشيء، وقد شذ عنه الجحال: السم.
# ومما يستدرك عليه: امرأة جيحل: غليظة الخلق ضخمة. وأبو جحل مسلم بن عوسجة
~~الأسدي، استشهد مع الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما، وهو الذي عناه
~~الكميت في شعره المذكور. وجحلمه: صرعه، والميم زائدة، وسيأتي. والجيحل:
~~الجبل.
# PageV28P188
# والجحل: ولد الضب، عن ابن الأعرابي.
### | ج ح د ل
# جحدل الرجل صار جمالا عن ابن الأعرابي أو مكاريا من قرية إلى قرية، فهو
~~مجحدل، عن ابن شميل. جحدل: استغنى بعد فقر عن ابن الأعرابي. جحدل فلانا:
~~إذا صرعه أو ربطه فهو مجحدل، وبالوجهين فسر قول مالك بن الريب:
# (علام تقول ms09107 السيف يثقل عاتقي ... إذا جرني من الرجال المجحدل)
# أي المصروع أو المربوط. جحدل الإناء: ملأه عن ابن الأعرابي. جحدل المال:
~~جمعه. جحدل الإبل: ضمها وأكراها من قرية إلى قرية. الجحدل كجعفر، وقنفذ:
~~الغلام الحادر السمين، قال أبو الهيثم: الجنحدل، ككنهبل: القصير وأنشد
~~لمالك بن الريب البيت الذي قدمنا ذكره. وروى: من الرجال الجنحدل.
# ومما يستدرك عليه: الجحدلة: الحداء الحسن المولد، عن أبي عمرو، وأنشد:
~~أوردها المجحدلون فيداء وزجروها فمشت رويدا وقال ابن حبيب: تجحدلت الأتان:
~~إذا تقبض حياؤها للوداق، وأنشد للفرزدق:
# (فكشفت عن أيرى لها فتجحدلت ... وكذاك صاحبة الوداق تجحدل)
# وقال: تجحدلها: تقبضها واجتماعها.
# PageV28P189
### | ج ح ش ل
# الجحشل، كجعفر وقنفذ وعلابط أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السريع
~~الخفيف ولم يذكر اللغة الثانية، وأنشد: لاقيت منه مشمعلا جحشلا إذا خببت في
~~اللقاء هزولا
### | ج ح ف ل
# الجحفل، كجعفر: الجيش الكثير قال الحطيمة:
# (وجحفل كبهيم الليل منتجع ... أرض العدو ببؤسى بعد إنعام)
# وقال شيخنا: لامه زائدة، لأنه من الجحف، وهو الذهاب بالشيء، يقال منه:
~~جحف السيل الشجر والمدر، وسيل جحاف، فهو ثلاثي لا رباعي، قاله ابن القطاع
~~في كتاب الأبنية، له.
# وعليه فموضعه الفاء، وإن ذكره جماعة ك الجوهري هنا، وتبعهم المصنف.
~~الجحفل: الرجل العظيم القدر. أيضا: السيد الكريم. قال ابن الأعرابي:
~~الجحفل: العظيم الجنبين. والجحفلة: بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير
~~كالشفة للإنسان، وقد استعارها جرير للإنسان، حيث قال:
# (وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع)
# قال: شيخنا: ولا تختص بالشفة العليا، كما زعمه ابن حجة وغيره، وجزم به في
~~نوع سلامة الاختراع، بل تطلق على كل منهما، كما هوظاهر المصنف ونص غيره.
~~الجحفلتان: رقمتان في ذراعي الفرس كأنهما كيتان متقابلتان في باطنهما
~~تجحفلوا: تجمعوا. وجحفله. جحفلة: صرعه ورماه وربما قالوا: جعفله. جحفله
~~أيضا: بكته بفعله نقله الصاغاني.
# PageV28P190
# والجحنفل بزيادة النون: الغليظ الشفة.
### | ج خ ل
# الجخال، بالضم والخاء معجمة: السم المنقع، وبه روي ما أنشده الأحمر في ج
~~ح ل، ولم يعرفه أبو سعيد.
### | ج خ ms09108 د ل
# الجخدل، كجعفر وقنفذ أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو الحادر السمين من
~~الغلمان قال الصاغاني: وهو تصحيف، والصواب: بالحاء المهملة.
### | ج د ل
# جدله أي الحبل. يجدله ويجدله من حدى نصر وضرب، جدلا: أحكم فتله فهو مجدول
~~وجديل منه: الجديل: الزمام المجدول المحكم فتله من أديم قال امرؤ القيس:
# (وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل)
# وقال ذو الرمة:
# (وحتى كست مشى الخشاش لغامها ... إلى حيث يثنى الخد منها جديلها)
# الجديل أيضا: حبل من أدم أو شعر في عنق البعير، ربما سموا الوشاح جديلا،
~~قال عبد الله بن عجلان النهدي:
# (كأن دمقسا أو فروع غمامة ... على متنها حيث استقر جديلها)
# ج: جدل ككتب. والجدل بالفتح ويكسر: الذكر الشديد المعصوب. قال الليث:
~~جدول الإنسان: قصب اليدين والرجلين ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~في العقيقة: تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم أي يوم الليل
~~السابع.
# PageV28P191
# وكل عضو: جدل، جمعه جدول. وكل عظم موفر لا يكسر ولا يخلط به غيره جدل
~~أيضا ج: أجدال وجدول. من المجاز: رجل مجدول: لطيف الخلق لطيف القصب محكم
~~الفتل. وقيل: رجل مجدول الخلق: إذا كان معصوبا. وساعد أجدل كذلك. وساق
~~مجدولة وجدلاء: حسنة الطي وهي مجاز.
# الجدلاء من الدروع: المحكمة قال الحطيئة:
# (فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء مبهمة من نسج سلام)
# ج: جدل: بالضم وكذلك: درع مجدولة، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# (بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنه حلق القفعاء مجدول)
# وهو مجاز. وجدل ولد الظبية وغيرها: إذا قوي وتبع أمه وقال الأصمعي:
~~الجادل من ولد الناقة: فوق الراشح، وهو الذي قوي ومشى مع أمه. والأجدل: من
~~صفة الصقر، كالأجدلي بزيادة الياء، قال ذو الرمة: كأنهن خوافي أجدل قرم ولى
~~ليسبقه بالأمعز الخرب ج: أجادل قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (وما القوم إلا سبعة أو ثلاثة ... يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل)
# الأجدل: فرس أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه. أيضا: فرس الجلاس ms09109 بن معد
~~يكرب الكندي وهو القائل فيه:
# PageV28P192
# (يكفيك من أجدل دون شده ... وشده يكفيك دون كده)
# أيضا: فرس مشجعة الكتائب الجدلي محركة: من بني جديلة. المجدل كمنبر:
~~القصر المحكم البناء، قال الأعشى:
# (في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر)
# ج: مجادل قال الكميت:
# (كسوت العلافيات هوجا كأنها ... مجادل شد الراصفون اجتدالها)
# الجدالة كسحابة: الأرض الصلبة، قال أبو قردودة الأعرابي: قد أركب الآلة
~~بعد الآله وأترك العاجز بالجداله أو الأرض ذات رمل رقيق. الجدالة: البلح
~~إذا اخضر واستدار قبل أن يشتد بلغة أهل نجد، جمعه الجدال، قال المخبل
~~السعدي:
# (وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت ... تخر على أيدي السقاة جدالها)
# الجدالة: النمل الصغار ذات القوائم والجمع الجدال. وجدل الحب في السنبل:
~~إذا وقع وفي العباب: قوي. وجدله جدلا وجدله تجديلا، التشديد للكثرة فانجدل
~~وتجدل: رماه صرعه على الجدالة أي الأرض. ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه
~~يوم الجمل، لما وقف على طلحة رضي الله تعالى عنه، وهو صريع: أعزز علي أبا
~~محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء في بطون الأودية، شفيت نفسي وقتلت
~~معشري، إلى الله أشكو عجري بجري. ومن الانجدال)
# الحديث المشهور: إني عند الله مكتوب خاتم النبيين
# PageV28P193
# وإن آدم لمنجدل في طينته. وجدل الشيء جدولا، فهو جدل ككتف وعدل بالفتح:
~~أي صلب قوي. والجدل، محركة: اللدد في الخصومة والقدرة عليها ومنه أخذ الجدل
~~المنطقي: الذي هو القياس المؤلف من المشهورات أو المسلمات، والغرض منه
~~إلزام الخصم وإفهام من، هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان. وقد جادله مجادلة
~~وجدالا فهو جدل ومجدل ومجدال كمنبر ومحراب ومجادل. والمجادلة والجدال:
~~المخاصمة والخصام. وقال الراغب: الجدال: هو المفاوضة على سبيل المنازعة
~~والمغالبة، وأصله: من جدلت الحبل: إذا أحكمت فتله، فكأن المتجادلين يفتل كل
~~واحد الآخر عن رأيه.
# وقيل: أصل الجدال: الصراع وإسقاط الإنسان صاحبه على الجدالة. وكل من
~~الجدل والجدال والمجادلة جاء في القرآن. وقال ابن الكمال: الجدال: مراء
~~يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.
# وقال الفيومي: هو التخاصم بما يشغل عن ظهور ms09110 الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل
~~على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها، وهو محمود إن كان
~~للوقوف على الحق، وإلا فمذموم. المجدل كمقعد: الجماعة منا. المجدل كمنبر: ع
~~وهو جبل أو واد، قال العباس بن مرداس رضي الله عنه: عفا مجدل من أهله
~~فمتالع ويروى أيضا بفتح الميم، قاله نصر. والجديلة كسفينة: القبيلة. من
~~المجاز: الجديلة: الشاكلة تقول: عمل على جديلته: أي
# PageV28P194
# شاكلته التي جدل عليها. الجديلة الناحية قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه
~~بالصواب مما قرأ مالك بن سليمان في التفسير، عن مجاهد، في قوله تعالى: قل
~~كل يعمل على شاكلته فصحف فقال على حد يليه. وإنما هو: على جديلته: أي
~~ناحيته، وهو قريب بعضه من بعض. الجديلة: شريجة الحمام ونحوها، قال أبو
~~الهيثم: صاحبها جدال كشداد. قال: ويقال: رجل جدال بدال: منسوب إلى الجديلة
~~التي فيها الحمام، ويقال للذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي الجدالين
~~البدالين، والبدال: الذي ليس له مال إلا بقدر ما يشتري شيئا، فإذا باعه
~~اشترى به بدلا منه، وقد تقدم. الجديلة: الحال والطريقة التي جدل عليها
~~الإنسان. الجديلة: الرهط غ وهو شبه إتب من أدم يأتزر به الصبيان والحيض من
~~النساء. في طيئ: جديلة بنت سبيع بن عمرو، من حمير، أم حي وهي أم جندب وحور،
~~ابني خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ والنسبة جدلي محركة. جدال كغراب: د
~~بالموصل من أعمال البقعاء.)
# ومجادل: د بالخابور وفي الغباب: موضع. والجدول، كجعفر وخروع: النهر
~~الصغير والجمع: الجداول. جدول: نهر م معروف. وجدلاء: اسم كلبة الجدلاء من
~~الشاء: المتثنية الأذن. يقال: شقشقة جدلاء: أي مائلة نقله الصاغاني.
# PageV28P195
# قال ابن عباد: الجدلة بالفتح: مدقة المهراس. قال: والجدل: القبر. يقال:
~~ذهب على جدلانه هكذا في النسخ والصواب: جدلائه، بالهمزة: أي على وجهه، هذا
~~على جدلائه: أي ناحيته وقبيلته. جديل كأمير: فحل من الإبل، كان للنعمان بن
~~المنذر وكذلك شدقم، وقال أبو سعيد السكري، في قول الراعي:
# (شم الكواهل جنحا أولادها ... صهبا تناسب شدقما وجديلا)
# شدقم ms09111 وجديل: كانا لبني آكل المرار، من نسل واحد، وقع أحدهما في بني
~~فزارة، والآخر لا أدرى أين وقع. وقال ذو الرمة:
# (إليك أمير المؤمنين تعسفت ... بنا البيد أولاد الجديل وشدقم)
# قال الزجاج: أجدلت الظبية: إذا مشى معها ولدها.
# ومما يستدرك عليه: المجدول: القضيف لا من هزال. وغلام جادل مشتد. والجادل
~~من ولد الناقة: فوق الراشح، عن الأصمعي، وقد تقدم. وقال الليث: رجل أجدل
~~المنكب: فيه تطأطؤ، وهو خلاف الأشرف من المناكب، ويقال للطائر أيضا، إذا
~~كان كذلك: أجدل المنكبين. وقال الصاغاني: هو تصحيف، والصواب بالحاء
~~المهملة. والاجتدال: البنيان، من الجدل، وهو الإحكام، وشاهده قول الكميت
~~الذي ذكر. ويقال: ركب جديلته، أي: عزيمة رأيه، وهو مجاز. وقال أبو عمرو:
~~الجديلة: العرافة، تقول: قطع بنو فلان جديلتهم من بني فلان: إذا
# PageV28P196
# حولوا عرافتهم عن أصحابهم وقطعوها. والجديلة: من منازل حاج البصرة. وقرية
~~بمصر، من أعمال الدقهلية. وبنو جديلة: بطن في قيس، وهم فهم وعدوان ابنا
~~عمرو بن قيس عيلان، وبطن آخر في الأزد، وهم بنو جديلة بن معاوية بن عمرو بن
~~عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد. والجدال، كشداد: بائع الجدال، وهو البلح،
~~يقال: كان جدالا فصار تمارا، نقله الزمخشري. والمجدال، كمحراب: قطعة من
~~صخر، جمعه: مجاديل. واستقام جدولهم: انتظم أمرهم، كالجدول إذا اطرد وتتابع
~~جريه، وهو مجاز. واستقام جدول الحاج: إذا تتابعت قافلتهم، ومنه جدول
~~الكتاب. والمجدل، كمقعد ومنبر: بلد في نواحي الشأم، وقيل: اسم جبل. وأيضا
~~أطم لليهود بالمدينة، قاله نصر.)
# والمجادلة: بطن من عك بن عدثان، وهم بنو الراقب بن أسامة بن الحارث،
~~مسكنهم المراوعة، من اليمن، قاله الناشري، ويقال لهم أيضا: بنو المجدل.
### | ج ذ ل
# الجذل، بالكسر: أصل الشجرة وغيرها، بعد ذهاب الفرع، ج: أجذال وجذال
~~بالكسر وجذول وجذولة وهذه جمع المفتوح كصقر وصقورة أو الجذل: ما عظم من
~~أصول الشجر، وما على مثال شماريخ النخل من العيدان ومنه الحديث: يبصر أحدكم
~~القذى في عين أخيه ويدع الجذل في عينه ويروى: الجذع. ويفتح فيهن. الجذل:
~~جانب ms09112 النعل، أيضا: رأس الجبل، وما برز منه وظهر ج: أجذال. الجذل من المال:
~~القليل منه كأنه الأصل منه. الجذل: عود ينصب للجربى
# PageV28P197
# من الإبل لتحتك به، ومنه حديث الحباب بن المنذر، رضي الله تعالى عنه، يوم
~~سقيفة بني ساعدة: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، وهو تصغير تعظيم
~~يقول: أنا ممن يشتشفى برأيي، كما تستشفي الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا العود
~~من جربها. وجذل جذولا: انتصب وثبت كجذل الشجرة. جذل كفرح: فرح، فهو جذل
~~ككتف وجذلان قال حضرمي بن عامر:
# (يقول جزء ولم يقل جللا ... إني تروحت عاجلا جذلا)
# وقال ذو الرمة، يصف ثورا:
# (ولى يهذ انهزاما وسطها زعلا ... جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب)
# من قوم جذلان بالضم. قد جاء في الشعر: جاذل ضرورة، قال لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# (وعان فككناه بغير سوامه ... فأصبح يمشي في المحلة جاذلا)
# قاله ابن دريد. وقد أجذله: أفرحه فاجتذل: ابتهج. وسقاء جاذل: غيرطعم
~~اللبن. يقال: إنه جذل رهان، بالكسر: أي صاحبه، هو جذل مال: أي رفيق بسياسته
~~والقيام بأموره، وهو مجاز، شبه بالجذل المنتصب. قال ابن عباد: التجاذل في
~~الحرب: المضاغنة والمعاداة وقد تجاذلوا، ومثله في الأساس. وكرمة جذلة،
~~كفرحة: نبتت وجعدت عيدانها من العطش. وجذل الطعان، بالكسر: لقب علقمة بن
~~فراس بن غنم من مشاهير العرب.
# ومما يستدرك عليه: قال الليث: جذلت المروع: أحكمت، وقال الصاغاني: هو
~~تصحيف، والصواب بالدال المهملة.
# PageV28P198
# وجذيل، كزبير: اسم راع، قال أبو محمد الفقعسي:)
# لاقت على الماء جذيلا واطدا وقيل: بل أراد به مصغر جذل للقائم بأمور
~~الإبل، شبهه بالجذل المنتصب. ونفسه جذلاء بذلك: فرحة. وعاد إلى جذله: أي
~~أصله. وجذل الحرباء واستجذل: انتصب. وبات جاذلا على ظهر دابته، وبات يستجذل
~~على ظهرها: نام منتصبا، لا يضطرب، وهو مجاز. وجذلوا في الحرب: مثل تجاذلوا،
~~كما في الأساس.
### | ج ر ل
# الجرل، محركة: الحجارة، أو مع الشجر، أو هو المكان الصلب الغليظ، ج:
~~أجرال كجبل وأجبال، قال جرير:
# (من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال)
# وقد ms09113 جرل المكان، كفرح، فهو جرل، ككتف، ج: أجرال أيضا. ويمكن أن يكون قول
~~جرير: مناقل الأجرال من هذا. وقال نصر في كتابه: وزعم أهل العربية أن أرل
~~أحد الحروف الأربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء، ولا خامس لها، وهي:
~~أرل، وورل، وغرلة، وأرض جرلة: فيها حجارة وغلظ، وقد نقله أيضا ياقوت، وسبق
~~ذلك في أرل، وسيأتي في غرل ورل، وما لشيخنا فيه من الكلام. والجرول، كجعفر:
~~الأرض ذات الحجارة والواو للإلحاق بجعفر كالجرول كعلبط وعلبطة، الجرول:
~~الحجارة كما في العباب أو ملء الكف إلى ما أطاق أن يحمل.
# PageV28P199
# قال الليث: الجرول في قول الكميت:
# (متكفت ضرم السيا ... ق إذا تعرضت الجراول)
# إنه اسم سبع قال الأزهري: لا أعرف شيئا من السباع يدعى جرولا. وقال
~~الصاغاني: هي في البيت: الأرض ذات الحجارة. جرول بلا لام: لقب الحطيئة
~~العبسي وهو ابن أوس بن جؤية بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن
~~بغيض، قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# (فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول)
# وقال الكميت:
# (وما ضرها أن كعبا ثوى ... وفوز من بعده جرول)
# والجريال، بالكسر: صبغ أحمر، قيل: حمرة الذهب، قيل: سلافة العصفر، قيل:
~~ما خلص من) لون أحمر وغيره، قيل: هو الخمر وهو دون السلاف في الجودة أو
~~لونها قال الأعشى:
# (وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها)
# يقول: شربتها حمراء وبلتها بيضاء. كالجريالة فيهما قال ذو الرمة:
# (كأنى أخو جريالة بابلية ... من الراح دبت في العظام شمولها)
# الجريال: فرس العباس بن مرداس السلمي، رضي الله تعالى عنه.
# PageV28P200
# أيضا: فرس قيس بن زهير النمري. والجرولة: ماء لغني بأعلى نجد. جرول:
~~كجندب: ة باليمن، أو ماء هناك. وأجرل: إذا حفر فبلغ الجراول: أي الأراضي
~~الصلبة.
# ومما يستدرك عليه: جرول بن الأحنف الكندي، وجرول الأنصاري، وجرول الأوسي:
~~صحابيون. وجرول: موضع بمكة قرب ذي طوى، حكاه لي من أثق به.
### | ج ر ث ل
# جرثل التراب أهمله الجوهري، وقال ms09114 ابن دريد: أي سفاه بيده كما في العباب
~~والمحكم والتهذيب.
### | ج ر د ب ل
# الجردبيل، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال شمر: هو الجردبان وهو الذي يأخذ
~~الكسرة بيده اليسرى ويأكل باليمنى، فإذا فني ما بين أيدي القوم أكل ما في
~~يده اليسرى، وأنشد على هذه اللغة:
# (إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبيلا)
# قلت: وهو للغنوي، ورجل جردبيل: إذا فعل ذلك.
### | ج ر د ح ل
# الجردحل، بكسر الجيم وسكون الراء والحاء وفتح الدال: الوادي. والضخم من
~~الإبل، للذكر والأنثى.
### | ج ر د ل
# جردل الرجل. أهمله الجوهري والصاغاني، وقال القاضي عياض في شرح مسلم: أي
~~أشرف على السقوط. ووقع في صحيح الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله
~~تعالى: فمنهم الموبق بعمله.
# PageV28P201
# أي المهلك ومنهم من يجردل أي يشرف على السقوط. وفي رواية صحيحة، نقلها
~~عياض وغيره فمنهم المجردل أي المصروع، كما في التوشيح: كلاهما بالجيم، على
~~ما ضبطه أبو محمد الأصيلي راوية البخاري، تقدمت ترجمته في أص ل. وفسره
~~بالإشراف على السقوط، وحكى ابن الصابوني: المجزدل بالزأي والجيم، وهو وهم
~~عند الأكثرين، وصححها آخرون، وفسروه بما فسر به المصنف المجردل. وقال
~~آخرون: معناه السقوط. ورواية الجمهور: المخردل بالخاء والراء ومعناه:
~~المقطع بالكلاليب، أو المصروع، كما سيأتي. وهذا الحديث أيضا في صحيح مسلم
~~في باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة ونقل النووي في شرحه عن القاضي
~~عياض ما ذكرناه هنا، وقال: رواه العذري وغيره: فمنهم المجازى بعمله ورواه
~~بعضهم: المخردل قال: ورواه بعضهم في البخاري: المجردل قال: والجردلة:
~~الإشراف على الهلاك، والسقوط.
### | ج ر ص ل
# الجراصل، كعلابط: وهو الجبل. ذكره المصنف في ج ر ر وأغفله هنا، فانظره،
~~نبه عليه شيخنا.
### | ج ر ع ب ل
# الجرعبيل، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الغليظ كما في
~~العباب.
### | ج ز ل
# الجزل: الحطب اليابس، أو الغليظ العظيم منه وأنشد ثعلب:
# (فويها لقدرك ويها لها ... إذا اختير في المحل جزل الحطب)
# PageV28P202
# وقال ابن مقبل:
# (باتت ms09115 حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذى غير خوار ولا دعر)
# من المجاز: الجزل: الكثير من الشيء، كالجزيل كأمير، يقال: له عطاء جزل
~~وجزيل، ويقال: إن فعلته فلك ذكر جميل وثواب جزيل. ج: جزال كجبال يحتمل أن
~~يكون بالجيم، فيكون جمع جزيل، أو بالحاء فيكون جمع جزل، كحبل وحبال. من
~~المجاز: الجزل: الكريم المعطاء، أيضا: العاقل الأصيل الرأي. وفي الأساس:
~~وإن قيل لك: فلان جزل الرأي، فأردت إنكاره، فقل: بل جزل الرأي: أي فاسده،
~~من الجزل في الغارب: وهو حدوث دبرة فيه تهجم على الجوف فتهلكه، كما سيأتي.
~~وهي جزلة وجزلاء: ذات رأي. من المجاز: الجزل: خلاف الركيك من الألفاظ. قال
~~ابن عباد: الجزل: صوت الحمام. قال ابن سيده: الجزل: إسقاط الرابع من
~~متفاعلن، وإسكان ثانيه في زحاف الكامل وقال قوم: هو الخزل، بالخاء المعجمة.
~~وقد جزله يجزله جزلا. أو سمي مجزولا لأن رابعه وسطه، فشبه بالسنام المجزول
~~الذي أصابته الدبرة. الجزل: نبات. الجزل بالضم: جمع الأجزل من الجمال وهي
~~التي أصاب غاربها جزل.
# والجزلة: العظيمة العجز والأرداف، وهو مجاز. الجزلة: البقية من الرغيف
~~يقال: أعطاه جزلة من رغيف: أي قطعة منه، كما في الأساس. الجزلة: الوطب
~~والجلة.
# PageV28P203
# الجزلة بالكسر: القطعة العظيمة من التمر، كالجزل بغير هاء. وجزله بالسيف
~~يجزله جزلا: قطعه جزلتين أي: قطعتين، ومنه حديث الدجال: أنه يدعو رجلا
~~ممتلئا شابا، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه
~~يضحك. والجزل، محركة: أن يقطع القتب غارب البعير، وقد) جزله يجزله من حد
~~ضرب جزلا بالفتح. وأجزله القتب كذلك. أو الجزل: أن يصيب الغارب دبرة فيخرج
~~منه عظم فيتطامن موضعه، جزل، كفرح، فهو أجزل، وهي جزلاء قال أبو النجم:
~~يغادر الصمد كظهر الأجزل جزل الحطب وغيره ككرم: عظم وغلظ. من المجاز: جزل
~~فلان: إذا صار ذا رأي جيد قوي محكم. هذا زمن الجزال، بالفتح والكسر: أي
~~صرام النخل قال:
# (حتى إذا ما حان من جزالها ... وحطت الجرام من جلالها)
# وجزالى، كسكارى: ع عن ابن دريد. والجوزل كجوهر: الشاب ربما ms09116 سمي به. الأصل
~~فيه فرخ الحمام والجمع: الجوازل، يقال: عند حمامة بجوازلها. الجوزل: السم
~~قال أبو عبيدة: لم نسمع ذلك إلا في قول ابن مقبل:
# (إذا الملويات بالمسوح لقينها ... سقتهن كأسا من رحيق وجوزلا)
# الجوزل: ناقة تقع هزالا. وبنو جزيلة، كسفينة: بطن من كنده وهو جزيلة بن
~~لخم. جزل كصرد: لقب سعيد بن
# PageV28P204
# عثمان يحتمل أن يكون الكريزي، الذي حدث بأصبهان عن غندر، أو البلوي الذي
~~حدث عن عاصم بن أبي البداح، فا نظر ذلك. وسموا جزلا وجزلة بفتحهما. وابن
~~جزلة: متطبب.
# ومما يستدرك عليه: الجزل، بالفتح: موضع قرب مكة، حرسها الله تعالى. وجزل
~~الحمام يجزل: صاح. والجزيل: العظيم. وكلام جزل: فصيح جامع. وجزالة الرأي:
~~متانته. وأجزل عطيته، وأجزل له في العطاء: أي أكثر، وهو مجاز، قال أبو
~~النجم: الحمد لله الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم يبخل واستجزل رأيه في
~~هذا: استجوده. وهو جزل الرأي: فاسده، وقد تقدم. وامرأة جزالاء، بالمد: أي
~~جزلة نقله ابن دريد، وقال: ليس بثبت. وجزولة، بالضم: قبيلة من البربر، سميت
~~بهم المدينة التي على شاطئ البحر، في أقصى المغرب، منهم الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن سليمان الجزولي، مؤلف دلائل الخيرات، توفي عام سبعين
~~وثمانمائة. وجزيلة بن لخم، كسفينة: بطن،)
# هكهذا ضبطه ابن حبيب، والوزير المغربي. وقال قوم: هو جديلة، بالدال، قال
~~ابن الجواني: والأول: الصواب، وعليه العمل. والأجزل: موضع، قاله نصر، وأنشد
~~لقيس بن الصراع العجلي:
# (سقى جدثا بالأجزل الفرد بالنقا ... رهام الغوادي مزنة فاستهلت)
# PageV28P205
### | ج ط ل
# الجطلاء من النوق أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: هي الناب الرخوة
~~الضعيفة، قيل: هي التي لا تمضغ على حاكة ومضى تفسير حاكة في موضعه.
### | ج ع ل
# جعله، كمنعه يجعله جعلا بالفتح ويضم، وجعالة كسحابة ويكسر، واجتعله: أي
~~صنعه صريحه أن الجعل والصنع واحد، وقال الراغب: جعل لفظ عام في الأفعال
~~كلها، وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها. وشاهد اجتعل قول أبي زبيد
~~الطائي:
# (ناط أمر الضعاف واجتعل اللي ... ل كحبل العادية الممدود)
# جعل الشيء ms09117 جعلا: وضعه، جعل بعضه فوق بعض: ألقاه. جعل القبيح حسنا: صيره
~~ومنه قوله تعالى: إنا جعلنا الشياطين أي صيرناها، وقوله تعالى: وجعلني نبيا
~~أي صيرني. جعل البصرة بغداد: ظنها إياها. جعل له كذا على كذا: شارطه به
~~عليه ومنه الجعالة، كما سيأتي.
# قال الراغب: يتصرف جعل على أوجه، منها: يقال: جعل يفعل كذا: أي أقبل
~~وأخذ، وهو بمعنى التوجه والشروع في الشيء والاشتغال به. ويكون جعل بمعنى
~~سمى، ومنه قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا: أي
~~سموهم، وقيل: وصفوهم بذلك وحكموا به، كما يقال: جعل فلان زيدا أعلم الناس.
~~أو بمعنى الاعتقاد، كقوله تعالى: ويجعلون لله البنات.
# PageV28P206
# يكون بمعنى التبيين ومنه قوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا أي بيناه،
~~وقيل: معناه: قلناه وأنزلناه. يكون بمعنى الخلق والإيجاد، فيتعدى إلى مفعول
~~واحد، ومنه قوله تعالى: وجعل الظلمات والنور: أي خلقها، وقوله تعالى:
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي وقوله تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة.
~~يكون بمعنى التشريف نحو قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي شرفناكم،
~~وقيل: سميناكم، وكذا قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما. يكون
~~بمعنى التبديل نحو قوله تعالى: فجعلنا عاليها سافلها وكذا قوله تعالى:
~~وتجعلون) رزقكم أنكم تكذبون. يكون بمعنى الحكم الشرعي كقول الشارع: جعل
~~الله الصلوات المفروضات خمسا أي حكم به. يكون بمعنى التحكم البدعي كقوله
~~تعالى: الذين جعلوا القرآن عضين. وقال الراغب: قد يكون الجعل بمعنى الحكم
~~بالشيء على الشيء، حقا كان أو باطلا، فأما الحق نحو قوله تعالى: إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين وأما الباطل فنحو قوله: وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القرآن عضين.
# PageV28P207
# وقد تكون لازمة، وهي الداخلة في أفعال المقاربة فلا تتعدى كقوله:
# (وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل)
# وكذلك قول الشاعر:
# (وقد جعلت قلوص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب)
# وجعلت زيدا أخاك: أي نسبته إليك. وفاته الجعل بمعنى إيجاد الشيء من ms09118 الشيء
~~وتكوينه منه، نحو: جعل لكم من أنفسكم أزواجا وقوله: وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وجعل لكم فيها سبلا. وبمعنى تصيير الشيء على حالة دون حالة، نحو:
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن
~~نورا. قيل: ومنه قوله تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا. ويكون بمعنى التسوية
~~والتهيئة: ألم نجعل له عينين يجعل له مخرجا يجعل له من أمره يسرا. وبمعنى
~~إدخال شيء في شيء، كقوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق.
~~وبمعنى الإيقاع في القلب والإلهام، كقوله تعالى: وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه.
# PageV28P208
# وفي الجملة فأي معنى ذكر فإنه لا يخلو فيه من معنى الفعل. ولشيخنا
~~العلامة أحمد بن علي السنديلي، رسالة في الجعل والمجعول، رد بها على
~~المحتسب، بعد عهدي بها الآن، وهي نفيسة في بابها. والجعالة، مثلثة الفتح عن
~~الأصمعي. الجعال ككتاب، الجعل، مثال قفل، الجعيلة، مثال سفينة: ما جعله له
~~على عمله وهو أعم من الأجرة والثواب، والجمع: جعل بضمتين، وجعائل. وتجاعلوا
~~الشيء: جعلوه بينهم وهو تفاعل من الجعل، ويقال: تجاعل الناس بينهم عند
~~البعث، أو الأمر يحزبهم من السلطان. الجعالة كسحابة: الرشوة في الحكم، وقد
~~ورد في الحديث أنه سحت وما تجعل للغازي إذا غزا عنك بجعل وهي الجعائل،
~~يدفعه المضروب عليه البعث إلى من يغزو عنه، قال سليك بن شقيق الأسدي:
# (فأعطيت الجعالة مستميتا ... خفيف الحاذ من فتيان جرم)
# ويكسر ويضم. الجعالة بالكسر والضم: خرقة ينزل بها القدر عن النار
~~كالجعال، بالكسر والجمع: جعل وجعائل، ككتب ورسائل. وأجعله جعلا بالضم من
~~العطية وأجعله له: أي أعطاه. أجعل القدر: أنزلها بالجعال. أجعلت الكلبة
~~وغيرها من سائر السباع: إذا أحبت السفاد وأرادت، كاستجعلت، فهي مجعل وقال
~~الراغب: هو كناية عن طلب السفاد. والجعلة: الفسيلة، أو النخلة القصيرة، أو
~~الردية، أو الفائتة لليد، ج: جعل قال:
# PageV28P209
# أو يستوي أثيثها وجعلها وقيل: الجعل كالبعل من النخل زنة ومعنى. الجعل
~~كصرد: الرجل الأسود الدميم، أو اللجوج، قيل: هو الرقيب وكل ذلك على ms09119
~~التشبيه. الأصل فيه دويبة سوداء، تكون في المواضع الندية. ج: جعلان، بالكسر
~~كصردان. وأرض مجعلة، كمحسنة: كثيرتها. وماء جعل، بالكسر، جعل ككتف، مجعل
~~مثال محسن: كثرت فيه الجعلان أو ماتت فيه، وقد جعل، كفرح، وأجعل. قال ابن
~~دريد: الجعول، كجرول: ولد النعام مثل الرأل، سواء. قال: وبنو جعال، ككتاب:
~~حي من العرب. الجعلة كهمزة: ع قال صخر بن عمير: وقبلها عام ارتبعنا الجعله
~~وكزبير: جعيل بن سراقة الضمري ويقال: جعال، كغراب. وجعيل بن زياد الأشجعي
~~روى عنه عبد الله بن أبي الجعد صحابيان رضي الله عنهما. وكعب بن جعيل بن
~~قمير بن عجرة: شاعر. قال شمر: الجاعل: المعطي، والمجتعل: الآخذ يقال: جعلوا
~~لنا جعيلة في بعيرهم، فأبينا أن نجتعل منهم: أي نأخذ. قال ابن الأعرابي:
~~الجعل محركة: القصر في سمن قال: أيضا: اللجاج. قال غيره: جاعله مجاعلة
~~وجعالا: رشاه وفي الأساس: هو
# PageV28P210
# يجاعله: أي يصانعه برشوة.
# ومما يستدرك عليه: جعيله الغرق: ما يجعل لمن يغوص على متاع أو إنسان غرق
~~في الماء. وجعول، كجزول: من الأعلام. وجعال، كغراب: صحابي، وهو غير ابن
~~سراقة، أورده الذهبي وابن فهد في معجمهما. وشبيب بن جعيل: شاعر. وقال ابن
~~بزرج: قالت الأعراب: لنا لعبة يلعب بها الصبيان، نسميها: جبى جعل، مثال
~~زفر، يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر، قال: ولا يجرون جبى جعل
~~إذا أرادوا بها اسم رجل، فإذا قالوا: هذا جعل بغير جبى) أجروه. والمجعل:
~~الجعل، يقال: جعلت كذا وكذا أجعله جعلا ومجعلا، ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال،
~~يعني من الفيء، ثم يأخذ ما بقى فيجعله مجعل مال الله.
### | ج ع ب ل
# الجعبلة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السرعة يقال: مر يجعبل: إذا مر
~~مرا سريعا، كما في العباب.
### | ج ع ث ل
# جعثل بن عاهان، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال الصاغاني والحافظ: هو قاضي
~~إفريقية أحد القراء والفقهاء، من أتباع التابعين. ثم الذي ms09120 في نسخ الكتاب
~~هكهذا عاهان وهو غلط، والصواب: هاعان، وقد ذكره المصنف على الصواب في هوع.
~~ووالد هاعان اسمه عمير.
# وقال الذهبي في الكاشف:
# PageV28P211
# جعثل بن هاعان أبو سعيد الرعيني القتباني، عن أبي تميم الجيشاني، وعنه
~~بكر بن سوادة، وعبيد الله بن زحر، ثقة.
# ومما يستدرك عليه: الجعثل، كجعفر: العظيم البطن، وهو مقلوب العثجل، ومنه
~~حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ستة لا يدخلون الجنة، فذكر الجواظ والجعثل،
~~فقيل له: ما الجعثل قال: الفظ الغليظ.
### | ج ع د ل
# الجعدل، كجعفر أهمله الجوهري، وذكره ابن دريد، قال: كذلك الجنعدل،
~~ككنهبل، قال غيره: هو مثال خبعثن أما كنهبل فإنه كسفرجل، وهو معلوم، وأما
~~خبعثن، فإنه وزن غريب ينبغي تقييده، هو بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~وسكون العين المهملة ثم ثاء مثلثة مكسورة: الصلب الشديد قال صخر بن عمير:
~~وقبلها عام ارتبعنا الجعله مثل الأتان نصفا جنعدله
### | ج ع ف ل
# الجعفليل، كزنجبيل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو القتيل المنتفخ،
~~قال غيره: طعنه فجعفله: إذا قلبه عن السرج فصرعه قال طفيل الغنوي:
# (وراكضة ما تستجن بجنة ... بعير حلال غادرته مجعفل)
### | ج ف ل
# جفله يجفله جفلا: قشره كما يقشر اللحم عن العظم، والشحم عن الجلد، عن أبي
~~زيد، وكأنه مقلوب جلفه. قال: سحا الطين وجفله: إذ اجرفه عن الأرض كجفله
~~فيهما تجفيلا. قال أبو عمرو: جفل الفيل جفلا: إذا راث، وروثه: الجفل،
# PageV28P212
# بالكسر. قال غيره: ويفتح، ج: أجفال. جفل اللحم عن العظم: نحاه وهو في
~~معنى القشر الذي ذكر. جفل البحر السمك: ألقاه على الساحل ومنه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أن رجلا قال له: آتى البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا،
~~فقال: كل ما لم تر شيئا طافيا. من المجاز: جفلت الريح السحاب: أي ضربته
~~واستخفته وأسرعت به. جفلت الريح الظليم: حركته وطردته. من المجاز: جفل
~~الشعر جفولا: أي شعث وثار، فهو جافل. جفل فلانا يجفله جفلا: صرعه. جفل
~~الظليم جفولا: أسرع في مشيه وذهب في الأرض، كأجفل عن ms09121 ابن دريد، وذلك إذا
~~نشر جناحيه وارمد في عدوه.
# وأجفلته أنا هكهذا في النسخ، والذي في العباب: وجفلته أنا، مثل أكب هو،
~~وكببته أنا، وهذا هو الصحيح، والذي في نسخ الكتاب خطأ، وكونه نادرا قد
~~تقدمت الإشارة إليه في ك ب ب وفي ق ش ع وفي ش ر ق وفي ع ر ض فتأمل ذلك. من
~~المجاز: ريح جفول كصبور تجفل السحاب أي تسرع به. ريح جافلة ومجفل كمحسن: أي
~~سريعة الهبوب وقد) جفلت وأجفلت أي أسرعت، قال مزاحم العقيلي:
# (وهاب كجثمان الحمامة أجفلت ... به ريح ترج والصبا كل مجفل)
# والإجفيل، كإزميل: الجبان يفزع من كل شيء، قال الراعي:
# (وغدوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا)
# الإجفيل: الظليم ينفر من كل
# PageV28P213
# شيء يراه ويهرب منه كالجفل، بالفتح. يقال: ظليم جفل. الإجفيل: القوس
~~البعيدة السهم. أيضا: المرأة المسنة. من المجاز: انجفل الظل: إذا ذهب،
~~انجفل القوم: أي انقلعوا وانهزموا بسرعة فمضوا، كأجفلوا وقيل: أسرعوا في
~~الهزيمة والهرب. والجفالة، بالضم وضبطه الصاغاني بالفتح والتشديد: الجماعة
~~من الناس، في إسراع مشي. الجفالة، بالضم: ما أخذته من رأس القدر بالمغرفة.
~~أيضا: ما نفاه السيل من الغثاء. قال أبو زيد: دعاهم الجفلى، محركة،
~~والأجفلى: أي دعاهم إلى طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة:
# (نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر)
# وقال الأخفش: يقال: دعي فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى: أي دعي في
~~الخاصة لا في العامة. قال بعضهم: الأجفلى والأزفلى: الجماعة من كل شيء.
~~والجفل بالفتح: السحاب الذي قد هراق ماءه ومضى جافلا. الجفل: النمل السود
~~الكبار لغة في الجثل بالمثلثة، وقد ذكر في موضعه. الجفل بالضم: جمع الجفول
~~من الرياح وهي المسرعة. جمع الجفول من النساء وهي الكبيرة في السن، كما
~~سيأتي قريبا. قال الفراء: جاءوا أجفلة وأزفلة: أي جماعة وبأجفلتهم
~~وأزفلتهم: أي بجماعتهم. يقال: جمة جفول، كصبور: أي: عظيمة. وهي أي الجفول:
~~المرأة الكبيرة الطاعنة في السن. جفول بالضم: ع.
# PageV28P214
# الجفال، كغراب: رغوة اللبن. أيضا: الكثير من ms09122 كل شيء، ومنه الحديث، في وصف
~~الدجال: جفال الشعر ولا يوصف بالجفال إلا وفيه كثرة. أو من الصوف خاصة.
~~وقال ابن دريد: كلام العرب، عن الضائنة: أجز جفالا، وأولد رخالا، وأحلب
~~كثبا ثقالا، ولن ترى مثلي مالا. وقال: غيره: وذلك أن صوفها لا يسقط إلى
~~الأرض منه شيء حتى يجز كله، قال ذو الرمة:
# (وأسحم كالأساود مسبكرا ... على المتنين منسدرا جفالا)
# كالجفيل كأمير. الجفال: ما نفاه السيل من الغثاء، وهو الجفاء، قال ابن
~~دريد: وكان رؤبة بن العجاج يقرأ: فأما الزبد فيذهب جفالا ويقول: تجفله
~~الريح، قال أبو حاتم: هذا من جهل رؤبة)
# بالقرآن. وجفلة من الصوف، بالضم: أي: جزة منه. الجفلة بالفتح: الكثيرة
~~الورق من الشجر.
# والجفل: نمل سود كبار، لغة في الجثل، وهذا قد تقدم بعينه، فهو تكرار.
~~الجفل: السفينة لأن الريح تجفلها. ج: جفول. وجيفل، كصيقل: اسم جاهلي لذي
~~القعدة. قال ابن عباد: تجفل الديك: إذا نفش برائله وهو مجاز. الجفيل كأمير:
~~ما يقطع من الزرع إذا غمر الأرض كثر. والجافل: المنزعج قال أبو الربيس
~~الثعلبي:
# PageV28P215
# (مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أصمع القلب جافله)
# جافل: فرس كان البني ذبيان نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: جفل المتاع بعضه على بعض: ألقاه، عن ابن دريد.
~~والجافل: المسرع. والجفال، كسحاب: ما نفاه السيل من الغثاء، روى ذلك عن
~~رؤبة، في قوله تعالى: فأما الزبد فيذهب جفالا. وجفلة من صوف، بالفتح: أي
~~جزة منه، وهي اسم مفعول، كقوله تعالى: إلا من اغترف غرفة بيده.
# وسنام مجفل، كمنبر: ثقيل، قال أبو النجم: يجفلها كل سنام مجفل لأيا بلأي
~~في المراغ المسهل أي يقلبها سنامها من ثقله: أي إذا تمرغت ثم أرادت القيام
~~قلبها ثقل سنامها فلا تنهض.
# والمجفل: المولي الذاهب النافر، وكل شيء هرب من شيء فقد أجفل عنه.
~~والتجفيل: التفزيع.
# ويقال: ما أدري ما الذي جفلها: أي: نفرها، قال: إذا الحر جفل صيرانها
~~ويقال: أتوهم فجفلوهم عن مراكزهم. وجفل القناص الوحش. ووقعت في الناس جفلة،
~~بالفتح: إذا خافوا. وانجفل ms09123 الليل: أدبر وولى، وهو مجاز. وأجفل الغيم: أقشع.
~~وتجفلوا: أسرعوا في الهزيمة والهرب.
# PageV28P216
# وانجفلت الشجرة: إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها. وانجفل: انقلب، ومنه
~~حديث أبي قتادة رضي الله عنه: فنعس على راحلته حتى كاد ينجفل فدعمته أي
~~ينقلب.
# والجفلان: الفزع النفور.
### | ج ل ل
# {جل الرجل} يجل {جلالة} وجلالا: أسن واحتنك، فهو جليل ومنه الحديث:
~~فاعترض لهم إبليس في صورة شيخ {جليل من قوم} جلة بالكسر. جل {جلالا}
~~وجلالة: عظم قدره فهو {جليل قال الراغب:} الجلالة: عظم القدر، {والجلال:
~~التناهي في ذلك، وخص بوصف الله تعالى، فقيل: ذو} الجلال والإكرام، ولم
~~يستعمل في غيره، {والجليل: العظيم القدر، وليس خاصا به، ووصفه تعالى بذلك
~~إما لخلقه الأشياء العظيمة المستدل بها عليه، أو لأنه} يجل عن الإحاطة به،
~~أو لأنه {يجل أن يدرك بالحواس.} وجل، بالكسر والفتح، و {جلال كغراب ورمان،
~~وهي} جليلة {وجلالة بالضم.} وأجله {إجلالا: عظمه ورفع من شأنه.} والتجلة:
~~اسم كالتكرمة. {وجل الشيء} وجلاله، بضمهما: معظمه يقال: أخذ جله وكبره
~~وعظمه، بمعنى واحد. {وتجلله: إذا علاه، أيضا أخذ} جله: أي معظمه. وقال
~~الراغب: {تجللت البعير: تناولت جلاله.} وتجال عنه: تعاظم وكذا تجال عليه،
~~ويقال: هو من أصدقائي وأنا {أتجاله: أي أعظمه.} والجلى، كربى: الأمر
~~العظيم، ج: {جلل مثال كبرى وكبر، قال طرفة:
# (متى أدع في} الجلى أكن من حماتها ... وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد)
# PageV28P217
# وقال بشامة بن حزن النهشلي:
# (وإن دعوت إلى {جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا)
# وقوم} جلة، بالكسر: عظماء سادة خيار ذوو أخطار. وهي أي: {الجلة أيضا:
~~المسان منا وهذا قد تقدم بعينه، فهو تكرار ومن الإبل للواحد والجمع والذكر
~~والأنثى يقال:} جلت الناقة: إذا أسنت، عن أبي نصر. وقال الراغب: وخص
~~{الجلالة بالناقة الجسيمة،} والجلة بالمسان منها. وقال الصاغاني: {الجلة من
~~الإبل: المسان، وهو جمع} جليل، مثل صبي وصبية، قال النمر بن تولب، رضي الله
~~عنه:
# (أزمان لم تأخذ إلي سلاحها ... إبلي {بجلتها ولا أبكارها)
# أو هي الثنية إلى أن تبزل أي تصير ms09124 بازلا. أو الجمل إذا أثنى أي دخل في
~~الثانية. أو يقال: بعير} جل وناقة {جلة بكسرهما. (و) } الجلة بالضم: قفة
~~كبيرة للتمر والجمع: {جلل.} والجلل، محركة: الأمر العظيم والصغير، ضد فمن
~~العظيم قول الحارث بن وعلة الجرمي:
# (فلئن عفوت لأعفون {جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي)
# وبمعنى الهين اليسير قول امرئ القيس، حين قتل أبوه:
# (بقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه} جلل)
# PageV28P218
# وقال حضرمي بن عامر، في جزء بن سنان بن موءلة:
# (يقول جزء ولم يقل جللا ... إني تروحت ناعما جذلا)
# وقال الراغب: الجلل: المتناول من البعر، وعبر به عن الشيء الحقير، وعلى
~~ذلك قوله: فكل مصيبة بعده جلل. {والجل، بالكسر: ضد الدق. وقال الراغب: أصل
~~الجليل: موضوع للجسم الغليظ، ولمراعاة معنى الغلظ فيه قوبل بالدقيق، وقوبل
~~العظيم بالصغير، فقيل: جليل ودقيق، وعظيم وصغير. (و) } الجل من المتاع:
~~البسط والأكسية ونحوها وهو ضد الدق منه، كالحلس والحصير، ونحوهما الجل: قصب
~~الزرع إذا حصد كما في العباب ويضم ويفتح. الجل بالضم وبالفتح: ما تلبسه
~~الدابة لتصان به، وقد جللتها تجليلا {وجللتها بالتخفيف: ألبستها إياه،
~~يقال: فرس} مجلل {ومجلول، قال أبو النجم: مياسة كالفالج} المجلل ج: {جلال
~~بالكسر} وأجلال وجمع {الجلال:} أجلة. (و) {الجل بالفتح: الشراع، ويضم، ج:}
~~جلول قال القطامي:
# (في ذي {جلول يقضي الموت صاحبه ... إذا الصراري من أهواله ارتسما)
# أي كبر ودعا. (و) } جل: اسم أبي حي من العرب من مضر، وهو {جل بن عدي،
~~والد الدول، الآتي ذكره في دول.} والجليل والحقير. (و) ! الجل بالضم ويفتح:
~~الياسمين والورد بأنواعه أبيضه وأحمره وأصفره
# PageV28P219
# قاله أبو حنيفة الواحدة بهاء قال: وهو كلام فارسي، وقد دخل في كلام
~~العرب، وذكر بعض: أنه يقال له: الوتير، الواحدة: وتيرة. قال: والورد ببلاد
~~العرب كثير ريفي وبري. وقال الصاغاني هو معرب: كل، قال الأعشى:
# (وشاهدنا {الجل والياسمي ... ن والمنسمعات بقصابها)
# ويروى: الورد والياسمون. (و) } الجل: ماء قرب واقصة وسلمان، كما في
~~العباب، وقال نصر: هو على ستة عشر ميلا من القرعاء، بينها وبين ms09125 الرمانتين،
~~على جادة طريق يسلك من القادسية إلى زبالة. {وجل بن حق بن ربيعة. بالضم في
~~طيئ وحق، بكسر الحاء المهملة، ويروى بضم الخاء المعجمة أيضا، وإليه ينسب
~~المرار بن منقذ} - الجلي الطائي الشاعر، كان في زمن)
# الحجاج، ولم يذكره المصنف في المرارين من الشعراء، وقد تقدم. {وجل بيتك:
~~حيث ضرب وبني. وكسحاب: أبو} الجلال الزبير بن عمر الكرميني، أو هو بالحاء:
~~محدثان هكذا في النسخ، والذي في كتب الأنساب: أبو الجلال الزبير بن عمر، عن
~~يوسف بن عبدة، وعنه أحمد بن عروة، من أهل ما وراء النهر. وأبو الجلال
~~الكرميني، عن العباس بن شبيب، وجعله الخطيب بحاء مهملة. قلت: فحينئذ يستقيم
~~قوله: محدثان لكن سقط واو العطف قبل الكرميني ولكن قال الحافظ: هو
# PageV28P220
# والذي قبله واحد، وذلك واضح في كتاب الأمير. قلت: فإذن الصواب محدث
~~بالإفراد. وأم الجلال بنت عبد الله بن كليب العقيلية أوردها الحافظ. ومحمد
~~بن أبي بكر {- الجلالي، محدث روى عن ابن الحصين، مات سنة، عن مائة سنة،
~~قاله الحافظ. وقال الداودي: نسبة إلى قبيلة من الأكراد. وذات} الجلال،
~~بالكسر: فرس هلال بن قيس الأسدي وكان يقال له عرقل. (و) {الجلال بالضم:
~~الضخم العظيم. (و) } جلال: جبل الجلال: معظم الشيء {كالجل، وقد ذكر، فهو
~~تكرار.} وجلال، كشداد: اسم لطريق نجد إلى مكة سمي به كما سمي بمثقب
~~والقعقاع. وفي حديث الهرماس بن حبيب، عن أبيه عن جده، قال: التقطت شبكة على
~~ظهر {جلال بقلة الحزن ذكره ابن شميل، قال الراعي:
# (يهيب بأخراها بريمة بعدما ... بدا رمل جلال لها وعواتقه)
# في الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم} الجلالة وهي
~~البقرة التي تتبع النجاسات كني عن العذرة بالجلة، فقيل لآكلتها: جلالة (و)
~~{الجلالة ككناسة: الناقة العظيمة الجسيمة، قال طرفة:
# (فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوييل يلندد)
# } والجلة، بالضم: وعاء من خوص، يتخذ للتمر ج: {جلال بالكسر} وجلل بضم
~~ففتح، وقد تقدم هذا.! والجلة، مثلثة والمشهور الكسر ثم الفتح: البعر أو
~~البعرة، أو ms09126 الذي لم
# PageV28P221
# ينكسر يقال: إن بني فلان وقودهم {الجلة.} وجل البعر {يجله} جلا {وجلة:
~~جمعه بيده ولقطه.} واجتله {اجتلالا: التقطه للوقود. يقال: فعله من} جلك،
~~بالضم، {وجلالك،} وجللك، محركة، {وتجلتك،} وإجلالك، بالكسر أي: من أجلك،
~~قال جميل:
# (رسم دار وقفت في طلله ... كدت أبكي الغداة من {جلله)
# كذا من أجل} إجلالك، ومن أجلك: بمعنى واحد. يقال: جللت هذا على نفسك: أي
~~جنيته. {وجلوا عن منازلهم} يجلون من حد ضرب، واقتصر الصاغاني على يجلون، من
~~حد نصر، وجمع بينهما ابن مالك وغيره، وهو الصواب، والاقتصار على أحدهما
~~قصور {جلولا بالضم} وجلا أي جلوا عنها، وخرجوا إلى بلد آخر وهم {الجالة
~~ويقال: استعمل فلان على} الجالة، كما يقال: على الجالية، وهما بمعنى، قال
~~العجاج: كأنما نجومها إذ ولت زورا تبارى الغور إذ تدلت عفر وصيران الصريم
~~{جلت (و) } جلوا الأقط {جلا: أخذوا} جلاله بالضم. {وجل} وجلان: حيان من
~~العرب. أما {جل فقد تقدم أنه في مضر. وأما} جلان: فهو ابن العتيك بن أسلم
~~بن يذكر بن عنزة بن أسد، قال ذو الرمة:
# (وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب)
# وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر، وكانت أم عمرو بن العاص منهم
# PageV28P222
# {والتجلجل: السؤوخ في الأرض ومنه الحديث: خرج رجل في الجاهلية يتبختر
~~فأمر الله الأرض أن تخسف به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. (و) }
~~التجلجل: التحرك وهو مطاوع {الجلجلة. أيضا: التضعضع يقال:} تجلجلت قواعد
~~البنيان: أي تضعضعت. {والجلجلة: التحريك يقال:} جلجلته: إذا حركته بيدك،
~~{فتجلجل، قال أوس بن حجر:
# (} فجلجلها طورين ثم أمرها ... كما أرسلت مخشوبة لم تخرم)
# ومنه: {جلجل الياسر القداح: إذا حركها. (و) } الجلجلة: شدة الصوت، أيضا:
~~صوت الرعد، أيضا: الوعيد من وراء وراء. قال الراغب: أما الجلجلة: فحكاية
~~الصوت، وليس من ذلك الأصل في شيء، ومنه سحاب {مجلجل: أي مصوت. وغيث} جلجال
~~كذلك. ورجل مجلجل، بالفتح: أي على صيغة اسم المفعول: ظريف جدا لا عيب فيه.
~~المجلجل من الإبل: ما تمت شدته وقوته.
# {والمجلجل، ms09127 بالكسر: السيد القوي، أو البعيد الصوت، قيل: هو الجريء الدفاع
~~المنطيق الذي يخاطر بنفسه. أيضا: الكثير من الأعداد عن ابن عباد.} والجلجل،
~~بالضم: الجرس الصغير، منه: إبل {مجلجلة: علق عليها} الجلجل. ودارة {جلجل في
~~قول امرئ القيس: ولا سيما يوما بدارة} جلجل
# PageV28P223
# ع بنجد في دار الضباب، مما يواجه ديار فزارة، قاله نصر. {والجلل، محركة:
~~الأمر العظيم،)
# والهين الحقير، ضد وهذا قد تقدم، وهو مكرر.} والجلجلان، بالضم: ثمر
~~الكزبرة. في لغة اليمن: حب السمسم، من المجاز: {الجلجلان: حبة القلب يقال:
~~استقر ذلك في جلجلان قلبه: أي في سويدائه، وكلام خرج من} جلجلان القلب إلى
~~قمع الأذن، وهو في الأصل: السمسم، قاله الزمخشري. {وجلجله: خلطه. (و) }
~~جلجل الفرس: صفا صهيله. قال ابن عباد: جلجل الوتر: أي شد فتله. {وجلاجل
~~بالفتح ويضم: ع وهو جبل من جبال الدهناء، قال ذو الرمة:
# (أيا ظبية الوعساء بين} جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم)
# وروى أبو عمرو: ها أنت. وقع في بعض كتب اللغة: {جلاجل بالفتح وهو موضع
~~آخر وفي بعضها: حلاحل، بضم الحاء المهملة، قال الصاغاني: وكلاهما خلف.}
~~والمجلة بفتح الجيم: الصحيفة فيها الحكمة، قال أبو عبيد: كل كتاب عند العرب
~~مجلة. وقدم سويد بن الصامت، رضي الله تعالى عنه، فتصدى له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعاه، فقال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي معي، قال: وما
~~الذي معك قال: مجلة لقمان. قال النابغة الذبياني:
# (! مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب)
# ويروى: محلتهم بالحاء: أي إنهم
# PageV28P224
# يحجون فيحلون مواضع مقدسة. وفي الأساس: وكان ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما إذا أنشد شعر أمية، قال: {مجلة ابن أبي الصلت. وقال ابن الأعرابي:
~~قلت لأعرابي: ما} المجلة وفي يدي كراسة، فقال: التي في يدك. وقال الراغب:
~~{والجل: ما يغطى به المصحف، ثم سمي المصحف مجلة. الجليل كأمير: العظيم وهذا
~~قد تقدم، فهو تكرار، جمعه:} أجلة {وجلة} وأجلاء. (و) {الجليل: الثمام وهو
~~نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت، قال بلال ms09128 رضي الله تعالى عنه:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بمكة حولي إذخر} وجليل)
# الواحدة: {جليلة ج:} جلائل قال: يلوذ بجنبي مرخة {وجلائل (و) } جليل: اسم
~~جماعة، منهم والد عائشة التي روت عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ومنهم
~~{الجليل بن خالد بن حريث العبد البخاري، جد أبي الخير أحمد بن محمد الذي
~~روى عن البخاري كتاب الأدب. بنو الجليل: قوم باليمن، منهم أبو مسلم} -
~~الجليلي التابعي، أو من ذي الجليل، واد بها فيه الثمام، وقال نصر: هو قرب
~~مكة، قال النابغة الذبياني:)
# (كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد)
# PageV28P225
# وجبل الجليل: بالشأم في ساحله، ممتد إلى قرب مصر، كان معاوية رضي الله
~~تعالى عنه حبس فيه من ظفر به ممن كان يتهم بقتل عثمان رضي الله تعالى عنه،
~~منهم محمد بن أبي حذيفة، وابن عديس، وكريب بن أبرهة، وذلك سنة سبع وثلاثين،
~~قاله نصر. {والجليلة من الإبل: التي نتجت بطنا واحدا كما في العباب. يقال:
~~ما} - أجلني: أي ما أعطانيها. (و) {الجليلة: النخلة العظيمة الكثيرة الحمل،
~~ج:} جليل وفي بعض النسخ: {جلال، بالكسر.} وجلولاء بالمد: ة ببغداد قرب
~~خانقين بمرحلة هي على سبعة فراسخ منها. وهو {- جلولي على غير قياس، كحروري:
~~إلى حروراء. ولها وقعة مشهورة كانت للمسلمين على الفرس. وأم جميل: فاطمة
~~بنت} المجلل، كمحدث ابن عبد الله، القرشية العامرية صحابية هاجرت مع زوجها
~~حاطب بن الحارث بن المغيرة، إلى الحبشة، فتوفي هنالك، وولدت له محمدا
~~والحارث، قاله ابن فهد في معجمه.
# {وأجل: قوي وضعف، ضد عن ابن عباد.} واجتللته {وتجاللته وهذه عن ابن عباد:
~~أخذت} جلاله نقله الصاغاني. {وجللتا، بفتح الجيم وضم اللام الأولى وسكون
~~الثانية: ة بنواحي النهروان هنا ذكرها الصاغاني، فتبعه المصنف، وقد مر له
~~ذلك في التاء الفوقية أيضا.} وجلولتين تثنية! جلول: ة قرب
# PageV28P226
# النهروان، من قرى بغداد، سمع بها السمعاني من أبي البقاء كرم بن البقاء
~~بن ملاعب {- الجلولتيني. وأبو} جلة، بالضم: كنية رجل. {وجلالة، بالضم: علم
~~امرأة. من ms09129 المجاز: أبثثته} جلاجل نفسي، بالضم: أي أظهرت له ما كان {يتجلجل
~~أي يختلج فيها عن ابن عباد.
# وحمار جلاجل وجلال بضمهما: صافي النهيق ونص المحيط: ناقة} جلال وحمار
~~جلال: صافي النهيق. وغلام جلاجل أيضا، {جلجل كهدهد وهذه عن ابن عباد: أي
~~خفيف الروح نشيط في عمله. قال الصاغاني: التركيب يدل على معظم الشيء وعلى
~~شيء يشمل شيئا، وعلى الصوت، وقد شذ عن هذا التركيب:} الجلة: البعر.
# ومما يستدرك عليه: {جل، بالفتح: اسم رجل، قال عجرد النهمي: عوجي علينا
~~واربعي يا بنة جل} والجالة: هي {الجلالة من الدواب، والجمع:} جوال، ومنه:
~~فإني إنما كرهت لك جوال القرية.
# وماء {مجلول: وقعت فيه} الجلة. {والأجل: الأعظم، قال لبيد رضي الله تعالى
~~عنه:)
# (غير أن لا تكذبنها في التقى ... واخزها بالبر لله} الأجل)
# وقال آخر: الحمد لله العلي! الأجلل
# PageV28P227
# يريد الأجل، وأظهر التضعيف ضرورة. {وجلت الهاجن على الولد، أي: صغرت، وهو
~~مثل.
# والهاجن: الصبية تزوج قبل بلوغها، وكذلك الصغيرة من البهائم.} وجلولاء:
~~قرية بناحية فارس. {وجلول، كصبور: فخذ من هوارة، أو قرية بتونس، وإليها نسب
~~سليمان بن عبد الله الهواري الجلولي، كذا بخط الحافظ المنذري. ويقال: فلان
~~يعلق} الجلجل في عنقه: إذا خاطر بنفسه، وهو مجاز، قال أبو النجم: إلا امرأ
~~يعقد خيط الجلجل كبر يعني الجريء الذي يخاطر بنفسه. وقال أبو عمر و: هو
~~مثل: أي يشهر نفسه، فلا يتقدم عليه إلا شجاع لا يباليه، وهو صعب مشهور.
~~{وجلجلان الشيء:} جليله، عن ابن عباد. قال: وبعير {مجلول من} الجل. وقال
~~أوس بن حجر:
# (ورثتني ود أقوام وخلتهم ... وذكرة منك تغشاني {بأجلال)
# أي بأمور عظام.} والجلاء، بالصم وتشديد اللام، ممدودا: الأمر العظيم، عن
~~أبي عمر و. قال: {والمجله: العلم والفقه. ويقال: ماله دق ولا} جل: أي لا
~~دقيق ولا {جليل، ولا} جليلة ولا دقيقة: أي ناقة ولا شاة. وقال الراغب: قيل
~~للبعير: جليل وللشاة: دقيق، لاعتبار أحدهما بالآخر، فقيل: ما له دقيق ولا
~~{جليل، وما} أجلني ولا أدقني: أي ما أعطاني بعيرا ولا شاة، ms09130 ثم جعل مثلا في
~~كل كبير وصغير. وفي العباب: لقيت فلانا فما! - أجلني ولا أحشاني، أي: ما
~~أعطاني جليلة ولا حاشية.
# PageV28P228
# وقول المرار الفقعسي، يصف عينه:
# (لجوج إذا سحت سحوح إذا بكت ... بكت فأدقت في البكا وأجلت)
# أي أتت بقليل البكاء وكثيره. وفي الحديث: {أجلوا الله يغفر لكم: أي
~~قولوا: يا ذا الجلال والإكرام، وآمنوا بعظمته وجلاله، ويروى بالحاء أيضا،
~~ويؤيد الرواية الأولى الحديث الآخر: ألظوا بيا ذا} الجلال والإكرام. {وأجل
~~فرسه فرقا من ذرة: أي علفها علفا} جليلا. {وجلل الشيء} تجليلا: عم. وسحاب
~~{مجلل:} يجلل الأرض بالمطر: أي يعم. وفي الأساس: راعد مطبق بالمطر، وفي
~~المفردات: كأنه {يجلل الأرض بالماء والنبات.} والجلجلة: صوت الجرس. {وتجالت
~~المرأة: أسنت. وذو} الجليل، كأمير: واد قرب أجأ، قاله نصر، وضبطه بعض
~~بالتصغير مع التشديد، ولا يثبت. وأيضا: واد قرب مكة. {- والجلي، بالكسر:
~~نسبة جماعة من المحدثين، منهم: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الفتح
~~المصيصي، عن محمد بن سفيان الصفار، مات سنة. وعمر بن محمد بن أبي زيد
~~الحراني} - الجلي، عن أحمد بن سليمان الرهاوي، وعنه ابن المقري. وأبو الفتح
~~أحمد بن الجلي،، حدث عنه نظام الملك، وأبو الفتح عبد الله بن إسماعيل
~~الجلي، روى عنه أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي جرادة العقيلي:! الجليون.
# PageV28P229
# وأحمد بن إسماعيل {- الجلي، بالضم: نسبة إلى} الجل، كان يبيع {جلال
~~الدواب، وهو أحد علماء الشيعة، كان في زمن سيف الدولة بن حمدان، وله
~~تصانيف. وعبد الرحيم بن محمد اللواتي} - الجلالي، بالتشديد، حكى عنه
~~السلفي. وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن مهذب، يعوف بابن أبي الجليل، كأمير،
~~اللغوي، كان على رأس الأربعمائة بمصر، صنف كتاب السبب لحصر كلام العرب، في
~~ستين سفرا، ضبطه محمد بن الزكي المنذري، ونقله الحافظ من خطه. {والجلال،
~~كسحاب: لقب قيس بن عاصم النهدي، جاهلي، وفيه يقول الشاعر:
# (وإني لداعيك الجلال وعاصما ... أباك وعند الله علم المغيب)
# } وجلجوليا: قرية بفلسطين. وأبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب،
~~المعروف بابن! جلجل، كزبرج، توفي ms09131 سنة.
### | ج م ل
# الجمل، محركة، ويسكن ميمه قال شيخنا: وفي تعبيره خروج عن اصطلاحه، ولو
~~قال محركة ويفتح، لكان أخصر، ثم إن التسكين لغة قليلة، بل حمله بعض على
~~الضرورة، إذ لم يرد في كلام فصيح انتهى. قلت: وهي لغة صحيحة، وبه قرأ أبو
~~السمال: حتى يلج الجمل بسكون الميم. م معروف، وهو ذكر الإبل، وقال الفراء:
~~زوج الناقة، وقال شمر: البكر والبكرة: بمنزلة الغلام
# PageV28P230
# والجارية، والجمل والناقة: بمنزلة الرجل والمرأة. وشذ للأنثى، فقيل: شربت
~~لبن جملي أي ناقتي، قال ابن سيده: وهذا نادر ولا أحقه. أو هو جمل إذا أربع
~~أو أجذع أو بزل أو أنثى أقوال ذكرها ابن سيده. ج: أجمال كأجبال، ويجوز أن
~~يكون جمع جمل بالفتح، كزند وأزناد وجامل وأنكره بعضهم، كما سيأتي وجمل
~~بالضم، وجمال بالكسر، وجمالة وجمالات مثلثين. وقرأ حفص ويعقوب في رواية:
~~كأنه جمالة صفر. قال ابن السكيت: يقال للإبل إذا كانت ذكورة ولم تكن فيها
~~أنثى: هذه جمالة بني فلان. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن البصري
~~وقتادة جمالات بالضم أيضا. وقرأ عمر بن الخطاب: جمالات قال الفراء: وهو أحب
~~إلي، لأن الجمال أكثر من الجمالة في كلامهم، وهو يجوز، كما يقال: حجر
~~وحجارة، وذكر وذكارة، إلا أن الأول أكثر، وواحد جمالات: جمال، كرجال
~~ورجالات، وقد يجوز جعل واحد جمالات: جمالة. ومن قرأ: جمالات بالضم، فقد
~~يكون من الشيء المجمل.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: الجمالات: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض، حتى
~~تكون كأوساط الرجال. وجمائل وأجامل. والجامل: القطيع منها أي من الإبل
~~برعاته وأربابه كالباقر والكالب، قال طرفة:
# (وجامل خوع من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح)
# PageV28P231
# وهذا يدل على أن الجامل يجمع الجمال والنوق لأن النيب الإناث، واحدتها:
~~ناب، وقال النابغة الذبياني:
# (ولا أعرفني بعدما قد نهيتكم ... أجادل يوما في شوي وجامل)
# قال أبو الهيثم: قال أعرابي: الجامل: الحي العظيم وأنكر أن يكون الجامل
~~الجمال، وأنشد: وجامل حوم يروح عكره إذا دنا من جنح ليل مقصره) يقرقر ms09132 الهدر
~~ولا يجرجره قال: ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال.
~~الجمالة كثمامة: الطائفة منها وقد تقدم أنه جمع جمل، وبه قرأ حفص ويعقوب.
~~أو القطيع من النوف لا جمل فيها وتقدم عن ابن السكيت خلاف ذلك. ويثلث عن
~~ابن الأعرابي. قال أبو عمرو: الجمالة: الخيل، ج: جمال كرخال نادر، ومنه قول
~~الشاعر:
# (والأدم فيه يعترك ... ن بجوه عرك الجماله)
# كما في العباب. والجميل كأمير: الشحم الذائب وقيل: هو الشحم يذاب فكلما
~~قطر وكف على الخبز ثم أعيد، وقيل: هو الشحم يذاب ثم يجمل: أي يجمع، قال:
# (فإنا وجدنا النيب إذ يقصدونها ... يعيش بنينا شحمها وجميلها)
# واستجمل البعير: صار جملا وذلك إذا صار بازلا، قال الزمخشري: ولا يسمى
~~إلا إذا نزا.
# PageV28P232
# والجمالة، مشددة: أصحابها أي الجمال، كالخيالة والحمارة، قال عبد مناف بن
~~ربع الهذلي:
# (حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا)
# وناقة جمالية، بالضم: وثيقة الخلق كالجمل تشبه به في عظم الخلق والشدة،
~~قال الأعشى يصف ناقته:
# (جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا)
# ورجل جمالي أيضا: ضخم الأعضاء، تام الخلق كالجمل، ومنه حديث الملاعنة:
~~وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت
~~به. والجمل، محركة: النخل على التشبيه بالجمل في طولها وضخمها وإتائها. وفي
~~بعض النسخ النحل بالحاء المهملة، وهو غلط، ومنه قول الشاعر: إن لنا من
~~مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة أجمالا قال ابن
~~الأعرابي: سمكة بحرية تدعى الجمل. وقال غيره: جمل البحر: سمكة يقال لها:
~~البال، عظيمة جدا، ومر في البال أن طولها ثلاثون ذراعا قال رؤبة: إذا تداعى
~~جال فيه خزمه)
# واعتلجت جماله ولخمه ويقال: هي الكبع. واللخم: الكوسج، لا يمر بشيء إلا
~~قطعه. والخزم: شجر. وقال أبو عمرو: إنما هو لخم، فثقله.
# PageV28P233
# وجمل بن سعد العشيرة: أبو حي من مذحج كذا في العباب. وسعد المذكور هو ابن
~~مذحج، ومذحج هو مالك بن أدد، ومراد وعنس كلاهما إخوة لسعد العشيرة. ms09133 فقول
~~شيخنا: ومذحج بن مراد، فلا ينافيه قول بعض: إنه حي من مراد، فيه تسامح،
~~والصواب: مراد بن مذحج، ثم الذي ذكره أبو عبيد وابن الجواني في نسب جمل
~~هذا، ما نصه: هم بنو جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد، رهط سيفويه القاص،
~~وينزلون نهر الملك. منهم هند بن عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث
~~الجملي التابعي الذي قتله عمرو بن يثربي الضبي يوم الجمل، وكان مع علي رضي
~~الله تعالى عنه، فقال قاتله: إن تنكروني فأنا ابن يثربي قتلت علباء وهند
~~الجملي وابنا لصوحان على دين علي قلت: وولد عمرو بن هند، وحفيده عبد الله
~~بن عمر و، حدثا، قال الذهبي في الكاشف: عبد الله بن عمرو بن مرة الجملي، عن
~~أبيه، وعنه وكيع وإسحاق السلولي، صدوق. وعبد الله بن عمرو بن هند الجملي،
~~عن علي، وعنه عوف. وعمرو بن مرة، أبو عبد الله الجملي الكوفي الأعمى، من
~~رجال البخارى، أحد الأعلام، عن ابن أبي ليلى وابن المسيب، وعنه مسعر وشعبة
~~وسفيان، وخلق، وكان من الأئمة العاملين، وقال أبو حاتم: ثقة، مات سنة. وبئر
~~جمل: بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، جاء ذكره في حديث جهم.
# PageV28P234
# ولحي جمل: ع بين الحرمين الشريفين هو إلى المدينة أقرب بينها وبين
~~السقيا، هناك احتجم النبي صلى الله عليه وسلم سنة حجه الوداع، ويقال فيه
~~أيضا: لحيا جمل. أيضا: ع بين المدينة وفيد على عشرة فراسخ من فيد. أيضا: ع
~~بين نجران وتثليث على جادة حضرموت. ولحيا جمل بالتثنية: ع باليمامة وهما
~~جبلان في ديار قشير. وعين جمل: قرب الكوفة من طفوف الفرات، قال نصر: سمي من
~~أجل جمل مات هناك، أو لأن الماء الذي به نسب إلى رجل اسمه جمل.
# وفي المثل: اتخذ الليل جملا: أي سرى الليل كله ومنه حديث عاصم بن أبي
~~النجود: لقد أدركت أقواما يتخذون الليل جملا، يشربون النبيذ ويلبسون
~~المعصفر، منهم زر بن حبيش وأبو)
# وائل أراد يحيون الليل صلاة وقراءة. والجمل: ms09134 لقب الحسين بن عبد السلام
~~الشاعر، له رواية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. وأبو الجمل أيوب بن
~~محمد، وسليمان بن أبي داود اليماميان وفي بعض النسخ: اليمانيان بالنون، وهو
~~غلط، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير.
# وسليمان ضعيف، كذا في الديوان للذهبي. الجميل كزبير وقبيط: طائر، جمع
~~المخفف: جملان، ككعيت وكعتان، قاله ابن دريد. وقال أبو حاتم: وأما جميل حر،
~~الميم مخففة، فطائر من الدخل أكدر، نحو من الشقيقة في الصغر، أعظم رأسا
~~منها بكثير، والشقيقة صغيرة الرأس، وقالوا في الجمع: جميلات حر. والجملانة
~~وهذه عن الليث والجميلانة، بضمهما: البلبل وقيل: هو طائر من الدخاخيل.
# PageV28P235
# وقال سيبويه: الجميل: البلبل، لا يتكلم به إلا مصغرا، فإذا جمعوها قالوا:
~~جملان. وفي التهذيب يجمع الجميل على الجملان. والجمال: الحسن يكون في الخلق
~~في الخلق. وعبارة المحكم في الفعل والخلق، وقوله تعالى: لكم فيها جمال أي:
~~بهاء وحسن.
# ويجوز أن يكون الجمل سمي بذلك لأنهم كانوا يعدون ذلك جمالا لهم، أشار
~~إليه الراغب. وفي الحديث: إن الله جميل يحب الجمال أي: جميل الأفعال. وقال
~~سيبويه: الجمال رقة الحسن.
# وقال الراغب: الجمال: الحسن الكثير، وذلك ضربان: أحدهما: جمال يختص
~~الإنسان به. في نفسه أو بدنه أو فعله. والثاني: ما يصل منه إلى غيره. وعلى
~~هذا الوجه ما روي: إن الله جميل يحب الجمال تنبيها أن منه تفيض الخيرات
~~الكثيرة فيحب من يختص بذلك. جمل، ككرم وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني وابن
~~سيده، وزاد الفيومي: وجمل كعلم جمالا فهو جميل كأمير وغراب، ورمان وهذه لا
~~تكسر. وقال الصاغاني: هو أجمل من الجميل.
# والجملاء: الجميلة من النساء، عن الكسائي، وهي أحد ما جاء من فعلاء لا
~~أفعل لها، وأنشد:
# (فهى جملاء كبدر طالع ... بذت الخلق جميعا بالجمال)
# وقال آخر: وهبته من أمة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد:
~~الجملاء: التامة الجسم من كل حيوان. وتجمل الرجل: تزين. أيضا: أكل الشحم
# PageV28P236
# المذاب وهو الجميل، ومنه قول امرأة لبنتها: تجملي وتعففي: أي كلي الشحم
~~واشربي العفافة، وهو ms09135 ما بقي في الضرع. وجامله مجاملة: لم يصفه الإخاء، بل
~~ماسحه بالجميل نقله ابن سيده.)
# أو جامله: أحسن عشرته وعامله بالجميل، ويقال: عليك بالمداراة والمجاملة.
~~وجمالك أن لا تفعل كذا: إغراء أي الزم الأمر الأجمل، ولا تفعل ذلك قاله ابن
~~سيده، وقال أبو ذؤيب:
# (جمالك أيها القلب الجريح ... ستلقى من تحب فتستريح)
# يريد: الزم تجملك وحياءك، ولا تجزع جزعا قبيحا. وقال ابن دريد: يقال:
~~جمالك أن تفعل كذا وكذا: أي لا تفعله، والزم الأمر الأجمل، وأنشد البيت.
~~وجمل يجمل جملا: إذا جمع. جمل الشحم يجمله جملا: أذابه ومنه الحديث: لعن
~~الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها أي أذابوها. ودعت امرأة
~~على رجل: جملك الله: أي أذابك كما يذاب الشحم. كأجمله قال أبو عبيد: ربما
~~قيل ذلك واجتمله كذلك. وقال الفراء: جمل أجود، قال لبيد رضي الله عنه:
# (وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل)
# (أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل)
# وقال الزمخشري: اجتمل: استوكف إهالة الشحم على الخبز، وهو يعيده إلى
~~النار. وأجمل في الطلب: أي اتأد واعتدل فلم يفرط ومنه قول الشاعر: الرزق
~~مقسوم فأجمل في الطلب
# PageV28P237
# وفي الحديث: أجملوا في طلب الرزق فإن كلا ميسر لما خلق له. أجمل الشيء:
~~جمعه عن تفرقة. أجمل الحساب والكلام: رده إلى الجملة ثم فصله وبينه. أجمل
~~الصنيعة: حسنها وكثرها. الجميل كأمير: الشحم يذاب فيجمع وقيل: يذاب، فكلما
~~قطر وكف على الخبز، ثم أعيد، تقدم. ودرب جميل: ببغداد نسب إليه بعض
~~المحدثين. وإسحاق بن عمر ووفي التبصير: ابن عمر الجميلي النيسابوري: شاعر
~~مفلق معمر، روى عن أبي حفص بن مسرور، ومات سنة. الجمول كصبور: من يذيبه أي
~~الشحم، وفي المحكم: المرأة التي تذيب الشحم. قال ابن الأعرابي: الجمول:
~~المرأة السمينة والنثول: المهزولة، وأنشد: إذ قالت النثول للجمول يا بنة
~~شحم في المريء بولي والجفلة، بالضم: جماعة الشيء كأنها اشتقت من جملة الحبل
~~لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة. وقال الراغب: واعتبر معنى الكثرة فقيل
~~لكل جماعة غير منفصلة: جملة. ms09136 قلت: ومنه أخذ النحويون الجملة لمركب من
~~كلمتين، أسندت إحداهما للأخرى. وفي التنزيل: قال الذين) كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة أي مجتمعا، لا كما أنزل نجوما مفترقة. وجملة: جد
~~الإمام جمال الدين يوسف بن إبراهيم من كبار الشافعية، قاضي دمشق سمع من
~~الفخرعلي بن البخاري وغيره، وهو جملة بن
# PageV28P238
# مسلم بن تمام بن حسين بن يوسف، وأخوه أحمد بن إبراهيم بن جملة، سمع من
~~ابن البخاري أيضا، ذكره البرزالي، مات سنة. الجمل كسكر وصرد وقفل وعنق
~~وجبل: حبل السفينة الغليظ الذي يقال له: القلس، الأخيرتان عن ابن جني وقرئ
~~بهن قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط فالأولى قرأ بها علي وابن عباس
~~رضي الله عنهم، ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وأبو رجاء ويزيد بن عبد الله
~~بن الشخير، وأبان عن عاصم. وفي رواية عن ابن عباس بتخفيف الميم، وهي
~~الرواية الثانية، وبه قرأ أبو عمرو، والحسن، وهي قراءة ابن مسعوفي، وحكي
~~ذلك عن أبي بن كعب أيضا. وروى عن ابن عباس بسكون الميم أيضا، وهي الثالثة،
~~هذه جمع جملة، مثال: بسر وبسرة، والجملة: قوة من قوى الحبل الغليظ. وقال
~~ابن جني: وأما جمل: فجمع جمل، كأسد وأسد. وذكر الكواشي أنها كلها لغات في
~~البعير، ما عدا جملا، كسكر، وقفل، قيل: وليس بشيء فتأمل، قاله شيخنا. قلت:
~~وأما القراءة الأولى فإنه نقلها الفراء عن ابن عباس، وقال: معناه الحبال
~~المجموعة وقال أبو طالب: رواه الفراء بالتشديد، ونحن نظن أنه أراد التخفيف،
~~لأن الأسماء إنما تأتي على فعل، مخففا، والجماعة تجيء على فعل، كصوم ونوم.
~~وكسكر: حساب الجمل وهي الحروف المقطعة على أبي جاد، قال ابن دريد: لا أحسبه
~~عربيا. وقد يخفف قاله بعضهم، قال ابن دريد: ولست منه على ثقة.
# PageV28P239
# الجمل كصحف: الجماعة منا عن ابن سيده. وجمله تجميلا: زينه ومنه: إذا لم
~~يجملك مالك لم يجد عليك جمالك. جمل الجيش: أطال حبسهم صوابه: حبسه، كجمره،
~~نقله الأزهري. قال ابن عباد: الجميلة كسفينة: الجماعة من الظباء والحمام ms09137
~~وكأنها فعيلة، من أجملت: أي جمعت جملة. وجمل، بالضم: امرأة قال عبد الرحمن
~~بن دارة الغطفاني:
# (فيا جمل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل)
# أي لا أجامع غيرها، فأحتاج إلى الغسل، طمعا في تزوجها. جمال كسحاب: امرأة
~~أخرى وهي ابنة قيس بن مخرمة، وابنة ابن مسافر، وابنة عوف بن مسلم، وهذه روت
~~عن جدها، عن نصيب. وكصرد: جمل بن وهب، في بني سامة بن لؤي، نقله الحافظ.
~~وكزبير: جميل أخت معقل بن يسار صحابية، رضي الله تعالى عنهما، وهي التي
~~عضلها أخوها، فنزل قوله تعالى:) فلا تعضلوهن. جومل كجوهر: اسم رجل قال ابن
~~دريد: وأحسبه مشتقا من الجمال، والواو زائدة. وسموا جمالا، كسحاب، وجبل
~~وأمير فمن الأول تقدم في اسم النسوة، وأبو الجمال الحسين بن القاسم بن عبيد
~~الله، وزير المقتدر. ومن الثاني: علي بن الحسن بن علان، وجعفر بن محمد
~~الأصبهاني،
# PageV28P240
# ومحمد بن رضوان البخارى، ومحمد بن الوضاح الشاشي، ويحيى بن سعيد الأموي
~~صاحب المغازي، وعبد السلام بن رغبان الشاعر، وعيسى بن عمرو الحمصي، وعثمان
~~بن دحية، أخو أبي الخطاب، كل هؤلاء لقبهم الجمل. وجمل: هو عامر مولى عبد
~~الله بن يزيد الجملع، لقبه معاوية بذلك، وشهد عامر مع عمرو بن العاص دخول
~~مصر، في زمن معاوية. وأبو جمل: سعيد بن علي بن سعيد بن عامر، مؤلى جمل، روى
~~عن أبيه، وعبد الله بن يحيى البرلسي، مات سنة، ذكره ابن يونس. وجده حدث
~~أيضا، روى عنه ابنه عامر، مات سنة. وعمرو بن الجمل التميمي، كان من الأجواد
~~في زمن الرشيد. وحفص بن رجاء مولى عامر جمل، حكى عنه ضمام بن إسماعيل.
~~وحفيده حفص بن يحيى بن حفص بن رجاء، سمع من ابن وهب، ومات سنة. ومحمد بن
~~سلمة المرادي، مولى جمل، صاحب ابن وهب، معروف. وابنه إبراهيم، حدث عن عبد
~~الله بن يوسف التنيسي. ومن الثالث جماعة أوردهم الذهبي وغيره. جمال كغراب:
~~د وقيل: موضع نجد فيما أحسب، قاله نصر. جميل كقبيط: جد والد الحافظ ms09138 أبي
~~الخطاب عمر بن حسن بن دحية ذي النسبين، سبط أبي البسام الحسيني، حافظ مكثر،
~~وفيه ضعف. وأخوه عثمان الذي لقبه الجمل، وتقدم، وولدهما، حدثوا.
# PageV28P241
# مما يستدرك عليه: الجمالة، كثمامة: الذائب من الإهالة، ومنه قولهم: خذ
~~الجميل وأعطني الجمالة، وهي الصهارة.
# والجمالة: الحبل الغليظ، سمى به لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة،
~~والجمع: جمالات، قاله الزجاج. وقال مجاهد: هي حبال الجسور. وأجمل القوم:
~~كثرت جمالهم، عن الكسائي.
# والتجمل: تكلف الجميل، وإذا أصبت بنائبة فتجمل: أي تصبز. واجتمل: استوكف
~~إهالة الشحم على الخبز، وهو يعيده إلى النار. وعين الجمل: الشاهبلوط،
~~مصرية. ووقعة الجمل: كانت بين عائشة وعلي رضي الله تعالى عنهما، وفيها يقول
~~الشاعر: نحن بنو ضبة أصحاب الجمل الموت أحلى عندنا من العسل)
# والجمال، كشداد: كالجمالة، كالحمار والحمارة، نقله ابن سيده. ورجل جامل:
~~ذو جمل. وجمل الجمل: عزله عن الطروقة. والأجمل: الجميل، قال عبيد الله بن
~~عبد الله:
# (وما الحق أن تهوى فتشعف بالذي ... هويت إذا ما كان ليس بأجمل)
# وقال اللحياني: أجمل، إن كنت جاملا فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا: إنه
~~لجميل. والجمول، كصبور: الشحمة المذابة، عن ابن الأعرابي، وأنشد البيت الذي
~~تقدم ذكره، وقال في تفسيره: أي قالت هذه المرأة لأختها: أبشري بهذه الشحمة
~~المجمولة التي تذوب في حلقك. وليس بقوي، وإذا تؤمل كان مستحيلا. وجمل الله
~~عليه تجميلا: إذا دعوت له أن يجعله جميلا حسنا.
# PageV28P242
# وقال الفراء: المجامل: الذي لا يقدر على جوابك، فيتركه ويحقد عليك إلى
~~وقت ما. وكزبير: جميل بن ثعلبة، جد النعمان بن أبي علقمة، ذكره ابن ماكولا.
~~وشرحبيل بن حبيب بن جميل بن النعمان القضاعي، كان سيد أهل مصر في زمانه.
~~والمسمى بجميلة من النسوة جماعة صحابيات، رضي الله تعالى عنهن. والجمل،
~~بفتح فسكون: موضع في ديار بني نصر بن معاوية، عن نصر. والمجمل عند الفقهاء:
~~ما يحتاج إلى بيان. قال الراغب: وحقيقته: هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة
~~غير ملخصة. والاجتمال: الادهان بالشحم. والجمالية: قرية من أعمال مصر، وخطة
~~بها، والعوام تحذف ms09139 ألفها. والجملون، من البناء، محركة: ما كان على هيئة
~~سنام الجمل. وبنو جمال، كسحاب: قبيلة باليمن. وجمل الليل: لقب السيد محمد
~~بن هارون الحسيني الحضرمي. وأبو جميل: حسان، من بني جعفر بن أبي طالب، عقبه
~~في إسنا، وهم الجمائلة، وفيهم كثرة. وجمال، كشداد: اسم لبعض الطرق، فيما
~~زعموا، كما يقال: مثقب والقعقاع، وقالوا أيضا في مثله: جلال، وقد تقدم.
~~والجمالان: من شعرائهم، أحدهما إسلامي، وهو الجمال بن سلم العبدي، والآخر
~~جاهلي. ومن أمثالهم: ما استتر من قاد الجمل، ومنه قول ابن جلا: أنا القلاخ
~~بن جناب بن جلا أخو خناثير أقود الجملا وقد ذكر في ن ث ر.
# PageV28P243
### | ج م ح ل
# الجمحل، كشمخر أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو لحم يكون في جوف
~~الصدف قال الأغلب العجلي: لم تأكل الجمحل في حضار شن ولم تشت بين ثأج
~~والكدن وقال في موضع آخر: الجمحل: اللحم الذي يكون بين الصدفة إذا شققت،
~~ونقله ابن سيده أيضا.
# ومما يستدرك عليه: جمحله جمحلة: صرعه صرعا شديدا.
### | ج م ع ل
# الجمعليل، كخزعبيل أهمله الجوهري، وقال سيبويه: هو من يجمع من كل شيء.
~~قال غيره: الجمعليلة بهاء: الضبع قال ابن عباد: هي الناقة الهرمة، أو
~~الشديدة الوثيقة، أو التي كانت رازما ثم انبعثت. وجمعلة من عسل أو سمن،
~~بالضم: أي قدر جوزة منه أو نحوها. وامرأة مجمعلة اللحم، للمفعول أي: معقدته
~~ليست بملساء. وجماعيل بفتح الجيم، وضبطه بعض بالضم وقد تشدد الميم: ة
~~بالقدس بينها وبين نابلس. ومنها: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن
~~علي بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي،
~~قاضي القضاة بمصر، وشيخ الشيوخ بخانقاه سعيد الشعداء، سمع صحيح مسلم بسماعه
~~من أبي القاسم الحرستاني، وكان ثقة ثبتا، ولد سنة، وتوفي بالقاهرة سنة،
~~ودفن بالقرافة بجنب الحافظ عبد الغني، قاله عبد الكريم الحلبي.
# ومما يستدرك عليه: جمعلت الكبة والكرة واللحم
# PageV28P244
# والمتاع: إذا كورته، والمجمعل: المجموع المكبوب. ويقال للحيس: جمعولة،
~~والجمع: جماعيل لأن الحيس ms09140 جمع التمر والسمن والأقط. ويقال للكباب:
~~الجماعيل، والبجر أعظم من الجماعيل، قاله ابن خالويه في كتاب ليس.
### | ج ن ب ل
# الجنبل، كقنفذ: قدح غليظ من خشب عن ابن الأعرابي، أورده الجوهري في ج ب
~~ل، وقلده المصنف هناك، على أن النون زائدة، وأعاده ثانيا إشارة إلى أن
~~النون في ثاني الكلمة لا تزاد إلا بثبت، وأنشد أبو عمرو: وكل هنيئا ثم لا
~~تزمل وادع هديت بعتاد جنبل وقال الأزهري: هو العس الضخم، وأنشد: ملمومة لما
~~كظهر الجنبل وقال غيره: هو الخشب النحت الذي لم يستو جنبل: جد لأبي عبد
~~الله محمد بن عصم الضبي الهروي المحدث عن الذهلي، ومحمد بن رافع، نقله
~~الحافظ.
### | ج ن ث ل
# جنثل، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني، وهو سم رجل والثاء مثلثة.
### | ج ن د ل
# الجندل، كجعفر: ما يقله الرجل من الحجارة وقيل: هو الحجر كله، قال امرؤ
~~القيس:
# (وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل)
# PageV28P245
# وفي التهذيب: صخرة كرأس الإنسان. وتكسر الدال وقال سيبويه: قالوا: جندل
~~يعنون الجنادل، وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف. الجندل كعلبط: الموضع
~~تجتمع فيه الحجارة عن كراع، قال ابن سيد: ولا أحقه. وأرض جندلة كعلبطة، وقد
~~تفتح وهذه عن الصاغاني: أي كثيرتها. الجنادل كعلابط: القوى الشد يد العظيم.
~~ودومة الجندل: ع قال:
# (حمامة جزعا دومة الجندل اسجعى ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع)
# وجندل معرفة: بقعة معروفة، قال: يلحن من جندل ذي معارك قال ابن سيده:
~~كأنه يسمى بجندل، وبذى معارك، فأبدل ذي معارك من جندل، وأحسن الروايتين: من
~~جندل ذي معارك: أي من حجارة هذا الموضع.
# ومما يستدرك عليه:) جندل: اسم. وجندل بن الراعي: شاعر. وجندلة بن نضلة بن
~~عمرو، صحابي، رضي الله تعالى عنه، ذكره أبو عمر بن عبد البر. والجنادل:
~~موضع فوق أسوان بثلاثة أميال، كما في العباب. والجندلة: واحد الجندل، قال
~~أمية الهذلي:
# (يمر كجندلة المنجني ... ق يرمى بها السور يوم القتال)
# PageV28P246
### | ج ن ج ل
# الجنجل، كقنفذ، بجيمين أهمله ms09141 الجوهري والصاغاني، وهي بقلة كالهليون تؤكل
~~مسلوقة تكون بالشام، قاله ابن سيده.
### | ج ن ع د ل
# الجنعدل، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني يروى أيضا بضم الجيم وكسر الدال
~~وقال ابن سيده: هو الرجل التار الغليظ القوي الشديد.
### | ج ول
# {جال في الحرب} جولة، جال في الطواف {جولا، ويضم هذه عن الصاغاني} وجؤولا
~~كقعود، وهذه عن ابن سيده، وأنشد لأبي حية النميري:
# ( {وجال} جؤول الأخدري بوافد ... مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا)
# {وجولانا، محركة اتفق عليه الأزهري وابن سيده والصاغاني والزمخشري.}
~~وجيلالا، بالكسر وفي بعض النسخ: جيلانا. قال ابن عباد: {جيلال: فعلال، من
~~جال يجول.} وجول {تجوالا عن سيبويه، قال: والتفعال بناء موضوع للكثرة،
~~كفعلت في فعلت. وفي العباب: جال} تجوالا. وفي التهذيب: {جول البلاد}
~~تجويلا: أي {جال فيها كثيرا.} واجتال {وانجال: طاف.} وجال القوم {جولة:
~~انكشفوا ثم كروا وكانت لهم في الحرب} جولة. (و) {جال التراب} جولا: ذهب
~~وسطح، {كانجال عن ابن سيده، وفي التهذيب:} انجيال التراب: انكشاطه. جال
~~الشيء جولا: اختاره قال أبو عمرو: {جلت هذا من هذا: أي اخترته منه.}
~~والمجول، كمنبر: ثوب للنساء يثنى ويخاط من أحد شقيه ويجعل له جيب! تجول فيه
~~المرأة، كذا في المحكم.
# PageV28P247
# أو {المجول للصغيرة والدرع للمرأة، قال امرؤ القيس:
# (إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع} ومجول)
# وقال الزمخشري: هو ثوب تلبسه الفتاة قبل التخدير، تجول فيه وفي حديث
~~عائشة رضي الله) تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~إليها لبس {مجولا قال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة. ربما سموا الترس
~~مجولا، كما في العباب. قال ابن عباد: المجول: الخلخال.
# قال ابن الأعرابي: المجول: الدرهم الصحيح، أيضا: العوذة، أيضا: الحمار
~~الوحشي، قال ثعلب: المجول: الفضة، قال ابن الأعرابي: هو هلال منها يكون في
~~وسط القلادة، قال غيره: المجول: ثوب أبيض يجعل على يد من تدفع إليه الأيسار
~~القداح إذا تجمعوا نقله ابن سيده.
# والجولان بالفتح: جبل بالشأم قال النابغة الذبياي يرثي أبا حجر الغساني:
# (بكى حارث ms09142 الجولان من فقد ربه ... وحوران منه خاشع متضائل)
# ويروى: من هلك ربه. والحارث: قلة من قلاله. وفي التهذيب:} جولان: قرية من
~~قرى الشأم، وسيأتي في ض ل ل. (و) {الجولان: التراب تجول به الريح على وجه
~~الأرض، قاله الليث، وفي بعض النسخ: عن وجه الأرض.} كالجول ويضم نقلهما
~~الأزهري والجيلان هذه عن ابن سيده.
# PageV28P248
# قال: الجول والجولان {والجيلان: الحصى تجول به الريح. (و) } الجولان
~~بالتحريك: صغار المال ورديئه عن الفراء، كما في المحكم والعباب، إلا أنه
~~وقع في نسخة المحكم: بتسكين الواو مضبوطا، وكأنه غلط. {وأجاله} إجالة أجاله
~~به: أي أداره، {كجال به} جولا، عن الزجاج، يقال في الميسر: {أجل السهام.}
~~وتجاولوا: {جال بعضهم على بعض في الحرب: أي صال. وبينهم} مجاولات ومطاردات،
~~قال ابن عباد: أي ممانعة ومدافعة. ويوم {أجول وجيلاني} - وجولاني كلاهما عن
~~اللحياني وجولان وجيلان كلاهما في المحكم: كثير الغبار والتراب زاد
~~الأزهري: والريح. {واجتالهم: حولهم عن طريق قصدهم وفي التهذيب: يقال للقوم
~~إذا تركوا القصد والهدى:} اجتالهم الشيطان. قال الصاغاني: ومنه الحديث
~~القدسي: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين، {فاجتالتهم
~~الشياطين عن دييهم أي استخفتهم فجالوا معها في الضلالة، وقال الصاغاني: أي
~~ذهبوا بهم وساقوهم. (و) } اجتال منهم جولا: أي اختار وميز بعضهم من بعض،
~~وكذا اجتال من ماله جولا {وجوالة: أي اختار، قال عمرو ذو الكلب، يصف
~~الذئب:} فاجتال منها لجبة ذات هزم يقال: {أجل} جائلتك: أي اقض الأمر الذي
~~أنت فيه كما في المحكم، وهو مجاز.
# PageV28P249
# من المجاز: {الجول، بالضم: العقل والعزم هكهذا في النسخ، والصواب: والحزم
~~كما هو نص التهذيب. وفي المحكم: ليس له} جول: أي عزيمة تمنعه، من {جول
~~البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها.)
# } والجول: لب القلب ومعقوله. وفي التهذيب: ويقال للرجل الذي له رأي
~~ومسكة: رجل له زبر {وجول: أي تماسك لا ينهدم} جوله، وهو مزبور: ما فوق
~~الجول منه، وصلب: ما تحت الزبر من الجول. ولمن لا تماسك له ولا حزم: ليس
~~لفلان جول: أي ينهدم ms09143 جوله، فلا يؤمن أن يكون الزبر يسقط أيضا، قال الراعي
~~يمدح عبد الملك:
# (فأبوك أحزمهم وأنت أميرهم ... وأشدهم عند العزائم {جولا)
# وفي التهذيب: ليس له جول ولا} جال: أي لا حزم له. الجول: الجماعة من
~~الخيل، الجماعة من الإبل، الجول: ناحية القبر والبئر والبحر والجبل،
~~وجانبها، {كالجيل بالكسر والجال كل ذلك في المحكم، ما عدا الجبل. وقال
~~غيره: الجول: جدار البئر. وقال أبو عبيد: هو كل ناحية من نواحي البئر إلى
~~أعلاها، من أسفلها، نقله الأزهري والصاغاني، قال الأورق بن طرفة:
# (رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن} جول الطوى رماني)
# وقال ابن عباد: رماني من جول الطوى: أي من أجله وسببه. وشاهد! الجال قول
~~النابغة رضي الله تعالى عنه:
# PageV28P250
# (ردت معاوله خثما مفللة ... وناطحت أخضر {الجالين صلالا)
# وفي التهذيب:} جالا الوادي: جانبا مائه، {وجالا البحر: شطاه، قال: إذا
~~تنازع جالا مجهل قذف وشاهد جول القبر، قول أبي ذؤيب:
# (حدرناه بالأثواب في قعر هوة ... شديد على ما ضم في اللحد } جولها)
# فسر بما حول القبر، كذا في المحكم. ج: {أجوال وعليه اقتصر الأزهري، وهو
~~جمع} جول {وجال} وجوال {وجوالة زادهما ابن سيده، وهو في النسخ عندنا
~~بضمهما، وفي المحكم بكسرهما (و) } الجول من الإبل والنعام والغنم: القطيع.
~~في التهذيب والمحيط: الجول: الصخرة التي تكون في أسفل الماء يكون عليها
~~الطي، فإن زالت تهور البئر، فهذا أصل الجول، ومنه قولهم: هذا ماء لا يدرك
~~{جوله، قال أوس:
# (أوفى على ركنين فوق مثابة ... عن} جول نازحة الرشاء شطون)
# قلت: ذكره ابن عباد في المحيط، وأغفله في كتاب الأحجار، له. (و) {الجول
~~بالفتح: الغنم الكثيرة العظيمة، أيضا: الكتيبة الضخمة نقلهما الصاغاني،
~~قال: والجمع:} الجول، بالضم. (و) ! الجول:) جماعة الإبل وجماعة الخيل نقله
~~ابن سيده، والذي ذكره أولا هو بالضم جمع لهذا، وفي سياقه نوع تكرار، ثلاث
~~مرات، لا يخفى على المتأمل. أو ثلاثون، أو أربعون أو أقل أو أكثر.
# PageV28P251
# أو الخيار من الإبل كأنه من قولهم: {اجتال منها} جولا: أي اختار. (و)
~~{الجول: ms09144 الوعل المسن والجمع:} أجوال، كما في المحكم. الجول: شجر معررف كما
~~في المحكم. الجول: الجبل هكذا في النسخ، وهو غلط صوابه الحبل بالحاء
~~المهملة وسكون الموحدة، كما هو نص المحكم.
# قال: {والجول: الحبل، وربما سمي العنان جولا. الجول: الغبار نقله ابن
~~سيده، ومنه: يوم} أجول. وعبد الله بن أحمد بن {جولة، بالضم شيخ للرئيس
~~الثقفي الأصبهاني. أبو بكر محمد بن علي بن} جولة الأبهري، عن أبي عبد الله
~~الجرجاني وجماعة. أبو القاسم علي بن محمد بن أحمد بن جولة سمع ابن منده:
~~محدثون. {والأجول: يجوز أن يكون أفعل من} جال {يجول، وأن يكون منقولا من
~~الفرس} الأجول، وهو السريع، وهو جبل في ديار غطفان، عن نصر، وقيل: واد. أو
~~الأجول: واحد {الأجاول، وهي هضبات متجاورات حذاء جبلى طيئ فيها ماء، نقله
~~ياقوت، وأنشد ابن سيده:
# (كأن قلوصي تحمل} الأجول الذي ... بشرقي سلمى يوم جنب قشام)
# يقال: أخذ {جوالة ماله، كسحابة: أي نقايته وخياره وقد اجتال جوالة من
~~ماله: أي اختار، وقد تقدم.} والجوال، كشداد: الفرس اللين الرأس، قال امرؤ
~~القيس:
# (ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل نهد الجزارة! جوال)
# PageV28P252
# واسم فرس عقفان اليربوعي سمي لذلك. ورجل {- جولاني: عام المنفعة للقريب
~~والبعيد، يجول معروفه في كل أحد، نقله الصاغاني، وهو مجاز. من المجاز:}
~~جولان الهموم محركة: أولها عن ابن عباد، وقال الزمخشري: في قلبه جولان
~~الهموم، وهو ما {يجول فيه، ومنه: يجول في صدري أن أفعله.} - والأجولي:
~~الفرس السريع {الجوال كيفما} أجلته جال. {وجولى، كسكرى: ع عن ابن دريد،
~~ونقله ابن سيده.} والجويل كأمير: ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق
~~الشجر {فجالت به، عن أبي حنيفة، وهو في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:} جولان المال: خياره، عن ابن عباد، وهو ضد مع قول
~~الفراء السابق. {والجائل: هو السفير، والجويل عن ابن سيده.} وجوائل الأمر:
~~دوائره. وفعلته من {جوله: أي من أجله وسببه، عن)
# ابن عباد، وتقدم شاهده.} والجال: الترس، والأصل، والعز. ووشاح {جائل}
~~وجال: أي سلس، كل ذلك عن ms09145 ابن عباد. وقال الأزهري: وشاح {جائل، ويطان} جائل:
~~أي سلس، ويقال: وشاح {جال، كما يقال: كبش صائف وصاف.} والجيلال بالكسر:
~~الفزع. {والجولة: الكلبة، عن ابن عباد.
# قال: والمجال: موضع الجولان، ويقال: لم يبق} مجال في الأمر، وهو مجاز.
~~وامرأة {جائلة الوشاحين: هيفاء، وهو مجاز، نقله الزمخشري.} واستجالة
~~السحاب: أن تراه {جائلا في السماء.
# ويقال:} استجيل الرباب: أي جاءته الريح! فاستجالته أي كشفته وقطعته
# PageV28P253
# فطردته، قال أبو ذؤيب:
# (وهي خرجه {فاستجيل الجها ... م عنه وغرم ماء صريحا)
# (ثلاثا فلما} استجيل الربا ... ب واستجمع الطفل فيه رشوحا)
# وقال ابن سيده: معنى استجيل: كركر ومخض. والخرج: الودق. وفي الأساس:
~~{واستجلنا الجهام: أي رأينا} الجائل في الأفق، وهو الجهام لا غير، وهو
~~مجاز. وفي العباب: يقال: {استجالت الخيل ما مرت به: أي كشفت. وقال أبو
~~عمرو} المستجال: الذاهب العقل، وأنشد لأمية الهذلي، يصف حمارا:
# (فصاح بتعشيره وانتحى ... جوائلها وهو {كالمستجال)
# وقيل:} المستجال: المستخف، يقال: {استجاله الشيء فجال. وفي الأساس:}
~~استجالتهم الشياطين: صرفتهم عن الهدى إلى الضلالة، وأخذتهم بأن {يجولوا
~~معها. وهو} جوال {وجوالة: طواف في البلاد.} وأجالوا الرأي فيما بينهم:
~~أداروه، وهو مجاز. {والجال، ممالة: ناحية في سواد مدينة السلام، عن نصر.}
~~وأجال السهام بين القوم: حركها، عن ابن سيده، زاد الأزهري: ثم أفاض بها في
~~القسمة. {والأجاول: موضع قرب ودان، فيه روضة. وقال ابن السكيت:} الأجاول:
~~أبارق بجانب الرمل، عن يمين كلفى، من شماليها، قال كثير: عفا ميث كلفى
~~بعدنا {فالأجاول نقله ياقوت، قال: وهو جمع} أجوال،
# PageV28P254
# {وأجوال: جمع جال. وفي المحكم: قال زهير: فشرقي سلمى حوضه} فأجاوله جمع
~~الجبل بما حوله، أو جعل كل جزء منه {أجول. والمجول، كمنبر: الغدير، لأن
~~الماء يجول فيه، عن ابن فارس.} والمجول: قدح ضخم من خشب، عن ابن الأعرابي.
### | ج ه ل
# جهله، كسمعه، جهلا وجهالة: ضد علمه. وقال الحرالي: الجهل: التقدم في
~~الأمور المنبهمة بغير علم. وقال الراغب: الجهل على ثلاثة أضرب: الأول: هو
~~خلو النفس من العلم، وهذا هو الأصل، وقد جعل ذلك بعض ms09146 المتكلمين معنى مقتضيا
~~للأفعال الخارجة عن النظام، كما جعل العلم معنى مقتضيا للأفعال الجارية على
~~النظام. والثاني: اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه.
# والثالث: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا
~~أم فاسدا، كتارك الصلاة عمدا. وعلى ذلك قوله تعالى: أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين فجعل فعل الهزؤ جهلا. وقوله تعالى: فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة. والجاهل يذكر تارة على سبيل الذم، وهو الأكثر، وتارة
~~لا على سبيله، نحو:
# PageV28P255
# يحسبهم الجاهل أغنياء أي من لا يعرف حالهم. انتهى. قلت: والجهل على
~~قسمين: بسيط ومركب، فالبسيط: عدم العلم عما من شأنه أن يعلم، والمركب:
~~اعتقاد جازم غير مطابق للواقع، قاله ابن الكمال. وقال العضد: أصحاب الجهل
~~البسيط كالأنعام، لفقدهم ما به يمتاز الإنسان عنها، بل هم أضل لتوجهها نحو
~~كمالاتها، ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم. والجهل
~~المركب إن قبل العلاج، فبملازمة الرياضات، ليطعم لذة اليقين، ثم التنبيه
~~على مقدمة مقدمة بالتدريج. وقال شمر: المعروف من كلام العرب: جهلت الشيء:
~~إذا لم تعرفه، تقول: مثلي لا يجهل مثلك، وأما قوله تعالى: إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين فإنه من قولك: جهل فلان رأيه. جهل عليه: أظهر الجهل، كتجاهل
~~أرى من نفسه أنه جاهل. وهو جاهل وجهول، ج: جهل بالضم، وبضمتين، وكركع،
~~وجهال كرمان. وجهلاء، وهو جاهل منه: أي جاهل به غير مختبر لحاله.
# المجهلة كمرحلة: ما يحملك على الجهل من أمر أو أرض أو خصلة، ومنه الحديث:
~~الولد مبخلة مجبنة وفي رواية مجهلة. وجهله تجهيلا: نسبه إليه وقال عمر بن
~~عبد العزيز: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون، رضي
~~الله تعالى عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن
~~أحد ابني ابنته وهو يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وإنكم لمن
~~ريحان الله أي يوقعه الولد في الجهل، شغلا به عن طلب العلم. وأرض مجهل
~~كمقعد لا أعلام
# PageV28P256
# فيها لا يهتدى ms09147 فيها إلا بالآرام، قال مزاحم العقيلي:)
# (غدت من عليه بعدما تم خمسها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل)
# والجمع: مجاهل، وهي خلاف المعالم. وقال الراغب: المجهل: الأمر، والأرض،
~~والخصلة التي تحمل الإنسان على الاعتقاد بالشيء خلاف ما هو عليه. لا تثنى
~~ولا تجمع قال شيخنا: بل ثنوه وجمعوه. وذكره عياض في خطبة الشفاء، وأقره
~~شراحه، وناهيك به. واستجهله: استخفه قال النابغة الذبياني:
# (دعاك الهوى واستجهلتك المنازل ... وكيف تصابى المرء والشيب شامل)
# وفي المثل: نزو الفرار استجهل الفرارا أي إذا شب الفرار أخذ في النزوان،
~~فمتى رآه غيره نزا لنزوه، يضرب لمن تتقى مصاحبته. من المجاز: استجهلت الريح
~~الغصن: أي حركته فاضطرب قال الراغب: كأنها حملته على تعاطي الجهل، وذلك
~~استعارة حسنة. المجهل كمنبر ومكنسة وصيقل وصيقلة: خشبة يحرك بها الجمر لغة
~~يمانية، نقله ابن دريد، ما عدا اللغة الثانية. والجاهل: الأسد الذي يخرق
~~بالفريسة. قال: أجوف جاف جاهل مصدر وجيهل اسم امرأة. وصفاة جيهل: أي عظيمه.
~~من المجاز: ناقة مجهولة إذا كانت لم تحلب قط، أو غفل لا سمة عليها.
# PageV28P257
# قولهم: كان ذلك في الجاهلية الجهلاء: توكيد لها، يشتق لها من اسمه ما
~~يؤكد به، كما يقال: وتد واتد، ويوم أيوم، وليلة ليلاء.
# ومما يستدرك عليه: ركبت المفازة على مجهولها، قال سويد اليشكري:
# (فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع)
# وناقة مجهولة: لم تحمل قط، عن الزمخشري، وهو مجاز. وفي الحديث: إن من
~~العلم جهلا هو أن يتعلم ما لا يحتاج ويدع ما يحتاج إليه، أو أن يتكلف
~~العالم إلى علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك. وجهلت القدر: اشتد غليانها، نقيض
~~تحلمت، وهو مجاز، قال ابن أحمر يصف قدورا تغلي:
# (ودهم تصاديها الولائد جلة ... إذا جهلت أجوافها لم تحلم)
# يقول: إذا فارت لم تسكن. والجهولية: مصدر، كالطفولية. وأبو جهل: عمرو بن
~~هشام المخزومي، كان يكنى في الجاهلية أبا الحكم. واستجهله: عد جاهلا. وناقة
~~مجهال: تخف في مسيرها، وهو مجاز. والعوام بن جهيل، كزبير: سادن يغوث، ثم
~~أسلم وصحب، وله قصة، نقله ms09148 الحافظ في التبصير، وأهمله أرباب المعاجم.
### | ج ه ب ل
# الجهبل، كجعفر أهمله الجوهري، وقال غيره: هو العظيم الرأس، أو المسن، أو
~~العظيم الرأس من الوعول عن ابن دريد، وأنشد: يحطم قرنى جبلي جهبل الجهبلة
~~بهاء: المرأة القبيحة الدميمة، عن الليث.
# PageV28P258
# وجهبل بن سيف الكلابي، من بني الجلاح، الذي نعى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأهل حضرموت حديثه عند النسائي. وبنو جهبل: فقهاء الشام جدهم الإمام مجد
~~الدين طاهر بن نصر الله بن جهبل الحلبي الشافعي، توفي بالقدس سنة. وولداه
~~الإمام تاج الدين إسماعيل، وأبو القاسم عيسى الحاسب العدل، الأخير حدث عن
~~الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن
~~عساكر، وعنه الشرف الدمياطي. ومن ولد الإمام تاج الدين: شهاب الدين أبو
~~العباس أحمد بن محيى الدين يحيى بن تاج الدين، حدث. ومنهم أيضا الإمام ناصر
~~الدين بن جهبل، قرأ عليه المصنف صحيح مسلم في ثلاثة أيام، قراءة ضبط
~~وإتقان، وقد تقدمت الإشارة إليه في الخطبة.
### | ج ي ل
# {الجيل، بالكسر: الصنف من الناس فالترك} جيل، والروم جيل، والصين جيل،
~~والجمع: {أجيال} وجيلان، كذا في المحكم. جيل بلا لام: ة على دجلة أسفل
~~بغداد معرب كيل، وقد نسب إليها صالح بن شافع! - الجيلي. وابنه الحافظ أبو
~~الفضل أحمد. وحفيده أبو المعالي محمد بن أحمد، سمع شهدة. وجامع بن شافع بن
~~صالح، سمع من جعفر الحكاك، مات سنة. وأحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~صالح، عن أبي الخير، وغيره. وكوشيار بن لياليروز الجيلي، أبو علي، معروف.
~~وجعفر بن باي، أبو مسلم الجيلي.
# PageV28P259
# وولده أبو منصور باي. وهبة الله بن أبي المحاسن الجيلي، عن أبي الوقت.
~~وعبد الرحمن بن نعمان الجيلي، عن ابن المادح. وزياد بن جيل الأبناوي
~~الصنعاني، روى عنه هشام بن يوسف. ويزيد بن جيل كوفي: محدثان. وفاته محمد بن
~~أبي نصر بن جيل الهمداني، متأخر مقرئ، روى عن ابن كليب وغيره. واختلف في جد
~~عبد الرحمن بن خالد بن جيل. ms09149 {وجيلان بالفتح: حي من عبد القيس نقله
~~الصاغاني، قال امرؤ القيس:
# (أطافت به جيلان عند قطاعه ... وردت عليه الماء حتى تحيرا)
# (و) } جيلان: مخلاف باليمن شق منه للطاعة، وشق منه للعصيان، نقله
~~الصاغاني. (و) ! الجيلان من الحصى: ما أجالته الريح هذا حقه أن يذكر في ج
~~ول، وقد تقدم هناك، وإعادته هنا تكرار، وإن
# PageV28P260
# كان الصاغاني أيضا أعاده هنا. (و) {جيلان بالكسر: إقليم بالعجم، معرب
~~كيلان بالإمالة، وإليه نسبة القطب سيدي عبد القادر} - الجيلاني. وأولاده
~~عبد الوهاب، وعبد الرزاق، وعبد العزيز، وموسى ويحيى ومحمد، حدثوا. وكان عبد
~~الرزاق منهم حافظا ثقة. وابنه نصر بن عبد الرزاق كان عالي الإسناد. قال
~~الحافظ: حدثنا عن أصحابه. وابنه أبو نصر محمد بن نصر، مات سنة. وولده أبو
~~السعود أحمد بن محمد بن نصر، مات سنة، وآل بيتهم. قلت: وموفق الدين أبو
~~المحاسن فضل الله بن عبد الرزاق، حدث عنه الشرف الدمياطي. وعبد القادر بن
~~خليل بن عبد الوهاب بن عبد العزيز، سمع الخلعيات، في جامع المظفري سنة.
~~وسيف الدين أبو موسى يحيى بن نصر بن عبد الرزاق، حدث عن أبي العباس بن أبي
~~الغنائم الدقاق، وعنه الشرف الدمياطي. جيلان: قوم رتبهم كسرى بالبحرين لخرص
~~النخل، أو لمهنة ما، نقله ابن سيده والصاغاني، وضبطاه بالفتح. جيلان: اسم
~~أبي)
# الجلد بن فروة الأسدي، بصري تابعي، روى عنه أبو عمران الجوني، وغيره.
~~ويقال: إن فروة كان يقرأ الكتب، أورده ابن حبان.
# ومما يستدرك عليه: جيل جيلان: قوم خلف الديلم، عن ابن سيده، زاد الأزهري:
~~من المشركين. والجيل: القرن.
# وقال ابن خلكان: جيل: رجل كان أخا ديلم، نسب إليه أبو الحسن قابوس بن أبي
~~طاهر وشمكير الجيلي، أمير جرجان.
# PageV28P261
### | (فصل الحاء المهملة مع اللام:)
### | ح ب ل
# الحبل: الرباط، ج: أحبل وأحبال وحبال وحبول كذا في المحكم، قال أبو طالب
~~بن عبد المطلب:
# (أمن أجل حبل لا أبا لك صدته ... بمنسأة قد جاء حبل بأحبل)
# وقال النابغة:
# (خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع) ms09150
# وفي الحديث: حبائل اللؤلؤ كأنه جمع حبل على غير قياس، أو هو تصحيف،
~~والصواب: جنابذ بالجيم والذال، وقد تقدم ذكره في موضعه، هكذا صرح به أكثر
~~أهل الغريب، وتبعهم أكثر شراح البخاري. قال شيخنا: والصواب أنها رواية
~~صحيحة، كما حققه عياض في المشارق، وصححه الحافظ ابن حجر وغيره. أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن حبل النحوي قاضي مالقة بعد العشرين وسبعمائة. وربيعة بن
~~حاتم بن سنان الحبلي المصري، محدث. وولده محمد بن ربيعة، سمع منه أبو
~~الحجاج المزي الحافظ. وجده حاتم، سمع من أحمد بن معد الأقليشي.
# وأخوه عبد الله بن حاتم، سمع منه المنذري، وذكره في معجمه، وقال: مات
~~سنة.
# وككتاب: حبال بن رفيدة التميمي التابعي وهو حبال بن أبي الحبال، يروي عن
~~الحسن، وعنه أبو
# PageV28P262
# إسحاق السبيعي، نقله ابن حبان، زاد الحافظ، وروى عن عائشة أيضا. وكشداد:
~~أبو إسحاق الحبال محدث مصر وحافظها في زمن الفاطميين. وجماعة آخرون يعرفون
~~بذلك، وهو الذي يفتل الحبال ويبيعها. وحبله يحبله حبلا: شده به أي بالحبل،
~~قال: في الرأس منها حبه محبول)
# وفي المثل: يا حابل اذكر حلا أي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله. والحبل:
~~الرسن قال الله تعالى: في جيدها حبل من مسد. كالمحبل، كمعظم عن ابن سيده،
~~وبه فسر قول رؤبة: كل جلال يملأ المحبلا ج: حبول كما في المحكم، وفي
~~التهذيب: والجميع: الحبال، وفي الصحاح: ويجمع على حبال وأحبل. الحبل: الرمل
~~المستطيل كما في الصحاح والمحكم، زاد الأزهري: المجتمع الكثير العالي،.
~~وكذلك حبال الدهناء: رملات مستطيلات. ويقال: جاءوا حبلى زرود، وهما رملتان
~~مستطيلتان. من المجاز: الحبل: العهد والذمة والأمان يقال: كانت بينهم حبال
~~فقطعوها: أي عهود وذمم. وقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا أي بعهده.
~~وقال الراغب: واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء، قال: واعتصموا بحبل
~~الله جميعا فحبله: هو الذي معه التوصل به إليه، من القرآن والنبي والعقل
~~وغير ذلك مما إذا
# PageV28P263
# اعتصمت به أداك إلى جواره، ويقال للعهد: حبل. وقال أبو عبيد: الاعتصام ms09151
~~بحبل الله: اتباع القرآن وترك الفرقة، وإياه أراد ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه، بقوله: عليكم بحبل الله فإنه كتابه. قال: والحبل في كلام العرب يتصرف
~~على وجوه: منها العهد: وهو الأمان، وذلك أن العرب كانت تخيف بعضها بعضا،
~~فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد قبيلة، فيأمن بذلك ما دام في
~~حدودها، حتى ينتهي إلى أخرى، فيأمن بذلك، يريد به الأمان، فقال رضي الله
~~تعالى عنه: عليكم بكتاب الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله. وقوله
~~تعالى: إلا بحبل من الله وحبل من الناس قال ابن عرفة: أراد إلا بعهد من
~~الله وعهد من الناس، فتلك ذلتهم، تجري عليهم أحكام المسلمين. وقال الراغب:
~~فيه تنبيه أن الكافر يحتاج إلى عهدين: عهد من الله، وهو أن يكون من أهل
~~كتاب أنزله الله، وإلا لم يقر على دينه، ولم يجعل في ذمة، وإلى عهد من
~~الناس يبذلونه. الحبل: الثقل عن الأزهري. الحبل: الداهية ويكسر، كما سيأتي.
~~الحبل: الوصال والجمع: حبال، ومنه حديث مبايعة الأنصار: إن بيننا وبين
~~القوم حبالا ونحن قاطعوها أي وصلا، وقال الأعشى:
# (فإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها)
# الحبل: التواصل عن ابن سيده. الحبل: العاتق، أو حبل العاتق: الطريقة التي
~~بين العنق ورأس الكتف، أو عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم.
# PageV28P264
# وقال الليث: وصلة ما بين العنق)
# والمنكب. وفي التهذيب: وصلة ما بين العاتق والمنكب. وفي الصحاح: حبل
~~العاتق: عصب.
# الحبل: عرق في الذراع ينقاد من الرسغ حتى ينغمس في المنكب. حبل الفقار:
~~عرق ينقاد في الظهر من أوله إلى آخره. وقيل: حبال الذراعين: العصب الظاهر
~~عليهما، وكذا هي من الفرس. الحبل: ع بالبصرة على شاطئ النهر، ممتد معه، وفي
~~عدة مواضع يعرف برأس ميدان زياد، ويكسر، أو هما موضعان. قول أبي ذؤيب:
# (وراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقات إلى الحبل)
# هو اسم عرفة قال نصر: يقولون مرة: الحبل، ومرة: حبل عرفة. الحبل: موقف
~~خيل الحلبة قبل أن ms09152 تطلق. وحبلة: ة قرب عسقلان نقله الصاغاني. والحابول: حبل
~~وفي المحكم: الكر الذي يصعد به على النخل. وفي الصحاح: الحابول: الكر، وهو
~~الحبل: الذي يصعد به إلى النخل.
# والحبال في الساق: عصبها ونص المحكم: حبال الساقين: عصبهما. الحبال في
~~الذكر: عروقه ونص المحكم: حبائل الذكر. الحبالة ككتابة: المصيدة مما كانت،
~~عن ابن سيده. وقال الراغب: وخصت الحبالة بحبل الصائد، جمعها: حبائل، وروى:
~~إن النساء حبائل الشيطان. كالأحبول والأحبولة بضمهما، نقلهما الليث. وحبل
~~الصيد حبلا واحتبله: أخذه بها: أي بالحبالة، نقله الأزهري، زاد ابن سيده:
~~أو نصبها له.
# PageV28P265
# قال: والمحبول: من نصبت له الحبالة وإن لم يقع فيها بعد، والمحتبل: من
~~وقع فيها وأخذ، ومنه قول الأعشى: ومحبول ومحتبل وفي الأساس: هو محتبل
~~مختبل، ومحبول مخبول. وفي الصحاح: المحبول: الوحشي الذي نشب في الحبالة.
~~وحبائل الموت: أسبابه جمع حبالة. من المجاز: هو حبيل براح، كأمير: أي شجاع،
~~وهو اسم للأسد كأنما حبل عن البراح، لأنه لا يبرح من مكانه، لجرأته. وفي
~~الصحاح: ويقال للواقف مكانه كالأسد لا يفر: حبيل براح. وكزبير أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل بن العباس بن حفص أبي حبيل البخاري المحدث. وولده أبو أحمد
~~عبد الله، حدث ببخارى سنة سبعين وثلثمائة. والحبل، بالكسر: الداهية، ويفتح
~~وقد تقدم ذكر الفتح. كالحبول بالضم ج: حبول بالضم، قال كثير:
# (فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي ... أجاءوا بنصح أم أتوا بحبول)
# ويروى: بخبول بالخاء المعجمة: أي: بفساد، وأنشد ابن سيده للأخطل:)
# (وكنت سليم القلب حتى أصابني ... من اللامعات المبرقات حبول)
# قال ابن الأعرابي: الحبل: العالم الفطن العاقل قال: وأنشد المفضل:
# PageV28P266
# (فيا عجبا للخود تبدي قناعها ... ترأرئ بالعينين للرجل الحبل)
# يقال: إنه لحبل من أحبالها: للداهية من الرجال عن ابن سيده. قال: يقال
~~ذلك أيضا للقائم على المال الرفيق بسياسته وهو مجاز. قال: وثار حابلهم على
~~نابلهم: إذا أوقدوا الشر بينهم قال الأزهر: مثل في الشدة، فالحابل: صاحب
~~الحبالة، والنابل: الرامي بالنبل، ويكون صاحب النبل: أي اختلط أمرهم، وقد
~~يضرب للقوم ينقلب ms09153 حالهم، ويثور بعضهم على بعض. وقال أبو زيد: يضرب في فساد
~~ذوات البين. التبس الحابل بالنابل الحابل هنا: السدى، والنابل: اللحمة يقال
~~ذلك في الاختلاط. وحول حابله على نابله: أي جعل أعلاه أسفله واجعل حابله
~~نابله، وحابله على نابله كذلك. والحبلة، بالضم ووقع في نسخ المحكم مضبوطا
~~بالفتح: الكرم، أو أصل من أصوله، ويحرك كما سيأتي. الحبلة: ثمر السلم
~~والسيال والسمر وهي هنة معقفة، فيها حب صغار أسود، كأنه العدس، كما في
~~المحكم. وقال الأزهري عن أبي عبيدة: الحبلة والسمر: ضربان من الشجر. وقال
~~ابن الأعرابي: هي ثمرة السمر، مثل اللوبياء، ومنه حديث سعد رضي اله تعالى
~~عنه: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة
~~وورق السمر، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد ضللت إذا وخاب عملي.
# أو الحبلة: ثمر العضاه عامة. وقيل: هو وعاء حب السلم والسمر، وأما جميع
~~العضاه بعد فإن لها مكان الحبلة: السنفة. ج: حبل كقفل وصرد. الحبلة: ضرب من
~~الحلي يصاغ على شكل هذه الثمرة، يوضع في
# PageV28P267
# القلائد، زاد الأصمعي: في الجاهلية وأنشد الصاغاني لعبد الله بن سلمة
~~الغامدي، يصف فرسا:
# (ويزينها في النحر حلي واضح ... وقلائد من حبلة وسلوس)
# الحبلة: بقلة طيبة من ذكور البقل، عن ابن سيده. وقال مرة: شجرة تأكلها
~~الضباب. وضب حابل: يأكلها، ونص المحكم: يرعاها. والحبل، محركة: شجر العنب
~~واحدته حبلة، كما في المحكم وربما سكن. وفي الصحاح: الحبلة أيضا بالتحريك:
~~القضيب من الكرم، وربما جاء بالتسكين. وفي التهذيب: قال الليث: يقال
~~للكرمة: حبلة قال: وأيضا طاق من قضبان الكرم.
# وقال الأصمعي: الجفنة: الأصل من أصول الكرم، وجمعها الجفن، وهي الحبلة،
~~بفتح الباء.)
# وفي حديث أنس رضي اله تعالى عنه: أنه كانت له حبلة تحمل كرا، وكان يسميها
~~أم العيال وهي الأصلة من الكرم، انتشرت قضبانها على عرائشها. وفي الأساس:
~~وله حبلة تقل صيعانا، وهي الكرمة شبهت قضبان الكرم بالحبال، فقيل للكرمة:
~~الحبلة، بزيادة التاء، وقد تفتح الباء. من المجاز: الحبل: ms09154 الامتلاء نقله
~~ابن سيده كالحبال، كغراب هذه عن ابن الأعربي. وقد حبل من الشراب والماء،
~~كفرح: انتفخ بطنه وامتلأ فهو حبلان، وهي حبلى: ممتلئان وقد يضمان نقله ابن
~~سيده، عن أبي حنيفة. من المجاز: الحبل: الغضب،
# PageV28P268
# وهو حبلان على فلان وهي حبلانة: ممتلئان غضبا. وبه حبل: أي غضب وغم نقله
~~الأزهري وابن سيده، قال الأزهري: وأصله من حبل المرأة. وحبل حبل: زجر للشاء
~~نقله الصاغاني والجمل هكذا في سائر النسخ بالجيم وكسر اللام، على أنه معطوف
~~على ما قبله، وهو غلط، والصواب: الحمل بالحاء المهملة ورفع اللام: أي
~~والحبل: الحمل، قال ابن سيده: وهو من ذلك، لأنه امتلاء الرحم. حبلت المرأة
~~كفرح، حبلا. والحبل مصدر واسم ج: أحبال قال ساعدة، فجعله اسما: ذا جرأة
~~تسقط الأحبال رهبته ولو جعله مصدرا وأراد ذوات الأحبال كان حسنا، قاله ابن
~~سيده. وهي حابلة من نسوة حبلة محركة، نادر وحبلى من نسوة حبليات وحبالى
~~وحباليات، قال الصاغاني: لأنه ليس لها أفعل، ففارق جمع الصغرى، والأصل:
~~حبالى، بكسر اللام، لأن كل جمع ثالثه ألف يكسر الحرف الذي بعدها، نحو مساجد
~~وجعافر، ثم أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا، فقالوا: حبالى،
~~بفتح اللام، ليفرقوا بين الألفين، كما قلنا في الصحارى، وليكون الحبالى
~~كحبلى في ترك صرفها، لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين، كما
~~تسقط في جوار. وقد جاء حبلانة قال ابن سيده: ومنه قول أعرابية: أجد عيني
~~هجانة، وشفتي ذبانة، وأراني حبلانة.
# قال: واختلف في هذه الصفة، أعامة للإناث، أم خاصة لبعضها فقيل: لا يقال
~~لشيء من غير الحيوان: حبلى، إلا في حديث واحد: نهى عن بيع حبل الحبلة كما
~~سيأتي.
# PageV28P269
# وقيل: كل ذات ظفر حبلى، وأنشد أبو زيد: أو ذيخة حبلى مجح مقرب وقال
~~النووي في التحرير: قال أهل اللغة: الحبل: للآدميات، والحمل لغيرهن، ونقل
~~عن أبي عبيدة القول الذي ذكره ابن سيده. والنسبة إلى حبلى: حبلي بالضم
~~وحبلوي وحبلاوي كما في)
# الصحاح. في الحديث: نهى عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما: ms09155 أي بيع ما في بطن
~~الناقة قاله أبو عبيد، وهو قول الشافعي. أو معناه: حمل الكرمة قبل أن يبلغ
~~قال ابن سيده: وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا، وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل
~~قبل أن يزهي. ونقل السهيلي في الروض عن أبي الحسن بن كيسان: أنه قال: معناه
~~بيع العنب قبل أن يطيب. قال السهيلي: وهو قول غريب لم يذهب إليه أحد في
~~تأويل الحديث. قال: وكذلك وقع في كتاب الألفاظ لابن السكيت، وإنما اشتبه
~~عليه وعلى غيره دخول الهاء في الحبلة حتى قالوا فيها أقوالا كلها هباء. أو
~~نتاج النتاج، وهو ولد الولد الذي في البطن، وكانت العرب تفعله وفي المحكم:
~~وكانت الجاهلية تتبايع على حبل الحبلة في أولاد أولادها، في بطون الغنم
~~الحوامل. وفي التهذيب كانت تتبايع أولاد ما في بطون الحوامل. وفي العباب:
~~قال ابن الأنباري: فالحبل: يراد به ما في بطن النوق، والحبل الآخر: حبل
~~الذي في بطن الناقة، أدخلت فيها الهاء للمبالغة، كما تقول: نكحة وسخرة.
~~المحبل كمقعد: أوان الحبل وفي الصحاح: كان ذلك في محبل
# PageV28P270
# فلان: أي وقت حبل أمه به. المحبل: الكتاب الأول عن ابن سيده، وبكل من
~~القولين فسر بيت المتنخل الهذلي:
# (لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المحبل)
# يروى: في المحبل كمنزل هو موضع الحبل من الرحم، والأعرف: في المهبل
~~بالهاء. وحبل الزرع تحبيلا: قذف بعضه على بعض كما في المحكم، وفي الأساس:
~~أي اكتنز السنبل بالحب، وهو مجاز. والإحبل، كإثمد، وأحمد، والحنبل كقنفذ
~~الأولى والأخيرة عن ابن الأعرابي: اللوبياء وسيأتي الحنبل أيضا للمصنف،
~~واقتصر ابن سيده على الأولى. والحبالة، بشد اللام: الانطلاق عن ابن سيده.
~~الحبالة: زمان الشيء وحينه حكى اللحياني: يقال: أتيته على حبالة الانطلاق،
~~وعلى حبالة ذاك: أي على حين ذاك وربانه، وهي على حبالة الطلاق: أي مشرفة
~~عليه. الحبالة: الثقل. يقال: ألقى عليه حبالته وعبالته: أي ثقله، نقله
~~الصاغاني. قال ابن سيده: وكل ما كان على فعالة، مشددة اللام جائز تخفيفها،
~~كحمارة القيظ ms09156 وحمارته، وصبارة البرد وصبارته إلا الحبالة فإنها لا تخفف
~~وليس فيها إلا تشديد اللام. والحبلى كبشرى: لقب سالم بن غنم بن عوف بن
~~الخزرج، وغنم: هو قوقل كما سيأتي، لقب به لعظم بطنه. من ولده: بنو الحبلى:
~~بطن من الأنصار ثم من الخزرج. وهو حبلي، بالضم على القياس، وبضمتين وعليه
~~اقتصر سيبويه، وقال: هو مما جاء على غير قياس في النسب. نقل بعض أهل
~~العربية عن) سيبويه: الحبلي كجهني قال السهيلي: وهو خطأ لم يضبطه سيبويه
# PageV28P271
# هكذا، وقد نقله أبو علي في البارع من كتاب سيبويه، بالضم على الصحيح،
~~وإنما أوقعه في الوهم كون سيبويه ذكره مع الجذمي، نسبة لجذيمة، وهو إنما
~~ذكره معه لكون كل منهما شاذا، لا لكونه مثله في الوزن، فتأمل. والمشهور
~~بهذه النسبة الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي التابعي، عن
~~أبي ذر، وأبي أيوب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعنه حميد بن هانيء، وابن
~~أنعم الإفريقي، ثقة توفي سنة مائة. والحابل: الساحر نقله الصاغاني، وهو
~~مجاز. الحابل: أرض كما في المحكم. والحبليل، بالضم: دويبة تموت ثم بالمطر
~~تعيش وعبارة المحكم: فإذا أصابه المطر عاش. قال: وهو من الأمثلة التي لم
~~يحكها سيبويه. ومحتبل الفرس: أرساغه نقله الجوهري، وهو مجاز، وأصله في
~~الطائر إذا احتبل، كما في الأساس. وفي التهذيب: المحتبل من الدابة: رسغها،
~~ومنه قول لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المحتبل)
# كما في العباب. وككتاب: حبال بن سلمة بن خويلد الأسدي، رجل من أصحاب
~~طليحة بن خويلد، أصيب بالردة، كما في الصحاح. وفي العباب: هو بن أخي طليحة
~~بن خويلد الأسدي، قال طليحة:
# (فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال)
# PageV28P272
# حبل كزفر: ع بالبصرة، كما في المحكم، وقال نصر من أرض اليمامة. روى أبو
~~عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة بن سلمي: الغورة
~~وعوانة والحبل.
# وبين الحبل والحجر نحو خمسة فراسخ، وأنشد الصاغاني للبيد رضي ms09157 الله عنه:
# (بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل)
# وأحبله إحبالا: ألقحه كما في الصحاح. قال أبو عمرو: يقال: قد أحبل العضاه
~~وعلف، من الحبلة والعلف: إذا تناثر وردها وعقد كما في العباب. المحبل
~~كمعظم: المجعد من الشعر، شبه الجثل هكذا في النسخ بالجيم والمثلثة، والصواب
~~شبه الحبل. وفي المحكم: هو المضفور، ومنه حديث قتادة: الدجال قصد من
~~الرجال، أجلى الجبين، براق الثنايا، محبل الشعر أي كل قرن من قرونه كأنه
~~حبل لأنه يجعله تقاصيب. ويروى: محبك بالكاف، أي له حبك: أي طرائق.)
# ومما يستدرك عليه: حبل الوريد، قال الفراء: الحبل هو الوريد، فأضيف إلى
~~نفسه، لاختلاف اللفظين. قال: والوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين. ويقال:
~~هو على حبل ذراعك: أي في القرب منك، نقله الأزهري والجوهري والصاغاني. وقال
~~الزمخشري وابن سيده: أي ممكن لك مستطاع، وهو مجاز. وقال الأزهري: يضرب في
~~تسهيل الحاجة وتقريبها.
# PageV28P273
# وامرأة حبلانة: أي غضبانة، عن ابن عرفة. وفي المثل: خش ذؤالة بالحبالة،
~~ذؤالة: الذئب، يضرب لمن لا يبالى تهدده، أي توعد غيري، فإني أعرفك. وقال
~~أبو عبيدة: إنما يقول هذا من يأمره بالتبريق والإيعاد.
# والحابل: الذي ينصب الحبالة للصيد، كالمحتبل. وظبي حابل: يرعى الحبلة.
~~وحبلان: بطن من العرب، وهو حبلان بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم
~~بن عبد شمس. هكذا ضبطه الصاغاني، وضبطه الحافظ في التبصير بالجيم، وقد
~~تقدم. ونسوة حباليات: جمع حبالى. ويقال: الليل حبلى لست تدري ما تلد.
~~ومعناه: طوارق الليل لا تؤمن. وتحبل الصيد: بمعنى احتبله، ومنه حديث سعيد
~~بن المسيب، وسأله عبد الله بن يزيد السعدي عن أكل الضبع، فقال: أو يأكلها
~~أحد فقلت: إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها. وحبلته الحبالة: علقته،
~~واستعاره الراعي للعين، وأنها علقت القذى، كما علقت الحبالة الصيد، فقال:
# (وبات بثدييها الرضيع كأنه ... قذى حبلته عينه لا ينيمها)
# واحتبله الموت احتبالا، وهو مجاز، نقله ابن سيده والزمخشري. واحتبلته
~~فلانة: شغفته، كحبلته، وهو مجاز. وحبلة عمرو، بالتحريك والإضافة: ضرب من
~~العنب بالطائف، بيضاء محددة الأطراف، متداحضة ms09158 العناقيد. والمحبل، كمجلس:
~~موضع الحبل من الرحم. والحبلة، بالفتح: شجرة تسمى شجر العقرب، يأخذها
~~النساء يتداوين بها،
# PageV28P274
# تنبت بنجد في السهولة.
# والحبلة، بالضم: وعاء حب السلم والسمر. ويقال: إنه لواسع الحبل، وضيق
~~الحبل، كضيق الخلق وواسعه، وهو مجاز. والحبال، كغراب: الشعر الكثير، نقله
~~الأزهري. واحتبلها زوجها.
# وهو يحتطب في حبل فلان: إذا أعانه ونصره. وهو حبالة الإبل: ضابط لها، لا
~~تنفلت منه.
# ورجل أحبل: ممتلئ من الشراب. نقله الزمخشري. واللؤلؤ حبل للصدف، والخمر
~~حبل للزجاجة، وكل شيء صار في شيء فالصائر حبل للمصير فيه، كما في الأساس.
~~وبنو حبيل، كأمير: بطن من العرب في اليمن.)
### | ح ب ت ل
# :)
# الحبتل، كجعفر وعلابط أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هو القليل اللحم أو
~~الصغير الجسم وهذا عن ابن دريد. ونص المحكم: القليل الجسم.
### | ح ب ج ل
# :)
# الحباجل، كعلابط أهمله الجوهري والصاغاني، وهو القصير المجتمع الخلق كما
~~في المحكم، وقد صحفه المصنف فذكره ثانيا في حنجل.
### | ح ب ر ك ل
# :)
# الحبركل، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني، وهو الغليظ الشفة.
### | ح ب ك ل
# :)
# الحبوكل أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو كحبوكر، لفظا ومعنى أي
~~الداهية، قال: والراء أعرف. الحبكل كجعفر، وقنفذ:
# PageV28P275
# القصير اللئيم، وهو في المحكم بالفوقية بدل الموحدة.
### | ح ت ل
# الحتل بالتاء المثناة الفوقية، أهمله الجوهري، وقال غيره: هو العطاء
~~يقال: حتلت فلانا: أي أعطيته. الحتل: الرديء من كل شيء لغة في الحثل،
~~بالمثلثة. قال الأزهري: الحتل: المثل والشبه من كل شيء، والأصل فيه النون،
~~فقلبت لاما، يقال: هو حتنه وحتله. ويكسر أي مثله كالحاتل وهذه عن ابن
~~الأعرابي، قال الأزهري: والأصل فيه: حاتن. والحوتل، كجوهر: الغلام حين راهق
~~نقله الصاغاني. أيضا: فرخ القطا وقال ابن فارس: هو حوتك، بالكاف.
# أيضا: الضعيف عن أبي عمرو. قال: الحوتلة بهاء: القصير. وقال ابن فارس:
~~هذا التركيب ليس هو عندي أصلا، وما أحق أيضا ما حكوا فيه صحيحا، وهو يدل
~~على القلة والصغر.
# ومما يستدرك عليه: الحتال: الجنون، عن أبي عمرو. وحتلت عينه، ms09159 كفرح، حتلا:
~~خرج فيها حب أحمر، عن ابن سيده.
### | ح ت ف ل
# الحتفل، كقنفذ والتاء فوقية، وقد أهمله الجوهري، قال ابن سيده: وهو بقية
~~المرق وضبطه الليث بالمثلثة. أو ما يكون في أسفل المرق من بقية الثريد
~~ونقله ابن السكيت عن غنية الأعرابية بالمثلثة. أيضا: ثفل الدهن وغيره في
~~القارورة. وضبطه ابن الأعرابي بالمثلثة، قال: ورديء المال: حتفله، وضبطه
~~بالمثلثة أيضا.
# أيضا: وضر الرحم وعن ابن عباد بالمثلثة. أيضا: سفلة الناس ورذالهم.
# PageV28P276
# أيضا: حتات اللحم تكون في أسفل القدر كما في المحكم.
### | ح ت ك ل
# الحتكل، كقنفذ: القصير اللئيم، عن ابن سيده.
### | ح ث ل
# الحثل: سوء الرضاع والحال، وقد أحثلته أمه: أساءت غذاءه فهو محثل وأنشد
~~ابن سيده لمتمم:
# (وأرملة تسعى بأشعث محثل ... كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا)
# قال الصاغاني: ومنه الحديث في القحط: اللهم ارحم بهائمنا الحائمة،
~~والأنعام السائمة، والأطفال المحثلة وقال ذو الرمة:
# (بها الذئب محزونا كأن عواءه ... عواء فصيل آخر الليل محثل)
# والحثل، بالكسر: الضاوي الدقيق، كما في المحكم. وأحثله الدهر: أساء حاله
~~أنشد الأزهري: قد يحثله الدهر بسوء الحال وأنشد أيضا:
# (وأشعث يزهاه النبوح مدفع ... عن الزاد ممن جرف الدهر محثل)
# وأنشد الصاغاني لأبي النجم: خوصاء ترمى باليتيم المحثل الحثالة ككناسة:
~~الزؤان ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمى به، كما في المحكم.
# قال اللحياني: هو أجل من التراب والدقاق قليلا.
# PageV28P277
# قيل: هي القشارة من التمر والشعير، وما أشبههما. وما لا خير فيه. وحثالة
~~القرظ: نفايته، ومنه قول معاوية في خطبته: فإنا في مثل حثالة القرظ يعني
~~الزمان وأهله. وخص اللحياني بالحثالة رديء الحنطة وبقيتها. وقال)
# الأزهري: حثالة التمر وحفالته: رديئه. الحثالة: الرديء من كل شيء ومنه
~~قيل لثفل الدهن وغيره: حثالة. وفي الحديث: لا تقوم الساعة إلا على حثالة من
~~الناس. وقال الأزهري: حثالة الناس وحفالتهم: رذالهم وشرارهم. كالحثل
~~بالفتح، عن ابن سيده، ومنه حديث أنس رضي الله عنه: أعوذ بك أن أبقى في حثل
~~من الناس. والحثيل، كحذيم: القصير ms09160 قال الجوهري: ربما يسمى به. أيضا: شجر
~~جبلي وبه سمي الرجل القصير، عن الجوهري، وزعم أبو نصر أنه شجر يشبه الشوحط،
~~ينبت مع النبع وأشباهه، قال أوس بن حجر:
# (تعلمها في غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل)
# أيضا: الكسلان نقله الصاغاني. أيضا: المحثل وهو الصبي السيئ الغذاء، نقله
~~الصاغاني. حثل كفرح: عظم بطنه حثلانا، بالتحريك، عن ابن عباد. قال:
~~والحثلة، بالكسر: الماء القليل في الحوض. والمحثل بن الحوساء العذري كمكرم:
~~شاعر ذكره ابن الكلبي.
# ومما يستدرك عليه: حثيل الرجل: ضعف بعد قوة، نقله الصاغاني. والمحثل،
~~كمنبر: الضاوي الدقيق، كما في المحكم.
# PageV28P278
# وقال الأزهري: أحثل فلان غنمه، فهي محثلة: إذا هزلها. والحثال، كغراب:
~~السفل.
# قال الليث: والمحثئل: الذي قد غضب وتنفش للقتال. قال الصاغاني: وقلده ابن
~~عباد في المحيط وهو تصحيف، والصواب بالجيم، وقد تقدم. وقال أبو أحمد
~~العسكري: يوم ذي أحثال: بين تميم وبكر بن وائل، أسر فيه الحوفزان بن شريك،
~~أسره حنظلة بن بشر الدارمي.
### | ح ث ف ل
# الحثفل كقنفذ، والثاء مثلثة، أهمله الجوهري. وهي لغة في الحتفل بالمثناة
~~في معانيه المذكورة، وعلى المثلثة اقتصر الصاغاني. قال ابن عباد: حثفل: شرب
~~الحثفل من القدر وهو ما يبقى من المرق في أسفلها.
### | ح ج ل
# الحجل محركة، وإطلاقه يوهم أنه بالفتح، ولا سيما قوله فيما بعد: والحجلة
~~محركة فتأمل: الذكر من القبج، الواحدة: حجلة وقد نسي هنا اصطلاحه. وقال
~~الليث: الحجل: إناث اليعاقيب، واليعاقيب: ذكورها. وروى ابن شميل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل
~~قال النضر: هو القبج، يأكل الحبة بعد الحبة، لا يجد في الأكل. وقال
~~الأزهري: أراد أنهم غير جادين في إجابتي، ولا يدخل منهم في دين الله إلا
~~القليل بعد القليل. وجمع الحجلة: حبلان. والحجلى، كدفلى: اسم للجمع، ولا
~~نظير لها سوى ظزبى جمع ظربان، وهي دويبة منتنة الريح.
# PageV28P279
# قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي:
# (فانعش أصيبية أتوك كأنهم ... حجلى تدرج في الشربة جوع) ms09161
# كذا في العباب، ونص المحكم:
# (فارحم أصيبيتى الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع)
# وفي العباب: ويروى: حجل وهذه الرواية أصح، يخاطب عبد الملك بن مروان.
~~ولحمه معتدل ألطف من لحم الدراج والفواخت، يسمن جدا. وابتلاع نصف مثقال من
~~كبده ينفع الصرع.
# والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكى الذهن جدا ويقوي البصر. وقال الرئيس:
~~ولحمه ينفع من الاستسقاء، ويحسن المعدة، ويزيد في الباءة. والحجلة، محركة:
~~كالقبة كما في المحكم.
# وموضع يزين بالثياب والستور والأسرة للعروس، ج: حجل بحذف الهاء. وحجال
~~بالكسر، قال الفرزدق: يا رب بيضاء ألوف للحجل تسأل عن جيش ربيع ما فعل جيش
~~ربيع صالح وقد قفل الحجلة: صغار الإبل كما في المحيط، وفي المحكم: صغار
~~الإبل وأولادها، وفي التهذيب:)
# أولاد الإبل وحشوها، ج: حجل وقد صحفه المصنف، فذكره في ج ح ل بتقديم
~~الجيم على الحاء، كما أشرنا إليه. وقال لبيد، رضي الله عنه:
# (لها حجل قد قرعت من رؤوسه ... لها فوقه مما تحلب واشل)
# يصف إبلا بكثرة اللبن، وأن رؤوس أولادها صارت قرعا أو صلعا، لكثرة ما
~~يسيل عليها من لبنها، وتتحلب أماتها عليها. وقال ابن سيده: وربما أوقعوه
~~على
# PageV28P280
# فتايا المعز، وروي قول لقمان العادي: إنها لمعزى حجل، بأحقيها عجل بكسر
~~الحاء. قال: وعندي أنه إتباع لعجل. وحجلها تحجيلا: اتخذ لها حجلة كما في
~~المحكم أو أدخلها فيها كما في العباب. حجلت المرأة بنانها: إذا لونت خضابها
~~ووقع في نسخ التهذيب: لوثت بالمثلثة، وكأنه وهم. وحجل المقيد يحجل ويحجل من
~~حدى نصر وضرب حجلا بالفتح وحجلانا بالتحريك: رفع رجلا، وتريث في مشيه على
~~رجله كما في المحكم. حجل الغراب: نزا في مشيه كما يحجل البعير العقير على
~~ثلاث. وفي الحديث: أنه قال لزيد بن حارثة: أنت مولانا، فحجل أي: رفع رجلا
~~وقفز على الأخرى من الفرح، وقيل: يكون بهما إلا أنه قفز لا مشي. والحجل،
~~بالكسر والفتح كما في المحكم وكإبل لغة فيما نقله الصاغاني. يقال أيضا:
~~الحجل، مثال طمر: الخلخال يقال: في ساقيها حجل، أي: ms09162 خلخال، قال النابغة
~~الذبياني:
# (على أن حجليها وإن قلت أوسعا ... صموتان من ملء وقلة منطق)
# ج: أحجال وحجول. الحجل بالكسر: البياض نفسه كما في المحكم ج: أحجال.
~~أيضا: حلقتا القيد يقال: خرج يجر رجليه ويطابق في حجليه، قال عدي بن زيد:
# (أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى ... وطابقت في الحجلين مشى المقيد)
# أيضا: القيد نفسه هذا هو الأصل فيه. ويفتح، ويقال بكسرتين والجمع: حجول.
# PageV28P281
# وتقول: القيود حجول الرجال، والحجول لربات الحجال: أي القيود خلاخيل
~~الرجال، والخلاخيل للنساء.
# والتحجيل: بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال: ذو ميعة محجل القوائم
~~ويكون التحجيل في رجلين ويد قال: محجل الرجلين منه واليد ويكون بالعكس: أي
~~في رجل ويدين، ويقال فيهما: محجل الثلاث، مطلق يد أو رجل، قال:)
# (تعادى من قوائمها ثلاث ... بتحجيل وقائمة بهيم)
# يكون في رجلين فقط قل أو كثر، بعد أن يجاوز الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين، لأنها مواضع الأحجال، وهي الخلاخيل والقيود، قال: ذو غرة محجل
~~الرجلين إلى الوظيف ممسك اليدين يكون في رجل فقط، قال أبو عبيدة: لا يكون
~~التحجيل واقعا في اليدين خاصة إلا مع الرجلين، ولا في يد واحدة دون الأخرى
~~إلا مع الرجلين أو مع رجل. والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث: أمتي الغر
~~المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء. ويقال: حجلت قوائمه تحجيلا: فإن كان
~~البياض في قوائمه الأربع، فهو محجل أربع. وإن كان في الرجلين جميعا فهو
~~محجل الرجلين.
# PageV28P282
# وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى. فإن
~~كان في ثلاث قوائم دون رجل، أو دون يد فهو محجل ثلاث، مطلق يد أو رجل. فإن
~~كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الأيامن، مطلق الأياسر، أو ممسك الأياسر،
~~مطلق الأيامن. وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول. التحجيل: بياض في
~~أخلاف الناقة، من آثار الصرار، والضرع محجل: به تحجيل من آثار الصرار، قال
~~أبو النجم: تزين لحيى لاهج مخلل عن ذي قراميص لها محجل قال ابن السكيت:
~~التحجيل: ms09163 سمة للإبل وكذلك الصليب، وأنشد لذي الرمة:
# (وأشعث مغلوب على شدنية ... يلوح بها تحجيلها وصليبها)
# قال الصاغاني: هكذا نقل عن ابن السكيت، والرواية: تحجينها بالنون، وقال
~~أبو عبيد: التحجين: سمة معوجة. وحجلت عينه تحجل حجولا، وحجلت تحجيلا،
~~كلاهما: غارت يكون للإنسان والبعير والفرس، التشديد عن الأصمعي. قال ابن
~~عباد: حوجل الرجل: غارت عينه.
# والحوجلة كجوهرة وقد تشد لامها كحوصلة وحوصلة، ودوخلة ودوخلة، وسوجلة
~~وسوجلة، وقوصرة وقوصرة: القارورة الصغيرة الواسعة الرأس، كما في العباب،
~~زاد في المحكم: شبه السكرجة، ونحوها. أو هي العظيمة الأسفل وقيل: ما كان
~~شبه قوارير الذريرة، قال العجاج:
# PageV28P283
# كأن عينيه من الغؤور) بعد الإنى وعرق الغرور قلتان في لحدى صفا منفور
~~صفران أو حوجلتا قارور ج: حواجل وحواجيل ومنه قول الشاعر: كأن أعينها فيها
~~الحواجيل وقال عبدة بن الطبيب:
# (نهج ترى حوله بيض القطا قبصا ... كأنه بالأفاحيص الحواجيل)
# (حواجل ملئت زيتا مجردة ... ليست عليهن من خوص سواجيل)
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون ألحق الياء ضرورة، ويجوز كونه جمع الحوجلة،
~~مشددة اللام، فعوض الياء من إحدى اللامين. والحجلاء من الضأن: شاة ابيضت
~~أوظفتها وسائرها أسود، كما في المحكم والعباب. والحاجلات من الإبل: التي
~~عرقبت فمشت على بعض قوائمها قال الجلاء ابن أرقم:
# (وقد بسأت بالحاجلات إفالها ... وسيف كريم لا يزال يصوعها)
# يقول: أنست صغار الإبل بالحاجلات، وبسيف كريم، لكثرة ما شاهدت ذلك، لأنه
~~يعرقبها.
# وقول الجوهري: تحجل كتنصر: اسم فرس وهو تصحيف، والصواب: عجلى، كسكرى
~~بالعين. قلت: قد جاء في شعر لبيد مثل ما قاله الجوهري، كما سيأتي في خيل،
~~وأورده الجوهري في ج ون وهذا نصه:
# (تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخيال)
# PageV28P284
# فلا يكون تصحيفا، على أنه وجد في بعض نسخ الصحاح مثل ما قاله المصنف،
~~وعليه علامة الصحة. قال شيخنا: وروى بغير ألف أيضا. قلت: وهكذا هو بخط
~~الجوهري. والحجيلاء كسميراء: الماء الذي لا تصيبه الشمس عن أبي عمرو. وقال
~~ابن عباد: شبه حفرة في البطحاء من السيل. قال ابن دريد: الحجيلى مقصورا: ع. ms09164
~~والحجلاء: واد كما في المحكم والعباب. قال ابن عباد: الحجال كشداد: البريق
~~وفي قول طرفة: ودروعا ترى لها حجالا قال الصاغاني: لم أجده في شعر طرفة بن
~~العبد، وطرفة إذا أطلق فهو ابن العبد. الحجول)
# كصبور: البعيد. وحجل حجل، محركتين: زجر للنعجة، أو إشلاء لها للحلب وعلى
~~الأخير اقتصر الصاغاني. قال الفراء: دبى حجل: لعبة للأعراب. وحجل بن عمرو،
~~فارس حنفي من بني حنيفة. وحجل الشاعر: عبد لبني مازن نقله الحافظ هكذا.
~~وفرس حجيل، كأمير: محجل ثلاث نقله الفراء في نوادره. وحجل، بالفتح: عم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، واسمه مغيرة هكذا قالوه، وأمه هالة بنت أهيب بن
~~عبد مناف بن زهرة. قال الحافظ: الذي اسمه مغيرة ابن أخيه حجل بن الزبير بن
~~عبد المطلب. من المجاز: تحجيل المقرى والمقرى: القدح الذي يقرى فيه،
~~وتحجيله: أن يصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفى المقرى بالماء،
~~وذلك في الجدوبة وعوز اللبن قال ابن الأعرابي: أنشدني المفضل:
# PageV28P285
# (إذا حجل المقرى يكون وفاؤه ... تمام الذي تهوى إليه الموارد)
# وقيل: إذا ستر بالحجلة، ضنا به ليشربوه هم، قاله الأصمعي. وأحجل البعير:
~~أطلق قيده من يده اليسرى، وشده في اليمنى كذا نص العباب، وفي المحكم: من
~~يده اليمنى، وشده في اليسرى. يقال: حجل بينه وبينه، كعني، حجلا: أي حيل.
~~وفي العباب: والتركيب يدل على شيء يطيف بشيء، وقد شذ الحجل، لهذا الطائر.
# ومما يستدرك عليه: الحجلاء: القلت في الصخرة، عن ابن عباد. وقول الشاعر:
# (ورابعة ألا أحجل قدرها ... على لحمها حين الشتاء لنشبعا)
# فسره ثعلب بنسترها ونجعلها في حجلة: أي إنا نطعمها الضيفان. وقول الشاعر:
# (وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي ... من الذئب يعوي والغراب المحجل)
# هكذا رواه ابن الأعرابي، بفتح الجيم، كأنه من التحجيل، وهو بعيد لأنه لا
~~يوجد في الغراب، والصواب الكسر، على أنه اسم فاعل من حجل: إذا نزا في مشيه.
~~وفي الحديث المرأة الصالحة كالغراب الأعصم قال ابن الأعرابي: هو الأبيض
~~الرجلين أو الجناحين، فإن كان ذهب إلى أن هذا ms09165 موجود في النادر، فروايته
~~صحيحة. وحجل فلان أمره: شهره، قال الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# (ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا)
# نقله الأزهري. وفرس باد حجوله: أي محجل.
# PageV28P286
# والحجل: جمع حاجل، قال جرير:)
# (وإذا غدوت فصبحتك تحية ... سبقت سروح الشاحجات الحجل)
### | ح د ل
# حدل علي، كفرح حدلا: ظلمني كما في المحكم. حدل الرجل، كفرح: أشرف أحد
~~عاتقيه على الآخر حدلا فهو أحدل زاد الفراء: وحدل ككتف ج: حدالى بفتح
~~اللام. أو هو أي الأحدل: المائل العنق من خلقة، أو وجع لا يملك أن يقيمه.
~~ج: حدل ككتب، أو هو الماشي في شق كما في المحكم. قال الليث الأحدل: ذو خصية
~~واحدة من كل الحيوان. ونص العين من كل شيء.
# الأحدل الأعسر. أيضا: اسم كلب كما في العباب. أيضا فرس أبي ذر الغفاري،
~~رضي الله تعالى عنه. أو صوابه بالجيم وقد ذكر في محله. وحدل عليه يحدل حدلا
~~وحدولا: جار كما في المحكم، واقتصر الأزهري على الحدل. يقال: إنه لحدل غير
~~عدل وفي الحديث: القضاة ثلاث: رجل علم فعدل، فذلك الذي يحرز أموال الناس،
~~ويحرز نفسه في الجنة، ورجل علم فحدل، فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في
~~النار وذكر الثالث. وقوس محدلة كمكرمة، هذه عن ابن دريد. وحدال، كغراب،
~~وحدلاء بينة الحدل محركة والحدولة بالضم: تطامنت وفي المحكم: حددت إحدى
~~سيتيها ورفعت الأخرى. ونص الجمهرة: تطامنت سيتها. وفي التهذيب: اعوجت
~~سيتها. وقال ابن عباد: يقال:، للقوس حدال: إذا طومن من طائفها، قال أمية
~~الهذلي:
# PageV28P287
# (بها محص غير جافي القوى ... إذا مطى حن بورك حدال)
# المحص: الوتر، بورك: أي بقوس عمل من ورك الشجرة: أي من أصلها. والتحادل:
~~الانحناء على القوس عن الليث، قال الشاعر:
# (تحادل فيها ثم أرسل قدرها ... فخرقل فيها جفرة المتنكس)
# والحدل، بالكسر: الحجزة كما في المحكم هي معقد الإزار من الرجل. الحودل
~~كجوهر: الذكر من القردة عن الليث وأبي عمرو، وقال ابن فارس: لا أدري أصحيح
~~هو أم لا. وبنو حدال، أو ms09166 حدالة، كغراب وثمامة: حي من العرب، الأخير عن ابن
~~دريد، والأول عن ابن سيده، قال: نسبوا إلى محلة كانوا نزلوها. حدالى
~~كسكارى: ع ووجد في نسخ المحكم بخط ابن خلصة، بكسر اللام. الحدال كسحاب: شجر
~~بالبادية، نقله الأزهري، قال: وذكره عمرو بن هميل الهذلي، فقال:
# (إذا دعيت بما في البيت قالت ... تجن من الحدال وما جنيت)
# أي ما جني لي منه. قال الصاغاني: والصواب بالذال المعجمة، وكذلك في
~~البيت. الحدال: ع بالشام قال الراعي:
# (في إثر من قرنت مني قرينته ... يوم الحدال بتسبيب من القدر)
# ويروى: يوم الحدالى فهما موضع واحد، وقد فرقهما المصنف. الحدال بالضم:
~~الأملس يقال: للقوس حدال، عن ابن عباد، وقد تقدم قريبا.
# PageV28P288
# وحادله محادلة: راوغه عن الأزهري. قال شمر: الحدل، بضمتين: الحضض. قيل:
~~الحدل بالتحريك: النظر في شق العين. قال ابن عباد: الحديل، كحذيم: القصير،
~~كالحيدلان. والحودلة: الأكمة قال الأزهري: وسمع أعرابي يقول لآخر: ألا
~~وانزل بهاتيك الحودلة، وأشار إلى أكمة بحذائه، أمره بالنزول عليها. الحديلة
~~كجهينة: اسم رجل، هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، قاله شباب. وقال
~~ابن إسحاق: بنو عمرو بن مالك ابن النجار هم بنو حديلة. أيضا: محلة بالمدينة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، بها دار عبد الملك بن مروان، نسبت إلى بني
~~حديلة، وهم هؤلاء الذين ذكروا. وقال ابن حبيب: في الأزد حديلة بن معاوية بن
~~عمرو بن عدي بن مازن بن الأزد، فتأمل ذلك.
# وحديلاء بالضم ممدودا: ع. يقال: ركية حدلاء: أي مخالفة عن قصدها نقله
~~الصاغاني. قال ابن عباد: الحدل، بالكسر والإدل كذلك: وجع العنق من تعادى
~~الوسادة، قال الصاغاني: والتركيب يدل على الميل والميل، وقد شذ عنه الحودل،
~~لذكر القردان.
# ومما يستدرك عليه: الأحدل: المائل الشق، وقال الشيباني: هو الذي في منكبه
~~ورقبته إقبال على صدره. والحودلة: البطنة، عن أبي عمرو. وحادلت الأتن
~~مسحلها: راوغته. قال ذو الرمة:
# PageV28P289
# (من العض بالأفخاذ أو حجباتها ... إذا رابه استعصاؤها وحدالها)
# ويروى: عدالها ودحالها.
### | ح د ق ل
# الحدقلة أهمله الجوهري ms09167 وقال ابن دريد: هؤ إدارة العين في النظر كما في
~~العباب والمحكم.
### | ح ذ ل
# الحذل: الميل، يقال: حذلك مع فلان: أي ميلك يحتمل أن يكون لغة في الحدل،
~~بالدال المهملة، فإن تركيب الحدل هو الذي يدل على الميل والميل، كما تقدم
~~قريبا عن الصاغاني، وأما بالذال المعجمة فما رأيت من ذكره غير المصنف.
~~الحذل بالتحريك: حمرة في العين، وانسلاق وسيلان دمع قاله أبو حاتم.
~~وانسلاقها: حمرة تعتريها. وقال أبو زيد: هو طول البكاء، وأن لا تجف. وقال
~~ابن الأعرابي: هو انسلاق العين. أو قلة في شعر العينين قال: حذلت عينه،
~~كفرح تحذل حذلا: سقط هدبها من بثرة تكون في أشفارها، كما في الصحاح، ومنه
~~قول معقر البارقي:
# (فأخلفها مودتها فقاظت ... ومأقى عينها حذل نطوف)
# فهي حذلة، وعين حاذلة: لا تبكى ألبتة، فإذا عشقت بكت، قال رؤبة: والشوق
~~شاج للعيون الحذل وقيل: وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء، كما في المحكم.
~~وقال الأزهري: وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما أعجبت به.
~~وأحذلها البكاء والحر قال العجير السلولي:
# PageV28P290
# (ولم يحذل العين مثل الفراق ... ولم يرم قلب بمثل الهوى)
# الحذال كسحاب وغراب: شبه دم يخرج من السمر والعرب تسميه: حيض السمر، قال
~~الشاعر الهذلي:
# (إذا دعيت لما في البيت قالت ... تجن من الحذال وما جنيت)
# أي قالت: اذهب إلى الشجر فاقلع الحذال فكلا، ولم تقره. أو هو شيء ينبت
~~فيه، أو شيء يكون في الطلح يشبه الصمغ. وفي الصحاح: ويقال: الحذال: شيء
~~يخرج من أصول السلم، ينقع في اللبن فيؤكل. وقال أبو عبيد: هو الدودم.
~~الحذال كسحاب: الثمل. والحذل، بالضم وبالكسر، الحذل كصرد: الأصل قال:
# (أنا من ضئضئ صدق ... بخ وفي أكرم حذل)
# (من عزاني قال به به ... سنخ ذا أكرم أصل)
# أيضا: حجزة السراويل وفي الحديث: من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذله شيئا وقال ثعلب: هي حذلته وحزته. وهو في حذل أمه بالضم: أي في حجرها.
~~قال ابن عباد: الحذل بالكسر: ماتدلج به مثقلا ms09168 من شيء تحمله. الحذل
~~بالتحريك: حب شجر، هو يختبز ويؤكل في الجدب، قال: إن بواء زادهم لما أكل أن
~~يحذلوا فيكثروا من الحذل الحذل: مستدار ذيل القميص، كالحذل، كصرد وقفل
~~وثمامة وفي الصحاح: الحذل: الإزار والقميص، وفي الحديث: هلمي حذلك، فجعل
~~فيه المال قاله عمر رضي الله عنه لابنة عمرو
# PageV28P291
# ابن حممة، لما زوجها من عثمان رضي الله عنه، فبعث إليها صداقها أربعة
~~آلاف درهم، فقال لها: هلمي الحديث. أو الحذل والحذلة، بضمهما: أسفل النطاق،
~~أو أسفل الحجزة. وحذيلاء، كرتيلاء: ع عن ابن دريد، ووقع في نسخ المحكم ضبطه
~~بفتح فكسر، فينظر. الحذالة كثمامة: صمغة حمراء في السمرة، كما في المحكم.
~~قال ابن دريد: الحذالة: مثل الحثالة، هي حطام التبن. قال الكسائي: يقال:
~~تحذل عليه: إذا أشفق عليه. قال ابن عباد: الحذال ككتاب: شبه زعفران يكون في
~~زهر الرمان. قال الكسائي: الحوذلة: أن يميل خف البعيرفي شق. قال ابن عباد:
~~الحذالة كسحابة: اسم امرأة.
# ومما يستدرك عليه: عين حذلة، كفرحة: أصابها سلاق. والحذل، بالفتح: صمغ
~~الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت واختلط بالصمغ، وإذا كان كذلك لم يؤكل ولم
~~ينتفع به.
### | ح ر ج ل
# الحرجل، كعصفر: الطويل، كالحراجل، كعلابط، الحرجل أيضا: السريع.
~~والحرجلة: الجماعة ونص العين: القطيع من الخيل في لغة تميم. قال الليث: وفي
~~لغة غيرهم: هي العرجلة كالحرجل، أيضا: القطعة من الجراد. أيضا: الأرض
~~الحرة. قال ابن الأعرابي: الحرجلة: العرج. قال: وحرجل: طال. أيضا: تمم صفا
~~في صلاة أو غيرها ويقال له: حرجل: أي تمم.
# أيضا: عدا مرة يمنة ويسرة مرة. أو هي أي الحرجلة: عدو فيه بغي ونشاط.
# PageV28P292
# يقال: جاءوا حراجلة: على خيلهم، وعراجلة أي: مشاة.
### | ح ر ق ل
# الحرقلة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: ضرب من المشي وقيل: هو تصحيف
~~الحوقلة، بالواو.
### | ح ر ك ل
# كالحركلة أهمله الجوهري أيضا وهي الرجالة أيضا عن ابن دريد. وقيل: هو
~~تصحيف الحوكلة، بالواو. قال غير ابن دريد: حركل الصائد: إذا أخفق كما في
~~العباب.
### | ح ر ms09169 ل
# حرالة، مشددة اللام أهمله الجوهري والصاغاني، وأكثز أهل اللغة، وهي د،
~~بالمغرب بالقرب من مرسية أو قبيلة بالبربر سمي البلد بهم، وعلى الأول اقتصر
~~الذهبي. ومنهم من ضبطه بتشديد الراء وتخفيف اللام. منه الإمام فخر الدين
~~الحسن بن علي هكذا في النسخ، والصواب: أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن وفي
~~بعض النسخ: الحسين بن أحمد بن إبراهيم الحرالي التجيبي المفسر ذو التصانيف
~~المشهورة منها تفسير القرآن العظيم. ولد بمراكش، وتوفي بالشام سنة، أخذ
~~بالأندلس عن أبي الحسن بن خروف، وابن القطان، وابن الكتاني، وبالمشرق عن
~~أبي عبد الله القرطبي إمام الحرم الشريف، ودخل مصر، فأقام ببلبيس مدة، ثم
~~سكن طرابلس، وكان يقرئ أحد عشر علما، وكان من العجائب في جودة الذهن،
~~واستخراج الحقائق، وكان ابن تيمية يحط عليه. روى عنه القاضي أبو فارس بن
~~كحيلا، والبوني صاحب شمس المعارف. وتفسيره غريب مشحون بالفوائد، نقل منه
~~البرهان البقاعي في تفسيره الذي
# PageV28P293
# سماه بالمناسبات، غالبه أو أكثره، وهو رأس ماله، ولولاه ما راح ولا جاء،
~~لكنه لم يتم، ومن حيث وقف وقف حال البقاعي في مناسباته. ومن مؤلفاته شرح
~~الموطأ والشفاء، وفتح الباب المقفل في فهم الكتاب المنزل، وكتاب العروة
~~وإصلاح العمل لانقضاء الأجل، وشرح الأسماء الحسنى، والتوشية والتوفية،
~~واللمعة، وشمس مطالع القلوب في علم الحرف.
### | ح ر م ل
# الحرمل: حب نبات م معروف، وهو الذي يدخن به، مقطع ملطف، جيد لوجع
~~المفاصل. يخرج السوداء والبلغم إسهالا، وهو غاية، ويصفي الدم وينوم لأنه
~~فيه قوة مسكرة كإسكار الخمر مثلا. واستفاف مثقال ونصف منه غير مسحوق اثنتي
~~عشرة ليلة يبرئ من عرق النسا، مجرب ويغثى بقوة، ويدر البول والطمث، شربا
~~وطلاء، وينفع أيضا من القولنج، شربا وطلاء. قال ديسقوريدوس: إن سحق منه
~~بالعسل والشراب ومرارة القبج أو الدجاج وماء الرازيانج، وافق ضعف البصر،
~~كما في القانون. حرمل بلا لام: ع وقيل: واد، قاله نصر، وليس بتصحيف حومل،
~~بالواو، قاله الصاغاني وأنشد:
# (تخطأت جمران في موضع ... وقلت قساس من الحرمل)
# ذكر ms09170 رجلا طلب، فذكر سرعة هربه. وجمران: بلد، وليس بتصحيف جمدان، بالدال.
~~حرمل: اسم وكذا حرملة. والحرملة: نبات آخر من أجود الزناد بعد المرخ
~~والعفار، ويؤخذ لبنها في صوفة وتجفف، ويحك بها البدن الجرب، فإنه غاية.
~~وحرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي الزميلي، مولاهم،
~~أبو حفص الفقيه صاحب
# PageV28P294
# الشافعي وراوية ابن وهب، أحد أوعية العلم، صدوق، روى عنه مسلم والنسائي،
~~وحفيده أحمد بن طاهر، وابن قتيبة العسقلاني، والحسن ابن سفيان. وقال أبو
~~حاتم: لا يحتج به، مات سنة، عن سبع وسبعين سنة، كذا في الكاشف للذهبي، وزاد
~~في الديوان: وقال ابن عدي: قد تبحرت حديثه وفتشت الكثير من حديثه، فلم أجد
~~له ما يجب أن يضعف من أجله. حرملة محدثون منهم: حرملة بن عمران التجيبي، عن
~~أبي يونس مولى أبي هريرة، وعنه ابن وهب، وأبو صالح، ثقة. قلت: والأشبه أن
~~يكون جد الذي مضى. وحرملة بن إياس الشيباني، عن أبي قتادة، وعنه مجاهد.
# وحرملة: مولى أسامة بن زيد، عن سيده، وعنه الإمام محمد الباقر. وحرملة
~~مولى زيد بن ثابت، عن سيده، وأبي بن كعب، وعنه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم. وحرملة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وعنه مسلم أبو النضر. وحرملة بن
~~عبد العزيز بن سبرة بن معبد، عن أبيه وعمه، وعنه دحيم، صدوق. قلت: وعمه عبد
~~الملك، والصواب في سياق نسبه: حرملة بن عبد العزيز بن الربيع ابن سبرة، على
~~ما ساقه الحميدي، تلميذ حرملة، ولنا في تحقيق ذلك كلام حررناه في حاشية
~~نسخة التبصير، وفي حاشية نسخة تاريخ البخارى، ليس)
# هذا محله. حرملاء: ع والحرملية: ة بأنطاكية منها عبد
# PageV28P295
# العزيز بن سليمان الحرملي الأنطاكي، روى عنه الطبراني. قال أبو حنيفة:
~~الحريملة: شجرة نحو الرمانة الصغيرة، ورقها أدقط من ورق الرمان، خضراء تحمل
~~جراء دون جراء العشر تنشق جراؤها إذا جفت عن ألين قطن ويحشى به مخاد
~~الملوك، لخفته ونعومته وتهدى للأشراف، وما أقل ما يجتمع منه لسرعة الرياح
~~في تطييره. ms09171
# ومما يستدرك عليه: أبو حرمل العامري، ويقال: أبو حومل، بالواو، روى عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، وعنه إسرائيل بن يونس.
### | ح ز أل
# احزأل البعير في السير احزئلالا: أي ارتفع، حزأل الجبل: ارتفع فوق
~~السراب. احزأل الشيء: اجتمع، قال شمر: احزأل فؤاده: إذا انضم خوفا أي من
~~الخوف. والحوزل كجوهر. الحوزلة بهاء أيضا: القصير. قال الليث: احتزل: احتزم
~~بالثوب، أو الصواب: احتزك بالكاف واللام تصحيف، قاله الأزهري، وهكهذا رواه
~~أبو عبيد عن الأصمعي، في باب ضروب اللبس، وأصله من الحزك، وهو شدة الشد
~~والمد. وقال ابن فارس: هذا من باب الإبدال، وهو الاحتزام بالثوب، فإما أن
~~تكون الكاف بدل ميم، وإما أن تكون الزاي بدلا من باء، وأنه الاحتباك.
# ومما يستدرك عليه: المحزئل: المستوفز، ومنه حديث زيد بن ثابت: أنه قال:
~~لما دعاني أبو بكر رضي الله عنهما إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر رضي الله
~~عنه محزئل في المجلس.
### | ح ز ب ل
# الحزنبل كسفرجل: المرأة الحمقاء هكذا ذكره ابن سيده،
# PageV28P296
# والصواب: خرنبل، بالخاء والراء، كما قاله الليث، وسيأتي. أيضا: القصير
~~الموثوق الخلق. أيضا: العجوز المنهدمة صوابه: الخرنبل، بالخاء والراء، كما
~~ضبطه الليث. أيضا: نبت من العقاقير والعامة تقوله بالضم، ويعرف بالألفي،
~~لما عليه من هيئة الألفات، وهو غاية، في طرد الرياح سفوفا. أيضا: الغليظ
~~الشفة من الرجال. أيضا: المشرف الركب من الأحراح عن ابن دريد، يقال: هن
~~حزنبل، قالت أعرابية تزقص هنها: إن هني حزنبل حزابيه كالسكب المحمر فوق
~~الرابيه إذا قعدت فوقه نبا بيه كأن في داخله زلابيه أيضا: المشرف من كل شيء
~~عن ابن دريد أيضا.
# ومما يستدرك عليه: حزنبل، كسفرجل: لقب محمد بن عبد الله اللغوي، روى عن
~~أبي عبد الله بن الأعرابي وغيره، وعنه الصولي وغيره، ضبطه الحافظ.
### | ح ز ج ل
# حزجل، كجعفر أهمله الجوهري والصاغاني، وهو بالزاي والجيم: د نقله ابن
~~سيده.
### | ح ز ق ل
# حزقل أو حزقيل، كزبرج وزنبيل أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: اسم نبي من ms09172
~~الأنبياء أي من بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام وهو اسم سرياني، أو
~~عبراني، معناه: عبد الله، أو هبة الله. وقال الأزهري: حزقل: اسم رجل، ولا
~~أدري ما أصله في كلامهم. وحزاقلة الناس: خشارتهم ورذالهم، عن ابن سيده.
# PageV28P297
# الحزقل كزبرج: الرجل الضيق في خلقه وبه سمى الرجل، إن كانت اللفظة عربية.
### | ح ز ك ل
# الحزوكل، كفدوكس أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القصير من الرجال.
### | ح ز م ل
# الحزمل، كزبرج أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هي المرأة الخسيسة قال
~~الصاغاني: هو تصحيف، والصواب بالخاء المعجمة والراء، كما سيأتي.
### | ح س ب ل
# الحسبلة أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو حكاية قولك: حسبي الله وهو من
~~الألفاظ المنحوتة، على ما ذكره غير واحد.
### | ح س د ل
# الحسدل، كجعفر أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو القراد قال: وبعضهم يجعل
~~اللام زائدة، وذكره الأزهري في ح س د، وقال: ومنه أخذ: الحسد يقشر القلب،
~~كما يقشر القراد الجلد فيمتص دمه. والجار الحسدلي: الذي عينه ترعاك وقلبه
~~يراك هكذا في سائر النسخ، والصواب على ما في العباب: عينه تراك وقلبه
~~يرعاك.
### | ح س ج ل
# الحسجلة: أورده ابن سيده وأبو حيان، وفسره بالضعل، وقال: إن سينه زائدة،
~~نقله شيخنا.
### | ح س ل
# الحسل بالفتح: السوق الشديد كما في المحكم والمحيط. أيضا: النبق الأخضر
~~الواحدة: حسلة، كما في المحيط. قال أبو زيد: الحسل بالكسر: ولد الضب حين
~~يخرج من بيضته فإذا كبر فهو غيداق. واحتسل الرجل: اصطادها أي الحسول، كما
~~في العباب.
# PageV28P298
# ج: أحسال وحسول وحسلان، بالكسر، وحسلة بكسر ففتح. وأبو حسل بالكسر، وأبو
~~حسيل كزبير: كنية الضب قال الأزهري: تقول العرب: إنه قاضي الدواب والطير،
~~ومما يحققه ما رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال على المنبر:
~~إنى ما وجدت لي وكم مثلا إلا الضبع والثعلب، أتيا الضب في جحره، فقالا: أبا
~~حسل، قال: أجبتكما، قالا: جئناك نحتكم، فاخرج إلينا، قال: في بيته يؤتى
~~الحكم. قولهم في المثل: لا آتيك سن الحسل: ms09173 أي أبدا لأن سنها لا تسقط حتى
~~تموت كما في الصحاح. والحسيلة كسفينة: حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس
~~فإذا ضرب انفت عن نواه ويودن باللبن أو بالماء قال الجوهري: ويمرس له تمر
~~حتى يحليه فيؤكل لقيما يقال: بلوا لنا من تلك الحسيلة، قاله الكسائي.
~~الحسيلة: خشارة القوم عن ابن سيده. الحسيلة: ولد البقرة عن الأصمعي، وخص
~~غيره بالأهلية. وقال ابن الأعرابي: يقال للبقر: الحسيلة، والخاثرة،
~~والعجوز، واليفنة. والحسيل كأمير: جمعه، قيل: الحسيل: البقر الأهلي لا واحد
~~له من لفظه، كما في المحكم، وفي الصحاح والعباب: الحسيل ولد البقرة، لا
~~واحد له من لفظه،)
# قال الشنفري:
# (تراها كأذناب الحسيل صوادرا ... وقد نهلت من الدماء وعلت)
# والأنثى: حسيلة. الحسيل: رذال الشيء عن ابن الأعرابي. ج: حسل ككتب.
~~الحسالة كثمامة: الفضة أو سحالتها وهذا عن اللحياني، وهو مقلوب.
# PageV28P299
# وفي المحكم: وأرى أن اللحياني قال: الحسالة من الفضة، كالسحالة: وهو ما
~~سقط منها، ولست منها علي ثقة. الحسالة أيضا: ما يكسر من قشر الشعير وغيره
~~كما في المحكم، إلا أنه فيه: ما تقشر بدل ما يكسر. والمحسول كالمخسول، وهو
~~الخسيس والمرذول قال ابن سيده: والخاء أعلى. حسله حسلا: رذله، حسل منه
~~حسلا: أبقى منه بقية رذالا ومنه قول شداد بن معاوية أبي عنترة العبسي:
# (قتلت سراتكم وحسلت منكم ... حسيلا مثل ما حسل الوبار)
# والحسلات، محركة وفي العباب: الحسيلات: هضبات وفي العباب: جبال بديار
~~الضباب، ويقال أيضا: حسلة وحسيلة. وقال نصر: هي أجبال بيض للضباب إلى جنب
~~رمل الغضى.
# ومما يستدرك عليه: الحسول: السوق الشديد، عن ابن عباد. والحسل: الشيء
~~الرذال. والحسالة: الرديء من كل شيء. وحسالة الناس: خشارتهم. وحسل به،
~~كعني: أي أخس حظه. وفلان يحسل بنفسه: أي يقصر ويركب بها الدناءة.
### | ح س ف ل
# الحسفل، كزبرج أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج: هو الرديء من ولد كل شيء،
~~أيضا: صغار الصبيان، ويفتح وهذه عن ابن عباد. قال النضر: الحسفل
# PageV28P300
# كحضجر: الواسع البطن قال: أنشدنا أبو الذئب:
# (حسفل البطن ما يملاه شيء ms09174 ... ولو أوردته حفر الرباب)
### | ح س ق ل
# الحسقل، كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني، وهو الصغير من ولد كل شيء لغة في
~~الحسفل، أو تصحيف.
### | ح س ك ل
# كالحسكل بالكسر، وهو الصغير من ولد كل شيء. ج: حساكل وحسكلة بالكسر وأنشد
~~الأصمعي: أنت سقيت الصبية العياما الدردق الحسكلة اليتامى خناجرا تحسبها
~~حيامى إذا انفججن رفدا فياما الحسكل كجعفر: الرديء من كل شيء. قال النضر:
~~الحسكل كزبرج: ما تطاير من الحديد المحمى إذا طبع كالشرر. قال: والحسكلتان:
~~الخصيتان. وحسكل الرجل: نحر صغار إبله.
# وحساكلة الجند: صغارهم وخشارتهم.
### | ح س م ل
# الحسمل، كزبرج: الصغير من كل شيء، كالحسكل، قال: مثل فراخ الصيف الحسامل
~~أهمله الجماعة وأورده الصاغاني.
### | ح ش ل
# الحشل بالشين المعجمة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن سيده: هو
~~الرذل. من كل شيء لغة في الحسل، بالسين المهملة.
# PageV28P301
# وحشله حشلا: رذله. الحشيلة كسفينة: العيال. وأيضا: خشارة القوم.
### | ح ش ب ل
# كالحشبلة أهمله الجوهري، وقال الليث: حشبلة الرجل: عياله، كذا في العباب،
~~وقال الأزهري: يقال: إن فلانا لذو حشبلة: أي ذو عيال كثير. أو أحدهما تصحيف
~~للآخر. قلت: والصواب أنه لا تصحيف.
### | ح ص ل
# الحاصل من كل شيء: ما بقى وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والأعمال
~~ونحوهما، كما في المحكم، وفي التهذيب: ونحوه. حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو
~~أحد المصادر التي جاءت علي مفعول، كالمعقول والميسور والمعسور. والتحصيل:
~~تمييز ما يحصل. وقال الراغب: التحصيل: إخراج اللب من القشور، كإخراج الذهب
~~من حجر المعدن، والبر من التبن، قال الله تعالى: وحصل ما في الصدور أي أظهر
~~ما فيها وجمع، كإظهار اللب من القشر وجمعه، أو كإظهار الحاصل من الحساب.
~~وقال الأزهري: وحصل ما في الصدور: أي بين، وقيل: ميز، وقيل: جمع. قلت: وهو
~~قول الفراء. والاسم: الحصيلة كسفينة، والجمع: الحصائل قال لبيد:
# (وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا حصلت عند الإله الحصائل)
# وتحصل الشيء: تجمع وثبت. والمحصول والحاصل والحصيلة: بقية الشيء. وحصلت
~~الدابة، كفرح حصلا: أكلت التراب أو ms09175 الحصى فبقى في جوفها نص المحكم: حصلت
~~الدابة: أكلت التراب فبقى في جوفها ثابتا، وإذا (سقط: الصفحة رقم (303) .)
# PageV28P302
# وقع في الكرش لم يضرها، وإذا وقع في القبة قتلها. وقيل: الحصل: أن يثبت
~~الحصى في لاقطة الحصى، وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير، فلا تخرج في الجرة
~~حين يجتر فربما قتل إذا توكأت على جردانه. ونص الصحاح: حصل الفرس: اشتكى
~~بطنه من أكل تراب النبت. ونص التهذيب: الحصل: سف الفرس التراب من البقل،
~~فيجمع منه تراب في بطنه فيقتله، لإن قتله قيل: إنه لحصل. وقيل: الحصل في
~~أولاد الإبل: أ، تأكل التراب فلا تخرج الجرة، وربما قتلها. (و) حصل (الصبي:
~~وقع الحصى) (والحصل، محركة، وبالفتح: البلح قبل أن يشتد) وتظهر ثفارقه،
~~واحدته: حصلة، وشاهد الفتح قول الشاعر:
# (مكمم جبارها والبعل ... ينحت منهن السدى والحصل)
# قال ابن سيده: سكن ضرورة (أو) هو (إذا اشتد وتدحرج) عن ابن الأعرابي. (و)
~~قيل: هو (الطلع إذا اصفر، وقد حصل النخل فيهما) أى في معنى البلح والطلع
~~(تحصيلا) . (و) الحصل: (ما يخرج من الطعام فيرمى به كالزؤان) ولدنقة،
~~ونحوهما. (و) الحصل: (ما يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا) نقى و (عزل
~~رديئه) وقيل: ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا.
~~(كالحصلة فيهما) كثمامة.
# PageV28P303
# وفي العباب: الحصالة: ما يبقى في الأندر من الحب بعد ما يرفع الحب،
~~كالكناسة، ومثله في الصحاح. الحصيل كأمير: نبات كما في العباب، وفي المحكم:
~~ضرب من النبات. والحوصل كجوهر والحوصلاء بالمد والحوصلة كجوهرة وتشدد لامها
~~أيضا: من الطير والظليم: كالمعدة للإنسان زاد الأزهري: وهي المصارين لذي
~~الظلف والخف، والجمع: حواصل، قال أبو النجم: هاد ولو جاد لحوصلائه وقال
~~أيضا: لينة الريش عظام الحوصل قلت: ومنه حواصل الخانات، واحدها: حوصل، لا
~~حاصل، كما تنطق به العامة. واحونصل الطائر: إذا ثنى عنقه وأخرج حوصلته هكذا
~~هو نص العين، وتبعه من بعده. قال الصاغاني: وقد رده بعض الحذاق من أهل
~~التصريف، والقول ما قالت حذام. ونقل شيخنا عن الزبيدي ms09176 في مستدرك العين،
~~فقال: احونصل: منكرة، ولا أعلم شيئا علي مثال: افونعل من الأفعال.
# والحوصلة: المريطاء، وهو أسفل البطن إلى العانة من الإنسان، ومن كل شيء.
~~ويقال: هو مجتمع الثفل أسفل من السرة، وقيل: ما بين السرة إلى العانة.
~~الحوصلة من الحوض: مستقر الماء في أقصاه نقله ابن سيده. كالحوصل. والمحوصل
~~بفتح الصاد والمحوصل: من يخرج أسفله من قبل سرته كالحبلى كما في المحكم.
# PageV28P304
# قال: والحوصل: شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها. وحوصلاء: ع ويقال باللام
~~أيضا. في الصحاح: المحصلة كمحدثة: المرأة التي تحصل تراب المعدن قال:
# (لا رجل جزاه الله خيرا ... يدل علي محصلة تبيت)
# قال: يقال: حوصل الطائر: إذا ملأ حوصلته يقال: حوصلي وطيري. والحيصل
~~كصيقل: الباذنجان. والتركيب يدل علي جمع الشيء، وقد شذ عنه: حصل الفرس.
# ومما يستدرك عليه: الحوصل: نبت. وقال أبو حنيفة: الحصل، محركة: ما تناثر
~~من حمل النخلة، وهو أخضر غض، مثل الخرز الأخضر الصغار، ذكر ذلك أبو زياد.
~~وأحصل القوم، فهم محصلون: إذا استبان البسر في نخلهم. وتحصيل الكلام: رده
~~إلى محصوله. وحصلت الشيء تحصيلا: أدركته، قاله أبو البقاء. والحصالة،
~~كرمانة: شبه حقة تعمل من خزف، عامية، والصواب:)
# الحوصلة. وناقة ضخمة الحوصلة: أي البطن. وحوصل الروض: قراره، وهو أبطؤها
~~هيجا، وبه سميت حوصلة الطائر، لأنها قرار ما يأكل، قاله الأزهري. والحاصل:
~~ما خلص من الفضة من حجارة المعدن، ومخلصه: محصل. والحويصلة بنت قطبة:
~~صحابية لها ذكر في حديث عجيب، قاله ابن فهد.
### | ح ض ل
# :)
# حضلت النخلة، كفرح أهمله الجوهري، وقال الليث: أي فسدت أصول سعفها. قال:
~~وصلاحها أن تشعل النار في كربها حتى يحترق ما فسد من ليفها
# PageV28P305
# وسعفها ثم تجود بعد ذلك، وكذلك حظلت، كما سيأتي. وأخصر منه نص أبي حيان:
~~حضلت النخلة: اعتراها فساد في. أصول سعفها، يداوى بإشعال النار في سعفها.
~~قال: ويقال: هذا أيضا بالظاء وحده. ثم إن الذي في التهذيب هكذا: حضلت،
~~بالكسر، وفي المحكم بفتحها، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه: أحضل الصبي: لعب بالأحضال: وهي كعوب ms09177 من عاج، نقله أبو
~~حيان.
### | ح ط ل
# الحطل، بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الذئب، ج: أحطال كما
~~في العباب.
### | ح ظ ل
# حظل عليه يحظل ويحظل من حدى نصر وضرب حظلا بالفتح وحظلانا، بالكسر،
~~وبالتحريك: أي منعه من التصرف والحركة واقتصر الجوهري على يحظل بالضم،
~~حظلا.
# كذلك إذا منعة من بعض المشي قيل: حظل عليه يحظل. وقال أبو عمرو: الحظلان:
~~المنع.
# وقال غيره: حظل عليه، وحظر وحجر، بمعنى واحد، قال البختري الجعدي:
# (فما يخطئك لا يخطئك منه ... مشاقات فيحظل أو يغار)
# قال ابن الأعرابي: قال الفراء: يحظل: أي يضيق ويحجر. ورواية الأزهري:
# (فما يعدمك لا يعدمك منه ... طبانية فيحظل أو يغار)
# وقال غيره: يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من نظر إلى حليلته، فإما
~~أن يحظلها: أي يكفها عن الظهور، أو يغار فيغضب، ورفع فيحظل على الاستئناف.
# PageV28P306
# ورجل حظل، ككتف، وشداد، وصبور: مقتر يحاسب أهله بالنفقة أي بما ينفق
~~عليهم، اقتصر الصاغاني والجوهري علي الأولين، وزاد ابن سيده الثالث.
~~والحظلان، بالكسر: الاسم منه، قال منظور بن حبة الأسدي:
# (تعيرني الحظلان أم مغلس ... فقلت لها لم تقذفيني بدائيا)
# الحظلان بالتحريك: مشي الغضبان. قد حظل المشي حظلانا: إذا كف بعض مشيه
~~قال المرار بن منقذ:
# (وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا كالنقر)
# وقد حظل يحظل، قال:
# (فظل كأنه شاة رمي ... خفيف المشي يحظل مستكينا)
# أي يكف بعض مشيه. والكبش النقر: الذي قد التوى عرق في عرقوبه، فهو يكف
~~بعض مشيه.
# وحظل البعير، كفرح: أكثر من أكل الحنظل ونص أبي حيان: مرض من أكل الحنظل
~~فهو حظل ككتف من إبل حظالى كسكارى. وقال أبو حنيفة: بعير حظل: رعى الحنظل
~~فمرض عنه. قال غيره: وقلما يأكله، ومنه اشتق بعضهم الحنظل، وحكم بأنه
~~ثلاثي، منهم الجوهري والصاغاني، وذكره المصنف في الرباعي، وسيأتي البحث
~~عليه هناك إن شاء الله تعالى. حظلت النخلة مثل حضلت بالضاد، وقد تقدم قريبا
~~عن الليث. حظلت الشاة حظلا: ظلعت)
# وتغير لونها لورم في ضرعها وهي حظول، كما ms09178 في المحكم. وقال أبو حيان:
~~الحظول: الناقة التي ورم ضرعها، وخبث لبنها، والشاة كذاك، وقد حظلت.
# PageV28P307
# ومما يستدرك عليه: الحظل: غيرة الرجل على المرأة، ومنعه إياها من التصرف
~~والمشي. وحظل يحظل: مشى في شق، من شكاة، فهو حاظل، نقله الأزهري، ومنه قول
~~الشاعر: مر بنا يحظل ظالعا والحظلان، محركة: عرج الرجل. وأحظل المكان: كثر
~~به الحنظل، نقله السهيلي في الروض.
# وقال أبو حيان: الحاظل: المقصر في مشيه، من ألم أو غضب. والحظول: البخيل.
### | ح ف ل
# حفل الماء، كذا اللبن في الضرع يحفل بالكسر حفلا وحفولا وحفيلا: اجتمع،
~~كتحفل واحتفل، وحفله هو تحفيلا وحفله حفلا. حفل الوادي بالسيل: جاء بملء
~~جنبيه. وفي الصحاح: شعبة حافل، وواد حافل: إذا كثر سيلهما كاحتفل قال صخر
~~الغي:
# (أبا المثلم أقصر قبل فاقرة ... إذا تصيب سماء الأنف تحتفل)
# معناه: تأخذ معظمه. حفلت السماء حفلا: اشتد مطرها وقيل: جد وقعها، يعنون
~~بالسماء حينئذ المطر، لأن السماء لا تقع، كما في المحكم. حفل الدمع حفلا:
~~كثر وفي بعض النسخ: نثر، والأولى الصواب، ومثله في المحكم. حفل القوم حفلا:
~~اجتمعوا زاد الجوهري: واحتشدوا.
# كاحتفلوا. وتحفل تحفلا: تزين وتحلى يقال للمرأة: تحفلي لزوجك: أي تزيني
~~لتحظى عنده. تحفل المجلس: كثر أهله نقله ابن سيده. وضرع حافل: كثير لبنه
~~وفي
# PageV28P308
# الصحاح: ممتلئ لبنا. ج: حفل كركع. وناقة حافلة وحفول، وشاة حافل وهن حفل.
~~ودعاهم الحفلى محركة والأحفلى، لغة في الجيم كما في المحكم والمحيط، زاد
~~ابن سيده: والجيم أكثر: أي بجماعتهم. وجمع حفل وحفيل: أي كثير وحفل في
~~الأصل مصدر، كما في العباب. وجاءوا بحفيلتهم: أي بأجمعهم كما في المحكم،
~~ووقع في العباب: بحفلتهم. والمحفل، كمجلس: المجتمع. وفي التهذيب: المحفل:
~~المجلس، والمجتمع في غير مجلس أيضا. وقال المناوي: المحفل: الموضع الذي فيه
~~جمع، من الحفل: وهو الجمع. وقال شيخنا: أكثر أهل اللغة أن المحفل والمجلس
~~مترادفان، وقد فرق بينهما الآمدي في الموازنة: بأن المحفل يشترط فيه كثرة،
~~بخلاف المجلس، فتأمل. قال شيخنا:)
# وعندي أن إطلاق المجلس على القوم من ms09179 قبيل المجاز، كما يومى إليه كلام
~~الزمخشري.
# كالمحتفل بفتح الفاء، وهو مجتمع القوم، نقله الجوهري. والاحتفال: الوضوح
~~عن كراع.
# أيضا: المبالغة، كالحفيل كأمير، كما في المحكم. الاحتفال: حسن القيام
~~بالأمور عن ابن دريد.
# ورجل حفيل في أمره وذو حفل، ذو حفلة: أي مبالغ فيما أخذ فيه من الأمور،
~~وأنشد شمر: يا ورس ذات الجد والحفيل وأخذ للأمر حفلته: جد فيه نقله
~~الصاغاني. قال الأصمعي: الحفالة الحثالة من الناس: من لا خير فيه.
# PageV28P309
# قال: وهو أيضا: الرذل من كل شيء، ومنه الحديث: يذهب الصالحون أسلافا،
~~الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حفالة كحفالة التمر والشعير ويروى حثالة لا
~~يبالي الله بهم. الحفالة أيضا: ما رق من عكر الدهن والطيب. الحفالة: رغوة
~~اللبن عن ابن سيده.
# والتحفيل: التزيين وقد حفل فتحفل. التحفيل تصرية الشاة أو البقرة أو
~~الناقة: وهو أن لا يحلبن أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع. والشاة محفلة
~~ومصراة، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل، وذلك أنه إذا
~~احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها، فإذا حلبها بعد ذلك وجدها
~~ناقصة اللبن عما احتلبها أيام تحفيلها. وما حفله، ما حفل به يحفله بالكسر،
~~حفلا وما احتفل به: أي ما بالى به، كما في المحكم، ويقال: لا تحفل به، قال
~~الكميت:
# (أهذي بظبية لو تساعف دارها ... كلفا وأحفل صرمها وأبالي)
# قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل اليمن: أن الحفول، كخروع: شجر مثل
~~صغار شجر الرمان في القدر، وله ورق مدور مفلطح رقاق خضر، ثمره كإجاصة
~~صغيرة، فيه مرارة ويؤكل وله عجمة غير شديدة نسميها الحفص. قال الفراء:
~~الحوفلة: القنفاء وهي الكمرة الضخمة، مأخوذ من الحفل. وحوفل الرجل: انتفخت
~~حوفلته نقله الأزهري. الحفال كغراب: الجمع العظيم، واللبن المجتمع عن ابن
~~الأعرابي. وهو محافظ على حسبه محافل: أي يصونه نقله الأزهري.
# PageV28P310
# واحتفل الطريق: بان وظهر عن الأصمعي، ومنه قول لبيد رضي الله تعالى عنه،
~~يصف طريقا:
# (ترزم الشارف من عرفانه ... كلما لاح بنجد واحتفل)
# وقال الراعي يصف طريقا:
# (في ms09180 لاحب بعزاز الأرض محتفل ... هاد إذا غره الأكم الحدابير)
# أي هذا الطريق ظاهر في الصلابة أيضا. قال أبو عبيدة: احتفل الفرس: إذا
~~أظهر لفارسه أنه بلغ أقصى حضره وفيه بقية يقال: فرس محتفل. وذات الحفائل:
~~ع، وحفائل، ويضم: ع أو واد قال أبو ذؤيب:
# (تأبط نعليه وشق فريره ... وقال أليس الناس دون حفائل)
# قال ابن جني: من ضم الحاء همز الياء ألبتة، ومن فتح احتمل الهمز والياء
~~جميعا. وقوله: ذات الحفائل فإنه زاد اللام على حد زيادتها في قوله: بنات
~~الأوبر. والحفيلل كسميدع: شجر كما في المحكم.
# ومما يستدرك عليه: حفلت المرأة: جمعت اللبن في ثدييها، ومنه قول عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: لله أم حفلت له، ودرت عليه. وحفل الشيء حفلا: جلاه،
~~فاحتفل وتحفل، قال بشر:
# (رأى ذرة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب)
# يعني: يزيد لونها بياضا لسواده. والحفول من النساء: الجميلة، عن ابن
~~عباد، والجمع: حفائل، وقيل: حوافل.
# PageV28P311
# وقال أبو عمرو: حفل الطعام، بالكسر: حثالته. ومحتفل لحم الفخذ والساق:
~~أكثره لحما، ومنه قول المتنخل الهذلي، يصف سيفا:
# (أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي)
# نقله الأزهري. واحتفل: تزين، ومنه رقية النملة: العروس تحتفل، وتقتال،
~~وتكتحل، وكل شيء تفتعل، غير أنها لا تعصي الرجل وقد جاء ذكرها في الحديث،
~~قال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس: علمي حفصة رقية النملة. والحفل:
~~اجتماع الماء في محفله، ومحفله: مجتمعه. ومدامع حفل: كثيرة، قال كثير:
# (إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل)
# وكان حفيلة ما أعطى درهما: أي مبلغ ما أعطى. والحفال، كغراب: بقية
~~الثفاريق والأقماع، من الزبيب والحشف. وحفالة الطعام: ما يخرج منه فيرمى
~~به. والمحافل: المكاثر المطاول، قال مليح:
# (فإني لأقرى الهم حين ينوبني ... بعيد الكرى منه ضرير محافل)
# ومحتفل الأمر: معظمه. والحفائلى: لقب القاضي أبي عبد الله محمد ابن
~~القاضي أبي محمد)
# عبد الله ابن القاضي الأصم علي بن عبد الله ابن أبي عقامة، إليه انتهت
~~رياسة مذهب الشافعي في اليمن. ms09181
### | ح ف ن ج ل
# الحفنجل، كسفرجل: الأفحج، نقله ابن القطاع، وقال: إن لامه زائدة.
# PageV28P312
### | ح ق ل
# الحقل: قراح طيب يزرع فيه وقيل: هو الموضع الجادس: أي البكر الذي لم يزرع
~~فيه قط، زاد بعضهم: كالحقلة، ومنه المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة قال
~~ابن سيده: وليست الحقلة بمعروفة، وأراهم أنثوها في هذا المثل، لتأنيث
~~البقلة، أو عنوا طائفة منه. والذي في الصحاح والعباب: أن الحقلة واحدة
~~الحقل، قيل: يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس. الحقل:
~~الزرع قد تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه وظهر وكثر، أو إذا استجمع خروج نباته،
~~أو ما دام أخضر أقوال نقلها ابن سيده. وقد أحقل، في الكل يقال: أحقلت
~~الأرض: صارت ذات حقل، وأحقل الزرع. والمحاقل: المزارع منه الحديث: ما
~~تصنعون بمحاقلكم. في الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~واختلف فيه، فقيل: هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه، أو بيعه في سنبله بالحنطة،
~~أو المزارعة بالثلث أو الربع، أو أقل أو أكثر، أو اكتراء الأرض بالحنطة
~~أقوال نقلها ابن سيده، والصاغاني. والحقلة، بالكسر: ما يبقى في الحوض من
~~الماء الصافي ولا ترى أرض الحوض من ورائه. ويثلث واقتصر ابن سيده على الكسر
~~والفتح. قال أبو زيد: الحقلة والحقلة: بقية اللبن وليست بالقليلة. قال
~~الليث: الحقلة: حشافة التمر وما بقى من نفاياته، قال الأزهري: لا أعرف هذا
~~الحرف. الحقلة، بالكسر والضم: ما دون ملء القدح ومنه قولهم: احقل لي
# PageV28P313
# من الشراب، وقال أبو عبيد: الحقلة: الماء القليل. الحقلة بالفتح: داء في
~~الإبل وهو مغس يأخذها في البطن، يقال: جمل محقول، وهو بمنزلة الحقوة. وقيل:
~~من أكل التراب مع البقل، والجمع: أحقال، قال رؤبة: في بطنه أحقاله وبشمه
~~قيل: هو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم. أيضا: وجع في بطن الفرس من أكل
~~التراب عن الأصمعي، زاد أبو عبيد: مع البقل. وقد حقلت، فيهما، كفرح، حقلة
~~بالفتح، كرحم رحمة وحقلا محركة. والحقل، بالكسر: الهودج قال ابن أحمر:)
# (فما ms09182 الشمس تبدو يوم غيم فأشرقت ... به شامة العنقاء فالنير فالذبل)
# (بدا حاجب منها وضنت بحاجب ... بأحسن منها يوم زال بها الحقل)
# الحقل: داء يكون في البطن. الحقل، بالكسر، كما في المحكم، وبالفتح كما في
~~التهذيب: ماء الرطب في الأمعاء أراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الأخضر
~~قبل أن تهيج الأرض.
# ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء، وذلك الماء الذي تجزأ به النعم من
~~البقول هو الحقل.
# كالحقال، بالضم، والحقيلة كسفينة ج: حقائل قال ابن سيده: وربما صيره
~~الشاعر حقلا.
# PageV28P314
# والحقيل كأمير: الأرض التي لا تبلغ أن تكون جبلا أما قول الراعي:
# (وأفضن بعد كظومهن لحرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا)
# فقيل: هو نبت وقال ابن دريد: ضرب من النبت لا أعرف صحته، وقال مرة: إما
~~من الخلة وإما من الحمض. قيل: هو اسم ع وقيل: هو العشب: أي رعين حقيلا من
~~ذي الأبارق. الحقيلة بهاء: حشافة التمر وما بقى من نفاياته. والحوقلة:
~~القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كأنها إبدال من الحوجلة. الحوقلة:
~~الغرمول اللين قيل لأبي الغوث: ما الحوقلة قال: هن الشيخ المحوقل. ويروى
~~بالفاء أيضا، وقد تقدم. الحوقلة: سرعة المشي ومقاربة الخطو، قيل: هو
~~الإعياء والضعف. أيضا: النوم، والإدبار، والعجز عن الجماع زاد الأزهري: عند
~~العرس.
# أيضا: اعتماد الشيخ بيديه على خصره قال الشاعر: يا قوم قد حوقلت أو دنوت
~~وبعد حيقال الرجال الموت ويروى وبعد حوقال وأراد المصدر، فلما استوحش من أن
~~تصير الواو ياء، فتح الحاء ويقال: حوقل حوقلة وحيقالا: إذا كبر وفتر عن
~~الجماع. الحوقلة: الدفع وقد حوقلة.
# PageV28P315
# والحيقل، كصيقل: من لا خير فيه كما في المحيط والمحكم. والحوقل: الذكر
~~اللين. والحاقول: سمك أخضر طويل له منقار قدر ذراع. وحقل: ة بأجأ أحد جبلي
~~طيئ، لبني درماء منهم. أيضا: ة قرب أيلة.
# أيضا: واد لسليم قال العباس ابن مرداس السلمي، رضي الله تعالى عنه:
# (وما روضة من روض حقل تمتعت ... عرارا وطباقا وبقلا توائما)
# حقل: اسم ساحل تيماء عند وادي القرى. ومخلاف الحقل: باليمن. ms09183 وحقل
~~الرخامى: ع قال الشماخ:)
# (أمن دمنتين عرج الركب فيهما ... بحقل الرخامي قد أنى لبلاهما)
# والحقلة، بالكسر: ناحية باليمامة. والحقالية، بالضم وتخفيف الياء، كما
~~ضبطه الصاغاني: حصن باليمن من أعمال صنعاء. قال ابن دريد: أحسب أن حقالا
~~ككتاب: ع. قال ابن حبيب: في الأزد: زمان ابن تيم الله بن حقال كسحاب وهو
~~ابن أنمار.
# ومما يستدرك عليه: أحقل الرجل في الركوب: إذا لزم ظهر الراحلة. والحيقال،
~~بالكسر: الحوقلة. والحاقل: الأكار.
# والحقل: موضع. وحقيل، كأمير: واد في بلاد بني أسد، وفي بلاد بني عكل، بين
~~جبال، قاله نصر. والحوقل: الشيخ إذا فتر عن النكاح، وقيل: هو الشيخ المسن
~~مطلقا. ورجل حوقل: معي. وحيقل، كصيقل: اسم.
# PageV28P316
### | ح ك ل
# الحكل، بالضم من الحيوان: ما لا يسمع صوته كالذر والنمل. وقيل: العجم من
~~الطيور والبهائم. قال الليث: الحكل في رجز رؤبة: اسم لسليمان عليه الصلاة
~~والسلام وهو قوله: لو أنني أوتيت علم الحكل علمت منه مستسر الدخل علم
~~سليمان كلام النمل ما رد أروى أبدا عن عذلي الحكل في الفرس: امساح نساه،
~~ورخاوة في كعبيه كذا في المحكم، إلا أنه مضبوط: الحكل، بالتحريك. الحكلة
~~بهاء: العجمة في الكلام يقال: في لسانه حكلة: أي عجمة لا يبين بها الكلام.
# وحكل علي الخبر: أشكل وكذلك احتكل: إذا التبس واشتبه كأحكل، قاله الزجاج،
~~وكذلك: عكل وأعكل. قال ابن عباد: حكل الرمح حكلا: أقامه على إحدى رجليه.
~~حكل بالعصا حكلا: ضرب هذلية، قال بعض هذيل: لئن أظفرني الله بك لأحكلنك
~~بالعصا حكلا: أي لأضربنك بها. والحوكل: القصير، يقال: البخيل. الحوكلة
~~بهاء: ضرب من المشي عن ابن عباد. واحتكل عليه الأمر: اشتكل والتبس واشتبه.
~~احتكل: تعلم العجمية بعد العربية قاله الفراء. قال ابن الأعرابي: الحاكل:
~~المخمن نقله الأزهري.
# PageV28P317
# وأحكل عليهم: أثار عليهم شرا ونص المحكم: وأحكل عليهم شرا: أبر، قال:)
~~أبوا علي الناس أبوا فأحكلوا تأبى لهم أرومة وأول يبلى الحديد قبلها
~~والجندل والتحكل: اللجاج بالجهل عن ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه: حكلت في المشي: تثاقلت وتباطأت، نقله ms09184 الصاغاني.
~~والحكيلة، كسفينة: اللثغة. وقال الحافظ: الحكلئي، بالضم: لقب العجاج لقوله:
~~لو كنت قد أوتيت علم الحكل وعبد الله بن حكل الأزدي: تابعي شامي، روى عنه
~~خالد بن معدان.
### | ح ل ل
# {حل المكان، حل به،} يحل {ويحل من حدى نصر وضرب، وهو مما جاء بالوجهين،
~~كما ذكره الشيخ ابن مالك أيضا} حلا {وحلولا} وحللا، محركة بفك التضعيف، وهو
~~نادر: أي نزل به. وقال الراغب: أصل {الحل: حل العقدة، ومنه:} واحلل عقدة من
~~لساني وحللت: نزلت، من حل الأحمال عند النزول، ثم جرد استعماله للنزول،
~~فقيل: {حل} حلولا: نزل. وفي المصباح: {حل العذاب يحل} ويحل {حلولا، هذه
~~وحدها بالضم والكسر، والباقي بالكسر فقط، فتأمل.} كاحتله و {احتل به قال
~~الكميت:
# (} واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب)
# قال ابن سيده: وكذا {حل بالقوم،} وحلهم، {واحتل بهم،} واحتلهم، فإما أن
~~تكونا لغتين، أو الأصل: {حل به، ثم حذفت الباء وأوصل الفعل، فقيل:} حله.
# PageV28P318
# فهو {حال، ج:} حلول، {وحلال، كعمال، وركع قال: وقد أرى بالحع حيا} حللا
~~{وأحله المكان، و} أحله به، {وحلله إياه،} وحل به: جعله {يحل، عاقبت الباء
~~الهمزة كذا في المحكم، قال قيس بن الخطيم:
# (ديار التي كادت ونحن على منى ... } تحل بنا لولا نجاء الركائب)
# أي تجعلنا {نحل. وقال تعالى: الذي} أحلنا دار المقامة من فضله. {وحاله:}
~~حل معه في داره.)
# {وحليلتك: امرأتك، وأنت} حليلها لأن كلا {يحال صاحبه، وهو أمثل من قول
~~إنه من} الحلال: أي يحل لها {وتحل له، لأنه ليس باسم شرعي، إنما هو من قديم
~~الأسماء. والجمع:} الحلائل، قال الله تعالى: {وحلائل أبنائكم وقال أوس بن
~~حجر:
# (ولست بأطلس الثوبين يصبي ... } حليلته إذا هجع النيام)
# وقيل: {حليلته: جارته، وهو منه، لأنهما يحلان بموضع واحد. وشاهد الحليل
~~بمعنى الزوج، قول عنترة العبسي:
# (} وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم)
# ويقال للمؤنث: {حليل أيضا كما في المحكم.} والحلة: ة بناحية دجيل من
~~بغداد. أيضا: قف من الشريف، بين ضرية واليمامة في ديار عكل. أو: ms09185 ع، حزن
~~وصخور ببلاد ضبة متصل برمل.
# (و) ! الحلة في اصطلاح أهل بغداد:
# PageV28P319
# كهيئة الزنبيل الكبير من القصب يجعل فيه الطعام، نقله الصاغاني. قلت: وفي
~~اصطلاح مصر يطلق على قدر النحاس، لأنه يحل فيها الطعام. (و) {الحلة:}
~~المحلة أي منزل القوم. (و) {الحلة: ع، بالشام.} وحلة الشيء، ويكسر: جهته
~~وقصده قال سيبويه: زيد حلة الغور: أي قصده، وأنشد لبشر بن عمرو بن مرثد:
# (سرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأن الثريا {حلة الغور منخل)
# (و) } الحلة بالكسر: القوم النزول اسم للجمع. أيضا: هيئة {الحلول. أيضا:
~~جماعة بيوت الناس لأنها} تحل. أو هي مائة بيت. جمع {حلال، بالكسر. ويقال:
~~حي} حلال، أى: كثير، قال زهير:
# (لحي {حلال يعصم الناس أمرهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم)
# (و) } الحلة أيضا: المجلس، أيضا: المجتمع، ج: حلال بالكسر. قال ابن
~~الأعرابي: {الحلة: شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج لبنها. وقال أبو حنيفة:
~~هي شجرة شاكة أصغر من العوسجة، إلا أنها أنعم، ولا ثمر لها، ولها ورق صغار،
~~وهي مرعى صدق ومنابتها غلظ الأرض، وهي كثيرة في منابتها، قال في وصف بعير:
~~يأكل من خصب سيال وسلم} وحلة لما يوطئها النعم
# PageV28P320
# وقال غيره: هي التي يسميها أهل البادية: الشبرق، وهي غبراء سريعة النبات،
~~تنبت بالجدد والآكام والحصباء، ولا تنبت في سهل ولا جبل. قال أبو عمرو:
~~{الحلة القنبلانية، وهي)
# الكراخة، نقله الأزهري. وقال الصاغاني: الكراخة بلغة أهل السواد: الشقة
~~من البواري ولكن وجد في نسخ التهذيب، مضبوطا بفتح الحاء، وكذا يدل له سياق
~~العباب. (و) } الحلة المزيدية: د، بناه أمير العرب سيف الدولة أبو الحسن
~~صدقة بن منصور بن ذبيس بن علي بن مزيد بن مرثد بن الديان بن خالد ابن حي بن
~~زنجى بن عمرو بن خالد بن مالك بن عوف بن مالك بن ناشرة بن نصر بن سواءة بن
~~سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد الأسدي، خطب له من الفرات إلى البحر،
~~ولقب بملك العرب، قتل في سنة. وولداه: تاج ms09186 الملوك أبو النجم بدران، له شعر
~~حسن، جمعه بعض الفضلاء في ديوان. وسيف الدولة أبو الأغر دبيس، ملك الجزيرة
~~إلى ما بين الأهواز وواسط. ووالده: أبو كامل بهاء الدولة منصور، ولى بعد
~~أبيه أربع سنين، توفي سنة. ووالده: أبو الأغر نور الدولة دبيس، ولى ستا
~~وستين سنة، وله أياد على العرب، توفي سنة. ووالده: سند الدولة علي، ملك
# PageV28P321
# جزيرة بني دبيس سنة، ومات سنة. أيضا: ة قرب الحويزة، بناها ملك العرب أبو
~~الأغر دبيس بن عفيف الأسدي، يجتمع مع المزيديين في ناشرة، ملك الجزيرة
~~والأهواز وواسط، وتوفي سنة، وخلف ثلاثة عشر ابنا، آخرهم همام الدولة أبو
~~الحسن صدقة بن منصور بن حسين بن دبيس، مات سنة، وانقرض به ذلك البيت. {وحلة
~~ابن قيلة: بلد من أعمال المذار. (و) } الحلة بالضم: إزار ورداء، برد أو
~~غيره كما في المحكم، ويقال أيضا لكل واحد منهما على انفراده: {حلة.
# وقيل: رداء وقميص وتمامها العمامة. وقيل: لا يزال الثوب الجيد يقال له من
~~الثياب حلة، فإذا وقع على الإنسان ذهبت} حلته، حتى يجمعهن له إما اثنان أو
~~ثلاثة. وقال أبو عبيد: {الحلل برود اليمن، من مواضع مختلفة منها، وبه فسر
~~الحديث: خير الكفن} الحلة. وقال غيره: {الحلل: الوشي والحبر والخز والقز
~~والقوهي والمروي والحرير. وقيل: الحلة: كل ثوب جيد جديد تلبسه، غليظ أو
~~رقيق. قيل: ولا تكون} حلة إلا من ثوبين كما في المحكم: زاد غيره: من جنس
~~واحد، كما قيد به في المصباح والنهاية. سميت حلة، لأن كل واحد من الثوبين
~~يحل على الآخر، كما في إرشاد الساري، أو لأنها من ثوبين جديدين، كما! حل
~~طيهما، ثم استمر عليها ذلك الاسم، كما قاله الخطابي، ونقله السهيلي في
~~الروض. أو من ثوب له بطانة وعند
# PageV28P322
# الأعراب: من ثلاثة أثواب: القميص والإزار والرداء. (و) {الحلة: السلاح
~~يقال: لبس فلان} حلته: أي سلاحه، نقله الصاغاني. ج: {حلل} وحلال كقلل
~~وقلال. وذو {الحلة لقب عوف بن الحارث)
# بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن ms09187 إلياس بن مضر.} والمحلة:
~~المنزل ينزله القوم، قال النابغة الذبياني:
# ( {محلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب)
# يريد: محلتهم بيت المقدس. ويروى مجلتهم أي كتابهم الإنجيل، وقد تقدم.
~~ويروى: مخافتهم.
# (و) } المحلة: د، بمصر وهي {محلة دقلا، وتعرف بالكبيرة، وهي قاعدة
~~الغربية الآن، مدينة كبيرة ذات أسواق وحمامات، وبها تصنع ثياب الحرير
~~الموشاة والديباج وفاخر الأنماط، دخلتها مرارا. وقد نسب إليها جماعة كثيرة
~~من المحدثين وغيرهم. منهم الكمال أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم العباسي} -
~~المحلي، سبط الإمام الشاطبي المقرئ، حدث عن أبي القاسم هبة الله ابن علي بن
~~مسعود الأنصاري وغيره، وعنه الشرف الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه.
# ومن المتأخرين علامة العصر الجلال محمد بن أحمد المحلي الشافعي، شارح جمع
~~الجوامع.
# وعبد الجواد بن القاسم بن محمد المحلي الشافعي الضرير، ولد بها سنة وقدم
~~مصر، فقرأعلى الشبراملسي، وسلطان المزاحي، أخذ عنه شيخ شيوخنا مصطفى بن فتح
~~الله الحموي.
# PageV28P323
# وعبد الرحمن بن سليمان المحلي الشافعي، الشيخ المحقق، ولد بها، وقدم مصر،
~~وأخذ عن الشبراملسي، ونزل دمياط، وله حاشية على البيضاوي، توفي بها سنة.
~~المحلة: أربعة عشر موضعا آخر وقال بعضهم: خمسة عشر موضعا، قال الحافظ في
~~التبصير: بل بمصر نحو مائة قرية، يقال لكل منها: محلة كذا. قلت: وتفصيل
~~ذلك: {محلة دمنا، ومحلة إنشاق، كلاهما في الدقهلية، وقد دخلتهما. ومحلة
~~منوف. ومحلة كرمين. ومحلتا أبي الهيثم، وعلي.
# ومحلة المحروم، وتعرف الآن بالمرحوم، وستأتي في: حرم. ومحلة مسير. ومحلة
~~الداخل.
# ومحلة أبي الحسن. ومحلة روح، وقد دخلتها. ومحلة أبي علي المجاورة لشبشير.
~~ومحلة أبي علي. ومحلة نسيب. ومحلة إسحاق. ومحلة موسى. ومحلة العلوى. ومحلة
~~القصب الشرقية.
# ومحلة القصب الغربية. ومحلتا مالك وإسحاق.} ومحلتا أبكم وأم عيسى. ومحلة
~~قلاية، وهي الكنيسة. ومحلة الجندي. ومحلة أبي العطاف. ومحلتا يحنس ونامون.
~~ومحلة جريج، ومحلتا كميس والخادم. ومحلة سليمان. ومحلة حسن. ومحلة بصرى.!
~~ومحلة بطيط. ومحلة نوح.
# ومحلة سموا. ومحلة علي، من كفور دمياط. هؤلاء كلها في الغريية. ومحلة أبي
~~علي القنطرة. ms09188 ومحلتا زياد ومقارة. ومحلة البرج. ومحلة خلف. ومحلة عياد.
~~هؤلاء في السمنودية.)
# PageV28P324
# ومحلة بطره، في الدنجاوية. ومحلة سبك، في المنوفية. ومحلة اللبن في جزيرة
~~بني نصر.
# ومحلتا نصر ومسروق. ومحلة عبد الرحمن. ومحلة الأمير. ومحلة صا. ومحلة
~~داود. ومحلة كيل. ومحلة مرقس. ومحلة زيال. ومحلة قيس. ومحلة فرنوا. ومحلة
~~مارية. ومحلتا الشيخ.
# ومصيل. ومحلة نكلا. ومحلة حسن. ومحلة الكروم مرتين. ومحلة متبول. ومحلة
~~بشر. ومحلة باهت. ومحلة غبيد. هؤلاء في البحيرة. ومحلة حفص. ومحلة حسن.
~~ومحلة بني واقد. ومحلة جعفر. ومحلة بييج. ومحلة أحمد، من حوف رمسيس. ومحلة
~~نمير، من الكفور الشاسعة. ومن {محلة عبد الرحمن: السيد الفاضل داود بن
~~سليمان الرحماني الشافعي، ولد بها سنة، وقدم مصر، وأخذ من الشوبري والبابلي
~~والمزاحي والشبراملسى. وعنه شيخ شيوخنا مصطفى بن فتح الله الحموي. توفي
~~سنة. ومن محلة الداخل: الشهاب أحمد ابن أحمد الدواخلي الشافعي، أخذ عنه
~~الشهاب العجمي. وغالب من ينسب إلى هذه المحلات فإلى الجزء الأخير، إلا
~~المحلة الكبرى، فإنه يقال في النسبة إليها: المحلي، كما تقدم. وروضة}
~~محلال: أكثر الناس {الحلول بها، نقله الصاغاني. قال ابن سيده: وعندي أنها}
~~تحل الناس كثيرا لأن مفعالا إنما هو في معنى فاعل، لا مفعول، وكذا أرض
~~محلال وهي السهلة اللينة، قال امرؤ القيس:
# PageV28P325
# (وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء {محلال)
# وقال الأخطل: وشربتها بأريضة محلال الأريضة: المخصبة.} والمحلال: المختار
~~{للحلة والنزول. وقيل: لا يقال للروضة والأرض:} محلال حتى تمرع وتخصب،
~~ويكون نباتها ناجعا للمال، قال ذو الرمة: بأجرع {محلال مرب} محلل قال ابن
~~السكيت: {المحلتان بضم الميم وكسر الحاء: القدر والرحى، إذا قيل:} المحلات
~~فهي هما أي القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند لأن
~~من كن معه حل حيث شاء، وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس ليستعير بعض
~~الأشياء منهم، وأنشد:
# (لا تعدلن أتاويين تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات)
# الأتاويون: الغرباء، هذه رواية ابن السكيت. ورواه غيره: لا يعدلن، كما في
~~العباب. وتلعة ms09189 {محلة: تضم بيتا أو بيتين كما في العباب.} وحل من إحرامه
~~{يحل من حد ضرب} حلا بالكسر)
# {وحلالا} وأحل: خرج منه، مستعار من {حل العقدة، قال زهير:
# (جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من} محل ومحرم)
# فهو {حلال، لا} حال، وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء،
~~فلا ينافي أن القياس يقتضيه،
# PageV28P326
# لأنه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز النطق به واستعماله، كما علم في أصول
~~النحو، وهناك طائفة يجوزون القياس مطلقا، وإن سمع غيره، والمعروف خلافه،
~~قاله شيخنا. استعير من الحلول بمعنى النزول قولهم: {حل الهدي} يحل من حد
~~ضرب {حلة بالكسر} وحلولا بالضم: بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره وأخصر منه:
~~إذا بلغ موضع حل نحره.
# استعير من {حلول العقدة:} حلت المرأة {حلا} وحلولا: خرجت من عدتها. يقال:
~~فعله في {حله وحرمه، بالكسر والضم فيهما: أي في وقت إحلاله وإحرامه. والحل،
~~بالكسر: ما جاوز الحرم ومنه الحديث: خمس يقتلن في الحل والحرم. ورجل} محل:
~~منتهك للحرام، أو الذي لا يرى للشهر الحرام حرمة وفي حديث النخعي: {أحل
~~بمن} أحل بك أي من ترك الإحرام وأحل بك وقاتلك، {فأحلل به وقاتله، وإن كنت
~~محرما. قال الصاغاني: وفيه قول آخر: وهو أن كل مسلم محرم عن أخيه المسلم،
~~محرم عليه عرضه وحرمته وماله، يقول: فإذا} أحل رجل بما حرم عليه منك،
~~فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه. {والحلال، ويكسر: ضد الحرام مستعار من} حل
~~العقدة، وهو ما انتفى عنه حكم التحريم، فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره،
~~ذكره الحرالي، وقال غيره: ما لا يعاقب عليه. {كالحل، بالكسر. و} الحليل
~~كأمير. وقد {حل} يحل {حلا، بالكسر،} وأحله الله، {وحلله} إحلالا {وتحليلا.
~~يقال: هو} حل لك: أي {حلال، وقيل: طلق. من كلام عبد المطلب في زمزم: لا}
~~أحلها لمغتسل، وهي لشارب {حل وبل قيل: بل إتباع، وقيل: مباح، حميرية، وقد
~~ذكر في الباء الموحدة.} واستحله: اتخذه {حلالا وفي العباب: عده} حلالا،
~~ومنه الحديث:
# PageV28P327
# أرأيت إن منع الله الثمر ms09190 بم {تستحل مال أخيك. أو} استحله: سأله أن {يحله
~~له كما في المحكم. وكسحاب: الحلال بن ثور بن أبي الحلال العتكي عن عبد
~~المجيد بن وهب، روى عنه أخوه عبيد الله بن ثور. وأبو الحلال جدهما اسمه
~~ربيعة بن زرارة، تابعي بصرى ي، عن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وعنه
~~هشيم، وقد قيل: اسمه زرارة بن ربيعة، قاله ابن حبان.} والحلال بن أبي
~~{الحلال العتكي، يروي المراسيل، روى عنه قتادة، قاله ابن حبان.
# وبشر بن} حلال العدوي، من أتباع التابعين، روى عن الحسن البصرى، جالسه
~~عشرين سنة،)
# وعنه عيسى بن عبيد المروزي، قاله ابن حبان. وأحمد بن حلال حديثه عند
~~المصريين: محدثون. من المجاز: الحلو الحلال: الكلام الذي لا ريبة فيه أنشد
~~ثعلب:
# (تصيد بالحلو الحلال ولا ترى ... على مكره يبدو بها فيعيب)
# (و) {الحلال بالكسر: مركب للنساء قاله الليث، وأنشد لطفيل الغنوي:
# (وراكضة ما تستجن بجنة ... بعير} حلال غادرته مجعفل)
# أيضا: متاع الرحل من البعير، ويروى بالجيم أيضا، وفسر قوله:
# (وملوية ترى شماطيط غارة ... على عجل ذكرتها! بحلالها)
# بثياب بدنها، وما على بعيرها، والمعروف أنه المركب، أو متاع الرحل، لا
~~ثياب المرأة.
# ومعنى البيت على ذلك: قلت لها: ضمي إليك ثيابك، وقد كانت رفعتها من
~~الفزع. وقال الأعشى:
# PageV28P328
# (فكأنها لم تلق ستة آشهر ... ضرا إذا وضعت إليك {حلالها)
# } وحلل اليمين، {تحليلا} وتحلة {وتحلا، وهذه شاذة: كفرها، والاسم من
~~ذلك:} الحل بالكسر قال:
# (ولا أجعل المعروف حل ألية ... ولا عدة في الناظر المتغيب)
# {والتحلة: ما كفر به ومنه قوله تعالى: قد فرض الله لكم} تحلة أيمانكم
~~وقولهم: لأفعلن كذا إلا {حل ذلك أن أفعل كذا، أي: ولكن حل ذلك،} فحل
~~مبتدأة، وما بعدها مبني عليها. وقيل: معناه: تحلة قسمى، أو تحليله أن أفعل
~~كذا. وفي الحديث: لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم
~~قال أبو عبيد: معناه قول الله تعالى: وإن منكم إلا واردها فإذا مر بها
~~وجازها، فقد أبر الله قسمه. قال القتبي: لا ms09191 قسم في قوله: وإن منكم إلا
~~واردها فيكون له تحلة، ومعنى قوله: إلا تحلة القسم: إلا التعذير الذي لا
~~ينداه منه مكروه، وأصله من قول العرب: ضربه {تحليلا، وضربه تعذيرا: إذا لم
~~يبالغ في ضربه، ومنه قول كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# (تخدى على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل وقعهن الأرض} تحليل)
# أصله من قولهم: تحلل في
# PageV28P329
# يمينه: إذا حلف ثم استثنى استثناء متصلا، قال امرؤ القيس:
# (ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم {تحلل)
# وقال غيره:)
# (أرى إبلي عافت جدود فلم تذق ... بها قطرة إلا} تحلة مقسم)
# وقال ذو الرمة:
# (قليلا {لتحليل الألى ثم قلصت ... به شيمة ردعاء تقليص طائر)
# ثم جعل مثلا لكل شيء يقل وقته. وقال بعضهم: القول ما قاله أبو عبيد، لأن
~~تفسيره جاء مرفوعا في حديث آخر: من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم
~~يأخذه السلطان لم ير النار إلا تحلة القسم قال الله تعالى: وإن منكم إلا
~~واردها قال: موضع القسم مردود إلى قوله: فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر
~~المقسم به، ومنه قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن. وأعطه} حلان يمينه،
~~بالضم: أي ما يحللها نقله ابن سيده، وهي الكفارة. قال: {والمحلل كمحدث، من
~~الخيل: الفرس الثالث في وفي المحكم: من خيل الرهان وهو أن يضع رجلان رهنين
~~ثم يأتي آخر فيرسل معهما فرسه بلا رهن إن سبق أحد الأولين أخذ رهنيهما،
~~وكان} حلالا لأجل الثالث، وهو المحلل، وإن سبق
# PageV28P330
# {المحلل أخذهما وإن سبق فما عليه شيء ولا يكون إلا فيمن لا، يؤمن أن
~~يسبق، وأما إن كان بليدا بطيئا قد أمن أن يسبق، فهو القمار، ويسمى أيضا:
~~الدخيل. (و) } المحلل في النكاح: متزوج المطلقة ثلاثا {لتحل للزوج الأول
~~وفي الحديث: لعن الله} المحلل {والمحلل له وجاء في تفسيره: أنه الذي يتزوج
~~المطلقة ثلاثا بشرط أن يطلقها بعد وطئها لتحل للأول. وقد} حل له امرأته،
~~فهو {حال، وذاك} محلول له: إذا نكحها {لتحل للزوج الأول. وضربه ضربا}
~~تحليلا: أي كالتعزيز ms09192 وقد سبق أنه مشتق من {تحليل اليمين، ثم أجري في سائر
~~الكلام، حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت. (و) } حل العقدة {يحلها} حلا:
~~نقضها وفكها وفتحها، هذا هو الأصل في معنى {الحل، كما أشار إليه الراغب
~~وغيره.} فانحلت: انفتحت وانفكت. وكل جامد أذيب فقد {حل} حلا، كما في
~~المحكم، ومنه قول الفرزدق:
# (فما! حل من جهل حبى حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف)
# أراد: حل، بالضم، فطرح كسرة اللام علي الحاء، قال الأخفش: سمعنا من ينشده
~~هكذا.
# PageV28P331
# وحل المكان مبنيا للمفعول: أي سكن ونزل به. {والمحلل، كمعظم: الشيء
~~اليسير قال امرؤ القيس يصف جارية:
# (كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير} محلل)
# أي غذاها غذاء ليس {بمحلل: أي ليس بيسير، ولكنه مبالغ فيه. وكل ماء} حلته
~~الإبل فكدرته) {محلل. ويحتمل أن يكون امرؤ القيس أراد بقوله هذا المعنى: أي
~~غير محلول عليه: أي لم} يحل عليه فيكدر. وقيل: أراد ماء البحر لأن البحر لا
~~ينزل عليه لأن ماءه زعاق لا يذاق، فهو غير محلل: أي غير منزول عليه. ومن
~~قال: غير قليل، فليس بشيء لأن ماء البحر لا يوصف بقلة ولا كثرة، لمجاوزة حد
~~الوصف. وفي العباب: عنى بالبكر درة غير مثقوبة. {وحل أمر الله عليه،} يحل
~~{حلولا: وجب هو من حد ضرب. وقيل: إذا قلت:} حل بهم العذاب، كانت {يحل، لا
~~غير، وإذا قلت: علي، أو:} يحل لك، فهو بالكسر. ومن قرأ: {يحل عليكم غضب من
~~ربكم فمعناه: ينزل. وفي العباب:} حل العذاب {يحل بالكسر: أي وجب،} ويحل
~~بالضم، أي: نزل. وقرأ الكسائي قوله تعالى: {فيحل عليكم غضبي ومن} يحلل بضم
~~الحاء واللام، والباقون بكسرها. وأما قوله تعالى: أو {تحل قريبا من دارهم
~~فبالضم، أي: تنزل. وفي المصباح:.} حل العذاب {يحل} ويحل {حلولا، هذه وحدها
~~بالضم والكسر، والباقي بالكسر فقط. وقد مر ذلك في أول المادة.} وأحله الله
~~عليه: أوجبه.
# PageV28P332
# من المجاز: {حل حقي عليه} يحل بالكسر {محلا بكسر الحاء: وجب أحد ما جاء
~~مصدره على مفعل ms09193 كالمرجع والمحيص، ولا يطرد بل يقتصرعلى ما سمع. حل الدين:
~~صار} حالا أي انتهى أجله، فوجب أداؤه، وكانت العرب إذا رأت الهلال قالت: لا
~~مرحبا {بمحل الدين ومقرب الآجال.} وأحلت الشاة والناقة: قل لبنها وفي
~~المحكم: در لبنها أو يبس، فأكلت الربيع فدرت، وهي {محل. وفي العباب: إذا
~~نزل اللبن في ضرع الشاة من غير نتاج فقد} أحلت، قال أمية ابن أبي الصلت:
# (غيوث تلتقى الأرحام فيها ... {تحل بها الطروقة واللجاب)
# قال ابن سيده: هكذا عبره بعضهم، وهما متقاربان. قال:} وأحلت الناقة على
~~ولدها: در لبنها، عدي بعلى، لأنه في معنى: درت. {وتحلل السفر بالرجل: إذا
~~اعتل بعد قدومه كما نقله ابن سيده. قال:} والإحليل {والتحليل، بكسرهما:
~~مخرج البول من ذكر الإنسان ولو اقتصر على الذكر، أو على: من الإنسان، كما
~~فعله ابن سيده، كان أخصر. قال الراغب: سمي به لكونه} محلول العقدة. أيضا:
~~مخرج اللبن من الثدي والضرع، والجمع: {أحاليل، قال كعب ابن زهير، رضي الله
~~تعالى عنه:
# (تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... في غارز لم تخونه} الأحاليل)
# {والحلل، محركة: رخاوة في قوائم الدابة، أو استرخاء في العصب وضعف في
~~النسا مع رخاوة)
# في، الكعب يقال: فرس} أحل، وذئب {أحل، بين} الحلل.
# PageV28P333
# أو يخص الإبل. وفي العباب: هو ضعف في عرقوب البعير. وفي المحكم: عرقوبى
~~البعير، فهو بعير {أحل بين} الحلل، وإن كان في رجله: فهو الطرق. {والأحل:
~~الذي في رجله استرخاء، وهو مذموم في كل شيء إلا الذئب، قال الطرماح:
# (يحيل به الذئب} الأحل وقوته ... ذوات المرادى من مناق ورزح)
# يحيل به: أي يقيم به حولا، وليس بالذئب عرج، وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه
~~إذا عدا.
# (و) {الحلل أيضا: الرسح وامرأة} حلاء: رسحاء. أيضا: وجع في الوركين
~~والركبتين. وقيل: هو أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين. وقد {حللت يا رجل،
~~كفرح،} حللا. والنعت في كل ذلك للمذكر: {أحل، للمؤنث:} حلاء. وفيه {حلة
~~بالفتح ويكسر ضبط بالوجهين في المحكم: أي ضعف وفتور وتكسر.} والحل، بالكسر:
~~الغرض الذي ms09194 يرمى إليه. (و) {الحل بالضم: جمع} الأحل من الخيل والإبل
~~والذئاب. (و) {الحل بالفتح: الشيرج وهو دهن السمسم.} والحلان، بالضم:
~~الجدي، أو الحمل الصغير، وهو الخروف. وقيل: هو لغة في الحلام، وهو ولد
~~المعزى، قاله الأصمعي. وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قضى في الأرنب إذا
~~قتله المحرم بحلان، وفسر بجدي ذكر.
# وأن عثمان رضي الله تعالى عنه قضى في أم حبين! بحلان، وفسر بحمل. أو خاص
~~بما يشق عن بطن أمه فيخرج وفي المحكم:
# PageV28P334
# عنه بطن أمه. زاد غيره: فوجدته قد حمم وشعر. وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا ولدوا شاة شرطوا أذن السخلة، وقالوا: حلان {حلان: أي حلال بهذا الشرط
~~أن يؤكل. وذكره الليث في هذا التركيب، وقال: جمعه} حلالين، وأنشد لابن
~~أحمر:
# (تهدى إليه ذراع الجفر تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان {حلانا)
# وسيأتي ذكره في النون أيضا. يقال: دمه حلان: أي باطل.} وإحليل بالكسر واد
~~في بلاد كنانة، ثم لبني نفاثة منهم، قال كانف الفهمي:
# (فلو تسألي عنا لأنبئت أننا ... بإحليل لا نزوى ولا نتخشع)
# وقال نصر: هو واد تهامئي قرب مكة. {وإحليلاء بالمد: جبل عن الزمخشري،
~~وأنشد غيره لرجل من عكل:
# (إذا ما سقى الله البلاد فلا سقى ... شناخيب} إحليلاء من سبل القطر)
# (و) {إحليلى بالقصر: شعب لبني أسد فيه نخل لهم، وأنشد عرام بن الأصبغ:)
# (ظللنا} بإحليلى بيوم تلفنا ... إلى نخلات قد ضوين سموم)
# وجعل نصر إحليل وإحليلاء واحدا، قال: وفي بعض الشعر: ظللنا {بإحليلاء،
~~للضرورة، كذا رواه ممدودا.} والمحل، بكسر الحاء: ة باليمن. {وحلحلهم:
~~أزالهم عن مواضعهم وأزعجهم عنها وحركهم} فتحلحلوا: تحركوا وذهبوا. ولو
~~قال:! حلحله: أزاله عن موضعه
# PageV28P335
# وحركه، {فتحلحل، كان أخصر.} وتحلحل عن مكانه: زال، قال الفرزدق:
# (فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل {يتحلحل)
# ومثله: يتلحلح. (و) } حلحل بالإبل: قال لها: {حل حل، منونتين، أو:} حل،
~~مسكنة وكذلك حلى. وقيل: حل في الوصل، وكل ذلك زجر لإناث الإبل خاصة. ويقال:
~~حلى وحلى لا حليت، واشتق منه اسم، فقيل: ms09195 {الحلحال، قال كثير عزة:
# (ناج إذا زجر الركائب خلفه ... فلحقنه وثنين} بالحلحال)
# {والحلاحل، بالضم: ع والجيم أعلى. أيضا: السيد الشجاع الركين، وقيل:
~~الركين في مجلسه، السيد في عشيرته. أو الضخم الكثير المروءة، أو الرزين في
~~ثخانة، يخص الرجال ولا يقال للنساء. حكى} المحلحل بالبناء للمفعول، بمعناه
~~وكذلك ملحلح، والجمع: {حلاحل، بالفتح، وقال النابغة الذبياني يرثي أبا حجر
~~النعمان بن الحارث الغساني: أبو حجر ذاك المليك} الحلاحل وقال آخر:
# (وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل)
# يعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم.! وحلحلة: اسم.
# PageV28P336
# قال ابن دريد: {حلحل كجعفر: ع. قال غيره:} حلحول بالفتح: ة قرب جيرون
~~بالشام بها قبر يونس ابن متى عليه الصلاة السلام هكذا يقولونه بالفتح
~~والقياس ضم حائه لندرة هذا البناء، نبه عليه الصاغاني. (و) {الحليل كزبير:
~~ع لسليم في ديارهم، كانت فيه وقائع، قاله نصر. الحليل: فرس من نسل الحرون
~~الصواب: من ولد الوثيم جد الحرون المقسم بن كثير رجل من حمير، من آل ذي
~~أصبح، وله يقول:
# (ليت الفتاة الأصبحية أبصرت ... صبر الحثيل على الطريق اللاحب)
# كذا في كتاب الخيل، لابن الكلبي. (و) } حليل: اسم وهو حليل بن حبشية بن
~~سلول، رأس في خزاعة، ينسب إليه جماعة، منهم: بنته حبى زوجة قصي بن كلاب.
~~ومنهم كرز بن علقمة)
# الصحابي، وغير واحد. وعبيد الله بن حليل: مصري تابعي. ويزيد بن حليل
~~النخعي، روى سلمة بن كهيل، عن ذر، عنه. {والحلحال بن دري الضبي، تابعي نقله
~~الصاغاني في العباب، روى عنه ابنه كليب. ووالده بالذال المعجمة وفتح الراء
~~الخفيفة، كذا ضبطه الحافظ.} وأحل الرجل: دخل في أشهر {الحل، أو خرج إلى}
~~الحل. وقيل: {أحل: خرج من شهور الحرم، أو خرج من ميثاق وعهد كان عليه وبه
~~فسر قول الشاعر: وكم بالقنان من} محل ومحرم! والمحل: الذي لا عهد له ولا
~~حرمة. أحل بنفسه: استوجب العقوبة.
# PageV28P337
# ومما يستدرك عليه: في المثل: يا عاقد اذكر {حلا، ويروى: يا حابل. وهذه عن
~~ابن الأعرابي، ويضرب ms09196 للنظر في العواقب، وذلك أن الرجل يشد الحمل شدا يشرف
~~في استيثاقه، فإذا أراد الحل أضر بنفسه وبراحلته.} والمحل، بكسر الحاء:
~~مصدر {حل} حلولا: إذا نزل، قال الأعشى:
# (إن {محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا)
# وقوله تعالى: حتى يبلغ الهدى} محله قيل: محل من كان حاجا يوم النحر، ومحل
~~من كان معتمرا يوم يدخل مكة. وقيل: الموضع الذي يحل فيه نحره. {ومحل الدين:
~~أجله. والمحل، بفتح الحاء: المكان الذي} تحله وتنزله، ويكون مصدرا، جمعه:
~~{المحال. وجمع} المحلة: محلات.
# {والمحيلة، بالتصغير: قرية بمصر من المنوفية، وقد رأيتها.} وحللت إلى
~~القوم: بمعنى {حللت بهم.} والحلة، بالكسر: جمع الحال، بمعنى النازل، قال
~~الشاعر:
# (لقد كان في شيبان لو كنت عالما ... قباب وحي حلة ودراهم)
# وفي الحديث: أنه لما رأى الشمس قد وقبت، قال: هذا حين حلها، أي: الحين
~~الذي يحل فيه أداؤها، يعني صلاة المغرب.
# PageV28P338
# {والحال المرتحل: هو الخاتم المفتتح، وهو المواصل لتلاوة القرآن، يختمه
~~ثم يفتتحه، شبه بالمسفار الذي لا يقدم على أهله. أو هو الغازي الذي لا يغفل
~~عن غزوه.} والحلال بن عاصم بن قيس: شاعر من بني بدر بن ربيعة بن عبد الله
~~بن الحارث بن نمير، ويعرف بابن ذؤيبة، وهي أمه، وإياها عنى الراعي:
# (وعير في تلك الحلال ولم يكن ... ليجعلها لابن الخبيثة خالقه)
# ورجل {حل من الإحرام: أي حلال. أو لم يحرم. وأنت في} حل مني: أي طلق.
~~والحل: الحال،)
# وهو النازل، ومنه قوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد. ويقال للممعن في وعيد
~~أو مفرط في قول: {حلا أبا فلان: أي} تحلل في يمينك. جعله في وعيده كالحالف،
~~فأمره بالاستثناء. وكذا قولهم: يا حالف اذكر حلا. {وحلله} الحلة: ألبسه
~~إياها. {والحلة، بالضم: كناية عن المرأة. وأرسل علي رضي الله تعالى عنه أم
~~كلثوم إلى عمر رضي الله عنه وهي صغيرة، فقالت: إن أبي يقول لك: هل رضيت}
~~الحلة فقال: نعم رضيتها. {والحلان، بالضم: أن لا يقدر على ذبح الشاة
~~وغيرها، فيطعنها من حيث يدركها. وقيل: ms09197 هو البقير الذي} يحل لحمه بذبح أمه.
~~{وأحاليل: موضع شرقي ذات الإصاد. ومن ثم أجرى داحس والغبراء. قال ياقوت:
~~يظهر أنه جمع الجمع، لأن} الحلة هم القوم النزول وفيهم كثرة، والجمع:
~~{حلال، وجمع حلال} أحاليل على غير قياس، لأن قياسه {أحلال. وقد يوصف} بحلال
~~المفرد فيقال: حي
# PageV28P339
# {حلال. انتهى، وفيه نظر.
# } والحليلة: الجارة. وفي الحديث: {أحلوا لله يغفر لكم: أي أسلموا له، أو
~~اخرجوا من حظر الشرك وضيقه إلى حل الإسلام وسعته، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
~~ومكان} محلل، كمعظم: أكثر الناس به النزول. وبه فسر أيضا قول امرئ القيس
~~السابق: غذاها نمير الماء غير محلل وتحلله: جعله في حل من قبله، ومنه
~~الحديث: أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لامرأة مرت بها: ما أطول ذيلها،
~~فقال: اغتبتيها، قومي إليها {فتحلليها.} والمحل: من {يحل قتله، والمحرم: من
~~يحرم قتله.} وتحلل من يمينه: إذا خرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة أو
~~استثناء. {وحل} يحل {حلا: إذا عدا. وكشداد: من} يحل الزيج، منهم الشيخ أمين
~~الدين {الحلال، قال الحافظ: وقد رأيته وكان شيخا منجما.} والحلحال: عشبة،
~~هكذا يسميها أهل تونس، وهي اللحلاح. {ومحل بن محرز الضبي، عن أبي وائل،
~~صدوق.} وحليل، كزبير: موضع قريب من أجياد. وأيضا: في ديار باهلة بن أعصر،
~~قريب من سرفة، وهي قارة هناك معروفة. وأيضا: ماء في بطن المروت، من أرض
~~يربوع، قاله نصر.
### | ح م د ل
# الحمدلة أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي حكاية قولك: الحمد لله. قلت:
~~وهي من الألفاظ المنحوتة، كالحسبلة، ونحوها.
# PageV28P340
### | ح م ظ ل
# الحمظل أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن الأعرابي: هو الحنظل قال:
~~وحمظل إذا جنى الحمظل أورده الصاغاني هكذا في العباب في ح ظ ل، وكذا أبو
~~حيان في الارتضاء، على أن الميم والنون من الحمظل والحنظل زائدتان، وفيه
~~اختلاف يأتى ذكره فيما بعد.
### | ح م ل
# حمله على ظهره يحمله حملا وحملانا بالضم فهو محمول وحميل ومنه قوله
~~تعالى: فإنه يحمل يوم القيامة وزرا وقوله تعالى: فالحاملات وقرا ms09198 يعني
~~السحاب، وقوله تعالى: وكأين من دابة لا تحمل رزقها أي لا تدخر رزقها، إنما
~~تصبح فيرزقها الله تعالى. واحتمله كذلك.
# قال الله تعالى: فاحتمل السيل زبدا رابيا. وقول النابغة: فحملت برة
~~واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل، وعن الفجرة بالاحتمال لأن حمل البرة
~~بالإضافة إلى احتمال الفجرة أمر يسير ومستصغر، ومثله: لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت. وقال الراغب: الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة، فسوي بين
~~لفظه في فعل، وفرق بين كثير منها في مصادرها، فقيل في الأثقال المحمولة في
~~الظاهر، كالشيء المحمول على الظهر: حمل، وفي الأثقال المحمولة في الباطن:
~~حمل، كالولد في البطن، والماء في السحاب، والثمرة في الشجرة، تشبيها بحمل
~~المرأة. والحمل، بالكسر: ما حمل، ج: أحمال وحمله على الدابة يحمله حملا.
# PageV28P341
# والحملان، بالضم: ما يحمل عليه من الدواب، في الهبة خاصة كذا في المحكم
~~والعباب. قال الليث: ويكون الحملان أجرا لما يحمل. زاد الصاغاني: حملان
~~الدراهم في اصطلاح الصاغة جمع صائغ: ما يحمل على الدراهم من الغش تسمية
~~بالمصدر، وهو مجاز. وحمله على الأمر يحمله فانحمل: أغراه به عن ابن سيده.
~~والحملة: الكرة في الحرب يقال: حمل عليه حملة منكرة، وشد شدة منكرة، نقله
~~الأزهري. الحملة، بالكسر والضم: الاحتمال من دار إلى دار.
# وحمله الأمر تحميلا وحمالا، ككذاب، فتحمله تحملا وتحمالا على تفعال، كما
~~هو مضبوط في)
# المحكم، وفي نسخ القاموس: بكسرتين مع تشديد الميم. وقوله تعالى: فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم أي علر النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه
~~وكلف أن يبينه، وعليكم أنتم الاتباع. وقوله تعالى: فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان: أي يخنها، وخانها الإنسان ونص الأزهري: عرفنا تعالى
~~أنها لم تحملها: أي أدتها، وكل من خان الأمانة فقد حملها، وكل من حمل الإثم
~~فقد أثم، ومنه: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فأعلم تعالى أن من باء
~~بالإثم سمي حاملا له، والسموات والأرض أبين حمل الأمانة، وأدينها، وأداؤها
~~طاعة الله فيما أمرها به، والعمل به ms09199 وترك المعصية. قال الحسن: الإنسان هنا:
~~الكافر والمنافق أي خانا ولم يطيعا، وهكذا نص العباب بعينه، وعزاه إلى
# PageV28P342
# الزجاج. فقول شيخنا: هو مخالف لما في التفاسير، غير وجيه، فتأمل. واحتمل
~~الصنيعة: تقلدها وشكرها وكله من الحمل، قاله ابن سيده. قال: وتحامل في
~~الأمر، تحامل به: تكلفه على مشقة وإعياء، كما في المحكم، ومثل ذلك: تحاملت
~~على نفسي، كما في العباب. تحامل عليه: كلفه ما لا يطيق كما في المحكم
~~والعباب. واستحمله نفسه: حمله حوائجه وأموره كما في المحكم والمحيط، قال
~~زهير:
# (ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ... ولا يغنها يوما من الدهر يسأم)
# وقول يزيد بن الأعور: مستحملا أعرف قد تبنى يريد: مستحملا سناما أعرف
~~عظيما. من المجاز: شهر مستحمل: يحمل أهله في مشقة لا يكون كما ينبغي أن
~~يكون، تقول العرب: إذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا. من المجاز: حمل
~~عنه: أي حلم، فهو حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم. قال: والحمل: ما يحمل
~~في البطن من الولد وفي المحكم: من الأولاد في جميع الحيوان. ج: حمال بالكسر
~~وأحمال ومنه قوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن حمل بلا لام:
~~ة باليمن.
# وحملان كعثمان: قرية أخرى بها.
# PageV28P343
# وحملت المرأة تحمل حملا: علقت. قال الراغب: والأصل في ذلك: الحمل على
~~الظهر، فاستعير للحبل، بدلالة قولهم: وسقت الناقة: إذا حملت، وأصل الوسق:
~~الحمل المحمول على ظهر البعير. ولا يقال: حملت به، أو قليل قال ابن جنى:
~~حملته، ولا يقال: حملت به، إلا أنه كثر: حملت المرأة بولدها، وأنشد:
# (حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل)
# وقد قال عز من قائل: حملته أمه كرها وكأنه إنما جاز: حملت به، لما كان في
~~معنى علقت به، ونظيره: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم لما كان في
~~معنى الإفضاء عدي بإلى.
# وهي حامل وحاملة على النسب وعلى الفعل إذا كانت حبلى. وفي العباب
~~والتهذيب: من قال: حامل، قال: هذا نعت، لا يكون إلا للإناث، ومن قال:
~~حاملة، ms09200 بناها على حملت، فهي حاملة، وأنشد المززباني:
# (تمخضت المنون لها بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام)
# فإذا حملت شيئا على ظهرها أو على رأسها، فهي حاملة لا غير، لأن الهاء
~~إنما تلحق للفرق، فأما ما لا يكون للمذكر فقد استغنى فيه عن علامة التأنيث،
~~فإن أتى بها، فإنما هو الأصل. هذا قول أهل الكوفة، وأما أهل البصرة، فإنهم
~~يقولون: هذا غير مستمر، لأن العرب تقول: رجل أيم، وامرأة أيم، ورجل عانس
~~وامرأة عانس، مع
# PageV28P344
# الاشتراك. وقالوا: امرأة مصبية، وكلبة مجرية، مع غير الاشتراك. قالوا:
~~والصواب أن يقال: قولهم حامل وطالق وحائض، وأشباه ذاك من الصفات التي لا
~~علامة فيها للتأنيث، وإنما هي أوصاف مذكرة، وصف بها الإناث، كما أن الربعة
~~والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة، وصف بها الذكران. والحمل: ثمر الشجر، ويكسر
~~الفتح والكسر لغتان عن ابن دريد، نقله الجوهري وابن سيده. وشجر حامل أو
~~الفتح لما بطن من ثمره، والكسر لما ظهر منه، نقله ابن سيده. أو الفتح لما
~~كان في بطن أو على رأس شجرة، والكسر لما حمل على ظهر أو رأس وهذا قول ابن
~~السكيت، ومنه قوله تعالى: وساء لهم يوم القيامة حملا كما في العباب. وقال
~~ابن سيده: هذا هو المعروف في اللغة، وكذا قال بعض اللغويين: ما كان لازما
~~للشيء فهو حمل، وما كان بائنا فهو حمل. أو ثمر الشجر: الحمل بالكسر، ما لم
~~يكبر ويعظم، فإذا كبر فبالفتح وهذا قول أبي عبيدة، ونقله عنه الأزهري في
~~تركيب ش م ل. ثم قوله: ما لم يكبر بالموحدة، هكذا في نسخ الكتاب، وفي نسخ
~~التهذيب: ما لم يكثر بالمثلثة، فانظر ذلك. ولما لم يطلع شيخنا على من عزى
~~إليه هذا القول استغربه على المصنف، وقال: هو قيد غريب. ج: أحمال وحمول
~~وحمال بالكسر، الأخير جمع الحمل، بالفتح. ومنه الحديث: هذا الحمال لا حمال
~~خيبر يعني ثمر الجنة، وأنه لا ينفد كما في المحكم، وفي التبصير: هو قول
~~الشاعر.
# PageV28P345
# وشجرة حاملة: ذات حمل. الحمال كشداد: حامل الأحمال، الحمالة ككتابة: ms09201
~~حرفته كما في المحكم. الحميل كأمير: الدعي، أيضا الغريب تشبيها)
# بالسيل وبالولد في البطن، قاله الراغب، وبهما فسر قول الكميت، يعاتب
~~قضاعة في تحولهم إلى اليمن:
# (علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل)
# الحميل: الشراك وفي نسخة: الشريك والأولى موافقة لنص العباب. الحميل:
~~الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، ومنه الحديث الحميل غارم.
~~الحميل: الولد في بطن أمه إذا أخذت من أرض الشرك وقال ثعلب: هو الذي يحمل
~~من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، فلا يورث إلا ببينة. الحميل من السيل: ما
~~حمله من الغثاء ومنه الحديث: فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل.
~~الحميل: المنبوذ يحمله قوم فيربونه وفي بعض النسخ: فيرثونه وهو غلط.
# وفي العباب: هو الذي يحمل من بلد صغيرا، ولم يولد في الإسلام. الحميل: من
~~الثمام والوشيج والضعة والطريفة: الذابل وفي المحكم: الدويل الأسود منه.
~~والمحمل، كمجلس وضبط في نسخ المحكم: كمنبر، وعليه علامة الصحة: شقان على
~~البعير يحمل فيهما العديلان، ج: محامل وأول من اتخذها الحجاج بن يوسف
~~الثقفي، وفيه يقول الشاعر: أول من إتخذ المحاملا أخزاه ربي عاجلا وآجلا
# PageV28P346
# كذا في المعارف لابن قتيبة. وإلى بيعها نسب الإمام المحدث أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن أحمد ابن أبي عبيد القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن
~~سعيد بن أبان الضبي المحاملي ولد سنة، تفقه على أبي حامد الإسفرايني. وجده
~~أبو الحسن أحمد، سمع من أبيه، وعنه ابنه الحسين، وابن صاعد، وابن منيع، مات
~~سنة، وأبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، حدث. وهم بيت علم ورياسة. مات أبو
~~الحسن هذا في سنة. ومنهم القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد،
~~روى عن البخارى، وكان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف رجل، قضى بالكوفة ستين
~~سنة، ومات سنة. وولده محمد، ويحيى حفيده، وأخوه أبو القاسم الحسين. المحمل
~~أيضا، ضبط في المحكم: كمنبر وصحح عليه: الزنبيل الذي يحمل فيه العنب إلى
~~الجرين، كالحاملة. المحمل كمنبر: علاقة السيف وهو السير الذي يقلده ms09202
~~المتقلد، قال امرؤ القيس:
# (ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي)
# كالحملة وهذه عن ابن دريد والحمالة، بالكسر. وقال أبو حنيفة: الحمالة
~~للقوس: بمنزلتها للسيف، يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن، ويخرج يده اليسرى
~~منها، فيكون القوس في ظهره.
# قال الخليل: جمع حميلة: حمائل. زاد الأزهري: وجمع محمل: محامل. وقال
~~الأصمعي: لا واحد لحمائل من لفظها، وإنما واحدها: محمل.
# PageV28P347
# المحمل أيضا: عزق الشجر على التشبيه بعلاقة السيف، هكذا سماه ذو الرمة في
~~قوله:
# (توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل)
# والحمولة من الإبل: التي تحمل، وكذلك كل ما احتمل عليه القوم وفي المحكم:
~~الحي من بعير وحمار ونحوه. وفي المحكم: من بعير أو حمار أو غير ذلك كانت
~~عليه وفي المحكم: عليها أثقال أو لم تكن قال الله تعالى: ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا يكون ذلك للواحد فما فوقه، وفعول تدخله الهاء، إذا كان بمعنى مفعول
~~بها. وقال الراغب: الحمولة لما يحمل عليه، كالقتوبة والركوبة. وقال
~~الأزهري: الحمولة: ما أطاقت الحمل. الحمولة أيضا: الأحمال بعينها وظاهره
~~أنه بالفتح، وضبطه الصاغاني والجوهري بالضم، ومثله في المحكم، ونصه:
~~الأحمال بأعيانها. والحمول، بالضم: الهوادج كان فيها النساء أو لم يكن، كما
~~في المحكم. أو الإبل التي عليها الهوادج كان فيها النساء أم لا، كما في
~~الصحاح والعباب. قال ابن سيده: الواحد: حمل بالكسر زاد غيره ويفتح. قال ابن
~~سيده: ولا يقال: حمول من الإبل إلا لما عليها الهوادج. قال: والحمول
~~والحمولة التي عليها الأثقال خاصة. وفي التهذيب: فأما الحمر والبغال فلا
~~تدخل في الحمولة. وأحمله الحمل: أعانه عليه، وحمله: فعل ذلك به كما في
~~المحكم والعباب. وفي التهذيب: ويجيء من انقطع به
# PageV28P348
# في سفر أبي رجل فيقول: احملني: أي أعطني ظهرا أركبه، وإذا قال الرجل:
~~أحملني، بقطع الألف، فمعناه: أعني على حمل ما أحمله. الحمالة كسحابة: الدية
~~أو الغرامة التي يحملها قوم عن قوم ومنه الحديث: لا تحل المسألة إلا لثلاثة
~~... ورجل تحمل حمالة بين قوم وهو أن ms09203 تقع حرب بين قوم وتسفك دماء، فيتحمل
~~رجل الديات ليصلح بينهم. كالحمال بالكسر. ج: حمل ككتب وظاهر سياق المحكم
~~والتهذيب، يدل على أنه بالفتح، فإنه بعد ما ذكر الحمالة، قال: وقد تطرح
~~منها الهاء. الحمالة ككتابة أفراس منها فرس كان لبني سليم قال العباس بن
~~مرداس السلمي، رضي الله عنه: بين الحمالة والقريظ فقد أنجبت من أم ومن فحل
~~والقريظ أيضا لبني سليم، وهي غير التي في كندة، وقد تقدم. أيضا: فرس
~~العامر)
# بن الطفيل كانت في الأصل للطفيل بن مالك، وفيه يقول سلمة بن عوف النصري:
~~نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه وسرج علي ظهر الحمالة قاتر أيضا: فرس لمطير بن
~~الأشيم، أيضا: لعباية بن شكس. الحمال كشداد: فرس أوفى بن مطر المازني.
~~أيضا: لقب رافع بن نصر الفقيه. حميل كزبير: اسم منهم: جرو بن حميل، روى عن
# PageV28P349
# أبيه، عن عمر، وعنه زيد بن جبير. وحميل بن شبيب القضاعي وابنه سعيد، كان
~~من خدام معاوية. وجارية بن حميل بن نشبة الأشجعي، له صحبة. وعزة بنت حميل
~~الغفارية، صاحبة كثير. وخميل بن حسان، جد المسيب بن زهير الضبي. حميل أيضا:
~~لقب أبي نضرة هكذا في النسخ، وفي أخرى: أبي نصر وكلاهما غلط، صوابه أبي
~~بصرة بالموحدة والصاد المهملة، كما قيده الحافظ. وهو حميل بن بصرة بن وقاص
~~بن غفار الغفاري فحميل اسمه لا لقبه، وهو صحابي، روى عنه أبو تميم
~~الجيشاني، ومرثد أبو الخير، كذا في الكاشف للذهبى والكنى للبرزالي، والعباب
~~للصاغاني. زاد ابن فهد: ويقال: حميل بالفتح، ويقال بالجيم أيضا. ففي كلام
~~المصنف نظر من وجوه، فتأمل. حميل: فرس لبني عجل، من نسل الحرون وفيه يقول
~~العجلي: أغر من خيل بنى ميمون بين الحميليات والحرون قاله ابن الكلبي في
~~أنساب الخيل.
# وقال الحافظ: نسبت أبي حميل بن شبيب بن إساف القضاعي، كذا قاله ابن
~~السمعاني.
# والحوامل: الأرجل لأنها تحمل الإنسان. الحوامل من القدم والذراع: عصبها
~~ورواهشها الواحدة: حاملة. ومحامل الذكر وحمائله: عروق في أصله، وجلده كل
~~ذلك في المحكم. ms09204
# PageV28P350
# وحمل به يحمل حمالة: كفل فهو حميل: أي كفيل. حمل الغضب: أظهره يحمله
~~حملا، وهو مجاز. قيل: ومنه الحديث: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا أي لم
~~يظهر فيه الخبث كذا في العباب.
# وهذا علي ما اختاره الإمام الشافعي رضي الله عنه، ومن تبعه، أي فلا ينجس.
~~وقال الإمام أبو حنيفة وغيره من أهل العراق: لضعفه ينجس. قال شيخنا: ورجح
~~الجلال في شرح بديعيته مذهبه، وللأصوليين فيه كلام، واستعملوه في قلب
~~الدليل. واحتمل لونه مبنيا للمفعول: أي تغير، وذلك إذا غضب، ومثله امتقع
~~لونه، وليس في المحكم والعباب والمجمل لونه وإنما فيها: واحتمل: غضب قال
~~ابن فارس: هذا قياس صحيح، لأنهم يقولون: احتمله الغضب، وأقله)
# الغضب، وذلك إذا أزعجه. وقال ابن السكيت في قول الأعشى:
# (لا أعرفنك إن جدت عداوتنا ... والتمس النصر منكم عوض واحتملوا)
# إن الاحتمال الغضب. وفي التهذيب: يقال لمن استخفه الغضب: قد احتمل وأقل،
~~وقال الأصمعي: غضب فلان حتى احتمل. المحمل كمحسن: المرأة ينزل لبنها من غير
~~حبل وكذلك من الإبل، كما في المحكم. وقد أحملت ومثله في العباب. والحمل،
~~محركة: الخروف وفي الصحاح: البرق. أو هو الجذع من أولاد الضأن فما دونه
~~نقله ابن سيده. وقال الراغب: الحمل: المحمول، وخص الضأن الصغير بذلك، لكونه
~~محمولا لعجزه ولقربه من حمل أمه إياه.
# PageV28P351
# ج: حملان بالضم، وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني، زاد ابن سيده: وأحمال
~~قال: وبه سميت الأحمال من بني تميم، كما سيأتي. من المجاز: الحمل: السحاب
~~الكثير الماء كما في المحكم. وفي التهذيب: هو السحاب الأسود، وقيل: إنه
~~المطر بنوء الحمل، يقال: مطرنا بنوء الحمل، وبنوء الطلي. الحمل: برج في
~~السماء يقال: هذا حمل طالعا، تحذف منه الألف واللام وأنت تريدها، وتبقي
~~الاسم على تعريفه، وكذا جميع أسماء البروج، لك أن تثبت فيها الألف واللام،
~~ولك أن تحذفها وأنت تنويها، فتبقي الأسماء على تعريفها التي كانت عليه. وفي
~~التهذيب: الحمل أوله الشرطان، وهما قرناه، ثم البطين، ثم الثريا، وهي ألية
~~الحمل، هذه النجوم على هذه الصفة ms09205 تسمى حملا، وقول المتنخل الهذلي:
# (كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول)
# فسر بالسحاب وبالبروج. حمل: ع بالشام كذا في المحكم. وقال نصر: هو جبل
~~يذكر مع أعفر وهما في أرض بلقين من أعمال الشام وأنشد الصاغاني لامرئ
~~القيس:
# (تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت ... علي حمل بنا الركاب وأعفرا)
# وروى الأصمعي: على خملى خوص الركاب. حمل: جبل قرب مكة عند الزيمة وسولة.
# PageV28P352
# وقال نصر: عند نخلة اليمانية، ومثله في العباب. حمل بن سعدانة بن حارثة
~~ابن معقل بن كعب بن عليم العليمي الصحابي رضي الله عنه، له وفادة، عقد له
~~لواء وشهد مع خالد بن الوليد رضي الله عنه مشاهده كلها، وهو القائل: لبث
~~قليلا يلحق الهيجا حمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل)
# كذا في العباب، ومثله في معجم ابن فهد. وهذا البيت تمثل به سعد بن معاذ
~~يوم الخندق. وشهد حمل أيضا صفين مع معاوية. وفي المحكم: إنما يعنى به حمل
~~بن بدر. قلت: وفيه نظر. حمل بن مالك بن النابغة بن جابر الهذلي، رضي الله
~~عنه، له صحبة أيضا، نزل البصرة، يكنى أبا نضلة، قيل: روى عنه ابن عباس، كذا
~~في الكاشف للذهبي، ومعجم ابن فهد، ففي كلام المصنف قصور. حمل بن بشر وفي
~~التبصير: بشير الأسلمي شيخ لسلم بن قتيبة. وفي الثقات لابن حبان: حمل بن
~~بشير بن أبي حدرد الأسلمي، يروى عن عمه، عن أبي حدرد، وعنه سلم بن قتيبة.
~~وعدام بن حمل روى عنه شعيب بن أبي حمزة. وعلي بن السري بن الصقر بن حمل شيخ
~~لعبد الغني بن سعيد: محدثون.
# PageV28P353
# وفاته: حمل، جد مؤلة بن كثيف الصحابي، وسعيد بن حمل، عن عكرمة. حمل: نقا
~~من أنقاء رمل عالج نقله نصر والصاغاني. حمل: جبل آخر، فيه جبلان يقال لهما:
~~طمران ومنه قول الشاعر: كأنها وقد تدلى النسران وضمها من حمل طمران صعبان
~~عن شمائل وأيمان والحؤمل: السيل الصافي قال:
# (مسلسلة المتنين ليست بشينة ... كأن حباب الحومل الجون ريقها)
# الحومل من كل شيء: أوله. ms09206 أيضا: السحاب الأسود من كثرة مائه كما في
~~العباب. حومل بلا لام: فرس حارثة بن أوس بن عبد ود بن كنانة بن عوف بن عذرة
~~بن زيد اللات بن رفيدة الكلبي، ولها يقول يوم هزمت بنو يربوع بني عبد ود بن
~~كلب:
# (ولولا جرى حومل يوم غدر ... لخرقني وإياها السلاح)
# (يثيب إثابة اليعفور لما ... تناول ربها الشعث الشحاح)
# ذكره ابن الكلبي في أنساب الخيل، والصاغاني في العباب. حومل أيضا: اسم
~~امرأة كانت لها كلبة تجيعها بالنهار وهي تحرسها بالليل، حتى أكلت ذنبها
~~جوعا، فقيل: أجوع من كلبة حومل وضرب بها المثل. حومل: ع قال أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# PageV28P354
# (من الطاويات خلال الغضى ... بأجماد حومل أو بالمطالي)
# قال ابن سيده: وأما قول امرئ القيس.)
# بين الدخول فحومل إنما صرفه ضرورة. والأحمال: بطون من تميم وفي العباب:
~~قوم من بني يربوع، وهم: سليط، وعمرو، وصبيرة، وثعلبة. وفي الصحاح: هم
~~ثعلبة، وعمرو، والحارث، وبه فسر قول جرير:
# (أبني قفيرة من يورع وردنا ... أم من يقوم لشدة الأحمال)
# والمحمولة: حنطة غبراء كأنها حب القطن كثيرة الحب ضخمة السنبل، كثيرة
~~الريع، غير أنها لا تحمد في اللون ولا في الطعم، كما في المحكم. وبنو حميل،
~~كأمير: بطن من العرب، عن ابن دريد، وهكذا ضبطه، وفي المحكم: كزبير. قال ابن
~~عباد: رجل محمول: أي مجدود من ركوب الفره جمع فاره من الدواب، وهو مجاز.
~~والحميلية، بالضم: ة من نهر الملك كما في العباب. وفي بعض النسخ: والحميلة.
~~ومنها: منصور بن أحمد الحميلي، عن دعوان بن علي، مات سنة. من المجاز: هو
~~حميلة علينا: أي كل وعيال كما في العباب. قال الفراء: احتمل الرجل: اشترى
~~الحميل، للشيء المحمول من بلد إلى بلد في السبي.
# PageV28P355
# قال ابن عباد: حومل: إذا حمل الماء.
# ومما يستدرك عليه: الحملة، محركة: جمع حامل، يقال: حملة العرش، وحملة
~~القرآن. وعلي بن أبي حملة، شيخ لضمرة ابن ربيعة الفلسطيني. وقوله تعالى:
~~حملت حملا خفيفا أي المني. وقال أبو زيد: يقال: حملت على بني ms09207 فلان: إذا
~~أرشت بينهم. وحمل على نفسه في السير: أي جهدها فيه.
# وحملت إدلاله: أي احتملت، قال:
# (أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب ... لعمر أبيها إنني لظلوم)
# وأبيض بن حمال المأربي، كسحاب، وضبطه الحافظ بالتثقيل، صحابي رضي الله
~~عنه، روى عنه شمير. ويروى قول قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه: أشبه أبا
~~أبيك أو أشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل بالحاء وبالعين. حملى، كجمزى: موضع
~~بالشام، وبه روي قول امرئ القيس: على حملى خوص الركاب وأعفرا)
# وهي رواية الأصمعي، وتقدمت. ويقال: ما على فلان محمل، كمجلس: أي معتمد،
~~نقله الجوهري. وفي المحكم: أي موضع لتحميل الحوائج. والحمالة، بالكسر: فرس
~~طليحة بن خويلد الأسدي، وفيها يقول:
# PageV28P356
# (نصبت لهم صدر الحمالة إنها ... معودة قيل الكماة: نزال)
# وقال الأصمعي: عمرو بن حميل، كأمير، أحد بني مضرس، صاحب الأرجوزة الذالية
~~التي أولها: هل تعرف الدار بذي أجراذ وقال غيره: حميل، مصغرا. وأحمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حميل الكرخي، كأمير، سمع من أصحاب البغوي،
~~وعنه ابن ماكولا.
# وحملته الرسالة تحميلا: كلفته حملها، ومنه قوله تعالى: ربنا ولا تحملنا
~~ما لاطاقة لنا به.
# وتحمل الحمالة: أي حملها. وتحملوا: ارتحلوا، قال لبيد رضي الله عنه:
# (شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها)
# ويقال: حملته أمري فما تحمل. وتحامل عليه: أي مال. والمتحامل، بالفتح: قد
~~يكون موضعا ومصدرا، تقول في الموضع: هذا متحاملنا، وتقول في المصدر: ما في
~~فلان متحامل: أي تحامل. واستحملته: سألته أن يحملني. وحاملت الرجل: أي
~~كافأت، وقال أبو عمر و: المحاملة والمراملة: المكافأة بالمعروف. واحتمل
~~القوم: أي تحملوا وذهبوا. وحمل فلانا، وتحمل به، وعليه في الشفاعة والحاجة:
~~اعتمد. وقالوا: حملت الشاة والسبعة، وذلك في أول حملها، عن ابن الأعرابي
~~وحده. وناقة محملة: أي مثقلة. والمحامل: الذي يقدر على جوابك فيدعه إبقاء
~~على مودتك.
# PageV28P357
# والمجامل بالجيم، مر معناه في موضعه. وفلان لا يحمل: أي يظهر غضبه، نقله
~~الأزهري، وفيه نوع مخالفة لما تقدم للمصنف، فتأمل. وما على البعير محمل: ms09208 من
~~ثقل الحمل.
# وقتادة يعرف بصاحب الحمالة، لأنه تحمل بحمالات كثيرة. وحمل فلان الحقد
~~على فلان: أي أكنه في نفسه واضطغنه. ويقال لمن يحلم عمن يسبه: قد احتمل.
~~وسمى الله تعالى الإثم حملا، فقال: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شيء ولو كان ذا قربى. ويكون احتمل بمعنى حلم، فهو مع قولهم: غضب، ضد.
~~وحمالة الحطب: كناية عن النمام، وقيل: فلان يحمل الحطب الرطب، قاله الراغب.
~~وهارون بن عبد الله الحمال، كشداد، محدث. وحملة بن محمد،) محركة، شيخ
~~للطبراني. وعبد الرحمن بن عمر بن حميلة، المجلد، كجهينة، سمع ابن ملة.
# ونصر بن يحيى بن حميلة، راوي المسند، عن ابن الحصين. ويحيى بن الحسين بن
~~أحمد بن حميلة الأواني المقري الضرير، ذكره ابن نقطة. وحمل بن عبد الله
~~الخثعمي، أمير خثعم، شهد صفين مع معاوية.
### | ح ن ب ل
# الحنبل: القصير من الرجال. أيضا: الفرو كذا أطلقه الأزهري. أو خلقه هكذا
~~خصه ابن سيده.
# أيضا: الخف الخلق عن ابن سيده.
# PageV28P358
# الحنبل: البحر، كالحنبالة بالكسر، عن ابن سيده. أيضا: الضخم البطن في
~~قصر، عن الأزهري وابن سيده. هو اللحيم أيضا عن ابن سيده كالحنبال بالكسر.
~~الحنبل: روضة بديار بني تميم. أبو عبد الله أحمد بن عبد الله هكذا في
~~النسخ، والصواب: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله
~~بن حيان بن أنس بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~بن بكر بن وائل الشيباني المروزي إمام السنة وخادمها، ولد سنة، ومات سنة
~~ببغداد أخذ عن سفيان بن عيينة ومحمد بن إدريس الشافعى وغيرهما وعنه أبو بكر
~~المروزي وولداه: عبد الله وصالح، وإبراهيم الحربي، والميموني، وبدر
~~المغازلي، وحرب الكرماني، وابن يحيى الناقد، وحنبل، وأبو زرعة، وخلق سواهم،
~~رضي الله عنه وأرضاه عنا. الحنبل بالضم: طلع أم غيلان كما في المحكم. قيل:
~~ثمر الغدف هكذا في النسخ، والصواب: ثمر الغاف، وهو قول أبي عمرو. قال: وهو
~~حبلة كقرون ms09209 الباقلاء وفيه حب، فإذا جف كسر ورمى بحبه وقشره الظاهر، وصنع
~~مما تحته سويق طيب مثل سويق النبق، إلا أنه دونه في الحلاوة. قيل: الحنبل:
~~اللوبياء. وحنبل الرجل: أكله أو أكثر من أكله، كما في التهذيب. أو لبس
~~الحنبل للفرو الخلق، كما في العباب.
# PageV28P359
# والحنبالة، بالكسر: الكثير الكلام نقله الأزهري والصاغاني. وتحنبل: إذا
~~تطأطأ كما في العباب. قال ووتر حنابل، كعلابط: غليظ شديد وكذلك عنابل
~~بالعين.
# ومما يستدرك عليه: الحنبال، بالكسر: الكثير الكلام، كما في التهذيب
~~والعباب. وحنبل بن عبد الله تابعي، روى عن الهرماس بن زياد، وعنه عبد
~~السلام بن هاشم البزار البصري.
### | ح ن ت ل
# أبو حنتل، كجعفر: بشر بن أحمد بن فضالة اللخمي: محدث عن أبيه قال عبد
~~الغني بن سعيد: حدثت عنه. يقال: مالي منه حنتأل، بالضم وسكون الهمزة: أي
~~مالي منه بد وهو قول أبي زيد، نقله الأزهري والصاغاني. وقال ابن الأعرابي:
~~مالك عن هذا الأمر عندد ولا حنتأل ولا حنتأن، أي بد، والكلمة رباعية إن
~~كانت الهمزة زائدة أو خماسية إن كانت أصلية وبلا همز أكثر فأصله حنتل ووهم
~~الجوهري في جعلها ثلاثية حيث ذكرها قبل تركيب ح ج ل بناء على أن النون
~~والهمزة زائدتان ومجردها ح ت ل وهو قول لبعض أئمة الصرف فلا يعد في مثله
~~وهما، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: الحنتل: شبه المخلب المعقف الضخم، نقله الأزهري. وقال:
~~لا أدري ما صحته. ومالي عنه حنتألة: أي بد. وقال ابن الأعرابي: الحنتألة:
~~البدة، وهي المفارقة.
### | ح ن ث ل
# الحنثل، كجعفر والثاء مثلثة، أهمله الجوهري وقال ابن دريد: هو بالحاء
~~والخاء: الضعيف من الرجال.
### | ح ن ج ل
# الحنجل، بالكسر أهمله الجوهري
# PageV28P360
# وقال ابن سيده: هي المرأة الضخمة الصخابة البذية. قال ابن دريد: الحنجل،
~~كقنفذ: سبع زعموا، نقله الأزهري. الحناجل كعلابط: القصير المجتمع الخلق من
~~الرجال، وهذا تصحيف حباجل، بالموحدة، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: الحنجل والحناجل، كجعفر وعلابط: الأسد، نقله الصاغاني.
### | ح ن د ل
# الحندل: كجعفر أهمله الجوهري ms09210 والصاغاني، وقال ابن سيده: هو القصير من
~~الرجال.
# ومما يستدرك عليه: الحندويل: ما يخبز من حبوب مجتمعة كالقمح والشعير
~~والذرة والعدس والفول، الواحدة بهاء لغة صعيدية.
### | ح ن ص ل
# الحنصال والحنصالة، بكسرهما أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو العظيم
~~البطن من الرجال وقد يهمزان وهل النون زائدة أو أصلية فيه قولان لأهل
~~التصريف، والأكثر على زيادتها، فينبغي أن يذكر في خ ص ل فتأمل.
### | ح ن ض ل
# الحنضلة أهمله الجوهري، وهو الماء في الصخرة وقال ابن عباد: قيل هو بريق
~~الماء. قال الليث: الحنضل: القلت فيها قال الأزهري وهو حرف غريب. أو
~~الحنضل: الغدير الصغير عن ابن الأعرابي. وقال أبو حيان: حنضلة الغدير:
~~الماء وجمعه حنضل.
### | ح ن ظ ل
# الحنظل م معروف كلامه صريح في كونه رباعيا والذي صرح به أئمة العريية أن
~~النون زائدة، لقولهم: حظل البعير: إذا مرض من أكل الحنظل، وكذلك ذكره أئمة
~~الصرف واللغة،
# PageV28P361
# كالجوهري والصاغاني في ح ظ ل. قال شيخنا: وصرح بزيادتها الشيخ ابن مالك،
~~وأبو حيان، وابن هشام، وغير واحد. انتهى. قلت: قال ابن سيده: وليس هذا مما
~~يشهد بأنه ثلاثي، ألا ترى قول الأعرابية لصاحبتها: وإن ذكرت الضغابيس فإني
~~ضغبة. ولا محالة أن الضغابيس رباعي، ولكنها وقفت حيث ارتدع البناء، وحظل
~~مثله، وإن اختلفت جهتا الحذف.
# قلت: فهذا هو الجواب عن المصنف في ذكرها هنا. هو أنواع، ومنه ذكر ومنه
~~أنثى، والذكر ليفي والأنثى رخو أبيض سلس. المختار منه أصفره والذي في
~~القانون للرئيس أن المختار منه هو الأبيض الشديد البياض اللين، فإن الأسود
~~منه رديء، والصلب رديء، ولا يجتنى ما لم يأخذ في الصفرة، ولم تنسلخ عنه
~~الخضرة بتمامها، وإلا فهو ضار رديء. شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في
~~المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا أو إلقاء في الحقن، نافع
~~للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام وداء الفيل، دلكا على
~~الثلاثة، والنقرس البارد ومن لسع الأفاعي والعقارب، لا سيما أصله ونص
~~القانون: والمجتنى أخضر يسهل بإفراط، ms09211 ويقيئ بإفراط ويكرب حتى ربما أصله
~~نافع للدغ الأفاعي، وهو من أنفع الأدوية للدغ العقرب، فقد حكى واحد أنه سقى
~~واحدا من العرب لدغته العقرب في أربعة مواضع، درهما، فبرأ على المكان،
~~وكذلك ينفع منه، طلاء. ولوجع السن تبخرا بحبه، ولقتل البراغيث، رشا بطبيخه،
~~وللنسا دلكا بأخضره.
# PageV28P362
# ويطبخ أصله مع الخل ويتمضمض به لوجع الأسنان، ويطبخ الخل فيه في رماد
~~حار، وإذا طبخ في الزيت كان ذلك الزيت قطورا نافعا من الدوي في الآذان.
~~وينفع من القولنج الرطب الريحي، وربما أسهل الدم. ويحتمل فيقتل الجنين. وما
~~على شجره حنظلة واحدة فهي قتالة رديئة، يتجنب استعمالها. وحنظل بن ضرار بن
~~حصين:) صحابي رضي الله عنه، أدرك الجاهلية، روى عنه حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري فقط.
# وحنظلة أربعة عشر صحابيا وهم: حنظلة بن أبي حنظلة الأنصاري، وحنظلة بن
~~حذيم، أبو عبيد المالكي، وحنظلة بن جؤية الكناني، وحنظلة بن الربيع
~~الأسيدي، وحنظلة السدوسي، وحنظلة بن الطفيل السلمي، وحنظلة بن أبي عامر
~~الأؤسي، وحنظلة العبشمي، وحنظلة بن قسامة الطائي، وحنظلة بن قيس الظفري،
~~وحنظلة بن قيس الزرقي، وحنظلة بن النعمان، وحنظلة بن هوذة العامري، وحنظلة
~~آخر، غير منسوب. وخمسة محدثون منهم: حنظلة بن سويد، وحنظلة الشيباني، وابن
~~خويلد الغنوي، وابن نعيم العنبري، وابن عبيد الله السدوسي.
# هؤلاء تابعيون. وحنظلة بن فتان، أبو محمد، وحنظلة أبو خلدة، تابعيان من
~~الثقات. وحنظلة بن علي المدني، عن أبي هريرة. وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي،
~~سمع طاوسا. وحنظلة بن سبره الفزارى ي، عن عمته ابنة المسيب. وحنظلة بن
~~سلمة، عن عمه منقذ بن حبان العمي.
# وحنظلة بن عمر الزرقي المدني.
# PageV28P363
# محدثون، واقتصار شيخنا على الخمسة قصور ظاهر. حنظلة بن مالك بن عمرو بن
~~تميم أكرم قبيلة في تميم، يقال لهم: حنظلة الأكرمون. ودرب حنظلة بالري نسب
~~إليه بعض المحدثين. والحنيظلة هكذا في النسخ، والصواب: الحنظلية، كما في
~~العباب: ماءة لبني سلول يردها حاج اليمامة. وذو الحناظل: نكرة بن قيس بن
~~منقذ بن طريف الأسدي فارس شجاع لقب به، ms09212 لأنه تقدم طليعة فنزل عن فرسه، وجعل
~~يجني الحنظل، فأدركه العدو، فمال في متن فرسه والحنظل في ردنه، وجعل
~~يقاتلهم والحنظل ينتثر من ردنه، قاله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه: حنظلت الشجرة: صار ثمرها مرا، نقله أبو حيان. وحنظلة:
~~اسم النبع المرسل أبي أهل الرس.
### | ح ن ك ل
# الحنكل، كجعفر، وعلابط أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هو اللئيم، أيضا:
~~القصير من الرجال، قال الشاعر:
# (فكيف تساميني وأنت معلهج ... هذارمة جعد الأنامل حنكل)
# والأنثى حنكلة، لا غير. أيضا: الجافي الغليظ مع القصر. والحنكلة الدميمة
~~القبيحة السوداء من النساء. أيضا: الجافية القصيرة قال: حنكلة فيها قبال
~~وفجا وحنكل الرجل في المشي: تثاقل وتباطأ كذا في المحكم.
### | ح وق ل
# الحوقلة أهمله الجوهري والصاغاني، وهو ال
### | حول
# قة يعني قولك:
# PageV28P364
# لا حول ولا قوة إلا بالله، وهو من الألفاظ المنحوتة. وسائر معانيها مر
~~ذكرها في ح ق ل فراجعه. وذكره الجوهري في ح ل ق، وقد مر هناك.
### | ح ول
# {الحول: السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها، قال
~~الله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن} حولين كاملين وقال: متاعا إلى الحول
~~غير إخراج قاله الراغب. وقال الحرالي: الحول: تمام القوة في الشيء الذي
~~ينتهي لدورة الشمس، وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه.
~~ج: {أحوال} وحؤول بالهمز {وحوول بالواو مع ضمهما، كما في المحكم، قال امرؤ
~~القيس:
# (وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا أو ثلاثة أحوال)
# } وحال {الحول} حولا: تم، {وأحاله الله تعالى علينا: أتمه.} وحال عليه
~~{الحول} حولا {وحؤولا كذا في النسخ، وفي المحكم:} حؤلا: أتى. في الحديث: من
~~{أحال دخل الجنة قال ابن الأعرابي: أي أسلم لأنه} تحول عما كان يعبد إلى
~~الإسلام. أحال الرجل: صارت إبله {حائلا فلم تحمل عن أبي عمرو. أحال الشيء:
~~أتى عليه} حول سواء كان من الطعام أو غيره، فهو {محيل} كاحتال {وأحول أيضا.
~~أحال بالمكان: أقام به} حولا وقيل: أزمن، من غير أن يحد {بحول.} كأحول به
~~عن الكسائي.
# PageV28P365
# أحال ms09213 الحول: بلغه ومنه قول الشاعر:) أزائد لا {أحلت الحول ... البيت أي:
~~أماتك الله قبل الحول. أحال الشيء:} تحول من {حال إلى حال. أو أحال الرجل:
~~تحول من شيء إلى شيء} كحال {حولا} وحؤولا بالضم مع الهمز، ومنه قول ابن
~~الأعرابي السابق في تفسير الحديث. أحال الغريم: زجاه عنه إلى غريم آخر،
~~والاسم: {الحوالة، كسحابة. كذا في المحكم. أحال عليه: استضعفه. أحال عليه
~~الماء من الدلو: أفرغه وقلبها، قال لبيد رضي الله عنه:
# (كأن دموعه غربا سناة ... } يحيلون السجال على السجال)
# أحال عليه بالسوط يضربه: أي أقبل قال طرفة بن العبد:
# ( {أحلت عليه بالقطيع فأجذمت ... وقد خب آل الأمعز المتوقد)
# أحال الليل: انصب على الأرض وأقبل، قال الشاعر في صفة نخل: لا ترهب الذئب
~~على أطلائها وإن أحال الليل من ورائها يعني أن النخل إنما أولادها الفسلان،
~~والذئاب لا تأكل الفسيل، فهي لا ترهبها عليها، وإن انصب الليل من ورائها
~~وأقبل. أحال في ظهر دابته: وثب واستوى راكبا} كحال {حؤولا. (و) } أحالت
~~الدار: تغيرت، أتى عليها أحوال جمع حول، بمعنى السنة. {كأحولت} وحالت! وحيل
~~بها وكذلك أعامت وأشهرت، كذا في المحكم والمفردات.
# PageV28P366
# وفي العباب: أحالت الدار {وأحولت: أي أتى عليها حول، وكذلك الطعام وغيره،
~~فهو} محيل، قال الكميت:
# (ألم تلمم على الطلل {المحيل ... بفيد وما بكاؤك بالطلول)
# ويقال أيضا:} أحول فهو {محول، قال الكميت أيضا:
# (أأبكاك بالعرف المنزل ... وما أنت والطلل} المحول)
# وقال امرؤ القيس:
# (من القاصرات الطرف لو دب {محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا)
# } وأحول الصبي فهو محول: أتى عليه حول من مولده، قال امرؤ القيس:
~~فألهيتها عن ذي تمائم {محول وقيل: محول: صغير من غير أن يحد بحول.} -
~~والحولي: ما أتى عليه حول من ذي حافر)
# وغيره يقال: جمل {- حولي، ونبت حولي، كقولهم فيه: نبت عامي. ونص العباب:
~~وكل ذي حافر أوفى سنة حولي. وهي بهاء، ج:} حوليات. {والمستحالة} والمستحيلة
~~من القسي: المعوجة في قابها أو سيتها وقد {حالت} حولا. {وحال وتر القوس:
~~زال عند الرمي،} وحالت ms09214 القوس وترها، وفي العباب: {استحالت القوس: انقلبت
~~عن} حالها التي غمزت عليها، وحصل في قابها اعوجاج، مثل {حالت، قال أبو
~~ذؤيب:
# (} وحالت! كحول القوس طلت فعطلت ... ثلاثا فأعيا عجسها وظهارها)
# يقول: تغيرت هذه المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر
~~ثلاث سنين، فزاغ عجسها واعوج.
# PageV28P367
# (و) {المستحالة من الأرض: التي تركت} حولا أو {أحوالا كذا في النسخ، وفي
~~بعضها: أو} حولين، ونص المحكم: {وأحوالا. وفي حديث مجاهد: أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض} المستحيلة في الصلاة قال
~~الصاغاني: هي التي ليست بمستوية، لأنها {استحالت عن الاستواء إلى العوج.
~~وكل ما} تحول أو تغير من الاستواء إلى العوج فقد {حال} واستحال وفي نسخة:
~~كل ما تحرك أو تغير. وفي العباب: كل شيء {تحول وتحرك فقد حال. ونص المحكم:
~~كل شيء تغير إلى العوج فقد} حال {واستحال. وقال الراغب: أصل} الحول تغير
~~الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التغير قيل: {حال الشيء} يحول {حولا}
~~وحؤولا. {واستحال: تهيأ لأن} يحول، وبلسان الانفصال قيل: {حال بيني وبينك
~~كذا.} والحول والحيل، {والحول، كعنب،} والحولة، {والحيلة بالكسر} والحويل
~~كأمير {والمحالة،} والمحال، {والاحتيال،} والتحول والتحيل إحدى عشرة لغة
~~أوردها ابن سيده في المحكم، ما عدا الرابعة والسابعة. وفاتته: {المحيلة، عن
~~الصاغاني، وكذا} الحولة بالضم، عن الكسائي، كل ذلك الحذق وجودة النظر
~~والقدرة على دقة التصرف. وفي المصباح:! الحيلة: الحذق في تدبيير الأمور،
~~وهو تقلب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود. وقال الراغب: الحيلة: ما يتوصل به
~~إلى حالة ما في خفية، وأكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث قد يستعمل فيما في
~~استعماله
# PageV28P368
# حكمة، ولهذا قيل في وصفه تعالى: وهو شديد {المحال أي الوصول في خفية من
~~الناس إلى ما فيه حكمة، وعلى هذا النحو وصف بالمكر والكيد، لا على الوصف
~~المفهوم، تعالى الله عن القبيح. قال:} والحيلة: من الحول، ولكن قلب واوه
~~ياء، لانكسار ما قبله، ومنه قيل: رجل {حول. وقال أبو البقاء: الحيلة: من}
~~التحول لأن بها {يتحول من ms09215 حال إلى حال، بنوع تدبير ولطف،} يحيل بها)
# الشيء عن ظاهره. وشاهد {الحويل قول بشامة بن عمرو:
# (بعين كعين مفيض القداح ... إذا ما أراغ يريد} الحويلا)
# وقال الكميت:
# (يفوت ذوي المفاقر أسهلاه ... من القناص بالفدر العتول)
# (وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة {الحويل)
# يعني الرخمة. وذوو المفاقر: الذين يرمون الصيد على فقرة: أي إمكان.}
~~والحول، {والحيل كعنب فيهما} والحيلات بالكسر: جموع {حيلة الأول نظرا إلى
~~الأصل، واقتصر ابن سيده على أولهما. ورجل حول، كصرد، وبومة، وسكر، وهمزة
~~وهذه من النوادر} - وحوالي بالفتح ويضم، {وحولول، وحولي كسكري ثمانية لغات،
~~ذكرهن ابن سيده، ما عدا الثانية والأخيرة، فقد ذكرهما الصاغاني: أي شديد}
~~الاحتيال. ورجل! حولول: منكر كميش، من ذلك.
# PageV28P369
# ورجل {- حوالي،} وحول: بصير {بتحويل الأمور. وهو} حول قلب، {- وحولي قلب،
~~وحولي قلبي، بمعنى. يقال: ما} أحوله وأحيله، وهو {أحول منك وأحيل معاقبة:
~~أي أكثر حيلة، عن الفراء. يقال: لا} محالة منه، بالفتح: أي لا بد يقال:
~~الموت آت لا محالة. {والمحال من الكلام، بالضم: ما عدل به عن وجهه. وقال
~~الراغب: هو ما جمع فيه بين المتناقضين، وذلك يوجد في المقال، نحو أن يقال:
~~جسم واحد في مكانين في حالة واحدة. وقال غيره: هو الذي لا يتصور وجوده في
~~الخارج.
# وقيل:} المحال: الباطل، من: {حال الشيء} يحول: إذا انتقل عن جهته.
~~{كالمستحيل يقال: كلام} مستحيل: أي محال. {واستحال الشيء: صار} محالا.
~~{وأحال: أتى به أي بالمحال، زاد الصاغاني، وتكلم به.} والمحوال كمحراب:
~~الرجل الكثير {المحال في الكلام، عن الليث.} وحوله {تحويلا: جعله} محالا.
~~(و) {حوله إليه: أزاله. وقال الراغب:} حولت الشيء {فتحول: غيرته فتغير، إما
~~بالذات أو بالحكم أو بالقول، وقولك: حولت الكتاب: هو أن تنقل صورة ما فيه
~~إلى غيره، من غير إزالة للصورة الأولى. والاسم} الحول {والحويل كعنب وأمير
~~ومنه قوله تعالى: لا يبغون عنها} حولا كما في المحكم، كما سيأتي. (و) {حول
~~الشيء:} تحول، لا زم متعد وقول النابغة الجعدي:
# PageV28P370
# (أكظك آبائي {فحولت عنهم ... وقلت له يا بن ms09216 الحيا لا} تحولا)
# يجوز أن يستعمل فيه {حولت، مكان} تحولت، ويجوز أن يريد: حولت رحلك، فحذف
~~المفعول،)
# وهذا كثير، كما في المحكم. وفي العباب: حولت الشيء: نقلته من مكان إلى
~~مكان، {وحول أيضا بنفسه، يتعدى ولا يتعدى، قال ذو الرمة:
# (إذا} حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر)
# يصف الحرباء، يعني {تحول، هذا إذا رفعت الظل، على أنه الفاعل، وفتحت
~~العشي، على الظرف. ويروى: الظل العشي، على أن يكون العشي هو الفاعل، والظل
~~مفعول به. قال شمر: حولت المجرة: صارت في وسط السماء، وذلك في شدة الصيف
~~وإقبال الحر، قال ذو الرمة:
# (وشعث يشجون الفلا في رؤوسه ... إذا} حولت أم النجوم الشوابك)
# يقال: قعد هو {حواليه بفتح اللام وكسر الهاء، مثنى} حوال. {وحوله} وحوليه
~~مثنى {وحواله كسحاب} وأحواله على أنه جمع {حول بمعنى واحد. قال الصاغاني:
~~ولا تقل حواليه، بكسر اللام. وفي حديث الدعاء: اللهم} حوالينا ولا علينا.
~~وقال الراغب: حول الشيء: جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه، قال الله تعالى:
~~الذين يحملون العرش ومن! حوله. وفي شرح شواهد سيبويه: وقد
# PageV28P371
# يقال: {حواليك} وحوليك، وإنما يريدون الإحاطة من كل وجه، ويقسمون الجهات
~~التي تحيط إلى جهتين، كما يقال: أحاطوا به من جانبيه، ولا يراد أن جانبا من
~~جوانبه خلا، نقله شيخنا. وشاهد {الأحوال قول امرئ القيس:
# (فقالت سباك الله إنك فاضحى ... ألست ترى السمار والناس} - أحوالي)
# قال ابن سيده: جعل كل جزء من الجزم المحيط بها {حولا، ذهب إلى المبالغة
~~بذلك: أي إنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار، فذلك أذهب في تعذرها
~~عليه.} واحتولوه: احتاشوا عليه ونص المحكم والعباب: احتوشوا {حواليه.}
~~وحاوله {حوالا بالكسر} ومحاولة: رامه وأراده، كما في المحكم. والاسم:
~~{الحويل كأمير، كما في العباب، ومنه قول بشامة بن عمرو الذي تقدم.
# وكل مما حجز بين شيئين فقد} حال بينهما حولا. قال الراغب: يقال ذلك
~~باعتبار الانفصال، دون التغير، قال الله تعالى: واعلموا أن الله {يحول بين
~~المرء وقلبه أي يحجز. وقال الراغب: فيه إشارة ms09217 إلى ما قيل في وصفه: مقلب
~~القلوب، وهو أن يلقى في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك،
~~وقيل على ذلك:} وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وفي العباب: أي يملك عليه قلبه
~~فيصرفه كيف شاء. قال الراغب: وقال بعضهم في معنى قوله: {يحول بين المرء
~~وقلبه: هو أن يهلكه أو يرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.)
# واسم الحاجز:} الحوال،! والحول ككتاب وصرد وجبل.
# PageV28P372
# وفي المحكم: {الحوال} والحوال {والحول.
# وفي العباب: قال الليث: الحوال بالكسر: كل شيء حال بين اثنين، يقال: هذا}
~~حوال بينهما: أي {حائل بينهما كالحجاز والحاجز.} وحوال الدهر، كسحاب: تغيره
~~وصرفه قال معقل بن خويلد: ألا من {حوال الدهر أصبحت ثاويا وهذا من} حولة
~~الدهر، بالضم، {وحولانه، محركة،} وحوله، كعنب، {وحولائه، بالضم مع فتح
~~الواو: أي من عجائبه. ويقال أيضا: هو} حولة من {الحول: أي داهية من
~~الدواهي.} وتحول عنه: زال إلى غيره وهو مطاوع {حوله} تحويلا. والاسم {الحول
~~كعنب، ومنه قوله تعالى: لا يبغون عنها} حولا. وجعله ابن سيده اسما من:
~~{حوله إليه. وفي العباب في معنى الآية: أي} تحولا، يقال: حال من مكانه
~~{حولا، وعادني حبها عودا. وقيل:} الحول: الحيلة، فيكون المعنى على هذا
~~الوجه: لا {يحتالون منزلا عنها. (و) } تحول: حمل الكارة على ظهره وهي
~~{الحال، يقال:} تحول {حالا: حملها. (و) } تحول في الأمر: {احتال وهذا قد
~~تقدم. (و) } تحول الكساء: جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره: كما في المحكم.
~~{والحائل: المتغير اللون من كل شيء، من:} حال لونه: إذا تغير واسود،
# PageV28P373
# عن أبي نصر، ومنه الحديث: نهى عن أن يستنجي الرجل بعظم {حائل. (و) }
~~الحائل: ع بجبلي طيئ عن ابن الكلبي، قال امرؤ القيس:
# (يا دار ماوية {بالحائل ... فالفرد فالخبتين من عاقل)
# وقال أيضا:
# (تبيت لبوني بالقرية أمنا ... وأسرحها غبا بأكناف حائل)
# الحائل أيضا: ع بنجد.} والحوالة: تحويل نهر إلى نهر كما في المحكم. قال:
~~{والحال: كينة الإنسان، وما هو عليه من خير أو شر. وقال الراغب:} ms09218 الحال: ما
~~يختص به الإنسان وغيره، من الأمور المتغيرة، في نفسه وبدنه وقنيته. وقال
~~مرة: الحال يستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف، وفي تعارف أهل
~~المنطق لكيفية سريعة الزوال، نحو حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة عارضة.
~~{كالحالة وفي العباب:} الحالة: واحدة {حال الإنسان} وأحواله. قال الليث:
~~{الحال: الوقت الذي أنت فيه. وشبه النحويون الحال بالمفعول، وشبهها به من
~~حيث إنها فضلة مثله، جاءت بعد مضي الجملة، ولها بالظرف شبه خاص، من حيث
~~إنها مفعول فيها، ومجيئها لبيان هيئة الفاعل أو المفعول. وقال ابن الكمال:
~~الحال لغة: نهاية الماضي وبداية)
# المستقبل، واصطلاحا: ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به، لفظا نحو: ضربت
~~زيدا قائما، أو معنى نحو: زيد في الدار قائما. يؤنث ويذكر والتأنيث أكثر.
~~ج:} أحوال {وأحولة هذه شاذة.
# } وتحوله بالموعظة والوصية: توخى الحال التي ينشط فيها لقبولها قاله أبو
~~عمر و، وبه فسر الحديث: كان
# PageV28P374
# {يتحولنا بالموعظة، ورواه بحاء غير معجمة، وقال: هو الصواب.} وحالات
~~الدهر {وأحواله: صروفه جمع} حالة {وحال.} والحال: أيضا: الطين الأسود من
~~حال: إذا تغير، وفي حديث الكوثر: {حاله المسك. أيضا: التراب اللين الذي
~~يقال له: السهلة. أيضا: ورق السمر يخبط وينفض في ثوب يقال:} حال من ورق
~~ونفاض من ورق. أيضا: الزوجة قال ابن الأعرابي: حال الرجل: امرأته، هذلية،
~~وأنشد: يا رب حال حوقل وقاع تركتها مدينة القناع أيضا: اللبن كما في
~~المحكم. أيضا: الحمأة هكذا خصه بعضهم بها دون سائر الطين الأسود، ومنه
~~الحديث: إن جبريل أخذ من حال البحر فأدخله فا فرعون. الحال: ما تحمله على
~~ظهرك كما في العباب، زاد ابن سيده: ما كان وقد! تحوله: إذا حمله، وتقدم.
~~أيضا: العجلة التي يدب عليها الصبي إذا مشى، وهي الدراجة، قال عبد الرحمن
~~بن حسان:
# (ما زال ينمى جده صاعدا ... منذ لدن فارقه الحال)
# كما في العباب. وفي اقتطاف الأزاهر: تجعل ذلك للصبي، يتدرب بها على
~~المشي. أيضا: موضع اللبد من الفرس، أو طريقة المتن وهو وسط ظهره، قال امرؤ
~~القيس:
# (كميت ms09219 يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل)
# PageV28P375
# أيضا: الرماد الحار عن ابن الأعرابي. أيضا: الكساء الذي يحتش فيه كما في
~~العباب. أيضا: د باليمن بديار الأزد كما في العباب. زاد نصر ثم لبارق وشكر
~~منهم، قال أبو المنهال عيينة بن المنهال: لما جاء الإسلام سارعت إليه شكر،
~~وأبطأت بارق، وهم إخوتهم، واسم شكر: والان.
# {والحولة: القوة أو المرة من الحول. (و) } الحولة: {التحول والانقلاب.
~~أيضا الاستواء على الحال: أي ظهر الفرس يقال: حال على الفرس حولة. (و) }
~~الحولة بالضم: العجب قال الشاعر:
# (ومن {حولة الأيام والدهر أننا ... لنا غنم مقصورة ولنا بقر)
# ج: حول. (و) } الحولة: الأمر المنكر الداهي، وفي المحكم: ويوصف به،
~~فيقال: جاء بأمر {حولة.)
# } واستحاله: نظر إليه هل يتحرك كما في المحكم، كأنه طلب حوله، وهو التحرك
~~والتغير. وناقة {حائل: حمل عليها فلم تلقح كما في المحكم، قال الراغب: وذلك
~~لتغير ما جرت به عادتها. أو هي التي لم تلقح سنة أو سنتين أو سنوات، وكذلك
~~كل حائل كذا في النسخ. وفي المحكم: كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات
~~حتى تحمل. ج:} حيال بالكسر {وحول بالضم} وحول كسكر {وحولل وهذه اسم جمع،
~~كما في المحكم، ونظيره: عائط وعوط وعوطط، وقد تقدم.
# وشاهد} الحول ما أنشده الليث:
# PageV28P376
# (ورادا وحوا كلون البرود ... طوال الخدود فحولا {وحولا)
# } وحائل {حول} وحولل، مبالغة كرجل رجال. أو إن لم تحمل سنة {فحائل وذلك
~~إذا حمل عليها فلم تلقح. إن لم تحمل سنتين فحائل} حول {وحولل ولقحت على
~~حول} وحولل. وفي بعض النسخ: أو سنتين. وقد {حالت} حؤولا كقعود {وحيالا}
~~وحيالة بكسرهما. {وأحالت} وحولت، وهي {محول وقيل:} المحول: التي تنتج سنة
~~سقبا، وسنة قلوصا. {والحائل: الأنثى من أولاد الإبل ساعة توضع كما في
~~المحكم، وقال غيره: ساعة تلقيه من بطنها. في العباب: لأنه إذا نتج ووقع
~~عليه اسم تذكير وتأنيث، فإن الذكر منها سقب والأنثى حائل. يقال: نتجت
~~الناقة} حائلا حسنة ولا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل، والجمع: {حول} ms09220 وحوائل.
~~(و) {الحائل أيضا: نخلة حملت عاما ولم تحمل عاما وقد حالت} حؤولا. وقرة بن
~~عبد الرحمن بن {حيويل المعافري محدث عن الزهري، ويزيد بن أبي حبيب، وعنه
~~ابن وهب، وابن شابور، وجمع، ضعفه ابن معين، وقال أحمد: منكر الحديث جدا،
~~مات سنة. قلت: وأبوه حدث أيضا.} والمحالة: المنجنون يستقى عليها الماء،
~~قاله الليث. قيل: هي البكرة العظيمة يستقى بها الإبل، قال الأعشى:
# (فانهى خيالك يا جبير فإنه ... في كل منزلة يعود وسادي)
# PageV28P377
# تمسى فيصرف بابها من دونها ... غلقا صريف محالة الأمساد)
# ج: {محال} ومحاول قال: يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره ورا
~~{المحال قلقت محاوره (و) } المحالة: واسطة كذا في النسخ، والصواب كما في
~~العباب والمحكم: واسط الظهر فيقال: هو) مفعل، ويقال: هو فعال، والميم
~~أصلية. قيل: المحالة الفقار، {كالمحال فيهما. وفي المحكم: المحالة:
~~الفقارة، ويجوز كونه فعالة، والجمع: المحال.} والحول، محركة: طهور البياض
~~في مؤخر العين، ويكون السواد من قبل الماق، أو هو إقبال الحدقة على الأنف
~~نقله الليث. أو هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها، أو أن تكون العين كأنما تنظر
~~إلى الحجاج، أو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ كل ذلك في المحكم، والمشهور من
~~الأقوال الأول. وقد {حولت} وحالت {تحال وهذه لغة تميم، كما قاله الليث.}
~~واحولت {احولالا. وقول أبي خراش:} وحالت مقلتا الرجل البصير قيل: معناه:
~~انقلبت. وقال محمد ابن حبيب: صار أحول. قال ابن جني: فيجب أن يقال: {حولت،
~~كعور وصيد، وهو} أحول وأعور وأصيد.
# PageV28P378
# فعلى قول ابن حبيب ينبغي كون حالت شاذا، كما شذ اختار، في معنى اختور.
~~ورجل {أحول} وحول، ككتف بين الحول. {وأحال عينه} وحولها: صيرها {حولاء أي
~~ذات حول.} والحولاء بالكسر والمد كالعنباء والسيراء قال: ولا رابع لها في
~~الكلام وتضم وهذه عن أبي زيد كالمشيمة، للناقة أي: {الحولاء للناقة
~~كالمشيمة للمرأة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء تخرج مع الولد فيها أغراس، فيها
~~خطوط حمر وخضر تأتي بعد الولد في السلى الأول، وذلك أول شيء يخرج منه. قاله
~~ابن ms09221 السكيت. وقد يستعمل للمرأة. وقال أبو زيد: الحولاء: الماء الذي يخرج
~~على رأس الولد إذا ولد. وقال غيره: هو غلاف أخضر، كأنه دلو عظيمة مملوءة
~~ماء، وتتفقأ حين تقع على الأرض، ثم يخرج السلى فيه القرنتان، ثم يخرج بعد
~~ذلك بيوم أو بيومين الصاءة، ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من
~~الصاءة والقذر، أو تخلص وتنقى. ومنه قولهم: نزلوا في مثل} حولاء الناقة وفي
~~مثل: {حولاء السلى يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لأن} الحولاء
~~ملآى ماء ريا، وهو مجاز. من مجاز المجاز: {احوالت الأرض احويلالا: اخضرت
~~واستوى نباتها ويقال: رأيت أرضا مثل الحولاء: إذا اخضرت وأظلمت خضرتها،
~~وذلك حين يتفقأ بعضها، وبعض لم يتفقأ. (و) } الحول كعنب: الأخدود الذي يغرس
~~فيه النخل على صف عن ابن سيده.
# PageV28P379
# {والحيال ككتاب: خيط يشد من بطان البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على
~~ثيله كذا في المحكم. وفي العباب: قال أبو عمر و:} والحول مثال صرد: الخيط
~~الذي بين الحقب والبطان. (و) {الحيال: قبالة الشيء يقال: هذا} حيال كلمتك:
~~أي مقابلة كلمتك، ينصب على الظرف، ولو رفع على المبتدأ)
# والخبر لجاز، ولكن كذا رواه ابن الأعرابي عن العرب، قاله ابن سيده. يقال:
~~قعد {حياله} وبحياله: أي بإزائه وأصله الواو، كما في العباب. {والحويل
~~كأمير: الشاهد. (و) } حويل: ع كما في المحكم. (و) {الحويل: الكفيل، والاسم
~~منه} الحوالة بالفتح. وعبد الله بن {حوالة الأزدي أو ابن} - حولي بفتح
~~فسكون وتشديد الياء، كذا ذكره ابن ماكولا، كنيته أبو {حوالة صحابي رضي الله
~~عنه، نزل الأردن. ترجمته في تاريخ دمشق، له ثلاثة أحاديث، روى عنه مكحول
~~وربيعة بن يزيد، وعدة. قال الواقدي: مات سنة ثمان وخمسين. وبنو حوالة: بطن
~~من العرب، عن ابن دريد.
# وعبد الله بن غطفان، كان اسمه عبد العزى، فغيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسمي بنوه بني} محولة، كمعظمة هكذا ذكره ابن الأعرابي، ونقله عنه ابن
~~سيده وغيره، ونقله الصاغاني أيضا، ولكنه قال: لم أجد في الصحابة من ms09222 اسمه
~~عبد الله بن غطفان. قلت: وتصفحت معاجم الصحابة، مما تيسرت عندي، كمعجم ابن
~~فهد والذهبي وابن شاهين، والإصابة للحافظ، فلم أجد من اسمه هكذا فيهم،
~~فلينظر ذلك.
# PageV28P380
# {والمحول كمعظم: ع غربي بغداد وفي العباب: قرية نزهة على نهر عيسى غربي
~~بغداد. وفي معجم ياقوت: باب} محول: محلة كبيرة من محال بغداد، كانت متصلة
~~بالكرخ، وهي الآن منفردة كالقرية، ذات جامع وسوق، مستغنية بنفسها في غربي
~~الكرخ. {وحاولت له بصرى} محاولة: حددته نحوه ورميت به عن ابن سيده. وامرأة
~~{محيل، وناقة} محيل {ومحول} ومحول: إذا ولدت غلاما إثر جارية، أو عكست أي
~~جارية إثر غلام، نقله الصاغاني عن الكسائي. قال: ويقال لها: العكوم أيضا:
~~إذا حملت عاما ذكرا وعاما أنثى.
# ورجل {مستحالة: إذا كان طرفا ساقيه معوجان هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~رجل مستحالة، بكسر الراء وسكون الجيم: إذا كان طرفا ساقيها معوجين، كما في
~~العباب، وفي المحكم: رجل} مستحال: في طرفي ساقه اعوجاج. {والمستحيل:
~~الملآن. وحالة: ع بديار بني القين قرب حرة الرجلاء، بين المدينة والشام،
~~قاله نصر.} وحولايا: ة من عمل النهروان كما في العباب. {وحوالى، بالضم: ع.
~~وذو} حولان بالفتح: ع باليمن وفي العباب: قرية. قلت: ولعله نسب إلى ذي
~~حولان ابن عمرو بن مالك بن سهل، جاهلي، ذكره الهمداني في الأنساب.
# {وتحاويل الأرض: أن تخطئ} حولا وتصيب حولا كما في العباب.
# PageV28P381
# {والحولول كسفرجل: المنكر الكميش الشديد} الاحتيال، وقد تقدم، نقله ابن
~~سيده والصاغاني. وذو {حوال، كسحاب: قيل من أقيال اليمن، نقله الصاغاني،
~~وضبطه بعض أئمة النسب: ككتاب. قال: وهو عامر بن عوسجة)
# الملقب بذي} حوال الأصغر.
# ومما يستدرك عليه: شاة {حائل: لم تحمل، وشاء} حيال، ومنه حديث أم معبد
~~رضي الله تعالى عنها: والشاء عازب حيال. {وحال عن العهد} حؤولا: انقلب.
~~وحال لونه: اسود. وحال إلى مكان آخر: أي تحول.
# وحال الشخص: أي تحرك. وقال أبو الهيثم فيما أكتب ابنه: يقال للقوم إذا
~~أمحلوا فقل لبنهم: حال صبوحهم علي غبوقهم: أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا.
~~وحال ms09223 الشيء: انصب.
# والحول والحيلة والقوة واحد. وفي الحديث: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم كنز من كنوز الجنة قال أبو الهيثم: الحول هنا: الحركة، والمعنى: لا
~~حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى. وقال الراغب: الحول: ماله من
~~القوة في أحد هذه الأمور الثلاثة: نفسه وجسمه وقنيته، ومنه: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. {- وحولي الحصى: صغارها.} والحوالة: اسم من {الإحالة.}
~~والمحيلة: {الحيلة.} وحول الناقة، بالضم: {حيالها، قال:
# (لقحن على} حول وصادفن سلوة ... من العيش حتى كلهن ممتع)
# PageV28P382
# وقال الكسائي: سمعتهم يقولون: لا {حولة له: أي لا} حيلة له، وأنشد:
# (له حولة في كل أمر أراغه ... يقضى بها الأمر الذي كاد صاحبه)
# وقال أبو سعيد: يقال للذي {يحال عليه، وللذي يقبل} الحوالة: {حيل، ككيس،
~~وهما} الحيلان، كما يقال: البيعان. وقال أبو عمرو: {أحال بفلان الخبز: إذا
~~سمن عنه، وكل شيء يسمن عنه فهو كذلك.} وأحال: أقبل، قال الفرزدق يخاطب
~~هبيرة بن ضمضم:
# (وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم)
# أي أقبل عليه. وفي المثل: تجنب روضة {وأحال يعدو أي ترك الخصب واختار
~~عليه الشقاء.} وأحال عليه الحول: أي حال. وحال الشيء: أتى عليه الحول، كما
~~في المصباح. وأحال عليه بدينه إحالة. وقال اللحياني: أحال الله عليه الحول،
~~هكذا ذكره متعديا. قال: وأحال الرجل إبله العام: إذا لم يضربها الفحل. قال:
~~{وأحولت عينه: أي جعلتها ذات حول.} واحتال عليه بالدين، من {الحوالة. وأرض}
~~محتالة: لم يصبها المطر، وهو مجاز. {واستحال الجهام: نظر إليه. وفي الحديث:
~~بك} أحاول قال الأزهري: معناه: بك) أطالب. {وحال وتر القوس: زال عند
~~الرمي.} وحالت القوس وترها. وفي المثل:! أحول من بول الجمل
# PageV28P383
# لأن بوله لا يخرج مستقيما، يذهب به في إحدى الناحيتين. {والحائل: كل شيء
~~تحرك في مكانه.} وحيال، ككتاب: بلدة من أعمال سنجار، نزل بها الإمام شمس
~~الدين أبو بكر عبد العزيز ابن القطب سيدي عبد القادر الجيلاني، قدس سره، في
~~سنة، فنسب ولده إليها، وبها ولد حفيده الزاهد ms09224 شمس الدين أبو الكرم محمد بن
~~شرشيق {- الحيالي، شيخ بلاد الجزيرة، في سنة، وتوفي بها سنة.} والحيال،
~~كشداد: صاحب ال
### | حيل
# ة، وكذلك {- الحيلي، بكسر ففتح.} وحولة، بتشديد اللام: لقب جماعة بطرابلس
~~الشام. {وحيويل بن ناشرة المصري الأعور، روى عن عمرو بن العاص، وشهد صفين
~~مع معاوية.
### | ح ي ع ل
# } الحيعلة أهمله الجوهري والصاغاني وهو حكاية قولك: حي على الصلاة، حي
~~على الفلاح وهي من الألفاظ المنحوتة. وقد استطرد الجوهري في تركيب هلل،
~~فقال: وقد {حيعل المؤذن، كما يقال: حولق، وتعبشم، مركبا من كلمتين، قال
~~الشاعر:
# (ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح} فحيعلا)
# وقال آخر:
# (أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك {حيعلة المنادي)
### | ح ي ه ل
# } الحيهل، كحيدر عن النضر، زاد أبو حنيفة:! والحيهل، مشددة، وقد تكسر
~~الياء وقد أهمله الجوهري. وقال: هي شجرة قصيرة من دق
# PageV28P384
# الحمض، لا ورق لها يقال: رأيت {حيهلا، وهذا} حيهل كثير. وقال أبو عمرو:
~~الهرم من الحمض يقال له: {حيهل. واحدته بهاء.
# قال: وسمي به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا، وإذا أكلته الإبل فلم تبعر
~~ولم. تسلح مسرعة ماتت. وقول حميد بن ثور الهلالي رضي الله تعالى عنه، في
~~التشديد:
# (بميث بثاء نصيفية ... دميث به الرمث} والحيهل)
# فكذا أنشده أبو حنيفة نقل حركة اللام إلى الهاء. {وحيهل بفتح اللام وحيهل
~~بسكونها} وحيهلن بالنون {وحيهلا وحيهلا منونا وغير منون كل ذلك كلمات يستحث
~~بها، ولها حكم آخر يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في ح ي ي وشيء من ذلك في
~~هلل.
### | ح ي ل
# } الحيلة: جماعة المعزى، أو القطيع من الغنم. أيضا: حجارة تحدر من جانب
~~الجبل إلى أسفله حتى تكثر. وقال أبو المكارم: وعلة تخر من رأس الجبل إلى
~~أسفله، كما في العباب. والوعلة: صخرة كبيرة. (و) {حيلة: د بالسراة كان
~~يسكنها بنو ثابر فأجلتهم عنها قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش. الحيلة اسم من
~~الاحتيال،} كالحيل والحول والحولة، وأصله الواو. ومحل ذكره ms09225 ح ول. {والحيل:
~~القوة كالحول، ومنه الدعاء الطويل الذي رواه الترمذي في جامعه: اللهم ذا}
~~الحيل الشديد وأصحاب الحديث يصحفونه ويروونه الحبل بالباء الموحدة. ويقال:
~~لا! حيل ولا قوة إلا بالله، فإن جعلت الحيل مخففا من الحيل، وأصله حيول
~~كالقيل، فموضع ذكره
# PageV28P385
# تركيب ح ول وإلا فهذا التركيب. (و) {الحيل الماء المستنقع في بطن واد،
~~ج:} أحيال {وحيول وقد حال الماء يحيل. (و) } حيل: ع بين المدينة وخيبر.
~~كانت بها لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجدبت فقربوها إلى الغابة،
~~فأغار عليها عيينة بن حصن، قاله نصر. ويوم {الحيل من أيامهم المعروفة.}
~~وحيلان: ة منها مخرج القناة التي تجري في وسط حلب نقله الصاغاني. قال
~~الليث: {الحيلان، بالكسر: الحدائد بخشبها يداس بها الكدس كما في العباب.}
~~وحال {يحيل} حيولا: تغير لغة في! حال يحول حؤولا. وحيل حيل، كجير: زجر
~~للمعزى.
### | (فصل الخاء المعجمة مع اللام:)
### | خ ب ل
# الخبل بالفتح: فساد الأعضاء كما في المحكم، زاد الأزهري: حتى لا يدري كيف
~~يمشي. قال الصاغاني: ومن الحديث: أن الأنصار شكت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد أرادوا بالخبل الفساد في
~~الأعضاء. وفي حديث آخر: من أصيب بدم أو خبل فهو بين إحدى ثلاث: بين أن
~~يعفو، أو يقتص، أو يأخذ الدية، فإن فعل شيئا من ذلك، ثم عدا بعد فإن له
~~النار خالدا فيها مخلدا. الخبل: الفالج يقال: أصابه خبل: أي فالج وفساد
~~أعضاء. ويحرك فيهما، يقال: بنو فلان يطالبون بدماء وخبل: أي قطع الأيدي
~~والأرجل نقله الأزهري وابن سيده. ج: خبول هو جمع الخبل، بالفتح. من المجاز:
~~الخبل: ذهاب السين والفاء كذا في النسخ، وفي المحكم: والتاء، وكأنه غلط،
# PageV28P386
# والصواب ما هنا من مستفعلن، في عروض البسيط والرجز مشتق من الخبل الذي هو
~~قطع اليد، قال أبو إسحاق: الأن الساكن كأنه يد السبب، فإذا ذهب الساكنان
~~فكأنه قطعت يده فبقي مضطربا، وقد خبل الجزء، وخبله.
# وفي العباب: من أسماء الفاصلة ms09226 الكبرى: الخبل، وهو الجمع بين الخبن والطي.
~~وبما عرفت فقول شيخنا: عبارته ليست في كلامهم، لأنهم يعبرون عنه بحذف
~~الثاني والسابع، غير وجيه، ولعله: والرابع، ثم قال: وهو من أنواع الزحاف
~~المزدوج. الخبل: الحبس يقال: خبله خبلا: إذا حبسه وعقله، وما خبلك عنا خبلا
~~أي ما حبسك والله تعالى خابل الرياح، وإذا شاء أرسلها.
# الخبل: المنع يقال: خبله عن كذا: أي منعه يخبله خبلا. الخبل في كل شيء:
~~القرض والاستعارة ومنه: استخبله فأخبله، كما سيأتي. الخبل: ما زدته على
~~شرطك الذي يشترطه الجمال وفي المحكم: الذي يشترطه لك الجمال. الخبل
~~بالتحريك: الجن عن ابن الأعرابي والفراء. كالخابل وأنشد الأزهري:
# (يكر عليه الدهر حتى يرده ... دوى شنجته جن دهر وخابله)
# وقيل: الخابل: الجن، والخبل: اسم للجمع، كالقعد والروح، اسمان لجمع قاعد
~~ورائح، وقيل: هو جمع. الخبل: فساد، في القوائم. أيضا الجنون زاد الأزهري:
~~أو شبهه في القلب. ويضم ويفتح كما في المحكم. وقال الراغب: أصل الخبل:
~~الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه
# PageV28P387
# اضطرابا، كالجنون بالمرض المؤثر في العقل والفكر، كالخبال والخبل. أيضا:
~~طائر يصيح)
# الليل كله صوتا واحدا. يحكي: ماتت خبل كذا في المحكم. قال الفراء: الخبل
~~المزادة. قال: أيضا: القربة الملأى. في المحكم، الخابل: المفسد والشيطان.
~~الخبال كسحاب: النقصان، هو الأصل، ثم يسمى الهلاك خبالا، كما في المحكم.
~~والذي في العباب والمفردات أن أصل الخبال الفساد، ثم استعمل في النقصان
~~والهلاك. الخبال: العناء يقال: فلان خبال على أهله: أي عناء، كما في
~~المحكم. قيل: الخبال: الكل. قيل: العيال يقال: فلان خبال عليه: أي عيال،
~~كما في العباب. الخبال: السم القاتل عن ابن الأعرابي. الخبال: صديد أهل
~~النار وقال ابن الأعرابي: عصارة أهل النار. ومنه الحديث: من أكل الربا
~~أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة وهو ما سال من جلود أهل النار.
~~ويروى عن حسان بن عطية: من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالى في ردغة
~~الخبال حتى يجيء بالمخرج منه قفا: أي قذف. من المجاز: الخبال: أن تكون ms09227
~~البئر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق قاله الفراء، وأنشد:
~~أخذمت أم وذمت أم مالها أم صادفت في قعرها خبالها ومر بالجيم، أيضا: أي ما
~~أفسدها وخرقها
# PageV28P388
# وأما اسم فرس لبيد الشاعر المذكور في قوله:
# (تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال)
# فبالمثناة التحتية لا بالموحدة ووهم الجوهري كما وهم في عجلى، وجعلها
~~تحجل وقد سبق الكلام عليه في ح ج ل، وذكرنا أن بيت لبيد هكذا روي، كما ذهب
~~إليه الجوهري، وفي بعض نسخه كما عند المصنف، وهو مروي بالوجهين، أي: تحجل،
~~وعجلي. وقرزل، والجون والنعامة والخيال: كلها أفراس، يأتي ذكرهن في
~~مواضعها. وخبله الحزن وخبله خبلا وتخبيلا واختبله: جننه وكذلك الحب والدهر
~~والسلطان والداء، كما في التهذيب. أيضا أفسد عضوه، خبله الحب: أفسد عقله
~~فهو خابل، وذاك مخبول. وخبله عنه يخبله خبلا: منعه وقد تقدم. خبل عن فعل
~~أبيه إذا قصر كما في المحيط. وخبل، كفرح خبلا خبالا، فهو أخبل، وخبل ككتف:
~~جن وفسد عقله. خبلت يده: أي شلت وقيل: قطعت، قال أوس بن حجر:
# (أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا مخبولة العضد)
# قال الصاغاني: هكذا أنشده الزمخشري في الفائق، والرواية: إلا يدا ليست
~~لها عضد)
# وليس فيه شاهد، وأنشده في المفصل على الصحة، إلا أنه نسبه إلى طرفة، وهو
~~لأوس. من المجاز: دهر خبل ككتف
# PageV28P389
# ملتو على أهله زاد الأزهري: لا يرون فيه سرورا، قال الأعشى:
# (أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب الزمان ودهر مفند خبل)
# واختبلت الدابة: لم تثبت في موطنها عن ابن سيده، ونقله الليث أيضا، وبه
~~فسر قول لبيد، في صفة الفرس:
# (ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المختبل)
# وقال الصاغاني: يروى بالحاء وبالخاء، وقد ذكر في ح ب ل. من المجاز:
~~استخبلني ناقة فأخبلتها: أي استعارنيها فأعرتها ليركبها. أو أعرتها لينتفع
~~بلبنها ووبرها ثم يردها. أو أعرته فرسا ليغزو عليه وهو مثل الإكفاء. وفي
~~العباب: الاستخبال: استعارة المال في الجدب لينتفع به إلى زمن الخصب. وفي
~~المحكم: استخبل الرجل إبلا ms09228 وغنما فأخبله: استعاره فأعاره، قال زهير:
# (هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا)
# المخبل كمعظم: شعراء: ثمالي من بني ثمالة وقريعي وهو ربيع ابن ربيعة بن
~~قبال وسعدي وهو ابن شرحبيل. وكذا كعب المخبل. المخبل كمحدث: اسم للدهر وقد
~~خبله الدهر تخبيلا: إذا جننه وأفسد عقله. ووقع ذلك في خبلي، بالفتح والضم:
~~أي في نفسي وخلدي كما في المحيط، وهو بمعنى: سقط في يدي. قال ابن عباد:
~~والإخبال: أن تجعل
# PageV28P390
# إبلك نصفين، تنتج كل عام نصفا، كفعلك بالأرض للزراعة. ونص المحيط:
~~والزراعة. وفي العباب: التركيب يدل على الفساد، وقد شذ عنه الإخبال.
# ومما يستدرك عليه: الخبال: الفساد في الأفعال والأبدان والعقول. وقال
~~الزجاج: الخبال: ذهاب الشيء. والخبل، كسكر: الجن، جمع خابل، قال أوس يذكر
~~منزلا:
# (تبدل حالا بعد حال عهدته ... تناوح جنان بهن وخبل)
# والخبل بالفتح: الفتنة والهرج. وقوله تعالى: لا يألونكم خبالا أي لا
~~يقصرون في إفساد أموركم. وكذلك قوله تعالى: ما زادوكم إلا خبالا. وقال ابن
~~الأعرابي والفراء: الخبل بالتحريك: يقع على الجن والإنس. وقال غيرهما: هو
~~جودة الحمق بلا جنون. والمخبل،)
# كمعظم: المجنون، كالمختبل. والذي كأنه قطعت أطرافه. والاختبال: الحبس.
~~وأيضا: الإعارة، وبه فسر أيضا قول لبيد السابق غير طويل المختبل أي غير
~~طويل مدة الإعارة. وقالوا: خبل خابل، يذهبون إلى المبالغة، قال معقل بن
~~خويلد:
# (ندافع قوما مغضبين عليكم ... فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا)
# والخبل، محركة: الجراحة، وبه فسر قولهم: بنو فلان يطالبوننا بخبل.
# PageV28P391
# والخبلة، بالضم: الفساد من جراحة أو كلمة. واستخبل مال فلان: طلب إفساد
~~شيء من إبله، قاله الراغب، وبه فسر قول زهير السابق.
### | خ ب ت ل
# الخبتل، كجعفر أهمله الجوهري، وفي المحكم: هي المرأة القصيرة. قال ابن
~~دريد: أحسب أبا عبيدة ذكر أن العرب تقول: الخبتل كقنفذ: شبه الأهوج الأبله
~~المقدم على مكروه الناس.
# قال الصاغاني: اختلفت نسخ الجمهرة الصحيحة الخط المعتمدة الضبط، في هذا
~~التركيب، ففي بعضها كما ذكر، وفي بعضها بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~والتاء ms09229 المثناة الفوقية. وفعله الخبتلة نقله ابن دريد، عن أبي مالك، كما في
~~العباب.
### | خ ب ر ج ل
# الخبرجل، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن سيده: هو الكركي.
### | خ ت ع ل
# ختعل الرجل بالتاء الفوقية، هكذا في النسخ، وفي بعضها بالموحدة. وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن سيده: أي أبطأ في مشيه.
### | خ ت ل
# ختله يختله ويختله من حدى نصر وضرب، كما في المحكم، واقتصر الصاغاني على
~~الأخيرة. ختلا بالفتح وختلانا محركة: خدعه عن عقله. ختل الذئب الصيد ختلا:
~~تخفى له وكل خادع فهو خاتل وختول كصبور. والخوتل كجوهر: الظريف الكيس من
~~الرجال، وبه فسر قول تأبط شرا:
# (ولا حوقل خطارة حول بيته ... إذا العرس آوى بيتها كل خوتل)
# PageV28P392
# قال ابن سيده: ويجوز عندي كونه من الختل، الذي هو الخديعة، بني منه فوعل.
~~يقال: هو يمشي الخوتلى، كخوزلى وهي مشية في سترة كما في العباب. وفي
~~التهذيب: مشى في شقة، ومنه يقال: هو يخلجني بعينه ويمشي لي الخوتلى. وختلان
~~كسحبان: د وراء بلخ، كما في لب اللباب، وفي العباب: قرب سمرقند. وهو ختلي
~~على غير قياس، كما في العباب، أي لأن القياس ختلاني. قلت: وقد نسب هكذا
~~أيضا جماعة من قدماء المشايخ. وممن نسب إليها كالأول: أبو مالك نصران بن
~~نصر الختلي، روى الفقه الأكبر لأبي حنيفة، عن علي بن الحسن الغزال، وعنه
~~أبو عبد الله الحسين الكاشغري. قال الحافظ: وفي أنساب السمعاني: نصر بن
~~محمد الفقيه الختلي الحنفي، شرح القدوري، فما أدري هو ذا أم آخر. قلت:
~~الأشبه أن يكون أباه، فتأمل. والختل، بالكسر: كل موضع يختتل فيه، مثل الكن.
~~أيضا: جحر الأرنب. ختل كسكر: كورة عظيمة واسعة بما وراء النهر وفي لب
~~اللباب: خلف جيحون. وضبطه نصر بضم التاء المشددة، وقال: هو صقع واسع
~~بخراسان. منها إسحاق بن إبراهيم بن سنين مصنف الديباج قال الحاكم: ليس
~~بالقوي، وقال في موضع آخر: ضعيف. ومثله قول الدارقطني، كذا في تكملة
~~الديوان للذهبي. وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ms09230 مؤلف كتاب المحبة.
# وعباد ومجاهد ابنا موسى روى
# PageV28P393
# عن مجاهد أبو يعلى الموصلي، ولعباد ولد اسمه إسحاق،) حدث أيضا. ومحمد بن
~~علي بن طوق عن عبد الله بن صالح العجلي. أبو عيسى موسى بن علي عن داود بن
~~رشيد، وعنه أبو علي بن الصواف. والعباس بن أحمد بن أبي شحمة، عن أبي همام
~~السكوني. أبو بكر أحمد بن عبد الله بن زيد، عن ابني أبي شيبة. ابنه الحافظ
~~أبو عبد الله عبد الرحمن بن أحمد عن تمتام وطبقته. وعلي بن أحمد بن الأزرق
~~شيخ لعبد الغني بن سعيد. وعمر وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن سلم، مشهوران.
~~وعلي بن عمر عن قاسم المطرز. ومحمد بن إبراهيم بن أبي الحكم، عن أبي مسلم
~~الكجي، وعنه محمد بن طلحة النعالي. ومحمد بن خالد، وحسن بن محمد بن الجنيد
~~شيخ لأحمد بن خزيمة المحدثون. وعلي بن حازم، أبو الحسن اللحياني اللغوي:
~~الختليون. قال سلمة بن عاصم: كان اللحياني من أحفظ الناس للنوادر عن
~~الكسائي والفراء والأحمر، وأخبرني أنه كان يدرسها بالليل والنهار، حتى في
~~الخلاء. قال الأزهري في ديباجة كتابه: قرأتها على أبي بكر الإيادي، كما
~~قرأها على أبي الهيثم. قلت: وفي التبصير للحافظ: وأبو الربيع سليمان بن
~~داود الزهراني الختلي، شيخ مسلم، مشهور. قال ابن نقطة: ذكر غير واحد أن أبا
~~الربيع الختلي غير أبي الربيع الزهراني، وهو غلط، وهو هو.
# PageV28P394
# قلت: ومقتضى سياق الذهبي في الكاشف أنهما اثنان، فإنه قال: شيخ مسلم وأبي
~~يعلى: أبو الربيع الختلي الأحول، عن الأبار، ومحمد بن حرب، ثقة توفي سنة.
# وقال في أبي الربيع الزهراني: هو المهري المصري، عن ابن وهب، وعنه أبو
~~داود والنسائي، وابن أبي داود، ثقة فقيه توفي سنة، عن خمس وثمانين سنة.
~~وأبو جعفر محمد بن أبي الحكم الختلي البزاز، قال ابن مخلد: مات سنة. ومحمد
~~بن القاسم بن عبد الله الختلي، عن أيوب بن معمر الأنصاري. والحسن بن عبد
~~الله بن الحسن الختلي، إمام جامع دمشق، حدث عنه أبو محمد ms09231 بن السمرقندي في
~~مشيخته، وضبطه. وخاتله مخاتلة: خادعه وراوغه. وتخاتلوا: تخادعوا ويقال:
~~تخاتل عن غفلة. واختتل الرجل: تسمع لسر القوم نقله الأزهري، قال الأعشى:
# (ليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل)
# ومما يستدرك عليه: ختل، بضم الخاء وتشديد اللام: قرية بطريق خراسان، كذا
~~في لب اللباب. والختال، كشداد: الخداع.)
### | (خ ث ل:)
# خثلة البطن بالفتح وقد يحرك: ما بين السرة والعانة قال ابن سيده: والفتح
~~أكثر. ج: خثلات، ويحرك قال ابن دريد: ليس السكون بقياس، كما في المحكم.
~~والخثلة: المرأة الضخمة البطن ونص العباب: وامرأة خثلة البطن: أي ضخمته.
# PageV28P395
# خثيل كزبير: جد للإمام مالك بن أنس الفقيه، قاله ابن سعد. أو هو بالجيم
~~والباقي سواء، قاله الحافظ في التبصير.
### | خ ج ل
# خجل، كفرح خجلا: فعل فعلا استحيا منه ودهش كما في المحكم. وفي العباب:
~~الخجل: التحير والدهش من الاستحياء. وفي التهذيب: أن يفعل فعلا يتشور منه
~~فيستحيي. قلت: وفرق بعضهم بين الخجل والحياء، وقال: إن الخجل أخص من
~~الحياء، فإنه لا يكون إلا بعد صدور أمر زائد، لا يريده القائم به، بخلاف
~~الحياء، فإنه قد يكون لما لم يقع فيه، فيترك لأجله، نقله شيخنا. قلت: وهو
~~مفهوم عبارة الأزهري، فتأمل. قيل: خجل الرجل: إذا بقي ساكتا هكذا بالتاء
~~الفوقية، وفي التهذيب وفي المحكم: ساكنا بالنون لا يتكلم ولا يتحرك. من
~~المجاز: خجل البعير خجلا: إذا سار في الطين فبقي كالمتحير كما في المحكم،
~~وفي التهذيب: إذا ارتطم في الوحل. خجل بالحمل: إذا ثقل عليه فاضطرب تحته.
~~من المجاز: خجل النبت: إذا طال والتف نقله ابن سيده.
# والخجل، محركة: أن يلتبس الأمر على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما في
~~المحكم.
# أيضا: سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر عنده. وقيل: هو التخرق في الغنى،
~~والدقع: سوء احتمال الفقر، ومنه الحديث، أنه قال للنساء: إنكن إذا جعتن
~~دقعتن وإذا شبعتن خجلتن وبه فسر قول الكميت:
# PageV28P396
# (ولم يدقعوا عندما نابهم ... لصرف زمان ولم يخجلوا)
# وفي التهذيب: لحرب زمان. ms09232 قال أبو عبيدة: أي لم يأشروا ولم يبطروا. وقال
~~بعضهم: لم يخجلوا: أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الداهش،
~~ولكنهم جدوا فيها، والأول أشبه الوجهين، كما في التهذيب. الخجل: البرم،
~~أيضا: التواني عن طلب الرزق. أيضا: الكسل نقله الأزهري وابن سيده، وهو
~~مأخوذ من الإنسان يبقى ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم. أيضا: الفساد كما في
~~المحكم. أيضا: كثرة تشقق أسافل القميص وذلاذله نقله الفراء، وأنشد: علي ثوب
~~خجل خبيث) مدرعة كساؤها مثلوث من المجاز: واد خجل ككتف ومخجل كمحسن: مفرط
~~النبات، أو ملتف به ومنه الحديث: أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن
~~معشب فوجد أينقه فيه. الخجل ككتف: الثوب الخلق، قال ابن شميل: هو الواسع
~~الطويل. وقيل: ثوب خجل: فضفاض. وقيل: خجل: يعتقل لابسه فيتلبد الخجل: العشب
~~إذا طال والتف وحسن، زاد ابن سيده: وبلغ غايته. أيضا: الجل إذا اضطرب على
~~الفرس من سعته. قال ابن شميل: يقال: جللت البعير
# PageV28P397
# جلا خجلا: أي واسعا يضطرب عليه. وأخجله ذلك الأمر، خجله تخجيلا، بمعنى
~~واحد. أخجل الحمض: طال والتف قال أبو النجم: تظل حفراه من التهدل في روض
~~ذفراء ورغل مخجل وقيل: حمض مخجل أشب طويل. وقيل: كلأ مخجل: واسع كثير تام
~~حابس، يقام فيه ولا يجاوز. والتركيب يدل على اضطراب وتردد، كما في العباب.
### | خ د ل
# الخدل: العظيم الممتلئ الساق والذراع. وقد خدل خدالة. ومنه قول ابن أبي
~~عتيق: إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا. قيل: هو الضخم. ويقال: مخلخلها خدل:
~~أي ضخم. وساق خدلة: بينة الخدل، محركة، والخدالة والخدولة بالضم. وقد خدلت،
~~كفرح: أي ممتلئة. وفي التهذيب: خدالة الساق: استدارتها، كأنها طويت طيا.
~~والخدلة بالفتح وتكسر داله: هي المرأة الغليظة الساق المستديرتها، ج: خدال
~~بالكسر. ويقال أيضا: سوق خدال، قال ذو الرمة:
# (رخيمات الكلام مبطنات ... جواعل في البرى قصبا خدالا)
# أو ممتلئة الأعضاء لحما في دقة عظام، كالخدلاء والخدلم كزبرج، والميم
~~زائدة، قال: ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم قال أبو حاتم: ms09233
~~الخدلة: الحبة
# PageV28P398
# الضئيلة من العنب وهي الصغيرة القميئة، من آفة أو عطش. في المحكم:
~~الخدلة: الساق من شجرة الصاب، ويضم والصاب: ضرب من الشجر المر. والتركيب
~~يدل على الدقة واللين.)
### | خ د ف ل
# الخدافل أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو بن العلاء: هي المعاوز قال أبو
~~الهيثم: بلا واحد.
# قال: وفي المثل: وغرنى برداك من خدافلي يضرب فيمن ضيع شيئه طمعا في شيء
~~غيره.
# وفي العباب: ماله طمعا في مال غيره. قالته امرأة رأت على رجل بردين
~~فتزوجته طامعة في يساره، فألفته معسرا، أو برداك بكسر الكاف، قاله رجل
~~استعار من امرأة برديها فلبسهما ورمى بخلقان كانت عليه، فجاءت المرأة
~~تسترجع برديها فقال الرجل ذلك. وخدفل الرجل: لبس قميصا خلقا كما في العباب.
### | خ ذ ل
# خذله، خذل عنه خذلا بالفتح وخذلانا، بالكسر: ترك نصرته قال الله تعالى:
~~وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده. وخذلان الله العبد: أن لا يعصمه،
~~زاد الأزهري: من السيئة فيقع فيها. فهو خاذل، قال ابن الأعرابي: رجل خذلة،
~~كهمزة: أي خاذل لا يزال يخذل. خذلت الظبية وغيرها كالبقرة وغيرها من
~~الدواب: تخلفت عن صواحبها وانفردت، أو تخلفت فلم تلحق، فهي خاذل وخذول وقال
~~الأصمعي: إذا تخلف الظبي عن القطيع، قيل: قد خذل، قال طرفة:
# PageV28P399
# (خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي)
# يقال أيضا: خذلت الظبية وفي العباب: الوحشية: إذا أقامت على ولدها.
~~ويقال: هو مقلوب، لأنها هي المتروكة كأخذلت وتخاذلت، فهي خاذل ومخذل. وقال
~~الليث: الخاذل والخذول من الظباء والبقر: التي تخذل صواحباتها في الرعى،
~~تنفر مع ولدها، وقد أخذلها ولدها. قال الأزهري: هكذا رأيته في النسخة تنفر
~~والصواب: وتتخلف مع ولدها، وقيل: تنفرد معه، كذا روى أبو عبيد عن الأصمعي
~~والخذول: الفرس التي إذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها نقله ابن سيده.
~~وتخاذلت رجلاه أي الشيخ: إذا ضعفتا من عاهة أو غير ذلك، قال جعفر بن علبة:
# (فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة ... تغادر صرعى نوؤها متخاذل)
# تخاذل القوم: إذ ms09234 اتدابروا أي خذل بعضهم بعضا. والخاذل: المنهزم عن ابن
~~الأعرابي. قال الليث: أخذل ولد الوحشية أمه، معناه: وجد أمه تخذله.
~~والتركيب يدل على ترك الشيء)
# والقعود عنه.
# ومما يستدرك عليه: الخذول: الكثير الخذلان، ومنه قوله تعالى: وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا. ورجل خذول الرجل: تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو
~~سكر، قال الأعشى:
# PageV28P400
# (بين مغلوب كريم جده ... وخذول الرجل من غير كسح)
# والتخذيل: حمل الرجل على خذلان صاحبه، وتثبيطه عن نصرته، نقله الأزهري.
~~وكل تارك: خاذل، قال عدي بن زيد العبادي:
# (فهو كالدلو بكف المستقى ... خذلت منه العراقي فانجذم)
# أي باينته العراقي. وأخذله: لغة في خذله، وبه قرأ عبيد بن عمير قوله
~~تعالى: وإن يخذلكم بضم الياء وكسر الذال.
### | خ ذ ع ل
# الخذعل، كزبرج: المرأة الحمقاء نقله الصاغاني. قال: أيضا: ثياب من أدم
~~تلبسها الحيض كما في العباب والرعن من النساء، كما في المحكم. قال ابن
~~الأعرابي: الخذعلة: شبه الخزعلة، وهو ضرب من المشي وأنشد: ونقل رجل من ضعاف
~~الأرجل متى أرد شدتها تخذعل ويروى أيضا بالزاي، قال: والذال أعلى. قال:
~~الخذعلة أيضا: تقطيع البطيخ وغيره قطعا صغارا وقد خذعله. وقال ابن دريد:
~~خذعله بالسيف: إذا قطعه. والخذعولة، بالضم: القطعة من القرع أو القثاء كما
~~في العباب، زاد ابن سيد: أو الشحم، وهي الخذعونة أيضا.
### | خ ر ب ل
# خربيل، كقنديل أهمله الجوهري، وهو اسم مؤمن آل فرعون، كما في العباب. وفي
~~التبصير: مؤمن آل ياسين. روى حديثه عبد الرحمن بن
# PageV28P401
# أبي ليلى، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: وقرأت في كتاب ليس
~~لابن خالويه، ما نصه: ولم يكن في زمن فرعون مؤمن إلا ثلاثة نفر: خربيل مؤمن
~~آل فرعون، كتم إيمانه مائة سنة وآسية امرأة فرعون، والذي أنذر موسى، فقال:
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين. وقيل: الذي أنذر
~~كان قبطيا، وكان اسمه خربيل. وقرأت في التبصير للحافظ: مؤمن آل فرعون اسمه
~~شمعان، هكذا سماه شعيب الجبائي، فيما رواه أحمد بن ms09235 حنبل بسنده، فتأمل. قال
~~الليث: الخربيل: المرأة الحمقاء، أو هي العجوز المتهدمة، ج: خرابيل وقد
~~تقدم مثل ذلك في ح ز ب ل وهو تصحيف. وفي نسخ المحكم: امرأة خرنبل، كسمندل،
~~بهذا المعنى، فانظر ذلك، وسيأتي أيضا في خ ر م ل قريبا.
### | خ ر د ل
# خردل الطعام خردلة: أكل خياره وأطايبه، عن أبي زيد. قال الأصمعي: خردلت
~~النخلة: كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها، فهي مخردل كما في العباب والمحكم.
~~قال الليث: خردل اللحم: إذا قطع أعضاءه وافرة، أو قطعه صغارا وفرقه، يقال:
~~لحم خراديل: أي مخردل أي مقطع. قال البكري في شرح أمالي القالي: ولا واحد
~~لها من لفظها، قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# (يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من القوم معفور خراديل)
# وقال ابن مقبل:
# (حتى أتت مغرس المسكين تطلبه ... وحولها قطع منه خراديل)
# PageV28P402
# والمخردل: المصروع وبه روى حديث البخاري: فمنهم الموبق بعمله، ومنهم
~~المخردل وقد ذكره المصنف في ج ر د ل وسبق الكلام عليه هناك. والخردل: حب
~~شجر م معروف مسخن ملطف جاذب قالع للبلغم ملين هاضم، نافع طلاؤه للنقرس
~~والنسا والبرص والبهق، وينقى الوجه، وينفع من داء الثعلب، خصوصا البري منه.
~~ودخانه يطرد الحيات ونص القانون: وتهرب من دخانه الهوام. وماؤه يسكن وجع
~~الآذان تقطيرا وكذلك دهنه. ومسحوقه)
# على الضرس الوجع غاية خصوصا إذا طبخ به الحلتيت. وينقي رطوبات الرأس،
~~ويحلل الأورام المزمنة وضعا مع الكبريت، لا سيما الخنازير. وينفع من الجرب
~~والقوابي، ووجع المفاصل. وقال بعضهم: إن شرب منه على الريق ذكى الفهم.
~~ويزيل الطحال، وينفع من اختناق الرحم، ويشهي الباه، وينفع من الحميات
~~العتيقة والدائرة، قاله الرئيس. والخردل الفارسي: نبات يكون بمصر، يعرف
~~بحشيشة السلطان.
# ومما يستدرك عليه: الخردولة، بالضم: العضو الوافر من اللحم، كما في
~~المحكم. وفي التهذيب: عضو من اللحم وافر.
### | خ ر ذ ل
# خرذل اللحم خرذلة أهمله الجوهري، وقال ابن سيده والصاغاني: هي لغة في
~~خردله أي قطعه صغارا. قلت: وهذا من رواية ms09236 بعض المحدثين: ومنهم المخرذل نقله
~~النووي في شرح مسلم.
### | خ ر ط ل
# الخرطال، كخزعال أهمله الجوهري والصاغاني، وهو حب م معروف أو هو الهرطمان
~~قوته قوة الشعير، بل هو متوسط بين الحنطة والشعير، وسويقه ودشيشه أقبض من
# PageV28P403
# سويق الشعير ودشيشه، معتدل إلى الرطوبة، يجفف بلا لذع، وفيه تحليل وقبض
~~معا، قاله الرئيس. خرطال: ع.
### | خ ر ق ل
# خرقل في رميه خرقلة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي، إذا تنوق فيه أو
~~إذا أرسله بالتأني، أو هو إمراق السهم من الرمية قال:
# (تحادل فيها ثم أرسل قدرها ... فخرقل فيها جفرة المتنكس)
# يقال: تحادل الرامي على القوس: أي مال عليها، فامرق السهم من جفرة
~~الرمية، وهي وسطها، كذا في التهذيب والعباب.
### | خ ر م ل
# الخرمل، كزبرج: المرأة الحمقاء أو الرعناء، أو العجوز المتهدمة. أيضا:
~~الكثير من الناس يقال: رأيت خرملا من الناس. والخرامل: الخدافل وهي
~~الخلقان. وتخرمل الثوب: إذ تمزق.
# ومما يستدرك عليه: ناقة خرمل: مسنة. والخرملة: تساقط وبر البعير إذا سمن.
~~وخرمل: جد المؤرج االشيباني الشاعر، المعروف بالشويعر، وهو هانئ ابن توبة
~~بن سحيم بن مرة بن هاشة بن خرمل، كما في العباب. قلت: وهو خرمل بن علقمة بن
~~عمرو بن سدوس.
### | خ ز ل
# الخزل، محركة، والتخزل
# PageV28P404
# والانخزال: مشية في تثاقل وفي العين: فيها انفكاك. وفي التهذيب: كأن
~~الشوك شاك قدمه. وهي الخيزل كحيدر والخيزلى والخوزلى. وفي التهذيب: هو يمشي
~~الخيزلى والخوزلى: إذا تبختر. وتخزل السحاب: إذا رأيته كأنه يتراجع تثاقلا
~~كما في المحكم.
# والخزلة، بالضم: الكسرة في الظهر، خزل، كفرح، فهو أخزل ومخزول كما في
~~العباب. وقال الليث: الأخزل: الذي في وسط ظهره كسر، وهو مخزول الظهر، وفي
~~ظهره خزلة، بالضم: أي شيء مثل سرج، وقد خزل يخزل خزلا. وفي المحكم: الخزلة
~~والخزل: الكسرة من الظهر.
# الخزلة في الشعر: ضرب من زحاف الكامل: وهو سقوط الألف وسكون التاء من
~~متفاعلن فيبقى متفعلن، وهذا البناء غير معقول، فيصرف إلى بناء مقول معقول
~~هو مفتعلن، وبيته:
# (منزلة صم صداها ms09237 وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب)
# قاله ابن سيده. كالخزل، بالفتح. وقال الليث: الخزلة: سقوط تاء متفاعلن،
~~أو مفاعلتن، كقول الشاعر:
# (وأعطى قومه الأنصار فضلا ... وإخوتهم من المهاجرينا)
# وتمامه: المتهاجرينا. ولا يكون هكذا إلا في الوافر والكامل، ومثله قول
~~عمرو بن عبد ود: لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز
# PageV28P405
# وتمامه: ولقد. ويسمى هذا أخزل ومخزولا. وقال الخليل: الخزل: الجمع بين
~~الطي والإضمار.
# والأخزل من الإبل: ما ذهب سنامه كله قاله الليث. قال الأزهري: كأنه أراد
~~الأجزل، بالجيم، فصحف، وجعلها خاء، ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا.
~~والاختزال: الانفراد بالرأي.
# الاختزال: الحذف قال ابن سيده: ولا أعرفه عن غير سيبويه. أيضا: الاقتطاع
~~يقال: اختزل المال: إذا اقتطعه. في المحكم: انخزل عن جوابي: إذا لم يعبأ
~~به، انخزل في كلامه: انقطع.
# ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله: قد كان عندي خزلة هذا البيت:
~~أي الذي يقيمه إذا انخزل، فذهب ما يقيمه. وخزله عن حاجته يخزله: عوقه
~~وحبسه، وفي بعض نسخ المحكم: خوفه، وهو غلط. خزل الشيء خزلا: قطعه فانخزل،
~~قال الأعشى:
# (ملء الشعار وصفر الدرع بهكنة ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل)
# الخزلة كهمزة: من يعوقك عما تريد ويحبسك عنه، نقله الأزهري.)
# ومما يستدرك عليه: الأخزل: الأعرج، عن أبي عمرو. وقال ابن دريد: خوزل:
~~اسم امرأة، والواو زائدة، مأخوذ من انخزالها في الكلام: أي انقطاعها عنه.
~~واختزل الرجل: عرج. والخوزلة: الإعياء.
### | خ ز ع ل
# خزعل الضبع: عرج وخمع عن ابن الأعرابي، وأنشد: وسدو رجل من ضعاف الأرجل
# PageV28P406
# متى أرد شدتها تخزعل ورواية ابن دريد: ونقل رجل كما تقدم قريبا. خزعل
~~الماشي: نفض رجليه كما في المحكم.
# وناقة بها خزعال: أي ظلع. قال الفراء: وليس في الكلام فعلال بالفتح من
~~غير ذوات التضعيف سواه، زاد غيره: قسطال للغبار، عن ابن مالك وخرطال للحب،
~~وزاد ثعلب: قهقار، وخالفه الناس، وقالوا: هو قهقر. ويرد عليه: بغراس، اسم
~~بلد، وكذا بغداد، وفي الهمع: ومن ذلك: قشعام، للعنكبوت، وربما أظهر
~~الاستقراء غير ذلك. ms09238 قلت: ومر جبرال، بالفتح، للمصنف في ج ب ر، ونظره
~~بخزعال، وثرثال. اسم، ويأتي له أيضا: قصدال: موضع. فأما في المضاعف ففعلال
~~فيه كثير، كزلزال وصلصال وقلقال، إذا فتحته فاسم، وإذا كسرته فمصدر، كذا في
~~دستور اللغة، لأبي عبد الله الحسين ابن إبراهيم النطنزي. قال شيخنا: أما
~~قرطاس: ففي المصباح أن كسره أشهر من ضمه، وجزم المصنف بأنه مثلث، وعليه فهو
~~وارد على قوله هنا، وليس إلى آخره. والخزعل: الضبع سمي به لما فيه من
~~الظلع. قال ابن الأعرابي: الخزعالة، بالضم: المزاح والتلعب.
# ومما يستدرك عليه: الخزعلة: ضرب من المشي، كالخذعلة. وخزعل: من الأعلام.
# PageV28P407
# والخزاعلة: بطن من العرب.
### | خ ز ع ب ل
# الخزعبل، كشمردل: الأحاديث المستظرفة التي يضحك منها، عن ابن دريد.
~~الخزعبل كقذعمل: الباطل وقال الجرمي: الأباطيل كالخزعبيل بزيادة الياء.
~~قال: والخزعبلة: العجب عن ابن الأعرابي. والخزعبيلة: الأضحوكة يقال: هات
~~بعض خزعبيلاتك، قاله الجرمي.
### | خ س ل
# الخسيل كأمير: الرذل من كل شيء. ج: خسائل، وخسال بالكسر، والأولى نادرة.
~~أيضا: خشارة القوم، والمخسل كمعظم والمخسول: المزذول وكذلك المحسل
~~والمحسول، عن الأصمعي، قال العجاج: ذي رأيهم والعاجز المخسل وقال غيره:
# (ونحن الثريا وجوزاؤها ... ونحن الذراعان والمرزم)
# (وأنتم كواكب مخسولة ... ترى في السماء ولا تعلم)
# الخسل والخسال كسكر وزمان: الأرذال والضعفاء. وخسله خسلا: نفاه. والخسالة
~~بالضم: الحسالة وهو الرديء من كل شيء، عن ابن الأعرابي، كما في التهذيب.
# ومما يستدرك عليه: هو من خسيلتهم: أي من خشارتهم. والخسل، بالضم:
~~الأرذال.
### | خ ش ل
# الخشل: البيضة إذا أخرج ما في جوفها عن ابن سيده.
# PageV28P408
# قال: الخشل أيضا: المقل نفسه أو يابسه، أو رطبه، أو صغار الذي لا يؤكل أو
~~نواه، ويحرك. وقال الليث: الخشل من المقل: كالحشف في التمر. واحدته: خشلة
~~وخشلة بالفتح وبالتحريك. الخشل: نبات أصفر وأحمر وأخضر عن ابن الأعرابي.
~~قال ابن سيده: الخشل: رؤوس الأسورة والخلاخيل من الحلي، ونقله الأزهري أيضا
~~هكذا. وقيل: ما تكسر من رؤوس الحلي وأطرافه. الخشل بالتحريك: الرديء من كل
~~شيء. والمخشل كمعظم والمخشول: ms09239 المرذول من الرجال. وقد خشله خشلا.
# قال ابن عباد: خشل الثوب، كفرح: بلى. في المحكم: رجل مخشل كمعظم: محلى من
~~الخشل.
# الخشيل كأمير: اليابس من الغثاء كما في العباب. وخشل فشل، ككتف فيهما: أي
~~ضعيف عند الحرب، عن ابن عباد. وتخشل الرجل: إذا تطامن وذل كما في العباب.
~~والخنشليل: الماضي السريع، وسيأتي هذا للمصنف في خنشل ثانيا فإن سيبويه
~~جعله مرة ثلاثيا، ومرة رباعيا.
# ومما يستدرك عليه: المخشلة: المصفاة، كالمشخلة، عن ابن الأعرابي. وخشل
~~الشراب وشخله: صفاه. وتخشل: تفعل، من الخشل، وهو الرديء.
### | خ ش ب ل
# الخشبل، بالفتح وشد اللام أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هي الأكمة
~~الصلبة وبه فسر قول هميان بن قحافة: تضرحه ضرحا فينقهل
# PageV28P409
# يرفت عن منسمه الخشبل وقيل: هي الحجارة الخشنة.
### | خ ش ن ف ل
# الخشنفل، كجحنفل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو من أسماء فرج المرأة
~~كما في العباب.
### | خ ص ل
# الخصلة: الخلة نقله الصاغاني. أيضا: الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان.
~~أو قد غلب على الفضيلة كما في المحكم. وقال الأزهري: الخصلة: حالات الأمور.
~~ج: خصال بالكسر، تقول: فلان في خصلة حسنة، وخصلة قبيحة، وخصال وخصلات
~~كريمة. الخصلة: إصابة القرطاس با لرمي. أو هو أن يقع السهم بلزق القرطاس،
~~كالخصل عن الليث. قال: ومن قال: الخصل: الإصابة، فقد أخطأ. قال: وخصلتان في
~~النضال تحسب مقرطسة وفي التهذيب: وإذا تناضلوا عن سبق حسبوا خصلتين مقرطسة.
~~وقال بعض أعراب بني كلاب: الخصل: ما وقع قريبا من القرطاس، وكانوا يعدون
~~خصلتين مقرطسة. وقد أخصل الرامي: إذا أصاب. الخصلة: العنقود، أيضا: عود فيه
~~شوك، ويضمان. أيضا: طرف القضيب الرطب اللين. قيل: هو ما رخص من قضبان
~~العرفط، ويحرك فيهما، أو ليس إلا محركة. وفي التهذيب: كل غصن ناعم من أغصان
~~الشجرة: خصلة. قال: الخصلة بالضم: الشعر المجتمع، أو القليلة منه جمعه:
~~خصل، قال لبيد:
# PageV28P410
# تتقيني بتليل ذي خصل كالخصيلة كسفينة، وهي الفليلة من الشعر، كما في
~~المحكم. الخصلة: العضو من اللحم.
# وتخاصلوا: أي تراهنوا على النضال نقله ms09240 ابن سيده، وقال الأزهري: أي
~~تسابقوا. وأحرز خصله، وأصاب خصله: غلب على الرهان. والخصل في النضال: هو
~~الخطر الذي يخاطر عليه. في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصاب خصلة قال:
~~أنا بها أنا بها قال)
# الصاغاني: الخصلة: المرة من الخصل، وهو الغلبة في النضال. يقال: خصلهم
~~خصلا وخصالا، بالكسر: أي فضلهم كأنه على: خاصلتهم فخصلتهم، كناضلتهم
~~فنضلتهم، ومنه قول الكميت، يمدح مسلمة بن عبد الملك:
# (سبقت إلى الخيرات كل مناضل ... وأحرزت بالعشر الولاء خصالها)
# خصل الشيء خصلا: قطعه وكذلك فصله. الخصيل كأمير: المقمور. أيضا: الذنب
~~وفي بعض النسخ: الذنب وهو غلط، قال ذو الرمة:
# (وفرد يطير البق عند خصيله ... بذب كنفض الريح آل السرادق)
# أراد بالفرد الثور المنفرد، وآله: شخصه. الخصيلة بهاء: القطعة من اللحم
~~صغرت أو عظمت، كما في المحكم. أو كل لحمة على حيزها من لحم الفخذين
~~والعضدين والذراعين وفي التهذيب: والساقين والساعدين. وقيل: لحمة الفخذ.
# PageV28P411
# وقيل: الطفطفة. أو كل عصبة فيها لحم غليظ خصيلة. وفي العباب: كل لحمة
~~استطالت وخالطت عصبا. وكتب عبد الملك إلى الحجاج: إني قد استعملتك على
~~العراقين صدمة، فاخرج إليهما كميش الإزار، شديد العذار، منطوي الخصيلة،
~~قليل الثميلة، غرار النوم، طويل اليوم. ج: خصيل وخصائل. وصف بعضهم فرسا
~~فقال: إنه سبط الخصيل، وهواه الصهيل. وربما استعمل في الإنسان، قال:
# (يبيت أبو ليلى دفيئا وضيفه ... من القر يضحي مستخفا خصائله)
# والمخصال: المنجل وقال ابن عباد: ما تخصل به فروع الشجر، كالفأس. المخصل
~~كمنبر: السيف القطاع كالمقصل. وفي المحكم: القطاع من السيوف وغيرها، وكذلك
~~المخذم، عن ابن الأعرابي وأبي عبيد. وقال في المخصص عن أبي عبيد: المخضل
~~بالمعجمة والضاد: تصحيف. قلت: وأثبته أبو حيان وغيره كما سيأتي. وخصله
~~تخصيلا: جعله قطعا كما في المحكم. خصل الشجر تخصيلا: شذبه وقطع أغصانه، قال
~~مزاحم العقيلي:
# (كما صاح جونا ضالتين تلاقيا ... كحيلان في أعلى ذرى لم تخصل)
# أراد بالجونين صردين أخضرين. خصل البعير: قطع له الخصلة وهو من أغصان
~~الشجر ما رخص ولان. خصيلة كجهينة هي ms09241 بنت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، روت
~~عن أبيها، وأبوها من أصحاب الصفة. وبنو خصيلة: بطين من العرب، عن ابن دريد.
~~والخصالة بالضم لغة في
# PageV28P412
# الحصالة لقصائر الحنطة وما فيها من الأخلاط، والحاء فيه أعرف. والتركيب
~~يدل)
# على القطع، أو القطعة من الشيء، ثم يحمل عليه تشبيها ومجازا.
# ومما يستدرك عليه: المخاصلة: المناضلة. والخصل: أطراف الشجر المتدلية.
~~وخصلت الرجل وخسلته: أي رذلته، عن ابن عباد. وأبو الخصال: من كناهم. وخصيل،
~~كزبير: موضع بالشام. وخيصل، كصيقل: موضع في جبال هذيل، عند ماء، قاله نصر.
### | خ ض ل
# الخضل، ككتف وصاحب: كل شيء ند يترشف هكذا في النسخ، وفي المحكم: يترشش
~~نداه وفي التهذيب: من نداه، قال دكين: أسقى براووق الشباب الخاضل وقد خضل،
~~كفرح خضلا. واخضل اخضلالا. واخضال اخضيلالا. وأخضله الدمع: بله وكذا أخضلته
~~السماء فخضل، كفرح، وأخضل إخضالا واخضل اخضلالا واخضوضل وهذه عن الفراء.
~~وشواء خضل ككتف: رشراش كما في المحكم: وفي التهذيب: أي رطب جيد النضج.
# الخضيلة كسفينة: الروضة العميمة الندية، عن ابن دريد. الخضلة كحزقة:
~~النعمة والري والرفاهية وهم في خضلة من العيش: أي نعمة ورفاهية. ونزلنا في
~~خضلة من العشب: إذا كان أخضر ناعما رطبا، وقال مرداس الدبيري:
# (إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا)
# PageV28P413
# يعني الخصب ونضارة العيش. الخضلة: الزوجة، قيل: بل هو اسم للنساء ومنه
~~قول بعض فتيان العرب، في سجع له: تمنيت خضله، ونعلين وحله. الخضلة: قوس قزح
~~عن ابن عباد.
# قال: الخضلة: المرأة الناعمة. ويوم خضلة: يوم نعيم وقد مر شاهده قريبا.
~~وعيش مخضل، كمكرم، وتشدد لامه أيضا: أي ناعم. والخضل بالفتح عن الأزهري
~~ويحرك عن ابن سيده: اللؤلؤ والدر الجيد الصافي ذو الماء، يثربية. وجاءت
~~امرأة إلى الحجاج برجل، فقالت: تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا تعني
~~لؤلؤا. الخضل: خرز م معروف، عن ابن السكيت. وقال غيره: هي خرزة حمراء. وقال
~~الجمحي: هي خرزة من عاج. الواحدة بهاء قال أبو خراش الهذلي:
# (فجاءت كخاصي العير لم تحل ms09242 خضلة ... ولا عاجة منها تلوح على وشم)
# وككتف: الخضل بن سلمة، الخضل بن عبيد: شاعران كما في العباب. قال ابن
~~عباد: أخضل الليل: أظلم. وفي التهذيب: اخضل الليل اخضلالا: أقبل طيب برده
~~قال ابن مقبل:
# (من أهل قرن فما اخضل العشاء له ... حتى تنور بالزوراء من خيم)
# قال ابن دريد: تقول العرب: اخضأل الشجر، كاطمأن فرارا من الساكنين.
# PageV28P414
# ربما مدوا، فقالوا: اخضال كاحمار كراهية للهمزة أيضا: كثرت أغصانها
~~وأوراقها. وقيل: اخضرت وغضت أغصانها.
# ومما يستدرك عليه: الخضل، بالفتح: الندي. وشيء خضل، ككتف: رطب. وأخضلت
~~دموعه لحيته، وإذا خصوا الفعل قالوا: اخضلت لحيته. قال الليث: ولم أسمعهم
~~يقولون: خضل الشيء. والخضل: النابت الناعم. والخضلة: دارة القمر، عن أبي
~~عمرو. واختضل الرجل بصاحبه: إذا اتصل به، قاله الفراء. والتخضيل: التندية،
~~ومنه الحديث: خضلي قنازعك أي نديها ورطبيها بالدهن، ليذهب شعثها، يعني شعر
~~رأسها. ودن خضلة: صافية. ودعني من خضلاتك: أي أباطيلك. واخضل الثوب
~~اخضلالا: ابتل.
### | خ ط ل
# الخطل، محركة: خفة وسرعة كما في المحكم. أيضا: الكلام الفاسد وقيل:
~~الكثير. وفي العباب: المنطق الفاسد المضطرب. خطل، كفرح خطلا فهو أخطل، وخطل
~~ككتف فيهما أي في السرعة وفساد الكلام. الخطل أيضا: الطول والاضطراب يكون
~~في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك. الخطل من المرأة: فحشها وريبتها، وهي
~~خطالة أي فحاشة، أو ذات ريبة كما في المحكم والعباب.
# PageV28P415
# الخطل: التلوي والتبختر، وقد تخطل في مشيته: إذا فعل ذلك. الخطل ككتف:
~~الأحمق العجل. أيضا: السريع الطعن العجله المقاتل، قال: أحوس في الظلماء
~~بالرمح الخطل الخطل من السهام: ما يعجل فيذهب يمينا وشمالا، لا يقصد قصد
~~الهدف قال الشاعر:
# (هذا لذاك وقول المرء أسهمه ... منها المصيب ومنها الطائش الخطل)
# الخطل من الثياب جمع ثوب، ووقع في المجمل: من النبت وهو تصحيف، نبه عليه
~~الصاغاني. كذا من البدن: ما خشن وغلظ وجفا، قال رؤبة: أجر خزا خطلا ونرمقا
~~إن لريعان الشباب غيهقا والجمع: أخطال، قال: أعد أخطالا له ونرمقا يقال:
~~الخطل: حبل الصائد، أيضا: طرف الفسطاط والجمع: أخطال ms09243 كما في العباب. الخطل
~~أيضا: الثوب ينجر على الأرض طولا كما في التهذيب والعباب. ورجل خطل اليدين:
~~خشنهما، من المجاز: رجل خطل اليدين بالمعروف: أي عجل عند العطاء وفي
~~التهذيب والعباب: عند الإعطاء، أي إعطاء النفل، وهو من صفة الأجواد.
~~والأخطل التغلبي: غياث بن غوث كان في زمن بني أمية. والأخطل الضبعي الذي
~~ادعى النبوة، فقتله عمر بن هبيرة.
# والأخطل بن حماد بن النمر بن تولب.
# PageV28P416
# والأخطل بن غالب المجاشعي، أخو الفرزدق: شعراء كما في العباب، والمختلف
~~والمؤتلف للآمدي. وهلال، أو عبد الله بن خطل، محركة الذي تعلق بأستار
~~الكعبة يوم الفتح، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، قتله أبو برزة
~~الأسلمي رضي الله عنه. والذي في أنساب أبي عبيد القاسم بن سلام: هلال بن
~~خطل الأدرمي، واسم) خطل: عبد الله. انتهي. وقال الزبير بن بكار: اسمه آدم
~~القرشي الأدرمي. قلت: وهو من ولد تيم بن غالب، الملقب بالأدرم، ففي سياق
~~المصنف نظر لا يخفى. والخيطل، كصيقل: الكلب كما في المحكم، والمحيط. أيضا:
~~السنور عن الليث. وقال ابن الأعرابي: هي الهر والخيطل والخازباز قال:
# (يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفة الخيطل)
# كالخنطل بالنون، وهي زائدة. الخيطل كجندل: الداهية، أيضا: العطار وهما في
~~المحكم كصيقل. كذلك جماعة الجراد مثل الخيط، قال: وإنما لم أقض على لامها
~~بالزيادة، لأن اللام قليلا ما تزاد، وإنما زيدت في عبدل، وفي ذلك، ولذلك
~~قضينا أن لام طيسل: أصل، وإن كانوا قد قالوا: طيس. والخطلاء: الشاة العريضة
~~الأذنين جدا، أذناه خطلاوان كأنهما نعلان، كما في التهذيب.
# PageV28P417
# ج: خطل ككتب ويخفف، يقال: ثلة خطل، وهي الغنم المسترخية الآذان، كما في
~~العباب، قال أبو ذؤيب:
# (إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل)
# وكذلك الكلاب. الخطلاء من الآذان: المسترخية وقيل: الطويلة المضطربة.
~~الخطلاء: المرأة الجافية الخلق، كما في التهذيب، وقيل: هي الطويلة الثديين.
# ومما يستدرك عليه: رجل خطل القوائم: طويلها. ورمح خطل: طويل مضطرب. ورجل
~~أخطل اللسان: مضطربه مفوه، وبه لقب الأخطل، الشاعر، قيل: ms09244 إنه من الخطل في
~~القول، وذلك أنه قال:
# (لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لإستار لئيم)
# فقيل له: هذا خطل من قولك، فسمي به. وسرة خطل: مسترخية. وأخطل في كلامه:
~~أفحش.
# وكلاب الصيد كلها خطل، لاسترخاء آذانها.
### | خ ع ل
# الخيعل، كصيقل: الفرو، أو ثوب غير مخيط الفرجين، أو درع يخاط أحد شقيه
~~ويترك الآخر، تلبسه المرأة كالقميص، أوقميص لا كمى له. قال الصاغاني وإنما
~~أسقطت النون من كمين للإضافة، لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا
~~الموضع، كقولهم: لا أبا لك، وأصله: لا أباك، ولا تحذف النون في مثل هذا إلا
~~عند اللام
# PageV28P418
# دون سائر حروف الخفض، لأنها لا تأتي بمعنى الإضافة. الخيعل: الذئب. أيضا:
~~الخليع وهو مقلوب. أيضا: الغول. والخياعل: ع في قول رؤبة: وعقد الأرباق
~~والحبائلا يجوز مهواة إلى خياعلا تقول: خيعله فتخيعل: أي ألبسه الخيعل
~~فلبسه. قال الفراء: الخوعلة: الاختباء من ريبة. قال ابن فارس: اعلم أن
~~الخاء لا تكاد تأتلف مع العين إلا بدخيل، وليس ذلك في شيء أصلا.
### | خ ف ل
# الخافل أهمله الليث والجوهري، وقال ابن الأعرابي في نوادره: هو الهارب
~~كالمالخ والماخل.
### | خ ف ث ل
# رجل خفثل وخفاثل، كجعفر وعلابط، والثاء مثلثة أهمله الجوهري، وقال ابن
~~دريد: أي ضعيف العقل والبدن.
### | خ ف ج ل
# الخفاجل، كعلابط أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: هو الفدم. قال: والخفنجل،
~~كسمندل: الثقيل الوخم عن ابن دريد، وأنشد: خفنجل يغزل بالدراره قال غيره:
~~هو من فيه سماجة وفحج كما في العباب.
### | خ ف ش ل
# كالخفنشل كسمندل بالشين المعجمة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الثقيل
~~الوخم.
### | خ ل ل
# {الخل: ما حمض من عصير العنب وغيره قال ابن دريد: وهو عربي صحيح ومنه
~~الحديث: نعم الإدام الخل. والطائفة منه} خلة قال أبو زياد:
# PageV28P419
# جاءونا {بخلة لهم. فلا أدري أعنى الطائفة من} الخل، أم هي لغة كخمير
~~وخمرة. وأجوده {خل الخمر، مركب من جوهرين لطيفين حار وبارد والبارد أغلب،
~~والذي فيه حرافة أسخن، وإن لم تكن، ms09245 فبارد رطب. والطبخ ينقص من برودته. نافع
~~للمعدة الحارة الرطبة، منق للشهوة، معين على الهضم، كل ذلك لدفعه المعدة.
~~إذا تمضمض به نفع اللثة وشدها. ينفع من سعي القروح الخبيثة والجرب والحكة
~~والقوباء، بوضع صوف مبلول منه عليها. ينفع من نهش الهوام صبا عليها. ينفع
~~من أكل الأفيون والشوكران، يشرب مسخنا. ينفع من حرق النار أسرع من كل شيء.
~~من أوجاع الأسنان مضمضة به.
# وبخار حاره نافع اللاستسقاء ولكن الإدمان منه ربما أدى إلى الاستسقاء.
~~ينفع أيضا بخار حاره من عسر السمع ويحده، ويفتح سدد المصفاة بقوة. ويحلل
~~الدوي والطنين. والمتخذ من العنب البري بملح ينفع من عضة الكلب الكلب. وإذا
~~طلي مع الكرنب على النقرس نفع. قاله الرئيس.
# } والخل أيضا: الطريق ينفذ في الرمل أيا كان، يقال: حية! خل، كما يقال:
~~أفعى صريمة، فإذا كان الطريق في جبل فهو نقب. أو النافذ بين رملتين، أو
~~النافذ في
# PageV28P420
# الرمل المتراكم أو الرمال المتراكمة، سمي به لأنه {يتخلل: أي ينفذ. يذكر
~~ويؤنث، ج:} أخل بضم الخاء وخلال بالكسر.) من المجاز: {الخل: الرجل النحيف
~~المختل الجسم وقال ابن دريد: هو الخفيف الجسم، قال تأبط شرا:
# (فاسقنيها يا سواد بن عمر و ... إن جسمى بعد خالي} لخل)
# {كالخليل وهو الفقير المختل الحال، قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# (وإن أتاه} خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب ماليولا حرم)
# (و) {الخل: الثوب البالي فيه طرائق. الخل: عرق في العنق وفي الظهر عن ابن
~~دريد، زاد غيره: متصل بالرأس، وأنشد لجندل الطهوي: تمت إلى صلب شديد الخل
~~وعنق أتلع متمهل وقال آخر: نابى الملاطين شديد الخل الخل: ابن المخاض،
~~كالخلة وهذه عن الأصمعي، يقال: أتاهم بقرص كأنه فرسن} خلة، قال الأزهري:
~~يعني السمينة. وهي بهاء أيضا. الخل: القليل الريش من الطير قال أبو النجم:
~~وكل صعل الرأس كالجماح خل الذنابى أجدف الجناح (و) {الخل: الحمض قال: ليست
~~من} الخل ولا الخماط
# PageV28P421
# الخل: المهزول والسمين، ضد يكون في الناس والإبل. الخل: الفصيل المهزول.
~~الخل: الشر.
# وفي ms09246 التهذيب: وتضرب {الخلة مثلا للدعة والسعة، والحمض للشر والحرب. أيضا:
~~الشق في الثوب. ورمال} الخل: قرب لينة بالحجاز. أبو الحسن محمد بن المبارك
~~ابن الخل، فقيه سمع ابن البطر، وعنه أبو الحسن القطيعي. {والخلة: الثقبة
~~الصغيرة، أو عام وفي التهذيب: هي الفرجة في الخص. قال الفراء: الخلة:
~~الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل. الخلة: الخمر عامة أو حامضتها وهو
~~القياس، قال أبو ذؤيب:
# (فجاء بها صفراء ليست بخمطة ... ولا} خلة يكوى الشروب شهابها)
# أو هي الخمرة المتغيره الطعم بلا حموضة، ج: خل. خلة: ة باليمن قرب عدن
~~أبين، عند سبأ) صهيب، لبني مسلية، ومنها أبو الربيع سليمان بن محمد بن
~~سليمان {- الخلي النحوي، كان بمصر في دولة الكامل. وهو شديد الاشتباه} -
~~بالخلي بالكسر، وجماعة باليمن ينتسبون هكذا إلى بيت برخل: قرية بها، وقد
~~تقدم ذكرها. (و) {الخلة: المرأة الخفيفة الجسم النحيفة. الخلة: مكانة
~~الإنسان الخالية بعد موته.} وخللت الخمر وغيرها من الأشربة تخليلا: حمضت
~~وفسدت. (و) {خلل العصير: صار خلا،} كاختل وهذه عن الليث، وأنكرها الأزهري،
~~وقال: لم أسمع لغيره أنه يقال: اختل العصير: إذا صار خلا، وكلامهم
# PageV28P422
# الجيد: خلل شراب فلان: إذا فسد وصار خلا. خلل الخمر: جعلها خلا فهو لازم
~~متعد. (و) {خلل البسر: وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل، فجعله في جرة كما في
~~المحكم، وهو} المخلل، وكذا غير البسر، كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل.
~~يقال: ما له {خل ولا خمر: أي خير ولا شر وهو مثل، قال النمر بن تولب:
# (هلا سألت بعادياء وبيته ... } والخل والخمر الذي لم يمنع)
# {والاختلال: اتخاذ الخل من عصير العنب والتمر.} والخلال كشداد: بائعه.
~~{والخلة، بالضم: شجرة شاكة وهي التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة
~~الخس، حين قالت: مرعى إبل أبي الخلة، فقالت لها ابنة الخس: سريعة الدرة
~~والجرة. وقال اللحياني:} الخلة يكون من الشجر وغيره. وقال ابن الأعرابي: هو
~~من الشجر خاصة. وقال أبوعبيد: ليس شيء من الشجر العظام بخلة. الخلة من
~~العرفج: منبته ومجتمعه. أيضا: ما فيه حلاوة من النبت. وقيل: ms09247 المرعى كله حمض
~~وخلة، فالحمض: ما فيه ملوحة، {والخلة: ما سواه. وتقول العرب:} الخلة: خبز
~~الإبل، والحمض لحمها أو خبيصها، وفي التهذيب: فاكهتها. وكل أرض لم يكن بها
~~حمض فهي {خلة، وإن لم يكن بها من النبات شيء، قاله أبو حنيفة. ج:} خلل كصرد
~~يقولون: علونا أرضا خلة، وأرضين! خللا.
# PageV28P423
# وقال ابن شميل: {الخلة إنما هي الأرض، يقال: أرض خلة،} وخلل الأرض: التي
~~لا حمض بها، وربما كانت بها عضاه، وربما لم تكن، ولو أتيت أرضا ليس بها شيء
~~من الشجر، وهي جرز من الأرض، قلت: إنها خلة. إذا نسبت إليها قلت: بعير {-
~~خلي، إبل} خلية عن يعقوب. قال غيره: إبل {مخلة} ومختلة: إذا كانت ترعاها
~~يقال: جاءت الإبل مخلة ومختلة، ومنه المثل: إنك {مختل فتحمض: أي انتقل من
~~حال إلى حال، قال ابن دريد: يقال ذلك للمتوعد المتهدد.} وأخلوا {إخلالا:
~~رعتها إبلهم ومنه قول بعض نساء الأعراب، وهي تتمنى بعلا: إن ضم قضقض، وإن
~~دسر أغمض، وإن} أخل أحمض. قالت لها أمها: لقد فررت)
# لي شرة الشباب جذعة. تقول: إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من دبر. وقول
~~العجاج: كانوا {مخلين فلاقوا حمضا أي لاقوا أشد مما كانوا فيه، يضرب لمن
~~يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه.} وخل الإبل {يخلها} خلا: {وأخلها: إذا
~~حولها إليها، واختلت الإبل: أي احتبست فيهاز} والخلل محركة: منفرج ما بين
~~الشيئين. (و) {الخلل من السحاب: مخارج الماء،} كخلاله بالكسر. وقيل:
~~{الخلال: جمع خلل، كجبال وجبل، ومنه قوله تعالى: فترى الودق يخرج من} خلاله
~~وقرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، والحسن البصري، وسعيد بن جبير،
~~والضحاك، وأبو عمرو، وأبو البرهسم: من
# PageV28P424
# {خلله وهي الفرج في السحاب، يخرج منها المطر. وهو} خللهم {وخلالهم،
~~بكسرهما، ويفتح الثاني: أي بينهم نقله ابن سيده، ولم يذكر الفتح في
~~الثاني.} وخلال الدار أيضا: ما حوالى حدودها كذا في النسخ وفي المحكم:
~~جدرها وما بين بيوتها ومنه قوله تعالى: فجاسوا خلال الديار يقال: جلسنا
~~{خلال بيوت ms09248 الحي، وخلال دور القوم: أي بين البيوت، ووسط الدور. وقوله
~~تعالى: ولأوضعوا} خلالكم قال الأزهري: أي لأسرعوا، وقيل: لأوضعوا مراكبهم
~~خلاكم يبغونكم الفتنة. وجعل خلالكم بمعنى وسطكم. وقيل: لأسرعوا في الهرب
~~خلالكم: أي: ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار. قال شيخنا: قالوا:
~~يحتمل أن يكون مفردا ككتاب، أو جمع {خلل، محركة، كجبل وجبال، وعلى الثاني
~~اقتصر الشهاب في العناية، في سورة التوبة.} وتخللهم: دخل بينهم وفي المحكم:
~~بين {خللهم} وخلالهم. (و) {تخلل الشيء: نفذ. تخلل المطر: خص ولم يكن عاما.
~~تخلل الرطب: طلبه بين خلال السعف الصواب حذف لفظة بين كما هو في المحكم،
~~بعد انقضاء الصرام. وذلك الرطب} خلال {وخلالة، بضمهما وقيل: هي ما يبقى في
~~أصول السعف من التمر الذي ينتثر، وهي الكرابة، قاله الدينوري.} وخلل أصابعه
~~ولحيته: أسال الماء بينهما في الوضوء، وهو معروف، ومنه الحديث: {خللوا
~~أصابعكم لا} تخللها نار قليل بقياها.
# PageV28P425
# {وخل الشيء} يخله {خلا فهو} مخلول، {وخليل،} وتخلله كذلك: أي ثقبه ونفذه
~~كما في المحكم. (و) {الخلال ككتاب: ما} خله به أي ثقبه به. ج: {أخلة. أيضا:
~~ما} تخلل به الأسنان بعد الطعام، وهو معروف. الخلال أيضا: عود يجعل في لسان
~~الفصيل لئلا يرضع، قد {خله} خلا: إذا شق لسانه فأدخل فيه ذلك العود قال
~~امرؤ القيس:
# (فكر إليه بمبراته ... كما {خل ظهر اللسان المجر)
# ) خل الكساء وغيره: شده} بخلال. وفي التهذيب: خل ثوبه: شكه {بالخلال،
~~ومنه قول الشاعر:
# (سألتك إذ خباؤك فوق تل ... وأنت تخله} بالخل خلا)
# وذو {الخلال: أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لقب به الأنه لما حث
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة تصدق بجميع ماله كله، فسأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: ما تركت لأهلك فقال: الله ورسوله قد} خل كساءه وهي
~~عباءة كانت عليه بخلال وقال له طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه: يا ذا
~~الخلال. أبو بكر محمد بن أحمد بن علي {- الخلالي، محدث ثقة روى عن الربيع
~~والمزني، هكذا ضبطه ابن ms09249 نقطة في التقييد، وتبعه الحافظ في التبصير، وترجمه
~~ابن السبكي في الطبقات. وبالفتح والشد أبو القاسم إبراهيم بن عثمان} -
~~الخلالي الجرجاني، عن حمزة السهمي.! واختله بالرمح: نفذه كما في المحكم.
~~قيل: انتظمه كما في التهذيب.
# PageV28P426
# وقيل: طعنه {فاختل فؤاده، قال: لما} اختللت فؤاده بالمطرد {وتخلله به:
~~طعنه طعنة إثر أخرى كما في المحكم. قال: وعسكر خال} ومتخلخل: أي غير متضام
~~كأن فيه منافذ. {والخلل محركة: الوهن في الأمر وهو من ذلك، كأنه ترك منه
~~موضع لم يبرم ولا أحكم. (و) } الخلل: الرقة في الناس. أيضا: التفرق في
~~الرأي، والانتشار وهو مجاز.
# وأمر {مختل: واه وفي المحكم: واهن.} وأخل بالشيء: أجحف به. (و) {أخل
~~بالمكان وغيره: إذا غاب عنه وتركه. أخل الوالي بالثغور: إذا قلل الجند بها.
~~أخل بالرجل: إذا لم يف له.} والخلة الحاجة والفقر والخصاصة يقال: به {خلة
~~شديدة: أي خصاصة، عن اللحياني. ويقال في الدعاء: سد الله} خلته، وفي حديث
~~الاستسقاء: اللهم ساد {الخلة. وفي التهذيب: قال الأصمعي: يقال لمن مات له
~~ميت: اللهم اخلف على أهله بخير واسدد} خلته أي الفرجة التي ترك، قال أوس:
# (لهلك فضالة لا يستوي ال ... فقود ولا {خلة الذاهب)
# وفي المثل: الخله تدعو إلى السله: أي الخصاصة تحمله على السرقة. وقد} خل
~~الرجل {خلا.
# } وأخل، بالضم: أي احتاج. ورجل! مخل بفتح الخاء، وفي
# PageV28P427
# نسخ المحكم بكسرها {ومختل،} وخليل، {وأخل: أي معدم فقير محتاج. قال ابن
~~دريد: وفي بعض صدقات السلف:} للأخل الأقرب أي الأحوج. {واختل إليه: احتاج
~~ومنه قول ابن مسعود رضي الله. عنه: عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى}
~~يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده. وما {أخلك الله إليه: أي ما
~~أحوجك)
# عن اللحياني. قال:} والأخل: الأفقر ومنه قولهم: الزق {بالأخل} فالأخل
~~وقول الشاعر:
# (وما ضم زيد من مقيم بأرضه ... أخل إليه من أبيه وأفقرا)
# هو أفعل من قولك: {أخل إلى كذا: إذا احتاج، لا من} أخل، لأن التعجب إنما
~~هو من صيغة الفاعل، لا من صيغة ms09250 المفعول: أي أشد {خلة إليه وأفقر من أبيه.}
~~والخلة: الخصلة تكون في الرجل، يقال: في فلان خلة حسنة، قاله ابن دريد،
~~وكأنه إنما ذهب بها إلى الخصلة الحسنة خاصة. ويجوز أن يكون مثل بالحسنة
~~لمكان فضلها على السمجة. ج: {خلال بالكسر. (و) } الخلة بالضم: الخليلة قال
~~كعب بن زهير رضي الله عنه:
# (يا ويحها {خلة لو أنها صدقت ... موعودها أو لوان النصح مقبول)
# (لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل)
# (و) } الخلة أيضا: الصداقة المختصة التي لا خلل فيها، تكون في عفاف الحب
~~وفي دعارة منه. ج:! خلال، ككتاب، والاسم:
# PageV28P428
# {الخلولة} والخلالة الأخيرة مثلثة عن الصاغاني، وأنشد:
# (وكيف تواصل من أصبحت ... {خلالته كأبي مرحب)
# وأبو مرحب: كنية الظل، وقيل: كنية عرقوب. وقد} خاله {مخالة} وخلالا،
~~ويفتح قال امرؤ القيس: ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله تعالى: لا بيع فيه
~~ولا {خلال قيل: هو مصدر} خاللت، وقيل: جمع {خلة، كجلة وجلال.
# وإنه لكريم} الخل {والخلة، بكسرهما: أي المصادقة والإخاء والموادة، هكذا
~~في التهذيب: المصادقة وفي المحكم: الصداقة.} والخلة أيضا: الصديق يقال
~~للذكر والأنثى، والواحد والجميع لأنه في الأصل مصدر، قال أوفى بن مطر
~~المازني:
# (ألا أبلغا {- خلتي جابرا ... بأن} خليلك لم يقتل)
# وقد ثناه جران العود في قوله:
# (خذا حذرا يا {- خلتي فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح)
# أوقعه على الزوجتين، لأن التزاوج خلة أيضا. والخل، بالكسر والضم: الصديق
~~المختص، أو لا يضم إلا مع ود، يقال: كان لي ودا} وخلا قال ابن سيده: وكسر
~~الخاء أكثر، والأنثى: خل أيضا. ج: {أخلال قال الشاعر:)
# (أولئك أخداني} وأخلال شيمتي ... وأخدانك اللائي تزين بالكتم)
# ! كالخليل كأمير.
# PageV28P429
# ج: {أخلاء} وخلان قال الله تعالى: واتخذ الله إبراهيم {خليلا. أو قيل:}
~~الخليل: الصادق عن ابن الأعرابي. وقال الزجاج: هو المحب الذي لا {خلل في
~~محبته، وبه فسر الآية، أي أحبه محبة تامة لا خلل فيها. قال: وجائز أن يكون
~~معناه: الفقير، أي اتخذه محتاجا فقيرا إلى ربه. أو} الخليل: من أصفى المودة ms09251
~~وأصحها وبه فسر ابن دريد قولهم في إبراهيم صلى الله عليه وسلم: {خليل الله
~~سماعا، قال: ولا أزيد فيه شيئا، لأنها في القرآن. وهي بهاء جمعها:} خليلات
~~{وخلائل كما في المحكم. الخليل والفائز، كلاهما سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل، رضي الله تعالى عنه وهو القائل: أضرب بالفائز} والخليل ضرب كريم ماجد
~~بهلول يرجو رضا الرحمن والرسول حتى أموت أو أرى سبيلي أيضا: اسم مدينة
~~سيدنا إبراهيم {الخليل صلوات الله وسلامه عليه وعلى ولده وآلهما. يقال في
~~النسبة: هو} - خليلي ولقد أظرف من قال: فقلت لصاحبي هذا خليلي وقد دخلت هذه
~~المدينة في سنة، وتشرفت بزيارة من بها من الأنبياء الكرام، عليهم السلام.
~~وهي مدينة عظيمة، بين جبال، عليها سور عظيم، يقال: إنه من بناء الجن،
~~يسكنها طوائف من العرب، ولم أجد بها من أحمل عنه علم الحديث. وقد خرج منها
~~أكابر العلماء في كل فن، فمن ذلك البرهان إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن
~~خليل الجعبري الشافعي المقرئ، نزيل الخليل، مات بها سنة 732.
# PageV28P430
# وولده الشمس محمد، شيخ الخليل. وأولاده البرهان إبراهيم، وأحمد ومحمد
~~وعمر وعلي، حدثوا، الأخير سمع على الميدومي، وتوفي سنة. وأخوه غمر استجاز
~~له البرزالي جمعا، وتوفي سنة. والزين عبد القادر بن محمد بن علي سمع على
~~الميدومي، وتوفي سنة. وأخوه شمس الدين محمد، شيخ حرم الخليل، حدث، وتوفي
~~سنة. وأخوهم الثالث السراج عمر عن الحافظ ابن حجر، والقاياتي، وأخذ
~~المشيخة، توفي سنة. والزين عبد الباسط بن محمد بن محمد بن علي، أجاز له
~~الحافظ ابن حجر،)
# وابن إمام الكاملية، توفي سنة. ومن المتأخرين: شيخ مشايخنا شرف الدين أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن محمد الخليلي الشافعي، أخذ عن الحافظ البابلي
~~وجماعة، وعنه عدة من شيوخنا. {وخليلك: قلبك عن ابن الأعرابي. وقول لبيد:
# (ولقد رأى صبح سواد} خليله ... من بين قائم سيفه والمحمل)
# صبح: كان من ملوك الحبشة، {وخليله: كبده، ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظاهرة.
~~أو} خليلك: أنفك وبه فسر قول الشاعر:
# (إذا ms09252 ريدة من حيثما نفحت به ... أتاه برياها خليل يواصله)
# {وخل} خلا: إذا خص وهو ضد عم ذكره اللحياني في نوادره، ومنه قول الشاعر:
~~قد عم في دعائه! وخلا وخط كاتباه واستملا
# PageV28P431
# (و) {خل لحمه} يخل {ويخل من حدى ضرب ونصر} خلا {وخلولا،} واختل وهذه عن
~~الصاغاني: أي نقص وهزل فهو مخلول ومختل. وقال الكسائي: {خل لحمه} خلا
~~{وخلولا: قل ونحف. (و) } الخلل كعنب وكتاب وثمامة: بقية الطعام بين
~~الأسنان، الواحدة: خلة، بالكسر، قيل: {خللة ويقال: أكل خلالته. وقد} تخلله
~~يقال: وجدت في فمي {خلة} فتخللت، كما في التهذيب. وفي العباب: {الخلالة: ما
~~يقع من} التخلل، يقال: فلان يأكل {خلالته،} وخللته {وخلله: أي ما يخرج من
~~بين أسنانه إذا} تخلل، وهو مثل. {والمختل: الشديد العطش نقله ابن سيده.}
~~والمخلل، كمحدث: لقب نافع بن خليفة الغنوي الشاعر نقله الحافظ في التبصير.
~~قال الصاغاني: ولقب به لقوله:
# (ولو كنت جار البرجمية أديت ... ولكنما يسعى بذمتها عبد)
# (أزب كلابي بني اللؤم فوقه ... خباء فلم تهتك {أخلته بعد)
# الخلال كسحاب: البلح قال الأزهري: بلغة أهل البصرة، الواحدة: خلالة.}
~~وأخلت النخلة: أطلعته، أخلت: أساءت الحمل أيضا حكاه أبو عبيد، وهو ضد. (و)
~~{الخلال كغراب: عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه إلى الحموضة.} والخلة،
~~بالكسر: جفن السيف المغشى بالأدم، أو بطانة يغشى بها جفن السيف تنقش بالذهب
~~وغيره، قال الأغلب العجلي: جارية من قيس ابن ثعلبه قباء ذات سرة مقعبه)
~~ممكورة الأعلى رداح الحجبه
# PageV28P432
# كأنها {خلة سيف مذهبه (و) } الخلة أيضا: السير يكون في ظهر سية القوس وفي
~~التهذيب: داخل سير الجفن، يرى من خارج، وهو نقش وزينة. وكل جلدة منقوشة
~~خلة، كما في المحكم. ج: {خلل} وخلال قال ذو الرمة:
# (إلى لوائح من أطلال أجوبة ... كأنها {خلل موشية قشب)
# وقال عبيد بن الأبرص:
# (دار حي مضى بهم سالف الده ... ر فأضحت ديارهم} كالخلال)
# جج جمع الجمع: {أخلة ومنه قول الشاعر: إن بني سلمى شيوخ جله بيض الوجوه
~~خرق} الأخله قال ابن دريد: هو جمع {خلة، ms09253 أعني جفن السيف. قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف يكون} الأخلة جمع خلة، لأن فعلة لا تكسر على أفعلة، هذا خطأ، فأما
~~الذي أوجهه عليه: أن تكسر على خلال، ثم {خلال على} أخلة، فيكون جمع الجمع،
~~وعسى أن يكون الخلال لغة في خلة السيف، فيكون {أخلة جمعها المألوف وقياسها
~~المعروف، إلا أني لا أعرفه لغة فيها.} والخلخل كجعفر ويضم، {الخلخال
~~كبلبال: حلي م معروف للنساء، قال: ملأي البريم متأق} الخلخل
# PageV28P433
# شدد لامه ضرورة، وقال آخر: براقة الجيد صموت {الخلخل وقال امرؤ القيس:
# (كأنى لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات} خلخال)
# والجمع: {خلاخل} وخلاخيل. {والمخلخل كمدحرج: موضعه زاد الأزهري: من الساق
~~أي ساق المرأة.} وتخلخلت: لبسته. وثوب {خلخال} وخلخل وهلهال وهلهل: رقيق.
~~{وخلخال: د، بأذربيجان، قرب السلطانية بينها وبين تبريز. ومنها الإمام موفق
~~الدين يوسف، إمام الخانقاه السميساطية، شارح القدوري، توفي سنة، ترجمه
~~العيني في طبقات الحنفية، وشيخ) مشايخنا.} وخلخل العظم: أخذ ما عليه من
~~اللحم. {وخليلان، بضم النون: اسم مغن جاء ذكره في كتاب الأغاني.
# ومما يستدرك عليه:} المخلول: الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرتضع، عن شمر.
~~{والمخلول: السمين.} وخل البعير من الربيع: أخطأه، فهزله، عن ابن عباد.
~~{والخلة: الطريقة بين الطريقتين. والخلة: العظيمة من الإبل. والهضبة أيضا،
~~عن ابن عباد. وقيل: الأنثى من الإبل، كما في المحكم.} والخلة، بالكسر:
~~الخليلة. وأرض {مخلة: كثيرة} الخلة ليس فيها حمض، عن يعقوب.
# PageV28P434
# {والخليل: السيف، وأيضا: الرمح، والناصح. كل ذلك عن ابن الأعرابي.
~~والخليل بن أحمد الفرهودي، أحد أئمة اللغة.} والخلل، محركة: الليل، عن ابن
~~عباد. {والخلال، بالكسر: العود الذي} يخل به الثوب.
# {وأخل الرجل: افتقر، مثل} خل. {وأخل به، مبنيا للمفعول، أي أحوج.} وأخل
~~الرجل بمركزه: تركه. {وخلل في دعائه: خص، قال أفنون التغلبي:
# (أبلغ حبيبا} وخلل في سراتهم ... أن الفؤاد انطوى منهم على حزن)
# وقال غيره:
# (كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا ... غداة دعا الداعي فعم {وخللا)
# وقال أبو عمرو:} التخليل: أن تتبع القثاء والبطيخ، فتنظر كل شيء لم ms09254 ينبت
~~وضعت آخر في موضعه، يقال: {خللوا قثاءكم. وقال الدينوري: يقال:} تخلل هذه
~~النخلة وتكربها: أي القط ما في أصول الكرب من تمرها. ويقال: كان عند فلان
~~نبيذ {فتخلله: إذا جعله خلا.} وخلخلتها: ألبستها الخلخال. وعرق الخلال، في
~~قول الحارث بن زهير، تقدم ذكره في ع ر ق. ويقال للخمر: أم {الخل، قال:
# (رميت بأم الخل حبة قلبه ... فلم ينتعش منها ثلاث ليال)
# } والخلة، بالضم: الخمرة الحامضة، أي الخمير، حكاه ابن الأعرابي.
~~{والأخلة: الخشبات الصغار اللواتي} يخل بها ما بين شقاق البيت.
# PageV28P435
# وأحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن أبي {الخل، فقيه،
~~روى عن عمه صالح بن أحمد، وإسماعيل بن الحضرمي، توفي سنة. وأم} الخلول،
~~بالضم: حيوان بحري. {وخل الشيء: جمع أطرافه} بخلال. وقول الشاعر:)
# (سمعن بموته فظهرن نوحا ... قياما ما {يخل لهن عود)
# أراد: لا يخل لهن ثوب بعود، فأوقع} الخل على العود اضطرارا. {والخال:
~~بقية الطعام بين الأسنان. ورمل} خلخال: فيه خشونة. {وتخلل الرمل: مضى فيه،
~~عن الأزهري.} والخل: كي.
# ! والخليل: موضع باليمن، نسب إليه أحد الأذواء، هكذا قاله نصر، والصواب:
~~خيليل، كما سيأتي.
### | خ م ل
# خمل ذكره وصوته خمولا: خفي قال المتنخل:
# (هل تعرف المنزل بالأهيل ... كالوشم في المعصم لم يخمل)
# أراد: لم يدرس فيخفى، هو من حد نصر، هكذا صرح به الأزهري وابن سيده
~~والجوهري والصاغاني وابن القطاع وابن القوطية. ونقل جماعة من أئمة اللغة
~~الأندلسيين من أرباب الأفعال وغيرهم: خمل خمالة، ككرم كرامة، كما قالوا في
~~ضده: نباهة، وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم: هدي به بعد الضلالة، وعلم
~~به بعد الجهالة، ورفع به بعد الخمالة.
# PageV28P436
# ونقله عياض وهو من أئمة اللسان، وسلمه وأقره، وزعم بعض شزراح الشفاء أنه
~~للمشاكلة، كما في نسيم الرياض، وغيره، نقله شيخنا. قلت: والصواب أنه على
~~المشاكلة، لإطباقهم على أنه من حد نصر لا غير. وأخمله الله تعالى ضد نوهه
~~فهو خامل: أي ساقط لا نباهة له. وفي التهذيب: لا يعرف ولا ms09255 يذكر. ويقال
~~أيضا: هو خامن، بالنون، على البدل، كما سيأتي. ج: خمل، محركة. وفي الحديث:
~~اذكروا الله ذكرا خاملا أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله. والقول
~~الخامل: هو الخفيض، نقله الأزهري. والخميلة كسفينة: المنهبط الغامض من
~~الأرض وفي المحكم: من الرمل. وفي التهذيب: مفرج بين هبطة وصلابة. وهي مكرمة
~~للنبات. وقيل: هي الأرض السهلة التي تنبت، شبه نبتها بخمل القطيفة. وقيل:
~~هي منقع ماء، ومنبت شجر، ولا تكون إلا في وطيء من الأرض. أو رملة تنبت
~~الشجر قاله الأصمعي، وأنشد لطرفة:
# (خذول تراعى ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي)
# وقيل: هي مسترق الرملة، حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من لينها. والجمع:
~~الخمائل، قال لبيد:)
# (باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل دائما تسجامها)
# الخميلة: القطيفة ذات الخمل، والجمع: الخميل، قال أبو خراش:
# (وظلت تراعي الشمس حتى كأنها ... فويق البضيع في الشعاع خميل)
# PageV28P437
# شبه الأتان في شعاع الشمس بها. ويروى: جميل بالجيم، شبه الشمس بالإهالة
~~في بياضها.
# كالخملة بالفتح والخملة بالكسر. الخميلة: الشجر الكثير الملتف الذي لا
~~ترى فيه الشيء إذا وقع في وسطه. وفي العباب: الشجر الملتف الكثيف. قيل: هو
~~الموضع الكثير الشجر حيث كان قال الأزهري: ولا يكون إلا في وطيء من الأرض.
~~الخميلة: ريش النعام والجمع: خميل. كالخمل والخمالة، بفتحهما كما في المحكم
~~والتهذيب. وخمل البسر: وضعه في الحر أو نحوه، ليلين كذا في النسخ وهو غلط،
~~والصواب: في الجر ونحوه ليلين كما هو نص العباب، وهو قول ابن دريد. ونص
~~المحكم: في الجرار ونحوها. والخمل بالفتح: هدب القطيفة ونحوها مما ينسج
~~ويفضل له فضول. قد أخملها: جعلها ذات خمل أي هدب. الخمل أيضا: الطنفسة قال
~~عمرو بن شأس:
# (ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ... ظباء السلي واكنات على الخمل)
# أي جالسات على الطنافس. الخمل أيضا: سمك وقال الليث: ضرب من السمك مثل
~~اللخم. أو الصواب بالجيم، محركة. قال الأزهري: لا أعرفه بالخاء، في باب
~~السمك، وأعرف الجمل، فإن صح الخمل لثقة وإلا فلا يعبأ به. الخمل بالكسر
~~والضم، ms09256 وكغراب، وغرابي: الحبيب المصافي كما في العباب، وكأنه مقلوب الخلم
# PageV28P438
# الذي هو الصديق الخالص. والخملة: الثوب المخمل من صوف كالكساء ونحوه له
~~خمل، قاله الليث. وقال الأزهري: الخملة: العباءة القطوانية، وهي البيض
~~القصيرة الخمل. ويكسر وقد تقدم قريبا، فهو تكرار. الخملة بالكسر: بطانة
~~الرجل وسريرته، يقال: سأل عن خملاته: أي عن أسراره ومخازيه، قال الفراء:
~~يقال: هو لئيم الخملة وكريمها هكذا رواه سلمة عنه. أو خاص باللؤم يقال: هو
~~خبيث الخملة، ولئيمها، قاله أبو زيد، قال: ولم يسمع: حسن الخملة. الخمال
~~كغراب: داء في مفاصل الإنسان وهو شبه العرج، قال الكميت:
# (ونسيانهم ما أشربوا من عداوة ... إذا نسيت عرج الضباع خمالها)
# يأخذ في قوائم الحيوان: الخيل والشاء والإبل تظلع منه قال الأعشى يصف
~~نجيبة:)
# (لم تعطف على حوار ولم يق ... طع عبيد عروقها من خمال)
# قال أبو عبيد: هو ظلع يكون في قوائم الإبل، فيداوى بقطع العرق. وفي
~~التهذيب: داء يأخذ الفرس فلا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك. وأيضا: داء
~~يأخذ في قائمة الشاء، ثم يتحول في القوائم يدور بينهن. وقد خمل، كعنى فهو
~~مخمول. وبنو خمالة، كثمامة: بطن قال ابن دريد: أحسبهم من عبد القيس. الخميل
~~كأمير: ما لان من الطعام يعني الثريد، نقله ابن سيده، وهو مجاز. أيضا
~~السحاب الكثيف عن ابن دريد، وهو مجاز أيضا. أيضا: الثياب المخملة وبه فسر
~~قول الأعشى:
# PageV28P439
# (وإن لنا درنى فكل عشية ... يحط إلينا خمرها وخميلها)
# وسموا خملا، بالضم، خميلا كأمير وسفينة وجهينة منها خميلة بنت عوف
~~الأنصارية، لها صحبة، وهي بالفتح. وخميلة بنت أبي صعصعة، زوج عبادة بن
~~الصامت، صحابية أيضا، وهي بالضم. خميل كزبير، شيخ لحبيب بن أبي ثابت
~~الزيات. قلت: وهو تابعي ثقة، يروي عن نافع بن عبد الوارث، قاله ابن حبان.
~~وفاته حماد بن خميل، روى عبد الله ابن شبيب، عن أبيه، عنه حكايات. وأما
~~خميل بن أبي عمير، قال الأمير: ضبطه الحضرمي بفتح أوله.
# واختمل: رعى الخمائل أي الرياض بينهم. والتركيب يدل على انخفاض واسترسال ms09257
~~وسقوط.
# ومما يستدرك عليه: الخمل، بالتحريك: الذي ينضج في البيت، بعد ما يقطع.
~~قال: والتخميل: أن يقطع الثمر الذي قرب نضجه فيجعل على الحبل. وثوب مخمل،
~~كمكرم: له خمل، قال ذو الرمة:
# (هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب)
# والخملة، محركة: السفلة من الناس، الواحد: خامل. وخمل بن شق، بالضم: بطن
~~من كنانة، من ولده الزرقاء والدة مروان بن الحكم الأموي. والخمال، ككتاب:
~~موضع بحمى ضرية، من ديار نفاثة، قاله نصر.
### | خ م ج ل
# الخمجليلة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو التهويش يكون بين القوم.
# PageV28P440
# ونص المحيط: والتشويش، يقال: بينهم خمجليلة. قال الصاغاني: والتشويش ليس
~~من كلام العرب، وقد مر الكلام عليه في هوش.
### | خ ن ت ل
# خنتل كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو اسم رجل والتاء فوقية، ووقع في
~~نسخ المحكم: بالباء الموحدة. خنتل كقنفذ: ع بديار بني كلاب والصواب أنه
~~بالمثلثة، كما سيأتي قريبا.
### | خ ن ث ل
# الخنثل، كجندل أهمله الجوهري والثاء مثلثة قال ابن دريد: هو الضعيف من
~~الرجال، وحكم بزيادة النون، والحاء لغة فيه، كما مر. الخنثل: المرأة الضخمة
~~البطن المسترخية كما في المحكم. خنثل: واد في بلاد بني قريط من بني كلاب،
~~سمي به لسعته، كما في المحكم. قلت: ومنه قول جامع بن مرخية:
# (أرقت بذي الآرام وهنا وعادني ... عداد الهوى بين العناب وخنثل)
### | خ ن ج ل
# الخنجل، بالكسر أهمله الجوهري، وفي المحكم: هي الجسيمة الصخابة، قال ابن
~~الأعرابي: هي الحمقاء، قال غيره: هي البذية. يقال: خنجل الرجل: تزوج بخنجل
~~أي الحمقاء، عن ابن الأعرابي.
### | خ ن د ل
# الخندلة أهمله الجوهري والصاغاني، وفي المحكم: هو امتلاء الجسم والدال
~~مهملة. قلت: والصواب أن النون زائدة، وأصله الخدل، من قولهم: ساق خدلة: إذا
~~كانت ممتلئة اللحم.
# PageV28P441
### | خ ن ش ل
# خنشل الرجل أهمله الجوهري، وفي المحكم: اضطرب من الكبر والهرم وفي
~~العباب: إذا أسن. والخنشل والخنشليل: البعير السريع، أيضا: الضخم الشديد
~~كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الخنشليل: الماضي، عن ms09258 أبي عمر و. وقال غيره: هو الجيد
~~الضرب بالسيف، يقال: إنه لخنشليل بالسيف. والخنشل والخنشليل: المسن من
~~الناس والإبل. وعجوز خنشليلة: مسنة، وفيها بقية، وقد خنشلت. وناقة خنشليل:
~~بازل، وقيل: طويلة. جعل سيبويه خنشليلا مرة رباعيا، ومرة ثلاثيا، وكذا
~~الخنشل، قيل: رباعي، وقيل: ثلاثي، ولذا ذكره المصنف في المحلين.
### | خ ن ط ل
# الخنطليلة أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هي القطعة من الإبل والبقر،
~~كذلك من السحاب على التشبيه. كالخنطولة بالضم، وهي الطائفة من الدواب
~~والإبل، زاد الأزهري: ونحوها: والجمع: خناطيل، قال ذو الرمة: دعت مية
~~الأعداد واستبدلت بها خناطيل آجال من العين خذل أراد بها القطعة من البقر.
~~وقال سعد بن زيد مناة، يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة: تظل يوم وردها مزعفرا
~~وهي خناطيل تجوس الخضرا أراد بها قطيع الإيل. وإبل خناطيل: متفرقة قيل:
~~واحدها: خنطولة، كما سبق، وقيل: لا واحد لها كعباديد، ونحوها. ولعاب
~~خناطيل: متلزج معترض بها ومنه قول ابن مقبل، يصف بقرة وحش:
# PageV28P442
# (كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل)
# قال ابن سيده: الخناطيل: القطع المتفرقة.
### | خ ول
# {الخال: أخو الأم، ج:} أخوال {وأخولة وهذه شاذة. الكثير:} خؤول بالضم
~~{وخول كسكر} وخؤولة.
# وهي الخالة بهاء أي أخت الأم. {والخؤولة: مصدره، ولا فعل له. الخال: ما
~~توسمت من خير يقال:} أخلت في فلان {خالا من الخير: أي توسمت الخال: لواء
~~الجيش. الخال: برد م معروف، أرضه حمراء، فيها خطوط سود، قال الشماخ: وبردان
~~من} خال وتسعون درهما على ذاك مقروظ من الجلد ماعز قال ابن الأعرابي:
~~الخال: الفحل الأسود من الإبل. يقال: أنا {خال هذا الفرس: أي صاحبها ومنه
~~قول الشاعر:
# (يصب لها نطاف القوم سرا ... ويشهد} خالها أمر الزعيم)
# يقول: لفارسها قدر، فالرئيس يشاوره في تدبيره. {وأخال فيه} خالا من
~~الخير، وت
### | خيل، 
# وتخول: أي تفرس الأخيرة نقلها الصاغاني. وهو {خال مال،} وخائله: أي إزاؤه
~~قائم عليه. وفي التهذيب: {الخائل: الحافظ، وراعي القوم} يخول عليهم: أي
~~يحلب ويسقي ويرعى. وأيضا: المتعهد للشيء، والمصلح ms09259 له، والقائم به. {وتخول}
~~خالا: اتخذه وكذلك تعمم عما. (و) ! تخول فلانا: تعهده ومنه
# PageV28P443
# الحديث: كان {يتخولهم بالموعظة مخافة السامة أي يتعهدهم. وكان الأصمعي
~~يقول: يتخونهم:)
# أي يتعهدهم. وربما قالوا:} تخولت الريح الأرض: إذا تعهدتها. قلت: ويروى
~~أيضا: كان يتحولهم بالحاء المهملة، وقد سبق. {وأخول الرجل} وأخول فهو
~~{مخول: إذا كان ذا} أخوال، ورجل معم {مخول، كمحسن ومكرم وأبي الأصمعي الكسر
~~فيهما.} ومخال معم، بضمهما: أي كريم الأعمام {والأخوال فيه لف ونشر غير
~~مرتب. لا يكاد يستعمل إلا مع معم ومعم، قال امرؤ القيس:
# (فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة} مخول)
# {والخول، محركة: أصل فأس اللجام عن الليث. وقال الأزهري: لا أعرف} خول
~~اللجام، ولا أدري ما هو. (و) {الخول: ما أعطاك الله تعالى من النعم والعبيد
~~والإماء وغيرهم من الحاشية فهو مأخوذ من} التخويل: بمعنى التمليك. وقول
~~لبيد:
# (ولقد تحمد لما فارقت ... جارتي والحمد من خير {خول)
# المراد} بالخول العطية. اللواحد والجميع والمذكر والمؤنث قال ابن سيده:
~~وهو مما جاء شاذا على القياس، وإن اطرد في الاستعمال. ويقال للواحد: {خائل
~~وهو الراعي، قاله الفراء. وقيل: هو اسم جمع} لخائل، كرائح
# PageV28P444
# وروح، وليس بجمع، لأن فاعلا لا يكسر على فعل. {واستخولهم: اتخذهم} خولا
~~أي حشما. (و) {استخول فيهم: اتخذهم} أخوالا كما في المحكم. {كاستخال تقول:}
~~استخل {خالا غير} خالك: أي اتخذه، كما في العباب. يقال: بيني وبينه {خؤولة
~~كعمومة. ويقال: خال بين} الخؤولة وهو مصدر كما تقدم. وهما ابنا {خالة، ولا
~~تقل: ابنا عمة وكذا يقال ابنا عم، ولا يقال: ابنا} خال، لأن الأختين
~~والعمين كل منهما خالة وعم لابن الآخر، بخلاف العمة {والخال، إذ العمة
~~أخوها خال لابنها، وهي عمة لابنه، وهو} خال لابنها، قاله شيخنا. {وخوله
~~الله تعالى المال: أعطاه إياه متفضلا ومنه قوله تعالى: وتركتم ما} خولناكم
~~أي أعطيناكم وملكناكم.
# وكذلك قوله تعالى: ثم إذا {خوله نعمة منه. وقال أبو النجم: الحمد لله
~~الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول} المخول ms09260 {-
~~والخولي: الراعي الحسن القيام على المال أو القائم بأمر الناس، السائس له.
~~ج:} خول، محركة. وفي المحكم: {- الخولي، محركة: الراعي الحسن القيام على
~~المال والغنم، والجمع:) } خول، كعربي وعرب. وقد {خال ماله} يخول {خولا}
~~وخيالا بالكسر: إذا رعاه وساسه وقام به.
# يقال: ذهبوا {أخول} أخول: أي متفرقين وفي التهذيب: أي واحدا واحدا.
# PageV28P445
# وفي العباب: إذا تفرقوا شتى، وهما اسمان جعلا اسما واحدا، وبنيا على
~~الفتح، قال ضابئ البرجمي يصف الثور والكلاب:
# (يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين {أخول} أخولا)
# وقال سيبويه: يجوز أن يكون كشغر بغر، وأن يكون كيوم يوم. يقال: إنه
~~{لمخيل للخير: أي خليق له وجدير. وأوس بن} خولي الأنصاري محركة والياء
~~مشددة، هكذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف، وقيل بسكون الياء. وقد تسكن
~~الواو، فتلخص ثلاثة أقوال: تشديد الياء مع فتح الواو، وسكونها، وسكون الياء
~~مع سكونها. شهد بدرا، وهو أحد من نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~لحد. وبالسكون: {- خولي بن أبي} - خولي العجلي، ويقال: الجعفي، وهو الصواب.
~~واسم أبي خولي: عمرو بن زهير، شهد بدرا والمشاهد. {- وخولي بن أوس الأنصاري
~~صحابيون رضي الله تعالى عنهم. ويستدرك عليه: سعد بن} - خولي بن خلف بن
~~وبرة، مولى حاطب، صحابي بدري. {والمخول، كمعظم: محدث. أيضا: سيف بسطام بن
~~قيس وهو القائل فيه:
# (إن} المخول لا أبغي به بدلا ... طول الحياة وما سميت بسطاما)
# (كم من كمي سقاه الموت شفرته ... وكان قدما أبي الضيم ضرغما)
# {والخويلاء: ع عن ابن دريد.} وخولان: قبيلة باليمن وهو! خولان ابن عمرو
~~بن الحافي بن قضاعة.
# PageV28P446
# وكحل {الخولان: عصارة الحضض بلغة أهل مكة شرفها الله تعالى، وهو من شجرة
~~متشوكة، لها أغصان، طولها ثلاثة أذرع أو أكثر، وله ثمر شبيه بالفلفل،
~~وقشرها أصفر، ولها أصول كثيرة، وتنبت في الأماكن الوعرة.} والخولة: الظبية
~~عن ابن الأعرابي. (و) {خولة بلا لام: عشر صحابيات، أو أربع، منهن: خويلة،
~~كجهينة. الأولى بنت حكيم بن أمية السلمية، امرأة عثمان بن مظعون. روى عنها
~~سعد بن ms09261 أبي وقاص، وابن المسيب، وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم
~~الثانية:} خويلة بنت ثامر الأنصارية. أخرج لها ابن أبي عاصم حديثا، روى
~~عنها النعمان بن أبي عياش، ومعاذ بن رفاعة. الثالثة: خويلة بنت قيس بن قهد
~~بن قيس الأنصارية النجارية، أم محمد، زوجة حمزة بن عبد المطلب. وقيل: امرأة
~~حمزة هي بنت)
# ثامر. وقيل: ثامر: لقب لقيس. روى عنها جماعة. الرابعة: {خويلة بنت ثعلبة
~~المجادلة ويقال: بنت مالك، زوجة أوس بن الصامت، وهي التي نزل فيها قوله
~~تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فهؤلاء الأربعة قيل فيهن:}
~~خولة {وخويلة، ومن عداهن} فخولة.
# PageV28P447
# منهن: {خولة بنت الأسود بن حذافة، أم حرملة الخزاعية، من مهاجرة الحبشة
~~مع زوجها. وبنت} - خولي، أخت أوس بن خولي، ذكرها ابن سعد. وبنت دليج، قيل:
~~هي المجادلة، وهو قول شاذ.
# وبنت الصامت، روى أبو إسحاق السبيعي، عن رجل، عنها قصة الظهار. وبنت عبد
~~الله الأنصارية، عدادها في أهل البصرة. وبنت عبيد بن ثعلبة الأنصارية، من
~~المبايعات. فهولاء عشرة منهن.
# ومما يستدرك عليه: خولة بنت عقبة بن رافع الأشهلية. {وخولة بنت مالك بن
~~بشر الزرقية. وخولة بنت المنذر بن زيد. وخولة بنت الهذيل بن هبيرة
~~الثعلبية. وخولة بنت يسار. وخولة بنت اليمان العنسية.
# } وخولة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحابيات. وسعد بن {خولة
~~العامري، صحابي.
# } والخولي: من يقيس الأرض بقصب المساحة. وأحمد بن علي بن أحمد بن أبي {-
~~الخولي القوصي، فقيه مات ببلده سنة. وذات} الخال: موضع، قال عمرو بن معد
~~يكرب:
# (وهم قتلوا بذات الخال قيسا ... والأشعث سلسلوا في غير عهد)
# {والاستخوال: مثل الاستخبال، وكان أبو عبيدة يروي قول زهير:
# (هنالك إن} يستخولوا المال! يخولوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا
~~يغلوا)
# وقد تقدم في خ ب ل.
# PageV28P448
# {وتخولته: دعته خالها. وهو} خوال، كشداد: كثير {الخول: أي العطية.}
~~والخول، كسكر: الرعاء الحفاظ للمال. وهؤلاء {خول فلان: إذا قهرهم واتخذهم
~~كالعبيد.} وخال {يخول} خولا: صار ذا {خول بعد انفراد. وهو} أخول من فلان: ms09262
~~أي أشد كبرا منه، نقله السهيلي. {وخالة: من مياه كلب بن وبرة، من بادية
~~الشام، قاله نصر. وأبو عبد الله الحسين بن أحمد بن} خالويه النحوي
~~الهمذاني، من أئمة اللغة، مات بحلب سنة. {وخويل بن محمد الخمامي الزاهد،
~~يأتي ذكره في خ م م.
### | خ ي ل
# } خال الشيء {يخال} خيلا {وخيلة، ويكسران،} وخالا {وخيلانا، محركة}
~~ومخيلة {ومخالة} وخيلولة: ظنه اقتصر ابن سيده منها على {الخيل، بالفتح
~~والكسر،} والخيلة {والخال} والخيلان {والمخالة.
# ونقل الصاغاني} الخيلة، بالكسر، {والمخيلة} والخيلولة. وفي التهذيب:
~~{خلته زيدا} خيلانا، بالكسر، ومنه المثل: من يسمع {يخل: أي يظن. وقيل: من
~~يشبع وكلام العرب الأول. ومعناه: من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه
~~عليهم المكروه. ومعناه: أن مجانبة الناس أسلم. وقيل: يقال ذلك عند تحقيق
~~الظن. وتقول في مستقبله:} إخال، بكسر الهمزة وهو الأفصح، كما في العباب.
# زاد غيره: وأكثر استعمالا. وتفتح في لغية هي لغة بني أسد،
# PageV28P449
# وهو القياس، كما في العباب والمصباح. وقال المرزوقي في شرح الحماسة:
~~الكسر لغة طائية، كثر استعمالها في ألسنة غيرهم، حتى صار " {أخال " بالفتح
~~كالمرفوض. وزعم أقوام أن الفتح هو الأفصح، وفيه كلام في شلارح الكعبية لابن
~~هشام، قاله شيخنا. (} وخيل عليه {تخييلا} وتخيلا: وجه التهمة إليه) كما في
~~المحكم، وهو قول أبي زيد. (و) {خيل (فيه الخير: تفرسه،} كتخيله) وتخوله،
~~بالياء والواو. ويقال: {تخيله} فتخيل، كما يقال: تصوره فتصور، وتحققه
~~فتحقق. وفي التهذيب: {تخيلت عليه} تخيلا: إذا تخبرته وتفرست فيه الخير.
~~(والسحابة {المخيلة} والمخيل) كمحدثة ومحدث ( {والمخيلة) بضم الميم (}
~~والمختالة: التي تحسبها ماطرة) ذا رأيتها وفي التهذيب: {المخيلة، بفتح
~~الميم: السحابة، والجمع:} مخايل، ومنه الحديث: " أنه كان إذا رأى {مخيلة
~~أقبل وأدبر ". فإذا أرادوا أن السماء تغيمت قالوا: أخالت فهى} مخيلة، بضم
~~الميم، وإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا: هذه مخيلة، بفتحها. ( {وأخيلنا}
~~وأخلنا: شمنا سحابة {مخيلة) للمطر. (} وأخيلت السماء، {وتخيلت،} وخيلت:
~~تهيأت للمطر فرعدت وبرقت، فإذا وقع المطر ذهب اسم ذلك. ( {والخال: سحاب لا
~~يخلف مطره) قال:
# (مثل سحاب} ms09263 الخال سحا مطرة ... )
# (أو) الذي إذا رأيته حسبته ماطرا و (لا مطر فيه) .
# PageV28P450
# الخال: البرق. أيضا: الكبر {كالخيلاء، قال العجاج:} والخال ثوب من ثياب
~~الجهال والدهر فيه غفلة للغفال وقال آخر:
# (وإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت {للخال فاذهب فخل)
# أيضا: الثوب الناعم من ثياب اليمن. أيضا: برد يمني أحمر فيه خطوط سود،
~~كان يعمل في الدهر الأول، وجعلهما الأزهري واحدا، وقد، تقدم ذلك في خ ول
~~أيضا، وهو يحتمل الواو والياء. أيضا: شامة سوداء في البدن وقيل: نكتة سوداء
~~فيه. وفي التهذيب: بثرة في الوجه تضرب إلى السواد. ج:} خيلان بالكسر. وهو
~~{أخيل} ومخيل {ومخيول زاد الأزهري: ومخول: أي كثير} الخيلان. وهي {خيلاء.
~~ولا فعل له، وتصغيره:} خييل، فيمن قال: {مخيل} ومخيول، وخويل، فيمن قال:
~~مخول. الخال: الجبل الضخم. أيضا: البعير الضخم على التشبيه، وجمعهما:
~~{خيلان، قال الشاعر:
# (غثاء كثير لا عزيمة فيهم ... ولكن} خيلانا عليها العمائم)
# شبههم بالإبل في أبدانهم، وأنه لا عقول لهم. الخال: اللواء يعقد للأمير
~~وفي التهذيب: يعقد لولاية وال، ولا أراه سمي به إلا لأنه كان يعقد من برود
~~الخال. الخال: مثل الظلع يكون بالدابة، وقد خال الفرس {يخال} خالا فهو!
~~خائل، وأنشد الليث.)
# PageV28P451
# (نادى الصريخ فردوا {الخيل عانية ... تشكو الكلال وتشكو من حفا خال)
# الخال: الثوب يستر به الميت وقد} خيل عليه. الخال: الرجل السمح يشبه
~~بالغيم حين يبرق، كذا في المحكم. وفي التهذيب: يشبه {بالخال، وهو السحاب
~~الماطر. والخال: ع من شق اليمامة، قاله نصر. الخال:} المخيلة وهي الفراسة،
~~وقد {أخال فيه} خالا. الخال: الفحل الأسود من الإبل، عن ابن الأعرابي، وقد
~~تقدم في خ ول. الخال: صاحب الشيء يقال: من خال هذا الفرس أي من صاحبه، وهو
~~من {خاله} يخوله: إذا قام بأمره وساسه، وقد ذكر في خ ول. (و) {الخال:
~~الخلافة إذ هي من شأن من يعقد له اللواء. (و) } الخال: جبل تلقاء الدثينة
~~في أرض غطفان، وهو لبني سليم، قال:
# (أهاجك! بالخال الحمول الدوافع ... وأنت لمهواها من الأرض نازع) ms09264
# الخال: المتكبر المعجب بنفسه يقال: رجل خال وخال. الخال: الموضع الذي لا
~~أنيس به.
# الخال: الظن والتوهم خال يخال خالا. الخال: الرجل الفارغ من علاقة الحب.
~~الخال: العزب من الرجال. الخال: الرجل الحسن القيام على المال. وقد خال
~~عليه يخيل ويخول: إذا رعاه وأحسن القيام عليه. الخال: الأكمة الصغيرة.
~~الخال: الملازم للشيء يسوسه ويرعاه.
# PageV28P452
# الخال: لجام الفرس وكأنه لغة في الخول، محركة، وقد مر إنكار الأزهري على
~~الليث في خ ول. الخال: الرجل الضعيف القلب والجسم وهو أشبه أن يكون بتشديد
~~اللام، من خل لحمه: إذا هزل، وقد تقدم. الخال: نبت له نور م معروف بنجد،
~~وليس بالأول. الخال: البريء من التهمة. الخال: الرجل الحسن المخيلة بما
~~يتخيل فيه أي يتفرس ويتفطن، فهذه أحد وثلاثون معنى للخال. ومر الخال أخو
~~الأم، فتكون اثنين وثلاثين معنى، نظم غالبها الشعراء في مخاطباتهم، ومن
~~أجمع ما رأيت فيها قصيدة من بحر السلسلة، للشيخ عبد الله الطبلاوي، يمدح
~~بها أبا النصر الطبلاوي، ذكر فيها هذه المعاني التي سردها المصنف، وزاد
~~عليه بعض معان ينظر فيها. فمنها: الصاحب، والمفتقر، والماضي، والمخصص،
~~والقاطع، والمهزول، والمتفرق، والذي يقطع الخلاء من الحشيش، والنقرس،
~~والخلق. فهذه عشرة. وذكر الكبر والتكبر والاختيال، وهذه الثلاثة بمعنى
~~واحد. ولا يخفى أن المعاني السبعة الأول كلها من خل يخل فهو خال، بتشديد
~~اللام. وخل إليه: افتقر. وخله خلا: شكه وقطعه. وخله في الدعاء: خصه كما سبق
~~ذلك كله. وأما الذي يقطع الخلاء، فالصواب فيه الخالئ، بالهمز، حذفت)
# للتخفيف، فهو ليس من هذا الحرف. والنقرس مفهوم من الظلع الذي ذكره
~~المصنف، فتأمل ذلك.
# PageV28P453
# من المجاز: {أخالت الناقة فهي} مخيلة: إذا كان في ضرعها لبن وكانت حسنة
~~العطل، قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالسحاب. أخالت الأرض بالنبات: إذا
~~ازدانت وفي المحكم: {اختالت، وهو مجاز.} والأخيل {والخيلاء إطلاقه صريح بأن
~~يكون بالفتح، ولا قائل به، بل هو بضم ففتح، وروي أيضا بكسر ففتح، وذكر
~~الوجهين الصغاني.} والخيل {والخيلة} والخال {والمخيلة بفتح الميم، كله:
~~الكبر عن} ms09265 تخيل فضيلة تتراءى للإنسان من نفسه. وفي الحديث، قال صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه: إنك لست تصنع ذلك {خيلاء ضبط
~~بالوجهين. وقال الليث:} الأخيل: تذكير {الخيلاء، وأنشد: لها بعد إدلاج
~~مراح} وأخيل ورجل {خال} وخائل وخال مقلوبا، {ومختال} وأخائل إطلاقا صريح في
~~أنه بفتح الهمزة، وليس كذلك، بل هو بضمها، والمعنى: أي متكبر ذو {خيلاء،
~~معجب بنفسه. ولا نظير} لأخائل من الصفات إلا رجل أدابر: لا يقبل قول أحد،
~~ولا يلوي على شيء. وأباتر: يبتر رحمه: أي يقطعها، نبه عليه الجوهري. وفي
~~التنزيل العزيز: إن الله لا يحب كل {مختال فخور. وقد} تخيل {وتخايل: إذا
~~تكبر.} والأخيل: طائر مشؤوم عند العرب، يقولون: أشأم من {أخيل، وهو يقع على
~~دبر البعير، وأراهم إنما يتشاءمون لذلك، قال الفرزدق:
# (إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب} أخيلا)
# ويروى: فلقيت من طير اليعاقيب.
# PageV28P454
# أو هو الصرد الأخضر، أو هو الشاهين أو هو الشقراق قاله الفراء. قال
~~السكري: سمي به لأن على جناحه ألوانا تخالف لونه، قال أبو كبير الهذلي:
# (فإذا طرحت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها طمور {الأخيل)
# وقيل: سمي به لاختلاف لونه بالسواد والبياض. وفي العباب: هو ينصرف في
~~النكرة إذا سميت به، ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله
~~في الأصل صفة من} التخيل، ويحتج بقول حسان رضي الله تعالى عنه:
# (ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري فيها عليك {بأخيلا)
# ج:} خيل، بالكسر وفي التهذيب: جمعه {الأخائل. وبنو} الأخيل بن معاوية:
~~بطن من بني عقيل بن كعب رهط ليلى {الأخيلية، وقد جمعته على الأخائل،
~~فقالت:)
# (نحن} الأخائل ما يزال غلامنا ... حتى يدب على العصا مذكورا)
# {وتخيل الشيء له: إذا تشبه. وقال الراغب:} التخيل: تصور خيال الشيء في
~~النفس. وأبو {الأخيل خالد بن عمرو السلفي بضم ففتح، عن إسماعيل بن عياس.
~~وإسحاق بن} أخيل الحلبي عن مبشر بن إسماعيل: محدثان. {والخيال} والخيالة:
~~ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة.
# وفي التهذيب: {الخيال: ms09266 كل شيء تراه كالظل، وكذا خيال الإنسان في المرآة.}
~~وخياله في النوم: صورة تمثاله، وربما مر بك الشيء يشبه الظل فهو {خيال،
~~يقال:} تخيل لي {خياله. وقال الراغب: أصل} الخيال: االقوة المجردة كالصورة
~~المتصورة في المنام
# PageV28P455
# وفي المرآة وفي القلب، ثم استعمل في صورة كل أمر متصور، وفي كل دقيق يجري
~~مجرى الخيال. قال: {والخيال: قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور
~~المحسوسات بعد غيبوبة المادة، بحيث يشاهدها الحس المشترك، كلما التفت إليه،
~~فهو خزانة للحس المشترك، ومحله البطن الأول من الدماغ. ج:} أخيلة. أيضا:
~~شخص الرجل وطلعته يقال: رأيت {خياله} وخيالته، وقال الشاعر، وهو البحتري:
# (فلست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو {خيالتها الكذوب)
# وقيل: إنما أنت على إرادة المرأة.} وخيل للناقة {وأخيل لها: وضع لولدها
~~خيالا ليفزع منه الذئب فلا يقربه، نقله ابن سيده. (و) } خيل فلان عن القوم:
~~إذا كع عنهم ومثله: غيف وخيف، نقله الأزهري وهو قول عرام. وقال غيره: {خيل
~~الرجل: إذا جبن عند القتال.} والخيال: كساء أسود ينصب على عود {يخيل به
~~للبهائم والطير، فتظنه إنسانا وفي التهذيب: خشبة توضع فيلقى عليها الثوب
~~للغنم، إذا رآها الذئب ظنه إنسانا، قال الشاعر:
# (أخ لا أخا لي غيره غير أنني ... كراعي} الخيال يستطيف بلا فكر)
# وقيل: راعي الخيال: الرأل، ينصب له الصائد! خيالا، فيألفه فيأخذه الصائد،
~~فيتبعه الرأل.
# وقيل: الخيال: ما نصب في أرض، ليعلم أنها حمى فلا تقرب.
# PageV28P456
# والجمع: {أخيلة، عن الكسائي،} وخيلان، قال الراجز: {تخالها طائرة ولم تطر
~~كأنها} خيلان راع محتظز أراد {بالخيلان: ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه.
~~(و) } الخيال: أرض لبني تغلب بن وائل.)
# الخيال: نبت. {والخيل: جماعة الأفراس، لا واحد له من لفظه، وهو مؤنث
~~سماعي، يعم الذكر والأنثى. أو واحده:} خائل، لأنه {يختال في مشيته، قاله
~~أبو عبيدة. قال ابن سيده: وليس هذا بمعروف والضمير عائد إلى} الخائل، لأنه
~~أقرب مذكور، ويجوز إعادته للخيل، بناء على أنه اسم جمع، أما على القول بأنه
~~مؤنث، كما نصوا عليه، فيتعين عوده ms09267 {للخائل، قاله شيخنا.
# ويشهد لما قاله أبو عبيدة ما حكاه أبو حاتم، نقلا عن الأصمعي، قال: جاء
~~معتوه إلى أبي عمرو بن العلاء، فقال: يا أبا عمرو، لم سميت} الخيل {خيلا
~~فقال: لا أدري، فقال: لكن أدري، فقال: علمنا، قال:} لاختيالها في المشي،
~~فقال أبو عمرو لأصحابه بعد ما ولي: اكتبوا الحكمة وارووها ولو عن معتوه.
~~وقال الراغب بعد ما ذكر {الخيلاء: ومنها تنوول لفظ الخيل، لما قيل: لا يركب
~~أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة. قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب:
# (فتنازلا وتواقفت} خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع)
# ثناه على قولهم: هما لقاحان أسودان وجمالان. جج جمع الجمع: {أخيال} وخيول
~~وهذه أشهر وأعرف ويكسر. قال الراغب: (و) ! الخيل في الأصل: اسم للأفراس
~~الفرسان جميعا، قال تعالى: ومن رباط الخيل
# PageV28P457
# ويستعمل في كل واحد منهما منفردا، نحو ما روى: يا {خيل الله اركبي. أي يا
~~ركاب خيل الله، فحذف للعلم اختصارا. فهذا للفرسان. وكذا قوله تعالى: وأجلب
~~عليهم} بخيلك ورجلك أي بفرسانك ورجالتك. وجاء في التفسير: أن {خيله كل خيل
~~تسعى في معصية الله. ورجله: كل ماش في معصية الله. وفي الحديث: عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل يعني الأفراس. وكذا قوله تعالى:} والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة. خيل: د قرب قزوين بينها وبين الري. وزيد الخير هو ابن
~~مهلهل بن زيد بن منهب الطائي النبهاني كان يدعى زيد الخيل لشجاعته فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه في سنة تسع من الهجرة زيد الخير،
~~لأنه بمعناه وأثنى عليه وأقطعه أرضين، وقد تقدم ذكره في أل ف. وأيضا أزال
~~توهم أنه سمي به لما اتهمه به كعب بن زهير بن أبي سلمى من أخذ فرس له.
~~يقال: فلان لا تساير {خيلاه، أو لا تواقف خيلاه، ولا تساير ولا تواقف: أي
~~لا يطاق نميمة وكذبا نقله ابن سيده، وهو مجاز. قالوا: الخيل أعلم من
~~فرسانها: يضرب لمن تظن به ظنا أن عنده غناء، أو أنه لا غناء عنده فتجده ms09268 على
~~ما ظننت نقله ابن سيده.} والخيل، بالكسر: السذاب نقله الأزهري.
# أيضا: الحلتيت يمانية، نقله ابن سيده. ويفتح. {وخال} يخال! خيلا: داوم
# PageV28P458
# على أكله أي السذاب،)
# قاله الأزهري، وهو قول ابن الأعرابي، ونصه: خال {يخيل} خيلا. {وخيلة
~~الأصفهاني، بالكسر: محدث وهو أبو القاسم عبد الملك بن عبد الغفار بن محمد
~~بن المظفر البصري الفقيه الهمذاني، يعرف} بخيلة، ويلقب ببحير، سمع الكثير
~~بأصبهان، وأدرك أصحاب الطبراني، قال ابن ماكولا: سمعت منه، قاله الحافظ.
~~قلت: فقول المصنف الأصفهاني فيه نظر. {والمخايلة: المباراة خايلت فلانا: أي
~~باريته وفعلت فعله، قال الكميت:
# (أقول لهم يوم أيمانهم ... } تخايلها في الندى الأشمل)
# {تخايلها: أي تفاخرها وتباريها. وذو} خيليل هكذا في الموضعين نص العباب:
~~وفي بعض النسخ: وذو خيل، في الموضعين، ووقع في كتاب نصر: ذو خليل، كأمير،
~~وقال: موضع بشق اليمن، نسب إليه أحد الأذواء. وهو على ما في العباب: مالك
~~بن زبيد بن وليعة بن معبد بن سبأ الأصغر ابن كعب بن زيد بن سهل الحميري.
~~وذو خيليل بن جرش بن أسلم بن زيد بن الغوث الأصغر ابن سعد بن عوف بن عدي بن
~~مالك بن زيد بن سهل الحميري. وبنو {المخيل، كمعظم: في ضبيعة أضجم كما في
~~العباب.
# ومما يستدرك عليه:} الخيال {والخيالة: الطيف.} والخائل: الشاب المختال،
~~والجمع: خالة. {والخالة: المرأة} المختالة، وبهما فسر قول النمر بن تولب،
~~رضي الله تعالى عنه:
# (أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت فما بالقلب من قلبه)
# PageV28P459
# ويروى: الخلبة محركة، كعابد وعبدة، وبكسر اللام أيضا بمعنى الخداعة. ورجل
~~مخول كمقول: كثر الخيلان في جسده. وبعير {مخيول: وقع} الأخيل على عجزه
~~فقطعه، ومنه قيل للرجل إذا طار عقله فزعا: مخيول، وهو من استعمال العامة،
~~لكنه صحيح. {والخيالة، بالتشديد: أصحاب الخيول.} والخيلاء، بكسر ففتح: لغة
~~في {الخيلاء بمعنى الكبر. وهو} مخيل للخير: أي خليق له، وحقيقته أنه مظهر
~~{خيال ذلك.} وأخال الشيء: اشتبه، يقال: هذا أمر لا {يخيل، قال:
# (والصدق أبلج لا} يخيل سبيله ... والصدق يعرفه ذوو الألباب)
# وفلان يمضي ms09269 على {المخيل، كمعظم: أي على ما خيلت: أي شبهت، يعني على غرر
~~من غير يقين، ومنه قولهم: وقع في} - مخيلي كذا، وفي {- مخيلاتي.} وخيل إليه
~~أنه كذا، على ما لم يسم)
# فاعله، من التخييل والوهم، ومنه قوله تعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} والتخييل: تصوير {خيال الشيء في النفس. ووجدنا أرضا} متخيلة
~~{ومتخايلة: إذا بلغ نبتها المدى، وخرج زهرها، قال ابن هرمة:
# (سرا ثوبه عنك الصبا} المتخايل ... وقرب للبين الخليط المزايل)
# وقال آخر:
# (تأزر فيه النبت حتى {تخايلت ... رباه وحتى ما ترى الشاء نوما)
# } واستخال السحابة: إذا نظر إليها
# PageV28P460
# فخالها ماطرة، ومنه الحديث: نستحيل الجهام، {ونستخيل الرهام.} واختالت
~~الأرض بالنبات: ازدانت. ويقال: ظهرت فيه {مخايل النجابة، جمع} مخيلة: أي
~~المظنة، وأصله في السحابة التي {يخال فيها المطر. وما أحسن} مخيلها
~~{وخالها: أي خلاقتها للمطر. وافعل كذا إما هلكت هلك، أي: على ما خيلت، أي
~~على كل حال.} والخيال: {خيال الطائر يرتفع في السماء، فينظر إلى ظل نفسه
~~فيرى أنه صيد فينقض عليه، ولا يجد شيئا، وهو خاطف ظله. وشيء} مخيل: مشكل.
~~وسلمان بن ربيعة {- الخيلي، ويقال أيضا: سلمان الخيل، لأنه كان يلي الخيل
~~لعمر رضي الله عنه، وهو معدود في الصحابة عند البخاري وأبي حاتم. وكان عمر
~~رضي الله عنه قد أعد في كل مصر خيلا كثيرة للجهاد، فكان بالكوفة أربعة آلاف
~~فرس معدة لعدو يدهمهم. استشهد ببلنجر، نحوا من سنة ثلاثين. والأمير عريب
~~الخيلي، لأنه كان على خيل الخليفة.} وخيلان: بلد بما وراء النهر، منه أبو
~~سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم بن يزيد {- الخيلاني، فكذا ضبطه الحافظ. ومن
~~المتأخرين: شمس الدين أحمد بن موسى} - الخيالي، أحد الأذكياء، له حواش على
~~شرح العقائد النسفية، سلك فيها مسلك الألغاز.
# PageV28P461
### | (فصل الدال المهملة مع اللام:)
### | د أل
# {دأل، كمنع،} دألا بالفتح ويحرك، {دألى كجمزى} ودألانا محركة وهو وفي
~~المحكم: وهي مشية فيها ضعف وعجلة. أو هو: عدو متقارب، أو هو مشي نشيط وهو
~~الذي كأنه يبغي في مشيته من النشاط، ms09270 وأنشد سيبويه فيما تضعه العرب على
~~ألسنة البهائم، لضب يخاطب ابنه: أهدموا بيتك لا أبا لكا وأنا أمشي {الدألى
~~حوالكا وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل. وذكر الأصمعي في
~~مشية الخيل:} الدألان: مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه، كأنه مثقل من حمل.
~~(و) {دأل له} يدأل {دألا} ودألانا، محركتين: أي ختله يقال: الذئب يدأل
~~للغزال ليأكله: أي يختله. {والدئل، بالضم وكسر الهمزة، ولا نظير لها وقال
~~ثعلب: لا نعلم اسما جاء على فعل، غير هذا. قال شيخنا: ويأتي له في الميم:
~~رئم،} كدئل: الالست، وكأن المصنف نسيه، وفي أثناء الكتاب ما لا يحصى من
~~كلمات كدئل، أو فيها لغة مثلها، كالرعل. انتهى. قلت: وهذا البناء أعني
~~مضموم الفاء ومكسور العين، في سقوطه اختلاف، فقيل: مهمل للاستثقال، وقيل:
~~بل مستعمل على القلة، ورجحه أبو حيان، وحكى ابن هشام القولين بلا ترجيح،
~~كما بينته في رسالة التصريف. وقد تضم الهمزة وهذه عن كراع. قال ابن سيده:
~~وليس بمعروف: ابن آوى، {كالدألان، محركة، والدأل، بالفتح. قيل:} الدألان،
~~محركة، بالدال والذال: هو الذئب قال الأصمعي: ولهذا سمي الذئب ذؤالة،
# PageV28P462
# أيضا.
# ومعنى الذألان: المشي الخفيف. (و) {الدئل أيضا: دويبة كابن عرس أو
~~كالثعلب. قال ابن سيده: وهذا هو المعروف. قال كعب بن مالك الأنصاري، رضي
~~الله عنه، في جيش أبي سفيان الذين وردوا المدينة في غزوة السويق، وأحرقوا
~~النخيل ثم انصرفوا:
# (جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل)
# (عار من النسل والثراء ومن ... أبطال بطحاء والقنا الأسل)
# الدئل بن محلم بن غالب بن عائذة أبو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة.
~~هكذا في سائر النسخ، وهو غلط فاحش، فإن الصواب فيه: الديش بن محلم، أخو
~~حلمة، وهم من ولد مليح بن الهون، ويقال لولد الديش: القارة، وقد ذكره بنفسه
~~في الشين المعجمة، فهذا عجيب منه، كيف) يغفل عن مثله، ويصحفه. وليس لمحلم
~~ولد سوى الديش وحلمة، فليتنبه لذلك. والنسبة إلى الدئل:} - دؤلي بضم الدال،
~~وعلى الواو همزة، وإنما ms09271 فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي
~~الكسرتين مع ياءي النسب، كما ينسب إلى نمر: نمري. {- ودولي، بفتح عينهما
~~قلبوا الهمزة واوا، لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة، فتخفيفها أن
~~تقلبها واوا محضة، كما قالوا في جؤن: جون وفي مؤن: مون.} - وديلي كخيري
~~بالكسر.! - ودئلي بكسرتين وهذا نادر.
# قلت: والذي في المحكم: والنسب
# PageV28P463
# إليه: {- دؤلي.} - ودئلي، هذه نادرة، إذ ليس في الكلام: فعلي. أي الضم
~~فالكسر، لا أنه بكسرتين، كما قاله المصنف، فانظر ذلك. ثم إن {- ديلي كخيري،
~~إنما هو نسبة إلى} الديل، بالكسر، لقبيلة أخرى يأتي ذكرها في دول، وليست
~~نسبة إلى {الدئل، بضم فكسر، فذكره هنا غير سديد. وفي شرح اللمع للأصبهاني
~~ما نصه: أبو الأسود ظالم بن عمرو} - الدئلي، إنما هو بكسر الدال وفتح
~~الهمزة، نسبة إلى {دئل، كعنب، وهي قبيلة أخرى غير المتقدمة. قلت: وهذا فيه
~~خرق لما أجمع عليه النسابة والمؤرخون، بأن أبا الأسود إنما هو من قبيلة من
~~كنانة، كما سيأتي بيان نسبه. وقوله: وهي قبيلة أخرى إلى آخره، مردود عليه،
~~وليس هو من كلام شرح اللمع، فإن الذي ذكره أولا من أنه قبيلة في الهون،
~~غلط، كما سبق ذلك.
# وأيضا فليس لهم قبيلة تعرف} بالدئل، كعنب، بإجماع النسابة. والصواب في
~~تفصيل هذا المقام، على ما ذهب إليه أئمة النسب هو ما قاله ابن القطاع رحمه
~~الله تعالى، ما نصه: الدئل في كنانة: رهط أبي الأسود، بالضم وكسر الهمزة.
~~قلت: وهو الدئل بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة. ومن ولده أبو الأسود، وهو
~~ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل، بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل.
~~وقيل: اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان. وقال ابن حبان: هو ظالم بن عمرو بن
~~جندل بن سفيان: وقيل: عمرو بن ظالم. يروي عن عمران بن الحصين، وعنه أهل
~~البصرة، وشهد مع علي صفين، وولى البصرة لابن
# PageV28P464
# عباس، ومات بها وقد أسن، وهو أول من تكلم بالنحو. قلت: وروى عنه ابنه ms09272 أبو
~~حرب، ويحيى بن يعمر، ثقة توفي سنة. ثم قال ابن القطاع: والدول في حنيفة،
~~كزور، وفي عبد القيس: الديل، كزير، وكذلك الديل في الأزد.
# وهؤلاء يأتي ذكرهم للمصنف في دول، وإنما ساقهم هنا تتمة لكلام ابن
~~القطاع، وهذا التفصيل بعينه وقع لابن السكيت وغيره من علماء اللغة. وابن
~~{دالان: رجل يأتي ذكره في د ول وذكره ابن سيده هنا، بناء على أنه مهموز.
~~قال: والنسبة إليه:} - دألاني. {والدؤلول بالضم:)
# الداهية كما في العباب والمحكم. أيضا: الاختلاط يقال: وقع القوم في}
~~دؤلول من أمرهم: أي اختلاط. قال أبو عمرو: {المداءلة زنة المداعلة:
~~المخاتلة} دألت له،! ودألته، وقد تكون في سرعة المشي، كما في التهذيب.
### | د ب ل
# دبلة يدبله ويدبله من حدى نصر وضرب دبلا: جمعه كما يجمع اللقمة بأصابعه.
~~دبله بالعصا دبلا: تابع عليه الضرب بها وكذا بالسوط. دبل اللقمة يدبلها
~~دبلا: كبرها للقم بعد أن جمعها بأصابعه كدبلها تدبيلا. وقال ابن الأعرابي:
~~التدبيل: تعظيم اللقمة وازدرادها. وأنشد المززباني في ترجمة حميد الأرقط:
# (تدبل كفاه ويحدر حلقه ... إلى البطن ما جازت إليه الأنامل)
# وقال غيره:
# PageV28P465
# دبل أبا الجوزاء أو تطيحا دبل الأرض دبلا ودبولا: أصلحها بالسرقين ونحوه
~~لتجود، فهي مدبولة، وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملته. والد بل: الطاعون عن
~~ثعلب. الدبل: الجدول من جداول الأنهار. ج: دبول بالضم، ومنه الحديث: أنه
~~غدا إلى النطاة، وهي من حصون خيبر وقد دله الله على مشارب كانوا يسقون
~~منها، دبول، كانوا ينزلون إليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها، فلم
~~يلبثوا إلا قليلا حتى أعطوا بأيديهم. وإنما سميت الجداول دبولا، لأنها
~~تدبل: أي تصلح وتجهز وتنقى.
# الدبل بالكسر: الثكل عن ابن الأعرابي، وأنشد لدكين: يا دبل ما بت بليل
~~هاجدا ولا خررت ركعتين ساجدا سماها بالثكل. وقال غيره: إنما خاطب بذلك
~~ابنته. الد بل: الداهية جمعه: دبول. وقد بالغوا به، فقالوا: دبل دابل: أي
~~داهية دهياء، أو ثكل ثاكل، وسيأتي قريبا. الدبل بالضم: الحمار الصغير.
# يقال: دبلته الدبول: أي دهته الدواهي. ودبل ms09273 دابل صريحه أنه بالفتح،
~~والصواب بالكسر. يقال: دبل دابل دبل دبيل كأمير مبالغة: أي داهية دهياء.
~~والأصمعي يقول: ذبل ذابل، بالذال المعجمة، وهو الهوان والخزي. وقال كثير بن
~~الغريزة النهشلي:
# (لقد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عفان شرا طويلا)
# PageV28P466
# (طعان الكماة وضرب الجياد ... وقول الحواضن دبلا دبيلا)
# ورواه أبو عمرو الشيباني: ذبلا ذبيلا، بالذال المعجمة، وسيأتي في موضعه.
~~. قال ابن سيده: وربما نصب على معنى الدعاء. الدبيلة كجهينة: الداهية
~~وتصغيرها للتكبير. قال أبو عبيد: يقال: دبلتهم الدبثلة: أي أصابتهم
~~الداهية. الدبيلة: داء في الجوف مأخوذة من الاجتماع، لأنه فساد مجتمع.
~~كالدبلة، بالضم والفتح. الدبال كغراب السرقين ونحوه كالدمال، بالميم، وفي
~~المحكم: كسحاب، وسيأتي له كذلك في الدمال. والدوبل كجوهر: الخنزير نفسه أو
~~ذكره وهو الرت، عن ابن الأعرابي. أو ولده كما في العباب. أيضا: ولد الحمار
~~نقله ابن سيده. وفي العباب: الحمار الصغير لا يكبر. الدوبل: الذئب العرم
~~نقله ابن سيده. أيضا: لقب الأخطل ومنه قول جرير:
# (بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل)
# أيضا: الثعلب.
# PageV28P467
# الدبيل كأمير: الغضى يكثر بالمكان. أيضا: الدك من الأرض كما في العباب.
# أيضا: المنتثر من ورق الأرطى، ج: دبل ككتب. دبيل: ع بالسند عن الفارسي،
~~وأنشد سيبويه:
# (سيصبح فوقي أقتم الرأس واقفا ... بقالي قلا أو من وراء دبيل)
# قال: فلم يلبث الشاعر أن صلب بها. والدبلة، بالضم: اللقمة الكبيرة وخصها
~~النضر بالزبد.
# أيضا: الكتلة من الشيء كالصمغ وغيره. وقال الليث: هو الكتلة من ناطف أو
~~حيس أو شيء معجون، أو نحو ذلك. أيضا: ثقب الفأس، ج: دبل ككتب وصرد. الدبول
~~كصبور: الداهية والذال المعجمة لغة فيه. أيضا: المرأة الثكلى. قولهم: دبلته
~~الدبول بالدال والذال: أي أصابته الداهية، أو ثكلته الثكلى: أي أمه. ودبيل
~~كزبير أو أمير، أو كتب: ع بالشام قرب الرملة. منه عبد الرحيم بن يحيى
~~الدبيلي، ضبطه الحافظ بالفتح، حدث عن الصباح بن محارب، وعنه إبراهيم بن
~~موسى. وأحمد بن محمد بن هارون الرازي الدبيلي المقرئ ms09274 الحربي، قال الخطيب:
~~مات سنة. أبو القاسم شعيب بن محمد ابن أبي قطران البزاز الدبيلي، عن
# PageV28P468
# محمد بن إبراهيم الصوري، وعنه أبو أحمد محمد بن إبراهيم الغساني، ذكره
~~عبد الغني، نسب إلى دبيل الرملة. وديبل، بضم الباء الموحدة وسكون الياء
~~المثناة التحتية، والدال مفتوحة: قصبة بلاد السند التي ترفأ إليها السفن،
~~قال الصاغاني: أهلها صلحاء، وأمراؤها طلحاء، قديما وحديثا، يشاركون قطاع
~~طريق سفن البحر، ويضربون معهم بسهم. ويقال له كذا في النسخ،)
# والصواب: لها: الديبلان، على التثنية ومنه قول الشاعر:
# (كأن الدارع المشكول منها ... سليب من رجال الديبلان)
# منها أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي المكي مشهور، وابنه إبراهيم حدث
~~عن محمد بن علي بن زيد الصائغ.
# ومما يستدرك عليه: دبلت الشيء دبلا: أي كتلته وتقول لمن تدعو عليه: ما له
~~دبل دبله. وأورده المصنف في الذال المعجمة، كما سيأتي. ودبل البعير وغيره،
~~كفرح، دبلا: إذا امتلأ شحما ولحما، قال الراعي:
# (تدارك الغض منها والعتيق فقد ... لاقى المرافق منها وارد دبل)
# الغض: الشحم الحديث شحم عامها، كما في العباب. وقال أبو عمرو: الدبيل،
~~كأمير: أرض مستوية سهلة ليس فيها رمل ولا حزونة تنبت النصي والحلمة
~~والرعامى. والدبيل أيضا: موضع يتاخم أعراض اليمامة، عن كراع، وأنشد النضر
~~لمروان ابن أبي حفصة، في معن بن زائدة:
# (لولا رجاؤك ما تخطت ناقتى ... عرض الدبيل ولا قرى نجران)
# وتجمع: دبلا، قال العجاج:
# PageV28P469
# جادله بالدبل الوسمي ودبيل أيضا: من قرى أرمينية. ودبلة، بالكسر، من
~~أعلام النساء، وضبطه الصاغاني بالفتح.
# والتدبيل: الجمع، قال مزرد:
# (ودبلت أمثال الأثافي كأنها ... رؤوس نقاد قطعت لا تجمع)
# ودبل الحيس تدبيلا: جعله دبلا.
### | د ب ك ل
# دبكل المال أهمله الجوهري، وفي النوادر: أي جمعه ورد أطراف ما انتشرمنه.
~~في العباب: الدبكل، كجعفر: الغليظ الجلد السمج تعلوه سماجة. وأم دبكل من
~~كنى الضبع. وابن أبي دباكل، بالضم: شاعر خزاعي من شعراء الحماسة، ومعناه:
~~الغليظ الجلد السمج.
### | د ج ل
# الدجيل، كزبير، وثمامة: القطران كما في المحكم. ودجل البعير دجلا: طلاه
~~به، ms09275 أو عم جسمه بالهناء. وفي التهذيب: الدجل: شدة طلي الجرب بالقطران، وإذا
~~هنئ جسد البعير أجمع، فذلك التدجيل، وهو قول أبي عبيد. قيل: ومنه اشتقاق
~~الدجال المسيح الكذاب لأنه يعم الأرض كما أن الهناء يعم الجسد. أو هو من
~~دجل دجلا: إذا كذب وأخرق لأنه يدعي الربويية، وهذا من أعظم الكذب. قيل: دجل
~~ودجا: إذا جامع قاله الأصمعي. قيل: هو من دجل الرجل: إذا قطع نواحي الأرض
~~سيرا قال أبو العباس: سمي دجالا لضربه في الأرض، وقطعه أكثر نواحيها.
# PageV28P470
# أو من دجل تدجيلا: إذا غطى، لأنه يغطى على الناس بكفره، أو لأنه يغطى
~~الأرض بكثرة جموعه، أو لأنه يدجل الحق بالباطل. أو من دجل: إذا طلى بالذهب
~~وكل شيء موهته بماء الذهب، فقد دجلته، سمي به لتمويهه على الناس بالباطل
~~وتلبيسه، أو لأنه يظهر خلاف مايضمر. أو هو من الدجال كغراب للذهب أو مائه
~~عن كراع، هكذا ضبطه الصاغاني، والصواب أن الدجال بمعنى الذهب: كشداد. قال
~~ابن سيده: هو اسم كالقذاف والجبان، وأنشد:
# (ثم نزلنا وكسرنا الرماح وجر ... ردنا صفيحا كسته الروم دجالا)
# سمي به لأن الكنوز تتبعه حيث سار. أو من الدجال كشداد: لفرند السيف، أو
~~من الدجالة بالتشديد أيضا للرفقة العظيمة تغطي الأرض بكثرة أهلها، وقيل: هي
~~الرفقة تحمل المتاع للتجارة، وقال: دجالة من أعظم الوفاق أو من الدجال،
~~كسحاب، للسرجين سمي به لأنه ينجس وجه الأرض. هو من دجل الناس كسكر للقاطهم،
~~لأنهم يتبعونه فقد ورد أنه رجل من يهود، يخرج في آخرهذه الأمة. وقد سرد
~~المصنف هذه الأوجه كلها. وأصحها وأحسنها من قال: إن الدجال هو الكذاب،
~~وإنما دجله سحره وكذبه وافتراؤه وستره الحق بكذبه، وإظهاره خلاف ما يضمر.
~~وفي الحديث: أن أبا)
# بكر رضي الله عنه خطب فاطمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إني قد وعدتها لعلي، ولست بدجال أراد هذا المعنى.
# PageV28P471
# والجمع: دجالون، كما في التهذيب. قال شيخنا: وقد جمعوه على دجاجلة، على
~~غير قياس. وعن عبد الله بن ms09276 إدريس الأزدي: ما عرفت دجالا يجمع على دجاجلة
~~حتى سمعتها من مالك، حيث قال: وذكر ابن إسحاق، يعني صاحب السيرة: إنما هو
~~دجال من الدجاجلة. ودجلة، بالكسر هو المشهور والفتح حكاه اللحياني: نهر
~~بغداد سمي لأنه غطى الأرض بمائه حين فاض. وفي التهذيب: دجلة معرفة: لنهر
~~بالعراق. وقال ثعلب: تقول: عبرت دجلة، بلا لام. ومن أمثال الحريري: أحمق من
~~رجله، وأوسع من دجله. دجيل كزبير: شعب منها وفي المحكم: نهر متشعب منها.
~~وفي التهذيب: نهر صغير، يتخلج منها. ونقل شيخنا عن الخفاجي أنه نهر
~~بالأهواز، حفره أردشير بن بابك، أول ملوك بني ساسان، بالمدائن، عليه قرى
~~كثيرة، ومخرجه من أصبهان. قلت: وفيه غرق شبيب الخارجي، قاله نصر. قال:
~~ودجيل أيضا: نهر عند مسكن، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: يقال: بينهم دوجلة: أي كلام يتناقل، وناس مختلفون.
~~والدجل: السحر. وقال الفراء: يقال: هو يدجل بالدلو، ويدلج بها، مقلوب منه.
~~ودجل أرضه تدجيلا: أصلحها بالسرجين. والبعير المدجل، كمعظم: المهنوء
~~بالقطران، وقد دجله.
### | د ج م ل
# الدجمل، كزبرج: الخلق. أهمله الجماعة، ونقله صاحب اللسان
# PageV28P472
# استطرادا في تركيب دجم يقال: إنك على دجم كريم، ودجمل كريم، أي خلق طيب.
### | د ح ل
# الدحل بالفتح ويضم: نقب ضيق فمه، متسع أسفله حتى يمشى فيه ميل أو نحوه.
~~وربما أنبت السدر، أو مدخل تحت الجرف، أو في عرض خشب البئر في أسفلها ونحو
~~ذلك من الموارد والمناهل، كل ذلك في المحكم. وقال الأصمعي: الدحل: هوة تكون
~~في الأرض، وفي أسافل الأودية، فيها ضيق ثم يتسع، كما في العباب والتهذيب
~~والصحاح. الدحل: خرق في بيوت الأعراب، يجعل لتدخله المرأة إذا دخل عليهم
~~داخل كما في المحكم، وإنما هو على التشبيه.
# الدحل: المصنع يجمع الماء. قال الأزهري: ورأيت بالخلصاء في نواحي الدهناء
~~دحلانا كثيرة، دخلت في غير واحد منها، وهي خلائق خلقها الله تعالى تحت
~~الأرض، يذهب الدحل منها سكا في الأرض قامة ثم يتلجف يمينا وشمالا، فمرة
~~يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء. ودخلت في دحل منها، ms09277 فلما انتهيت إلى الماء
~~إذا جو من الماء لم أقف على سعته وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض، فاستقيت
~~مع أصحابي منه ماء عذبا صافيا زلالا لأنه ماء السماء، مسال إليه من فوق،
~~واجتمع فيه. ج أدخل كأفلس وأدحال ودحال وهذه بالكسر ودحول ودحلان، بضمهما
~~نقله الجماعة: الأزهري وابن سيده والجوهري والصاغاني، وانفرد ابن. سيده
~~بالأولى، وقال أمية الهذلي:
# (أو اصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال)
# الدحلة بهاء: البئر عن ابن سيده، وأنشد:
# PageV28P473
# نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع
~~أي نهيتهما فقلت لهما: إياكما والطمع، فحذف، لأن قوله: نهيت عمرا ويزيد، في
~~قوة قولك: قلت لهما: إياكما. الدحل ككتف: المسترخي البطين العريض البطن.
~~الدحل أيضا: الكثير المال كما في العباب. أيضا: الداهية الخداع للناس، قاله
~~أبو زيد والأموي. وقال أبو عمرو: هو)
# الخب الخبيث. وقيل: الدحل: هو الدهاء في كيس وحذق، وكذلك الدحن. الدحل
~~أيضا المماكس عند البيع وهو الذي يداحلهم ويماكسهم حتى يستمكن من حاجته كما
~~في التهذيب. في الصحاح: رجل دحل، بين الدحل أيضا، وهو السمين القصير
~~المندلق البطن، وقد دحل، كفرح، في الكل.
# الدحول كصبور: الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت أجوالها فتحفر حتى
~~يستنبط ماؤها من تحت جالها. والبئر الدحول: هي الواسعة الجوانب. وقيل: بئر
~~دحول: ذات تلجف في نواحيها.
# الدحول من الإبل مثل العنود، وهي ناقة تعارض الإبل وتداحلها متنحية عنها.
~~دحل كمنع دحلا: حفر في جوانب البئر كما في الصحاح. أو دحل: صار في جانب
~~الخباء ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وسأله رجل مصراد: أفأدخل المبولة
~~معي في البيت قال: نعم وادحل في الكسر شبه جوانب الخباء ومداخله
# PageV28P474
# بالهوة التي تكون في أسافل الأودية، يقول: صرفيها كالذي يصير في الدحل.
~~والداحول: ما ينصبه الصائد من خشبات على رؤوسها خرق للحمر زاد الأزهري:
~~والظباء، واقتصر الجوهري والصاغاني كما اقتصر ابن سيده على الحمر. كأنها
~~طرادات قصار تركز في الأرض. ج: دواحيل وربما نصبها الصائد ليلا للظباء وركز ms09278
~~دواحيله، وأوقد لها السراج. ودحلان كسحبان: ة بالموصل، أهلها أكراد لصوص.
~~يقال: دحل عني وزحل كمنع وفي نسخة: كفرح، وهو غلط: إذا تباعد كما في العباب
~~والتهذيب. أو دحل: إذا فر واستتر وخاف قال: ورجل يدحل عني دحلا كدحلان
~~البكر لاقى فحلا وفي حديث أبي وائل: ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين: إذا
~~قال الرجل للرجل: لا تدحل فقد آمنه أي لا تفر ولا تستتر. وقال شمر: سمعت
~~علي بن مصعب يقول: لا تدحل، بالنبطية: لا تخف. قال الأزهري: سمعتهم يقولون:
~~دحل فلان: إذا دخل في الدحل بالحاء. وقال غيره: كأدحل. وداحله مداحلة:
~~راوغه، في التهذيب: خادعة وماكسه، قيل: داحله: كتم ما علمه وأخبر بغيره
~~نقله شمر عن الأسدية. الدحال ككتاب: الامتناع وبه فسر الأصمعي قول أمية
~~الهذلي الذي سبق حيدي بالدحال قال: كأنه يدارب ويعصي، وليس من الدحل الذي
~~هو السرب.
# وأما قول ذي الرمة:
# PageV28P475
# (من العض بالأفخاذ أو حجباتها ... إذا رابه استعصاؤها ودحالها)
# فإنه يريد أن تميل في أحد شقيها. ويروى: حدالها: أي مراوغتها. ويروى:
~~عدالها وهو أن تعدل عن الفحل. ودحل بالفتح: ع قرب حزن بني يربوع قال لبيد
~~رضي الله عنه:
# (فبيت زرقا من سرار بسحرة ... ومن دحل لا يخشى بهن الحبائلا)
# وقال أيضا:
# (فتصيفا ماء بدحل ساكنا ... يستن فوق سراته العلجوم)
# كما في العباب. وفي المحكم: وأما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل من
~~أسماء المواضع كقول ذي الرمة:
# (إذا شئت أبكاني بجزعاء مالك ... إلى الدحل مستبدى لمي ومحضر)
# فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس، وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس،
~~كما قالوا: الزرق، في برك معروفة، سميت بذلك لبياض مائها وصفائه. دحل
~~بالضم: جزيرة بين اليمن وبلاد البجة نقله الصاغاني. قلت: وهي ثغر بلاد
~~البجة. قال: والدحلاء: البئر الضيقة الرأس.
# PageV28P476
# والتركيب يدل على تلجف في الشيء وتطامن.
# ومما يستدرك عليه: الدحال، كشداد: الذي يصيد بالداحول، قال ذو الرمة:
# (ويشربن أجنا والنجوم كأنها ... مصابيح دحال يذكى ذبالها)
# والدحيلة: حفرة، كالدحل، عن ابن عباد. ms09279 والدحلان، محركة: الفرار، ومنه قول
~~الراجز: كدحلان البكر لاقى الفحلا والداحل: الحقود، نقله الأزهري. والدحول،
~~كصبور: ماء بنجد، في بلاد بني عجلان، من قيس عيلان. ودحل: ماء نجدي لغطفان،
~~قاله نصر.
### | د ح ق ل
# الدحقلة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو انتفاخ البطن كما في العباب
~~والمحكم.
### | د ح م ل
# دحمل به دحملة، أهمله الجوهري، وفي العباب والمحكم: أي دحرجه على الأرض.
~~ويقال: دمحله على القلب، كما سيأتي. دحمل القوم: تركهم مسوين بالأرض مصرعين
~~يوطؤون كما في العباب. والدحملة: العجوز الناحلة المسترخية الجلد وكذلك
~~الرجل إذا كان كذلك، عن ابن دريد. قال غيره: الدحملة: المرأة الضخمة التارة
~~فهو ضد. الدحامل كعلابط: الغليظ المكتنز.
### | د خ ل
# دخل يدخل دخولا بالضم ومدخلا مصدر ميمي.
# PageV28P477
# وتدخل واندخل وادخل، كافتعل كل ذلك نقيض خرج. وفي العباب: تدخل الشيء:
~~دخل قليلا قليلا، ومن ادخل كافتعل قوله تعالى: أو مدخلا أصله: متدخل، وقد
~~جاء في الشعر اندخل، وليس بالفصيح، قال الكميت:
# (لا خطوتي تتعاطى غير موضعها ... ولا يدي في حميت السكن تندخل)
# ودخلت به دخولا وأدخلته إدخالا ومدخلا بضم الميم، ومنه قوله تعالى: رب
~~أدخلني مدخل صدق. وفي العباب: يقال: دخلت البيت، والصحيح: فيه، أن تريد:
~~دخلت إلى البيت، وحذفت حرف الجر، فانتصب انتصاب المفعول به، لأن الأمكنة
~~على ضربين: مبهم ومحدود، فالمبهم الجهات الست وما جرى مجرى ذلك، نحو: أمام
~~ووراء وأعلى وأسفل وعند ولدن ووسط بمعنى بين، وقبالة. فهذا وما أشبهه من
~~الأمكنة يكون ظرفا، لأنه غير محدود، ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما، فأما
~~المحدود الذي له خلقة وشخص وأقطار تحوزه، نحو الجبل والوادي والسوق والدار
~~والمسجد، فلا يكون ظزفا لأنك لا تقول: قعدت الدار، ولا صليت المسجد، ولا
~~نمت الجبل، ولا قمت الوادي، وما جاء من ذلك، فإنما هو بحذف حرف الجر، نحو:
~~دخلت البيت، ونزلت الوادي، وصعدت الجبل. انتهى. وفي المحكم: داخل كل شيء:
~~باطنه الداخل.
# قال سيبويه: وهو من الظروف التي لا تستعمل إلا بالحرف، يعني ms09280 لا يكون إلا
~~اسما، كأنه مختص كاليد والرجل. وداخلة الإزار: طرفه الداخل
# PageV28P478
# الذي يلي الجسد، ويلي الجانب الأيمن من الرجل إذا ائتزر، ومنه الحديث:
~~فلينزع داخلة إزاره ولينفض بها فراشه وفي حديث العائن: يغسل داخلة إزاره أي
~~موضعه من جسده، لا الإزار. وقال ابن الأنباري: قال بعضهم: داخلة)
# الإزار: مذاكيره، كنى عنها كما يكنى عن الفرج بالسراويل، فيقال: فلان
~~نظيف السراويل.
# وقال بعضهم: داخلة إزاره: الورك. وداخلة الأرض: خمرها وغامضها يقال: ما
~~في أرضهم داخلة من خمر. ج: دواخل كما في التهذيب. ودخلة الرجل، مثلثة عن
~~ابن سيده ودخيلته، ودخيله، ودخلله، بضم اللام وفتحها، ودخيلاؤه بالضم والمد
~~وداخلته ودخله، كسكر، ودخاله، ككتاب. وقال الليث: هو بالضم ودخيلاه،
~~كسميهى، ودخله بالكسر والفتح فهي أربع عشرة لغة، والمعنى: نيته ومذهبه
~~وجميع أمره، وخلده وبطانته لأن ذلك كله يداخله، وقد يضاف كل ذلك إلى الأمر،
~~فيقال: دخلة أمره، ومعنى الكل: عرفت جميع أمره. والدخيل والدخلل، كقنفذ
~~ودرهم: المداخل المباطن وبينهما دخلل ودخلل: أي خاص يداخلهم، قاله
~~اللحياني. قال ابن سيده: ولا أعرف ما هو وفي التهذيب: قال أبو عبيدة: بينهم
~~دخلل ودخلل: أي إخاء ومودة.
# وداخل الحب، ودخلله، كجندب وقنفذ: صفاء داخله عن ابن سيده. والدخل،
~~محركة: ما داخلك من فساد، في عقل أو جسم، وقد دخل، كفرح وعني، دخلا بالفتح
~~ودخلا بالتحريك، فهو مدخول. الدخل: الغدر والمكر والداء والخديعة يقال: هذا
~~أمر فيه دخل ودغل.
# PageV28P479
# وقوله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم أي مكرا وخديعة ودغلا وغشا
~~وخيانة. الدخل: العيب الداخل في الحسب ويفتح، عن الأزهري. الدخل: الشجر
~~الملتف كالدغل، بالغين كما سيأتي. الدخل: القوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا
~~منهم قال ابن سيده: وأرى الدخل هنا اسما للجمع، كالروح والخول. وداء دخيل
~~وحب دخيل: أي داخل. ودخل أمره، كفرح دخلا: فسد داخله وقول الشاعر:
# (غيبي له وشهادتي أبدا ... كالشمس لا دخن ولا دخل)
# يجوز أن يريد: ولا دخل: أي ولا فاسد، فخفف، لأن الضرب من هذه القصيدة
~~فعلن بسكون العين، ويجوز ms09281 أن يريد: ولا ذو دخل، فأقام المضاف إليه مقام
~~المضاف. وهو دخيل فيهم: أي من غيرهم ويدخل فيهم هكذا في النسخ، وفي المحكم:
~~فتدخل فيهم، والأنثى: دخيل أيضا.
# والدخيل: كل كلمة أدخلت في كلام العرب وليست منه أكثر منها ابن دريد في
~~الجمهرة.
# الدخيل: الحرف الذي بين حرف الروي وألف التأسيس كالصاد من قوله: كليني
~~لهم يا أميمة ناصب سمي به لأنه كأنه، دخيل في القافية، ألا تراه يجيء
~~مختلفا بعد
# PageV28P480
# الحرف الذي لا يجوز اختلافه،)
# أعني ألف التأسيس. الدخيل: الفرس الذي يخص بالعلف وهذا غلط، فإن الذي صرح
~~به الأئمة أنه الدخيلي، وهو قول أبي نصر، وبه فسر قول الشاعر، وهو الراعي:
# (كأن مناط الودع حيث عقدنه ... لبان دخيلي أسيل المقلد)
# وهناك قول آخر لابن الأعرابي، سيأتي قريبا، فتأمل ذلك. الدخيل: فرس الكلج
~~الضبي نقله الصاغاني. المدخل كمكرم: اللئيم الدعي في النسب، لأنه أدخل في
~~القوم. وهم في بني فلان دخل، محركة: إذا كانوا ينتسبون معهم وليسوا منهم
~~وهذا قد تقدم، فهو تكرار. والدخل بالفتح: الداء والعيب والريبة قالت عثمة
~~بنت مطرود:
# (ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك بالدخل)
# يضرب في ذي منظر لا خير عنده، وله قصة ساقها الصاغاني في العباب، عن
~~المفضل تركتها لطولها. ويحرك عن الأزهري. الدخل: ما دخل عليك من ضيعتك زاد
~~الأزهري: من المنالة. الدخل كسكر: الرجل الغليظ الجسم المتداخله دخل بعضه
~~في بعض. الدخل: ما دخل وفي المحكم: ما داخل العصب من الخصائل وقيل في قول
~~الراعي:
# PageV28P481
# ينماز عنه دخل عن دخل دخل: لحم دوخل بعضه في بعض. ويقال: لحمه مثل الدخل.
~~وفي التهذيب: دخل اللحم: ما عاذ بالعظم، وهو أطيب اللحم. الدخل: ما دخل من
~~الكلإ في أصول أغصان الشجر كما في المحكم، وأنشد الصاغاني لمزاحم العقيلي:
# (أطاع له بالأخرمين وكتمة ... نصي وأحوى دخل وجميم)
# وفي التهذيب: الدخل من الكلإ: ما دخل في أغصان الشجر، ومنعه التفافه عن
~~أن يرعى، وهو العوذ. الدخل: ما دخل بين الظهران والبطنان من الريش وهو
~~أجوده لأنه ms09282 لا تصيبه الشمس.
# الدخل: طائر صغير أغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل، فيدخل بينها،
~~واحدتها: دخلة.
# وفي التهذيب: طير صغار أمثال العصافير، تأوي الغيران والشجر الملتف. وقال
~~أبو حاتم، في كتاب الطير: الدخلة: طائرة تكون في الغيران، وتدخل البيوت،
~~وتتصيدها الصبيان، فإذا كان الشتاء انتشرت وخرجت، بعضهن كدراء ودهساء
~~وزرقاء، وفي بعضهن رقش بسواد وحمرة، كل ذلك يكون، وبالبياض، وهي بعظم
~~القنبرة، والقنبرة أعظم رأسا منها، لا قصيرة الذنابي ولا طويلتها، قصيرة
~~الرجلين، نحو رجل القنبرة. والجماع: الدخل، قال أبو النجم يصف راعى)
# إبل حافيا: كالصقر يجفو عن طراد الدخل
# PageV28P482
# كالدخلل، كجندب وقنفذ. قال ابن سيده: وهو طائر متدخل أصغر من العصفور،
~~يكون بالحجاز. ج: دخاخيل ثبتت فيه الياء على غير قياس، قاله ابن سيده. ووقع
~~في التهذيب: دخاليل. دخل: ع قرب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،
~~قاله نصر بين ظلم وملحتين. الدخال ككتاب في الورد: أن تدخل بعيرا قد شرب
~~بين بعيرين لم يشربا، ليشرب ما عساه لم يكن شرب. وقيل: هو أن تحملها على
~~الحوض بمرة عراكا، قال أمية الهذلي:
# (وتلقى البلاعيم في جرده ... وتوفي الدفوف بشرب دخال)
# وقال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (فأوردها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال)
# وفي التهذيب: وإذا وردت الإبل أرسالا فشرب منها رسل، ثم ورد رسل آخر
~~الحوض، فأدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا، فذلك الدخال، وإنما يفعل
~~ذلك، في قلة الماء، قاله الأصمعي. وقال الليث: الدخال في ورد الإبل: إذا
~~سقيت قطيعا قطيعا، حتى إذا ما شربت جميعا حملت على الحوض ثانية لتستوفي
~~شربها. والقول ما قاله الأصمعي. الدخال: ذوائب الفرس لتداخلها ويضم كما في
~~المحكم. الدخال من المفاصل: دخول بعضها في بعض قال العجاج: وطرفة شدت دخالا
~~مدرجا كالدخيل كذا في النسخ.
# PageV28P483
# وفي المحكم: تداخل المفاصل ودخالها، ولم يذكر الدخيل، فتأمل.
# والدخلة، بالكسر: تخليط ألوان في لون كذا نص المحكم، ونص التهذيب: الدخلة
~~في اللون: تخليط من ألوان في لون. قلت: وهكذا هو في ms09283 العين. قال ابن دريد:
~~هو حسن الدخلة والمدخل: أي حسن المذهب في أموره وهو مجاز. قال ابن السكيت:
~~الدوخلة بالتشديد وتخفف: سفيفة تنسج من خوص يوضع فيها التمر. ونص ابن
~~السكيت: يجعل فيه الرطب، والجمع: الدواخيل، قال عدي ابن زيد:
# (بيت جلوف بارد ظله ... فيه ظباء ودواخيل خوص)
# الدخول كقبول: ع في ديار بني أبي بكر بن كلاب، يذكر مع حومل، قال امرؤ
~~القيس:) بسقط اللوى بين الدخول فحومل والداخل: لقب زهير بن حرام الشاعر
~~الهذلي أخي بني سهم بن معاوية بن تميم. وابنه عمرو بن الداخل، شاعر أيضا.
~~والدخيلي، كأميري: الظبي الربيب وكذلك الأهيلي، عن ابن الأعرابي، وأنشد قول
~~الراعي الذي قدمناه سابقا، فقال: الدخيلي: الظبي الربيب، يعلق في عنقه
~~الودع، فشبهه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي. يقول: جعلن الودع مقدم
~~الرحل.
# وهناك قول ى خر لأبي نصر، تقدم ذكره، وقد غلط المصنف فيه. دخلة كحمزة: ة
~~كثيرة التمر قال نصر: أظنها بالبحرين. قال أبو عمرو: الدخلة: معسلة النحل
~~الوحشية.
# PageV28P484
# وهضب مداخل وفي العباب: هضب المداخل: مشرف على الريان شرقيه. قال ابن
~~عباد: الدخلل، كزبرج: ما دخل من اللحم بين اللحم. وفي بعض النسخ: ما دخل من
~~الشحم، ونص المحيط ما قدمناه.
# والدخيلياء بالضم ممدودا: لعبة لهم أي للعرب، كما في العباب. والمتدخل في
~~الأمور: من يتكلف الدخول فيها وهو القياس في باب التفعل. الدخلة كقبرة: كل
~~لحمة مجتمعة نقله الصاغاني. ونخلة مدخولة: عفنة الجوف، قد أصابها دخل.
~~والمدخول: المهزول والداخل في جوفه الهزال، يقال: بعير مدخول، وفيه دخل بين
~~من الهزال. المدخول: من في عقله دخل أو في حسبه. وقد دخل، كعنى وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه: الدخل بالضم، والدخن: الجاورس. وفلان حسن المدخل
~~والمخرج: أي حسن الطريقة محمودها. والدخيل: فرس بين فرسين في الرهان، كما
~~في العباب. والدخيل: الضيف، لدخوله على المضيف، كما في المحكم، ومنه قول
~~العامة: أنا دخيل فلان. وقال ابن الأعرابي: الدخلل والدخال والداخل: كله
~~دخال الأذن، قال الأزهري: وهو الهرنصان. وقال ms09284 السكري في شرح قول الراعي
~~السابق: دخيلي: خيل كان يقال لها: بنات دخيل. وبعضهم يرويه: دخولي، أي: من
~~ظبي من الدخول. وتداخل الأمور ودخالها: تشابهها والتباسها، ودخول بعضها في
~~بعض.
# وإذا ائتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا.
# PageV28P485
# وناقة مداخلة الخلق: إذا تلاحكت واكتنزت واشتد أسرها. وقول ابن الرقاع:
# (فرمى به أدبارهن غلامنا ... لما استتب به ولم يستدخل)
# يقول: لم يدخل الخمر فيختل الصيد، ولكنه جاهرها. والدخللون: الأخلاء
~~والأصفياء، ومنه)
# قول امرئ القيس: ضيعه الدخللون إذ غدروا هم الخاصة هنا، وأيضا: الحشوة
~~الذين يدخلون في قوم وليسوا منهم، فهو من الأضداد، قاله الأزهري. ودخل
~~التمر تدخيلا: جعله في الدوخلة. وتداخلنى منه شيء. وذات الدخول، كصبور:
~~هضبة في ديارسليم. ومحلة الداخل بالغربية من مصر، وقد ذكرت في ح ل ل.
~~والمدخول: الدخل. والمداخل: هو الدخلل في الأمور. والدخال، كشداد: الكثير
~~الدخول.
# والداخل: لقب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، لأنه دخل الأندلس، وتملك
~~ولده بها. وأبو يعقوب يوسف بن أحمد بن الدخيل، كأمير، محدث. ودخيل بن إياس
~~بن نوح بن مجاعة بن مرارة الحنفي، من أتباع التابعين، ثقة بن أهل اليمامة.
~~ودخيل بن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، يروي عن يحيى بن معين، ويقال فيه:
~~دخيل كزبير، كما في العباب. قلت: وهو تابعي ضبعي من أهل البصرة، روى عن أبي
~~هريرة، وعنه مطر الوراق، ذكره ابن حبان. ففي كلام الصاغاني نظر ظاهر.
# PageV28P486
# ودخل بامرأته: كناية عن الجماع، وغلب استعماله في الوطء الحلال، والمرأة
~~مدخول بها. قلت: ومنه الدخلة: لليلة الزفاف.
### | د ر ب ل
# الدربلة: ضرب من المشي. قال ابن الأعرابي: هو ضرب الطبل وقد دربل.
# ومما يستدرك عليه: الدربالة، بالكسر: ثوب خشن يلبسه الشحاذون، وبه كنوا
~~أبا دربالة، وهي عامية.
### | د ر ج ل
# الدرجلة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو سير أو عقب يوضع في الحمائل
~~ويجعل على القوس. ودرجل قوسه: فعل بها ذلك. قال الصاغاني: هكذا نص المحيط،
~~والصواب: أن يوضع سير أو عقب في الحمائل.
### | د ر خ ms09285 ب ل
# الدرخبيل، كشرحبيل أهمله الجوهري، وفي العباب: هي الداهية الباء لغة في
~~الميم، والنون بدل اللام، لغة فيه عن أبي مالك.
### | د ر خ م ل
# كالدرخميل بالميم، عن ابن الأعرابي، وقد أهمله الجوهري أيضا. وقال أبو
~~مالك: هي الدرخميل والدرخبين، للداهية. وهو أيضا: البطيء الثقيل الرأس عن
~~ابن عباد. قال: والدرخملة بضم الدال وفتح الراء وسكون الخاء وكسر الميم:
~~الأعجوبة والأضحوكة كما في العباب.
### | د ر ق ل
# الدرقل، كسبحل: ثياب عن أبي عبيد، وقال غيره: كالإرمينية.
# PageV28P487
# الدرقلة بهاء: لعبة للصبيان.
# ويقال: الدرقلة، كشرذمة، والكاف لغة فيه، كما سيأتي. قال ابن الفرج: درقل
~~الرجل درقلة: مر سريعا كدرقع. درقل له: أطاع وأذعن. درقل الصبي: لعب
~~الدرقلة، وذلك إذا: رقص وبه فسر الحديث: أنه قدم عليه فتية من الحبشة
~~يدرقلون أي يرقصون. قيل: درقل: إذ تفحج. قال ابن عباد: درقل: إذا تبختر في
~~المشي.
### | د ر ك ل
# الدركلة، كشرذمة وسبحلة: لعبة للعجم، أو ضرب من الرقص قاله أبو عمرو. أو
~~هي حبشية معربة، قاله ابن دريد. ومنه الحديث: أنه مر على أصحاب الدركلة،
~~فقال: خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديينا فحة فبينما
~~هم كذلك إذ جاء عمر رضي الله تعالى عنه، فلما رأوه ابذعروا.
### | د ر ول
# درولية بكسر الدال وفتح الراء وسكون الواو وكسر اللام، وتفتح الدال أيضا،
~~ويقال: بكسر الدال وسكون الراء، أهمله الجوهري والصاغاني وهو د بالروم،
~~والعامة تقول: دولو بفتح الدال والواو وضم اللام.
### | د ز ل
# ديزل، بالكسر: جد إبراهيم بن الحسين الهمذاني الحافظ الملقب بسيفنة، ذكره
~~المصنف في س ف ن.
### | د ش ل
# الدوشلة أهمله الجوهري وقال الخارزنجي: هي الكمرة كما في العباب.
# PageV28P488
### | د ع ل
# الدعل، محركة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هو الختل قال والداعل:
~~الهارب قال: والمداعلة المخاتلة وهو يداعله: أي يخاتله.
### | د ع ب ل
# الدعبل، كزبرج: بيض الضفدء عن ابن عباد. قال ابن الأعرابي: هي الناقة
~~الفتية القوية الشابة. قال ابن ms09286 فارس: هي الناقة الشارف. وقال غيره:
~~كالدعبلة بالهاء فيهما أي في الفتية والشارف. دعبل بن علي شاعر، خزاعي
~~رافضي له مدائح في آل البيت مشهورة. روى عنه أخوه علي بن علي.
# ومما يستدرك عليه: محمد بن علي بن دعبل الأصبهاني محدث عن سويد بن سعيد.
### | د ع ك ل
# الدعكلة: أهمله الجوهري وفي العباب هو تدميثك الأرض بالأرجل وطئا.
### | د غ ل
# الدغل، محركة: دخل في الأمر مفسد ومنه قول الحسن: اتخذوا كتاب الله دغلا.
~~وفي التهذيب: دخل في أمر مفسد. الدغل: الشجر الكثير الملتف كالدخل. قيل: هو
~~اشتباك النبت وكثرته وأعرف ذلك في الحمض إذا خالطه الغريل، كما في المحكم.
~~قيل: هو الموضع يخاف فيه الاغتيال، ج: أدغال، ودغال بالكسر. ومكان دغل،
~~ككتف ومحسن: أي ذو دغل، أو خفي كالداغل. وقال النضر: أدغال الأرض: رقتها
~~وبطونها والوطاء فيها. والقف المرتفع والأكمة دغل،
# PageV28P489
# والوادي دغل، والغائط الوطيء دغل، والجبال أدغال. وأنشد: عن عتب الأرض
~~وعن أدغالها وأدغل الرجل: غاب فيه أي في الدغل. أدغل به: خانه واغتاله،
~~أدغل به أيضا: إذا وشى به قال ابن سيده: وهو من الأول. أدغل في الأمر: إذا
~~أدخل فيه ما يخالفه يفسده كما في العباب والمحكم. والداغلة: الحقد المكتتم،
~~أيضا: القوم يلتمسون عيبك وخيانتك كما في المحكم. ودغل فيه، كمنع دغلا: دخل
~~فيه دخول المريب كدخول الصائد في القترة ليختل القنص كما في التهذيب
~~والمحكم. والدغاول: الدواهي وفي التهذيب: الغوائل بلا واحد وقال البكري في
~~شرح أمالي القالي: ولا يدرى ما واحدها، ويروى أنها: دغولة. وغلط الجوهري
~~فيه، فقال: الدواغل، ووهم في نسبته إلى أبي عبيد، فإن أبا عبيد لم يقل إلا
~~الدغاول وقد وقع في المجمل لابن فارس أيضا مثل ما قاله الجوهري. ونص أبي
~~عبيد في الغريب المصنف: الدغاول والغوائل وأم اللهيم والمصمئلة: الداهية،
~~قال أبو صخر الهذلي:
# (إن اللئيم ولو تخلق عائد ... لملاذة من غشه ودغاول)
# والمداغل: بطون الأودية والوطاء منها إذا كثر شجرها، كما في المحكم.
~~والدغيلة، كسفينة: الدغل محركة، ms09287 وقد سبق معناه.
# PageV28P490
# والتركيب يدل على التباس والتواء من شيئين يتداخلان.
# ومما يستدرك عليه: أدغلت الأرض: كثر شجرها. ومكان داغل: خفي. والداغل:
~~الباغي أصحابه الشر، يدغل لهم الشر: أي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد لهم
~~الخير، كما في التهذيب.)
### | د غ ف ل
# الدغفل كجعفر: ولد الفيل، أو ولد الذئب. قال الأصمعي: الدغفل من العيش:
~~الواسع. وقال ابن الأعرابي: الدغفل من الأعوام: المخصب، وأنشد: وإذ زمان
~~الناس دغفلي الدغفل من الريش: الكثير. ودغفل بن حنظلة النسابة، من بني عمرو
~~بن شيبان ذهل. قال البخاري: لا يعرف أنه أدرك النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. وقال أحمد: أرى أن له صحبة.
# ومما يستدرك عليه: دغفل: شيخ يروي عن أنس بن مالك، روى عنه الزهري. ودفاع
~~بن دغفل، أبو روح البصري، عن عبد الحميد بن صيفي، وعنه محمد ابن أبي بكر
~~المقدمي، وعمر بن خطاب الراسبي، وقد ضعف.
### | د ف ل
# الدفل، بالكسر وهذه عن ابن عباد. والدفلى كذكرى وهو الأكثر الأشهر عند
~~الحكماء، وعليه اقتصر طائفة من أئمة اللغة. زاد الجوهري أنه يكون واحدا
~~وجمعا، ينون ولا ينون، فمن جعل ألفه للإلحاق، نون في النكرة، ومن جعلها
~~للتأنيث لم ينونه. قال شيخنا: وبحثوا: لم افترقت ألف الإلحاق من ألف
~~التأنيث، مع أن ألف
# PageV28P491
# الإلحاق المقصورة توجب منع الصرف، وأجابوا بأن ألف الإلحاق لا تمنع الصرف
~~إلا مع العلمية، وما نحن فيه نكرة، قاله علي الأجهوري ومن خطه نقلت. قال
~~شيخنا: وكلام الجوهري كالنحاة مقيد: نبت مر الطعم جدا فارسيته خرزهره منه
~~نهري ومنه بري، ورقه كورق الحمقاء، بل أرق: وقضبانه طوال منبسطة على الأرض
~~وعند الورق شوك، وينبت في الخرابات. والنهري ينبت في شطوط الأنهار وشوكه
~~خفي، وورقه كورق الخلاف وورق اللوز عريض، وأعلى ساقه أغلظ من أسفله. قتال،
~~وزهره كالورد الأحمر خشن جدا، وعليه شيء مجتمع مثل الشعر. وحمله كالخرنوب
~~مفتح محشو شيئا كالصوف. نافع للجرب والحكة والتفشي. طلاء وخصوصا عصير ورقه.
~~ولوجع الركبة والظهر العتيق ضمادا، ولطرد البراغيث والأرض، محركة ms09288 جمع أرضة
~~رشا بطبيخه البيت.
# ولإزالة البرص طلاء بلبه اثنتي عشرة مرة بعد الإنقاء مجرب، ويجعل ورقه
~~على الأورام)
# الصلبة، وهو شديد المنفعة فيها. وهو سم، وقد يخلط بشراب وسذاب فيسقى
~~فيخلص من سموم الهوام. قال الرئيس: هو خطر بنفسه وزهره للناس والدواب
~~والكلاب، لكنه ينفع إذا شرب بالشراب المطبوخ مع السذاب على ماقيل. والدفل
~~أيضا: أي بالكسر: ما غلظ من القطران والزفت قاله ابن فارس هنا، وذكره في
~~الذال المعجمة أيضا، وسيأتي قريبا.
# PageV28P492
### | د ق ل
# الدقل، محركة: الخضاب هكذ في سائر النسخ، والصواب بالصاد المهملة،
~~والواحدة: دقلة، وهي الخصبة، كما في العباب. الدقل: أردأ التمر وقال
~~الأزهري: الدقل من النخل: الألوان، واحدها: لون. وتمر الدقل رديء، إلا أن
~~الدقلة تكون ميقارا. ومن الدقل ما يكون تمره أحمر، ومنه أسود، وجرم تمره
~~صغير، ونواه كبير. وفي العباب: قال أبو حنيفة: الدقل: المجهول من النخل
~~كله، الواحدة: دقلة، وهي الخصبة، والجميع الخصاب. والأدقال: شر النخل
~~وتمرها شر التمر، قال الراجز: لو كنتم تمرا لكنتم دقلاء أو كنتم ماء لكنتم
~~وشلا وقال الجعدي:
# (لم يقايظني على كاظمة ... سمك البحر وحولي الدقل)
# وقد أدقل النخل إدقالا. أو الدقل: ما لم يكن أجناسا معروفة من التمر، كذا
~~في المحكم. الدقل أيضا: سهم السفينة وفي المحكم: هي خشبة طويلة تشد في وسط
~~السفينة، زاد الأزهري: يمد عليها الشراع. كالدوقل كجوهر. وشاة دقلة، محركة،
~~وكفرحة وسفينة: ضاوية قميئة، ج: دقال ككتاب. قال ابن سيده: هذا قول أهل
~~اللغة، وعندي أن جمع دقيلة إنما هو دقائل، إلا أن يكون على طرح الزائد. وقد
~~أدقلت، وهي مدقل: ضويت. والدوقل: من أسماء رأس الذكر
# PageV28P493
# هكذا في المحكم، وفي سياق المصنف قصور. قال ابن دريد: دوقل: اسم زعموا،
~~ولا أدري اشتقاقه.
# قلت: يمكن أن يكون منقولا من دوقل السفينة، أو من رأس الكمرة، في ضخامته
~~وقصره فتأمل. والله أعلم. الدوقلة بهاء: الكمرة الضخمة يقال: كمرة دوقلة،
~~قاله الليث. دوقلة شاعر.
# ودقله دقلا: منعه وحرمه كما في العباب. دقله: ضرب ms09289 أنفه وفمه كدقمه. أو
~~دقله: إذا ضرب قفاه ولحييه قال الأزهري: ولا يكون الدقل إلا في اللحي
~~والقفا، والدقم في الأنف والفم، ونقله)
# الصاغاني عن أبي تراب، قال: هكذا سمعت مبتكرا الأعرابي يقول. قال ابن
~~الأعرابي: الدقل بالفتح: ضعف الجسم من الإنسان. والدقول بالضم: التغيب
~~والدخول. ودقلة، محركة: ع باليمامة وهو في العباب بالفتح، مضبوط هكذا.
~~ودوقله: أخذه وأكله كما في المحكم. وفي التهذيب: الدوقلة الأكل وأخذ الشيء
~~اختصاصا يدوقله لنفسه. دوقل المرأة: جامعها وفي العباب والتهذيب: أولج فيها
~~كمرته. يقال: دوقلت خصيتاه: إذا خرجتا من خلفه، فضربتا أدبار فخذيه
~~واسترختا كذا في التهذيب والعباب.
# ومما يستدرك عليه: دوقل الجرة: نوطها بيده. وأدقل: جاء بولد دقل: أي
~~صغير.
### | د ق ه ل
# دقهلة، بفتح الدال والقاف وسكون الهاء: قرية على شاطئ النيل بالقرب من
# PageV28P494
# دمياط، وإليها نسبت الكورة، وقد رأيتها.
### | د ك ل
# دكل الطين يدكل ويدكل من حدى نصر وضرب دكلا: جمعه بيده ليطين به كما في
~~المحكم. دكل الشيء دكلا: وطئه كما في العباب. والدكلة، محركة: الحمأة كما
~~في المحكم. في العباب: الطين الرقيق وفي المحكم الماء: إذا صار طينا رقيقا.
~~الدكلة أيضا: هم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم كما في المحكم والعباب.
~~وتدكل عليه: إذا ت
### | دلل 
# وهو ارتفاع الإنسان في نفسه، قاله أبو زيد، وأنشد للفقعسي: علي بالدهنا
~~تدكلينا وأنشد الأصمعي: قوم لهم عزازة التدكل وأنشد أبو عمرو: تدكلت بعدي
~~وألهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن قيل: تدكل عليه: انبسط كما في
~~المحكم. قيل: ترفع في نفسه. قيل: اعتز، كل ذلك متقارب، كما في المحكم. قيل:
~~تدكل: إذ تخامل هكذا في النسخ، ونص ابن عباد في المحيط: تخايل.)
# قيل: تدكل: إذا تباطأ كما في العباب. دكالة كرمانة وضبطه الصاغاني بفتح
~~الدال: د بالمغرب للبربر.
# PageV28P495
# قال أبو العباس: الأدكل: الأدكن جمعه: دكل ودكن، وهي الرماح التي فيها
~~دكنة، وعزاه الأزهري إلى أبي عمرو، وأنشد:
# (علي له فضلان فضل قرابة ... وفضل بنصل السيف والسمر الدكل)
# قال ms09290 ابن عباد: يقال: بها دكلة من صليان محركة، وظاهر سياق المصنف أنه
~~بالفتح، وليس كذلك: أي بقية منه تشبع غنمها من حسافتها: أي يبيسها. أو قطعة
~~منه. ودكل الدابة تدكيلا: مرغها. تقول النصارى للمتنبئ: معه روح دكالى،
~~كسكارى وهو اسم شيطان كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الدكيل المدكول: وهو الموطوء. والدكل: بقايا الماء،
~~الواحدة: دكلة، عن ابن عباد.
### | د ل ل
# {دل المرأة} ودلالها {ودالولاؤها وهذه من العباب:} تدللها على زوجها وذلك
~~أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل وفي التهذيب: وشكل كأنها وفي بعض نسخ
~~المحكم: كأنما تخالفه وما بها خلاف. وامرأة ذات {دل: أي شكل} تدل به. وقد
~~{دلت} تدل وهو صريح في أنه من حد ضرب، ومثله في العباب والمحكم، واقتصر
~~عليه جماعة، وقال بعض إنه من بابى تعب وضرب، كما نقله شيخنا. وفي التهذيب:
~~قال شمر: {دلال المرأة} ودلها: حسن الحديث وحسن المزاح والهيئة، وأنشد:
# (فإن كان! الدلال فلا تلحي ... وإن كان الوداع فبالسلام)
# PageV28P496
# ويقال: هي {تدل عليه: أي تجترئ عليه. قول سعد رضي الله تعالى عنه: بينا
~~أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني} دلها قال أبو عبيد: {الدل كالهدي،
~~وهما من السكينة والوقار وحسن الهيئة، المنظر والشمائل، وغير ذلك. ومثله
~~قول الهروي في الغريبين. ومنه قول حذيفة رضي الله تعالى عنه: ما أعلم أحدا
~~أقرب سمتا ولا هديا ولا} دلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حئى يواريه
~~جدار الأرض من ابن أم عبد. {وأدل عليه: انبسط عليه} كتدلل كما في المحكم،
~~قال امرؤ القيس:
# (أفاطم مهلا بعض هذا {التدلل ... فإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي)
# (و) } أدل: أوثق هكذا هو في النسخ، ونص الجمهرة: {أدل عليه: وثق بمحبته
~~فأفرط عليه ومنه)
# المثل: أدل فأمل. (و) } وأدل على أقرانه: إذا أخذهم من فوق، وكذا البازي
~~على صيده قال ماك بن خالد الخناعي:
# (ليث هزبر {مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس)
# أدل الذئب: جرب وضوى نقله الصاغاني.} والدالة: ما تدل به على ms09291 حميمك كما
~~في المحكم.
# وفي التهذيب: {الدالة: من} يدل على من له عنده منزلة، شبه جراءة منه.
~~{ودله عليه} يدله {دلالة، ويثلث اقتصر ابن سيده على الكسر، وذكر الصاغاني
~~الكسر والفتح، قال: والفتح أعلى.} ودلولة بالضم، وإطلاقه قصور {فاندل على
~~الطريق: سدده إليه وأنشد ابن الأعرابي: مالك يا أعور لا} تندل وكيف يندل
~~امرؤ عثول قال شيخنا: وصرح الملا عبد
# PageV28P497
# الحكيم في حواشي المطول: بأنه لم تجئ الدلالة إلا لازما.
# انتهى. قلت: وفي التهذيب: {دللت بهذا الطريق} دلالة: عرفته، {ودللت به}
~~أدل {دلالة. ثم إن المراد بالتسديد إراءة الطريق. وفي الاصطلاح:} الدلالة:
~~كون اللفظ متى أطلق أو أحس فهم منه معناه للعلم بوضعه. وهي منقسمة إلى
~~المطابقة والتضمن والالتزام، لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع
~~له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، إن كان له جزء، وعلى ما يلازمه في الذهن
~~بالالتزام، كالإنسان: فإنه {يدل على تمام الحيوان الناطق، بالمطابقة، وعلى
~~أحدهما بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام، كما هو مفصل في موضعه.} -
~~والدليلى، كخليفى: {الدلالة ونص المحكم: والاسم الدلالة} والدلولة
~~{والدليلى. وفي التهذيب: قال أبو عبيد: الدليلى من الدلالة، أو هو علم
~~الدليل بها، ورسوخه فيها، قاله سيبويه. وقول الجوهري:} الدليلى: الدليل،
~~سهو، لأنه من المصادر. قال شيخنا: وقد صرح به أيضا غير الجوهري، ونوقش بما
~~أشار إليه المصنف، وهو غلط محض، فإن غاية ما فيه أنه مصدر، كما قال،
~~والمصدر يستعمل بمعنى اسم الفاعل، كاد أن يكون قياسا، كاستعماله بمعنى اسم
~~المفعول. (و) {الدلال كشداد: الجامع بين البيعين. أيضا: اسم جماعة من
~~المحدثين، منهم أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن زريق بن حميد الدلال، ثقة،
~~عن أبي عبد الله المحاملي، مات سنة. والاسم} الدلالة كسحابة وكتابة قاله
~~الفراء، كما في التهذيب. وقال ابن دريد: الدلالة، بالفتح: حرفة الدلال،
~~{ودليل بين} الدلالة، بالكسر لا غير.
# PageV28P498
# الدلالة بالكسر: ما جعلته له: أي للدلال. أيضا {للدليل كما في المحكم.
~~وقد يفتح)
# كما في التهذيب.} وتدلدل: تهدل وتحرك {متدليا قال: كأن ms09292 خصييه من} التدلدل
~~ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل {والدلدلة: تحريك الرأس والأعضاء في المشي وأيضا:
~~تحريك الشيء المنوط.} كالدلدال، بالكسر وقد {دلدله دلدالا. والاسم} الدلدال
~~بالفتح. {والدلدول} والدلدل بضمهما: القنفذ عن ابن الأعرابي أو عظيمه له
~~شوك طوال، قاله الليث، أو ذكره، كما نقله شيخنا. أو شبهه وهي دابة تنتفض
~~فترمي بشوك كالسهام، وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان، والبقر
~~والجواميس، والعراب والبخاتي. {والدلدل هكذا في النسخ، وصوابه بلا لام، وهو
~~مضموم، وكأنه أطلقه للشهرة: بغلة شهباء للنبي صلى الله عليه وسلم قيل: هي
~~التي أهداها له المقوقس، وصرح أئمة السير وبعض المحدثين أن دلدل ذكر، وقال
~~ابن الصلاح: هي أنثى، نقله شيخنا. (و) } الدلدل: الأمر العظيم يقال: وقع
~~القوم في الدلدل. {ودلة} ومدلة: بنتا منشجان كذا في النسخ، والصواب: منجشان
~~الحميري كما هو نص المحكم. قلت: وهو ذو منجشان بن كلة بن ردمان، وبنته مدلة
~~هذه أم مرة وتميم، وهو الأشعر ابنا أدد بن زيد، وقد تقدم ذلك في ن ج ش
~~مفصلا.! ودل بالفارسية مكسور الأول، واللام ساكنة خفيفة: الفؤاد، عربوها
# PageV28P499
# فقالوا: {دل، بالفتح والشد، وسموا بها المرأة، وإنما فتحوه لأنهم لم
~~يجدوا في كلامهم} دلا، أخرجوه إلى ما في كلامهم، وهو {الدل الذي هو} الدلال
~~والشكل، كما في المحكم. {ودلويه بتشديد اللام المفتوحة كما في النسخ،
~~والصواب بالضم مع التشديد: لقب زياد بن أيوب بن زياد الطوسي البغدادي، أبو
~~هاشم، وكان يغضب من هذا اللقب، ثقة حافظ، وكان أحمد يسميه شعبة الصغير. روى
~~له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي، مات سنة، عن ست وثمانين سنة.
~~ودليل، كزبير: محدثون.
# وكأمير: عبد الملك بن دليل عن أبيه، عن السدي. وأحمد بن حمود بن عمر بن}
~~الدليل أبو الحسين، قاضي بلبيس، عن عبد الرحمن بن النحاس، وكان يحفظ:
~~محدثان. (و) {دلال كسحاب: مخنث م معروف بالغناء وحسن الصوت، اسمه ناقد،
~~وكنيته أبو زيد، خصاه ابن حزم مع جماعة من المخنثين. دلال بن عدي بن مالك
~~بن سهل بن ms09293 عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس في نسب حمير. قلت:
~~ومنهم أحمد بن إسماعيل بن الحسين} الدلالي، أحد الفقهاء باليمن، ذكره ابن
~~سمرة والجندي. {والدلدال بالفتح: الاضطراب قال اللحياني: يقال: وقع القوم)
# في} دلدال وبلبال: إذا اضطرب أمرهم وتذبذب.
# PageV28P500
# وقوم {دلدال} ودلدل هذه بالضم عن ابن السكيت: إذا {تدلدلوا بين أمرين فلم
~~يستقيموا. وقال ابن السكيت: جاء القوم} دلدلا: إذا كانوا مذبذبين لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء، قال أبو معدان الباهلي:
# (جاء الحزائم والزبائن {دلدلا ... لا سابقين ولا مع القطان)
# قال: والحزيمتان والزبينتان من باهلة.} واندل: انصب نقله الصاغاني.
~~{والدلى، كربى: المحجة الواضحة عن ابن الأعرابي، ووقع في التهذيب في آخر
~~تركيب ل د د عن أبي عمر و:} الدليلة: المحجة البيضاء، فانظر ذلك.
# ومما يستدرك عليه: الدليل: ما {يستدل به، وأيضا:} الدال، وقيل: هو
~~المرشد، وما به الإرشاد، الجمع: {أدلة} وأدلاء، وقول الشاعر:
# (شدوا المطي على {دليل دائب ... من أهل كاظمة بسيف الأبحر)
# أي على} دلالة {دليل، كأنه قال: معتمدين على دليل. ويقال: ما} دلك علي:
~~أي جرأك، قال:
# (فإن تك {مدلولا علي فإنني ... لعهدك لا غمر ولست بفاني)
# أراد: فإن جرأك علي حلمي فإني لا أقر بالظلم، قال قيس بن زهير:
# (أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم)
# } والمدل بالشجاعة: الجريء. وقال ابن الأعرابي: {المدلل: الذي يتجنى في
~~غير موضع تجن.
# قال:} ودل فلان: إذا هدي.! ودل: إذا افتخر.
# PageV28P501
# وقال الفراء: الدلة: المنة، والدلة: الإدلال. وقال ابن الأعرابي: دل يدل:
~~إذا هدى، ودل يدل: إذا من بعطائه. {والأدل: المنان بعمله. وقال أبو زيد:
~~ادللت بالطريق ادلالا.} وتدلدل الشيء وتدردر: إذا تحرك. وقال الكسائي:
~~{دلدل في الأرض، وبلبل، وقلقل: ذهب فيها.} والاستدلال: تقرير الدليل لإثبات
~~المدلول، وقد يكون مطاوعا لدله الطريق. {والدلائل: جمع} دليلة، أو {دلالة،
~~ويجمع} الدلالة على {دلالات، وأنشد أبو عبيد: انى امرؤ بالطرق ذو دلالات
~~وقول أهل بغداد: فلانة} مدللة فلان: أي مرباته: ليس من كلام العرب، قاله
~~الصاغاني. ms09294 وبنو مدل بن ذي رعين: بطن من حمير. وحامد بن أحمد بن {دلويه
~~الدستوائي، المعروف.} - بالدلوى،)
# عن أبي أحمد الحاكم وغيره. وأبو بكر محمد بن أحمد بن! دلويه النيسابوري،
~~روى عن البخاري بر الوالدين.
### | د م ل
# الدمال، كسحاب: التمر العفن الأسود القديم يقال: جاء بتمر دمال، كما في
~~المحكم، وهو قول الأصمعي. في التهذيب: الدمال: ما رمى به البحر من خشارة ما
~~فيه من الخلق ميتا، نحو الأصداف والمناقيف والنباح، قاله الليث، وأنشد:
~~دمال البحور وحيتانها الدمال: السرقين ونحوه، كما في التهذيب. الدمال: ما
~~وطئته الدواب من
# PageV28P502
# البعر، الوألة، وهي البعر من التراب كما في المحكم، وأنشد: فصبحت أرعل
~~كالنقال ومظلما ليس على الدمال الدمال: فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود.
~~ونص ابن دريد: الدمال داء يصيب النخل فيسواد طلعه قبل أن يلقح، ويقال له
~~أيضا: الدمان، واللام يشارك النون في مواضع. ودمل الأرض دملا بالفتح
~~ودملانا، محركة: أصلحها بالدمال. أو دملها: أصلحها، وأدملها: سرقنها كما في
~~المحكم. ومنه حديث سعد رضي الله تعالى عنه: أنه كان يدمل أرضه بالعرة، وكان
~~يقول: مكتل عرة مكتل برة. فتدملت: صلحت به قال:
# (وقد جعلت منازل آل ليلى ... وأخرى لم تدمل يستوينا)
# من المجاز: دمل بينهم دملا: إذا أصلح قال الكميت:
# (رأى إرة منها تحش لفتنة ... وإيقاد راج أن يكون دمالها)
# يقول: يرجو أن يكون سبب هذه الحرب، كما أن الدمال يكون سببا لإشعال
~~النار. كدومل بينهم، وهذه عن ابن عباد. وتداملوا: تصالحوا عن ابن دريد.
~~والدمل، كسكر وصرد: الخراج لأنه إلى البرء والاندمال ما هو، نقله الأزهري.
~~وفي العباب: سمي به تفاؤلا بالصلاح، كما سميت المهلكة مفازة، واللديغ
~~سليما. هذا قول البصريين، وقد خالف قوم من أهل اللغة ذلك، قال أبو النجم:
~~وقام جني السنام الأميل)
# PageV28P503
# وامتهد الغارب فعل الدمل ج: دماميل نادر. دمل جرحه. كسمع برئ، كاندمل
~~وذلك إذا تماثل، قاله الليث ويقال: اندمل المريض واندمل من وجعه. ودمله
~~الدواء يدمله، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (وجرح السيف تدمله فيبرا ... وجرح ms09295 الدهر ما جرح اللسان)
# قلت: ومنه أخذ الشاعر:
# (جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان)
# والدمل: الرفق، ودامله: داراه ليصلح، وهو مجاز، قال أبو الأسود:
# (شنئت من الإخوان من لست زائلا ... أدامله دمل السقاء المخرق)
# جاء بالمصدر على غير فعله.
# ومما يستدرك عليه: اليدملة: واد من أودية العرب. ودميلى اليربوع، كسميهى:
~~داماؤها، عن ابن عباد. ويقال: ادمل القوم: أي اطوهم على ما فيهم. وأدمل
~~الأرض إدمالا: سرقنها، عن الليث وابن عباد.
# والمداملة، كالمداجاة. وادمل الجرح: على افتعل: تماثل، عن أبي عمرو. وقد
~~سموا دمالا ودميلا، كشداد وزبير.
### | د م ح ل
# دمحله أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: دحرجه كدحمله. والدماحل، بالضم:
~~المكتنز المتداخل قال رؤبة:
# PageV28P504
# حسبت في أعجازها خوازلا من جذبهن العقد الدماحلا يقول: كأن أعجازهن تنجذب
~~لثقل أوراكهن. والدمحلة، كعلبطة: المرأة السمينة، أو الحسنة الخلق والرجل
~~دمحل ودماحل، كذلك، كما في العباب. في ياقوتة الطربال: الدمحال، بالكسر:
~~التبري هكذا هو في النسخ، بكسر المثناة الفوقية وتشديد الموحدة المفتوحة،
~~وفي العباب بتقديم الموحدة. ولم يفسروه لا أبو عمرو، ولا الأزهري وقد قيل:
~~إنه منسوب لكذا ...
### | د ن ل
# دانال أهمله الجوهري والصاغاني، وفي المحكم: اسم أعجمي وقد أجحف به
~~المصنف، كابن سيده، وقصر في بيانه ولغاته. وقال جماعة فيه: دانيال أيضا،
~~وهو المعروف المشهور على الألسنة، وهو اسم نبي غير مرسل، كان في زمن
~~بختنصر، وكان من أعز الناس عنده، وأحبهم إليه، فوشوا به، فألقاه وأصحابه في
~~الأخدود، كما هو مشهور. وجواز إعجام داله لا أصل له، وإن ذكره جماعة من
~~المؤرخين وشراح الشفاء وغيرهم. وقيل: معناه: الحكم لله.
# وذكر كثيرا من متعلقاته الشهاب، أواخر نسيم الرياض. قاله شيخنا. وقرأت في
~~كتاب ليس، لابن خالويه ما نصه: وأنشدنا:
# (إذا كان الوزير أبا الجمال ... ومحتسب العراق الدانيالي)
# (فلا تتعجبن فعن قليل ... ترى الأيام في صور الليالي)
# PageV28P505
### | د ن ب ل
# دنبل، كفنفذ أهمله الجوهري، وقال أئمة النسب: قبيلة من الأكراد، بنواحي
~~الموصل، منهم الإمام شمس الدين أبو العباس أحمد ms09296 بن نصر بن الحسين الفقيه
~~الشافعي حج سنة، وناب في القضاء ببغداد، ومات بعد الستمائة، كذا في
~~التبصير، والذي في طبقات ابن السبكي ما نصه: توفي بالموصل سنة. وعلي بن أبي
~~بكر بن سليمان المحدث سمع السلفي، وأخوه سليمان حدث أيضا الدنبليان. وقال
~~ابن دريد في الجمهرة: الدنبل: ليس بالعربي، وإنما هو الدمل.
### | د ن ق ل
# دنقلة، بالضم: إحدى مدائن الزنج، غربي بحر، اليمن، وهي مقر سلطان النوبة،
~~الآن، ومنها أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الدنقلي، ولي قضاء المحالب، وسكن
~~بالمملاح، مات سنة.
### | د ول
# {الدولة: انقلاب الزمان من حال البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور.
~~الدولة: العقبة في المال وتقدم تفسير العقبة بالنوبة والبدل. ويضم كما في
~~المحكم أو الضم فيه، والفتح في الحرب قاله أبو عمرو ابن العلاء.} والدولة
~~في الحرب: أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم الدولة.
~~قال الفراء: قوله تعالى: كيلا يكون {دولة بين الأغنياء منكم قرأها السلمي
~~فيما أعلم بالفتح، وقال: ليس هذا} للدولة بموضع، إنما {الدولة للجيشين،
~~يهزم هذا هذا، ثم يهزم الهازم، فتقول: قد رجعت الدولة على هؤلاء، كأنها
~~المرة. قال:} والدولة بالضم في الملك
# PageV28P506
# والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر، فتلك الدولة. أو هما سواء بمعنى واحد،
~~يضمان ويفتحان. أو الضم في الآخرة والفتح في الدنيا. وقال أبو عبيد:
~~{الدولة، بالضم: اسم الشيء الذي} يتداول به بعينه، وبالفتح: الفعل. وقال
~~عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. وقال يونس: أما أنا
~~فوالله ما أدري ما بينهما. قال شيخنا: وتستعمل في نفس الحالة السارة التي
~~تحدث للإنسان، فيقال: هذه {دولة فلان قد أقبلت. وقيل: بالضم: انتقال النعمة
~~من قوم إلى قوم، وبالفتح: الاستيلاء والغلبة، وقيل غير ذلك. ج:} دول، مثلثة
~~الدال. وقال ابن جني: مجيء فعلة على فعل، يريك أنها كأنها إنما جاءت عندهم
~~على فعلة، فكأن دولة دولة، وإنما ذلك، لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا
~~للضمة. قال: وهذا يؤكد عندك ضعف حروف) ms09297
# اللين الثلاثة. وقد {أداله} إدالة، ومنه قول الحجاج: إن الأرض {ستدال منا
~~كما أدلنا منها قيل: معناه: ستأكل منا كما أكلناها.} وتداولوه: أخذوه
~~{بالدول} وتداولته الأيدي: أخذته هذه مرة وهذه مرة، وقوله تعالى: وتلك
~~الأيام {نداولها بين الناس أي نديرها، من دال: أي دار. قالوا:} دواليك: أي
~~{مداولة على الأمر قال سيبويه: وإن شئت حملته على أنه وقع في هذه الحال.
~~أو} تداول بعد! تداول كما في العباب. وقال ابن الأعرابي: يقال: حجازيك
# PageV28P507
# {ودواليك وهذاذيك. قال: وهذه حروف خلقتها على هذا لا تغير. قال: وحجازيك:
~~أمره أن يحجز بينهم، ويحتمل كون معناه: كف نفسك. وأما هذاذيك فأمره أن يقطع
~~أمر القوم.} ودواليك: من {تداولوا الأمر بينهم، يأخذ هذا} دولة وهذا {دولة،
~~قال عبد بني الحسحاس:
# (إذا شق برد شق بالبرد برقع ... } دواليك حتى كلنا غير لابس)
# هذا رجل شق ثياب امرأة لينظر جسدها، فشقت هي أيضا ثياب جسده. قال ابن
~~بزرج: وقد تدخله أل، فيجعل اسما مع الكاف، يقال: {الدواليك وأنشد: وصاحب
~~صاحبته ذي مأفكه يمشي} الدواليك ويعدو البنكه قال: (و) {الدواليك: أن
~~يتحفز، مثله في العباب، وفي التهذيب: يتبختر في مشيته إذا جال كذا في
~~النسخ، وصوابه: إذا حاك كما في التهذيب. والبنكة: ثقله إذا عدا.} واندال ما
~~في بطنه من معى أو صفاق: طعن فخرج ذالك. (و) {اندال البطن: اتسع ودنا من
~~الأرض وفي العباب: استرخى.
# اندال الشيء: ناس وتعلق قال: فياشل كالحدج} المندال بدون من مدرعة أسمال
~~هكذا أنشده ابن دريد. وقال السيرافي: {مندال: منفعل من} - التدلي، مقلوب
~~عنه، فعلى هذا لا يكون له مصدر لأن المقلوب لا مصدر له. (و) {الدولة كهمزة
~~من أسماء الداهية كالتولة، يقال: جاء} بالدولة والتولة.! والدويل، كأمير:
~~النبت اليابس العامي الذي أتى عليه عام أو الذي
# PageV28P508
# أتى عليه سنتان وهو لا خير فيه، قال أبو زيد: قال الراعي:
# (شهرى ربيع ما تذوق لبونهم ... إلا حموضا وخمة {ودويلا)
# أو يخص يبيس النصي والسبط وقيل: كل ما انكسر من النبت واسود فهو دويل.} ms09298 -
~~والدوالي:) عنب طائفي أسود يضرب إلى الحمرة. {والدول، بالضم: رجل من بني
~~حنيفة بن صعب بن لجيم. منهم سحيم بن مرة بن الدول. وهفان بن الحارث بن ذهل
~~بن} الدول. وعبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول. أيضا: حي من بكر بن
~~وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد. منهم فروة بن نعامة
~~هكذا في النسخ، والصواب نفاثة، وهو الذي ملك الشام في الجاهلية. وبنو عدي
~~بن الدول: عدد كثير. وفي الأزد: الدول بن سعد مناة ابن غامد، وفي الرباب:
~~الدول بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة. {والديل، بالكسر: حي من
~~عبد القيس، أو هما} ديلان: {ديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس،} وديل بن عمرو
~~بن وديعة بن أفصى بن عبد القيس. منهم أهل عمان، كما في الصحاح، نقلا عن ابن
~~السكيت. فمن بني! الديل بن شن: عبد الرحمن ابن أذينة، ولي قضاء البصرة.
~~وعمرو بن الجعيد، الذي ساق عبد القيس إلى البحرين، وكان يقال له:
# PageV28P509
# أفكل، من ولده المثنى بن مخرمة، صاحب علي رضي الله تعالى عنه. ومن بني
~~{ديل بن عمر و: عوف بن} الديل، وحطم بن جبلة، وأبو نضرة صاحب أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه (و) {الديل: ع ببلاد فزارة. وفي الأزد: الديل
~~بن هداد بن زيد مناة. أيضا: الديل بن عمر و، وفي إياد بن نزار بن معد:
~~الديل بن أمية، وبنو الديل أيضا: من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهي رهط
~~أبي الأسود، وهو قول الكسائي، وأبي عبيد، ومحمد بن حبيب، قاله أبو علي في
~~البارع. وفاته: الديل بن صباح بن عبيد ابن عبد شمس: بطن من عنزة. وبنو}
~~دالان: بطن بالكوفة من همدان. منهم يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة.
~~ويقال: يزيد بن عبد الرحمن بن عاصم، ويقال: ابن هند، وقيل غير ذلك أبو خالد
~~المحدث عن المنهال بن عمرو، وقيس بن مسلم، وعنه ms09299 شعبة والمحاربي، وثقه أبو
~~حاتم، وقال ابن عدي: في حديثه لين، كذا في الكاشف، للذهبي.! ودالان بن
~~سابقة بن ناشج بن دافع، في مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف في
~~همدان قال ابن سيده: وهو غير مهموز. قلت: ومنهم أيضا مالك بن حريم
# PageV28P510
# بن مالك الذي يقول:
# (متى تجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنبك المظالم)
# {والدالة: الشهرة، ج: دال نقله الأزهري. وقد} دال {يدول} دولا {ودالة:
~~صار شهرة عن ابن الأعرابي.} والدولة: الحوصلة، لانديالها عن ابن عباد. قال:
~~(و) {الدولة: الشقشقة. قال: وشيء مثل المزادة ضيقة الفم. قال غيره: الدولة:
~~القانصة. (و) } الدولة من البطن: جانبه. {ودال بطنه: استرخى)
# وقرب إلى الأرض.} كاندال وهذا قد تقدم، فهو تكرار. {ودولان، بالضم: ع.
~~قال أبو مالك: يقال: جاء} بدولاه وتولاه، بضمهما: أي بالدواهي. وقال ابن
~~عباد: جاء {بدولاته وتولاته، وقد تقدم.} وأدالنا الله تعالى من عدونا، من
~~{الدولة،} والإدالة: الغلبة يقال: اللهم {- أدلني على فلان وانصرني عليه.}
~~ودالت الأيام: دارت، والله تعالى {يداولها بين الناس: أي يديرها، ومنه
~~الآية الكريمة، وقد سبق ذ كرها.} والدول: لغة في الدلو مقلوب منه. (و)
~~{الدول: انقلاب الدهر من حال إلى حال} كالدولة. (و) {الدول بالتحريك: النبل
~~المتداول عن ابن الأعرابي، وأنشد: يجوز بالجود من النبل الدول ومما يستدرك
~~عليه:} الدولات: جمع دولة، قال الخليل ابن أحمد:
# (وفيت كل صديق ودني ثمنا ... إلا المؤمل! - دولاتي وأيامي)
# PageV28P511
# وفي كتاب ليس لابن خالويه: أنشدنا نفطويه، عن المبرد:
# (عدمتك يا مهلب من أمير ... أما تندى يمينك للفقير)
# ( {بدولات أضعت دماء قوم ... وطرت على مواشكة درور)
# هو بالضم: جمع دولة، يقال: صار الفيء} دولة بينهم، {يتداولونه، يكون مرة
~~لهذا ومرة لهذا.
# وقال ابن عباد: يقال: ما أعظم دولة بطنه: أي سرته. قال:} والدولة، كعنبة:
~~الداهية، والجمع: {دولات. وقال أبو زيد:} دال الثوب {يدول: إذا بلي، وقد
~~جعل وده} يدول: أي يبلى، وهو مجاز.
# {واندال القوم: تجمعوا من مكان إلى مكان.} والدال: حرف من حروف ms09300 التهجي،
~~مخرجه من طرف اللسان، قرب مخرج التاء. يجوز تذكيره وتأنيثه، تقول منه:
~~{دولت} دالا حسنا وحسنة.
# وجمع المذكر: {أدوال، كمال وأموال، وإذا شئت جمعت} دالات، كحال وحالات
~~وقد تقلب من التاء إذا كان بعد الجيم، كقراءة من قرأ في الشاذ: وكذلك
~~يجدبيك ربك. وقال الخليل: {الدال: المرأة السمينة، قال الشاعر:
# (مهفهفة حوراء عطبولة ... } دال كأن الهلال حاجبها)
# ! والدوال، كغراب: بطن من العرب.
### | د ه ل
# الدهل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: الساعة يقال: مضى دهل من الليل:
~~أي ساعة.
# PageV28P512
# وقال ابن السكيت: أي صدر منه، وأنشد:
# (مضى من الليل دهل وهي واحدة ... كأنها طائر بالدو مذعور)
# كذا رواه يعقوب، ورواه اللحياني بالذال، وهي نادرة. قال أبو عمرو: الدهل:
~~الشيء اليسير.
# قال ابن الأعرابي: الداهل: المتحير قال الأزهري: أصله: داله. ودهلى،
~~بالكسر: أعظم مدن الهند الإسلامية، لها عدة تواريخ مختصة بأحوالها وملوكها،
~~وما امتازت به على غيرها من البلاد، وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته، وأوسع
~~فيها الكلام. وهي على نهر جار كالنيل.
# والنسبة إليها دهلوي ودهلي، وقد انتسب إليها أكابر العلماء في كل فن
~~قديما وحديثا، منهم سراج الدين عمر بن إسحاق الدهلوي، أحد أئمة الأصول.
~~والسيد أصيل الدين عبد الرحمن بن قطب الدين حيدر بن علي بن أبي بكر
~~الشيرازي الدهلوي، المحدث، المتوفي بكنبابت سنة. ووالده أحد الحفاظ، ولد
~~بدهلى سنة. والشيخ قطب الدين بختيار بن أحمد ابن موسى الفرغاني الدهلوي،
~~أحد مشايخنا المشهورين، المتوفي سنة. والشيخ نظام الدين محمد بن أحمد ابن
~~دانيال الخالدي البداونى الدهلوي المتوفي سنة. والسيد نصير الدين محمود
~~المعروف بسراج دهلى، المتوفي سنة. وسعيد بن عبد الله الدهلي البغدادي
~~الحافظ، نزيل دمشق. سمع الكثير، وجمع وأفاد، واستدرك على الذهبي وغيره من
~~الشيوخ. قال الحافظ: لقد لقيه جماعة من
# PageV28P513
# شيوخنا، ورأيت له وقعة بغداد، قد حررها، مات سنة. قلت: وهو نجم الدين أبو
~~الخير، ويعرف بالجلال، وكان حنبليا. ومن المتأخرين الإمام المحدث أبو محمد
~~عبد الحق بن سيف الدين البخاري الدهلوي، من كبار أئمة ms09301 الحديث، شرح المشكاة،
~~عربي وفارسي، ومدارج النبوة فارسي، ترجم فيه المواهب اللدنية، وأخبار
~~الأخيار، وغيرها، ووفد إلى الحرمين، فأخذ عن الشهاب أحمد بن حجر المكي،
~~وطبقته، كالشيخ عبد الوهاب المتقي، وملا علئ قاري، وغيرهما.
# ومما يستدرك عليه: قال الليث: لا دهل، بالنبطية: معناه: لا تخف، وأنشد
~~للطرماح:
# (فقلت له لا دهل ملقمل بعدما ... ملا نيفق التبان منه بعاذر)
# ) بعاذر: من العذرة. وأنشده الأزهري، ونسبه لبشار، وقال: دهل وقمل، ليسا
~~من كلام العرب، إنما هما من كلام النبط، يسمون الجمل: قمل. وكصرد: دهل بن
~~علي بن أحمد بن عبد الله بن دهل العدناني الحشيبري الغيثي، حدث عن علي بن
~~محمد بن أبي بكر بن مطير الحكمي، وعبد الواحد بن محمد الحباك، ومحمد بن
~~أحمد صاحب الحال. وألف حاشية على المنهاج سماها إفادة المحتاج، واجتمع به
~~شيخ مشايخنا العلامة مصطفى بن فتح الله الحموي. وعبد العزيز بن أبي دهيل
~~الخضري، كزبير، شاعر، ضبطه الرشاطي.
# PageV28P514
### | د ه ب ل
# دهبل الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي كبر اللقم ليسابق في
~~الأكل. والدهبل: طائر. دهبل بن عمرو بن دهبل بن عمرو بن سعد بن مالك بن
~~النخع: جد لشريك القاضي بالكوفة. هو شريك بن عبد الله بن أبي شريك الحارث
~~بن أوس ابن الحارث بن الأذهل بن كعب بن دهبل. ودهبل بن كارة م معروف بكبر
~~اللقم، وأبو دهبل: شاعران مجيدان جمحعي ودبيري. أما الجمحي فاسمه وهب بن
~~زمعة بن أسيد بن أحيحة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.
### | د ه ق ل
# الدهقلة أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو أخذ جلد الدابة، يحلقه حتى
~~يتملص. دهقل كجعفر: جد لقبيصة وهميل ابني الدمون بن عبيد الله بن مالك
~~الصحابيين رضي الله تعالى عنهما، أنزلهما صلى الله عليه وسلم بالطائف،
~~ذكرهما ابن ماكولا.
### | د ه ك ل
# الدهكل أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي الداهية، قال الليث: الدهكل:
~~الشديدة من شدائد الدهر وأنشد: لقضى عليهم في اللقاء مدهكل قال ابن عباد:
~~الدهكلة ms09302 بهاء: وطء الأرض بالأرجل. هي أيضا: شبه الدمدمة وفي العباب:
~~الزمزمة في الفرسان والبناء.
### | د ي ل
# ! الديل، بالكسر كتبه بالحمرة، مع أن الجوهري نقله في د ول عن ابن
# PageV28P515
# السكيت، فالأولى كتبه بالسواد: حي من تغلب. (و) {الديلان: في عبد القيس،
~~أيضا: في إياد وغيرهم على ما سبق قريبا. وقال شيخنا: كلامه صريح في أنه
~~يائي، ولذلك ترجمه وحده. وفي الروض للسهيلي أنه سمي بالنقل، من ديل عليهم،
~~من الدولة بوزن ما لم يسم فاعله، فموضعه الواو، إذا فلا يحتاج إلى هذه
~~الترجمة. قال ابن حبيب:} تديل، كتميل: ابن جشم في جذام بن عدي أخي لخم. ثم
~~قوله: جشم هو كصرد، وهكذا في سائر النسخ، ومثله في العباب. وقرأت في
~~المؤتلف والمختلف ما نصه: كل اسم في العرب جشم، إلا حشم بن جذام، فإنه بكسر
~~الحاء المهملة وسكون الشين، فتأمل ذلك.
# PageV28P516
### | (فصل الذال المعجمة مع اللام)
### | ذ أل
# {ذأل، كمنع،} يذأل، {ذألا بالفتح،} وذألانا محركة: أسرع، أو مشى في خفة
~~وميس، قال أبو زيد: {ذألت الناقة، ذألا، وذألانا: مشت مشيا خفيفا، وأنشد:
~~مرت بأعلى السحرين} تذأل وقال ابن فارس: ذأل، يذأل: إذا مشى بسرعة وميس.
~~{والذألان، بالدال والذال، عن الليث، ويضم، وهذه عن ابن عباد: ابن آوى، أو
~~الذئب ويروى قول رؤبة: إلى أجون الماء داو سدمه فارطني} ذألانه وسمسمه داو:
~~أي ركبه دواية كدواية اللبن، والسمسم الثعلب. (و) {الذألان، بالتحريك:
~~مشيه، ج:} ذآليل، باللام، وهو نادر. {وذؤالة، كثمامة: اسم رجل. وأيضا:
~~الذئب وهي معرفة لا تنصرف للعلمية والتأنيث، وقال أسماء بن خارجة:
# (لي كل يوم من} ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله)
# وفي الحديث: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم مر على جارية سوداء وهي ترقص
~~صبيا لها، وتقول: {ذؤال يا ابن القوم يا} ذؤاله يمشي الثطى ويجلس الهبنقعه
~~فقال: لا تقولي ذؤال، فإن ذؤال شر السباع. ج: {ذئلان بالكسر،} وذؤلان،
~~بالضم.! وتذاءل: أي تصاغر.
# PageV29P007
# ومما يستدرك عليه: {ذؤال، كغراب: قبيلة باليمن، وبهم عرفت الناحية التي
~~على نصف يوم ms09303 من زبيد، وهم بنو ذؤال بن شبوة بن ثوبان ابن عبس بن شحارة بن
~~غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان، ومنهم الفقهاء بنو عجيل، الآتي ذكرهم.
# وفي فشال، من أرض اليمن، قوم يقال لهم: بنو ذؤال، هم من بني صريف بن ذؤال
~~بن شبوة، وفيهم فقهاء صلحاء. ومن بني مالك بن ذؤال، بنو الصريد: حي وقوم
~~بنواحي لحج، يعرفون ببني العواء حي.} والمذأل، كمنبر: الخفيف السريع، عن
~~ابن عباد. ومن أمثالهم: خش! ذؤالة بالحبالة، يضرب لمن لا يبالى تهدده، أي
~~توعد غيري، فإني أعرفك.)
### | ذ ب ل
# ذبل النبات، كنصر، وكرم، اقتصر ابن سيده على الأولى، والثانية ذكرها
~~الصاغاني، ذبلا، وذبولا: ذوى وفي المحكم: ذبل النبات والإنسان، ذبلا،
~~وذبولا: دق بعد الري، وذبل الفرس يذبل، ذبلا: ضمر، قال امرؤ القيس:
# (على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل)
# ويقال في الشتم: ماله ذبل ذبله: أي أصله، وهو من ذبول الشيء، أي ذبل جسمه
~~ولحمه، وقيل: معناه بطل نكاحه. ويقال: ذبلا ذابلا، كما تقول: ثكلا ثاكلا،
~~وقال الأصمعي: وهو الهوان والخزي، وابن الأعرابي يقول: ذبلا ذبيلا، ويكسر،
~~وهو
# PageV29P008
# دعاء عليه من الحواضن، قال كثير ابن الغريرة:
# (طعان الكماة وركض الجياد ... وقول الحواضن ذبلا ذبيلا)
# يروى بالوجهين. والذبلة: البعرة لذبولها، والريح المذبلة، لأنها تذبل
~~بالأشياء، أي تلوي بها، قال ذو الرمة:
# (ديار محتها بعدنا كل ذبلة ... دروج وأخرى تهذب الماء ساجم)
# والذبالة، كثمامة، ورمانة، وهذه عن الصاغاني: الفتيلة التي تسرج، وفي
~~التهذيب: التي يصبح بها السراج، ج: ذبال، كغراب، ورمان، قال امرؤ القيس:
# (يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل)
# وقال أيضا:
# (يضيء الفراش وجهها لضجيعها ... كمصباح زيت في قناديل ذبال)
# والذبل: جلد السلحفاة البحرية أو البرية، أو عظام ظهر دابة بحرية تتخذ
~~منها الأسورة والأمشاط.
# وقال ابن الأعرابي: ظهر السلحفاة البحرية، يجعل منه الأمشاط. وزاد غيره:
~~والخاتم، وغيرهما، قال جرير:
# (ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل)
# وقال النضر: ms09304 الذبل: القرون يسوى منه المسك، وأنشد ثعلب: تقول ذات الذبلات
~~جيهل)
# فجمع الذبل بالألف والتاء، ورواه ابن الأعرابي: الربلات، والربل: الحبل.
# PageV29P009
# والامتشاط بها يخرج الصئبان، ويذهب نخالة الشعر، عن تجربة. وذبل: جبل.
~~والذبل، بالكسر: الثكل، وذبل ذبيل: أي ثكل ثاكل، كما في العباب. وذابل بن
~~طفيل بن عمر والسدوسي: صحابي، رضي الله عنه، له وفادة، يروى حديثه عن بنته
~~جمعة. والذبلاء من النساء: اليابسة الشفة، كما في العباب. وتذبلت: مشت مشية
~~الرجال وهي دقيقة، كما في المحكم، أي تبخترت في المشي، عن ابن عباد. وقنى
~~ذابل: رقيق لاصق بالليط، وفي المحكم: لاصق الليط. ج: ذبل، ككتب، وركع. وقال
~~ابن الأعررابي: الذبال، كغراب بالدال والذال: النقابات، وهي قروح تخرج
~~بالجنب فتنقب إلى الجوف. ويذبل، كينصر، ويقال: أذبل، بالألف: جبل في بلاد
~~نجد، معدود من اليمامة، قال امرؤ القيس:
# (فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل)
# وأذبله الحر: أذواه، وجعله ذابلا. ومما يستدرك عليه: الذبل: ميعة الشباب،
~~عن ابن عباد.
# وأتانا بالذئبل، مثال الزئبر، وبالذبيل، كأمير: أي بالداهية، عن ابن عباد
~~أيضا. ويقال: ذبلته ذبول، أي أصابته داهية. والتذبل: أين يلقي الرجل ثيابه
~~إلا واحدا. والتذبل أيضا: التلوي، يقال: تذبلت الناقة بذنبها، أي: تلوت.
~~ويقال في الشتم: ذبلت ذبائله،
# PageV29P010
# وذبلتهم ذبيلة، أي: هلكوا. نقله الأزهري. وذبلة، بالكسر: اسم امرأة. وذبل
~~فوه، ذبلا، وذبولا: جف، ويبس ريقه.
### | ذ ج ل
# الذجل، بالجيم، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الظلم، وهو ذاجل:
~~جائر، نقله الأزهري، والصاغاني.
### | ذ ح ل
# الذحل، بالحاء المهملة: الثأر، أو طلب مكافأة بجناية جنيت عليك، أو عداوة
~~أتيت إليك، أو هو العداوة والحقد، يقال: طلب بذحله، ج: أذحال، وذحول، قال
~~لبيد، رضي الله عنه:
# (غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها)
# والذحل: ع، كما في العباب.
### | ذ ح م ل
# ذحمله، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي دحرجه، كذمحله، بالدال والذال،
~~كما تقدم.
### | ذ ر م ل
# ذرمل، أهمله الجوهري، وقال ابن السكيت: أي سلح، وأنشد ms09305 لجميل بن مرثد: وإن
~~حطأت كتفيه ذرملا أو خر يكبو جزعا وهوذلا وقال غيره: ذرمل الرجل: أخرج
~~خبزته مرمدة، ليعجلها على الضيف، كما في العباب.
### | ذ ع ل
# الذعل، محركة والعين مهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو
~~الإقرار بعد الجحود.
### | ذ ف ل
# الذفل، بالفاء بالكسر والفتح،
# PageV29P011
# أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القطران الرقيق، واقتصر على الكسر،
~~والفتح ذكره ابن سيده، وزاد: الذي قبل الخضخاض، قال ابن مقبل:
# (يمشى به الظلمان كالأدم قارفت ... بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا)
### | ذ ل ل
# {ذل،} يذل، {ذلا} وذلالة، بضمهما، {وذلة، بالكسر،} ومذلة، {وذلالة: هان
~~فهو} ذليل، {وذلان، بالضم، هذه عن ابن عباد، ج:} ذلال بالكسر، {وأذلاء،
~~ذكرهما ابن سيده، وزاد الأزهري:} أذلة، وجعل {ذلانا، بالضم، جمع ذليل، وابن
~~عباد جعله مفردا، فتأمل ذلك، قال عمرو بن قميئة:
# (وشاعر قوم أولى بغضة ... قمعت فصاروا لئاما} ذلالا)
# وقوله تعالى: ولم يكن له ولي من {الذل: أي لم يتخذ وليا يعاونه ويحالفه
~~لذلة به، وهو عادة العرب، كانت تحالف بعضها بعضا، يلتمسون بذلك العز
~~والمنعة، فنفى ذلك جل ثناؤه.
# وفي حديث ابن الزبير: الذل أبقى للأهل والمال. تأويله أن الرجل إذا
~~أصابته خطة ضيم، يناله فيها} ذل، فصبر عليها، كان أبقى له ولأهله، وربما
~~كان ذلك سببا لهلاكه. وقوله تعالى: سينالهم غضب من ربهم {وذلة قيل:} الذلة
~~ما أمروا به من قتل أنفسهم، وقيل: هي أخذ الجزية، قال الزجاج: الجزية لم
~~تقع في الذين عبدوا العجل، لأن الله تاب عليهم بقتلهم أنفسهم. وقوله تعالى،
~~في صفة المؤمنين:! أذلة على المؤمنين أعزة على
# PageV29P012
# الكافرين، قال ابن، الأعرابي: معناه رحماء، رفيقين على المؤمنين، غلاظ
~~شداد على الكافرين. وقول الشاعر:
# (ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة ... صنابر أحدان لهن حفيف)
# أراد: غير ذليل، أو غير ذي {ذلة، ورفع صنابر، على البدل من تراث.} وأذله
~~هو، إذلالا، {واستذله، مثل ذلله سواء، ومنه الحديث: من فارق الجماعة،}
~~واستذل الإمارة، لقي الله ولا وجه له عنده. {واستذله: رآه} ذليلا، كما في ms09306
~~المحكم، أو وجده كذلك، كاستحمده، إذا وجده حميدا.
# (و) {استذل البعير الصعب: نزع القراد عنه، ليستلذ فيأنس به، ويذل، وإياه
~~عنى الحطيئة بقوله:
# (لعمرك ما قراد بني قريع ... إذا نزع القراد بمستطاع)
# } وأذل الرجل: صار أصحابه {أذلاء، و} أذل فلانا: وجده {ذليلا، وقولهم:}
~~ذل {ذليل: أي} مذل أو مبالغة، وأنشد سيبويه لكعب بن مالك:
# (لقد لقيت قريظة ما سآها ... وحل بدارهم {ذل} ذليل)
# {والذل، بالضم، ويكسر: ضد الصعوبة،} ذل، {يذل،} ذلا، فهو {ذلول، يكون في
~~الإنسان والدابة، قال:
# (وما يك من عسري ويسري فإنني ... } ذلول بحاج المعتفين أريب)
# علق {ذلولا بالباء، لأن فيه معنى رفيق ورؤوف.
# ودابة} ذلول، الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقد! ذللته، وقال الراغب:
# PageV29P013
# {ذلت الدابة بعد شماس،} ذلا، وهي {ذلول: ليست بصعبة، ج:} ذلل، بضمتين،
~~{وأذلة، قال الشاعر:
# (ساقيته كأس الردى بأسنة ... } ذلل مؤللة الشفار حداد)
# وإنما أراد أنها {مذللة بالإحداد، أي قد أدقت وأرقت.} وذل الطريق،
~~بالكسر: محجته، وهو ما وطء منه وسهل، عن أبي عمرو. (و) {الذل أيضا: الرفق
~~والرحمة، ويضم، وبهما قرئ قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل، الضم قراءة
~~العامة، والكسر قراءة سعيد بن جبير، والحسن البصري، وأبي رجاء، والجحدري،
~~وعاصم بن أبي النجود، ويحيى بن وثاب، وسفيان بن حسين، وأبي حيوة، وابن أبي
~~عبلة. أو الكسر على أنه مصدر} الذلول، وقال الراغب: {الذل ما كان عن قهر،
~~والذل ما كان بعد تصعب وشماس، ومعنى الآية: أي لن كالمقهور لهما، وعلى
~~قراءة الكسر: لن، وانقد لهما. وذلل الكرم، بالضم، تذليلا: دليت عناقيده،
~~كما في المحكم، أو سويت عناقيده، قاله أبو حنيفة. وقوله تعالى: وذللت
~~قطوفها تذليلا، قال مجاهد: إن قام ارتفع إليه، وإن قعد تدلى إليه القطف،
~~وقال ابن الأنباري: أي أصلحت وقربت، وقال ابن عرفة: أي أمكنت فلا تمتنع على
~~طالب. وفي الحديث: كم من عذق} مذلل لأبي الدحداح في الجنة. (و) {ذلل النخل:
~~وضع عذقها على الجريدة لتحمله، قاله أبو حنيفة، وقال الأزهري:} تذليل
~~العذوق في الدنيا أنها إذا خرجت ms09307 من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها
~~يعمد الآبر إليها فيسمحها ويبسرها، حتى يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد
~~والسلاء، فيسهل
# PageV29P014
# قطافها عند إيناعها، قال: ومنه الحديث: يتركون المدينة على خير ما كانت
~~{مذللة لا يغشاها إلا العوافي، أي مذللة قطوفها، قال الصاغاني: وقيل في قول
~~امرئ القيس:)
# (وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي} المذلل)
# أنه الذي قد عطف ثمره ليجتنى، وإنما جعله مثل المذلل، لأنه يكرم على أهله
~~فيتعهدونه، فلذلك جعله مثله، يقال: {ذللوا نخلكم فتخرج كبائسه، وفي
~~التهذيب: قال الأصمعي: أراد ساقا كأنبوب بردي بين هذا النخل} المذلل، وقال
~~أبو عبيدة: السقي الذي يسقيه الماء من غير أن يتكلف له السقي، وسئل ابن
~~الأعرابي عن {المذلل، فقال:} ذلل طريق الماء إليه. ويقال: أمور الله جارية
~~{أذلالها، وعلى أذلالها: أي مجاريها، ومسالكها، وطرقها، جمع} ذل، بالكسر.
~~ودعه على {أذلاله: أي حاله، بلا واحد، كما في المحكم، والعباب، وفي
~~التهذيب: أجر الأمور على} أذلالها: أي أحوالها التي تصلح عليها، وتسهل،
~~وتنتشر، وحدها {ذل، ومنه قول الخنساء:
# (لتجر الحوادث بعد الفتى ال ... مغادر بالمحو} أذلالها)
# أي لست آسى بعده على شيء. وجاء على {أذلاله، أي وجهه، وقول ابن مسعود: ما
~~من شيء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله أي: على طرقه ووجوهه.}
~~والذلاذل، {والذلذل، مقصور منه،} والذلذلة، بفتح ذالهما الأولى ولامهما،
~~وكعلبط، وهذه عن ابن الأعرابي، وعلبطة، وهدهد، وهذه عن أبي زيد،
# PageV29P015
# وزبرج، وزبرجة، وهذه عن أبي زيد أيضا، كله: أسافل القميص الطويل إذا ناس
~~فأخلق، قال الزفيان: مشمرا قد رفع {الذلاذلا وفي المحكم،} والذلذل، مقصور
~~من {الذلاذل، الذي هو جمع ذلك كله، قال الأزهري: وكذلك الذناذن، واحدها
~~ذنذن. وقال ابن عباد:} - الذلولي: الحسن الخلق الدميثه، ج: {ذلوليون.}
~~وأذلال الناس: أراذلهم، كما في العباب، {وذلاذلهم،} وذلذلاتهم، بالضم،
~~{وذليذلاتهم، مصغرا: أي أواخرهم، ونص المحيط: أواخر قليل منهم. وعير}
~~المذلة: الوتد، لأنه يشج رأسه، قال:
# (لو كنت عيرا كنت عير {مذلة ... أو كنت كسرا كنت كسر قبيح)
# } وتذلذل: اضطرب واسترخى، ms09308 عن ابن عباد، قال: {واذلولى: أسرع مخافة أن
~~يفوته شيء، عن الأزهري، قال الصاغاني: وموضع ذكره في الحروف اللينة. ومما
~~يستدرك عليه:} تذلل له: خضع. {وذل الحوض: تثلم، وتهدم. وطريق} ذليل، من طرق
~~ذلل، وفي التهذيب: سبيل ذلول، وسبل {ذلل. وقوله تعالى: فاسلكي سبل ربك}
~~ذللا، يكون الطريق ذليلا، وتكون هي {ذليلة، أي ذللت ليخرج الشراب من
~~بطونها. وقال ابن سيده:} اذلولى: انقاد {وذل، وأيضا: انطلق في)
# استخفاء، قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا قضينا عليه بالياء لكونها
~~لاما. وقال الأزهري:} اذلولى: انكسر قلبه.! واذلولى ذكره: قام مسترخيا.
~~واذلولى، ولى فذهب متقاذفا،
# PageV29P016
# ورشاء {مذلول: إذا كان يضطرب،} وتذلى: تواضع، وأصله {تذلل، وفي المحكم:
~~رجل} ذلولى: {مذلول.
### | ذ م ل
# الذميل، كأمير: السير اللين ما كان، نقله الأزهري، أو فوق العنق، قال أبو
~~عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو
~~الذميل، ثم الرسيم، يقال: ذمل، يذمل، ويذمل، من حدي ضرب ونصر، ذملا،
~~بالفتح، وذمولا، بالضم، وذميلا، كأمير، وذملانا، محركة، قال الراعي:
# (ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه ... بين الخوارج هزة وذميلا)
# وقال الأصمعي: لا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري، وهي ناقة ذمول، من نوق
~~ذمل، بالضم وذملته، أي البعير، تذميلا: حملته على الذميل، أي السير. وقال
~~ابن الأعرابي: الذميلة، كسفينة: المعيية من النوق، وقد سمو ذاملا، وذميلا،
~~كزبير. ومما يستدرك عليه: جمع الذاملة من النوق الذوامل، قال: تخب إليه
~~اليعملات الذوامل نقله الأزهري.
### | ذ م ح ل
# ذمحله، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي دحرجه، كذحمله، بالدال والذال،
~~وقد تقدم.
### | ذ ول
# } الذال، أهمله الجوهري، وقال الليث: هي حرف هجاء، تصغيرها {ذويلة، وقد}
~~ذولت! ذالا: أي كتبتها، نقله الأزهري، والصاغاني، وقال ابن سيده: وهو حرف
~~مجهور يكون أصلا، لا بدلا ولا زائدا، وإنما حكمت على ألفها بانقلابها من
~~واو لما قدمت في أخواتها مما عينه ألف
# PageV29P017
# مجهولة الانقلاب. وفي البصائر للمصنف: مخرج الذال من أصول الأسنان، قرب
~~مخرج الثاء، يجوز تذكيره وتأنيثه، وفعله من ms09309 الأجوف الواوي، تقول: {ذولت
~~ذالا حسنة، وجمعه} أذوال، وذالات. {والذويل، كأمير: اليبيس من النبات
~~وغيره، قال ابن سيده: هذه رواية ابن دريد، والصحيح بالدال، وقد تقدم. ومما
~~يستدرك عليه:} الذال: عرف الديك، قاله الخليل، وأنشد:
# (به برص يلوح بحاجبيه ... ! كذال الديك يأتلق ائتلاقا)
### | ذ ه ل
# ذهله، وعنه، كمنع، ذهلا، وذهولا، بالضم: تركه على عهد، كذا في النسخ،
~~والصواب: على عمد، كما هو نص المحكم، أو نسيه لشغل، وفي التهذيب: الذهل:
~~تركك الشيء تناساه على عمد، أو يشغلك عنه شغل، أو هو، أي الذهول السلو،
~~وطيب النفس عن الإلف، قال الله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وقال الراغب: الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا. وقال اللحياني: يقال: جاء بعد
~~ذهل من الليل، ويضم، وهذه عن ابن دريد: أي ساعة منه، وقال ابن النصف، قال:
~~ول يجيء به غير أبي مالك، وما أدري ما صحته، وقيل: بعد هدء، قال ابن سيده:
~~والدال أعلى. والذهلول، بالضم: الفرس الجواد، الرقيق. والذهل، بالضم: شجرة
~~البشام، نقله الصاغاني. وبلا لام: ذهل بن شيبان بن ثعلبة ابن عكابة، قبيلة
~~من بكر بن وائل، قال قريط بن أنيف:
# PageV29P018
# (لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا)
# منها، يحيى بن محمد بن يحيى الحافظ، إمام أهل الحديث بنيسابور، وولده
~~محمد بن يحيى، من الحفاظ أيضا، وقد ذكره المصنف في ح ي ك، والإمام صاحب
~~المذهب أحمد بن محمد ابن) حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس ابن عبد الله بن
~~حيان بن أنس بن قاسط على الصحيح، وقد تقدم ذكره في ح ن ب ل. وأما القاضي
~~أبو الطاهر، وفي بعض النسخ: أبو الطيب الذهلي، والأولى الصواب، فسدوسي،
~~وسدوس هو ابن شيبان بن ذهل. وكزبير: ذهيل بن عطية، وذهيل بن عوف بن شماخ
~~الطهوي التابعي، عن أبي هريرة، روى سهيل بن أبي صالح، عن سليط، عنه، قاله
~~ابن حبان. والذهلان: ذهل بن شيبان، المذكور أولا، وذهل بن ثعلبة بن عكابة
~~بن ms09310 صعب بن علي بن بكر بن وائل، فقول شيخنا: أولاد ذهل بن ثعلبة، أوردهم
~~الجوهري، والسهيلي، وابن قتيبة، والبغدادي في شرح الشواهد، وغيرهم، وأغفل
~~ذلك المصنف تقصيرا محل تأمل، وتحقيقه: ولد ثعلبة بن عكابة ويقال له: ثعلبة
~~الحصن شيبان، وذهلا، والحارث، وأمهم رقاش من بني تغلب، فولد شيبان ذهلا
~~وتيما وثعلبة وعوفا، فولد ذهل محلما ومرة وأبا ربيعة، وولد ذهل بن ثعلبة بن
~~عكابة شيبان وعامرا
# PageV29P019
# وعمرا، فولد شيبان بن ذهل سدوسا ومازنا وعامرا وعمرا ومالكا وزيد مناة،
~~كل هؤلاء لهم أعقاب، ومحل ذكرهم في كتب الأنساب. وسموا: ذهلان، كعثمان،
~~والتركيب يدل على شغل في شيء بذعر أو غيره، وقد شذ عنه: الذهلول: الجواد من
~~الخيل. ومما يستدرك عليه: ذهله، وذهل عنه، كفرح: لغة في ذهله، كمنع، نقله
~~ابن سيده، والصاغاني، والجوهري، وشراح الفصيح، والفيومي. وأذهله الأمر،
~~إذهالا، وأذهله عنه، هذا هو المعروف في تعديته، وهو الأكثر، وتعديته بنفسه
~~قليل، بل غير معروف. وغسان بن ذهيل السليطي: شاعر هاجى جريرا. وذهيل بن
~~الفراء اليربوعي: شاعر، ضبطه الرشاطي. وذهل بن كعب: تابعي، روى عنه سماك بن
~~حرب. وذهل بن أوس بن نمير بن مشنج: من أتباع التابعين، روى عنه زهير بن أبي
~~ثابت. وبنو ذهل أيضا: بطن في تغلب. وذهل بن الحارث، في جعفي بن سعد
~~العشيرة. وذهل بن ردمان بن جندب: في طيء.
### | ذ ي ل
# {الذيل: آخر كل شيء، كما في المحكم، قال شيخنا: هذا هو الحقيقي، وما بعده
~~مجاز. والذيل من الإزار والثوب: ما جر منه إذا أسبل، زاد الصاغاني: فأصاب
~~الأرض، وقال خالد بن جنبية:} ذيل المرأة: ما وقع من ثوبها من نواحيها كلها،
~~قال: ولا ندعو للرجل {ذيلا، فإن كان طويل الثوب فذلك الإرفال في القميص
~~والجبة،} والذيل في درع المرأة أو قناعها إذا أرخت شيئا منهما. والذيل من
~~الريح: ما تتركه في
# PageV29P020
# الرمل كأثر {ذيل مجرور، وفي المحكم: كهيئة الرسن ونحوه، كأنه أثر ذيل
~~جره، قال: لكل ريح فيه ذيل مسفور وفي العباب: هو ما ms09311 انسحب على وجه الأرض من
~~التراب والقمام. (و) } الذيل من الفرس، وغيره، كالبعير: ذنبه إذا طال، أو
~~ما أسبل منه فتعلق، ج: {أذيال،} وذيول، {وأذيل، وهذه عن الهجري، وأنشد لأبي
~~البقرات النخعي:
# (وثلاثا مثل القطا ماثلات ... لحفتهن} أذيل الريح تربا)
# وقال النابغة:
# (كأن مجر الرامسات {ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع)
# وشاهد} الأذيال يأتي في قول طرفة، وقيل: {أذيال الريح: مآخيرها التي تكسح
~~ما خف لها.
# } وذال، يذيل: صار له {ذيل،} كأذيل، و {ذال بذنبه، شال وذال فلان: تبخر
~~فجر} ذيله، وكذلك المرأة إذا ماست فجرت {ذيلها على الأرض، كما في التهذيب،
~~قال طرفة يصف ناقته:
# (} فذالت كما {ذالت وليدة مجلس ... تري ربها} أذيال سحل ممدد)
# ورواية الأزهري: سحل معضد، وأورده بعد قوله: {ذالت الناقة بذنبها: نشرته
~~على فخذيها: (و) } ذالت المرأة: هزلت، وفسدت، وكذلك الناقة. {وأذلته أنا،
~~كذا في النسخ، والأولى:} وأذلتها، أي أهزلتها، ومنه الحديث: نهى عن {إذالة
~~الخيل. وهي امتهانها بالعمل والحمل عليها. (و) } ذال الشيء، {ذيلا: هان، و}
~~ذالت حاله تواضعت،! كتذايلت، كما في العباب.
# PageV29P021
# وذال إليه: انبسط، {كتذيل،} وأذلته أنا: أهنته ولم أحسن القيام عليه، و
~~{أذالت المرأة القناع: أرسلته، كما العباب، وفي التهذيب: أرخته. وفرس}
~~ذائل: ذو {ذيل،} وذيال: طويله، وقال ابن قتيبة: {ذائل: طويل} الذيل، أو
~~{الذيال من الخيل: الطويل القد، الطويل} الذيل، فإن كان قصيرا وذنبه طويل،
~~قالوا: {ذيال الذنب، فيذكرون الذنب، كما في العباب. وفي التهذيب: فإن كان
~~الفرس قصيرا طويل الذنب، قالوا:) } ذائل، والأنثى: {ذائلة، أو قالوا:} ذيال
~~الذنب، وأنشد الصاغاني للنابغة الذبياني:
# (بكل مجرب كالليث يسمو ... على أوصال ذيال رفن)
# وفي المحكم: {الذيال من الخيل: المتبختر في مشيه واستنانه، كأنه يسحب ذيل
~~ذنبه، وقد يقال ذلك لثور الوحش أيضا، قال امرؤ القيس:
# (فخر لروقيه وأمضيت مقدما ... طوال القرى والروق أخنس} ذيال)
# ومن ذلك قولهم: {تذيل الرجل: أي تبختر. ودرع} ذائل، {وذائلة،} ومذالة:
~~طويلة {الذيل، قال النابغة الذبياني:
# (وكل صموت نتلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء} ذائل)
# يعني سليمان بن داود، ms09312 عليهما السلام. ومن الحلق: رقيقه لطيفه، وفي بعض
~~النسخ: ومن الخلق رقيقه لطيفه، وهو غلط، ونص المحكم: حلقة {ذائلة،} ومذالة:
~~رقيقة لطيفة مع طول.
# PageV29P022
# {والمذيل، كمعظم، كما هو في النسخ، وفي نسخة المحكم: بضم الميم وكسر
~~الذال،} والمتذيل: المتبذل. وذو {ذيل: فرس كان لشيبان بن ذهل، قال مفروق بن
~~عمر والشيباني:
# (وفارس ذي ذيل وأصحاب ضالة ... وإخوة دعاء تلوم حلائلي)
# أي أبعد قتل هؤلاء يلمنني. وجاء} أذيال من الناس: أي أواخر منهم، قليل
~~نقله الصاغاني.
# وأرض {متذيلة، بالبناء للمفعول: أصابها لطخ من مطر ضعيف، نقله الصاغاني.}
~~والمذال من البسيط والكامل: ما زيد على وتده من آخر البيت حرفان، وهو
~~المسبغ في الرمل، ولا يكن {المذال في البسيط إلا من المسدس، ولا في الكامل
~~إلا من المربع، مثال الأول قوله:
# (إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرا من تميم)
# ومثال الثاني:
# (جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح)
# فقوله: رن من تميم مستفعلان، وقوله: تلفر رياح متفاعلان، وقال الزجاج:
~~إذا زيد على الجزء حرف واحد، وذلك الجزء مما لا يزاحف، فاسمه المذال، نحو
~~متفاعلان، أصله متفاعلن، فزدت حرفا، كأن ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص،
~~وفي العباب: إلا} ذالة أن {يذال على اعتدال الجزء ساكن، وبيته: إنا ذممنا.
~~. إلخ. ورداء} مذيل، كمعظم: طويل {الذيل، قال امرؤ القيس:
# (فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء} مذيل)
# PageV29P023
# وقد {ذيل ثوبه،} تذييلا. وفي المثل: أخيل من {مذالة، وهي الأمة، لأنها
~~تهان وهي تتبختر، يضرب للمتكبر وهو مهين. ومما يستدرك عليه: يقال:} ذيل
~~{ذائل، وهو الهوان والخزي.
# } وتذيلت الدابة: حركت ذنبها. وبنو {الذيال: بطن. كما في المحكم.} وأذال
~~ثوبه: أطال {ذيله، قال كثير:
# (على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها} فأذالها)
# {والذيال: التائه المتبختر.
### | (فصل الراء مع اللام)
### | ر أل
# } الرأل: ولد النعام، وفي التهذيب: فرخ النعام، أو حوليه، قال امرؤ
~~القيس:
# (وصم حوام ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على {رال)
# أراد: على} رأل، فإما أنه خفف تخفيفا ms09313 قياسيا، أو أبدل إبدالا صحيحا.
# وهي بهاء، قال:
# (أبلغ الحارث عني أنني ... شر شيخ في إياد ومضر)
# ( {رألة منتتف بلعومها ... تأكل القت وخمان الشجر)
# ج:} أرؤل كأفلس في القليل، وفي الكثير: {رئلان،} ورئال، {ورئالة، بكسرهن،
~~قال أبو النجم: وراعت الربداء أم} الأرؤل وقال طفيل:
# (أذودهم عنكم وأنتم {رئالة ... شلالا كما ذيد النهال الخوامس)
# قال ابن سيده: وأرى الهاء لحقت} الرئالة لتأنيث الجماعة، كما لحقت في
~~الفحالة. وجمع {الرالة:} رألات. ونعامة {مرئلة: ذات} رئال.
# PageV29P024
# {والراؤول: زيادة في أسنان الدابة تمنعه من الشراب والقضم. وقال النضر:}
~~الروائل أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار، فيحفرن اصول الكبار حتى
~~يسقطن، وأنكره الأصمعي. وأيضا: زبد الفرس، أو لعابه القاطر منه، وقال
~~الليث: بزاقه، {كالرؤال، كغراب، قال الصاغاني: يهمز ولا يهمز، قاله ابن
~~الأعرابي. قلت: الهمز فيهما روي عن ابن السكيت، بمعنى لعاب الدواب، وروى
~~أبو عبيد بلا همز، وسيأتي قال: يظل يكسوها} الرؤال الرائلا)
# قال أبو عمر و: أي لعابا قاطرا من فيه. وجابر بن {رألان الشاعر: من سنبس
~~طيء، مذكور في حماسة أبي تمام، وهو من الباب الذي يكون فيه الشيء غالبا
~~عليه اسم يكون لكل من كان من أمته، أو كان في صفته، قال سيبويه: وكابن
~~الصعق قولهم: ابن رألان، وابن كراع، ليس كل من كان ابنا} لرألان وابنا
~~لكراع غلب عليه الاسم. والنسب إليه {- رألاني، كما قالوا في ابن كراع:
~~كراعي. وذات} الرئال: روضة، قال الأعشى:
# (ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ... ر فروض القطا فذات الرئال)
# وجو {الرئال: ع، قال الراعي:
# (وأمست بوادي الرقمتين وأصبحت ... بجو} رئال حيث بين فالقه)
# PageV29P025
# {والرئال: كواكب، نقله الصاغاني. قال:} واسترأل النبات، إذا طال، شبه
~~بعنق الرأل. (و) {استرألت} الرئلان: كبرت أسنانها، وليس في العباب:
~~أسنانها. ومر فلان {مرائلا: أي مسرعا، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:
~~يقال: زف} رألهم، أي هلكوا، قال بعض الأغفال يصف امرأة راودته: قامت إلى
~~جنبي تمني أيري فزف {- رألي واستطيرت طيري قال ابن سيده: إنما أراد أن فيه
~~وحشية} كالرأل من ms09314 الفزع، وهذا كقولهم: شالت نعامتهم، أي فزعنا فهربوا.
### | ر أب ل
# {الرأبلة، أهمله الجوهري، والصاغاني هنا، وذكرا هذا الحرف في
### | ر ب ل
# ، لما فيه من الاختلاف الذي سنذكره، وفي المحكم: هو أن يمشي متكفئا في
~~جانبه، ونص المحكم في جانبيه، كأنه يتوجى، بالجيم. ويقال: فعل ذلك من}
~~رأبلته، أي من دهاه، وخبثه، وجرأته، وارتصاد شره. ومنه اشتقاق {الرئبال،
~~كقرطاس، وهو: الأسد، وقال أبو سعيد السكري: الرئبال من السباع: الكثير
~~اللحم، الحديث السن، وأيضا: الذئب الخبيث، وقال ابن عباد: الرئبال: من تلده
~~أمه وحده، وبه سميت} رآبيل العرب كما سيأتي، رباعي وقد لا يهمز. قال شيخنا:
~~دخول قد على المضارع المنفي لحن، إلا أنه شائع في العبارات، حتى وقع لجمع
~~من الأكابر، كابن مالك فيما لا ينصرف من الخلاصة، والزمخشري في مواضع
# PageV29P026
# من مصنفاته: الكشاف، والأساس، وغيرهما من أعيان المصنفين، بحيث صار لا
~~يتحاشى عنه أحد. وقال ابن سيده: وإنما قضيت على مهموز رئبال بأنه رباعي،
~~على كثرة زيادة الهمزة، من جهة قولهم في المعنى: ريبال، بلا همز، لأنه بلا
~~همز لا يخلو من كونه فيعالا أو فعلالا، فلا يكون فيعالا، لأنه من أبنية
~~المصادر، ولا فعلالا، وياؤه أصل، لأن الياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة،
~~فثبت أنه فعلال همزته أصل، بدليل قولهم: خرجوا {يترأبلون، وأن ريبالا مخفف
~~عنه تخفيفا بدليا، وإنما قضينا على تخفيف هززته أنه بدلي، لقول بعضهم يصف
~~رجلا: هو ليث أبو} ريابل، فإن قلت: إنه فئعال، لكرة زيادة الهمزة، وقد
~~قالوا: تربل لحمه. قلنا: إن فئعالا في الأسماء عدم، ولا يسوغ الحمل على باب
~~إنقحل، ما وجد عنه مندوحة، وأما تربل لحمه، مع قولهم: رئبال، فمن باب سبطر،
~~إنما هو في معنى سبط، وليس من لفظه. ج: {رآبل،} ورآبيل، {ورآبلة،} وريابيل،
~~وهذه عن أبي علي، وسيأتي.! وترأبلوا: تلصصوا أو أغاروا على الناس، وفعلوا
~~فعل الأسد، أو غزوا على أرجلهم وحدهم بلا وال عليهم، كما في المحكم.
### | ر ب ل
# الربلة، بالفتح، ويحرك، قال الأصمعي: التحريك ms09315 أفصح، والجمع الربلات: كل
~~لحمة غليظة، أو هي باطن الفخذ، وقال ثعلب: الربلات: أصول الأفخاذ، وأنشد:
# (كأن مجامع الربلات منها ... فئام ينهضون إلى فئام)
# أو هي: ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ، قال المستوغر، وقد عاش
~~ثلاثمائة وثلاثين سنة:
# PageV29P027
# (ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير)
# وامرأة ربلة، كفرحة، وربلاء: عظيمة الربلات، في المحكم: ضخمتها، أو
~~ربلاء: رفغاء، كما في العباب، أي ضيقة الأرفاغ، كما في العين. والربالة:
~~كثرة اللحم، عن أبي عبيد، زاد غيره: والشحم، وهو ربل، وهي ربلة: كثير اللحم
~~والشحم، زاد ابن سيده: ومتربلة مثل ذلك، وقد ربلت، وفي التهذيب: رجل ربيل:
~~كثير اللحم. والربيلة، كسفينة: السمن، والخفض، والنعمة، قال أبو خراش
~~الهذلي:
# (ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض)
# وربلوا، يربلون، ويربلون، من حدي نصر وضرب: كثروا، ونموا، أو كثر أموالهم
~~وأولادهم، عن ثعلب، وفي التهذيب: كثر عددهم، وفي بعض كتب النسب، أن الله
~~تعالى لما نشر ولد إسماعيل، فربلوا وكثروا، ضاقت عليهم مكة، وقد ذكر في ع ر
~~ب. والربل، بالفتح: ضروب من الشجر، يتفطر بورق أخضر في آخر القيظ بعد
~~الهيج، ببرد الليل من غير مطر، وذلك إذا برد الزمان عليها، وأدبر الصيف، ج:
~~ربول، قال:
# (لها من وراق ناعم ما يكنها ... مرف فترعاه الضحى وربول)
# وقال أبو زياد: من النبات نبات لا يكاد ينبت إلا بعد ما تيبس الأرض، وهو
~~يسمى الربل، والريحة، والخلفة، والربة، وأنشد لذي الرمة:
# (ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه ... كواكب الحر حتى ماتت الشهب)
# PageV29P028
# وربل أربل، كأنه مبالغة، وإجادة، قال الراجز: أحب أن أصطاد ضبا سحبلا
~~وورلا يرتاد ربلا أربلا)
# وتربل الظبي: أكله، عن أبن عباد، وتربل الشجر: أخرجه، قال ذو الرمة:
# (مكورا وندرا من رخامى وخطرة ... وما اهتز من ثدائه المتربل)
# وتربل القوم: رعوه، وتربل فلان: تصيد، يقال: خرجوا يتربلون، أي يتصيدون،
~~نقله ابن سيده، وتربل: تتبع الربل، عن ابن عباد، وقال ابن دريد: ربلت
~~الأرض، ربلا وأربلت: أنبتته، كما في ms09316 العباب، أو كثر ربلها، كما في المحكم،
~~وأرض مربال: كثيرتها، كذا في النسخ، والصواب كثيرته، أي الربل. والربيل،
~~كأمير: اللص الذي يغزو القوم وحده، ومنه حديث عمر ورضي الله عنه: انظروا
~~لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا: ما نعلم إلا فلانا، فإنه كان ربيلا في
~~الجاهلية، التفسير لطارق بن شهاب، حكاه الهروي. والريبل، كحيدر: الناعمة من
~~النساء، كما في العباب، وقال غيره: هي اللحيمة. والريبال، بالكسر: الأسد،
~~زاد أبو سعيد السكري: الكثير اللحم الحديث السن، قال الأزهري: كذا سمعته من
~~العرب بلا همز، والجمع: ريابلة، وريابيل، ومنه ريابيل العرب، الذين كانوا
~~يغزون على أرجلهم، قال جرير:
# (ريابيل البلاد يخفن زأري ... وحية أريحاء لي استجابا)
# PageV29P029
# وفي النقائض: شياطين البلاد وهو الصحيح. وقال الفراء: الريبال: النبات
~~الملتف الطويل، والمهموز تقدم ذكره، والكلام عليه. والريبال: الشيخ الضعيف،
~~وفي المحكم: الشيخ الكبير.
# وإربل، كإثمد، ولا يجوز فتح الهمزة، لأنه ليس في أوزانهم مثل أفعل، إلا
~~ما حكى سيبويه، من قولهم: أصبع، وهي لغة قليلة غير مستعملة، قال ياقوت: فإن
~~كان إربل عربيا جاز أن يكون من تربلت الأرض، لا يزال بها ربل، أو من قول
~~الفراء السابق ذكره، فيجوز أن تكون هذه الأرض اتفق فيها في بعض الأعوام من
~~الخصب، وسعة النبت، ما دعاهم إلى تسميتهم بذلك، ثم استمر، كما فعلوا في
~~أسماء الشهور، وهو: د، قرب الموصل، يعد في أعمالها، وبينهما مسيرة يومين،
~~وهي مدينة حصينة كبيرة في فضاء من الأرض، ولقلعتها خندق عميق في طرفها، وهي
~~على تل عال من التراب عظيم واسع الرأس، وفي هذه القلعة منازل وأسواق ومنازل
~~للرعية، وأكثر أهلها أكراد قد استعربوا، وبينها وبين بغداد مسيرة سبعة أيام
~~للقوافل، وشربهم من الآبار العذبة بها، وفواكهها تجلب من جبال تجاورها، وقد
~~نسب إليها غير واحد، كأبي البركات المبارك بن أحمد المستوفي الإربلي، وأبو
~~أحمد القاسم بن المظفر الشهرزوري الشيباني الإربلي، وغيرهما. وإربل أيضا:
~~اسم لصيداء التي بالشام، على ساحل بحره، عن) نصر، وتلقفه عنه الحازمي،
~~وذكره أيضا الصاغاني في ms09317 العباب. وحفص بن عمرو بن ربال الربالي الرقاشي،
~~كسحاب: محدث، عن ابن علية، والقطان، وعنه ابن ماجة،
# PageV29P030
# وابن خزيمة، والمحاملي، ثبت، توفي سنة، كذا في الكاشف. والربل، محركة:
~~نبات شديد الخضرة، كثير ببلبيس ونواحيها بشرقي مصر، يقال: درهمان منه ترياق
~~للسع الأفاعي. وربيل، كسكيت: أخو حمال الأسدي، لهما آثار في حر ب القادسية،
~~كما في العباب. وتربل، كتنصر: ع، عن ابن دريد، وضبطه نصر كزبرج. وقال ابن
~~عباد: ارتبل ماله: كثر، مثل ربل. ومما يستدرك عليه: الرابلة: لحمة الكتف،
~~عن ابن عباد. ورجل ربيل، كأمير: جسيم. والريبال: الذي تلده أمه وحده، عن
~~ابن عباد. والريبالة: الأسد المنكر، قال أبو صخر الهذلي:
# (جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قضاقضة ريبالة شكم)
# وذئب ريبال، ولص ريبال: أي خبيث، وهو يترأبل: يغير على الناس، ويفعل فعل
~~الأسد، وقال الفراء: يتريبل، على لغة من ترك الهمز. ورابل: خبث، وارتصد
~~للشر. وتربلت الأرض: اخضرت بعد البس، عند إقبال الخريف، وتربلت المرأة: كثر
~~لحمها. وربلت المراعي: كثر عشبها، وأنشد الأصمعي: وذو مضاض ربلت منه الحجر
~~حيث تلاقى واسط وذو أمر قال: الحجر: دارات بالرمل، والمضاض: نبت.
# PageV29P031
### | ر ب ح ل
# الربحل، كقمطر: التار في طول، أو التام الخلق، أو العظيم الشأن، من الناس
~~والإبل، كذا في المحكم، والتهذيب، والصحاح. وجارية ربحلة، وسبحلة: ضخمة،
~~كما في العباب، وقيل: جيدة الخلق طويلة.
### | ر ت ب ل
# الرتبل، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو القصير، وأيضا اسم.
~~وصالح بن رتبيل، بالضم وكسر الموحدة، وسياق التبصير يقتضي أنه بفتح الراء:
~~محدث، عن التيمي، مرسل، وعنه عمران بن حدير، قال الحافظ: كذا عزاه ابن نقطة
~~إلى البخاري، والذي في كتاب ابن أبي حاتم أنه روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا، وكذا ذكره أبو أحمد العسكري في الصحابة فيمن لا تصح له صحبة،
~~فكأنه تصحف النبي، فصار التيمي.
### | ر ت ل
# الرتل، محركة: حسن تناسق الشيء، وانتظامه على استقامة، وأيضا: بياض
~~الأسنان، وكثرة مائها، وأيضا: الحسن من الكلام، والطيب ms09318 من كل شيء، كالرتل،
~~ككتف فيهما، يقال: كلام رتل، ورتل، والرتل أيضا: المفلج من الأسنان،
~~والحسن، وفي نسخة: أو الحسن التنضد، الشديد البياض، الكثير الماء من
~~الثغور، يقال: ثغر رتل، إذا كان مستوي النبات، كالرتل، ككتف. ورتل الكلام،
~~ترتيلا: أحسن تأليفه، أو بينه تبيينا بغير بغي، وقال الراغب: الترتيل:
~~إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة. قلت: هذا هو المعنى اللغوي، وعرفا:
~~رعاية مخارج الحروف،
# PageV29P032
# وحفظ الوقوف، وهو خفض الصوت والتحزن بالقراءة، كما حققه المناوي. وفي
~~العباب: قوله تعالى: ورتلناه ترتيلا، أي أنزلناه مرتلا، وهو ضد المعجل.
~~وترتل فيه: إذا ترسل. وماء رتل، ككتف: بين الرتل، محركة: أي بارد.
~~والرتيلاء، بالضم، والمد، ويقصر: جنس من الهوام، وهو أنواع كثيرة، أشهرها
~~شبه الذباب الذي يطير حول السراج، ومنها ما هي سوداء رقطاء، ومنها صفراء
~~زغباء، ولسع جميعها مورم مؤلم، وربما قتل. والرتيلاء أيضا، أي بالمد: نبات
~~زهره كزهر السوسن، ينفع من نهشها، ولذا سمي به وينفع أيضا من نهش العقرب،
~~كما هو مذكور في كتب الطب. والراتلة: القصير من الرجال. والأرتل: الأرت،
~~كما في العباب، والتركيب يدل على تساو في أشياء متناسقة. ومما يستدرك عليه:
~~أرتل،)
# كأفلس: حصن، أو قرية باليمن، من حازة بني شهاب، قاله ياقوت.
### | ر ج ل
# الرجل، بضم الجيم، وسكونه، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني: م معروف، وهو
~~الذكر من نوع الإنسان، يختص به، ولذلك قال تعالى: ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا. وفي التهذيب: الرجل، بالفتح وسكون الجيم: اسم للجمع عند سيبويه، وجمع
~~عند أبي الحسن، ورجح الفارسي قول سيبويه، وقال: لو كان جمعا، ثم صغر لرد
~~إلى واحده ثم
# PageV29P033
# جمع، ونحن نجده مصغرا على لفظه، قال: أخشى ركيبا ورجيلا عاديا وقيل: إنما
~~هو فوق الغلام، وذلك إذا احتلم، وشب، أو هو رجل ساعة يولد، إلى ما بعد ذلك،
~~تصغيره: رجيل، على القياس، ورويجل، على غير قياس، كأنه تصغير راجل، ومنه
~~الحديث: أفلح الرويجل إن صدق. والرجل، في كلام العرب من أهل اليمن: الكثير
~~الجماع، حكي ذلك عن خال ms09319 الفرزدق قال: سمعت الفرزدق يقول ذلك، قال: وزعم أن
~~من العرب من يسميه العصفوري، وأنشد:
# (رجلا كنت في زمان غروري ... وأنا اليوم جافر ملهود)
# نقله الأزهري، والصاغاني. والرجل أيضا: الراجل، وأيضا: الكامل، يقال: هذا
~~رجل، أي راجل. وهذا رجل: أي كامل، كما في العين، وقال الأزهري: الرجل:
~~جماعة الراجل، وهم الرجالة. وفي المحكم: وقد يكون الرجل صفة، يعني به الشدة
~~والكمال، وعليه أجاز سيبويه الجر في قولهم: مررت برجل رجل أبوه. والأكثر
~~الرفع، وقال في موضع: وإذا قلت: هو الرجل. فقد يجوز أن تعني كماله، وأن
~~تريد كل رجل تكلم ومشى على رجلين فهو رجل، لا تريد غير ذلك المعنى. ج:
~~رجال، ورجالات، بكسرهما، مثل جمال، وجمالات، وقيل: رجالات جمع الجمع. وفي
~~التنزيل: شهيدين من رجالكم، أي من أهل ملتكم، وقال سيبويه: لم يكسر على
~~بناء من أبنية أدنى العدد، يعني أنهم لم يقولوا: أرجال، وقالوا: ثلاثة
# PageV29P034
# رجلة، جعلوه بدلا من أرجال، ونظيره: ثلاثة أشياء، جعلوا لفعاء بدلا من
~~أفعال، وحكى أبو زيد في جمعه: رجلة، وهو أيضا اسم للجمع، لأن فعلة ليست من
~~أبنية الجموع، وذهب أبو العباس إلى أن رجلة مخفف عنه، وقال الكسائي: جمعوا
~~رجلا رجلة، كعنبة، وقال ابن جني: جمع رجل:) مرجل، زاد الكسائي: وأراجل، قال
~~أبو ذؤيب الهذلي:
# (أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم ... وقالوا تعد واغز وسط الأراجل)
# يقول: أهمتهم نفقة صيفهم وشتائهم، وقالوا لأبيهم: تعد، أي انصرف عنا. وهي
~~رجلة، قال:
# (كل جار ظل مغتبطا ... غير جيران بني جبله)
# (خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجله)
# كنى بالجيب عن الفرج، وقيده الراغب، فقال: ويقال للمرأة رجلة إذا كانت
~~متشبهة بالرجل في بعض أحوالها. قلت: ويؤيده الحديث: أن عائشة رضي الله عنها
~~كانت رجلة الرأي، أي كان رأيها رأي الرجال. وترجلت المرأة: صارت كالرجل في
~~بعض أحوالها. ورجل بين الرجولية، والرجلة، والرجلية، بضمهن، الأولى عن ابن
~~الأعرابي، والرجولية، والرجلة، والرجلية، بضمهن، الأولى عن ابن الأعرابي،
~~والرجولية، بالفتح وهذه عن الكسائي، كما في التهذيب، قال ابن سيده: ms09320 وهي من
~~المصادر التي لا أفعال لها، وقال الراغب: قوله تعالى: وجاء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى، وقوله تعالى:
# PageV29P035
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون، فالأولى به الرجولية والجلادة. وهو أرجل
~~الرجلين، أي أشدهما، وفي التهذيب: فيه رجلية ليست في الآخر، وقال ابن سيده:
~~وأراه من باب أحنك الشاتين، أي أنه لا فعل له، وإنما جاء فعل التعجب من غير
~~فعل. حكى الفارسي: امرأة مرجل، كمحسن: تلد الرجال، وإنما المشهور: مذكر،
~~كما في المحكم. وبرد مرجل، كمعظم: فيه صور، كصور الرجال، وفي العباب: ثوب
~~مرجل، أي معلم، قال امرؤ القيس:
# (فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرجل)
# والرجل، بالكسر: القدم، وقال الراغب: هو العضو المخصوص بأكثر الحيوان، أو
~~من أصل الفخذ إلى القدم، أنثى، قاله الزجاج، ونقله الفيومي، ج: أرجل، قال
~~اله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم. قال سيبويه: لا نعلمه كسر على غيره،
~~وقال ابن جني: استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة. ورجل أرجل: عظيم
~~الرجل، كالأركب، للعظيم الركبة، والأرأس، للعظيم الرأس. وقد رجل، كفرح،
~~رجلا، فهو راجل، كذا في النسخ، والظاهر أن في العبارة سقطا، ونص المحكم بعد
~~قوله: وقد رجل بسطرين: ورجل رجلا، فهو راجل، ورجل، هكذا بضم الجيم، وهي لغة
~~الحجاز، قاله شيخنا، ووقع في نسخ المحكم بالتحريك، ورجل، ككتف،)
# ورجيل، كأمير، ورجل، بالفتح، قال سيبويه: هو اسم للجمع، وقال أبو الحسن:
~~جمع، ورجح الفارس قول سيبويه، كما تقدم، ورجلان،
# PageV29P036
# كسكران: إذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه، فمشى على قدميه، قال:
# (علي إذا لاقيت ليلى بخلوة ... أن ازدار بيت الله رجلان حافيا)
# ج: رجال بالكسر، ومنه قوله تعالى: فرجالا أو ركبانا. وهو جمع راجل، كقائم
~~وقيام، وأنشد أبو حيان في البحر:
# (وبنو غدانة شاخص أبصارهم ... يمشون تحت بطونهن رجالا)
# أي ما شين على الأقدام، ورجالة، ضبطه شيخنا بالكسر، نقلا عن أبي حيان،
~~والذي في المحكم، والتهذيب، بالفتح مع التشديد، وهو قول الكسائي، وهو
~~الصواب، ورجال، كرمان، عن الكسائي، هكذا ضبطه في ms09321 المحكم، والتهذيب، وأنشد
~~الأخير:
# (وظهر تنوفة حدباء يمشي ... بها الرجال خائفة سراعا)
# ونقله أبو حيان، وقال: منه قراءة عكرمة، وأبي مجلز: فرجالا أو ركبانا،
~~ورجالى، بالضم مع التخفيف، ورجالى، بالفتح مع التخفيف، كسكارى، وسكارى، وهو
~~جمع رجلان، كعجلان، وعجالى، ورجلى، كسكرى، وهو أيضا جمع رجلان، كعجلان،
~~وعجلى، نقله الصاغاني، ورجلان، بالضم، نقله ابن سيده، وهو جمع راجل، أو
~~رجيل، كراكب وركبان، أو قضيب وقضبان، وقد جاء في الشعر رجلة، بالفتح، وأنشد
~~الأزهري لابن مقبل:
# (ورجلة يضربون البيض عن عرض ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا)
# قلت: ووقع في البخاري: ورجلة يضربون الهام ضاحية
# PageV29P037
# وقال أبو عمر و: الرجلة الرجالة في هذا البيت، وليس في كلامهم فعلة جاءت
~~جمعا، غير رجلة جمع راجل، وكمأة جمع كمء. ومعناه: ضربا سجينا، أي شديدا.
~~نقله الأزهري، والصاغاني، قال شيخنا: وقيل كمأة للواحد أيضا عند قوم، كما
~~حرره في المصباح. قلت: وسبق البحث فيه في الهمزة. ورجلة، بالكسر، كما هو
~~مضبوط في المحكم، وضبطه شيخنا بالتحريك، فيكون جمع راجل، ككاتب وكتبة، إلا
~~أن الذي ضبطه ابن سيده ما قدمناه، وأرجلة، جمع رجيل، كرغيف وأرغفة، وأراجل،
~~وأراجيل، وقال ابن جني: يجوز أن يكون اراجل جمع) أرجلة، وأرجلة جمع رجال،
~~ورجال جمع راجل، فقد أجاز أبو الحسن في قول الشاعر: في ليلة من جمادى ذات
~~أندية أن يكون كسر ندى على نداء، كجمل وجمال، ثم كسر نداء على أندية، كرداء
~~وأردية، فكذا يكون هذا. فحاصل ما ذكره المصنف من الجموع اثنا عشر، كما
~~عرفت، فقول شيخنا: عشرة، أو أحد عشر، إن قلنا أراجيل جمع أيضا، على اشتباه
~~في بعضها وتخليط في بعض، محل تأمل، بل هو سياق ابن سيده في المحكم، ما عدا
~~رجلى كسكرى، فإنه من العباب، ووهم بعضهم، فقال: إن الرجل وصلت جموعه إلى
~~اثني عشر جمعا، ونقلها عن أبي حيان في البحر، وهو غلط محض، وكلام أبي حيان
~~وأصحابه إنما هو في جمع راجل، ضد راكب، كما عرفته، ثم إن المصنف قد قصر في
~~ذكر ms09322 بعض الجموع منها، ومعيب على البحر المحيط أن يخلو عما أورده الأئمة.
~~فمما ذكره ابن سيده في أثناء سرد الجموع: رجلة، وضبطه كعنبة بالقلم، وهو
~~جمع رجل، بضم الجيم، عن الكسائي، ورجالى، بالضم مع التشديد، ذكره ابن سيده،
# PageV29P038
# والأزهري، عن الكسائي، ونقله أبو حيان أيضا، قال شيخنا: وهو من شواذ
~~الجموع.
# ورجال، كغراب، عن أبي حيان، ومنه قراءة عكرمة: فرجلا أو ركبانا، قال
~~شيخنا: هو من النوادر، فيدخل في باب رخال. ورجلة، محركة، نقله شيخنا عن أبي
~~حيان أيضا، وقد أشرنا إليه، وقرئ: فرجلا، كسكر، عن أبي حيان أيضا، وقرئ:
~~فرجلا بالفتح، وهو جمع راجل، كراكب وركب، وصاحب وصحب، ومنه قوله تعالى:
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك، كما في العاب، وقد تقدم ما فيه الكلام عن سيبيه
~~والأخفش. ورجيل، كأمير، عن أبي حيان، وقيل: هو اسم للجمع، كالمعيز،
~~والكليب. ورجالة، ككتابة، عن أبي حيان أيضا، فهذه ثمانية ألفاظ مستدركة على
~~المصنف، على خلاف في بعضها، فصار المجموع عشرين، ولله الحمد والمنة.
# والرجلة، بالفتح، ويكسر: شدة المشي، أو بالضم: القوة على المشي. وفي
~~المحكم: الرجلة، بالضم: المشي راجلا، وبالكسر: شدة المشي. وفي التهذيب:
~~الرجلة: نجابة الرجيل من الدواب والإبل، قال:
# (حتى أشب لها وطال إيابها ... ذو رجلة شثن البراثن جحنب)
# وقال أيضا: يقال: حملك الله عن الرجلة، ومن الرجلة. والرجلة هنا: فعل
~~الرجل الذي لا دابة له. وحرة رجلى، كسكرى، ويمد، عن أبي الهيثم: خشنة صعبة،
~~لا يستطاع المشي فيها حتى) يترجل فيها. وقال الراغب: حرة رجلاء: ضاغطة
~~للأرجل بصعوبتها. وقال أبو الهيثم: حرة رجلاء: صلبة خشنة، لا يعمل فيها خيل
~~ولا إبل، لا يسلكها إلا راجل. أو رجلاء: مستوية بالأرض، كثيرة الحجارة،
~~نقله
# PageV29P039
# الأزهري، وقال الحارث بن حلزة:
# (ليس يهجي موائلا من حذار ... رأس طود وحرة رجلاء)
# وترجل الرجل: نزل عن دابته، وركب رجليه، وترجل الزند: وضعه تحت رجليه،
~~كارتجله، كما في المحكم، وقيل: ارتجل الرجل: جاء من أرض بعيدة، فاقتدح
~~نارا، وأمسك الزند بيديه ورجليه، لأنه وحده، وبه فسر قول ms09323 الشاعر: كدخان
~~مرتجل بأعلى تلعة وسيأتي. ومن المجاز: ترجل النهار: أي ارتفع، كما في
~~العباب، وقال الراغب: أي انحطت الشمس عن الحيطان، كأنها ترجلت، وأنشد
~~الصاغاني.
# (وهاج به لما ترجلت الضحى ... عصائب شتى من كلاب ونابل)
# وفي حديث العرنيين: فما ترجل النهار حتى أتي بهم أي ما ارتفع، تشبيها
~~بارتفاع الرجل عن الصبا. قاله ابن الأثير. ورجل الشاة، وارتجلها: عقلها
~~برجليه، وفي المحكم: برجله، أو علقها برجلها، وفي العباب: رجلت الشاة
~~برجلها: علقتها بها، ومثله في المفردات. والمرجل، كمعظم: المعلم من البرود
~~والثياب، وقد تقدم عند قوله: فيه صور الرجال. ففيه تكرار لا يخفى.
# والمرجل: الزق الذي يسلخ من رجل واحدة، والذي يسلخ من قبل رجله، كما في
~~المحكم. وقال الفراء: الجلد المرجل: الذي سلخ من رجل واحدة، والمنجول الذي
~~يشق عرقوباه جميعا، كما يسلخ الناس
# PageV29P040
# اليوم، والمزقق: الذي يسلخ من قبل رأسه. والمرجل: الزق الملآن خمرا، وبه
~~فسر الأصمعي قول الشاعر:
# (أيام ألحف مئزري عفر الثرى ... وأغض كل مرجل ريان)
# وفسر المفضل المرجل بالمسرح، وأغض: أي أنقص منه بالمقراض، ليستوي شعثه،
~~والريان: المدهون. وقال أبو العباس: حدثت ابن الأعرابي بقول الأصمعي
~~فاستحسنه، كما في التهذيب.
# والمرجل من الجراد: الذي ترى آثار أجنحته في الأرض، نقله ابن سيده.
~~والرجلة، بالضم، والترجيل: بياض في إحدى رجلي الدابة، لا بياض به في موضع
~~غيرها، وقد رجل، كفرح، رجلا، والنعت أرجل، وهي رجلاء، نقله الأزهري، ما عدا
~~الترجيل، فإنه من المحكم، قال:)
# ونعجة رجلاء: ابيضت رجلاها إلى الخاصرتين، وفي التهذيب: مع الخاصرتين،
~~وسائرها أسود. وفي العباب: الأرجل من الخيل: الذي في إحدى رجليه بياض،
~~ويكره، إلا أن يكون به وضح غيره، قال المرقش الأصغر:
# (أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح)
# فمدح بالرجل لما كان أقرح. وشاة رجلاء: كذلك. ورجلت المرأة ولدها، رجلا،
~~ووجد في نسخ المحكم: رجلت، بالتشديد: وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل رأسه، وهذا
~~يقال له: اليتن.
# ورجل الغراب، بالكسر: نبت، ويقال له أيضا: رجل الزاغ، أصلها إذا ms09324 طبخ نفع
~~من الإسهال المزمن، وقد ذكر في غ ر ب
# PageV29P041
# تفصيلا. ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل، لا يقدر الفصيل أن يرضع معه، ولا
~~ينحل، قال الكميت:
# (صر رجل الغراب ملكك في النا ... س على من أراد فيه الفجورا)
# رجل الغراب: مصدر، لأنه ضرب من الصر، فهو من باب: رجع القهقرى، واشتمل
~~الصماء، وتقديره: صرا مثل صر رجل الغراب، ومعناه: استحكم ملكك فلا يمكن
~~حله، كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب. ورجل راجل، ورجيل: أي مشاء، أي قوي
~~على المشي، وكذا البعير، والحمار، زاد الأزهري: وقد رجل الرجل، يرجل، رجلا،
~~ورجلة: إذا كان يمش ي في السفر وحده، لا دابة له يركبها. ج: رجلى، ورجالى،
~~كسكرى، وسكارى. وفي التهذيب: الرجيل من الناس: المشاء الجيد المشي، وأيضا:
~~القوي على المشي، الصبور عليه، قال: والرجلة: نجابة الرجيل من الدواب،
~~والإبل، وهو الصبور على طول السير، ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت، ناقة
~~رجيلة، وحمار رجيل، ورجل رجيل. والرجيل، كأمير: الرجل الصلب، كما في
~~المحكم، زاد غيره: القوي على المشي. ومن المجاز: هو قائم على رجل، إذا حزبه
~~أمر، وفي التهذيب: أخذ في أمر حزبه، فقام له. ورجل القوس: سيتها السفلى،
~~ويدها سيتها العليا. وقيل: رجلها ما سفل عن كبدها. وقال أبو حنيفة: رجل
~~القوس أتم من يدها. وقال ابن الأعرابي: أرجل القوس، إذا أوترت: أعاليها،
~~وأيديها: أسافلها، قال: وأرجلها أشد من أيديها، وأنشد: ليت القسي كلها من
~~أرجل
# PageV29P042
# قال: وطرفا القوس ظفراها، وحزاها فرضتاها، وعطفاها سيتاها، وبعد السيتين
~~الطائفتان، وبعد)
# الطائفين الأبهران، وما بين الأبهبرين كبدها، وهو ما بين عقدي الحمالة.
~~والرجل من البحر: خليجه، عن كراع، وهو مجاز. والرجلان من السهم: حرفاه.
~~ورجل الطائر: ميسم لهم. ورجل الجراد: نبت كالبقلة اليمانية، يجري مجراها،
~~عن ابن الأعرابي. وارتجل الكلام، ارتجالا: مثل اقتضبه اقتضابا، وهما إذا
~~تكلم به م غير أن يهيئه قبل ذلك، وقال الراغب: ارتجله: أورده قائما، من غير
~~تدبر. وقال غيره: من غير تردد ولا تلعثم، وقال ms09325 بعضهم: من غير روية ولا فكر،
~~وكل ذلك متقارب. وارتجل برأيه: انفرد به، ولم يشاور أحدا فيه. وارتجل الفرس
~~في عدوه: راوح بين العنق والهملجة، كما في المحكم، وفي التهذيب: إذا خلط
~~العنق بالهملجة. زاد في العباب: فراوح بين شيء من هذا وشيء من هذا. والعنق
~~والهملجة سيران، تقدم ذكرهما.
# وترجل البئر، وترجل فيها، كلاهما: إذا نزل فيها من غير أن يدلى، كما في
~~المحكم، وفي التهذيب: من غير أن يدلى. وترجل النهار: ارتفع، وقد تقدم هذا
~~بعينه قريبا، فهو تكرار.
# وترجل فلان: مشى راجلا، وهذا أيضا قد تقدم، عند قوله: ترجل: نزل عن
~~دابته. وشعر رجل، بالفتح، وكجبل، وكتف، ثلاث لغات حكاها ابن سيده: بين
~~السبوطة والجعودة وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان شعره رجلا أي لم يكن
~~شديد الجعودة، ولا شديد السبوطة، بل بينهما، وقد رجل، كفرح، رجلا،
~~بالتحريك، ورجلته، ترجيلا: سرحته ومشطته، قال امرؤ القيس:
# PageV29P043
# (كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل)
# وقال الراغب: رجل شعره: كأنه أنزله حيث الرجل، أي عن منابته، ونظر فيه
~~شيخنا. ورجل رجل الشعر، بالفتح، عن ابن سيده، ونقله أبو زرعة، ورجله، ككتف،
~~ورجله محركة، كلاهما عن ابن سيده أيضا، واقتصر عليهما الصاغاني، وزاد عياض
~~في المشارق: رجل، بضم الجيم، كما نقله شيخنا، فهي أربع لغات. ج: أرجال،
~~ورجالى، كسكارى، وفي المحكم: قال سيبويه: أما رجل، بالفتح، فلا يكسر،
~~استغنوا عنه بالواو والنون، وذلك في الصفة. وأما رجل، بالكسر، فإنه لم ينص
~~عليه، وقياسه قياس فعل في الصفة، ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد، جمع نجد
~~ونكد، لقلة تكسير هذه الصفة، من أجل قلة بنائها، إنما الأعرف في جميع ذلك
~~الجمع بالواو والنون، لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا، لمطابقة الاسم في
~~البناء، فيكون ما حكاه اللغويون من رجالى وأرجال، جمع رجل ورجل، على هذا.
~~ومكان رجل، كأمير: بعيد)
# الطريقين، هكذا في النسخ، والصواب: الطرفين. كما هو نص المحكم، وزاد:
~~موطوء ركوب، وأنشد للراعي:
# (قعدوا على أكوارها فتردفت ... صخب الصدى ms09326 جذع الرعان رجيلا)
# وفي العباب: الرجيل: الغليظ الشديد من الأرض، وأنشد هذا البيت. وفرس
~~رجيل: موطوء ركوب، وجعله ابن سيده من وصف المكان، كما تقدم، وفي العباب:
~~الرجيل من
# PageV29P044
# الخيل: الذي لا يخفى، وقيل: الذي لا يعرق. وكلام رجيل: أي مرتجل، نقله
~~الصاغاني. والرجل، محركة: أن يترك الفصيل، والمهر، والبهمة، يرضع أمه ما
~~شاء، وفي المحكم: متى شاء، قال القطامي:
# (فصاف غلامنا رجلا عليها ... إرادة أن يفوقها رضاعا)
# ورجلها، يرجلها، رجلا: أرسله معها، كأرجلها، وأرجلها الراعي مع أمها،
~~وأنشد ابن السكيت: مسرهد أرجل حتى فطما كما في التهذيب، وزاد الراغب: كأنما
~~جعلت له بذلك رجلا. ورجل البهم أمه: رضعها، وبهمة رجل، محركة، ورجل، ككتف،
~~والجمع أرجال. ويقال: ارتجل رجلك، بفتح الجيم، كما هو مضبوط في نسخ المحكم،
~~فما في النسخ بسكونها خطأ: أي عليك شأنك فالزمه، عن ابن الأعرابي. ومن
~~المجاز: الرجل، بالكسر: الطائفة من الشيء، أنثى، وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فسمتها باسم بعضها، قاله ابن
~~الأثير. وفي العباب: أرادت رجلها مما يليها من شقها، أو كنت عن الشاة كلها
~~بالرجل، كما يكنى عنها بالرأس. وفي حديث الصعب بن جثامة: أنه أهدى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار، وهو محرم أي أحد شقيه، وقيل: أراد
~~فخذه. والرجل: نصف الراوية من الخمر والزيت، عن أبي حنيفة، وخص بعضهم
~~بالرجل: القطعة العظيمة من الجراد، يذكر ويؤنث، وهو جمع على غير لفظ
~~الواحد،
# PageV29P045
# ومثله كثير في كلامهم كالعانة لجماعة الحمير، والخيط لجماعة النعام،
~~والصوار لجماعة البقر، ج: أرجال، قال أبو النجم، يصف الحمر في عدوها،
~~وتطاير الحصى عن حوافرها: كأنما المعزاء من نضالها في الوجه والنحر ولم
~~يبالها رجل جراد طار عن خذالها)
# وفي حديث أيوب عليه السلام: أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد
~~ذهب، وفي حديث آخر: كأن نبله رجل جراد، وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، أنه دخل مكة رجل من جراد، فجعل غلمان ms09327 مكة يأخذون منه، فقال: أما
~~إنهم لو علموا لم يأخذوه. كره ذلك في الحرم، لأنه صيد. والرجل: السراويل
~~الطاق، ومنه الحديث: إنه اشترى رجل سراويل، ثم قال للوزان: زن وأرجح، قال
~~ابن الأثير: هذا كما يقال: اشترى زوج خف، وزوج نعل، وإنما همام زوجان،
~~يريد: رجلي سراويل، لن السراويل من لباس الرجلين، وبعضهم يسمي السراويل
~~رجلا. وقال ابن الأعرابي: الرجل: السهم في الشيء، يقال: لي في مالك رجل، أي
~~سهم، والرجل أيضا: الرجل النؤوم، وهي رجلة، والرجل: القرطاس الأبيض الخالي
~~عن الكتابة. والرجل: البؤس والفقر. وأيضا: القاذورة منا وأيضا: الجيش
~~الكثير، شبه برجل الجراد، يقال: جاءت رجل دفاع، عن الخليل. والرجل التقدم،
~~عن أبي المكارم، قال: يقول الجمال: لي الرجل، أي أنا أتقدم، ويقول الآخر:
~~لا بل الرجل لي. ويتشاحون على ذلك ويتضايقون، وذلك عند اجتماع
# PageV29P046
# القطر، ج: أرجال، أي في كل ما ذكر. والمرتجل: من يقع برجل من جراد، فيشوي
~~منها، أو يطبخ، كما في المحكم، وبه فسر قول الراعي:
# (كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا)
# وقال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# (فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مرتجل يشب ضرامها)
# وقيل: المرتجل: من يمسك الزند بيديه ورجليه، لأنه وحده، وبه فسر أيضا قول
~~الراعي المذكور. وقال أبو عمر و: المرتجل: الذي يقدح الزند فأمسك الزندة
~~السفلى برجله. وقد يستعار الرجل للزمان فيقال: كان ذلك على رجل فلان،
~~كقولك: على رأس فلان: أي في حياته وعلى عهده، ومنه حديث ابن المسيب: أنه
~~قال ذات يوم: اكتب يا برد أني رأيت موسى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على
~~البحر حتى صعد إلى قصر، ثم أخذ برجلي شيطان، فألقاه في البحر، وإني لا أعلم
~~نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك يعني عبد الملك، فجاء نعيه بعد أربع.
~~وضعت الرجل التي هي آلة القيام موضع وقت القيام. والرجلة، بالكسر: منبت
~~العرفج، زاد الأزهري: الكثير، في روضة واحدة، وأيضا: مسير الماء من الحرة
~~إلى السهلة، ج: رجل، كعنب، وقال ms09328 شمر: الرجل مسايل الماء، قال لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:)
# (يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل)
# PageV29P047
# وقال الراغب: تسميته بذلك كتسميته بالمذانب، وقال أبو حنيفة: الرجل تكون
~~في الغلظ واللين، وهي أماكن سهلة تنصب إليها المياه فتمسكها. وقال مرة:
~~الرجلة كالقري، وهي واسعة تحل.
# قال: وهي مسيل سهلة ملباث، وفي نسخة: منبات. قال: والرجلة: ضرب من الحمض،
~~وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة، وإنما هي العرفج، هكذا في النسخ،
~~والصواب: الفرفخ، بالخاء في النسخ، والصواب: الفرفخ، بالخاء المعجمة
~~والفاء، ومنه قولهم: أحمق من رجلة، يعنون هذه البقلة، وذلك لأنها تنبت على
~~طرق الناس فتداس وفي المسايل فيقتلعها ما السيل، والجمع رجل. وفي العباب:
~~أصل الرجلة المسيل، فسميت بها البقلة. وقال الراغب: الرجلة: البقلة
~~الحمقاء، لكونها نابتة في موضع القدم، قال الصاغاني: والعامة تقول: أحمق من
~~رجله، أي بالإضافة.
# ورجلة التيس: ع بين الكوفة والشام. ورجلة أحجار: ع بالشام. ورجلتا بقر: ع
~~بأسفل حزن بني يربوع، وبها قبر بلال بن جرير، يقول جرير:
# (ولا تقعقع ألحي العيس قاربة ... بين المزاج ورعني رجلتي بقر)
# وذو الرجل، بكسر الراء: لقمان بن توبة القشيري: شاعر، نقله الصاغاني.
~~والمرجل، كمنبر: المشط، وهو المسرح أيضا. والمرج: القدر من الحجارة
~~والنحاس، مذكر، قال: حتى إذا ما مرجل القوم أفر وقيل: هو قدر النحاس خاصة،
~~وقيل: هي كل ما طبخ فيها، من قدر وغيرها، قال امرؤ القيس:
# (على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل)
# PageV29P048
# وارتجل: طبخ فيه، وبه فسرب قول الراعي أيضا، وقد سبق، وفي التهذيب:
~~ارتجل: نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما. والتراجيل: الكرفس، سوادية، وقال
~~الأزهري: بلغة العجم، وهو من بقول البساتين. والممرجل: ثياب من الوشي، فيها
~~صور المراجل، فممرجل على هذا مففعل، وجعله سيبويه رباعيا، لقوله: بشية كشية
~~الممرجل وجعل دليلة على ذلك ثبات الميم في الممرجل، ويجوز كونه من باب
~~تمدرع وتمسكن، فلا يكون له في ذلك دليل. وكشداد: رجال بن عنفوة الحنفي، قدم
~~في وفد بني حنيفة ثم ms09329 لحقه)
# الإدبار، وارتد، فتبع مسيلمة فأشركه في الأمر، قتله زيد ابن الخطاب، رضي
~~الله تعال عنه يوم اليمامة، ووهم من ضبطه بالحاء المهملة، وهو عبد الغني.
~~والرجال بن هند: شاعر من بني أسد. وككتاب: أبو الرجال سالم بن عطاء: تابعي.
# وأبو الرجال سالم بن عطاء: تابعي. وأبو الرجال: محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني، محدث مشهور، روى عن أمه
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~وابنه حارثة بن أبي الرجال، وأخوه عبد الرحمن بن أبي الرجال، رويا عن
# PageV29P049
# أبيهما، وأخوهما مالك بن أبي الرجال، ذكره ابن سعد.
# وعبيد بن رجال: شيخ للطبراني، وسمع يحيى بن بكير، قال الحافظ: اسمه محمد
~~بن محمد بن موسى البزاز المؤدب، وعبيد لقبه. وأرجله: أمهله، أو جعله راجلا،
~~بأن أنزله عن دابته، قال امرؤ القيس: فقالت لك الويلات إنك مرجلي وإذا ولدت
~~الغنم بعضها بعد بعض، قيل: ولدتها الرجيلاء، كالغميصاء، وولدتها طبقة بعد
~~طبقة، كما في التهذيب، ونسبه الصاغاني للأموي. والراجلة: كبش الراعي الذي
~~يحمل عليه متاعه، عن أبي عمر و، وأنشد:
# (فظل يعمت في قوط وراجلة ... يكفت الدهر إلا ريث يهتبد)
# والمرجل، كمقعد، ومنبر، الفتح عن ابن الأعرابي وحده، والكسر عن الليث:
~~برد يمني جمعه المراجل، وفي المحكم: ثوب مرجلي، من الممرجل، ومن أمثالهم:
~~حديثا كان بردك مرجليا أي إنما كسيت المراجل حديثا، وكنت تلبس العباء، قاله
~~ابن الأعرابي. وفي التهذيب في تركيب ر ح ل، وفي الحديث: حتى يبني الناس
~~بيوتا يوشونها وشي المراحل، يعني تلك الثياب، قال: ويقال لها أيضا المراجل،
~~بالجيم. والرجل، بالفتح: النزو، يقال: بات الحصان يرجل الخيل. كذا ف
~~النوادر. والرجيلاء، كغميصاء، والرجليون، محركة: قوم كانوا يعدون، كذا في
~~العباب، ونص الأزهري: يغزون على أرجلهم، الواحد رجلي، محركة أيضا، هكذا
# PageV29P050
# في العباب، والذي في التهذيب: رجل رجلي للذي يغزو على رجليه، منسوب إلى
~~الرجلة، فتأمل، وهم: سليك المقانب، وهو ابن السلكة، والمنتشر بن وهب ms09330
~~الباهلي، وأوفى ابن مطر المازني،)
# كما في العباب. ويقال: أمرك ما ارتجلت، أي ما استبددت فيه برأيك، كما في
~~العباب، ونص الأزهري: يقال: ارتجل ما ارتجلت من الأمر: أي اركب ما ركبت
~~منه، وأنشد الصاغاني للبيد، رضي الله تعالى عنه:
# (وما عصيت أميرا غير متهم ... عندي ولكن أمر المرء ما ارتجلا)
# ويروى: ارتحلا، بالحاء. وسموا: رجلا، ورجلة، بكسرهما، منهم: رجل بن يعمر
~~بن عوف، الشاعر، ورجل بن ذبيان بن كعب، في تميم، جد خالد بن عثم الذي كان
~~سيد بني سعد في زمانه، ورجلة بنت أبي صعب أم هيصم بن أبي صعب بن عمرو بن
~~قيس، من بني سامة بن لؤي. والرجل: كعنب: ع باليمامة، هكذا في النسخ، وفي
~~العبارة سقط، قال نصر: الرجل، بكسر ففتح: موضع بين الكوفة وفلج، وأما بسكون
~~الجيم: فموضع قرب اليمامة. وأنشد الصاغاني شاهدا على الأول قول الأعشى:
# PageV29P051
# (قالوا نمار فبطن الخال ... فالعسجدية فالأبواء فالرجل)
# قلت: وعندي فيما قاله نصر نظر، فإن الأبواء ما بين الحرمين، فهو أشبه أن
~~يكون الرجل موضعا قريبا منه، فتأمل. والترجيل: التقوية، عن ابن عباد. وفرس
~~رجل، محركة: أي مرسل على الخيل، وكذا: خيل رجل. وناقة راجل على ولدها: أي
~~ليست بمصرورة. وذو الرجيلة، كجهينة، ثلاثة: عامر بن مالك بن جشم بن بكر بن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي، وكان أحنف، وكعب بن عامر بن نهد
~~النهدي، وعامر بن زيد مناة بن علي بن ذبيان بن سعد بن جبيل بن منصور بن
~~مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار. والأراجيل: الصيادون، نقله
~~الصاغاني، وكأنه أرجلة، وقد تقدم. قال: والتركيب يدل معظمه على العضو الذي
~~هو رجل كل ذي رجل، وقد شذ عنه الرجل للجراد، والرجلة للبقلة، وولدتها
~~الرجيلاء. قلت: أما الرجلة للبقلة فإنها سميت باسم المسيل، أو بما تقدم عن
~~الراغب، فلا يكون شاذا عنه. ومما يستدرك عليه: رجل المرأة: جامعها. ورجل
~~بين الرجولة، بالضم، عن الكسائي. ورجل من رجله، كفرح: أصابه فيها ما يكره. ms09331
~~ورجله رجلا: أصاب رجله. وظبي مرجول: وقعت رجله في الحبالة، وإذا وقعت يده
~~فهو ميدي. وارتجل الرجل: أخذ برجله عن أبي عمر و. والرجلة، بالكسر، المرأة
~~النؤوم.
# PageV29P052
# وارتجل النهار: ارتفع، مثل ترجل. ومكان رجيل: صلب. وطريق رجيل: غليظ وعر
~~في الجبل. والرجلة: القطعة من الوحش، عن ابن بري، وأنشد:)
# (والعين عين لياح لجلجت وسنا ... برجلة من بنات الوحش أطفال)
# وأرجلت الحصان في الخيل، إذا أرسلت فيها فحلا. والرجل: الخوف والفزع من
~~فوت شيء، يقال: أنا على رجل، أي على خوف من فوته. وحكى ابن الأعرابي:
~~الرجلان للرجل وامرأته، على التغليب. وامرأة مرجلانية: تتشبه بالرجال في
~~الهيئة، أو في الكلام. ورجل، كعني، رجلا: شكى رجله، وحكى الفارسي: رجل،
~~كفرح، في هذا المعنى، ومثله عن كراع.
# والرجلة، بالضم: أن يشكو رجله. وحكى اللحياني: لا تفعل كذا أمك راجل، ولم
~~يفسره، كأنه يريد الحزن والثكل. وامرأة رجلة: راجلة، والجمع رجال، عن
~~الليث، وأنشد:
# (فإن يك قولهم صادقا ... فسيقت نسائي إليكم رجالا)
# أي رواجل، قال الأزهري: وسمعت بعضهم يقول للراجل: رجال، ويجمع رجاجيل.
~~وارتجل الرجل: ركب على رجليه في حاجته، ومشى، وترجلوا: نزلوا في الحرب
~~للقتال. والرجل جبار، أي إن أصابت الدابة تحته إنسانا برجلها فهدر، هذا إذا
~~كان سائرا، فأما إن كانت واقفة في الطريق فالراكب ضامن، أصابت بيد أو رجل.
# PageV29P053
# ونهي عن الترجل إلا غبا، أي كثرة الادهان، وامتشاط الشعر كل يوم. وامرأة
~~رجيلة: قوية على المشي، وأنشد ابن بري للحارث بن حلزة:
# (أنى اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج)
# وكفر أبي الرجيلات: قرية بمصر، على شرقي النيل. وذو الرجل: صنم حجازي،
~~وذات رجل: موضع من أر بكر بن وائل، من أسافل الحزن، وأعالي فلج. قاله نصر،
~~وأنشد الصاغاني للمثقب العبدي:
# (مررن على شراف فذات رجل ... ونكبن الذرانح باليمين)
# وذات رجل أيضا: موضع من ديار كلب بالشام. ورجل، واحد الرجال: زعم ابن حزم
~~أنه علم على صحابي. والقاضي العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال، له تاريخ
~~في رجال ms09332 اليمن، وبيت أبي الرجال له شهرة باليمن. وراجيل: اسم أم سيدنا يوسف
~~عليه السلام، هكذا ضبطه الشامي في سيرته، وذكره المصنف في التي بعدها،
~~وسيأتي الكلام عليه. والرجيل بن معاوية الجعفي: من أتباع التابعين، روى عن
~~أبي إسحاق السبيعي.
### | ر ح ل
# الرحل: مركب للبعير، والناقة، وهو أصغر من القتب، وهو من مراكب الرجال
~~دون النساء، ونقل شمر عن أبي عبيدة: الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع
~~أغرضه، قال: ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير أداة: رحل، وأنشد: كأن رحلي
~~وأداة رحلي على حزاب كأتان الضحل
# PageV29P054
# كالراحول، كما في العباب، واللسان، ج: أرحل، بضم الحاء في القليل، وفي
~~الكثير رحال، بالكسر، قال ابن حلزة: طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا
~~بأرحلنا ولم يتعرج وقال الذبياني:
# (أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد)
# والرحل أيضا: مسكنك، وبيتك، ومنزلك، يقال: دخلت على الرجل رحله، أي
~~منزله، والجمع أرحل، وفي حديث عمر ري الله تعالى عنه: قال: يا رسول الله،
~~حولت رحلي البارحة كنى برحله عن زوجته، أراد غشيانها في قبلها من جهة
~~ظهرها، كنى عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به المنزل والمأوى، وإما أن يريد
~~به الرحل الذي يركب عليه للإبل وهو الكور، ويطلق الرحل أيضا على ما تستصحبه
~~من الأثاث والمتاع، وقد أنكر الحريري ذلك في درة الغواص.
# وفي شرح الشفاء: الرحل: متاعك الذي تأوي إليه. وفي المفردات للراغب:
~~الرحل ما يوضع على البعير للركوب، ثم يعبر به تارة عن البعير، وتارة عما
~~جلس عليه من المنزل، والجمع رحال، قال الله تعالى: اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم انتهى. وفي الحديث: إذا ابتلت النعال فصلوا ف الرحال، أي صلوا
~~ركبانا، وقال ابن الأثير: يعني الدور والمساكن والمنازل.
# والنعال هنا الحرار. والرحالة، ككتابة، السرج، قال عنترة:
# PageV29P055
# (إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم)
# كما في المحكم، ونص الأزهري: نهد مراكله نبيل المحزم وقال ابن سيده:
~~الرحالة كالرحل، من مراكب النساء. وأنكره الأزهري، وقال: الرحل والرحالة)
~~من مراكب الرجال ms09333 دون النساء. وقيل: الرحالة أكب من السرج، تغشى بالجلود،
~~تكون للخيل، والنجائب من الإبل، والجمع الرحائل، ومنه قول الطرماح:
# (فتروا النجائب عند ذ ... لك بالرحال وبالرحائل)
# ولم يسمع الرحالة بمعنى السرج إلا قول عنترة السابق. قلت: وقد أنشد
~~الجوهري لعامل بن الطفيل:
# (ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه عن الأظراب)
# وأنشد ابن بري لعميرة بن طارق:
# (بفتيان صدق فوق جرد كأنها ... طوالب عقبان عليها الرحائل)
# أو هو سرج من جلود لا خشب فيه، كان يتخذ للركض الشديد، كما في المحكم،
~~قال أبو ذؤيب:
# (تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة هي رخو تمزع)
# يقول: تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام. رحل البعير، كمنع، يرحله رحلا،
~~وارتحله: حط، وفي المحكم: جعل عليه الرحل، فهو مرحول ورحيل، ورحله رحلة: شد
~~عليه أداته، قال الأعشى:
# PageV29P056
# (رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك فما تقول بدالها)
# وقال المثقب العبدي:
# (إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين)
# وفي الحديث: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله. أي جعلني كالراحلة فركب على
~~ظهري.
# وفي التهذيب: رحلت البعير أرحله، رحلا: إذا علوته، وقال شمر: ارتحلت
~~البعير، إذا ركبته بقتب، أو اعروريته، قال الجعدي:
# (وما عصيت أميرا غير متهم عندي ... ولكن أمر المرء ما ارتحلا)
# أي يرتحل الأمر، يركبه، قال شمر: ولو أن رجلا صرع آخر، وقعد على ظهره،
~~لقلت: رأيته مرتحله.
# وإنه لحسن الرحلة، بالكسر: أي الرحل للإبل، أي شده لرحلها، قال: ورحلوها
~~رحلة فيها رعن والرحال، كشداد: العالم به، المجيد له. والمرحلة، كمعظمة:
~~إبل عليها رحالها، وهي أيضا: التي وضعت عنها رحالها، ضد، قال:)
# (سوى ترحيل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما)
# والرحول، والرحولة، والراحلة:
# PageV29P057
# الصالحة لأن ترحل للذكر والأنثى، ت فاعلة بمعنى مفعولة، وقد يكون على
~~النسب، وفي الحديث: تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة، الراحلة من
~~الإبل: القوي على الأسفار والأحمال، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله،
~~على النجابة، وتمام الخلق، وحسن المنظر، وإذا كانت في جماعة الإبل تبينت
~~وعرفت، قال الأزهري: هذا ms09334 تفسير ابن قتيبة، وقد غلط فيه، فإنه جعل الراحلة
~~الناقة، وليس الجمل عنده راحلة، والراحلة عند العرب: كل بعير نجيب، سواء
~~كان ذكرا أو أنثى، وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل، تقول العرب
~~للجمل، إذا كان نجيبا: راحلة، وجمعه رواحل، ودخول الهاء في الراحلة
~~للمبالغة في الصفة، كما تقول: رجل داهية، وباقعة، وعامة، وقيل: إنما سميت
~~راحلة لأنها ترحل، كما قال الله تعالى: في عيشة راضية، أي مرضية، وماء
~~دافق، أي مدفوق، وقيل: لأنها ذات رحل، وكذلك عيشة راضية، أي ذات رضا، وماء
~~دافق، ذي دفق. وأرحلها صاحبها: راضها، وذللها، فصارت راحلة، وكذلك: أمهرها
~~إمهارا، إذا جعلها الرائض مهرية، وقال أبو زيد: أرحل البعير، فهو رجل مرحل،
~~إذا أخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة. والمرحل، كمعظم: برد فيه تصاوير رحل وما
~~ضاهاه، كما في التهذيب، وتفسير الجوهري إياه بإزار خز فيه علم، غير جيد،
~~وإنما ذلك تفسير المرجل، بالجيم. قال شيخنا: وقد يقال: لا منافاة بينهما،
~~إذ يجوز أن يكون العلم مصورا بصورة الرحل. وقول امرئ القيس:
# (فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... غلى إثرنا أذيال مرط مرحل)
# PageV29P058
# يروى بالحاء وبالجيم، أي معلم، ويجمع على المرحلات، والمراحل، ومنه
~~الحديث: كان يصلي وعليه من هذه المرحلات، يعني المروط المرحلة، وفي آخر:
~~حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل. والمرحل، كمنبر: القوي من
~~الجمال على السير، قاله الفراء. وبعير ذو رحلة، بالكسر، والضم: أي قوي على
~~السير، قاله الفراء أيضا، كما في العباب، والذي في التهذيب: بعير مرحل
~~ورحيل، إذا كان قويا، هكذا ضبطه: كمحسن، فتأمل. وقال أبو الغوث: شاة رحلاء:
~~سوداء وظهرها أبيض، أو عكسه، بأن كانت بيضاء وظهرها أسود، وقال غيره: شاة
~~رحلا: سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من مآخير كتفيها، وإن ابيضت واسود
~~ظهرها فهي أيضا رحلا. زاد الأزهري: فإن ابيضت إحدى رجليها فهي رجلاء، وهو
~~مجاز. قال أبو)
# الغوث: وفرس أرحل: ابيض الظهر فقط، لأنه موضع الرحل، أي لم يصل البياض
~~إلى البطن ولا إلى العجز ولا إلى العنق، ms09335 وهو مجاز. وبعير ذو رحلة، بالكسر:
~~أي قوة على السير.
# وجمل رحيل، كأمير: قوي على السير، أو علىن يرحل، وكذلك ناقة رحيل، ومنه
~~حديث الجعدي: أن الزبير أمر له براحلة رحيل. قال المبرد: راحلة رحيل: قوي
~~على الرحلة والارتحال، كما يقال: فحل فحيل، ذو فحلة. قد تقدم قوله: بعير ذو
~~رحلة وضبطه بالوجهين قريبا، فإعادته ثانيا تكرار. ومن المجاز: ترحله، إذا
~~ركبه بمكروه. وارتحل البعير رحله: سار ومضى، وقد جرى ذلك في المنطق، حتى
~~قيل: ارتحل القوم عن
# PageV29P059
# المكان، ارتحالا: إذا انتقلوا، كترحلوا، والاسم الرحلة، بالضم، والكسر،
~~يقال: إنه لذو رحلة إلى الملوك ورحلة، حكاه اللحياني، أي ارتحال. والرحلة
~~بالكسر: الارتحال للمسير، يقال: دنت رحلتنا، ومنه قوله تعالى: رحلة الشتاء
~~والصيف. وبالضم: الوجه الذي تقصده، وتريده، وتأخذ فيه، يقال: أنتم رحلتي،
~~أي الذين أرتحل إليهم، قاله أبو عمر و، ويقال: مكة رحلتي، أي وجهي الذي
~~أريد أن أرتحل إليه، ومن هنا أطلق على الشريف، أو العالم الكبير الذي يرحل
~~إليه لجاهه أو علمه، قال شيخنا: وفعلة في المفعول ادعى أقوام فيه القياس.
~~والرحلة أيضا: السفرة الواحدة، عن ابن سيده. والرحيل، كأمير: اسم ارتحال
~~القوم، من رحل يرحل، قال الراعي:
# (ما بال دفك بالفراش مديلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا)
# والرحيل: منزل بين مكة والبصرة، كما في اللسان. وراحيل: اسم أم سيدنا
~~يوسف الصديق، عليه السلام، هكذا ضبطه الصاغاني، وغيره، وأغرب الشامي حيث
~~ضبطه في المهمات من سيرته بالجيم، وضبطه شيخ مشايخنا الزرقاني بالوجهين.
~~ورحلة، بالكسر: هضبة معروفة، زعم ذلك يعقوب، وأنشد:
# (ترادى على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب)
# قال: وركوب: هضبة أيضا،
# PageV29P060
# ورواية سيبويه: فركوب، أي بضم الراء، أي أن يشد رحلها فتركب. وأرحل
~~الرجل: كثرت رواحله، فهو مرحل، كما يقال: أعرب، فهو معرب، إذا كان له خيل
~~عراب، عن أبي عبيدة. وأرحل البعير: قوي ظهره بعد ضعف، فهو مرحل، عن أبي
~~زيد. وارحلت الإبل: سمنت بعد هزال، فأطاقت الرحلة، وقال الراغب: أرحل
~~البعير: سمن كأنه صار ms09336 على ظهره رحل، لسمنه وسنامه. وفي نوادر الأعراب: بعير
~~مرحل، إذا كان سمينا وإن)
# لم يكن نجيبا. وأرحل فلانا: أعطاه راحلة يركبها. ورحل عن المكان، كمنع،
~~يرحل، رحلا: انتقل، وسار. ورحلته، ترحيلا: أظعنته من مكانه، وأزلته، قال:
# (لا يرحل الشيب عن دار يحل بها ... حتى يرحل عنها صاحب الدار)
# ويروى: عامر الدار، فهو راحل، من قوم رحل، كركع، قال: رحلت من أقصى بلاد
~~الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل وفي الحديث: عند اقتراب الساعة تخرج نار من
~~عدن ترحل الناس، رواه شعبة، وقال: معناه ترحل معهم إذا رحل، وتنزل معهم إذا
~~نزلوا، جاء به متصلا بالحديث، قال شمر: ويروى: ترحل الناس، أي تنزلهم
~~المراحل، وقيل: تحملهم على الرحيل. ومن المجاز: رحل فلانا بسيفه، إذا علاه،
~~ومنه الحديث:
# PageV29P061
# لتكفن عن شتمه، أو لأرحلنك بسيفي، أي لأعلونك. والمرحلة: واحدة المراحل،
~~وهو المنزل بين المنزلين، يقال: بيني وبين كذا مرحلة، أو مرحلتان. وراحله،
~~مراحلة: عاونه على رحلته، واسترحله: أي سأله أن يرحل له. والرحال، ككتاب:
~~الطنافس الحيرية، ومنه قول الأعشى:
# (ومصاب غادية كأن تجارها ... نشرت عليه برودها ورحالها)
# وذو الرحالة، بالكسر: معاوية بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. ورحاله رحاله: دعاء للنعجة عند الحلب، عن ابن
~~عباد. والرحالة أيضا: فرس عامر بن الطفيل، وهي عند أبي عبيدة الحمالة، وقال
~~أبو الندى: غلط أبو عبيدة، أفلت عليها عامر بن الطفيل يوم الرقم، فقال سلمة
~~ن الخرشب الأنماري:
# (نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه ... وسرج على ظهر الرحالة قاتر)
# وكشداد: أبو الرحال خالد بن محمد بن خالد، الأنصاري المدني التابعي صاحب
~~أنس رضي الله تعالى عنه، روى عنه يزيد بن بيان العقيلي. وأبو الرحال: عقبة
~~بن عبيد الطائي، روى عن بشير بن يسار، وعنه عيسى ن يونس، وأخوه سعد بن
~~عبيد. ورحال بن المنذر، وعمرو بن الرحال، وعلي بن محمد بن رحال: محدثون.
# PageV29P062
# وفاته: رحال بن سلم، عن عطاء ابن أبي رباح، وعنه عتاب بن ms09337 عبد العزيز،
~~أورده ابن حبان. والرحال بن عزرة بن المختار بن لقيط بن معاوية بن خفاجة بن
~~عمرو بن عقيل: شاعر. والترحيل: شهبة، أو حمرة على الكتفين،) موضع ما يقع
~~عليه الرحل. وناقة مسترحلة: نجيبة، وكذلك: مرحلة، ورحيلة، ورحيل، كذا في
~~نوادر الأعراب. والراحولات، في قول الفرزدق الشاعر:
# (عليهن راحولات كل قطيفة ... من الشام أو من قيصران علامها)
# : الرحل الموشي، هكذا هو نص الأزهري، وفي العباب: الرحال الموشية،
~~وقيصران: ضرب من الثياب الموشية. ومما يستدرك عليه: مرتحل البعير: موضع
~~رحله. ورحل فلان فلانا، وارتحله: علا ظهره، وركبه. ويقال في السب: يا ابن
~~ملقى أرحل الركبان. والارتحال: الإشخاص والإزعاج. ورجل رحول، ورحال،
~~ورحالة: كثير الرحلة، وقوم رحل: يرتحلون كثيرا. وارتحل فلان أمرا ما يطيقه،
~~ورحل فلان صاحبه بما يكره، واسترحل الناس نفسه: أذلها لهم، فهم يركبونها
~~بالأذى، وبه فسر قول زهير:
# (ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذل يندم)
# وقيل: معناه أنه يسألهم أن يحملوا منه كله وثقله ومؤونته، ومضن قال بهذا
~~القول روى البيت: ولا يعفها يوما من الناس يسأم
# PageV29P063
# قاله ابن السكيت في كتاب المعاني. ومشت رواحله: شاب، وضعف، قال دكين:
~~أصبحت قد صالحني عواذلي بعد الشقاق ومشت رواحلي قيل: تركت جهلي، وارعويت،
~~وأطعت عواذلي، كما تطيع الراحلة زاجرها، فتمضي، وهو مجاز. وحط رحله، وألقى
~~رحله: أقام. وهذا محط الرواحل والرحال. والترحيل: تواشية الثياب.
~~والترحيلة: ما يرحلك. ورحل المصحف: ما يوضع عليه كهيئة السرج. والرحلة،
~~بالضم: القوة والجودة. وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل: استقدمت
~~رحالتك. والمرتحل: نقيض المحل، قال الأعشى: إن محلا وإن مرتحلا يريد: إن
~~ارتحالا، وإن حلولا، وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه. ورحلت له
~~نفسي، إذا صبرت على أذاه. والرحيل، كأمير: اسم رجل، وقصته في تركيب ع ر ب.
# والرحالة، بالكسر: النعجة، عن ابن عباد. والرحال: لقب عمرو بن النعمان
~~ابن البراء الشيباني، والرحال الفهمي: شاعران. والرحال: لقب عروة بن عتبة
~~بن جعفر بن كلاب قتله)
# البراض في ms09338 قصة لطيمة كسرى. وتراحلوا إلى الحكم: رحلوا إليه. وعبد الملك
~~بن رحيل الرحبي، عن أبيه، عن بلال.
# PageV29P064
# ورحيلة، كجهينة: جماعة نسوة من يهود، كذا بخط مغلطاي.
# ورحيلة: قبيلة من السليمانيين بجبال كابل. والمرحل، كمعظم: مالك بن عبد
~~الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن المرحل، أحد فضلاء المغاربة، له نظم حسن.
~~وكمحدث: صدر الدين بن المرحل، أحد الأعلام.
### | ر خ ل
# الرخل، بالكسر، والرخلة، بهاء: لغة فيه، والرخل، ككتف، وعلى الأخيرة
~~اقتصر الصاغاني: الأنثى من أولاد الضأن، والذكر حمل، ج: أرخل، بضم الخاء،
~~ورخال بالكسر، ومنه قولهم: هو من الرخال إناث السخال، ويضم، وهو نادر
~~ككلمات جاءت، قال بعضهم:
# (ما سمعنا كلما غير ثمان ... هي جمع وهي في الوزن فعال)
# (فتؤام وذراب وفرار ... وعراق وعرام ورخال)
# (وظؤار جمع ظئر وبساط ... جمع بسط هكذا فيما يقال)
# قلت: وقد فاته: رباب، جمع ربى من الشياه، ورجال، جمع رجل خلاف الراكب،
~~ورذال، جمع رذل، وقد مر البحث فيه في ظ أر، وع ر ق، وب س ط، وذ ر ب،
~~ورخلان، بالكسر، ورخلة، محركة، ورخلة، كعنبة. والرخيل، كزبير: فرس كان لبني
~~جعفر بن كلاب، نقله الصاغاني. وبنو رخيلة، كجهينة: بطن، عن ابن دريد.
~~والرخلة، بالكسر: جد صالح بن المبارك المحدث، عن أبي عبد الله النعالي.
# PageV29P065
# ومما يستدرك عليه: المترخل: صاحب الرخال الذي يربيها، وبه فسر قول
~~الكميت:
# (ولو ولي الهوج النوايح بالذي ... ولينا به ما دعدع المترخل)
# ورخيلة بن ثعلبة: بدري، ومسعود ابن رخيلة بن عائذ الأشجعي، كان قائد أشجع
~~في الأحزاب ثم أسلم. والرخاخل: أنبذة التمر، قال ابن أحمر: وبذ الرخاخيل
~~جعفيها هكذا فسره الصاغاني، وأورده المصنف في ج ع ف استطرادا، وأهمله هنا،
~~كالصاغاني.
### | ر د خ ل
# الإردخل، الكسر، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو التار السمين، قال
~~الأزهري: لم أسمع الإردخل لغير الليث. قلت: وقد تقدم للمصنف ذلك في الهمز
~~بعينه، وكأنه أشار إلى الاختلاف في أصالة الهمزة وزيادتها.
### | ر د ع ل
# الردعل، بمهملتين، كربحل، أهمله الجوهري، وقال أبو ms09339 عبيد: صغار الأولاد،
~~قال الضحاك بن عبد الله السلولي:
# (ألا هل أتى النصري مترك صبيتي ... ردعلا ومسبى القوم ظلما نسائيا)
### | ر ذ ل
# الرذل، بالفتح والرذال، بالضم، والرذيل، بالفتح والرذال، بالضم، والرذيل،
~~كأمير، والأرذل: الدون من الناس في منظره وحالاته، وقيل: هو الخسيس، أو
~~الرديء من كل شيء، ورجل رذل الثياب والفعل، ج أرذال، وفي بعض النسخ: أراذل،
~~ورذول، بالضم، ورذلاء، جمع رذيل، عن يعقوب ورذال، بالضم، وهو من الجمع
~~العزيز، وقد تقدمت
# PageV29P066
# نظائره في ر خ ل قريبا، وأرذلون، ولا تفارق هذه الألف واللام، وقوله عز
~~وجل: واتبعك الأذلون، قاله قوم نوح له، قال الزجاج: نسبوهم إلى الحياكة
~~والحجامة، قال: والصناعات لا تضر في باب الديانات. وفي العباب: ويجمع
~~الأرذال الأراذل، قال الله تعالى: إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي، أي
~~أخساءنا. وقد رذل: ككرم، وعلم، الأخيرة لغة نقلها الصاغاني، رذالة، بالفتح
~~ورذولة، بالضم، كلاهما من مصادر رذل، ككرم، وقد رذله غيره، يرذله، رذلا،
~~وأرذله: جعله كذلك، وهو رذل، ومرذول، وحكى سيبويه: رذل، كعني، قال: كأنه
~~وضع ذلك فيه، يعني أنه لم يعرض لرذل، ولو عرض له لقال: رذله، وشدد.
~~والرذال، والرذالة، بضمهما: ما انتقي جيده، وبقي رديئه. والرذيلة: ضد
~~الفضيلة، والجمع الرذائل. واسترذله: ضد استجاده، ومنه الحديث: ما استرذل
~~الله عبدا إلا حظر عنه العلم والأدب. وأرذل الرجل: صار أصحابه رذلاء،
~~ورذالى، كحبارى. وأرذل العمر: أسوؤه، هكذا في النسخ الصحيحة، وتقديره:
~~رذالى العمر وأرذله أسوؤه، وإن كان في العبارة قصور ما، ووجد في بعض النسخ
~~بحذف الواو هكذا: ورذالى أرذل العمر، وهو مطابق لما في العباب، ووقع في
~~نسخة شيخنا: ورذلاء)
# العمر، وكحبارى: أسوؤه. قلت: وهو خطأ. قال: وزعم بعض أنبارى هنا لفظ
~~مقحم، ولولا هي لكان رد بالمهملة وإلى متعلق به نظير الآية، على أن هذا
~~الوزن غير موجود في كلام أئمة اللغة، فليحرر.
# PageV29P067
# قال شيخنا: ولو كان كذلك لكانت إلى مكتوبة بالياء، وهي في أصول القاموس
~~بلام ألف، وهو ينافي ما قالوه. قلت: وهذا بناء على ms09340 ما وقع في نسخته، وأما
~~التي بأصول النسخ الجيد: رذالى بالياء، ولذا صح وزنه بحبارى، فحينئذ ما
~~زعمه بعض لامرية فيه. ثم قال: وقال آخرون: لعله نظير ما وقع للجوهري في
~~بهازرة وضريحيات، ثم قال: والظاهر أن المتن ورذلاء: أرذل العمر، أي أنه
~~بالمد، وكحبارى، أي يقال مقصورا، وقوله: أسوؤه، شرح له، والله أعلم، فتأمل.
~~قلت: وكل ذلك خبط عشواء، وضرب في حديد بارد، وسببه عدم التأمل في أصول
~~اللغة، والنسخ المقروءة المقابلة. والصواب في العبارة: وأرذل: صار أصحابه
~~رذلاء، ورذالى، كحبارى. إلى هنا تمام الجملة، ثم قال: وأرذل العمر: أسوؤه،
~~وبهذا يندفع الإشكال، ويتضح تحقيق المقام في الحال. ثم أرذل العمر، فسره
~~الزمخشري بالهرم والخرف، أي حتى لا يعقل، ويدل لذلك قوله تعالى فيما بعد في
~~الآية: ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، وفي
~~الحديث: أعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، أي حال الكبر والعجز. ومما يستدرك
~~عليه: ثوب رذل ورذيل: وسخ رديء. ودرهم رذل: فسل. وأرذل الصيرفي من دراهمي
~~كذا: أي فسلها. وأرذل غنمي، وأرذل من رجاله كذا وكذا رجلا: لم يرضهم.
### | ر س ل
# الرسل، محركة: القطيع من كل شيء، ج: أرسال، هكذا في المحكم، وفي المصباح:
~~ويستعمل في الناس تشبيها. قلت: ومنه الحديث: أن الناس
# PageV29P068
# دخلوا عليه بعد موته أرسالا يصلون عليه، أي أفواجا، وفرقا متقطعة، يتلو
~~بعضهم بعضا. والرسل: الإبل، هكذا حكاه أبو عبيد، من غير أن يصفها بشيء، قال
~~الأعشى:
# (يسقي رياضا لها قد أصبحت عرضا ... زورا تجانف عنها القود والرسل)
# أو هو القطيع منها، ومن الغنم، كما في الصحاح، وقال ابن السكيت: ما بين
~~عشر إلى خمس وعشرين، وقال الراجز: أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات
~~بالأول والجمع أرسال، قال الراجز: يا ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها ذياد
~~الضلال أي قربا إبلكما شيئا بعد شيء، ولا تدعاها تزدحم على الحوض. ويقال:
~~جاءت الخيل أرسالا، أي قطيعا قطيعا، وفي الحديث، وفيه ذكر السنة: ووقير
~~كثير الرسل ms09341 قليل الرسل، كثير الرسل، يعني الذي يرسل منها إلى المرعى، أراد
~~أنها كثيرة العدد قليلة اللبن، فهي فعل بمعنى مفعل، قال ابن الأثير: كذا
~~فسره ابن قتيبة، وقد فسره العذري، فقال: كثير الرسل، أي شديد التفرق في طلب
~~المرعى، قال: وهو أشبه، لأنه قال في أول الحديث: مات الودي، وهلك الهدي.
~~يعني الإبل، فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على الجدب، كيف تسلم الغنم
~~وتنمي، حتى يكثر عددها. قال: والوجه ما قاله العذري، وأن الغنم تتفرق
~~وتنتشر في طلب المرعى لقلته.
# PageV29P069
# والرسل، بالكسر: الرفق والتؤدة، يقال: افعل كذا وكذا على رسلك، أي اتئد
~~فيه، كالرسلة، بالهاء، عن ابن عباد، وأورده أيضا صاحب اللسان، والترسل،
~~أورده صاحب اللسان، وفي الحديث: على رسلكما إنها صفية بنت حيي، الرسل:
~~اللبن ما كان، وقيده في التوشيح تبعا لأهل الغريب، بالطري، يقال: كثر الرسل
~~العام، أي كثر اللبن، وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: رأيت في عام كثر
~~فيه الرسل البياض أكثر من السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر)
# فيه التمر السواد أكثر من البياض. الرسل اللبن، وهو البياض، إذا كثر قل
~~التمر، وهو السواد، وأهل البدو يقولون: إذا كثر البياض. واختلف في الحديث:
~~هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها، في رسلها قولان، قال أبو عبيد:
~~هي قليلة الشحم واللحم واللبن، فنحرها يهون عليه، وبذلها لا يشفق منه، وهذا
~~كقولهم: قال فلان كذا على رسله، أي على استهانته بالقول، فكأن وجه الحديث:
~~إلا من أعطى في سمنها وهزالها، أي في حال الضن بها لسمنها، وحال هوانها
~~عليه لهزالها، كما نقول: في المنشط والمكره، والقول الآخر: ورسلها: ولبنها،
~~قال أبو عبيد: قد علمنا أن الرسل اللبن، ولكن ليس له في هذا الحديث معنى،
~~وقال غيره: له فيه معنى، لأنه ذكر الرسل بعد النجدة، على جهة التفخيم
~~للإبل، فجرى مجرى قولهم: إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها، فهذا
~~كله يرجع إلى معنى واحد. وقال ابن الأثير: والأحسن أن يكون المراد ms09342 بالنجدة
~~الشدة والجدب، وبالرسل الرخاء والخصب، لأن الرسل اللبن، وإنما يكثر في حال
~~الخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة، وقد مر
~~ذلك في ن ج د، فراجعه.
# PageV29P070
# وأرسلوا: كثر رسلهم، أي صار لهم اللبن من مواشيهم، وأنشد ابن بري:
# (دعانا المرسلون إلى بلاد ... بها الحول المفارق والحقاق)
# كرسلوا ترسيلا، مكثر لبنهم وشربهم، قال تأبط شرا: ولست براعي ثلة قام
~~وسطهاطويل العصا غرنيق ضحل مرسل مرسل: كثير اللبن، فهو كالغرنيق، وهو شبه
~~الكركي في الماء أبدا، ويروى: ولست براعي صرمة كان عبلهاطويل العصا مئناثة
~~السقب مهبل وأرسلوا: صاروا ذوي رسل، محركة: أي قطائع، وفي العباب: ذوي
~~أرسال، أي قطعان.
# والرسل، طرف العضد من الفرس، وهما رسلان. والرسل، بالفتح: السهل من
~~السير، يقال: سير رسل، وهو أيضا: البعير السهل السير، وهي بهاء، وقد رسل،
~~كفرح، رسلا، محركة ورسالة، ككرامة. والرسل أيضا: المترسل من الشعر، وفي بعض
~~النسخ: المترسل، والأولى الصواب، وقد رسل، كفرح، رسلا، ورسالة، ولو قال بعد
~~قوله: وهي بهاء: والمترسل من الشعر، وقد رسل فيهما، كفرح، إلى آخره، لكان
~~أخصر، وأوفق لقاعدته، فتأمل. والرسلة، بالفتح: الكسل، يقال: رجل فيه رسلة،
~~أي كسل. وناقة مرسال: سهلة السير، من نوق مراسيل،)
# وقيل: المراسيل: الخفاف، التي تعطيك ما عندها عفوا، الواحدة رسلة، قال
~~كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# (أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... غلا العتاق النجيبات المراسي)
# ويقال: لا يكون الفتى مرسالا: أي مرسل اللقمة في حلقه، أو مرسل
# PageV29P071
# الغصن من يده، إذا مضى في موضع شجير، ليصيب صاحبه، والمرسال أيضا: سهم
~~صغير، كذا في النسخ، وفي العباب: قصير. وإنما سمي به لخفته، وربما شبهت
~~الناقة به. والإرسال: التسليط، وبه فسر قوله تعالى: أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا، أي سلطوا عليهم، وقيضوا لهم بكفرهم، كما قال تعال:
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا، وقيل: معناه أنا خلينا الشياطين
~~وإياهم، فلم نعصمه من القبول منهم، وكلا القولين ذكرهما الزجاج، قال:
~~والمختار الأول. ms09343 وقيل: الإرسال هنا: الإطلاق، والتخلية، وبه فسر أبو العباس
~~الآية. والإرسال أيضا: الإهمال، وهو قريب من الإطلاق والتخلية. والإرسال،
~~أيضا: التوجيه، وبه فسر إرسال الله عز وجل أنبياءه عليهم السلام، كأنه وجه
~~إليهم أن أنذروا عبادي، قاله أبو العباس. والاسم: الرسالة، بالكسر، والفتح،
~~والرسول، والرسيل، كصبور، وأمير، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد:
# (لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى ولا أرسلتهم برسيل)
# قلت: هو لكثير، ويروى: بسر ولا أرسلتهم برسول والرسول بمعنى الرسالة يؤنث
~~ويذكر، وأنشد الجوهري للأسعر الجعفي:
# (ألا أبلغ بني عمر ورسولا ... بأني عن فتاحتكم غني)
# PageV29P072
# أي عن حكمكم، ومثله لعباس بن مرداس:
# (أر من مبلغ عني خفافا ... رسولا بيت أهلك منتهاها)
# وأنث الرسول حيث كان بمعنى الرسالة. والرسول أيضا: المرسل، وقال ابن
~~الأنباري في قول المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله: أعلم وأبين أن محمدا
~~متابع الإخبار عن الله عز جل، والرسول معناه في اللغة: الذي يتابع أخبار
~~الذي بعثه أخذا من قولهم: جاءت الإبل رسلا، أي متابعة. ج أرسل، بضم السين،
~~هو جمع الرسول، على أنه مؤنث بمعنى الرسالة، وأنشد ابن بري للهذلي:) لو كان
~~في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما أتاها أرسلي وقال الكسائي: سمعت فصيحا من
~~الأعراب، يقول: جاءتنا أرسل السلطان، وذهب ابن جني إلى أنه كسر رسولا على
~~أرسل، وإن كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة، لأنها في غالب الأمر مما
~~تستخدم في هذا الباب. ورسل، بضمتين، ويخفف، كصبور، وصبر، ورسلاء، وهذه عن
~~ابن الأعرابي، ونسبها الصاغاني للفراء. والرسول: الموافق لك في النضال
~~ونحوهن هكذا مقتضى سياقه، والذي صرح به صاحب اللسان، وغيره: أنه من معاني
~~الرسيل، كأمير، فتنبه لذلك. وقوله عز وجل، في حكاية
# PageV29P073
# موسى وأخيه: فقولا: إنا رسول رب العالمين، ولم يقل: رسل، لأن فعولا
~~وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، مثل عدو وصديق، هذا نص
~~الصاغاني في العباب، ومثله في اللسان، قال شيخنا: وليس في الآية جمع، إلا
~~أن يريد ما زاد على الواحد، أو أن أقل الجمع ms09344 اثنان، كما ورأي الكوفيين، أو
~~أنه يفهم من باب أولى، وفي الناموس: أراد بالواحد والجمع القليل والكثير،
~~وهو بعيد المرام عن هذا المقام، انتهى. قال شيخنا: قد جاء في طه: إنا رسولا
~~بالتثنية، قال الزمخشري في الكشاف: الرسول يكون بمعنى المرسل والرسالة، ففي
~~طه بمعنى المرسل، فلم يكن بد من التثنية، وفي آية الشعراء بمعنى الرسالة،
~~فجازت التسوية فيه، إذا وصف به، بين الواحد والمثنى والجمع، كالوصف
~~بالمصدر، انتهى. وقال أبو إسحاق النحوي، في معنى الآية: إنا رسالة رب
~~العالمين، أي ذوو رسالة، قال الأزهري: وهو قول الأخفش، وسمي الرسول رسولا،
~~لأنه ذو رسالة، وأما الرسول بمعنى الرسل، فكقول أبي ذؤيب:
# (ألكني إليهما وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر)
# أي خير الرسل. وتراسلوا: أرسل بعضهم إلى بعض. والمراسل: المرأة الكثيرة
~~الشعر في ساقيها، الطويلته، كالرسلة، هكذا في سائر النسخ، والذي في اللسان:
~~ناقة مرسال: رسلة القوائم، كثيرة الشعر في ساقيها، طويلته. قلت: فهي إذا من
~~صفة الناقة، لا المرأة، فتأمل ذلك.
# والمراسل من النساء: التي تراسل الخطاب، أو هي التي فارقها زوجها بأي وجه
~~كان، مات أو طلقها، أي هي التي قد أسنت
# PageV29P074
# وفيها بقيه شباب، والاسم: الرسال بالكسر، وفي حديث أبي هريرة: أن رجلا من
~~الأنصار تزوج امرأة مراسلا، يعني ثيبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك، أو هي التي مات زوجها، أو أحست منه، أنه يريد
~~الطلاق) فتزين لآخر، وتراسله بالخطاب، وأنشد المازني لجرير:
# (يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه ... مشي المراسل أوذنت بطلاق)
# يقول: ليس يطلب بدم أبيه معود ذلك مثل هذه المرأة، التي قد بسأت بالطلاق،
~~أي أنست به، قوله: وفيها بقية من شباب، الأولى ذكره عند قوله: أسنت، كما
~~تقدم، ومثله في اللسان، وغيره. والراسلان: الكتفان، أو عرقان فيهما، وغلط
~~من قال: عرقا الكفين، إشارة إلى ما وقع في نسخ المجمل لابن فارس: الراسلان
~~عرقان في الكفين. أو الرابلتان، هكذا في النسخ، والصواب: أو الوابلتان.
~~ويقال: ألقى الكلام على رسيلاته، أي تهاون ms09345 به، تصغير رسلات، جمع رسل.
~~والرسيلاء، هكذا في النسخ بالمد، والصواب: الرسيلى، مقصور: دويبة، كما في
~~اللسان.
# وأم رسالة، بالكسر: الرخمة، كنية لها. والرسيل، كأمير: الواسع، والشيء
~~اللطيف، أيضا، هكذا في النسخ، والصواب: والشيء الطفيف، كما هو نص المحيط.
~~والرسيل: الفحل العربي يرسل في الشول ليضربها، يقال: هذا رسيل بني فلان، أي
~~فحل إبلهم، وقد أرسل بنو فلان رسيلهم، كأنه فعيل بمعنى مفعل، من أرسل،
~~كمنذر ونذير، ومسمع وسميع. والرسيل: المراسل في نضال، وغيره. والرسيل:
~~الماء العذب. وقال اليزيدي: جارية رسل، بضمتين، إذا كانت صغيرة لا
# PageV29P075
# تختمر، قال عدي بن زيد العبادي:
# (ولقد ألهو ببكر رسل ... مسها ألين من مس)
# ويؤوى: رشأ. والترسيل في القراءة: الترتيل، وهو التحقيق بلا عجلة، وقيل:
~~بعضه على أثر بعض، وفي الحديث: كان في كلامه ترسيل أي ترتيل. ورسلت فصلاني،
~~ترسيلا: سقيتها الرسل، أي اللبن. والمرسلة، كمكرمة: قلادة طويلة تقع على
~~الصدر، عن ابن دريد، أي هي القلادة فيها الخرز وغيرها، قاله اليزيدي.
~~والأحاديث المرسلة: التي يرويها المحدث إلى التابعي، بأسانيد متصلة إليه،
~~ثم يقول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر صحابيا سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحقيق هذا المقام في كتب الأصول.
# واسترسل: أي قال: أرسل الإبل أرسالا، بفتح الهمزة، أي رسلا بعد رسل،
~~والإبل إذا وردت الماء وكانت كثيرة فإن القيم بها يوردها الحوض هكذا، ولا
~~يوردها جملة، فتزدحم على الحوض، ولا تروى. واسترسل إليه: انبسط، واستأنس
~~واطمأن، ووثق به فيما يحدثه، وهو مجاز، وأصله السكون والثبات، ومنه الحديث:
~~أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا.)
# واسترسل الشعر: صار سبطا. وترسل في قراءته: اتأد، وتفهم، من غير أن يرفع
~~صوته شديدا. والرسال، ككتاب: قوائم البعير، لطولها واسترسالها، عن أبي زيد،
~~وهو جمع رسل، بالفتح، قال الأعشى: غولين فوق عوج رسال أي قوائم طوال.
# PageV29P076
# والمرسلات في التنزيل: الرياح أرسلت كعرف الفرس، أو الملائكة، عن ثعلب،
~~أو الخيل، لكونها ترسل، أي تطلق في الحلبة. ومما يستدرك عليه: ms09346 راسله في كذا
~~وبينهما مراسلات. والرسالة بالكسر: المجلة المشتملة على قليل من المسائل
~~التي تكون من نوع واحد، والجمع رسائل. وهو رسيله في الغناء، ونحوه، وراسله
~~الغناء: باراه في إرساله، وقال ابن الأعرابي: العرب تسمي المراسل في
~~الغناء، ونحوه، وراسله الغناء: باراه في إرساله، وقال ابن الأعرابي: العرب
~~تسمي المراسل في الغناء، والعمل: المتالي. والرسل من القول: اللين الخفيض،
~~قال الأعشى:
# (فقال للملك سرح منهم مائة ... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا)
# والمرسال: الرسول شبه بالسهم القصير، لخفته. وجاءوا رسلة رسلة، أي جماعة
~~جماعة.
# وراسله، مراسلة، فهو مراسل، ورسيل. والرسل، بالفتح: الذي فيه لين
~~واسترخاء، يقال: ناقة رسلة القوائم، أي سلسة لينة المفاصل، قاله الليث،
~~وأنشد:
# (برسلة وثق ملتقاها ... موضع جلب الكور من مطاها)
# واسترسل الشيء: سلس. والاسترسال: التأني في مشية الدابة. وقال أبو زيد:
~~الرسل: الطويل المسترسل، وقد رسل، كفرح، رسلا ورسالة. والترسل في الأمر:
~~التمهل، والتوقر، وفي الركوب: أن يبسط رجليه على الدابة حتى يرخي ثيابه على
~~رجليه، وفي القعود: أن يتربع ويرخي ثيابه على رجليه حوله.
# PageV29P077
# والرسيل: السهل، قال جبيهاء الأسدي:
# (وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي ... إليه بليج الوجه لست بباسر)
# والرسل، محركة: ذوات اللبن. وأرسله عن يده: خذله، وهو مجاز، وكذا قولهم:
~~السهام رسل المنايا. ومسعود بن منصور بن مرسل الأوشي، كمكرم، ذكره ابن
~~نقطة. وبنو رسول: ملوك اليمن من آل غسان، لأن جدهم كان رسولا من الخليفة
~~المستعصم. ومما يستدرك عليه:
### | ر ش ل
# الرشل، محركة: النحوسة، وسوء البخت، وهو أرشل. ويزيد بن خالد بن مرشل،
~~كمعظم: من أهل يافا، محدث، هكذا ضبطه الحافظ، روى عن عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان، وعنه محمود بن إبراهيم بن سميع، وقال: هو ثقة، عاقل.
### | ر ط ل
# الرطل، ويكسر، الكسر عن ابن السكيت، وهو الأفصح، وفي شروح الفصيح،
~~والمصباح: الكسر أعرف وأشهر، فلا عبرة بظاهر كلام المصنف في ترجيح الفتح:
~~ما يكال به، قال ابن أحمر:
# (لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق بها حمارا)
# PageV29P078
# وقال ابن ms09347 الأعرابي: الرطل اثنتا عشرة أوقية بأواقي العرب، والأوقية
~~أربعون درهما، فذلك أربعمائة وثمانون درهما. قلت: وهو الرطل الشامي، وبه
~~فسر الحربي: السنة في النكاح رطل. وشرحه بما سبق، وقال الأزهري: السنة في
~~النكاح اثنتا عشرة أوقية ونش، والنش عشرون درهما، فذلك خمسمائة درهم، روي
~~ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها، وورد في حديث عمر رضي الله تعالى عنه:
~~اثنتا عشرة أوقية، ولم يذكر النش. وقال الليث: الرطل: مقدار نصف من، وتكسر
~~الراء فيه، وفي الصحاح: الرطل والرطل نصف منا، وفي الأساس: والصاع ثمانية
~~أرطال، والمد رطلان. والرطل، بالفتح، والكسر: الغلام القضيف، وقيل: هو
~~المراهق للاحتلام، أو الذي لم تشتد عظامه، ولم تستحكم قوته، وأنشد ابن بري:
~~ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر: غليم رطل وشيخ دامر والجمع: رطلة.
~~والرطل: الرجل الرخو اللين، يفتح، ويكسر، كالمرطل، كمحسن، كما في العباب،
~~وأيضا: الكبير الضعيف، أو الذاهب إلى اللين والرخاوة والكبر، وأنشد ابن بري
~~لعمران بن حطان: موثق الخلق لا رطل ولا سغل والرطل، بالفتح وحده: العدل.
~~والرجل الرخو اللين. والرطل: الأحمق، وهي بهاء. والرطل:)
# الفرس الخفيف الضعيف، عن أبي عبيد، وأنشد:
# PageV29P079
# تراه كالذئب خفيفا رطلا ويكسر، ويقال: هو بالكسر وحده، وهي بهاء في الكل.
~~والترطيل: تليين الشعر بالدهن، وتكسيره، وقال ابن الأنباري: إرخاؤه،
~~وإرساله، وهو قول ابن الأعرابي أيضا، قال: وهو مأخوذ من قولهم: رجل رطل،
~~إذا كان مسترخيا، وفي التهذيب: ومما يخطئ فيه العامة قولهم: رطلت شعري، إذا
~~رجلته، وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح، حتى يلين ويبرق.
# وفي حديث الحسن البصري: لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه، ومسيء بإساءته،
~~عن تجديد ثوب، أو ترطيل شعر. والترطيل: الوزن بالأرطال. والرطيلاء، مصغرا
~~ممدودا: عبد الله، عن ابن دريد. وأرطل: صار له ولد رطل، عن ابن عباد. أو
~~أرطل: إذا استرخت أذناه، عنه أيضا. والمرطل: كمحسن، وضبطه الصاغاني بالفتح:
~~الطويل من الرجال. ويقال: رطل، وعدا، بمعنى واحد، وقال ابن دريد: رطل الشيء
~~بيده رازه ليعرف وزنه، يرطله، رطلا.
# وقال ابن ms09348 فارس في هذا التركيب: ليس هذا وما أشبهه من محض اللغة. ومما
~~يستدرك عليه: رجل رطل: لا غناء عنده. وهو أيضا: المسترخي الأذنين. ورطله،
~~رطلا: وزنه. وباع مراطلة. وبركة الرطلي: إحدى منتزهات مصر.
### | ر ع ل
# رعله، بالرمح، كمنعه، رعلا: طعنه طعنا شديدا بسرعة، كأرعله، وأرعل
~~الطعنة:
# PageV29P080
# أشبعها، وملك بها يده، قاله الليث، ورعله بالسيف، رعلا: نفحه به، عن أبي
~~زيد. وقال الليث: الرعلة: النعامة، سميت بذلك لأنها لا تكاد ترى إلا سابقة
~~للظليم. والرعلة: جلدة من أذن الناقة، والشاة تشق فتعلق في مؤخرها، وتترك
~~نائسة لا تبين، كأنها زنمة، والشاة، أو الناقة، رعلاء، من شياه أو نوق رعل،
~~بالضم، رواه الأحمر في قطع الجلد من السمات. وقيل: الرعلاء: هي التي شقت
~~أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها، فناست الأذن من جانبيها، أنشد ابن فارس
~~للفند الزماني:
# (رأيت الفتية الأعزا ... ل مثل الأينق الرعل)
# قال الصاغاني: وللفند قصيدتان على هذا الوزن والروي، وليس البيت المذكور
~~في واحدة منهما. والرعلة: القلفة، على التشبيه برعلة الأذن. والرعلة: اسم
~~نخلة الدقل، والجمع رعال، أو هي النخلة الطويلة، والجمع رعال أيضا.
~~والرعلة: العيال، يقال: ترك فلان رعلة، أي عيالا، كما في اللسان، أو الكثير
~~منهم، عن ابن الأعرابي، يقال: ترك عيالا رعلة، أي كثيرا.
# والرعلة: القطيع، أو القطعة من الخيل القليلة، ليست بالكثيرة، كالرعيل،
~~كأمير، يكون من الخيل والرجال، قال ابن سيده: ومنه قول عنترة:
# (إذ لا أبادر في المضيق فوارسي ... أولا أوكل بالرعيل الأول)
# PageV29P081
# أو رعلة الخيل: أولها، ومقدمتها، أو هي القطعة من الخيل قدر العشرين، أو
~~الخمسة والعشرين، وفي حديث ابن زمل: فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على
~~المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة، قال ابن
~~الأثير: يقال للقطعة من الفرسان رعلة، ولجماعة الخيل رعيل. ج: رعال،
~~بالكسر، وأرعال، وأراعيل، فإما ان يكون أراعيل جمع الجمع، وإما أن يكون جمع
~~رعيل، كقطيع وأقاطيع، وقد تكون الرعلة والرعيل: القطعة من البقر، قال:
# (تجرد من نصيتها نواج ... كما ينجو من ms09349 البقر الرعيل)
# ويكون من القطا، قال:
# (تقود أمام السرب شعثا كأنها ... رعال القطا في وردهن بكور)
# وقال امرؤ القيس:
# (وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال)
# وأنشد الجوهري لطرفة:
# (ذلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر)
# قال ابن بري: رواية الأصمعي في صدر هذا البيت: ذلق الغارة في أفزاعهم
~~قال: وصوابه أن يقول: الرعلة القطعة من الطير، وعليه يصح شاهده، لا على
~~الخيل، قال: والرعلة: القطعة من الخيل، متقدمة كانت أولا، قال: وأما الرعيل
~~فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل، وجراد، وطير، ورجال، ونجوم، وإبل، وغير
~~ذلك، قال: وشاهد الرعيل للإبل قول القحيف العقيلي:
# PageV29P082
# (أتعرف أم لا رسم دار معطلا ... من العام يغشاه ومن عام أولا)
# (قطار وتارات حريق كأنها ... مضلة بو في رعيل تعجلا)
# وقال الراعي: يحدون حدبا مائلا أشرافهافي كل منزلة يدعن رعيلا وبما
~~ذكرناه لك تعرف ما في كلام المصنف من القصور.
# والمسترعل: الخارج في الرعيل الأول: أو الناهض في أول الرعيل، أو هو
~~قائدها، كأنه يستحثها، قال تأبط شرا:
# (متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل)
# أو هو ذو الإبل، وبه فسر ابن الأعرابي هذا البيت، قال ابن سيده: وليس
~~بجيد. والرعل، بالفتح: أنف الجبل، كالرعن، ليست لامه بدلا من النون، قال
~~ابن جني: أما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل، وهي القطعة المتقدمة من
~~الخيل، وذلك أن الخيل توصف بالحركة السريعة. والرعل من الرجل: ثيابه، يقال:
~~مر فلان يجر رعله، أي ثيابه، عن ابن الأعرابي.
# والرعل: ع، عن ابن دريد. وقال قطرب: الرعل، بالكسر: ذكر النحل، وبه سميت
~~رعل، هي وذكوان: قبيلتان باليمن، من سليم، دعا عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو رعل بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، ومنهم العباس
~~الرعلي، صحابي ه وفادة، روى)
# عنه مطرد، إن صح. والراعل: الدقل، وقال ابن دريد:
# PageV29P083
# هو فحال نخل بالمدينة معروف.
# والمرعل، كمعظم: خيار المال، قال عمرو بن. هميل الهذلي:
# (قتلنا بقتلانا وسقنا بسبينا ... نساء وجئنا ms09350 بالهجان المرعل)
# ويروى: المرعل، كمحدث، من الرعيل. والرعلول: كسرسور: بقلة، أو هو
~~الطرخون. ويقال لما تهدل من النبات: أرعل، كذا في العباب، وفي اللسان: لما
~~تهدل من الثياب، وكذا ما انثنى من العشب وطاب، هكذا في العباب، وفي اللسان:
~~عشب أرعل، إذا تثنى وطال، وأنشد الأصمعي: أنشد ضأنا أمجرت غثاثا فهثهثت بقل
~~الحمى هثهاثا أرعل مجاج الندى مثانا والأرعل: الأحمق، المضطرب العقل،
~~المسترخي، وأنكر الأصمعي الأرعن، وهي رعلاء.
# والرعالة، الحمق، ومنه المثل: تقول العرب للأحمق: كلما ازددت مثالة زادك
~~الله رعالة، أي زاده الله حمقا كلما ازداد غنى، قاله الأصمعي، وقد رعل،
~~كفرح، رعلا. والمرعل، كمنبر: الباتك من السيوف، عن أبي زيد. والرعلة،
~~بالضم، إكليل من ريحان وآس، يتخذ على الرؤوس، لغة يمانية، عن ابن دريد.
~~وأبو رعلة، بالكسر: الذئب، يقال: هو أخبث من أبي رعلة، وكذلك أبو عسلة.
~~والرعال، كغراب: ما سال من الأنف، عن ابن عباد. وكزبير، رعيل بن آبد بن
~~الصدف، من حضرموت، ذكره الأمير، والصاغاني. وشواء رعولي، كجهوري: لم يطبخ
~~جيدا، عن ابن عباد.
# PageV29P084
# وعدي بن الرعلاء: شاعر. ومما يستدرك عليه: الرعلاء: الشاة الطويلة الأذن،
~~وبه سميت المرأة. وأراعيل الرياح: أوائلها، وقيل: دفعها إذا تتابعت،
~~وأراعيل الجهام: مقدماتها، وما تفرق منها، قال ذو الرمة: تزجى أراعيل
~~الجهام الخور وجاءوا مسترعلين: أرسالا متقدمين، واسترعلت الغنم: تتابعت في
~~السير والمرعى، فتقدم بعضها بعضا. ورعل الشيء، رعلا: وسع شقه. وغلام أرعل:
~~أقلف، والجمع أرعال، ورعل، وكل شيء مسترخ متدل فهو أرعل، ويقال للقلفاء من
~~النساء، إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي: أرعل، ومنه قول جرير:) رعثات
~~عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها، والغدفل العريض. وفي النوادر:
~~شجرة مرعلة، ومقصدة، فإذا عست رعلتها فهي ممشرة، إذا غلظت. وأرعلت العوسجة:
~~خرجت رعلتها. والرعلة: الحماقة.
# والرعل: الأطراف الغضة من الكرم، الواحدة رعلة، عن أبي حنيفة، وقد رعل
~~الكرم. ومضر بجر أراعيله: ما تهدل من ثيابه، وثوب أرعل: طويل. وضرب أرعل:
~~يقطع اللحم، فيدليه.
# والمرعل: كمعظم: أن يشق في
# PageV29P085
# آذان الإبل شقيق صغير، ms09351 توسم بذلك، وبه فسر قول ابن هميل السابق. والرعلة:
~~اسم ناقة، عن ابن الأعرابي، وأنشد: والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة: اسم
~~فرس أخي الخنساء، قالت:
# (وقد فقدتك رعلة فاستراحت ... فليت الخيل فارسها يراها)
# ورعلة، بالكسر: قبيلة في اليمن.
### | ر ع ب ل
# رعبل الرجل: تزوج برعناء، أي الحمقاء، وهي الرعبل. ورعبل اللحم: قطعه،
~~لتصل النار إليه فتنضجه، والقطعة الواحدة رعبولة، وأنشد الجوهري: ترى
~~الملوك حوله مرعبله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ورعبل الثوب: مزقه، ومنه
~~الحديث: إن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف، أي قطعوه، ومزقوه،
~~فترعبل، أي تمزق. والرعبولة، بالضم: الخرقة المتمزقة، وأيضا: القطعة من
~~اللحم. والرعبلة، بالكسر: الثوب الخلق، وقد ترعبل: أخلق وتمزق. وثوب
~~رعابيل: أخلاق، جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة، قال ابن سيده: وزعم ابن
~~الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة، وليس بشي، والصحيح أنه جمع رعبولة، وقد
~~غلط ابن الأعرابي. قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# (ترمي اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل)
# وامرأة رعبل: ذات خلقان من الثياب، عن الليث، قال أبو النجم: كأن أهدام
~~النسيل المنسل)
# PageV29P086
# على يديها والشراع الأطول أهدام خرقاء تلاحي رعبل شقق عنها دع عام أول أو
~~امرأة رعبل: حمقاء، رعناء، خرقاء، ويروى بالزاي أيضا. ويقال في الدعاء:
~~ثكلته الرعبل، أي أمه، الحمقاء، وقيل: سواء كانت حمقاء أو لم تكن، وأنشد
~~ابن بري: وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب إليك ثكلتك الرعبل ورعبل بن عصام
~~بن حصن بن حارثة، وعمرو بن رعبل المازني، أو هو بزاي: شاعران.
# وفاته: رعبل ابن كلب العنبري، فإنه أيضا من الشعراء. وأبو ذبيان بن رعبل،
~~له ذكر. وريح رعبلة، ورعبليل، وهذه عن الفراء، والأولى أكثر: لم تستقم في
~~هبوبها، قال ابن أحمر يصف الريح:
# (عشواء رعبلة الرواح خجو ... جاة الغدو رواحها شهر)
# ومما يستدرك عليه: جعل رعبل: ضخم، وقد ثقل لامه الشاعر ضرورة، فقال:
~~منتشر إذا مشتى رعبل إذا مطاه السفر الأطول والبلد العطود الهوجل
### | ر غ ل
# الرغل، ms09352 بالضم: نبت، وقال أبو حنيفة: حمضة تنفرش، وعيدانها صلاب، وورقها
~~نحو من ورق الجماجم، إلا أنها بيضاء، ومنابتها السهول، قال أبو النجم: تظل
~~حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل
# PageV29P087
# أو هو الذي يسميه الفرس السرمق، قاله الليث، وأنشد: بات من الخلصاء في
~~رغل أغن قال الأزهري: غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق، والرغل من شجر
~~الحمض، وورقه مفتول، والإبل تحمض به. ج: أرغال. وأرغلت الأرض أنبتته، أي
~~الرغل، وأرغل الزرع جاوز سنبل الإلحام، والاسم الرغل، بالفتح، عن أبي
~~حنيفة، قال ابن عباد: وذلك إذا اشتد حبه في السنبل. وأرغل إليه: مال بهوى،
~~أو معونة، عن ابن دريد، كأرغن، وأرغل أيضا: أخطأ، وأرغلت الإبل عن مراتعها:
~~أي ضلت، وأرغل أيضا: وضع الشيء في غير موضعه.
# والرغلة: البهمة ترغل أمها، أي ترضع، عن ابن الأعرابي. والرغلة، بالضم:
~~القلفة، كالغرلة، والأرغل: الأقلف، كالأغرل، عن الأحمر، ومنه حديث ابن
~~عباس: إنه كان يكره ذبحة الأرغل، وأنشد ابن بري:
# (فإني امرؤ من بني عامر ... وإنك دارية ثيتل)
# (تبول العنوق على أنفه ... كما بال ذو الودعة الأرغل)
# والأرغل: الطويل الخصيتين، نقله الصاغاني. والأرغل: الواسع الناعم من
~~العيش والزمان، يقال: عيش أرغل وأغرل، وعام أرغل وأغرل. ورغل المولود أمه،
~~كمنع، يرغلها، رغلا: رضعها في غفلة وسرعة، فأرغلته، أرضعته فهي مرغل،
~~بالراء والزاي جميعا، أو خاص بالجدي، هكذا خصه الرياشي، قال الشاعر: يسبق
~~فيها الحمل العجيا رغلا إذا ما آنس العشيا
# PageV29P088
# يقول: إنه يبادر بالعشي إلى الشاة يرغلها، يصفه باللؤم. وقال أبو زيد:
~~يقال: هو رم رغول، إذا اغتنم كل شيء وأكله، قال أبو وجزة:)
# (رم رغول إذا اغبرت موارده ... ولا ينام له جار إذا اخترفا)
# يقول: إذا أجدب لم يحتقر شيئا وشره إليه، وإن أخصب لم ينم جاره خوفا من
~~غائلته.
# والرغول: الشاة ترضع الغنم، كما في العباب. ورغال، كقطام: الأمة، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد لدختنوس بنت لقيط:
# (فخر البغي بحدج رب ... بتها إذا الناس استقلوا)
# (لا رجلها حملت ولا ... لرغال فيها مستظل)
# قال: ms09353 رغال: هي الأمة، لأنها تطعم وتستطعم. وأبو رغال، ككتاب: كنية، من
~~راغل يراغل مراغلة ورغالا، عن ابن دريد، ولم يفسره، وفي سنن الإمام أبي دود
~~سليمان بن الأشعث السجستاني، ودلائل النبوة للبيهقي، وغيرهما، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، وبه جزم ابن إسحاق، والشامي، وغيرهما من أئمة السير، وفي
~~بعض النسخ: عن أنس قال: هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين خرجنا
~~معه إلى الطائف، فمررنا بقبر، فقال: هذا قبر أبي رغال، وهو أبو ثقيف، وكان
~~من ثمود، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت
~~قومه بهذا المكان، فدفن فيه. الحديث، وأورده القسطلاني هكذا في المواهب، في
~~وفادة ثقيف، وبسطه الشراح. وقول الجوهري، والصاغاني كذلك: إنه كان دليلا
~~للحبشة حين توجهوا إلى مكة، حرسها الله تعالى، فمات في الطريق بالمغمس، قال
~~جرير:
# PageV29P089
# (إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبي رغال)
# غير جيد، وكذا قول ابن سيده: كان عبدا لشعيب، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، وكان عشارا جائرا، فقبره بين مكة والطائف يرجم إلى اليوم. وقال
~~ابن المكرم: ورأيت في هامش الصحاح ما صورته: أبو رغال اسمه زيد بن مخلف،
~~عبد كان لصالح النبي عليه السلام، بعثه مصدقا، وأنه أتى قوما ليس لهم لبن
~~إلا شاة واحدة، ولهم صبي قد ماتت أمه، فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة، يعني
~~يغذونه، فأبى أن يأخذ غيرها، فقالوا: دعها نحايي بها هذا الصبي، فأبى،
~~فيقال: إنهنزلت به قارعة من السماء، ويقال: بل قتله رب الشاة، فلما فقده
~~صالح عليه السلام قام في الموسم ينشد الناس، فخبر بصنيعه، فلعنه، فقبره بين
~~مكة والطائف، يرجمه الناس.
# وابنا رغال، كسحاب: جبلان قرب ضرية، نقله الصاغاني، وقد أهمله ياقوت في
~~المعجم. وناقة رغلاء: شقت أذنها وتركت معلقة تنوس، أي تتحرك، قال الصاغاني:
~~هكذا ذكره ابن دريد في)
# هذا التركيب فأخطأ، والصواب رعلاء، بالعين المهملة، وقد ذكره في ذلك
~~التركيب على الصحة، فإعادته هنا خطأ. ورغلان، كعثمان: اسم، عن ابن دريد.
~~ومما ms09354 يستدرك عليه: فصيل راغل: لاهج، وأرغل المولود أمه: رضعها، كرغلها،
~~ومنه حديث مسعر: أنه قرأ على عاصم فلحن، فقال: أرغلت. أي صرت صبيا ترضع بعد
~~ما مهرت القراءة، والزاي لغة فيه. وأرغلت القطاة فرخها إذا زقته، بالراء
~~والزاي، وينشد بيت ابن أحمر:
# (فأرغلت في حلقه رغلة ... لم تخطئ الجيد ولم تشفتر)
# PageV29P090
# بالروايتين. وأرغل الماء: صبه صبا كثيرا، عن ابن دريد
### | ر ف ل
# رفل، كنصر، يرفل، رفلا، ورفل أيضا، مثل فرح، رفلا: خرق باللباس، وكل عمل،
~~وهو أرفل، ورفل، ككتف، قال جندل بن حري: رب ابن عم لسليمى مشمعل يحبه القوم
~~وتشناه الإبل في الشول وشواش وفي الحي رفل وأنشد الأصمعي في الركب وشواش.
~~وهي رفلاء، وامرأة رفلة، كفرحة، وبكسرتين: أي قبيحة، نقله ابن سيده. ورفل
~~الرجل في ثيابه، يرفل، رفلا، بالفتح، ورفلانا، بالتحريك، وأرفل: جر ذيله
~~وتبختر، وقال الليث: الرفل: جر الذيل، وركضه بالرجل، وأنشد:
# (يرفلن في سرق الحرير وقزه ... يسحبن من هدابه أذيالا)
# أو رفل، وأرفل: خطر بيده تبخترا، فهو رافل. ورجل ترفيل، كتمتين: يرفل في
~~مشيته، عن السيرافي، والتاء زائدة. وأرفل رفله، بالكسر: أي أرسل ذيله، عن
~~ابن دريد، وكذلك أفل ثوبه، وقميص سابغ الرفل أي الذيل، ووقع في بعض نسخ
~~الجمهرة: الرفل، كهجف: الذيل، يقال: شمر رفله، أي ذيله. وامرأة رفلة،
~~كفرحة، ورافلة: تجر ذيلها جرا حسنا إذا مشت، وتميس في ذلك، وقيل: رفلة،
~~تترفل في مشيتها خرقا، ورفلاء إذا كانت
# PageV29P091
# لا تحسن المشي في ثيابها، فتجر ذيلها. ورجل مرفال: كثير الرفلان، وامرأة
~~مرفال: كثيرة الرفول في ثيابها. وشعر رفال، كسحاب: طويل، قال الشاعر: بفاحم
~~منسدل رفال)
# ومن المجاز: الرفل، كخدب: الطويل الذنب من الخيل، وكذلك من البعير،
~~والوعل، قال النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# (فعرفنا هزة تأخذه ... فقرناه برضراض رفل)
# (أيد الكاهل جلد بازل ... أخلف البازل عاما أو بزل)
# ورفن: لغة، وقيل: نونها بدل من لام رفل. والرفل، والرفن جميعا من الخيل:
~~الكثير اللحم، والرفل: الثوب الواسع، وأيضا: البعير الواسع الجلد، وقد يكون
~~الطويل ms09355 الذنب، يوصف بالوجهين، قال رؤبة: جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه
~~مختضب في أجساد والترفيل: إجمام الركية، كالرفل، بالفتح، وهو مجاز. ومن
~~المجاز: الترفيل: أن يزاد في عروض الكامل سبب خفيف، وهو: تن على متفاعلن،
~~فيصير متفاعلاتن، سمي به لأنه وسع فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل فيه، وبيته
~~قول الحطيئة:
# (أغررتني وزعمت أن ... نك لابن بالصيف تامر)
# ومن المجاز: الترفيل التسويد، والتأمير، والتحكيم، رفله
# PageV29P092
# الملك، فترفل، ومنه حديث وائل بن حجر، رضي الله تعالى عنه: ويترفل على
~~الأقوال حيث كانوا من أهل حضرموت أي يتسود ويترأس، مستعار من ترفيل الثوب،
~~وهو إسباغه وإسباله. والترفيل: التعظيم، وهو في معنى التسويد. وقيل:
~~الترفيل: التذليل، فهو ضد، لأنه إذا حكمه في أمر فكأنه جعله ذليلا، مسخرا
~~لخدمته. والترفيل: التمليك، قال ذو الرمة:
# (إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه ... وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر)
# ورفال التيس، ككتاب: شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا يسفد، عن ابن دريد.
~~قال: وناقة مرفلة، كمعظمة: تصر بخرقة، ثم ترسل على أخلافها فتغطى بها، كما
~~في العباب، واللسان.
# وروفل، كجوهر: اسم، عن ابن دريد. وترفل، كتنصر: ابن عبد الكريم، وابن
~~داود: محدثان، وأصحاب الحديث يضمون تاءها، كما في العباب. وكزبير: رفيل بن
~~المسلمة، رجل، وإليه نسب نهر رفيل، عن ابن دريد. ورفل الركية، محركة:
~~حمئتها، هكذا في النسخ، والصواب: جمتها، كما في العباب، وفي الأساس،
~~واللسان: مكلتها، وهو مجاز. ورفل رفل: دعاء للنعجة)
# إلى الحلب، عن ابن عباد. وترفل، ترفلة: تبختر كبرا، والتاء زائدة. ومما
~~يستدرك عليه: امرأة رافلة: تجر ذيلها إذا مشت، وتميس.
# PageV29P093
# وإزار مرفل: مرخى. وهي ترفل المرافل: أي كل ضرب من الرفول. وثوب رفال:
~~طويل. وترفل في ثيابه، مثل رفل، وأرفل. وخرج في مرفلة: أي حلة طويلة، يرفل
~~فيها. وعيش رفل واسع سابغ وهو مجاز. والرفل: الأحمق. ورفله، ترفيلا: زاده
~~على ما احتكم، وهو مجاز.
### | ر ق ل
# الرقلة، مثل العلة: النخلة التي فاتت اليد، أي يد المتناول، وهي فوق
~~الجبارة، وقال الأصمعي: إذا فاتت ms09356 النخلة يد المتناول فهي جبارة، فإذا
~~ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة، ج: رقل، ورقال، ومنه المثل:
# (ترى الفتيان كالرقل ... وما يدريك بالدخل)
# وفي حديث: خرج كأنه الرقل، في يده حربة. وشاهد الرقال قول كثير:
# (حزيت لي بحزم فيدة تهدى ... كاليهودي من نطاة الرقال)
# والراقول: حبل يصعد به النخل، في بعض اللغات، وهو الحابول، والكر. وأرقل:
~~أسرع، وقد أرقلت الناقة، إرقالا، وقيل: الإرقال ضرب من الخبب، وروى أبو
~~عبيد عن أصحابه: الإرقال، والإجذام، والإجماز: سرعة سير الإبل. وفي حديث قس
~~ذكر الإرقال، وهو ضرب من العدو، فوق الخبب، وقال النابغة:
# PageV29P094
# (إذا استنزلوا للطعن عنهن أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب)
# وفي قصيدة كعب بن زهير: فيها على الأين إرقال وتبغيل وأرقل المفازة:
~~قطعها، قاله الليث، وأنشد للعجاج: لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب
~~سملق قال الأزهري: وهذا خطأ من الليث، ومعنى قول العجاج: أي ورب المرقلات
~~في كل سهب، وهي الإبل المسرعة، ونصب كل لأنه جعله ظرفا، ونبه عليه ابن سيده
~~أيضا، فتقليد المصنف الليث في هذا الحرف غير وجيه، فاعلم ذلك. وناقة مرقال،
~~كمحراب، ومرقل، ومرقلة،)
# كمحسن، ومحسنة: مسرعة، الأخيرة عن ابن سيده، أي كثيرة الإرقال، قال طرفة:
# (وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي)
# والمرقال: لقب هاشم بن عتبة ابن أبي وقاص الزهري، ابن أخي سعد، من مسلمة
~~الفتح، لأن عليا رضي الله تعلى عنه أعطاه الراية بصفين، فكان يرقل بها، أي
~~يسرع، وقد قتل بصفين، رضي الله تعالى عنه. وأبو المرقال: كنية الزفيان، وهو
~~لقب، واسمه عطاء بن أسيد، أحد بني عوافة، وسيأتي في ز ف ي، إن شاء الله
~~تعالى. ومما يستدرك عليه: نوق مراقيل، وأرقلوا في الحرب: أسرعوا، وهو مجاز.
~~وفلان يرقل في الأمور، وهو مرقال، واستعار أبو حية النميري الإرقال للرماح،
~~فقال:
# PageV29P095
# (أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهازم)
# يعني الأسنة. وقال الفراء: فرات بارقلى ثلاثة أسماء جعلت اسما واحدا،
~~وليس له نظير.
### | ر ك ل
# الركل: ضربك الفرس ms09357 برجلك ليعدو، وأيضا: الضرب برجل واحدة، ركله، يركله،
~~ركلا، وقيل: هو الركض بالرجل، وقيل: هو الرفس، وقيل: الضرب بالأرجل، وتقول:
~~لأركلنك ركلة، لا تأكل بعدها أكلة، قد تراكل القوم، والصبيان: ركلوا بعضهم
~~بعضا بأرجلهم. والركل: الكراث، وهو الطيطان، عن ابن الأعرابي، وخصه ابن
~~دريد بلغة عبد القيس، ومثله في الكامل للمبرد، قال الشاعر:
# (ألا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بها غاد علينا ورائح)
# وبائعه ركال، كشداد، والركلة: الحزمة من البقل. والمركل، كمنبر: الرجل،
~~هكذا وفي النسخ، والصواب بكسر الراء وسكون الجيم، وخصه في اللسان برجل
~~الراكب. والمركل، كمقعد: الطريق، لنه يضرب بالرجل. والمركل أيضا: حيث تصيبه
~~برجلك من الدابة، إذا حركته للركض، وهما مركلان، والجمع مراكل، قال عنترة:
# (وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم)
# أي أنه واسع الجوف، عظيم المراكل. وأرض مركلة، كمعظمة: كدت
# PageV29P096
# بحوافر الدابة، منه قول امرئ القيس يصف فرسا: مسح إذا ما السابحات على
~~الونى أثرن الغبار بالكديد المركل)
# وتركل الرجل بمسحاته، إذا ضربها برجله، وتورك عليها، لتدخل في الأرض، قال
~~الأخطل: يظل على مسحاته يتركل ومركلان: ع، عن ابن دريد، زعموا. ومما يستدرك
~~عليه: المراكلة: التراكل، وقد راكل الصبي صاحبه.
### | ر م ل
# الرمل: م معروف، من التراب، واحده رملة كما في المحكم، وقال غيره: القطعة
~~منها رملة، وبها سميت رملة ابنة أبي سفيان أم المؤمنين أم حبيبة، زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ورضي عنها، وأمها صفية ابنة أبي العاص، عمة عثمان،
~~هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر، ومات بالحبشة، وزوجها
~~النجاشي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسلها، وأمهرها أربعمائة
~~دينار، وغيرها كرملة بنت شيبة، وابنة عبد الله بن أبي بن سلول، وابنة أبي
~~عوف السهمية، وابنة الوقيعة الغفارية، ولهن صحبة. ج: رمال، يقال: حبذا تلك
~~الرمال العفر، والبلاد القفر، وأرمل، بضم الميم، قال العجاج: يقطعن عرض
~~الأرض بالتمحل جوز الفلا من أرمل فأرمل ورمل الطعام، يرمله، رملا: جعل فيه
~~الرمل، عن ابن عباد، ورمل الثوب، ms09358 ونحوه: لطخه بالدم، ذكرهما من حد نصر،
~~والفصيح فيهما التشديد، كما سيأتي.
# PageV29P097
# ورمل النسج يرمله، رققه، كأرمله، ورمله، ورمل السرير، أو الحصير، يرمله
~~رملا: زينه بالجوهر، ونحوه، وقال أبو عبيد رملت الحصير، وأرملته، فهو
~~مرمول، ومرمل: إذا نسجته، وسففته، قال عبدة بن الطبيب:
# (إذا تجاهد سير القوم في شرك ... كأنه شطب بالسرو مرمول)
# ورمل السرير، رملا: إذا رمل شريطا، أو غيره، فجعله ظهرا له، كأرمله، قال
~~الشاعر:
# (إذ لا أزال على طريق لاحب ... وكأن صفحته حصير مرمل)
# وقال ابن قتيبة: رملت السرير، وأرملته: إذا نسجته بشريط من خوص أو ليف،
~~وأنشد أبو عبيد: كأن نسج العنكبوت المرمل)
# ورمل فلان، رملا، ورملانا محركتين، ومرملا، بالفتح: هرول، وهو دون المشي
~~وفوق العدو، وذلك إذا أسرع في مشيته، وهز منكبيه، وهو في ذلك لا ينزو،
~~والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبأصحابه،
~~وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة، وأنشد المبرد: ناقته ترمل في
~~النقال متلف مال ومفيد مال وفي حديث، عمر رضي الله تعالى عنه: فيم الرملان
~~والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام. قال ابن الأثير: يكثر مجيء المصدر
~~على هذا الوزن في أنواع الحركة، النزوان، والنسلان، وما أشبه ذلك، وحكى
~~الحربي فيه قولا غريبا، قال:
# PageV29P098
# إنه تثنية الرمل، وليس مصدرا، أراد بهما الرمل والسعي، قال: وجاز أن يقال
~~للرمل والسعي: الرملان، لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الأخف،
~~فقيل: الرملان، قال: وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه وقول عمر رضي الله
~~تعالى عنه فيه ما قال يشهد بخلافه، لأن رمل الطواف هو الذي أمرض به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه في عمرة القضاء، ليري المشركين قوتهم، حيث
~~قالوا: وهنتهم حمى يثرب، وهو مسنون في بعض الأطواف دون بعض، وأما السعي بين
~~الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل عليهما السلام، فإذا
~~المراد بقول عمر رضي الله تعالى عنه: رملان الطواف وحده، الذي سن لأجل
~~الكفار، وهو ms09359 مصدر، قال: وكذلك شرحه أهل العلم، لا خلاف بينهم فيه، فليس
~~للتثنية وجه. والرمل في العروض منه، هكذا في النسخ، والظاهر أن في العبارة
~~سقطا، صوابه ضرب منه، أو جنس منه، أو أن المراد مأخوذ من رمل رملا، ووزنه
~~فاعلاتن ست مرات، قال: لا يغلب النازع ما دام الرمل ومن أكب صامتا فقد حمل
~~وقد نظمه شيخنا المرحوم عبد الله الشبراوي، فقال:
# (قد رملت القول فيه طائعا ... بالهوى حتى غدا شرحي طويل)
# (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... ليت شعري هل إليه من سبيل)
# ولبعض أص حابنا:)
# (قد رملت الوصف فيه قائلا ... إذ بدا الهندي من أهدابه)
# (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... قل هو الرحمن آمنا به)
# وفي المحكم: الرمل من الشعر: كل شعر مهزول، غير مؤتلف البناء، وهو مما
~~تسمى العرب من غير أن
# PageV29P099
# يحدوا في ذلك شيئا، نحو قوله:
# (أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب)
# قال: وعامة المجزوء يجعلونه رملا، كذا سمع من العرب، قال ابن جني: قوله:
~~وهو مما تسمي العرب مع أن كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام
~~العرب، تأويله إنما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العرضين، وليس
~~منقولا عن موضعه، لا نقل العلم ولا نقل التشبيه، ألا ترى أن العروض،
~~والمصراع، والقبض، والعقل، وغير ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب هذه
~~الصناعة، قد تعلقت العرب بها، ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا
~~العلم غليها، إنما العروض الخشبة، التي في وسط البيت المبني لهم، والمصراع
~~أحد صفقي الباب، فنقل ذلك ونحوه تشبيها، وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه
~~اللفظة نفسها، عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن
~~الأصل، فعلى هذا وضعه أهل هذه الصناعة، ولم ينقله نقلا علميا، ولا نقلا
~~تشبيها، قال: وبالجملة فإن الرمل: هو كل ما كان غير القصيد من الشعر، وغير
~~الرجز، انتهى نص ابن جني. والرمل القليل من المطر، كما في الصحاح، وفي
~~التهذيب: المطر الضعيف، وأصابهم رمل من مطر: أي قليل، قال شمر: لم أسمع
~~الرمل بهذا المعنى ms09360 إلا للأموي، والجمع أرمال. والرمل: الزيادة في الشيء.
# والرمل: خطوط في قوائم البقرة الوحشية، مخالفة لسائر لونها، واحدته رملة،
~~قال الجعدي:
# (كأنها بعد ما جد النجاء بها ... بالشيطين مهاة سرولت رملا)
# PageV29P100
# ومن المجاز: أرملوا: إذا نفد زادهم، عن أبي عبيد، ومنه حديث أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة،
~~فأرملنا، وأنفضنا، وأصله من الرمل، كأنهم لصقوا بالرمل، كأدقعوا من
~~الدقعاء، وأرملوه، أي الزاد: أنفدوه، قال السليك:
# (إذا أرملوا زادا عقرت مطية ... تجر برجليها السريح المخدما)
# وأرمل الحبل: طوله، وكذلك القيد، إذا طوله ووسعه، يقال: أرمل له ف قيده،
~~عن ابن عباد.
# وأرمل السهم: تلطخ بالدم، فبقي أثره فيه، عن ابن عباد. ومن المجاز: أرملت
~~المرأة: صارت) أرملة من زوجها، ولا يكون إ مع حاجة، كما في الأساس، كرملت،
~~ترميلا، وهذه عن شمر، ورجل أرمل، وامرأة أرملة، خالف اصطلاحه هنا، لما قيل
~~إن الأرملة أصل في النساء، وقيل: خاص بهن، أو أكثري فيهن، كما سيأتي:
~~محتاجة أو مسكينة، ج أرامل، وأراملة كسروه تكسير الأسماء لقلته، ويقال
~~للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة: أرملة، والأرامل: المساكين.
~~وحكى ابن بري عن ابن قتيبة، قال: إذا قال الرجل: هذا المال لأرامل بني
~~فلان، فهو للرجال والنساء، لأن الأرامل يقع على الذكور والنساء، قال: وقال
~~ابن الأنباري: يدفع للنساء، دون الرجال، لأن الغالب على الأرامل أنهن
~~النساء، وإن كانوا يقولون: رجل أرمل، كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور
~~دون الإناث، وإن كانوا يقولون: رجلة، وفي شعر أبي طالب، يمدح سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# PageV29P101
# قال: الأرامل المساكين من نساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقين
~~على انفراده: أرامل، وهو بالنساء أخص، وأكثر استعمالا. والأرمل: العزب، وهو
~~الذي ماتت زوجته، أو الذي لا امرأة له، وهي بهاء وكذلك: رجل أيم، وامرأة
~~أيمة، أنشد ابن بري:
# (ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرمل تزجى مع الليل أرملا) ms09361
# وأنشد ابن قتيبة شاهدا على الأرمل قول الراجز: أحب أن أصطاد ضبا سحبلا
~~رعى الربيع والشتاء أرملا فإنه أراد ضبا لا أنثى له، ليكون سمينا. وقال
~~الزمخشري: ولا يقال: شيخ أرمل، إلا أن يشاء شاعر في تمليح كلامه. وقال ابن
~~جني: قلما يستعمل الأرمل في المذكر، إلا على التشبيه والمغالطة قال جرير:
# (كل الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر)
# يريد بذلك نفسه. وقال ابن الأنباري: الأرملة: التي مات عنها زوجها، سميت
~~أرملة لذهاب زادها، وفقدها كاسبها، ومن كان عيشها صالحا به، قال: ولا يقال
~~للرجل إذا ماتت امرأته: أرمل، إلا في شذوذ، لأن الرجل لا يذهب زاده بموت
~~امرأته، إذ لم تكن قيمة عليه، والرجل قيم عليها وتلزمه مؤنتها، ولا يلزمها
~~شي من ذلك. أو لا يقال للعزبة الموسرة أرملة، عن ابن) بزرج. ومن المجاز:
~~الأرمل: من الأعوام: القليل المطر، يقال: عام أرمل، وسنة رملاء، جدبة قليلة
~~المطر، والخير، والنفع.
# PageV29P102
# ومن المجاز: الأرملة: الرجال المحتاجون الضعفاء، وإن لم يكن فيهم نساء،
~~عن ابن السكيت، أو كل جماعة من رجال ونساء، أو نساء دون رجال، أرملة بعد أن
~~يكونوا محتاجين، وقال ابن بزرج: يقال: إن بيت فلان لضخم، وإنهم لأرملة، ما
~~يحملونه إلا ما استفقروا له، يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل، ولا يقدرون
~~على الارتحال، إلا على إبل يستعيرونها، من: أفقرته ظهر بعيري، إذا أعرته
~~إياه. وأرمولة العرفج، بالضم: جذموره، ج: أرامل، وأراميل، قال الجلاح بن
~~قاسط: فجئت كالعود النزيع الهادج قيد في أرامل العرافج في أرض سوء جدبة
~~هجاهج والرملة، بالضم: الخط الأسود، يكون على ظهر الغزال وأفخاذه، حكاه ابن
~~بري، عن ابن خالويه، ج رمل، كصرد، وأرمال، قال جرير: بذهاب الكور أمسى
~~أهلهكل موشي شواه ذي رمل ورملة، بالفتح: خمسة مواضع، منها قرية بهجر، ذكره
~~نصر وقرية بسرخس، منها أبو القاسم صاعد ابن عمر الرملي، روى عنه أبو سعد
~~السمعاني، توفي سنة، وقرية بمصر، في جزيرة بني نصر، تذكر مع منية العطار،
~~ومنها العلامة شمس ms09362 الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي الشافعي، أحد الأعيان
~~المشهورين، وغلط من نسبه إلى رملة الشام. أشهرها: د، بالشأم، من كور
~~فلسطين، بينها وبين بيت المقدس ثمانية عشر ميلا، وقد دخلتها، منه أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم بن موسى السراج الرملي، عن يحيى بن معين، وإدريس الرملي،
~~وآخرون، وأبو القاسم مكي بن عبد السلام المقدسي، الرميلي، هكذا جاء
# PageV29P103
# مصغرا، وهو منسوب إلى هذه الرملة التي ذكرت، رحل إلى العراق، والشام،
~~ومصر، فأكثر عن أصحاب المخلص، ورجع إلى القدس، فدرس فقه الشافعية إلى أن
~~قتل شهيدا، مقبلا غير فار، عند استيلاء الإفرنج لعنهم الله تعالى، في سنة.
~~ونعجة رملا: سوداء القوائم كلها، وسائرها أبيض، وقال أبو عبيد: الأرمل من
~~الشاء: الذي اسودت قوائمه كلها، والأنثى رملاء. والمرمل، كمحدث، ومحسن:
~~الأسد، كما في العباب. والمرمل، كمنبر: القيد الصغير، عن ابن الأعرابي.
~~واليرمول:)
# الخوص المرمول، أي المسفوف المنسوج. ورمال الحصير، كغراب، مارمل، أي نسج،
~~قال الزمخشري: ونظيره الحطام، والركام، لما حطم وركم، وقال غيره: أي
~~مرموله، كالخلق بمعنى المخلوق، ومنه الحديث: وإذا هو جالس على رمال حصير قد
~~أثر في جنبه، وفي رواية: سرير، والمراد به أنه كان السرير قد نسج وجهه
~~بالسعف، ولم يكن عليه وطاء سوى الحصير. وخبيص مرمل، كمعظم: إذا كثر عصده
~~وليه، حتى يصير ذا طرائق موضونة، وفي بعض النسخ: ولته. وأرملول، كعضرفوط: د
~~بالمغرب، في طرف أفريقية، قرب طبنة.
# وترامل، بالضم: واد، ويرمل، كيمنع: ع، في قول الراعي:
# (حتى إذا حالت الأرحاء دونهم ... أرحاء يرمل كل الطرف أو بعدوا)
# وروى ابن حبيب: أرحاء أرمل حار الطرف. ويرملة: ناحية بالأندلس، من نواحي
~~قبرة.
# PageV29P104
# وقال ابن، عباد: غلام أرمولة، أي أرمل، وقال الليث: قولهم غلام أرمولة،
~~كقولهم بالفارسية: زاذه، وقال الأزهري، لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا
~~فارسيتها. والرميلة، كجهينة: ثلاثة مواضع، أشهرها رميلة مصر. ورميلة: اسم.
~~ومن المجاز: الترميل في الكلام، أن لا يكون صحيحا، مثل التزييف، يقال: كلام
~~مرمل، مثل طعام مرمل. ومما يستدرك عليه: رمل الطعام، ترميلا: ms09363 جعل فيه
~~الرمل، ومنه حديث الحمر الأهلية: أمر أن تكفأ القدور، وأن يرمل اللحم
~~بالتراب، أي يلت به لئلا ينتفع به. ورمل الثوب، ونحوه: لطخه بالدم، وارتمل:
~~تلطخ، وارتمل السهم: أصابه الدم، فبقي أثره فيه، قال أبو النجم يصف سهاما:
~~محمرة الريش على ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال: رمل فلان بالدم،
~~وضمخ به، وضرج به كله إذا لطخ به، وقد ترمل بدمه، قال جد حاتم الطائي: إذا
~~بني رملوني بالدم من يلق آساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة
~~أعرفها من أخزم والروامل: نواسج الحصير، الواحدة راملة. ويقال للضبع: أم
~~رمال، عن ابن السكيت.)
# والأرمل: الأبلق، عن أبي عمر و. والرميلة: كسفينة: الأرض الممطورة
~~بالرمل، وهو القليل من المطر، عن ابن عباد.
# PageV29P105
# وبها أرمال من الإبل: أي رفض متفرقة. وأرمل الشاعر: من الرمل، كأرجز، من
~~الرجز. وأرمل له في قيده: إذا وسع. وارتملت فلانة في بنيها: إذا أقامت
~~عليهم وقد مات زوجها. وأرمئيل، بالفتح: مدينة كبيرة، بين مكران والديبل، من
~~أرض السند، بينها وبين البحر نصف فرسخ، في الإقليم الثاني. والرمل، بالفتح:
~~علم معروف، وصاحبه رمال، كشداد. وكزبير: رميل بن دينار، شاعر إسلامي.
~~ورامل، ويرمول: اسمان.
### | ر م ع ل
# ارمعل الصبي، ارمعلالا: سال لعابه، نقله الجوهري، وارمعل الثوب: ابتل،
~~وقيل: كل ما ابتل فقد ارمعل، وارمعل الشواء: سال دسمه، وأنشد أب عمر و:
# (وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن ... لنا بشواة مرمعل ذؤوبها)
# وارمعل الرجل: أسرع، وقال الفراء، والأصمعي: ارمعل الجل: شهق، قال مدرك
~~بن حصن الأسدي:
# (ولما رآني صاحبي رابط الحشا ... موطن نفس قد أتاها يقينها)
# (بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشى وارمعل خنينها)
# وارمعلت الإبل: تفرقت، كما في العباب. وارمعل الدمع: تتابع قطرانه، وقيل:
~~سال فتتابع.
# PageV29P106
### | ر م غ ل
# كارمغل، بالعين، والغين، وبهما روي قول الزفيان: يقول نور صبح لو يفعل
~~والقطر عن عينيه مرمغل كنظم اللؤلؤ مرمعل تلفه نكباء أو شمأل هكذا ذكره
~~الجوهري، والصاغاني استطرادا في التركيب الذي قبله، ms09364 فكتب المصنف إياه
~~بالحمرة محل نظر، وزعم يعقوب أن غين مرمغل بدل من عين. والمرمغل: الجلد إذا
~~وضع في الدباغ، وفي اللسان: فيه الدباغ. ومما يستدرك عليه: قولهم: ادرنفق
~~مرمعلا، بالعين: أي امض راشدا. وارمعل الأديم: ترطب شديدا. والمرمغل،
~~بالغين: الرطب.
### | ر ول
# {الروال، كغراب، يهمز ولا يهمز، وقد تقدم في رأل أيضا، والهمز عن ابن
~~الأعرابي: هو اللعاب. يقال: فلان يسيل} رواله، وفي المحكم: {الروال: لعاب
~~الدواب،} كالراوول، والعرب لا تهمز فاعولا، أو الروال: خاص بالفرس، {وروال}
~~رائل: مبالغة، كما قالوا شعر شاعر. قال: من مج شدقيه {الروال} الرائلا
~~والروال: كل سن زائدة، لا تنبت على نبتة الأضراس، {كالرائل، هكذا مقتضى
~~سياقه، وهو خطأ، والصواب أن هذا تفسير} للراوول {والرائل، لا} الروال:، كما
~~هو نص اللسان، قال الراجز: تريك أشغى قلحا أفلا مركبا! راووله مثعلا
# PageV29P107
# وقال الليث: {الرائل،} والرائلة: سن تنبت للدابة، تمنعه من الشرب والقضم،
~~وقال الجوهري: زعم قوم أن {الراوول سن زادة في الإنسان والفرس، وأنكره
~~الأصمعي. وفي الحماسة من باب الملح:
# (لها فم ملتقى شدقيه نقرتها ... كأن مشفرها قد طر من فيل)
# (أسنانها أضعفت في حلقها عددا ... مظاهرات جميعا} بالرواويل)
# {الرواويل: أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار، يحفرون أصول الكبار
~~حتى يسقطن.
# } ورول الخبزة، {ترويلا: آدمها بالإهالة، أو السمن، أو دلكها بالسمن دلكا
~~شديدا، أو أكثر دسمها، قال: من} رول اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن وهو عند
~~الناس جب (و) {رول الفرس،} ترويلا: أدلى ليبول، أو رولأ: أنعظ في استرخاء،
~~وهو أن يمتد ولا يشت، أو {رول: أنزل قبل الوصول إلى المرأة، قال الراجز:
~~لما رأت بعيلها زئجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا} مرولا من دونها {ترويلا
~~قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا (و) } المرول، كمنبر: الرجل
~~الكثير {الروال، أي اللعاب، عن ابن الأعرابي. (و) } المرول أيضا: القطعة من
~~الحبل الذي لا ينتفع به، وأيضا: قطعة الحبل الضعيف، كلاهما عن أبي حنيفة.
# ! والرائل: القاطر، قال رؤبة:
# PageV29P108
# من مج شدقيه {الروال} الرائلا أي اللعاب ms09365 القاطر من فيه. {ويرولة، كحمولة:
~~ناحية بالأندلس، لكن وزنه بحمولة يقتضي أن تكون الياء أصلية، فموضع ذكرها
~~في ي ر ل، لا هنا، فتأمل. وذو} رولان: واد لسليم. ومما يستدرك عليه: {رول
~~الفرس في مخلاته من} الروال: اللعاب. {والترويل: أن يبول بولا متقطعا
~~مضطربا.} والمرول، كمحدث: المسترخي الذكر. {والمرول، كمنبر: الناعم الإدام،
~~وأيضا: الفرس الكثير التحصن، عن ابن الأعرابي. وذو} الرويل، كزبير: من ديار
~~بني عامر، قرب الحاجر، منزل من منازل حاج الكوفة.
### | ر ه ب ل
# الرهبلة: ضرب من المشي، وقد ترهبل، وجاء يترهبل، كما في المحكم. والرهبل:
~~كلام لا يفهم، وقد رهبل الرجل، وهو مرهبل، كما في العباب
### | ر ه د ل
# الرهدل، كجعفر، أهمله الجوهري، وفي اللسان، والعباب: هو الضعيف من
~~الرجال، وقيل: هو الأحمق. والرهدل، كجعفر، وقنفذ، وزبرج، وزنبور: طائر شبه
~~القبرة، إلا أنها ليست لها قنزعة، قاله ثعلب، وقال ابن دريد: هو طائر شبه
~~القبرة، إلا أنها ليست لها قنزعة، قاله ثعلب، وقال ابن دريد: هو طائر صغير،
~~شبيه بالعصفور، أو أصغر: لغات في الرهدن، بالنون، والجمع الرهادل،
~~والرهادن.
### | ر ه ل
# رهل لحمه، بالكسر، رهلا:
# PageV29P109
# اضطرب واسترخى، فهو رهل، وفرس رهل الصدر، قال العجير السلولي:
# (فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله)
# وقيل: رهل اللحم: انتفخ حيث كان، أو ورم من غير داء، ولكنه رخاوة إلى
~~السمن، وهو إلى الضعف، ورهله كثرة النوم، ترهيلا: هبج وجهه، وانتفخت
~~محاجره. والرهل، محركة، الماء الأصفر الذي يكون في السخد، عن ابن دريد.
~~والرهل، بالكسر: سحاب رقيق يشبه الندى، يكون في السماء. وأصبح مرهلا،
~~كمعظم، إذا تهبج وجهه من كثرة النوم.
### | ر ي ل
# {الريال: ككتاب، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو اللعاب،
~~غير مهموز، وقد} رال الصبي، {يريل، كما في المحيط، والعباب.
### | (فصل الزاي مع اللام)
### | ز أل
# } التزآل: الاستحياء، أورده الأزهري في تركيب ض ن أ، ومنه قول أبي حزام
~~العكلي:
# (! تزاءل مضطنئ آرم ... إذا ائتبه الإد لا يفطؤه)
# وقد أهمله ms09366 الجماعة.
# PageV29P110
### | ز ب ل
# الزبل، بالكسر، وكأمير: السرقين، وما أشبهه. والمزبلة، وتضم الباء:
~~ملقاه، كما في المحكم، وموضعه، كما في العباب، والجمع المزابل. وزبل زرعه،
~~يزبله، زبلا، من حد ضرب: سمده أي أصلحه بالزبل، وكذلك الأرض. والزبال،
~~ككتاب: ما تحمل النحلة، كذا في النسخ، والصواب: النملة بفيها، ومنه قولهم:
~~ما أصاب من فلان زبالا، ويضم: أي شيئا، عن ابن دريد، قال ابن مقبل يصف
~~فحلا:
# (كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزأ بركوب زبالا)
# وما في البئر، والإناء، والسقاء، زبالة، بالضم: أي شي. وزبالة كسحابة: ع
~~منه: أبو بكر محمد بن الحسن بن عياش الزبالي، هكذا ضبطه أبو مسعود البجلي،
~~وضبطه الخطيب بالضم، روى عنه أبو العباس بن عقدة، ويقال: إنه منسوب إلى جده
~~زبالة. ومحمد بن الحسن ابن أبي الحسن بن زبالة المخزومي المدني: محدث، عن
~~مالك، والدراوردي، وعنه أهل العراق، وقد تكلم فيه ابن معين، وأبو داود،
~~وقال الرشاطي: واه لا يحتج به، وقد روى عنه الزبير ابن بكار، وأبو خيثمة.
~~وزبالة بنت عتيبة بن مرداس، أخت هردان، وخدلة: شاعرة، كان بينها وبين
~~اللعين المنقري مهاجاة، وكذلك بينها وبين أختها خدلة. وزبالة بن خشيش،
~~بالضم: جد والد مالك بن الحويرث بن أشيم الليثي الصحابي، رضي الله تعالى
~~عنه، وله وفادة، وتوفي سنة، فقول الصاغاني فيه: أنه من أصحاب الحديث محل
~~تأمل، وكذا إهمال
# PageV29P111
# المصنف إياه، وعدم إشارته إلى ذلك. وزبالة: ع من ضواحي المدينة، قاله
~~الزجاجي، وقال ابن خرداذبه: بين بغداد)
# والمدينة، سمي بزبالة بن حباب بن مكرب بن عمليق، وقال ابن الكلبي: بزبالة
~~بنت مسعود، من العمالقة، وقال أهل اللغة: سمي من قولهم: ما في السقاء
~~زبالة، أي شيء، وهي منزلة من مناهل طريق مكة، وقيل: لزبلها الماء، أي:
~~ضبطها، يقال: فلان شديد الزبل للقربة، إذا احتملها على شدته، وفي التبصير:
~~منزلة بين فيد والكوفة. وجعفر بن محمد الزبالي: محدث، عن أبي عاصم النبيل.
~~وفاته: حسان الزبالي، عن زيد بن الحباب. والزبيل، كأمير، وإذا كسرت الزاي
~~شددت الباء، ms09367 مثل سكين، وقنديل، بالكسر، لنه ليس في كلامهم فعليل بالفتح،
~~قاله الجوهري، وقد يفتح، وهي لغة عن الفراء، نقلها الصاغاني: القفة أو
~~الجراب، أو الوعاء، يحمل فيه، ج زبل، ككتب، وزبلان، بالضم، وزنابيل، يقال:
~~عنده زبل من تمر، وزنابيل.
# والزئبل، كزبرج: الداهية، عن ابن عباد، وكذلك: الضئبل، بلا ضاد، كما
~~سيأتي، والجمع: زآبل، وضآبل. والزأبل، كجعفر، وتكسر الباء أيضا: القصير،
~~قال: حزنبل الحضنين فدم زأبل وبترك الهمز أكثر. وزابل، كهاجر: د بالسند،
~~وله كورة كبيرة تعرف بزابلستان. وأبو العباس أحمد بن الحسين ابن أحمد بن
~~زنبيل، بفتح الزاي
# PageV29P112
# كما ضبطه الحافظ، النهاوندي: راوي تاريخ البخاري الصغير، عن أبي القاسم
~~بن الأشقر، عنه. والزبلة، بالضم: اللقمة، عن ابن الأعرابي.
# قال: والزبلة، بالتحريك: الشيء، يقال: مارزأته زبلة، أي شيئا، وكذا: ما
~~أغنى عنه زبلة.
# ومما يستدرك عليه: زبلت الشيء، وازدبلته: احتملتته، وكذلك زملته،
~~وازدملته. وزبلان، بالضم: موضع. وزبالة، بالضم: ابن تميم، أخ لعمرو بن
~~تميم، قال ابن الأعرابي: ليسوا بالكثير، قال أبو ذؤيب:
# (لا تأمنن زباليا بذمته ... إذا تقنع ثوب الغدر وائتزرا)
# والزبل: الحقيبة، عن أبى عمر و. والقاضي شمس الدين محمد بن أحمد، الشهير
~~بابن زبالة، حاكم مدينة ينبع، سمع مع أخيه التاج عبد الوهاب، وولديه الشهاب
~~أحمد، والنور علي، تساعيات العز بن جماعة، تخريج ابن الكويك، على الجمال
~~أبي البركات الكازروني المدني، في سنة. والزبال، كشداد: من يتعانى حمل
~~الزبل. وزبلى، كذكرى: قرية بمصر من الشرقية. وزبالة: لقب الأمير أحمد بن
~~الظاهر علي بن العزيز محمد بن الظاهر غازي، صاحب حلب، وكان شجاعا، مات
~~بمصر، سنة. وإبراهيم بن مزيبل القرشي المخزومي)
# الضرير المقرئ، أثنى عليه المنذري في التكملة، مات سمة.
### | ز ب ت ل
# الزبتل، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير،
~~هكذا أورده الصاغاني في العباب.
# PageV29P113
# ومما يستدرك عليه:
### | ز ب غ ل
# ازبغل الثوب: ابتل بالماء، كاسبغل، ذكره الصاغاني، وصاحب اللسان،
~~استطرادا في س ب غ ل.
### | ز ج ل
# الزجلة، بالضم: الجلدة التي بين ms09368 العينين، قاله ابن السكيت في كتاب
~~المعاني، وأنشد لبي وجزة:
# (كأن زجلة صوب صاب من برد ... شنت شآبيبه من رائح لجب)
# (نواصح بين حماوين أحصنتا ... ممنعا كهمام الثلج بالضرب.)
# وقال ابن عباد: الزجلة: الحالة، ونص المحيط: الحال، يقال: هو على زجلة
~~واحدة، وإنه لحسن الزجلة، والزجلة: صوت الناس، ويفتح، وبهما روي ما أنشد
~~ابن الأعرابي:
# (شديدة أز الآخرين كأنها ... إذا ابتدها العلجان زجلة قافل)
# وقال ابن السكيت: الزجلة: البلة من الشيء، والهنيهة منه، يقال: زجلة من
~~ماء أو برد، ونص كتاب المعاني له: من الشيء: الهنيهة منه، بغير الواو.
~~والزجلة: القطعة من كل شيء، والجمع زجل، والزجلة: الجماعة، أو من الناس
~~خاصة، والجمع زجل، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفا آرامها)
# ويفتح. وزجلة بنت منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة الزبير، هكذا في
~~النسخ، والصواب: زوج ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، كما هو نص العباب،
~~والتبصير، أو مولاة، هكذا في النسخ، والصواب:
# PageV29P114
# ومولاة لمعاوية، رضي الله تعالى عنه، من التابعيات، روت عن أم الدرداء،
~~أو هي مولاة لابنته عاتكة، كذا في التبصير. وزجله، يزجله، زجلا، وزجل به،
~~زجلا: رماه ودفعه، ومنه حديث عبد الله بن سلام: فأخذ بيدي، فزجل بي، أي:
~~فرماني، ودفع بي. وزجلت الناقة بما في بطنها، زجلا: رمت به، كزحرت به زحرا.
~~ويقال: لعن الله أما زجلت به. وزجله بالرمح، يزجله، زجلا: زجه، وقيل: رماه.
~~وزجل الحمام،) يزجلها، زجلا: أرسلها على بعد، والزجل: إرسال الحمام الهادي
~~من مزجل بعيد، وهي حمام الزاجل، والزجال، كشداد، وهذه عن الفارسي، قال
~~الشاعر: يا ليتنا كنا حمامي زاجل وزجل الفحل الماء في رحمها، يزجله، زجلا:
~~صبه صبا. والزاجل، كعالم: ماء الفحل، قال الأزهري: هكذا سمعتها بفتح الجيم
~~بغير همز، أو هو مني الظليم خاصة، نقله أبو عبيدة، وأبو عمر و، وأبو سعيد
~~عن أصحابه، وقد يهمز، لغة فيه، وأنشد أبو عبيدة لابن أحمر:
# (وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى ms09369 روينا)
# روي بالوجهين، قال أبو سعيد: وأخبرني من سمع العرب تقول: إن الزاجل هنا
~~مزاجلة النعامة والهيق في أيام حضانهما، وهو التقليب، لأنها إن لم تزاجل
~~مذر البيض، فهي تقلبه ليسلم من المذر. أو الزاجل: ما يسيل من دبر الظليم
~~أيام تحضينها بيضها، هكذا في النسخ، والصواب: تحضينه بيضه، ومثله في
~~المحكم، لأن الضمير راجع إلى الظليم، وهو ذكر
# PageV29P115
# النعام، فلا بيض له، فالمراد بيض أنثاه، فيتعين تذكير الضمير، وصرح به
~~أرباب الحواشي، وإن كان يحتمل التأويل، فإنه في غاية من البعد، نبه عليه
~~شيخنا. والزاجل: وسم يكون في الأعناق، عن أبي حنيفة، وقال ابن عباد: سمة في
~~أعناق الإبل. قال الراجز: إن أحق إبل أن تؤكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال
~~ابن سيده: قياس هذا الشعر أن يكون فيه الزأجل مهموزا. والزاجل، كصاحب،
~~وهاجر: عود يكون في طرف الحبل، يشد به الوطب، الفتح عن أبي عبيد والجمع
~~زواجل، قال الأعشى:
# (فهان عليه أن تخف وطابكم ... إذا ثنيت فيما لديه الزواجل)
# والزاجل: الحلقة في زج الرمح، عن ابن الأعرابي. قال: والزاجل: قائد
~~العسكر. وزاجل: فرس زيد الخيل الطائي، رضي الله تعالى عنه. والمزجل، كمنبر:
~~السنان، أو المزراق، أو الرمح الصغير. والمزجال، كمحراب: القدح قبل أن ينصل
~~ويراش، وهو النيزك، شبه المزراق، وقد زجله، زجلا، بالمزجال. والزجل، محركة:
~~اللعب، والجلبة، وخصب به التطربب، وأنشد سيبويه:)
# (له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير)
# والزجل أيضا: رفع الصوت،
# PageV29P116
# وللملائكة زجل بالتسبيح والتهليل، أي صوت رفيع عال، وقد زجل، كفرح، زجلا،
~~فهو زجل، واجل، وربما اوقع الزاجل على الغناء، قال: وهو يغنيها غناء زاجلا
~~ونبت زجل: صوت، كذا في النسخ، والصواب: صوتت فيه الريح، قال الأعشى:
# (تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل)
# والزؤاجل، بالضم، والزئجيل، مكسورا، بالهمز فيهما، كلاهما عن الفراء،
~~ويقال: الزنجيل بالنون، قال ابن بري: وكذلك قاله الأموي بالنون، وهو الذي
~~اختاره علي بن حمزة، قال أبو عبيدة: والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا:
~~الضعيف ms09370 البدن من الرجال، وأنشد أبو عبد الله وأبو محمد الأعرابيان،
~~والأموي: لما رأت زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك الفصير قالت له مقالة تفصيلا
~~ليتك كنت حيضة تمصيلا وقد مر في رول. والزجنجل: المرآة، لغة رومية دخلت في
~~كلام العرب، كالسجنجل، بالسين، وسيأتي، نقله الأزهري. وعقبة زجول: أي
~~بعيدة، يروى بالجيم وبالحاء. وناقة زجلاء: سريعة، عن الفراء. ومما يستدرك
~~عليه: الزجال: اللاعب بالحمام، كالزاجل. والزجل، محركة: نوع من الشعر،
~~معروف محدث. والزاجل: حلقة من الخشبة، تكون مع المكاري في الحزام، وقال ابن
~~الأعرابي: الزواجل في الحوية:
# PageV29P117
# رءوس يثنى بعضهن على بعض، يلزمن الأبن، لئلا يستقدم الهودج، أو يتأخر.
~~وسحاب ذو زجل: أي ذو رعد، وغيث زجل: لرعده صوت.
# والزاجل، كصاحب: الرامي، عن ابن الأعرابي، وأيضا: بياض البيضة، عن أبي
~~عمر و.
# وزجل الجن: عزيفها، قال الأعشى:
# (وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل)
### | ز ح ل
# زحل الشيء عن مقامه، كمنع، يزحل، زحلا، زحولا، ومزحلا: زال، كذا في
~~النسخ، وفي بعضها زل: كتزحول. قال لبيد:
# (لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل)
# وزحل الرجل، كزحف: إذا أعيا، وزحل عن مكانه، زحولا، ومزحلا: تنحى، وبعد،
~~وتأخر، ومنه الحديث: فلما أقيمت الصلاة زحل، أي تأخر ولم يؤم القوم، وفي
~~حديث ابن المسيب، أنه قال لقتادة: ازحل عني، فقد نزحتني، أي أنفدت ما عندي،
~~كتزحل، قال الجوهري، أي تنحى وتباعد، فهو زحل، ككتف، وزحليل، بالكسر. وزحلت
~~الناقة: تأخرت في سيرها، قال: قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا وإن صاحوا به
~~وحلحلوا وقال الليث: ناقة زحول هي التي إذا وردت الحوض، فضرب الزائد، هكذا
~~في النسخ، والصواب: الذائد وجهها، فولت، ونص العين: فولته عجزها، ولم تزل
~~تزحل حتى ترد الحوض.
# PageV29P118
# ورجل زحل، كصرد: يزحل عن الأمور، سواء كانت حسنة أو قبيحة، أي يتنحى،
~~ويتباعد عنها، وهي بهاء. وعقبة زحول: بعيدة، ويروى بالجيم أيضا، وقد تقدم.
~~وزحل، كزفر، ممنوعا، من الصرف، قال المبرد: للمعرفة والعدل: كوكب من الخنس،
~~سمي به ms09371 لأنه زحل، أي بعد، ويقال: إنه في السماء السابعة. وغلام زحل: أبو
~~القسم المنجم، م معروف، قال الأمير: كان يعرف بالحذق في التنجيم. والزحليل،
~~بالكسر: المكان الضيق الزلق، من الصفا، وغيره، كالزحليف، عن أبي مالك،
~~كالزحلول، بالضم. والزحليل: السريع، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، قال
~~ابن جني: قال أبو علي: زحليل من الزحل، كسحتيت من السحت. ومن المجاز: أزحله
~~إليه، أي ألجأه. وأزحله أيضا: أبعده، قال أبو النجم: قمنا على هول شديد
~~وجله نمد حبلا فوق خط نعدله نقول قدم ذا وهذا أزحله كزحله، تزحيلا.
~~والزحلة، كهمزة: دابة تدخل في جحرها من قبل استها. وهو أيضا، الرجل يزحل
~~قليلا، ولا يسيح في الأرض. ووجد هنا في بعض النسخ زيادة قوله: وأزحأل:
~~مقلوب)
# احزأل، أي ارتفع، قاله ابن خالويه، في كتاب اطرغش وابرغش. والزحل، كخدب:
~~الجمل يزحل
# PageV29P119
# الإبل، ويزاحمها في الورد، حتى ينحيها فيشرب، قاله بهدل الدبيري، وقال
~~ابن السكيت: قيل لابنة الخس: أي الجمال أفره فقالت: السبحل الزحل الراحلة
~~الفحل. والزيحلة: مشية خيلاء، وكأنه يمشي ويتزحل. ومما يستدرك عليه: زحوله
~~عن مكانه أزاله. والمزحل: الموضع يزحل إليه، وقد يكون مصدرا، يقال: إن لي
~~عندك مزحلا، أي منتدحا، قال الأخطل: يكن عن قريش مستماز ومزحل وعتبة بنت
~~زحل بن أبي عامر السلمية: والدة عبد الله بن عجرة السلمي، وضبطه المفجع
~~بكاف في آخره، كذا بخط مغلطاي. والزحلول، بالضم: الخفيف الجسم. ومما يستدرك
~~عليه:
### | ز ح ق ل
# الزحقلة: دهورتك الشيء في بئر، أو من جبل، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة. ومما يستدرك عليه:
### | ز د ل
# زدل ثوبه، يزدله: سدله، أورده سيبويه، وقال: هو على المضارعة، لأن السين
~~ليست بمطبقة، وهي من موضع الزاي، فحسن إبدالها لذلك، والبيان فيها أجود، إذ
~~كان البيان في الصاد أجود من المضارعة، مع كون المضارعة في الصاد أكثر منها
~~في السين.
### | ز ر ق ل
# زرقل لي بحقي، زرقلة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال
# PageV29P120
# ابن عباد: أي أعطانيه. قال: وزرقل شعره، أي نفشه، كما ms09372 في العباب.
### | ز ر ول
# زرويلة: قبيلة بالمغرب، نسبت إليهم البلدة وإليها نسب الإمام أبو الحسن
~~الشاذلي، قدس سره، كما سيأتي.
### | ز ع ل
# زعل، كفرح، زعلا: نشط، وأشر، فهو زعل، كتزعل قال العجاج: ينتقن بالقوم من
~~التزعل ميس عمان ورحال الإسحل وقال طرفة:
# (وبلاد زعل ظلمانها ... كالمخاض الجرب في اليوم الخدر)
# وزعل الفرس، زعلا: استن بغير فارسه. وفرس سعل زعل: نشيط، وأزعله الرعي
~~والسمن: نشطه، قال أبو ذؤيب:
# (أكل الجميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة وأزعلته الأمرع)
# ويروى: أسعلته، وسيأتي. وأزعله من مكانه: أزعجه، عن ابن عباد. والزعلول،
~~كسرسور: الخفي من الرجال، عن كراع، وهو في المصنف لأبي عبيد بالغين لا غير،
~~وقال ابن عباد: بهما.
# PageV29P121
# والإزعيل، كإزميل: النشيط من الحمر، يقال: حمار زعل، وإزعيل إذا كان
~~نشيطا مستنا. وقال الليث: الزعلة من الحوامل: التي تلد سنة ولا تلد أخرى،
~~كذلك تكون ما عاشت.
# والزعلة: النعامة، لغة في الصعلة، وحكى يعقوب أنه بدل. والزعل، بالكسر:
~~موضع، قد خالف هنا اصطلاحه سهوا، مع أن ابن دريد ضبطه بالفتح في الجمهرة،
~~وتبعه الصاغاني أيضا، ففيه نظر من وجهين. والزعل: اسم رجل من سامة ابن لؤي،
~~والريان بن الزعل، والزعل ابن كعب بن حجية. والزعل، ككتف: المتضور جوعا،
~~وكذلك العلز، وقد زعل وعلز. والزعيل، كزبير، فرس قيس بن مرداس الصموتي،
~~هكذا ذكره أبو محمد الأعرابي في كتاب الخيل من تأليفه، وقال ابن الكلبي في
~~كتاب من نسب إلى فرسه من تأليفه إنه فرس) حصين بن مرداس. وسموا: زعلا
~~وزعلان، بفتحهما قوله بفتحهما مستدرك، لأن إطلاقهما يفيد الضبط، كما هو
~~اصطلاحه. ومما يستدرك عليه: الزعلان: المتضور، الذي لم يقر له قرار،
~~كالمتزعل. والزعلة بن عروة: رجل، عن ابن عباد. وأبو الزعل: يزيد المرادي،
~~بالكسر، عن ابن عباس. وسفيان بن الزعل، بالفتح، روي عنه حرف في القراءات.
~~وزعل بن صيري الكلبي ككتف، من رهط زيد بن حارثة. وزعل: جماعة من العرب في
~~الجاهلية، منهم زعل بن العرب في الجاهلية، منهم زعل بن جشم بن يخلد، ms09373 بطن
~~عظيم، مسكنهم ما بين سردد ومور، وما بين حيس وزبيد، ومن مشاهير رجالهم
~~الأديب الشاعر
# PageV29P122
# عبد الله بن جعفر الزعلي، الذي وفد على المؤيد صاحب تعز، ومدحه، ذكره
~~الناري في أنسابه. وأبو علي الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان، محدث، ثقة
~~توفي سنة.
### | ز ع ب ل
# الزعبل، كجعفر: من لا ينجع فيه الغذاء من الصبيان، فعظم بطنه، ودق، هكذا
~~في النسخ، والصواب: دقت عنقه، والجمع زعابل، وأنشد ابن بري لرؤبة: جاءت
~~فلاقت عنده الضآبلا سمطا يربي ولدة زعابلا قال: وقال ابن خالويه لم يفسر
~~لنا الزعبل إلا الزاهد، قال: وهو الذي يعظم بطنه من أسفله، ويدق من أعلاه،
~~ويكبر رأسه، تدق عنقه. والزعبل: الأفعى. وأيضا: الحرباء، كلاهما عن ابن
~~عباد. والزعبل: الأم، يقال: ثكلته الزعبل، عن كراع، قال ابن سيده: والصحيح
~~عندنا بالراء كما تقدم، أو معناه: ثكلته أمه الحمقاء، كما هو نص الجوهري،
~~قال ابن بري: وقد تقدم أن الرعبل بالراء المرأة الحمقاء، ولم أر أحدا ذكر
~~الزعبل بالزاي بهذا المعنى سوى الجوهري.
# قلت: وهو ثقة فيما ينقل، وقد تابعه على ذلك الصاغاني وغيره. والزعبل:
~~شجرة القطن، عن ابن عباد. وزعبل: محدث، روى عنه أبو قدامة الحارث بن عبيد
~~حديث تزاوروا وتهادوا.
# وزعبل: ابن الوليد بن عبد لله ابن أذينة بن كران بن كعب الشامي، هكذا في
~~النسخ، والصواب: السامي، بالسين المهملة، من ولد سامة بن لؤي،
# PageV29P123
# هكذا ساقه الدارقطني وفاطمة بنت زعبل، حدثا فابن الوليد روى عن أبي فراس،
~~وفاطمة روت أربعي الحسن بن سفيان، عن عبد الغافر الفارسي، كذا ف التبصير،
~~ثم الظاهر من سياق المصنف أن زعبلا والد فاطمة، وأنه)
# كجعفر، وليس كذلك، بل هو جدها، لأنها أم الخير فاطمة بنت أبي الحسن علي
~~بن المظفر بن زعبل بن عجلان البغدادي، عاشت أكثر من مائة سنة، وروت عن عبد
~~الغافر الفارسي، وعنها أبو سعد السمعاني، والحافظ، فتأمل ذلك، ويلاق
~~لوالدها الزعبلي، نسبة إلى جده. والزعبلة: من يسمن بدنه، وتدق رقبته، كما
~~في اللسان. ms09374 وزعبل: أعطى عطية سنية، كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: الزعبلة: الدلو، ومنه قوله: زعبلة قليلة الخروق بلت
~~بكفي سرب ممشوق وزعبل بن كعب بن عمرو بن عبد الله بن مالك، ومالك جماع
~~مذحج: شريف في قومه، وهو أخو الحارث بن كعب، وله نسل في البصرة، وهو الذي
~~يقال له في المثل: لا يكلم زعبل، ذكره ابن الجواني. وأحمد بن إبراهيم
~~الزعبلي، قيل: لعظم بطنه، وهو شيخ الهمداني النسابة، حدث عنه في الإكليل
~~كثيرا، قال: أدرك الناس، وداخل ملوك اليمن، وعرف أخبارها. وأبو زعبل: قرية
~~شرقي مصر، منها شيخنا المعمر زين الدين أحمد بن رمضان بن عرام بن سابق
~~الزعبلي الشافعي، ممن أدرك الحافظ البابلي، وشملته إجازته، مات سنة.
### | ز ع ج ل
# الزعجلة، أهمله الجوهري،
# PageV29P124
# والصاغاني، وصاحب اللسان، وهو سوء الخلق يكون في الإنسان.
### | ز غ ل
# زغله، كمنعه، يزغله، زغلا: صبه دفعا، ومجه، كأزغله. وزغل الجدي الأم
~~رضعها، والعين لغة فيه، قاله الرياشي، وفي اللسان: زغلت البهمة أمها،
~~تزغلها، زغلا: قهرتها، فرضعتها.
# وزغلت الناقة ببولها: رمت به زغلة زغلة، وقطعته، كأزغلت. والزغلة، بالضم:
~~ما تمجه من فيك من الشراب. والزغلة: الاست، عن الهجري، قال: ومن سبهم: يا
~~زغلة الثور. وأيضا: الدفعة من البول، وغيره. ويقال أزغل لي زغلة من إنائك:
~~أي صب لي شيئا من اللبن، وقال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: اسقني زغلة
~~من اللبن، يريد قدر ما يملأ فمه. وأبو عبد الله محمد بن الحسين ابن محمد بن
~~الحسين الأزدي البنجديهي الزاغولي الشافعي الفقيه، الحافظ نسبة إلى زاغول،
~~من قرى بنج ديه بمرو الروذ، من خراسان، بها قبر المهلب بن أبى صفرة، تفقه
~~على السمعاني الكبير، والموفق بن عبد الكريم الهروي، والحسين بن مسعود
~~البغوي الفراء، وأبي عبد الله عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزي، وعنه أبو سعد
~~بن السمعاني، وترجمه في اللباب، وقال: كان ثقة، توفي سنة، وهو مؤلف كتاب
~~قيد الأوابد، في أربعمائة مجلد، يشتمل على التفسير، والحديث، والفقه،
~~واللغة. وأزغل الطائر فرخه: زقه، ms09375 قال ابن أحمر، وذكر القطاة وفرخها، أنها
~~سقته مما شربت:
# (فأزغلت في حلقه زغلة ... لم تخطئ الجيد ولم تشفتر)
# PageV29P125
# استعار الجيد للقطاة. والعين لغة فيه، وقد تقدم. وأزغلت الطعنة بالدم،
~~مثل أوزغت، وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد:
# (ولقد دفعت إلى دريد طعنة ... نجلاء تزغل مثل عط المنحر)
# والزغول، كصبور: اللهج بالرضاع، من الإبل والغنم. والزغلول، كسرسور:
~~الخفيف الروح والجسم، قاله ابن خالويه، وحكاه كراع بالعين والغين. وزغلول:
~~اسم رجل، وإليه نسب جامع زغلول، بثغر رشيد. والزغلول: الطفل، والجمع
~~الزغاليل، وصبية زغاليل: صغار، وتقول: كيف زغلولك، أي صغيربك، كما في
~~الأساس. وزغيل التمار، كزبير: شيخ لابن شاهين، هكذا ف سائر النسخ، والذي هو
~~شيخ لابن شاهين إنما هو محمد بن الحسين بن زغيل التمار، وكما) صرح به
~~الحافظ، وغيره، ففي العبارة سقط، فتأمل ذلك. ومما يستدرك عليه: أزغله،
~~إزغالا: صبه، وزغلت المزادة من عزلائها: صبت، وأزغل من عزلاء المزادة
~~الماء: دفقه. وأزغلت المرأة ولدها: أرضعته، فهي مزغل. وقرأ مسعر عن عاصم،
~~فلحن، فقال: أزغلت أبا سلمة، أي صرت كالزغلول، ودخلت في حكم الزغاليل، أي
~~الأطفال الصغار، نقله الزمخشري، وقد تقدم أيضا في ر غ ل. والزغلول أيضا:
~~فرخ الحمام. وقال ابن خالويه: الزغلول: اليتيم. وقد سموا زغلا، وزغلا،
~~وزغيلا. وأزغلو، بالضم: لقب جماعة من أهل بلقينة. والزغل، محركة: الغش، وهو
# PageV29P126
# زغلي، بضم ففتح، هكذا تقول به العامة والخاصة.
### | ز غ ف ل
# الزغفل، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو شجر، قال: وزغفل،
~~زغفلة: إذا كذب، قال: وزغفل أيضا: أوقد الزغفل، لهذا الشجر. ومما يستدرك
~~عليه: الزغفل: الزئبر، أنشد ابن بري لجميل بن مرثد المعني: ذاك الكساء ذو
~~عليه الزغفل أراد: الذي عليه الزئبر، ومثله في العباب.
### | ز غ م ل
# الزغمل، كقنفذ، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: الزغملة:
~~الحسيكة في القلب، كالزغلمة. قلت: والحسيكة: الضغينة، والذي يروى عن أبي
~~زيد: الزغلمة، وكأن الزغملة مقلوبة منه، فتأمل ذلك، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
### | ز ف ل ms09376
# الأزفل: الغضب، والحدة. والأزفلة بهاء: الجماعة من الناس، ومن الإبل،
~~يقال: جاءوا بأزفلتهم، وبأجفلتهم، أي بجماعتهم، قاله الفراء، وفي حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس، أي جماعة،
~~وأنشد الجوهري:
# (إني لأعلم ما قوم بأزفلة ... جاءوا لأخبر من ليلى بأكياس)
# (جاءوا لأخبر من ليلى فقلت لهم ... ليلى من الجن أم ليلى من الناس)
# وقال سيبويه: أخذته إزفلة كإردبة، وهي الخفة، والأزفلى، مثال الأجفلى:
~~الجماعة من كل شيء، قال الزفيان: حتى إذا ظلماؤها تكشفت عني وعن صيهبة قد
~~شرفت
# PageV29P127
# عادت تباري الأزفلى واستأنفت وأنشد ابن بري للمخروع بن رفيع: جاؤوا إليك
~~أزفلى ركوبا وزوفل، كجوهر: اسم، وفي التهذيب: وزيفل: اسم رجل.
### | ز ف ق ل
# الزفقلة، هكذا بتقديم الفاء على القاف، ضبطه الصاغاني، وبتقديم القاف على
~~الفاء ضبطه صاحب اللسان، وقد أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو السرعة، ونص
~~الجمهرة يحتمل الضبطين.
### | ز ق ل
# الزقل، بالضم، والزواقيل، أهمله الجوهري، وقال الخارزنجي: هم اللصوص.
~~والزقيلة، كسفينة: السكة الضيقة، قال: وكذلك يوصف به الطريق الضيق. وقال
~~ابن دريد: يقول بعض العرب: زوقل فلان عمامته، إذا سدل طرفيها من ناحيتي
~~رأسه، وقال الخارزنجي: زواقيل العمامة، والقلنسوة: أن تخرج الشعور من
~~تحتها، والعمة الزوقلية من ذلك. ومما يستدرك عليه: الزواقيل: قوم بناحية
~~الجزيرة وما حولها، قاله ابن دريد. قال: والزقل، لا أحسبه عربيا.
# وفي استعمال العامة زقله، زقلا: رماه. والزقلة، بالضم: شيء يجعل في فم
~~اللص إذا أمسك به لئلا يتكلم.
### | ز ل ل
# {زللت يا فلان،} تزل، من حد ضرب، {وزللت، كمللت،} تزل من حد علم، وهذه عن
~~الفراء، وبه قرأ أبو السمال، وزيد بن علي، وعبيد ابن عمير، قوله تعالى: فإن
# PageV29P128
# {زللتم، بكسر اللام، والأولى قراءة العامة،} زلا، {وزليلا، كأمير،}
~~ومزلة، بكسر الزاي، {وزلولا، بالضم، وهذه عن اللحياني كالأولى والثانية،}
~~وزللا، محركة، {وزليلى، كخليفى، ويمد، عن اللحياني: زلقت في طين، أو رأي،
~~أو منطق، أو دين،} وأزله غيره، {إزلالا، وقوله تعالى:} فأزلهما الشيطان
~~عنها، وقرئ: فأزالهما، أي ms09377 نحاهما، وقيل: أيكسبهما {الزلة، وقال ثعلب:}
~~أزلهما في الرأي، وقيل حملهما على {الزلل،} واستزله، ومنه قوله تعالى: إنما
~~{استزلهم الشيطان، قيل: أي طلب زلتهم.
# } والمزلة، {والمزلة، بفتح الزاي وكسرها، الأولى عن أبي عمر و: موضعه،
~~وهي المدحضة، نحو الصخرة الملساء، وما أشبهها، قال الراعي:
# (بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا)
# وفي صفة الصراط:} مزلة مدحضة. أراد أنه تزلق عليه الأقدام، ولا تثبت.
~~والاسم {الزلة، يقال:} زل الرجل {زلة قبيحة، إذا وقع في أمر مكروه، أو أخطأ
~~خطأ فاحشا، ومنه الحديث: نعوذ بالله) من} زلة العالم. وفي الكلام المشهور:
~~زلة العالم زلة العالم. ومقام {زل، ومقامة زل، بالضم، وكذا} زلل، محركة،
~~إذا كان! يزل فيه، أي يزلق، قال الكميت:
# (ووصلهن الصبا إن كنت فاعله ... وفي مقام الصبا زحلوقة زلل)
# وقال آخر: لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل
# PageV29P129
# وقد ذكر تمامه في ح ل ل وقال أبو محمد الحذلمي: إن لها في العام ذي
~~الفتوق {وزلل النية والتصفيق رعية مولى ناصح شفيق أي أنها} تزل من موضع إلى
~~موضع، والنية: الموضع ينوون المسير إليه. وقوس {زلاء: يزل السهم عنها:
~~لسرعة خروجه.} وزل عمره: ذهب، ومضى، قال:
# (أعد الليالي إذ نأيت ولم يكن ... بما زل من عيش أعد اللياليا)
# (و) {زل فلان،،} زليلا، {وزلولا، كقعود مر مرا سريعا، عن ابن شميل. (و) }
~~زلت الدراهم، {زلولا، كقعود: انصبت، أو نقصت وزنا، يقال: درهم} زال، ويقال:
~~من دنانيرك {زلل، ومنها وزن.
# } وأزل إليه نعمة: أسداه، ومنه الحديث: من {أزلت إليه نعمة فليشكرها، قال
~~أبو عبيد: أي من أسديت إليه، وأعطيها، واصطنعت عنده. قال ابن الأثير: وألهن
~~من} الزليل، وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان، فاستعير لانتقال النعمة من
~~المنعم إلى المنعم عليه، يقال: {زلت منه إلى فلان نعمة،} وأزلها إليه، قال
~~كثير يذكر امرأة:
# (وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا {أزلت)
# (و) } أزل إليه من حقه شيئا، أي أعطاه. وقال الليث: {الزلة من كلام الناس
~~عند الطعام، وهو ms09378 الصنيعة إلى الناس، يقال: اتخذ فلان} زلة،
# PageV29P130
# ويضم وقال أبو عمرو: {أزللت له زلة، لا يقال:} زللت. (و) {الزلة: العرس،
~~يقال: كنا في} زلة فلان، أي في عرسه، عن ابن شميل. (و) {الزلة: الخطيئة،
~~والذنب، قال: هلا على غيري جعلت} الزله) فسوف أعلو بالحسام القله والزلة:
~~السقطة في مقال، ونحوه، وقد زل، زلة. والزلة: اسم لما تحمل من مائدة صديقك
~~أو قريبك، لغة عراقية، كما قاله الليث، قال: وإنما اشتق ذلك من الصنيع إلى
~~الناس، أو هي لغة عامية، تكلمت بها عامة العراقيين. (و) {الزلة، بالكسر:
~~الحجارة، أو ملسها، عن الفراء، والجمع} الزلل. (و) {الزلة، بالضم: ضيق
~~النفس. ويقال: في ميزانه} زلل، محركة، أي نقصان، وهذه عن اللحياني. وماء
~~زلال، كغراب، وأمير، وصبور، وعلابط: سريع النزول والمر في الحلق، وقيل: ماء
~~زلال: بارد، وقيل: ماء {زلال،} وزلازل عذب صاف خالص سهل سلس، {يزل في
~~الحلق} زلولا. {والأزل: السريع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:} أزل إن قيد وإن
~~قام نصب (و) {الأزل: الأشج، هكذا في النسج، والصواب: الأرسح، كما هو نص
~~المحكم، أو أشد منه لا يستمسك إزاره، وأيضا: الخفيف الوركين، عن أبي عمر و،
~~وهي} زلاء، لا عجيزة لها، رسحاء، بينة {الزلل، قال: ليست بكرواء ولكن خدلم
~~ولا} بزلاء لكن ستهم
# PageV29P131
# ولا بكحلاء ولكن زرقم وقد {زل الرجل،} زللا. والسمع {الأزل: ذئب أرسح،
~~يتولد بين الضبع والذئب، قال تأبط شرت: مسبل في الحي أحوى رفلوإذا يغزو
~~فسمع} أزل وهذه الصفة لازمة له، كما يقال: الضبع العرجاء. وفي المثل: هو
~~أسمع من السمع الأزل.
# وقال ابن الأثير: {الأزل في الأصل: الصغير العجز، وهو في صفات الذئب
~~الخفيف، وقيل: هو من} زل {زليلا، إذا عدا، والجمع} الزل. {وزلزله،} زلزلة،
~~{وزلزالا، مثلثة: حركه شديدا، وأزعجه، وقد قالوا: إن الفعلال والفعلال
~~مطردان في جميع مصادر المضاعف، والاسم} الزلزال، {وزلزل الله الأرض،}
~~زلزلة، وزلزالا، بالكسر، فتزلزلت هي، وقال أبو إسحاق، في قوله تعالى: إذا
~~{زلزلت الأرض} زلزالها أي حركت حركة شديدة، والقراءة: {زلزالها، بالكسر،
~~ويجوز في ms09379 الكلام:} زلزالها، قال: وليس في الكلام فعلال، بفتح الفاء، إلا في
~~المضاعف، نحو الصلصال، {والزلزال، قال: وهو بالكسر: المصدر، وبالفتح: السم،
~~وكذلك الوسواس والوسواس. وفي)
# العباب: قرأ عامر، والجحدري، وأبو البرهسم: إذا} زلزلت الأرض {زلزالها،
~~بالفتح، وعن نعيم بن ميسرة:} زلزالها، بالضم، وقرأ الخليل في الأحزاب:
~~{وزلزلوا} زلزالا
# PageV29P132
# شديدا، بالضم، وفي اللسان: قال ابن الأنباري: {الزلزلة، في قولهم: أصابت
~~القوم زلزلة: التخويف، والتحذير، من قوله تعالى:} وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول:، أي خوفوا وحذروا. {والزلازل: البلايا، والشدائد، والأهوال، قال
~~عمران بن حطان:
# (فقد أظلتك أيام لها خمس ... فيها} الزلازل والأهوال والوهل)
# وقال بعضهم: {الزلزلة مأخوذة من} الزلل في الرأي، فإذا قيل: زلزل القوم،
~~فمعناه صرفوا عن الاستقامة، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر، وفي الحديث:
~~اللهم اهزم الأحزاب {وزلزلهم، أي اجعل أمرهم مضطربا، متقلقلا، غير ثابت.}
~~وإزلزل، بكسر الهمزة والزاءين: كلمة تقال عند {الزلازل، قال ابن جني: ينبغي
~~أن يكون من معناها، وقريبا من لفظها، ولا تكون من حروف} الزلزلة، قال: وعلى
~~أنه مثال فائت، فيه بلية من جهة أخرى، وذلك أن بنات الأربعة لا تدركها
~~الزيادة من أولها، إلا في الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج، وليس
~~{إزلزل من ذلك، فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه، ومثاله فعلعل. (و) }
~~الزلزول، كسرسور: الخفيف الروح والجسم، الظريف. (و) {الزلزول أيضا: الخفة.
~~وأيضا: القتال والشر، قال الأصمعي: يقال: تركت القوم في} زلزول وعلعول، أي
~~في قتال وشر، قال شمر: ولم يعرفه أبو سعيد.! والزلزل، بفتحتين، وبكسر الزاي
~~الثانية: الأثاث والمتاع، قال
# PageV29P133
# شمر: وهو الزلز أيضا، وفي كتاب الياقوت: {الزلزل، والقثرد، والخنثر: قماش
~~البيت. قلت: ونقل شيخنا عن بعض:} زلزل، كعلبط.
# وكفدفد: زلزل المغني، يضرب بضربه العود المثل، وإليه تضاف بركة زلزل
~~ببغداد، بين الكرخ والصراة، وقد تقدم ذلك في ب ر ك، مفسرا. (و) {الزلزل،
~~كهدهد: الطبال الحاذق، قاله الفراء. (و) } الزليل، كأمير: الفالوذ، نقله
~~الصاغاني. (و) {زلول، كصبور: د، بالمغرب، نقله الصاغاني.} وزلالة، كجبانة:
~~عقبة بتهامة. (و) {المزلل، كمحدث: الكثير الهدايا، والمعروف. ms09380
# } والزلية، بالكسر: البساط، ج: {- زلالي، كما في اللسان، والعباب. ومما
~~يستدرك عليه:} الزلول: المكان الذي تزل فيه القدم، قال:
# (بماء {زلال في} زلول بمعرك ... يخر ضباب فوقه وضريب)
# {وأزل فلانا إلى القوم: قدمه. وأزل عنه نعمة: أخرجها.} والزليل: مشي
~~خفيف. وغلام {زلزل،)
# وقلقل: إذا كان خفيفا.} والزلال، بالضم: حيوان صغير الجسم، أبيضه، إذا
~~مات جعل في الماء فيبرده، ومنه سمي الماء البارد {زلالا. والزلال: الصافي
~~من كل شيء، قال ذو الرمة
# (كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهب} زلال)
# PageV29P134
# {وتزلزلت نفسه: رجعت عند الموت في صدره، قال أبو ذؤيب:
# (وقالوا تركناه} تزلزل نفسه ... وقد أسندوني أو كذا غير ساند)
# {والأزل: الخفيف، عن ابن الأعرابي، قال:} وزل، إذا دقق. وقال أبو شنبل:
~~ما {زلزلت قط ماء أبرد من ماء الثغوب. قال الأزهري: معناه: ما جعلت في حلقي
~~ماء يزل فيه} زلولا أ برد من ماء الثغب. {والتزلزل: التحرك، والاضطراب.
~~وجاء بالإبل} يزلزلها، أي يسوقها بالعنف.
### | ز م ل
# زمل، يزمل، ويزمل، من حدي ضرب ونصر، زمالا، بالكسر: عدا، وأسرع، معتمدا
~~في أحد شقيه، رافعا جنبه الآخر، وكأنه يعتمد على رجل واحدة، وليس له بذلك
~~تمكن المعتمد على رجليه جميعا. والزمال، ككتاب: ظلع في البعير يصيبه. وقال
~~الأزهري: العرب تسمي لفافة الراوية زمالا، بالكسر، وج زمل، ككتب، وثلاثة
~~أزملة، مثل أشربة. والزامل: من يزمل غيره، أي يتبعه. والزامل من الدواب،
~~وقال أبو عبيد: من حمر الوحش: الذي كأنه يظلع من نشاطه، وقد زمل في مشيه
~~وعدوه، يزمل، زملا، وزمالا، بلفتحهما، وزملا وزملانا، محركتين: إذا رأيته
~~يتحامل على يديه، بغيا ونشاطا، قال: تراه في إحدى اليدين زاملا وقال لبيد:
# (فهو سحاج مدل سنق ... لاحق البطن إذا يعدو زمل)
# وزامل: فرس معاوية بن مرداس
# PageV29P135
# السلمي، وهو القائل فيه:
# (لعمري لقد أكثرت تعريض زامل ... لوقع السلاح أو ليقدع عابرا)
# (ولا مثل أيام له وبلائه ... كيوم له بالفرع إن كنت خابرا)
# والزاملة: التي يحمل عليها طعام الرجل، ومتاعه في سفره، من الإبل،
~~وغيرها، فاعلة من الزمل: الحمل، ms09381 والجمع زوامل، ولقد أبدع مروان بن أبي
~~حفصة، إذ هجا قوما من رواة الشعر، فقال:)
# (زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر)
# (لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر)
# والأزمل: الصوت، عن الأصمعي: وأنشد الأخفش:
# (تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا)
# يريد: أزملا، فحذف الهمزة، كما قالوا: ويلمه. وقيل: الأزمل: كل صوت
~~مختلط، أو صوت يخرج من قنب دابة، وهو وعاء جردانه، ولا فعل له. وأخذه، أي
~~الشيء، بأزمله: أي جميعه، وكله. والأزملة: الكثيرة، يقال: عيالات أزملة، أي
~~كثيرة، والأزملة: رنين القوس، قال:
# (وللقسي أهازيج وأزملة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا)
# والأزمولة، بالضم، من الأوعال: الذي إذا عدا زمل في أحد
# PageV29P136
# شقيه، من زملت الدابة، إذا فعلت ذلك، قاله أبو الهيثم، وقال غيره:
~~الإزمولة، كبرذونة، ويضم: المصوت من الوعول، وغيرها، قال ابن مقبل، يصف
~~وعلا مسنا:
# (عودا أحم القرا أزمولة وقلا ... على تراث أبيه يتبع القذفا)
# رواه أبو عمر و: أزمولة، بالضم، ورواه الأصمعي كبرذونة، وكذلك يرويه
~~سبويه، والزبيدي في الأبنية. ويقال: هو إزمول، وإزمولة، بكسر الألف وفتح
~~الميم، قال ابن جني: قيل: هو ملحق بجردحل، وذلك أن الواو التي فيه ليست
~~مدا، لأنها مفتوح ما قبلها، فشابهت الأصول بذلك، فألحقت بها. وقال الفراء:
~~فرس أزمولة، أو قال: إزمولة. إذا انشمر في عدوه وأسرع، ويقال للوعل أيضا.
~~أزمولة، في سرعته، وأنشد بيت ابن مقبل أيضا، وفسره، فقال: القذف: المهالك،
~~يريد المفاوز، وقيل: أراد قذف الجبال، قال: وهو أجود. والزوملة: سوق الإبل،
~~وفي المحكم: الزوملة، واللطيمة، والعير: الإبل، فالزوملة، واللطيمة: التي
~~عليها أحمالها، والعير: ما كان عليها جمل أو لم يكن، قاله ابن الأعرابي،
~~وأنشد الفراء في نوادره: نسى خليليك طلاب العشق زوملة ذات عباء بلق وقول
~~بعض لصوص العرب:
# (أشكو إلى الله صب ري عن زواملهم ... وما ألاقي إذا مروا من الحزن)
# يجوز أن يكون جمع زوملة، أو زاملة. والزملة، بالضم: الرفقة، عن أبي زيد،
~~وأنشد:)
# PageV29P137
# (لم يمرها ms09382 حالب يوما ولا نتجت ... سقبا ولا ساقها في زملة حادي)
# وقيل: الزملة: الجماعة، والزملة، بالكسر: ما التف من الجبال والصور من
~~الودي، وما فات اليد من الفسير، كل ذلك عن الهجري. والزميل، كأمير: الرديف
~~على البعير الذي يحمل الطعام والمتاع، وقيل: هو الرديف على الدابة، يتكلم
~~به العرب، كالزمل، بالكسر. وزمله، يزمله، زملا: أردفه، أو عادله، وقال ابن
~~دريد: زملت الرج على البعير، فهو زميل ومزمول، إذا أردفته. وقيل: إذا عمل
~~الرجلان على بعيريهما، فهما زميلان، فإذا كانا بلا عمل فرفيقان.
# وقال ابن الأعرابي: التزميل: الإخفاء، وأنشد:
# (يزملون حنين الضغن بينهم ... والضغن أسود أو في وجهه كلف)
# والتزميل: اللف في الثوب، ومنه حديث قتلى أحد: زملوهم بثيابهم، أي لفوهم
~~فيها، وفي حديث السقيفة: فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، أي مغطى مدثر، يعني
~~سعد بن عبادة، وقال امرؤ القيس: كبير أناس في بجاد مزمل وتزملأ: تلفف
~~بالثوب، وتدثر به، كازمل، على افعل، ومنه قوله تعالى: يا أيها المزمل، قال
~~أبو إسحاق: أصله المتزمل، والتاء تدغم في الزاي لقربها منها، يقال: تزمل
~~فلان، إذا تلفف بثيابه. والزمل، كسكر، وصرد، وعدل، وزبير، وقبيط، ورمان،
~~وكتف، وقسيب، بكسر فسكون ففتح فتشديد، وجهينة، وقبيطة، ورمانة، فهي لغات
~~إحدى عشرة، كل ذلك بمعنى الجبان الضعيف الرذل، الذي يتزمل في بيته، لا ينهض
# PageV29P138
# للغزو، ويكسل عن مساماة الأمور الجسام، قال أحيحة:
# (لا وأبيك ما يغني غنائي ... من الفتيان كسول)
# وقالت أم تأبط شرا: وابناه وابن الليل، ليس بزميل: شروب للقيل، يضرب
~~بالذيل. وقال أبو كبير الهذلي:
# (وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل)
# وقال سيبويه: غلب على الزمل الجمع بالواو والنون، لأن مؤنثه مما تدخله
~~الهاء. والإزميل، بالكسر: شفرة الحذاء، يقطع بها الأديم، قال عبدة ابن
~~الطبيب:
# (عيهامة ينتحي في الأرض منسمها ... كما انتحى في أديم الصرف إزميل)
# والإزميل: حديدة كالهلال، تجعل في طرف رمح لصيد البقر، بقر الوحش، وقيل:
~~الإزميل: المطرقة. والإزميل من الرجال: الشديد، قال: ولا بغس عنيد الفحش
~~إزميل وقيل: رجل ms09383 إزميل شديد الأكل، شبه بالشفرة. والإزميل أيضا: الضعيف
~~الدون، وهو ضد.
# ويقال: أخذه بأزمله، بفتح الميم، وأزمله بضمها، وأزملته: أي بأثاثه، وكذا
~~بزملته، محركة، كما في اللسان. وترك زملة، محركة، وأزملة، وأزملا، أي
~~عيالا. وازدمله، أي الحمل: حمله كله بمرة واحدة، وهو افتعل من الزمل، أصله
~~ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا.
# PageV29P139
# ويقال: هو ابن زوملتها: أي عالم بها، قال ابن الأعرابي: يقال ذلك للرجل
~~العالم بالأمر، قال: وابن زوملة أيضا: ابن الأمة. وعبد الله بن زمل الجهني،
~~بالكسر: تابعي مجهول غير ثقة، وقول الصاغاني في العباب: صحابي، غلط. قال
~~شيخنا، كلام المصنف هو الغلط، وعبد الله صحابي، ذكره الحافظ في الإصابة،
~~كغيره ممن ألف في أسماء الصحابة، وصرح به شراح المواهب، في التعبير أثناء
~~الطب. انتهى. قلت: قال الذهبي في التجريد: يروى عنه حديث الاستغفار، وهو
~~تابعي مجهول. وقال في ذيل الديوان: إنه أرسل حديثا فيوهم فيه الصحبة، ولا
~~يكاد يعرف أحاديثه منكرة. وزمل، بالفتح، أو هو زميل، كزبير: ابن ربيعة، أو
~~هو زمل بن عمرو بن أبي العنز بن خشاف، العذري: صاحبي، صاحب شرطة معاوية، له
~~وفادة، وقتل ممرج راهط، ووقع في العباب: عمرو بن العتر بن خشاف، وهناك
~~صحابي آخر يقال له: زميل الخزاعي، ذكره السهيلي. وكزبير: زميل بن عياش روى
~~عن مولاه عروة بن الزبير، وعنه يزيد ابن الهاد، تكلم فيه. وزميلة: كجهينة:
~~بطن من تجيب، منهم أبو سعيد سلمة بن مخرمة بن سلمة بن عبد العزى بن عامر
~~الزميلي التجيبي، المحدث، شهد فتح مصر، وروى عن عمر، وعثمان، رضي الله
~~تعالى عنهما، وعنه ربيعة بن لقيط التجيبي، وابنه سعيد بن سلمة، روى عن
~~أبيه، وعنه عمرو بن الحارث، وسليمان بن أبي وهب. ومن بني زميلة أيضا: أبو
~~حفص حرملة بن يحيى الزميلي، صاحب الشافعي، قد تقدم ذكره في ح ر م ل،
# PageV29P140
# وسكن بن أبي كريمة بن زيد التجيبي الزميلي، روى عنه حيوة بن شريح.
~~والمزملة، كمعظمة: التي يبرد فيها الماء، من جرة، ms09384 أو خابية خضراء، قاله
~~المطرزي، في شرح المقامات، وهي لغة عراقية يستعملها أهل بغداد، كما في
~~العباب. والزمل، بالكسر: الحمل،)
# وفي حديث أبي الدرداء: إن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما، يريد حملا عظيما
~~من العلم، قال الخطابي: ورواه بعضهم: زمل، بالضم والتشديد، وهو خطأ. ويقال:
~~ما في جوالقك إلا زمل، إذا كان نصف الجوالق، عن أبي عمر و. ومما يستدرك
~~عليه: المزاملة: المعادلة على البعير.
# والزميل: الرفيق في السفر، الذي يعينك على أمورك، وأصله في الرديف، ثم
~~استعير، فقيل: أنت فارس العلم، وأنا زميلك. وأزاميل القسي: أصواتها، جمع
~~الأزمل، والياء للإشباع. وقال النضر: الزوملة مثل الرفقة. وأخذ الشيء
~~بزملته، محركة: أي بأثاثه. وقال أبو زيد: خرج فلان وخلف أزملة وخرج بأزملة:
~~إذا خرج بأهله وإبله وغنمه، ولم يخلف من ماله شيئا.
# والزمل، محركة: الرجز، وسمعت ثقيفا وهذيلا يتزاملون، أي يتراجزون، وقول
~~الشاعر: لا يغلب النازع، مادام الزمل إذا أكب صامتا فقد حمل يقول: ما دام
~~يرجز فهو قوي على السقي، فإذا سكت ذهبت قوته، قال ابن جني: هكذا رويناه، عن
~~أبي عمر و: الزمل، بالزاي المعجمة، ورواه غيره بالراء، وهما صحيحان في
~~المعنى، وقد تقدم. وزامل بن زياد الطائي: شيخ لعلي ابن المديني، فيه جهالة.
# PageV29P141
# وزامل بن أوس الطائي، عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وعنه ابنه عقبة
~~بن زامل، ثقة. وزميل بن وبير، وابن أم دينار: شاعران. وقد قيل: إن زملا
~~وزميلا هو قاتل ابن دارة، وإنهما جميعا اسمان له.
# وزومل: اسم رجل، وأيضا اسم امرأة. ومحمد بن الحسين الأنصاري، المعروف بان
~~الزمال، كشداد، سمع بمكة يونس الهاشمي، ومات بالإسكندرية، ذكره منصور في
~~الذيل. والزوامل: بطين من العرب في ضواحي مصر. وازدمل في ثيابه: تلفف.
~~والمزمل: يكنى به عن المقصر، والمتهاون في الأمر، ذكره الراغب.
### | ز م ج ل
# الزمجيل، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو النمر،
~~وكأنه القوي، كما في العباب. قلت: وكأن ميمه مقلوبة عن نون الزنجيل، الذي
~~هو بمعنى القوي الضخم، كما سيأتي، ms09385 فتأمل ذلك.
### | ز م ه ل
# ازمهل المطر، ازمهلالا، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي وقع، قال:
~~وازمهل الثلج: إذا سال بعد ذوبانه. والمزمهل: هو المنتصب، نقله الصاغاني،
~~وقال ابن دريد: المزمهل الصافي من المياه. ومما يستدرك عليه: ازمهل: إذا
~~فرح، عن أبي عمر و. ومما يستدرك عليه:
### | ز م ك ل
# زمكل، كجعفر: صحابي، حرج له بقي بن مخلد حديثا، ذكره ابن فهد في معجمه.
~~ومما يستدرك عليه
### | ز ن ب ل
# الزنبل، كقنفذ: القصير من الرجال.
# PageV29P142
# وزنبل: اسم، أورده الأزهري في رباعي التهذيب. وابن زنبل: رجل من
~~المؤرخين، كان بالمحلة، متأخر رأيت له واقعة السلطان سليم عند دخوله بمصر،
~~حررها فأبدع. والزنبيل، بالكسر والفتح: لغة في الزبيل، وهذا قد ذكره المصنف
~~في ز ب ل، والجمع زنابيل. وأحمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن الزنبول المخزومي
~~اليمني، عن ابن عجيل، وابن الحضرمي، مات سنة. ومما يستدرك عليه:
### | ز ن ج ل
# الزنجيل، بالكسر: الضعيف، هكذا رواه الأموي وابن الأعرابي بالنون، وقال
~~الفراء: هو الزنجي، بالهمز بدل النون، وقد استطرده المصنف في ز ج ل.
~~والزنجيل أيضا: القوي الضخم، كما في اللسان. والزنجيلية: مدرسة بدمشق، نسبت
~~إلى. .
### | ز ن ج ب ل
# الزنجبيل، هنا ذكره الجوهري، وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في زجبل، قال
~~ابن سيده: زعم قوم أن الخمر يسمى زنجبيلا، قال: وزنجبيل عاتق مطيب وقال
~~الأزهري: ذكر الله عز وجل الزنجبيل في كتابه العزيز، فقال: كان مزاجها
~~زنجبيلا، عينا فيها تسمى سلسبيلا، أي يجمع طعم الزنجبيل، والعرب تصف
~~الزنجبيل بالطيب، وهو مستطاب عندهم جدا، قال الأعشى:
# (كأن جنيا من الزنجبي ... ل خالط فاها وأريا مشورا)
# PageV29P143
# قال: فجائز أن يكو الزنجبيل في خمر الجنة، وجائز أن يكون مزاجها، ولا
~~غائلة له، وجائز أن يكون اسما للعين التي تؤخذ منها هذه الخمر، واسمه
~~السلسبيل أيضا. وقال أبو حنيفة: الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بأرض
~~عمان. قلت: وبأرض اليمن أيضا، وهو عروق تسري في الأرض حرفة تحذي اللسان،
~~ونباته كالقصب والبردي، ms09386 والراسن، وليس منه شيء بريا، وليس بشجر يؤكل رطبا،
~~كما يؤكل البقل، ويستعمل يابسا، ومرباه أجود ما يؤتى به من بلاد الزنج
~~والصين، له قوة مسخنة هاضمة ملينة يسيرا باهية، جالية للبلغم، مذكية للعقل،
~~مفرحة للنفس، وإن خلط برطوبة كبد المعز، وجفف، وسحق، واكتحل به، أزال
~~الغشاوة وظلمة البصر، عن تجربة. وزنجبيل الكلاب: بقلة ورقها كالخلاف،
~~وقضبانه حمر، يجلو الكلف والنمش، ويقتل الكلاب، ولذا نسبت إليهم. وزنجبيل
~~العجم: هو الإشترغارز، وزنجبيل الشام: هو الراسن.
### | ز ن د ب ل
# الزنجبيل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال ابن الأعرابي: هو الفيل
~~العظيم، قال شيخنا: زعم قوم أن نونه أصلية كغيره، وصرح الشيخ أبو حيان بأن
~~نونه زائدة، وتابعوه، ونقله غيره عن سيبويه. انتهى. قلت: كيف يكون ذلك وهم
~~قالوا: إنه معرب زنده بيل، ومعناه بالفارسية: الفيل الحي، ويكنى به عن
~~العظيم. فتأمل ذلك.
### | ز ن ف ل
# زنفل في مشيته، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: إذا تحرك كالمثقل بحمل،
~~وقال ابن
# PageV29P144
# دريد: زنفل، زنفلة: أسرع، يقال: جاء يزنفل، إذا جاء مسرعا. وزنفل: من
~~أسماء العرب، وهو اسم رجل، ومنه زنفل العرفي، قال الدارقطني: سكن عرفة. أحد
~~فقهاء مكة شرفها الله تعالى، يروي عن أبي مليكة، وعنه إبراهيم بن عمر بن
~~أبي الوزير، وجماعة غير ثقة، قاله النسائي، وقال الدارقطني: ضعيف. وأم
~~زنفل: الداهية، قال ابن الأعرابي، دريد: سمعته من أبي عثمان الأشنانداني،
~~ولم أسمع ذلك إلا منه. ومما يستدرك عليه: زنفل زنفلة: رقص رقص النبط، عن
~~ابن الأعرابي. وزنفل: لقب أبي الحسن علي بن الحسن الأبشيهي، من المتأخرين،
~~دفين محلة أبي علي القنطرة، وإليه نسبت الزنافلة في ضواحي مصر، بارك الله
~~فيهم.
### | ز ن ق ل
# زنقل في مشيه، مثل زنفل، أهمله الجماعة كلهم، وأنا أخشى أن يكون تصحيفا.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ز ن ك ل
# زنكل بن علي بن محجن أبو فزارة الرقي، من أتباع التابعين، روى عنه أهل
~~الجزيرة.
# والزونكل، كسفرجل: القصير، كالزونك، وبهما يروى قوله: وبعلها زونك زونزى
~~هنا ذكره صاحب ms09387 اللسان، وأورده الصاغاني في ز ك ل. وزنكلون: قرية من قرى
~~مصر، من أعمال الغربية.
### | ز ول
# {الزوال: الذهاب، والاستحالة، والاضمحلال، ومنه: الدنيا وشيكة} الزوال.
~~(و) {زال الشيء عن مكانه،} يزول، هذا هو الأكثر،! ويزال،
# PageV29P145
# وهي قليلة، عن أبي علي قال شيخنا: كلامه فيه إجمال، وأبو علي جعله مضارعا
~~{لزال، كخاف على القياس، وكلامه كالصريح في أنه مضارع} زال بالفتح، كقال،
~~وليس كذلك، غذ لا موجب لفتح الماضي والمضارع، كما لا يخفى، والله أعلم،
~~{زوالا،} وزؤولا، كقعود، هذه عن اللحياني، {وزويلا، كأمير،} وزولا، بالفتح
~~كما يقتضيه اصطلاحه، وفي بعض النسخ: بالضم، {وزولانا، محركة، وهذه عن ابن
~~الأعرابي.} وازول، {ازولالا، كاحمر احمرارا، هكذا في النسخ، وفي العباب:}
~~ازوأل، مثل اطمأن، إذا تنحى وبعد.
# {وأزلته،} إزالة {وزولته،} تزويلا: إذا نحيته، فانزال. {وزلته، بالكسر،}
~~أزاله، {وأزيله،} وزلت عن مكاني، بالضم، {أزول،} زوالا، {وزؤولا، كقعود}
~~وأزلته، {إزالة، كل ذلك عن اللحياني.} وزال الملك، {زوالا،} وزال {زواله،
~~إذا دعي له بالإقامة.} وأزال الله تعالى {زواله،} وزال الله {زواله: دعاء
~~عليه بالهلاك، والبلاء، عن ابن السكيت، أي أذهب الله حركته وتصرفه، كما
~~يقال: أسكت الله نأمته، وزال} زواله، أي ذهبت حركته، وقول الأعشى:
# (هذا النهار بدالها من همها ... ما بالها بالليل {زال} زوالها)
# قيل: معناه زال الخيال زوالها، قال ابن الأعرابي: وإنما كره الخيال، لأنه
~~يهيج شوقه، وقد يكون على اللغة الأخيرة، أي {أزال الله} زوالها، ويقوي ذلك
~~رواية أبي عمرو: {زوالها، ويقوي)
# ذلك رواية أبي عمر و: زوالها، بالرفع على الإقواء، وقال: هذا مثل قديم،
~~تستعمله العرب هكذا بالرفع، فسمعه الأعشى، فجاء به على استعماله، كقولهم:
~~الصيف ضيعت اللبن، وأطرق كرا، وغير أبي عمر وروى هذا المثل بالنصب بغير
~~إقواء، على معنى زال عنا طيفها بالليل،} كزوالها هي بالنهار.
# PageV29P146
# {والزوائل: الصيد، جمع} زائلة، ومن المجاز: هو رامي {الزوائل، إذا كانطبا
~~بإص باء النساء إليه، ومنه قول ابن ميادة:
# (وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل)
# (وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها ... وعادت سهامي ms09388 بين رث وناصل)
# هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه، فلما شاب وأسن لم تصب إليه
~~امرأة، والشرعات: الأوتار. ومن المجاز: الزوائل النجوم،} لزوالها من المشرق
~~والمغرب في استدارتها ومن مجاز المجاز، زال النهار، {زوالا: ارتفع، وقيل
~~ذهب، وقيل: برح، قال زهير:
# (كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد)
# ومن المجاز:} زالت الشمس، {زوالا،} وزوولا، كقعود، بلا همز، كذلك نص عليه
~~ثعلب، {وزئالا، ككتاب،} وزولانا، محركة: زلت، ومالت عن كبد السماء، ومنه:
~~زال النهار، {وزال الظل. غير أنهم لم يقولوا في مصدرهما:} زوولا، كما قالوا
~~في الشمس. ومن المجاز: {زالت الخيل بركبانها،} زئالا: أي نهضت، كقوله:
# ( ... ... ... ... . وقد ... زال الهماليج بالفرسان. .)
# ومن المجاز: {زال} زائل الظل، أي قام قائم الظهيرة وعقل. ويقال: {زالت
~~ظعنهم،} زيلولة،
# PageV29P147
# كقيلولة: إذا ائتووا مكانهم، ثم بدا لهم، وقوله: عنه، أي عن اللحياني،
~~ولم يتقدم ذكره، تبع عبارة المحكم، ونصها، بعد ما ذكر: وهذه عن اللحياني،
~~وزالت ظعنهم، إلى أن قال: ثم بدالهم، عنه أيضا، أي عن اللحياني كذلك، وهو
~~صحيح، وأما في سياق المصنف فالصواب حذف لفظة عنه، فتنبه لذلك. {وزاوله،}
~~مزاولة، {وزوالا، بالكسر: عالجه، وحاوله، وطالبه، وكل محاول مطالب مزاول.
~~ومن المجاز: هو} يزاول حاجة له، أي يحاولها، ويقال: هو ممارس للأعمال
~~{ومزاولها. ومللت} مزاولة هذا الأمر. وتقول: ما زال هذا الأمر مداولا فيهم
~~أي {مزاولا بأيديهم. قال الأزهري: وهذا كله من: زال، يزول، زولا،} وزولانا.
~~وأنشد ثعلب لابن خارجة:)
# (فوقفت معتاما {أزاولها ... بمهند ذي رونق عضب)
# وقال رجل لآخر، عيره بالجبن: والله ما كنت جبانا، ولكني} زاولت ملكا
~~مؤجلا. قال زهير:
# (فبتنا وقوفا عند رأس جوادنا ... {يزاولنا عن نفسه ونزاوله)
# } وتزوله، {وزوله: أجاده، هكذا في النسخ، والصاب: أجاءه، هكذا حكاه
~~الفارسي عن أبي زيد.
# ومن المجاز:} الزول: العجب، يقال: هذا {زول من} الأزوال. أي عجب من
~~العجائب. (و) ! الزول: الصقر. وأيضا. وأيضا: فرج الرجل. وأيضا: الشجاع،
~~الذي يتزايل الناس من شجاعته.
# وأيضا: ع باليمن. وأيضا: الرجل الجواد،
# PageV29P148
# والجمع أزوال، ms09389 وأنشد ابن السكيت لكثير بن مزرد: لقد أروح بالكرام
~~{الأزوال معديا لذات لوث شملال ومن المجاز: الزول الشخص. وأيضا: البلاء.
~~وأيضا: الخفيف، وأنشد القزاز:
# (تلين وتستدني له شدنية ... مع الخائف العجلان زول وثوبها)
# وهو أيضا: الظريف من الرجال، قال ابن السكيت: يعجب من ظرفه. وقيل: هو
~~الفطن، وقد زال، يزول: إذا تظرف، عن ابن الأعرابي، وهي} زولة، بهاء، يقال:
~~امرأة زولة، إذا كانت برزة للرجال، وقيل: هي الفطنة الداهية، وقيل: هي
~~الظريفة. ووصيفة زولة: نافذة في الرسائل. ج: {أزوال، يقال: فتية} أزوال،
~~وفتيات {زولات.} وتزول الفتى، إذا تناهى ظرفه.
# ويقال: {زاله،} وانزال عنه، إذا فارقه، الأخير مطاوع {لأزاله، وزوله.}
~~والزائلة: كل ذي روح من الحيوان، {يزول عن موضعه، أو كل متحرك، لا يقر في
~~مكانه، يقع على الإنسان وغيره، ومنه حديث جندب لجهني، رضي الله عنه: فرآني
~~رجل منهم منبطحا على التل، فرماني بسهم في جبهتي، فنزعته ولم أتحرك، فقال
~~لامرأته: والله لقد خالطه سهمي، ولو كان} زائلة لتحرك.
# {والازديال:} الإزالة، قال كثير:
# (أحاطت يداه بالخلافة بعدما ... أراد رجال آخرون {ازديالها)
# } وتزاولوا: تعالجوا وتحاولوا. ويقال: أخذه! الزويل والعويل، لمر ما: أي
~~الحركة،
# PageV29P149
# والقلق، والإزعاج، والبكاء، ومنه حديث قتادة: إنه كان إذا سمع الحديث لم
~~يحفظه أخذه العويل {والزويل حتى يحفظه. ويقال للرجل، إذا فزع من شيء حذر:
~~لما رآني زال} زويله، وزال {زواله: أي زال جانبه ذعرا وفرقا، ويقال أيضا:
~~زيل} زويله، وأنشد أبو حنيفة، لأيوب بن) عباية:
# (ويأمن رعيانها أن يزو ... ل منها إذا أغفلوها {الزويل)
# وقال ذو الرمة، يصف بيضة النعامة:
# (وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زال منا} زويلها)
# أي لا تنفر، وأمها النعامة التي باضتها، إذا رأتنا ذعرت منا، وجفلت
~~نافرة، ويروى: {زيل منا} زويلها، وسيأتي قريبا. (و) {زويل، كزبير: د.}
~~والزويل، باللام: ع، قرب الحاجر. {وزويلة، كسفينة: بلدان، أحدهما د،
~~بالبربر، ويعرف} بزويلة المهدية، وثانيهما د، قرب إفريقية، مقابل
~~الأجدابية، ويعرف بزويلة السودان. (و) {زويلة كجهينة: ع، أو اسم رجل. وباب
~~زويلة: أحد ms09390 الأبواب المشهورة بالقاهرة، عمرها الله تعالى، هذا هو المشهور
~~على الألسنة بالضبط، ولكن ضبطه المقريزي في الخطط، وياقوت في المعجم،
~~كسفينة، وقال: إنه نسب إلى قبيلة من البربر، يقال لهم} زويلة، نزلوا بهذا
~~المكان، واختطوا به، فتأمل ذلك. وقال إبراهيم بن يونس البعلبكي، في رحلته
~~المصرية، سألت بعض شيوخنا، لأي شيء يكتبون بابي زويلة دون سائر الأبواب
~~فأجاب أن باب
# PageV29P150
# {زويلة له مصراعان خاصة، دون غيره من الأبواب، فتثنيته لذلك. قلت:
~~والصواب أنهم إنما يثنون لإرادة ذكر باب الخرق، فيقولون بابي زويلة والخرق،
~~لقربهما. وأما} الزوال للذي يتحرك في مشيته كثيرا، وما يقطعه من المسافة
~~قليل، فبالكاف لا باللام، وغلط الجوهري في اللغة والرجز، وإنما الأرجوزة
~~كافية، ونص الجوهري: {والزوال الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من
~~المسافة قليل، وأنشد أبو عمر و: البحتر المجدر} الزوال وقد سبقه ابن بري
~~بالاعتراض، حيث قال: الرجز لأبي الأسود العجلي، وهو مغير كله، والذي أنشده
~~أبو عمر و: البهتر المجذر الزواك وأولها، أي الأرجوزة: تعرضت مريئة الحياك
~~لناشئ دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك)
# ورواية ابن بري: البهتر. فأرها بقاسح بكاك فأوركت لطعنه الدراك عند
~~الخلاط أيما إيراك هكذا في النسخ، والصواب: فأوزكت وأيما إيزاك، بالزاي
~~فيهما، كما هو نص رواية أبي عمر و: فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك العراك
~~بالقنفريش أيما تدلاك قلت: والعجب من المصنف، أن الزواك بهذا المعنى لم
~~يذكره في زوك، مع أن تركيب زوك ساقط عند الجوهري، بأنه يقال باللام أيضا،
~~كما يقال بالكاف، فإن التركيب لا يأبى المعنى.
# والدمكمك كسفرجل: الشديد الصلب القوي، والبهتر، والمجذر، والجيذر، وكل
~~ذلك بمعنى القصير،
# PageV29P151
# وأرها: أي ناكها، وذكر بكبك، وبكاك: مدفع، وهذا مثل قول الراجز: واكتشفت
~~لناشيء دمكمك عن وارم أكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها بأذلغي
~~بكبك والطعن الدراك: المتتابع، وأوزكت أيما إيزاك: أي لانت عند النكاح،
~~والدواك: الكثير السحق في الجماع، وأنشد أبو عمر وأيضا: فداكها دوكا على
~~الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط والقنفريش: الذكر ms09391 الضخم. ومما يستدرك عليه:
~~الزول: الحركة، يقال: رأيت شبحا ثم زال، أي: تحرك. {وزالوا عن مكانهم:
~~حاصوا عنه. وقال أبو الهيثم: يقال: استحل هذا الشخص،} واستزله: أي: انظر هل
~~يحول، أي: يتحرك، أو {يزول، أي يفارق موضعه.} والزوال، كشداد: الكثير
~~{الزول، أي: الحركة. وزال به السراب: رفعه وأظهره. وزال: انتقل من بلد إلى
~~بلد،)
# ومنه قول كعب بن زهير: ببطن مكة لما أسلموا} زولوا أي انتقلو عن مكة
~~مهاجرين إلى المدينة. {وزال عن الرأي،} يزول، {زؤولا، عن اللحياني. وهو
~~يزول في الناس: أي يكثر الحركة، ولا يستقر.} وزول {أزول، على المبالغة، قال
~~الكميت:
# (فقد صرت عما لها بالمشي ... ب} زولا لديها هو {الأزول)
# وقال ابن بري: قال أبو السمح:} الأزول أن يأتيه أمر يمنعه الفرار.
# PageV29P152
# {وزال: اسم أم رستم الفارسي.} والمزاول: المذعور، من {الزول، أي الشبح
~~بالليل.} والمزولة: آلة للمنجمين، يعرف بها {زوال الشمس، والجمع} مزاول،
~~عامية. {والزويلى، بالضم: كالمغرفة للملاحين.} وزالت له {زائلة: شخص له
~~شخص. وليل} زائل النجوم: طويل. وسير {زول: عجب في سرعته، وخفته.
# وشتوة} زولة: عجيبة في شدتها، وبردها.
### | ز ه ل
# الزهلول، كسرسور: الأملس من كل شيء، والجمع زهاليل، ومنه قول كعب بن
~~زهير، رضي الله تعالى عنه:
# (يمش ي القراد ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل)
# الأقراب: الخواصر. وقال ابن الأعرابي: الزهلول: الأملس الظهر. وزهلول:
~~جبل أسود للضباب، له معدن، يقال له: معدن الشجرتين، وماؤه البردان ملح،
~~كثير النخل، قاله نصر.
# والزهل: التباعد من الشر. والزهل، بالتحريك: امليلاس، وبياض، وقد زهل،
~~كفرح، زهلا.
# والزاهل: المطمئن القلب. ومما يستدرك عليه: الزهلول: الحية لها عرف، نقله
~~ابن بري، عن الوزير المغربي. وزاهل بن عمر والسكسكي، من أهل الشام، روى عنه
~~سعيد بن أبي هلال، ثقة، ذكره ابن حبان.
### | ز ه م ل
# زهمل المتاع، زهملة: إذا نضد بعضه على بعض، أهمله الجماعة كلهم، وكأنه
~~مقلوب زهلم، كما سيأتي.
# PageV29P153
### | ز ي ل
# {زاله عن مكانه،} يزيله، {زيلا، لغة في} أزاله، كما قاله الجوهري، قال
~~ابن بري: صوابه ms09392 {زلته} زيلا: أي {أزلته،} وزلته {زيلا: أي مزته. وفي
~~المحكم: زال الشي، زيلا، و} أزاله، {إزالة،} وإزالا، وهذه عن اللحياني: أي
~~فرقه، {وتزيلوا} تزيلا، {وتزييلا، وهذه حجازية، رواها اللحياني، قال:
~~وربيعة تقولك} تزايلوا، {تزايلا: أي تفرقوا، وأنشد للمتلمس:
# (أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... } تزيلن حتى ما يمس دم دما)
# ويروى: {تزايلن، وقوله تعالى: لو} تزيلوا لعذبنا الذين كفروا، يقول: لو
~~تميزا. {وزلته،} أزيله، {زيلا، فلم ينزل: أي مزته فلم ينمز، يقال:} زل ضأنك
~~من معزاك، أي مزه، وأبن ذا من ذا.
# {وزيله،} تزييلا، {فتزيل: فرقه فتفرق، ومنه قوله تعالى:} فزيلنا بينهم،
~~وهو على التكثير فيمن قال: {زلت متعد، نحو مزته وميزته، قاله الراغب، وقال
~~الأزهري: أما} زال {يزيل، فإن الفراء قال في قوله تعالى:} فزيلنا بينهم.
~~ليست من زلت وإنما هي من زلت الشيء، فأنا أزيله، إذا فرقت ذا من ذا، وقال:
~~{فزيلنا، لكثرة الفعل، ولو قل لقلت: زل ذا من ذا، كما تقول: مز ذا من ذا،
~~قال: وقرأ بعضهم:} فزايلنا بينهم، وهو مثل قولك: لا تصعر ولا تصاعر. وقال
~~القتيبي، في تفسير قوله تعالى: {فزيلنا أي فرقنا، وهو من زال، يزول، وأزلته
~~أنا. قال الأزهري: وهذا غلط من القتيبي، ولم يميز بين زال يزول،} وزال!
~~يزيل، كما فعل الفراء، وكان القتيبي ذا بيان عذب، وقد نحس حظه من النحو،
~~ومعرفة مقاييسه.
# PageV29P154
# {وزايله،} مزايلة، {وزيالا: فارقه،} وانزال عنه، والحبيب {المزايل:
~~المباين، ويقال: خالطوا الناس} وزايلوهم، أي فارقوهم في الأفعال. (و)
~~{الزيال: افراق،} والتزايل: التباين، قال أبو ذؤيب:
# (إلى ظعن كالدوم فيها {تزايل ... وهزة أحمال لهن وشيج)
# ومن المجاز:} التزايل الاحتشام، وهو {متزايل عنه، أي: محتشم، لأنه إذا
~~احتشمه باينه بشخصه، وانقبض عنه، ويقال: أنا} أتزايل عنك، فلا أتجاسر عليك،
~~كما في الأساس. {والزيل، محركة: تباعد ما بين الفخذين، كالفحج، وهو} أزيل
~~الفخذين منفرجهما، وفي حديث المهدي: أجلى)
# الجبين، أقنى الأنف، {أزيل الفخذين أفلج الثنايا، بفخذه الأيمن شامة.}
~~والمزيل، {والمزيال، كمنبر، ومحراب: الرجل الكيس اللطيف، وفي حديث معاوية:
~~أن رجلين ms09393 تداعيا عنده، وكان أحدهما مخلطا} مزيلا. قال ابن الأثير: {المزيل
~~هو الجدل في الخصومات، الذي يزول من حجة إلى حجة. قلت: فإذن يذكر في زول،
~~وهكذا نقله صاحب اللسان، ولكن الزمخشري ذكره في ز ي ل، كالمصنف.
# وما زلت أفعله، كما تقول: ما برحت، ومضارعه: أزال} وأزيل، قال الأزهري:
~~وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي، قال ابن كيسان: ليس يراد بما زال ولا يزال
~~الفعل من زال يزول، إذا انصرف من حال إلى حال، وزال عن مكانه، ولكنه يراد
~~بهما ملازمة الشيء، والحال الدائمة.
# انتهى، فهي والتامة مختلفان في المادة، تلك مركبة من ز ول، وهذه من ز ي
~~ل، أو الناقصة مغيرة من التامة، بنوها على فعل، بكسر العين، بعد أن كانت
~~مفتوحة، أو هي
# PageV29P155
# من {زاله} يزيله، إذا مازه، وقال الراغب: قولهم: ما زال، ولا يزال، أجريا
~~مجرى كان، وفي رفع الاسم ونصب الخبر، وأصله من الياء، لقولهم: {زيلت: أي ما
~~برحت، ولا يصح أن يقال: ما زال زيد إلا منطلقا، كما يقال: ما كان زيد إلا
~~منطلقا، وذلك أن زال يقتضي معنى النفي، إذ هن ضد الثبات، وما ولا يقتضيان
~~النفي، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات، فصار قولهم: ما زال يجري مجرى
~~كان، في كونه إثباتا، وكما لا يقال: كان زيد إلا منطلقا، لا يقال: ما زال
~~زيد إلا منطلقا. وما} زلت بزيد، وما زلت وزيدا حتى فعل ذلك، زيالا، أي
~~بزيد، حكاه سيبويه. وحكى بعضهم: زلت أفعل، بمعنى: ما زلت أفعل، وهو قليل.
~~ويقال: ما {زيل فلان يفعل كذا، لغة في: ما زال، حكاه أبو الخطاب الأخفش،
~~وهذا كما يقال: في كاد: كيد، ومنه قول الهذلي:
# (وكيد ضبع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم)
# وقوله: عنه، أي عن الأخفش، ولم يتقدم له ذكر، فهو مستدرك زائد، فتنبه
~~لذلك. ومما يستدرك عليه:} المتزايلة من النساء: التي تستر وجهها عنك.! وزيل
~~زويله، أي ذهبت حركته، وقال الزمخشري: أي استفز من الفرق، وهو من إسناد
~~الفعل إلى ms09394 مصدره، ومنه قول ذي الرمة السابق: زيل منا زويلها. أي زيل قلبها
~~من الفزع، قال ابن بري: ويحتمل أن يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول، من
~~زاله الله، والزويل بمعنى الزوال، وأن يكون زيل لغة في زال، ويدل على صحة
~~ذلك أنه يروى: زيل منا زوالها، وزال منا زويلها، قال: فهذا يدل على أن زيل)
~~بمعنى زال، المبني للفاعل دون المبني للمفعول.
# PageV29P156
### | (فصل السين المهملة مع اللام)
### | س أل
# {سأله كذا، وعن كذا، وبكذا: بمعنى واحد، يقال: سأله الشيء، وعن الشيء،
~~وقال الأخفش: يقال خرجنا} نسأل عن فلان، وبفلان. وفي استعماله متعديا
~~بنفسه، وبهذه الحروف، بمعنى واحد كما هو ظاهر كلامه، وهو الذي ذهب إليه
~~الأخفش اختلاف، في شرح خطبة الشفاء للخفاجي، أنه يتعدى بنفسه، وبعن، ومن،
~~وفي، إذا كان بمعنى الرجاء لا الاستعطاف، وفي تعليق الفرائد على تسهيل
~~الفوائد للبدر الدماميني، أثناء أفعال القلوب، أن {سأل يتعدى للمال بنفسه،
~~ولغيره بالجار، وفي شفاء الغليل للشهاب، أنه يتعدى إلى} المسئول عنه بنفسه،
~~وقد تدخل عن على السائل، وقد تدخل على المسئول عنه، قال شيخنا: ودخولها على
~~{السائل لغة بني عامر، وقال ابن بري:} سألته الشيء، بمعنى استعطيته إياه،
~~{وسألته عن الشيء: استخبرته. قلت: وللراغب في مفرداته تحفيق حسن، قال:}
~~السؤال استدعاء معرفة، أو ما يؤدي إلى المعرفة، واستدعاء المعرفة جوابه على
~~اللسان، واليد خليفة له بالكتابة أو الإشارة، واستدعاء المال جوابه على
~~اليد، واللسان خليفة لها، إما برد، أو بوعد، أو بر، {والسؤال للمعرفة قد
~~يكون للاستعلام، وقد يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف} المسئول وتنبيهه،
~~وهذا ظاهر، وعلى التبكيت قوله: وإذا الموءودة {سئلت، والسؤال إذا كان
~~للتعريف يعدى إلى المفعول الثاني، تارة بنفسه، وتارة بالجار، تقول سألته
~~كذا، وعن كذا وبكذا، وبعضن أكثر، وإذا كان لاستدعاء مال، فإنه يعدى بنفسه،
~~أو بمن، انتهى.
# وفي المحكم:} سأل، {يسأل،} سؤالا، كغراب، {وسآلة، بالمد،} ومسألة،
~~كمرحلة، وقد تحذف منه الهمزة، فيقال: مسلة، {وتسآلا، بالفتح والمد،} وسألة،
~~محركة،
# PageV29P157
# والأمر من سال، كخاف: سل، بحركة ms09395 الحرف الثاني من المستقبل، ومن {سأل،
~~كجأر:} اسأل، قال ابن سيده: والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الأمر، فإذا
~~وصلوا بالفاء، أو الواو، همزوا، كقولك: {فاسأل،} واسأل، يقال، على التخفيف
~~البدلي: {سال} يسال، كخاف يخاف، وهي لغة هذيل، والعين من هذه اللغة واو،
~~لما حكاه أبو زيد من قولهم: هما يتساولان، كقولك: يتقاومان، ويتقاولان، وبه
~~قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عمر: {سأل} سائل بعذاب واقع، وقيل:
~~معناه بغير همز: سال واد بعذاب واقع، وقرأ ابن كثير، وأبو عمر و،
~~والكوفيون: سأل سائل، مهموزا، على معنى: دعا) داع، وقال الجوهري: سأل سائل
~~بعذاب، أي عن عذاب. قال الأخفش: وقد يخفف، فيقال: سال يسال، قال الشاعر:
# (ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه)
# {والسؤل، بالضم مهموزا،} والسؤلة، بالهاء، وهذه عن ابن جني، ويترك
~~همزهما، وبهما قرئ قوله تعالى: قد أوتيت {سؤلك يا موسى، أي ما} سألته، أي
~~أعطيت أمنيتك التي {سألتها. وقال الزمخشري: السؤل فعل بمعنى مفعول، كعرف
~~ونكر، وقال ابن جني: أصل السول الهمز عند العرب، استثقلوا ضغطة الهمزة فيه،
~~فتكلموا به على تخفيف الهمزة، وسيأتي في س ول.
# (و) } سؤلة، كهمزة: الكثير {السؤال من الناس، بالهمز وبغير الهمز، كما
~~سيأتي في س ول.} وأسأله {سؤله،} وسؤلته،! ومسألته: أي قضى حاجته، كذا
# PageV29P158
# في العباب، واللسان، وأما قول بلال ابن جرير:
# (إذا ضفتهم أو {سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضره)
# فجمع بين اللغتين، كما قاله أحمد ابن يحيى، وذلك حين فهم، وقبل ذلك فإنه
~~لم يعرفه، وهما الهمزة التي في} سألته، وهي الأصل، والياء التي في {سايلته،
~~وهي العوض والفرع، فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله:} سآيلتهم، قال: ووزنه
~~على هذا فعالتهم، قال: وهذا مثال لا نظير يعرف له في اللغة. {وتساءلوا: سأل
~~بعضهم بعضا، وهما} يتساءلان، ويتسايلان، وقوله تعالى: واتقوا الله الذي
~~{تساءلون به والأرحام، وقرئ: تساءلون به، فمن قرأ تساءلون، فالأصل:}
~~تتساءلون، قلبت التاء سينا، لقرب هذه من هذه، ثم أدغمت فيها، ومن قرأ
~~تساءلون، فاصله ms09396 أيضا: {تتساءلون، حذفت التاء الثانية، كراهية للإعادة،
~~ومعناه: تطلبون حقوقكم به. تنبشيه: قال ابن الأثير:} السؤال في كتاب الله
~~والحديث نوعان: أحدهما ما كان على وجه التبيين والتعليم، مما تمس الحاجة
~~إليه، فهو مباح، أو مندوب، أو مأمور به، والآخر ما كان على طريق التكلف
~~والتعنت، فهو مكروه، ومنهي عنه، فكل ما كان من هذا الوجه، ووقع السكوت عن
~~جوابه، فإنما هو ردع وزجر للسائل، وإن وقع الجواب عنه، فهو عقوبة وتغليظ،
~~وفي الحديث: كره {المسائل وعابها، أراد المسائل الدقيقة، التي لا يحتاج
~~إليها، وفي حديث آخر: أنه نهى عن كثرة} السؤال، قيل: هو من هذا، وقيل: هو
~~{سؤال الناس أموالهم من غير حاجة. ومما يستدرك عليه: رجل} سئال، كشداد،
~~{وسؤول، كصبور: كثير السؤال. وقوم} سألة، جمع {سائل، ككاتب، وكتبة،)
# } وسؤال، كرمان.
# PageV29P159
# {وساءلته} مساءلة، قال أبو ذؤيب:
# ( {أساءلت رسم الدار أم لم} تسائل ... عن السكن أم عن عهده بالأوائل)
# وجمع {المسألة:} مسائل، بالهمز، وتعلمت {مسألة} ومسائل: استعير المصدر
~~للمفعول، وهو مجاز، قاله الزمخشري، وحكى أبو علي عن أبي زيد قولهم: اللهم
~~أعطنا {سألاتنا، وضع المصدر موضع الاسم، ولذلك جمع. والفقير يسمى} سائلا،
~~إذا كان مستدعيا لشيء، قاله الراغب، وبه فسر قوله تعالى: وأما {السائل فلا
~~تنهر، وفسره الحسن بطالب العلم.
# في كتاب الشذوذ لابن جني، قراءة الحسن: ثم سولوا الفتنة، مرفوعة السين،
~~قال ابن مجاهد: ولا يجعل فيها ياء، ولا يمدها. قال ابن جني: سأل} يسأل وسال
~~يسال: لغتان، وإذا أسند الفعل إلى المفعول، فالأقيس فيه أن يقال: سيلوا،
~~كعيدوا، ولغة ثانية هنا، وهي إشمام كسرة الفاء ضمة، فيقال: سولوا، كقولهم:
~~قول، وبوع، وقد سور به، وهو على إخلاص ضمة فعل، إلا أنه أقل اللغات، فهذا
~~أحد الوجهين، وهو كالساذج، وفيه وجه آخر فيه الصنعة، وهو أن يكون أراد
~~سئلوا، فخفف الهمزة، فجعلها بين بين، أي بين الهمزة والياء، لأنها مكسورة،
~~فصارت: سيلوا، فلما قاربت الياء، وضعفت فيها الكسرة شابهت الياء الساكنة
~~وقبلها ضمة، فانتحى بها نحو قوله: بوع، فإما ms09397 أخلصها في اللفظ واوا لانضمام
~~ما قبلها، على رأي أبي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها،
~~وإما بقاها على روائح الهمز الذي فيها، فجعلها بين بين، فخفيت الكسرة فيها،
~~فشابهت لانضمام ما قبلها الواو. انتهى.
# PageV29P160
### | س ب ل
# السبيل، والسبيلة، وهذه عن ابن عباد: الطريق، وما وضح منه، زاد الراغب:
~~الذي فيه سهولة، يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر، قاله تعالى: وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا، وشاهد التأنيث:
~~قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة، عبر به عن المحجة، ج سبل، ككتب، قال
~~الله تعالى: وأنهارا وسبلا، وقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر
~~فسره ثعلب، فقال: على الله أن يقصد السبيل للمسلمين، ومنها جائر، أي ومن
~~الطرق جائر على غير السبيل، فينبغي أن يكون السبيل هنا اسم جنس، لا سبيلا
~~واحدا بعينه، لقوله: ومنها جائر، أي ومنها سبيل جائر، وقوله تعالى: وأنفقوا
~~في سبيل الله، أي في الجهاد وكل ما أمر الله به من الخير فهو من سبيل الله،
~~واستعماله في الجهاد أكثر، لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين،
~~وقوله: في سبيل الله أريد به الذي يريد الغزو، ولا يجد ما يبلغه مغزاه،
~~فيعطى من سهمه، وكل سبيل أريد به الله عز جل وهو بر داخل في سبيل الله،
~~وإذا حبس الرجل عقدة له، وسبل ثمرها، أو غلتها، فإنه يسلك بما سبل سبيل
~~الخير، يعطى منه ابن السبيل، والفقير، والمجاهد، وغيرهم، وقال ابن الأثير:
~~وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص، سلك به طريق التقرب إلى الله عز وجل،
~~بأداء الفرائض، والنوافل، وأنواع التطوعات، وإذا أطلق فهو في الغالب واقع
~~على الجهاد، حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه. وأما ابن السبيل،
~~فهو ابن الطريق، أي المسافر الكثير السفر، سمي ابنا لها لملازمته إياها،
~~قاله ابن
# PageV29P161
# الأثير، وقال الراغب: هو المسافر البعيد عن منزله، نسب إلى السبيل
~~لممارسته إياه، وقال ابن سيده. تأويله الذي قطع ms09398 عليه الطريق، زاد غيره: وهو
~~يريد الرجوع إلى بلده، ولا يجد ما يتبلغ به. وقيل: هو الذي يريد البلد غير
~~بلده، لأمر يلزمه، وقال ابن عرفة: هو الضيف المنقطع به، يعطى قدر ما يتبلغ
~~به إلى وطنه، وقال ابن بري: هو الغريب الذي أتى به الطريق، قال الراعي:
# (على أكوارهن بنو سبيل ... قليل نومهم إلا غرارا)
# وقال آخر: ومنسوب إلى من لم يلدهكذاك الله نزل في الكتاب والسابلة من
~~الطرق، قال بعضهم: ولو قال: من السبل، لوافق اللفظ والاشتقاق: المسلوكة،)
~~يقال: سبيل سابلة: أي مسبولة، والسابلة أيضا: القوم المختلفة عليها في
~~حوائجهم، جمع سابل، وهو السالك على السبيل، ويجمع أيضا على السوابل، وأسبلت
~~الطريق: كثرت سابلتها، أي أبناؤها المختلفون إليها. وأسبل الإزار: أرخاه،
~~ومنه الحديث: نهى عن إسبال الإزار، وقال: إن الله لا ينظر إلى مسبل إزاره،
~~وفي حديث آخر: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا
~~يزكيهم، فذكر المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، قال ابن
~~الأعرابي، وغيره: المسبل: الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى، وإنما
~~يفعل ذلك كبرا واختيالا. ومن المجاز: وقف على الدار فأسبل دمعه، أي أرسله،
~~ويستعمل أيضا لازما، يقال: أسبل دمعه، أي هطل، وأسبلت
# PageV29P162
# السماء: أمطرت، وأرخت عثانينها إلى الأرض، وفي الأساس: أسبل المطر: أرسل
~~دفعه، وتكاثف، كأنما أسبل سترا، وهو مجاز. والسبولة، بالفتح، ويضم والسبلة،
~~محركة، والسنبلة، بالضم، كقنفذة: الزرعة المائلة، الأولى لغة بني هميان،
~~نقله السهيلي في الروض، والأخيرة لغة بني تميم، وقال الليث: اسبولة: هي
~~سنبلة الذرة والأرز، ونحوه، إذا مالت. ومن المجاز: السبل، محركة: المطر،
~~المسبل، يقال: وقع السبل، قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# (راسخ الدمن على أعضاده ... ثلمته كل ريح وسبل)
# وقال أبو زيد: أسبلت السماء، إسبالا، والاسم السبل، وهو المطر بين السحاب
~~والأرض، حين يخرج من السحاب، ولم يصل إلى الأرض. والسبل: الأنف، يقال: أرغم
~~الله سبله، والجمع سبال، كما في المحيط. والسبل: السب والشتم، يقال: بيني
~~وبينه سبل، كما في المحيط، ولا ms09399 يخفى أن قوله: والشتم: زيادة، لأن المعنى قد
~~تم عند قوله: السب. والسبل: السنبل، لغة الحجاز ومصر قاطبة، وقيل: هو ما
~~انبسط من شعاع السنبل، وقيل: أطرافه. والسبل: داء يصيب في العين، قيل: هو
~~غشاوة العين، أو شبه غشاوة، كأنها نسج العنكبوت، كما في العباب، زاد
~~الجوهري، بعروق حمر، وقال الرئيس: من انتفاخ عروقها الظاهرة في سطح
~~الملتحمة، إحدى طبقات العين، وقيل: هو ظهور انتساج شيء فيما بينهما
~~كالدخان، وتفصيله في التذكرة. والسبلة: محركة: الدائرة في وسط الشفة
~~العليا، أو ما على الشارب
# PageV29P163
# من الشعر، ومنه قولهم: طالت سبلتك فقصها، وهو مجاز، أو طرفه، أو مجتمع
~~الشاربين، أو ما على الذقن إلى طرف اللحية كلها أو مقدمها خاصة، هكذا في
~~سائر النسخ، وفي العبارة سقط، فإن) نص المحكم: إلى طرف اللحية خاصة، وقيل:
~~هي اللحية كلها بأسرها، عن ثعلب، وأما قوله: أو مقدمها، فإنه من نص
~~الأزهري، قال: والسبلة عند العرب مقدم اللحية، وما أسبل منها على الصدر،
~~فتأمل ذلك، وعلى هذا تكون الأقوال سبعة، وقال ابن دريد: من العرب من يجعل
~~السبلة طرف اللحية، ومنهم من يجعلها ما أسبل من شعر الشارب في اللحية، وفي
~~الحديث: أنه كان وافر السبلة، قال الأزهري: يعني الشعرات التي تحت اللحي
~~الأسفل، وقال أبو زيد: السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين،
~~والعثنون ما بطن، وقال الجوهري: السبلة الشارب، ج: سبال، قال الشماخ:
# (وجاءت سليم قضها بقضيضها ... تنشر حولي بالبقيع سبالها)
# وسبلة البعير: نحره، أو ما سال من وبر البعير في منحره، وقال الأزهري:
~~السبلة المنحر من البعير. وهي التريبة، وفيه ثغرة النحر، يقال: وجأ بشفرته
~~في سبلته: أي ثيابه، جمعه سبل، وهي الثياب المسبلة، كالرسل والنشر، في
~~المرسلة والمنشورة. وذو السبلة: خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث
~~بن رافع ابن عبد عوف بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر بن حرب بن سعد بن
~~ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي، من رؤسائهم.
# ويقال: ms09400 بعير حسن السبلة، أي رقة جلده، هكذا نص العباب، وفي التهذيب:
~~يقال: إن بعيرك لحسن
# PageV29P164
# السبلة، يريدون رقة خده، قلت: ولعل هذا هو الصواب. ويقال: كتب في سبلة
~~الناقة، إذا طعن في ثغرة نحرها لينحرها، كما في العباب، ونص الأزهري: سمعت
~~أعرابيا، يقول: لتم، بالتاء، في سبلة بعيره، إذا نحره، فطعن في نحره، كأنها
~~شعرات تكون في المنحر. ومن المجاز: جاء فلان وقد نشر سبلته، أي جاء متوعدا،
~~وشاهده، قول الشماخ المتقدم قريبا. ومن المجاز: يقال: رجل سبلاني، محركة،
~~ومسبل، كمحسن، ومكرم، ومحدث، ومعظم، وأحمد، الأولى والثانية والأخيرة عن
~~ابن دريد، والرابعة والخامسة عن ابن عباد: طويل السبلة، أي اللحية، وقد
~~سبل، تسبيلا، كأنه أعطي سبلة طويلة. وعين سبلاء: طويلة الهدب، وأما قولهم:
~~عين مسبلة، فلغة عامية. ومن المجاز: ملأها، أي الكأس، وإنما أعاد الضمير
~~إليها مع أنه لم يكن سبق ذكرها، على حد قوله تعالى: حتى توارت بالحجاب،
~~وإلى أسبالها: أي حروفها، كقولك: إلى أصبارها، واحدها سبلة، محركة، يقال:
~~ملأ الإناء إلى سبلته، أي إلى رأسه، وأسبال الدلاء: شفاهها، قال باعث ابن
~~صريم اليشكري:)
# إذ أرسلوني مائحا بدلائهمفملأتها علقا إلى أسبالها يقول: بعثوني طالبا
~~لتراتهم، فأكثرت من القتل، والعلق: الدم. ومن المجاز: المسبل، كمحسن:
~~الذكر، لارتخائه. والمسبل أيضا: الضب. وأيضا: السادس، أو الخامس من قداح
~~الميسر، الأول قول اللحياني، وهو المصفح أيضا، وفيه ستة فروض، وله غنم ستة
~~أنصباء إن
# PageV29P165
# فاز وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز، والجمع المسابل. ومسبل: اسم من
~~أسماء ذي الحجة عادية. والمسبل، كمعظم: الشيخ السمج، كأنه لطول لحيته.
~~وخصية سبلة، كفرحة: طويلة، مسترخية. وبنو سبالة: قبيلة، ظاهر إطلاقه يقتضي
~~أنه بالفتح، وابن دريد ضبطه بالضم، كما في العباب، وقال الحافظ في التبصير:
~~وفي الأزد سبالة، ككتابة، منهم عبد الجبار بن عبد الرحمن، والي خراسان
~~للمنصور، وحمران السبالي، الذي يقول فيه الشاعر:
# (متى كان حمران السبالي راعيا ... وقد راعه بالدو اسود سالخ)
# فتأمل ذلك. والسثبلة، بالضم: المطرة الواسعة، عن ابن الأعرابي. وإسبيل،
~~كإزميل: د، ms09401 وقيل: اسم أرض، قال النمر بن تول، رضي الله تعالى عنه:
# (بإسبيل ألقت به أمه ... على رأس ذي حبك أيهما)
# وقال خلف الأحمر: لا أرض إلا إسبيل وكل أرض تضليل وقال ياقوت: إسبيل: حصن
~~بأقصى اليمن، وقيل: حصن وراء النجير، قال الشاعر، يصف حمارا وحشيا:
# (بإسبيل كان بها برهة ... من الدهر لا نبحته الكلاب)
# وهذا صفة جبل، لا حصن، وقال ابن الدمينة: إسبيل جبل في مخلاف ذمار، وهو
~~منقسم بنصفين، نصفه إلى مخلاف رداع، ونصفه إلى بلد عنس،
# PageV29P166
# وبين إسبيل وذمار أكمة سوداء، بها حمة تسمى حمام سليمان، والناس يستشفون
~~به من الأوصاب، والجرب، وغير ذلك، قال محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي:
# (إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا ... وإسبيل حصن لم تنله الأصابع)
# وبما قلنا ظهر قصور المصنف في سياقه. والسبال، ككتاب: ع بين البصرة
~~والمدينة، على) ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يقال له: سبال أثال، قاله نصر.
~~وسبل، كجبل: ع قرب اليمامة، ببلاد الرباب، قاله نصر. وسبل: اسم فرس قديمة
~~من خيل العرب، قاله ابن دريد، وأنشد: هو الجواد ابن الجواد ابن سبل إن
~~ديموا جاد وإن جادوا وبل وقال الجوهري: اسم فرس نجيب في العرب، قال
~~الأصمعي: هي أم اعوج، كانت لغني، وأعوج لبني آكل المرار، ثم صار لبني هلال،
~~وأنشد: هو الجواد. . إلخ وقال غيره: هي أم أعوج الأكبر، لبني جعدة، قال
~~النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# (وهناجيج جياد نجب ... نجل فياض ومن آل سبل)
# قلت: وقرأت في أنساب الخيل لابن الكلبي، أن أعوج أول من نتجه بنو هلال،
~~وأمه سبل بنت فياض كانت لبني جعدة، وأم سبل القسامية. انتهى، وأغرب ابن
~~بري، حيث قال: الشعر لجهم بن سبل، يعني قوله: هو الجواد بن الجواد إلخ
# PageV29P167
# قال أبو زياد الكلابي: وهو من بني كعب بن بكر، وكان شاعرا لم يسمع في
~~الجاهلية والإسلام من بني بكر أشعر منه، قال: وقد أدركته يرعد رأسه، وهو
~~يقول: أنا الجواد بن الجواد بن سبل إن ديموا جاد ms09402 وإن جادوا وبل قال ابن
~~بري: فثبت بهذا أن سبل اسم رجل، وليس باسم فرس، كما ذكر الجوهري، فتأمل
~~ذلك. وسبل بن العجلان: صحابي، طائفي، ووالد هبيرة المحدث، هكذا في سائر
~~النسخ، وهو خطأ فاحش، فإن الصحابي إنما هو هبيرة بن سبل، الذي جعله محدثا،
~~ففي التبصير: سبل بن العجلان الطائفي، لابنه هبيرة صحبة، وقال ابن فهد في
~~معجمه: هبيرة بن سبل بن العجلان الثقفي، ولي مكة قبيل عتاب بن أسيد أياما.
~~ولم يذكر أحد سبلا والده في الصحابة، فتنبه لذلك، أو هو بالشين المعجمة،
~~وهو قول الدارقطني، قاله الحافظ. وذو السبل بن حدقة بن بطة، هكذا في النسخ،
~~والصواب: مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة. ويقال: سبل من رماح: أي
~~طائفة منها قليلة أو كثيرة، قال مجمع بن هلال البكري:)
# (وخيل كأسراب القطا قد وزعتها ... لها سبل فيه المنشية تلمع)
# يعني به الرمح. وسبلل، كجعفر ع، وقال السكري: بلد، قال صخر الغي يرثي
~~ابنه تليدا:
# (وما إن صوت نائحة بليل ... بسبلل لا تنام مع الهجود)
# PageV29P168
# جعله اسما للبقعة، وترك صرفه. وسبله، تسبيلا: أباحه، وجعله في سبيل الله
~~تعالى، كأنه جعل إليه طريقا مطروقة، ومنه حديث وقف عمر رضي الله تعالى عنه:
~~احبس أصلها، وسبل ثمرتها: أي اجعلها وقفا، وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه.
~~وذو السبال، ككتاب: سعد بن صفيح بن الحارث بن سابي بن أبي صعب بن هنية بن
~~سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس، خال أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو الذي كان آلى أن لا يأخذ أحدا من قريش إلا قتله بأبي الأزيهر
~~الدوسي، ذكره ابن الكلبي. والسبال بن طيشة، كشداد: جد والد أزداد بن جميل
~~بن موسى المحدث، روى عن إسرائيل بن يونس، ومالك وطال عمره، فلقيه ابن
~~ناجية.
# قال الحافظ: وضبطه ابن السمعاني بياء تحتية، وتبعه ابن الأثير، وتعقبه
~~الرضي الشاطبي فأصاب. قلت: وممن روى عن أزداد هذا أيضا عمر بن أيوب السقطي.
~~وابن ناجية الذي ذكره ms09403 هو عبد الله بن محمد ابن ناجية. وسلسبيل: عين في
~~الجنة، قال الله تعالى: عينا فيها تسمى سلسبيلا، قال الأخفش: معرفة ولكن
~~لما كانت رأس آية وكان مفتوحا زيدت الألف في الآية للازدواج، كقوله تعالى:
~~كانت قواريرا، قواريرا، وسيأتي قريبا. وبنو سبيلة بن الهون، كجهينة: قبيلة
~~من العرب، عن ابن دريد، قال الحافظ: في قضاعة، ومنهم: وعلة ابن عبد الله بن
~~الحارث بن بلع بن هبيرة بن سبيلة: فارس.
# PageV29P169
# وسبلان، محركة: جبل بأذربيجان، مشرف على أردبيل، وهو من معالم الصالحين،
~~والأماكن التي تزار ويتبرك بها. وسبلان: لقب المحدثين، منهم: سالم أبو عبد
~~الله، مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري، يروي عن أبي هريرة، وعائشة،
~~وعنه سعيد المقبري، ونعيم المجمر، وبكير بن الأشج، وأيضا لقب إبراهيم بن
~~زياد، عن هشام بن عروة، تكلم فيه، وأيضا: لقب خالد بن عبد الله بن الفرج.
~~وقوله: وأبي عبد الله: شيخ خالد بن دهقان، هكذا في سائر النسخ، والصواب:
~~سقوط الواو، وأبو عبد الله كنية خالد، وهو بعينه شيخ خالد بن دهقان، كما
~~حققه الحافظ وغيره، فتنبه لذلك. ومن المجاز: يقال: أسبل عليه، إذا أكثر
~~كلامه عليه، كما يسبل المطر، كما في الأساس وأسبل الدمع، والمطل: أي هطلا،
~~وتقدم أسبل الدمع: صبه، متعديا، ووجد في النسخ بعد هذا والسماء:) أمطرت،
~~وإزاره: أرخاه، وفيه تكرار، يتنبه لذلك. وأسبل الزرع: خرجت سبولته، هذا على
~~قياس لغة بني هميان، فإنهم يسمون السنبل سبولا، وكذا على لغة الحجاز، فإنهم
~~يقولون أيضا: أسبل الزرع، من السنبل، كما يقولون: أحظل المكان، من الحنظل،
~~وأما على قياس لغة بني تميم، فيقال: سنبل الزرع، نبه على ذلك السهيلي في
~~الروض، وسيأتي للمصنف شيء من ذلك في س ن ب ل. ومما يستدرك عليه: يجمع
~~السبيل على أسبل، وهو جمع قلة للسبيل على أسبل، وهو جمع قلة للسبيل إذا
~~انثت، ومنه حديث سمرة: فإذا الأرض عند أسبله، أي طرقه، وإذا ذكرت فجمعها
~~أسبلة.
# PageV29P170
# وامرأة مسبل: أسبلت ذيلها، وأسبل الفرس ذنبه: أرسله. والسبل، محركة: ms09404 ثياب
~~تتخذ من مشاقة الكتان، أغلظ ما تكون، ومنه حديث الحسن: دخلت على الحجاج
~~وعليه ثياب سبلة. والسبيل: الوصلة والسبب، وبه فسر قوله تعالى: ويا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا، أي سببا ووصلة، وأنشد أبو عبيدة لجرير:
# (أفبعد مقتلكم خليل محمد ... ترجو القيون مع الرسول سبيلا)
# أي سببا ووصلة. وغيث سابل: هاطل غزير، وحكى اللحياني: إنه لذو سبلات، وهو
~~من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة، ثم جمع على هذا، كما قالوا
~~للبعير: ذو عثانين، كأنهم جعلوا كل جزء منه عثنونا. وثقال للأعداء: هم صهب
~~السبال، قال:
# (فظلال السيوف شيبن رأسي ... واعتناقي في القوم صهب السبال)
# وفي حديث ذي الثدية: عليه شعيرات مثل سبالة السنور. وامرأة سبلاء: على
~~شاربيها شعر.
# والسبيلة، كجهينة: موضع من أرض بني نمير، لبني حمان بن عبد كعب بن سعد،
~~قاله نصر، وأنشد ابن الأعرابي:
# (قبح الإله ولا أقبح مسلما ... أهل السبيلة من بني حمان)
# وقال ابن عباد: تسمى الشاة سبلا، وتدعى للحلب، فيقال: سبل سبل. وسبل
~~ثوبه، تسبيلا: مثل أس بل. وقوله تعالى: ولا تقطعون السبيل، أي سبيل الولد،
~~وقيل: تعترضون للناس في الطرق للفاحشة.
# PageV29P171
# وسبلات، بضم السين والباء وتشديد اللام: موضع في جبل أجأ، عن نصر.
### | س ب ت ل
# السبتل، كعصفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: حبة من حب، ونص الجمهرة:
~~حب من حبة البقل، لغة يمانية، لا أقف على حقيقته.
### | س ب ح ل
# السبحل، كقمطر: الضخم من الضب، والبعير، والسقاء، والجارية، قال شيخنا:
~~لعله أراد بها الجنس لا المفرد، ولذلك صح تقسيمه لضخم وغيره، كقوله تعالى:
~~وعلى الله قصد السبيل، ومنها جائر، فتأمل. انتهى. قال ابن بري: شاهد السبحل
~~الضب قول الشاعر:
# (سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في البلاد وناعل)
# قال: وشاهد السبحل البعير قول ذي الرمة:
# (سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها وهي اللباب الحبائس)
# وفي الحديث: خير الإبل السبحل، أي الضخم والأنثى سبحلة، مثل ربحلة،
~~ويقال: سقاء سبحل، وقال أبو عبيد: السبحل، والسحبل والهبل: ms09405 الفحل. وقال
~~الليث: سبحل ربحل، إذا وصف بالترارة والنعمة، وقيل لابنة الخس: أي الإبل
~~خير. فقالت: السبحل الربحل، الراحلة الفحل.
# وحكى اللحياني أيضا: إنه لسبحل ربحل، أي عظيم، قال: وهو على الإتباع، ولم
~~يفسر ما عنى به من الأنواع. وزق سبحل: عظيم طويل، وكذلك الرجل، وضرع سبحل:
~~عظيم.
# PageV29P172
# كالسبحلل، كسفرجل عن ابن السكيت، يقال: واد سبحلل، وسقاء سبحلل: واسع،
~~وضب سبحلل: عظيم مسن. وسبحل الرجل، قال: سبحان الله، وهو من الكلمات
~~المنحوتة. والسبحلل، كسفرجل، وفي بعض النسخ: المسبحلل، وهو خطأ: الشبل إذا
~~أدرك الصيد، قاله الليث. ومما يستدرك عليه: السبحلة من الإبل: العظيمة
~~وقيل: الغزيرة، وامرأة سبحلة: طويلة، ومنه قول بعض الأعراب، يصف ابنة له:
~~سبحلة ربحله تنمي نبات النخله وقول العجاج: بسبحل الدفين عيسجور وقال ابن
~~جني: أراد بسبحل، فأسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين. ومما يستدرك)
~~عليه:
### | س ب د ل
# السبندل، كسفرجل، أهمله الجماعة، وقال كراع: هو السمندل، بالميم، على ما
~~يأتي بيانه.
### | س ب ع ل
# رجل سبعلل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال كراع: هو ك
### | سبهل
# ل، لفظا ومعنى، على ما يأتي بيانه.
### | س ب غ ل
# اسبغل الثوب، اسبغلالا: ابتل بالماء، وكذلك ازبغل، كما في اللسان،
~~والعباب، وذلك اسبغل الشعر بالدهن: إذا ابتل به، وقال اللحياني: يقال:
~~أتانا فلان سبغللا، أي لا شيء معه، ولا سلاح عليه، وهو كقولهم: سبهللا،
~~وقال الكسائي: جاء يمشي سبغللا، وسبهللا، أي ليس معه سلاح، وقال الأصمعي،
~~وأبو عمر و: جاء فلان
# PageV29P173
# سبغللا، وسبهللا، أي فارغا. والمسبغل: المتسع الضافي، ودرع مسبغلة:
~~سابغة، قال:
# (ويوما عليه لأمة تبعية ... من المسبغلات الضوافي فضولها)
# ومما يستدرك عليه: شعر مسبغل: مسترسل، قال كثير:
# (مسائح فودى رأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها)
# والسبغلل: الفارغ، عن السيرافي. وسبغل طعامه: إذا رواه دسما، فاسبغل،
~~هكذا رواه بعضهم، وقد رواه ابن الأعرابي: سغبله فاسبغل، على ما يأتي في
~~موضعه.
### | س ب ه ل
# جاء سبهللا: اي سبغللا، عن الكسائي، واللحياني، أو مختالا في مشيته، غير
~~مكترث، ms09406 عن أبي زيد، أو فارغا ليس معه من أعمال الآخرة شيء، وروي عن عمر أنه
~~قال: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا، لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة، قال
~~ابن الأثير: التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما، وهو العمل،
~~كأنه قال: لا في عمل من أعمال الدنيا، ولا في عمل من أعمال الآخرة. وقال
~~الأصمعي: يقال: جاء الرجل يمشي سبهللا: إذا جاء وذهب في غير شيء، وقال ابن
~~الأعرابي: جاء سبهللا، أي غير محمود المجيء. ويقال: هو الضلال بن السبهلل،
~~يعني الباطل، وكذا: جئت بالضلال بن السبهلل، ويقال أيضا: أنت الضلال بن
~~الألال بن سبهلل، يعني الباطل. ومما يستدرك عليه: السبهلل: النشيط الفرح،
~~عن أبي الهيثم، وقال السيرافي: كل فارغ سبهلل. والسبهلى، كسبطرى: التبختر،
~~يقال: مشى فلان السبهلى.
# PageV29P174
### | س ت ل
# ستل القوم، ستلا، واستتلوا، وتساتلوا: إذا خرجوا متتابعين واحدا بعد
~~واحد، وقيل بعضهم في أثر بعض، قاله ابن دريد: وكل ما جرى قطرانا كالدمع،
~~واللؤلؤ إذا انقطع سلكه، فهو ساءل، قاله الليث. والمستل، كمقعد: الطريق
~~الضيق، والجمع المساتل، لأن الناس يتساتلون فيها.
# والستل، محركة: العقاب، أو طائر شبيه به، هكذا ذكره أبو حاتم، أو شبيه
~~بالنسر، يضرب إلى السواد، يحمل عظم الفخذ من البعير، وعظم الساق، أو كل عظم
~~ذي مخ، حتى إذا كان في كبد السماء، أرسله على صخر أو صفا، حتى ينكسر، ثم
~~ينزل عليه فيأكل مخه، ج: ستلان، بالضم والكس ر. والستل أيضا: التبع،
~~وساتلأ، مساتلة: تابع. والستالة، بالضم: الرذالة من كل شيء.
# والمستول: المسلوت، مقلوب عنه، وهو الذي أخذ ما عليه من اللحم. ومما
~~يستدرك عليه: انستل القوم: خرجوا تباعا واحدا في أثر واحد، عن ابن سيده.
~~وانقطع السلك، وتساتل اللؤلؤ.
# ونعي إليه ولده، فتساتلت دموعه، قال ذو الرمة: قلت: ما بال عينك. . إلخ
~~بيتا واحدا ثم أرتج علي، فمكثت حولا لا أضيف غليه شيئا، حتى قدمت أصبهان،
~~فحممت بها حمى شديدة، فهديت لهذه القصيدة، فتساتلت علي قوافيها، فحفظت ما
~~حفظت ms09407 منها، وذهب علي منها. قاله الزمخشري.)
### | س ج ل
# السجل: الدلو الضخمة العظيمة مملوءة ماء، مذكر، وقيل: هو
# PageV29P175
# ملء الدلو، وقيل: إذا كان فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها فارغة: سجل،
~~ولكن: دلو، وفي التهذيب: ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب، وقال ابن بري:
~~السجل اسمها ملأى ماء، والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء، وفي حديث بول
~~الأعرابي في المسجد: ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله، وقال الشاعر:
~~السجل والنطفة والذنوب حتى يرى مركوها يثوب والسجل: الرجل الجواد، عن أبي
~~العميثل الأعرابي. والسجل: الضرع العظيم، ج: سجال، بالكسر، وسجول، بالضم،
~~قال لبيد: يجيلون السجال على السجال وأنشد أعرابي:
# (أرجي نائلا من سيل رب ... له نعمى وذمته سجال)
# الذمة: البئر القليلة الماء، والسجال: الدلاء الملأى، والمعنى قليله
~~كثير، ورواه الأصمعي: وذمته، بالكسر، أي عهده محكم، من قولك: سجل القاضي
~~لفلان بماله، أي استوثق له به. ولهم من المجد سجل سجيل: أي ضخم، مبالغة.
~~وأسجله: أعطاه سجلا أو سجلين، وقيل: إذا كثر له العطاء. وقالوا: الحرب
~~بينهم سجال، ككتاب: أي سجل منها على هؤلاء، وآخر على هؤلاء، وأصله أن
~~المستقيين بسجلين من البئر، يكون لكل
# PageV29P176
# واحد منهما سجل، أي دلو ملآن ماء، وقد جاء ذكره في حديث أبي سفيان: لما
~~سأله هرقل، فقال: ذلك معناه: أنا ندال عليه مرة، ويدال علينا أخرى. ودلو
~~سجيل، وسجيلة: أي ضخمة، قال: بئس مقام الشيخ لابني له خذها وأعط عمك
~~السجيله إن لم يكن عمك ذا حليله أي بئس مقام الشيخ الذي لا بنين له، هذا
~~المقام الذي يقال له هذا الكلام. وخصية سجيلة: بينة السجالة، مسترخية
~~الصفن، واسعتهن. وضرع سجيل: طويل، وأسجل: متدل واسع، وقال ابن) شميل: ضرع
~~أسجل، هو الواسع الرخو المضطرب، الذي يضرب رجليها من خلفها، ولا يكون إلا
~~من ضروع الشاء، وناقة سجلاء: عظيمة الضرع. ومن المجاز: ساجله مساجلة، إذا
~~باراه وفاخره، بأن صنع مثل صنعه، في جري أو سقي، وأصله في الاستقاء، وهما
~~يتساجلان، ms09408 أي يتباريان، قال الفضل بن عباس اللهبي:
# (من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب)
# قال ابن بري: أصل المساجلة، أن يستقي ساقيان، فيخرج كل واحد منهما في
~~سجله مثل ما يخرج الآخر، فأيهما نكل فقد غلب، فضربته العرب مثلا للمفاخرة،
~~فإذا قيل: فلان يساجل فلانا، فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الآخر،
~~فأيهما نكل فد غلب، وتساجلوا: تفاخروا، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة: وقد نزل القرآن على مخرج كلامهم في المساجلة، فقال: فإن للذين
~~ظلموا ذنوبا الآية، والذنوب: الدلو.
# PageV29P177
# وأسجل الرجل: كثر خيره، وبره، وعطاؤه للناس، وأسجل الناس: تركتهم وأسجل
~~لهم الأمر: أطلقه لهم، ومنه قول محمد بن الحنفية، في تفسير قوله عز وجل: هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان قال: هي مسجلة للبر والفاجر. يعني مرسلة مطلقة في
~~الإحسان إلى كل أحد، لم يشترط فيها بر دون فاجر، وفي الحديث: ولا تسجل
~~أنعامكم، أي لا تطلقوها في زروع الناس.
# وأسجل الحوض: ملأه، قال:
# (وغادر الأخذ والاوجاذ مترعة ... تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا)
# ويقال: فعلناه والدهر مسجل، كمكرم، والذي في اللسان: والدهر سجل: أي لا
~~يخاف أحد أحدا.
# والمسجل، كمكرم: المبذول المباح لكل أحد، وأنشد الضبي:
# (أنخت قلوصي بالمرير ورحلها ... لما نابه من طارق الليل مسجل)
# أراد بالرحل المنزل. وسجل الرجل، تسجيلا: أي أنعظ. وسجل به، إذا رمى به
~~من فوق، كسجل سجلا. وكتب السجل، بكسرتين وتشديد اللام، وهو الصك: اسم لكتاب
~~العهد، ونحوه، قال الله تعالى: كطي السجل للكتاب، ج: سجلات، وهو أحد
~~الأسماء المذكرة المجموعة بالتاء، ولها نظائر، ومنه الحديث: فتوضع السجلات
~~في كفة، وهو أيضا: الكاتب، وقد سجل له، وبه فسرت الآية وقيل: هو الرجل
~~بالحبشية، وروي عن أبي الجوزاء أنه قال: السجل اسم
# PageV29P178
# كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتمام الكلام للكتاب، قال الصاغاني:
~~وذكره بعضهم في)
# الصحابة، ولا يصح. قلت: هكذا أورده الذهبي في التجريد، وابن فهد في
~~معجمه، وقالا: فيه نزلت الآية المذكورة، وقيل: اسم ملك. والسجل، بالكسر: هو ms09409
~~السجل، لغة للكتاب، روي ذلك عن عيسى بن عمر الكوفي، وبه قرأ، ولو قال:
~~وبالكسر: الصحيفة، كان أخصر. والسجل، بالضم: جمع للناقة السجلاء، للعظيمة
~~الضرع. والسجيل، كأمير: النصيب، قال ابن الأعرابي: هو فعيل من السجل، الذي
~~هو الدلو الملأى، قال: ولا يعجبني. والسجيل: الصلب الشديد.
# والسجيل، كسكيت: حجارة كالمدر، قال الله تعالى: ترميهم بحجارة من سجيل،
~~وهو معرب دخيل، أصله بالفارسية سنك وكل، أي الحجر والطين، والواو عاطفة،
~~فلما عرب سقطت، أو كانت حجارة من طين، طبخت بنار جهنم، وكتب فيها أسماء
~~القوم، لقوله عز وجل: لنرسل عليهم حجارة من طين، مسومة عند ربك، وهذا قول
~~الجوهري، وقال أبو إسحاق: للناس في السجيل أقوال، وفي التفسير أنها من جل
~~وطين، وقيل: من جل وحجارة، وقال أهل اللغة: هذا فارسي، والعرب لا تعرف هذا،
~~قال الأزهري: والذي عندنا والله أعلم، أنه إذا كان التفسير صحيحا، فهو
~~فارسي أعرب، لأن الله تعالى قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه
~~السلام، وقال: لنرسل عليهم حجارة من طين، فقد بين للعرب ما عنى بسجيل، ومن
~~كلام الفرس ما لا يحصى مما قد أعربته العرب، نحو جاموس وديباج،
# PageV29P179
# ولا أنكر أن يكون هذا مما قد أعربته العرب، وقال أبو عبيدة: من سجيل،
~~تأويله: كثيرة شديدة، وقال: إن مثل ذلك قول ابن مقبل:
# (ورجلة يضربون البيض عن عرض ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا)
# قال: وسجين وسجيل، بمعنى واحد، وقال بعضهم: سجيل، من أسجلته، أي أرسلته،
~~فكأنها مرسلة عليهم. قال أبو إسحاق: وقال بعضهم: من أسجلت، إذا أعطيت،
~~وجعله من السجل، أو قوله تعالى: من سجيل أي من سجل، أي مما كتب لهم أنهم
~~يعذبون بها، قال الأزهري: وهذا القول إذا فسر فهو أبينها، لأن من كتاب الله
~~دليلا عليه، قال الله تعالى: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، وما أدراك ما
~~سجين، كتاب مرقوم، ويل يومئذ للمكذبين، والسجيل بمعنى السجين، والمعنى أنها
~~حجارة مما كتب الله أنه يعذبهم بها، قال الأزهري: وهذا أحسن ما ms09410 مر فيها، أي
~~في الآية، عندي، وهكذا نقله الصاغاني عنه أيضا، وسلمه، وقلده المصنف، وزاد:
~~وأثبتها، فتأمل ذلك. والساجول، والسوجل، والسوجلة: غلاف القارورة، عن كراع،
~~والجمع) سواجيل، ونقله الصاغاني عن ابن عباد، وغلطه، وقال: الصواب:
~~الساحول، بالحاء المهملة.
# والسجنجل: المرآة، رومي معرب، قال امرؤ القيس:
# (مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل)
# وذكره الأزهري في الخماسي، قال: وقال بعضهم: زجنجل، وقد تقدم.
# PageV29P180
# وأيضا: الذهب، ويقال: سبائك الفضة، وقطعها، على التشبيه بالمرآة. ويقال:
~~الزعفران، ومن قال ذلك روى قول امرئ القيس: بالسجنجل، وفسره به. وسجل
~~الماء، سجلا، فانسجل: صبه صبا متصلا، فانصب، قال ذو الرمة:
# (وأردفت الذراع لها بعين ... سجوم الماء فانسجل انسجالا)
# وعين سجول: غزيرة، هكذا في النسخ، والصواب: عنز سجول، كما هو نص العباب.
# والسجلاء: المرأة العظيمة المأكمة، والجمع السجل، بالضم. وسجال سجال،
~~بالكسر: دعاء للنعجة للحلب، وبه تسمى قاله ابن عباد. ومما يستدرك عليه: سجل
~~القاضي لفلان بماله: استوثق له به، وقيل: سجله به: حكم به حكما قطعيا، هكذا
~~فسره الشريف، وقيل: قرره وأثبته، كما في العناية، وسجل عليه بكذا: شهره،
~~ووسمه، قاله الزمخشري في شرح المقامات له.
# وسجل القراءة، سجلا: قرأها قراءة متصلة، وأسجلت الكلام: أرسلته. وله بر
~~فائض السجال.
# وأسجلت البهيمة مع أمها، وأرحلت: إذا أرسلت. قال أبو زيد: وقرأ بعضهم:
~~كطي السجل، بالفتح، وقال: هو ملك. قلت: وهي قراءة ابن عباس، وفسره بأنه
~~رجل. والسوجل: الأول المتقدم، يقال: خل سوجل القوم، نقله الصاغاني، وقرأ
~~أبو زرعة على أبي هريرة: السجل بالضم وتشديد اللام، وهي لغة أخرى للصحيفة.
# PageV29P181
# وسجلين: قرية بعسقلان، منها عبد الجبار بن أبي عامر السجليني، عنه أبو
~~القاسم الطبراني. ومما يستدرك عليه:
### | س ج ب ل
# سجبل، كقنفذ، بعد الجيم موحدة: قرية من أعمال حلب.
### | س ح ل
# السحل: ثوب لا يبرم غزله، أي لا يفتل طاقين كالسحيل، كأمير، وقد سحله،
~~يسحله، يسحله، سحلا، يقال: سحلوه: لم يفتلوا سداه، وقيل: السحيل: الغزل
~~الذي لم يبرم، فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا، ولكن يقال ms09411 له: لا يبرم، فأما
~~الثوب فإنه لا يسمى سحيلا، ولكن يقال له: السحل، وفي الصحاح: السحيل: الخيط
~~غير مفتول، ومن الثياب: ما كان غزله طاقا واحدا، والمبرم: المفتول الغزل
~~طاقين، والمتآم: ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين، ليس بمبرم ولا مسحل.
# والسحل، والسحيل: الحبل الذي على قوة واحدة، والمبرم: الذي على طاقين،
~~وفي الصحاح: السحيل من الحبل: الذي يفتل فتلا واحدا، كما يفتل الخياط سلكه،
~~والمبرم: أن يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا، وسحلت الحبل، فهو مسحول،
~~ولا يقال: مسحل، لأجل المبرم، وقال غيره: وقد يقال أسحلته، فهو مسحل،
~~واللغة العالية: سحلته، وقال زهير: على كل حال من سحيل ومبرم والسحل: ثوب
~~أبيض رقيق، أو من القطن، خصه الأزهري هكذا، وقال الجوهري: السحل: الثوب
~~الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن، قال المسيب بن علس، يذكر ظعنا:
# (ولقد أرى ظعنا أبينها ... تحدى كأن زهاءها الأثل)
# PageV29P182
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل)
# شبه الطريق بثوب أبيض، ج: أسحال، وسحول، وسحل، الأخير بضمتين، قال
~~المتنخل الهذلي:
# (كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول)
# قال الأزهري: هو مثل سقف وسقف، زاد ابن بري: ورهن ورهن، وخطب وخطب، وحجل
~~وحجل، وخلق وخلق، ونجم ونجم. وسحله، كمنعه، سحلا: قشره ونحته، فانسحل،
~~انقشر، ومنه الحديث: فجعلت تسحلها له، أي تكشط ما عليها من اللحم، ويروى:
~~تسحاها، وهو بمعناه. ومن المجاز: الرياح تسحل الأرض سحلا: أي تكشط ما
~~عليها، وتنزع أدمتها. ومن المجاز: قعد فلان على الساحل، وهو ريف البح ر
~~وشاطئه، وهو مقلوب، لأن الماء سحله، أي قشره، أو علاه، فهو فاعل بمعنى
~~مفعول، وكان القياس: مسحولا، قاله ابن دريد أو معناه: ذو ساحل من)
# الماء إذا ارتفع المد ثم جزر، فجرف ما مر عليه. ومن المجاز: ساحلوا،
~~مساحلة: أي أتوه، وأخذوا عليه، ومه حديث بدر: فساحل أبو سفيان بالعير، أي
~~أتى بهم ساحل البحر. وسحل الدراهم، كمنع، سحلا: انتقدها، وسحل الغريم مائة
~~درهم: نقده، قال أبو ذؤيب:
# (فبات بجمع ثم آب إلى منى ms09412 ... فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل)
# أي النقد، وضع المصدر موضع الاسم.
# PageV29P183
# وسحله مائة سوط، سحلا: ضربه، فقشر جلده.
# وسحلت العين، تسحل، سحلا، وسحولا: بكت، وصبت الدمع. وسحل البغل، والحمار،
~~كمنع، وضرب، اقتصر الجوهري على الأخيرة، سحيلا، وسحالا: أي نهق، ومنه قيل
~~لعير الفلاة: مسحل. وسحل فلان: شتم ولام، ومنه قل للسان: مسحل. والسحالة،
~~بالضم: ما سقط من الذهب والفضة، ونحوهما، إذا برد، وقد سحله، سحلا، إذا
~~برده، وكل ما سحل من شيء فما سقط منه سحالة، وقال الليث: السحالة: ما تحات
~~زمن الحديد، وبرد من الموازين. ومن المجاز: السحالة: خشارة القوم، عن ابن
~~الأعرابي، والسحالة: قشر البر والشعير، ونحوه، إذا جرد منهما، وكذلك قشر
~~غيرهما من الحبوب، كالأرز والدخن، قال الأزهري: وما تحات من الأرز والذرة
~~إذا دق شبه النخالة، فهي أيضا سحالة. والمسحل، كمنبر: المنحت، وقال الليث:
~~السحل نحتك الخشبة بالمسحل، وهو المبرد. والمسحل: اللسان ما كان، قال ابن
~~أحمر:
# (ومن خطيب إذا ما انساح مسحله ... بمفرح القول ميسورا معسورا)
# جعل كالمبرد، وهو مجاز، وأنشد ابن سيده: وإن عندي إن ركبت مسحلي سم
~~ذراريح رطاب وخشي وقول الجوهري: اللسان الخطيب بغير واو سهو، والصواب:
~~والخطيب، بحرف عطف، ولكن صحح بعض أن اللسان قد يوصف
# PageV29P184
# بالخطابة أيضا، فلا سهو، نقله شيخنا، وعند فيه نظر.
# والمسحل: اللجام، كالسحال، ككتاب، كما تقول: منطق ونطاق، ومئزر وإزار،
~~ومنه الحديث: إن الله عز وجل قال لأيوب على نبينا وعليه الصلاة والسلام: لا
~~ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد، والشحاك، بالشين
~~والكاف، وقد ذكر في موضعه، أو المسحل: فأسه، وهي الحديدة القائمة في الفم،
~~قاله ابن دريد في كتاب السرج واللجام. ومن المجاز: المسحل الخطيب البليغ،
~~الشحشح، الذي لا يكاد ينقطع في خطبته، وهو فوق المصقع.)
# وقيل: المسحل: حلقتان، إحداهما مدخلة في الأخرى، على طرفي شكيم اللجام،
~~هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلى، قال رؤبة: لولا شكيم المسحلين اندقا
~~وقال ابن شميل: مسحل اللجام: الحديدة التي تحت الحنك، قال: والفأس: ms09413 الحديدة
~~القائمة في الشكيمة، الشكيمة: الحديدة المعترضة في الفم، والجمع المساحل،
~~قال الأعشى: صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرغتها المساحل ومن
~~المجاز: شاب مسحله، هو جانب اللحية، أو أسفل العذارين إلى مقدم اللحية، أو
~~هو الصدغ، وهما مسحلان. قال الأزهري: والمسحل، موضع العذار في قول جندل
~~الطهوي: علقتها وقد نزى في مسحلي
# PageV29P185
# أي في موضع عذاري من لحيتي، يعني الشيب، قال: وأما قول الشاعر: الآن لما
~~ابيض أعلى مسحلي فالمسحلان هنا: الصدغان، وهما من اللجام الخدان. والمسحل:
~~النهاية في السخاء. وأيضا: الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان. وأيضا
~~الساقي النشيط. وأيضا المنخل. وأيضا: فم المزادة. وأيضا: الماهر بالقرآن،
~~من السحل، وهو السرد، والتتابع، والصب. وأيضا: الثوب النقي الرقيق، يكون من
~~القطن. وأيضا: الشجاع الذي يعمل، هكذا في نسخ المحكم، وفي العباب: يحمل
~~وحده. وأيضا: الميزاب الذي لا يطاق ماؤه. وأيضا: العزم الصارم، يقال: ركب
~~فلان مسحله، إذا عزم على الأمر، وجد فيه، وأنشد أبو عمر الجرمي لصخر بن عمر
~~والباهلي: وإن عندي إن ركبت مسحلي وتقدم عن ابن سيده أنه أنشده شاهدا على
~~معنى اللسان. وأيضا: الحبل، وفي المحكم: الخيط يفتل وحده، فإن كان معه غيره
~~فهو مبرم، ومغار. وأيضا: الغي، يقال: ركب فلان مسحله، أي: تبع غيه فلم ينته
~~عنه، وأصله في الفرس إذا شمر في سيره، فدفع فيه برأسه. والمسحل: المطر
~~الجود من السحل، وهو الصب. وأيضا: عارض الرجل، عن ابن عباد، ومنه شاب
~~مسحله. ومسحل: فرس شريح بن قرواش العبسي، نقله الصاغاني.
# PageV29P186
# وأيضا: اسم رجل، وهو أبو الدهناء امرأة العجاج قال العجاج فيهما:) أظنت
~~الدهنا ظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل وأيضا: اسم جني الأعشى، وفي الصحاح،
~~والعباب: اسم تابعة الأعشى، وفيه يقول:
# (دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم)
# ومن سجعات الأساس: إذا ركب فلان مسحله، أعجز الأعشى ومسحله، أي إذا مضى
~~في قريضه. ويقال للخطيب: انسحل بالكلام، إذا جرى به، وقيل: اسحنفر فيه، وهو
~~مجاز. ورجل إسحلاني اللحية، بالكسر: أي ms09414 طويلها، حسنها، قال سيبويه:
~~الإسحلان صفة. والإ سحلانية: المرأة الرائعة الطويلة الجميلة. ويقال: شاب
~~مسحلان وأسحلان، ومسحلاني، بضمهن: أي طويل، يصف بالطول، وحسن القوام. أو
~~مسحلان، ومسحلاني: سبط الشعر، افرع، وهي بهاء، كما في المحكم. والسحلال:
~~البطين، أي العظيم البطن، والجمع سحاليل، قال الأعلم يصف ضباعا:
# (سود سحاليل كأ ... ن جلودهن ثياب راهب)
# ومسحلان، بالضم: واد، عن الليث. أو: ع، عن ابن دريد، قال النابغة
~~الذبياني:
# (سأربط كلبي أن يريبك نبحه ... وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا)
# PageV29P187
# وسحول، كصبور: ع، باليمن، تنسج به الثياب السحولية، قاله ابن سيده، وقال
~~غيره: قرية باليمن، تحمل منها ثياب قطن بيض، تسمى السحولية، قال طرفة بن
~~العبد:
# (وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول)
# أي أهل ريدة وسحول، وهما قريتان باليمن، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: كفن رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية،
~~كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة. ويروى: في ثوبين سحوليين. يروى بالفتح
~~وبالضم، الأول ظاهر، وأما الضم فعلى أنها نسبة إلى السحول، جمع سحل، وهو
~~الثوب الأبيض من القطن، وإن كان لا ينسب إلى الجمع، لكنه قد جاء فقول
~~للواحد، فشبه كما في العاب، ويقال: إن اسم القرية بالضم أيضا وبالوجهين
~~أورده ابن الأثير، وعياض، والجلال، وغيرهم، وبه يعلم قصور المصنف.
# والإسحل، بالكسر: شجر يشبه الأثل، منابته منابت الأراك في الهول، يستاك
~~به، أي بقضبانه، قاله الدينوري، قال امرؤ القيس:)
# (وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل)
# ولا نظير له إلا إذخر، وإجرد، وإبلم، وإثمد. والسحلة، كهمزة: الأرنب
~~الصغيرة، التي قد ارتفعت عن الخرنق، وفارقت أمها. والمسحول من الرجال:
~~الصغير الحقير. وأيضا: المكان المستوي الواسع. وأيضا: جمل للعجاج، وهو
~~القائل فيه:
# PageV29P188
# أنيخ مسحول مع الصبار ملالة المأسور بالإسار والأساحل: مسايل الماء، عن
~~ابن عباد. ويقال: أسحل فلانا، إذا وجد الناس يسحلونه، أي يشتمونه،
~~ويلومونه، ويقعون فيه. والسحيل، والسحال، كأمير وغراب: الصوت الذي يدور في
~~صدر الحمار، وهو النهيق، والنهاق، وقد سحل، ms09415 سحلا، وقد تقدم. ومما يستدرك
~~عليه: سحلت مريرة فلان: إذا ضعفت قوته، والمعنى جعل حبله المبرم سحيلا، وهو
~~مجاز. وأسحلت الحبل، فهو مسحل: لغة عن ابن عباد، غير فصيحة. والمسحلة،
~~كمعظمة: كبة الغزل، عن أبي عمر و، قال: وهي الوشيعة، والمسمطة أيضا. وقيل:
~~الثياب السحولية هي المقصورة، منسوبة إلى السحول، وهو القصار، لأنه يسحلها
~~أي يغسلها، فينقي عنها الأوساخ. وسحول: أبو قبيلة باليمن، وبه سميت القرية
~~المذكورة، وهو ابن سوادة بن عمرو بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن
~~سهل الحميري. وانسحلت الدراهم: املاست. وسحلت الدراهم: صببتها، كأنك حككت
~~بعضها ببعض. وان سحال الناقة: إسراعها في سيرها، عن الأصمعي. والانسحال:
~~الانصباب، وتقشر وجه الأرض. وباتت السماء تسحل ليلتها: أي تصب الماء، وهو
~~مجاز.
# والمسحل، كمنبر: الحمار الوحشي، وهو صفة غالبة.
# PageV29P189
# وسحيله: أشد نهيقه، وهذا قد أورده الجوهري وغيره، فترك المصنف إياه غريب.
~~وركب مسحله: إذا مضى في خطبته. وسحل القراءة، سحلا: قرأها متتابعا، متصلا.
~~ويروى بالجيم، وقد تقدم. والسحل: السرد، وهو أن يتبع بعضه بعضا. وطعن في
~~مسحل ضلالة: إذا أسرع فيها، وجد. والسحال، والمساحلة: الملاحاة بين
~~الرجلين، يقال: هو يساحله، أي يلاحيه. وقال أبو زيد: السحليل: الناقة
~~العظيمة الضرع، التي ليس في الإبل مثلها. والمسحل: الشيطان. وأيضا الخسيس
~~من الرجال. وسليمان بن مسحل: تابعي، عن ابن عمر. وساحول القارورة: غلافها.
~~نقله الصاغاني في تركيب س ج ل. والسحلول، كزهلول: الحقير، الضعيف من
~~الرجال. وسحيل، كأمير: أرض بين الكوفة)
# والشام، كان النعمان بن المنذر يحمي بها، قاله نصر. والساحل: مدينة
~~بالمغرب، قبلي قيروان مما يلي القبلة، وليس بساحل بحر، منها إسرائيل بن روح
~~الساحلي، روى عن مالك. وساحل الجوابر: كورة صغيرة بمصر. وساحل دنكرو
~~بالدنجاوية. وساحل دبركه بالمنوفية. وساحل الحطب بالأسيوطية.
### | س ح ب ل
# السحبل، كجعفر، من الدلو، والضب، والسقاء، والبطن: الضخم، قال: أنزع غربا
~~سحبلا رويا إذا علا الزور هوى هويا
# PageV29P190
# وأنشد ابن بري: أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى الربيع والشتاء أرملا وقال ms09416
~~الجميح: في سحبل من مسوك الضأن منجوب يعني سقاء واسعا، قد دبغ بالنجب، وهو
~~قشر السدر، وقال هميان: وأدرجت بطونها السحابلا وقال الليث: السحبل: العريض
~~البطن. والسحبل الوادي الواسع، كالسبحلل في الكل، كسفرجل، على ما تقدم،
~~وهكذا في سائر الأصول، وجد في بعض النسخ: كالسحبلل، وهو غلط.
# وصحراء سحبل: واد بعينه، يضم إليه ماء يسمى قرى، في بلاد الحارث بن كعب،
~~قاله نصر، قال جعفر بن علبة الحارثي:
# (ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت ... علينا المنايا العدو المباسل)
# وقال أيضا، في هذه القطعة:
# (لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل)
# والسحبلة: الخصية المتدلية الواسعة، هكذا ذكروه، وقد تقدم في س ج ل:
~~السجيلة من الخصى: المتدلية، وهما صحيحان. ومما يستدرك عليه: وعاء سحبل،
~~وجراب سحبل: أي واسع، وعلبة سحبلة: جوفاء. وقال أبو عبيد: السحبل: الفحل
~~العظيم، وقال ابن دريد: السحبل: الطويل في) ضخم. وسحبل، سحبلة: اتخذ دلوا
~~كبيرة.
# PageV29P191
# ومما يستدرك عليه: سحبل، كجعفر: لقب عبد الله بن محمد بن أبي يحيى
~~المدني، أخي إبراهيم، قال ابن عدي في الكامل: ليس به بأس. وسحبل بن غافق:
~~قبيلة من عك، باليمن، فيه البيت والعدد.
### | س ح ج ل
# السحجلة، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال ابن دريد: دلك الشيء، أو صقله،
~~قال وليس بثبت.
### | س ح د ل
# السحادل، كعلابط، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الذكر،
~~ومنه المثل: هو لا يعرف سحادليه من عنادليه، أي ذكره من خصييه، ثني لمكان
~~عنادليه، وهما الخصيان.
# وسحدل، كجعفر: علم، هكذا أورده الصاغاني، وسيأتي ذلك في ع ن د ل.
### | س خ ل
# السخلة: ولد الشاة ما كان، من المعز والضأن، ذكرا كان أو أنثى، قال أبو
~~زيد: ساعة تضعها، هكذا في المحكم، وقيل: تختص بأولاد الضأن، وبه جزم عياض
~~في المشارق، والرافعي في شرح المسند، وقل: تختص بأولاد المعز، وبه جزم ابن
~~الأثير في النهاية، ج: سخل، وسخال، بالكسر، وسخلان، بالضم، وسخلة، كعنبة،
~~وهذه نادرة، وقال ابن الأعرابي: السخل المولود ms09417 المحبب إلى أبويه، ومنه
~~الحديث: كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله، وهو في الأص ل: ولد الغنم، قال
~~الطرماح:
# (تراقبه مستشباتها ... وسخلانها حوله سارحه)
# ورجال سخل وسخال، كسكر
# PageV29P192
# ورمان: ضعفاء أرذال، قال أبو كبير:
# (فلقد جمعت من الصحاب سرية ... خدبا لدات غير وخش سخل)
# قال ابن جني: قال خالد: الواحد سخل، بالفتح، قال: والسخل أيضا: ما لم
~~يتمم من كل شيء.
# وقال الأزهري: السخل، والسخال: الأوغاد، ولا واحد لهما. وسخلهم، كمنع،
~~سخلا: نفاهم، كخسلهم. وسخل الشيء: أخذه مخاتلة، واجتذابا، قال الأزهري: هذا
~~حرف لا أحفظه لغير الليث، ولا أحق معرفته، إلا أن يكون مقلوبا من الخلس،
~~كما قالوا: جذب وجبذ، وبض وضب.
# وسخلهم تسخيلا: عابهم، وضعفهم، وهي لغة هذيل. وسخلت النخلة: ضعفت نواها
~~وتمرها، أو)
# إذا نفضته، ولغة الحجاز: سخلت، إذا حملت الشيص وسخل الرجل النخلة: نفضها.
~~وأسخله، أي الأمر: أخره. والمسخول: المرذول، كالمخسول. وأيضا: المجهول،
~~يقال: كواكب مسخولة، أي مجهولة، قال:
# (ونحن الثريا وجوزاؤها ... ونحن الذراعان والمرزم)
# (وأنتم كواكب مسخولة ... ترى في السماء ولا تعلم)
# ويروى: مخسولة، وقد تقدم ذكره في موضعه. والسخال، ككتاب: ع، قال الأعشى:
# (حل أهلي ما بين درنى فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال)
# وقيل: هو جبل مما يلي مطلع الشمس، يقال له: خنزير، قال الجعدي:
# PageV29P193
# (وقلت لحا الله رب العباد ... جنوب السخال إلى يترب)
# والسخل، كسكر: الشيص، بلغة المدينة، وهو الذي لا يشتد نواه، وقال عيسى بن
~~عمر: إذا اقترثت البسرتان والثلاث في مكان واحد سمي السخل. الاقتراث
~~الاجتماع، ودخول بعضها في بعض، وفي الحديث: أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني
~~مدلج، فأهدت إليه امرأة رطبا سخلا، فقبله، وفي حديث آخر: أن رجلا جاء
~~بكبائس من هذه السخل، ويروى بالحاء أيضا.
# والسخالة، بالضم: النفاية، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: أبو سخيلة،
~~كجهينة: تابعي، عن علي، وعنه خضر بن قواس البجلي. وأم سخل: جبل لبني غاضرة،
~~قاله ياقوت.
### | س د ل
# سدل الشعر، والثوب، والستر: يسدله، ويسدله، من حدي ضرب ونصر، سدلا،
~~وأسدله: أي ms09418 أرخاه، وأرسله، وقال أبو عبيد: السدل المنهي عنه في الصلاة، هو
~~إسبال الرجل ثوبه، من غير أن يضم جانبيه، فإن ضمهما فليس بسدل، وقال غيره:
~~هو أن يلتحف بثوبه، ويدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك، وكانت
~~اليهود تفعل ذلك، فنهوا عنه، وهذا مطرد ف بالقميص، وغيره من الثياب، وقيل:
~~هو أن يضع وسط الإزار على رأسه، ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله، من غير أن
~~يجعلها على كتفيه. وشعر منسدل: أي مسترسل، وقال الليث: كثير طويل، وقد وقع
~~على الظهر، والسدل: إرسال الشعر غير معقوف ولا معقد، وقال الفراء: سدلت
~~الشعر، وسدنته: أرخيته. والسدل، بالضم والك
### | سر: ال
# ستر، ج: أسدال، وسدول، وأسدل، كأفلس، فأما قول حميد بن ثور:
# PageV29P194
# (فرحن وقد خايلن كل ظعينة ... لهن وباشرن السدول المرقما)
# فإنه لما كان السدول على لفظ الواحد، كالسدوس لضرب من الثياب، وصفه
~~بالواحد، وهكذا رواه يعقوب، ورواية غيره: السديل المرقما، وهو الصحيح، لأن
~~السديل واحد. والسدل، بالكسر: السمط من الجوهر، وفي المحكم: من الدر، يطو
~~إلى الصدر، والجمع سدول، قال حاجب المازني:
# (كسون الفارسية كل قرن ... وزين الأشلة بالسدول)
# والسدل، بالتحريك: الميل، ومنه ذكر أسدل: أي مائل، ج سدل، ككتب. وسدل
~~ثوبه، يسدله، سدلا، من حد ضرب: شقه، كما في اللسان. وسدل في البلاد، سدلا:
~~ذهب، كما في العباب.
# والسديل، كأمير: شيء يعرض في شقة الخباء، وقل: هو ستر حجلة المرأة،
~~والجمع سدول، وسدائل، وأسدال. وسديل: ع. والسديل: ما أسبل على الهودج،
~~والجمع سدول، وقال الأصمعي: السدول، والسدون، باللام النون: ما جلل به
~~الهودج من الثياب. والسودل: الشارب، وقال الأصمعي: سودل الرجل: طال سودله،
~~وقال ابن الأعرابي: طال سودلاه، أي شارباه.
# ومما يستدرك عليه: شعر مسدل، كمكرم: مسترسل، وقال ابن شميل: الشعر
~~المسدل، كمعظم: هو الكثير الطويل، يقال: سدل شعره على عاتقيه وعنقه تسديلا.
~~والسدلى، كزمكى، معرب، وأصله بالفارسية سه دله، كأنه ثلاثة
# PageV29P195
# بيوت: كالحاري بكمين، كما في العباب، واللسان. ومما) يستدرك عليه:
### | س رأ ل
# إسرائيل وإسرئيل زعم يعقوب أنه ms09419 بدل: اسم الملك
### | س ر ب ل
# السربال، بالكسر، القميص، أو الدرع، أوكل ما لبس، فهو سربال، والجمع
~~سرابيل، قال الله تعالى: وسرابيل تقيكم بأسكم، هي الدروع، ومنه قول كعب بن
~~زهير:
# (شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل)
# وقيل في قوله تعالى: سرابيل تقيكم الحر، إنها القمص تقي الحر والبرد،
~~فاكتفى بذكر الحر، لأن ما وقى الحر وقى البرد، وقد تسربل به، وسربلته إياه:
~~ألبسته السربال، ومنه حديث عثمان رضي الله تعالى عنه: لا أخلع سربالا
~~سربلنيه الله تعالى، السربال: القميص وكنى به عن الخلافة. والسربلة: الثريد
~~الدسم، وقال أبو عمر و: ثريدة قد رويت دسما. ومما يستدرك عليه: سربال
~~الموت: لقب عبد الله البيني، ويأتي في ز ب ن. ومما يستدرك عليه:
### | س ر ح ل
# السرحال، بالكس ر: لغة في السرحان: اسم للذئب، وقد ذكره المصنف استطرادا
~~في تركيب س ر ح، ولامه مبدلة من نون، أو أنها زائدة، كما يقتضيه، صنيع
~~المصنف.
### | س ر ط ل
# السرطلة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: طول في اضطراب،
# PageV29P196
# وهو سرطل، كجعفر: طويل، مض طرب الخلق، ولو قال: السرطل: الطويل المضطرب
~~الخلق، وقد سرطل، لكان أخصر، وأوفق لسياقه.
### | س ر ف ل
# إسرافيل، بكسر الهمزة، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال ابن السكيت: اسم
~~ملك معروف، ويقال أيضا: إسرافين، قال وهو بدل، كإسرائيل وإسرائين، وكان
~~القناني يقول: سرافيل وسرافين، وقيل: إنه خماسي، وهمزته أصلية، وهو الصواب،
~~لعله لكون هذه الأسماء أعجمية، فحروفها كلها أصلية. ومما يستدرك عليه:
### | س ر ن د ل
# سرندل، كسفرجل: من أجداد مسدد بن مسرهد.
### | س ر ول
# السراويل: فارسية معربة، وقد تذكر، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث،
~~قال قيس بن عبادة:
# (أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود)
# (وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه ... سراويلأ عادي نمته ثمود)
# قال ابن سيده: بلغنا أن قيسا طاول روميا، بين يدي معاوية، أو غيره من
~~الأمراء، فتجرد قيس من سراويله، وألقاها إلى الرومي، ففضلت ms09420 عنه، فقال هذين
~~البيتين يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع. وقال الليث: السراويل
~~أعجمية، أعربت وأنثت، ج: سراويلات، قال سيبويه: ولا يكسر، لأنه لو كسر لم
~~يرجع إلا إلى لفظ الواحد، فترك، أو هي لفظة عربية، كأنها جمع سروال،
~~وسروالة، وأنشد في المحكم:
# (عليه من اللؤم سروالة ... فليس يرق لمستعطف)
# PageV29P197
# أو جمع سرويل، بكسرهن، وليس في الكلام فعويل غيرها، أما شمويل للطائر،
~~فبالفتح، وكذا زرويل. قال شيخنا: والأشهر في سراويل منع صرفه، والتأنيث.
~~قلت: قال ابن بري، في تركيب شرحل: شراحيل، اسم رجل، لا ينصرف عند سيبويه في
~~معرفة ولا نكرة، وينصرف) عند الأخفش في النكرة، فإن حقرته انصرف عندهما،
~~لأنه عربي، وفارق السراويل لأنها أعجمية. قال ابن بري: العجمة هنا لا تمنع
~~الصرف، مثل ديباج ونيروز، وإنما تمنع الصرف، مثل ديباج ونيروز، وإنما تمنع
~~العجمة الصرف إذا كان العجمي منقولا إلى كلام العرب، وهو اسم علم، كإبراهيم
~~وإسماعيل، قال: فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر، في قولك سرييل، ولو سميت به
~~شيئا لم ينصرف للتأنيث والتعريف، قال ويحتج من قال بترك صرفها بقول ابن
~~مقبل:
# (أتى دونها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح)
# وقول الراجز: يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط على سراويل له أسماط
~~والسراوين، بالنون: لغة، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام، والشروال،
~~بالشين أيضا: لغة، حكاها السجستاني عن بعض العرب، كما سيأتي. وسرولته،
~~سرولة: ألبسته إياها، فتسرول، أي لبس، وكذلك سرول، فهو مسرول، أي لبس،
~~وكذلك سرول، فهو مسرول، ومتسرول كما في الأساس. ومن المجاز: حمامة مسرولة،
~~إذا كان في رجليها ريش، وفي اللسان: طائر مسرول: ألبس ريشه ساقيه.
# PageV29P198
# ومن المجاز أيضا: فرس أبلق مسرول جاوز بياض تحجيله العضدين والفخذين،
~~هكذا ذكره أبو عبيد في شيات الخيل. ومما يستدرك عليه: المسرول: الثور
~~الوحشي، للسواد الذي في قوائمه، نقله الأزهري. وأما سرل، فليس بعربي صحيح.
### | س ط ل
# السطل، والسيطل، كحيدر: طسيسة صغيرة، يقال إنها على هيئة التور، لها عروة ms09421
~~كعروة المرجل، قال الطرماح:
# (حبست صهارته فظل عثنانه ... في سيطل كفئت له)
# ج: سطول. أو السيطل: الطست، وليس بالسطل المعروف، قال ابن دريد: هكذا زعم
~~قوم.
# والسيطل النيطل: الرجل الطويل الجرم، عن ابن عباد. والساطل من الغبار:
~~المرتفع، كالطاسل، قال الراجز: بل بلد يكسى القتام الطاسلا أمرقت فيه ذبلا
~~ذوابلا ويروى: الساطلا. وجاء يتسيطل، إذا جاء وحده، وليس معه شيء، عن ابن
~~عباد. ومما يستدرك عليه: الأسطول: بالضم: المركب الحربي، المعد لقتال
~~الكفار في البحر، نقله المقريزي في الخطط، قال: ولا أحسب هذه اللفظة عربية،
~~قال شيخنا: وقد ذكره جماعة في المعربات. وسطله الدواء، سطلا: اسكره، لغة
~~عامية.
# PageV29P199
### | س ع ب ل
# السعابل: الطوال من الإبل، ولم يذكر لها واحد، أهمله الجماعة.
### | س ع ل
# سعل كنصر، سعالا، وسعلة، بضمهما، وبه سعلة، ثم كثر ذلك حتى قالوا: رماه
~~فسعل الدم، أي ألقاه من صدره، وهي، أي السعلة: حركة تدفع بها الطبيعة أذى
~~عن الرئة والأعضاء التي تتصل بها، كما حققه الرئيس في القانون، ولذا يقال
~~لعروق الرئة: قصب السعال، لأن مخرجه منها، وتقول: أغصك السؤال فأخذك
~~السعال، وإنه ليسعل سعلة منكرة. وسعال ساعل: مبالغة، كقولهم: شغل شاغل،
~~وشعر شاعر، وكان القياس أن يقال: سعال مسعل، ولكن العرب هكذا تكلمت به،
~~وأنشد الليث: ذو ساعل كسعلة المزفور وسعل، سعلا، ظاهره أنه من حد نصر،
~~والصحيح أنه من حد فرح: نشط، وكذلك: زعل زعلا، وأسعلته، وأزعلته: أنشطته،
~~وقال أبو عبيدة: فرس سعل زعل: نشيط، وأسعله المرعى وازعله، ويروى بيت أبي
~~ذؤيب بالوجهين:
# (أكل الجميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة وأسعلته الأمرع)
# والساعل: الحلق، قال ابن كقبل:
# (سواف أبوال الحمير محشرج ... ماء الجميم إلى سوافي الساعل)
# سوافيه: حلقومه مريئه، كالمسعل، وهو موضع السعال من الحلق. والساعل:
~~الناقة بها سعال، نقله الصاغاني. والسعلاة، والسعلاء، بكسرهما:
# PageV29P200
# الغول، أو ساحرة الجن، وقيل: السعلاة أخبث الغيلان، ج: السعالى. وفي
~~الحديث: لا صفر، ولا هامة، ولا غول، ولكن السعالى، قيل: هم سحرة الجن، يعني
~~أن الغول لا تقدر أن ms09422 تغول أحدا أو تضله، ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس،
~~لهم تلبيس وتخييل، وقد ذكرها العرب في شعرها، قال الأعشى: ونساء كأنهن
~~السعالي قال أبو حاتم: يريد في سوء حالهن حين أسرن، وقال أمية الهذلي:
# (ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعث مراضيع مثل السعالي)
# وقال بعض العرب: لم تصف العرب بال سعلاة إلا العجائز والخيل، ويقال: أعوذ
~~بالله من هذه)
# السعالي، أي النساء الصخابات، وهو مجاز. ومن المجاز: استسعلت المرأة: أي
~~صارت كهي في الخبث، والسلاطة، وفي العباب: أي صخابة بذية، وقال أبو عدنان
~~إذا كانت المرأة قبيحة الوجه، سيئة الخلق، شبهت بالسعلاة، قال أبو زيد:
~~ومثله: استكلبت، واستأسد الرجل، واستنوق الجمل، واستنسر البغاث، وقولهم:
~~عنز نزت في جبل فاستتيست، ثم من بعد استتياسها استعنزت. السعل، محركة:
~~الشيص اليابس، عن ابن الأعرابي. والسعالي، بكسر اللام: نبات يفجر ورقه
~~الدبيلات، ويحللها، وطريه يقلع الجرب، وهو أفضل دواء للسعال، ويفش الانتصاب
~~حتى التبخر به. ومما يستدرك عليه: الساعل: الفم، قال ابن مقبل:
# PageV29P201
# (على إثر عجاج لطيف مصيره ... يمج لعاع العضرس الجون ساعله)
# أي فمه، لن الساعل به يسعل، قاله الأزهري. والسعلى، كذكرى: لغة في
~~السعلاء، والجمع سعليات، قيل: هي أنثى الغيلان. والسعالي: الخيل، على
~~التشبيه، قال ذو الإصبع:
# (ثم إن بعثنا أسود عادية ... مثل السعالي نقائيا نزعا)
# نقائيا: مختارات، والنزع: ينزع كل واحد منهم إلى أب شريف. وأسعله السويق:
~~أورث له سعالا، وأسعله: جعله كالسعلاة. وعلي بن محمد بن أبي السعلي،
~~بالكسر: محدث، روى عن قاضي البصرة أبي عمر محمد بن أحمد النهاوندي، قاله
~~الحافظ.
### | س غ ب ل
# سغبل الرجل: كثرت به الجراحات، نقله الصاغاني. وسغبل الطعام: آدمه
~~بالإهالة والسمن، وقيل: رواه دسما، وقيل: السغبلة أن يثرد اللحم مع الشحم،
~~فيكثر دسمه، قال: من سغبل اليوم لنا فقد غلب خبزا لحما فهو عند الناس حب
~~وسغبل رأسه بالدهن: رواه به. وكذلك سبغله، فاسبغل، بتقديم الباء على الغين،
~~وقد تقدم.
# وشيء مسغبل، وفي اللسان: سغبل، أي سهل. وتسغبل الدرع: لبسها، نقله
~~الصاغاني.
### | س ms09423 غ ل
# السغل، بالفتح، لغة حكاها بعضهم، والسغل، ككتف: الصغير الجثة، الدقيق
~~القوائم، الضعيف، عن الليث، اقتصر على
# PageV29P202
# اللغة الأخيرة، قال: والاسم السغل، أو السغل هو: المضطرب الأعضاء، أو
~~السيئ الخلق والغذاء من الصبيان، كالوغل، يقال: صبي سغل، بين السغل. أو
~~السغل: المتخدد المهزول من الخيل، وسغل الفرس، سغلا: تخدد لحمه، وهزل، وقال
~~سلامة بن جندل، يصف فرسا:
# (ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب)
# وقد سغل، كفرح، في الكل، قال الصاغاني: وهي المعاني الثلاثة، والسغل،
~~بالسكون، الذي صدر به أولا: لغة في هذه المعاني، عن بعضهم. ومما يستدرك
~~عليه: الأسغال: الأغذية الرديئة، كالأسغان، ذكره الأزهري ف تركيب س غ ن،
~~وهو قول ابن الأعرابي، كما سيأتي.
### | س ف ر ج ل
# السفرجل: ثمر م معروف، قال أبو حنيفة: كثير في بلاد العرب، قابض، مقو مدر
~~مشه للطعام والباه، مسكن للعطش، وإذا أكل على الطعام أطلق، وأنفعه ما قور
~~وأخرج حبة، وجعل مكانه عسل وطين، وشوي في الفرن. ج: سفارج، الواحدة بهاء،
~~وتصغيرها سفيرج، وسفيجل، وذكره الأزهري في الخماسي، وقول سيبويه: ليس في
~~الكلام مثل سفرجال، لا يريد أن سفرجالا شيء مقول، ولا غيره، وكذلك قوله:
~~ليس في الكلام مثل اسفرجلت، لا يريد أن اسفرجلت مقولة، إنما نفى أن يكون في
~~الكلام مثل هذا البناء، لا اسفرجلت، ولا غيره. ومما يستدرك عليه: سفرجلة:
~~جد أبي عضلي أحمد بن محمد بن علي بن سفرجلة الهمداني الكفي، روى عنه أبو
~~محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي.
# PageV29P203
# والسفرجلانيون: بيت بدمشق الشام.
### | س ف ل
# السفل، والسفول، والسفالة، بضمهن، والسفل، والسفلة، العلو، والعلو،
~~والعلاوة، والعلو، والعلوة، والعلاء، ويقال: أمرهم في سفال، والسفلى: نقيض
~~العليا، والأسفل: نقيض الأعلى، يكون اسما وظرفا، وقر قوله تعالى: والركب
~~أسفل منكم، بالنصب على أنه ظرف، وبالرفع، أي أشد تسفلا منكم، والتسفل: نقيض
~~التعلي، والسافل: نقيض العالي. وقوله تعالى: رددناه أسفل سافلين، أي إلى
~~أرذل العمر، وهو الهرم، كأنه قال: رددناه أسفل من سفل، وأسفل سافل، ms09424 أو إلى
~~التلف، أو إلى الضلال لمن كفر، لأن كل مولود يولد على الفطرة، فمن كفر وضل
~~فهو المردود إلى أسفل السافلين، كما قال عز وجل: إن الإنسان لفي خسر، إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجمع أسافل. وقد سفل، ككرم، وعلم، ونصر
~~الأخيرتان عن الفراء، سفالا، وسفولا، وسفلا، الثلاثة من مصادر البابين،
~~وسفالة مصدر الباب الأول. ومن المجاز: تسف فلان، وسفل في خلقه، وعلمه،
~~ونسبه، ككرم، سفلا، بالفتح، ويضم، وسفالا، ككتاب، الثلاثة على غير القياس،
~~وتسفلا مصدر الأول، وإنما لم يذكره لشهرته، وكذلك استفل، كل ذلك بمعنى: خس
~~حظه فيه. وسفل في الشيء، من حد نصر، سفولا، بالضم: نزل من أعلاه إلى أسفله.
~~وسفلة الناس، بالكسر، على التخفيف بنقل كسرة الفاء إلى السين، نقله ابن
~~السكيت عن بعض العرب، وكفرحة: أسافلهم، وغوغاؤهم،
# PageV29P204
# وأراذلهم، وسقاطهم، مستعار من سفلة الدابة. وسفلة البعير، كفرحة: قوائمه،
~~لأنها أسفل، كما في المحكم. قال: وسافلة الرمح:) نصفه الذي يلي الزج.
~~وسفالة الريح، بالضم: ضد علاوتها، يقال: قعد في سفالة الريح وعلاوتها، وقعد
~~سفالتها وعلاوتها، وعلاوتها، من حيث تهب، والسفالة: ما كان بإزاء ذلك،
~~وقيل: كن في علاوة الريح، وسفالة الريح، فأما علاوتها فإن يكون فوق الصيد،
~~وأما سفالتها فأن يكون تحت الصيد لا يستقبل الريح، وقيل: سفالة كل شيء،
~~وعلاوته: أسفله، وأعلاه.
# وسفالة: د، بالهند، نقله الصاغاني. والسفالة بالفتح: النذالة، وقد سفل،
~~ككرم. والمسفلة: محلة بأسفل مكة، شرفها الله تعالى، والمعلاة: محلة أعلاها،
~~وأيضا: ة، باليمامة، من قرى الخزرج.
# ومما يستدرك عليه: أسافل الأودية: ضد أعاليها، قال أبو ذؤيب: وأشهى إذا
~~نامت كلاب الأسافل وأسافل الإبل: صغارها، عن الأصمعي، وأنشد أبو عبيد
~~للراعي:
# (تواكلها الأزمان حتى أجأنها ... إلى جلد منها قليل الأسافل)
# أي قليل الأولاد. والسافلة: المقعدة، والدبر. والسفلة، نقله الصاغاني عن
~~يونس، وابن بري عن ابن خالويه، وحكى عن أبي عمر أن المراد بها أسفل السفل،
~~قال: وكذا قال الوزير، يقال لأسفل السفل: سفلة، وجمع السفلة،
# PageV29P205
# بالكسر: سفل، قال الجوهري: ولا يقال: هو سفلة لأنها ms09425 جمع، والعامة تقول:
~~رجل سفلة، من قوم سفل. قال ابن الأثير: وليس بعربي. وسأل رجل الترمذ ي،
~~فقال له: قالت لشي امرأتي يا سفلة، فقلت لها: إن كنت سفلة فأنت طالق، فقال
~~له: ما صنعتك قال: سماك، أعزك الله، قال: سفلة، والله. فظاهر هذه الحكاية
~~أنه يجوز أن يقال للواحد: سفلة، فتأمل. والتسفيل: التصويب. والتسفل:
~~التصويب. التسفل: التصوب. والسفيل، كأمير: السافل، الناقص الحظ. وسفلت
~~منزلته عند الأمير. وهو من سفلي مضر. ويقال للقليل الحظ: هو سفلي، بالضم،
~~نسبة إلى السفل. والسفلي: مقابل العلوي، ومنه قولهم: من يرحم السفلي يرحمه
~~العلي. وهو يسافل فلانا، أي يباريه في أفعاله السفلة. وذو سفال، ككتاب قرية
~~باليمن، منها: أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الوهاب بن أسعد السفالي، روى عنه
~~أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الحافظ الشيرازي. وقال الحافظ: ذو سفل،
~~بالكسر: لقب رجل من همدان، بأرض يحصب.
### | س ق ل
# السقل، أهمله، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو مثل الصقل للسيف،
~~والثوب، ونحوهما، بالسين والصاد جميعا. وقال الليث: السقل، بالضم: الخاصرة،
~~لغة في الصاد. وقال اليزيدي: هو السيقل، والصيقل بالسين والصاد جميعا، وقال
~~الأزهري: والصاد في جميع ذلك أفصح.
# PageV29P206
# والإسقيل، والإسقال، بكسرهما الأولى نقلها أبو حنيفة: العنصل، أي بصل
~~الفار، وسيأتي في ع ن ص ل. والسقل، ككتف: الرجل المنهضم السقلين، أي
~~الخاصرتين، وهو من الخير: القليل لحم المتنين خاصة، هكذا في النسخ،
~~والصواب: لحم المتن، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: إسقيل، كإزميل: قرية
~~بمصر، عند جزيرة بني محمد، وقد رأيتها. والإسقالة، بالكسر: ما يربطه
~~المهندسون من الأخشاب والحبال، ليتوصلوا بها إلى المحال المرتفعة، والجمع
~~أساقيل، عامية. وإسقالة: بلد للزنج. وسقلية، بكسرتين وتشديد اللام: جزيرة
~~بالمغرب، هكذا ضبطه ابن نقطة، في ترجمة القاضي أبي الحسن علي بن المفرج
~~السقلي، سمع أبا ذر الهروي، وغيره، قال الحافظ: وأكثر ما يقال بالصاد،
~~وسيأتي.
### | س ك ل
# السكل، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: سمكة سوداء
~~ضخمة في طول، ج: أسكال، وسكلة، كقردة، ms09426 كذا في الباب. ومما يستدرك عليه:
~~السكلانيون: قبيلة من السودان، منهم جماعة في طرابلس الغرب.
### | س ل ل
# {السل: انتزاعك الشيء، وإخراجه في رفق،} سله، {يسله،} سلا، {كالاستلال،
~~وفي حديث حسان:} لأسلنك منهم كما {تسل الشعرة من العجين. وسيف} سليل:
~~{مسلول، وقد} سله،! سلا، قال كعب بن زهير، رضي الله تعالى عنه:
# PageV29P207
# (إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله {مسلول)
# ويقال: أتيناهم عند} السلة، ويكسر، أي عند {استلال السيوف، قال حماس بن
~~قيس الكناني، وكان بمكة يعد الأسلحة لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن يلقني القوم فمالي عله هذا سلاح كامل وأله وذو غرارين سريع} السله
~~{وانسل الرجل من الزحام،} وتسلل: أي انطلق في استخفاء، وفي حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها: {فانسللت من بين يديه، أي مضيت، وخرجت، بتأن، وتدريج،
~~وقال الجوهري:} انسل من بينهم، أي خرج، وفي المثل: رمتني بدائها {وانسلت،}
~~وتسلل مثله. انتهى، وقال سيبويه: {انسللت، ليست للمطاوعة، إنما هي كفعلت.
~~وقوله تعالى:} يتسللون منكم لواذا، قال الليث: يتسللون، {وينسلون، واحد.}
~~والسلالة، بالضم: ما {انسل من الشيء، والنطفة} سلالة الإنسان، قال الله
~~تعالى: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، قال الفراء: {السلالة الذي سل
~~من كل تربة، وقال أبو الهيثم: ما} سل من صلب الرجل، وترائب المرأة، كما
~~{يسل الشيء} سلا. وروي عن عكرمة، أنه قال في {السلالة: الماء يسل من الظهر
~~سلا، ومنه قول الشماخ:
# (طوت أحشاء مرتجة لوقت ... على مشج} سلالته مهين)
# قال: والدليل على أنه الماء، قوله تعالى: وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم
~~جعل نسله من {سلالة، ثم ترجم عنه، فقال: من ماء مهين، وقال قتادة:} استل
~~آدم من
# PageV29P208
# طين، فسمي سلالة، قال: وإلى هذا ذهب الفراء. وقال الأخفش: {السلالة:
~~الولد حين يخرج من بطن أمه،} كالسليل، سمي {سليلا، لأنه خلق من السلالة.}
~~والسليلة: البنت، عن أبي عمرو، قالت هند بنت النعمان بن بشير:
# (وما هند إلا مهرة عربية ... {سليلة أفراس تجللها بغل)
# (و) } السليلة: ما استطال من ms09427 لحمة المتن، وقيل: هي لحمة المتنين، وأيضا:
~~عقبة، أو عصبة أو لحمة إذا كانت ذات طرائق، ينفصل بعضها من بعض، قال
~~الأعشى:
# (ودأيا لواحك مثل الفؤو ... س لاءم فيها السليل الفقارا)
# وقال الأصمعي: {السلائل: طرائق اللحم الطوال، تكون ممتدة مع الصلب.
# وأيضا: سمكة طويلة، لها منقار طويل.} والسليل، كأمير: المهر وهي بهاء،
~~قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه {سليل، قبل أن يعلم أنه ذكر
~~أو أنثى، قال الراعي: ألقت بمنخرق الرياح} سليلا وقيل: السليل من الأمهار:
~~ما ولد في غير ماسكة ولا سلى، وإلا، أي إن كان في واحدة منهما فبقير، وقد
~~ذكر في حرف الراء.
# وأيضا: دماغ الفرس، وأنشد الليث:
# (كقونس الطرف أوفى شأن قمحدة ... فيه! السليل حواليه له إرم)
# وأيضا: الشراب الخالص،
# PageV29P209
# كأنه {سل من القذى حتى خلص ومنه الحديث: اللهم اسقنا من سليل الجنة، أي:
~~صافي شرابها، وقيل: هو الشراب البارد، وقيل: الصافي من القذى والكدر، فعيل
~~بمعنى مفعول، وقيل: السهل في الحلق، ويروى: سلسبيل الجنة، ويروى: سلسال
~~الجنة.
# وأيضا: السنام. وأيضا: مجرى الماء في الوادي، أو وسطه حيث يسيل معظم
~~الماء.
# وأيضا: مجرى الماء في الوادي، أو وسطه حيث معظم الماء. وأيضا: النخاع،
~~وبه فسر قول الأعشى السابق.
# وأيضا: واد واسع غامض، ينبت السلم، والضعة، والينمة، والحلمة، والسمر،}
~~كالسال مشدد اللام، قيل: هو موضع فيه شجر، وجمعهما: {السلان، كرمان، قال
~~كراع: السلان، كرمان، قال كراع: السلان جمع سليل، وقال الأصمعي: السلان
~~واحدها سال، كحائر وحوران، وهو المسيل الضيق في الوادي. أو جمع الثانية:}
~~سوال، وهو قول النضر، قال: {السال مكان وطيء، وما حوله مشرف، وجمعه سوال،
~~يجتمع الماء إليه.} والسليل الأشجعي: صحابي، قال الحافظ: مذكور في الصحابة،
~~في رواية مغلوطة، وإنما هو الجريري، عن أبي السليل. وأبو! السليل: ضريب بن
~~نقير بن سمير القيسي الجريري التابعي، من أهل البصرة، روى عن أبي ذر، وعبد
~~الله بن رباح، وعنه) كهمس بن الحسن، وسعيد بن إياس الجريري، وثقوه، وتقدم
~~ذكره في ن ق ر، ويقال: هو ms09428 نفير، بالفاء، وقيل: ثفيل، باللام. وأبو السليل:
~~عبد الله، هكذا في النسخ، وفي التبصير: عبيد الله ابن إياد، عن أبيه، وعنه
~~أبو الوليد.
# PageV29P210
# وأبو السليل: أحمد بن صاحب آمد عيسى بن الشيخ، وابنه السليل ابن أحمد،
~~روى عن محمد بن عثمان ابن أبي شيبة.
# {وسليل بن بشر بن رافع النجراني، عن أبيه، وعنه ابنه موسى أبو السليل.
~~وعبد الله بن يحيى بن} سليل، عن الزهري، وعنه معن بن عيسى. وزيد بن خليفة
~~بن السليل، وآخرون محدثون.
# {والسلة، بالفتح، عن ابن الأعرابي،} والسل، بالكسر، ويروى فيه الضم أيضا،
~~(و) {السلال، كغراب: مرض معروف، أعاذنا الله منه، وقال الأطباء: هي قرحة
~~تحدث في الرئة، إما تعقب ذات الرئة، أو ذات الجنب، أو هو زكام، ونوازل، أو
~~سعال طويل، وتلزمها حمى هادية، وفي التهذيب: داء يهزل، ويضني، ويقتل، قال
~~ابن أحمر:
# (أرانا لا يزال لنا حميم ... كداء البطن} سلا أو صفارا)
# وأنشد ابن قتيبة، لعروة بن حزام، فيه أيضا:
# (بي {السل أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا)
# ومثله قول الآخر:
# (بمنزلة لا يشتكي السل أهلها ... وعيش كملس السابري رقيق)
# وفي الحديث: غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل، يريد أن من اتبع
~~الفواجر، وفجر، ذهب ماله، وافتقر، فشبه خفة المال وذهابه، بخفة الجسم
~~وذهابه إذا} سل. وفي ترجمة ظبظب قال رؤبة: كأن بي {سلا وما بي ظبظاب قال
~~ابن بري: في هذا البيت شاهد على صحة} السل، لأن الحريري قال في كتابه درة
~~الغواص: إنه من غلط العامة، وصوابه عنده:! السلال، ولم
# PageV29P211
# يصب في إنكاره السل، لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء، وذكره سيبويه أيضا
~~في كتابه. وقد سل، بالضم، {وأسله الله تعالى، وهو} مسلول، شاذ على غير
~~قياس، قال سيبويه: كأنه وضع فيه السل، وقال الزبير بن بكار: الياس ابن مضر
~~أول من مات من السل، فسمي السل ياسا. {والسلة: السرقة الخفية، يقال: لي في
~~بني فلان} سلة، ويقال: الخلة تدعو إلى {السلة، وقد} سل الرجل الشيء، {يسله} ms09429
~~سلا، فهو) {سلال: سارق،} كالإسلال، عن ابن السكيت، وقد {أسل،} يسل،
~~{إسلالا، وبه فسر أبو عمر والحديث: وأن لا إغلال، ولا} إسلال. {وسل البعير،
~~وغيره في جوف الليل: إذا انتزعه من بين الإبل. (و) } السلة: شبه الجونة،
~~المطبقة، وهي السبذة، قاله الأزهري، ج: {سلال، بالكسر.
# } والإسلال: الرشوة، وبه فسر الحديث أيضا، وقال الجوهري: الحديث يحتمل
~~الرشوة والسرقة جميعا. {وسل الرجل،} يسل: ذهب أسنانه فهو سل وهي {سلة،
~~ساقطا الأسنان، قاله اللحياني، وكذلك الشاة.
# وقال ابن الأعرابي:} السلة: ارتداد الربو في جوف الفرس، من كبوة يكبوها،
~~فإذا انتفخ منه قيل أخرج {سلته فيركض ركضا شديدا، ويعرق، ويلقى عليه
~~الجلال، فيخرج الربو.} والمسلة، بكسر الميم: مخيط ضخم، كما في المحكم، وقال
~~غيره: إبرة عظيمة، والجمع {المسال.} والسلاءة، كرمانة: شوكة النخل،
# PageV29P212
# ج: {سلاء، قال علقمة، يصف ناقة أو فرسا:
# (} سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم)
# {والسلة: أن تخرز سيرين في خرزتين في سلة واحدة.
# (و) } السلة: العيب في الحوض، أو الخابية، أو هي الفرجة بين أنصاب، ونص
~~المحكم نصائب الحوض، وأنشد: {أسلة في حوضها أم انفجر} وسلول: فخذ من قيس بن
~~هوازن، وفي الصحاح، والعباب: قبيلة من هوازن، وهم بنو مرة بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن، {وسلول: اسم أمهم، نسبوا إليها، وهي ابنة ذهل بن
~~شيبان ابن ثعلبة، منهم عبد الله بن همام الشاعر} - السلولي، هو من بني عمرو
~~ابن مرة بن صعصعة، وهم رهط أبي مريم السلولي الصحابي، وقال ابن حبيب، قال:
~~في قيس، {سلول بن مرة ابن صعصعة اسم رجل، وفيهم يقول:
# (وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول)
# يريد عامر بن صعصعة، وسلول بن مرة بن صعصعة. وسلول أيضا: أم عبد الله بن
~~أبي المنافق، ويقال: جدته.} - وسلي، ككلي، ودبي: ع، لبني عامر بن صعصعة،
~~قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# (فوقف {- فسلي فأكناف ضلفع ... تربع فيه تارة وتقيم)
# وليس بتصحيف} - سلي، كسمي، ولا بتصحيف،! سلى، كربى.
# PageV29P213
# {والسلان ms09430 بالضم: واد لبني عمرو ابن تميم، قال جرير:
# (نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم ... بالعرق عرقا} وبالسلان {سلانا)
# وقال غيره:
# (لمن الديار بروضة} السلان ... فالرقمتين فجانب الصمان)
# ومما يستدرك عليه: {أسللت السيف، لغة في:} سللته، وبه فسر أيضا الحديث:
~~لا إغلال ولا {إسلال، وقول الفرذدق:
# (غداة توليتم كأن سيوفكم ... ذآنين في أعناقكم لم} تسلسل)
# قيل: هو من فك التضعيف، كما قالوا: هو يتململ، وإنما هو يتملل، وهكذا
~~رواه ابن الأعرابي، فأما ثعلب فرواه: لم {تسلل. وفي الحديث: اللهم} اسلل
~~سخيمة قلبي، وهو مجاز، ومنه قولهم: الهدايا {تسل السخائم، وتحل الشكائم.
~~وفي حديث أم زرع: مضجعه} كمسل شطبة هو مصدر بمعنى المفعول: أي ما {سل من
~~قشره، والشطبة: السعفة الخضراء، وقيل: السيف.} وانسل السيف من الغمد:
~~انسلت. {والسليلة: الشعر ينفش، ثم يطوى ويشد، ثم} تسل منه المرأة الشيء بعد
~~الشيء، تغزله، ويقال: {سليلة من شعر، لما} استل من ضريبته، وهي شيء ينفش
~~منه، ثم يطوى ويدمج طوالا، طول كل واحدة نحو من ذراع، في غلظ أسلة الذراع،
~~ويشد، ثم {تسل منه المرأة.} وسل المهر: أخرج {سليلا، أنشد ثعلب:
# (أشق قساميا رباعي جانب ... وقارح جنب} سل أقرح أشقرا)
# PageV29P214
# {وسلائل السنام: طرائق طوال تقطع منه.} وسليل اللحم: خصيله، وهي السلائل.
~~{والسلائل: نغفات مستطيلة في الأنف. وقال ابن الأعرابي: يقال:} سليل من
~~سمر، كما يقال: فرش من عرفط، وغال من سلم، وقول زهير:
# (كأن عيني وقد سال {السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم)
# قال ابن بري: قوله: سال السليل بهم، أي: ساروا سيرا سريعا.} واستل بكذا:
~~ذهب به في خفية.
# {والسال،} والسلال، {والأسل: السارق.} والإسلال: الغارة الظاهرة، وبه فسر
~~الحديث أيضا.
# {وأسل: إذا صار صاحب} سلة، وأيضا: أعان غيره عليه. {والمسلل، كمحدث:
~~اللطيف الحيلة في السرقة.} وسلة الخبز: معروفة، قال ابن دريد: لا أعرف
~~{السلة عربية، والجمع} سل، قال أبو)
# الحسن: {سل عندي من الجمع العزيز، لأنه مصنوع غير مخلوق، وأن يكون من باب
~~كوكب وكوكبة أولى.} والسلة: الناقة التي سقطت ms09431 أسنانها من الهرم، وقيل: هي
~~الهرمة التي لم يبق لها سن، عن ابن الأعرابي. {وسلة الفرس: دفعته من بين
~~الخيل محتضرا، وقيل: دفعته في سباقه، وفرس شديد} السلة، ويقال: خرجت {سلة
~~هذا الفرس على سائر الخيل، وهو مجاز. والسلة: شقوق في الأرض تسرق الماء.
# } وسلى، كحتى، وقيل: بكسر السين، بطن في قضاعة، واسمه الحارث بن رفاعة بن
~~عذرة بن عدي
# PageV29P215
# ابن عبد شمس بن طرود بن قدامة بن جرم بن ربان بن حلوان، قال الشاعر:
# (وما تركت {سلى بهزان ذلة ... ولكن أحاظ قسمت وجدود)
# منهم: أسماء بن رباب بن معاوية بن مالك بن سلى الصحابي، وأبو تميمة طريف
~~بن مجالد الهجيمي، من الرواة.} وسلى، بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة:
~~ماء لبني ضبة، بنواحي اليمامة، قاله نصر، وبالفتح: جبل بمناذر، من أعمال
~~الأهواز، كثير التمر، قال:
# (كأن غديرهم بجنوب سلى ... نعام قاق في بلد قفار)
# قال ابن بري: قال أبو المقدام بيهس ابن صهيب:
# ( {بسلى وسلبرى مصارع فتية ... كرام وعقرى من كميت ومن ورد)
# قال:} سلى {وسلبرى، يقال لهما: العاقول، وهي مناذر الصغرى، كانت بها وقعة
~~بين المهلب والأزارقة، قتل بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز
~~المازني. قال ابن بري: وفي قضاعة، سلول بنت زبان بن امريء القيس بن ثعلبة
~~بن مالك بن كنانة بن القين، وفي خزاعة،} سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة.
# PageV29P216
# وقال أبو عمرو: {المسلولة من الغنم: التي يطول فوها، يقال: في فيها سلة.}
~~وتسلل الشيء: اضطرب، كأنه تصور فيه {تسلل متردد، فردد لفظه تنبيها على تردد
~~معناه، قاله الراغب. وفي المثل: رمتني بدائها} وانسلت، هو لإحدى ضرائر رهم
~~بنت الخزرج، امرأة سعد بن زيد مناة، رمتها رهم بعيب كان فيها، فقالت الضرة
~~ذلك. {واستل النهر جدولا: انشق منه، وهو مجاز.
# } والسليلة: ماءة بأعلى ثادق. قاله نصر.
### | س ل س ل
# {السلسل، كجعفر، وخلخال: الماء العذب، السلس، السهل في الحلق، أو البارد
~~أيضا، يقال: ماء} سلسل، {وسلسال: سهل الدخول في الحلق، لعذوبته، وصفائه، ms09432
~~وقال الراغب: تردد في مقره حتى صفا،} كالسلاسل، بالضم، قال ابن بري: شاهد
~~{السلسل قول أبي كبير:
# (أم سبيل إلى الشباب، وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل)
# وشاهد} السلاسل قول لبيد:
# (حقائبهم راح عتيق ودرمك ... وريط وفاثورية {وسلاسل)
# وقال أو ذويب:
# (فشرجها من نطفة رجبية ... سلاسلة من ماء لصب} سلاسل)
# (و) {السلسل،} والسلسال من الخمر: اللينة، قال حسان، رضي الله عنه: بردى
~~يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث: هو السلسل، أي العذب
# PageV29P217
# الصافي، إذا شرب {يتسلسل في الحلق.} وتسلسل الماء: جرى في حدور، أو صبب،
~~قال الأخطل:
# (إذا خاف من نجم عليها ظماءة ... أدب إليها جدولا {يتسلسل)
# وثوب} مسلسل، {ومتسلسل: رديء النسج، رقيقه.} والسلسلة: اتصال الشيء
~~بالشيء، وشيء {مسلسل: متصل بعضه ببعض. وأيضا: القطعة الطويلة من السنام، عن
~~ابن الأعرابي، وقال أبو عمر و: هي اللسلسة، ويكسر، عن الأصمعي: يقال:
~~لسلسة، وسلسلة. (و) } السلسلة، بالكسر: دائر من حديد، ونحوه من الجواهر
~~مشتق م ذلك، وقال الراغب: تصور فيه {تسلل متردد، فردد لفظه تنبيها على تردد
~~معناه، والجمع} السلاسل، ومنه الحديث: يقادون إلى الجنة {بالسلاسل.
# ومن المجاز: بدت} سلاسل البرق، أي استطال في خفقانه، {وتسلسل في عرض
~~السحاب، (و) } سلاسل السحاب: ما {تسلسل منه أيضا، واحدتها} سلسلة، {وسلسل،
~~بكسرهما، هكذا في النسخ، والصواب:} وسلسيل، كما في اللسان. {والسلسلان،
~~بالكسر: ع، هكذا في النسخ، والصواب: موضعان، وهما ببلاد بني أسد، ومنه قول
~~الشاعر:
# (خليلي بين} السلسلين لو أنني ... بنعف اللوى أنكرت ما قلتما ليا)
# (و) {السلسل، كفدفد: جبل بالدهناء، أرض بني تميم، هكذا في النسخ،
~~والصواب: حبل، بالحاء)
# المهملة، لأن الدهناء لا جبل فيها، نبه على ذلك نصر، وأنشد ابن الأعرابي:
~~يكفيك جهل الأحمق المستجهل ضحيانة من عقدات} السلسل
# PageV29P218
# {والسلاسل: رمل يتعقد بعضه على بعض، بعضه على بعض، وينقاد، قاله أبو
~~عبيد، يقال: رمل ذو} سلاسل، وهو مجاز، ومنه حديث ابن عمر و: في الأرض
~~الخامسة حيات {كسلاسل الرمل. وأنشد ابن السيد في الفرق لذي الرمة:
# (لأدمانة من وحش بين سويقة ... وبين الحبال ms09433 العفر ذات} السلاسل)
# وفسرها بالرمال المستطيلة، واحدتها {سلسلة} وسلسيل. (و) {السلاسل من
~~الكتاب: سطوره، يقال: ما أحسن} سلاسل كتابه، وهو مجاز. {والسلسلة، بالكسر:
~~الوحرة، وهي دويبة رقيطاء، لها ذنب رقيق، تمصع به إذا عدت، وقد ذكرت في وح
~~ر. ويقال: ما} سلسل طعاما: أي ما أكله كأنه ما صبه في حلقه. {وتسلسل الثوب،
~~وتخلخل: لبس حتى رق، فهو} متسلسل، ومتخلخل. وثوب {مسلسل: فيه وشي مخطط،
~~وكذلك: ملسلس، وكأن} المسلسل مقلوب منه. وغزوة ذات {السلاسل، ظاهره أنه
~~بفتح السين، وهو المشهور، وبه جزم البكري، ويروى بضمها، وبه جزم ابن
~~الأثير، ونقل الحافظ القولين في الفتح، وقال ابن القيم: بالضم، والفتح
~~لغتان. فاقتصار المصنف على الواحدة قصور ظاهر، وتبرأ الشامي من الضم، وقال:
~~إن المجد مع سعة اطلاعه لم يذكر إلا الفتح، قال شيخنا: وهذا غير قادح، لأن
~~الحافظ حجة، وقد صرح البرهان بأن غير واحد صرح بهما معا، وكم فات المجد من
~~الأمر المشهور، فضلا عن المهجور، ثم تسميته على الفتح، لأنه كان به رمل
~~بعضه على بعض،} كالسلسلة، وعلى الضم لسهولته، وهي، أي: ذات السلاسل: ماء
~~بأرض جذام، وراء وادي القرى، وبه سميت الغزاة، غزاها سرية عمرو ابن العاص،
~~رضي الله تعالى عنه، سنة ثمان من الهجرة الشريفة، قال حسان، رضي الله عنه:
# PageV29P219
# (أجدك لم تهتج لرسم المنازل ... ودار ملوك فوق ذات {السلاسل)
# ومما يستدرك عليه: غدير} سلسل: إذا ضربته الريح يصير {كالسلسلة، قال أوس:
# (وأشبرنيه الهالكي كأنه ... غدير جرت في متنه الريح} سلسل)
# {وتسلسل الماء في الحلق: جرى،} وسلسلته أنا: صببته فيه. {والتسلسل: بريق
~~فرند السيف ودبيبه. وسيف} مسلسل: فيه مثل {السلسلة من الفرند. وقال ابن
~~الأعرابي: البرق} المسلسل: الذي {يتسلسل في أعاليه، ولا يكاد يخلف. وبرذون
~~ذو} سلاسل: إذا رأيت في قوائمه شبه {السلسلة.
# ويقال للغلام الخفيف الروح:} سلسل، ولسلس، بالضم، عن ابن الأعرابي.
~~{وسلسل: إذا أكل} السلسلة، أي القطعة من السنام، عن ابن الأعرابي. {وسلسله:
~~قيده} بالسلسلة، فهو {مسلسل.
# وقال ابن حبيب: بنو} سلسلة بن غنم، بطن ms09434 من طيء. والحديث {المسلسل: مثل أن
~~يقول المحدث: صافحت فلانا، قال: صافحت فلانا، هكذا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال ألص أغاني: سمعت من الأحاديث،} المسلسلة بمكة، حرسها الله
~~تعالى، والهند، واليمن، وبغداد، ما ينيف على أربعمائة حديث، ولم يبلغني أن
~~أحدا اجتمع له هذا القدر من! المسلسلات.
# (الحمد لله حمدا دائما أبدا ... أعطاني الله ما لم يعطه أحدا)
# قلت: وأشهرها الحديث المسلسل بالأولية، وقد ألفت فيها رسالة حافلة،
~~سميتها المرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية، نافعة في بابها،
~~وقد وقعت لنا الأحاديث
# PageV29P220
# {المسلسلة بشروطها ما ينيف على المائة، وما هو بالإجازة الخاصة والعامة،
~~مما سمعتها بالحرمين، واليمن، ومصر، والقدس، ما يبلغ إلى أربعمائة ونيف،
~~والحمد لله تعالى على ذلك.} وسلسل، كجعفر: نهر في سواد العراق، يضاف إليه
~~طسوج من خراسان. ودرب {السلسلة ببغداد، عند باب الكوفة، نزله أبو جعفر محمد
~~بن يعقوب الكليني الرازي، من فقهاء الشيعة فنسب إليه، قاله الحافظ،} وسلسول
~~الرمل، بالفتح: لغة في {سلسيله، بالكسر: عامية. ومنية} السلسيل: بالكسر:
~~قرية قرب تنيس، ومنها شيخ مشايخ مشايخنا العلامة زين الدين بن مصطفى
~~الدمياطي {- السلسيلي، ولد سنة، وقرأ على المزاحي، والشبراملسي، والشمس
~~الشوبري، وعنه الإمام أبو حامد البدري، وتوفي سنة. وأحمد بن عبد الله بن
~~أحمد الكناني} - السلالي، بالضم: أحد الفقهاء باليمن، ذكره الخزرجي.
### | س ل س ب ل
# {السلسبيل: اللين الذي لا خشونة فيه، وربما وصف به الماء، يقال: شراب}
~~سلسبيل، أي سهل المدخل في الحلق، وقيل: هو الخمر، ومنه قول عبد الله بن
~~رواحة:
# (إنهم عند ربهم في جنان ... يشربون الرحيق {والسلسبيلا)
# على أنه عطف مرادف، وقال ابن الأعرابي: لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن،
~~قال تعالى: عينا فيها تسمى} سلسبيلا، قال الزجاج: عين في الجنة، وهو في
~~اللغة: لما كان في غاية السلاسة، فكأن العين سميت لصفتها. وقد مثل به
~~سيبويه على أنه صفة، وفسره السيرافي، وقال أبو
# PageV29P221
# بكر: يجوز أن يكون {السلسبيل اسما للعين، فنون، وحقه أن لا يجرى لتعريفه
~~وتأنيثه، ms09435 ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة، إذ كان التوفيق بينهما أخف على
~~اللسان، وأسهل على القارئ، ويجوز أن يكون صفة للعين ونعتا له، فإذا كان
~~وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الإجراء. وقال ابن عباس:} سلسبيلا: ينسل
~~في حلوقهم، انسلالا، وقال أبو جعفر الباقر: معناه لينة فيما بين الحنجرة
~~والحلق. وقد ذكره المصنف كالصاغاني في س ل ل، وتقدم الكلام هناك عن الأخفش
~~بمثل ذلك. بقي أنه يقال في جمعه: {سلاسب،} وسلاسيب، وجمع {السلسبيلة}
~~السلسبيلات، وأما من فسره بقوله: سل ربك سبيلا إلى هذه العين، فهو خطأ غير
~~جائز. ومسلم بن قادم {- السلسبيلي البغدادي، مولى} سلسبيل، أحد الخصيان
~~بدار الخلافة، نسب إليه، روى عن بقية بن الوليد، وعنه أبو القاسم الطبراني.
### | س م ل
# السملة، محركة، ويضم: الماء القليل، يبقى في أسفل الإناء، وغيره،
~~كالثميلة، قال صخر بن عمر و: في كل ماء آجن وسمله ج: سمل، قال ابن أحمر:
# (الزاجر العيس في الإمليس أعينها ... مثل الوقائع في أنصافها السمل)
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: فلم يبق منها إلا سملة كسملة إلا
~~داوة.
# والسملة أيضا: الحمأة، والطين، وأيضا: بقية الماء في الحوض، أو ما فيه من
~~الحمأة، ج: سمل، وسمال، بالكسر، قال أمية الهذلي:
# (فأوردها فيح نجم الفرو ... ع من صيهد الصيف برد السمال)
# PageV29P222
# وتسمل الرجل: شربها، أو أخذها، يقال: تركته يتسمل سملا من الشراب، وغيره،
~~وتسمل النبيذ: ألح في شربه، عن اللحياني. وسمل الحوض سملا: نقاه منها، أي
~~من السملة، كسمله، تسميلا، وسمل بينهم، سملا: أصلح، كأسمل، قال الكميت:
# (وتنأى قعودهم في الأمو ... ر عمن يسم ومن يسمل)
# أي تبعد غايتهم عمن يداري ويداهن. وسملت الدلو، سملا: لم تخرج إلا السملة
~~القليلة، أي الماء القليل، كسملت، تسميلا، قال الفراء: وهو أجود من سملت.
~~وسمل عينه، يسملها، سملا: فقأها بحديدة محماة، أو غيرها. وقد يكون بالشوك،
~~وفي حديث العرنيين: فسمل أعينهم. وقد مر في س م ر، قال أبو ذؤيب:
# (فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع) ms09436
# كاستملها، عن الفراء. وسمل الثوب، سمولا، وسمولة، بضمهما: أخلق، كأسمل،
~~وسمل، ككرم، فهو ثوب أسمال، كما يقال: رمح أقصاد، وبرمة أعشار، وسمل،
~~وسملة، محركتين، ومنه الحديث: ولنا سمل قطيفة. وفي آخر: وعليها أسمال
~~مليتين. قال أبو عبيد: الأسمال الأخلاق، الواحد سمل، والملية: تصغير
~~الملاءة، وهي الإزار، وثوب سمل، وسميل، وسمول، ككتف، وأمير، وصبور، وأنشد
~~ثعلب: بيع السميل الخلق الدريس)
# وقال أعرابي من بني عوف بن سعد:
# PageV29P223
# صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرئ ليس بمستقيل وسمل الحوض، تسميلا: لم يخرج
~~منه إلا ماء قليل، عن اللحياني، وأنشد: أصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا
~~قراهما وسملت الدلو: كذلك، وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار، ومر عن الفراء
~~أنه أجود من سملت، بالتخفيف. وسمل فلانا بالقول: إذا رقق له. وسملان
~~النبيذ، بالضم: بقاياه، وكذلك من الماء، قاله اللحياني. والسمال، كسحاب:
~~الدود الذي يكون في الماء الناقع، قال ابن مقبل:
# (كأن سخالها بذوي سحار ... إلى الخرماء أولاد السمال)
# والسمال، كشداد: شجر، يمانية. وأيضا: أبو قبيلة، سمي به لأنه لطم رجلا،
~~فسمل عينه، حكى الجوهري، قال: قال أعرابي: فقأ جدنا عين رجل، فسمينا بني
~~سمال. قلت: هو سمال بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، من ولده مجاشع
~~بن مسعود، وأخوه مجالد، صحابيان، ومنهم ربيعة بن رفيع السمالي، قاتل دريد
~~بن الصمة، وعبد الله بن خازم السلمي، والي خراسان، وعروة بن أسماء بن الصلت
~~السلمي، قتل يوم بئر معونة، ولكل صحبة. وأبو السمال العدوي، اسمه: قعنب،
~~رجل من لأعراب، وهو المقرئ الذي تروى عنه حروف في
# PageV29P224
# القراءات، وقد روى عنه أبو زيد حروفا، وأكثر منه ابن جني في كتاب
~~المحتسب، الذي ألفه في القراءات الشاذة. وأبو الشمال: شاعر أسدي، كان في
~~الردة مع طليحة، وهو سمعان ابن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير. وأيضا: رجل
~~آخر، حده علي، رضي الله تعالى عنه، في الخمر حدين، واسمه النجاشي، شاعر
~~مشهور، له أخبار وأشعار بصفين، وغيرها.
# وسمال بن عوف بن امرئ القيس: جد لمجاشع ms09437 بن مسعود الصحابي، رضي الله تعالى
~~عنه، وهذا هو الذي تقدم فيه أنه أبو قبيلة بعينه، ومر قريبا. وسيال بن سمال
~~بن الحريش اليمامي، حدث عنه ابنه محمد، وأبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد
~~بن سمال، صاحب زيد بن أبي أنيسة، روى عنه محمد بن سلمة الحراني: محدثان.
~~وقال أبو عبيدة: السمول، كحزور: الأرض الواسعة، وقيل: هو الجوف الواسع
~~منها، وقيل: هي السهلة التراب، قال امرؤ القيس:) أثرن غبارا بالكديد السمول
~~وقال ابن السكيت: سمويل،
# PageV29P225
# بالفتح: طائر، قال الربيع بن زياد يخاطب النعمان:
# (بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا)
# وقد وزن به المصنف جبريل في ج ب ر ومر في سرول قريبا أنه ليس لهم فعويل،
~~بالكسر.
# أو سمويل: د، كثير الطيور، ذكر الوجهين ابن سيده، وألص أغاني.
# والسامل: الساعي لإصلاح المعيشة، وفي الصحاح: في إصلاح معاشه. والسوملة:
~~الفنجانة الصغيرة، كما في المحكم. وقال غيره: هي الفيالجة الصغيره، وهي
~~الطرجهارة أيضا. قلت: والفيالجة تعريب بياله بالفارسية، والفنجانة: لفظة
~~مولدة، أصلها فلجانة، كما ذكرناه في ف ل ج. والمسمئل، كمشمعل: طائر. وأيضا:
~~الضامر البطن، وقد اسمأل الرجل: ضمر بطنه.
# والمسمئل: الثوب البالي، وقد اسمأل، اسمئلالا. والسموأل، بالهمز: طائر،
~~يكنى أبا براء، عن ابن الأعرابي. والسموأل: الظل، كالسمأل، كجعفر، كلاهما
~~عن ابن سيده. والسموأل: ذباب الخل، عن ابن عباد. والسموأل بن عادياء
~~اليهودي، وفي المقدمة الفاضلية: السموأل بن أوفى بن عادياء بن رفاعة بن
~~جفنة صاحب الحصن الأبلق، وفيه المثل: أوفى من السموأل، وهو مهموز، ويقال
~~فيه أيضا: سمول كحزور، اسم سرياني معرب، قال الجوهري: وزنه فعوأل، قال ابن
~~بري: صوابه فعولل. قلت: وضبطه بعضهم بكسر السين أيضا. والسموأل أيضا: جد
~~صفية بنت حيي بن أخطب لأمها، كذا في جامع
# PageV29P226
# الأصول، والسموأل أيضا: فخذ من كعب بن عمرو مزيقياء. وسمأل الخل: علاه
~~السموأل، عن ابن عباد.
# والسملة، بالضم: دمع يهراق عند الجوع الشديد، كأنه يفقأ العين، ونص أبي
~~زيد: السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع ms09438 في عينيه، فتهراق عيناه
~~دمعا، فيدعى ذلك السملة، كأنه يفقأ العين. ومما يستدرك عليه: السمول، جمع
~~السملة، للماء القليل يبقى في الحوض، عن الأصمعي، وأنشد لذي الرمة:
# (على حميريات كأن عيونها ... قلات الصفا لم يبق إلا عيونها)
# وأسمال أيضا، عن أبي عمر ووأنشد: يترك أسمال الحياض يبسا ويجمع السمال،
~~الذي هو جمع سملة، على السمائل، قال رؤبة:)
# ذا هبوات ينشف السمائلا وسمل الحوض، سملا، وسمله: نقاه من السملة. وأبو
~~سمال العبدي: شاعر، ذكره الآمدي.
# وحسين بن عياش، مولى بني سمال: محدث. وأبو الشمال العنبري، شاعر أيضا.
~~واسمأل الظل: ارتفع، قالت سلمى الجهنية، ترثي أخاها:
# (يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع)
# أي رجع الظل إلى أصل العود،
# PageV29P227
# وقيل: التبع: الدبران، واسمئلاله: ارتفاعه طالعا. والسمل: النعجة الخلق
~~الصوف، وتدعى للحلب، فيقال: سمل سمل، عن ابن عباد. وسمائل: اسم قرية، ويقال
~~بالشين. والتسميل: استرخاء الذكر عند الجماع، عن ابن دريد، وسيأتي للمصنف
~~ذلك في ش ول. واسمأل وجهه: تغير من هزال. ومحمد بن سليمان بن مسمول، عن
~~نافع.
### | س م ر ط ل
# السمرطل، كسفرجل، والسمرطول، أهمله الجوهري، وألص أغاني، وقال ابن سيده:
~~هو الطويل المضطرب، وهو من الأمثلة التي فاتت الكتاب، يأتي عن ألص أغاني
~~بالشين المعجمة، وقال ابن جني: قد يجوز أن يكون محرفا من سمرطول كعضرفوط،
~~قال: ولم نسمعه في نثر، وإنما سمعناه في الشعر، قال: على سمرطول نياف شعشع
### | س م ر م ل
# السمرمل، أهمله الجماعة، وقال الأزهري في رباعي التهذيب: السمرملة:
~~الغول.
### | س م ع ل
# إسماعيل، بكسر الهمزة، أهمله الجماعة كلهم، وهو ابن إبراهيم الخليل،
~~عليهما الصلاة والسلام، وعلى ولدهما صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعناه
~~بالسريانية: مطيع الله، ولذا يكنى من كان اسمه إسماعيل بأبي مطيع، روي عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، أنه قال: أول من كتب بالعربية إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام، قال أبو عمر و: وهذه الرواية أصح من رواية من روى:
~~أول من تكلم بالعربية إسماعيل، والخلاف في ms09439 ذلك كثير، وأمه أم ولد، وتدعى
~~هاجر، من قبط
# PageV29P228
# مصر، من قرية يقال لها: أم العرب قرب الفرما، وهو الجد الثلاثون لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، نبي مرسل، أرسله الله تعالى إلى أخواله،
~~وإلى العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز، فآمن بعضهم، وكفر بعضهم، وهو أكبر
~~أولاد أبيه، وبين وفاته ومولد نبينا صلى الله عليه وسلم نحو من ألفين
~~وستمائة سنة، ويقال فيه: إسماعين، بالنون، وزعم ابن السكيت أن نونه بدل من
~~اللام، وتقدمت نظائره.
# قال شيخنا: وذكر المصنف في كتاب لغات القرآن، الذي سماه: مطلع زواهر
~~النجوم: إن إسماعيل عليه السلام أول من تسمى بهذا الاسم من بني آدم، قال:
~~واحترزنا بهذا القيد عن الملائكة، فإن فيهم إسماعيل، وهو أمين ملائكة سماء
~~الدنيا، كما ذكر في قصة المعراج، قال: وله كلام أوسع من هذا في كتابه: تحفة
~~القماعيل، فيمن تسمى من الملائكة إسماعيل. انتهى.
# قلت: وهذا الكتاب أهداه لملك زبيد الأشرف إسماعيل، وباسمه صنف هذا
~~الكتاب، أعني القاموس، كما مر في الخطبة، وقرأت في الروض للسهيلي، قال:
~~إسماعيل اسم ملك تحت يده سبعون ألف ملك، تحت يد كل ملك سبعون ألف ملك، كذا
~~في مسند الحارث بن أبي أسامة، وفي رواية ابن إسحاق: اثنا عشر ألف ملك.
# وهو الذبيح على الصحيح، صححه جماعة من المحدثين، واستدلوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا ابن الذبيحين والذبيح الثاني هو جده عبد المطلب بن عبد
~~مناف، وقيل: بل الذبيح إسحاق عليه السلام، وصححه جماعة، وعليه إجماع أهل
~~الكتابين، وتفصيل الأقوال في شرح المواهب للزرقاني، فراجعه.)
# ومما يستدرك عليه: الإسماعيليون: محدثون، نسبوا إلى جدهم، منهم أبو سعد
~~الجرجاني، وأبوه الإمام أبو بكر،
# PageV29P229
# ومن ولده: أبو نصر محمد بن أحمد ابن إبراهيم، وأبو حامد الإسماعيلي، صاحب
~~ابن سريج، وأبو الحسن النيسابوري، وغيرهم، وأما أبو عبد الله الإسماعيلي
~~البغدادي الرقي، فلعنايته بجمع أحاديث إسماعيل بن أبي خالد.
# والإسماعيلية: فرقة من الباطنية، قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق.
### | س م غ ل
# المسمغل، كمشمعل، أهمله ms09440 الجوهري، وقال ابن سيده، وألص أغاني: هو الطويل
~~من الإبل، وهي مسمغلة، والجسرة مثلها. ومما يستدرك عليه: المسمغلة: الناقة
~~السريعة، ومنهم من يجعل الميم زائدة، ويقال: هو بالشين والعين، كما سيأتي.
### | س م ه ل
# المسمهل، كمشمعل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو
~~الضامر، وقد اسمهل الرجل: ضمر بطنه، لغة في اسمأل، بالهمز.
### | س م ن د ل
# السمندل، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال أبو سعيد: طائر بالهند، لا يحترق
~~بالنار، ويقال: فيه أيضا: السبندل، بالباء، عن كراع، ويقال: إنه إذا هرم
~~وانقطع نسله ألقى نفسه في الجمر، فيعود إلى شبابه.
### | س ن ب ل
# السنبلة: بالضم: واحدة سنابل الزرع، وسنبلاته، قال الله تعالى: سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة وقال تعالى وسبع سنبلات خضر وقد سنبل الزرع، وهي لغة
~~بني تميم، ولغة الحجاز: أسبل، كما تقدم. والسنبلة: برج في السماء، وهو سادس
~~البروج، وثالث البروج الصيفية.
# وسنبلة بنت ماعص بن قيس
# PageV29P230
# الزرقية، بايعت، وأم سنبلة المالكية، كما في العباب، وفي معجم ابن فهد:
~~الأسلمية: صحابيتان، وقد جاء ذكر الأخيرة في حديث عائشة رضي الله عنهن،
~~أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وسنبلة: بئر بمكة،
~~حفرها بنو جمح، وبنو عامر، وفيها يقول قائلهم: نحن حفرنا للحجيج سنبله وقال
~~نصر في كتابه: بئر بمكة، حفرها بنو جمح، وهم بنو خلف بن وهب، وجاء هذا في
~~شعر جرم، فلا أدري هي أو غيرها. وفي حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: أنه
~~رؤي الكوفة على حمار عربي، وعليه قميص سنبلاني، بالضم، قال شمر: أي سابغ
~~الطول، الذي قد أسبل.
# هكذا رواه عن عبد الوهاب الغنوي، قال: أو هو منسوب إلى بلد بالروم.
# وقال غيره: سنبل الرجل ثوبه: إذا أسبله، وجره من خلفه أو أمامه، وقال
~~خالد بن جنبة: سنبل ثوبه: إذا جر له ذنبا من خلفه، فتلك السنبلة، وقال
~~أخوه: ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله، فهذا القميص السنبلاني. وسنبلان،
~~وسنبل، بضمهما: بلدان بالروم، بينهما عشرون ms09441 فرسخا، وفي العباب: مقدار عشرين
~~فرسخا. وسنبل بن علي الشامي: محدث، وهو شيخ لمحمد بن المسيب الأرغياني، قال
~~الحافظ: وضبطه ابن طاهر بفتح السين. وقال الفراء: السنبلة، بالفتح: العضاه،
~~والنون زائدة، مثلها في سنبل الطعام، قال ابن الأثير: كلهم ذكروه في السين
~~والنون، حملا على ظاهر لفظه. والسنبل، كقنفذ: نبات طيب الرائحة، ويسمى سنبل
~~العصافير، والريحان الهندي، أجوده السوري،
# PageV29P231
# ما جلب من سورا، بلدة بالعراق، وأضعفه الهندي، مفتح، محلل للرياح، مقو
~~للدماغ والكبد والطحال والكلى والأمعاء، مدر للبول، وله خاصية عجيبة في حبس
~~النزف المفرط من الرحم. والسنبل الرومي: الناردين. ومما يستدرك عليه: سنبل
~~الهندي التاجر، مولى العز السلامي، حدث عن ابن البخاري. وابن سنبل، بالكسر،
~~ويقال: بالصاد أيضا: رجل بصري، أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي، رضي
~~الله تعالى عنه) خمسين رجلا من أهل البصرة في داره. والسنبلاوين: قرية
~~بمصر. وسنبل، كجعفر، مدينة عظيمة بالهند، منها الشيخ العارف زكريا العثماني
~~السنبلي، أحد مشايخ النقشبندية، توفي بمكة سنة ألف. وسنبلان: محلة كبيرة
~~بأصبهان، منها أبو جعفر أحمد بن سعيد بن جرير المحدث.
# وأبو السنابل بن بعكك القرشي: صحابي، قيل اسمه، لبيد ربه، وقيل: عمر و،
~~وقيل: حنة، روى عنه الأسود ابن يزيد النخعي.
### | س ن ج ل
# سنجال، بالكسر، أهمله الجوهري، وألص أغاني، وقال ابن سيده: ع، وقيل: قرية
~~بأرمينية، ذكرها الشماخ:
# (ألا يا أصبحاني قبل غارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن وآجال)
# ويروى:
# (ألا يا أسقياني ... ... ... . ... وقبل منايا غاديات وأوجال)
# ومما يستدرك عليه: سنجل: إذا ملأ حوضه نشاطا، عن ابن الأعرابي، وأورده
~~ألص أغاني في س ج ل. ومما يستدرك عليه:
# PageV29P232
### | س ن د ل
# سندل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال ابن خالويه: السندل: جورب الخف،
~~وقال ابن الأعرابي: سندل الرجل: إذا لبس الجوربين، ليصطاد الوحش في صكة
~~عمي. والسندل: طائر يأكل البيش عن الحائط، كما في اللسان. والسندل: سفينة
~~صغيرة، تكون في بطن السفينة الكبيرة، يخرجونها وقت الحاجة، ولعلها شبهت
~~بجورب الخف في صغرها. والسندال، بالكسر: لغة ms09442 في سندان الحديد، ويكنى به عن
~~الرجل الوقح الولوج الخروج. وسنديلة، بالفتح: مدينة بالهند، منها شيخنا
~~العلامة أبو العباس أحمد ابن علي السنديلي، أحد المحققين في المعقولات.
### | س ن ط ل
# السنطلة، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الطول، والسنطليل، هكذا
~~في النسخ والصواب: السنطيل الطويل، كما هو نص ابن الأعرابي. والمسنطل، بفتح
~~الطاء: الضعيف المشي، الذي يكاد يسقط إذا مشى، قال مسعود بن وكيع: ليس
~~بوحواح ولا مسنطل ولا حيفس كالعريض المحثل أو هو: من ينحدر رأسه وعنقه،
~~ويرتفع، ونص اللسان: ثم يرتفع، وقال الفارسي: هو الذي يمشي يطأطئ رأسه، أو
~~المائل، وفي المحكم: المتمائل، لا يملك نفسه، وقال الليث: هو العظيم البطن،
~~المضطرب الخلق. وقال ابن الأعرابي: السنطالة، بالضم: المشية بالسكون،
~~ومطأطأة الرأس، وقد سنطل: إذا مشى مطأطئا.
# PageV29P233
# وقال الأزهري: سنطل: جبيل بظاهر الصمان، له أنف تقدمه، رأيته.
### | س ه ل
# السهل، بالفتح، والسهل، ككتف: كل شيء إلى اللين، وقلة الخشونة، كما في
~~المحكم، وأنشد للجعدي يصف سحابا:
# (حتى إذا هبط الأفلاج وانقطعت ... عنه الجنوب وحل الغائط السهلا)
# قال: والنسبة إليه سهلي، بالضم، على غير قياس، وقد سهل، ككرم، سهالة.
~~وسهله، تسهيلا: يسره، وصيره سهلا، وفي الدعاء: سهل الله عليك الأمر، ولك،
~~أي حمل مؤنته عنك، وخفف عليك. والسهل: الغراب. والسهل من الأرض: ضد الحزن،
~~وهو من الأسماء التي أجريت مجرى الظروف. ج: سهول، قال الله تعالى: تتخذون
~~من سهولها قصورا، وأرض سهلة، وقد سهلت، ككرم، سهولة، جاءوا به على بناء
~~ضده، وهو قولهم: حزنت حزونة.
# وبعير سهلي، بالضم: يرعى فيه، قال أبو عمرو بن العلاء: ينسب إلى الأرض
~~السهلة: سهلي، بضم السين، وأسهلوا: صاروا فيه، ونزلوه بعد ما كانوا نازلين
~~بالحزن، ومنه حديث رمي الجمار: ثم يأخذ ذات الشمال، فيسهل، فيقوم مستقبل
~~القبلة أراد أنه يصير إلى بطن الوادي.
# ورجل سهل الوجه، عن اللحياني، ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه يعني
~~بذلك قليل لحمه، وهو مما يستحسن، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: أنه سهل
~~الخدين، ms09443 صلتهما، أي سائل الخدين، غير مرتفع الوجنتين. والسهلة، بالكسر:
~~تراب كالرمل يجيء به الماء، وأرض سهلة، كفرحة: كثيرتها، فإذا قلت: سهلة
# PageV29P234
# فهي نقيض حزنة، قال الأزهري: لم أسمع سهلة لغير الليث. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال لرمل البحر: السهلة، هكذا قال، بكسر السين. وقال الجوهري:
~~السهلة، بالكسر: رمل ليس بالدقيق، وفي حديث أم سلمة، في مقتل الحسين، رضي
~~الله عنهما: إن جبريل عليه السلام أتاه بسهلة، أو تراب أحمر. قال ابن
~~الأثير: السهلة: رمل خشن، ليس بالدقاق الناعم. ونهر سهل، ككتف: ذو سهلة.
~~وأسهل الرجل، بالضم، وأسهل بطنه، وأسهله الدواء: ألان بطنه، وهذا دواء
~~مسهل. وساهله، مساهلة: ياسره، واستسهله: عده سهلا.
# وسهيل، كزبير: حصن بالأندلس، إليه نسب الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي الحسن الخثعمي السهيلي، مؤلف الروض الأنف وغيره، وقال ابن
~~الأبار: بالقرب من مالقة، سمي بالكوكب، لأنه لا يرى جميع الأندلس إلا منه،
~~مات بمراكش سنة.
# وسهيل: واد بها أيضا. وسهيل: نجم يماني، عند طلوعه تنضج الفواكه، وينقضي
~~القيظ، وقال)
# الأزهري: سهيل كوكب لا يرى بخراسان، ويرى بالعراق، وقال الليث: بلغنا أن
~~سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما، فمسخه الله كوكبا، وقال ابن كناسة:
~~سهيل يرى بالحجاز، وفي جميع أرض العرب، ولا يرى بأرض أرمينية، وبين رؤية
~~أهل الحجاز سهيلا وبين رؤية أهل العراق إياه عشرون يوما، قال الشاعر: إذا
~~سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال: إنه يطلع عند نتاج
~~الإبل، فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل.
# PageV29P235
# وسهيل بن رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري: بدري. وسهيل بن عمرو بن عدي الأنصاري، قال ابن الكلبي: بدري، قتل
~~مع علي بصفين، رضي الله عنهما.
# وسهيل بن بيضاء، وهي أمه، وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري. وسهيل بن
~~عامر بن سعد الأنصاري، قتل يوم بئر معونة. وسهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد
~~ود العامري أبو يزيد القرشي أحد أشراف قريش، وخطبائهم، ms09444 وكان أعلم الشفة.
~~وسهيل بن عدي الأزدي، حليف بني عبد الأشهل، قتل يوم اليمامة. صحابيون، رضي
~~الله عنهم. وفاته: سهيل بن الحنظلية العبشمي، وسهيل بن خليفة أبو سوية
~~المنقري، وسهيل بن عبيد بن النعمان: لهم صحبة. وسبق للمصنف: سهيل بن عمر
~~والجمحي في المؤلفة قلوبهم، تبعا للصاغاني، ولم أجد له ذكرا في معاجم
~~الصحابة، وتقدم الكلام عليه هناك. وسهيل بن أبي حزم مهران القطيعي، أبو
~~بكر، عن أبي عمران الجوني وثابت، وعنه بشر بن الوليد وهدبة، قال أبو حاتم،
~~وجماعة: ليس بالقوي، وسهيل بن أبي صالح السمان أبو يزيد، عن أبيه، وابن
~~المسيب، وعنه شعبة، والحمادان، وعلي بن عاصم، قال ابن معين: ليس بحجة، وقال
~~أبو حاتم: لا نحتج به، ووثقه ناس، أخرج حديثه مسلم، والبخاري مقرونا، توفي
~~سنة: محدثان ضعيفان.
# PageV29P236
# وفاته في الضعفاء: سهيل بن خالد العبدي، وسهيل بن بيان، وسهيل بن ذكوان،
~~وسهيل بن أبي فرقد، وسهيل ابن عمير، الأخير مجهول. وسهل: عشرون صحابيا،
~~وهم: سهل بن سعد، وسهل بن بيضاء، وسهل بن الحارث، وسهل بن أبي حثمة، وسهل
~~بن حمان، وسهل بن الحنظلية، وسهل بن حنيف، وسهل ابن رافع بن خديج، وسهل بن
~~رافع بن أبي عمر و، وسهل بن الربيع، وسهل ابن رومي، وسهل بن سعد بن مالك،
~~وسهل بن أبي سهل، وسهل بن) صخر، وسهل بنأبي صعصعة، وسهل مولى بني ظفر، وسهل
~~بن عامر، وسهل بن عتيك الأنصاري، وسهل ابن عدي الأنصاري، فهؤلاء عشرون.
~~وفاته: سهل بن عدي الخزرجي، وسهل بن عمر والنجاري، وسهل بن عمر والقرشي،
~~وسهل بن عمر والحارثي، وسهل بن قرظة، وسهل بن قيس الأنصاري، وسهل بن قيس
~~المزني، وسهل بن مالك، وسهل بن منجاب، وسهل بن يوسف، فهؤلاء أحد عشر نفسا،
~~لهم صحبة أيضا، رضي الله عنهم أجمعين.
# وسهل: مائة محدث: فمن التابعين: سهل بن أبي أمامة، وسهل بن معاذ، وسهل
~~أبو محجن، وسهل أبو الأسد، وسهل بن ثعلبة، وسهل بن حارثة. ومن أتباعهم: سهل
~~بن عقيل، وسهل بن أسد، وسهل ms09445 بن محمد، وسهل بن صدقة، وسهل بن أبي الصلت،
~~وسهل بن أسلم، وسهل ابن أبي سهل، وسهل بن يوسف. ومن دونهم من المحدثين: سهل
~~بن بكار أبو بشر البصري المكفوف، وسهل بن تمام بن بزيع، وسهل بن
# PageV29P237
# حماد الدلال، وسهل بن زنجلة الرازي، وسهل بن صالح الأنطاكي، وسهل بن صقير
~~الخلاطي، وسهل بن عثمان العسكري الحافظ، وسهل بن محمد العسكري، وسهل بن
~~محمد أبو حاتم السجستاني، وسهل بن هاشم بدمشق، وسهل بن عبد الله التستري.
~~وممن تكلم فيه: سهل بن عامر البجلي، وسهل بن عمار، وسهل بن قرين، وسهل بن
~~يزيد، وسهل الفزاري، وسهل أبو حريز، وسهل الأعرابي، وسهل بن خاقان، وسهل
~~ابن علي، وسهل بن تمام. وغير هؤلاء ممن اسم أبيه أو جده سهل أو سهيل أو
~~سهلة، ممن لهم تراجم في التواريخ وكتب الحديث، ليس هذا محل استقصائهم.
~~وسهيلة، كجهينة: كذاب، وفي المثل: أكذب من سهيلة، قال ألص أغاني: وقيل: هي
~~الريح. والسهول: كصبور: المشو، كما في العباب. وسهلة: حصن بأبين. وسهلة:
~~اسم رجل. وباليمن، ناحية تعرف بالسهلين.
# وبنو سهل: ة، بصنعاء، في نواحيها. والتساهل: التسامح.
# ومما يستدرك عليه: أسهلوا: استعملوا السهولة مع الناس، وأحزنوا: استعملوا
~~الحزن مع الناس، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي ... وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب)
# وفي الحديث: من كذب علي فقد استهل مكانه في جهنم.
# PageV29P238
# ورجل سهل الخلق: سهل المقادة.
# وكلام فيه سهولة، وهو سهل المأخذ، وهو مجاز. وسهلويه: جد أبي بكر محمد بن
~~أحمد بن سعد السرخسي السهلوي المحدث. وأبو سهل البرساني، اسمه: كثير ابن
~~زياد، روى عن مسة)
# الأزدية، وعنه علي بن عبد الأعلى. وأبو سهل، عن ابن عمر، وعنه داود بن
~~سليك السعدي.
# وأبو سهلة الأنصاري، له صحبة. وأبو سهلة، مولى عثمان، عنه، وعنه قيس بن
~~أبي حازم.
# وأبو سهيل بن مالك الأصبحي، اسمه: نافع، عم سيدنا مالك بن أنس، روى عن
~~أبيه، وعنه مالك. والسهليون، بالضم: جماعة في طيء، ذكرهم الرشاطي. وأما قول ms09446
~~عمر بن أبي ربيعة:
# (أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان)
# فهو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف.
### | س ه ب ل
# السهبل، كجعفر، أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي اللسان: هو الجريء. قلت:
~~وبه سمي الرجل.
### | س ول
# {سولت له نفسه كذا: زينت له، قال الله تعالى: بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل،} والتسويل: تحسين الشيء، وتزيينه، وتحبيبه، ليفعله، أو يقوله،
~~وقال الراغب: هو تزيين النفس لما حرص عليه، وتصوير القبيح منه بصورة الحسن.
~~وقال غيره: {التسويل تفعيل من} السول، وهو أمنية الإنسان يتمناها، فتزين
~~لطالبها الباطل، وغيره من غرور الدنيا.
# PageV29P239
# {وسول له الشيطان: أغواه، قال الله تعالى: الشيطان} سول لهم وأملى لهم.
~~{والسويل، كأمير: العديل، يقال: أنا} سويلك في هذا الأمر، أي عديلك.
~~{والأسول: من في أسفله استرخاء، قال المتنخل الهذلي:
# (كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل} الأسول)
# أراد بالحمل: السحاب الأسود، وسحاب {أسول: مسترخ، ولهدبه إسبال. وقد}
~~سول، كفرح، {سولا،} والسولة، هكذا في النسخ، والصواب: {السول، محركة:
~~استرخاء ما تحت السرة من البطن، رجل} أسول، وامرأة {سولاء، وأيضا: استرخاء
~~غيره، كالسحاب، يقال: سحاب أسول، وسحابة} سولاء. (و) {سولة، بلا لام: حصن
~~على رابية مرتفعة بنخلة اليمانية، لبني مسعود، بطن من هذيل. وكانت تدعى
~~عجيبة، وقرية الحمام قديما. (و) } السول، و! السولة بالضم المسألة والفرق
~~بينها وبين الأمنية، أن السولة فيما طلب، والأمنية فيما قدر، وكأن السولة
~~تكون بعد الأمنية.
# وقال الراغب: السول الحاجة التي تحرص عليها النفس، لغة في المهموز،
~~استثقلوا ضغطة الهمزة فيه، فتكلموا به على التخفيف، قال الراعي فيه، فلم
~~يهمزه:
# (اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واعتل من كان يرجى عنده السول)
# والدليل على أن السول أصله الهمز، قراءة القراء قوله عز وجل:
# PageV29P240
# قد أوتيت سؤالك يا موسى، أي أعطيت أمنيتك التي سألتها. {وسلت،} أسال،
~~بفتحهما، قال ثعلب: يقال {سوالا، بالضم والكسر، كجوار وجوار، لغة في سألت
~~حكاها سيبويه، وقولهم: هما} يتساولان، حكاه أبو زيد، وابن جني، يدل على
~~أنها واو في الأصل، على ms09447 هذه اللغة. وليس على بدل الهمزة.
# ورجل {سولة، كهمزة: كثير السؤال، على هذه الل غة.} والسولاء: الدلو
~~الضخمة، قال: {سولاء مسك فارض نهي ومما يستدرك عليه:} التسول: استرخاء
~~البطن، والتسون مثله. وقوم {سول، بالضم: جمع أسول.
# وسحائب سول: لهدبهن إسبال. وحكى ابن جني في جمع} سوال، كغراب، {أسولة.}
~~وسولان: بطن من الهان بن مالك، أخي همدان بن مالك. {وسولان، بالضم: موضع.
~~وقال بعض الأدباء:} سالت هذيل رسول الله فاحشة أي: طلبت منه {سولا، قال:
~~وليس من سأل، كما قال كثير من الأدباء، قاله الراغب.
### | س ي ل
# } سال الماء، والشيء، {يسيل} سيلا، {وسيلانا: جرى،} وأساله، غيره، قال
~~الله تعالى: {وأسلنا له عين القطر، أي أجريناه،} والإسالة في
# PageV29P241
# الحقيقة: حالة في القطر تحصل بعد الإذابة.
# وماء {سيل:} سائل، وضعوا المصدر موضع الاسم، أو {السيل: الماء الكثير}
~~السائل، قال ثعلب: ومن كلام بعض الرواد: وجدت بقلا وبقيلا، وماء غللا
~~{سيلا، أي ماء كثيرا} سائلا، وعنى بالبقل والبقيل: أن منه ما أدرك فكبر
~~وطال، ومنه ما لم يدرك فهو صغير، {فالسيل إذا مصدر في الأصل، لكنه جعل اسما
~~للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره، قال الله تعالى: فاحتمل السيل زبدا رابيا،
~~فأرسلنا عليهم} سيل العرم، ج: {سيول.} والسيلة، بالكسر: جرية الماء.
~~{والسائلة من الغرر: المعتدلة في قصبة الأنف، أو التي سالت على الأرنبة حتى
~~رثمتها، أو التي عرضت في الجبهة وقصبة الأنف، وقد} سالت الغرة، أي استطالت
~~وعرضت، فإن دقت فهي: الشمراخ.
# {وأسال غرار النصل: أطاله، وأتمه، قال المتنخل الهذلي، وذكر قوسا:
# (قرنت بها معابل مرهفات ... } مسالات الأغرة والقراط)
# {والسيلان، بالكسر: سنخ قائم السيف، ونحوه، كالسكين، وهو ذنبه الداخل في
~~النصاب، كما في الأساس، وفي الصحاح: ما يدخل من السيف والسكين في النصاب،
~~قال أبو عبيد: سمعته، ولم)
# أسمعه من عالم. قال ابن بري: قال الجواليقي: أنشد أبو عمر وللزبرقان بن
~~بدر:
# (ولن أصالحكم ما دام لي فرس ... واشتد قبضا على} السيلان إبهامي)
# (و) ! سيلان: اسم جماعة. وابن سيلان: صحابي، كوفي،
# PageV29P242
# له سماع، ms09448 واسمه عبد الله، روى عنه قيس بن أبي حازم في الفتن. وعيسى بن
~~سيلان، وجابر بن سيلان: تابعيان، هكذا ذكره الذهبي أيضا، قال الحافظ،
~~والصحيح أنهما شخص واحد، روى عن أبي هريرة، اختلف في اسمه.
# قلت: ولذا اقتصر الصاغاني على ذكر عيسى، وذكره الذهبي في الكاشف، فقال:
~~جابر بن سيلان، عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وعنه محمد بن زيد. وإبراهيم بن
~~عيسى بن سيلان: محدث، عن هشام بن عروة، وعنه الحميدي. (و) {سيال، كسحاب: ع،
~~بالحجاز، قاله نصر.
# (و) } السيالة، كسحابة: ع، بقرب المدينة، شرفها الله تعالى، على مرحلة،
~~وهي أولى مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة، وقال نصر: هي بين ملل
~~والروحاء، في طريق مكة إلى المدينة.
# (و) {السيالة: نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، نقله أبو
~~عمر و، عن بعض الرواة، وفي الأساس: وكأن ثغرها شوك} السيال، وهو شجر الخلاف
~~بلغة اليمن. وقال غيره: {السيال: شجر سبط الأغصان، عليه شوك أبيض، أصوله
~~أمثال ثنايا العذارى، قال الأعشى يصف الخمر:
# (باكرتها الأغراب في سنة النو ... م فتجري خلال شوك السيال)
# وفي المحكم: السيال: شجر له شوك أبيض، وهو من العضاة، أو ما طال من
~~السمر، نقله أبو حنيفة، عن أبي زياد، ج:} سيال، قال ذو الرمة، يصف الأجمال:
~~ما هجن إذ بكرن بالأحمال
# PageV29P243
# مثل صوادي النخل {والسيال} ومسيل الماء: موضع {سيله، أي جريه،} كمسله،
~~محركة، هكذا نقله ابن سيده، قال شيخنا: هو من الشذوذ بمكان لا يكاد يعرف له
~~نظير. قلت: نقله ابن سيده، وهو في كتاب الشواذ لابن جني، ج: {مسايل غير
~~مهموز، على القياس،} ومسل، بضمتين، {وأمسلة،} ومسلان، بالضم، على غير قياس،
~~لأن {مسيلا إنما هو مفعل، ومفعل لا يجمع على ذلك، ولكنهم شبهوه بفعيل، كما
~~قالوا: رغيف، ورغف، وأرغفة، ورغفان، وقال الأزهري: توهموا أن الميم أصلية،
~~وأنه على وزن فعيل، ولم يرد به مفعل، كما جمعوا مكانا أمكنة، ولها نظائر.)
# وكشداد: ضرب من الحساب، يقال له:} السيال، نقله الصاغاني. (و) {سيال بن ms09449
~~سمال اليمامي المحدث، الذي روى عنه ابنه محمد، وقد تقدم ذكره في س م ل.}
~~والسيالى، كسكارى: ماء بالشام، قال الأخطل:
# (عفا ممن عهدت به حفير ... فأجبال {السيالى فالعوير)
# } وسيلون: ة بنابلس. {وسيلة: ة بالفيوم،} وسيلى، كضيزى: من الثغور. وحبس
~~{سيل، محركة: بين حرة بني سليم والسوارقية.} ومسيلا، ويقال:! مسيلة، قال
~~شيخنا: الثاني أعرف، وأجرى على ألسنة أهلها، وصحح بعض الأول، وحكى فيه المد
~~والقصر: د، بالمغرب، معروف، مشهور، بنواحي أفريقية، قال: وقوله: بناه
~~الفاطميون غلط واضح، بل الذي بناه هو أبو علي جعفر بن علي بن أحمد ابن
~~حمدان الأندلسي، الأمير الممدح، الكثير العطاء لأهل العلم،
# PageV29P244
# ولابن هانئ الأندلسي فيه مدائح فائقة، منها قوله من قصيدة غراء طويلة:
# (المدنفان من البرية كلها ... جسمي وطرف بابلي أحور)
# (والمشرقات النيرات ثلاثة ... الشمس والقمر المنير وجعفر)
# كما قاله يحيى الصقلي الجبائي، وغيره. قلت: وممن نسب إليه، أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن حرب {- المسيلي، قرأ عليه عبد العزيز بالسماقي، وعبد الله
~~المسيلي، شارح مختصر ابن الحاجب، كان معاصرا للذهبي. ومما يستدرك عليه:}
~~سال الماء، {يسيل،} مسيلا، {ومسالا: جرى،} وسيله، {تسييلا:} أساله. وتقول
~~العرب: {سال بهم السيل، وجاش بنا البحر. أي وقعوا في أمر شديد، ووقعنا نحن
~~في أشد منه، لأن الذي يجيش به البحر أسوأ حالا ممن} يسيل به {السيل.
# } والسوائل: جمع {سائلة، بمعنى} السيل، ومنه قول الأعشى: وكنت لقى تجري
~~عليك السوائل {وتسايلت الكتائب: إذا} سالت من كل وجه، وهو مجاز، وكذا: سالت
~~عليه الخيل. ورأيت {سائلة من الناس،} وسيالة: جماعة {سالوا من ناحية.
~~ويقال: نزلنا بواد نبته ميال، وماؤه} سيال. وفي صفته صلى الله عليه وسلم:
~~{سائل الأطراف أي: ممتدها، ورواه بعض بالنون، وهو بمعناه.
# ومن المجاز: هو} مسال الخدين، {ومسالا الرجل: جانبا لحيته، قال:
# (فلو كان في الحي النجي سواده ... لما مسحت تلك} المسالات عامر)
# PageV29P245
# {ومسالاه أيضا: عطفاه، قال أبو حية النميري:)
# (إذا ما نعشناه على الرحل ينثني ... } مساليه عنه من وراء ومقدم)
# إنما نصبه على الظرف. {وسيل، بالفتح: ms09450 اسم مكة، شرفها الله تعالى. قاله
~~نصر. وسيل بن الأسل النصري، هو الذي عناه الشاعر بقوله:
# (ويل} بسيل سيل خيل مغيرة ... رأت رغبة أو رهبة فهي تلجم)
# والبيت مخروم، كما في العباب. {وسيل، محركة: جبل. وفاطمة بنت سعد بن سيل،
~~هي أم قصي، وزهرة بن كلاب بن مرة.} والسيالة، مشددة: انعطاف في البحر، حيث
~~يميل. {وسيلان: اسم لبحر الصين.} وسيلين، كورة في شرقي الصعيد الأعلى.
### | (فصل الشين المعجمة مع اللام)
### | ش ب ل
# الشبل، بالكسر: ولد الأسد إذا أدرك الصيد، ج: أشبال، وأشبل، كأفلس،
~~وشبول، بالضم، وشبال، بالكسر، قال الكميت:
# (خلفتم سعيدا وهل يشبهن ... ن إلا الأشبل الأشبل)
# وقال رجل من بني جذيمة: شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال عده
~~وشبل الغلام، شبولا: إذا نشأ، وشب في نعمة، وقال الكسائي: شبل في بني فلان،
~~إذا نشأ فيهم، وقال غيره: ولا يكون إلا في نعمة. وأشبل عليه: أي عطف،
~~وأيضا: أعانه، وهو مجاز، قال الكميت:
# PageV29P246
# (ومنا إذا حزبتك الأمور ... عليك الملبلب والمشبل)
# وقال الكسائي: الإشبال: التعطف والمعونة. ومن المجاز: أشبلت المرأة على
~~ولدها، وهي مشبل: أقامت عليهم بعد زوجها، وصبرت عليهم، ولم تتزوج، تقول: هي
~~في إشبالها كاللبؤة على أشبالها. وإشبيلية، بالكسر كإرمينية، قال شيخنا:
~~ضبطه بالكسر، لان إرمينية قد قيل إنها بالفتح، وإن كان غير صواب، ووزنها
~~بها إشارة إلى أن الياء مخففة لا للنسب، كما توهمه كثيرون، وإن جزم أيضا
~~أقوام بأنها مشددة منسوبة إلى بعض ملوك اصبانيول، على غير قياس، وقيل: إنها
~~إسلامية، ويأتي خلافه. قلت: الوجهان المذكوران في إرمينية، قد نقلهما)
# ياقوت وغيره، ونقل عن أبي علي كلاما يأتي سياقه في أرمن، إن شاء الله
~~تعالى: أعظم بلد بالأندلس، ويقال لها: حمص، لأن جند حمص نزلها، ولواؤهم
~~بالميمنة، بعد لواء جند دمشق، وبها قاعدة ملك الأندلس وسريره، وبها كان بنو
~~عباد، ولمقامهم بها خربت قرطبة، وعملها متصل بعمل لبلة، وهي غربي قرطبة،
~~بينهما ثلاثون فرسخا، وكانت قديما ملك الروم، وبها كان كرسيهم الأعظم، وأما ms09451
~~الآن فهو بطليطلة، كذا في المعجم، وقال الشقندي: من محاسن إشبيلية اعتدال
~~الهواء، وحسن المباني، ونهرها الأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين
~~ميلا، ثم يحسر، وقال ابن مفلح: إشبيلية عروس البلاد الأندلسية، لأن تاجها
~~الشرف، وفي عنقها سمط النهر الأعظم، وليس في الأرض أتم حسنا من هذا النهر،
~~يضاهي دجلة والفرات والنيل، وتسير ظلال الثمار، وتغريد الأطيار، أربعة
~~وعشرين ميلا.
# قلت: وأما شرف إشبيلية فقد تقدم
# PageV29P247
# ذكره في حرف الفاء، فراجعه، وفي كورة إشبيلية مدن وأقاليم، تذكر في
~~مواضعها، وقد نسب إليها خلق كثير من أهل العلم، منهم عبد الله بن عمر ابن
~~الخطاب، قاضيها، مات سنة. أبو عمر أحمد بن عبد الملك ابن هاشم، مات سنة،
~~والقاضي أبو بكر بن العربي، شارح الترمذي، وغيرهم. وذو الشبلين: عامر بن
~~عمرو بن الحارث بن جشم بن بكر بن حبيب ابن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي،
~~كان له ابنان توأمان، يدعيان الشبلين، نقله الصاغاني. والخضر بن شبل، من
~~الفقهاء. والشابل: الأسد الذي اشتبكت أنيابه. وأيضا: الغلام الممتلئ البدن،
~~نعمة وشبابا، عن ابن الأعرابي، قال: وهو أيضا الشابن، بالنون، والحضجر،
~~والشبلي، بالكسر: اسم جماعة، نسبوا إلى جدهم، أو إلى موضع، أشهرهم الإمام
~~أبو بكر الشبلي، اختلف في اسمه، فقيل: دلف بن جحدر، وقيل غير ذلك، من أكابر
~~الزهاد والعارفين، توفي ببغداد سنة، وقبره بها يزار، ومنهم أيضا أبو الحسن
~~علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن الشبل الشبلي البغدادي الشاعر، روى
~~عنه أبو القاسم بن السمرقندي، ومات سنة نيف وسبعين وأربعمائة، وصاحبنا
~~الجواد الكريم المهذب علي بن محمد بن علي الشبلي الدميري، يقال: إنه من
~~ذرية أبي بكر الشبلي المذكور، قتل في محرم هذه السنة ظلما، وقد وردت عليه
~~بدميرة أيام زيارتي، فأكرمني رحمه الله تعالى، وقتل قاتله.
# وشبل بن عباد المكي، مقرئها، تلا على ابن كثير، وسمع أبا الطفيل، وعدة،
~~وعنه روح، وأبو حذيفة النهدي، قال أبو داود: ثقة، إلا أنه يرى القدر، وشبل
~~بن العلاء بن عبد ms09452 الرحمن، عن)
# أبيه قال ابن عدي: له مناكير: محدثان. وكزبير، شبيل بن عوف بن أبي
# PageV29P248
# حية، أبو الطفيل الأحمسي: تابعي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~الجاهلية، وشهد القادسية مع سعد، وروى عن عمر، عداده في أهل الكوفة، روى
~~عنه إسماعيل بن أبي خالد. وشبيل بن عروة، هكذا في النسخ، والصواب: ابن عزرة
~~الضبعي، أبو عمر والنحوي، عن أنس، وشهر، وعنه شعبة، وسعيد بن عامر، وثقه
~~ابن معين، وهو ختن قتادة بن دعامة السدوسي. ومنبه بن شبيل، في نسب ثقيف.
~~وأبو شبيل: عبيد الله بن أبي مسلم: محدث. ومما يستدرك عليه: لبؤة مشبل:
~~معها أولادها. وقال أبو زيد: فيما روى أبو عبيد عنه: إذا مشى الحوار مع
~~أمه، وقوي، فهي مشبل، يعني الأم، قال الأزهري: قيل لها: مشبل، لشفقتها على
~~الولد. وشبلان، بالضم: اسم.
# وشبل: صحابي، له حديث ضعيف، من رواية عبد الرحمن، عنه. وشبل بن معبد،
~~وقيل: ابن حامد، وقيل: ابن خليد المزني أبو البجلي: صحابي، روى عنه عبيد
~~الله بن عبد الله، وقال الذهبي في الكاشف: في أبيه أقوال، ويقال: لا صحبة
~~له، ولذا أسقطه البخاري.
# قلت: وأورده ابن حبان في ثقات التابعين، وسمى والده خليدا، وقال: يروي عن
~~عبد الله بن مالك الأوسي، وعنه عبيد الله بن عبد الله، والزهري. وشبيل بن
~~الجحنبار: شاعر، ذكره المصنف في حرف الراء. وأبو الخير محمد بن شبيل بن
~~أحمد ابن شبيل الشبيلي اليمامي، من شيوخ أبي سعد الإدريسي، توفي سنة. ومؤتم
~~الأشبال: لقب عيسى بن زيد بن علي بن الحسين، وإليه نعتزي في النسبة.
~~وأشبول، بالضم: قرية بمصر، منها الشمس محمد بن محمد بن إسماعيل
# PageV29P249
# الأشبولي البنهاوي، من شيوخ الحافظ السخاوي، والبرهان البقاعي، والبدر
~~المشهدي، سمع على ابن الشيخة، وغيره، وكان من المسندين بمصر. وشيخنا، زاهد
~~الحرم، أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الأشبولي، كان عالما صالحا، سمعنا
~~عليه بمكة، ودخل اليمن، ثم رجع إلى مكة، وبها توفي، رحمه الله تعالى،
~~ونفعنا به.
# وشبل: بطنان في قضاعة: أحدهما شبل ms09453 بن صحار بن خولان، والثاني شبل بن يعلى
~~بن غالب بن سعد، ذكرهما الهمداني، وأبو بكر الطهماني، المعروف بشبل: محدث.
~~وعبد الله بن شبل بن عمر و: صحابي، من نقباء الأنصار. وأبو شبل: علقمة بن
~~قيس، تابعي، ثقة. ومما يستدرك عليه:
### | ش ب ر ب ل
# شبربل، بضم الشين، والموحدة وسكون الراء ثم ضم الموحدة: قرية بشرف
~~إشبيلية، ذكره الشيخ الأكبر في الباب الخامس والعشرين من الفتوحات، وذكر
~~منها أبا الحجاج الشبربلي، من الأقطاب. ومما يستدرك عليه:
### | ش ت ل
# مشتلة: قرية بأصبهان، منها عامر ابن حمدويه الزاهد، عن الثوري، وشعبة.
~~ومشتول: من قرى مصر، وتعرف بمشتول الطواحين، منها أبو علي الحسن بن علي بن
~~موسى المشتولي الصوفي، حدث عن أبي بكر بن سهل، قال ابن القراب: توفي سنة.
~~وابن شاتيل: من المحدثين. وعلي شاتيلا: أحد المعتقدين بحلب، متأخر، مات في
~~نيف وخمسين ومائة وألف.
# والشتليون: جماعة بريف مصر.
### | ش ث ل
# شثلت أصابعه، بالثاء المثلثة، ككرم، وفرح، كلاهما عن الفراء: أي غلظت،
~~وخشنت، فهو شثل
# PageV29P250
# الأصابع: غليظها، وخشنها، وشثنها، بالنون، وزعم يعقوب وأبو عبيد: أن
~~لامها بدل من نون شثن، وقال ابن السكيت: الشثل لغة في الشثن، وقد شثل
~~شثولة، وشثن، شثونة.
# ومما يستدرك عليه: قدم شثلة: غليظة اللحم، متراكبة، وقد شثلت رجله.
### | ش ج ل
# الشجول، كجرول، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو الطويل
~~الرجلين منا. وثابت بن مشجل، كمنبر: تابعي، روى عن مولاه أبي هريرة، وعنه
~~فليح بن سليمان، أورده ابن حبان في الثقات، والحافظ في التبصير، إلا أنه
~~ضبطه بالحاء لا الجيم، والصحيح ما ضبطه الحافظ، فإذا لا يكون هذا الحرف
~~مستدركا على المصنف والجماعة، على أن الصاغاني أورده بين تركيب شحتل وشخل،
~~فيلزم أن يكون بالحاء.
### | ش ح ت ل
# أعطني شحتلة من كذا، بالحاء المهملة، وبالمثناة الفوقية أهمله الجوهري،
~~وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هي لغة بغدادية، أي نتفة منه، أو قليلا منه،
~~قال: وليس من كلام العرب.
# قلت: فإذا استدراكه على الجوهري ms09454 في غي ر محله، فتأمل ذلك.
### | ش خ ل
# شخل الشراب، يشخله، شخلا، كمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي صفاه،
~~وبزله بالمشخلة. قال الأزهري: سمعت العرب يقولون ذلك، قال: ويقولون أيضا:
~~شخل الناقة، شخلا إذا حلبها، حلبا، وكذلك: شخبها. وقال أبو زيد: : الصديق،
~~يقال: هو شخلي، أي صديقي، أو هو: الغلام الحدث الذي يصادقك، قاله الليث،
# PageV29P251
# كالشخيل، كأمير، بمعنى الصديق، يقال: هو شخله، وشخيله، أي صفيه. وقد
~~شاخله، مشاخلة: إذا صافاه. والمشخل، والمشخلة، بكسر ميمهما: المصفاة، قال
~~ابن دريد: هي عربية صحيحة، وإن كانت مبتذلة، وقال ابن فارس: الشين والخاء
~~واللام ليس بشيء.
### | ش د ل
# شادل، كصاحب، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم. ومحمد
~~بن شادل بن علي النيسابوري، صاحب إسحاق بن راهويه، كذا في التبصير. وشادلة،
~~بهاء: ة بالمغرب، قرب تونس، كما في لطائف المنن، أبو هي بالذال المعجمة،
~~قال شيخنا: وقد أنكروه وتعقبوه. منها السيد القطب، الإمام، أبو الحسن، علي
~~بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يونس بن يوشع
~~بن ورد بن أبي بطال علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس بن عمر بن إدريس
~~بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني
~~الإدريسي الشادلي، قدس سره، ونفعنا به، آمين، أستاذ الطائفة العلية
~~الشادلية، من صوفية الإسكندرية، أي لما ورد من المغرب نزل بها، قال شيخنا:
~~وقد رد ذلك شيخ مشايخنا أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي، في شرح داليته، حيث
~~قال: الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الجبار الزرويلي، ونسب إلى شادلة، لأنه
~~كان يتعبد فيها، وليس منها، كما توهم صاحب القاموس، واقتفى أثره تلميذه
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي، وأقره على ما قاله، وله رضي
~~الله تعالى عنه ترجمة مبسوطة في لطائف المنن، وغيره. ولد، رضي الله تعالى
~~عنه، في سنة، ويقال: سنة، بقرية غمارة، من قرى إفريقية، بالقرب من
# PageV29P252
# سبتة، ms09455 ثم انتقل إلى تونس، وسكن شادلة، من قرى إفريقية، ودخل الشرق، وتوفي
~~بصحراء عيذاب، سنة، في شهر ذي القعدة، أبو شوال. وفيهم يقول الأستاذ العارف
~~بالله تعالى تاج الدين أبو الفضل، وأبو العباس، أحمد بن محمد بن عبد الكريم
~~بن عطاء الله السكندري، صاحب كتاب التنوير في إسقاط التدبير، شارح الحكم
~~وغيرهما، المتوفى بمصر سنة، وقد أخذ عن أبي العباس المرسي، وغيره:
# (تمسك بحب الشادلية تلق ما ... تروم فحقق ذاك منهم وحصل)
# (ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم ... نجوم هدى في أعين المتأمل)
# (ولا تحتجب عنهم بلبس لباسهم ... فأنوارهم في السر تعلو وتنجلي)
# (وجاهد تشاهد كي تراهم حقيقة ... فما فقدوا كلا ولكن بمعزل)
# وقال أبو الحسن علي بن عمر القرشي المخائي الشادلي:
# (أنا شادلي ما حييت وإن أمت ... فمشورتي في الناس أن يتشدلوا)
# وقال غيره: تمسك بحب الشادلي فإنهله طرق التسليك في السر والجهر
# (أبو الحسن السامي على أهل عصره ... كراماته جلت عن العد والحصر)
# وقال غيره:
# (تمسك بحب الشادلي فتلق ما ... تروم وحقق ذا المناط وحصلا)
# (توسل به في كل حال تريده ... فما خاب من يأتي به متوسلا)
# قال شيخنا: ومن العجائب ما نقله شيخنا الإمام العارف الجامع أبو العباس
~~سيدي أحمد بن ناصر، في رحلته، عن كتاب الأذكار للمقريزي، أن الشاذلي، بضم
~~الذال المعجمة، قال: وكتبته لأنا لا ننطق به إلا بكسر الذال، انتهى.
# قلت: ليس هذا بعجيب، فقد
# PageV29P253
# ورد أنه، رضي الله تعالى عنه، خوطب يوما من الأيام، فقيل له: يا علي، أنت
~~الشاذلي، أي أنت الفرد في خدمتي، فتأمل ذلك. قال سيدي شمس الدين أبو محمود
~~الحنفي، قدس سره: اختصت الشادلية بثلاثة أشياء، لم تكن لأحد قبلهم ولا
~~بعدهم، الأول أنهم مختارون من اللوح المحفوظ، الثاني أن المجذوب منهم يرجع
~~إلى الصحو، الثالث أن القطب منهم دائما أبدا إلى يوم القيامة. وقال القطب
~~سيدي ناصر الدين محمد الشاطر، لتلميذه سيدي محمد الشريفي: يا محمد، إذا
~~أراد الله بعبد سوءا سلطه على شادلي.
# وقال أبو العباس المرسي: إذا ms09456 أراد الله أن ينزل بلاء، سلم منه أمة محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، فإن كان عموما سلمت منه الشادلية.
# واختلف في أخذ سيدي أبي الحسن الشادلي، فقيل: أخذ عن سيدي عبد السلام بن
~~مشيش، عن أبي العباس السبتي، عن أبي محمد صالح، عن أبي مدين الغوث. وذكر
~~القشاشي في السمط المجيد، أن سيدي عبد السلام، أخذ عن أبي مدين من غير
~~واسطة، قال أبو سالم العياشي: والتاريخ يقبله: وأخذ الإمام أبو الحسن أيضا
~~عن أبي الفتح الواسطي، شيخ مشايخ الرفاعية بمصر. وسند هذه الطريقة، وكيفية
~~تسلسلها إلى فوق، قد بيناه في كتابنا العقد الثمين، وفي إتحاف الأصفياء،
~~وغيرهما من الرسائل.
### | ش ذ ل
# شاذل، كصاحب، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: هو علم،
~~والذال معجمة.
# وشهران، هكذا في النسخ، والصواب: سهراب بن شاذل، كما في التبصير، من
~~أجداد مكحول،
# PageV29P254
# قال الحافظ: سهراب هو أبو مسلم والد مكحول، كذا في الإكمال، فهو مكحول بن
~~مسلم بن سهراب بن شاذل. وشيذله، كحيدرة، لقب عزيزي بن عبد الملك الفقيه
~~الشافعي، ترجمه السبكي في الطبقات، وقال: كان واعظا مشهورا، غير أنه ضبطه
~~بالدال المهملة.
### | ش ر ح ل
# شراحيل بن أدة أبو الأشعث الصنعاني، وفي أبيه أقوال، عن عبادة ابن
~~الصامت، وشداد بن أوس، وعنه حسان بن عطية، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر،
~~ثقة، شهد فتح دمشق، وشراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي قلابة، وأبي عبد
~~الرحمن الحبلي، وعنه حيوة بن شريح، وعبد الرحمن ابن شريح، وابن لهيعة: ثقة،
~~وشراحيل بن عمر والعنسي، عن محمد عمر وبن الأسود، ضعفه محمد بن عوف: محدثون
~~ولهم رجل آخر، يسمى: شراحيل بن عمر، روى عن بكر بن خنيس، ضعف أيضا.
# وأما شراحيل بن عبد الحميد، وشراحيل، عن فضالة، وشراحيل عن إبراهيم،
~~فمجهولون.
# وشراحيل المنقري، يعد في الحمصيين، روى عنه أبو يزيد الهوزني، وشراحيل
~~الجعفي، روى عنه ابنه عبد الرحمن، أو هو شرحبيل. وشراحيل: بن مرة الهمداني،
~~وقيل: الكندي، روى عنه حجر بن عدي، وشراحيل بن ms09457 زرعة الحضرمي، له وفادة:
~~صحابيون، رضي الله تعالى عنهم. قلت: وشراحيل بن مالك بن ذبيان، إليه انتهى
~~شرف عك، وهو جد الأمير سملقة، الذي مر ذكره في القاف، قاله الناشري. قال
~~الجوهري: شراحيل لا
# PageV29P255
# ينصرف عند سيبويه، في معرفة ولا نكرة، لأنه بزنة جمع الجمع. أي فهي وحدها
~~كافية في المنع، كسراويل، قاله شيخنا، قال: وهذا هو الذي جزم به الأكثر. ثم
~~قال الجوهري: وعند الأخفش ينصرف في النكرة. أي لأنه عنده ليس بجمع، وما ليس
~~بجمع، وإن كان على صيغته عنده يحتاج إلى علة أخرى، وهي العملية، في مثل
~~هذا. ثم قال الجوهري: فإن حقرته انصرف عندهما، لأنه عربي، وفارق السراويل،
~~لأنها أعجمية، وقال ابن الكلبي: كل اسم كان في آخره ايل، أو ال، فهو مضاف
~~إلى الله عز وجل، وهذا ليس بصحيح، إذ لو كان كذلك لكان مصروفا، لأن الايل)
# والال عربيان، ثم إن صريح كلام المصنف أن اللام أصلية في شراحيل.
# ويقال أيضا شراحين، وزعم يعقوب أن نونه بدل، وذكر ابن القطاع أن اللام
~~زائدة، قال أبو حيان: وكأنه عنده من الشرح، وجزم به في الارتشاف، وشرح
~~التسهيل، وغيرهما، وأما قول الشاعر:
# (وما ظني وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي)
# قال الفراء: أراد شراحيل، فرخم في غير النداء.
### | ش ر ح ب ل
# شرحبيل، كخزعبيل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وهو: اسم رجل، وقيل: أعجمية.
# وشرحبيل الحنظلي، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة. وشرحبيل الجعفي، أو
~~هو شراحيل، وقد تقدم أنه روى عنه ابنه عبد الرحمن. وشرحبيل بن غيلان بن
~~سلمة الثففي، قال ابن شاهين: له صحبة، توفي سنة 60.
# PageV29P256
# وشرحبيل بن السمط الكندي، أبو يزيد أمير حمص لمعاوية، كان من فرسانه،
~~مختلف في صحبته، روى عن عمر، وسلمان، وعنه مكحول، وسليم ابن عامر، وجبير بن
~~نفير، وكثير بن مرة، مات بصفين سنة. وشرحبيل بن حسنة، وهي أمه، وأبوه عبد
~~الله بن المطاع التميمي، أبو عبد الله الأمير، حليف بني زهرة، ممن هاجر إلى
~~الحبشة، وهو أحد أمراء ms09458 أجناد الشام، روى عنه عبد الرحمن بن غنم.
# وشرحبيل بن شفعة، توفي سنة. وشرحبيل بن أوس، أو هو أوس بن شرحبيل، نزل
~~حمص، روى عنه نمران: صحابيون، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته: شرحبيل بن حجية المرادي، أحد الأبطال، وشرحبيل والد عمر و،
~~وشرحبيل والد عبد الرحمن، وشرحبيل والد مصعب، وشرحبيل بن معد يكرب، فهؤلاء
~~لهم صحبة أيضا.
# وشرحبيل بن سعد، وهم ثلاثة رجال: أحدهم مولى بني خطمة، عن أبي هريرة،
~~وابن عباس، وعنه ابن أبي ذئب، ومالك، وضعفه الدارقطني، والثاني شرحبيل بن
~~سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عداده في أهل المدينة، روى عنه أهلها، والثالث
~~شرحبيل بن سعد بن عبادة الخزرجي، عن أبيه، وعنه ابنه عمرو بن شرحبيل.
~~وشرحبيل بن سعد بن سعد بن عبادة، عن جده، وأبيه، وعنه ابنه عمر و، وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل، وثق. وشرحبيل بن شريك.
# PageV29P257
# المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، وعنه الليث، وابن لهيعة، صدوق.
~~وشرحبيل بن مسلم بن حامد)
# الخولاني الحمصي، عن تميم الداري، وعدة أرسل عنهم، عن أبي أمامة، وجبير
~~بن نفير، وعنه جرير بن عثمان، وإسماعيل بن عياش، وثقه أحمد، وضعفه ابن
~~معين. وشرحبيل بن يزيد المعافري، عن عبد الرحمن بن رافع، وعنه سعيد ابن أبي
~~أيوب. وشرحبيل بن الحكم، عن عامر بن عائل، قال الذهبي في ذيل الديوان: قال
~~ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدتهما: محدثون. وفاته: شرحبيل بن شفعة الرحبي، عن
~~عمرو بن العاص، وثق. وشرحبيل بن مدرك الجعفي، عن ابن عباس، وعنه محمد بن
~~عبيد، صدوق. وشرحبيل بن معشر العنسي، عن معاذ بن جبل. وشرحبيل أبو سعد، عن
~~ابن عباس. وشرحبيل بن أيمن، عن أبي الدرداء.
# وشرحبيل بن القعقاع، وقد تكلم فيه، عن عمرو بن معد يكرب. وشرحبيل بن
~~الأشعث الصنعاني، من صنعاء الشام، ويقال: هو شراحيل. وشرحبيل بن بلال
~~الخولاني. وشرحبيل بن معن. فهؤلاء كلهم على شرط المصنف. وشرحبيل بن الحارث
~~بن زيد بن زنيم بن ذي رعين، جد شراحة بن شرحبيل بن مريم ms09459 بن سفيان ذي حرث،
~~ذكره الهمداني. وأبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن
# PageV29P258
# الدمشقي الشرحبيلي، عرف بذلك، لأنه ابن بنت شرحبيل، روى عنه أبو سعد
~~الهروي. ومما يستدرك عليه:
### | ش ر ذ ل
# الشرذل، كجعفر، أهمله الجماعة، وقال ابن أبي خيثمة: هو الرجل الطويل.
~~وحميضة بن الشرذل: محدث، روى عنه قيس بن الحارث الأسدي، هكذا هو في
~~الاستيعاب لابن عبد البر الحافظ، ووجدته هكذا في هامش نسخة اللسان.
### | ش ر ل
# الشروال، بالكسر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأنباري: قال
~~السجستاني: هي لغة في السروال، بالسين، هكذا سمعته من الأعراب، قال: كأنه
~~سمعه بالفارسية، وهو لا يعرفه، فحكاه. قلت: وهي لغة عامية مبتذلة، ومنهم من
~~يقول: شلوار، ويفتح الشين.
### | ش س ل
# الشسلة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد، هي من الأقدام:
~~الغليظة، لغة في الشثلة، بالثاء المثلثة.
### | ش ش ق ل
# ششقل الدينار، ششقلة، أهمله الجوهري، وقال الليث: عيره، هكذا هو نص
~~العين، عجمية، قاله ابن سيده، وقيل ليونس: بم تعرف الشعر الجيد قال:
~~بالششقلة. وقال الليث: هي كلمة حميرية، لهجت بها صيارفة العراق في تعيير
~~الدنانير،
# PageV29P259
# يقولون: قد ششقلناها، أي عيرناها، أي وزناها دينارا دينارا، وليست عربية
~~محضة، وقال ابن دريد: أهملت الشين والقاف، إلا الششقلة، فإنها أن تزن
~~الدينار بإزاء الدينار، لتنظر أيهما أثقل، قال: ولا أحسبها عربية محضة،
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: أشقل الدنانير، وقد شقلتها، أي وزنتها، قال
~~الأزهري: وهذا أشبه بكلام العرب، وأما قول الليث: تعيير الدنانير فإن أبا
~~عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد، أنهم قالوا جميعا: عايرت المكاييل،
~~وعاورتها، ولم يجيزوا: عيرتها، وقالوا: التعيير بهذا المعنى لحن.
~~والششقاقل، والشقاقل، والأشقاقل، واللام مشددة في الأولى: عرق شجر هندي،
~~يربى في العسل، فيلين، ويهيج الباءة.
### | ش ش ل
# ومما يستدرك عليه: الشوشل: كجوهر: الخصب، والرغد. أهمله الجماعة، وأورده
~~الصاغاني.
### | ش ص ل
# الشاصلى، بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة، فإذا خففت مدت، وقد أهمله
~~الجوهري، وهو نبت، وقال ابن الأعرابي: شوصل، وشفصل: ms09460 إذا أكله، كما في
~~اللسان، والعباب.
### | ش ع ل
# الشعل، محركة، والشعلة، بالضم: البياض في ذنب الفرس، أوالناصية في ناحية
~~منها، وخص بعضهم به عرضها، يقال: غرة شعلاء، تأخذ إحدى العينين حتى تدخل
~~فيها، وقد يكون في القذال، وهو في الذنب أكثر. شعل، كفرح، شعلا، وشعلة،
~~الأخيرة شاذة، وكذلك اشعال، اشعيلالا، إذا صار ذا شعل، قال:
# PageV29P260
# (وبعد انتهاض الشيب في كل جانب ... على لمتي حتى اشعأل بهيمها)
# أراد إشعال، فحرك الألف لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة، لأن الألف حرف
~~ضعيف واسع المخرج، لا يتحمل الحركة، فإذا اضطروا إلى تحريكه حركوه بأقرب
~~الحروف إليه. ويقال: إذا كان البياض في طرف ذنب الفرس، فهو أشعل، وإن كان
~~في وسط الذنب، فهو أصبغ، وإن كان في صدره، فهو أدعم، فإذا بلغ التحجيل إلى
~~ركبتيه، فهو مجبب، فإن كان في يديه، فهو مقفز، وقال الأصمعي: إذا خالط
~~البياض الذنب في أي لون كان، فذلك الشعلة، والفرس أشعل، بين الشعل، وقال
~~غيره: شعيل، وشاعل، وهي شعلاء، وشعل فيه، كمنع، يشعل، شعلا: أمعن.
# وشعل النار في الحطب، يشعلها، شعلا: أجازها أبو زيد، أي ألهبها، كشعلها،
~~تشعيلا، وأشعلها، فاشتعلت، وتشعلت، التهبت، واضطرمت، وقال اللحياني: اشتعلت
~~النار: تأججت في الحطب.
# وقال مرة: نار مشعلة، ملتهبة متقدة.
# والشعلة: بالضم: ما اشتعلت فيه من الحطب، والشعلة أيضا: لهب النار، قال
~~الأزهري: وهي شبه الجذوة، وهي قطعة خشبة تشعل فيها النار، وكذلك القبس
~~والشهاب، ج: ككتب، هكذا في النسخ، والصواب: بضم ففتح، كالشعلول بالضم أيضا،
~~وهو لهب النار.
# وشعلة: بلا لام: فرس قيس بن سباع، على التشبيه بإشعال النار لسرعتها.
~~والشعيلة، كسكينة، الأولى وزنها بصحيفة، فإن السكينة ربما تشتبه بسكينة،
~~بالكسر فتشديد الكاف المكسورة: النار)
# المشعلة في الذبال،
# PageV29P261
# أو هي الفتيلة المرولة، بالدهن، فيها نار يستصبح بها، ولا يقال لها كذلك،
~~إلا إذا اشتعلت بالنار، ج: شعيل، صوابه: شعل، بضمتين، كصحيفة وصحف، كما هو
~~نص العباب، والتهذيب، قال لبيد:
# (أصاح ترى بريقا هب وهنا ... كمصباح الشعيلة في الذبال)
# وفي حديث عمر بن ms09461 عبد العزيز: كان يسمر مع جلسائه، فكاد السراج يخمد، فقام
~~وأصلح الشعيلة، وقال: قمت وأنا عمر، وقعدت وأنا عمر. والمشعل، كمقعد:
~~القنديل. والمشعل، كمنبر: المصفاة، جمعهما مشاعل. والمشعل أيضا: شيء يتخذه
~~أهل البادية من جلود، يخرز بعضها إلى بعض، كالنطع، له أربع قوائم، من خشب
~~تشد تلك الجلود إليها فيصير كالحوض، ينبذ فيه، لأنه ليس لهم حباب،
~~كالمشعال، والجمع المشاعل، قال: ونسي الدن ومشعالا يكف وقال ذو الرمة:
# (أضعن مواقيت الصلوات عمدا ... وحالفن المشاعل والجرارا)
# وفي الحديث: أنه شق المشاعل يوم خيبر قال: هي زقاق كانوا ينتبذون فيها،
~~وعن بعض الأعراب، أنه وجد متعلقا بأستار الكعبة يدعو، ويقول: اللهم أمتني
~~ميتة أبي خارجة، فقيل: وكيف مات أبو خارجة قال: أكل بذجا، وشرب مشعلا، ونام
~~شامسا، فلقي الله شبعان، ريان، دفآن. ومن المجاز: أشعل إبله بالقطران: كثره
~~عليها، وعمها بالهناء، ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير
~~الأجرب. ومن المجاز: أشعل الخيل في الغارة: إذا بثها، قال:
# PageV29P262
# (والخيل مشعلة في ساطع ضرم ... كأنهن جراد أو يعاسيب)
# وأشعل الإبل: فرقها، عن اللحياني، وأشعلت الغارة: تفرقت، والغارة
~~المشعلة: المنتشرة المتفرقة، ويقال: كتيبة مشعلة، بكسر العين، إذا انتشرت،
~~قال جرير يخاطب رجلا، قال ابن بري: والصحيح أنه للأخطل:
# (عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا)
# وأشعل السقي: أكثر الماء، عن ابن الأعرابي، وأشعلت القربة، أبو المزادة،
~~سال ماؤها متفرقا، عن ابن عباد، وأشعلت الطعنة: خرج دمها متفرقا، عنه أيضا،
~~وأشعلت العين، كثر دمعها،)
# وفي العباب: دموعها.
# ومن المجاز: جراد مشعل، كمحسن: أي كثير، منتشر، متفرق، إذا انتشر وجرى في
~~كل وجه، يقال: جاء جيش كالجراد المشعل، وهو الذي ضبطه الأزهري، والصاغاني،
~~وضبطه الزمخشري كمحسن ومكرم. وقال الفراء: رجل شعل: أي خفيف متوقد، ومعل
~~مثله، قال: يلحن من سوق غلام شعل قام فنادى برواح معل وبه لقب تأبط شرا
~~جابر بن سفيان، قال قيس بن خويلد الصاهلي:
# (ويأمر بي شعل لأقتل مقتلا ... فقلت لشعل بئسما أنت شافع)
# PageV29P263
# وبنو شعل، كزفر، ms09462 بطن من تميم. واشعال رأسه، اشعيلالا: انتفش شعره. ويقال:
~~ذهبوا شعاليل بقردحمة: أي متفرقين، مثل شعارير، قال أبو وجزة.
# (حتى إذا ما دنت منه سوابقها ... وللغام بعطفيه شعاليل)
# ورجل شاعل: أي ذو إشعال، مثل تامر ولابن، وليس له فعل، قال عمرو بن
~~الإطنابة:
# (ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا ... ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل)
# ومما يستدرك عليه: المشعلة: الموضع الذي تشعل فيه النار. واشتعل غضبا:
~~هاج، على المثل، وأشعلته أنا. واشتعل الشيب في الرأس: اتقد على المثل،
~~وأصله من اشتعال النار، ودخل في قوله: الرأس، شعر اللحية، لأنه كله من
~~الرأس. وقولهم: جاء فلان كالحريق المشعل، بفتح العين، لأنه من أشعل النار
~~في الحطب، أي أضرمها، وأنشد ابن بري لجرير:
# (واسأل إذا حرج الخدام وأحمشت ... حرب تضرم كالحريق المشعل)
# وأشعلت جمعه: إذا فرقته، قال أبو وجزة:
# (فعاد زمان بعد ذاك مفرق ... وأشعل ولي من نوى كل مشعل)
# والشعلول، بالضم: الفرقة من الناس، وغيرهم. وشعلان: موضع، عن ابن دريد،
~~واسم رجل.
# PageV29P264
# وقال ابن عباد: الشعيل، كأمير: شبه الكواكب، يكون في أسفل القدر، وأيضا
~~الحراق. واشعل الفرس، اشعلالا: صار أشعل. ومشعل، كمنبر: واد لبني سلامان
~~ابن مفرج، من الأزد، كذا في المفضليات.
### | ش غ ل
# الشغل، فيه أربع لغات، بالضم، وبضمتين، مثل خلق وخلق، وبالفتح وبفتحتين،
~~مثل نهر ونهر، وقرأ أهل الشام، والكوفة، وزيد، ويزيد، ورويس: في شغل
~~بضمتين، وعياش مخير، وقرأ ابن أبي هبيرة، ويزيد النحوي: في شغل، بالفتح،
~~وقرأ مجاهد، وأبان بن تغلب، وأبو عمر و، وأبو السمال، وعبيد بن عمير: في
~~شغل بالتحريك، ضد الفراغ، وقال الراغب: هو العارض الذي يذهل الإنسان، ج:
~~أشغال، وشغول، قال ابن ميادة:
# (وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغول)
# وقد شغله، كمنعه، شغلا، بالفتح، ويضم، وهذه عن سيبويه، وأشغله، واختلف
~~فيها، فقيل: هي، أي أشغله، لغة جيدة، أو قليلة، أو رديئة، قال ابن دريد: لا
~~يقال: أشغلته، ومثله في شروح الفصيح، وشرح الشفاء للشهاب، والمفردات
~~للراغب، والأبنية لابن القطاع، ولا ms09463 يعرف لأحد القول بجودتها عن إمام من
~~أئمة اللغة، وكتبه بعض عمال الصاحب له في رقعة، فوقع عليها: من يكتب
~~إشغالي، لا يصلح لأشغالي.
# PageV29P265
# قال شيخنا: فإذا لا معنى لتردد المصنف فيها. قلت: ولعله استأنس بقول ابن
~~فارس، حيث قال في المجمل: لا يكادون يقولون: أشغلت، فهو جائز.
# فتأمل ذلك. واشتغل به، وشغل، كعني، فهو مشغول، قال ثعلب: شغل، من الأفعال
~~التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله، قال: ويقال منه في التعجب: ما أشغله،
~~قال: وهو شاذ، إنما يحفظ حفظا، لأنه أي التعجب، موضوع على صيغة فعل الفاعل،
~~ولا يتعجب من المجهول، ويقال: شغل عنه بكذا، على ما لم يسم فاعله، وهو شغل،
~~ككتف، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي أنه على النسب، لأنه لا فعل له
~~يجيء عليه: قال ابن الأعرابي: وكذلك رجل مشتغل، بكسر الغين، قال: وفتح
~~الغين، أي على لفظ المفعول، نادر، وأنشد:
# (إن الذي يأمل الدنيا لمتله ... وكل ذي أمل عنه سيشتغل)
# وقال الليث: اشتغلت أنا، والفعل اللازم اشتغل. وقال أبو حاتم في كتاب
~~تقويم المفسد والمزال عن جهته من كلام العرب: لا يقال: اشتغل، وكذلك قال
~~ابن دريد، وقال ابن فارس في المقاييس: قد جاء عنهم: اشتغل فلان بالشيء، فهو
~~مشتغل، وأنشدوا:
# (حيتك ثمت قالت: إن نفرتنا ... اليوم كلهم يا عرو مشتغل)
# وشغل شاغل: مبالغة، كما يقولون: شعر شاعر، وليل لائل، وموت مائت، عن ابن
~~دريد، وقال) سيبويه: هو بمنزلة قولهم: هم ناصب، وعيشة راضية. والمشغلة،
~~كمرحلة: ما يشغلك، أي يحملك عليه.
# PageV29P266
# وقال ابن الأعرابي: الشغلة: بالفتح، والبيدر والكدس، والعرمة، واحد، ج:
~~شغل، كتمرة وتمر، وروى الشعبي في الحديث: أنه خطب علي، رضي الله تعالى عنه
~~على شغلة، فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، ثم قال: الصمت حكم والسكوت سلامة، ولا رأي لمن لا يطاع، ومخالفة
~~الشفيق الناصح تورث الحسرة والندامة، قالوا: حكم، فقلت: لا، فقالوا: لا بد،
~~فلما حكمت، قالوا: لا حكم إلا لله، ms09464 ألا وإن هذه كلمة حق يراد بها باطل،
~~إنما يقولون: لا أمير ولا إمارة. وأشغولة، بالضم: أفعولة من الشغل، نقله
~~الصاغاني. ومما يستدرك عليه: شغلتني عنك الشواغل، جمع شاغل. والمشاغل: جمع
~~المشغلة. واشتغل فيه السم: سرى، والدواء: نجع. والشغلة، محركة: لغة في
~~الشغلة، بالفتح، عن ابن الأثير. والشغال، كشداد: الكثير الشغل. وتشاغل عنه:
~~ذهب.
# وفلان فارغ مشغول: متعلق بما لا ينتفع به. وهو أشغل من ذات النحيين. ومن
~~المجاز: دار مشغولة، فيها سكان. وجارية مشغولة: لها بعل. ومال مشغول: معلق
~~بتجارة.
### | ش ف ل
# المشفلة، كمكنسة، أهمله الجماعة، وهي: الكبارجة، والكرش، ج: مشافل.
### | ش ف ص ل
# الشفصلى، بكسر الشين، والصاد وشد اللام مقصورة، أهمله الجوهري، وقال أبو
~~حنيفة: نبات يلتوي على الشجر، ويخرج عليه،
# PageV29P267
# أمثال المسال، وينفلق، عن القطن، أو ثمره، وهو حب كالسمسم، عن الليث.
~~وقال ابن الأعرابي: شفصل، وشوصل: أكله. وأكل الشاصلى، وهو نبات أيضا، قد
~~تقدم في موضعه. ومما يستدرك عليه:
### | ش ف ط ل
# شفطل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وهو اسم، قال ابن بري: ذكره شيخ الأزد.
### | ش ف ق ل
# شفقل: كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: اسم. قال: وأبو شفقل: راوية
~~الفرذدق الشاعر، وقال ابن خالويه: راوية الفرذدق، اسمه شفقل، قال: ولا نظير
~~لهذا الاسم. كما في اللسان.
### | ش ق ل
# الشاقول: أهمله الجوهري، وقال الليث: خشبة تكون مع الزراع بالبصرة، وهي
~~قدر ذراعين، وفي رأسها زج، يجعل أحدهم فيها رأس الحبل، ثم يرزها في الأرض،
~~ويضبطها حتى يمد الحبل، قال: واشتقوا منها اسم الذكر، وقالوا: شقلها
~~بشاقوله، يشقلها شقلا: أي جامعها، يكنون بذلك عن النكاح. وقال ابن
~~الأعرابي: شقل الدينار: وزنه. وشوقل الرجل: ترزن حلما، ووقارا. والشقاقل،
~~مر ذكره في ش ش ق ل، قريبا. وأشقالية، بالفتح واللام مكسورة والياء خفيفة:
~~د، بالأندلس، وقال ياقوت: إقليم من بطليوس، من نواحي الأندلس. ياقوت: إقليم
~~من بطليوس، من نواحي الأندلس. وميمونة بنت شاقولة: من المتعبدات.
# PageV29P268
# ومما يستدرك عليه: الشقل: الأخذ، وشوقل الدينار: عايره، وصححه. وشاقلا: ms09465
~~جد أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد بن عمر بن حمدان الشاقلائي، الفقيه الحنبلي
~~البغدادي، المتوفى. ويقال: عنده دراهم شقلة، وشقلة من دراهم، لكثيرة منها،
~~مصححة، معايرة عامية. ومما يستدرك عليه:
### | ش ق ب ل
# اشق وبل، بضم الأول والثالث والخامس: مدينة في ساحل جزيرة صقلية، نقله
~~ياقوت.
### | ش ك ل
# الشكل: الشبه، قال أبو عمر و، يقال: في فلان شكل من أبيه، وشبه، والشكل
~~أيضا: المثل تقول: هذا على شكل هذا، أي على مثاله، وفلان شكل فلان، أي مثله
~~في حالاته، قال الله تعالى: وآخر من شكله أزواج، أي عذاب آخر من شكله، أي
~~من مثل ذلك الأول، قاله الزجاج، وقرأ مجاهد: وأخر من شكله، أي: وأنواع أخر
~~من شكله لأن معنى قوله: أزواج، أنواع، وقال الراغب: أي مثل له في الهيئة،
~~وتعاطي الفعل. ويكسر، وبه قرأ مجاهد: من شكله، بالكسر. والشكل أيضا: ما
~~يوافقك، ويصلح لك، تقول: هذا من هواي، ومن شكلي، وليس شكله من شكلي.
~~والشكل: واحد الأشكال، للأمور، والحوائج المختلفة، فيما يتكلف منها، ويهتم
~~لها، قاله الليث، وأنشد: وتخلج الأشكال دون الأشكال والأشكال أيضا: الأمور
~~المشكلة، الملتبسة.
# PageV29P269
# والشكل أيضا: صورة الشيء المحسوسة، والمتوهمة، وقال ابن الكمال: الشكل
~~هيئة حاصلة للجسم، بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار، كما في الكرة، أو حدود كما
~~في المضلعات، من مربع ومسدس، ج: أشكال، وشكول، قال الراغب: الشكل: في
~~الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ومنه قيل: الناس أشكال، قال
~~الراعي، يمدح عبد الملك بن مروان:
# (فأبوك جالد بالمدينة وحده ... قوما هم تركوا الجميع شكولا)
# وأنشد أبو عبيد
# (فلا تطلبا لي أيما إن طلبتما ... فإن الأيامى لسن لي بشكول)
# والشكل: نبات متلون، أصفر وأحمر، عن ابن الأعرابي. والشكل في العروض:
~~الجمع بين الخبن والكف، وبيته:
# (لمن الديار غيرهن ... كل داني المزن جون الرباب)
# كما في العباب. والشاكلة: الشكل، يقال: هذا على شاكلة أبيه، أي شبهه.
~~والشاكلة: الناحية، والجهة وبه فسرت الآية: قل كل يعمل على شاكلته، عن
~~الأخفش. وأيضا: النية، قال قتادة) ms09466
# في تفسير الآية: أي على جانبه، وعلى ما ينوي. وأيضا: الطريقة، والجديلة،
~~وبه فسرت الآية.
# وأيضا: المذهب، والخليقة، وبه فسرت الآية، عن ابن عرفة، وقال الراغب في
~~تفسير الآية: أي على سجيته التي قيدته، وذلك أن سلطان السجية على الإنسان
~~قاهر، بحسب ما يثبت في الذريعة إلى مكارم الشريعة، وهذا كما قال عليه
~~السلام: كل ميسر لما خلق له.
# PageV29P270
# والشاكلة: البياض ما بين الأذن والصدغ، عن ابن الأعرابي، وقال قطرب: ما
~~بين العذار والأذن ومنه الحديث: تفقدوا في الطهور الشاكلة. والشاكلة: من
~~الفرس: الجلد الذي بين عرض الخاصرة والثفنة، وهو موصل الفخذ من الساق،
~~وقيل: الشاكلتان ظاهر الطفطفتين، من لدن مبلغ القصيرى إلى حرف الحرقفة، من
~~جانبي البطن، وقيل: الشاكلة الخاصرة، وهي الطفطفة، ومنه: أصاب شاكلة
~~الرمية، أي خاصرتها. وتشكل الشيء: تصور، وشكله تشكيلا: صوره.
# وشكلت المرأة شعرها: أي ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وشمال، ثم شدت
~~بها سائر ذوائبها، والصواب: أنه من حد نصر، كما قيده ابن القطاع. وأشكل
~~الأمر: التبس، واختلط، ويقال: أشكلت علي الأخبار، وأحلكت، بمعنى واحد، وقال
~~شمر الشكلة: الحمرة تخلط بالبياض، وهذا شيء أشكل، ومنه قيل للأمر المشتبه:
~~مشكل. قال الراغب: الإشكال في الأمر استعارة كالاشتباه من الشبه، كشكل،
~~وشكل، شكلا، وتشكيلا، وأشكل النخل: طاب رطبه، وأدرك، عن الكسائي، وفي
~~الأساس: أشكل النخل: طاب بسره، وحلا، وأشبه أن يصير رطبا.
# وأمور أشكال: أي ملتبسة، مع بعضها مختلفة. والأشكلة، بفتح الهمزة والكاف:
~~اللبس. وأيضا: الحاجة، عن ابن الأعرابي، زاد الراغب، التي تقيد الإنسان،
~~كالشكلاء، نقله ابن سيده، والصاغاني. والأشكل من سائر الأشياء: ما فيه حمرة
~~وبياض مختلط، أو ما فيه بياض يضرب إلى الحمرة والكدرة.
# PageV29P271
# وقيل: الأشكل عند العرب: اللونان المختلطان، ودم أشكل: فيه بياض وحمرة
~~مختلطان، قال جرير:
# (فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
# والأشكل: السدر الجبلي، قال العجاج: معج المرامي عن قياس الأشكل وقال أبو
~~حنيفة: أخبرني بعض العرب: أن الأشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه، وعقف ms09467
~~أغصانه، غير أنه أصغر ورقا، وأكثر أفنانا، وهو صلب جدا، وله نبيقة حامضة
~~شديدة)
# الحموضة، منابته شواهق الجبال، تتخذ منه القسي، الواحدة بهاء، قال:
# (أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يرغها بالقوس لم ينل)
# يعني سدرة جبلية. والأشكل من الإبل، والغنم: ما يخلط سواده حمرة، أو
~~غبرة، كأنه قد أشكل عليك لونه، وقال ابن الأعرابي: الضبع فيها غبرة وشكلة،
~~لونان فيه سواد وصفرة سمجة.
# واسم اللون: الشكلة، بالضم، ومنه الشكلة في العين، وهي كالشهلة، ويقال:
~~فيه شكلة من سمرة، وشكلة من سواد، وعين شكلاء: بيية الشكل، ورجل أشكل
~~العين، وقد أشكلت، وقال أبو عبيد: الشكلة كهيئة الحمرة، تكون في بياض
~~العين، فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة، وأنشد:
# (ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها)
# عتاق الطير: هي الصقور والبزاة،
# PageV29P272
# ولا توصف بالحمرة، ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها، قال: ويروى هذا البيت:
~~غير شهلة عينها. وقيل: الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين، التي
~~حول الحدقة، على صفة عين الصقر، ثم قال: ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في
~~الحمرة، ولم نسمعها في الصفرة. وفي الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضليع الفم، أشكل العين، منهوس العقبين، قال ابن الأثير: أي في بياضها
~~شيء من حمرة، وهو محمود محبوب، وقيل: أي كان طويل شق العين، هكذا فسره سماك
~~ابن حرب، وروى عنه شعبة، قال ابن سيده: وهذا نادر، وقال شيخنا: هو تفسير
~~غريب، نقله الترمذي في الشمائل عن الأصمعي، وتعقبه القاضي عياض في المشارق،
~~وتلميذه في المطالع، وابن الأثير في النهاية، والزمخشري في الفائق، وغيرهم،
~~وأطبق أئمة الحديث على أنه وهم محض، وأنه لو ثبت لغة لا يصح في وصفه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لأن طول العين ذم محض، فكيف وهو غير ثابت عن العرب،
~~ولا نقله أحد من أئمة الأدب، وإنه من المصنف لمن أعجب العجب. وشكل العنب:
~~أينع بعضه، أو اسود، وأخذ في النضج، كتشكل، وشكل، تشكيلا، كما في ms09468 المحكم.
# وشكل الأمر: التبس، وهذا قد تقدم، فهو تكرار. ومن المجاز: شكل الكتاب،
~~شكلا، إذا أعجمه، كقولك، قيده من شكال الدابة، وقال أبو حاتم: شكل الكتاب،
~~فهو مشكول: إذا قيده بالإعراب، وأعجمه: إذا نقطه، كأشكله، كأنه أزال عنه
~~الإشكال والالتباس، فالهمزة حينئذ للسلب، قال الجوهري: وهذا نقلته من كتاب
~~من غير سماع. وشكل الدابة، يشكلها، شكلا: شد قوائمها) بحبل، كشكلها،
~~تشكيلا، واسم ذلك
# PageV29P273
# الحبل: الشكال، ككتاب، وهو العقال، ج شكل، ككتب، ويخفف، وفرس مشكول: قيد
~~بالشكال، قال الراعي:
# (متوضح الأقراب فيه شهوبة ... نهش اليدين تخاله مشكولا)
# وقال الأصمعي: الشكال في الرحل: خيط يوضع بين التصدير والحقب، لكيلا يدنو
~~الحقب من الثيل، وهو الزوار أيضا، عن أبي عمر و، وأيضا: وثاق بين الحقب
~~والبطان، وكذلك الوثاق بين اليد والرجل. ومن المجاز: الشكال في الخيل، أن
~~تكون ثلاث قوائم منه محجلة، والواحدة مطلقة، شبه بالشكال، وهو العقال، لأن
~~الشكال، إنما يكون في ثلاث قوائم، وقيل: عكسه أيضا، وهو أن ثلاث قوائم منه
~~مطلقة، والواحدة محجلة، ولا يكون الشكال إلا في الرجل، والفرس مشكول، وهو
~~مكروه، لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا، ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس، فلم تكن
~~فيه نجابة، وقيل: إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة، لزوال شبه الشكال، وقال
~~أبو عبيدة: الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة، ويد من خلاف، قل
~~البياض أو كثر.
# والمشكول من العروض: ما حذف ثانيه وسابعه، نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون
~~منها، سمي بذل لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله، فصار بمنزلة الدابة الذي
~~شكلت يده ورجله، كما في المحكم. والشكلاء من النعاج: البيضاء الشاكلة،
~~وسائرها أسود، وهي بينة الشكل.
# PageV29P274
# والشكلاء: الحاجة، كالأشكلة، وهذان قد تقدم ذكرهما فهو تكرار. والشواكل:
~~الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم، يقال: هذا طريق جماعة، وهو جمع شاكلة،
~~يقال: استوى في شاكلتي الطريق، وهما جانباه، وطريق ظاهر الشواكل، وهو مجاز.
~~والشكل بالكسر، والفتح: غنج المرأة، ودلها وغزلها، يقال امرأة ذات شكل، وهو
~~ما تتحسن به من الغنج، وحسن ms09469 الدل، وقد شكلت، كفرحت، شكلا، فهي شكلة، كفرحة،
~~ويقال: امرأة شكلة مشكلة حسنة الشكل. وشكلة: اسم امرأة، وهي جارية المهدي.
~~وشكل، بالضم: جمع العين الشكلاء، التي كهيئة الشهلاء.
# وأيضا: جمع الأشكل من المياه الذي قد خالطه الدم، وهو مجاز. وأيضا: جمع
~~الأشكل من الكباش، وغيرها، الذي خالط سواد حمرة، أو غبرة. وشكل، محركة، أبو
~~بطن، قلت: هما بطنان، أحدهما في بني عامر بن صعصعة، وهو شكل بن كعب بن
~~الحريش، والثاني في كلب، وهو شكل بن يربوع بن الحارث. وشكل بن حميد العبسي
~~الكوفي: صحابي، مشهور، أخرج له الترمذي في الدعاء، وغيره، وابنه شتير بن
~~شكل: محدث، بل تابعي، روى عن أبيه،)
# وعن علي، وابن مسعود، وعنه الشعبي، وأهل الكوفة، مات في ولاية ابن
~~الزبير، قاله ابن حبان. والشوكل: الرجالة، عن
# PageV29P275
# الزجاجي، وقال الفراء: الشوكلة، أو الميمنة أو الميسرة، عن الزجاجي. وقال
~~ابن الأعرابي: الشوكلة: الناحية، وأيضا: العوسجة. ومن المجاز. الشكيل،
~~كأمير: الزبد المختلط بالدم، يظهر على شكيم اللجام، نقله الزمخشري.
~~والأشكال: حلي من لؤلؤ، أو فضة، يشبه بعضه بعضا، ويشاكل يقرط به النساء،
~~وقيل كانت الجواري تعلقه في شعورهن، قال ذو الرمة: إذا خرجن طفل الآصال
~~يركضن ريطا وعتاق الخال سمعت من صلاصل الأشكال والشذر والفرائد الغوالي
~~أدبا على لباتها الحوالي هز السنى في ليلة الشمال يركضن: يطأن، والخال: برد
~~موشى، والأدب: العجب. الواحد: شكل. والمشاكلة: الموافقة، يقال: هذا أمر لا
~~يشاكلك، أي لا يوافقك، كالتشاكل، عن ابن دريد، وقال الراغب: أصل المشاكلة
~~من الشكل، وهو تقييد الدابة. وقال أبو عمر و: يقال: فيه أشكلة من أبيه،
~~وشكلة، بالضم، وشاكل: أي شبه منه، وهذا أشكل به: أي أشبه. ومما يستدرك
~~عليه: الشكل: المذهب، والقصد. والشوكلاء: الحاجة، عن ابن الأعرابي. وفيه
~~شكلة من دم، بالضم: أي شيء يسير.
# والمشكل: كمحسن: الداخل في أشكاله، أي أمثاله، وأشباهه، من قولهم: أشكل:
~~صار ذا شكل، والجمع مشكلات. وهو يفك المشاكل: الأمور الملتبسة. ونبات
~~الأشكل: مثل شجر الشريان، عن أبي حنيفة. وقال الزجاج: شكل ms09470 علي الأمر، أي:
~~أشكل.
# PageV29P276
# والشكلاء: المداهنة. وأشكل المريض، وشكل، كما تقول: تماثل. وتشكلت
~~المرأة: تدللت. وشكل الأسد اللبؤة: ضربها، عن ابن القطاع. وأصاب شاكلة
~~الصواب. وهو يرمي برأيه الشواكل، وهو مجاز. وأبو الفضل العباس بن يوسف
~~الشكلي، بالكسر: محدث. وشكلان، بالفتح: قرية بمرو، منها أبو عصمة أحمد بن
~~عبد الله بن محمد الشكلاني، محدث، مات سنة. والمشكل، كمعظم: صاحب الهيئة،
~~والشكل الحسن. وعبد الرحمن بن أبي حماد شكيل، كزبير، المقرئ: شيخ لعثمان
~~بن)
# أبي شيبة. وأحمد بن محمد بن سليمان بن الشكيل اليمني، مات سنة. مسكنهم
~~بيت حجر، من الزيدية، بوادي سردد، من اليمن. وأبو شكيل، كزبير: إبراهيم بن
~~علي بن سالم الخزرجي، مات بتريم، سنة.
### | ش ل ل
# {الشلل، محركة: أن يصيب الثوب سواد، أو غيره، ولا يذهب بغسله، يقال: ما
~~هذا الشلل بثوبك، وهو مجاز. والشلل: الطرد،} كالشل، يقال: {شله،} يشله،
~~{شلا،} فانشل، وكذلك {شل العير أتنه والسائق إبله، ومر فلان} يشلهم بالسيف،
~~أي يكسؤهم، ويطردهم، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (في جميع حافظي عوراتهم ... لا يهمون بإدعاق {الشلل)
# (و) } الشلل: اليبس في اليد، أو
# PageV29P277
# الفساد فيها، أو ذهابها، وقد {شلت يده} تشل، بالفتح كمل يمل، وأصله {شلل،
~~كفرح، قال ثعلب: وهي اللغة الفصيحة،} شلا، {وشللا،} وأشلت، {وشلت، مجهولين
~~نقلهما ثعلب في فصيحه، وقال في الأخيرة: إنها رديئة، وقال شراحه: ضعيفة،
~~مرجوحة، وقال الفراء: لا يقال:} شلت يده، وإنما يقال: أشلها الله، وقال
~~اللحياني: {شل عشره،} وشل خمسه، قال: وبعضهم يقول: {شلت. قال: وهي أقل.
~~يعني أن حذف علامة التأنيث، في مثل هذا التركيب أكثر من إثباتها، وأنشد:
# (} فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر ... {وشل بناناها} وشل الخناصر)
# ورجل {أشل، وامرأة} شلاء، وقد {شللت يا رجل، بالكسر، وقد} أشل يده،
~~ويقال: لا {شللا، ولا} شلال، مبنية، كقطام، أي لا {تشلل يدك، يقال: ذلك في
~~الدعاء، ويقال: لمن أجاد الرمي والطعن: لا} شللا، ولا عمى، ولا {شل عشرك.
~~أي أصابعك، قال أبو الخضري اليربوعي: مهر أبي الحبحاب لا} ms09471 - تشلي بارك فيك
~~الله من ذل أل أي لا {شللت، حجرك اللام للقافية، والياء من صلة الكسرة، قال
~~الليث: ويقال: لا} شلل. في معنى: لا {تشلل، لأنه وقع موقع الأمر، فشبه به.
~~وعين} شلاء: قد ذهب بصرها، عن النضر، وهو مجاز، وفي العين عرق إذا قطع حصل
~~له ذهاب البصر. {والشليل، كأمير: د، قال النابغة الجعدي:)
# (حتى غلبنا ولولا نحن قد علموا ... حلت} شليلا عذاراهم وجمالا)
# (و) ! الشليل: مسح من صوف، أو شعر، يجعل على عجز البعير من وراء الرحل،
~~قال جميل:
# PageV29P278
# (تئج أجيج الرحل لما تحسرت ... مناكبها وابتز عنها {شليلها)
# والجمع} أشلة، قال حاجب المازني:
# (كسون الفارسية كل قرن ... وزين {الأشلة بالسدول)
# وأيضا: الغلالة تلبس تحت الدرع، ثوبا كان أو غيره، قاله أبو عبيد، قال:
~~وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة، تحت الكبيرة، أو عام ما كانت، ج:} شلة،
~~بالكسر، هكذا في النسخ، والصواب: {أشلة، كما في سائر الأمهات اللغوية، قال
~~أوس بن حجر:
# (وجئنا بها شهباء ذات أشلة ... لها عارض فيه المنية تلمع)
# وقال ابن شميل:} شل الدرع، {يشلها،} شلا: إذا لبسها، {وشلها عليه، ويقال
~~للدرع نفسها:} شليل.
# (و) {الشليل: مجرى الماء في الوادي، أو وسطه، حيث يسيل معظم الماء. هكذا
~~رواه أبو عبيد، عن أبي عبيدة، والمشهور فيه: السليل، بالسين المهملة، وقد
~~تقدم. والشليل: النخاع، وهو العرق الأبيض الذي في فقر الظهر، وأيضا: طرائق
~~طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر، واحدتها شليلة، كلاهما عن كراع، والسين
~~فيها أعلى. والشليل: جد جرير بن عبد الله ابن جابر البجلي الصحابي، رضي
~~الله تعالى عنه، والشليل لقب جابر جده، وهو ابن مالك بن نصر بن ثعلبة ابن
~~جشم بن عوف، وفي يقول الشاعر: كرهت العقر عقر بني شليل} وشليل بن مهلهل:
~~شيخ للحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي، أورده في
# PageV29P279
# معجم شيوخه، وأثنى عليه، روى عن ابن مفضل. وفاته: محمد بن أحمد بن شليل،
~~قرأ بالسبع على الشطنوفي. وكزبير: {شليل بن إسحاق الزنبقي، محدث، له ذكر. ms09472
~~وأبو} الشليل النفاثي: لص شاعر، من بني كلاب، ثم من بني نفاثة، منهم. وحمار
~~{مشل، بكسر الميم: كثير الطرد. ورجل مشل،} وشلول، كصبور، وعنق، وصرد وبلبل،
~~وفدفد: أي خفيف في الحاجة، سريع، حسن الصحبة، طيب النفس. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال للغلام الحار الرأس، الخفيف الروح، النشيط في عمله: {شلشل،
~~وشنشن، وسلسل، ولسلس، وشعشع، وجلجل، قال الأعشى:
# (وقد غدت إلى الحانوت يتبعني ... شاو} مشل {شلول} شلشل شول)
# قال سيبويه: جمع {الشلل} شللون، ولا يكسر لقلة فعل في الصفات، وقال أبو
~~بكر، في بيت الأعشى: الشاوي: الذي شوى، {والشلول: الخفيف،} والمشل: المطرد،
~~والشلشل: الخفيف القليل، وكذلك الشول، والألفاظ متقاربة، أريد بذكرها،
~~والجمع بينها، المبالغة. ورجل {شلشل، كبلبل،} ومتشلشل: قليل اللحم، متخدده،
~~خفيف فيما أخذ فيه من عمل، أو غيره، قال تأبط شرا:
# (ولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب! المتشلشل)
# إنما يعني الرجل الخفيف، المتخدد، القليل اللحم، والشاحب على هذا يريد به
~~الصاحب، وقيل:
# PageV29P280
# يريد به السيف، وسيأتي. {والشلشلة: قطران الماء متابعة، وقد} تشلشل،
~~وشلشلته أنا. وماء {شلشل، كفدفد،} ومتشلشل: متتابع القطر في سيلانه، وكذلك
~~الدم إذا تتابع قطران بعضه بعضا، وفي الحديث: فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه
~~{يتشلشل، أي يتقاطر دما.} وشلشل السيف الدم، {وتشلشل به: صبه، وبه فسر
~~الأصمعي بيت تأبط شرا السابق.} وشلشل الصبي بوله، و {شلشل به،} شلشلة،
~~{وشلشالا، بالكسر: فرقه، وأضرسله منتشرا، والسم:} الشلشال، بالفتح، وقيل
~~لنصيب: ما الشلشال في بيت قاله، فقال: لا أدري، سمعته يقال فقلته. {وشلت
~~العين دمعها: أرسلته، كشنته، عن اللحياني، وزعم يعقوب أنه من البدل.}
~~والشلة، بالضم: النية حيث انتوى القوم، كما في المحكم، أو النية في السفر،
~~كما في التهذيب، (و) {الشلة: الأمر البعيد تطلبه، ويفتح، وبهما روي قول أبي
~~ذؤيب:
# (نهيتك عن طلابك أم عمر و ... بعاقبة وأنت إذ صحيح)
# (وقلت بجنبن سخط ابن عم ... ومطلب} شلة وهي الطروح)
# ورواه الأخفش: سخط ابن عمر و، وقال: يعني ابن عويمر، ويروى: ونوى طروح،
~~وهي رواية الأصمعي، وروى ابن حبيب: شلة، ms09473 بالفتح. (و) {المشلل، كمحدث:
~~الحمار النهار، هكذا في النسخ، والصواب: النهاية في العناية بأتنه كما في
~~العباب، واللسان، وهو نص ابن الأعرابي.
# والمشلل، كمعظم: جبل يهبط بمنه إلى قديد. وقال شمر:} انشل السيل، وانسل:
~~ابتدأ في الاندفاع قبل أن يشتد، وقال غيره: انشل المطل: انحدر.
# PageV29P281
# {والشلول، كصبور، من إناث الإبل والنساء، هكذا هو في العباب، وفي بعض
~~النسخ: والشاء: نحو الناب. (و) } الشلول: ماء لبني العجلان، نقله الصاغاني.
~~ومما يستدرك عليه: اليد {الشلاء: التي لا تواتي صاحبها على ما يريد، لما
~~بها من الآفة.} وشل الدرع عليه، {يشلها،} شلا: لبسها. {والشلة، بالضم:
~~الدرع، والطرد. وذهب القوم) } شلالا، أي: {انشلوا مطرودين. وجاءوا} شلالا،
~~إذا جاءوا يطردون الإبل. {والشلال: القوم المتفرقون، قال ابن الدمينة:
# (أما والذي حجت قريش قطينه ... } شلالا ومولى كل باق وهالك)
# ويقال للكاتب النحرير الكافي: إنه {لمشل عون.} وشللت الثوب: خطته خياطة
~~خفيفة، كما في الصحاح، والعباب، والعجب من المصنف كيف أهمله. {والشلالة،
~~بالكسر: خلاف الكفافة.
# } والمشل، بالكسر: ثوب يغطى به العنق، ذكره شيخ زاده ف حاشيته على
~~البيضاوي. {والشلشل: الزق السائل. وماء ذو} شلشل، {وشلشال: أي ذو قطران،
~~وأنشد الأصمعي: واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ووافت الليل} بشلشال سجم
~~{والشلى، كربى: النية في السفر، والصوم، والحرب، يقال: أين} شلاهم.
~~{والشلاشل: الغض من النبات، قال جرير: يرعين بالصلب بذي} شلاشلا
# PageV29P282
# {وانشل الذئب في الغنم، وانشن: أغار فيها، نقله الأزهري، في تركيب ش غ
~~غ.} والشليل: الجهام، عن أبي عمر و، وأنشد لصالح:
# (شحم السنام إذا الصبا أمست صبا ... صفراء يطردها {شليل العقرب)
# والشلال، كشداد: موضع بأعلى الصعيد، حيث ينحدر منه النيل. والصبح} يشل
~~الظلام: أي يطرده، وهو مجاز.
### | ش م ل
# الشمال: ضد اليمين، كالشيمال، بزيادة الياء، وكذلك الشملال، بكسرهن،
~~ويروى قول امرئ القيس، يصف فرسا:
# (كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... صيود من العقبان طأطأت شيمالي)
# وشملالي، بالوجهين، والأخيرة أعرف، قال اللحياني: ولم يعرف الكسائي، ولا
~~الأصمعي شملال، قال ابن سيده: عندي أن شيمالي إنما هو في الشعر خاصة، أشبع ms09474
~~الكسرة للضرورة، ولا يكون شيمال فيعالا، لأن فيعالا إنما هو من أبنية
~~المصادر، والشيمال ليس بمصدر، إنما هو اسم. قلت: ويروى في قول امرئ القيس:
~~على عجل منها أطأطئ، ويروى: دفوف من العقبان، ومعنى طأطأت: حركت واحتثثت،
~~قال ابن بري: رواية أبي عمر و: شملالي، بإضافته إلى ياء المتكلم، أي كأني
~~طأطأت شملالي من هذه الناقة بعقاب، ورواه الأصمعي: شملال، من غير إضافة إلى
~~الياء، أي كأني بطاطأتي بهذه الفرس، طأطأت بعقاب خفيفة في طيرانها، فشملال
~~على هذا من صفة عقاب، الذي تقدره قبل فتخاء، تقديره بعقاب فتخاء شملل، وقال
~~أبو عمر و: أراد بقوله: أطاطئ شملالي، يده الشمال، والشمال والشملال واحد.
~~ج: اشمل، بضم الميم، كأعنق،.
# PageV29P283
# وأذرع، لأنها مونثة، قاله الجوهري، وأنشد ابن بري للكميت:
# (أقول لهم يوم أيمانهم ... تخايلها في الندى الأشمل)
# وشمائل، على غير قياس، قال الله تعالى: عن اليمين والشمائل، وفيه: وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم، وشمل بضمتين، قال الأزرق العبدي: في أقوس نازعتها
~~أيمن شملا وحكى سيبويه، عن أبي الخطاب في جمعه: شمال، على لفظ الواحد، ليس
~~من باب جنب، لأنهم قد قالوا شمالان، ولكنه على حد دلاص، وهجان. وشمل به،
~~شملا: أخذ ذات الشمال، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قول زهير:
# (جرت سرحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء)
# قال: مشمولة، أي مأخوذا بها ذات الشمال، وقال ابن السكيت: مشمولة: سريعة
~~الانكشاف.
# والشمال: الطبع، والخلق، ج: شمائل، وقال عبد يغوث الحارثي:
# (ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا)
# ) يجوز أن يكون واحدا، أي من طبعي، وأن يكون جمعا، من باب هجان ودلاص، أو
~~تقديره: من شمائلي، فقلب، وقال آخر:
# (هم قومي وقد أنكرت منهنم ... شمائل بدلوها من شمالي)
# PageV29P284
# وقال الراغب: قيل للخليقة شمال، لكونه مشتملا على الإنسان، اشتمال الشمال
~~على البدن، ومن سجعات الأساس: ليس من شمائلي وشمالي، أن أعمل بشمالي. ومن
~~المجاز: زجرت له طير الشمال، أي طير الشؤم، كما في الأساس، وانشد ابن
~~الأعرابي: ولم أجعل شؤونك بالشمال ms09475 أي لم أضعها موضع الشؤم، وطير شمال، كل
~~طير يتشاءم به، وجرى له غراب شمال: أي ما يكره، كان الطائر إنما أتاه عن
~~الشمال، قال أبو ذؤيب:
# (زجرت لها طير الشمال فإن يكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها)
# والشمال، بالفتح، ويكسر: الريح التي تهب، وتضأتي من قبل الحجر، كما في
~~المحكم، وفي المفردات: من شمال الكعبة، وقال غيره: من ناحية القطب، أو من
~~استقبلك عن يمينك وأنت مستقبل، أي واقف للقبلة، نقله ابن سيده عن ثعلب،
~~والصحيح أنه ما كان مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش، أو مهبه من مطلع بنات
~~النعش إلى مسقط النسر الطائر، عن ابن الأعرابي، كذا في تذكرة أبي علي،
~~ويكون اسما وصفة، وهو المعروف بمصر بالمريسي، وبالحجاز الأزيب، ولا تكاد
~~تهب ليلا، وإذا هبت سبعة أيام على أهل مصر أعدوا الأكفان، لأن طبعها طبع
~~الموت باردة يابسة، كالشيمل، كحيدر، والشأمل، بالهمز، مقلوب من الشمأل،
~~الآتي ذكره، والشمل، محركة، قال: ثوى مالك ببلاد العدوتسفى عليه رياح الشمل
~~قال ابن سيده: فإما أن يكون على التخفيف القياسي في الشمأل، وهو وحذف
~~الهمزة وإلقاء الحركة على ما
# PageV29P285
# قبلها، وإما أن يكون الموضوع هكذا، قال: وتسكن ميمه، هكذا جاء في شعر
~~البعيث، ولم يسمع إلا فيه، قال:
# (أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة البردين أو جانب الهجل)
# (أتى أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها كل نافحة شمل)
# والشمأل، بالهمز، كجعفر، قال الكميت:)
# (مرته الجنوب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمأل)
# وقال أوس:
# (وعزت الشمأل الرياح وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا)
# وقد تشد لامه، وهذا لا يكون إلا في الشعر، قال الزفيان: تلفه نكباء أو
~~شمأل والشومل، كجوهر، والشميل، كأمير، ففيها لغات ثمانية، وإن قلنا إن
~~مشددة اللام ليست لضرورة الشعر فتسعة، ويقال أيضا: الشامل، كهاجر، من غير
~~همز، والشمل، محركة مع ش اللام، وهاتان نقلهما شيخنا، فتكون اللغات إحدى
~~عشرةعلى قول، قال: وزاد الكاف في الأخيرين إطنابا، وخروجا عن اصطلاحه، إذ
~~لو قال: كجوهر، وصبور، وأمير، لكفى، فتأمل. ج ms09476 الشمال: شمالات، قال جذيمة
~~الأبرش:
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات)
# فأدخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة. وأشملوا: دخلوا فيها، كقولهم:
# PageV29P286
# أجنبوا، من الجنوب، وشملوا، كفرحوا: أصابتهم، وهم مشمولون، ومنه: غدير
~~مشمول، إذا نسجته ريح الشمال، أي ضربته فبرد ماؤه وصفا، ومنه شمل الخمر،
~~يشملها شملا: عرضها للشمال، فبردت وطابت، ولذا يقال لها: مشمولة، وهو مجاز،
~~وفي قول كعب ابن زهير، رضي الله تعالى عنه: صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي:
~~ماء ضربته الشمال. والشمال، ككتاب: سمة في ضرع الشاة. وأيضا: كل قبضة من
~~الزرع يقبض عليها الحاصد. وأيضا شيء شبه مخلاة يغطى به ضرع الشاة، ولو قال:
~~وكيس يغطى به ضرع الشاة، كان أحسن وأخصر، وقوله: إذا ثقلت، الأولى: إذا
~~ثقل، لأن الضرع مذكر، أو خاص بالعنز، وكذلك النخلة إذا شدت أعذاقها بقطع
~~الأكسية لئلا تنفض، وشملها، يشملها، من حد نصر، ويشملها، من حد ضرب، الكسر
~~عن اللحياني علق عليها الشمال، وشده في ضرعها، وشمل الشاة أيضا، وفي
~~التهذيب: قيل شمل الناقة: علق عليها شمالا، وأشملها: جعل لها شمالا، أو
~~اتخذه لها. وشملهم الأمر، كفرح ونصر، وهذه، أعني الأخيرة، لغة قليلة، قاله
~~اللحياني، قال الجوهري: ولم يعرفها الأصمعي، شملا، محركة، وشملا، بالفتح،
~~وشمولا، بالضم: أي عمهم، قال ابن قيس الرقيات:)
# (كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء)
# أي متفرقة. أو شملهم خيرا أو شرا، كفرح: أصابهم ذلك، وأشملهم شرا: عمهم
# PageV29P287
# به، ولا يقال: أشملهم خيرا. واشتمل فلان بالثوب: أداره على جسده كله حتى
~~لا تخرج منه يده، وقيل: الاشتمال بالثوب أن يلتف به، فيطرحه عن شماله، وفي
~~الحديث: نهى عن اشتمال الصماء، قال أبو عبيد: هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل
~~به جسده، ولا يرفع منه جانبا، فيكون فيه فرجة تخرج منها يده، وهو التلفع،
~~وربما اضطجع فيه على هذه الحالة، قال: وأما تفسير الفقهاء، فيقولون: هو أن
~~يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه،
~~ويبدو منه فرجة، قال: ms09477 والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك أصج في الكلام،
~~فمن ذهب إلى هذا التفسر كره التكشف، وإبداء العورة، ومن فسره تفسير أهل
~~اللغة، كره أن يتزمل به شاملا جسده، مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لنفسه،
~~فيهلك، وقال الجوهري: اشتمال الصماء، أن يجلل جسده كله بالكساء، أو
~~بالإزار. ومن المجاز: اشتمل عليه الأمر: أي أحاط به، إحاطة الكساء على
~~الجسد. والشملة، بالكسر، هكذا في النسخ، وسقط في بعضها قوله: بالكسر: هيئة
~~الاشتمال، والكسر في ألفاظ الهيآت قياس، ويدل عليه قوله فيما بعد، وبالفتح.
~~وقد اعترض ملا علي في ناموسه، حيث ظن أن الشملة هنا بالفتح، لكونه أطلقه عن
~~الضبط، وهذا ليس بشيء، كما يظهر لك عند التأمل. والشملة الصماء: التي ليس
~~تحتها قميص، ولا سراويل، وكرهت الصلاة فيها أيضا، سيأتي ذكرها في حرف
~~الميم، في ص م م، إن شاء الله تعالى. والشملة، بالفتح: كساء دون القطيفة،
~~يشتمل به كالمشمل، المشملة بكسر أولهما، ولو قال: بكسرهما، لكفى، وقال
~~الأزهري:
# PageV29P288
# الشملة عند العرب: مئزر من صوف أو شعر، يؤتزر به، فإذا لفق لفقين فهي
~~مشملة، يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل، وجمع الشملة شمال، بالكسر، ومنه
~~قول علي رضي الله تعالى عنه للأشعث بن قيس الكندي: إني لأجد بنة الغزل منك،
~~فسئل رضي الله عنه، فقال: كان أبوه ينسج الشمال باليمين، ويروى باليمن.
~~وعلى الرواية الأولى فما أحسنها، وألطفها بلاغة، وأفصحها. وقال الليث:
~~المشملة، والمشمل: كساء له خمل متفرق، يلتحف به دون القطيفة، وأنشد ابن
~~بري:
# (ما رأينا لغراب مثلا ... إذ بعثناه يدي بالمشمله)
# (غير فند أرسلوه قابسا ... فثوى حولا وسب العجله)
# وأشمله: أعطاه إياها، أي: الشملة، وشمله، كعلمه شملا، بالفتح، وشمولا،
~~بالضم: غطى عليه المشملة، هكذا نص اللحياني، قال ابن سيده: وأراه إنما أراد
~~غطاه بها، وقد تشمل بها تشملا، على القياس، وتشميلا، وهذه عن اللحياني، وهو
~~على غير الفعل، وإنما هو كقوله: وتبتل إليه تبتيلا، وما كان ذا مشمل، ونص
~~اللحياني: صارت له مشملة. والمشمل، كمنبر: سيف قصير دقيق ms09478 نحو المغول، يتغطى
~~بالثوب، ونص المحكم: يشتمل عليه الرجل، فيغطيه بثوبه.
# والمشمال، كمحراب: ملحفة يشتمل بها. والشمول، كصبور: الخمر، أو الباردة
~~الطعم، منها، وليس بقوي، كالمشمولة، لأنها تشمل بريحها الناس، أي تعم، أو
~~لأن لها عصفة كعصفة الشمال، ومر ذكر المشمولة قريبا، عند قوله: وشمل الخمر:
~~عرضها للشمال.
# PageV29P289
# وشمول: اسم مغنية، لها ذكر ف كتاب الأغاني. ومن المجاز. المشمول: المرضي
~~الأخلاق، الطيبها، أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته، وقال ابن سيده:
~~أراه من الشمول. والشمل، بالكسر، والفتح، وكطمر: العذق نفسه، عن أبي حنيفة،
~~واقتصر على الفتح، وأنشد للطرماح، في تشبه ذنب البعير بالعذق في سعته،
~~وكثرة هلبه:
# (أو بشمل سال من خصبة ... جردت للناس بعد الكمام)
# أو القليل الحمل منه، أو بعد ما يلقط بعضه، وكان أبو عبيدة يقول: هو حمل
~~النخلة، ما لم يكثر ويعظم، فإذا كثر فهو حمل. والشمل، بالتحريك: القليل من
~~الرطب يقال: ما على النخلة إلا شمل من رطب، أي قليل، ومن المطر، يقال:
~~أصابنا شمل من مطر، وأخطأنا صوبه ووابله، أي أصابنا منه شيء قليل، ويقال:
~~رأيت شملا من الناس، وغيره كالإبل، أي قليلا، ج: أشمال، وكذا الشملول،
~~بالضم، وهو شيء خفيف من حمل النخلة، ج: شماليل، قال الجوهري: ما على النخلة
~~إلا شملة وشمل، وما عليها إلا شماليل، وهو الشيء القليل يبقى عليها من
~~حملها، وقال غيره: ما بقي في النخلة إلا شملة وشماليل، أي شيء متفرق.
~~والشمل: الكتف، هكذا ف النسخ، والصواب: الكنف، يقال: نحن في شملكم: أي في
~~كنفكم. وشملة بن منيب الكلبي، شيخ للهيثم بن عدي، وشملة بن هزال، عن رجاء
~~بن حيوة، وعنه مسلم بن إبراهيم، كنيته أبو حتروش: محدثان ضعيفان، ضعفه
~~النسائي، وقيل في الأول: إنه مجهول.
# PageV29P290
# وكجهينة: شميلة بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد بن
~~الحسين بن محمد بن موسى، أبو محمد الأمير ابن تاج المعالي بن أبي الفضل بن
~~أبي هاشم الأصغر الحسني، من أولاد أمراء مكة)
# قال ms09479 الشيخ تاج الدين بن معية الحسني النسابة، في ترجمة والده ما نصه: قد
~~كان أبوه وجده أميرين بمكة، ولعلهما وليا قبل تاج المعالي شكر، هكذا قال
~~هبة الله، وأقول: إن الحرب بين بني سليمان وبني موسى كانت سجالا، فلعلهما
~~ملكاها في أثنائها، وقد نص العمري على أنهما كانا أميري ينبع، فلا بحث فيه:
~~محدث فاضل، معمر رحال، عاش أكثر من مائة سنة، وكان قد ولد بخراسان، ضعيف،
~~قال الحافظ: تكلم في سماعه من كريمة المروزية. وشمل النخلة، يشملها شملا،
~~وأشملها، وشمللها، وهذه عن السيرافي: لقط ما عليها من الرطب، وقيل: شمللت
~~النخلة، إذا أخذت من شماليلها، هو الثمر القليل الذي بقي عليها. وذهبوا
~~شماليل، أي: تفرقوا فرقا. وأشمل الفحل، شوله، لقاحا إشمالا: إذا ألقح النصف
~~منها إلى الثلثين، فإذا ألقحها كلها قيل: أقمها حتى قمت تقم قموما، قاله
~~أبو زيد، وشملت الناقة لقاحا من الفحل كفرح: قبلته، فهي تشمل، شملا. وشملت
~~إبلكم بعيرا لنا: أخفته، دخل في شملها، بالفتح، ويحرك: أي في غمارها، كما
~~في المحكم، والمحيط. وانشمل الرجل في حاجته: أي شمر فيها، وقال ثعلب: انشمل
~~الشيء، كانشمر، وقال غيره: انشمل في حاجته، وانشمر فيها، بمعنى، وأنشد أبو
~~تراب:
# (وجناء مقورة الألياط يحسبها ... من لم يكن قبل راها رأية جملا)
# PageV29P291
# حتى يدل عليها خلق أربعة ... في لازق لحق الأقراب فانشملا)
# أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق، لحق أقرابها فانشمل، انضم وانشمر. وانشمل
~~الرجل: أسرع، عن ابن دريد، كشمل، تشميلا، وشملل، أظهروا التضعيف إشعارا
~~بإلحاقه. وناقة شملة، بكسرتين مشددة اللام، وشمال، وشملال، وشمليل، بكسرهن:
~~خفيفة، سريعة، مشمرة، ومنه قول كعب بن زهير: وعمها خالها قوداء شمليل وكذا
~~قول امرئ القيس: طأطأت شملال، وقد مر الاختلاف فيها. وجمل شمل، وشمليل،
~~وشملال. سريع، أنشد ثعلب: بأوب ضبعي مرح شمل وام شملة: كنية الدنيا، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (من أم شملة ترمينا بذائفها ... غرارة زينت منها التهاويل)
# وهو مجاز. وأيضا: كنية الخمر، عن أبي عمر و، لأنهما يشتملان على عقل
~~الإنسان فيغيبانه.)
# وأبو ms09480 الشمال، ككتاب: تابعي، وهو ابن ضباب، روى عن أبي أيوب الأنصاري،
~~وعنه مكحول الشامي. ومحمد بن أبي الشمال: عطاردي، حدث عن محمد بن المثنى،
~~وأختاه: لبابة والتامة حدثتا. وذو الشمالين: عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن
~~عمرو بن غبشان الخزاعي أبو محمد، صحابي، كان أعسر، واستشهد يوم بدر، وقيل:
~~لأنه كان يعمل بيديه جميعا فلقب به، ووجهوا ترجيحه على ذي اليمينين، لأن
~~عمل الشمال نادر، فغلب الوصف به، قاله شيخنا.
# PageV29P292
# وكشداد: شمال بن موسى، المحدث الضبي، اختلف فيه فقال عبد الغني: إنه هكذا
~~كشداد، وهو على هذا فرد، روى عن موسى بن أنس، وعنه جرير. وقال ابن برزج:
~~الشماليل: حبال رمل متفرقة بناحية معقلة، هذا هو الصواب، وفي بعض النسخ:
~~مقلقلة، وهو غلط، قال ذو الرمة:
# (فودعن أقواع الشماليل بعدما ... ذوى أحرارها وذكورها)
# وكزبير، وكتاب، وحمزة، وصاحب: أسماء، ومنهم أبو الحسن النضر بن شميل بن
~~خرشة المازني، النحوي المحدث، قد مر ذكره في الديباجة. ومما يستدرك عليه:
~~فلان عندي بالشمال، إذا أسئت منزلته. وأصبت من فلان شملا، محركة: أي ريحا،
~~قال:
# (أصب شملا مني العشية إنني ... على الهول شراب بلحم ملهوج)
# وقول الطرماح:
# ( ... ... ... ... ... . . مزا ... مير الأجانب والأشامل)
# قال ابن سيده: أراه جمع شملا على أشمل، ثم جمع أشملا على أشامل. وقد شملت
~~الريح، تشمل، شملا وشمولا: تحولت شمالا، عن اللحياني، وقول أبي وجزة:
# (مشمولة الأنس مجنوب مواعدها ... من الهجان الجمال الشطبة القصب)
# قال ابن الأعرابي: أي يذهب أنسها مع الشمال، وتذهب مواعدها من الجنوب،
~~ويروى: مجنوبة الأنس مشمول مواعدها أي أنسها محمود، لأن الجنوب مع
# PageV29P293
# المطر يشتهى للخصب، ومشمول مواعدها: أي ليست مواعدها محمودة، قاله ابن
~~السكيت. وبه شمل من جنون، أي به فزع كالجنون، قال: حملت به في ليلة مشمولة
~~أي فزعة، وقال أخر:
# (فما بي من طيف على أن طيرة ... إذا خفت ضيما تعتريني كالشمل)
# أي كالجنون من الفزع. والنار مشمولة: هبت عليها ريح الشمال. وأمر شامل:
~~عام، والشمل، ككتف: المشتمل بالشملة. والتشميل: الأخذ بالشمال. وهذه شملة ms09481
~~تشملك: أي تسعك، كما يقال: فراش يفرشك. واشتمل على ناقة فذهب بها: أي
~~ركبها، وذهب بها، عن أبي زيد، وهو مجاز، وكذا قولهم: جاء فلان مشتملا على
~~داهية. والرحم تشتمل على الولد، إذا تضمنته. واشتمل عليه: وقاه بنفسه،
~~يقال: إن شئت اشتملت عليك، وكانت نفسي دون نفسك. وجمع الله شملهم، ويقال في
~~الدعاء على الأعداء: شتت الله شملهم، وشت شملهم، أي تفرق. وشمل القوم:
~~مجتمع أمرهم وعددهم، وقال ابن بزرج: يقال: الشمل والشمل، وأنشد:
# (قد يجعل الله بعد العسر ميسرة ... ويجمع الله بعد الفرقة الشملا)
# وأنشد أبو زيد في نوادره للبعيث، في الشمل، بالتحريك:
# (وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشمل)
# PageV29P294
# قال أبو عمر والجرمي: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت. ونقل شيخنا عن
~~بعضهم: الشمل: الاجتماع والافتراق، من الأضداد. وأخلاق مشمولة، أي مذمومة
~~سيئة، نقله ابن السكيت في كتاب الأضداد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (ولتعرفن خلائقا مشمولة ... ولتندمن ولات ساعة مندم)
# واللون الشامل: أن يكون شيء أسود يعلوه لون آخر. وقال شمر: الشمل، ككتف:
~~الرقيق، وبه فسر قول ابن مقبل يصف ناقة:
# (تذ ب عنه بليف شوذب شمل ... يحمي أسرة بين الزور والثفن)
# وبليف: أي بذنب. والشماليل: ما تفرق من شعب الأغصان في رءوسها، كشماريخ
~~العذق، قال العجاج: وقد تردى من أراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل
~~النخلة، إذا كانت تنفض حملها، فشد تحت أعذاقها قطع أكسية. وشماليل النوى:
~~بقاياه.
# وثوب شماليل: متشقق، مثل شماطيط. والشمألة: قترة الصائد، لأنها تخفي من
~~استتر بها، جمعها الشمائل، قال ذو الرمة:
# (وبالشمائل من جلان مقتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب)
# وشمائل: قرية، ويقال بالسين، وهي من أرض عمان. ونوى مشمولة: مفرقة بين
~~الأحبة،
# PageV29P295
# لأن الشمال تفرق السحاب، وبه فسر قول زهير: نوى مشمولة فمتى اللقاء أي
~~سريعة الانكشاف، وقد تقدم. وقد يجمع الشمال للريح على شمائل، على غير قياس،
~~كأنهم جمعوا شمالة، مثل حمالة وحمائل، قال أبو خراش الهذلي:
# (تكاد يداه تسلمان إزاره ... من القر ms09482 لما استقبلته الشمائل)
# وذو الشمال، ككتاب: حمل بن بدر، وكان أعسر. وأشملت الريح: ذهبت شمالا،
~~مثل شملت، وليلة مشمولة: باردة، ذات شمال. وأم شملة: كنية الشمس، عن
~~الزمخشري: ويقال: ضم عليه الليل شملته، وهو مجاز، وجاء مشتملا بسيفه، كما
~~يقال: مرتديا. وبكسرتين وشد اللام: شملة بن الحارث، أعشى بني جلان، ضبطه
~~ابن واجب. وعبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري، كجهينة، روى عنه مروان ابن
~~معاوية. وعمر بن أبي شميلة، روى عن محمد بن أبي سدرة.
# وشميلة بنت أبي أزيهر الدوسي، زوج مجاشع بن مسعود السلمي، أمير البصرة،
~~ثم خلفه عليها عبد الله بن عباس، وكانت جميلة. وشميلة، وتدعى: شمائل بنت
~~علي ابن إبراهيم الواسطي، عن القاضي أبي بكر الأنصاري.
### | ش م ر د ل
# الشمردل، كسفرجل: الفتي السريع، من الإبل، وغيره، هكذا في النسخ،
~~والأولى: وغيرها، الحسن الخلف، قال مساور بن هند:
# (إذا قلت عودوا عاد كل شمردل ... أشم من الفتيان جزل مواهبه)
# PageV29P296
# وقال ابن الأعرابي: الهمرجل، والشمردل: الجمل الضخم، وقال الليث:
~~الشمردل: الفتي القوي الجلد، وكذلك من الإبل، وأنشد: مواشكة الأيغال حرف
~~شمردل وأنشد أبو عمر و: بعيد مساف الخطو عوج شمردل والشمردل بن شريك
~~اليربوعي، والشمردل بن حاجز البجلي، والشمردل الكعبي: شعراء، دخلت فيه
~~اللام دخولها في الحارث، والحسن، والعباس، وسقطت منه على حد سقوطها في
~~قولك: حارث، حسن، عباس، قاله سيبويه. وقال أبو زياد الكلابي: الشمردلة:
~~الناقة الحسنة الجميلة الخلق، حكاه عنه أبو عبيد.
### | ش م ر ذ ل
# الشمرذل، بالذال المعجمة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الليث: لغة
~~في الشمردل، بالمهملة، كما في العباب.
### | ش م ر ط ل
# الشمرطل، والشمرطول، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
~~الطويل المضطرب منا، وقد تقدم البحث فيه، في س م ر ط ل، بالمهملة، فراجعه.
### | ش م ط ل
# الشمطالة، بالضم، أهمله الجوهري، قال ابن الأعرابي: البضعة من اللحم،
~~يكون فيها شحم، كما في التهذيب.
### | ش م ش ل
# الشمشل، كزبرج، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال كراع: هو ms09483 الفيل، كما في
~~اللسان.
### | ش م ع ل
# اشمعل: أشرف، نقله الصاغاني، وقال أبو تراب:
# PageV29P297
# سمعت بعض قيس يقول: اشمعط القوم في الطلب، واشمعلوا، إذا بادروا فيه،
~~وتفرقوا، قال أمية بن أبي الصلت، يمدح عبد الله بن زيد بن جدعان:
# (له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي)
# قال: واشمعلت الإبل، واشمعطت، إذا انتشرت، وقال الخليل: أي مضت، وتفرقت
~~مسرعة، قال ربيعة بن مقروم:
# (كأن هويها لما اشمعلت ... هوي الطير تبتدر الأيابا)
# قال: واشمعلت الغارة في العدو، كذلك: أي إذا انتشرت، وشملت، وتفرقت، قال:
# (صبحت شباما غارة مشمعلة ... وأخرى سأهديها قريبا لشاكر)
# وقال أوس بن مغراء:
# (وهم عند الحروب إذا اشمعلت ... بنوها ثم والمتثوبونا)
# وشمعل، شمعلة: تفرق. والمشمعل: الناقة النشيطة، وقال الأزهري: هي
~~السريعة، قال: والمسمغلة، بالسين والغين: هي الطويلة، وقد ذكر في موضعه،
~~كالشمعل، والشمعلة، وهي)
# الخفيفة النشيطة السريعة، وأنشد: يا أيها العود الضعيف الأثيل مالك إذ حث
~~المطي تزحل أخرا وتنجو بالركاب الشمعل والمشمعل: الرجل الخفيف الظريف، أو
~~الطويل، وقد مر له في س م غ ل: المسمغل: الطويل من الإبل. والمشمعل:
~~الحامض، الغالب بحموضته، من اللبن. والمشمعل بن ملحان الطائي،
# PageV29P298
# عن النضر، ضعفه الدارقطني، والمشمعل بن إياس، وفي بعض النسخ: إلياس:
~~محدثان.
# وشمعلة اليهود: قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم، وقد شمعلت. وشمعلة بن
~~فائد، وشمعلة بن طيسلة، وشمعلة بن الأخضر الضبي: شعراء، كما في العباب.
# ومما يستدرك عليه: المشمعل: السريع الماضي من الناس، وامرأة مشمعلة:
~~كثيرة الحركة، أنشد ثعلب:
# (كواحدة الأدحي لا مشمعلة ... ولا جحمة تحت الثياب جشوب)
### | ش م ه ل
# اشمهل الرجل: تم طوله، نقله ابن القطاع.
### | ش ن ب ل
# شنبله، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي، عن الدبيرية، يقال: قبله،
~~ورشفه، وثاغمه، وشنبله بمعنى واحد. وعبد الله بن شنبل: محدث، عن إبراهيم بن
~~سعد، وعنه الباغندي، وأبو شنبل: حمل بن خزرج العقيلي، شاعر في زمن المهدي.
~~وبنو شنبل: بطن من العلويين بالحجاز.
### | ش ن ف ل
# الشنفلة، هكذا هو بالفاء في سائر النسخ، والذي ms09484 في العباب، والمحيط
~~بالقاف، وقد أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو إخراجك
~~الدراهم في المطالبة، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
### | ش ن ق ل
# الشنقلة: نوع من الصراع، عامية،
# PageV29P299
# ومما يستدرك عليه:
### | ش ن د ول
# شندويل، كزنجبيل: جزيرة كبيرة، ذات قرى، فوق طهطا بالصعيد الأعلى، وقد
~~رأيتها، وهي المراد عندهم بالجزيرة إذا أطلقت. ومما يستدرك عليه:
### | ش ن ي ل
# شنيل، كأمير: نهر عظيم بالأندلس، ذكره المقري في نفح الطيب، قال فيه بعض
~~المغاربة يفضله على نيل مصر: شنيل ألف نيل، والشين عندهم بألف.
### | ش ول
# {شالت الناقة بذنبها،} تشوله {شولا، بالفتح،} وشولانا، محركة، وفي بعض
~~النسخ، {شوالا، بالفتح، وهو غلط،} وأشالته، {إشالة: رفعته،} فشال الذنب
~~نفسه، لازم متعد، نقله ابن سيده، وأنشد لأحيحة بن الجلاح، يخاطب فسيلته:
~~تأبري يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ {- فشولى أي ارتفعي. وفي الصحاح: ناقة}
~~شائل، بلا هاء: هي التي {تشول بذنبها للقاح، ولا لبن لها أصلا، ج:} شول،
~~كركع، جمع راكع، وأنشد لأبي النجم: كأن في أذنابهن {الشول من عبس الصيف
~~قرون الأيل ويروى: شيل، كسكر،} وشيل بكسر الشين وتشديد الياء المفتوحة، على
~~ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكسائي، رواه عنه اللحياني، ويجمع
~~{الشائل أيضا على:} شوال، ككاتب وكتاب.
# PageV29P300
# {والشائلة من الإبل: ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر، أو
~~ثمانية، فجف لبنها، وارتفع ضرعها، ولم يبق في ضروعها إلا} شول من اللبن، أي
~~بقية مقدار ثلث ما كان في ضروعها، حدثان نتاجها، ج: {شول، على غير قياس،
~~ومنه حديث علي، رضي الله تعالى عنه: فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر}
~~بشوله، أي الذي يزجر إبله لتسير، وقيل: {الشول من الإبل: التي نقصت
~~ألبانها، وذلك إذا فصل ولدها عند طلوع سهيل، فلا تزال} شولا حتى يرسل فيها
~~الفحل، جج جمع الجمع: {أشوال، وقال بعضهم: يقال للتي} شالت بذنبها: {شائل،
~~والتي} شال لبنها: {شائلة، قال ابن سيده: وهو ضد القياس، لأن الهاء تثبت في
~~التي} ms09485 يشول لبنها، ولاحظ للذكر فيه، وأسقطت من التي {تشول ذنبها، والذكر
~~يشول ذنبه، وإن لم يكن من مذهب سيبويه، وكل ما ارتفع} شائل، وقال الأزهري:
~~وأما الناقة {الشائل، بغير هاء، فهي اللاقح التي} تشول بذنبها للفحل، أي
~~ترفعه، فذلك أية لقاحها، وترفع مع ذلك رأسها، وتشمخ بأنفها، وهي حينئذ،)
# شامذ، وقد شمذت شماذا، وجمع {الشائل والشامذ من النوق:} شول، وشمذ، وهي
~~العاسر أيضا، وقد عسرت، عسارا، قال الأزهري: أكثر هذا القول مسموع عن العرب
~~صحيح، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي أكثره، إلا أنه قال: إذا أتى على الناقة
~~من يوم حملها سبعة أشهر، وخف لبنها. وهو غلط لا أدري أهو من أبي عبيد أو
~~الأصمعي، والصواب: إذا أتى عليها من يوم نتاجها سبعة أشهر، كما ذكرناه، لا
~~من يوم حملها، اللهم إلا أن تحمل الناقة كشافا، وهو أن يضربها الفحل بعد
~~نتاجها بأيام قلائل، وهي كشوف حينئذ، وهو أردأ النتاج. {وشول لبنها،}
~~تشويلا: نقص. (و) {شولت الناقة: جفت ألبانها، وقلت، وهي} الشول، وفي
~~الصحاح:
# PageV29P301
# {شولت: صارت} شائلة، وأنشد لأبي النجم: حتى إذا ما العشر عنها {شولا
~~يعني: ذهب، وتصرم. (و) } شولت الإبل: لحقت بطونها بظهورها، وقيل: صارت ذات
~~{شول من اللبن. كما يقال: شولت المزادة: إذا قل ما بقي فيها من الماء،
~~وكذلك: جرعت، إذا بقي فيها جرعة من الماء، ولا يقال:} شالت، كما يقال: درهم
~~وازن، أي ذو وزن، ولا يقال: وزن الدرهم. (و) {شول في المزادة: أبقى فيها}
~~شولا من الماء، أي بقية، وشول الماء: قل، وشول الغرب: قل ماؤه. {وشوالة،
~~مشددة: علم للعقرب. (و) } الشوالة: طائر، قال أبو حاتم: هي دخلة كدراء، إذا
~~وقعت على حجر أو شجر خطرت بزمكائها خطران الجمل، سميت لأنها {تشول بذنبها،
~~وفي بطنها وسفلتها شيء من حمرة.} والشولة: ما تشول العقرب من ذنبها، وقال
~~شمر: شوكة العقرب التي تضرب بها تسمى الشولة، والشباة، والشوكة، والإبرة.
~~(و) {الشولة: الحمقاء، عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: (و) } بشولة العقرب
~~سميت إحدى منازل القمر في ms09486 برج العقرب {شولة، وهي كوكبان نيران متقابلان،
~~ينزلهما القمر، يقال لهما: حمة العقرب، تشبيها بها، لان البرج كله على صورة
~~العقرب.} وأشال الحجر، {إشالة،} وشال به، {يشول به،} شولا، عن أبي عمر و،
~~{وشاوله، أي رفعه،} فانشال، ارتفع، وفي الصحاح: {شلت بالجرة،} أشول بها،
~~{شولا: رفعتها، ولا يقال: شلت: ويقال أيضا:} أشلت الجرة،! فانشالت هي، قال
~~مدرك بن حصن الأسدي: أإبلي تأكلها مصنا
# PageV29P302
# خافض سن {ومشيلا سنا)
# أي يأخذ بنت لبون، فيقول: هذه بنت مخاض، فقد خفضها عن سنها التي في فيها،
~~وتكون له بنت مخاض، فيقول: لي بنت لبون، فقد رفع السن التي هي له إلى سن
~~أخرى أعلى منها، وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة.} والمشوال، كمحراب: حجر
~~يشال، عن اللحياني. {والشول: الخفيف، كما في المحكم. وأيضا: بقية الماء في
~~السقاء، والدلو، أو هو الماء القليل يكون في أسفل القربة، والمزادة، ج:}
~~أشوال، قال الأعشى:
# (حتى إذا لمع الربئ بثوبه ... سقيت وصب رواتها {أشوالها)
# } وشالت، نعامته: خف، وغضب، ثم سكن، ويقال: {شالت نعامة القوم: إذا
~~منازلهم منهم، ومضوا، أو تفرقت كلمتهم، أو إذا ماتوا وتفرقوا، كأنه لم يبق
~~منهم إلا بقية، والنعامة الجماعة، أو إذا ذهب عزهم، وسيأتي في ن ع م، وفي
~~حديث ابن ذي يزن:
# (أتى هرقلا وقد} شالت نعامتهم ... فلم يجد عنده النصر الذي سالا)
# {والشويلاء، بالضم ممدودا: نبت من نجيل السباخ، قال أبو حنيفة: وقد ذكرها
~~الأصمعي ولم يحلها، وهي من العشب، قال: ومنابتها السهل، يتداوى به قال
~~الصاغاني: وقد رأيتها، وهي غبراء، تنبسط على وجه الأرض، لا شوك لها، والمال
~~حريص عليها، وقد يقال له:} الشويل: كقبيط، في لغة بعض أهل العراق.! وشولة:
~~فرس زيد الفوارس الضبي، وهو القائل فيها:
# PageV29P303
# (قصرت له من صدر {شولة إنه ... ينجي من الموت الكمي المناجد)
# وقال ابن السكيت:} شولة: أمة رعناء، كانت لعدوان، وكانت تنصح لمواليها
~~فتعود نصيحتها وبالا عليهم، لحمقها، فقيل للنصيح الأحمق: أنت شولة الناصحة،
~~وقال ابن الأعرابي: شولة أمة يضرب بها المثل في الحمق، ms09487 يقال: أنت شولة
~~الناصحة. {وشوال، كشداد: ة، بمرو، منها أبو طاهر محمد بن أبي النجم بن محمد
~~الخطيب} - الشوالي، من شيوخ أبي سعد السمعاني، توفي في. (و) {شوال: شهر
~~الفطر، وهو الذي يلي شهر رمضان، وهو أول أشهر الحج، قال ابن دريد: زعم قوم
~~أنه سمي} شوالا لأنه وافق وقتا {تشول فيه الإبل: أي ترفع ذنبها، وهو قول
~~الفراء، وقال غيره: سمي} بتشويل ألبان الإبل، وهو توليه وإدباره، وكذلك حال
~~الإبل في اشتداد الحر، وانقطاع الرطب. ج: {شواويل، على القياس،} وشواول،
~~على طرح الزائد،! وشوالات، وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه، وتقول: إن
~~المنكوحة تمتنع من ناكحها، كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها،
~~فأبطل النبي، صلى الله عليه وسلم طيرتهم، وقالت)
# عائشة: رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال،
~~وبنى بي في شوال، وأي نسائه كان أحظى عنده مني. وسالم بن شوال بن نعيم
~~المكي: تابعي، ثقة، روى عن مولاته أم حبيبة بنت أبي سفيان، وعنه عفان بن
~~أبي رباح، وعمرو بن دينار، قاله ابن حبان. وعبدة بنت أبي شوال روت عن رابعة
~~العدوية، قدس الله سرها.
# PageV29P304
# {والشويلة،} والشويلاء، مصغرتين: موضعان، عن ابن دريد، وهكذا ضبطهما،
~~والذي في اللسان: {الشويلة، على وزن كريمة،} والشولاء، كرحضاء: موضعان.
~~وامرأة {شوالة: نمامة، قال الراجز: ليست بذات نيرب} شواله وذو {الشاول،
~~بفتح الواو: ابن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان بن بكيل بن جشم
~~بن خيران ابن نوف بن همدان الهمداني، ثم البكيلي، أحد الأذواء.} واشتال له:
~~تعرض له، وسبه، وهو مجاز. {والتشويل: استرخاء الذكر عند محاولة الجماع، ولو
~~قال ارتخاء الذكر عند المجامعة كان أخصر. وقال ابن عباد:} الشوشلاء: النيك،
~~هكذا ذكره هنا، أو هي حبشية، كما في العباب. {والمشول، كمنبر: منجل صغير.
~~ورجل} شول، ككف: وقاد ذكي، خفيف في العمل، والخدمة، والحاجة، سريع أليها،
~~ومنه قول الأعشى:
# (وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول)
# ومما يستدرك عليه: {استشالت ms09488 الناقة ذنبها: رفعته، وفرس} شائلة الذنابى.
~~{والشوائل: جمع} شائلة، وهي الناقة التي ارتفع لبنها، ومنه حديث نضلة بن
~~عمر و: فهجم عليه {شوائل له، فسقاه من ألبانها. وكل ما ارتفع} شائل. {وشال
~~الميزان: ارتفعت أحدا كفتيه. ويقال:} شال ميزان فلان: {يشول،} شولانا، وهو
~~مثل في المفاخرة.
# PageV29P305
# يقال: فاخرته، {فشال ميزاني، أي فخرته بآبائي، وغلبته، قال ابن بري: ومنه
~~قول الأخطل:
# (وإذا وضعت أباك في ميزانهم ... رجحوا} وشال أبوك في الميزان)
# {وشالت العقرب بذنبها: رفعته،} وشولة: علم للعقرب، قال: قد جعلت {شولة
~~تزبئر} وشالت القربة، والزق: ارتفع قوائمها عند الملء، أو النفخ. {وأشال
~~بضبعه: رفعه. وذنب العقرب يقال له:} شوال، كشداد. قال:) كذنب العقرب شوال
~~علق {واشتال، بمعنى} شال، كارتوى، بمعنى روي، ومنه قول الراجز: حتى إذا
~~{اشتال سهيل في السحر} والمشولة، بالكسر، التي يلعب بها، عن اليزيدي.
~~{والشول، ككتف: الذي} يشول بالشيء، أي يرفعه. {وشاوله،} وشاول به: إذا
~~دافع، قال عبد الرحمن بن الحكم:
# ( {فشاول بقيس في الطعان ولا تكن ... أخاها إذا ما المشرفية سلت)
# وقال أبو زيد:} تشاول القوم، {تشاولا: إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال
~~بالرماح،} والمشاولة مثله، قال ابن بري: ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم
~~المتقدم، وفي المثل: ما ضر نابا! شولها المعلق يضرب ذلك للذي يمر أن يأخذ
~~بالحزم، وأن يتزود، وإن كان يصير إلى زاد، ومثله قولهم: عش ولا
# PageV29P306
# تغتر: أي تعش، ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك. وسماعة بن {الأشول النعامي:
~~شاعر، ذكره ابن الأعرابي.} والشول، كصرد: النصور، عن أبي عمر و. {والشول،
~~بالضم: موضع.} والشال: سمكة بحرية. وأيضا: قرية ببلخ، منها أبو بكر محمد بن
~~عميرة {- الشالي، عن علي بن خشرم، وغيرهن توفي في حدود سنة.
# والشال هذا الرداء للذي يعمل بكشمير ولاهور، ويجلب به إلى البلاد، يقال:
~~إنه من وبر الجمل، سمي به لأنه يرفع على الأكتاف، إن كانت عربية، والجمع:}
~~شيلان، {وشالات. وأبو} شولة: محمد بن عبد الله بن وهب، من بني عبس بن
~~شحارة.
### | ش ه ل
# الشهل، محركة، ms09489 والشهلة، بالضم: أقل من الزرق في الحدقة، وأحسن منه، كذا
~~في المحكم، أو أنء تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة، ولكنها قلة سواد
~~الحدقة، حتى كأنه، أي سوادها يضرب إلى الحمرة والسواد، وقيل: هو أن لا يخلص
~~سوادها. وقال أبو عبيد: الشهلة: حمرة في سواد العين، وأما الشكلة فهي كهيئة
~~الحمرة، تكون في بياض العين، وأنشد الفراء:
# (ولا عيب فيها غير شهلة عينها ... كذاك عتاق الطير شهل عيونها)
# شهل، كفرح، شهلا، وأشهل، اشهلالا، والنعت: أشهل، وشهلاء، قال ذو الرمة:
# (كأني أشهل العينين باز ... على علياء شبه فاستحالا)
# قال أبو زيد: الأشهل، والأشكل،
# PageV29P307
# والأسجر، واحد، وعين شهلاء: إذا كان بياضها ليس بخالص، فيه كدورة. وفي
~~الحديث: كان رسول الله ضليع الفم، اشهل العينين، منهوس الكعبين. وفي رواية:
~~أشكل العينين. قال شعبة: قلت لسماك: ما أشكل العينين قال: طويل شق العين،
~~قال: الشهلة: حمرة في سواد العين، كالشكلة في البياض، وقد تقدم البحث في
~~ذلك في ش ك ل.
# والشهلة: العجوز، قال: بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا ومن سجعات
~~الأساس: شهلة في عينها شهلة. وقيل: هي النصف العاقلة، وذلك خاص بالنساء، لا
~~يوصف به الرجال، يقال: امرأة شهلة كهلة، ولا يقال: رجل شهل كهل، ولا يوصف
~~بذلك، إلا أن ابن دريد حكى: رجل شهل كهل. وشاهله، مشاهلة: شاتمه، وشاره،
~~ولاحاه، وعارضه، وقيل: قارصه، وراجعه في الكلام، قال: أن لا أرى ذا الضعفة
~~الهبيتا يشاهل العميثل البليتا والشهلاء: الحاجة، قال ابن فارس: والأصل فيه
~~الكاف، قال الراجز: لم أقض حين شهلائي من العروب كالكاعب الحسناء وقال ابن
~~الكلبي: الأشهل:
# PageV29P308
# صنم، ومنه بنو عبد الأشهل، لحي من العرب. قلت: وهو من)
# الأنصار، وهو ابن جشم بن الحارث بن الخزرج، إليه يرجع كل اشهلي، منهم:
~~سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن الأشهل، شهد بدرا، وهو
~~الذي اهتز له عرش الرحمن، وأخوه عمرو بن معاذ، بدري، قتل يوم أحد، وأسيد بن
~~حضير بن سماك بن عبد بن امرئ ms09490 القيس، عقبي بدري، وغير هؤلاء، فأما قول
~~الشاعر:
# (حين ألقت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل)
# إنما أراد: عبد الأشهل هذا الأنصاري. وشهيل بن نابي الجرمي: كزبير: من
~~تبع التابعين، روى عن ثابت البناني، وعنه سالم بن نوح. وشهل بن شيبان بن
~~ربيعة بن زمان ابن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل: لقب الفند الزماني
~~الوائلي الشاعر، ومرض له في الدال أن الفند لقب شهل، وصوبه بعض، قال ابن
~~جني في المبهج: ليس في العرب شهل، بالشين معجمة، غير الفند، ومثله قول أب
~~عبيد البكري، قال الحافظ: ومن ولده أبو طالوت الخارجي، وهو مطر ابن عقبة بن
~~يزيد بن الفند. قال شيخنا: وشهل بن أنمار، من بجيلة، ضبطه بالشين معجمة
~~أيضا. قلت: وفي كتاب أدب الخواص، للوزير أبي القاسم، أنه قرأ بخط شبل
~~النسابة، في عدة مواضع: شهل بن عمرو بن قيس في حمير، أعجمها ثلاثا، وفوق
~~الإعجام ظاء، قال: ولا أدري ما صحة ذلك، هكذا نقله الحافظ في التبصير. وقال
~~ابن السكيت: يقال: فيه ولع، وشهل: أي كذب، قال:
# PageV29P309
# والشهل: اختلاط اللونين، والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا. وشهال، كسحاب: ة،
~~بمصر، وهي المعروفة بمنية شهالة، من أعمال جزيرة بني نصر. وتشهل ماء الوجه:
~~ذهابه، من هزال، وقد مر ذلك في س م ل أيضا، قال الصغاني: والتركيب يدل على
~~بعض الألوان، وقد شذ عنه امرأة شهلة، والمشاهلة. قلت: لا شذوذ فيهما، فإن
~~المرأة إذا كانت نصفا، فهي تشهل، أي تخلط بين الأمرين، لدهائها وعقلها،
~~وكذلك المشاهلة، فإنه الملاحاة، وفيه اختلاط بين أمرين، وهذا يرجع إلى دهاء
~~ومكر وخديعة، فالصواب أن يقال: إن التركيب يدل على اختلاط لونين، كما نص
~~عليه ابن السكيت، فلا يشذ من التركيب شيء من المعاني المذكورة، فتأمل ذلك.
~~ومما يستدرك عليه: جبل أشهل: إذا كان أغبر في بياض، وذئب أشهل: كذلك، قاله
~~النضر، وأنشد:
# (متوضح الأقراب فيه شهلة ... شنج اليدين تخاله مشكولا)
# وشهيل بن الأسد بن عمران بن عمر ومزيقياء، كزبير، بالشين ms09491 المعجمة، هكذا
~~ضبطه ابن)
# الجواني النسابة، في المقدمة الفاضلية. وشهلان: جبل، واسم رجل. والتشهيل:
~~التسهيل، لغة عامية. ومما يستدرك عليه:
### | ش ه د ل
# شهدل، كجعفر: جد أبي مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم المديني، حدث عن
~~ابن عقدة.
### | ش ه م ل
# الشهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هي العجوز، مثل الشهبرة. وقال
~~ابن دريد: شهميل، بالكسر: أبو بطن من العرب. قلت: كأنه مضاف إلى إيل
# PageV29P310
# كجبريل، وقد رد ذلك لأنه لو كان كما قال لكان مصروفا، وقال غيره: إنه
~~شهميل، بالفتح، وهو أخو العتيك بن الأسد بن عمران بن عمر ومزيقياء. قلت:
~~وقد تقدم عن ابن الجواني النسابة، أنه شهيل بن الأسد، كزبير، فتأمل ذلك.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ش ي ل
# {الشيل: لغة رديئة في الشول، يقال:} شلت به، {أشيله،} شيلا، {ومشيلا،
~~كمقعد، ومنه} الشيال للحمال، وصنعته {الشيالة، بالكسر. وفرس} مشيال الخلق:
~~أي مضطرب الخلق، نقله صاحب اللسان في ش ول، والصاغاني هنا عن أبي عبيدة.
~~{والشيال، ككباب فرس أبوه نجيب، وأمه ليست كذلك. على هذه اللغة بنو شلية،
~~بطين من العلويين بحضرموت، أصله} شيلية، فلقب به الرجل. والشيال، كشداد:
~~لقب جماعة منهم بثغر رشيد.
### | (فصل الصاد المهملة مع اللام)
### | ص أل
# {صؤل البعير، ككرم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان هنا، وقد ذكره الأخير
~~استطرادا في ص ول. عن أبي زيد، قال: صؤل البعير،} يصؤل، بالهمزة، {صآلة،
~~ككرامة: إذا واثب الناس ليأكلهم، أو صار يقتل الناس، هكذا في سائر النسخ،
~~ولو قال: أو صار يقتلهم، كان أخصر، ونص أبي زيد: إذا صار يشل الناس، ويعدو
~~عليهم، فهو جمل} صؤول، وذكر الجمل مستدرك.
# وقال ابن عباد: {صئيل الفرس: صهيله، وهو} يصئل: أي يصهل. قلت: وهو من باب
~~الإبدال.
# PageV29P311
### | ص أب ل
# ! الصئبل، كزبرج، وتضم الباء، أي مع كسر الأول، وقد أهمله الجوهري، وقال
~~الكسائي: هي الداهية في لغة بني ضبة، هكذا رواه أبو تراب، والضاد أعرف،
~~وسيأتي الكلام عليه هناك، وكذا في ضم الباء، عن الجوهري، وغيره.
### | ص ح ms09492 ل
# صحل الرجل، وصحل صوته، كفرح، صحلا، فهو أصحل، وصحل: بح، وفي حديث رقيقة:
~~فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل. وفي حديث ابن عمر، أنه كان يرفع صوته
~~بالتلبية، حتى يصحل، أي يبح. وفي حديث أم معبد، حين وصفته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: وفي صوته صحل، هو كالبحة، وأن لا يكون حادا. وهو غير عربي، كما
~~قاله ابن الأثير، وغيره، وإن أطلق المصنف فأوهم أنه عربي، نبه عليه شيخنا،
~~وأنشد الأصمعي لبعض العرب: فلم يزل ملبيا ولم يزل حتى علا الصوت بحوح وصحل
~~وكلما أوفى على نشز أهل وفي حديث أبي هريرة، فينبذ العهد في الحج: فكنت
~~أنادي حتى صحل صوتي. أو صحل صوته: إذا احتد في بحح، قال في صفة الهاجرة:
~~تصحل صوت الجندب المرنم أو الصحل، محركة: خشونة في الصدر، كذا في النسخ،
~~ونص اللحياني: حشرجة الصدر، وأيضا انشقاق في الصوت من غير أن يستقيم، عن
~~اللحياني أيضا. ومما يستدرك عليه: صحل) حلقه: إذا بح، عن ابن بري، وأنشد:
~~وقد صحلت من النوح الحلوق
### | ص د ل
# صيدلان، أهمله الجوهري، والصاغاني، وهو: د، أو: ع،
# PageV29P312
# أي: بلد أو موضع، وأنشد سيبويه:
# (ضبابية مرية حابسية ... منيفا بنعف الصيدلين وضيعها)
# ويروى: الصندلين، بالنون، وسيأتي في موضعه، والنسبة إليه: صيدلاني، على
~~القياس، وصندلاني، بالنون بدل الياء، وصيدناني، بالنون بدل اللام، ج:
~~صيادلة، كصيارفة. ومحمد بن داود الفقيه الصيدلاني الرازي، وحفيده أبو
~~العلاء الحسين ابن داود بن محمد، صدوق، روى عن ابن المبارك، وعنه أبو حاتم
~~الرازي، وفي بعض النسخ: وجده، وهو غلط: منسوبان إلى بيع العطر، والأدوية،
~~والعقاقير، وينسب هكذا أيضا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن المهلب
~~النيسابوري الصيدلاني، عن أبي حامد البزاز، وعنه أبو بكر البيهقي، وأبو
~~عثمان الصابوني، وهو الصيدلة، أي بيع العطارة. ومما يستدرك عليه: الصيدل:
~~حجارة الفضة، نقله شيخنا عن شروح الفصيح. قلت: نقله ابن بري، عن ابن
~~درستويه، وقال: شبه بها حجارة العقاقير، فنسب غليها صيدناني، وصيدلاني، وهو
~~العطار، وسيأتي في النون.
### | ص ms09493 ص ل
# {الصاصل، كعالم بفتح اللام،} والصوصلاء، ككربلاء، أهمله الجوهري،
~~والصاغاني، وقال أبو حنيفة: نبت، ولم أر من يعرفه، قال: وزعم بعض الرواة
~~أنهما شيء واحد، وضبطه بعض بضم الصاد الثانية وتشديد اللام.
### | ص ط ب ل
# و
### | ص ط ف ل
# وذكر بعضهم هنا الإصطبل، والإصطفلين، وقد ذكرهما المصنف في الهمزة، وهكذا
~~أوردهما الزمخشري أيضا، ومن يقول بزيادة همزتهما فمحل ذكرهما هنا.
### | ص ع ل
# الصعلة: نخلة فها عوج، وأصول
# PageV29P313
# سعفها جرداء، حكاه أبو حنيفة، عن أبي عمر و، وأنشد:
# (لا ترجون بذي الآطام حاملة ... ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها)
# وقال ابن بري: الصعلة من النخل: الطويلة، قال: وهي مذمومة، لأنها إذا
~~طالت ربما تعوج.
# والصعلة: الدقيقة الرأس والعنق، منا، ومن النخل، والنعام، وفي كلامه لف
~~ونشر غير مرتب، كالصعلاء، وللمذكر الأصعل، والصعل، بالفتح، قال الأصمعي:
~~رجل صعل، وامرأة صعلة، لا غير، قال ابن بري: وحكى غيره: وامرأة صعلاء.
~~والرجل على هذا أصعل، وقال شمر: الصعل من الرجال: الصغير الرأس، الطويل
~~العنق، الدقيقهما، وفي حديث علي: استكثروا من الطواف بهذا البيت، قبل أن
~~يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل أصعل أصمع. قال الأصمعي: هكذا يروى أصعل،
~~فأما كلام العرب فهو صعل، بغير ألف، وهو الصغير الرأس. وقد ورد في حديث
~~آخر، في هدم الكعبة: كأني به صعل يهدم الكعبة. وأصحاب الحديث يروونه: أصعل.
~~وقد صعل، كفرح، صعلا، واصعال، اصعيلالا، وهذه عن ابن دريد، قال: يقال:
~~اصعالت النخلة: إذا دق رأسها. والصعل أيضا الطويل، قال العجاج، يصف دقل
~~السفينة، وهو الذي ينصب في وسطه الشراع: ودقل أجرد شوذبي صعل من الساج
~~ورباني أراد بالصعل الطويل، وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بواسطه، ولم
~~يصفه بدقة الرأ س.
# والصعل من الحمر: الذاهب
# PageV29P314
# الوبر، والعفاء، نقله الجوهري، والصاغاني. وصعيل، كزبير:)
# اسم. ومما يستدرك عليه: الصعلة: صغر الرأس، ومنه حديث أم معبد: لم تزر به
~~صعلة.
# ويقال أيضا: هي الدقة والنحول، والخفة في البدن. والصعل: الظليم، لأنه
~~صغير الرأس، والصعلة: النعامة، عن ms09494 يعقوب، قال ذو الرمة:
# (بها كل خوار إلى كل صعلة ... ضهول ورفض المذرعات القراهب)
# هذا البيت استشهد به الجوهري على قوله: حمار صعل: ذاهب، وليس فيه شاهد
~~عليه، نبه على ذلك ابن بري. والصعل، محركة: الدقة.
### | ص ع ت ل
# رجل مصعتل الرأس، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي
~~مستطيله، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
### | ص ع ق ل
# الصعقول: لضرب من الكمأة، قال ابن بري: رأيت بخط أبي سهل الهروي، على
~~حاشية كتاب: جاء على فعلول صعفوق، وصعقول، لضرب من الكمأة، قال ابن بري:
~~وهو غير معروف، وأظنه نبطيا، أو أعجميا.
### | ص غ ل
# الصغل، ككتف، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو لغة في السغل، بالسين، وهو
~~السيئ الغذاء.
# قال: والسين فيه أكثر من الصاد. والصيغل، كجردحل: التمر الملتزق بعضه
~~ببعض، المكتنز، فإذا فلق، أو قلع، رؤي فيه كالخطوط قاله النضر، وفي
~~التهذيب: هو التمر المختلط، الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا، وقلما يكون في غير
~~البرني قال:
# PageV29P315
# (يغذى بصيغل كنيز متارز ... ومحض من الألبان غير مخيض)
# ويقال: طين صيغل أيضا، عن النضر، قال: وليس في الكلام اسم على فيعل غيره،
~~كذا في المحكم.
### | ص غ ب ل
# صغبل الطعام، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال ابن سيده: لغة في سغبله،
~~إذا أدمه بالإهالة أو السمن، قال: وأرى ذلك لمكان الغين.
### | ص ف ص ل
# الصفصل، بالكسر مشددة اللام، أهمله الجوهري، وفي اللسان، والعباب: نبت،
~~أو شجر، ووزنه فعفل، قال: رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا
~~وقال ابن الأعرابي: أصفل الرجل: إذا رعى إبله إياه، كذا في التهذيب.
### | ص ق ل
# صقله، يصقله، صقلا، وصقالا: جلاه فهو مصقول، وصقيل، والاسم الصقال،
~~ككتاب، وهو صاقل، ج: صقلة، ككتبة، قال السندري بن يزيد بن شريح بن عمرو ابن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب، وليس ليزيد بن عمرو بن الصعق، كما ذكر السيرافي:
~~نحن رؤوس القوم يوم جبله يوم أتتنا أسد وحنظله نعلوهم بقضب منتخله لم تعد
~~أن أفرش عنها الصقله وصقل ms09495 الناقة: إذا أضمرها، وكذا صقلها السير، إذا
~~أضمرها، قاله أبو عمر و، وأنشد لكثر:
# (رأيت بها العوج اللهاميم تغتلي ... وقد صقلت صقلا وشلت لحومها)
# PageV29P316
# قال: والصقل: الخاصرة، أخذ من هذا. وصقل به الأرض، وصقع به: أي ضرب به
~~الأرض، رواه أبو تراب، عن شجاع السلمي، وصقله بالعصا، وصقعه: ضربه، عن
~~شجاع، زاد الزمخشري: وأدبه، قال: وهو مجاز. والمصقلة، كمكنسة: خرزة يصقل
~~بها السيف، ونحوه، كالمرآة، والثوب، والورق. والصيقل، كحيدر: شحاذ السيوف
~~وجلاؤها، ج: صياقل، وصياقلة، دخلت فيه الهاء في هذا الضرب من الجمع، على حد
~~دخولها في الملائكة، والقشاعمة.
# والصقال، ككتاب: البطن. ومن المجاز: صقال الفرس، صنعته، وصيانته، يقال:
~~جعل فلان فرسه في الصقال، قال أبو النجم يصف فرسا: حتى إذا أثنى جعلنا
~~نصقله أي نصنعه بالجلال، والعلف، والقيام عليه، وقال شمر: أي نضمره.
~~والصقل، بالضم: الجنب.
# وأيضا: الخفيف من الدواب، قال الأعشى:
# (نفى عنه المصيف وصار صقلا ... وقد كثر التذكر والفقود)
# وأيضا: الخاصرة، كالصقلة، بالهاء، قال ذو الرمة:
# (خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم)
# والصقل، ككتف: المختلف المشي من الرجال، عن ابن عباد، وقد صقل، كفرح. وهو
~~أيضا: القليل اللحم من الخيل، طال صقله، أو قصر، وقلما طالت صقلة فرس إلا
~~قصر جنباه، وذلك) عيب، ويقال: فرس صقل بين الصقل، إذا كان طويل الصقلين،
~~وقال
# PageV29P317
# أبو عبيد: فرس صقل، إذا طالت صقلته وقصر جنباه، وأنشد: ليس بأسفى ولا
~~أقنى ولا صقل ورواه غيره: ولا سغل: والأنثى صقلة: والجمع صقال. وصقل، كزفر:
~~سيف عروة بن زيد الخيل، وهو القائل فيه: أضربهم ولا أبل بالسيف ذو يدعى صقل
~~ضرب غريبات الإبل ما خالف المرء الأجل ومصقلة، كمسلمة: اسم، قال الأخطل:
# (دع المغمر لا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعلا)
# وهو مصقلة بن هبيرة، من بني ثعلبة ابن شيبان، وولده رقبة بن مصقلة، من
~~المحدثين.
# قلت: ومن ولد أخيه زكريا بن مصقلة، الإمام المحدث الصوفي أبو الحسن علي
~~بن شجاع بن محمد بن علي مسهر بن عبد ms09496 العزيز بن شليل ابن عبد الله بن زكريا،
~~مات سنة.
# وصقلية، بكسرات مشددة اللام، هكذا ضبطه الصاغاني، وغيره من العلماء، وبه
~~جزم الرشاطي، وضبطه ابن خلكان بفتح الصاد والقاف، قال ابن السمعاني: كذا
~~رأيته بخط عمر الرواسي، وبه جزم الشهاب في شرح الشفاء، قال: وكسر صادها
~~خطأ: جزيرة مشهورة بالمغرب، بين إفريقية والأندلس، وقال ابن خلكان: هي في
~~بحر المغرب قرب إفريقية، وقال الرشاطي: بالبحر الشامي، موازية لبعض بلاد
~~إفريقية، طولها سبعة أيام، وعرضها خمسة.
# قلت: وهي مشتملة على قرى كثيرة، قد ذكر أكثرها المصنف في مواضع من كتابه
~~هذا، وقد اطلعت على تاريخ لها خاصة، للشريف أبي القاسم الإدريسي، ألفه
~~لملكها أجار الإفرنجي، وكان محبا لأهل
# PageV29P318
# العلم، محسنا إليهم، وقد تخرج منها جماعة من الأعلام في كل فن، منهم أبو
~~الفضل العباس بن عمر وبن هارون الكناني الصقلي، خرج منها إلى القيروان، ثم
~~قدم الأندلس، وكان حسن المحاضرة، خبيرا بالرد على أصحاب المذاهب، حدث عن
~~أحمد ابن سعيد الصقلي، وأبي بكر الدينوري، وتوفي سنة، قاله ابن الفرضي،
~~ومنهم أبو الحسن)
# علي بن الفرج بن عبد الرحمن الصقلي، قاضي مكة، عن أبي بكر محمد بن سعد
~~الإسفرايني، صاحب أبي بكر الإسماعيلي، وأبي ذر الهروي، وعنه الحافظ أبو
~~القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي، وأبو بكر محمد بن عبد الباقي
~~الأنصاري، قاله ابن الأثير، ومنهم أبو محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد
~~بن حمديس الصقلي الشاعر، وله أبيات يتشوق فيها إلى بلده صقلية، منها:
# (ذكرت صقلية والأسا ... يجدد للنفس تذكارها)
# (فإن أك أخرجت من جنة ... فإني أحدث أخبارها)
# (ولولا ملوحة ماء البكا ... حسبت دموعي أنهارها)
# ترجمه ابن بسام في الذخيرة، قال: ودخل الأندلس، ومدح المعتمد بن عباد،
~~وله ديوان مشهور، توفي سنة، نقله شيخنا. وصقليان أيضا، أي بكسرات مشددة
~~اللام: ع، بالشام، كما في العباب. والصقلاء: ع، عن ابن دريد. وخطيب مصقل:
~~أي مصلق، وهو البليغ، وأنشد ثعلب: إذا هم ثاروا وإن هم أقبلوا أقبل ممساح
~~أريب مصقل ms09497 فسره فقال: إنما أراد مصلق، فقلب. ومما يستدرك عليه: الصقيل:
~~السيف. والصقلة، بالضم: الضمور والدقة، ومنه حديث أم معبد الخزاعية: لم
# PageV29P319
# تزر به صقلة، ولم تعبه ثجلة، أي: دقة ونحول، وقال بعضهم: أرادت أنه لم
~~يكن منتفخ الخاصرة جدا، ولا ناحلا جدا، ويروى بالسين، على الإبدال، ويروى،
~~صعلة، وقد ذكر. والصقل، محركة: انهضام الصقل. ويقول أحدهم لصاحبه: هل لك في
~~مصقول الكساء أي في لبن قد دوى دواية رقيقة، قال الراجز: فهو إذا ما اهتاف
~~أو تهيفا يبقي الدوايات إذا ترشفا عن كل مصقول الكساء قد صفا اهتاف: أي جاع
~~وعطش. وأنشد الأصمعي لعمرو بن الأهتم المنقري:
# (فبات له دون الصفا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق)
# أي بات له لباس وطعام، هذا قول الأصمعي، وأجراه ابن الأعرابي على ظاهره،
~~فقال: أراد) بمصقول الكساء، ملحفة تحت الكساء حمراء، فقيل له: إن الأصمعي،
~~يقول: أراد به رغوة اللبن، فقال: إنه لما قاله استحى أن يرجع عنه. وروى أبو
~~تراب عن الفراء: أنت في صقع خال، وصقل خال، أي في ناحية خالية. وصقيل،
~~كأمير: قرية بمصر، نسب إليها بعض المحدثين، والعامة تقول بكسر الصاد، ومنهم
~~من يقول: اسقيل، وقد ذكرت.
### | ص ق ع ل
# الصقعل، كسجل: التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب، قاله أبو عبيد، وأنشد:
~~ترى لهم حول الصقعل عثيره وجأزا تشرق منه الحنجره
# PageV29P320
# وشربة صنقعلة: أي باردة، نقله الصاغاني.
### | ص ل ل
# {صل،} يصل، {صليلا: صوت،} كصلصل، {صلصلة،} ومصلصلا، قال: كأن صوت الصنج
~~في {مصلصله ويجوز أن يكون موضعا} للصلصلة. وصل اللجام: امتد صوته، فإن توهم
~~ترجيع صوت، فقل: صلصل، {وتصلصل، وكذلك كل يابس} يصلصل، قاله الليث: وفي
~~حديث الوحي: كأنه {صلصلة على صفوان وفي رواية: أحيانا يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس.} الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، يقال: {صل الحديد،} وصلصل،
~~{والصلصلة، أشد من} الصليل، وفي حديث حنين: أنهم سمعوا {صلصلة بين السماء
~~والأرض.} وصل البيض، {يصل،} صليلا: سمع له {صليل، كذا في النسخ، والصواب:
~~طنين عند القراع، أي مقارعة السيوف، ms09498 وقال الأصمعي: سمعت صليل الحديد، أي
~~صوته. (و) } صل المسمار، {يصل،} صليلا: إذا ضرب، فأكره أن يدخل في الشيء،
~~وفي التهذيب: أن يدخل في القتير، فأنت تسمع له صوتا، قال لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# (أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره! صل)
# يقول: هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها، وأحكم هنا: رد.
# PageV29P321
# (و) {صلت الإبل،} تصل، {صليلا: يبست أمعاؤها من العطش، فسمع لها صوت عند
~~الشرب، قال الراعي:
# (فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن} صليلا)
# وفي التهذيب: سمعت لجوفه صليلا من العطش، وجاءت الإبل {تصل عطشا، وذلك
~~إذا سمعت)
# لأجوافها صوتا كالبحة، قال مزاحم العقيلي:
# (غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... } تصل وعن قيض بزيزاء مجهل)
# (و) {صل السقاء،} صليلا: يبس وذلك إذا لم يكن فيه ماء، فهو يتقعقع، وهو
~~مجاز. وصل اللحم، {يصل، بالكسر،} صلولا، بالضم: أنتن، مطبوخا كان أو نيئا،
~~قال الحطيئة:
# (ذاك فتى يبذل ذا قدره ... لا يفسد اللحم لديه {الصلول)
# } كأصل، وقيل لا يستعمل ذلك إلا في النيء، قال ابن بري: أما قول الحطيئة:
~~{الصلول، فإنه قد يمكن أن يقال: الصلول، ولا يقال: صل، كما يقال العطاء، من
~~أعطى، والقلوع، من أقلعت الحمى، وقال الزجاج، أصل اللحم، ولا يقال: صل. وفي
~~الحديث: كل ما رد عليك قوسك ما لم} يصل. أي ما لم ينتن، وهذا على سبيل
~~الاستحباب فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا، وقرأ ابن عباس،
~~والحسن: أئذا {صللنا بفتح اللام، قال أبو إسحاق: وهو على ضربين، أحدهما
~~أنتنا وتغيرنا، وتغيرت صورنا، من} صل اللحم، إذا أنتن، والثاني {صللنا:
~~يبسنا من} الصلة، وهي الأرض اليابسة، وقول زهير:
# PageV29P322
# (تلجلج مضغة فيها أنيض ... {أصلت فهي تحت الكشح داء)
# قيل: معناه أنتنت، قال ابن سيده: فهذا يدل على أنه يستعمل في الطبيخ
~~والشواء. (و) } صل الماء، {صلولا: أجن، فهو} صلال، كشداد: آجن، {وأصله
~~القدم: غيره.} والصلة: الجلد، يقال: خف جيد {الصلة أو اليابس منه قبل
~~الدباغ، وقيل: خف ms09499 جيد} الصلة، أي النعل، سمي باسم الأرض، ليبس النعل،
~~وتصويتها عند الوطء. والصلة: الأرض، ما كانت كالساهرة، وقال أبو عبيد: قبره
~~في الصلة، وهي الأرض، ومنه قول المصنف في شرح كلام سيدنا علي رضي الله
~~تعالى عنه ألزق عضرطك {بالصلة وقد تقدم مشروحا في الديباجة، أو هي الأرض
~~اليابسة، ومنه قراءة من قرأ أئذا} صللنا أو هي أرض لم تمطر، بين، أرضين
~~ممطورتين، وذلك لأنها يابسة مصونة، وقال ابن دريد: هي الأرض الممطورة، بين
~~أرضين لم تمطرا، ج: أي جمع الكل، {صلال بالكسر. (و) } الصلة: المطرة
~~الواسعة، وقيل: المتفرقة القليلة، يقع منها الشيء بعد الشيء، {كالصل،
~~ويكسر، وهو ضد، أي بين الواسعة والمتفرقة القليلة، وفيه نظر. (و) } الصلة:
~~القطعة المتفرقة من العشب، سمي باسم المطر، والجمع {صلال، ومنه قول الراعي:
# (سيكفيك الإله ومسنمات ... كجندل لبن تطرد} الصلالا)
# قال أبو الهيثم: هي مواقع المطر فيها نبات، فالإبل تتبعها وترعاها. (و) !
~~الصلة: التراب الندي، نقله الصاغاني.
# PageV29P323
# وأيضا: صوت المسمار ونحوه إذا دق بكره، ويكسر.
# وأيضا: صوت اللجام، وإذا ضوعف {فصلصلة. وأيضا: الجلد المنتن في الدباغ.
~~(و) } الصلة: بالضم: بقية الماء في الحوض، عن الفراء، وغيره، كالدهن
~~والزيت. وأيضا: الريح المنتنة، وأيضا: ترارة اللحم الندي. {والصلالة،
~~بالكسر: بطانة الخف، كما في المحكم، أو ساقها،} كالصلال، بحذف الهاء، وهذه
~~عن ابن عباد، ج: {أصلة، كهلال وأهلة، وحمار} صلصل، {وصلاصل، بضمهما،}
~~وصلصال، {ومصلصل: مصوت، قال الأعشى:
# (عنتريس تعدو إذا مسها الصو ... ت كعدو} المصلصل الجوال)
# وقال أبو أحمد العسكري: حمار {صلصال: قوي الصوت، شديده.} والصلصال: الطين
~~الحر خلط بالرمل، فصار {يتصلصل، إذا جف، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار، كما
~~في العباب، والصحاح، أو الطين ما لم يجعل خزقا، سمي به} لتصلصله، وكل ما جف
~~من طين أو فخار فقد صل {صليلا كما في المحكم، وقال أبو إسحاق:} الصلصال:
~~الطين اليابس، الذي يصل من يبسه، أي يصوت، ومنه قوله تعالى: من {صلصال
~~كالفخار قال: هو صلصال ما لم تصبه النار، فإذا مسته فهو حينئذ فخار. وقال ms09500
~~مجاهد: الصلصال حمأ مسنون.} وصلصل الرجل: أوعد، وتهدد. وأيضا: إذا قتل سيد
~~العسكر، كل ذلك عن ابن الأعرابي. (و) {صلصل الرعد: صفا صوته. ومن المجاز:}
~~صلصل الكلمة:
# PageV29P324
# أخرجها متحذلقا، نقله الزمخشري. {والصلصلة، بالفتح، وهذه عن ابن عباد،}
~~والصلصلة، {والصلصل، بضمهما: بقية الماء في الغدير وفي الإداوة، وفي غيرها
~~من الآنية، والجمع} صلاصل، قال أبو وجزة:
# (ولم يكن ملك للقوم ينزلهم ... إلا صلاصل لا تلوي على حسب)
# وكذلك البقية من الدهن والزيت، قال العجاج: كأن عينيه من الغؤور قلتان في
~~لحدي صفا منقور صفران أو حوجلتا قارور غيرتا بالنضج والتصبير صلاصل الزيت
~~إلى الشطور)
# قال ابن سيده والصاغاني: شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى
~~أنصافها، وأنشده الجوهري: صلاصل. قال ابن بري: صوابه صلاصل، بالفتح، لأنه
~~مفعول لغيرتا، قال: ولم يشبهها بالجرار، وإنما شبهها بالقارورتين. (و) !
~~الصلصل، كهدهد: ناصية الفرس، كما في العباب، ويفتح، أو بياض في شعر معرفته،
~~كما في المحكم. والصلصل: القدح، أو الصغير منه، وهذا قول الأصمعي، وفي
~~المحكم: الصلصل من الأقداح: مثل الغمر، هذه عن أبي حنيفة.
# والصلصل: طائر، صغير، أو الفاختة، قال الليث: هو طائر يسميه العجم
~~الفاختة، ويقال: بل هو الذي يشبهه، وقال الأزهري: هذا الذي يقال له موشجة،
~~وقال ابن
# PageV29P325
# الأعرابي: الصلاصل: الفواخت، واحدها صلصل. وقال ابن الأعرابي: {الصلصل:
~~الراعي الحاذق. والصلصل: ع، بطريق المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، وبينه وبين ملل، تربان، كما في العباب، وقال نصر: على سبعة أميال
~~م، المدينة، منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خرج من المدينة إلى
~~مكة، عام الفتح. وأيضا: ماء قرب اليمامة لبني العجلان. وأيضا: ع: آخر
~~الصواب أنه ماء في جوف هضبة حمراء، قاله نصر. والصلصل: ما ابيض من شعر ظهر
~~الفرس ولبته، من انحتات الشعر. (و) } الصلصلة: بهاء: الحمامة، وهي العكرمة:
~~والسعدانة أيضا، قاله ابن الأعرابي: وأيضا: الوفرة، وهي الجمة أيضا: عن أبي
~~عمر و. ودارة {صلصل: ع، لبني عمرو بن كلاب، وهي بأعلى دارها بنجد، قال أبو
~~ثمامة الصباحي: ms09501
# (هم منعوا ما بين دارة صلصل ... إلى الهضبات من نضاد وحائل)
# } والصل، بالكسر: الحية التي تقتل من ساعتها إذا نهشت، أو هي الدقيقة
~~الصفراء، لا تنفع فيها الرقية، ويقال: مني فلان {بصل، وهي الداهية، وهو
~~مجاز، ويقال: إنها} لصل صفا، إذا كانت منكرة مثل الأفعى، وقال أبو زيد:
~~يقال: إنه لصل! أصلال، وإنه لهتر أهتار، يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والإرب،
~~وأصل الصل من الحيات يشبه الرجل به إذا كان داهية، وقال النابغة الذبياني:
# PageV29P326
# (ماذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا {صل} أصلال)
# {كالصالة، وهي الداهية، عن ابن سيده، وسيأتي للمصنف أيضا قريبا. ومن
~~المجاز: الصل: المثل، يقال: هما} صلان، أي مثلان عن كراع، ومن المجاز:
~~{الصل: القرن، يقال: هذا} صل هذا، أي قرنه، نقله الزمخشري. والصل: شجر،
~~وقيل: نبت، قال:) رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا ومن المجاز:
~~الصل: السيف القاطع، ج: {أصلال، يقال: عرى بنو فلان} أصلالا، أي: سيوفا
~~بترا، كما في الأساس، وقال ابن مقبل:
# (ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم ... عليه بأصلال تعرى وتخشب)
# (و) {الصل، بالضم: ما تغير من اللحم وغيره.} وصل الشراب، {يصله، صلا:
~~صفاه.} والمصلة، بالكسر: الإناء الذي يصفى فيه، يمانية، {والصليان، بكسرتين
~~مشددة اللام والياء خفيفة، فعليان من} - الصلي، كالحرصيانة من الحرص، ويجوز
~~أن يكون من الصل، والياء والنون زائدتان، نبت من الطريفة، ينبت صعدا،
~~وأضخمه أعجازه، وأصوله على قدر نبت الحلي، ومنابته السهول والرياض، قاله
~~أبو حنيفة. ونقل عن أبي عمر و: {الصليان من الجنبة، لغلظه وبقائه.
# واحدته بهاء} صليانة، ومن أمثال العرب، تقوله للرجل يقدم على اليمين
~~الكاذبة، ولا يتتعتع فيها: جذها جذ العير! الصليانة، وذلك أن
# PageV29P327
# العير إذا كدمها بفيه اجتثها بأصلها إذا ارتعاها، وقال الأزهري: الصليان
~~من أطيب الكلأ، وله جعثنة، وورق رقيق، ويقال: إنه {لصل} أصلال، وهتر أهتار،
~~أي حية من الحيات، معناه أي: داه، منكر في الخصومة، وقيل: هو الداهي المنكر
~~في الخصومة وغيرها، وقد ذكر شاهده قريبا. {والمصلل، كمحدث: السيد الكريم،
~~الحسيب الخالص ms09502 النسب، عن ابن الأعرابي،} كالمصلصل، بالفتح، وهذه عن ابن
~~عباد. (و) {المصلل أيضا: المطر الجود، عن ابن الأعرابي. قال: وأيضا:
~~الأسكف، وهو الإسكاف عند العامة. وفي حديث ابن عباس، قال:} الصال: الماء:
~~الذي يقع على الأرض فتنشق هكذا في النسخ، ومثله في العباب، وفي اللسان:
~~فيبس، فيجف، فيصير له صوت. وقال ابن عباد: {صللنا الحب، وهو أن نعمد إلى
~~الحب المختلط بالتراب، وصببنا فيه ماء، فعزلنا كلا على حياله، يقال: هذه}
~~صلالته، بالضم.
# ومن المجاز: {صلتهم} الصالة، {تصلهم، من حد نصر: أي أصابتهم الداهية،
~~نقله ابن سيده.
# } وتصلصل الغدير: إذا جفت حمأته، عن ابن دريد.
# (و) {تصلصل الحلي: إذا صوت،} وصلاصل، بالضم: ماء لبني أسمر، من بني عمرو
~~بن حنظلة، قال جرير:
# (عفا قو وكان لنا محلا ... إلى جوى! صلاصل من لبينى)
# ) كما في العباب، وقال نصر،
# PageV29P328
# صلاصل: ماء لبني عامر بن عبد القيس، فتأمل ذلك. ومما يستدرك عليه: {صللت
~~يا لحم، بالكسر،} تصل، بالفتح، من حد علم، وبه قرأ علي، والحسن البصري، في
~~رواية أخرى، وسعيد بن جبير، وأبو البرهسم: أئذا {صللنا بكسر اللام، وذكره
~~ابن جني في المحتسب، والصاغاني في العباب، والخفاجي في العناية، أثناء
~~السجدة. وفرس} صلصال: حاد الصوت، دقيقه، وقال أبو أحمد العسكري: يقال
~~للحمار الوحشي الحاد الصوت: {صال،} وصلصال، وبه فسر الحديث: أتحبون أن
~~تكونوا مثل الحمير {الصالة، كأنه يريد الصحيحة الأجساد، الشديدة الأصوات،
~~لقوتها ونشاطها، قال: ورواه بعض المحدثين بالضاد المعجمة، قال: وهو خطأ.
~~وطين} صلال، {ومصلال: يصوت كما يصوت الخزف الجديد، وقال النابغة الجعدي:
# (فإن صخرتنا أعيت أباك فلا ... يألو لها ما استطاع الدهر إخبالا)
# (ردت معاوله خثما مفللة ... وصادفت أخضر الجالين} صلالا)
# يقول: صادفت ناقتي الحوض يابسا، وقيل: أراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها
~~منه، وعنى بالصخرة مجدهم وشرفهم، فضرب بالصخرة مثلا. {والصلة: الاست: عن
~~الزمخشري.
# } والصلالة، بالكسر: بطانة الخف، وقد {صللت الخف، صلا.} والصلة: قوارة
~~الخف الصلبة.
# ! وصللت اللحام، شدد للكثرة، قال أبو الغول النهشلي:
# PageV29P329
# رأيتكم بني الحذواء لمادنا الأضحى ms09503 {وصللت اللحام توليتم بؤدكم وقلتمأعك
~~منك خير أم جذام} والصلصالة: أرض ليس بها أحد. ورجل {صلال من الظمأ،
~~والجرة} تصل، إذا كانت صفرا، فإذا فرغت {صلت.} والصلصلة، بالضم: ماءة
~~لمحارب، قرب ماوان، أظنه بينه وبين الربذة، قاله نصر. ويقال: هو تبع! صلة،
~~أي داهية لا خير فيه، ويروى بالضاد، وسيأتي.
### | ص م ل
# صمل بالعصا، صملا: ضرب، عن أبي عمر و، وأنشد: هراوة فيها شفاء العر صملت
~~عقفان بها في الجر فبجته وأهله بشر الجر: سفح الجبل، وبجته: أصبته به. وقال
~~اسلمي: صقله بالعصا، وصمله: إذا ضربه بها.
# وصمل الشيء، يصمل، صملا، وصمولا: صلب، واشتد، وأكثر ما يوصف به الجمل
~~والجبل والرجل، قال رؤبة: عن صامل عاس إذا ما اصلخمما يصف الجبل. وصمل
~~السقاء، والشجر، صملا فهو صميل، وصامل: يبس، وقيل: إذا لم يجد ريا فخشن،
~~قالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية:
# (ترى جازريه يرعدان وناره ... عليها عداميل الهشيم وصامله)
# PageV29P330
# والعدمول: القديم، تقول: على النار حطب يابس. وأنشد ابن بري، لأبي
~~السوداء العجلي:
# (ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ... ما إن يذوق سوى الشراب علوسا)
# وصمل عن الطعام: كف عنه، كما في العباب. والصامل، والصميل: اليابس، عن
~~ابن دريد، وقد تقدم شاهده قريبا، وقال الليث: الصميل: السقاء اليابس،
~~وأنشد:
# (إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى ... أخا قربة يسقي أخا بصميل)
# والصمليل، بالكسر: نبت، قال ابن دريد: لا أقف على حده، ولم أسمعه إلا من
~~رجل من جرم قديما، قال: وأما الرجل الضعيف البنية، فيقال له: صمليل، عربي
~~فصيح. واصمأل الشيء، بالهمز، اصمئلالا: اشتد. واصمأل النبت: التف.
~~والمصمئلة: الداهية، عن أبي زيد، وأنشد للكميت:
# (ولم تتكأدهم المعضلات ... ولا مصمئلتها الضئبل)
# وصومل الرجل: جف جلده جوعا وضرا، عن الليث. قال: والصومل: شجر بالعالية.
# والصمل، كعتل: الرجل الشديد الخلق، العظيم، وكذلك من الإبل والجبال،
~~والأنثى صملة، وفي الحديث: أنت رجل صمل. ومما يستدرك عليه: الصامل: السقاء
~~الخلق، عن الليث. ويقال:) صمل بدنه وبطنه، وأصمله الصيام: أيبسه، وفي حديث
~~معاوية: إنها صميلة، ms09504 أي في ساقها يبس وخشونة.
# PageV29P331
# والصميل، كأمير: العصا، يمانية. والصملة، كعتلة: العصا، قال المنخل
~~اليشكري:
# (يطوف بي عكب في معد ... ويضرب بالصملة في قفيا)
# والمصمئل: المنتفخ من الغضب، وقال أبو زيد: هو الشديد من الأمور. ورجل
~~صمل، كعتل: شديد البضعة، مجتمع السن، عن الزمخشري. وق سموا صميلا، كأمير،
~~منهم الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن الضبابي، وقيل: بل حاتم بن عمرو
~~بن جندع بن شمر، كان أميرا بالأندلس، وابنه هذيل بن الصميل، قتله الداخل.
~~ومما يستدرك عليه:
### | ص م ه ل
# اصمهل الرجل: تم طوله، عن ابن القطاع.
### | ص ن ب ل
# الصنبل، بالباء الموحدة، كقنفذ، وخندف، أهمله الجوهري، وفي اللسان،
~~والعباب: الداهي الخريت، المنكر. وصنبل، كخندف: علم رجل من تغلب، قال
~~مهلهل:
# (لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا)
# الهجين هو امرؤ القيس بن الحمام، وجابر وصنبل: من بني تغلب. وابن صنبل:
~~رجل من أهل البصرة، وأحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي رضي الله تعالى
~~عنه خمسين رجلا من أهل البصرة في داره.
# PageV29P332
# ومما يستدرك عليه:
### | ص ن ت ل
# هو صنتل الهادي، بالتاء الفوقية بعد النون: أي طويله، قال الأزهري: هكذا
~~قرأته في نوادر أبي عمر و. والصنتل: الناقة الضخمة، نقله الأزهري عن
~~الفراء، قال: ولا أدري أصحيح أم لا.
### | ص ن د ل
# الصندل: خشب م معروف طيب الريح، وهو أنواع أجوده الأحمر، أو الأبيض، أو
~~الأصفر، محلل للأورام، نافع للخفقان والصداع، ولضعف المعدة الحارة،
~~والحميات، منقوع نشارته وإدمان شمه يضعف الباه. وقال ابن الأعرابي: صندل
~~البعير والحمار: ضخم رأسه، وصلب، وعظم، فهو صندل، كجعفر، وفي التهذيب:
~~الصندل من الحمر: الشديد الخلق، الضخم الرأس، قال رؤبة: أنعت عيرا صندلا
~~صنادلا وقال الجوهري: الصندل: البعير الضخم الرأس. وقال ابن دريد: بعير
~~صنادل، مثل علابط: إذا كان صلبا. قال: وأبى ذلك قوم من أهل اللغة فقالوا:
~~ليس للصندل في اللغة أصل. وأنشد الجوهري: رأت لعمر ووابنه الشريس عنادلا
~~صنادل الرؤوس ويوم صندل: ms09505 يوم من أيامهم، كان فيه حرب، قال: فلو أنها لم
~~تنصلت يوم صندل وأنشد سيبويه:
# (ضننت بنفسي حقبة ثم أصبحت ... لبنت عطاء بينها وجميعها)
# (ضبابية مرية حابسية ... منيخا بنعف الصندلين رضيعها)
# وقد مر شيء من ذلك في ص د ل.
# PageV29P333
# وتصندل تغزل مع النساء، عن ابن عباد. ورجل صندلاني: مثل صيدلاني، بمعنى
~~واحد، وقد تقدم ذكره، قال ابن بري: الصيدلاني، والصيدناني: العطار، منسوب
~~إلى الصيدل والصيدن، والأصل فيهما حجارة الفضة، فشبه بها حجارة العقاقير،
~~وعليه قول الأعشى يصف ناقة، وشبه زورها بصلاية العطار:)
# (وزورا ترى في مرفقيه تجانفا ... نبيلا كدوك الصيدناني دامكا)
# ويروى: الصيدلاني، وقد ذكر في د م ك. ومما يستدرك عليه: صندل: قرية من
~~أعمال الغربية، أو هي بالسين.
### | ص ن ط ل
# المصنطر، بكسر الطاء، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الذي يمشي
~~ويطأطئ رأسه، زاد غيره: من سكر أو غيره.
### | ص ول
# {صال على قرنه،} يصول عليه، {صولا،} وصيالا، ككتاب، {وصؤولا، كقعود،}
~~وصولانا، محركة، {وصالا،} ومصالة: سطا، وحمل عليه، قال:
# (ولم يخشوا {مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح)
# ويقال: رب قول أشد من} صول، وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد:
# (فإن تغمز مفاصلنا تجدنا ... غلاظا في أنامل من يصول)
# وفي حديث الدعاء: بك {أصول أي أسطو وأقهر. ومن المجاز:} صال فلان على
~~فلان. إذا استطال عليه، وقهره. وصال الفحل على الإبل، {صولا، فهو} صؤول:
~~قاتلها، وقدمها. وصال العير على العانة: شلها، وحمل عليها، يكدمها ويرمحها.
# PageV29P334
# وصال عليه {صولا،} وصولة: وثب، {والصولة: الوثبة.} وصيل لهم كذا، بالكسر:
~~أي أتح، قال خفاف بن ندبة:
# ( {فصيل لهم قرم كأن بكفه ... شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع)
# } والمصول، كمنبر: شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته، عن أبي زيد. (و)
~~{المصولة، بهاء: المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر، عن ابن الأعرابي.}
~~والصيلة، بالكسر: عقدة العذبة، نقله الصاغاني في ص ي ل. {وصول، بالفتح: ة،
~~بصعيد مصر الأدنى، شرقي النيل، تذكر مع برنيل، منها أبو عبد الله محمد بن
~~جعفر بن ms09506 أحمد بن علي بن فطر الأنصاري} - الصولي، الفقيه المالكي، كان
~~زاهدا، متعففا، كتب عنه الرشيد العطار في معجمه، وما سنة، هكذا في التبصير
~~للحافظ، قال: لم يذكر هذه الترجمة العسكري، ولا الدارقطني، ولا عبد الغني،
~~ولا ابن الدباغ، ولا السلفي، ولا ابن ماكولا، ولا بن نقطة، ولا ابن سليم،
~~ولا الصابوني، ولا الفرضي، ولا الذهبي، ولا مغلطاي، فسبحان الرزاق. (و)
~~{صول، بالضم: رجل من الأتراك، كان هو وأخوه) فيروز ملكي جرجان،، تمجسا
~~وتشبها بالفرس، وقال ابن الأثير: أسلم صول على يد يزيد بن المهلب، ولم يزل
~~معه حتى قتل يزيد، وإليه ينسب أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس
~~ابن محمد بن صول} - الصولي، نديم الراضي بالله، وكان دينا فاضلا، وله
~~تصانيف حسنة مشهورة، روى عن أبي داود، والمبرد، وثعلب، وعنه الدارقطني،
~~وابن حيويه، مات بالبصرة سنة، وكذا ابن عمه إبراهيم بن العباس بن عبد الله
~~بن العباس. وصول: ع، قال حندج بن حندج المري:
# PageV29P335
# (في ليل {صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول)
# (لساهر طال في صول تململه ... كأنه حية بالسوط مقتول)
# (ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول)
# وتكر هذا الاسم في هذه القطعة.} والتصويل: إخراجك الشيء بالماء، كإخراج
~~الحصاة من الرز، وأيضا: كنس نواحي البيدر، والتشديد للمبالغة، ولو قال: كسح
~~البيدر، كان أخصر، ومنه قولهم: حنطة {مصولة، وقد} صولناها، ويقال: {صولة من
~~حنطة، بالضم،} وصول، كسورة وسور. والجراد {يصول في مشواه} تصويلا: أي يساط،
~~كما في العباب. {وصاوله،} مصاولة، {وصيالا،} وصيالة، بكسرهما: واثبه، ومنه
~~الحديث: بك {أصاول، في رواية.} وصولة، كخولة: اسم رجل. ومما يستدرك عليه:
~~{الصؤول من الرجال: الذي يضرب الناس، ويتطاول عليهم، قال الأزهري: الأصل
~~فيه ترك الهمز، وكأنه همز لانضمام الواو، وقد همز بعض القراء: وإن تلؤوا،
~~بالهمز أو تعرضوا لانضمام الواو. والفحلان} يتصاولان، أي يتواثبان، وقال
~~الليث: جمل {صؤول: يأكل راعيه، ويواثب الناس فيأكلهم. ويقال:} أصول من جمل.
~~وقال حمزة الأصبهاني، في أمثاله: ms09507 {صال الجمل، إذا عض. وقد تفرد به حمزة.
~~وقال ابن عباد:} المصول، بالكسر: ما يكسح به السنبل من العيدان والأقمشة،
~~يقال: صال البر! صولا. وأبو نصر إبراهيم ن الحسين بن
# PageV29P336
# حاتم البغدادي، يعرف بابن {صولة، بالفتح: محدث.} وصول، بالضم: مدينة في
~~بلاد الخزر. {وصوليان: بلاد سواحل بحر الهند. ولقيته أول} صولة، أي أول
~~وهلة، كما في الأساس. وهو ذو صولة في المزود، إذا كان يأكل الطعام، وينهكه،
~~ويبالغ فيه.
### | ص ه ل
# الصهل، محركة: حدة الصوت مع بحح، وليس بالشديد، ولكنه حسن، قاله أبو
~~عبيد، وبه فسر قول أم معبد، رضي الله تعالى عنها، في صفته صلى الله عليه
~~وسلم: في صوته صهل، كالصهل، بالفتح، والصهل بالفتح، مثل الصحل، وهو البحة
~~في الصوت. وصهل الفرس، كضرب، ومنع، صهيلا، فهو صهال، كشداد: صوت. والصهيل،
~~والصهال، كأمير وغراب: صوته، مثل النهيق والنهاق للحمار، قاله الجوهري، وفي
~~حديث أم زرع: فجعلني في أهل صهيل وأطيط، تريد أنها كانت في أهل قلة، فنقلها
~~إلى أهل كثرة وثروة، لأن أهل الخيل والإبل أكثر من أهل الغنم. ورجل ذو
~~صاهل: شديد الصيال والهياج كما في المحكم، قال الليث: والصاهل البعير الذي
~~يخبط بيده ورجله زاد النضر: ويعض ولا يرغ بواحدة، من عزة نفسه، قال الليث:
~~ولجوفه دوي من عزة نفسه. يقال: جمل صاهل، وذو صاهل، وناقة ذات صاهل، وبها
~~صاهل، قال: وذو صاهل لا يأمن الخبط قائده هكذا أنشده أبو عمر و. والصاهلة:
~~الصهيل، وهو الصوت، مصدر على فاعلة، ج:
# PageV29P337
# الصواهل، كقولك: سمعت رواغي الإبل، جمع راغية. وجعل أبو زبيد الطائي
~~أصوات المساحي صواهل، فقال:
# (لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف)
# وجعل تميم بن أبي بن مقبل أصوات الذبان في العشب صواهل، كأنه يريد غنة
~~طيرانها، فقال:
# (كأن صواهل ذبانه ... قبضيل الصباح صهيل الحصن)
# وبنو صاهلة: حي من العرب، عن ابن دريد. قلت: هو صاهلة بن كاهل بن الحارث
~~بن تميم بن سعد بن هذيل، أخو بني مازن بن معاوية بن ms09508 تميم بن سعد بن هذيل،
~~وإليه ينتهي ينسب أبي ذؤيب الهذلي، وكذا نسب عبد الله بن مسعود بن شمخ بن
~~مخزوم بن صاهلة الصحابي، رضي الله تعالى عنه.
### | ص ه ط ل
# الصهطلة، أهمله الجوهري، وصاح اللسان، وقال ابن عباد: هو رخاوة الشيء،
~~كما في العباب.
### | ص ي ل
# {صال،} يصيل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: لغة في: يصول،
~~بمعنى يثب، قال: {وصيل له كذا، بالكسر: أي قيض وأتيح وقد سبق هذا له في ص
~~ول، وتقدم شاهده من قول خفاف. ومما يستدرك عليه:} الصيلة، بالكسر: عقدة
~~العذبة، ذكره المصنف في ص ول، وهذا موضع ذكره.! وتصيل، كتعيش: بئر ببلاد
~~هذيل، قال المذال بن المعترض:
# PageV29P338
# (ونحن منعنا من {تصيل وأهلها ... مشاربها من بعد ظمء طويل)
### | (فصل الصاد المعجمة مع اللام)
### | ض أل
# } الضئيل، كأمير: الصغير الجسم، الدقيق الحقير، وأيضا: النحيف، كما في
~~الصحاح، {كالمضطئل فيهما، أي في الحقارة والنحافة، وأنشد الليث:
# (رأيتك يا ابن قرمة حين تسمو ... مع القرمين} مضطئل المقام)
# وقال عمر للجني: إني أراك {ضئيلا شخيتا. وفي حديث الأحنف: إنك} لضئيل، أي
~~نحيف ضعيف. وقال الليث: الضئيل: نعت الشيء في ضعفه، وصغره، ودقته، ج:
~~{ضؤلاء، ككرماء،} وضئال، بالكسر، {وضئيلون والأنثى} ضئيلة، قال الجعدي:
# (لا {ضئال ولا عواوير حما ... لون يوم الخطاب للأثقال)
# وقد} ضؤل، ككرم، {ضآلة،} وتضاءل، قال أبو خراش:
# (وما بعد أضن قد هدني الدهر هدة ... تضال لها جسمي ورق لها عظمي)
# أراد: {تضاءل، فحذف، وروى أبو عمر و: تضاءل لها، بالإدغام،} وضاءل شخصه:
~~صغره، وحقره، كيلا يستبين، قال زهير:
# (فبينا نذود الوحش جاء غلامنا ... يدب ويخفي شخصه {ويضائله)
# } وتضاءل الرجل: أخفى شخصه قاعدا، وتصاغر، ومنه الحديث: إن العرش على
~~منكب إسرافيل، وإنه {ليتضاءل من خشية الله، حتى يصير مثل الوصع، يريد:
~~يتصاغر، ويدق) تواضعا. ويقال: هو عليه} ضؤلان بالضم: أي كل.
# PageV29P339
# {والضؤلة، بالضم، كذا في النسخ، والصواب: كتؤدة: الضعيف، النحيف الحقير.}
~~والضئيلة، كسفينة: اللهاة عن ثعلب، وأيضا: الحية الدقيقة، كما في الصحاح،
~~وفي المحكم: ms09509 حية كأنها أفعى، قال النابغة الذبياني:
# (فبت كأني ساورتني {ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
# ومما يستدرك عليه: قال أبو زيد:} ضؤل الرجل، ككرم، {ضآلة: صغر، وفال
~~رأيه، وهو مجاز.
# ورجل} متضائل: شخت، وقالت زينب ترثي أخاها يزيد بن الطثرية:
# (فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وبآدله)
# نقله الجوهري. ونسج متضائل: رقيق، قال مالك ابن نويرة:
# (نعد الجياد الحو والكمت كالقنا ... وكل دلاص نسجها متضائل)
# {وتضاءل الشيء: إذا تقبض، وانضم بعضه إلى بعض، واستعمل أبو حنيفة}
~~التضاؤل للبقل، فقال: إن الكرنب إذا كان إلى جنب النخلة {تضاءل منها، وذل،
~~وساءت حاله. وحسبه عليه} ضؤلان، إذا عيب به. {والضؤولة، بالضم: الهزال،
~~والمذلة.
### | ض أب ل
# } الضئبل، كزئبر: وقد تضم باؤهما، ونص الجوهري: وربما ضم الباء فيهما:
~~الداهية، وأنشد الجوهري للكميت:
# (ولم تتكأدهم المعضلات ... ولا مصمئلتها الضئبل)
# قال ثعلب: وليس في الكلام فعلل غيرهما، أي بكسر الفاء وضم
# PageV29P340
# اللام، فإن كان هذا والزئبر مسموعين بضم الباء فهما من النوادر. وقال ابن
~~كيسان: هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة، وإذا وقعت حروف
~~الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الأصول، فلهذا ما جاءت هكذا، كما في
~~الصحاح، والعباب. وقال الأزهري في الثلاثي الصحيح قال: أهمله الليث، قال:
~~وفيه حرف زائد، ذكره أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان {بالضئبل والنئطل، وهما
~~الداهية، قال الكميت:
# (ألا يفزع الأقوام مما أظلهم ... ولما تجئهم ذات ودقين} ضئبل)
# قال: وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية. وقال ابن سيده: الضئبل،
~~بالكسر والهمز، مثل الزئبر، {والضئبل: الداهية، حكى الأخيرة ابن جني،
~~والأكثر ما بدأنا به، بالكسر، قال زياد)
# الملقطي:
# (تلمس أن تهدي لجارك} ضئبلا ... وتلفى لئيما للوعاءين صاملا)
# قال شيخنا: وقد سبق له في الصاد المهملة: صئبل للداهية، فهو ثالث. قلت:
~~قد تقدم هناك أنها لغة بني ضبة، والضاد أعرف، كما في المحكم، وزاد ابن بري
~~على هاتين الكلمتين نئدل، قال: وهو الكابوس. قلت: وقد تقدم للمصنف في زئبر
~~ما نصه: ms09510 أو لحن، أي ضم بائه، وهنا عده من النظائر والأشباه، ففيه تأمل
### | ض ح ل
# الضحل: الماء القليل، وهو الضحضاح، كما في الصحاح، وفي المحكم: هو الماء
~~الرقيق على وجه الأرض، لا عمق له، قال شيخنا: قيده بعضهم بأن يظهر منه
~~القعر، وقيل: بل الضحضاح أعم من الضحل، لأنه فيما قل أو كثر، وقيل: الضحل
~~الماء القليل، يكون في العين، والبئر، والجمة، ونحوها،
# PageV29P341
# وقيل: يكون في الغدير ونحوه، وأنشد ابن بري لابن مقبل: علاجيم لا ضحل ولا
~~متضحضح والعلجوم هنا: الماء الكثير، وفي الحديث في كتابه لأكيدر دومة: ولنا
~~الضاحية من الضحل، وهو الماء القليل أو القريب المكان، ويروى: من البعل. ج:
~~أضحال، وضحول، وضحال، بالكسر، قال الجوهري: ومنه أتان الضحل، لأنه لا
~~يغمرها به لقلته، وقال الأزهري: أتان الضحل: الصخرة بعضها غمره الماء
~~وبعضها ظاهر، وسيأتي في أت ن. والمضحل، كمقعد: المكان يقل فيه الماء، وبه
~~يشبه السراب، وفي المحكم: المضحل مكان الضحل، قال العجاج: حسبت يوما غير قر
~~شاملا ينسج غدرانا على مضاحلا يصف السحاب شبهه بالغدر. وضحل الماء: رق،
~~وقل، وضحلت الغدر: قل ماؤها، وقال شمر: غدير ضاحل: رق ماؤه، فذهب. ومما
~~يستدرك عليه: يقال: إن خيرك: أي ما أقله.
### | ض ر ز ل
# الضرزل، كزبرج، أهمله الجوهري، وقال أبو خيرة: هو الرجل الشحيح، كما في
~~اللسان، والعباب.
### | ض ع ل
# الضاعل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الجمل القوي،
# PageV29P342
# قال أبو العباس: ولم أسمع هذا الحرف إلا له. والضعل، محركة: دقة البدن،
~~من تقارب النسب، عن ابن الأعرابي.
### | ض غ ل
# الضغيل، كأمير، أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: وهو صوت فم الحجام إذا
~~امتص محجمه، وقد ضغل، يضغل، ضغيلا، ونقله الليث أيضا هكذا.
### | ض ك ل
# الضكل: الماء القليل، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في أصول اللغة التي
~~بأيدينا، ولعله تحريف الضحل، بالحاء، فانظره. والضيكل، كهيكل: العظيم
~~الضخم، عن ثعلب، وفي الصحاح: هو العريان من الفقر، وقال الأزهري في
~~الرباعي: إذا جاء الرجل عريانا ms09511 فهو البهصل، والضيكل، كالأضكل، وقيل: الضيكل
~~الفقير، ج: ضياكل، وضياكلة، وأنشد الجوهري:
# (فأما آل ذيال فإنا ... وجدناهم ضياكلة عيامى)
### | ض ل ل
# {الضلال،} والضلالة، {والضل، ويضم،} والضلضلة، {والأضلولة، بالضم،}
~~والضلة، بالكسر، وهما مفردا {أضاليل في قولين،} والضلل، محركة: ضد الهدى،
~~والرشاد، وقال ابن الكمال: {الضلال فقد ما يوصل إلى المطلوب، وقيل: سلوك
~~طريق لا يوصل إلى المطلوب، وقال الراغب: هو العدول عن الطريق المستقيم،
~~وتضاده الهداية، قال الله تعالى: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما} يضل عليها، ويقال: الضلال: لكل عدل عن الحق، عمدا كان أو سهوا،
~~يسيرا كان أو كثيرا، فإن الطريق المستقيم، الذي هو المرتضى، صعب جدا، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم: استقيموا ولن تحصوا ولذا
# PageV29P343
# صح أن يستعمل لفظه فيمن يكون منه خطأ ما، ولذلك نسب إلى الأنبياء، وإلى
~~الكفار، وإن كان بين {الضلالين بون بعيد، ألا ترى أنه قال في النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ووجدك} ضالا فهدى، أي غير مهتد لما سيق إليك من النبوة،
~~وقال تعالى في يعقوب عليه السلام: إنك لفي {ضلالك القديم، وقال أولاده: إن
~~أبانا لفي} ضلال مبين، إشارة إلى شغفه بيوسف، وشوقه إليه، وقال عن موسى
~~عليه السلام: قال فعلتها إذا وأنا من {الضالين، تنبيها أن ذلك منه سهو،
~~قال:} والضلال من وجه آخر ضربان، ضلال في العلوم النظرية، {كالضلال في
~~معرفة وحدانيته تعالى، ومعرفة النبوة، ونحوهما، المشار إليهما بقوله تعالى:
~~ومن يكفل بالله وملائكته وكتبه ورسله، إلى قوله: فقد} ضل {ضلالا بعيدا}
~~وضلال في العلوم العملية، كمعرفة الأحكام الشرعية، التي هي العبادات،
~~{ضللت، كزللت،} تضل، وتزل، أي بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع،
~~وهذه هي اللغة الفصيحة، وهي لغة نجد (و) {ضللت،} تضل، مثل مللت تمل، أي
~~بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، وهي لغة الحجاز والعالية، وروى
~~كراع عن بني تميم كسر الضاد في الأخيرة أيضا، قال اللحياني: وبهما قرئ قوله
~~أيضا، قال اللحياني: وبهما قرئ قوله تعالى: قل إن {ضللت فإنما أضل ms09512 على
~~نفسي، الأخيرة قراءة أبي حيوة، وقرأ يحيى بن وثاب:} إضل، بكسر الهمزة وفتح
~~الضاد، وهي لغة تميم، قال ابن سيده: وكان يحيى بن وثاب يقرأ كل شيء في
~~القرآن: ضللت وضللنا، بكسر اللام، ورجل ضال: تال، وأما قراءة من قرأ ولا!
~~الضألين بهمز
# PageV29P344
# الألف، فإنه كره التقاء الساكنين الألف واللام، فحرك الألف لالتقائهما،
~~فانقلبت همزة، لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج، لا يتحمل الحركة، فإذا
~~اضطروا إلى تحريكه قلبوه)
# إلى أقرب الحروف إليه، وهو الهمزة، قال: وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد، من
~~قولهم: شأبة ومأدة. قلت: وهي قراءة أيوب السختياني، وقد بسطه ابن جني في
~~المحتسب، وذكر توجيه هذه القراءة، فانظره. {والضلول:} الضال، قال:
# (لقد زعمت أمامة أن مالي ... بني وأنني رجل {ضلول)
# و} ضللت الدار، والمسجد، والطريق، كمللت، وكل شيء مقيم ثابت لا يهتدى له،
~~{وضل هو عني} ضلالا، {وضلالة، أي ذهب، وفي الصحاح: قال ابن السكيت:} ضللت
~~المسجد والدار، إذا لم تعرف موضعهما، وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له، قال
~~ابن بري: قال أبو عمرو بن العلاء: إذا لم تعرف المكان قلت: {ضللته، وإذا
~~سقط من يدك شيء قلت:} أضللته، قال: يعني أن المكان لا {يضل، وإنما أنت} تضل
~~عنه، وإذا سقطت الدراهم منك، فقد {ضلت عنك، تقول للشيء الزائل في موضعه قد}
~~أضللته، وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد إليه: {ضللته، قال
~~الفرزدق:
# (ولقد} ضللت أباك يدعو دارما ... {كضلال ملتمس طريق وبار)
# } وأضل فلان البعير، والفرس: ذهبا عنه، وانفلتا، قال أبو عمر و: {أضللت
~~بعيري، إذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه،} وأضللته {إضلالا، إذا كان مطلقا
~~فذهب، ولا تدري أين أخذ، وكل ما جاء من} الضلال من قبلك قلت: {ضللته، وما
~~جاء من المفعول به، قلت:} أضللته، {كضلهما، قال يونس: يقال في غير الثابت:}
~~ضل فلان بعيره، أي! أضله،
# PageV29P345
# قال الأزهري: خالفهم يونس في هذا. {وضل الشيء،} يضل، أي بفتح العين في
~~الماضي وكسرها في المضارع، وتفتح الضاد في المضارع، أي مع ms09513 كسر العين في
~~الماضي، وبهذا يندفع ما أورده شيخنا، قضيته فتح الضاد في مضارع ضل المفتوح،
~~ولا وجه له، إذ لا حرف حلق فيه، والمفتوح إنما سمع في المكسور العين كمل،
~~والله أعلم انتهى. نعم لو قال: وضل، كزل ومل، لاندفعت عنه الشبهة، {ضلالا،
~~مصدر لهما، كسمع يسمع، سماعا: ضاع، ومنه قوله تعالى:} ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا، أي ضاع، وهو مجاز.
# وضل الرجل: مات، وصار ترابا وعظاما، {فضل، فلم يبن شيء من خلقه، وفي
~~التنزيل العزيز: أئذا} ضللنا في الأرض، أي متنا وصرنا ترابا وعظاما،
~~{فضللنا في الأرض، فلم يتبين شيء من خلقنا، وقال الراغب: هو كناية عن
~~الموت، واستحالة البدن، وقرئ بالصاد، كما تقدم. (و) } ضل الشيء: إذا خفي
~~وغاب، ومنه ضل الماء في اللبن، وهو مجاز، ويقال: ضل)
# الكافر، إذا غاب عن الحجة، وضل الناسي، إذا غاب عنه حفظه، وفي الحديث: أن
~~رجلا أوصى بنيه إذا مت فاحرقوني، فإذا صرت حمما فاسهكوني، ثم ذروني، لعلي
~~{أضل الله، أي أغيب عن عذاب الله، وقال القتيبي: أي لعلي أفوت الله ويخفى
~~عليه مكاني. وضل فلان فلانا: أنسيه،} والضلال: النسيان، ومنه قوله تعالى:
~~ممن ترضون من الشهداء أن! تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، أي تغيب عن
~~حفظها، أو يغيب حفظها عنها، قال الراغب: وذلك من النسيان الموضوع في
~~الإنسان، وقرئ: إن تضل، بكسر
# PageV29P346
# الهمزة، فمن كسر إن فالكلام على لفظ الجزاء ومعناه، قال الزجاج: المعنى
~~في إن تضل إن تنس إحداهما تذكرها الذاكرة، قال: وتذكر وتذكر رفع مع كسر إن
~~لا غير، ومن قرأ: أن تضل إحداهما فتذكر، وهي قراءة أكثر الناس، فذكر الخليل
~~وسيبويه، أن المعنى استشهدوا امرأتين، لأن تذكر إحداهما الأخرى، ومن أجل أن
~~تذكرها، فإن قال إنسان: فلم جاز أن تضل، وإنما اعد هذا للإذكار فالجواب عنه
~~أن الإذكار لما كان سببه {الإضلال، جاز أن يذكر أن تضل، لأن الإضلال هو
~~السبب الذي به وجب الإذكار، قال: ومثله: أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه،
~~وإنما أعددته للدعم ms09514 لا للميل، ولكن الميل ذكر، لأنه سبب الدعم، كما ذكر
~~الإضلال لأنه سبب الإذكار، هذا هو البين إن شاء الله تعالى، ومنه قوله
~~تعالى: قال. فعلتها إذا وأنا من} الضالين، تنبيها أن ذلك منه سهو.
# ويقال: {- ضلني فلان، فلم أقدر عليه: أي ذهب عني، قال ابن هرمة:
# (والسائل المعتري كرائمها ... يعلم أني} - تضلني عللي)
# أي تذهب عني. {والضلة، بالضم: الحذق بالدلالة في السفر، قاله الفراء. (و)
~~} الضلة، بالفتح: الحيرة، وقد {ضل،} ضلة، إذا تحير، قاله ابن السيد. وأيضا:
~~الغيبة لخير، ونص المحكم: في خير، أو شر. {والضالة من الإبل: التي تبقى
~~بمضيعة بلا رب يعرف، وقال ابن الأثير:} الضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى،
~~من الحيوان وغيره، وهي في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها فصارت من الصفات
~~الغالبة، وقال الجوهري: الضالة: ما! ضل من البهيمة، للذكر والأنثى، زاد
~~غيره: والاثنين
# PageV29P347
# والجميع، ويجمع على {ضوال، وفي الحديث: إنا نصيب هوامي الإبل، فقال:}
~~ضالة المؤمن أو المسلم حرق النار، وقد تطلق {الضالة على المعاني، ومنه:
~~الحكمة ضالة المؤمن، أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل} ضالته. وقال
~~الكسائي: وقع في وادي {تضلل، بضمتين وكسر اللام المشددة، وقد تفتح الضاد،
~~وهذه عن ابن عباد، وذكرها أيضا ابن) سيده، وهو الباطل، مثل تخيب وتهلك، كله
~~لا ينصرف، كما في الصحاح، وفي الأساس: وقعوا في وادي تضلل، أي هلكوا، وهو
~~مجاز.} وضلله {تضليلا،} وتضلالا، بالفتح: صيره إلى {الضلال، وقيل: نسبه
~~إليه، قال الراعي:
# (وما أتيت نجيدة بن عويمر ... أبغي الهدى فيزيدني تضليلا)
# قال ابن سيده: هكذا قاله الراعي بالوقص، وهو حذف التاء من متفاعلن، فكرهت
~~الرواة ذلك، وروضته، ولما أتيت على الكمال. وأرض} مضلة، بفتح الضاد،
~~{ومضلة، بكسرها، نقلهما الجوهري،} وضلضلة، كعلبطة، وهذه عن الصاغاني: يضل
~~فيها الطريق، كما في الصحاح، زاد غيره: ولا يهتدى، وقيل: أرض مضلة: تحملك
~~إلى الضلال، كما هو القياس في كل مفعلة، على ما نقله الخفاجي في شرخ
~~الشفاء، ومر في جهل، ومثله الحديث: الولد مجبنة مبخلة، وقال بعضهم: ms09515 أرض
~~{مضلة، ومزلة، وهو اسم، ولو كان نعتا لكان بغير الهاء، ويقال: فلاة مضلة،
~~وخرق مضلة، الذكر والأنثى والجمع سواء، وقيل: أرض مضلة، وأرضون} مضلات. (و)
~~{الضليل، كسكيت: الكثير الضلال في الدين، وهو مجاز، وفي العباب: رجل} ضليل،
~~أي {ضال جدا، وهو الكثير التبع} للضلال، قال رؤبة: قلت لزير لم تصله مريمه
# PageV29P348
# {ضليل أهواء الصبا يندمه وقال غيره: رجل} ضليل: لا يقلع عن {الضلالة. (و)
~~} المضلل، كمعظم، وفي بعض نسخ الصحاح بكسر اللام أيضا، هكذا هو مضبوط بهما
~~معا: الذي لا يوفي بخير، هكذا في النسخ والصواب: الذي لا يوفق لخير، أي
~~{ضال جدا، وقيل: صاحب غوايات وبطالات. والملك} المضلل {والضليل: امرؤ
~~القيس، كان يقال له ذلك، وفي حديث علي رضي الله عنه، وقد سئل عن أشعر
~~الشعراء، فقال: إن كان ولا بد فالملك} الضليل. يعني امرأ القيس، وفي
~~العباب. قيل أشعر الشعراء ثلاثة، الملك الضليل، والشيخ أبو عقيل، والغلام
~~القتيل. الشيخ أبو عقيل لبيد بن ربيعة، رضي الله عنه، والغلام القتيل طرفة
~~بن العبد. ويقال: هو {ضل بن} ضل، بكسرهما، عن ابن عباد، وضمهما، عن
~~الجوهري: أي منهمك في {الضلال، كما في المحكم، أو لا يعرف هو ولا أبوه،
~~وكذلك: قل بن قل، وعلى هذا المعنى اقتصر الجوهري، والزمخشري، وغيرهما، أو
~~لا خير فيه، وهو راجع للمعنى الأول، وقيل: إذا لم يدر من هو، وممن هو، وهو}
~~الضلال بن الألال، {والضلال بن فهلل، وابن ثهلل، والضلال بن التلال، كله
~~بهذا المعنى. ومن المجاز: هو ابنه} لضلة، بالكسر: أي لغير رشدة، عن أبي
~~زيد، وفي الأساس: لغية. وذهب دمه {ضلة: أي بلا ثأر، أي هدرا لم يثأر به،
~~وهو مجاز. ويقال: هو تبع} ضلة، بكسر التاء والضاد، بالإضافة، عن ثعلب،
~~وأيضا بالوصف، وكذلك رواه ابن الأعرابي: أي لا خير فيه، ولا
# PageV29P349
# خير عنده، كذلك فسراه، وقال ابن الأعرابي مرة: هو تبع {ضلة: أي داهية لا
~~خير فيه، ويروى: تبع صلة، بالصاد المهملة، كما في اللسان، والعباب، وكذا}
~~ضل {أضلال، بالكسر ms09516 والضم، أي داهية لا خير فيه، وقيل: إذا قيل بالصاد
~~المهملة فلي فيه إلا الكسر، وقد تقدم.} وأضله: دفنه، والشيء: غيبه، وهو
~~مجاز، قال المخبل:
# ( {أضلت بنو قيس بن سعد عميدها ... وفارسها في الدهر قيس بن عاصم)
# وقال النابغة، يرثي النعمان بن الحارث الغساني:
# (فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل)
# (فآب} مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل)
# أي دافنوه حين مات، وعين جلية: أي خبر صادق أنه مات، والجولان: موضع
~~بالشام. أي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء. {وأضلت به أمه: دفنته، نادر،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فتى ما} أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم)
# أي لا ملجأ ولا دعامة. {والضلل، بالتحريك: الماء الجاري تحت الصخرة، لا
~~تصيبه الشمس، يقال: ماء} ضلل، أو هو الماء الجاري بين الشجر. وقال
~~اللحياني: {ضلاضل الماء، وصلاصله: بقاياه، الواحدة} ضلضلة، وصلصلة. وأرض
~~{ضلضلة،} وضلضل، بفتحتين فيهما، وكعلبطة، وعلبط، وعلابط، وهذه عن اللحياني،
~~وقنفذة، وهذه عن ابن دريد: غليظة، وقال سيبويه:! الضلضل
# PageV29P350
# مقصور عن {الضلاضل، وقال الفراء: مكان} ضلضل وجندل: وهو الشديد ذو
~~الحجارة، قال: أرادوا {ضلضيل وجنديل، على بناء حمصيص وصمكيك، فحذفوا الياء،
~~وقال الجوهري:} الضلضل، {والضلضلة: الأرض الغليظة، عن الأصمعي، قال: كأنه
~~قصر الضلاضل. وهي أيضا، أي} الضلضلة كعلبطة، كما في الصحاح، وقنفذة كما في
~~الجمهرة، والضلضل {والضلضلة، بفتحتين فيهما، كما هو نص الأصمعي: الحجارة
~~يقلها الرجل، وليس في الكلام المضاعف غيره، وأنشد الأصمعي لصخر الغي:) ألست
~~أيام حضرنا الأعزله وبعد إذ نحن على} الضلضله كما في الصحاح، وفي التهذيب:
~~{الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل، أو فوق ذلك، أملس، يكون في بطون
~~الأودية، وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها. وكعلابط، وعلبطة: الدليل
~~الحاذق، عن ابن الأعرابي، والصواب: ولبط، كما هو نص العباب.} وتضلال،
~~بالفتح، ع، ويقال للباطل: {ضل} بتضلال، قال عمرو بن شأس الأسدي:
# (تذكرت ليلى لات حين ادكارها ... وقد حني الأضلاع {ضل} بتضلال.)
# كما في الصحاح، قال ابن بري: حكاه أبو ms09517 علي عن أبي زيد: {ضلا، بالنصب،
~~قال: ومثله للعجاج: ينشد أجمالا وما من أجمال يبغين إلا} ضلة {بتضلال قلت:
~~ومن رواه هكذا كأنه قال: تذكرت ليلى} ضلالا. فوضع ضلا موضع ضلالا، وقال أبو
~~سهل: في نوادر أبي زيد: بتضلال، مقيدا، وهكذا رواه
# PageV29P351
# الأخفش، وهو غير جائز في العروض عند الخليل، وإطلاقها لا يجوز في
~~العربية، والبيت حجة للأخفش، وفيه كلام مودوع في كتب الفن. وفي المثل: يا
~~{ضل ما تجري به العصا، أي يا فقده، ويا تلفه، يقوله قصير بن سعد لجذيمة
~~الأبرش، حين صار معه إلى الزباء، فلما صار في عملها ندم، فقال له قصير:
~~اركب فرسي هذا وانج عليه، فإنه لا يشق غباره. وكعلبطة، وهدهد، وعلى الأول
~~اقتصر نصر في كتابه، وكذا الصاغاني: ع، قال نصر: يوشك أن يكون لتميم، وأنشد
~~الصاغاني لصخر، وقيل لصخير بن عمير: ألست أيام حضرنا الأعزله وقبل إذ نحن
~~على} الضلضله قلت: وسبق هذا البيت من إنشاد الجوهري للأصمعي، شاهدا على
~~معنى الحجر الذي يقله الإنسان، وفيه: وبعد إذ نحن. {وضليلاء، بفتح فكسر: ع،
~~ويقال: هو بالظاء المشالة، كما، سيأتي. ومما يستدرك عليه:} أضله: جعله
~~ضالا، قال الأزهري: {الإضلال في كلام العرب، ضد الإرشاد، يقال:} أضللت:
~~فلانا، إذا وجهته للضلال عن الطريق، وإياه أراد لبيد:)
# (من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء {أضل)
# قال لبيد هذا في جاهليته، فوافق قوله التنزيل العزيز:} يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء. قال: وقد يقع {أضلهم، في غير هذا الموضع، على الحمل على} الضلال،
~~والدخول فيه، كقوله تعالى: رب إنهن {أضللن كثيرا من الناس، أي} ضلوا
~~بسببها، لأن الأصنام لا تفعل شيئا، ولا تعقل.
# وقال الراغب:! الإضلال ضربان:
# PageV29P352
# أحدهما أن يكون سببه {الضلال، وذلك على وجهين، إما بأن} يضل عنك الشيء،
~~كقولك: {أضللت البعير، أي ضل عني، وإما أن يحكم} بضلاله. {والضلال في هذين
~~سبب} للإضلال، والضرب الثاني أن يكون {الإضلال سببا} للضلال، وهو أن يزين
~~للإنسان الباطل {ليضل، كقوله تعالى: لهمت طائفة منهم أن} ms09518 يضلوك وما {يضلون
~~إلا أنفسهم، أي: يتحررون أفعالا يقصدون بها أن} تضل، فلا يحصل من فعلهم ذلك
~~إلا ما فيه {ضلال أنفسهم، وقال عن الشيطان:} ولأضلنهم ولأمنينهم، وقال في
~~الشيطان: ولقد {أضل منكم جبلا كثيرا،} وإضلال الله تعالى للإنسان على
~~وجهين: أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وهو أن {يضل الإنسان فيحكم الله تعالى
~~عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك
~~إضلال هو عدل وحق، والحكم على} الضال {بضلاله، والعدول به عن طريق الجنة
~~إلى النار عدل، والثاني من} إضلال الله: هو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان
~~على هيئة، إذا راعى طريقا محمودا كان أو مذموما ألفه، واستطابه، ولزمه،
~~وتعسر صرفه وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل، ولذلك
~~قيل: العادة طبع ثان، وهذه القة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك صح أن
~~ينسب {ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه، فيقال:} أضله الله، لأن كل شيء
~~يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه، لا على الوجه الذي يتصوره
~~الجهلة، ولما قلنا: جعل {الإضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق، دون
~~المؤمن، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن، فقال: وما كان الله} ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم، وقال في الكافر والفاسق: والذين كفروا فتعسا لهم
# PageV29P353
# {وأضل أعمالهم، وما} يضل به إلا الفاسقين، كذلك يضل الله الكافرين، {ويضل
~~الله الظالمين، وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة، والختم على القلب، والزيادة
~~في المرض، انتهى. ويقال: هو} ضال تال، وقوله تعالى: ولا {الضالين، قيل: عنى
~~بهم النصارى. وقول أبي ذؤيب:
# (رآها الفؤاد} فاستضل {ضلاله ... نيافا من البيض الكرام العطابل)
# قال السكري: طلب منه أن} يضل {فضل، كما يقال: جن جنونه، ومثله في الصحاح.
~~ويقال:} ضل {ضلاله، قال أوس بن حجر:
# (إذا ناقة شدة برحل ونمرق ... إلى حكم بعدي} فضل ضلالها)
# {وأضله} إضلالا: ضيعه. وأهلكه {وأضله: وجده} ضالا. كأحمده، وأبخله، ومنه
~~الحديث: أتى قوما {فأضلهم، أي وجدهم} ضلالا، غير مهتدين إلى الحق. وقوله ms09519
~~تعالى: إن المجرمين في {ضلال وسعر، أي هلاك.} والضلضلة، كعلبطة: الضلال.
~~وقوله تعالى: لا {يضل ربي ولا ينسى، أي لا يضل عن ربي، ولا يضل ربي عنه، أي
~~لا يغفله، وقيل: أي لا يفوته، وقيل: لا يغيب عن شيء، ولا يغيب عنه شيء.
~~وقوله تعالى: في} تضليل، أي في باطل {وإضلال لأنفسهم.} والمضل: السراب، قال
~~الشاعر:
# PageV29P354
# (أعددت للحدثان كل نقيذة ... أنف كلائحة {المضل جرور)
# } والمتضال: أن يرى أنه {ضال، يقال: إنك تهدي} الضال، ولا تهدي
~~{المتضال.} وضلالة العمل: بطلانه، وضياعه، وقال أبو إسحاق، في قوله تعالى:
~~{أضل أعمالهم، أي لم يجازهم على ما عملوا من خير، وهذا كما تقول للذي عمل
~~عملا لم يعد عليه نفعه: قد} ضل سعيك. {وضل عن القصد، إذا جار. وفلان
~~يلومني} ضلة، إذا لم يوفق للرشاد في عذله، نقله الجوهري. وفتنة {مضلة:} تضل
~~الناس، وكذلك: طريق {مضل، وقال الأصمعي:} المضل: الأرض المتيهة، وقال غيره:
~~أرض {مضل:} يضل الناس فيها، والمجهل كذلك. يقال: أخذت أرضا {مضلة} ومضلة،
~~وأخذ أرضا مجهلا {مضلا، وأنشد:
# (ألا طرقت صحبي عميرة إنها ... لنا بالمروراة} المضل طروق)
# ويقال: {أضل الله} ضلالك، أي {ضل عنه فذهب فلا} تضل، نقله ابن السكيت،
~~قال: وقولهم مل ملالك، أي ذهب عنك حتى لا تمل. {والأضلولة، بالضم: الضلال،
~~والجمع} الأضاليل، قال كعب بن زهير: وما مواعيدها إلا {الأضاليل ويقال:
~~تمادى في} أضاليل الهوى، قال شيخنا: قيل: لا واحد له، وقيل: واحده مقدر،
~~وقيل: مسموع، وهو {أضلولة، أو} أضلول، أو {إضليل، أو غير ذلك. وقال ابن
~~الأعرابي:} - أضلني أمر كذا وكذا، أي لم أقدر عليه، وأنشد:)
# PageV29P355
# (إني إذا خلة تضيفني ... تريد مالي {أضلني عللي)
# أي فارقتني، فلم أقدر عليها.} والضل، بالضم: اسم من ضل إذا ضاع وهلك،
~~نقله الجوهري.
# وفعل ذلك {ضلة، اسم من} ضل إذا ضاع وهلك، نقله الجوهري. وفعل ذلك ضلة، أي
~~في {ضلالة، وذهب ضلة، أي لم يدر أين ذهب. ووقع في وادي} تضلل، {وتضلل،
~~بفتحتين وبكسرتين، كلاهما عن ابن عباد. ويقال:} ضلل ماءك، أسرحه. ms09520 {وتضلل
~~الماء من تحت الحجر: أي: ذهب.} وضل الشيء: تلف.! والمضلل بن مالك، كمعظم،
~~هو جد خالد بن قيس، رجل من بني أسد، وأيا عنى الأسود بن يعفر النهشلي
~~بقوله:
# (فقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني جحوان وابن المضلل)
# والثاني: خالد بن نضلة.
### | ض م ح ل
# اضمحل الشيء، كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري، وليس كذلك، بل
~~ذكره في تركيب ض ح ل،، قال: وفي لغة الكلابيين: امضحل، بتقديم الميم، حكاها
~~أبو زيد، وهو على القلب، واضمحن على البدل، عن يعقوب، كل ذلك: ذهب، والدليل
~~على القلب أن المصدر إنما هو على اضمحل، دون امضحل، وهو الاضمحلال، ولا
~~يقولون: امضحلال، واضمحل أيضا: انحل. واضمحل السحاب: انقشع، نقله الجوهري،
~~وهذا موضعه، لا ض ح ل، فيه تعريض بالجوهري، لأنه كذلك ذكره، وهو الذي جزم
~~به
# PageV29P356
# أكثر أئمة الصرف، وصرح ابن أبي الحديد وغيره بزيادة الميم، قال: ومنه
~~الضحل، وكأن المصنف جرى على أن الكلمة رباعية، وأن الميم أصلية، كما مال
~~إليه بعض الصرفيين، وما جرى عليه الجوهري أكثر استعمالا عندهم، والله أعلم.
~~قاله شيخنا.
### | ض م ل
# الضميلة، كسفينة، أهمله الجوهري، والليث، قال الأزهري: وروى عمر وعن
~~أبيه، أنه قال: هي المرأة الزمنة، أو، هي العرجاء، قال: وخطب رجل إلى
~~معاوية بنتا له عرجاء، فقال: إنها ضميلة، فقال: إني أردت أن أتشرف
~~بمصاهرتك، ولا أريدها للسباق في الحلبة. فزوجه إياها، قال الزمخشري: إن صحت
~~الرواية فاللام بدل من النون، من الضمانة، وإلا فهي بالصاد المهملة، قيل
~~لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها، وكل يابس صامل، وصميل.
### | ض ن د ل
# الضندل، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي، عباد: هو الضخم
~~الرأس، كالصندل، أو الصواب بالصاد المهملة، كما نبه عليه الصاغاني.
### | ض ه ل
# ضهل اللبن، كمنع، يضهل ضهولا، بالضم: اجتمع، واسم اللبن: الضهل، بالفتح،
~~أو كل ما اجتمع منه شيء بعد شيء، كان لبنا أو غيره، فقد ضهل، كمنع، يضهل،
~~ضهلا، وضهولا، حكاه ابن الأعرابي. وضهلت الناقة، والشاة: ms09521 قل لبنها، فهي
~~ضهول، ج: ضهل، ككتب، يقال: شاة ضهول، أي قليلة اللبن، وناقة ضهول، يخرج
~~لبنها قليلا قليلا، ويقال: إنها لضهل بهل، لا يشد لها صرار، ولا يروى لها
~~حوار، قال ذو الرمة:
# PageV29P357
# (بها كل خوار إلى كل صعلة ... ضهول ورفض المذرعات القراهب)
# وضهل الشراب: قل ورق، كما في الصحاح، زاد غيره: ونزر. وقال الأصمعي: ضهل
~~إليه: رجع على غير وجه المقاتلة والمغالبة، كما في الصحاح والعباب. وضهل
~~فلانا حقه، إذا نقصه إياه، من الضهل، كما قالوا: أحبضه، إذا نقصه حقه، من
~~قولهم: حبض ماء الركية، يحبض، إذا نقص، وقيل: أبطله عليه، من الضهل،
~~بالفتح، للماء القليل كالضحل، وفي حديث يحيى بن يعمر: أنه قال لرجل خاصمته
~~امرأته، فماطلها في حقها: أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك، أنشأت تطلها وتضهلها.
~~أي تمصر عليها العطاء، قاله الأزهري، أو تسعى في بطلان حقها، قاله المبرد،
~~أو تردها إلى أهلها وتخرجها. والضهول، كصبور من النعام: البيوض، وبه فسر
~~قول ذي الرمة السابق، والمعنى أنها ترجع إلى بيضها. وبئر ضهول أيضا، أي
~~كصبور: قليلة الماء، وفي الصحاح: إذا كان يخرج ماؤها قليلا قليلا. وعين
~~ضاهلة، كذلك، أي نزرة الماء،)
# وكذلك: حمة ضاهلة، وقال رؤبة: يقرو بهن الأعين الضواهلا وأضهل النخل: ظهر
~~رطبه، وفي الصحاح: أضهلت النخلة: أرطبت، وقد قالوا: أضهل البسر، إذا بدا
~~فيه الإرطاب. وأعطاه من مال: أي عطية نزرة، أي قليلة. واستضهل الخبر:
~~استوحى منه ما أمكنه، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: ضهل الظل ضهولا:
~~رجع.
# PageV29P358
# وضهل ماء البئر، ضهلا، وضهولا: إذا اجتمع شيئا بعد شيء. وضهله، ضهلا: دعف
~~إليه شيئا قليلا، من الماء الضهل. ويقال: هل ضهل إليك خبر أي وقع، نقله
~~الجوهري. وقال أبو عمر و: الضهل: الماء القليل. وقال أبو زيد: ما ضهل عندك
~~من الماء، أي ما اجتمع عندك منه. وقال اللحياني: يقال: قد أضهلت إلى فلان
~~مالا، أي صيرته إليه. وقال ابن الأعرابي: ضهيل فلان، إذا طال سفره، واستفاد
~~مالا قليلا. وقال الأصمعي: تضهلت إلى فلان، إذا ms09522 رجعت إليه على غير وجه
~~المقاتلة.
### | ض ي ل
# {الضال من السدر: ما كان عذيا، غير مهموز، واحدته بهاء، أو السدر البري،
~~وعليه اقتصر الجوهري، قال النمر بن تولب، رضي الله عنه:
# (وكأنها دقرى تخيل نبتها ... أنف يعم الضال نبت بحارها)
# وأنشد الجوهري، لابن ميادة:
# (قطعت بمصلال الخشاش يردها ... على الكره منها} ضالة وجديل)
# يريد الخشاشة المتخذة من الضال، ومصلال: منتن، قد قرح فأنتن من خبث ريحه.
~~والضال: شجر آخر من الدق، يكون بأطراف اليمن، يرتفع قدر الذراع، ينبت نبات
~~السرو، وله برمة صفراء ذكية جدا، يأتيك ريحها من قبل أن تصل إليها، قاله
~~أبو حنيفة، قال: وليست {بضال السدر.} وأضال المكان، {وأضيل: أنبته، نقله
~~أبو حنيفة عن الفراء، ونظره الجوهري بأغال وأغيل، وقال ابن القطاع: إذا كثر
~~فيه الضال.} والضالة: السلاح أجمع، على
# PageV29P359
# الاتساع، يقال: إنه لكامل {الضالة، والأصل في} الضالة النبال والقسي،
~~التي تسوى من {الضال، ويقال: خرج وفي يده} ضالة، أي القوس أو السهام يقال:
~~رأيته يرمي {بالضالة، ومنه قول عاصم بن ثابت الأنصاري، رضي الله تعالى عنه:
~~أبو سليمان وصنع المقعد)
# } وضالة مثل الجحيم المقد فإنه أراد {بالضالة السهام، شبه نصالها بنار
~~موقدة، قال ابن بري: وقد يعبر} بالضالة عن النبل، لأنها تعمل منها. وذات
~~{الضال: ع. ومما يستدرك عليه:} ضال: اسم مكان، أو جبل بعينه، وبه فسر اسم
~~مكان، أو جبل بعينه، وبهش فسر حديث أبي هريرة، قال له أبان بن سعيد: وبر
~~تدلى من رأس! ضال، ويروى بالنون أيضا، وهو جبل بأرض دوس، وقيل غير ذلك.
### | (فصل الطاء المهملة مع اللام)
### | ط ب ل
# الطبل: الذي يضرب به، معروف، يكون ذا وجه، وذا وجهين، وجمعه: اطبال،
~~وطبول، قد خالف هنا اصطلاحه نسيانا، وصاحبه: طبال، وطبول، قد خالف هنا
~~اصطلاحه نسيانا، وصاحبه: طبال، كشداد، وحرفته: الطبالة، ككتابة، وقد طبل،
~~كنصر، وطبل تطبيلا، الأولى عن الليث. والطبل: الخلق، يقال: ما أدري أي
~~الطبل هو أي: أي الخلق، نقله الزمخشري، والجوهري، قال: قد علموا أنا خيار
~~الطبل ms09523 وأننا أهل الندى والفضل وما أدري أي الطبل هو، وأي الطبل هو، أي: أي
~~الناس، قال لبيد: ثم جريت لانطلاق رسلي
# PageV29P360
# سيعلمون من خيار الطبل والطبل: ثوب يمان موشى، فيه كهيئة الطبول، وفي
~~التهذيب: ثوب عليه صورة الطبل، تسمى به الطبلية، وقال ابن دريد: ضرب من
~~الثياب، قال البعيث:
# (وأبقى طوال الدهر من عرصاتها ... بقية أرمام كأردية الطبل)
# أو ثوب مصري، وفي الأساس: برزوا في أردية الطبل، وهي برود تلبسها أمراء
~~مصر، وفي العين: تحمل من مصر، صانها الله تعالى، قال أبو النجم: من ذكر
~~أيام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح والطبل: الخراج، عن ابن الأعرابي،
~~وفي الأساس: أدى أهل مصر طبلا من الخراج، وطبلين)
# وطبولا، أي نجما، سمي بطبل البندار، ومنه: هو يحب الطبلية: أي دراهم
~~الخراج، بلا تعب.
# والطوبالة، بالضم: النعجة، كما في المحكم والصحاح، ج: طوبالات، قال
~~الجوهري: ولا يقال للكبش: طوبال، قال طرفة:
# (نعاني حنانة طوبالة ... تسف يبيسا من العشرق)
# نعاني: أخبرني بالموت، وحنانة اسم راع، ونصب طوبالة على الشتم، كأنه قال:
~~أعني طوبالة.
# ومما يستدرك عليه: الطبلة: شيء من خشب، تتخذه النساء. والطبل: الربعة
~~للطيب. وأيضا: سلة الطعام، وهو
# PageV29P361
# كالخوان، يقال أيضا: الطبلية، والجمع الطبالي. والطبالة: النعجة. وأرض
~~خارج مصر، تعرف بذلك. ومن المجاز: هو طبل ذو وجهين، للنكد المرائي. وفلان
~~يضرب الطبل تحت الكساء. وطبلية، محركة، والعامة تقول: طبلوهة: قرية من
~~أعمال مصر، من المنوفية، وقد دخلتها، ومنها الإمام ناصر الدين أبو النصر
~~منصور الطبلاوي الشافعي، أحد المبرزين في المعقول والمنقول. ومما يستدرك
~~عليه:
### | ط ب ر ز ل
# طبرزل، كسفرجل: لغة في طبرزد، وطبرزن، لهذا السكر، فارسي معرب، حكاه
~~الأصمعي، ونقله يعقوب، وقال: هو مثال لا أعرفه. وقال ابن جني: طبرزل،
~~وطبرزن، لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك بحمله على ضده،
~~لاستوائهما في الاستعمال، كما في اللسان.
### | ط ح ل
# الطحال، ككتاب: لحمة م معروفة، وهي لحمة سوداء عريضة، في بطن الإنسان،
~~وغيره، عن اليسار، لازقة بالجنب، مذكر، صرح به ms09524 اللحياني، ج: طحل، ككتب، لا
~~يكسر على غير ذلك.
# وطحل الرجل، كفرح، فهو طحل، إذا عظم طحاله، قال الحارث بن مصرف بن أصمع:
# (أكويه إما أراد الكي معترضا ... كي المطنى من النحز الطني الطحلا)
# وطحل الماء، وطهل: فسد، وأنتن، وتغيرت رائحته، من حمأة. وطحل الرجل،
~~كعني، طحلا: شكاه، فهو مطحول. وطحله كمنعه، طحلا،
# PageV29P362
# بالفتح، ويحرك: أصاب طحاله، فهو مطحول.
# والطحلة، بالضم: لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل، ونص المحكم: بين
~~الغبرة والبياض بسواد قليل، كلون الرماد. ذئب أطحل، قال الشنفرى: أزل
~~تهاداه التنائف أطحل وشاة طحلاء، والفعل منه طحل، كفرح، طحلا، وجعل أبو
~~عبيد الأطحل اسم اللون، فقال: هو لون الرماد، وأرى أبا حنيفة حكى: نصل
~~أطحل. وشراب طاحل، إذا لم يكن صافي، وكذلك شراب أطحل، وغبار طاحل: كدر، قال
~~رؤبة: وبلدة تكسى القتام الطاحلا ومعقل بن خويلد بن واثلة بن مطحل، كمنبر،
~~ورأيته في ديوان أشعارهم مضبوطا، كمحسن: شاعر هذلي، وهو الوافد على النجاشي
~~في الأسرى، كانوا من قومه، فكلمه فيهم، فوهبهم له، أو هو أبو المطاحل. ويوم
~~المطاحل: يوم لهم، قتلوا فيه، أو المطاحل: ع، قال عبد مناف ابن ربع الهذلي:
# (هم منعوكم من حنين ومائه ... وهم أسلكوكم أنف عاذ المطاحل)
# وروى أبو عمر و: عاد المطاحل، بالدال المهملة، وأنفها: أولها، ويروى:
~~المطافل. والطحل، ككتف: الغضبان. وأيضا الملآن، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ما إن يرود ولا يزال فراغه ... طحلا ويمنعه من الأعيال)
# قال: كل إناء عند العرب فراغ.
# PageV29P363
# وأيضا: الماء المطحلب، عن ابن الأعرابي، وقال أبو زيد: ماء طحل: كثير
~~الطحلب، قال زهير:
# (يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا)
# وأيضا: الأسود الكدر، عن ابن الأعرابي، قال الزمخشري: وفيه وجهان، أن
~~يكون من الطحال، أو من معنى الطحلب. وطحله، كمنعه، طحلا: ملأه، وإناء
~~مطحول: مملوء. وطحال، ككتاب: اسم كلب. وأيضا: ع لبني الغبر، كسكر، وقيل:
~~جبل، قال ابن مقبل:
# (ليت الليالي يا كبيشة لم تكن ... إلا كليلتنا بحزم طحال)
# وقال الأخطل:
# (وعلا البسيطة فالشقيق بريق ... فالضوج ms09525 بين رؤية فطحال)
# قال الأزهري: ومنه المثل: ضيعت البكار على طحال يضرب لمن طلب حاجة إلى من
~~أساء إليه، لأن سويد بن أبي كاهل اليشكري هجا بني غبر، في رجز له، بقوله:
~~من يره النيك بغير مال فالغبريات على طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم أسر
~~سويد، فطلب إلى بني غبر أن يعينوه في فكاكه، وفي نسخة: على فكاكه، فقالوا
~~له ذلك، والبكار: جمع بكر، وهو الفتي من الإبل. وطحلاء: قريتان، بل ثلاث
~~قرى بمصر، من أعمال الشرقية، من إحداها وهي المشهورة المشرفة
# PageV29P364
# على النيل شيخنا المفنن المحدث أبو علي عمر بن علي بن يحيى بن مصطفى
~~المالكي الطحلاوي المتوفى سنة. ومما يستدرك عليه: يقال: إن الفرس لا طحال
~~له، وهو مثل لسرعة جريه، كما يقال للبعير: لا مرارة له، أي لا جسارة له،
~~نقله الجوهري. وكساء أطحل: على لون الطحال، ورماد أطحل، إذا لم يكن صافيا.
~~ويقال: فرس أخضر أطحل، للذي تعلو خضرته قليل صفرة. وأطحل: جبل بمكة، حرسها
~~الله تعالى، يضاف إليه ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة، يقال: ثور أطحل،
~~لأنه نزله، وفيه الغار المذكور في القرآن. ومحمد بن طحلاء المدني، عن أبي
~~سلمة، والأعرج، وعنه أبناء يعقوب ويحيى، والدراوردي: صدوق من رجال النسائي،
~~وأبي داود.
### | ط خ م ل
# الطخميل، كقنديل، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو الديك، وأنشد:
# (عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... ورمة طخميل ورعث الضغادر)
# أورده الأزهري، في ترجمة خ ر ط، قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث، فذكره
### | ط ر ب ل
# الطربال، بالكسر: علم يبنى فوق الجبل، وقيل: كل بناء عال، وقال ابن
~~الأعرابي، دريد: هي كل كقطعة من جبل، أو حائط، مستطيلة في السماء، مائلة.
~~وقال الجوهري: هي القطعة العالية من الجدار، وأيضا: الصخرة العظيمة المشرفة
~~من الجبل، قال جرير:
# PageV29P365
# ألوى بها شذب العروق مشذب فكأنما وكنت على طربال وقال ابن الأعرابي: هو
~~الهدف المشرف، وفي الحديث: إذا مرض أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي، قال
~~أبو عبيدة: هو شبيه بالمنظرة ms09526 من مناظر العجم، كهيئة الصومعة والبناء
~~المرتفع، قال الأزهري: ورأيت أهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من
~~سعف النخل، فوق نقيان الرمال، يتظلل بها نواطيرهم، ويسمونها الطرابيل،
~~والعرازيل. وقال ابن شميل: هو بناء يبنى علما للخيل، يستبق إليه، ومنه ما
~~هو مثل المنارة، وبالمنجشانية واحد منها، بموضع قريب من البص رة، قال دكين:
~~حتى إذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال
~~فسر الطربال هنا بالمنارة. ويقال: طربل بوله: إذا مده إلى فوق، نقله
~~الجوهري. وقال ابن عباد: الطربيل، كقنديل: النورج الذي يدق به الكدس. قال
~~الجوهري: وطرابيل الشأم: صوامعها، وقال الفراء: الطربال: الصومعة. ومما
~~يستدرك عليه: طربل فلان: إذا سحب ذيله، وتمطى في مشيته. وجرة مطربلة
~~الجوانب: طويلتها، رواه ابن حمويه، عن شمر. والطربال، بالكسر: قرية بهجر.
~~والطربيل: أخرى، قاله نصر.
### | ط ر ج ه ل
# الطرجهالة، بالكسر: مثل الفنجانة، معروفة، نقله الجوهري، كالطرجهارة،
~~بالراء، وقد ذكر في موضعه.
### | ط ر غ ل
# الأطرغلات، بضم الهمزة والراء
# PageV29P366
# والغين المعجمة وتشديد اللام، أهمله الجوهري، وقال شمر: هي الدباسي،
~~والقماري، والصلاصل ذوات الأطواق، قال الأزهري: ولا أدري أمعرب أم عربي.
~~قلت وكأنها سميت باسم هذا الصوت والصلاصل: هي الفواخت، أو ما يشبهها، وقد
~~تقدم قريبا. ومما يستدرك عليه:
### | ط ر ف ل
# طرفل، قال الأزهري في الرباعي: دواء مؤلف، وليس بعربي محض قلت: وكأنه
~~يعني به اطريفل، وهو نوعان، كبير وصغير، كما هو مصرح به في كتب الأطباء.
### | ط س ل
# الطسل: الماء الجاري على وجه الأرض كما في المحكم. وأيضا: ضوء السراب،
~~وقال الجوهري: اضطرابه، وقد طسل طسلا. والطيسل، كصيقل: السراب البراق، أو
~~الريح، كالطيسل، عن ابن الأعرابي، أو الشديدة منها، والغبار، نقله الجوهري.
~~وأيضا: المظلم من الليالي. وأيضا: الكثير من كل شيء، يقال: ماء طيسل، ونعم
~~طيسل. نقله الجوهري، وقد ذكره المصنف أيضا في السين بناء على أن لامه
~~زائدة، وجوز ابن عصفور في الممتع، كونهما كسبط وسبطر، قال أبو حيان
~~والزيادة أولى. ms09527 وأيضا: الطست، عن ابن الأعرابي، كالسطل، مقدمة السين، وقد
~~ذكر في موضعه. وطيسل الرجل: سافر سفرا قريبا، فكثر ماله، عن ابن الأعرابي.
~~وطي سلة، كحيدرة: اسم، قال صخر:
# PageV29P367
# تهزأ مني أخت آل طيسله قالت أراه مبلطا لا شيء له ومما يستدرك عليه:
~~الطسل: التراب الدقيق الناعم، قال رؤبة: تقنع الموماة طسلا طاسلا وقيل
~~الطاسل، والساطل، من الغبار: المرتفع، ويقال: قتام طاسل، أي ملبس، وانشد
~~أبو عمر و:) ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا
~~طي سلا يصف حميرا وردت ماء، قال: والطيس، والطيسل، والطرطبيس: بمعنى واحد
~~في الكث رة.
# وقال أبو عمر و: التطيسل: التنكر. والطيسل: الريح الشديدة، عن ابن
~~الأعرابي.
### | ط ع ل
# الطعل، كالمنع، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الطعن في الأنساب،
~~قال: والطاعل: السهم المقوم، قال الأزهري: وهذان حرفان غريبان، لم أسمعهما
~~لغيره.
### | ط ف ل
# الطفل: الرخص الناعم من كل شيء، يقال: بنان طفل، وإنما جاز أن يوصف
~~البنان وهو جمع، بالطفل وهو واحد، لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء، فإنه يوحد ويذكر، ولهذا قال حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# (فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما)
# أراد بأطراف بنان طفل، فجعله بدلا
# PageV29P368
# عنه، قال الجوهري: ج: طفال، بالكسر، وطفول، بالضم، قال عمرو بن قميئة:
# (إلى كفل مثل دعص النقا ... وكف تقلب بيضا طفالا)
# وقال ابن هرمة:
# (متى ما يغفل الواشون تومئ ... بأطراف منعمة طفول)
# وهي بهاء، قال الأعشى:
# (رخصة طفلة الأنامل ترتب ... ب سخاما تكفه بخلال)
# وقد طفل، ككرم طفالة، وطفولة: إذا رخص. والطفل، بالكسر: الصغير من كل
~~شيء، أو المولود، كما في الصحاح، وولد كل وحش ية أيضا: طفل، كما في الصحاح،
~~بين الطفل، محركة، والطفالة، والطفولة، والطفولية، بضمهما مع تشديد الياء
~~في الأخيرة، وقد سمع تخفيفها أيضا، ولا فعل له، نقله ابن سيده في المحكم،
~~والسرقسطي في الأفعال، وشراح الفصيح قاطبة، واستعمله عياض وغيره، هكذا
~~مصدرا، فلا عبرة بمناقشة ms09528 الشهاب، وغيره،) من شراح الشفاء، تقليدا له في
~~اللغة ذكروا ورود الطفولة، فلا يحتاج إلى النسبة التي تصير بها الجوامد
~~مصادر، وجعلوا مثله سماعيا، مثل الخصوصية، كما فعله المرزوقي وغيره من أئمة
~~اللغة، ثم قال الشهاب: إلا أن المصنف ثقة، فلعله وقف عليه. قال شيخنا:
~~دعواهم فيه أن الياء للنسب لا يخلو عن نظر، وإن قاله السعد، وغيره، في
~~الخصوصية، فقد أشرنا لبطلانه من وجوه، منها كون يائه حكي فيها التخفيف،
~~وياء النسب لا تخفف، ومنها أن دعوى النسب إنما ادعوها في لغة الفتح، وأما
~~من نقل الضم في الخصوصية وشبهه، فلا
# PageV29P369
# يتصور عنده نسب، ومنها أن هذه الياء وقعت في كثير من المصادر التي ليست
~~على فعولة، كالطواعية، ومنها أن هذا اللفظ نفسه حكاه جماعة غير عياض، كابن
~~سيده، وشراح الفصيح، وغيرهم، فلا يصح ما قاله الشهاب، وإن اعتمد فيه على
~~الراغب، وأيده بكلام المرزوقي وغيره، التفات إليه، إذ على تسليم ما قالوه
~~فقد صح ثبوت الطفولية، وصحت الخصوصية، والله أعلم. انتهى. قلت: وقد سبق شيء
~~من ذلك في خ ص ص، فراجعه. ونقل الأزهري عن أبي الهيثم، قال: الصبي يدعى
~~طفلا حين يسقط من بطن أمه، إلى أن يحتلم، وقال المناوي: ويبقى هذا الاسم له
~~حتى يميز، ثم لا يقال له بعد ذلك طفل، بل صبي. وهذا منازع بما قاله أبو
~~الهيثم: إلى أن يحتلم، فتأمل. قال الجوهري: وقد يكون الطفل واحدا وجمعا،
~~مثل الجنب، قال اله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء، ج:
~~أطفال، قال الزجاج في قوله تعالى: ثم يخرجكم طفلا: إنه هنا في موضع أطفال،
~~والعرب تقول جارية طفلة وطفل، وجاريتان طفل، وجوار طفل، وطفلة، وطفلان،
~~وأطفال، وطفلتان، وطفلات، في القياس، وفي حديث الاستسقاء: أن أعرابيا أنشد
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل)
# ومن المجاز: الطفل: الحاجة الصغيرة، يقال: هو يسعى لي في أطفال الحوائج،
~~أي صغارها، كما في الأساس. والطفل أيضا: الليل، ms09529 يقال:
# PageV29P370
# أتيته والليل طفل، في أوله، وهو مجاز، كما في الأساس. والطفل أيضا: الشمس
~~قرب الغروب، عن ابن سيده، قال الشاعر: ولا متلافيا والشمس طفل ومن المجاز:
~~الطفل: سقط النار، كما في المحكم، أو الجمرة، كما في الأساس، يقال: لففت في
~~الخرقة طفل النار، وفي التهذيب: يقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة، والجمع
~~أطفال، ومنه:) تطايرت أطفال النار أي شررها، وكل ذلك قد فسر به قول زهير:
# (لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن ... إلى الليل إلا أن يعرجني طفل)
# يعني حاجة يسرة، مثل قدح نار، أو نزل للبول، وما أشبهه.
# وكل جزء منكل شيء، عينا كان أو حدثا، طفل، والجمع أطفال، ومن هنا قالا:
~~طفل الهم والحب، قال:
# (يضم إلي الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق)
# والمطفل، كمحسن: ذات الطفل، من الإنس والوحش، وقد أطفلت المرأة، والظبية،
~~والنعم، قال لبيد:
# (فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها)
# وفي الصحاح: المطفل: الظبية معها ولدها، وهي قريبة عهد بالنتاج، ج:
~~مطافيل، ومطافل، قال رؤبة في الظباء: فاستبدلت من أهلها بدائلا
# PageV29P371
# عينا وآراما بها مطافلا وقال أبو ذؤيب في الإبل:
# (وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل)
# (مطافيل أبكار حديثا نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل)
# وقال أبو عبيد: ناقة مطفل، ونوق مطافل، ومطافيل بالإشباع: معها أولادها.
~~وفي الحديث: سارت قريش بالعوذ المطافيل، أي الإبل مع أولادها، والعوذ:
~~الإبل التي وضعت أولادها حديثا، ويقال: أطفلت، فهي مفل، ومطفلة، يريد أنهم
~~جاءوا بأجمعهم، كبارهم وصغارهم، وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: فأقبلتم
~~إلي إقبال العوذ المطافل، فجمع بغير إشباع. وليلة مطفل: تقتل الأطفال بردا،
~~أي ببردها. ومن المجاز: طفل الكلام، تطفيلا: إذا تدبره، وكذلك: رشحه، كما
~~في الأساس. وطفل الليل: دنا، وأقبل بظلامه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وطيبة نفسا بتأبين هالك ... تذكر أخدانا إذا الليل طفلا)
# وطفلت الناقة: رشحت طفلها، قال الأخطل:
# (إذا زعزعته الريح جر ذيوله ... كما رجعت عوذ ثقال تطفل)
# وطفلت الشمس: همت بالوجوب، ودنت للغروب، ومنه حديث ms09530 ابن عمر: أنه كره
~~الصلاة على الجنازة حين طفلت الشمس للغروب، أي دنت منه، كطفلت، تطفل، طفلا،
~~فيهما أي في الشمس والناقة. وطفل الإبل تطفيلا: رفق بها في السير، حتى
~~تلحقها أطفالها، نقله الجوهري.
# وطفل العشي، محركا: آخره عند
# PageV29P372
# الغروب، واصفرار الشمس، وفي الصحاح: الطفل بعد العصر إذا طفلت الشمس
~~للغروب، يقال: أتيته طفلا، وقال ابن بزرج: أتيته طفلا، أي ممسيا، وذلك
~~بعدما تدنو الشمس للغروب. والطفل من الغداة: من لدن ذرور الشمس إلى
~~استكنانها في الأرض، ونص المحكم: إلى استكمالها في الأرض، وفي التهذيب: طفل
~~الغداة والعشي من لدن أن تهم الشمس بالذرور إلى أن يستمكن الضح من الأرض.
~~انتهى. ويقال: أتيته طفلا، وذلك بعد طلوع الشمس. والطفل: إقبال الليل على
~~النهار بظلمته، وقال أبو عمر و: الطفل: الظلمة نفسها، وأنشد لابن هرمة: وقد
~~عراني من لون الدجى طفل ونسبه الصاغاني إلى نابغة بني شيبان، واسمه عبد
~~الله بن مخارق، وأوله: سمعت منها عزيف الجن ساكنها وطفل الرجل، طفولا: دخل
~~في الطفل، كأطفل. وطفلت الشمس: إذا طلعت، نقله الفراء في نوادره. وقال
~~الزجاج: طفلت: احمرت عند الغروب، ودنت له، كأطفلت، وهو ضد أي: بين طفلت:
~~طلعت، وطفلت: احمرت، وكذا بين: أتيته طفلا ممسيا، وأتيته طفلا بعد طلوع
~~الشمس.
# وقال ابن عباد: طفل النبت، كفرح، وطفل، بالضم، تطفيلا: أصابه التراب،
~~فأفسده، وقال غيره: عشب طفل، لم يطل، والذي نص عليه الصاغاني، نقلا عن ابن
~~عباد:
# PageV29P373
# طفل، كفرح، وطفل بالضم، أي كعني، فراجع المحيط. قال شيخنا: واعترض بعضهم
~~على قول المصنف: وطفل بالضم إلخ، بأن التفعيلأ مصدر طفل مضاعفا، وظاهر
~~قوله: بالضم، أنه ككرم، فكيف يقول: تطفيلا قلت: وهو غفلة عن استيفاء
~~اصطلاحاته، فقد أشرنا مرارا إلى أن المصنف قد يطلق بالضم في الأفعال كثيرا
~~على المبني للمجهول، وهذا منه، ويؤيده ذكر مصدره تطفيلا، إذ مثله مما لا
~~يخفى، فلا يتوهم أن الضبط راجع للعين، كما هو قاعدته في الأفعال، لأن كلا
~~منهما من اصطلاحاته، كما لا يخفى، والله تعالى أعلم. ms09531 والطفيل، كأمير: الماء
~~الكدر يبقى في الحوض، واحدتها، هكذا في النسخ، والصواب: واحدته بهاء،
~~طفيلة، والذي في اللسان: أنه)
# الطفئل، كزبرج، لأنه ذكره في طفأل، وقال: هو الماء الرنق الكدر، يبقى ف
~~الحوض، والواحدة طفئلة، يعني بالواحدة الطائفة، فتأمل. وطفيل: جبل بمكة،
~~وقد تمثل بلال رضي الله تعالى عنه، فقال:
# (وهل اردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل)
# وقال الخطابي: شامة وطفيل: عينان. والطفيل، كزبير: شاعر من بني غني. وقال
~~أبو عبيدة: الطفيل بن زلال، كشداد، الكوفي، الذي يدعى، طفيل الأعراس، أو
~~العرائس، وقال ابن السكيت: هو من بني عبد الله بن غطفان، كان يأتي الولائم
~~بلا دعوة، وكان يقول: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة، فلا يخفى علي
# PageV29P374
# منها شيء، ومنه الطفيلي، نسبة إليه، وهو الذي يدخل الوليمة والمآدب ولم
~~يدع إليها، والطفليل، بالكسر: الذي يدخل مع القوم، فيأكل طعامهم، من غير أن
~~يدعى، ثم كل واغل طفيلي، وصرفوا فعلا، فقالوا: قد طفل عليه، تطفيلا، وتطف
~~عليه، قال الليث: التطفيل من كلام أهل العراق، يقال: هو يتطفل في الأعراس،
~~ومن سجعات الأساس: ما زال يطفل على الناس، حتى نسخ طفيل الأعراس. وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه: الطفيلي، والوارش، والواغل، والارشم، والزلال،
~~والقسقاس، والدامر، والدامق، والزامج، واللعمظ، واللعموظ، والمكزم. ونقل
~~الراغب في اشتقاقه وجها آخر، فقال: يقال إنه من طفل النهار، وهو إتيانه إلى
~~الطعام من غير دعوة في ذلك الوقت، ونقل أبو طالب عن الأص معي، أنه مأخوذ من
~~الطفل، وهو إقبال الليل على النهار بظل مته، يعني أنه يظلم على القوم
~~أمرهم، فلا يدرن من دعاه، ولا كيف دخل عليهم، قلت: والراجح الأول والطفيل،
~~كحذيم: الطفل، وهو بناء وضعي، وكذلك: رجل طريم، قال كهدل الراجز: يارب لا
~~تردد إلينا طفيلا وقيل: إنه أراد طفيلا، يصغره بذلك ويحقره، فلما لم يستقم
~~له الوزن غير بناء التصغير، وهو يريده، وهذا مذهب ابن الأعرابي، والقياس
~~الأول. وأيضا: اسم، وبه فسر قول الراجز.
# والطفال، والطفال، كغراب وسحاب: الطين اليابس، يمانية. ms09532 والمطافل: ع،
~~وهكذا روي قول عبد مناف الهذلي: وهم أسلكوكم أنف عاذ المطافل وقد ذكر في ط
~~ح ل.)
# PageV29P375
# ومما يستدرك عليه: الطفل، محركة: المطر، نقله الجوهري، وأنشد: لوهد جاده
~~طفل الثريا وفي الأساس: وقعت أطفال الوسمي: مطيراته، وجاده طفل من مطر.
~~والطفل، بالكسر: السحاب الصغار، في قول أبي ذؤيب:
# (ثلاثا فلما استحيل الجها ... م واستجمع الطفل فيها رشوحا)
# والطفل، بالفتح: هذا الطين الأصفر المعروف بمصر، وتصبغ بهش الثياب. وأطفل
~~الكلام: تدبره. وطفلت الحمر العشب، إذا رعته، فأثارت عليه التراب، عن ابن
~~عباد. وريح طفل، إذا كانت لينة الهبوب. ووادي طفيل كزبير: بين تهامة
~~واليمن، قاله نصر. وطفيل بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث: بطن من كلب، منهم أبو
~~طفيل الشاعر، الذي وفد على علي رضي الله تعالى عنه، ذكره ابن الكلبي، ومن
~~ولده أبو نهيك مساور بن سريع بن أبي طفيل، شاعر.
# والطفال: من يبيع الطفل، وكذلك نسب أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد بن
~~الحسني بن السري الطفال النيسابوري المصري، ثقة، صدوق، عن أبي الطاهر
~~الذهلي، وعنه أبو محمد النخشبي، وأبو عبد الله الرازي، توفي سنة. وعبد
~~الكريم بن عمر الطفال، وعبد الكريم بن علي النحوي ابن الطفال، كتب عنه
~~السلفي، ذكرهما منصور. وأبو الطفيل: عامر بن واثلة الليثي، رضي الله تعالى
~~عنه، آخر الصحابة موتا، روى عنه أبو الزبير المكي.
# PageV29P376
### | ط ف ش ل
# الطفيشل، بالمعجمة كسميدع، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: نوع من المرق
~~معروف. وقال شمر: الطفنشل، بالنون: الرجل الضعيف، وأنشد: لما رأت بعيلها
~~زئجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا قال: أنشدنيه الأيادي هكذا، ومثله قول
~~الفراء، وهو منه، أي من معنى المرق، وأنشد الأموي: طفنشأ لا يمنع الفصيلا
~~مقصورا مهموزا، كما في التهذيب، ويروى أيضا: طفيشلا، بالياء واللام، وسئل
~~بعضهم عن سبب تسمية العصفور، فقال: لأنه عصا وفر، قال: فالطفيشل، قال: لأنه
~~طفا وشال
### | ط ل ل
# {الطل: المطر الضعيف، أو أخف المطر، كما في المحكم، أو أضعفه، كما في
~~الصحاح، قال الراغب: وهو ms09533 ماله أثر قليل، ومنه قوله تعالى: فإن لم يصبها
~~وابل} فطل، أو هو الندى الذي ينزل من السماء في الصحو، أو هو فوقه ودون
~~المطر، ج: {طلال، بالكسر، أنشد ابن جني في المحتسب، للقحيف العقيلي:
# (ديار الحي يضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال)
# } وطلل، كعنب، هذه عن الفراء، ومثله حرف الجبل وحرف، قال: ولم يسمع
~~غيرهما. (و) {الطل: الحسن المعجب، من ليل، وشعر، وماء، وغير ذلك، وف نسخة
~~بزيادة الواو بين الحسن والمعجب، يقال: ليل طل، وماء} طل، وشعر طل، أي حسن،
~~وكذلك: حديث طل، أي حسن.
# PageV29P377
# والطل: اللبن، يقال: ما بالناقة طل، أي ما بها لبن، وقالوا أيضا: ما بها
~~طل ولا ناطل، والناطل: الخمر. والطل: الرجل الكبير سنا، عن كراع. والطل:
~~الحية، عن أبن الأعرابي، ويكسر عن أبي عمرو. (و) {الطل: المطل، ومنه قول
~~يحيى بن يعمر: أنشأت} تطلها وتضهلها، أي تمطلها، وقد ذكر ف ض ه ل. والطل:
~~قلة لبن الناقة، وقيل: هو اللبن قل أو كثر، ويضم، وبه ضبط الجوهري قولهم:
~~ما بالناقة طل. أي ما بها لبن، قال يعقوب: حكي ذلك عن أبي عمر و.
# والطل: سوق الإبل سوقا عنيفا. والطل: هدر الدم، أو أن لا يثأر به، ونص
~~المحكم، وقيل هو أن لا يثأر به، أو تقبل ديته، قال الراغب: وذلك إذا قل
~~الاعتداد به، ويصير أثره كأنه طل.)
# وقد {طل هو، أي الدم نفسه، نقله ابن سيده، وبالضم أكثر، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد، ومنه الحديث: ومثل ذلك} يطل، أي يهدر، قال أبو زيد: {وطللته أنا،}
~~طلا، {وطلولا: أهدرته، فهو} مطلول {وطليل: مهدر، قال:
# (دماؤهم ليس لها طالب ... } مطلولة مثل دم العذره)
# {وأطل دمه، بالضم: أهدر،} وأطله الله تعالى، {وطله: أي أهدره، قال
~~الجوهري: قال أبو زيد: ولا يقال:} طل دمه، بالفتح، وأبو عبيدة والكسائي
~~يقولانه، وقال أبو عبيدة: فيه ثلاث لغات: طل دمه، {يطل، كيزل، ويمل، أي من
~~حد ضرب وعلم،} وأطل دمه، {وطل، بالضم، فيهما، فهو} مطل،! ومطلول، ولا يخفى ms09534
~~ما في سياق المصنف من مخالفة وتكرار، يظهر عند التأمل.
# PageV29P378
# وطله حقه، كمده: نقصه إياه، وقال خالد بن جنبة: منعه إياه، وحبسه، وقيل:
~~أبطله. وطل غريمه، طلا: مطله، وبه فسر قول يحيى بن يعمر السابق، وقيل: سعى
~~في بطلان حقه، كأنه من الدم المطلول. وما بالناقة طل: أي طرق، كما في
~~المحكم. وطل طلالة، كمل ملالة: أي أعجب، وحسن. وطلت الأرض، بالضم، طلا: نزل
~~عليها الطل، وفي نسخة: أصابها الطل، وطلت، بالفتح، فهي مطلولة، وقالوا في
~~الدعاء: طلت بلادك، وطلت. فطلت: أمطرت، وطلت: نديت.
# وقال أبو إسحاق: طلت، بالضم لا غير، يقال: رحبت بلادك، وطلت، بالضم، ولا
~~يقال: طلت، لأن الطل لا يكون منها، إنما هي مفعولة، وكل ند طل. {والطلاء،
~~كسلاء، أي بضم فتشديد، وفي بعض النسخ: بكسر ففتح، وهو غلط: الدم} المطلول
~~نفسه، وقال ابن عباد: هو شبه جليدة على وجه الدم، قال أبو علي الفارسي:
~~همزته منقلبة عن ياء، مبدلة من لام، وهو عنده من محول التضعيف، كما قالوا:
~~لا أملاه، يريدون: لا أمله. {والطلة: الخمر اللذيذة، وقيل: السلسة، قال
~~حميد بن ثور، رضي الله تعالى عنه:
# (أظل كأني شارب لمدامة ... لها في عظام الشاربين دبيب)
# (ركود الحميا} طلة شاب ماءها ... بها من عقاراء الكروم ربيب)
# أراد: من كروم العقاراء، فقلب. ومن المجاز:! الطلة: الزوجة،
# PageV29P379
# وأنشد الجوهري، لعمرو بن حسان بن هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد:
# (أفي نابين نالهما إسفاف ... تأوه طلتي ما إن تنام)
# وإساف: رجل، وأنشد ابن بري لشاعر:
# (وإني لمحتاج إلى موت {طلتي ... ولكن قرين السوء باق معمر)
# (و) } الطلة: اللذيذة من الروائح، أنشد ثعلب:
# (تجيء بريا من عثيمة {طلة ... يهش لها القلب الدوي فيثيب)
# وأنشد أبو حنيفة:
# (بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب)
# والطلة: الروضة بلها الطل، أي الندى، وقد طلت هي. والطلة: الروضة بلها
~~الطل، أي الندى، وقد طلت هي. والطلة: العجوز. وأيضا المرأة البذية اللسان،
~~المؤذية. والطلة: النعمة في المطعم والملبس. والطلة: بالكسر: جمع} ms09535 طليل،
~~كأمير، للحصير، المنسوج من دوم، الآتي ذكره. (و) {الطلة: بالضم: العنق.
~~وأيضا: الشربة من اللبن، نقله الأزهري. ج:} طلل، كصرد، وهو قول الفراء.
~~{والطلل، محركة: الشاخص من آثار الدار، والرسم، ما كان لاصقا بالأرض،
~~وقيل:} الطلل شخص كل شيء، {كالطلالة، كسحابة فيهما، يقال: حيا الله} طللك،
~~{وطلالتك، أي شخصك، ج:} أطلال، {وطلول، ويقال: حيا الله طللك،} وأطلالك، أي
~~ما شخص من جسدك.
# PageV29P380
# وقال الأزهري: الطلل من الدار، موضع من صحنها، يهيأ لمجلس أهلها، وقال
~~ابن سيده: كالدكانة يجلس عليها، ونقل الأزهري، عن أبي الدقيش، قال: كأن
~~يكون بفناء كل بيت دكان عليه المأكل والمشرب، فذلك الطلل. والطلل من
~~السفينة: جلالها، عن ابن سيده، والجمع أطلال، وهي شراعها، ومنه حديث أبي
~~بكر: أنه كان يصلي على أطلال السفينة. (و) {الطلل: الطريء من كل شيء.
~~ويقال: مشى على} طلل الماء: أي على ظهره، نقله ابن عباد، وقال الزمخشري: أي
~~على وجهه، وهو مجاز. {والطل، بالضم: اللبن، وهذا قد سبق عن الجوهري، في
~~معنى قولهم: ما بالناقة من} طل، أو الدم عن ابن عباد. وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي: مثل النقا لبده ضرب {الطلل قال ابن سيده: أراد: ضرب} الطل، ففك،
~~المدغم، ثم حركه. وروي: ضرب {الطلل، بكسر الطاء مقصورا من} الطلال، التي هي
~~جمع {الطل، فحذف ألف الجمع. قلت: وعلى هذا الوجه اقتصر ابن جني في
~~المحتسب.} وتطاللت: تطاولت: فنظرت، قال أبو العميثل: هما بمعنى واحد، وقال
~~الجوهري: {تطال: مد عنقه ينظر إلى الشيء يبعد عنه، قال طهمان بن عمر و.
# (كفى حزنا أني} تطاللت كي أرى ... ذرى قلتي دمخ فما تريان)
# (ألا حبذا والله لو تعلمانه ... ظلالكما يا أيها العلمان)
# PageV29P381
# (وماؤكما العذب الذي لو شربته ... وبي نافض الحمى إذا لشفاني)
# وقال أبو عمرو: {التطال: الاطلاع من فوق المكان، أو من الستر.} وأطل
~~عليه، أي أشرف، ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب، رضي الله تعالى عنها: {فأطل
~~علينا يهودي، فقمت فضربت رأسه بالصيف. وقال جرير:
# (أنا البازي} المطل على نمير ... أتحت من ms09536 السماء لها انصبابا)
# قال الراغب: وحقيقة {أطل عليه: أوفى عليه} بطلله، أي بشخصه، {كاستطل،
~~وأنشد ابن سيده، لساعدة ابن جؤية.
# (ومنه يمان} مستطل وجالس ... لعرض السراة مكفهرا صبيرها)
# {والطليل، كأمير: الخلق، في لغة هذيل، عن ابن عباد، وأيضا: الحصير، عن
~~ابن الأعرابي، أو المنسوخ من دوم، أو من سعف، أو من قشوره، كل ذلك في
~~المحكم، وفي التهذيب: قال أبو عمر و:} الطليلة البورياء، وقال الأصمعي:
~~الباري، لا غير، ج: {أطلة،} وطلة، بالكسر، وهذه قد ذكرها المصنف قريبا،
~~{وطلل، ككتب، كما يقال: جليل وأجلة وجلة، وكثيب وكثب.} وأطلال: ناقة، أو
~~فرس لبكير بن عبد الله بن الشداخ الشداخي الليثي، زعموا أنها تكلمت لمأ قال
~~لها فارسها يوم القادسية، وقد انتهى إلى نهر: ثبى! أطلال، فقالت الفرس،
~~وثب، هكذا في النسخ والصواب: وثبت وسورة البقرة، وفي كتاب الخيل لابن
~~الكلبي، كان بكير قد وجه مع سعد بن أبي وقاص، وشهد يوم القادسية، فذكر لنا
~~والله أعلم أن الأعاجم لما قطعوا الجسر الذي على نهر القادسية، صاح بكير
~~لفرسه: ثبي
# PageV29P382
# أطلال، فاجتمعت، ثم وثبت، فإذا هي من وراء النهر، وكان فيما يقال عرض نهر
~~القادسية يومئذ أربعين ذراعا، فقال الأعاجم: هذا أمر من السماء، لا طاقة
~~لكم به، فانهزموا، وأنشد لبعض الشعراء:
# (لقد غاب عن خيل بموقان أحجمت ... بكير بني الشداخ فارس أطلال)
# {والطلاطلة، كعلابطة، الداهية، العقماء، كما في التهذيب، والصحاح،}
~~كالطلطلة، هو مقصور عنه، {والطلطل مقصور عن} الطلاطل، (و) {الطلاطلة، لحمة
~~في الحلق، عن ابن سيده، أو لحمة سائلة على طرف المسترط، عن الأصمعي، نقله
~~الأزهري، أو هي سقوط اللهاة حتى لا يسوغ له طعام ولا شراب عن أبي الهيثم،
~~يقال: وقعت} طلاطلته، يعني لهاته إذا سقطت. (و) {الطلاطلة: والد مالك: أحد
~~المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في السيرة الشامية، وفي)
~~أنساب أبي عبيد في نسب أسلم من خزاعة في بني بوي بن ملكان بن أفصى، والذي
~~في الروض للسهيلي: هو الحارث بن} الطلاطلة، قاله ابن إسحاق، {والطلاطلة ms09537
~~أمه، قاله أبو الوليد الوقشي، وقرأت في أنساب ابن الكلبي: هو الحارث بن قيس
~~بن عدي ابن سعد بن سهم، كان من المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانظر ذلك.
# وأيضا: داء، يأخذ في أصلاب الحمر، يقطعها، أي يقطع ظهورها، كما في
~~المحكم،} كالطلاطل، بالضم، والفتح. (و) {الطلاطلة: الموت،} كالطلاطل،
~~بالفتح، والضم، كما في المحكم.
# وذو! طلال، ككتاب، ماء قريب من الربذة أو ع، ببلاد بني مرة، قال أبو صخر
~~الهذلي:
# PageV29P383
# (يفيدون القيان مقينات ... كأطلاء النعاج بذي {طلال)
# وذو طلال: فرس أبي سلمى بن ربيعة المزني، والد زهير الشاعر.} والطلاطل،
~~كعلابط: الموت، وهذا قد تقدم قريبا، فهو تكرار، ويروى فيه الفتح أيضا،
~~وأيضا: الداء العضال، كما في المحكم، وقال الجوهري: رماه الله {بالطلاطلة،
~~وحمى مماطلة، وهو الداء العضال، الذي لا دواء له، وفي المحكم: هو وجع في
~~الظهر، وزاد الأزهري بعد العضال: الذي لا يقدر له على حيلة، ولا يعرف
~~المعالج موضعه، وقال ابن الأعرابي: هي الذبحة التي تعجله. (و) } الطلالة:
~~كسحابة: الفرح، والسرور، عن أبي عمر و، وأنشد:
# (فلما أن وبهت ولم أصادف ... سوى رحلي بقيت يلا {طلاله)
# معناه: بغير فرح ولا سرور. وأيضا: البهجة، يقال: على منطقه} طلالة الحسن،
~~أي بهجته، وقال ابن الأعرابي: {الطلالة: الحالة الحسن، والهيئة الجميلة،
~~وبه فسر قولهم: ليست لفلان} طلالة، وقال:
# (فقلت ألم تعلمي أنه ... جميل الطلالة حسانها)
# (و) {الطلطل، كهدهد: المرض الدائم، عن ابن الأعرابي، نقله الأزهري.}
~~وطليطله، بضم الطاءين، وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا، والصواب بكسر الطاء
~~الثانية، كما ضبطه مؤرخو المغرب، وابن السمعاني، وغيرهم: د، بالمغرب، صوابه
~~بالأندلس، وهي بلدة عظيمة، واسعة الأعمال، بينها وبين قرطبة سبعة أيام،
~~منها أبو عثمان سعيد بن أبي هند! - الطليطلي، الذي سماه مالك: الحكيم،
~~لكلمة، سمعها منه، وقيل: اسمه عبد الوهاب، قيل: عبد الرحمن، سكن قرطبة،
~~توفي سنة، وأحمد ابن الوليد بن عبد الخالق بن
# PageV29P384
# عبد الجبار ابن بشر بن عبد الله بن عبد)
# الرحمن ابن قتيبة بن مسلم الباهلي، قاضي {طليطلة، عن عيسى ms09538 ابن دينار،
~~ويحيى ابن يحيى، وسحنون، وتوفي بالأندلس.} وطله بالورس، {طلا: طلاه به
~~طليا، وقال خالد بن جنبة: طل فلانا حقه: منعه إياه، وحبسه، وبه فسر قول
~~يحيى بن يعمر الذي تقدم.} وطلطله: حركه، كتلتله، وقال ابن عباد: {الطلطلة:
~~تحريك اليدين في المشي. وتقول: هذا أمر} مطل: أي ليس بمسفر، نقله الجوهري.
~~ومما يستدرك عليه. يوم {طل: ذو} طل، أي رطب. وأرض {طلة،} ومطلولة: طلها
~~الندى. {وطلت السماء: اشتد وقعها.} والمطلول: اللبن المحض، فوقه رغوة،
~~مصبوب عليه ماء، فتحسبه طيبا، وهو لا خير فيه، قال الراعي:
# (وبحسب قومك إن شتوا {مطلولة ... شرع النهار ومذقة أحيانا)
# وقيل:} المطلولة هنا: جلدة مودونة بلبن محض يأكلونها. {والطلى، كربى:
~~الشربة من اللبن، نقله الأزهري. وحديث} طل: حسن، وعن أعرابية: ما {أطل شعر
~~جميل وأحلاه. وامرأة} طلة: حسنة لطيفة. ويقال: فرس حسن {الطلالة، وهو ما
~~ارتفع من خلقه. ويقال:} أطل فلان على فلان بالأذى، إذا دام على إيذائه.
~~{والطلالة، بالضم: لغة في الطلالة، عن أبي عمرو، في معنى الفرح والسرور،
~~وقال الأصمعي:} الطلالة: الحسن والماء. وخطب فلان خطبة {طليلة: أي حسنة.}
~~وأطل عليه حتى غلبه، أي: ألح،
# PageV29P385
# وهو مجاز، عن ابن عباد. {والمطلل، كمحدث: الضباب.} والطلطلة، {والطلاطلة:
~~داء يصيب الإنسان في بطنه. وقال ابن عباد: ذهب دمه} طلا، {وطلا، بالضم
~~والكسر، أي هدرا.} وأطل على حقي فذهب به، أي: ألمأ عليه، عن ابن عباد.
# قال: {واستطل الفرس بذنبه، ومر مطلا به، إذا نصبه في السماء. وقال أبو
~~عمرو: يقال: هذه أرض قد} تطللت، أي نبتت وتخيرت، ولم يطأها أحد. وذو! طلال،
~~كسحاب: واد بالشربة، لغطفان.
### | ط م ل
# الطمل: الخلق كلهم. والطمل، بالكسر: الرجل الفاحش، الذي لا يبالي ما صنع،
~~كذا في المحكم، ونص العين بعد الفاحش: البذيء، الذي لا يبالي ما أتى، وما
~~قيل له. وإنه لملط طمل، كالطامل، والطمول، كصبور، ج: طمول، بالضم، والاسم:
~~الطمولة بالضم، وقال ابن الأعرابي: الطمل: الماء الكدر. وأيضا: الثوب
~~المشبع صبغا. وأيضا: الكساء الأسود، نقله الصاغاني، أو الأسود ms09539 مطلقا.
~~وأيضا: القلادة عن ابن الأعرابي. وأيضا: اللئيم، لا يبالي ما صنع. وأيضا:
~~الأحمق. وأيضا: اللص، عن أبي عمرو، وأنشد الجوهري:
# (وأسرع في الفواحش كل طمل ... يجر المخزيات ولا يبالي)
# وخص به غيره الفاسق، وفي الأمثال للميداني: الخبيث، كالطمليل، بالكسر.
~~وأيضا: الثوب الخلق.
# PageV29P386
# وأيضا: الذئب، عن ابن الأعرابي، وخص به غيره الأطلس الخفي الشخص، كما في
~~المحكم، كالطمل، كطمر، والطملال، كسربال، نقلهما ابن سيده. وأيضا: الفقير
~~السيء الخلق، وفي المحكم: السيء الحال، القبيح الهيئة، الأغبر التقشف، كذا
~~في النسخ، والصواب: القشف، كما هو نص المحكم، كالطملال، والطمليل، بكسرهما،
~~والطملول، بالضم، أو هو: العاري من الثياب، وأكثر ما يوصف به القانص، نقلهن
~~ابن دريد، ما عدا الطملال، وأنشد: أطلس طملول عليه طمر والطميل، كأمير:
~~الخفي الشأن. وأيضا: الجدي، والعناق، كالطميلة، لأنهما يطملان، أي: يشدان،
~~والطميل: الحصير، وقد طمله، طملا فهو مطمول، وطميل: إذا رمله، وجعل فيه
~~الخيوط، وأيضا: ماء الحمأة. وأيضا: السلاءة. وأيضا: النصل العريض. وأيضا:
~~القلادة، قال:
# (فكيف أبيت الليل وابنة مالك ... بزينتها لما يقطع طميلها)
# سميت لأنها تطمل، أي تلطخ بالطيب. وطملال، كسربال: فرس كان لبني الحارث
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، ومنه قول الكاهن: اركبوا شنخوبا
~~وطملالا، فاقتاسوا الأرض أميالا.
# والطملول، كزنبور، وفي بعض النسخ: كزبير، غلط: الرجل العاري من الثياب،
~~وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا، ومر أن أكثر ما يوصف به القانص، فهو
~~تكرار. والطملة، بالضم، والفتح، وبالتحريك، واقتصر الجوهري على
# PageV29P387
# الأخيرتين، وقال: هي الحمأة، وما بقي في أسفل الحوض من الماء الكدر، ونص
~~الجوهري: والطين يبقى في أسفل الحوض، يقال صار الماء) طملة، كما يقال:
~~دكلة، ونقل الأزهري عن الفراء: صار الماء دكلة، وطملة، وثرمطة، كله الطين
~~الرقيق. والطملة، بالكسر: المرأة الضعيفة، نقله الصاغاني. وطمل الإبل:
~~ساقها سوقا عنيفا فسيحا، ووقع في نسخ الصحاح: طملت الناقة، طملا: سرتها
~~سيرا قبيحا، وكأنه تصحيف من الكاتب، والصواب: فسيحا: كما في العباب، وفي
~~المحكم: الطمل: السير العنيف. وطمل الحصير، يطمله، طملا: رمله، وجعله
~~بالخيوط، ms09540 فهو مطمول، وطميل، كما تقدم. وطمل الثوب، يطمله، طملا: أشبع صبغه،
~~فهو طمل، بالكسر. وطمل الخبز، يطمله، طملا: وسعه بالمطملة، كمكنسة، اسم
~~للشوبق، كجوهر، ما توسع به الخبزة، نقله الجوهري. وطمل الدم السهم، وغيره:
~~لطخه، فهو مطمول، وطميل، عن ابن الأعرابي. فيهما، أي في السهم والخبز، وكل
~~ما لطخ بدهن أو دم أو قار وشبه ذلك، فقد طمل، كعني، وفرح. ويقال: وقع في
~~طملة: أي أمر قبيح، فالتطخ به، وهو مجاز. وأطمل ما في الحوض، كافتعل: أخرج
~~فلم يترك فيه قطرة، نقله الجوهري. وانطمل: شارك اللصوص، عن ابن الأعرابي.
~~وأطمل الدفتر، إطمالا: محاه. ومما يستدرك عليه. الطمل: العجن، كما في
~~العباب.
# PageV29P388
# وبالكسر: النصيب، عن ابن الأعرابي. والطملال، بالكسر: الذئب، عن الفراء.
~~ورجل مطمول، مطمل: ملطوخ بدم أو بقبيح، أو غير ذلك، نقله ابن سيده،
~~والأزهري. وطملية، محركة: قرية بمصر، في جزيرة بني نصر، وتعرف بطملاهه.
### | ط م ل س
# طمسل الرجل عن المرأة، أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: أي عجز عنها، قال
~~والطمسل، بالضم، ونص المحيط: والطمسلة: اللص، ج: طماسلة. قال: وتقول: هو
~~يمشي لي الطمسلى، كخوزلى: أي الضراء. ومما يستدرك عليه. الطمسلة: الدؤوب في
~~السقي، وهو أيضا: التلطف والتدسس في الشيء، وفي الغل أيضا، كل ذلك في
~~المحيط.
### | ط ن ب ل
# طنبل الرجل، أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي: تحامق بعد تعاقل. وطنبول،
~~بالفتح، كما هو ظاهر إطلاقه، بل وجد هكذا في نسخة شيخنا مقيدا، قال شيخنا:
~~ولعله معرب أو مولد، إذ لا فعلول بالفتح في كلام العرب: قريتان بمصر، من
~~أعمال الشرقية، ويقال أيضا: طمبول، بقلب النون ميما، وهكذا ورد في الكتب،
~~والمشهور الأول. ومما يستدرك عليه. الطنبل، كجعفر: هو البليد الأحمق الوخم
~~الثقيل. وقال ابن عباد: كان بينهم طنبلة، أي شر.
### | ط ول
# {طال،} يطول،! طولا، بالضم:
# PageV29P389
# أي امتد، وكل ما امتد من زمن أو لزم من هم ونحوه فقد {طال، كقولك: طال
~~الهم والليل،} والطول: خلاف العرض، كما في الصحاح، وفي المحكم: نقيض القصر،
~~يكون في ms09541 الناس، وغيرهم من الحيوان والموات، وقال الراغب: الطول والقصر من
~~الأسماء المتضايفة، ويستعمل في الأعيان، والأعراض، كالزمان ونحوه. قال
~~شيخنا عند قوله: امتد: أي فهو لازم، ولا يتعدى إلا للمبالغة، {كاستطال، قال
~~شيخنا: كلام المصنف صريح في أن طال} واستطال بمعنى واحد، فهما لازمان عنده،
~~والسين والطاء للتأكيد، واستعمل البيضاوي كالزمخشري {استطال متعديا، وبنوا
~~منه مستطالا، ووقع في المفصل أيضا، وقال شراحه:} استطاله: عده طويلا، إلا
~~أنهم لم يستندوا فيه لنقل عن أئمة اللغة، ولا مصنفاتها، كما أشار إليه في
~~العناية. قلت: وقد استعمله السعد أيضا في {المطول، فقال: وكما إذا استطلت
~~ليلتك، ففسره الملا عبد الحكيم، بقوله: أي عددتها طويلة، بناء قياسي، فإن
~~الاستفعال يجيء للحسبان والعد، والاستعمال اللغوي} للاستطالة هو اللازم
~~انتهى، فهو {طويل،} ومستطيل، وقالوا: إن الليل {طويل، ولا} يطل إلا بخير،
~~عن اللحياني، قال: ومعناه الدعاء، {وطوال، كغراب، وأنشد ابن بري لطفيل:)
# (} طوال الساعدين يهز لدنا ... يلوح سنانه مثل الشهاب)
# وهي بهاء، {طويلة،} وطوالة، وقال النحويون: أصل طال طول، ككرم، استدلالا
~~بالاسم منه إذ جاء على فعيل، نحو طويل، حملا على شرف فهو شريف، وكرم فهو
~~كريم، وج، أي جمع {طويل} وطوال: {طوال، قال ابن جني في المنصف: هذا من}
~~الطول ضد القصر، إذا كان لازما غير متعد، وأما
# PageV29P390
# {طاله متعديا فهو فعل، ولا يكون فعل، لأن فعل لا يتعدى، وإنما صحت الواو
~~في طويل لأنه لم يجيء على الفعل، لأنك لو بنيته على الفعل قلت: طائل، وإنما
~~هو كفعيل يعنى به مفعول، وقد جاء على الأصل ما اعتل فعله، نحو مخيوط، فهذا
~~أجدر، انتهى. وقال سيبويه: صحت الواو في} طوال، لصحتها في طويل، فصار طوال
~~من {طويل، كجوار من جاورت، قال: ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال،
~~لأنهما أختان، فجمعوه جمعه، وحكى اللغويون:} طيال، ولا يوجبه القياس، لأن
~~الواو قد صحت في الواحد، فحكمها أن تصح في الجمع. قال ابن جني: لم تقلب إلا
~~في بيت شاذ، وهو قوله:
# (تبين لي أن القماءة ذلة ms09542 ... وأن أعزاء الرجال {طيالها)
# وقوله: بكسرهما، أي بكسر طاء} طوال {وطيال. (و) } الطوال، كرمان: المفرط
~~{الطول، ولا يكسر، إنما يجمع جمع السلامة، يقال للرجل إذا كان أهوج} الطول:
~~{طوال} وطوال، وامرأة {طوالة} وطوالة، وأنشد ابن جني في المحتسب: جاءوا
~~بصيد عجب من العجب أزيرق العينين {طوال الذنب وقال الكسائي في باب
~~المغالبة:} طاولني {فطلته: كنت} أطول منه، في {الطول} والطول جميعا، كذا في
~~النسخ، وصوابه: من {الطول} والطول جميعا، ومثله في الصحاح، والمخصص، وفي
~~المحكم: كنت أشد طولا منه، وقال:
# (إن الفرزدق صخرة عادية ... ! طالت فليس تنالها الأوعالا)
# PageV29P391
# أي {طالت الأوعال. ومن} الطول، بالضم الحديث: ما مشى مع {طوال إلا}
~~طالهم، وحديث الاستسقاء: {فطال العباس عمر، أي غلبه في طول القامة. وفي
~~الصحاح:} وطلت، أصله طولت، بضم الواو، لأنك تقول {طويل، فنقلت الضمة إلى
~~الطاء، وسقطت الواو لاجتماع الساكنين، ولا يجوز أن تقول منه:} طلته، لأن
~~فعلت لا يتعدى، فإن أردت أن تعديه قلت {طولته، أو} أطلته،)
# وأما قولك: {طاولني} فطلته، فإنما تعني بذلك: كنت {أطول منه، من الطول
~~والطول جميعا، انتهى. وقال سيبويه: يقال: طلت، على فعلت، لأنك تقول:} طويل
~~{وطوال، كما قلت: قبح وهو قبيح، قال: ولا يكون طلته، كما لا يكون فعلته في
~~شيء. قال المازني: طلت فعلت أصل، واعتلت من فعلت غير محولة، الدليل على ذلك
~~طويل وطوال، قال: وأما} طاولته {فطلته، فهي محولة، كما حولت قلت، وفاعلها}
~~طائل، لا يقال فيه: طويل، كما لا يقال في قائل قويل، قال: ولم يؤخذ هذا إلا
~~عن الثقات، قال: وقلت، محولة من فعلت إلى فعلت، كما أن بعت محولة من فعلت
~~إلى فعلت، وكانت فعلت أولى بها، لأن الكسرة من الياء، كما كان فعلت أولى
~~بقلت، لأن الضمة من الواو. {وأطاله،} إطالة، {وأطوله،} إطوالا: {طوله، أي
~~جعله} طويلا، قال ابن سيده: وكأن الذين قالوا ذلك إنما أرادوا أن ينبهوا
~~على أصل الباب، ولا يقاس هذا إنما أتى للتنبيه على الأصل، أنشد سيبويه:
# (صددت {فأطولت الصدود وقلما ... وصال على} ms09543 طول الصدود يدوم)
# {والطول، محركة:} طول في مشفر
# PageV29P392
# البعير الأعلى على الأسفل، كما في المحكم، وقول الحوهري: في شفة البعير،
~~ونصه: وجمل {أطول، إذا} طالت شفته العليا، وهو وهم، لأن الشفة خاصة
~~بالإنسان، والبعير إنما يقال فيه مشفر. قال شيخنا: ومثله لا يكون وهما،
~~وإنما هو مجاز، وقصد الجوهري الإيضاح والبيان، لأن المشفر لا يعلمه إلا
~~فقهاء اللغة، فأطلقها الجوهري لذلك، كما قيل في الإنسان مجازا: عظيم
~~المشافر، والله تعالى أعلم، انتهى. يقال: بعير {أطول، وبه} طول. {وتطاول
~~الرجل: مثل تطالل، إذا قام على أصابع رجليه، ومد قوامه، لينظر إلى الشيء،
~~قال:
# (} تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا ... لعيني ويا ليت الحصير بداليا)
# {واستطال الشق: امتد، وارتفع، حكاه ثعلب، وهو كاستطار. (و) } استطال
~~عليه: تفضل، ورفع نفسه، وأيضا: {تطاول، قال الأزهري:} الاستطالة،
~~{والتطاول: هو أن يرفع رأسه، ويرى أن له عليه فضلا في القدر، وهو مذموم،
~~يوضع موضع التكبر، وفي الحديث: أربى الربا الاستطالة في عرض الناس، أي
~~استحقارهم، والترفع عليهم، والوقيعة فيهم.} والطيلة، بالكسر: العمر، يقال:
~~{أطال الله} طيلته. {والتطول، كدرهم، وزنه به يدل على أصالة التاء، وهي
~~زائدة، فلذا لو قال: بالكسر، كان أحسن،} والطويلة، كسفينة، عن الليث،
~~وأنكره الأزهري، وقال: لم نسمعه) من العرب بهذا المعنى، ورأيتهم يسمونه:
~~{الطول} والطيل، كعنب فيهما، وقد تشدد لامهما في الشعر ضرورة، قال منظور بن
~~مرثد الأسدي: تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم يأل عن قتل لي
# PageV29P393
# تعرض المهرة في {الطول قال الجوهري: وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا،
~~ويزيدون في الحرف من بعض حروفه، قال الراجز: قطنة من أجود القطن قال ابن
~~بري: وأنشد غيره: قطننة من أجود القطنن وأوله: كأن مجرى دمعها المستن قاله
~~ذهل بن قريع، ويقال: قارب بن سالم المري، كل ذلك: حبل} طويل، يشدث به قائمة
~~الدابة، أو هو الحبل تشد به، وتمسك أنت طرفه، وترسلها ترعى، أو يشد أحد
~~طرفيه في وتد والآخر في يد الفرس، ليدور فيه ويرعى، ولا يذهب لوجهه، قال
~~مزاحم: ms09544
# (وسلهبة قوداء قلص لحمها ... كسعلاة بيد في خلال {وتطول)
# وقال طرفة:
# (لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... } لكالطول المرخى وثنياه باليد)
# وفي الحديث: لا حمى إلا في ثلاث، {طول الفرس، وثلة البئر، وحلقة القوم،
~~يعني إذا نزل رجل في عسكر على موضع، له أن يمنع غيره طول فرسه، وكذلك إذا
~~حفر بئرا له أن يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له.} وطول لها، {تطويلا:
~~أرخى} طويلتها في المرعى، ويقال: {طول لفرسك يا فلان، أي أرخ حبله في
~~مرعاه، وفي الحديث: ورجل} طول لها في مرج فقطعت! طولها، وفي
# PageV29P394
# آخر: {فأطال لها} الطول {والطيل. (و) } طول له، {تطويلا: أمهله، ولم
~~يعجله.} والطوال، كسحاب: مدى الدهر، قال الجوهري: هو من قولك: لا أكلمه
~~{طوال الدهر،} وطول الدهر، بمعنى، وذكره أيضا ابن مالك في المثلثات. ويقال:
~~{طال} طولك، {وطيلك، كعنب فيهما،)
# } وطولك، بالضم، وهذه عن كراع، {وطولك، بالفتح،} وطيلك، بالكسر، وهذه عن
~~كراع أيضا، {وطولك، كصرد،} وطوالك، كسحاب، {وطيالك، ككتاب، قال الجوهري: كل
~~ذلك ذكره ابن السكيت، قال: فأما الحبل فلم نسمعه إلا بكسر الأول وفتح
~~الثاني: أي طال مكثك وتماديك في أمر، أو تراخيك عنه، كما في الأساس، وهو
~~مجاز، وقال الزجاج:} طال {طيلك،} وطولك: أي {طالت مدتك، أو عمرك، نقله
~~الجوهري، وهو مجاز أيضا، أو غيبتك، نقله الجوهري أيضا، قال القطامي:
# (إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن} طالت بك {الطول)
# ويروى:} الطيل، جمع {طيلة،} والطول: جمع {طولة، فاعتل} الطيل، وانقلبت
~~ياؤه واوا لاعتلالها في الواحد، فأما {طولة} وطول، فمن باب عنبة وعنب، وقال
~~طفيل:
# (أتانا فلم ندفعه إذ جاء طارقا ... وقلنا له قد طال {طولك فانزل)
# أي أمرك الذي أنت فيه، من طول السفر، ومكابدة السير، ويروى:} طيلك. وأنشد
~~ابن بري: أما تعرف الأطلال قد طال {طيلها} والطول، {والطائل،} والطائلة:
~~الفضل، والقدرة، والغنى، والسعة، والعلو، قال أبو ذؤيب:
# PageV29P395
# (ويأشبني فيها الذين يلونها ... ولو علموا لم يأشبوني {بطائل)
# وأنشد ثعلب، في صفة ذئب:
# (وإن أغار فلم يحلل} بطائلة ... في ليلة ms09545 من جمير ساور الفطما)
# وقد {تطول عليهم، أي امتن،} كطال عليهم، وأصل الطول المن والفضل، قال
~~الأزهري: {والتطول عند العرب محمود، يوضع موضع المحاسن،} والتطاول مذموم،
~~يوضع موضع التكبر، كالاستطالة، وقد تقدم. وقوله تعالى: ومن لم يستطع منكم
~~{طولا، قال الزجاج: معناه من لم يقدر منكم على مهر الحرة، قال:} والطول:
~~القدرة على المهر. وقال الراغب: هو كناية عما يصرف إلى المهر والنفقة.
~~وقوله تعالى: ذي الطول لا إله إلا هو، أي ذي القدرة، وقيل: ذي الفضل والمن.
~~ويقال: ما هو {بطائل: للدون الخسيس، الذكر والأنثى في ذلك سواء، قال: لقد
~~كلفوني خطة غير طائل ومنه حديث ابن مسعود، في قتل أبي جهل: ضربته بسيف غير
~~طائل، أي: غير ماض ولا قاطع كأنه كان سيفا دونا بين السيوف، وفي حديث آخر:
~~أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض) فكفن في كفن غير} طائل، أي غير رفيع ولا نفيس.
~~وأصل {الطائل: النفع والفائدة. (و) } الطول، كسكر: طائر، وعليه اقتصر
~~الجوهري، وزاد الصاغاني: مائي، {طويل الرجلين. (و) } طوالة، كثمامة: ع، أو
~~بئر في ديار فزارة، لبني مرة، قاله نصر، وأنشد الصاغاني للشماخ:
# PageV29P396
# (كلا يومي {طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون)
# وطوالة: فرس لبني ضبيعة بن نزار، نقله الصاغاني. وأبو طوالة: عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر النجاري، قاضي المدينة، تابعي، عن أنس، وابن المسيب،
~~وعنه مالك وورقاء، والدراوردي، وكان يسرد الصوم، كذا في الكاشف. (و) }
~~طوال، كغراب: اسم رجل. {وأطالت المرأة: ولدت أولادا} طوالا، أو ولدا
~~{طويلا، وفي الأساس، والصحاح: ولدا} طوالا، وفي المثل: إن القصيرة قد
~~{تطيل، وإن} الطويلة قد تقصر، وليس بحديث، كما وهم الجوهري، قال شيخنا: لا
~~وهم، إذ كونه مثلا لا ينافي أنه حديث، ففي الأحاديث النبوية كثير من
~~الأمثال المشهورة، وقد صرح ابن الأثير أنه حديث. انتهى، قلت: والمصنف قلد
~~الصاغاني في جعله مثلا. وبنو {الأطول: بطن من العرب، عن ابن دريد.}
~~والطالة: الأتان، قال ذو الرمة، يصف ناقته:
# (موارة الضبع مثل الحيد حاركها ... كأنها طالة ms09546 في دفها بلق)
# قال الأزهري: ولا أعرفه، فلينظر في شعر ذي الرمة. {والمطول، كمنبر:
~~الذكر، كما في العباب. وأيضا: الرسن، والجمع} المطاول، {ومطاول الخيل:
~~أرسانها، نقله الأزهري.} وطيلة الريح، ككيسة: نيحتها، نقله الجوهري.
# PageV29P397
# {وطاوله،} مطاولة: ماطله في الدين، والعدة. والسبع {الطول، كصرد، في
~~القرآن: من سورة البقرة إلى سورة الأعراف، هي البقرة وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، فهذه ست سور متواليات، واختلفوا في السابعة،
~~فقيل: هي سورة يونس، عليه السلام، أو الأنفال وبراءة جميعا، لأنهما سورة
~~واحدة عنده، أي عند من قال بهذا القول، وقال بعضهم: هي الكهف، وقيل:
~~التوبة، وقيل: الحواميم، والصحيح ما ذكره المصنف أولا،} والطول: جمع
~~{الطولى، يقال: هي السورة الطولى، وهن} الطول، وقال الشاعر:
# (سكنته بعد ما طارت نعامته ... بسورة الطور لما فاتني الطول)
# وفي الحديث: أوتيت السبع والطول، وهذا البناء يلزمه الألف واللام أو
~~الإضافة. وفي المثل: قصيرة من {طويلة، أي تمرة من نخلة، يضرب في اختصار
~~الكلام، وجودته.} والطويلة:) روضة بالصمان، واسعة، عرضها قدر ميل في طول
~~ثلاثة أميال، قاله الأزهري، وقال مرة: تكون ثلاثة أميال في مثلها، وفيها
~~مساك للمطر، إذا امتلأ شربوا الشهر والشهرين، وأنشد: عاد قلبي من الطويلة
~~عيد {والطولى، كطوبى: تأنيث} الأطول، ومنه حديث أم سلمة: أنه كان يقرأ في
~~المغرب {بطولى} الطوليين، أي {بأطول السورتين} الطويلتين، يعني الأنعام
~~والأعراف. (و) {الطولى أيضا: الحالة الرفيعة، ج:} طول، كصرد. {والطويل من
~~بحور الشعر: معروف، وقال الجوهري: من جنس العروض، وهي كلمة مولدة، سمي بذلك
~~لأنه} أطول الشعر كله، وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا، وأكثر
# PageV29P398
# حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأربعون حرفا، ولأن أوتاده مبتدأ بها،
~~{فالطول لمتقدم أجزائه لازم أبدا، لأن أول أجزائه أوتاد، والزوائد أبدا
~~تتقدم أسبابها ما أوله وتد، كذا في المحكم، ووزنه فعولن مفاعلين، ثماني
~~مرات، مثل قول امرئ القيس:
# (ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي)
# وبينهم} طائلة: أي عداوة، وترة، نقله الجوهري، والجمع: {الطوائل، وهي
~~الذحول والأوتار، ms09547 وفلان يطلب بني فلان} بطائلة: أي بوتر، كأن له فيهم ثأرا
~~يطلبه بدم قتيله. وفي الصحاح: يقال: هذا أمر لا {طائل فيه، إذا لم يكن فيه
~~غناء ومزية، يقال ذلك في التذكير والتأنيث. ولم يحل منه} بطائل: خاص
~~بالجحد، أي لا يتكلم به إلا فيه. ويقال: {استطالوا عليهم: أي قتلوا منهم
~~أكثر مما كانوا قتلوا، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه. الرجال} الأطاول،
~~جمع {الأطول، كما في الصحاح.} وتطاولا: تباريا. {وتطاول عليهم الرب بفضله:}
~~تطول، أو أشرف، وهو من باب طارقت النعل، في إطلاقها على الواحد. وفي
~~الحديث: {أطولكن يدا أسرع بي لحوقا، أي أمدكن يدا بالعطاء، من} الطول.
~~{وأطال لفرسه: شده في الحبل.} وتطاول فلان: أظهر {الطول، أو} الطول، قال
~~الله تعالى: {فتطاول عليهم العمر، أي طال، ومثله قول الشاعر:} تطاول ليلك
~~بالإثمد
# PageV29P399
# {والطويل: لقب حميد بن أبي حميد تيرويه، مولى طلحة الطلحات، من ثقات
~~التابعين، كان قصيرا، طويل اليدين، فسمي بالضد، أو} لطول يديه، مات سنة.
~~وقول الفرزدق: بيتا دعائمه أعز {وأطول أي عزيزة طويلة. وفي حديث الدعاء:
~~وبك} أطاول، من الطول، وهو الفضل، والعلو على)
# الأعداء. والفحل {يتطاول على إبله: أي يسوقها كيف يشاء، ويذب عنها
~~الفحول. ورجل} - طولاني، بالضم، ومطاول: كثير الطول، عامية. {والطويلة:
~~قرية بمصر، قرب البرمون، وقد دخلتها. وأحمد بن} طولون، بالضم: أمير مصر،
~~وابنه أبو معد عدنان بن أحمد، ولد بمصر، وروى عن الربيع بن سليمان المرادي،
~~ومات سنة.
### | ط ه ب ل
# الطهبلة، أهمله الجوهري، والصاغاني، وصاحب اللسان، وهو: الذهاب في الأرض.
~~قلت: وهو مقلوب الطهلبة، بهذا المعنى، وقد تقدم له هناك، ولم يذكروه أيضا.
### | ط ه ف ل
# طهفل الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: إذا أكل خبز الذرة، وداوم
~~عليه، نقله الأزهري، وزاد ابن بري في أماليه: لعدم غيره.
### | ط ه ل
# طهل الماء، كفرح ومنع، الأولى عن ابن دريد، فهو طهل، بالفتح، وطاهل: أي
~~أجن، وتغير، كتطهل. وقال أبو حنيفة: الطهلة، بالضم: اليسير من الكلأ، وقال
~~ابن الأعرابي: في الأرض ms09548 طهلة من كلأ،
# PageV29P400
# أي شيء يسير، وليس بالكثير، قال: والطهلة أيضا: بقلة ناعمة، قال: وطهيل
~~الرجل: أكلها. والطهئلة، والطهلئة، بكسرهما وتقديم الهمزة وتأخيرها،
~~الأخيرة عن الليث، ويقال أيضا: الطهيلة، كسفينة: الأحمق، الذي لا خير فيه.
~~وأيضا: ما انحت من الطين في الحوض، ونص العباب: ما انحت فيه من الحوض، بعد
~~ما ليط. وذكر الجوهري فيه هنا: وما في السماء طهلئة، أي سحابة، الذي في
~~الصحاح: ما على السماء طهلئة، أي: شيء من غيم، وهو فعلية، وقال: إن همزه
~~زائد، كهمز الغرقئ، والكرفئ، وقد تقدما في الهمزة، والأولى ذكره أي هذا
~~الحرف، في الموضعين، لما في همزه من الاختلاف في الزيادة وعدمها، أما
~~زيادتها في الثلاثة فقد صرح به الفراء، ونقلناه في الهمزة، وأما عدم
~~زيادتها فقد نقل عن ابن جني، وقد ذكرناه في غ ر ق، مطولا، فراجعه إن شئت.
### | ط ه م ل
# الطهمل: الذي لا يوجد له حجم إذا مس، عن ابن عباد، وأيضا: المرأة
~~الدقيقة، هكذا في النسخ، وفيه نظر، لأن المرأة الدقيقة هي الطهملة بالهاء،
~~عن ابن عباد، وهذا خلاف صنعته واصطلاحه فتأمل، والطهمل: الجسيم القبيح
~~الخلقة، نقله الجوهري، وهي بهاء، ومنه الحديث: وقفت امرأة على عمر رضي الله
~~تعالى عنه، فقالت: إني امرأة طهملة. فسر بالدقيقة، وبالقبيحة، والجمع
~~طهامل، وأنشد الجوهري للعجاج: يمسين عن قس الأذى غوافلا ينطقن هونا خردا
~~بهاللا
# PageV29P401
# لا جعبريات ولا طهاملا والطهملي: الأسود القصير، نقله الصاغاني. وتطهمل
~~الرجل: مشى ولا شيء معه، ومر يتطهمل له: احتال، وتلطف أن يأخذ منه شيئا،
~~كما في العباب. ومما يستدرك عليه. الطهامل: الضخام. والطهملة، بالكسر:
~~المرأة السوداء القبيحة، عن كراع.
### | (فصل الظاء المشالة مع اللام)
### | ظ ل ل
# {الظل. بالكسر: نقيض الضح، أو هو الفيء، وقال رؤبة: كل موضع تكون فيه
~~الشمس فتزول عنه فهو} ظل وفيء، أو هو أي الظل بالغداة، والفيء بالعشي
~~{فالظل ما كان قبل الشمس، والفيء ما فاء بعد، وقالوا: ظل الجنة، ولا يقال:
~~فيئها، لأن الشمس لا تعاقب} ظلها، فيكون ms09549 هناك فيء، إنما هي أبدا ظل، ولذلك
~~قال عز وجل: أكلها دائم {وظلها، أراد: وظلها دائم أيضا، وقال أبو حيان في
~~ظلل: هذه المادة بالظاء، إن أفهمت سترا أو إقامة أو مصيرا، فتناول ذلك
~~كلمات كثيرة منها الظل، وهو ما استترت عنه الشمس، ج:} ظلال، بالكسر،
~~{وظلول،} وأظلال، وقد جعل بعضهم للجنة فيئا، غير أنه قيده {بالظل، فقال يصف
~~حال أهل الجنة، وهو النابغة الجعدي، رضي الله تعالى عنه:
# (فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات} الظلال)
# وقال كثير:
# PageV29P402
# (لقد سرت شرقي البلاد وغربها ... وقد ضربتني شمسها {وظلولها)
# وقال أبو الهيثم:} الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس، والفيء لا يدعى فيئا
~~إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس، أي رجعت إلى الجانب الغربي، فما فاءت منه
~~الشمس وبقي {ظلا فهو فيء، والفيء شرقي،} والظل غربي، وإنما يدعى {الظل} ظلا
~~من أول النهار إلى الزوال، ثم يدعى فيئا بعد الزوال إلى الليل، وأنشد:
# (فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق)
# والظل: الجنة، قيل: ومنه قوله تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور، حكاه ثعلب، قال: والحرور: النار،
~~قال: وأنا أقول: الظل: الظل بعينه، والحرور: الحر بعينه. وقال الراغب: وقد
~~يقال {ظل لكل شيء ساتر، محمودا كان أو مذموما، فمن المحمود قوله عز وجل:
~~ولا الظل ولا الحرور، ومن المذموم قوله تعالى:} وظل من يحموم. والظل أيضا:
~~الخيال من الجن وغيره يرى، وفي التهذيب: شبه الخيال من الجن.
# والظل أيضا: فرس مسلمة بن عبد الملك بن مروان. ويعبر {بالظل عن العز،
~~والمنعة، والرفاهية، ومنه قوله تعالى: إن المتقين في ظلال وعيون، أي في عزة
~~ومناعة، وكذا قوله تعالى: أكلها دائم} وظلها، وقوله تعالى: هم وأزواجهم في
~~ظلال، {وأظلني فلان: أي حرسني، وجعلني في} ظله، أي عزه ومناعته، قاله
~~الراغب. (و) ! الظل: الزئبر، عن ابن عباد. والظل: الليل نفسه، وهو قول
# PageV29P403
# المنجمين، زعموا ذلك قالوا: وإنما اسود جدا لأنه ظل كرة الأرض، ms09550 وبقدر ما
~~زاد بدنها في العظم ازداد سواد {ظلها، وقال أبو حيان:} وظل كل شيء ذراه
~~وستره، ولذلك سمي الليل {ظلا. أو} ظل الليل: جنحه، وفي الصحاح والفرق لابن
~~السيد: سواده، يقال: أتانا في ظل الليل، قال ذو الرمة.
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في {ظل أخضر يدعو هامه البوم)
# قال الجوهري: هو استعارة، لأن} الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس
~~دون الشعاع، فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة، وليس {بظل. (و) } الظل من كل شيء:
~~شخصه لمكان سواده، ومنه قولهم: لا يفارق {ظلي} ظلك، كما يقولون: لا يفارق
~~سوادي سوادك. وقال الراغب: قال بعض أهل اللغة: يقال للشخص ظل. قال: ويدل
~~على ذلك قول الشاعر: لما نزلنا رفعنا ظل أخبئة وقال: ليس ينصبون {الظل الذي
~~هو الفيء، إنما ينصبون الأخبئة، وقال آخر:) تتبع أفياء} الظلال عشية أي
~~أفياء الشخوص. وليس في هذا دلالة، فإن قوله: رفعنا ظل أخبئة، معناه: رفعنا
~~الأخبئة فرفعنا به ظلها، فكأنه رفع الظل، وقوله: أفياء {الظلال،} فالظلال
~~عام، والفيء خاص، ففيه إضافة الشيء إلى جنسه، فتأمل، أو {ظل الشيء: كنه،}
~~والظل من الشباب: أوله، هكذا في النسخ، والصواب على ما في نوادر أبي زيد:
~~يقال: كان ذلك في! ظل الشتاء، أي في أول ما جاء من الشتاء. والظل من القيظ:
~~شدته، قال
# PageV29P404
# أبو زيد: يقال: فعل ذلك في ظل القيظ، أي في شدة الحر، وأنشد الأصمعي:
~~غلسته قبل القطا وفرطه في ظل أجاج المقيظ مغبطه والظل من السحاب: ما وارى
~~الشمس منه، أو {ظله سواده، والشمس مستظلة، أي هي في السحاب، وكل شيء} أظلك
~~فهو {ظلة. والظل من النهار: لونه إذا غلبته الشمس. ويقال: هو يعيش في ظله:
~~أي في كنفه، وناحيته، أي في عزه ومنعته، وهو مجاز. ومن أمثالهم: اتركه،
~~ويروى: لأتركنه ترك الظبي} ظله، أي موضع ظله، كما في العباب، يضرب للرجل
~~النفور، لأن الظبي إذا نفر من شيء لا يعود إليه أبدا، والأصل في ذلك أن
~~الظبي يكنس في الحر، ms09551 ويأتيه السامي فيثيره، ولا يعود إلى كناسه، فيقال: ترك
~~الظبي ظله، ثم صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه، وقال الميداني: الظل
~~في المثل الكناس الذي {يستظل به في شدة الحر، يضرب في هجر الرجل صاحبه،
~~وترك، بسكون الراء لا بفتحه، كما وهم الجوهري، قلت: هو في العباب والتهذيب،
~~كما أورده الجوهري بنصه، وكفى له شاهدا إيراد هؤلاء هكذا، مع أنهم قد
~~يرتكبون في الأمثال ما لا يرتكب في غيرها، فلا وهم حينئذ، وأحسن من ولعه
~~بهذا التوهيم لو ذكر بقية الأمثال الواردة فيه مما ذكره الأزهري وغيره،
~~منها: أتيته حين شد الظبي ظله، وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه،
~~ومنها: أتيته حين ينشد الظبي} ظله، أي حين يشتد الحر، فيطلب كناسا يكتن فيه
~~من شدة الحر. ومكان {ظليل: ذو ظل، وفي العباب: وارف، أو دائمه، قد دامت}
~~ظلالته، وقولهم: ظل ظليل، يكون منه، وفي بعض النسخ: جنة،
# PageV29P405
# وهو تحريف، صوابه: منه، كما ذكرنا، أو مبالغة، كقولهم: شعر شاعر، ومنه
~~قوله تعالى: وندخلهم {ظلا} ظليلا، وقال الراغب: هو كناية عن غضارة العيش،
~~وقول أحيحة ابن الجلاح، يصف)
# النخل:
# (هي {الظل في الحر حق الظلي ... ل والمنظر الأحسن الأجمل)
# قال ابن سيده: المعنى عندي: هي الشيء} الظليل، فوضع المصدر موضع الاسم.
~~{وأظل يومنا: صار ذا} ظل، وفي العباب، والصحاح: كان ذا ظل. {واستظل} بالظل:
~~اكتن به، وقيل: مال إليه، وقعد فيه، وبالشجرة: استذرى بها، (و) {استظل من
~~الشيء، وبه: أي} تظلل. واستظل الكرم: التفت نواميه، (و) {استظلت العيون،
~~وفي المحيط: عين الناقة غارت، قال ذو الرمة:
# (على} مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها)
# يقول: غارت عيونها، فهي تحت العجاج {مستظلة، وشويكية حين طلع نابها.
~~واستظل الدم: كان في الجوف، وهو} المستظل، ومنه قوله: من علق الجوف الذي
~~كان استظل {وأظلني الشيء: غشيني، والاسم منه:} الظل، بالكسر، وبه فسر ثعلب
~~قوله تعالى: إلى {ظل ذي ثلاث شعب، أو} أظلني فلان: إذا دنا مني حتى ألقى
~~علي {ظله ms09552 من قربه، ثم قيل:} أظلك أمر.
# ومنه الحديث: أيها الناس قد {أظلكم شهر عظيم، أي أقبل عليكم، ودنا منكم،
~~كأنه ألقى عليكم} ظله.
# PageV29P406
# {وظل نهاره يفعل كذا وكذا، ولا يقال ذلك إلا بالنهار، كما لا يقولون: بات
~~يبيت إلا بالليل، قاله الليث وغيره، وهو المفهوم من كلام سيبويه، وقال
~~غيرهم: يقال أيضا:} ظل ليله يفعل كذا، لأنه قد سمع في بعض الشعر، وهو قول
~~الأعشى: {يظل رجيما لريب المنون وقد رد عليه ذلك، وأجابوا عنه بأن} ظل
~~بمعنى صار، ويستعمل في غير النهار، كما ذكره المصنف في البلغة، {يظل،
~~بالفتح، أي فهو من حد منع، وهي لغة نقلها الصاغاني، ولا وهم فيه، كما زعمه
~~شيخنا} ظلا، {وظلولا، بالضم.} وظللت أعمل كذا، بالكسر، أي من حد تعب، {أظل}
~~ظلولا، وعلى هذه اقتصر الجوهري، وصاحب المصباح، قال الليث: ومن العرب من
~~يحذف لام {ظللت ونحوها، فيقولون:} ظلت، كلست ومنه قوله تعالى: {فظلتم
~~تفكهون، وهو من شواذ التخفيف، وكذا قوله تعالى:} ظلت عليه عاكفا، والأصل
~~فيه: {ظللت، حذفت اللام لثقل التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، وقال
~~الصاغاني: أسقطوا الأولى استثقالا لاجتماع اللامين، وتركوا الظاء على
~~فتحها، واكتفوا بتعارف موضعه، وقيام الثانية مقامها. ويقولون:) } ظلت،
~~كملت، وبه قرأ ابن مسعود، والأعمش، وقتادة، وأبو البرهسم، وأبو حيوة، وابن
~~أبي عبلة، وهي لغة الحجاز، على تحويل كسر اللام على الظاء، ويجوز في غير
~~المكسور، نحو: همت بذلك. أي هممت، وأحست بذلك، أي أحسست، وهذا قول حذاق
~~النحويين، وقال ابن سيده: قال سيبويه: أما ظلت فأصله! ظللت، إلا أنهم حذفوا
~~فألقوا الحركة على الفاء، كما قالوا: خفت، وهذا
# PageV29P407
# النحو شاذ، وأما ما أنشد أبو زيد لرجل من بني عقيل:
# (ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا ... على طلل أضحت معارفه قفرا)
# قال ابن جني: قال: كسروا الظاء في إنشادهم، وليس من لغتهم. وقال الراغب:
~~يعبر {بظل عما يفعل بالنهار، ويجري مجرى صرت، قال تعالى:} ظلت عليه عاكفا
~~انتهى، قال الشهاب: فهو فعل ناقص لثبوت الخبر في جميع ms09553 النهار، كما قال
~~الرضي، لأنه لوقت فيه ظل الشمس من الصباح للمساء، أو من الطلوع للغروب،
~~فإذا كانت بمعنى صار عمت النهار وغيره، وكذا إذا كانت تامة بمعنى الدوام،
~~كذا في شرح الشفاء، وقال الرضي: قالوا لم تستعمل {ظل إلا ناقصة، وقال ابن
~~مالك: تكون تامة بمعنى طال ودام، وقد جاءت ناقصة بمعنى صار مجردة عن الزمان
~~المدلول عليه بتركيبه، قال تعالى: ظل وجهه مسودا.} والظلة: الإقامة. وأيضا:
~~الصحة، هكذا في النسخ، ولم أجده في الأصول التي بأيدينا، وأنا أخشى أن يكون
~~تحريفا، فإن الأزهري وغيره ذكروا من معاني {الظلة، بالضم: الصيحة، فتأمل.
~~والظلة، بالضم: الغاشية.
# وأيضا: البرطلة، وفي التهذيب:} والمظلة البرطلة، قال: {والظلة} والمظلة
~~سواء، وهو ما {يستظل به من الشمس. قلت: وقد تقدم للمصنف أن البرطلة} المظلة
~~الضيقة، وتقدم أنها كلمة نبطية.
# والظلة: أول سحابة {تظل، نقله الجوهري، عن أبي زيد، قال الراغب: وأكثر ما
~~يقال فيما يستوخم ويكره، ومنه قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة،
~~ونص الصحاح:} يظل، وفي بعض الأصول: أولى سحابة، ومنه الحديث: البقرة وآل
~~عمران كأنهما
# PageV29P408
# {ظلتان، أو غمامتان، وأيضا: ما أظلك من شجر، وقيل: كل ما أطبق عليك،
~~وقيل: كل ماسترك من فوق، وفي التنزيل العزيز: فأخذهم عذاب يوم الظلة، قال
~~الجوهري: قالوا: غيم تحته سموم، وفي التهذيب: أو سحابة} أظلتهم فاجتمعوا
~~تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر، فأطبقت عليهم، وهلكوا تحتها. ويقال:
~~دامت {ظلالة} الظل، بالكسر، {وظلته، بالضم، أي ما} يستظل به من شجر أو حجر،
~~أو غير ذلك. {والظلة أيضا: شيء كالصفة يستتر به من الحر والبرد، نقله
~~الأزهري،) ج:} ظلل، كغرفة وغرف، {وظلال، كعلبة وعلاب، ومن الأول قوله
~~تعالى: إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، أي يأتيهم عذابه، وقرئ أيضا:
~~في} ظلال، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: في ظلل على الأرائك متكئون وقوله
~~تعالى: لهم من فوقهم {ظلل من النار ومن تحتهم ظلل، قال ابن الأعرابي: هي
~~ظلل لمن تحتهم، وهي أرض لهم، وذلك أن جهنم ms09554 أدراك وأطباق، فبساط هذه ظلة لمن
~~تحتها، ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر. وفي الحديث: أنه ذكر فتنا كأنها}
~~الظلل، أراد كأنها الجبال والسحب، قال الكميت:
# (فكيف تقول العنكبوت وبيضها ... إذا ما علت موجا من البحر {كالظلل)
# (و) } الظلة، بالكسر: {الظلال، وكأنه جمع} ظليل، كطلة وطليل.! والمظلة،
~~بالكسر والفتح، أي بكسر الميم وفتحها، الأخيرة عن ابن الأعرابي، واقتصر
~~الجوهري على الكسر، وهو قول أبي زيد، قال ابن الأعرابي: وإنما جاز فيها فتح
~~الميم لأنها تنقل بمنزلة البيت، وهو الكبير من الأخبية، قيل: لا تكون إلا
~~من الثياب، وهي كبيرة ذات رواق، وربما
# PageV29P409
# كانت شقة وشقتين وثلاثا، وربما كان لها كفاء، وهو مؤخرها. وقال ثعلب:
~~{المظلة من الشعر خاصة. وقال ابن الأعرابي: الخيمة تكون من أعواد تسقف
~~بالثمام، ولا تكون من ثياب، وأما المظلة فمن ثياب. وقال أبو زيد: من بيوت
~~الأعراب المظلة، وهي أعظم ما يكون من بيوت الشعر، ثم الوسوط، بعد المظلة،
~~ثم الخباء، وهو أصغر بيوت الشعر. وقال أبو مالك: المظلة والخباء يكون صغيرا
~~وكبيرا. ومن أمثالهم: علة ماعلة، أوتاد وأخلة، وعمد المظلة، أبرزوا لصهركم
~~ظلة. قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها، وجعلوا يعتلون بجمع
~~أدوات البيت، فقالت ذلك استحثاثا لهم، والجمع} المظال، وأما قول أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# (وليل كأن أفانينه ... صراصر جللن دهم {المظالي)
# إنما أراد} المظال، فخفف اللام، فإما حذفها، وإما أبدلها ياء، لاجتماع
~~المثلين، وعلى هذا تكتب بالياء. {والأظل: بطن الإصبع مما يلي صدر القدم، من
~~أصل الإبهام إلى أصل الخنصر، نقله ابن سيده، وقال: يقولون:} أظل الإنسان
~~بطون أصابعه. هكذا عبروا عنه ببطون، والصواب عندي أن {الأظل بطن الإصبع مما
~~يلي ظهر القدم. (و) } الأظل من الإبل: باطن المنسم، نقله الجوهري، قال أبو
~~حيان: باطن خف البعير، سمي به لاستتاره، ويستعار لغيره، ومنه المثل: إن يدم
~~{أظلك فقد نقب خفي. يقال للشاكي لمن هو أسوأ حالا منه، وقال ذو الرمة:)
~~دامي} الأظل بعيد الشأو مهيوم وأنشد الصاغاني للبيد، ms09555 رضي الله تعالى عنه:
# PageV29P410
# (وتصك المرو لما هجرت ... بنكيب معر دامي {الأظل)
# ج:} ظل، بالضم، وهو شاذ، لأنهم عاملوه معاملة الوصف، قال الجوهري: وأظهر
~~العجاج التضعيف، في قوله: تشكو الوجى من {أظلل} وأظلل من طول إملال وظهر
~~أملل ضرورة، واحتاج إلى فك الإدغام، كقول قعنب بن أم صاحب:
# (مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أنى أجود لأقوام وإن ضننوا)
# {والظليلة، كسفينة: مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي، وفي التهذيب:
~~مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه، وقال أبو عمرو: هي الروضة الكثيرة الحرجات،
~~وج:} ظلائل، وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء، فينقطع السيل، ويبقى ذلك الماء
~~فيها، قال رؤبة: بخصرات تنقع الغائلا غادرهن السيل في {ظلائلا قوله:
~~بخصرات، يعني أسنانا بوارد تنقع الغليل. وملاعب} ظله: طائر معروف، سمي
~~بذلك، وهما ملاعبا {ظلهما، وملاعبات} ظلهن، هذا في لغة فإذا نكرته أخرجت
~~{الظل على العدة، فقلت: هن ملاعبات} أظلالهن كذا في المحكم، والعباب.
~~{والظلالة، كسحابة: الشخص، وكذلك الطلالة، بالطاء. (و) } الظلالة، بالكسر:
~~السحابة تراها وحدها، وترى! ظلها على الأرض، قال أسماء بن خارجة:
# PageV29P411
# (لي كل يوم صيقة ... فوقي تأجل {كالظلاله)
# وقال ابن الأعرابي:} الظلال، كسحاب: ما {أظلك من سحاب ونحوه.} وظليلاء،
~~بالمد: ع، وذكره المصنف أيضا ضليلاء، بالضاد، والصواب أنه بالظاء. وأبو
~~{ظلال، ككتاب: هلال بن أبي هلال، وعليه اقتصر ابن حبان، ويقال: ابن أبي
~~مالك القسملي الأعمى: تابعي، روى عن أنس، وعنه مروان بن معاوية، ويزيد بن
~~هارون، قال الذهبي في الكاشف: ضعفوه، وشذ ابن حبان فقواه. وقال في الديوان:
~~هلال بن ميمون، ويقال: ابن سويد، أبو ظلال القسملي، قال ابن) عدي: عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه. قلت: ويقال له أيضا: هلال بن أبي سويد، وهو من رجال
~~الترمذي، وروى عنه أيضا يحيى بن المتوكل، كما قاله ابن حبان، وعبد العزيز
~~بن مسلم، كما قاله المزي في الكنى. وقال الفراء:} الظلال: {ظلال الجنة، وفي
~~بعض النسخ: الظلال: الجنة.
# وهو غلط، ومنه قول العباس، رضي الله تعالى عنه، يمدحه صلى الله ms09556 تعالى
~~عليه وسلم:
# (من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق)
# أي كنت طيبا في صلب آدم، حيث كان في الجنة، ومن قبلها، أي من قبل نزولك
~~إلى الأرض، فكنى عنها ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى. والظلال من البحر:
~~أمواجه، لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها.} والظلل، محركة: الماء الذي
~~يكون تحت الشجر لا تصيبه
# PageV29P412
# الشمس، كما في العباب، وقد تقدم له أيضا مثل ذلك في ض ل ل. {وظلل بالسوط:
~~أشار به تخويفا، عن ابن عباد.} والظلظل، بالضم: السفن، عن ابن الأعرابي،
~~هكذا عبر بالسفن وهو جمع. {وظلال، كشداد: ع، ويخفف، كما في العباب. ومما
~~يستدرك عليه.} ظل يفعل كذا، أي دام. نقله ابن مالك، وهي لغة أهل الشام.
~~ويوم {مظل: ذو سحاب، وقيل: دائم} الظل. ويقال: وجهه {كظل الحجر: أي أسود،
~~قال الراجز: كأنما وجهك} ظل من حجر قال بعضهم: أراد الوقاحة، وقيل: أراد
~~أنه كان أسود الوجه. والعرب تقول: ليس شيء {أظل من حجر، ولا أدفأ من شجر،
~~ولا أشد سوادا من ظل، وكلما كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد، وكلما كان
~~أكثر عرضا وأشد اكتنازا، كان أشد لسواد ظله.} وأظلتني الشجرة، وغيرها، ومنه
~~الحديث: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، أصدق لهجة من أبي ذر.
# {واستظل بها: استذرى. ويقال: للميت: قد ضحى} ظله. وعرش {مظلل، من الظل.
~~وفي المثل: لكن على الأثلات لحم لا} يظلل. قاله بيهس في إخوته المقتولين،
~~لما قالوا: ظللوا لحم جزوركم. نقله الجوهري. وقوله تعالى: {وظللنا عليكم
~~الغمام. قيل: سخر الله لهم السحاب} يظلهم، حتى خرجوا إلى الأرض المقدسة،
~~والاسم! الظلالة، بالفتح.
# PageV29P413
# وقولهم: مر بنا كأنه {ظل ذئب: أي سريعا كسرعة الذئب.} والظلل: بيوت
~~السجن. وبه فسر قول الراجز: ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح
~~الحرائز)
# وفي اتباع الظلل الأوارز وفي الحديث: الجنة تحت ظلال السيوف. كناية عن
~~الدنو من الضراب في الجهاد، حتى يعلوه السيف، ويصير {ظله عليه. وفي آخر:
~~السلطان} ظل الله في الأرض، ms09557 لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر
~~الشمس. وقيل: معناه ستر الله. وقيل: خاصة الله. وقول عنترة:
# (ولقد أبيت على الطوى {وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل)
# أراد:} وأظل عليه. نقله الجوهري. ويقال: انتعلت المطايا {ظلالها، إذا
~~انتصف النهار في القيظ، فلم يكن لها ظل، قال الراجز: قد وردت تمشي على}
~~ظلالها وذابت الشمس على قلالها وقال آخر في مثله: وانتعل {الظل فكان جوربا}
~~والمظل: ماء في ديار بني أبي بكر ابن كلاب. قاله نصر. {والمستظل: لحم رقيق
~~لازق بباطن المنسم من البعير. نقله الأزهري، عن أعرابي من طيء، قال: وليس
~~في البعير مضفة أرق ولا أنعم منها، غير أنه لا دسم فيه. وقال أبو عبيد في
~~باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن أخيه: قال أبو عبيدة: إذا أراد
~~المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي، قال له: إن يدم} أظلك فقد
~~نقب خفي. يقول: إنه في مثل حالك.
# PageV29P414
# {والمظلة: ما} تستظل به الملوك عند ركوبهم، وهي بالفارسية جتر.
~~{والظليلة، مشددة اللام: شيء يتخذه الإنسان من شجر أو ثوب، يستتر به من حر
~~الشمس، عامية. وأيكة} ظليلة: ملتفة. وهذا مناخي ومحلي، وبيتي {ومظلي.
# ورأيت} ظلالة من الطير، بالكسر: أي غياية. وانتقلت عن {ظلي: أي هجرت عن
~~حالتي. وهو مجاز، كذا: هو يتبع} ظل نفسه. وأنشدنا بعض الشيوخ:
# (مثل الرزق الذي تتبعه ... مثل الظل الذي يمشي معك)
# (أنت لا تدركه متبعا ... فإذا وليت عنه تبعك)
# وهو يبارى {ظل رأسه، إذا اختال، وهو مجاز، كما في الأساس. وأظله: أدخله
~~في} ظله، أي كنفه. وقوله تعالى: لا {ظليل، أي لا يفيد فائدة} الظل، في كونه
~~واقيا عن الحر. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى لم يكن له
~~{ظل، ولهذا تأويل يختص بغير هذا الكتاب.)
# } وظل اليوم، {وأظل: صار ذا ظل. وأيضا: دام} ظله. {وظل الشيء: طال.}
~~والظلظل، كقنفذ: ما يستر به من الشمس. قاله الليث. {واستظلت الشمس: استترت
~~بالسحاب. ومما يستدرك عليه.
### | ظ ms09558 ول
# } ظال،! يظول: أي ظل يظل، أهمله الجماعة، وأورده الصاغاني هكذا في
# PageV29P415
# العباب هنا مستقلا، قال: وقرأ يحيى ابن يعمر: {ظلت عليه عاكفا، بضم
~~الظاء، وقيل: إنه أراد ما لم يسم فاعله، أي} ظللت، أي فعل ذلك لك، ثم أسقطت
~~اللام الأولى.
### | (فصل العين المهملة مع اللام)
### | ع ب د ل
# عبدل، كجعفر، أهمله الجوهري هنا، وصاحب اللسان، وفي العباب: عبدل بن
~~حنظلة بن يام بن الحارث ابن سيار العجلي، المعروف بالنهاس كان شريفا في
~~قومه، ولم يذكره المصنف في نهس، وعم أبيه عبدل بن الحارث بن سيار: شاعر.
~~ومزيد المحاربي، ويقال: العنزي، ويقال في اسمه: مرثد، وهكذا هو مضبوط في
~~التبصير، والحكم الكوفي: ابنا عبدل، شاعران، الأخير مذكور في أواخر شرح
~~أمالي القالي للبكري، وفي شرح شواهد المغني، والأول له ذكر في زمن زياد،
~~وقد سبق له في ع ب د، أن لام عبدل زائدة. والعبادلة من الصحابة، هو من
~~الكلام المنحوت، المجموع من كلمتين، كالبسملة، ونحوها: مائتان وعشرون،
~~والذي صح بعد المراجعة للمعاجم والأجزاء، أن عدتهم بلغت أربعمائة وأربعة
~~وثلاثين رجلا، رضي الله تعالى عنهم، ما عدا المختلف في صحبتهم، وهم ثلاثة
~~وخمسون نفسا، فاقتصار المصنف على القدر المذكور لا يخلو عن تقصير، وإذا
~~أطلقوا أرادوا أربعة منهم، وهم: عبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن الزبير، وعبد الله بن العاص، هكذا في النسخ، والصواب: ابن عمرو بن
~~العاص، رضي الله تعالى عنهم، وليس منهم ابن مسعود، كما توهم، أشار بذلك
# PageV29P416
# إلى الرد على الجوهري، حيث أورده في ع ب د، وعده منهم، وقد تقدم البحث
~~فيه مبسوطا في حرف الدال، فراجعه. ومما يستدرك عليه. عبدل: اسم مدينة
~~حضرموت القديمة، ذكره المصنف في ع ب د. العبدليون: قبائل من العرب، ينتسبون
~~إلى جدهم، فمنهم قبيلة في غطفان، جدهم عبد الله بن غطفان، وكان اسمه
~~عبدالعزى، فحين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أنتم
~~قالوا: نحن بنو عبد العزى، قال: أنتم ms09559 بنو عبد الله، ومنهم جوشن)
# بن يزيد ابن دهيم العبدلي الشاعر، وقال ابن الأثير: وفي خولان بطن، يقال
~~لهم: بنو عبد الله، منهم أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن كعب
~~ابن سلمة الخولاني العبدلي، عن يونس بن عبد الأعلى، ومات بمصر سنة.
~~والعبدلية: هم الكرامية، نسبوا إلى أبي عبد الله بن كرام. وقرية عبد الله
~~بواسط العراق، منها أبو القاسم محمود بن علي بن إسماعيل العبدلي الصوفي، عن
~~ابن البطر، وعنه ابن السمعاني. قلت: ومنية أبي عبد الله: قرية من أعمال
~~مصر. والعبدلاوي: نوع من البطيخ الأصفر، معروف بمصر، منسوب لعبد الله بن
~~طاهر، ذكره الوزير أبو القاسم المغربي في كتاب الخواص. وشيخ الشرف محمد بن
~~محمد بن علي العبيدلي، المحدث النسابة، روى عنه أبو منصور العكبري المعدل،
~~وهو منسوب إلى جده عبيد الله.
### | ع ب ق ل
# العباقيل، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال اللحياني: هي بقايا المرض
~~والحب، كالعقابيل، كما في اللسان. ومما يستدرك عليه. عباقل: موضع لبني فرير
~~بالرمل، قاله نصر.
# PageV29P417
### | ع ب ل
# العبل: الضخم من كل شيء، ومنه الحديث في صفة سعد بن معاذ: كان عبلا من
~~الرجال، ورجل عبل الذراعين: أي ضخمهما، وفرس عبل الشوى: أي غليظ القوائم،
~~قال امرؤ القيس:
# (سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال)
# وهي بهاء، ج عبال، كجبال، وضخام، وجمع عبلة عبلات، لأنه نعت. وقد عبل،
~~ككرم، عبالة، وكذا عبل، مثل نصر: أي ضخم، فهو أعبل، وعبل، كفرح، عبلا، فهو
~~عبل، ككتف، وأعبل: أي غلظ وابيض، وأصله في الذراعين. والعبلاء: الصخرة من
~~غير أن تخص بصفة، أو البيضاء منها، كما في الصحاح، وكذا قيده ثعلب، زاد
~~غيره: الصلبة، وجمعها عبال، كبطحاء وبطاح. والعبنبل، كسمندل: الضخم،
~~الشديد، العظيم، عن أبي عمرو، وأنشد: سميت عودي الخيطف الهمرجلا الهوزب
~~الدلهاثة العبنبلا وقالت امرأة: كنت أحب ناشئا عبنبلا) يهوى النساء ويحب
~~الغزلا والعبل، محركة، الهدب، وهو كل ورق مفتول، وفي العباب: منفتل، غير
~~منبسط، كورق الطرفاء ms09560 والأرطى، والأثل، ونحو ذلك، كما في الصحاح، ومنه قول
~~الراجز: أودى بليلى كل نياف شول صاحب علقى ومصاص وعبل
# PageV29P418
# وقيل: هو ثمر الأرطى، وقيل: هدبه إذا غلظ في القيظ، واحمر، وصلح أن يدبغ
~~به، أو هو الورق الدقيق، أو مثل الورق وليس بورق، أو هو الساقط منه، أي من
~~الورق، وأيضا: الطالع منه، فهو ضد، وقد أعبل الشجر فيهما، أي في الساقط
~~والطالع، قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب، يقول: غضى معبل، وأرطى
~~معبل، إذا طلع ورقه قال: وهذا هو الصحيح، ومنه قول ذي الرمة:
# (إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل)
# وإنما يتقي الوحشي حر الشمس بأفنان الأرطاة التي طلع ورقها، وذلك حين
~~يكنس في حمراء القيظ، وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان، ولا يكنس الوحش
~~حينئذ، ولا يتقي حر الشمس.
# وقال النضر: أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها، وأعبلت إذا سقط ورقها، فهي
~~معبل. قال الأزهري: جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد، ولو لم يحفظه من
~~العرب ما قاله، لأنه ثقة مأمون، وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة: أعبل الشجر،
~~إذا خرج ثمره، قال: وقال: لم أجد ذلك معروفا، وفي الصحاح، قال الأصمعي:
~~أعبلت الشجرة: سقط ورقها، ومنه الحديث: أن عمر رضي الله عنه قال لرجل: إذا
~~أتيت منى، فانتهيت إلى موضع كذا وكذا، فإن هناك سرحة لم تعبل، ولم تجرد،
~~ولم تسرف، سر تحتها سبعون نبيا، فانزل تحتها، قال أبو عبيد: أي لم يسقط
~~ورقها، ولم يأكلها الجراد ولا السرفة، قال: والسرو والنخل لا يعبلان، وكل
~~شجر نبت ورقه صيفا وشتاء فهو لا يعبل، ورواه الحربي: لم تعبل، بكسر الباء،
~~أي لم يسقط ورقها.
# وعبل الشجرة، يعبلها، عبلا: حت ورقها عنها، ومنه الحديث المذكور: لم
~~تعبل، أي لم يحت ورقها، وهكذا هو مضبوط في الصحاح.
# PageV29P419
# وعبل السهم، يعبله، عبلا: جعل فيه معبلة، نقله الجوهري، عن الكسائي، وهو
~~كمكنسة، أي نصلا عريضا طويلا، وقال الأصمعي: من النصال المعبلة، وهو أن
~~يعرض النصل ويطول، وقال أبو ms09561 حنيفة: هي حديدة مصفحة، لا عير)
# لها، قال عنترة: وفي البجلي معبلة وقيع والجمع المعابل، ومنه حديث علي،
~~رضي الله تعالى عن: تكنفتكم غوائله، وأقصدتكم معابله، وأنشد الجوهري لعاصم
~~بن ثابت الأنصاري: والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل وعبل الشيء،
~~يعبله، عبلا: رده، عن ابن الأعرابي، وأنشد: ها إن رميي عنهم لمعبول فلا
~~صريخ اليوم إلا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا، فقاتل بالسيف،
~~والمعبول: المردود. وعبله: حبسه، يقال: ما عبلك، أي ما شغلك وحبسك. وعبله،
~~عبلا: قطعه قطعا مستأصلا، نقله الأزهري.
# وعبل به: ذهب به، نقله الصاغاني. وألقى عليه عبالته، مشددة اللام، وعليه
~~اقتصر الجوهري، وتخفف، حكاه اللحياني لغة: أي ثقله. وقال ابن الكلبي: ذو
~~العابل بن رحيب بن ينحض بن تزايد بن العبل ابن عمرو بن مالك بن زيد بن رعين
~~الرعيني: قيل، من الأقيال، من ولده حميد بن هشام بن حميد بن خليفة بن زرعة
~~بن مرة أبو خليفة، مصري، شهد أخوه نمران وجده زرعة فتح مصر، عن ليث وابن
~~لهيعة، وعمر طويلا.
# PageV29P420
# قال: وبنو عبيل بن عوص بن إرم ابن سام بن نوح عليه السلام، كأمير: قبيلة
~~من العرب العاربة، قد انقرضوا، وهو أخو عاد بن عوص، والذي في الروض
~~للسهيلي: عبيل بن مهلائيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ ابن إرم. وفي بعض هذه
~~الأسماء اختلاف، قال: وبنو عبيل هم الذين سكنوا الجحفة، فأجحفت بهم السيول،
~~فسميت الجحفة. وعبول، كصبور: المنية، ويقال: عبلته عبول، أي اشتعبته شعوب،
~~يقال ذلك للرجل إذا مات، وكذلك قولهم: غالته غول، قال الأزهري: وأصل العبل
~~القطع المستأصل، وأنشد للمرار:
# (وإن المال مقتسم وإني ... ببعض الأرض عابلتي عبول)
# والعبال، كسحاب: الورد الجبلي، كما في الصحاح، وهو عن أبي حنيفة، قال:
~~وأخبرني أعرابي أن منه الأبيض، ومنه الأحمر، ومنه الأصفر، وله شوك قصار
~~حجن، وورده طيب)
# الريح، قال: وهو ينبت غياضا، ويغلظ حتى تقتط، أي تقطع منه العصي الغلاظ
~~الجياد، قال: قيل: ومنه كان عصا موسى عليه السلام، ms09562 هكذا في النسخ، والصواب،
~~ومنه كانت، قال شيخنا: وبه جزم كثير من أهل التفسير، وقيل: بل كانت من آس
~~الجنة، وقيل: من العناب، وقيل: من العوسج، وقيل غير ذلك. وعوبل، كجوهر:
~~اسم. والعبلاء: ثلاثة مواضع، وفي العباب: موضع، ومثله في اللسان، وقال أبو
~~عمرو: العبلاء معدن الصفر ببلاد قيس. والأعبل: الجبل الأبيض الحجارة، ومنه
~~قول أبي كبير الهذلي:
# (صديان أجري الطرف في ملمومة ... لون السحاب بها كلون الأعبل)
# PageV29P421
# أو حجر أخشن غليظ، يكون أحمر، ويكون أبيض، ويكون أسود، وبه فسر قول أبي
~~كبير أيضا، ووقع في الصحاح: الأعبل: حجارة بيض، قال ابن بري: وصوابه:
~~الأعبل حجر أبيض، لأن أفعل من صفة الواحد المذكر. وعبلة بن أنمار بن مبشر،
~~بالضم، في عميرة بن أسد بن نزار، وعميرة جد أبيه، ومنهم طريف بن أبان ابن
~~سلمة بن جارية بن فهم بن بكر بن عبلة، له وفادة، وله أقارب. وعبلة، بالفتح:
~~اسم جارية، كما في الصحاح، وقوله: من قريش خطأ، والصواب أنها من تميم، قال
~~الدارقطني: هي عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم، وقال غيره: هي عبلة بنت نافذ بن قيس بن حنظلة، وهي أم قبيلة من
~~قريش، يقال لهم: العبلات، محركة، قال أبو الفرج الأصبهاني: كانت عبلة عند
~~رجل، فبعثها بأنحاء سمن تبيعها بسوق عكاظ، فباعت وشربت بالثمن خمرا، ورهنت
~~ابن أخيه، وهربت، فطلقها، فتزوجها عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له أمية
~~الأصغر، وعبد أمية ونوفلا، وهم العبلات، والنسبة إليهم عبلي، بالفتح، على
~~ما يجب في الجمع الذي له واحد من لفظه، قاله سيبويه، وفي الصحاح: ترده إلى
~~الواحد، لأن أمهم اسمها عبلة. وبالتحريك عن ابن ماكولا الأمير، والحافظ عبد
~~الغني بن سعيد، وهو خطأ، كذا حققه البلبيسي في الأنساب، ومنهم أبو عدي
~~العبلي، روى عن كعب ابن مالك غير الصحابي شعرا. وعبلة إلبيرة: ع بالمغرب،
~~وهو فحص بين نظري غرناطة والمرية، كما في العباب. والعبيلة: الغليظة،
~~الضخمة من النساء، عن ms09563 ابن عباد.
# PageV29P422
# وعبيلة بن قسميل، له ذكر، ذكره ابن الكلبي في كتاب الأنساب.
# والعنبل، والعنبلة، بضمهما: البظر، كما في الصحاح. والعنابل كعلابط:
~~الغليظ، وأنشد الجوهري لعاصم بن ثابت الأنصاري:)
# والقوس فيها وتر عنابل والعنبلي، بالضم وتشديد الياء: الزنجي، لغلظه، عن
~~ابن دريد، وسيأتي له في ع ن ب ل.
# والمعابل: ع، نقله الصاغاني. والمعبل كمحدث: من معه معابل من السهام، عن
~~ابن عباد.
# ومما يستدرك عليه. العبلاء: الطريدة في سواء الأرض، حجارتها بيض، كأنها
~~حجارة القداح، وربما قدحوا ببعضها، وليس بالمرو كأنها البلور. والأعبلة:
~~جمع الأعبل، على غير الواحد، ومنه الحديث: إن المسلمين وجدوا أعبلة في
~~الخندق. وأكمة عبلاء: بيضاء. وامرأة عبلة: تامة الخلق، وعبلة: اسم امرأة،
~~ومنه قول عنترة:
# (يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي)
# وعبلت الحبل، عبلا: فتلته، نقله الجوهري. وغلام عابل: سمين، والجمع عبل.
~~وامرأة عبول، والجمع عبل. وعبل الشجر، إذا طلع ورقه، عن الأزهري. والعبل بن
~~عمرو بن مالك بن زيد بن رعين، بالتحريك: قبيلة، وهو جد ذي العابل المذكور،
~~منهم: عبد الله ابن عمرو العبلي، روى عنه إسحاق، وحجاج بن عبد الله بن حمز
~~الرعيني العبلي، أمير زويلة، عن بكير بن الأشج، وعنه ابن وهب. والمعبل،
~~بالكسر: ما يعبل به الشجر، أي يقطع.
# PageV29P423
# وبنو العبالي، بالضم: بطن من العلويين، باليمن، جدهم إسماعيل بن عبد الله
~~بن محمد القاسم الرسي الحسني، منهم السيد عز الدين بن علي العبالي، من
~~المبرزين، وابن أخيه السيد إبراهيم بن أحمد بن علي العبالي، له حاشية على
~~المغني لابن هشام، توفي سنة. وعبلين، بكسرتين مع تشديد اللام، قرية من
~~أعمال صفد.
### | ع ب ه ل
# عبهل الإبل: أهملها، مثل أبهلها، والعين مبدلة من الهمزة، قاله الليث،
~~زاد غيره: ترد متى شاءت. وإبل عباهل، ومعبهلة، بالفتح، أي بفتح الهاء:
~~مهملة، لا راعي لها، ولا حافظ، قال أبو وجزة: أفرغ لجوف وردها أفراد عرانس
~~عبهلها الوراد والعباهلة: الأقيال، وفي الصحاح: ملوك اليمن المقرون على
~~ملكهم، فلم يزالوا عنه، قال ms09564 أبو عبيد: وكذلك كل شيء أهملته، فكان مهملا، لا
~~يمنع مما يريد، ولا يضرب على يديه، وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لوائل بن حجر، ولقومه: من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى الأقيال
~~العباهلة، واحدها عبهل، والتاء لتأكيد الجمع، كقشعم وقشاعمة، ويجوز أن يكون
~~الأصل عباهيل، جمع عبهول، أو عبهال، فحذفت الياء، فرازنة في فرازين، والأول
~~أشبه، وفي تثقيف اللسان: العباهلة: الذين لا يد عليهم لأحد. والعبهلة،
~~والعبهال، بالكسر: المعاتبة. والمتعبهل: الممتنع، وأيضا: الذي لا يمنع من
~~شيء، قال تأبط شرا:
# (متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل)
# PageV29P424
# المسترعل: الذي يظهر مع الرعيل الأول.
### | ع ت ل
# العتلة، محركة: المدرة الكبيرة، تنقلع من الأرض إذا أثيرت، عن ابن شميل،
~~وأيضا: حديدة كأنها رأس فأس، عريضة، في أسفلها خشبة، يحفر بها الأرض
~~والحيطان، ليست بمعقفة كالفأس، ولكنها مستقيمة مع الخشبة أو هي: العصا
~~الضخمة من حديد، لها رأس مفلطح، كقبيعة السيف، تكون مع البناء، يهدم بها
~~الحائط وقيل: هي بيرم النجار والمجتاب، والجمع عتل، وأيضا: الناقة التي لا
~~تلقح فهي أبدا قوية، وقيل: هي الهراوة الغليظة من الخشب، وأيضا: القوس
~~الفارسية، ج: عتل، قال أبو الصلت أمية الثقفي:
# (يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا)
# وبلا لام: عتلة بن عبد السلمي، أبو الوليد، غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمه، وسماه: عتبة، وكأنه كرهه لما فيه من الغلظة والشدة، وقيل: كان اسمه
~~نشبة، وقد نزل حمص، وروى عنه جماعة. ومنه اشتق العتل، بضمتين مشددة اللام،
~~قال تعالى: عتل بعد ذلك زنيم. قيل: هو الأكول المنيع، هكذا في النسخ،
~~والصواب: المنوع، كما هو نص الراغب، واللسان، زاد الراغب: الذي يعتل الشيء
~~عتلا. وقيل: هو الجافي عن الموعظة، نقله صاحب التوشيح عن الفراء، وقال
~~غيره: الجافي الخلق، اللئيم الضريبة، وقيل: هو الشديد الخصومة، وقيل:
# PageV29P425
# هو الفظ الغليظ، الذي لا ينقاد لخير، عن ابن عرفة، قيل: هو الجافي
~~الشديد، من الرجال والدواب، وقيل: من ms09565 كل شيء. وأيضا: الرمح الغليظ.
~~والعتيل، كأمير: الأجير، في لغة جديلة طيء، وأيضا: الخادم، ج: عتلاء،
~~ككرماء، وأيضا: عتل، بضمتين. وداء عتيل: شديد. والعنتل، كقنفذ، وجندب:
~~البظر، عن اللحياني، والمعروف: عنبل، بالموحدة، كما تقدم في ع ب ل، وسيأتي
~~له أيضا في ع ن ب ل، وأنشد:
# (بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه ... مذكرة لانفل عنها غرابها)
# وعتله، يعتله، ويعتله، عتلا، من حدي ضرب ونصر، قال الأزهري: هما لغتان
~~فصيحتان، فانعتل: أي جره جرا عنيفا، وجذبه، فحمله، وقوله: فانعتل،
~~للمطاوعة، أي انقاد، وفي التنزيل: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم، قرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو عمرو: فاعتلوه، وبالكسر، وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، بالضم، ومعناه: خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب. والعتل: الدفع،
~~والإرهاق بالسوق العنيف، وقال ابن السكيت: عتله، وعتنه، باللام)
# والنون جميعا، أي دفعه إلى السجن دفعا عنيفا. وقال غيره: العتل أن تأخذ
~~بتلبيب الرجل، فتعتله، أي تجره إليك، وتذهب به إلى حبس أو بلية. وقال أبو
~~النجم، يصف فرسا: نفرعه فرعا ولسنا نعتله وهو معتل، كمنبر: قوي على ذلك، أي
~~على الجر العنيف. ويقال: أخذ بزمام الناقة، فعتلها: أي قادها قودا عنيفا.
# PageV29P426
# وعتل إلى الشر، كفرح، عتلا، فهو عتل: أي أسرع، قال: وعتل داويته من العتل
~~وعنتله، عنتلة: خرقه قطعا. ويقال: لا أتعتل معك: أي لا أبرح مكاني، ولا
~~أجيء معك، نقله الجوهري. والعتول، كدرهم، هكذا في النسخ، والصواب بتشديد
~~اللام، ووزنه ابن عباد بقثول، وهو مشدد اللام: من ليس عنده غناء للنساء،
~~قاله ابن عباد، وهو شاذ عن هذا التركيب، فإن التركيب كما قاله الصاغاني يدل
~~على قوة وشدة، وهو عندي تصحيف من عثول، بالمثلثة، فتأمل ذلك. والظباء
~~العناتل، هكذا في النسخ، والصواب: والضباع العناتل، كما سيأتي له في ع ن ت
~~ل: التي تقطع الأكيلة، أي المأكولة، قطعا، بكسر القاف وفتح الطاء، وفي بعض
~~النسخ بفتح فسكون. ومما يستدرك عليه. العتلة، محركة: الحديدة يقطع بها فسيل
~~النخل، وقضب الكرم. والمعاتلة: المراهقة، والمدافعة. والعتال، كشداد:
~~الحمال بالأجرة. ms09566 والعتلة، محركة: الأجراء، واحدها عاتل. والعاتل أيضا:
~~الجلواز، جمعه عتل، بضمتين. ويقال: لا أنعتل معك شبرا، أي لا أجيء معك،
~~هكذا روي بخط الجوهري في بعض النسخ. وجبل عتل: صلب شديد، أنشد ابن
~~الأعرابي: ثلاثة أشرفن في طود عتل والعتول، كقرشب: الجافي الغليظ من
~~الرجال.
# PageV29P427
# ومما يستدرك عليه.
### | ع ت ب ل
# العتبل، كقنفذ: الشديد، عن ابن دريد، كما في العباب، وقد أهمله الجماعة.
### | ع ث ل
# العثل، ككتف، ويحرك: الكثير من كل شيء، من النعم وغيرها، عن ابن دريد،
~~قال الأعشى:
# (إني لعمر الذي حطت مناسمها ... تهوي وسيق إليه الباقر العثل)
# ويروى: الغيل. والعثل، ككتف: الغليظ الفخم، وفي الجمهرة: العثل الغلظ
~~والفخامة، عثل، كفرح فيهما. وقال ابن الأعرابي: العثل، بالتحريك: ثرب
~~الشاة، وهو الخلم، والسمحاق أيضا.
# والعثول، كقرشب: الفدم، المسترخي من الرجال، كالقثول، عن الجوهري، وزاد
~~غيره: العيي الثقيل، وأنشد ابن بري للراجز: هاج بعرس حوقل عثول قال أبو
~~الهيثم: قال لي أعرابي، ولصاحب لي كان يستثقله، وكنا معا نختلف إليه، فقال
~~لي: أنت قلقل بلبل، وصاحبك هذا عثول قثول، كالعثوثل، كصنوبر، نقله الجوهري
~~عن كتاب سيبويه. والعثول: الكثير شعر الرأس والجسد، وحكى الأخفش الصغير، عن
~~المبرد، أنه كان يقول: العثول: الطويل اللحية، من ضبعان أعثى وضبع عثواء،
~~إذا كانا كثيري الشعر، وكذا لا يقال للرجل والمرأة، قال شيخنا: فلامه عنده
~~زائدة كلام فحجل، فتأمل. والعثول: كصبور: الأحمق، الفدم، المسترخي، ج: عثل،
~~ككتب.
# PageV29P428
# والعثول: النخلة الجافية الغليظة. ويقال: لحية عثولية، كجعفرية: أي كبيرة
~~كثة، وفي العباب: كثيرة كثة، وأنشد المبرد:
# (وكل امرئ ذي لحية عثولية ... يقوم عليها ظن أن له فضلا)
# (وما الفضل في طول السبال وعرضها ... إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا)
# قال الصاغاني: أصله عثولة، وبناه الشاعر على مثال جدول، ثم نسب إليه.
~~وعثال، ككتاب: ثنية أو واد بأرض جذام. وقال ابن عباد: هو عثل مال، بالكسر:
~~أي إزاؤه، أي مصلحه. قال: والعثلول، بالضم: عصب المعرفة، الذي ينبت عليه
~~الشعر. وأم عثيل، كحذيم: الضبع، هكذا نقله الجوهري ms09567 عن كتاب سيبويه، قال ابن
~~بري: والذي في كتاب سيبويه: أم عنثل، بالنون، قال: وكذا ذكره أهل اللغة
~~بالنون لا غير، وقال: قد وسع القزاز في هذا الفصل، وسيأتي في النون أيضا.
~~والعثيل: الذكر من الضباع، عن ابن عباد. قال: وأيضا من لا يدهن، ولا
~~يتزين،)
# أي فينتفش شعره، ويشعث. وقال الفراء: عثلت يده، إذا جبرت على غير استواء،
~~وأنشد:
# (ترى مهج الرجال على يديه ... كأن عظامه عثلت بجبر)
# كعثمت، بالميم، وهو الأصل، وفي حديث النخعي: في الأعضاء إذا انجبرت على
~~غير عثل صلح، وأصله عثم، بالميم. ومما يستدرك عليه. رجل عثوثل: ضخم، جسيم.
~~ولحية عثولة، كقرشبة: ضخمة، قال:
# PageV29P429
# وأنت في الحي قليل العله ذو سبلات ولحى عثوله
### | ع ث ج ل
# العثجل: العظيم البطن، مثل الأثجل، نقله الجوهري عن أبي عبيد، كالعثاجل،
~~كعلابط، عن ابن سيده. وأيضا: الواسع الضخم من الأساقي والأوعية، ونحوها، عن
~~الليث. قال: والعثجلية: أرض، وماء بوادي السليع، من أرض اليمامة. وعثجل
~~الرجل: ثقل عليه النهوض، من هرم أو علة. ومما يستدرك عليه. عثجل، كجعفر:
~~مكان، كذا في بعض نسخ الصحاح من الزيادات في الهامش.
### | ع ث ك ل
# العثكول، والعثكولة، بضمهما، وكقرطاس، واقتصر الجوهري على الأولى
~~والأخيرة: العذق أو الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة، وهو في
~~النخل بمنزلة العنقود من الكرم، كما في الصحاح، وفي الحديث: خذوا عثكالا
~~فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة. وعذق متعثكل، وتفتح الكاف أيضا: ذو
~~عثاكيل، وقد تعثكل العذق، إذا كثرت شماريخه، وأنشد الأزهري لامرئ القيس:
~~أثيت كقنو النخلة المتعثكل والعثكول، والعثكولة: ما علقت على الهودج، من
~~عهن، أو زينة، أو صوف، فتذبذبت في الهواء، قال:
# (ترى الودع فيها والرجائز زينة ... بأعناقها معقودة كالعثاكل)
# وعثكله: زينه بها.
# PageV29P430
# والعثكلة: الثقيل من العدو. وذو عثكلان: قيل من الأقيال، وأما قول
~~الراجز: طويلة الأقناء والأثاكل فإنه أراد العثاكل، فقلب العين همزة، قاله
~~الجوهري، وقد تقدم. ومما يستدرك عليه. عذق معثكل: كثير الشماريخ، وهودج
~~معثكل: كثير العهن والصوف، على التشبيه.
### | ع ms09568 ج ل
# العجل، والعجلة، محركتين: السرعة، قال الراغب: العجلة طلب الشيء وتحريه
~~قبل أوانه، وهي من مقتضى الشهوة، فلذلك كانت مذمومة في عامة القرآن، حتى
~~قيل: العجلة من الشيطان، قال تعالى: ولا تعجل بالقرآن، وما أعجلك عن قومك
~~يا موسى، قال: وأما قوله تعالى: وعجلت إليك رب لترضى، فإنه ذكر أن عجلته،
~~وإن كانت مذمومة، فالذي دعا إليها أمر محمود، وهو طلب رضا الله تعالى، وهو
~~عجل، بكسر الجيم وضمها، قال ذو الرمة:
# (كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم)
# وعجلان، وعاجل، وعجيل، من قوم عجالى، بالفتح، وعجالى، بالضم، عجال،
~~بالكسر، وهذا كله جمع عجلان، وأما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه، وعجل أقرب
~~إلى حد التكسير منه، لأن فعلا في الصفة أكثر من فعل، على أن السلامة في فعل
~~أكثر أيضا لقلته وإن زاد على فعل، ولا يجمع عجلان بالواو والنون، لأن مؤنثه
~~لا تلحقه الهاء، وامرأة عجلى، ونسوة عجالى، وعجال، كرجلى، ورجالى، ورجال.
# PageV29P431
# وقد عجل، كفرح، عجلا، وعجل، تعجيلا، وتعجل، قال الله تعالى: من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد، وقال: عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب، وقال تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، واستعجله، كل ذلك
~~بمعنى: حثه، وأمره أن يعجل في الأمر، وكذلك الإعجال، قال الله تعالى:
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة، وقال: ويستعجلونك بالعذاب، وقال القطامي:
# (فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد)
# ومر يستعجل: أي طالبا ذلك من نفسه، متكلفا إياه، حكاه سيبويه، ووضع فيه
~~الضمير المنفصل مكان المتصل. والعجلان: شعبان، سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده،
~~أي نفاد أيامه، قال ابن سيده: وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن
~~طويل الأيام فأيامه طوال، وإن كان في زمن قصير الأيام فأيامه قصار، قال ابن
~~المكرم: وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في الأذهان
~~أنه شهر قصير، سريع الانقضاء، في أي زمان كان، لأن الصوم يفجأ في آخره،
~~فلذلك ms09569 سمي العجلان، والله أعلم. وعجلان، بلا لام: علم جماعة، منهم بنو
~~العجلان، بطن في بني عامر بن صعصعة، سمي لتعجيله القرى، وهو جد تميم بن أبي
~~بن مقبل ابن عوف بن حنتف بن عجلان الشاعر، وفيه يقول النجاشي، في أبيات:)
# (وما سمي العجلان إلا بقوله ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل)
# PageV29P432
# والعجلان بن حارثة بن ضبيعة: بطن في بلي. والعجلان بن زيد بن غنم: بطن في
~~الأنصار.
# وعز الدين أبو سريع عجلان بن رميثة الحسني، ملك الحجاز، وغيره، وهو واسع
~~في الأعلام.
# وقوس عجلى، كسكرى: سريعة السهم، حكاه أبو حنيفة. والعاجل، والعاجلة: نقيض
~~الآجل والآجلة، عام في كل شيء. وأعجله: سبقه، كاستعجله، قال تعالى: وما
~~أعجلك عن قومك، أي كيف سبقتهم، يقال: أعجلني فعجلت له، واستعجلته: تقدمته
~~فحملته على العجلة. وعجله، تعجيلا: استحثه. وأعجلت الناقة، إعجالا: ألقت
~~ولدها لغير تمام، فهي معجلة. والمعجل، كمحسن، ومحدث، ومفتاح، من الإبل: ما
~~تنتج قبل أن تستكمل الحول، فيعيش ولدها، قال الأخطل:
# (إذا معجل غادرته عند منزل ... أتيح لجواب الفلاة كسوب)
# يعني الذئب. والولد معجل، كمكرم، وقيل: المعجال من الحوامل: التي تضع
~~ولدها قبل إناه.
# والإعجال في السير: أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل استوائه عليه،
~~وجمل معجال، وناقة معجال، وهي التي إذا وضعت الرجل في غرزها قامت، ووثبت
~~كالمعجلة، كمحسنة، وهذه عن الصاغاني، ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة،
~~فقال: أنشدني: ما بال عينيك منها الماء ينسكب فأنشده، حتى انتهى إلى قوله:
~~حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# PageV29P433
# فقال له: عمك الراعي أحسن منك وصفا، حين يقول:
# (وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر)
# (ولا تعجل المرء عند الورو ... ك وهي بركبته أبصر)
# فقال: وصف بذلك ناقة ملك، وأنا أصف لك ناقة سوقة. والمعجال: المدركة من
~~النخل في أول الحمل. والعجالة، بالكسر والضم، والعجل والعجلة، بضمهما: ما
~~تعجلته من شيء، ومنه قولهم: التمر عجالة الراكب، وفي المثل: الثيب عجالة
~~الراكب. والمعجل، كمحدث: الراعي يحلب الإبل حلبة، وهي في ms09570 الرعي، كأنه
~~يعجلها إتمام الرعي، وهو أيضا: الآتي أهله بالعجالة، بالضم، وهو لبن يحمله
~~الراعي من المرعى إلى أصحاب الشاء، قبل أن تصدر الغنم، وإنما) يفعل ذلك عند
~~كثرة اللبن، قاله ابن الأثير، والصاغاني، في شرح حديث خزيمة: ويحمل الراعي
~~العجالة. وقال الكميت:
# (لم يقتعدها المعجلون ولم ... يمسخ مطاها الوسوق والحقب)
# وقيل: المعجل: هو الذي يأتي بالإعجالة من الإبل من العزيب، كالمتعجل، قال
~~امرؤ القيس، يصف سيلان الدمع:
# (كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما يسلقا بدهان)
# والعجالة، بالكسر والضم، والإعجالة بالكسر، والعجل والعجلة، بضمهما،
~~الأخيرتان عن ابن عباد: ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل، وقيل: الإعجالة أن
~~يعجل الراعي بلبن إبله إذا صدرت عن الماء، والجمع الإعجالات، قال الكميت:
# PageV29P434
# (أتتكم بإعجالاتها وهي حفل ... تمج لكم قبل احتلاب ثمالها)
# يخاطب اليمن، يقول: أتتكم مودة معد بإعجالاتها. وكرمان، وسنور: جماع الكف
~~من الحيس أو التمر، يستعجل أكله، أو جمعة من تمر يعجن بسويق أو أقط، فيتعجل
~~أكله، والجمع عجاجيل، وهي هنات من الأقط يجعلونها طوالا، وقال ثعلب: العجال
~~والعجول: ما استتجل به قبل الغذاء، كاللهنة. والعجل، محركة: الطين، أو
~~الحمأة، وقال ابن الأعرابي، في تفسير قوله تعالى: خلق الإنسان من عجل، أي
~~من طين، وأنشد:
# (والنبع في الصخرة الصماء منبته ... والنخل ينبت بين الماء والعجل)
# وقال ابن عرفة: ليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة، ومثله
~~قول الأزهري، وقال أبو عبيدة: هي لغة حميرية، وأنشد البيت المذكور، وقال
~~الزمخشري: والله أعلم بصحته، وأشار إلى مثله ابن دريد، وقال الراغب: قوله
~~تعالى: من عجل قال بعضهم: من حمأ مسنون، وليس بشيء، بل ذلك تنبيه على أنه
~~لا يتعرى من ذلك، وأن ذلك إحدى القوى التي ركب عليها، وعلى ذلك قال: وكان
~~الإنسان عجولا، انتهى. وفي التهذيب، قال الفراء: خلق الإنسان من عجل، وعلى
~~عجل، كأنك قلت: ركب على العجلة، وبنيته العجلة، وخلقته العجلة، وعلى
~~العجلة، ونحو ذلك، قال أبو إسحاق: خوطب العرب بما تعقل، والعرب تقول للذي
~~يكثر الشيء: خلقت منه، ms09571 كما تقول: خلقت من لعب، إذا بولغ في وصفه
# PageV29P435
# باللعب، وخلق فلان من الكيس، إذا بولغ في صفته بالكيس، وقال أبو حاتم في
~~معنى الآية: أي لو) يعلمون ما استعجلوا، والجواب مضمر، قيل: إن آدم عليه
~~السلام لما بلغ منه الروح الركبتين، هم بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين، فقال
~~الله عز وجل ذلك، وقال ثعلب: معناه خلقت العجلة من الإنسان، قال ابن جني:
~~الأحسن أن يكون تقديره: خلق الإنسان من عجل، لكثرة فعله إياه، واعتياده له،
~~وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد خلق العجل من الإنسان، لأنه أمر قد اطرد
~~واتسع، وحمله على القلب يبعد في الصنعة، ويصغر المعنى، قال: وكأن هذا
~~الموضع لما خفي على بعضهم قال: إن العجل هنا الطين، قال: ولعمري إنه في
~~اللغة لكما ذكر، غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة والسرعة،
~~ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه: سأريكمءايتي فلا تستعجلون، فنظيره قوله
~~تعالى: وكان الإنسان عجولا، وخلق الإنسان ضعيفا، لأن العجل ضرب من الضعف،
~~لما يؤذن به من الضرورة والحاجة، فهذا هو وجه القول فيه.
# والعجل، بالكسر: ولد البقرة، قال الراغب: تصور فيه العجلة إذا صار ثورا،
~~قال تعالى: عجلا جسدا له خوار، وقال أبو خيرة: هو عجل حين تضعه أمه إلى
~~شهر، ثم برغز نحوا من شهرين ونصف، ثم هو الفرقد، كالعجول، كسنور، ج:
~~عجاجيل، والأنثى عجلة، وعجولة، وجمع العجل عجول، وقال ابن بري: يقال: ثلاثة
~~أعجلة، وهي الأعجال، وبقرة معجل، كمحسن: ذات عجل. وبنو عجل: حي من ربيعة،
~~وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وكان يحمق، قيل له: ما سميت
~~فرسك هذا ففقأ إحدى عينيه، وقال: سميته الأعور. وأمه حذام التي يضرب بها
~~المثل، منهم:
# PageV29P436
# فرات بن حبان بن ثعلبة العجلي، له صحبة، وأبو المعتمر مورق بن المشمرج
~~العجلي، تابعي، وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، بصري، من شيوخ مسلم
~~والترمذي، وأبو دلف القاسم بن عيسى العجلي، جواد مشهور. قال ms09572 الجوهري: وأما
~~قوله: علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل إنما حرك الجيم
~~ضرورة، لأنه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله. والعجلة، بالكسر:
~~السقاء، وقال ابن الأعرابي: العجلة الدولاب، ج: عجل، كعنب، كقربة وقرب، قال
~~الأعشى:
# (والساحبات ذيول الريط آونة ... والرافلات على أعجازها العجل)
# قال ثعلب: شبه أعجازهن بالأسقية المملوءة، ويجمع أيضا على عجال، مثل
~~جبال، كرهمة ورهام، وذهبة وذهاب، قال الطرماح:
# (تنشف أوشال النطاف بطبخها ... على أن مكتوب العجال وكيع)
# ورواه الصاغاني:
# (. ودونها ... كلى عجل مكتوبهن وكيع)
# والعجلة: نبات يستطيل مع الأرض، وهو الوشيج، قال أبو حنيفة: أطيب كلأ،
~~وليس ببقل، وأنشد غيره: عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل:
~~هي شجرة ذات ورق، وكعوب، وقصب، لينة مستطيلة،
# PageV29P437
# لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة، فإذا يبست تفتحت، وليس لها زهرة.
~~وعجلة: ع قرب الأنبار، سمي بعجلة امرأة، والنسبة إليها عجلي، كالنسبة إلى
~~القبيلة. والعجلة، بالتحريك: الآلة التي يجرها الثور، قال الراغب: لسرعة
~~مرها، ج: عجل، بحذف الهاء، وأعجال، وعجال، بالكسر، وأيضا: الدولاب يستقى
~~عليه، أو المحالة، وأيضا: خشب تؤلف تحمل عليها الأثقال، وقال الكلابي: هي
~~خشبة معترضة على نعامة البئر، والغرب معلق بها، والجمع عجل، وأيضا: الطين،
~~والحمأة، كالعجل. وأيضا: الدرجة من النخل، نحو النقير، والنقير جذع ينقر
~~فيه، ويجعل فيه كالمراقي، ومنه الحديث: ثم أسندوا إليه في مشربة في عجلة.
~~عن ابن الأثير. وأيضا: ة، باليمن، من قرى ذمار. ودار العجلة، بمكة شرفها
~~الله تعالى، بلصق المسجد الحرام، نقله الصاغاني. وأبو سعد عثمان بن علي بن
~~شراب العجلي المروزي الشافعي، محركة، إلى عمل العجلة التي تجرها الدواب،
~~ولد سنة، وتفقه عليه القاضي حسين الماوردي، وسمع الحديث، وعمر، وله تعليقة
~~على الحاوي، وتوفي سنة، بقرية بنج ديه. وأما أبو الفتوح أسعد بن محمود،
~~الإمام منتجب الدين، شارح الوسيط والمهذب، والمذكور في مسألة الدور، وكذا
~~سعد بن علي، العجليان، فبالكسر، إلى عجل بن لجيم، الماضي ذكره، وهكذا ضبطه
~~ابن خلكان. والعجول، كصبور: الثكلى، والواله، ms09573 من النساء والإبل، وهي
# PageV29P438
# التي فقدت ولدها، وفيه لف ونشر مرتب، سميت لعجلتها في حركاتها، أي في
~~جيئتها وذهابها، جزعا، قالت الخنساء:)
# (فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان إعلان وإسرار)
# ج: عجل، ككتب، وعجائل، هكذا في النسخ، والصواب: ومعاجل، كما في اللسان،
~~وهو على غير قياس، قال الأعشى:
# (حتى يظل عميد الحي مرتفقا ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل)
# والعجول: المنية، عن أبي عمرو، لأنها تعجل من نزلة به عن إدراك أهله، قال
~~المرار الفقعسي:
# (وترجو أن تخاطاك المنايا ... وتخشى أن تعجلك العجول)
# والعجول: ما استعجل به قبل الغذاء، مثل اللهنة، عن ثعلب، ويقال: هو
~~كسنور، كما تقدم.
# والعجول: بئر بمكة، حرسها الله تعالى، كان حفرها عبد شمس، أو قصي نقله
~~الصاغاني.
# والمعاجيل: مختصرات الطرق، جمع معجال، كما في الأساس. والعجيلى مصغرا
~~مقصورا، والعجيلة، كجهينة: ضربان من المشي، وهو سير سريع، قال الشاعر:
# (تمشي العجيلى من مخافة شدقم ... يمشي الدفقى والخنيف ويضبر)
# والعجيل، كزبير: اللهنة، وهو ما استعجل به قبل الغذاء، أو طعام يقرب إلى
~~قوم قبل أن يتأهب لهم، عن ابن دريد، وهو في المعنى قريب من اللهنة.
# PageV29P439
# والعجالة، كالكتابة: نبات، قيل: هي العجلة، التي تقدم ذكرها. والعجلاء: ع
~~موضع م معروف. والعجلانية: د، وفي العباب: بليدة بمرج الديباج، قرب
~~المصيصة. وعجلى، كسكرى: ناقة ذي الرمة الشاعر، وفيها يقول:
# (أقول لعجلى بين بم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس)
# وقال أيضا:
# (أقول لناقتي عجلى وحنت ... إ لى الوقبى ونحن على الثماد)
# (أتاح الله يا عجلى بلادا ... هواك بها مربات العهاد)
# وأيضا: اسم فرس ثعلبة بن أم حزنة. وأيضا: فرس يزيد بن مرداس السلمي، وهو
~~القائل فيها:
# (ولم أق عجلى في الصباح رماحهم ... وحق طعان القوم من كان أول)
# وأيضا: فرس دريد بن الصمة، وهو القائل فيها:
# (وقلت لعجلى إنما هي ساعة ... فدى لك أمي ألحقيني ملاحقي)
# قال الصاغاني: وأما قول لبيد، رضي الله تعالى عنه:)
# (تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال)
# فيجوز أن يكون أراد واحدة من ms09574 الفرسين المذكورتين. وعبيد العجل، على
~~النعت: لقب الحسين بن محمد بن حاتم، المحدث، ثقة. وقال النضر: العجاجيل:
~~هنات من الأقط، تجعل طوالا بغلظ الأكف وطولها، مثل عجاجيل التمر والحيس،
~~والواحدة عجال، كرمان،
# PageV29P440
# وقد تقدم، وعجل أقطه، تعجيلا، وتعجله: جعله كذلك. وفي النوادر: أخذت
~~مستعجلة من الطريق، وهذه خدعة من الطريق ومخدع، ونفذ، ونسم، ونبق، وأنباق،
~~كله بمعنى القربة والخصرة. وفي الصحاح: أم عجلان: طائر، زاد الصاغاني:
~~أسود، أبيض أصل الذنب، يكثر تحرك ذنبه. ويقال: أتانا بعجال، وعجول، كرمان
~~وسنور: أي بجمعة من التمر، قد عجن بالسويق، أو الأقط، عن ابن شميل، وقد
~~تقدم. ومما يستدرك عليه. رجل عجول، كصبور: فيه عجلة. وعاجله بذنبه: إذا
~~أخذه به، ولم يمهله. والعاجلة: الدنيا، نقيض الآجلة. وعجل عنه: زاغ.
~~والعجل، محركة: ما استعجل به من طعام، فقدم قبل إدراك الغداء، قال:
# (إن لم تغثني أكن ياذا الندى عجلا ... كلقمة وقعت في شدق غرثان)
# والعجالة، بالضم: ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله، كالتمر والسويق،
~~لأنه يستعجله، أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج، ويقال:
~~عجلتم، كما يقال: لهنتم. كما في الصحاح. والعجيلى، كسميهى: ضرب من المشي،
~~في عجل وسرعة، عن ابن ولاد، وهكذا ضبطه. وعجلت اللحم تعجيلا: طبخته على
~~عجلة، قاله الجوهري. وتعجلت من الكراء كذا، وعجلت له من الثمن كذا، عن
~~الجوهري. وفي المثل: لو عجلت بأيمك العجول، أي عجل بها الزواج. والعجلة،
~~محركة: كارة الثوب، والجمع عجال، وأعجال، على طرح الزائد.
# PageV29P441
# وأيضا الإداوة الصغيرة، وقيل: المزادة، وأيضا: الضمرة تنبت وحدها على
~~الشأز، عن أبي عمرو.
# وعجلان، بالفتح: موضع، وأنشد ثعلب:
# (فهن يصرفن النوى بين عالج ... وعجلان تصريف الأديب المذلل)
# ومحمد بن أحمد بن عثمان بن عجلان، بالكسر: من شيوخ ابن سيد الناس، وهكذا
~~ضبطه، حدث عن أبي الحسين بن السراج. وقال ابن السكيت في كتاب التصغير:
~~ويصغرون العجل عجيلان، يذهبون به إلى عجلان، ويصغرونه على لفظه، فيقولون:
~~عجيل، والأول أجود. وبنو عجيل. حي. قلت: وهو لقب عمر بن حامد ms09575 بن زرنق بن
~~الوليد بن محمد بن حامد بن معزب ا)
# لمغربي، من بني عك، من ولده فقهاء اليمن بنو عجيل، أجلهم الإمام الفقيه
~~قطب اليمن أحمد بن موسى بن علي بن عمر عجيل، أخذ عن عمه إبراهيم بن علي،
~~ولبس الخرقة عن الشهاب السهروردي، بالحرم المكي، في حضرة ابن الفارض، وأبوه
~~ممن أدرك سيدي عبد القادر الجيلاني، وأخوه محمد هو الملقب بالمشرع، وقد
~~تقدم ذكره في العين، وفي ولده كثرة باليمن، وإليه نسب بيت الفقيه لمدينة
~~كبيرة باليمن، ومن ولده شيخ شيوخ مشايخنا، الإمام المحدث المعمر، أبو
~~الوفاء أحمد بن
# PageV29P442
# محمد العجل بن عجيل، حدث عن يحيى ابن مكرم الطبري، وغيره، وعنه الشيخ حسن
~~العجيمي، وغيره. ومنية العجيل: قرية بمصر، من أعمال الغربية، وقد دخلتها.
~~ويقولون في التجلد، وصحة الجسم: ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى يموت
~~الأعجل.
# وتعجلت خراجه: كلفته أن يعجله. والمستعجل: لقب الشيخ شمس الدين أحمد بن
~~محمد بن عبد الرحيم الرفاعي، أخذ عن جده لأمة نجم الدين أحمد بن علي بن
~~عثمان، وعنه الإمام نجم الدين أحمد بن سليمان، عرف بالأخضر. وبيت معجل،
~~كمقعد: قرية باليمن، منها الفقيه برهان الدين إبراهيم بن محمد بن سبأ
~~المعجلي، ذكره الجندي، والخزرجي، وابنه أحمد، روى عن أبيه.
# ومما يستدرك عليه.
### | ع ج ه ل
# العجهول، كفردوس: الثقيل، نقله الصاغاني في العباب، أهمله الجماعة. ومما
~~يستدرك عليه.
### | ع ج ي ل
# العجيلة: الشدة، نقله ابن القطاع. (
### | ع د ل
# العدل: ضد الجور، وهو ما قام في النفوس أنه مستقيم، وقيل: هو الأمر
~~المتوسط بين الإفراط والتفريط، وقال الراغب: العدل ضربان، مطلق يقتضي العقل
~~حسنه، ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا، ولا يوصف
# PageV29P443
# بالاعتداء بوجه، نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وكف الأذية عمن كف أذاه
~~عنك، وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع، ويمكن نسخه في بعض الأزمنة، كالقصاص،
~~وأروش الجنايات، وأخذ مال المرتد، ولذلك قال تعالى: فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، وقال تعالى: وجزاء سيئة ms09576 سيئة مثلها،
~~فسمى ذلك اعتداء وسيئة، وهذا النحو هو المعني بقوله: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان، فإن العدل: هو المساواة في المكافأة، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر،
~~والإحسان: أن يقابل الخير بأكثر منه، والشر بأقل منه، كالعدالة، والعدولة،
~~بالضم، والمعدلة، بكسر الدال، والمعدلة، بفتحها، قال الراغب: العدالة،
~~والمعدلة: لفظ يقتضي المساواة، ويستعمل باعتبار المضايفة. عدل الحاكم في
~~الحكم، يعدل، من حد ضرب، عدلا، فهو عادل، يقال: هو يقضي بالحق ويعدل، وهو
~~حكم عادل، ذو معدلة في حكمه، من قوم عدول، وعدل أيضا، بلفظ الواحد، وهذا أي
~~الأخير، اسم للجمع، كتجر وشرب، كما في المحكم، وأنشد ابن بري، لكثير:
# (وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع)
# قال شيخنا: قوله بلفظ الواحد، صريحه أن العدل هو لفظ الواحد، وقدم أن
~~الواحد هوالعادل، ففي كلامه نوع من التناقض، فتأمل، انتهى. والعدل من
~~الناس: المرضي قوله وحكمه، وقال الباهلي: رجل عدل، وعادل: جائز الشهادة،
~~ورجل عدل: رضا، ومقنع في الشهادة، بين العدل والعدالة، وصف بالمصدر، معناه
~~ذو عدل، ويقال:
# PageV29P444
# رجل عدل، ورجلان عدل، ورجال عدل، وامرأة عدل، ونسوة عدل، كل ذلك على
~~معنى: رجال ذوو عدل، ونسوة ذوات عدل، فهو لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، فإن
~~رأيته مجموعا أو مثنى، أو مؤنثا، فعلى أنه قد أجري مجرى)
# الوصف الذي ليس بمصدر، قال شيخنا: العدل بالنظر إلى أصله، وهو ضد الجور،
~~لا يثنى، ولا يجمع، وبالنظر إلى ما صار إليه من النقل للذات يثنى ويجمع.
~~وقال الشهاب: المصدر المنعوت به يستوي فيه الواحد المذكر وغيره، قال: وهذا
~~الاستواء هو الأصل المطرد، فلا ينافيه قول الرضي: إنه يقال: رجلان عدلان،
~~لأنه رعاية لجانب المعنى، قال: وقول المصنف: وهذا اسم للجمع، مخالف لما
~~أجمعوا عليه، انتهى. قلت: وقال ابن جني: قولهم رجل عدل، وامرأة عدل، إنما
~~اجتمعا في الصفة المذكرة، لأن التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية، فإذا
~~قيل: رجل عدل، فكأنه وصف بجميع الجنس، مبالغة، كما تقول: استولى على الفضل، ms09577
~~وحاز جميع الرياسة والنبل، ونحو ذلك، فوصف بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع،
~~وتأكيدا، وجعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر المذكور، وكذلك القول في خصم
~~ونحوه، مما وصف به من المصادر. قال ابن سيده: وقد حكى ابن جني: امرأة عدلة،
~~أنثوا المصدر، لما جرى وصفا على المؤنث، وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل،
~~ولا هو الفاعل في الحقيقة، وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث. قلت:
~~وبهذا سقط قول شيخنا: العدلة، غير معروف، ولا مسموع، واللغة ليس موضوعها
~~ذكر المقيسات، فتأمل، انتهى. وقال ابن جني أيضا: فإن قيل: فقد قالوا: رجل
~~عدل، وامرأة عدلة، وفرس طوعة القياد، وقول أمية:
# (والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها آمنات الله والكلم)
# PageV29P445
# قيل: هذا قد خرج على صورة الصفة، لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن
~~أصل الوصف، الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه، فجرى هذا في حفظ
~~الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها، والتيبيه عليها، مجرى إخراج بعض المعتل
~~على أصله، نحو استحوذ، ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى فعلت،
~~لما كان أصله فعلت، وعلى ذلك أنث بعضهم فقال: خصمة، وضيفة، وجمع، فقال:
~~خصوم، وأضياف. وعدل الحكم، تعديلا: أقامه، وعدل فلانا: زكاه، أي قال: إنه
~~عدل. وعدل الميزان، والمكيال: سواه، فاعتدل. والعدلة، محركة، وكهمزة، وهذه
~~عن ابن الأعرابي: المزكون للشهود، وقال شمر: قال القرملي: سألت عن فلان
~~العدالة، كتؤدة، أي الذين يعدلونه، وقال أبو زيد: رجل عدلة، وقول عدلة،
~~أيضا، أو كهمزة للواحد، وبالتحريك للجمع، عن أبي عمرو. وعدله، يعدله، عدلا،
~~وعادله، معادلة: وازنه، وكذا: عادل بين الشيئين. وعدله في المحمل، وعادله:
~~ركب معه. والعدل: المثل، والنظير،)
# كالعدل، بالكسر، والعديل، كأمير، وقيل: هو المثل، وليس بالنظير عينه، ج:
~~أعدال، وعدلاء.
# قال الراغب: العدل، والعدل، متقاربان، لكن العدل يستعمل فيما يدرك
~~بالبصيرة كالأحكام، وعلى ذلك قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما، والعدل
~~والعديل، فيما يدرك بالحاسة، كالموزونات، المعدودات، والمكيلات. وفي
~~الصحاح: قال الأخفش: العدل، بالكسر: المثل، والعدل، بالفتح: أصله ms09578 مصدر
~~قولك: عدلت بهذا عدلا حسنا، تجعله اسما للمثل،
# PageV29P446
# لتفرق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا: امرأة رزان، وعجز رزين، للفرق.
~~وقال الفراء: العدل، بالفتح: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل، بالكسر:
~~المثل، تقول منه: عندي عدل غلامك، وعدل شاتك، إذا كان غلاما يعدل غلاما، أو
~~شاة تعدل شاة، فإذا أردت قيمته من غير جنسه، نصبت العين، وربما كسرها بعض
~~العرب، وكأنه منهم غلط، لتقارب معنى العدل من العدل، قال: وقد أجمعوا على
~~واحد الأعدال أنه عدل، بالكسر، انتهى. وفي العباب: وقال الزجاج: العدل،
~~والعدل، واحد، في معنى المثل، قال: والمعنى واحد، كأن المثل من الجنس، أو
~~من غير الجنس، قال: ولم يقولوا إن العرب غلطت، وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن
~~يقول: إن بعض العرب غلط، وقال ابن الأعرابي: عدل الشيء وعدله سواء، أي
~~مثله، انتهى. وقال بعضهم: العدل تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه، حتى
~~تجعله له مثلا، وأجاز بعضهم أن يقال: عندي عدل غلامك، أي مثله، وعدله،
~~بالفتح لا غير: قيمته، وقرأ ابن عامر: أو عدل ذلك صياما، بكسر العين،
~~وقرأها الكسائي، وأهل المدينة بالفتح. والعدل: الكيل، وقيل: الجزاء، وأيضا:
~~الفريضة، وبه فسر ابن شميل الحديث: لا يقبل منه صرف ولا عدل، ويقال: هو
~~النافلة، وقيل: هو الفداء، إذا اعتبر فيه معنى المساواة، ومنه قوله تعالى:
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها، أي تفد كل فداء، وكذا قوله تعالى: أو عدل
~~ذلك صياما، كما في الصحاح، وكان أبو عبيدة يقول: وإن تقسط كل إقساط لا يقبل
~~منها. قال الأزهري: وهذا غلط فاحش، وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله
~~تعالى، والمعنى فيه: لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء
# PageV29P447
# يومئذ. ويقال: العدل: السوية، وقال ابن الأعرابي: العدل: الاستقامة.
~~وعدل، بلا لام: رجل من سعد العشيرة، وقال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن
~~سعد العشيرة، هكذا وقع في الصحاح، والصواب: من سعد العشيرة، واختلف في اسم
~~والده، فقيل: هو جزء، هكذا بالهمزة، كما وقع ms09579 في نسخ الإصلاح لابن السكيت،
~~ومثله في الصحاح، وفي جمهرة الأنساب لابن الكلبي: هو)
# العدل بن جر، بضم الجيم والراء المكررة، وكان ولي شرطة تبع، فإذا أريد
~~قتل رجل دفع إليه، ونص الصحاح: وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقيل
~~بعد ذلك لكل ما يئس منه: وضع على يدي عدل. والعدل، بالكسر: نصف الحمل، يكون
~~على أحد جنبي البعير، وقال الأزهري: العدل: اسم حمل معدول بحمل، أي مسوى
~~به، ج: أعدال، وعدول، عن سيبويه، ومن ذلك تقول في عدول قضاء السوء: ما هم
~~عدول، ولكن عدول. وعديلك: معادلك في المحمل، وقال الجوهري: العديل الذي
~~يعادلك في الوزن والقدر، قال ابن بري: لم يشترط الجوهري في العديل أن يكون
~~إنسانا مثله، وفرق سيبويه بين العديل والعدل، فقال: العديل ما عادلك من
~~الناس، والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة، فبين أن عديل الإنسان لا يكون إلا
~~إنسانا مثله، وأن العدل لا يكون إلا للمتاع خاصة. ويقال: شرب حتى عدل، أي
~~صار بطنه كالعدل، وبالكسر، وامتلأ، عن أبي عدنان، قال الأزهري: وكذلك حتى
~~عدن، وأون، بمعناه. والاعتدال: توسط حال بين حالين، في كم أو كيف، كقولهم:
~~جسم معتدل بين الطول والقصر، وماء معتدل بين البارد والحار، ويوم معتدل طيب
~~الهواء، ضد معتذل، بالذال المعجمة، وكل ما تناسب فقد اعتدل، وكل ما أقمته
~~فقد عدلته، بالتخفيف، وعدلته، بالتشديد،
# PageV29P448
# وزعموا أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه قال: الحمد لله الذي جعلني في قوم
~~إذا ملت عدلوني، كما يعدل السهم في الثقاف، أي قوموني، وقال الشاعر:
# (صبحت بها القوم حتى امتسك ... ت بالأرض أعدلها أن تميلا)
# وقوله تعالى: فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك، قرئ بالتخفيف وبالتثقيل،
~~فالأولى قراءة عاصم والأخفش، والثانية قراءة نافع وأهل الحجاز، قال الفراء:
~~من خفف فوجهه والله أعلم فصرفك إلى أي صورة ما شاء، إما حسن وإما قبيح،
~~وإما طويل وإما قصير، وقيل: أراد عدلك من الكفر إلى الإيمان، وهي نعمة، قال
~~الأزهري: والتشديد أعجب الوجهين إلى ms09580 الفراء، وأجودهما في العربية، والمعنى
~~فقومك وجعلك معتدلا، معدل الخلق، وقد قال الفراء، في قراءة من قرأ
~~بالتخفيف: إنه بمعنى فسواك، وقومك، من قولك: عدلت الشيء فاعتدل، أي سويته
~~فاستوى، ومنه قول الشاعر: وعدلناه ببدر فاعتدل أي قومناه فاستقام، وكل مثقف
~~معتدل. وعدل عنه، يعدل، عدلا، وعدولا: حاد، وعن الطريق:) جار وعدل إليه،
~~عدولا: رجع، وعدل الطريق نفسه: مال. وعدل الفحل عن الإبل، إذا ترك الضراب،
~~وعدل الجمال الفحل عن الضراب: نحاه، فانعدل، تنحى. وعدل فلانا بفلان، إذا
~~سوى بينهما. ويقال: ماله معدل، كمجلس، ولا معدول: أي مصرف.
# PageV29P449
# وانعدل عنه: تنحى، وعادل: اعوج، قال ذو الرمة:
# (وإني لأنحي الطرف عن نحو غيرها ... حياء ولو طاوعته لم يعادل)
# أي لم ينعدل، وقيل: معناه لم يعدل بنحو أرضها، أي بقصدها، نحوا. والعدال،
~~ككتاب: أن يعرض لك أمران، فلا تدري لأيهما تصير، فأنت تروى في ذلك، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# (وذو الهم تعديه صريمة أمره ... إذا لم تميثه الرقى ويعادل)
# أي يعادل بين الأمرين أيهما يركب، تميثه: تذلله المشورات، وقول الناس أين
~~تذهب.
# والمعادلة: الشك في أمرين، يقال: أنا في عدال من هذا الأمر، أي في شك
~~منه، أأمضي عليه، أم أتركه وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي، أي ميلت.
~~وعدولى، بفتح العين والدال وسكون الواو مقصورة: ة بالبحرين، وقد نفى سيبويه
~~فعولى فاحتج عليه بعدولى، فقال الفارسي: أصلها عدولا، وإنما ترك صرفه لأنه
~~جعل اسما للبقعة، ولم نسمع في أشعارهم عدولا مصروفا، فأما قول نهشل بن حري:
# (فلا تأمن النوكى وإن كان دارهم ... وراء عدولاة وكنت بقيصرا)
# فزعم بعضهم أنه بالهاء ضرورة، وهذا يؤنس بقول الفارسي، وأما ابن الأعرابي
~~فإنه قال: هي موضع، وذهب إلى أن الهاء فيها وضع، لا أنه أراد عدولى، ونظيره
~~قولهم: قهوباة، للنصل العريض. والعدولى: الشجرة القديمة الطويلة.
~~والعدولية: سفن منسوبة إليها، أي إلى القرية المذكورة، كما في
# PageV29P450
# الصحاح، لا إلى الشجرة، كما يتوهم من سياق المصنف، قال طرفة بن العبد:
# (عدولية أو من سفين ابن يامن ... يجوز ms09581 بها الملاح طورا ويهتدي)
# وهكذا فسره الأصمعي، قال: والخلج: سفن دون العدولية، وقال ابن الأعرابي،
~~في قول طرفة: عدولية إلخ، قال: نسبها إلى ضخم وقدم، يقول: هي قديمة أو
~~ضخمة، وقيل: نسبت إلى موضع كان يسمى عدولا، بوزن فعولاة، أو إلى عدول: رجل
~~كان يتخذ السفن، نقله الصاغاني، أو إلى قوم كانوا ينزلون هجر، فيما ذكر
~~الاصمعي، وقال ابن الكلبي: عدولى ليسوا من ربيعة)
# ولا مضر، ولا ممن يعرف من أهل اليمن، إنما هم أمة على حدة، قال الأزهري:
~~والقول في العدولى ما قاله الأصمعي، والعدولى جمعها. والعدولى: الملاح،
~~والذي في الصحاح: والعدولي، بكسر اللام وشد الياء: الملاح، وهو الصواب.
~~والعديل، كزبير، ابن الفرخ: شاعر معروف، من بني العجل، وفي بعض النسخ:
~~وعديل، بلا لام، وهو الصواب. وأبو الأزهر معدل بن أحمد بن مصعب، كمجلس:
~~محدث نيسابوري، روى عن الأصم، وعنه محمد بن يحيى المزكي. والمعدلات،
~~كمعظمات، زوايا البيت، عن ابن الأعرابي، قال: وهي الدواقيع، والمزويات،
~~والأخصام، والثفنات أيضا. ويقال: هو يعادل هذا الأمر، إذا ارتبك فيه، ولم
~~يمضه، قال الشاعر:
# (إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت تعادله)
# أي: وأنت تشك فيه.
# PageV29P451
# وقال ابن الأعرابي: العدل، محركة: تسوية الأونين، أي العدلين. ومما
~~يستدرك عليه: العدل في أسماء الله سبحانه: هو الذي لا يميل به الهوى فيجور
~~في الحكم، وهو في الأصل مصدر سمي به، فوضع موضع العادل، وهو أبلغ منه، لأنه
~~جعل المسمى نفسه عدلا، وقد عدل الرجل، ككرم، عدالة: صار عدلا، وقوله تعالى:
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم.
# قال سعيد بن المسيب: ذوي عقل، وقال إبراهيم: العدل الذي لم تظهر منه
~~ريبة، وقوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم، قال
~~عبيدة السلماني: والضحاك: في الحب والجماع، وقال الراغب: إشارة إلى ما عليه
~~جبلة الناس من الميل. وفلان يعدل فلانا، أي يساويه. ويقال: ما يعدلك عندنا
~~شيء، أي ما يقع عندنا شيء موقعك. وعادلهما على ناضح: شدهما على جنبي البعير
~~كالعدلين. ووقع المصطرعان عدلي عير، ms09582 أي وقعا معا، ولم يصرع أحدهما الآخر.
~~والعديلتان: الغرارتان، لأن كل واحدة منهما تعادل صاحبتها. ويقال: عدلت
~~أمتعة البيت، إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن. واعتدل الشعر:
~~اتزن، واستقام، وعدلته أنا، ومنه قول أبي علي الفارسي: لأن المراعى في
~~الشعر إنما هو تعديل الأجزاء.
# وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء، إذا سواها على القيم. وفي
~~الحديث: العلم ثلاثة، فريضة عادلة، أراد العدل في القسمة، أي
# PageV29P452
# معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة، من غير جور. والعدل:
~~القيمة، يقال: خذ عدله منه كذا وكذا، أي قيمته. ويقال: هذا قضاء حدل غير
~~عدل، وأخذ في معدل الحق، ومعدل الباطل، أي في طريقه ومذهبه. ويقال: انظروا
~~إلى) سوء معادله، ومذموم مداخله، أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه، وهو سديد
~~المعادل، وقال أبو خراش:
# (على أنني إذا ذكرت فراقهم ... تضيق علي الأرض ذات المعادل)
# أراد ذات السعة، يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها. والعدل: أن تعدل الشيء
~~عن وجهه، تقول: عدلت فلانا عن طريقه، وعدلت الدابة إلى موضع كذا، وفي
~~الحديث: لا تعدل سارحتكم، أي لا تصرف ماشيتكم، وتمال عن المرعى، ولا تمنع.
~~ويقال: قطعت العدال في أمري، ومضيت على عزمي، وذلك إذا ميل بين أمرين،
~~أيهما يأتي، ثم استقام له الرأي، فعزم على أولاهما عنده، ومنه قول ذي
~~الرمة:
# (إلى ابن العامري إلى بلال ... قطعت بنعف معقلة العدالا)
# وعدل أمره، تعديلا، كعادله: إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي، وبه فسر حديث
~~المعراج: أتيت بإناءين، فعدلت بينهما، يريد أنهما كانا عنده مستويين، لا
~~يقدر على اختيار أحدهما، ولا يترجح عنده. وفرس معتدل الغرة: إذا توسطت غرته
~~جبهته، فلم تصب واحدة من العينين، ولم تمل على واحد من الخدين، قاله أبو
~~عبيدة. وانعدل الفحل عن الضراب: تنحى، قال أبو النجم:
# PageV29P453
# وانعدل الفحل ولما يعدل وعدل بالله، يعدل: أشرك، والعادل: المشرك الذي
~~يعدل بربه، ومنه قول المرأة للحجاج: إنك لقاسط عادل. وقال الأحمر: عدل
~~الكافر بربه، عدلا، عدولا: سوى به غيره، فعبده. وشجر عدولي: قديم، واحدته ms09583
~~عدولية، وقال أبو حنيفة: العدولي: القديم من كل شيء، وأنشد غيره: عليها
~~عدولي الهشيم وصامله ويروى: عداميل الهشيم، كما سيأتي. وفي خبر أبي العارم:
~~فآخذ في أرطى عدولي عدملي.
# وروى الأزهري عن الليث: المعتدلة من النوق: المثقفة الأعضاء بعضها ببعض،
~~قال: وروى شمر، عن محارب، قال: المعندلة من النوق، وجعله رباعيا من باب ع ن
~~د ل، قال الأزهري: والصواب ما قاله الليث، وروى شمر عن أبي عدنان أن
~~الكناني أنشده: وعدل الفحل وإن لم يعدل واعتدلت ذات السنام الأميل قال:
~~اعتدال ذات السنام، استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا، قال الأزهري:
~~وهذا يدل)
# على أن الحرف الذي رواه شمر، عن محارب، في المعندلة، غير صحيح، وأن
~~الصواب: المعتدلة، لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام
~~وغيره. وفي الأساس: جارية حسنة الاعتدال: أي القوام. وأيام معتدلات غير
~~معتذلات، أي طيبة غير حارة. وإسماعيل بن أحمد بن منصور بن الحسن بن محمد بن
~~عادل البخاري العادلي: محدث.
# PageV29P454
### | ع د م ل
# العدمل، والعدملي، والعدامل، والعداملي، مضمومات، اقتصر الجوهري منهن على
~~الأولى، وزاد: العدمول، كزنبور: كل مسن قديم، والجمع عداميل، قالت زينب أخت
~~ابن الطثرية: عليها عداميل الهشيم وصامله وقيل: هو الضخم، القديم من الشجر،
~~هكذا خصه بعضهم، ومنه قول أبي عارم الكلابي: وآخذ في أرطى عدولي عدملي.
~~وأيضا: القديم، الضخم من الضباب، والأنثى عدملية، وزعم أبو الدقيش أنه يعمر
~~عمر الإنسان حتى يهرم، فيسمى عدمليا عند ذلك، قال الراجز: في عدملي الحسب
~~القديم وأنشد ابن بري: من معدن الصيران عدملي والعدمول، كزنبور: الضفدع، عن
~~كراع، وليس ذلك بمعروف، وأنشد ابن بري عليه شاهدا قول جران العود: من آجن
~~ركضت فيه العداميل والعدمل، كقنفذ: الذكر من الرخم، عن ابن عباد. ومما
~~يستدرك عليه. غدر عدامل: قديمة، قال لبيد:
# (يباكرن من غول مياها روية ... ومن منعج زرق المتون عداملا)
# قال الأزهري: وأكثر ما يقال على جهة النسبة: ركية عدملية، أي عادية
~~قديمة، والجمع العدامل.
### | ع ن د ب ل
# العندبيل، ms09584 أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو طائر أصغر من
~~ابن تمرة زاد غيره: يصوت ألوانا، أو لغة في العندليب،
# PageV29P455
# كأنه مقلوب منه، وسيأتي قريبا في الذي بعده.
# ومما يستدرك عليه.
### | ع د ه ل
# العيدهول: الناقة السريعة، كما في اللسان، وأهمله الجماعة.
### | ع ن د ل
# العندل: البعير الضخم الرأس، للمذكر والمؤنث، نقله الجوهري، وأنشد
~~للراجز: كيف ترى فعل طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها شداقم الأشداق
~~شدقماتها وقال أبو عمرو: العندل: الطويل، وهي بهاء، وأنشد:
# (ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة يصطك ثدياها)
# كما في الصحاح. وعندل البعير: اشتد، وصندل: ضخم رأسه، عن ابن الأعرابي،
~~وعندل البلبل: صوت نقله الجوهري، وكذلك الهدهد، إذا صوت. والعنادلان،
~~بالضم: الخصيان، ويقولون: ما يعرف سحادليه من عنادليه، أي ذكره من خصييه،
~~ثنى سحادليه لمكان عنادليه، كما في المحيط، وقد تقدم ذلك في س ح د ل.
~~والعندليل: عصفور يصوت ألوانا، قال بعض شعراء غني:
# (والعندليل إذا زقا في جنة ... خير وأحسن من زقاء الدخل)
# وامرأة عندلة: ضخمة الثديين، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول الشاعر
~~المتقدم: ولا بعندلة يصكك ثدياها والعندليب: طائر، يقال له: الهزار، كما في
~~الصحاح، والباء
# PageV29P456
# مقحمة، وقال ابن الأعرابي: هو البلبل، وقال الأزهري: طائر أصغر من
~~العصفور، والجمع العنادل، قال الأزهري: وجعلته رباعيا لأن أصله العندل، ثم
~~مد بياء، وكسعت بلام مكررة، ثم قلبت باء، وذكر في حرف الباء، ويأتي له أيضا
~~في ع ن د ل، هذا بعينه، ونذكر هناك ما يناسب المقام.)
### | ع ذ ل
# العذل: الملامة، عذله، يعذله، عذلا، كالتعذيل، شدد للكثرة، والاسم:
~~العذل، محركة، واعتذل الرجل، وتعذل: أي قبل منه الملامة، وأعتب، وقال ابن
~~الأعرابي: العذل: الإحراق، فكأن اللائم يحرق بعذله قلب المعذول، فهو عذلة،
~~كهمزة، يعذل الناس كثيرا، مثل ضحكة، وهزأة، ومنه المثل: أنا عذلة، وأخي
~~خذلة، وكلانا ليس بابن أمة، يقول: أنا أعذل أخي، وهو يخذلني، ورجل عذال،
~~مثل شداد: كثيره، وكذلك: امرأة عذالة: كثيرة العذل، قال:
# (غدت عذالتاي فقلت مهلا ... أفي ms09585 وجد بسلمى تعذلاني)
# وهم العذلة، محركة والعذال كرمان، والعذل، كسكر، كل ذلك جمع عاذل. ومن
~~المجاز: أيام معتذلات، وعذل، بضمتين، وهذه عن ابن الأعرابي: شديدة الحر،
~~كأن بعضها يعذل بعضا، فيقول اليوم منها لصاحبه: أنا أشد حرا منك، ولم لا
~~يكون حرك كحري. وفي الأساس: اعتذل يومنا: اشتد حره، كأنه فرط، فتدارك
~~تفريطه بالإفراط، لائما نفسه على ما فرط منه، ومعتذلات سهيل: أيام مشتعلة
~~عند طلوعه. انتهى. وقال ابن بري: معتذلات سهيل، أيام شديدات الحر، تجيء قبل
~~طلوعه أو بعده، ويقال: معتدلات، بدال
# PageV29P457
# مهملة، أي أنهن قد استوين في شدة الحر، ومن رواه بالذال، أي أنهن
~~يتعاذلن، ويأمر بعضهن بعضا، إما بشدة الحر، وإما بالكف عن الحر. ومن
~~المجاز: العاذل: عرق يخرج منه دم الاستحاضة، وفي الحديث: تلك عاذل تغذو،
~~يعني تسيل، وربما سمي ذلك العرق عاذرا، بالراء، وأنث على معنى العرقة،
~~والجمع عذل، كشارف وشرف، وفي العباب: سمي العرق بذلك، لأن المرأة تستليم
~~إلى زوجها، فجعل العذل للعرق، لكونه سببا له. وعاذل: ماء، أو: ع موضع، قال
~~رؤبة: في ثجر أفرغن في عثاجلا منقذمات أو يردن عاذلا وقال المفضل الضبي:
~~اسم شعبان في الجاهلية: عاذل، ورمضان: ناتق، وشوال: وعل، وذي القعدة: ورنة،
~~وذي الحجة: برك، ومحرم: مؤتمر، وصفر: ناجر، وربيع الأول: خوان، وربيع
~~الآخر: وبصان، وجمادى الأولى: رنى، وجمادى الآخرة: حنين، ورجب: الأصم، أو
~~هو اسم شوال، وتعقبوا عليه، وصوبوا الأول، وأنشد شيخنا:
# (يلومني العاذل في حبه ... وما درى شعبان أني رجب)
# قال: فتمت له التورية، لأن رجبا اسمه الأصم، فكأنه يقول: وما درى اللائم
~~العاذل في الهوى أني أصم، لا أسمع الملام. ج: عواذل. واعتذل: اعتزم، واعتذل
~~الرامي: رمى ثانية، قال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول: رمى فلان فأخطأ ثم
~~اعتذل، أي رمى ثانية، وفي الأساس: أي عذل نفسه على الخطأ، فرمى ثانية
~~فأصاب. والعذالة، مشددة: الاست، نقله الصاغاني.
# PageV29P458
# والمعذل، كمعظم: من يعذل، أي يلام لإفراط جوده، شدد للكثرة. والمعذل: اسم
~~جماعة، منهم معذل بن غيلان أبو أحمد، ms09586 روى عنه عمر بن شبة، وابنه أبو الفضل
~~أحمد ابن معذل، فقيه مالكي، وعبد الصمد ابن معذل، شاعر بديع القول، والمعذل
~~بن حاتم، عن نصر بن علي الجهضمي، والمعذل بن البختري، عن وهب بن زمعة، وأبو
~~المعذل الجرجاني، عن زكريا بن أبي زائدة، وأبو المعذل عطية الطفاوي، شيخ
~~لعوف الأعرابي، وزيد بن المعذل النمري، شيخ لمحمد بن مروان القطان، ومحمد
~~بن عبد الله بن معذل، عن محمد بن بشر العبدي، وأبو المعذل مرة، عن عقبة بن
~~عبد الغافر، وعنه حماد بن زيد. كذا في التبصير. ومما يستدرك عليه. رجل
~~عذالة، مشددة: كثير العذل، والهاء للمبالغة، قال تأبط شرا:
# (يا من لعذالة خذالة أشب ... خرق باللوم جلدي أي تخراق)
# والعواذل من النساء: جمع العاذلة، ويجوز: العاذلات. ومن أمثالهم: سبق
~~السيف العذل، يضرب لما قد فات، وأصل ذلك أن الحارث بن ظالم ضرب رجلا فقتله،
~~فأخبر بعذره، فقال ذلك. وعذال بن محمد، ككتان، حدث عن محمد بن جحادة، وعنه
~~زياد بن يحيى الحساني.
# PageV29P459
# ومما يستدرك عليه.
### | ع ذ ف ل
# العذفل، كجعفر، وسبحل: العريض الواسع، قد جاء ذكره في شعر جرير، كما في
~~اللسان، وأهمله الجماعة، وسيأتي في غ د ف ل.
### | ع ر ج ل
# العرجلة: القطعة من الخيل، وقيل: الجماعة منها، وهي بلغة تميم: الحرجلة،
~~والجمع عراجل، وحراجل، وأيضا: جماعة المشاة، قال حاتم:
# (وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها)
# والجمع: عراجلة، وأنشد أبو عبيدة:
# (راحوا يماشون القلوص عشية ... عراجلة من بين حاف وناعل)
# وأيضا: الجماعة من المعز، عن كراع. والعرجول، كبرذون: الجماعة، نقله
~~الصاغاني.
### | ع ر د ل
# العردل، أهمله الجوهري، وفي المحيط، واللسان: هو العرد، الصلب، الشديد.
~~والعردلة بهاء: الاسترخاء في المشي. وقال ابن دريد: العرندل: الطويل،
~~وأيضا: الصلب الشديد، كالعردل، والنون زائدة.
### | ع ر ز ل
# العرزال، بالكسر: عريسة الأسد، وقيل: مأواه، وقيل: هو ما يجمعه الأسد في
~~مأواه لأشباله، مما يمهده، ويهذبه، كالعش، وأيضا: موضع يتخذه الناطور في،
# PageV29P460
# وفي المحكم: فوق أطراف النخل، ms09587 وفي العباب: فوق أطراف الشجر، يكون فيه
~~فرارا، وخوفا من الأسد، وسقيفة الناطور أيضا تسمى عرزالا. والعرزال: البقية
~~من اللحم، وقيل: هو شبه الجوالق، يجمع فيه المتاع، وأيضا: بيت صغير، يتخذ
~~للملك إذا قاتل، وقد يكون بيت لمجتنى الكمأة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# (لقد ساءني والناس لا يعلمونه ... عرازيل كماء بهن مقيم)
# وقيل: هو بيت صغير، لم يحل بأكثر من هذا. والعرزال: جحر الحية، ومأواها،
~~قال أبو النجم: وأجمت أحناشه العرازلا يقول: جاء الصيف، فخرجت من جحرتها.
~~وأنشد الإيادي: تحكي له القرناء في عرزالها أم الرحى تجري على ثفالها أراد
~~بالقرناء الحية، وأورد ابن بري هذا للأعشى، وتتمته: تحكك الجرباء في عقالها
~~والعرزال: المتاع القليل، عن ابن الأعرابي، يقال: احتمل عرزاله، وقال شمر:
~~هو بقايا المتاع. والعرزال: غصن الشجر، عن ابن الأعرابي، قال: وعرازيل
~~الثمام: عيدانه، وأنشد: إن وردت يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه
~~ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال: الحانوت. وأيضا: الفرقة من الناس يجتمعون.
# PageV29P461
# وأيضا: الثقل، يقال: ألقى عليه عرزاله، أي ثقله، وكذلك: ألقى عليه
~~عرازيله. والعرزال: الذليل الحقير، من نوادر أبي زيد، وبه فسر رجز غداف ابن
~~بجرة الربعي، الآتي قرييا. وأيضا: فم المزادة، نقله الصاغاني.
# وأيضا: القفية، يؤثر بها الإنسان ويخص، نقله الصاغاني. وقوم عرازيل:
~~مجمعة، وقال ابن الأعرابي في نوادره: مجتمعون، وبه فسر قول غداف بن بجرة
~~الربعي:) قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى ولا ينفع للنوكى القيل احتذروا لا
~~يلفكم طماليل قليلة أموالهم عرازيل يرمون رميا واسع الأحاليل وقال ابن
~~سيده: أرى أنهم مجتمعون في لصوصية، أو حرابة، وهذاليل: منقطعون. ومما
~~يستدرك عليه. عرزال الصائد: خرقه وأهدامه، يمتهدها ويضطجع عليها في القترة،
~~وقيل: هو ما يجمعه الصائد من القديد في قترته، وقيل: هو ما يخبأ للرجل.
~~والعرازيل، عند العرب: مظال ذليلة، فيها متيع خفيف.
### | ع ر ط ل
# العرطل، والعرطليل: الضخم، وقال الليث: الطويل من كل شيء، وقال ابن دريد:
~~هو الفاحش الطول، المضطرب، قال أبو النجم: يأوي إلى ملط له وكلكل في ms09588 سرطم
~~هاد وعنق عرطل والعرطليل: الطويل، وقيل: الغليظ، عن السيرافي، قال ابن بري:
# PageV29P462
# وذكر سيبويه عرطليلا، فقال الزبيدي: لم نلف تفسيره، قال: وقد قيل: إنه
~~الطويل، واستدل على صحة ذلك بقولهم: عرطل للطويل. والعرطويل، والعرطل:
~~الحسن الشباب والقد من الغلمان. ومما يستدرك عليه. عرطل، إذا استرخى في
~~مشيه، نقله الصاغاني.
### | ع ر ق ل
# العراقيل: الدواهي، كما في الصحاح، والعراقيل من الأمور: صعابها،
~~كعراقيبها، كما في الصحاح. وعرقل الرجل: جار عن القصد، والعرقلة: والتعويج،
~~يقال: عرقل كلامه، أي عوجه، وقال ابن الأنباري، في قولهم: عرقل فلان على
~~فلان، وحوق، معناهما: عوج عليه الفعل والكلام، وأدار عليه كلاما غير
~~مستقيم، قال: وحوق مأخوذ من حوق الكمرة، وهو ما دار على الكمرة. قال: ومنه
~~أي من العرقلة: عرقل بن الخطيم: الشاعر المعروف. والعرقيل، بالكسر: صفرة
~~البيض، قال:
# (طفلة تحسب المجاسد منها ... زعفرانا يداف أو عرقيلا)
# وقيل: الغرقيل: بياض البيض، بالغين. والعرقلى، كخوزلى: مشية يتبختر فيها،
~~ويقال: هي العرقلاء، بالمد. والعرقال، بالكسر: من لا يستقيم على رشده، كما
~~في المحكم.
### | ع ر ك ل
# العركل، أهمله الجوهري، وفي العباب: هو الدف، والطبل. وفي اللسان: عركل:
~~اسم.
### | ع ر ه ل
# العرهل، كإردب، أهمله الجوهري، وفي العباب: هو الشديد من الإبل، قال:
# PageV29P463
# وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا وقال ابن بري: العراهل: كعلابط: الكامل
~~الخلق، زاد الصاغاني: من الخيل، قال: يتبعن زياف الضحى عراهلا ينفح ذا
~~خصائل غدافلا كالبرد ريان العصا عثاكلا والعراهيل: الجماعة المهملة من
~~الإبل، والزاي لغة في الكل، كما سيأتي.
### | ع ز ل
# عزله عن العمل، يعزله، عزلا، وعزله، تعزيلا، فاعتزل، وانعزل، وتعزل، وفي
~~الصحاح: فعزل: أي نحاه، وأفرزه جانبا، فتنحى، كما في المحكم، قال شيخنا:
~~لكن في المصباح ما يقتضي أنه لا يقال: انعزل، لخلوه عن العلاج، كما هو
~~قاعدة المطاوعة في مثله، والله أعلم، فتأمل. وقوله تعالى: إنهم عن السمع
~~لمعزولون، أي ممنوعون بعد أن كانوا يمكنون. وعزل عنها، عزلا: لم يرد ولدها،
~~كاعتزلها، قال الأزهري: العزل عزل الرجل الماء ms09589 عن جاريته إذا جامعها لئلا
~~تحمل، ومنه الحديث: فكيف ترى في العزل. والمعزال: الراعي المنفرد بإبله، في
~~رعي أنف الكلأ، يتتبع مساقط الغيث، في الصحاح: الذي يعتزل بماشيته، ويرعاها
~~بمعزل من الناس، وأنشد الأصمعي:
# (إذا الهدف المعزال صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الثلة الخطل)
# PageV29P464
# وقال الأعشى:
# (تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي ... بلبون المعزابة المعزال)
# وهذا المعنى ليس بذم عندهم، لأن هذا من فعل الشجعان، وذوي البأس والنجدة
~~من الرجال.
# وأيضا: النازل ناحية من السفر، ينزل وحده، وهو ذم عندهم بهذا المعنى.
~~وأيضا: من لا رمح معه، ج: معازيل، قال عبدة بن الطبيب:
# (إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل)
# والمعزال أيضا: من يعتزل أهل الميسر لؤما، نقله الجوهري. وأيضا: الضعيف
~~الأحمق نقله الجوهري أيضا. وتعازلوا: انعزل بعضهم عن بعض، أي انفرز.
~~والعزالة، بالضم: الاعتزال، هو اسم من اعتزل، وفي اللسان: الانعزال نفسه،
~~يقال: العزلة عبادة. والأعزل: الرمل المنفرد المنقطع المنعزل، عن ابن
~~الأعرابي. والأعزل من الدواب: المائل الذنب عن الدبر عادة، لا خلقة، وهو
~~عيب، وقيل: هو الذي يعزل ذنبه في شق، وقد عزل، كعلم، عزلا، محركة، ومنه
~~قولهم: أعوذ بالله من الأعزل على الأعزل. أي من رجل لا سلاح معه، على فرس
~~معوج العسيب، قال الزمخشري: والعرب تتشاءم به إذا كانت إمالته إلى اليمين.
~~والأعزل: سحاب لا مطر فيه، نقله الجوهري. وأيضا: نصيب الرجل الغائب يكون من
~~اللحم، والجمع عزل، عن ابن الأعرابي. وسمي أحد السماكين الأعزل، وهو كوكب
~~على المجرة، قال الأزهري: وفي) نجوم السماء سماكان، أحدهما السماك الأعزل،
# PageV29P465
# والآخر السماك الرامح، فأما الأعزل فهو من منازل القمر، به ينزل، وهو
~~شآم، سمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب، كالأعزل الذي لا سلاح معه،
~~كما كان مع الرامح، أو لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، قال أوس
~~بن حجر:
# (كأن قرون الشمس عند ارتفاعها ... وقد صادفت طلقا من النجم أعزلا)
# (تردد فيه ضوؤها وشعاعها ... فأحصن وأزين لامرئ إن ms09590 تسربلا)
# والجمع العزل، قال الطرماح:
# (محاهن صيب نوء الربيع ... من الأنجم العزل والرامحه)
# والأعزل: الناقص إحدى الحرقفتين بين العزل، محركة، عن ابن الأعرابي.
~~وأيضا: من لا سلاح معه، فهو يعتزل الحرب، وربما خص به من لا رمح معه، وأنشد
~~أبو عبيد:
# (وأرى المدينة حين كنت أميرها ... أمن البريء بها ونام الأعزل)
# وفي حديث الحسن: إذا كان الرجل أعزل، فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة،
~~كالعزل، بضمتين، حكاه الهروي في الغريبين، كما يقال: ناقة علط، وامرأة فنق،
~~وماء سدم، ومنه حديث سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه: رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا، فأعطاني حجفة، الحديث، أي ليس معي
~~سلاح، وجمعهما: عزل، بالضم، كأحمر وحمر، وأعزال، جمع عزل، بضمتين، كجنب
~~وأجناب وسدم وأسدام، قاله الأزهري، قال الفند:
# (رأيت الفتية الأعزا ... ل مثل الأينق الرعل)
# هكذا رواه علي بن حمزة، وهو جمع الأعزل، والمعروف الأرعال، وعزل، كركع،
~~قال شيخنا: صرحوا
# PageV29P466
# بأنه لا يجمع أفعل على فعل، ولكنه لما وقع الأعزل في مقابلة الرامح حملوه
~~عليه، لأنهم قد يحملون الصفة على ضدها، كعدوة حملا على صديقة، أو أجري عزل
~~مجرى حسر جمع حاسر، لتقاربهما في المعنى، قاله السهيلي في الروض، قال أبو
~~كبير الهذلي:
# (سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل)
# وقال الأعشى:
# (غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال)
# وعزلان، بالضم كأحمر وحمران، ومعازيل، عن ابن جني، وهو على غير قياس.
~~والاسم:)
# العزل، بالتحريك، وبالضم، وهما لغتان، كالشغل والشغل، والبخل والبخل.
~~والعزال، ككتاب: الضعف، كما في اللسان. والعزل، بالفتح: ما يورد بيت المال
~~تقدمة، غير موزون ولا منتقد إلى محل النجم، كما في اللسان والمحيط. وأيضا:
~~ع، عن ابن دريد، قال امرؤ القيس:
# (حي الحمول بجانب العزل ... إذ لا يلائم شكلها شكلي)
# والعزلاء: الاست، نقله الصاغاني، وأيضا: مصب الماء من الراوية ونحوها،
~~كالقربة في أسفلها، حيث يستفرغ ما فيها من الماء، وفي الصحاح: العزلاء فم
~~المزادة الأسفل، وقال الخليل: لكل ms09591 مزادة عزلاوان من أسفلها، وفي المحكم:
~~سميت عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة، لا في وسطها، ولا هي كفمها الذي منه
~~يستقى فيها، ج: عزالي، بكسر اللام، وإن
# PageV29P467
# شئت فتحت اللام، فقلت: عزالى، مثل الصحاري والصحارى، والعذاري والعذارى،
~~قال الكميت:
# (مرته الجنوب فلما اكفهر ... حلت عزاليه الشمأل)
# كما في الصحاح، يقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود: قد حلت عزاليها،
~~وأرسلت عزاليها، وفي حديث الاستسقاء: دفاق العزائل جم البعاق أصله العزالي،
~~مثل الشائك والشاكي، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة.
# والعزلاء: فرس كانت لبني جعفر بن كلاب، كما في العباب. والأعازل: ع، وفي
~~اللسان: مواضع في بلاد بني يربوع، قال جرير:
# (تروي الأجارع والأعازل كلها ... والنعف حيث تقابل الأحجار)
# وقد أهمله ياقوت. وعزلة، بالضم: ة، باليمن، من عمل بحرانة، وبحرانة مدينة
~~بها. والعزالان: الريشتان اللتان في طرف ذنب العقاب، والجمع أعزلة، عن ابن
~~عباد. وعزيلة، كجهينة: ع عن ابن دريد. والمعتزلة: فرقة من القدرية، زعموا
~~أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم، أي أهل السنة والجماعة، والخوارج الذين
~~يستعرضون الناس قتلا، أو سماهم به سيد التابعين الحسن بن يسار البصري، لما
~~اعتزله واصل بن عطاء، وكان من قبل يختلف إليه، وكذا أصحابه، منهم عمرو بن
~~عبيد، وغيره، إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد، فشرع واصل يقرر القول
~~بالمنزلة بين المنزلتين، وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا كافر مطلق، بل)
# هو بين المنزلتين، كجماعة من أصحاب
# PageV29P468
# الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسموا المعتزلة لذلك، وقالت الخوارج
~~بتكفير مرتكبي الكبائر، والحق أنهم مؤمنون، وإن فسقوا بالكبائر، فخرج واصل
~~من الفريقين، ويقال: مر قتادة بعمرو بن عبيد، فقال: ما هذه المعتزلة فسموا
~~بذلك. وعمرو بن عبيد هذا، هو ابن عبيد ابن باب، أبو عثمان، مولى بلعدوية من
~~بني تميم، بصري ناسك، سمع الحديث، وقال بالقدر، ودعا إليه، مات بمكة سنة،
~~ودفن بمران، على ليلتين من مكة، بطريق البصرة، وصلى عليه سليمان بن علي،
~~ورثاه أبو جعفر المنصور:
# (صلى الإله عليك من متوسد ms09592 ... قبرا مررت به على مران)
# (قبرا تضمن مؤمنا متعففا ... صدق الإله ودان بالقرآن)
# (فلو أن هذا الدهر أبقى صالحا ... أبقى لنا حيا أبا عثمان)
# ويقال لسائق الحمار: اقرع عزل حمارك، محركة، أي مؤخرة، كما في العباب،
~~والعزلة، محركة: الحرقفة. ومما يستدرك عليه. اعتزل الشيء، وتعزله، ويتعديان
~~بعن: تنحى عنه، وقوله تعالى: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون، أي لا تكونوا علي
~~ولا معي، وقول الأحوص:
# (يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل)
# يكون على الوجهين. والمعزال: المستبد برأيه. وكنت بمعزل عن كذا وكذا،
~~كمجلس: أي بموضع عزلة عنه، وقوله تعالى: وكان في معزل، أي في جانب من دين
~~أبيه وقيل: من السفينة، قال تأبط شرا:
# PageV29P469
# (ولست بجلب جلب غيم وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل)
# والأعزل من الطير: من لا يقدر على الطيران، نقله شيخنا. والأعزلة: واد
~~لبني العنبر بن عمرو ابن تميم، قال صخير بن عمرو: ألست أيام حضرنا الأعزله
~~وقبل إذ نحن على الضلضله والأعزل: ماء في ديار كلب، في واد لهم. والأعزلان:
~~واديان، يقال لأحدهما الأعزل الريان، لأن به ماء، وللآخر الأعزل الظمآن،
~~قال أبو عبيدة: هما واديان، يقطعان بطن المروت، في بلاد بني حنظلة بن مالك،
~~قال جرير:)
# (هل تؤنسان ودير أروى دوننا ... بالأعزلين بواكر الأظعان)
# وعازلة: اسم ضيعة، كانت لأبي نخيلة الحماني، وهو القائل فيها: عازلة عن
~~كل خير تعزل يابسة بطحاؤها تفلفل للجن بين قارتيها أفكل والعزال، كرمان:
~~المعتزلة، قال الشاعر:
# (برئت من الخوارج لست منهم ... من العزال منهم وابن باب)
# وأراد بابن باب عمرو بن عبيد. والعزل، محركة: نقص إحدى الحرقفتين، قال:
~~قد أعجلت ساقتها قرع العزل والعزل في ذنب الدابة: أن يميل إلى أحد
~~الجانبين. والعزال، بالكسر: متاع البيت،
# PageV29P470
# عامية، وكذا العزلان، بالضم، بمعنى العزل. والعزالة، مشددة: حي من العرب
~~في جيزة مصر. والعزيل، كزبير: اسم، وهو ابن سلمة بن بداء بن عامر بن عوثبان
~~بن زاهر بن مراد، جد قيس بن المكشوح، قاله الطبري.
### | ع ز ه ل ms09593
# العزهول، بالضم: الجمل المهمل، ج: عزاهيل، قال الشماخ:
# (حتى استغاث باحوى فوقه حبك ... يدعو هديلا به العزف العزاهيل)
# وأيضا: السريع الخفيف، عن ابن دريد، قال: ومنه اشتقاق عزهل: اسم، كما
~~سيأتي. والعزهل، كزبرج، وجعفر: الرجل المضطرب. وقال الليث: العزهل، بالكسر:
~~ذكر الحمام، وقال غيره بالفتح أيضا، أو فرخها، والجمع عزاهل، وأنشد الليث:
# (إذا سعدانة الشعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا)
# قال ابن الأعرابي: العرين: الصوت. وكزبرج، وزنبور: السابق السريع.
~~والعزهل، كإردب: الرجل الفارغ، والجمع عزاهل، نقله الأزهري، وأنشد: وقد أرى
~~في الفتية العزاهل أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على الأنامل وعزهل،
~~كجعفر: اسم، عن ابن دريد. وأيضا: ع، عنه أيضا. والمعزهل للمفعول: الحسن
~~الغذاء، كالمعلهز.
# PageV29P471
# وعزاهل، كعلابط، عن ابن سيده. ومما يستدرك عليه. العزهل، بالكسر: ذكر
~~الحمام، عن ابن بري. وبعير عزهل، كإردب: شديد، قال: وأعطاه عزهلا من الصهب
~~دوسرا والعزاهل من الخيل، كعلابط: الكامل الخلق، قال: يتبعن زياف الضحى
~~عزاهلا وقال ابن الأعرابي: المعبهل، والمعزهل: المهمل.
### | ع س ل
# العسل، محركة: حباب الماء إذا جرى من هبوب الريح، قاله ابن الأعرابي،
~~وقوله عز وجل: وأنهار من عسل مصفى، اختلف في عسل الدنيا، فقيل: هو لعاب
~~النحل، تخرجه من أفواهها، وذلك أنها تأكل من الأزهار والأوراق ما يملأ
~~بطونها، ثم إنه تعالى يقلب تلك الأجسام في داخل أبدانها عسلا، ثم تلقيه من
~~أفواهها، فتكون من، في قوله تعالى: يخرج من بطونها، للتبعيض، ورجحه
~~الغزنوي، قال: لأن استحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطن، وقال آخرون: إنه
~~يخرج من أدبارها، حكاه ابن عطية، عن علي رضي الله تعالى عنه، فإنه حكي عنه
~~أنه قال، محتقرا للدنيا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرف شرابه
~~فيها رجيع نحلة.
# فظاهره أنه يخرج من دبرها، وتعقب عليه الدميري ذلك، وقال: الذي يروى عنه:
~~إنما الدنيا ستة أشياء، مطعوم، ومشروب، وملبوس، ومركوب، ومنكوح، ومشموم،
~~فأشرف المطعوم العسل، وهو مذقة ذباب. الحديث. قلت: هذا الحديث روي عن عمار
~~بن ياسر بهذا الوجه، كما ms09594 ذكره ابن الجوزي في بعض مؤلفاته، واعترض بعض من
# PageV29P472
# ألف في تفضيل اللبن على العسل أن هذا غير وارد، فإن المذق هو خلط الشيء،
~~فوصف العسل بأنه مخلوط في بطونها، فلا ينافى الأول، انتهى. قلت: وهذا جهل
~~باللغة العربية، فإن المراد بالمذقة هنا، ما تمذقه بفيها، أي تمجه، والمذق
~~كالمج لا يكون إلا بالفم، فتأمل، أو طل خفي، يحدثه الله في الهواء، يقع على
~~الزهر وغيره، كأوراق الشجر، فيلقطه النحل بإلهام من الله تعالى بأفواهها،
~~فإذا شبعت التقطت مرة أخرى من تلك الأجزاء، وذهبت به إلى بيوتها، ووضعته
~~هناك، فهو العسل، وقيل في هذا الطل اللطيف الخفي: هو بخار يصعد، فينضج في
~~الجو، فيستحيل، فيغلط في الليل من برد الهواء، فيقع عسلا، قال الإمام
~~الرازي في تفسيره: وهذا أقرب إلى العقل، وأشد مناسبة للاستقراء، فإن طبيعة
~~الترنجبين قريبة من العسل، ولا شك أنه طل يحدث في الهواء، ويقع على أطراف
~~الأشجار والأزهار، وأيضا نحن نشاهد أن النحل يغتذي بالعسل، وإذا استخرج من
~~بيوتها ترك لها منه ما تأكله، انتهى. قلت: ظاهر كلام الرازي أنه طل تحمله
~~بأفواهها، وتضعه في بيوتها، فينعقد عسلا، وظاهر القرآن يخالفه، فإنه نص على
~~أنه يخرج من بطونها، والظاهر أنه بعد استقراره في بطونها تقذفه عسلا، بقدرة
~~السميع العليم، كما يخرج اللبن من بين فرث ودم، إنه على كل شيء قدير،
~~فتأمل، وقد يقع العسل ظاهرا فيلقطه الناس، وذكر)
# الكواشي في تفسيره الأوسط، أن العسل ينزل من السماء على هيئة، فيثبت في
~~أماكن، فتأتي النحل فتشربه، ثم تأتي الخلية فتلقيه في الشمع المهيأ للعسل،
~~لا كما توهمه بعض الناس أنه من فضلات الغذاء، وأنه قد استحال في المعدة
~~عسلا. هذه عبارته، قلت: وهو قريب مما ساقه الرازي، وكل ذلك فيه دلالة على
~~أنه مخرجه من أفواه النحل، وهو مذهب الجمهور، وقد أشكل ذلك على المتقدمين،
~~حتى إن أرسطاطاليس لما تحير في تحقيق هذا
# PageV29P473
# الأمر صنع لها خلايا من زجاج، لينظر إلى كيفية ذلك، فأبت أن تعسل ms09595 فيه،
~~حتى لطخته من باطن الزجاج بالطين، فلم يتحقق، حكاه الغزنوي. والحق أنه لا
~~يعلم بحقيقة حروجه إلا خالقه سبحانه وتعالى، لكن لا يتم إصلاحه إلا بحمي
~~أنفاسها. وقال شيخنا: كلام المصنف في العسل غير سديد، وخلافاته غير منقولة
~~عن الواضع، ولا مسموعة عن العرب الذين هم قدوة كل متكلم مجيد، وخصوصا دعوى
~~أنه بخار ... . إلخ. أما ما مال المصنف به لرأي الحكماء، وأهل التصعيد، فهو
~~قول باطل، لا يعرف لإمام كامل، فيجب الحذر من إيراده في المصنفات الموضوعة
~~في كلام العرب إفرادا وتركيبا، انتهى. قلت: وذهل شيخنا أن كتابه هذا البحر
~~المحيط، وأن من شأنه جلب الأقوال من كل مديد ووسيط، وقد عرفناك أن الأقوال
~~المذكورة للرازي والغزنوي والكواشي صاحب الوسيط، وكفى بهؤلاء قدوة ومتبعا
~~لكل مدع محيط، وأفردت لمنافعه وأسمائه كتابا، قال شيخنا: تصنيفه هذا مختصر
~~في نحو ورقتين، فيه فائدة ما، قلت: إن كان المراد به: ترقيق الأسل لتصفيق
~~العسل، فهو نحو كراسين وأزيد، وقد رأيته، وطالعته، واستفدت منه، فكيف يقول
~~شيخنا: في نحو ورقتين، فتأمل ذلك، ومنافعه كثيرة جدا، أفردها الأطباء في
~~تصانيفهم، ليس هذا محل ذكرها، وهو غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية،
~~وشراب مع الأشربة، وحلو مع الحلاوة، وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات،
~~وفي سنن ابن ماجة، من حديث ابن مسعود، رفعه: العسل شفاء من كل داء، والقرآن
~~شفاء لما في الصدور، فعليكم بالشفاءين، القرآن، والعسل. يذكر ويؤنث،
~~والتذكير لغة معروفة، والتأنيث أكثر، كما في المصباح، وبه جزم القزاز في
~~الجامع، قال الشماخ:
# PageV29P474
# (كأن عيون الناظرين يشوقها ... بها عسل طابت يدا من يشورها)
# ج: أعسال، وعسل، بضمتين، وعسل، وعسول، وعسلان، بضمهن، هكذا ذكر أبو حنيفة
~~في جمعه، قال: وذلك إذا أردت أنواعه، وأنشد:)
# (بيضاء من عسل ذروة ضرب ... شيبت بماء القلات من عرم)
# والعسال، والعاسل: مشتاره من موضعه، وآخذه من الخلية، قال لبيد:
# (بأشهب من أبكار مزن سحابة ... وأري دبور شاره النحل عاسل)
# أراد: شاره من النحل، فعدى بحذف الوسيط، ك اختار موسى ms09596 قومه سبعين رجلا.
~~والعسالة، كجبانة: شورة النحل، وهي التي تتخذ فيها النحل العسل، من راقود
~~وغيره، فتعسل فيه، ومنه: بنو فلان يوفضون إلى العسالة، كما تطرد النحل إلى
~~العسالة، وأيضا: النحل نفسها كما في الصحاح. وعسل الطعام، يعسله، ويعسله،
~~من حدي ضرب ونصر، عسلا، وعسله تعسيلا: خلطه به، وطيبه، وحلاه، ومنه: زنجبيل
~~معسل، أي معمول به، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# (إذا أخذت مسواكها منحت به ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل)
# واستعسلوا: استوهبوه، وفي الصحاح: جاءوا يستعسلون. أي يطلبون العسل،
~~فعسلتهم، بالتخفيف، وعسلتهم، بالتشديد: أي زودتهم إياه، واقتصر الجوهري على
~~التشديد.
# PageV29P475
# والعسل أيضا: صقر الرطب، وهو ما سال من سلافته، وهو حلو بمرة، هكذا
~~استعاره أبو حنيفة، فقال: الصقر عسل الرطب، وعسل النحل هو المنفرد بالاسم،
~~دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه، والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا،
~~لحلاوته، وهو من ذلك. وعسلي اليهود: علامتهم، نقله الجوهري. وعسل اللبنى
~~طيب، وفي العباب: صمغ، وفي المحكم: شيء ينضح من شجرة، وفي المحكم: من
~~شجرها، يشبه العسل، لا حلاوة له، ويتبخر به، والعامة تقول: حصى لبان. وعسل
~~الرمث: شيء أبيض، يخرج منه كالجمان. وبنو عسل: قبيلة، عن ابن دريد، كما في
~~العباب. وعسل بن ذكوان: أخباري، م معروف، لقي الأصمعي، قال الحافظ في
~~التبصير: ذكر ابن الصلاح في علوم الحديث، أنه رآه بخط الأزهري في التهذيب،
~~بكسر العين، وسكون السين، ثم قال: ولا أراه ضبطه. وعسل فلانا: طيب الثناء
~~عليه، عن ابن الأعرابي، وهو من العسل، لأن سامعه يلذ بطيب ذكره، وهو مجاز.
~~وعسل المرأة، يعسلها، عسلا: نكحها، وهو مجاز، إما أن تكون مشتقة من قوله:
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة، قال ابن
~~سيده: وعندي أنها مشتقة. وعسل من طعامه، عسلا، بالتحريك، أي ذاقه، كحلب
~~حلبا، عن أبي عمرو. ومن المجاز: عسل الله فلانا، يعسله،) عسلا: حببه إلى
~~الناس، ومنه الحديث: إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قيل: يا رسول الله ما
~~عسله ms09597 فقال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، حتى يرضى عنه من حوله، أي
# PageV29P476
# جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا، شبه ما رزقه الله تعالى من العمل
~~الصالح، الذي طاب به ذكره بين قومه، بالعسل الذي يجعل في الطعام، فيحلو به
~~ويطيب، وهذا مثل، أي وفقه الله لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل أخاه، إذا
~~أطعمه العسل. وعسل الرمح، يعسل، من حد ضرب، عسلا، بالفتح، وعسولا، بالضم،
~~وعسلانا، بالتحريك: اشتد اهتزازه، واقتصر الجوهري على المصدر الأخير، وقال:
~~اهتز واضطرب، وأنشد لأوس:
# (تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل)
# فهو رمح عاسل، وعسال، وعسول: مضطرب لدن، وهو العاتر، وقد عتر، وعسل، قال:
~~بكل عسال إذا هز عتر وعسل الذئب، أو الفرس، أو الثعلب، يعسل، من حد ضرب،
~~عسلا، وعسلانا، محركتين: مضى مسرعا، واضطرب في عدوه، وهز رأسه، وقيل: عسل
~~الفرس، وعسلانه: أن يضطرم، في عدوه، فيخفق برأسه، ويطرد متنه، قال: والله
~~لولا وجع في العرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب وقال لبيد:
# (عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل)
# وقال ساعدة بن جؤية:
# (لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب)
# PageV29P477
# أراد: عسل في الطريق، فحذف وأوصل، كقولك: دخلت البيت. وقد يستعار العسل
~~والعسلان للإنسان كما سيأتي. وعسل الماء، عسلا، وعسلانا، محركتين: حركته
~~الريح، فاضطرب، وارتفعت حبكه، أنشد ثعلب: قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كأن
~~ماءه إذا عسل من نافض الريح رويزي سمل)
# الرويزي: الطيلسان، والسمل: الخلق، وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة
~~الطيلسان، وجعله سملا، لأن الشيء إذا أخلق كان لونه أعتق. وعسل الدليل
~~بالمفازة: أعنق، وأسرع، كإسراع الذئب. والعسل، بالفتح: الناقة السريعة،
~~كالعنسل، والنون زائدة. قاله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# (وقد أقطع الجوز جوز الفلا ... ة بالحرة البازل العنسل)
# ذهب سيبويه إلى أنه من العسلان، وقال محمد بن حبيب: قالوا للعنس عنسل،
~~فذهب إلى أن اللام زائدة من عنسل، وأن وزن الكلمة فعلل، واللام الأخيرة
~~زائدة، قال ابن جني: وقد ترك ms09598 في هذا القول مذهب سيبويه، الذي عليه ينبغي أن
~~يكون العمل، وذلك أن عنسل فنعل من العسلان، الذي هو عدو الذئب، والذي ذهب
~~إليه سيبويه هو القول، لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام، ألا ترى
~~إلى كثرة باب قنبر، وعنصل، وقنعاس، وقلة باب ذلك، وأولالك.
# قلت: وهذا القول وافقه الأكثرون، كابن عصفور وأضرابه، وصوبه صاحب الممتع.
~~والعسل: ع في شعر زهير، قاله نصر. وعسل، بالكسر: قبيلة من الجن، ويقال:
~~عسر، بالراء.
# PageV29P478
# وبنو عسل: قبيلة من بني عمرو بن يربوع، من تميم، وهو عسل بن عمرو بن
~~يربوع، ويزعمون أن أمهم السعلاة، وفيهم قال علباء بن أرقم: يا قبح الله بني
~~السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أعفاء ولا أكيات وقد ذكر في ن وت.
~~والمعسلة، كمرحلة: الخلية، يقال: قطف فلان معسلته، إذا أخذ ما هنالك من
~~العسل. وفي الصحاح: يقال: ما لفلان مضرب عسلة، يعني من النسب، وما أعرف له
~~مضرب عسلة، أي: أعراقه، وفي الأساس: من المجاز: ما يعرف له مضرب عسلة، أي
~~منصب ومنكح، وفي المحكم: لا يستعملان إلا في النفي. والعسيل، كأمير، هكذا
~~في النسخ، والصواب: ككتف: الرجل الشديد الضرب، السريع رجع اليد بالضرب، قال
~~الشاعر:
# (تمشي موالية والنفس تنذرها ... مع الوبيل بكف الأهوج العسل)
# وكمكنسة: العطار، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب: وكأمير: مكنسة
~~العطار، وهي التي يجمع بها العطر، كما في الصحاح، وهي مكنسة شعر، يكنس بها
~~العطار بلاطه من العطر،)
# وأنشد الجوهري: فرشني بخير لا أكون ومدحتيكناحتيوما صخرة بعسيل أراد:
~~كناحت صخرة يوما، فحال بين المضاف والمضاف إليه، لأن الوقت عندهم كالفضل في
~~الكلام، كما في الصحاح، وهكذا أنشده الفراء. أو العسيل: الريشة التي يقلع
~~بها الغالية، وهو قول ابن الأعرابي والفراء، وجمعه عسل.
# PageV29P479
# والعسيل: قضيب الفيل، نقله الجوهري، وربما قيل: لقضيب البعير عسيلا أيضا،
~~ج عسل، ككتب. ويقال: هو عسل مال: بالكسر: أي إزاؤه، وخاله، أي مصلحه، وحسن
~~الرعية له، والجمع أعسال. وقصر عسل: بالبصرة، قرب خطة بني ضبة، نسب ms09599 إلى عسل
~~أبي صبيغ، كأمير: رجل من بني تميم، وولده صبيغ هو الذي سأل عمر عن غرائب
~~القرآن، وقال يحيى بن معين: بل هو صبيغ بن شريك، قال الحافظ: القولان
~~صحيحان، وهو صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن بن قشع بن عسل بن عمرو بن يربوع
~~التميمي، فمن قال: صبيغ بن عسل، فقد نسبه إلى جده الأعلى، وقد ذكر في ص ب
~~غ. وذو عسل: ع لبني نمير، ويقال: هو بالغين، كما سيأتي. وابن عسلة، محركة:
~~شاعر، قال ابن الأعرابي: هو عبد المسيح بن عسلة. وأبو عسلة، بالكسر بالعين
~~والغين: من كنى الذئب، يقال: هو أخبث من أبي عسلة، ومن أبي رعلة، ومن أبي
~~سلعامة، ومن أبي معطة، كله الذئب.
# والعسيلة، كجهينة: ماء شرقي سميراء، وهو منهل من مناهل طريق مكة، لحاج
~~العراق. ومن المجاز: العسيلة: النطفة، أو ماء الرجل، وبكل منهما فسر
~~الحديث: لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، أو العسيلة في هذا الحديث كناية
~~عن حلاوة الجماع، الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المرأة، ولا يكون ذواق
~~العسيلتين معا إلا بالتغييب، وإن لم ينزلا، ولذلك اشترط عسيلتهما، قاله
~~الأزهري، وقال ابن الأثير: فيه تشبيه بالعسل، للذته، لأن الجماع هو
~~المستحلى من المرأة، فشبه لذة الجماع بذوق العسل، فاستعار لها ذوقا، وقالوا
~~لكل ما استحلوا: عسل، ومعسول، على أنه يستحلى استحلاء العسل، وفي الصحاح:
~~وفي الجماع
# PageV29P480
# العسيلة، شبهت تلك اللذة بالعسل، وصغرت بالهاء، لأن الغالب على العسل
~~التأنيث، ويقال: إنما أنث لأنه أريد به العسلة، وهي القطعة منه، كما تقول
~~للقطعة من الذهب: ذهبة، وقال ابن الأثير: ومن صغره مؤنثا، قال: عسيلة،
~~كقويسة، وشميسة، قال: وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل، الذي يحصل به
~~الحل. والعسل، بضمتين: الرجال الصالحون، عن ابن الأعرابي، قال: الواحد:)
# عاسل، وعسول، وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به، قال الأزهري: كأنه
~~أراد: رجل عاسل، ذو عسل، أي ذو عمل صالح، الثناء عليه به يستحلى كالعسل.
~~وصفوان بن عسال المرادي، كشداد: صحابي، ms09600 رضي الله تعالى عنه، نزل الكوفة،
~~وروى عنه ابن مسعود مع جلالته. ويقال: عسلا له وبسلا: أي تعسا، ويقال:
~~العسل: اللحي في الملام. والعسل: والعسلان: الخبب، وفي الحديث، عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه، قال لعمرو بن معد يكرب: كذب عليك العسل، بنصب العسل ورفعه،
~~أي عليك بسرعة المشي، هو من العسلان، مشي الذئب واهتزاز الرمح، وقال
~~الراغب: العسلان: اهتزاز الرمح، واهتزاز الأعضاء في العدو، وأكثر ما يستعمل
~~في الذئب، يقال: مر يعسل وينسل، وقال بعضهم: إن المراد بالعسل هنا، هو عسل
~~النحل، ومر شرحه في ك ذ ب، تفصيلا، فراجعه. والعاسل: الذئب، ج: عسل،
~~وعواسل، كركع، وفوارس، قال أبو كبير الهذلي:
# (إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف)
# والعاسل: ذو العمل الصالح، يستحلى الثناء عليه به، كالعسل، قاله
# PageV29P481
# الأزهري في شرح قول ابن الأعرابي، وقد سبق قريبا. وعسلة، كفرحة: ة
~~باليمن، من عمل البعدانية، وبعدان: حصن له قرى. وهو على أعسال من أبيه: أي
~~على آسان من أبيه، نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه.
# واحدة العسل عسلة، جاءوا بالهاء لإرادة الطائفة، كقولهم لحمة ق ولبنة.
~~ومكان عاسل: فيه عسل، وقول أبي ذؤيب:
# (تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى مألف رحب المباءة عاسل)
# إنما هو على النسب، أي ذي عسل. ويقال للحديث الحلو: معسول. وعسل الرجل،
~~تعسيلا: جعل أدمه عسلا. والعسيلتان: العضوان: لكونهما مظنة الالتذاذ، وهو
~~كناية، قاله الزمخشري.
# والعسال: الذئب، قال الفرزدق:
# (وأطلس عسال وما كان صاحبا ... رفعت لناري موهنا فأتاني)
# هكذا أنشده المبرد، قال: إنما أراد رفعتها للذئب، فقلب، كذا في الموازنة
~~للآمدي. وخلية عاسلة: ذات عسل. وما ترك له مضرب عسلة: أي شتمه حتى هدم
~~نسبه، ونفى منصبه، وهو مجاز، قاله الزمخشري. ولبنه ولحمه وعسله: أطعمه
~~اللبن واللحم والعسل. وجارية معسولة الكلام، إذا كانت حلوة المنطق، مليحة
~~اللفظ، طيبة النغم. وهو معسول المواعيد: أي صادقها.)
# PageV29P482
# وهو عسيل مال، كأمير: أي عسله، نقله الصاغاني. وعسل بالشيء كعلم عسولا،
~~وعسلا: لزمه. وعاسل بن غزية: من شعراء هذيل. ويقال: علم ms09601 فلان عسلة بني
~~فلان، أي علم جماعتهم وأمرهم. وكزبير: عسيل بن عقبة بن صمعة ابن عاصم بن
~~مالك بن قيس بن مالك، بطن من سامة بن لؤي. قلت: ومنهم بقية ببيت المقدس،
~~والشام، وريف مصر، منهم البرهان إبراهيم بن يوسف بن سليمان المناوي المنزل،
~~العسيلي، من أصحاب الشيخ محمد الغمري، توفي سنة، وولده الشمس محمد بن
~~إبراهيم، ولد بمنية سلسيل سنة، وتميز بالفضيلة، وأشير إليه، أجازه الشادي،
~~والخيضري، والديمي. وبالكسر: عسل بن عبد الله بن عسل التميمي، روى عن عمه
~~صبيغ ابن عسل، وعسل بن سفيان، عن عطاء. وهذا عسل هذا، وعسنه: أي مثله.
~~وربيعة بن عسل التميمي، شهد الجمل، هو أخو صبيغ. والعسال: لقب أبي عبد الله
~~محمد ابن موسى النيسابوري الزاهد، عن ابن المبارك، وابن عيينة. وأيضا: لقب
~~أبي أحمد محمد بن أحمد الأصبهاني، من شيوخ أبي نعيم، وأبي الشيخ. ووادي
~~العسل: الأندلس، حوله جنان المنازه، واستدركه شيخنا. وفي التهذيب، في تركيب
~~عسم: ذكر أعرابي زاد الزمخشري من بني عامر، أمة فقال: هي لنا وكل ضربة لها
~~من عسلة، قال: العسلة: النسل. وفي الأساس: يريد: لنا كل ولد ولدته من فحل،
~~وهو مجاز.
# PageV29P483
# والعسلي: ما كان على لون العسل. والتعسيلة: النومة الخفيفة، عامية.
### | ع س ب ل
# العسبلة، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو اختلاف الناس
~~بعضهم إلى بعض، وأيضا: اجتماعهم، وترددهم، وهم يعسبلون، ونقله أيضا ابن
~~القطاع.
### | ع س ج ل
# عسجل، كجعفر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وفي العباب: ع، بحرة بني
~~سليم، وقال نصر: في شعر العباس بن مرداس، قال:
# (أبلغ أبا سلمى رسولا يروعه ... ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل)
### | ع س ط ل
# العسطلة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الكلام غير ذي نظام،
~~كالعلسطة، قال: وهذه لغة بعيدة، يقال: كلام معسطل، ومعلسط، وتقدم أيضا في
~~السين: كلام معطلس، بهذا المعنى.
### | ع س ق ل
# العسقلة: مكان فيه صلابة، ونشوز، وحجارة بيض كما في المحيط، والمحكم،
~~وأيضا: تريع السراب، وتلمعه. والعساقيل: الكمأة ms09602 التي بين البياض والحمرة،
~~وقيل: هو أكبر من الفقع، وأشد بياضا واسترخاء، الواحد عسقل، كجعفر، وعسقول،
~~بالضم، وقال الجوهري: هي الكمأة الكبار البيض، يقال لها: شحمة الأرض،
~~وأنشد:
# (وأغبر فل منيف الربا ... عليه العساقيل مثل الشحم)
# والعساقل، والعساقيل: السراب، جعلا اسما لواحد، كما قالوا: حضاجر، قال
~~الجوهري: لم أسمع بواحده، ونقله ابن هشام في شرح الكعبية، وأيده. والعساقل:
~~القطع المتفرقة من
# PageV29P484
# السحاب تلمع، هكذا نص العباب، وفي المحكم: عساقيل السراب: قطعه، لا واحد
~~لها، قال كعب بن زهير:
# (كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل)
# ويروى:
# (عيرانة كأتان الضحل ناجية ... إذا ترقص بالقور العساقيل)
# والقور: الربا، أي قد تغشاها السراب، وغطاها، وهذا من المقلوب، لأن القور
~~هي التي تلفعت بالعساقيل. وعساقل: جمع عسقلة، وعساقيل: جمع عسقول، وقال ابن
~~سيده: أراد: وقد تلفعت)
# القور بالعساقيل، فقلب، وقد ذكر في ق ور، وقال الأزهري: وقطع السراب
~~عساقل، قال رؤبة: جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلائلا يعني
~~المسحل، جرد أتنا أنسلت شعرها، فخرجت جددا بيضا، كأنها عساقل السراب. قلت:
~~فظهر مما تقدم أن العساقل والعساقيل اسم لقطع السراب لا السحاب، وكأن
~~المصنف قلد الصاغاني على عادته. وعسقلان: د، بساحل بحر الشام، له سوق، تحجه
~~النصارى، في كل سنة، أنشد ثعلب:
# (كأن الوحوش به عسقلا ... ن صادف في قرن حج ديافا)
# شبه ذلك المكان لكثرة الوحوش بسوق عسقلان، وقال الأزهري: عسقلان: من
~~أجناد الشام، وقال الجوهري: وهي عروس الشام، وقال ابن الأثير: هي من
~~فلسطين، وفي اللباب: وبها كان دار إبراهيم عليه
# PageV29P485
# السلام، وقد خرج منها خلق كثير من أهل العلم، وفي القرن الخامس استولى
~~عليها الإفرنج، لعنهم الله تعالى، ثم فتحها السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب، رحمه الله تعالى، وأخرب قلعتها خوفا من سطوة الكفرة، فاستولى عليها
~~الخراب إلى زماننا هذا، وأما الآن فلم يبق بها إلا الرسوم، فسبحان الحي
~~القيوم. وعسقلان أيضا: ة ببلخ، أو محلة بها، ورجح ابن السمعاني القول
~~الأخير، وقال: أخطأ من قال إنها قرية ms09603 ببلخ، بل هي محلة بها، سمعت بها
~~الحديث، منها أبو يحيى عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني البلخي،
~~ثقة، عن عبد الله بن وهب، وبقية بن الوليد، وعنه النسائي، وأبو حاتم.
~~والعسقلان من الرأس: أعلاه، يقال: ضرب عسقلانة: أي أعلى رأسه، عن أبي عمرو.
~~ومما يستدرك عليه. العساقل: الكمأة، واحدها عسقل، عن الأصمعي، وأنشد أبو
~~زيد:
# (ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر)
# والعسقل، والعسقول: تلمع السراب. ومما يستدرك عليه.
### | ع ش ل
# العاشل: المخمن الذي يظن فيصيب، كالعاشن والعاكل، كما في اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
### | ع ص ق ل
# العصقول، بالضم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو ذكر
~~الجراد، قال: والعصاقيل: الأعاصير، كما في العباب.
### | ع ص ل
# العصل، محركة: المعى، كما في المحكم، ويكسر، ج:
# PageV29P486
# أعصال، وفي الصحاح: العصل: واحد الأعصال، وهي الأعفاج، عن الأصمعي، وأنشد
~~لأبي النجم: في بارد يبرد من أغلالها يرمي به الجرع إلى أعصالها وأنشد ابن
~~سيده للطرماح:
# (فهو خلو الأعصال إلا من الما ... ء وملجوذ بارص ذي انهياض)
# والعصل: شجر يشبه الدفلى، تأكله الإبل، وتشرب عليه الماء كل يوم، وقيل:
~~هو حمض ينبت على المياه، الواحدة عصلة، بهاء، وقيل: العصلة: شجرة تسلح
~~الإبل، إذا أكل البعير منها سلحته، والجمع العصل، قال حسان، رضي الله تعالى
~~عنه:
# (تخرج الأضياح من أستاهكم ... كسلاح النيب يأكلن العصل)
# الأضياح: الألبان الممذوقة، وقال لبيد:
# (وقبيل من عقيل صادق ... كليوث بين غاب وعصل)
# والعصل: التواء في عسيب ذنب الفرس، حتى يصيب كاذته وفائله، وفي الصحاح:
~~حتى يبدو بعض باطنه، الذي لا شعر عليه. والعصل: الاعوجاج في صلابة، ومنه
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: لا عوج لانتصابه، ولا عصل في عوده. والفعل
~~عصل، كفرح، وهو عصل، ككتف، وأعصل: اعوج وصلب، وكل معوج فيه صلابة فهو أعصل،
~~وعصل، والأعصل: الفرس المعوج العسيب، ج: عصال، بالكسر، وهو نادر، قال ابن
~~سيده: والذي عندي أن عصالا جمع عصل، كوجع ووجاع. والمعصال: كمفتاح:
# PageV29P487
# محجن، أو عود يعطف رأسه، ms09604 ويتناول به أغصان الشجرة، عن ابن دريد سمي به
~~لاعوجاجه، وأنشد:) إن لها ريا كمعصال السلم إنك لن ترويها فاذهب فنم
~~والمعصال: أيضا الصولجان، كالمعصيل، وهو المعقف، والصاع، والميجار أيضا.
~~وامرأة عصلاء: لا لحم عليها، وهي اليابسة، قال الشاعر:
# (ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة يصطك ثدياها)
# وعصل الرجل، وغيره: بال، وفي الحديث: كان لرجل صنم، كان يأتي بالخبز
~~والزبد فيضعه على رأس صنمه، ويقول: اطعم، فجاء ثعلبان، فأكل الخبز والزبد،
~~ثم عصل على رأس الصنم، أي بال. الثعلبان: ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين
~~للهروي: فجاء ثعلبان فأكلا، أراد تثنية ثعلب، وقد مر تحقيقه في ث ع ل ب.
~~وعصل العود، يعصله، عصلا: عوجه، تعويجا، فإن كان اعوجاجه خلقة، قلت: عصل،
~~كفرح، وفي بعض النسخ: وكفرح: اعوج خلقة، فإن كان اعوجاجه به قلت: عصل،
~~تعصيلا. وقال ابن خالويه: اعصأل، كاطمأن: إذا قبض على عصاه. والتعصيل:
~~الإبطاء، عن أبي عمرو، وقد عصل الرجل، وأنشد: يألبها حمران أي ألب وعصل
~~العمري عصل الكلب والألب: السوق الشديد. والمعصل، كمنبر: المشدد، كذا في
~~النسخ، والصواب: المتشدد على غريمه.
# PageV29P488
# والعاصل: السهم الشديد الصلب. والمعصل من السهام، كمحدث: ما يلتوي إذا
~~رمي به، وقد عصل، تعصيلا، وحكى ابن بري، عن علي بن حمزة، قال: هو المعضل،
~~بالضاد المعجمة، من عضلت الدجاجة، إذا التوت البيضة في جوفها. والعنصل،
~~كقنفذ: ع، وقال نصر: طريق بشق الدهناء، من طريق البصرة. وطريق العنصل: هو
~~طريق من اليمامة إلى البصرة، يقال له أيضا: طريق العنصلين، بضم الصاد
~~وفتحها، قال الفرزدق:
# (أراد طريق العنصلين فيامنت ... به العيس في نائي الصوى متشائم)
# والعنصل، كقنفذ، وجندب، ويمدان، أربع لغات، ذكرهن الجوهري: البصل البري،
~~والجمع العناصل، ويعرف بالإسقال، وفي الصحاح: وهو الذي تسميه الأطباء
~~الإسقال، قلت: المعروف عند الأطباء الإسقيل، كما تقدم، ويعرف أيضا ببصل
~~الفار، وهذا أشهر عند العامة، وفي الصحاح: ويكون منه خل، عن اسرافيون، كذا
~~في نسخ، وفي بعضها ابن اسرافيون، قلت: إنما)
# هو يحيى بن سرافيون صاحب الكناش، وقال كراع: ms09605 العنصل: بقلة، ولم يحلها،
~~وقال ابن الأعرابي: هو نبت في البراري، وزعموا أن الوحامى تشتهيه وتأكله،
~~قال: وزعموا أنه البصل البري، وقال أبو حنيفة: هو ورق مثل الكراث، يظهر
~~منبسطا سبطا، وقال مرة: هي شجيرة سهلية، تنبت في مواضع الماء والندى نبات
~~الموزة، ولها نور كنور السوسن الأبيض، تجرسه النحل، والبقر تأكل ورقها في
~~القحوط، يخلط لها في العلف نافع لداء الثعلب، والفالج، والنسا، وخله نافع
~~للسعال المزمن، والربو، والحشرجة من الصدر، ويقوي البدن الضعيف،
# PageV29P489
# وله مدخل في الكيمياء كبير، وليس هذا محل ذكره. والعصل، بالضم: جمع
~~الأعصل، للمعوج الساق، اليابس البدن، قال الراجز: ورب خير في الرجال العصل
~~أو الأعصل: هو الملازم للشيء، والمتعطف عليه. وأيضا للناب الأعوج، يقال:
~~ناب أعصل بين العصل: أي معوج شديد، قال أوس: رأيت لها نابا من الشر أعصلا
~~وقال غيره: ضروس تهر الناس أنيابها عصل وأيضا: السهم المعوج، وسهام عصل:
~~معوجة، قال لبيد:
# (فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل)
# ويروى: لسن. وعصل: ع، قال أبو صخر:
# (عفت ذات عرق عصلها فرئامها ... فضحياؤها وحش قد اجلى سوامها)
# ومما يستدرك عليه. سهم عصل، ككتف: معوج المتن. والأعصل أيضا: السهم
~~القليل الريش.
# وشجرة عصلة، كفرحة: عوجاء، كما في الصحاح، زاد غيره: لا يقدر على
~~استقامتها، لصلابتها. وناب عصل: معوج شديد، قال صخر:
# (أبا المثلم أقصر قبل باهظة ... تأتيك مني ضروس نابها عصل)
# PageV29P490
# أي هي قديمة، وذلك أن ناب البعير إنما يعصل بعد ما يسن، أي: شر عظيم.
~~وعصل نابه، وأعصل: اشتد ووصف رجل جملا، فقال: إذا عصل نابه، وطال قرابه،
~~فبعه بيعا دليقا، ولا تحاب به صديقا. وقال أبو صخر الهذلي:)
# (أفحين أحكمني المشيب فلا فتى ... غمر ولا قحم وأعصل بازلي)
# والعصل: الرمل الملتوي المعوج، ومنه حديث بدر: يامنوا عن هذا العصل. أي
~~خذوا عنه يمنة. ورجل أعصل: يابس البدن، وهي عصلاء. ويقال للرجل إذا ضل: أخذ
~~في طريق العنصلين، كما في الصحاح، ويقال: سلك طريق العنصلين: أي الباطل.
~~وأمر أعصل: شديد، وهو مجاز. ms09606 والعصلاوان: شعبتان تصبان على ذات عرق. قاله
~~نصر.
# PageV29P491
### | عضل
# العضلة، محركة وكسفينة: كل عصبة معها لحم غليظ، وقد عضل كفرح عضلا فهو
~~عضل ككتف، وندس هكذا في النسخ، والصواب وبضمتين مشدد اللام، قال بعض
~~الأغفال: لو تنطح الكنادر العضلا فضت شؤون رأسه فافتلا صار كثير العضل، أو
~~ضخمت عضلة ساقه، وقال الليث: العضلة: كل لحمة غليظة منتبرة، مثل لحم الساق
~~والعضد، وفي الصحاح والعباب: كل لحمة مجتمعة مكتنزة في عصبة فهي عضلة. وعضل
~~عليه عضلا: ضيق وحال بينه وبين مراده. وفي الصحاح: عضل عليه تعضيلا وعضل به
~~الأمر: أي اشتد، عن ابن دريد كأعضل إذا ضاقت عليه الحيل، وأصل العضل: المنع
~~والشدة. وأعضله الأمر: غلبه. عضل المرأة يعضلها، مثلثة، قال شيخنا: الضم هو
~~الأفصح الأعرف، وبه رد الذكر، والكسر لغة حكاها في الاقتطاف كابن القطاع
~~وابن سيده، وأما الفتح فلا يعرف ولا وجه له إذ لا موجب له، كما لا يخفى،
~~والله تعالى أعلم، قلت: وكأن المصنف يعني بالتثليث أنه من الأبواب الثلاثة:
~~نصر وضرب وعلم، لا أنه من حد منع، كما يتبادر إلى في الذهن، فتأمل. عضلا
~~بالفتح وعضلا وعضلانا بكسرهما نقلهما الفراء وعضلها تعضيلا: إذا منعها
~~الزوج أي من التزوج ظلما، قال الله عز وجل: فلا تعضلوهن من أن ينكحن
~~أزواجهن قيل: خطاب للأزواج، وقيل: للأولياء، وأما قوله تعالى:
# PageV30P001
# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن
~~العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته، وهو أن يضارها ولا يحسن عشرتها
~~ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها الذي أمهرها، سماه الله تعالى عضلا
~~لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة، كما أن الولي إذا منع حرمته من
~~التزويج، فقد منعها الحق الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفء لها.)
# من المجاز: عضل بهم المكان تعضيلا: إذا ضاق. عضلت الأرض بأهلها: إذا غصت
~~بهم.
# نقله الجوهري، أي لكثرتهم، وأنشد لأوس:
# (ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم)
# عضلت المرأة بولدها تعضيلا: إذا ms09607 نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض، فبقي
~~معترضا، وكان أبو عبيدة يرى هذا من إعضال الأمر، ويراه منه، وقيل: عضلت:
~~إذا عسر عليها ولاده كأعضلت فهي معضل، بغير هاء، ومعضل، أيضا كمحدث، وكذا
~~الدجاجة ببيضها، وغيرها كالشاء والطير، قال الكميت:
# (وإذا الأمور أهم غب نتاجها ... يسرت كل معضل ومطرق)
# وقال الليث: يقال للقطاة إذا نشب بيضها: قطاة معضل، وقال الأزهري: كلام
~~العرب: قطاة مطرق، وامرأة معضل، وأنشد الصاغاني لنهشل بن حري:
# (ترى الرجال قعودا فايحون لها ... دأب المعضل قد ضاقت ملاقيها)
# PageV30P002
# والغنم معاضيل. وقال أبو مالك: عضلت المرأة بولدها: إذا غص في فرجها فلم
~~يخرج ولم يدخل، وفي حديث عيسى عليه السلام: أنه مر بظبية قد عضلها ولدها،
~~معناه أن ولدها جعلها معضلة، حيث نشب في بطنها ولم يخرج، قاله ابن الأثير.
~~وتعضل الداء الأطباء، وأعضلهم: غلبهم فأعياهم دواؤه. وداء عضال، كغراب:
~~شديد معي غالب، قالت ليلى:
# (شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها)
# وقال شمر: الداء العضال: المنكر الذي يأخذ مبادهة، ثم لا يلبث أن يقتل،
~~وهو الذي يعيي الأطباء علاجه، وقال ابن الأثير: هو المرض الذي يعجز الأطباء
~~فلا دواء له. وحلفة عضال: شديدة لا مثنوية فيها، أي غير ذات مثنوية، قال:
~~إني حلفت حلفة عضالا. وقال ابن الأعرابي: عضال هنا: داهية عجيبة، أي حلفت
~~يمينا داهية شديدة. واعضألت الشجرة، بالهمز، كاطمأنت: كثرت أغصانها والتفت،
~~نقله الجوهري، وأنشد:
# (كأن زمامها أيم شجاع ... ترأد في غصون معضئله)
# همز على قولهم: دأبة، وهي هذلية شاذة، وقال الأزهري: الصواب معطئلة،
~~بالطاء، وهي الناعمة. والعضل، بالكسر: الرجل الداهية الشديد، عن ابن
~~الأعرابي.
# PageV30P003
# أيضا: الشيء الشديد القبح، كالمعضل كمحسن، عن ابن الأعرابي أيضا، وأنشد:)
# ومن حفافي لمة لي عضل العضل، بالتحريك: ع، بالبادية كثير الغياض، كما في
~~العباب، أو هو بالفتح. عضل بن الهون بن خزيمة: أبو قبيلة، أخو الديش، وهما
~~القارة من كنانة، وقد تقدم شيء من ذلك في قور، وفي ديش. العضل: الجرذ، وقال
~~ابن الأعرابي: ms09608 هو ذكر الفأر، وسياق كلام الجوهري يقتضي أنه بضم العين، إذ
~~أتى به عقب قوله: العضلة، بالضم: الداهية، ثم قال والعضل الجرذ وهكذا هو
~~مضبوط في سائر النسخ بضم العين، وليس كذلك، وإنما هو بالتحريك فقط، كما
~~ضبطه ابن الأعرابي وغيره من الأئمة، ولما لم يهتد لما قلناه شيخنا رحمه
~~الله تعالى قال: كلام المصنف هنا غير محرر فلا يدرى الاعتراض على أي شيء،
~~والذي في أصول الصحاح هو ما حكاه المصنف وصوبه، انتهى، فتأمل ذلك. ج:
~~عضلان، بالكسر نقله الجوهري عن أبي نصر. العضل، كصرد وق فل: الدواهي،
~~الواحد عضلة، بالضم، يقال: إنه عضلة من العضل: أي داهية من الدواهي، كما في
~~الصحاح. عضل، كصرد: ع. وبنو عضيلة كجهينة: بطن من العرب، عن ابن دريد.
~~والمعضلات: الشدائد، جمع معضلة، وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أعوذ
~~بالله من كل معضلة ليس لها أبو الحسن، ويروى: معضلة، أراد المسألة أو الخطة
# PageV30P004
# الصعبة، وفي حديث الشعبي أنه كان إذا سئل عن معضلة قال: زباء ذات وبر
~~أعيت قائدها وسائقها لو وردت على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لعضلت بهم،
~~ويروى لأعضلت بهم. قال الأزهري: معناه أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا
~~لإشكالها، وفي حديث معاوية رضي الله تعالى عنه وقد جاءته مسألة: معضلة ولا
~~أبا حسن. قال ابن الأثير: أبو حسن معرفة وضعت موضع النكرة، كأنه قال: ولا
~~رجل لها كأبي حسن، لأن لا النافية تدخل على النكرات دون المعارف. والعضيل،
~~كقرشب: اللئيم الضيق الخلق، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: عضلته عضلا:
~~ضربت عضلته. وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كان
~~معضلا، أي موثق الخلق، وفي رواية مقصدا، وهو أثبت. والعضلة من النساء:
~~المكتنزة السمجة. وعضل عليه في أمر تعضيلا: ضيق وحال بينه وبين ما يريد.
~~وعضل الشيء عن الشيء: ضاق. والمعضل من السهام، كمحدث: الذي يلتوي إذا رمي
~~به، هكذا رواه علي بن حمزة، وذكره غيره بالصاد المهملة، وقد تقدم.
~~والمعضلة، كمحدثة: التي ms09609 يعسر عليها ولدها)
# حتى تموت، قاله اللحياني. ويقال: أنزل بي القوم أمرا معضلا، وأمرا عضالا:
~~لا أقوم به، قال ذو الرمة:
# (ولم أقذف لمؤمنة حصان ... بإذن الله موجبة عضالا)
# PageV30P005
# ويقال: الأمر أوله عضال، فإذا لزم فهو معضل. ويقال: عضلت الناقة تعضيلا
~~وبددت تبديدا، وهو الإعياء من المشي والركوب وكل عمل. وعضل بي الأمر وأعضل
~~بي وأعضلني: اشتد وغلظ واستغلق، قال الأموي في تفسير قول عمر رضي الله
~~تعالى عنه: أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير، هو من العضال، وهو الأمر
~~الشديد الذي لا يقوم به صاحبه، أي ضاقت علي الحيل في أمرهم وصعبت علي
~~مداراتهم. والمعضلة، كمحسنة ومحدثة: الخطة الضيقة المخارج. العضلة، محركة:
~~شجر الدفلى، أو يشبهه، عن أبي عمرو، قال الأزهري: أحسبه العصلة بالصاد
~~فصحف، قال الصاغاني: والصواب ما قاله الأزهري.
### | ع ض ب ل
# العضبل، كجعفر، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن دريد: هو الصلب، حكاه
~~عن اللحياني، قال: وليس بثبت. قلت: وكأنه تصحيف العضيل كقرشب الذي تقدم
~~آنفا، فتأمل.
### | ع ض ه ل
# عضهل القارورة، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: أي صم رأسها،
~~كعلهضها، قلت: وهو مقلوب.
### | ع ط ل
# عطلت المرأة، كفرح، عطلا، بالتحريك، وعليه اقتصر الجوهري، وعطولا، بالضم
~~نقله الصاغاني وابن سيده، وتعطلت: إذا لم يكن عليها حلي ولم تلبس الزينة،
~~وفي الصحاح: إذا خلا جيدها من القلائد، وقال الراغب: العطل: فقدان الزينة
~~والشغل فهي عاطل بغير هاء، أنشد القناني:
# PageV30P006
# (ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ... لقلت غزال ما عليه خضاض)
# وقيل: العاطل من النساء: التي ليس في عنقها حلي وإن كان في يديها
~~ورجليها، وعطل بضمتين، ومنه الحديث: أن عائشة رضي الله تعالى عنها كرهت أن
~~تصلي المرأة عطلا، ولو أن تعلق في عنقها خيطا. وقال الشماخ: يا ظبية عطلا
~~حسانة الجيد ومن سجعات الأساس: رب عارية عطل لا يشينها العري والعطل،
~~وكاسية حالية لا يزينها الحلي والحلل. من نسوة عواطل وعطل، كسكر، كلاهما
~~جمع عاطل، وأعطال جمع عطل، بضمتين. ومعتادتها معطال، قال امرؤ ms09610 القيس:
# (ليالي سلمى إذ تريك منصبا ... وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال)
# وقال ابن شميل: المعطال من النساء: الحسناء التي لا تبالي أن تتقلد
~~القلائد، لجمالها وتمامها، ومعاطلها: مواقع حليها، عن ابن دريد، قال
~~الأخطل:
# (من كل بيضاء مكسال برهرهة ... زانت معاطلها بالدر والذهب)
# والأعطال من الخيل والإبل: التي لا قلائد عليها ولا أرسان لها واقتصر
~~الجوهري على الابل وقال الأعشى: ومرسون خيل وأعطالها وقال ثعلب: الأعطال من
~~الابل التي لا سمة عليها.
# PageV30P007
# في الصحاح: الأعطال: الرجال الذين لا سلاح معهم، واحدة الكل عطل بضمتين،
~~يقال: فرس عطل، وناقة عطل، ورجل عطل، وأنشد)
# ابن الأعرابي: في جلة منها عداميس عطل قيل: إنه يجوز أن يكون جمع عاطل،
~~كبازل وبزل. الأعطال: الأشخاص والواحد عطل، كجبل، وخص به بعضهم شخص
~~الإنسان، وكذلك الطلل والأطلال بمعناه، يقال: ما أحسن عطله، أي شطاطه
~~وتمامه، كما في الصحاح. والتعطيل: التفريغ، كما في الصحاح. أيضا: الإخلاء،
~~في مثل الدار ونحوها. أيضا: ترك الشيء ضياعا. وفي حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها في امرأة توفيت فقالت: عطلوها: أي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا.
~~والعطلة من الإبل، كفرحة: الحسنة العطل إذا كانت تامة الجسم والطول، وقال
~~أبو عبيد: العطلات من الإبل: الحسان، فلم يشتقه، قال ابن سيده: وعندي أن
~~العطلات على هذا إنما هو على النسب.
# العطلة أيضا: الناقة الصفي، أنشد أبو حنيفة للبيد:
# (فلا نتجاوز العطلات منها ... إلى البكر المقارب والكزوم)
# (ولكنا نعض السيف منها ... بأسؤق عافيات اللحم كوم)
# العطلة أيضا: المغزار من الشياه، عن الليث، ونصه في العين: شاة عطلة:
~~يعرف في عنقها أنها غزيرة.
# PageV30P008
# العطلة أيضا: الدلو التي انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها، وقال ابن
~~الأثير: هي التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها، ومنه
~~حديث عائشة تصف أباها رضي الله تعالى عنهما: فرأب الثأي وأوذم العطلة.
~~أرادت أنه رد الأمور إلى نظامها، وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد الناس، وأوهى
~~أمر الردة حتى استقامت له الأمور. والعطل، محركة: العنق، قال رؤبة: أوقص
~~يخزي الأقربين ms09611 عطله والعيطل من النساء، كحيدر: الطويلة العطل، أي العنق في
~~حسن جسم، وقيل: الطويلة مطلقا، وكذلك من النوق والخيل، أو كل ما طال عنقه
~~من البهائم: عيطل، وقال ابن كلثوم:
# (ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا)
# العيطل: الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن، والياء زائدة. والعيطل كحيدر،
~~والعطيل كأمير: شمراخ من طلع فحال النخل يؤبر به، قال الأزهري: سمعت ذلك من
~~النخليين بالأحساء.
# المعطل، كمعظم: شاعر هذلي: أخو بني رهم بن سعد بن هذيل. أيضا: الموات من
~~الأرض،)
# لأنها عطلت، أي أهملت من خدمتها. وإبل معطلة: لا راعي لها، وكذلك كل
~~ماشية إذا أهملت بلا راع فقد عطلت. وعطالة، كسحابة: جبل لبني تميم، قال
~~سويد بن كراع العكلي:
# (خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أنارا تراءى في عطالة أم برقا)
# PageV30P009
# كما في العباب، وليس فيه لبني تميم، وفي التهذيب: قال الأزهري: ورأيت
~~بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة، وهو الذي قال فيه
~~القائل:
# (خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا)
# عطالة: اسم رجل. وتعطل الرجل: بقي بلا عمل، وفي بعض نسخ الصحاح: إذا بقي
~~لا شيء له. والاسم: العطلة، بالضم، يقال: هو يشكو العطلة. وعطل، كفرح: عظم
~~بدنه، نقلع الصاغاني. قال الجوهري: قد يستعمل العطل في الخلو من الشيء وإن
~~كان أصله في الحلي، يقال: عطل الرجل من المال والأدب: أي خلا منهما فهو عطل
~~بضمة وبضمتين، مثل: عسر وعسر، وخلق وخلق. وقوس عطل، بضمتين: بلا وتر،
~~والجمع أعطال، وقد عطلها تعطيلا.
# ومما يستدرك عليه: امرأة عطلاء: لا حلي عليها. والرعية إذا لم يكن لها
~~وال يسوسها فهم معطلون، وقد عطلوا، أي أهملوا. وإذا ترك الثغر بلا حام
~~يحميه فقد عطل. وبئر معطلة: لا يستقى منها ولا ينتفع بمائها، وقيل: بئر
~~معطلة لبيود أهلها، ومن الشاذ قراءة من قرأ وبئر معطلة وكل ما ترك ضياعا:
~~معطل ومعطل، قلت: وهي قراءة الجحدري. وامرأة حسنة العطل، محركة: إذا كانت
~~حسنة الجردة. ms09612
# PageV30P010
# وامرأة عطلة، كفرحة: ذات عطل، أي حسن جسم، وأنشد أبو عمرو: ورهاء ذات عطل
~~وسيم وتعطيل الحدود: أن لا تقام على من وجبت عليه. وعطلت الغلات والمزارع:
~~إذا لم تعمر ولم تحرث. وهو ذو عطلة، بالضم: إذا لم تكن له ضيعة يمارسها.
~~وهضبة عيطل: طويلة.
# والعطل: شمراخ فحل النخل. وعيطل: اسم ناقة بعينها، نقله الجوهري، وأنشد
~~ابن بري: باتت تباري شعشعات ذبلا فهي تسمى زمزما وعيطلا وشجر عيطل: ناعم.
~~واعطألت الشجرة، كاطمأنت: كثرت أغصانها واشتد التفافها، نقله الأزهري، وقد
~~مر في ترجمة عضل. وقوله تعالى: وإذا العشار عطلت أي لاشتغالهم)
# بأهوال يوم القيامة. وأبو عمرو صفوان بن المعطل بن رحيضة الذكواني
~~السلمي: صحابي رضي الله تعالى عنه. ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن
~~صانع أتقنه وزينه: معطل، قاله الراغب.
### | ع ط ب ل
# العطبل والعطبول والعطبولة، بضمهن، والعيطبول، كحيزبون: المرأة الفتية
~~الجميلة الممتلئة الطويلة العنق. وقيل: هي الحسنة التامة من النساء. ومن
~~الظباء: الطويلة العنق، وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة، وفي العباب قال
~~عبد الرحمن بن حسان بن ثابت حين قتلت عمرة بنت النعمان بن
# PageV30P011
# بشير امرأة مسيلمة على الكفر:
# (إن من أعجب العجائب عندي ... قتل بيضاء حرة عطبول)
# قال ابن بري: ولا يقال: رجل عطبول، إنما يقال رجل أجيد، إذا كان طويل
~~العنق، انتهى. وقد ذكر ابن الأثير في غريب الحديث له: ورد في صفته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير. وفسره فقال: العطبول: الممتد
~~القامة الطويل العنق، وقيل: هو الطويل الأملس الصلب، قال: ويوصف به الرجل
~~والمرأة، ج: عطابل وعطابيل، كما في الصحاح والمحكم، والذي في العباب:
~~والجمع العطابيل، ويجوز في الشعر العطابل، وأنشد أبو عمرو: لو أبصرت سعدى
~~بها كتائلي مثل العذارى الحسر العطابل وأما ما أنشده ثعلب: بمثل جيد الرئمة
~~العطبل إنما شدد اللام للضرورة. العيطبول: الطويلة القد دون العنق.
### | عظل
# العظال، ككتاب: الملازمة في السفاد من الكلاب، والسباع، والجراد، وغيره
~~مما ينشب ويتلازم في السفاد، كالمعاظلة والتعاظل والاعتظال، ms09613 وقد عاظلت
~~معاظلة وعظالا، وتعاظلت واعتظلت، قال:
# (كلاب تعاظل سود الفقا ... ح لم تحم شيئا ولم تصطد)
# PageV30P012
# وقال أبو الزحف الكلبي: تمشي الكلب دنا للكلبة يبغي العظال مصحرا بالسوءة
~~قال ابن الأعرابي: سفد السبع وعاظل، قال: والسباع كلها تعاظل. والجراد
~~والعظا تعاظل ويقال: تعاظلت السباع وتشابكت. وعظلت الكلاب، كنصر وسمع،
~~عظلا: ركب بعضها بعضا في السفاد. وجراد عاظل وعظلى، كسكرى: أي متعاظلة،
~~لازمة بعضها بعضا في السفاد، لا تبرح، ومن كلامهم للضبع: أبشري بجراد عظلى،
~~ورجال قتلى، ومنه قوله: يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى أراد
~~أن يقول: يا أم عامر فلما لم يستقم له البيت قال: يا أم عمرو، وأم عامر:
~~كنية الضبع، قاله الأزهري. وتعظلوا عليه تعظلا، وعظلوا تعظيلا أي اجتمعوا،
~~وقيل: تراكبوا عليه ليضربوه، قال:
# (أخذوا قسيهم بأيمنهم ... يتعظلون تعظل النمل)
# ويوم العظالى، كحبارى: من أيام العرب، م، معروف، في الأساس: لبني تميم
~~حين غزوا بكر بن وائل، سمي به لأن الناس ركب بعضهم بعضا عندما انهزموا،
~~وقال أبو حيان: لتجمع الناس فيه حتى كأنهم متراكبون، أو لأنه ركب فيه
~~الاثنان والثلاثة دابة واحدة في الهزيمة، وهذا قول الأصمعي، قال العوام بن
~~شوذب الشيباني:
# (فإن يك في يوم العظالى ملامة ... فيوم الغبيط كان أخزى وألوما)
# PageV30P013
# وقيل: سمي يوم العظالى، لأنه تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن قيس، وهانئ
~~بن قبيصة، ومفروق بن عمرو، والحوفزان. وعاظل في القافية عظالا: ضمن، يقال:
~~فلان لا يعاظل بين)
# القوافي، ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه: أشعر شعرائكم من لم يعاظل
~~الكلام ولم يتتبع حوشيه، قوله: لم يعاظل، أي لم يحمل بعضه على بعض ولم
~~يتكلم بالرجيع من القول، ولم يكرر اللفظ والمعنى، وحوشي الكلام: وحشيه
~~وغريبه، وقيل: معنى لم يعاظل: لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض، وكل شيء
~~ركب شيئا فقد عاظله، قاله الآمدي في الموازنة، وفي العباب: يريد أنه فصل
~~القول وأوضحه ولم يعقده، وقال أبو حيان: عاظل الشاعر: إذا ضمن في شعره، أي
~~جعل ms09614 بعض أبياته مفتقرا في بيان معناه إلى غيره. والعظل، بضمتين: المجبوسون،
~~وهم المأبونون، عن ابن الأعرابي، مأخوذ من المعاظلة، وقال أبو حيان: هم
~~المفعول بهم فعل قوم لوط. والمعظل، كمحسن، والمعظئل، كمشمعل: الموضع الكثير
~~الشجر، كلاهما عن كراع. وقد تقدم في الضاد: اعضألت: كثرت أغصانها، كما في
~~اللسان، وقال ابن خالويه: اعظأل الشجر: كثرت أغصانه. ومما يستدرك عليه: قال
~~ابن شميل: يقال: رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى: إذا اعتظلت، وذلك أن ترى
~~أربعة وخمسة قد ارتدفت.
# والتعظل: أن يتتبع الشيء قد فاته، يقال: ظل يتعظل في أثره منذ اليوم.
# PageV30P014
# والتعظل: لغة في التعاظل. وجراد عظال بمعنى عظلى، عن أبي حيان. وتعاظلوا
~~على الماء: كثروا عليه وازدحموا. وعاظله، وهو عظيله: إذا قال كل منهما: أنا
~~مثلك أو خير منك. والعظل، بالضم: لغة في العظل، بضمتين. والعظل، كصرد وجبل:
~~الفأرة الكبيرة، يرى بالظاء والضاد، عن أبي سهل.
### | عفل
# العفل والعفلة، محركتين: شيء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة كالأدرة
~~التي للرجال في الخصية. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: العفل: نبات لحم
~~ينبت في قبل المرأة، وهو القرن. وقال أبو عمرو الشيباني: العفل: شيء مدور
~~يخرج بالفرج، قال: ولا يكون في الأبكار، ولا يصيب المرأة إلا بعد ما تلد.
~~وقال ابن دريد: العفل في الرجال: غلظ يحدث في الدبر، وفي النساء: غلظ في
~~الرحم، قال: وكذلك هو في الدواب. قال الليث: عفلت المرأة كفرح فهي عفلاء
~~وعفلت الناقة، والعفلة الاسم، ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح: المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء.
~~والتعفيل: إصلاحه عن ابن عباد، قال أبو عمرو: القرن بالناقة مثل العفل
~~بالمرأة، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن. التعفيل: النسبة إليه،
~~يقال: عفله به، إذا نسبه إليه عن ابن عباد.
# والعفل: كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور، ولا يكاد يستعمل إلا في
~~الخصي منهما، ولا يستعمل في الأنثى.
# PageV30P015
# أيضا: الخط الذي بين الدبر والذكر. أيضا: شحم خصيتي الكبش وما حوله، ms09615 عن
~~ابن فارس. أيضا: مجس الكبش بين رجليه ليعرف سمنه من هزاله، عن الكسائي، قال
~~بشر يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب:
# (جزيز القفا شبعان يربض حجرة ... حديث الخصاء وارم العفل معبر)
# والعافل: من يلبس الثياب القصار فوق الطوال، عن ابن الأعرابي. عفال،
~~كقطام: شتم للمرأة، وفي العباب: وعفال: شتم، يقال للأمة: يا عفال. عفلان،
~~كسكران: جبل لبني أبي بكر بن كلاب. العفلانة بهاء: ماءة عادية بقربه لهم
~~أيضا، قاله نصر والصاغاني. والعفلاء: الشفة التي تنقلب عند الضحك كما في
~~العباب. وبنو العفيل، كزبير: هم: بنو مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم رهط
~~العجاج الراجز. ومما يستدرك عليه: العفلة، محركة: بظارة المرأة، عن ابن
~~الأعرابي. وقال المفضل بن سلمة في قول العرب: رمتني بدائها وانسلت. قال:
~~كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله، وكانت من
~~أجمل النساء، فولدت له مالك بن سعد، وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها: يا
~~عفلاء، فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سببت. فأرسلتها مثلا،
~~فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت لها رهم: يا عفلاء، فقالت ضرتها:
~~رمتني بدائها وانسلت. وقد تقدم ذلك في س ل ل.
# PageV30P016
# وكبش حولي أعفل،)
# أي: كثير شحم الخصية من السمن. وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال:
~~جسه، وغبطه، وعفله.
### | عفجل
# العفنجل، كسمندل، أهمله الجوهري، وفي اللسان والمحيط: هو الثقيل الهذر
~~الكثير فضول الكلام في كل شيء، والنون زائدة.
### | عفشل
# العفشل، كجعفر: الثقيل الوخم، كما في العباب، كالعفنشل بزيادة النون،
~~وهذه عن الأزهري والعفشليل. قال ابن عباد: رجل عفشال، بالكسر أي فشل قليل
~~البأس. والعفشليل: الرجل الجافي الثقيل، كما في الصحاح. أيضا: العجوز
~~المسنة المسترخية اللحم، كما في الصحاح والمحكم. أيضا: الكساء الكثير
~~الوبر، كما في المحكم، ونقل الجوهري عن الجرمي: هو الكساء الجافي، زاد
~~غيره: الثقيل. ربما سميت الضبع عفشليلا به، أو هو الضبعان أي ذكر الضباع،
~~قال ساعدة بن جؤية:
# (كمشي الأقبل الساري عليه ... عفاء ms09616 كالعباءة عفشليل)
# قال الأخفش: أي منتفش كثير، وفي بعض نسخ الديوان عنشليل، بالنون.
### | عفطل
# العفطلة: بالطاء المهملة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو خلطك الشيء
~~بالشيء كالعفلطة، يقال: عفطله بالتراب، وعفلطه: إذا خلطه به، وهو مقلوب.
# PageV30P017
### | عفقل
# العفقل، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وهو الرجل العظيم الوجه. قلت:
~~وكأنه مقلوب العفلق، قال الجوهري: هو الرجل الضخم المسترخي، وقد تقدم في
~~القاف.
### | عفكل
# العفكل، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الأحمق كما في العباب
~~واللسان.
### | عقل
# العقل: العلم، وعليه اقتصر كثيرون، وفي العباب: العقل: الحجر والنهية،
~~ومثله في الصحاح، وفي المحكم: العقل: ضد الحمق، أو هو العلم بصفات الأشياء
~~من حسنها وقبحها، وكمالها ونقصانها، أو هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين،
~~أو مطلق لأمور أو لقوة بها يكون التمييز بين القبح والحسن، ولمعان مجتمعة
~~في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة للإنسان
~~في حركاته وكلامه. هذه الأقوال التي ذكرها المصنف كلها في مصنفات المعقولات
~~لم يعرج عليها أئمة اللغة، وهناك أقوال غيرها لم يذكرها المصنف، قال
~~الراغب: العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم، ويقال للذي يستنبطه
~~الإنسان بتلك القوة عقل، ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه: العقل عقلان:
~~مطبوع ومسموع، فلا ينفع مطبوع إذا لم يكن مسموعا، كما لا ينفع ضوء الشمس
~~وضوء العين ممنوع. وإلى الأول أشار النبي صلى الله عليه وسلم: ما خلق الله
~~خلقا أكرم من العقل، وإلى الثاني أشار بقوله: ما كسب أحد شيئا أفضل من
# PageV30P018
# عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى. وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل:
~~وما يعقلها إلا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فإشارة إلى
~~الثاني دون الأول، كقوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من
~~الآيات، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى الأول.
~~انتهى. وفي شرح شيخنا قال ابن مرزوق: قال أبو المعالي في الإرشاد: العقل:
~~هو علوم ضرورية بها يتميز العاقل من غيره إذا اتصف، ms09617 وهي العلم بوجوب
~~الواجبات، واستحالة المستحيلات، وجواز الجائزات، قال: وهو تفسير العقل
~~الذي)
# هو شرط في التكليف، ولسنا نذكر تفسيره بغير هذا، وهو عند غيره: من
~~الهيئات والكيفيات الراسخة من مقولة الكيف، فهو صفة راسخة توجب لمن قامت به
~~إدراك المدركات على ما هي عليه ما لم تتصف بضدها، وفي حواشي المطالع:
~~العقل: جوهر مجرد عن المادة لا يتعلق بالبدن تعلق التدبير بل تعلق التأثير،
~~وفي العقائد النسفية: أما العقل وهو قوة للنفس بها تستعد للعلوم
~~والإدراكات، وهو المعني بقولهم: غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة
~~الآلات، وقيل: جوهر يدرك به الغائبات بالوسائط، والمشاهدات بالمشاهدة. وفي
~~المواقف: قال الحكماء: الجوهر إن كان حالا في آخر فصورة، وإن كان محلا لها
~~فهيولى، وإن كان مركبا منهما فجسم، وإلا فإن كان متعلقا بالجسم تعلق
~~التدبير والتصرف فنفس، وإلا فعقل. انتهى. وقال قوم: العقل: قوة وغريزة
~~أودعها الله سبحانه في الإنسان ليتميز بها عن الحيوان بإدراك الأمور
~~النظرية، والحق أنه نور روحاني يقذف به في القلب أو الدماغ به تدرك النفس
~~العلوم الضرورية والنظرية، واشتقاقه من العقل، وهو المنع لمنعه صاحبه مما
~~لا يليق، أو
# PageV30P019
# من المعقل، وهو الملجأ لالتجاء صاحبه إليه، كذا في التحرير لابن الهمام،
~~وقال بعض أهل الاشتقاق: العقل أصل معناه المنع، ومنه العقال للبعير سمي به
~~لأنه يمنع عما لا يليق، قال:
# (قد عقلنا والعقل أي وثاق ... وصبرنا والصبر مر المذاق)
# وفي الإرشاد لإمام الحرمين: العقل من العلوم الضرورية، والدليل على أنه
~~من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم، وليس العقل
~~من العلوم النظرية إذ شرط النظر تعذر العقل، وليس العقل جميع العلوم
~~الضرورية فإن الضرير، ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه،
~~فبان بهذا أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها. انتهى.
# وقال بعضهم: اختلف الناس في العقل من جهات: هل له حقيقة تدرك أو لا
~~قولان، وعلى أن له حقيقة هل هو جوهر أو عرض قولان، وهل محله الرأس أو ms09618 القلب
~~قولان، وهل العقول متفاوتة أو متساوية قولان، وهل هو اسم جنس، أو جنس، أو
~~نوع ثلاثة أقوال، فهي أحد عشر قولا، ثم القائلون بالجوهرية أو العرضية
~~اختلفوا في اسمه على أقوال، أعدلها قولان، فعلى أنه عرض هو ملكة في النفس
~~تستعد بها للعلوم والإدراكات، وعلى أنه جوهر هو جوهر لطيف تدرك به الغائبات
~~بالوسائط، والمحسوسات بالمشاهدات، خلقه الله تعالى في الدماغ، وجعل نوره في
~~القلب، نقله الأبشيطي، وقال ابن فرحون: العقل نور يقذف في القلب فيستعد)
# لإدراك الأشياء، وهو من العلوم الضرورية. ولهم كلام في العقل غير ما
~~ذكرنا لم نورده هنا قصدا للاختصار، قالوا: وابتداء وجوده عند اجتنان الولد،
~~ثم لا يزال ينمو ويزيد إلى أن يكمل عند البلوغ، وقيل: إلى أن يبلغ أربعين
~~سنة فحينئذ يستكمل عقله، كما صرح به غير واحد، وفي الحديث: ما من نبي إلا
~~نبئ بعد الأربعين وهو يشير إلى
# PageV30P020
# ذلك، وقول ابن الجوزي إنه موضوع لأن عيسى نبئ ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة، كما في حديث، فاشتراطه الأربعين ليس بشرط مردود لكونه مستندا إلى زعم
~~النصارى، والصحيح أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين، وما ورد فيه غير ذلك فلا
~~يصح، وأيضا كل نبي عاش نصف عمر الذي قبله، وأن عيسى عاش مائة وعشرين ونبينا
~~عاش نصفها، كذا في تذكرة المجدولي، ج: عقول. وقد عقل الرجل يعقل عقلا
~~ومعقولا وهو مصدر، وقال سيبويه: هو صفة، وكان يقول: إن المصدر لا يأتي على
~~وزن مفعول البتة، ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شيء، أي حبس عليه عقله
~~وأيد وشدد، قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا، كذا في الصحاح
~~والعباب، وأنشد ابن بري:
# (فقد أفادت لهم حلما وموعظة ... لمن يكون له إرب ومعقول)
# ومن سجعات الأساس: ذهب طولا، وعدم معقولا. وما لفلان مقول، ولا معقول،
~~وما فعلته منذ عقلت، وقيل: المعقول: ما تعقله بقلبك. وعقل تعقيلا، شدد
~~للكثرة فهو عاقل من قوم عقلاء وعقال كرمان، قال ابن الأنباري: رجل عاقل،
~~وهو الجامع ms09619 لأمره ورأيه، مأخوذ من عقلت البعير: إذا جمعت قوائمه، وقيل: هو
~~الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. عقل الدواء بطنه يعقله ويعقله، من حدي ضرب
~~ونصر، عقلا: أمسكه، وخص بعضهم بعد استطلاقه، قال ابن شميل: إذا استطلق بطن
~~الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه. عقل الشيء يعقله عقلا: فهمه، فهو عقول،
~~يقال: لفلان قلب عقول ولسان سؤول، أي فهم، وقال الزبرقان: أحب صبياننا
~~إلينا الأبله العقول، قال ابن الأثير: هو الذي يظن به الحمق فإذا فتش وجد
~~عاقلا، والعقول: فعول منه للمبالغة.
# PageV30P021
# عقل البعير يعقله عقلا: شد وظيفه إلى ذراعه، وفي الصحاح: قال الأصمعي:
~~عقلت البعير أعقله عقلا، وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط
~~الذراع، كعقله تعقيلا، شدد للكثرة، كما في الصحاح. وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته فسقطت صحيفة فإذا فيها
~~أبيات منها وهي من أبيات أبي)
# المنهال بقيلة الأكبر:
# (فلما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار)
# (يعقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار)
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب. ويروى:
# ( ... . جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذارى)
# أراد أنه يتعرض لهن، فكنى بالعقل عن الجماع، أي أن أزواجهن يعقلونهن، وهو
~~يعقلهن أيضا، كأن البدء للأزواج، والإعادة له. قلت: وهذا الرجل صاحب
~~الأبيات كان وجهه عمر رضي الله عنه إلى إحدى الغزوات بنواحي فارس، وكان ترك
~~عياله بالمدينة، فبلغه أن رجلا من بني سليم اسمه جعدة يختلف إلى النساء
~~الغائبات أزواجهن، فكتب إلى سيدنا عمر يشكو منه. وفي الحديث: القرآن كالإبل
~~المعقلة أي المشدودة بالعقال، والتشديد للتكثير. واعتقله اعتقالا: مثل
~~عقله. عقل القتيل يعقله عقلا: وداه أي أعطاه العقل، وهو الدية.
# PageV30P022
# عقل عنه عقلا: أدى جنايته وذلك إذا لزمته دية فأعطاها عنه، قال الشاعر:
# (فإن كان عقل فاعقلا عن أخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما)
# عداه بعن لأن في قوله: اعقلوا معنى أدوا وأعطوا، حتى كأنه قال: فأعطيا عن
~~أخيكما. عقل له دم ms09620 فلان عقلا: ترك القود للدية، قالت كبشة أخت عمرو بن معد
~~يكرب:
# (وأرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي)
# فهذا هو الفرق بين عقلته، وعقلت عنه، وعقلت له، كذا في المحكم والتهذيب
~~لابن القطاع، وسيأتي قريبا. عقل الظبي عقلا وعقولا، بالضم: صعد، وفي الصحاح
~~عقل الوعل، أي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا، وبه سمي الوعل عاقلا، أي
~~على حد التسمية بالصفة، ويقال: وعل عاقل: إذا تحصن بوزره عن الصياد. عقل
~~الظل عقلا: قام قائم الظهيرة، وذلك عند انتصاف النهار، قال لبيد رضي الله
~~تعالى عنه:
# (تسلب الكانس لم يورأ بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل)
# عقل إليه عقلا وعقولا: إذا لجأ. عقل فلانا: إذا صرعه الشغزبية وهو أن
~~يلوي رجله على رجله
# PageV30P023
# كاعتقله والاسم العقلة بالضم، قال: علمنا إخواننا بنو عجل) شرب النبيذ
~~واعتقالا بالرجل عقل البعير: أكل العاقول، اسم نبت يأتي ذكره يعقل بالكسر،
~~من حد ضرب، عقلا في الكل.
# والعقل: الدية، وقد عقله: إذا وداه، كما تقدم، ومنه الحديث: العقل على
~~المسلمين عامة، ولا يترك في الإسلام مفرج، قال الأصمعي: وإنما سميت بذلك
~~لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول، ثم كثر استعمالهم هذا اللفظ حتى
~~قالوا: عقلت المقتول: إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير، قال أنس بن مدركة:
# (إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر)
# العقل: الحصن، وأيضا: الملجأ والجمع عقول، قال أحيحة:
# (وقد أعددت للحدثان حصنا ... لو ان المرء تحرزه العقول)
# قال الليث: وهو المعقل، قال الأزهري: أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل،
~~ولم أسمع العقل بمعنى المعقل لغير الليث. قال ابن الأعرابي: العقل: القلب،
~~والقلب: العقل. قلت: وبه فسر بعض قوله تعالى: لمن كان له قلب. العقل: ثوب
~~أحمر يجلل به الهودج، قال علقمة:
# (عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه ... كأنه من دم الأجواف مدموم)
# PageV30P024
# أو ضرب من الوشي، وفي المحكم من الوشي الأحمر، وقيل: ضرب من البرود.
~~أيضا: إسقاط اللام من مفاعلتن، هكذا في سائر النسخ، ms09621 وفي نسخة إسقاط الياء،
~~قال شيخنا: وهو غلط ظاهر، فإسقاط الياء وكل خامس ساكن من الجزء إنما يقال
~~له القبض، والعقل إنما هو حذف الخامس المتحرك، انتهى. قلت: وفي المحكم:
~~العقل في العروض: إسقاط الياء من مفاعيلن بعد إسكانها في مفاعلتن، فيصير
~~مفاعلن، وبيته:
# (منازل لفرتنى قفار ... كأنما رسومها سطور)
# العقل، بالتحريك: اصطكاك الركبتين، أو التواء في الرجل، وقيل: هو أن يفرط
~~الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم، قال الجعدي يصف ناقة:
# (مطوية الزور طي البئر دوسرة ... مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا)
# يقال: بعير أعقل، وناقة عقلاء: بينة العقل، وقد عقل، كفرح عقلا، وهو
~~التواء في رجل البعير، واتساع. وتعاقلوا دم فلان: عقلوه بينهم، وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه: إنا لا نتعاقل المضغ بيننا. أي أن أهل القرى لا يعقلون
~~عن أهل البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى في) مثل الموضحة، أي لا نعقل
~~بيننا ما سهل من الشجاج، بل نلزمه الجاني. يقال: دمه معقلة، بضم القاف، على
~~قومه أي: غرم عليهم يؤدونه من أموالهم. والمعقلة أيضا: الدية نفسها، يقال:
~~لنا عند فلان ضمد من معقلة، أي بقية من دية كانت عليه. معقلة: خبراء
~~بالدهناء تمسك الماء، حكاها الفارسي عن أبي زيد، قال الأزهري: وقد رأيتها،
~~وفيها
# PageV30P025
# حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا، وإنما سميت معقلة لأنها تمسك
~~الماء كما يعقل الدواء البطن، قال ذو الرمة:
# (حزاوية أو عوهج معقلية ... ترود بأعطاف الرمال الحرائر)
# يقال: هم على معاقلهم الأولى: أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية،
~~يؤدونها كما كانوا يؤدونها في الجاهلية، واحدته معقلة. على معاقلهم: على
~~مراتب آبائهم، وأصله من ذلك، وفي الحديث: كتب بين قريش والأنصار كتابا فيه
~~المهاجرون من قريش على رباعتهم، يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى، أي يكونون
~~على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها. وهو عقال المئين، ككتاب: أي
~~الشريف الذي إذا أسر فدي بمئين من الإبل. ويقال: فلان قيد مائة، وعقال
~~مائة، إذا كان فداؤه إذا أسر ms09622 مائة من الإبل، قال يزيد بن الصعق:
# (أساور بيض الدارعين وأبتغي ... عقال المئين في الصباح وفي الدهر)
# واعتقل رمحه: جعله بين ركابه وساقه، وفي حديث أم زرع: واعتقل خطيا. قال
~~ابن الأثير: اعتقال الرمح: أن يجعله الراكب تحت فخذه ويجر آخره على الأرض
~~وراءه. اعتقل الشاة: وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها، ومنه حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه: من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برئ من الكبر.
~~يقال: اعتقل الرجل: إذا ثناها فوضعها على الورك، كذا في النسخ، والصواب على
~~المورك، قال ذو الرمة:
# PageV30P026
# (أطلت اعتقال الرجل في مدلهمة ... إذا شرك الموماة أودى نظامها)
# أي خفيت آثار طرقها، كتعقلها. يقال: تعقل فلان قادمة رحله، بمعنى اعتقله،
~~ومنه قول النابغة: متعقلين قوادم الأكوار اعتقل من دم فلان، ومن دم طائلته:
~~إذا أخذ العقل، أي الدية. والعقال، ككتاب: زكاة عام من الإبل والغنم، ومه
~~قول عمرو بن العداء الكلبي:
# (سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين)
# (لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين)
# قال ابن الأثير: نصب عقالا على الظرف، أراد مدة عقال، ومنه قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه حين امتنعت العرب عن أداء الزكاة إليه: لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه. قال الكسائي: العقال: صدقة عام، وقال بعضهم: أراد أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في
~~الصدقة إذا قبضها المصدق، وذلك أنه كان على صاحب الإبل أن يؤدي مع كل فريضة
~~عقالا تعقل به ورواء، أي حبلا، وقيل: ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة، وقيل:
~~إذا أخذ المصدق أعيان الإبل قيل: أخذ
# PageV30P027
# عقالا، وإذا أخذ أثمانها قيل: أخذ نقدا، وقيل أراد بالعقال صدقة العام،
~~واختاره أبو عبيد، وعليه اقتصر المصنف، وقال أبو عبيد: وهو أشبه عندي، قال
~~الخطابي: إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر، وليس بسائر ms09623 في
~~لسانهم أن العقال صدقة عام، وفي أكثر الروايات: لو منعوني عناقا، وفي أخرى:
~~جديا، وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين. قلت: وورد في بعض طرق الحديث:
~~لو منعوني عقال بعير، وهو بعيد عن التأويل. عقال: اسم رجل. العقال: القلوص
~~الفتية. ذو العقال، كرمان: فرس، وسياق المصنف يقتضي أن اسم الفرس عقال، وهو
~~غلط، ووقع في الصحاح: وذو عقال: اسم فرس، قال ابن بري: والصحيح ذو العقال،
~~بلام التعريف، وهو فحل من خيول العرب ينسب إليه، قال حمزة سيد الشهداء رضي
~~الله تعالى عنه:
# (ليس عندي إلا سلاح وورد ... قارح من بنات ذي العقال)
# (أتقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني يغشى صدور العوالي)
# وقال ابن الكلبي: هو فرس حوط بن أبي جابر الرياحي من بني ثعلبة بن يربوع،
~~وهو أبو داحس، وابن أعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب، قال
~~جرير:
# (إن الجياد يبتن حول قبابنا ... من نسل أعوج أو لذي العقال)
# ومر للمصنف استطراده في دحس فراجعه، وفي الحديث أنه كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فرس يسمى ذا العقال. العقال: داء في رجل الدابة إذا مشى ظلع ساعة
~~ثم انبسط، وأكثر ما يعتري في الشاء، ويخص أبو عبيد
# PageV30P028
# بالعقال الفرس. وفي الصحاح: العقال: ظلع يأخذ في قوائم الدابة، وقال
~~أحيحة:)
# (يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال)
# عقال، كشداد: اسم أبي شيظم بن شبة المحدث عن الزهري. العقيلة من النساء،
~~كسفينة: الكريمة المخدرة النفيسة، هذا هو الأصل، ثم استعمل في الكريم من كل
~~شيء من الذوات والمعاني، ومنه عقائل الكلام. العقيلة، من القوم: سيدهم.
~~العقيلة، من كل شيء: أكرمه، قال طرفة:
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# ومنه قول علي رضي الله عنه: المختص بعقائل كراماته. عقيلة البحر: الدر،
~~وقيل: هي الدرة الكبيرة الصافية، وقال ابن بري: هي الدرة في صدفتها. قال
~~الأزهري: العقيلة: كريمة النساء، والإبل، وغيرهما، والجمع العقائل، وأنشد
~~الصاغاني لطرفة أيضا:
# (فمرت كهاة ذات خيف ms09624 جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد)
# والعاقول: معظم البحر، أو موجه. أيضا: معطف الوادي والنهر، وقيل: عاقول
~~النهر والوادي
# PageV30P029
# والرمل: ما اعوج منه، وكل معطف واد: عاقول، والجمع عواقيل، وقيل: عواقيل
~~الأودية: دراقيعها في معاطفها، واحدها عاقول. العاقول جمعه عواقيل: ما
~~التبس من الأمور. أيضا: الأرض لا يهتدى لها لكثرة معاطفها. العاقول: نبت،
~~م، معروف له شوك ترعاه الإبل، ويقال له: شوك الجمال، يطلع على الجسور
~~والترع، وله زهرة بنفسجية، وأغفله أبو حنيفة في كتاب النبات. ودير عاقول:
~~د، بالنهروان، بينها وبين المدائن مرحلة، منه عبد الكريم بن الهيثم أبو
~~يحيى العاقولي، عن أبي اليمان الحكم بن نافع، وعنه أبو العباس محمد بن
~~إسحاق الثقفي، قاله الحاكم. أيضا: د، بالمغرب، منه أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم. عاقول: ة، بالموصل، كما في العباب. وعاقولى، مقصورة: اسم الكوفة
~~في التوراة، كما في العباب. وعاقلة الرجل: عصبته، وهي القرابة من قبل الأب
~~الذين يعطون دية قتل الخطأ، وهي صفة جماعة عاقلة، وأصلها اسم فاعلة من
~~العقل، وهي من الصفات الغالبة، وفي الحديث: وقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدية شبه العمد والخطأ المحض على العاقلة، يؤدونها في ثلاث سنين إلى
~~ورثة المقتول. قال ابن الأثير: ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من
~~قبل الأب فيحملون ما تحمل العاقلة، فإن احتملوها أدوها في ثلاث سنين، وإن
~~لم يحتملوها رفعت إلى بني جده، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه، فإن
~~لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبي جده، ثم هكذا لا) ترفع عن بني أب حتى
~~يعجزوا، قال: ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء. وقال أهل
~~العراق: هم أصحاب الدواوين، قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل: من
~~العاقلة
# PageV30P030
# فقال: القبيلة، إلا أنهم يحملون بقدر ما يطيقون، قال: فإن لم تكن عاقلة
~~لم تجعل في مال الجاني، ولكن تهدر عنه، وقال إسحاق: إذا لم تكن العاقلة
~~أصلا فإنه يكون في بيت المال، ولا تهدر الدية. وعاقله معاقلة: ms09625 غالبه في
~~العقل، فعقله، كنصره، عقلا، أي غلبه، وكان أعقل منه، كما في العباب.
~~والعقيلى، كسميهى: الحصرم. وعقله تعقيلا: جعله عاقلا. عقل، الكرم، تعقيلا:
~~أخرج عقيلاه، أي الحصرم، ومنه حديث الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم ثم
~~يمجج، أي يخرج العقيلى، ثم يطيب طعمه. وأعقله: وجده عاقلا، كأحمده وأبخله.
~~واعتقل لسانه مجهولا، أي حبس ومنع، وقيل: امتسك، وقال الأصمعي: مرض فلان
~~فاعتقل لسانه: أي لم يقدر على الكلام، وقال ذو الرمة:
# (ومعتقل اللسان بغير خبل ... يميد كأنه رجل أميم)
# ومنه أخذ العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. وعاقل: جبل، بعينه،
~~نجدي، في شعر زهير:
# (لمن طلل كالوحي عاف منازله ... عفا الرس منه فالرسيس فعاقله)
# وثناه الشاعر ضرورة، فقال:
# (يجعلن مدفع عاقلين أيامنا ... وجعلن أمعز رامتين شمالا)
# عاقل: سبعة مواضع منها:
# PageV30P031
# رمل بين مكة والمدينة، وماء لبني أبان بن دارم، إمرة في أعاليه، والرمة
~~في أسافله. وبطن عاقل: على طريق حاج البصرة بين رامتين وإمرة. عاقل بن
~~البكير بن عبد ياليل بن ناشب الكناني الليثي، حليف بني عدي بن كعب،
~~الصحابي: بدري، رضي الله عنه، وكان اسمه غافلا، كما في العباب، وقيل: نشبة،
~~كما في معجم ابن فهد، فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وسماه عاقلا تفاؤلا.
~~والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها، أي توازيه، معناه أن موضحته وموضحتها
~~سواء، فإذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.
~~وفي حديث ابن المسيب: فإن جاوزت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل.
# ومعناه أن دية المرأة في الأصل على النصف من دية الرجل، كما أنها ترث نصف
~~ما يرث الابن، فجعلها سعيد تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية، تأخذ كما
~~يأخذ الرجل، إذا جني)
# عليها، ولها في إصبع من أصابعها عشر من الإبل كإصبع الرجل، وفي إصبعين من
~~أصابعها عشرون من الإبل، وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون كالرجل، فإن أصيب أربع
~~من أصابعها ردت إلى عشرين، لأنها جاوزت الثلث فردت إلى النصف مما للرجل،
~~وأما الشافعي ms09626 وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من الإبل، وفي
~~إصبعين لها عشرا، ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب. وقول الجوهري،
~~نقلا عنهم: ما أعقله عنك شيئا، أي دع عنك الشك، هذا حرف رواه سيبويه في باب
~~الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء، كأنه قال: ما أعلم شيئا مما تقول،
~~فدع عنك الشك، ويستدل بهذا على صحة الإضمار في كلامهم للاختصار، وكذلك
~~قولهم: خذ
# PageV30P032
# عنك، وسر عنك، وقال بكر المازني: سألت أبا زيد والأصمعي والأخفش وأبا
~~مالك عن هذا الحرف فقالوا جميعا: ما ندري ما هو، وقال الأخفش: أنا منذ خلقت
~~أسأل عن هذا، قال ابن بري: هذا تصحيف، والصواب ما أغفله عنك بالفاء والغين،
~~وهكذا رواه سيبويه، وهكذا صرح به أيضا أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس
~~النيسابوري أنه تصحيف، والمسموع بالغين والفاء، كذا بخط أبي سهل الهروي
~~وأبي زكريا.
# وقول الشعبي: لا تعقل العاقلة، العمد ولا العبد، ورواه غيره: لا تعقل
~~العاقلة، عمدا، ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا عبدا، أي أن كل جناية عمد فإنها
~~في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شيء، وكذلك ما اصطلحوا عليه من
~~الجنايات في الخطأ، وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم
~~عليه، وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه، ولا يلزم بها العاقلة.
# وليس بحديث كما توهمه الجوهري. قلت: هذا الحديث أخرجه الإمام محمد في
~~موطئه بإسناده عن ابن عباس، ومتنه: لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا ولا ما جنى المملوك.
# وكذلك ابن الأثير في النهاية فإنه سماه حديثا، وإذا ثبت الحديث عن ابن
~~عباس، ولو موقوفا، سيما إذا كان في حكم المرفوع، فقوله: ليس بحديث إلخ،
~~مردود عليه، وكأنه نظر إلى الصاغاني، قال في العباب: وفي حديث الشعبي: لا
~~تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا. فقلده في قوله ذلك، وذهل
~~عن أنه مروي من طريق ابن عباس، وقد أشار إلى ذلك المنلا علي في رسالة ألفها
~~في ذلك، ms09627 سماها: تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع فقهاء الشافعية. ونقله شيخنا،
~~معناه: أن
# PageV30P033
# يجني الحر، الأولى حر، على عبد، خطأ، فليس على عاقلة الجاني شيء إنما
~~جنايته في ماله خاصة، وهو قول ابن أبي ليلى، وصوبه الأصمعي، وإليه ذهب
~~الإمام)
# الشافعي، قال ابن الأثير: وهو موافق لكلام العرب، لا أن يجني العبد على
~~حر، كما توهم أبو حنيفة، أي في تفسير قول الشعبي السابق: لا تعقل العاقلة
~~العمد ولا العبد. قال ابن الأثير: وأما العبد فهو أن يجني على حر فليس على
~~عاقلة مولاه شيء من جناية عبده، وإنما جنايته على رقبته، قال: وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى، هذا نص ابن الأثير، وقد قدمه على القول الثاني،
~~وفيه تأدب مع الإمام صاحب القول، وأما قول المصنف: كما توهم إلى آخره، ففيه
~~إساءة أدب مع الإمام رضي الله تعالى عنه لا تخفى، كما نبه أكمل الدين في
~~شرح الهداية، وغيره ممن اعتنى من فقهاء الحنفية، ثم قال: لأنه لو كان
~~المعنى على ما توهم، ونص النهاية: إذ لو كان المعنى على الأول، أي على
~~القول الأول، وهو قول أبي حنيفة، ولم يقل: على ما توهم، لأن فيه إساءة أدب،
~~ونص الأصمعي: لو كان المعني ما قال أبو حنيفة لكان الكلام: لا تعقل العاقلة
~~عن عبد، ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا، هكذا في النسخ، ولا تعقل بزيادة
~~الواو، وهي مستدركة، وقال الأصمعي: كلمت في ذلك أبا يوسف القاضي بحضرة
~~الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته، هكذا نقله ابن
~~الأثير في النهاية، والصاغاني في العباب، وابن القطاع في تهذيبه، وقلدهم
~~المصنف فيما أورده هكذا خلفا عن سلف، وقد أجاب عنه أكمل الدين في شرح
~~الهداية، فقال: يستعمل عقلته بمعنى عقلت عنه، وسياق الحديث، وهو قوله: لا
~~تعقل العاقلة، وسياقه، وهو قوله: ولا صلحا ولا اعترافا، يدلان على ذلك، لأن
~~المعنى عمن تعمد وعمن صالح وعمن اعترف، انتهى. قال شيخنا:
# PageV30P034
# ولو صح عن أبي يوسف أنه فهم عن الأصمعي ms09628 خلاف ما قاله أبو حنيفة لرجع
~~إليه، وعول عليه، لأنه وإن كان مفصلا لما أجمل من قواعد أبي حنيفة فإنه في
~~حيز أرباب الاجتهاد، وهو أتقى لله من ارتكاب خلاف ما ثبت عنده أنه صواب،
~~وكون هذه اللغة مما خفي عن الأصمعي والشافعي لغرابتها، لا ينافي أنها واردة
~~في بعض اللغات الفصيحة الواردة عن بعض العرب، وكلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم جامع لكلام الكل، كما عرف في الأصول العربية وغيرها، فتأمل. في
~~التهذيب: يقال: تعقل له بكفيه: أي شبك بين أصابعهما ليركب الجمل واقفا،
~~وذلك أن البعير يكون قائما مثقلا، ولو أناخه لم ينهض به وبحمله، فيجمع له
~~يديه، ويشبك بين أصابعه، حتى يضع فيها رجله ويركب، قال الأزهري: هكذا سمعت
~~أعرابيا يقول. والعقلة، بالضم في اصطلاح حساب الرمل: فرد وزوجان وفرد، هكذا
~~صورته هكذا نقله الصاغاني قال: وهي التي تسمى)
# الثقاف، قال شيخنا: هو ليس من اللغة في شيء. عقيل، كزبير: ة، بحوران، كما
~~في العباب. عقيل: اسم، وأبو قبيلة، وفي شرح مسلم للنووي أن عقيلا كله
~~بالفتح، إلا ابن خالد عن الزهري، ويحيى بن عقيل، وأب القبيلة فبالضم، قلت:
~~ابن خالد أيلي، وابن عقيل مصري، روى عنه واصل مولى ابن عيينة، ومن ذلك أيضا
~~عقيل بن صالح: كوفي عن الحسن، ومحمد بن عقيل الفريابي بمصر، عن قتيبة بن
~~سعيد، وحسين بن عقيل، روى التفسير عن الضحاك، وعقيل بن إبراهيم بن خالد بن
~~عقيل، عن أبيه عن جده، وقوله: وأبو قبيلة، هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر. وفاته: عقيل بن هلال في فزارة،
# PageV30P035
# وفي أشجع أيضا عقيل بن هلال، والضحاك بن عقيل: زوج الخنساء الشاعرة،
~~وعقيل بن طفيل الكلابي: له ذكر، واختلف في إسحاق بن عقيل شيخ الباغندي،
~~فضبطه الأمير وغيره بالفتح، وحكى ابن عساكر عن طاهر أنه ضبطه بالضم.
~~المعقل، كمحدث، وضبطه الحافظ على وزن محمد: لقب ربيعة بن كعب المذحجي،
~~وابنه عبد الله بن المعقل له ذكر في نسب تنوخ. المعقل، كمنزل: الملجأ،
~~ويستعار، ms09629 فيقال: هو معقل قومه: أي ملجؤهم، قال الكميت:
# (لقد علم القوم أنا لهم ... إزاء، وأنا لهم معقل)
# قيل: هو من عقل الظبي عقلا: إذا صعد وامتنع، والجمع معاقل، وفي حديث
~~ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها، أي حصونها، وفي حديث آخر:
~~ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل. أي يعتصم ويلتجئ، وبه
~~سمي الرجل معقلا، منهم: معقل بن المنذر الأنصاري السلمي، عقبي بدري. ومعقل
~~بن يسار بن عبد الله المزني: شهد الحديبية ونزل البصرة. ومعقل بن سنان وهما
~~اثنان أحدهما: ابن سنان بن مظهر الأشجعي، شهد الفتح وسكن المدينة، والثاني:
~~ابن سنان بن بيشة المزني له وفادة. ومعقل بن مقرن، أبو عمرة، أخو النعمان
~~بن مقرن، وهم سبعة إخوة هاجروا وصحبوا، قاله الواقدي. ومعقل بن أبي الهيثم،
~~وهو ابن أم معقل، ويقال معقل بن أبي معقل ويقال: معقل بن
# PageV30P036
# الهيثم الأسدي، وهو واحد، روى عنه سلمة والوليد أبو زيد. وذؤالة بن عوقلة
~~اليماني، وخبره موضوع: صحابيون رضي الله تعالى عنهم. وكأمير عقيل بن أبي
~~طالب، كنيته أبو يزيد أنسب قريش وأعلمهم بأيامها شهد المشاهد كلها، وهو أخو
~~علي وجعفر لأبويهما، وهو الأكبر، روى عنه ابنه محمد، وعطاء، وأبو صالح
~~السمان، مات زمن معاوية وقد عمي. عقيل بن مقرن المزني أبو حكيم، أخو)
# النعمان، له وفادة صحابيان رضي الله تعالى عنهما. والعقنقل، كسفرجل:
~~الوادي العظيم المتسع، قال امرؤ القيس:
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل)
# والجمع: عقاقل وعقاقيل، قال العجاج: إذا تلقته الدهاس خطرفا وإن تلقته
~~العقاقيل طفا قيل: هو الكثيب المتراكم المتداخل المتعقل بعضه ببعض، ويجمع
~~عقنقلات أيضا، وقيل: هو الحبل منه، فيه حقفة وجرفة وتعقد، قال سيبويه: هو
~~من التعقيل، فهو عنده ثلاثي. ربما سموا قانصة الضب عقنقلا، وقيل: مصارينه،
~~وقيل: كشيته كالعنقل بحذف أول القافين، وفي المثل: أطعم أخاك من عقنقل
~~الضب، يضرب عند حثك الرجل على المواساة، وقيل: إن هذا موضوع على الهزء. قال
~~ابن عباد: العقنقل القدح. ms09630 أيضا: السيف كما في العباب.
# PageV30P037
# وأعقل الرجل: وجب عليه عقال، أي زكاة عام. ومما يستدرك عليه: العقول:
~~العاقل، والدواء يمسك البطن. وتعقل: تكلف العقل، كما يقال: تحلم وتكيس.
~~وتعاقل: أظهر أنه عاقل فهم، وليس كذلك. وعقل الشيء يعقله عقلا: فهمه. وعقل
~~الرجل، كفرح: صار عاقلا، لغة في عقل كضرب، حكاها ابن القطاع وصاحب المصباح.
~~والمعقلة، بفتح القاف: الدية، لغة في ضم القاف، حكاه السهيلي في الروض.
~~واعتقل الدواء بطنه، مثل عقله. وعقله عن حاجته، وعقله وتعقله واعتقله: حبسه
~~ومنعه. والعقال، ككتاب: ما يشد به البعير، والجمع عقل، ككتب، وقد يعقل
~~العرقوبان. ويكنى بالعقل عن الجماع. وعقله عقلا، وعكله: أقامه على إحدى
~~رجليه، وهو معقول منذ اليوم، وكل عقل رفع. ومعاقل الإبل: حيث تعقل فيها.
~~وداء ذو عقال، كرمان: لا يبرأ منه. والعقل: ضرب من المشط، يقال: عقلت
~~المرأة شعرها، وعقلته، قال:
# (أنخن القرون فعقلنها ... كعقل العسيف غرابيب ميلا)
# والقرون: خصل الشعر. والماشطة: يقال لها: العاقلة، كما في الصحاح. وعقل
~~الرجل على القوم عقالا: سعى في صدقاتهم، عن ابن القطاع. وعقل البطن:
~~استمسك. ويقال: لفلان عقلة يعقل بها الناس: إذا صارعهم عقل أرجلهم.
# PageV30P038
# ويقال أيضا: به عقلة من السحر، وقد عملت له نشرة. ونهر معقل بالبصرة، نسب
~~إلى معقل بن يسار المزني، رضي الله تعالى عنه، ومنه)
# المثل: إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. والرطب المعقلي بالبصرة منسوب
~~إليه أيضا. وأعقل القوم: عقل بهم الظل، أي لجأ وقلص عند انتصاف النهار.
~~وعقاقيل الكرم: ما غرس منه، أنشد ثعلب:
# (نجذ رقاب الأوس من كل جانب ... كجذ عقاقيل الكروم خبيرها)
# ولم يذكر لها واحدا. وعقال الكلأ، كرمان: ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه،
~~وهن: السعدانة، والحلب، والقطبة. وعاقولة: قرية بالفيوم. ومحمد بن أحمد بن
~~سعيد الحنفي المكي المعروف كوالده بعقيلة، كسفينة: ممن أخذ عنه شيوخنا.
~~ويقال لصاحب الشر: إنه لذو عواقيل. ونخلة لا تعقل الإبار: أي لا تقبله، وهو
~~مجاز، كما في الأساس. وعقيل بن مالك الحميري: صحابي ذكره ابن الدباغ. وكذا
~~معقل ms09631 بن خويلد أو خليد، أورده ابن قانع. ومعقل بن قيس الرياحي: أدرك
~~الجاهلية مات سنة. ومعقل بن خداج، ذكر وثيمة أنه قتل باليمامة، من الصحابة.
# ومعقل بن عبد الله الجزري، عن عطاء، وعنه الفريابي. ومعقل بن مالك
~~الباهلي، من شيوخ البخاري.
# PageV30P039
# ومعقل بن أسد العمي أبو الهيثم الحافظ، أخو بهز، روى عنه البخاري، مات
~~سنة. وعقال، ككتاب: عن ابن عباس، تابعي بجلي. وأبو عقال: محمد بن الأغلب
~~التميمي، أمير إفريقية له ذكر. وعقيلة بالفتح بنت عبيد: صحابية. وعقيلة، عن
~~سلامة بنت الحر، وعنها أم عبد الملك.
### | عقبل
# العقابيل: بقايا العلة والعداوة والعشق كالعباقيل، عن اللحياني. قيل: هو
~~ما يخرج على الشفة غب الحمى، ويقال: العقابيل: بقايا كل شيء، قال عبدة بن
~~الطبيب:
# (رس كرس أخي الحمى إذا غبرت ... يوما تأوبه منها عقابيل)
# العقابيل: الشدائد من الأمور واحدة الكل عقبولة، وعقبول، بضمهما. وفي
~~الصحاح: العقبولة والعقبول: الحلأ، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا
~~المرض، والجمع العقابيل. قلت: ويجمع أيضا على عقابل في ضرورة الشعر، قال
~~رؤبة: من ورد حمى أسأرت عقابلا وتعقبله أي تعقبه، عن ابن عباد، قال: يقال:
~~هو عقبلة فلان كعلبطة، قال الصاغاني: هكذا قاله ولم يفسره، كما في العباب،
~~وفسره غيره فقال: أي يتعقبه. يقال: هو ذو عقابيل وذو عواقيل: أي شرير.
# PageV30P040
# ومما يستدرك عليه: رماه الله بالعقابيس والعقابيل، أي بالدواهي، نقله
~~الأزهري.
### | عقرطل
# العقرطل، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني وقد تكسر العين والقاف والطاء
~~وعليه اقتصر ابن سيده، ولو قال: وقد يقال بكسرات كان أخصر: الأنثى من
~~الفيلة، كما في اللسان.
### | عكل
# عكله يعكله ويعكله من حدي ضرب ونصر، عكلا: جمعه. وعكل السائق الخيل
~~والإبل: حازها، أي جمعها وساقها وضم قواصيها، قال الفرزدق:
# (وهم على صدف الأميل تداركوا ... نعما تشل إلى الرئيس وتعكل)
# قال أبو عمرو: عكل البعير يعكله عكلا: شد رسغ يديه إلى عضده بحبل، ولو
~~قال: عقله بحبل، كما هو نص أبي عمرو كان أخصر، وما ذكره المصنف أبين، وفي
~~الصحاح: هو أن يعقل برجل، ms09632 وهو أي الحبل يسمى العكال، ككتاب سمي بذلك
~~كالعقال لما يعقل به البعير، وإبل معكولة أي معقولة. عكل في الأمر عكلا قال
~~فيه برأيه. قال الزجاج: عكل عليه الأمر أي التبس وأشكل كأعكل واعتكل، وكذلك
~~حكل واحكل واحتكل. عكل برأيه: حدس، يقال: إنك لتعكل الآن، أي لتهرج القول.
~~عكل فلانا يعكله عكلا: حبسه، عن يعقوب، يقال عكلوهم معكل سوء.
# PageV30P041
# أو عكله عكلا: صرعه، كما في الصحاح. عكل المتاع يعكله ويعكله: نضد بعضه
~~على بعض، عن ابن دريد، واقتصر الجوهري على الضم. عكل فلان: مات. عكل في
~~الأمر: جد، كما في الصحاح. والعكل، بالكسر والضم واقتصر ابن الأعرابي على
~~الكسر: اللئيم من الرجال، ج: أعكال. والعوكل، كجوهر: ظهر الكثيب، وقيل: هو
~~العظيم من الرمال إلا أنه دون العقنقل، وهي العوكلة أو المتراكم المتداخل
~~منها، قال ذو الرمة:
# (وقد قابلته عوكلات عوانك ... ركام نفين النبت غير المآزر)
# أيضا: ضرب من الإدام يؤتدم به، ويجعل في المرق، ومنه قولهم: مرقة عوكلية،
~~كما في العباب. العوكل: الأرنب العقور. وقال الفراء: العوكلة: الأرنب.
~~العوكلة: الرجل القصير الأفحج البخيل المشؤوم، قال: ليس براعي نعجات عوكل
~~أحل يمشي مشية المحجل العوكل من النساء: الحمقاء. وعكل، بالضم: د كما في
~~الصحاح. أيضا: أبو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم، وذلك يقال لكل من فيه غفلة
~~ويستحمق: عكلي، اسمه عوف بن عبد مناة من الرباب حضنته أمة تدعى عكل، فلقب
~~به، قال ابن الكلبي: ولد عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة، الحارث
~~وجشم وقيسا وسعدا وعلباء،
# PageV30P042
# وأمهم بنت ذي اللحية من حمير، حضنتهم) عكل، أمة لهم، فغلبت عليهم.
~~والعاكل: القصير البخيل المشؤوم، عن ابن الأعرابي، ج: عكل ككتب. عاكل: اسم.
~~وسموا أيضا عكالا، ككتاب وزبير وشداد. والعوكلان: نجمان، كما في المحكم.
~~وعوكلان، بضم النون: ع. أيضا أبو قبيلة من العرب. والعكلية، بالضم: ماءة
~~لبني أبي بكر بن كلاب. قلدته قلائد عوكل أي الفضائح، عن كراع. المعكل
~~كمنبر: مخيط الراعي، نقله الصاغاني. وعكلت المسرجة، كفرح عكرت أي ms09633 اجتمع
~~فيها الدردي. واعتكل: اعتزل.
# اعتكل الثوران أي تناطحا. ومما يستدرك عليه: العكل من الإبل كالعكر، لغة،
~~والراء أحسن.
# والعاكل والمعكل: الذي يظن فيصيب. واعتكال الضرائر: اختلاط الأمور. وعوكل
~~كل رملة: رأسها. والاعتكال: الاعتلاج والاصطراع، قال البولاني: واعتكلا
~~وأيما اعتكال والعوكلانيون: بنو عبد الله بن موسى الكاظم، بطن، كأنهم نزلوا
~~في عوكلان، قبيلة أو بلد.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV30P043
### | عكبل
# العكبل، كجعفر: الشديد. وبلا لام: اسم رجل، كما في اللسان، وقد أهمله
~~الجماعة.
### | عكزل
# العكازيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي براثن الأسد
~~كما في العباب، ولم يذكر لها واحدا.
### | علل
# {العل، والعل محركة: الشربة الثانية أو الشرب بعد الشرب تباعا، يقال:}
~~علل بعد نهل، {عل بنفسه} يعل {ويعل من حدي ضرب ونصر، يتعدى ولا يتعدى،
~~يقال:} علت الإبل {تعل،} وتعل: إذا شربت الشربة الثانية. وقال ابن
~~الأعرابي: عل الرجل يعل من المرض. {وعل يعل، ويعل من علل الشراب، قال ابن
~~بري: وقد يستعمل} العلل والنهل في الرضاع، كما يستعمل في الورد، قال ابن
~~مقبل:
# (غزال خلاء تصدى له ... فترضعه درة أو {علالا)
# واست
### | عمل
# هما بعض الأغفال في الدعاء والصلاة، فقال: ثم انثنى من بعد ذا فصلى على
~~النبي نهلا} وعلا {وعله} يعله {ويعله من حدي ضرب ونصر} علا {وعللا،} وأعله
~~{إعلالا: سقاه السقية الثانية، قال الأصمعي: إذا وردت الإبل الماء فالسقية
~~الأولى النهل، والثانية العلل.} وأعلوا: علت إبلهم أي شربت العلل. هذا طعام
~~قد {عل منه، أي أكل منه، عن كراع.} وتعلل بالأمر أي تشاغل، أو {تعلل به:
~~تلهى وتجزأ، كما في الصحاح} كاعتل، قال:
# PageV30P044
# فاستقبلت ليلة خمس حنان {تعتل فيه برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع،
~~الذي هو الجرة، تخرجها وتمضغها. (و) } تعلل بالمرأة: تلهى بها، ومنه سمي
~~العل، للذي يزورهن. (و) {تعللت المرأة من نفاسها: أي خرجت منه وطهرت وحل
~~وطؤها،} كتعالت، وتخفف اللام أيضا. {وعلله بطعام وغيره كالحديث ونحوه}
~~تعليلا: شغله به كما {تعلل المرأة صبيها بشيء من المرق ونحوه ليجزأ به عن
~~اللبن، ms09634 قال جرير:
# (تعلل وهي ساغبة بنيها ... بأنفاس من الشبم القراح)
# } والتعلة بفتح فكسر فتشديد لام مفتوحة، {والعلة بالفتح،} والعلالة
~~بالضم: ما {يتعلل به الصبي)
# ليسكت، وفي حديث أبي حثمة يصف التمر:} تعلة الصبي وقرى الضيف. والعلالة
~~أيضا والعراكة والدلاكة: ما حلب بعد الفيقة الأولى، هكذا في النسخ، ونص ابن
~~الأعرابي: ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية، وفي
~~الصحاح: هي الحلبة بين الحلبتين. أيضا بقية اللبن في الضرع وغيره من بقية
~~السير وجري الفرس، ويقال لأول جري الفرس بداهة، وللذي يكون بعده {علالة،
~~قال الأعشى:
# (إلا بداهة أو علا ... لة سابح نهد الجزاره)
# (و) } العلالة أيضا: بقية كل شيء، {كعلالة الشاة، لبقية لحمها.} وعلالة
~~الشيخ: بقية قوته، وكل ذلك مجاز.
# PageV30P045
# العلالة أيضا: أن تحلب الناقة أول النهار ووسطه وآخره، والوسطى هي
~~العلالة، وقد يدعى كلهن علالة، وقيل: العلالة: اللبن بعد حلب الدرة تنزله
~~الناقة، قال: أحمل أمي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازى والد
~~فعاله وقد {عالت الناقة هكذا في النسخ، وصوابه: وقد} عاللت الناقة، كما هو
~~نص اللحياني، والاسم {العلال، ككتاب: حلبتها صباحا ونصف النهار، قال
~~الأزهري: العلال: الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن،
~~وقال بعض الأعراب:
# (العنز تعلم أني لا أكرمها ... عن العلال ولا عن قدر أضيافي)
# } والعل: من يزور النساء كثيرا {ويتعلل بهن، أي يتلهى. أيضا التيس الضخم
~~العظيم، عن ابن سيده، قال: وعلهبا من التيوس} علا أيضا: القراد الضخم
~~والجمع {علال، قيل: هو القراد المهزول، كما في الصحاح، وقيل: هو الصغير
~~الجسم منه، فهو ضد. العل أيضا: الرجل الكبير المسن الصغير الجثة، كما في
~~الصحاح، وقيل: هو النحيف الضعيف، يشبه بالقراد، فيقال: كأنه} عل، قيل: هو
~~الرقيق كذا في النسخ، والصواب الدقيق الجسم المسن من كل شيء كما في المحكم،
~~قال المتنخل الهذلي:
# (ليس! بعل كبير لا شباب له ... لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل)
# أي مستأنف الشباب. قال ابن دريد: العل: من تقبض جلده من مرض.
# PageV30P046
# {والعلة: الضرة، ومنه) ms09635 بنو} العلات وهم بنو أمهات شتى من رجل واحد، سميت
~~بذلك لأن التي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل، ثم عل من هذه، ووقع في
~~الصحاح والعباب: لأن الذي، وقال ابن بري: وإنما سميت علة لأنها {تعل بعد
~~صاحبتها، من} العلل، ويقال: هما أخوان من {علة، وهما ابنا علة وهم من} علات
~~وهم إخوة من علة {وعلات كل هذا من كلامهم ونحن أخوان من علة وهما أخوان من
~~ضرتين، ولم يقولوا: من ضرة، وقال ابن شميل: هم بنو علة، وأولاد علة، وأنشد:
# (وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا)
# وفي الحديث: الأنبياء أولاد علات. معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد،
~~كذا في التهذيب، وفي النهاية: أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة، وقال
~~ابن بري: يقال لبني الضرائر: بنو علات، ولبني الأم الواحدة بنو أم، ويصير
~~هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين، وأبناء علات يستعمل في الجماعة
~~المختلفين.} والعلة، بالكسر معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل، ومنه سمي
~~المرض علة لأن بحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف، قاله المناوي في
~~التوقيف. عل الرجل {يعل بالكسر، علا فهو عليل،} واعتل {اعتلالا،} وأعله
~~الله تعالى أي أصابه بعلة فهو {معل} وعليل، ولا تقل معلول. وفي المحكم:
~~واستعمل أبو إسحاق لفظ {المعلول في المتقارب من العروض، فقال: وإذا كان
~~بناء المتقارب على فعولن فلا بد من أن يبقى فيه سبب غير} معلول، وكذلك
~~استعمله في المضارع، فقال: أخر المضارع في الدائرة الرابعة لأنه وإن كان في
~~أوله وتد
# PageV30P047
# فهو معلول الأول، وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول، وأرى هذا إنما هو
~~على طرح الزائد، كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به، وإلا فلا وجه له
~~والمتكلمون يقولونها ويستعملونها في مثل هذا كثيرا، قال: بالجملة فلست منه
~~على ثقة ولا على ثلج لأن المعروف إنما هو {أعله الله فهو} معل، إلا أن يكون
~~على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم: مجنون ومسلول من أنه جاء على جننته ms09636
~~وسللته وإن لم يستعملا في الكلام، استغني عنهما بأفعلت، قال: وإذا قالوا:
~~جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل، كما قالوا: حزن وسل. (و) {العلة
~~أيضا: الحدث يشغل صاحبه عن وجهه، كما في الصحاح والعباب، وفي المحكم: عن
~~حاجته، كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول. وفي حديث عاصم
~~بن ثابت: ما} علتي وأنا جلد نابل، أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهية
~~القتال، فوضع العلة موضع العذر، ومنه المثل: لا تعدم خرقاء {علة. يقال هذا
~~لكل معتذر مقتدر، أي لكل من} يعتل ويعتذر وهو يقدر. وقد {اعتل الرجل علة
~~صعبة. وهذه} علته، أي سببه، وفي المحكم: وهذا علة لهذا، أي سبب له، وفي
~~حديث عائشة: فكان عبد الرحمن يضرب رجلي {بعلة الراحلة. أي بسببها، يظهر أنه
~~يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي.} وعلة بن غنم بن سعد بن زيد: بطن
~~في قضاعة، أحد رجالات العرب، وقولهم: على! علاته، بالكسر، أي على كل حال،
~~قال زهير:
# (إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم)
# وقال المرار:
# PageV30P048
# (قد بلوناه على علاته ... وعلى الميسور منه والضمر)
# {والمعلل، كمحدث: دافع جابي الخراج} بالعلل كما في المحكم. أيضا: من يسقي
~~مرة بعد مرة، كما في الصحاح. أيضا من يجني الثمر مرة بعد مرة، كما في
~~الصحاح. (و) {معلل: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء
~~لأنه} يعلل الناس بشيء من تخفيف البرد، وهي: صن، وصنبر، ووبر، ومعلل، ومطفئ
~~الجمر، وآمر، ومؤتمر، وقيل: إنما هو محلل، وقد تقدم ذلك مرارا. {وعل هذا هو
~~الأصل ويزاد في أولها لام توكيدا، هكذا قاله بعض النحويين، وأما سيبويه
~~فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد: كلمة طمع وإشفاق، ومعناه التوقع لمرجو، أو
~~مخوف، وهو حرف مثل إن، وليت، وكأن، ولكن، إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن
~~له، فتنصب الاسم وترفع الخبر، كما تعمل كان وأخواتها من الأفعال، وبعضهم
~~يخفض ما بعدها، فيقول: لعل زيد قائم، وعل زيد قائم، ms09637 سمعه أبو زيد من بني
~~عقيل وفيه لغات تذكر في لعل قريبا.
# } واليعلول: الغدير الأبيض المطرد، نقله الصاغاني عن الأصمعي، وقال
~~السهيلي في الروض: {اليعاليل: الغدران، واحدها} يعلول لأنه! يعل الأرض
~~بمائه. اليعاليل: الحباب أي حباب الماء، واحده يعلول، كما في المحكم. يقال:
~~اليعاليل: نفاخات تكون فوق الماء، كما في الصحاح، زاد غيره: من وقع المطر،
~~وأنشد الصاغاني لكعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# PageV30P049
# (تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض {يعاليل)
# ويروى تجلو وروى الأصمعي من نوء سارية، قال البغدادي في شرحه على قصيدة
~~كعب بعد نقله هذا القول: فعلى هذا يكون على حذف مضاف، أي بيض ذات يعاليل.
~~(و) } اليعلول: السحاب ونص السهيلي في الروض: اليعاليل: السحاب، وزاد ابن
~~سيده: المطرد، وقال غيره: السحاب الأبيض، وقال نفطويه في شرح البيت: بيض
~~يعاليل: يعني سحائب بيضا، ولم يزد)
# على هذا، قال أبو العباس الأحول في شرح القصيدة: اليعاليل: سحاب بيض، لم
~~يعرف لها أبو عبيدة واحدا، وقد قال بعض الأعراب: واحدها يعلول، وقال الشارح
~~البغدادي: وبيض: فاعل أفرطه، ووصفها بالبياض لتكون أكثر ماء، يقال: بيضت
~~الإناء، إذا ملأته من الماء، وقال الجوهري: اليعاليل: سحائب بعضها فوق بعض،
~~الواحد يعلول، وأنشد للكميت:
# (كأن جمانا واهي السلك فوقه ... كما انهل من بيض يعاليل تسكب)
# أو القطعة البيضاء منه، أي من السحاب، كما في المحكم. قال أبو عبيدة:
~~اليعلول: المطر بعد المطر والجمع: اليعاليل. اليعلول من الصبغ: ما! عل مرة
~~بعد أخرى، يقال: صبغ يعلول، كما في العباب. وقال عبد اللطيف البغدادي: ثوب
~~يعلول: إذا صبغ وأعيد مرة أخرى. والبعير ذو السنامين يعلول، وقرعوس
~~وعصفوري، عن ابن الأعرابي.
# PageV30P050
# {والعلعل، كهدهد، وعليه اقتصر الجوهري، زاد كراع: مثل فدفد، ونقله ابن
~~فارس أيضا: اسم الذكر جميعا، أو هو إذا أنعظ، قال ابن خالويه:} العلعل:
~~الجردان إذا أنعظ، أو ما إذا أنعظ لم يشتد. أيضا: القنبر الذكر {كالعلعال،
~~ووقع في بعض نسخ الصحاح:} العلعل: الذكر من القنافذ، وعنه نقل صاحب اللسان،
~~والصحيح: ms09638 من القنابر، كما في نسختنا بخط ياقوت. أيضا: الرهابة التي تشرف
~~على البطن من العظم كأنه لسان، كما في الصحاح، وقيل: هو رأس الرهابة من
~~الفرس، وقيل: طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة، وهي طرف المعدة، والجمع
~~{علل} وعل {وعل، وفتح ابن فارس عين الأخيرتين. (و) } العلعول كسرسور: الشر
~~الدائم، والاضطراب، والقتال، عن الفراء، يقال: إنه لفي {علعول شر، وزلزول
~~شر، أي في قتال واضطراب، قال أبو حزام العكلي:
# (أيها النأنأ المسافه في العل ... عول أن لاغف الورى الجعسوسا)
# } وتعلة: اسم رجل، قال:
# (ألبان إبل {تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام)
# } وعل {عل: زجر للغنم، عن يعقوب، زاد في العباب: والإبل. قال أبو عمرو:}
~~العليلة: المرأة المطيبة طيبا بعد طيب، قال: وهو من قول امرئ القيس: ولا
~~تبعديني من جناك! المعلل
# PageV30P051
# فيمن رواه بالفتح، أي المطيب مرة بعد أخرى. {والعلية، بكسرتين واللام
~~والياء مشددتان وتضم العين أي مع كسر اللام المشددة: الغرفة، ج:} العلالي.
~~يقال هو من {علية قومه،} وعليتهم،)
# بالكسر والضم {وعليتهم بالكسر} وعليهم {وعليهم بالكسر والضم وتشديد
~~اللامين وحذف التاء يصفه بالعلو والرفعة. قوله تعالى: كلا إن كتاب الأبرار
~~لفي} عليين قيل: الواحد {علي كسكين،} وعلية بزيادة الهاء، {وعلية بضم
~~العين، قيل: هو مكان في السماء السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين، وقيل: هو
~~اسم أشرف الجنان، كما أن سجينا اسم شر مواضع النيران، وقيل: بل ذلك على
~~الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب في العربية إذ كان هذا الجمع يختص
~~بالناطقين، أو جمع بلا واحد، وسيعاد في المعتل أيضا.} والعلعلان: شجر كبير
~~ورقه مثل ورق القرم. {وتعلعل: اضطرب واسترخى.} وعللان محركة: ماء بحسمى
~~{وعلعال: جبل بالشام، كما في العباب. وامرأة} علانة: جاهلة: وهو {علان، قال
~~أبو سعيد يقال: أنا علان بأرض كذا وكذا، أي جاهل، وامرأة علانة، أي جاهلة،
~~قال: وهي لغة معروفة، قال الأزهري: لا أعرف هذا الحرف، ولا أدري من رواه عن
~~أبي سعيد. (و) } عليل، كزبير: اسم، منهم والد القطب أبي الحسن علي المدفون ms09639
~~بساحل أرسوف، ويقال فيه: عليم، بالميم أيضا. والحسن بن عليل العنزي
# PageV30P052
# الإخباري، عن أبي نصر التمار، وابن أخيه أحمد بن يزيد بن عليل، من شيوخ
~~ابن خزيمة، وولده عليل بن أحمد، روى عن حرملة وغيره. {وعل الضارب المضروب:
~~إذا تابع عليه الضرب، نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه حديث عطاء أو النخعي:
~~رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله، قال: إذا} عله ضربا ففيه القود، أي إذا تابع
~~عليه الضرب، من {علل الشرب. وفي المثل: عرض علي سوم} عالة. إذا عرض عليك
~~الطعام وأنت مستغن عنه، بمعنى قول العامة: عرض سابري: أي لم يبالغ لأن
~~{العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا مبالغة فيه، كالعرض على الناهلة، نقله
~~الجوهري.} وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ربها، كذا نص الصحاح، وروى أبو
~~عبيد عن الأصمعي: {أعللت الإبل فهي} عالة: إذا أصدرتها ولم تروها، أو هي
~~بالغين ونسبه الجوهري إلى بعض أئمة الاشتقاق، قال: وكأنه من الغلة، وهو
~~العطش، وقال: والأول هو المسموع، وروى الأزهري عن نصير الرازي قال: صدرت
~~الإبل غالة وغوال، وقد أغللتها، من الغلة والغليل، وهو حرارة العطش، وأما
~~{أعللت الإبل،} وعللتها، فهما ضدا أغللتها لأنه معناهما أن تسقيها الشربة
~~الثانية ثم تصدرها رواء، وإذا {علت فقد رويت.} واعتله {اعتلالا: اعتاقه عن
~~أمر. أو} اعتله: إذا تجنى عليه. ومما يستدرك عليه: {عللت الإبل، مثل أعللت،
~~نقله الأزهري، وإبل على:} عوال، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لعاهان بن كعب:)
# (تبك الحوض! علاها ونهلا ... ودون ذيادها عطن منيم)
# PageV30P053
# تسكن إليه فينيمها، ورواه ابن جني: علاها ونهلا، أراد ونهلاها، فحذف،
~~واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: من
~~جزيل عطائك {المعلول، يريد أن عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى،
~~ومنه قول كعب: كأنه منهل بالراح} معلول {والعلل محركة من الطعام: ما أكل
~~منه، عن كراع.} والعلول، كصبور: ما {يعلل به المريض من الطعام الخفيف،
~~والجمع} علل، بضمتين. {وتعاللت نفسي، وتلومتها بمعنى.
# وتعاللت الناقة: إذا استخرجت ما عندها من السير، ms09640 قال: وقد} تعاللت ذميل
~~العنس بالسوط في ديمومة كالترس {والمعلل، كمحدث: الذي يعلل مترشفه بالريق،
~~وبه فسر أيضا قول امرئ القيس: ... من جناك المعلل فيمن رواه بالكسر. وقال
~~ابن الأعرابي: المعلل: المعين بالبر بعد البر. وحروف} العلة {والاعتلال:
~~الألف والواو والياء، سميت بذلك لأنها للينها وموتها.} والعل: الذي لا خير
~~عنده، قال الشنفرى:
# (ولست! بعل شره دون خيره ... ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل)
# PageV30P054
# {واليعلول: الأفيل من الإبل، كما في العباب. وقال أبو السمح الطائي:}
~~اليعاليل: الجبال المرتفعة، نقله أبو العباس الأحول في شرح الكعبية، زاد
~~السهيلي: ينحدر الماء من أعلاها.
# وقال أبو عمرو: اليعاليل: التي شربت مرة بعد أخرى، لا واحد لها، وقال
~~غيره: هي التي تهمي مرة بعد مرة، واحدها {يعلول، وهو يفعول، وقيل:
~~اليعاليل: المفرطة في البياض. وهو} يتعال ناقته: يحلب {علالتها، والصبي
~~يتعال ثدي أمه. ويقال في المجهول: هو فلان ابن} علان.
# والشمس محمد بن أحمد بن علان البكري المكي، سمع منه شيوخ مشايخنا. {وعل
~~بن شرحبيل: بطن من قضاعة.} وعلالة، كثمامة: جد أحمد بن نصر بن علي بن نصر
~~الطحان البغدادي، ثقة، عن أبي بكر بن سليم النجار. {وعلان: لقب جماعة من
~~المحدثين، منهم: علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي البصري.
~~وعلان أبو الحسن علي بن الحسن بن عبد)
# الصمد الطيالسي البغدادي. وعلان بن أحمد بن سليمان المصري المعدل. وعلان
~~بن إبراهيم بن عبد الله البغدادي، وغيرهم. وأبو سعد محمد بن الحسين بن عبد
~~الله بن أبي} علانة: محدث بغدادي.
### | عمل
# العمل، محركة: المهنة، وأيضا الفعل ج: أعمال وزعم بعض من أئمة اللغة
~~والأصول أن العمل أخص من الفعل لأنه فعل بنوع مشقة، قالوا:
# PageV30P055
# ولذا لا ينسب إلى الله تعالى، وقال الراغب: العمل كل فعل يصدر من الحيوان
~~بقصده، فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها
~~فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجمادات، والعمل قلما ينسب إلى ذلك، ولم
~~يستعمل في الحيوانات إلا في قولهم: الإبل ms09641 والبقر العوامل، وقال شيخنا:
~~العمل: حركة البدن بكله أو بعضه، وربما أطلق على حركة النفس، فهو إحداث أمر
~~قولا كان أو فعلا، بالجارحة، أو القلب، لكن الأسبق للفهم اختصاصه بالجارحة،
~~وخصه البعض بما لا يكون قولا، ونوقش بأن تخصيص الفعل به أولى من حيث
~~استعمالهما متقابلين، فيقال: الأقوال والأفعال، وقيل: القول لا يسمى عملا
~~عرفا، ولذا يعطف عليه، فمن حلف لا يعمل فقال، لا يحنث، وقيل: التحقيق أنه
~~لا يدخل في العمل والفعل إلا مجازا. عمل، كفرح عملا وأعمله واستعمله غيره.
~~وقيل: استعمله: طلب إليه العمل. واعتمل اضطرب في العمل، وقيل: عمل لغيره،
~~واعتمل: عمل بنفسه، ونص التهذيب لنفسه، أنشد سيبويه: إن الكريم وأبيك يعتمل
~~إن لم يجد يوما على من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل قال الأزهري: هذا كما
~~يقال: اختدم: إذا خدم نفسه، واقترأ: إذا قرأ السلام على نفسه، وفي حديث
~~خيبر: دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من أموالهم قال ابن الأثير:
~~الاعتمال: افتعال من العمل، أي أنهم يقومون بما تحتاج إليه من عمارة وزراعة
~~وتلقيح وحراسة، ونحو ذلك. وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا: إذا دبره بفهمه.
~~وأعمل رأيه وآلته ولسانه واستعمله: عمل به فهو مستعمل. قال الأزهري: عمل
~~فلان العمل
# PageV30P056
# يعمله عملا، فهو عامل، قال: ولم يجيء فعلت أفعل فعلا متعديا إلا في هذا
~~الحرف، وفي قولهم: هبلته أمه هبلا، وإلا فسائر)
# الكلام يجيء على فعل، ساكن العين، كقولك: سرطت اللقمة سرطا، وبلعته بلعا،
~~وما أشبهه.
# ورجل عمل وعمول، ككتف وصبور: أي ذو عمل، حكاه سيبويه في معنى عمل. وقالوا
~~في رجل عمول: أي كسوب، وأنشد سيبويه لساعدة بن جؤية:
# (حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم)
# نصب سيبويه موهنا بعمل: بعد هدء من الليل، باتت طرابا: يعني البقر، وبات
~~الليل لم ينم: يعني البرق. وقال القطامي: فقد يهون على المستنجح العمل وهو
~~الدؤوب في العمل. أو رجل عمول وعمل: مطبوع عليه أي على العمل. والعملة بكسر
~~الميم: العمل، إذا أدخلوا ms09642 الهاء كسروا الميم، قالت امرأة من العرب: ما كان
~~لي عملة إلا فسادكم، أي: ما كان لي عمل. العملة: ما عمل كالعملة بالكسر.
~~والعملة أيضا، أي بالكسر: هيئة العمل وحالته، يقال: رجل خبيث العملة: إذا
~~كان خبيث الكسب. العملة: باطنة الرجل في الشر خاصة. العملة: أجر العمل،
~~كالعملة بالضم.
# PageV30P057
# العمالة مثلثة، الكسر عن اللحياني، وقال الأزهري: العمالة بالضم: رزق
~~العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل. وعمله تعميلا: أعطاه إياها، ومنه
~~الحديث: عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني أي أعطاني
~~عمالتي. والعملة، محركة: العاملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين أو حفر أو
~~غيره. وبنو العمل: المشاة على أرجلهم من المسافرين، وأنشد الأصمعي لبعض
~~الأعراب يصف حاجا: يحث بكرا كلما نص ذمل قد احتذى من الدماء وانتعل ونقب
~~الأشعر منه والأظل حتى أتى ظل الأراك فاعتزل وذكر الله وصلى ونزل بمنزل
~~ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل وعامله معاملة سامه بعمل. قال أبو زيد:
~~عمل به العملين بكسرتين مشددة اللام، أو كغسلين)
# وهذه عن ابن الأعرابي أو كبر حين ومقتضاه أن يكون بضم ففتح فكسر، والذي
~~رواه ابن سيده عن ثعلب بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها: أي بالغ في أذاه
~~واستقصى في شتمه.
# واليعملة، بفتح الميم، من الإبل: الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة على
~~العمل، ولا يقال ذلك إلا للأنثى، هذا قول أهل اللغة، وقال كراع: اليعمل:
~~الناقة السريعة، اشتق لها اسم من العمل، والجمع يعملات، وأنشد ابن بري
~~للراجز: يا زيد زيد اليعملات الذبل
# PageV30P058
# تطاول الليل عليك فانزل نقل عن بعضهم: الجمل يعمل وهو النجيب، حكاه أبو
~~علي، وأنشد غيره:
# (إذ لا أزال على أقتاد ناجية ... صهباء يعملة أو يعمل جمل)
# أراد: أو جمل يعمل ولا يوصف بهما، إنما هما اسمان، وفي المحكم: اليعمل
~~عند سيبويه اسم، لأنه لا يقال: جمل يعمل، ولا ناقة يعملة، إنما يقال: يعمل
~~ويعملة، فيعلم أنه يعنى بهما للبعير والناقة، ولذلك قال: لا نعلم يفعلا جاء
~~وصفا. ms09643 وقال في باب ما لا ينصرف: إن سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع
~~أن يكون صفة للواحد المذكر، وبعضهم يرد هذا، ويجعل اليعمل وصفا. وناقة
~~عملة، كفرحة، بينة العمالة: فارهة مثل اليعملة وقد عملت كفرح، قال القطامي:
# (نعم الفتى عملت إليه مطيتي ... لا تشتكي جهد السفار كلانا)
# وعمل البرق أيضا، أي كفرح: دام، فهو عمل ككتف، وشاهده قول ساعدة بن جؤية
~~الماضي ذكره. العامل في العربية: ما عمل عملا ما، فرفع أو نصب أو جر، وقد
~~عمل الشيء في الشيء: أحدث فيه نوعا من الإعراب. عملت الناقة بأذنيها: أي
~~أسرعت، ومنه حديث الإسراء والبراق: فعملت بأذنيها، أي أسرعت لأنها إذا
~~أسرعت حركت أذنيها لشدة السير. وعمل فلان عليهم بالضم تعميلا، أي أمر وولي
~~العمل عليهم، ويقال: من الذي عمل عليكم أي نصب عاملا.
# PageV30P059
# والعوامل: الأرجل، قال الأزهري: عوامل الدابة: قوائمها، واحدتها عاملة،
~~ومن سجعات الأساس: الرمح بعامله، والفرس بعوامله. العوامل: بقر الحرث
~~والدياسة، وفي حديث الزكاة: ليس في العوامل شيء، العوامل من البقر: جمع
~~عاملة، وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الأشغال، قال ابن الأثير:
~~وهذا الحكم مطرد في الإبل. وعامل الرمح، وعاملته: صدره دون السنان، زاد أبو
~~عبيد: بذراعين، والجمع العوامل، وقيل: ما يلي السنان)
# دون الثعلب، وقال قوم: إن السنان نفسه عامل، وأنشد ابن دريد: وأطعن
~~النجلاء تعوي وتهر لها من الجوف رشاش منهمر وثعلب العامل فيها منكسر وبنو
~~عاملة بن سبأ: حي باليمن، هم من ولد الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد
~~بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، نسبوا إلى أمهم عاملة بنت
~~مالك بن وديعة بن قضاعة، أم الزاهر ومعاوية ابني الحارث بن عدي نفسه، ومنهم
~~عدي بن الرقاع العاملي الشاعر وغيره، قال الجوهري: ويزعم نساب مضر أنهم من
~~ولد قاسط، قال الأعشى:
# (أعامل حتى متى تذهبين ... إلى غير والدك الأكرم)
# (ووالدكم قاسط فارجعوا ... إلى النسب الفاخر الأقدم)
# وشذ ابن الأثير حيث جعل عاملة من ms09644 العمالقة، وقد رد عليه أبو سعد وغيره.
~~وبنو عمل، محركة: حي بها أي باليمن، وفي الأساس: يقال لمشاة اليمن: بنو
~~عمل، وبه فسر أيضا ما
# PageV30P060
# أنشده الأصمعي من قول الراجز: بمنزل ينزله بنو عمل قلت: ورأيت في جبل
~~الخليل جماعة يقال لهم: بنو العملى، ولعلهم شرذمة من هؤلاء أو غيرهم. وبنو
~~عميلة، كجهينة: قبيلة من العرب. عملى، كجمزى: ع، كما في المحكم. والعملة،
~~بالفتح: السرقة أو الخيانة، ولا تستعمل إلا في الشر، كما في العباب.
~~والمعمول من الشراب: ما فيه اللبن والعسل والثلج، جاء ذكره في حديث الشعبي.
~~وعملة، محركة مشددة الميم: ع بالشام، قال النابغة الذبياني:
# (تأوبني بعملة اللواتي ... منعن النوم إذ هدأت عيون)
# ويروى بيعملة. والمعمل، كمقعد: ملك لبني هاشم بوادي بيشة. ويوم اليعملة:
~~من أيامهم كما في العباب، قال عامر الخصفي: أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم
~~الهبادات ويوم اليعمله وتعمل فلان من أجله وفي حاجته: إذا تعنى واجتهد، قال
~~مزاحم العقيلي:)
# (تكاد مغانيها تقول من البلى ... لسائلها عن أهلها لا تعمل)
# أي لا تتعن فليس لك فرج في سؤالك. ومما يستدرك عليه: العامل: هو الذي
~~يتولى أمور
# PageV30P061
# الرجل في ماله وملكه وعمله، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل. واستعمل
~~غيره: إذا سأله أن يعمل له واستعمل فلان إذا ولي عملا من أعمال السلطان.
~~واستعمل فلان اللبن: إذا بنى به بناء. وأعمله: أعطاه عمالته. والمعاملة في
~~العراق: هي المساقاة في الحجاز. والتعامل: المعاملة. وجمل مستعمل: قد عمل
~~به ومهن. ويقال: أعملت الناقة فعملت، ومنه الحديث: لا تعمل المطي إلا إلى
~~ثلاثة مساجد أي لا تحث ولا تساق، وفي حديث لقمان: يعمل الناقة والساق. أخبر
~~أنه قوي على السير راكبا وماشيا، فهو يجمع بين الأمرين، وأنه حاذق بالركوب
~~والمشي. وطريق معمل، كمكرم، أي لحب مسلوك، وحكى اللحياني: لم أر النفقة
~~تعمل كما تعمل بمكة، قال ابن سيده: أي تنفق. وفلان ابن عمل: إذا كان قويا.
~~وناقة عمالة، مشددة: أي فارهة، كما في الأساس. وعمل، محركة: اسم رجل، ومنه ms09645
~~قول قيس بن عاصم، وهو يرقص ابنه حكيما: أشبه أبا أمك أو أشبه عمل كما
~~استشهد به الجوهري، وقال أبو زكريا: إنما أراد أو أشبه عملي، ولم يرد أنه
~~اسم رجل، فتأمل. والعمال، كشداد: الكثير العمل، أو الدائب على العمل. ومنية
~~العامل: قرية بمصر في شرقية المنصورة. وعاملة: جبل بالشام
# PageV30P062
### | عمثل
# العميثل من كل شيء: البطيء، لعظمه وترهله. أيضا: من يسبل ثيابه دلالا،
~~وقال الخليل: هو البطيء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفى العمل ولا يحتاج
~~إلى التشمير، وأنشد لأبي النجم: ليس بملتاث ولا عميثل قيل: هو الجلد
~~النشيط، عن السيرافي، ضد، وهي بهاء. أيضا: الطويل الثياب. أيضا: القصير
~~المسترخي وبه فسر قول أبي النجم أيضا. أيضا: الطويل الذنب من الظباء
~~والوعول، وقال الأصمعي: هو الذيال بذنبه. أيضا: الضخم الشديد العريض من
~~الرجال كأن فيه بطئا من عظمه، والجمع العماثل، عن محمد بن زياد. أيضا:
~~الأسد، وصف بذلك لضخمه على سائر السباع، أو لأنه لا يعطي أحدا من السباع
~~سوى عرسه وأشباله شيئا مما يفترسه، قال: يمشي كمشي الأسد العميثل بين
~~العرينتين وبين الأشبل أيضا: السيد الكريم، عن الصاغاني. العميثلة، بهاء:
~~الناقة الجسيمة، نقله أبو زيد في كتاب الإبل. يقال: هو يمشي العميثلة، هي
~~مشية في تقاعس وجر ذيول، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: العميثل: الكبش
~~الكبير القرن الكثير الصوف، عن محمد بن زياد.
# PageV30P063
# وأبو العميثل الأعرابي، معروف. والعميثل: الفرس والجمل لضخمهما. وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه، قال: ليس أحد فسر العميثل أنه الفرس، والأسد، والرجل
~~الضخم، والكبش الكبير القرن، والطويل الذيل، غير محمد بن زياد.
### | عنبل
# العنبلة، بالضم: البظر، كالعنبل، أهمله الجوهري هنا، وأورده في عبل، ولا
~~يخفى أن مثل هذا لا يسمى استدراكا، وأنشد شمر: رعثات عنبلها الغدفل الأرعل
~~العنبلة: المرأة الطويلة البظر، قال جرير:
# (إذا ترمز بعد الطلق عنبلها ... قال القوابل: هذا مشفر الفيل)
# العنبلة: الخشبة التي يدق عليها بالمهراس، كما في المحكم. والعنابل،
~~بالضم: الوتر الغليظ، وفي الصحاح: الغليظ، وأنشد للأنصاري: والقوس فيها وتر ms09646
~~عنابل تزل عن صفحته المعابل العنابل: هو الصلب المتين، وجمعه عنابل بالفتح،
~~مثل: جوالق وجوالق. أيضا: الرجل العبل أي الضخم. والعنبلي، بالضم: الزنجي
~~عن
# PageV30P064
# ابن دريد، ونقله ابن بري عن ابن خالويه، زاد غيرهما: الغليظ، وفي
~~الجمهرة: سمي به لغلظه، وأنشد ابن بري: يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي
~~من النضيح وصار ريح العنبلي ريحي ومما يستدرك عليه: عبنبل، كسفرجل: الجسيم
~~العظيم، عن أبي عمرو، وأنشد للبولاني: كنت أريد ناشئا عبنبلا يهوى النساء
~~ويحب الغزلا وقد ذكره المصنف في عبل.
### | عنتل
# العنتل، كقنفذ أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هو الصلب الشديد. قال أبو
~~سعيد: العنتل: البظر، لغة في العنبل بالباء، وليس بتصحيف، وإنما هو مثل نبع
~~الماء ونتع، وروي بالوجهين قول أبي صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة:
# (بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه ... مذكرة لانفل عنها غرابها)
# وقال أبو عمرو: العنتل، بالضم: فرج المرأة، ورواه غيره بالفتح. وعنتل
~~الشيء: أي خرقه قطعا. والضباع العناتل: التي تقطع الأكيلة قطعا، وقد مر ذلك
~~للمصنف أيضا في عتل.
### | عنثل
# أم عنثل، كجندل أهمله الجوهري والصاغاني، وقال سيبويه في كتابه: هي
~~الضبع، قال بعضهم: هي لغة في أم عثيل كدرهم، وهكذا نقله الجوهري عن كتاب
~~سيبويه، قال ابن بري: والذي في كتاب سيبويه: أم عنثل بالنون، وقد أشرنا
~~إليه آنفا.
# PageV30P065
### | عنجل
# العنجل، كقنفذ، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال ابن خالويه: هو الشيخ إذا
~~انحسر لحمه وبدت عظامه، وحكى ابن بري عنه قال: لم يفرق أحد لنا بين العنجل
~~والغنجل إلا الزاهد قال: العنجل: الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين
~~التفة، وهو عناق الأرض، وقال الأزهري: العنجل: اليابس هزالا، وكذلك العنجف.
~~قال ابن دريد: العنجول، بالضم: دويبة لا أقف على حقيقة صفتها.
### | عندل
# عندل البعير: اشتد عصبه، وصندل: ضخم رأسه، عن ابن الأعرابي. عندل الهزار،
~~وكذا الهدهد: صوت، قال سيبويه: إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا
~~بثبت. والعندل: الناقة العظيمة الرأس، الضخمة، وقيل: هي الشديدة، للمذكر
~~والمؤنث. في الصحاح: قال أبو عمرو: العندل: ms09647 الطويل. وقال أبو زيد: هو
~~العظيم الرأس، مثل القندل، وهي بهاء، قال: كيف ترى مر طلاحياتها عنادل
~~الهامات صندلاتها والعنادلان، بالضم: الخصيان، ويقولون: ما يعرف سحادليه من
~~عنادليه، أي ذكره من خصييه، ثنى سحادليه لمكان عنادليه، عن ابن عباد، وقد
~~مر في سحدل. والعندليل، بلامين: ضرب من العصافير، يصوت ألوانا، وأنشد
~~الأزهري: لبعض شعراء غني:
# (والعندليل إذا زقا في جنة ... خير وأحسن من زقاء الدخل)
# قال ابن الأعرابي: امرأة
# PageV30P066
# عندلة: ضخمة الثديين، وأنشد:
# (ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ... ولا بعندلة تصطك ثدياها)
# والعنادل: جمع العندليب، محذوف منه، لأن كل ما جاوز أربعة أحرف ولم يكن
~~الرابع من حر، وف مد ولين، فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع،
~~والتصغير، فإن كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد إلى
~~الرباعي وتبنى منه، هذا نص الجوهري في الصحاح، وقال الأزهري: العندليب
~~رباعي أصله العندل، ثم مد بياء، وكسعت بلام مكررة، ثم قلبت باء. ومما
~~يستدرك عليه: المعندلة من النوق: المثقفة الأعضاء بعضها ببعض، رواه شمر عن
~~محارب، وأنكره الأزهري، وقد مر ذكره في عدل.
# والعندل: السريع. ومما يستدرك عليه:
### | عنسل
# العنسل، كجعفر: الناقة القوية السريعة، نقله الأزهري عن الليث، وقال
~~غيره: النون زائدة ولذا أورده المصنف في عسل.
### | عنصل
# العنصل، بالضم: بصل الفار، وهو البري، وقد ذكره الجوهري في عصل، على أن
~~النون زائدة، وذكر في: سقل، وفي: عصل، وكذلك العنصلين، ومر الشاهد عليه
~~هنالك، والجمع العناصل.
### | عنظل
# العنظل، بالمعجمة، كجندل، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال كراع: هو بيت
~~العنكبوت.
# والعنظلة: العدو البطيء، وكذلك النعظلة.
### | عنكل
# العنكل، كجندل، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الصلب.
# PageV30P067
### | عنل
# عينيل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال السيرافي: هو مثال منكر، ومضى
~~مثله خيليل، وقال ابن حبيب: هو ابن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن أدد، في
~~الأشعرين، وهو أخو وائل بن ناجية جد أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه.
### | عول
# {عال، في الحكم: جار ومال عن الحق. (و) } عال الميزان: نقص وجار، أو ms09648 زاد،
~~أو ارتفع أحد طرفيه عن الآخر، أو مال، وهذا عن اللحياني، قال:
# (إنا تبعنا رسول الله واطرحوا ... قول الرسول {وعالوا في الموازين)
# ومنه قول عثمان رضي الله تعالى عنه، كتب إلى أهل الكوفة: لست بميزان لا}
~~أعول. أي لا أميل عن الاستواء والاعتدال، وبه فسر أكثرهم قوله تعالى: ذلك
~~أدنى أن لا {تعولوا أي ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا.} يعول {عولا، يعيل
~~عيلا، فهو عائل.} وعال أمرهم: اشتد وتفاقم، يقال: أمر {عال} وعائل: أي
~~متفاقم، على القلب، وقول أبي ذؤيب:
# (فذلك {أعلى منك فقدا لأنه ... كريم وبطني للكرام بعيج)
# إنما أراد} أعول أي أشد، فقلب، فوزنه على هذا أفلع. عال الشيء فلانا
~~{يعوله عولا: غلبه وثقل عليه وأهمه، قاله الفراء، ومنه قراءة ابن مسعود:
~~ولا} يعل أن يأتيني بهم جميعا معناه: لا يشق عليه ذلك، ويقال: لا! يعلني،
~~أي لا يغلبني، وقالت الخنساء:
# PageV30P068
# (ويكفي العشيرة ما {عالها ... وإن كان أصغرهم مولدا)
# (و) } عالت، الفريضة في الحساب، {تعول عولا: زادت، قال اللحياني: ارتفعت،
~~زاد الجوهري: وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض، قال أبو
~~عبيد: أظنه مأخوذا من الميل، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل
~~الفريضة جميعا فتنقصهم، ومنه حديث مريم: وعال قلم زكريا، أي ارتفع على
~~الماء.} وعلتها أنا {وأعلتها، بمعنى، يتعدى ولا يتعدى، كما في الصحاح، وروى
~~الأزهري عن المفضل أنه أتي في ابنتين وأبوين وامرأة، فقال: صار ثمنها تسعا،
~~قال أبو عبيد: أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع، ولها في الأصل
~~الثمن، وذلك أن الفريضة لو لم} تعل كانت من أربعة وعشرين، فلما عالت صارت
~~من سبعة وعشرين، فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما، وللأبوين السدسان ثمانية
~~أسهم، وللمرأة ثلاثة، وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين، وهو التسع، وكان لها قبل!
~~العول ثلاثة من أربعة وعشرين، وهو الثمن، وهذه المسألة تسمى المنبرية، لأن
~~عليا رضي الله تعالى عنه سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير روية: صار
~~ثمنها تسعا، لأن ms09649 مجموع سهامها واحد وثمن واحد، فأصلها ثمانية والسهام تسعة،
~~وقد مر ذكرها في: نبر.
# PageV30P069
# عال فلان عولا {وعيالة، ككتابة،} وعؤولا،)
# بالضم، كثر {عياله،} كأعول {وأعيل، على المعاقبة، وبه فسر قوله تعالى:
~~ذلك أدنى أن لا} تعولوا أي: أدنى لئلا يكثر {عيالكم، وهو قول عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، قال الأزهري: وإلى هذا القول ذهب الشافعي، قال: والمعروف: عال
~~الرجل} يعول: إذا جار، {وأعال} يعيل: إذا كثر عياله. وقال الكسائي: عال
~~الرجل يعول: إذا افتقر، قال: ومن العرب الفصحاء من يقول: عال يعول: إذا كثر
~~عياله، قال الأزهري: وهذا يؤيد ما ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية، لأن
~~الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه، قال: وقول الشافعي نفسه حجة،
~~لأنه رضي الله تعالى عنه عربي اللسان فصيح اللهجة، قال: وقد اعترض عليه بعض
~~المتحذلقين فخطأه، وقد عجل ولم يتثبت فيما قال، ولا يجوز للحضري أن يعجل
~~إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب. وفي حديث القاسم بن مخيمرة: إنه دخل
~~بها {وأعولت، أي ولدت أولادا، قال ابن الأثير: الأصل فيه} أعيلت، أي صارت
~~ذات {عيال، وعزا هذا القول إلى الهروي، وقال: قال الزمخشري: الأصل فيه
~~الواو، يقال:} أعال {وأعول: إذا كثر عياله، فأما أعيلت فإنه في بنائه منظور
~~إلى لفظ عيال لا أصله، كقولهم: أقيال وأعياد. وتقول العرب: ماله عال ومال،}
~~فعال: كثر عياله، ومال: جار في حكمه. وعال عياله عولا وعؤولا، كقعود،
~~{وعيالة، بالكسر: كفاهم معاشهم، قاله الأصمعي، قال غيره: مانهم، وقاتهم،
~~وأنفق عليهم، ويقال:} علته شهرا: إذا كفيته معاشه، وقيل: إذا قام بما
~~يحتاجون إليه من
# PageV30P070
# قوت وكسوة وغيرهما، وفي الحديث: كانت له جارية {فعالها وعلمها، أي أنفق
~~عليها، وفي آخر: وابدأ بمن} تعول، أي بمن تمون وتلزمك نفقته في {عيالك، فإن
~~فضل شيء فليكن للأجانب، وقال الكميت:
# (كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس} عيالها)
# ويروى غال بالغين، وقال أمية:
# (غذوتك مولودا {وعلتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل) ms09650
# } كأعالهم {وعيلهم.} وأعول الرجل: رفع صوته بالبكاء والصياح، {كعول}
~~تعويلا، قاله شمر.
# والاسم {العول} والعولة {والعويل، وقد تكون} العولة: حرارة وجد الحزين
~~والمحب من غير نداء ولا بكاء، قال مليح الهذلي:
# (فكيف تسلبنا ليلى وتكندنا ... وقد تمنح منك العولة الكند)
# وقد يكون {العويل صوتا من غير بكاء، ومنه قول أبي زبيد:) للصدر منه} عويل
~~فيه حشرجة أي زئير كأنه يشتكي صدره، وفي حديث شعبة: كان إذا سمع الحديث
~~أخذه العويل والزويل حتى يحفظه، وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة:
# (زعمت فإن تلحق فضن مبرز ... جواد وإن تسبق فنفسك! أعول)
# أراد فعلى نفسك أعول، فحذف وأوصل.
# PageV30P071
# قال أبو زيد: يقال: أعول عليه إذا أدل عليه دالة وحمل عليه، {كعول،
~~يقال:} عول علي بما شئت، أي استعن بي، كأنه يقول: احمل علي ما أحببت. قال
~~أبو زيد أيضا: أعول فلان: إذا حرص، {كأعال} وأعيل، فهو معول ومعيل، وبه فسر
~~بعضهم قول أبي كبير الهذلي:
# (فأتيت بيتا غير بيت سناخة ... وازدرت مزدار الكريم {المعول)
# (و) } أعولت القوس: صوتت، كما في المحكم والعباب، وصحفه بعضهم فقال:
~~الفرس، ومثله وقع في نسخة اللسان. {وعيل} عوله: ثكلته أمه. (و) {عيل صبري،
~~غلب، قال أبو طالب: ويكون بمعنى رفع وغير عما كان عليه، من قولهم:} عالت
~~الفريضة: إذا ارتفعت، وفي حديث سطيح: فلما عيل صبره، أي غلب، فهو {معول،
~~كمقول، قال الكميت:
# (وما أنا في ائتلاف ابني نزار ... بملبوس علي ولا معول)
# أي لست بمغلوب الرأي، وقول كثير:
# (وبالأمس ما ردوا لبين جمالهم ... لعمري} فعيل الصبر من يتجلد)
# يحتمل أن يكون أراد عيل على الصبر، فحذف وعدى، ويحتمل أن يجوز على قوله:
~~عيل الرجل صبره، قال ابن سيده: ولم أره لغيره، {كعال فيهما، يقال: عال}
~~عوله، {وعال صبري، الأخير نقله اللحياني، عن أبي الجراح، قال: فجاء به على
~~فعل الفاعل. وعيل ما هو} عائله، أي غلب ما هو غالبه، قال الجوهري: يضرب لمن
~~يعجب من كلامه ونحوه، ونص
# PageV30P072
# الجوهري: أو غير ذلك، قال: وهو ms09651 على مذهب الدعاء، قال النمر بن تولب:
# (وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس {يعولك أن تصرما)
# وقال ابن مقبل يصف فرسا:
# (خدى مثل خدي الفالجي ينوشني ... بسدو يديه عيل ما هو عائله)
# وهو كقولك للشيء يعجبك: قاتله الله، وأخزاه الله.} والعول: كل ما {عالك
~~من الأمر، أي أهمك،)
# كأنه سمي بالمصدر. (و) } العول أيضا: المستعان به في المهمات. أيضا: قوت
~~{العيال.} وعول عليه {معولا: اتكل واعتمد، عن ثعلب، وبه فسر قوله: فهل عند
~~رسم دارس من} معول على أنه مصدر {عول، أي اتكل، كأنه قال: إنما راحتي في
~~البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده عني
~~فسبيلي أن أقبل على بكائي، وقيل:} المعول هنا: مصدر {عولت بمعنى} أعولت، أي
~~بكيت، فيكون معناه: فهل عند رسم دارس من {إعوال وبكاء.
# والاسم،} العول، كعنب، يقال: هو {عولي، أي عمدتي، قال تأبط شرا:
# (لكنما عولي إن كنت ذا عول ... على بصير بكسب المجد سباق)
# قرأت في شرح قصيدة: تأبط شرا للمفضل الضبي ما نصه: أبو عكرمة روى: عولي
~~بكسر العين في اللفظتين جميعا، وغير أبي عكرمة روى} عولي بفتح العين والواو
~~جميعا، كلتا اللفظتين رواهما هكذا، وهذه رواية أحمد بن عبيد جعلهما
# PageV30P073
# مصدرين، ومن كسرهما جعلهما جمع {عولة، كبدرة وبدر، يقول: لو أني بكيت على
~~أحد بكيت على هذا الذي هذه صفته، بصير بكسب المجد إلخ.} وعيلك، ككيس، و
~~{عيالك، مثل كتاب: من تتكفل بهم} وتعولهم، واوية يائية، ولذا أعادها المصنف
~~في عيل، أيضا، وقال ابن بري: {العيال ياؤه منقلبة عن واو، لأنه من} عالهم
~~{يعولهم: إذا كفاهم معاشهم، وكأنه في الأصل مصدر وضع على المفعول، ج:}
~~عالة، عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أنه جمع عائل على ما يكثر في هذا
~~النحو، وأما فيعل فلا يكسر على فعلة البتة، وأصل {العيل} عيول، فأدغم، وفي
~~حديث حنظلة الكاتب: فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة {وعيل أو} عيلان.
~~وقد تقع على الجماعة، ومنه الحديث: رجل يدخل على عشرة ms09652 {عيل وعاء من طعام،
~~يريد على عشرة أنفس} يعولهم، فقال: عشرة {عيل، ولم يقل:} عيايل. يقال: نسوة
~~عيايل، ومنه حديث ذي الرمة ورؤبة في القدر: أترى الله عز وجل قدر على الذئب
~~أن يأكل حلوبة عيايل عالة ضرائك. {وعيلهم: صيرهم عيالا، أو أهملهم، قال:
~~لقد} عيل الأيتام طعنة ناشره {والمعول، كمنبر: الحديدة ينقر بها الجبال،
~~وقال الجوهري: الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر، والجمع معاول.} والعالة:
~~النعامة، عن كراع، فإما
# PageV30P074
# أن يعني به هذا النوع من الحيوان، وإما أن يعني به الظلة، لأن النعامة
~~أيضا: الظلة وهو الصحيح. العالة: شبه الظلة يستتر بها)
# من المطر، مخففة اللام. قد {عول} تعويلا: اتخذها، ونص الصحاح: تقول منه:
~~{عولت عالة: بنيتها، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب} المعول تحت الديمة العضدا)
# قال ابن بري: الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي. قلت: وهكذا قرأته
~~في ديوان شعر الهذليين في قصيدة لساعدة، وقال شارحه السكري: المعول: الذي
~~يبني العالة، وهو أن يقطع الشجر فيستظل به من المطر. عول عليه وبه: أي
~~استعان به. وعليه المعول: أي المتكل.
# والاسم {العول، كعنب، وقد مر شاهده من قول تأبط شرا. يقال: ما له} عال
~~ولا مال أي شيء يقال أيضا: ماله {عال ومال: دعاء عليه فعال أي كثر عياله،
~~ومال: جار في حكمه. ويقال للعاثر:} عالك عاليا، كقولهم: لعا لك عاليا يدعى
~~له بالإقالة، وفي التهذيب: دعاء له بأن ينتعش، وأنشد ابن الأعرابي:
# (أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل ... تعست ولكن قال عا لك عاليا)
# {والمعاول} والمعاولة: قبائل من الأزد، والنسبة إليهم! معولي بفتح الميم،
~~كذا قيده ابن السمعاني، وبه جزم أبو علي الجياني، وقيده ابن نقطة بالكسر،
~~وصوبه ابن الأثير، وهم بنو
# PageV30P075
# {معولة بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن
~~الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، منهم غيلان بن جرير}
~~المعولي البصري، تابعي عن أنس، وعنه ms09653 قتادة وشعبة، ثقة. وقال الشاعر يصف
~~حماما:
# (وإذا دخلت سمعت فيها رنة ... لغط {المعاول في بيوت هداد)
# قال الجوهري:} معاول وهداد: حيان من الأزد. وسبرة بن {العوال، كشداد: رجل
~~معروف.
# وخارجة بن} عوال الردماني: شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو، هكذا في
~~النسخ، والصواب مع عمرو بن العاص، كما هو نص العباب، ومن موالي خارجة هذا
~~يزيد بن ثور بن زياد بن ثمامة: من المحدثين، وبنو ردمان من رعين. في
~~الصحاح: {عول: كلمة مثل ويب، يقال:} عولك: {وعول زيد} وعول لزيد، قال
~~شيخنا: وهذا صريح في أن عول يستعمل بمعنى ويل مطلقا على جهة الأصالة، والذي
~~في شرح التسهيل، لمصنفه أنه لا يستعمل إلا تابعا لويل، وصرح به غيره،
~~ووافقه أبو حيان وغيره من شراح التسهيل، وهو الذي اقتصر عليه الجلال في همع
~~الهوامع، انتهى. قلت: وهو نص سيبويه في الكتاب، قال: وقالوا: ويله {وعوله،)
# لا يتكلم به إلا مع ويله، وقال الأزهري: وأما قولهم: ويله وعوله فإن}
~~العول {والعويل: البكاء، وقال أبو طالب: النصب في قولهم: ويله وعوله على
~~الدعاء والذم، كما يقال: ويلا له، وترابا له.} واعتول أي بكى، مثل: {عول}
~~وأعول، قال ذو الرمة:
# (له أزمل عند القذاف كأنه ... نحيب الثكالى تارة {واعتوالها)
# } وأعال الرجل: افتقر، وأيضا: صار ذا عيال.
# PageV30P076
# {وعوال، كغراب: حي من بني عبد الله بن غطفان، قال الحصين بن الحمام
~~المري:
# (وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع} عوال ما أدق وألأما)
# عوال: موضعان. ومما يستدرك عليه: {العواويل: جمع} عوال، مصدر {عول: إذا
~~بكى، وحذف الشاعر ياءه ضرورة فقال: تسمع من شذانها} عواولا وفي الحديث:
~~{المعول عليه يعذب أي الذي يبكى عليه من الموتى، ويروى كمحمد، والمعنى
~~واحد.} والمعول، كمحسن: الذي {يعول بدلالة أو منزلة، وقيل: هو الذي يحمل
~~عليك بدالة، وبه فسر قول أبي كبير الهذلي أيضا. وقال يونس: لا} يعول على
~~القصد أحد: أي لا يحتاج.
# {والمعول، كمحمد: المستغاث والمعتمد. وقد يستعار العيال للطير والسباع
~~وغيرهما من البهائم، قال الأعشى:
# (وكأنما تبع ms09654 الصوار بشخصها ... فتخاء ترزق بالسلي} عيالها)
# وأنشد ثعلب في صفة ذئب وناقة عقرها له:
# (فتركتها {لعياله جزرا ... عمدا وعلق رحلها صحبي)
# ورجل} معيل، كمحمد ومكرم: ذو عيال، قلبت الواو ياء للخفة، وقول أمية ابن
~~أبي الصلت:
# PageV30P077
# (سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما، {وعالت البيقورا)
# أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر، وقد ذكر في
~~بقر.} والعويل: الضعيف، وقد سموا حبلا من حبال السفينة بذلك.! والعوالة:
~~الاحتياج والتطفل.
### | عهل
# العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال وهاتان عن ابن دريد: الناقة السريعة،
~~وقيل: هي النجيبة الشديدة، وقيل: هي الضخمة العظيمة، وقيل: هي الطويلة،
~~قال: وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما وقال ابن الزبير الأسدي:
# (جمالية أو عيهل شدقمية ... بها من نذوب النسع والكور عاذر)
# وقال غيره:
# (ناشوا الرحال فشالت كل عيهلة ... عبر السفار ملوس الليل بالكور)
# قيل: العيهل: الذكر من الإبل، وأنكر ذلك أبو حاتم، فقال: ولا يقال جمل
~~عيهل، وربما قالوا: عيهل، مشددا في ضرورة الشعر، قال منظور بن حبة: فسل وجد
~~الهائم المعتل ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده: شدد اللام لتمام البناء،
~~إذ لو كان بالتخفيف لكان من كامل السريع، والأول كما تراه من مشطور السريع.
# PageV30P078
# العيهل: الرجل لا يستقر نزقا يتردد إقبالا وإدبارا، أنثاهما بهاء، يقال:
~~ناقة عيهلة وامرأة عيهلة، والذي في الصحاح: امرأة عيهل وعيهلة أيضا: لا
~~تستقر نزقا، زاد غيره، ولا يقال للناقة إلا عيهلة، وأنشد:
# (ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل ... وأرملة تغشى الدواجن عيهل)
# وقال غيره:
# (فنعم مناخ ضيفان وتجر ... وملقى زفر عيهلة بجال)
# العيهل: الريح الشديدة. أيضا: المرأة الطويلة، وقيل: الشديدة. العيهلة
~~بهاء: العجوز المسنة.
# والعاهل: الملك الأعظم، كالخليفة. قال أبو عبيدة: العاهل: المرأة التي لا
~~زوج لها، وأنشد ابن فارس:
# (مشي النساء إلى النساء عواهلا ... من بين عارفة السباء وأيم)
# ومما يستدرك عليه: عيهلت الإبل: أهملتها، نقله ابن بري عن أبي عبيد،
~~وأنشد:) عياهل عيهلها الذواد أو هو بالموحدة.
### | عيل
# {عال} يعيل {عيلا} وعيلة {وعيولا، بالضم وبالكسر،} ومعيلا: ms09655 افتقر، قالوا
~~في الدعاء: ماله مال {وعال، عال: أي افتقر، وقيل: مال وعال بمعنى واحد:
~~افتقر واحتاج، وفي الحديث: ما عال نقتصد ولا} يعيل، أي ما افتقر، وفي حديث
~~صلة: أما أنا فلا! أعيل فيها، وقال أحيحة بن الجلاح:
# PageV30P079
# (وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى {يعيل)
# فهو} عائل، قال الله تعالى: ووجدك {عائلا فأغنى أي أزال عنك فقر النفس،
~~وجعل لك الغناء الأكبر المعني بقوله: الغنى غنى النفس، أو وجدك فقيرا إلى
~~رحمة الله وعفوه فأغناك بما تقدم من ذنبك وما تأخر، وفي الحديث: إن الله
~~يبغض} العائل المختال، ج: {عالة، كحائك وحاكة، ومنه الحديث: أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس أي فقراء،} وعيل بضم فتشديد،
~~قال:
# (فتركن نهدا {عيلا أبناؤهم ... وبنو كنانة كاللصوص المرد)
# ترك أولاده يتامى} عيلى كسكرى، أي فقراء. والاسم {العيلة، ومنه قوله
~~تعالى: وإن خفتم} عيلة. {والمعيل: الأسد والنمر والذئب لأنه} يعيل صيدا
~~إعالة أي يلتمس. {وعالني الشيء} يعيلني عيلا ومعيلا: أعوزني وأعجزني، رواه
~~الأحمر. عال الرجل، وكذا الفرس في مشيه يعيل: إذا تمايل وتكفأ واختال
~~وتبختر، وهو في الفرس ممدوح، يدل على كرمه {كتعيل، قال ابن بري: ومن}
~~العيل: التبختر، قول حميد:
# ( ... . لم تجد لها ... تكاليف إلا أن {تعيل وتسأما)
# عال الضالة يعيل عيلا} وعيلانا: إذا لم يدر أين يبغيها، رواه أبو زيد.
# PageV30P080
# عال في الأرض يعيل عيلا {وعيولا، بالضم والفتح هكذا في النسخ، وضبط في
~~المحكم بالضم والكسر: ذهب ودار كعار، وقال ابن الأنباري: إذا ذهب فيها.
~~وامرأة} عيالة: متبخترة ميالة في مشيتها. {والعيلان: الذكر من الضباع. (و)
~~} عيلان بلا لام: أبو قيس وهو إلياس بن مضر بن نزار، أو الصواب: قيس عيلان
~~مضافا، ويؤيد القول الأول قول سحبان:)
# (لقد علمت قيس بن عيلان أنني ... إذا قلت: أما بعد أني خطيبها)
# وقال زفر بن الحارث:
# (ألا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت)
# ويؤيد القول الثاني قول الآخر:
# (إلى حكم من قيس عيلان ms09656 فيصل ... وآخر من حيي ربيعة عالم)
# وقول العجاج: وقيس عيلان ومن تقيسا وليس له سمي، قال الجوهري: وليس في
~~العرب عيلان غيره. قلت:! وعيلان بن جاوة: بطن من باهلة، هكذا ضبطه الرشاطي.
~~يقال: هو في الأصل اسم فرسه، فأضيف إليه، وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب قيس
~~بن عيلان: إنما عيلان عبد لمضر، فحضن إلياس فغلب عليه،، ونسب إليه، وقال
~~السهيلي في الروض: قيس بن عيلان هو المشهور عند أهل النسب، وبعضهم يقول قيس
~~هو عيلان لا ابنه، قال: وعرف قيس بن عيلان بفرس له يسمى عيلان، كما عرف قيس
~~كبة في بجيلة بفرس له
# PageV30P081
# اسمه كبة، وكان هو وقيس عيلان متجاورين، فإذا ذكر أحدهما وقيل: أي
~~القيسين هو قيل: قيس عيلان، أو قيس كبة، وقيل: عيلان: اسم كلب كان له،
~~وقيل: اسم جبل ولد عنده، وقيل: اسم غلام لمضر كان حضنه، وقيل: كان جوادا
~~أتلف ماله فأدركته عيلة، فسمي عيلان. {والعيال، ككتاب: جمع} عيل، كسيد، وهم
~~الذين يتكفل بهم الرجل {ويعولهم، قال:
# (سلام على يحيى ولا يرج عنده ... ولاء وإن أزرى} بعيله الفقر)
# ويقال: عنده كذا وكذا {عيلا، أي كذا وكذا نفسا من} العيال، وجج: أي جمع
~~الجمع {عيايل، وخصه بعضهم بالنسوة، فقال: ونسوة} عيايل، وذكر في عول قريبا.
~~وصخر بن {العيلة، أو} العيلة، ككيسة، ويقال: ابن أبي {العيلة بن عبد الله
~~بين ربيعة البجلي الأحمسي: صحابي، نزل الكوفة، له وفادة ورواية، وله حديث
~~رواه أبو داود، روى عنه أبو حازم، ولم يصرح المصنف بكونه صحابيا، وكأنه
~~سها. قال الفراء: يقال:} عيالة البرذون، اليوم، بالكسر، {ومعالته، شديدة،
~~أي علفه، ولا يخفى ما في عبارة المصنف من القصور. قال يونس: يقال: طال}
~~عيلتي إياك، أي كال ما {علتك، أي منتك. روى صخر بن عبد الله بن ربيعة عن
~~أبيه عن) جده، قال: بينما هو جالس بالكوفة في مجلس مع أصحابه، فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من البيان لسحرا، وإن من العلم
~~جهلا، وإن من الشعر ms09657 حكما وإن من القول} عيلا ويروى: {عيالا، قال صعصعة:}
~~العيل، محركة: عرضك حديثك
# PageV30P082
# وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه، كأنه لم يهتد لمن يريده، كما في
~~العباب والنهاية. (و) {العيلة، ككيسة: من أسمائهن، منهم العيلة بنت المطلب،
~~جدة للزبير.} والعيلة بنت معبد بن بجير بن عبد بن قصي بن كلاب، كانت زوج
~~العوام بن خويلد والد الزبير. ومما يستدرك عليه: {العالة: الفاقة.
# } والعائلة: {العيلة، وبه قرئ: وإن خفتم} عائلة. {والعيل، كسيد: الفقير.
~~ورجل معيل، كمعظم: ذو} عيال، ويقال فيه أيضا: {معيل كمكرم، وقد تقدم.} وعيل
~~{عياله: أهملهم، ودابته: أهملها في المفازة وسيبها، قال ابن بري: شاهده قول
~~الباهلي:
# (نسقي قلائصنا بماء آجن ... وإذذا يقوم بها الحسير} يعيل)
# أي يسيب. {وعال الرجل} وأعال {وأعيل} وعيل: كثر {عياله فهو} معيل،
~~والمرأة {معيلة، وقال الأخفش: صار ذا} عيال، وقال ابن الكلبي: ما زلت
~~{معيلا، من} العيلة، أي محتاجا، {والعيلة جمع} العائل، وقال ابن الأعرابي:
~~{العيل، بالكسر:} العيلة، وأيضا جمع {العائل للفقير وللمتكبر والمتبختر.}
~~والعيال، كشداد: المتبختر المتمايل في مشيه، يوصف به الرجل والفرس والأسد،
~~قال أوس:
# PageV30P083
# ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني {عيال بآصال ويروى: عيار.} والعيل،
~~ككيس: من الذئب والأسد والنمر: الملتمس الباحث، والجمع {عياييل، على غير
~~قياس، أنشد سيبويه لحكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف
~~بالجبال والشجر: حفت بأطوار جبال وحظر في أشب الغيطال ملتف السمر فيها
~~عياييل أسود ونمر وقيل:} العياييل: جمع {العيال، للمتبختر في مشيه، وقال
~~ابن السيرافي: كأنه قال: فيها متبخترات أسود، ولم يجعلها جمع} عيل، لكن
~~جعلها جمع عيال، وقال أبو محمد بن الأعرابي: صحف ابن السيرافي، والصواب
~~غياييل بالغين المعجمة، جمع غيل على غير قياس. ومكيال {عائل:)
# زائد على غيره، عن ابن الأعرابي.} والتعييل: سوء الغذاء، نقله الجوهري.
~~وقال يونس: لا يعيل أحد على القصد، أي لا يحتاج. وقال أبو عمرو: {العيلى،
~~كسكرى: التي تبكي على الميت. والخليع} المعيل: المسيب، وقيل: هو الذي أسيء
~~غذاؤه، قال تأبط شرا:
# (وواد كجوف ms09658 العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل)
# PageV30P084
# وزفر بن {عيلان عن إبراهيم بن دحيم. وجنادة بن جرادة} العيلاني: صحابي
~~نسبته إلى عيلان بن جاوة، بطن من باهلة. وفي المتأخرين مظفر بن إبراهيم بن
~~جماعة! العيلاني الضرير الشاعر، في زمن الكامل بن العادل، قيده الحافظ أبو
~~القاسم الإسعردي.
### | (فصل الغين مع اللام)
### | غتل
# غتل المكان، كفرح، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: إذا كثر فيه الشجر فهو
~~غتل، ككتف، قال: ولا أدري ما صحته. ونخل غتل، ككتف: ملتف، يمانية.
### | غدل
# الغيدل، كحيدر، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هو من
~~العيش: الواسع الرغد، كما في العباب.
### | غدفل
# الغدفل، كسبحل، أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هو الطويل من الرجال. قال
~~ابن دريد: الغدفل، من البعران: التام العظيم الخلق، وقال غيره: هو السابغ
~~شعر الذنب. والعيش الغدفل: الواسع، كالغدفل كزبرج، والدغفل والدغفلي.
~~والثوب الغدفل: البالي، كالغدمل، ج: غدافل، وغدامل، وهي الخلقان من الثياب،
~~ومنه المثل: قد غرني برداك من غدافلي. هكذا أنشده ابن الأعرابي في نوادره،
~~قاله رجل سأل رجلا أن يكسوه فوعده فألقى خلقانه فلم يكسه، وقال أبو محمد
~~الأسود: إن الرواية:
# PageV30P085
# قد غرني برداك من خذافري وبعده: يا ليت من خذافري على حري شبرقة تنصف شبر
~~الشابر وأصل ذلك أن جارية فقيرة كانت عليها أطمار فنظرت إلى بنت ملكهم،
~~فرأت عليها ثيابا فاخرة، فألقت أطمارها، ومضت طماعية في أن تأخذ من ثيابها
~~شيئا، فلم تظفر منها بشيء، ورجعت وقد أخذت أطمارها فأنشأت تقوله. ورحمة
~~غدفلة، كسبحلة: واسعة، وملاءة غدفلة كذلك، رواه شمر، ولو قال: ورحمة وملاءة
~~غدفلة كسبحلة: واسعة، كان أخصر. وبعير أو كبش غدافل، كعلابط: كثير شعر
~~الذنب الأخير عن أبي عمرو، وأنشد الأزهري في ترجمة عزهل: يتبعن زياف الضحى
~~عزاهلا ينفج ذا خصائل غدافلا وكذلك بعير غدفل، كسبحل، وقد تقدم. وغدفل
~~الرجل: وقع في الأهيغين أي الأكل والشرب، أو الأكل والجماع. ومما يستدرك
~~عليه: عنبل غدفل: واسع، قاله شمر، وأنشد لجرير يصف بظر امرأة:
# (بزرود أرقصت القلوص فراشها ... رعثات ms09659 عنبلها الغدفل الأرغل)
### | غرل
# الغرلة، بالضم: القلفة، ومنه حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه: غلاما ركب
~~الخيل على غرلته. يريد
# PageV30P086
# على صغره قبل أن يختن، وفي حديث الزبرقان: أحب صبياننا إلينا الطويل
~~الغرلة، إنما أعجبه طولها لتمام خلقه. والأغرل: الأقلف، وكذلك الأرغل، نقله
~~الأحمر، وقد تقدم. الأغرل من الأعوام: المخصب، ومن العيش: الواسع، كالأرغل
~~فيهما. الغرل، ككتف: الرمح الطويل المفرط في الطول، قال العجاج: لا غرل
~~الخلق ولا قصير أيضا: الرجل المسترخي الخلق، وبه فسر بيت العجاج أيضا. قال
~~أبو عمرو: الغريل، كحذيم: هو الغرين بالنون، هو الطين يبقى في أسفل الحوض،
~~قيل: هو الغبار، وقال أبو زيد في كتاب المطر: الغريل باللام والنون: الطين
~~يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض متشققا رطبا كان أو يابسا وليس في نص أبي
~~زيد متشققا، وإنما أخذه من سياق الأصمعي، قال: الغريل: أن يجيء السيل فيثبت
~~على الأرض، ثم ينضب، فإذا جف رأيت الطين رقيقا قد جف على وجه الأرض قد
~~تشقق. أيضا: مخاط كل ذي حافر، نقله الصاغاني. أيضا: الغدير الذي تبقى فيه
~~الدعاميص لا يقدر على شربه، عن أبي عمرو. أيضا: الثفل في أسفل القارورة، عن
~~أبي عمرو. ومما يستدرك عليه: الغريل: ثفل ما صبغ به. والغرل، بالضم: جمع
~~الأغرل، ومنه الحديث: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما أي قلفا.
### | غربل
# غربله أي الدقيق ونحوه غربلة: نخله، وقيل: غربله قطعه.
# PageV30P087
# غربل القوم: قتلهم وطحنهم، ومنه الحديث: كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل
~~الناس فيه غربلة أي: يقتلون ويطحنون، وقيل: يذهب بخيارهم وتبقى أراذلهم،
~~كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال. والمغربل، بفتح الباء: الدون الخسيس من
~~الرجال، كأنه خرج من الغربال. أيضا: المقتول المنتفخ، عن أبي عبيد، وقد
~~غربل القتيل: انتفخ فأشال رجليه، وأنشد لعامر الخصفي، خصفة بن قيس عيلان:
~~أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم الهباءآت ويوم اليعمله ترى الملوك حوله مغربله
~~ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ويروى مرعبله، قيل: يريد
~~أنه ms09660 ينتقي السادة فيقتلهم، وقال السهيلي في الروض: والذي أراه أنه يريد
~~بالغربله استقصاءهم وتتبعهم، كما قال مكحول الدمشقي: دخلت الشام فغربلتها
~~غربلة حتى لم أدع علما إلا حويته. والملك المغربل: الذاهب، نقله الصاغاني.
~~والغربال، بالكسر: ما ينخل به معروف، قال الحطيئة يهجو أمه:
# (أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا)
# والجمع الغرابيل، قال كعب بن زهير:
# (وما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل)
# الغربال: الدف الذي يضرب به، شبه بالغربال في استدارته، ومنه الحديث:
~~أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال.
# PageV30P088
# يكنى بالغربال عن الرجل النمام. ومما يستدرك عليه: المغربل: المفرق، وقد
~~غربله: إذا فرقه، رواه شمر. وفي حديث ابن الزبير: أتيتموني فاتحي أفواهكم
~~كأنكم الغربيل. قيل: هو العصفور. وابن الغرابيلي: محدث مصري، وهو الحافظ
~~تاج الدين محمد بن محمد بن محمد بن مسلم بن علي بن أبي الجود، عرف بابن
~~الغرابيلي، سبط القاضي عماد الدين الكركي، ولد سنة ولازم الحافظ ابن حجر،
~~ومات سنة.
### | غرزحل
# الغرزحلة، كقندحرة، أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هي العصا، قال: وهي
~~القحزنة، كما في اللسان والعباب.
### | غرقل
# غرقل غرقلة: صب على رأسه الماء بمرة واحدة، عن ابن الأعرابي. غرقلت
~~البيضة: مذرت، كما في الصحاح. وقال غيره: غرقلت البيضة والبطيخ، أيضا: إذا
~~فسد ما في جوفهما وفي العباب: ويستعمل في البطيخ أيضا إذا اشتد. ومما
~~يستدرك عليه: الغرقل، بالكسر: بياض البيض، نقله الأزهري، ويقال أيضا:
~~الغرقيل، بزيادة الياء.
### | غرمل
# الغرمول، بالضم: الذكر مطلقا أو هو الضخم الرخو منه، ويقال له ذلك قبل أن
~~تقطع غرلته، هذا قول أبي زيد، وقيل: الغرمول لذوات الحافر، قال بشر:
# PageV30P089
# (وخنذيذ ترى الغرمول فيه ... كطي الزق علقه التجار)
# وفي الحديث عن ابن عمر: أنه نظر إلى غراميل الرجال في الحمام فقال
~~أخرجوني، وكانوا مختتنين من غير شك. غرمل، كقنفذ: اسم والد يعقوب المحدث،
~~كنيته أبو يعقوب، نقله الصاغاني. والغراميل: هضاب حمر، نقله الصاغاني.
### | غزل
# غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله من حد ضرب، غزلا، واغتزلته أيضا
~~فهو غزل، بالفتح، ms09661 أي مغزول، قال الله تعالى: كالتي نقضت غزلها وهو مذكر،
~~جمعه غزول، قال ابن سيده: وسمى سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا. ونسوة غزل،
~~كركع، وغوازل، قال جندل بن المثنى الحارثي: كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام
~~بأيادي غزل على أن الغزل قد يكون هنا الرجال لأن فعلا في جمع فاعل من
~~المذكر أكثر منه في جمع فاعلة. والمغزل، مثلثة الميم، تميم تكسر الميم،
~~وقيس تضمها، والأخيرة أقلها، والأصل الضم: ما يغزل به، نقل ثعلب اللغات
~~الثلاثة، وكذا ابن مالك، وأنكر الفراء الضم في كتابه البهي، كما في العباب.
# PageV30P090
# وأغزل: أداره. قلت: ونص الفراء في كتابه البهي: وقد استثقلت العرب الضمة
~~في حروف وكسرت ميمها وأصلها الضم، من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل
~~لأنها في المعنى أخذت من أصحف أي جمعت فيه الصحف، وكذلك المغزل إنما هو من
~~أغزل، أي: قتل وأدير فهو مغزل، وفي كتاب لقوم من اليهود: عليكم كذا وكذا
~~وربع المغزل، أي ربع ما غزل نساؤكم، قال ابن الأثير: هو بالكسر: الآلة،
~~وبالفتح: موضع الغزل، وبالضم: ما يجعل فيه الغزل، وقيل: هو حكم خص به
~~هؤلاء. والمغيزل: حبل دقيق، قال ابن سيده: أراه شبه بالمغزل لدقته، قال ذلك
~~الحرمازي، وأنشد:
# (وقال اللواتي كن فيها يلمنني ... لعل الهوى يوم المغيزل قاتله)
# ومغازلة النساء: محادثتهن ومراودتهن، والاسم الغزل، محركة، وقد غزل غزلا،
~~وغازلها مغازلة. قال ابن سيده: الغزل: اللهو مع النساء، كالمغزل، كمقعد،
~~وأنشد:
# (تقول لي العبرى المصاب حليلها ... أيا مالك هل في الظعائن مغزل)
# قال شيخنا: ظاهره أن الغزل هو محادثة النساء، ولعله من معانيه، والمعروف
~~عند أئمة الأدب وأهل اللسان أن الغزل والنسيب: هو مدح الأعضاء الظاهرة من
~~المحبوب، أو ذكر أيام الوصل والهجر، أو نحو ذلك كما في عمدة ابن رشيق،
~~وبسطه بعض البسط الشيخ ابن هشام في أوائل شرح الكعبية، انتهى. قلت: نص ابن
~~رشيق في العمدة: والنسيب والغزل والتشبيب)
# كلها
# PageV30P091
# بمعنى واحد، وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة: يقال:
~~فلان يشبب بفلانة، ms09662 أي ينسب بها، ولتشابههما لا يفرق اللغويون بينهما، وليس
~~ذلك إليهم، قال العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته على شرح ابن
~~هشام على الكعبية: إن التشبيب إنما هو ذكر صفات المرأة، وهو القسم الأول من
~~النسيب، فلا يطلق التشبيب على ذكر صفات الناسب ولا على غيره من القسمين
~~الباقيين، والتغزل بمعنى النسيب في الأقسام الأربعة، فيقال لكل منهما تغزل،
~~كما يقال له نسيب، والتغزل: ذكر الغزل، فالغزل غير التغزل والنسيب، وقال
~~عبد اللطيف البغدادي في شرحه على نقد الشعر لقدامة: اعلم أن النسيب
~~والتشبيب والغزل ثلاثتها متقاربة، ولهذا يعسر الفرق بينهما حتى يظن بها
~~أنها واحد، ونحن نوضح لك الفرق، فنقول: إن الغزل هو الأفعال والأحوال
~~والأقوال الجارية بين المحب والمحبوب نفسها، وأما التشبيب فهو الإشادة بذكر
~~المحبوب وصفاته، وإشهار ذلك، والتصريح به، وأما النسيب فهو ذكر الثلاثة
~~أعني حال الناسب والمنسوب به، والأمور الجارية بينهما، فالتشبيب داخل في
~~النسيب، والنسيب: ذكر الغزل، قال قدامة: والغزل إنما هو التصابي والاستهتار
~~بمودات النساء، ويقال في الإنسان إنه غزل: إذا كان متشكلا بالصبوة التي
~~تليق بالنساء وتجانس موافقاتهن بالوجد الذي يجده بهن إلى أن يملن إليه،
~~والذي يميلهن إليه هو الشمائل الحلوة، والمعاطف الظريفة، والحركات اللطيفة،
~~والكلام المستعذب، والمزح المستغرب، قال الشارح المذكور: ينبغي أن يفهم أن
~~الغزل يطلق تارة على الاستعداد بنحو هذه الحال، والتخلق بهذه الخليقة،
~~ويطلق تارة أخرى على الانفعال بهذه الحال، كما يقال: الغضبان، على المستعد
~~للغضب، السريع الانفعال به، وعلى من انفعل له، وخرج به إلى
# PageV30P092
# الفعل، فقوله: الغزل إنما هو التصابي، يريد به التخلق والانفعال، وقوله:
~~إذا كان متشكلا بالصبوة، يريد به الاستعداد، انتهى. والتغزل: التكلف له، أي
~~للغزل، وقد يكون بمعنى ذكر الغزل، فالغزل غير التغزل، كما تقدم قريبا.
~~الغزل، ككتف: المتغزل بهن، على النسب، أي ذو غزل، فالمراد بالتغزل هنا ذكر
~~الغزل، لا تكلفه، وقد ذكر تحقيقه في قول قدامة قريبا. وقد غزل، كفرح غزلا.
~~الغزل: الضعيف عن الأشياء الفاتر فيها عن ms09663 ابن الأعرابي، قال: ومنه رجل غزل
~~لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك. والأغزل من الحمى: ما كانت هكذا في سائر
~~النسخ، والصواب كما في اللسان والعرب تقول: أغزل من الحمى، يريدون أنها
~~معتادة للعليل متكررة عليه، فكأنها)
# عاشقة له. وغازل الأربعين: دنا منها، عن ثعلب. والغزال، كسحاب من الظباء:
~~الشادن، وقيل: الأنثى، حين يتحرك ويمشي، وتشبه به الجارية في التشبيب،
~~فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه، وقيل هو بعد الطلى، أو هو غزال من
~~حين يولد إلى أن يبلغ أشد الإحضار، وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها معا
~~ويرفعهما معا، ج: غزلة وغزلان، بكسرهما، كغلمة وغلمان، والأنثى بالهاء، قال
~~شيخنا: وظاهره يوهم أن الغزال خاص بالذكور، وأنه لا يقال في الأنثى، وإنما
~~يقال لها ظبية، وهو الذي جزم به طائفة من فقهاء اللغة، ومال إليه الحريري
~~والصفدي وغيرهما وصححوه، والصواب خلافه، فإنهم قالوا في الذكر غزال، وفي
~~الأنثى غزالة، كما نقله الفيومي في المصباح، وغير واحد من الأئمة، فلا
~~اعتداد بما زعموه، وإن قيل إن كلام المصنف ربما يوهم ما زعموه فلا التفات
~~إليه، والله أعلم.
# PageV30P093
# وظبية مغزل، كمحسن: ذات غزال، وقد أغزلت. وغزل الكلب، كفرح: فتر، وهو أن
~~يطلبه حتى إذا أدركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه، كذا في الصحاح، وقال
~~ابن الأعرابي: فإذا أحس بالكلب خرق ولصق بالأرض ولهي عنه الكلب وانصرف،
~~فيقال: غزل والله كلبك. الغزالة، كسحابة: الشمس، سميت لأنها تمد حبالا
~~كأنها تغزل، أو الشمس عند طلوعها، يقال: طلعت الغزالة، ولا يقال: غابت
~~الغزالة، ويقال غابت الجونة لأنها اسم للشمس عند غروبها، أو هي الشمس عند
~~ارتفاعها، وفي المحكم: إذا ارتفع النهار، أو هي عين الشمس. أيضا: اسم امرأة
~~شبيب الخارجي، يضرب بها المثل في الشجاعة، نقل أنها هجمت الكوفة في ثلاثين
~~فارسا، وفيها ثلاثون ألف مقاتل فصلت الصبح، وقرأت فيها سورة البقرة، ثم هرب
~~الحجاج ومن معه، وقصتها في كامل المبرد، وهي المرادة في قوله:
# (هلا برزت إلى الغزالة في الوغى ... إذ كان قلبك ms09664 في جناحي طائر)
# نقله شيخنا. قلت: والرواية: هلا كررت على غزالة ... بل كان قلبك، ومثله
~~قول الآخر:
# (أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا)
# وقد تحذف لامها، أي لام المعرفة لأنها للمح الأصل، قاله شيخنا. قال أبو
~~نصر: الغزالة: عشبة من السطاح تتفرش على الأرض بورق
# PageV30P094
# أخضر، لا شوك فيه ولا أفنان، حلوة، يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر فيؤكل،
~~ولها نور أصفر من أسفل القضيب إلى أعلاه، وهي مرعى، يأكلها كل شيء،
~~ومنابتها السهول. الغزالة: فرس محطم بن الأرقم الخولاني. وغزالة)
# الضحى، وغزالاته: أوله، وفي الصحاح والعباب: أولها، يقال: أتيته غزالة
~~الضحى وغزالات الضحى، قال: يا حبذا، أيام غيلان، السرى ودعوة القوم: ألا هل
~~من فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى ويقال: جاءنا فلان في غزالة الضحى، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# (فأشرفت الغزالة رأس حزوى ... أراقبهم وما أغني قبالا)
# هكذا في النسخ الصحاح، والصواب في الرواية على ما حققه أبو سهل وأبو
~~زكريا: فأشرفت الغزالة رأس حوضى قال الجوهري: ونصب الغزالة على الظرف، قال
~~الصاغاني: أي وقت الضحى، وقال ابن خالويه: الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس،
~~وتقديره عنده: فأشرفت طلوع الغزالة، ورأس حزوى: مفعول أشرفت، على معنى
~~علوت، أي علوت رأس حزوى طلوع الشمس، أو بعيد ما تنبسط الشمس وتضحى، أو
~~أولها أي الضحى إلى مد النهار الأكبر بمضي نحو خمس النهار.
# وغزال شعبان: دويبة، وهو ضرب من الجنادب. قال أبو حنيفة: دم الغزال:
# PageV30P095
# نبات كالطرخون حريف يؤكل وهو أخضر، وله عرق أحمر مثل عروق الأرطاة، تخطط
~~الجواري بمائه مسكا في أيديهن حمرا، قال: هكذا أخبرني بعض بني أسد. وغزال،
~~كسحاب: عقبة، وفي الروض للسهيلي: اسم طريق، وهو غير مصروف. قلت: ومنه قول
~~سويد بن عمير الهذلي:
# (أفررت لما أن رأيت عدينا ... ونسيت ما قدمت يوم غزال)
# والغزيل، كربيع: جد المكشوح والد قيس، والمكشوح اسمه: هبيرة بن عبد يغوث.
~~ودارة الغزيل لبلحارث بن ربيعة، وقد ذكرت في الدارات. والمغازل: عمد النورج
~~الذي يداس به الكدس، نقله الصاغاني. وسموا ms09665 غزالا وغزالة، كسحاب وسحابة.
~~ومما يستدرك عليه: في المثل: هو أغزل من امرئ القيس، نقله الجوهري. وفي
~~العباب: وقولهم: أغزل من عنكبوت، هو من النسج، وقولهم: أغزل من فرعل، هو من
~~الغزل بمعنى الخرق، مثل خرق الكلب، وقيل: فرعل: رجل من القدماء، وهو بمعنى:
~~أغزل من امرئ القيس. والتغازل نقله الجوهري، وهو تفاعل من الغزل. وفيفا
~~غزال، وقرن غزال: موضعان، قال كثير:)
# (أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت)
# وقد ذكر في فيف. وعبد القادر بن مغيزل، أخذ عن السخاوي والسيوطي. ومنية
~~الغزال، كسحاب: قرية بمصر، من أعمال المنوفية، وقد رأيتها.
# PageV30P096
# وغزالة، كسحابة: قرية من قرى طوس، قيل: وإليها نسب الإمام أبو حامد
~~الغزالي، كما صرح به النووي في التبيان، وقال ابن الأثير: إن الغزالي مخففا
~~خلاف المشهور، وصوب فيه التشديد، وهو منسوب إلى الغزال، بائع الغزل، أو
~~الغزال على عادة أهل خوارزم وجرجان كالعصاري إلى العصار، وبسط ذلك السبكي
~~وابن خلكان وابن شهبة. ويقال: هو غزيلها: فعيل بمعنى مفاعل، كحديث وكليم.
# وتقول: صاحب الغزل أضل ساق مغزل، وضلاله أنه يكسو الناس وهو عريان، كما
~~في الأساس. ومن المجاز: أطيب من أنفاس الصبا إذا غازلت رياض الربا. وهو
~~يغازل رغدا من العيش. وابن غزالة: شاعر جاهلي من تجيب، واسمه ربيعة بن عبد
~~الله، وأمه غزالة بنت قنان، من إياد. والغزال، كسحاب: لقب يعقوب بن المبارك
~~الكوفي. ويحيى بن حكم الغزال: شاعر أندلسي مجيد، مات سنة. وعبد الواحد بن
~~أحمد بن غزال: مقرئ. ومحمد بن الحسين بن عين الغزال، كتب عنه أبو الطاهر بن
~~أبي الصقر. وخالد بن محمد بن عبيد الدمياطي ابن عين الغزال، عن بكر بن سهل
~~وغيره. ومحمد بن علي بن داود بن غزال: حافظ مكثر. وأبو عبد الرحمن غزال بن
~~أبي بكر
# PageV30P097
# بن بندار الخباز، عن ثابت بن بندار. وأبو البدر محمد بن غزال الواسطي:
~~محدث. وبالتشديد: أحمد بن أيوب المروزي الغزال، ومقاتل بن يحيى السلمي
~~الغزال، وأحمد بن هارون البخاري الغزال: محدثون. وأم غزالة، ms09666 مشددا: حصن من
~~أعمال ماردة بالأندلس، قاله ياقوت. وأحمد بن محمد بن محمد بن نصر الله بن
~~المغيزل الحموي، سمع من ابن رواحة، مات سنة.
### | غسل
# غسله يغسله غسلا بالفتح ويضم، أو بالفتح مصدر من غسلت، وبالضم اسم من
~~الاغتسال، قال شيخنا: فهو خلاف الوضوء، وقيل: العكس، بالضم مصدر وبالفتح
~~اسم، وقيل غير ذلك مما نقله الحافظان: ابن حجر والعيني في شرحيهما على
~~البخاري، فهو غسيل ومغسول، ج: غسلى وغسلاء، كقتلى وقتلاء، وهي غسيل بغير
~~هاء، قال اللحياني: وميت غسيل وغسيلة أيضا، وقال الجوهري: ملحفة غسيل،
~~وربما قالوا غسيلة، يذهب بها إلى مذهب النعوت نحو النطيحة، قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول: يذهب بها مذهب الأسماء مثل غسالى كسكارى، وقال اللحياني:
~~ميت غسيل، من أموات غسلى وغسلاء. والمغسل كمقعد ومنزل، والمغتسل أيضا: موضع
~~غسل الميت ونص المحكم: مغسل الموتى ومغسلهم: موضع غسلهم، والجمع المغاسل.
# PageV30P098
# والمغتسل: الموضع الذي يغتسل فيه، وتصغيره مغيسل، والجميع المغاسل،
~~والمغاسيل، قال الله تعالى: هذا مغتسل بارد وشراب. والغسل، بالضم: الماء
~~القليل الذي يغتسل به، كالأكل لما يؤكل، قاله ابن الأثير. والغسل، والغسلة
~~بكسرهما، والغسول، كصبور وتنور وهاتان من العباب: الماء القليل يغتسل به،
~~ومن الأول الحديث: وضعت له غسله من الجنابة، أيضا الخطمي والأشنان وما
~~أشبهه من الحمض، وأنشد شمر لعمران بن حطان:
# (فالرحبتان فأكناف الجناب إلى ... أرض يكون بها الغسول والرتم)
# وأنشد للربيع بن زياد:
# (ترعى الروائم أحرار البقول ولا ... ترعى كرعيكم طلحا وغسولا)
# قلت: والعامة تقول غاسول. وفي المحكم: الغسول: كل شيء غسلت به رأسا أو
~~ثوبا ونحوه.
# واغتسل بالطيب مثل قولك تنضح ونص اللحياني في نوادره تضمخ. والغسلة،
~~بالكسر: الطيب، يقال: غسلة مطراة، ولا تقل غسلة، كما في الصحاح. أيضا: ما
~~تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط. أيضا: ما يغسل به الرأس من خطمي وطين
~~وأشنان ونحوه، كالغسل، بالكسر أيضا، وأنشد ابن الأعرابي لعبد الرحمن بن
~~دارة:
# (فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل)
# أي لا أجامع غيرها ms09667 فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها.
# PageV30P099
# الغسلة أيضا: ورق الآس يطرى بأفاويه من الطيب، يمتشط به. وغسالة الشيء:
~~كثمامة: ماؤه الذي يغسل به. غسالة الثوب: ما)
# يخرج منه بالغسل. والغسلين، بالكسر: ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة،
~~وهو في القرآن العظيم: ما يسيل من جلود أهل النار، كالقيح وغيره، كأنه يغسل
~~عنهم، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي، وهو قول الفراء أيضا، وقال
~~الأخفش: هو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم، زيدت فيه الياء والنون كما
~~زيدت في عفرين، كما في الصحاح، وهو قول الزجاج أيضا، قال ابن بري: عند ابن
~~قتيبة أن عفرين مثل قنسرين، والأصمعي يرى أن عفرين معرب بالحركات، فيقول:
~~عفرين بمنزلة سنين. قال الليث في تفسير الآية: هو الشديد الحر، وقال مجاهد:
~~هو طعام من طعام أهل النار، وقال الكلبي: هو ما أنضجت النار من لحومهم وسقط
~~فأكلوه، قال الضحاك: الغسلين، والضريع: شجر في النار، وكل جرح غسلته فخرج
~~منه شيء فهو غسلين، فعلين من الغسل. المغسل كمنبر: ما غسل به، وفي المحكم:
~~فيه الشيء. من المجاز: غسل بالسوط يغسل غسلا: ضرب فأوجع. من المجاز أيضا:
~~غسل المرأة يغسلها غسلا: جامعها كثيرا، والعين لغة فيه كما مر، وقيل هي
~~نكاحه إياها أكثر أو أقل، ومنه الحديث: من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، واستمع
~~ولم يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين، قال القتيبي: أكثر الناس يذهبون إلى أن
~~معنى غسل أي جامع أهله قبل خروجه للصلاة، لأن ذلك أجمع لغضه طرفه، كغسلها
# PageV30P100
# بالتشديد، وبه روي الحديث أيضا، ومعناه أسبغ الوضوء، غسل كل عضو ثلاث
~~مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة، وقال ابن الأنباري: معنى غسل، بالتشديد،
~~اغتسل بعد الجماع، ثم اغتسل للجمعة، فكرر لهذا، وصوب الأزهري التخفيف،
~~وقيل: غسل بالتشديد والتخفيف: أوجب الغسل على امرأته واغتسل هو بنفسه لأنه
~~إذا جامع زوجته أحوجها للغسل، نقله ابن الأثير. من المجاز: غسل الفحل
~~الناقة: إذا أكثر ضرابها وطرقها. وفحل غسل، بالكسر، وكصرد، وأمير، وهمزة،
~~ومنبر، وسكيت ست لغات نقلهن الفراء ms09668 ما عدا الأولى: كثير الضراب، عن الفراء،
~~أو يكثر الضراب ولا يلقح، عن الكسائي، وكذا الرجل. والمغاسل: مواضع معروفة
~~عن ابن دريد، وقال غيره: هي أودية باليمامة، قال لبيد:
# (فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة ... محل الملوك نقدة فالمغاسلا)
# وغسل، بالكسر: ع بديار بني أسد، قال امرؤ القيس:
# (تربع بالستار ستار قدر ... إلى غسل فجاد لها الولي)
# وذات غسل: ع آخر بين اليمامة والنباج، لبني كليب بن يربوع، ثم صار لبني
~~نمير، قال الراعي:
# (أنخن جمالهن بذات غسل ... سراة اليوم يمهدن الكدونا)
# PageV30P101
# وغسل، بالضم: ع، عن يمين سميراء، وبه ماء يقال له غسلة، كما في العباب.
~~وغسل، محركة: جبل في الطريق بين تيماء وجبلي طيئ بينه وبين لفاف يوم، نقله
~~نصر. والغسولة، كقثولة: ة، قرب حمص. والمغسلة، كمنزلة: جبانة بالمدينة، في
~~طرفها، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يغسل فيها الثياب، كما في العباب.
~~وأبو غسلة، بالكسر من كنى الذئب، والعين لغة فيه، كما مر. وأغسل: أكثر
~~الضراب، عن الفراء. والتغسيل: المبالغة في غسل الأعضاء، وبه فسر الحديث
~~المذكور، كما ذكرناه قريبا. قال شمر: غسل الفرس كعني واغتسل أي عرق، قال
~~امرؤ القيس:
# (فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل)
# وقال آخر:
# (وكل طموح في العنان كأنها ... إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر)
# وقال الفرزدق:
# (لا تذكروا حلل الملوك فإنكم ... بعد الزبير كحائض لم تغسل)
# والغسويل، كشمويل: نبت ينبت في السباخ، وقال ابن دريد: ضرب من الشجر، وقد
~~روي قول الربيع بن زياد السابق هكذا: لا مثل رعيكم علقى وغسويلا
# PageV30P102
# ومما يستدرك عليه: الغسل، بضمتين: لغة في الغسل بالضم للاسم من الاغتسال،
~~نقله الجوهري، وأنشد للكميت يصف حمار وحش:
# (تحت الألاءة في نوعين من غسل ... باتا عليه بتسحال وتقطار)
# يقول: يسيل عليه مرة ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر. والغسل،
~~بالضم: تمام غسل الجسد كله. وحنظلة بن أبي عامر الأنصاري يقال له: غسيل
~~الملائكة. رضي الله تعالى عنه استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة، وأولاده
~~ينسبون إليه الغسيليين، منهم ms09669 أبو إسحاق إبراهيم ابن إسحاق بن إبراهيم بن
~~عيسى الأنصاري الغسيلي عن بندار، وهو ضعيف. وغسل الله حوبتك:)
# أي إثمك، يعني طهرك منه، وهو على المثل. وفي حديث الدعاء: واغسلني بماء
~~الثلج والبرد: أي طهرني من الذنوب. ورجل غسل، ككتف: كثير الضراب لامرأته،
~~قال الهذلي: وقع الوبيل نحاه الأهوج الغسل وفي حديث العين: العين حق فإذا
~~استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلب من أصابته العين من أحد جاء إلى العائن بقدح
~~فيه ماء، فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه فيه، ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر،
~~ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدم اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب
# PageV30P103
# على قدمه اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده
~~اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة الإزار، ولا يوضع القدح على
~~الأرض، ثم يصب ذلك الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه صبة
~~واحدة، فيبرأ بإذن الله تعالى. والغاسول: جبل بالشام عن ابن بري، وأنشد
~~للفرزدق:
# (تظل إلى الغاسول ترمي حرينه ... ثنايا براق ناقتي بالحمالق)
# وغاسل: ضرب من الشجر. والغاسول: الأشنان. وانغسل الشيء: مطاوع غسله.
~~ويقال: بنوا هذه المدينة بغسالات أيديهم، أي بمكاسبهم. وما غسلوا رؤسهم من
~~يوم الجمل. أي ما فرغوا ولا تخلصوا. وكلامه مغسول، كما تقول عريان وساذج،
~~للذي لا ينكت فيه قائله، كأنما غسل من النكت والفقر غسلا، أو من حقه أن
~~يغسل ويطمس، وقد يكون المغسول كناية عن المنقح المهذب من الكلام. ويقال:
~~على وجهه غسلة: إذا كان حسنا ولا ملح عليه، كما يقال لضده: على وجهه حفلة.
~~وعطفة الغسال، كشداد: إحدى محال مصر حرسها الله تعالى، وهي محل سكني حين
~~كتابتي في هذا الشرح. وأبو القاسم طلحة بن أحمد الغسال الأصبهاني، وأبو
~~الخير المبارك بن الحسين الغسال البغدادي المقرئ، وأبو الكرم المبارك بن ms09670
~~مسعود بن خميس الغسال، وأبو البركات محمد بن سعد بن الغسال، وابنه عبد
~~الغني، وحفيده عبد الرحمن بن عبد الغني، وأبو بكر أحمد بن خطاب الغسال،
# PageV30P104
# والشيخ محمود بن الغسال، وعبد الله بن محمد بن نوح الغسال المروزي:
~~محدثون.
### | غشل
# غشيل الماء، هكذا في النسخ، والصواب غسبل بالسين المهملة والموحدة، وقد
~~أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: أي ثوره، وقد ذكره أيضا أرباب
~~الأبنية الصرفية.
### | غشفل
# الغشفل، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو من أسماء
~~الثعلب، كما في العباب.
### | غضل
# اغضألت الشجرة، بالمعجمة: أي اخضألت: إذا كثرت أغصانها وأوراقها، ذكره
~~الجوهري وغيره، وهكذا يروى:
# (كأن زمامها أيم شجاع ... ترأد في غضون مغضئله)
### | غطل
# غطلت السماء يومنا هذا، وأغطلت: أطبق دجنها. غطل الليل، كفرح غطلا:
~~التبست ظلمته.
# والغيطول: الظلمة المتراكمة. قال ابن دريد: الغيطول: اختلاط الأصوات،
~~وأيضا: اختلاط الظلمة، كالغيطلة فيهما، أي في الأصوات والظلمة. والغيطل:
~~السنور كالخيطل، عن كراع.
# الغيطل من الضحى: حيث تكون الشمس من مشرقها كهيئتها من مغربها وقت الظهر،
~~نقله الصاغاني والزمخشري، يقال: جاء في غيطل الضحى.
# PageV30P105
# الغيطلة بهاء: الأكل والشرب والفرح بالأمن، نقله الفراء. أيضا: غلبة
~~النعاس، وفي الأساس: ركبته غياطل النعاس، وهي غوالبه.
# الغيطلة من الليل: التجاج سواده، وقيل: التباس الظلام وتراكمه، والجمع
~~الغياطل، قال: وقد كسانا ليله غياطلا وأنشد ابن بري للفرزدق: والليل مختلط
~~الغياطل أليل الغيطلة: المال المطغي، هكذا ذكروه، ونقل عن الفراء، وليس هو
~~من طغا طغوا: إذا أسرف في الظلم، كما يتبادر إلى الذهن، بل من طغت البقرة
~~الوحشية طغيا: إذا صاحت، والثور مثله، فتأمل ذلك. الغيطلة: نعيم الدنيا،
~~يقال: أبطرتهم غياطل الدنيا: أي نعمها المترادفة. أيضا الشجر الكثير
~~الملتف، وبه فسر قول زهير:)
# (كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك)
# والجمع غيطل، قال امرؤ القيس:
# (فظل يرنح في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر)
# وقال أبو حنيفة: الغيطلة: جماعة الشجر والعشب، وكل ملتف مختلط غيطلة، خص
~~أبو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة الطرفاء. قال ابن الأعرابي: ms09671 الغيطلة: اجتماع
~~الناس والتفافهم، وقال ثعلب: الغيطلة: الجماعة، وقال
# PageV30P106
# غيره: ازدحام الناس، يقال: أتانا في غيطلة: أي في زحمة، قال الراعي:
# (بغيطلة إذا التفت علينا ... نشدناها المواعد والديونا)
# أيضا ذات اللبن من الظباء والبقر، والجمع الغياطل، كما في العباب. وغطيل
~~بتقديم الطاء على الياء: إذا اتسع في ماله وحشمه ونعمته. غطيل، هكذا مقتضى
~~سياقه، وهو غلط، والصواب: وغيطل: إذا جعل تجارته في الغيطل، أي البقر، ومنه
~~إلى آخر ما ذكر، كله غيطل بتقديم الياء على الطاء. غيطل القوم في الحديث:
~~أفاضوا فيع وارتفعت أصواتهم، عن الهجري.
# والغوطالة: بالضم: الروضة، عن ابن الأعرابي. واغطأل: ركب بعضه بعضا، نقله
~~أبو عبيد.
# وفي الروض للسهيلي: اغطأل البحر: هاج واغتلى من الغيطلة، وهي الظلمة،
~~انتهى. وأنشد الصاغاني لحسان رضي الله تعالى عنه:
# (ما البحر حين تهب الريح شاملة ... فيغطئل ويرمي العبر بالزبد)
# ومما يستدرك عليه: الغيطلة: البقرة الوحشية عن أبي عبيدة، وقال ثعلب: هي
~~البقرة، فلم يخص الوحشية من غيرها. والغيطلة: الجلبة، يقال: سمعت غيطلتهم
~~وغيطلاتهم. وغيطلة الحرب: كثرة أصواتها وغبارها. وغصون مغطئلة: ناعمة ملتفة
~~الأوراق، وهكذا يروى قول الشاعر: ترأد في غصون مغطئله والغياطل: بنو سهم
~~لأن أمهم الغيطلة، وقيل: إنما سموا بالغياطل
# PageV30P107
# لأن رجلا منهم قتل جانا، طاف بالبيت سبعا، ثم خرج من المسجد فقتله،
~~فأظلمت مكة حتى فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم، والغيطلة: الظلمة
~~الشديدة، كما في الروض للسهيلي. ومما يستدرك عليه:
### | غظل
# اغظأل الشيء، بالظاء المشالة: ركب بعضه بعضا، نقله ابن القطاع.
### | غفل
# غفل عنه غفلة وغفولا: تركه وسها عنه، قال شيخنا: صريحه أنه ككتب، وحكى
~~بعضهم فيه غفل كفرح، ثم رأيت في بعض المصنفات:
# (غفلت بفتح الفاء ثم بكسرها ... وضم، وفتح الفاء جا لمضارع)
# (ولكنه بالضم جاء مصححا ... وفي قلة بالفتح ضبطا لسامع)
# ثم قال: وهذا الذي أشار إلى قلته لا أعرفه ولم أقف عليه في شيء من
~~المصنفات اللغوية على كثرة الاستقراء، فانظر صحة ذلك، انتهى. وأنشد ابن بري
~~في الغفول:
# (فآبك هلا والليالي بغرة ... تدور وفي ms09672 الأيام عنك غفول)
# كأغفله عنه غيره. أو غفل الرجل: صار غافلا، وغفل عنه، وأغفله: وصل غفلته
~~إليه، أو تركه على ذكر، هذا نص كتاب سيبويه، وفي العين: أغفلت الشيء: تركته
~~غفلا وأنت له ذاكر. والاسم الغفلة والغفل محركة والغفلان، بالضم، واقتصر
~~ابن سيده على الأوليين، وقال شيخنا: فيه تأمل
# PageV30P108
# ظاهر، فالمصرح به في غيره من الدواوين أنها مصادر، انتهى.
# فالغفلة: اسم وأيضا مصدر، والغفل محركة لا يكون مصدرا إلا في اللغة
~~المرجوحة التي ذكرها هو، ولم نجد لها سندا، وأما الغفلان بالضم فإنه يحتمل
~~أن يكون مصدرا كغفران، وأن يكون اسما، وفي المحكم: قال الشاعر:
# (إذ نحن في غفل وأكبر همنا ... صرف النوى وفراقنا الجيرانا)
# وفي الحديث: من اتبع الصيد غفل أي: يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى تصير
~~فيه غفلة.
# والغفلة، على ما قاله الحرالي: فقد الشعور بما حقه أن يشعر به، وقال أبو
~~البقاء: هو الذهول عن الشيء، وقال الراغب: هو سهو يعتري من قلة التحفظ
~~والتيقظ، وقيل: متابعة النفس على ما تشتهيه. والتغافل والتغفل: تعمده، أي
~~الغفلة، وفي الصحاح: تغافلت عنه، وتغفلته: إذا اهتبلت غفلته، وظاهر هذا
~~السياق أنهما بمعنى واحد، وقد فرق بعضهم فقال: تغافل: تعمد الغفلة، على حد
~~ما يجيء عليه هذا النحو، وتغفل: ختل في غفلة. والتغفيل: أن يكفيك صاحبك
~~وأنت غافل لا تعنى بشيء، قاله ابن السكيت. المغفل كمعظم: من لا فطنة له، عن
~~ابن دريد.)
# أيضا اسم وهو عبد الله بن مغفل المزني، له ولأبيه صحبة رضي الله تعالى
~~عنهما، وهو فرد على ما قاله الذهبي، قال الحافظ: روى عنه ابنه غفيل، اسمه
~~يزيد، وله ابن آخر اسمه زياد، روى عنه ابنه خزاعي بن زياد، وآخر اسمه مغفل،
~~ومن ولده أيضا بشر بن حسان بن مغفل بن عبد الله بن مغفل، سكن هراة ثم تحول
~~إلى مرو، فسمع منه أبو صالح سلمويه، وحفيده حسان، يكنى أبا الحسين كان شيخ
# PageV30P109
# الجماعة بهراة، وحفيده رئيس هراة أبو محمد أحمد بن عبد الله بن محمد ms09673
~~المزني، أحد الأئمة، عظمه الحاكم جدا، مات سنة، ذكره الأمير، فظهر أنه ليس
~~فردا، كما قاله الذهبي، بل وفي المتأخرين من غير هذا البيت أبو اليقظان بن
~~مغفل بن علي الواسطي، عن أبيه، وعنه عمر بن يوسف خطيب بيت الآبار، نقلته من
~~خط ابن الصابوني في ذيله. الغفول، كصبور: الناقة البلهاء، التي لا تمتنع من
~~فصيل يرضعها، ولا تبالي من حلبها. والغفل، بالضم: من لا يرجى خيره، ولا
~~يخشى شره، فهو كالمقيد الذي أغفل، والجمع أغفال. الغفل: ما لا علامة فيه من
~~القداح والطرق وغيرها، وما لا عمارة فيه من الأرضين، وفي الصحاح: الأغفال:
~~الموات، يقال: أرض غفل: لا علم بها ولا أثر عمارة، وفي المحكم: الغفل: سبسب
~~ميتة لا علامة فيها، قال: يتركن بالمهامه الأغفال وكل ما لا علامة فيه ولا
~~أثر عمارة من الأرضين والطرق ونحوها غفل، والجمع كالجمع، وفي كتابه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لأكيدر: إن لنا الضاحية والمعامي وأغفال الأرض، أي
~~المجهولة التي ليس فيها أثر يعرف، وحكى اللحياني: أرض أغفال، كأنهم جعلوا
~~كل جزء منها غفلا. وبلاد أغفال: لا أعلام فيها يهتدى بها. كذلك كل ما لا
~~سمة عليه من الدواب غفل، دابة غفل: لا سمة عليها، وناقة غفل: لم توسم لئلا
~~تجب عليها الصدقة، ومنه حديث طهفة: ولنا نعم همل أغفال. أي لا سمات عليها.
# PageV30P110
# الغفل أيضا: ما لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح، وقال اللحياني: قداح
~~غفل، على لفظ الواحد: ليست فيها فروض، ولا لها غنم، ولا عليها غرم، وكانت
~~تثقل بها القداح كراهية التهمة، يعني بتثقل: تكثر، قال: وهي أربعة: أولها
~~المصدر، ثم المضعف، ثم المنيح، ثم السفيح. الغفل من الرجال: من لا حسب له،
~~وقيل: هو الذي لا يعرف ما عنده. الغفل: الشعر المجهول قائله. أيضا: الشاعر
~~المجهول الذي لم يسم ولم يعرف، والجمع أغفال. الغفل: أوبار الإبل، عن أبي
~~حنيفة. وغفله تغفيلا: ستره وكتمه. المغفلة،) كمرحلة: العنفقة عن الزجاجي،
~~لا جانباها، ووهم الجوهري، وقد جاء في حديث ms09674 بعض التابعين: عليك بالمغفلة
~~والمنشلة. يريد الاحتياط في غسلهما في الوضوء، سميت مغفلة لأن كثيرا من
~~الناس يغفل عنها، وقال شيخنا، مجيبا من قبل الجوهري: لا وهم إذ جانب الشيء
~~بعضه، فهو من التعبير عن الشيء ببعضه. وغافل: جد عبد الله بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه، من بني هذيل، وقد شذ ابن الخياط حيث ضبطه بالعين والقاف،
~~وتبعه أناس، وغلطه آخرون، قاله شيخنا. غافل بن صخر: أخو بني قريم بن صاهلة
~~بن كاهل، هو الذي أخرج بأسراء كندة وحمير مع معقل بن خويلد، حين رجع أبو
~~يكسوم من اليمن. قال ابن دريد: بنو غفيلة، كجهينة: بطن من العرب.
# PageV30P111
# قال ابن حبيب: غفيلة بن عوف بن سلمة: في السكون، وغفيلة بن قاسط: في
~~ربيعة، ومن عداهما فهو بالفتح والعين والقاف. في العباب: غفيلة بنت عامر بن
~~عبد الله بن عبيد بن عويج العدوية. وهبيب بن مغفل الغفاري، كمحسن: صحابي
~~رضي الله تعالى عنه له حديث في جر الإزار، قال ابن فهد: قيل لأبيه: مغفل
~~لأنه أغفل سمة إبله، وهو فرد على ما قاله الذهبي، وقال الحافظ: واختلف في
~~ضبط مغفل والد سلامة امرأة لها صحبة فقيل: معقل، وقيل: كوالد هبيب، وقع هذا
~~الاختلاف بين رواة سنن أبي داود.
# والغفل، محركة: الكثير الرفيغ، عن أبي العباس. أيضا: السعة من العيش،
~~يقال: هو في غفل من عيشه: أي سعة. وبنو المغفل، كمعظم: بطن، عن ابن سيده.
~~وكامل بن غفيل البحتري، كزبير: كان في حدود الأربعمائة والأربعين، روى
~~شيئا. ومما يستدرك عليه: غفيل بن محمد بن غفيل بن غنيمة العامري عن عبد
~~الملك بن شعبة، وعنه السلفي. وأبو غفيلة الكوفي: شيعي، عن الإمام الباقر.
~~ويزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة، عن أبي هريرة. وقد سموا غفلة.
# وأغفله: أصابه غافلا، أو جعله غافلا، أو سماه غافلا، وكذلك غفله تغفيلا.
# PageV30P112
# وأغفله: سأله وقت شغله ولم ينتظر وقت فراغه. وتغفله واستغفله: تحين
~~غفلته. ونعم أغفال: لا لقحة فيها. وقال بعض العرب: لنا نعم أغفال ما تبض، ms09675
~~يصف سنة أصابتهم فأهلكت جياد مالهم. والغفل، بضمتين: هي الناقة لا سمة
~~عليها، لغة في الغفل بالضم، أو لضرورة الشعر، أنشد ثعلب قول الراجز: لا عيش
~~إلا كل صهباء غفل تناول الحوض إذا الحوض شغل)
# وقد أغفلها: إذا لم يسمها، فهو مغفل. ورجل مغفل، كمحسن: صاحب إبل أغفال.
~~وأرض غفل: لم تمطر، نقله الجوهري عن الكسائي. ورجل غفل: لم يجرب الأمور،
~~نقله الجوهري.
# وتخدعه يمينه: حنثه فيها وهو غافل. ومصحف غفل: جرد عن العواشر وغيرها.
~~وكتاب غفل: لم يسم واضعه. وفي كتاب سيبويه: ما أغفله عنك شيئا: أي دع الشك،
~~يأتي ذكرها في ما آخر الكتاب.
### | غلل
# {الغل} والغلة، بضمهما، {والغلل محركة، و} الغليل كأمير كله: العطش، أو
~~شدته وحرارته قل أو
# PageV30P113
# كثر، أو حرارة الجوف لوحا وامتعاضا، وقد {غل بالضم فهو} غليل {ومغلول}
~~ومغتل، بين {الغلة. وبعير} غال {وغلان: شديد العطش. وقد} غل البعير {يغل،
~~بفتحهما} غلة، {واغتل: لم يقض ريه، قال شيخنا: قوله: بفتحهما هذا في
~~الظاهر، وأما في الأصل فالماضي مكسور كمل يمل، كما هو السماع والقياس لأن
~~عينه ولامه ليسا أو أحدهما حرف حلق، انتهى.} والغليل: الحقد والحسد {كالغل،
~~بالكسر. أيضا: الضغن والغش والعداوة، قال الله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم
~~من} غل قال الزجاج: أي لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا في علو المرتبة لأن
~~الحسد غل، وهو أيضا كدر، والجنة مبرأة من ذلك. وقد غل صدره {يغل، من حد
~~ضرب، غلا: إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد. (و) } الغليل: النوى يخلط بالقت،
~~وكذلك بالعجين للناقة، وفي الصحاح: تعلفه الناقة، تقول: غللت للناقة، وأنشد
~~لعلقمة:
# (سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم)
# قوله: ذو فيئة، أي ذو رجعة، يريد أن النوى علفته الإبل ثم بعرته، فهو
~~أصلب، شبه نسورها واملاسها بالنوى الذي بعرته الإبل، والنهدي: الشيخ المسن
~~فعصاه ملساء، ومعجوم: معضوض، أي عضته الناقة فرمته لصلابته. ربما سميت
~~حرارة الحب والحزن {غليلا.} وأغل إغلالا: خان، قال النمر بن تولب:
# PageV30P114
# (جزى ms09676 الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء {مغل بالأمانة كاذب)
# وأنشد ابن بري:
# (حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع)
# ومنه الحديث: لا} إغلال ولا إسلال أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة،
~~كما في)
# الصحاح، وقد ذكر في سلل. قال نصير الرازي: {أغل إبله} إغلالا: أساء سقيها
~~فلم ترو، وصدرت {غوال، الواحدة غالة، وقال الأزهري:} أغللت الإبل: إذا
~~أصدرتها ولم تروها، بالغين، وهي حرارة العطش، وقد رواه أبو عبيد عن أبي زيد
~~بالعين المهملة، وهو تصحيف وقد تقدم.
# وقد {غلت هي، وهي غالة، من إبل} غوال. أغل الجارز في الجلد: إذا أخذ بعض
~~اللحم والشحم في السلخ، وترك بعضه ملتزقا بالجلد. أغل فلان: {اغتلت غنمه،
~~أي عطشت. أغل الوادي: أنبت الغلان، بالضم، جمع غال، لنبت يأتي ذكره. أغل
~~القوم: بلغت} غلتهم، ويأتي في معنى الغلة قريبا. أغل الرجل البصر: إذا شدد
~~النظر. (و) {أغلت الضياع: أعطت} الغلة، فهي {مغلة، إذا أتت بشيء وأصلها
~~باق، قال زهير:
# (} فتغلل لكم ما لا {تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم)
# وقال الراجز: أقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة} المغله
# PageV30P115
# أغل فلانا: نسبه إلى {الغلول والخيانة، ومنه قراءة من قرأ: وما كان لنبي
~~أن} يغل أي يخون، أي ينسب إلى الغلول، وهي قراءة أصحاب عبد الله، يريدون
~~يسرق، قاله ابن السكيت، ونقله الفراء أيضا، وقيل: معناه على هذه: لا يخونه
~~أصحابه، أو لا يخان، أي لا يؤخذ من غنيمته، وكان أبو عمرو بن العلاء ويونس
~~يختاران: وما كان لنبي أن {يغل وقال ابن بري: قل أن تجد في كلام العرب ما
~~كان لفلان أن يضرب على أن يكون الفعل مبنيا للمفعول، وإنما تجده مبنيا
~~للفاعل، كقولك: ما كان لمؤمن أن يكذب، وما كان لنبي أن يخون، وما كان لمحرم
~~أن يلبس، قال: وبهذا يعلم صحة قراءة من قرأ: وما كان لنبي أن يغل على إسناد
~~الفعل للفاعل دون المفعول.} وغل {غلولا: خان، ومنه قوله تعالى: وما كان
~~لنبي ms09677 أن يغل وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وروح وزيد} كأغل، أو خاص
~~بالفيء والمغنم، قال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل {غلولا، وقال
~~أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد، ومما
~~يبين ذلك أنه يقال من الخيانة:} أغل {يغل، ومن الحقد: غل} يغل، بالكسر، ومن
~~الغلول: غل يغل، بالضم، وقال ابن الأثير: الغلول: الخيانة في المغنم،
~~والسرقة، وكل من خان في شيء خفية فقد غل، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها
~~{تغل، أي يجعل فيها} الغل. غل في)
# الشيء غلا: أدخل، وقال بعض العرب: ومنها ما يغل يعني من الكباش ما يدخل
~~قضيبه من غير أن يرفع الإلية، {كغلغل، يقال:} غله {وغلغله: إذا أدخله. غل
~~أيضا: دخل، يتعدى ولا يتعدى، ويقال: غل فلان المفاوز: أي دخلها وتوسطها،}
~~كانغل، وهو مطاوع غله! غلا.
# PageV30P116
# {وتغلل في الشيء} وتغلغل: دخل فيه، يكون ذلك في الجواهر والأعراض، قال ذو
~~الرمة يصف الثور والكناس:
# (يحفره عن كل ساق دقيقة ... وعن كل عرق في الثرى {متغلغل)
# وأنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض:
# (} تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير)
# وفي حديث المخنث هيت لما وصف المرأة قال له: قد {تغلغلت يا عدو الله،}
~~الغلغلة إدخال الشيء في الشيء حتى يلتبس به ويصير من جملته، أي بلغت بنظرك
~~من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر، ولا يصل واصل، ولا يصف واصف. غل
~~{الغلالة: لبسها تحت الثياب، وهي: أي الغلالة، بالكسر: شعار يلبس تحت الثوب
~~لأنه} يتغلل فيها، أي يدخل {كالغلة، بالضم تغل تحت الدرع، أي تدخل، وجمعها}
~~الغلائل {والغلل. غل الدهن في رأسه: أدخله في أصول شعره،} وغل شعره بالطيب:
~~أدخله فيه. غل بصره: حاد عن الصواب، عن ابن الأعرابي. غل الماء بين
~~الأشجار: إذا جرى فيها، يغل، بالضم. غل المرأة: حشاها، ولا يكون إلا من
~~ضخم، حكاه ابن الأعرابي. غل فلانا {يغله غلا: وضع في عنقه أو ms09678 يده} الغل،
~~بالضم، وهو الجامعة من حديد، م معروف، وقد غل فهو {مغلول، ويقال: جعل الله
~~في كبده} غلة، وفي صدره {غلا، وفي ماله} غلولا، وفي عنقه {غلا، ج:} أغلال،
~~وقد تكرر ذكره في القرآن والسنة،
# PageV30P117
# ويراد بها التكاليف الشاقة، والأعمال المتعبة. {والغلة: الدخل من كراء
~~دار، وأجر غلام، وفائدة أرض من ريعها أو كرائها، والجمع} الغلات، وفي
~~الحديث: {الغلة بالضمان، وقال ابن الأثير: هو كحديثه الآخر: الخراج
~~بالضمان، والغلة: الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإجازة والنتاج
~~ونحو ذلك.} وأغلت الضيعة: أعطتها أي الغلة، وهذا قد تقدم بعينه، فهو تكرار.
# {والغلغلة: السرعة في السير. (و) } غلغلة، بلا لام: شعاب تسيل من جبل
~~الريان، وهو جبل أسود طويل بأجأ، قاله نصر. {وتغلغل: أسرع في السير، يقال:}
~~تغلغلوا فمضوا. ورسالة {مغلغلة: محمولة من بلد إلى بلد، قال عصام بن عبيد
~~الزماني:)
# (أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام)
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# (مغلغلة مغالقها تغالى ... إلى صنعاء من فج عميق)
# } والغلان بالضم: منابت الطلح، أو أودية غامضة في الأرض ذات شجر، قال
~~مضرس الأسدي:
# (تعرض حوراء المدامع ترتعي ... تلاعا {وغلانا سوائل من رمم)
# الواحد} غال {وغليل. وقال أبو حنيفة:} الغال: أرض مطمئنة ذات شجر، ومنابت
~~السلم والطلح يقال لها: غال من سلم، كما يقال: عيص من سدر، وقصيمة من غضى.
# PageV30P118
# (و) {الغلان: نبات، م معروف، الواحد غال أيضا، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# (وأظهر في} غلان رقد وسيله ... علاجيم لا ضحل ولا متضحضح)
# {وتغلل بالغالية، شدد للكثرة،} وتغلغل {واغتل: تغلف، أي تطيب بها، قال
~~أبو صخر:
# (سراج الدجى} تغتل بالمسك طفلة ... فلا هي متفال ولا هي أكهب)
# {وغلله بها} تغليلا طيبه، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: كنت {أغلل
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية، أي ألطخها أو ألبسها بها،
~~وقال سويد اليشكري:
# (وقرونا سابغا أطرافها ... } غللتها ريح مسك ذي فنع)
# وحكى اللحياني: {تغلى بالغالية، فإما أن يكون من لفظ الغالية، وإما أن ms09679
~~يكون أراد:} تغلل، فأبدل من اللام الأخيرة ياء كما قالوا: تظنيت في تظننت،
~~والأول أقيس، وقال الفراء: يقال: {تغللت بالغالية، ولا يقال} تغليت، وفي
~~الصحاح: قال أبو نصر: سألت الأصمعي: هل يجوز تغللت، من الغالية فقال: إن
~~أردت أنك أدخلتها في لحيتك أو شاربك فجائز، وقال الليث: يقال، من الغالية:
~~{غللت وغلفت وغليت، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى.} والغلائل:
~~الدروع، أو مساميرها الجامعة بين رؤوس الحلق، لأنها {تغل فيها أي تدخل، أو
~~بطائن تلبس تحتها أي تحت الدروع، الواحد} غليلة، قال النابغة:
# PageV30P119
# (علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات {الغلائل)
# خص الغلائل بالصفاء، لأنها آخر ما يصدأ من الدروع، ومن جعلها البطائن جعل
~~الدروع نقية لم يصدئن الغلائل. وقال لبيد في المسامير: وأحكم أضغان القتير
~~الغلائل) } وغلغلة: ع، قال:
# (هنالك لا أخشى تنال مقادتي ... إذا حل بيتي بين شوط {وغلغله)
# وماله أل} وغل، بضمهما، وهو دعاء عليه، فأل: دفع في قضاء، وغل: جن فوضع
~~في عنقه الغل. {واغتللت الشراب: شربته. (و) } اغتللت الثوب: لبسته تحت
~~الثياب. (و) {اغتلت الغنم: أخذته} الغلل، بالتحريك {والغلالة، بالضم وهما
~~داء للغنم في الإحليل، وذلك أن لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيئا من
~~اللبن فيعود دما أو خرطا.} والغلالة، ككتابة: العظامة، وهو الثوب الذي تشده
~~المرأة على عجيزتها تحت إزارها تضخم بها عجيزتها، قاله ابن الأعرابي،
~~وأنشد: تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها على {غلاله إلا لحسن الخلق
~~والنباله أيضا: المسمار الذي يجمع بين رأسي الحلقة والجمع الغلائل، وقد
~~تقدم شاهده قريبا. (و) } غلغل، كهدهد: جبل بنواحي البحرين.! وغلائل، بالضم:
~~من بلاد خزاعة، كما في العباب.
# PageV30P120
# وأنا {مغتل إليه أي مشتاق، وهو مجاز.} واستغل عبده، أي كلفه أن {يغل
~~عليه، كما في الصحاح. (و) } استغل {المستغلات: أخذ} غلتها، كما في الصحاح
~~أيضا. يقال: نعم {غلول الشيخ هذا، كصبور: أي الطعام الذي يدخله جوفه، كما
~~في الصحاح، زاد غيره: يعني التغذية التي تغذاها، ويقال أيضا في شراب شربه.
~~ومما يستدرك عليه: رجل} مغل ms09680 أي مضب على حقد. {وغل} وأغل الرجل: صار صاحب
~~خيانة، ومنه حديث شريح: ليس على المستعير غير {المغل ضمان. أي إذا لم يخن
~~في العارية والوديعة فلا ضمان عليه، وقيل: المغل هنا} المستغل، وأراد به
~~القابض لأنه بالقبض يكون {مستغلا، قال ابن الأثير: والأول الوجه.}
~~والإغلال: الغارة الظاهرة. وأيضا: إعانة الغير على الخيانة. وأيضا: ل بس
~~الدروع، وبكل ذلك فسر الحديث: لا {إغلال ولا إسلال، وقد ذكر في سلل أيضا.}
~~وأغل الخطيب: لم يصب في كلامه، قال أبو وجزة:
# (خطباء لا خرق ولا {غلل إذا ... خطباء غيرهم} أغل شرارها)
# {والغلة، بالضم: ما تواريت فيه، عن ابن الأعرابي.} والغلغلة، كالغرغرة،
~~في معنى الكسر.
# {والغلل، محركة: الماء الذي} يتغلل بين الشجر، والجمع! الأغلال، قال
~~دكين: ينجيه من مثل حمام الأغلال) وقع يد عجلى ورجل شملال
# PageV30P121
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال وقيل: {الغلل: الماء الظاهر الجاري على وجه
~~الأرض ظهورا قليلا، وليس له جرية فيخفى مرة ويظهر مرة، قال الحويدرة:
# (لعب السيول به فأصبح ماؤه ... } غللا يقطع في أصول الخروع)
# وقال أبو حنيفة: الغلل: السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي أو التلع في
~~الشجر. {وتغلغل الماء في الشجر: تخللها. وقال أبو سعيد: لا يذهب كلامنا}
~~غللا: أي لا ينبغي أن ينطوي عن الناس، بل يجب أن يظهر. ويقال لعرق الشجر
~~إذا أمعن في الأرض: {غلغل، والجمع} غلاغل، قال كعب:
# (وتفتر عن غر الثنايا كأنها ... أقاحي تروى من عروق غلاغل)
# {والغلة بالضم: هي العظامة، والجمع الغلل، قاله ابن بري، وأنشد:
# (كفاها الشباب وتقويمه ... وحسن الرواء ولبس} الغلل)
# وقال السلمي: غش له الخنجر والسنان، {وغله له: أي دسه له وهو لا يشعر
~~به.} والغالة: ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع. {وغلت يده إلى عنقه:
~~أي أمسكت عن الإنفاق.
# والعرب تكني عن المرأة} بالغل، وفي الحديث: إن من النساء! غلا قملا يقذفه
~~الله في عنق من يشاء، والأصل في ذلك أن العرب كانوا إذا
# PageV30P122
# أسروا أسيرا {غلوه بغل من قد وعليه شعر، ms09681 فربما قمل في عنقه إذا قب ويبس،
~~فيجتمع عليه محنتان: القمل} والغل. وفلان {يغل على عياله: أي يأتيهم}
~~بالغلة. {وغل على الشيء} غلا {وأغل: سكت. وأيضا: أقام. وغل الإهاب: أبقى
~~فيه عند السلخ، لغة في} أغل. وأغل القوم: صاروا في وقت {الغلة.} وأغل
~~الرجل: وجده {غالا. وله أريضة} يغتلها: مثل {يستغلها. وجمع الغلة غلال
~~بالكسر.} والغلة، بالضم: خرقة تشد على رأس الإبريق، عن ابن الأعرابي،
~~والجمع {غلل.} والغلل، محركة: المصفاة، نقله الجوهري، وأنشد للبيد:
# (لها {غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون المقاولا)
# يعني الفدام الذي على رأس الإبريق، وبعضهم يرويه} غلل، بالضم، جمع غلة.
~~{والمغلغلة، بكسر الغين الثانية: المسرعة.} والغلل، محركة: اللحم الذي ترك
~~على الإهاب حين سلخ.)
# ! والغلغلة، بالضم: لغط الأصوات.
### | غمل
# غمل الأديم يغمله غملا فانغمل: أفسده، فهو غميل. أو جعله في غمة لينفسخ
~~عنه صوفه. أو لفه ودفنه في الرمل بعد البل لينتن فيسترخي إذا جذب صوفه
~~فينتتف شعره.
# PageV30P123
# وقيل: إنه إذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين. وقال أبو حنيفة: هو أن يطوى
~~على بلله، فيطال طيه فوق حقه فيفسد. وقيل: هو أن يلف الإهاب بعد ما يسلخ،
~~ثم يغم يوما وليلة حتى يسترخي شعره أو صوفه، ثم يمرط، فإن ترك أكثر من يوم
~~وليلة فسد. كذلك البسر: إذا غمه ليدرك، فهو مغمول ومغمون. غمل فلانا: غطاه
~~بالثياب ليعرق فهو مغمول. غمل الشيء: أصلحه، نقله الصاغاني. غمل العنب في
~~الزنبيل يغمله غملا: نضد بعضه على بعض. غمل النبات غملا: ركب بعضه بعضا
~~فبلي وعفن. والغمل: ع، وأنشد ابن السكيت: بالغمل ليلا والرحال تنغض قال
~~الصاغاني: الرواية بالغيل بالياء، والرجز لرجل يقال له ضب، وسياقه على
~~الصحة: كيف تراها بالفجاج تنهض بالغيل ليلا والحداة تقبض والقبض: السير
~~السريع. الغمل بالتحريك: فساد الجرح من العصاب، وقد غمل كفرح، وفي العباب:
~~غملت الجرح: إذا وضعت عليه الخرق بعضها فوق بعض. الغميل كأمير: المتراكب
~~بعضه على بعض من النصي حتى بلي. والجمع غملى، كقتيل وقتلى،
# PageV30P124
# قال الراعي:
# (وغملى نصي ms09682 بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلعا)
# والغملول، بالضم: الوادي الضيق الكثير النبت الملتف، وقيل: هو بطن غامض
~~من الأرض ذو الشجر الكثير. أو هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف، وقال
~~ابن شميل: الغملول: كهيئة السكة في الأرض، ضيق له سندان، طول السند ذراعان،
~~يقود الغلوة، ينبت شيئا كثيرا، وهو أضيق من المليع، قال: يا أيها الضاغب في
~~غملول إنك غول ولدتك غول الغملول: الرابية، وقيل: هو كل مجتمع أظلم وتراكم
~~من شجر أو غمام أو ظلمة أو زاوية)
# والجمع غماليل، قال الطرماح:
# (ومخاريج من شعار وغين ... وغماليل مدجنات الغياض)
# قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الغملول: بقلة تؤكل القنابرى،
~~وبالفارسية برغشت، قال: وهي بقلة دشتية تبكر في أول الربيع. وتغمل: توسع في
~~المال، نقله الصاغاني. وغملى، كجمزى: ع.
# PageV30P125
# قال الأصمعي: رجل مغمول: خامل. ومما يستدرك عليه: أغمل إهابه: إذا تركه
~~حتى يفسد، قال الكميت:
# (كحالئة عن كوعها وهي تبتغي ... صلاح أديم ضيعته وتغمل)
# ونخل مغمول: متقارب لم ينفسخ. والغمل: أن ينحت عنب الكرم فيخفف من ورقه
~~فيلتقط.
# وغمل النبت: ركب بعضه بعضا. ولحم مغمول ومغمون: إذا غطي، سواء كان شواء
~~أو طبيخا. والغمل، محركة: الدأب. وأرض غملة، كفرحة: كثيرة النبات، التي
~~يواري النبات وجهها. وغمل الأمر: ستره وواراه. والغميل من الأرض: المطمئن
~~المنخفض، عن الأصمعي.
# وقال أبو عمرو: الغمل، بالكسر: شجرة من الحمض تنبت يعلوها ثمر أبيض، كأنه
~~الملاء.
# وفي الأساس: ومن المجاز: يوم مغمول: ليوم من أيامهم لم يكن مذكورا.
### | غنبل
# الغنبول، كزنبور، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: طائر كالنغبول، وليس
~~بثبت.
### | غنتل
# رجل غنتل، بالمثناة الفوقية، كجندل وقنفذ، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي
~~اللسان: أي خامل. وأم غنتل، كجعفر: الضبع، وهو تصحيف أم عنثل.
### | غنجل
# الغنجل، كقنفذ، أهمله
# PageV30P126
# الجوهري، وقال ابن الأعرابي: التفة، عناق الأرض، وهي التميلة، ويقال
~~لذكره الغنجل، وقال الأزهري: هو مثل الكلب الصيني، يعلم فتصاد به الأرانب
~~والظباء، ولا يأكل إلا اللحم. وقال ابن خالويه: لم يفرق لنا أحد بين العنجل
~~والغنجل إلا الزاهد، ms09683 قال: العنجل: الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين:
~~التثفة وهو عناق الأرض، فتأمل بين العبارتين، وقد مر ذلك في عنجل. ج:
~~غناجل. والغنجول، كزنبور، قال ابن دريد: دابة لا تعرف حقيقتها، قال: هكذا
~~قال الأصمعي، وتقدم فبي العين أيضا.
### | غندل
# الغندلاني، بالضم، أهمله الجماعة كلهم، وهو الضخم الرأس من الرجال. ومما
~~يستدرك عليه: أبو الحسن محمد بن سليمان بن منصور الغندلي، بالضم، المحدث.،
~~ويعرف بابن غندلك.، روى عنه أبو الفتح بن مسرور، كذا في التبصير.
### | غول
# {غاله الشيء} يغوله {غولا: أهلكه،} كاغتاله. غاله: أخذه من حيث لم يدر.
~~وقال ابن الأعرابي: {غال الشيء زيدا: إذا ذهب به، يغوله. وقال الليث: غاله
~~الموت: أي أهلكه.} والغول: الصداع، وقيل: السكر، وبه فسر قوله تعالى: لا
~~فيها {غول ولا هم عنها ينزفون أي ليس فيها} غائلة الصداع، لأنه تعالى قال
~~في موضع آخر: لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال أبو عبيدة:
# PageV30P127
# {الغول: أن} تغتال عقولهم، وأنشد:
# (وما زالت الخمر {تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول)
# وقال محمد بن سلام: لا} تغول عقولهم ولا يسكرون، وقال أبو الهيثم: {غالت
~~الخمر فلانا: إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه، وقال الراغب: قال الله
~~تعالى في صفة خمر الجنة: لا فيها} غول نفيا لكل ما نبه عليه بقوله: وإثمهما
~~أكبر من نفعهما وبقوله عز وجل: رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الغول: بعد
~~المفازة، لأنه {يغتال من يمر به، نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة: به تمطت} غول
~~كل ميله بنا حراجيج المهارى النفه وقيل: لأنها تغتال سير القوم، والميله:
~~أرض توله الإنسان، أي تحيره، وقال اللحياني: غول الأرض: أن يسير فيها فلا
~~تنقطع، وقال غيره: إنما سمي بعد الأرض {غولا لأنها} تغول السابلة، أي تقذف
~~بهم وتسقطهم وتبعدهم، وقال ابن شميل: ما أبعد غول هذه الأرض، أي ما أبعد
~~ذرعها، وإنها لبعيدة الغول، وقال ابن خالويه: أرض ذات غول: بعيدة وإن كانت
~~في مرأى العين قريبة. الغول: المشقة، وبه فسرت الآية أيضا. الغول: ما انهبط
~~من الأرض، وبه فسر قول ms09684 لبيد:
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد! غولها فرجامها)
# الغول: جماعة الطلح، لا يشاركه شيء.
# PageV30P128
# الغول: التراب الكثير، ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة:
~~ويبري عصيا دونها متلئبةيرى دونها {غولا من الرمل غائلا غول، بلا لام: ع،
~~فسر به قول لبيد السابق. وغول الرجام: ع، آخر. (و) } الغول، بالضم:
~~الهلكة،)
# وكل ما أهلك الإنسان فهو {غول، وقالوا: الغضب} غول الحلم، أي أنه يهلكه
~~{ويغتاله ويذهب به.
# الغول: الداهية، كالغائلة. الغول: السعلاة، وهما مترادفان، كما حققه
~~شيخنا، وقال أبو الوفاء الأعرابي: الغول: الذكر من الجن، فسئل عن الأنثى
~~فقال: هي السعلاة، ج:} أغوال {وغيلان، وفي الحديث: لا صفر ولا غول، قال ابن
~~الأثير: أحد} الغيلان، وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم أن
~~الغول يتراءى في الفلاة للناس {فتغولهم، أي تضلهم عن الطريق، فنفاه النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وأبطله، وقيل: قوله: لا غول، ليس نفيا لعين الغول
~~ووجوده، وإنما في إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة} واغتياله، أي
~~لا تستطيع أن تضل أحدا. قال الأزهري: العرب تسمي الحية الغول، ج: {أغوال،
~~ومنه قول امرئ القيس: ومسنونة زرق كأنياب} أغوال قال أبو حاتم: يريد أن
~~يكبر ذلك ويعظم، ومنه قوله تعالى: كأنه رؤوس الشياطين. وقريش لم تر رأس
~~شيطان قط، إنما أراد تعظيم ذلك
# PageV30P129
# في صدورهم، وقيل: أراد امرؤ القيس {بالأغوال الشياطين، وقيل: أراد
~~الحيات. الغول: ساحرة الجن، ومنه الحديث: لا غول ولكن سحرة الجن أي ولكن في
~~الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. الغول: المنية، ومنه قولهم: غالته غول.
# غول: ع، وهو ماء للضباب بجوف طخفة، به نخل يذكر مع قادم، وهما واديان،
~~قاله نصر.
# قال النضر: الغول: شيطان يأكل الناس، وقال غيره: كل ما} اغتالك من جن
~~وشيطان أو سبع فهو غول، أو هي دابة مهولة ذات أنياب رأتها العرب وعرفتها
~~وقتلها تأبط شرا، جابر بن سفيان الشاعر المشهور. الغول: من يتلون ألوانا من
~~السحرة والجن، وفي الحديث: إذا {تغولت لكم} الغيلان فبادروا ms09685 بالأذان أي
~~ادفعوا شرها بذكر الله، وذكرت الغيلان عند عمر رضي الله تعالى عنه، فقال:
~~إذا رآها أحدكم فليؤذن فإنه لا يتحول عن خلقه الذي خلق له. الغول: كل ما
~~زال به العقل، وقد {غال به} غولا، ويفتح. يقال: {غالته غول، أي أهلكته
~~هلكة، أو وقع في مهلكة، أو لم يدر أين صقع.} والغوائل: الدواهي، جمع
~~{غائلة، ومنه قول الشاعر:
# (فأنت من} الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح)
# PageV30P130
# {وغائلة الحوض: ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء، قال الفرزدق:
# (يا قيس إنكم وجدتم حوضكم ... غال القرى بمثلم مفجور)
# (ذهبت} غوائله بما أفرغتم ... برشاء ضيقة الفروغ قصير)
# وأتى غولا {غائلة: أي أمرا داهيا منكرا. قال أبو عمرو:} المغاولة:
~~المبادرة في السير وغيره، وفي حديث الإفك: بعدما نزلوا {مغاولين، أي مبعدين
~~في السير، وفي حديث عمار أنه أوجز في الصلاة وقال: كنت} أغاول حاجة لي. وفي
~~حديث قيس بن عاصم: كنت {أغاولهم في الجاهلية، أي أبادرهم بالغارة والشر،
~~ويروى بالراء، وقال الأخطل يذكر رجلا أغارت عليه الخيل:
# (عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طبر} تغاول في شمام وكورا)
# {والمغول، كمنبر: حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا، وقال أبو عبيد:
~~هو سوط في جوفه سيف، وقال غيره: سمي} مغولا لأن صاحبه {يغتال به عدوه، أي
~~يهلكه من حيث لا يحتسبه، وجمعه} المغاول، قيل: هو شبه مشمل إلا أنه أدق
~~وأطول منه، ومنه حديث الفيل: حتى أتى مكة فضربوه {بالمغول على رأسه. قال
~~أبو حنيفة: هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن، فوصف العرض الذي هو كمية
~~بالقلة التي لا يوصف بها إلا الكيفية، أو سيف قصير يشتمل به الرجل تحت
~~ثيابه، ومنه حديث أم سليم: رآها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبيدها} مغول فقال: ما هذا فقالت: أبعج له بطون الكفار. وقيل: هو حديد دقيق
~~له حد ماض وقفا، يشده الفاتك على وسطه {ليغتال به الناس، وفي حديث خوات:
~~انتزعت} مغولا فوجأت به كبده.
# PageV30P131
# (و) {مغول: اسم رجل. وأبو عبد الله مالك ms09686 بن مغول بن عاصم بن مالك البجلي:
~~من ثقات أصحاب الحديث.} والغولان: حمض كالأشنان، وفي الصحاح عن أبي عبيد:
~~{الغولان: نبت من الحمض، زاد أبو حنيفة شبيه بالعنظوان إلا أنه أدق منه،
~~وهو مرعى، قال ذو الرمة:
# (حنين اللقاح الخور حرق ناره ... } بغولان حوضى فوق أكبادها العشر)
# الغولان: ع عن ابن دريد. {والتغول: التلون، يقال:} تغولت المرأة: إذا
~~تلونت: قال ذو الرمة:
# (إذا ذات أهوال ثكول تغولت ... بها الربد فوضى والنعام السوارح)
# {وتغولت الغول: تخيلت وتلونت، قال جرير:
# (فيوما يوافيني الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا} تغول)
# وعيش {أغول،} وغول، كسكر: أي ناعم، عن ابن عباد. {وغويل، كزبير: ع، عن
~~ابن سيده. من المجاز: فرس ذات} مغول، كمنبر: أي ذات سبق كأنها {تغتال الخيل
~~فتقصر عنها. ومما يستدرك عليه:} اغتاله: قتله {غيلة.} وتغول الأمر: تناكر
~~وتشابه، وهو مجاز. {وتغولتهم الغول:) توهوا. وأرض} غيلة، ككيسة: بعيدة!
~~الغول، عن اللحياني.
# PageV30P132
# وفلاة {تغول} تغولا، أي ليست بينة الطرق، فهي تضلل أهلها، {وتغولها
~~اشتباهها وتلونها.} وأغوال الأرض: أطرافها. {وتغولت الأرض بفلان: أهلكته
~~وضللته. وقد} غالتهم تلك الأرض: إذا هلكوا فيها. وهذه أرض {تغتال المشي: أي
~~لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها، قال العجاج: وبلدة بعيدة النياط
~~مجهولة تغتال خطو الخاطي وامرأة ذات} غول: طويلة {تغول الثياب فتقصر عنها.
~~ويقال للصقر وغيره: هذا صقر لا} يغتاله الشبع، أي لا يذهب بقوته وشدة
~~طيرانه الشبع، أو معناه نفي الشبع، وهو مجاز، قال زهير يصف صقرا:
# (من مرقب في ذرا خلقاء راسية ... حجن المخالب لا {يغتاله الشبع)
# } والغوائل: المهالك. {والغول: الخيانة.} والغائلة: المغيبة أو المسروقة،
~~عن ابن شميل. وأرض {غائلة النطاة: أي} تغول سالكها ببعدها. وقال أبو عمرو:
~~{الغوالين التي تشبه الضلوع في السفينة، الواحد} غولان. ويجمع الغول بالضم
~~بمعنى السعلاة أيضا على {غولة، بكسر ففتح.
# وناقة} غول النجاء. وأخاف {غائلته: أي عاقبته وشره.} وتغولت المرأة:
~~تشبهت {بالغول.} والغول، بالضم: لقب عبد العزيز بن يحيى المكي لقبح وجهه،
~~وكان
# PageV30P133
# حسن المذهب والسيرة، أدركه الأصم وغيره، ms09687 قلت: وكأنه سرج الغول.
### | غيل
# {الغيل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى، عن ثعلب، أي تجامع،
~~قالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته: ولا أرضعته} غيلا. أو هو أن ترضع ولدها
~~وهي حامل أي على حبل. واسم ذلك اللبن الغيل أيضا، وإذا شربه الولد ضوي
~~واعتل عنه. قال شيخنا: كان الأظهر في العبارة أن يقول: الغيل: أن ترضع
~~المرأة ولدها إلخ، كذا قاله بعض أرباب الحواشي، وهو ظاهر، فتأمل. {وأغالت
~~المرأة ولدها،} وأغيلته: سقته الغيل، الذي هو لبن المأتية أو لبن الحبلى،
~~فهي {مغيل} ومغيل، وهو أي الولد {مغال} ومغيل قال امرؤ القيس:
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل)
# {وأغال فلان ولده: إذا غشي أمه وهي ترضعه.} واستغيلت هي نفسها. والاسم!
~~الغيلة، بالكسر يقال: أضرت الغيلة بولد فلان: إذا أتيت أمه وهي ترضعه،
~~وكذلك إذا حملت أمه وهي ترضعه، وفي الحديث: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى
~~ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا يضر أولادهم، وفي رواية: تفعل ذلك فلا
~~يضيرهم، وقال ابن الأثير والفتح لغة، وقيل: الكسر للاسم، والفتح للمرة،
~~وقيل: لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء.
# PageV30P134
# {والغيل، بالفتح: الساعد الريان الممتلئ، نقله الجوهري، وأنشد لمنظور بن
~~مرثد الأسدي: لكاعب مائلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين} غيلين أهون من ليلي
~~وليل الزيدين وعقب العيس إذا تمطين الغيل: الغلام السمين العظيم، والأنثى
~~غيلة، {كالمغتال فيهما، أي في الساعد والغلام، قال المتنخل الهذلي:
# (كوشم المعصم} المغتال علت ... نواشره بوشم مستشاط)
# قال ابن جني: قال الفراء: إنما سمي المعصم الممتلئ {مغتالا لأنه من
~~الغول، وليس بقوي، لوجودنا: ساعد} غيل، في معناه. الغيل أيضا: الماء الجاري
~~على وجه الأرض كما في الصحاح، وقول شيخنا: كلام المصنف صريح في أنه بالفتح،
~~والذي في الصحاح وغيره من الأمهات أنه بالكسر، انتهى، غلط، والصواب الفتح،
~~ومثله في الصحاح والعباب وسائر)
# الأمهات، نعم الكسر لغة فيه نقله ابن سيده، وقال بعضهم: الغيل: ما جرى من
~~المياه في الأنهار والسواقي، وأما ms09688 الذي يجري بين الشجر فهو الغلل، وفي
~~الحديث: ما سقي! بالغيل ففيه العشر، وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر. الغيل:
~~الخط تخطه على الشيء. أيضا: ماء كان يجري في أصل جبل أبي قبيس يغسل عليه
~~القصارون.
# PageV30P135
# أيضا كل واد ونحوه فيه عيون تسيل.
# وقال الليث: الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين، وأنشد: حجارة غيل وارسات
~~بطحلب الغيل: الذي تراه قريبا وهو بعيد، مقتضى سياقه أنه بالفتح، والذي في
~~العباب: {الغيل من الأرض: الذي تراه قريبا وهو بعيد، وضبطه كسيد، فانظر
~~ذلك، وتقدم في غول، عن ابن خالويه: أرض ذات غول، بهذا المعنى فتأمل. أيضا:
~~ع: عند يلملم. أيضا: ع، قرب اليمامة، قاله نصر. أيضا: واد لبني جعدة بين
~~جبلين ملآن نخيلا، وبأعلاه نفر من قشير، وبه منبر، وبينه ولين الفلج سبعة
~~فراسخ، أو ثمانية، والفلج: قرية عظيمة لجعدة، قاله نصر. أيضا: ع آخر، يسمى
~~بذلك. أيضا: كل موضع فيه ماء، من واد ونحوه. أيضا: العلم في الثوب، والجمع}
~~أغيال، عن أبي عمرو، وبه فسر قول كثير:
# (وحشا تعاورها الرياح كأنها ... توشيح عصب مسهم {الأغيال)
# قال غيره: الغيل: الواسع من الثياب، وزعم أنه يقال: ثوب غيل، قال ابن
~~سيده: وكلا القولين في الغيل ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير. (و) }
~~الغيل، بالكسر: الشجر الكثير الملتف، الذي ليس بشوك، يستتر فيه، وأنشد ابن
~~بري:
# (أسد أضبط يمشي ... بين قصباء! وغيل)
# PageV30P136
# ويفتح، وقال أبو حنيفة: الغيل: جماعة القصب والحلفاء، قال رؤبة: في {غيل
~~قصباء وخيس مختلق والجمع أغيال. أيضا: الأجمة، وفي قصيدة كعب: ببطن عثر غيل
~~دونه غيل أيضا: كل واد فيه ماء، ولا يخفى أن هذا تقدم، ولو قال أولا:
~~ويكسر، سلم من التكرار، ج: أغيال. وموضع الأسد: غيل، مثل خيس، ولا يدخلها
~~الهاء، والجمع} غيول، قال عبد الله بن عجلان النهدي:)
# (جديدة سربال الشباب كأنها ... سقية بردي نمتها {غيولها)
# هكذا في العباب والصحاح والتهذيب، قال ابن بري:} والغيول هنا جمع غيل،
~~وهو الماء الذي يجري بين الشجر، لأن الماء ms09689 يسقي والأجمة لا تسقي. الغيل: ع،
~~وفي التبصير للحافظ: الغيل، بالكسر: أربعة مواضع. {والمغيل} والمتغيل،
~~الثابت في الغيل والداخل فيه، قال المتنخل الهذلي يصف جارية:
# (كالأيم ذي الطرة أو ناشئ ال ... بردي تحت الحفإ {المغيل)
# } والمغيال: الشجرة الملتفة الأفنان،
# PageV30P137
# الكثيرة الأوراق، الوارفة الظلال، وقد {أغيل الشجر،} وتغيل {واستغيل: عظم
~~والتف، الثانية نقلها الجوهري عن الأصمعي.} والغيلة: المرأة السمينة،
~~العظيمة، عن أبي عبيدة. (و) {الغيلة، بالكسر: ع. أيضا: الشقشقة، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد: أصهب هدار لكل أركب} بغيلة تنسل نحو الأنبب أيضا: الخديعة
~~والاغتيال. وقتله {غيلة: خدعه فذهب به إلى موضع فقتله، نقله الجوهري، وقد
~~اغتيل. وقال أبو بكر: الغيلة في كلام العرب: إيصال الشر أو القتل إليه من
~~حيث لا يعلم ولا يشعر، وقال أبو العباس: قتله غيلة: إذا قتله من حيث لا
~~يعلم، وفتك به: إذا قتله من حيث يراه، وهو غار غافل غير مستعد. وإبل أو
~~بقر} غيل، بضمتين: أي كثيرة، قال الأعشى:
# (إني لعمر التي خطت مناسمها ... تخدي وسيق إليه الباقر {الغيل)
# الواحد} غيول، حكى ذلك ابن جني، عن أبي عمرو الشيباني عن جده، وهكذا فسره
~~أيضا أبو عبيدة، ويروى في البيت العيل أيضا بالعين المهملة، وقد تقدم. غيل:
~~سمان، هكذا فسره أبو عبيدة أيضا. أبو الحارث! غيلان بن عقبة بن بهيس بن
~~مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة بن ملكان
~~بن عدي الرباب: اسم ذي الرمة الشاعر المشهور.
# PageV30P138
# غيلان: رجل كان بينه وبين قوم ذحول، أي أوتار، فحلف أن لا يسالمهم حتى
~~يدخل عينيه التراب، أي يموت، فرهقوه يوما، أي أدركوه وهو على غرة، أي غفلة،
~~فأيقن بالشر، فجعل يذر التراب على عينيه، ويقول: تحلل غيل، أي يا غيلان،
~~ونظيره من الترخيم قراءة من قرأ: يا مال ليقض علينا ربك في وقت الشدة
~~والاشتغال، يريهم أنه يصالحهم وأنه قد تحلل من يمينه، فلم يقبلوا ذلك منه
~~وقتلوه. وأم غيلان: شجر السمر، كما في الصحاح، وقد)
# قيل: إن ms09690 ثمرها أحلى من العسل، كما في لعناية، أثناء الواقعة، قال شيخنا:
~~وقول بعضهم: إنه بكسر الغين، وأنه سمي لكثرة وجود {الغيلان أمامه هو مردود
~~باطل.} والغائلة: الحقد الباطن، اسم كالوابلة، يقال: فلان قليل {الغائلة.
~~الغائلة أيضا: الشر،} كالمغالة، نقله الجوهري. {وأغيلت الغنم: نتجت في
~~السنة مرتين، وكذلك البقر، وعليه قول الأعشى: وسيق إله الباقر الغيل}
~~وتغيلوا: كثر أموالهم، أو كثروا، أنفسهم. (و) {الغيال، كشداد: الأسد، الذي
~~في} الغيل، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# (لما عرفت أبا عمرو رزمت له ... من بينهم رزمة {الغيال في الغرف)
# ويروى العيال بالعين.} وأغيال، أو ذات! أغيال: واد باليمامة، نقله
~~الصاغاني.
# PageV30P139
# {واغتال الغلام: سمن وغلظ، فهو} مغتال. ومما يستدرك عليه: تراب {غائل: أي
~~كثير، ومنه قول لبيد: غولا من الترب} غائلا وقد ذكر في غول. {والأغيل:
~~الممتلئ العظيم، قال: يتبعن هيقا جافلا مضللا قعود جن مستقرا} أغيلا
~~{والغوائل: خروق في الحوض، واحدها} غائلة، عن ابن الأعرابي، وقد ذكر في
~~غول. {وغال فلانا كذا وكذا: إذا وصل إليه منه شر، قال: وغال امرأ ما كان
~~يخشى} غوائله أي وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد. {واغتاله: إذا فعل
~~به ذلك.} والغيلة، بالفتح: فعلة من {الاغتيال، وفي الحديث: وأعوذ بك أن}
~~أغتال من تحتي أي أدهى من حيث لا أشعر، يريد به الخسف. وقال أبو عمرو:
~~{الغيول: المنفرد من كل شيء، جمعه} غيل، بضمتين. وثوب {غيل، كسيد: واسع،
~~وأرض} غيلة كذلك. وامرأة غيلة: طويلة. {والغيل من الأرض: الذي تراه قريبا
~~وهو بعيد.} والغيالة، بالكسر: السرقة، يقال: {غلته} غيالة {وغيالا} وغؤولا.
~~{وتغيل الأسد الشجر: دخله واتخذه} غيلا. ومن اسمه غيلان جماعة غير غيلان ذي
~~الرمة، وهم غيلان بن حريث
# PageV30P140
# الراجز، هكذا وقع في كتاب سيبويه، وقيل: غيلان حرب، قال ابن سيده: ولست
~~منه على ثقة. {وغيلان بن خرشة الضبي، وغيلان بن سلمة بن معتب الثقفي، وهذا
~~له صحبة، أسلم)
# بعد الطائف، وكان شاعرا. وغيلان بن عمرو، له صحبة أيضا، له ذكر في حديث
~~أبي المليح الهذلي ms09691 عن أبيه. وغيلان أيضا: من موالي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، له حديث ذكره ابن الدباغ. وغيلان بن دعمي بن إياد بن شهاب بن عمرو
~~الإيادي، له وفادة، وكان يسمى أيضا حنيفا. وغيلان: جد أبي طالب محمد بن
~~محمد بن لإبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان البزاز، صدوق صالح، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب، مات ببغداد سنة، وإليه نسبت} الغيلانيات، وهي أحاديث
~~مجموعة في مجلدة تحتوي على أحد عشر جزءا، وهي عندي من تخريج الدار قطني،
~~وقد رويتها بأسانيد عالية. {والغيلانية: طائفة من القرية. قلت: نسبوا إلى
~~غيلان بن أبي غيلان المقتول في القدر، وقد روى عن يعقوب بن عتبة. وغيلان بن
~~معشر المغرائي. وغيلان بن جرير المعولي. وغيلان بن عبد الله. وغيلان بن
~~غيلان الأنصاري.
# وغيلان بن عميرة: تابعيون.
### | (فصل الفاء مع اللام)
### | فأل
# } الفأل: ضد الطيرة، وهو فيما يستحب، والطيرة لا تكون إلا فيما
# PageV30P141
# يسوء، قال ابن السكيت: كأن يسمع مريض آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب
~~ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد فيقول: {تفاءلت بكذا، ويتوجه له في ظنه لما
~~سمعه أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته، وفي الحديث: كان يحب الفأل ويكره
~~الطيرة. أو يستعمل الفال في الخير والشر، وفيما يحسن وفيما يسوء، قال
~~الأزهري: من العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا، قال أبو زيد: تفاءلت}
~~تفاؤلا، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد الحاجة يدعو يا سعيد، يا أفلح، أو
~~يدعو باسم قبيح. وفي الحديث: لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح،
~~{والفأل الصالح: الكلمة الحسنة، فهذا يدل على أن من الفال ما يكون صالحا،
~~ومنه ما يكون غير صالح، وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس، والفأل بمعنى النوع،
~~ومنه: أصدق الطيرة الفأل. ج:} فؤول، عن ابن سيده، وقال الجوهري: جمعه
~~{أفؤل، وأنشد للكميت:
# (ولا أسأل الطير عما تقول ... ولا تتخالجني} الأفؤل)
# وقد {تفاءل به، بالهمز ممدودا على التخفيف والقلب،} وتفأل به، بالهمز
~~مشدودا، قال ابن الأثير: وقد أولع الناس بترك همزه ms09692 تخفيفا. {والافتئال:
~~افتعال منه، قال الكميت يصف خيلا:)
# (إذا ما بدت تحت الخوافق صدقت ... بأيمن فأل الزاجرين} افتئالها)
# وقال الفراء: {افتألت الرأي بالهمز، وأصله غير الهمز.} والتفئيل: تفعيل
~~منه، قال رؤبة:
# PageV30P142
# لا يأخذ {التفئيل والتحزي فينا ولا قذف العدا ذو الأز وروى أبو عمرو: لا
~~يأخذ التأفيل، وفسره بالسحر، لأنه قلب الشيء عن وجهه. في نوادر الأعراب:
~~يقال: لا} فأل عليك: أي لا ضير عليك، ولا طير عليك، ولا شر عليك. ورجل {فئل
~~اللحم، ككتف، أي كثيره. (و) } الفئال، ككتاب: لعبة للصبيان، أي صبيان
~~الأعراب، وذلك أنهم يخبئون الشيء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في أيهما
~~هو، وسيذكر في فيل أيضا.
# ومما يستدرك عليه: رجل {فيأل اللحم، كحيدر: أي كثيره.} والمفائل: الذي
~~يلعب {بالفئال، ومنه قول طرفة:
# (يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب} المفائل باليد)
# وشمس الدين بن! الفالاني من المحدثين. ومما يستدرك عليه:
### | فبل
# فبيل، كأمير: جد أبي عمر أحمد بن خالد بن عبد الله التاجر الأندلسي، رحل
~~وسمع من عثمان بن السماك، وغيره، وعنه أبو عمر الطلمنكي، ضبطه الحافظ في
~~التبصير هكذا.
# PageV30P143
### | فتل
# فتله يفتله، من حد ضرب فتلا: لواه، كلي الحبل والفتيلة، كفتله تفتيلا،
~~فهو فتيل، ومفتول، وأنشد أبو حنيفة:
# (لونها أحمر صاف ... وهي كالمسك الفتيل)
# قال: وهو كالفتيل، قال أبو الحسن: وهذا يدل على أنه شعر غير معروف، إذ لو
~~كان معروفا لما اختلف في قافيته، فتفهمه جيدا. وقد انفتل وتفتل. فتل وجهه
~~عنهم فتلا: صرفه، كلفته، وهو مقلوب، فانفتل: انصرف، وهو مجاز. والفتيل،
~~كأمير: حبل دقيق من خزم أو ليف أو عرق أو قد، وقد يشد على العنان، وهي
~~الحلقة التي عند ملتقى الدجرين، وهو مذكور في موضعه.
# الفتيل: السحاة التي تكون في شق النواة، وبه فسر قوله تعالى: ولا يظلمون
~~فتيلا أي مقدار تلك السحاة التي في شق النواة. الفتيل أيضا: ما فتلته بين
~~أصابعك من الوسخ، وبه فسر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الآية، وقال ابن
~~السكيت: النقير: النكتة في ms09693 ظهر النواة، والفتيل: ما كان في شق النواة،
~~والقطمير: القشرة الرقيقة على النواة، قال الأزهري: وهذه الأشياء يضرب بها
~~مثلا للشيء التافه الحقير القليل، كالفتيلة. يقال: ما أغني عنك فتيلا ولا
~~فتلة، بالفتح، هذه عن ثعلب، ويحرك، وهذه عن ابن الأعرابي: أي ما أغني عنك
~~شيئا، مقدار تلك السحاة التي بشق النواة. والفتلة: وعاء حب السلم والسمر
~~خاصة، وهو الذي يشبه قرون الباقلا،
# PageV30P144
# وذلك أول ما يطلع، وقد أفتل، السلم والسمر. قيل: الفتلة: حمل السمر
~~والعرفط، وقيل: نور العضاه إذا انعقد، وقد أفتلت: إذا أخرجت الفتلة، وقيل:
~~برمة العرفط خاصة، ويحرك، رواه أبو حنيفة عن بعض الرواة، قال: لأن هيادبها
~~كأنها قطن، وهي بيضاء مثل زر القميص أو أشف. الفتلة، بالفتح: واحد الفتل،
~~وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر، كورق الطرفاء والأثل، ونحوهما. أو هو ما
~~ليس بورق ولكن يقوم مقامه، عن أبي حنيفة. قيل: ما لم ينبسط من النبات لكنه
~~يفتل فكان كالهدب. من المجاز: الفتل، بالتحريك: اندماج في مرفق الناقة
~~وبيون عن الجنب، وهو الوظيف والفرسن عيب، والنعت مرفق أفتل بين الفتل، وهي
~~فتلاء، وفي الصحاح: هو ما بين المرفقين عن جنبي البعير، وقوم فتل الأيدي،
~~قال طرفة:
# (لها مرفقان أفتلان كأنما ... أمرا بسلمي دالج متشدد)
# وناقة فتلاء: في ذراعها بيون عن الجنب، أو الفتلاء: الناقة الثقيلة
~~المتأطرة الرجلين كأنهما) فتلا فتلا، وهو مجاز. الفتال كشداد: البلبل.
~~والفتل: صياحه ولهذا فهو مصدر، قاله ابن الأعرابي، وهو مجاز. ويفتل، كيجعل:
~~د، بطخيرستان من أواخرها، نقله الصاغاني. من المجاز: فتل في ذؤابته: إذا
~~أزاله عن رأيه، وذلك إذا خدعه، ويقال: جاء وقد فتلت
# PageV30P145
# ذؤابته: أي خدع وصرف عن رأيه. والفتيلة: الذبالة، وذبال مفتل، كمعظم: شدد
~~للكثرة، قال امرؤ القيس: وشحم كهداب الدمقس المفتل من المجاز أيضا: ما زال
~~يفتل من فلان في الذروة والغارب، أي يدور من وراء خديعته.
# ومنه حديث الزبير رضي الله تعالى عنه أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها
~~الخروج إلى البصرة فأبت عليه: فما ms09694 زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته،
~~قال الصاغاني: الفتل فيهما يفعله خاطم الصعب من الإبل، يختله بذلك، فجعله
~~مثلا للمخادعة والإزالة عن الرأي. ومما يستدرك عليه: رجل مفتول الساعد،
~~كأنه فتل فتلا لقوته. وفتلت الناقة، كفرح، فتلا: املس جلد إبطها فلم يكن
~~فيه عرك ولا حاز ولا خالع، وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ. وأبو الحسن
~~علي بن الحسن بن ناصر، يعرف بابن مفتلة كمرحلة، عن عمر بن إبراهيم الزيدي،
~~وعنه الدبيثي. وأبو بكر محمد بن عبد الله الأصبهاني المفتولي، روى عنه أبو
~~بكر بن مردويه الحافظ. وإبراهيم بن منصور الفتال، الحنفي الدمشقي، أخذ عن
~~أيوب الخلوتي، وغيره، وعنه أبو المواهب الحنبلي، توفي سنة عن اثنتين وسبعين
~~سنة بدمشق. وفتائل الرهبان: نبت ورقه كالسنا، وزهره أصفر.
# PageV30P146
# وابن فتيل، كأمير هو: هبة الله بن موسى بن الحسن الموصلي المحدث عن أبي
~~يعلى الموصلي، وعنه أبو جعفر السمناني وغيره. وفتيلة: لقب بشر بن مبشر
~~الواسطي، عن الحكم بن فصيل.
### | فتكل
# الفتكلين، كدرخمين أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الفراء: هي
~~الداهية، كالفتكليم، بالميم، كما في العباب. ومما يستدرك عليه:
### | فثل
# رجل فثول، كقرشب، أهمله الجماعة، وقال ابن بري: أي عيي، فدم، قال صاحب
~~اللسان: وقد انفرد به ابن بري، والصواب أنه بالقاف.
### | فجل
# فجل الشيء يفجل كفرح ونصر: إذا استرخى وغلظ، قال ابن عباد: ومنه اشتقاق
~~الفجل. وفجله تفجيلا: عرضه. والأفجل والفنجل، كجندل: المتباعد ما بين
~~القدمين والساقين، قال الراجز: لا هجرعا رخوا ولا مثجلا ولا أصك أو أفج
~~فنجلا قال ابن سيده: وإنما قضيت على نونه بالزيادة لقولهم: فجل: إذا
~~استرخى. والفجل، بالضم، وبضمتين، كلاهما عن أبي حنيفة، والمشهور الكسر على
~~ألسنة العامة: هذه الأرومة الخبيثة الجشاء، معروفة،
# PageV30P147
# واحدتها بالهاء، قال مجهز السفينة يهجو رجلا: أشبه بشيء بجشاء الفجل ثقلا
~~على ثقل وأي ثقل وهو بستاني كثير الوجود وشامي، يقال: إنه مركب من وضع بزر
~~السلجم في الفجل، والعكس، وكله جيد لوجع المفاصل، واليرقان، وعرق النسا،
~~والنقرس، ولوجع الكبد الحاصل من ms09695 البرد، دخله في تجفيف الاستسقاء عظيم، يمنع
~~من نهش الأفاعي والعقارب خاصة، حتى إن آكله لا يضره لسعها، من المجربات إن
~~وضع قشره أو ماؤه على عقرب ماتت، أو وضع على جحرها لم تستطع الخروج، هو بعد
~~الطعام يهضم ويجشئ ويخرج الرياح ويلين تليينا لطيفا، وقبله يطفئه، وأقوى ما
~~فيه بزره ثم قشره ثم ورقه ثم لحمه، وسف بزره ينعظ ويزيد الباه، ويصلح برد
~~الكبد وفساد الاستمراء شربا، ويزيل البهق طلاء، ومن خواص الفجل أيضا: أنه
~~ينفي وينقي الصدر والمعدة، ويبرئ السعال مصلوقا، وماؤه يفتح السدد، وعصارة
~~أغصانه تفتت الحصى بالسكنجبين. وأكله يحسن اللون وينبت الشعر المتناثر،
~~وكذا طلاؤه في داء)
# الثعلب، وإن قور وطبخ فيه دهن الورد أزال الصمم قطورا، وكذا دهن بزره،
~~وماؤه يجلو البياض كحلا، وجرمه لحل المادة ضمادا، وهو يضر الرأس والحلق،
~~ويصلحه العسل، كذا في التذكرة للحكيم داود الأنطاكي رحمه الله تعالى. وحب
~~الفجل دواء آخر وليس هذا الفجل الذي هو من البقول، قاله أبو حنيفة، وقال
~~الحكيم داود: بل هو نوع من أنواع هذا الفجل بري مستطيل كثير الوجود في صعيد
~~مصر، ومنه يتخذ دهن الفجل من بزره، ويعرف بالسيمعة.
# PageV30P148
# والفنجلة والفنجلى وعلى الأولى اقتصر الجوهري، وقال: مشية فيها استرخاء
~~كمشية الشيخ، وقال صخر بن عمير: فإن تريني في المشيب والعله فصرت أمشي
~~القعولى والفنجله وتارة أنبث نبثا نقثله ورواية ابن القطاع في الأبنية، قال
~~الراجز: قاربت أمشي الفنجلى والقعوله والفاجل: القامر عن ابن الأعرابي، وفي
~~بعض النسخ: الفاجر، وهو غلط. وافتجل أمرا: اختلقه واخترعه، قاله ابن عباد.
~~ومما يستدرك عليه: الفجال، ككتان: بائع الفجل. وشيخ مشايخنا محمد بن عبد
~~الباقي بن يوسف الزرقاني يعرف بابن فجلة، وقد مرت ترجمته في زرق.
### | فحل
# الفحل: الذكر من كل حيوان، ج: فحول، بالضم، وأفحل كأفلس، وفحال، بالكسر،
~~وفحالة مثل الجمالة، قال الشاعر: فحالة تطرد عن أشوالها وفحولة كصقورة، قال
~~سيبويه: ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث الجمع. ورجل فحيل: أي فحل، وإنه بين
~~الفحولة والفحالة والفحلة بكسرهما، وهن ms09696 مصادر، وقيل لجحا: على من فحالتك
~~قال: على أمي وأخياتي، يضرب لمن قوته على الضعيف. وفحل إبله فحلا كريما،
~~كمنع: اختار لها، كافتحل، قال: نحن افتحلنا فحلنا لم نأثله
# PageV30P149
# في الصحاح: فحل الإبل: إذا أرسل فيها فحلا، قال أبو محمد الفقعسي: نفحلها
~~البيض القليلات الطبع من كل عراص إذا هز اهتزع الفحيل: فحل الإبل، يقال:
~~فحل فحيل أي كريم منجب في ضرابه، وأنشد الجوهري للراعي:
# (كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا)
# قال الأزهري: أي وكان طرقهن فحلا منجبا، والطرق: الفحل هنا، قال ابن بري:
~~والصواب في إنشاد البيت: نجائب منذر، بالنصب، والتقدير: كانت أمهاتهن نجائب
~~منذر، وكان طرقهن فحلا. وأفحله فحلا: أعاره إياه يضرب في إبله. والاستفحال:
~~ما يفعله أعلاج كابل وجهالهم، كانوا إذا رأوا رجلا جسيما من العرب خلوا
~~بينه وبين نسائهم ليولد فيهم مثله، نقله الليث. قال: ومن قال: استفحلنا
~~فحلا لدوابنا فقد أخطأ. وكبش فحيل: يشبه فحل الإبل في نبله وعظمه. من
~~المجاز: الفحل سهيل، هكذا تسميه العرب على التشبيه لاعتزاله النجوم، كالفحل
~~من الإبل فإنه إذا قرع الإبل اعتزلها، كذا في الصحاح، وفي الأساس: يقال:
~~أما ترى الفحل كيف يزهر، يراد سهيل، شبه في اعتزاله الكواكب بالفحل إذا
~~اعتزل الشول بعد ضرابه، وقيل: سمي به لعظمه، وقال ذو
# PageV30P150
# الرمة:
# (وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان دس منه المساعر)
# الفحل بن عياش بن حسان، الذي قاتل يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي،
~~وتخالفا في) ضربة فقتل كل منهما صاحبه، هكذا في سائر النسخ، والصواب أنه
~~القحل بالقاف، كما ضبطه الحافظ في التبصير، وقد ذكره الصاغاني في العباب
~~على الصواب في القاف، فتنبه لذلك.
# الفحل: ذكر النخل الذي يلقح به حوائل النخل، كالفحال، كرمان نقلهما ابن
~~سيده، واقتصر الليث على الأخيرة، قال ابن سيده: وهذه خاصة بالنخل أي لا
~~يقال لغير الذكر من النخل فحال، وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو: لا يقال فحل
~~إلا في ذو الروح، وكذلك قال أبو نصر، قال أبو حنيفة: ms09697 والناس على خلاف هذا،
~~وجمعه فحاحيل، وأما فحل فجمعه فحول، قال أحيحة بن الجلاح: تأبري يا خيرة
~~الفسيل تأبري من حنذ فشول إذ ضن أهل النخل بالفحول وقال البطين التيمي:
# (يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت)
# وفي الأساس: فحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة، وهي ذكور النخل.
# PageV30P151
# وإذا كان الفحال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها ألقحها. من المجاز:
~~الفحل: الراوي، ج: فحول وهم الرواة، كما في المحكم. الفحل: حصير تنسج من
~~فحال النخل أي من خوصه، والجمع فحول، وبه فسر الحديث: دخل على رجل من
~~الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول، فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى
~~عليه، قال شمر: سمي به لأنه يسوى من سعف الفحل، من النخيل، فتكلم به على
~~التجوز، كما قالوا: فلان يلبس القطن والصوف، وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ
~~منهما. فحل: ع، بالشام، كان به وقائع في صدر الإسلام مع الروم، ومنه يوم
~~فحل، وللذي شهده الفحلي. قلت: الصواب فيه فحل بالكسر، كما ضبطه نصر في
~~معجمه، والحافظ في التبصير، وابن الأثير في النهاية، فتنبه لذلك. من
~~المجاز: الفحل: لقب علقمة بن عبدة الشاعر، لأنه تزوج بأم جندب لما طلقها
~~امرؤ القيس حين غلبته عليه في الشعر، كما في الصحاح والعباب، وقيل: سمي
~~فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي يقول في أولها: خليلي مرا بي على
~~أم جندب بقوله:) ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه
~~في نعت فرسه، ففضل علقمة عليه. واستفحلت النخلة: صارت فحالا، وقال
~~اللحياني: نخلة مستفحلة: لا تحمل. من المجاز: استفحل الأمر: أي تفاقم
~~واشتد. وتفحل: تشبه بالفحل في الذكورة.
# PageV30P152
# وفحلان، بالكسر مثنى فحلا: ع في جبل أحد، كذا نص العباب، قال القتابي
~~الكلابي:
# (يا هل ترون بأعلى عاسم ظعنا ... نكبن فحلين واستقبلن ذا بقر)
# وفي اللسان: الفحلان: جبلان صغيران، قال الراعي: هل تؤنسون بأعلى عاسم
~~ظعنا وركن فحلين واستقبلن ذا بقر وفي كتاب نصر: الفحلان: جبلان من أجأ
~~يشتبهان ms09698 إلى الحمرة. قلت: ولعل قوله: في أحد تصحيف من قوله أجأ فتنبه لذلك.
~~والفحلتان، مثنى فحلة: ع. وفحل، بالكسر وبالفتح وككتف: مواضع، أما فحل
~~بالكسر فهو موضع بالشام، وقد تقدمت الإشارة إليه، وأما بالفتح، فهو جبل
~~لهذيل، يصب منه وادي شجوة، أسفله لقوم من بني أمية. وفحول الشعراء:
~~الغالبون بالهجاء من هاجاهم، مثل جرير والفرزدق، وكان يقال لهما: فحلا مضر،
~~وكذا كل من عارض شاعرا فضل عليه، كعلقمة بن عبدة الذي مر ذكره. والفحلاء:
~~ع. في الأساس والمحيط: المتفحل من الشجر: المتعقر الذي يصير عاقرا، لا يحمل
~~ولا يثمر كالفحل، وهو مجاز. من المجاز: تفحل: تكلف الفحولة في اللباس
~~والمطعم فخشنهما، ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أنه لما قدم الشام
~~تفحل له أمراء الشام. أي تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما، أي
~~تلقوه متبذلين متزينين، مأخوذ من الفحل ضد الأنثى، لأن التزين والتصنع في
~~الزي من شأن الإناث والمتأنثين، والفحول لا يتزينون.
# PageV30P153
# وامرأة فحلة: أي سليطة، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه: الفحلة، بالكسر
~~افتحال الإنسان فحلا لدوابه، وبعير ذو فحلة: يصلح للافتحال. والفحيل
~~كالفحل: عن كراع. وقال اللحياني: فحل فلانا بعيرا، وافتحله: أعطاه، كأفحله.
~~واختلف في سعيد بن الفحل والراوي عن سالم بن عبد الله بن عمر، فقيل بالفاء،
~~وقيل بالقاف.
### | فحجل
# الفحجل، كجعفر، أهمله الجوهري والجماعة، وقد ذكره النحاة في كتبهم وفسروه
~~بالأفحج، وعندي أنه وهم، وإنما الأفحج هو الفنجل للمتباعد الفخذين، لكنهم
~~لما ذكروه أوردته تبعا لهم، قال شيخنا: وصرحوا في بعض الحواشي بأنها دعوى
~~لا يقوم عليها دليل، والحافظ حجة على غيره، ولا بدع أن يسمى الأفحج فحجلا،
~~كما ذكروه، وفنجلا، كما زعمه، ثم رأيتهم صرحوا به في مصنفات الصرف، قال ابن
~~عصفور في الممتع: لام الفحجل زائدة لأنه بمعنى الأفحج، وقال الشيخ أبو
~~حيان: اللام في الفحجل زائدة لسقوطها في الأفحج، قال: وكثرة الاستعمال لا
~~يكون دليلا إلا حيث يتساوى حمل كل واحد منهما على صاحبه، كالقلب، وأما هنا
~~فسقوط اللام مع اتحاد ms09699 المعنى دليل الزيادة، ولا يشترط في دليل التصريف
~~والاشتقاق كثرة ولا قلة، قال شيخنا: وهو كلام ظاهر يعلم به ما في كلام
~~المصنف من القصور، انتهى. قلت: ويحتمل أن يكون مركبا من فحج الرجل: إذا
~~تباعد ما بين ساقيه، وفجل: إذا غلظ واسترخى، فتكون أصلية، فتأمل. ومما
~~يستدرك عليه:
# PageV30P154
### | فحطل
# فحطل، كزبرج: اسم رجل، هكذا وجد في نسخ المحكم، وأثبته الجوهري غيره
~~بتقديم الطاء على الحاء، وسيأتي ذلك.
### | فخل
# تفخل الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: إذا أظهر الوقار والحلم.
~~أيضا: إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه، كذا في العباب واللسان.
### | فدكل
# الفداكل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي عظام الأمور،
~~كما في العباب، ولم يذكر لها واحدا.
### | فرجل
# فرجل الرجل فرجلة، أهمله الجوهري، قال أبو عمرو: هو أن يتفحج ويسرع،
~~وأنشد: يقحم الفيل إذا ما فرجلا يمر أخفافا تهض الجندلا ويقال: هو الذي
~~يدربج في مشيته، وهي مشية سهلة. قال ابن عباد: الفرجول، كبرذون: الفرجون،
~~وسيأتي في النون.
### | فرزل
# الفرزل، بالكسر أهمله الجوهري، وقال ابن عباد: هو القيد. قال: أيضا:
~~المقراض، كذا في النسخ، وفي العباب: المفراص الذي يقطع به الحداد الحديد.
~~وفرزله فرزلة: قيده، عن كراع.
# ورجل فرزل، كقنفذ: ضخم، حكاه ابن دريد، وقال ابن سيده: ليس بثبت.
# PageV30P155
# ومما يستدرك عليه:
### | فرسل
# الفراسلة: نوع من الموازين، حجازية.
### | فرعل
# الفرعل، بالضم: ولد الضبع، كما في الصحاح، زاد الأزهري: من الضبع، وفي
~~المحكم: هو ولد الوبر من ابن آوى، وأنشد ابن بري لأبي النجم: تنزو بعثنون
~~كظهر الفرعل وأنشد الصاغاني للشنفرى:
# (فقالوا لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا: أذئب عس أم عس فرعل)
# وقولهم في المثل: أغزل من فرعل، هو من الغزل والمراودة، كما في الصحاح،
~~وقد تقدم.
# وهي بهاء، ج: فراعل وفراعلة، زادوا الهاء لتأنيث الجمع، وأنشد ابن بري
~~لأبي مهراس:
# (كأن نداءهن قشاع ضبع ... تفقد من فراعله أكيلا)
# وقال ذو الرمة: يناط بألحيها فراعلة غثر نقله الصاغاني. ومما يستدرك
~~عليه: فرعل، بالضم: اسم رجل من القدماء، وبه فسر ms09700 قولهم: أغزل من فرعل، كما
~~في العباب. ومما يستدرك عليه:
### | فرغل
# الفرغل، كجعفر: اسم. والفرغل بن أحمد: دفين أبي تيج بالصعيد، وقد زرته.
# PageV30P156
### | فرفل
# الفرافل، كعلابط أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال الليث: فرافل: سويق
~~ينبوت عمان، هكذا نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه:
### | فرقل
# الفرقلة، بالفتح وكسر القاف وتشديد اللام: هذه التي يرمى بها الحجر، وهي
~~عامية، ويكنون به أيضا عن الواغل: الذي يتدخل في كل أمر.
### | فزل
# الفيزلة، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: هي من الأرضين: السريعة السيل إذا
~~أصابها الغيث. ومما يستدرك عليه: الفزل: الصلابة عن الأصمعي، قال: ومنه أرض
~~فيزلة، والياء زائدة.
### | فسل
# الفسل: قضبان الكرم للغرس، وهو ما أخذ من أمهاته ثم غرس، حكاه أبو حنيفة.
~~الفسل من الرجال: الرذل الذي لا مروءة له ولا جلد كالمفسول، كما في الصحاح،
~~ج: أفسل، كأفلس، وفسول، بالضم، وفسال، ككتاب، قال الشاعر:
# (إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي)
# يروى ذلك للنابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية. وفسل، وقالوا فسولة فأثبتوا
~~الجمع، كما قالوا: بعولة وفحولة، حكاه كراع. قالوا: فسلاء، بضمهن،
# PageV30P157
# والأخيرة نادرة، وكأنهم توهموا فيه فسيلا، ومثله سمح وسمحاء، كأنهم
~~توهموا فيه سميحا، قال سيبويه: والأكثر فيه فعال، وأما فعول ففرع داخل
~~عليه، أجروه مجرى الأسماء لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء
~~كثيرا، فحملت الصفة عليه. وقد فسل كرم وعلم، وحكى سيبويه: فسل مثل عني،
~~قال: كأنه وضع ذلك فيه، فسالة وفسولة وفسولا، فهو فسل من قوم أفسال، وفسول،
~~وفسل، وفسلاء.
# والفسيلة: النخلة الصغيرة، ج: فسائل وفسيل، وفي بعض النسخ فسل، والذي في
~~الكتاب هو الصواب، وفسلان، بالضم، جمع الجمع عن أبي عبيد، وقال الأصمعي في
~~صغار النخل: أول)
# ما يقلع من صغار النخل هو الفسيل والودي، والجمع فسائل، وقد يقال للواحدة
~~فسيلة. وأفسلها: انتزعها من أمها واغترسها. وفسالة الحديد، بالضم: سحالته،
~~وفي المحكم: فسالة الحديد ونحوه: ما تناثر منه عند الضرب إذا طبع.
~~والمفسلة، كمحدثة: المرأة التي إذا أريد غشيانها قالت أنا حائض لترده، ومنه
~~الحديث: ms09701 لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم السوفة والمفسلة وهي التي تعتل
~~لزوجها بأنها حائض وتسوفه، لأنه مما يفتره ويكسر نشاطه، قاله الزمخشري.
# والفسل، بالكسر: الأحمق، عن أبي عمرو. وقال: وفسل الصبي: إذا فطمه، كأنه
~~لغة في فصله بالصاد. قال الليث: أفسل عليه متاعه، أي أرذله. أفسل عليه
~~دراهمه: إذا زيفها، وهي دراهم فسول، ومنه حديث حذيفة: أنه اشترى ناقة من
# PageV30P158
# رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما، فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه، ثم أخرج
~~كيسا فأفسلا عليه، أي أرذلا وزيفا منها، وأصلها من الفسل، وهو الرديء الرذل
~~من كل شيء. ومما يستدرك عليه: فسله تفسيلا: أرذله وزيفه. والافتسال: أن
~~يقتلع فسيل النخل ثم يغرس في مكان آخر. وفسيلة بنت واثلة بن الأسقع،
~~كجهينة: تابعية.
# وأبو فسيلة: صحابي، قيل: هو واثلة، وقيل: غيره.
### | فسكل
# الفسكل، كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون، أربع لغات، اقتصر الجوهري منهن على
~~الأولى: الفرس الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل، ومنه قيل: رجل فسكل، كزبرج:
~~رذل، قال الجوهري: والعامة تقول: فسكل، قال أبو الغوث: وأولها المجلي، وهو
~~السابق، ثم المصلي، ثم المسلي، ثم التالي، ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم
~~المؤمل، ثم الحظي، ثم اللطيم، ثم السكيت، وهو الفسكل والقاشور. رجل فسكول،
~~كزنبور وبرذون: متأخر تابع. وقد فسكل وفسكل وفسكله غيره: أخره، عن شمر،
~~لازم متعد، ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه لأولاد أسماء بنت عميس: قد
~~فسكلتني أمكم، وقال الأخطل:
# (أجميع قد فسكلت عبدا تابعا ... فبقيت أنت المفحم المكعوم)
### | فشل
# فشل، كفرح، فشلا فهو فشل: كسل وضعف وتراخى، وجبن، وفزع،
# PageV30P159
# ومنه الآية: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا، وقوله تعالى: ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم، قال الزجاج: أي تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم، أخبر أن
~~اختلافهم يضعفهم، وأن الألفة تزيد في قوتهم. ورجل خشل فشل بفتحهما، وككتف:
~~ضعيف جبان، وقوله ككتف غلط، وأخذه من عبارة المحكم وإنما نصه: رجل خشل فشل،
~~وخسل فسل، أي بالشين فيهما، وبالسين أيضا، فهما لغتان، لا أنه بالفتح فيهما
~~وككتف كما ظنه ms09702 المصنف، فتأمل ذلك، ج: فشل، بالضم، وأنشد:
# (وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا فشل)
# ويروى ولا فسل، بالسين المهملة، جمع فسل. ويجمع الفشل على أفشال، ذكره
~~الجوهري.
# والفشل، بالكسر: ستر الهودج، عن ابن الأعرابي، أو شيء من أداة الهودج
~~تجعله المرأة تحتها فيه، أي في الهودج، كما في المحكم، ولكن نص الجوهري
~~يقتضي الفتح، ج: فشول، بالضم.
# وقد أفشلت المرأة فشلها، هكذا في النسخ، والذي في المحكم والعباب: افتشلت
~~وتفشلت وفشلته فشلا: علقت ثوبا على الهودج، ثم أدخلته فيه، وشدت أطرافه إلى
~~القواعد، فكان ذلك وقاية من رؤوس الأحناء والأقتاب وعقد العصم، وهي الحبال،
~~قاله ابن شميل. وتفشل منهم: إذا تزوج، عن ابن السكيت. تفشل الماء: سال.
~~والفيشلة، كحيدرة: الحشفة، طرف الذكر. قيل: رأس كل محوق، قال بعضهم: لامها
~~زائدة، كزيادتها في
# PageV30P160
# عبدل وزيدل، وقد يمكن أن تكون فيشلة من غير لفظ فيشة، فتكون الياء في
~~فيشلة زائدة، ويكون وزنها فيعلة، لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة
~~اللام، وتكون الياء في فيشة عينا، فيكون اللفظان مقترنين، والأصلان
~~مختلفين، ونظير هذا قولهم: رجل ضياط وضيطار، وإليه مال ابن جني، والفياشل
~~جمعه، ويجمع أيضا بحذف الهاء، ومنه قول جرير:
# (ما كان ينكر في ندي مجاشع ... أكل الخزير، ولا ارتضاع الفيشل)
# الفياشل: شجر. أيضا: ماء لبني حصين. أيضا إكام حمر حول ذلك الماء، وبه
~~سمي، وسميت تلك الإكام بالفياشل، تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها، قال
~~القتال الكلابي:
# (فلا يسترث أهل الفياشل غارتي ... أتتكم عتاق الطير يحملن أنسرا)
# المفشل، كمنبر: ستر الهودج، عن ابن الأعرابي. قال: أيضا من يتزوج في
~~الغرائب، لئلا) يخرج الولد ضاويا ضعيفا. قال الفراء: التفشيل، والتمشيل: ما
~~يبقى في الضرع من اللبن. فشال، كسحاب: ة، قرب زبيد، على مرحلة منها مما يلي
~~مكة شرفها الله تعالى. والأفشولية، بالضم: ة، بواسط، في غربيها، بينهما نحو
~~ثلاثة فراسخ، ينسب إليها حبشي بن محمد بن شعيب أبو الغنائم النحوي الضرير
~~الأفشولي، مات في سنة. ومما يستدرك عليه: فشل ms09703 يفشل، ككتب يكتب، وبه
# PageV30P161
# قرئ: فتفشلوا، وفشل يفشل، كضرب يضرب، وبه قرأ الحسن البصري فتفشلوا،
~~لغتان نقلهما الصاغاني. والفشل: الضعيف، ومنه حديث الاستسقاء:
# (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل)
# أي الضعيف آكله ومدخره، كقوله تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن، أي
~~آكلوها ومستوجبوها، فنسبت اللعنة إلى الشجرة، وهي في الحقيقة لغيرها، ويروى
~~بالسين أيضا فلا يحتاج إلى التأويل. وقال ابن شميل: المفشلة: الكبارجة.
~~وفنشل لحيته: نفشها. وفشل، بالفتح: قرية باليمن.
### | فصل
# الفصل: الحاجز بين الشيئين، كما في المحكم، والمصنفون يترجمون به أثناء
~~الأبواب، إما لأنه نوع من المسائل مفصول عن غيره، أو لأنه ترجمة فاصلة بينه
~~وبين غيره، فهو بمعنى مفعول أو فاعل، قاله شيخنا. الفصل: كل ملتقى عظمين من
~~الجسد، كالمفصل، كمجلس.
# الفصل: الحق من القول، وبه فسر قوله تعالى: إنه لقول فصل أي حق، وقيل:
~~فاصل قاطع.
# قال الليث: الفصل، من الجسد: موضع المفصل، وبين كل فصلين وصل، وأنشد:
# PageV30P162
# (وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا ... فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان)
# الفصل عند البصريين كالعماد عند الكوفيين، كقوله تعالى: إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فقوله: هو، فصل وعماد، ونصب الحق، لأنه خبر كان، ودخلت هو
~~للفصل. الفصل: القضاء بين الحق والباطل، كالفيصل، كحيدر، هذا هو الأصل،
~~وقيل: الفيصل: اسم ذلك القضاء.
# الفصل: فطم المولود، كالافتصال، يقال: فصل المولود عن الرضاع، وافتصله:
~~إذا فطمه.
# والاسم، الفصال، ككتاب، ومنه قوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~المعنى: ومدى حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه الولد عن رضاعها
~~ثلاثون شهرا. الفصل: الحجز بين الشيئين إشعارا بانتهاء ما قبله، قاله
~~الراغب، وفي بعض النسخ الحجر بالراء.)
# الفصل: القطع، وإبانة أحد الشيئين عن الآخر، وقال الحرالي: هو اقتطاع بعض
~~من كل. فصل بينهما يفصل، بالكسر، فصلا، في الكل، مما ذكر. والفاصلة: الخرزة
~~التي تفصل بين الخرزتين في النظام، وقد فصل النظم، ظاهره أنه من حد نصر،
~~والصحيح وقد فصل بالتشديد، فإن الجوهري قال بعده: وعقد مفصل، أي جعل بين كل ms09704
~~لؤلؤتين خرزة، وفي التهذيب: فصلت الوشاح: إذا كان نظمه مفصلا، بأن يجعل بين
~~كل لؤلؤتين مرجانة أو شذرة من لون واحد. وأواخر آيات التنزيل العزيز فواصل،
~~بمنزلة قوافي الشعر، جل كتاب الله عز وجل، الواحدة فاصلة.
# PageV30P163
# وحكم فاصل، وفيصل: أي ماض، وحكومة فيصل كذلك. وطعنة فيصل: تفصل بين
~~القرنين، أي تفرق بينهما. والفصيل، كأمير: حائط قصير دون الحصن، أو دون سور
~~البلد. يقال: وثقوا سور المدينة بكباش وفصيل. الفصيل: ولد الناقة إذا فصل
~~عن أمه، وقد يقال في البقر أيضا، ومنه حديث أصحاب الغار: فاشتريت به فصيلا
~~من البقر، ج: فصلان، بالضم والكسر، وهذه عن الفراء، شبهوه بغراب وغربان،
~~يعني أن حكم فعيل أن يكسر على فعلان بالضم، وحكم فعال أن يكسر على فعلان،
~~لكنهم قد أدخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين. من قال: فصال،
~~ككتاب، فعلى الصفة، كقولهم: الحارث والعباس. والفصيلة: أنثاه. والفصيلة، من
~~الرجل: عشيرته ورهطه الأدنون، وبه فسر قوله تعالى: وفصيلته التي تؤويه، أو
~~أقرب آبائه إليه، عن ثعلب، وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي بمنزلة المفصل من القدم. قال ابن الأثير: الفصيلة من
~~أقرب عشيرة الإنسان، وأصلها القطعة من لحم الفخذ، حكاه عن الهروي. قال
~~ثعلب: الفصيلة: القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة. وفصل من البلد
~~فصولا: خرج منه، قال أبو ذؤيب:
# (وشيك الفصول بعيد الغفو ... ل إلا مشاحا به أو مشيحا)
# ويقال: فصل فلان من عندي فصولا: إذا خرج.
# PageV30P164
# وفصل مني إليه كتاب: إذا نفذ، قال الله عز وجل: ولما فصلت العير أي خرجت،
~~ففصل يكون لازما وواقعا، وإذا كان واقعا فمصدره الفصل، وإذا كان لازما
~~فمصدره الفصول. فصل، الكرم: خرج حبه صغيرا، أمثال البلسن.
# والفصلة: النخلة المنقولة، المحولة، وقد افتصلها عن موضعها، وهذه عن أبي
~~حنيفة. وقال هجري: خير النخل ما حول فسيله عن منبته، والفسيلة المحولة تسمى
~~الفصلة، وهي)
# الفصلات. والمفاصل: مفاصل الأعضاء، الواحد مفصل، كمنزل، وهو كل ملتقى
~~عظمين من الجسد، وفي ms09705 حديث النخعي: في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الإصبع،
~~يريد مفصل الأصابع، وهو ما بين كل أنملتين. والمفاصل: الحجارة الصلبة
~~المتراكمة، المتراصفة. قيل: المفاصل: ما بين الجبلين، وقيل: هي منفصل الجبل
~~يكون بينهما، من رمل ورضراض، وحصى صغار، فيرق ويصفو ماؤه، وبه فسر الأصمعي
~~قول أبي ذؤيب:
# (مطافيل أبكار حديث نتاجها ... يشاب بماء مثل ماء المفاصل)
# وأراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين، وقال أبو
~~عبيدة: مفاصل الوادي: المسايل، وقال أبو عمرو: المفاصل في البيت: مفاصل
~~العظام، شبه ذلك الماء بماء اللحم، كذا في العباب، ونقل السكري عن ابن
~~الأعرابي ما يقرب من ذلك، قال: هو ماء اللحم الذي يقطر منه، فشبه حمرة
~~الخمر بذلك، وفي التهذيب: المفصل: كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس،
~~وأنشد
# PageV30P165
# بيت الهذلي، وقال أبو العميثل: المفاصل: صدوع في الجبال يسيل منها الماء،
~~وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب. والمفصل، كمنبر: اللسان، قال حسان رضي
~~الله عنه:
# (كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل)
# والفيصل، كحيدر، والفيصلي، بزيادة الياء، وهذه عن ابن عباد: الحاكم،
~~لفصله بين الحق والباطل، قال شيخنا: وفي شرح المفتاح للسيد ما يقتضي أنه
~~أطلق عليه مجازا مبالغة، وأصله القضاء الفاصل بين الحق والباطل. رجل فصال،
~~كشداد: مداح الناس ليصلوه، وهو دخيل كما في العباب. وسموا فصلا، منهم فصل
~~بن القاسم، عن سفيان عن زبيد عن مرة، وعنه يعقوب بن يعقوب. وفصيلا، كأمير،
~~وسيأتي في آخر الحرف من تسمى كذلك. وأبو الفصل البهراني: شاعر له ذكر، كما
~~في العباب والتبصير. الفصل، كزفر: واحد، أي فرد في الأسماء، والصواب أنه
~~بالقاف إجماعا، وبالفاء غلط صريح، وما أدري من ضبطه بالفاء، وهو رجل من
~~جهينة، ابن عم عمير بن جندب، له خبر وذكر في كتاب من عاش بعد الموت، كما
~~سيأتي ذلك للمصنف في قصل، روينا بالسند المتصل عن إسماعيل بن أبي خالد
~~الكوفي الحفظ الطحان المتوفى سنة، روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة وقيس،
~~وعنه شعبة ms09706 وعبيد الله وخلق، كذا في الكاشف للذهبي،
# PageV30P166
# وقال ابن حبان: كنيته أبو عبد الله، كوفي، واسم أبي خالد) سعد البجلي،
~~وقيل: هرمز مولى بجيلة يروي عن ابن أبي أوفى، وعمرو بن حريث، وأنس بن مالك،
~~وكان شيخا صالحا، قال: مات عمير بن جندب، رجل من جهينة، وهو ابن عم له،
~~قبيل الإسلام، فجهزوه بجهازه إذ كشف القناع عن رأسه فقال: أين القصل
~~والقصل: أحد بني عمه، قالوا: سبحان الله، مر آنفا، فما حاجتك إليه فقال:
~~أتيت فقيل لي: لأمك الهبل، ألا ترى إلى حفرتك تنثل، وقد كادت أمك تثكل،
~~أرأيت إن حولناك إلى محول، ثم غيب في حفرتك القصل، الذي مشى فاحزأل، يقال:
~~احزأل البعير في السير: إذا ارتفع، ثم ملأناها من الجندل، أتعبد ربك وتصل،
~~وتترك سبيل من أشرك وأضل، فقلت: نعم، قال: فأفاق ونكح النساء، وولد له
~~أولاد، ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير. وهذا الخبر قد رواه
~~الشعبي بسنده: أغمي على رجل من جهينة، فلما أفاق قال: ما فعل القصل وحكاه
~~غيره، وفي السياق بعض اختلاف، وذكر المصنف هذا لغرابته، وكان الأولى ذكره
~~في قصل. وممن تكلم بعد الموت زيد بن خارجة الأنصاري، كما في شروح المواهب
~~والموطأ، وكذلك ربعي بن حراش، وقد ذكر في ربع. والمفصل، كمعظم، من القرآن:
~~اختلف فيه، فقيل: من سورة الحجرات إلى آخره في الأصح من الأقوال، أو من
~~الجاثية، أو من القتال، أو من قاف، وهذا عن الإمام محيي الدين النواوي، أو
~~من الصافات، أو من الصف، أو من تبارك، وهذا يروى عن محمد بن إسماعيل بن أبي
~~الصيف اليماني،
# PageV30P167
# أو من إنا فتحنا، عن أحمد بن كشاشب الفقيه الشافعي الدزماري، أو من سبح
~~اسم ربك، عن الفركاح فقيه الشام، أو من الضحى عن الإمام أبي سليمان الخطابي
~~رحمهم الله تعالى، وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره، أو لكثرة الفصل بين
~~سوره بالبسملة، وقيل: لقصر أعداد سوره من الآي، أو لقلة المنسوخ فيه، وقيل
~~غير ذلك، وفي الأساس: ms09707 المفصل: ما يلي المثاني من قصار السور، الطوال ثم
~~المثاني، ثم المفصل، قال شيخنا: وقد بسطه الجلال في الإتقان في الفن الثامن
~~عشر منه. وفصل الخطاب في كلام الله عز وجل، قيل: هو كلمة أما بعد، لأنها
~~تفصل بين الكلامين، أو هو البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، أو
~~هو أن يفصل بين الحق والباطل، أو هو ما فيه قطع الحكم، قاله الراغب.
~~والتفصيل: التبيين، ومنه قوله تعالى: آيات مفصلات وقوله تعالى: وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا، وقوله تعالى: أحكمت آياته ثم فصلت، وقيل في قوله تعالى آيات
~~مفصلات، أي بين كل اثنتين فصل، تمضي هذه وتأتي هذه، بين كل اثنتين مهلة،
~~وقوله تعالى:) بكتاب فصلناه أي بيناه، وقيل: فصلنا آياته بالفواصل. وفاصل
~~شريكه مفاصلة: باينه.
# والفاصلة الصغرى في العروض، هي السببان المقرونان، وهو ثلاث متحركات قبل
~~ساكن نحو ضربت، ومتفا من متفاعلن، وعلتن من
# PageV30P168
# مفاعلتن. والفاصلة الكبرى أربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا، وفعلتن، وقال
~~الخليل: الفاصلة في العروض: أن تجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن، قال:
~~فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة، وسيأتي في فضل.
~~والنفقة الفاصلة: التي جاء ذكرها في الحديث أنها بسبعمائة ضعف، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة وفي رواية:
~~فله من الأجر كذا، تفسيره في الحديث: هي التي تفصل بين إيمانه وكفره، وقيل:
~~يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه. والفصل في القوافي: كل تغيير
~~اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت، وهذا إنما يكون بإسقاط حرف متحرك
~~فصاعدا، فإذا كان كذلك سمي فصلا، وإذا وجب مثل هذا في العروض لم يجز أن يقع
~~معها في القصيدة عروض يخالفها، ويجب أن يكون عروض أبيات القصيدة كلها على
~~ذلك المثال، وبيان هذا أن كل عروض تثبت أصلا أو اعتلالا على ما يكون في
~~الحشو، نحو مفاعلن عروض الطويل، لأنها تلزم في الحشو، وفاعلن في عروض
~~المديد، وفعلن في عروض البسيط، فكل عروض ms09708 جاز أن يدخلها هذا التغيير سميت
~~باسم ذلك التغيير، وهو الفصل، ومتى لم يدخلها ذلك التغيير سميت صحيحة، كما
~~في العباب. والحكم بن فصيل، كأمير، عن خالد الحذاء، وابنه محمد بن الحكم
~~يروى عن خالد الطحان، كذا في الإكمال. وعدي بن الفصيل عن عمر بن عبد
~~العزيز، وعنه الأصمعي، ثقة.
# وبحير بن الفصيل، هكذا في النسخ والصواب يحيى بن الفصيل، وهما رجلان،
~~أحدهما: العنزي البصري الراوي عن أبي عمرو بن العلاء، وعنه أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى
# PageV30P169
# اللغوي، والثاني كوفي روى عن الح سن بن صالح بن حي، وعنه محمد بن إسماعيل
~~الأحمسي، ذكره ابن ماكولا، محدثون. وفاته: هياج بن عمران بن الفصيل
~~البرجمي، بصري حدث. ومما يستدرك عليه: الانفصال: الانقطاع، وهو مطاوع فصله.
~~وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات الله عز وجل، يفصل القضاء بين الخلق.
~~ويوم الفصل: يوم القيامة. وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم: فصل لا نزر
~~ولا هذر، أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل. وفصل القصاب الشاة تفصيلا:
~~عضاها. والفيصل: القطيعة التامة، ومنه حديث ابن عمر: كانت)
# الفيصل بيني وبينه. وجاءوا بفصيلتهم، أي بأجمعهم. وفصيل من حجر: أي قطعة
~~منه، فعيل بمعنى مفعول. وفصيلة، كجهينة: اسم. والفصل: الطاعون العام.
~~والفصول: واحد الفصل: ربيعية، وخريفية، وصيفية، وشتوية.
### | فصعل
# الفصعل، أهمله الجوهري، وقال شمر: هو كزبرج، وقال ابن الأعرابي: هو مثال
~~قنفذ: من أسماء العقرب، والفرضخ مثله، وأنشد: وما عسى يبلغ لسب الفصعل أو
~~الصغير من ولدها، نقله ابن سيده.
# PageV30P170
# وقال ابن بري: قد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر، وأنشد:
# (قامة الفصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار)
# قال: وهذا يمكن أن يريد العقرب، وقال آخر:
# (سأل الوليدة هل سقتني بعدما ... شرب المرضة فصعل حد الضحى)
### | فضل
# الفضل، معروف، وهو ضد النقص، ج: فضول وفي التوقيف للمناوي: الفضل: ابتداء
~~إحسان بلا علة، وفي المفردات للراغب: الفضل: الزيادة على الاقتصاد، وذلك
~~ضربان، محمود: كفضل العلم والحلم، ومذموم: كفضل الغضب على ما يجب أن يكون
~~عليه، ms09709 والفضل في المحمود أكثر استعمالا، والفضول في المذموم، والفضل إذا
~~استعمل بزيادة أحد الشيئين على الآخر فعلى ثلاثة أضراب: فضل من حيث الجنس،
~~وفضل من حيث النوع، كفضل الإنسان على غيره من الحيوان، وفضل من حيث الذات،
~~كفضل رجل على آخر، فالأولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما أن يزيل نقصه،
~~وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار، لا يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان،
~~والثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل إلى اكتسابه، ومن هذا النحو التفضيل
~~المذكور في قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض أي في المكنة والمال
~~والجاه والقوة، وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن تعطى له يقال لها فضل، نحو:
~~واسألوا الله من فضله وقوله تعالى: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء متناول
~~للأنواع الثلاثة من الفضائل.
# انتهى.
# PageV30P171
# وقد فضل، كنصر وعلم، الأخيرة حكاها ابن السكيت، وأما فضل كعلم يفضل
~~كينصر)
# فمركبة منهما، أي من البابين شاذة لا نظير لها، قال سيبويه: هذا عند
~~أصحابنا إنما يجيء على لغتين، قال: وكذلك نعم ينعم، ومت تموت، ودمت تدوم،
~~وكدت تكود، كما في الصحاح، قال شيخنا: والذي في كتاب الفرق لابن السيد: أن
~~هذه اللغات الثلاث إنما هي في الفضل الذي يراد به الزيادة، فأما الفضل الذي
~~هو بمعنى الشرف فليس فيه إلا لغة واحدة، وهي فضل يفضل كقعد يقعد، ومن روى
~~قول الشاعر: وجدنا نهشلا فضلت فقيما بكسر الضاد فقد غلط، ولم يفرق بين
~~المعنيين، وقال الصيمري في كتاب التبصرة له: فضل يفضل كنصر ينصر من الفضل
~~الذي هو السؤدد، وفضل يفضل بكسرهما في الماضي وضمها في المضارع من الفضلة
~~وهي بقية الشيء، انتهى، وقال ابن السكيت عن أبي عبيدة: فضل منه شيء قليل،
~~فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد، فأعادوها إلى الأصل، وليس في الكلام حرف من
~~السالم يشبه هذا، قال: وزعم بعض النحويين أنه يقال: حضر القاضي امرأة ثم
~~يقولون يحضر، وتحقيقه في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي. ورجل فاضل: ذو فضل.
~~وفضال، كشداد، ومنبر، ومحراب، ومعظم: كثير الفضل والمعروف والخير ms09710 والسماح.
~~وهي مفضالة ومفضلة: ذات فضل سمحة. والفضيلة: خلاف النقيصة، وهي الدرجة
~~الرفيعة في الفضل، والاسم من ذلك الفاضلة، والجمع الفواضل.
# PageV30P172
# وفضله على غيره تفضيلا: مزاه أي أثبت له مزية، أي خصلة تميزه عن غيره، أو
~~فضله: حكم له بالتفضيل، أو صيره كذلك، وقوله تعالى: وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا قيل في التفسير: إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وأن الدواب
~~والإبل والحمير وما أشبهها تمشي منكبة، وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر
~~الحيوان يتناوله بفيه. والفضال ككتاب، والتفاضل: التمازي في الفضل، وهو
~~التفاعل من المزية، والتفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض.
~~وفاضلني ففضلته أفضله فضلا: غالبني في الفضل فغلبته به، وكنت أفضل منه.
~~وتفضل عليه: تمزى، ومنه قوله تعالى: يريد أن يتفضل عليكم أي يكون له الفضل
~~عليكم في القدر والمنزلة. أو تفضل عليه: إذا تطول وأحسن وأناله من فضله،
~~قال الشاعر:
# (متى زدت تقصيرا تزدني تفضلا ... كأني بالتقصير أستوجب الفضلا)
# كأفضل عليه إفضالا، قال حسان رضي الله تعالى عنه:)
# (أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل)
# أو تفضل الرجل: ادعى الفضل على أقرانه، وبه فسر قوله تعالى: يريد أن
~~يتفضل عليكم، كما في الصحاح. وأفضل عليه في الحسب: حاز الشرف، قال ذو
~~الإصبع:
# (لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني)
# الديان هنا: الذي يلي أمرك ويسوسك، وأراد فتخزوني فأسكن للقافية لأن
~~القصيدة كلها مردوفة.
# PageV30P173
# أفضل عنه: إذا زاد، قال أوس يصف قوسا:
# (كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها هم موضع الكف أفضلا)
# والفواضل: الأيادي الجسيمة أو الجميلة وهذه عن ابن دريد، يقال: فلان كثير
~~الفواضل.
# وفواضل المال: ما يأتيك من غلته ومرافقه من ريع ضياعه، وأرباح تجاراته،
~~وألبان ماشيته وأصوافها، ولهذا قالوا: إذا عزب المال قلت مرافق صاحبها
~~منها، وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها، قال الشاعر:
# (سأبغيك مالا بالمدينة إنني ... أرى عازب الأموال قلت فواضله)
# والفضلة: البقية من الشيء كالطعام ms09711 وغيره إذا ترك منه شيء، ومنه قولهم
~~لبقية الماء في الماء في المزادة، ولبقية الشراب في الإناء: فضلة، ومنه قول
~~العامة: الفضلة للفضيل، كالفضل، بالفتح، والفضالة، بالضم، وفي الحديث: فضل
~~الإزار في النار، هو ما يجره على الأرض تكبرا، وفي آخر: لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ، أي ليس لأحد أن يغلب على البئر المباحة ويمنع الناس منه،
~~حتى يحوزه في إناء ويملكه. وقد فضل منه شيء، كنصر وسمع.
# قال اللحياني في نوادره: فضل مثل حسب نادر. الفضلة: الثياب التي تبتذل
~~للنوم، لأنها فضلت عن ثياب التصرف. الفضلة: الخمر، ذكره أبو عبيد في باب
~~أسماء الخمر، وقال أبو حنيفة: ما يلحق من الخمر بعد القدم، قال ابن سيده:
~~وإنما سميت فضلة لأن صميمها هو الذي بقي، وفضل، قال أبو ذؤيب:
# PageV30P174
# (فما فضلة من أذرعات هوت بها ... مذكرة عنس كهادية الضحل)
# كالفضال، ككتاب، وأنشد الأزهري:
# (والشاربون إذا الذوارع أغليت ... صفو الفضال بطارف وتلاد)
# ج: فضلات، محركة، وفضال، بالكسر، قال الشاعر:)
# (في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفضال قديمهم لم يدثر)
# والفضل: جبل لهذيل، نقله الصاغاني. الفضل بن عباس بن عبد المطلب: ابن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورديفه بعرفة: صحابي رضي الله تعالى عنه، روى
~~عنه أخوه، وأبو هريرة، وأرسل عنه طائفة، مات بطاعون عمواس. وفاته: الفضل بن
~~ظالم بن خزيمة، قال ابن الكلبي: له وفادة. واسم جماعة محدثين، منهم: سميه
~~وسمي أبيه الفضل بن العباس الحلبي، من شيوخ النسائي، ثقة، والفضل بن دكين،
~~والفضل بن جعفر، والفضل بن الحسن الضمري، والفضل بن دلهم القصاب، والفضل بن
~~سهل الأعرج، والفضل بن الصباح البغدادي، والفضل بن عبيد الله بن أبي رافع،
~~والفضل بن عنبسة الواسطي، والفضل بن عيسى بن أبان، والفضل بن الفضل المدني،
~~والفضل بن مبشر الأنصاري، والفضل بن مساور البصري، والفضل بن موسى
~~السيناني، والفضل بن
# PageV30P175
# الموفق، والفضل بن يزيد، والفضل بن يعقوب البصري، وغير هؤلاء. وكزبير:
~~فضيل بن عياض بن مسعود، أبو علي التميمي الخراساني الزاهد، شيخ ms09712 الحرم روى
~~عن منصور وحصين وصفوان بن سليم، وخلق، وعنه القطان وابن مهدي، ولوين وخلق،
~~وروى له الجماعة سوى ابن ماجة، مات بالحرم في المحرم سنة وقد جاوز
~~الثمانين. الفضيل بن عياض التابعي الضعيف، هو خولاني مجهول. الفضيل بن عياض
~~الصدفي الثقة، مصري مقبول، مات قبل سنة عشرين ومائة. الفضيل: جماعة من
~~المحدثين، كفضيل بن حسين الجحدري، وفضيل بن سليمان النميري، وابن أبي عبد
~~الله المدني، وابن عبد الوهاب السكري، وابن عمرو الفقيمي، وابن غزوان
~~الضبي، وابن فضالة الهوزني، وابن مرزوق الكوفي، وابن ميسرة العقيلي،
~~وغيرهم. فضالة، كسحابة، ويضم، جماعة من المحدثين، منهم: فضالة بن خالد
~~الجهني، عن علقمة المزني، وفضالة بن إبراهيم النسوي، عن الليث، وفضالة بن
~~الفضل الطهوي، عن أبي بكر بن عياش، وفضالة بن أبي فضالة الأنصاري، عن علي،
~~وعنه عبد الرحمن بن محمد بن عقيل، وفضالة بن مفضل بن فضالة ابن أبي أمية
~~البصري، وعمه المبارك بن فضالة محدثون، وفضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس
~~الأنصاري الأوسي أبو محمد: شهد بدرا والحديبية وولي قضاء دمشق، روى عنه أبو
~~علي الجنبي، وحنش الصنعاني، ومحمد بن كعب، وعدة، مات سنة، فضالة بن هلال
~~المزني، له حديث، ذكره أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب، فضالة
# PageV30P176
# بن هند الأسلمي، روى عنه عبد)
# الرحمن بن حرملة، فضالة بن عبد الله، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة
~~فلينظر ذلك: صحابيون رضي الله تعالى عنهم. وفاته فضالة بن عمر بن الملوح،
~~ذكره ابن هشام، وفضالة بن دينار الخزاعي له إدراك، روى له الترمذي، وفضالة
~~الظفري، له حديث عند بنيه، وفضالة بن حارثة، أخو أسماء، روى له النسائي،
~~وفضالة بن شريك الأسدي الشاعر، أدرك الجاهلية، وفضالة بن النعمان بن قيس
~~الأنصاري، أخو سماك، شهد أحدا، قاله ابن سعد، فضالة: رجل آخر غير منسوب من
~~موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال: إنه مات بالشام. فضيلة كجهينة:
~~امرأة، قال:
# (فلا تذكرا عندي فضيلة إنها ... متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل)
# فضالة، ms09713 كثمامة، ع، قال سلمى بن المقعد الهذلي:
# (عليك ذوي فضالة فاتبعهم ... وذرني إن قربي غير مخلي)
# المفضل، كمنبر ومكنسة وعنق وهذه عن الفراء: الثوب تتفضل فيه المرأة
~~ببيتها. والتفضل: التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبيه على عاتقيه،
~~هكذا في النسخ، والصواب: على عاتقه. ورجل فضل وامرأة فضل بضمتين، كجنب،
~~كذلك متفضل أي في ثوب واحد، أنشد ابن الأعرابي: يتبعها ترعية جاف فضل إن
~~رتعت صلى وإلا لم يصل وشاهد الأنثى قول الأعشى:
# PageV30P177
# (ومستجيب تخال الصنج يسمعه ... إذا تردد فيه القينة الفضل)
# وقال الجوهري: تفضلت المرأة في بيتها: إذا كانت في ثوب واحد كالخيعل
~~ونحوه، وقال غيره: تفضلت المرأة: لبست ثياب مهنتها، وقال امرؤ القيس:
# (فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل)
# وقال أيضا:
# (وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل)
# أي ليست بخادم تنتطق، وهي فضل تجيء وتذهب. وإنه لحسن الفضلة، بالكسر، من
~~التفضل في الثوب الواحد عن أبي زيد، مثل الجلسة والركبة. وفضال، كشداد، ابن
~~جبير التابعي.) وفضلان: اسم رجل. والفاضلة هي الفاصلة الكبرى، هكذا يسميه
~~بعضهم، لفضل حرف فيها، وقد ذكرت في فصل. والفضولي، بالضم: المشتغل بما لا
~~يعنيه، وقال الراغب: الفضول: جمع الفضل، وقد استعمل الجمع استعمال المفرد
~~فيما لا خير فيه، ولهذا نسب إليه على لفظه، فقيل: فضولي، لمن يشتغل بما لا
~~يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد، والفضولي في عرف
~~الفقهاء: من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي، زاد الصاغاني: وفتح الفاء منه
~~خطأ. قال ابن الأعرابي: الفضولي: الخياط، وكذا القراري. والفضالى، كسمانى:
~~المتفضلون أي المتطولون. ورجل مفضال على قومه، وهي بهاء، ذو فضل ومعروف
~~سمح، وهي كذلك ذات فضل سمحة، وقد تقدم آنفا: المفضال بمعنى كثير الفضل في
~~صيغ المبالغة.
# PageV30P178
# وأفضلت منه الشيء واستفضلت بمعنى واحد، أي تركت منه وأبقيته، والاسم
~~منهما الفضلة، قال الشاعر:
# (كلا قادميها تفضل الكف نصفه ... كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا)
# في الحديث: شهدت في دار عبد ms09714 الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في
~~الإسلام لأجبت، يعني حلف الفضول، وهو أن هاشما وزهرة وتيما دخلوا على عبد
~~الله بن جدعان فتحالفوا بينهم على دفع الظلم، وأخذ الحق من الظالم، سمي
~~بذلك لأنهم تحالفوا أن لا يتركوا عند أحد فضلا يظلمه أحدا إلا أخذوه له
~~منه. وقيل: سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة أيام جرهم على التناصف
~~والأخذ للضعيف من القوي، والغريب من القاطن، وسمي حلف الفضول لأنه قام به
~~رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل: الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل
~~بن فضالة، فقيل: حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء، كما يقال: سعد وسعود، وهذا
~~الحلف كان عقده المطيبون، وهم خمس قبائل، وقد ذكر في حلف، وقد أوسع الكلام
~~فيه السهيلي في الروض، والثعالبي في المضاف والمنسوب، وابن قتيبة في
~~المعارف، وغيرهم. ومما يستدرك عليه: رجل مفضول: مغلوب، قد فضله غيره، ومنه
~~قولهم: قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل، وقال الشاعر:
# (شمالك تفضل الأيمان إلا ... يمين أبيك نائلها الغزير)
# أي تغلب.
# PageV30P179
# والفضل، بالضم وبضمتين: مصدران بمعنى الزيادة، وبهما يروى الحديث: إن لله
~~ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على الملائكة المرتبين مع الخلائق. وذات
~~الفضول، بالضم)
# ويفتح: اسم درعه صلى الله تعالى عليه وسلم، سميت لفضلة كانت فيها وسعة.
~~وفضول الغنائم: ما فضل منها حين تقسم، قال ابن عنمة:
# (لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول)
# وقال الليث: الفضال، بالكسر، الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته،
~~وأنشد:
# (فألق فضال الوهن منه بوثبة ... حوارية قد طال هذا التفضل)
# وامرأة فضل، بضمتين: مختالة تفضل من ذيلها. وقد سموا مفضلا، كمعظم،
~~وفضلون، ومنية فضالة: قرية بمصر. وفي شرح المفتاح للقطب الشيرازي: اعلم أن
~~فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه، ولهذا
~~يقع بين كلامين متغايري المعنى، وأكثر استعماله ومجيئه بعد نفي، انتهى.
~~وفاضل بين الشيئين. والأشياء تتفاضل. ومال فلان فاضل: أي كثير: يفضل عن
~~القوت. وفي يده فضل ms09715 الزمام: أي طرفه. واستفضل ألفا: أخذه فاضلا عن حقه.
# PageV30P180
# والفضلى، كبشرى: تأنيث الأفضل. والقاضي الفاضل عرف به أبو علي عبد الرحيم
~~بن علي بن الحسين بن أحمد بن الفرج بن أحمد اللخمي العسقلاني البيساني صاحب
~~دواوين الإنشاء، ووزير السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، ولد سنة، سمع من
~~السلفي وابن عساكر، وتوفي سنة، ودفن هو والشاطبي في قبر واحد بالقرافة.
~~والملك المفضل قطب الدين بن العادل أبي بكر محمد بن أيوب، له ذرية بمصر
~~يقال لهم: القطبية.
### | فطحل
# الفطحل، كهزبر، هكذا ضبطه الجوهري وغيره، وزاد شراح الفصيح أنه يقال
~~بفتحتين وسكون الحاء: دهر لم يخلق فيه الناس بعد، وفي الصحاح زمن بدل دهر.
~~أو زمن الفطحل: زمن نوح عليه السلام وعلى نبينا. أو زمن كانت الحجارة فيه
~~رطابا، وهكذا أجاب به رؤبة حين سئل عنه، وفي الصحاح: قال الجرمي: سألت أبا
~~عبيدة عنه فقال: الأعراب تقول زمن كانت الحجارة فيه رطبة، انتهى. وقال
~~بعضهم: زمن الفطحل إذ السلام رطاب وقال أبو حنيفة: أتيتك عام الفطحل
~~والهدملة يعني زمن الخصب والريف، وأنشد أبو عبيدة للعجاج كما في الصحاح،
~~والصواب لرؤبة كما في العباب، ونبه عليه أبو سهل الهروي، ويروى أن رؤبة بن
~~العجاج نزل ماء من المياه، فأراد أن يتزوج امرأة فقالت له المرأة: ما سنك
~~ما مالك ما كذا فأنشأ يقول: لما ازدرت نقدي وقلت إبلي تألقت واتصلت بعكل
~~تسألني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل أو عمر نوح زمن الفطحل
# PageV30P181
# والصخر مبتل كطين الوحل أو أنني أوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل
~~كنت رهين هرم أو قتل الفطحل: السيل، عن شمر. أيضا: التار العظيم، عن ابن
~~عباد. أيضا: الضخم من الإبل، كسبحل، عن الفراء وشمر. فطحل، كجعفر، وعليه
~~اقتصر الجوهري، زاد الصاغاني فطحل مثال قنفذ وبرقع: اسم رجل، وأنشد ثعلب،
~~قلت: وهو لجبير بن الأضبط:
# (تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
# وفي الصحاح: إذ دعوته، وبخطه في الهامش: إذ رأيته، ms09716 ووقع في نسخ المحكم:
~~تباعد مني) فحطل، بتقديم الحاء، وقد أشرنا إليه.
### | فعل
# الفعل، بالكسر: حركة الإنسان، وقال الصاغاني: هو إحداث كل شيء من عمل أو
~~غيره، فهو أخص من العمل. أو كناية عن كل عمل، متعد أو غير متعد، كما في
~~المحكم، وقيل: هو الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا،
~~كالهيئة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا، قاله ابن الكمال. وقال الراغب:
~~الفعل: التأثير من جهة مؤثر، وهو عام لما كان بإيجاده أو بغيره، ولما كان
~~لعلم أو بغيره، ولما كان بقصد أو غيره، ولما كان من الإنسان أو الحيوان أو
# PageV30P182
# الجماد، والعمل مثله والصنع أخص منهما، انتهى. وقال الحرالي: الفعل: ما
~~ظهر عن داعية من الموقع، كان عن علم أو غير علم، لتدين كان أو غيره، وقال
~~الجويني: الفعل: ما كان في زمن يسير بلا تكرير، والعمل: ما تكرر وطال زمنه
~~واستمر، ورد بحديث: ما فعل النغير. والفعل عند النحاة: ما دل على معنى في
~~نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وقال السعد في شرح التصريف: الفعل:
~~بالكسر: اسم لكلمة مخصوصة. وبالفتح مصدر فعل، كمنع، وفعل به يفعل فعلا
~~وفعلا، فالاسم مكسور والمصدر مفتوح، وقال قوم: المكسور هو الاسم الحاصل
~~بالمصدر، قال ابن كمال: ولكن اشتهر بين الناس كسر الفاء في المصدر، قال
~~شيخنا وفيه نظر، وقيل: لا نظير له لفعله يفعله فعلا إلا سحره يسحره سحرا،
~~وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا، وصرع يصرع صرعا وصرعا، وقرأ بعضهم: وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات. الفعل: كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل أنثى. الفعال،
~~كسحاب: اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه، قاله الليث. الفعال: الكرم،
~~قال هدبة:
# (ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا)
# أو يكون الفعال فعل الواحد
# PageV30P183
# خاصة في الخير والشر، يقال: فلان كريم الفعال، وفلان لئيم الفعال، قاله
~~ابن الأعرابي، قال الأزهري: وهذا هو الصواب، ولا أدري لم قصر الليث الفعال
~~على الحسن دون القبيح. قال المبرد: الفعال يكون في المدح والذم ms09717 وهو مخلص
~~لفاعل واحد، وإذا كان من فاعلين فهو فعال، بالكسر، قال الأزهري: وهذا هو
~~الجيد، قلت: وهو إذن مصدر فاعل. وهو أيضا جمع فعل، كقدح وقداح، وبئر وبئار،
~~كما في الصحاح. الفعال: نصاب الفأس والقدوم ونحوه، كالمطرقة، قال ابن بري:
~~الفعال مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس،)
# فإنها مكسورة الفاء، يقال: يا بابوس أولج الفعال في خرت الحدثان،
~~والحدثان: الفأس التي لها رأس واحدة، وقال ابن الأعرابي: الفعال: العود
~~الذي في خرت الفأس يعمل به، وقال ابن مقبل في نصاب القدوم، وسماه فعالا:
# (وتهوي إذا العيس العتاق تفاضلت ... هوي قدوم القين حال فعالها)
# قال ابن فارس: لا أدري كيف صحتها، وأنشد ابن الأعرابي:
# (أتته وهي جانحة يداها ... جنوح الهبرقي على الفعال)
# ج: فعل، ككتب. والفعلة، محركة: صفة غالبة على عملة الطين والحفر ونحوه
~~لأنهم يفعلون، قال ابن الأعرابي: والنجار يقال له: فاعل. قلت: وقد خص به
~~الآن من يعمل بالطين ويحفر الأساس. الفعلة، كفرحة: العادة. من المجاز:
~~افتعل عليه كذبا وزورا: أي اختلقه، قال ذو الرمة:
# (غرائب قد عرفن بكل أفق ... من الآفاق تفتعل افتعالا)
# وقال ابن الأعرابي: افتعل فلان
# PageV30P184
# حديثا: إذا اخترقه، وأنشد:
# (ذكر شيء يا سليمى قد مضى ... ووشاة ينطقون المفتعل)
# قال ابن الأعرابي: سئل الدبيري عن جرحه فقال: أرقني وجاء بالمفتعل،
~~بالفتح، أي على صيغة اسم المفعول، أي جاء بأمر عظيم، قيل له: أتقوله في كل
~~شيء قال: نعم أقول جاء مال فلان بالمفتعل، وجاء بالمفتعل من الخطأ. ويقال:
~~عذبني وجع أسهرني فجاء بالمفتعل: إذا عانى منه ألما لم يعهد مثله فيما مضى
~~له. وفعال، كقطام قد جاء بمعنى افعل. وفعالة بالضم في قول عوف بن مالك:
# (تعرض ضيطارو فعالة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا)
# كناية عن خزاعة، وهي قبيلة معروفة. ومما يستدرك عليه: الفعال، بالفتح:
~~مصدر كذهب ذهابا، نقله الجوهري. ويجمع الفعل على أفعال، كقدح وأقداح. وقوله
~~تعالى: وفعلت فعلتك التي فعلت أراد المرة الواحدة، كأنه قال: قتلت النفس
~~قتلتك، وقرأ الشعبي: فعلتك بالكسر، ms09718 على معنى وقتلت القتلة التي قد عرفتها
~~لأنه قتله بوكزة، هذا عن الزجاج، قال: والأول أجود.
# PageV30P185
# وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة. واشتقوا من الفعل المثل للأبنية التي جاءت
~~عن العرب مثل: فعالة، وفعولة، وأفعولة، ومفعيل، وفعليل، وفعلول، وفعول،
~~وفعل، وفعل، وفعلة، ومفعنلل،)
# وفعيل، وفعيل. وكنى ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لأنه إنما
~~بأجزاء مادتها كلها فعل كقولك: فعولن مفاعيلن، وفاعلاتن فاعلن، وفاعلاتن
~~مستفعلن، وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر. ويقال: شعر مفتعل: إذا ابتدعه
~~قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله، وكان يقال: أعذب الأغاني ما
~~افتعل، وأظرف الشعر ما افتعل. وقوله تعالى: وكنا فاعلين أي قادرين على ما
~~نريده. وقوله تعالى: والذين هم للزكاة فاعلون أي مؤتون، قاله الزجاج، وقيل:
~~معناه الذين هم للعمل الصالح فاعلون. وتقول: إن الرشا تفعل الأفاعيل، وتنسي
~~إبراهيم وإسماعيل، الأفاعيل: جمع أفعول أو إفعال: صيغة تختص بما يتعجب منه،
~~قاله السعد في حواشي الكشاف، وهو عربي، وقيل: مولد. وقال الراغب: والذي من
~~جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل، وقد فصل بعضهم بينهما فقال: المفعول يقال
~~إذا اعتبر بفعل الفاعل، والمنفعل إذا اعتبر قبول الفعل في نفسه، فهو أعم من
~~المنفعل لأن المنفعل يقال لما يقصد الفاعل إلى إيجاده وإن تولد منه، كحمرة
~~اللون من خجل يعتري من رؤية إنسان،
# PageV30P186
# والطرب الحاصل من الغناء، وتحرك العاشق لرؤية معشوقه، وقيل: لكل فعل
~~انفعال إلا للإبداع الذي هو من الله عز وجل، فذلك هو إيجاد من عدم لا من
~~مادة وجوهر، بل ذلك هو إيجاد الجوهر.
### | فعمل
# الفعمل، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الأزهري: هو الفعم أي
~~الممتلئ، واللام زائدة، وإنما ذكره المصنف هنا تبعا للصاغاني رعاية للفظ،
~~قال شيخنا: ومال جماعة إلى تصحيح أصالة اللام. قلت: وهو غير ظاهر، والصواب
~~زيادتها، وعليه الأكثر.
### | ففل
# {الفوفل، بالضم والفتح، أهمله الجوهري، وفي العباب: قال أبو زياد: شجرة
~~الفوفل: نخلة كنخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر، ومنه
~~أسود ومنه أحمر، وليس ms09719 من نبات أرض العرب، وفي تذكرة داود: ثمر كالجوز
~~الشامي، مستدير عفص قابض، يوجد في شجر كالنارجيل، جيد للأورام الحارة
~~الغليظة، طلاء، ولالتهاب العين، ضماد واكتحالا، وفيه خاصية عظيمة لتجفيف
~~المني وهضم الطعام. وقد سموا} فوفلة، وأورده صاحب اللسان بعد تركيب فول.
### | فقل
# الفقل، أهمله الجوهري، وقال النضر في كتاب الزرع: هو التذرية، بلغة أهل
~~اليمن، يقال: فقلوا ما ديس من كدسهم، وهو رفع الدق بالمفقلة، كمكنسة، وهي
~~الحفراة ذات الأسنان، ثم نثره، قال: والدق ما قد ديس ولم يذر، قال: وهذا
~~الحرف غريب. وأرض كثيرة الفقل، أي كثيرة الريع. وقد أفقلت إفقالا: ظهر فيها
~~الفقل.
# PageV30P187
# والفقل، بالضم: سمكة مسمومة لا تؤكل، ولجمع فقلة، كعنبة، قدها كإصبع،
~~قاله الخارزنجي في تكملة العين.
### | فقحل
# فقحل، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال الفراء: أي أسرع الغضب في غير
~~موضعه. ومنه الفقحل، بالضم: الرجل السريع الغضب. وفقحل، كجعفر: حي من بني
~~شيبان.
### | فكل
# الأفكل، كأحمد: الرعدة تعلو الإنسان، تكون من البرد والخوف، ولا فعل له،
~~ومنه حديث ابن سلام: فأخذني أفكل، وفي حديث ابن عباس: أوحى الله تعالى إلى
~~البحر أن أطع موسى بضربه لك، فبات وله أفكل. وأنشد ابن بري:
# (فباتت تغني بغربالها ... غناء رويدا له أفكل)
# وقال الشنفرى:
# (دعست على غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل)
# قال ابن فارس: ويقولون: لا يبنى منه فعل، وليس كذلك، فإنهم قالوا: هو
~~مفكول، أي أصابه الأفكل. والأفكل: الشقراق، لأنهم يتشاءمون به، فإذا عرض
~~لهم كرهوه وفزعوا منه وارتعدوا.
# والأفكل: الجماعة، وقد جاءوا بأفكلهم، أي بجماعتهم، عن ابن عباد.
~~والأفكل: فرس نزال بن عمرو المرادي. أيضا: لقب الأفوه الأودي، الشاعر،
~~لرعدة كانت فيه. أيضا: أبو بطن، من العرب،
# PageV30P188
# وحينئذ لا ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل، وينصرف في النكرة، وبنوه
~~يسمون الأفاكل، قاله ابن دريد. يقال: عنده أفاكيل من كذا: أي أفواج منه، عن
~~ابن عباد.
# وأخذت بي ناقتي أفكلا من السير، كذا في المحيط، وفي بعض النسخ من السبق.
~~قال ابن الأعرابي: افتكل فلان في ms09720 فعله، واحتفل، بمعنى واحد. ومما يستدرك
~~عليه: أفكل: موضع، قال الأفوه:
# (تمنى الحماس أن تزور بلادنا ... وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل)
# كما في اللسان.
### | فلل
# {فله} يفله {فلا،} وفلله {تفليلا: ثلمه،} فتفلل {وانفل} وافتل، الأخيران
~~مطاوعا فله، {وتفلل مطاوع} فلله، ولذا قال شيخنا: فيه نخليط بالنسبة لقواعد
~~الصرفيين، ويحمل كلامه على اللف والنشر المشوش، انتهى، وقال بعض الأغفال:
~~لو تنطح الكنادر العضلا قضت شؤون رأسه {فافتلا وفي حديث أم زر: شجك، أو}
~~فلك، أو جمع كلا لك، أرادت {بالفل الكسر والضرب، تقول: إنها معه بين شج
~~رأس، أو كسر عضو، أو جمع بينهما، وقيل: أرادت بالفل الخصومة. (و) } فل
~~القوم {يفلهم فلا: هزمهم} فانفلوا {وتفللوا، أي انهزموا. وقوم} فل:
~~منهزمون، يستوي فيه الواحد والجمع، قال ابن بري: ومنه قول الجعدي:
# PageV30P189
# وأراه لم يغادر غير {فل أي} المفلول، وفي قصيد كعب: أن يترك القرن إلا
~~وهو {مفلول أي مهزوم: ج:} فلول، بالضم، {وأفلال، هكذا في لنسخ، والصواب}
~~فلال كرمان، ففي المحكم قال أبو الحسن: لا يخلو من أن يكون اسم جمع أو
~~مصدرا، فإن كان اسم جمع فقياس واحده أن يكون {فالا، كشارب وشرب، ويكون} فال
~~فاعلا بمعنى مفعول، لأنه هو الذي {فل، بل هو جمع فال، لأن جمع الجمع نادر،
~~وأما فلال فجمع فال لا محالة، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعال، فتأمل.
~~وسيف} فليل، {ومفلول،} وأفل، {ومنفل: أي منثلم، قال عنترة:
# (وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا} أفل ولا فطارا)
# وسيف أفل، بين {الفلل: ذو} فلول. {وفلوله: ثلمه، وهي كسور في حده، واحدها
~~فل، وقد قيل:} الفلول مصدر، والأول أصح، قال النابغة الذبياني: بهن فلولب
~~من قراع الكتائب وفي حديث سيف الزبير: فيه {فلة} فلها يوم بدر، {الفلة:
~~الثلمة في السيف.} والفليل: ناب البعير المنكسر، وفي الصحاح إذا انثلم. (و)
~~{الفليل: الجماعة،} كالفل، والجمع فلول، قال أعشى باهلة:
# PageV30P190
# (فجاشت النفس لما جاء {فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر)
# ) أي جماعتهم المنهزمون. الفليل: الشعر المجتمع،} كالفليلة، قال ابن
~~سيده: ms09721 فإما أن يكون من باب سلة وسل، وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء، قال الكميت:
# (ومطرد الدماء وحيث يلقى ... من الشعر المضفر {كالفليل)
# والجمع} فلائل، وأنشد ابن بري لابن مقبل: تحدر رشحا ليته {وفلائله وفي
~~حديث معاوية: أنه صعد على المنبر وفي يده فليلة وطريدة،} الفليلة: الكبة من
~~الشعر، وقال الزمخشري: وكأن المراد الكبة من الدمقس. الفليل: الليف، هذلية.
~~{والفل: ما ندر عن الشيء كسحالة الذهب، وبرادة الحديد، وشرر النار، وفي بعض
~~النسخ وشرار الناس، وهو غلط، والجمع فلول. (و) } الفل: الأرض الجدبة،
~~ويكسر، أو هي التي تمطر ولا تنبت، عن أبي عبيدة، أو ما أخطأها المطر
~~أعواما، أو ما لم تمطر بين أرضين ممطورتين، وهي الخطيطة، وقد رده أبو
~~عبيدة، وصوب أنها التي تمطر ولا تنبت، وقيل: هي التي لم يصبها مطر، أو هي
~~الأرض القفرة لاشيء بها، {وفلاة منها، والجمع كالواحد، وقد تكسر على}
~~أفلال، قال الراجز: مرت الصحارى ذو سهوب أفلال! وأفللنا: وطئناها، وقال
~~الفراء: أفل الرجل صار بأرض فلم يصبه مطر
# PageV30P191
# وأنشد:
# ( {أفل وأقوى فهو طاو كأنما ... يجاوب أعلى صوته صوت معول)
# (و) } الفل، بالكسر: الأرض لا نبات بها ولم تمطر، قال عبد الله بن رواحة
~~رضي الله تعالى عنه:
# (شهدت فلم أكذب بأن محمدا ... رسول الذي فوق السموات من عل)
# (وأن أبا يحيى ويحيى كليهما ... له عمل في دينه متقبل)
# (وأن التي بالجزع من بطن نخلة ... ومن دانها {فل من الخير معزل)
# أي خال من الخير، ويروى: ومن دونها، أي الصنم المنصوب حول العزى.
# قال الصاغاني: وتروى القطعة التي منها هذه الأبيات لحسان رضي الله تعالى
~~عنه، وهي موجودة في أشعارهما. وقال أبو صالح مسعود بن قيد، واسم قيد، يصف
~~إبلا: حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي)
# الغتم: شدة الحر الذي يأخذ بالنفس. الفل: ما رق من الشعر.} واستفل الشيء:
~~أخذ منه أدنى جزء كعشره. وقيل: {الاستفلال أن يصيب من الموضع العسر شيئا
~~قليلا ms09722 من موضع طلب حق أو صلة، فلا يستفل إلا شيئا يسيرا.} وأفل الرجل، ذهب
~~ماله، من الأرض! الفل.
# PageV30P192
# {وفل عنه عقله} يفل: ذهب ثم عاد. قال أبو عمرو: {الفلى، كربى: الكتيبة
~~المنهزمة، وكذلك الفرى.} والفلفل، كهدهد وزبرج، ونسب الصاغاني الكسر
~~للعامة، ومنعه صاحب المصباح أيضا وصوبوا كلامه: حب هندي معروف، وهو معرب
~~بلبل، بالكسر، لا ينبت بأرض العرب، وقد كثر مجيئه في كلامهم. قال أبو
~~حنيفة: أخبرني من رأى شجره فقال: مثل شجر الرمان سواء، زاد داود الحكيم:
~~وأرفع، وبين الورقتين منه شمراخان منظومان، والشمراخ في طول الإصبع، وهو
~~أخضر، فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش، وله شوك كشوك الرمان، وإذا كان
~~رطبا ربب بالماء والملح، حتى يدرك، ثم يؤكلكما تؤكل البقول المرببة على
~~الموائد فيكون هاضوما، واحدته! فلفلة. وقال داود الحكيم في التذكرة: ورقه
~~رقيق أحمر مما يلي الشجرة، أخضر من الجهة الأخرى، وعوده سبط، وهو أبيض
~~وأسود، والأبيض أصلح في الاستعمال، وكلاهما إما بستاني أو بري، وثمرته
~~عناقيد كالعنب، حار يابس، نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت، ويجلو
~~الصوت، ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا يوازيه غيره، وللمغص والنفخ،
~~واستعماله في اللعوق للسعال البارد وأوجاع الصدر وضيق النفس، وينفع في
~~الأكحال فيجلو الظلمة والبياض، ويذكي ويقوي الحفظ، ولا شيء مثله في تحمير
~~الألوان. من المشهور أن قليله يعقل البطن، وكثيره يطلق ويجفف الرطوبات،
~~ويدر البول، ويبدد المني بعد الجماع، ويفسد الزرع بقوة، وقد جاء في قول
~~امرئ القيس:
# PageV30P193
# (ترى بعر الصيران في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب {فلفل)
# وقال المرقش الأكبر، وقيل: الأصغر:
# (فكأن حبة فلفل في جفنه ... ما بين مضجعها إلى إمسائها)
# وأما الدار فلفل وهو شجر} الفلفل أول ما يثمر، قال شيخنا: صرح جماعة بأن
~~شجر دار فلفل غير شجر الفلفل، فيزيد في الباءة ويحدر الطعام، أي يهضمه،
~~ويزيل المغص والنفخ، وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن. قلت: ويعرف الدار
~~فلفل بمصر بعرق الذهب، وبالفارسية بلبل دراز. الفلفل، كهدهد: الخادم الكيس،
~~زاد منلا علي في ناموسه: وكزبرج ms09723 أيضا مثل ذلك، بل)
# هو الأكثر في استعماله. قال شيخنا: كذا قال وفيه تأمل. الفلفل: الليف.
~~فلفل: اسم رجل. {وتفلفل الرجل: قارب بين الخطا وتبختر، وبه فسر الحديث عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال: خرج علينا علي، رضي الله تعالى عنه، وهو}
~~يتفلفل. وكان كيس الفعل، وروى: يتقلقل، وروى عبد خير: أنه خرج وهو يتفلفل
~~فسألته عن الوتر، فقال: نعم ساعة الوتر هذه، هكذا فسره النضر.
# قال ابن الأعرابي: {تفلفل شاص فاه بالسواك، وبه فسر الحديث، وفسره النضر
~~أيضا هكذا.
# ونقل ابن الأثير عن الخطابي يقال: جاء فلان} متفلفلا، إذا جاء والمسواك
~~في فيه يشوصه.
# PageV30P194
# وقال القتيبي: لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك، قال: ولعله يتتفل لأن من
~~استاك تفل، {كفلفل فيهما، عن النضر. تفلفل: قادمتا الضرع إذا اسودت
~~حلمتاهما، ووجد في بعض نسخ الصحاح: حلمتاها قال ابن مقبل يصف ناقة:
# (فمرت على أظراب هر عشية ... لها توأبانيان لم} يتفلفلا)
# التوأبانيان: قادمتا الضرع. قال ابن شميل: {الفلية، بالكسر كالعلية:
~~الأرض التي لم يصبها مطر عامها حتى يصيبها المطر من العام القابل، ج:}
~~الفلالي. وثوب {مفلفل، بالفتح، أي على صيغة المفعول: موشى، دارات وشيه
~~كصعارير الفلفل، أي تحكي استدارته وصغره. وشراب مفلفل: يلذع لذعة، قال:
# (كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل)
# ذكر على إرادة الشراب. وقيل: خمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان
~~وطعام مفلفل كذلك. وشعر مفلفل: شديد الجعودة. كشعر الأسود. وأديم مفلفل:
~~نهكه الدباغ فظهر فيه مثل الفلفل.} والأفل: سيف عدي بن حاتم، الطائي، رضي
~~الله تعالى عنه، وفيه يقول:
# (إني لأبذل طارفي وتلادي ... إلا {الأفل وشكتي والجرولا)
# } وفلفلان، بالكسر: ة بأصبهان، منها: أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن
~~السكن، عن إسحاق بن سلمان
# PageV30P195
# الرازي، صاحب جرير، وعنه أبو محمد بن فارس. ومما يستدرك عليه: {الفل:
~~الخصومة والنزاع والشقاق، وبه فسر أيضا حديث أم زرع كما تقدم، والمعنى كسرك
~~بخصومته.} والتفليل: تفلل في حد السكين، وفي غروب الأسنان، وفي السيف، وفي
~~حديث عائشة تصف أباها رضي ms09724 الله تعالى عنهما: ولا {فلوا له صفاة. أي كسروا
~~له حجرا، كنت به عن قوته في الدين.} واستفل غربه: أي كسره. {وتفللت مضاربه:
~~تكسرت.} والفل: ثوب من) مشاقة الكتان. {وانفل سنه: انثلم، قال: عجيز
~~عارضها} منفل طعامها اللهنة أو أقل وقوم {فلال، بالكسر: منهزمون، نقله
~~الجوهري.} وأفلت الأرض: صارت {فلا عن أبي حنيفة، وأنشد:
# (وكم عسفت من منهل متخاطئ ... } أفل وأقوى فالجمام طوامي)
# {والفليل: العرف، وبه فسر السهيلي في الروض قول ساعدة بن جؤية:
# (وغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها} فليل)
# نقله شيخنا، وأما السكري فإنه فسره بالشعر المكبوب. {وتفلفل شعر الأسود:
~~اشتدت جعودته، كما في المحكم. وربما سمي ثمر البروق} فلفلا، تشبيها بهذا
~~الفلفل، قال: وانتفض البروق سودا! فلفله
# PageV30P196
# وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا. {وفلفل} وتفلفل: مشى متبخترا. {وفلان،
~~كرمان: ناحية ببلاد السودان.} وفيلال، بالكسر: اسم سجلماسة، لمدينة في
~~الغرب. {وفلفل الماء: نبت يجاور الماء، سبط ناعم الورق، له حب في عناقيد.}
~~وفلافل السودان: حب مستدير أملس في غلف، ذي أبيات، مثل الصنوبر. {وفلفل
~~القرود: حب الليم. وفلفل الصقالبة: فنجكشت.} والفل، بالضم: عبارة عن ياسمين
~~مضاعف، إما بالتركيب أو بشق أصله، ويوضع فيه الياسمين، وهو زهر نقي البياض،
~~والتدلك بورقه يطيب البدن. {وفلفلة بن عبد الله الجعفي: تابعي يروي عن ابن
~~مسعود، وعنه القاسم بن حسان، ثقة. وفي المثل: من قل ذل، ومن أمر} فل. وغدا
~~{فلا من الطعام، بالكسر: أي خاليا.} والفليلة: شعر زبرة الأسد، قال مالك بن
~~نويرة:
# (يا لهف من عرفاء ذات {فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع)
# } والفلفيلة: بالضم: نهر صغير ينشق من النيل.
### | ف ن أل
# ! الفنئل كزبرج، أهمله الجوهري، وقال الفراء: هي المرأة القصيرة، كذا
~~نقله الأزهري في ثلاثي التهذيب، وفي كتاب الوافر، وهو بالقاف. قال ابن
~~الأعرابي: الفنئل: رقبة الفيل، نقله الأزهري أيضا.
# PageV30P197
### | فنجل
# الفنجل، كقنفذ، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو عناق الأرض، ويروى بالعين،
~~وقد تقدم عن ابن خالويه. الفنجل من الرجال، بالفتح: الأفحج، وهو المتباعد
~~الفخذين الشديد الفحج، عن ms09725 ابن الأعرابي، وأنشد: الله أعطانيك غير أحدلا ولا
~~أصك أو أفج فنجلا والفنجلة: تباعد ما بين الساقين والقدمين. أيضا: مشية
~~ضعيفة كالفنجلى، وهي مشية الشيخ، وقال ابن الأعرابي: الفنجلة: أن يمشي
~~متفاجا، وقد فنجل، وقد تقدم في فجل.
### | فندل
# فندلة، أهمله الجوهري والجماعة، وهو والد الوزير الكاتب أبي بكر محمد،
~~كذا في النسخ، وفي بعضها أبي بكر بن محمد، وهو غلط، والصواب أنه جد الوزير
~~أبي بكر محمد بن عبد الغني، روى عن الأعلم الشنتمري، ذكره أبو حيان، كذا في
~~التبصير. ومما يستدرك عليه: فندلاوة: بليدة قرب سبتة منها يوسف بن درناس بن
~~عيسى الفندلاوي الفقيه المالكي، سمع منه الحافظ أبو القاسم بن عساكر،
~~وغيره، وقتله الفرنج بدمشق سنة، كذا في اللباب للبلبيسي.
### | فنشل
# المفنشل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وأورده الصاغاني في فشل فقال: هو
~~المفنشي، يقال: أتانا مفنشلا لحيته ومنفشلا، بتقديم النون: أي مفنشيا،
~~والذي في العباب: أتانا منفشلا بلحيته ومنفشيا: أي منفشا.
# PageV30P198
### | فول
# {الفول، بالضم كتبه بالحمرة بناء على أنه قد أهمله الجوهري، وليس كذلك،
~~بل ذكره في آخر ترتيب
### | فيل
# ، ووجدت في هامشه ما نصه: كذا وجدته قد ذكر الفول في فيل، وصوابه أن يذكر
~~في فول، وهو حب كالحمص، وهو الباقلى عند أهل الشام حكاه سيبويه، أو مختص
~~باليابس، الواحدة فولة، خالف هنا اصطلاحه.} والفولة، بالضم: د، بفلسطين،
~~نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: {الفوال، بالتشديد: بائع الفول. وأبو عبد
~~الله محمد الفوال: من مشايخ ابن عربي. وعبد الله بن إبراهيم بن} الفوالة،
~~عن ابن كاس النخعي، وعنه ابن الحاج في الخلعيات.
### | فهلل
# فهلل، كجعفر، ممنوعا من الصرف في قولهم: هو الضلال بن فهلل: من أسماء
~~الباطل مثل ثهلل، كما في الصحاح والعباب، وروى ابن السكيت فيه الضم أيضا،
~~وقال هو الذي لا يعرف، ثم كونه ممنوعا صرح به الجوهري والصاغاني وقبلهما
~~ابن السكيت، قال: لا ينصرف، وقال شيخنا: لا وجه لمنعه، بل ولا قائل به لأن
~~العلمية على تسليمها فيه لا تستقل وحدها بالمنع، ولا علة ms09726 أخرى توجب المنع،
~~فتأمل، انتهى. وقد تقدم مثل ذلك في ثهل، وبهل. ومما يستدرك عليه: الفهلوية
~~منسوبة إلى فهلة، معرب بهلة: اسم يقع على خمسة بلدان: أصبهان، والري، وماه،
~~ونهاوند، وأذربيجان، وكلام الفرس قديما كان يجري على خمسة ألسنة: الفهلوية،
~~والدرية، والفارسية، والخوزية، والسريانية، حققه ابن الكمال والشيخ عبد
~~القادر البغدادي.
# PageV30P199
# والفهلوان: الشديد المصارع، وقد سمي هكذا جماعة من المحدثين.
### | فيل
# {الفيل، بالكسر: حيوان م معروف، ج:} أفيال، {وفيول،} وفيلة كعنبة، قال
~~ابن السكيت: ولا تقل أفيلة، قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل {فيل فعلا، فكسر
~~من اجل الياء، كما قالوا أبيض وبيض، وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد،
~~وإنما يكون في الجمع، وهي بهاء، وصاحبها} فيال، هكذا في النسخ، والصواب
~~وصاحبه، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل)
# {والمفيولاء: أولاده كما في العباب، قال شيخنا: ينظر هل له مفرد فيلحق
~~بمفعولاء الوارد جمعا، أو غير ذلك.} والفيل أيضا: الثقيل الخسيس، وهو مجاز.
~~{واستفيل الجمل: صار} كالفيل في عظمه، نقله الزمخشري، وحكاه ابن جني في باب
~~استحوذ وأخواته، وأنشد لأبي النجم: يدير عيني مصعب {مستفيل} وتفيل النبات:
~~اكتهل، عن ثعلب. (و) {تفيل الشباب: زاد، عن الليث، وأنشد: حتى إذا ما حان
~~من} تفيله تفيل فلان: سمن، وقال العجاج: كل جلال يمنع المحبلا عجنس قرم إذا
~~{تفيلا أي إذا سمن كأنه فيل. وفال رأيه} يفيل! فيلولة، وفي بعض
# PageV30P200
# النسخ {فيولة، ومثله في الأساس،} وفيلة، كذا في النسخ، وفي العباب
~~{فيالة: أخطأ وضعف، يقال: ما كنت أحب أن يرى في رأيك فيالة، كما في اللسان،
~~وفي الأساس:} فيولة: أي ضعفا، {كتفيل، نقله ابن سيده والزمخشري.
# } وفيل رأيه: قبحه وخطأه، قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# (فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل ... مدحت بقول صادق لم {تفيل)
# أي لم} يفيل رأيك، وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه، وصارت
~~المعاملة إلى ما صرت إليه وحصلت عليه، ألا ترى أنه ms09727 ترك حرف المضارعة المؤذن
~~بالغيبة وهو الياء، وعدل إلى الخطاب البتة فقال: {تفيل بالتاء، أي لم تفيل
~~أنت. ورجل فيل الرأي والفراسة بالكسر والفتح وككيس وهذا عن ابن السكيت،}
~~وفاله {وفائله،} وفال من غير إضافة: أي ضعيفه، أي الرأي، مخطئ الفراسة، ج:
~~{أفيال، ويقال أيضا: فيأل الرأي، كحيدر، وقد ذكر في فأل)
# وشاهد الفيل قول الكميت:
# (بني رب الجواد فلا} تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل)
# رب الجواد: ربيعة الفرس، وشاهد {الفال قول جرير:
# (رأيتك يا أخيطل إذ جرينا ... وجربت الفراسة كنت} فالا)
# وقال أبو عبيدة: {الفائل من المتفرسين: الذي يظن ويخطئ، قال: ولا يعد}
~~فائلا حتى ينظر إلى الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه،
# PageV30P201
# فإن أخطأ بعد ذلك فهو فارس غير {فائل. وفي رأيه} فيالة، كسحابة، {وفيولة،
~~بالضم: أي ضعف، وفي الحديث: إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام
~~المسلمين قاله علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى عنهما، وأنشد ابن بري لأفنون
~~التغلبي:
# (فالوا علي ولم أملك} فيالتهم ... حتى انتحيت على الأرساغ والثنن)
# {والمفايلة} والفيال، بالكسر والفتح غير مهموزين عن الليث، قال: فمن فتح
~~جعله اسما، ومن كسر جعله مصدرا: لعبة لفتيان العرب، وقيل: لصبيانهم بالتراب
~~يخبئون الشيء فيه، ثم يقسمونه، ثم يقول الخابئ لصاحبه: في أي القسمين هو،
~~وتقدم في فأل، فإذا أخطأ قيل له: {فال رأيك، وقال طرفة:
# (يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب} المفايل باليد)
# وقال بعضهم: يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر. وقال ابن بري: والفئال من
~~الفأل بالظفر، ومن لم يهمز جعله من فال رأيه: إذا لم يظفر، قال: وذكره
~~النحاس فقال: {الفيال من} المفايلة، ولم يقل من المفاءلة. قلت: وقد همز شمر
~~الفيال، وقد تقدم. {والفائل: اللحم الذي على خرب الورك، نقله أبو عبيد، أو
~~عرق، وفي الصحاح: وكان بعضهم يجعل} الفائل عرقا في الفخذ، نقله عن أبي
~~عبيد، وأنشد للراجز، وهو هميان:
# PageV30P202
# كأنما ييجع عرقا أبيضه وملتقى {فائله ومأبضه وهما عرقان في الفخذ. قيل:}
~~الفائلتان: مضغتان من لحم أسفلهما على ms09728 الصلوين من لدن أدنى الحجبتين إلى
~~العجب، مكتننفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين، وهما من الفرس كذلك، أو
~~هما عرقان مستبطنان حاذي الفخ، وقال الأصمعي في كتاب الفرس: وفي الورك)
# الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها، وفي تلك النقرة الفائل، قال: وليس
~~بين تلك النقرة وبين الجوف عظم إنما هو جلد ولحم، وأنشد للأعشى:
# (قد نخضب العير من مكنون {فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# قال: ومكنون الفائل دمه، يقول: نحن بصراء بموضع الطعن، انتهى. وروى أبو
~~عمرو: قد نطعن العير في، وروى الأصمعي: قد نخضب العير من، وقد خطئ أبو عمرو
~~في روايته، كذا في العباب.} والفال: لغة فيه، قال الصاغاني: عرق يخرج من
~~فوارة الورك، وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على {الفالي)
# أراد على الفائل فقلبه، وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في
~~الرجل. ورجل} فيل اللحم، ككيس وهمزه بعضهم، وقد تقدم: أي كثيره.! وفال: ة،
~~بفارس في آخر نواحيها من جهة الجنوب، وهي معربة بال
# PageV30P203
# بين الفاء والباء، وهي بين شيراز وهرمز، لها قلعة حصينة، وهي كثيرة
~~الفواكه، منها القطب محمد بن مسعود بن محمود {الفالي، مؤلف التقريب وغيره
~~كاللباب وشرح الكشاف، ووالده العلامة صفي الدين مسعود المفسر، مات سنة،
~~العلامة مجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن فضل الله بن ربيع الفالي قاضيا
~~شيراز، الأخير روى عن السراج مكرم بن أبي العلاء الفالي، أيضا جماعة ذكرهم
~~الذهبي والحافظ، فمنهم العلامة فخر الدين أحمد بن أبي غسان كامل بن محمود،
~~أخذ عن عمه والد القطب المذكور، وأبوه مجد الدين أبو غسان مات سنة، والقاضي
~~سراج الدين مكرم بن أبي العلاء الفالي وغيره، ومن ولد مكرم هذا جماعة
~~حدثوا} بفال. فال أيضا: د، بخوزستان قريبة من أيذج، منه أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن علي بن سلك الأديب، كذا في النسخ، والصواب المؤدب، عن أبي عمر
~~القاسم بن جعفر الهاشمي وغيره، وعنه أبو بكر الخطيب، وأبو ms09729 جعفر الطيوري،
~~مات سنة، أو هو {فالة بزيادة هاء، قاله الذهبي.} وفيلان، بالكسر: ع، قرب
~~باب الأبواب المعروف بدربند. {وفيل، بالكسر: اسم خوارزم أولا، هكذا كان
~~يقال له ثم قيل له المنصورة وقد ذكر في نصر، ثم كركانج بالضم، كذا في
~~العباب. (و) } فيل بن عرادة: محدث من
# PageV30P204
# أهل البصرة، كنيته أبو سهل، يروي عن جراد بن طارق، وعنه الصعق العيشي،
~~ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وفيل أيضا: مولى زياد بن أبي سفيان. وأبو
~~{الفيل الخزاعي صحابي، روى)
# عنه عبد الله بن جبير صحابي أيضا، رضي الله تعالى عنهما، في النهي عن سب
~~ماعز. ومما يستدرك عليه: ليلة مثل لون الفيل: أي سوداء لا يهتدى لها،
~~وألوان الفيلة كذلك.} وفيل الرجل في رأيه {تفييلا: إذا لم يصب، ومنه قول
~~علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى عنهما: وكنت آخرا حين} فيلوا. أي حين فال
~~رأيهم، ويروى: حين فشلوا. {والفيال، كشداد: صاحب الفيل.
# وفال الرجل: تعظم فصار} كالفيل، أو تجهم. وذو الفيل البجلي قتلته بنو نصر
~~بن معاوية، قال شاعرهم:
# (وذا الفيل المقنع قد تركنا ... غداة القاع منجدلا بقفر)
# وبركة الفيل: إحدى برك مصر، ويقال: بركة {الأفيلة، وقد تقدم في برك.
~~والشهاب أحمد بن علي بن إبراهيم بن سليمان الكردي الفيلي، من أصحاب الشيخ
~~أبي الحسن علي بن قفل، روى عن أبي المكارم الدمياطي، وابن الصابوني، وغيره
~~بالإجازة، ومات سنة قال القطب الحلبي في تاريخ مصر: هو نسبة إلى جامع}
~~الفيلة ظاهر مصر لأنه ولد به.! وفالي: عدة قرى بالهند، خرج منها أكابر
~~العلماء.
# PageV30P205
### | (فصل القاف مع اللام)
### | قبل
# قبل: نقيض بعد كما في الصحاح، قال الله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد
~~وفي المحكم: قبل: عقيب بعد، يقال: افعله قبل وبعد، قال شيخنا: فهما ظرفان
~~للزمان، وقد قال جمع: إنهما يكونان للمكان أيضا، وفيه بحث، انتهى. قلت: وهو
~~بحسب الإضافة، كقول الخارج من اليمن، إلى بيت المقدس: مكة قبل المدينة،
~~ويقول الخارج من القدس إلى اليمن: المدينة قبل ms09730 مكة، وقد يستعمل أيضا في
~~المنزلة، كقولهم: فلان عند السلطان قبل فلان، وفي الترتيب الصناعي، نحو:
~~تعلم الهجاء قبل تعلم الخط، فتأمل. وآتيك من قبل، وقبل، مبنيتين على الضم،
~~قال ابن سيده: إلا أن يضاف أو ينكر، وسمع الكسائي: لله الأمر من قبل ومن
~~بعد فحذف ولم يبن، حكى سيبويه: افعله قبلا وبعدا، وجئتك من قبل ومن بعد،
~~قوله: قبل منونتين، قال شيخنا: بالنصب على الظرفية، أو الجر في المجرور
~~بمن، أما الضم والتنوين فلا يعرف وإن حكاه بعضهم عن هشام، وهذا التنوين
~~شرطه عدم الإضافة ونيتها لا لفظا ولا تقديرا ولا اعتبار معنى، كما فصل في
~~مصنفات العربية، الذي في العباب: يقال: أتيتك قبل: أي بالضم، وقبل: أي
~~بالكسر، قبل:)
# أي على الفتح، وقبلا: منونا، وقال الخليل: قبل وبعد رفعا بلا تنوين
~~لأنهما غايتان، وهما مثل قولك: ما رأيت مثله قط، فإذا أضفته إلى شيء نصبت.
~~والقبل، بالضم وبضمتين: نقيض الدبر، وقد قرئ بهما قوله تعالى: إن كان قميصه
~~قد من قبل. القبل، بالضم من الجبل: سفحه، يقال: انزل بقبل هذا الجبل، أي
~~بسفحه، كذا في الصحاح.
# PageV30P206
# القبل من الزمن: أوله، يقال: كان ذلك في قبل الشتاء، وفي قبل الصيف، أي
~~في أوله، كذا في الصحاح، وفي الحديث: طلقوا النساء لقبل عدتهن، وفي رواية:
~~في قبل طهرهن، أي في إقباله وأوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع
~~فيها فتكون لها محسوبة، وذلك في حالة الطهر. قولهم: إذا أقبل قبلك، بالضم:
~~أي أقصد قصدك وأتوجه نحوك، كذا في الصحاح، وفي المحكم: القبل: الوجه، يقال:
~~كيف أنت إذا أقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا، فإذا جعلته اسما رفعته، وإن
~~جعلته ظرفا نصبته، وفي التهذيب: والقبل: إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد
~~غيره، تقول: كيف أنت لو أقبلت قبلك وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول
~~العرب: : كيف أنت لو أقبل قبلك فقال: أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر
~~كالقصد والنحو، إنما هو: كيف أنت لو أنت استقبل وجهك بما تكره. والقبلة، ms09731
~~بالضم: اللثمة معروفة، والجمع القبل. وفعله التقبيل، وقد قبلها تقبيلا:
~~لثمها. القبلة: ما تتخذه الساحرة لتقبل به وجه، وفي المحكم بوجه، الإنسان
~~على صاحبه.
# القبلة: وسم بأذن الشاة مقبلا، أي قبل العين. القبلة: الكفالة كالقبالة.
~~القبلة، بالكسر: التي يصلى نحوها، القبلة في الأصل: الجهة، يقال: ما لكلامه
~~قبلة: أي جهة، وأين قبلتك: أي جهتك.
# القبلة: الكعبة، وكل ما يستقبل قبلة، وفي البصائر للمصنف: القبلة في
~~الأصل: الحالة التي عليها
# PageV30P207
# المقابل نحو الجلسة والقعدة، وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل
~~المتوجه إليه للصلاة، انتهى. وفي حديث ابن عمر: ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة، أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته، فأما الحاضر فيجب عليه
~~التحري والاجتهاد، وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو شماله، ويجوز
~~أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن الكعبة جنوبها. يقال: ماله
~~في هذا قبلة ولا دبرة، بكسرهما: أي وجهة، وفي الصحاح: إذا لم يهتد لجهة
~~أمره. يقال: جلس فلان قبالته بالضم أي تجاهه، وهو اسم يكون ظرفا كما في
~~الصحاح، وكذلك القبال. وقبال النعل، ككتاب: زمام، يكون بين الإصبع الوسطى
~~والتي تليها، وقيل: هو مثل الزمام يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها،
~~وقيل: هو ما كان قدام عقد الشراك. قد) قبلها كمنعها قبلا، وقابلها مقابلة،
~~وأقبلها: جعل لها قبالين، أو مقابلتها: أن تثنى ذؤابة الشراك إلى العقدة،
~~أو قبلها: شد قبالها، وأقبلها: جعل لها قبالا، وفي الحديث: قابلوا النعال
~~أي اعملوا لها قبالا، ونعل مقبلة: إذا جعلت لها قبالا، ومقبولة: إذا شددت
~~قبالها. وقوابل الأمر: أوائله، يقال: أخذت الأمر بقوابله: أي بأوائله
~~وحدثانه، كما في الصحاح والأساس وهو مجاز.
# والقابلة: الليلة المقبلة، يقال: آتيك القابلة، وقد قبلت قبلا، من حد
~~منع، وأقبلت إقبالا، وقيل: لا فعل له. القابلة: المرأة التي تأخذ الولد عند
~~الولادة أي تتلقاه كالقبول والقبيل، قال الأعشى:
# PageV30P208
# (أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها)
# ويروى قبولها، أي يئست منها. وقد قبلت القابلة المرأة، كعلم، قبالة
~~وقبالا، بالكسر فيهما: ms09732 تلقت الولد من بطن أمه عند الولادة. وتقبله، وقبله،
~~كعلمه، قبولا، بالفتح، وهو مصدر شاذ، وحكى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء:
~~القبول، بالفتح: مصدر ولم نسمع غيره، كذا في الصحاح، قال ابن بري وقد جاء
~~الوضوء والطهور والولوع والوقود، وعدتها مع القبول خمسة، يقال: على فلان
~~قبول: إذا قبلته النفس، وقد يضم، لم يحكها إلا ابن الأعرابي، والمعروف
~~الفتح، وقول أيوب بن عباية:
# (ولا من عليه قبول يرى ... وآخر ليس عليه قبول)
# معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شيء من ذلك: أخذه،
~~ومنه قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، وقال: غافر الذنب وقابل
~~التوب، وقيل: التقبل: قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية، وقوله
~~تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين تنبيه أنه ليس كل عبداة متقبلة، بل إذا
~~كانت على وجه مخصوص، وقوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن قيل: معناه
~~قبلها، وقيل: تكفل بها، وإنما قال بقبول، ولم يقل بتقبل للجمع بين الأمرين:
~~التقبل الذي هو الترقي في القبول، والقبول الذي يقتضي الرضا والإثابة.
~~والقبول، كصبور: ريح الصبا لأنها تقابل الدبور، أو لأنها تقابل الكعبة
~~وتستدبر الدبور، وفي
# PageV30P209
# التهذيب: القبول من الرياح: الصبا لأنها تستقبل الدبور، وقال الأصمعي:
~~الرياح معظمها الأربع: الجنوب، والشمال، والدبور، والصبا، فالدبور: التي
~~تهب من دبر الكعبة، والقبول: من تلقائها، وهي الصبا، قال الأخطل:
# (فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول)
# وقال ثعلب: القبول: ما استقبلك بين يديك إذا وقفت في القبلة، أو لأن
~~النفس تقبلها عن ثعلب، وهذا الوجه الأخير من التعليلات ذكره الآمدي في
~~الموازنة مع غيره، قال: وأظن أن الأخطل إن كانت الرواية صحيحة لذلك قال:
~~فإن تبخل ... . إلخ، أي طيبة لا يمنعها الانصراف والمسير، انتهى. وقال ابن
~~الأعرابي: القبول: كل ريح طيبة المس لينة لا أذى فيها، قال الآمدي: يمكن أن
~~يكون إطلاقهم القبول على كل ريح لينة المس على التشبيه كزيد أسد، لا على أن
~~كل ريح طيبة تسمى قبولا، ثم قال: ms09733 وعن النضر: أن القبول: ريح تلي الصبا ما
~~بينها وبين الجنوب، قال: وهو لا يعرف ولا يعول عليه، قال: وعن قوم تسمية
~~الشمال قبولا، وليس بثبت ولا معول عليه إلا أن يحمل على ما ذكرته من
~~التشبيه، وذكر من وجوه التسمية أنها سميت قبولا لأنها تأتي من الموضع الذي
~~يقبل منه النهار، وهو مطلع الشمس، قال شيخنا: وقد سبق في جنب عن المبرد في
~~الكامل: القبول: الصبا، وبعضهم يجعله للجنوب، فتأمل، انتهى. وهي تكون اسما
~~وصفة عند سيبويه، والجمع قبائل، عن اللحياني. وقد قبلت الريح، كنصر، تقبل
~~قبلا، وهذا عن اللحياني، وقبولا،
# PageV30P210
# بالضم مصدر، والفتح اسم، قال شيخنا: الضم هو المصدر المشهور، والفتح اسم
~~للريح، وسبق استعمال أسماء الرياح أحيانا أسماء وأحيانا مصادر، وكلام
~~المصنف صريح في أنه يقال بالضم والفتح مصدرا، وليس كذلك. قلت: وهذا ظاهر،
~~وقد صرح به الجوهري وغيره. والقبل محركة: نشز من الأرض يستقبلك، أو من
~~الجبل، يقال: رأيت فلانا بذلك القبل، وأنشد الجوهري للجعدي:
# (خشية الله وأني رجل ... إنما ذكري كنار في قبل)
# أو رأس كل أكمة أو جبل، أو المرتفع من أصل الجبل كالسند، يقال: لنزل بقبل
~~هذا الجبل، أي سفحه. أو مجتمع رمل، أو جبل. قال أبو عمرو: القبل: المحجة
~~الواضحة. أيضا: لطف القابلة لإخراج الولد. أيضا: الفحج، وهو أن يتدانى صدر
~~القدمين ويتباعد عقباهما، كما في الصحاح، وقال ابن الأعرابي: في قدميه قبل،
~~ثم حنف، ثم فحج، وفي المحكم: القبل: كالفحج بين الرجلين.
# والقبل، في العين: إقبال السواد على المحجر، ويقال: بل إذا أقبل سواده
~~على الأنف، قاله الليث، أو هو مثل الحول، أو أحسن منه، قال أبو نصر، إذا
~~كان فيها ميل كالحول، أو هو إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى، أو إقبالها
~~على الموق، أو إقبالها على عرض الأنف، أو)
# إقبالها على المحجر، أو هي التي أقبلت على الحاجب، عن اللحياني، أو هو
~~إقبال نظر كل من العينين على صاحبتها، وقال أبو زيد: إقبال الحدقتين على
~~الأنف.
# PageV30P211
# وقد قبلت العين، كنصر ms09734 وفرح، قبلا، واقبلت اقبلالا كاحمرت احمرارا،
~~واقبالت اقبيلالا، كاحمارت احميرارا، فهي قبلاء، وأقبلتها أنا: صيرتها
~~قبلاء، فهو أقبل، بين القبل، كأنه ينظر إلى طرف أنفه، وامرأة قبلاء كذلك،
~~وفي حديث أبي ريحانة: إني لأجد في بعض الكتب المنزلة: الأقبل القصير القصرة
~~صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض، ويل له ثم ويل له،
~~قيل: هو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه، وقيل: هو الأفحج. والقبل: أن تشرب
~~الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها، ولم يكن لها قبل ذلك شيء، كما في الصحاح
~~والعباب، ومنه قول الراجز: بالريث ما أرويتها لا بالعجل وبالحيا أرويتها لا
~~بالقبل وفي التهذيب: يقال: سقى إبله قبلا: إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب
~~منه فأصابها، وقال الأصمعي: القبل: أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها
~~ولم يكن هيأ لها قبل ذلك شيئا، وفي المحكم: سقى على إبله قبلا: صب الماء
~~على أفواهها، وأقبل على الإبل، وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقى على
~~رؤوسها وهي تشرب، وقال اللحياني مثل ذلك، وزاد فيه: ولم يكن أهده قبل ذلك،
~~وهو أشد السقي. القبل: أن يقبل قرنا الشاة على وجهها، فهي قبلاء بينة
~~القبل. القبل: أن يتكلم الإنسان بالكلام ولم يستعد له، عن اللحياني، يقال:
~~تكلم فلان قبلا فأجاد، وقال: رجزته قبلا: إذا أنشدته رجزا لم تكن أعددته،
~~كما في الصحاح. القبل: أن يرى الهلال قبل الناس أول ما يرى ولم ير قبل ذلك،
~~عن اللحياني والأصمعي، يقال:
# PageV30P212
# رأيت الهلال قبلا، أو كل شيء أول ما يرى قبل، وفي الحديث في أشراط
~~الساعة: أن يرى الهلال قبلا، أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن
~~يتطلب. والقبل: جمع قبلة، محركة، للفلكة. أيضا: ضرب من الخرز يؤخذ بها،
~~يكون عند نساء الأعراب، يقلن في كلامهن: يا قبلة اقبليه، ويا كرار كريه،
~~وأنشد اللحياني في القبل:
# (جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم)
# كالقبلة، بالفتح، وبه روي أيضا: يا قبلة اقبليه. القبلة، محركة: شيء ms09735 من
~~عاج مستدير يتلألأ) يعلق في صدر المرأة، أو الصبي أو الفرس، وقيل: حجر عريض
~~يعلق على الخيل، تدفع بها العين. ورأيته قبلا، محركة وبضمتين، وكصرد وكعنب،
~~وقبليا محركة، مشددة الياء، وقبيلا، كأمير، اقتصر الجوهري على الأولى
~~والثانية والرابعة: أي عيانا ومقابلة، وفي حديث أبي ذر: خلق الله آدم بيده
~~ثم سواه قبلا، وفي رواية: إن الله كلمه قبلا، أي عيانا ومقابلة لا من وراء
~~حجاب، ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته، وقيل: قبلا وقبلا،
~~أي استئنافا واستقبالا، وقبلا وقبلا: أي مقابلة ومشاهدة، وقال الزجاج: كل
~~ما عاينته قلت فيه: أتاني قبلا، أي معاينة، وكل ما استقبلك فهو قبل، وفي
~~التنزيل العزيز: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا أي عيانا، ويقرأ: قبلا، أي
~~مستقبلا، وكذا قوله تعالى: أو يأتيهم العذاب قبلا، أي عيانا، وقرئ أيضا:
# PageV30P213
# قبلا، أي مقابلة، قاله الزجاج. ولي قبله مال، بكسر القاف، أي مع فتح
~~الموحدة، قال شيخنا: فيه مخالفة لاصطلاح ضبطه المشهور، فإنه يكفي لو أنه
~~قال بالكسر، فتأمل، انتهى.
# قلت: لو قال بالكسر لظن أنه بسكون ثانيه كما هو اصطلاحه، ولكنه أظهر
~~الضبط ليعلم أن ما بعده متحرك، وكذا لي قبل فلان حق: أي عنده، وقبل يكون
~~لما ولي الشيء، تقول: ذهب قبل السوق، ولي قبلك مال، ثم اتسع فيه فأجري
~~مجرى: على، إذا قلت: لي عليك مال، ويقال: أصابني هذا الأمر من قبله: أي من
~~تلقائه، من لدنه، ليس من تلقاء الملاقاة لكن على معنى من عنده، قاله الليث.
~~وما لي به قبل، كعنب، أي طاقة، ومنه قوله تعالى: فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~لهم بها أي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على مقاومتها. والقبيل، كأمير:
~~الكفيل، وبه فسر قوله تعالى: وحشرنا علهم كل شيء قبيلا في قراءة من قرأ،
~~ويكون المعنى لو حشر عليهم كل شيء ففل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليؤمنوا.
~~والقبيل: العريف. أيضا: الضامن، وهو قريب من معنى الكفيل، وجمع الكل قبل
~~وقبلاء. وقد قبل ms09736 به كنصر وسمع وضرب، الثانية نقلها الصاغاني، يقبل ويقبل
~~قبالة، بالفتح: كفله وضمنه، قال:
# PageV30P214
# (إن كفي لك رهن بالرضا ... فاقبلي يا هند، قالت: قد وجب)
# قال أبو نصر: اقبلي معناه كوني أنت قبيلا، قال اللحياني: ومن ذلك قيل:
~~كتبت عليهم القبالة، ويقال: نحن في قبالته، بالكسر: أي عرافته. وقبلت
~~العامل العمل تقبلا، وهذا نادر لخروجه عن القياس، والاسم القبالة. وتقبله
~~العامل تقبيلا، وهو نادر أيضا لخروجه عن القياس، وحكى بعض ورودهما على
~~القياس: قبلته إياه تقبيلا، وتقبله تقبلا. وفي الأساس: وكل من تقبل بشيء)
~~مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله القبالة، والكتاب المكتوب عليه هو:
~~القبالة، انتهى. وفي حديث ابن عباس: إياكم والقبالات فإنها صغار، وفضلها
~~ربا، هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى فذلك الفضل ربا، فإن تقبل
~~وزرع فلا بأس. والقبيل: الزوج. أيضا: الجماعة، تكون من الثلاثة فصاعدا من
~~أقوام شتى، كالزنج والروم والعرب، وقد يكونون من نجر واحد، وفي بعض الأصول:
~~من نحو واحد، وربما كانوا بني أب واحد، كالقبيلة، ج: قبل، كعنق.
# واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الأبواب المتشابهة،
~~ومنه قوله تعالى: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قال الأخفش: أي قبيلا قبيلا،
~~وقال الحسن البصري: أي عيانا. وقيل في قولهم: ما يعرف قبيلا من دبير: أي ما
~~أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله، مما أدبرت، نقله الجوهري. قال أبو
~~عمرو: القبيل: طاعة الرب تعالى، والدبير: معصيته. قال المفضل: القبيل: فوز
~~القدح في القمار، والدبير: خيبته.
# PageV30P215
# قال جماعة من الأعراب: القبيل: أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام،
~~والدبير: أن يكون رأس ضمنها إلى الخنصر، وهذه الأوجه الثلاثة نقلهن
~~الصاغاني. القبيل: ما أقبل به من الفتل على الصدر، والدبير: ما أدبر به
~~عنه. القبيل: باطن الفتل، والدبير ظاهره، أو هما في فتل الحبل، فالقبيل:
~~الفتل الأول الذي عليه العامة، والدبير: الفتل الآخر، وبعضهم يقول: القبيل
~~في قوى الحبل: كل قوة على قوة، وجهها الداخل: قبيل، والخارج: دبير، وقيل:
~~القبيل: ما أقبل ms09737 به الفاتل إلى حقوه، والدبير: ما أدبر به الفاتل إلى
~~ركبته، وهذه الأوجه ذكرهن الأزهري، وفي الأساس: ما يعرف قبيلا من دبير:
~~أصله من فتل الحبل، إذا مسح اليمين على اليسار علوا فهو قبيل، وإذا مسحها
~~عليه سفلا فهو دبير، وهو مجاز. القبيل: أسفل الأذن، والدبير: أعلاها.
~~القبيل: القطن، والدبير: الكتان، ذكرهما ابن سيده. قولهم: ما يعرف قبيلا من
~~دبير، وقولهم ما يعرف قبالا من دبار، معناهما: أي ما يعرف الشاة المقابلة
~~من الشاة المدابرة، ويأتي شرحهما، وكذلك الناقة، أو ما يعرف من يقبل عليه
~~ممن يدبر عنه، نقله ابن سيده، أو ما يعرف نسب أمه من نسب أبيه، نقله ابن
~~دريد، ولكن نصه: ما يعرف نسب أبيه من نسب أمه، أورده في تفسير قولهم: ما
~~يعرف قبيلا من دبير، وفاته من معانيه، قيل: ما يعرف قبلا من دبر، وقيل: لا
~~يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا، والجمع قبل ودبر، بضمتين فيهما. قبيل: اسم
~~رجل. القبيلة بهاء: واحد قبائل الرأس لأطباقه، أو للقطع المشعوب بعضها إلى
~~بعض، وهي أربعة تصل بها الشؤون، كما في الصحاح،)
# PageV30P216
# وكذلك قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع، ويقال: كادت
~~تصدع قبائل رأسي من الصداع، وهي شعبه، وقال الليث: قبيلة الرأس: كل فلقة قد
~~قوبلت بالأخرى، وكذلك قبائل بعض الغروب، والكثرة لها قبائل. منه، أي من
~~معنى قبائل الرأس، وفي الصحاح: وبها سميت قبائل العرب، قال شيخنا: ظاهره
~~أنه مجاز فيها، وصرح غيره بخلافه، فادعى الاشتراك، وميل الراغب وجماعة
~~كالزمخشري، كما قاله المصنف، واحدهم قبيلة، قال شيخنا: الأولى واحدها أي
~~القبائل، ويجوز كونه واحد القبيل، وعليه فهو اسم جنس جمعي، وعلى كل
~~فالتعبير بواحدهم غير صواب، انتهى. وقال أبو العباس: أخذت قبائل العرب من
~~قبائل الرأس لاجتماعها، وجماعتها الشعب، والقبائل دونها، واشتق الزجاج
~~القبائل من قبائل الشجرة، وهي أغصانها، وهم بنو أب واحد، أو بنو آباء
~~مختلفة أو أعم، أو قبيل كل شيء: نسله، أو نوعه، سواء كانوا من نسله أو لا،
~~قاله ms09738 شيخنا، وفي التهذيب: أما القبيلة فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس،
~~قال ابن الكلبي: الشعب: أكبر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم
~~البطن، ثم الفخذ، قال الزجاج: القبيلة: من ولد إسماعيل عليه السلام، كالسبط
~~من ولد إسحاق عليه السلام، سموا بذلك ليفرق بينهما، ومعنى القبيلة من ولد
~~إسماعيل معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من واحد قبيلة، ويقال لكل جمع من شيء
~~واحد: قبيل، قال الله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله، أي هو ومن كان من نسله.
~~من المجاز: القبيلة: سير اللجام، يقال: لجام حسن القبائل: أي السيور، قال
~~ابن مقبل:
# (ترخي العذار وإن طالت قبائله ... عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر)
# PageV30P217
# القبيلة: صخرة على رأس البئر، والعقابان: دعامتا القبيلة من جنبتيها
~~يعضدانها، وقال ابن الأعرابي: هي القبيلة والمنزعة، وعقاب البئر حيث يقوم
~~الساقي. القبيلة: اسم فرس، سميت بذلك على التفاؤل، كأنها إنما تحمل قبيلة،
~~أو كان الفرس عليها يقوم مقام القبيلة، وهو اسم فرس الحصين بن مرداس
~~الصموتي، كما في العباب، وفي المحكم: مرداس بن حصين جاهلي، وأنشد له:
# (قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي)
# قصرت: أي حبست، وأراد: اتجهنا. وأقبل إقبالا وقبلا، عن كراع واللحياني،
~~والصحيح أن القبل الاسم، والإقبال المصدر، وهو ضد أدبر، قالت الخنساء:)
# (ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار)
# قال سيبويه: جعلها الإقبال والإدبار على سعة الكلام، قال ابن جني:
~~والأحسن في هذا أن يقول: كأنها خلقت من الإقبال والإدبار، لا على أن يكون
~~من باب حذف المضاف، أي هي ذات إقبال وإدبار، وقد ذكر تعليله في قوله عز
~~وجل: خلق الإنسان من عجل. وأقبل مقبلا، بالضم وفتح الباء، ولو قال كمكرم
~~أصاب المحز، أي قدم، كأدخلني مدخل صدق، ومنه حديث الحسن: أنه سئل عن مقبله
~~من العراق، أي قدمته. وأقبل الرجل: عقل بعد حماقة، عن الفراء هكذا في
~~العباب، والذي في التهذيب عن الفراء: اقتبل الرجل: كاس بعد حماقة، فانظر
~~ذلك.
# PageV30P218
# وقبل على الشيء يقبل قبلا وأقبل ms09739 عليه بوجهه: إذا لزمه وأخذ فيه. وأقبلته
~~الشيء: جعلته يلي قبالته أي تجاهه. وقابله مقابلة: واجهه. قابل الكتاب
~~بالكتاب: عارضه به مقابلة وقبالا. وقال الليث: إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت
~~قابلته به. وشاة مقابلة، بفتح الباء: قطعت من أذنها قطعة، لم تبن، وتركت
~~معلقة من قدم فغن كانت من أخر فهي مدابرة، نقله الجوهري، وقال اللحياني:
~~ناقة مقابلة: إذا شق مقدم أذنها وفتلت كأنها زنمة، وكذلك الشاة، وقيل:
~~المقابلة: الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي وجهها، حكاه ابن
~~الأعرابي، وفي الحديث: أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو
~~مدابرة، قال الأصمعي: المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا
~~يبين كأنه زنمة. وتقابلا: تواجها واستقبل بعضهم بعضا، وقوله تعالى: إخوانا
~~على سرر متقابلين، جاء في التفسير: أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض. ورجل
~~مقابل، بفتح الباء: كريم النسب من قبل أبويه، وقد قوبل، قال:
# (إن كنت في بكر تمت خؤولة ... فأنا المقابل في ذوي الأعمام)
# وقال اللحياني: المقابل: الكريم من كلا طرفيه، وقال غيره: رجل مقابل
~~ومدابر: إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه، وهو مجاز.
# PageV30P219
# واقتبل أمره: استأنفه، ومنه رجل مقتبل الشباب، بالفتح، أي بفتح الباء: لم
~~يظهر فيه أثر كبر كأنه يستأنف الشباب كل ساعة، وهو مجاز، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# (ولرب من طأطأته بحفيرة ... كالرمح مقتبل الشباب محبر)
# واقتبل الخطبة: ارتجلها من غير أن يعدها، وكذلك الكلام. والقبلة، محركة:
~~الجشار، هكذا في النسخ، والصواب: الخباز، بالخاء المضمومة وفتح الموحدة
~~الثقيلة وآخره زاي، كما هو نص)
# أبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات. وأبو بكر محمد بن عمر بن حفص بن
~~الحكم الثغري، روى عن هلال بن العلاء، ومحمد بن عبد العزيز بن المبارك،
~~وعنه أبو بكر محمد بن سليمان البزار الدمشقي، وأبو الفتح الأزدي الموصلي،
~~قال الدارقطني: ضعيف جدا، وأبو يعقوب، ذكره الصاغاني في العباب، القبليان
~~محركة محدثان، وفاته القاضي أحمد بن الحسن القبلي، عن الإسماعيلي، ms09740 وعنه أبو
~~محمد الشعبي، بقي عليه أنه لم يذكر أن هذه النسبة إلى أي شيء، وربما يتوهم
~~من سياقه أنها إلى القبلة الذي هو النبات المذكور، وليس كذلك، والصحيح أنها
~~نسبة إلى القبائل، قال سيبويه: إذا أضفت إلى جميع فإنك توقع الإضافة على
~~واحده الذي كسر عليه، ليفرق بينه إذا كان اسما لشيء، وبينه إذا لم يرد به
~~إلا الجمع، فمنه قول العرب في رجل من القبائل: قبلي، محركة، وفي المرأة:
~~قبلية، كذا في اللباب للبلبيسي. يقال: لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل كعنب
~~وجبل، ومن ذي
# PageV30P220
# عوض وعوض، ومن ذي أنف: أي فيما أستأنف وأستقبل، وذكر الوجهين الفراء،
~~واقتصر ثعلب على التحريك، واستدرك عليه شراحه كعنب. أو معنى المحركة لا
~~أكلمك إلى عشر تستقبلها، ومعنى المكسورة القاف لا أكلمك إلى عشر مما تشاهده
~~من الأيام أي فيما تستقبل. والقبول، بالفتح، وقد يضم وهذا عن ابن الأعرابي:
~~الحسن والشارة، ومنه قول نديم المأمون العباسي في الحسنين رضي الله تعالى
~~عنهما: أمهما البتول، وأبوهما القبول رضي الله تعالى عنهم، وهو من قولهم:
~~فلان عليه القبول: إذا قبلته النفس، وتقدم قول أيوب بن عباية قريبا.
~~والقبول: أن تقبل العفو والعافية وغير ذلك، وهو اسم للمصدر، قد أميت فعله،
~~نقله ابن سيده. والقبول أيضا مصدر قبل القابل الدلو كعلم، وهو أي القابل
~~الذي يأخذها من الساقي، وضده الدابر، قال زهير:
# (وقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقي يداه قائما دفقا)
# والجمع قبلة، وقد قبلها قبولا، عن اللحياني، وفي الحديث: رأيت عقيلا يقبل
~~غرب زمزم، أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء. قال شمر: قصيرى قبال، ككتاب:
~~حية خبيثة تقتل على المكان، هكذا سماها أبو الدقيش، قال: وأزمت بفرسن بعير
~~فمات مكانه، وسماها أبو خيرة: قصيرى، وقد ذكر في قصر. وقبل، محركة: جبل،
~~وبزنته أي هو على وزنه قرب دومة الجندل، كما في العباب. قبلة بهاء: د، قرب
~~الدربند كما في العباب، والدربند هو باب الأبواب.
# PageV30P221
# قبلى كحبلى: ع بين عرب والريان، هكذا في النسخ عرب ms09741 بالراء، والصواب غرب
~~بالغين المعجمة)
# كسكر، وهو جبل نجدي من ديار كلاب، والريان: واد بحمى ضرية، من أرض كلاب.
# والقابل: مسجد كان عن يسار مسجد الخيف. والمقبول، والمقبل، كمعظم: الثوب
~~المرقع، عن ابن الأعرابي، وهو أيضا المردم، والملبد، والملبود. والقبلية،
~~بالكسر وبالتحريك، وعلى الأول كأنه منسوب إلى القبلة، وعلى الثاني إلى قبل
~~محركة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام، وقيل: ناحية
~~من نواحي الفرع بين نخلة والمدينة على ساكنها أفضل السلام، ومنه الحديث:
~~أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها. وعلى الضبط الأخير
~~اقتصر ابن الأثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم، وقال ابن الأثير: هذا هو
~~المحفوظ في الحديث، قال: وفي كتاب الأمكنة: معادن القلبة، بكسر القاف
~~وبعدها لام مفتوحة ثم باء، والله أعلم. قلت: وكأن المصنف عنى بقوله بالكسر
~~إلى هذا فصحف وحرف، وهو ليس من هذا الباب إنما محله الباء، وذلك لأني ما
~~رأيت أحدا من المحدثين ضبط في الحديث القبلية بالكسر، فتأمل ذلك. وقوله
~~تعالى: واجعلوا بيوتكم قبلة أي متقابلة، أي يقابل بعضها بعضا، هكذا أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأخرج ابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس، قال: اجعلوها مسجدا، حتى تصلوا فيها، وعنه أيضا من
~~طريق آخر: أمروا أن يتخذوا في بيوتهم مساجد، وأخرج أبو الشيخ عن
# PageV30P222
# أبي سنان قال: قبل الكعبة، وذكر أن آدم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة،
~~وهذا القول الذي اعتمده البيضاوي، وفسر الآية به، والأول أشهر. قبل، كصرد:
~~ع، عن كراع. وسموا مقبلا، كمحسن، منهم: تميم بن أبي بن مقبل، أحد شعراء
~~الجاهلية مخضرم عاش مائة وعشرين سنة، ذكره المصنف في ع ور. ومحمد بن مقبل
~~الحلبي: أحد المعمرين ملحق الأحفاد بالأجداد، آخر أصحاب الصلاح بن أبي عمر،
~~حدث عنه السخاوي بحلب، والسيوطي، وعبد الحق السنباطي، وزكريا، إجازة.
# قابلا، مثل صاحب، وقبيلا، مثل أمير، وهذا قد تقدم له، فهو تكرار، قبولا
~~مثل صبور. ومما يستدرك عليه: قبل المرأة: فرجها، كما ms09742 في المحكم، وفي حديث
~~ابن جريج: قلت لعطاء: محرم قبض على قبل امرأته، فقال: إذا وغل إلى ما هنالك
~~فعليه دم القبل، وهو بضمتين: خلاف الدبر، وهو الفرج من الذكر والأنثى،
~~وقيل: هو للأنثى خاصة، ووغل، إذا دخل، قاله ابن الأثير. ووقع السهم بقبل
~~الهدف، وبدبره: أي من مقدمه ومن مؤخره. ويقولون: ما أنت لهم في قبال ولا
~~دبار: أي لا يكترثون لك، قال الشاعر:)
# (وما أنت إن غضبت عامر ... لها في قبال ولا في دبار)
# وما لهذا الأمر قبلة، بالكسر: أي جهة صحة، وهو مجاز. وقبلنا: أصابنا ريح
~~القبول. وأقبلنا: صرنا فيها. وقبلت المكان: استقبلته. وقبلت الخبر كعلم:
~~صدقته.
# PageV30P223
# والقبل بالضم: إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره. واستقبله: حاذاه
~~بوجهه، وفي الحديث: لا تستقبلوا الشهر استقبالا، يقول: لا تقدموا رمضان
~~بصيام قبله. وفي حديث الحج: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي،
~~أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته أخيرا، وأمرتكم به في أول أمري لما سقت
~~الهدي. وقال الأصمعي: الأقبال: ما استقبلك من مشرف، الواحد قبل. وقال ابن
~~الأعرابي: قال رجل من ربيعة بن مالك: إن الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن قصر
~~عنه عجز، ومن انتهى إليه اكتفى، قال: بقبل أي يتضح لك حيث تراه. وقبح الله
~~ما قبل وما دبر، وبعضهم لا يقول منه فعل. وأقبلت الأرض بالنبات: جاءت به.
~~ويقال: هذا جاري مقابلي ومدابري، قال: حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي
~~ومدابراتي وناقة ذات إقبالة وإدبارة، وإقبال وإدبار، عن اللحياني: إذا شق
~~مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة، والجلدة المعلقة هي الإقبالة
~~والإدبارة، ويقال لها القبال والدبار، والقبلة والدبرة.
# والقبيل: أسفل الأذن، والدبير: أعلاها. وفي الحديث: ثم يوضع له القبول في
~~الأرض، أي المحبة والرضا وميل النفس إليه.
# PageV30P224
# وتقبله النعيم: بدا عليه واستبان فيه، قال الأخطل:
# (لدن تقبله النعيم كأنما ... مسحت ترائبه بماء مذهب)
# وأقبله وأقبل به: إذا راوده على الأمر فلم يقبله. وقبلت الماشية الوادي:
~~استقبلته، وأقبلتها إياه، فيتعدى إلى مفعول، ms09743 ومنه قول عامر بن الطفيل:
# (فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد)
# وأقبلنا الرماح نحو القوم، وإبله أفواه الوادي: أسلكها إياها. وهذه
~~الكلمة قبال كلامك، عن ابن الأعرابي، ينصبه على الظرف، ولو رفعه على
~~المبتدأ والخبر لجاز، ولكن رواه عن العرب هكذا، وقال اللحياني: هذه كلمة
~~قبال كلمتك، كقولك: حيال كلمتك. وحكى أيضا: اذهب به فأقبله الطريق: أي دله
~~عليه، واجعله قباله. وأقبلت المكواة الداء: جعلتها قبالته، قال ابن أحمر:)
# (شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا)
# وكنا في سفر فأقبلت زيدا وأدبرته: أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في
~~المشي. وقبلت الجبل مرة ودبرته أخرى. وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بعضها
~~إلى بعض. وقبائل الشجرة: أغصانها. وكل قطعة من الجلد قبيلة.
# PageV30P225
# ورأيت قبائل من الطير: أي أصنافا من الغربان وغيرها، وهو مجاز، قال
~~الراعي:
# (رأيت ردافى فوقها من قبيلة ... من الطير يدعوها أحم شحوج)
# يعني الغربان فوق الناقة. وثوب قبائل: أي أخلاق، عن اللحياني، وأتانا في
~~ثوب له قبائل: أي رقاع، وهو مجاز. والقبلة، محركة: الرشاء والدلو وأداتها
~~ما دامت على البئر يعمل بها، فإذا لم تكن على البئر فليست بقبلة.
~~والمقبلتان: الفاس والموسى. وقال الليث: القبال، بالكسر: شبه فحج وتباعد
~~بين الرجلين، وأنشد: حنكلة فيها قبال وفجا ويقال: ما رزأته قبالا ولا
~~زبالا، وقد ذكر في زبل. ورجل منقطع القبال: سيئ الرأي، عن ابن الأعرابي.
~~وقبل الرجل، ككرم: صار قبيلا، أي كفيلا. واقتبل الرجل من قبله كلاما فأجاد،
~~عن اللحياني، ولم يفسره، قال ابن سيده: إلا أن يريد من قبله نفسه. وقال ابن
~~بزرج: قالوا: قبلوها الريح: أي أقبلوها الريح، قال الأزهري: وقابلوها الريح
~~بمعناه، فإذا قالوا: استقبلوها الريح فإن أكثر كلامهم استقبلوا بها الريح.
~~والقبيل: خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل. وقال أبو عمرو: يقال
~~للخرقة يرقع بها قب القميص: القبيلة، والتي يرقع بها صدره اللبدة. وتقبل
~~الرجل أباه: إذا أشبهه، قال الشاعر:
# (تقبلتها من أمة ولطالما ... تنوزع في الأسواق منها خمارها)
# PageV30P226
# والأمة هنا الأم. وأرض ms09744 مقبلة، وأرض مدبرة: أي وقع المطر فيها خططا ولم
~~يكن عاما.
# ودابة أهدب القبال: كثيرة الشعر في قبالها، أي ناصيتها وعرفها لأنهما
~~اللذان يستقبلان الناظر، وقد جاء في حديث الدجال. وقبال كل شيء: ما استقبلك
~~منه. وأقبال الجداول: أوائلها ورؤوسها، جمع قبل بالضم، وقد يكون جمع قبل
~~محركة، وهو الكلأ في مواضع من الأرض.
# وأبو قبيل، حي بن هانئ المعافري المصري عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن
~~عامر، وعنه الليث بن سعد وابن لهيعة وأهل مصر، ويحيى بن أيوب، مات سنة وكان
~~يخطئ. قلت:)
# وروى عنه أيضا بكر بن مضر، وقال أبو حاتم: ووقع في العباب: حي بن عامر
~~المعافري، وهو غلط. والقبلية محركة من الناس ما كانوا قريبا من الريف.
~~والقهبلة: الوجه، والهاء زائدة، وسيأتي للمصنف في قهبل. ونقل شيخنا عن
~~جماعة أن قبل يستعمل بمعنى دون، وخرجوا عليه قوله تعالى: قبل أن تنفد كلمات
~~ربي وحمل عليه بعضهم قول بشار: والأذن تعشق قبل العين أحيانا انتهى.
~~والقابلية: الاستعداد للقبول. وأبو النجم المبارك بن الحسن الفرضي، عرف
~~بابن القابلة، عن قاضي المارستان، وابنه عبد الرحيم أجاز له قاضي المارستان
~~مسموعاته،
# PageV30P227
# وحدث بسبعة ابن مجاهد عن علي بن عبد السيد بن الصباغ، وأخوه أبو القاسم
~~عبيد الله، سمع من يحيى بن ثابت بن بندار. والشيخ نور الدين علي بن قبيلة
~~البكري، أحد الفضلاء، معاصر الحافظ ابن حجر. وعبيد بن عبد الرحمن القبائلي
~~شيخ لأبي عاصم النبيل. والقبليون: شرذمة في ريف مصر. والقبيلة، كجهينة: نوع
~~من الاعتمام. وقبولة، بالفتح: حصن منيع بالهند، وإليه ينسب شيخنا العلامة
~~المحدث الشيخ نور الدين محمد القبولي، مات بدهلى سنة. والمستقبل عند
~~الصرفيين: الفعل المضارع. وقبلته الحمى، وبشفتيه قبلة الحمى، وهو مجاز.
~~وراشد بن قبال، ككتاب: خادم سعيد بن جبير، روى عنه بشر بن إسماعيل. ومقبل
~~كمحسن: جبل أعلى عازلة، وقد ذكر في عزل. وأمة العزيز مقبلة بنت علي البزاز
~~كمحسنة: حدثت عن أحمد بن مبارك بن درك. والقابول: الساباط، والجمع
~~القوابيل، قال صاحب المصباح: ms09745 هكذا استعمله الغزالي في كتبه وتبعه الرافعي،
~~ولم أجد له وجها.
### | قبعل
# القبعلة، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان، هو مقلوب القعبلة، وهو:
~~إقبال القدم كلها على الأخرى، أو تباعد ما بين الكعبين، أو مشي ضعيف، أو
~~مشي من كأنه يغرف التراب بقدميه، يقال: مر يتقبعل في مشيه، ويتقعبل، وسيأتي
~~ذلك في قعبل.
### | قتل
# قتله، وقتل به سواء عن
# PageV30P228
# ثعلب، قال ابن سيده: لا أعرفها عن غيره، وهي نادرة غريبة، قال: وأظنه رآه
~~في بيت فحسب ذلك لغة، قال: وإنما هو عندي على زيادة الباء، كقوله: سود
~~المحاجر لا يقرأن بالسور وإنما هو يقرأن السور، قتلا وتقتالا نقلهما
~~الجوهري، قال سيبويه: والتقتال، القتل، وهو بناء موضوع للتكثير: أماته بضرب
~~أو حجر أو سم أو علة، فهو قاتل، وذاك مقتول، والمنية قاتلة، وأما قول
~~الفرزدق: قد قتل الله زيادا عني عدى قتل بعن لأن فيه معنى صرف، وحكى قطرب
~~في الأمر: اقتل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على الأصل، حكى ذلك ابن
~~جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما إلا حرف
~~ضعيف غير حصين، وفي الحديث: فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وفي آخر: أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة من قتل نبيا، أو قتله نبي، أراد من قتله وهو كافر، كقتله
~~أبي بن خلف يوم بدر، لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز، كقتله تقتيلا،
~~شدد للكثرة. من المجاز: قتل الشيء خبرا وعلما: علمه علما تاما، قال الله
~~تعالى: وما قتلوه يقينا أي لم يحيطوا به علما، وقال الفراء: الضمير هنا
~~للعلم، كما تقول: قتلته علما، وقتلته يقينا، للرأي والحديث، وأما في قوله:
~~وما قتلوه وما صلبوه فهو لعيسى عليه السلام، وقال الزجاج: المعنى ما قتلوا
~~علمهم يقينا، كما تقول: أنا أقتل الشيء علما، تأويله: أي أعلم علما تاما.
~~من المجاز: قتل الشراب: إذا مزجه بالماء، قال حسان رضي الله
# PageV30P229
# تعالى عنه: إن التي ناولتني فرددتهاقتلتقتلتفهاتها لم تقتل قوله: قتلت:
~~دعاء عليه، أي قتلك الله لم مزجتها ms09746 ولهذا البيت قصة مطولة أوردها الأصبهاني
~~في الأغاني بسنده، والحريري في درة الغواص، وابن هشام في شرح الكعبية،
~~وأوسعها شرحا)
# الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشيته على الشرح المذكور. ويقال: قتل
~~الخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قال الأخطل:
# (فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل)
# وقال دكين: أسقى من المقتولة القواتل أي من الخمور الممزوجة القواتل
~~بحدتها. وقاتله قتالا، بالكسر، ومقاتلة وقيتالا، بزيادة الياء في قتال، قال
~~الجوهري: وهو من كلام العرب، وقال سيبويه: وفروا الحروف كما وفروها في
~~أفعلت إفعالا. يقال: قتله قتلة سوء، بالكسر، ومنه الحديث: فأحسنوا القتلة،
~~وهي الحالة من القتل، وبالفتح: المرة منه. والقتل، بالكسر: العدو المقاتل،
~~وفي بعض النسخ: والمقاتل، بزيادة واو العطف، والذي في الصحاح: القتل:
~~العدو، ج: أقتال، وأنشد لابن قيس الرقيات:
# (واغترابي عن عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال)
# القتل أيضا: الصديق فهو ضد.
# PageV30P230
# أيضا: النظير. أيضا: ابن العم. أيضا: المثل، يقال: هما قتلان وحتنان.
~~أيضا القرن في قتال وغيره، وجمع الكل: أقتال. وإنه لقتل شر: أي عالم به.
~~القتل، بالضم، وبضمتين: جمع قتول، كصبور لكثير القتل، من أبنية المبالغة.
~~وأقتله: عرضه للقتل وأصبره عليه، ومنه قول مالك بن نويرة رضي الله تعالى
~~عنه لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد: أقتلتني. أي عرضتني بحسن وجهك للقتل
~~بوجوب الدفع عنك، والمحاماة عليك، وكانت جميلة، وتزوجها خالد بعد مقتله،
~~فأنكر ذلك عبد الله بن عمر، ومثله: أبعت الثوب: إذا عرضته للبيع. المقتل،
~~كمعظم: المجرب للأمور، والعارف بها، عن أبي عمرو. المقتل من القلوب: المذلل
~~بالحب، وقيل: هو الذي قتله العشق، وكذلك رجل مقتل، قال امرؤ القيس: بسهميك
~~في أعشار قلب مقتل وقال أبو الهيثم في تفسير هذا البيت: العود المضرس بذلك
~~الفعل، كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الأعمال، وقد ريضت وذللت وعودت.
~~واستقتل: استسلم للقتل، مثل استمات، كما في الأساس. ورجل قتيل، وامرأة
~~قتيل: مقتول ومقتولة، وإن لم تذكر المرأة فهذه قتيلة بني فلان، وكذلك: مررت
~~بقتيلة لأنك تسلك بها ms09747 طريق الاسم، كذا في الصحاح، قال اللحياني: قال
~~الكسائي: يجوز في هذا طرح الهاء، وفي الأول إدخال
# PageV30P231
# الهاء، ونقل الشيخ عبد القادر البغدادي)
# في حاشية الكعبية ما نصه: قال الرضي: ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا
~~تلحقه التاء فعيل بمعنى مفعول، إلا أن يحذف موصوفه، نحو: هذه قتيلة فلان
~~وجريحته، ولشبهه لفظا بفعيل بمعنى فاعل قد يحمل عليه فتلحقه التاء مع ذكر
~~الموصوف أيضا، نحو: امرأة قتيلة، كما يحمل فعيل بمعنى فاعل عليه، فتحذف منه
~~التاء، نحو: ملحفة جديد، انتهى. وامرأة قتول: أي قاتلة، نقله الجوهري
~~وأنشد:
# (قتول بعينيها رمتك وإنما ... سهام الغواني القاتلات عيونها)
# وهو لمدرك بنش حصين. والقتال، كسحاب: النفس. أيضا: بقية الجسم، كما في
~~الصحاح، وقيل: بقية النفس. أيضا: القوة، قال الجوهري: يقال: ناقة ذات قتال:
~~إذا كانت وثيقة، زاد غيره مستوية الخلق، وأنشد لذي الرمة:
# (ألم تعلمي يا مي أني وبيننا ... مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها)
# وكذلك الكتال بالكاف، فإذا قيل: ناقة بها بقية القتال فإنما يريد أنها
~~وإن هزلت فإن عملها باق، وقيل: إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح، قال ابن
~~مقبل:
# ( ... ... . . قذاف ... من العيدي باقية القتال)
# واقتتل الرجل، بالضم: إذا قتله العشق أو الجن، حكاه الفراء عن الكسائي،
~~قال: ولا يقال في هذين إلا اقتتل، أي وفيما عداهما قتل، نقله الجوهري، وفي
~~المحكم: اقتتل
# PageV30P232
# فلان: قتله عشق النساء، أو قتله الجن، وكذلك اقتتلته النساء، لا يقال في
~~هذين إلا اقتتل. وقال أبو زيد: اقتتل: جن، واقتتلته الجن: اختبلته، واقتتل
~~الرجل: عشق عشقا مبرحا، قال ذو الرمة:
# (إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل)
# هذا قول أبي عبيد، وقد قالوا: قتله الجن. وتقتل فلان لحاجته: إذا تأنى
~~لها، كما في الصحاح، وقيل: تهيأ وجد. تقتلت المرأة في مشيتها: إذا تثنت
~~وتكسرت، وقيل: إذا مشت مشية حسنة، قال الشاعر:
# (تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني ... تنسكت، ما هذا بفعل النواسك)
# وقال أبو عبيد: يقال للمرأة: هي تقتل في مشيتها، قال ms09748 الأزهري: معناه:
~~تدللها واختيالها.
# وتقاتلوا واقتتلوا بمعنى واحد، ولم يدغم لأن التاء غير لازمة، وقد يدغم،
~~ويقال أيضا: قتلوا يقتلون، بنقل حركة التاء إلى القاف فيهما، وبحذف الألف
~~لأنها مجتلبة للسكون، وتصديق ذلك)
# قراءة الحسن البصري وقتادة والأعرج: إلا من خطف الخطفة، ومنهم من يكسر
~~القاف فيهما لالتقاء الساكنين، والفاعل من الأول مقتل، كمحدث، ومن الثاني
~~مقتل، بكسر القاف أي مع ضم الميم، وأهل مكة حرسها الله تعالى يقولون: مقتل
~~يتبعون الضمة الضمة، قال
# PageV30P233
# سيبويه: حدثني الخليل وهارون: أن ناسا يقولون مردفين، يريدون مرتدفين،
~~أتبعوا الضمة الضمة، كذا نص الصحاح والعباب. قوله تعالى: قتل الإنسان ما
~~أكفره أي لعن قاله الفراء، قوله تعالى: قاتلهم الله أنى يؤفكون أي لعنهم
~~أنى يصرفون، ليس هذا من القتال الذي هو المحاربة بين اثنين، وسبيل فاعل أن
~~يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد، كسافرت وطارقت النعل، وقال
~~أبو عبيدة: معنى قاتله الله، أي قتله، ويقال: عاداه، ويقال: لعنه، قال ابن
~~الأثير: وقد تكرر في الحديث، ولا يخرج عن أحد هذه المعاني، قال: وقد يرد
~~بمعنى التعجب من الشيء، كقولهم: تربت يداه، قال: وقد ترد ولا يراد بها وقوع
~~الأمر، ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه: قاتل الله سمرة. وفي حديث المار
~~بين يدي المصلي: قاتله فإنه شيطان أي دافعه عن قبلتك، وليس كل قتال بمعنى
~~القتل. والقتول، كقثول: العيي الفدم المسترخي، لغة في المثلثة أو لثغة. قد
~~سموا قتلة كحمزة، وإياها عنى الأعشى:
# (شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إلى حاجر)
# وقتلة بنت عبد العزى أم أسماء ابنة أبي بكر الصديق، ربما قيل فيها قتيلة،
~~مثل جهينة. من أسمائهم قتال، مثل كتاب، منهم قتال بن أنف الناقة، وقتال بن
~~يربوع، من ولدهما جماعة. وأم قتال: عدة نسوة عربيات.
# PageV30P234
# واختلف في أم قتال التي وقع ذكرها في البخاري، فقيل هكذا، وقيل بالموحدة،
~~وهو المشهور. مثل: شداد، منه القتال الكلابي: من شعرائهم. قتل مثل: زفر.
~~قتيل مثل: أمير. أبو بسطام مقاتل بن ms09749 حيان الإمام الخزاعي البلخي عن مجاهد
~~وعروة والضحاك، وعنه علقمة بن مرثد، وهو أكبر منه، وإبراهيم بن أدهم، وابن
~~المبارك، ثقة صالح. مقاتل بن دوال دوز، أو هما واحد، ودوال دوز: لقب والده.
~~مقاتل بن سليمان البلخي: المفسر الضعيف، كذبه وكيع وغيره. مقاتل بن الفضل
~~اليمامي، عن مجاهد. مقاتل بن قيس، عن علقمة بن مرثد: ضعيف. مقاتل آخر:
~~تابعي غير منسوب: محدثون. وفاته: مقاتل بن بشير العجلي، عن شريح بن هانئ،
~~وعنه مالك بن مغول، ثقة. ومما يستدرك عليه: جمع القتيل القتلاء عن سيبويه،
~~وقتلى، وقتالى، قال منظور بن مرثد:)
# فظل لحما ترب الأوصال وسط القتالى كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع
~~السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء، ونسوة قتلى. ومن أمثالهم: مقتل الرجل
~~بين فكيه: أي سبب قتله لسانه. والمقاتلة، بكسر التاء: الذي يلون القتال،
~~وفي الصحاح: الذين يصلحون للقتال. وقتل الله فلانا فإنه كذا: أي دفع الله
~~شره.
# PageV30P235
# واقتلوا فلانا قتله الله: أي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات
~~وهلك، ولا تعتدوا بمشهده، ولا تعرجوا على قوله، ومنه الحديث: إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما، أي أبطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات.
~~ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيب منه قتلته، واحدها مقتل. وقال أبو
~~عبيدة: من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها: قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض
~~جاهلها. وقال ابن السكيت: يقال: هو قاتل الشتوات: أي يطعم فيها ويدفئ
~~الناس. وقتل غليله: سقاه فزال غليله بالري، عن ابن الأعرابي. وتقتل الرجل
~~للمرأة: خضع. وناقة مقتلة: مذللة قد ريضت.
# والمقتولة: الخمرة مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها. والمقتل: المكدود بالعمل.
~~وجمل مقتل: ذلول بالعمل، قال زهير:
# (كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا)
# وتقتلت المرأة للرجل: تزينت. واستقتل في الأمر: جد فيه. وقتله: أصاب
~~قتاله، كما تقول: صدره ورأسه وفأده. والقتال: الجسم واللحم. وقتال الناقة:
~~شحمها ولحمها. وقتول، كصبور: من أسمائهن. والمقتلة: معركة القتال، ويقال:
~~كانت بالروم مقتلة عظيمة.
# PageV30P236
# وهم قتلة إخوتك، محركة: جمع قاتل. ويقال: ms09750 ولني مقاتلك: أي حول وجهك إلي.
~~وقاتل جوع الضيف بالإطعام.
# ومقتل، كمعظم: لقب معاوية بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري. وعبد الله بن
~~سعيد بن حكيم المقتلي الزاهد، بفتح فسكون، من أهل قرطبة، قرأ على مكي بن
~~أبي طالب، ومات سنة.
# ومحمد بن أبي قتلة، حدث عنه عبد الرحمن بن ميسرة. ومحمد بن الحجاج بن أبي
~~قتلة الخولاني، عن عبد الرحمن بن أبي هلال، عن أبي هريرة. وأبو قتيلة
~~الشرعبي العني، كجهينة: مختلف في صحبته، اسمه مرثد بن وداعة، روى عن عبد
~~الله بن حوالة، وعنه خالد بن معدان.
### | قثعل
# المقثعل، كمشمخر أهمله الجماعة، وهو السهم الذي لم يبر بريا جيدا، أو هو
~~تصحيف المقتعل، ومحله قعل، وهكذا نقله الصاغاني على الصواب هناك، وكذا صاحب
~~اللسان، ومنه قول لبيد:
# (فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل)
# كما سيأتي ذلك في موضعه، وفيه تحقيق يأتي في قعثل قريبا، ثم رأيت صاحب
~~اللسان أورده مشككا فيه، ورأيت بخطه في حذائه: يحقق، هكذا هو مكتوب، فتأمل
~~ذلك.
# PageV30P237
### | قثل
# القثول، كعثول زنة ومعنى، وهو العيي الفدم المسترخي، نقله الجوهري، وأنشد
~~أبو زيد: لا تحسبني كفتى قثول رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري: وأنشد أبو
~~زيد أيضا: وشمر الضبعان واشمعلا وكان شيخا حمقا قثولا قال أبو الهيثم: قال
~~أبو ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف إليه: أنت بلبل قلقل، وصاحبك هذا
~~عثول قثول، وقد ذكر في بلل. القثول: عذق النخل الضخم الكثيف. قال أبو زيد:
~~القثول: البضعة الكبيرة من اللحم بعظامها، يقال: أعطيته قثولا من اللحم.
~~ومما يستدرك عليه: رجل قثول اللحية: أي كبيرها.
### | قحل
# قحل العود والجلد، كمنع، قحولا، بالضم، وكعلم، قحلا، بالفتح، أو يحرك،
~~الفتح عن الجوهري والتحريك عن الصاغاني: إذا يبس. قحل، كعني عن ابن
~~الأعرابي قحولا: يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر، وهو مجاز، وفي المحكم:
~~قحل الشيء يقحل قحولا، وقحل قحولا، كلاهما: يبس، فهو قاحل، وقحل جلده كتقحل
~~وتقهل، على البدل، عن يعقوب.
# PageV30P238
# وقال أبو ms09751 عبيد: قحل الرجل قحولا، وقفل قفولا: إذا يبس، وفي حديث وقعة
~~الجمل: كيف نرد شيخكم وقد قحل أي مات وجف جلده. وأقحلته أنا، ومنه حديث
~~الاستسقاء: تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف، أي أهزلت الماشية
~~وألصقت جلودها بعظامها، وأراد ذات الظلف. والمتقحل: الرجل اليابس الجلد
~~السيئ الحال، نقله الجوهري. وقحل الشيخ، كفرح قحلا: يبس جلده على عظمه من
~~الهزال والبلى، ومنه الحديث: قحل الناس على عهد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، أي يبسوا من شدة القحط، وفي الحديث: لأن يعصبه أحدكم بقد حتى
~~يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح، يعني الذكر، أي حتى ييبس، فهو قاحل، من
~~الباب الأول، وقحل، بالفتح، وككتف، من الباب الثاني. وإنقحل، بكسر الهمزة
~~كجردحل أي مسن، وكذلك امرأة إنقحلة، وأنشد الأصمعي: لما رأتني خلقا إنقحلا
~~وقد يقال الإنقحل في البعير، قال ابن جني: ينبغي أن تكون الهمزة في إنقحل
~~للإلحاق بما اقترن بها من النون، من باب جردحل، ومثله ما روى عنهم من
~~قولهم: رجل إنزهو، وامرأة إنزهوة إذا كانت ذوي زهو، ولم يحك سيبويه من هذا
~~الوزن إلا إنقحلا وحده. وقاحله مقاحلة: لازمه، نقله الصاغاني.
# PageV30P239
# القحال، كغراب: داء في الغنم يصيبها فتجف جلودها فتموت. ومما يستدرك
~~عليه: القحل بن عياش الذي قتل يزيد بن المهلب، وقتله يزيد، هذا هو الصواب
~~في الضبط، ومثله في العباب والتبصير، وأورده المصنف في فحل فصحفه. وسعيد بن
~~القحل: محدث، روى عن سالم بن عبد الله بن عمر، ومنهم من ضبطه بالفاء أيضا.
### | قحزل
# قحزله قحزلة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: أي أسقطه
~~كقحزنه.
# قال: وضربه حتى تقحزل وتقحزن: أي وقع، ولا يخفى ما في سياق المصنف من
~~القصور البالغ. والقحزلة: العصا كالقحزنة، كذا في العباب. ومما يستدرك
~~عليه:
### | قحفل
# قحفل ما في الإناء، وقحلفه: أكله أجمع، أورده صاحب اللسان، وأهمله
~~الجماعة.
### | قدل
# القندويل كزنجبيل: أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أبو مالك: هو العظيم
~~الرأس، كما في العباب، والنون زائدة على ms09752 هذا، ثم رأيت صاحب اللسان أورده في
~~قندل، وقال: مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وقال كراع: هو العظيم الهامة من
~~الرجال، وقال غيره: هو الطويل القفا، وسيأتي ذلك.
### | قذل
# القذال، كسحاب: جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا، وقال
~~ابن الأعرابي: هو ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر، وقال الأزهري: القمحدوة:
~~ما أشرف على القفا من عظم الرأس، والهامة فوقها، والقذال دونها مما يلي
~~المقذ.
# PageV30P240
# يقال: القذال: مقعد العذار من الفرس خلف الناصية. ويقال: القذالان: ما
~~اكتنف فأس القفا عن يمين وشمال. ج: قذل، بضمتين، وأقذلة. وقذله قذلا: ضرب
~~قذاله، وفي المحكم: أصاب قذاله. قذل فلان: مال وجار، نقله الصاغاني. قذل
~~فلانا: إذا تبعه، عن اللحياني، أو عابه، عن الفراء. قذل في الأمر: جد. قال
~~الفراء: القذل والوكف والنطف والوحر، محركة في الكل: العيب. ومما يستدرك
~~عليه: المقذول: المشجوج في قذاله. والقاذل: الحجام لأنه يشرط ما تحت
~~القذال.
### | قذعل
# القذعل، كقنفذ، عن شمر، وسبحل، عن أبي عمرو: اللئيم الخسيس الهين.
~~واقذعل: عسر، نقله الجوهري. قال ابن دريد: المقذعل: كمشمعل: السريع من كل
~~شيء، وأنشد: إذا كفيت أكتفي وإلا وجدتني أرمل مقذعلا ومما يستدرك عليه:
~~المقذعل: الذي يتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم، ويتزحف إليهم، ويرمي
~~الكلمة بعد الكلمة، كالمقذعر.
### | قدعل
# القندعل، كجردحل أهمله الجوهري، وقال الأزهري في الخماسي: هو الأحمق،
~~وسيأتي.
# PageV30P241
# ومما يستدرك عليه: القنذعل بالذال المعجمة: لغة في المهملة، نقله
~~الأزهري.
### | قذعمل
# القذعملة، بضم القاف وفتح الذال: المرأة القصيرة الخسيسة، وتصغيرها
~~قذيعم. يقال: هو القصير الضخم من الإبل، كالقذعمل بلا هاء. وما عنده
~~قذعملة: أي شيء، عن أبي زيد، وفي التهذيب: ما عنده قذعملة ولا قرطعبة: أي
~~ليس له شيء، وما في حسبه قذعملة أي ضؤولة، نقله الصاغاني. والقذعميل: الشيخ
~~الكبير، عن النضر. ومما يستدرك عليه: ما في السماء قذعملة: أي شيء من
~~السحاب، وهو الشيء اليسير مما كان. وما أصبت منه قذعميلا: أي ما أصبت منه
~~شيئا.
### | قذمل
# القذامل، كعلابط أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن ms09753 عباد: هو الواسع،
~~كما في العباب.
### | قرل
# القرلى، كزمكى، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو طائر، زاد ابن بري: صغير
~~من طيور الماء، يصيد السمك سريع الغوص، حديد الاختطاف، ذو حزم لا يرى إلا
~~فرقا، هكذا هو نص العباب، ونص اللسان: إلا مرفرفا، على وجه الماء على جانب،
~~يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا، ويرفع الأخرى في الهواء حذرا، وأنشد
~~ابن بري:
# (يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا)
# PageV30P242
# (ومات مرحب لما ... رأيت مالي قلا)
# (إني أظنك تحكي ... بما فعلت القرلا)
# ومنه المثل: أحزم من قرلى، وأخطف من قرلى، وأحذر من قرلى، وروي في أسجاع
~~ابنة الخس: كن حذرا كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى، وإن رأى شرا تولى. قال ابن
~~بري: ويروى: كن بصيرا كالقرلى، يقال: إنه إذا أبصر سمكة في قعر البحر انقض
~~عليها كالسهم، وإن رأى في السماء جارحا مر في الأرض. ومما يستدرك عليه:
~~القرلى: كان مولى لحمير لا يسمع بأحد أخذ شيئا إلا جاء إليه وداخله، ولا
~~يتخلف عن طعام أحد وإذا سمع خصومة لم يمر بتلك الطريق، فضرب به المثل،
~~يقال:: وبه شبه هذا الطير، كذا في شرح ديوان أبي نؤاس.
# والقرلى أيضا: حب كالجلبان يؤكل، مصرية.
### | قرثل
# القرثل، بالمثلثة، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الزريء
~~القصير من الرجال، وهي بهاء، كذا في اللسان والعباب.
### | قرزحل
# القرزحلة، كجردحلة، أهمله الجوهري، ونقل ابن السكيت عن العامرية أنها
~~خرزة من خرز الصبيان والضرائر، تلبسها المرأة فيرضى بها قيمها ولا يبتغي
~~غيرها ولا يليق معها أحدا، وأنشد ابن بري: لا تنفع القرزحلة العجائزا إذا
~~قطعنا دونها المفاوزا القرزحلة: خشبة طولها ذراع نحو العصا، أو طولها شبر،
~~وهي أيضا المرأة القصيرة، شبهت بهذه الخشبة، كما في اللسان.
# PageV30P243
### | قرزل
# القرزل، بالضم: اللئيم، نقله الجوهري وأنشد لهدبة بين الخشرم:
# (ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ... إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا)
# القرزل: شيء تتخذه المرأة فوق رأسها كالقنزعة، نقله الليث. قد قرزلته:
~~إذا جمعته فوق رأسها. والقرزلة: جمعك الشيء. ms09754 القرزل: القيد، عن أبي عمرو.
~~قال غيره: القرزل: الصلب من الدواب. قيل: هو اللطيف المجتمع من الخلق،
~~الشديد الأسر من الأفراس، قاله أبو عبيدة. قرزل: اسم فرس، سمي باسم القيد،
~~كأنه قيد للوحش يلحقها، أو يقيد ما يسابقه كما قال امرؤ القيس: بمنجرد قيد
~~الأوابد هيكل قال ابن الأعرابي في نوادره: إنه لحذيفة بن بدر الفزاري. وفرس
~~آخر لطفيل بن مالك الجعفري أبي عامر، وهو قول أبي الندى وأبي عبيدة وابن
~~الكلبي، وعليه اقتصر الجوهري، وله يقول أوس:
# (ونجاك تحت الليل شدات قرزل ... يمر كخذروف الوليد المفزع)
# وله يقول أيضا:)
# (والله لولا قرزل إذنجا ... لكان مثوى خدك الأخزما)
# PageV30P244
### | قرصطل
# القرصطال: الغبار، نقله الصاغاني، وأهمله الجماعة، وأنشد لأبي محمد
~~الفقعسي: حتى تردين قرى قرصطال
### | قرطل
# القرطلة، كقرشبة: عدل حمار، عن أبي حنيفة، قال في باب الكرم، ووصف قرية
~~بعظم العناقيد: العنقود منه يملأ قرطلة، كالقرطالة، بالكسر، واحدة القرطال،
~~نقله الجوهري، ونسب الصاغاني القرطلة إلى العامة. ومما يستدرك عليه:
~~القرطالة، بالكسر: البرذعة، وكذلك القرطاط والقرطيط. والقرطال، بالفتح: نوع
~~من الطيور الجوارح يصاد بها، وكأنها فارسية.
### | قرعبل
# القرعبلانة: دويبة عريضة محبنطئة بطيئة، كذا في النسخ، والصواب بطينة،
~~وفي الصحاح عظيمة البطن، قال الجوهري: وأصله قرعبل، وزيدت، ونص الجوهري:
~~فزيدت فيه ثلاث أحرف، لأن الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف، وتصغيره،
~~وفي الصحاح وتصغيرها قريعبة، وقال ابن سيده: وهو مما فات الكتاب من الأبنية
~~إلا أن ابن جني قد قال: كأنه قرعبل، ولا اعتداد بالألف والنون بعدها، على
~~أن هذه اللفظة لم تسمع إلا في كتاب العين، وقال الأزهري: ما زاد على قرعبل
~~فهو فضل ليس من الحروف الأصلية، قال: ولم يأت اسم في كلام العرب زائدا على
~~خمسة أحرف إلا بزيادات ليست من أصلها، أو وصل بحكاية، كقولهم: جلنبلق في
~~حكاية صوت باب ضخم في حالتي فتحه وإغلاقه.
# PageV30P245
### | قرفل
# القرنفل، أهمله الجوهري، وهو بفتح القاف والراء وسكون النون وضم الفاء،
~~وذكر الفاكهي في شرح المقامات في قافه الضم أيضا، وأما الفاء ms09755 فمضمومة على
~~الوجهين، قلت: والأخيرة هي المشهورة بين العامة، ويقولون أيضا: القرنفل،
~~بكسر الفاء مع فتح القاف وضمها، وهي عامية مبتذلة، والقرنفول، نقله أبو
~~حنيفة عن بعض الرواة، وأنشد: خود أناة كالمهاة عطبول كأن في أنيابها
~~القرنفول وأنشد ابن بري: وا بأبي ثغرك ذاك المعسول كأن في أنيابه القرنفول
~~وقيل: إنما أشبع الفاء للضرورة، ولذا أنكرها أقوام: ثمرة شجرة بسفالة الهند
~~ببلاد جاوة بالقرب من بلاد الصين، وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته، فقال: أما
~~القرنفل فأشجار عادية ضخمة، وهي ببلاد الكفار أكثر منها ببلاد المسلمين،
~~وليست متملكة لكثرتها، والذي يجلب إلى البلاد منها هو العيدان، هكذا قاله،
~~وقال بعضهم: ولعل ذلك الذي يسميه الأطباء قرفة القرنفل، فتأمل، وهو أفضل
~~الأفاويه الحارة وأذكاها، ومنه زهر، ويسمى الذكر، وهو الذي يقال له نوار
~~القرنفل، ويشبه زهر النارنج، ومنهم من يسميه القرنفل الأبيض، ومنه ثمر،
~~ويسمى الأنثى، وزهره أذكى وأقوى فعلا، وكلاهما لطيف غواص مصف للقلب
~~والدماغ، مقو لهما، نافع للخفقان استعمالا في المعاجين، والبصر والغشاوة
~~اكتحالا، والنكهة مضغا، هاضم للطعام كيف استعمل، ولدهنه خواص عظيمة في
~~تقوية الباه طلاء، وقال أبو حنيفة: القرنفل ليس من نبات أرض العرب، وقد كثر
~~مجيئه في أشعارهم،
# PageV30P246
# قال امرؤ القيس: نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال عمرو بن كلثوم:
# (كأن المسك نكهته بفيها ... وريح قرنفل والياسمينا)
# وطعام مقرفل ومقرنف أيضا حكاه أبو حنيفة: مطيب به. ومما يستدرك عليه:
~~قرنفيل، بفتحتين فسكون فكسر: قرية بمصر، من أعمال الشرقية، وقد دخلتها.)
### | قرقل
# القرقل، كجعفر، ويشد لامه لغة في التخفيف، حكاها ابن الأعرابي في نوادره:
~~قميص للنساء، بلا لبنة، قاله أبو تراب، ونقله الأزهري عن الأموي. أو ثوب لا
~~كمي له، ج: قراقل، قال الجوهري: وهو الذي تسميه العامة قرقر، وفي التهذيب
~~قال الأموي: ونساء أهل العراق يقولون قرقر، وهو خطأ، وكلام العرب القرقل
~~باللام، قال: وكذلك قاله الفراء. ومما يستدرك عليه: ابن قرقول، كعصفور:
~~مصنف مطالع الأنوار، تلميذ القاضي عياض، وقد ذكره المصنف في جأن، وهو أبو ms09756
~~إسحاق لإبراهيم بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن باديس، ابن القائد
~~الحمزي، ولد بالمرية من الأندلس سنة وتوفي بفاس سنة.
### | قرمل
# القرمل، كجعفر: شجر ضعيف بلا شوك، لا يكن ولا يظل، وينفضخ إذا وطئ،
~~واحدته قرملة بهاء، وقال اللحياني: القرملة:
# PageV30P247
# شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ، وقال أبو حنيفة:
~~القرملة: شجرة ترتفع على سويقة قصيرة، لا تستر، ولها زهرة صغيرة شديدة
~~الصفرة، وطعم القلام، ومنه المثل: ذليل عاذ بقرملة. يضرب لمن يستعين بمن لا
~~دفع له وبأذل منه، والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو أضعف منه، قال
~~جرير:
# (كان الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعوذ تحت القرمل)
# ويقال أيضا: أذل من قرملة. القرمل، كزبرج: ولد البختي، نقله الجوهري، وفي
~~بعض نسخ الصحاح: القرملي، والجمع القرامل، أو هو البعير ذو السنامين، وهي
~~القراملة، وفي حديث علي: أن قرمليا تردى في بئر، وفي حديث مسروق: تردى قرمل
~~في بئر فلم يقدروا على نحره. والقرمل: ما تشده المرأة في شعرها، وهي ضفائر
~~من شعر وصوف وإبريسم تصل به المرأة شعرها، والجمع القرامل والقراميل، قال
~~الراجز: تخال فيه القنة القنونا أو قرمليا مانعا دفونا قرمل، كجعفر: فرس
~~عروة بن الورد، قال:
# (كليلة شيباء التي لست ناسيا ... وليلتنا إذ من ما من قرمل)
# قرمل، كقنفذ، عن الصاغاني، وجعفر، عن ابن سيده: ابن الحميم، ملك من ملوك
~~حمير، وهو)
# الذي
# PageV30P248
# ملك بعد مرثد بن ذي جدن، وإياهما عنى امرؤ القيس بقوله:
# (وإذ نحن ندعو مرثد الخير ربنا ... وإذ نحن لا ندعى عبيدا لقرمل)
# والقرمل والقرملية، بالكسر فيهما: الإبل الصغار الكثيرة الأوبار، قال
~~شمر: وهي إبل الترك، وقال أبو الدقيش: أمها البختية، وأبوها الفالج،
~~والفالج: الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة، كذا في التهذيب. وقرملاء،
~~ككربلاء: ع. والقرمول، كزنبور: ضرب من ثمر الغضى، نقله الصاغاني. ومما
~~يستدرك عليه: رميت أرنبا فقرملتها وقصملتها: إذا صرعتها، عن ابن الأعرابي.
~~ومما يسترك عليه:
### | قرنجل
# قرنجل، بفتح القاف والراء وسكون النون وضم ms09757 الجيم: قرية بالأنبار، ومنها
~~أبو عمرو محمد بن أحمد بن يعقوب القرنجلي الأنباري المحدث.
### | قزل
# القزل، محركة: أسوأ العرج، وأشده، أو هو دقة الساق لذهاب لحمها، أو هما
~~جميعا، ولا يكون أقزل إلا بهما، أي بهاتين الصفتين، رواه ابن الأعرابي.
~~والقزل أيضا: التبختر، وقد قزل، كفرح، قزلا، فهو أقزل، وفي الصحاح: قزل،
~~كضرب، قزلانا، محركة، زاد غيره وقزلا، بالفتح: إذا وثب ومشى مشية العرجان،
~~والقزلان: العرجان. والأقزل: حية، عن ابن دريد. أيضا: الذئب، واستعاره
~~بعضهم للطير، فقال:
# PageV30P249
# (تدع الفراخ الزغب في آبارها ... من بين مكسور الجناح وأقزلا)
# قال ابن عباد: الأقزلان: ريشتان وسط ذنب العقاب: ج: أقازل، كذا في
~~العباب.
### | قزحل
# القزحلة، بالفتح، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هي القوس،
~~كما في العباب.
### | قزعل
# الم قزعل، كمشمعل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: الذي هو
~~على شرف غير مطمئن. أيضا: السريع من كل شيء، كالمقذعل، بالذال، وقد تقدم.
### | قزمل
# القزمل، كجعفر، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو القصير
~~الدميم. قال: والقزميلة، بالكسر: الذكر، كما في العباب.
### | قسطل
# القسطل، والقسطال، والقسطلان، بفتحهن، والقسطول، كزنبور، زاد الأزهري:
~~وكسطل، وكسطن، وقسطان، وكسطان، كل ذلك بمعنى: الغبار الساطع، والقصطل،
~~بالصاد، لغة فيه، قال الأزهري: جعل أبو عمرو قسطان فعلانا لا فعلالا، ولم
~~يجز قسطالا ولا كسطالا، لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير
~~حرف واحد جاء نادرا، وهو قولهم ناقة بها خزعال، قال ابن سيده: هذا قول
~~الفراء، وقال الجوهري والصاغاني: القسطال لغة فيه، كأنه ممدود منه مع قلة
~~فعلال في غير المضاعف، وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر، يرثي رجلا:
# PageV30P250
# (ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا ... والخيل خارجة من القسطال)
# وقال آخر: كأنه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند: لما التقى
~~المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية: أي كثرة الغبار، بزيادة الألف والنون
~~للمبالغة. وأم قسطل: من أسماء الداهية، وكذلك المنية. والقسطلانية: قوس
~~قزح، وحمرة الشفق أيضا، كما في الصحاح، وأنشد لمالك بن الريب:
# (ترى جدثا ms09758 قد جرت الريح فوقه ... ترابا كلون القسطلاني هابيا)
# وقال أبو حنيفة: القسطلاني: خيوط كخيوط المزن تحيط بالقمر، وهي من علامة
~~المطر. قال)
# الليث: القسطلاني: ثوب من القطيفة منسوب إلى عامل، الواحد قسطلانية،
~~وأنشد:
# (كأن عليها القسطلاني مخملا ... إذا ما اتقت شفانه بالمناكب)
# أو إلى قسطلة: د، بالأندلس، منه أبو عمر أحمد بن محمد بن دراج القسطلي،
~~من كتاب الإنشاء للمنصور بن أبي عامر، يقرن بالمتنبي في جودة الشعر، وضبطه
~~الحافظ بتشديد اللام، فانظر ذلك. وقسطيلية: د، بها، أي بالأندلس أيضا، أو
~~هي من إقليم إفريقية غربي قفصة، والنسبة قسطلاني، قاله ابن فرحون، وقال
~~القطب الحلبي في تاريخ مصر: القسطلاني كأنه منسوب إلى قسطيلة بضم القاف من
~~أعمال إفريقية بالمغرب، وفي الضوء اللامع للحافظ السخاوي ما نصه: فريانة
# PageV30P251
# إحدى مدائن إفريقية ما بين قفصة وسبتة بالقرب من بلاد قسطلينة التي ينسب
~~إليها القسطلاني. وقال شيخ مشايخنا أبو العباس أحمد العجمي في ذيله على
~~اللباب: رأيت في نسخة قديمة من شرح أبي شامة للشقراطسية ضبط القسطلاني
~~بالقلم هكذا بفتح القاف وشدة على اللام، وكتب في الهامش: قال لي بعض من عرف
~~هذه البلاد: نفطة وقسطيلية وتوزر وقفصة: بلاد بإفريقية بالناحية التي تعرف
~~ببلاد الجريد، وشقراطس: بلدة هنالك، انتهى. ولكن قول الصاغاني في العباب
~~قسطيلية: مدينة بالأندلس، وهي حاضرة إلبيرة، يخالف ما نقلناه آنفا فتأمل.
~~وقسطلة الجمل: هديره، وقساطل الخيل: أصواتها. القسطلة من النهر: حسه وصوته.
~~وهو نهر قسطال، بالكسر، ذو قسطلة، وهي حسه إذا انثج من مكان بعيد.
### | قسطبل
# القسطبيلة، بالضم وفتح الطاء وكسر الموحدة، أهمله الجوهري، وفي نوادر
~~الأعراب: هو الذكر كما في العباب، ونقله الأزهري في الخماسي عنه بمعنى
~~الكمرة، وهي رأس الذكر، ويأتي مثله للمصنف في النون أيضا: لغة في
~~القسطبينة، بالنون، وسيأتي.
### | قسمل
# القسمل، كزبرج أهمله الجوهري والصاغاني، وفي المحكم: هو ولد الأسد، وقال
~~أبو جعفر القطاع: هو بلغة عمان، وحكاه قطرب أيضا. أيضا بطن من الأزد.
~~وقسميل، بالكسر: أبو بطن وهو والد عبيلة، ذكره المصنف في عبل. ms09759
# PageV30P252
# والقساملة والقساميل: الأحياء من الأعراب.
# وفي التهذيب: القساملة: حي والنسبة إليهم قسملي، وقال ابن الأثير:
~~القساملة، بطن من الأزد، نزلوا البصرة، فنسبت المحلة إليهم، منهم أبو علي
~~بن حرمي بن حفص العتكي، بصري روى عنه محمد بن يحيى الذهلي، ومن المحلة أبو
~~شيبان عيسى بن سنان، عن عثمان بن أبي سودة وغيره، وعنه حماد بن سلمة، ومن
~~مواليهم عبد العزيز بن مسلم الخراساني، أبو زيد مروزي، سكن البصرة، من شيوخ
~~مسلم، وثقه ابن معين. وقسملة: لقب عائذ بن عمرو، هكذا في النسخ، والصواب
~~معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي، أخي جذيمة الأبرش
~~وهناءة ونواء وفراهيد، بني مالك بن فهم بن دوس، قال ابن دريد: لقب لجماله،
~~وقال غيره: إن اللام فيه زائدة، فهي من قسمات الوجه، وهي أعاليه. ومما
~~يستدرك عليه:
### | قشل
# قشل، بفتح فسكون شين معجمة: قرية باليمن، منها سرور القشلي: شاعر مجيد.
~~والقشل، محركة: يكنى به عن الفقر، مصرية عامية مبتذلة، وقد قشل كفرح، وهو
~~قشلان، وابن قشيلة، كجهينة: يحيى بن أبي المعالي بن علي الخازن: حدث عن ابن
~~البطي، وكان رافضيا مات سنة.
### | قصل
# قصله يقصله قصلا: قطعه من وسطه أو أسفل منه قطعا وحيا، كاقتصله، فانقصل،
~~واقتصل، كلاهما مطاوعان، وأنشد الصاغاني: مع اقتصال القصر العرادم
# PageV30P253
# قصل البر قصلا: داسه. قصل عنقه: ضربها، عن اللحياني. قصل الدابة، وقصل
~~عليها: إذا علفها القصيل، وهو كأمير: ما اقتصل من الزرع أخضر. والجمع
~~قصلان، سمي به لسرعة اقتصاله من رخاصته. وسيف قاصل، ومقصل، كمنبر وشداد: أي
~~قطاع. ولسان مقصل، كمنبر: ماض، وهو مجاز. والقصل، محركة وبالفتح وبالكسر،
~~الفتح عن اللحياني، القصالة كثمامة: ما عزل من البر إذا نقي فيرمى به، وذلك
~~إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا، عن اللحياني، وفي الصحاح: القصالة:
~~ما يعزل من البر إذا نقي ثم يداس الثانية. والقصل في الطعام: الزؤان، قال:
~~يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء: في الطعام
~~قصل، وزؤان، وغفى، منقوص، ms09760 وكل هذا مما يرمى به. قال أبو عمرو: القصل،
~~بالكسر: الفسل الضعيف، وأنشد لمالك بن مرداس: ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت
~~راشن مقم أيضا: الأحمق الذي لا خير فيه، أو من لا يتمالك حمقا، وبه فسر
~~البيت المذكور أيضا.
# القصلة، بهاء: الحمقاء. أيضا: الجماعة من الإبل نحو الصرمة، أو هي من
~~العشرة
# PageV30P254
# إلى الأربعين، فإذا بلغت الستين فهي الكدحة. قصل كزفر: رجل من جهينة له
~~ذكر في كتاب من)
# عاش بعد الموت، كذا في العباب، والكتاب المذكور لابن أبي الدنيا، قال
~~شيخنا: ولم أر فيه ما ذكره، ولعله آخر لغيره، أو سقط في الذي رأيناه، والله
~~أعلم، انتهى. وفي حديث الشعبي: أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال: ما
~~فعل قصل، وتقدم في فصل وهذا محل ذكره. والقصيلة، بالكسر وفتح الياء المثناة
~~التحتية واللام المشددة، ولو قال: كقرشبة لسلم من هذا التطويل: القصير
~~العريض من الإبل والناس. أيضا: الأبجر من الرجال المكتنز اللحم.
# القصيل، كأمير: الجماعة. والقصل، بالفتح: زهر السلم. يقال: شجرة قصلة: أي
~~رخوة. أو القصلة: الطائفة المنقصلة من الزرع جمعها قصل، وقد ذكر. أيضا:
~~الصرمة من الإبل، ويكسر، وقد ذكر. القصال، كشداد: الأسد، نقله الصاغاني.
~~واقصأل به كاشمعل: قبض عليه.
# واقصأل بالمكان: أقام. ومما يستدرك عليه: جمل مقصل، كمنبر: يحطم كل شيء
~~بأنيابه.
# والقصل، محركة: تبن الفول خاصة. ويقال: ما فلان إلا قصالة وحثالة: أي
~~سفلة، وهو مجاز.
# PageV30P255
### | قصبل
# قصبل الطعام أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: أي أكله أجمع، وكذلك
~~قصفله وقصمله، وأورده صاحب اللسان في
### | قصفل 
# استطرادا، وأهمله هنا.
### | قصدل
# قصدال، بالفتح كما هو مقتضى إطلاقه، وينبغي أن يكون هذا من النوادر، فإنه
~~لا فعلال لهم من غير المضاعف غير خزعال، وقد ذكر في قسطل قريبا، وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان، قال الصاغاني: جاء في شعر امرئ القيس:
# (فوق فيها بعيد هدء وعلت ... بعد رقد بعنبر قصدال)
# قيل: قصدال ع، فإذا أضفت ففيه زحاف، والمعنى على الإضافة، هذا نص العباب،
~~وكأن المصنف لاحظ هذا فقال ms09761 يجلب منه العنبر، فتأمل ذلك.
### | قصعل
# القصعل، كقنفذ: اللئيم، مثل القرزل، كما في الصحاح، وأنشد ابن بري:
# (قامة القصعل الضعيف وكف ... خنصراها كذينقا قصار)
# القصعل: العقرب أو ولدها، ويكسر، أو هي: عقرب صغيرة، وغلط الصاغاني في
~~تغليطه الجوهري بقوله في العباب: ذكر بعض من صنف في اللغة أن القصعل:
~~اللئيم، هو تصحيف والصواب الفصعل بالفاء لأنهما لغتان فصيحتان في المعنيين،
~~أي في اللئيم وولد العقرب، كما حققه ابن سيده. أيضا: ولد الذئب، وهو بكسر
~~القاف، كما في المحكم. واقصعلت الشمس: تكبدت السماء أي توسطت كبد السماء.
# PageV30P256
### | قصفل
# قصفل الطعام أهمله الجوهري، وفي نوادر الأعراب: أكله أجمع، كقصبله
~~وقصمله.
### | قصمل
# قصمل قصملة: قارب الخطا في مشيه. قصمل فلانا: صرعه، نقله الصاغاني، ورمى
~~أرنبا فقصملها: أي صرعها، عن ابن الأعرابي. قصمل الشيء: قطعه وكسره كقصمله،
~~عن ابن القطاع، والميم زائدة، والأصل قصله. قصمل الطعام: أكله أجمع، كذا في
~~نوادر الأعراب، يقال: ألقاه في فيه. والتقمه القصملى، مقصورا كخوزلى: أي
~~التقاما شديدا. والقصملة: شدة العض والأكل، والميم زائدة. أيضا: دويبة تقع
~~في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن تقصملها فتهتك الفم. أيضا: الصبابة من
~~الماء ونحوشه. القصمل كقنفذ: داء يقع في الفصلان، جمع فصيل، تموت منه، وقد
~~قصمل يقصمل. منه المقصمل: الأسد، لشدة عضه، عن الصاغاني، كالقصمل، كزبرج،
~~عن ابن سيده. المقصمل: الشديد العصا من الرعاء، وأنشد الجوهري لأبي النجم:
~~ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل قال: لأن الراعي إنما يوصف
~~بلين العصا. القصمل، كعلبط وجعفر وزبرج: الرجل الشديد، واقتصر ابن سيده على
~~الأولى. ومما يستدرك عليه:
# PageV30P257
# قصمل عنقه: دقه عن اللحياني.
# والقصامل، كعلابط: الشديد العض، قال في وصف الدهر: والدهر أخنى يقتل
~~المقاتلا جارحة أنيابه قصاملا كذا في التهذيب.
### | قطل
# قطله يقطله ويقطله من حدي ضرب ونصر، الأخيرة عن أبي حنيفة: قطعه، فهو
~~مقطول وقطيل، كقطله تقطيلا، عن أبي حنيفة. قطل عنقه وقصلها: ضربها ودقها،
~~عن اللحياني.
# ونخلة قطيل: قطعت من أصلها فسقطت. وجذع قطيل وقطل، بضمتين: أي مقطوع، وقد
~~تقطل، وقال ms09762 الأصمعي: القطل: المقطوع من الشجر، قال المتنخل الهذلي يصف
~~قتيلا:
# (مجدلا يتكسى جلده دمه ... كما تقطر جذع الدومة القطل)
# ويروى: يتسقى، ويروى مسدحا بدل مجدلا. المقطلة كمكنسة: حديدة يقطع بها،
~~والجمع مقاطل. وقطله تقطيلا: ألقاه على جنبه، كقطره أو صرعه، ولم يحد، أعلى
~~جنب واحد أم على جنبين. القطيل، كأمير: لقب ذؤيب الهذلي الشاعر، نقله
~~الجوهري، لقب به لقوله يصف قبرا:
# (إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل)
# أراد بالقطيل المقطول، وهو
# PageV30P258
# المقطوع، قال ابن سيده: هذا قول ابن دريد، وإنما هو في رواية السكري
~~لساعدة. قلت: وهكذا هو في الديوان، والمراد به ساعدة بن جؤية الهذلي.
~~القطيلة بهاء: قطعة كساء أو ثوب ينشف بها الماء، نقله الجوهري. والقاطول: ع
~~على دجلة، نقله الجوهري. المقطل، كمعظم: المطبوخ، نقله الصاغاني. ومما
~~يستدرك عليه: القطل: الطول، وأيضا: القصر، وأيضا: اللين، وأيضا الخشن، كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي. قلت: فهو إذا من الأضداد. وقطلو، بالضم: اسم رومي.
### | قطربل
# قطربل، بالضم وسكون الطاء وضم الراء وتشديد الباء الموحدة المضمومة، كما
~~ضبطه الجوهري، أو بتخفيفها وتشديد اللام، كما ضبطه ياقوت، وروى عن ياقوت
~~فتح القاف أيضا في الضبط الأول: موضعان، أحدهما: بالعراق غربي دجلة، كما في
~~العباب، وفي المشترك لياقوت: بين بغداد وعكبراء، وكان مجمعا لأهل القصف
~~والشعراء والخلعاء، ينسب إليه الخمر، ومنه إسحاق بن عبد الله بن أبي بدر عن
~~الحسين بن محمد المروزي، والموضع الثاني: قرية مقابل آمد، يباع فيها الخمر
~~أيضا، وأنشد ياقوت لصديقه محمد بن جعفر الربعي الحلي:
# (يقولون ها قطربل فوق دجلة ... عدمتك ألفاظا بغير معاني)
# (أقلب طرفا لا أرى القفص دونها ... ولا النخل باد من قرى البردان)
### | قعل
# القعال، كغراب: نور العنب كما في الصحاح، ووجد في بعض النسخ بزر العنب،
~~قال شيخنا: وصوبه
# PageV30P259
# جماعة زاعمين أنه لا نور للعنب، وفيه نظر ظاهر، في المحكم: القعال: فاغية
~~الحناء وشبهه، أو هو ما تناثر منه، قاله أبو حنيفة، كما في العباب، وفي
~~المحكم: ما تناثر من نور العنب ms09763 وفاغية الحناء وشبهه من كمامه، واحدته
~~قعالة. القعال: الوبر الناسل من البعير، واحدته بهاء، كما في العباب. وأقعل
~~النور كما في الصحاح، واقعأل كاشمعل كما في العباب: انشقت عنه قعالته، وفي
~~الصحاح: انشق قعاله وتناثر. والاقتعال: تنحيته، وأيضا استنفاضه في يده عن
~~شجره، قاله الليث. والقاعلة، واحدة القواعل: الجبل الطويل الشامخ، كما في
~~الصحاح، قال ابن بري: قال أبو عمرو: واحدة القواعل قوعلة، وشعر الأفوه دليل
~~على أنه قاعلة، قال:
# (والدهر لا يبقى عليه لقوة ... في رأس قاعلة نمتها أربع)
# أي أربع لقوات. وعقاب قيعلة وقوعلة، على الصفة والإضافة فيهما: أي تأوي
~~إليها أي إلى القاعلة وتعلوها، أما بالإضافة فالمعنى عقاب موضع يسمى بهذا،
~~وأنشد ثعلب: وحلقت بك العقاب القيعله وهو لمالك بن بجرة. والمقتعل للمفعول،
~~أي بفتح
# PageV30P260
# العين: السهم الذي لم يبر بريا جيدا، ووجد في نسخ الصحاح كمشمعل، وأنشد
~~الجوهري للبيد:)
# (فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل)
# ووجدت بخط أبي سهل الهروي ما نصه: رأيت هذا الحرف في ديوان لبيد: ولا
~~بالمفتعل، بالفاء وفتح العين وتخفيف اللام، ومعناه المدعى، ووجدت أيضا: بخط
~~أبي زكريا ما نصه: هذا تصحيف، والذي في شعر لبيد: ولا بالمفتعل، من الفعل،
~~أي ليس مما يعمل بالأيدي، إنما هو سهام كلام، ووجدت أيضا بخط بعضهم: وجدت
~~في نسخة بخط عمر بن عبد العزيز الهمداني شعر لبيد مصححة مقروءة على الأئمة:
~~ولا بالمفتعل، من الفعل، هكذا كما صوبه أبو زكريا وأبو سهل، وعلى الحاشية:
~~ورواية الخليل: بالمفتعل، فتأمل ذلك. والقعولة مثل القبعلة، وتقدم، وهو أن
~~يمشي كأنه يغرف التراب بقدميه، وهي مشية قبيحة، وقيل: هو إقبال القدم كلها
~~على الأخرى، وقيل: تباعد ما بين الكعبين وإقبال كل واحدة من القدمين
~~بجماعتها على الأخرى، وقيل: هو مشي ضعيف. قال ابن الأعرابي: القعل، بالفتح:
~~عود يسمى المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لئلا تتعفر، والسروغ: ما خرج من
~~الرطب من قضبان الكرم.
# قال: القعل أيضا: القصير البخيل المشؤوم. والقعيل، كأمير: الأرنب الذكر،
~~صوابه القيعل كحيدر، كما ms09764 هو نص العباب. والقيعلة، كحيدرة: المرأة الجافية
~~العظيمة، كما في العباب والمحكم.
# PageV30P261
# أيضا: العقاب الساكنة بالقواعل، أي برؤوس الجبال، ومنه قول مالك بن بجرة
~~الذي تقدم. والقوعلة: ع، وإليه نسب العقاب. أيضا: الجبيل الصغير، أو الأكمة
~~الصغيرة، واحدة القواعل، على قول أبي عمرو على ما نقله ابن بري. وقوعل: قعد
~~عليها. والاقعيلال: الانتصاب في الركوب. وصخرة مقعالة، كمحمارة: منتصبة لا
~~أصل لها في الأرض. ومما يستدرك عليه: القعولى، كخوزلى: لغة في القعولة،
~~وأنشد الجوهري: فصرت أمشي القعولى والفنجله
### | قعبل
# القعبل، كجعفر وزبرج أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الفطر، وقال أبو
~~حنيفة: هو ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا له رأس أسود مثل الدخنة
~~السوداء، يقال له: فسوات الضباع. قيل: هو نبت آخر أبيض، ينبت نبات الكمأة
~~في الربيع، يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل.
# قال الأزهري: القعبل: القعب يحلب فيه اللبن، كالقعبول فيهما، بالضم. قلت:
~~وكأن اللام زائدة. قعبل: اسم رجل، عن ابن دريد. أيضا: المتقلع الجلف، عن
~~ابن دريد.
# PageV30P262
# قال: ورجل مقعبل القدمين، مبنيا للمفعول: إذا كان شديد القبل، محركة.
~~والقعبلة في المشي: مثل القبعلة، وهو أن يمشي كأنه يحفر برجليه.
### | قعثل
# كالقعثلة بالمثلثة، وفي الصحاح بالمثناة الفوقية، ونسبها للأصمعي. قال
~~ابن دريد: مر يتقعثل في مشيه، ويتقلعث: إذا مر كأنه يتقلع من وحل، وقد مر
~~مثل ذلك في قلعث. وقول الجوهري المقثعل من السهام أي كمشمعل، كما هو مضبوط
~~في سائر نسخ الصحاح هكذا، وهو وهم، وموضعه قثعل لا قعثل، وتقدم ذكره للمصنف
~~هناك وأشار إلى أنه تصحيف، والبيت الشاهد الذي أورده وهو قول لبيد:
# (فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقثعل)
# مصحف كما نبه عليه أبو سهل الهروي وأبو زكريا، على ما قدمنا عنهما،
~~والرواية الصحيحة على ما وجد في ديوان شعر لبيد: ليس بالعصل ولا بالمقثعل
~~بالفاء والمثناة الفوقية، ولو قال من الفعل كان أخصر، وهذا هو الذي صوبه
~~الجماعة، وهكذا وجد أيضا بخط عمر بن عبد العزيز الهمداني في ديوان شعر
~~لبيد، ويروى: لسن بالعصل.
# وجاء ms09765 في رواية شاذة بالقاف والمثناة الفوقية المفتوحة، من اقتعل السهم:
~~إذا لم يبره بريا جيدا، ونسبت هذه إلى الخليل كما تقدم، وحينئذ فمحل ذكره
~~قعل لا هنا، فتأمل ذلك.
### | قعطل
# قعطله قعطلة، أهمله الجوهري،
# PageV30P263
# وقال ابن الأعرابي: ضربه فقعطله: أي صرعه. قال: قعطل على غريمه: ضيق عليه
~~في التقاضي. قال غيره: قعطل في الكلام: إذا أكثر منه. قد سموا قعطلا، منهم
~~جواس بن القعطل بن سويد بن الحارث: شاعر مشهور، واسمه أي اسم أبي جواس
~~ثابت، ولقب بالقعطل لقول رجل من بني زيد بن ثمامة بن مالك بن طيئ له:
# (فظل يمنيني الأماني خاليا ... وقعطل حتى قد سئمت مكانيا)
# نقله الصاغاني. ومما يستدرك عليه: القعطل: السريع. ومما يستدرك عليه:
### | قعمل
# القعملة: الطرجهارة، عن ابن الأعرابي، قال: وهي القمعلة، نقله الأزهري.
~~وفي نوادر الأعراب: قعمل الطعام أجمع: أكله، كقعبله.
### | قفل
# قفل، كنصر وضرب، قفولا، كقعود: رجع من السفر فهو قافل، ج: قفال، كرمان،
~~وقيل: القفول: رجوع الجند بعد الغزو. والقفل، محركة: اسم الجمع، قال
~~الأزهري: وهم القفل بمنزلة القعد، للقاعدين عن الغزو، اسم يلزمهم، قال: وقد
~~جاء القفل بمعنى القفول. والقافلة: الرفقة القفال أي الراجعة من السفر.
~~أيضا: المبتدئة في السفر سمي به تفاؤلا بالرجوع من السفر، قال الأزهري: وظن
~~ابن قتيبة أن عوام
# PageV30P264
# الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر أنشؤوه قافلة وأنها لا تسمى
~~قافلة إلا منصرفة إلى وطنها، وهذا غلط، ما زالت العرب تسمي الناهضين في
~~ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله تعالى لها القفول، وهو شائع في
~~كلام فصحائهم إلى اليوم، وقال ابن سيده: القافلة: القفال، إما أن يكونوا
~~أرادوا القافل، أي الفريق القافل، فأدخلوا الهاء للمبالغة، وإما أن يريدوا
~~الرفقة القافلة، فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة على الاسم، وهو أجود. وأقفلتهم
~~أنا من مبعثهم. وقفل الفحل يقفل قفولا: اهتاج للضراب، كما في العباب
~~والتهذيب. قفل الطعام: احتكره وحبسه، عن ابن شميل، رواه المصاحفي عنه. قفل
~~الجلد، كنصر وعلم قفولا: يبس، فهو قافل وقفيل بين القفل، محركة، ms09766 وقال
~~الجوهري: اليبوس، وقد قفل يقفل، بالكسر، قال لبيد:
# (حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها)
# ) قفل الشيء قفولا: حزره، يقال: كم تقفل هذا نقله الصاغاني. قفل القوم
~~الطعام يقفلونه: إذا جمعوه للحبس، وهو مفهوم نص ابن شميل المتقدم. والقافل:
~~اليابس الجلد، وهو الشازب والشاسب، أو هو اليابس اليد، نقله ابن سيده.
~~قافل: ع. أيضا: اسم رجل. والقفل، بالفتح، وكأمير: ما يبس من الشجر، نقله
~~الجوهري، قال أبو ذؤيب:
# PageV30P265
# (ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتايع الريح بالقفل)
# وقد قفل، كضرب وعلم، كما في المحكم. القفيل، كأمير: السوط، نقله الجوهري،
~~قال ابن سيده: أراه لأنه يصنع من الجلد اليابس، قال أبو محمد الفقعسي: لما
~~أتاك يابسا قرشبا قمت إليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء إذ أحبا أحب هنا:
~~برك، وقيل: حرن. القفيل: الجلاب، هكذا هو في سائر النسخ، والصواب: القفيل
~~كسكيت: الجلاب الذي يشتري القفلات من الإبل الكثيرة والغنم العظيمة ضربة
~~واحدة، كما هو نص العباب، فتأمل ذلك. القفيل: الشعب الضيق كأنه درب مقفل لا
~~يمكن فيه العدو، كما في العباب. قفيل: ع عن ابن دريد، وقال نصر: جبل في
~~ديار طيئ. القفيل: نبت، نقله الجوهري.
# والقفل، بالضم: شجر حجازي يضخم، ويتخذ النساء من ورقه غمرا، يجيء أحمر،
~~واحدته قفلة، وحكاه كراع بالفتح، ووصفها الأزهري فقال: تنبت في نجود الأرض،
~~وتيبس في أول الهيج. قفل: علم. أيضا: الحديد الذي يغلق به الباب مما ليس
~~بكثيف ونحوه، ج: أقفال وأقفل، بضم الفاء، وبه قرأ
# PageV30P266
# بعضهم: أم على قلوب أقفلها حكاه ابن سيده عن ابن جني، وقفول، عن الهجري،
~~قال: وأنشدت أم القرمد:
# (ترى عينه ما في الكتاب وقلبه ... عن الدين أعمى واثق بقفول)
# فعله الإقفال، وقد أقفل الباب، وأقفل عليه، فانقفل، واقتفل والنون أعلى،
~~والباب مقفل، ولا يقال مقفول، وفي حديث ابن عمر: أربع مقفلات: النذر
~~والطلاق والعتاق والنكاح. أي لا مخرج منهن لقائلهن، كأن عليهن أقفالا، فمتى
~~جرى بهن اللسان وجب بهن الحكم. من المجاز: رجل متقفل اليدين، ms09767 ومقتفلهما:
~~مبنيين للفاعل: أي لئيم، والذي في الأساس والمحكم والعباب: رجل مقفل
~~اليدين، كمكرم: بخيل، وكذلك في الصحاح. أو المقتفل من الناس: من لا يكاد
~~يخرج من)
# يده خير، وامرأة مقتفلة. والقفلة: القفا، يقال: ضرب قفلته، كما في
~~العباب. القفلة: إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة، يقال: أعطيته ألفا قفلة، عن ابن
~~عباد، ومثله في المحكم، وفسره الزمخشري فقال: أي ضربته ألفا جملة. القفلة:
~~الوازن من الدراهم، كما في الصحاح، قال ابن دريد: درهم قفلة: وازن، والهاء
~~أصلية، قال الأزهري: هذا من كلام أهل اليمن، قال: ولا أدري ما أراد بقوله:
~~الهاء أصلية. القفلة: الشجرة اليابسة، وهي واحدة القفل الذي تقدم ذكره،
# PageV30P267
# هكذا ضبطه سائر أهل اللغة، ويحرك عن ابن الأعرابي وحده، ومنه قول معقر بن
~~حمار البارقي لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة: أي بنية، وائلي بي
~~إلى جانب قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل، فإن كان ذلك صحيحا
~~فقفل: اسم للجمع، وقال الأزهري: القفلة شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف،
~~فإذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو. القفلة، كهمزة: الحافظ لكل
~~ما يسمع، كما في التهذيب. وأقفلهم في الطريق: اتبعهم بصره، كذا في نوادر
~~الأعراب. أقفلهم على الأمر: جمعهم من نوادر الأعراب أيضا. والقيفال،
~~بالكسر: عرق في اليد يفصد، معرب، كما في الصحاح، وكأنها سريانية. من
~~المجاز: استقفل الرجل: بخل، وكذا استقفلت يداه، كما في الأساس. وقفل،
~~بالفتح: ثنية قرب قرن المنازل. قفل، بالضم: حصن باليمن. وقافلاء بالمد: ع.
~~وقوفيل، بالضم: ة بنابلس بينهما ثمان ساعات، والعامة تقول: قفين.
# والقوفل، بالضم: لغة في الفوفل بفاءين، وهو أي بفاءين أشهر. ومما يستدرك
~~عليه: القفل، بالفتح: الرجوع، ويستعمل أيضا في الذهاب. وهو أيضا القافلة
~~لغة مصرية. وقفل الجند عن الغزو قفلا: صرفهم. وأقفل الجيش، مثل قفل: رجع.
~~والمقفل، بالفتح: مصدر قفل يقفل، ومنه الحديث: بينا هو يسير
# PageV30P268
# مقفله من حنين أي عند رجوعه منها. والقفلة: المرة من القفل، ومنه الحديث:
~~قفلة كغزوة. وأقفله الصوم: أيبسه وأقحله. ms09768 وخيل قوافل: ضوامر، وأنشد ابن بري
~~لامرئ القيس: نحن جلبنا القرح القوافلا وفي نوادر الأعراب: قفلت القوم في
~~الطريق بعيني قفلا: أتبعتهم بصري، وكذلك قذذتهم.
# والقفل، بضمتين: لغة في القفل بالضم، لما يغلق به الباب. وقفل الأبواب
~~تقفيلا: مثل غلق، نقله الجوهري. ويقال للبخيل: هو مقفل اليدين، نقله
~~الجوهري. ويقال: إنه لقفل: عسر، وإنها قفلة، للبخيلة. والمقفل من النخل،
~~كمنبر: التي تحات ما عليها من الحمل، حكاه أبو حنيفة عن ابن)
# الأعرابي. ورجل قفلة، كهمزة: يظن الظن فلا يخطئ، نقله الصاغاني. وقفل في
~~الجبل، وتقفل: صعد، عن ابن عباد. والقفال، كغراب: موضع، وقال نصر: واد نجدي
~~في ديار كلاب، قال لبيد:
# (ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال)
# واستقفل الباب: مثل أقفل. وأقفل له المال: أعطاه جملة. وفلان يشتري
~~القفلات: الجلب الكثير جملة واحدة. وسقاء قافل: يابس. ومن المجاز: الخيل
~~تعلك الأقفال، وهي حدائد اللجام.
# والمؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل، محركة: محدث كوفي، نزل الرملة، عن
~~ضمرة بن ربيعة ويزيد بن
# PageV30P269
# هارون، وعنه أبو دواد والنسائي وابن جوصى، صدوق، مات سنة 254.
# وعلي بن أبي القاسم الدمياطي، عرف بابن قفل بالضم، حدث عنه المنذري في
~~معجمه والدمياطي، وقال: مات سنة. وعبد الملك بن قفل: أحد الصالحين بمصر.
~~والقافلاني: من يكثر الأسفار ويتتبع التجارات، منهم أبو الربيع سليمان بن
~~محمد بن سليمان القافلاني، عن عطاء والحسن وابن سيرين، ضعيف، ووجدته في
~~ديوان الذهبي: القافلاي، هكذا من غير نون. والقفال: من يعمل الأقفال، وهكذا
~~نسب الإمام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي، روى عنه الحاكم وابن
~~منده وأبو عبد الرحمن السلمي، مات سنة. وقفول، كدرهم: موضع باليمن بالقرب
~~من موسنة، وقد وردته.
### | قفثل
# القفثلة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: جرف الشيء بسرعة زعموا.
### | قفرجل
# قفرجل، كسفرجل، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: هو علم مرتجل.
~~ومما يستدرك عليه:
### | قفخل
# القفاخلية، بالضم: النبيلة العظيمة من النساء، حكاها ابن جني، كما في
~~اللسان.
### | قفشل
# القفشليل: المغرفة، فارسي معرب كما ms09769 في الصحاح، وحكي عن الأحمر أنها
~~أعجمية، أصلها:
# PageV30P270
# كفجه ليز، وفي بعض الأصول كبجلاز، مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أحد على
~~ذلك، قال السيرافي: ليطلب، فإني لا أعرفه.
### | قفصل
# القفصل، بالضم أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وفي العباب: هو الأسد. قلت:
~~وكأنه مقلوب القصفل، من قصفل الطعام: إذا أكله أجمع، فتأمل.
### | قفطل
# قفطله، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: قفطل الشيء من بين يدي: أي اختطفه.
### | قفعل
# اقفعلت يده اقفعلالا: تشنجت وتقبضت، نقله الجوهري، زاد غيره: من برد أو
~~داء، والجلد قد تقفعل وتزوى كالأذن المقفعلة، وفي لغة أخرى اقلعف اقلعفافا،
~~وذلك كالجذب والجبذ، وفي حديث الميلاد: يد مقفعلة، أي متقبضة، وقيل:
~~المقفعل: المتشنج من برد أو كبر، فلم يخص به الأنامل ولا الكف، وفي
~~التهذيب: المقفعل: اليابس، وأنشد شمر: أصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد
~~مصلا
### | ققل
# {القوقل، ذكر الحجل والقطا. أيضا: اسم أبي بطن من الأنصار، قال بعض
~~المحدثين: اسمه ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن الخزرج، وهو
~~قول أبي عمرو، وبه فسروا حديث فتح خيبر: هذا قاتل ابن} قوقل، وقالوا هو
~~النعمان بن مالك بن ثعلبة، هذا وقال ابن الكلبي: اسم قوقل، غنم بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن الخزرج، ومثله لابن دريد، سمي به لأنه كان إذا أتاه إنسان
~~يستجير به ولو
# PageV30P271
# قال: مستجير، كان أخصر أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل، وقد أمنت: أي
~~ارتق، وفي المقدمة: أي انصرف واسع ولا تخش، وهم {القواقلة.
# وقال ابن هشام: لأنهم كانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما، وقالوا قوقل به
~~حيث شئت: أي سر به حيث شئت.} والقاقلة، بتشديد اللام: ثمر نبات هندي من
~~العطر والأفاويه هو الهيل بوا، أو الهال، والعامة تقول: حب هان، وقال داود
~~الحكيم: هو حب يخرج من أصل نحو ذراعين، عريض الورق، خشن حاد الرائحة، يكون
~~فيه هذا الحب، كما يرى بهذه الصورة، وهو ذكر مثلث الشكل، بين طول واستدارة،
~~يتفرك عن الشكل المذكور، ms09770 وقد رصفت فيه الحبات، كل حبة كالعدسة، لكنها ليست
~~مفرطحة، مقو للمعدة والكبد، نافع للغثيان بماء الرمان والأعلال الباردة،
~~حابس يفرح تفريحا عظيما، وينفع الرياح الغليظة والصرع سعوطا، والسدد
~~بالسكنجبين، {والقاقلة الكبيرة وهي الأنثى المعروفة بالحبشي أشد قبضا من
~~الصغيرة وأقل حرافة، ومنابت الكل بأرض الدكن وجبال ملعقة.} والقاقلى مقصورة
~~مخففة: نبات كنبات)
# الأشنان، مالح، وقد ترعاه الإبل، يدر البول واللبن، ويسهل الماء الأصفر
~~ويدر الفضلات كلها، ويفتح السدد، ويحرك الباه بقوة، وينفع من أوجاع الظهر
~~والوركين مطلقا. ومما يستدرك عليه: قوقل: اسم أطم لبني غنم وسالم ابني عوف،
~~وبه سميت القواقلة، قاله الشريف أبو جعفر الأفطسي النسابة. وقال غيره:!
~~القوقلة: ضرب من المشي.
# PageV30P272
### | قلل
# {القل، بالضم،} والقلة، بالكسر: ضد الكثرة والكثر، وفيه لف ونشر غير
~~مرتب، قال شيخنا: وأجاز البرهان الحلبي في شرح الشفاء الكسر في القل
~~والكثر، ونقله الشهاب في إعجاز القرآن. قلت: ونقله ابن سيده أيضا، ومنه
~~قولهم: الحمد لله على القل والكثر، بالوجهين، وفي الحديث: الربا وإن كثر
~~فهو إلى {قل، أي إلى} قلة، وأنشد أبو عبيد للبيد:
# (كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد)
# وأنشد الأصمعي لخالد بن علقمة الدارمي:
# (قد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد)
# وقد {قل} يقل قلة {وقلا فهو} قليل، كأمير وغراب وسحاب، الأخيرة عن ابن
~~جني. {وأقله: جعله} قليلا، {كقلله. (و) } قيل: {أقل الشيء: صادفه} قليلا.
~~أيضا: أتى {بقليل، وكذلك} قلله. {والقل، بالضم:} القليل، قال شيخنا: حكى
~~فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي أثناء يضل به كثيرا.
# ويقال: ما له قل ولا كثر. والقل من الشيء: أقله. والقليل من الرجال،
~~كأمير: القصير الجثة النحيف الدقيق، وهي بهاء كذلك، ونسوة قلائل وقوم
~~{قليلون} وأقلاء {وقلل، بضمتين كسرير وسرر،} وقللون جمع السلامة، ومنه قوله
~~تعالى: لشرذمة قليلون وقال تعالى: واذكروا إذ كنتم! قليلا فكثركم، يكون
# PageV30P273
# ذلك في قلة العدد، أيضا في دقة الجثة والنحافة. {والإقلال: الافتقار، و}
~~قلة الجدة. وقد {أقل: صار} مقلا، أي ms09771 فقيرا بعد الإكثار. ورجل {مقل،} وأقل:
~~فقير وفيه بقية، وضده المثري، ومنه قولهم: هذا جهد {المقل.} وقاللت له
~~الماء: إذا خفت العطش فأردت أن يستقل ماؤك، وفي نسخة: أن تستقل ماءك. يقال:
~~هو {قل بن قل، بضمهما، وكذا ضل بن ضل أيضا: إذا كان لا يعرف هو ولا أبوه،
~~قال سيبويه: يقال: قل رجل يقول ذلك إلا زيد، بالضم، أي بضم القاف، وأقل رجل
~~يقول ذلك إلا زيد، معناهما: ما رجل يقوله إلا هو،} فالقلة فيه بمعنى النفي
~~المحض، وقال ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر.)
~~يقال: رجل قل، بالضم: أي فرد لا أحد له. وقدم علينا {قلل من الناس، بضمتين:
~~أي ناس متفرقون من قبائل شتى أو غير شتى، فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل، كصرد،
~~نقله ابن سيده.
# } والقلة، بالكسر: الرعدة، مطلقا، أو من غضب وطمع ونحوه، تأخذ الإنسان،
~~{كالقل، كما سيأتي، وهو مجاز. قال الفراء:} القلة، بالفتح: النهضة من علة
~~أو فقر. (و) {القلة، بالضم: أعلى الرأس، والسنام، والجبل، وعممه بعضهم
~~فقال:} قلة كل شيء: رأسه وأعلاه، وأنشد سيبويه، في القلة بمعنى رأس
~~الإنسان: عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع! قلل، قال ذو الرمة يصف
~~فراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق:
# PageV30P274
# (أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب)
# القلة أيضا: الجماعة منا، إذا اجتمعوا جمعا، والجمع كالجمع. القلة: الحب
~~العظيم، أو الجرة العظيمة، أو الجرة عامة، أو الجرة الكبيرة من الفخار،
~~وقيل: هو الكوز الصغير، وهذا هو المعروف الآن بمصر ونواحيها، فهو ضد، ج:
~~{قلل} وقلال، كصرد وجبال، قال جميل بن معمر:
# (فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من {قلله)
# وقال حسان رضي الله تعالى عنه:
# (وأقفر من حضاره ورد أهله ... وقد كان يسقى من} قلال وحنتم)
# وفي الحديث: إذا بلغ الماء {قلتين لم يحمل خبثا قال أبو عبيد: يعني هذه
~~الحباب العظام، وهي معروفة بالحجاز، وقد تكون بالشام. وفي صفة سدرة
~~المنتهى: ونبقها} كقلال هجر، وهجر: قرية قرب المدينة ms09772 وليست هجر البحرين،
~~وكانت تعمل بها! القلال، وروى شمر عن ابن جريج: أخبرني من رأى قلال هجر:
~~تسع القلة منها الفرق، قال عبد الرزاق: الفرق: أربعة أصوع بصاع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، وروى عن عيسى بن يونس قال: القلة يؤتى بها من ناحية
~~اليمن تسع فيها خمس جرار أو ستا، قال أحمد بن حنبل: قدر كل قلة قربتان،
~~وقال إسحاق: القلة نحو أربعين دلوا أكثر ما قيل في القلتين، وقال الأزهري:
~~وقلال هجر والأحساء ونواحيها معروفة، تأخذ القلة منها مزادة كبيرة من
~~الماء، وتملأ الراوية
# PageV30P275
# قلتين، وكانوا يسمونها الخروس، قال: وأراها سميت قلالا، لأنها تقل أي
~~ترفع إذا ملئت وتحمل. القلة)
# من السيف: قبيعته، ومنه سيف {مقلل: إذا كانت له قبيعة.} واستقله: حمله
~~ورفعه، {كقله،} وأقله، الثانية عن ابن الأعرابي، وفي الصحاح: أقل الجرة:
~~أطاق حملها، وفي العباب: قوله تعالى: {أقلت سحابا ثقالا أي حملت الريح
~~سحابا ثقالا بالماء. من المجاز:} استقل الطائر في طيرانه: أي نهض للطيران،
~~وارتفع في الهواء. من المجاز: استقل النبات: إذا أناف. من المجاز: استقل
~~القوم: ذهبوا، واحتملوا سائرين، وارتحلوا، وكذا: {استقلوا عن ديارهم،}
~~واستقلت خيامهم، {واستقلوا في مسيرهم. استقل الشيء: عده قليلا، أو رآه
~~كذلك،} كتقاله، ومنه الحديث: فلما أخبروا كأنهم {تقالوها. من المجاز:}
~~استقل الرجل: أي غضب، وفي الأساس استقل فلان غضبا: إذا شخص من محله لفرط
~~غضبه. {والقل، بالكسر: النواة التي تنبت منفردة ضعيفة، نقله الصاغاني. (و)
~~} القل: شبه الرعدة كما في الصحاح، أو إذا كانت غضبا أو طمعا، ونحوه يأخذ
~~الإنسان، {كالقلة، وقد تقدم ذكرها، ج: كعنب.} والقلال، ككتاب: الخشب
~~المنصوبة للتعريش، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# PageV30P276
# (من خمر عانة ساقطا أفنانها ... رفع النبيط كرومها {بقلال)
# أراد} بالقلال أعمدة ترفع بها الكروم من الأرض، ويروى بظلال. وقد {أقلته
~~الرعدة،} واستقلته، {واستقل أيضا كما في الصحاح، قال الشاعر:
# (وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني ... على الخصر أو أدنى} استقلك راجف)
# وأخذ {بقليلته} وقليلاه، مشددتين مكسورتين، {وإقليلاه، مكسورة: أي
~~بجملته. يقال: ارتحلوا} بقليتهم: ms09773 أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا. يقال:
~~أكل الضب {بقليته: أي بعظامه وجلده، عن ابن سيده.} والقلقال: المسفار، عن
~~أبي عبيد: أي الكثير السفر، وهو مجاز، وقد {قلقل في الأرض} قلقلة {وقلقالا،
~~عن اللحياني. (و) } القلقل، كهدهد: الخفيف في السفر، وذكره المصنف ثانيا
~~فيما بعد، وقال أبو الهيثم: رجل {قلقل بلبل: إذا كان خفيفا ظريفا، والجمع}
~~قلاقل وبلابل. (و) ! القلقل، كزبرج: نبت له حب أسود، وفي نسخة شيخنا حب
~~سود، وخطأ المصنف، حسن الشم، محرك للباءة جدا، لا سيما مدقوقا بسمسم معجونا
~~بعسل، وقال داود الحكيم: يقرب شجره من الرمان، عوده أحمر، وفروعه تمتد
~~كثيرا، ويحمل حبا مستديرا في حجم الفلفل، وأكبر يسيرا، ويقال:: إنه حب
~~السمنة يسمن ويهيج الباءة كيف استعمل، وأجوده ما استعمل محمصا، انتهى، قال
~~الراجز:)
# PageV30P277
# أنعت أعيارا بأعلى قنه أكلن حب {قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال أبو
~~حنيفة: هو نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل، ولا يكاد ينبت في الجبال، وله سنف
~~أفيطح ينبت في حبات كأنهن العدس، فإذا يب س فانتفخ وهبت له الريح سمعت}
~~تقلقله كأنه جرس، وله ورق أغبر أطلس كأنه ورق القصب، ويقال له: {القلقلان}
~~والقلاقل، بضمهما، هذا قول أبي حنيفة فإنه قال: كل ذلك نبت واحد، وذكر عن
~~الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق، ومنابته الآكام دون الرياض، وله
~~حب كحب اللوبياء طيب يؤكل، والسائمة حريصة عليه، وأنشد: كأن صوت حليها إذا
~~انجفل هز رياح {قلقلانا قد ذبل وقال الليث:} القلقل: شجر له حب عظام ويؤكل،
~~وأنشد: أبعارها بالصيف حب القلقل.
# وقال ذو الرمة:
# (وساقت حصاد القلقلان كأنما ... هو الخشل أعراف الرياح الزعازع)
# أو هما نبتان آخران، فقال بعضهم:! القلاقل: بقلة برية يشبه حبها حب
~~السمسم، ولها أكمام كأكمامها، قال الراجز: بالصمد ذي القلاقل وعرق هذا
~~الشجر هو المغاث، ومنه المثل: دقك بالمنحاز حب القلقل. والعامة تقوله
~~بالفاء، وهو غلط، وفي الصحاح: قال الأصمعي: هو تصحيف إنما هو بالقاف، وهو
~~أصلب ما يكون من الحبوب، حكاه ms09774 أبو عبيد، قال ابن بري: الذي رواه
# PageV30P278
# سيبويه: حب الفلفل، بالفاء، قال: وكذا رواه علي بن حمزة، وأنشد: وقد
~~أراني في الزمان الأول أدق في جار استها بمعول دقك بالمنحاز حب الفلفل)
# {والقلقلاني، بالضم: طائر كالفاختة، نقله الجوهري.} وقلقل {قلقلة: صوت،
~~وهو حكاية. (و) } قلقل الشيء قلقلة {وقلقالا، بالكسر، ويفتح، عن كراع، وهي
~~نادرة، أي حركه، أو بالفتح الاسم، وبالكسر المصدر، كالزلزال والزلزال. قال
~~اللحياني: قلقل في الأرض قلقلة وقلقالا: ضرب فيها، فهو} قلقال، وقد تقدم.
~~{والقلقل} والقلاقل، بضمهما: الرجل الخفيف في السفر، المعوان السريع
~~{التقلقل، أي التحرك، والاضطراب في الحاجة. وحروف} القلقلة: جطدقب، قال
~~سيبويه: وإنما سميت بذلك للصوت الذي يحث عنا عند الوقف، لأنك لا تستطيع أن
~~تقف عنده إلا معه، لشدة ضغط الحرف، ووجد في بعض النسخ: قجط دب، وفي أخرى:
~~قطب جد، وكل ذلك صحيح. {والقلية، بالكسر وشد اللام: شبه الصومعة، ومنه كتاب
~~عمر رضي الله تعالى عنه لنصارى الشام لما صالحهم: أن لا يحدثوا كنيسة ولا}
~~قلية. {والقل: الحائط القصير. وبهاء: النهضة من علة أو فقر، وهذا قد تقدم
~~للمصنف، وهو قول الفراء.} والقلى، كربى: الجارية القصيرة. {وتقالت الشمس:
~~ترحلت، وفي الحديث: حتى تقالت الشمس أي} استقلت في السماء وارتفعت وتعالت.!
~~ولقل ما جئتك، بضم القاف: لغة
# PageV30P279
# في الفتح، نقله الفراء، قال بعض النحويين: قل من قولك قلما فعل لا فاعل
~~له، لأن ما أزالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل، وأصارته إلى حكم الحرف
~~المتقاضي للفعل لا الاسم، نحو لولا وهلا جميعا، وذلك في التحضيض، وإن في
~~الشرط، وحرف الاستفهام، ولذلك سيبويه في قول الشاعر:
# (صددت فأطولت الصدود {وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم)
# إلى أن وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم، حتى كأنه قال: وقلما يدوم
~~وصال، فلما أضمر يدوم فسره فيما بعد بقوله: يدوم، فجرى ذلك في ارتفاعه
~~بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أوصال يدوم، أو هلا وصال يدوم. قال
~~أبو زيد:} قاللت له: إذا قللت عطاءه. يقال: سيف {مقلل، كمعظم: ms09775 له قبيعة،
~~قال عمرو بن هميل الهذلي:
# (وكنا إذا ما الحرب ضرس نابها ... نقومها بالمشرفي} المقلل)
# ومما يستدرك عليه: {تقلل الشيء: رآه قليلا. وفي الحديث: أنه كان} يقل
~~اللغو: أي لا يلغو أصلا، {فالقلة للنفي المحض. وقولهم لم يترك} قليلا ولا
~~كثيرا، قال أبو عبيدة: يبدؤون بالأدون كقولهم القمران، والعمران، وربيعة
~~ومضر، وسليم وعامر، كما في الصحاح.
# PageV30P280
# {والقل من الرجال: الخسيس الدنيء، وقوم} أقلة: خساس، وهو مجاز، وأنشد ابن
~~بري للأعشى:)
# (فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة ... وما كنت {قلا قبل ذلك أزيبا)
# } وقلله في عينه: أراه قليلا، ومنه قوله تعالى: {ويقللكم في أعينهم،
~~ويقال: فعل ذلك من بين أثرى} وأقل: أي من بين الناس كلهم. {وقلالة الجبل،
~~بالكسر:} كقلته، قال ابن أحمر:
# (ما أم غفر في {القلالة لم ... يمسس حشاها قبله غفر)
# } واستقلت السماء: ارتفعت، نقله الجوهري. {والاستقلال: الاستبداد. ويقال:
~~هو} مستقل بنفسه، أي ضابط أمره. وهو لا {يستقل بهذا: أي لا يطيقه. وقال أبو
~~زيد: يقال: ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة، وما أخذت منه قليلة ولا كثيرة،
~~بمعنى لم آخذ منه شيئا، وإنما تدخل الهاء في النفي.
# } وقل الشيء: إذا علا، عن ابن الأعرابي. وبنو {قل، بالضم: بطن.} وتقلقل
~~في البلاد: إذا تقلب فيها. وفي الحديث: خرج علينا علي وهو {يتقلقل، أي يخف
~~ويسرع، ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# وفرس} قلقل {وقلاقل: جواد سريع. ونفسه} تقلقل في صدره: أي تتحرك بصوت
~~شديد. {وتقلقل المسمار في مكانه: إذا قلق.} والقلقلة، بالضم: ضرب من
~~الحشرات، كما في العباب. ورجل طويل {القلة: أي القامة. وهو} يقل عن كذا: أي
~~يصغر.
# PageV30P281
# {وقلقل الحزن دمعه: أساله، وهو مجاز.
# } والقلقيل، مصغرا: قطعة من الطين. وأبو سعد {قلقل بن علي القزويني،
~~كهدهد: حدث بهمذان عن إسماعيل الصفار. وكزبرج: إبراهيم بن علي بن} قلقل
~~الفقيه الزبيدي، كان في صدر المائة السابعة، ذكره الجندي في تاريخ اليمن.
~~ومحل {القلقل: غربي زبيد.} وقلين، بالفتح وشد اللام المكسورة: قرية بمصر.
~~ومما يستدرك عليه:
### | قلنجل
# قلنجيل، بضم ففتح فسكون فكسر ms09776 الجيم: قرية بمصر، بالقرب من المنصورة.
### | قمل
# القمل: م: معروف، والمراد به عند الإطلاق: ما يولد على الإنسان، ويكون
~~عند قوة البدن ودفعه العفونات إلى خارج، وقال ابن بري: أوله الصؤاب، وهي
~~بيض القمل، وبعدها اللزقة ثم الفرعة، ثم الهرنعة، ثم الحنبج، ثم الفنضج، ثم
~~الحندليس، من خواصه أنه يهرب من الإنسان إذا قرب موته، وإذا وضعت قملة رأس
~~في ثقب فولة وسقيت صاحب حمى الربع نفعت، مجرب، وإذا وضعت منه واحدة في كف
~~امرأة وحلبت عليها اللبن فإن مشت فالحمل ذكر وإلا فأنثى، مجرب، وإن دخلت في
~~الإحليل أزالت عسر البول، واحدته بهاء، كالقمال، كسحاب.
# PageV30P282
# وقمل قريش، هو حب الصنوبر. وقملة النسر: دويبة، وقال ابن عباد: ضرب من
~~الحشرات. وقمل رأسه، كفرح، قملا: كثر قمله. قال أبو عمرو: قمل العرفج قملا:
~~إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه فلان عوده وصار فيه كالقمل، وهو مجاز. من
~~المجاز: قمل القوم: إذا كثروا وتوافر عددهم. من المجاز: قمل الرجل: إذا سمن
~~بعد الهزال. من المجاز: قمل بطنه: إذا ضخم، قال الأسود:
# (حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا)
# (قلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب)
# قال الجوهري: عنى به كثرت قبائلكم. قلت: وهكذا فسره أبو العالية. في
~~الحديث: من النساء غل قمل يقذفها الله تعالى في عنق من يشاء ثم لا يخرجها
~~إلا هو، وأصله أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر، فيقمل القد في
~~عنقه فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة. وأقمل الرمث: تفطر بالنبات، وقد بدا ورقه
~~صغارا، وكذلك العرفج، وهو مجاز. من المجاز: امرأة قملية، كجبلية، وكفرحة،
~~وكسكرة: أي قصيرة جدا، قال:
# (من البيض لا درامة قملية ... إذا خرجت في يوم عيد تؤاربه)
# والقملي، محركة: القصير الصغير الشأن، وفي المحكم: الحقير الصغير الشأن،
~~وأنشد ابن بري:
# PageV30P283
# (أفي قملي من كليب هجوته ... أبو جهضم تغلي علي مراجله)
# القملي أيضا: البدوي الذي صار سواديا، عن ابن الأعرابي. والقمل، كسكر:
~~صغار الذر، والدبا، وقيل: هو الدبا الذي لا أجنحة له، أو شيء ms09777 صغير بجناح
~~أحمر، وفي التهذيب: هو شيء أصغر من الطير له جناح أحمر أكدر، وفي التنزيل
~~العزيز: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل، قال أبو عبيدة: القمل عند
~~العرب: الحمنان، وقال ابن خالويه: جراد صغار، يعني الدبا، وقيل: شيء يشبه
~~الحلم لا يأكل أكل الجراد، ولكن يمتص الحب إذا وقع فيه الدقيق، وهو رطب،
~~فتذهب قوته وخيره، وهو خبيث الرائحة، قاله أبو حنيفة. وقال الجوهري: وأما
~~قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم، أو دواب صغار كالقردان، وفي
~~الصحاح: من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها تركب البعير عند الهزال،
~~واحدتها بهاء، ونقل ابن الأنباري عن عكرمة قال: هي الجنادب، وقال ابن
~~السكيت: هو شيء يقع في الزرع ليس بجراد فتأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج،
~~فيطول الزرع ولا سنبل له، قال الأزهري: وهذا هو الصحيح. أو المراد به في
~~الآية: قمل الناس، وهذا القول مردود، وقال ابن سيده: ليس بشيء. وقملى،
~~كجمزى: ع، عن ابن سيده. وقملان، محركة: د، باليمن، من مخلاف زبيد. وقمولة:
~~د، بالصعيد الأعلى مشتمل على قرى وضياع، منه نجم الدين أحمد بن محمد بن أبي
~~الحرم مكي بن ياسين، أبو العباس الفقيه الأصولي، ولد بها سنة وهو مصنف
~~البحر المحيط في شرح
# PageV30P284
# الوسيط للغزالي، وهو أقرب تناولا من شرح نجم الدين أحمد بن محمد بن
~~الرفعة المسمى بالمطلب، وأكثر فروعا منه، وقال الأسنوي: لا أعلم كتابا في
~~المذهب أكثر مسائل منه، ثم لخص أحكامه كتلخيص الروضة من الرافعي، سماه
~~جواهر البحر، مات بمصر سنة ودفن بالقرافة، وكان شيخنا المرحوم علي بن صالح
~~بن موسى الربعي يزعم أن قبره بقمولة، حتى أنه أظهره بعدما كان اندثر، ولعله
~~قبر والده، وقد ترجمه السبكي والأدفوني. والمقمل، كمنبر: من استغنى بعد
~~فقر، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
# والتقمل: أدنى السمن إذا بدا في الدابة، كما في العباب. والقيموليا:
~~صفائح كالرخام بيض براقة تنفع من حرق النار خاصة بالماء والخل، وقال داود
~~الحكيم: هو الطفل. ومما يستدرك عليه: القمل، ms09778 ككتف: لغة في القمل بالفتح.
~~والقمل: ذو القمل، وأيضا: القذر. وقمل القوم: أحيوا وحسنت أحوالهم،
~~والقملة: الاسم وهو مجاز. وقال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قامل،
~~كراكع وركع.)
### | قمثل
# القميثل، كسميدع: القبيح المشية، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري لمالك بن
~~مرداس: ويلك يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا
### | قمعل
# القمعل، كقنفذ، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو القدح الضخم بلغة هذيل،
~~وأنشد:
# PageV30P285
# يلتهم الأرض بوأب حوأب كالقمعل المنكب فوق الأثلب ينعت حافر الفرس، وكذلك
~~القلعم، كالقعمول بالضم أيضا. أو القمعل: قعب صغير، عن ابن دريد. وقال
~~اللحياني: قدح قمعل: محدد الرأس طويله. قيل: هو المرجل الضيق العنق، عن ابن
~~عباد. أيضا: طويئر قصير الرقبة والمنقار يأكل النمل، عن ابن عباد. أيضا:
~~البظر، وتفتح عينه، كلاهما عن اللحياني. يقال: في رأسه قماعيل: أي عجر،
~~الواحدة قمعول، نقله الأزهري عن ابن دريد، وربما قيل للواحد: قمعولة، كما
~~في العباب. والقمعال، بالكسر: سيد القوم، عن الليث، والجمع قماعيل، وبه سمى
~~المصنف كتابه فيمن تسمى بإسمعيل من الملائكة: تحفة القماعيل. قال ابن بري:
~~القمعال: رئيس الرعاء، وكذلك القمادية، عن ابن خالويه. وقد قمعل وخرج
~~مقمعلا: إذا كان على الرعايا يأمرهم وينهاهم. والقمعالة، بالكسر: أعظم
~~الفياشل. قال أبو حنيفة: قمعل النبت: خرجت قماعيله أي براعيمه. ومما يستدرك
~~عليه: القمعلة الطرجهارة، عن ابن الأعرابي، وهي القعملة.
### | قنأل
# القنئل، بهمز بعد النون، كزبرج، أهمله الجماعة، وفي كتاب الوافر:
# PageV30P286
# هي رقبة الفيل، وضبطه ابن الأعرابي بالفاء. أيضا: المرأة القصيرة، ونقله
~~الأزهري في ثلاثي التهذيب بالفاء، وأشار له الصاغاني هناك، وقد تقدم.
### | قنبل
# القنبل والقنبلة: الطائفة من الناس، ومن الخيل، قيل: هم ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين ونحو ذلك، ج: قنابل، نقله الجوهري، قال النابغة الذبياني:
# (يحث الحداة جالزا بردائه ... على حاجبيه ما تثير القنابل)
# وقال غيره: شذب عن عاناته القنابلا أثناءها والربع القنادلا القنابل،
~~كعلابط: حمار معروف، قال: زعبة والشحاج والقنابلا أيضا: الرجل الغليظ
~~الشديد كالقنبل، بالضم. قال ابن الأعرابي: قدر قنبلاني، بالضم، هكذا في
~~النسخ والصواب ms09779 قنبلانية، كما هو نص ابن الأعرابي: تجمع القبيلة كذا في
~~النسخ، والصواب القنبلة من الناس أي الجماعة، كما هو نص ابن الأعرابي.
~~القنبل، كقنفذ: الغلام الحاد الرأس، الخفيف الروح، كما في العباب. أيضا:
~~شجر. أيضا: لقب محمد بن عبد الرحمن القارئ بقراءة ابن كثير. القنبلة بهاء:
~~مصيدة للنهس
# PageV30P287
# كزفر، أي أبي براقش، عن ابن الأعرابي. وقنبل الرجل: صار ذا قنبلة، أي
~~جماعة بعد الوحدة. أيضا: أوقد شجر القنبل. والقنبيل، كزنبيل: بزور رملية
~~تعلوها حمرة، قابضة تقتل الديدان وتخرجها، وتنفع الجرب والحكة والسعفة
~~منفعة بينة، وقال داود الحكيم: هي قطع بين حمرة وصفرة تجف، وتخالط الرمل،
~~تجفف القروح والجرب والسعفة وتخرج الديدان بقوة. ومما يستدرك عليه:
~~القنابل، كعلابط: العظيم الرأس، قال أبو طالب:
# (وعربة أرض لا يحل حرامها ... من الناس إلا الشوتري القنابل)
# ويروى الحلاحل وقد تقدم. وأبو سعد أحمد بن عبد الله بن قنبل المكي،
~~كقنفذ: من قدماء)
# أصحاب الشافعي، روى عنه أبو الوليد موسى بن أبي الجارود. ومما يستدرك
~~عليه:
### | قنتل
# ابن قنتلة، بكسر القاف وسكون النون وكسر المثناة وشد اللام: شاعر أخذ عنه
~~أبو عبد الله بن غلام الفرس، هكذا ضبطه الحافظ في التبصير.
### | قنثل
# القنثلة، أهمله الجوهري والصاغاني، وقال الأصمعي: هو أن يثير التراب إذا
~~مشى، وهو مقنثل، وقال غيره كالنقثلة، حكاه اللحياني، كأنه مقلوب، كما في
~~اللسان.
# PageV30P288
# ومما يستدرك عليه: القنثأل، كجردحل: القصير، لغة في الكنتأل بالتاء
~~والثاء.
### | قنجل
# القنجل، كقنفذ، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو العبد.
### | قنحل
# كالقنحل، بالحاء، وقد أهمله الجوهري والصاغاني. أو هو شر العبيد، كما في
~~اللسان.
### | قندل
# القندل، كجندل وعلابط، والقندويل: العظيم الرأس من الإبل والدواب، الأولى
~~عن أبي زيد، مثل العندل، وأنشد الجوهري لأبي النجم: يهدي بنا كل نياف عندل
~~ركب في ضخم الذفارى قندل والقندويل كالقندل، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي، وقيل: القندويل: العظيم الهامة من الرجال، عن كراع. وأيضا:
~~الطويل القفا، وقد ذكره المصنف في قدل وهذا موضعه. وإن فلانا لقندل الرأس
~~وصندل الرأس، وفي العباب: رأس ms09780 قنادل وصنادل: أي ضخم صلب.
# القندل: الطويل، كذا في بعض نسخ الصحاح، وفي بعضها: قال أبو عمرو:
~~القندل: العظيم الرأس، والعندل: الطويل. وقندل الرجل، قال ابن سيده: هكذا
~~وقع في كتاب ابن الأعرابي، وأراه قندل الجمل: عظم رأسه، وفي المحكم: ضخم
~~رأسه. قندل الرجل في مشيته: إذا مشى في استرخاء واسترسال، يقال: مر مسندلا
~~ومقندلا، وذلك استرخاء في المشي، عن الأصمعي.
# والقندلي: شجر عن كراع.
# PageV30P289
# والقنديل، بالكسر: م معروف، وهو مصباح من زجاج، قال شيخنا:)
# واختلف في نونه فالأكثر أنها أصلية، أي فوزنه فعليل، وقيل: إنها زائدة
~~فوزنه فنعيل، والجمع القناديل. والقندول بالضم: شجر بالشام لزهره دهن شريف،
~~وفي التذكرة لداود: هو الدار شيشعان.
### | قندفل
# القندفيل، كتبه بالحمرة، مع أن الجوهري ذكره قبل تركيب قرزل فينبغي أن
~~يكتب بالسواد، قال هناك نقلا عن الأصمعي القندفيل: الضخم، ومثله في خماسي
~~التهذيب، أو هي الضخمة الرأس من النوق، وأنشد الجوهري للمخروع السعدي: وتحت
~~رحلي جسرة ذمول مائرة الضبعين قندفيل للمرو في أخفافها صليل قال الأزهري:
~~والذي حكاه سيبويه: قندويل، وهي الضخمة الرأس أيضا، قال: فأما القندفيل
~~بالفاء فلم يروه إلا ابن الأعرابي، قال الجوهري: وهو معرب: كنده بيل
~~بالفارسية، تشبيه لها بالفيل، زاد الصاغاني، والفيل المغتلم يقال له
~~بالفارسية: كنده بيل.
### | قندعل
# القندعل، كجردحل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الأحمق، كما في
~~العباب.
### | قنذعل
# كالقنذعل، بالذال المعجمة، وقد أهمله الجوهري أيضا، وكذا الصاغاني،
~~وأورده صاحب اللسان، عن ابن الأعرابي.
### | قنصل
# القنصل، بالضم أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو القصير. قلت:
~~ويعبر به عن الوكيل للكفار
# PageV30P290
# في بلاد الإسلام، وكأنها بهذا المعنى سريانية استعملوها.
### | قنعدل
# القنعدل، كسفرجل أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وفي العباب: هو الأحمق، عن
~~ابن الأعرابي، قلت: وكأنه مقلوب القندعل الذي تقدم قريبا.
### | قنفل
# القنفلة، أهمله الجوهري، وفي العباب: هي المشية الثقيلة. قال ابن دريد:
~~قنفل، كقنفذ: اسم. قال الهجري: القنفل: العنز الضخمة، وأنشد: عنز من السك
~~ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل
### | قنقل
# القنقل: المكيال الضخم، نقله الجوهري، ms09781 يسع ثلاثة وثلاثين منا، كما في
~~الغريبين للهروي، قال السهيلي: ولم يذكر كم المن وأحسبه وزن رطلين، قال:
~~كيل عداء بالجراف القنفل من صبرة مثل الكثيب الأهيل وقال رؤبة: مالك لا
~~تجرفها بالقنفل لا خير في الكمأة إن لم تفعل القنفل: الرجل الثقيل الوطء،
~~كذا في النسخ، وفي العباب: الثقيل الوخم. القنفل: اسم تاج لكسرى، كما في
~~الصحاح، قيل: أتي به عمر بن الخطاب وألبسه سراقة بن مالك مع السوارين، نقله
~~شيخنا، وفي الخبر: أنه كان تاج كسرى مثل القنفل العظيم.
### | قول
# ! القول: الكلام على الترتيب، أو
# PageV30P291
# كل لفظ مذل به اللسان تاما كان أو ناقصا، تقول: {قال} يقول {قولا،
~~والفاعل:} قائل، والمفعول: {مقول، وقال الحرالي: القول ابداء صور التكلم
~~نظما، بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا،} فالقول مشهود القلب بواسطة
~~الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها. وقال الراغب:
~~القول يستعمل على أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا
~~كان أو جملة، والثاني: يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ {قول، فيقال: في
~~نفسي قول لم أظهره، والثالث: الاعتقاد، نحو: فلان يقول} بقول الشافعي،
~~والرابع: يقال للدلالة على الشيء، نحو: امتلأ الحوض {فقال قطني والخامس:
~~يقال للعناية الصادقة بالشيء نحو: فلان يقول بكذا، والسادس: يستعمله
~~المنطقيون فيقولون: قول الجوهر كذا، وقول العرض كذا، أي حدهما، والسابع: في
~~الإلهام نحو:} قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب فإن ذلك لم يخاطب به، بل كان
~~إلهاما فسمي قولا، انتهى. وقال سيبويه: واعلم أن {قلت في كلام العرب إنما
~~وقعت على أن تحكي بها ما كان كلاما لا قولا.
# يعني بالكلام الجمل، كقولك: زيد منطلق، وقام زيد، ويعني} بالقول الألفاظ
~~المفردة التي يبنى)
# الكلام منها، كزيد من قولك: زيد منطلق، وأما تجوزهم في تسميتهم
~~الاعتقادات والآراء قولا فلأن الاعتقاد يخفى فلا يعرف إلا بالقول أو بما
~~يقوم مقام القول من شاهد الحال، فلما كانت لا تظهر إلا بالقول سميت قولا إذ
~~كانت سببا له، وكان القول دليلا عليها، كما ms09782 يسمى الشيء باسم غيره إذا كان
~~ملابسا وكان القول دليلا
# PageV30P292
# عليه، وقد يستعمل القول في غير الإنسان، قال أبو النجم: {قالت له الطير
~~تقدم راشدا إنك لا ترجع إلا حامدا وقال آخر:
# (قالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب)
# وقال آخر:
# (بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلح الرواء إنيه)
# إنيه: صوت رزمة السحاب وحنين الرعد، وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد
~~قولا وإن لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز، ألا ترى
~~أن الطير لها هدير، والحوض له غطيط، والسحاب له دوي، فأما قوله: قالت له
~~العينان: سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت فإن الحال آذنت بأن لو كان
~~لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة، قال ابن جني: وقد حرر هذا الموضع وأوضحه
~~عنترة بقوله:
# (لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... أو كان يدري ما جواب تكلم)
# ج:} أقوال، جج جمع الجمع {أقاويل، وهو الذي صرح به سيبويه، وهو القياس،
~~وقال قوم: هو جمع} أقوولة كأضحوكة، قال شيخنا: وإذا ثبت فالقياس لا يأباه.
~~أو القول في الخير والشر {والقال،} والقيل، {والقالة في الشر خاصة، يقال:
~~كثرت} قالة الناس فيه، وقد رد هذه التفرقة أقوام، وضعفوها بورود كل من!
~~القال والقيل في الخير،
# PageV30P293
# وناهيك بقوله تعالى: {وقيله يا رب إن هؤلاء الآية، قاله شيخنا. أو القول
~~مصدر، والقيل والقال: اسمان له، الأول مقيس في الثلاثي المتعدي مطلقا،
~~والأخيران غير مقيسين. أو قال} قولا {وقيلا} وقولة {ومقالة} ومقالا فيهما
~~وكذلك {قالا، وأنشد ابن بري للحطيئة:)
# (تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام} مقالا)
# ويقال: كثر القيل والقال، وفي الحديث: نهى عن {قيل} وقال، وإضاعة المال.
~~قال أبو عبيد: في قيل وقال نحو وعربية، وذلك أن جعل القال مصدرا، ألا تراه
~~يقول عن قيل وقال، كأنه قال: عن قيل {وقول، يقال على هذا:} قلت قولا وقيلا
~~{وقالا، قال: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله بن مسعود: ذلك عيسى بن
~~مريم} قال الحق الذي فيه ms09783 يمترون فهذا من هذا.
# وقال الفراء: {القال في معنى القول، مثل العيب والعاب، وقال ابن الأثير
~~في معنى الحديث: نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم: قيل كذا،
~~وقال فلان كذا، قال: وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير،
~~والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير، ومنه قولهم: إنما
~~الدنيا قال} وقيل. وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما يعرف
~~{القال من} القيل. فهو {قائل} وقال، ومنه {قول بعضهم لقصيدة: أنا} قالها:
~~أي {قائلها،} وقؤول، كصبور بالهمز وبالواو، قال كعب بن سعد الغنوي:
# (وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي {بقؤول)
# ج:} قول! وقيل بالواو وبالياء،
# PageV30P294
# كركع فيهما، وأنشد الجوهري لرؤبة: فاليوم قد نهنهني تنهنهي وأول حلم ليس
~~بالمسفه {وقول إلا ده فلا ده} وقالة عن ثعلب، {وقؤول مضموما بالهمز والواو
~~هكذا في النسخ، والذي في الصحاح: رجل} قؤول وقوم {قول، مثل صبور وصبر، وإن
~~شئت سكنت الواو، قال ابن بري: المعروف عند أهل العربية} قؤول {وقول بإسكان
~~الواو، يقولون: عوان وعون، والأصل عون، ولا يحرك إلا في الشعر، كقوله: ...
~~. تمنحه سوك الإسحل ورجل} قوال {وقوالة، بالتشديد فيهما، من قوم قوالين،}
~~وتقولة {وتقوالة، بكسرهما: الأولى عن الفراء والثانية عن الكسائي، حكى
~~سيبويه:} مقول، كمنبر، قال: ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله
~~الهاء، قال {ومقوال، كمحراب، هو على النسب،} وقولة، كهمزة، كل ذلك: حسن
~~القول أو كثيره، لسن، كما في الصحاح، وهي مقول ومقوال وقوالة. والاسم
~~{القالة} والقيل {والقال)
# . وقال ابن شميل:} يقال للرجل: إنه {لمقول: إذا كان بينا ظريف اللسان،}
~~والتقولة: الكثير الكلام البليغ في حاجته وأمره، ورجل تقوالة: منطيق. وهو
~~ابن {أقوال، وابن} قوال: فصيح، جيد الكلام، وفي التهذيب: تقول للرجل، إذا
~~كان ذا لسان طلق: إنه لابن {قول، وابن} أقوال. {وأقوله ما لم} يقل، وهو شاذ
~~كقوله: صددت فأطولت الصدود ...
# PageV30P295
# وقيل إنه غير مسموع في غير أطول، نقله شيخنا. كذلك {قوله ما لم} يقل،
~~{وأقاله ما لم يقل: أي ادعاه ms09784 عليه، الأخيرة عن اللحياني. وقال شمر: تقول:}
~~قولني فلان حتى قلت: أي علمني وأمرني أن {أقول،} وقيل: {قولني} وأقولني: أي
~~علمني ما {أقول وأنطقني وحملني على القول، وفي حديث علي رضي الله تعالى
~~عنه: أنه سمع امرأة تندب عمر فقال: أما والله ما} قالته ولكن {قولته، أي
~~لقنته وعلمته وألقي على لسانها، يعني من جانب الإلهام، أي إنه حقيق بما}
~~قالت فيه. {وقول} مقول {ومقؤول، عن اللحياني، قال: والإتمام لغة أبي
~~الجراح.} وتقول {قولا: ابتدعه كذبا، ومنه قوله تعالى: ولو} تقول علينا بعض
~~{الأقاويل. وتقول فلان علي باطلا: أي قال علي ما لم أكن قلت. وكلمة} مقولة،
~~كمعظمة: {قيلت مرة بعد مرة.} والمقول، كمنبر: اللسان، يقال: إن لي {مقولا،
~~وما يسرني به} مقول، أي لسانه. أيضا: الملك بلغة أهل اليمن، وجمعها
~~{المقاول، أو من ملوك حمير خاصة،} يقول ما شاء فينفذ ما يقوله، {كالقيل، أو
~~هو دون الملك الأعلى كما في العباب، وهو قول أبي عبيدة، قال: يكون ملكا على
~~قومه ومخلافه ومحجره، أي فهو بمنزلة الوزير، وأصله} قيل، بالتشديد، كفيعل،
~~قال أبو حيان: لا ينبغي أن يدعى في قيل وشبهه التخفيف حتى يسمع من العرب
~~مشددا، كنظائره نحو ميت وهين وبي ن، فإنها سمعت بهما، ويبعد القول بالتزام
~~تخفيف هذا خاصة، مع أنه غير مقيس عند بعض النحاة مطلقا، أو في اليائي وحده،
~~وإن أجاب عنه الشهاب الخفاجي بما لا يجدي، وخالف أبو علي الفارسي في ذلك
~~كله
# PageV30P296
# فقصره على السماع، والصواب خلافه، وفيه كلام طويل لابن الشجري وغيره،
~~وادعى فيه البدر الدماميني في شرح المغني أنهم تصرفوا فيه للفرق، نقله
~~شيخنا. سمي به لأنه يقول ما شاء فينفذ، وهذا على أنه واوي، وأصل قيل:
~~{قيول، كسيد وسيود، وحذفت عينه، وذهب بعضهم إلى أنه يائي العين من} القيالة
~~وهي الإمارة، أو من {تقيله: إذا تابعه أو شابهه، ج أي جمع} القيل: {أقوال،
~~قال سيبويه: كسروه على أفعال تشبيها بفاعل، من جمعه على} أقيال لم) يجعل
~~الواحد منه مشددا، كما ms09785 في الصحاح، وقال ابن الأثير: أقيال محمول على لفظ
~~{قيل، كما قيل في جمع ريح أرياح، والسائغ المقيس أرواح، وفي التهذيب: هم}
~~الأقوال {والأقيال، الواحد قيل، فمن قال: أقيال بناه على لفظ قيل، ومن قال:
~~أقوال بناه على الأصل، وأصله من ذوات الواو. جمع} المقول {مقاول، وأنشد
~~الجوهري للبيد:
# (لها غلل من رازقي وكرسف ... بأيمان عجم ينصفون} المقاولا)
# أي يخدمون الملوك، {ومقاولة، دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة.}
~~واقتال عليهم: احتكم، وأنشد ابن بري للغطمش من بني شقرة:
# (فبالخير لا بالشر فارج مودتي ... وإني امرؤ {يقتال مني الترهب)
# قال أبو عبيد: سمعت الهيثم بن عدي يقول: سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز يقول في رقية النملة: العروس تحتفل،} وتقتال وتكتحل، وكل شيء تفتعل،
~~غير أن لا تعصي الرجل.
# قال: {تقتال: تحتكم على زوجها، وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي:
# (ومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما} اقتال من حكم علي طبيب)
# PageV30P297
# وأنشد ابن بري للأعشى:
# (ولمثل الذي جمعت لريب الد ... هر تأبى حكومة {المقتال)
# (و) } اقتال الشيء: اختاره هكذا في النسخ، وفي الأساس واللسان: {واقتال
~~قولا: اجتره إلى نفسه من خير أو شر.} وقال به: أي غلب به، ومنه حديث
~~الدعاء: سبحان من تعطف بالعز، والرواية: تعطف العز وقال به قال الصاغاني:
~~وهذا من المجاز الحكمي، كقولهم: نهاره صائم، والمراد وصف الرجل بالصوم،
~~ووصف الله بالعز، أي غلب به كل عزيز، وملك عليه أمره، وقال ابن الأثير:
~~تعطف العز: أي اشتمل به فغلب بالعز كل عزيز، وقيل: معنى قال به: أي أحبه
~~واختصه لنفسه، كما يقال: فلان يقول بفلان: أي بمحبته واختصاصه. وقيل: معناه
~~حكم به، فإن القول يستعمل في معنى الحكم، وفي الروض للسهيلي في تسبيحه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: الذي لبس العز وقال به أي ملك به وقهر، وكذا فسره
~~الهروي في الغريبين. قال ابن الأعرابي: العرب تقول: قال القوم بفلان: أي
~~قتلوه، {وقلنا به: أي قتلناه، وهو مجاز، وأنشد لزنباع المرادي: نحن ضربناه ms09786
~~على نطابه) } قلنا به، قلنا به، قلنا به نحن أرحنا الناس من عذابه فليأتنا
~~الدهر بما أتى به وقال ابن الأنباري اللغوي: قال يجيء بمعنى تكلم، وضرب،
~~وغلب، ومات، ومال، واستراح، وأقبل، وهكذا نقله أيضا ابن الأثير، وكل ذلك
~~على الاتساع والمجاز، ففي الأساس: قال بيده: أهوى بها، وقال برأسه: أشار،
~~وقال الحائط فسقط: أي مال.
# PageV30P298
# ويعبر بها عن التهيؤ للأفعال والاستعداد لها، يقال: قال فأكل، وقال فضرب،
~~وقال فتكلم، ونحوه، كقال بيده: أخذ، وبرجله: مشى أو ضرب، وبرأسه: أشار،
~~وبالماء على يده: صبه، وبثوبه: رفعه، وتقدم قول الشاعر: وقالت له العينان
~~سمعا وطاعة أي أومأت، وروى في حديث السهو: ما يقول ذو اليدين قالوا صدق،
~~روي أنهم أومئوا برؤوسهم: أي نعم، ولم يتكلموا. قال بعضهم في تأويل الحديث:
~~نهى عن قيل وقال القال: الابتداء، والقيل، بالكسر: الجواب، ونظير ذلك
~~قولهم: أعييتني من شب إلى دب، ومن شب إلى دب، قال ابن الأثير: وهذا إنما
~~يصح إذا كانت الرواية: قيل وقال، على أنهما فعلان، فيكون النهي عن القول
~~بما لا يصح ولا تعلم حقيقته، وهو كحديثه الآخر: بئس مطية الرجل زعموا وأما
~~من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم.
# {والقولية: الغوغاء وقتلة الأنبياء، هكذا تسميه اليهود، ومنه حديث جريج:
~~فأسرعت} القولية إلى صومعته. {وقول، بالضم: لغة في} قيل بالكسر، نقله
~~الفراء عن بني أسد، وأنشد: وابتدأت غضبى وأم الرحال وقول لا أهل له ولا مال
~~ويقال: {قيل على بناء فعل، غلبت الكسرة فقلبت الواو ياء. العرب تجري} تقول
~~وحدها في الاستفهام كتظن في العمل، قال هدبة بن خشرم: متى تقول الذبل
~~الرواسما والجلة الناجية العياهما
# PageV30P299
# إذا هبطن مستجيرا قاتما ورفع الهادي لها الهماهما) أرجفن بالسوالف
~~الجماجما يبلغن أم خازم وخازما وقال الأحول: حازم وحازما بالحاء المهملة،
~~قال الصاغاني: ورواية النحويين: متى {تقول القلص الرواسما يدنين أم قاسم
~~وقاسما وهو تحريف، فنصب الذبل كما ينتصب بالظن. قلت: وأنشده الجوهري كما
~~رواه النحويون، ms09787 وأنشد أيضا لعمرو بن معد يكرب:
# (علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت)
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# (أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا)
# قال: وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن،
~~فيعدونه إلى مفعولين، فعلى مذهبهم يجوز فتح أن بعد القول. والقال: القلة
~~مقلوب مغير، أو خشبتها التي تضرب بها، نقله الجوهري عن الأصمعي، وأنشد:
# (كأن نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات قلاها قال} قالينا)
# قال ابن بري: هذا البيت يروى لابن مقبل، قال: ولم أجده في شعره. ج:
~~{قيلان، كخال وخيلان، قال: وأنا في ضراب قيلان القله} وقولة، بالضم: لقب
~~ابن خرشيد، بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة وكسر الشين، وأصله خورشيد،
~~بالتخفيف، فارسية بمعنى
# PageV30P300
# الشمس، وهو شيخ أبي القاسم القشيري صاحب الرسالة.
# ومما يستدرك عليه: {القالة: القول الفاشي في الناس خيرا كان أو شرا.}
~~والقالة: {القائلة. وابن} القوالة: عبد الباقي بن محمد بن أبي العز الصوفي،
~~سمع أبا الحسين ابن الطيوري، مات سنة. {وقاولته في أمري:} وتقاولنا: أي
~~تفاوضنا. {واقتاله:} قاله، وأنشد الجوهري للبيد:
# (فإن الله نافلة تقاه ... ولا {يقتالها إلا السعيد)
# أي لا} يقولها. وقال ابن بري: {اقتال بالبعير بعيرا، وبالثوب ثوبا: أي
~~استبدله به. ويقال: اقتال باللون لونا آخر: إذا تغير من سفر أو كبر، قال
~~الراجز:)
# } فاقتلت بالجدة لونا أطحلا وكان هداب الشباب أجملا وقال عنه: أخبر. وقال
~~له: خاطب. وقال عليه: افترى. وقال فيه: اجتهد. وقال كذا: ذكره.
# ويقال عليه: يحمل ويطلق. ومن الشواذ في القراءات: {فاقتالوا أنفسكم كذا
~~في المحتسب لابن جني، وقرأ الحسن:} قول الحق الذي فيه تمترون بالضم.
### | قهبل
# القهبلة، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أتان الوحش الغليظة.
# PageV30P301
# قال: القهبلة: ضرب من المشي. قال الفراء: القهبل: الوجه، يقال: حيا الله
~~قهبلك، أي وجهك، وقال ابن الأعرابي: حيا الله قهبله ومحياه وسمامته وطلله
~~وآله بمعنى، وقال ثعلب: الهاء زائدة، فيبقى حيا الله قبله، أي ما أقبل منه،
~~نقله الأزهري. وقهبله ms09788 قهبلة: قال له ذلك، أو حياه بتحية حسنة، كما في
~~العباب.
# ومما يستدرك عليه: القهبلة: القملة عن المؤرج، كما في اللسان.
### | قهل
# قهل جلده، كمنع وفرح، قهلا، بالفتح وقهولا، بالضم: يبس، فهو قاهل قاحل،
~~كتقهل عن الزمخشري، أو خاص باليبس من كثرة العبادة، قال:
# (من راهب متبتل متقهل ... صادي النهار لليله متهجد)
# وقهل، كمنع: كفر الإحسان واستقل العطية. قهل فلانا: أثنى عليه ثناء
~~قبيحا، يقهله قهلا.
# وقهل كفرح: لم يتعهد جسمه بالماء، ولم ينظفه، وقال ابن عباد: القهل
~~كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده. كتقهل، وفي الصحاح: رجل متقهل: يابس
~~الجلد سيئ الحال، مثل المتقحل، وفي الحديث: أتاه شيخ متقهل، أي شعث وسخ. و
### | قيل
# : التقهل: رثاثة الهيئة والملبس والتقشف. قهل الرجل: استقل العطية وكفر
~~النعمة. وقال أبو عبيد: قهل الرجل قهلا: إذا جدف، أي كفر النعمة.
# PageV30P302
# وتقهل: مشى مشيا ضعيفا بطيئا. تقهل صوته: ضعف ولان. من الشاذ في هذا
~~التركيب: القيهل والقيهلة: الطلعة والوجه، يقال: حيا الله هذه القيهلة: أي
~~الطلعة، نقله ابن دريد، ومنه قول علي كرم الله وجهه ورضي عنه لكاتبه: وخذ
~~المزبر بشناترك واجعل حندورتيك إلى قيهلي. أي مقلتيك إلى وجهي، وقد ذكر
~~تفسيره في شرح المقدمة للكتاب.
# وانقهل انقهالا: سقط وضعف، وفي الصحاح: ضعف وسقط. وأما قول هميان بن
~~قحافة)
# السعدي يصف عيرا وأتنه: تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن منسمه الخشبل فإن أصله
~~ينقهل بالتخفيف فثقله، ومعناه أنه يشكوها ويحتمل ضرحها إياه، كما في
~~العباب.
# وفي المحكم: فأما قوله:
# (ورأيته لما مررت ببيته ... وقد انقهل فما يريد براحا)
# فإنه شدد للضرورة، وليس في الكلام انفعل، وقال ابن بري: ذكر ابن السكيت
~~في الألفاظ انقهل بتشديد اللام، قال: والانقهلال: السقوط والضعف، وأورد
~~البيت: وقد انقهل فما يريد براحا وقال البيت لريسان بن عنترة المعني، قال:
~~وعلى هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشمأز، ولا يكون انفعل. وقيهل، كحيدر:
~~اسم، عن ابن سيده.
# PageV30P303
# ومما يستدرك عليه: أقهل الرجل: مثل تقهل.
# وفي الصحاح: أقهل الرجل: دنس نفسه وتكلف ما ms09789 يعيبه، وفي بعض النسخ ما لا
~~يعنيه، قال: خليفة الله بلا إقهال والتقهل: شكوى الحاجة، نقله الجوهري،
~~وأنشد: فلا تكونن ركيكا ثنتلا لعوا إذا لاقيته تقهلا وإن حطأت كتفيه ذرملا
~~ولم يذكر الجوهري ثنتل، ولا ذرمل. ورجل مقهال: إذا كان مجدفا كفورا.
### | قيل
# {القائلة: نصف النهار كما في المحكم، وفي الصحاح: الظهيرة، ومثله في
~~العين، يقال: أتانا عند} قائلة النهار، وقد تكون بمعنى {القيلولة أيضا، وهي
~~النوم في نصف النهار، وقال الليث: القيلولة: نوم نصف النهار، وهي القائلة.}
~~قال {يقيل} قيلا، {وقائلة،} وقيلولة، {ومقالا،} ومقيلا، الأخيرة عن سيبويه،
~~وقال الجوهري: هو شاذ. {وتقيل: نام فيه أي نصف النهار، وقال الأزهري:
~~القيلولة} والمقيل: الاستراحة نصف النهار عند العرب، وإن لم يكن مع ذلك
~~نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها، وقد قال الله تعالى: أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا، وفي الحديث: {قيلوا فإن الشياطين لا}
~~تقيل، وفي الحديث: ما مهجر كمن
# PageV30P304
# قال أي ليس من هاجر عن وطنه، أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند
~~القائلة وأقام به، وفي حديث أم معبد: رفيقين {قالا خيمتي أم معبد أي نزلا
~~فيها عند القائلة، إلا أنه عداه بغير حرف جر، فهو} قائل، ومنه حديث
~~الجنائز: هذه فلانة ماتت ظهرا وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت عند
~~القائلة. ج: {قيل} وقيال، كسكر، ورمان، {وقيل كشرب وصحب اسم جمع، ولم يذكر
~~الجوهري قيالا، قال: إن قال} قيل لم {أقل في} القيل فجاء بالجمعين، {وقيل:
~~هو جمع قائل.} والقيل، و {القيول، كصبور: اسم اللبن يشرب في القائلة
~~كالصبوح والغبوق. أو} القيل: شرب نصف النهار، وأنشد الأزهري: يسقين رفها
~~بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل وقالت أم تأبط شرا: ما سقيته
~~غيلا، ولا حرمته {قيلا. في التهذيب في ترجمة صبح القيل: الناقة التي تحلب
~~عند القائلة،} كالقيلة، وهي {قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة.
# القيل: النائم في منزله} كالقائل، وقد ذكر. {والتقييل: السقي فيها، وقد}
~~قيله! وتقيل هو: شرب فيها، ms09790 وأنشد ثعلب:
# PageV30P305
# ولقد {تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم وقال الجوهري:} قيله
~~{فتقيل: أي سقاه نصف النهار فشرب، قال الراجز:)
# يا رب مهر مزعوق} مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق أو تقيل: حلب الناقة
~~فيها. (و) {يقال: شربت الإبل قائلة، أي فيها، كقولك: شربت ظاهرة، أي في
~~الظهيرة، وقد تكون القائلة هنا، مصدرا كالعافية.} وأقلتها {وقيلتها:
~~أوردتها ذلك الوقت.} وقلته البيع، بالكسر، {قيلا،} وأقلته إقالة: فسخته،
~~واللغة الأولى قليلة، كما في الصحاح، وقال اللحياني إنها ضعيفة. واستقاله:
~~طلب إليه أن {يقيله،} فأقاله. {وتقايل البيعان: تفاسخا صفقتهما، وعاد
~~المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما،
~~وتركتهما} يتقايلان: أي يستقيل كل منهما صاحبه، وقد {تقايلا بعد ما تبايعا
~~أي تتاركا.} وأقال الله عثرتك {وأقالكها أي صفح عنك، ومنه الحديث: من} أقال
~~نادما {أقاله الله من نار جهنم، ويروى: أقال الله عثرته أي وافقه على نقض
~~البيع وأجابه إليه، وفي الحديث:} أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم.
# قال أبو زيد: {تقيل أباه} تقيلا، وتقيضه تقيضا: إذا أشبهه ونزع إليه في
~~الشبه، وفي العباب: وعمل عمله.
# PageV30P306
# من المجاز: تقيل الماء في المكان المنخفض: إذا اجتمع فيه. {وقيل: اسم رجل
~~من عاد، وقيل: وافد عاد إلى مكة، قال الحافظ: هو} قيل بن عير، وخبره مشهور.
~~(و) {قيلة، بهاء: أم الأوس والخزرج، وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة، قضاعية،
~~ويقال: بنت جفنة، غسانية، ذكرها الزبير بن بكار وغيره، وترجمتها واسعة في
~~المعارف وشروح المقامات. قيلة: حصن على رأس جبل يقال له كنن، بصنعاء اليمن.
~~(و) } القيلة: الأدرة، وبالكسر أفصح، ومنه حديث أهل البيت: ولا حامل
~~{القيلة وهو انتفاخ الخصية، والعامة تقول:} القيليتة. (و) {قيال، ككتاب:
~~جبل بالبادية عال، نقله الجوهري.} والقيولة: الناقة تحبسها لنفسك تشرب
~~لبنها في القائلة، نقله الصاغاني. {والاقتيال: الاستبدال، يقال: أدخل بعيرك
~~السوق} واقتل به غيره، أي استبدل به، عن ابن الأعرابي، وقال الزجاجي:
~~{اقتال شيئا بشيء: بدله.} والمقايلة: المعارضة، مثل المقايضة، وهي
~~المبادلة. ومما ms09791 يستدرك عليه: {المقيل: موضع} القيلولة، قال ابن بري: وقد
~~جاء المقال لموضع القيلولة، قال الشاعر:
# (فما إن يرعوين لمحل سبت ... وما إن يرعوين على {مقال)
# وفي الحديث: كان لا} يقيل مالا ولا يبيته، أي لا يمسك من المال ما جاء
~~صباحا إلى وقت)
# القائلة، وما جاءه مساء لا يمسكه إلى الصباح.! ومقيل الرأس: موضعه،
~~مستعار
# PageV30P307
# من موضع القائلة، ومنه شعر ابن رواحة رضي الله تعالى عنه: ضربا يزيل
~~الهام عن {مقيله قال سيبويه: ولا يقال: ما أقيله، استغنوا عنه بما أنومه،
~~كما قالوا: تركت، ولم يقولوا ودعت، لا لعلة. وما أكلأ} قائلته: أي نومه.
~~{والقيالة: القائلة، مصرية.} والقيلة: القيلولة، مكية. ورجل {قيال: صاحب}
~~قيل. {واقتال: شرب نصف النهار، حكاه ابن درستويه، وزنه افتعل.} والقيلة:
~~المرة الواحدة من {القيل، والجمع} قيلات، قال الأزهري: أنشدني أعرابي: مالي
~~لا أسقي حبيباتي وهن يوم الورد أمهاتي صبائحي غبائقي {قيلاتي أراد
~~بحبيباته: إبله التي يسقيها ويشرب لبنها، جعلهن كأمهاته. ويقال: هو شروب}
~~للقيل: إذا كان مهيافا دقيق الخصر، يحتاج إلى شرب نصف النهار. {والمقيل،
~~كمنبر: محلب ضخم يحلب فيه في القائلة، عن الهجري، وأنشد: عنز من السك ضبوب
~~قنفل تكاد من غزر تدق} المقيل {والقيل: الملك من ملوك حمير} يتقيل من قبله
~~من ملوكهم، أي يشبهه، وهذا أحد الأوجه فيه. ودوحة {مقيال: يقال تحتها
~~كثيرا، وهو مجاز. وطعنته في} مقيل حقده، أي في صدره، وهو مجاز. {والقيالة،
~~بالكسر: الإمارة التي اشتق منها جماعة} القيل، كما تقدم.! وقيلة: المشط
~~يمتشط به، عن أبي
# PageV30P308
# عمر الزاهد في أوائل شرح الفصيح. {وقيلة بنت الأرقم التميمية، وقيلة بنت
~~مخرمة العنبرية، وقيلة الخزاعية أم سباع، وقيلة الأنمارية: صحابيات رضي
~~الله تعالى عنهن.
# وأبو} قائلة: تابعي عن عمر، وعنه عبد الرحمن بن حيويل. {وقيل بن عمرو بن
~~الهجيم بنش عمرو بن تميم، ونقل الخطيب عن ابن حبيب أنه قتل، كصرد.
### | (فصل الكاف مع اللام)
### | كأل
# } الكأل، كالمنع: أن تشتري أو تبيع دينا لك على رجل بدين له على آخر،
~~{كالكألة} والكؤولة ms09792 كله عن اللحياني، كذا في المحكم. {والكوألل، كسفرجل،
~~نقله الجوهري عن أبي زيد،} والمكوئل، كمشمعل: القصير، أو هو مع غلظ وشدة،
~~أو مع فحج، وقد {اكوأل الرجل، وقال الأصمعي: إذا كان فيه قصر وغلظ وشدة
~~قيل: رجل} كوألل {وكألل} وكلاكل، وسيأتي للمصنف في كول، وغلط الجوهري هناك،
~~وهنا تبعه فذكره غير منبه عليه.
### | كبرتل
# الكبرتل، كسفرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو ذكر الخنفساء،
~~وكذلك المقرض والحواز والمدحرج. قيل: هو ولد الجعل، أو هو الجعل نفسه.
### | كبثل
# الكبوثل، كسموأل، أهمله الجوهري والصاغاني، وهو الجندب عن ابن خالويه في
~~كتاب ليس، وقال كراع: هو ولد يقع بين الخنفساء والجعل.
# PageV30P309
### | كبل
# الكبل: القيد من أي شيء كان، قال أبو عمرو: هو القيد، والكبل، والنكل،
~~والولم، والقرزل.
# ومن الغريب ما نقله شيخنا أن الكبل غير عربي، قال: وقد صرح به أقوام.
~~ويكسر وعليه اقتصر الخطيب التبريزي، واللغة الفصحى الفتح، أو أعظمه كما في
~~المحكم، وفي الصحاح والعباب: هو القيد الضخم، والإطلاق هو قول نفطويه وأبي
~~العباس الأحول والتبريزي وعبد اللطيف البغدادي في شروح الكعبية، ج: كبول أي
~~في القلة، هو جمع للمفتوح والمكسور، كفلس، وفلوس، وقدر وقدور. الكبل: ما
~~ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز، أو شفتها نفسها، وزعم يعقوب أن اللام بدل
~~من نون كبن. الكبل: الكثير الصوف الثقيل من الفراء. كبله يكبله، من حد ضرب،
~~كبلا وكبله تكبيلا: حبسه في سجن أو غيره، وأصله من الكبل، نقله ابن سيده،
~~وأنشد:
# (إذا كنت في دار يهينك أهلها ... ولم تك مكبولا بها فتحول)
# وأسير مكبول ومكبل: أي محبوس مقيد. وقال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
~~متيم إثرها لم يفد مكبول كبل غريمه الدين: إذا أخره عنه، نقله اللحياني،
~~قال: منه المكابلة وهو تأخير الدين. أيضا: أن تباع الدار إلى جنب دار وأنت
~~تريدها ومحتاج إلى شرائها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري، ثم تأخذها
~~بالشفعة، وقد كره ذلك، هذا نص المحكم، وهذا عند من يرى شفعة الجوار، وفي
# PageV30P310
# الحديث: لا مكابلة ms09793 إذا حدت الحدود، وفي حديث عثمان: إذا وقعت السهمان فلا
~~مكابلة. قال أبو عبيد: تكون المكابلة من الحبس، يقول: إذا حدت الحدود فلا
~~يحبس أحد عن حقه، وأصله من الكبل: القيد، والوجه الآخر: أن تكون من
~~المباكلة أو الملابكة، وهي الاختلاط، ونقله عن الأصمعي، وكأنه عنده مقلوب،
~~قال أبو عبيد: وهذا غلط لأنه لو كان من بكلت أو لبكت لقال: مباكلة أو
~~ملابكة، وإنما الحديث مكابلة، والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه. والكابول:
~~حبالة الصائد، عن ابن دريد، لغة يمانية. كابول: ة، بين طبرية وعكاء، نقله
~~الصاغاني. وكابل، كآمل: من ثغور طخارستان، قال النابغة:
# (قعودا له غسان يرجون أوبه ... وترك ورهط الأعجمين وكابل)
# وأنشد ابن بري لأبي طالب:)
# (تطاع بنا الأعداء ودوا لو اننا ... تسد بنا أبواب ترك وكابل)
# وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره، وقال غوية بن سلمي:
# (وددت مخافة الحجاج أني ... بكابل في است شيطان رجيم)
# (مقيما في مضارطة أغني ... ألا حي المنازل بالغميم)
# وإليه نسب الإهليلج، والإبليلج لأنهما ينبتان بجباله، وفيه ولد الإمام
~~الأعظم أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيما قيل. والكابلي بكسر الباء: القصير.
~~وفرو كبل، محركة: أي قصير، نقله الجوهري، وقال ابن الأثير:
# PageV30P311
# الكبل: فرو كبير، وبه فسر حديث ابن عبد العزيز: كان يلبس الفرو الكبل.
~~والكبولاء: العصيدة. ومما يستدرك عليه: الأكبل: القيود، وهو جمع قلة لكبل،
~~ومنه حديث أبي مرثد: ففككت عنه أكبله. والاكتبال: الاحتباس. ومكابلة
~~الغريم: مماطلته. وكبل يمينه على كذا: إذا عقد يده عليه ضنا به، وهو مجاز.
### | كتل
# الكتلة، بالضم: من التمر والطين وغيره: ما جمع، وفي المحكم: وغيرهما،
~~وقال الليث: الكتلة: أعظم من الخبزة، وهي قطعة من كنيز التمر، والجمع كتل،
~~وأنشد ابن سيده: وبالغداة كتل البرنج أراد البرني. وفي الصحاح: الكتلة:
~~القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره. الكتلة: الفدرة من اللحم. كتلة ع بشق عبد
~~الله بن كلاب، وقال ابن جبلة: هي رملة دون اليمامة، قال الراعي:
# (فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السيل من بنبان فالحبل)
# وقال نصر: ماء في ms09794 ديار كلاب، ومنهم من يكسر الكاف، ولا يصح. المكتل،
~~كمعظم: المدور المجتمع، يقال: رأس مكتل. أيضا: القصير الشديد. أيضا: الرجل
~~الغليظ الجسم، المداخل البدن، إلى القصر ما هو. المكتل، كمنبر: زنبيل يحمل
~~فيه التمر أو العنب إلى الجرين، وقيل:
# PageV30P312
# هو شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا، والجمع المكاتل، وفي حديث خيبر:
~~فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم. مكتل: اسم، منهم عثمان بن مكتل، عن الضحاك بن
~~عثمان. وسلمة بن مكتل أبو أيوب المطيري مات سنة. الكتال، كسحاب: النفس.
~~أيضا: الحاجة تقضيها، عن ابن الأعرابي. أيضا: المؤونة والثقل، قال الشاعر:
# (ولست براحل أبدا إليهم ... ولو عالجت من وبد كتالا)
# أي مؤونة وثقلا. أيضا: كل ما أصلح من طعام أو كسوة، عن ابن الأعرابي،
~~يقال: زوجها على أن يقيم لها كتالها، أي ما يصلحها من عيشها. أيضا: سوء
~~العيش وضيقه. أيضا: غلظ الجسم، يقال: رجل ذو كتال: إذا كان غليظ الجسم،
~~كالكتل، محركة، يقال: رجل ذو كتل، نقله ابن دريد. أيضا اللحم، عن ابن
~~الأعرابي. والتكتل: ضرب من المشي، وفي المحكم: أنها مشية القصار الغلاظ،
~~وفي نوادر الأعراب: مر يتكرى ويتكتل ويتقلى: إذا مر مرا سريعا، وهو يتكتل
~~في مشيه: إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج. والأكتل: الشديد، ونص الليث: من
~~أسماء الشديدة من شدائد الدهر، واشتقاقه من الكتال، وهو سوء العيش وضيقه.
~~الأكتل: البلية، وأنشد الليث:
# PageV30P313
# إن بها أكتل أو رزاما خويربان ينفقان الهاما قال: ورزام: اسم الشديدة.
~~قال الأزهري: غلط الليث في تفسير أكتل ورزام، قال: وليسا من أسماء الشدائد،
~~إنما هو بلا لام: لص من لصوص البادية، وكذلك رزام، ألا تراه قال: خويربان،
~~يقال: لص خارب، ويصغر فيقال: خويرب، وروى سلمة عن الفراء أنه أنشد ذلك
~~فقال: أو هنا بمعنى واو العطف، وبذلك فسر ابن سيده أكتل ورزام. أكتل بن
~~الشماخ العكلي: شهد الجسر مع أبي عبيدة: محدث حدث عن الشعبي. وكتل: حبس،
~~يقال: ما كتلك عنا، أي ما حبسك. كتل الشيء كفرح: تلزق وتلزج، ويقال للحمار
~~إذا تمرغ فلزق به التراب: ms09795 قد كتل جلده. والكتيلة، كسفينة: النخلة التي فاتت
~~اليد، طائية، عن أبي عمرو، والجمع الكتائل، وأنشد: قد أبصرت سعدى بها
~~كتائلي طويلة الأقناء والعثاكل مثل العذارى الخرد العطابل كتيل، كزبير:
~~اسم. قال النضر: كتول الأرض، بالضم: فناديرها، وهي ما أشرف منها، وأنشد:
# (وتيماء تمسي الريح فيها رذية ... مريضة لون الأرض طلسا كتولها)
# وأكتال: ع في قول وعلة الجرمي:
# PageV30P314
# (كأن الخيل بالأكتال هجرا ... وبالحفين رجل من جراد)
# نقله ياقوت. والكواتل: منزل بطريق الرقة، كما في العباب، ويأتي له في كثل
~~أنه بطريق مكة حرسها الله تعالى، وقال النابغة:
# (خلال المطايا يتصلن وقد أتت ... قنان أبير دونها والكواتل)
# وانكتل: مضى سريعا. من العرب من يقول: كاتله الله، بمعنى قاتله الله،
~~وقيل: إنها لثغة. ومما يستدرك عليه: كتله تكتيلا: سمنه، عن كراع. والكتال،
~~كسحاب: القوة عن ابن الأعرابي.
# والمكتل، كمنبر: الشديدة من شدائد الدهر. وكتلت جحافل الخيل من العشب، أي
~~لزجت، وكذلك كتنت، بالنون. والكنتأل، بالضم: القصير، والنون زائدة، هنا
~~ذكره الجوهري والصاغاني. وكاتله مكاتلة وكتالا: مارسه، نقله ابن بري
~~والصاغاني، قال ابن الطثرية:
# (أقول وقد أيقنت أني مواجه ... من الصرم بابات شديدا كتالها)
# أي مراسها. والكتال أيضا: المؤونة. وكتيلة، كجهينة، اسم. وأيضا: شرجة من
~~القرية واسعة للأجئيين قوم الطرماح، قاله نصر. وشمس الدين بن كتيلة: أحد من
# PageV30P315
# أخذ عن أبي محمود الحنفي، قدس الله سره. وكتل الأقط تكتيلا: جعله كتلة
~~كتلة.
### | كثل
# الكوثل: مؤخر السفينة، نقله الجوهري، وهو نص العين، وفيه يكون الملاحون
~~ومتاعهم، وقال أبو عمرو: صدر السفينة، والدوطيرة كوثلها. أو الكوثل:
~~سكانها، وقال أبو عبيد: الخيزرانة: السكان، وهو الكوثل، قال الأعشى: من
~~الخوف كوثلها يلتزم وقد تشدد اللام، نقله الجوهري. كوثل: رجل من بني سليم،
~~إليه يعزى سباع بن كوثل الشاعر، نقله ابن سيده. والكثل: الجمع، وهو أصل
~~بناء الكوثل، قاله الأزهري. أيضا: الصبرة من الطعام جمعه أكثال. وأكثال: ع،
~~عن الفراء، وليس بتصحيف أكتال، ولم يذكره ياقوت.
# والكواثل: أرض ذبيان تلي أرض كلب، وليس بتصحيف الكواتل بالتاء الفوقية،
~~وقول ms09796 النابغة الذي تقدم ذكره في كتل يروى بالوجهين. ومما يستدرك عليه:
~~التكثيل: الجمع، عن ابن عباد.
### | كحل
# الكحل، بالضم: المال الكثير، يقال: مضى لفلان كحل: أي مال كثير، نقله أبو
~~عبيد. زاد الزمخشري: كما يقال لفلان سواد، وهو مجاز، وكان الأصمعي يتأول في
~~سواد العراق أنه سمي به للكثرة، قال الأزهري: وأما أنا فأحسبه للخضرة.
~~الكحل: الإثمد وهو الذي يؤتى به من جبال أصفهان، كالكحال، ككتاب.
# PageV30P316
# في المحكم: الكحل: كل ما وضع في العين يشتفى به، وكحل السودان هي:
~~البشمة، وكحل فارس: الأنزروت، وهو صمغ يؤتى به من فارس، فيه مرارة، منه
~~أبيض وأحمر، وكحل خولان: الحضض، وقد ذكر. وكحل العين، كمنع ونصر كحلا، فهي
~~مكحولة وكحيل وهذه عن الفراء، وكحيلة وكحل، كخجل وكحلة، من أعين كحلى،
~~وكحائل، عن اللحياني. وكحلها تكحيلا، أنشد ثعلب:
# (فمالك بالسلطان أن تحمل القذى ... جفون عيون بالقذى لم تكحل)
# وفي حديث أهل الجنة: جرد مرد كحلى جمع كحيل، كقتيل وقتلى. والكحل، محركة:
~~أن يعلو منابت الأشفار سواد مثل الكحل خلقة من غير كحل. أو هو أن تسود
~~مواضع الكحل، وقد كحل كفرح فهو أكحل، وهي كحلاء. قيل: الكحلاء: الشديدة
~~السواد سواد العين، أو التي تراها كأنها مكحولة وإن لم تكحل، قال: كأن بها
~~كحلا وإن لم تكحل وقال ابن النبيه:
# (كحلاء نجلاء لها ناظر ... منزه عن لوثة المرود)
# وقال الأبوصيري:
# (قل للذين تكلفوا زي التقى ... وتخيروا للدرس ألف مجلد)
# (لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة ... إن المها لم تكتحل بالإثمد)
# الكحلاء من النعاج: البيضاء السوداء العينين. قال ابن بري والصاغاني:
~~الكحلاء: نبت، مرعى للنحل تجرسها، عن أبي حنيفة، وأنشد للبيد:
# PageV30P317
# (قرع الرؤوس لصوتها زجل ... في النبع والكحلاء والسدر)
# أو عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب، ولها بطون حمر، وعرق أحمر، تنبت
~~بنجد في أحوية الرمل، وقال أبو حنيفة: عشبة سهلية تنبت على ساق، ولها أفنان
~~قليلة لينة، وورق) كورق الريحان اللطاف، ولها وردة ناضرة لا يرعاها شيء،
~~ولكنها حسنة المنظر، قيل: الكحلاء: لسان الثور، كالكحيلاء، ms09797 مصغرا مشددا.
~~الكحلاء: طائر، وقال أبو حاتم: هي طائرة من الدخل دهماء كحلاء العينين
~~تعرفها بتكحيلهما، وهي بعظم الهوزنة، والجمع الكحل والكحلاوات. والكحلة:
~~خرزة من خرزات العرب للتأخيذ تؤخذ بها النساء الرجال، قاله اللحياني، وقال
~~غيره: تستعطف بها الرجال. أو هي خرزة سوداء تجعل على الصبيان للعين والنفس
~~من الجن والإنس، فيها لونان: بياض وسواد، كالرب والسمن إذا اختلطا، كالكحال
~~والكحل بكسرهما. الكحلة، بالضم: بقلة، ج: أكاحل، وهو نادر على غير قياس،
~~نقله الصاغاني. وكحلة معرفة: اسم للسماء، قال الفارسي: تأله قيس بن نشبة في
~~الجاهلية، وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~بعث أتاه قيس، فقال له: يا محمد ما كحلة فقال: السماء، فقال: ما محلة فقال:
~~الأرض، فقال: أشهد أنك لرسول الله فإنا قد وجدنا في بعض الكتب أنه لا يعرف
~~هذا إلا نبي، قد يقال لها: الكحل بالألف واللام، حكاه أبو عبيد وأبو حنيفة
~~وكرهه بعضهم، قال الأموي:
# PageV30P318
# كحل: السماء، وأنشد للكميت:
# (إذا ما المراضيع الخماص تأوهت ... ولم تند من أنواء كحل جنوبها)
# من المجاز: كحلت السنة كمنع، كحلا: اشتدت، عن أبي حنيفة. كحلت السنون
~~القوم: أصابتهم فهي كاحلة، وكحلاء، وكحل، قال:
# (لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر)
# يقول: يأكلون جارهم كما يؤكل التمر. وكحل يصرف ويمنع على ما يجب في هذا
~~الضرب من المؤنث العلم، وفي الأساس: خانتهم كحل، مؤنثا معرفة مخيرا في صرفه
~~ومنعه: السنة الشديدة المجدبة، وفي الصحاح: ويقال للسنة المجدبة: كحل، وهي
~~معرفة لا تدخلها الألف واللام. ويقال: صرحت كحل: إذا لم يكن في السماء غيم،
~~قال سلامة بن جندل:
# (قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الذليل ومأوى كل قرضوب)
# والكحل والإكحال: شدة المحل، يقال: أصابهم كحل ومحل. من المجاز: اكتحلت
~~الأرض بالنبات والخضرة وكحلت تكحيلا، وتكحلت وأكحلت، كأكرمت، واكحالت،
~~كاحمارت، وذلك حين تري أول خضرة النبات، كما في التهذيب والمحكم. والأكحل:
~~عرق في اليد، أي في وسط الذراع، يفصد، قال ابن سيده: يقال له النسا في ms09798
~~الفخذ، وفي الظهر الأبهر، أو هو عرق)
# الحياة يدعى نهر
# PageV30P319
# البدن، وفي كل عضو منه شعبة له اسم على حدة، فإذا قطع في اليد لا يرقأ
~~الدم، ومنه الحديث: أن سعدا رمي في أكحله، ولا تقل: عرق الأكحل لأنه يلزم
~~منه إضافة الشيء إلى نفسه، قال شيخنا: وهم تابعون لأبي العباس في الفصيح،
~~ولأنه منع عرق النسا، وعللوه بما ذكرنا، وتعقبوه بأنه من إضافة العام إلى
~~الخاص، كشجر أراك، ونحوه مما بسطناه في شرح نظم الفصيح وغيره. المكحل،
~~والمكحال، كمنبر ومفتاح: الملمول الذي يكتحل به، كذا في الصحاح، وفي
~~المحكم: الآلة التي يكتحل بها، وفي التهذيب: الميل تكحل به العين من
~~المكحلة، قال الشاعر: إذا الفتى لم يركب الأهوالا وخالف الأعمام والأخوالا
~~فأعطه المرآة والمكحالا واسع له وعده عيالا والمكحالان: عظمان شاخصان فيما
~~يلي بطن الذراع، ونص المحكم: مما يلي باطن الذراعين في مركبهما، وقيل: هما
~~في أسفل باطن الذراع، أو هما عظما الوركين من الفرس، ونص الصحاح: عظما
~~الذراعين من الفرس. الكحيل، كزبير: النفط يطلى به الإبل للجرب، وهو مبني
~~على التصغير، ولا يستعمل إلا هكذا، نقله الجوهري عن الأصمعي. أو هو القطران
~~الذي يطلى به الإبل، ورده الأصمعي فقال: القطران إنما يطلى به للدبر
~~والقردان وأشباه ذلك، وإنما هو النفط، وأنشد الصاغاني لعنترة بن شداد:
# (وكأن ربا أو كحيلا معقدا ... حش الوقود به جوانب قمقم)
# PageV30P320
# وقال غيره: مثل الكحيل أو عقيد الرب قال علي بن حمزة: هذا من مشهور غلط
~~الأصمعي لأن النفط لا يطلى به الجرب، وإنما يطلى بالقطران، وليس القطران
~~مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر، ويفسد ذلك قول القطران الشاعر:
# (أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى شفاء)
# وكذلك قول القلاخ المنقري:)
# إني أنا القطران أشفي ذا الجرب وفي الأساس: ومن المجاز: هو أسود كالكحيل
~~المعقد، وهو القطران، شبه بالكحل في سواده.
# الكحيل: ع، بالجزيرة، نقله الصاغاني. كحيلة كجهينة: ع، عن ابن دريد.
~~ومكحل مكحل، بضمهما: دعاء للنعجة إلى الحلب، عن ابن عباد، قال: أي كأنها ms09799
~~مكحلة ملئت كحلا من سوادها. قال: وكحل كحيله بضمهما: زجر لها، أي سود
~~سويده، كما في العباب. كحل، كقفل: ع، عن ابن دريد. وكحلان، بالضم: ابن شريح
~~أبو قبيلة من اليمن، كما في العباب. قلت: من ذي رعين، منهم الحسن بن يزيد
~~بن وفاء الرعيني الكحلاني. ومكحول: مولى للنبي صلى الله عليه وسلم، أورده
~~المستغفري في الصحابة.
# PageV30P321
# مكحول بن عبد الله، أبو عبد الله التابعي الدمشقي، كان هنديا من سبي كابل
~~لسعيد بن العاص، فوهبه لامرأة من هذيل، فأعتقته بمصر، ثم تحول إلى دمشق،
~~يروي عن أنس وابن عمر، وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة، وهو فقيه الشام وربما
~~دلس، روى عنه أهل الشام، مات سنة بالشام، وقيل: ثلاث عشرة، وهذا نص ابن
~~حبان، وقال الذهبي في الكاشف: روى عن عائشة وأبي هريرة مرسلا، وعنه الزبيري
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وقال في الديوان: حكى محمد بن سعد أنه
~~ضعيف، ووثقه غيره.
# وفاته: مكحول بن عبد الله الرعيني، عن ابن عيينة. مكحول: فرس علي بن شبيب
~~بن عامر الأزدي، قال سراقة بن مرداس البارقي: سبق مكحول وصلى نادر وخلف
~~المزنوق والمساور وكحلة، بالتحريك: ماء لجشم، نقله الصاغاني. والمكحلة،
~~بالضم: ما فيه الكحل، وهو أحد ما جاء بالضم من الأدوات، كما في الصحاح،
~~وبابه مفعل بالكسر، والجمع المكاحل، ونظيره المدهن والمسعط، قال سيبويه:
~~وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح، لأنه من يفعل، وقال ابن السكيت: ما
~~كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل: مخرز ومبضع ومسلة
~~ومزرعة ومخلاة، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين، وهي مسعط ومنخل
~~ومدهن ومكحلة ومنصل. وتمكحل الرجل: أخذ مكحلة، نقله الجوهري. من المجاز:
~~اكتحل الرجل: وقع في شدة بعد رخاء، نقله الفراء. ومما يستدرك عليه: جاء من
~~المال بكحل عينين: أي بقدر ما يملؤهما أو يغشي سوادهما.
# PageV30P322
# وقوله، أنشده ابن الأعرابي، قال: وهو للبيد فيما)
# زعموا:
# (كميش الإزار يكحل العين إثمدا ... ويغدو علينا مسفرا غير واجم)
# فسره فقال: أي يركب ms09800 فحمة الليل وسواده، وهو مجاز. وكحل العشب: أن يرى
~~النبت في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد أكل، ولا يقال ذلك في
~~العضاه. ومن أمثالهم: باءت عرار بكحل إذا قتل القاتل بمقتوله، يقال: كانتا
~~بقرتين في بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى، ذكره الجوهري، والأزهري،
~~والزمخشري، وأورده المصنف في عرر، وذكر كحل واجب هنا لا المثل، وقال ابن
~~بري: يصرف ولا يصرف، فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري:
# (باءت عرار بكحل والرفاق معا ... فلا تمنوا أماني الأباطيل)
# وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان:
# (باءت عرار بكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذوو الألباب)
# واكتحل عينه، وتكحل، مثل كحل وكحل، ومنه: ليس التكحل في العينين كالكحل
~~والمكحلة، بالضم: هذه الآلة التي يضرب بها بندق الرصاص في لغة المغاربة،
~~وهو يرمي بالمكاحل، وهو مجاز شبهت بمكحلة العين لما فيها من السواد.
# PageV30P323
# ورأيت في الأرض كحلا: أي شيئا من الخضرة. وهو يمتاح من مكاحله بمكاحله:
~~إحداهما جمع المكحال للميل، والثانية جمع المكحلة. وما اكتحلت عيني بك: أي
~~ما رأيتك، وهو مجاز. واكتحل وجهه بالهم: ظهر فيه أثره، وهو مجاز. واكتحل
~~فلان بشر حال: ظهر فيه أثره. والمكحل، كمعظم: لقب عمرو بن الأهتم الصحابي،
~~لقب به لجماله. والكحلي، بالضم: من يصنع الكحل، منهم: أبو بكر محمد بن احمد
~~بن علي الكحلي الأديب النيسابوري. والكحال: من يداوي العين بالكحل، منهم:
~~أبو سليمان إسماعيل بن سليمان البصري الضبي من شيوخ النضر بن شميل.
~~والكحيل، كزبير: اسم علم للنجيب من الأفراس، ويقال أيضا: كحيلان. وكحيل:
~~اسم، وكان بالفيوم رجل يسمى بذلك، وكان يسبق الخيل في عدوه، فيما يقال،
~~أدركت عصره. وقال ابن عباد: اكحالت العين، كاحمارت: صارت كحلاء. والأكاحل:
~~موضع في بلاد مزينة، نقله ياقوت، وأنشد لمعن بن أوس:)
# (أعاذل من يحتل فيفا وفيحة ... وثورا ومن يحمي الأكاحل بعدنا)
### | كحثل
# الكحثلة، بالمثلثة أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو عظم البطن، كما في
~~العباب واللسان.
### | كدل
# المكدل، كمعظم، أهمله الجوهري ms09801 والليث، وقال الأزهري:
# PageV30P324
# هو المكدر واللام مبدلة من الراء، قال: ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا:
# (ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا ... وكلبا أثيبوا المن غير المكدل)
# قال الصاغاني: ولم أجده في شعره. والكندلى، مقصورا ويمد، القصر عن أبي
~~حنيفة، قال: ليس من شجر أرض العرب، هو نبات ينبت بماء البحر، قال: وإنما
~~ذكرناه من أجل القرم لأن القرم والكندلى ينبتان بماء البحر، وماء البحر
~~مخالف للنبات مهلك له، وهاتان الشجرتان تنبتان به، وتتغذيان منه، وأعاده
~~المصنف في كندل إشارة إلى الخلاف في زيادة النون وأصالتها.
### | كدمل
# كدمل، كصفرق، أهمله الجماعة، وقال الصاغاني: بثلاث ضمات، والميم مشددة:
~~جبل في وسط بحر اليمن بإزاء قرية على ساحل البحر تدعى الوصم. قلت: وقد
~~وردته، والعامة تقول: كتنبل.
### | كربل
# الكربل، بالفتح: نبات له نور أحمر مشرق، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# (كأن جنى الدفلى يغشي خدورها ... ونوار ضاح من خزامى وكربل)
# أو يقال: إنه الحماض، قال أبو وجزة يصف عهون الهودج:
# (وثامر كربل وعميم دفلى ... عليها والندى سبط يمور)
# الكربلة بهاء: رخاوة في القدمين. أيضا: المشي في الطين، يقال: جاء يمشي
~~مكربلا، كأنه يمشي في الطين، نقله الجوهري. أيضا: الخوض في الماء.
# PageV30P325
# أيضا: الخلط، وقد كربل الشيء.
# أيضا: تهذيب الحنطة وتنقيتها من القصل، كالغربلة، عن أبي عمرو، وأنشد:
~~يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل والكربال، بالكسر: مندف
~~القطن، نقله الجوهري، والجمع الكرابيل، قال: وأنشد الشيباني:
# (تنفي اللغام على هاماتها قزعا ... كالبرس طيره ضرب الكرابيل)
# كربال، بالضم: كورة بفارس. وكربلاء، ممدودا: ع بالعراق، به قتل الحسين
~~رضي الله تعالى عنه ولعن قاتله، وهناك دفن على الصحيح، ونقل رأسه الشريف
~~إلى الشام، ومنه إلى عسقلان، ثم إلى مص، وبني عليه المشهد العظيم، ويقال:
~~إنه أعيد إلى جسده الشريف، ويروى أنه سأل عن هذا الموضع لما نزله، فقيل:
~~كربلاء، فقال: كرب وبلاء، فتشاءم بهذا الاسم، قال كثير:
# (فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء)
### | كرمل
# كرمل، كزبرج، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: ماء ms09802 بجبل طيئ.
~~أيضا: حصن بساحل بحر الشام. أيضا: ة، بفلسطين في آخر حدود الخليل.
### | كسل
# الكسل، محركة: التثاقل عن الشيء والفتور عنه، كما في المحكم، وقال الليث:
~~التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه، وقد كسل عنه
# PageV30P326
# كفرح يكسل كسلا، فهو كسل وكسلان كفرح وفرحان، ج: كسالى مثلثة الكاف. قال
~~شيخنا: الكسر غير معروف في السماع ولا القياس. قلت: وقد اقتصر الجوهري وابن
~~سيده على الضم والفتح، وأما الكسر فنقله الصاغاني، وقال: وقرأ يحيى
~~والنخعي: إلا وهم كسالى، قال الجوهري: إن شئت قلت: كسالي، بكسر اللام كما
~~قلنا في الصحاري، وكسلى، كقتلى، نقله ابن سيده. وهي كسلة، كفرحة، على
~~القياس، وكسلانة لغة أسدية وهي قليلة، وكسلى كقتلى، قال شيخنا: وهذه هي
~~اللغة المشهورة وقد أغفلها المصنف، قلت: وقد ذكرها ابن سيده، وكسول ومكسال،
~~وهما أيضا نعت للجارية المنعمة التي لا تكاد تبرح من مجلسها، وهو مدح لها
~~مثل: نؤوم الضحى، قال امرؤ القيس:
# (وبيت عذارى يوم دجن دخلته ... يطفن بجماء المرافق مكسال)
# وقد أكسله الأمر. والكسل، بالكسر، والمكسل كمنبر وهذه عن ابن الأعرابي:
~~وتر المنفحة، وهي المندفة إذا نزع منها، قال: وأبغ لي منفحة وكسلا وأكسل
~~الرجل في الجماع: خالطها ولم ينزل، وذلك إذا لحقه فتور، ومعناه صار ذا كسل،
~~ومنه الحديث: ليس في الإكسال إلا الطهور، أي الوضوء، قال ابن الأثير: وهذا
~~على مذهب من يرى أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال، وهو منسوخ، وفي حديث آخر:
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إن أحدنا يجامع فيكسل، معناه أنه
~~يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج، وعليه الغسل إذا فعل ذلك لالتقاء
~~الختانين.
# PageV30P327
# أو أكسل: عزل ولم يرد ولدا، وقيل: هو أن يعالج فلا ينزل، ويقال ذلك في
~~فحل الإبل أيضا على التشبيه، ككسل، كفرح، وأنشد أبو عبيدة للعجاج: أظنت
~~الدهنا وظن مسحل)
# أن الأمير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل
~~ويروى: وإن كسلت فالجواد يكسل قال أبو عبيدة: وسمعت رؤبة ينشدها: ms09803 فالجواد
~~يكسل، قال: وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه: يكسل، قال ابن بري: فمن روى
~~يكسل فمعناه يثقل، ومن روى يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل أن يصل
~~إلى حاجته. والكوسالة، بالضم عن ابن الأعرابي، زاد الأزهري الكوسلة،
~~بالفتح: الحوثرة، وهي رأس الأذاف: أي الحشفة، والشين لغة فيها.
# والكسيلى، كخليفى، والذي في العباب الكسيلى بالقصر، وفي التذكرة: هي
~~كسيلاء: عيدان دقاق كالفوة مائلة إلى الحمرة، يعلوها سواد، مسمن، أجود من
~~خرزة البقر في التسمين، وتشد المعدة، قال الصاغاني: هو معرب كهيلى بكسر
~~الكاف والهاء بالهندية فعرب بإبدال الهاء سينا.
# قلت: وهو غريب. ونسب مكسل، كمنبر: إذا كان قليل الآباء في السؤدد
~~والصلاح، نقله الصاغاني. وواد مكسل، كمحسن: إذا لم يكن له طول، يأتيه السيل
~~من مكان قريب، نقله الصاغاني.
# PageV30P328
# كسيلة، كسفينة: اسم رجل. ومما يستدرك عليه: هذا الأمر مكسلة: أي يؤدي إلى
~~الكسل، ومنه: الشبع مكسلة. وقد كسله تكسيلا. والمكسلة: شبه المصطبة على باب
~~الدار يجلس عليها الإنسان، عامية. وفلان لا يستكسل المكاسل: أي لا يعتل
~~بوجوه الكسل، نقله الزمخشري، ومنه قول العجاج: قد ذاد لا يستكسل المكاسلا
~~أراد بالمكاسل الكسل، أي لا يكسل كسلا، ويقال أيضا: فلان لا تكسله المكاسل:
~~أي لا تثقله وجوه الكسل. وقال ابن السكيت في كتاب التصغير من تأليفه:
~~ويصغرون الكسل كسيلان، يذهبون به إلى كسلان، ويصغرونه أيضا على لفظه،
~~فيقولون: كسيل، والأول أجود.
# وأكسال، بالفتح: قرية من قرى الأردن، بينها وبين طبرية خمسة فراسخ من جهة
~~الرملة ونهر أبي فطرس، لها ذكر في بعض الأخبار، قاله ياقوت. ومما يستدرك
~~عليه: إكسنتلا، بكسرات: مدينة في جنوبي إفريقية، نقله ياقوت. وكستلة، بفتح
~~وشد اللام: مدينة بالروم.)
### | كسطل
# الكسطل والكسطال أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي التهذيب: هو الغبار، لغة
~~في القاف، وقد ذكر ما يتعلق به في قسطل.
### | كسمل
# الكسملة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو المشي في تقارب
~~الخطا، كما في العباب.
# PageV30P329
### | كشل
# الكوشلة أهمله الجوهري، كذلك الكوشالة بالضم، وقال الليث: الكوشلة:
~~الفيشلة الضخمة ms09804 العظيمة، وهو الكوش والفيش أيضا، وقال الأزهري: المعروف
~~الكوسلة بالسين، ولعل الشين لغة فيها فإن السين عاقبت الشين في حروف كثيرة.
### | كضل
# الكضل، بالضاد المعجمة أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو
~~الدفع عن الشيء، كما في العباب.
### | كعل
# الكعل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الرجيع من كل شيء حين يضعه.
~~قال غيره: الكعل: ما يتعلق بخصى الكباش من الوسخ، وفي المحكم: من الوذح. هو
~~أيضا: الرجل القصير الأسود، قال جندل: وأصبحت ليلى لها زوج قذر كعل تغشاه
~~سواد وقصر كالكعل، كصرد، عن ابن عباد. الكعل أيضا: الراعي اللئيم، والجمع
~~الكعلة والأكعال، وقد كعل كعالة، عن ابن عباد. قال: الكعل: التمر الملتزق
~~شديدا، والجمع الكعلة. قال: أيضا الغني الكثير المال البخيل. وتكعل: اشتد
~~التزاقه. المكعل، كمحدث: المنتفخ غضبا، عن ابن عباد.
# أيضا: من يحرك استه يقال: ذهب يكعل استه. ومما يستدرك عليه:
# PageV30P330
# الكعيل، كزبير: القصير، حكاه ابن عباد. وامرأة كعلة: ضعيفة صغيرة. والرجل
~~إذا سب قيل: هو الثعل والكعل.
# والكوعلة: القارة. ومما يستدرك عليه:
### | كعثل
# الكعثلة: الثقيل من العدو، كما في اللسان، وأهمله الجماعة. ومما يستدرك
~~عليه:
### | كعضل
# أسد كعضل، كجعفر، عن ابن عباد، ولم يفسره. وقال ابن السكيت: كعضل: إذا
~~عدا عدوا شديدا.
### | كعطل
# كعطل أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: أي عدا عدوا شديدا، أو عدا
~~عدوا بطيئا، فهو ضد. كعطل بيده: تمطى وتمدد. وأسد كعطل ومكعطل هكذا هو في
~~سائر النسخ، ومر مثله عن ابن عباد في كعضل، وأنا أراه تصحيفا، والصواب: شد
~~كعطل ومكعطل، قال أبو عمرو: الكعطلة: العدو البطيء، وأنشد: لا يدرك الفوت
~~بشد كعطل إلا بإجذام النجاء المعجل فتأمل ذلك.
### | كعظل
# كعظل أهمله الجوهري، وهي لغة في كعطل، في جميع معانيه، عن كراع، قال ابن
~~بري: والمعروف عن يعقوب: شد كعطل، بالطاء المهملة.
### | كفل
# الكفل، محركة: العجز، أو ردفه، أو القطن، يكون للإنسان والدابة، وإنها
~~لعجزاء الكفل، ج: أكفال، ولا يشتق منه فعل ولا صفة.
# PageV30P331
# الكفل، بالكسر: الضعف من الأجر والإثم، وعم به ms09805 بعضهم، ويقال: له كفلان من
~~الأجر، ولا يقال: هذا كفل فلان، حتى يكون قد هيأت لغيره مثله كالنصيب، وإذا
~~أفردت فلا تقل كفل ولا نصيب، ومنه قوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته أي
~~ضعفين. أيضا: النصيب، وبع فسرت الآية أيضا. أيضا: الحظ، وبه فسرت الآية
~~أيضا. أيضا: خرقة تكون على عنق الثور تحت النير، نقله الصاغاني. أيضا:
~~الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل، نقله الصاغاني. أيضا: من لا يثبت على
~~ظهور الخيل، نقله الجوهري، وأنشد للجحاف بن حكيم:
# (والتغلبي على الجواد غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام)
# والجمع أكفال، قال الأعشى:
# (غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال)
# وأنشد الأزهري:
# (ما كنت تلقى في الحروب فوارسي ... ميلا إذا ركبوا ولا أكفالا)
# الكفل أيضا: الرجل يكون في مؤخر الحرب همته التأخر والفرار، وبه فسر حديث
~~بن مسعود وذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وأترك ما أنكر.
~~وقيل: هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شيء، فهو لازم بيته. الكفل:
~~المثيل، يقال: ما لفلان كفل: أي مثيل، قال عمرو بن الحارث:
# PageV30P332
# (يعلو بها ظهر البعير ولم ... يوجد لها في قومها كفل)
# كأنه بمعنى مثل، وبه فسرت الآية أيضا، قال الأزهري: والضعف يكون بمعنى
~~المثل أيضا، كالكفيل. أيضا: من يلقي نفسه على الناس، نقله الصاغاني. أيضا:
~~مركب للرجال، وهو أن يؤخذ كساء، فيقد طرفاه، فيلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره
~~مما يلي العجز. أو هو شيء مستدير يتخذ من خرق أو غيرها ويوضع على سنام
~~البعير، قال أبو ذؤيب: على جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال الجوهري: الكفل:
~~ما اكتفل به الراكب، وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب.)
# والكفل: كساء يجعل تحت الرحل. واكتفل البعير: جعل عليه كفلا، أي أدار على
~~سنامه أو موضع من ظهره كساء وركب عليه. وذو الكفل: نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل، وقيل: هو من ذرية إبراهيم صلوات الله عليهما، وقيل: هو إلياس،
~~وقيل: هو زكريا، أقوال ذكرها الفاسي ms09806 في شرح الدلائل، قيل: بعث إلى ملك اسمه
~~كنعان، فدعاه إلى الإيمان، وكفل له بالجنة وكتب له بالكفالة، وقال الثعالبي
~~في المضاف والمنسوب: اختلف المفسرون في اسمه، فقيل: هو بشير بن أيوب، بعثه
~~الله رسولا بعد أيوب، وكان مقامه بالشام وقبره في قرية كفل حارس، من أعمال
~~نابلس، ذكره الملك المؤيد صاحب حماة، وقيل:
# PageV30P333
# كان عبدا صالحا ذكر مع الأنبياء لأن علمه كعلمهم، والأكثر على نبوته،
~~وقيل: اسمه إلياس، وقيل: يوشع، وقيل: زكريا، وقيل: حزقيل، لأنه تكفل سبعين
~~نبيا، حكاه في معالم التنزيل عن الحسن ومقاتل، انتهى. وقيل: سمي به، لأنه
~~كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل، وقيل: لأنه كان يلبس كساء كالكفل،
~~وقال الزجاج: لأنه تكفل بأمر نبي في أمته، فقام بما يجب فيهم، وقيل: تكفل
~~بعمل رجل صالح فقام به، وقال الفاسي في شرح الدلائل: ومعناه ذو الحظ من
~~الله تعالى، وقيل: لتكفله لليسع بصيام النهار وقيام الليل وأن لا يغضب.
~~والكافل: العائل يكفل إنسانا، أي يعوله، ومنه الحديث: أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى، وفي حديث آخر: الراب كافل، أي
~~بنفقة اليتيم حين تزوج أمه. وقد كفله، ومنه قوله تعالى: وكفلها زكريا وهي
~~قراءة غير الكوفيين، والمعنى ضمن القيام بأمرها، وكفله تكفيلا، وبه قرأ
~~الكوفيون الآية، أي كفل الله زكريا إياها، أي ضمنها إياه حتى تكفل
~~بحضانتها. الكافل: الذي لا يأكل، أو الذي يصل الصيام، قاله الفراء في
~~نوادره، والجمع كفل. وكفل كفلا وكفولا: واصل الصوم، قال القطامي يصف إبلا
~~بقلة الشرب:
# (يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل)
# أو الذي جعل على نفسه أن لا يتكلم في صيامه، نقله الصاغاني، ج: كفل،
~~كركع. الكافل: الضامن كالكفيل، يقال: كفل المال وكفل بالمال: أي
# PageV30P334
# ضمنه، وقال ابن الأعرابي: كفيل وكافل، وضمين وضامن بمعنى واحد، جمع كفل،
~~كركع، هو جمع كافل، وكفلاء، هو جمع كفيل، والأنثى كفيل أيضا، يقال في
~~الجمع: كفيل أيضا، كما قيل في الجمع صديق. وقد كفل بالرجل كضرب ms09807 ونصر وكرم
~~وعلم كفلا وكفولا وكفالة، وذكر الأخفش أنه قرئ: وكفلها زكريا)
# بكسر الفاء. وتكفل بدين غريمه تكفلا كله: ضمنه. وأكفله إياه، وكفله
~~تكفيلا: ضمنه إياه. وقال أبو زيد: أكفلت فلانا المال إكفالا: إذا ضمنته
~~إياه، وكفل به كفولا وكفلا، والتكفيل مثله، وقوله تعالى: أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب، قال الزجاج: معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها.
# والمكافل: المجاور المحالف. أيضا: المعاقد المعاهد، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد لخداش بن زهير:
# (إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ... من الناس إلا محرم أو مكافل)
# المحرم: المسالم، والمكافل: المعاقد المحالف، والكفيل من هذا أخذ. من
~~المجاز: اكتفل بكذا: إذا ولاه كفله، أي جعله وراءه، قال أبو الدقيش، وتقول
~~اكتفلنا بالجبل، وبالوادي: أي جزناه وجعلناه من ورائنا، واكتفل السابق
~~بالمصلي من ذلك. ومما يستدرك عليه: تكفل بالشيء: ألزمه نفسه، وأزال عنه
~~الضيعة والذهاب، عن ابن الأنباري، قال: مأخوذ من الكفل، وهو ما يحفظ الراكب
~~من خلفه.
# PageV30P335
# وفي حديث إبراهيم: لا تشرب من ثلمة الإناء ولا عروته فإنها كفل الشيطان،
~~أي مركبه ومقعده، أي لما يكون في الثلمة من الأوساخ. والمكافل: جمع مكتفل،
~~أي الكفل من الأكسية، عن ابن الأعرابي. والكفيل: الذي لا يثبت على ظهر
~~الدابة. والاسم: الكفولة، بالضم. وفي حديث وفد هوازن: وأنت خير المكفولين.
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي خير من كفل في صغره وأرضع وربي حتى
~~نشأ. وتكفل البعير مثل اكتفل، إذا أدار حول سنامه كساء ثم ركبه، ومنه
~~الحديث: متكفلان على بعير. ويقال: جاء متكفلا حمارا: إذا حلق ثوبا على ظهره
~~وركبه. وبات كافلا: إذا لم يصب غداء ولا عشاء. وقد كفل كفولا: أكل خبزا
~~كفتا، أي بغير إدام. ورأيته كفلا لفلان، بالكسر أي رديفا. واكتفل به:
~~ارتدفه.
# وجعلني كافله: أي القائم به، وهو مجاز. وكفل حارس: من قرى نابلس.
### | كلل
# {الكل، بالضم: اسم لجميع الأجزاء، ونص المحكم: يجمع الأجزاء، يقال:} كلهم
~~منطلق، {وكلهن منطلقة، للذكر والأنثى، وفي العباب والصحاح:} كل لفظه واحد،
~~ومعناه الجمع، فعلى ms09808 هذا تقول: كل حضر، وكل حضروا، على اللفظ مرة، وعلى
~~المعنى أخرى، قال الله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته، وقال جل وعز: كل له
# PageV30P336
# قانتون، أو يقال: كل رجل {وكلة امرأة، قال شيخنا: أنكره المحققون،
~~وقالوا: إنه وقع في كلام بعضهم ازدواجا فلا يثبت لغة،} وكلهن منطلق، و
~~{كلتهن منطلقة، وهذه حكاها سيبويه، وقال أبو بكر بن السيرافي: إنما الكل
~~عبارة عن أجزاء الشيء، فكما جاز أن يضاف الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف
~~الأجزاء كلها إليه، فأما قوله تعالى:} وكل أتوه داخرين، وكل له قانتون
~~فمحمول على المعنى دون اللفظ، وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن {كلا فيه غير
~~مضافة، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر، ألا ترى
~~أنه لو قال: له قانت، لم يكن فيه لفظ الجمع البتة، ولما قال سبحانه:} وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا إليها استغنى عن ذكر
~~الجماعة في الخبر. وفي التهذيب: قال أبو الهيثم، فيما أفادني عنه المنذري:
~~تقع كل على اسم منكور موحد فتؤدي معنى الجماعة، كقولهم: ما كل بيضاء شحمة،
~~ولا كل سوداء تمرة، وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى: فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون وعن توكيده! بكلهم ثم بأجمعون، فقال: لما كانت كلهم تحتمل شيئين
~~تكون مرة اسما، ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا توكيدا حسب،
~~وسئل المبرد عنها فقال: جاء بقوله كلهم لإحاطة الأجزاء، فقيل له: فأجمعون
~~فقال: لو جاءت كلهم لاحتمل أن يكون سجدوا كلهم في أوقات مختلفات فجاءت
~~أجمعون لتدل أن السجود كان منهم كلهم في وقت واحد، فدخلت كلهم للإحاطة،
~~ودخلت أجمعون لسرعة الطاعة. قلت: وللشيخ تقي الدين بن
# PageV30P337
# السبكي رسالة مستقلة في: مباحث كل وما عليه يدل. وهي عندي، وحاصل ما ذكر
~~فيها ما نصه: لفظة كل إذا لم تقع تابعة فإما أضن تضاف لفظا وإما أن تجرد،
~~وإذا أضيفت فإما إلى نكرة وإما إلى معرفة. القسم الأول: أن تضاف إلى نكرة
~~فيتعين ms09809 اعتبار المعنى فيما لها من ضمير وغيره، والمراد باعتبار المعنى أن
~~يكون على حسب المضاف إليه إن كان مفردا فمفرد، وإن كان مثنى فمثنى، وإن كان
~~جمعا فجمع، وإن كان مذكرا فمذكر، وإن كان مؤنثا فمؤنث، ثم أورد لذلك شواهد
~~من كلام الشعراء.)
# والقسم الثاني: أن تضاف لفظا إلى معرفة، فقد كثر إضافته إلى ضمير الجمع
~~والخبر عنه مفرد، كقوله تعالى: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا، ونقل عن شيخه
~~أبي حيان، قال: ولا يكاد يوجد في لسان العرب: كلهم يقومون، ولا! كلهن
~~قائمات، وإن كان موجودا في تمثيل كثير من النحاة، ونقل عن ابن السراج أن
~~كلا لا يقع على واحد في معنى الجمع إلا وذلك الواحد نكرة، وهذا يقتضي
~~امتناع إضافة كل إلى المفرد المعرف بالألف واللام التي يراد بها العموم.
~~والقسم الثالث: أن تجرد عن الإضافة لفظا فيجوز الوجهان، قال تعالى: وكل
~~أتوه داخرين وكل في فلك يسبحون وقال ابن مالك وغيره من النحاة هنا: إن
~~الإفراد على اللفظ، والجمع على المعنى، وهذا يدل على أنهم قدروا المضاف
~~إليه المحذوف في الموضعين جمعا، فتارة روعي كما إذا صرح به، وتارة روعي لفظ
~~كل، وتكون حالة الحذف مخالفة لحالة الإثبات، قال: ومن لطيف القول في كل
~~أنها للاستغراق سواء كانت للتأكيد أم لا، والاستغراق لأجزاء ما دخلت عليه
~~إن كانت معرفة، ولجزئياته إن كانت نكرة، وفي أحكامها إذا قطعت عن الإضافة
~~أن تكون في صدر
# PageV30P338
# الكلام، كقولك: كل يقوم، {وكلا ضربت،} وبكل مررت، ويقبح أن تقول: ضربت
~~كلا، ومررت {بكل، قاله السهيلي، فهذا ما اختصرت من كلام الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله تعالى، ومحله مصنفات النحو. قال ابن الأثير: موضع كل، الإحاطة
~~بالجميع، وقد جاء استعماله بمعنى بعض، وعليه حمل قول عثمان رضي الله عنه
~~حين دخل عليه فقيل له: أبأمرك هذا فقال: كل ذلك أي بعضه عن أمري، وبعضه
~~بغير أمري، قال: ومنه قول الراجز: قال لها وقوله موعي إن الشواء خيره
~~الطري} وكل ذاك يفعل الوصي أي ms09810 قد يفعل وقد لا يفعل، فهو ضد، قال شيخنا:
~~وجعلوا منه أيضا قوله تعالى: ثم كلي من كل الثمرات وأوتيت من كل شيء، قال:
~~وقد أورد بعض ذلك الفيومي في مصباحه، وأشار إليه ابن السيد في الإنصاف.
~~ويقال: كل وبعض معرفتان، ولم يجئ عن العرب بالألف واللام، وهو جائز، لأن
~~فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف، هذا نص الجوهري في الصحاح، وفي العباب:
~~قال أبو حاتم: قلت للأصمعي في كتاب ابن المقفع: العلم كثير، ولكن أخذ
~~البعض) أولى من ترك الكل، فأنكره أشد الإنكار، وقال: الألف واللام لا
~~تدخلان في بعض وكل، لأنهما معرفة بغير ألف ولام، قال أبو حاتم: وقد استعمله
~~الناس حتى سيبويه والأخفش في كتابيهما لقلة
# PageV30P339
# علمهما بهذا النحو، فاجتنب ذلك، فإنه ليس من كلام العرب، وكان ابن
~~درستويه يجوز ذلك، فخالفه جميع نحاة عصره، وقد ذكر في بعض، قال: والذي
~~يسامح في ذلك من المتأخرين يقول: فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف، قال
~~شيخنا نقلا عن أبي حيان، قال: ومن غريب المنقول ما ذهب إليه محمد بن الوليد
~~من جواز حذف تنوين كل، جعله غاية كقبل وبعد، حكاه عنه أبو جعفر النحاس،
~~وأنكر عليه علي بن سليمان، لأن الظروف خصت بعلة ليست في غيرها، وفيه كلام
~~في همع الهوامع. حكى سيبويه: هو العالم كل العالم، قال: المراد بذلك
~~التناهي، وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال. الكل، بالفتح: قفا
~~السكين الذي ليس بحاد. وقفا السيف أيضا. قال ابن الأعرابي: {الكل: الوكيل.
~~أيضا: الصنم، قال الأزهري: أراد بذلك قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه، وهو لا يقدر على شيء، فهو كل على
~~مولاه، لأنه يحمله إذا ظعن فيحوله من مكان إلى مكان، فقال الله تعالى: هل
~~يستوي هذا الصنم} الكل ومن يأمر بالعدل استفهام معناه التوبيخ، كأنه قال:
~~لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله. أيضا: المصيبة تحدث، والأصل
~~من! كل عنه: أي نبا وضعف. ms09811 أيضا: اليتيم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# PageV30P340
# (أكول لمال الكل قبل شبابه ... إذا كان عظم الكل غير شديد)
# أيضا: الثقيل لا خير فيه. أيضا: العيل، أي صاحب العيال. أيضا: العيال
~~والثقل على صاحبه، وبه فسر قوله تعالى: وهو {كل على مولاه، ومنه الحديث: من
~~ترك} كلا فإلي وعلي، وفي حديث طهفة: ولا يوكل {كلكم أي لا يوكل إليكم
~~عيالكم وما لم تطيقوه. وفي حديث البخاري: كلا إنك تحمل الكل، أي الثقل من
~~كل ما يتكلف، ونقل ابن بري عن نفطويه في قوله تعالى: وهو كل على مولاه قال
~~هو أسيد بن أبي العيص، وهو الأبكم، وربما ج على} كلول بالضم في الرجال
~~والنساء. الكل: الإعياء، {كالكلال} والكلالة، الأخيرة عن اللحياني. أيضا:
~~من لا ولد له ولا والد، نقله الجوهري. وقد كل الرجل {يكل فيهما، أي في
~~المعنيين.} وكل البصر والسيف وغيره من الشيء الحديد، وفي بعض النسخ:
~~وغيرهما {يكل} كلا {وكلة، بالكسر،} وكلالة {وكلولة} وكلولا، بضمهما، {وكلل}
~~تكليلا فهو {كليل وكل: لم يقطع، وأنشد ابن بري في} الكلول قول)
# ساعدة: لشانيك الضراعة {والكلول قال: وشاهد} الكلة قول الطرماح: وذو البث
~~فيه {كلة وخشوع وفي حديث حنين: فما زلت أرى حدهم} كليلا، وقال الليث:
~~{الكليل: السيف الذي لا حد له.
# وكل لسانه يكل} كلالة وكلة، فهو! كليل اللسان.
# PageV30P341
# كل بصره يكل {كلولا: نبا ولم يحقق المنظور، فهو كليل البصر.} وأكله
~~البكاء وكذلك اللسان، وقال اللحياني: كلها سواء في الفعل والمصدر.
# {والكلالة: من لا ولد له ولا والد، وكذلك الكل، وقد كل الرجل} كلالة.
~~قيل: ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة، وقالوا: هو ابن عم {الكلالة، وابن
~~عم كلالة وكلالة، وابن عمي كلالة، وقال أبو الجراح: إذا لم يكن ابن العم
~~لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا: هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة، قال
~~الأزهري: وهذا يدل على أن العصبة وإن بعدوا كلالة. أو الكلالة: من} تكلل
~~نسبه بنسبك، كابن العم وشبهه، كذا نص المحكم، وفي الصحاح: ويقال: هو مصدر ms09812
~~من {تكلله النسب: أي تطرفه، كأنه أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد، وليس له
~~منهما أحد فسمي بالمصدر. أو هي الأخوة للأم، بضم الهمزة والخاء وتشديد
~~الواو المفتوحة، كذا في النسخ، والذي في المحكم قيل: هم الإخوة للأم، وهو
~~المستعمل. والعرب تقول: لم يرثه كلالة: أي لم يرثه عن عرض بل عن قرب
~~واستحقاق، قال الفرزدق:
# (ورثتم قناة الملك غير كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم)
# قال الأزهري: ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين، أحدهما: قوله:
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} فلكل واحد منهما السدس
~~والموضع الثاني في كتاب الله قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك الآية، فجعل الكلالة هنا
# PageV30P342
# الأخت للأب والأم، والإخوة للأب والأم، فجعل للأخت الواحدة نصف ما ترك
~~الميت، وللأختين الثلثين، وللإخوة والأخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وجعل للأخ والأخت من الأم في الآية الأولى الثلث لكل واحد منهما
~~السدس، فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل على الإخوة للأم مرة، ومرة على
~~الإخوة والأخوات للأم والأب، ودل قول الشاعر أن الأب ليس! بكلالة، وأن سائر
~~الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة،)
# وهو قوله:
# (فإن أبا المرء أحمى له ... ومولى الكلالة لا يغضب)
# أراد أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم، وموالي الكلالة وهم الإخوة والأعمام
~~وبنو الأعمام وسائر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الأب. أو الكلالة: بنو
~~العم الأباعد، عن ابن الأعرابي، وحكى عن أعرابي أنه قال: مالي كثير ويرثني
~~كلالة متراخ نسبهم. أو الكلالة من القرابة: ما خلا الوالد والولد، نقله
~~الأخفش عن الفراء، قال: سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب،
~~من تكلله النسب: إذا استدار به، قال: وسمعته مرة يقول: الكلالة: من سقط عنه
~~طرفاه وهما أبوه وولده، فصار كلا وكلالة أي عيالا على الأصل، يقول: سقط من
~~الطرفين فصار عيالا عليهم، قال: كتبته حفظا عنه، كذا في ms09813 التهذيب. أو هي
~~العصبة: من ورث منه الإخوة للأم ونص اللحياني: من ورث معه الإخوة من العم،
~~وقد سبق قريبا عن الأزهري ما يفسره. فهذه أقوال سبعة في بيان معنى الكلالة،
~~وروى المنذري بسنده عن أبي عبيدة أن قال: الكلالة: من لم يرثه ولد أو أب أو
~~أخ ونحو ذلك،
# PageV30P343
# وقال ابن بري: اعلم أن الكلالة في الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا!
~~وكلالة فهو كل: إذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه، هذا أصلها، قال: ثم قد
~~تقع الكلالة على العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث، وإن كانت في
~~الأصل اسما للحدث على حد قولهم: هذا خلق الله أي مخلوق الله، قال: وجاز أن
~~تكون اسما للوارث على حد قولهم: رجل عدل، أي عادل، وماء غور، أي غائر،
~~وقال: والأول هو اختيار البصريين من أن الكلالة اسم للموروث، قال: وعليه
~~جاء التفسير في الآية أن الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا، فإذا جعلتها
~~للميت كان انتصابها في الآية على وجهين، أحدهما: أن تكون خبر كان، تقديره
~~وإن كان الموروث كلالة، أي كلا ليس له ولد ولا والد، والوجه الثاني: أن
~~يكون انتصابها على الحال من الضمير في يورث، أي يورث وهو كلالة، وتكون كان
~~هي التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر، قال: ولا يصح أن تكون الناقصة كما
~~ذكره الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة، ولا فائدة في قوله: يورث،
~~والتقدير: إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة، أي يورث وهو كلالة، أي كل، وإن
~~جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها على ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون
~~انتصابها على المصدر على تقدير حذف مضاف تقديره: يورث وراثة كلالة، كما قال
~~الفرزدق:) ورثتم قناة الملك لا عن كلالة أي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة
~~بعد، وقال عامر بن الطفيل:
# (وما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب)
# ومنه قولهم: هو ابن عم كلالة، أي
# PageV30P344
# بعيد النسب، فإذا أرادوا القرب قالوا: هو ابن ms09814 عم دنية، والوجه الثاني: أن
~~تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال على حد قولهم: جاء زيد ركضا أي راكضا،
~~وهو ابن عمي دنية أي دانيا، وابن عمي كلالة أي بعيدا في النسب، والوجه
~~الثالث: أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف تقديره: وإن كان الموروث ذا
~~كلالة، قال: فهذه خمسة أوجه في نصب الكلالة، أحدها: أن تكون خبر كان،
~~الثاني: أن تكون حالا، الثالث: أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف، الرابع:
~~أن تكون مصدرا في موضع الحال، الخامس: أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف،
~~فهذا هو الوجه الذي عليه أهل البصرة والعلماء باللغة، يعني أن الكلالة اسم
~~للموروث دون الوارث، قال: وقد أجاز قوم من أهل اللغة وهم أهل الكوفة أن
~~تكون الكلالة اسما للوارث، واحتجوا في ذلك بأشياء منها: قراءة الحسن: وإن
~~كان رجلا يورث كلالة، بكسر الراء،! فالكلالة على ظاهر هذه القراءة هي ورثة
~~الميت، وهم الإخوة للأم، واحتجوا أيضا بقول جابر إنه قال: يا رسول الله
~~إنما يرثني كلالة، فإذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة أيضا على مثل
~~ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الأول، وهو أن تكون خبر كان، ويقدر حذف
~~مضاف ليكون الثاني هو الأول، تقديره: وإن كان رجل يورث ذا كلالة، كما تقول:
~~ذا قرابة، ليس فيهم ولد ولا والد، قال: وكذلك إذا جعلته حالا من الضمير في
~~يورث تقديره ذا كلالة، قال: وذهب ابن جني في قراءة من قرأ: يورث كلالة،
~~ويورث كلالة، أن مفعولي يورث وارثه ماله، قال: فعلى هذا يبقى كلالة على
~~حاله الأولى التي ذكرتها فيكون نصبه على خبر كان، أو على المصدر، وتكون
# PageV30P345
# الكلالة للموروث لا للوارث، قال: والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث
~~وعلى الموروث، والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول أخرى، والله أعلم. وقال
~~ابن الأثير: الأب والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن
~~ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة. وفي الأساس: ومن المجاز: كل فلان ms09815
~~كلالة: لم يكن والدا ولا والد والد، أي كل عن بلوغ القرابة المماسة. {وكلل
~~الرجل} تكليلا: ذهب وترك أهله وعياله بمضيعة. (و) {كلل في الأمر:) جد فيه
~~ومضى قدما ولم يخم. من المجاز: كلل السبع تكليلا} وتكليلة: أي حمل ولم
~~يحجم، وأنشد الأصمعي: حسم عرق الداء عنه فقضب {تكليلة الليث إذا الليث وثب
~~وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الأسد يهلل} ويكلل، وأن النمر {يكلل
~~ولا يهلل، قال:} والمكلل: الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه، والمهلل: يحمل
~~على قرنه ثم يحجم فيرجع.
# كلل عن الأمر: أحجم، وقد يكون كلل: بمعنى جبن، يقال: حمل فما كلل، أي فما
~~كذب وما جبن، كأنه ضد، وأنشد أبو زيد لجهم بن سبل:
# (ولا {أكلل عن حرب مجلحة ... ولا أخدر للملقين بالسلم)
# كلل فلانا: ألبسه} الإكليل وكذلك {كله،} والإكليل يأتي معناه قريبا.
~~{والكلة: الشفرة} الكالة، عن الفراء. (و) {الكلة، بالضم: التأخير،}
~~كالكلأة، عن ابن الأعرابي والفراء. أيضا: تأنيث الكل، وقد ذكر آنفا. (و) !
~~الكلة، بالكسر: الحالة، عن
# PageV30P346
# الفراء، يقال: بات فلان {بكلة سوء، أي بحالة سوء. أيضا: الستر الرقيق
~~يخاط كالبيت، في المحكم: هو غشاء من ثوب رقيق يتوقى به من البعوض، وأنشد
~~أبو عبيد:
# (من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه} كلة وقرامها)
# والجمع {كلل. قال الأصمعي: الكلة: الصوقعة، وهي صوفة حمراء في رأس
~~الهودج، قال زهير:
# (وعالين أنماطا عتاقا} وكلة ... وراد الحواشي لونها لون عندم)
# والإكليل، بالكسر: التاج. أيضا: شبه عصابة تزين بالجواهر، ج: {أكاليل على
~~القياس، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها تصفه صلى الله عليه وسلم: دخل
~~تبرق أكاليل وجهه، وهو على وجه الاستعارة، وقيل: أرادت نواحي وجهه وما أحاط
~~به إلى الجبين، وفي حديث الاستسقاء: فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل
~~الإكليل يريد أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها. الإكليل: منزل للقمر وهو
~~أربعة أنجم مصطفة، وقال الأزهري: الإكليل: رأس برج العقرب، ورقيب الثريا من
~~الأنواء هو الإكليل لأنه يطلع بغيوبها. الإكليل: ما أحاط بالظفر من اللحم. ms09816
~~أيضا: السحاب الذي تراه كأن غشاء ألبسه، كما في العباب.} وإكليل الملك
~~نبتان:)
# أحدهما: ورقه كورق الحلبة، ورائحته كورق
# PageV30P347
# التين، ونوره أصفر، في طرف كل غصن منه {إكليل كنصف دائرة، فيه بزر
~~كالحلبة شكلا، ولونه أصفر، وهو المعروف بأقداح زبيدة.
# وثانيهما ورقه كورق الحمص، وهي قضبان كثيرة تنبسط على الأرض، وزهره أصفر
~~وأبيض، في كل غصن أكاليل صغار مدورة، وكلاهما محلل منضج ملين للأورام
~~الصلبة في المفاصل والأحشاء.} وإكليل الجبل: نبات آخر ورقه طويل دقيق
~~متكاثف، ولونه إلى السواد، وعوده خشن صلب، وزهره بين الزرقة والبياض، وله
~~ثمر صلب إذا جف تناثر منه بزر أدق من الخردل، وورقه مر حريف طيب الرائحة،
~~مدر محلل مفتح للسدد، ينفع الخفقان والسعال والاستسقاء. {وتكلل به: أحاط
~~واستدار وأحدق، وهو مجاز. من المجاز: روضة} مكللة: أي محفوفة بالنور.
~~{وانكل الرجل} انكلالا: ضحك وتبسم، قال الأعشى:
# ( {وينكل عن غر عذاب كأنها ... جنى أقحوان نبته متناعم)
# وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# (} وتنكل عن عذب شتيت نباته ... له أشر كالأقحوان المنور)
# ويقال: كشر، وافتر، وانكل، كل ذلك تبدو منه الأسنان. (و) {انكل السيف:
~~ذهب حده عن اللحياني.
# من المجاز: انكل السحاب عن البرق: إذا تبسم، ويقال:} انكلال الغيم
~~بالبرق: هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه،! كاكتل وهذه عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# PageV30P348
# (عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما {اكتل بالبرق الغمام اللوائح)
# } وتكلل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# ( {تكلل في الغماد فأرض ليلى ... ثلاثا ما أبين له انفراجا)
# انكل البرق نفسه: لمع لمعا خفيفا.} وأكل الرجل: {كل بعيره. (و) } أكل
~~الرجل البعير: أعياه، كذا في المحكم. {والكلكل} والكلكال: الصدر من كل شيء.
~~أو هو ما بين الترقوتين، أو هو باطن الزور، قال الجوهري: وربما جاء في
~~ضرورة الشعر مشددا، قال منظور الأسدي: كأن مهواها على {الكلكل موقع كفي
~~راهب يصلي وقال ابن بري: المعروف} الكلكل، وإنما جاء {الكلكال في الشعر
~~ضرورة في قول الراجز: قلت وقد خرت على الكلكال)
# يا ناقتي ما جلت من مجال ms09817 الكلكل من الفرس: ما بين محزمه إلى ما مس الأرض
~~منه إذا ربض، وقد يستعار لما ليس بجسم، كقول امرئ القيس في صفة ليل: وأردف
~~أعجازا وناء} بكلكل وقالت أعرابية ترثي ابنها:
# (ألقى عليه الدهر! كلكله ... من ذا يقوم بكلكل الدهر)
# PageV30P349
# (و) {الكلكل كهدهد: الرجل الضرب، أو هو القصير الغليظ مع شدة،} كالكلاكل،
~~بالضم، وهي بهاء فيهما. {وكلان: اسم جبل، قال حميد بن ثور رضي الله تعالى
~~عنه:
# (وآنس من} كلان شما كأنها ... أراكيب من غسان بيض برودها)
# {والكلل، محركة: الحال، يقال: الحمد لله على كل} كلل، كذا في المحيط.
~~{والكلاكل: الجماعات كالكراكر، قال العجاج: حتى يحلون الربا} الكلاكلا وابن
~~عبد ياليل بن عبد {كلال، كغراب هو الذي عرض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نفسه عليه، فلم يجبه إلى ما أراد، كما في العباب، وإلى عبد كلال هذا نسب
~~أسعد بن محمد} الكلالي صاحب اليمن قبل الثلاثمائة، ذكره الهمداني في
~~الأنساب، وكذلك أبو الأغر الكلالي. ومما يستدرك عليه: {الكلال، بالكسر:
~~جمع} كال، وهو المعيي، كجائع وجياع، أو جمع {كليل، كشديد وشداد، وبهما فسر
~~قول الأسود بن يعفر:
# (بأظفار له حجن طوال ... وأنياب له كانت} كلالا)
# قال الجوهري: وناس يجعلون {كلاء البصرة اسما من كل على فعلاء، ولا
~~يصرفونه، والمعنى أنه موضع} تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع، قال
~~رؤبة: مشتبه الأعلام لماع الخفق
# PageV30P350
# {يكل وفد الريح من حيث انخرق وأصبح فلان} مكلا: إذا صار ذوو قرابته {كلا
~~عليه، أي عيالا، وأصبحت مكلا: أي ذا قرابات وهم علي عيال.} وكل الرجل،
~~بالضم: إذا تعب، وأيضا: إذا توكل، عن ابن الأعرابي. ورأس الكل، بالفتح:
~~رئيس اليهود، نقله ابن بري عن ابن خالويه. {وكلل فلان فلانا: لم يطعه، قال)
# النابغة الجعدي:
# (بكرت تلوم وأمس ما} كللتها ... ولقد ضللت بذاك أي ضلال)
# {وكللته بالحجارة: أي علوته بها، وكذلك} كله فهو {مكلول. ونهي عن} تكليل
~~القبور: أي رفعها تبنى مثل {الكلل، وهي الصوامع والقباب التي تبنى على
~~القبور. وقيل: هو ضرب} ms09818 الكلة عليها، وهي ستر مربع يضرب على القبور. وقد
~~يجمع الإكليل على أكلة، وأنشد ابن جني:
# (قد دنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سراعا {أكلة المرجان)
# لما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت إلى} كليل، كدليل، فجمع
~~على {أكلة، كأدلة. وغمام} مكلل: محفوف بقطع من السحاب، كأنه {مكلل بهن،
~~وقيل: ملمع بالبرق. ويقال: ذئب} مكل: قد وضع {كله على الناس. وذئب كليل: لا
~~يعدو على أحد. وانطلق} مكللا: ذهب لا يبالي بما وراءه.
# PageV30P351
# وجفنة {مكللة بالسديف، وجفان} مكللات، وهو مجاز. وأبو الأصبغ شبيب بن حفص
~~بن إسماعيل بن كلالة {الكلالي، بالفتح المصري، وحدث عنه محمد بن موسى بن
~~النعمان، مات سنة ضبطه الحافظ. وقال ابن بري:} كلا: حرف ردع وزجر، وقد تأتي
~~بمعنى لا كقول الجعدي:
# (فقلنا لهم خلوا النساء لأهلها ... فقالوا لنا: كلا، فقلنا لهم: بلى)
# ! فكلا هنا بمعنى لا بدليل قوله: فقلنا لهم: بلى، وبلى لا تأتي إلا بعد
~~نفي، ومثله قوله أيضا:
# (قريش جهاز الناس حيا وميتا ... فمن قال: كلا، فالمكذب أكذب)
# وعلى هذا يحمل قوله تعالى: ربي أهانن، كلا. وقال ابن الأثير: ردع في
~~الكلام، وتنبيه، ومعناه: انته، لا تفعل، إلا أنها آكد في النفي والردع من:
~~لا، لزيادة الكاف، قال: وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى: كلا لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية وقد جمع الإمام أبو بكر بن الأنباري أقسامها ومواضعها في
~~باب من كتابه: الوقف والابتداء. واحمد بن أسعد الكلالي من أهل جزيرة كمران:
~~فقيه، ذكره الخزرجي.
### | كمل
# الكمال: التمام، وهما مترادفان، كما وقع في الصحاح وغيره، وقد فرق بينهما
~~بعض أرباب المعاني، وأوضحوا الكلام في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم،
~~وأتممت عليكم نعمتي وبسطه في العناية وأوسع الكلام فيه البهاء السبكي في:
~~عروس الأفراح، وقيل: التمام: الذي تجزأ منه أجزاؤه، كما سيأتي، وفيه ثلاث
~~لغات.
# PageV30P352
# كمل، كنصر وكرم وعلم، قال الجوهري: والكسر أردؤها، وزاد ابن عباد: كمل
~~يكمل مثل ضرب يضرب، نقله الصاغاني كمالا وكمولا، فهو كامل وكميل، جاءوا به
~~على كمل، ms09819 وأنشد سيبويه:
# (على أنه بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا)
# وجمع كامل كملة، كحافد وحفدة. وتكامل الشيء وتكمل، ككمل. وأكمله واستكمله
~~وكمله: أتمه وجمله، قال الشاعر:
# (فقرى العراق مقيل يوم واحد ... والبصرتان وواسط تكميله)
# قال ابن سيده: قال أبو عبيد: أراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد. وأعطاه
~~المال كملا، محركة: أي كاملا، هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء، ولا
~~يثنى ولا يجمع، قال: وليس بمصدر ولا نعت، إنما هو كقولك أعطيته كله.
~~والكامل: البحر الخامس من بحور العروض، وزنه: متفاعلن ست مرات، وبيته قول
~~عنترة:
# (وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي)
# قال أبو إسحاق: سمي كاملا لأنه كملت أجزاؤه وحركاته، وكان أكمل من الوافر
~~لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه. الكامل أفراس منها: فرس لميمون بن
~~موسى المري، هكذا في النسخ، والصواب لموسى بن ميمون المرئي، من بني امرئ
~~القيس، وكان سبق بلال بن أبي بردة، فقال رؤبة: كيف ترى الكامل يقضي فرقا
# PageV30P353
# وقال بعضهم: بل كان لامرئ القيس، والصحيح الأول. الكامل: فرس الرقاد بن
~~المنذر الضبي وسيأتي شاهده من قول ابن العائف قريبا. أيضا: فرس الهلقام
~~الكلبي، قال شراحيل بن عبد العزى:
# (ألم تعلموا أني أنا الليث عاديا ... وأن أبي الهلقام فارس كامل)
# أيضا: فرس سنان بن أبي حارثة المري، وهو القائل فيه:
# (وما زلت أجري كاملا وأكره ... على القوم حتى استسلموا وتفرقوا)
# أيضا: فرس زيد الفوارس الضبي، وأنشد ابن بري للعائف الضبي، وفي العباب
~~لابن العائف:
# (نعم الفوارس يوم جيش محرق ... لحقوا وهم يدعون يال ضرار)
# (زيد الفوارس كر وابنا منذر ... والخيل يطعنها بنو الأحرار)
# يريمي بغرة كامل وبنحرهخطر النفوس وأي حين خطار وأنشد الصاغاني هذا البيت
~~الأخير شاهدا لفرس الرقاد الضبي، وهو ابن المنذر المشار إليه بقوله وابنا
~~منذر. أيضا: فرس شيبان النهدي. أيضا: فرس زيد الخيل الطائي، وإياه عنى
~~بقوله: ما زلت أرميهم بثغرة كامل
# PageV30P354
# والكاملة بنت البعيث: فرس عمرو بن معد يكرب عرضها على سلمان بن ms09820 ربيعة
~~العامري فهجنها سلمان، فقال عمرو: إن الهجين يعرف الهجينا وأنشأ يقول:
# (يهجن سلمان بنت البعي ... ث جهلا لسلمان بالكامله)
# (فإن كان أبصر مني بها ... فأمي لا أمه الثاكله)
# وقال أبو الندى: لا أعرف الكاملة ولا البعيث، ولا هذين البيتين. قلت: وقد
~~تقدم للمصنف أن البعيث فرس عمرو بن معد يكرب. الكاملة: فرس ليزيد بن قنان
~~الحارثي. والكاملية: شر الروافض، نسبوا لرئيسهم أبي كامل القائل بتكفير
~~الصحابة بترك نصرة علي، وتكفير علي بترك طلب حقه، رضي الله عن الصحابة،
~~ولعن أبا كامل، هكذا نقله الفخر الرازي وغيره، ووقع للقاضي عياض في الشفاء:
~~الكميلية: من الروافض، قالوا بتكفير جميع الأمة بعد موته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، قال الخفاجي في شرحه: هكذا وقع، والصواب الكاملية، ووفق بينهما
~~بأنهم صغروا كاملا على كميل ونسبوا إليه على خلاف القياس تصغير تحقير، فهو
~~بضم الكاف، بمعنى كامل، وهو بعيد، نقله شيخنا. والمكمل، كمنبر: الرجل
~~الكامل للخير أو الشر، عن ابن الأعرابي. والكومل: حصن باليمن. وكمل،
~~بالفتح، وكمعظم، وزبير، وجهينة: أسماء)
# منهم كميل بن زياد، صاحب سر علي. وكميل بن جعفر بن كميل، عن عمه إبراهيم
~~بن كميل، عن عبد الله بن هاشم الطوسي.
# PageV30P355
# والكملول، بالضم: نبات يعرف بالقنابرى، قال الخليل: فارسيته برغست، حكاه
~~أبو تراب في كتاب الاعتقاب، كما في الصحاح، وقال غيره: يسمى شجرة البهق،
~~يكثر في أول الربيع في الأراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج، لطيف جلاء،
~~أنفع شيء للبهق والوضح أكلا وضمادا يذهبه في أيام يسيرة، وصالح للمعدة
~~والكبد، ملائم للمحرور والمبرود، ومملحه مشه للطعام. ومما يستدرك عليه:
~~التكملة: مصدر كمله تكميلا، يقال: كملت وفاء حقه تكميلا وتكملة. والتكملات
~~في حساب الوصايا معروف. ويقال: هذا المكمل عشرين والمكمل مائة، والمكمل
~~ألفا. والكملول بالضم: مفازة، نقله الجوهري، وأنشد لحميد: حتى إذا ما حاجب
~~الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج هكذا رواه منونا، قال: وفلج، يريد لج في
~~السير، وإنما ترك التشديد للقافية، ومن لم ينون كملولا قال: هو نبات، وفلج:
~~نهر صغير. وأبو ms09821 الفضل أحمد بن الحسين بن أحمد الكاملي: حدث بصور، قال
~~السلفي: سمعت منه بها. وعلي بن هبة الله بن عبد الصمد الكاملي الصوري، عن
~~أبي صادق المديني. وحمزة بن مكي الكاملي، سمع من أصحاب السلفي.
# PageV30P356
# وأبو يعلى حمزة بن محمد بن محمد الكاملي، عن المستغفري وغيره، نسب إلى
~~جده كامل بن حاتم.
# ويجمع الكامل على الكمل، كسكر، وعلى كملة، ككتبة.
### | كمتل
# الكمتل، كجعفر وعلابط أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الصلب الشديد،
~~وكذلك كمتر وكماتر. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: ناقة مكمتلة الخلق: أي
~~متداخلة مجتمعة، أورده هنا في العباب، وأما صاحب اللسان فأورده في التي
~~بعدها.
### | كمثل
# الكميثل، كعميثل أهمله الجوهري، والصاغاني، وفي اللسان: هو القصير. ورجل
~~كمثل وكماثل: صلب شديد، وناقة مكمثلة الخلق.
### | كمهل
# كمهل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي جمع ثيابه وحزمها للسفر. قال:
~~كمهل فلان علينا: منعنا حقنا. قال أبو زيد: كمهل الحديث: أخفاه وعماه، كذا
~~في التهذيب. في النوادر: كمهل المال وحبكره، ودبكله، وكركره: جمعه ورد
~~أطراف ما انتشر منه. واكمهل الرجل: انقبض. أيضا: قعد. أيضا: اقرنبع.
~~وتكمهل: اجتمع. والمكمهل، بالفتح أي على صيغة المفعول: القطن ما دام فيه
~~الحب. ومما يستدرك عليه:
# PageV30P357
# الكمهلة: الظلم، نقله ابن القطاع.
### | كنبل
# الكنبل، كقنفذ وعلابط أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو الصلب الشديد من
~~الرجال. كنابل كعلابط: ع هكذا في النسخ، والصواب كنابيل بزيادة الياء، حكاه
~~سيبويه هكذا، ومثله في العباب.
### | كنتل
# الكنتأل، كجردحل كتبه بالحمرة، مع أن الجوهري ذكره في كتل، وقال: هو
~~القصير، والنون زائدة، فتأمل ذلك.
### | كنثل
# الكنثأل، بالثاء المثلثة: لغة في الكنتأل، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي، كما في اللسان، وضبطه بالضم.
### | كندل
# الكندلى، بالقصر ويمد، أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هو نبت ينبت بماء
~~البحر ويعرف بالشورة، قشره الأيدع، يدبغ به، وصمغه جيد للباءة قال: وهو من
~~دباغ السند، ودباغه يجيء أحمر، وقال مرة: ماء البحر عدو كل شجر إلا الكندلى
~~والقرم، وقد سبق ذلك للمصنف في كدل وكأنه أشار بإعادته إلى أصالة ms09822 النون.
~~ومما يستدرك عليه:
### | كنعل
# الكنعلة في العدو: الثقيل منه، نقله الأزهري، وأهمله الجوهري والجماعة.
### | كنفل
# رجل كنفليل اللحية كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في كفل، وقال: أي
~~ضخمها، والنون زائدة ولحية كنفليلة أي ضخمة جافية.
# PageV30P358
### | كنهبل
# الكنهبل، وتضم باؤه، لغتان ذكرهما الجوهري: ضرب من الشجر، وقيل: شجر عظام
~~وهو من العضاه، عن ابن الأعرابي، قال: ولا أعرف في الأسماء مثله، قال
~~سيبويه: أما كنهبل فالنون فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام على مثال سفرجل،
~~فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون، فكنهبل بمنزلة عرنتن، بنوه بناءه حين
~~زادوا النون، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك، قال امرؤ القيس يصف
~~مطرا وسيلا:
# (فأضحى يسح الماء من كل فيقة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل)
# وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة قال: الكنهبل: صنف من الطلح
~~قصار الشوك، وأنشدني لعلي صليحة وصليحة: امرأة كان يهواها، ويقول فيها،
~~فنسب إليها، كما قيل كثير عزة:
# (لو أن ما بي يا صليح بفادر ... ترعى الكنهبل في ظلال عراعر)
# كالكهبل، كجعفر، وهذا مما يؤيد زيادة النون. الكنهبل: الشعير الضخم
~~السنبلة، عن ابن الأعرابي، قال: وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة
~~الحب.
### | كنهل
# كنهل، كجعفر وزبرج كتبه بالحمرة، مع أن الجوهري ذكره في كهل، وقال: هو ع
~~أو ماء، مصروف وقد يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث، كغيره من أسماء
~~المواضع، لا لكونه فيه وزن الفعل كما توهمه بعض، قال جرير:
# (طوى البين أسباب الوصال وحاولت ... بكنهل أقران الهوى أن تجذما)
# PageV30P359
# كنهل، كزبرج: ماء لبني عوف بن عاصم، وقال نصر: لبني سعد، وفي التهذيب:
~~لبني تميم، وقال عمرو بن كلثوم: فجللها الجياد بكنهلاء
### | كنهدل
# الكنهدل، كسفرجل أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو الضخم الغليظ
~~الصلب الشديد والنون زائدة، كما سيأتي.
### | كهل
# الكهل من الرجال: من وخطه الشيب: أي خالطه ورأيت له بجالة، أو من جاوز
~~الثلاثين ووخطه الشيب، كذا في الصحاح، وقال ابن الأثير: الكهل من الرجال:
~~من زاد على ثلاثين سنة ms09823 إلى الأربعين، وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إلى تمام
~~الخمسين، وفي المحكم: أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين، قال الأزهري: وإذا
~~بلغ الخمسين فإنه يقال له كهل، ومنه قوله:
# (هل كهل خمسين إن شاقته منزلة ... مسفه رأيه فيها ومسبوب)
# فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين، وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام: مراهق، ثم
~~محتلم، ثم يقال: تخرج وجهه، ثم اتصلت لحيته، ثم مجتمع، ثم كهل، وهو ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة، قال الأزهري: وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه، وكمال
~~قوته. ج: كهلون، وكهول، وكهال، بالكسر، وكهلان، بالضم، قال ابن ميادة:
# (وكيف ترجيها وقد حال دونها ... بنو أسد كهلانها وشبابها)
# وكهل، كركع، قال ابن سيده: وأراها على توهم كاهل، وهي بهاء، يقال: رجل
~~كهل، وامرأة
# PageV30P360
# كهلة: انتهى شبابهما، وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة، ج: كهلات،
~~وهو القياس، لأنه صفة، ويحرك، عن أبي حاتم، ولم يذكره النحويون فيما شذ من
~~هذا الضرب. أو لا يقال كهلة)
# إلا مزدوجا بشهلة، يقولون: شهلة كهلة، والأول قول الأصمعي وأبي عبيدة
~~وابن الأعرابي، قال عذافر: ويروى للأشعث بن هلال من بلعدوية: علي إن أبت
~~العراق حيا ألية قد وجبت عليا ألا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا
~~والعزب المنفه الأميا واكتهل الرجل: صار كهلا، قالوا: ولا تقل: كهل، ولكنه
~~قد جاء في الحديث: هل في أهلك من كاهل بكسر الهاء، ويروى من كاهل، بفتح
~~الهاء: أي من دخل حد الكهولة وقد تزوج، وقد حكى أبو زيد: كاهل الرجل: تزوج،
~~وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: أي من أسن وصار كهلا، وذكر عن أبي سعيد أنه
~~رد على أبي عبيد هذا التفسير، وزعم أنه خطأ، قد يخلف الرجل الرجل في أهله
~~كهلا وغير كهل، قال: والذي سمعناه من العرب أن الذي يخلف الرجل في أهله
~~يقال له الكاهن، بالنون، وقال: فلا يخلو هذا الحرف من شيئين، أحدهما: أن
~~يكون المحدث ساء سمعه فظن أنه كاهل وإنما هو كاهن، أو يكون الحرف تعاقب فيه
~~بين اللام والنون، ونقل السهيلي ms09824 في الروض هذا التوجيه بعينه عن ابن
~~الأعرابي قال: وهذا الذي ذكره أبو سعيد له وجه بعيد، ومعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: هل في أهلك من كاهل
# PageV30P361
# أي من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار، ومن تخلفه، ممن يلزمك عوله، قاله
~~لرجل اسمه جلهمة، كما في الروض، أراد الجهاد معه صلى الله عليه وسلم، فلما
~~قال له: ما هم إلا أصيبية صغار، أجابه فقال: تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم.
~~والعرب تقول: مضر كاهل العرب، وسعد كاهل تميم، وفي النهاية: وتميم كاهل
~~مضر، مأخوذ من كاهل البعير، كما سيأتي، وفي الأساس: ومن المجاز: هو كافل
~~أهله وكاهلهم، وهو الذي يعتمدونه، شبه بالكاهل: واحد الكواهل. من المجاز:
~~نبلت كهل ومكتهل: متناه، وقد اكتهل النبات: طال وانتهى منتهاه، وفي الصحاح:
~~تم طوله، وظهر نوره، قال الأعشى:
# (يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل)
# وليس بعد اكتهال النبت إلا التولي. ونعجة مكتهلة، انتهى سنها، كما في
~~التهذيب، وفي المحكم:) مختمرة الرأس بالبياض، وأنكر بعضهم ذلك. واكتهلت
~~الروضة: عمها نورها، كما في التهذيب، وفي المحكم: نبتها. والكاهل، كصاحب:
~~الحارك، وهو فروع الكتفين، عن أبي عبيدة، قال: والمنسج أسفل ذلك. أو هو
~~مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، وهو الثلث الأعلى، وفيه ست فقر، قال امرؤ
~~القيس يصف فرسا:
# (له حارك كالدعص لبده الثرى ... إلى كاهل مثل الرتاج المضبب)
# أو هو موصل العنق في الصلب، قاله الأصمعي.
# PageV30P362
# وقيل: هو من الإنسان ما بين كتفيه، يخص الإنسان، وربما استعير لغيره،
~~قاله أبو زيد. وقال النضر: هو ما ظهر من الزور، والزور: ما بطن من الكاهل.
~~وقال غيره: الكاهل من الفرس: ما ارتفع من فروع كتفيه إلى مستوى ظهره،
~~وأنشد:
# (وكاهل أفرع فيه مع ال ... إفراع إشراف وتقبيب)
# وقيل: هو من الفرس: خلف المنسج. وكاهل بن أسد بن خزيمة، وأبو قبيلة من
~~أسد قاتلي أبي امرئ القيس، هكذا في النسخ وفيه غلطان: الأول: زيادة لواو،
~~فإن أبا قبيلة من أسد هو بعينه ابن أسد بن خزيمة، ms09825 وهو ابن مدركة بن إلياس
~~بن مضر، والثاني: قاتلي مثنى قاتل، والصواب قاتلي بالجمع، وما أحسن عبارة
~~الجوهري، حيث قال: وكاهل: أبو قبيلة من أسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم
~~قتلة أبي امرئ القيس، زاد الصاغاني: وفيها يقول امرؤ القيس: يا لهف هند إذ
~~خطئن كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا ويقال للشديد الغضب، وللفحل الهائج:
~~إنه لذو كاهل، حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالألفاظ، وفي بعض النسخ:
~~إنه لذو صاهل بالصاد، وقال أبو عمرو: يقال للرجل: إنه لذو شاهق وكاهل وكاهن
~~باللام والنون: إذا اشتد غضبه، ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا
~~يخرج من جوفه. والشديد الكاهل: هو المنيع الجانب، الذي يعتمد عليه في
~~الملمات.
# وأبو كاهل: قيس بن عائذ
# PageV30P363
# الأحمسي البجلي الصحابي، رضي الله عنه، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب على ناقة، وحبشي آخذ بخطام الناقة، ومات زمن الحجاج، روى عنه إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أخيه سعيد بن أبي خالد عن أبي كاهل، وقال البخاري: اسم أبي
~~كاهل عبد الله بن مالك. والكهلول، بالضم: الضحاك، وقيل: الكريم، عاقبت
~~اللام الراء في) كهرور، وقال ابن السكيت: الكهلول، والرهشوش، والبهلول، كله
~~السخي الكريم. وقد سموا كهلا، بالفتح، وكاهلا، كصاحب، وكهيلا مثل زبير،
~~يجوز أن يكون تصغير كهل أو كاهل تصغير الترخيم، والأول أولى، منهم: سلمة بن
~~كهيل الحضرمي من التابعين، كهلان مثل سكران، منهم: كهلان بن سبأ: أبو قبيلة
~~من حمير. كهيلة، كجهينة: ع، رمل، قال:
# (عميرية حلت برمل كهيلة ... فبينونة تلقى لها الدهر مرتعا)
# كهال، كغراب: كاهن جاهلي. الكهول، كجرول، هكذا ضبطه الخطابي والزمخشري،
~~وصبور هكذا ضبطه الأزهري، وبهما روي حديث عمرو بن العاص: أنه قال لمعاوية
~~حين أراد عزله عن مصر: إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول، فما زلت
~~أسدي وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة، وكالطراف الممدد. قال ابن الأثير:
~~هو العنكبوت، وحقه: بيته، وفي الحديث روايات أخر، مر بعضها، ويأتي بعضها.
~~من المجاز: طار له طائر ms09826 كهل: أي صار له جد وحظ في الدنيا، نقله الأزهري.
# PageV30P364
# وفي المحكم: وقول أبي خراش الهذلي:
# (فلو كان سلمى جاره أو أجاره ... رياح بن سعد رده طائر كهل)
# قال: لم يفسره أحد، وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة في الشدة. ومما
~~يستدرك عليه: كواهل الليل: أوائله إلى أوساطه، وهو مجاز. وبنو صاهلة بن
~~كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل: قبيلة، ويقال لهم: الكاهليون، بكسر
~~الهاء، وقيده الوقشي هكذا: كاهل، بفتح الهاء، كأنه سمي بالفعل من كاهل
~~يكاهل، كذا في الروض، وفي المقدمة لابن الجواني، وهم أفصح العرب، قال:
~~وبلغني أن بطنا منهم مقيمون إلى الآن على اللغة السالمة من اللحن والتغير
~~والفساد، ومنهم سيدنا عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن قار بن
~~مخزوم بن صاهلة. وكاهل بن عذرة بن سعد هذيم: قبيلة أخرى، أورده ابن الأثير.
### | كهبل
# الكهبل، كجعفر، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري جعله أصل مادة كنهبل، وقال:
~~نونه زائدة، وقال ابن دريد: هو القصير. قال غيره: شجر عظام كالكنهبل، وقد
~~تقدم ذلك.
### | كهدل
# الكهدل، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هي الشابة السمينة،
~~الناعمة، وقيل: هي العجوز، فهو ضد، وهكذا يروى: وإن أمرك كحق الكهدل، قال
~~القتيبي: هي العجوز نفسها،
# PageV30P365
# وحقها: ثديها، ونقل عن بعضهم: أن الكهدل: ثدي العجوز. قال بعضهم: هي
~~العنكبوت، وحقها: بيتها، وأنكره القتيبي، وقال: لم أسمع هذا ممن يوثق
~~بعلمه. والكهدل: العاتق من الجواري، عن أبي حاتم، وأنشد:
# (إذا ما الكهدل العات ... ق ماست في جواريها)
# (حسبت القمر الباه ... ر في الحسن يباهيها)
# كهدل: علم من أعلامهم. واسم راجز، قال يعني نفسه: قد طردت أم الحديد
~~كهدلا قاله ابن الأعرابي: وأم الحديد: امرأته.
### | ك ه م ل
# الكهمل، كجعفر، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو الثقيل الوخم. يقال:
~~أخذ الأمر مكهملا بالفتح: أي بأجمعه، كذا في اللسان.
### | كول
# ! كول كزفر، والعامة تكتب كوار، كغراب، بالراء في آخره، وهكذا هو في كتب
~~الأنساب: ة، بفارس بينها ms09827 وبين خور عشرة فراسخ، لا محلة بشيراز، كما ظنه
~~الصاغاني، ويحتمل أن تكون هذه المحلة نسبت إلى أهل هذه القرية لنزولهم بها،
~~ومثل هذا لا يعد غلطا، ومنها القاضي أبو علي الحسن بن محمد بن إبراهيم
~~الكواري صاحب الشيخ أبي حامد الأسفراييني، وقال ابن الأثير: كوار أظنها
~~ناحية بفارس، منها الحاكم أبو طالب زيد بن علي بن أحمد الكواري، ثم قال:
~~وباب كول: محلة بشيراز بفارس، منها أبو أحمد عبد الله بن الحسن بن علي
~~الأصم الشيرازي، مات قبل التسعين والثلاث مائة.
# PageV30P366
# {والكولان: نبت وهو البردي ونقل أبو حنيفة عن بعض العرب أنه ينبت في
~~الماء نبات السعد إلا أنه أغلظ وأعظم، وأصله مثل أصله، ويضم، نقله أبو
~~حنيفة عن بعض بني أسد. (و) } كولان: د، بما وراء النهر. {والكولة: حصن
~~باليمن من حصون ذمار.} والكوألل، كسفرجل: القصير. {واكوأل} اكوئلالا: قصر،
~~وذكرهما في كأل وهم للجوهري، وقد تبع المصنف الجوهري هناك غير منبه عليه،
~~وعلى قول الجوهري يكون وزنه فوعلل. {وتكولوا: تجمعوا. (و) } تكولوا عليه:
~~أقبلوا بالشتم والضرب فلم يقلعوا عن الشتم والضرب، وكذلك تثولوا عليه تثولا
~~{كانكالوا عليه بهذا المعنى، وكذلك انثالوا عليه.} وتكاول الرجل: تقاصر، عن
~~أبي عمرو بن العلاء. {والأكول: النشز من الأرض شبه الجبل والجمع أكوال، كما
~~في العباب، وفي نوادر الأعراب:} الأكاول: نشوز من الأرض أشباه الجبال. ومما
~~يستدرك عليه: محمد بن محمد بن هارون الحلي المعروف بابن {الكال: شيخ القراء
~~وأخوه عبد الواحد: حدث.
### | كيل
# } كال الطعام {يكيله} كيلا {ومكيلا، وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل مفعل
~~بكسر العين، قال ابن بري: هكذا قاله الجوهري، وصوابه: مفعل، بفتح العين،}
~~ومكالا، يقال: ما في برك {مكال، وقد قيل:} مكيل، عن الأخفش.
# PageV30P367
# {واكتاله} اكتيالا بمعنى واحد، وقوله تعالى: الذين إذا {اكتالوا على
~~الناس يستوفون أي اكتالوا منهم لأنفسهم، قال ثعلب: معناه من الناس، وقال
~~غيره:} اكتلت عليه: أخذت منه، يقال: كال المعطي، واكتال الآخذ. والاسم
~~{الكيلة، بالكسر، يقال: إنه لحسن الكيلة، مثال الجلسة والركبة. وكاله ms09828
~~طعاما} وكاله له بمعنى، قال الله تعالى: وإذا {كالوهم أو وزنوهم أي} كالوا
~~لهم. {والكيل،} والمكيل، {والمكيال،} والمكيلة، كمنبر ومحراب ومكنسة،
~~الأخيرة نادرة: ما {كيل به حديدا كان أو خشبا.} وكال الدراهم والدنانير:
~~وزنها، عن ابن الأعرابي خاصة، وأنشد لشاعر جعل {الكيل وزنا:
# (قارورة ذات مسك عند ذي لطف ... من الدنانير} كالوها بمثقال)
# فإما أن يكون هذا وضعا، وإما أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في
~~معرفة المقادير، ويقال: {كل هذه الدراهم: يريدون زن، وقال مرة: كل ما وزن
~~فقد كيل، وروي في الحديث:} المكيال {مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل
~~مكة، قال أبو عبيدة: هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، إنما يأتم
~~الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة، وإن تغير ذلك في كثير من الأمصار، ألا
~~ترى أن أصل التمر بالمدينة} كيل وهو يوزن في كثير من الأمصار، وأن السمن
~~عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار، والذي يعرف به أصل الكيل والوزن، أن
~~كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل، وكل ما لزمه
~~اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن، ودرهم أهل مكة ستة دوانيق، ودراهم
~~الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل.
# PageV30P368
# من المجاز: {كال الزند} يكيل {كيلا كبا ولم يخرج ناره، وفي الأساس: وذلك
~~إذا فتل فخرجت سحالته، وهو حكاكة العود ولم ير. من المجاز: كال الشيء
~~بالشيء كيلا: إذا قاسه به، يقال: إذا أردت علم رجل} فكله بغيره أي قسه
~~بغيره، وكل الفرس بغيره: أي قسه به في الجري، قال الأخطل:
# (قد {كلتموني بالسوابق كلها ... فبرزت منها ثانيا من عنانيا)
# أي سبقتها وبعض عناني مكفوف. من المجاز: هما} يتكايلان: أي يتعارضان
~~بالشتم أو الوتر.)
# {وكايله} مكايلة: قال له مثل مقاله أو فعل كفعله، فهو {مكايل، بغير همز.
~~أو} كايله: شاتمه فأربى عليه، عن ابن الأعرابي، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~أنه نهى عن {المكايلة. وهي المقايسة بالقول والفعل، والمراد: المكافأة
~~بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال: أي تقول ms09829 له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل
~~معك، وهي مفاعلة من الكيل، وقيل: أراد بها المقايسة في الدين وترك العمل
~~بالأثر.} والكيول، كعيوق: آخر صفوف الحرب، وفي الصحاح: مؤخر الصفوف، وفي
~~الحديث: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فسأله سيفا
~~يقاتل به، فقال له: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في! الكيول، فقال: لا، فأعطاه
~~سيفا، فجعل يقاتل وهو يقول: إني امرؤ عاهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في
~~الكيول أضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول
# PageV30P369
# فلم يزل يقاتل به حتى قتل، قال الأزهري عن أبي عبيد: ولم أسمع هذا الحرف
~~إلا في هذا الحديث، وسكن الباء في: أضرب، لكثرة الحركات، قال ابن بري:
~~الرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة. {وتكلى الرجل: قام فيه أي في} الكيول، وهو
~~مقلوب تكيل، وقال ابن الأثير: الكيول فيعول من كال الزند إذا كبا ولم يخرج
~~نارا، فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل. قيل الكيول: الجبان،
~~وقد {كيل} تكييلا. قيل: هو ما أشرف من الأرض، وبه فسر الحديث، يريد تقوم
~~فيه فتنظر ما يصنع غيرك. قال الأزهري: الكيول في كلام العرب: السحالة وهو
~~ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه، {كالكيل كهين، وقالت امرأة من طيء:
# (فيقتل جبرا بامرئ لم يكن له ... بواء ولكن لا} تكايل بالدم)
# قال أبو رياش: أي لا يجوز لك أن تقتل إلا ثأرك ولا تعتبر فيه المساواة في
~~الفضل إذا لم يكن غيره، كما في الصحاح. {والكيل: ما يتناثر من الزند، وهي
~~السحالة. يقال: هذا طعام لا} يكيلني: أي لا يكفيني! كيله، كما في العباب،
~~وهو مجاز. قول الساجع: إذا طلع سهيل، رفع كيل ووضع كيل: أي ذهب الحر وجاء
~~البرد، كما في العباب.
# PageV30P370
# ومما يستدرك عليه: {كيل الطعام على ما لم يسم فاعله، وإن شئت ضممت الكاف،
~~والطعام} مكيل {ومكيول، كمخيط ومخيوط،)
# ومنهم من يقول:} كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله، يقلب واوا
~~حين ms09830 ضم ما قبلها لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم. وفي المثل:
~~أحشفا وسوء {كيلة، أي أتجمع علي أن يكون} المكيل حشفا، وأن يكون {الكيل
~~مطففا، وقال اللحياني: حشف وسوء كيلة، وكيل ومكيلة. وبر} مكيل، ويجوز في
~~القياس {مكيول، ولغة بني أسد} مكول، ولغة ردية {مكال، قال الأزهري: أما
~~مكال فمن لغات الحضريين، قال: وما أراها عربية محضة، وأما مكيل، ثم تليها
~~في الجودة مكيول. ورجل} كيال من الكيل، حكاه سيبويه في الإمالة، فإما أن
~~يكون على التكثير لأن فعله معروف، وإما أن يفر إلى النسب إذا عدم الفعل.
~~وقوله، أنشده ابن الأعرابي: حتى {تكال النيب في القفيز قال: أراد حين تغزر}
~~فيكال لبنها كيلا، فهذه الناقة أغزرهن. وقال الليث: الفرس {يكايل الفرس في
~~الجري: إذا عارضه وباراه، كأنه} يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الآخر.
~~{والكيال، بالكسر: المجاراة، قال:
# (أقدر لنفسك أمرها ... إن كان من أمر} كياله)
# {والكيالة أيضا: أجرة الكيل.} وكايلناهم صاعا بصاع: كافأناهم. {وكال فلان
~~بسلحه من الفزع، ومنه} الكيول للجبان، وهو مجاز.
# PageV30P371
# وثابت بن منصور {الكيلي الحافظ، بالكسر، عن مالك البانياسي، مات سنة.
~~وبنو} الكيال: جماعة بالشام، منهم شيخنا السيد شعيب بن عمر بن إسماعيل
~~الأولبي الشافعي المحدث الصوفي، مات بين الحرمين سنة.
### | (فصل اللام مع اللام)
### | لتل
# لتلة أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو ع، ولكنه ضبطه بالمثلثة.
~~ومما يستدرك عليه:
### | لبل
# لبلة بالموحدة الساكنة، وهي كورة عظيمة بالأندلس، منها أبو جعفر أحمد بن
~~يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبلي المقرئ النحوي اللغوي، أحد مشاهير أصحاب
~~الشلوبين، وروى عنه الوادياشي وأبو حيان وابن رشد، ولد سنة، ومات بتونس
~~سنة، ومن مؤلفاته شرح فصيح ثعلب، وشرح أدب الكاتب لابن قتيبة، والبغية في
~~اللغة، وهذه عندي، وله كتاب في التصريف ضاهى به الممتع، ترجمه غير واحد من
~~العلماء.
### | لعل
# لعل بتشديد اللام، ولعل بتخفيفها: كلمة طمع وإشفاق، كعل بغير لام، وقال
~~الجوهري: لعل: كلمة شك، واللام في أولها زائدة، قال قيس بن ا ms09831
### | لمل
# وح:
# (يقول أناس عل مجنون عامر ... يروم سلوا، قلت أنا لما بيا)
# وأنشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي:
# PageV30P372
# (ولست بلوام على الأمر بعدما ... يفوت، ولكن عل أن أتقدما)
# وقد تكرر في الحديث ذكر لعل، وجاءت في القرآن بمعنى كي، وفي حديث حاطب:
~~وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر، قال ابن الأثير: ظن بعضهم أن معنى
~~لعل هنا من جهة الظن والحسبان، قال: وليس كذلك وإنما هي بمعنى عسى، وعسى
~~ولعل من الله تحقيق، فيه لغات: عن، وغن، وأن، ولأن، ولون، ورعل، ولعن،
~~ولغن، ورغن، ويقال: علي أفعل، وعلني أفعل، ولعلي أفعل، ولعلني أفعل، ولعني،
~~ولعنني ولغني، ولغنني، ولوني، ولونني، ولأني، ولأنني، وأني، وأنني، ورغني،
~~ورغنني، فهذه ثمانية وعشرون لغة، قال شيخنا: وفيه تطويل من غير كبير فائدة،
~~وكان يكفي أن يقول: بنو الوقاية ودونها، وأحكام لعل، ولغاتها مشروحة في
~~المغني، والتسهيل، وشروحهما. قلت: وشاهد لأنني بمعنى لعلني: من قول امرئ
~~القيس:)
# (عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن خذام)
# أي لعلنا، ومثله قول الآخر:
# (أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مكرما)
# وشاهد أن بمعنى عل قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون.
# PageV30P373
### | لمل
# اللمال، كسحاب أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو رياش: هو الكحل، وأنشد:
# (لها زفرات من بوادر عبرة ... يسوق اللمال المعدني انسجالها)
# ويضم، وهكذا رواه كراع. قلت: وقد تقدم في الكاف اللماك، بالضم: الجلاء
~~يكحل به العين، عن ابن الأعرابي، وضبطه ابن عباد ككتاب، ولا أرى اللمال
~~بلامين إلا محرفا عن اللماك، فتأمل ذلك. وتلمل بفمه مثل تلمظ، قال كعب بن
~~زهير:
# (وتكون شكواها إذا هي أنجدت ... بعد الكلال تلمل وصريف)
### | لول
# {اللولاء أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الأصمعي: هو الضر والشدة، كما
~~في العباب.
# } ولال: جد والد أبي بكر أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن {لال
~~الهمداني الفقيه المحدث، ومعناه بالفارسية: الأخرس، سمع من عبد الباقي بن
~~قانع وابن الأعرابي، ms09832 كذا في طبقات الزمخشري.
### | ليل
# } الليل: ضد النهار معروف، {والليلاه أصله، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد: في
~~كل يوم ما وكل} ليلاه حتى يقول كل راء إذ راه يا ويحه من جمل ما أشقاه وحده
~~من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق، أو إلى طلوع
# PageV30P374
# الشمس، وتصغيره {لييلة أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها في} الليالي، وقال
~~الفراء: {ليلة كانت في الأصل} ليلية ولذلك صغرت {لييلية ومثلها الكيكة
~~للبيضة، كانت في الأصل كيكية، وجمعها الكياكي، ج:} ليال على غير قياس،
~~توهموا واحدته ليلاه، ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه، وقد شذ التحقير
~~كما شذ التكسير، قال أبو الهيثم: وكأن الواحد ليلاه في الأصل، يدل على ذلك
~~جمعهم إياها {الليالي، وتصغيرهم إياها لييلة، حكى الكسائي} ليائل وهو شاذ،
~~وأنشد ابن بري للكميت:
# (جمعتك والبدر ابن عائشة الذي ... أضاءت به مسحنككات {الليائل)
# وقال الجوهري: الليل واحد بمعنى جمع، وواحده ليلة، مثل تمرة وتمر، وقد
~~جمع على ليال فزادوا فيها الياء على غير قياس، ونظيره أهل وأهال، ويقال:
~~كأن الأصل فيها} ليلاة فحذفت. {وليلة} ليلاء، بالمد وتقصر: طويلة شديدة
~~صعبة، أو هي أشد {ليالي الشهر ظلمة، وبه سميت المرأة} ليلى، وأنشد ابن بري:
# (كم ليلة ليلاء ملبسة الدجى ... أفق السماء سريت غير مهيب)
# أو {الليلاء: ليلة ثلاثين، والدهماء: ليلة تسع وعشرين، والدعجاء: ليلة
~~ثمان وعشرين، قاله ابن السكيت.} وليل {أليل} ولائل {ومليل، كمعظم كذلك أي
~~شديد الظلمة، قال ابن سيده: وأظنهم أرادوا} بمليل الكثرة، كأنهم توهموا!
~~ليل، قال عمرو بن شأس:
# PageV30P375
# (وكان مجود كالجلاميد بعدما ... مضى نصف {ليل بعد ليل} مليل)
# وقال الليث: تقول العرب: هذه ليلة ليلاء: إذا اشتدت ظلمتها، وليل أليل،
~~وأنشد للكميت: ... ... وليلهم {الأليل قال: وهذا في ضرورة الشعر، وأما في
~~الكلام فليلاء، قال الفرزدق:
# (قالوا وخاثره يرد عليهم ... } والليل مختلط الغياطل أليل)
# {وألالوا} وأليلوا: دخلوا في الليل، وقال النضر: أليل: صار فيه. والليل:
~~الذكر والأنثى جميعا من الحبارى، أو فرخها. كذلك فرخ الكروان، وقول
~~الفرزدق:
# (والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل ms09833 يصيح بجانبيه نهار)
# قيل: عنى {بالليل فرخ الكروان، أو الحبارى، وبالنهار: فرخ القطا فحكي ذلك
~~ليونس، فقال: الليل} ليلكم والنهار نهاركم هذا، وقال الجوهري: وذكر قوم أن
~~الليل: ولد الكروان، والنهار: ولد الحبارى، قال: وقد جاء ذلك في بعض
~~الأشعار، قال: وذكر الأصمعي في كتاب الفرق: النهار، ولم يذكر الليل، قال
~~ابن بري: الشعر الذي عناه الجوهري بقوله: وقد جاء ذلك ...
# إلخ، هو قول الشاعر:
# (أكلت النهار بنصف النهار ... وليلا أكلت! بليل بهيم)
# الليل: سيف عرفجة بن سلامة الكندي كذا في النسخ، والصواب الكلبي من بني
~~زهير، كما هو نص العباب، وفيه يقول:
# (آتيك سلمى باطلا ... والليل ذو الغريبين كمعي)
# (إن لم أعجل ضربة ... ترقص بجمعكم وجمعي)
# PageV30P376
# وأم {ليلى: الخمر السوداء، عن أبي حنيفة، قال ابن بري: وبها سميت المرأة،
~~ولم يقيدها ابن الأعرابي بلون، قال:} وليلى: نشوتها، وهو بدء سكرها. ليلى
~~من أسماء النساء، وفي الصحاح: اسم امرأة، ج: {ليالي، قال الراجز: لم أر في
~~صواحب النعال اللابسات البدن الحوالي شبها لليلى خيرة} الليالي وحرة ليلى:
~~بالبادية، وهي إحدى الحرار، قال الرماح بن ميادة:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث ربتني أهلي)
# وابن ليلى المرماني، هكذا في النسخ، وفي بعضها المزين، وكله غلط، والصواب
~~المزني، كما نص عليه ابن فهد والذهبي، قالا: إسناد حديثه مدني. وأبو ليلى
~~الأشعري، روى عنه عامر بن لدين الأشعري إن صح الحديث. أبو ليلى الخزاعي،
~~ذكره ابن حبان، وهو مجهول. أبو ليلى: النابغة الجعدي، اسمه قيس بن عبد الله
~~بن عمرو، يقال: إنه أنشد النبي صلى الله تعالى عليه)
# وسلم. أبو ليلى: عبد الرحمن بن كعب بن عمرو المازني، مات في أول خلافة
~~عثمان، وهو أخو عبد الله. أبو ليلى الغفاري، يروى عن الحسن البصري عنه حديث
~~كأنه موضوع: صحابيون رضي الله تعالى عنهم. وفاته: أبو ليلى الأنصاري: والد
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، له صحبة، واختلف في اسمه، فقيل: بلال، وقيل: بليل،
~~وقيل: داود بن بلال بن بليل، ويقال: إن ms09834 بلالا أخوه، روى عنه ابنه عبد
~~الرحمن.
# PageV30P377
# وأبو ليلى: عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل بن كعب الأنصاري، وهو
~~الذي روى عنه مالك حديث القسامة. وأبو ليلى الكندي مولاهم، قيل: اسمه سلمة
~~بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، وقال أبو حاتم: اسمه سعيد بن أشرف بن
~~سنان، روى عن سويد بن غفلة. وأبو ليلى الخراساني، روى عنه وكيع بن الجراح،
~~قيل: اسمه عبد الله بن ميسرة الحارثي. يقال: ألبس {ليل} ليلا: إذا ركب بعضه
~~بعضا، كما في العباب. {ولايلته} ملايلة {وليالا: استأجرته} لليلة، عن
~~اللحياني. وعامله {ملايلة من الليل، كياومه مياومة من اليوم. ومما يستدرك
~~عليه: الليل: اللين على البدل، حكاه يعقوب. ورجل} ليلي: يحب سرى الليل.
~~وإلى نصف النهار تقول: فعلت {الليلة، وإذا زالت الشمس قلت: فعلت البارحة}
~~لليلة التي قد مضت. ويقال للمضعف والمحمق: أبو ليلى، وكان معاوية بن يزيد
~~يكنى أبا ليلى، قاله علي بن سليمان الأخفش. وقال المدائني: يقال: إن القرشي
~~إذا كان ضعيفا يقال له أبو ليلى، وإنما ضعف معاوية لأن ولايته كانت ثلاثة
~~أشهر، قال: وأما عثمان بن عفان فيقال له أبو ليلى لأن له ابنة يقال لها
~~ليلى. ويقال: أبو ليلى: كنية الذكر، قال نوفل بن ضمرة الضمري:
# (إذا ما {- ليلي ادجوجى رماني ... أبو ليلى بمخزية وعار)
# } وليل،! وليلى: موضعان في قول النابغة:
# PageV30P378
# (اضطرك الحزن من ليلى إلى برد ... تختاره معقلا عن جش أعيار)
# وأبو الليل: كنية عطاف بن يوسف بن مطاعن الحسني، جد {الليول بالحجاز.
### | (فصل الميم مع اللام)
### | مأل
# } المأل، بالفتح (و) {المئل، ككتف أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان:
~~هو الرجل السمين التار الضخم، وهي بهاء} مألة {ومئلة. وقد} مأل، كمنع إذا
~~تملأ، في التهذيب: {مئل،
### | مثل
# علم وكرم،} مؤولة، بالضم {ومآلة كسحابة، يقال: جاء ه أمر ما مأل له}
~~مألا، وما مأل {مأله، الأخيرة عن ابن الأعرابي: أي لم يستعد له ولم يشعر
~~به، وقال يعقوب: ما تهيأ له.} والمألة: الروضة.
# أيضا: الرحى، ج: {مئال، بالكسر. وأما} ms09835 موأل اسم رجل فيمن جعله من هذا
~~الباب، وهو عند سيبويه مفعل فشاذ، وتعليله مذكور في موضعه. ومما يستدرك
~~عليه: {المتمئل، كمشمعل: الطويل المنتصب من الرجال.} والمأل: الملجأ، قاله
~~الليث.
### | متل
# متله متلا أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي زعزعه وحركه، وكذلك ملته
~~ملتا.
# مثل
# المثل، بالكسر والتحريك، وكأمير: الشبه، يقال: هذا مثله ومثله، كما يقال:
~~شبهه وشبهه.
# PageV30P379
# قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين
~~المختلفين في الجنس والمتفقين لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد
~~ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين، تقول: نحوه كنحوه وفقهه
~~كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه، فإذا قيل: هو مثله، على الإطلاق، فمعناه
~~أنه يسد مسده، وإذا قيل: هو مثله في كذا، فهو مساو له في جهة دون جهة،
~~انتهى. وقرأت في الرسالة البغدادية للحاكم أبي عبد الله النيسابوري وهي
~~عندي ما نصه: أن مما يلزم الحديثي من الضبط والإتقان إذا ذكر حديثا وساق
~~المتن ثم أعقبه بإسناد آخر أن يفرق بين أن يقول: مثله أو نحوه، فإنه لا يحل
~~له أن يقول: مثله إلا بعد أن يقف على المتنين والحديث جميعا، فيعلم أنهما
~~على لفظ واحد، فإذا لم يميز ذلك حل له أن يقول: نحوه، فإنه إذا قال نحوه
~~فقد بين أنه مثل معانيه، وقوله تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~أراد ليس مثله، لا يكون إلا ذلك لأنه إن لم يقل هذا أثبت له مثلا، تعالى
~~الله عن ذلك، ونظيره ما أنشد سيبويه: لواحق الأقراب فيها كالمقق)
# وقولهم: فلان مستراد لمثله، وفلان مسترادة لمثلها: أي مثله يطلب ويشح
~~عليه، وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة. والمثل، محركة:
~~الحجة، وأيضا: الحديث نفسه، وقوله عز وجل: ولله المثل الأعلى جاء في
~~التفسير أنه قول: لا إله إلا الله، وتأويله أن الله أمر بالتوحيد ونفي كل
~~إله سواه، وهي الأمثال. وقد مثل به تمثيلا وامتثله وتمثله وتمثل به، قال
~~جرير:
# PageV30P380
# (والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك ms09836 استه وتمثل الأمثالا)
# على أن هذا قد يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال، ثم حذف وأوصل. المثل أيضا:
~~الصفة، كما في الصحاح، قال ابن سيده: ومنه قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد
~~المتقون، قال الليث: مثلها هو الخبر عنها، وقال أبو إسحاق: معناه صفة
~~الجنة، قال عمر بن أبي حنيفة: سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن
~~العلاء عن هذه الآية فقال ما مثلها فقال: فيها أنهار من ماء غير آسن قال:
~~ما مثلها فسكت أبو عمرو، قال: فسألت يونس عنها فقال: مثلها: صفتها، قال
~~محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل أي
~~صفتهم، قال الأزهري: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأما جواب أبي عمرو حين
~~سأله ما مثلها فقال: فيها أنهار من ماء غير آسن ثم تكريره السؤال: ما مثلها
~~وسكوت أبي عمرو عنه فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا، ولما رأى نبوة فهم
~~مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه، وذلك أن قوله تعالى: مثل الجنة تفسير
~~لقوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار وصف تلك الجنات فقال: مثل الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: مثلهم
~~في التوراة ومثلهم في الإنجيل أي ذلك صفة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع، قال الأزهري:
~~وللنحويين في قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون قول آخر، قاله محمد
~~بن يزيد المبرد في كتاب المقتضب، قال: التقدير: فيما يتلى عليكم مثل الجنة،
~~ثم: فيها، وفيها، قال: ومن قال: إن معناه صفة الجنة فقد
# PageV30P381
# أخطأ، لأن مثل لا يوضع في موضع صفة، إنما يقال: صفة زيد أنه ظريف، وأنه
~~عاقل، ويقال: مثل زيد مثل فلان، إنما المثل مأخوذ من المثال، والحذو،
~~والصفة تحلية ونعت، انتهى. قلت: ومثل ذلك لأبي علي الفارسي فإنه قال: تفسير
~~المثل بالصفة غير معروف في كلام العرب، إنما معناه التمثيل، قال شيخنا:
~~ويمكن ms09837 أن يكون إطلاقه عليها من قبيل المجاز لعلاقة الغرابة. وامتثل عندهم
~~مثلا حسنا، وكذا: امتثلهم مثلا حسنا. وتمثل: أي)
# أنشد بيتا، ثم آخر، ثم آخر، وهي الأمثولة، بالضم. وتمثل بالشيء: ضربه
~~مثلا، يقال: هذا البيت مثل يتمثله، ويتمثل به. والمثال، بالكسر: المقدار،
~~وهو من الشبه والمثل ما جعل مثالا، أي مقدارا لغيره يحذى عليه، والجمع
~~أمثلة ومثل، ومنه أمثلة الأفعال والأسماء في باب التصريف. قال أبو زيد:
~~المثال: القصاص، وهو اسم من أمثله إمثالا، كالقصاص اسم من أقصه إقصاصا.
~~المثال: صفة الشيء. أيضا: الفراش، ومنه حديث عبد الله بن أبي نهيك: أنه دخل
~~على سعد رضي الله تعالى عنه وعنده مثال رث. أي: فراش خلق. وفي حديث آخر:
~~فاشترى لكل واحد منهم مثالين، قال جرير: قلت للمغيرة ما مثالان قال: نمطان،
~~والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة، قال الأعشى:
# (بكل طوال الساعدين كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا)
# ج: أمثلة ومثل، بضمتين، وإن شئت خففت. وتماثل العليل: قارب البرء فصار
# PageV30P382
# أشبه بالصحيح من العليل المنهوك، وقيل: هو من المثول وهو الانتصاب، كأنه
~~هم بالنهوض والانتصاب، وفي الصحاح: تماثل من علته: أي أقبل. والأمثل:
~~الأفضل، يقال: هو أمثل قومه: أي أفضلهم، وقال أبو إسحاق: الأمثل: ذو العقل
~~الذي يستحق أن يقال هو أمثل بضني فلان، وفي الحديث: أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، أي الأشرف فالأشرف، والأعلى فالأعلى في الرتبة
~~والمنزلة. وفي حديث التروايح: لكان أمثل، أي أولى وأصوب، ج: أماثل. وقال
~~الجوهري: فلان أمثل بني فلان: أي أدناهم للخير، وهؤلاء أماثل القوم: أي
~~خيارهم. والمثالة: الفضل، وقد مثل ككرم مثالة، أي صار فاضلا، ويقال: من ذوي
~~مثالتهم. المثلى: تأنيث الأمثل، كالقصوى تأنيث الأقصى، قاله الأخفش، وقوله
~~تعالى: ويذهبا بطريقتكم المثلى أي بجماعتكم الأفضلين. وقيل: الطريقة
~~المثلى: التي هي الأشبه بالحق. قوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة معناه:
~~أعدلهم وأشبههم بالحق، أو أعلمهم عند نفسه بما يقول. قاله الزجاج.
# المثيل، كأمير: الفاضل، وإذا قيل: من أمثلكم قلت: كلنا مثيل، ms09838 حكاه ثعلب،
~~وإذا قيل: من أفضلكم قلت: كلنا فاضل، أي أنك لا تقول: كلنا فضيل كما تقول:
~~كلنا مثيل. والتمثال، بالفتح: التمثيل، وهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا، وذكر
~~الفتح مستدرك إذ قوله فيما بعد: وبالكسر الصورة يغني عنه، وهي الشيء
~~المصنوع مشبها بخلق من خلق
# PageV30P383
# الله عز وجل، وأصله من مثلت الشيء بالشيء: إذا قدرته على قدره، والجمع
~~التماثيل، ومنه قوله تعالى: ما هذه)
# التماثيل أي الأصنام، وقوله تعالى: من محاريب وتماثيل هي صور الأنبياء
~~عليهم السلام، وكان التمثيل مباحا في ذلك الوقت. التمثال: سيف الأشعث بن
~~قيس الكندي رضي الله تعالى عنه، وهو القائل فيه: قتلت وتري معا وسنجال فقد
~~توافت حمم وآجال وفي يميني مشرفي قصال أسماؤه الملك اليماني تمثال ومثله له
~~تمثيلا: صوره له بكتابة أو غيرها حتى كأنه ينظر إليه. وامتثله هو: أي
~~تصوره، فهو مطاوع، قال الله تعالى: فتمثل لها بشرا سويا أي تصور. يقال:
~~امتثل مثال فلان: إذا احتذى حذوه وسلك طريقته. وامتثل طريقته: تبعها فلم
~~يعدها. وفي الصحاح: امتثل أمره: أي احتذاه.
# امتثل منه: اقتص، قال:
# (إن قدرنا يوما على عامر ... نمتثل منه أو ندعه لكم)
# وفي حديث سويد بن مقرن: امتثل منه، فعفا، أي: اقتص منه، كتمثل منه، كذا
~~في المحكم. ومثل الرجل بين يديه يمثل مثولا: قام منتصبا، ومنه الحديث: فمثل
~~قائما، كمثل، بالضم أي من حد كرم، مثولا بالضم، فهو ماثل. مثل: أي لطأ
~~بالأرض، وهو ضد، نقله الجوهري، وأنشد لزهير:
# (تحمل منها أهلها وخلت لها ... رسوم فمنها مستبين وماثل)
# PageV30P384
# وقال زهير: أيضا في الماثل بمعنى المنتصب:
# (يظل بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر)
# مثل: زال عن موضعه، قال أبو عمرو: كان فلان عندنا ثم مثل: أي ذهب. يقال:
~~مثل فلانا فلانا ومثله به: شبهه به وسواه به. مثل فلان فلانا: صار مثله، أي
~~يسد مسده. مثل بفلان مثلا، ومثلة، بالضم وهذه عن ابن الأعرابي: نكل تنكيلا
~~بقطع أطرافه والتشويه به، ومثل بالقتيل: جدع أنفه وأذنه، ms09839 أو مذاكيره، أو
~~شيئا من أطرافه، وفي الحديث: من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم
~~القيامة، أي حلقه من الخدود، أو نتفه، أو غيره بالسواد، وروي عن طاوس أنه
~~قال: جعله الله طهرة فجعله نكالا. وفي حديث آخر: أنه نهى عن المثلة، كمثل)
~~تمثيلا، التشديد للمبالغة، وفي الحديث: نهى أن يمثل بالدواب وأن تؤكل
~~الممثول بها، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع أطرافها وهي حية. وهي المثلة، بضم
~~الثاء وسكونها، هكذا في سائر النسخ، أي مع فتح الميم، وفي الصحاح المثلة،
~~بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة، وزاد الصاغاني: والمثلة، بضمتين، والمثلة،
~~بالضم، فهي ثلاث لغات اقتصر الجوهري منها على الأولى، ولم أر أحدا ضبطها
~~بسكون الثاء مع الفتح، كما هو مقتضى عبارته فتأمل ذلك، وقوله ج: مثولات
~~ومثلات، هكذا في النسخ وهو غلط والصحيح أن مثلات
# PageV30P385
# بضم الثاء جمع مثلة، ومن قال: مثلة بضمتين قال في جمعه مثلات بضمتين
~~أيضا، ومن قال مثلة بالضم قال في جمعه مثلات بالضم أيضا، وأيضا مثلات
~~بضمتين، وأيضا، مثلات بالتحريك، وأما مثولات الذي ذكره المصنف فلم أره في
~~كتاب، فاعرف ذلك، وقال الزجاج: الضم في المثلات عوض عن الحذف، ورد ذلك أبو
~~علي، وقال: هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات، قالوا في تفسير قوله: وقد خلت
~~من قبلهم المثلات أي وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية فلم
~~يعتبروا بهم، وقال بعضهم: أي وقد تقدم من العذاب ما فيه مثلة ونكال لهم لو
~~اتعظوا، وكأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا
~~وعلما، ونقل الصاغاني عن ابن اليزيدي، أن المراد بالمثلات هنا الأمثال
~~والأشباه. وفي كتاب المحتسب لابن جني: قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان:
~~المثلات وقرأ: المثلات يحيى بن وثاب، وقراءة الناس: المثلات رويناه عن أبي
~~حاتم، قال: روى زائدة عن الأعمش عن يحيى: المثلات بالفتح والإسكان، قال:
~~وقال زائدة: ربما ثقل سليمان يعني الأعمش يقول: المثلات، وأصل هذا كله
~~المثلات، بفتح الميم وضم الثاء، ms09840 فأما من قرأ: المثلات فعلى أصله كالسمرات
~~جمع سمرة. ومن قال: المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين: إما
~~أنه أراد المثلات، ثم آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك إلا أنه نقل
~~الضمة إلى الميم، فقال: المثلات، أو أنه خفف في الواحد فصارت مثلة إلى
~~مثلة، ثم جمع على ذلك فقال: المثلات. ثم قال بعد توجيه كلام: وروينا عن
~~قطرب أن بعضهم قرأ: المثلات بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر معه
# PageV30P386
# فثقل عليه، وإما فيها لغة أخرى وهي مثلة كبسرة، فيمن ضم السين وإما فيها
~~لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة. وأما من قال: المثلات، بفتح الميم وسكون الثاء
~~فإنه أسكن عين المثلات استثقالا لها فأقر الميم مفتوحة، وإن شئت قلت: أسكن
~~عين الواحدة فقال:) مثلة، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء، كما
~~يقال في جفنة وتمرة جفنات وتمرات، لأنها ليست في الأصل فعلة، وإنما هي
~~مسكنة من فعلة، ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة،
~~كما ترى، وإن شئت قلت: قد أسكن الثاء تخفيفا فلم ير مراجعة تحريكها إلا
~~بحركتها الأصلية لها، وقد يمكن أيضا أن يكون من قال: المثلات ممن يرى إسكان
~~الواحد تخفيفا، فلما صار إلى الجمع وآثر التحريك في الثاء عاود الضمة لأنها
~~هي الأصل لها، ولم يرتجل لها فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائز، انتهى. وأمثله
~~من صاحبه إمثالا: قتله بقود، يقول الرجل للحاكم أمثلني من فلان، وأقصني،
~~وأقدني، بمعنى واحد، والاسم المثال والقصاص والقود. قالوا: مثل ماثل: أي
~~جهد جاهد، عن ابن الأعرابي، وأنشد: من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من
~~القامة مثلا ماثلا وإن تشكى الأين والتلاتلا والماثول: ع بالمدينة من
~~نواحيها على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. والماثلة: منارة المسرجة، هكذا هو
~~بكسر الميم من المسرجة في نسخ الصحاح بخط الجوهري، والصواب
# PageV30P387
# بفتحها، نبه عليه المحشون، وفي العباب: الماثلة: المسرجة لانتصابها.
~~والماثل من الرسوم: ما ذهب أثره ودرس، وشاهده قول جرير السابق: ... . فمنها
~~مستبين وماثل قال الجوهري: المستبين: ms09841 الأطلال، والماثل: الرسوم، وهو بعينه
~~بمعنى اللاطئ بالأرض، فإنها إذا ذهب أثرها فقد لطئت بالأرض، فتأمل ذلك.
~~وبالكسر: المثل بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل ملك اليمن، وصحف عبد
~~الملك بن مروان فقال لقوم من اليمن: ما الميل منكم فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين كان ملك لنا يقال له: المثل، فخجل عبد الملك، وعرف أنه وقع في
~~التصحيف، وهذا من حسن الأدب في الجواب. وبنو المثل بن معاوية: قبيلة من
~~العرب، منهم أبو الشعثاء يزيد بن زياد الكندي، وقال أبو عمرو: هو من بني
~~أسد. المثل، بالضم: ع، بفلج، ويقال له رحى المثل أيضا، قال مالك بن الريب:
# (فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى ... رحى المثل، أو أمست بفلج كما هيا)
# والأمثال: أرضون متشابهة أي يشبه بعضهم بعضا، ولذلك سميت أمثالا، ذات
~~جبال قرب)
# البصرة على ليلتين، نقله ياقوت. ومما يستدرك عليه: قال أبو حنيفة:
~~المثال: قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى ينبسط،
~~والجمع أمثلة. وامتثله غرضا: نصبه هدفا لسهام الملام، وهو مجاز. ويقال:
~~المريض اليوم أمثل، أي
# PageV30P388
# أحسن مثولا وانتصابا، ثم جعل صفة للإقبال، وقال الأزهري: معناه أحسن حالا
~~من حالة كانت قبلها، وهو من قولهم: هو أمثل قومه. وقال ابن بري: المثالة:
~~حسن الحال، ومنه قولهم: كلما ازددت مثالة: زادك الله رعالة، والرعالة:
~~الحمق. وقال أبو الهيثم: قولهم: إن قومي مثل، بضمتين: أي سادات ليس فوقهم
~~أحد، كأنه جمع الأمثل. وفي الحديث: أنه قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب
~~حيا لرأى سيوفنا قد بسأت بالمياثل قال الزمخشري: معناه اعتادت واستأنست
~~بالأماثل. وماثله: شابهه. وفي الحديث: قام ممثلا ضبط كمحدث ومعظم: أي
~~منتصبا قائما، قال ابن الأثير: هكذا شرح، قال: وفيه نظر من جهة التصريف.
~~ويجمع ماثل على مثل، كخادم وخدم، ومنه قول لبيد:
# (ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم صواه كالمثل)
# ويقال: المثل بمعنى الماثل. والمثول: الزوال عن الموضع، قال أبو خراش
~~الهذلي:
# (يقربه النهض النجيح لما ms09842 يرى ... فمنه بدو تارة ومثول)
# وأمثله: جعله مثلة. وأمثل السلطان فلانا: أراده. وتمثل بين يديه: قام
~~منتصبا. والعرب تقول: هو مثيل هذا، ومثيل هاتيا، وهم أميثالهم،
# PageV30P389
# يريدون أن المشبه به حقير كما أن هذا حقير، كما في الصحاح. ومثولي، بفتح
~~الميم والثاء وكسر اللام: مدينة بالهند.
### | مجل
# مجلت يده، كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا، فيه لف ونشر غي مرتب: نفطت من
~~العمل فمرنت وصلبت، وثخن جلدها وتعجر، وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل
~~بالأشياء الصلبة الخشنة، وفي حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: أنها شكت إلى
~~علي رضي الله تعالى عنهما مجل يديها من الطحن، كأمجلت، وكذلك الحافر: إذا
~~نكبته الحجارة فرهصته فبرئ وصلب واشتد، قال رؤبة: ... . رهصا ماجلا وقد
~~أمجلها العمل، الضمير راجع إلى اليد دون الحافر. أو المجل أن يكون بين
~~الجلد واللحم ماء بإصابة نار أو مشقة أو معالجة الشيء الخشن، قال: قد مجلت
~~كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون أو المجلة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء
~~من أثر العمل، ج: مجال، بالكسر ومجل، بالفتح. يقال: جاءت الإبل كالمجل من
~~الري: أي رواء ممتلئة كامتلاء المجل، وذلك اعظم ما يكون من ريها. الرهص
~~الماجل: الذي فيه ماء فإذا نزع خرج منه الماء، ومن هذا قيل للمستنقع كل ماء
~~في أصل جبل أو واد: ماجل، قاله ابن دريد، هكذا
# PageV30P390
# رواه ثعلب عن ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز، وأما أبو عبيد فإنه روى
~~عن أبي عمرو: المأجل، بفتح الجيم وهمزة قبلها، قال: وهو مثل الجيأة، والجمع
~~المآجل، وقال رؤبة: وأخلف الوقطان والمآجلا الماجل أيضا: ع، بباب مكة يجتمع
~~فيه ماء يتحلب إليه، هكذا ذكره ابن دريد في هذا التركيب، وزيفه ابن فارس،
~~فقال: هو من باب أجل والميم زائدة، قال الصاغاني: والذي ذهب إليه ابن فارس
~~هو قول أبي عمرو، وما ذهب إليه ابن دريد هو قول ابن الأعرابي، وكلاهما
~~مصيب، انتهى. وفي حديث أبي واقد: كنا نتماقل في ماجل أو صهريج، قال ابن
~~الأثير: هو الماء ms09843 الكثير المجتمع، وقيل: هو معرب، والتماقل: التغاوص في
~~الماء. ومما يستدرك عليه:: المجل: انفتاق في العصبة التي في أسفل عرقوب
~~الفرس، وهو من حادث عيوب الخيل. وتمجل رأسه قيحا ودما: أي امتلأ. والمجول،
~~بالضم: قرية بمصر من أعمال الشرقية.)
### | محل
# المحل: المكر والكيد، ومنه المحال، بالكسر، على ما يأتي. المحل: الغبار،
~~عن كراع. المحل: الشدة والجوع الشديد، وإن لم يكن جدب. المحل: الجدب، وهو
~~انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ، والجمع محول. يقال: زمان ماحل، قال
~~الشاعر:
# (والقائل القول الذي مثله ... يمرع منه الزمن الماحل)
# PageV30P391
# ومكان ماحل، وبلد ماحل. وأرض محل وقحط: لم يصبها المطر في حينه. أرض محلة
~~ومحول، كصبور هكذا هو في المحكم، وفي الصحاح بضم الميم، قال: كما يقال: بلد
~~سبسب وبلد سباسب، وأرض جدبة وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع، قال ابن سيده:
~~وأرى أبا حنيفة حكى أرض محول، بضم الميم، وأرضون محلة ومحل، ومحول. أرض
~~ممحلة وممحل، الأخيرة على النسب. قال الأزهري: عن ابن شميل: أرض ممحال، قال
~~الأخطل:
# (وبيداء ممحال كأن نعامها ... بأرجائها القصوى أباعر همل)
# قال ابن سيده: وقد حكي: محلت الأرض ككرمت ومنعت. قال ابن السكيت: أمحل
~~البلد فهو ماحل، ولم يقولوا ممحل، قال: وربما جاء في الشعر، وهو قليل، قال
~~حسان رضي الله تعالى عنه:
# (إما ترى رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل)
# أمحل القوم: أجدبوا واحتبس عنهم المطر حتى مضى زمان الوسمي فكانت الأرض
~~محولا، ويقال: قد أمحلنا منذ ثلاث سنين. والمتماحل: الطويل المضطرب الخلق
~~من الإبل، يقال: ناقة متماحلة، وبعير متماحل: طويل بعيد ما بين الطرفين
~~مساند الخلق مرتفعه، ومنا أي من الرجال، قال أبو ذؤيب:
# (وأشعث بوشي شفينا أحاحه ... غداتئذ ذي جردة متماحل)
# PageV30P392
# قال الجوهري: هو من صفة أشعث. قلت: والبوشي: الكثير العيال، والأحاح: ما
~~يجده في صدره من غيظ، والجردة: بردة خلق، والمتماحل: الطويل. المتماحل:
~~المتباعدة الأطراف من الدور، يقال: سبسب متماحل، ومفازة متماحلة، وأنشد ابن
~~بري:
# (بعيد من الحادي إذا ما تدفعت ... بنات الصوى في السبسب ms09844 المتماحل)
# وقد تماحلت بهم الدار: أي تباعدت، أنشد ابن الأعرابي:)
# (وأعرض إني عن هواكن معرض ... تماحل غيطان بكن وبيد)
# دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر أو شغل أو تباعد. وتمحل له: احتال، هكذا هو
~~في الصحاح.
# قال الأزهري: وأما قول الناس: تمحلت مالا لغريمي، فإن بعض الناس ظن أنه
~~بمعنى احتلت، وقدر أنه من المحالة بفتح الميم، وهي مفعلة من الحيلة، ثم
~~وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل: تمحلت، كما قالوا: مكان، وأصله
~~من الكون، ثم قالوا: تمكنت من فلان، ومكنت فلانا من كذا، قال: وليس التمحل
~~عندي ما ذهب إليه في شيء، ولكنه من المحل، وهو السعي، كأنه يسعى في طلبه
~~ويتصرف فيه، والمحل: السعاية من ناصح وغير ناصح. تمحل له حقه: تكلفه له،
~~والذي في المحكم: ومحل لفلان حقه: تكلفه له. الممحل، كمعظم: المطول، وبه
~~فسر قول جندل الطهوي: عوج تساندن إلى ممحل فعم وأسنان قرا مهلل
# PageV30P393
# ومن اللبن: الآخذ طعم الحموضة أو ما حقن فلم يترك يأخذ الطعم وشرب، وقال
~~الأصمعي: إذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب لم يتغير طعمه،
~~فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو
~~الممحل، وأنشد الجوهري للراجز: ما ذقت ثفلا منذ عام أول إلا من القارص
~~والممحل قال ابن بري: الرجز لأبي النجم يصف راعيا جلدا، وصوابه: ما ذاق
~~ثفلا، وقبله: صلب العصا جاف عن التغزل يحلف بالله سوى التحلل والثفل: طعام
~~أهل القرى من التمر والزبيب ونحوهما. والمحال، ككتاب: الكيد والقوة، وبه
~~فسر قول عبد المطلب بن هاشم:
# (لا يغلبن صليبهمء ... ومحالهم غدوا محالك)
# أي: كيدك وقوتك. وروم الأمر بالحيل وقد محل به يمحل محلا. أيضا: التدبير.
~~أيضا: المكر بالحق، وبه فسر الشعبي: شديد المحال وقال الأعشى:
# (فرع نبع يهتز في غصن المج ... د غزير الندى شديد المحال)
# أي شديد المكر، وقال ذو الرمة:
# PageV30P394
# (ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا)
# أيضا: القدرة، وبه فسر أيضا: شديد المحال. قال ms09845 ابن عرفة: المحال: الجدال،
~~ماحل: أي جادل. قيل: المحال: العذاب، وأيضا: العقاب، وبهما فسر أيضا: شديد
~~المحال. المحال من الناس: العداوة. قيل: هو مصدر ماحله بمعنى المعاداة،
~~كالمماحلة. أيضا: القوة، وبه فسر أيضا: شديد المحال، نقله الأزهري. أيضا:
~~الشدة، كالمحل، كالمهاد والمهد والفراش والفرش.
# أيضا: الهلاك، قال ثعلب أصله أن يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى الهلكة. أيضا:
~~الإهلاك، وبه فسر أيضا: شديد المحال. وروى الأزهري بسنده عن قتادة قال:
~~شديد المحال: أي شديد الحيلة. وروى عن ابن جريج: أي شديد الحول، قال: وقال
~~أبو عبيد: أراه أراد المحال بفتح الميم، كأنه قرأه كذلك، ولذلك فسره
~~بالحول. وقال القتيبي: أصل المحال الحيلة وبه فسر الآية، ورد ذلك الأزهري
~~وغلطه، قال: وأحسبه توهم أن ميم المحال ميم مفعل، وأنها زائدة، وليس الأمر
~~كما توهمه لأن مفعلا إذا كان من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو
~~والياء، مثل المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها،
~~قال: وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل ميم
~~مهاد، وملاك، ومراس، وما أشبهها. وقال الفراء في كتاب المصادر: المحال:
~~المماحلة، يقال في فعلت
# PageV30P395
# محلت أمحل محلا، قال: وأما المحالة فهي مفعلة من الحيلة. قال الأزهري:
~~وقرأ الأعرج: وهو شديد المحال بفتح الميم، قال: وتفسيره عن ابن عباس يدل
~~على الفتح لأنه قال: المعنى وهو شديد الحول. ومحل به مثلثة الحاء محلا
~~ومحالا: كاده بسعاية ولم يعين ابن الأعرابي إلى السلطان: سعة به وكاده أم
~~إلى غيره، وأنشد:
# (مصاد بن كعب والخطوب كثيرة ... ألم تر أن الله يمحل بالألف)
# وقال عدي:
# (محلوا محلهم بصرعتنا العا ... م فقد أوقعوا الرحى بالثفال)
# أي مكروا وسعوا، وقال الأزهري: المحل هو السعي من ناصح وغير ناصح. وقال
~~ابن الأنباري: سمعت أحمد بن يحيى يقول: المحال مأخوذ من قول العرب: محل
~~فلان بفلان: أي سعى به إلى السلطان وعرضه لأمر يهلكه، فهو ماحل ومحول،
~~والماحل: الساعي، يقال:) محلت بفلان أمحل: إذا سعيت به إلى ذي سلطان حتى ms09846
~~توقعه في ورطة ووشيت به. وماحله مماحلة ومحالا: قاواه حتى يتبين أيهما أشد
~~فمحله محلا: إذا غلبه. والمحالة: البكرة العظيمة التي يستقي بها الإبل،
~~كالمحال بغير هاء، وكثيرا ما تستعملها السفارة على البئار العميقة، وهي
~~مفعلة لا فعالة، بدليل جمعها على محاول، سميت لأنها تدور فتنقل من حالة إلى
~~حالة، قال ابن بري: فحقه أن يذكر في حول، وأنشد الجوهري لحميد الأرقط: يردن
~~والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره
# PageV30P396
# ورد المحال قلقت محاوره المحالة أيضا: الفقرة من فقر البعير، هي أيضا
~~مفعلة لا فعالة، قيل: إنها منقولة من المحالة التي هي البكرة. ج: محال،
~~بحذف الهاء، جج: محل، بالضم، وأنشد ابن الأعرابي: كأن حيث تلتقي منه المحل
~~من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل، شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون
~~الأوعال. المحالة أيضا: الخشبة التي يستقر، كذا في النسخ والصواب: يستقي
~~عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة، وقيل: مفعلة لتحولها في دورانها.
~~من المجاز: المحال: ضرب من الحلي يصاغ مفقرا، أي محززا على تفقير وسط
~~الجراد، قال:
# (محال كأجواز الجراد ولؤلؤ ... من القلقي والكبيس الملوب)
# ورجل محل: لا ينتفع به، شبه بالجدب من الأرضين التي لا كلأ بها.
~~والممحلة، كمرحلة: شكوة اللبن، عن شمر، زاد غيره: يمحل فيها اللبن. المحل،
~~ككتف: من طرد حتى أعيا، قال العجاج: تمشي كمشي المحل المبهور في النوادر:
~~رأيته متماحلا وماحلا وناحلا: أي متغير البدن. قال اللحياني عن الكسائي:
~~يقال: محلني يا فلان: أي قوني. وفي كلام علي رضي الله تعالى عنه: إن من
~~ورائكم أمورا متماحلة
# PageV30P397
# ردحا، وبلاء مكلحا مبلحا، أي فتنا طويلة المدة، وقيل: يطول شرحها وأيامها
~~ويعظم خطرها، ويشتد كلبها، وقيل: يطول أمرها، وليس بحديث كما توهمه
~~الجوهري، قال شيخنا: قد تقرر أن)
# ما يقوله الصحابي ولا سيما مما لا مجال للرأي فيه من قبيل الحديث
~~المرفوع، وكلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم داخل في الحديث كما علم في
~~علوم الاصطلاح، فما قاله الجوهري صحيح، ولا أمور بالرفع كما غيره الجوهري ms09847
~~فإن الرواية بالنصب، كما في النهاية والأساس والعباب والمحكم. ومما يستدرك
~~عليه: المحل: الجوع الشديد، والبعد. وجمع المحل نقيض الخصب محول وأمحال،
~~قال:
# (لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... صر الشتاء من الأمحال كالأديم)
# وأرض محولة: لا مرعى بها ولا كلأ، كما في التهذيب. وأمحل المطر: احتبس.
~~وأمحل الله الأرض. وفتنة متماحلة: متطاولة لا تنقضي، وهو مجاز. وتمحل
~~الدراهم: انتقدها. والمحول، كصبور: الساعي. وهو يماحل عن الإسلام: أي يماكر
~~ويدافع ويجادل. والمحال، بالكسر: الغضب وبه فسر: شديد المحال. وروى الأزهري
~~عن سفيان الثوري في تفسير قوله تعالى: شديد المحال أي شديد الانتقام.
~~ويقال: إنه لدحل محل، ككتف فيهما: أي محتال ذو كيد، عن الأصمعي. وتمحل لي
~~خيرا: أي اطلبه.
# PageV30P398
# ومماحلة الإنسان: مناكرته إياه ينكر الذي قاله. ومحل فلان بصاحبه: إذا
~~بهته، وقال: إنه قال شيئا لم يقله. والماحل: الخصم المجادل. وذات الأماحل:
~~موضع قرب مكة، قال بعض الحضريين:
# (جاب التنائف من وادي سكاك إلى ... ذات الأماحل من بطحاء أجياد)
# نقله ياقوت.
### | مخل
# الماخل أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الهارب كالمالخ والخافل،
~~وقد ذكر كل منهما في موضعه. ومما يستدرك عليه: مخيلة: قبيلة من البربر،
~~منهم يوسف بن عبد المعطي المخيلي، عن السلفي، وعنه صاحب اللسان.
### | مدل
# المدل، بالكسر: الرجل الخفي الشخص، القليل اللحم بالدال والذال جميعا،
~~كما في الصحاح، ووقع في المحكم: القليل الجسم، وفي المجمل لابن فارس مثل ما
~~في الصحاح. قال أبو عمرو: المدل، بالفتح: الخسيس من الرجال. قال ابن دريد:
~~المدل: اللبن الخاثر، وضبطه بكسر الميم. مدل، كجبل: قيل من حمير، عن ابن
~~دريد. ومدلين، بالتحريك: حصن بالأندلس من أعمال ماردة، كما في العباب. قلت:
~~وهو المعروف الآن بالمدلي بكسر الميم والدال وشد اللام
# PageV30P399
# المكسورة، وهو في جزيرة واسعة بيد ملوك آل عثمان في هذا الزمان، خلد الله
~~تعالى ملكهم آمين. والمدلاء: رملة شرقي نجران، كما في العباب. مدالة
~~كسحابة: ع. وتمدل بالمنديل: كتندل، نقله الجوهري. ومما يستدرك عليه:
~~المدأل، كمقعد مهموزا: بطن من ذي رعين، ms09848 منهم الحارث بن تبيع الصحابي، شهد
~~فتح مصر، هكذا قيده الرشاطي، وظني أنه المدلي كجبلي، على ما ضبطه ابن دريد،
~~فتأمل.
### | مذل
# مذل، كفرح مذلا: ضجر وقلق، فهو مذل، ككتف، وهي مذلة. ومذل بسره كنصر وعلم
~~وكرم مذلا، بالفتح وبالتحريك ومذالا، بالكسر، وإطلاقه يقتضي الفتح، فهو مذل
~~ومذيل: قلق وضجر حتى أفشاه، وكل من قلق بسره حتى يذيعه أو بمضجعه حتى يتحول
~~عنه فقد مذل به، قال قيس بن الخطيم:
# (فلا تمذل بسرك، كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي)
# مذلت نفسه بالشيء، كعلمت وكرمت، مذلا ومذالة: طابت وسمحت. مذلت رجله مذلا
~~ومذلا: خدرت، كأمذلت وامذالت، كأكرمت واحمارت، وكل فترة أو خدر مذل
~~وامذلال، قال ذو الرمة:
# (وذكر البين يصدع في فؤادي ... ويعقب في مفاصلي امذلالا)
# PageV30P400
# وأنشد أبو زيد:
# (وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بذكراك من مذل بها فيهون)
# ورجل مذل النفس والكف واليد: أي سمح. المذيل، كأمير: المريض الذي لا
~~يتقار وهو ضعيف، قال الراعي:
# (ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا)
# وقد مذل على فراشه كفرح مذلا فهو مذل، ومذل ككرم مذالة فهو مذيل. قال ابن
~~دريد: المذيل: حديد يسمى بالفارسية نرم آهن أي الحديد اللين. والمذل،
~~بالكسر: لغة في المدل بالدال المهملة للصغير الجثة القليل اللحم، نقله
~~الجوهري. ورجال مذلى: لا يطمئنون، جاءوا به على فعلى لأنه قلق، ويدل على
~~ذلك عامة ما ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب.
# والممذل، كمنبر: القواد على أهله، عن ابن الأعرابي. والممذئل، كمشمعل:
~~الخاثر النفس، كما في العباب. والمذال، ككتاب: المذاء، ومنه الحديث: الغيرة
~~من الإيمان، والمذال من النفاق، ويروى المذاء. قال الأزهري: المذال في
~~الحديث هو: أن يقلق الرجل بفراشه أي عن فراشه الذي يضاجع فيه، أي عليه
~~حليلته، أي زوجته ويتحول عنه حتى يفترشها غيره. ومما يستدرك عليه: المذل،
~~ككتف: الباذل لما عنده من المال، قال الأسود بن يعفر:
# PageV30P401
# (ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي)
# ومذل بنفسه وعرضه: جاد بهما، قال:
# (مذل بمهجته ms09849 إذا ما كذبت ... خوف المنية أنفس الأجياد)
# وقالت امرأة من بني عبد القيس تعظ ابنها:
# (وعرضك لا تمذل بعرضك إنما ... وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه)
# والمذل أيضا: من لم يقدر على ضبط نفسه. والمماذل: المماذي. والممذل،
~~كمنبر: الذي يقلق بسره. والكثير خدر الرجل، عن ابن الأعرابي. والمذل،
~~والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترجي غيره. والمذلة، بالضم:
~~النكتة في الصخرة ونواة التمر. وقال الكسائي: مذلت من كلامك، ومضضت بمعنى
~~واحد. وحكى ابن بري عن سيبويه: رجل مذل ومذيل، وقرح وقريح، وطب وطبيب.
### | مرجل
# الممرجل: ضرب من ثياب الوشي نقله الجوهري، وأنشد للعجاج: بشية كشية
~~الممرجل
# PageV30P402
# ونقل عن سيبويه أن ميم مراجل من نفس الكلمة، وهي ثياب الوشي، وقال الليث:
~~المراجل: ضرب من برود اليمن، وأنشد:
# (وأبصرت سلمى بين بردى مراجل ... وأخياش عصب من مهلهلة اليمن)
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# (يسائلن من هذا الصريح الذي نرى ... وينظرن خلسا من خلال المراجل)
# وثوب ممرجل: على صنعة المراجل من البرود. وقال شيخنا: اختلفوا في ميم
~~الممرجل، فقال السيرافي والجمهور: هي أصلية لثبوتها في التصريف، وهو معيار
~~الزيادة والأصالة، وذهب أبو العلاء المعري وغيره إلى أنها زائدة كالميم في
~~ممسكن، ولم يعتبر ثبوتها في التصريف، وكلامهم في شرح اللفظة وأنها ثياب
~~تعمل على نحو المراجل، أو نفسها، أو صورها، كما قاله السيرافي وغيره، صريح
~~في الزيادة، فتأمل.
### | مردل
# المردلة، بالمهملة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: هو أن لا
~~تحكم ما تعمله، كما في العباب.
### | مرطل
# مرطل العمل: إذا أدامه، أو لا تكون المرطلة إلا في فساد. مرطل عرضه: وقع
~~فيه، قال صخر: ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تماث في الهناء الثمله
# PageV30P403
# مرطل المطر فلانا: بله، كما في اللسان.
### | مزهل
# امزهل السحاب أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: أي انقشع. قال:
~~امزهل الثلج: ذاب، قال: وهو قلب ازمهل وقد تقدم.
### | مسل
# المسل، محركة: خط من الأرض ينقاد، عن ابن عباد. قال ابن السكيت: المسل:
~~مسيل الماء، نقله الجوهري، وفي المحكم: المسل والمسيل: مجرى ms09850 الماء. وهو
~~أيضا: ماء المطر. وقيل: المسل: المسيل الظاهر. ج: أمسلة ومسل، بضمتين،
~~ومسلان، بالضم، ومسائل. وزعم بعضهم أن ميمه زائدة من سال يسيل، وأن العرب
~~غلطت في جمعه، قال الأزهري: هذه الجموع على توهم ثبوت الميم أصلية في
~~المسيل، كما جمعوا المكان أمكنة، وأصله مفعل من كان.
# والمسالة: طول الوجه في حسن، عن ابن الأعرابي. والمسل: السيلان، والمصل:
~~القطر.
# وامتسل السيف: استله، عن ابن الأعرابي. قال: ومن الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه: مسولى، كتنوفى أي مقصورا ويمد كجلولاء وحروراء: ع، وأنشد للمرار بن
~~سعيد الفقعسي:
# (فأصبحت مهموما كأن مطيتي ... ببطن مسولى أو بوجرة ظالع)
# ومما يستدرك عليه: الأمسلة: جمع المسيل، وهو
# PageV30P404
# الجريد الرطب، وجمعه المسل، وقال ساعدة بن جؤية يصف النحل:
# (منها جوارس للسراة وتحتوي ... كربات أمسلة إذا تتصوب)
# وقال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل
~~الرطب: المسل، والواحد مسيل. ومسالا الرجل: عضداه، أو جانبا لحييه، أو
~~عطفاه، وهو أحد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها، وأنشد لأبي
~~حية النميري:
# (إذا ما نعشناه على الرحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم)
# ومسيلة، كسفينة: مدينة بالمغرب، منها أبو العباس أحمد بن محمد بن حرب
~~المسيلي المغربي، قد قرأ عليه عبد العزيز السماقي، وميم مسيلة أصلية، ويقال
~~أيضا: مزيلة بالزاي، وهي في الأصل اسم قبيلة من البربر.
### | مشل
# المشل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو الحلب القليل. قال: الممشل،
~~كمنبر: الحالب الرفيق بالحلب. ومشلت الناقة تمشيلا: أنزلت شيئا قليلا، من
~~اللبن، قاله الأموي. أو انتشر درتها ولم تجتمع
# PageV30P405
# فيحلبها الحالب، وقد تمشلها الحالب أو فصيلها، عن ابن شميل، وقال شمر: لو
~~لم أسمعه لابن شميل لأنكرته. وروى سلمة عن الفراء: التمشيل: أن تحلب وتبقي
~~في الضرع شيئا، وهو التفشيل أيضا، وقد ذكر في موضعه. وامتشل السيف: استله،
~~واخترطه، وكذلك: امتشنه، وانتضاه، وانتضله، بمعنى واحد، قاله ابن السكيت،
~~كمشله، مشلا، كما في العباب. وموشيل، كبوصير: ة، بأرمية، منها غانم بن حسين
~~الفقيه أبو الغنائم الموشيلي الأرموي، تفقه ms09851 على الشيخ أبي إسحاق، وسمع أبا
~~محمد الصريفيني وغيره، وعنه أبو بكر الضفائري، وقال ابن النجار عن ابن
~~السمعاني أنه مات سنة بأرمية، أو هو منسوب إلى موشيلا، وهو كتاب للنصارى
~~وجده كان نصرانيا، فأسلم وحسن إسلامه، قال بعضهم: إن موشيل معناه موسى
~~بالعربية ولعل بعض أجداده كان كذلك فنسب إليه. ومشل لحمه مشولا: قل، وفخذ
~~ماشلة: قليلة اللحم، رواه أبو تراب عن بعض الأعراب، وكذلك فخذ ناشلة،
~~بالنون.
# ورجل ممشول الفخذ: قليل اللحم. ومما يستدرك عليه: مشلى، كذكرى: قرية
~~بمصر.
### | مصل
# المصل والمصالة، بفتحهما، ويضم الأخير أيضا: ما سال من الأقط إذا طبخ ثم
~~عصر، كذا في المحكم، وهو رديء الكيموس، ضار للمعدة. قد مصل يمصل مصلا
~~ومصولا: إذا قطر. وقال أبو زيد: المصل: ماء الأقط حين يطبخ ثم يقطر، فعصارة
~~الأقط هو المصل. مصل اللبن، صار في وعاء خوص، هكذا في النسخ، وهو
# PageV30P406
# يقتضي أن يكون لازما، والذي في المحكم وغيره: مصل اللبن يمصله مصلا: إذا
~~وضعه في وعاء خوص، أو خرق ليقطر ماؤه. مصل الأقط: عمله، قال الجوهري: وهو
~~أن تجعله في وعاء خوص أو غيره حتى يقطر ماؤه، وقال غيره: اللبن إذا علق مصل
~~ماؤه فقطر منه، وبعضهم يقول: مصله مثل أقطه. مصل الجرح: سال منه شيء يسير،
~~كما في العباب والصحاح. والمصالة، بالضم، ويفتح: ما قطر من الحب، وفي
~~الصحاح: والذي يسيل منه، أي من مصل الأقط المصالة، والمصالة أيضا: قطارة
~~الحب، واقتصر كغيره على الضم. والماصل: القليل من العطاء واللبن، يقال:
~~أعطاه عطاء ماصلا، أي قليلا، وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا، أي قليلا،
~~كما في الصحاح. والمصول، بالضم: تمييز الماء من اللبن، وفي التهذيب تميز
~~الماء من الأقط. وشاة ممصل وممصال: يتزايل، وفي بعض نسخ الصحاح: يتزيل
~~لبنها في العلبة قبل أن يحقن، كما في المحكم والعباب والصحاح. الممصل،
~~كمحسن: المرأة التي تلقي ولدها مضغة، قد أمصلت. الممصل، كمنبر: راووق
~~الصباغ، عن ابن الأعرابي. قال سليمان بن المغيرة: مصل فلان لفلان من حقه: ms09852
~~إذا خرج له منه، وقال غيره: ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا، هذا نص
~~اللسان، وفي العباب: حتى مصل منه لي صاغرا. مصل ماله مصولا: أفسده، وصرفه
~~فيما لا خير فيه، كأمصله، وهذه عن الجوهري، وأنشد للكلابي يعاتب امرأته:
# PageV30P407
# (لعمري لقد أمصلت مالي كله ... وما سست من شيء فربك ماحقه)
# والمصلاء: الدقيقة الذراعين، كما في العباب. والاستمصال: الإسهال، كما في
~~العباب. وأمصل الراعي الغنم: إذا حلبها مستوعبا ما فيها، كما في الصحاح.
~~ومما يستدرك عليه: مصلت استه: أي قطرت، حكاه الأصمعي. ومصلت البضاعة مصولا:
~~فسدت وصرفت فيما لا خير فيه.
# والماصلة: المضيعة لمتاعها. والممصل، كمنبر: الذي يبذر ماله في الفساد،
~~عن ابن الأعرابي.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الماصل: ما رق من الدبوقاء، والجعموس: ما
~~يبس منه.)
# وموصلا، بضم الميم وفتح الصاد: جد الرئيس أبي سعد العلاء بن الحسين بن
~~وهب البغدادي الموصلاني: صاحب الرسائل والأشعار المروية.
### | مضحل
# امضحل الشيء، بتقديم المي
### | م عل
# ى الضاد، كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره في تركيب ضحل وقال: إنها لغة
~~للكلابيين في اضمحل بتقديم الضاد على الميم، حكاها أبو زيد، وهو على القلب،
~~وامضحن، بالنون، على البدل عن يعقوب، قال: والدليل على أنه مقلوب أن المصدر
~~إنما هو اضمحلال، ولا يقولون: امضحلال، وقد تقدم ذلك للمصنف في ضمحل
~~وتكلمنا عنه.
### | مطل
# المطل: التسويف، والمدافعة،
# PageV30P408
# بالعدة والدين، وليانه، مأخوذ من مطل الحديد، ومنه الحديث: مطل الغني
~~ظلم، كالامتطال والمماطلة والمطال بالكسر، يقال: مطله حقه، وبه مطلا،
~~وامتطله، وماطله به مماطلة، ومطالا، وهو مطول ومطال، كصبور وشداد. المطل:
~~مد الحبل. أيضا: مد الحديد، وضربه، وسبكه وطبعه وصوغه بيضة، وقد مطله مطلا:
~~ضربه ومده وسبكه وأداره، ثم طبعه فصاغه بيضة، وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم
~~تحمى وتضرب وتمد وتربع، ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة. والمطال: صانعه،
~~وحرفته المطالة، بالكسر، على القياس. والممطول: المضروب طولا، قال الأزهري:
~~أراد الحديد أو السيف الذي ضرب طولا، كما قال الليث: وكل ممدود ممطول، قال
~~الجوهري: ms09853 ومنه اشتقاق المطل بالدين.
# والمطلة، بالفتح: لغة في الطملة، ويحرك، عن ابن الأعرابي، وهي بقية الماء
~~الكدر في أسفل الحوض، وقيل: مطلته طينته، وقال ابن الأعرابي: وسط الحوض:
~~مطلته وسرحانه، قال: ومطلته: غرينه ومسيطته ومطيطته. المطلة، بالضم: الشيء
~~اليسير تصبه من الزق، كما في العباب. وامتطل النبات: التف، وتداخل، كما في
~~المحكم. قال ابن دريد: ماطل، كصاحب: فحل، من كرام فحول الإبل، تنسب إليه
~~الإبل الماطلية، وأنشد:
# (سمام نجت منها المهارى وغودرت ... أراحيبها والماطلي الهملع)
# وقال أبو وجزة: كفحل الهجان الماطلي المرفل)
# PageV30P409
# ومما يستدرك عليه: المطل: الطول. والمطيلة، كسفينة: الحديدة التي تمطل من
~~البيضة، والجمع المطايل. واسم ممطول: طال بإضافة أو صلة، استعمله سيبويه
~~فيما طال من الأسماء كعشرين رجلا، وخيرا منك، إذا سمي بهما رجل. وقال ابن
~~الأعرابي: الممطل، كمنبر: اللص. وأيضا ميقعة الحداد.
### | معل
# معل الحمار، وغيره، كمنع: استل خصييه، وهو ممعول، نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو. معل الشيء، يمعله معلا: اختطفه. أيضا: اختلسه، ومنه قول القلاخ: إني
~~إذا ما الأمر كان معلا أي اختلاسا. معله عن حاجته: أعجله وأزعجه، كأمعله،
~~كما في الصحاح. معل أمره معلا: عجل به، قبل أصحابه، وقطعه وأفسده بإعجاله.
~~معل معلا: أسرع في سيره، وأنشد ابن بري لابن العمياء: إن ينزلوا لا يرقبوا
~~الإصباحا وإن يسيروا يمعلوا الرواحا أي يعجلوا ويسرعوا. معل ركابه يمعلها:
~~قطع بعضها عن بعض، عن ثعلب. معل الخشبة معلا: شقها. معل الرجل معلا: مد
~~الحوار من حياء الناقة، يعجله بذلك، قيل: هو إذا استخرجه بعجلة. معل به عند
~~فلان معلا: إذا وقع به، والصحيح أنه بالغين المعجمة كما سيأتي. يقال: هو
~~صاحب معالة: أي
# PageV30P410
# شر، هكذا أورده، والصحيح أنه بالغين المعجمة، كما سيأتي. والمعل، ككتف:
~~المستعجل. وبطن معولة، بضم العين وسكون الواو: ع، أو هو معولة كمرحلة،
~~فمحله عول. قال ابن الأعرابي: امتعل فلان: إذا دارك الطعان في اختلاس
~~وسرعة. ومما يستدرك عليه: المعل: الاختلاس بسرعة في الحرب. وغلام معل،
~~ككتف: خفيف. ومالك منه معل: أي بد.
### | مغل
# مغيل، ms09854 كأمير: د، قرب فاس، وفي العباب بعدوة الأندلس على مرحلة من فاس، في
~~بلاد البربر، وقال شيخنا: مغيلة: بلد قرب زرهون. قلت: والصحيح أن مغيلة:
~~قبيلة من البربر سمي البلد بهم، كما حققه ياقوت وابن السمعاني، ففي كلام
~~المصنف محل نظر من وجهين، منه المغيليون، محدثون، منهم أبو بكر يحيى بن عبد
~~الله بن محمد القرطبي المغيلي، سمع من محمد بن عبد الملك بن أيمن وطبقته،
~~وكان بصيرا بالعربية، مات سنة، وآخرون. وبنو مغالة: قوم من الأنصار من بني
~~عدي بن النجار، نسبوا إلى أمهم مغالة، امرأة من الخزرج.
# والمغالة: الخيانة والغش، يقال: إنه لصاحب مغالة، وقال حسان رضي الله
~~تعالى عنه:
# (إن الخيانة والمغالة والخنى ... واللؤم أصبح ثاويا بالأبطح)
# ومنه قول لبيد أيضا:
# (يتأكلون مغالة وملاذة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب)
# PageV30P411
# ومغلت الدابة، كمنع ونصر، والذي في الصحاح والعباب واللسان: مغلت الدابة،
~~بالكسر تمغل مغلا، فهي مغلة، كفرحة، زاد ابن سيده: ومغلت، أي كمنع، فالصواب
~~كمنع وفرح: أكلت التراب مع البقل فأخذها لذلك وجع في بطنها، والاسم المغلة،
~~بالفتح، قال الجوهري: ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة.
~~وأمغلوا: مغلت إبلهم وشاؤهم، وهو داء، يقال: مغلت تمغل. والمغل، ويحرك:
~~اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل، وقد مغلت به كفرح وأمغلته فهي
~~ممغل، كمحسن، كذا في المحكم. والإمغال: وجع في بطن الشاة كلما حملت ولدا
~~ألقته. أو هو أن تنتج سنوات متتابعة، كالكشاف في الإبل. أو هو أن يحمل
~~عليها في السنة الواحدة مرتين. الإمغال أيضا: أن تلد المرأة كل سنة، وتحمل
~~قبل الفطام، وقد أمغلت فهي ممغل، نقله أبو عمرو، وقال القطامي:
# (بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ... ريا الروادف لم تمغل بأولاد)
# والمغلة: الفساد، ومنه حديث: الصوم يذهب بمغلة الصدر أي بنغله وفساده،
~~ويروى بتشديد اللام، بمعنى الغل والحقد. المغلة، وضبط في بعض نسخ الصحاح
~~كفرحة: النعجة، والعنز، تنتج في عام واحد مرتين، كما في الصحاح، ج: مغال،
~~بالكسر، وقد أمغلت: إذا كانت تلك حالها، وهي غنم ممغال. ms09855 ومغل به كمنع مغلا
~~ومغالة: إذا وقع فيه، أو وشى به عند السلطان،) أو عام، سواء وشى به عند
~~سلطان أو لا.
# PageV30P412
# مغل، كفرح: فسدت عينه، ونص أبي زيد: المغل: القذى في العين، يقال: مغلت
~~عينه، بالكسر: إذا فسدت، وقال غيره: المغل: الرمص، والجمع أمغال. والممغل،
~~كمنبر: المولع بأكل التراب، يدقى منه، أي يسلح، عن ابن الأعرابي. ومما
~~يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي: الإمغال: أن لا تراح الإبل ولا غيرها سنة،
~~وهو مما يفسدها. وأمغل به عند السلطان: إذا وشى به. وإنه لصاحب مغالة: أي
~~شر. والممغل كمنبر: الأرض الكثيرة الغملى، وهو نبت. والمغل، بالضم: قوم
~~بالعجم. ودابة ممغولة: كمغلة.
### | مقل
# المقل: النظر، مقله بعينه يمقله مقلا: نظر إليه، قال القطامي:
# (ولقد يروع قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق)
# ويقال: ما مقلته عيني منذ اليوم، وحكى اللحياني: ما مقلت عيني مثله مقلا،
~~أي ما أبصرت ولا نظرت، وهو فعلت من المقلة. المقل: الغمس، مقله في الماء
~~مقلا: غمسه وغطه، ومنه حديث الذباب: فامقلوه، قال أبو عبيدة: أي فاغمسوه في
~~الطعام أو الشراب. المقل: الغوص في الماء، وقد مقل فيه يمقل مقلا: غاص.
~~المقل: ضرب من الرضاع، قال الأزهري: وكأنه مقلوب الملق. المقل: أسفل البئر،
~~يقال: نزحت الركية حتى بلغت مقلها. المقل: أن يخاف الرجل على الفصيل من
~~شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا.
# PageV30P413
# قال شمر: قال بعضهم: لا يعرف المقل: الغمس، ولكن المقل: أن يمقل الفصيل
~~الماء إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء، فيكون دواء، والرجل يمرض فلا يسمع،
~~فيقال: امقلوه الماء واللبن، أو شيئا من الدواء فهذا المقل الصحيح، وقال
~~أبو عبيد: إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه، وهو المقل،
~~وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل. المقل، بالضم:
~~الكندر الذي يتدخن به اليهود، وحبه يجعل في الدواء، قاله الليث. وهو صمغ
~~شجرة، شائكة كشجر اللبان، ومنه هندي، وعربي، وصقلي، وقال أبو حنيفة: هو
~~الذي يسمى الكور، أحمر طيب ms09856 الرائحة، أخبرني بعض أصحاب عمان أنه لا يعلمه
~~نبت شجرة إلا بجبل من جبال عمان يدعى قهوان، مطل على البحر، والكل نافع
~~للسعال، ونهش الهوام، والبواسير، وتنقية الرحم، وتسهيل الولادة، وإنزال
~~المشيمة وحصاة الكلية، والرياح الغليظة، مدر باهي مسمن محلل للأورام.
# والمقل المكي: ثمر شجر الدوم، الشبيه بالنخلة في حالاتها، ينضج ويؤكل،
~~خشن قابض بارد) مقو للمعدة. والمقلة، بالضم: شحمة العين التي تجمع البياض
~~والسواد، وفي بعض نسخ الصحاح: تجمع السواد والبياض. أو هي السواد والبياض
~~الذي يدور كله في العين. أو هي الحدقة، عن كراع، وقيل: هي العين كلها،
~~وإنما سميت مقلة، لأنها ترمي بالنظر، والمقل: الرمي، والحدقة: السواد دون
~~البياض، قال ابن سيده: وأعرف ذلك
# PageV30P414
# في الإنسان، وقد يستعمل في الناقة، وأنشد ثعلب:
# (من المنطيات الموكب المعج بعدما ... يرى في فروع المقلتين نضوب)
# ج: مقل، كصرد، ومن سجعات الأساس: فلان كلما دور القلم نور المقل، وحلى
~~العقول وحل العقل. المقلة، بالفتح: حصاة القسم، بفتح القاف وسكون السين:
~~توضع في الإناء، وفي الصحاح: التي تلقى في الماء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد
~~منهم، وذلك عند قلة الماء في المفاوز، وفي المحكم: إذا عدم الماء في السفر،
~~ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطى كل منهم سهمه، وأنشد
~~الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي، وفي العباب الجعفي، قال: وجدته في شعر
~~الكميت، وهو بيت يتيم:
# (قذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك)
# ومقلها مقلا: ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء. قوله: هذا
~~خير، إلى آخره مأخوذ من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~في مسح الحصا في الصلاة: مرة، وتركها خير، من مائة ناقة لمقلة بالضم، قال
~~أبو عبيد: أي تركها خير من مائة ناقة تختارها بعينك ونظرك كما تريد، قال:
~~وقال الأوزاعي: ولا يريد أنه يقتنيها، ويروى من حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما: كلها أسود المقلة، أي كل واحد منها أسود العين.
# وتماقلا: إذا تغاطا ms09857 في الماء، ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم: يتماقلان في
~~البحر، ويروى يتماقسان. وامتقل: غاص في الماء مرارا.
# PageV30P415
# ومما يستدرك عليه: قال أبو داود: سمعت أبا العزاف يقول: سخن جبينك
~~بالمقلة، شبه عين الشمس بالمقلة. ورجل مقلة، كهمزة: يكثر المقل. وماقله
~~مماقلة: غامسه. وانغمس بالماء حتى جاء بالمقل معه، أي بالحصا والتراب.
# ومقلة الركية: أسفلها. وحكى ابن بري عن علي بن حمزة: يقال: في حصاة
~~القسم: مقلة ومقلة، بالفتح والضم، شبهت بمقلة العين لأنها في وسط بياض
~~العين، وأنشد بيت الخطمي هكذا، ومنه حديث علي: لم يبق منها إلا جرعة كجرعة
~~المقلة، هي بالفتح: حصاة القسم، وهي)
# بالضم: واحدة المقل: الثمر المعروف، وهي لصغرها لا تسع إلا الشيء اليسير
~~من الماء. ومقل الشيء في الشيء مقلا: غمسه. وفي حديث لقمان الحكيم: أرأيت
~~الحبة التي تكون في مقل البحر أي في مغاص البحر، أراد في موضع المغاص من
~~البحر. وأبو الحسن علي بن هلال الوزير الكاتب، يعرف بابن مقلة: مشهور، ومن
~~سجعات الأساس: في خطه حظ لكل مقلة، كأنه خط ابن مقلة، وترجمته مستوفاة في
~~تاريخ ابن خلكان وغيره.
### | مكل
# المكلة، بالفتح ويضم: جمة البئر. وقيل: أول ما يستقى من جمتها، يقال:
~~أعطني مكلة ركيتك، يروى بالوجهين. أو القليل من الماء يبقى في البئر إلى
~~وقت النزح الثاني، أو في الإناء، فهو ضد.
# PageV30P416
# وقد مكلت الركية تمكل مكولا، فهو من حد نصر كما يقتضيه اصطلاحه، ومثله في
~~المحكم، ونص الصحاح والعباب: مكلت البئر، بالكسر، وهو نص الليث بعينه، فهي
~~مكول، كصبور، ج: مكل، ككتب. قال الليث: بئر مكول، وجمة مكول: اجتمع الماء
~~في وسطها وكثر، وقال ابن عباد: المكول: التي نزح ماؤها، وهو من الأضداد.
~~حكى ابن الأعرابي: قليب مكل، كعنق، ومكل مثل كتف وممكلة، كمكرمة، وممكولة،
~~كل ذلك التي قد نزح ماؤها. قال: والممكل، كمنبر: الغدير القليل الماء. قال
~~ابن عباد: الممكل، كمعظم: البئر التي فيها ماؤها، هكذا هو في سائر النسخ
~~ولا بد من ذكر كمعظم كما هو نص المحيط ms09858 والعباب. قال واستمكل بها: أي تزوج
~~بها، كأنه مقلوب استملك. وما بها أي الناقة مكال، كغراب: أي شحم، كما في
~~العباب. قيل: المكول، كصبور: البئر يقل ماؤها فيستجم حتى يجتمع الماء في
~~أسفلها، ونص العين: في وسطها. والمكولي: اللئيم، عن أبي العميثل الأعرابي،
~~كأنه نسب إلى المكول: البئر القليلة الماء. والمماكل: من يمكل كل شيء يلقاه
~~كما تمكل البئر، عن ابن عباد. ومما يستدرك عليه: نفس مكول: قليلة الخير،
~~مثل البئر المكول، قال أحيحة بن الجلاح:
# (صحوت عن الصبا واللهو غول ... ونفس المرء آونة مكول)
# PageV30P417
# واستدرك شيخنا هنا: ابن ماكولا: المحدث المشهور، وقد ذكرناه في تركيب
~~أكل.
### | ميكل
# ميكائيل أهمله الجوهري والصاغاني، وقال يعقوب: هو وميكائين على البدل
~~بكسرهما: اسم ملك من الملائكة م معروف، موكل بالأرزاق، وبهذا الوزن من غير
~~همز بياءين عن الأعمش، وقرأ: ميكئل على وزن ميكعل ابن هرمز الأعرج وابن
~~محيصن، فأما جبراييل وميكاييل بياءين بعد الألف والمد فيقوى في نفسي أنها
~~همزة مخففة، وهي مكسورة، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها بالياء كما
~~قالوا في قوله سبحانه: آلاء عند تخفيف الهمزة آلاي بالياء، انتهى. وقد
~~يقال: إن كانت الكلمة سريانية فمحل ذكرها آخر هذا الحرف، كما فعله صاحب
~~اللسان وغيره، فإن الحروف كلها أصلية، وإن كانت مركبة من ميكا وإيل كتركيب
~~جبرائيل وغيرهما من أسماء الملائكة فالأنسب حينئذ ذكرها في ميك كما فعله
~~المصنف في جبرائيل فإنه ذكره في جبر، وتركيب ميك ساقط عند المصنف وغيره،
~~فاعرف ذلك. ومما يستدرك عليه: ميكال بن عبد الواحد بن حرمك بن القاسم بن
~~بكر بن ديواشتي، وهو: شور الملك بن شور بن شور بن شور، أربعة من الملوك
~~الذين ذكرهم المصنف في حرف الراء، وهو ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام، وهو
~~جد أهل البيت الميكالي بنيسابور، وهم أمراء فضلاء، منهم أبو العباس إسماعيل
~~بن عبد الله بن محمد بن ميكال الأديب شيخ خراسان ووجهها، سمع بنيسابور محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة، والعباس بن السراج، وبالأهواز عبدان ms09859 الحافظ،
# PageV30P418
# وعنه أبو علي النيسابوري، والحاكم أبو عبد الله وهو الذي أدبه أبو بكر بن
~~دريد، ومدح أباه بمقصورته المشهورة، توفي سنة، وقرأت في الرسالة البغدادية
~~للحاكم أبي عبد الله، وهي عندي، ما نصه: أبو محمد عبد الله بن إسماعيل
~~الميكالي، أوجه الوجوه بخراسان وآدبهم، وأكفأ الرؤساء، وهو صدوق كبير
~~المحل، انتهى. وميكائيل الخراساني: تابعي روى عن عمر رضي الله تعالى عنه.
### | ملل
# {مللته، و} مللت منه، بالكسر، {مللا، محركة} وملة {وملالة} وملالا:
~~سئمته، وبرمت به، وقال بعضهم: {الملال: أن} تمل شيئا وتعرض عنه، قال
~~الشاعر: وأقسم ما بي من جفاء ولا {ملل وفي مهمات التعريف للمناوي: الملال:
~~فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال والإعراض عنه. وفي
~~الحديث: فإن الله لا} يمل حتى {تملوا، معناه أن الله لا يمل أبدا} مللتم أو
~~لم {تملوا، فجرى مجرى قولهم: حتى يشيب الغراب ويبيض القار، وأن الله لا
~~يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله، فسمى فعل الله مللا على طريق الازدواج في
~~الكلام، وهو باب واسع في العربية كثير في القرآن. وفي حديث الاستسقاء: فألف
~~الله السحاب} وملتنا، قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية لمسلم، أي كثر
~~مطرها حتى {مللناها، وقيل: هي ملتنا، بالتخفيف، من الامتلاء، فخفف الهمز.
~~وأنشدنا حسن بن منصور بن داود الحسني:
# (أكثرت من زورة} فملك ... وزدت في الود فاستقلك)
# (لو كنت ممن تزور يوما ... لكان عند اللقا أجلك)
# PageV30P419
# {كاستمللته، قال ابن هرمة:
# (قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ... ولا} تستملا أن تطول به عنسي)
# وقال آخر:
# (لا {يستمل ولا يكرى مجالسها ... ولا يمل من النجوى مناجيها)
# وهذا كما قالوا: خلت الدار واستخلت، وعلا قرنه واستعلاه. زاد الزمخشري:}
~~واستمللت به: تبرمت. {وأملني} إملالا، {وأمل علي: أي أبرمني، يقال: أدل}
~~فأمل. فهو {مل و} ملول {وملولة} ومالولة {وملالة، بالتشديد، وذو} ملة، نقله
~~الجوهري وأنشد:
# (إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد)
# وفي العباب: قال جارية من الأنصار، وأنشد البيت هكذا، وقال ابن بري:
~~الشعر لعمر بن أبي ms09860 ربيعة، وصواب إنشاده: عن الأقدم، وبعده:
# (قلت لها بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي)
# وهي ملول، على القياس، وملولة، على الفعل. {والملل، محركة: سمة على حرة
~~الذفرى خلف)
# الأذن، عن ابن عباد.} والملة: الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز
~~لينضج، {كالملل، قال أبو الأسود الدؤلي يذم عمار بن عمرو البجلي، وكان
~~بخيلا:
# (صلد الندى زاهد في كل مكرمة ... كأنما ضيفه في ملة النار)
# وفي الحديث: فقال له إنما تسفهم} المل.
# PageV30P420
# (و) {الملة أيضا: الجمر، وبه فسر حديث كعب: أنه مر به رجل من جراد، فأخذ
~~جرادتين} فملهما، أي شواهما {بالملة. الملة: عرق الحمى،} كالملال، بالضم.
~~{والملة، بالضم: الخياطة الأولى، قبل الكف، وقد} مل الثوب يمله ملا. (و)
~~{الملة، بالكسر: الشريعة أو الدين،} كملة الإسلام والنصرانية واليهودية،
~~وقيل: هي معظم الدين، وجملة ما يجيء به الرسل، وكلام المصنف يشير إلى ترادف
~~الثلاثة، قال الراغب: الملة: اسم لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان
~~أنبيائه ليتوصلوا به إلى جواره، والفرق بينها وبين الدين إن الملة لا تضاف
~~إلا للنبي الذي تستند إليه، ولا تكاد توجد مضافة إلا إلى الله تعالى، ولا
~~إلى آحاد الأمة، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها. {وتملل،}
~~وامتل: دخل فيها، أي في الملة، كتسنن واستن، من السنة. وقال أبو إسحاق:
~~الملة في اللغة: السنة والطريقة، ومن هذا أخذ الملة، أي الموضع الذي يختبز
~~فيه، لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق، قال: وكلام العرب إذا تفق
~~لفظه فأكثره مشتق من بعض. وفي الأساس: ومن المجاز: الملة: الطريق المسلوكة،
~~ومنه: {ملة إبراهيم عليه السلام خير الملل. قال أبو الهيثم: الملة: الدية،
~~والجمع} ملل، ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: ليس على عربي ملل.
~~وأنشد أبو الهيثم: غنائم الفتيان في يوم الوهل
# PageV30P421
# ومن عطايا الرؤساء في {الملل} ومل القوس أو السهم أو الرمح بالنار: إذا
~~عالجه بها، ونص أبي حنيفة: في النار: عالجها بها. مل الشيء في الجمر: أدخله
~~فيه، ms09861 فهم {مملول} ومليل، ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه: كأن
~~ضاحيه بالنار مملول أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي {بالملة من شدة حره. مل
~~في المشي} ملا: أسرع {كامتل، وذلك إذا مر مرا سريعا، عن الأصمعي، وقال
~~مصعب:} امتل واستل بمعنى واحد، كذلك {تملل. مل الثوب} يمله ملا: درزه، عن
~~كراع، وقال غيره: خاطه، الخياطة الأولى قبل الكف. مل)
# {الملال الخبز واللحم،} يملهما ملا: أدخله في الملة، أي الرماد الحار، أو
~~الجمر فهو {مليل} ومملول ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز: {ملة إنما
~~الملة: الرماد الحار والخبز يسمى} المليل {والمملول، وكذلك اللحم، وأنشد
~~أبو عبيد:
# (ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كعصا المليل)
# وفي حديث خيبر: إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة} يملونها، أي يجعلونها
~~في الملة. قال الزجاج: مل عليه السفر ملا: طال، {كأمل عليه.} والملال،
~~بالضم: خشبة قائم السيف، وقيل: ظهر القوس، كما في العباب.
# PageV30P422
# (و) {ملال: ع، قال الشاعر:
# (رمى قلبه البرق} الملالي رمية ... بذكر الحمى وهنا فبات يهيم)
# الملال: الحر الكامن في العظم، من الحمى وتوهجها، {كالمليلة، كسفينة،
~~يقال: رجل مملول ومليل: به} مليلة، وهو مجاز، وفي الصحاح: {المليلة: حرارة
~~يجدها الرجل، وهي حمى في العظم، انتهى، وفي المثل: ذهبت البليلة} بالمليلة،
~~أي الصحة بالحمى، وفي الحديث: لا تزال المليلة والصداع بالعبد. وقال
~~اللحياني: {مللت ملا، والاسم المليلة، كحممت حمى، والاسم الحمى. (و) }
~~الملال: وجع الظهر، أنشد ثعلب: داو بها ظهرك من {ملاله من خزرات فيه
~~وانخزاله كما يداوى العر من أكاله الملال: عرق الحمى، وهذا قد تقدم له
~~قريبا، فهو تكرار. الملال: التقلب مرضا أو غما، قال:
# (وهم تأخذ النجواء منه ... يعد بصالب أو} بالملال)
# فعل الكل {مللت، بالكسر، ملا،} ومللت بالتشديد، {وتمللت. من المجاز:}
~~تملل الرجل {وتململ: تقلب، من مرض أو نحوه كأنه على ملة، قاله ابن أبي
~~الحديد، وأصله تملل، ففك بالتضعيف، وقال شمر: إذا نبا بالرجل مضجعه من غم
~~أو وصب قيل: قد تململ، وهو تقلبه ms09862 على فراشه، قال:} وتململه وهو جالس أن
~~يتوكأ مرة على هذا الشق ومرة يجثو على ركبتيه،
# PageV30P423
# والحرباء {تتململ من الحر، تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر
~~أخرى.} ومللته أنا: أي قلبته فهو يتعدى ولا يتعدى. من المجاز: طريق {مليل}
~~وممل، بفتح الميم الثانية: أي سلك كثيرا وطال الاختلاف عليه، فهو معلم
~~لاحب، ومنه {أمل عليه} الملوان: طال اختلافهما عليه، وقال ابن مقبل:)
# (ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان)
# أي ألح عليها حتى أثر فيها. {وأمله: قال له فكتب عنه،} وأملاه {كأمله على
~~تحويل التضعيف، وفي التنزيل:} فليملل وليه بالعدل وهذا من {أمل، وفي
~~التنزيل أيضا: فهي} تملى عليه بكرة وأصيلا وهذا من {أملى، وحكى أبو زيد:
~~أنا} أملل عليه الكتاب، بإظهار التضعيف. وقال الفراء: {أمللت لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد، وأمليت لغة بني تميم وقيس، يقال: أمل عليه شيئا يكتبه}
~~وأملى عليه، فنزل القرآن باللغتين معا. قال الليث: حمار {ملامل، كعلابط،
~~وكذا ناقة} ململى، على فعللى: أي سريع وسريعة. وهي! الململة، بمعنى السرعة،
~~وأنشد لأبي محمد الفقعسي: يا ناقتا مالك تدألينا ألم تكوني ململى ذقونا
# PageV30P424
# {والملمول، بالضم: المكحال، وفي الصحاح: الذي يكتحل به، وقال أبو حاتم:
~~هو الذي يكحل ويسبر به الجراح، ولا يقال: الميل، إنما الميل من أميال
~~الطريق، وكذلك قاله أبو سعيد وغيره من أهل اللغة. (و) } الملمول: قضيب
~~الثعلب، عن ابن دريد، قال غيره: قضيب البعير أيضا. قال الأزهري: الملمول:
~~الحديدة التي يكتب بها في ألواح الدفتر. (و) {ملل، كجبل: ع، بين الحرمين
~~على سبعة عشر ميلا من المدينة على ساكنها السلام، ومنه حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: أصبح النبي صلى الله عليه وسلم} بملل، ثم راح وتعشى بسرف.
~~وقيل: هو على عشرين ميلا من المدينة، قيل: إنه سمي به لأن الماشي إليه من
~~المدينة لا يبلغه إلا بعد ملل وجهد، قاله السهيلي في الروض. (و) {مليلة،
~~كسفينة: د، بالمغرب، قرب سبتة. (و) } ملالة، كجبانة: ة، قرب بجاية، على
~~ساحل البحر، ms09863 ومنها العلامة محمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن علي {الملالي،
~~ممن أخذ على الشيخ سيدي محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي.} والملى،
~~كربى: الخبزة المنضجة. وهارون بن {ملول المصري، كتنور شيخ الطبراني، وقد
~~وقع مصغرا في معجم ابن شاهين فإنه قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع
~~العسكري، حدثنا هارون بن عيسى بن} مليل، وعيسى هو ملول، كان يلقب به، كذا
~~في التبصير. وشعيب بن إسحاق المعروف بابن أخي ملول الصيرفي، هكذا يقوله
~~أصحاب الحديث بالتشديد: محدثان.
# PageV30P425
# (و) {المليل، كزبير: الغراب، عن ابن عباد. (و) } مليل: اسم، منهم مليل بن
~~وبرة الصحابي، رضي الله تعالى عنه، بدري جليل، لا) رواية له. وأبو مليل بن
~~عبد الله الأنصاري، أورده المستغفري. وأبو مليل بن الأغر ويقال: ابن الأزعر
~~الأنصاري، ثم الأوسي الضبعي: بدري، صحابيان رضي الله عنهما. {وانمل، مثل
~~انسل، عن مصعب. ومما يستدرك عليه: رجل} ملة: إذا كان {يمل إخوانه سريعا.
~~وكذلك ذو} أماليل، واحدها {إملال} وإملالة {وأملولة. وفي حديث المغيرة:}
~~مليلة الإرغاء، أي {مملولة الصوت، فعيلة بمعنى مفعولة، يصفها بكثرة الكلام
~~ورفع الصوت حتى} تمل السامعين. وأمل الخبزة في {الملة: أدخلها فيها، وقال
~~أبو عبيد: الملة: الحفرة نفسها، هكذا هو في اللسان والعباب، ووقع في
~~الصحاح: الخبزة نفسها. ورجل} مليل {ومملول: أحرقته الشمس.} وتملل اللحم على
~~النار: اضطرب. {وململت فلانا: إذا قلبته. وقال أبو زيد:} أمل فلان على
~~فلان: إذا شق عليه وأكثر في الطلب. وبعير {ممل: أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره،
~~قال العجاج فأظهر التضعيف لحاجته إليه يصف ناقة: حرف كقوس الشوحط المعطل لا
~~تحفل السوط ولا قولي حلي تشكو الوجى من أظلل وأظلل من طول} إملال وظهر
~~{مملل} ومل الطريق، بالضم: أي اتضح.! وملالة: قرية بالفيوم.
# PageV30P426
# {وملوه، بالتشديد: مدينة بالصعيد الأوسط.} وأملال: أرض، عن اليزيدي، قال
~~الفضل اللهبي:
# (موحشات من الأنيس قفار ... دارسات بالنعف من {أملال)
# وحبان بن} ملة وأخوه أنيف: صحابيان. وأبو {مليل، كزبير: محمد بن عبد
~~العزيز الكلابي، عن أبيه. وعبد الرحمن ms09864 بن مليل، عن علي.} ومليلة بنت هانئ
~~بن أبي صفرة بنت أخي ال
### | مهل
# ب، عن عائشة. ومما يستدرك عليه:
### | مندل
# المندل، قال المبرد: هو العود الرطب كالمندلي، قال الأزهري: هو عندي
~~رباعي، لأن الميم أصلية، ولا أدري أعربي هو أم معرب، وسيأتي للمصنف في ندل.
### | مول
# {المال: ما ملكته من كل شيء، قال الجوهري: وذكر بعضهم أن المال يؤنث،
~~وأنشد لحسان:
# (المال تزري بأقوام ذوي حسب ... وقد تسود غير السيد المال)
# ج:} أموال، وفي الحديث: نهى عن إضاعة المال. قيل: أراد به الحيوان، أي
~~يحسن إليه ولا يهمل، وقيل: إضاعته: إنفاقه في المعاصي
# PageV30P427
# والحرام وما لا يحبه الله، وقيل: أراد به التبذير والإسراف وإن كان في
~~حلال مباح. وقال ابن الأثير: المال في الأصل: ما يملك من الذهب والفضة، ثم
~~أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على
~~الإبل، لأنها كانت أكثر {أموالهم.} وملت، بالضم، {تمول} وتمال، {وملت،
~~بالكسر،} تمال {مولا} ومؤولا: صرت ذا مال. {وتمولت} واستملت: كثر {مالك.}
~~وموله غيره تمويلا. ورجل {مال ومال: ذو مال، أو كثيره، كأنه قد جعل نفسه
~~مالا، وحقيقته ذو مال، وأنشد أبو عمرو:
# (إذا كان} مالا كان مالا مرزأ ... ونال نداه كل دان وجانب)
# قال ابن سيده: قال سيبويه: مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وإما أن
~~يكون فعلا. رجل {ميل، كسيد، والقياس} مائل، وفي حديث الطفيل: كان رجلا
~~شريفا شاعرا {ميلا، أي ذا مال، قال ابن جني: وحكى الفراء: رجل مئل، ككتف،
~~قال: الأصل مول بالواو، ثم انقلبت الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصارت: مال. ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو} مول فحركوا بها الألف
~~في مال فانقلبت همزة. وقالوا: مئل: أي كثيره، وهم {مالة} ومالون: كثيرو
~~المال، وهي {مالة} ومالئة، ج: {مالة أيضا} ومالات، قاله سيبويه. {وملته،
~~بالضم: أعطيته المال، عن ابن دريد، زاد غيره:} كأملته {إمالة.} والمولة،
~~بالضم: العنكبوت، عن أبي عمرو، وفي الصحاح: زعم قوم أن {المول ms09865 العنكبوت،
~~الواحدة} مولة، وأنشد:
# PageV30P428
# حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين {الموله قال: ولم أسمعه عن
~~ثقة.} ومويل، كزبير: من أسماء شهر رجب، قال ابن سيده: أراها عادية.)
# ومما يستدرك عليه: {تمول فلان} مالا: إذا اتخذ قينة، وفي الحديث: ما جاءك
~~منه وأنت غير مشرف عليه فخذه {وتموله أي اجعله لك مالا. وما} أموله: أي ما
~~أكثر {ماله. وامرأة} ميلة، ككيسة: ذات مال. ويصغر المال على {مويل، والعامة
~~تقول:} مويل، بتشديد الياء.! والمول: المال، لغة اليمن، سمعتها من بني واقد
~~وبني الجعد. وأما الموال الذي ولعت به العامة فأصله من الياء، يأتي ذكره في
~~ولي إن شاء الله تعالى.
### | مهل
# المهل، بالفتح، ويحرك، والمهلة، بالضم: السكينة، والتؤدة، والرفق.
~~وأمهله: أنظره ورفق به ولم يعجل عليه، قال الشاعر:
# (فيا ابن آدم ما أعددت في مهل ... لله درك ما تأتي وما تذر)
# ومهله تمهيلا: أجله، ومنه قوله تعالى: فمهل الكافرين. وتمهل، في عمله:
~~اتأد، وكل ترفق تمهل.
# PageV30P429
# قال الليث: المهل: السكينة والوقار، يقال: مهلا يا رجل، وكذا للأنثى، وفي
~~العباب للإثنين والجمع، زاد في الصحاح: والمؤنث، وهي موحدة بمعنى أمهل: أي
~~ارفق واسكن لا تعجل. وتقول مجيبا، أي إذا قيل لك مهلا قلت: لا مهل والله،
~~ولا تقول: لا مهلا والله. وتقول: ما مهل والله بمغنية عنك، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# (أقول له إذا ما جاء مهلا ... وما مهل بواعظة الجهول)
# قال ابن بري: هذا البيت نسبه الجوهري للكميت، وصدره لجامع بن مرخية
~~الكلابي، وهو مغير ناقص جزءا، وعجزه للكميت، ووزنهما مختلف، الصدر من
~~الطويل، والعجز من الوافر، وبيت جامع: أقول له مهلا ولا مهل عندهولا عند
~~جاري دمعه المتهلل وأما بيت الكميت فهو:
# (وكنا يا قضاع لكم فمهلا ... وما مهل بواعظة الجهول)
# فعلى هذا يكون البيت من الوافر موزونا. قلت: وقد أنشده الصاغاني للكميت
~~على الصواب، وكذا الأزهري أنشد البيت الأول لجامع بن مرخية على الصواب.
~~يقال: رزق مهلا: إذا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل. والمهل، بالضم:
~~اسم يجمع معدنيات ms09866 الجواهر الأرضية كالفضة والحديد ونحوهما، كالذهب والنحاس،
~~وقال أبو عبيدة: هو كل فلز أذيب. المهل:)
# القطران الرقيق الماهي يشبه الزيت، وهو يضرب إلى الصفرة، دسم، يدهن به
~~الإبل في الشتاء، والقطران الخاثر لا يهنأ به، كالمهلة، بزيادة الهاء.
# PageV30P430
# المهل أيضا: ما ذاب من صفر أو حديد، وهكذا فسر في التنزيل، والله أعلم،
~~وهو قوله تعالى: يغاثوا بماء كالمهل، وسئل ابن مسعود عن المهل، فأذاب فضة
~~فجعلت تميع وتلون، فقال: هذا ممن أشبه ما أنتم راؤون بالمهل، وقال بعضهم:
~~هو النحاس المذاب، قيل: هو الزيت عامته أو درديه، عن أبي عمرو، وبه فسر
~~الزجاج قوله تعالى: يوم تكون السماء كالمهل، وقيل: هو العكر المغلى، وأنشد
~~ابن بري للأفوه الأودي:
# (وكأنما أسلاتهم مهنوءة ... بالمهل من ندب الكلوم إذا جرى)
# شبه الدم حين يبس بدردي الزيت، أو رقيقه. قال أبو عبيد: المهل في غير
~~القرآن: ما يتحات عن الخبزة من الرماد والجمر، إذا أخرجت من الملة، وقال
~~ابن شميل: المهل عندهم: الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج، قالت العامرية:
~~المهل عندنا السم، هو في حديث أبي بكر رضي الله عنه: القيح وصديد الميت، عن
~~أبي عمرو، وهو أنه أوصى في مرضه فقال: ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما
~~للمهل والتراب. كالمهل، بالفتح وبالتحريك، نقله ابن سيده، والمهلة مثلثة،
~~وبكل ذلك روي الحديث المذكور، ويحرك، وهذه عن ابن عباد، وبه روي الحديث
~~أيضا.
# ومهل البعير مهلا: طلاه بالخضخاض، فهو ممهول، قال أبو وجزة:
# (صافي الأديم هجان غير مذبحه ... كأنه بدم المكنان ممهول)
# مهلت الغنم: إذا رعت، بالليل أو النهار، على مهلها.
# PageV30P431
# والمهل، محركة: التقدم في الخير، يقال: فلان ذو مهل: أي ذو تقدم في
~~الخير، ولا يقال في الشر، وقال ذو الرمة:
# (كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل ... يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري)
# أي تقدم في الشرف والفضل، وقال ابن الأعرابي: روي عن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه لما لقي الشراة قال لأصحابه: وإذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا، أي
~~رفقا رفقا، ms09867 وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا، أي تقدما تقدما، الساكن
~~للرفق، والمتحرك للتقدم، كالتمهل، عن أبي عبيد، يقال: تمهل في الأمر: إذا
~~تقدم فيه، قال ابن فارس: ولعله من الأضداد. المهل أيضا: أسلاف الرجل
~~المتقدمون، يقال: قد تقدم مهل قبلك، ورحم الله مهلك. يقال: خذ المهلة في
~~أمرك، بالضم: أي خذ العدة. قال أبو سعيد: يقال: أخذ فلان على فلان المهلة:
~~إذا تقدمه في) سن أو أدب. وأمهل: بالغ وأعذر، قال أسامة بن الحارث الهذلي:
# (لعمري لقد أمهلت في نهي خالد ... عن الأم إما يعصينك خالد)
# ويروى أملهت: أي بالغت وأعذرت. قال ابن الأعرابي: الماهل: السريع، وهو
~~المتقدم. وأبو مهل، محركة: عروة بن عبد الله الجعفي من تابع التابعين.
~~واستمهله: استنظره. وأمهله: أنظره، قال الله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا
# PageV30P432
# فجاء باللغتين، أي أنظرهم. واتمهل اتمهلالا: اعتدل وانتصب، نقله الجوهري،
~~كاتمأل، الهمزة بدل من الهاء، قال عقبة بن مكدم:
# (في تليل كأنه جذع نخل ... متمهل مشذب الأكراب)
# والاتمهلال أيضا: سكون وفتور. ومما يستدرك عليه: قال أبو حنيفة: المهلة،
~~بالضم: بقية جمر في الرماد. والمتمهل من الرجال: الطويل. والمهل، محركة:
~~الهداية للأمر قبل ركوبه. ومهلته وأمهلته: سكنته وأخرته.
### | مهصل
# حمار مهصل، بالضم، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي المحكم: أي غليظ كبهصل،
~~قال ابن سيده: وأرى الميم بدلا.
### | ميل
# {مال إليه يميل} ميلا {وممالا} ومميلا، كمعاب ومعيب، في الاسم والمصدر،
~~{وتميالا، وهذه عن ابن الأعرابي،} وميلانا، محركة، {وميلولة، وهذه عن
~~الفراء: عدل وأقبل عليه،} ومال الشيء بنفسه كذلك. ومال عليه في الظلم. ومال
~~عن الحق، وفي التنزيل: فلا {تميلوا كل} الميل، وأنشد ابن الأعرابي: لما
~~رأيت أنني راعي مال حلقت رأسي وتركت! التميال قال ابن سيده: وهذه الصيغة
# PageV30P433
# موضوعة بالأغلب لتكثير المصدر، كما أن فعلت بالأغلب موضوعة لتكثير الفعل،
~~فهو {مائل ج:} مالة {وميل، كركع، يقال: إنهم لمالة عن الحق.} وماله {ميلا،}
~~وأماله إليه {إمالة،} وميله {فاستمال، فهو مطاوع.} والميلاء: ضرب من
~~الاعتمام، حكى ثعلب: يقال: هو يعتم {الميلاء، أي يميل العمامة. ms09868 الميلاء: من
~~الامتشاط: ما يملن فيه العقاص، وهي مشطة البغايا، وقد جاء كراهتها في
~~الحديث، وهو عن ابن عباس: قالت له امرأة إني أمتشط الميلاء، فقال عكرمة:
~~رأسك تبع لقلبك فإن استقام قلبك استقام رأسك، وإن مال قلبك مال رأسك.
~~والميلاء: المائلة السنام من الإبل. والميلاء: عقدة ضخمة من الرمل، كما في
~~الصحاح والعين. زاد الأزهري: معتزلة، قال ذو الرمة:
# (ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب)
# قال الأزهري: لا أعرف الميلاء في صفة الرمال، ولم أسمعه من العرب، وأما}
~~الأميل فمعروف، قال: وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة السابق، إنما أراد
~~{بالميلاء هنا أرطاة، ولها حينئذ معنيان: أحدهما: أنه أراد أن فيها
~~اعوجاجا، والثاني: أنه أراد بالميلاء أنها متنحية متباعدة من معدن بقر
~~الوحش، قال:} وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله:
# (فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم ... من الكثيب لها دفء ومحتجب)
# والميلاء: الشجرة الكثيرة الفروع، نقله الجوهري. {ومالت الشمس} ميولا:
~~ضيفت، أي دنت للغروب، أو زالت عن كبد السماء.
# PageV30P434
# مال بنا الطريق: أي قصد بنا. والميل، محركة: ما كان خلقة وقد يكون في
~~البناء، وقد {ميل كفرح فهو} أميل، وهي {ميلاء، يقال: رجل أميل العاتق: أي
~~في عنقه} ميل. {والأميل: من} يميل على السرج، وفي العباب: من لا يستوي على
~~السرج، وقال)
# ابن السكيت: {الأميل عند الرواة: الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما يميل
~~عن السرج في جانب، فإذا كان يثبت على الدابة قيل: فارس، وإن لم يثبت قيل:
~~كفل، والجمع} ميل، قال جرير:
# (لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل)
# وقال الأعشى:
# (غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال)
# الأميل أيضا: من لا ترس معه، أو من لا سيف معه، أو من لا رمح معه، وقال
~~ابن السكيت: الأميل: الذي لا سيف معه، والأكشف: الذي لا ترس معه. وقيل: هو
~~الجبان، والجمع ميل، قال الأعشى: ... لا ميل ولا عزل قال ابن الأعرابي:
~~{مايلنا الملك} ms09869 فمايلناه: أي أغار علينا فأغرنا عليه. {والميل، بالكسر:}
~~الملمول الذي يكتحل به، هكذا عبر به الجوهري في ملل، والجمع {أميال، ومنهم
~~من جعله من لغة العامة. (و) } الميل من الأرض: قدر مد البصر، ونص ابن
~~السكيت: منتهى مد البصر.
# PageV30P435
# الميل: منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض، ومنه {الأميال التي في طريق
~~مكة المشرفة، وهي الأعلام المبنية لهداية المسافرين. أو الميل: مسافة من
~~الأرض متراخية بلا حد معين، وفي شرح الشفاء: الفرسخ: ثلاثة} أميال، ومثله
~~في العباب. أو الميل: مائة ألف إصبع إلا أربعة آلاف إصبع، أو ثلاثة أو
~~أربعة آلاف ذراع، بذراع محمد بن فرج الشاشي، قال الكرماني، بحسب اختلافهم
~~في الفرسخ، هل هو تسعة آلاف بذراع القدماء، أو اثنا عشر ألف ذراع بذراع
~~المحدثين، وفي شرح الشفاء: الميل: أربعة آلاف ذراع، طولها أربعة وعشرون
~~إصبعا، وقيل: الميل: أربعة آلاف خطوة، كل خطوة ثلاثة أقدام بوضع قدم أمام
~~قدم ويلصق به، وقال شيخنا عند قوله أو ثلاثة أو أربعة: وقد يقال: لا تغاير
~~بين التقدير بالأذرع وبالأصابع على الثاني، لأن الذراع أربع وعشرون إصبعا
~~عرض كل إصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن، فإذا ضربت في أربعة آلاف حصل
~~ستة وتسعون ألفا، وعلى الأول يكون اثنين وسبعين ألف إصبع، والصحيح أن
~~الميل: أربعة آلاف خطوة. وهي ذراع ونصف، فيكون ستة آلاف ذراع، والفرسخ:
~~ثلاثة أميال، على أن المصنف قال: والبريد: فرسخان واثنا عشر {ميلا، فيكون)
# الفرسخ ستة أميال، وهو بيان ما هنا، ومقتضاه أن الفرسخ ستة وثلاثون ألف
~~ذراع، فتأمل. ج: أميال} وميول، قال كثير عزة:
# (سيأتي أمير المؤمنين ودونه ... صماد من الصوان مرت {ميولها)
# وبلا لام،} ميل بنت مشرح الأشعري التابعية. {وأمال الرجل: رعى الخلة، قال
~~لبيد:
# (وما يدري عبيد بني أقيش ... أيوضع بالحمائل أم} يميل)
# أوضع: حول إبله إلى الحمض.
# PageV30P436
# {واستمال: اكتال بالكفين أو بالذراعين، وفي المحيط: بالكفين والذراعين،
~~وفي المحكم: باليدين وبالذراعين، قال الراجز: قالت له سوداء مثل الغول مالك
~~لا تغدو} فتستميل من المجاز: {استمال فلانا، ms09870 واستمال بقلبه: استعطفه و}
~~أماله. {والمائلات في الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه:
~~صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات} مائلات {مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت} المائلة،
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا، وهن
~~اللاتي يملن خيلاء، ويصبين قلوب الرجال، وقيل: {المائلات: المتبخترات في
~~المشي،} والمميلات: أي لأكتافهن وأعطافهن، وقيل: هن اللاتي {يملن قلوبنا
~~إليهن، أو المائلات:} يملن إلى الهوى والغي عن العفاف، وقيل: مائلات الرؤوس
~~إلى الرجال، وقيل: مائلات الخمرة كما قال الآخر: {مائلة الخمرة والكلام أو
~~معنى} المميلات: يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن، وقال ابن الأثير:
~~المائلات: الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه، {ومميلات: يعلمن غيرهن
~~الدخول في مثل فعلهن، وقيل: مائلات: يمتشطن المشطة} الميلاء، والمميلات:
~~يمشطن غيرهن تلك المشطة. من المجاز: {الميلة، بالكسر: الحين والزمان، ج:}
~~ميل، كعنب، يقال: كان ذلك في {ميلة من} ميل الدهر أي في حين من أحيانه، كما
~~في العباب. وفي حديث أبي موسى أنه قال
# PageV30P437
# لأنس: عجلت لنا الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا
~~{ميلوا، قال شمر: أي لم يشكوا ولم يترددوا، وهو مجاز، وقال عمران بن حطان:
# (لما رأوا مخرجا من كفر قومهم ... مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا)
# وإذا} ميل بين هذا وهذا فهو شاك، وما عدلوا: أي ما ساووا بها شيئا، وفي
~~حديث أبي ذر: دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه قلة {فميل فيه لقلته، فقال
~~أبو ذر: إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته. ميل، أي تردد: هل يأكل أو يترك،
~~تقول العرب: إن} لأميل بين ذينك الأمرين {وأمايل بينهما، أيهما آتي. من
~~المجاز: هو لا} تميل عليه المربعة: أي هو قوي، والمربعة هي التي ترفع بها
~~الأحمال، كما تقدم. ومما يستدرك عليه: {تمايل في مشيته} تمايلا. {والتمييل
~~بين الشيئين كالترجيح بينهما، وكذلك} الممايلة والممايطة. وبينهم {تمايل:
~~أي تفاتن وتحارب، وهو مجاز. وألف} ms09871 الإمالة: هي التي تجدها بين الألف
~~والياء. ورجال {ميل الطلى من النعاس، بالكسر.} وتميلت في مشيتها {كتمايلت.}
~~وتمايل الجل عن الفرس. {واستمال ما في الوعاء: أخذه.
# والدهر} ميل، كعنب: أطوار. {وأملت بالفرس يدي: أرخيت عنانه، وخليت له
~~طريقه. وفلان} يتميل في ظلاله ويتفيأ. {ومال علي: ظلمني. ومال معه،}
~~ومايله: مالأه.
# PageV30P438
# ومال إليه: أحبه.
# ووقعت {الميلة في الناس: الموتان. قال الزمخشري: سماعي من العرب. ومال
~~به: غلبه. ومال النهار أو الليل: دنا من المضي. وأبو} مائلة: من كناهم.
~~{والميال: الكثير الميل.
### | (فصل النون مع اللام)
### | نأل
# } نأل، كمنع {نألا، بالفتح،} ونألانا، محركة، {ونئيلا، كأمير: مشى ونهض
~~برأسه يحركه إلى فوق كمن يعدو. وعليه حمل ينهض به، وقد صحف الليث} النألان،
~~فقال: التألان، قال الأزهري: وهو تصحيف فاضح. نأل الفرس {ينأل نألا، أو
~~الضبع: اهتز في مشيه فهو} نؤول، كصبور، قال ساعدة بن جؤية:
# (لها خفان قد ثلبا ورأس ... كرأس العود شهربة نؤول)
# ويقال أيضا: رجل نؤول إذا فعل ذلك. نأل الرجل نألا: حسده. {ونأل أن يفعل:
~~أي ينبغي، كما في المحكم.
### | نأدل
# } النئدل، كزبرج، أهمله الجماعة، وهي الداهية، كالنئطل، بالطاء.
~~{والنئدلان، بكسر النون والدال وتضم داله: لغتان في النيدلان، بالياء كما
~~سيأتي في ندل. ومما يستدرك عليه:} النئدل، بالكسر وضم الدال: الكابوس، عن
~~ابن بري، وجعله ثالثا لضئبل وزئبر، ومر فيه كلام في الضاد مع اللام فراجعه.
# PageV30P439
# ثم إنه وقع هنا في بعض النسخ النئبل، كزبرج: الداهية، بالباء بدل الدال،
~~وهو غلط، والصواب ما هنا.
### | نأرجل
# {النأرجيل، بالهمز، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هي لغة في
~~النارجيل، بالألف، وسيأتي ذلك، قال الليث: يهمز ولا يهمز.
### | نأطل
# } النئطل، كزبرج، أهمله الجوهري والصاغاني، وروى أبو عبيد عن الأصمعي:
~~جاء فلان بالضئبل {والنئطل، وهما الداهية، وزاد غيره، الشنعاء. هو أيضا:
~~الرجل الداهي.
### | نأمل
# } النأملة، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو مشي المقيد، وقد!
~~نأمل نأملة، وسيأتي للمصنف في نمل أيضا.
### | نبل
# النبل، بالضم: الذكاء والنجابة، ويروى أن معاوية رضي الله تعالى عنه سئل
~~ما ms09872 النبل فقال: الحلم عند الغضب، والعفو عند المقدرة. نبل، ككرم، نبالة
~~وتنبل فهو نبيل، كأمير، ونبل، محركة، هكذا في النسخ والصواب بالفتح، وهي
~~نبلة، بالفتح، ج: نبال، بالكسر، ونبل، بالتحريك، في معنى جماعة النبيل
~~كالأدم في جماعة الأديم والكرم في جماعة الكريم، ونبلة، بالتحريك أيضا،
~~ونبلاء. وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة، أنشد ابن الأعرابي في صفة
~~امرأة: ولم تنطقها على غلاله إلا بحسن الخلق والنباله وكذا الناقة في حسن
~~الخلق، والفرس، يقال: فرس نبيل المحزم: أي حسنه مع غلظ، وهو مجاز، قال
~~عنترة:
# PageV30P440
# (وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم)
# كذلك الرجل، أنشد ثعلب في صفة رجل: فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بؤسا
~~لحمه ولا دمه من المجاز: يقال: ما انتبل نبله إلا بأخرة، ونباله، ونبالته،
~~ونبله، ونبلته، بضمهما، فهي خمس لغات، ذكر ابن السكيت منها أربعة ما عدا
~~الأخيرة، قال الجوهري: قال يعقوب: وفيها أربع لغات: نبله ونباله ونبالته
~~ونبالته، قال ابن بري: اللغات الأربع التي ذكرها يعقوب إنما هي: نبله ونبله
~~ونباله ونبالته لا غير. قلت: والأخيرة التي زادها المصنف قد حكاها
~~اللحياني، وقال: وهي لغة القناني: أي لم يتنبه له، وما بالى به، قال بعضهم:
~~معناه ما شعر به ولا تهيأ له، ولا أخذ أهبته، يقال ذلك للرجل يغفل عن الأمر
~~في وقته، ثم ينتبه له بعد إدباره، وفي حديث النضر بن كلدة: والله يا معشر
~~قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله. قال الخطابي: هذا خطأ، والصواب ما
~~انتبلتم نبله، أي ما انتبهتم له، ولم تعلموا علمه. والنبل، محركة: عظام
~~الحجارة والمدر، أيضا: صغارهما، ضد، واحدتها نبلة، وقيل: النبل: العظام
~~والصغار من الحجارة والإبل والناس وغيرهم، وأنشد الجوهري في النبل بمعنى
~~الكبار قول بشر:)
# (نبيلة موضع الحجلين خود ... وفي الكشحين والبطن اضطمار)
# وفي النبل بمعنى الصغار، قول حضرمي بن عامر:
# PageV30P441
# (أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا)
# يقول: أأفرح بصغار الإبل وقد رزئت بكبار الكرام، وقد تقدم تفصيله في ms09873 جزأ،
~~قال الجوهري: وبعضهم يرويه: نبلا، بضم ففتح، يريد جمع نبلة، وهي العطية.
~~النبل: الحجارة التي يستنجى بها كالنبل، كصرد، ومنه الحديث: اتقوا الملاعن
~~وأعدوا النبل، هكذا يرويه المحدثون بالتحريك، قال أبو عبيد: وبعضهم يقول:
~~النبل، قال ابن الأثير: واحدها نبلة، كغرفة وغرف، والمحدثون يفتحون النون
~~والباء، كأنه جمع نبيل في التقدير، قال الجوهري: يقال: سميت بذلك لصغرها.
~~ونبله النبل تنبيلا: أعطاه إياها يستنجي بها، وقال الأصمعي: أراها هكذا بضم
~~النون وفتح الباء، يقال: نبلني أحجارأ للاستنجاء: أي أعطنيها. وتنبل بها:
~~استنجى.
# واستنبل المال: أخذ خياره. والتنبالة، بالكسر: القصير، كالتنبال، ذهب
~~ثعلب إلى أنه من النبل، وبه صرح الشيخ أبو حيان، وجزم ابن هشام في شرح
~~الكعبية، والسهيلي في الروض، وأقره عبد القادر البغدادي شيخ مشايخ مشايخنا
~~في الحاشية التي وضعها على شرح ابن هشام المذكور، وهي عندي، وجعله سيبويه
~~رباعيا، وقال: هما فعلال وفعلالة، وهما أكثر من تفعال وتفعالة، قال
~~الفرزدق:
# (ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غذوي كل هبنقع تنبال)
# PageV30P442
# والنبل، بالفتح: السهام، وقيل: هي العربية، وقيده بعضهم بقوله: قبل أن
~~يركب فيها السهم وهي مؤنثة، بلا واحد، له من لفظه، فلا يقال: نبلة، وإنما
~~يقال: سهم ونشابة، أو يقال في واحده نبلة، نقله أبو حنيفة عن بعضهم،
~~والصحيح أنه لا واحد له إلا السهم، قال الفند الزماني:
# (ونبلي وفقاها ك ... عراقيب قطا طحل)
# ج: أنبال ونبال، قال الشاعر:
# (وكنت إذا رميت سواد قوم ... بأنبال مرقن من السواد)
# وأنشد ابن بري على نبال قول أبي النجم: واحبسن في الجعبة من نبالها
~~ونبلان، بالضم. والنبال، بالتشديد: صاحبه، وصانعه، كالنابل. وحرفته
~~النبالة، بالكسر، قال)
# امرؤ القيس:
# (وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال)
# يعني ليس بذي نبل. وقال الفراء: النبل بمنزلة الذود، يقال: هذه النبل،
~~وتصغر بطرح الهاء، وصاحبها نابل. ورجل نابل: ذو نبل. والنابل: الذي يعمل
~~النبل، وكان حقه أن يكون بالتشديد، وقال ابن السكيت: رجل نابل ونبال: إذا
~~كان معه نبل، فإذا كان يعملها قلت نابل، ms09874 وكان أبو حرار يقول: ليس بنابل مثل
~~لابن وتامر، قال ابن بري: النبال: الذي يعمل النبل، والنابل: صاحب النبل،
~~هذا والمستعمل، قال الراجز:
# PageV30P443
# ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل ونسب ابن الأثير هذا القول
~~لابن عاصم، وقال: نابل: ذو نبل، قال: وربما جاء نبال في موضع نابل، ونابل
~~في موضع نبال، وليس القياس، قال سيبويه: يقولون لذي التمر واللبن والنبل،
~~تامر ولبان ونبال، ثم قال: وقد تقول لذي السيف: سياف، ولذي النبل: نبال على
~~التشبيه بالآخر. والمتنبل: حامله، يقال: هذا رجل متنبل نبله: إذا كان معه
~~نبل. ونبله بالنبل ينبله نبلا: رماه به. نبله ينبله نبلا: أعطاه النبل
~~كأنبله، يقال: أنبلته سهما: أي أعطيته. نبل على القوم ينبل نبلا: لقطه لهم
~~ثم دفعها لهم ليرموا بهان ومنه الحديث: كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي،
~~ويروى بالتشديد، وفي حديث آخر: إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد والنبي ينبله. وفي رواية: وفتى ينبله كلما نفدت نبله،
~~وفي رواية: ينبله، كينصره، قال ابن الأثير: قال ابن قتيبة: وهو غلط من نقلة
~~الحديث، لأن معنى نبلته أنبله: رميته بالنبل، وقال أبو عمر الزاهد: بل هو
~~صحيح، يقال: نبلته وأنبلته ونبلته. نبل فلانا بالطعام ينبله نبلا: علله به،
~~وناوله، الشيء بعد الشيء. نبل به ينبل نبلا: رفق، قال أبو زيد: يقال: انبل
~~بقومك: أي ارفق بهم، وأنشد لصخر الغي:
# PageV30P444
# (فانبل بقومك إما كنت حاشرهم ... وكل جامع محشور له نبل)
# نبل الإبل ينبلها نبلا: ساقها سوقا شديدا، عن ابن السكيت: وقيل: النبل:
~~حسن السوق للإبل، نبلها أيضا: قام بمصلحتها، قال زفر بن الخيار المحاربي:
~~لا تأويا للعيس وانبلاها)
# فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها إذا الإكام لمعت صواها
~~لبئسما بطء ولا نرعاها نبل الرجل نبلا: سار شديدا، سريعا. وقوم نبل، كركع:
~~رماة، حكاه أبو حنيفة. والنابل والنبيل: الحاذق بالنبل، وقال أبو زيد:
~~النبل في الحذق، والنبالة والنبل في الرجال، وقال غيره: النابل: الحاذق بما ms09875
~~يمارسه من عمل. في المثل: ثار حابلهم على نابلهم: أي أوقدوا بينهم الشر،
~~وقد ذكر في حبل. وأنبل النخل: أرطب. من المجاز: أنبل قداحه: أي جاء بها
~~غلاظا جافية، حكاه أبو حنيفة، ونقله الزمخشري. وتنبل البعير، والرجل: مات،
~~وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# (فقلت له يا با جعادة إن تمت ... أدعك ولا أدفنك حين تنبل)
# PageV30P445
# ومن خصه بالجمال كصاحب الفصيح وفقه اللغة فإن قول الشاعر هذا حجة عليه.
~~تنبل: تكلف النبل، بضم فسكون، كما في الصحاح. تنبل: أخذ الأنبل فالأنبل،
~~وأنشد ابن بري لأوس:
# (لما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل)
# يقال: أصابني الخطب فتنبل ما عندي: أي أخذه، وبه فسر قول أوس السابق
~~أيضا. ويقال: تنبلت الخطوب ما عندي: أي ذهبت بما عندي. والنبيلة، كسفينة:
~~الميتة، وهي الجيفة. والنبلة، بالضم: الثواب والجزاء، يقال: ما كان نبلتك
~~من فلان فيما صنعت: أي ما كان ثوابك وجزاؤك منه. قال ابن الأعرابي: النبلة:
~~اللقمة الصغيرة. وانتبل: مات. أيضا: قتل، ضد، والذي في نص ابن الأعرابي:
~~انتبل: إذا مات أو قتل أو نحو ذلك، هكذا ضبط في النوادر، أو قتل، بالضم،
~~فقول المصنف: وقتل وضبطه مبنيا للمعلوم وجعله ضدا محل تأمل. انتبل الشيء:
~~احتمله بمرة حملا سريعا. ونابل كآنك: اسم رجل، قلت: الصواب في اسم الرجل
~~بكسر الموحدة، وهو الذي روى عن ابن عمر. وسهيل بن أبي نابل، عن أبي
~~الدرداء. وأيمن بن نابل، عن جابر. وغنم بن حسين بن نابل
# PageV30P446
# القرطبي، روى عنه أبو عمر بن الحذاء. ونابل بن القعقاع بن هرماس الباهلي:
~~تابعي روى عن جده، وعنه ابنه عمر بن نابل المقرئ. نابل، بضم الياء: ع،
~~بإفريقية، منه أحمد بن علي بن عمار المغربي النابلي، علق عنه السلفي، ومنه
~~أيضا: محمد بن عبد الحميد النابلي، وأبوه، وعبد المنعم بن عبد القادر
~~النابلي، وأبوه: حدثوا.)
# وأنبل، كأحمد: ناحية ببطليوس، من بلاد الأندلس، كذا في معجم ياقوت.
~~وكزفر: نبل بنت بدر: محدثة. وأبو عاصم الضحاك بن مخلد بن مسلم الشيباني ms09876
~~البصري، ثقة، روى عنه البخاري في صحيحه، مات سنة وهو ابن تسعين سنة وأربعة
~~أشهر. يقال: أخذ للأمر نبالته ونبله، بضمهما: أي عدته وعتاده. قال ابن
~~السكيت: نابلته فنبلته: إذا كنت أجود منه نبلا، أي في الرمي، أو أكثر
~~نبالة، ونبلا، قد يكون كذلك. وهو نابل وابن نابل: حاذق وابن حاذق، قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# (تدلى عليها بالحبال موثقا ... شديد الوصاة نابل وابن نابل)
# جعله ابن نابل، لأنه أحذق له. ونبيلة بنت قيس، كسفينة: صحابية، ويقال::
~~هي الأنصارية،
# PageV30P447
# ويقال: هي بنت الربيع بن قيس. ومما يستدرك عليه: النبلة، بالضم: المدرة
~~الصغيرة، عن ابن الأعرابي. وأيضا العطية، كما في الصحاح. ويقال: نبلة كل
~~شيء: خياره، والجمع نبلات، كحجرة وحجرات، وقال الكميت:
# (لآلئ من نبلات الصوا ... ر كحل المدامع لا تكتحل)
# أي: خيار الصوار، شبه البقر الوحشي باللآلئ. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
~~النبل، محركة: جمع نابل، وهم الحذاق بعمل السلاح. والنبلة، بالضم: الصغير
~~الجسم، والجمع نبل.
# وقال أبو سعيد: كل ما ناولت شيئا ورميته، فهو نبل. وقال أبو حاتم في كتاب
~~الأضداد: ضب نبل: أي ضخم. وقالوا: النبل: الخسيس، قاله أبو عبيد. والتنبل،
~~بالكسر: القصير، وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة: وهو بشمل المعضلات تنبل فقال:
~~قال بعضهم: تنبل: أي عاقل، وقيل: حاذق، وقيل: رفيق بإصلاح عظام الأمور.
~~والأنبل كأحمد: الأصغر والأكبر، ضد. واستنبله: سأله النبل. ونبله تنبيلا،
~~كأنبله ونبله، وبهما روي الحديث المذكور.
# PageV30P448
# وقيل: المنبل كمحدث: الذي يرد النبل على الرامي من الهدف، وقال أبو زيد:
~~تنابلا: تنافرا أيهما أنبل، من النبل، وأيهما أحذق. وهو من أنبل الناس:
~~أعلمهم بالنبل، قال ذو الإصبع العدواني:
# (ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلها صنعا)
# أي أعلمهم بالنبل. وتنبلت الخطوب: عظمت، وهو مجاز. ولأنبلنك بنبالتك: أي
~~لأجزينك) جزاءك. والنابل: المحسن للسوق. وتمرة نبيلة: عظيمة، وكذلك قدح
~~نبيل. والنبيل: الذي يلقط من النخلة من الرطب. ونبلت النخلة أنبلها:
~~خرفتها. وموسى بن أبي سهل النبال: محدث مدني. ويوسف بن يعقوب النبلي، عن
~~ابن عيينة. والنبيل: لقب ms09877 أبي الحسن عبد الله بن محمد بن الحسن بن أيوب
~~الكاتب، عن علي بن المديني. وأحمد بن سعيد بن نبيل الأموي، من رجال
~~الأندلس، مات سنة. ونبالة، بالكسر: موضع يماني أو تهامي. وانبلونة: مدينة
~~على البحر قرب إفريقية. ونبلوهة: قرية بمصر، من أعمال الأبوانية، ومنها
~~الفقيه الشاعر محمد بن عبد الوهاب النبلاوي، أدركه شيوخنا.
### | نبتل
# النبتل، كجعفر أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ابن دريد: هو الصلب
~~الشديد. نبتل: ع بأرض الشام،
# PageV30P449
# وأيضا: جبل في ديار طيئ قرب أجأ، قاله نصر. نبتل: علم، وعبد الله بن نبتل
~~بن الحارث: كان منافقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا هو في
~~العباب، والذي حققه الحافظ في التبصير أن الذي كان منافقا هو نبتل بن
~~الحارث، وأما ولده عبد الله فله ذكر.
# ومما يستدرك عليه: أبو حازم نبتل، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وغيره.
~~ونبتل: رجل له خبر، وإياه عنى جرير بقوله في هجاء الفرزدق: ما بات يفزع في
~~الوليدة نبتل
### | نتل
# نتل من بينهم ينتل نتلا ونتولا بالضم ونتلانا محركة: تقدم في خير أو شر،
~~قاله ابن الأعرابي، وفي حديث أبي بكر: أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع
~~المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل أبو بكر ومعه سيفه، أي تقدم إليه.
~~واستنتل من الصف: إذا تقدم أصحابه، وفي حديث سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن
~~شهاب من العلم بشيء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره، أي
~~يتقدم. واستنتل القوم على الماء: إذا تقدموا. والنتل أيضا: الجذب إلى قدام،
~~وفي العباب: جذب إلى قدم. النتل: الزجر، كما في العباب. النتل: بيض النعام
~~الذي يملأ ماء فيدفن في المفاوز البعيدة
# PageV30P450
# من الماء، وذلك في الشتاء، فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا
~~ما فيها من الماء، وقال الأزهري: وأصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم، فلما
~~تقدموا في أمر الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا، كالنتل
~~محركة، قال الأعشى يصف مفازة:
# (لا يتنمى لها في ms09878 القيظ يهبطها ... إلا الذين لهم فيما أتوا نتل)
# وتناتل النبت: التف وصار بعضه أطول من بعض، قال عدي بن الرقاع:
# (والأصل ينبت فرعه متناتلا ... والكف ليس بناتها بسواء)
# وناتل، كهاجر: اسم رجل من العرب. ناتل أيضا: بليدة: بآمل طبرستان، كثيرة
~~الخضرة والمياه، منها أبو جعفر محمد بن أحمد الناتلي الحاجي، هكذا ضبطه نصر
~~بفتح التاء كما يدل له سياق المصنف، وضبطه ابن السمعاني والحافظ بكسرها،
~~وأبو جعفر هذا محدث يروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، وعنه أبو حاتم
~~القزويني. ومنها أيضا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عمر الناتلي الحلبي، كتب
~~عنه أبو الفضل بن ناصر، مات سنة. ناتل، كصاحب: فرس ربيعة بن مالك أبي لبيد
~~بن ربيعة رضي الله تعالى عنه، وفي المحكم ربيعة بن مالك، أو هو بالمثلثة
~~ورجحه الصاغاني. وسموا نتلة ونتيلة، كحمزة وجهينة، وهما من أسماء النساء،
~~وهي أم العباس وضرار ابني عبد المطلب، إحدى نساء بني النمر بن
# PageV30P451
# قاسط، وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن زيد مناة بن عامر،
~~وهو الضحيان. ونتل الجراب: نثله.
# والنتيلة: الوسيلة، زنة ومعنى. ورجل نتنل، كزبرج ودرهم وتنتيل، كزنبيل
~~وتنتالة، كقرطاسة: أي قصير، قال الصاغاني وليس بتصحيف تنبالة، وقد تقدم
~~للمصنف أيضا مثل ذلك في التاء)
# مع اللام على أن التاء أصلية وفيه خلاف، والصواب زيادتها. ومما يستدرك
~~عليه: النتل: التهيؤ للقدوم. واستنتل للأمر: استعد له. ونتل الحصان الحجر:
~~علاها. وقال أبو عمرو: النتلة: البيضة، وهي الدومصة. وانتتل: تقدم واستعد،
~~عن ابن الأعرابي. والنتل، محركة: العبد الضخم، وبه فسر قول أبي النجم: يطفن
~~حول نتل وزواز قال ابن بري: رواه ابن جني: يطفن حول وزأ وزواز وكصاحب:
~~ناتل، شامي سأل أبا هريرة. وناتل بن زياد بن جهور، ذكره الأمير، ورد على
~~أبيه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وناتل بن أسد بن جاجل، في الصدف.
~~وناتل بن هصيص، في تغلب. وأبو ناتل عبدة بن رياح بن عبدة بن ثوابة الأزدي.
# PageV30P452
# وعبد الملك بن ms09879 ناتل، عن محمد بن يزيد، وعنه هارون بن عمير.
### | نثل
# نثل الركية ينثلها نثلا: استخرج ترابها، وهو أي ذلك التراب، المستخرج
~~يسمى النثيلة، كسفينة والنثالة، بالضم، وقال أبو الجراح: النثيلة مثل
~~النبيثة، وهو تراب البئر. نثل الكنانة نثلا: استخرج نبلها فنثرها، وكذلك
~~إذا نفض ما في الجراب من الزاد. من المجاز: نثل درعه: إذا ألقاها عنه، قال
~~ابن السكيت: ولا يقال: نثرها. نثل اللحم في القدر ينثله نثلا: وضعه فيها
~~مقطعا، وامرأة نثول: تفعل ذلك كثيرا، وأنشد ابن الأعرابي: إذ قالت النثول
~~للجمول يا ابنة شحم في المريء بولي أي أبشري بهذه الشحمة المجمولة الذائبة
~~في حلقك، قال ابن سيده: وهذا تفسير ضعيف، لأن الشحمة لا تسمى جمولا، إنما
~~الجمول: المذيبة لها. من المجاز: نثل عليه درعه: إذا صبها عليه ولبسها، قال
~~الزمخشري: هو مثل قولهم: خلع عليه الثوب وخلعه عنه، وفي حديث طلحة: أنه كان
~~ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره، أي يصبها عليه ويلبسها. نثل الفرس
~~ينثل، بالضم، وقد كان عدم ذكر المضارع مغنيا عن هذا الضبط على ما هو
~~اصطلاحه: راث، وكذا البغل والحمار، قال الأحمر: يقال لكل حافر: ثل ونثل:
~~إذا راث، فهو منثل كمنبر، قال) مزاحم العقيلي يصف برذونا:
# (ثقيل على من ساسه غير أنه ... مثل على آريه الروث منثل)
# والنثيل، كأمير: الروث، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أنه دخل دارا فيها
~~روث فقال: ألا كنستم هذا
# PageV30P453
# النثيل، وكان لا يسمى قبيحا بقبيح. والنثيلة: البقية من الشحم. أيضا:
~~اللحم السمين، وقال الأصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة:
# (مسامية خوصاء ذات نثيلة ... إذا كان قيدام المجرة أقوادا)
# أي ذات بقية من الشد. والنثلة: النقرة التي بين الشاربين، وفي المحكم:
~~بين السبلتين في وسط ظاهر الشفة العليا. النثلة: الدرع عامة، أو السابغة
~~منها، أو الواسعة منها مثل النثرة، قال النابغة الذبياني:
# (وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل)
# ناثل كصاحب: فرس ربيعة أبي لبيد، وقد ذكر في نتل. وتناثلوا إليه: أي ms09880
~~انصبوا. ومما يستدرك عليه: أنثل البئر: مثل نثلها. وتقول: حفرتك نثل،
~~محركة: أي محفورة. وانتثل ما في كنانته: استخرج ما فيها من السهام. ونثلت
~~حفرته: أي حفر قبره. وناقة نثيلة: ذات لحم، أو ذات بقية من شحم. والمنثلة:
~~الزنبيل.
### | نجل
# النجل: الولد، كما في المحكم، ومنه حديث الزهري: كان له كلب صائد يطلب
~~لها الفحولة، يطلب نجلها، أي ولدها، وفي العباب: أي نسلها.
# PageV30P454
# والوالد أيضا ضد، حكى ذلك أبو القاسم الزجاجي في نوادره. النجل: الرمي
~~بالشيء، وقد نجل به، ونجله، قال امرؤ القيس:
# (كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا)
# والناقة تنجل الحصى بمناسمها نجلا: أي ترمي به وتدفعه. النجل: العمل
~~والصنع، قال بلعاء بن قيس:
# (ولما أتى يوم بأيام فخة ... وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل)
# قال أبو عمرو: النجل: الجمع الكثير من الناس، زاد غيره: يجتمعون في
~~الخير. النجل: السير الشديد. أيضا: المحجة الواضحة. أيضا: محو الصبي لوحه.
~~أيضا: الطعن، يقال: نجله بالرمح: أي طعنه فأوسع شقه. أيضا: الشق، وقد نجله
~~ينجله نجلا. أيضا: النز الذي يخرج من الأرض ومن الوادي وهو الماء المستنقع،
~~ومنه حديث المدينة: وكان واديها نجلا يجري، أي: نزا وهو الماء القليل،
~~ويجمع على نجال، وأنجال، ومنه حديث الحارث بن كلدة أنه قال لعمر: البلاد
~~الوبئة ذات الأنجال والبعوض، أي: النزوز والبق. واستنجلت الأرض: كثر نجلها
~~وهو الماء يخرج من الأرض. النجل: الماء السائل، وقال الأصمعي: النجل: ماء
~~يستنجل من الأرض، أي يستخرج.
# PageV30P455
# النجل، بالضم: ة أسفل صفينة بالحجاز. النجل، بالتحريك: سعة شق العين مع
~~حسن. نجل، كفرح، فهو أنجل، ج: نجل، بالضم ونجال بالكسر. قال ابن الأعرابي:
~~النجل: نقالو الجعو لطين اللبن في السابل، وهو محمل الطيانين، إلى البناء.
# والأنجل: الواسع العريض الطويل من كل شيء، يقال: مزاد أنجل: أي واسع
~~عريض، وليل أنجل: واسع طويل قد علا كل شيء وألبسه. ونجله أبوه نجلا ولده،
~~قال الأعشى:
# (أنجب أزمان والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا)
# نجل الإهاب: شقه عن ms09881 عرقوبيه ثم سلخه كما يسلخ الناس اليوم، وهو منجول
~~وذاك ناجل، قال المخبل:
# (وأنكحتم رهوا كأن عجانها ... مشق إهاب أوسع السلخ ناجله)
# يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان، ولها حديث مذكور في موضعه، وقال
~~اللحياني:)
# المرجول والمنجول: الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه، وقال أبو السميدع:
~~المنجول: الذي يشق من رجله إلى مذبحه، والمرجول: الذي يشق من رجله ثم يقلب
~~إهابه. نجل فلانا ينجله نجلا: ضربه بمقدم رجله فتدحرج. نجلت الأرض: اخضرت.
~~يقال: من نجل الناس
# PageV30P456
# نجلوه، أي من شارهم شاروه، وقد ورد هذا بعينه في الحديث وفسروه بقولهم:
~~من عاب الناس عابوه، ومن سبهم سبوه وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل
~~الحشيش، وقد صحف هذا الحرف فقيل: نحل فلان فلانا: إذا سابه كما سيأتي في
~~التركيب الذي يليه. نجل الشيء ينجله نجلا: أظهره، قيل: ومنه اشتقاق
~~الإنجيل. والناجل: الكريم النجل، أي النسل، يقال: فحل ناجل، وفرس ناجل.
# المنجل، كمنبر: حديدة ذات أسنان يقضب بها الزرع، وقيل: هو ما يقضب به
~~العود من الشجر فينجل به أي يرمى به، قال سيبويه: وهذا الضرب مما يعتمل به
~~مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن، واستعاره بعض الشعراء لأسنان الإبل،
~~فقال:
# (إذا لم يكن إلا القتاد تنزعت ... مناجلها أصل القتاد المكالب)
# وفي الحديث: من أشراط الساعة أن تتخذ السيوف مناجل، أي يتركون الجهاد
~~ويشتغلون بالزراعة. المنجل: الواسع الجرح والطعن من الأسنة، يقال: سنان
~~منجل: إذا كان موسع خرق الطعنة، قال أبو النجم: سنانها مثل القدامى منجل
~~قال ابن الأعرابي: المنجل: الزرع الملتف المزدج. أيضا الرجل الكثير النجل،
~~أي الولد.
# أيضا: البعير الذي ينجل الكمأة بخفه: أي يثيرها، وقد نجلها نجلا. أيضا:
~~شيء تمحى به ألواح الصبيان هكذا في سائر النسخ،
# PageV30P457
# والذي في المحكم والعباب: المنجل: الذي يمحو ألواح الصبيان، فتأمل ذلك.
~~منجل، كمقعد: جبل، وضبطه نصر بكسر الميم، وقال هو اسم واد، قال الشنفرى:
# (ويوما بذات الرس أو بطن منجل ... هنالك نبغي القاصي المتغورا)
# والإنجيل بالكسر كإكليل وإخريط، ويفتح وبه قرأ ms09882 الحسن قوله تعالى: وليحكم
~~أهل الإنجيل، وليس هذا المثال في كلام العرب، قال الزجاج: ولقائل أن يقول:
~~هو اسم أعجمي فلا ينكر أن يقع بفتح الهمزة لأن كثيرا من الأمثلة العجمية
~~تخالف الأمثلة العربية، نحو آجر وإبراهيم وهابيل وقابيل، يذكر ويؤنث فمن
~~أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب، وهو: اسم كتاب)
# الله المنزل على عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، والجمع
~~أناجيل، ومنه الحديث في صفة الصحابة: صدورهم أناجيلهم، وفي رواية:
~~وأناجيلهم في صدورهم. واختلف في لفظ الإنجيل فقيل: اسم عبراني، وقيل:
~~سرياني، وقيل: عربي، وعلى الأخير قيل: مشتق من النجل، وهو الأصل، أو من
~~نجلت الشيء: أي أظهرته، أو من نجله: إذا استخرجه، وقيل غير ذلك، وحكى شمر
~~عن الأصمعي: الإنجيل: كل كتاب مكتوب وافر السطور، وهو إفعيل من النجل، وقد
~~أوسع الكلام فيه الخفاجي في شفاء الغليل، وغيره. قال أبو عمرو: تناجلوا
~~بينهم: إذا تنازعوا. وانتجل الأمر انتجالا: إذا استبان ومضى. والنجيل،
~~كأمير: ضرب من دق الحمض، قال أبو حنيفة: هو خير
# PageV30P458
# الحمض كله وألينه على السائمة، وهذا عن الأعراب القدم، وقالوا: إذا أخرج
~~عن الحمض أربع شجرات فسائره نجيل، وهي الرمث والغضى والحاذ، والسلج، قالوا:
~~فمن النجيل: الخذراف، والرغل، والغولان، والهرم، والغذام، والقلام،
~~والطحماء. أو النجيل: ما تكسر من ورقه، أي من ورق الحمض، وقال أبو عمرو:
~~النجيل من الحمض: ما قد وطئه المال، ونجله بأخفافه، وأنشد: إن قعوديك
~~لمختلان ما هبطا النجيل مذ زمان وأما ابن الأعرابي فزعم أن النجيل: الحمض
~~الذي يكون قريبا من الماء، وليس لهذا وجه، وأنشد غيره لأبي خراش:
# (يفجين بالأيدي على ظهر آجن ... له عرمض مستأسد ونجيل)
# ج: نجل بضمتين. وأنجل دابته: أرسلها فيه، عن أبي حنيفة. نجيل، كزبير: ع
~~بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، أو من أعراض المدينة من ينبع،
~~ويروى بالراء بدل اللام أيضا، وهو عين ماء ونخيل بين الصفراء وينبع.
~~النجيل، كأمير: قاع قرب المسلح والأتم، فيه مزارع على السواني. النجيلة،
~~كجهينة: ماء بوادي النشناش ms09883 بين اليمامة وضرية، قاله نصر، وقد تقدم في
~~الشين. وانتجل انتجالا: صفى ماء النجل أي النز من أصل حائطه. ومناجل: ع،
~~قال لبيد:
# (وجاد رهوى إلى مناجل فالص ... حراء أمست نعاجه عصبا)
# PageV30P459
# ومما يستدرك عليه: الانتجال: اختيار النجل، قال:)
# وانتجلوا من خير فحل ينتجل والنجل: القطع. وأيضا: إثارة أخفاف الإبل
~~الكمأة. وهو كريم النجل: أي الأصل والطبع. وطعنة نجلاء: واسعة بينة النجل.
~~وبئر نجلاء المجم: واسعته، أنشد ابن الأعرابي: إن لها بئرا بشرقي العلم
~~واسعة الشقة نجلاء المجم وعين نجلاء: واسعة، وعيون نجل. والأسد أنجل.
~~واستنجل النز: استخرجه. ويقال للجمال إذا كان حاذقا بالسوق: منجل، عن ابن
~~الأعرابي، وهو المطرد، قال مسعود بن وكيع: قد حشها الليل بحاد منجل أي مطرد
~~ينجلها أي يسرع بها. وليلة نجلاء: واسعة طويلة. وصحصحان أنجل: واسع، قال
~~جندل يصف السراب: كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل وأنجل الصبي
~~لوحه: إذا محاه. ونجل الأرض نجلا: شقها للزراعة. والنجيلة، كسفينة: قرية
~~ببحيرة مصر، وقد وردتها، وهي على غربي النيل. والنواجل من الإبل: التي ترعى
~~النجيل.
# PageV30P460
# قال الصاغاني: وصحف بعض أصحاب الحديث في زينب بنت م
### | نخل 
# بفتح الخاء المشددة فقال: بنت منجل. وأنجلت الأرض: اخضرت. ونجال، ككتاب:
~~موضع بين الشام وسماوة كلب. ومن المجاز: قبح الله ناجليه: أي والديه.
### | نحل
# النحل: ذباب العسل، يقال للذكر والأنثى، وقد أنثها الله سبحانه، فقال: أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا فمن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه جمع
~~نحلة، وقال الزجاج: جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها، وإليه نسب أبو الوليد النحلي الأديب ذكره ابن بسام في
~~الذخيرة، له حكاية مع المعتمد بن عباد، قاله الذهبي.
# واحدتها بهاء، وفي الصحاح: النحل والنحلة: الدبر، يقع على الذكر والأنثى،
~~حتى تقول يعسوب، انتهى. وفي الحديث: نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد
~~والهدهد، قال الحربي: لأنهن لا يؤذين الناس، وفي حديث ابن عمر: مثل المؤمن
~~مثل النخلة، المشهور في الرواية ms09884 بالخاء المعجمة، ويروى بالحاء المهملة،
~~يريد نحلة العسل، ووجه المشابهة بينهما: حذق النحل، وفطنته وقلة أذاه،
~~وحقارته، ومنفعته، وقنوعه، وسعيه في الليل، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله،
~~وأنه لا يأكل من كسب غيره، ونحوله وطاعته لأميره، وأن للنحل آفات تقطعه عن
~~عمله منها: الظلمة، والغيم، والريح، والدخان، والماء، والنار، وكذلك المؤمن
~~له آفات تفتره عن عمله: ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان
~~الحرام، وماء السعة، ونار الهوى. النحل: العطاء بلا عوض هكذا في النسخ، وهو
~~يقتضي أن
# PageV30P461
# يكون بالفتح، وليس كذلك فالصواب: وبالضم: العطاء بلا عوض، هكذا ضبطه ابن
~~سيده، والأزهري، وفي الحديث: ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن، قال
~~ابن الأثير: النحل، بالضم: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق،
~~وفي حديث أبي هريرة: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين، كان مال الله نحلا،
~~أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص، أو عام في جميع
~~أنواع العطاء. النحل: اسم الشيء المعطى وهو أيضا بالضم، كما في المحكم.
# النحل، بالفتح: الناحل، قاله الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (ألم تعلمي يا مي أني وبيننا ... مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها)
# النحل: ة من سواد بخارا منها منيح بن سيف بن الخليل النحلي البخاري، عن
~~المسيب بن إسحاق، وعنه ابنه عبد الله، مات سنة، ذكره ابن ماكولا، قال
~~الحافظ: وروى عن ابنه عبد الله بن علي الأديب، ومات عبد الله في سنة. من
~~المجاز: النحل: الأهلة، جمع هلال ناحل ونحيل، سميت لدقتها أو هو اسم للجمع
~~لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل، وفي)
# العباب: ويقال للأهلة النحل، وضبطه بضم النون، وهو الصواب. في الصحاح:
~~النحل بالضم: مصدر نحله ينحله نحلا: أعطاه وهذا بعينه هو القول الأول الذي
~~نقلناه عن المحكم والتهذيب، فضبطه أولا بالفتح، وثانيا بالضم تخليط، وسوء
~~تحرير، فتدبر. النحل: مهر المرأة، والاسم النحلة، بالكسر، يقال: نحلت
~~المرأة
# PageV30P462
# مهرها عن طيب نفس من غير مطالبة أنحلها، ويقال من غير أن تأخذه عوضا،
~~يقال: ms09885 أعطاها مهرها نحلة، بالكسر، وقال أبو عمرو: وهي التسمية أن تقول:
~~نحلتها كذا وكذا، فتحد الصداق وتبينه، كما في الصحاح، ويضم وهذه عن ابن
~~دريد، ومثل نحلة ونحل، حكة وحكم، وفي التنزيل العزيز: وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة وقد اختلف في تفسير هذا على أوجه: فقال بعضهم: فريضة، وقيل: ديانة،
~~وقال ابن عرفة: أي دينا وتدينا، وقيل: أراد هبة، وقال بعضهم: هي نحلة من
~~الله عز وجل لهن، أي جعل على الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة شيئا من
~~الغرم، فتلك نحلة من الله للنساء. النحلى، كبشرى: العطية، كما في الصحاح،
~~وكذلك النحلان، كما في العباب. وأنحله ماء: أعطاه. قال ابن دريد: أنحل
~~الرجل ولده مالا: إذا خصه بشيء منه، ولم أر من ذكر أنحله ماء، وكأنه تحريف
~~من أنحله مالا، فتأمل، كنحله فيهما نحلا، وأبى بعضهم هذه. والنحل والنحلان،
~~بضمهما: اسم ذلك المعطى، وقد تقدم النحل بهذا المعنى، وهو الذي ضبطه المصنف
~~بالفتح، ونبهنا عليه، وقوله هذا هنا يؤيد ما قلناه. وانتحله وتنحله: ادعاه
~~لنفسه وهو لغيره، يقال: انتحل فلان شعر فلان أو قوله: ادعاه أنه قائله،
~~وتنحله: ادعاه وهو لغيره، قال الأعشى:
# (فكيف أنا وانتحالي القوا ... ف بعد المشيب كفى ذاك عارا)
# (وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا)
# PageV30P463
# وقال الفرزدق:
# (إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان)
# ويروى: تنخلها، بالخاء، أي أخذ خيارها، وقال ابن هرمة:
# (ولم أتنخل الأشعار فيها ... ولم تعجزني المدح الجياد)
# ويقال: فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا: إذا انتسب إليه، وقال ثعلب، في
~~قولهم: انتحل فلان كذا وكذا، معناه: قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له، وهي
~~الهبة يعطاها الإنسان. ونحله القول: كمنعه نحلا: إذا نسبه إليه قولا قاله
~~غيره، وادعاه عليه، ويقال: نحل الشاعر قصيدة: إذا نسبت)
# إليه وهي من قبل غيره، ومنه حديث قتادة بن النعمان: كان بشير بن أبيرق
~~يقول الشعر ويهجو به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحله بعض العرب أي
~~ينسبه إليه، من النحلة، وهي النسبة ms09886 بالباطل. قال الليث: يقال: نحل فلان
~~فلانا: إذا سابه، فهو ينحله: يسابه، وأنشد لطرفة:
# (فدع ذا وانحل النعمان قولا ... كنحت الفأس ينجد أو يغور)
# قال الأزهري: وهذا باطل، وهو تصحيف لنجل فلان فلانا، بالجيم: إذا قطعه
~~بالغيبة، وأشار إليه الصاغاني أيضا، وكأن المصنف تبع الليث فيما قاله، ولم
~~يلتفت إلى قول الأزهري والصاغاني، وهو غريب. نحل جسمه، كمنع وعلم ونصر
~~وكرم، نحولا، واقتصر الجوهري على الأولى والثانية، وقال: الفتح أفصح، وأنشد
~~الصاغاني للراعي:
# PageV30P464
# (فكأن أعظمه محاجن نبعة ... عوج قدمن فقد أردن نحولا)
# ذهب من مرض أو سفر، فهو ناحل ونحيل، ج: كسكرى، هو جمع نحيل، وأما جمع
~~ناحل فنحل، كركع، وهي ناحلة من نساء نواحل، وأما قول أبي ذؤيب: وكنت كعظم
~~العاجمات اكتنفنهبأطرافها حتى استدق نحولها إنما أراد ناحلها فوضع المصدر
~~موضع الاسم. وأنحله الهم: أهزله. وجمل ناحل: مهزول دقيق. من المجاز: سيف
~~ناحل: أي رقيق، والجمع النواحل، وقيل: النواحل: هي السيوف التي رقت ظباها
~~من كثرة الاستعمال، وقال الأزهري: السيف الناحل: الذي فيه فلول فيسن مرة
~~بعد أخرى حتى يرق ويرهف أثر فلوله، وذلك أنه إذا ضرب فصمم انفل، فيحنى
~~القين عليه بالمداوس والصقل حتى يذهب فلوله، ومنه قول الأعشى:
# (مضاربها من طول ما ضربوا بها ... ومن عض هام الدارعين نواحل)
# ونحلة: فرس لكندة، قال سبيع بن الخطيم التيمي:
# (أرباب نحلة والقريط وساهم ... إني هنالك آلف مألوف)
# نحلة أيضا: فرس لسبيع بن الخطيم المذكور، وهو القائل فيه:
# (يقول نحلة أودعيني فقلت له ... عول علي بأبكار هراجيب)
# نحلة: ة، قرب بعلبك على ثلاثة أميال، قاله نصر.
# PageV30P465
# وكجهينة: أبو نحيلة البجلي: صحابي، أو هو بالخاء كما سيأتي، قال
~~الصاغاني، قيل: والأول أصح. قلت: وهو قول عبد الغني بن سعيد)
# الحافظ، روى عنه أبو وائل قوله لما أصيب في غزاة، وقال بعضهم: لا صحبة
~~له، وقال المزي: روى عن جرير بن عبد الله حديث: بايعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على إقام الصلاة روى عنه أبو وائل، وقيل: عن أبي ms09887 وائل عن
~~أبي جميلة عن جرير، وقيل: عن أبي وائل عن جرير نفسه. ونحلين، كغسلين: ة
~~بحلب، منها أبو محمد عامر بن سيار النحلي، بالكسر المحدث، روى عن فرات بن
~~السائب، وعنه عمر بن الحسين الحلبي. والنحلة، بالكسر: الدعوى، ومنه
~~الانتحال، وهو ادعاء ما لا أصل له، أو ادعاء ما لغيره، كما تقدم. ومما
~~يستدرك عليه: النحل، محركة: لغة في النحل بالفتح، وبه قرأ ابن وثاب: وأوحى
~~ربك إلى النحل. ويجمع الناحل على نحول، كشاهد وشهود، وبه فسر أيضا قول أبي
~~ذؤيب السابق: ... . حتى استدق نحولها كأنه جعل كل طائفة من العظم ناحلا، ثم
~~جمعه على فعول. وفي حديث أم معبد: لم تعبه نحلة، بالضم، أي دقة وهزال،
~~والنحل: الاسم، قال القتيبي: لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في
~~العطية. وحبل ناحل: رقيق. وقد يجمع الناحل على النحل، وقيل: هو اسم للجمع،
~~وبه فسر قول ذي الرمة: ... . نحلا قتالها
# PageV30P466
# وقمر ناحل: دق واستقوس. وهو ينتحل كذا وكذا: أي يدين به. والنحلة،
~~بالكسر: الفريضة، وقيل: الديانة، ويقال: ما نحلتك أي ما دينك. والنحال:
~~العسال. ونحله المرض، كأنحله، فهو منحول.
### | نخل
# نخله ينخله نخلا، وتنخله، وانتخله: صفاه واختاره، وكل ما صفي ليعزل لبابه
~~فقد انتخل وتنخل. ويقال: انتخلت الشيء: استقصيت أفضله، وتنخلته: تخيرته.
~~وإذا نخلت الأدوية لتستصفي أجودها قلت: نخلت وأنخلت، فالنخل: التصفية،
~~والانتخال: الاختيار لنفسك أفضله، قال الشاعر:
# (تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن ... لغيرهم فيما مضى أتنخل)
# والنخالة، بالضم: ما ينخل به منه هكذا في النسخ، والصواب: ما ينخل منه.
~~والنخل: تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه. النخالة أيضا: ما
~~نخل عن الدقيق، ونخل الدقيق: غربلته. أيضا: ما بقي في المنخل مما ينخل،
~~حكاه أبو حنيفة، قال: وكل ما نخل فما يبقى فلم ينتخل نخالة، وهذا على
~~السلب. من الخواص: إذا طبخت النخالة بالماء، أو ماء الفجل، وضمد بها لسعة
~~العقرب أبرأت وحيا. والمنخل، بالضم وتفتح خاؤه: ما ينخل به، لا نظير له إلا
~~قولهم منصل ومنصل، وهو ms09888 أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بالضم، وأما قولهم
~~فيه منعل فعلى البدل للمضارعة. والنخل: م معروف، وهو شجر
# PageV30P467
# التمر، كالنخيل كأمير، وهكذا في العباب، وظاهر كلامهما أنه استعمل
~~كالنخل، وهو اسم جنس جمعي، واستعمل جمعا لنخلة، كما يأتي له قريبا،
~~والمعروف أنه جمع لنخل، كعبد وعبيد، كما صرح به في التوشيح، يؤنث ويذكر،
~~قال أبو حنيفة: أهل الحجاز يؤنثونه، وفي التنزيل العزيز: والنخل ذات
~~الأكمام، وأهل نجد يذكرون، قال الشاعر: كنخل من الأعراض غير منبق واحدته
~~نخلة، ج: نخيل وثلاثة نخلات. واستعار أبو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل
~~كبائس فيها الفوفل أمثال التمر، وقال مرة يصف شجر الكاذي: هو نخلة في كل
~~شيء من حليتها، وإنما يريد في كل ذلك أنه يشبه النخلة. النخل: تنخيل الثلج
~~والودق، تقول: انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود، والسحاب ينخل البرد
~~والرذاذ وينتخله، وهو مجاز. النخل: ضرب من الحلي على صورة النخل، قاله ابن
~~فارس، وبه فسر قول الشاعر:
# (رأيت بها قضيبا فوق دعص ... عليه النخل أينع والكروم)
# قالوا: والكروم: القلائد. النخل: ع غربي مسجد الأحزاب، وهو نخل عبد
~~الرحمن بن سهل بن) سعد، وقيل: هو على ثلاثة أميال من المدينة، وقيل: منهل
~~دون المدينة. نخيلة، كجهينة: مولاة لعائشة رضي الله تعالى عنها روت عنها.
# PageV30P468
# النخيلة: الطبيعة. أيضا: النصيحة، هكذا في النسخ، والصواب كسفينة في
~~المعنيين، والجمع نخائل. نخيلة ع، بالمدينة. أيضا: ع، بالعراق قرب الكوفة
~~على سمت الشام، وهو مقتل علي رضي الله تعالى عنه والخوارج. وأبو نخيلة
~~العكلي كني بذلك لأنه ولد عند جذع نخلة، أو لأنه كانت له نخيلة يتعهدها،
~~وسماه بخدج الشاعر: النخيلات، فقال يهجوه: لاقى النخيلات حناذا محنذا مني
~~وشلا للئام مشقذا أو أبو نخيلة السعدي، ويقال: الحماني، وهو اسمه، وكنيته
~~أبو الجنيد، بن حزن بن زائدة بن لقيط بن هدم بن أثربي بن ظالم بن مخاشن بن
~~حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: راجزان. أبو نخيلة
~~البجلي وقد ms09889 تقدم الاختلاف فيه في التركيب الذي قبله. أبو نخيلة اللهبي له
~~حديث رواه ابن مندة من طريق المسلم بن حذيفة صحابيان. المنخل بن خليل
~~اليشكري، كمعظم: شاعر، ومنه: لا أفعله حتى يؤوب المنخل، مثل للتأبيد يضرب
~~في الغائب الذي لا يرجى إيابه، كما يقال: حتى يؤوب القارظ العنزي، واسمه
~~عامر بن رهم بن هميم.
# وقال الأصمعي: المنخل: رجل أرسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا في كل ما لا
~~يرجى.
# والمتنخل: لقب مالك بن عويمر بن عثمان سويد بن خنيس بن خناعة بن عادية بن
~~صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل الهذلي
# PageV30P469
# الشاعر المشهور، كنيته أبو أثيلة. النخيل، كزبير: ع، بالشام. أيضا: عين
~~قرب المدينة على ساكنها السلام، فوق نخل على خمسة أميال.
# أيضا: موضعان آخران. وذو النخيل، كأمير: ع بين المغمس وأثبرة بالقرب من
~~مكة شرفها الله تعالى. ونخلة الشامية واليمانية: واديان على ليلة من مكة
~~شرفها الله تعالى من بلاد هذيل، ويصب في نخلة اليمانية يدعان، وهو واد به
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه عسكرت هوازن يوم حنين، ويصب فيه
~~أيضا سبوحة على بستان ابن عامر، ومجتمع الواديين بطن مر، وقال الأزهري: في
~~بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين، أحدهما: باليمامة ويأخذ إلى قرى
~~الطائف، والآخر: يأخذ إلى ذات عرق. وخمسة مواضع أخر، منها نخلة: موضع بين
~~مكة والطائف، ويقال له: بطن نخلة، وإياه عنى امرؤ القيس:)
# (فريقان منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب)
# وأيضا: واد باليمامة. وذو النخلة: هو المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام،
~~لأنه ولد عند جذع نخلة. وبنو نخلان: بطن من ذي كلاع من حمير. وعمران بن
~~سعيد النخلي: تابعي من أهل الكوفة، ثقة، روى عن سفينة، وعنه شريك وأبو نعيم
~~وابنه حماد، قاله الذهبي، قال الحافظ: فرق ابن ماكولا بين عمران بن سعيد
~~النخلي، وبين عمران النخلي الذي روى عن سفينة، ونقل عن يحيى بن معين أن
~~الراوي عن
# PageV30P470
# سفينة هو عمران بن عبد الله ms09890 بن كيسان، قال: وهذا تحقيق بالغ، وحماد هو
~~ولد عمران بن عبد الله، قال: وفي قول الذهبي إنه روى عنه شريك وأبو نعيم
~~نظر، فإن أبا نعيم إنما روى عن حماد بن عمران لا عن أبيه، انتهى. قلت: وكأن
~~الذهبي تابع لما في الثقات لابن حبان، فإنه قال فيه: عمران النخلي: من أهل
~~الكوفة يروى عن ابن عمر، وعنه شريك النخعي، وابنه حماد بن عمران، فتأمل.
~~قال الذهبي: وإبراهيم بن محمد النخلي: له تاريخ. ومما يستدرك عليه: رجل
~~ناخل الصدر: أي ناصح.
# ونصيحة ناخلة: أي منخولة خالصة، فاعلة بمعنى مفعولة، كماء دافق. وفي
~~الحديث: لا يقبل الله إلا نخائل القلوب أي النيات الخالصة، يقال: نخلت له
~~النصيحة: إذا أخلصتها، وهو مجاز.
# وانتخل السحاب الرذاذ، مثل نخل. وأبو نخلة: كنية، وأنشد ابن جني عن أبي
~~علي: أطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا
~~وبذل له نخيلة قلبه. وهو نخيلتي من إخواني، ونخيلة نفسي: أي خيرتي، وهو
~~مجاز. ونخال، كغراب: شعب يصب في الصفراء بين الحرمين. والنخل: موضع بالقرب
~~من زبيد، ومنهل معروف بين مصر والعقبة. وعين نخل: موضع آخر، قال:
# PageV30P471
# (من المتعرضات بعين نخل ... كأن بياض لبتها سدين)
# والنخال، كشداد: من ينخل الدقيق. وأبو سعيد جعفر بن عبد الله بن محمد
~~السرخسي النخالي، بالضم، حدث عن أبي العباس الدغولي، مات في حدود سنة. وشيخ
~~مشايخنا أبو العباس أحمد بن محمد النخلي الشافعي المكي. وكمعظم، المنخل بن
~~سبيع بن زيد بن جعونة العنبري، والمنخل بن مسعود بن عامر بن ربيعة بن عمرو
~~اليشكري: شاعران.)
### | ندل
# ندله ندلا: نقله من موضع إلى آخر، كما في المحكم. ندل الخبز من السفرة،
~~والتمر من الجلة: غرف منهما بكفه جمعا كتلا، وقيل: ندله: إذا تناوله
~~باليدين جميعا، وبه فسر قول الشاعر يصف ركبا، ويمدح قوم دارين بالجود:
# (يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الثعالب)
# يقول: اندلي يا زريق، وهي قبيلة، ندل الثعالب، يريد السرعة، والعرب تقول:
~~أكسب ms09891 من ثعلب، كذا في
# PageV30P472
# الصحاح، والبيتان لشاعر من همدان، وقال ابن بري: وقيل: إنه يصف لصوصا
~~يأتون من دارين فيسرقون ويملؤون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين،
~~وقيل: يصف تجارا. ندله ندلا: اختلسه، كما في الصحاح. ندل بسلحه: رمى به،
~~كما في العباب. والندل: الوسخ أو شبهه من غير استعمال في العربية، وقال ابن
~~الأعرابي: ولا يبنى منه فعل، وقال الخليل: ندلت يده، كفرح تندل ندلا: غمرت.
~~المندل، كمنبر: المختلس، والذي يغرف باليدين جميعا. أيضا: الذكر الصلب،
~~نقله الصاغاني. المندل، كمقعد: الخف، وكذلك المنقل، قال ابن الأعرابي: يجوز
~~أن يكون من الندل بمعنى الوسخ لأنه يقي رجل لابسه من الوسخ، أو من الندل
~~بمعنى التناول لأنه يتناول للبس. مندل: د، بالهند بأطراف الساحل. قلت: وهي
~~مدينة مل جاوة بينها وبين سمطرة من جزيرة الجاوة مسافة أحد وعشرين يوما،
~~وهي أول عمالة الكفار كما حققه ابن بطوطة في رحلتيه. قال المبرد: المندل:
~~العود الرطب أو أجوده، وهو القاقلى، وقال كثير:
# (بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها)
# كالمندلي بياء النسبة، قال الفراء: هو عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن
~~يخص ببلد، وأنشد للعجير السلولي:
# PageV30P473
# (إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذى والمندلي المطير)
# يعني العود، قال الأزهري: وهو عندي رباعي، لأن الميم أصلية، لا أدري
~~أعربي هو أم معرب، وقد أشرنا إليه آنفا، أو هو منسوب إلى البلد، ونص
~~الصحاح: والمندلي: عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد الهند، قال ابن بري:
~~الصواب أن يقول: والمندلي: عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم، علم لموضع
~~بالهند يجلب منه العود، وكذلك قمار، قال ابن هرمة:)
# (كأن الركب إذ طرقتك باتوا ... بمندل أو بقارعتي قمار)
# قال: وقد يقع المندل على العود على إرادة ياء النسب، وحذفها ضرورة،
~~فيقال: تبخرت بالمندل، وهو يريد المندلي. وابن مندلة: ملك للعرب، عن ابن
~~دريد، وأنشد:
# (فأقسمت لا أعطي مليكا ظلامة ... ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله)
# قلت: هو لعامر بن ms09892 جوين فيما حكى السيرافي، أو لامرئ القيس فيما حكى
~~الفراء. والندل، بضمتين: خدم الدعوة، عن ابن الأعرابي، قال الأزهري: سموا
~~ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة. قلت: ومنه اشتقاق المندل الذي
~~يستعمله أهل الدعوة، ولهم في فتحه طرق شتى، ذكرها شيخ
# PageV30P474
# مشايخنا الشيخ محمد الكشناوي في بهجة الآفاق. والنيدلان، بكسر النون
~~والدال، وتضم الدال نقلهما ابن الأعرابي، والنيدل، بكسر النون وفتحها كدرهم
~~وصيقل وتثليث الدال أي مع كسر النون وفتحها، وبفتح النون وضم الدال
~~والنئدلان، مهموزة قال ابن جني: همزته زائدة، حدثني بذلك أبو علي، بكسر
~~النون والدال وتضم الدال أيضا، والنئدل مهموزة بكسر النون وفتحها وضم الدال
~~وهذه عن ابن بري، قال: والهمزة زائدة وهي ثالث زئبر وضئبل، كما تقدمت
~~الإشارة إليه في الضاد مع اللام: الكابوس، عن الفارسي، أو شيء مثله، فهي
~~ثلاث عشرة لغة، ولم يذكر النيدلان بفتح النون والدال، وبضم الدال أيضا، وقد
~~اقتصر عليهما الجوهري فصار الجميع خمس عشرة، وأنشد ثعلب: نفرجة القلب قليل
~~النيل يلقى عليه النيدلان بالليل والمنديل، بالكسر على تقدير مفعيل والفتح
~~وهو نادر، واستعمال العامة فيه أكثر، المندل، كمنبر: اسم الذي يتمسح به،
~~قيل: من الندل الذي هو الوسخ، وقيل: من الندل الذي هو التناول، والجمع
~~المناديل. قد تندل به وتمندل: أي تمسح من أثر الوضوء والطهور، وكذلك تمدل
~~بغير النون، وقد ذكر في موضعه، قال الجوهري: وأنكر الكسائي تمندلت
~~بالمنديل، نقله عن أبي عبيد. قلت: وأجازه ابن الأعرابي. ونودل الشيخ: اضطرب
~~كبرا فهو منودل.
# PageV30P475
# في نوادر أبي زيد: يقال: نودلت خصيتاه: إذا استرختا، يقال: جاء منودلا
~~خصياه. قال الراجز: كأن خصييه إذا ما نودلا أثفيتان تحملان مرجلا)
# وقال الأصمعي: مشى الرجل منودلا: إذا مشى مسترخيا، وأنشد: منودل الخصيين
~~رخو المشرج والنودل: الثدي وهما نودلان. نودل: اسم رجل، أنشد يعقوب في
~~الألفاظ:
# (فازت حليلة نودل بمكدن ... رخص العظام مثدن عبل الشوى)
# وقال ابن بري: ويقال رجل نودل، وأنشد هذا البيت، ونصه:
# (فازت حليلة نودل بهبنقع ... رخو العظام ... إلخ)
# والنيدل، ms09893 كزبرج: الأمر الجسيم، نقله الصاغاني. واندال بطنه: إذا سال،
~~موضعه دول وذكره هنا وهم للجوهري وقد نبه على ذلك ابن بري في حاشيته، فقال:
~~اندال، وزنه انفعل، فنونه زائدة، وليست أصلية، فحقه أن يذكر في فصل دول.
~~ومما يستدرك عليه: انتدل المال: احتمله. والمندل، كمنبر: الرجل يخرج الدلو
~~من البئر، وقد ندلها منها. والندول، كصبور، الامرأة الوسخة، ويوصف به الرجل
~~أيضا، وكذلك الضبع واللبؤة والكلبة. وأيضا: اسم موضع، وبكل ذلك فسر قول
~~الشاعر، أنشده أبو زيد:
# PageV30P476
# (بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح ديراس)
# ويقال للسقاء إذا تمخض: هو يهوذل وينودل، الأولى بالذال، والثانية
~~بالدال.
### | نذل
# النذل والنذيل: الخسيس من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله، في المحكم:
~~هو الخسيس المحتقر في جميع أحواله، قال ابن بري: وشاهد النذل قول الشاعر:
# (ويعرف في جود امرئ جود خاله ... وينذل إن تلقى أخا أمه نذلا)
# وشاهد النذيل قول أبي خراش، أنشده الجوهري:
# (منيبا وقد أمسى يقدم وردها ... أقيدر محموز القطاع نذيل)
# ج: أنذال ونذول ونذلاء، كأمراء ونذال، بالكسر. وقد نذل ككرم، نذالة
~~ونذولة سفل سفالة.
# ومما يستدرك عليه: رجل نذيل ونذال كفرير وفرار، حكاه ابن بري عن أبي
~~حاتم.
### | نرجل
# النارجيل، بفتح الراء، أهمله الجوهري، وهو جوز الهند، واحدته بهاء، وقد
~~يهمز، نقله الليث، قال: وعامة أهل اليمن لا يهمزون، قال أبو حنيفة: أخبرني
~~الخبير أن نخلته طويلة مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء، تميد
~~بمرتقيها حتى تدنيه من الأرض لينا، قال: ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون
~~نارجيلة،
# PageV30P477
# انتهى. ولها لبن يسمى الإطراق وقد ذكر في حرف القاف، قالوا: وخاصية الزنخ
~~منها إسهال الديدان، والطري باهي جدا كيف استعمل خاصة باللبن، وهناك شيء
~~على هيئة هذا النارجيل ينبت في الشعوب والجزائر في البحر يعرف بنارجيل
~~البحر ذكر له خواص كثيرة، منها: تخليص المفلوج، وتحريك الباه، وقد رأيت
~~لبعض المتأخرين من الأطباء فيه تأليفا مستقلا، والمثقال منه بنصف دينار في
~~مصر القاهرة حرسها الله تعالى.
### | نزل
# النزول، بالضم: ms09894 الحلول وهو في الأصل انحطاط من علو، وقد نزلهم، ونزل بهم،
~~ونزل عليهم، ينزل، كيضرب، نزولا، بالضم، ومنزلا، كمقعد ومجلس، وهذه شاذة،
~~أنشد ثعلب:
# (أإن ذكرتك الدار منزلها جمل ... بكيت فدمع العين منحدر سجل)
# أراد أإن ذكرتك نزول جمل إياها، الرفع في قوله منزلها صحيح، وأنث النزول
~~حين أضافه إلى مؤنث، قال ابن بري: تقديره أإن ذكرتك الدار نزولها جمل،
~~فجمل: فاعل بالنزول، والنزول: مفعول ثان بذكرتك. وأنشد الجوهري هذا البيت
~~وقال: نصب المنزل لأنه مصدر: حل، قال شيخنا: أطلق المصنف في هذه المادة
~~وفيها فروق، منها: أن الراغب قال: ما وصل من الملأ الأعلى بلا واسطة تعديته
~~بعلى المختص بالعلو أولى، وما لم يكن كذلك تعديته بإلى المختص بالاتصال
~~أولى، ونقله الشهاب في العناية، وبسطه في أثناء آل عمران. ونزله تنزيلا،
~~وأنزله إنزالا، ومنزلا كمجمل، واستنزله بمعنى واحد، قال سيبويه: وكان أبو
~~عمرو يفرق بين نزلت وأنزلت، ولم يذكر وجه الفرق، قال أبو الحسن: لا فرق
~~عندي بينهما إلا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود: وأنزل الملائكة
~~تنزيلا
# PageV30P478
# أنزل كنزل، قال شيخنا: وفرق جماعة من أرباب التحقيق، فقالوا: التنزيل:
~~تدريجي، والإنزال دفعي، كما في أكثر الحواشي الكشافية والبيضاوية، ولما ورد
~~استعمال التنزيل في الدفعي زعم أقوام أن التفرقة أكثرية، وأن التنزيل يكون
~~في الدفعي أيضا، وهو مبسوط في مواضع من عناية القاضي، انتهى. وقال المصنف
~~في البصائر: تبعا للراغب وغيره: الفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن
~~والملائكة أن التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله متفرقا منجما،
~~ومرة بعد أخرى، والإنزال عام، وقوله تعالى: لولا نزلت سورة وقوله تعالى:
~~فإذا أنزلت سورة محكمة فإنما ذكر في الأول نزل، وفي الثاني أنزل تنبيها أن
~~المنافقين يقترحون أن ينزل شيء، فشيء من الحث على القتال ليتولوه، وإذا
~~أمروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه، فهم يقترحون الكثير، ولا
~~يفون منه بالقليل، وقوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر إنما خص لفظ
~~الإنزال دون التنزيل لما روي أن ms09895 القرآن أنزل دفعة واحدة، إلى السماء
~~الدنيا، ثم نزل منجما بحسب المصالح. ثم إن إنزال الشيء قد يكون بنفسه،
~~كقوله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء وقد يكون بإنزال أسبابه والهداية إليه،
~~ومنه قوله تعالى: وأنزلنا الحديد فيه بأس)
# شديد وقوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم، وشاهد
~~الاستنزال قوله:
# PageV30P479
# واستنزلوهم من صياصيهم، ثم الذي في المحكم أن نزله وأنزله وتنزله بمعنى
~~واحد، والمصنف لم يذكر تنزله، وذكر عوضه استنزله، فتأمل. وتنزل: نزل في
~~مهلة وكأنه رام به الفرق بينه وبين أنزل، فهو مثل نزل، ومنه قوله تعالى:
~~تنزل الملائكة والروح، وقوله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك، وقال الشاعر:
~~تنزل من جو السماء يصوب والنزل، بضمتين: المنزل، عن الزجاج، وبذلك فسر قوله
~~تعالى: أعتدنا جهنم للكافرين نزلا.
# النزل أيضا: ما هيئ للضيف وفي الصحاح للنزيل أن ينزل عليه، وفي المحكم:
~~إذا نزل عليه كالنزل، بالضم، ج: أنزال، وقال الزجاج: معنى قولهم: أقمت لهم
~~نزلهم: أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا عليه، وفي الحديث: اللهم
~~إني أسألك نزل الشهداء، قال ابن الأثير: النزل في الأصل: قرى الضيف، وتضم
~~زايه، يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب، ومنه حديث الدعاء للميت:
~~وأكرم نزله. النزل أيضا: الطعام والرزق، وبه فسر قوله تعالى: هذا نزلهم يوم
~~الدين. والنزل: البركة، يقال: طعام ذو النزل: أي ذو البركة، كالنزيل كأمير،
~~وهذه عن ابن الأعرابي، يقال: طعام ذو نزل ونزيل: أي مبارك. من المجاز:
~~النزل: الفضل والعطاء والبركة، يقال: رجل ذو
# PageV30P480
# نزل: أي كثير النفل والعطاء والبركة. قال الأخفش: النزل: القوم النازلون
~~بعضهم على بعض، يقال: ما وجدنا عندكم نزلا. النزل أيضا: ريع ما يزرع وزكاؤه
~~ونماؤه وبركته كالنزل، بالضم وبالتحريك، والجمع أنزال، كما في المحكم،
~~واقتصر ثعلب على التحريك في الفصيح، وقال لبيد:
# (ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا ... وذا نزل عند الرزية باذلا)
# أي ذا فضل وعطاء، وقد نزل، كفرح نزلا، ومكان نزل، ككتف: ينزل فيه كثيرا، ms09896
~~نقله الصاغاني عن بعضهم، قلت: ذكره اللحياني في نوادره. والنزال، بالكسر في
~~الحرب أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما، فيتضاربوا، وقد تنازلوا، كما
~~في المحكم: أي تداعوا: نزال، كما في الأساس. نزال نزال، كقطام: أي انزل،
~~للواحد والجمع والمؤنث، قال الجوهري: وهو معدول من المنازلة، ولهذا أنثه
~~الشاعر بقوله: ولنعم حشو الدرع أنت إذادعيت نزال، ولج في الذعر)
# قال ابن بري: وهذا يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى النزول إلى
~~الأرض، قال: ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا:
# (ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... بسليم أوظفة القوائم هيكل)
# (فدعوا: نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل)
# وصف فرسه بحسن الطراد، فقال: وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال عليه.
~~والمنزلة: موضع النزول،
# PageV30P481
# وكذلك المنزل، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# (أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع)
# من المجاز: المنزلة: الدرجة والرتبة، وهي في الأمور المعنوية كالمكانة،
~~ولا تجمع أي جمع مؤنث بالألف والتاء، وأما جمع التكسير فوارد، قاله شيخنا،
~~وفي الأساس: له منزلة عند الأمير، وهو رفيع المنزل والمنازل، قال سيبويه:
~~وقالوا: هو مني منزلة الشغاف، أي هو بتلك المنزلة، ولكنه حذف، كما قالوا:
~~دخلت البيت، وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان وإن لم يكن مكانا، يعني بمنزلة
~~الشغاف، وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة.
# النزالة، كثمامة: ما ينزل الفحل من الماء، وخص الجوهري فقال: النزالة،
~~بالضم: ماء الرجل، وقد أنزل، وأنشد الصاغاني للبعيث:
# (لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن من نزالة أرشما)
# النزالة، ككتابة: السفر، وما زلت أنزل: أي أسافر، كما في العباب. من
~~المجاز: النازلة: الشديدة من نوازل الدهر، أي شدائدها، وفي المحكم:
~~النازلة: الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس، نسأل الله العافية، وقد نزل به
~~مكروه. وأرض نزلة، بالفتح: أي زاكية الزرع والكلأ.
# ومضارب بن نزيل بن مسعود
# PageV30P482
# الكلبي، كزبير: محدث يروي عن سليمان ابن بنت شرحبيل، ووالده يأتي ذكره
~~قريبا. النزل، ككتف: المكان الصلب السريع السيل، وأرض نزلة: تسيل من ms09897 أدنى
~~مطر، وقال أبو حنيفة: واد نزل: يسيله القليل الهين من الماء، وقال ابن
~~الأعرابي: مكان نزل: إذا كان مجالا مرتا، وقيل: النزل من الأودية: الضيقة
~~منها، وقال الجوهري: مكان نزل بين النزالة: إذا كانت تسيل من أدنى مطر،
~~لصلابتها، وقد نزل، بالكسر. النزل، بالتحريك: المطر. يقال: تركت القوم على
~~نزلاتهم، بكسر الزاي وفتحها: أي على استقامة أحوالهم، ونقل الجوهري عن ابن
~~الأعرابي: وجدت القوم على نزلاتهم: أي منازلهم، وقال الفراء: على)
# استقامتهم، مثل سكناتهم، زاد ابن سيده: لا يكون إلا في حسن الحال. ومنازل
~~بن فرعان: شاعر، هو بفتح الميم، كما يقتضيه إطلاقه، ومنهم من ضبطه بضمها،
~~وكان منازل قد عق أباه فقال فيه:
# (جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء كما يستخبر الكلب طالبه)
# فعق منازلا ابنه خليج، فقال فيه:
# (تظلمني مالي خليج وعقني ... على حين كانت كالحني عظامي)
# من المجاز: نزل القوم: أتوا منى، كما يقال: وافى، إذا حج، وهو مجاز،
~~وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# (أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله)
# PageV30P483
# (فإن تنزلي أنزل، ولا آت موسما ... ولو رحلت للبيع جسر وباهله)
# وثوب نزيل، كأمير: كامل. والنزلة مثل الزكام تعرض عن برد، يقال: به نزلة
~~وقد نزل الرجل، كعلم، هكذا في النسخ والصواب كعني، كما هو مضبوط في الصحاح
~~والعباب. النزلة: المرة من النزول، ومنه قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى
~~قالوا: مرة أخرى. والنزيل: الضيف، قال الشاعر:
# (نزيل القوم أعظمهم حقوقا ... وحق الله في حق النزيل)
# وكزبير نزيل بن مسعود الكلبي المحدث. قلت: وهو والد مضارب السابق ذكره،
~~روى عن بقية وابن سابور، وعنه ابنه مضارب، قاله الحافظ. والنزل، بالكسر:
~~المجتمع، يقال: خط نزل، وضبطه الجوهري ككتف، وفي الأساس: خط نزل: إذا وقع
~~في قرطاس يسير شيء كثير، وهو مجاز. النزل، بالضم: المني كالنزالة. قال ابن
~~الأعرابي: المنزل، كمجلس: بنات نعش وأنشد لورد العنبري: إني على أوني
~~وانجراري وأخذي المجهول في الصحاري أؤم بالمنزل والدراري وقيل: أراد
~~الثريا. قال الجوهري: ms09898 المنزل: المنهل والدار، كالمنزلة. قد سموا منازل،
~~كمساجد،
# PageV30P484
# منهم عبد الله بن محمد بن منازل الضبي النيسابوري، سمع السري بن خزيمة،
~~مات سنة) . وأبو غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن منازل القزاز، سمع
~~أبا إسحاق البرمكي، وأخواه عبد الملك وعلي حدث عنهما ابن طبرزذ، وعمه محمد
~~بن الحسن، روى عنه قاضي المارستان، وابنه أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب
~~راوي تاريخ بغداد عن الخطيب، وولده أبو السعادات نصر الله حدث، وحفيده
~~عثمان بن المبارك بن أبي السعادات عن أبيه، وابنه عبد الرحمن عن جده أبي
~~السعادات. وأبو المكارم أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن منازل القزاز، عن
~~أبي الحسين بن النقور، وابنه رضوان حدث، وكذا إسماعيل بن أبي غالب القزاز
~~حدث، ومحمد بن الحسن بن منازل الموصلي الحداد عن أبي القاسم بن بشران،
~~والحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن محمد بن منازل القايني من
~~شيوخ عبد الرحمن بن منده. منازل مثل مساعد، منهم جواس بن عبد الله بن حبان
~~بن منازل: شاعر.
# ونزال مثل شداد، منهم النزال بن سبرة الهلالي، قيل: له رؤية، روى عن أبي
~~بكر وابن مسعود، وعنه الشعبي وعبد الملك بن ميسرة، ثقة. والنزال بن عمار،
~~عن أبي عثمان النهدي، وعنه قرة بن خالد، وثق. نزيل مثل زبير، وقد تقدم.
~~وقرن المنازل: ة في جبل قرب الطائف، وهو ميقات أهل نجد. ومما يستدرك عليه:
~~التنزيل: الترتيب، كما في الصحاح، وقال الحرالي: هو التقريب للفهم بنحو
~~تفصيل وترجمة.
# PageV30P485
# ونزل عن الأمر: إذا تركه كأنه كان مستوليا عليه مستعليا، وهو مجاز، ومنه
~~النزول عن الوظائف عند أرباب الصكوك، وكذا نزل له عن امرأته، ويقال: انزل
~~لي عن هذه الأبيات. والنزال، كشداد: الكثير النزول، أو المنازلة. وفي
~~الحديث: نازلت ربي في كذا وكذا: أي راجعته وسألته مرة بعد مرة، وهو مفاعلة
~~من النزول عن الأمر، أو من النزال في الحرب. ورجل نزيل: نازل، عن سيبويه،
~~وأنشد ثعلب:
# (أعزز علي بأن تكون عليلا ms09899 ... أو أن يكون بك السقام نزيلا)
# أي نازلا. والمنازل: من أسماء منى، ذكره ابن هشام اللخمي في شرح مقصورة
~~ابن دريد، وهو عندي، وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# (وافيت لما أتاني أنها نزلت ... إن المنازل مما تجمع العجبا)
# وقال الصاغاني في تفسيره: أي أتت منى إن منازل منى تجمع كل ضرب من الناس،
~~وكل عجب. وقال أبو عمرو: مكان نزل، بالفتح: واسع بعيد، وأنشد: وإن هدى منها
~~انتقال النقل)
# في متن ضحاك الثنايا نزل ونزلت عليهم الرحمة، ونزل عليهم العذاب، وكلاهما
~~على المثل. وأنزل الرجل ماءه: إذا جامع، والمرأة تستنزل ذلك. واستنزله: طلب
~~النزول إليه. واستنزل فلان: حط عن مرتبته، وهو مجاز. ومنزل نجاد، ومنزل
~~حاتم، ومنزل ميمون، ومنزل نعمة،
# PageV30P486
# ومنزل نعيم، ومنزل ياسين، ومنزل حسان: كلهن قرى بشرقية مصر. والمنزلة:
~~قريتان بمصر: إحداهما تعرف بمنزلة القعقاع، منها أصيل الدين أبو السعود بن
~~إمام الدين أبي الحسن علي بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الظاهر المنزلي
~~الشافعي قاضي المنزلة وابن قضاتها، ولد سنة وقرأ على أبيه، وسمع على الحافظ
~~السخاوي وغيره. وبنو نزيل، كزبير: قبيلة من اليمن، منهم: الحسين بن أبي بكر
~~بن إبراهيم بن داود النزيلي الشافعي، له أولاد خمسة علماء صلحاء، منهم:
~~الفقيه المحدث أبو عبد الله عبد الرحمن بن الحسين شيخ اليمن، وإخوته عبد
~~الملك صاحب الكرامات، وعبد الباقي كان مجاب الدعوة، وعبد القديم درس العباب
~~في الفقه ثمانمائة مرة، وعبد الحفيظ بن عبد الباقي رئيس آل نزيل في وقته
~~مات سنة، وعبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن إمام الشافعية بالديار
~~الكوكبانية، أخذ عن والده، وعن علي بن محمد بن مطير، وفي مكة عن الصفي
~~القشاشي، ومحمد بن علي بن علان، توفي بهجرة القيري سنة، والقاضي عبد الوهاب
~~بن أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الباقي شيخ مشايخ مشايخنا، ولد سنة، وأخذ عن
~~العلامة أحمد بن علي بن مطير، وابن عمه عبد الواحد بن عبد المنعم، توفي
~~ببلده بني الغديفي سنة. وبالضم: أبو المنازل خالد ms09900 الحذاء أحد الأئمة.
# وأبو منازل عثمان بن عبيد الله، عن شريح القاضي. وأبو المنازل البلخي
~~القاضي، اسمه محمد بن أحمد، سمع جامع البخاري من بكر بن محمد بن جعفر.
~~ومسلم بن أبي المنازل، عن معاوية الضال، وعنه البغوي. وأبو منازل مثنى بن
~~ماوي العبدي، أحد بني غنم، عن الأشج العصري، وعنه الحجاج بن حسان.
# PageV30P487
# ونزلة أبي بقرة: من أعمال البهنسا بمصر. وقوم نزول جمع نازل، كشاهد
~~وشهود، ونزال، ككاتب وكتاب. وكنا في نزالة فلان، بالكسر: أي ضيافته، وبه
~~فسر ابن السكيت قوله: فجاءت بيتن للنزالة أرشما قال: أراد لضيافة الناس،
~~يقول: هو يخف لذلك، وقد تقدم ما يخالف ذلك في الرواية والمعنى.)
# واستنزله عن رأيه. وأنزل حاجته على كريم. وهو من نزالة سوء: أي لئيم.
~~والقمر يسبح في منازله. وسحاب نزل، وذو نزل: كثير المطر، وكل ذلك مجاز.
### | نسل
# النسل: الخلق. أيضا: الولد، والذرية، كالنسيلة، كسفينة، ج: أنسال. يقال:
~~نسل الوالد ولده، ينسله نسلا، كأنسل، قال ابن بري: وهي لغة قليلة. وفي
~~الصحاح: نسلت الناقة بولد كثير، تنسل، بالضم. وفي الأفعال لابن القطاع:
~~نسلت الناقة بولد كثير الوبر: أسقطته. نسل الصوف نسولا: سقط، وكذلك الشعر
~~والريش، وقيل: سقط وتقطع، وقيل: سقط ثم نبت كأنسل، عن أبي زيد، قال: ونسلته
~~أنا نسلا، زاد الأزهري وأنسلته، يتعدى ولا يتعدى، قال: وكذا أنسل البعير
~~وبره. وما سقط منه نسيل، كأمير، ونسال، بالضم، واحدتهما بهاء، نسيلة
~~ونسالة. نسل الماشي ينسل وينسل،
# PageV30P488
# من حدي ضرب ونصر، نسلا، بالفتح، ونسلا ونسلانا، بالتحريك فيهما: أسرع،
~~واقتصر الجوهري على ينسل، بالكسر، ومنه قوله تعالى: إلى ربهم ينسلون، قال
~~أبو لإسحاق: أي يخرجون بسرعة، وفي الحديث: أنهم شكوا إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم الضعف فقال: عليكم بالنسل، قال ابن الأعرابي: وهو
~~الإسراع في المشي، وفي حديث آخر: أنهم شكوا الإعياء، فقال: عليكم بالنسلان،
~~وقيل: فأمرهم أن ينسلوا، أي يسرعوا في المشي، وفي حديث لقمان: إذا سعى
~~القوم نسل، أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع، وقال ms09901 الشاعر:
# (عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل)
# وأنشد ابن الأعرابي: عس أمام القوم دائم النسل وقيل: أصل النسلان للذئب،
~~ثم استعمل في غير ذلك، وفي الأساس: نسل الذئب: أسرع بإعناق، كما يقال: انسل
~~في عدوه، وهو الخروج بسرعة، كنسول الريش، وهو مجاز.
# وتناسلوا: أنسل بعضهم بعضا، وهو مجاز، وفي الصحاح: أي ولد بعضهم من بعض.
~~وأنسل الصليان أطرافه: أبرزها ثم ألقاها. أنسلت الإبل: حان لها أن تنسل
~~وبرها، وفي نسخة: أن ينسل وبرها. أنسل القوم: تقدمهم، أنشد ابن بري لعدي بن
~~زيد:
# PageV30P489
# (أنسل الذرعان غرب خذم ... وعلا الربرب أزم لم يدن)
# النسال، كغراب: سنبل الحلي إذا يبس وتطاير، عن أبي حنيفة. النسيلة:
~~الذبالة، وهي الفتيلة، في بعض اللغات. النسيلة: العسل، كالنسيل، كلاهما عن
~~أبي حنيفة، كما في المحكم، وفي الصحاح: النسيل: العسل إذا ذاب وفارق الشمع.
~~والنسل، محركة: اللبن يخرج من التين الأخضر، أورده الأزهري في تركيب ملس
~~واعتذر عنه أنه أغفله في بابه فأثبته في هذا المكان. وفخذ ناسلة: قليلة
~~اللحم، لغة في ناشلة بالشين، ذكره الصاغاني. ومما يستدرك عليه: تناسل بنو
~~فلان: كثر أولادهم. ونسل الناقة نسلا: استثمرها وأخذ منها نسلا، وهو على
~~حذف الجار، أي نسل بها أو منها وإن شدد كان مثل ولدها. ونسل الثوب عن
~~الرجل: سقط، نقله الجوهري. والنسولة، كحلوبة وركوبة: ما يتخذ للنسل من إبل
~~وغنم، نقله الجوهري والزمخشري، وهو مجاز. وقال أبو زيد: النسولة من الغنم:
~~ما يتخذ نسلها، ويقال: ما لبني فلان نسولة: أي ما يطلب نسله من ذوات
~~الأربع، وعجيب من المصنف كيف أغفل هذا. وقال اللحياني: هو أنسلهم: أي
~~أبعدهم من الجد الأكبر. وأنسل الرجل: حان أن ينسل إبله وغنمه، وبه فسر قول
~~أبي ذؤيب: أعاشني بعدك واد مبقل
# PageV30P490
# آكل من حوذانه وأنسل ويروى: وأنسل، والمعنى: سمنت حتى سقط عني الشعر.
~~وذئب نسول: سريع العدو، قال الراعي:
# (وقع الربيع وقد تقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا)
# والنسل، محركة: اللبن يخرج من الإحليل بنفسه، نقله الجوهري. وقال ابن ms09902
~~الأعرابي: يقال: فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة. ووقع في صدر كتاب
~~الأربعين البلدانية للسلفي في وصفه صلى الله تعالى عليه وسلم: أكرم مرسل،
~~وأطهر منسل. ورجل عسال نسال: أي سريع العدو.
# والنسل: من أودية الطائف، كما في العباب.
### | نشل
# كناشلة، أي بالسين والشين، والشين أكثر، واقتصر عليه الجوهري، ونقل أبو
~~تراب عن بعض الأعراب، فخذ ماشلة بهذا المعنى، وقد تقدم، وقد نشلت نشولا،
~~وكذلك الساق، وقال بعضهم: إنها المنشولة اللحم. ونشل الشيء ينشله نشلا:
~~أسرع نزعه، ومنه الحديث: فأخذ بعضده فنشل نشلات، أي جذبه جذبات كما يفعل من
~~ينشل اللحم من القدر. نشل المرأة ينشلها نشلا: جامعها. نشل اللحم ينشله
~~وينشله، من حدي ضرب ونصر، وانتشله انتشالا: أخرجه من القدر بيده بلا مغرفة.
# PageV30P491
# وفي الصحاح: انتزعه منها، وفي الحديث: أنه مر على قدر فانتشل منها عظما،
~~أي أخذه قبل النضج، فهو نشيل، كأمير، ومنتشل، وقال أبو حاتم: ولا يكون من
~~الشواء نشيل، إنما هو من القدير، وقال الشاعر:
# (ولو أني أشاء نعمت بالا ... وباكرني صبوح أو نشيل)
# نشل اللحم ينشله نشلا: أخذه بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه، وهو
~~النشيل. النشيل، كأمير: ما طبخ من اللحم بغير تابل، يخرج من المرق وينشل،
~~قاله الليث، والفعل كالفعل، قال لقيط بن زرارة: إن الشواء والنشيل والرغف
~~والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام والخيل قطف النشيل: اللبن
~~ساعة يحلب، وهو صريف، ورغوته عليه، قاله أبو زيد، وأنشد:
# (علقت نشيل الضأن أهلا ومرحبا ... بخالي ولا يهدى لخالك محلب)
# وقد نشل. النشيل: السيف الخفيف الرقيق، نقله ابن سيده، قال: وأراه من
~~النشول، وهو ذهاب لحم الساق. النشيل: أول ما يستخرج من الركية، قبل حقنه في
~~الأساقي، قال الأزهري: هكذا سمعته من الأعراب، قال: ويقال: نشيل هذه الركية
~~طيب فإذا حقن في السقاء نقصت عذوبته.
# والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة، هو ما تحت حلقة الخاتم من
# PageV30P492
# الإصبع، عن الزجاجي، وفي الصحاح: موضع الخاتم من الخنصر، سميت بذلك لأنه
~~إذا أراد غسله نشل الخاتم أي ms09903 اقتلعه ثم غسله، ويقال: تفقد المنشلة إذا
~~توضأت، وقول الجوهري: وهو في الحديث، وهم، وإنما هو في كلام بعض التابعين،
~~قال شيخنا: وكونه في كلام بعض التابعين لا ينافي أنه) حديث، لا سيما وأنه
~~قد صرح بأنه حديث أكثر أئمة الغريب: ابن الأثير وغيره، انتهى. قلت: وقد جاء
~~في حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه، قال لرجل في وضوئه: عليك بالمنشلة.
# والمنشال، بالكسر: حديدة في رأسها عقافة، ينشل بها اللحم من القدر
~~كالمنشل، والجمع مناشل. منشال: فرس حجر بن معاوية بن مالك بن ربيعة بن
~~معاوية الأكرمين. نشل ضيفك، وسوده ولوه، وسلفه، كله بمعنى واحد، عن أبي
~~عمرو. النشال، كشداد: من يأخذ حرف الجردقة فيغمسه في القدر فيأكله دون
~~أصحابه، هذا هو الأصل، ثم أطلق على المختلس من اللصوص.
# ومما يستدرك عليه: أنشل اللحم من القدر إنشالا، انتزعه، وقيل: أنشله:
~~انتهشه بفيه. ونشله نشلا: جذبه. وعضد منشولة: دقيقة. والنشول: ذهاب لحم
~~الساق ونشل الرجل نشولا: قل لحمه. وقال أبو تراب عن خليفة: نشلته الحية
~~ونشطته بمعنى. ونشيل، كأمير: قرية بمصر من أعمال الغربية منها الشمس محمد
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن خليل بن أسد بن الشيخ خليل الكردي النشيلي
~~الشافعي، أخذ عن البلقيني، وسمع على الحافظ بن حجر، وصحب الشيخ محمدا
~~الغمري، وجده الأعلى الشيخ خليل صاحب الضريح بنشيل،
# PageV30P493
# توفي بعد الستمائة، وله كرامات ذكرها المناوي في طبقاته.
### | نصل
# النصل والنصلان، هكذا هو برفع النون، والصواب بكسرها، ففي المحكم:
~~النصلان: النصل والزج، قال أعشى باهلة:
# (عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا ... كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر)
# قال: وقد سمي الزج وحده نصلا، قال: والنصل: حديدة السهم والرمح، وفي
~~التهذيب النصل: نصل السهم، ونصل السيف والسكين، ومثله في الصحاح، وفي
~~المحكم: هو حديدة السيف، ما لم يكن له مقبض، ونص المحكم: لها، قال: حكاها
~~ابن جني، قال: فإذا كان لها مقبض فهو سيف، ولذلك أضاف الشاعر النصل إلى
~~السيف فقال: قد علمت جارية عطبول أني بنصل السيف خنشليل وقال أبو ms09904 حنيفة:
~~قال أبو زياد: النصل: كل حديدة من حدائد السهام. ج: أنصل، كأفلس، ونصال،
~~بالكسر، ونصول، بالضم. وقال ابن شميل: النصل: السهم العريض الطويل يكون
~~قريبا من فتر، والمشقص على النصف من النصل، فلو التقطت نصلا لقلت: ما هذا
~~السهم معك ولو التقطت قدحا لم أقل: ما هذا السهم معك وقال ابن الأعرابي:
~~النصل: القهوبات بلا زجاج، والقهوبات: السهام الصغار. والنصل: ما أبرزت
~~البهمى وبدرت به، هكذا في النسخ، وفي بعض الأصول: ندرت به، بالنون، من
~~أكمتها، والجمع أنصل ونصال. والنصل: الرأس بجميع ما فيه، كما في المحكم.
# PageV30P494
# والنصل: القمحدوة، كما في العباب، وقيل: نصل الرأس: أعلاه. والنصل: طول
~~الرأس في الإبل والخيل، ولا يكون ذلك للإنسان. والنصل: الغزل وقد خرج من
~~المغزل، كما في العباب. وأنصل السهم ونصله تنصيلا: جعل فيه نصلا. قيل:
~~أنصله: أزاله عنه، ونصله: ركب فيه النصل، كلاهما، أي أنصله ونصله: ضد، وفي
~~الصحاح: نصلت السهم تنصيلا: نزعت نصله، وهو كقولهم: قردت البعير، وقذيت
~~العين: إذا نزعت منهما القراد، والقذى، وكذلك إذا ركبت عليه النصل، وهو من
~~الأضداد، انتهى. فالمراد بقوله كلاهما: أي كل من أنصل ونصل. ونصل السهم
~~فيه: إذا ثبت ولم يخرج، ونصلته أنا نصلا، ونصل: خرج، فهو ضد، وأنصلته:
~~أخرجته، وكل ما أخرجته فقد أنصلته، وقول شيخنا: لا معنى فيه للضدية وإنما
~~هو مما استعمل لازما ومتعديا، ولا يكون من الأضداد إلا)
# إذا قيل: نصل: دخل، ونصل: خرج، وكأنه ألحق ثبت بدخل، انتهى، محل نظر ففي
~~الصحاح يقال: نصل السهم: إذا خرج منه النصل، ومنه قولهم: رماه بأفوق ناصل،
~~ويقال أيضا: نصل السهم: إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج، وهو من الأضداد،
~~انتهى، وقال ابن الأعرابي: أنصلت الرمح ونصلته: جعلت له نصلا، وأنصلته:
~~نزعت نصله، وقال الكسائي: أنصلت السهم بالألف: جعلت فيه نصلا، ولم يذكر
~~الوجه الآخر أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج، وهو صحيح، وقال شمر: لا أعرف
~~نصل بمعنى ثبت، قال: ونصل عندي: خرج. ونصلت اللحية، كنصر ومنع نصولا، فهي
~~ناصل: ms09905 خرجت من الخضاب، وفي الصحاح: نصل الشعر ينصل نصولا: زال عنه
# PageV30P495
# الخضاب، يقال: لحية ناصل، كتنصلت. نصلت اللسعة والحمة: إذا خرج سمهما
~~وزال أثرهما. نصل الحافر نصولا: خرج من موضعه، فسقط كما ينصل الخضاب.
~~والأنصولة، بالضم: نور نصل البهمى، أو هو ما يوبسه الحر من البهمى، فيشتد
~~على الأكلة، والجمع الأناصيل، قال الشاعر:
# (كأنه واضح الأقراب في لقح ... أسمى بهن وعزته الأناصيل)
# أي عزت عليه. واستنصل الحر السقاء، كذا في النسخ، والصواب: السفا، بالفاء
~~مقصورا: جعله أناصيل، أنشد ابن الأعرابي:
# (إذا استنصل الهيف السفا برحت به ... عراقية الأقياظ نجد المراتع)
# وفي الأساس: استنصلت الريح السفا: استأصلته، واستخرجته، ومنه نصل السيف
~~والرمح والمغزل، وفي العباب: إذا أسقطته، وقال غيره: اقتلعته من أصله. قال
~~ابن شميل: النصيل، كأمير: حجر طويل، رقيق كهيئة الصفيحة المحددة، وقيل: هو
~~حجر ناتئ قدر ذراع ونحوها ينصل من الحجارة يدق به، وفي الفرق لابن السيد:
~~تدق به الحجارة، وقال ابن الأثير: هو حجر طويل مدملك قدر شبر أو ذراع،
~~وجمعه النصل،
# PageV30P496
# وقال غيره: هو البرطيل، ويشبه به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره،
~~وقال أبو خراش، في النصيل فجعله الحجر، يصف صقرا:
# (ولا أمغر الساقين بات كأنه ... على محزئلات الإكام نصيل)
# كالمنصيل، كمنديل ومنهال. النصيل: الحنك، على التشبيه بذلك. النصيل من
~~البر: النقي من الغلث. النصيل: مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين.
~~النصيل: الخطم، وقيل: ما تحت)
# العين إلى الخطم. قال ابن عباد: النصيل: البظر، قال: وأيضا: لفأس. قال
~~غيره: النصيل من الرأس: أعلاه، كنصله. النصيل: ع، قال الأفوه الأودي:
# (تبكيها الأرامل بالمآلي ... بدارات الصفائح والنصيل)
# والمنصل، بضمتين وكمكرم: السيف، اسم له، قال عنترة:
# (إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل)
# قال ابن سيده: لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا وقولهم:
~~منخل ومنخل.
# ومعول نصل: نصل، أي خرج عنه نصابه، وهو مما وصف بالمصدر، كزيد عدل، قال
~~ذو الرمة:
# (شريج كحماض الثماني علت به ... على راجف اللحيين كالمعول ms09906 النصل)
# من المجاز: تنصل إليه من
# PageV30P497
# الجناية والذنب: خرج وتبرأ، ومنه الحديث: من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه
~~صادقا أو كاذبا لم يرد على الحوض إلا متضيحا أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه.
~~تنصل الشيء: أخرجه. تنصله: تخيره. تنصل فلانا: أخذ كل شيء معه، كل ذلك في
~~المحكم. ومنصل الأسنة أو منصل الأل والألة والألال: اسم رجب في الجاهلية:
~~أي مخرج الأسنة من أماكنها، كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح، ونصال
~~السهام إبطالا للقتال فيه، وقطعا لأسباب الفتن بحرمته، فلما كان سببا لذلك
~~سمي به، وفي المحكم: إعظاما له، ولا يغزون ولا يغير بعضهم على بعض، وأنشد
~~الجوهري للأعشى:
# (تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يذهب)
# أي تداركه في آخر ساعة من ساعاته. واستنصله: استخرجه، كتنصله. واستنصل
~~الهيف السفا: أسقطه، وهذا بعينه الذي مر ذكره، ونبهنا ليه، ومر أيضا شاهده
~~من قول الشاعر.
# وانتصل السهم: خرج، وفي العباب: سقط، نصله، وهو مطاوع أنصلته، ومنه حديث
~~أبي سفيان في غزوة السويق: فامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت أن القوم ليست
~~فيهم الحيلة.
# والمنصلية، بالضم، أي بضم الميم والصاد: ع، فيه ملح كثير. والمنصال في
~~الجيش، كمحراب: أقل من المقنب، كما في العباب. ومما يستدرك عليه: سهم ناصل:
~~ذو نصل، وسهم ناصل: خرج منه نصله، ضد، ومنه قولهم: ما بللت منه بأفوق ناصل:
~~أي
# PageV30P498
# ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه، قال رزين بن لعط:)
# (ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا ... رددنا بني كعب بأفوق ناصل)
# والجمع النواصل، قال أبو ذؤيب:
# (فحط عليها والضلوع كأنها ... من الخوف أمثال السهام النواصل)
# ونصل من بين الجبال نصولا: ظهر. ونصل الطريق من موضع كذا: خرج. وتنصلت
~~السحابة: خرجت من طريق أو ظهرت من حجاب، وقوله: ضورية أولعت باشتهارها
~~ناصلة الحقوين من إزارها إنما عنى أن حقويها ينصلان من إزارها لتسلطها
~~وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لأشرها وشرهها. ونصيل الحجر وجهه. والنصيل:
~~شعبة من شعب الوادي، ونصل بحقي صاغرا: أخرجه، وهو مجاز. ms09907 وأنصلت البهمى:
~~أخرجت نصالها. ونصلت الناقة، ونضت: تقدمت الإبل، وهو مجاز. وأحمد بن زيد بن
~~محمد بن الحسين الأنصالي: أحد الفقهاء باليمن، ذكره الخزرجي. وعلي بن عبد
~~الله بن سليمان النصيلاني، بالضم: كان على رأس الستمائة.
### | نضل
# نضل البعير، والرجل: كفرح: هزل وأعيا وتعب، شديدا، وهذه عن ابن الأعرابي،
~~وأنضلته، أنا. ونضل: ع، عن ابن ابن دريد.
# PageV30P499
# ونعمان بن نضلة، لم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة فلينظر. ونضلة بن خديج
~~الجشمي، وهو جد أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، ولابنه مالك وقادة، وقيل
~~في اسم أبي الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة. ونضلة بن عبيد بن الحارث
~~الأسلمي أبو برزة، بقي إلى إمرة يزيد. ونضلة بن طريف الحرمازي ثم المازني،
~~روى قصته الأعشى: يا سيد الناس وديان العرب نضلة بن عمرو الغفاري، أقطعه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أرضا بالصفراء، روى عنه ابنه معن. ونضلة بن
~~ماعز، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، قال: ويقال: ماعز بن نضلة، رأى أبا
~~ذر يصلي الضحى، روى عنه عبد الله بن بريدة، وأدرك نضلة الجاهلية: صحابيون،
~~رضي الله تعالى عنهم. وفاته في الصحابة: نضلة بن خالد من بني حنيفة، ذكره
~~وشيمة. وأبو نضلة: كنية هاشم بن عبد مناف، نقله الجوهري، وهو ثالث جد
~~لسيدنا رسول الله صلى الله)
# تعالى عليه وسلم. وناضله مناضلة ونضالا، بالكسر، ونيضالا، كسيراف: باراه
~~في الرمي، قال الشاعر: لا عهد لي بنيضال أصبحت كالشن البال قال سيبويه:
~~فيعال في المصدر على لغة الذين قالوا: تحمل تحمالا، وذلك أنهم يوفرون
~~الحروف ويجيئون به على مثال قولهم: كلمته كلاما، وأما ثعلب فقال: إنه أشبع
~~الكسرة فأتبعها الياء، كما قال الآخر:
# PageV30P500
# ( ... ... . . أدنو فأنظور)
# أتبع الضمة الواو اختيارا، وهو على قول ثعلب اضطرار. ونضلته أنضله نضلا:
~~سبقته فيه، أي في الرمي، وقال الليث: نضل فلان فلانا: إذا نضله في مراماة
~~فغلبه. من المجاز: ناضل عنه: إذا دافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وخاصم، ومنه
~~قول أبي طالب، يمدح رسول الله ms09908 صلى الله تعالى عليه وسلم:
# (كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل)
# وتنضله: أخرجه عن أبي عبيدة، والصاد لغة فيه، كانتضله، يقال: انتضل سيفه،
~~والصاد لغة فيه أيضا، وقال ابن السكيت: انتضى السيف من غمده، وانتضله بمعنى
~~واحد. من المجاز: انتضل منه نضلة: أي اختار وكذا اجتال منه جولا، وكذا
~~انتضل سهما من الكنانة، والصاد لغة فيه أيضا. من المجاز: انتضلت الإبل: إذا
~~رمت بأيديها في السير، نقله الزمخشري. من المجاز: انتضل القوم: إذا
~~تفاخروا، قال لبيد:
# (فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل)
# قال ابن دريد: النئضل
# PageV30P501
# بالهمز، كزبرج: من أسماء الداهية. ومما يستدرك عليه: انتضل القوم،
~~وتناضلوا: رموا للسبق. وفلان نضيلي، وهو الذي يراميه ويسابقه. وانتضلوا
~~بالأشعار: إذا تسابقوا. والمناضلة: المفاخرة، قال الطرماح:
# (ملك تدين له الملو ... ك فلا يجاثيه المناضل)
# وقعدوا يتناضلون: أي يفتخرون. وبالتحريك: نضلة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن
~~هوازن، فرد، ذكره الأمير. وعبيد بن نضيلة الخزاعي، كجهينة: تابعي مقرئ.
~~وأبو نضلة محرز بن) نضلة بن عبد الله بن مرة الأسدي: صحابي بدري قتل سنة
~~ست، وقد ذكر في حرز، وفي مهر.
### | نطل
# النطل: ما على طعم العنب من القشر. أيضا: ما يرفع من نقيع الزبيب بعد
~~السلاف، وإذا أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف، فإذا صب
~~الماء عليه ثانية فهو النطل، قال ابن مقبل يصف الخمر:
# (مما يعتق في الدنان كأنها ... بشفاه ناطله ذبيح غزال)
# PageV30P502
# والناطل بكسر الطاء: الجرعة من الماء واللبن والنبيذ، قال أبو ذؤيب:
# (فلو أن ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل)
# الناطل: الفضلة تبقى في المكيال، وفي العباب: تبقى في الإناء من الشراب.
~~قيل: الناطل: الخمر عامة، يقال: ما بها طل ولا ناطل: أي لبن ولا خمر.
~~الناطل أيضا: مكيالها، أي الخمر، ومكيال اللبن أيضا، وفي الصحاح عن
~~الأصمعي: الناطل، بالكسر غير مهموز: كوز كان يكال به الخمر، هو الناطل
~~أيضا، بفتح الطاء، قال ثعلب: الناطل يهمز ولا ms09909 يهمز: القدح الصغير الذي يرى
~~الخمار فيه النموذج، وكذلك قول ابن الأعرابي في كونه يهمز ولا يهمز،
~~كالنيطل كحيدر، حكاه ابن الأنباري عن أبيه عن الطوسي، قال الأصمعي: جمع
~~الناطل نياطل، قال لبيد: تكر علينا بالمزاج النياطل وقال أبو عمرو: النآطل:
~~مكاييل الخمر، واحدها نأطل كهاجر مهموزا، وقال الليث: الناطل: مكيال يكال
~~به اللبن ونحوه، وجمعه النواطل، وقال ابن بري: قول الجوهري: الجمع نياطل،
~~هو قول أبي عمرو الشيباني، والقياس منعه لأن فاعلا لا يجمع على فياعل، قال:
~~والصواب أن نياطل جمع نيطل لغة في النأطل. يقال: ما ظفرت منه بناطل: أي
~~بشيء، والناطل: الشيء القليل. ونطل الخمر نطلا: عصرها. في الصحاح: نطل رأس
~~العليل بالنطول: إذا جعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوز وفي بعض نسخ الصحاح
~~في إناء ثم صبه عليه
# PageV30P503
# أي على رأسه قليلا قليلا، انتهى. والنطل، بالكسر: خثارة الشراب. والنطلة،
~~بالضم: الجرعة، يقال: ما في الدن نطلة ناطل: أي جرعة خمر. أيضا: ما أخرجته
~~من فم السقاء بيدك كما في العباب، وفي)
# الأساس: أخذت نطلة من النحي، وهي ما تأخذه بطرف الإصبع. والنيطل، كحيدر:
~~الرجل الداهية، عن أبي زيد، والذي في الصحاح: النيطل على وزن زبرج، وفي
~~هامشه: يهمز ولا يهمز، وفي العباب: قال شمر: النئطل، بالكسر والهمز:
~~الداهية، قال ابن بري: جمع النئطل نآطل، وأنشد: قد علم النآطل الأصلال
~~وعلماء الناس والجهال وقعي إذا تهافت الرؤال قال: وقال المتلمس في مفرده:
# (وعلمت أني قد رميت بنئطل ... إذ قيل: صار من ال دوفن قومس)
# قال ابن عباد: النيطل: الطويل الجرم، والمذاكير من الرجال. النيطل: الدلو
~~ما كانت، وأنشد الجوهري: ناهزتهم بنيطل جروف بمسك عنز من مسوك الريف وقال
~~الفراء: إذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل. النيطل: الداهية، قال الأصمعي:
~~يقال: جاء فلان بالنئطل والضئبل، وهي الداهية، كالنطلاء، عن ابن عباد. قال
~~أبو تراب: انتطل فلان
# PageV30P504
# من الزق نطلة، وامتطل مطلة: إذا صب منه شيئا يسيرا. في الأساس: المناطل:
~~المعاصر التي ينطل فيها، ومثله في الجمهرة. ورماه الله ms09910 بالأنطلة: أي
~~بالدواهي، كذا نص المحيط، وفي بعض النسخ بالأنطال، وهو غلط. ومما يستدرك
~~عليه: النطل: اللبن القليل، عن ابن الأعرابي. ونطل فلان نفسه بالماء نطلا
~~ونطولا: صب عليه منه شيئا بعد شيء يتعالج به. والنيطل، كحيدر: الموت
~~والهلاك. والنطلة، بالضم: الشيء القليل. والنطالة: ما ينطل به الماء من
~~المواضع المنخفضة إلى ما علا منها، ويقال لها: النواطل أيضا.)
# PageV30P505
### | (رموز القاموس)
# ع = موضع د = بلد ة = قرية ج = الجمع م = معروف جج = جمع الجمع
### | (رموز التحقيق وإشاراته)
# (1) وضع نجمة بجوار رأس المادة، فيه تنبيه على أن المادة موجودة في
~~اللسان. (2) ذكر اللسان والصحاح والتكملة والعباب والتكملة للزبيدي بالهامش
~~- دون تقييد بمادة - معناه أن النص المعلق عليه موجود فيها في المادة نفسها
~~التي يشرحها الزبيدي. (3) الاستدراك وضع أمامه القوسان هكذا [] . (4)
~~تعليقات د. خالد عبد الكريم جمعة سبقت بكلمة (قلت) ، وختمت بحرف (خ) أما
~~زياداته في المصادر فسبقت بكلمة (يزاد) .
# PageV31P006
### | ن ع ل
# (النعل: ما وقيت به القدم من الأرض، كالنعلة) كما في المحكم، وفي الصحاح:
~~النعل الحذاء، (مؤنثة) ، تصغيرها نعيلة، وقال شيخنا: التأنيث يرجع إلى
~~النعل المجرد من التاء، أما النعلة فهي بالتاء لا يحتاج إلى تنصيص على
~~تأنيثها، والتأنيث فيها معروف، وخالفت المؤنثات المجردة من الهاء في أنها
~~إذا صغرت لا ترد لها الهاء كأمثالها، بل تصغر مجردة على
# خلاف القياس، 1 ه.
# وفي الحديث:
# " أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال:
# (يا خير من يمشي بنعل فرد ... )
# قال ابن الأثير: النعل مؤنثة، وهي التي تلبس في المشي، تسمى الآن تاسومة،
~~ووصفها بالفرد وهو مذكر؛ لأن تأنيثها غير حقيقي، والفرد: هي التي لم تخصف
~~ولم تطارق، وإنما هي طاق واحد. والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس
~~الملوك، فأما قول كثير:
# (له نعل لا تطبي الكلب ريحها ... وإن وضعت وسط المجالس شمت)
# فإنه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله، كما قال بعضهم: يغدو وهو محموم، في:
~~يغدو وهو محموم، وهذا لا يعد لغة إنما هو متبع ما قبله. ولو ms09911 سئل رجل عن وزن
~~يغدو وهو محموم لم يقل: إنه يفعل ولا مفعول، حققه " ابن جني " في المحتسب،
~~(ج: نعال) ، بالكسر.
# (و) أبو عبد الله (الحسين بن أحمد بن) أبي الحسن محمد بن
# PageV31P007
# (طلحة) بن محمد بن عثمان الكرخي البغدادي، ويعرف بالحافظ لحفظه النعال،
~~وهو مسند بغداد، وجده أبو الحسن محمد بن طلحة، روى عن أبي بكر الشافعي وأبي
~~محمد البربهاري وابن الجعابي، وعنه الخطيب، مات الحسين سنة 493، ومات جده
~~سنة 413.
# (وإسحاق بن محمد) بن إسحاق عن جعفر الفريابي، وعنه البرقاني، وولده أبو
~~بكر محمد بن إسحاق عن علي بن دليل الوراق، ومات قبل سنة سبعين وثلثمائة.
# (و) روى عنه ابن أخته (أبو علي ابن دوما) ،
# روى عنه ابن نبهان: (النعاليون محدثون) ، نسبوا إلى عمل النعال، إلا أبا
~~عبد الله الحسيني فإلى حفظ النعال.
# (ونعل، كفرح) نعلا (وتنعل وانتعل: لبسها) فهو ناعل ومنتعل ومتنعل.
# (و) من المجاز: النعل: (حديدة في أسفل غمد السيف) مؤنثة. وفي المحكم: في
~~أسفل قرابه، وفي الأساس: أسفل جفنه، قال ذو الرمة:
# (إلى ملك لا تنصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طوالا محامله)
# وصفه بالطول وهو مدح. وفي الحديث:
# " كان نعل سيف رسول الله [
# ] من فضة ". وفي النهاية: نعل السيف ما يكون في أسفل جفنه من حديدة أو
~~فضة، ولذا قال شيخنا: إن الحديدة ليست قيدا.
# (و) في المحكم: النعل: (القطعة)
# PageV31P008
# الصلبة (الغليظة من الأرض) شبه الأكمة (يبرق حصاها ولا تنبت) شيئا، وقيل:
~~هي قطعة تسيل من الحرة، مؤنثة، قال الشاعر:
# (فدى لامرئ والنعل بيني وبينه ... شفى غيم نفسي من رءوس الحواثر)
# قال الأزهري: النعل: نعل الجبل، والغيم: الوتر والذحل، والحواثر من عبد
~~القيس. والجمع نعال، قال امرؤ القيس يصف قوما منهزمين:
# (كأنهم حرشف مبثوث ... بالجو إذ تبرق النعال)
# ومنه الحديث:
# " إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال "، قال ابن الأثير: النعال: جمع
~~نعل، وهو: ما غلظ من الأرض في صلابة، وإنما خصها بالذكر، لأن أدنى بلل
~~ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء.
# قال الأزهري: يقول ms09912 إذا مطرت الأرضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في
~~منازلكم ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات.
# وقال ابن الأعرابي: النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون
~~إلا من الحرة، فالنعل منها شبيه بالنعل، فيها ارتفاع وصلابة، والخف أطول من
~~النعل، والكراع أطول من الخف، والضلع أطول من الكراع، وهي ملتوية كأنها
~~ضلع. ومثله للزمخشري في الأساس، وجعله من المجاز.
# (و) من المجاز: النعل: (الرجل الذليل) الذي (يوطأ كما توطأ الأرض) ، كذا
~~في الجمهرة، وفي الأساس: كما توطأ النعل، قال القلاخ:
# (شر عبيد حسبا وأصلا ... )
# PageV31P009
# دارجة موطؤة ونعلا ... )
# (و) النعل: (العقب يلبس ظهر سية القوس، أو الجلد) الذي على ظهر السية،
~~وقيل: هي جلدتها التي على (ظهرها كله) .
# (و) النعل: (الزوجة) ، قال شيخنا: وقع فيه كلام، هل هو حقيقة؟ وهو الذي
~~جزم به الأكثر، وقيل: هو مجاز، وأطالوا في علاقته، وفيه كلام في عناية
~~القاضي، وأورده شراح المقامات في الفقهية، انتهى.
# وفي المحكم: العرب تكني عن المرأة بالنعل.
# (و) قال أبو عمر و: النعل: (حديدة المكرب) ، وبعضهم يسميها السن.
# (و) النعل: (سمكة) بيضاء (ضخمة الرأس) في طول ذراع، نقله الصاغاني.
# (و) أيضا (حصن على جبل شطب) نقله الصاغاني، أي: في اليمن.
# (و) النعل (ما وقي به حافر الدابة) ، وخفها. (ونعلهم، كمنع: وهب لهم
~~النعال) ، عن اللحياني.
# (و) نعل (الدابة) ، هذه أنكرها الجوهري وجوزها ابن عباد: ( ألبسها النعل
~~كأنعلها ونعلها) تنعيلا، فهي منعلة ومنعلة، وفي المحكم: أنعل الدابة
~~والبعير ونعلهما. ويقال: أنعلت الخيل، بالهمزة، وفي الحديث: " أن غسان تنعل
~~خيلها ".
# (وأنعل) الرجل (فهو ناعل) ، وهو نادر: (كثرت نعاله) ، عن اللحياني. قال:
~~وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم، أو وهبت لهم، قلت: فعلتهم بغير ألف،
~~وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت: أفعلوا. (ورجل ناعل ومنعل كمكرم)
# PageV31P010
# أي: (ذو نعل) وهي ناعلة، وأنشد ابن بري لابن ميادة:
# (يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي ... إلى شر حاف في البلاد وناعل)
# (وحافر ناعل صلب) على المثل، قال:
# (يركب ms09913 قيناه وقيعا ناعلا ... )
# يقول: قد صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل. (وفرس منعل كمكرم: شديد
~~الحافر) . ومن المجاز: فرس (منعل يد كذا) أو (رجل كذا أو اليدين أو
~~الرجلين) : إذا كان (في مآخير أرساغه) أي: من رجليه أو يديه (بياض ولم
~~يستدر، أو هو أن يجاوز البياض الخاتم، وهو أقل وضح القوائم، وهو إنعال ما
~~دام في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر) . قال الأزهري: قال أبو عبيدة: من وضح
~~الفرس الإنعال وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ،
~~يقال: فرس منعل. قال: وقال أبو خيرة: هو بياض يمس حوافره دون أشاعره. وقال
~~الجوهري: الإنعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر على الأشعر
~~لا يعدوه ولا يستدير، وإذا جاوز الأشاعر وبعض الأرساغ، واستدار، فهو
~~التخديم، ومثله في الأساس والعباب.
# (وانتعل الأرض: سافر راجلا) ، وقال الأزهري: انتعل فلان الرمضاء: إذا
~~سافر فيها حافيا.
# (و) انتعل: (زرع في) النعل؛ أي (الأرض الغليظة) ، عن ابن عباد، (أو)
~~انتعل: إذا (ركبها) ، قال الأزهري: انتعل: ركب صلاب الأرض وحرارها، ومنه
~~قول المتنخل الهذلي:
# PageV31P011
# (حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل)
# (والمنعل) والمنعلة (كمقعد ومقعدة: الأرض الغليظة، اسم وصفة) ، والجمع:
~~المناعل. (وبنو نعيلة، كجهينة) : بطن من العرب، قاله ابن دريد، وقال
~~السهيلي: وهو (ابن مليل بن ضمرة) بن ليث بن بكر بن عبد مناة أخي غفار بن
~~مليل: (بطن) من كنانة.
# (وذات النعال: فرس الزبير) بن العوام رضي الله تعالى عنه.
# (و) من المجاز: (الناعل: حمار الوحش) سمي به لصلابة حافره. (والتنعيل:
~~تنعيل حافر البرذون بطبق من حديد) تقيه الحجارة، (وكذا) تنعيل (خف البعير
~~بجلد لئلا يحفى) . [] ومما يستدرك عليه: المثل:
# " من يكن الحذاء أباه تجد نعلاه "، أي: من يكن ذا جد يبن ذلك عليه، نقله
~~ابن بري.
# وفي المثل أيضا:
# " أطري فإنك ناعلة ". وذكر في " ط ر ر ". وانتعل المطي ظلالها: إذا عقل
~~الظل نصف النهار، وهو مجاز، ومنه قول الراجز:
# (وانتعل الظل ms09914 فكان جوربا ... )
# وودية منعلة، كمكرمة: قطعت من أمها بكربة، نقله ابن بري عن الطوسي.
# وقال أبو زيد: يقال: رماه بالمنعلات، أي: الدواهي، زاد
# PageV31P012
# الزمخشري: اللاتي تذله وتجعله كالنعل لعدوه، وهو مجاز.
# وانتعل الثوب وتنعله: وطئه، كما في الأساس، وهو مجاز. وقول سويد بن عمير
~~الهذلي يصف نساء سبين:
# (وكن يراكلن المروط نواعما ... يمشين وسط الدار في كل منعل)
# أراد: في كل مرط طويل تطؤه المرأةفيصير لها نعلا، وهو مجاز. ونعلة الرجل:
~~زوجته، عن ابن بري، وأنشد:
# (شر قرين للكبير نعلته)
# (تولغ كلبا سؤره أو تكفته)
# وقال ابن عباد: النعلة أن يتناعل القوم بينهم، فإذا نفقت دابة أحدهم
~~جمعوا له ثمنها.
# وفي المثل:
# " أذل من نعل ".
# وانتعل الخف: مثل أنعله، وقول الشاعر، أنشده الفراء:
# (قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر)
# هي نعال الأرض، وكذا قول الآخر:
# (قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع النعل)
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: إن المراد بهذا: إذا أخصبوا
~~ونبت الربيع اخضرت نعالهم من وطئهم، وأغار بعضهم على بعض.
### | ن ع ب ل
# (النعابل) أهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي العباب: هم (رهط طارق ابن
~~ديسق) بن عوف بن عاصم بن عبيد ابن ثعلبة بن يربوع.
# PageV31P013
### | ن ع ث ل
# (النعثل، كجعفر) الذيخ، وهو (الذكر من الضباع) . (و) قال الليث: النعثل:
~~(الشيخ الأحمق) .
# (و) نعثل: (يهودي كان بالمدينة) ، قيل: به شبه عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، كما في التبصير.
# (و) قيل: نعثل (رجل لحياني) ، أي: طويل اللحية من أهل مصر، (كان يشبه به
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، إذا نيل منه) ، لطول لحيته، ولم يكونوا يجدون
~~فيه عيبا غير هذا؛ هذا قول أبي عبيد. وفي حديث عائشة:
# " اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا " يعني عثمان، وكان هذا منها لما غاضبته
~~وذهبت إلى مكة.
# (وعلي بن نعثل) الإخميمي: (محدث) ،
# روى عنه يحيى بن علي الطحان. (والنعثلة: الجمع) .
# (و) أيضا: (الحمق) ، يقال: فيه نعثلة.
# (و) أيضا: (مشية الشيخ) الهم، كالنقثلة بالقاف، (و) أيضا: (أن يمشي ms09915
~~مفاجا، ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما، وهو من التبختر) . (والمنعثل من الخيل:
~~ما يفرق قوائمه، فإذا رفعها كأنما ينزعها من وحل) ، يخفق برأسه ولا تتبعه
~~رجلاه.
# وقال ابن الأعرابي: نعثل الفرس في جريه: إذا كان يقعد على رجليه من شدة
~~العدو، وهو عيب، وقال أبو النجم:
# كل مكب الجري أو منعثله [] ومما يستدرك عليه:
### | ن ع د ل
# قال الأصمعي: مر فلان منعدلا،
# PageV31P014
# ومنودلا: إذا مشى مسترخيا، كما في اللسان.
### | ن ع ظ ل
# (النعظلة، بالظاء المعجمة) مع العين المهملة كما هو في الأصول الصحيحة،
~~فما في نسختنا بالغين المعجمة خطأ، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو
~~(العدو البطيء) ، كالعنظلة، (و) قال ابن عباد: هو (الحيكان في المشي يمنة
~~ويسرة) ، كما في العباب.
### | ن غ ل
# (نغل الأديم، كفرح، فهو نغل) : إذا (فسد في الدباغ) وذلك إذا ترفت وتفتت
~~وتهرى وعفن فهلك، قال الأعشى يذكر نبات الأرض:
# (يوما تراها كشبه أردية الخمس ... ويوما أديمها نغلا)
# (وأنغله) هو، أي: أفسده، قال قيس بن خويلد:
# (بني كاهل لا تنغلن أديمها ... ودع عنك أفصى ليس منها أديمها)
# (والاسم النغلة، بالضم) ، ومنه قولهم: " لا خير في دبغة على نغلة ".
# (و) من المجاز: نغل (الجرح) : إذا (فسد) يقال: برئ الجرح وفيه شيء من
~~نغل، أي: فساد. وفي الحديث:
# " ربما نظر الرجل نظرة فينغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ فيثقب ".
# (و) من المجاز: نغلت (نيته) : إذا (ساءت. و) من المجاز: نغل (قلبه علي) :
~~إذا (ضغن. و) من المجاز: نغل (بينهم) : إذا (أفسد ونم) ، وفيه نغلة؛ أي:
~~نميمة.
# (و) من المجاز (جوزة نغلة) ؛ أي (متغيرة زنخة) .
# PageV31P015
# (و) في التهذيب: يقال: (نغل المولود ككرم، نغولة) فهو نغل: (فسد) .
~~(ومالك بن نغيل، كزبير: محدث) ،
# حكى عنه الحرمازي.
# (والنغل) ، بالفتح (وككتف وأمير) : فاسد النسب، وهو مجاز، يقال: غلام نغل
~~دغل، وقال ابن عباد: النغل: (ولد الزنية، وهي بهاء) ، يقال: جارية نغلة
~~كأنها بغلة، والمصدر أو اسم المصدر منه: نغلة بالكسر، وقيل: النغل، بالفتح،
~~لغة العامة. [] ومما يستدرك ms09916 عليه: نغل وجه الأرض: إذا تهشم من الجدوبة
### | ، نقل
# ه الأزهري. وأنغلهم حديثا سمعه: نم إليهم به.
### | ن غ ب ل
# (النغبول، كزنبور) أهمله الجوهري وقال ابن دريد: (طائر) ، كالغنبول،
~~زعموا، وليس بثبت. (و) قال ابن عباد: النغبول: (نبت) كالغنبول.
### | ن غ د ل
# (رجل منغدل الرأس، بكسر الدال) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن
~~عباد: أي (مسترخيه في عظم وضخم) . ومر عن الأصمعي أنه بالعين المهملة.
### | ن غ ض ل
# (برذون نغضل، بالمعجمة، كجعفر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي النوادر:
~~أي (ثقيل) ، كما في العباب.
### | ن ف ل
# (النفل، محركة: الغنيمة والهبة) ، قال لبيد:
# (إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل
# PageV31P016
# (ج: أنفال، ونفال) ، بالكسر، قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب:
# (وقد علمت فهم عند اللقاء ... بأنهم لك كانوا نفالا)
# وفي التنزيل العزيز: { (يسئلونك عن الأنفال} } ، يقال: هي الغنائم، قال
~~الأزهري: سميت بها؛ لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم تحل
~~لهم الغنائم.
# (و) النفل: (نبت من أحرار البقول) ومن سطاحه، ينبت متسطحا، وله حسك ترعاه
~~القطا، وهو مثل القت، و (نوره أصفر طيب الرائحة) ، واحدته نفلة، قاله أبو
~~حنيفة، وأنشد الجوهري للقطامي:
# (ثم استمر بها الحادي وجنبها ... بطن التي نبتها الحوذان والنفل)
# وقال ابن الأعرابي: النفلة تكون من الأحرار ومن الذكور، وفي طيب ريحها
~~يقول:
# (وما ريح روض ذي أقاح وحنوة ... وذي نفل من قلة الحزن عازب)
# (بأطيب من هند إذا ما تمايلت ... من الليل وسنى جانبا بعد جانب)
# وقوله: (تسمن عليه الخيل) ، الذي قاله أبو نصر: النفل: قت البر تأكله
~~الإبل وتسمن عليه.
# (و) النفل، (كصرد: ثلاث ليال من الشهر بعد الغرر) ، وهي الليلة الرابعة
~~والخامسة والسادسة من الشهر. وإنما سميت بذلك لأن الغرر كانت الأصل، وصارت
~~زيادة النفل زيادة على الأصل.
# (ونفلة النفل ونفله) تنفيلا (وأنفله) إنفالا: (أعطاه إياه) ، أي: النفل.
# وفي الحديث أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - " نفل السرايا في البدأة
# PageV31P017
# الربع وفي الرجعة الثلث "، أي: كان إذا نهضت سرية ms09917 من جملة العسكر المقبل
~~على العدو فأوقعت، نفلها الربع مما غنمت، وإذا فعلت ذلك عند قفول العسكر
~~نفلها الثلث؛ لأن الكرة الثانية أشق والخطة فيها أعظم.
# (ونفل) نفلا: (حلف) ، ومنه
# حديث علي - رضي الله تعالى عنه: " لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين
~~من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا "، أي: حلفنا لهم
~~خمسين على البراءة.
# ويحكى أن الجميح لقيه يزيد بن الصعق فقال له يزيد: هجوتني؟ فقال: لا
~~والله، قال: فانفل، قال: لا أنفل، فضربه يزيد.
# (و) نفل نفلا: (أعطى نافلة من المعروف. و) نفل (الإمام الجند: جعل لهم ما
~~غنموا) . (والنافلة: الغنيمة) ، قال أبو ذؤيب:
# (فإن تك أنثى من معد كريمة ... علينا فقد أعطيت نافلة الفضل)
# (و) النافلة: (العطية) عن يد، قال لبيد: لله نافلة الأجل الأفضل قال شمر:
~~يريد: فضل ما ينفل من شيء. ورجل كثير النوافل، أي: العطايا والفواضل. وكل
~~عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل خير فهي نافلة.
# (و) النافلة: (ما تفعله مما لم يجب) عليك، ومنه نافلة الصلاة، (كالنفل) ،
~~سميت صلاة التطوع نافلة ونفلا؛ لأنها زيادة أجر لهم على ما كتب لهم من ثواب
~~ما فرض عليهم، ومنه قوله
# PageV31P018
# تعالى: {فتهجد به نافلة لك} ، قال الفراء: ليست لأحد نافلة إلا للنبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله
~~نافلة.
# وقال الزجاج: هذه نافلة زيادة للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - خاصة
~~ليست لأحد؛ لأن الله تعالى - أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق
~~أجمعين، لأنه فضله عليهم، ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا.
# (و) النافلة: (ولد الولد) ، وهو من ذلك، لأن الأصل كان الولد فصار ولد
~~الولد زيادة على الأصل، قال الله عز وجل في قصة إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والسلام: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} ، كأنه قال: وهبنا
~~لإبراهيم إسحاق فكان كالفرض له، ثم قال: {ويعقوب نافلة} فالنافلة ليعقوب
~~خاصة، لأنه ولد الولد، أي: ms09918 وهبنا له زيادة على الفرض له، وذلك أن إسحاق وهب
~~له بدعائه، وزيد يعقوب تفضلا.
# (والنوفل: البحر) ، عن أبي عمرو، قال في نوادره: هو اليم، والقلمس،
~~والنوفل، والمهرقان، والدأماء، وخضارة، والأخضر، والعليم والخسيف. (و)
~~النوفل: (العطية) ، تشبه بالبحر.
# (و) قال الليث: النوفل: (بعض أولاد السباع، و) قيل: النوفل: (ذكر الضباع
~~وابن آوى) ، قاله ابن عباد.
# (و) النوفل: (الشدة) ، عن ابن عباد أيضا.
# (و) النوفل: (الرجل المعطاء) ، يشبه بالبحر، قال أعشى باهلة:
# (أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر)
# PageV31P019
# وقال الكميت يمدح رجلا:
# (غياث المضوع رئاب الصدوع ... لأمتك الزفر النوفل)
# (و) النوفل: (الشاب الجميل) ، عن ابن عباد.
# (و) نوفل (بن ثعلبة) بن عبد الله الأنصاري الخزرجي، بدري، وقيل: هو: نوفل
~~بن عبد الله، وسيأتي.
# (و) نوفل (بن الحارث) الهاشمي ابن عم رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -، كان أسن بني هاشم الصحابة، ولأخيه المغيرة بن الحارث صحبة أيضا،
~~وولده عبد الله بن الحارث كان أمير البصرة أيام ابن الزبير، وروي عن ابن
~~عباس، ولقبه ببة وابنه الصلت بن عبد الله، روى عنه الزهري، ثقة.
# (و) نوفل (بن طلحة) الأنصاري، ورد في شهود كتاب العلاء بن الحضرمي.
# (و) نوفل (بن عبد الله) بن ثعلبة الخزرجي، بدري مختلف في نسبه، مر قريبا.
# (و) نوفل (بن فروة) الأشجعي، أبو فروة، سكن الكوفة.
# (و) نوفل (بن مساحق) القرشي العامري، بقي إلى أول زمن عبد الملك.
# (و) نوفل (بن معاوية) الديلي، شهد الفتح وتوفي بالمدينة زمن يزيد:
~~(صحابيون) رضي الله تعالى عنهم. قال ابن فهد: الصواب أن الصحبة لجده نوفل
~~بن مساحق،
# PageV31P020
# وهو عبد الله بن مخرمة، وأما هو فتابعي، روى عن عمر وسعيد بن زيد، وعنه
~~عمر بن عبد العزيز وطائفة. قلت: وروى عنه أيضا ابنه عبد الملك وصالح بن
~~كيسان، ثقة، ولي قضاء المدينة.
# (و) النوفلة (بهاء: المملحة) كذا هو نص التهذيب والصحاح، وفي بعض الأصول:
~~الممحلة، وقال الأزهري: لا أعرف النوفلة بهذا المعنى. (وانتفل: طلب) ، عن
~~ثعلب.
# (و) انتفل (منه: ms09919 تبرأ) ، ومنه حديث ابن عمر:
# " إن فلانا انتفل من ولده "،
# (و) انتفل من الشيء مثل (انتفى) منه، قال أبو عبيد: كأنه إبدال منه، قال
~~الأعشى:
# (لئن منيت بنا عن جد معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل)
# (والتنفيل: التحليف) يقال: نفله فنفل، أي: حلفه فحلف، وبه فسر أيضا حديث
~~علي السابق.
# (و) التنفيل: (الدفع عن صاحبك) ، يقال: نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا:
~~إذا نضحت عنه ودفعته، قاله أبو سعيد.
# (وتنفل) فلان: (صلى النوافل كانتفل) ، وهذه عن ابن عباد.
# (و) قال ابن السكيت: تنفل فلان (على أصحابه: أخذ مما أخذوا من الغنيمة) ،
~~وفي الأساس: أخذ من النفل أكثر.
# (والنفل: البرد) ، نقله الصاغاني.
# (و) نفيل، (كزبير: اسم) ، قال أبو حنيفة: سمي بالنفل الذي هو النبت.
# (والنوفلية: شيء من صوف) يكون في غلظ، أقل من الساعد، ثم يخشى، ويعطف، ثم
~~(تختمر عليه نساء العرب) ، نقله الأزهري وأنشد لجران العود:
# PageV31P021
# (ألا لا تغرن امرأ نوفلية ... على الرأس بعدي والترائب وضح)
# (ولا فاحم يسقى الدهان كأنه ... أساود يزهاها مع الليل أبطح)
# (و) أنشد شمر للعقيلية:
# (لما رأيت سنة جمادا ... )
# (أخذت فأسي أقطع القتادا ... )
# (رجاء أن أنفل أو أزدادا ... )
# قال: فقيل لها: ما الإنفال؟ ، قالت: (الإنفال: أخذ الفأس لقطع القتاد
~~لإبله) لأن تنجو من السنة، فيكون له فضل على من لم يقطع القتاد لإبنه. []
~~ومما يستدرك عليه: قال شمر: أنفلت فلانا ونفلته: أعطيته نافلة من المعروف.
~~ونفلته: سوغت له ما غنم. والنفل، محركة: التطوع، عن ابن الأعرابي. والنفل،
~~بالفتح، ويحرك: الزيادة. ونفله تنفيلا: زاده من النافلة. ونفله تنفيلا:
~~فضله على غيره، ويقال: نفلوا أكبركم، أي: زيدوه على حصته.
# والنوفل: من ينفي عنه الظلم من قومه، أي: يدفع، عن ابن الأعرابي، وبه فسر
~~قول أعشى باهلة السابق.
# وقال الليث: يقال: قال لي قولا فانتفلت منه، أي: أنكرت أن أكون فعلته.
# والنفل: النفي، عن أبي عمرو.
# والنافل: النافي، فيقال: نفل الرجل عن نسبه: إذا نفاه، ويقال: انفل عن
~~نفسك إن كنت صادقا، أي: انف ما قيل ms09920 فيك. وسميت اليمين في القسامة نفلا؛ لأن
~~القصاص ينفى بها. وانتفل: اعتذر. وأنفل له: حلف، كانتفل. والنوفلية: ضرب من
~~الامتشاط،
# PageV31P022
# حكاه ابن جني عن الفارسي، وبه فسر قول جران العود السابق، وكذلك روي "
~~يغرن " بلفظ التذكير، وهو أعذر من قولهم: حضر القاضي امرأة؛ لأن تأنيث
~~المشطة غير حقيقي. وفي الحديث:
# " إياكم والخيل المنفلة "، قال ابن الأثير كأنه من النفل الغنيمة، أي:
~~الذين قصدهم من الغزو المال والغنيمة دون غيرهما، أو من النفل، وهم
~~المتبرعون بالغزو، الذين لا يقاتلون قتال من له سهم في الديوان. ونوفل بن
~~عبد العزى والد ورقة: مشهور. ونوفل بن عبد الملك الهاشمي، روى عن أبيه،
~~وعنه إبراهيم بن أبي يحيى. وأبو عمر وسعيد بن حفص بن عمرو بن نفيل الحراني
~~النفيلي، عن معقل بن سعيد، وعنه الحسن بن سفيان، توفي سنة 237. وابن أخته
~~أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي: من شيوخ (البخاري
~~ومسلم) . وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الوليد بن حازم النفيلي البصري
~~الأصبهاني، عن علي بن الجعد، وكامل بن طلحة، مات سنة 291.
### | ن ق ل
# (نقله) ينقله نقلا: (حوله) من موضع إلى موضع (فانتقل) .
# (والنقلة، بالضم) : الاسم من (الانتقال) من موضع إلى موضع.
# (و) النقلة: (النميمة) تنقلها.
# (و) النقلة، (بالكسر: المرأة) التي (تترك ولا تخطب لكبرها) .
# (و) من المجاز: (النواقل من
# PageV31P023
# الخراج: ما ينقل من قرية إلى قرية) أو من كورة إلى كورة.
# (و) النواقل: (قبائل تنتقل من قوم إلى قوم) ، وفي التهذيب: النواقل: من
~~انتقل من قبيلة إلى أخرى، فانتمى إليها.
# (وفرس منقال) ، كذا في النسخ، وفي المحكم والعباب والصحاح: منقل، كمنبر،
~~(ونقال) ، كشداد، (ومناقل) ، كمهاجر، (سريع نقل القوائم) ، وأنشد الجوهري
~~لعدي بن زيد يصف فرسا:
# (فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن)
# قال الصاغاني: كذا يروونه، والرواية: " فبلغنا صنعه " وفيه الانقلاب
~~والتصحيف، (وإنه لذو نقيل) ، كأمير، وهو ضرب من السير. (وقد ناقل مناقلة)
~~ونقالا: إذا اتقى في عدوه الحجارة، وفي الصحاح: مناقلة الفرس أن ms09921 يضع يده
~~ورجله على غير حجر لحسن نقله في الحجارة، وأنشد لجرير:
# (من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال)
# (أو هو) ، أي النقال: الرديان، وهو (بين العدو والخبب) . (والمنقلة،
~~كمحدثة) ، هكذا ضبطه الجوهري وأكثر الأئمة: (الشجة التي تنقل منها فراش
~~العظام، أو هي) كذا في النسخ، والصواب: وهي: (قشور تكون على العظم دون
~~اللحم) ، وقال ابن الأعرابي: شجة منقلة بينة التنقيل، وهي التي تخرج منها
~~كسر العظام، وورد ذكرها في الحديث،
# قال: وهي التي تخرج منها كسر العظام، وورد ذكرها في الحديث، قال: وهي
~~التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها، وقيل: هي التي تنقل العظم:
~~أي تكسره، كما قاله الجوهري. وقال عبد الوهاب بن جنبة: هي التي
# PageV31P024
# توضح العظم من أحد الجانبين ولا توضحه من الجانب الآخر، وسميت منقلة؛
~~لأنها تنقل جانبها التي أوضحت عظمه بالمرود، قال: والتنقيل: أن ينقل
~~بالمرود ليسمع صوت العظم لأنه خفي، فإذا سمع صوت العظم كانت مثل نصف
~~الموضحة. قال الأزهري: وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من أنها التي تنقل
~~فراش العظام، وهو حكاية أبي عبيد عن الأصمعي، وهو الصواب. وقال ابن بري:
~~المشهور الأكثر عند أهل اللغة: المنقلة، بفتح القاف. (والمنقلة كمرحلة:
~~السفر، زنة ومعنى) ، يقال: سرنا منقلة، أي: مرحلة. والمناقل: المراحل.
# (و) المنقل، (كمقعد: الطريق في الجبل) ، كما في الصحاح، وقيد بعضهم،
~~فقال: الطريق المختصر، وقال الراجز:
# (كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا ... )
# (و) المنقل: (الخف الخلق، وكذا النعل) المرقعة، (كالنقل) ، بالفتح، قال
~~نصير لأعرابي: ارقع نقليك، أي: نعليك، (ويكسر فيهما) ، قال الأصمعي: فإن
~~كانت النعل خلقا قيل: نقل، قال الجوهري: يقال: جاء في نقلين له وفي نقلين
~~له، انتهى. وقال ابن الأعرابي: يقال للخف: المندل والمنقل، بكسر الميم،
~~(ويحرك) ، عن شمر، (ج: أنقال ونقال) ، بالكسر، واقتصر الجوهري على الأخيرة،
~~قال:
# (فصبحت أرعل كالنقال ... )
# يعني نباتا متهدلا من نعمته، شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها
~~لابسها.
# (والنقيلة) ، كسفينة: (رقعة النعل
# PageV31P025
# والخف، و) هي أيضا: (التي يرقع بها ms09922 خف البعير) من أسفله (إذا حفي، ج:
~~نقائل ونقيل، وقد نقلته) نقلا، أي: رقعته. (و) نقلت (الخف أو النعل) أي:
~~(أصلحته كأنقلته ونقلته) ، ونعل منقلة: مصلحة. وقال الفراء: أي: مطرقة،
~~فالمنقلة: المرقوعة، والمطرقة: التي أطبق عليها أخرى.
# (و) نقلت (الثوب: رقعته) عن أبي عبيد. (والنقيل) ، كأمير: (الغريب) في
~~القوم إن رافقهم أو جاورهم، (وهي نقيلة ونقيل) ، قال: وزعموا أنه للخنساء:
# (تركتني وسط بني علة ... كأنني بعدك فيهم نقيل)
# ويقال: رجل نقيل: إذا كان في قوم ليس منهم، ويقال للرجل: إنه ابن نقيلة
~~ليست من القوم، أي: غريبة.
# (و) النقيل: الأتي، وهو (السيل) الذي (يجيء من أرض ممطورة إلى غيرها) مما
~~لم تمطر، حكاه أبو حنيفة.
# (و) النقيل: (ضرب من السير) ؛ وهو المداومة عليه، قاله الجوهري.
# (و) سمعت (نقلة الوادي، محركة) ؛ أي: (صوت سيله) .
# (والنقل) ، بالفتح: (ما) يعبث به الشارب على شرابه، وروى الأزهري عن
~~المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: النقل: الذي (يتنقل به على
~~الشراب) ، لا يقال إلا بفتح النون، (وقد يضم) ، وهو الذي اقتصر عليه
~~الجوهري، واشتهر على ألسنة العامة، (أو ضمه خطأ) ، حكى ابن بري عن ابن
~~خالويه في كتاب ليس: النقل، بفتح النون: الانتقال على النبيذ، والعامة
~~تضمه. وقال الشهاب في العناية - أثناء الواقعة -
# PageV31P026
# النقل، بالفتح والضم: أكل الفواكه ونحوها، وأصله الأكل مع الشراب. وفي
~~الأساس: وتفكهوا بالنقل، وعن ابن دريد: بالفتح. قلت: الذي في جمهرة ابن
~~دريد: النقل، بفتح النون والقاف: الذي يتنقل به على الشراب، فتأمل ذلك،
~~وربما قولهم في جمعه أنقال يؤيد الضم والتحريك، والله أعلم.
# (و) النقل، (بالتحريك: مراجعة الكلام في صخب) ، قال لبيد:
# (ولقد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السيف صبري ونقل)
# وقال أبو عبيد: النقل المناقلة في المنطق. وقال غيره: النقل: المجادلة.
~~(و) النقل أيضا: من ريشات السهام، قال الجوهري: هو (الريش ينقل من سهم)
~~فيجعل (إلى) ، وفي الصحاح: على سهم (آخر) ، يقال: لا ترش سهمي بنقل، قال
~~الكميت يصف صائدا وسهامه:
# (وأقدح كالظبات أنصلها ... لا نقل ريشها ms09923 ولا لغب)
# (و) النقل أيضا: (الحجارة) كالأثافي والأفهار، وقيل: هو الحجارة الصغار،
~~وقيل: هو ما يبقى من الحجر: إذا اقتلع، وقيل: هو ما بقي من الحجارة إذا قلع
~~جبل ونحوه، وقيل: هو ما يبقى من حجر الحصن والبيت إذا هدم، وقيل: هو
~~الحجارة مع الشجر، وفي الحديث:
# " كان على قبر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - النقل "، أي: صغار
~~الحجارة أشباه الأثافي، فعل بمعنى مفعول، أي: منقول.
# (و) النقل: (داء في خف البعير) يصيبه فيتخرق.
# PageV31P027
# (والمناقلة في المنطق أن تحدثه ويحدثك) ، عن أبي عبيد، وهو مجاز.
# (و) النقال، (ككتاب: نصال عريضة قصيرة) من نصال السهام، (الواحدة نقلة)
~~بالفتح، يمانية عن ابن دريد. وفي العباب قال بعضهم: النقلة: القناة، وأنشد
~~للمفضل النكري:
# (تقلقل نقلة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق)
# قال: والرواية المشهورة " صعدة ".
# (و) النقال: (أن تشرب الإبل عللا ونهلا بنفسها من غير أحد، وقد نقلتها) ،
~~وكذلك نقلت الفرس، وقد تقدم شاهده من قول عدي بن زيد.
# (و) النقال: (مناقلة الأقداح في مجلس الشرب) ، يقال: شهدت نقال بني فلان،
~~أي: مجلس شربهم. وناقلت فلانا، أي: نازعته الشراب، وبه فسر قول الأعشى:
# (غدوت عليها قبيل الشروق ... إما نقالا وإما اغتمارا)
# (ونقيلة العضد، كربلة الفخد) . (والحارث بن شريح) كذا في النسخ، والصواب:
~~سريج، بالسين المهملة والجيم، وهو خوارزمي سكن بغداد، عن المعتمر بن
~~سليمان، وعنه أبو عبد الله الصوفي مات ببغداد سنة 230، (وبسام بن يزيد،
~~وأحمد بن محمد) ، عن أبي طاهر بن أبي دارة، (والحسين بن أبي بكر) الحربي،
~~عن هبة الله بن أبي الأصابع، مات قبل الستمائة،
# PageV31P028
# (والنفيس بن كرم) المكاري، عن أبي الوقت، وعنه أحمد الأبرقوهي،
~~(النقالون، محدثون) ، وقالوا في الأول: إنما لقب به، لأنه حمل كتاب الرسالة
~~من يد الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدي. وفاته من هذا الباب علي بن عيسى
~~النقال، وعلي بن محفوظ النقال، وصالح بن قاسم بن كوز ابن النقال، محدثون
~~أوردهم الحافظ في التبصير، (وناقل بن عبيد: محدث) ، نقله الصاغاني.
~~(والمنقل في ms09924 بيت الكميت) الشاعر:
# (وصارت أباطحها كالإرين ... وسوي بالحفوة المنقل)
# هذه رواية السكري، ونص الجوهري:
# (وكان الأباطح مثل الإرين ... وشبه بالحفوة المنقل)
# (بضم الميم لا بفتحها كما توهمه الجوهري) . قلت: أما سياق الجوهري فإنه
~~قال - بعد أن ذكر المنقل بالفتح بمعنى النعل الخلق المرقعة، وأنشد قول
~~الكميت - ما نصه: أي: يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء. وفي حديث
~~ابن مسعود:
# " ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست
~~من البعولة، فهي في منقلها "، قال أبو عبيدة: لولا أن الرواية اتفقت
# PageV31P029
# في الحديث والشعر ما كان وجه الكلام عندي إلا كسرها، انتهى. وفي نسخة:
~~قال أبو عبيد. وقال ابن بري: في كتاب الرمكي بخط أبي سهل الهروي في نص حديث
~~ابن مسعود " من أشد مكان " بالخفض، وهو الصحيح، انتهى. ثم هذا الذي أورده
~~الجوهري هو بعينه قول الأموي، فإنه فسر المنقل بالخف، وهو بالفتح، وأورده
~~الأزهري أيضا هكذا، (و) خالفهم أبو سعيد السكري، فإنه قال في شرح شعر
~~الكميت: المنقل، بالضم (هو الذي يخصف نعله بنقيلة) يقال: أنقلت النعل:
~~خصفتها، (أي سوي الحافي والمنتعل بأباطح مكة) لشدة الحر، (أو الحفوة) ، هذا
~~القول نقله خالد بن كلثوم عن الأخفش ونصه: فإن الحفوة: (احتفاء القوم
~~المرعى) : إذا رعوا فلم يتركوا فيه شيئا، ومنه أحفى فلان شعره. قال: (و)
~~أما (المنقل) فهي (النجعة ينتقلون من المرعى إذا احتفوه إلى مرعى آخر،
~~يقول: استوت المراعي كلها) فصار ما احتفي كالذي ينتقل إليه مما لم يحتف.
~~(والناقلة: ضد القاطنين) ، والجمع: النواقل.
# (و) من المجاز: الناقلة: (واحدة نواقل الدهر) ، وهي نوائبه (التي تنقل من
~~حال إلى حال) .
# (والأنقلاء) ، بالفتح وكسر القاف: (ضرب من التمر) بالشام، نقله الجوهري.
~~[] ومما يستدرك عليه: نقل الشيء تنقيلا: أكثر نقله، وفي حديث أم زرع: " ولا
~~سمين فينتقل "، أي: ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه، ويروى: فينتقى، وهو
~~مذكور في موضعه.
# PageV31P030
# وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي، كقولك: قام وأقمته،
~~وكذلك تشديد النقل: هو ms09925 التضعيف الذي ينقل غير المتعدي إلى المتعدي، كقولك:
~~غرم وغرمته، وفرح وفرحته. وفرس ذو نقل و ذو نقال. والتنقيل مثل النقل، قال
~~كعب:
# (لهن من بعد إرقال وتنقيل ... )
# ويقال: انتقل سار سيرا سريعا، قال:
# (لو طلبونا وجدونا ننتقل ... )
# (مثل انتقال نفر على إبل ... )
# وفي الأساس: انتقل انتقالا: وضع رجليه مواضع يديه في السير. والنقل،
~~محركة: الطريق المختصر. ونقلت أرضنا، كفرح، فهي نقلة، كثر نقلها، قال:
# (مشي الجمعليلة بالحرف النقل ... )
# ويروى: " بالجرف " بالجيم. وأرض منقلة ذات نقل، وبه سميت المنقلة التي
~~يلعب بها، ومكان نقل، بالكسر على النسب، أي: حزن. والنقيل: الحجارة التي
~~تنقلتها قوائم الدابة من موضع إلى موضع، قال جرير:
# (يناقلن النقيل وهن خوص ... بغبر البيد خاشعة الخروم)
# وقيل: المراد بالنقيل هنا: النعال. والمنقل، كمقعد، الثنية في الجبل، عن
~~ابن بزرج، وكل طريق في الجبل نقيل، يمانية، قال ابن بري: وأنشد أبو عمر و:
# PageV31P031
# (لما رأيت بسحرة إلحاحها ... ألزمتها ثكم النقيل اللاحب)
# ونقيل صيد: قرب مفاليس. ورجل نقل، ككتف: حاضر المنطق والجواب. وتناقلوا
~~الكلام بينهم: إذا تنازعوه، وهو مجاز. ومن المجاز: نقل الحديث، وهم نقلة
~~الأخبار، محركة، ونقل ما في النسخة. وناقل الشاعر الشاعر: ناقضه. ورجل نقل
~~وذو نقل: إذا كان جدلا مناقضا.
### | ن ق ث ل
# (النقثلة: مشية الشيخ يثير التراب في مشيه) ، كما في الصحاح، وأنشد لصخر
~~بن عمير:
# (قاربت أمشي القعولى والفنجله ... )
# (وتارة أنبث نبث النقثله ... )
# [] ومما يستدرك عليه: الانقهلال: السقوط والضعف، عن ابن السكيت في
~~الألفاظ، وأنشد لريسان بن عنترة المعني:
# (ورأيته لما مررت ببيته ... وقد انقهل فما يريد براحا)
# قال: فوزنه افعلل، بمنزلة اشمأز، ولا يكون انفعل، نقله ابن بري، وحمله
~~ابن سيده على ضرورة الشعر وقال: ليس في الكلام انفعل وقد ذكر في " ق ه ل ".
### | ن ك ل
# (نكل عنه، كضرب ونصر وعلم) ، الأخيرة أنكرها الأصمعي وأثبتها غيره، وقيل:
~~هي لغة بني تميم، وأما الأولى فقد نقلها المطرزي والزمخشري، واقتصر كثير
~~على
# PageV31P032
# الثانية، وفي الاقتطاف: ضم المضارع هو المشهور، (نكولا) ، بالضم، مصدر ms09926
~~للثلاثة على ما يقتضي سياقه، والصحيح أنه مصدر للثانية، كقعد قعودا: (نكص)
~~، أي: رجع، قال المطرزي: عن شيء ناله، أو عدو قاومه، أو شهادة أراد أداءها،
~~أو يمين وجبت عليه.
# (و) يقال: نكل عن الأمر ينكل عنه نكولا: إذا (جبن) عنه. (ونكل به تنكيلا)
~~: إذا عاقبه في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره، أو (صنع به صنيعا يحذر غيره) عن
~~ارتكاب مثله. وفي المحكم: يحذر غيره منه إذا رآه، (أو نكله: نحاه عما قبله)
~~ينكله نكولا.
# (والنكال) ، كسحاب، (والنكلة، بالضم، و) المنكل، (كمقعد: ما نكلت به غيرك
~~كائنا ما كان) . وقال ابن دريد: النكلة، بالضم، من قولهم: نكل به نكلة
~~قبيحة، كأنه رماه بما ينكله. وقال الزجاج - في قوله تعالى: { (فجعلنها نكلا
~~لما بين يديها وما خلفها} - أي: جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها
~~فاعل، فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت.
# (و) نكل الرجل (كسمع: قبل النكال) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (واتقوا الله وخلوا بيننا ... نبلغ الثأر وينكل من نكل)
# (و) يقال: (إنه لنكل شر، بالكسر، أي: ينكل به أعداؤه) ، حكاه يعقوب في
~~المنطق، وفي التهذيب: وفلان نكل شر؛ أي: قوي عليه، ويكون نكل شر أي: ينكل
~~في الشر. (ورماه) الله (بنكلة، بالضم، أي: بما ينكله به) ، عن ابن دريد.
~~(والنكل، بالكسر: القيد الشديد) من أي شيء كان، (ج: أنكال) ،
# PageV31P033
# ومنه قوله تعالى: {إن لدينا أنكالا وجحيما} ، (أو) هو (قيد من نار) ، وبه
~~فسرت الآية أيضا.
# (و) النكل: (ضرب من اللجم) شد يد، (أو) هو (لجام البريد) ، سمي به؛ لأنه
~~ينكل به الملجم، أي: يدفع، كما سميت حكمة الدابة حكمة؛ لأنها تمنع الدابة
~~عن الصعوبة. (و) النكل (حديدة اللجام، و) أيضا (الزمام) ، نقله الصاغاني.
# (و) النكل، (بالتحريك: عناج الدلو) ، عن أبي زيد، وأنشد ابن بري:
# (تشد عقد نكل وأكراب ... )
# (و) أيضا (الرجل القوي المجرب) الشجاع، لغة في النكل بالكسر، كأنه ينكل
~~به أعداؤه، ومثله بدل وبدل، وشبه وشبه، ومثل ومثل، ولم يسمع في فعل وفعل
~~بمعنى واحد ms09927 إلا هذه الأربعة الأحرف، قاله الفراء. وأيضا: الرجل (المبدئ
~~المعيد) ، أي: الذي أبدأ في غزوه وأعاد، (وكذا الفرس، ومنه) الحديث:
# " إن الله يحب النكل على النكل "، أي: الرجل القوي المجرب المبدئ المعيد
~~على مثله من الخيل، وأنشد ابن بري للراجز:
# (ضربا بكفي نكل لم ينكل ... )
# (و) المنكل، (كمقعد: الصخر) ، هذلية، وبه فسر قول رياح المؤملي:
# (يا رب أشقاني بنو مؤمل ... )
# (فارم على أقفائهم بمنكل ... )
# (بصخرة أو عرض جيش جحفل ... )
# (و) المنكل، (كمنبر: الذي ينكل بالإنسان) ، نقله الجوهري.
# PageV31P034
# (وأنكله) عن حاجته: إذا (دفعه) عنها. (والناكل: الضعيف والجبان، وفي
~~الحديث: " مضر صخرة الله التي لا تنكل "، أي: لا تدفع عما وقعت عليه) ،
~~وقيل: عما سلطت عليه لثبوتها في الأرض، وقيل: لا تغلب. [] ومما يستدرك
~~عليه: النكول، بالضم: القيود، جمع نكل، بالكسر، ومنه الحديث:
# " يؤتى بقوم في النكول ". ونكل الرجل، كعني: دفع وأذل. وقال شمر: النكل،
~~بالكسر: الذي يغلب قرنه. وقال ابن الأثير: النكل، بالتحريك من التنكيل، وهو
~~المنع والتنحية عما يريد.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: " غير نكل في قدم، ولا وهنا في عزم "،
~~هو بالكسر، أي: بغير جبن ولا إحجام في الإقدام. وأنكل الحجر عن مكانه: إذا
~~دفعه عنه. ونكلى، كذكرى: قرية بمصر، وقد وردتها.
### | ن ك ت ل
# (نكيتل، كسفيرج) ، أهمله الجوهري والجماعة، وهو (صحابي) ، قال شيخنا:
~~الذي في التجريد وأسد الغابة والإصابة وغير ديوان أنه مكيتل، بالميم لا
~~بالنون كما زعم المصنف. قلت: وكذا في معجم ابن فهد بالميم. قال: وهو الليثي
~~له ذكر في قصة الطلب بدم ابن الأضبط، وكأنه تصغير مكتل كمنبر، فالصواب إذا
~~ذكره في " ك ت ل "، فتأمل.
### | ن ل ل
# (! النلنل، كهدهد) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو (الرجل
~~الضعيف) ، أورده الأزهري في ثنائي المضاعف.
# PageV31P035
### | ن م ل
# (النمل) معروف (واحدته نملة) ، ومنه قوله تعالى: { (قالت نملة يأيها
~~النمل ادخلوا مسكنكم} } وفي حديث ابن عباس:
# " نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد "، وقد مر تعليل النهي عن
~~قتلهن في " ن ح ل ms09928 " عن إبراهيم الحربي. قال: والنملة هي التي لها قوائم
~~تكون في البراري والخرابات، والتي يتأذى الناس بها هي الذر، وهي الصغار، ثم
~~قال: والنمل ثلاثة أصناف: النمل وفازر وعقيفان. وروي عن قتادة في قوله
~~تعالى: {علمنا منطق الطير} قال: النملة من الطير. وقال أبو خيرة: نملة
~~حمراء يقال لها سليمان، يقال لهن الحو بالواو، قال: والذر داخل في النمل.
~~قلت: وهذه النملة التي يقال لها: سليمان هي المعروفة بالنملة السليمانية
~~لها ذكر في كتاب الحيل، وقد عقدوا لها بابا. وقال ابن شميل: النمل الذي له
~~ريش يقال: نمل ذو ريش، (وقد تضم الميم) فيقال: نملة، وقد قرئ به، وعلله
~~الفارسي: بأن أصل نملة نملة، ثم وقع التخفيف وغلب. (ج: نمال) ، بالكسر، قال
~~الأخطل:
# (دبيب نمال في نقا يتهيل ... )
# (وأرض نملة، كزنخة: كثيرتها) ، وفي العباب: ذات نمل، (وطعام منمول: أصابه
~~النمل) . (والنملة، مثلثة، و) النميلة،
# PageV31P036
# (كسفينة) كل ذلك: (النميمة) ، واقتصر الجوهري على الضم، كالصاغاني. قال
~~ابن بري: وشاهد النملة، بالضم، قول أبي الورد الجعدي:
# (ألا لعن الله التي رزمت به ... فقد ولدت ذا نملة وغوائل)
# وجمعها نمل، (وهو نمل) ، ككتف، (ونامل ومنمل كمحسن ومنبر وشداد) كله
~~(نمام) ؛ الأولى عن أبي عمرو، (وقد نمل، كنصر وعلم) ينمل نملا: نم، (وأنمل)
~~مثل ذلك، وأنشد الجوهري للكميت:
# (ولا أزعج الكلم المحفظات ... للأقربين ولا أنمل)
# قلت: ويروى بفتح الهمزة أيضا. (وفيه نملة) ، بالفتح: أي (كذب. وامرأة
~~منملة، كمعظمة، و) نملى، مثل (سكرى) : إذا كانت (لا تستقر في مكان) واحد.
~~وفي العباب: جارية منملة: كثيرة الحركة في المجئ والذهاب، عن ابن دريد.
~~(وكذا فرس نمل) القوائم، (ككتف) : لا يستقر مرحا، وهو أيضا من نعت الغلظ.
~~(ورجل نمل: خفيف الأصابع) كثير العبث بها، أو (لا يرى شيئا إلا عمله) ،
~~قاله الليث، أو كان خفيفها في العمل، (أو حاذق) ، قاله الفراء. (وتنملوا:
~~تحركوا) وتموجوا (ودخل بعضهم في بعض) . (ونملت يده، كفرح: خدرت) ، والعامة
~~تقول: نملت، بالتشديد.
# (و) نمل (في الشجر) ينمل نملا: (صعد، كنمل كنصر) نمولا، وهذه عن ms09929 الفراء.
# (و) الثوب (المنمل، كمعظم: المرفو) ، يقال: نمل ثوبك والقطه،
# PageV31P037
# أي: ارفأه، عن الفراء. (و) الكتاب المنمل: (المكتوب) ، لغة هذلية، كما في
~~العباب، (أو) المنمل: (المتقارب الخط) ، عن ابن دريد، (كالمنمل كمكرم) ،
~~قال أبو العيال الهذلي:
# (والمرء عمرا فأته بنصيحة ... مني يلوح بها كتاب منمل)
# (والنملة) من عيوب الخيل، وهو (شق في حافر الدابة) من المشعر إلى طرف
~~السنبك، قاله أبو عبيدة. وفي الصحاح: من الأشعر إلى المقط. وقال ابن بري:
~~المشعر: ما أحاط بالحافر من الشعر، ومقط الفرس: منقطع أضلاعه.
# (و) النملة: (قروح في الجنب) وغيره، (كالنمل) ، أي: النمل والنملة في ذلك
~~سواء.
# (و) أيضا: (بثرة تخرج بالتهاب واحتراق، ويرم مكانها يسيرا، ويدب إلى موضع
~~آخر كالنملة) قال الجوهري ويسميها الأطباء الذباب، (و) قال الأطباء: (سببها
~~صفراء حادة تخرج من أفواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر
~~الجلد لشدة لطافتها وحدتها) . وفي الحديث:
# " لا رقية إلا في ثلاث: النملة والحمة والنفس ". وقال أبو عبيد في حديث
~~النبي -
# - أنه قال للشفاء
# " علمي حفصة رقية النملة " قال ابن الأثير: شيء كانت تستعمله النساء يعلم
~~كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع، وهي هذه: " العروس تحتفل، وتختضب
~~وتكتحل، وكل شيء تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل "، فأراد النبي -
# - بذلك تأنيب حفصة، لأنه ألقى إليها سرا فأفشته.
# PageV31P038
# وفي الصحاح: وتقول المجوس: إن ولد الرجل إذا كان من أخته، ثم خط على
~~النملة شفي صاحبها، وقال:
# (ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل)
# يريد لسنا بمجوس ننكح الأخوات. وقال ثعلب: أنشدنا ابن الأعرابي هذا
~~البيت: لا نحط على النمل - بالحاء المهملة - وفسره أنا كرام، ولا نأتي بيوت
~~النمل في الجدب، لنحفر على ما جمع لنأكله، وفي العباب: أي: لا نحط [ رحلنا
~~على قرية النمل فنفسدها عليها. وقال أبو أحمد العسكري: إن الحاء المهملة
~~تصحيف من ابن الأعرابي، ذكره في كتاب التصحيف من كتابه.
# (وأبو نملة عمار بن معاذ) بن زرارة بن عمر والأوسي الظفري ms09930 (الأنصاري:
~~صحابي) ، رضي الله تعالى عنه، هذا قول الواقدي، ويقال اسمه عمارة بن معاذ،
~~ويقال عمرو بن معاذ، شهد أحدا وما بعده، وله حديثان، روى عنه ولده نملة شيخ
~~لابن شهاب، قيل بقي إلى خلافة عبد الملك، وأبوه معاذ شهد أحدا وبدرا، وأخوه
~~أبو ذرة الحارث بن معاذ، شهد أحدا مع أخيه وأبيه. ويقال: إن أبا نملة بدري
~~أيضا. (والنملة، بالضم: بقية الماء في الحوض) ، حكاه كراع في باب النون.
~~(ونملى، كجمزى: ماء قرب المدينة) على ساكنها السلام، وقال نصر: نملى جبال
~~وسط ديار بني قريظة. قلت: وقد سكنه بعض المتأخرين من الشعراء فقال في
~~بديعيته:
# (إن جزت نملى فنم لا خوف في حرم ... )
# وهو غلط نبه عليه غير واحد.
# PageV31P039
# (والنملان) ، محركة: (الإشراف على الشيئ) ، كما في العباب.
# (و) قال ثعلب: (المنمول) مثال ملمول: (اللسان) .
# (و) في العباب (الناملة: السابلة) .
# (و) النمل، (ككتف: صبي تجعل في يده نملة إذا ولد، يقولون يخرج كيسا ذكيا)
~~، وهو من باب التفاؤل. (وسموا نملة) ، منهم: ابن أبي نملة الذي روى عن أبيه
~~وهو من مشايخ الزهري، وغلط شيخنا فجعله صحابيا، وإنما الصحبة لأبيه وجده.
~~(ونميلا ونميلة، مصغرين) . (ونميلة غير منسوب) روى عنه مضر.
# (و) نميلة (بن عبد الله بن فقيم) الكناني الليثي، قيل: هو الذي قتل مقيس
~~بن صبابة يوم الفتح: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما. (وإسماعيل بن نميل) ،
~~عن أحمد بن يونس وعنه محمد بن مخلد العطار، (ومحمد بن عبد الله بن نميل) ،
~~شيخ لابن قانع، (الخلالان: محدثان) . (ورجل مؤنمل الأصابع) ؛ أي (غليظ
~~أطرافها في قصر) . (والمناملة: مشية المقيد) ، وهو ينامل في قيده، وقد ذكر
~~في " ن أم ل " بالهمز أيضا. (والأنملة، بتثليث الميم والهمزة،
# PageV31P040
# تسع لغات) ، وزاد بعضهم أنمولة بالواو كما في " نور النبراس "، فهي عشرة،
~~واقتصر الجوهري كالصاغاني على فتح الهمزة والميم، وهي (التي فيها الظفر) من
~~المفصل الأعلى من الإصبع، (ج: أنامل وأنملات) .
# وفي الصحاح: الأنامل رؤوس الأصابع، قال ابن سيده: وهو أحد ما كسر وسلم
~~بالتاء، قال: وإنما قلت ms09931 هذا؛ لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة،
~~وبجمع السلامة عن التكسير، وربما جمع الشيء بالوجهين جميعا، نحو بوان وبون
~~وبوانات، هذا كله قول سيبويه. قال شيخنا: وقد جمع العز القسطلاني اللغات
~~التسعة في البيت المشهور مع لغات الإصبع فقال:
# (وهمز أنملة ثلث وثالثه ... والتسع في أصبع واختم بأصبوع)
# ونقل صاحب المصباح عن ابن قتيبة أن الضم غير وارد وأنه لحن. [] ومما
~~يستدرك عليه: النمل، بضمتين لغة في النمل، بالفتح، وبه قرئ أيضا، نقله
~~شيخنا من الكشاف. ونملت يده، كفرح: لم تكف عن عبث، كما في الأساس. وفرس ذو
~~نملة، بالضم: أي: كثير الحركة، نقله الجوهري. وغلام نمل، ككتف أي: عبث. ومن
~~" أمثالهم: هو أضبط من نملة، وقال الأزهري: وقول الشاعر:
# (فإني ولا كفران لله أية ... لنفسي قد طالبت غير منمل)
# قال أبو نصر: أراد غير مذعور، وقيل: غير مرهق ولا معجل عما أريد. ونامول:
~~قرية بمصر من أعمال الشرقية.
# PageV31P041
### | ن ول
# ( {النوال} والنال {والنائل: العطاء) والمعروف تصيبه من إنسان، واقتصر
~~الجوهري على الأول والأخير. (} ونلت له) بشيء، بالضم، (و) {نلت (به} أنوله
~~به) {نولا} ونوالا، وكذلك {نلته العطية (وأنلته إياه) } إنالة، ( {ونولته)
~~كما في الصحاح، (} ونولت عليه وله) أي: (أعطيته) {نوالا، وأنشد ابن بري:
# (} تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور)
# وقال الغنوي:
# (ومن لا {ينل حتى يسد خلاله ... يجد شهوات النفس غير قليل)
# وقال غيره:
# (إن} تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري في الظهر)
# (ورجل {نال) بوزن بال: (جواد) ، وهي في الأصل} نائل، قال ابن سيده: يجوز
~~أن يكون فعلا وأن يكون فاعلا ذهبت عينه، (أو كثير {النائل) ، وقال ابن
~~السكيت: كثير} النول، ورجلان {نالان، وقوم} أنوال، ( {ونال} ينال {نائلا
~~ونيلا: صار} نالا) ؛ أي: جوادا.
# (وما {أنوله) : أي (ما أكثر} نائله. وما أصبت منه {نولة) ؛ أي (نيلا) .
~~(} ونالت المرأة بالحديث والحاجة) : إذا (سمحت أو همت) ، وبه فسر قول
~~الشاعر السابق:
# ( {تنول بمعروف الحديث ... إلخ. ... )
# (} والنولة: القبلة) ، عن الليث. ( {وناولته) الشيء: أعطيته (} فتناوله)
~~؛ أي: (أخذه) ms09932 ، كما في المحكم. قال شيخنا: هذا أصل معنى! التناول كما
# PageV31P042
# قاله الراغب وغيره، ثم تجوز به عن الشمول وشاع حتى صار حقيقة فيه، في
~~كلام الناس واصطلاح المصنفين، ولكنه لم يرد بهذا المعنى في كلام العرب، كما
~~في عناية القاضي أثناء أوائل البقرة. ومنه {مناولة المحدث الكتاب، تقول:
~~أرويه عنه على سبيل} المناولة، وهو فوق الإجازة، ويقال: {تناول من يده
~~شيئا: إذا تعاطاه.
# (و) من المجاز: (} نولك أن تفعل كذا، {ونوالك،} ومنوالك؛ أي: ينبغي لك)
~~فعل كذا. وفي الصحاح: أي: حقك أن تفعل كذا، واقتصر على الأولى؛ وأصله من
~~{التناول، كأنه يقول:} تناولك كذا وكذا، قال العجاج:
# (هاجت ومثلي {نوله أن يربعا ... )
# (حمامة ناحت حماما سجعا ... )
# أي: حقه أن يكف. (وما} نولك) أي: (ما ينبغي لك أن {تناله) ، فكأنه يقول:
~~أقصر، ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك. وفي المحكم: قالوا لا} نولك أن تفعل،
~~جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له، قال أبو الحسن: ولذلك وقعت المعرفة هنا غير
~~مكررة. وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قولهم للرجل: ما كان {نولك
~~أن تفعل كذا، قال:} النول من {النوال، يقول: ما كان فعلك هذا حظا لك. وقال
~~الفراء: يقال: ألم يأن، وألم يئن لك، وألم} ينل لك، وألم {ينل لك، قال:
~~وأجودهن التي نزل بها القرآن يعني قوله: {ألم يأن للذينءامنوا} . ويقال:
~~أنى لك أن تفعل كذا،} ونال لك، {وأنال لك، وآن لك بمعنى واحد. (} والنول:
~~الوادي السائل) ، خثعمية، عن كراع.
# (و) ! النول: (جعل السفينة) وأجرها
# PageV31P043
# خاصة، ومنه الحديث: " فحملوهما بغير {نول "، يعني موسى والخضر عليهما
~~السلام. قلت: والعامة تقول: نولون.
# (و) } النول: (خشبة الحائك) التي يلف عليها الثوب، ( {كالمنول} والمنوال)
~~، كمنبر ومحراب، الأخيرة عن أبي عمر و، (ج: {أنوال) .
# (و) } النول، (بالضم: جنس من السودان) .
# (و) من المجاز: يقال: (هم على {منوال واحد، أي: استوت أخلاقهم) ، وكذلك
~~إذا استووا في النضال، يقال: رموا على} منوال. ( {والنالة: ما حول الحرم أو
~~ساحة مكة) وباحتها. الأخير قول الأصمعي، قال ابن مقبل: ms09933
# (يسقى بأجداد عاد هملا رغدا ... مثل الظباء التي في} نالة الحرم)
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفها أنها واو؛ لأن انقلاب الألف عن
~~الواو عينا أعرف من انقلابها عن الياء. وقال ابن جني: ألفها ياء؛ لأنها من
~~النيل، أي: من كان فيها لم {تنله اليد، قال: ولا يعجبني. قلت: والذي في
~~خاطريات الشيخ ابن جني أن} النالة الحرم؛ لأنه لا {ينال من حله، وذكر أنها
~~فعلة من نال. (} وأنال بالله: حلف) به، قال ساعدة بن جؤية:
# ( {ينيلان بالله المجيد لقد ثوى ... لدى حيث لاقى زينها ونصيرها)
# (و) } أنال (المعدن) أي (أصيب فيه) ، وفي العباب: منه (شيء) .
# (و) قال الليث: ( {المنوال: الحائك نفسه) ينسج الوسائد ونحوها، ذهب إلى
~~أنه ينسج} بالنول، وأنشد:
# PageV31P044
# (كميتا كأنها هراوة {منوال ... )
# قال: أراد به النساج. (} والنوال: النصيب) ، قال أبو النجم:
# (لا {يتنولن من} النوال ... )
# (لمن تعرضن من الرجال ... )
# (إن لم يكن من {نائل حلال ... )
# (و) } نوال {ومنول، (كشداد ومحدث: اسمان) . (} ومنولة، كمقولة) : اسم (أم
~~حي) من العرب، قاله ابن دريد. قلت: وهي بنت جشم بن بكر من، بني تغلب، أم
~~شمخ وظالم ومرة، بني فزارة بن ذبيان، كما في أنساب أبي عبيد. ( {ونولة:
~~حصن) من أعمال مرسية.
# (و) } نولة (بنت أسلم) : جدة جعفر بن محمود بن مسلمة، (صحابية) ، ذكرها
~~ابن أبي عاصم، (أو هي) {نويلة، (كجهينة. وعلي بن محمد بن نولة: محدث) ، عن
~~خالد بن النضير القرشي، وعنه محمد بن أحمد بن جعفر الأصبهاني. (} ونائلة:
~~صنم، وذكر في " أس ف ") . (ونائلة بنت سعد) بن مالك، (صحابية) ذكرها ابن
~~حبيب. وفاته:! نائلة بنت الربيع بن قيس، ونائلة بنت سلامة بن وقش، ذكرهما
~~ابن سعد، ونائلة بنت عبيد، بايعت. (وأبو نائلة سلكان بن سلامة) بن وقش بن
~~زغبة الأشهلي، (صحابي) ، اسمه سعد، وهو أخو كعب بن الأشرف من الرضاع.
# PageV31P045
# [] ومما يستدرك عليه: {النال} والمنال {والمنالة مصدر} نلت {أنال. وقال
~~الكسائي: لقد} تنول علينا فلان بشيء يسير، أي: أعطانا شيئا يسيرا، وتطول
~~مثلها. وقال أبو محجن: {التنول لا ms09934 يكون إلا في خير، والتطول قد يكون في
~~الخير والشر جميعا، وقال أبو النجم:
# (لا} يتنولن من {النوال ... )
# أي: لا يعطين الرجال إلا حلالا بالتزويج. ويقال:} تنوله: أخذه، وهو مطاوع
~~{نوله، وعلى هذا التفسير: لا يأخذن إلا مهرا حلالا.} والتنويل: التقبيل،
~~قال وضاح اليمن:
# (إذا قلت يوما {نوليني تبسمت ... وقالت: معاذ الله من نيل ما حرم)
# (فما} نولت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص الله في اللمم)
# وأكثر ما يستعمل ذلك في التوديع. ويقال: إنه {ليتنول بالخير، وهو قبل ذلك
~~لا خير فيه.
# وقوله تعالى: {ولا} ينالون من عدو {نيلا} قال الأزهري:} النيل من ذوات
~~الواو، صيروها ياء؛ لأن أصله نيول، فأدغموا الواو في الياء، فقالوا: نيل،
~~ثم خففوا، فقالوا: نيل، ومثله: ميت وميت. قال: وهو من نلت أنال، لا من
~~{نلت} أنول. ومن المجاز: {تناولت بنا الركاب مكان كذا.
# } والنوالة، كسحابة: اللقمة. {ونارنول: مدينة بالهند.} والنوال: الصواب،
~~ومنه قول لبيد:
# PageV31P046
# (وقفت بهن حتى قال صحبي ... جزعت وليس ذلك {بالنوال)
# ورجل} منيل: معط. ويقال: هو قريب {المتناول، وسهل} المتناول.
### | ن ه ل
# [ (النهل، محركة: أول الشرب) ، والثاني العلل، وقد (نهلت الإبل، كفرح،
~~نهلا) ، محركة (ومنهلا) ، مصدر ميمي، أي: شربت في أول الورد، ومنه قول
~~الشاعر:
# (وقد نهلت منا الرماح وعلت ... )
# (وإبل نواهل ونهال) ، بالكسر، (ونهل، محركة، ونهول) ، بالضم، (ونهلة) ،
~~بالتحريك، وفي بعض النسخ: كفرحة، (و) يقال: إبل (نهلى) وعلى: للتي تشرب
~~النهل والعلل، قال عاهان بن كعب:
# (تبك الحوض علاها ونهلى ... ودون ذيادها عطن منيم)
# وقد مر الكلام عليه في " ع ل ل ".
# (وقد أنهلها) : سقاها أول الورد، قال:
# (أعللا ونحن منهلونه ... )
# (والمنهل: المشرب) ، ومنه حديث الدجال: " أنه يرد كل منهل ". (و) قال
~~ثعلب: المنهل: (الشرب) ، قال ابن سيده: وهذا يتجه أن يكون مصدر نهل، وقد
~~كان ينبغي أن لا يذكره، لأنه مطرد.
# (و) أيضا (الموضع الذي فيه المشرب) ، عن ثعلب، (و) كثر ذلك حتى سمي
~~(المنزل) الذي (يكون) للسفار (بالمفازة) منهلا. وقال أبو مالك: المنازل
~~والمناهل واحد، وهي المنازل ms09935 على الماء. وقال خالد بن جنبة: المنهل: كل ما
~~يطؤه الطريق،
# PageV31P047
# وكل ما كان على غير الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يضاف إلى موضعه، أو إلى
~~من هو مختص به، فيقال: منهل بني فلان؛ أي: مشربهم وموضع نهلهم. وفي الصحاح:
~~المنهل: عين ماء ترده الإبل في المراعي، وتسمى المنازل التي في المفاوز على
~~طريق السفار مناهل؛ لأن فيها ماء.
# (والناهلة: المختلفة إلى المنهل) ، وكذلك النازلة، قال:
# (ولم تراقب هناك ناهلة الواشين ... لما اجرهد ناهلها)
# (وأنهلوا: نهلت إبلهم) ، أي: شربت الورد الأول فرويت.
# (والنهل، محركة، من الطعام: ما أكل) ، وقد ورد في كلام بعضهم: أكل من
~~الطعام حتى نهل. قال شيخنا: والظاهر أنه من المجاز، وعلاقته لزوم الشرب
~~للأكل غالبا، وإلا فالنهل إنما هو في الشراب كالعلل.
# (وأنهله: أغضبه) ، كما في المحكم. (والمنهال: الرجل الكثير الإنهال)
~~لإبله.
# (و) أيضا (الكثيب العالي) الذي (لا يتماسك انهيارا) عن موضعه.
# (و) قال الفراء: المنهال: (القبر، و) أيضا: (الغاية في السخاء، كالمنهل
~~فيهما) .
# (و) المنهال: (أرض) . (ومنهال القيسي، أو صوابه ملحان: صحابي) ، وهو
~~منهال بن أوس أبو عبد الملك، له حديث في مسند أحمد، هكذا ذكره الذهبي، وقال
~~في ملحان ما نصه: ملحان بن شبل البكري وقيل القيسي والد عبد الملك، له في
~~صوم أيام البيض في سنن أبي داود.
# (و) نهيل، (كزبير: اسم) . (والنهلان: الشارب) ، عن ابن دريد. (و)
~~النهلان: (الريان والعطشان، كالناهل فيهما، كلاهما ضد) . وفي الصحاح قال
~~أبو زيد:
# PageV31P048
# الناهل العطشان، والناهل الريان، وهو من الأضداد، وقال النابغة:
# (الطاعن الطعنة يوم الوغى ... ينهل منها الأسل الناهل)
# جعل الرماح كأنها تعطش إلى الدم فإذا شرعت فيه رويت. وقال أبو عبيد: هو
~~ههنا الشارب، وإن شئت العطشان، أي: يروى منه العطشان. وقال أبو الوليد:
~~ينهل أي: يشرب منه الأسل الشارب. وقال الأزهري: وقول جرير يدل على أن
~~العطاش تسمى نهالا:
# (وأخوهما السفاح ظمأ خيله ... حتى وردن جبا الكلاب نهالا)
# قال: وقال عمرة بن طارق في مثله:
# (فما ذقت طعم النوم حتى رأيتني ... أعارضهم ورد ms09936 الخماس النواهل)
# وفي حديث لقيط: " ألا فيطلعون على حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله "،
~~يقول: من روي منه لم يعطش بعد ذلك أبدا. وقال شيخنا: قال جماعة: إن تسمية
~~العطشان ناهلا إنما هو على جهة التفاؤل، كالمفازة.
# (و) المنهل، (كمحسن: ماء لسليم) . (والنواهل: الإبل الجياع) . (وانهل
~~تلان) ، كذا في النسخ، وفي العباب: فلان؛ (أي: حسبك الآن) ، عن الفراء. []
~~ومما يستدرك عليه:
# PageV31P049
# النهل: الري. والنهل: العطش ضد، والفعل كالفعل، وقول كعب:
# (كأنه منهل بالراح معلول ... )
# أي: مسقي بالراح، يقال: أنهلته فهو منهل، وفي حديث معاوية: " النهل
~~الشروع "، هو جمع ناهل وشارع، أي: الإبل العطاش الشارعة في الماء، وكذلك
~~النواهل. ويقال: من أين نهلت اليوم، أي: شربت فرويت. وقوله:
# (ما زال منها ناهل ونائب ... )
# الناهل الذي روي فاعتزل، والنائب الذي ينوب عودا بعد شربها لأنها لم تنضح
~~ريا، وقال أبو الهيثم: ناهل ونهل مثل خادم وخدم، وحارس وحرس، وجمع النهل
~~نهال، كجب ل وجبال، قال الراجز:
# (إنك لن تثأثئ النهالا ... )
# (بمثل أن تدارك السجالا ... )
# واستعمل بعض الأغفال النهل في الدعاء، فقال:
# (ثم انثنى من بعد ذا فصلى ... )
# (على النبي نهلا وعلا ... )
# ومنهال بن عصمة: رجل من بني يربوع، وإياه عنى متمم بن نويرة اليربوعي -
~~رضي الله تعالى عنه -:
# (لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا)
# ومنهال بن خليفة، ومنهال بن عمر والأسدي: محدثان. ومن المجاز: أسد ناهل
~~ونهال. وأنهلوا دروعهم: سقوها السقية الأولى.
# PageV31P050
### | ن ه ب ل
# (نهبل) الرجل، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: أي (أسن) . وقال الليث:
~~(شيخ نهبل وعجوز نهبلة) ، قال أبو زبيد:
# (مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة ... تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف)
# (والنهبلة: مشية في ثقل) ، كالهنبلة، عن ابن دريد، وقال ابن الأعرابي:
~~هنبل الرجل: ظلع، ومشى مشية الضبع العرجاء، وكذلك نهبل.
# (و) النهبلة: (الناقة الضخمة) ، قال صخر بن عمير:
# (أبقى الزمان منك نابا نهبله ... )
# (ورحما عند اللقاح مقفله ... )
# (وفي) سنن (الترمذي في حديث الدجال: " فيطرحهم بالنهبل "، وهو تصحيف،
~~والصواب) : بالمهبل، كمنزل، (بالميم) ، وسيأتي في " ه ms09937 ب ل ".
### | ن ه ش ل
# (النهشل، كجعفر: الذئب، و) أيضا: (الصقر، واسم) رجل في العباب، وهو نهشل
~~بن حري: شاعر، قال سيبويه: هو ينصرف لأنه فعلل، وإذا كان في الكلام مثل
~~جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون، كما في الصحاح. قلت: وإليه ذهب الجمهور،
~~ونقل الأزهري عن الأصمعي أنه مشتق من النهشلة، وهي الكبر والاضطراب، وذهب
~~ابن القطاع إلى زيادة لامه، وكأنه أخذه من النهش.
# PageV31P051
# (و) نهشل: (قبيلة) من العرب، وهو نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم، قال الأخطل:
# (خلا أن حيا من قريش تفاضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا)
# (و) النهشل: (المسن المضطرب كبرا، أو) الذي أسن (وفيه بقية، وهي بهاء) .
~~(وأبو نهشل: لقيط بن زرارة التميمي) ، نقله الجوهري.
# (و) قال الأصمعي: (نهشل) الرجل: إذا (كبر) واضطرب، وبه سمي الرجل نهشلا.
# (و) قال غيره: نهشل: إذا (عض) إنسانا (تجميشا) .
# (و) أيضا: (أكل أكل الجائع) ، كما في التهذيب.
# (و) في العباب: نهشل: (ركب الهشيلة، للناقة المستعارة) ، ومثلها نبذر
~~ماله إذا بذره. وقيل: إذا سميت بنهشل صرفته في حالتيه إلا أن تريد به الفعل
~~م، الهشيلة فتلحقه بباب عمر.
### | ن ه ض ل
# (النهضل، كجعفر، بالمعجمة) ، أهمله الجوهري، وفي كتاب سيبويه هو (الرجل
~~المسن) ، هكذا فسره السيرافي، قال: والأنثى بالهاء.
# (و) في المحيط: النهضل: (الكبير من النسور والبزاة) ، يقال نسر نهضل؛
~~وباز نهضل.
### | ن ي ل
# ( {نلته} أنيله {وأناله) من حد ضرب وعلم (} نيلا {ونالا} ونالة: أصبته،
~~{وأنلته إياه،} وأنلت له، {ونلته) ، والأمر من} ناله {يناله:} نل، بفتح
~~النون، وإذا أخبرت عن نفسك كسرتها، وقال جرير:
# PageV31P052
# (إني سأشكر ما أوليت من حسن ... وخير من {نلت معروفا ذوو الشكر)
# (} والنيل {والنائل: ما} نلته) ، أي: أصبته. (و) يقال: (ما أصاب منه
~~{نيلا ولا} نيلة ولا نولة، بالضم) . ( {ونالة الدار: قاعتها) ، لأنها}
~~تنال، عن ابن الأعرابي، وقد ذكر في " ن ول " أيضا.
# ( {والنيل، بالكسر: نهر مصر) ، حماها الله تعالى وصانها. وفي الصحاح: فيض
~~مصر، ms09938 وهو أحد الأنهار الأربعة المشهورة، بارك الله فيها، امتداده من جبال
~~القمر، يفيض منها إلى الشلالات؛ جبال بأعلى الصعيد، ثم منها إلى مصر إلى
~~شلقان، ثم ينشعب شعبتين؛ إحداهما تصب في بحر دمياط، والثانية في بحر رشيد،
~~وتتشعب منه خلجان كثيرة، منها: خليج سردوس، ومنها خليج يشق في وسط مصر،
~~ويعرف بالمرخم وبالحاكمي، ومنها الفرعونية والثعبانية والقرينين ومويس،
~~وغير هؤلاء مما هو مذكور في كتب التواريخ.
# (و) } النيل: (ة، بالكوفة) في سوادها، يخترقها خليج كبير من الفرات، قال
~~الأزهري: وقد نزلت بهذه القرية، قال النعمان بن المنذر يجيب الربيع بن زياد
~~العبسي:
# (فقد رميت بداء لست غاسله ... ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا)
# (و) النيل: قرية (أخرى بيزد) ، على مرحلتين منها.
# (و) النيل: (د، بين بغداد وواسط) ، كما في العباب، ومنه خالد بن دينار
~~الشيباني! النيلي، من شيوخ الثوري، وآخرون.
# PageV31P053
# (و) {النيل: (نبات العظلم، و) أيضا (نبات آخر ذو ساق صلب وشعب دقاق وورق
~~صغار مرصفة من جانبين. ومن) نبات (العظلم يتخذ النيلج بأن يغسل ورقه بالماء
~~الحار فيجلو ما عليه من الزرقة، ويترك الماء فيرسب النيلج أسفله كالطين،
~~فيصب الماء عنه، ويجفف) ، وله طريق آخر؛ وذلك بأن يجعل حوض مربع قدر نصف
~~القامة، ويثقب منه ثقب إلى حوض آخر أسفل منه مقعر كالبئر، فيؤتى بالعظلم،
~~ويملأ به الحوض، ثم يصب عليه الماء حتى يعلوه قدر شبر، ويثقل عليه بالحجارة
~~ويسد ذلك الثقب سدا محكما، فإذا مضت عليه سبعة أيام ترى الماء قد ازرق،
~~يفتح ذلك الثقب، فينزل الماء إلى الحوض الآخر أسفل منه، حتى يمتلئ، حتى إذا
~~مضى عليه سبعة أيام نزح ذلك الماء فيرى النيلج قد رسب أسفل الحوض، فيؤخذ
~~على الثياب، وتفرش على الرمل، فتذهب ندوته، ويبقى النيلج جامدا براقا، وهذا
~~هو الهندي الخالص الذي لا غش فيه، (وهو مبرد، يمنع جميع الأورام في
~~الابتداء، وإذا شرب منه أربع شعيرات محلولا بماء سكن هيجان الأورام والدم،
~~وأذهب العشق قبل تمكنه، ويجلو الكلف والبهق، ويقطع دم الطمث، وينفع ms09939 داء
~~الثعلب وحرق النار. وشرب درهم من الهندي في أوقية ورد مربى يذهب الوحشة
~~والغم والخفقان) .
# (ومحمد بن} نيل الفهري، وأبو النيل الشامي، وقد يفتحان: محدثان) ، كما في
~~العباب. قلت: أما محمد بن نيل فقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، روى عن
~~ابن عمر، وعنه الليث بن سعد، وذكر الفتح في النون أيضا.
# (و) من المجاز: ( {نال) فلان (من عرضه) : إذا (سبه) ، ومنه الحديث:
# " أن رجلا كان} ينال من الصحابة "، يعني الوقيعة فيهم.
# (! ونيال، بالضم: ع) ، قال
# PageV31P054
# السليك:
# (ألم خيال من أمية بالركب ... وهن عجال من {نيال ومن نقب)
# [] ومما يستدرك عليه: يقال: هو} ينال من عدوه ومن ماله: إذا وتره في مال
~~أو شيء. {ونال الرحيل: حان ودنا، وما نال لهم أن يفعلوا، أي: لم يقرب ولم
~~يدن.} والنيل، بالكسر: السحاب، قال أمية الهذلي:
# (أناخ بأعجاز وجاشت بحاره ... ومد له {نيل السماء المنزل)
# وقال ابن عباد: هما يتناولان} ويتنايلان، بمعنى واحد. {واستناله: طلب أن
~~ينال. وأبو} النيل عمرو بن سيار السكوني: شاعر ذكره ابن الكلبي.
### | (فصل الواو مع اللام)
### | وأ ل
# ( {وأل إليه} يئل {وألا) ، كوعد يعد وعدا، (و} وؤولا) ، كقعود، (
~~{ووئيلا) ، كأمير، زاد أبو الهيثم:} ووألة، ( {وواءل} مواءلة {ووئالا) ،
~~كقاتل مقاتلة وقتالا: (لجأ وخلص) ، وفي حديث علي - رضي الله تعالى عنه -: "
~~أن درعه كانت صدرا بلا ظهر، فقيل له لو احترزت من ظهرك، فقال: إذا أمكنت من
~~ظهري فلا} وألت "، أي: لا نجوت. وفي حديث البراء ابن مالك: " فكأن نفسي
~~جاشت، فقلت: لا {وألت، أفرارا أول النهار، وجبنا آخره "؟} وفي حديث قيلة:
~~"! فوألنا إلى حواء "، أي: لجأنا إليه، والحواء: البيوت المجتمعة. وقال
~~الشاعر:
# PageV31P055
# (لا {واءلت نفسك خليتها ... للعامريين ولم تكلم)
# (} والوأل) والوعل والوغل: ( {الموئل) ، وبكل من الثلاثة روي قول ذي
~~الرمة:
# (حتى إذا لم يجد} وألا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم)
# ونجنجها: حركها وردها مخافة صائد أن يرميها. ( {ووأل) } وألا {ووؤلا (}
~~وواءل) ، كقاتل، {مواءلة} ووئالا: (طلب النجاة) ، قال الشماخ:
# ( {توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهريه بالذنين) ms09940
# (و) } وأل (إلى المكان) {وواءل: (بادر) والتجأ إليه فنجا. (} والوألة)
~~مثال الوعلة: الدمنة والسرجين، وهو (أبعار الغنم والإبل تجتمع وتتلبد) ،
~~يقال: إن بني فلان وقودهم {الوألة، (أو) هي (أبوال الإبل وأبعارها فقط) ،
~~كما في المحكم، وقد (} وأل المكان) {يئل} وألا، ( {وأوأله هو) ، يقال:}
~~أوألت الماشية في الكلإ، أي: أثرت فيه بأبوالها وأبعارها، فهو {موأل، قال
~~الشاعر في صفة ماء:
# (أجن ومصفر الجمام} موأل ... )
# ( {والموئل) ، كمجلس: (مستقر السيل) . (} والأول: ضد الآخر) ، وفي (أصله)
~~أربعة أقوال: هل هو (أوأل) على أفعل، أو فوعل، (أو ووأل) بواوين، أو فعأل.
~~وصحح أقوام أوأل لجمعه على! أوائل، وله ثلاثة استعمالات أو أربعة. وفي
~~العباب: أصله أوأل على أفعل، مهموز
# PageV31P056
# الأوسط قلبت الهمزة واوا وأدغمت، يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك. (ج:
~~{الأوائل} والأوالي) ، أيضا: (على القلب) . وفي التهذيب: قال بعض النحويين:
~~أما قولهم أوائل بالهمز فأصله أواول، ولكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت
~~الأخيرة منهما الطرف فضعفت، وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل، قلبت الأخيرة
~~منهما همزة، وقلبوه فقالوا {الأوالي. وفي العباب، والصحاح: وقال قوم: أصل}
~~الأول ووول على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة، وإنما لم يجمع على أواول
~~لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما ألف الجمع، (و) إن شئت قلت في جمعه: (
~~{الأولون) ، قال أبو ذؤيب:
# (أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي)
# (وهي} الأولى) ، وقوله تعالى: { (تبرج الجهلية الأولى} } ، قال الزجاج:
~~قيل: من لدن آدم إلى زمن نوح عليهما السلام، وقيل: منذ زمن نوح إلى زمن
~~إدريس عليهما السلام، وقيل: منذ زمن عيسى إلى زمن محمد صلى الله تعالى
~~عليهما وسلم، قال: وهذا أجود الأقوال، انتهى. وأما ما أنشده ابن جني من قول
~~الأسود بن يعفر:
# (فألحقت أخراهم طريق {ألاهم ... )
# فإنه أراد:} أولاهم، فحذف استخفافا، (ج) : أول، (كصرد) ، مثل أخرى وأخر،
~~وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأنيث، قال يصف ناقة مسنة:
# (عود على عود لأقوام! أول ... )
# PageV31P057
# وفي حديث الإفك: " أمرنا أمر العرب {الأول "، يروى كصرد جمع الأولى،
~~وتكون صفة للعرب، ويروى بفتح الهمزة وتشديد الواو ms09941 صفة للأمر، وقيل: هو
~~الوجه. (و) يقال أيضا:} أول، مثال (ركع) ، هكذا نقله الصاغاني. (وإذا جعلت
~~{أولا صفة منعته) من الصرف (وإلا صرفته، تقول: لقيته عاما} أول) ، ممنوعا،
~~قال ابن سيده: أجري مجرى الاسم فجاء بغير ألف ولام، (وعاما {أولا) ،
~~مصروفا. قال ابن السكيت: (و) لا تقل (عام} الأول) ، وقال غيره: هو (قليل) .
~~قال أبو زيد: يقال لقيته عام الأول ويوم الأول، بجر آخره، وهو كقولك: أتيت
~~مسجد الجامع، قال الأزهري وهذا من باب إضافة الشيء إلى نفسه. قلت: وحكاه
~~ابن الأعرابي أيضا. (وتقول: ما رأيته مذ عام {أول) ومذ عام أول، (ترفعه على
~~الوصف) لعام، كأنه قال: أول من عامنا، (وتنصبه على الظرف) ، كأنه قال مذ
~~عام قبل عامنا. (و) إذا قلت: (ابدأ به أول، تضم على الغاية، كفعلته قبل) ،
~~وفي الصحاح كقولك: افعله قبل. وقال ابن سيده: وأما قولهم ابدأ بهذا أول،
~~فإنما يريدون أول من كذا، ولكنه حذف لكثرته في كلامهم، وبني على الحركة
~~لأنه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن، (و) إن أظهرت
~~المحذوف قلت: (فعلته} أول كل شيء، بالنصب) ، كما تقول قبل فعلك. (وتقول: ما
~~رأيته) مذ أمس، فإن لم تره يوما قبل أمس قلت: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن
~~لم تره مذ يومين قبل أمس
# PageV31P058
# قلت: ما رأيته (مذ أول من أول من أمس، ولا تجاوز ذلك) ، كذا هو نص الصحاح
~~والعباب بالحرف.
# (و) تقول: (هذا {أول بين} الأولية) ، وأنشد الجوهري:
# (ماح البلاد لنا في {أوليتنا ... على حسود الأعادي مائح قثم)
# وقال ذو الرمة:
# (وما فخر من ليست له} أولية ... تعد إذا عد القديم ولا ذكر)
# ( {والموئل، كمحدث: صاحب الماشية) ، وأنشد الصاغاني لرؤبة:
# (والمحل يبري ورقا ونجبا ... )
# (واستسلم} الموئلون السربا ... )
# ( {ووألة: قبيلة خسيسة) ، وبه فسر قول علي - رضي الله تعالى عنه - قال
~~لرجل: " أنت من بني فلان؟ ، قال: نعم: قال: فأنت من} وألة إذا؟ قم فلا
~~تقربني "، سميت {بالوألة وهي البعرة لخستها. (وبنو} موألة، كمسعدة: بطن) من
~~العرب، وهم ms09942 بنو موألة بن مالك كما في المحكم. قال خالد بن قيس بن منقذ بن
~~طريف لمالك بن بجرة، ورهنتهبنو موألة بن مالك في دية، ورجوا أن يقتلوه، فلم
~~يفعلوا، وكان مالك يحمق، فقال خالد:
# (ليتك إذ رهنت آل موأله ... )
# (حزوا بنصل السيف عند السبله ... )
# (وحلقت بك العقاب القيعله ... )
# قال سيبويه:! موألة اسم جاء على مفعل؛ لأنه ليس على الفعل، إذ لو كان على
~~الفعل لكان مفعلا، وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في
~~غيرها، وقال ابن جني: إنما ذلك فيمن أخذه من
# PageV31P059
# {وأل، فأما من أخذه من قولهم: ما مألت مألة فإنما هو حينئذ فوعلة، وقد
~~تقدم.
# (و) قال ابن حبيب: (} وألان: لقب شكر بن عمرو) بن عمران ابن عدي بن
~~حارثة، وقال ابن السيرافي هو من {وأل. (} ووألان بن قرفة العدوي، ومحمود بن
~~{وألان العدني: محدثان) ، نقلهما الصاغاني.} ووألان أبو عروة: مجهول، بيض
~~له الذهبي في الديوان. ( {ووائل) اسم رجل غلب على حي، وقد يجعل اسما
~~للقبيلة فلا يصرف، وهو (ابن قاسط) بن هنب ابن أفصى بن دعمي بن جديلة (أبو
~~قبيلة) معروفة.
# (و) } وائل (بن حجر) بن ربيعة، ويعرف بالقيل، روى عاصم بن كليب عن أبيه
~~عنه.
# (و) وائل (بن أبي القعيس) ويقال: وائل بن أفلح بن أبي القعيس عم عائشة من
~~الرضاعة. (وأبو وائل شقيق بن سلمة) الأسدي، مخضرم: (صحابيون) رضي الله
~~تعالى عنهم. [] ومما يستدرك عليه: {الموألة، كمسعدة: الملجأ،} كالموئل،
~~كمجلس. وقال ابن بزرج: {إلة فلان الذين} يئل إليهم، وهم أهله دنيا. وهؤلاء
~~{إلتك، وهم} إلتي: الذين {وألت إليهم. قال الأزهري:} إلة الرجل: أهل بيته
~~الذين {يئل إليهم؛ أي: يلجأ، م، } وأل {يئل،} وإلة حرف ناقص من! وأل،
# PageV31P060
# وأصله {وئلة، كصلة وعدة أصلهما وصلة ووعدة.} والأول في أسماء الله
~~الحسنى: الذي ليس قبله شيء، هكذا جاء في الخبر مرفوعا. وقالوا: ادخلوا
~~{الأول} فالأول، وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال، وهو شاذ، والرفع جائز
~~على المعنى، أي: ليدخل الأول فالأول. وحكي عن الخليل: ms09943 ما ترك {أولا ولا
~~آخرا، أي: قديما ولا حديثا، جعله اسما فنكر وصرف. وحكى ثعلب: هن} الأولات
~~دخولا والآخرات خروجا، واحدتها {الأولة والآخرة، وأصل الباب الأول} والأولى
~~كالأطول والطولى. وحكى اللحياني: أما {أولى} بأولى فإني أحمد الله؛ لم يزد
~~على ذلك. {وأول، معرفة: يوم الأحد في التسمية} الأولى، قال:
# (أؤمل أن أعيش وإن يومي ... {بأول أو بأهون أو جبار)
# } واستوألت الإبل: اجتمعت. {وأوأل المكان فهو} موئل: صار ذا {وألة.}
~~والوائلية: قرية صغيرة من ضواحي مصر. {ووائلة بن جارية، في نسب النعمان بن
~~عصر. ووائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب، في نسب الضحاك بن قيس الفهري. وفي
~~أجداد أم نوفل بن عبد المطلب،} وائلة بن مازن بن صعصعة. وفي إياد، وائلة بن
~~الطمثان.
# PageV31P061
# وفي غطفان، {وائلة بن سهم بن مرة. وفي عدوان، وائلة بن الظرب. وفي غامد،
~~وائلة بن الدول. وفي هوازن، وائلة بن دهمان بن نصر بن معاوية،} ووائلة بن
~~الفاكه في نسب أبي قرصافة الصحابي، وفي نسب عبد الرحمن ابن رماحس الكناني.
~~وفي بني سليم، وائلة بن الحارث بن بهثة. وفي بني سامة، وائلة بن بكر بن
~~ذهل، أوردهم الحافظ في التبصير. وأبو نصر عبيد الله بن سعيد {الوائلي
~~السجزي الحافظ مشهور. ومحمد بن حجر الوائلي [نسب] إلى جده وائل بن حجر.
### | وب ل
# (} الوبل {والوابل: المطر الشديد الضخم القطر) ، قال جرير:
# (يضربن بالأكباد} وبلا {وابلا ... )
# وقال الليث: سحاب} وابل، والمطر هو {الوبل، كما يقال: ودق وادق، وقد (}
~~وبلت السماء) المكان، ( {تبل) } وبلا: (أمطرته) ، وأرض {موبولة من} الوابل،
~~وفي حديث الاستسقاء: " {فوبلنا "، أي: مطرنا، وفي رواية: " فأبلنا "،
~~بالهمز، وهو بدل من الواو مثل أكد ووكد.
# (و) } وبل (الصيد) {وبلا: (طرده شديدا، و) من المجاز:} وبله (بالعصا)
~~والسوط! وبلا: (ضربه) ، وقيل تابع عليه الضرب، عن أبي زيد.
# PageV31P062
# (و) {الوبيل، (كأمير: الشديد) ، وبه فسر قوله تعالى: {فأخذناه أخذا}
~~وبيلا} أي: شديدا، وضرب {وبيل؛ أي: شديد.
# (و) الوبيل: (العصا الغليظة) الضخمة، قال الشاعر:
# (أما والذي مسحت أركان بيته ... طماعية أن يغفر ms09944 الذنب غافره)
# (لو اصبح في يمنى يدي زمامها ... وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره)
# (لجاءت على مشي التي قد تنضيت ... وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره)
# يقول: لو تشددت عليها وأعددت لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة قد أتعبت
~~بالسير وركبت حتى صارت نضوة وانقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها، وهو كناية
~~عن المرأة واللفظ للناقة (} كالميبل) ، كمنبر، قال ابن جني: هو مفعل من
~~{الوبيل، والجمع} موابل، عادت الواو لزوال الكسرة، ( {والوبيلة) : هي العصا
~~ما كانت، عن ابن الأعرابي، (} والموبل) ، كمجلس، وأنشد الجوهري:
# (زعمت جؤية أنني عبد لها ... أسعى {بموبلها وأكسبها الخنا)
# (و) الوبيل: (القضيب فيه لين) ، وبه فسر ثعلب قول الراجز:
# (أما تريني} كالوبيل الأعصل ... )
# (و) الوبيل: (خشبة يضرب بها الناقوس، و) أيضا (الحزمة من الحطب) ، نقله
~~الجوهري، ( {كالوبيلة} والإبالة) ، ومنه قولهم: " إنها لضغث على {إبالة "،
~~وقد ذكر في " أب ل ".
# (و) } الوبيل: (مدقة القصار) التي يدق بها الثياب (بعد الغسل) .
# PageV31P063
# (و) الوبيل من (المرعى: الوخيم) ، وقد ( {وبل) المرتع، (ككرم،} وبالة
~~{ووبالا} ووبولا) {ووبلا، محركة، (وأرض} وبيلة: وخيمة المرتع) وبيئة، (ج)
~~{وبل (ككتب) ، قال ابن سيده: وهذا نادر؛ لأن حكمه أن يكون} وبائل، يقال:
~~رعينا كلأ {وبيلا، (وقد} وبلت) عليهم الأرض، (ككرم) ، {وبولا: صارت} وبيلة.
~~( {واستوبل الأرض) واستوخمها بمعنى واحد، وذلك (إذا لم توافقه) في بدنه،
~~(وإن كان محبا لها) ، وقال أبو زيد:} استوبلت الأرض: إذا لم يستمرئ بها
~~الطعام ولم توافقه في مطعمه، وإن كان محبا لها، قال واجتويتها: إذا كره
~~المقام بها، وإن كان في نعمة، وفي حديث العرنيين: " {فاستوبلوا المدينة "
~~أي: استوخموها ولم توافق أبدانهم. (} ووبلة الطعام {وأبلته) ، بالواو
~~والهمز على الإبدال (محركتين: تخمته) ، وفي حديث يحيى بن يعمر: " أيما مال
~~أديت زكاته فقد ذهبت} أبلته " أي: وبلته، قلبت الواو همزة، أي: ذهبت مضرته
~~وإثمه، وهو من الوبال، ويروى بالهمز على القلب، وقال شمر معناه: شره
~~ومضرته.
# (و) يقال (بالشاة {وبلة) شديدة؛ أي: (شهوة للفحل، وقد} استوبلت الغنم) :
~~أرادت الفحل. ( {والوبال: الشدة والثقل) والمكروه، وفي الحديث: " كل بناء} ms09945
~~وبال على صاحبه "، المراد به العذاب في الآخرة، وفي التنزيل العزيز: {فذاقت
~~وبال أمرها} أي: وخامة عاقبة أمرها.
# PageV31P064
# (و) وبال: (فرس ضمرة بن جابر بن قطن) بن نهشل.
# (و) وبال: (ماء لبني أسد) ، وأنشد ابن بري لجرير:
# (تلك المكارم يا فرزدق فاعترف ... لا سوق بكرك يوم جرف {وبال)
# (و) قولهم: (أبيل على} وبيل) ؛ أي: (شيخ على عصا) . ( {والوابلة: طرف رأس
~~العضد والفخذ، أو) هو (طرف الكتف) ، أو هي لحمة الكتف، (أو عظم في مفصل
~~الركبة، أو ما التف من لحم الفخذ) في الورك، وقال أبو الهيثم: هي الحسن،
~~وهو عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه. وقال شمر: الوابلة:
~~رأس العضد في حق الكتف، والجمع:} أوابل.
# (و) {الوابلة: (نسل الإبل والغنم) . (} والوبلى كجمزى: التي تدر بعد
~~الدفعة الشديدة) ، قال عمرو بن حميل:
# (تدر بعد {الوبلى شجاذ ... )
# (منها هماذي على هماذي ... )
# (} والموابلة: المواظبة) .
# ( {والميبل) ، كمنبر: (ضفيرة من قد مركبة في عود يضرب بها الإبل) وتساق،
~~كما في العباب. (و) } الميبلة، (بهاء: الدرة) مفعلة من {وبله، قال ساعدة بن
~~جؤية يصف الشيخ:
# (فقام ترعد كفاه} بميبلة ... قد عاد رهبا رذيا طائش القدم)
# وهي أيضا العصا، وبه فسر هذا البيت، يقول: قام يتوكأ على عصاه وكفاه
~~ترعدان.
# PageV31P065
# (و) {وابل، (كصاحب: ع بأعالي المدينة) على ساكنها السلام.
# (و) وابل: (جد هشام بن يونس اللؤلؤي المحدث) ، حدث عنه الترمذي، وحفيده
~~إسحاق بن إبراهيم، حدث عن جده، وعنه أبو القاسم بن النحاس المقرئ. (}
~~والوبيل في قول طرفة) بن العبد:
# (فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ {كالوبيل ألندد)
# ويروى: " يلندد ": (العصا أو ميجنة القصار) ين، (لا حزمة الحطب، كما
~~توهمه الجوهري) . قلت: وهذا الذي وهم فيه الجوهري قد ذكره الصاغاني فقال
~~بعد نقل القولين: وقيل الحطب الجزل، وكذلك ذكره أيضا ابن خروف في شرح
~~الديوان، فهو قول ثالث صحيح، ومثله لا يكون وهما. [] ومما يستدرك عليه: رجل
~~وابل: جواد} يبل بالعطاء، وهو مجاز، قال الشاعر:
# (وأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد {الوابلينا)
# يصفهم} ms09946 بالوبل لسعة عطاياهم. وأرض غملة {وبلة، أي: وبيئة. وماء} وبيل:
~~غير مريء، وقيل: هو الثقيل الغليظ جدا. {والوبال: الفساد.} والوبلة، محركة:
~~الوخامة، مثل الأبلة، نقله الجوهري. {والموبلة: الحزمة من الحطب، وأنشد
~~الأزهري:
# (أسعى} بموبلها وأكسبها الخنا ... )
# ! ووبلى، كجمزى: موضع.
# PageV31P066
# ومكان {مستوبل: وخيم. وأبو بكر محمد بن إسحاق بن محمد بن الطل بن} وابل
~~{- الوابلي، سمع أحمد بن يعقوب، وعنه أبو عبد الله الصوري، ذكره ابن
~~السمعاني، مات سنة 416.
### | وت ل
# (} الوتل، بضمتين) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هم (الرجال الذين
~~ملؤوا بطونهم من الشراب، جمع {أوتل) ، والكتام، بالتاء: المالئوها من
~~الطعام، كذا في التهذيب.
### | وث ل
# (} الوثل، محركة: الحبل من الليف، و) {الوثيل، (كأمير: الليف) ، كما في
~~الصحاح، (و) أيضا (الرشاء الضعيف) ، كما في العباب. (و) قيل: (كل حبل من
~~الشجر) } وثيل إذا كان خلقا.
# (و) الوثيل أيضا (من حبال الليف) {كالوثل، (و) قيل: الوثيل: (الحبل من
~~القنب، (و) الوثيل أيضا: (الضعيف) .
# (و) الوثيل: (ع م) معروف، عن أبي عبيد.
# (و) وثيل: (والد سحيم) الشاعر. (} والموثول: الموصول) ، وقد {وثله، أي:
~~وصله. (} ووثله {توثيلا: أصله ومكنه) ، لغة في أثله.
# (و) } وثل (مالا) {توثيلا: (جمعه) ، لغة في أثله. (وذو} وثلة: قيل) من
~~الأقيال، وهو ابن ذي الذفرين أبي شمر بن سلامة.
# PageV31P067
# ( {ووثلة، محركة: ة) ، وفي العباب:} واثلة، ومثله في اللسان، وما للمصنف
~~خطأ.
# (و) {وثال، (كشداد: اسم) رجل، عن أبي عبيد. (} وواثلة) بن عبد الله بن
~~عمير الكناني (الليثي الذي قال: رأيت الحجر الأسود أبيض) ، رواه أبو موسى،
~~وقال: هذا حديث عجيب عجيب، (وابنه أبو الطفيل عامر) ولد عام أحد، وله رؤية،
~~وكان شاعرا محسنا فصيحا روى عن أبيه الحديث المذكور، وعنه أبو الزبير
~~المكي، وهو آخر من رأى النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم. (وواثلة بن
~~الأسقع) بن عبد العزى الكناني الليثي، من أصحاب الصفة.
# (و) {واثلة (بن الخطاب) العدوي، من رهط عمر - رضي الله تعالى عنه - وسكن
~~دمشق، له حديث تفرد به، عنه مجاهد بن فرقد، شيخ للفريابي. (وأبو واثلة ms09947
~~الهذلي) له ذكر في حديث شهر بن حوشب عن زوج أمه في طاعون عمواس وموت
~~الكبار: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم. [] ومما يستدرك عليه: قال ابن
~~الأعرابي: الوثل، محركة، وسخ الأديم الذي يلقى منه، وهو التحليء.} ووثل
~~{ووثالة: اسمان. وقال الزبير بن بكار: ليس في قريش} واثلة، بالمثلثة، إنما
~~هو بالياء. وأبو المؤمن! - الواثلي: تابعي سمع عليا، وعنه سويد بن عبيد.
~~وإسماعيل بن نصير، وعلي
# PageV31P068
# ابن محمد بن عمر، وإبراهيم بن إسماعيل، {الواثليون: محدثون. وحمران بن
~~المنذر الواثلي تابعي، عن أبي هريرة، ذكره البخاري.
### | وج ل
# (} الوجل، محركة) : الفزع و (الخوف) ، وجمعه {أوجال، تقول منه: (} وجل،
~~كفرح) ، وفي الحديث:
# " {وجلت منها القلوب ". وفي مستقبله أربع لغات (} ياجل {وييجل} ويوجل
~~{وييجل بكسر أوله) ، وكذلك فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما، فمن
~~قال: ياجل، جعل الواو ألفا لفتحه ما قبلها، ومن قال: ييجل، بكسر الياء، فهي
~~على لغة بني أسد، فإنهم يقولون: أنا} إيجل، ونحن {نيجل، وأنت} تيجل، كلها
~~بالكسر، وهم لا يكسرون الياء في يعلم، لاستثقالهم الكسر على الياء، وإنما
~~يكسرون في {ييجل لتقوي إحدى الياءين بالأخرى، ومن قال: ييجل بناه على هذه
~~اللغة، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم، كما في الصحاح. وقال ابن بري:
~~إنما كسرت الياء من ييجل؛ ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح، فأما ييجل، بفتح
~~الياء، فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح. (} وجلا) ، بالتحريك، (
~~{وموجلا، كمقعد، والأمر) منه (} ايجل) ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# (و) {الموجل، (كمنزل، للموضع) ، على ما فسر في " وع د ". (ورجل} أوجل
~~{ووجل) ، تقول: إني منه} لأوجل، قال معن بن أوس المزني:
# (لعمرك ما أدري وإني {لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول)
# (ج:} وجال) ، بالكسر، (! ووجلون) ،
# PageV31P069
# قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# (وكل قبيل وإن لم تكن ... أردتهم منك باتوا {وجالا)
# (وهي} وجلة) ، ولا يقال {وجلاء كما في الصحاح. (} وواجله {فوجله: كان
~~أشد} وجلا منه) ، وتقول: لو {واجلت فلانا} لوجلته؛ أي: غلبته في {الوجل.
# (و) ms09948 } الوجيل {والموجل، (كأمير وموعد: حفرة يستنقع فيها الماء) ، يمانية،
~~عن ابن دريد.
# (} وإيجلى) ، بالكسر وفتح الجيم مقصورأ: (ع) ، كما في العباب. ( {وإيجلن)
~~كذلك: (قلعة بالمغرب،} وإيجلين) ، بكسرات: (جبل مشرف على مراكش) ، ولم يذكر
~~مراكش في موضعه، وقد نبهنا عليه في " ر ك ش ".
# (و) في المحيط: ( {وجل) فلان، (ككرم) } يوجل {وجلا: (كبر) ، قال: (}
~~والوجول) ، بالضم: (الشيوخ) . [] ومما يستدرك عليه: {الموجل، كمقعد: حجارة
~~ملس لينة، ذكره أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي.
# وبنو} أوجل: بطن من جهينة وهم إخوة أحمس وأكتم، وهم بنو عامر ابن مودعة
~~غربوا، وبهم سميت {أوجلة مدينة بين برقة وفزان، ذكره الشريف النسابة.
### | وح ل
# (} الوحل، ويحرك) اقتصر الجوهري والصاغاني على التحريك، وقالا: إن
~~التسكين لغة رديئة، قال الراعي:
# PageV31P070
# (فلا ردها ربي إلى مرج راهط ... ولا أصبحت تمشي بسكاء في {وحل)
# فإذن تقديم المصنف إياها في الذكر غير سديد: (الطين الرقيق) ، زاد ابن
~~سيده: الذي (ترتطم فيه الدواب) ، قال لبيد - رضي الله تعالى عنه -:
# (فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت} بالوحل)
# (ج: {أوحال} ووحول. {واستوحل المكان} وتوحل) : صار ذا وحل، الأولى في
~~الصحاح. ( {والموحل، كمنزل: الموضع والاسم) ، وأنشد الجوهري للمتنخل:
# (فأصبح العين ركودا على الأوشاز ... أن يرسخن في} الموحل)
# قال: يروى بالفتح والكسر، يقول: وقفت بقر الوحش على الروابي مخافة الوحل
~~لكثرة المطر. (و) {الموحل، (كمقعد: المصدر) على قياس ما ذكر في " وع د ".
# (و) } موحل: (ع) ، قال:
# (من قلل الشحر فجنبي موحل ... )
# ( {ووحل، كفرح: وقع فيه) ، فهو} وحل. ( {وأوحلته: أوقعته) فيه، وفي حديث
~~سراقة: "} فوحل بي فرسي وإنني لفي جلد من الأرض " أي: وقع بي في {الوحل،
~~يريد كأنه يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض.
# (} وواحلني {فوحلته} أحله) {وحلا: (كنت أخوض} للوحل منه) .
# (و) من المجاز: (! أوحل فلانا شرا) : إذا (أثقله به) ، وفي الأساس: ورطه
~~فيه، (و) في
# PageV31P071
# المحيط: ( {اتحل أي: تحلل واستثنى) ، نقله الصاغاني.
### | ود ل
# (} ودل السقاء {يدله} ودلا) أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: أي
~~(مخضه) .
### | وذ ل
# ( {الوذيلة، كسفينة: المرآة) ms09949 ، طائية، وقال أبو عمر و: قال الهذلي: هي
~~لغتنا، قال أبو كبير الهذلي:
# (وبياض وجهك لم تحل أسراره ... مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر)
# ويروى: " مثل المذية ".
# (و) أيضا (القطعة من الفضة) ، وعن أبي عمر و: هي السبيكة منها، قيل: من
~~الفضة (المجلوة) خاصة (أو أعم، ج:} وذيل {ووذائل) ، قال الطرماح:
# (بخدود} كالوذائل لم ... يختزن عنها وري السنام)
# قال ابن بري: الوري: السمين، {والوذائل: جمع} وذيلة، قيل: المرآة، وقيل:
~~صفيحة الفضة. وفي حديث عمر وقال لمعاوية: " ما زلت أرم أمرك {بوذائله " وهي
~~السبائك من الفضة، يريد: أنه زينه وحسنه. وقال الزمخشري: أراد} بالوذائل
~~جمع {وذيلة، وهي المرآة بلغة هذيل، مثل بها آراءه التي كان يراها لمعاوية،
~~وأنها أشباه المرايا يرى منها وجوه صلاح أمره واستقامة ملكه، أي: ما زلت
~~أرم أمرك بالآراء الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها.
# (و) } الوذيلة: (القطعة من شحم السنام والألية) ، على التشبيه بصفيحة
~~الفضة، قال:
# PageV31P072
# (هل في دجوب الحرة المخيط ... )
# ( {وذيلة تشفي من الأطيط ... )
# (و) الوذيلة: (الأمة اللسناء القصيرة الأليتين) ، كما في المحيط.
# (و) الوذيلة: (النشيطة الرشيقة) من النساء، (} كالوذلة، محركة) ، وهذه عن
~~أبي زيد.
# (و) الوذلة، (كزنخة، وخادم {وذلة) ، محركة: (خفيف) ، عن ابن بزرج. (}
~~والوذالة: ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم، يقال: لقد {توذلوا منه) ، كذا
~~في الصحاح وضبطه بكسر الواو وفتحها. [] ومما يستدرك عليه:} الوذلة: القطعة
~~الخفيفة من الناس والإبل وغيرها. ورجل {وذل} ووذل: خفيف سريع فيما أخذ فيه.
### | ور ل
# (! الورل، محركة: دابة كالضب) على خلقته إلا أنه أعظم منه، يكون في
~~الرمال والصحاري. (أو العظيم من أشكال الوزغ طويل الذنب صغير الرأس) ، قال
~~الأزهري: الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية، قال: ورب ورل يربو
~~طوله على ذراعين، قال: وأما ذنب الضب فهو عقد، وأطول ما يكون قدر شبر،
~~والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تأكله، وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده
~~وأكله. والضب أحرش الذنب خشنه مفقره، ولونه إلى الصحمة، وهي غبرة مشربة
~~سوادا، وإذا سمن اصفر صدره، ولا ms09950 يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب ولا يأكل
~~الهوام، وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس (ولحمه
~~حار جدا) ، درياق (يسمن بقوة) ولذا تستعمله النساء (وزبله
# PageV31P073
# يجلو الوضح وشحمه يعظم الذكر دلكا، ج: {ورلان) ، بالكسر، (} وأورال
~~{وأرؤل، بالهمز) ، كأفلس، قال ابن بري: هو مقلوب من} أورل، وقلبت الواو
~~همزة لانضمامها. ( {وورلة، بالفتح) - ذكر الفتح مستدرك -: (بئر) مطوية في
~~جوف الرمل (لبني كلاب) ، قاله نصر. (} وأورال: ع) ، عن أبي حاتم، قال امرؤ
~~القيس يصف عقابا:
# (تخطف حزان الأنيعم بالضحى ... وقد حجرت منها ثعالب {أورال)
# قلت: وقد مر أن الراء واللام لم يجتمعا في كلمة واحدة إلا في جرل، وأرل}
~~وورل، ولا رابع لها، قال شيخنا: والمنعرلة للقلفة، كذا في ذيل الفصيح
~~للموفق البغدادي، ومر في القاف " لرقة "، وذكر في الهمز ألفاظا غيرها.
### | ور ن ت ل
# ( {الورنتل، كسمندل) أهمله الجوهري، وقال السيرافي: هي (الداهية) والشر
~~(والأمر العظيم، كالورنتلى) مقصورا، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، قال:
~~وإنما قضينا على الواو لأنها لا تزاد أولا البتة والنون ثالثة وهو موضع
~~زيادتها إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك، وقال بعض النحويين، النون في} ورنتل
~~زائدة كنون جحنفل، ولا تكون الواو هنا زائدة لأنها أول، والواو لا تزاد
~~أولا البتة. قلت: فإذن وزنه فعنلل لا وفنعل؛ لفعده، وقد جاءت أصلا في مضاعف
~~الرباعي. وإذا اجتمع شذوذ أصالة وشذوذ زيادة فالأصالة أولى؛ لوجوبها ما
~~أمكنت. وذهب أبو علي إلى زيادة لامه، قال شيخنا: وهو ظاهر التسهيل.
# (و) ورنتل: (ع) ، وفي بعض شروح المراح أنه اسم بلدة.
# PageV31P074
### | وس ل
# ( {الوسيلة} والواسلة: المنزلة عند الملك، والدرجة والقربة) والوصلة،
~~والجمع: {الوسائل، وقال الجوهري: الوسيلة: ما يتقرب به إلى الغير، والجمع:}
~~الوسل {والوسائل. وفي حديث الأذان:
# " اللهم آت محمدا الوسيلة "، قال ابن الأثير: هي في الأصل ما يتوصل به
~~إلى الشيء ويتقرب به، والمراد به في الحديث القرب من الله - تعالى -، وقيل:
~~هي الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هي منزلة من منازل الجنة، كذا جاء في
~~الحديث. (} ووسل إلى الله تعالى ms09951 {توسيلا، عمل عملا تقرب به إليه، كتوسل) ،
~~يقال:} وسل {وسيلة،} وتوسل {بوسيلة، وفي الصحاح: التوسيل} والتوسل واحد. (
~~{والواسل: الواجب) ، قال رؤبة:
# (وأنت لا تنهز حظا} واسلا ... )
# (و) {الواسل: (الراغب إلى الله تعالى) ، قال لبيد رضي الله تعالى عنه:
# (أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي لب إلى الله} واسل)
# ( {والتوسل: السرقة، يقال: أخذ) فلان (إبلي} توسلا: أي: سرقة) ، كما في
~~العباب واللسان.
# (! ومويسل) ، على التصغير: (ماء لطيئ) ، قال واقد بن الغطريف الطائي،
~~وكان قد مرض فحمي الماء واللبن:
# (يقولون لا تشرب نسيا فإنه ... إذا كنت محموما عليك وخيم)
# PageV31P075
# (لئن لبن المعزى بماء مويسل ... بغاني داء إنني لسقيم)
# (وأم {موسل، كمنزل: هضبة) . (} وأوسلة) ، بكسر السين: (هي) اسم (همدان)
~~القبيلة المشهورة. [] ومما يستدرك عليه: {مواسل، بضم الميم وكسر السين: جبل
~~لأجأ، قاله نصر.
### | وش ل
# (} الوشل، محركة: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة) يقطر منه قليلا
~~قليلا (ولا يتصل قطره، أو لا يكون) ذلك (إلا من أعلى الجبل) ، والجمع:
~~{أوشال. (و) قد قيل: الوشل: (الماء الكثير) ، فهو على هذا (ضد، و) كذلك
~~الوشل يكون (القليل من الدمع والكثير منه) ، وبالكثير فسر بعضهم قوله:
# (إن الذين غدوا بلبك غادروا ... } وشلا بعينك ما يزال معينا)
# (و) الوشل: (جبل عظيم بتهامة) فيه مياه كثيرة، وبه فسر قول أبي القمقام
~~الأسدي:
# (اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ هجرت ذميم)
# قال الأزهري: ورأيت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء فيجتمع
~~في أسفله يقال له: الوشل.
# (و) الوشل (موضعان) أظنهما باليمن.
# (و) الوشل: الوجل و (الهيبة والخوف) ، وقد {وشل} وشلا، ( {ووشل) الماء (}
~~يشل {وشلا) كوعد يعد وعدا (} ووشلانا) ، محركة: (سال أو قطر) ، وقال أبو
~~عبيد: {الوشل: ما قطر من الماء، وقد} وشل! يشل.
# PageV31P076
# (و) {وشل (الرجل) } وشولا: (ضعف واحتاج وافتقر) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (ألقت إليه على جهد كلاكلها ... سعد بن بكر ومن عثمان من {وشلا)
# (و) } وشل فلان (إليه) : إذا (ضرع) فهو {واشل إليه. (وجبل واشل) يقطر ms09952 منه
~~الماء، وفي المحكم: (لا يزال يتحلب منه ماء) .
# (و) من المجاز: (} أوشل حظه) : إذا (أقله) وأخسه، وأنشد ابن جني لبعض
~~الرجاز:
# (وحسد {أوشلت من حظاظها ... )
# (على أحاسي الغيظ واكتظاظها ... )
# (و) قال ابن السكيت: سمعت أبا عمر ويقول: (} الوشول: قلة الغناء) والضعف،
~~وقد {وشل، كنصر. (وجاؤوا} أوشالا) ، أي: (يتبع بعضهم بعضا) .
# ( {وأوشل الماء: وجده} وشلا) ، أي: قليلا، ومنه قول الحجاج لحفار حفر له
~~بئرا: أخسفت أم {أوشلت؟ ، أي: أنبطت ماء كثيرا أم قليلا.
# (و) } أوشل (الفصيل) : إذا (أدخل أطباء الناقة في فيه ليتعلم الرضاع) ،
~~كما في العباب. ( {والمواشل: مواضع) معروفة من اليمامة، قال ابن دريد: لا
~~أدري ما حقيقته. [] ومما يستدرك عليه: ماء} واشل {يشل منه} وشلا، كما في
~~التهذيب. وناقة {وشول: كثيرة اللبن} يشل لبنها من كثرته، أي: يسيل ويقطر.
~~وقال ابن الأعرابي: ناقة! وشول: دائمة
# PageV31P077
# على محلبها، وفي العباب: ناقة {وشول: قليلة اللبن، فهو ضد.} والأوشال:
~~مياه تسيل من أعراض الجبال فتجتمع ثم تساق إلى المزارع، رواه أبو حنيفة.
~~وفي المثل: " وهل بالرمال من {أوشال "، قال الزمخشري: يضرب للنكد. وعيون}
~~وشلة: قليلة الماء. {والوشول: النقصان، عن أبي عمر و، وأنشد:
# (إذا ضم قومكم مأزق ... } وشلتم {وشول يد الأجذم)
# ومن المجاز: رأي} واشل، ورجل {واشل الرأي: ضعيفه، وهو} واشل الحظ، أي:
~~ناقصه لا جد له. وما أصاب إلا {وشلا من الدنيا} وأوشالا منها. وهو من
~~{أوشال القوم وأوشابهم؛ أي: لفيفهم، وهو مجاز. وبنو} الوشلي: بطين باليمن.
### | وص ل
# ( {وصل الشيء بالشيء) } يصله ( {وصلا} وصلة، بالكسر والضم) ، الأخيرة عن
~~ابن جني، قال ابن سيده: لا أدري أمطرد هو أم غير مطرد، قال: وأظنه مطردا
~~كأنهم يجعلون الضمة مشعرة بأن المحذوف إنما هي الفاء التي هي الواو، وقال
~~أب
### | و عل
# ي: الضمة في {الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة، والحذف والنقل في
~~الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد. (} ووصله) {توصيلا: (لأمه) ، وهو ضد
~~فصله، وفي التنزيل العزيز: {ولقد} وصلنا لهم القول} . أي: وصلنا ذكر
~~الأنبياء وأقاصيص من مضى بعضها ms09953 ببعض لعلهم يعتبرون.
# PageV31P078
# ويقال: {وصل الحبال وغيرها} توصيلا: {وصل بعضها ببعض.
# (و) قال الفراء: (} وصلك الله، بالكسر، لغة) في الفتح. (و) وصل (الشيء
~~(و) وصل (إليه) يصل ( {وصولا} ووصلة) ، بضمهما، ( {وصلة) ، بالكسر: (بلغه
~~وانتهى إليه) .
# } ووصله إليه ( {وأوصله) : أنهاه إليه وأبلغه إياه.
# (} واتصل) الشيء بالشيء: (لم ينقطع) ، قال شيخنا: وقع في مصنفات الصرف
~~أنه يقال {ايتصل، بإبدال التاء الأولى ياء، واستدلوا ببيت قد يقال إنه
~~مصنوع، قال الشيخ أبو حيان: وهذا عندي ليس كما ذهبوا إليه، بل الياء
~~المنقلبة عن الواو المنقلبة عنها التاء على أقل اللغتين في اتعد، وأطال في
~~توجيهه، انتهى.
# قلت: والبيت الذي أشار إليه هو ما أنشده ابن جني:
# (قام بها ينشد كل منشد ... )
# (} وايتصلت بمثل ضوء الفرقد ... )
# قال: إنما أراد {اتصلت فأبدل من التاء الأولى ياء كراهة للتشديد.
# (و) في الحديث: " لعن الله (} الواصلة) {والمستوصلة "، فالواصلة:
~~(المرأة} تصل شعرها بشعر غيرها، والمستوصلة: الطالبة لذلك) وهي التي يفعل
~~بها ذلك. وروي في حديث آخر: " أيما امرأة {وصلت شعرها بشعر غيرها كان زورا
~~"، قال أبو عبيد: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء} وصل به الشعر، وما
~~لم يكن! الوصل شعرا فلا بأس به. وروي عن عائشة أنها قالت: ليست الواصلة
~~بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر،
# PageV31P079
# {فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة التي تكون بغيا في
~~شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة، قال ابن الأثير: قال أحمد بن حنبل: لما
~~ذكر ذلك له: ما سمعت بأعجب من ذلك. (} ووصله {وصلا} وصلة، {وواصله} مواصلة
~~{ووصالا، كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته) ، وكذلك وصل حبله وصلا وصلة،
~~قال أبو ذؤيب:
# (فإن} وصلت حبل الصفاء فدم لها ... وإن صرمته فانصرف عن تجامل)
# {وواصل حبلها} كوصله. ( {والوصلة، بالضم:} الاتصال: وما {اتصل بالشيء،
~~(و) قال الليث: (كل ما اتصل بشيء فما بينهما} وصلة، ج) {وصل، (كصرد) .
# (} والموصل) ، كمجلس: ما {يوصل من الحبل، وقال ابن سيده: هو (معقد الحبل
~~في الحبل) .
# (} والأوصال: المفاصل) ، ومنه الحديث في صفته - صلى ms09954 الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه: " كان فعم {الأوصال " أي: ممتلئ الأعضاء.
# (أو) هي (مجتمع العظام. و) قيل الأوصال: (جمع وصل، بالكسر والضم، لكل
~~عظم) على حدة، (لا يكسر ولا يختلط بغيره) ولا يوصل به غيره، وهو الكسر
~~والجدل، بالدال، وشاهد} الوصل، بالكسر، قول ذي الرمة:
# (إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين {وصليك جازر)
# (و) قوله تعالى: {ولا} وصيلة} قال المفسرون: (! الوصيلة) التي كانت في
~~الجاهلية (الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن، و) في الصحاح: الوصيلة (من
~~الشاء التي وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في السابعة) ، ونص
~~الصحاح في الثامنة،
# PageV31P080
# (عناقا وجديا قيل {وصلت أخاها، فلا) يذبحون أخاها من أجلها، ولا (يشرب
~~لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى السائبة) . وقال أبو بكر: كانوا
~~إذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا قالوا: وصلت
~~أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء. (أو الوصيلة) كانت في (الشاة
~~خاصة، كانت إذا ولدت الأنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، وإن
~~ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم) . وقال ابن
~~عرفة: كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن نظروا، فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكل
~~منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى
~~قالوا: وصلت أخاها ولم يذبح، وكان لحمها حراما على النساء. (أو هي شاة تلد
~~ذكرا ثم أنثى} فتصل أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها، وإذا ولدت ذكرا
~~قالوا: هذا قربان لآلهتنا) . وروي عن الشافعي قال: {الوصيلة: الشاة تنتج
~~الأبطن، فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل: وصلت أخاها؛ وزاد
~~بعضهم: تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال: هذه} وصيلة تصل كل
~~ذي بطن بأخ له معه. وزاد بعضهم فقال: قد {يصلونها في ثلاثة أبطن} ويوصلونها
~~في خمسة وفي سبعة.
# (و) الوصيلة: (العمارة والخصب) ، واتصال الكلإ.
# (و) الوصيلة: (ثوب) أحمر (مخطط يمان) ، والجمع {الوصائل، ومنه الحديث:
# " أول من كسا الكعبة كسوة كاملة ms09955 تبع، كساها الأنطاع ثم كساها الوصائل ".
~~وقال الذبياني:
# (ويقذفن بالأفلاء في كل منزل ... تشحط في أسلائها} كالوصائل)
# PageV31P081
# وهي برود حمر فيها خطوط خضر.
# (و) الوصيلة: (الرفقة) في السفر.
# (و) الوصيلة: (السيف) ، كأنه شبه بالبرد المخطط.
# (و) الوصيلة: (كبة الغزل) .
# (و) الوصيلة: (الأرض الواسعة) البعيدة كأنها {وصلت بأخرى، قال لبيد:
# (ولقد قطعت وصيلة مجرودة ... يبكي الصدى فيها لشجو البوم)
# (وليلة الوصل: آخر ليالي الشهر) } لاتصالها بالشهر الآخر.
# (و) من المجاز: (حرف الوصل) هو (الذي بعد الروي، سمي) به (لأنه {وصل حركة
~~حرف الروي) ، وهذه الحركات إذا} اتصلت واستطالت نشأت عنها حروف المد
~~واللين، ويكون الوصل في اصطلاحهم بأربعة أحرف، وهي: الألف والواو والياء
~~والهاء، سواكن يتبعن ما قبلهن، أي: حرف الروي، فإذا كان مضموما كان بعدها
~~الواو، وإن كان مكسورا كان بعدها الياء، وإن كان مفتوحا كان بعدها الألف،
~~والهاء ساكنة ومتحركة. فالألف نحو قول جرير:
# (أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا)
# والواو (كقوله) أيضا:
# (متى كان الخيام بذي طلوح
# (سقيت الغيث أيتها الخيامو))
# (و) الياء مثل (قوله) أيضا:
# (هيهات منزلنا بنعف سويقة
# (كانت مباركة من الأيامي))
# (و) الهاء ساكنة نحو (قوله) ، أي: ذي الرمة:
# PageV31P082
# (وقفت على ربع لمية ناقتي
# (فما زلت أبكي عنده وأخاطبه))
# (و) المتحركة نحو (قوله) أيضا:
# (وبيضاء لا تنحاش منا وأمها
# (إذا ما رأتنا زال منا زويلها))
# يعني بيض النعام، (فالميم والباء واللام روي، و) الألف و (الواو والياء
~~والهاء وصل) . وقال الأخفش: يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون إلا ياء أو واوا
~~أو ألفا، كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق، قال: ويكون الوصل أيضا هاء،
~~وذلك هاء التأنيث التي في حمزة ونحوها، وهاء الإضمار للمذكر والمؤنث متحركة
~~كانت أو ساكنة، نحو غلامه وغلامها، والهاء التي تبين بها الحركة، نحو عليه
~~وعمه واقضه وادعه، يريد علي وعم واقض وادع، فأدخلت الهاء لتبين بها حركة
~~الحروف. قال ابن جني: فقول الأخفش: يلزم بعد الروي الوصل؛ لا يريد به أنه
~~لا بد مع كل روي ms09956 أن يتبعه الوصل، ألا ترى أن قول العجاج:
# (قد جبر الدين الإله، فجبر ... )
# لا {وصل معه، وأن قول الآخر:
# (يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لا قيتما رشدا)
# أن ما فيه وصل لا غير، ولكن الأخفش إنما يريد أنه يجوز أن يأتي بعد
~~الروي، فإذا أتى لزم، فلم يكن منه بد، فأجمل القول وهو يعتقد تفصيله. وجمعه
~~ابن جني على وصول، وقياسه أن لا يجمع. (} والموصل، كمجلس: د) ، ويسمى أيضا
~~أثور، بالمثلثة، وهو
# PageV31P083
# إلى الجانب الغربي من دجلة، بناه محمد بن مروان إذ ولي الجزيرة في خلافة
~~أخيه عبد الملك. (أو أرض بين العراق والجزيرة) ، وزعم ابن الأنباري أنها
~~سميت بذلك، لأنها وصلت بين الفرات ودجلة. وفي التهذيب: كورة معروفة، وقد
~~نسب إليها جملة من المحدثين قديما وحديثا. وقال ابن الأثير: الموصل من
~~الجزيرة، قيل لها: الجزيرة؛ لأنها بين دجلة والفرات، وتسمى الموصل الحديثة،
~~وبينها وبين القديمة فراسخ، (و) قول الشاعر:
# (وبصرة الأزد منا والعراق لنا ... و ( {الموصلان) ومنا المصر والحرم)
# يريد (هي والجزيرة) . (و) قال أبو حاتم: (} الموصول: دابة كالدبر) سوداء
~~وحمراء (تلسع الناس) . (و) {موصول: اسم (رجل) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (أغرك يا موصول منها ثمالة ... وبقل بأكناف الغريف تؤان)
# أراد: " تؤام " فأبدل.
# (و) أبو مروان (إسماعيل بن} موصل) بن إسماعيل بن سليمان اليحصبي (كمعظم)
~~، وضبطه الحافظ كمحدث: (محدث) ذكره ابن يونس.
# ( {ووصيلك: من يدخل ويخرج معك) . وفي الأساس:} وصيل الرجل: {مواصله الذي
~~لا يكاد يفارقه.
# (} وتصل) ، كتعد: (بئر ببلاد هذيل) .
# ( {وواصل: اسم) رجل، وجمعه} أواصل، تقلب الواو همزة كراهة اجتماع
~~الواوين.
# (! وواصلة بن جناب) القرشي: (صحابي، أو الصواب واثلة بن الخطاب) الذي
~~تقدم ذكره صحفه
# PageV31P084
# بعضهم فإن صاحبه هو مجاهد بن فرقد المذكور، والمتن واحد.
# (وأبو الوصل: صحابي) ، حديثه عند أولاده، ذكره ابن منده في تاريخه ولم
~~يذكره في كتاب الصحابة. [] ومما يستدرك عليه: {توصل إليه: تلطف حتى انتهى
~~إليه وبلغه، قال أبو ذؤيب:
# (} توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار ... ويغشيها الأمان ربابها)
# وسبب واصل، أي: موصول، كماء ms09957 دافق.
# وكان اسم نبله - عليه أفضل الصلاة والسلام - {الموتصلة، سميت بها تفاؤلا}
~~بوصولها إلى العدو، وهي لغة قريش، فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في
~~التاء فتقول: {موتصل وموتفق وموتعد، وغيرهم يدغم فيقول:} متصل ومتفق ومتعد.
~~{ووصل} واتصل: دعا دعوى الجاهلية بأن يقول: يا آل فلان. وقال أبو عمرو:
~~{الاتصال: دعاء الرجل رهطه دنيا، والاعتزاء عند شيء يعجبه فيقول: أنا ابن
~~فلان. وفي الحديث:
# " من} اتصل فأعضوه "، أي: من ادعى دعوى الجاهلية فقولوا له: اعضض أير
~~أبيك. وفي حديث أبي:
# " أنه أعض إنسانا اتصل ". واتصل أيضا: انتسب، وهو من ذلك، قال الأعشى:
# (إذا {اتصلت قالت لبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم)
# } ووصل فلان رحمه {يصلها} صلة. وبينهما {وصلة: أي:} اتصال وذريعة، وهو
~~مجاز. وقال ابن الأثير:! صلة الرحم المأمور بها كناية عن الإحسان
# PageV31P085
# إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والعطف عليهم والرفق بهم، والرعاية
~~لأحوالهم وإن بعدوا وأساءوا، وقطع الرحم ضد ذلك كله. {ووصل} توصيلا: أكثر
~~من {الوصل، ومنه خيط} موصل، فيه {وصل كثيرة.} وواصل الصيام {مواصلة}
~~ووصالا: إذا لم يفطر أياما تباعا، وقد نهي عنه، وفي الحديث:
# " إن امرأ {واصل في الصلاة خرج منها صفرا "، قال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل: كنا ما ندري} المواصلة في الصلاة حتى قدم علينا الشافعي، فمضى إليه
~~أبي فسأله عن أشياء، وكان فيما سأله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي:
~~هي في مواضع، منها: أن يقول الإمام ولا الضالين فيقول من خلفه: آمين معا،
~~أي: يقولها بعد أن يسكت الإمام؛ ومنها: أن {يصل القراءة بالتكبير، ومنها:
~~السلام عليكم ورحمة الله} فيصلها بالتسليمة الثانية، الأولى فرض والثانية
~~سنة فلا يجمع بينهما؛ ومنها: إذا كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو
~~بواو. {وتوصل، أي: توسل وتقرب.} والتواصل: ضد التصارم. وأعطاه {وصلا من
~~ذهب، أي: صلة وهبة كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه.} ووصله: إذا أعطاه
~~مالا. {والوصل: الرسالة ترسلها إلى صاحبك، حجازية، والجمع} الوصول. {وصلة
~~الأمير: جائزته وعطيته.} والوصل: {وصل ms09958 الثوب والخف، ويقال: هذا وصل هذا،
~~أي: مثله. ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما: فعل كذا، ولا} يوصل
~~حي بميت. وليس له! بوصيل، أي: لا يتبعه، قال الغنوي:
# PageV31P086
# (كملقى عقال أو كمهلك سالم ... ولست لميت هالك {بوصيل)
# ويروى: " وليس لحي هالك ... "} والموصل، كمجلس: الموت، قال المتنخل:
# (ليس لميت {بوصيل وقد ... علق فيه طرف} الموصل)
# أي: طرف من الموت، أي: سيموت {ويتصل به.} والموصل: المفصل، {وموصل
~~البعير: ما بين العجز والفخذ، قال أبو النجم:
# (ترى يبيس الماء دون} الموصل ... )
# (منه بعجز كصفاة الجيحل ... )
# {والوصلان: العجز والفخذ، وقيل: طبق الظهر. ويقال: هذا رجل وصيل هذا، أي:
~~مثله.} والوصيلة: ما {يوصل به الشيء،} والوصيلة: أرض ذات كلأ {تتصل بأخرى
~~ذات كلأ، ومنه حديث ابن مسعود: " إذا كنت في} الوصيلة، فأعط راحلتك حظها ".
~~ويقال: قطعنا {وصلة بعيدة، بالضم، أي: أرضا بعيدة. وساق الله إلي وصلة حتى
~~بلغت مقصدي، أي: رفقة حملوني. ويسمون الزاد وصلة، بالضم، قاله الزمخشري.}
~~والصلة: {كالوصل الذي هو الحرف بعد الروي. ويقال لكثير الحيل والتدابير:
~~هو} وصال قطاع.! والموصول من الدواب: الذي لم ينز على أمه غير أبيه، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# PageV31P087
# (هذا فصيل ليس {بالموصول ... )
# (لكن لفحل طرقة فحيل ... )
# واليأصول: الأصل، قال أبو وجزة:
# (يهز روقي رمالي كأنهما ... عودا مداوس يأصول ويأصول)
# يريد: أصل وأصل. ويقال: ضربه ضربة لا} توصل، أي: لا تداوى، وهو مجاز.
~~{ووصيلة بنت وائلة، ذكرها ابن بشكوال في الصحابة.
### | وع ل
# (} الوعل، بالفتح، وككتف و) زاد الليث مثل (دئل، وهذا نادر) ، قال الليث:
~~ولغة العرب {وعل بضم الواو وكسر العين من غير أن يكون ذلك مطردا، لأنه لم
~~يجئ في كلامهم فعل اسما إلا دئل، وهو شاذ، قال الأزهري: وأما} الوعل فما
~~سمعته لغير الليث، وشاهد الوعل، ككتف، قول الأعشى:
# (كناطح صخرة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل)
# وقال ابن سيده: وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو: (تيس الجبل) ، وفي
~~العباب: ذكر الأروي، وفي الصحاح: الأروي، (ج: {أوعال} ووعول {ووعل، بضمتين)
~~.
# (و) ms09959 أما (} موعلة) ، كمسعدة فاسم جمع، (و) كذلك ( {وعلة، والأنثى بلفظها)
~~، أي: بلفظ وعلة الذي هو جمع أو اسم جمع.
# (} والوعل: الشريف، ج: {أوعال} ووعول) ، ومنه الحديث
# : " لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخون الأمين ويؤتمن الخائن،
~~وتهلك الوعول، وتظهر التحوت. قالوا: يا رسول الله، وما الوعول
# PageV31P088
# وما التحوت؟ قال: {الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الذين كانوا
~~تحت أقدامهم ". وفي رواية أخرى: " حتى تهلك} الأوعال ".
# (و) الوعل: (الملجأ) ، والغين لغة فيه، وبهما روي قول ذي الرمة:
# (حتى إذا لم يجد {وعلا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم)
# أي: ملجأ، والضمير في لم يجد يعود على عير تقدم ذكره.
# (و) وعل: (اسم شوال، و) } وعل، (ككتف) : اسم (شعبان) ، وقيل: وعل شعبان،
~~{ووعل شوال، (ج:} أوعال {ووعلان، بالكسر) . (} واستوعل إليه) أي: {الوعل:
~~إذا (لجأ) في قلته. (و) } استوعلت ( {الأوعال: ذهبت في) قلل (الجبال) ، قال
~~ذو الرمة:
# (ولو كلمت} مستوعلا في عماية ... تصباه من أعلى عماية قيلها)
# يعني: وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل. (ومالك عنه {وعل) ووعي، أي:
~~(بد) ، قال القلاخ:
# (ولم أجد من دون شر} وعلا ... )
# وبه فسر الخليل قول ذي الرمة السابق: " حتى إذا لم يجد وعلا ... إلخ ".
~~(وهم علينا {وعل واحد) ، وضلع واحد، أي: (مجتمعون) بالعداوة، كما يقال: ألب
~~واحد. (} والوعلة: عروة القميص) ، والزير: زره.
# (و) ! الوعلة: (الموضع المنيع من الجبل، أو صخرة مشرفة منه) ، أو مشرفة
~~على الجبل.
# PageV31P089
# (و) {الوعلة (من القدح والإبريق: عروته التي يعلق بها) . (} ووعلة: شاعر
~~جرمي) سمي بأحد هذه الأشياء، وابنه الحارث شاعر أيضا.
# (و) {وعلة (بن يزيد: صحابي) من أعراب البصرة روت عنه بنته أم يزيد في صوم
~~عاشوراء.
# (و) } وعال، (كغراب: ع) ، كما في العباب، (أو جبل) ، كما في التهذيب، قال
~~الأخطل:
# (لمن الديار بحائل {فوعال ... درست وغيرها سنون خوالي)
# وقال النابغة:
# (أمن ظلامة الدمن البوالي ... بمرفض الحبي إلى وعال)
# والحبي، بالباء وبالنون: موضع.
# (و) } وعيلة (كجهينة) : اسم (ماء) ، قال الراعي:
# (تروح واستنعى به من وعيلة ... موارد منها مستقيم وجائر)
# (وذو ms09960 {أوعال: ع) ، سمي بذلك لاجتماع} الوعول إليه. ( {ووعلان: أبو قبيلة)
~~من العرب.
# (و) أيضا (حصن باليمن) .
# (} ووعل {ووعلتان: حصنان به أيضا) ، كما في العباب.
# (و) قال ابن شميل: (} المستوعل، بفتح العين: حرز الوعل) الذي يتحرز به
~~(في) رأس (القلة، ج: {مستوعلات) .
# (} ووعل، كوعد) {وعلا: (أشرف) .
# (وأم} أوعال: هضبة م) معروفة قرب برقة أنقد باليمامة. قال ابن السكيت:
~~ويقال لكل هضبة فيها! أوعال: أم أوعال، وأنشد:
# PageV31P090
# (ولا أبوح بسر كنت أكتمه ... ما كان لحمي معصوبا بأوصالي)
# (حتى تبوح به عصماء عاقلة ... من عصم بدوة وحش أم أوعال)
# وأنشد الجوهري للعجاج:
# (وأم أوعال كها أو أقربا ... )
# (ذات اليمين غير ما إن ينكبا ... )
# ( {وتوعلت الجبل: علوته) مثل توقلته. [] ومما يستدرك عليه:} الوعل، بضم
~~العين: لغة في {الوعل ككتف الذي تقدم، أوردها الصاغاني. وذات أوعال: موضع.}
~~ووعال، ككتاب: موضع، لغة في الضم، وبهما فسر قول النابغة.
# {ووعلان: اسم ماء.} والوعلية، بالضم: مخلاف باليمن. ومن المجاز: {توعل
~~مصاعد الشرف.
### | وغ ل
# (} الوغل) من الرجال: (الضعيف النذل الساقط المقصر في الأشياء) ، جمعه:
~~{أوغال، وأنشد الجوهري:
# (وحاجب كردسه في الحبل ... )
# (منا غلام كان غير} وغل ... )
# (حتى افتدى منا بمال جبل ... )
# (و) الوغل: (الشجر الملتف) ، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# (فلما رأى أن ليس دون سوادها ... ضراء ولا! وغل من الحرجات)
# PageV31P091
# (و) {الوغل: (الزوان) الذي (يأكله الحمام) .
# (و) قال ابن دريد: الوغل: (المدعي نسبا كاذبا) ليس بنسبه والجمع:} أوغال.
# (و) الوغل: (الملجأ) ، وهكذا أنشد الفراء قول ذي الرمة السابق: حتى إذا
~~لم يجد {وغلا إلخ، ويقال: ما لي عنه} وغل، أي: ملجأ، كوعل.
# (و) الوغل: (السيئ الغذاء، {كالوغل) ، ككتف، وهذه عن سيبويه.
# (و) } الوغل: (الداخل على القوم في طعامهم وشرابهم) من غير أن يدعى إليه
~~أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا، قاله كراع، ( {كالواغل) ، وقال:} الواغل في
~~الشراب كالوارش في الطعام، قال امرؤ القيس:
# (فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا {واغل)
# وقال الشاعر:
# (فمتى} واغل ينبهم يحيوه ... وتعطف عليه كأس الساقي)
# وقد {وغل} يغل {وغلانا} ووغلا، (وذلك ms09961 الشراب {وغل أيضا) ، عن ابن السكيت،
~~قال عمرو بن قميئة:
# (إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغل ... ولا يسلم مني البعير)
# وكذلك عن أبي عمر و. (} ووغل في الشيء {يغل} وغولا: دخل) فيه (وتوارى)
~~به، وقد خص ذلك بالشجر. (أو) {وغل وغولا: (بعد وذهب) ، ونص المحكم: ذهب
~~وأبعد، وأنشد للراعي:
# (قالت سليمى أتنوي اليوم أم} تغل ... وقد ينسيك بعض الحاجة العجل)
# PageV31P092
# ( {وأوغل في البلاد) ونحوها، (و) كذلك أوغل في (العلم) : إذا (ذهب وبالغ
~~وأبعد) فيها، وفي الحديث:
# " إن هذا الدين متين} فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى "، يريد: سر فيه برفق وابلغ الغاية
~~القصوى منه بالرفق لا على سبيل التهافت والخرق، ولا تحمل على نفسك وتكلفها
~~ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل. وقال الأعشى:
# (تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة {الإيغال)
# وهو السير السريع والإمعان فيه، (} كتوغل) إذا سار فأبعد.
# (وكل داخل) في شيء {واغل، و (مستعجلا:} موغل) ، وقال أبو زيد: غل في
~~البلاد {وأوغل بمعنى واحد،} وأوغلوا: أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني
~~الجبال أو في أرض العدو، وكذلك {توغلوا وتغلغلوا.
# وأما} الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه، (وقد {أوغلته
~~الحاجة) ، قال المتنخل:
# (حتى يجيء وجنح الليل} يوغله ... والشوك في وضح الرجلين مركوز)
# ( {واستوغل) الرجل: (غسل مغابنه) وبواطن أعضائه، ومنه حديث عكرمة: " من
~~لم يغتسل يوم الجمعة} فليستوغل " أي: فليغسل معاطف جسده، وهو استفعال من
~~الوغول: الدخول. [] ومما يستدرك عليه:
# PageV31P093
# {الوغل، ككتف: دعي النسب. وشرب واغل على النسب، قال الجعدي:
# (فشربنا غير شرب واغل ... وعللنا عللا بعد نهل)
# ومالك عن ذلك} وغل، أي: بد، والعين أعرف، وقد تقدم، وزعم يعقوب أنه من
~~باب الإبدال.
### | وف ل
# { (الوفل) أهمله الجوهري. وفي اللسان والعباب: هو (الشيء القليل.} ووفلته
~~{أفله: قشرته) .
# (و) قال الفراء: (قصب} وافل) أي: (بالغ أو وافر) وهذا عن غيره، وكذلك كل
~~شيء، وكأنه من الأضداد.
# ( {ووفلته} توفيلا: وفرته) ، وقال الفراء: قشرته.
# (والتوفيل: نبت يسمى ms09962 المرو) نقله الصاغاني.
### | وق ل
# ( {وقل في الجبل} يقل) وقلا {ووقولا: (صعد) فيه (} كتوقل) فهو {واقل}
~~ومتوقل للصاعد في حزونة الجبال، وفي حديث أم زرع: " ليس بلبد {فيتوقل "
~~التوقل: الإسراع في الصعود، وفي حديث ظبيان: "} فتوقلت بنا القلاص ".
# (و) {وقل} يقل {وقلا: (رفع رجلا وأثبت أخرى) ، قال الأعشى:
# (وهقل يقل المشي ... مع الربداء والرأل)
# (وفرس} وقل، ككتف وندس وجبل: صاعد) بين حزونة الجبال، وكذلك الوعل، قال
~~ابن أحمر:
# PageV31P094
# (ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم {الوقل)
# (} والوقل: شجر المقل) ، عن أبي عمر و، واحدته {وقلة، (أو) الدوم: شجره،}
~~والوقل: (ثمره) ، والجمع {أوقال، قال الأزهري: وسمعت غير واحد من بني كلاب
~~يقول:} الوقل: ثمرة المقل ودل على صحته قول الجعدي:
# (وكأن عيرهم تحث غدية ... دوم ينوء بيانع {الأوقال)
# فالدوم شجره،} وأوقاله ثماره، (أو يابسه. وأما رطبه) ما لم يدرك (فبهش) ،
~~نقله أبو حنيفة عن أبي عبد الله الزبير بن بكار الزبيري، (ج: {أوقال) ، قال
~~أبو قيس بن الأسلت:
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال)
# قال أبو حنيفة: والصحيح هو الأول، على أن الشجرة قد تسمى باسم الثمرة.
# (و) } الوقلة (بهاء: نواته، ج: {وقول) ، كصخرة وصخور. (و} الوقل محركة:
~~الحجارة) ، عن الليث.
# (و) قال أبو حنيفة: الوقل: (الكرب الذي لم يستقص فبقيت أصوله بارزة في
~~الجذع فأمكن المرتقي أن يرتقي فيها) ، وكله من {التوقل الذي هو الصعود.
# (و) قال غيره: (فرس} توقلة) أي (حسن) {التوقل، أي: (الصعود) والدخول (في
~~الجبل) أي: بين حزونه.
# (و) يقال (رجل} وقلة الرأس) ؛ أي: (صغيره جدا) ، كما في العباب.
# PageV31P095
# [] ومما يستدرك عليه: في المثل: " {أوقل من غفر " وهو ولد الأروية. ومن
~~المجاز:} توقل مصاعد الشرف.
### | وك ل
# ( {وكل بالله} يكل) ، كوعد يعد، ( {وتوكل على الله) } توكلا، ( {وأوكل) }
~~إيكالا، ( {واتكل) } اتكالا: (استسلم إليه) ، يقال: قد {أوكلت على أخيك
~~العمل، أي: خليته كله عليه.
# } واتكل عليه في أمره: اعتمده، وأصله: اوتكل، قلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها ثم أبدلت ms09963 منها التاء فأدغمت في تاء الافتعال، ثم بنيت على هذا
~~الإدغام أسماء من المثال وإن لم تكن فيها تلك العلة توهما أن التاء أصلية،
~~لأن هذا الإدغام لا يجوز إظهاره في حال.
# ( {ووكل إليه الأمر} وكلا {ووكولا: سلمه) إليه، (و) } وكله إلى رأيه
~~{وكلا} ووكولا: (تركه) ، وأنشد ابن بري لراجز:
# (لما رأيت أنني راعي غنم ... )
# (وإنما {وكل على بعض الخدم ... )
# (عجز وتعذير إذا الأمر أزم ... )
# (ورجل} وكل، محركة، ووكلة وتكلة) ، على البدل، (كهمزة) فيهما، ( {ومواكل)
~~بالضم غير مهموز، أي: (عاجز) كثير} الاتكال على غيره، يقال: {وكلة تكلة،
~~أي: عاجز} يكل أمره إلى غيره {ويتكل عليه، ويقال: رجل} مواكل، أي: لا تجده
~~خفيفا، وقيل: فيه بطء وبلادة. وقال قيس بن عاصم المنقري:
# (أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ... )
# (ولا تكونن كهلوف! وكل ... )
# PageV31P096
# ( {وواكلت الدابة} وكالا: أساءت السير) ، وقال أبو عمر و: {المواكل من
~~الخيل: الذي} يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب. ( {ووكلت) الدابة:
~~(فترت) في السير، قال القطامي:
# (} وكلت فقلت لها النجاء تناولي ... بي حاجتي وتجنبي همدانا)
# ( {وتواكلوا} مواكلة {ووكالا:} اتكل بعضهم على بعض) ، ويقال: استعنت
~~القوم {فتواكلوا، أي:} وكلني بعضهم على بعض، ومنه الحديث:
# " أنه نهى عن {المواكلة "، وهو من} الاتكال في الأمور، وأن {يتكل كل واحد
~~منهما على الآخر، نهى عنه لما فيه من التنافر والتقاطع إذ لم يعنه فيما
~~ينوبه.
# (} والوكيل، م) معروف، وهو الذي يقوم بأمر الإنسان، سمي به؛ لأن {موكله
~~قد} وكل إليه القيام بأمره، فهو {موكول إليه الأمر، فعلى هذا هو فعيل بمعنى
~~مفعول، (وقد يكون) } الوكيل (للجمع والأنثى) كذلك، (وقد {وكله) في الأمر (}
~~توكيلا) فوضه إليه {فتوكل به، (والاسم} الوكالة) ، بالفتح، (ويكسر) . (
~~{وموكل، كمقعد: جبل) ، قال الجوهري: وهو شاذ مثل موحد، (أو حصن) ، وقال
~~ثعلب: هو اسم بيت كانت الملوك تنزله. وغرفة} موكل: موضع باليمن، ذكره لبيد
~~فقال يصف الليالي:
# (وغلبن أبرهة الذي ألفينه ... قد كان خلد فوق غرفة موكل)
# وأنشد ابن بري للأسود:
# (وأسبابه أهلكن عادا وأنزلت ... عزيزا تغنى فوق غرفة! ms09964 موكل)
# (و) موكل: اسم (فرس ربيعة بن غزالة السكوني) وفيه يقول:
# PageV31P097
# (أيها السائلي {بموكل إني ... قائل الحق فاستمع ما أقول)
# (حش لبدي به المليك ومن يحمله ... يوما فإنه محمول)
# (و) حقيقة (} التوكل: إظهار العجز والاعتماد على الغير) ، هذا في عرف
~~اللغة، وعند أهل الحقيقة، هو: الثقة بما عند الله - تعالى - واليأس مما في
~~أيدي الناس.
# ويقال: {المتوكل على الله الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فيركن إليه
~~وحده ولا} يتوكل على غيره.
# (والاسم {التكلان) ، بالضم. وقد تقدم أن تاءه منقلبة عن واو.
# (} والمتوكل العجلي) ، وفي العباب البجلي، (و) {المتوكل (بن عبد الله بن
~~نهشل) الليثي، (و) المتوكل (بن عياض) ذو الأهدام الكلابي: (شعراء) .
~~(والمتوكل) على الله أبو الفضل (جعفر بن) أبي إسحاق (محمد) المعتصم بن
~~هارون العباسي (من الخلفاء) وهو عاشرهم، توفي سنة 347، وأولاده عبد الصمد،
~~وإبراهيم، ومحمد، وأحمد، وطلحة؛ ومن ولد أحمد؛ أحمد بن الحسن بن الفضل بن
~~أحمد، كان شاعرا، سكن مصر وتوفي سنة 469.
# (وأبو المتوكل) علي بن داود (الناجي: محدث) بل تابعي، روى عن أبي سعيد
~~الخدري، وعنه أيوب ابن حبيب الزهري.
# (} وتواكله الناس: تركوه) ولم يعينوه فيما نابه.
# (و) قول أمية بن أبي الصلت:
# PageV31P098
# (فكأن برقع والملائك حوله
# (سدر {تواكلة القوائم) أجرد)
# أي: (لا قوائم له) ويروى: سدر، ككتف، وهو البحر، ورده الصاغاني، وقيل:
~~أراد بالقوائم الرياح،} وتواكلته: تركته، وقد مر البحث فيه في " س د ر ".
~~[] ومما يستدرك عليه: {الوكيل في أسماء الله - تعالى - هو المقيم الكفيل
~~بأرزاق العباد، وحقيقته أنه يستقل بأمر} الموكول إليه. وقال الزجاج: هو
~~الذي {توكل بالقيام بجميع ما خلق.} والوكيل أيضا بمعنى الكفيل والكافي،
~~وقال ابن الأنباري: هو الحافظ. وقال الفراء: هو الرب، وبه فسر الآية: {ألا
~~تتخذوا من دوني {وكيلا} ، وأنشد أبو الهيثم:
# (ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها ... فسرت به حقا وسر} وكيلها)
# {وتوكل بالأمر: إذا ضمن القيام به، ومنه الحديث:
# " من} توكل بما بين لحييه ورجليه {توكلت له بالجنة "، أي: تكفل وضمن.}
~~ووكل فلان فلانا: إذا ms09965 استكفاه أمره ثقة بكفايته، أو عجزا عن القيام بأمر
~~نفسه.
# {والوكل، ككتف: البليد والجبان والعاجز، نقله ابن التلمساني عن شمر
~~والخفاجي أيضا، وهو في اللسان.
# } والوكال، كسحاب وكتاب: البطء والبلادة والضعف.
# {وتواكلا الكلام:} اتكل كل واحد منهما على صاحبه فيه. {واتكل الإنسان:
~~وقع في أمر لا ينهض فيه} ويكله إلى غيره.
# PageV31P099
# وفرس {واكل:} يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب. {والوكيل:
~~الجري.} والتكلة، بالضم: اسم {كالتكلان، ويصغر فيقال} تكيلة، ولا تعاد
~~الواو لأن هذه حروف ألزمت البدل فبقيت في التصغير والجمع.
# ويقال: هذا الأمر {موكول إلى رأيك. وقول الذبياني:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب)
# أي: دعيني.
# وتقول فلان نوءه متخاذل، ونهضه} متواكل.
# {وكلني إلى كذا: دعني أقوم به، وهو مجاز.} والمتوكل بن عدي وابن الفضل:
~~محدثان.
# وأحمد بن أسد بن المتوكل بن حمران {المتوكلي البلخي أبو الحسن، ذكره
~~الرشاطي والأمير.
# ويقال: وكل همه بكذا، وهو} موكل برعي النجوم، وهو مجاز.
### | ول ول
# ( {الولوال: البلبال، و) أيضا: (الدعاء بالويل، قال العجاج:
# (كأن أصوات كلاب تهترش ... )
# (هاجت} بولوال ولجت في حرش ... )
# قال ابن بري: قال ابن جني: {ولولت مأخوذ من ويل له، على حد عبقسي.
# (و) الولوال: (الهام الذكر) ، وقيل: ذكر البوم سمي به لكثرة دعائه
~~بالويل. وفي اللسان: هو} الولول.
# PageV31P100
# ( {وولولت القوس: صوتت) ، وهو مجاز. (و) } ولولت (المرأة {ولولة}
~~وولوالا: أعولت) ودعت بالويل.
# {والولولة: المصدر،} والولوال الاسم، وفي حديث أسماء: " فجاءت أم جميل في
~~يدها فهر، ولها {ولولة ". وفي حديث فاطمة - رضي الله تعالى عنها -: " فسمع}
~~تولولها تنادي يا حسنان، يا حسينان "، {الولولة: صوت متتابع بالويل
~~والاستغاثة. وقيل هي حكاية صوت النائحة.
# (} وولول: سيف عتاب بن أسيد) رضي الله تعالى عنه - كما في التهذيب
~~والعباب. وقيل: سيف ابنه عبد الرحمن، وهو القائل فيه يوم الجمل:
# (أنا ابن عتاب وسيفي {ولول ... )
# والموت دون الجمل المجلل
# قيل: سمي بذلك؛ لأنه كان يقتل به الرجال،} فتولول نساؤهم عليهم.
# [] ومما يستدرك عليه: عود {مولول، وهو مجاز.
### | وه ل
# (} وهل؛ كفرح) ms09966 {يوهل} وهلا:
# (ضعف وفزع) وجبن، {كاستوهل (فهو} وهل، ككتف، {ومستوهل) ، وفي حديث ليلة
~~التعريس، " فقمنا} وهلين " أي فزعين. وقال القطامي يصف إبلا:
# (وترى لجيضتهن عند رحيلنا ... {وهلا كأنبهن جنة أولق (و) } وهل (عنه)
~~{يوهل} وهلا: (غلط
# PageV31P101
# فيه ونسيه) ، وكذلك {وهل في الشيء. وفي التهذيب:} وهلت إلى الشيء وعنه:
~~إذا نسيته وغلطت فيه، ومنه قول ابن عمر: " وهل أنس " أي: غلط.
# ( {ووهله} توهيلا: فزعه) وخوفه. ( {ووهل إلى الشيء} يوهل، بفتحهما، و)
~~{وهل (} يهل) ، كوعد يعد ( {وهلا) ، بالفتح: (ذهب وهمه إليه) . وقال أبو
~~سعيد عن أبي زيد:} وهلت إلى الشيء {أهل} وهلا، وهو أن تخطئ بالشيء فتهل
~~إليه وأنت تريد غيره، ومنه قول عائشة: " {وهل ابن عمر "، أي: ذهب وهمه إلى
~~ذلك. ويجوز أن يكون بمعنى سها وغلط.
# (} والوهل) ، ككتف، ( {والمستوهل: الفزع) ، قال أبو داود:
# (كأنه يرفئي بات عن غنم ... } مستوهل في سواد الليل مذؤوب)
# (ولقيته أول {وهلة) ، بالفتح، (ويحرك، و) أول (} واهلة) ، كل ذلك (أول
~~شيء) ، قاله الفراء، وقيل: هو أول ما تراه.
# ( {وتوهله: عرضه لأن يغلط) ، ومنه الحديث: " كيف أنت إذا أتاك ملكان}
~~فتوهلاك في قبرك ". [] ومما يستدرك عليه {وهل إليه: إذا فزع إليه.} والوهل:
~~الوهم.
# {والوهلة: المرة من الفزع. ويقال: وقعوا في} أوهال {وأهوال.
### | وه ب ل
# (} وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع) ، أهمله الجوهري
# PageV31P102
# والصاغاني، وقال ابن سيده: (أبو بطن) ، قال: وإنما قلنا: إن الواو أصل
~~وإن لم تكن في بنات الأربعة حملا له على ورنتل، إذ لا نعرف {لوهبيل
~~اشتقاقا: كما لا نعرفه لورنتل، (منهم: علي بن مدرك} الوهبيلي المحدث) ،
~~ذكره ابن الأثير. ومن بني مالك بن {وهبيل: سنان بن أنس قاتل الحسين - رضي
~~الله تعالى عنه - ولعن قاتله.
# ومن بني ذهل بن وهبيل شريك بن عبد الله القاضي الفقيه.
# ومن بني جشم بن} وهبيل: حفص ابن غياث الكوفي الفقيه ذكرهم ابن الكلبي
~~وابن أبي حاتم.
### | وو ل
# ( {الأول) أهمله الجوهري والجماعة هنا وذكروه في " وأ ل "، و (هنا موضعه،
~~و) قد (ذكر في وأل) ، وحيث ms09967 إنه وافقهم فلا معنى للاستدراك، وكأنه أشار به
~~إلى ما ذهب إليه بعضهم من أن أصله وول قلبت الواو همزة وهو أفعل لقولهم:
~~هذا أول منك، لكنه لا فعل له إذ ليس لهم فعل فاؤه وعينه واو، وما في
~~الشافية أنه من " وول " بيان للفعل المقدر، وقيل: أصله} وول على فوعل وقيل:
~~أوأل من أل: إذا نجا؛ وقيل: أأول من آل، وقيل: غير ذلك. (قال النحاة:
~~{أوائل بالهمز أصله أواول لكنه لما اكتنفت الألف واوان ووليت الأخيرة)
~~منهما (الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الأخيرة) منهما
~~(همزة) ، هذا نص الأزهري في التهذيب. قال: (وقد يقلبون فيقولون} الأوالي) ،
~~وقد مر البحث فيه في "! وأل "
# PageV31P103
### | وي ل
# ( {الويل: حلول الشر) ، وهو في الأصل مصدر لا فعل له لعدم مجيء الفعل مما
~~اعتلت فاؤه وعينه، قال أبو حيان: وما قيل إن فعله " وال " مصنوع.
# (و) } الويلة، (بهاء: الفضيحة) والبلية، (أو هو تفجيع) ، وإذا قال
~~القائل: {واويلتاه فإنما يعني وافضيحتاه، وكذلك تفسير قوله تعالى: {}
~~ياويلتنا مال هذا الكتاب} . (ويقال {ويله} وويلك {وويلي، وفي الندبة}
~~ويلاه) ، وروى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال: قولهم: ويله كان أصله
~~وي وصلت بله، ومعنى وي حزن، ومنه قولهم: وايه معناه حزن، أخرج مخرج الندبة،
~~قال: والعول: البكاء في قوله: ويله وعوله، ونصبا على الذم والدعاء. وأنشد
~~الصاغاني للأعشي:
# (قالت هريرة لما جئت زائرها ... {ويلي عليك} وويلي منك يا رجل)
# قال: وقد تدخل عليه الهاء فيقال: ويله، قال مالك بن جعدة:
# (لأمك {ويلة وعليك أخرى ... فلا شاة تنيل ولا بعير)
# (} وويله {وويل له: أكثر له من ذكر} الويل، وهما {يتوايلان) . (} وتويل:
~~دعا {بالويل لما نزل به) . قال الجعدي:
# (على موطن أغشي هوازن كلها ... أخا الموت كظا رهبة} وتويلا)
# وأنشد ابن بري:
# (! تويل أن مددت يدي وكانت ... يميني لا تعلل بالقليل)
# PageV31P104
# (و) يقال ( {ويل} وائل) كما يقال شغل شاغل، وشعر شاعر، وأزل آزل، وطسل
~~طاسل، وثكل ثاكل وكفل كافل، وليل لائل، قال رؤبة:
# (والهام يدعو البوم {ويلا} ms09968 وائلا)
# (والبوم يدعو الهام ثكلا ثاكلا ... )
# كما في العباب. (و) يقال أيضا: ويل ( {وئل) ، ككتف (و) يقال (} وئيل)
~~كأمير، همزوه على غير قياس. قال ابن سيده: وأراها ليست صحيحة، (مبالغة) أي:
~~على النسب والمبالغة؛ لأنه لم يستعمل منه فعل. قال ابن جني: منعوا من
~~استعمال أفعال الويل والويس والويح والويب؛ لأن القياس نفاه ومنع منه، وذلك
~~لأنه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فائه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله
~~لما كان يعقب من اجتماع إعلالين كما في المحكم. قلت: ونقل شيخنا عن ابن
~~عصفور أنه نقل من كتاب الجمل أن من الناس من ذهب إلى أنه قد استعمل من ويح
~~فعل فانظره.
# (وتقول ويل الشيطان، مثلثة اللام مضافة، وويلا له، مثلثة منونة) ، فهي
~~ستة أوجه، فمن قال: ويل الشيطان قال: وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام
~~لأنها لام خفض؛ ومن قال: ويل الشيطان قال: أصل اللام الكسر، فلما كثر
~~استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا، فاختاروا لها الفتح كما قالوا يال
~~ضبة ففتحوا اللام، وهي في الأصل لام خفض؛ لأن الاستعمال فيها كثير مع يا،
~~فجعلا حرفا واحدا. وقال الجوهري: {ويل لزيد،} وويلا لزيد، فالنصب على إضمار
~~الفعل، والرفع على الابتداء، هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفت فليس إلا
~~النصب، لأنك لو رفعته لم يكن له خبر. قال ابن بري:
# PageV31P105
# شاهد الرفع قوله عز وجل: { {ويل للمطففين} ، وشاهد النصب قول جرير:
# (كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... } فويلا لتيم من سرابيلها الخضر)
# وقال سيبوبة: {ويل له،} وويلا له، أي: قبحا، الرفع على الاسم، والنصب على
~~المصدر، ولا فعل له. وحكى ثعلب: ويل به، وأنشد:
# (ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به ... فلا أعشي لدى زيد ولا أرد)
# ( {وويل) مثل ويح إلا أنها (كلمة) عذاب) ، وكل من وقع في هلكة دعا}
~~بالويل. ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر، فهذا وقتك
~~وأوانك فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع. وقال ابن
~~الكلبي: {الويل: ms09969 شدة العذاب. (و) قال ابن مسعود: الويل: (واد في جهنم) يهوي
~~فيه الكافر أربعين خريفا لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل أن تبلغ
~~قعره، وروي ذلك عن أبي سعيد الخدري أيضا ورفعه، (أو بئر) في جهنم، (أو باب
~~لها) ؛ أقوال أربعة. (ورجل} ويلمه، بكسر اللام وضمها) ، أي: (داه، ويقال
~~للمستجاد: ويلمه، أي: ويل لأمه، كقولهم) لأب لك، يريدون (لا أب لك، فركبوه
~~وجعلوه كالشيء الواحد) ، قال ابن جني: هذا خارج عن الحكاية، أي: يقال له من
~~دهائه: ويلمه، (ثم لحقته الهاء مبالغة كداهية) ، وفي الحديث: " ويلمه مسعر
~~حرب " قاله لأبي بصير تعجبا من شجاعته وجرأته
# PageV31P106
# وإقدامه. وقيل: وي كلمة عذاب وكلمة تفجع وتعجب، وحذفت الهمزة من أمه
~~تخفيفا وألقيت حركتها على اللام، وينصب ما بعدها على التمييز.
# [] ومما يستدرك عليه: الويل يجمع على {الويلات، ومنه قول امرئ القيس:
# (فقالت لك الويلات إنك مرجلي ... )
# وقد يرد الويل بمعنى التعجب. وإذا قالت المرأة: يا} ويلها، قلت: ولولت؛
~~لأن ذلك يتحول إلى حكايات الصوت، قال رؤبة:
# (كأنما عولته من التأق ... )
# (عولة ثكلى ولولت بعد المأق ... )
### | ((فصل الهاء) مع اللام)
### | ه ب ل
# (هبلته أمه كفرح: ثكلته) هبلا، محركة، قال:
# (والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل)
# قال أبو الهيثم: فعل إذا كان مجاوزا فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف: هبلته
~~أمه هبلا، وعملت الشيء عملا، وزكنت الخبر زكنا، ولا يقال هبلت، عن ابن
~~الأعرابي. وقال ثعلب: القياس هبلت بالضم؛ لأنه إنما يدعى عليه بأن تهبله
~~أمه أي: تثكله، (والمهبل، كمعظم: من يقال له ذلك) . (و) أيضا (اللحيم
~~المورم الوجه) من انتفاخه، قال أبو كبير الهذلي:
# PageV31P107
# (ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل)
# (و) المهبل، (كمنبر: الخفيف) ، عن خالد، وروى بيت تأبط شرا:
# (ولست براعي صرمة كان عبدها ... طويل العصا مئناثة الصقب مهبل)
# (و) المهبل، (كمنزل الرحم أو أقصاها أو مسلك الذكر منها) ، وقال أبو
~~زياد: المهبل حيث ينطف فيه أبو عمير بأرونه، (أو فمها) ، أو ms09970 طريق الولد وهو
~~ما بين الظبية والرحم، قال الكميت:
# (إذا طرق الأمر بالمعضلات ... يتنا وضاق به المهبل)
# (أو موضع الولد منها) ، قال الهذلي:
# (لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المهبل)
# (أو) موقع الولد (من الأرض) ، أو هو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد.
~~وقال بعضهم: المهبل: ما بين الغلفين، أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة.
~~(و) المهبل: (الاست) ، وقيل، ما بين الخصية والاست. (و) المهبل: (الهوي
~~منرأس الجبل إلى الشعب) ، وقيل: الهوة الذاهبة في الأرض، وبه فسر حديث
~~الدجال في سنن الترمذي: " فتحملهم فتطرحهم في المهبل "، وأشار له المصنف في
~~" نهبل ". وقال أوس في مهبل الجبل:
# PageV31P108
# (فأبصر ألهابا من الطود دونه ... يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا)
# (و) قال الأزهري في ترجمة " بهل " (اهتبل) الرجل: إذا (كذب) ، عن ابن
~~الأعرابي، زاد غيره (كثيرا) ، وأنشد الصاغاني:
# (يا قاتل الله هذا كيف يهتبل ... )
# (و) اهتبل (الصيد: بغاه) وتكسبه، (و) اهتبل (على ولده) : إذا (أثكل) ،
~~وفي بعض النسخ: اتكل بالمثناة الفوقية، وهو غلط. (و) اهتبل (لأهله) : إذا
~~(تكسب كهبل وتهبل) . (و) سمع (كلمة حكمة) فاهتبلها أي: (اغتنمها) ، يقال:
~~اهتبلت غفلته، أي: اغتنمتها وافترصتها، قال الكميت:
# (وعاث في غابر منها بعثعثة ... نحر المكافئ والمكثور يهتبل)
# والصياد يهتبل الصيد؛ أي: يغتنمه ويغتره. (والهبال) ، كشداد: (الكاسب
~~المحتال) قال ذو الرمة:
# (أو مطعم الصيد هبال لبغيته ... ألفى اباه بذاك الكسب يكتسب)
# (و) الهبال أيضا: (الصياد) ، وبه فسر قول ذي الرمة أيضا. والهبل، كإبل) ،
~~وفي العباب مثل فلز: (الضخم المسن منا ومن الإبل والنعام) ، ويؤيد ضبط
~~الصاغاني قول ذي الرمة:
# (هبل أبي عشرين وفقا يشله ... إليهن هيج من رذاذ وحاصب)
# PageV31P109
# وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني حسحاس:
# (هبل كمريخ المغالي هجنع ... له عنق مثل السطاع قويم)
# (وكطمر وهجف: الرجل العظيم أو الطويل) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (أنا أبو نعامة الشيخ الهبل ... )
# (أنا الذي ولدت في أخرى الإبل ... )
# يعني أنه لم يولد على تنعيم، أي: أنه أخشن شديد، (وهي بهاء) . (و) هبل،
~~(كصرد: صنم كان) لقريش (في الكعبة) ms09971 شرفها الله - تعالى -، ومنه قول أبي
~~سفيان يوم أحد: " أعل هبل، أعل هبل "، هو الصنم الذي كانوا يعبدونه. (و)
~~قال ابن دريد: بنو هبل: (أبو بطن من كلب) ، وهو اسم معدول من هابل معرفة،
~~(هم الهبلات) وهم بنو هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، منهم: بنو زهير بن جناب بن هبل، وبنو
~~عبد الله بن عبد الله بن هبل، وبنو عبيدة بن هبل. (و) الهبل، (كسبحل: شجر)
~~. (و) هبيل، (كأمي ر: أبو بطن) من العرب منهم بقية في اليمن، رأيت منهم
~~رجلا في بيت الفقيه ابن عجيل، يدعى يحيى كان جوادا مضيافا.
# وابن هبولة أو الهبولة أو الهبول: ملك من ملوكهم) ، وهو داود بن هبولة بن
~~عمر والسليحي ملك الشام، وأخوه زياد بن هبولة، وكانوا قبل غسان.
# PageV31P110
# (و) يقال: (اهتبل هبلك، محركة) ، أي: (عليك بشأنك) ، وعن ابن الأعرابي:
~~اشتغل بشأنك. (والهبلى، كزمكى: التبختر في المشي) ، كما في العباب. (وأهبل)
~~الرجل: إذا (أسرع) . (و) الهبالة، (كسحابة: الطلب) ، كما في العباب (و)
~~الهبالة: اسم (ناقة) لأسماء بن خارجة، وهو القائل فيها:
# (فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله)
# (و) هبالة (كثمامة: ع) قال ذو الرمة:
# (أبي فارس الحواء يوم هبالة
# (إذا الخيل في القتلى من القوم تعثر ... )
# (وكزبير) : هبيل (بن وبرة) الأنصاري الخزرجي أبو عصمة، قيل: إنه بدري،
~~(و) هبيل (بن كعب) أوفده معاذ بن جبل في أمر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - (صحابيان) - رضي الله تعالى عنهما -. (وهابيل بن آدم - عليه السلام
~~- أخو قابيل) مشهور. (وهنبل بن) محمد بن (يحيى) الحمصي (كحنبل: محدث) روى
~~عنه ابن عدي. [] ومما يستدرك عليه: الهبلة: الثكلة. وبالضم: القبلة.
~~والإهبال: الإتكال. والهبول من النساء: الثكول وهي التي لا يبقى لها ولد،
~~وامرأة هابل وهبول.
# PageV31P111
# وقد يستعمل (هبلته أمه) في معنى المدح والإعجاب، يعني ما أعلمه وما أصوب
~~رأيه، كقوله عليه السلام: " ويلمه مسعر حرب ". وقد يستعار الهبل لفقد العقل
~~والتمييز، ومنه ms09972 حديث أم حارثة بن سراقة: " ويحك أهبلت؟ " كأنه قال: أفقدت
~~عقلك بفقد ولدك؟ ، ومنه الأهبل لفاقد التمييز، والجمع هبل، ومصدره الهبالة.
~~والمهبل كمجلس: موضع، وبه فسر حديث الدجال أيضا. ومنهم من ضبطه كمعظم كما
~~نقله شيخنا، والصحيح ما قدمناه. واهتبل: إذا غنم، وأيضا تحين ومنه الحديث:
~~" من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت " أي: تحينها واغتنمها. والهبالة،
~~بالضم: الغنيمة والاهتبال: الاحتيال والاستعداد،. قال الكميت:
# (وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها)
# أي: استعد لها واحتل. " وما له هابل ولا آبل " الهابل هنا الكاسب، وقيل:
~~المحتال؛ والآبل: الذي يحسن القيام على الإبل وإنما هو أبل ككتف، وإنما مده
~~ليطابق الهابل. وذئب هبل، كطمر: محتال. وهبله اللحم تهبيلا: كثر عليه، وركب
~~بعضه بعضا. وأهبله كذلك، والهابل: الكثير اللحم والشحم. والاهتبال من
~~السير: مرفوعه، عن الهجري وأنشد:
# (ألا إن نص العيس يدني من الهوى ... ويجمع بين الهائمين اهتبالها)
# PageV31P112
# والهبال، كسحاب: شجر تعمل منه السهام، واحدته هبالة، وبه فسر قول أسماء
~~بن خارجة أيضا، وقد تقدم.
# والهيبلي: الراهب، كالأيبلي. وهو هبل مال، بالكسر، أي: خائله، مثل إزاء
~~مال، كما في العباب. وبنو الهبل، محركة: قوم باليمن، منهم: الحسن بن علي بن
~~جابر الهبلي الفاضل الأديب، توفي بصنعاء سنة 1079، وله ديوان شعر مشهور.
### | ه ب ر ك ل
# (الهبركل، كسفرجل) أهمله الجوهري، وقال ابن الفرج: هو (الشاب الحسن
~~الجسم) ، وأنشدت أم البهلول لغلام من بني تميم
# (يا رب بيضاء بوعث الأرمل ... )
# (قد شعفت بناشئ هبركل)
# [] وقال الأزهري في الخماسي عن أبي تراب: الهبركل: الغلام القوي، وبه فسر
~~البيت، فهو مستدرك عليه.
### | ه ت ل
# (هتلت السماء تهتل هتلا) ، بالفتح، (وهتولا) ، بالضم، (وتهتالا) ،
~~كتهتان، (وهتلانا) ، محركة: (هطلت) ، وأنشد الأصمعي للعجاج:
# (ضرب السواري متنه بالتهتال ... )
# (أو هو فوق الهطل) ، وكذلك هتنت بالنون. (أو الهتلان) ، محركة: (المطر
~~الضعيف الدائم) ، كالهتنان.
# PageV31P113
# (وسحائب هتل، كركع) مثل (هطل) وهتن، وقيل: متتابعة المطر. وهتلى، كسكرى:
~~نبت، وليس بثبت. (و) هتيل، (كأمي ر: ع) .
### | ه ت م ل
# (الهتملة: ms09973 الكلام الخفي) ، كالهتلمة: وقد هتملا: تكلما بكلام يسرانه عن
~~غيرهما، قال الكميت:
# (ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا)
# وجمع الهتملة: هتامل، قال ابن أحمر:
# (فسر قصد سيري يا ابن سمراء إنني ... صبور على تلك الرقى والهتامل)
# (والمهتمل: النمام) .
# [] ومما يستدرك عليه: ابن هتيمل، مصغرا، من شعراء اليمن، وله ديوان
~~مشهور، وهو من رجال السبعمائة.
### | ه ث م ل
# (الهثملة) ، بالمثلثة، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو (الفساد
~~والاختلاط) .
### | ه ج ل
# (الهجل: المطمئن من الأرض) ، نحو الغائط، وفي التهذيب: الهجل: الغائط
~~يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا، موطئه صلب. وقال ابن الأعرابي: هو ما اتسع
~~من الأرض وغمض، قال ابن أحمر:
# (بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا)
# (كالهجيل) ، كأمي ر (ج: أهجال وهجال) ، بالكسر، (وهجول) ، بالضم، (و) أما
~~قول الشاعر:
# PageV31P114
# (لها (هجلات) سهلة ونجادها ... ذكادك لا تؤبي بهن المراتع)
# فزعم أبو حنيفة أنه جمع هجل، قال ابن سيده: ورد عليه ذلك بعض اللغويين
~~وقال: إنما هو جمع هجلة، قال: يقال: هجل وهجلة، كما يقال: سل وسلة، وكر
~~وكرة، وأنا لا أثق بهجلة ولا أتيقنها، وإنما هجل وهجلات عندي من باب سرادق
~~وسرادقات وحمام وحمامات، وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء. (والهوجل:
~~المفازة البعيدة) التي (لا علم بها) وقيل: هي المفازة الذاهبة في سيرها،
~~وقال الأصمعي: الهوجل: الأرض التي تأخذ مرة هكذا ومرة هكذا، قال جندل بن
~~المثنى:
# (والآل في كل مراد هوجل ... )
# (كأنه بالصحصحان الأنجل ... )
# (قطن سخام بأيادي غزل ... )
# وقال يحيى بن نجيم: الهوجل: الطريق الذي لا علم به، وأنشد:
# (إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف)
# وقيل: هي الأرض التي لا نبت بها، قال ابن مقبل:
# (وجرداء خوقاء المسارح هوجل ... بها لا ستداء الشعشعانات مسبح)
# (و) الهوجل: (الناقة بها هوج من سرعتها) ، قال الكميت:
# (وبعد تساربهم بالسياط ... هوجاء ليلتها هوجل)
# ويروي: وبعد إشارتهم، أي: في
# PageV31P115
# ليلتها، وقيل: هي السريعة الوساع من النوق، وقيل: هي السريعة الذاهبة في
~~سيرها. (و) الهوجل: (الدليل) الحاذق، عن ms09974 أبي عمرو. (و) الهوجل: (البطيء)
~~المتواني (الثقيل) الوخم. (و) قيل: هو الرجل (الأحمق) . (و) الهوجل:
~~(المرأة الواسعة) ، وشدده الشاعر للضرورة فقال:
# (قلت تعلق فيجلا هوجلا ... )
# (كالهجول، و) قيل الهجول: (الفاجرة) ، وأنشد ثعلب:
# (عيون زهاها الكحل أما ضميرها ... فعف وأما طرفها فهجول)
# قال ابن سيده: عندي: أنه الفاجر وقال ثعلب هنا: إنه المطمئن من الأرض،
~~قال: وهو منه خطأ. (و) الهوجل: (مشية في استرخاء) ، قال العجاج:
# (في صلب لدن ومشي هوجل ... )
# (و) الهوجل: (الليل الطويل) ، وبه فسر بيت الكميت أيضا: ليلتها هوجل،
~~بالرفع. (و) الهوجل: (بقايا النعاس) ، عن أبي عمر و. (و) أيضا (أنجر
~~السفينة) ، وهو المرسى، عن أبي عمر وأيضا، زاد الزمخشري: الثقيل. ويقال:
~~أرسى السفينة بالهوجل، وهو مجاز، وهو الذي يسمى بالفارسية لنكر. (و)
~~الهوجل: (الرجل الأهوج) الذاهب في حمقه، قال أبو كبير:
# (فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل)
# PageV31P116
# (والهاجل: النائم) ، عن ابن الأعرابي. (و) أيضا: (الكثير السفر) ، عن ابن
~~الأعرابي (وهوجل) الرجل هوجلة: (نام) نومة خفيفة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إلا بقايا هوجل النعاس ... )
# (و) هوجل، (سار في الهجل) المطمئن من الأرض، (كهاجل) ، نقله الصاغاني.
~~(وأهجل الإبل: أهملها) ، حكاه بعضهم كما في العباب، فهي مهجلة، أي: مهملة.
~~(و) أهجل (الشيء: وسعة) ، نقله الصاغاني. (و) أهجل (المال) وأسجله: (ضيعه)
~~وخلاه، فهو مال مهجل ومسجل. (والمهاجلة: المساجلة) ، نقلة الصاغاني. (وأبو
~~الهجنجل) ، كسجنجل: كنية. وهجنجل: اسم (رجل) به كني، أنشد ابن جني:
# (ظلت وظل يومها حوب حل ... )
# (وظل يوم لأبي الهجنجل ... )
# أي: وظل يومها مقولا فيه حوب حل، قال: فدخول لام التعريف مع العلمية يدل
~~على أنه في الأصل صفة كالحارث والعباس. (والاهتجال: الابتداع) ، نقله
~~الصاغاني. (وطريق هجل، بضمتين) : أي (غير ملحوب) ، نقله الصاغاني. (و)
~~المهجل، (كمنزل: المهبل) وهو فم الرحم.
# PageV31P117
# (والهنجل، كقنفذ: الثقيل) ، والنون زائدة، وقد ذكره المصنف ثانيا وكأنه
~~أشار به إلى الاختلاف في أصالتها وزيادتها. (وهجلت) المرأة (بعينها:
~~أدارتها تغمز الرجل) ، وكذلك: رمشت ورأرأت. (و) قال أبو زيد: (امرأة مهجلة،
~~كمكرمة) أي: (مفضاة) ms09975 ، وهي التي أفضي قبلها ودبرها. ابن بزرج: (هجل عرضه
~~تهجيلا) : إذا (وقع فيه) . وقال أبو زيد: هجل الرجل وبالرجل تهجيلا وسمع به
~~تسميعا: إذا أسمعه القبيح وشتمه. (ودموع هجول) : أي سائلة) ، نقلة
~~الصاغاني.
# [] ومما يستدرك عليه: أهجل القوم فهم مهجلون: وقعوا في الهجل، وهي
~~المفازة الواسعة. والهجيل، كأمير: الحوض الذي لم يحكم عمله. وهجل بالقصبة
~~وغيرها: رمى بها.
### | ه ج ف ل
# (قوس هيجفل، كجحمرش) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن عباد: أي
~~(خفيفة السهم) ، كما في العباب.
### | ه د ل
# (الهديل) ، كأمير: (صوت الحمام، أو خاص بوحشيها) كالدباسي والقماري
~~ونحوها، كذا في المحكم، قال ذو الرمة:
# (إذا ناقتي عند المحصب شاقها ... رواح اليماني والهديل المرجع)
# وأنشد ابن بري:
# PageV31P118
# (ما هاج شوقك من هديل حمامة ... تدعو على فنن الغصون حماما)
# (هدل يهدل) هديلا: إذا دعا. (و) قيل: الهديل: (فرخها) ، الاسم والمصدر
~~واحد، وكذلك أهدر يهدر هديرا، الاسم والمصدر فيه واحد ذكره الحسن بن عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني في كتابه: " غرائب الحمام الهدي "، وأنشد للشاعر:
# (أأن نادى هديلا يوم بلج ... مع التشراف من فنن الحمام)
# وأنشد أيضا:
# (وورقاء يدعوها الهديل بسجعه ... يجاوب ذاك السجع منها هديرها)
# (أو) الهديل: (ذكرها) ، وأنشد الأصبهاني لجران العود النميري:
# (كأن الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد منزف)
# (أو هو فرخ على عهد نوح - عليه السلام - مات عطشا وضيعة، أو صاده جارح
~~من) جوارح (الطير فما من حمامة إلا وهي تبكي عليه) ، هكذا تزعم العرب، قال
~~نصيب:
# (ويوم اللوى أبكاك نوح حمامة ... هتوف الضحى بالنوح ظلت تفجع)
# (فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع)
# (وأدري ولا أبكي وتبكي وما درت ... بعولتها غير البكى كيف تصنع)
# (ولم تر ما تبكي وأترك ما أرى ... وتحفظ ما تبكي له وأضيع)
# هكذا أنشدهن الأصبهاني، وقيل: الأبيات لأبي وجزة. وقال الكميت:
# PageV31P119
# (وما من تهتفين به لنصر ... بأسرع جابة لك من هديل)
# فمرة يجعلونه الطائر نفسه، ومرة يجعلونه الصوت. (وهدله يهدله هدلا: أرسله
~~الى أسفل وأرخاه. ms09976 وهدل المشفر، كفرح) هدلا: (استرخى، فهو هادل وأهدل)
~~مسترخ. (و) هدل (البعير) هدلا: (أخذته القرحة فاسترخى مشفره) فهو فصيل
~~هادل. وبعير هدل وأهدل: إذا كان طويل المشفر، وذلك مما يمدح به، قال ابن
~~شوال، ويقال لأبي محمد الحذلمي:
# (يبادر الحوض إذا الحوض شغل ... )
# (بكل شعشاع صهابي هدل ... )
# (وشفة هدلاء: منقلبة عن الذقن) وقيل: الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها،
~~وذلك للبعير، وإنما يقال: رجل أهدل وامرأة هدلاء مستعارا من البعير. وفي
~~حديث ابن عباس: " أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين " أي المسترخي الشفة
~~السفلى الغليظها، أي: وإن كان الآخذ حبشيا أو زنجيا. قلت: وبه لقب قطب
~~اليمن أبو الحسن علي بن عمر الأهدل قدس الله سره صاحب المقام العظيم
~~بالمراوعة، وله ذرية طيبة كثر الله من أمثالهم، يقال لهم المهادلة، قد
~~ذكرتهم في مشجري. (والتهدل: استرخاء جلد الخصية) ، قال الراجز:
# (كأن خصييه من التهدل ... )
# (ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ... )
# ويروى: " من التدلدل ".
# PageV31P120
# (و) الهدال، (كسحاب: ما تهدل من الأغصان) ، أي: تدلى، وقال الجعدي:
# (يدعو الهديل وساق مر فوقه ... أصلا بأودية ذوات هدال)
# (و) الهدالة، (بهاء: الجماعة) يقال: رأيت هدالة. (و) الهدالة: (شجرة تنبت
~~في السمر) وفي اللوز والرمان وكل الشجر، (وليست منه) ، وثمرتها بيضاء، رواه
~~أبو حنيفة عن أبي عمر و، (ج: هدال) ، قال: وقالت الكلابية: الهدال: شجر
~~ينبت بالحجاز يلتبس بالشجر، له ورق عراض أمثال الدراهم الض خام، ولا ينبت
~~وحده إلا مع شجرة، وأهل اليمن يطبخون ورقه، وأنشد ابن بري:
# (طام عليه ورق الهدال ... )
# ويقال: كل غصن نبت في أراكه أو طلحة مستقيمة فهى هدالة، كأنها مخالفة
~~لسائرها من الأغصان، وربما داووا به من السحر والجنون. (و) هدالة: (ة،
~~باليمن) في أوائلها من قرى " عثر " من جهة القبلة. (والهيدلة: الحداء) ،
~~قال رؤبة:
# (كأنه صوت غلام لعاب ... )
# (هبهب أو هيدل بعد الهبهاب ... )
# كذا في العباب. (و) قال أبو حنيفة: (لبن هدل، بالكسر) ، في (إدل) : لا
~~يطاق حمضا، قال ابن سيده: وأراه على البدل.
# [] ومما يستدرك عليه: هدل الغلام وهدر: إذا ms09977 صوت، قال ذو الرمة:
# (طوى البطن زمام كأن سحيله ... عليهن إذ ولى هديل غلام)
# PageV31P121
# أي: غناء غلام، كما في التهذيب، قال ابن بري: وقد جاء الهديل في صوت
~~الهدهد، قال الراعي:
# (كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا)
# قلت: ليس الهداهد الهدهد كما ظنه، بل هو ذكر الحمام، حققه الحسن بن عبد
~~الله الأصبهاني في كتابه، وأنشد هذا البيت، فتأمل ذلك. وتهدلت الثمار:
~~تدلت، وكذلك الأغصان، فهي متهدلة، وفي حديث قس: " وروضة قدتهدلت أغصانها "،
~~أي: تدلت واسترخت لثقلها بالثمرة. وتهدلت شفته: استرخت. والسحاب إذا تدلى
~~هيدبه فهو أهدل، قال الكميت:
# (بتهتان ديمته الأهدل ... )
# والهديل: الثقيل من الرجال. ويقال للعنز إذا حلبت: اهد هدالة أسي سيالة.
~~والتهدال، بالفتح: تفعال من الهديل، وأنشد الأصبهاني:
# (صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل ... يقود الهوى تهدالها ويقودها)
### | ه د ب ل
# (الهدبل، كسبحل) ، أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان هنا، وهو الرجل
~~(الكثير الشعر، أو الأشعث الذي لا يسرح رأسه) ولا يدهنه. (و) أيضا:
~~(الثقيل) ، ونقله صاحب اللسان في التي قبلها، ونقل عن أبي زيد في نوادره
~~وأنشد:
# PageV31P122
# (هدان أخو وطب وصاحب علبة ... هدبل لرثات النقال جرور)
# والنقال: النعال الخلقان، قال: ورجل هديل: ثقيل. وأورد الصاغاني هذا
~~المعنى في التي بعدها كما سيأتي فتأمل ذلك.
### | ه د م ل
# (الهدمل، كزبرج: الثوب الخلق) ، قال تأبط شرا:
# (نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل)
# قال ابن بري: من جثوم: جمع جاثم، أي: نهضت من بين جماعة جثوم، (كالهدمل،
~~كسبحل) ، نقله الصاغاني. (و) الهدمل: (القديم المزمن) ، وضبطه الصاغاني
~~كسبحل. (و) أيضا (الكثير الشعر الأشعث) الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه، وضبطه
~~الصاغاني أيضا كسبحل، وهو الصواب. (و) الهدمل، (كسبحل: الثقيل) ، ومر عن
~~أبي زيد أنه الهديل كأمير. (و) أيضا (التل المجتمع العالي) المشرف. (و)
~~الهدملة، (بهاء: الرملة) المشرفة (الكثيرة الشجر) ، قال ذو الرمة:
# (ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم)
# (و) الهدملة: (الدهر القديم) الذي لا يوقف عليه لطول التقادم، يضرب مثلا
~~للذي فات، ms09978 يقول بعضهم لبعض: كان هذا أيام الهدملة، قال كثير:
# PageV31P123
# (كأن لم يدمنها أنيس ولم يكن ... لها بعد أيام الهدملة عامر)
# (و) الهدملة: (ع) بعينه مثل به سيبوبه، وفسره السيرافي. قال جرير:
# (حي الهدملة من ذات المواعيس ... )
# (و) الهدملة: (الجماعة من الناس) ، يقال رأيت هدملة من الناس، أي: جماعة.
~~(وهدمل) الرجل هدملة: (خرق ثيابه) ، نقله الصاغاني.
### | ه ذ ل
# (الهاذل) : وسط الليل) ، عن ابن الأعرابي. (والهذلول، بالضم: الرجل
~~الخفيف، وكذا السهم) الخفيف، يسمى هذلولا، وفي المحكم: الهذلول: السريع
~~الخفيف، (و) ربما سمي (الذئب) هذلولا. (و) هذلول: (فرس عجلان بن نكرة)
~~التيمي من تيم الرباب، (و) أيضا (فرس جابر بن عقيل السدوسي) . وهذاليل
~~الخيل: خفافها. (و) الهذلول: (الفرس الطويل الصلب) ، على النعت والإضافة.
~~(و) الهذلول: (التل الصغير) المرتفع من الأرض، والجمع الهذاليل، قال
~~الراجز:
# (تعلو الهذاليل وتعلو القرددا ... )
# وقال الليث: هو ما ارتفع من الأرض من تلال صغار. (و) الهذلول: (مسيل
~~الماء الصغير) وهو الثعبان، عن أبي عمر و. (و) الهذلول: (دقاق الرمل) ، وبه
~~فسر قول ذي الرمة:
# PageV31P124
# (بمنعرج الهذلول غير رسمها ... يمانية هيف محتها ذيولها)
# وقال أبو نصر: الهذاليل: رمال دقاق صغار. (و) الهذلول: (سيف هبيرة بن أبي
~~وهب المخزومي) ، وهو القائل فيه:
# (وكم من كمي قد سلبت سلاحه ... وغادره الهذلول يكبو مجدلا)
# (و) الهذلول: (الآفة) ، نقله الصاغاني. (و) الهذلول: (الأول من الليل أو
~~بقيته) ، والجمع الهذاليل. (و) الهذلول: (المطر الذي يرى من بعيد) ، نقله
~~الصاغاني. (و) الهذلول: (السحابة المستدقة) ، نقله ابن سيده. (وهوذل) الرجل
~~(في مشيه) هوذلة: (أسرع) كما في المحكم، (أو اضطرب في عدوه) ، وكذلك الدلو،
~~قال ابن هرمة:
# (إما يزال قائل أبن أبن ... )
# (هوذلة المشآة عن ضرس اللبن ... )
# قال ابن بري: المشآة: الزبيل الذي يخرج به التراب من البئر. (و) هوذل
~~(السقاء) إذا (تمخض) أي: أخرج زبدته وهو من ذلك. (و) هوذل الرجل: (ضعف في
~~الجماع) . (و) هوذل البعير (ببوله) : إذا (نزاه ورمى به) ، قال:
# (لو لم يهوذل طرفاه لنجم ... )
# (في صدره مثل قفا الكبش الأجم ... )
# (وهذيل) ، كزبير: ms09979 (صحابي، وكان أبواه مقعدين) فمات في أيام
# PageV31P125
# النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المدينة، إن صح. (و) هذيل (بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر: أبو حي من مضر) ، أعرقت في الشعر، والنسبة إليها
~~هذيلي، وهذلي قياس ونادر، والنادر فيه أكثر على ألسنتهم. (وأبو هذيل:
~~صحابي) ، روى عنه " أوسط " في الأكل من الأضحية. [] ومما يستدرك عليه: قال
~~ابن الأعرابي: هوذل: إذا قاء. وهوذل: إذا رمى بالغائط والعذرة. وذهب بوله
~~هذاليل: إذا انقطع. وأهذل في مشيه وأهذب: أسرع، عن ابن الفرج، ويقال: جاء
~~مهذبا مهذلا. والهوذل: ولد القرد، عن ابن بري، وأنشد:
# (يدير النهار بحشر له ... كما دار بالمنة الهوذل)
# المنة: القردة، والهوذل: ابنها، والنهار: فرخ الحبارى. يصف صبيا يدير
~~نهارا في يده بحشر؛ وهو سهم خفيف. والهذلول: الرملة الطويلة المستدقة.
~~وهذاليل الخيل: خفافها. وقال ابن شميل: الهذلول: المكان الوطىء في الصحراء
~~لا يشعر به الإنسان حتى يشرف عليه، وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما،
~~وعرضه قيد رمح وأنفس، له سند ولا حروف له. وقال غيره: الهذلول: ما سفت
~~الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها، وهو مثل الخندق في الأرض. وذهب ثوبه
~~هذاليل، أي: قطعا. وأنشد ابن الأعرابي:
# (قلت لقوم خرجوا هذاليل ... )
# (نوكى ولا يقطع النوكى القيل ... )
# فسره فقال: الهذاليل: المتقطعون، وقيل: هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا.
# PageV31P126
# والهذلول: سيف مهلهل، وفيه يقول:
# (لا وقع إلا مثل وقع الهذلول ... )
# (بواردات يوم عوف محلول ... )
# والهذلول: العرمة من الكدس. وأبو الهذيل غالب بن الهذيل الأودي، روى عن
~~إبراهيم النخعي، وعنه سفيان الثوري. وأم الهذيل: حفصة بنت سيرين، روت عن
~~أنس بن مالك، وعنها هشام بن حسان.
### | ه ذ م ل
# (الهذملة) ، أهمله الصاغاني، وفي المحكم: هي (مشية فيها قرمطة كالهذلمة)
~~وفي الصحاح: هو ضرب من المشي.
### | ه ر ج ل
# (الهرجلة: الاختلاط في المشي) ، وقد هرجل، وهرجلت الناقة كذلك. (والهرجل،
~~كقنفذ: البعيد الخطو) ، نقله الصاغاني. (والهراجيل: الطوال منا) ، كما في
~~العباب. (و) قال ابن الفرج: الهراجيب والهراجيل: (الضخام من الإبل) ، قال
~~جران العود: ms09980
# (حتى إذا متعت والشمس حامية ... مدت سوالفها الصهب الهراجيل)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ر د ل
# الهردلة، وقد جاء في الحديث: " فأقبلت تهردل "، أي: تسترخي في
# PageV31P127
# مشيتها، كذا في النهاية، وقد أهمله الجماعة، وأنا أخشى أن يكون تصحيفا من
~~" تهرول "، بالواو.
### | ه ر ط ل
# (الهرطال، بالكسر: الطويل) ، كما في الصحاح، زاد غيره: العظيم الجسم،
~~وأنشد ابن بري للبولاني:
# (قد منيت بناشىء هرطال ... )
# (فازدالها وأيما ازديال ... )
### | ه ر ع ل
# (الهراعلة) أهمله الجوهري والجماعة، وقال الخارزنجي: هم (اللئام) ، كما
~~في العباب.
### | ه ر ق ل
# (هرقل، كسبحل) ، هذا هو الأصل، (و) يقال أيضا على وزن (زبرج) ، وقيده بعض
~~للضرورة كما في قول لبيد:
# (غلب الليالي خلف آل محرق ... وكما فعلن بتبع وبهرقل)
# أراد هرقلا فغير اضطرارا، وأنشد ابن بري لجرير:
# (وأرض هرقل قد قهرت وداهرا ... ويسعى لكم من آل كسرى النواصف)
# (ملك الروم، أول من ضرب الدنانير، وأول من أحدث البيعة) والكنائس. (و)
~~الهرقل، (كزبرج: المنخل) ، كما في اللسان. (و) هرقلة، (كسبحلة: د، م) معروف
~~(بالروم) ، وهو المعروف الآن " بادكلة " بالقرب من قونية.
# [] ومما يستدرك عليه: ثياب هرقلية، أي: خلقان. وفي الحديث: أجئتم بها
~~هرقلية
# PageV31P128
# وقوقية "، أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم.
### | ه ر ك ل
# (الهركلة، بالفتح، والهركلة، كعلبطة وهذه عن ابن عباد والأولى عن الفراء،
~~(و) الهركلة، مثل (سبحلة، والهركولة، كبرذونة، والهركيل، كقنديل) وهذه عن
~~ابن عباد: (الحسنة الجسم والخلق والمشية) ، قال:
# (هركلة فنق نياف طلة ... لم تعد عن عشر وحول خرعب)
# (وجمل) هراكل، (ورجل هراكل، كعلابط: ضخم جسيم. والهراكلة: ضخام السمك) ،
~~وبه فسر قول ابن أحمر الباهلي يصف درة:
# (رأى من دونها الغواص هولا ... هراكلة وحيتانا ونونا)
# (أو كلاب الماء) وبه فسر البيت أيضا، كما في التهذيب، أو (جماله، وبه فسر
~~البيت أيضا، كما في العباب. (و) يقال: هراكلة أي (الضخام الأعجاز من دواب
~~البحر) ، كما في العباب. (و) قيل: (مجتمع أمواج البحر) ، ونص الصحاح:
~~والهراكلة من أمواج البحر حيث تكثر فيه الأمواج، (ووهم ms09981 الجوهري في تفسير
~~بيت ابن أحمر) السابق (بهذا المعنى) ونقله الصاغاني أيضا، وكذا غيرهما من
~~الأئمة، والبيت محتمل للمعاني كلها، ومثل هذا لا يكون وهما فتأمل.
~~(والهركلة: مشي في اختيال) وبطء، حكاه أبو عبيدة وأنشد:
# (ولا تزال ورش تأتينا ... )
# (مهركلات ومهركلينا ... )
# وحكى ابن بري عن قطرب: الهركلة: المشي الحسن.
# PageV31P129
# (و) الهركولة (كبرذونة) : الجارية الضخمة (المرتجة الأرداف) ، قال
~~الأعشى:
# (هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل)
# وقال الأصمعي: امرأة هركولة: عظيمة الوركين، وقال غيره: ذات فخذين وجسم.
~~وحكى بعضهم أنه رأى أبا عبيدة، محموما يهذي فقلنا للطبيب سله عن الهركولة
~~فقال: يا أبا عبيدة، فقال: مالك، قال: ما الهركولة؟ قال: الضخمة الأوراك.
~~قال شيخنا: نقل أبو الحسن عن الخليل أن الهاء منها زائدة؛ لأنها التي تركل
~~في مشيتها لتبخترها. وقال ابن عصفور في الممتع: ينبغي القول بأصالتها.
# [] ومما يستدرك عليه: الهركل، مثال قثول: نوع من المشي، قال:
# (قامت تهادي مشيها الهركلا ... )
# (بين فناء البيت والمصلى ... )
### | ه ر م ل
# (هرمله: نتف شعره، و) هرمل (الشعر: نتفه وقطعه) ، وكذلك الوبر، قال ذو
~~الرمة:
# (ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة ... قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا)
# (و) هرملت (العجوز: بليت كبرا) وخرفت. (و) هرمل (عمله: أفسده) . (و)
~~الهرمل، (كزبرج: المسنة. و) قال ابن دريد: الهرمل: (الهوجاء المسترخية) من
~~النساء، قال (و) أيضا: (الناقة الهرمة) .
# PageV31P130
# (والهرمول، بالضم: قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس، وكذا من الريش
~~والوبر) ، جمعه هراميل، قال الشماخ يصف النعامة:
# (هيق أزف وزفانية مرطى ... زعراء ريش ذناباها هراميل)
# (و) الهرمولة، (بهاء: التي تتشقق من أسافل القميص، كالرعبولة) ، قاله
~~الليث.
# [] ومما يستدرك عليه: شعر هراميل: إذا سقط. وهرمل الوبر: إذا سقط.
### | ه ر ول
# (الهرولة: بين العدو والمشي) ، وقد هرول، (أو) هو (بعد العنق، و) قيل: هو
~~(الإسراع في المشي) ، ومنه هرولة الطائف. وفي الحديث: " من أتاني يمشي
~~أتيته هرولة " وهو كناية عن سرعة إجابة الله - عز وجل - وقبول توبة العبد
~~ولطفه ورحمته. وقيل: الهرولة فوق المشي ودون الخبب، والخبب دون العدو. ms09982 قال
~~شيخنا: قال أهل الصرف: واو هرول زائدة للإلحاق بالرباعي.
# [] ومما يستدرك عليه: الهرل: ولد الزوجة، وهو الذي يسميه الناس الربيب،
~~نقله شيخنا عن كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر في باب الحشر، من الرقائق،
~~قال: ولا أدري ما صحته. قلت: وعلى تقدير صحته فيستدرك على الألفاظ الثلاثة
~~التي تقدم ذكرها في " أر ل " و " ج ر ل " ومن المجاز: هرول السراب.
### | ه ز ل
# (الهزل: نقيض الجد) ، وقد (هزل)
# PageV31P131
# في الأمر، (كضرب وفرح) ، وهذه عن اللحياني، هزلا فيهما: لم يجد. والهزل
~~واللعب من واد واحد، قال الكميت:
# (أرانا على حب الحياة وطولها ... يجد بنا في كل يوم ونهزل)
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: كل الناس يقولون: هزل يهزل، مثل ضرب
~~يضرب إلا أن أبا الجراح العقيلي قال: هزل يهزل، من الهزل ضد الجد. وقول
~~هزل: هذاء، وفي التنزيل {وما هو بالهزل} . قال ثعلب: أي: ليس بهذيان. وفي
~~التهذيب: أي: ما هو باللعب. وفلان يهزل في كلامه: إذا لم يكن جادا، تقول:
~~أجاد أنت أم هازل. (وهازل) مثل هزل، قال:
# (ذو الجد إن جد الرجال به ... ومهازل إن كان في هزل)
# (ورجل هزل، ككتف) ؛ أي (كثيره) ، هكذا في النسخ، وصوابه: ورجل هزيل
~~كسكيت: كثيره، كما هو نص اللسان. (وأهزله: وجده لعابا. والهزالة: الفكاهة)
~~، زنة ومعنى. (والهزال، بالضم: نقيض السمن، و) قد (هزل) الرجل والدابة،
~~(كعني، هزالا) ، بالضم، (وهزل) هو، (كنصر، هزلا) ، بالفتح، (ويضم) ، وأنشد
~~أبو إسحاق:
# (والله لولا حنف برجله ... )
# (ودقة في ساقه من هزله ... )
# (ما كان في فتيانكم من مثله ... )
# (وهزلته) أنا (أهزله) هزلا، فهو
# PageV31P132
# مهزول، (وهزلته) تهزيلا. قال ابن الأعرابي: والهزل يكون لازما ومتعديا،
~~يقال: هزل الفرس وهزله صاحبه، وأهزله وهزله، وقال ابن بري: وكل ضر: هزال،
~~وأنشد:
# (أمن حذر الهزال نكحت عبدا ... وعبد السوء أدنى للهزال)
# (وأهزلوا: هزلت أموالهم، كهزلوا كضربوا، زاد ابن سيده: ولم تمت. وفي
~~المحكم: أهزل يهزل: إذا هزلت ماشيته، وأنشد:
# (يا أم عبد الله لا تستعجلى ... )
# (ورفعي ذلاذل المرجل ... )
# (إني إذا ms09983 مر زمان معضل ... )
# (يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل ... )
# (يعه وكل يبتليه مبتلي ... )
# يعه: يصب ماشيته العاهة. (و) أهزلوا: (حبسوا أموالهم عن شدة وضيق. (و)
~~قال ابن دريد: (المهازل: الجدوب. قلت: كأنه جمع مهزلة، فإن الجدب مما يحمل
~~الدابة على الهزل. (و) الهزل: موت مواشي الرجل، يقال (هزل يهزل) هزلا، أي:
~~(موتت ماشيته، و) إذا ماتت قيل: هزل الرجل هزلا فهو هازل: (افتقر) .
~~(وكشداد) هزال (بن مرة) الأشجعي، أخرجه أبو عمر في الاستيعاب , (و) هزال
~~(بن ذياب بن يزيد) وفي معجم ابن فهد: هزال بن يزيد الأسلمي، له في رجم
~~ماعز: " يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك ". روى عنه ابنه نعيم وحفيده
~~يزيد، كذا في الكاشف. (و) هزال: رجل (آخر غير منسوب) ، ويعرف
# PageV31P133
# بصاحب الشجرة، روى عنه معاوية ابن قرة: (صحابيون) - رضي الله تعالى عنهم
~~-. (وهزيل، كزبير: ابن شرحبيل) الأودي الكوفي (تابعي) يقال: إنه (أدرك
~~الجاهلية) ، روى عن طلحة وابن مسعود، وعنه طلحة بن مصرف وأبو إسحاق، ثقة.
~~(وهزيلة كهجينة بنت الحارث) ابن حزن (أخت ميمونة أم المؤمنين) الهلالية،
~~كنيتها أم حفيد، لها في الموطأ في لحم الضب. (و) هزيلة (بنت مسعود) من بني
~~حرام الأنصارية، ذكرها ابن حبيب. (و) هزيلة (بنت سعيد) الأنصارية ذكرها ابن
~~حبيب أيضا: (صحابيات) رضي الله تعالى عنهن. (و) في الحديث: " كان تحت
~~(الهيزلة) ، وهي كحيدرة، قيل: هي (الراية) لأن الريح تلعب بها كأنها تهزل
~~معها. (والهزلى، كسكرى: الحيات) ، قال الأزهري: هكذا جاء في أشعارهم و (لا
~~واحد لها) ، قال:
# (وأرسال شيثان وهزلى تسرب ... )
# وفي الأساس: ومن المجاز: انسابت الهزلى: الحيات، صفة غالبة كالأعلم في
~~البعير، والأقرح في الذباب.
# [] ومما يستدرك عليه: الهزيلة: تصغير هزلة، وهي المرة من الهزل، ومنه
~~حديث خيبر: " إنما كانت هزيلة من أبي القاسم ". والمشعوذ إذا خفت يداه
~~بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له:
# PageV31P134
# الهزيلى؛ لأنها هزل لا جد فيها. وقال ابن الأعرابي: الهزل: استرخاء
~~الكلام وتفنينه. وفي حديث مازن: " فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري والعيال
~~" أي: أضعفناهم، وهي لغة في ms09984 هزل، وليست بالعالية. والهزيلة، كسفينة: اسم
~~مشتق من الهزال، كالشتيمة من الشتم، ومنه: ثم فشت الهزيلة في الإبل، قال:
# (حتى إذا نور الجرجار وارتفعت ... عنها هزيلتها والفحل قد ضربا)
# والجمع: هزائل وهزلى. واستعمل أبو حنيفة الهزل في الجراد، والأخفش
~~المهزول في الشعر، وهو نادر. وشاة هزيل وشياه هزل، وجمل مهزول وإبل مهازيل،
~~وبه هزيلة. ومن المجاز: له فضل جزيل وحال هزيل. وهزله السفر والجدب والمرض.
~~وهزيل بن خنيس بن خالد بن الأشعر، سمع عمر، وقال ابن حبان: له صحبة. وهزيلة
~~بنت ثابت بن ثعلبة بن الجلاس، ذكرها ابن حبيب في الصحابة. وهزيلة بنت عمر
~~و، ذكرها ابن ماكولا في الصحابة، وهي أم سعد بن الربيع.
### | ه ز ب ل
# (هزبل) الرجل: (افتقر فقرا مدقعا) ، عن ابن الأعرابي. (وما فيه) أي: في
~~النحي (هزبليلة) ؛ أي (شيء) ، نقله الجوهري عن ابن السكيت، لا يتكلم به إلا
~~في الجحد، وفي بعض نسخ الإصلاح: هزبيلة: إذا لم يكن فيه شيء وقال الأزهري:
~~الهزبليل: الشيء التافه اليسير.
# PageV31P135
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ز ق ل
# دير الهزقل، كزبرج: موضع، هكذا ضبطه الأزهري بالزاي.
### | ه ز م ل
# (الهزامل أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي العباب: هي: (الأصوات، وأصلها
~~الأزامل) ، جمع الأزمل، كأراق وهراق.
### | ه ش ل
# (الهشيلة) مثل فعيلة، عن كراع: (كل ما ركبته من الدواب من غير إذن صاحبه)
~~، كذا في المحكم، (وقد اهتشلته) ، وفي العباب: المهتشل: الذي يركب البعير
~~المهمل فيقضي حاجته لضعفه، ثم يسيبه. وسبق له في النون: نهشل الرجل: إذا
~~ركب الهشيلة، وهو غريب. (و) الهشيلة (من الإبل وغيرها: ما اغتصب) ، وضبطه
~~بعض اللغويين بالعين المهملة، ورده الأزهري وخطأه. وفي الصحاح: الذي يأخذه
~~الرجل من غير إذن صاحبه يبلغ به حيث يريد، ثم يرده. وقال:
# (وكل هشيلة ما دمت حيا ... علي محرم إلا الجمال)
# (و) قال ابن الأعرابي: (أهشل: أعطى الهشيلة) ، يقول مفاخر العرب: منا من
~~يهشل، أي: يعطي الهشيلة، وهو أن يأتي الرجل ذو الحاجة إلى مراح الإبل فيأخذ
~~بعيرا فيركبه، فإذا ms09985 قضى حاجته رده، رواه ثعلب عنه. (و) قال شمر: (الهيشلة،
~~كحيدرة: الناقة المسنة السمينة) ، ورواه غيره أيضا.
# PageV31P136
# (وهشلت الناقة تهشيلا) : إذا (أنزلت شيئا من اللبن) ، نقله الصاغاني.
### | ه ض ل
# (الهيضلة: المرأة النصف) ، عن الفراء، رواه عنه أبو عبيد كما في الصحاح.
~~(و) أيضا (الناقة الغزيرة) ، عن الفراء أيضا. (والضخمة الطويلة) من النساء
~~والإبل، كما في اللسان. ورجل هيضل: ضخم طويل عظيم. (و) قيل: الهيضلة من
~~النساء والإبل والشاء: (المسنة) ، ولا يقال بعير هيضل. (و) الهيضلة:
~~(الجماعة المتسلحة) : أمرهم في الحرب واحد، (كالهيضل) . وقال الليث الهيضل:
~~جماعة، فإذا جعل اسما قيل هيضلة. وقيل: الهيضلة: الجماعة يغزى بهم ليسوا
~~بالكثير. (و) الهيضلة: (أصوات الناس) ، عن الفراء. (والهضل، بالفتح:
~~الكثير) ، قال المرار الفقعسي:
# (أصلا قبيل الليل أو غاديتها ... بكرا غدية في الندى الهضل)
# (والهضلاء: الطويلة الثديين) من النساء. (وأهضلت السماء: سحت بمطرها. و)
~~أهضلت (الدلو) : إذا (ضربها جال البئر فنضحت بالماء) ، كما في العباب. (و)
~~قال ابن الفرج: (هضل بالشعر وبالكلام) وهضب به: إذا (سح سحا) . (والهيضل:
~~الجيش الكثير) ، وقيل: الرجالة، وقيل: الجماعة من الناس، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# (وحول سريرك من غالب ... ثبى العز والعرب الهيضل)
# وقال أبو كبير:
# PageV31P137
# (أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل)
# [] ومما يستدرك عليه: امرأة هضلاء: ارتفع حيضها. ويقال: عنز هيضلة: عريضة
~~الخاصرتين، قاله ابن بري وأنشد:
# (بهيضلة إذا دعيت أجابت ... مصور قرنها نقد قديم)
# والهضال، كشداد: الحادي، وأنشد ابن الفرج:
# ( ... كأنهن بجماد الأجبال)
# ( ... وقد سمعن صوت حاد جلجال)
# (من آخر الليل عليها هضال ... )
# لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا.
### | ه ط ل
# (الهطل: المطر الضعيف الدائم) المتفرق العظيم القطر، وقيل: هو الدائم ما
~~كان. وقال الأصمعي: الديمة: مطر يدوم مع سكون، والضرب فوق ذلك، والهطل فوقه
~~أو مثله. (و) في الصحاح: الهطل (تتابع المطر) والدمع [و] (سيلانه) . وفي
~~التهذيب: تتابع المطر (المتفرق العظيم القطر كالهطلان) محركة، (والتهطال،
~~وقد هطل) المطر (يهطل) هطلا وهطلانا وتهطالا، وكذلك هطلت السماء، (وديمة
~~هطل، بالضم، وهطلاء) ، قال امرؤ ms09986 القيس:
# (ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر)
# (ولا يقال سحاب أهطل) ، وهذا كقولهم: فرس روعاء، وهي الذكية، ولا يقال
~~للذكر أروع، وامرأة
# PageV31P138
# حسناء، ولا يقال للرجل أحسن، نقله الجوهري. (ومطر) هطل (وسحاب هطل، ككتف)
~~: كثير الهطلان، كما فيالصحاح، وقال أبو الهيثم في قول الأعشى: " ... مسبل
~~هطل هذا نادر، وإنما يقال هطلت السماء فهي هاطلة، فقال الأعشى هطل بغير
~~ألف. (و) يقال مطر هطال وسحاب هطال، مثل (شداد) : كثير الهطلان، قال:
# (ألح عليها كل أسحم هطال ... )
# (وسحائب هطل، كركع) جمع هاطل، كما في الصحاح. (و) قال أبو عبيدة: (هطل
~~الجري الفرس يهطلها) هطلا: (إذا خرج عرقها) ، وفي العباب: إذا أخرج عرقها
~~(شيئا بعد شيء) ، وقال أبو النجم يصف فرسا:
# (يهطلها الركض بطيس تهطله ... )
# (و) هطلت (الناقة) تهطل هطلا: (ساءت سيرا ضعيفا. و) من المجاز: هطلت
~~(العين بالدمع) : إذا (سالت) وتتابع قطرها، فهي هطالة كثيرة الذروف للدمع.
~~وفي حديث الدعاء: " اللهم ارزقني عينين هطالتين. (والهطل، بالكسر: الذئب،
~~و) أيضا: (اللص) ، وأيضا: الرجل (الأحمق) هكذا في النسخ، والصواب: واللص
~~والأحمق بإثبات الواو، كل ذلك عن ابن الأعرابي. (و) الهطل: (المعيي، أو خاص
~~بالبعير) المعيى، كما نقله الجوهري
# PageV31P139
# عن أبي عبيدة. (وناقة هطلى، كسكرى: تمشي رويدا) ، وأنشد الجوهري:
# (أبابيل هطلى من مراح ومهمل ... )
# وإبل هطلى، كسكرى وجمزى: منقطعة أو مطلقة لا سائق لها) ، وبكل ذلك فسر
~~قولهم: جاءت الإبل هطلى. (والهيطل، كحيدر) : يقال هو (الثعلب) . (و) هيطل:
~~(اسم لبلاد ما وراء النهر، كما في العباب، ويراد به نهر بلخ وهو جيحون،
~~وتعرف تلك البلاد بطخارستان. (و) الهيطل: (الجماعة القليلة يغزى بهم) ليسوا
~~بالكثير، لغة في الهيضلة، بالضاد، وضبطه ابن السيد في الفرق بالظاء
~~المشالة. (و) الهيطل: (جنس من الترك أو الهند) ، قاله الأزهري، وفي الأساس:
~~من الترك والسند. وقال غيره جيل من الناس (كانت لهم شوكة) وكانت لهم بلاد
~~طخارستان. وأتراك خلج والخنجية من بقاياهم. قلت: ومنهم كانت ملوك دهلي
~~سابقا، منهم: السلطان جلال الدين فيروز شاه الخلجي، ولي السلطنة بعد
~~السلطان ms09987 معز الدين بن ناصر الدين بن غياث الدين بلبن، وكان حليما عادلا،
~~وله مآثر حسنة، (كالهياطل والهياطلة) قال الراجز:
# (حملتهم فيها مع الهياطله ... )
# (أثقل بهم من تسعة في قافله ... )
# (و) الهطال، (كشداد: فرس زيد الخيل الطائي) - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~يقول:
# (أقرب مربط الهطال إني ... أرى حربا تلقح عن حيال)
# PageV31P140
# (و) الهطال: (جبل) ، قال:
# (على هطالهم منها بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها)
# (والهيطلة: قدر، م) معروف (من صفر يطبخ فيه. قال الأزهري: هو (معرب
~~باتيله) . (و) في العباب: (تهطلأ من المرض) ؛ أي (برأ) . وفي التهذيب:
~~تهطلأت، وتهطلأت؛ أي: وقعت.
# [] ومما يستدرك عليه: هطل يهطل هطلانا: مضى لوجهه مشيا. وتهطل السحاب
~~والمطر مثل هطل. ومشت الظباء هطلى؛ أي: رويدا، قال:
# (تمشى بها الآرآم هطلى كأنها ... كواعب ما صيغت لهن عقود)
# وقال أبو عبيدة: جاءت الخيل هطلى، أي: خناطيل، جماعات في تفرقة، ليس لها
~~واحد، والهواطل: النوق تسير سيرا ضعيفا، قال ذو الرمة:
# (جعلت له من ذكرمي تعلة ... وخرقاء فوق الناعجات الهواطل)
# والهطل: الإعياء. والهاطل: الزرع الملتف، ذكره الأزهري في " هلط ".
~~والهيطلية: نوع من الطعام.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ط م ل
# الهطملي: الأسود القصير، ذكره الأزهري في رباعي التهذيب، وأهمله الجماعة.
# PageV31P141
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ظ ل
# الهيظلة، بالظاء: الجماعة يغزون، ذكره ابن السيد في الفرق، ونقله عنه
~~شيخنا.
### | ه ق ل
# الهقل، بالكسر: الفتي من النعام) ، وأنشد ابن بري:
# (وإن ضربت على العلات أجت ... أجيج الهقل من خيط النعام)
# وأنشد الصاغاني لبعض:
# (هل يبلغنيهم إلى الصباح ... )
# (هقل كأن رأسه جماح ... )
# وقال بعضهم: الهقل هو الظليم، ولم يعين الفتي، الأنثى هقلة، قال مالك بن
~~خالد:
# (والله ما هقلة حصاء عن لها ... جون السراة هزف لحمه زيم)
# (و) الهقل: (الطويل الأخرق) من الرجال. (و) الهقل، (ككتف) : الخميص
~~(الجائع) . (والهاقل: الذكر من الفأر) . (والهيقل، كحيدر: الظليم) ، واللام
~~أصلية، ونقل الشيخ أبو حيان فيه الخلاف، وصرح بزيادتها، وأنهم قالوا:
~~معناها هيق وأنهما من صفات النعام. وقال ابن جني: تجوز زيادة لامه
~~وأصالتها، وجزم ms09988 قطرب بزيادة الياء. (و) أيضا: (الضب) . (و) الهيقلة، (بهاء:
~~ضرب من المشي) .
# [] ومما يستدرك عليه: التهقل: المشي البطيء، فيما يقال، نقله الصاغاني.
# PageV31P142
# وهقل بن زياد السكسكي كاتب الأوزاعي، عن هشام بن حسان، ومثنى بن الصباح،
~~وعنه علي بن حجر، وهشام بن عمار، توفي سنة 179.
### | ه ك ل
# (الهيكل: الضخم من كل شيء، و) قال الليث: الهيكل: (الفرس الطويل) طولا
~~وعدوا، زاد غيره: الضخم، وقيل: هو الكثيف العبل اللين، قال امرؤ القيس:
# (بمنجرد قيد الأوابد هيكل ... )
# وقال أبو دواد:
# (وقد أغدوا بطرف هيكل ... ذي ميعة سكب)
# وقال العجاج:
# (عن السفاد وهو طرف هيكل ... )
# وقال ابن شميل: الهيكل: الضخم من كل حيوان. وفي الأساس: فرس هيكل: مرتفع.
~~(و) الهيكل: (النبات الطويل البالغ العبل) ، أي: العظيم، وكذلك الشجر، (وقد
~~هيكل) الزرع: إذا نما وطال، قاله أبو حنيفة. (و) الهيكل: (بيت للنصارى فيه)
~~صنم على (صورة مريم عليها السلام) ، فيما يزعمون، قال:
# (مشي النصارى حول بيت الهيكل)
# زاد في المحكم: فيه صورة مريم وعيسى عليهما السلام. (و) ربما سمي (ديرهم)
~~هيكلا، قال الأعشى:
# (وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا)
# PageV31P143
# (و) الهيكل: (البناء المشرف) ، قيل: هذا هو الأصل، ثم سمي به بيوت
~~الأصنام مجازا. (و) هيكل: (بن جابر: صحابي) ، يروى عنه حديث في ذم البخل لا
~~يصح. وقال النسائي: في سنده حماد بن عمر و، وهو كذاب. (و) الهيكلة، (بهاء)
~~من النساء: (المرأة العظيمة) . (وتهاكلوا) في أمر: تنازعوا) . (والتهكيل:
~~مشي الحصان والمرأة اختيالا) ، كما في العباب.
# [] ومما يستدرك عليه: الهيكلة: الشجرة العظيمة، عن أبي حنيفة. والهيكل:
~~التمثال. قال الصاغاني: فأما الحروز والتعاويذ التي يسمونها الهياكل فليست
~~من كلام العرب.
### | 
### | ه ل
# ل</span>
# ( {الهلال) ، بالكسر: (غرة القمر) ، وهي أول ليلة، (أو) يسمى} هلالا
~~(لليلتين) من الشهر، ثم لا يسمى به إلى أن يعود في الشهر الثاني، (أو إلى
~~ثلاث) ليال، ثم يسمى قمرا، (أو إلى سبع) ليال، وقريب منه قول من قال: يسمى
~~هلالا إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل، وهذا لا يكون إلا ms09989 في السابعة. قال أبو
~~إسحاق: والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمى هلالا ابن ليلتين فإنه في
~~الثالثة يتبين ضوؤه. (و) في التهذيب عن أبي الهيثم: يسمى القمر لليلتين من
~~أول الشهر هلالا، و (لليلتين من آخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين) هلالا،
~~(وفي غير ذلك قمر) . ونص التهذيب: ويسمى ما بين ذلك قمرا. قال شيخنا: وزعم
~~أقوام أنه لم يذكر الليلة الثامنة والعشرين لموافقة الآية، لأن الشهر إذا
~~كان ناقصا يغيب ليلة واحدة، كما أشار إليه البغوي
# PageV31P144
# أول " يونس ". وقال أبو العباس: سمي الهلال هلالا؛ لأن الناس يرفعون
~~أصواتهم بالإخبار عنه، والجمع {الأهلة، ومنه قوله تعالى: {يسئلونك عن}
~~الأهلة} . (و) الهلال: (الماء القليل) في أسفل الركي. وقال ابن الأعرابي:
~~هو ما يبقى في الحوض من الماء الصافي. قال الأزهري: وقيل له هلالا؛ لأن
~~الغدير عند امتلائه من الماء يستدير، وإذا قل ماؤه ذهبت استدارته وصار
~~الماء في ناحية منه. (و) الهلال: (السنان) الذي له شعبتان يصاد به الوحش.
~~(و) الهلال: (الحية) ما كانت، (أو الذكر منها) ، ومنه قول ذي الرمة:
# (إليك ابتذلنا كل وهم كأنه ... ! هلال بدا في رمضة يتقلب)
# قالوا: يعني حية كما في الصحاح، وأنشد ابن فارس لكثير:
# (يجرر سربالا عليه كأنه ... سبىء هلال لم تخربق شبارقه)
# أي: كأنه سلخ حية. وأنشد ابن الأعرابي يصف درعا شبهها في صفائها بسلخ
~~الحية:
# (في نثلة تهزأ بالنصال ... )
# (كأنها من خلع الهلال ... )
# (و) الهلال أيضا: (سلخها) ، عن ابن فارس. (و) الهلال: (الجمل المهزول) من
~~ضراب أو سير، وقيل: هو الذي قد ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال والتقوس. (و)
~~الهلال: (حديدة تضم بين حنوى الرحل) من حديد أو خشب،
# PageV31P145
# والجمع أهلة. وقال أبو زيد: يقال للحدائد التي تضم ما بين أحناء الرحل:
~~أهلة. (و) الهلال: (ذؤابة النعل) . (و) الهلال: (الغبار) ، وقيل: قطعة منه.
~~(و) الهلال: (شيء يعرقب به الحمير) . (و) الهلال: (ما استقوس من النؤى) .
~~(و) الهلال: (سمة للإبل) على هيئته. (و) الهلال: (الغلام الجميل) الحسن
~~الوجه، عن ابن الأعرابي. ms09990 (و) بنو الهلال: (حي من هوازن) ، وهم بنو هلال بن
~~عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوزان. منهم: ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها. وحميد بن ثور الشاعر الصحابي، رضي الله
~~تعالى عنه وغيرهما، ولهم ذكر في غزوة حنين. وإليهم نسبت {الهلالية، ومنهم
~~أبو زيد} الهلالي المشهور في الشجاعة والكرم، ولهم بقية في ريف مصر. (و)
~~الهلال: (طرف الرحى إذا انكسر) منه، وقيل: نصف الرحى، وقيل: الرحى مطلقا،
~~ومنه قول الراجز:
# (ويطحن الأبطال والقتيرا ... )
# (طحن الهلال البر والشعيرا ... )
# (و) الهلال: (الحجارة المرصوفة) بعضها إلى بعض. (و) الهلال: (البياض)
~~الذي (يظهر في أصول الأظفار. و) الهلال: (الدفعة من المطر) أو أول ما يصيبك
~~منه، (ج: {أهلة) ، على القياس، (} وأهاليل) نادر. (و) الهلال: (مصدر {هال
~~الأجير) } يهاله {مهالة} وهلالا: استأجره كل شهر، من الهلال إلى الهلال
~~بشيء، عن اللحياني.
# PageV31P146
# (و) {هلال (بلا لام ستة عشر صحابيا) ، وهم: هلال الأسلمي، وهلال بن
~~الحارث أبو الحمراء،} وهلال بن أمية الواقفي، وهلال ابن أبي خولي الجعفي
~~البدري، وهلال بن الدثينة، وهلال بن ربيعة، وهلال بن سعد، وهلال أحد بني
~~سمعان، وهلال بن عامر النميري، وهلال بن مرة الأشجعي، وهلال مولى المغيرة،
~~وهلال بن المعلى الخزرجي البدري، وهلال بن أبي هلال الأسلمي، وهلال بن وكيع
~~التميمي، وهلال بن علفة، رضي الله تعالى عنهم. (وأبو هلال التيمي) من بني
~~تيم الله ابن رفيدة بن ثور بن كلب: (صحابي) له وفادة، رضي الله تعالى عنه.
~~(و) {الهلال، (بالفتح: أول المطر، ويكسر) ، عن ابن بزرج، يقال: ما أصابنا}
~~هلال ولا بلال ولا طلال. (و) {هلال، (بالضم: شعب بتهامة يجيء من السراة من
~~ناحية يسوم) ، نقله الصاغاني. (} وهل) السحاب بالمطر، وهل (المطر) {هلا:
~~(اشتد انصبابه) وقيل: إذا قطر قطرا له صوت، (} كانهل) {انهلالا: إذا انصب
~~بشدة. (} واستهل) : ارتفع صوت وقعه وكأن {استهلال الصبي منه. (و) } هل (
~~{الهلال) } هلا: (ظهر، {كأهل) } إهلالا، ( {وأهل} واستهل، بضمهما) وقال
~~الليث: تقول: أهل القمر، ولا يقال: {أهل} الهلال. قال الأزهري: ms09991 هذا غلط،
~~وكلام العرب! أهل الهلال، روى أبو عبيد عن أبي
# PageV31P147
# عمرو: أهل الهلال {واستهل لا غير. وروي عن ابن الأعرابي: أهل الهلال
~~واستهل، قال:} واستهل أيضا، وشهر {مستهل، وأنشد:
# (وشهر مستهل بعد شهر ... ويوم بعده يوم جديد)
# (و) } هل (الشهر: ظهر هلالة، ولا تقل: {أهل) كما في الصحاح والمحكم. وقال
~~ابن بري: وقد قاله غيره. (و) هل (الرجل) } يهل {هلا: (فرح. و) هل يهل هلا:
~~إذا (صاح) ، عن ابن الأعرابي. (} وتهلل الوجه) : استنار وظهرت عليه أمارات
~~السرور، ومنه حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: " فلما رآها استبشر وتهلل
~~وجهه ". وفي التهذيب {تهلل الرجل فرحا، وأنشد:
# (تراه إذا ما جئته} متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله)
# (و) {تهلل (السحاب) بالبرق: (تلألأ) وأشرق، (} كاهتل) ، قال:
# (ولنا أسام ما تليق بغيرنا ... ومشاهد {تهتل حين ترانا)
# (و) } تهللت (العين: سالت بالدمع، {كانهلت، قال:
# (أو سنبلا كحلت به} فانهلت ... )
# ( {واستهل الصبي: رفع صوته بالبكاء) وصاح عند الولادة، ومنه قول الساجع
~~عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين قضى في الجنين إذا سقط ميتا
~~بغرة فقال: " أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح} فاستهل، ومثل دمه يطل "
~~فجعله {مستهلا برفعه صوته عند الولادة، (} كأهل) ! إهلالا. (وكذا كل
# PageV31P148
# متكلم رفع صوته أو خفض) فهو {مهل} ومستهل، عن أبي الخطاب، وأنشد:
# (وألفيت الخصوم وهم لديه ... مبرسمة {أهلوا ينظرونا)
# (} والهليلة) ، كسفينة: (الأرض) التي {استهل بها المطر، وقيل: هي
~~(الممطورة دون ما حواليها) . (} وهلل) الرجل: (قال لا إله إلا الله) ، وهو
~~{التهليل، قال الأزهري: ولا أراه مأخوذا إلا من رفع قائله " به " صوته. (و)
~~} هلل عنه: إذا (نكص وجبن وفر) ونكل وتأخر، قال أبو الهيثم: ليس شيء أجرأ
~~من النمر، ويقال: إن الأسد يهلل ويكلل، وإن النمر يكلل ولا {يهلل، قال:}
~~والمهلل: الذي يحمل على قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع، ويقال: حمل ثم هلل،
~~وقال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# (فما لهم عن حياض الموت {تهليل ... )
# أي: نكوص وتأخر. وقال آخر:
# (قومي على الإسلام لما ms09992 يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا} التهليلا)
# أي: لا يرجعوا عما هم عليه من الإسلام من قولهم {هلل عن قرنه وكلس. وقال
~~الأزهري أراد} بالتهليل: رفع الصوت بالشهادة. (و) هلل: (كتب الكتاب) ، نقله
~~الصاغاني. (و) {هلل (عن شتمه: تأخر) . (} والهلل، محركة: الفرق) والفزع،
~~قال:
# (ومت مني! هللا إنما ... موتك لو واردت وراديه ... )
# PageV31P149
# يقال: هلك فلان {هللا} وهلا؛ أي: فرقا. وأحجم عنا هللا وهلا، قاله أبو
~~زيد. (و) {الهلل: (أول المطر) ، عن أبي زيد، ومنه} استهلت السماء، وذلك أول
~~مطرها. (و) الهلل: (نسج العنكبوت) ، عن أبي عمرو. (و) قيل: الهلل:
~~(الأمطار، الواحد {هلة) ، قال:
# (من منعج جادت روابيه الهلل ... )
# وضبطه ابن بزرج بالكسر. (و) } الهلل: (دماغ الفيل) وهو (سم ساعة) لمن
~~أكله. ( {وأهل) الرجل} إهلالا: (نظر إلى {الهلال) ، قال ابن شميل: يقال
~~انطلق بنا حتى} نهل {الهلال، أي: ننظر أنراه؟ . (و) } أهل (السيف بفلان)
~~إذا (قطع منه) ، ومنه قول ابن أحمر الباهلي:
# (ويل أم خرق أهل المشرفي به ... على الهباءة لا نكس ولا ورع)
# (و) أهل (العطشان: رفع لسانه إلى لهاته ليجتمع له ريقه) ، ومنه قول
~~الشاعر:
# (وليس بها ريح ولكن وديقة ... يظل بها السامي {يهل وينقع)
# هكذا رواه ثعلب والباهلي: " السامي "، بالميم، قال: والسامي الذي يتصيد
~~نصف النهار؛ ووقع في المجمل: " الساري "، بالراء. (و) أهل (الشهر: رأى
~~هلالة. و) أهل (الهلال: رآه. و) أهل (الملبي: رفع صوته بالتلبية) . وأهل
~~المحرم بالحج: إذا لبى ورفع صوته. وقال الليث:} المهل {يهل بالإحرام إذا
~~أوجب الحرم على نفسه، تقول:} أهل بحجة أو بعمرة
# PageV31P150
# في معنى أحرم بها وإنما قيل للإحرام {إهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية.
~~وأصل} الإهلال: رفع الصوت، وقال الراجز:
# (يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر)
# ( {والهلهل، بالضم: الثلج) نقله الصاغاني، (وبالفتح سم) قاتل، قال
~~الجوهري: هو معرب. قال الأزهري: ليس كل سم قاتل يسمى} هلهلا ولكن الهلهل سم
~~من السموم بعينه قاتل، وليس بعربي، وأراه هنديا. (و) {الهلهل: (الثوب
~~السخيف النسج، وقد} هلهله النساج) إذا أرق نسجه وخففه، نقله الجوهري،
~~وأنشد:
# (أتاك بقول ms09993 {هلهل النسج كاذب ... ولم يأت بالحق الذي هو ساطع)
# (و) } الهلهل: (الرقيق من الشعر) ، نقله الجوهري، وهو مجاز، وقد {هلهله:
~~إذا أرقه. (و) } المهلهل: أيضا الرقيق من (الثوب، {كالهل} والهلهال
~~{والهلاهل) ، كعلابط، (} والمهلهل بالفتح) أي: على صيغة اسم المفعول، وقال
~~شمر: يقال: ثوب {مهلهل وملهله ومنهنه، وأنشد:
# (ومد قصي وأبناؤه ... عليك الظلال فما} هلهلوا)
# وقال ابن الأعرابي: ثوب لهله النسج؛ أي: رقيق ليس بكثيف. ( {وهلهل يدركه)
~~: مثل (كاد) يدركه، وبه فسر قول} المهلهل الآتي ذكره. (و) ! هلهل (الصوت:
# PageV31P151
# رجعه. و) {هلهل} هلهلة: (انتظر وتأنى) ، عن ابن الأعرابي، قال الأصمعي في
~~قول حرملة بن حكيم:
# ( {هلهل بكعب بعد ما وقعت ... فوق الجبين بساعد فعم)
# ويروى:} هلل، ومعناهما جميعا: انتظر به ما يكون من حاله من هذه الضربة.
~~وقال الأصمعي في تفسير هذا البيت: أي: أمهله بعد ما وقعت به شجة على جبينه:
~~وقال شمر: {هلهلت: تلبثت وتنظرت. (و) } هلهل (الطحين: نخله بشيء سخيف) ، عن
~~ابن الأعرابي، قال أمية بن أبي الصلت يصف الرياح:
# (أذعن به جوافل معصفات ... كما تذري {المهلهلة الطحينا)
# (و) } هلهل (بفرسه: زجره {بهلا) ،} وهال مثله. (و) يقال (ذهبوا {بهليان
~~وبذي} هليان، كبليان) ، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري: إذا ذهبوا بحيث لا
~~يدرى أين هم. ( {والهلاهل، بالضم: الماء الكثير الصافي) ، كما في الصحاح.
~~(وذو} هلاهل، أو ذو {هلاهلة: من أذواء اليمن) . وفي التهذيب: ذو} هلاهل:
~~قيل من أقيال اليمن. ( {والأهاليل: الأمطار، بلا واحد) لها، قاله أبو نصر،
~~(أو) الواحد) (} أهلول) ، بالضم، قال ابن مقبل:
# (وغيث مريع لم يجدع نباته ... ولته {أهاليل السماكين معشب)
# (} وتهلل، كتفعل: اسم للباطل) ، كثهلل، بالمثلثة، جعلوه اسما له علما،
~~وهو نادر. وقال بعض النحويين: ذهبوا في! تهلل إلى أنه تفعل لما لم يجدوا في
~~الكلام
# PageV31P152
# " ت ه ل " معروفة، ووجدوا " ه ل ل "، وجاز التضعيف فيه، لأنه علم،
~~والأعلام تغير كثيرا، ومثله عنده: تحبب. (وأتيته في {هلة الشهر} وهله،
~~بالكسر، {وإهلاله؛ أي:} استهلاله) وأوله، كذا في المحكم. ( {وهاله} مهالة
~~{وهلالا: استأجره كل شهر بشيء) ، من} الهلال ms09994 إلى الهلال، قاله اللحياني،
~~وقد تقدم أيضا. وفي الأساس: تكاريته {مهالة، كما تقول مشاهرة. (} والمهللة
~~من الإبل) ، كمحدثة: (الضامرة المتقوسة، و) البعير {المهلل (كمعظم:
~~المتقوس) . وقال الليث: يقال للبعير إذا ستقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا
~~وإحناقا: قد} هلل البعير {تهليلا، وهو مجاز، قال ذو الرمة:
# (إذا ارفض أطراف السياط} وهللت ... جروم المطايا عذبتهن صيدح)
# ومعنى {هللت أي: انحنت كأنها} الأهلة دقة وضمرا، أي: إذا تفتح طي السياط
~~من طول السفر حملتهن صيدح على سير شديد، ويردن أن يسرن بسيرها فلا يقدرن
~~على ذلك. (وامرأة {هل، بالكسر) ؛ أي: (متفضلة في ثوب واحد) ، قال
# (أناة تزين البيت إما تلبست ... وإن قعدت} هلا فأحسن بها {هلا)
# (} ومهلهل: الشاعر) ، واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير ابن
~~جشم التغلبي، أخو كليب وائل، وأخوهما عدي بن ربيعة، كما في الصحاح. (و) قال
~~الآمدي: (اسمه عدي أو ربيعة) ، قيل: (لقب) به لرداءة شعره، يقال:! هلهل
~~فلان شعره: إذا لم ينقحه
# PageV31P153
# وأرسله كما حضره، أو لأنه أول من أرق الشعر، أو) لقب (بقوله) لزهير ابن
~~جناب بن هبل الكلبي:
# (لما توغل في الكراع هجينهم ... {هلهلت أثار مالكا أو صنبلا)
# هكذا رواه الجوهري. قال ابن بري: والذي في شعره لما " توعر " بالراء أي:
~~أخذ في مكان وعر. قلت: ويروي " أثأر جابرا أو صنبلا "، وهكذا رواه
~~الصاغاني. وكان زهير بن جناب أغار على بني تغلب فقتل جابرا وصنبلا، كما
~~قاله ابن الكلبي فقوله مالكا غير صواب. (} والهلة: المسرجة، نقله الصاغاني.
~~(و) يقال: (ما أصاب {هلة) ولا بلة؛ أي: (شيئا) ، ويقال: ما جاء} بهلة ولا
~~بلة، {الهلة: من الفرح} والاستهلال، والبلة: أدنى بلل من الخير، وحكاها
~~كراع بالفتح. ( {والهلى، كربى: الفرجة بعد الغم) ، نقله الصاغاني. (}
~~واهتل: افتر عن أسنانه) ، وقد تقدم شاهده. (و) من المجاز: ( {استهل السيف)
~~؛ أي: (استل) ، كما في الأساس والعباب. (وذو} الهلالين) : لقب (زيد بن عمر
~~ابن الخطاب) ؛ لأن (أمة أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب) وهي رقية الكبرى،
~~(لقب بجديه) ، مات هو ms09995 وأمه في يوم واحد وصلي عليهما معا.
# [] ومما يستدرك عليه: {أهل الله المطر: أمطره.} والهلالة، كسحابة: المطرة
~~الأولى.
# PageV31P154
# {والهلة، بالكسر: المطر. وفي حديث النابغة: " فنيف على المائة وكأن فاه
~~البرد} المنهل "، كل شيء انصب فقد {انهل.} والمهل، بضم الميم: موضع
~~الإهلال، وهو الميقات الذي يحرمون منه، ويقع على الزمان والمصدر. وقوله عز
~~وجل: {وما {أهل لغير الله به} أي: نودي عليه بغير اسم الله، كما في
~~الصحاح.} وأهل الكلب بالصيد {إهلالا، وهو صوت يخرج من حلقه إذا أخذه بين
~~العواء والأنين، وذلك من حاق الحرص، وشدة الطلب، وخوف الفوت، وهو مجاز.}
~~واستهلت العين: دمعت، قال أوس:
# (لا {تستهل من الفراق شؤوني ... )
# } وأهللنا هلال شهر كذا، {واستهللناه: رأيناه.} واستهل الشهر: ظهر هلالة
~~وتبين. {وهالل أجيرك، كذا عن اللحياني حكاه عن العرب، قال ابن سيده: فلا
~~أدري هكذا سمعه منهم أم هو الذي اختار التضعيف. وجئته عند} مهل الشهر
~~{ومستهله.} وهلل الراء والزاي: كتبهما، ولا يقال هلل الألف واللام، لأنه لا
~~استقواس فيهما، وهو مجاز. وأنشد أبو زيد:
# (تخط لام ألف موصول ... )
# (والزاي والرا أيما تهليل ... )
# أراد: تضعهما على شكل الهلال. {وهلال البعير: ما استقوس منه عند ضمره،
~~قال ابن هرمة:
# (وطارق هم قد قريت} هلالة ... يخب إذا اعتل المطي ويرسم)
# PageV31P155
# أراد أنه قرى الهم الطارق سير هذا البعير. وهلال الإصبع: المطيف بالظفر.
~~{والهيللة: التهليل. قال أبو العباس: الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة
~~هذه الأربعة أحرف جاءت هكذا، قيل له: فالحمدلة، قال. ولا أنكره. ويقال:}
~~أهللنا عن ليلة كذا، ولا يقال: {أهللناه فهل، كما يقال أدخلناه فدخل، وهو
~~قياسه، كما في الصحاح. وثوب} هلهل: رديء النسج. {والمهلهلة من الدروع،
~~أردؤها نسجا. وقال شمر في كتاب السلاح:} المهلهلة من الدروع: هي الحسنة
~~النسج ليست بصفيقة، ويقال: هي الواسعة الحلق. {وهلهل عن الشيء: رجع. وجمل}
~~مهلل، كمعظم: علية سمة الهلال. وحاجب {مهلل: مقوس.} وهلل نصابه: هلكت
~~مواشيه. {وتهلهلوا: تتابعوا.} ومستهل القصيدة: مطلعها، وهو مجاز. وأبو
~~{المستهل: كنية الكميت بن زيد الشاعر. وأبو هلال محمد بن ms09996 سليم الراسبي، روى
~~عن محمد بن سيرين، وعنه وكيع.} والأهاليل من التهلل والبشر، واحدها:
~~{أهلول، نقله الصاغاني. وأم بلال بنت} هلال: صحابية. {والهلة، بالكسر: بطن
~~من العرب ينزلون ريف مصر بالصعيد الأعلى.
### | ه ل
# (} هل: كلمة استفهام) ، قال ابن سيده: هذا هو المعروف، قال:
# PageV31P156
# و (تكون بمنزلة أم) للاستفهام، (و) تكون بمنزلة (بل، و) تكون بمنزلة (قد)
~~كقوله عز وجل {يوم نقول لجهنم {هل امتلأت وتقول هل من مزيد} قالوا: معناه
~~قد امتلأت، قال ابن جني هذا تفسير على المعنى دون اللفظ، وهل مبقاة على
~~استفهامها. وقولها هل من مزيد، أي: أتعلم يا ربنا أن عندي مزيدا، فجواب هذا
~~منه عز اسمه؛ لا، أي: فكما تعلم أن لا مزيد فحسبي ما عندي. وفي العباب: قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} قال: معناه:
~~قد أتى. قلت ورواه الأزهري عن الفراء أيضا مثل ذلك كما سيأتي. (وتكون بمعنى
~~الجزاء، و) تكون بمعنى (الجحد، و) تكون بمعنى (الأمر) . قال الفراء: سمعت
~~أعرابيا يقول: هل أنت ساكت بمعنى اسكت. قال ابن سيده: هذا كله قول ثعلب
~~وروايته. قلت: قال الكسائي: ومن الأمر قوله تعالى {} فهل أنتم منتهون} أي:
~~انتهوا. وقال الأزهري: قال الفراء: هل قد تكون جحدا وتكون خبرا، قال: وقول
~~الله عز وجل: {هل أتى على الإنسان} أي: قد أتى، معناه الخبر، قال: والجحد
~~أن تقول:! وهل أحد يقدر على مثل هذا؟ قال: ومن الخبر قولك للرجل: هل وعظتك
~~هل أعطيتك، تقرره بأنك قد وعظته وأعطيته. قال الفراء: وقال الكسائي: " هل "
~~تأتي استفهاما وهو بابها، وتأتي جحدا مثل قوله:
# (ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم ... )
# PageV31P157
# معناه: ألا ما أخو عيش. وفي العباب: وقد تكون هل بمعنى " ما "، قالت ابنة
~~الحمارس:
# (هل هي إلا حظة أو تطليق ... )
# أي: ما هي، فلهذا دخلت إلا، انتهى. وقال الكسائي: وتأتي شرطا، وتأتي
~~توبيخا، وتأتي أمرا، وتأءتي تنبيها. (وقد أدخلت عليها أل) فتكون اسما
~~معربا، وقد (قيل لأبي الدقيش) الأعرابي، وقد ms09997 قيل لأبي الدقيش) الأعرابي،
~~القائل هو الخليل: (هل لك في) ثريدة كأن ودكها عيون الضياون؟ هذه حكاية
~~الجوهري عن الخليل، قال ابن بري: قال ابن حمزة: روى أهل الضبط عن الخليل
~~أنه قال لأبي الدقيش أو غيره: هل لك في (تمر وزبد؟ . فقال أشد {الهل)
~~وأوحاه، وفي رواية، أنه قال له: هل لك في الرطب؟ قال: أسرع} هل وأوحاه،
~~انتهى. فجعله أبو الدقيش اسما كما ترى وعرفه بالألف واللام، وزاد في
~~الاحتياط بأن (ثقله) وشدده غير مضطر (ليكمل عدد حروف الأصول) وهي الثلاثة،
~~وسمعه أبو نواس فتلاه فقال للفضل ابن الربيع:
# (هل لك! والهل خير ... )
# (فيمن إذا غبت حضر ... )
# ويقال: كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما صار اسما فقوي وثقل كقوله:
# (إن ليتا وإن لوا عناء ... )
# قال الخليل: إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو " لو " وأشباهها ثقلت؛
~~لأن الحرف اللين خوار أجوف لا بد له من حشو يقوى به إذا
# PageV31P158
# جعل اسما، قال: والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج إلى حشو
~~فتترك على حالها، وأنشد ابن حمزة لشبيب بن عمر والطائي:
# (هل لك ان تدخل في جهنم ... )
# (قلت لها لا والجليل الأعظم ... )
# (ما لى من {هل ولا تكلم ... )
# قال الجوهري: قال ابن السكيت: وإذا قيل: هل لك في كذا وكذا، قلت: لي فيه،
~~أو إن لي فيه} هلا والتأويل: هل لك فيه حاجة، فحذفت الحاجة لما عرف المعنى،
~~وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها السائل. (وأل لغة في هل) ، وقد ذكر في
~~موضعه. (وتصغيره) على ما قال ابن السكيت على ثلاثة أوجه: ( {هليل) كأنه كان
~~مشددا فخفف، (} وهلية) يتوهم أن ما سقط من آخره مثل أوله كما صغروا حرا:
~~حريحا، ( {وهلي) فيتوهم أن الناقص ياء، وهو أجود الوجوه. (} وهلا: كلمة
~~تحضيض) ولوم، فاللوم على ما مضى من الزمان، والحض على ما يأتي من الزمان،
~~قاله الكسائي؛ وهي (مركبة من هل ولا) . وفي حديث جابر: " هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك " ففيه حث وتحضيض واستعجال. (و) في الصحاح:! هلا ms09998 مخففة: استعجال
~~وحث، يقال: (حي هلا الثريد أي: هلم) إلى الثريد، فتحت ياؤه لاجتماع
~~الساكنين، وبنيت حي مع هل اسما واحدا مثل خمسة عشر، وسمي به الفعل، ويستوي
~~فيه الواحد والجمع والمؤنث. وإذا وقفت عليه قلت حي هلا، والألف لبيان
~~الحركة، كالهاء في قوله تعالى: {كتابيه} و {حسابيه} ؛ لأن الألف من مخرج
~~الهاء. وفي الحديث: " إذا
# PageV31P159
# ذكر الصالحون فحي هل بعمر "، بفتح اللام مثل خمسة عشر، ومعناه: عليك
~~بعمر، وادع عمر، أي: أنه من أهل هذه الصفة. ويجوز فحي هلا، بالتنوين، يجعل
~~نكرة. وأما فحي هلا، بلا تنوين فإنما يجوز في الوقف، فأما في الإدراج فإنها
~~لغة رديئة. وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره بالرحيل:
# (يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيهل)
# فإنما سكنه للقافية، هذا كله نص الجوهري في الصحاح. وقال ابن بري عند
~~قوله: يجعل نكرة قال: وقد عرفت العرب {حيهل، وأنشد فيه ثعلب:
# (وقد غدوت قبل رفع} الحيهل ... )
# (أسوق نابين ونابا م الإبل ... )
# وقال: {الحيهل: الأذان، والنابان: العجوزان، قال: وقد عرف بالإضافة أيضا
~~في قول الآخر:
# (وهيج الحي من دار فظل لهم ... يوم كثير تناديه} وحيهله)
# قال: وأنشد الجوهري عجزه في آخر الفصل: " هيهاؤه وحيهله "، انتهى. وقال
~~الكسائي: فإذا زدت في " هل " ألفا كانت بمعنى التسكين، وهو معنى قوله: "
~~إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر "، قال: معنى حي: أسرع بذكره، ومعنى " هلا "
~~أي: اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله. قال الجوهري: (و) حكى سيبويه عن أبي
~~الخطاب أن بعض العرب يقول: (حى هلا الصلاة) يصل " بهلا " كما يوصل " بعلى "
~~فيقال حي على الصلاة، (أي: ائتوها) وأقربوا منها، وهلموا إليها. قال ابن
~~بري الذي حكاه سيبوبه عن أبي الخطاب: حي
# PageV31P160
# هل الصلاة، بنصب الصلاة لا غير، قال: ومثله قولهم: حي هل الثريد، بالنصب
~~لا غير. قال الجوهري: (و) ربما ألحقوا به الكاف فقالوا (حي هلك) ، كما يقال
~~رويدك، والكاف للخطاب فقط، ولا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست باسم، قال
~~أبو عبيدة: ms09999 وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له:
~~زوذ، فقال: ما يقول؟ قلنا يقول عجل فقال: ألا يقول حي هلك، (أي: هلم وتعال)
~~. وروى الأزهري عن ثعلب أنه قال: حي هل، أي: أقبل إلي، وربما حذف فقيل:
~~هلاإلي. قال الجوهري: ( {وهلا} وهال: زجران للخيل، أي: اقربي) ، هكذا في
~~سائر نسخ الصحاح، ووجدت في هامشه ما نصه: صوابه " قري "، مخففة، لأنها إنما
~~يقال لها تسكينا عند اضطرابها. قلت: ويؤيده قول الكسائي: فإذا زدت فيها
~~ألفا كانت بمعنى التسكين، وأنشد:
# (وأي حصان لا يقال له! هلا ... )
# أي: اسكني للزوج، فتأمل ذلك.
### | ه م ل
# (الهمل، محركة: السدى المتروك) ، وما ترك الله الناس هملا، أي: سدى بلا
~~ثواب ولا عقاب، وقيل: لم يتركهم سدى بلا أمر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون
~~إليه. وفي الصحاح: المهل، بالتحريك: الإبل بلا راع مثل النفش، إلا أن النفش
~~لا يكون إلا ليلا، والهمل يكون (ليلا ونهارا) ، وقد هملت الإبل تهمل) ،
~~بالكسر، هملا (فهي
# PageV31P161
# هامل) ، والذي في المحكم: هملت الإبل تهمل وبعير هامل، (ج: هوامل وهمولة
~~وهاملة وهمل، محركة) ، وهو اسم الجمع كرائح وروح؛ لأن فاعلا ليس مما يكسر
~~على فعل، (و) همل (كركع ورخال) ، وضبطه الصاغاني بالتشديد، وهو الصواب،
~~(وسكرى) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي وكذلك الثانية، وقال الشاعر:
# (إنا وجدنا طرد الهوامل ... )
# (خيرا من التأنان والمسائل ... )
# أراد إنا وجدنا طرد الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة أهون علينا من مسئلة
~~الناس والتباكي إليهم. وفي حديث الحوض: " فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم
~~" وهي ضوال الإبل. وفي حديث طهفة: " ولنا نعم همل " أي: مهملة لا رعاء لها
~~ولا فيها من يصلحها ويهديها، فهي كالضالة. وفي حديث قطن بن حارثة: " عليهم
~~في الهمولة الراعية في كل خمسين، ناقة " هي التي أهملت ترعى بأنفسها، ولا
~~تستعمل فعولة بمعنى مفعولة. وفي المثل: " اختلط المرعي بالهمل ". والمرعي
~~الذي له راع. (و) هملت (عينه تهمل وتهمل) ، من حدي ضرب ونصر، (هملا) ،
~~بالفتح، (وهملانا) ، محركة، (وهمولا) ظ، بالضم: (فاضت) وسالت، (كانهملت) ms10000
~~فهي هاملة ومنهملة. (و) هملت (السماء) هملا وهملانا: (دام مطرها في سكون)
~~وضعف. (والهمل، بالكسر: البرجد من براجد الأعراب) كذا في المحيط. (و) أيضا:
~~(البيت الخلق من الشعر) ، عن المحيط أيضا.
# PageV31P162
# (و) أيضا: (الثوب المرقع) ، عن المحيط أيضا. وفي اللسان: كساء همل؛ أي
~~خلق. (و) الهمل، (بالتحريك: الليف المنزوع) ، واحدته هملة، قاله أبو عمرو
~~كما في العباب، وحكاه أبو حنيفة أيضا. (و) الهمل: (الماء السائل) الذي (لا
~~مانع له) ولم يذكر الجوهري السائل. (وأهمله) إهمالا: (خلى بينه وبين نفسه)
~~كما في العباب والصحاح، (أو تركه ولم يستعمله) ؛ ومنه الكلام المهمل، وهو
~~خلاف المستعمل. (والهمال كزنار: الرخو من كل شيء. و) أيضا: (الأرض التي) قد
~~(تحامتها الحروب فلا يعمرها أحد) ، كذا في النوادر. (و) همال (كشداد، اسم)
~~رجل، (وكزبير: هميل بن الدمون) أخو قبيصة: (صحابي) ، ولقبيصة صحبة أيضا،
~~ذكرهما ابن ماكولا، وقد أنزلهما النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~ثقيف. (والهماليل: بقايا الكلإ، والضعاف من الطير) ، كذا في النسخ، والصواب
~~من المطر، كما هو نص المحيط، (بلا واحد. و) في اللسان: الهماليل: (المخرق
~~من الثياب) يقال: ثوب هماليل.
# [] ومما يستدرك عليه: انهملت السماء: دام مطرها مع سكون وضعف. وانهمل
~~دمعه فهو منهمل. وأهمل إبله: تركها بلا راع، ولا يكون ذلك في الغنم. والهمل
~~كطمر: البيت الصغير،
# PageV31P163
# عن أبي عمر ووأنشد لأبي حبيب الشيباني:
# (دخلت عليها في الهمل فأسمحت ... بأقمر في الحقوين جأب مدور)
# والهمل أيضا: الكبير المسن. واهتمل الرجل: إذا دمدم بكلام لا يفهم، عن
~~ابن الأعرابي، قال الأزهري: المعروف بهذا المعنى: هتمل، وهو رباعي. وعمرو
~~بن هميل الهذلي كزبير، من شعراء هذيل. والأهمول، بالضم: من قرى اليمن نقله
~~الصاغاني. واستهملت الناقة: أهملت، قال أبو النجم:
# (لم يرع مأزولا ولم يستهمل ... )
# وجرى الدمع في مهمله كمجلس، أي: حيث ينهمل.
### | ه م ر ج ل
# (الهمرجل) ، كسفرجل، ذكره الجوهري بعد تركيب " هرجل " وقال: الميم زائدة،
~~ووجدت في هامشه ما نصه: هذا ليس بصحيح، فإن كانت الميم أصلية فموضعها بعد
~~تركيب " هلل ms10001 "، وإن كانت زائدة فلا حاجة إلى إثبات هذا الحرف. وقال الليث:
~~الهمرجل: (الجواد السريع) ، وفي الصحاح: من الإبل السريع، يقال: جمل همرجل.
~~(و) الهمرجلة: (الناقة السريعة) ، وقال أبو زيد: هي من النوق النجيبة
~~الراحلة، كما في الصحاح. وقال الليث: ناقة همرجل: سريعة، وأنشد لأبي النجم:
# (يسفن عطفي سنم همرجل
# PageV31P164
# (لم يرع مأزولا ولم يستهمل ... )
# (و) قال السيرافي: (كل خفيف عجل) همرجل.
# [] ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي: الهمرجل: الجمل الضخم، ومثله
~~الشمرذل، ونجاء همرجل: سريع، قال ذو الرمة:
# (إذا جد فيهن النجاء الهمرجل ... )
### | ه ن ب ل
# (هنبل الرجل) هنبلة: (ظلع ومشى مشية السباع) كذا في النسخ، والصواب: مشية
~~الضباع العرج، كذا هو نص ابن الأعرابي، يقال: جاء مهنبلا ومنهبلا، وأنشد:
# (مثل الضباع إذا راحت مهنبلة ... أدنى مآوبها الغيران واللجف)
# وأنشد ابن بري:
# (خزعلة الضبعان راح الهنبله ... )
# ثم إن المصنف ذكر هذا الحرف بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، وفيه
~~نظر، فإن الجوهري ذكره في " ه ب ل " وقال: والهنبلة بزيادة النون: مشية
~~الضبع العرجاء، فلا يكون مستدركا، فينبغي أن يكتب بالأسود، وأيضا فإنه ذكر
~~في " ه ب ل " هنبل بن يحيى المحدث وأغفله هنا، وكان ينبغي إن ذهب إلى أصالة
~~النون كما زعم أن يذكره هنا، فتأمل.
### | ه ن ت ل
# هنتل، كجندل) ، أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو (ع) موضع.
# PageV31P165
### | ه ن ج ل
# (الهنجل: كقنفذ) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الثقيل) ، أي: من كل
~~شيء.
### | ه ن د ل
# (الهندويل: كزنجبيل) أهمله الجوهري، وهو (الضخم) ، مثل به سيبوبه وقال:
~~وزنه فعلويل، وفسره السيرافي. (و) أيضا: الأنوك المسترخي والضعيف) ، وفي
~~التهذيب عن أبي عمر و: هو الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك، وأنشد الصاغاني
~~لأبي مسحل:
# (هجرت البخيل الهندويل وإنه ... لما ناله من أوكتي لجدير)
### | ه ول
# ( {هاله) } يهوله ( {هولا: أفزعه) وخوفه، (} كهوله) {تهويلا (} فاهتال) :
~~فزع وخاف. وقول الشاعر:
# (ويها فداء لك يا فضاله ... )
# (أجره الرمح ولا {تهاله ... )
# فتح اللام لسكون الهاء وسكون الألف قبلها، واختاروا الفتحة لأنها ms10002 من جنس
~~الألف التي قبلها، فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الألف
~~لالتقائهما. (} والهول: المخافة من الأمر لا يدرى ما هجم عليه منه) ، {كهول
~~الليل،} وهول البحر، (ج: {أهوال) ، يقال: ركب} أهوال البحر، (و) يجمع أيضا
~~على ( {هؤول) ، بالضم، يهمزون الواو لانضمامها، وأنشد أبو زيد:
# (رحلنا من بلاد بني تميم ... إليك ولم تكاءدنا} الهؤول)
# ( {كال
### | هيل
# ة، بالكسر) . (} وهول {هائل} ومهول، كمقول، تأكيد) أي: فيه! هول، وقد كره
# PageV31P166
# المهول بعضهم، ونسبه ابن جني إلى لغة العامة فقال: والعامة تقول: أمر
~~مهول، إلا أنه قد جاء في الشعر الفصيح، قال شيخنا: ووقع في خطب ابن نباتة
~~أيضا، وصححه بعض شراحها، قال ولعله بضرب من المجاز. وقال: الأزهري: أمر
~~{هائل ولا يقال} مهول إلا أن الشاعر قد قال:
# ( {ومهول من المناهل وحش ... ذي عراقيب آجن مدفان)
# وتفسير} المهول أي: فيه {هول، والعرب إذا كان الشيء هو له أخرجوه على
~~فاعل، مثل دارع لذي الدرع، وإن كان فيه أو عليه أخرجوه على مفعول كقولك:
~~مجنون، فيه ذاك، ومديون، عليه ذاك، وفي الأساس: ومن المجاز: مكان مهول: فيه
~~هول، وتقول: هذا البلد لو لم يكن} مهولا لكان مأهولا، وهو عكس قولهم سيل
~~مفعم. ( {والتهاويل: الألوان المختلفة) من الأحمر والأصفر والأخضر، كما في
~~الصحاح. (و) } التهاويل: (زينة التصاوير والنقوش) والوشي والسلاح والثياب
~~(والحلي، {والتهويل واحدها) . ويقال للرياض إذا تزينت بنورها وأزاهيرها، من
~~بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر: قد علاها تهويلها، قال عبد المسيح بن عسلة
~~فيما أخرجه الزرع في الألوان، وفي المحكم: يصف نباتا:
# (وعازب قد علا} التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي)
# ومثله لعدي:
# (حتى تعاون مستك له زهر ... من {التهاويل شكل العهن في التوم)
# وفي حديث ابن مسعود رفعه: " رأيت لجبريل عليه السلام ستمائة جناح ينتثر
~~من ريشه} التهاويل والدر والياقوت " أي: الأشياء المختلفة
# PageV31P167
# الألوان، أراد بها تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة، مثل
~~{تهاويل الرياض. (و) التهويل: (ما} هول به) الإنسان، هذا هو الأصل، قال:
# (على ms10003 {تهاويل لها} تهويل ... )
# وفي التهذيب: التهويل ما هالك من شيء، ثم استعمل في الألوان المختلفة،
~~(و) في (التزين بزينة اللباس والحلي) ، يقال: {هولت المرأة} تهويلا: إذا
~~تزينت بحليها ولباسها، كما في الصحاح، قال:
# ( {وهولت من ريطها} تهاولا ... )
# (و) {التهويل: (تشنيع الأمر) ، يقال:} هول الأمر إذا شنعه. (و) التهويل:
~~(شيء كان يفعل في الجاهلية) ، كانوا (إذا أرادوا أن يستحلفوا إنسانا أوقدوا
~~نارا ليحلف عليها) ، وفي الصحاح: قال أبو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم
~~نار وعليها سدنة، فكان إذا وقع بين الرجلين خصومة جاء إلى النار فيحلف
~~عندها، (وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر) فيتفقع، ( {يهولون
~~بها عليه) . وفي الأساس: وأصلها النار التي كانت توقد في بئر ويطرح فيها
~~ملح وكبريت، فإذا انقضت واستطالت قال} المهول، وهو الطارح، للمستحلف عندها:
~~هذه النار قد تهددتك فينكل عن اليمين. (و) المهول، (كمحدث: المحلف) ، وهو
~~سادن النار الذي يطرح الملح فيها. قال أوس بن حجر يصف حمار وحش:
# (إذا استقبلته الشمس صد بوجهه ... كما صد عن نار! المهول حالف)
# PageV31P168
# ( {والهولة، بالضم: العجب) ، محركة، وفي بعض النسخ بضم العين وهو غلط،
~~يقال: وجهه} هولة من {الهول؛ أي: عجب. (و) } الهولة: (المرأة {تهول) الناظر
~~(بحسنها) وجمالها وحليها ولباسها، كما يقال: روعة تروع بجمالها، وهو مجاز.
~~وفي بعض النسخ} تهول بحسنها، يقال: إنها {لهولة من} الهول، قال أمية
~~الهذلي:
# (بيضاء صافية المدامع {هولة ... للناظرين كدرة الغواص)
# (و) من المجاز: (ناقة} هول الجنان) ، بالضم، أي: (حديدة، {وتهول الناقة)
~~، وفي الصحاح عن أبي زيد:} تهول للناقة {تهولا، ومثله في الأساس واللسان:
~~إذا (تشبه لها بالسبع لتكون أرأم) لها على الذي ترأم عليه، قاله أبو زيد،
~~ومثله تذأب لها: إذا لبس لها لباسا يتشبه بالذئب، قال وهو أن تستخفي لها
~~إذا ظأرتها على غير ولدها فتشبهت لها بالسبع فيكون أرأم لها عليه. (و) }
~~تهول (لماله) ، ونص العباب: {وتهول ماله، فيا ليته نقل هذه اللام إلى
~~الناقة، ولعله من تغيير النساخ: إذا (أراد إصابته بالعين) ، وهو مجاز. (}
~~والهولول) ms10004 ، كسفرجل: (الخفيف) من الرجال، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ( {هولول إذا دنا القوم نزل ... )
# قال الأزهري: والمعروف حولول. (} والهالة: دارة القمر) تقول: فلان لا
~~يخرج من جهالته حتى يخرج القمر من {هالته، واوية يائية. (و) } هالة: اسم
~~(امرأة عبد المطلب) بن عبد مناف، وهي أم
# PageV31P169
# حمزة، رضي الله تعالى عنه. (و) {هالة (أم الدرداء: صحابية) . قلت: إن
~~كانت أم الدرداء الصغرى فإن اسمها هجيمة الوصابية، وهي أم بلال بن أبي
~~الدرداء، وإن كانت الكبرى فهي خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، ولم أر أحدا ذكر
~~أن اسمها هالة، فانظر ذلك. (وأبو هالة وابنه هند) بن أبي هالة، تقدم (في "
~~ن ب ش ") وذكرنا هناك ما وقع في تحقيق اسمه من الاختلاف، فراجعه. (و) قال
~~الأصمعي: (} هيل السكران {يهال) : إذا (رأى} تهاويل في سكره) فيفزع لها،
~~قال ابن أحمر الباهلي يصف الخمر وشاربها:
# (تمشي في مفاصله وتغشى ... سناسن صلبه حتى {يهالا)
# (وأبو} الهول: شاعر. و) أيضا (تمثال رأس إنسان) أكبر ما يكون (عند
~~الهرمين بمصر) ، وقد رأيته مرتين، (يقال: إنه طلسم الرمل) ، وقد ذكره
~~المقريزي في الخطط، وحققه، وذكر أنه في أثناء العشرين والثمانمائة ظهر رجل
~~يقال له: محمد صائم الدهر، فكسر هذه الصورة، وجدع أنفها وأذنيها، زاعما أن
~~هذا لا يجوز، وما درى أنه طلسم الحكماء وضعوه لدفع الرمل عن تلك الجهة، ومن
~~حينئذ ركبت الرمال على النواحي، حتى صارت كيمانا وجبالا. ( {والهال: الآل)
~~، وهو السراب. (} وهال) ، منونا: (زجر للخيل) ، نقله الجوهري في " ه ل ل "
~~قال قصي بن كلاب:
# (عند تناديهم! بهال وهبي ... أمهتي خندف والياس أبي)
# PageV31P170
# [] ومما يستدرك عليه: مكان {مهيل، أي: مخوف، قال رؤبة:
# (مهيل أفياف له فيوف ... )
# وكذلك مكان} مهال، قال أمية الهذلي:
# (أجاز إلينا على بعده ... مهاوي خرق مهاب مهال)
# كذا في الصحاح والعباب، وعجيب من المصنف كيف أغفله. {واستهال فلان كذا
~~يستهيله، ويقال} يستهوله، والجيد يستهيله. وقال أبو عمر و: ما هو إلا {هولة
~~من الهول: إذا كان كريه المنظر، وفي الأساس: قبيح المنظر.} والهولة أيضا: ms10005
~~ما يفزع به الصبي. وكل ما هالك يسمى هولة. {والهولة: نار السدنة التي
~~يحلفون عليها، قال الكميت:
# (} كهولة ما أوقد المحلفون ... لدى الحالفين وما {هولوا)
# } وهول على الرجل: حمل. {والتهوال: ما يخرج من ألوان الزهر في الرياض،
~~جمعه:} تهاويل. ويقال: ركب {تهاويل البحر، جمع هول على غير قياس.} وهول
~~عنده الأمر: جعله {هائلا.} وهالة: الشمس، معرفة، أنشد ابن الأعرابي:
# (ومنتخب كأن! هالة أمه ... سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول)
# يريد أنه فرس كريم كأنما نتجته الشمس، ومنتخب أي: حذر كأنه
# PageV31P171
# من ذكاء قلبه وشهومته فزع، وسباهي الفؤاد: مدلهه غافله إلا من المرح.
~~وسموا {هويلا} وهويلة، مصغرين. {والاهولال: افعلال من} الهول، قال ذو
~~الرمة:
# (إذا ما حشوناهن جوز تنوفة ... سباريت ينزو بالقلوب {اهولالها)
# } وهالة بنت خويلد بن أسد، أخت خديجة أم المؤمنين: صحابية - رضي الله
~~تعالى عنهما - وهي أم أبي العاص بن الربيع، وقد جاء ذكرها في البخاري.
### | ه ي ل
# ( {هال عليه التراب} يهيل {هيلا،} وأهاله {فانهال،} وهيله {فتهيل: صبه
~~فانصب) ، وفي الصحاح:} هلت الدقيق في الجراب: صببته من غير كيل، وكل شيء
~~أرسلته إرسالا من رمل أو تراب أو طعام ونحوه قلت: {هلته} أهيله {هيلا}
~~فانهال، أي: جرى وانصب، انتهى. ومنه الحديث: " كيلوا ولا {تهيلوا "، وقوله
~~تعالى {كثيبا} مهيلا} أي: مصبوبا سائلا. ( {والهيل} والهيال) ، كسحاب،
~~{والهيلان: ما انهال من الرمل) ، قال مزاحم:
# (بكل نقى وعث إذا ما علوته ... جرى نصفا هيلانه المتساوق)
# (ورمل} هال) عن الفراء، ( {وأهيل) كذلك، أي: (} منهال) لا يثبت. ويقال:
~~رمل {هيل} وهائل، للذي لا يثبت مكانه حتى {ينهال فيسقط. وفي حديث الخندق: "
~~فعادت كثيبا} أهيل " أي: رملا سائلا، وقال الراجز:
# ( {هيل} مهيل من {مهيل} الأهيل ... )
# وقال أبو النجم:
# (وانساب حيات الكثيب! الأهيل ... )
# PageV31P172
# (وانعدل الفحل ولما يعدل ... )
# (و) يقال: (جاء {بالهيل والهيلمان، وتضم لامه) أيضا. ويقال أيضا: جاء
~~بالهلمان كصليان، الثانية عن ثعلب، (أي: بالمال الكثير) ، وضعوا} الهيل
~~الذي هو المصدر موضع الاسم، أي: {بالمهيل، شبه في كثرته بالرمل، والهيلمان
~~فيعلان، والياء زائدة، بدليل قولهم: هلمان، وقيل: ms10006 بل الميم زائدة، كزيادتها
~~في زرقم، فوزنه على هذا فعلمان، ولهذا أعاده المصنف ثانيا في " ه ل م "،
~~(أو بالرمل والريح) ، هكذا فسره أبو عبيد. (} وانهالوا عليه) {انهيالا: إذا
~~(تتابعوا) عليه (وعلوه بالشتم والضرب) والقهر. (} والأهيل: ع) ، قال
~~المتنخل الهذلي:
# (هل تعرف المنزل {بالأهيل ... كالوشم في المعصم لم يخمل)
# (} والهيول، كصبور: الهباء المنبث، و) هو (ما تراه في البيت من ضوء
~~الشمس) يدخل من الكوة، عبرانية، كما قاله الليث، أو رومية (معربة) . (
~~{والهالة: دارة القمر) قال:
# (في} هالة {هلالها كالإكليل ... )
# (ج:} هالات) . قال ابن سيده: وإنما قضينا على عينها أنها ياء؛ لأن فيه
~~معنى {الهيول الذي هو ضوء الشمس. وقد يقال: إن الهيول رومية} والهالة
~~عربية، وانقلاب الألف عن الواو وهي عين أولى من انقلابها عن الياء كما ذهب
~~إليه سيبويه، ولهذا ذكره المصنف في المحلين.
# PageV31P173
# ( {وهيلاء: جبل أسود بمكة) شرفها الله تعالى تقطع منه الحجارة للبناء
~~والأرحاء. (} والهيولى) مقصورا، (وتشدد الياء مضمومة عن ابن القطاع) : هو
~~(القطن، وشبه الأوائل طينة العالم به) ، لأن {الهيولى أصل لجميع الصور، كما
~~أن القطن أصل لأنواع الثياب، (أو هو في اصطلاحهم موصوف بما يصف به أهل
~~التوحيد الله تعالى أنه موجود بلا كمية وكيفية، ولم يقترن به شيء من سمات
~~الحدث، ثم حلت به الصنعة واعتراضت به الأعراض فحدث منه العالم) ، وهذا نص
~~العباب. ونقل الشيخ المناوي في مهمات التعريف أن الهيولى لفظ يوناني بمعنى
~~الأصل والمادة، واصطلاحا: جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من
~~الاتصال والانفصال، محل للصورتين الجسمية والنوعية. وقال في موضع آخر منه:
~~الهباء: هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين] له [في الوجود
~~إلا بالصورة التي فتحت فيه، ويسمى بالعنقاء من حيث إنه يسمع] بذكره [ولا
~~وجود له في عينه،} وبالهيولى. ولما كان الهباء نظرا إلى ترتيب مراتب الوجود
~~في المرتبة الرابعة بعد العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصة
~~بكونه جوهرا فتحت فيه صورة الأجسام، إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا ms10007
~~تعقل هذه المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض أو السواد في الأبيض والأسود،
~~انتهى. على أن هذا البحث وأمثال ذلك لا تعلق لها بهذا الفن ولكن المصنف سمى
# PageV31P174
# كتابه البحر المحيط فأحب أن يذكر فيه ما عسى أن يحتاج إليه عند المراجعة
~~والمذاكرة، والله أعلم. ( {وهيلة) : اسم (عنز) كانت (لامرأة) في الجاهلية
~~(كان) كذا في النسخ والصواب كانت (من أساء عليها درت له، ومن أحسن إليها
~~نطحته، ومنه المثل:} هيل خير حالبيك تنطحين) ، يضرب لمن أبى الكرامة وقبل
~~الهوان. وقال الكميت يخاطب بجيلة:
# (فإنك والتحول عن معد ... {كهيلة قبلنا والحالبينا)
# [] ومما يستدرك عليه:} الهيل: ما لم ترفع به يدك، والحثي: ما رفعت به
~~يدك. وقولهم في الرجل يذم: هو جرف منهال، يعني أنه ليس له حزم ولا عقل.
~~{وأهلت الدقيق؛ لغة في} هلت، فهو {مهال} ومهيل، كما في الصحاح؛ وفيه أيضا:
~~وفي المثل: " محسنة {فهيلي "، قال ابن بري يضرب للذي يسيء في فعله فيؤمر
~~بذلك على الهزء به، وفي العباب: أصله أن امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل
~~في وعائها، فقال لها: ما تصنعين؟ فقالت:} أهيل من هذا في هذا، فقال لها:
~~محسنة {فهيلي. أي: أنت محسنة، ويروى محسنة، بالنصب على الحال، أي:} هيلي
~~محسنة، ويجوز أن تنصب على معنى أراك محسنة. يضرب للرجل يعمل عملا يكون
~~مصيبا فيه. وفي الصحاح:! وهيلان في شعر الجعدي حي من اليمن، ويقال: هو
~~مكان، قال ابن بري بيت الجعدي هو قوله:
# (كأن فاها إذا توسن من ... طيب مشم وحسن مبتسم)
# PageV31P175
# (يسن بالضرو من براقش أو ... {هيلان أو ناضر من العتم)
# والضرو: شجر طيب الرائحة، والعتم: الزيتون أو يشبهه. وقال أبو عمرو:
~~براقش} وهيلان: واديان باليمن. {وهيلانة: أم قسطنطين التي بنت كنيسة الرها،
~~وكنيسة القيامة ببيت المقدس.
### | ((فصل الياء) مع اللام)
### | ي س ل
# (} اليسل) أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الزبير بن بكار: هم (يد من
~~قريش الظواهر) ، قال (وبالباء الموحدة: اليد الأخرى، أعني بني عامر بن لؤي)
~~هكذا حدثني محمد ابن الحسن، كما ms10008 في العباب. وقد تقدم ذكر اليسل في موضعه
~~وإنما ساقه هنا استطرادا، ونقله الحافظ عن الزبيري أيضا فأورده في التبصير،
~~لكنه قلب فقال: اليسل بالتحتية: بنو عامر بن لؤي، والباقون بموحدة، فتأمل
~~ذلك.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ي ص ل
# {اليأصول بمعنى الأصل، هكذا ذكره صاحب اللسان في تركيب " وص ل "، وتقدم
~~شاهده هناك، وذكره المصنف في " أص ل " عن ابن دريد.
### | ي ل ل
# (} اليلل، محركة: قصر الأسنان العلى) كذا في الصحاح، وبخط المصنف العليا،
~~قال ابن بري: هذا قول ابن السكيت، وغلطه فيه
# PageV31P176
# ابن حمزة وقال: اليلل: قصر الأسنان، وهو ضد الروق، والروق: طولها. قلت:
~~ووجدت في هامش الصحاح بخط أبي سهل، الصواب الأسنان السفلى (أو انعطافها إلى
~~داخل الفم) ، نقله الجوهري أيضا. وقال سيبويه: انثناؤها إلى داخل الفم،
~~والمعنى واحد. (و) في المحكم: اليلل: قصر الأسنان والتزاقها وإقبالها على
~~غار الفم و (اختلاف نبتتها) . وقال ابن الأعرابي: اليلل أشد من الكسس،
~~(كالألل) لغة فيه على البدل. وقال اللحياني: في أسنانه {يلل وألل، وهو أن
~~تقبل الأسنان على باطن الفم، وقد} يل {ويلل} يلا {ويللا؛ قال: ولم نسمع من
~~الألل فعلا، فدل ذلك على أن همزة ألل بدل من ياء يلل، (وهو} أيل وهي {يلاء)
~~، قال لبيد:
# (رقميات عليها ناهض ... تكلم الأروق منهم} والأيل)
# (وصفاة) يلاء: (بينة {اليلل) ، أي: (ملساء) مستوية. ويقال: ما شيء أعذب
~~من ماء سحابة غراء، في صفاة يلاء. (} وياليل، كهابيل: رجل) الصواب أن
~~المسمى بالرجل هو عبد ياليل، كان في الجاهلية، (و) أما ياليل فإنه: (صنم)
~~أضيف إليه، كعبد يغوث، وعبد مناة وعبد ود، وغيرها، (وعبد ياليل) مر ذكره
~~(في " ك ل ل ") . وزعم ابن الكلبي أن كل اسم من كلام العرب آخره إل وإيل
~~كجبريل وشهميل وعبد ياليل، مضاف إلى إيل أو إل، هما من أسماء الله عز وجل،
~~وقد بينا خطأ ذلك فيما تقدم في " أل ل " و " أي ل ". (وقف! أيل: غليظ
~~مرتفع، وحافر
# PageV31P177
# {أيل؛ أي: (قصير السنبك) ، كما في العباب. (} ويليل) ms10009 ، كجعفر: جبل
~~بالبادية. وقيل: (ع قرب وادي الصفراء) ، وقد جاء ذكره في غزوة بدر. وقيل:
~~هو وادي ينبع، قال جرير:
# (نظرت إليك بمثل عيني مغزل ... قطعت حبائلها بأعلى {يليل)
# وقال ابن بري: هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب، قال حارثة بن بدر:
# (يا صاح إني لست ناس ليلة ... منها نزلت إلى جوانب يليل)
# وقال مسافع بن عبد مناف: عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد وكان فارس
~~يليل
# [] ومما يستدرك عليه: قال ابن الأعرابي:} الأيل: الطويل الأسنان، {الأيل:
~~الصغير الأسنان، وهو من الأضداد. وجمع الأيل} اليل، بالضم. وقال ابن
~~السكيت: تصغير رجال {يل رويجلون} أييلون.
### | ي ول
# ! يولة، بالضم) ، أهمله الجماعة، وقال أهل النسب هو (جد) أبي الحسن (أحمد
~~بن محمد) ابن يولة (الميهني) ، بكسر الميم وسكون الياء وهاء مفتوحة ونون
~~مكسورة، إلى ميهنة قرية بخابران بين سرخس وأبي ورد. وابنه أبو سعيد الفضل
~~بن أحمد صاحب كرامات، روى عن زاهر السرخسي، وعنه أبو القاسم سلمان ابن ناصر
~~الأنصاري، ومات ببلده سنة 440 وقبره يزار. وذكره الحافظ ابن حجر في التبصير
~~مختصرا.
# PageV31P178
# وبه تم حرف اللام بحمد الله الملك العلام وتوفيقه وتسديده بإلهام، ويتلوه
~~بعد ذلك حرف الميم، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا آمين أمين آمين بسلا بسلا بسلا. وكان
~~الفراغ من كتابة هذا الحرف عند أذان عصر نهار السبت المبارك رابع شهر شعبان
~~المعظم من شهور سنة 1186، بمنزلي في عطفة الغسال بمصر. قاله الفقير المقصر
~~محمد مرتضى الحسيني لطف الله به وأخذ بيده في الشدة، وسامحه بعفوه وكرمه،
~~وأعانه على إتمام ما بقي من هذا الكتاب إنه على كل شيء قدير وبكل فضل جدير.
# PageV31P179
### | (بسم الله الرحمن الرحيم)
# الحمد لله الذي وسع لطفه بخلقه وعم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد
~~العرب والعجم، وعلى آله وصحبه ما بدىء كتاب وعلى أحسن الأسلوب تم. هذا ms10010 حرف
~~الميم من شرح القاموس المحيط.
### | (باب الميم)
# وهي من الحروف الشفوية، ومن الحروف المجهورة، وكان الخليل يسمي الميم
~~مطبقة. وقال شيخنا: أبدلت الميم من أربعة أحرف: من الواو في فم عند الأكثر؛
~~ومن النون في عمبر، والبنام، في عنبر والبنان، ومن الباء في قولهم: ما زال
~~راتما، أي: راتبا، أي: مقيما، لقولهم: رتب دون رتم، ومن لام التعريف في لغة
~~حمير.
### | ((فصل الهمزة) مع الميم)
### | أب م
# ( {أبام، كغراب،} وأبيم، كغريب ويقال: {أبيمة، كجهينة) ، أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان، وقال ياقوت والصاغاني: هما (شعبان بنخلة اليمامة) لهذيل
~~(بينهما جبل) مسيرة ساعة من نهار، قال السعدي:
# (إن بذاك الشعب بين} أبيم ... وبين {أبام شعبة من فؤاديا)
# (وكأسامة) } أبامة (بن غطفان في جذام) ، قاله ابن حبيب، وهو بطن من حرام
~~بن جذام، وانتسب أخواه عبد الله وريث إلى قيس عيلان. (و) أبامة (بن سلمة،
~~و) أبامة (بن ربيعة) كلاهما (في السكون) بن أشرس بن كندة. (و) أبامة (بن
# PageV31P180
# وهب الله في خثعم) ولقب أبامة هذا الأسود. (و) أبامة (بن جشم في قضاعة.
~~وما سواهم فأسامة، بالسين) ، قاله ابن حبيب ونقلهما الصاغاني. وقالت امرأة
~~من خثعم حين أحرق جرير - رضي الله تعالى - عنه ذا الخلصة:
# (وبنوا أبامة بالولية صرعوا ... ثملا يعالج كلهم أنبوبا)
# (جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها ... أسدا تقب لدى السيوف قبيبا)
# (قسم المذلة بين نسوة خثعم ... فتيان أحمس قسمة تشعيبا)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | أب ر ي س م
# {الأبريسم، قال ابن الأعرابي: هو بكسر الراء، أي: مع فتح الهمزة والسين:
~~الحرير الخام، وسيذكر في " برسم " إن شاء الله تعالى. وأبو نصر أحمد بن
~~محمد بن أحمد} الأبريسمي: محدث نيسابوري، نسب إلى عمله، مات ببغداد سنة
~~ثلثمائة وإحدى وسبعين.
### | أت م
# ( {الأتم) في السقاء (أن تنفتق خرزتان فتصيران واحدة) ، هذا هو الأصل.
~~(و) الأتم: (القطع) ، نقله الصاغاني. (و) الأتم: (الإقامة بالمكان) ، وقد}
~~أتم بالمكان: إذا أقام به كأتن، نقله الصاغاني. (و) الأتم: (بالتحريك:
~~الإبطاء) يقال: ما في سيره أتم، أي: إبطاء، وكذلك ما ms10011 في سيره يتم. (و) !
~~الأتم: (بالضم، و) ، قال أبو حنيفة (بضمتين: زيتون البر) ينبت بالسراة في
~~الجبال، وهو عظام لا
# PageV31P181
# تحمل، واحدته {أتمة. وقيل: هو (لغة في العتم) بالعين، كما سيأتي. (و) }
~~الأتوم، (كصبور: الصغيرة الفرج. و) أيضا (المفاضة) ، هكذا في سائر النسخ،
~~وهو غلط، والصواب: المفضاة كما هو نص العباب والصحاح، قال: وأصله في السقاء
~~تنفتق خرزتان فيصيران واحدة، وقال:
# (أيا ابن نخاسية {أتوم ... )
# وفي المحكم: الأتوم من النساء: التي التقى مسلكاها عند الافتضاض وهي
~~المفضاة، وأصله} أتم {يأتم. إذا جمع بين شيئين. وقوله: (ضد) ظاهر، لأن
~~المفضاة من شأنها سعة الفرج وكبره واتصاله إلى المسلك الثاني، وصغر الفرج
~~بخلاف ذلك، فظهر التنافي بينهما، فلا يرد عليه قول من قال: لا يظهر وجه
~~الضدية؛ لأنه لا تنافي بين صغر الفرج والإفضاء، إذ يجتمعان، فلا مضادة،
~~وردة شيخنا فقال: هذا عجيب، وصحح نسخة المفاضة وفسرها بضخمة البطن، ثم قال:
~~نعم تضاد ضخامة البطن وصغر الفرج محل تأمل. (وقد} آتمها {إيتاما) بالمد (}
~~وأتمها {تأتيما) : جعلها} أتوما، كما في العباب. ( {والمأتم كمقعد: كل
~~مجتمع) من رجال أو نساء (في حزن أو فرح) ، قال:
# (حتى تراهن لديه قيما ... )
# (كما ترى حول الأمير} المأتما ... )
# {فالمأتم هنا رجال لا محالة، (أو خاص بالنساء) يجتمعن في حزن أو فرح،
~~(أو) خاص (بالشواب) منهن لا غير. وقال ابن سيده: وليس كذلك، وفي الصحاح:}
~~المأتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر، قال أبو عطاء السندي:
# PageV31P182
# (عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي {مأتم وخدود)
# أي: بأيدي نساء، وقال أبو حية النميري:
# (رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم)
# يريد: في نساء أي نساء، والجمع} المآتم. وعند العامة: المصيبة، يقولون:
~~كنا في مأتم فلان، والصواب أن يقال: كنا في مناحة فلان، انتهى. قال أبو
~~بكر: والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح والنياحة {والمأتم: النساء
~~المجتمعات في فرح أو حزن، وأنشد بيت أبي عطاء السندي، قال: وكان فصيحا.
~~وقال ابن بري: لا يمتنع أن يقع المأتم ms10012 بمعنى المناحة والحزن والنوح
~~والبكاء؛ لأن النساء لذلك اجتمعن، والحزن هو السبب الجامع، وعلى ذلك قول
~~التيمي في منصور بن زياد:
# (والناس} مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنة وزفير)
# وقال آخر:
# (أضحى بنات النبي إذ قتلوا ... في مأتم والسباع في عرس)
# أي: هن في حزن والسباع في سرور. قال ابن سيده: وزعم بعضهم أن المأتم مشتق
~~من الأتم في الخرزتين؛ ومن المرأة الأتوم، والتقاؤهما أن المأتم: النساء
~~يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر. (والإبل! الآتمات: المعيية والمبطئة) ،
~~قال الصاغاني: وبالمثلثة أكثر.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV31P183
# {أتم} يأتم: إذ
### | ا جم
# ع بين الشيئين {والأتم: الفتق.} والأتم: واد، وأنشد الجوهري:
# (فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدإ التؤام)
# وقيل اسم جبل. وقال ياقوت: {الإتم، بكسر أوله وثانيه: واد، وأما الأتم،
~~بالفتح فالسكون: جبل حرة بني سليم، وقيل: قاع لغطفان ثم اختصت به بنو سليم،
~~وهو من منازل حاج الكوفة، وبينها وبين الأتم سبعة أميال. وقال ابن السكيت:
~~الأتم اسم جامع لقريات ثلاث: حاذة ونقيا والقيا، وقيل: اربع: هذه والمحدث.}
~~والمأتمة: الأسطوانة، والجمع {المآتم نقله السهيلي في الروض في غزوة أحد.
### | أث م
# (} الإثم، بالكسر: الذنب) ، قال الراغب: هو أعم من العدوان. وقال غيره،
~~هو فعل مبطىء عن الثواب وقوله تعالى: { {والإثم والبغي} قال الفراء: الإثم:
~~ما دون الحد، (و) قيل: الإثم: (الخمر) ، قال:
# (شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تصنع بالعقول)
# كذا في العباب والصحاح، وقول الجوهري: وقد يسمى الخمر} إثما يشير إلى ما
~~حققه ابن الأنباري، وقد أنكر ابن الأنباري تسمية الخمر
# PageV31P184
# إثما وجعله من المجاز وأطال في رد كونه حقيقة، نقله شيخنا. (و) الإثم:
~~(القمار) ، وهو أن يهلك الرجل ماله ويذهبه، وقوله تعالى: {قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس} قال ثعلب: كانوا إذا قامروا فقمروا أطعموا منه وتصدقوا
~~فالإطعام والصدقة منفعة. (و) قيل: الإثم (أن يعمل ما لا يحل) له، وقد (
~~{أثم، كعلم،) } يأثم ( {إثما) ، كعلم، (} ومأثما) ، كمقعد: وقع في الإثم،
~~قال:
# (لو قلت ما في قومها لم {تيثم ms10013 ... )
# أراد ما في قومها أحد يفضلها. وفي حديث سعيد بن زيد: " ولو شهدت على
~~العاشر لم} ايثم " هي لغة لبعض العرب في {آثم وذلك أنهم يكسرون حروف
~~المضارعة في نحو نعلم وتعلم، فلما كسروا الهمزة في} آثم انقلبت الهمزة
~~الأصلية ياء، (فهو آثم {وأثيم} وأثام) ، كشداد، ( {وأثوم) ، كصبور. (}
~~وأثمه الله تعالى في كذا، كمنعه ونصره: عده عليه {إثما) ، قال شيخنا:
~~المعروف أنه كنصر وضرب، ولا قائل إنه كمنع، ولا ورد في كلام من يقتدى به،
~~ولا هنا موجب لفتح الماضي والمضارع معا، لأن ذلك إنما ينشأ عن كون العين
~~واللام حلقيا، ولا كذلك} أثم. وفي اقتطاف الأزاهر فيما جاء على " فعل "
~~بفتح عين الماضي وضمها أو كسرها في المضارع مع اختلاف المعنى أو اتفاقه
~~وباب الهمزة من المتفق معنى: {أثمه الله في كذا} يأثمه {ويأثمه: عده عليه]
~~} إثما [ (فهو {مأثوم) ، وفي المحكم: عاقبه} بالإثم، وقال الفراء: أثمه
~~الله يأثمه إثما {وأثاما: جازاه جزاء} الإثم، فالعبد! مأثوم، أي: مجزي جزاء
~~الإثم، وأنشد لنصيب، قال ابن بري
# PageV31P185
# ] ليس بنصيب [الأسود المرواني] و [لا بنصيب الأبيض الهاشمي، وقال ابن
~~السيرافي: هو لنصيب بن رياح الأسود الحبكي مولى بني الحبيك بن عبد مناة بن
~~كنانة:
# (وهل {يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النفر)
# معناه: هل يجزيني الله جزاء} إثمي بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي، ويروى
~~بكسر الثاء وضمها، كما في الصحاح. ( {وآثمه) ، بالمد: (أوقعه فيه) أي: في
~~الإثم، كما في الصحاح، (} وأثمه {تأثيما: قال له:} أثمت) ، كما في الصحاح،
~~قال الله تعالى: {لا لغو فيها ولا {تأثيم} . (} وتأثم) الرجل: (تاب منه)
~~أي: من {الإثم واستغفر منه، وهو على السلب كأنه سلب ذات الإثم بالتوبة
~~والاستغفار، أو رام ذلك بهما. (و) أيضا فعل فعلا خرج به من الإثم، كما يقال
~~(تحرج) : إذا فعل فعلا خرج به من الحرج. وفي حديث معاذ: " فأخبر بها عند
~~موته} تأثما " أي: تجنبا {للإثم. (و) } الأثام، (كسحاب: واد في جهنم) نعوذ
~~بالله منها. (و) الأثام، (العقوبة) ms10014 ، وفي الصحاح: جزاء الإثم. ومن سجعات
~~الأساس: كانوا يفزعون من الأنام أشد ما يفزعون من الأثام. وبكل منهما فسرت
~~الآية في
# PageV31P186
# قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق {أثاما} ، (ويكسر) في المعنى الأخير وهو
~~مصدر أثمه يأثمه} إثاما، بالكسر والفتح، قاله الفراء. وقيل: الإثم
~~{والإثام، بكسرهما: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، (} كالمأثم) كمقعد. (
~~{والأثيم) : الكذاب،} كالأثوم) ، قال المناوي: وتسمية الكذب {إثما كتسمية
~~الإنسان حيوانا؛ لأنه من جملته، وقوله تعالى: {كل كفار أثيم} أي: متحمل}
~~للإثم، وقيل أي: كذاب. (و) {الأثيم: (كثرة ركوب} الإثم، {كالأثيمة) بالهاء.
~~(و) قوله تعالى: {طعام الأثيم} جاء في التفسير أنه (أبو جهل) لعنه الله،
~~وقيل: الكافر. (} والتاثيم: الإثم) وبه فسرت الآية أيضا: {لا لغو فيها ولا
~~{تأثيم} (} والمؤاثم: الذي يكذب في السير) ، نقله الصاغاني. (و) في الصحاح:
~~ناقة {آثمة و (نوق} آثمات) ، أي: (مبطئات معييات) ، قال الأعشى:
# (جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب {الآثمات الهجيرا)
# قال الصاغاني: ويروى بالتاء الفوقية كما تقدم، قال: وقال الفراء في
~~نوادره: كان المفضل ينشده " الواثمات "، من وثم ووطس، أي: كسر.
### | أج م
# (} أجم الطعام وغيره! يأجمه) من حد ضرب: (كرهه ومله) وذلك إذا لم يوافقه.
~~وفي العباب، والصحاح عن
# PageV31P187
# أبي زيد: {أجمت الطعام، بالكسر: إذا كرهته من المداومة عليه، فأنا} آجم،
~~على فاعل، وسياق المصنف يقتضي أنه من حد ضرب، فاعرف ذلك. (و) {أجم (الماء)
~~: إذا (تغير) ، كأجن، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من النون، وأنشد لعوف بن
~~الخرع:
# (وتشرب آسان الحياض تسوفها ... ولو وردت ماء المريرة} آجما)
# هكذا أنشده بالميم، وقال الأصمعي: ماء آجن {وآجم: إذا كان متغيرا، وأراد
~~ابن الخرع: آجنا. (و) } أجم (فلانا: حمله على ما) {يأجمه، أي: (يكرهه) . (}
~~وتأجم عليه) : إذا (غضب) واشتد غضبه عليه وتلهف، كتأطم. (و) {تأجمت (النار:
~~ذكت) وتأججت، قال:
# (ويوم كتنور الإماء سجرنه ... حملن عليه الجذع حتى} تأجما)
# (رميت بنفسي في أجيج سمومه ... وبالعنس حتى ابتل مشفرها دما)
# ( {وأجيمها: أجيجها. و) } تأجم (النهار: اشتد حره) . (و) تأجم (الأسد:
~~دخل في {أجمته) ، قال:
# (محلا كوعساء ms10015 القنافذ ضاربا ... به كنفا كالمخدر} المتأجم)
# ( {والأجم، بالفتح: كل بيت مربع مسطح) ، نقله ابن سيده عن يعقوب، والذي
~~حكى الجوهري عن يعقوب قال: كل بيت مربع مسطح:} أجم، قال امرؤ القيس:
# PageV31P188
# (وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا {أجما إلا مشيدا بجندل)
# وهكذا نقله الصاغاني أيضا، فانظر ذلك. (و) } الأجم، (بضمتين: الحصن) ،
~~قال الأصمعي: يثقل ويخفف، (ج: {آجام) كعنق وأعناق، ومنه الحديث: " حتى
~~توارت} بآجام المدينة " أي: حصونها، وهي كثيرة لها ذكر في الأخبار. (و)
~~{الأجم: (حصن بالمدينة) مبني بالحجارة، عن ابن السكيت. (و) } الأجم
~~(بالتحريك: ع بالشام، قرب الفراديس) من نواحي حلب، قال المتنبي:
# (كتل بطريق المغرور ساكنها ... بأن دارك قنسرين {والأجم)
# (} والأجمة، محركة: الشجر الكثير الملتف، ج: {أجم، بالضم وبضمتين، و) }
~~أجم، (بالتحريك، {وآجام) ، بالمد، (} وإجام) ، بالكسر، ( {وأجمات) ، محركة،
~~كذا نص ابن سيده، قال: وقد يكون} الآجام {والإجام جمع} أجم، ونص اللحياني
~~على أن {آجاما جمع} أجم. ( {والآجام) ، بالمد: (الضفادع) ، نقله الصاغاني.
~~(و) } الأجوم، (كصبور: من {يؤجم الناس، أي: يكره إليها أنفسها) .
# [] ومما يستدرك عليه: ماء} آجم: {مأجوم:} تأجمه وتكرهه، وبه فسر أيضا قول
~~ابن الخرع. {وأجمة برس: ناحية بأرض بابل فيها هوة بعيدة القعر يقال: إن
~~منها عمل آجر الصرح، ويقال إنها خسفت، نقله ياقوت.} وأجم كوعد: سكت على
~~غيظ، عن سيبويه، وهو على البدل، وأصله وجم، كما سيأتي.
# PageV31P189
### | أد م
# ( {الأدمة، بالضم: القرابة والوسيلة) إلى الشيء نقله الجوهري عن الفراء،
~~يقال: فلان} أدمتي إليك، أي: وسيلتي، (ويحرك. و) الأدمة أيضا: (الخلطة) ،
~~يقال: بينهما {أدمة ولحمة، أي: خلطة. (و) قيل: (الموافقة) والألفة. (}
~~وأدم) الله (بينهم {يأدم) } أدما: (لأم) وأصلح وألف ووفق، ( {كآدم) بينهما}
~~يؤدم {إيداما، فعل وأفعل بمعنى، قال:
# (والبيض لا} يؤدمن إلا {مؤدما ... )
# أي: لا يحببن إلا محببا، كما في الصحاح. وفي الحديث: " فإنه أحرى أن}
~~يؤدم بينكما " قال الكسائي: يعني أن يكون بينكما المحبة والائتلاف. (و)
~~{أدم (الخبز) } يأدمه {أدما: (خلطه} بالأدم، وأنشد ابن بري:
# (إذا ما الخبز {تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد)
# (} كآدم) ms10016 بالمد، وبهما روي حديث أنس: " وعصرت عليه أم سليم عكة لها
~~{فأدمته " أي: خلطته، ويروى:} آدمته. (و) أدم (القوم) يأدمهم أدما: ( {أدم
~~لهم خبزهم) ، أي: خلطه} بالإدام. (و) من المجاز: (هو {أدم أهله) ، بالفتح،
~~(} وأدمتهم) كذلك، (ويحرك، {وإدامهم، بالكسر) ؛ أي: (أسوتهم الذي به
~~يعرفون) ، كما في المحكم. وقال الأزهري: يقال: جعلت فلانا} أدمة أهلي، أي:
~~أسوتهم. وفي الأساس: فلان {إدام قومه} وإدام بني أبيه أي: ثمالهم وقوامهم
~~ومن يصلح أمورهم. وهو {أدمة قومه: سيدهم ومقدمهم، (وقد} أدمهم، كنصر: صار
~~كذلك) ، أي: كان لهم أدمة، عن ابن الأعرابي.
# PageV31P190
# (و) {الإدام، (ككتاب: كل موافق) ، قالت غادية الدبيرية:
# (كانوا لمن خالطهم} إداما ... )
# قال ابن الأعرابي: (و) إدام اسم (امرأة) من ذلك، وأنشد:
# (ألا ظعنت لطيتها {إدام ... وكل وصال غانية زمام)
# (و) إدام: اسم (بئر على مرحلة من مكة) حرسها الله - تعالى - على طريق
~~السرين، كما في العباب، قال الصاغاني: رأيت النبي - صلى الله تعالى علي
~~وسلم - في المنام وهو يقول:} إدام من مكة، قاله ياقوت. (و) {الإدام: (ما
~~يؤتدم به) مع الخبز، في الحديث: " نعم الإدام الخل ". وفي آخر: " سيد إدام
~~الدنيا والآخرة اللحم ". وقال الشاعر:
# (الأبيضان أبردا عظامي ... )
# (الماء والفث بلا} إدام ... )
# (ج: آدمة وآدام) بالمد فيهما. (و) {أدام، (كسحاب: ع) ، قال الأصمعي: بلد،
~~وقيل: واد، وقال أبو حازم: هو من أشهر أودية مكة، وقال صخر الغي الهذلي:
# (لقد أجرى لمصرعه تليد ... وساقته المنية من} أداما)
# نقله ياقوت. ( {والأديم: الطعام} المأدوم) ، ومنه المثل: " سمنكم هريق
~~في! أديمكم " أي: في طعامكم
# PageV31P191
# {المأدوم، يعني: خيركم راجع فيكم، ويقال: في سقائكم: قلت: والعامة تقول
~~في دقيقكم. (و) أديم: (ع، ببلاد هذيل) ، قال أبو جندب الهذلي:
# (وأحياء لدى سعد بن بكر ... بأملاح فظاهرة الأديم)
# (و) الأديم: (فرس الأبرش الكلبي) وفيه قيل:
# (قد سبق الأبرش غير شك ... )
# (على الأديم وعلى المصك ... )
# (و) الأديم: (الجلد) ما كان، (أو أحمره أو مدبوغه) ، وقيل: هو بعد
~~الأفيق، وذلك إذا تم واحمر (ج:} آدمة) كرغيف وأرغفة، عن أبي نصر، ومنه حديث ms10017
~~عمر قال لرجل: ما مالك، فقال: أقرن {وآدمة في منيئة " أي: في دباغ، (}
~~وأدم) ، بضمتين، عن اللحياني، وهو المشهور. قال ابن سيده: وعندي أن من قال
~~رسل فسكن قال أدم، هذا مطرد، ( {وآدام) ، كيتيم وأيتام. (} والأدم) ، محركة
~~(اسم للجمع) عند سيبوبه، مثل أفيق وأفق. وفي المحكم أنه جمع أديم، قال: وهو
~~الجلد الذي قد تم دباغه وتناهى، قال: ولم يجمع فعيل على فعل إلا أديم وأدم
~~وأفيق وأفق وقصيم وقصم. قلت: ويوافقه الجوهري والصاغاني، إلا أن المصنف تبع
~~ابن سيده وهو تبع سيبويه فتأمل. قال ابن سيده: ويجوز أن يكون {الآدام جمع}
~~الأدم، أنشد ثعلب:
# (إذا جعلت الدلو في خطامها ... )
# (حمراء من مكة أو حرامها ... )
# (أو بعض ما يبتاع من {آدامها ... )
# (و) } أديم، (كزبير: ع يجاور) ،
# PageV31P192
# وفي المعجم: أرض تجاور (تثليث) تلي السراة بين تهامة واليمن، وكانت من
~~ديار جهينة وجرم قديما. (و) {أديمة، (كجهينة: جبل) ، عن الزمخشري، زاد غيره
~~بين قلهى وتقتد بالحجاز، قال ساعدة بن جؤية:
# (كأن بني عمر ويراد بدارهم ... بنعمان راع في أديمة معزب)
# (} والأدمة، محركة: باطن الجلدة التي تلي اللحم) ، والبشرة ظاهرها، (أو
~~ظاهرها الذي عليه الشعر) وباطنها البشرة. وفي كلام المصنف وسياقه قصور لا
~~يخفى، ولذا قال شيخنا: هذا مخالف لما أطبقوا عليه من أنها مقابل البشرة،
~~انتهى. وحيث أوردنا العبارة بنصها ارتفع الاشتباه. قال ابن سيده: وقد يجوز
~~أن يكون الأدم جمعا لهذا، بل هو القياس، إلا أن سيبويه جعله اسما للجمع
~~ونظره بأفيق وأفق. (و) الأدمة: (ما ظهر من جلدة الرأس، و) {الأدمة: (باطن
~~الأرض) ،} والأديم: وجهها، كما سيأتي. وقيل: {أدمة الأرض: وجهها. (} وآدم
~~الأديم: أظهر {أدمته) فهو} مؤدم، قال العجاج:
# (في صلب مثل العنان {المؤدم ... )
# (و) من المجاز: (رجل} مؤدم مبشر، كمكرم) فيهما، أي: محبوب، وقيل: (حاذق
~~مجرب) قد (جمع لين الأدمة وخشونة البشرة) مع المعرفة بالأمور، وأصله من
~~{أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر،} والأدمة باطنه الذي
~~يلي اللحم. وقال ابن الأعرابي: معناه: كريم الجلد غليظه جيده.
# PageV31P193
# وقال ms10018 الأصمعي: معناه: جامع يصلح للشدة والرخاء، قال ابن سيده: وقد يقال:
~~رجل مبشر {مؤدم، بتقديم المبشر على} المؤدم، قال: والأولى أعرف، (وهي بهاء)
~~يقال: امرأة {مؤدمة مبشرة؛ إذا حسن منظرها وصح مخبرها. (و) من المجاز: ظل
~~(} أديم النهار) صائما، قيل: (عامته) ، أي: كله، كما في الأساس، (أو بياضه)
~~، حكى ابن الأعرابي: ما رأيته في {أديم نهار ولا سواد ليل. (و) من المجاز:}
~~الأديم (من الضحى: أوله) ، حكى اللحياني: جئتك أديم الضحى، أي: عند ارتفاع
~~الضحى. (و) من المجاز: الأديم (من السماء والأرض: ما ظهر) منهما، وفي
~~الصحاح: وربما سمي وجه الأرض {أديما، قال الأعشى:
# (يوما تراها كشبه أردية ... العصب ويوما} أديمها نغلا)
# ( {والأدمة، بالضم، في الإبل، لون مشرب سوادا أو بياضا، أو هو البياض
~~الواضح، أو) هو (في الظباء لون مشرب بياضا، وفينا السمرة) ، كل ذلك في
~~المحكم، وفي النهاية:} الأدمة في الإبل البياض مع سواد المقلتين، وهي في
~~الناس السمرة الشديدة، وقيل: هو من {أدمة الأرض وهو لونها. وقد (} أدم كعلم
~~وكرم، فهو {آدم) ، بالمد، (ج:} أدم. و) قالوا أيضا: ( {أدمان، بضمهما) ،
~~كأحمر وحمر وحمران، كسروه على فعل كما كسروا صبورا على صبر؛ لأن أفعل من
~~الثلاثة إلا أنهم لا يثقلون العين في جمع أفعل إلا أن يضطر شاعر. (وهي}
~~أدماء،
# PageV31P194
# وشذ {أدمانة) ، قال الجوهري: وقد جاء في شعر ذي الرمة:
# (أقول للركب لما أعرضت أصلا ... أدمانة لم تربيها الأجاليد)
# وأنكر الأصمعي} أدمانة؛ لأن {أدمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله
~~الهاء. وقال غيره:} أدمانة {وأدمان مثل خمصانة وخمصان فجعله مفردا لا جمعا.
~~قال ابن بري: فعلى هذا يصح قول الجوهري. قلت: وقد جاء أيضا في قول ذي
~~الرمة:
# (والجيد من} أدمانة عتود ... )
# وعيب عليه فقيل: إنما يقال هي {أدماء وكان أبو علي يقول: بني من هذا
~~الأصل فعلانة كخمصانة. (ج:} أدم، بالضم) . والعرب تقول: قريش الإبل {أدمها
~~وصهبها، يذهبون في ذلك إلى تفضيلها على سائر الإبل. وفي الحديث: " أنه لما
~~خرج من مكة قال له رجل: إن كنت ms10019 تريد النساء البيض والنوق} الأدم فعليك ببني
~~مدلج " قال الليث: يقال: ظبية {أدماء، ولم أسمع أحدا يقول للذكور من
~~الظباء} أدم، قال: فإن قيل كان قياسا. وقال الأصمعي: {الآدم من الإبل
~~الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو أصهب، فإن خالطت الحمرة صفاء فهو مدمى، قال:}
~~والأدم من الظباء بيض يعلوهن جدد فيهن غبرة، فإن كانت خالصة البياض فهي
~~الآرام. وروى الأزهري بسنده عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال: كنا نألف مجلس
~~أبي أيوب بن أخت الوزير، فقال لنا يوما، وكان ابن السكيت حاضرا، ما تقول
~~في! الأدم من الظباء فقال: هي البيض
# PageV31P195
# البطون، السمر الظهور، يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان، قال
~~فالتفت إلي وقال: ما تقول يا أبا جعفر؟ فقلت: الأدم على ضربين أما التي
~~مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف، وأما التي مساكنها الرمل في
~~بلاد تميم فهي الخوالص البياض، فأنكر يعقوب. واستأذن ابن الأعرابي على
~~تفيئة ذلك، فقال أبو أيوب: قد جاءكم من يفصل بينكم، فدخل، فقال له أبو أيوب
~~يا أبا عبد الله، ما تقول في الأدم من الظباء؟ فتكلم كأنما ينطق عن لسان
~~ابن السكيت. فقلت: يا أبا عبد الله ما تقول في ذي الرمة؟ فقال: شاعر، قلت:
~~ما تقول في قصيدته صيدح؟ قال: هو بها أعرف منها به، فأنشدته:
# (من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح)
# فسكت ابن الأعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت. وقال ابن سيده: الأدم من
~~الظباء بيض يعلوها جدد فيها غبرة. زاد غيره: وتسكن الجبال، قال: وهي على
~~ألوان الجبال. ( {وآدم) صفي الله (أبو البشر صلوات الله عليه) وعلى ولده
~~محمد (وسلامه. وشذ} أدم، محركة) ، ومنه قول الشاعر:
# (الناس أخياف وشتى في الشيم ... )
# (وكلهم يجمعهم بيت {الأدم ... )
# قيل: أراد} آدم، وقيل: أراد الأرض (ج: {أوادم) . قال الجوهري:} آدم أصله
~~بهمزتين لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها
~~واوا وقلت:! أوادم في الجمع؛ لأنه ليس لها أصل في الياء ms10020
# PageV31P196
# معروف فجعل الغالب عليها الواو، عن الأخفش. قال ابن بري كل ألف مجهولة لا
~~يعرف عماذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أمر إلى تحريكها فإنها
~~تبدل واوا، حملا على ضوارب وضويرب، فهذا حكمها في كلام العرب، إلا أن تكون
~~طرفا رابعة فحينئذ تبدل ياء. واختلف في اشتقاق اسم آدم فقال بعضهم: سمي
~~{آدم لأنه خلق من} أدمة الأرض. وقال بعضهم: {لأدمة جعلها الله فيه. وقال
~~الزجاج: يقول أهل اللغة لأنه خلق من تراب، وكذلك} الأدمة إنما هي مشبهة
~~بلون التراب. وقول الشاعر:
# (سادوا الملوك فأصبحوا في آدم ... بلغوا بها غر الوجوه فحولا)
# جعل آدم اسم قبيلة لأنه قال: بلغوا بها، فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة. قال
~~الأخفش: لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم لجاز. قال ابن جني: وهذا هو الوجه
~~القوي؛ لأنه لا يحقق أحد همزة آدم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا
~~بأن يسمع فيها، وإذ كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما أجرته عليه العرب من
~~مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الأخيرة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ
~~فيها للهمز، نحو عالم وصابر، ألا تراهم لما كسروا قالوا: {آدم} وأوادم
~~كسالم وسوالم. قال شيخنا: والصحيح أنه أعجمي كما مال إليه في الكشاف قائلا:
~~إنه فاعل كآزر. وجرى في المفصل على أنه عربي ووزنه أفعل، من الأدمة أو من
~~الأديم، ومنعه حينئذ للعلمية والوزن. وقال الطبري: هو منقول من فعل رباعي
~~كأكرم، وتعقبه الشهاب في شرح الشفاء. وذكر فيه
# PageV31P197
# الإمام السهيلي في الروض ثلاثة أقوال: سرياني أو عبراني أو عربى، من
~~{الأدمة أو} الأديم، كما روي عن ابن عباس. وقال قطرب: لو كان من {أديم
~~الأرض لكان وزنه فاعل، والهمزة أصلية، فلا مانع لصرفه. ونظر فيه السهيلي
~~بجواز كونه من الأديم على وزن أفعل بإدخال الهمزة الزائدة على الأصلية.
~~وبسط القول فيه الشهاب في العناية في أوائل " البقرة ". (وأبو بكر أحمد بن)
~~محمد بن (} آدم) الشاشي ( {الآدمي) ، بالمد، نسبة إلى جده المذكور: (محدث)
~~رحال، ms10021 سمع محمد بن عبد الله الغزي وأبا حاتم، هكذا ضبطه الحافظ. (}
~~والأدمان، محركة: شجر) ، حكاها أبو حنيفة، قال: ولم أسمعها إلا من شبيل بن
~~عزرة. (و) {الأدمان: (عفن) في النخل، كالدمان، وسيأتي في موضعه. (و) قيل:
~~الأدمان. (سواد في قلب النخلة) وهو وديه، عن كراع، ولم يقل أحد في القلب
~~إنه الودي إلا هو. (} وأدمى) على فعلى، (و) {الأدمى (باللام كأربى) قال ابن
~~خالوية: ليس في كلام العرب فعلى بضم ففتح مقصورا غير ثلاثة ألفاظ: شعبى اسم
~~موضع، وأربى اسم للداهية، وأدمى اسم (ع) ، وأنشد:
# (يسبقن} بالأدمى فراخ تنوفة ... )
# وفعلى هذا وزن يختص بالمؤنث. وقيل الأدمى: أرض بظهر اليمامة، وقال بعضهم:
~~اسم جبل بفارس. وقال الزمخشري: أرض ذات حجارة في بلاد قشير، قال الكلابي:
# (وأرسل مروان الأمير رسوله ... لآتيه إني إذا لمضلل)
# PageV31P198
# (وفي ساحة العنقاء أو في عماية ... أو {الأدمى من رهبة الموت موئل)
# وقال أبو سعيد السكري في قول جرير:
# (يا حبذا الخرج بين الدام} والأدمى ... فالرمث من برقة الروحان فالغرف)
# الدام والأدمى من بلاد بني سعد. وبيت الكلابي يدل على أنه جبل. وقال أبو
~~خراش الهذلي:
# (ترى طالبي الحاجات يغشون بابه ... سراعا كما تهوي إلى أدمى النحل)
# قالوا في تفسيره: أدمى جبل بالطائف. وقال محمد بن إدريس: الأدمى جبل فيه
~~قرية باليمامة قريبة من الدام، وكلاهما بأرض اليمامة. فتلخص من هذا أن فيه
~~أقوالا، فقيل: جبل بأرض فارس أو بالطائف أو باليمامة، أو أرض ببلاد بني سعد
~~أو بظهر اليمامة أو ببلاد بني قشير، أو جبل فيه قرية باليمامة، ففي كلام
~~المصنف قصور بالغ لا يخفى. ( {والإيدامة، بالكسر: الأرض الصلبة بلا حجارة)
~~مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها. وقال ابن شميل: هي من الأرض السند الذي
~~ليس بشديد الإشراف، ولا يكون إلا في سهول الأرض، وهي تنبت ولكن في نبتها
~~زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها. (ج:} أياديم. ووهم الجوهري في
~~قوله لا واحد لها) ، ونص الجوهري:! الأياديم متون الأرض لا واحد لها. قال
~~شيخنا: مثل هذا ms10022 لا يكون وهما إنما يقال فيه إذا صح قصور أو عدم اطلاع ونحو
~~ذلك، على أن
# PageV31P199
# إنكاره ثابت عن جماعة من أئمة اللسان، وعلى المثبت إقامة الدليل ولا
~~دليل، فالواهم ابن أخت خالته. قلت: وهذا من شيخنا غريب، فقد صرح ابن بري أن
~~المشهور عند أهل اللغة أن واحدها {إيدامة، وهي فيعالة من أديم الأرض، وكذا
~~قال الشيباني، واحدها إيدامة في قول الشاعر:
# (كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت ... عطشان ربع سراب} بالأياديم)
# وقال الأصمعي: الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة، وجمعها الأياديم،
~~قال: أخذت من الأديم، قال ذو الرمة:
# (كأنهن ذرى هدي مجوبة ... عنها الجلال إذا ابيض الأياديم)
# وابيضاض الأياديم للسراب، يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال،
~~وهكذا نص عليه الصاغاني أيضا، فأي دليل أثبت من أقوال هذه الأئمة؛ فتدبر،
~~والله تعالى أعلم. (و) من المجاز: ( {ائتدم العود) : إذا (جرى فيه الماء) ،
~~نقله الزمخشري. (والأدم، محركة: القبر، و) أيضا: (التمر البرني) كما في
~~العباب. وبالقبر فسر أيضا قول الشاعر السابق:
# (وكلهم يجمعهم بيت} الأدم ... )
# وأما تسميته التمر البرني الأدم فلعله على التشبيه بالإدام. (و) أدم: (ع،
~~قرب ذي قار) ، وهناك قتل الهامرز. (و) أيضا: (ع، قرب العمق) ، قال نصر:
~~وأظنه
# PageV31P200
# جبلا (و) أيضا (ة، بصنعاء) باليمن. (و) أيضا: (ناحية قرب هجر) من أرض
~~البحرين. (و) أيضا (ناحية من عمان) الشمالية فيها شمائل. ( {وأديم، كغليم:
~~أرض بين السراة وتهامة واليمن) ، هكذا في النسخ، وفيه غلط في الضبط
~~والتفسير وتكرار، وذلك لأن ياقوتا ضبطه كزبير، وقال: هي أرض تجاور تثليث،
~~وقد سبق هذا للمصنف بعينه ثم قال: تلي السراة، فصحفه المصنف وجعله بين
~~السراة ونص ياقوت بعد قوله تلي السراة: بين تهامة واليمن، فتأمل ذلك وأنصف.
~~قال: وهي التي كانت من ديار جهينة وجرم قديما. (و) } أديم أيضا: (ع عند
~~وادي القرى) وهذا أيضا ضبطه نصر كزبير، وزاد: من ديار عذرة، قال: وكانت لهم
~~بها وقعة مع بني مرة ( {وأدمام، بالضم: د) بالمغرب. قال ياقوت: وأنا منه في ms10023
~~شك. (و) من المجاز: (أطعمتك} مأدومي) ، أي: (أتيتك بعذري) ، وقد جاء في قول
~~امرأة دريد بن الصمة حين طلقها: أبا فلان أتطلقني؟ فوالله لقد أبثثتك
~~مكتومي، وأطعمتك مأدومي، يقال إنما عنت {بالمأدوم الخلق الحسن. [] ومما
~~يستدرك عليه:} الأدم، بالضم: ما يؤكل بالخبز، أي شيء كان، والجمع {آدام وقد
~~ائتدم به إذا استعمله.} وأدمه {تأديما: كثر فيه} الإدام، وبه روي حديث أنس
~~السابق أيضا. وفي حديث خديجة رضي الله تعالى عنها: " فوالله إنك لتكسب
~~المعدوم وتطعم {المأدوم " أي: الطعام الذي فيه} إدام، عنت سماحة نفسه صلى
~~الله عليه وسلم بالجود والقرى.
# PageV31P201
# {وآدم القوم، بالمد:} أدم لهم خبزهم، لغة في {أدمهم، أنشد يعقوب في صفة
~~كلاب الصيد:
# (فهي تباري كل سار سوهق ... )
# (} وتأدم القوم إذا لم تغبق ... )
# وهو {أدمة لفلان، بالضم، أي: أسوة، عن الفراء، لغة في} الأدمة {والأدمة.
~~ويستعار} الأديم للحرب، قال الحارث بن وعلة:
# (وإياك والحرب التي لا {أديمها ... صحيح وقد تعدى الصحاح على السقم)
# إنما أراد لا} أديم لها. وفي المثل: " إنما يعاتب {الأديم ذو البشرة "
~~أي: من يرجى وفيه مسكة وقوة، ويراجع من فيه مراجع.} وأدمت الأديم أي:
~~قشرته، كمشنته وبشرته. {وآدمته، بالمد: بشرت} أدمته. {وأديم الليل: ظلمته،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (قد أغتدي والليل في جريمه ... )
# (والصبح قد نشم في} أديمه ... )
# وهو مجاز، ويقال: ظل (أديم النهار صائما، و) أديم الليل قائما، يعنون
~~كله. وفلان بريء الأديم مما لطخ به، وهو مجاز. {والأدمة: الحمرة كذا بخط
~~أبي سهل. ورج} آدم: أحمر اللون. ويقال:! الأدمة في الإبل: البياض
# الشديد، قال الأخطل في كعب بن جعيل:
# PageV31P202
# (فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه)
# كما في الصحاح. {وأدماء، بالضم والمد: موضع بين خيبر وديار طيىء. وثم
~~غدير مطرق، قاله ياقوت.} واستأدمه: طلب منه {الإدام} فأدمه. وطعام {أديم:}
~~مأدوم. {وأدمان، كعثمان: شعبة تدفع عن يمين بدر بينهما ثلاثة أميال، قاله
~~يعقوب، وأنشد لكثير:
# (لمن الديار بأبرق الحنان ... فالبرق فالهضبات من} أدمان)
# {وأدم، محركة: أول منزل من واسط ms10024 الحجاج للقاصدين مكة.} وأدم، بضمتين:
~~قرية بالطائف. ومن الكناية: ليس بين الدراهم {والأدم مثله، أي: بين العراق
~~واليمن؛ لأن تبايع أهلهما بالدراهم والجلود، كذا في الأساس.} والأدمي،
~~محركة: من يبيع الجلود، وإليه نسب إبراهيم بن راشد، وداود بن مهران، وأبو
~~الحسن علي بن الفضل، وأبو قتيبة مسلم بن الفضل، وغيرهم.
### | أذ م
# (! أذيم الثعلبي، كزبير: صحابي) .
# PageV31P203
### | أر م
# ( {أرم ما على المائدة) } يأرمه: (أكله) ، عن ثعلب، زاد غيره (فلم يدع
~~شيئا) . وقال أبو حنيفة: {أرمت السائمة المرعى} تأرمه: أتت عليه حتى لم تدع
~~منه شيئا، وهو من حد ضرب، ومقتضى اصطلاح المصنف أنه من حد نصر، وليس كذلك.
~~(و) أرم (فلانا) {يأرمه} أرما: (لينه) ، عن كراع. (و) {أرمت (السنة القوم)
~~} تأرمهم {أرما: (قطعتهم) ، ويقال:} أرمت السنة بأموالنا، أي: أكلت كل شيء
~~(فهي {أرمة) أي: مستأصلة. (و) } أرم (الشيء) {يأرمه} أرما: (شده) ، قال
~~رؤبة:
# (يمسد أعلى لحمه {ويأرمه ... )
# ويروى بالزاي. (و) } أرم (عليه) {يأرم: (عض) عليه. (و) أرم (الحبل) }
~~يأرمه {أرما: إذا (فتله) فتلا (شديدا) . (و) } الأرم، (كركع: الأضراس) ،
~~كأنه جمع {آرم، قاله الجوهري. ويقال: فلان يحرق عليك الأرم: إذا تغيظ فحك
~~أضراسه بعضها ببعض. وفي المحكم: قالوا: وهو يعلك عليه الأرم، أي: يصرف
~~بأنيابه عليه حنقا، قال:
# (أضحوا غضابا يحرقون} الأرما ... )
# وقال أبو رياش: الأرم: الأنياب. (و) قيل: الأرم: (أطراف الأصابع) ، عن
~~ابن سيده. وقال الجوهري: (و) يقال: الأرم (الحجارة. و) قال النضر بن شميل:
~~سألت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر:
# PageV31P204
# (يلوك من حرد علي الأرما ... )
# قال: (الحصى) ، قال ابن بري: ويقال: الأرم: الأنياب هنا. (وأرض {مأرومة}
~~وأرماء: لم يترك فيها أصل ولا فرع) . وفي العباب: أرض {أرماء: ليس بها أصل
~~شجر كأنها مأرومة. (} والآرام) ، بالمد: (الأعلام) تنصب في المفاوز يهتدى
~~بها، قال لبيد:
# (بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها {آرامها)
# (أو خاص بعاد) ، أي: بأعلامهم، (الواحد} إرم كعنب) كما في الصحاح، (و)
~~أرم، مثل (كتف، {وإرمي، كعنبي) نقلهما ابن سيده، (ويحرك) ، عن اللحياني، (}
~~وأيرمي) ، عن ms10025 الأزهري، قال: سمعتهم يقولونه للعلم فوق القارة، ( {ويرمي،
~~محركة) ، عن اللحياني. (} والأروم: الأعلام) تنصب في المفاوز، جمع: {إرم،
~~كعنب، كضلع وأضلاع وضلوع. وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في
~~طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا
~~أخذوه. وفي حديث سلمة ابن الأكوع: " لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه} آراما
~~". (و) قيل: {الأروم: (قبور عاد) ، وعم به أبو عبيد في تفسير قول ذي الرمة:
# (وساحرة العيون من الموامي ... ترقص في نواشرها} الأروم)
# فقال: هي الأعلام. (و) الأروم (من الرأس: حروفه) ، جمع! أرمة، بالضم، على
~~التشبيه بالأعلام.
# PageV31P205
# (و) {إرم} وأرام (كعنب وسحاب: والد عاد الأولى، أو الأخيرة، أو اسم
~~بلدتهم) التي كانوا فيها، (أو أمهم أو قبيلتهم) . من ترك صرف إرم جعله اسما
~~للقبيلة، (و) في التنزيل: {بعاد إرم ذات العماد} ، قال الجوهري: من لم يضف،
~~جعل إرم اسمه ولم يصرفه، لأنه جعل عادا اسم أبيهم، ومن قرأه بالإضافة ولم
~~يصرفه جعله اسم أمهم أو اسم بلدة. وقال ياقوت - نقلا عن بعضهم -: إرم لا
~~ينصرف للتعريف والتأنيث لأنه اسم قبيلة، فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب
~~ذات العماد، لأن ذات العماد مدينة، وقيل: ذات العماد وصف، كما تقول:
~~القبيلة ذات الملك، وقيل: إرم مدينة، فعلى هذا يكون التقدير بعاد صاحب إرم.
~~ويقرأ: بعاد إرم ذات العماد، بالجر على الإضافة. ثم اختلف فيها، من جعلها
~~مدينة، فمنهم من قال هي أرض كانت واندرست، فهي لا تعرف، وقيل: (دمشق) وهو
~~الأكثر، ولذلك قال شبيب بن يزيد بن النعمان بن بشير:
# (لولا التي علقتني من علائقها ... لم تمس لي إرم دارا ولا وطنا)
# قالوا: أراد دمشق، وإياها أراد البحتري بقوله:
# (إلى إرم ذات العماد وإنها ... لموضع قصدي موجفا وتعمدي)
# (أو الإسكندرية) . وحكى الزمخشري: أن إرم بلد منه الإ سكندرية. وروى
~~آخرون: أن إرم ذات العماد باليمن بين حضرموت وصنعاء من بناء شداد بن عاد،
~~وذكروا في ذلك خبرا طويلا لم أذكره هنا خشية الملال والإطالة. (أو) إرم (ع، ms10026
~~بفارس) ، وإتيانه بأو
# PageV31P206
# للتنويع يشير إلى أنه قول من الأقوال في إرم ذات العماد، وليس كذلك،
~~فالصواب أن يكون بالواو، وهو صقع بأذربيجان، وضبطه ياقوت بالضم. ( {وإرم
~~الكلبة أو} إرمي الكلبة) وهذه عن أبي بكر بن موسى: (ع) قريب من النباج (بين
~~البصرة ومكة) ، والكلبة اسم امرأة ماتت ودفنت هناك، فنسب الإرم وهو العلم
~~إليها. ويوم {إرم الكلبة من أيامهم، قتل فيه بجير ابن عبد الله القشيري،
~~قتله قعنب الرياحي في هذا المكان. قال أبو عبيدة: وهذا اليوم يعرف بأمكنة
~~قريب بعضها من بعض، فإذا لم يستقم الشعر بذكر موضع ذكروا موضعا آخر قريبا
~~منه يقوم به الشعر. (و) } أرام، (كسحاب: جبل، وماء بديار جذام بأطراف
~~الشام) ، هكذا في النسخ، وهو غلط من وجوه: الأول: أن سياقه يقتضي أنهما
~~موضعان، والصواب أنه جبل فيه ماء. وثانيا: فإن هذا الجبل قد جاء ذكره في
~~الحديث وضبطه ابن الأثير كعنب، وتلاه ياقوت في معجمه فقال: إرم اسم علم
~~لجبل من جبال حسمى من ديار جذام بين أيلة وتيه بني إسرائيل، عال عظيم
~~العلو، يزعم أهل البادية أن فيه كروما وصنوبرا. وكتب النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لبني جعال بن ربيعة بن زيد الجذاميين أن لهم إرم أقطعه
~~لهم إقطاعا. فاعرف ذلك. (و) {الأرام: (ملتقى قبائل الرأس) . (} والأرومة) ،
~~بالفتح (وتضم) لغة تميمية: (الأصل، ج: {أروم) . وفي الصحاح:} الأروم،
~~بالفتح: أصل الشجرة والقرن، قال صخر الغي يهجو رجلا:
# (تيس تيوس إذا يناطحها ... يألم قرنا! أرومه نقد)
# وشاهد الأروم بالضم قول زهير:
# PageV31P207
# (لهم في الذاهبين {أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم)
# (ورأس} مؤرم، كمعظم: ضخم القبائل) ، عن ابن فارس. (وبيضة {مؤرمة: واسعة
~~الأعلى) عن ابن سيده. (و) يقال: (ما به أرم، محركة} وأريم، كأمير) عن أبي
~~خيرة، {وإرمي، كعنبي، ويحرك، (} وأيرمي) ، بالفتح عن أبي زيد، (ويكسر أوله)
~~عن ثعلب وأبي عبيد، أي: ما به (أحد) ، لا يستعمل إلا في الجحد، (و) قيل أي:
~~و (لا علم) ، نقله ابن بري عن القزاز، قال زهير: ms10027
# (دار لأسماء بالغمرين ماثلة ... كالوحي ليس بها من أهلها {أرم)
# ومثله قول الآخر:
# (تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم)
# (وجارية} مأرومة: حسنة الأرم) ، بالفتح: (أي: مجدولة الخلق) كأنها فتلت
~~فتلا. (و) يقال: ( {أرما والله،} وأرم والله، بمعنى أما والله وأم والله) ،
~~نقله الصاغاني. ( {وأرم بالضم: ع، بطبرستان) قرب سارية وهي مدينة، ويقال
~~فيها أيضا:} أرم كزفر، بينها وبين سارية مرحلة، وأهلها شيعة، كذا حققه
~~ياقوت، ففي كلام المصنف نظر. ( {وأرمية، بالضم) وكسر الميم والياء مخففة،
~~قال الفارسي: قولهم في اسم البلدة} أرمية يجوز في قياس العربية تخفيف الياء
~~وتشديدها، فمن خففها كانت الهمزة أصلية وكان حكم الياء أن تكون واوا
~~للإلحاق بيبرين ونحوه، إلا أن
# PageV31P208
# الكلمة لما لم تجيء على التأنيث كعنصوة أبدلت ياء؛ ومن شدد الياء احتملت
~~الهمزة وجهين: أحدهما أن تكون زائدة إذا جعلتها أفعولة من رميت، والآخر: أن
~~تكون فعلية إذا جعلتها من {أرم أو} أروم، فتكون الهمزة فاء. وهو: (د) عظيم
~~(بأذربيجان) بينه وبين البحيرة نحو ثلاثة أميال أو أربعة، وبينها وبين
~~تبريز ثلاثة أيام، وبين إربل سبعة أيام، وهي فيما يزعمون مدينة زرادشت نبي
~~المجوس. قال الصاغاني: والعامة تقول: {أرمي. قال ياقوت: والنسبة إليها}
~~أرموي {وأرمي. ومنها: أبو الفضل محمد ابن عمر بن يوسف} الأرموي البغدادي،
~~سمع أبا بكر الخطيب وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي، ومات سنة خمسمائة وسبع
~~وأربعين. (و) {أروم، (كصبور: جبل لبني سليم) . (و) } آرم (كأحمد: ع) قرب
~~المدينة، ويقال فيه: أريم وسيأتي. (وبئر {إرمى، كحسمى: قرب المدينة) على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام. (والأورم) : الكثير، ويقال: ما أدري أي الأورم
~~هو، أي: أي الناس هو، وسيذكر (في: " ورم ") . (} وآرم، كصاحب) ، وضبطه أبو
~~سعد في التحبير، قال ياقوت: كذا في بعض نسخه كأفعل بضم العين: (د،
~~بمازندران) عند سارية، (منه) أبو الفتح (خسرو بن حمزة) بن وندرين بن أبي
~~جعفر الشيباني (المؤدب) ، وقال أبو سعد في التحبير: هو ساكن {أرم كزفر وهي
~~التي تقدم ذكرها. (و) } آرم: (ة، قرب ms10028 دهستان) من قرى ساحل
# PageV31P209
# بحرآبسكون، وضبطه أبو سعد في التحبير: كأفعل. ( {وآرام) بالمد: (جبل بين
~~الحرمين) ، كأنه جمع} إرم، وقد ذكر شاهده في أبلى. (و) قال أبو زياد: (ذات
~~{آرام: جبل بديار الضباب) ، وهي قنة سوداء فيها يقول القائل:
# (خلت ذات آرام ولم تخل عن عصر ... وأقفرها من حلها سالف الدهر)
# قلت: ومنه قول الآخر:
# (من ذات آرام فجنبى ألعسا ... )
# (وذو} آرام: حزم به آرام جمعتها عاد) على عهدها، قاله أبو محمد الغندجاني
~~في شرح قول " جامع ابن مرخية ":
# (أرقت بذي آرام وهنا وعادني ... عداد الهوى بين العناب وخنثل)
# [] ومما يستدرك عليه: يقال: ما فيه {إرم} وأرم؛ أي: ضرس. {وأرم المال،
~~كعلم: فني. وأرض} أرمة كفرحة: لا تنبت شيئا، ومنه الحديث: " كيف تبلغك
~~صلاتنا وقد {أرمت "، ويروى بتشديد الميم، وهي لغة بكر بن وائل، وسيأتي في "
~~ر م م ".} والإرمي، بالكسر: واحد آرام، عن اللحياني. وقوله، أنشده ثعلب:
# (حتى تعالى الني في {آرامها ... )
# قال: يعني في أسنمتها، قال: ابن سيده: فلا أدري إن كانت} الآرام في
# PageV31P210
# الأصل الأسنمة، أو شبهها {بالآرام التي هي الأعلام لعظمها أو طولها. وما
~~بالدار} أرم، ككتف، أي: أحد، عن أبي زيد، قال ابن بري: وكان ابن درستويه
~~يحالف أهل اللغة ويقول: ما بها {آرم، على فاعل، أي: ناصب علم.} وإرام
~~الكناس، ككتاب: رمل في بلاد عبد الله بن كلاب. {وأرم خاست، كزفر: كورتان
~~بطبرستان العليا والسفلى.} وإرميم، بالكسر: موضع. {وأرمى، كأربي: موضع،
~~نقله ياقوت، فيكون رابعا للثلاثة التي ذكرت في أرمى. وبناء} مأروم، أي:
~~محكم. {والأرمة، بالضم: القبيلة. وقال النضر: الزمام} يؤارم على يفاعل، أي:
~~يداخل فتله. وإبراهيم بن {أرمة الأصبهاني الحافظ، بالضم، وقد تمد الضمة
~~فيقال أورمة.} وأرميون: قرية بمصر.
### | أز م
# ( {أزم} يأزم) من حد ضرب ( {أزما} وأزوما) ، بالضم (فهو {آزم} وأزوم) ،
~~كصاحب وصبور: (عض بالفم كله شديدا) ، وقيل: بالأنياب، وقيل: هو أن يعضهثم
~~يكرر عليه ولا يرسله، وقيل: هو أن يقبض عليه بفيه. {أزمه} وأزم عليه.
~~{وأزمت يد الرجل} أزما، وهو أشد ms10029 العض. قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كانت
~~لنا بطة {تأزم، أي: تعض، ومنه حديث أحد وحلقة الدرع: "} فأزم بها أبو عبيدة
~~فجذبها جذبا رفيقا "، أي: عضها وأمسكها بين ثنيتيه. وكذلك حديث الكنز
~~والشجاع الأقرع: " فإذا أخذه {أزم في يده " أي: عضها. (و) أزم (الفرس على
~~فأس اللجام) أي: (قبض) عليه، (و) أزم عليهم (العام) والدهر} أزما! وأزوما:
~~(اشتد
# PageV31P211
# قحطه) وقل خيره. (و) {أزم العام (القوم) } أزما: (استأصلهم) . وقال شمر:
~~إنما هو أرمهم، بالراء. (و) أزم (بصاحبه) أزما، (و) كذلك أزم (بالمكان) أي:
~~(لزم) ، وفي الصحاح: أزم الرجل بصاحبه: إذا لزمه، عن أبي زيد. (و) أزم
~~(الحبل وغيره) كالعنان والخيط أزما: (أحكم فتله) ، والراء لغة فيه معروفة،
~~{والأزم: ضرب من الضفر. (و) أزم (عليه) } يأزم {أزما: (واظب) عليه ولزمه.
~~(و) أزم (بضيعته) وعليها: (حافظ) ، قال أبو زيد:} الأزوم المحافظة على
~~الضيعة. (و) {أزم (الباب) } أزما: (أغلقه) . (و) أزم (الشيء، انقبض وانضم،
~~{كأزم كفرح) . (} والأزم) ، بالفتح: (القطع بالناب وبالسكين) وغيرهما. (و)
~~{الأزم: (الإمساك) عن الاستكثار والحمية، وبه فسر الحديث: " سأل عمر الحارث
~~بن كلدة: ما الطب؟ قال: هو} الأزم ". وفي النهاية: إمساك الأسنان بعضها على
~~بعض. وفي حديث الصلاة: " أيكم المتكلم؟ ، {فأزم القوم " أي: أمسكوا عن
~~الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام، قال: ومنه سميت الحمية} أزما، قال
~~والرواية المشهورة: " فأرم القوم " بالراء وتشديد الميم؛ ومنه حديث السواك:
~~" تستعمله عند تغير الفم من {الأزم ". (و) قيل في تفسير قول ابن كلدة: هو
~~(ترك الأكل) ، وهو الحمية، (و) قيل (أن لا تدخل طعاما على طعام. و) قيل.
~~(الصمت) ، كل ذلك قد قيل. (وسنة} أزمة، بالفتح، و) {أزمة، (كفرحة) هكذا في
~~النسخ والصواب} آزمة بالمد كما هو نص المحكم وغيره، (و) ! أزومة مثل
~~(ملولة) ،
# PageV31P212
# أي: مجدبة (شديدة) الجدب والمحل، قال زهير:
# (إذا أزمت بهم سنة {أزوم ... )
# (} ومآزم الأرض والفرج والعيش) هذه عن اللحياني (مضايقها) ، وكل مضيق
~~{مأزم، كالمأزل، وأنشد الأصمعي عن أبي مهدية:
# (هذا طريق يأزم} المآزما ... )
# (وعضوات تمشق اللهازما ... )
# (الواحد) مأزم، (كمنزل) ms10030 وفي الحديث: " إني حرمت المدينة حراما ما بين
~~{مأزميها ".} المأزم: المضيق في الجبال حتى يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما
~~وراءه، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (ومقامهن إذا حبسن {بمأزم ... ضيق ألف وصدهن الأخشب)
# (} والمأزم) ، كمنزل، (ويقال: {المأزمان) مثنى، الأولى عن الأصمعي، قال
~~في سند (مضيق بين جمع وعرفة) ، ومنه قول ساعدة الماضي. (و) المأزمان: موضع
~~(آخر بين مكة ومنى) ومنه حديث ابن عمر: " إذا كنت بين} المأزمين دون منى
~~فإن هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا ". ( {والأزمة: الأكلة الواحدة) في
~~اليوم مرة، كالوجبة. (و) الأزمة: (الشدة) والقحط، ومنه الحديث: " اشتدي}
~~أزمة تنفرجي "، (ويحرك {كالآزمة) ، بالمد، الثلاثة نقلهن الفراء. (ج:} أزم
~~بالفتح) ، كتمرة وتمر، (و) {إزم (كعنب) ، مثل بدرة وبدر. ويقال في تفسير
~~الحديث:} الأزمة: السنة المجدبة، يقال: إن الشدة إذا تتابعت انفرجت، وإذا
~~توالت
# PageV31P213
# تولت. وفي حديث مجاهد: " إن قريشا أصابتهم {أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا
~~عيال " وشاهد الأزم بالفتح قول أبي خراش:
# (جزى الله خيرا خالدا من مكافىء ... على كل حال من رخاء ومن} أزم)
# وقد يكون مصدر {الأزم: إذا عض. (} والآزمة) ، بالمد: (الناب، ج: {أوازم،}
~~كالآزم) كصاحب، (ج) : {أزم، (كركع،} وكالأزوم) كصبور، (ج) : {أزم، (كعنق) ،
~~كذا في المحكم. (} وأزيم، كأمير: جبل بالبادية) ، ويقال: {أزيم كأحمد. (و)
~~} أزام، (كقطام: السنة المجدبة) ، يقال: قد {أزمت} أزام، قال:
# (أهان لها الطعام فلم تضعه ... غداة الروع إذ {أزمت} أزام)
# قال ابن بري: وأنشد أبو علي هذا البيت: " إذ {أزمت} أزوم ". (و) {الأزوم}
~~والأزام، (كصبور وغراب: الملازم للشيء) ، الثانية عن الصاغاني وأنشد لرؤبة:
# (إذا مقام الصابر {الأزام ... )
# (لاقى الردى أو عض بالإبهام ... )
# (} والمتأزم من أصابته {أزمة) ، ويقال: هو المتألم} لأزمة الزمان وشدته،
~~وأنشد عبد الرحمن عن عمه الأصمعي في رجل خطب إليه ابنته فرده:
# (قالوا تعز ولست نائلها ... حت تمر حلاوة التمر)
# (لسنا من! المتأزمين إذا ... فرح اللموس بثائب الفقر)
# PageV31P214
# أي: لسنا نزوجك هذه المرأة حتى تعود حلاوة التمر مرارة وذلك ما لا يكون،
~~واللموس: الذي في نسبه ضعة، أي: أن الضعيف ms10031 النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب
~~إليه في ماله فينكح أشراف نسائهم لحاجتهم إلى ماله. ( {وأزم، محركة: ناحية
~~بسيراف) ذات مياه عذبة وهواء طيب، (منها بحر بن يحيى بن بحر) } الأزمي
~~الفارسي، حدث عن عبد الكريم بن روح البصري، وأبو سعيد الحسن بن علي بن عبد
~~الصمد بن يونس الأزمي، حدث ببغداد وتوفي بواسط سنة ثلثمائة وثمان. (و) {أزم
~~أيضا: (ع، بين) سوق (الأهواز ورامهرمز، منه محمد بن علي) بن إسماعيل
~~(النحوي المعروف بمبرمان) وفيها يقول:
# (من كان يأثر عن آبائه شرفا ... )
# فأصلنا} أزم أصطمة الخوز ( {وأزم بي عليه، كفرح أي: (ألم) بي عليه، نقله
~~الصاغاني.
# [] ومما يستدرك عليه:} الأوازم: السنون الشديدة كالبوازم. ونزلت بهم
~~{أزام} وأزوم، أي: شدة. {وتأزم القوم: إذا أطالوا الإقامة بدارهم.} وأزم عن
~~الشيء: أمسك عنه. {والمأزوم: المفتول.} والمأزم، كمجلس: موضع الحرب.
~~{والأزم: القوة. وقال أبو زيد:} الآزم: الذي ضم شفتيه.! والأزوم: الأسد
~~العضوض. ومن الغريب: قال الحافظ في التبصير: رأيت بخط " مغلطاي "
# PageV31P215
# نقلا عن غيره أن {أزمة اسم امرأة من الصحابة أخذها الطلق فقال لها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - " اشتدي} أزمة تنفرجي ". وهذا ذكره أبو موسى
~~المديني في غريب الحديث له، وتعقبه بأنه باطل. {والمأزمان: قرية على فرسخ
~~من عسقلان، عن ياقوت.
### | أس م
# (} أسامة، بالضم معرفة: علم للأسد) ، تقول: هذا أسامة عاديا؛ قال زهير بن
~~أبي سلمى يمدح هرم ابن سنان:
# (ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر)
# هكذا أنشده الجوهري. ( {والأسامة) بالألف واللام (لغة فيه) وأنشد
~~الأصمعي:
# (وكأني في فحمة ابن جمير ... في نقاب} الأسامة السرداح)
# زاد اللام كقوله:
# (ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ... )
# وقال الصاغاني: يجوز أن يكون أدخل عليه الألف واللام للشعر، أو لأجل
~~التعظيم والتفخيم. ( {وأسامة بن زيد) بن ثابت مولى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم وحبه، و) أسامة (بن شريك الثعلبي، و) } أسامة (ابن عمير الهذلي،
~~و) أسامة (بن مالك الدارمي، و) أسامة (بن أخدري الشقري: صحابيون) رضي الله
# PageV31P216
# عنهم. (وسامة لغة فيه) ، ومنه قول ms10032 الشاعر:
# (علقت بساق سامة العلاقه ... )
# فإنه أراد به أسامة فحذف الهمزة، ويقال: أسماء العرب كلها أسامة إلا
~~اثنين يأتيان في " سوم ". (والاسم) يأتي (في " س م و ") أي: في المعتل؛ لأن
~~الألف زائدة. قال ابن بري: وأما أسماء اسم امرأة فاختلف فيه، منهم من يجعله
~~فعلاء والهمزة فيه أصلا، ومنهم من يجعلها بدلا من واو، وأصله عندهم وسماء،
~~ومنهم من يجعل همزته قطعا زائدة، ويجعله جمع اسم سميت به المرأة، ويقوي هذا
~~الوجه قولهم في تصغيره: سمية، ولو كانت الهمزة فيه أصلا لم تحذف.
# [] ومما يستدرك عليه: أسامة بن أسد بن عبد العزيز: بطن يقال لهم:
~~{الأسامات، كما في الروض. وأبو أسامة الكوفي، والنخعي: محدثان. وأبو أسامة
~~عبد الله بن محمد بن سهلول الأسامي الحلبي، من ولد أسامة بن زيد من بيت
~~مشهور بحلب، ومن ولده الأديب أبو القاسم الحسين بن علي بن عبد الله، وأخوه
~~أبو العباس أحمد، وأبو تراب حيدرة بن الحسين بن أحمد بن علي} الأساميون:
~~محدثون ذكرهم ابن العديم. وأسمة: لغة في وسمة، كما سيأتي.
### | أش م
# (! أشم بي على فلان، كفرح) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وفي المحيط:
~~أي: (ألم) بي عليه، (لغة في أزم) .
# PageV31P217
# ( {وأشموم، بالضم: قريتان بمصر) يقال لإحداهما أشموم طناح، وهي قرب
~~دمياط، وهي مدينة الدقهلية، والأخرى} أشموم الجريسات بالمنوفية. قلت: من
~~الأولى شهاب الدين أحمد {الأشمومي النحوي، مات سنة بضع وثمانمائة. قال
~~الحافظ: ونسب إليها من المتقدمين} الشمومي، بلا ألف.
# [] ومما يستدرك عليه: {آشام، بالمد: صقع في آخر بلاد الهند، بينه وبين
~~دهلي مسافة ثمانية أشهر تقريبا، أسلموا في آخر التسعمائة، رأيت منهم رجلا
~~بمكة، وهو الذي أخبرني، والعهدة عليه.
### | اص ط ك م
# (} الإصطكمة، بكسر الهمزة وفتح الطاء) أهمله الجماعة وهي: (خبزة الملة) ،
~~وأورده صاحب اللسان في " صطكم " لأن الألف زائدة، وفيه نظر.
### | أض م
# " {الأضم، محركة: الحقد والحسد والغضب، ج:} أضمات " وأنشد ابن بري:
# (باكرتا الصيد بحد {وأضم ... )
# (لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم ... )
# (} وأضم عليه كفرح: غضب) ، وقيل: أضمر ms10033 حقدا لا يستطيع أن يمضيه. وفي حديث
~~(وفد) نجران: " {فأضم عليه أخوه حتى أسلم ". وأنشد ابن بري:
# (فرح بالخير إن جاءهم ... وإذا ما سئلوه} أضموا)
# (و) {أضم (به) } أضما: (علق) به
# PageV31P218
# (يؤذيه. و) {أضم (الفحل بالشول: علق بها يطردها ويعضها) .} وأضم الرجل
~~بأهله: كذلك. ( {وإضم، كعنب: جبل) : بين اليمامة وضرية، قاله نصر. (و) قال
~~السيد علي بن عيسى:} إضم؛ واد بحيال تهامة وهو (الوادي الذي فيه المدينة
~~النبوية صلى الله عليه وسلم على ساكنها) ، فمن (عند المدينة يسمى القناة،
~~ومن أعلى منها عند السد) يسمى (الشظاة، ثم ما كان أسفل ذلك يسمى {إضما) إلى
~~البحر. وقال ابن السكيت:} إضم: واد يشق الحجاز حتى يفرغ في البحر، وأعلى
~~{إضم، القناة التي تمر دوين المدينة. وقيل: إضم: واد لأشجع وجهينة، قال
~~سلامة بن جندل:
# (يا دار أسماء بالعلياء من إضم ... بين الدكادك من قو فمعصوب)
# قال ابن بري وقد جاء غير مصروف، قال النابغة:
# (بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما ... واحتلت الشرع فالخبتين من إضما)
# (وذو إضم: ماء بين مكة واليمامة) عند السمينة يطؤه الحاج. وقيل: جوف هناك
~~به ماء وأماكن يقال لها: الحناظل، وله ذكر في سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# [] ومما يستدرك عليه:} أضم، بضم فسكون: موضع في قول عنترة:
# (عجلت بنو شيبان مدتهم ... والبقع أسناها بنو لأم)
# (كنا إذا خر المطي بنا ... وبدا لنا أحواض ذي! أضم)
# PageV31P219
# (نعطي فنطعن في أنوفهم ... نختار بين القتل والغنم)
### | أط م
# ( {الأطم، بضمة وبضمتين: القصر) مثل الأجم يخفف ويثقل، (و) قيل: (كل حصن
~~بني بالحجارة) } أطم، (و) قيل: هو (كل بيت مربع مسطح، ج) في القليل: (
~~{آطام، و) في الكثير: (} أطوم) ، قال الأعشى:
# (فلما أتت {آطام جو وأهله ... أنيخت فألقت رحلها بفنائكا)
# وقال ابن الأعرابي:} الأطوم، القصور، وفي حديث بلال: " أنه كان يؤذن على
~~{أطم المدينة ". وفي حديث: " حتى توارت} بآطام المدينة ". ( {وآطام} مؤطمة،
~~كأجناد مجندة) ، وفي العباب: كأبواب مبوبة، وفي الأساس: أي: مرتفعة. (
~~{وأطم، كفرح) } أطما؛ أي: (غضب) ، كأزم، (و) أيضا ms10034 (انضم) . ( {والأطيمة) ،
~~كسفينة: (موقد النار) ، وجمعها:} أطائم، قال الأفوه الأودي:
# (في موطن ذرب الشبا فكأنما ... فيه الرجال على {الأطائم واللظى)
# وقال شمر:} الأطيمة: أتون الحمام. (و) ! الأطوم، (كصبور) : السلحفاة
~~البحرية، كما في الصحاح، وفي المحكم: (سلحفاة بحرية غليظة الجلد) يشبه بها
~~جلد البعير الأملس، وتتخذ منها الخفاف للجمالين، وتتخذ منها النعال.
# PageV31P220
# (و) الأطوم: (سمكة كذلك) يقال لها الملصة والزالخة. وقال ابن القصار عند
~~قول الجوهري: السلحفاة: الصواب: أنها سمكة عظيمة تحذى من جلدها النعال،
~~شاهدتها بعيذاب. وأنشد أبو عبيد للشماخ:
# (وجلدها من {أطوم ما يؤيسه ... طلح بضاحية البيداء مهزول)
# (و) الأطوم: (القوس اللازق وترها بكبدها، و) قيل: الأطوم: (القنفذ، و)
~~قيل (البقرة) ، قيل إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها، وأنشد
~~الفارسي:
# (} كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منها ندما)
# (غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما)
# (و) الأطوم: (الصدف) ، نقله الصاغاني وهو على التشبيه. (و) {الأطام،
~~(كغراب وكتاب: حصرة البول والبعر من داء) ، واقتصر الجوهري على الضم، وقد
~~(} أطم الرجل والبعير، كفرح وعني، {أطما بالفتح،} وأطم عليه) أطما، (
~~{وائتطم، مبنيين للمفعول) ، وفي الصحاح: قال أبو زيد: بعير} مأطوم وقد
~~{أطم، وذلك إذا لم يبل من داء يكون به، وأنشد ابن بري:
# (تمشي من التحفيل مشي} المؤتطم ... )
# قال: وقال عبد الواحد اللغوي: {التأطم: امتناع النجو. (} وتأطم) عليه مثل
~~(تأجم؛ و) هو إذا (غضب) ، عن الأصمعي، وفي الأساس: تطاول عليه في الغضب،
~~وهو مجاز. قال: (و) ! تأطم (السيل: ارتفعت أمواجه) ، وهو مجاز. وفي الصحاح:
~~ارتفعت في
# PageV31P221
# وجهه كالأمواج (فتكسر بعضها على بعض) ، قال رؤبة:
# (إذا ارتمى في وأده {تأطمه ... )
# وأده: صوته. (و) } تأطم (الليل: اشتدت ظلمته) . (و) تأطم (السنور: خر في
~~نومه) ، وهو صوت يخرج من صدره، وكذلك تحدم، قاله الفراء. (و) تأطم (فلان) :
~~إذا (سكت على ما في نفسه) . (و) قال أبو عمر و: ( {أطم بيده} يأطم: عض) ،
~~كأزم يأزم، قاله خليفة. (و) {أطم (بسلحه: رمى) به. (و) أطم (البئر) } أطما:
~~(ضيق فاها) ، قاله ابن بزرج. (و) أطم (على ms10035 البيت) أطما: (أرخى ستوره) ، عنه
~~أيضا. ( {وآطم بابه: أغلقه) كأزمه. (} وتأطيم الهودج: ستره بثياب) ، عن أبي
~~زيد، وأنشد:
# (تدخل جوز الهودج {المؤطم ... )
# وقد} أطمه {تأطيما. (} وآطام) ، بالمد: (ة، باليمامة) ، قال أوس:
# (بث الجنود لهم في الأرض يقتلهم ... ما بين بصرى إلى {آطام نجرانا)
# (} وأطم الأضبط بن قريع) بن عوف ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~بالضم: (حصن باليمن) ، وكان قد أغار على أهل صنعاء وبنى بها {أطما فقال:
# (وبنيت أطما في ديارهم ... لأثبت التقهير بالغصب)
# [] ومما يستدرك عليه:} الأطمة مثل الأكمة: الحصن، والجمع: {آطام.} وأطمت!
~~أطوما؛ أي: سكت.
# PageV31P222
# وقال أبو عمر و
### | : {الم
# ؤطم: المكسو بالتراب، وأنشد لعياض بن درة:
# (إذا سمعت أصوات لأم من الملا ... بكت جزعا من تحت قبر} مؤطم)
# {والأطوم: الزرافة، عن ابن الأثير. وكأمير: شحم ولحم يطبخ في قدر سد
~~فمها.} وتأطمت النار: ارتفع لهبها، وهو مجاز.
### | أك م
# ( {الأكمة، محركة: التل من القف) ، وفي المحكم: (من حجارة واحدة، أو هي
~~دون الجبال، أو الموضع) الذي (يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ
~~أن يكون حجرا) وقال ابن شميل: الأكمة: قف، غير أن الأكمة أطول في السماء
~~وأعظم، ويقال: هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد، وربما لم يغلظ، ويقال:
~~هو ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة، (ج:} أكم، محركة)
~~، كثمرة وثمر، (و) {أكم، (بضمتين) ، كخشبة وخشب،} وإكام، بالكسر، كرحبة
~~ورحاب. (و) جمع الأكم محركة {آكم، (كأجبل، و) } إكام مثل (جبال، و) {آكام
~~مثل (أجبال) . ويقال: الأكم بضمتين جمع} إكام، ككتاب وكتب، {وآكام جمع}
~~الأكم، كعنق وأعناق. وتجمع {الأكمة أيضا على أكمات وعلى} آكم كأفلس، وهذه
~~عن ابن جني. وفي شرح ابن هشام على قصيدة كعب: أن {الأكمة جمعها} أكم،
~~محركة، وجمع {الأكم} إكام كجبال، وجمع {الإكام} أكم ككتاب وكتب، وجمع
~~{الأكم بضمتين} آكام كعنق وأعناق، قال: ولا نظير له إلا ثمرة، محركة، جمعها
~~ثمر، بغير هاء، وجمع الثمر ثمار، بالكسر، وجمعه ثمر، بضمضتين، وجمعه أثمار، ms10036
~~وجمعه أثامير. وظاهر كلام
# PageV31P223
# المصنف أن الجموع كلها {لأكمة، وفي نظر. (و) } أكمة: (هضبة من هضاب أجأ)
~~عند ذي الجليل، قاله نصر، (و) أيضا (ع، قرب الحاجر) بميلين كان عنده البريد
~~السادس والثلاثون لحاج بغداد، (يقال له: {أكمة العشرق) . (} واستأكم
~~الموضع: صار {أكما) :، قال أبو نخيلة:
# (بين النقا} والأكم {المستأكم ... )
# (} والمأكم {والمأكمة وتكسر كافهما) نقل اللغتين ابن الأثير: (لحمة على
~~رأس الورك) . والذي في الصحاح:} المأكمة: العجيزة، وضبطه بكسر الكاف، وذكره
~~الفارابي في ديوان الأدب في مفعلة بفتح العين، (وهما اثنتان) أي: {مأكمتان،
~~(أو) هما بخصتان مشرفتان على الحرقفتين، وهما رؤوس أعالي الوركين عن يمين
~~وشمال، وقيل: هما (لحمتان وصلتا) ما (بين العجز والمتنين) . وفي النهاية:
~~بين العجب والمتنين، أو هما لحمتان في أصل الوركين، شاهد المفرد قول
~~الشاعر:
# (أرغت به فرجا أضاعته في الوغى ... فخلى القصيرى بين خصر} ومأكم)
# وحكى اللحياني: إنه لعظيم {المآكم، كأنهم جعلوا كل جزء منها} مأكما.
~~وشاهد التثنية حديث أبي هريرة: " إذا صلى أحدكم فلا يجعل يده على {مأكمتيه
~~". و (جمعه:} مآكم) هكذا في النسخ، وكأنه ذهل عن اصطلاحه فإنه لم يشر له
~~بالجيم على عادته، قال الشاعر:
# (إذا ضربتها الريح في المرط أشرقت ... ! مآكمها والزل في الريح تفضح)
# PageV31P224
# ( {والمؤاكمة} والمؤكمة، كمحدثة) : هي المرأة (العظيمة {المأكمتين) . (}
~~وأكمت الأرض كعني: أكل جميع ما فيها) كما في المحكم والعباب. (و) {أكام،
~~(كغراب: جبل) بثغور المصيصة، واللكام متصل به، قال ياقوت: ولا أدري أراد
~~جبل اللكام أو غيره، ولا شك في أنهما جبل واحد، إلا أن الجبال في موضع قد
~~تسمى باسم، وتسمى في موضع آخر باسم آخر وإن كان الجميع جبلا واحدا. (}
~~والتأكيم: غلظ الكفل) ، كما في العباب. ( {واستأكم) الرجل (مجلسه) ، أي:
~~(استوطأه) . (} والمأكوم) ، يهمز ولا يهمز: (الكمد غما) ، كما في العباب.
# [] ومما يستدرك عليه: {إكام، بالكسر: موضع بالشام، قال امرؤ القيس يصف
~~سحابا:
# (قعدت له وصحبتي بين حامر ... وبين} إكام بعد ما متأمل)
# {وأكمان، كعثمان: من مياه نجد، عن نصر.} وأكمة، بضم فسكون: قرية:
~~باليمامة بها ms10037 منبر وسوق لجعدة، وقشير تنزل أعلاها. وقال السكوني: هي من قرى
~~فلج باليمامة لبني جعدة، كثيرة النخل، وفيها يقول الهزاني:
# (سلوا الفلج العادي عنا وعنكم ... ! وأكمة إذ سالت مدافعها دما)
# وقال مصعب بن الطفيل القشيري:
# PageV31P225
# (قواف كالجه
### | ام م
# شردات ... تطالع أهل {أكمة من بعيد)
# كذا في المعجم لياقوت. وعمارة بن} أكيمة الليثي، كجهينة: تابعي، عن أبي
~~هريرة، وعنه الزهري. وعبد الله بن أكيمة، ذكره في شروح مسلم. ومن المجاز لا
~~تبل على أكمة، أي: لا تفش سر أمرك. وروى ابن هانىء عن زيد بن كثوة أنه قال:
~~من أمثالهم: " حبستموني ووراء {الأكمة ما وراءها " يقال ذلك عند الهزء بكل
~~من أخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد إظهاره. ومما يسب به: يا ابن أحمر}
~~المأكمة، يراد حمرة ما تحتها من السفلة كقولهم ": يا ابن حمراء العجان.
~~{وأكيم، كأمير: جبل في شعر طرفة.
### | أل م
# (} الألم محركة: الوجع {كالأيلمة) يقال: ما أجد} أيلمة ولا {ألما، أي:
~~وجعا، قاله أبو زيد. وقال شمر: تقول العرب: لأبيتنك على} أيلمة ولأدعن نومك
~~توثابا، ولأثئدن مبركك، ولأدخلن صدرك غمة، كله في إدخال المشقة عليه
~~والشدة، (ج) أي: جمع الألم: ( {آلام) ، وقد (} ألم) الرجل، (كفرح) {يألم}
~~ألما، (فهو {ألم) ، ككتف.} وألم بطنه من باب سفه نفسه، وقال الكسائي: يقال:
~~{ألمت بطنك ورشدت أمرك، أي:} ألم بطنك ورشد أمرك. وانتصاب قوله بطنك عند
~~الكسائي على التفسير، وهو معرفة، والمفسرات نكرات. قال: ووجه الكلام: {ألم
~~بطنه} يألم! ألما،
# PageV31P226
# وهو لازم فحول فعله إلى صاحب البطن، وخرج مفسرا. ( {وتألم) : توجع. (}
~~وآلمته) {إيلاما: أوجعته. (} والأليم: {المؤلم) ، مثل السميع بمعنى المسمع،
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# (يصك خدودها وهج} أليم ... )
# (و) {الأليم (من العذاب: الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ) ، كما في المحكم.
~~(} والألومة: اللؤم والخسة) ، كما في العباب. (و) {ألومة: (بلا لام: ع) في
~~ديار هذيل، قال صخر الغي الهذلي:
# (هم جلبوا الخيل من ألومة أو ... من بطن عمق كأنها البجد)
# وقيل: ألومة: واد لبني حرام من كنانة، قرب حلي، ms10038 وحلي حد الحجاز من ناحية
~~اليمن. (} والأيلمة: الحركة) عن أبي عمر و، وأنشد لرياح الدبيري:
# (فما سمعت بعد تلك النأمه ... )
# (منها ولا منه هناك {أيلمه ... )
# (و) قال ابن الأعرابي: الأيلمة: (الصوت) ، يقال: ما سمعت له} أيلمة: أي:
~~صوتا.
# [] ومما يستدرك عليه: {الألوم بن الصدف، من الأقيال.
### | 
### | أم
# م</span>
# } أمه) {يؤمه} أما: (قصده) وتوجه إليه، ( {كائتمه} وأممه {وتأممه ويممه}
~~وتيممه) ، الأخيرة على البدل. وفي حديث ابن عمر: " من كانت فترته إلى سنة
~~{فلأم ما هو " أي: قصد الطريق المستقيم، أو أقيم} الأم مقام
# PageV31P227
# {المأموم أي: هو على طريق ينبغي أن يقصد. وفي حديث كعب: " فانطلقت} أتأمم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وفي حديثه أيضا: " {فتيممت بها التنور "
~~أي: قصدت.} وتيممت الصعيد للصلاة، وأصله التعمد والتوخي. وقال ابن السكيت:
~~قوله تعالى: { {فتيمموا صعيدا طيبا} أي: اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثر
~~استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار} التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين
~~بالتراب. (و) في المحكم: ( {التيمم: التوضؤ بالتراب) ، وهو (إبدال، وأصله
~~التأمم) ؛ لأنه يقصد التراب فيتمسح به. (} والمئم، بكسر الميم) وفتح الهمزة
~~وشد الميم: (الدليل الهادي) العارف بالهداية، وهو من القصد، (و) أيضا
~~(الجمل يقدم الجمال) وهو من ذلك، (وهي) {مئمة (بهاء) ، تقدم النوق
~~ويتبعنها. (} والإمة، بالكسر: الحالة، و) أيضا (الشرعة والدين، ويضم) . وفي
~~التنزيل: {إنا وجدنآءابآءنا على {أمة} قال اللحياني: وروي عن مجاهد وعمر بن
~~عبد العزيز: على} إمة، بالكسر. (و) {الإمة أيضا: (النعمة) ، قال الأعشى:
# (ولقد جررت إلى الغنى ذا فاقة ... وأصاب غزوك} إمة فأزالها)
# أي: نعمة. (و) الإمة: (الهيئة والشأن) ، يقال: ما أحسن {إمته. (و) }
~~الإمة: (غضارة العيش) ، عن ابن الأعرابي.
# PageV31P228
# (و) {الإمة: (السنة، ويضم، و) أيضا: (الطريقة) ، قال الفراء: قرىء: على}
~~أمة، وهي مثل السنة، وقرىء: على {إمة، وهي الطريقة. وقال الزجاج في قوله
~~تعالى {كان الناس} أمة واحدة} أي: كانوا على دين واحد. ويقال: فلان لا أمة
~~له، أي: لا دين له ولا نحلة، قال الشاعر:
# (وهل يستوي ذو أمة وكفور ... )
# وقال الأخفش في قوله تعالى: ms10039 {كنتم خير أمة} أي: خير أهل دين. (و) {الإمة:
~~(} الإمامة) . وقال الأزهري: الإمة: الهيئة في الإمامة والحالة، يقال: فلان
~~أحق {بإمة هذا المسجد من فلان، أي:} بإمامته. (و) الإمة: ( {الائتمام}
~~بالإمام) . (و) {الأمة، (بالضم: الرجل الجامع للخير) ، عن ابن القطاع، وبه
~~فسر قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} . (و) } الأمة: ( {الإمام) ، عن أبي
~~عبيدة، وبه فسر الآية. (و) الأمة: (جماعة أرسل إليهم رسول) سواء آمنوا أو
~~كفروا. وقال الليث: كل قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه فهم} أمته، قال: وكل
~~جيل من الناس هم {أمة على حدة. (و) قال غيره:} الأمة (الجيل من كل حي، و)
~~قيل: (الجنس) من كل حيوان غير بني آدم أمة على حدة، ومنه قوله تعالى: {وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا {أمم أمثالكم} وفي الحديث: "
~~لولا أن الكلاب} أمة من الأمم لأمرت بقتلها " وفي رواية: " لولا أنها أمة
~~تسبح لأمرت بقتلها "، ( {كالأم فيهما) أي: في معنى الجيل والجنس. (و) }
~~الأمة: (من هو على) دين (الحق مخالف لسائر
# PageV31P229
# الأديان، وبه فسرت الآية: {إن إبراهيم كان أمة} . (و) الأمة: (الحين) ،
~~ومنه قوله تعالى: {وادكر بعد أمة} ، وقوله تعالى: {ولئن أخرنا عنهم العذاب
~~إلى أمة} . (و) الأمة: (القامة) ، قال الأعشى:
# (وإن معاوية الأكرمين ... بيض الوجوه طوال الأمم)
# أي: طوال القامات. ويقال: إنه لحسن الأمة: أي: الشطاط. (و) الأمة:
~~(الوجه) . (و) الأمة: (النشاط) . (و) الأمة: (الطاعة) . (و) الأمة:
~~(العالم) . (و) الأمة: (من الوجه والطريق: معظمه) ، ومعلم الحسن منه. وقال
~~أبو زيد: إنه لحسن أمة الوجه، يعنون: سنته وصورته، وإنه لقبيح أمة الوجه.
~~(و) الأمة (من الرجل: قومه) وجماعته، قال الأخفش: هو في اللفظ واحد وفي
~~المعنى جمع. (و) الأمة (لله تعالى: خلقه) يقال: ما رأيت من أمة الله أحسن
~~منه. ( {والأم، وقد تكسر) ، عن سيبويه: (الوالدة) ، وأنشد سيبويه:
# ( [وقال] اضرب الساقين} إمك هابل ... )
# هكذا أنشده بالكسر، وهي لغة. (و) الأم: (امرأة الرجل المسنة) ، نقله
~~الأزهري عن ابن الأعرابي. (و) الأم: (المسكن) ، ومنه قوله تعالى: {! فأمه ms10040
~~هاوية} أي: مسكنه النار، وقيل: أم رأسه هاوية فيها، أي: ساقطة. (و) الأم:
~~(خادم القوم) يلي طعامهم وخدمتهم، رواه الربيع عن الشافعي، وأنشد للشنفرى:
# PageV31P230
# ( {وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا أحترتهم أتفهت وأقلت)
# قلت: وقرأت هذا البيت في المفضليات من شعر الشنفرى، وفيه ما نصه: ويروى:
# (إذا أطعمتهم أوتحت وأقلت ... )
# وأراد} بأم عيال تأبط شرا؛ لأنهم حين غزوا جعلوا زادهم إليه، فكان يقتر
~~عليهم مخافة أن تطول الغزاة بهم فيموتوا جوعا. (ويقال {للأم: الأمة) ،
~~وأنشد ابن كيسان:
# (تقبلتها عن أمة لك طالما ... تنوزع في الأسواق منها خمارها)
# يريد عن أم لك، قال: (و) منهم من يقول:} الأمهة) فألحقها هاء التأنيث قال
~~قصي بن كلاب:
# (عند تناديهم بهال وهبي ... )
# ( {أمهتي خندف والياس أبي ... )
# (ج:} أمات) ذكر ابن درستويه وغيره: أنها لغة ضعيفة، (و) إنما الفصيح (
~~{أمهات) . وقال المبرد: الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في} الأمهات،
~~والأصل الأم، وهو القصد. قال الأزهري: وهذا هو الصواب؛ لأن الهاء مزيدة في
~~الأمهات. (أو هذه لمن يعقل، {وأمات لمن لا يعقل) ، قال ابن بري: هذا هو
~~الأصل، وأنشد الأزهري:
# (لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت} أمات الرباع)
# PageV31P231
# قال ابن بري: وربما جاء بعكس ذلك كما قال السفاح اليربوعي في الأمهات
~~لغير الآدميين:
# (قوال معروف وفعاله ... عقار مثنى {أمهات الرباع)
# وقال آخر يصف الإبل:
# (وهام تزل الشمس عن} أمهاته ... صلاب وألح في المثاني تقعقع)
# وقال جرير ف الأمات للآدميين:
# (لقد ولد الأخيطل أم سوء ... مقلدة من الأمات عارا)
# قلت وأنشد أبو حنيفة في كتاب النبات لبعض ملوك اليمن:
# (وأماتنا أكرم بهن عجائزا ... ورثن العلا عن كابر بعد كابر)
# ( {وأم كل شيء: أصله وعماده) . (و) الأم (للقوم: رئيسهم) لأنه ينضم إليه
~~الناس، عن ابن دريد، وأنشد للشنفرى:
# (وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... )
# (و) } الأم (للنجوم: المجرة) ؛ لأنها مجتمع النجوم، يقال: ما أشبه مجلسك!
~~بأم النجوم؛ لكثرة كواكبها، وهو مجاز. قال تأبط شرا:
# (يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك)
# PageV31P232
# (و) الأم (للرأس: ms10041 الدماغ) ، أو هي: (الجلدة الرقيقة التي عليها) ، عن ابن
~~دريد، وقال غيره: أم الرأس: الخريطة التي فيها الدماغ، {وأم الدماغ: الجلدة
~~التي تجمع الدماغ. (و) } الأم (للرمح: اللواء) وما لف عليه من خرقة، قال
~~الشاعر:
# (وسلبنا الرمح فيه {أمه ... من يد العاصي وما طال الطول)
# (و) الأم (للتنائف: المفازة) البعيدة. (و) الأم (للبيض: النعامة) ، قال
~~أبو دواد:
# (وأتانا يسعى تفرش أم البيض ... شدا وقد تعالى النهار)
# قال ابن دريد: (وكل شيء انضمت إليه أشياء) من سائر ما يليه فإن العرب
~~تسمى ذلك الشيء أما. (وأم القرى: مكة) زيدت شرفا؛ (لأنها توسطت الأرض فيما
~~زعموا) ، قاله ابن دريد، (أو لأنها قبلة) جميع (الناس} يؤمونها) ، أي:
~~يقصدونها، (أو لأنها أعظم القرى شأنا) ، وقال نفطويه: سميت بذلك لأنها أصل
~~الأرض، ومنها دحيت وفسر قوله تعالى: {حتى يبعث في {أمها رسولا} على وجهين:
~~أحدهما أنه أراد أعظمها وأكثرها أهلا، والآخر: أراد مكة. وقيل: سميت؛ لأنها
~~أقدم القرى التي في جزيرة العرب وأعظمها خطرا، فجعلت لها} أما لاجتماع أهل
~~تلك القرى كل سنة وانكفائهم إليها وتعويلهم على الاعتصام بها، لما يرجونه
~~من رحمة الله تعالى. وقال الحيقطان:
# PageV31P233
# (غزاكم أبو يكسوم في أم داركم ... وأنتم كفيض الرمل أو هو أكثر)
# يعني صاحب الفيل. وقيل: لأنها وسط الدنيا فكأن القرى مجتمعة عليها. (و)
~~قوله عز وجل {وإنه في {أم الكتاب لدينا} قال قتادة: (} أم الكتاب: أصله) ،
~~نقله الزجاج، (أو اللوح المحفوظ، أو) سورة (الفاتحة) كما جاء في حديث، (أو
~~القرآن جميعه) من أوله إلى آخره، وهذا قول ابن عباس. ( {وويلمه) تقدم ذكره
~~(في " وي ل ". و) قولهم: (لا أم لك) ذم، و (ربما وضع موضع المدح) ، قاله
~~الجوهري، وهو قول أبي عبيد، وأنشد لكعب بن سعد يرثي أخاه:
# (هوت} أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب)
# قال أبو الهيثم: وليس هذا مما ذهب إليه أبو عبيد، وإنما معنى هذا كقولهم:
~~ويح أمه، وويل أمه وهوت، والويل لها، وليس للرجل في هذا من المدح ما ms10042 ذهب
~~إليه، وليس يشبه هذا قولهم: لا أم لك؛ لأن قوله: لا أم لك في مذهب: ليس لك
~~أم حرة، وهذا السب الصريح، وذلك أن بني الإماء عند العرب مذمومون لا يلحقون
~~ببني الحرائر، ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في غضبه عليه، مقصرا به
~~شاتما له. وقيل: معنى قولهم: لا أم لك، يقول: إنك لقيط لا يعرف لك أم. وقال
~~ابن بري في تفسير بيت كعب بن سعد: إن قوله: هوت! أمه يستعمل على جهة التعجب
~~كقولهم: قاتله الله ما أسمعه معناه: أي شيء يبعث الصبح من هذا الرجل، أي:
~~إذا أيقظه الصبح
# PageV31P234
# تصرف في فعل ما يريده، وغاديا منصوب على الحال، ويؤوب: يرجع، يريد: أن
~~إقبال الليل سبب رجوعه إلى بيته، كما أن إقبال النهار سبب لتصرفه. ( {وأمت}
~~أمومة: صارت {أما،} وتأممها {واستأمها) ، أي: (اتخذها} أما) لنفسه، قال
~~الكميت:
# (ومن عجب بجيل لعمر أم ... غذتك وغيرها {تتأممينا)
# أي: من عجب انتفاؤكم عن} أمكم التي أرضعتكم واتخاذكم {أما غيرها. (وما
~~كنت أما} فأممت، بالكسر، {أمومة) ، نقله الجوهري. (} وأمه {أما فهو} أميم
~~{ومأموم: أصاب} أم رأسه) ، وقد يستعار ذلك لغير الرأس، قال الشاعر:
# (قلبي من الزفرات صدعه الهوى ... وحشاي من حر الفراق أميم)
# (وشجة {آمة} ومأمومة: بلغت أم الرأس) ؛ وهي الجلدة التي تجمع الدماغ. وفي
~~الصحاح: الآمة هي التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد
~~رقيق، ومنه الحديث: " في {الآمة ثلث الدية ". وقال ابن بري في قوله في
~~الشجة:} مأمومة، كذا قال أبو العباس المبرد بعض العرب يقول في الآمة:
~~مأمومة. قال: قال علي بن حمزة: وهذا غلط، إنما الآمة: الشجة، {والمأمومة:
~~أم الدماغ المشجوجة، وأنشد:
# (يدعن أم رأسه} مأمومه ... )
# (وأذنه مجدوعة مصلومه ... )
# ( {والأميمة، كجهينة: الحجارة تشدخ بها الرؤس) ، كذا في المحكم، وفي
~~الصحاح:} الأميم: حجر يشدخ به الرأس، وقال الشاعر:
# PageV31P235
# (ويوم جلينا عن الأهاتم ... )
# (بالمنجنيقات {وبالأمائم ... )
# ومثله قول الآخر:
# (مفلقة هاماتها} بالأمائم ... )
# وقد ضبطه كأمير، ومثله في العباب. (و) {الأميمة: (تصغير الأم) ، كذا في ms10043
~~الصحاح، وقال الليث: تفسير الأم في كل معانيها} أمة؛ لأن تأسيسه من حرفين
~~صحيحين، والهاء فيها أصلية، ولكن العرب حذفت تلك الهاء إذ أمنوا اللبس،
~~ويقول بعضهم في تصغير أم: أميمة، والصواب {أميهة ترد إلى أصل تأسيسها، ومن
~~قال أميمة صغرها على لفظها. (و) الأميمة: (مطرقة الحداد) ضبطه الصاغاني
~~كسفينة، (واثنتا عشرة صحابية) ، وهن: أميمة أخت النعمان بن بشير، وبنت
~~الحارث، وبنت أبي حثمة، وبنت خلف الخزاعية، وبنت أبي الخيار، وبنت ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب، وبنت عبد بن بجاد التيمية،} أمها رقيقة أخت خديجة،
~~وبنت سفيان بن وهب الكنانية، وبنت شراحيل، وبنت عمرو بن سهل الأنصارية،
~~وبنت قيس بن عبد الله الأسدية، وبنت النعمان بن الحارث، رضي الله عنهن.
~~وفاته ذكر: أميمة بنت أبي الهيثم ابن التيهان، من المبايعات،! وأميمة بنت
~~النجار الأنصارية، وأم أبي هريرة اسمها أميمة، وقيل: ميمونة.
# PageV31P236
# (وأبو أميمة الجشمي أو الجعدي صحابي) روى عنه عبيد الله بن زياد، وقيل
~~اسمه أبو أمية، وقيل: غير ذلك. ( {والمأموم: جمل ذهب من ظهره وبره من ضرب
~~أو دبر) ، قال الراجز:
# (وليس بذي عرك ولا ذي ضب ... )
# (ولا بخوار ولا أزب ... )
# (ولا} بمأموم ولا أجب ... )
# ويقال: المأموم، هو البعير العمد المتأكل السنام. (و) مأموم: (رجل من
~~طيىء) . ( {والأمي} والأمان) بضمهما: (من لا يكتب، أو من على خلقة الأمة لم
~~يتعلم الكتاب وهو باق على جبلته) . وفي الحديث: " إنا {أمة} أمية لا نكتب
~~ولا نحسب " أراد: أنه على أصل ولادة! أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم
~~على جبلتهم الأولى. وقيل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الأمي؛ لأن أمة
~~العرب لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب، وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا
~~يقرأ من كتاب، وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد أخرى بالنظم الذي أنزل عليه فلم
~~يغيره ولم يبدل ألفاظه، ففي ذلك أنزل الله تعالى: {وما كنت تتلوا من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك ms10044 إذا لارتاب المبطلون} . وقال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج أحاديث الرافعي: إن مما حرم عليه صلى الله عليه وسلم الخط والشعر.
~~وإنما يتجه التحريم إن قلنا إنه كان يحسنهما، والأصح أنه كان لا يحسنهما،
~~ولكن يميز بين جيد الشعر ورديئه؛ وادعى بعضهم أنه
# PageV31P237
# صار يعلم الكتابة بعد أن كان لا يعلمها لقوله تعالى: {من قبله} في الآية
~~فإن عدم معرفته بسبب الإعجاز، فلما اشتهر الإسلام وأمن الارتياب عرف حينئذ
~~الكتابة. وقد روى ابن أبي شيبة وغيره: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كتب وقرأ، وذكره مجالد للشعبي فقال: ليس في الآية ما ينافيه. قال ابن
~~دحية: وإليه ذهب أبو ذر وأبو الفتح النيسابوري والباجي وصنف فيه كتابا
~~ووافقه عليه بعض علماء إفريقية وصقلية وقالوا: إن معرفة الكتابة بعد أميته
~~لا تنافي المعجزة بل هي معجزة أخرى بعد معرفة {أميته وتحقق معجزته، وعليه
~~تتنزل الآية السابقة والحديث، فإن معرفته من غير تقدم تعليم معجزة. وصنف
~~أبو محمد ابن مفوز كتابا رد فيه على الباجي، وبين فيه خطأه. وقال بعضهم:
~~يحتمل أن يراد أنه كتب مع عدم علمه بالكتابة وتمييز الحروف كما يكتب بعض
~~الملوك علامتهم وهم} أميون، وإلى هذا ذهب القاضي أبو جعفر السمناني، والله
~~أعلم. (و) {الأمي أيضا: (الغبي) ، كذا في النسخ، وصوابه: العيي (الجلف
~~الجافي القليل الكلام) ، قال الراجز:
# (ولا أعود بعدها كريا ... )
# (أمارس الكهلة والصبيا ... )
# (والعزب المنفه} الأميا ... )
# قيل له: {أمي؛ لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان.
~~(} والأمام: نقيض الوراء، كقدام) في المعنى (يكون اسما وظرفا) ، تقول: أنت
~~{أمامه، أي: قدامه. قال اللحياني: قال الكسائي:} أمام
# PageV31P238
# مؤنثة، (وقد يذكر) ، وهو جائز. قال سيبويه: (و) قالوا ( {أمامك) ، وهي
~~(كلمة تحذير) وتبصير. (و) } أمامه، (كثمامة: ثلاثمائة من الإبل) ، قال
~~الشاعر:
# (أأبثره مالي ويحتر رفده ... تبين رويدا ما {أمامة من هند)
# أراد} بأمامه: ما تقدم، وأراد بهند: هنيدة: وهي المائة من الإبل. قال ابن
~~سيده: هكذا فسره أبو العلاء، ورواية الحماسة:
# (أيوعدني والرمل ms10045 بيني وبينه ... تبين رويدا ما أمامة من هند)
# (و) أمامه (بنت قشير) ، هكذا في النسخ والصواب بنت بشر، وهي أخت عباد
~~وزوج محمود بن سلمة، (و) أمامة (بنت الحارث) الهلالية أخت ميمونة. إنما هي
~~لبابة صحفها بعضهم، (و) أمامه (بنت العاص) ، هكذا في النسخ، وصوابه بنت أبي
~~العاص، وهي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها ويحملها في الصلاة
~~ثم تزوجها علي، (و) أمامه (بنت قريبة) البياضية: (صحابيات) رضي الله عنهن.
~~وفاته ذكر أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، وأمامة بنت أبي الحكم الغفارية،
~~وأمامة بنت عثمان الزرقية،! وأمامة بنت عصام البياضية، وأمامة بنت سماك
~~الأشهلية، وأمامة أم فرقد، وأمامة المزيدية، وأمامة بنت خديج،
# PageV31P239
# {وأمامه بنت الصامت، وأمامة بنت عبد المطلب، وأمامة بنت محرث ابن زيد،
~~فإنهن صحابيات.
# (وأبو أمامة الأنصاري) قيل: اسمه إياس بن ثعلبة، ويقال عبد الله بن
~~ثعلبة، ويقال: ثعلبة بن عبد الله، روى عنه عبد الله بن كعب بن مالك، (و)
~~أبو أمامة أسعد (بن سهل بن حنيف) الأنصاري، روى عن أبيه وعنه الزهري، وفي
~~حديثه إرسال، (و) أبو أمامة (بن سعد) هكذا في النسخ، وهو غلط وتحريف، وكأن
~~العبارة وأبو أمامة أسعد وهو ابن زرارة أول من قدم المدينة بدين الإسلام،
~~(و) أبو أمامة (ابن ثعلبة) الأنصاري اسمه إياس، وقيل: هو ثعلبة بن إياس،
~~والأول أصح، (و) أبو أمامة صدي (بن عجلان) : الباهلي، سكن مصر ثم حمص، روى
~~عنه محمد بن زياد الألهاني: (صحابيون) رضي الله عنهم. (وإلى ثانيهم نسب عبد
~~الرحمن) ابن عبد العزيز الأنصاري الأوسي الضرير (} الأمامي) بالضم، (لأنه
~~من ولده) سمع الزهري وعبد الله ابن أبي بكر، وعنه القعنبي وسعيد ابن أبي
~~مريم، توفي سنة 606. ( {وأما تبدل ميمها الأولى ياء باستثقالها للتضعيف
~~كقول عمر بن أبي ربيعة) القرشي المخزومي:
# (رأت رجلا} أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى! وأيما بالعشي فيخصر)
# (وهي حرف للشرط) يفتتح به الكلام، ولا بد من الفاء في جوابه؛
# PageV31P240
# لأن فيه تأويل الجزاء، كقوله تعالى: { {فأما الذينءامنوا فيعلمون ms10046 أنه
~~الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا} ، (و)
~~يكون (للتفصيل وهو غالب أحوالها، ومنه) قوله تعالى: {} أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر} {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} { ( {وأما
~~الجدار} فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كن ز لهما) {الآيات} إلى
~~آخرها. (و) يأتي (للتأكيد كقولك: أما زيد فذاهب، إذا أردت أنه ذاهب لا
~~محالة وأنه منه عزيمة) . (} وإما بالكسر في الجزاء مركبة من إن وما، وقد
~~تفتح، وقد تبدل ميمها الأولى ياء كقوله) ، أي الأحوص:
# (يا ليتما {أمنا شالت نعامتها ... } إيما إلى جنة إيما إلى نار)
# أراد إما إلى جنة وإما إلى نار، هكذا أنشده الكسائي، وأنشد الجوهري عجز
~~هذا البيت، وقال: وقد يكسر. قال ابن بري: وصوابه إيما بالكسر؛ لأن الأصل
~~إما، {فأما أيما فالأصل فيه أما، وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق بخلاف
~~إما التي في العطف فإنها مكسورة لا غير. (وقد تحذف ما، كقوله:
# (سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما)
# أي: إما من صيف} وإما من خريف) . وترد لمعان) ، منها: (للشك كجاءني
# PageV31P241
# إما زيد وإما عمر و، إذا لم يعلم الجائي منهما. و) بمعنى (الإبهام ك {إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم} ) . (و) بمعنى (التخيير) كقوله تعالى: {إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} . و) بمعنى (الإباحة) كقوله: (تعلم إمآ فقها
~~وإمآ نحوا، ونازع في هذا جماعة) من النحويين. (و) بمعنى (التفصيل، ك {إما
~~شاكرا وإما كفورا} . ونقل الفراء عن الكسائي في " باب إماوأما " قال: إذا
~~كنت آمرا أو ناهيا أو مخبرا فهي أما مفتوحة، وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو
~~مخيرا أو مختارا فهي إما بالكسر. قال: وتقول من ذلك في الأولى: أما الله
~~فاعبده، وأما الخمر فلا تشربها، وأما زيد فخرج. وتقول من النوع الثاني إذا
~~كنت مشترطا: إما تشتمن فإنه يحلم عنك، وفي الشك: لا أدري من قام إما زيد
~~وإما عمر و، وفي التخيير، تعلم إما الفقه وإما النحو، وفي المختار: ms10047 لي دار
~~بالكوفة فأنا خارج إليها فإما أن أسكنها وإما أن أبيعها، وإما قوله
~~والتفصيل ... إلخ، فقال الفراء في قوله تعالى: {إما شاكرا وإما كفورا} أن
~~إما هنا جزاء، أي: إن شكر وإن كفر، قال: ويكون على ذلك إما التي في قوله
~~تعالى: {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} فكأنه قال: خلقناه شقيا أو سعيدا.
~~وأحكام {أما} وإما بالفتح والكسر أوردها الشيخ ابن هشام في المغني وبسط
~~الكلام في معانيها، وحقق ذلك شراحه البدر الدماميني وغيره. وما ذكر المصنف
~~إلا أنموذجا مما في المغني؛ لئلا يخلو منه بحره المحيط، فمن أراد التفصيل
~~في ذلك فعليه بالكتاب المذكور وشروحه. (! والأمم، محركة: القرب) يقال:
# PageV31P242
# أخذته من {أمم، كما يقال: من كثب، قال زهير:
# (كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم)
# أي: لو أنهم بالقرب مني، ويقال: داركم أمم، وهو أمم منك، للاثنين
~~والجميع. (و) الأمم: (اليسير) القريب المتناول، وأنشد الليث:
# (تسألني برامتين سلجما ... )
# (لو أنها تطلب شيئا} أمما ... )
# (و) {الأمم: (البين من الأمر،} كالمؤام) كمضار، ويقال للشيء إذا كان
~~مقاربا: هو {مؤام. وأمر بني فلان} أمم {ومؤام، أي: بين لم يجاوز القدر. وفي
~~حديث ابن عباس: " لا يزال أمر الناس} مؤاما ما لم ينظروا في القدر والولدان
~~" أي: لا يزال جاريا على القصد والاستقامة، وأصله {مؤامم، فأدغم. (و) }
~~الأمم: (القصد) الذي هو (الوسط، {والمؤام: الموافق) والمقارب، من الأمم. (}
~~وأمهم و) {أم (بهم: تقدمهم، وهي} الإمامة. {والإمام) بالكسر: كل (ما} ائتم
~~به) قوم (من رئيس أو غيره) ، كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين.
~~وقال الجوهري: {الإمام: الذي يقتدى به، (ج:} إمام بلفظ الواحد) ، قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى: {واجعلنا للمتقين {إماما} هو واحد يدل على الجمع.
~~وقال غيره: هو جمع} آم (وليس على حد عدل) ورضا، (لأنهم) قد (قالوا:
~~{إمامان، بل) هو (جمع مكسر) . قال ابن سيده: أنباني بذلك أبو العلاء عن أبي
~~علي الفارسي، قال: قد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا، (} وأيمة) قلبت
~~الهمزة ياء لثقلها؛ ms10048 لأنها حرف سفل في الحلق
# PageV31P243
# وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا، فإذا كرهت الهمزة
~~الواحدة، فهم باستكراه الثنتين ورفضهما - لا سيما إذا كانتا مصطحبتين غير
~~مفترقتين فاء وعينا أو عينا ولاما - أحرى، فلهذا لم يأت في الكلام لفظة
~~توالت فيها همزتان أصلا البتة. فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم دريئة ودرائي
~~وخطيئة وخطائي فشاذ لا يقاس عليه، وليست الهمزتان أصلين بل الأولى منهما
~~زائدة، (و) كذلك قراءة أهل الكوفة {فقاتلوا {أئمة الكفر} بهمزتين (شاذ) لا
~~يقاس عليه. وقال الجوهري جمع} الإمام أأممة على أفعلة، مثل إناء وآنية وإله
~~وآلهة، فأدغمت الميم، فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فلما حركوها بالكسر
~~جعلوها ياء. وقال الأخفش: جعلت الهمزة ياء؛ لأنها في موضع كسر وما قبلها
~~مفتوح فلم تهمز لاجتماع الهمزتين. قال: ومن كان من رأيه جمع الهمزتين همزه،
~~انتهى. وقال الزجاج: الأصل في {أئمة أأممة؛ لأنه جمع} إمام كمثال وأمثلة،
~~ولكن الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألقيت حركتها على
~~الهمزة فقيل أئمة، فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء. (و) {الإمام:
~~(الخيط) الذي (يمد على البناء فيبنى) عليه، ويسوى عليه ساف البناء، قال يصف
~~سهما:
# (وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن} إمام)
# أي: كهذا الخيط الممدود على البناء في الاملاس والاستواء. (و) الإمام:
~~(الطريق) الواسع، وبه فسر قوله تعالى: {وإنهما {لبإمام مبين} أي: بطريق}
~~يؤم أي: يقصد فيتميز، يعني قوم لوط وأصحاب الأيكة. وقال الفراء: أي: في
~~طريق
# PageV31P244
# لهم يمرون عليها في أسفارهم، فجعل الطريق {إماما؛ لأنه يؤم ويتبع. (و)
~~الإمام: (قيم الأمر المصلح له) . (و) الإمام: (القرآن) ؛ لأنه} يؤتم به.
~~(والنبي صلى الله عليه وسلم) {إمام} الأئمة. (والخليفة) إمام الرعية، وقد
~~بقي هذا اللقب على ملوك اليمن إلى الآن. وقال أبو بكر: يقال: فلان إمام
~~القوم: معناه هو المتقدم عليهم. ويكون {الإمام رئيسا كقولك:} إمام
~~المسلمين، (و) من ذلك الإمام بمعنى (قائد الجند) لتقدمه ورياسته. (و)
~~الإمام: (ما يتعلمه الغلام كل يوم) في المكتب، ms10049 ويعرف أيضا بالسبق محركة.
~~(و) الإمام: (ما امتثل عليه المثال) قال النابغة:
# (أبوه قبله وأبو أبيه ... بنوا مجد الحياة على {إمام)
# (والدليل) : إمام السفر. (والحادي) : إمام الإبل وإن كان وراءها؛ لأنه
~~الهادي لها. (وتلقاء القبلة) :} إمامها. (و) الإمام: (الوتر) ، نقله
~~الصاغاني. (و) الإمام: (خشبة) للبناء (يسوى عليها البناء) ، نقله الجوهري.
~~(و) الإمام: (جمع {آم كصاحب وصحاب) ،} والآم هو القاصد، ومنه قوله تعالى:
~~{ولآ! ءآمين البيت الحرام} . (و) أبو حامد (محمد) كذا في النسخ وصوابه على
~~ما في التبصير للحافظ: أحمد (بن عبد الجبار) بن علي الإسفرايني، روى عن أبي
~~نضر محمد بن المفضل الفسوي، وعنه الحسين بن أبي القاسم السيبي (ومحمد بن
~~إسماعيل) بن الحسين (البسطامي)
# PageV31P245
# شيخ لزاهر بن طاهر الشحامي ( {الإماميان: محدثان) . قلت: ووقع لنا في جزء
~~الشحامي ما نصه: أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عمر البسطامي، أخبرنا أحمد بن سيار، وهو محمد الذي ذكره المصنف فأعرف
~~ذلك. (و) يقال (هذا} أيم منه {وأوم) أي: (أحسن} إمامه) ، قال الزجاج: إذا
~~فضلنا رجلا في الإمامة قلنا: هذا {أوم من هذا، وبعضهم يقول: هذا أيم من
~~هذا، قال: ومن قال أيم جعل الهمزة كلما تحركت أبدل منها ياء، والذي قال أوم
~~كان عنده أصلها أأم فلم يمكنه أن يبدل منها ألفا لاجتماع الساكنين فجعلها
~~واوا مفتوحة، كما قال في جمع آدم: أوادم. (} وائتم بالشيء {وائتمى به، على
~~البدل) كراهية التضعيف، أنشد يعقوب:
# (نزور امرأ} أما الإله فيتقي ... {وأما بفعل الصالحين} فيأتمي)
# (وهما {أماك؛ أي: أبواك) على التغليب، (أو} أمك وخالتك) أقيمت الخالة
~~بمنزلة الأم. (و) {الأميم، (كأمير: الحسن) } الأمة، أي: (القامة) من
~~الرجال.
# [] ومما يستدرك عليه: {اليمامة: القصد وقد} تيمم يمامة، قال المرار:
# (إذا خف ماء المزن منها تيممت ... يمامتها أي العداد تروم)
# وسيأتي في " ي م م ". {والإمة، بالكسر:} إمامة الملك ونعيمه.! والأم،
~~بالفتح: العلم الذي يتبعه الجيش، نقله الجوهري.
# PageV31P246
# وقوله تعالى: {يوم ندعوا كل أناس {بإمامهم} قيل: بكتابهم، زاد بعضهم:
~~الذي ms10050 أحصي فيه عمله، وقيل: بنبيهم وشرعهم. وتصغير} الأئمة {أويمة، لما
~~تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا. وقال المازني:} أييمة، ولم يقلب، كما في
~~الصحاح. {والإمام: الصقع من الطريق والأرض.} والأمة، بالضم: القرن من
~~الناس، يقال: قد مضت {أمم، أي: قرون.} والأمة: {الإمام، وبه فسر أبو عبيدة
~~الآية: {إن إبراهيم كان} أمة} . وأيضا: الرجل الذي لا نظير له. وقال
~~الفراء: كان أمة أي: معلما للخير، وبه فسر ابن مسعود [الآية] أيضا. وأيضا:
~~الرجل الجامع للخير. وقال أبو عمرو: إن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي
~~القوة: فلان {بأمة، معناه: راجع إلى الخير والنعمة؛ لأن بقاء قوته من أعظم
~~النعمة. والأمة: الملك، عن ابن القطاع. قال: والأمة: الأمم.} والمؤم على
~~صيغة المفعول: المقارب كالمؤام. {والأم تكون للحيوان الناطق وللموات
~~النامي، كأم النخلة والشجرة والموزة وما أشبه ذلك، ومنه قول ابن الأصمعي
~~له: أنا كالموزة التي إنما صلاحها بموت أمها.} وأم الطريق: معظمها، إذا كان
~~طريقا عظيما وحوله طرق صغار، فالأعظم أم الطريق. وأم الطريق أيضا: الضبع،
~~وبهما فسر قول كثير:
# (يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به! أم الطريق عيالها)
# PageV31P247
# أي: يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب.! وأم مثوى الرجل: صاحبة منزله
~~الذي ينزله، قال:
# (وأم مثواي تدري لمتي ... )
# وأم منزل الرجل: امرأته، ومن يدبر أمر بيته. وأم الحرب: الراية وأم كلبة:
~~الحمى. وأم الصبيان: الريح التي تعرض لهم. وأم اللهيم: المنية. وأم خنور:
~~الخصب، وبه سميت مصر، وقيل: البصرة أيضا. وأم جابر: الخبز والسنبلة. وأم
~~صبار: الحرة. وأم عبيد: الصحراء. وأم عطية: الرحى. وأم شملة: الشمس. وأم
~~الخلفف: الداهية. وأم ربيق: الحرب. وأم ليلى: الخمر. وأم درز: الدنيا،
~~وكذلك أم حباب، وأم وافرة. وأم تحفة: النخلة. وأم رجبة: النخلة. وأم سرياح:
~~الجرادة. وأم عامر: الضبع والمقبرة. وأم طلبة وأم شغوة: العقاب. وأم سمحة:
~~العنز.
# PageV31P248
# وأم غياث: القدر، وكذلك وأم عقبة. وأم بيضاء، وأم دسمة، وأم العيال:
~~القدر. وأم جرذان: النخلة. وإذا سميت رجلا {بأم جرذان لم تصرفه. ويقال
~~للنخلة أيضا: أم خبيص،} ms10051 وأم سويد، وأم عزم، وأم عقاق، وأم طبيخة. وهي أم
~~تسعين: الاست. وأم حلس: الأتان. وأم عمر و: الضبع. وأم الخبائث: الخمر. وأم
~~العرب: قرية كانت أمام الفرما من أرض مصر. وأم أذن: قارة بالسماوة. وأم
~~أمهار: هضبة في قول الراعي. وأم أوعال: هضبة قرب برقة أنقد. وأم جحدم: موضع
~~باليمن. وأم حنين بفتح الحاء وتشديد النون المكسورة: قرية باليمن قرب زبيد.
~~وأم خرمان: موضع. وأم دنين: قرية كانت بمصر. وأم رحم: من أسماء مكة. وأم
~~سخل: جبل لبني غاضرة. وأم السليط: من قرى عثر باليمن. وأم العيال: قرية بين
~~الحرمين. وأم العين: ماء دون سميراء. وأم غرس: ركية لعبد الله بن قرة. وأم
~~جعفر: قرية بالأندلس. وأم حبوكرى: الداهية، وأيضا موضع ببلاد بني قشير. وأم
~~غزالة: حصن من أعمال ماردة. وأم موسل: هضبة. وأم دينار: قرية بجيزة مصر.
~~وأم حكيم: بالبحيرة. وأم الزرازير بحوف رمسيس.
# PageV31P249
# {والمآيم: الشجاج، جمع} آمة، وقيل: ليس له واحد من لفظه وأنشد ثعلب:
# (فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي ... لرحت وفي رأسي مآيم تسبر)
# {والأئمة: كنانة، عن ابن الأعرابي نقله ابن سيده. ورجل} أميم {ومأموم:
~~يهذي من أم دماغه، نقله الجوهري. وتقول: هذه امرأة إمام النساء، ولا تقل}
~~إمامة النساء؛ لأنه اسم لا وصف وفداه {بأميه، قيل: أمه وجدته. وأبو أمامة
~~التيمي الكوفي، تابعي، عن ابن عمر، وعنه العلاء بن المسيب، ويقال هو أبو
~~أميمة.} والإمامية: فرقة من غلاة الشيعة.
### | أم
# (! أم) مخففة أفرده المصنف عن التركيب الذي قبله كما فعله صاحب الصحاح،
~~لكنه قال: وأما " أم " مخففة فهي (حرف عطف ومعناه الاستفهام) . ونص الصحاح.
~~ولها موضعان: أحدهما أن تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى أي، تقول أزيد في
~~الدار أم عمر و، والمعنى أيهما فيها. (وقد يكون) منقطعا عما قبله خبرا كان
~~أو استفهاما، تقول في الخبر: إنها لإبل أم شاء يا فتى؛ وذلك إذا نظرت إلى
~~سواد شخص فتوهمته إبلا فقلت ما سبق إليك ثم أدركك الظن أنه شاء فانصرفت عن
~~الأول فقلت: أم شاء. ms10052 (بمعنى بل) لأنه إضراب عما كان قبله، إلا
### | أن م
# ا يقع بعد " بل " يقين وما بعد " أم " مظنون. وتقول في الاستفهام: هل زيد
~~منطلق أم عمر ويا فتى؟ إنما أضربت عن سؤالك عن انطلاق زيد وجعلته عن
# PageV31P250
# عمر و، فأم معها ظن واستفهام وإضراب. وأنشد الأخفش للأخطل:
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# قال الله - تعالى -: {آلم~ (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~(2) أم يقولون افتراه} وهذا لم يكن أصله استفهاما، وليس قوله: {أم يقولون
~~افتراه} شكا ولكنه قال هذا لتقبيح صنيعهم، ثم قال: {بل هو الحق من ربك}
~~كأنه أراد أن ينبه على ما قالوه، نحو قولك للرجل: الخير أحب إليك، أم الشر،
~~وأنت تعلم أنه يقول الخير، ولكن أردت أن تقبح عنده ما صنع. هذا كله نص
~~الصحاح. وقال الفراء: وربما جعلت العرب " أم " إذا سبقها استفهام ولا يصلح
~~فيه " أم " على جهة " بل " فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف
~~بالظلم، يريدون: بل أنت رجل معروف بالظلم، وأنشد:
# (فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النوم أم كل إلى حبيب)
# يريد " بل " كل. (و) قد تكون (بمعنى ألف الاستفهام) كقولك: أم عندك غداء
~~حاضر، وأنت تريد: أعندك غداء حاضر؟ قال الليث: وهي لغة حسنة من لغات العرب.
~~قال الأزهري: وهذا يجوز إذا سبقه كلام. قال الجوهري: (وقد تدخل) أم (على
~~هل) تقول: أم هل عندك عمرو، وقال علقمة بن عبدة:
# (أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم)
# PageV31P251
# قال ابن بري: " أم " هنا منقطعة استأنف السؤال بها فأدخلها على " هل "
~~لتقدم " هل " في البيت قبله وهو
# (هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... )
# ثم استأنف السؤال " {بأم " فقال: أم هل كبير، قال: ومثله قول الجحاف ابن
~~حكيم:
# (أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم هل لامني منك لائم)
# قال: إلا أنه متى دخلت " أم " على " هل " بطل منها معنى الاستفهام، وإنما
~~دخلت أم على ms10053 هل لأنها لخروج من كلام إلى كلام، فلهذا السبب دخلت على هل
~~فقلت: أم هل، ولم تقل: أهل. قال الجوهري: ولا تدخل " أم " على الألف، لا
~~تقول أعندك زيد أم أعندك عمر و؛ لأن أصل ما وضع للاستفهام حرفان: أحدهما
~~الألف ولا تقع إلا في أول الكلام، والثاني أم ولا تقع إلا في وسط الكلام،
~~وهل إنما أقيم مقام الألف في الاستفهام فقط، ولذلك لم تقع في كل مواقع
~~الأصل. (و) روي عن أبي حاتم قال: قال أبو زيد: أم (قد تكون زائدة) لغة أهل
~~اليمن، وأنشد:
# (يا دهن أم ما كان مشيي رقصا ... )
# (بل قد تكون مشيتي توقصا ... )
# أراد: يا دهناء فرخم.} وأم زائدة، أراد: ما كان مشيي رقصا، أي: كنت أتوقص
~~وأنا في شبيبتي، واليوم قد أسننت حتى صار مشيي رقصا. قال: وهذا مذهب أبي
~~زيد، وغيره يذهب إلى أن قوله: أم ما كان مشيي رقصا معطوف على محذوف تقدم.
~~المعنى: كأنه قال:
# PageV31P252
# يا دهن أكان مشيي رقصا أم ما كان كذلك.
# [] ومما يستدرك عليه: تكون " أم " بلغة بعض أهل اليمن بمعنى الألف
~~واللام، وفي الحديث: " ليس من امبر أمصيام في امسفر ": أي: ليس من البر
~~الصيام في السفر.
### | أن م
# ( {الأنام، كسحاب) أهمله الجوهري، واختلف فيه فقيل: من} أنم، وقيل: أصله
~~ونام من ونم: إذا صوت من نفسه، كإناء ووناء، (و) قيل: فيه أيضا {الآنام مثل
~~(ساباط. و) قال الليث: يجوز في الشعر} الأنيم مثل (أمي ر) ، وهو (الخلق) ،
~~أو كل من يعتريه النوم، (أو الجن والإنس) ، وبه فسر قوله تعالى: {والأرض
~~وضعها {للأنام} ، وهما الثقلان، (أو جميع ما على وجه الأرض) من جميع الخلق.
~~والعجب من الجوهري كيف أغفله وهو في القرآن مع أنه استطرد بذكره في " أم ".
~~ومن سجعات الأساس: لو رزقنا الله عدل سلطانه لأنام} أنامه في ظل أمانه.
### | أوم
# {الأوام، كغراب: العطش أو حره) ، وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# (قد علمت أني مروي هامها ... )
# (ومذهب الغليل من} أوامها ... )
# وكذلك الأوار. (و) الأوام: ms10054 (الدخان) وخصه بعضهم بدخان المشتار، وأنكره
~~ابن سيده وقال: إنما هو أيام لا {أوام. (و) } الأوام: (دوار الرأس) . (و)
~~الأوام: (الوتر) .
# PageV31P253
# (و) الأوام: (أن يضج العطشان) وذلك عند شدة العطش، (وقد آم يؤوم أوما)
~~إذا اشتد حر جوفه. ولم يذكر الأزهري له فعلا. ( {والإيام بالكسر: الدخان) ،
~~وقال السهيلي في الروض: يقال لكل دخان: نحاس، ولا يقال} إيام إلا لدخان
~~النحل خاصة، (ج: {أيم، ككتب) ألزمت عينه البدل لغير علة، وإلا فحكمه أن
~~يصح؛ لأنه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله؛ (و) قد (} آمها و) {آم (عليها}
~~يؤومها {أوما} وإياما) ، وكذلك {يئيمها} إياما، واوية يائية، أي: (دخن) ،
~~وسيأتي في " أي م " أيضا، قال ساعدة بن جؤية:
# (فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفي جثها {ويؤومها)
# (} والمؤوم، كمعظم: العظيم الرأس) والخلق، (أو) {المؤوم: (المشوه) الخلق
~~كالموأم، مقلوب عنه. وأنشد ابن الأعرابي لعنترة:
# (وكأنما ينأى بجانب دفها ... الوحشي من هزج العشي} مؤوم)
# ( {وآمه: ساسه) نقله الصاغاني. (} وأومه {تأويما: عطشه) . (} والآمة) ،
~~بالمد: (الخصب) ، عن أبي زيد. (و) أيضا: (العيب) ، عن شمر، قال عبيد بن
~~الأبرص:
# (مهلا أبيت اللعن مهلا ... إن فيما قلت {آمه)
# (و) } الآمة: (ما يعلق بسرة الصبي حين يولد، أو ما لف فيه من خرقة، أو ما
~~خرج معه) حين يسقط من بطن أمه، قال حسان:
# PageV31P254
# (وموؤودة مقرورة في معاوز ... {بآمتها مرموسة لم توسد)
# ودعا جرير رجلا من بني كليب إلى مهاجاته فقال الكليبي: إن نسائي} بآمتهن،
~~وإن الشعراء لم تدع في نسائك مترقعا. أراد أن نساءه لم يهتك سترهن بمنزلة
~~التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة. ( {وآم) ، بالمد: (د، تنسب إليه
~~الثياب) } الآمية. (و) أيضا (ة، بالجزيرة) في شعر عدي بن الرقاع. (وليال
~~{أوم، كصرد) : أي: (منكرة) ، عن أبي عمر و، وأنشد لأدهم بن أبي الزعراء:
# (لما رأيت آخر الليل عتم ... )
# (وأنها إحدى لياليك} الأوم ... )
# [] ومما يستدرك عليه: {آمه الله} أوما: شوه خلقه. وليال {أوم، كسكر؛ لغة
~~عن أبي عمر وأيضا.} وأومه الكلأ {تأويما: سمنه وعظم خلقه، نقله الجوهري،
~~وأنشد: ms10055
# (عركرك مهجر الضؤبان} أومه ... روض القذاف ربيعا أي {تأويم)
# وآمو: بلد بالعجم.
### | أي م
# (} الأيم، ككيس) من النساء: (من لا زوج لها بكرا أو ثيبا، و) من الرجال:
~~(من لا امرأة له) ، (جمع الأول {أيايم} وأيامى) ، قال ابن سيده: أما أيايم
~~فعلى بابه وهو الأصل، قلبت الياء وجعلت بعد الميم. وأما أيامى فقيل: هو من
~~باب الوضع، وضع على هذه الصيغة، وقال الفارسي:
# PageV31P255
# هو مقلوب موضع العين إلى اللام، وفي الصحاح: {الأيامى: الذين لا أزواج
~~لهم من الرجال والنساء، وأصلها} أيايم فقلبت لأن الواحد رجل {أيم سواء كان
~~تزوج من قبل أو لم يتزوج، وامرأة أيم أيضا بكرا كانت أو ثيبا، وقول النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم -: "} الأيم أحق بنفسها " فهذه الثيب لا غير،
~~وكذا قول الشاعر:
# (لا تنكحن الدهر ما عشت {أيما ... مجربة قد مل منها وملت)
# (وقد} آمت) المرأة من زوجها ( {تئيم} أيما {وأيوما) ، بالضم (} وأيمة
~~{وإيمة) ، بالفتح والكسر: إذا مات عنها زوجها أو قتل وأقامت لا تتزوج، وفي
~~الحديث: أنه " كان يتعوذ من} الإيمة " وهي طول العزبة، وأنشد ابن بري:
# (لقد {إمت حتى لامني كل صاحب ... رجاء بسلمى أن} تئيم كما {إمت)
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي:
# (كل امرىء} ستئيم منه ... العرس أو منها {يئيم)
# وقال آخر:
# (نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو} تئيم)
# وكذلك الرجل آم {يئيم، وهو بين} الأيمة، (وأأمتها) كأعمتها: (تزوجتها
~~{أيما) فأنا} أئيمها كأعيمها. (و) يقال: (رجل {أيمان عيمان،} فأيمان إلى
~~النساء) : قد هلكت امرأته، (وعيمان إلى اللبن، وامرأة {أيمى عيمى) . (و)
~~يقال: (الحرب} مأيمة للنساء) أي: تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج!
~~فيئمن.
# PageV31P256
# ( {وتأيم) الرجل (مكث زمانا لم يتزوج) ، وكذلك المرأة، وأنشد ابن بري:
# (فإن تنكحي أنكح وإن} تتأيمي ... يد الدهر ما لم تنكحي {أتأيم)
# (} وأيمه الله - تعالى - {تأييما) ، قال رؤبة:
# (مغايرا أو يرهب} التأييما ... )
# وقال تأبط شرا:
# ( {فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت والليل أليل)
# (و) يقال: (ما له} آم وعام، أي: هلكت امرأته وماشيته حتى ms10056 {يئيم ويعيم) .
~~(} والأيم، ككيس: الحرة) ، والجمع الأيامى، وبه فسر بعض قول الله - تعالى -
~~{وأنكحوا {الأيامى منكم} نقله الفراء. (و) قيل:} الأيم: (القرابة نحو البنت
~~والأخت والخالة) ، والجمع {الأيامى. (و) } الأيم: (جبل بحمى ضرية) مقابل
~~الأكوام، وقيل: هو جبل أبيض في ديار بني عبس بالرمة وأكنافها، وضبطه نصر
~~والصاغاني بفتح فسكون، والصحيح أن هنا سقطا في العبارة وهو أن يقول:
~~{والأيم بالفتح جبل بحمى ضرية؛ لأن الذي ما بعده كله بفتح فسكون. (و)
~~الأيم: (الحية الأبيض اللطيف، أو عام) في جميع ضروب الحيات، وقال العجاج:
# (وبطن} أيم وقواما عسلجا ... )
# PageV31P257
# وكذلك الأين، وقال تأبط شرا:
# (يسري على الأيم والحيات محتفيا ... لله درك من سار على ساق)
# وقال أبو خيرة: {الأيم والأين: الثعبان والذكران من الحيات، وهي التي لا
~~تضر أحدا، (} كالإيم بالكسر) هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب: {كالأيم
~~ككيس، ففي الصحاح: قال ابن السكيت:} والأيم: الحية، وأصله الأيم فخفف، مثل
~~لين ولين وهين وهين، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# (إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد {أيم متغضف)
# انتهى. وقال ابن شميل: كل حية} أيم ذكرا كان أو أنثى، وربما شدد فقيل
~~{أيم كما يقال: هين وهين، قال ابن جني: عين أيم ياء يدل على ذلك قولهم:
~~أيم، فظاهر هذا أن يكون فعلا والعين منه ياء، وقد يمكن أن يكون مخففا من
~~أيم فلا يكون فيه دليل؛ لأن القبيلين معا يصيران مع التخفيف إلى لفظ الياء
~~نحو لين وهين. وقال أبو خيرة: (ج) } الأيم: ( {أيوم) ، وأصله التثقيل فكسر
~~على لفظه كما قالوا: قيول جمع قيل، وأصله فيعل، وقد جاء مشددا في الشعر،
~~وأنشد لأبي كبير الهذلي قوله السابق. قال ابن بري: وأنشد أبو زيد لسوار بن
~~المضرب:
# (كأنما الخطو من ملقى أزمتها ... مسرى} الأيوم إذا لم يعفها ظلف)
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن سياق المصنف هنا غير محرر.
# PageV31P258
# ( {والآمة) ، بالمد: (العيب) ، وقد ذكر في التركيب الذي قبله. (و) }
~~الآمة: (النقص والفضاضة) ، هكذا في النسخ بالفاء، والصواب بالغين كما هو نص
~~ابن الأعرابي، يقال: ms10057 في ذلك {آمة علينا، أي نقص وغضاضة. (وبنو} إيام،
~~ككذاب: بطن) ، هكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب ككتاب كما ضبطه غير واحد من
~~الأئمة، ومنهم زبيد بن الحارث الآتي ذكره. ( {والمؤيمة، كمحسنة) : هي
~~(الموسرة ولا زوج لها) ، نقله الصاغاني. (} والأيام، كغراب وكتاب) وكذلك
~~الهيام والهيام: (داء في الإبل) ، نقله الفراء. (و) {الإيام، ككتاب فقط:
~~(الدخان) ، قال أبو ذؤيب:
# (فلما اجتلاها} بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها)
# والجمع {أيم، وقد تقدم، واوية يائية. (و) أبو عبد الرحمن (زبيد بن
~~الحارث) الكوفي، من أتباع التابعين، روى عن ابن أبي ليلى وأبي وائل، وعنه
~~شعبة وسفيان وابناه عبد الرحمن وعبد الله، ومنصور بن المعتمر، وهو من
~~الفقهاء والعباد، توفي سنة مائة وثلاث وعشرين. (والعلاء بن عبد الكريم:}
~~الإياميان) منسوبان إلى! الإيام، بالكسر، ويقال أيضا: يام بحذف الألف
~~واللام وهي قبيلة من
# PageV31P259
# همدان، وهو يام بن أصبا بن رافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم ابن
~~خيوان بن نوف بن همدان: (محدثان) . ومنهم أيضا: طلحة بن مصرف الإيامي
~~الفقيه، قد تقدم ذكره في " ص ر ف ". (وايم الله) يأتي (في ي م ن) . ( {وآم)
~~الدخان (} يئيم {إياما: دخن) ، وآم الرجل إياما: إذا دخن (على النحل ليشتار
~~العسل) ، أي: يخرج [من] الخلية فيأخذ ما فيها من العسل. وقال أبو عمر و:}
~~الإيام: عود يجعل في رأسه نار ثم يدخن به على النحل. وقال ابن بري: {آم
~~الرجل، من الواو،} يؤوم، قال: {وإيام، الياء فيه منقلبة عن الواو: [] ومما
~~يستدرك عليه: ايتأمت المرأة مثل} تأيمت. {والتأيم:} الأيمة. [ورجل {أيم]
~~ورجلان} أيمان، ورجال {أيمون، ونساء} أيمات. {والآمة بالمد: العزاب جمع آم،
~~أراد} أيم فقلب، قال النابغة:
# (أمهرن أرماحا وهن {بآمة ... أعجلنهن مظنة الإعذار)
# وقولهم:} أيم هو يا فلان [أصله] أي ما هو، أي: أي شيء هو، فخفف " الياء "
~~وحذف ألف " ما ". وقولهم: أيم تقول؟ يعني: أي شيء تقول؟ .
### | ((فصل الباء) مع الميم)
### | ب ب م
# (! أبنبم) أهمله الجوهري وهو من
# PageV31P260
# أبنية كتاب سيبويه، وزنه أفنعل، ms10058 (ويقال يبنبم) ، بالياء، وزنه يفنعل، وهو
~~(ع، قرب تثليث) ، وأنشد سيبويه لطفيل الغنوي:
# (أشاقتك أظعان بحفر أبنبم ... نعم بكرا مثل الفسيل المكمم)
# وأنشد الصاغاني لحميد بن ثور - رضي الله تعالى عنه -:
# (إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الرزن من تثليث أو! بأبنبما)
# وقال ياقوت في معجمه: ببنبم بوزن غشمشم: موضع أو جبل، كذا ذكره
~~الخارزنجي، ولم تجتمع الباء والميم في كلمة اجتماعهما في هذه الكلمة،
~~ورواها بعضهم: يبنبم.
### | ب ت م
# (البتم، بالضم، وبالتحريك) ، وقد أهمله الجوهري، (و) قال الليث: البتم،
~~(كزمج: ناحية أو حصن أو جبل بفرغانة) ، قال الكميت:
# (وغزوتك البكر من غزوة ... أباحت حمى الصين والبتم)
# وضبطه ياقوت بضم التاء المشددة، قال: وفي هذا الجبل معدن الذهب والفضة
~~والزاج والنوشادر الذي يحمل إلى الآفاق. وفي هذا الجبل مياه تجري، ومنها
~~نهر الصغانيان.
### | ب ج م
# (بجم يبجم بجما وبجوما) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي: (سكت من عي أو
~~فزع أو هيبة) . (و) قال غيره: بجم بجوما: (أبطأ،
# PageV31P261
# و) أيضا: (انقبض) وتجمع، (كبجم تبجيما فيهما) ؛ أي: في الانقباض
~~والإبطاء. (والتبجيم: التحديق في النظر) ، نقله الصاغاني [] ومما يستدرك
~~عليه: البجم، بالفتح: الجمع، وقال أبو عمرو: رأيت بجما من الناس وبجدا، أي:
~~جماعة كثيرة. والبجم، محركة: لقب رجل. وبجام، ككتاب: قرية بمصر من الشرقية،
~~وقد رأيتها. وبنو البجم، كصرد: قبيلة من الناشريين باليمن يسكنون بالمهجم.
### | ب ج ر م
# (البجارم) هي (الدواهي) ، نقله الجوهري. [] ومما يستدرك عليه: بجيرم،
~~مصغرا: قرية بمصر.
### | ب ح ر م
# (غدير بحرم؛ كجعفر) ، هكذا في النسخ بالراء، والصواب بحوم، بالواو، كما
~~هو نص اللسان، وقد أهمله الجوهري والصاغاني، وقال أبو علي الهجري: أي:
~~(كثير الماء) وأنشد:
# (فصغارها مثل الدبى وكبارها ... مثل الضفادع في غدير بحوم)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ح م
# بنو الباحوم: قبيلة من الناشريين باليمن، ومنهم: بنو فريح، وبنو هديش
~~وفيهم كثرة.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب خ م
# البخوم، كصبور: كلمة قبطية، اسم لقرية بمصر نسبت إليها شبرا.
# PageV31P262
### | ب خ ذ م
# (بخذم، ms10059 بالمعجمتين، كجعفر) أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: (اسم)
~~رجل. [] ومما يستدرك عليه:
### | ب د م
# باداما، بإهمال الدال قرية بحلب من ناحية عزاز، جاء ذكرها في حديث آدم
~~عليه الصلاة والسلام. وبادام: هو اللوز بالفارسية؟ [] ومما يستدرك عليه
~~أيضا:
### | ب د ر م
# بدرم، كقنفذ: قلعة في بلاد الروم.
### | ب ذ م
# (البذم، بالضم: الرأي) الجيد، عن الأصمعي، (والحزم) يقال: رجل ذو بذم،
~~أي: ذو رأي وحزم. وما له بذم، أي: رأي وحزم،، وهو مجاز. (و) البذم: (النفس)
~~، نقله الجوهري عن الأموي، وبه فسر قوله: ذو بذم. (و) البذم: (الكثافة
~~والجلد) ، وبه فسر قوله: رجل ذو بذم؛ (و) قال الكسائي: (احتمالك لما حملت)
~~، وبه فسر قوله: رجل ذو بذم، أي: ذو احتمال لما حمل، كما في الصحاح.
~~(والبيذمان، بضم الذال: نبت) ، عن ابن دريد. (و) البذيم، (كأمير: القوي) ،
~~نقله الصاغاني (و) أيضا: (الفم المتغير الرائحة) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (شممتها بشارب بذيم ... )
# (قد خم أو قد هم بالخموم ... )
# (و) البذيم: (العاقل) الغضب من
# PageV31P263
# الرجال، هكذا هو نص الجوهري وهو بعينه نص كتاب العين. وقال بعضهم: صوابه:
~~هو العاقل (عند الغضب) ، أو العاقل البطيء: الغضب، (كالبذيمة) ، قال
~~الفراء: هو الذي لا يغضب في غير موضع الغضب، (وقد بذم، ككرم) ، بذامة.
~~(وبذيمة: مولى جابر بن سمرة) السوائي ذكره ابن منده في الصحابة، قال
~~الحافظ: وهو وهم. (و) ابنه (أبو عبد الله) علي (بن بذيمة) الجزري (من أتباع
~~التابعين) ، روى عن أبيه وعن عكرمة وسعيد بن جبير، وعنه شعبة ومعمر، وثقوه
~~على تشيعه، مات سنة مائة وست وثلاثين، كذا في الكاشف للذهبي. (وأبذمت
~~الناقة) وأبلمت: (ورم حياؤها من شدة الضبعة) وإنما يكون ذلك في بكرات
~~الإبل، قال الراجز يصف فحل إبل:
# (إذا سما فوق جموح مكتام ... )
# (من غمطه الأثناء ذات الإبذام ... )
# (وناقة مبذم، كمنبر) ، أي: (قوية) . (وباذام: أبو صالح مولى أم هانيء،
~~مفسر محدث، روى عن مولاته أم هانيء، وعلي، وعنه السدي والثوري وعامر بن
~~محمد، (ضعيف) ، قال أبو حاتم: لا يحتج به، ms10060 عامة ما عنده تغير، وهو (ممنوع
~~للعجمة) والعلمية، (ومعناه اللوز بالفارسية) .
# [] ومما يستدرك عليه: البذم، بالضم: القوة والطاقة. وثوب ذو بذم؛ أي:
~~كثير الغزل صفيق. ورجل ذو بذم؛ أي: سمين
# PageV31P264
# ورجل بذم: يغضب مما يجب أن يغضب منه، سمي بالمصدر. والبذم، بالضم:
~~المروءة، عن ابن بري، وأنشد للمرار:
# (يا أم عمران وأخت عثم ... )
# (قد طالما عشت بغير بذم ... )
# أي بغير مروءة، وقد بذم بذامة. [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ذ ر م
# البذرمان: قرية كبيرة في غربي النيل من الصعيد، قاله ياقوت.
### | ب ر م
# (البرم، محركة: من لا يدخل مع القوم في الميسر) ولا يخرج معهم فيه شيئا.
~~(وفي المثل: أبرما قرونا: أي) هو برم، أي (ثقيل) لا خير عنده، (ويأكل مع
~~ذلك تمرتين تمرتين) ، نقله الجوهري وغيره من أرباب الأمثال، وهو مجاز، أنشد
~~الجوهري لمتمم:
# (ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا)
# (ج: أبرام) ، ومنه حديث: " وفد مذحج كرام غير أبرام ". وفي حديث عمرو بن
~~معد يكرب قال لعمر: " أأبرام بنو المغيرة؟ قال: لم؟ ، قال: نزلت فيهم فما
~~قروني غير قوس وثور وكعب، قال عمر: إن في ذلك لشعبا ". القوس: ما يبقى في
~~الجلة من التمر، والثور: قطعة عظيمة من الأقط، والكعب: قطعة من سمن. وأنشد
~~الليث:
# (إذا عقب القدور عددن مالا ... تحث حلائل الأبرام عرسي)
# PageV31P265
# (و) البرم: (السآمة والضجر، وقد برم به، كفرح) . (و) البرم أيضا: (ثمر
~~العضاه) ، واحدتها برمة، وهي أول وهلة فتلة، ثم بلة، ثم برمة، وقد أخطأ أبو
~~حنيفة في قوله: إن الفتلة قبل البرمة. وبرمة كل العضاه صفراء إلا العرفط
~~فإن برمته بيضاء كأن هيادبها قطن، وهي مثل زر القميص أو أشف، وبرمة السلم
~~أطيب البرم ريحا، وهي صفراء تؤكل طيبة، (ومجتنيه: المبرم، كمحسن) . (و)
~~البرم أيضا: (حب العنب إذا كان مثل رؤوس الذر) أو فوقه، (وقد أبرم الكرم) ،
~~عن ثعلب. (و) البرم: (قنان من الجبال) ، واحدتها برمة. (و) البرم اسم
~~(ناقة) ، نقله الصاغاني. (و) البرم: (جمع البرمة للأراك) ؛ أي: ms10061 لثمره قبل
~~إدراكه واسوداده، فإذا أدرك فهو مرد، وإذا اسود فهو كباث، ومجتنيه: المبرم
~~أيضا، (كالبرام) ، بالكسر. (وأبرمه فبرم، كفرح، وتبرم) أي: (أمله فمل) ،
~~ويقال: لا تبرمني بكثرة فضولك. (وأبرم الحبل: جعله طاقين ثم فتله) ، قاله
~~أبو حنيفة. (و) من المجاز: أبرم (الأمر) : إذا (أحكمه) فهو مبرم، (كبرمه
~~برما) ، والأصل فيه إبرام الفتل إذا كان ذا طاقين. (والمبارم: المغازل التي
~~يبرم بها) ، واحدها مبرم، كمنبر. (والبريم، كأمير: الصبح) ، لما فيه من
~~سواد الليل وبياض النهار، وقيل: بريم الصبح: خيطه المختلط بلونين، قال جامع
~~بن مرخية:
# (على عجل والصبح بال كأنه ... بأدعج من ليل التمام بريم)
# PageV31P266
# (و) البريم: (خيطان مختلفان أحمر وأبيض) ، وفي اللسان: أحمر وأصفر. وقال
~~أبو عبيد: البريم: الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما (تشده المرأة على
~~وسطها وعضدها) ، وأنشد الأصمعي للكروس بن زيد:
# (وقائلة نعم الفتى أنت من فتى ... إذا المرضع العرجاء جال بريمها)
# وقد يعلق على الصبي تدفع به العين، كما في الصحاح. (وكل ما فيه لونان
~~مختلطان) فهو بريم. (و) البريم: (حبل للمرأة فيه لونان مزين بجوهر) ، وقال
~~الليث: خيط ينظم فيه خرز فتشده المرأة على حقويها. (و) البريم: (الدمع
~~المختلط بالإثمد) لما فيه لونان. (و) البريم: (لفيف القوم. و) سمي (الجيش)
~~بريما (لأن فيه أخلاطا من الناس، أو لألوان شعار القبائل) فيه، كما نقله
~~الجوهري، والمراد بشعار القبائل راياتهم، قالت ليلى الأخيلية:
# (يا أيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما)
# أرادت جيشا ذا لونين. وقال ابن الأعرابي: البريمان: الجيشان عرب وعجم.
~~(و) البريم: (العوذة) تعلق على الصبيان لما فيها من الألوان. (و) البريم:
~~(قطيع الغنم) يكون فيه ضربان من (ضأن ومعزى) ، عن ابن الأعرابي. (و)
~~البريم: (المتهم) ، نقله الصاغاني.
# PageV31P267
# (و) قال أبو عبيدة: يقال (اشو لنا من بريمها) ، هكذا في النسخ، والصواب:
~~من بريميها، كما هو في الصحاح، (أي: كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط
~~أو غيره) ، وفي بعض نسخ الصحاح: أو مصير، ويقال (سميا) بذلك (لبياض السنام
~~وسواد الكبد) . (والبرمة، بالضم: قدر) ms10062 تنحت (من حجارة) ، وعممه بعضهم فيشمل
~~النحاس والحديد وغيرهما، (ج: برم، بالضم) ، في الكثير، كجرفة وجرف، قال
~~طرفة:
# (جاؤوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم)
# (و) أيضا برم، (كصرد وجبال) ، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري، وأنشد ابن بري
~~للنابغة الذبياني:
# (والبائعات بشطي نخلة البرما ... )
# (و) المبرم، (كمحسن: صانعها أو من يقتلع حجارتها من الجبال) فيسويها
~~وينحتها. (و) المبرم: (الثقيل) منه (كأنه يقتطع من جلسائه شيئا. و) المبرم:
~~(الغث الحديث) الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا فائدة فيها ولا معنى لها،
~~أخذ من المبرم الذي يجني ثمر الأراك لا طعم له ولا حلاوة، ولا حموضة ولا
~~معنى، قاله أبو عبيدة. وقال الأصمعي: المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع
~~عنده ولا خير، بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من
~~لحمه. (و) المبرم، (كمكرم، الثوب المفتول الغزل طاقين) حتى يصيرا
# PageV31P268
# واحدا، كما في الصحاح. قال: (و) منه سمي المبرم؛ وهو (جنس من الثياب) .
~~(والبيرم) ، كحيدر: (العتلة) ، فارسي معرب، (أو عتلة النجار خاصة) ، عن أبي
~~عبيدة، وهو بالفارسية بتفخيم الباء. (و) في الحديث: " من استمع إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك والبيرم " قال ابن الأعرابي:
~~قلت للمفضل: ما البيرم، قال: (الكحل المذاب، كالبرم، محركة) ، وقد رواه
~~بعضهم هكذا: " صب في أذنه البرم " (و) البيرم: (البرطيل) ، عن ابن الأعرابي
~~وهو الحجر العريض. (و) البرام، (كغراب: القراد) ، نقله الجوهري، (ج: أبرمة)
~~، عن كراع، وأنشد ابن بري لجؤية بن عائذ النصري:
# (مقيما بموماة كأن برامها ... إذا زال في آل السراب ظليم)
# (وبرم بحجته كعلم: إذا نواها فلم تحضره) ، وهو مجاز، كما في الأساس.
~~(وأبرم، كأحمد: د) ، والصواب أنه بكسر الهمزة وفتح الراء كما ضبطه ياقوت،
~~قال: وهو من أبنية كتاب سيبويه، مثل إبين، (أو نبت) ، قاله أبو بكر محمد بن
~~الحسن الزبيدي الإشبيلي النحوي، ومثل به سيبويه، وفسره السيرافي. (وبرم،
~~بالضم: ع) ، وقيل: جبل بنعمان، قال أبو صخر الهذلي:
# (ولو أن ما حملت حمله ... شعفات ms10063 رضوى أو ذرى برم)
# PageV31P269
# (و) برمة، (بهاء: اسم) رجل. (و) برام، (كسحاب، وقطام: ع) ، قال حسان:
# (هل هي إلا ظبية مطفل ... مألفها السدر بنعفي برام)
# وقال بعض بني أسد:
# (بكي على قتلى العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام)
# وقال لبيد:
# (أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام)
# (و) بريمة، (كجهينة: اسم) رجل. (ومبرمان: لقب أبي بكر الأزمي) اللغوي،
~~تقدم ذكره في " أزم "، وفي الخطبة.
# [] ومما يستدرك عليه: رجل برمة؛ أي: برم، والهاء للمبالغة، وأنشد ابن
~~الأعرابي لأحيحة:
# (إن ترد حربي تلاقي فتى ... غير مملول ولا برمة)
# والبرم: ثمر الطلح، عن أبي عمر و. والمبرم، كمكرم: الحبل الذي جمع بين
~~مفتولين ففتلا حبلا واحدا كالبريم، كماء مسخن وسخين، وعسل معقد وعقيد،
~~وميزان مترص وتريص، كما في الصحاح. والبريم: ضوء الشمس مع بقية سواد الليل.
~~والبريم: ثوب فيه قز وكتان. وأيضا: الماء الذي خالطه غيره، قال رؤبة:
# (حتى إذا [ما] خاضت البريما ... )
# PageV31P270
# والبرم، بالضم: القوم السيؤو الأخلاق. وبرمة، بالكسر: موضع من أعراض
~~المدينة قرب بلاكث بين خيبر ووادي القرى، قال كثير عزة:
# (رجعت بها عني عشية برمة ... شماته أعداء شهود وغيب)
# وبرمة أيضا: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها. وبرمون، بفتحتين
~~وضم الميم: قرية أخرى بين المنصورة ودمياط، وقد رأيتها. وبرمة، بالكسر
~~أيضا: من جبال بني سليم. ومعدن البرم، بالضم: بين ضرية والمدينة. ورستاق
~~البرم بالفتح، في سمرقند، ذكره الإصطخري. وبرام، بالكسر: لغة في برام
~~بالفتح، والفتح أكثر، قال نصر: جبل في بلاد بني سليم عند الحرة من ناحية
~~النقيع. وقيل: وهو على عشرين فرسخا من المدينة. وقلعة برام: من أودية
~~العقيق، ذكره الزبير. وإبريم، بالكسر: مدينة بأعلى أسوان من الصعيد بها
~~قلعة حصينة. وبريم، بفتح فشد راء مكسورة: قرية بمصر، وقد رأيتها. وكأمير:
~~موضع لبني عامر بن ربيعة بنجد، وقال الراجز:
# (تذكرت مشربها من تصلبا ... )
# (ومن بريم قصبا مثقبا ... )
# وكزبير وأمير: واد بالحجاز قرب مكة. والبريمة، بفتح فشد راء مكسورة
# PageV31P271
# الدائرة تكون في الخيل يستدل بها على جودته ورداءته، ms10064 وهي الأمارات،
~~والجمع البراريم. والبرمة، بالضم: شيء تلبسه النساء في أيديهن كالسوار.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ر ب س م
# بربسما، بكسر الباء الثانية وسكون السين: طسوج من غربي سواد بغداد، نقله
~~ياقوت.
### | ب ر ث م
# (برثم، كقنفذ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الصاغاني: وهو (والد عبد
~~الرحمن المحدث) . قلت: وهو عبد الرحمن بن آدم مولى أم برثم، ويقال: أم برثن
~~كما حققه الحافظ، ففي سياق المصنف تبعا للصاغاني نظر ظاهر. (و) برثم: (اسم
~~جبل) عال لا ينبت شيئا، وفي أصله ماء وبه نمور كثيرة، قاله عرام. وقال آدم
~~بن عمر ابن عبد العزيز، وكان قدم الري فكرهها:
# (هل تعرف الأطلال من مريم ... بين سواس فلوى برثم)
# إلى أن قال:
# (ما لي وللري وأكنافها ... يا قوم بين الترك والديلم)
# (أرض بها الأعجم ذو منطق ... والمرء ذو المنطق كالأعجم)
# [] ومما يستدرك عليه: حكيمة بنت برثم، ويقال: برثن، العنبرية: صحابية.
### | ب ر ج م
# (البرجمة، بالضم: المفصل الظاهر) من المفاصل، (أو) المفصل (الباطن من
~~الأصابع، و) قيل: من (الإصبع الوسطى من كل طائر، ج:
# PageV31P272
# (براجم) كذا في المحكم (أوهى) أي البراجم (مفاصل الأصابع كلها أو ظهور
~~القصب من الأصابع أو) هي التي بين الأشاجع والرواجب وهي (رؤس السلاميات) من
~~ظهر الكف (إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت) وفي التهذيب الراجبة البقعة الملساء
~~بين البراجم والبراجم المشنجات في مفاصل الأصابع وفي موضع آخر في ظهور
~~الأصابع والرواجب ما بينها وفي كل أصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام وفي موضع
~~آخر وفي كل أصبع برجمتان وقال أبو عبيد الرواجم والبراجم مفاصل الأصابع
~~كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم وهي العقد التي في ظهور الأصابع
~~يجتمع فيها الوسخ (والبراجم قوم من أولاد حنظلة بن مالك) بن عمرو بن تميم
~~وذلك أن أباهم قبض أصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعز
~~لكم وقال أبو عبيدة وهم خمسة يقال لهم البراجم وقال ابن الأعرابي البراجم
~~في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم ms10065 وهم بنو حنظلة بن زيد مناة
~~تحالفوا أن يكونوا كبراجم الأصابع في الاجتماع وفي كامل المبرد أنهم أولاد
~~مالك بن حنظلة والذي في أنساب أبي عبيدة أنهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم وهو الصحيح وظليم اسمه مرة (وفي المثل إن الشقي وافد البراجم)
# PageV31P273
# ويروى راكب البراجم (لأن عمرو بن هند) كان له أخ فقتله نفر من تميم فلذلك
~~(أحرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم) بن مالك بن حنظلة (وكان قد حلف ليحرقن
~~منهم مائة بأخيه سعد) كذا في النسخ والصواب بأخيه أسعد وكان نازلا في ديار
~~تميم (فمر رجل) من البراجم (فاشتم رائحة) حريق القتلى (فظن شواء اتخذه
~~الملك فعدل إليه ليرزأمنه) أي يصيب منه ويأكل منه (فقيل له) بل رآه عمرو
~~وقال له (ممن أنت فقال) رجل (من البراجم فكمل به مائة) أي قتل وألقى في
~~النار وقال إن الشقي وافد البراجم وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك
~~(وهياج) بن عمران بن فضيل (البرجمي تابعي) عن عمران بن حصين وسمرة بن جندب
~~وعنه الحسن ثقة (وحفص ابن عمران) كذا في النسخ والصواب حفص بن عمرو يعرف
~~بالأزرق عن الأعمش وجابر الجعفي وعنه مختار بن سنان ونصر بن مزاحم (ومحمد
~~بن زياد وسنان بن هرون) الكوفي أبو بشر أبو سيف عن كليب بن وائل وبيان بن
~~بشر وعنه محمد بن الصباح الدولابي ولوين ضعفه (وعمرو بن عاصم البرجميون
~~محدثون)
# PageV31P274
# رواته هياج بن بسطام الهروي والسكن بن سليمان البصري وأبو السكن مكي بن
~~إبراهيم الحنظلي البلخي وسيف بن هرون وعصمة بن بشر البرجميون محدثون قال
~~الذهبي بالضم عند المحققين وكثير من المحدثين يفتحونه (و) قال غيره (الفتح
~~لحن والبرجمة غلظ الكلام) عن ابن دريد وفي حديث الحجاج أمن أهل الرهمسة
~~والبرجمة أنت [] ومما يستدرك عليه برجمة حصن للروم في شعر جرير وبرجمين بضم
~~الأول والثالث وكسر الميم من قرى بلخ منها أبو محمد الأزهر بن بلخالبرجميني
~~محدث ذكره أبو سعد بن السمعاني ويقال في النسبة ms10066 إلى البراجم البراجمي أيضا
~~وهكذا جاء في نسبة بعضهم وبرجم كجعفر طائفة من التركمان بأسد آباد نقله
~~الحافظ [ب ر س م] (البرسام بالكسر علة يهذى فيها) نعوذ بالله منها وهو ورم
~~حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء ثم يتصل إلى الدماغ وقد (برسم)
~~الرجل (بالضم فهو مبرسم) وكذلك بلسم فهو مبلسم وكأنه معرب مركب من بروسام
~~وبر بالفارسية الصدر وسام هو الموت نقله الأزهري ويقال لهذه العلة الموم
~~وقد ميم الرجل
# PageV31P275
# (والأبريسم بفتح السين وضمها) قال ابن بري ومنهم من يقول أبريسم بفتح
~~الهمزة والراء ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح السين (الحرير) وخصه بعضهم
~~بالخام (أو معرب) أبريشم وفي الصحاح وقال ابن السكيت ليس في كلام العرب
~~افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج وأبريسم قلت هذا القول أورده الجوهري
~~عن ابن الأعرابي في ه ل ج وذكر الكسر عن ابن السكيت وهو بالضد هنا وقد رد
~~أبو زكريا عليه هناك كيف قطع عن ابن السكيت بالكسر قال ابن السكيت كما ذكر
~~ههنا وقد يكسر فتأمل ثم قال وهو ينصرف وكذلك أن سميت به على جهة التلقيب
~~انصرف في المعرفة والنكرة لأن العرب أعربته في نكرته وأدخلت عليه الألف
~~واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود
~~والشهريز والآجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك إسحق ويعقوب وإبراهيم لأن
~~العرب ما أعربتها إلا في حال تعريفها ولم ننطق بها إلا معارف ولم تنقلها من
~~تنكير إلى تعريف والإبريسم (مفرح مسخن للبدن معتدل مقو للبصر إذا اكتحل به
~~والبرسيم بالكسر حب القرط) وقال أبو حنيفة القرط (شبيه بالرطبة أو أجل
~~منها) ونص كتاب
# PageV31P276
# اللباب وهو أجل منها وأعظم ورقا قال وهو الذي يسمى بالفارسية شبذر قلت
~~وهو من أحسن المراعي للدواب تسمن عليه وفتح الباء من لغة العامة (و) برسيم
~~(زقاق بمصر) وضبطه ياقوت بالفتح (ر) منه أبو زيد (عبد العزيز) بن قيس بن
~~حفص (البرسيمي) المصري (محدث) عن يزيد بن سنان وبكار بن قتيبة توفي سنة
~~ثلثمائة واثنين ms10067 وثلاثين [] ومما يستدرك عليه أبو بصير أحمد بن محمد بن أحمد
~~ابن الحسن الإبريسمي نسب إلى عمل الإبريسم محدث نيسابوري مات ببغداد سنة
~~ثلثمائة واحد وسبعين وبراسم اسم سرياني وبرسوم بالضم علم [ب ر ش م] (برشم)
~~الرجل (وجم وأظهر الحزن أو شنج الوجه) نقله الصاغاني (و) برشم (لون النقط
~~ألوانا) من النقوش كما يبرشم الصبي بالنيلج (و) برشم (أدام النظر أو أحده
~~برشمة وبرشاما) وأنشد أبو عبيدة للكميت
# (ألقطة هدهد وجنود أنثى ... مبرشمة ألحمى تأكلونا)
# وفي حديث حذيفة فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه (و) البراشم (كعلابط
~~الحديد النظر) عن ابن دريد (و) البرشم (كقنفذ البرقع) عن ثعلب وأنشد:
# (غداة تجلو واضحا موشما ... عذابا لها تجري عليه البرشما)
# PageV31P277
# (والبرشوم) ضرب من النخل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا
~~أدري ما صحته وقال أبو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال مرة البرشومة بالضم
~~(ويفتح أبكر النخل بالبصرة) وقال ابن الأعرابي البرشوم من الرطب الشقم ورطب
~~البرشوم يتقدم عند أهل البصرة على رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله [] ومما
~~يستدرك عليه برشوم بالضم والعامة تفتح قرية بمصر يجلب منها التين الحيد وقد
~~دخلتها وبريشيم مصغرة قرية أخرى صغيرة بالمنوفية وقد رأيتها أيضا [ب ر ص م]
~~(البرصوم بالضم) أهمله الجوهري وقال ابن دريد هو (عفاص القارورة ونحوها) في
~~بعض اللغات [ب ر ط م] (البرطام بالكسر الضخم الشفة كالبراطم) كعلابط واقتصر
~~الجوهري على الأولى (و) البرطام (الشفة الضخمة) والاسم البرطمة كما في
~~المحكم (و) البرطم (كجعفر العيي اللسان) نقله الصاغاني (والبرطمة الانتفاخ
~~غضبا) قال
# (مبرطم برطمة الغضبان ... بشفة ليست على أسنان)
# PageV31P278
# وبه فسر مجاهد قوله تعالى {وأنتم سامدون} قال هي البرطمة (وتبرطم) الرجل
~~إذا (تغضب من كلام و) قال الليث لا أدري ما الذي (برطمه) أي (غاظه لازم
~~متعد و) برطم (الليل) إذا (اسود) عن الأصمعي [] ومما يستدرك عليه البرطمة
~~عبوس الوجه وجاء مبرنطما أي متغضبا وقال الكسائي البرطمة والبرهمة كهيئة
~~التخاوص وبرطم الرجل أدلى شفتيه من الغضب والبرطوم ms10068 بالضم خشبة غليظة يدعم
~~بها البيت ويسقف جمعه البراطيم [ب ر ع م] (البرعم والبرعوم والبرعمة
~~والبرعومة بضمهن كم ثمر الشجر) واقتصر الجوهري على الأوليين (والنور) قبل
~~أن يتفتح (أو زهرة الشجر قبل أن تنفتح) نقله الجوهري والجمع البراعيم قال
~~ذو الرمة
# (حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم)
# (وبرعمت الشجرة) فهي مبرعمة نقله الجوهري (و) كذلك (تبرعمت) إذا (خرجت)
~~وفي المحكم أخرجت (برعمتها) وفي الصحاح أخرجت براعيمها (والبراعيم ع) في
~~شعر لبيد
# (كأن قتودي فوق جأب مطرد ... يريد نحوصا بالبراعيم حائلا)
# (أو رمال فيها دارات تنبت البقل) وبه فسر المؤرج قول ذي الرمة السابق
~~وحفتها البراعيم وقيل هو جبل في شعر ابن مقبل وقيل أعلام صغار قريبة من
~~أبان الأسود في شعر ذي الرمة
# (بئس المناخ رفيع عند أخبية ... مثل الكلى عند أطراف البراعيم)
# (و) البراعيم (من الجبال شماريخها) واحدتها برعومة قاله أبو زيد [] ومما
~~يستدرك عليه [ب ر ق م] برقامة بالضم قرية بمصر من حوف رمسيس [ب ر ه م]
~~(البرهمة إدامة النظر وسكون الطرف) وقال العجاج
# (بدلن بالناصع لو نامسهما ... ونظر أهون الهوينى برهما)
# كذا في الصحاح ويروى دون الهويني وكذلك البرشمة وقال الكسائي البرطمة
~~والبرهمة كهيئة التخاوص (و) البرهمة (برعمة الشجر ويضم) وقيل مجتمع ثمره
~~ونوره
# PageV31P279
# قال رؤبة (يجلو الوجوه ورده وبرهمه) هذه رواية ابن الأعرابي ورواه غيره
~~وبهرمه على القلب وروى أبو عمرو ومرهمه أي عطاياه كذا في العباب (وإبراهيم
~~وإبراهام وأبراهوم وإبراهم مثلثة الهاء أيضا وأبرهم بفتح الهاء بلا ألف)
~~فهي عشر لغات اقتصر الجوهري منها على أربعة الأولى والثانية وإبراهم بفتح
~~الهاء وكسرها وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل قال في آخر تلبيته ويقال هو لعبد
~~المطلب
# (عذت بما عاذ به ابراهم ... مستقبل القبلة وهو قائم)
# (أنفى لك اللهم عان راغم ... مهما تحشمني فإني جاشم)
# قال الصاغاني وروى الوصل في همزته وينشد لعبد المطلب
# (نحن آل الله في بلدته ... لم نزل ذاك على عهد ابرهم)
# ثم هذه اللغات كلها بكسر أولهن ms10069 وإنما ترك الضبط اعتمادا على الشهرة وقد
~~حكاها كلها أبو حفص خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي في كتابه تثقيف اللسان
~~منقولة عن الفراء عن العرب ونقلها أيضا الإمام النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات وأوردها أكثر المفسرين وأئمة الغريب وهو (اسم أعجمي) أي سرياني
~~ومعناه عندهم كما نقله الماوردي وغيره أب رحيم والمراد منه هوإبراهيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وهو ابن آزر واسمه تارح
~~بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
~~نوح عليه السلام لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك إلا في
~~النطق ببعض هذه
# PageV31P280
# الأسماء نعم ساق ابن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ كذا في فتح
~~الباري للحافظ ونقله شيخنا رحمه الله تعالى (وتصغيره بريه) بطرح الهمزة
~~والميم نقله الجوهري عن بعضهم قال شيخنا وكأنهم جعلوه عربيا وتصرفوا فيه
~~بالتصغير وإلا فالأعجمية لا يدخلها شيء من التصريف بالكلية (أو أبيره) وذلك
~~لأن الألف من الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول والهمزة لا تلحق بنات
~~الأربعة زائدة في أولها وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج
~~وكذلك القول في إسمعيل وإسرافيل وهذا قول المبرد (و) بعضهم يتوهم أن الهمزة
~~زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلا يعلم اشتقاقه فيصغره على (بريهيم) وسميعيل
~~وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والأول قياس هذا كله نص الصحاح (ج أباره
~~وأباريه وأبارهة وبراهيم وبراهم وبراهمة و) أجاز ثعلب (براه) بكسر الباء
~~وكذلك جمع إسمعيل وإسرافيل كما في العباب (والإبراهيميون اثنا عشر صحابيا
~~والبراهمة قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل) كما في الصحاح وهم
~~طائفة من أصحاب برهم كما في شرح المقاصد وهم مجوس الهند وهم ثلاث فرق
~~ويسمون عابدهم على معتقدهم برهمن كسفرجل مكسور الأول (والإبراهيمي تمر
~~أسود) نسب إلى إبراهيم (والإبراهيمية بواسط و) أيضا (بجزيرة ابن عمرو) أيضا
~~(بنهر عيسى) الأخيرة نسبت إلى إبراهيم الإمام ابن ms10070 محمد
# PageV31P281
# بن علي بن عبد الله بن عباس [] ومما يستدرك عليه برهيم قرية بمصر من
~~جزيرة بني نصر [ب ر ه س م] (أبو البرهسم كسفرجل) أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان وقال الصاغاني هو (عمران بن عثمان الزبيدي الشامي ذو القراآت
~~الشواذ) هكذا هو في العباب وقد أكثر عنه ابن جني في كتابه المحتسب الذي
~~ألفه في شواذ القراآت وقرأت في حاشية الإكمال للمزي في ترجمة شريح بن يزيد
~~المؤذن ما نصه روى عن إبراهيم بن أدهم وأبي البرهسم حدير بن معدان بن صالح
~~الحضرمي المقري ابن أخي معاوية بن صالح إلى آخر ما قال فلعل هذا غير ما
~~ذكره الصاغاني وشريح هذا من رجال أبي داود والنسائي غير أنهما لم يخرجا له
~~من طريق أبي البرهسم حديثا وأما عمه معاوية بن صالح فإنه قاضي الأندلس روى
~~عن مكحول وعبد الرحمن بن جبير وراشد بن سعد وعنه ابن مهدي وأبو صالح الكاتب
~~توفي سنة مائة وثمان وخمسين وأما شريح بن يزيد الذي روى عن أبي البرهم فإنه
~~توفي سنة مائة وأربع وعشرين وهو والد حيوة بن شريح المحدث من رجال البخاري
~~وذكر
# PageV31P282
# الذهبي في الكاشف عفير بن معدان المؤذن وهو أخو أبي البرهسم هذا ويأتي
~~للمصنف ذكره في حضرم [ب ز م] (بزم عليه يبزم ويبزم) من حدى ضرب ونصر بزما
~~(عض بمقدم أسنانه) كما في الصحاح وقيل البزم العض بمقدم الفم وهو أخف من
~~العض (أو) هو شدة العض (بالثنايا والرباعيات) كما في المحكم وقال أبو زيد
~~البزم العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات أخذ ذلك من بزم الرامي (و) بزم
~~(بالعبء) إذا (حمله فاستمر به) وقيل نهض به (و) بزم (الناقة) يبزمها
~~ويبزمها بزما (حلبها بالسبابة والإبهام) فقط وكذلك المصر (و) بزم (فلانا
~~ثوبه) بزما (سلبه إياه) كبزه إياه عن كراع (والبزم صريمة الأمر) عن الفراء
~~(و) البزم (الغليظ من القول) نقله الصاغاني (و) البزم (الكسر) وقد بزمه
~~بزما نقله الصاغاني أيضا (و) البزم (أن تأخذ الوتر بالسبابة والإبهام ثم ms10071
~~ترسله) ومنه أخذ بزم الناقة قاله أبو زيد (وهو ذو مبازمة في الأمر) أي (ذو
~~صريمة والبزيم) كأمير (الخوصة يشد بها البقل و) أيضا (ما يبقى من المرق في
~~أسفل القدر من غير لحم) وقيل هو الوزيم (وقول الجوهري البزيم خيط القلادة)
~~قال الشاعر
# (هم ما هم في كل يوم كريهة ... إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها)
# وقال جرير في البعيث
# (تركناك لا توفي بجار أجرته ... كأنك ذات الودع أودى بزيمها)
# PageV31P283
# ويروى بزند أجرته وأراد به الزند الذي بقدح به النار يقول لم تمنع خفارتك
~~زند فما فوقه فكأنك امرأة ضاع بزيمها فليس عندها إلا البكاء وهو (تصحيف
~~وصوابه بالراء المكررة) أي غير المعجمة (في اللغة وفي البيتين الشاهدين)
~~المذكورين وقد سبقه إلى ذلك الإمام أبو سهل الهروي وقال إن احتجاجه
~~بالبيتين غلط منه والبريم في البيتين ودع منظوم يكون في أحقى الإماء وضبطه
~~الأزهري أيضا بالراء وقال ابن بري في تفسير قول جرير وبريمها حقاؤها وذات
~~الودع الأمة لأن الودع من لباس الاما وإنما أراد أن أمه أمة قال الجوهري
~~وقول الشاعر
# (وجاؤا ثائرين فلم يؤبوا ... بابلمة تشد على بزيم)
# فيروى بالباء وبالراء ويقال هو باقة بقل ويقال هو فضلة الزاد ويقال هو
~~الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة (والابزام والابزيم بكسرهما الذي في رأس
~~المنطقة وما أشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الآخر) وقال ابن شميل الحلقة
~~التي لها لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة
~~جميعا إبزيم وأراد بالمحمل حمائل السيف وقال ابن بري الابزيم حديدة تكون في
~~طرف حزام السرج يسرج بها قال وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم
# (تبارى سديساها إذا ما تلمجت ... شبا مثل ابزيم السلاح الموشل)
# PageV31P284
# وقال العجاج
# (يدق ابزيم الحزام جشمه ... )
# والجمع الأبازيم قال الشاعر
# (لولا الابازيم وأن المنسجا ... ناهى عن الذئبة أن تفرجا)
# وقال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها أولادها
# (بها مكفنة أكنافها قسب ... فكت خواتيمها عنها الأبازيم)
# قوله بها أي بالفلاة أولاد ms10072 إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها فكت خواتيم
~~رحمها عنها الابازيم وهي أبازيم الانساع (وأبزمه ألفا أعطاه إياه) وليس له
~~كما نقله الصاغاني (والبزمة الأكلة الواحدة) في اليوم والليلة كالوزمة
~~والوجبة (و) البزمة (وزن ثلاثين درهما) كما أن الأوقية وزن أربعين والنش
~~وزن عشرين قاله الفراء (وابتزم اليوم كذا) أي (سبق به) نقله الصاغاني []
~~ومما يستدرك عليه المبزم كمنبر السن كالبزم وهذه يمانية وفلان ذو بازمة أي
~~ذو صريمة للأمر والبزمة الشدة والبوازم الشدائد واحدتها بازمة قال عنترة
~~ابن الأخرس
# (خلوا مراعي العين أن سوامنا ... تعود طول الحبس عند البوازم)
# وقال غيره:
# (ولا أظنك أن عضتك بازمة ... من البوازم الأسوف تدعوني)
# ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده والبزيم حزمة
~~من البقل وأيضا فضلة الزاد ونقله الجوهري قال ابن فارس سميت بذلك لأنه أمسك
~~عن إنفاقها والإبزيم القفل كالإبزين بالنون ويقال إن فلانا لإبزيم أي بخيل
# PageV31P285
# [ب س م] (بسم يبسم بسما) إذا فتح شفتيه كالمكاشر قاله الليث (وابتسم
~~وتبسم وهو أقل الضحك وأحسنه) وقوله تعالى {فتبسم ضاحكا من قولها} قال
~~الزجاج التبسم أكثر ضحك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان جل ضحكه التبسم (فهو باسم ومبسام وبسام) ومعنى الأخيرين
~~كثير التبسم (والمبسم لمنزل الثغر) لأنه موضع التبسم (و) المبسم (كمقعد
~~التبسم) أي مصدر ميمي (و) من المجاز (ما بسمت في الشيء) أي (ما ذقته و)
~~بسام وبسامة (كشداد وشدادة اسمان ومحمد بن أحمد) هكذا في النسخ والصواب على
~~ما في التبصير وغيره أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسين (الطبسي البسامي
~~محدث) روى عنه إسماعيل بن أبي صالح المؤذن وكأنه نسب إلى جده بسام [] ومما
~~يستدرك عليه هن غر المباسم ومن المجاز تبسم السحاب عن البرق إذا أنكل عنه
~~وتبسم الطلع تفلقت أطرافه وأبو الحسن علي بن محمد ابن منصور بن نصر بن بسام
~~البسامي الشاعر البغدادي كان في زمن المقتدر العباسي روى عنه محمد بن يحيى
~~الصولي مات ms10073 سنة ثلثمائة واثنين
# PageV31P286
# وأبو البسام موسى بن عبد الله بن يحيى بن جعفر المصدق الحسيني الكوفي دخل
~~الأندلس مجاهدا كذا في تاريخ الذهبي واستشهد في بلاد بني حماد سنة أربعمائة
~~وست وثمانين وهو جد الحافظ أبي الخطاب بن دحية لأمه وهي أمة عبد الرحمن
~~ابنة محمد ابن موسى هذا ولذا كان يكتب في نسبه ذو النسبين وقد ذكرنا أبا
~~البسام هذا في المشجر فراجعه [ب س ط م] (بسطام بالكسر ابن قيس بن مسعود)
~~الشيباني قال الجوهري هو ليس من أسماء العرب وإنما سمي قيس بن مسعود ابنه
~~بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء
~~قال ابن بري إذا ثبت أن بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم ملك
~~من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف قال وكذلك قال ابن خالويه
~~لا ينبغي أن يصرف (و) بسطام (د) بقومس على طريق نيسابور (ويفتح أو) هو
~~(لحن) أي الفتح قال الصاغاني (ولم ير به رمد ولا عاشق وإن ورد مسلا منه
~~العارف) بالله تعالى القطب (أبو يزيد) طيفور بن عيسى بن سروشان الزاهد كان
~~جده مجوسيا فأسلم على يدي الإمام علي بن موسى الرضا وهذا هو المعروف
# PageV31P287
# بالأكبر هكذا ضبطه ابن خلكان بفتح الباء وتبعه الخفاجي في شرح الشفاء ولم
~~يذكر الكسر توفي سنة مائتين وإحدى وستين ويقال سنة مائتين وأربع وستين وأما
~~أبو يزيد الأصغر فهو طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي الزاهد البسطامي
~~يشاركه في الكنية واسم أبيه وجده وفي البلد (و) قال الذهبي أبو شجاع (عمرو)
~~الحافظ محدث بلخ المتوفى سنة خمسمائة واثنتين وستين (و) أخوه أبو الفتح
~~(محمد) عن أبي الوخشي كتب عنه السمعاني ببلخ (ابنا محمد) البسطامي (و) أبو
~~علي (الحسين بن عيسى) بن حمران القومسي عن يونس بن محمد المؤدب وعنه
~~البخاري في الوضوء (المحدثون و) أبو الحسن (علي بن أحمد بن) يوسف بن عبد
~~الرحمن بن يوسف بن محمد بن (بسطام ms10074 البسطامي) النهرواني روى عنه أبو بكر
~~الخطيب توفي سنة أربعمائة وسبع عشرة (نسبة إلى جده) السادس [] ومما يستدرك
~~عليه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبدوس بن إبراهيم بن بسطام
~~البسطامي الدقاق الحراني من شيوخ ابن جميع الغساني ذكره ابن الأثير
# PageV31P288
### | ب ش م
# (البشم، محركة: التخمة) ، وربما بشم الفصيل من كثرة شرب اللبن حتى يدقى
~~سلحا فيهلك. وقيل: البشم: أن يكثر من الطعام حتى يكربه. وفي حديث الحسن: "
~~وأنت تتجشأ من الشبع بشما ". وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له: إن ابنك لم
~~ينم البارحة بشما قال: " لو مات ما صليت عليه ". (و) البشم: (السآمة) وهو
~~مجاز، وقد (بشم، كفرح) من الطعام بشما: إذا اتخم، وبشم منه إذا سئم،
~~(وأبشمه الطعام) : أتخمه، وأنشد ثعلب للحذلمي:
# (ولم تبت حمى به توصمه ... )
# (ولم يجشئ عن طعام يبشمه ... )
# (كأن سفود حديد معصمة ... )
# (و) البشام، (كسحاب: شجر عطر الرائحة) طيب الطعم، وفي حديث عتبة بن
~~غزوان: " ما لنا طعام إلا ورق البشام ". وقال أبو حنيفة: يدق (ورقه) ويخلط
~~بالحناء (يسود الشعر) . وقال مرة: البشام: شجر ذو ساق وأفنان وورق صغار
~~أكبر من ورق الصعتر، ولا ثمر له، وإذا قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق لبنا
~~أبيض. قال غيره: (ويستاك بقضبه) ، واحدته بشامة، قال جرير:
# (أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام)
# PageV31P289
# يعني أنها أشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء.
~~(وبهاء) بشامة (بن الغدير. و) بشامة (بن حزن) النهشلي: (شاعران) ، وقد ذكر
~~الأول في " غ د ر ".
# [] ومما يستدرك عليه: بشم، بفتح فسكون: موضع بالحجاز. وأيضا: ماء بين
~~الري وطبرستان، شديد البرد كثير الثلج، قد بني على كل ضفة كن يلجأ إليه إذا
~~أخذه البرد، وربما قتله الثلج قبل وصوله إلى الكن. ويسمى ذلك الكن جابنوذة.
~~قاله نصر. والبشمة: كحل السودان. أورده المصنف في " ك ح ل ".
# [] ومما يستدرك عليه: بشتامة، بالكسر: قرية بمصر من جزيرة بني نصر.
### | ب ص م
# (البصم، بالضم) : فوت (ما بين ms10075 طرف الخنصر إلى طرف البنصر) عن أبي مالك،
~~ولم يجىء به غيره. وقال ابن الأعرابي: يقال: ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا
~~عتبا ولا رتبا ولا بصما. وكل ذلك مذكور في موضعه (ورجل أو ثوب ذو بصم) ؛
~~أي: (غليظ) ، يقال: رجل ذو بصم: إذا كان غليظا، وثوب له بصم: إذا كان كثيفا
~~كثير الغزل، عن ابن دريد.
### | ب ض م
# (البضم، بالضم) أهمله الجوهري وفي اللسان: هو (النفس) ، يقال ما له بضم
~~أي: نفس. (و) البضم
# PageV31P290
# أيضا: نفس (السنبلة حين تخرج من الحبة فتعظم. و) قال الخارزنجي: (بضم
~~الزرع: غلظ حبه) يبضم بضما، من حد نصر. (و) في اللسان: بضم (الحب: اشتد
~~قليلا) .
### | ب ط م
# (البطم، بالضم و) أجاز ابن الأعرابي فيه التثقيل أي: (بضمتين: الحبة
~~الخضراء) عند أهل العالية، ومثله عن الأصمعي، (أو شجرها) ، كما قاله أبو
~~حنيفة، قال: وما أخبرني أحد أنه ينبت بأرض العرب إلا أنهم زعموا أن الضرو
~~قريب الشبه منه. قال الأطباء (ثمره مسخن مدر باهي نافع للسعال واللقوة
~~والكلية، وتغليف الشعر بورقه الجاف المنخول ينبته ويحسنه) .
# [] ومما يستدرك عليه: البطيمة، كجهينة: بقعة معروفة، قال عدي بن الرقاع:
# (وعون يباكرن البطيمة موقعا ... جزأن فما يشربن إلا النقائعا)
### | ب ظ ر م
# (البظرم، كجعفر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال ابن الأعرابي: هو
~~(الخاتم، و) منه يقال: قد (تبظرم) الرجل: (إذا كان أحمق وعليه خاتم فيتكلم
~~ويشير به في وجوه الناس) ، كذا في العباب. قلت: والعامة تسمي هذا الرجل
~~البظرميت.
### | ب ع م
# (البعيم، كأمير) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال الخارزنجي: هو اسم
~~(صنم) ،
# PageV31P291
# قال: (و) أيضا: (التمثال من الخشب) ، قال: (و) أيضا (الدمية من الصبغ)
~~كذا في النسخ، والصواب من الصمغ، قال: (و) أيضا: (المفحم الذي لا يقول
~~الشعر) ، كما في العباب.
# [] ومما يستدرك عليه: البعم بالكسر: لقب جد والد الفقيه نجم الدين عمرو
~~بن محمد بن علي أحد شيوخ البرهان العلوي الزبيدي.
### | ب ع ث م
# (بعثم، بالضم والثاء مثلثة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ms10076 وقال الحافظ
~~والصاغاني: هو (والد عيان صاحب مسجد الحيرة) ، كذا في النسخ، والصواب:
~~الجيزة، قال الحافظ: عيان بن بعثم له مسجد بالجيزة معروف، وعيان بالتخفيف.
### | ب غ م
# (بغمت الظبية، كمنع ونصر وضرب، بغاما وبغوما، بضمهما، فهي بغوم: صاحت إلى
~~ولدها بأرخم ما يكون من صوتها) ، وقد استعمل البغام في البقرة. قال لبيد
~~رضي الله تعالى عنه:
# (خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طرفها وبغامها)
# وهذا في صفة بقرة وحش. وقال ذو الرمة:
# (لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم)
# أي: لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام أمه. والمبغوم: الولد، وضع مفعولا،
~~مكان فاعل. وقوله: داع يناديه: حكى صوت الظبية إذا صاحت " ماء ماء ".
# PageV31P292
# (و) بغمت (الناقة) بغاما: إذا (قطعت الحنين ولم تمده) ، قال ذو الخرق:
# (حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق)
# وقال ذو الرمة:
# (أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها)
# وأنشد ابن الأعرابي في البعير:
# (هباب دائب بغامه ... )
# (و) بغم (الثيتل والأيل والوعل) يبغم بغاما: (صوت) ، ويقال: ما كان من
~~الخف خاصة فإنه يقال لصوته إذا بدا: البغام، وذلك لأنه يقطعه ولا يمده،
~~(كتبغم في الكل) ، قال كثير عزة:
# (إذا رحلت منها قلوص تبغمت ... تبغم أم الخشف تبغي غزالها)
# (و) بغم (فلان صاحبه) ولصاحبه: إذا (لم يفصح له عن معنى ما يحدثه) به،
~~مأخوذ من بغام الناقة لأنه صوت لا يفصح به. (وبغم وبغوم، كصبور) هكذا في
~~بعض النسخ، وفي أخرى: وبغم وكصبور: (بنت المعدل) الكنانية: (صحابية) من
~~مسلمة الفتح، وكانت تحت صفوان بن أمية. (و) من المجاز: (باغمه) مباغمة: إذا
~~(حادثه بصوت رخيم) ، ويقال: هي المغازلة بصوت رقيق، قال الأخطل:
# (حثوا المطي فولونا مناكبها ... وفي الخدور إذا باغمتها صور)
# وقال الكميت:
# PageV31P293
# (يتقنصن لي جآذر كالدر يباغمن ... من وراء الحجاب)
# [] ومما يستدرك عليه: يقال: بغام مبغوم، كقولك: قول مقول. وامرأة بغوم:
~~رخيمة الصوت. قال ابن دريد: وأحسبهم قد سموا بغوما. وبغم بغما كنغم نغما،
~~عن كراع. ms10077 ويقال: مررت بروضة تتباغم فيها الظباء، وبغزلان يتباغمن. والبغمة،
~~بالضم: شيء كالقلادة تتحلى بها النساء.
### | ب غ ث م
# (بغثم، كجعفر) أهمله الجوهري والصاغاني، وفي اللسان: هو (اسم، والثاء
~~مثلثة) .
### | ب ق م
# (البقم مشددة القاف) قال الجوهري: هو صبغ معروف، وهو العندم، قال العجاج:
# (كمرجل الصباغ جاش بقمه ... )
# قال وقلت لأبي علي الفسوي: أعربي هو؟ فقال: معرب، قال وليس في كلامهم اسم
~~على فعل إلا خمسة: خضم: لقب العنبر بن عمرو بن تميم، وبالفعل سمي، وبقم:
~~لهذا الصبغ؛ وشلم: موضع بالشأم، وهما أعجميان، وبذر: اسم ماء من مياه
~~العرب، وعثر: موضع، ويحتمل أن يكونا سميا بالفعل. فثبت أن فعل ليس في أصول
~~أسمائهم، وإنما يختص بالفعل، فإذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة
~~للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة، انتهى. وقال غيره: إنما علمنا من بقم
~~أنه دخيل معرب؛ لأنه ليس للعرب بناء على حكم فعل، قال: فلو كانت بقم عربية
~~لوجد لها نظير، إلا ما
# PageV31P294
# يقال بذر وخضم. وحكي عن الفراء: كل فعل لا ينصرف إلا أن يكون مؤنثا. قال
~~ابن بري: وذكر الجواليقي في المعرب: توج: موضع بفارس، وكذلك خود، قال جرير:
# (أعطوا البعيث حفة ومنسجا ... )
# (وافتحلوه بقرا بتوجا ... )
# وقال ذو الرمة:
# (وأعين العين بأعلى خودا ... )
# وشمر: اسم فرس. قلت: لجد جميل الذي يقول فيه:
# (وجدي يا حجاج فارس شمرا ... )
# وقد جوز بعضهم أن يكون توج وخودفوعلا، وقد أغفل المصنف التنبيه على كونه
~~معربا، وعلى أنه من باب الأشباه والنظائر، وهو قصور عجيب، وقد مرت الإشاره
~~إلى ذكر نظائر بقم مرارا في الجيم، وأكثرها في الراء، فتأمل، وهو: (خشب
~~شجرة عظام وورقه كورق اللوز وساقه أحمر، يصبغ بطبيخه، ويلحم الجراحات،
~~ويقطع الدم المنبعث من أي عضو كان، ويجفف القروح، وأصله سم ساعة) ، قال
~~الأعشي:
# (بكأس وإبريق كأن شرابها ... إذا صب في المصحاة خالط بقما)
# (والبقم، كسكر: شجرة جوز ماثل) . (و) البقامة، (كثمامة: الصوف
# PageV31P295
# يغزل لبها ويبقى سائرها) وبه شبه الرجل الضعيف. (و) البقامة: (ما سقط من ms10078
~~النادف مما لا يقدر على غزله. و) قيل: هو (ما يطيره النجار) : كذا في
~~النسخ، والصواب: النجاد، بالدال، كما في اللسان. وفي التهذيب: روى سلمة عن
~~الفراء: البقامة: ما تطاير من قوس النداف من الصوف. وأنشد ثعلب:
# (إذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا)
# (ويا طيب أرواحها بالضحى ... إذا الشملتان لها ابتلتا)
# قال ابن سيده: حذفت الهاء من البقام ضرورة، أو هو جمع بقامة، أو لغة فيها
~~ولا أعرفها، وقوله: شملتا كأن هذا يقول في الوقف شملت، ثم أجراها في الوصل
~~مجراها في الوقف. (و) من المجاز: البقامة: (القليل العقل) يقال: ما كان إلا
~~بقامة شبه في قلة عقله بالصوف. (و) قال اللحياني: يقال للرجل (الضعيف) : ما
~~أنت إلا بقامة. قال ابن سيده: فلا أدري: أعنى ضعيف (الرأي) والعقل أم
~~الضعيف في جسمه. (والبقم، بالضم وبضمتين) مثال يسر ويسر: (بطن من العرب) ،
~~عن ابن دريد. قلت: ويقال لهم أيضا: البقوم الواحد باقم، واسمه عامر بن
~~حوالة ابن الهنو بن الأزد، هكذا أورده صاحب الأغاني في ترجمة حاجز الأزدي،
~~عن ابن دريد بسنده، وفيه قال حاجز: ما جاراني إلا أطيلس أعسر من البقوم.
~~(وباقوم الرومي النجار) : صحابي، رضي الله عنه، وهو (مولى سعيد بن العاص)
~~رضي الله
# PageV31P296
# عنه، وهو (صانع المنبر الشريف) ذكره أهل السير. (وبقم البعير، كفرح)
~~بقما: (عرض له داء من أكل العنظوان) نقله الصاغاني. (وتبقم الغنم) المجر:
~~إذا (ثقل عليها أولادها في بطونها) فربضت (فلم تثر) من موضعها، نقله
~~الصاغاني.
# [] ومما يستدرك عليه: البقمة، بالضم: طعم للسمك يرمى لها في الماء الراكد
~~فتسمن عليه ويتغير الماء لذلك وأظنه لغة عامية في بقم الماضي ذكره.
### | ب ك م
# (البكم، محركة: الخرس) ما كان، (كالبكامة أو) هو الخرس (مع عي وبله، أو)
~~هو (أن يولد) الإنسان (ولا ينطق ولا يسمع ولا يبصر) ، قاله ثعلب. وقال
~~الأزهري: بين الأبكم والأخرس فرق في كلام العرب، فالأخرس الذي خلق ولا نطق
~~له كالبهيمة العجماء، والأبكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل ms10079 الجواب ولا يحسن
~~وجه الكلام، وقد (بكم كفرح، فهو أبكم وبكيم) كأمير، وأنشد الجوهري:
# (فليت لساني كان نصفين منهما ... بكيم ونصف عند مجرى الكواكب)
# وقال أبو زيد: الأبكم: هو العيي المفحم، وقال في موضع آخر من النوادر: هو
~~الأقطع اللسان، وهو العيي بالجواب. وقال ابن الأعرابي: هو الذي لا يعقل
~~الجواب. (ج: بكمان) بالضم، كما يجمع الأصم صمانا، (وبكم) بالضم، كأصم وصم.
# PageV31P297
# وقوله تعالى: {بكم عمي فهم لا يعقلون} . قال الزجاج: قيل معناه أنهم
~~بمنزلة من ولد أخرس، قال: وقيل البكم المسلوبو الأفئدة. وقال ابن الأثير
~~البكم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس، ويراد بهم الجهال والرعاع؛ لأنهم لا
~~ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كثير منفعة، فكأنهم قد سلبوهما. ومنه الحديث: "
~~ستكون فتنة صماء بكماء عمياء " أراد أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق، فهي
~~لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع. وقيل: شبهها لاختلاطها وقتل
~~البريء فيها والسقيم بالأصم الأخرس الأعمى الذي لا يهتدي إلى شيء فهو يخبط
~~خبط عشواء. (وبكم، ككرم: امتنع عن الكلام تعمدا) أو جهلا، قاله الليث، وقال
~~غيره انقطع بدل امتنع. (و) من المجاز: بكم: إذا (انقطع عن النكاح جهلا أو
~~عمدا) . (و) في الأساس: (تبكم عليه الكلام، أي: (أرتج) عليه. (وذو بكم،
~~كعنق: ع) ، نقله الصاغاني. ولما بلغ الشيخ الأجل الفاضل الزاهد الأمين
~~الملتجىء إلى حرم الله تعالى رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن الصاغاني
~~تغمده الله تعالى برحمته في تصنيف كتابه العباب الزاخر واللباب الفاخر إلى
~~هذا المكان اخترمته المنية وبقي الكتاب مقطوعا. والحكم لله العلي الكبير.
~~وقد أشرنا إلى ذلك في الخطبة.
# [] ومما يستدرك عليه: بكيم جمعه أبكام، كشريف وأشراف، عن ابن دريد.
# PageV31P298
### | ب ل م
# (البلم، محركة: صغار السمك) . (وبلمت الناقة وأبلمت: اشتهت الفحل) ،
~~واقتصر الجوهري وغيره على اللغة الأخيرة. (والبلمة، محركة: الضبعة، أو) هي
~~(ورم الحياء من شدة الضبعة، كالبلم) بغير هاء، وهو داء يأخذ الناقة فتضيق
~~لذلك. وأبلمت: أخذها ذلك، قال الأصمعي: إذا ورم حياء الناقة من ms10080 الضبعة قيل:
~~قد أبلمت، ويقال: بها بلمة شديدة. وقال نصير: البكرة التي لم يضربها الفحل
~~قط فإنها إذا ضبعت أبلمت. وقال أبو زيد: المبلم: البكرة التي لم تنتج قط
~~ولم يضربها فحل، فذلك الإبلام، وإذا ضربها الفحل ثم نتجوها فإنها تضبع ولا
~~تبلم. (و) البلمة: (ورم الشفة) ، وقد أبلمت شفته. (والأبلم: الغليظ
~~الشفتين) منا ومن الإبل، ورأيت شفتيه مبلمتين إذا ورمتا. (و) قال أبو زياد:
~~الأبلم: (بقلة) تخرج (لها قرون كالباقلى) ، وليس لها أرومة، ولها وريقة
~~منتشرة الأطراف كأنها ورق الجزر، حكى ذلك عنه أبو حنيفة. (و) الأبلم: (خوص
~~المقل، ويثلث أوله، كالإبلمة مثلثة الهمزة واللام) . وفي الصحاح: الأبلم
~~خوص المقل، وفيه ثلاث لغات: أبلم وإبلم وأبلم، الواحدة بالهاء، وأنشد
~~الجوهري في تركيب " ب ز م ":
# (وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على بزيم)
# أي: بخوصة تشد على باقة مقل أو طلع. (و) يقال: (المال بيننا) وكذلك الأمر
~~(شق الأبلمة) بكسر الشين وبفتحها، (أي: نصفين) ، وذلك
# PageV31P299
# لأن الخوصة تؤخذ فتشق طولا على السواء، وفي حديث السقيفة: " الأمر بيننا
~~وبينكم كقد الأبلمة " يقول: نحن وإياكم في الحكم سواء، لا فضل لأمير على
~~مأمور كالخوصة إذا شقت باثنتين متساويتين. (والبيلم، كحيدر: قطن البردي؛ و)
~~أيضا لغة في (بيرم النجار) ، نقله الجوهري؛ (و) قيل: هو (جوز القطن؛ و)
~~قيل: (قطن القصب) ؛ وقيل: الذي في جوف القصبة؛ وقيل: القطن مطلقا. (و)
~~المبلم، (كمحسن: الناقة لا ترغو من شدة الضبعة، كالمبلام، و) خص ثعلب به
~~(البكر التي لم تنتج ولا ضربها الفحل) ، قال أبو الهيثم: إنما تبلم البكرات
~~خاصة دون غيرها، ومثله عن أبي زيد كما تقدم. (والتبليم: التقبيح) يقال: لا
~~تبلم عليه أمره، أي: لا تقبح أمره، كما في الصحاح، وهو مأخوذ من بلمت
~~الناقة: إذا ورم حياؤها من الضبعة، (كالإبلام) . (وبيلمان: ع، باليمن أو
~~بالسند أو بالهند) واقتصر كثيرون على الثاني، (منه السيوف البيلمانية)
~~المشهورة في الجودة. (وعبد الرحمن بن) أبي يزيد (البيلماني مولى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه -) : تابعي، روى ms10081 عن ابن عباس وابن عمر ونافع
~~وابن جبير، وعنه ابنه محمد وربيعة الرأي وابن إسحاق. قال أبو حاتم: لين.
~~وذكره ابن حبان في الثقات، كان من فحول الشعراء. (والإبليم، بالكسر:
~~العنبر) ، رواه الأزهري عن أبي الهذيل، وأنشد:
# PageV31P300
# (وحرة غير متفال لهوت بها ... لو كان يخلد ذو نعمى لتنعيم)
# (كأن فوق حشاياها ومحبسها ... صوائر المسك مكبولا بإبليم)
# أي: بالعنبر، قال الأزهري: (و) قال غيره الإبليم: (العسل) . قال: ولا
~~أحفظه لإمام ثقة. (وأبلم) الرجل إبلاما: (سكت) . (والبلماء: ليلة البدر)
~~لعظم القمر فيها؛ لأنه يكون تاما. (و) البلام، (كغراب: أخضر الحمض) .
# [] ومما يستدرك عليه: البلمة، محركة: برمة العضاه، عن أبي حنيفة. وسيف
~~بيلمي: أبيض. ونخل مبلم، كمعظم: حوله الأبلم، وهي البقلة المذكورة، قال:
# (خود تريك الجسد المنعما ... )
# (كما رأيت الكثر المبلما ... )
# والأبلم مثل الأبله كالبلم، محركة. وبلومية من قرى أصبهان، منها: أبو
~~سعيد عصام بن زيد بن عجلان البلومي، عن الثوري وشعبة ومالك، وعنه ابناه
~~محمد وروح. ورجل بيلماني: ضخم منتفخ. ومنه حديث الدجال: " رأيته بيلمانيا
~~أقمر هجانا " ويروى بالفاء. والبلام، ككتاب: حديدة تجعل على فم الفرس، وهو
~~غير اللجام. وروى ابن بري عن أبي عمر و: ما سمعت له أبلمة أي: حركة، وأنشد:
# PageV31P301
# (منها ولا منه هناك أبلمه ... )
# قلت: وقد تقدم ذلك في ((أل م)) ، والصواب أيلمة بالياء أو لغة فيها،
~~والله أعلم.
# وبالام جاء ذكره في حديث: ((طعام أهل الجنة بالام ونون)) وفسره عياض
~~والخطابي بالثور، والنون: الحوت. قالوا: وهي لفظة عبرانية.
# وبوليم، بالضم: قرية بمصر من حوف رمسيس.
### | ب ل ت م
# (البلتم، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (العيي) البليد المضطرب
~~الخلق (الثقيل اللسان) والمنظر، لغة في البلدم، بالدال.
# (و) : البلتم: (الخلق والناس)
# يقال: ما أدري أي البلتم هو؟
### | ب ل ح م
# (بلحم البيطار الدابة) بلحمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال غيرهما:
~~أي: (عصب قوائمها من داء يصيبها) .
### | ب ل د م
# (البلدم، كجعفر: مقدم الصدر، أو الحلقوم وما اتصل به من المريء) ، كذا في
~~المحكم، (أو ما ms10082 اضطرب من حلقوم الفرس) ومريئه وجرانه، قاله الأصمعي في كتاب
~~الفرس، ونقله الجوهري، قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# (ما زال ذئب الرقمتين كلما ... دارت بوجه دار معها أينما)
# (حتى اختلى بالناب منها البلدما ... )
# (و) البلدم: الرجل (البليد) في المخبر (الثقيل المنظر المضطرب
# PageV31P302
# الخلق، كالبلندم) ، كسفرجل، وأنشد الجوهري للراجز:
# (ما أنت إلا أعفك بلندم)
# هردبة هوهاءة مزردم)
# (والبلدام والبلدامة، بكسرهما) .
# (و) البلدم: (السيف الكهام) الذي لا يقطع.
# (وبلدم) الرجل: (خاف) ، وفي الصحاح: فرق فسكت.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ل ذ م
# بلذم الفرس: ما اضطرب من حلقومه عن أبي زيد، لغة في الدال، ومثله عن أبي
~~سعيد.
# وقال ابن دريد: بلذم الفرس: صدره، بالدال والذال جميعا.
# والبلنذم والبلذام والبلذامة لغات في الدال، حكاه الأزهري عن الثقات.
# وقال ثعلب: البلذم البليد.
# وقال ابن شميل: البلذم: المريء والحلقوم والأوداج. والعجب من المصنف كيف
~~أغفله مع أن الجوهري ومن قبله ذكروه في كتبهم.
# وبلذمة، كزبرجة: ابن خناس الأنصاري، جد أبي قتادة الحارث ابن ربعي _ رضي
~~الله عنه _:
### | ب ل س م
# (بلسم) بلسمة، أهمله الجوهري، وقال الأصمعي: إذا أطرق و (سكت) وفرق (عن
~~فزع) . وقيل: سكت فقط من غير أن يقيد بفرق، عن ثعلب، وقال العجاج يصف شاعرا
~~أفحمه:
# (واصفر حتى آض كالمبلسم ... )
# (و) بلسم: إذا (كره وجهه كتبلسم) .
# PageV31P303
# (والبلسام، بالكسر: البرسام) ، وهو الموم، قال رؤبة:
# (كأن بلساما به أو موما ... )
# وقد بلسم، مبنيا للمجهول.
# (والبلنسم، كسمندل: القطران) .
# [] ومما يستدرك عليه: البلسم، كجعفر: البيلسان.
# وبئر البلسم: موضع بالمطرية شرقي مصر.
### | ب ل ص م
# (بلصم) الرجل وغيره بلصمة، أهمله الجوهري، وفي اللسان: أي: (فر) .
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ل ط م
# بلطم الرجل: إذا سكت، كما في اللسان.
# وبلطيم: قرية قرب البرلس.
### | ب ل ع م
# (البلعوم، بالضم: مجرى الطعام)
# والشراب (في الحلق) وهو المريء، نقله الجوهري. وفي حديث علي: ((لا يذهب
~~أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم البلعوم)) يريد على رجل شديد
~~عسوف أو مسرف في الأموال ms10083 والدماء، فوصفه بسعة المدخل والمخرج. وفي حديث أبي
~~هريرة: ((حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا
~~البلعوم)) (كالبلعم بالضم) نقله الجوهري أيضا.
# (و) البلعوم: (البياض الذي في جحفلة الحمار) في طرف الفم، قال:
# (بيض البلاعيم أمثال الخواتيم ... )
# (و) قال أبو حنيفة: البلعوم: (مسيل داخل في الأرض يكون في القف) .
# (و) البلعم، (كجعفر) : الرجل
# PageV31P304
# (الأكول الشديد البلع) للطعام، قال الجوهري: والميم زائدة، هذا هو
~~الأكثر، واختار ابن عصفور أصالة الميم في البلعوم وقال: هو اسم لا صفة،
~~وتعقبه أبو حيان.
# (و) بلعم: (د، بنواحي الروم) كان رجاء
### | بن م
# عبد بن علوان بن زياد ابن غالب بن قيس بن المنذر بن الحارث بن حسان بن
~~هشام بن المعتب بن الحارث بن زيد مناة بن تميم قد استولى عليه وأقام به
~~فنسب إليه ولده، منهم: الوزير أبو الفضل البلعمي البخاري، وهو محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عيسى بن رجاء، استوزر لإسماعيل
~~بن أحمد أمير خراسان، وسمع الحديث بمرو وغيرها، توفي سنة ثلاثمائة وتسع
~~وعشرين، ذكره الأمير.
# (و) بلعم: (قبيلة، وأصلها بنو العم فخفف كبلحارث) في بني الحارث.
# [] ومما يستدرك عليه: البلعمة: الابتلاع، وبلعم اللقمة: أكلها.
# وبلعمان: قرية فتحت على يد قتيبة ابن مسلم.
### | ب ل غ م
# (البلغم: خلط من أخلاط البدن) ، قال الجوهري: وهو أحد الطبائع الأربع.
~~قلت: ويكنى به عن الثقيل المهذار.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ل ك م
# بلكيم: قرية بمصر من أعمال السمنودية.
# وبلنكومة: أخرى من أعمال الغربية.
### | ب ل ه م
# وبلهمة: أخرى بالأشمونين.
### | ب م م
# (! البم من العود، م) معروف أعجمي، (أو الوتر الغليظ من أوتار المزهر) ،
~~قاله الجوهري. وقال
# PageV31P305
# الأزهري: {بم العود الذي يضرب به هو أحد أوتاره، وليس بعربي.
# (و) بم: (د) ، وقال ابن سيده: أرض (بكرمان) غير مصروف، قال الطرماح:
# (ألا أيها الليل الذي طال أصبح ... } ببم وما الإصباح فيك بأروح)
# وأورد الأزهري للطرماح:
# (أليلتنا في {بم ms10084 كرمان أصبحي ... )
# قلت: ومنها إسماعيل بن إبراهيم} البمي، الوزير، كان في أيام المقتدر.
# (و) {البم، (بالضم: البوم) لغة فيه.
# [] ومما يستدرك عليه:} بم: قرية بمصر في جزيرة بني نصر. وأيضا موضع في
~~ديار العرب، ومنه قول ذي الرمة:
# (أقول لعجلى بين {بم وداحس ... أجدي فقد أقوت عليك الأمالس)
### | ب ن م
# (البنام) ، كسحاب، أهمله الجوهري، وفي اللسان: لغة في (البنان) والميم
~~بدل عن النون، قال عمر بن أبي ربيعة:
# (فقالت وعضت بالبنام فضحتني ... )
# (وهذا ابنم، أي: ابن، والميم زائدة، وذكر في ((ب ن ي)) ) كما سيأتي.
### | ب وم
# (} البوم! والبومة بضمهما: طائر كلاهما للذكر والأنثى) حتى تقول: صدى أو
~~فياد، كذا في الصحاح، أي: فيختص بالذكر. وفي
# PageV31P306
# المحكم: البوم: ذكر الهام، واحدته {بومة، قال الأزهري: وهو عربي صحيح.
# (} وبومة: لقب محمد بن سليمان) الحراني (المحدث) ، عن حفص بن غيلان، مات
~~سنة مائتين وثلاث عشرة.
# [] ومما يستدرك عليه: {بوم} بوام؛ أي: صوات. وقال ابن بري: يجمع {البوم
~~على} أبوام، قال ذو الرمة:
# (وأغضف قد غادرته وادرعته ... بمستنبح {الأبوام جم العوازف)
# } وبام: بلد بمصر من أعمال البهنسا، منها الشمس محمد بن أحمد بن محمد
~~{البامي القاهري الشافعي المخزومي، توفى سنة ثمانمائة وخمس وثمانين، وهو من
~~شيوخ السيوطي، وقد روى عن القاياتي والونائي والولي العراقي والبرماوي، وله
~~حاشية على شرح
# البخاري للكرماني.
# [] ومما يستدرك عليه:} بيما بالكسر مقصورا: صقع متاخم لصعيد مصر، فتح في
~~أيام المعتضد، قاله نصر.
### | ب ه م
# (البهيمة) ، كسفينة: (كل ذات أربع قوائم ولو في الماء) كذا في المحكم،
~~وهو قول الأخفش، (أو كل حي لا يميز) فهو بهيمة، نقله الزجاج في تفسير قوله
~~- تعالى - {أحلت لكم بهيمة الأنعم} ، (ج: بهائم) .
# (والبهمة) ، بالفتح: الصغير من (أولاد) الغنم (الضأن والمعز والبقر) من
~~الوحش وغيرها، الذكر والأنثى في ذلك سواء. وقيل: هو بهمة، إذا شب. وفي سياق
~~المصنف نظر؛ لأن البهمة مفرد، فالأولى: ولد الضأن، وبما ذكرنا يزول
~~الإشكال.
# وقال ثعلب في نوادره: البهم صغار المعز، وبه فسر قول الشاعر:
# PageV31P307
# (عداني ms10085 أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا)
# وقال أبو عبيد: يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا ذكرا
~~كان أو أنثى: سخلة، وجمعها: سخال، ثم هي البهمة للذكر والأنثى، (ج: بهم)
~~بحذف الهاء، (ويحرك، وبهام) ، بالكسر، و ((جج)) ؛ أي: جمع الجمع: (بهامات)
~~، بالكسر أيضا، وقال ابن السكيت: وإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها
~~جميعا: بهام.
# وفي الصحاح: البهام: جمع بهم، والبهم: جمع بهمة.
# قلت: فإذن البهام جمع الجمع، ثم قال: وأنشد الأصمعي لأفنون التغلبي:
# (لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذي بهم ولقمانا وذا جدن)
# لأن الغذي السخلة، قال: وقد جعل لبيد أولاد البقر بهاما بقوله:
# (والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهامها)
# وقال ابن بري: قول الجوهري: لأن الغذي السخلة وهم. قال: وإنما غذي بهم:
~~أحد أملاك حمير كان يغذى بلحوم البهم. قال: وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي:
# (أهلك طسما وبعدهم ... غذي بهم وذا جدن)
# قال: ويدل على ذلك أنه عطف لقمانا على غذي بهم، وكذلك في بيت سلمي الضبي،
~~انتهى.
# وفي الحديث أنه قال للراعي: ((ما ولدت؟ قال: بهمة، قال: اذبح
# PageV31P308
# مكانها شاة)) قال ابن الأثير: فهذا يدل على أن البهمة اسم للأنثى؛ لأنه
~~إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم أنه إنما ولد
~~أحدهما. وفي حديث الإيمان: ((ترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون
~~في البنيان)) ، قال الخطابي: أراد الأعراب وأصحاب البوادي الذين ينتجعون
~~مواقع الغيث، تفتح لهم البلاد فيسكنونها ويتطاولون في البنيان.
# (والأبهم) مثل (الأعجم) .
# (واستبهم عليه) الكلام؛ أي: (استعجم فلم يقدر على الكلام) ، ويقال:
~~استبهم عليه الأمر؛ أي: أرتج عليه، وهو مجاز.
# (والبهمة، بالضم: الخطة الشديدة) والمعضلة، يقال: وقع في بهمة لا يتجه
~~لها، جمعه بهم، كصرد.
# (والبهمة: (الشجاع) ، وفي الصحاح: هو الفارس (الذي لا يهتدى) ، وفي
~~الصحاح: لا يدرى (من أين يؤتى) من شدة بأسه، عن أبي عبيدة، والجمع بهم. وفي
~~التهذيب: لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه. وفي النوادر: رجل بهمة: إذا ms10086 كان
~~لا يثنى عن شيء أراده. وفي الأساس: هو بهمة من البهم؛ للشجاع الذي يستبهم
~~على أقرانه مأتاه. (و) قيل: سمي بالبهمة التي هي (الصخرة) المصمتة.
# (و) البهمة (الجيش) ، قال الجوهري: ومنه قولهم: فلان فارس بهمة وليث
~~غابة، قال متمم:
# (وللشرب فابكي مالكا ولبهمة ... شديد نواحيها على من تشجعا)
# وهم الكماة، قيل لهم: بهمة؛ لأنه لا يهتدى لقتالهم، وقيل: هم جماعة
~~الفرسان. وقال ابن جني: البهمة في
# PageV31P309
# الأصل مصدر وصف به يدل على ذلك قولهم: هو فارس بهمة، كما قال الله _
~~تعالى _ {وأشهدوا ذوي عدل منكم} فجاء على الأصل، ثم وصف به فقيل: رجل عدل،
~~ولا فعل له. ولاتوصف النساء بالبهمة. (ج) : بهم، (كصرد) .
# (و) قال ابن السكيت: (بهموا البهم تبهيما) : إذا (أفردوه عن أمهاته)
~~فرعوه وحده، (و) بهموا (بالمكان) تبهيما (أي: أقاموا) به ولم يبرحوه.
# (وأبهم الأمر) إبهاما: (اشتبه) فلم يدر كيف يؤتى له، (كاستبهم) .
# قال شيخنا: والنحاة يقولون في أبواب الحال والتمييز: المفسر لما انبهم،
~~ولم يسمع في كلام العرب انبهم، ولم يسمع في كلام العرب انبهم، بل الصواب
~~استبهم، وتوقفت مرة لاشتهاره في جميع مصنفات النحو أمهاتها وشروحها، ثم
~~رأيت الراغب تعرض له ونقله عن شيخه العلامة أبي الحسن علي بن
# سمعان الغرناطي، وقال: إن انبهم غير مسموع، وإن الصواب استبهم كما قلت،
~~ثم زاد: لأن انبهم انفعل وهو خاص بما فيه علاج وتأثير، فلما رأيته حمدت
~~الله لذلك وشكرته، انتهى.
# (و) أبهم (فلانا عن الأمر) : إذا (نحاه) .
# (و) أبهمت (الأرض) فهي مبهمة: (أنبتت البهمى) ، بالضم مقصورا؛ اسم (لنبت،
~~م) معروف، قال أبو حنيفة: البهمى: من أحرار البقول رطبا ويابسا، وهي تنبت
~~أول شيء بارضا حين تخرج من الأرض تنبت كما ينبت الحب، ثم تبلغ إلى أن تصير
~~مثل الحب ويخرج لها شوك مثل شوك السنبل، وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل
~~أنفت عنه حتى تنزعه الناس من أفواهها وأنوفها، فإذا عظمت البهمى ويبست كانت
~~كلأ يرعى حتى يصيبه المطر من عام مقبل فينبت من ms10087 تحته حبه الذي سقط من
~~سنبله. وقال الليث: البهمى نبت
# PageV31P310
# تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر، فإذا يبس هر شوكه وامتنع، (يطلق
~~للواحد والجميع) ، قال سيبويه: البهمى يكون واحدا وجمعا، وألفها للتأنيث.
~~(أو واحدته بهماة) وألفها للإلحاق. وقال المبرد: هذا لا يعرف ولا تكون ألف
~~فعلى بالضم لغير التأنيث، وأنشد ابن السكيت:
# (رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها)
# (وأرض بهمة، كفرحة) أي: (كثيرته) على النسب، حكاه أبو حنيفة.
# (والمبهم، كمكرم: المغلق من الأبواب) لا يهتدى لفتحه، وقد أبهمه، أي:
~~أغلقه وسده، (و) المبهم: (المصمت كالأبهم) ، قال:
# (فهزمت ظهر السلام الأبهم ... )
# أي: الذي لا صدع فيه. وأما قوله:
# (لكافر تاه ضلالا أبهمه ... )
# قيل: أراد أن قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا إنذار.
# (و) المبهم (من المحرمات: ما لا يحل بوجه) ولا سبب (كتحريم الأم والأخت)
~~وما أشبهه. وسئل ابن عباس عن قوله - عز وجل -: {وحلئل أبنائكم الذين من
~~أصلبكم} ولم يبين أدخل بها الابن أم لا؟ فقال ابن عباس: أبهموا ما أبهم
~~الله. قال الأزهري: رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر
~~واستبهامه وهو إشكاله، وهو غلط، قال: وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين
~~المبهم وغير
# PageV31P311
# المبهم تمييزا مقنعا، قال: وأنا أبينه بعون الله _ تعالى _. فقوله عز
~~وجل: {حرمت عليكم أمهتكم وبناتكم وأخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت} هذا كله يسمى التحريم المبهم؛ لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب
~~من الأسباب، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه.
# قال: ولما سئل ابن عباس عن قوله - تعالى - {وأمهت نسائكم} ولم يبين الله
~~الدخول بهن أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم،
~~سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا بهن، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع
~~الجهات. وأما قوله: {وربئبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن}
~~فالربائب هنا لسن من المبهمات، لأن لهن وجهين مبينين أحللن في أحدهما ms10088 وحرمن
~~في الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب، وإن لم يدخل بأمهات
~~الربائب لم يحرمن. فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس، فافهمه. قال ابن
~~الأثير: وهذا التفسير من الأزهري إنما هو للربائب والأمهات لا للحلائل، وهو
~~في الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا عن الربائب. (ج: بهم،
~~بالضم وبضمتين) هكذا في النسخ، ولعل في العبارة سقطا أو تقديما وتأخيرا فإن
~~هذا الجمع إنما ذكروه للبهيم بمعنى النعجة السوداء، فتأمل ذلك.
# (والبهيم) ، كأمير: (الأسود) ، جمعه بهم، كرغيف ورغف.
# ويروى حديث الإيمان والقدر: ((والحفاة العراة رعاء الإبل البهم)) على نعت
~~الرعاء وهم السود.
# (و) البهيم: (فرس لبني كلاب بن ربيعة. و) البهيم: (ما لا شية فيه) تخالف
~~معظم لونه (من الخيل) يكون (للذكر والأنثى) ، يقال: هذا
# PageV31P312
# فرس جواد وبهيم، وهذه فرس جواد وبهيم، بغير هاء، والجمع بهم. وقال
~~الجوهري: وهذا فرس بهيم؛ أي: مصمت. وفي حديث عياش بن أبي ربيعة: ((والأسود
~~البهيم كأنه من ساسم)) ، أي المصمت الذي لا يخالط لونه لون غيره.
# (و) البهيم: (النعجة السوداء) التي لا بياض فيها، جمعه بهم وبهم.
# (و) البهيم: (صوت لا ترجيع فيه) ، وهو مجاز. (و) قال أبو عمر و: البهيم:
~~(الخالص الذي لم يشبه غيره) من لون سواه، سوادا كان أو غيره. قال الزمخشري:
~~إلا الشهبة.
# (و) في الحديث: (( (يحشر الناس) يوم القيامة حفاة عراة غرلا (بهما))
~~بالضم، أي: ليس بهم شيء مما كان في الدنيا) ، من الأمراض والعاهات (نحو)
~~العمى والجذام (والبرص) والعور (والعرج) وغير ذلك من صنوف الأمراض والبلاء،
~~ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد، قاله أبو عبيد، (أو عراة) : ليس
~~معهم من أعراض الدنيا ولا من متاعها شيء.
# (والبهائم: جبال بالحمى) على لون واحد (وماؤها يقال له المنبجس) ، وقد
~~أهمله المصنف في ((ب ج س)) . (و) قيل: اسم (أرض) قال الراعي:
# (بكى خشرم لما رأى ذا معارك ... أتى دونه والهضب هضب البهائم)
# (وذو الأباهيم: زيد القطعي) من بني قطيعة (شاعر) ، والأباهيم جمع الإبهام
~~كما يقال: ذو ms10089 الأصابع.
# (والإبهام، بالكسر) من الأصابع: العظمى، معروفة مؤنثة، قال ابن
# PageV31P313
# سيده: وقد تكون (في اليد والقدم: أكبر الأصابع: و) حكى اللحياني أنها (قد
~~تذكر) وتؤنث. وقال الأزهري: الإبهام: الإصبع الكبرى التي تلي المسبحة، ولها
~~مفصلان، سميت: لأنها تبهم الكف، أي: تطبق عليها، (ج: أباهيم) ، قال الشاعر:
# (إذا رأوني أطال الله غيظهم ... عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم)
# (و) يقال: (أباهم) لضرورة الشعر كقول الفرزدق.
# (فقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم)
# قال ابن سيده: فإنما أراد الأباهيم غير أنه حذف؛ لأن القصيدة ليست مردفة،
~~وهي قصيدة معروفة.
# (وسعد البهام، ككتاب: من المنازل) القمرية.
# (والأسماء المبهمة: أسماء الإشارات عند النحاة) نحو قولك: هذا وهؤلاء
~~وذاك وأولئك، كما في الصحاح.
# وقال الأزهري: الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا تعرف لها أصول،
~~مثل: الذي، والذين، وما، ومن، وعن وما أشبهها.
# [] ومما يستدرك عليه: البهيم، كأمير: اسم للإبهام التي هي الإصبع، نقله
~~الأزهري. قال: ولا يقال لها بهام. وقد أنكر شيخنا على ((ابن أبي زيد
~~القيرواني)) حين ذكر البهيم في رسالته بمعنى الإبهام، وندد عليه وقال: لا
~~وجه له، مع أنه موجود في التهذيب وغيره من كتب اللغة.
# وقال نفطويه: البهمة مستبهمة عن
# PageV31P314
# الكلام، أي: منغلق ذلك عنها.
# وتبهم: إذا أرتج عليه.
# ويقال: ((لا أغر ولا بهيم)) يضرب مثلا للأمر إذا أشكل ولم تتضح جهته
~~واستقامته ومعرفته.
# وطريق مبهم: إذا كان خفيا لا يستبين.
# ويقال: ضربه فوقع مبهما أي: مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز.
# وأمر مبهم: لا مأتى له.
# والمبهمات: المعضلات الشاقة.
# والبهم، كصرد: مشكلات الأمور.
# وكلام مبهم: لا يعرف له وجه يؤتى منه.
# وحائط مبهم: لم يكن فيه باب.
# وأبهم [عليه] الأمر إبهاما: لم يجعل له وجها يعرفه.
# وليل بهيم: لا ضوء فيه إلى الصباح.
# وصناديق مبهمة: لا أقفال لها، عن ابن الأنباري.
# وغذي بهم: أحد ملوك اليمن، عن ابن بري، وقد تقدم.
# والبهيم: المجهول الذي لا يعرف، عن الخطابي.
# والبهمة: السواد، ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها ms10090 القمر: البهم،
~~كصرد.
# وعبد الرحمن بن بهمان، يأتي ذكره في النون. [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ه ت م
# بهتيم، قرية بمصر.
### | ب ه ر م
# (البهرم، كجعفر: العصفر) ، أو ضرب منه، (كالبهرمان) ، وأنشد ابن بري
~~لشاعر يصف ناقة:
# (كوماء معطير كلون البهرم ... )
# PageV31P315
# (و) البهرم: (الحناء) .
# (والبهرمة: زهر النور) ، عن أبي حنيفة.
# (و) البهرمة: (عبادة أهل الهند) وهي البرهمة. (وبهرم لحيته) بهرمة:
~~(حنأها) تحنئة (مشبعة) .
# (وتبهرم الرأس: احمر) من الخضاب، قال الراجز:
# (أصبح بالحناء قد تبهرما ... )
# يعني رأسه، أي: شاخ فخضب.
# (وبهرام: اسم) ملك من ملوك الفرس. (و) بهرام: (فرس النعمان بن عتبة
~~العتكي) وله يقول:
# (قد جعلنا بهرام للخيل ترسا ... وأجبناالمضاف حين دعانا)
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# (و) في حديث عروة: ((أنه كره
# المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم بأسا)) ، (المبهرم) : هو (المعصفر)
~~، والمفدم: المشبع حمرة، والمضرج: دون المشبع، ثم المورد بعده.
# [] ومما يستدرك عليه: البهرمان دون الأرجوان بشيء في الحمرة، والأرجوان
~~هو الشديد الحمرة، والياقوت البهرماني: نوع من اليواقيت يشبه لون البهرمان.
# وبهرام: اسم للمريخ وإياه عنى الشاعر:
# (أما ترى النجم قد تولى ... وهم بهرام بالأفول)
# وقال حبيب بن أوس:
# (له كبرياء المشتري وسعوده ... وسورة بهرام وظرف عطارد)
# وقد جاء ذكره في قوله _ صلى الله عليه وسلم _ كما مر في ((برجس)) .
# PageV31P316
### | ب ه ص م
# (البهصم، كقنفذ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال غيرهما هو (الصلب
~~الشديد، والصاد مهملة) وكأن ميمه بدل عن لام بهصل. [] ومما يستدرك عليه:
### | ب ي م
# {بيوم، كقيوم: قرية بمصر منها شيخنا الصوفي العارف أبو الحسن علي بن محمد
~~الشاذلي الأحمدي، سمع قليلا على عمر بن عبد السلام التطاوني، وترك بأخرة
~~الاشتغال، ولازم الخلوة، وكانت له أحوال وشطحات، توفى سنة ألف ومائة وثلاث
~~وثمانين.
### | (فصل التاء) مع الميم
### | ت أم
# (} التوأم) ، كجوهر (من جميع الحيوان: المولود مع غيره في بطن من الاثنين
~~فصاعدا، ذكرا) كان (أو أنثى أو ذكرا وأنثى) ، وقد يستعار في جميع
~~المزدوجات، وأصله
# ذلك، كذا في المحكم. قال ms10091 شيخنا: وصرح أقوام بأنه لا {اتئام في الإبل إنما
~~هو في الغنم خاصة، قاله البغدادي في شرح شواهد الرضي، فتأمل.
# قال الجوهري: قال الخليل: تقدير} توأم فوعل، وأصله ووأم فأبدل من إحدى
~~الواوين تاء كما قالوا: تولج، من ولج. قال ابن بري: وذهب بعض أهل اللغة إلى
~~أن توأم فوعل من الوئام وهو الموافقة والمشاكلة، يقال: هو يوائمني؛ أي:
~~يوافقني.
# فالتوأم على هذا أصله ووأم وهو الذي واءم غيره، أي: وافقه فقلبت الواو
~~الأولى تاء، وكل واحد منهما توأم للآخر، أي: موافقه، انتهى.
# وقال الأزهري: وقد ذكرت هذا الحرف في باب التاء، وأعدت ذكره في باب
~~الواو؛ لأعرفك أن التاء مبدلة من الواو، فالتوأم ووأم في الأصل، وكذلك
~~التولج أصله وولج، وأصل ذلك من الوئام وهو الوفاق، وأنشد ابن بري للأسلع بن
~~قصاف الطهوي:
# PageV31P317
# (فداء لقومي كل معشر جارم ... طريد ومخذول بما جر مسلم)
# (همو ألجموا الخصم الذي يستقيدني ... وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي)
# (بأيد يفرجن المضيق وألسن ... سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم)
# (إذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم ... جميل المحيا واضحا غير توأم)
# (ج: {توائم) ، مثل قشعم وقشاعم كما في الصحاح، وأنشد ابن بري للمرقش:
# (يحلين ياقوتا وشذرا وصيغة ... وجزعا ظفاريا ودرا توائما)
# (} وتؤام، كرخال) على ما فسر في عراق، وأنشد الجوهري:
# (قالت لنا ودمعها! تؤام ... كالدر إذ أسلمه النظام)
# (على الذين ارتحلوا السلام ... )
# قلت: وهو لحدير عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة. وقال أبو دؤاد:
# (نخلات من نخل نيسان أينعن ... جميعا ونبتهن تؤام)
# قال الأزهري: ومثل تؤام غنم رباب وإبل ظؤار، وهو من الجمع العزيز، وله
~~نظائر قد أثبتت في غير موضع من هذا الكتاب.
# قال شيخنا: وقيل: هو اسم جمع لا جمع، وقيل: جمع أصله الكسر، وأما الضم
~~فهو بدل عن الكسر كما أنه بدل الفتح في سكارى، واختاره الزمخشري في الكشاف،
~~وشنع عليه أبو حيان في البحر أثناء الأعراف، وأورده الشهاب في العناية
~~أثناء المائدة،
# PageV31P318
# انتهى. قال الجوهري: ولا يمتنع هذا من ms10092 الواو والنون في الآدميين، كما أن
~~مؤنثه يجمع بالتاء، وأنشد للكميت:
# (فلا تفخر فإن بني نزار ... لعلات وليسوا {توأمينا)
# (ويقال:} توأم للذكر، {وتوأمة للأنثى، فإذا جمعا فهما} توأمان، {وتوأم) ،
~~قال حميد بن ثور:
# (فجاءوا بشوشاة مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا} وتوأما)
# وشاهد {التوأمة قول الأخطل بن ربيعة، أنشده ابن بري:
# (وليلة ذي نصب بتها ... على ظهر} توأمة ناحله)
# (وبيني إلى أن رأيت الصباح ... ومن بينها الرحل والراحله)
# وقال الليث: التوأم: ولدان معا، ولا يقال: هما {توأمان، ولكن يقال هذا
~~توأم هذه، وهذه} توأمته، فإذا جمعا فهما توأم. قال الأزهري: أخطأ الليث
~~فيما قال، والقول ما قال ابن السكيت وهو قول الفراء والنحويين الذين يوثق
~~بعلمهم، قالوا: يقال للواحد توأم وهما {توأمان إذا ولدا في بطن واحد، قال
~~عنترة:
# (بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس} بتوأم)
# (وقد {أتأمت الأم فهي} متئم) ، كمحسن: إذا ولدت اثنين في بطن واحد، وإذا
~~ولدت واحدا فهي مفرد. وقال ابن سيده: أتأمت المرأة وكل حامل فهي متئم،
~~(ومعتادته {متآم) ، كمحراب.
# (} وتاءم أخاه) {متاءمة: إذا (ولد معه، وهو} تئمه، بالكسر،! وتؤمه) ،
# PageV31P319
# بالضم، ( {وتئيمه) ، كأمير، كذا في المصادر لأبي زيد.
# (و) } تاءم (الثوب) {متاءمة: (نسجه على) خيطين خيطين، وثوب} متاءم: إذا
~~كان (طاقين) طاقين (في سداه ولحمته) . (و) {تاءم (الفرس) } متاءمة: (جاء
~~جريا بعد جري) ، فهو فرس {متائم، قال العجاج:
# (عافي الرقاق منهب موائم ... وفي الدهاس مضبر متائم)
# (ترفض عن أرساغه الجراثم ... )
# كما في الصحاح. (} وتوائم النجوم واللؤلؤ: ما تشابك منها) .
# ( {والتوأم: منزل للجوزاء) وهما توأمان؛ (و) أيضا: (سهم من سهام الميسر
~~أو ثانيها) ، كما في الصحاح، قال اللحياني: فيه فرضان وله نصيبان إن فاز،
~~وعليه غرم نصيبين إن لم يفز.
# (و) التوأم: (اسم) ، منهم: عقبة ابن التوأم، من شيوخ وكيع، حديثه في صحيح
~~مسلم.
# (} والتؤامية، بالضم) كغرابية: (اللؤلؤ، و) هي منسوبة إلى {تؤام (كغراب:
~~د، على عشرين فرسخا من قصبة عمان) مما يلي الساحل. (و) قال الأصمعي: هو (ع
~~بالبحرين) مغاص. وقال ms10093 ثعلب: ساحل عمان، ويقال: قرية لبني أسامة بن لؤي.
~~((ووهم الجوهري في قوله: توأم كجوهر) ، هو لم يضبطه هكذا وإنما هو المفهوم
~~من سياقه، فإنه بعد ما ذكر} التوأم الذي هو ثاني سهام الميسر وذكر وزنه عن
~~الخليل قال:! وتوأم أيضا: قصبة عمان مما يلي الساحل وينسب إليها الدر، قال:
~~(و) وهم أيضا (في قوله: قصبة عمان) بل الصحيح أنه على عشرين فرسخا من قصبة
~~عمان كما تقدم.
# وهذا يمكن الاعتذار عنه بوجه من التأويل حيث إنه قيده بما يلي
# PageV31P320
# الساحل، وأن الذي ذكره المصنف داخل في القصبة باعتبار ما قارب الشيء أعطي
~~حكمه، وعلى أنه سقط من بعض نسخ الصحاح قوله: ((أيضا)) ، فعلى هذا لا اعتراض
~~عليه، ويدل لذلك إنشاده قول سويد:
# ( {كالتؤامية إن باشرتها ... قرت العين وطاب المضطجع)
# فإنه هكذا هو مضبوط كغرابية، ورواه بعضهم} كالتوأمية على وزن جوهرية.
# ( {والتوأمان: عشبة صغيرة) لها ثمرة مثل الكمون، كثيرة الورق، تنبت في
~~القيعان، مسلنطحة، ولها زهرة صفراء، عن أبي حنيفة.
# (} والتئمة، بالكسر: الشاة تكون للمرأة تحلبها، {وأتأم: ذبحها) ،
# ظاهره أنه كأكرم، وليس كذلك بل هو بالتشديد كافتعل، نقله الجوهري في ((ت
~~ي م)) وسيأتي الكلام عليه هناك.
# (} والتوأمة بنت أمية بن خلف) بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحية، كانت هي
~~وأخت لها في بطن واحد، وكانت عند أبي دهبل الشاعر، واسم أبي دهبل، وهب بن
~~زمعة بن أسيد ابن أحيحة، وأخوها صفوان بن أمية أسلم. (وصالح بن أبي صالح
~~مولاها) واسم أبي صالح نبهان، روى عن عائشة وأبي هريرة، وعنه السفيانان،
~~قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال ابن معين: حجة قبل
~~أن يختلط، فرواية ابن أبي ذؤيب عنه قبل اختلاطه، توفي سنة مائة وخمس
~~وعشرين، قاله الذهبي في الكاشف. (و) أما (بنت أمية) المذكور فإنها
# PageV31P321
# (صحابية) ، وفي هذا السياق تطويل وتكرار، فلو قدم لفظ صحابية على قوله:
~~وصالح. . إلخ لسلم منهما، فتأمل.
# ( {والتوأمات من مراكب النساء، كالمشاجب) ، كذا في النسخ، والصواب
~~كالمشاجر، (لا أظلاف لها، ms10094 واحدتها} توأمة) ، قال أبو قلابة الهذلي يذكر
~~الظعن:
# (صفا جوانح بين التوأمات كما ... صف الوقوع حمام المشرب الحاني)
# ( {وأتأمها) ؛ أي: (أفضاها) ، نقله الجوهري، وأنشد لعروة بن الورد:
# (وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر} أتأمها القبيل)
# والقبيل: الزوج ههنا.
# [] ومما يستدرك عليه: {التوأمية: اللؤلؤة، لغة في} التؤامية.
# قال النجيرمي: عندي أن التوأمية منسوبة إلى الصدف، والصدف كله توأم، كما
~~قالوا صدفية. وهكذا ورد أيضا في حديث: ((أتعجز إحداكن أن تتخذ! توأميتين))
~~، هما درتان للأذن إحداهما توأمة للأخرى.
### | ت ح م
# (تحم الثوب) يتحمه تحما: (وشاه. و) قال أبو عمر و: (التاحم: الحائك) .
# (والأتحمي) : ضرب من البرود، نقله الجوهري، وأنشد:
# (وعليه أتحمي ... نسجه من نسج هورم)
# (غزلته أم خلمي ... كل يوم وزن درهم)
# PageV31P322
# وقال رؤبة:
# (أمسى كسحق الأتحمي أرسمه ... )
# وقال آخر يصف رسما: أصبح مثل الأتحمي أتحمه ... )
# أراد أصبح أتحميه كالثوب الأتحمي. قال شيخنا: وياء الأتحمي ليست للنسب
~~على الأصح كما في شروح الشواهد وغيرها، (و) هي أيضا (الأتحمية. والمتحمة،
~~كمكرمة ومعظمة: برد، م) معروف من برود اليمن، وقد أتحمت البرود إتحاما فهي
~~متحمة، قال الشاعر:
# (صفراء متحمة حيكت نمانمها ... من الدمقسي أو من فاخر الطوط)
# وقال أبو خراش:
# (كأن الملاء المحض خلف ذراعه ... صراحيه والآخني المتحم)
# (والتحمة) ، بالضم: (شدة السواد) . (و) التحمة، (بالتحريك: البرود
~~المخططة بالصفرة) ، روي ذلك عن الفراء.
# (وفرس متحم اللون، كمعظم) ؛ أي: (إلى الشقرة) كأنه شبه بالأتحمي من
~~البرود، وهو الأحمر.
# (و) فرس (أتحم) أي: (أدهم) ويقال: أيضا: أتحمي اللون.
### | ت خ م
# (التخوم، بالضم: الفصل بين الأرضين من المعالم والحدود، مؤنثة) . وفي
~~الحديث: ((ملعون من غير تخوم الأرض)) . قال أبو عبيد: التخوم هنا الحدود
~~والمعالم.
# قيل: أراد حدود الحرم خاصة،
# PageV31P323
# وقيل: هو عام في جميع الأرض، وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق.
~~وقال الليث: التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين، قال: ومنتهى أرض كل
~~كورة وقرية تخومها، وقال أبو الهيثم: هي الحدود. وقال الفراء: هي التخوم
~~مضمومة. (ج: تخوم أيضا) أي: بالضم ظاهره أنه جمع للتخوم، ms10095 وفيه نظر، وإنما
~~هو من الألفاظ التي استعملت بمعنى المفرد وبمعنى الجمع، نبه عليه شيخنا،
~~(وتخم، كعنق) ، ظاهره أنه جمع تخوم، بالضم، وفيه نظر، بل تخم بضمتين جمع
~~تخوم كصبور وصبر وغفور وغفر، حملا على جمع النعت.
# وقال ابن السكيت: هي تخوم الأرض والجمع تخم، قال: وهي التخوم أيضا،
~~بالضم، على لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد. وأنشد الجوهري لأبي قيس ابن
~~الأسلت:
# (يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال)
# قال الفراء: تخومها حدودها، ألا ترى أنه قال لا تظلموها، ولم يقل لا
~~تظلموه. قال ابن السكيت: (أو الواحد تخم، بالضم) وهذه شامية، (وتخم) مثل
~~فلس وفلوس، يقال: فلان على تخم من الأرض، وهو منتهى كل قرية وأرض، (وتخومة
~~بفتحهما وهذه نقلها أبو حنيفة عن السلمي، وأنشد أبو عمر ولأعرابي من بني
~~سليم:
# (وإن أفخر بمجد بني سليم ... أكن منها التخومة والسرارا)
# وقال أبو عبيد: أصحاب العربية يقولون: هي التخوم كصبور ويجعلونها واحدة،
~~وأما أهل الشام فيقولون بضم التاء يجعلونها جمعا والواحد تخم.
# PageV31P324
# قلت: والبيت الذي أنشده الجوهري يروى بالوجهين. وقال ابن بري: يقال تخوم
~~وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب، قال: ولم يعلم لها رابع. والبصريون يقولون
~~بالضم، والكوفيون يقولون بالفتح. وقال كثير في التخوم بالضم.
# (وبورك من فيها وطابت تخومها ... )
# قال: ويروى وطاب، وقال ابن هرمة:
# (إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت ... برؤيتهم بطحاؤها وتخومها)
# ويروى بالفتح أيضا، وأنشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي:
# (ولهم دان كل من قلت العير ... بنجد إلى تخوم العراق)
# وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# (و) قال أبو الهيثم: يقال: (أرضنا
# تتاخم أرضكم) أي: (تحادها) ، وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر.
# (والتخوم: الحال الذي تريده) ، نقله شمر عن ابن الأعرابي، وأنشد لعدي بن
~~زيد:
# (جاعلا سرك التخوم فما أحفل ... قول الوشاة والأنذال)
# (والتخمة) ، كهمزة، من الطعام أصلها وخمة، وسيأتي (في ((وخ م)) ) إن شاء
~~الله تعالى.
# [] ومما يستدرك عليه: اجعل همك تخوما، أي: حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه،
~~وهو مجاز.
# وهو طيب ms10096 التخوم، يعني الضرائب، روي بضم وبفتح.
### | ت ر م
# (التريم، كحذيم: ع) نقله الجوهري ولكنه قل: تريم، بغير
# PageV31P325
# الألف واللام، وهو الصواب، وأنشد:
# (هل أسوة لي في رجال صرعوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر)
# قال ابن جني: تريم فعيل كحذيم وطريم، ولا يكون فعللا كدرهم؛ لأن الواو
~~والياء لا يكونان أصلا في ذوات الأربعة. ثم إن هذا الموضع؛ قال ابن بري:
~~واد قرب النقيع، وقرأت في كتاب نصر هو بالحجاز واد قريب من ينبع، وقيل:
~~دوين مدين، وأيضا موضع في بادية البصرة، انتهى.
# فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع تصحيف، فإن النقيع من أودية المدينة،
~~فتأمل، ثم قال ابن بري: ورأيته بخط القزاز تريم، بفتح التاء، كما ذكره
~~الجوهري، قال: والصواب تريم مثال عثير، قال: وليس في الكلام فعيل غير ضهيد،
~~قال: ولا يصح فتح التاء من تريم إلا أن يكون وزنها تفعل، قال: وهذا
# الوجه غير ممتنع، والأول أظهر.
# قلت: والذي في نسخ الصحاح كلها تريم، بكسر التاء، هكذا هو مضبوط، ولعله
~~إصلاح فيما بعد.
# (و) التريم، (كأمير: المتواضع لله تعالى) ، عن ابن الأعرابي. قال (و)
~~أيضا (الملوث بالمعايب أو بالدرن) .
# قال: (والترم، محركة: وجع الخوران) . (و) يقال: (لا ترما) كقولك: (لا
~~سيما) .
# (وتارم، كهاجر: كورة بأذربيجان) ، وأيضا: (د: يتاخم) أي: يحاذي (فرج) ،
~~كصرد، (وقد تسكن راؤها) وهكذا ينطقون به.
# [] ومما يستدرك عليه: ترم، بالفتح: اسم قديم لمدينة أوال، قاله نصر.
# وتريم، كأمير: مدينة بحضرموت سميت باسم بانيها تريم بن حضرموت، قال
~~شيخنا: يقال هي عش الأولياء ومنبتهم وفيها جماعة من شهداء بدر. قلت: وهي
~~مسكن
# PageV31P326
# السادة آل باعلوي الآن، ومنها تفرقوا في البلاد، وأول من استوطنها منهم
~~جدهم الأكبر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر الصادق الحسيني، قدمها من
~~البصرة سنة ثلاثمائة وخمس وأربعين، وأعقب بها هذا الخلف الصالح، وقبره هناك
~~في سفح جبل على يمين المتوجه إلى تريم.
# وقال نصر: ويقال تريم أيضا: بلد بالشام، وذكر في المدينة اليمانية
~~بالهمزة أيضا.
### | ت ر ج ms10097 م
# (الترجمان) أهمله الجوهري هنا وأورده في تركيب ((ر ج م)) على الصواب،
~~فكتابة المصنف إياها بالأحمر فيه نظر يتأمل له، وفيه ثلاث لغات: الأولى
~~(كعنفوان) بضم الأول والثالث، قال الجوهري هناك: ولك أن تضم التاء لضمة
~~الجيم فتقول: ترجمان مثل يسروع ويسروع وأنشد للراجز:
# (إلا الحمام الورق والغطاطا ... فهن يلغطن به إلغاطا)
# (كالترجمان لقي الأنباطا ... )
# (و) قال الجوهري: يقال: ترجمان مثل (زعفران) ، أي: بفتح الأول والثالث،
~~قال: والجمع التراجم، مثل زعفران وزعافر وصحصحان وصحاصح. ورأيت في هامش
~~الكتاب ما نصه: ترجمان بفتح الجيم من مناكير الجوهري وليس بمسموع من
~~العلماء الأثبات. قال: (و) يقال ترجمان مثل (ريهقان) ، أي: بفتح الأول وضم
~~الثالث.
# قلت: وهذه هي المشهورة على الألسنة: (المفسر للسان. وقد ترجمه و) ترجم
~~(عنه) : إذا فسر كلامه بلسان آخر، قاله الجوهري.
# وقيل: نقله من لغة إلى أخرى.
# (والفعل يدل على أصالة التاء) ، فيه تعريض على الجوهري حيث ذكره
# PageV31P327
# في ((ر ج م)) مع أن أبا حيان قد صرح بأن وزنه تفعلان، ويؤيده قول ابن
~~قتيبة في أدب الكاتب أن الترجمة تفعلة من الرجم، ثم وقع الخلاف هل هو من
~~الرجم بالحجارة؛ لأن المتكلم رمى به، أو من الرجم بالغيب؛ لأن المترجم
~~يتوصل لذلك به؟ قولان لا تنافي بينهما. وهل هو عربي أو معرب ((درغمان))
~~فتصرفوا فيه؟ ، فيه خلاف نقله شيخنا.
# قلت: إذا كان معربا فموضع ذكره هنا لأنه حينئذ لا يشتق من ((رجم)) ،
~~فتأمل.
# (والترجمان بن هريم بن أبي طخمة: م) معروف.
# [] ومما يستدرك عليه: ترجم بن علي الحسيني ويعرف بابن النعجة، سمع الحديث
~~مع ابن نقطة. والمعمر محمد بن إبراهيم ابن ترجم راوي الترمذي بالقاهرة عن
~~ابن البناء؛ وأبوه روى عن البوصيري.
# والمرجى بن ناجي بن ترجم، عن ابن رواحة. وعبد الله بن ترجم بن رافع
~~الشافعي، ذكره منصور في الذيل.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ت ر خ م
# ذو ترخم، كتنصر، ابن وائل بن الغوث: قبيلة في حمير، منهم: محمد بن سعيد
~~بن محمد الترخمي، حدث.
# وقال ms10098 الحافظ: هو بطن في يحصب، منهم: عمرو بن أبهر ابن عمير الترخمي، شهد
~~فتح مصر، ذكره ابن يونس، وله أخ يقال له: عمير.
### | ت ر ك م
# (وأما التركمان، بالضم) وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان (فجيل من الترك
~~سموا به؛ لأنهم آمن منهم مائتا
# PageV31P328
# ألف في شهر واحد فقالوا: ترك إيمان) بالإضافة (ثم خفف) بحذف الألف والياء
~~(فقيل تركمان) . قلت: والجمع تراكمة، وبدمشق الشام حارة كبيرة نسبت إليهم.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ت ر غ م
# التراغم: بطن من السكون، منهم: سلمة بن نفيل التراغمي السكوني، من
~~حضرموت، يمني سكن حمص.
# حديثه عند الشاميين، قاله أبو عمرو.
### | ت غ ل م
# (تغلم، كجعفر، بالغين المعجمة) ، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (ع، و)
~~قيل: (جبل) ، قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# (ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ... ليالي تحتل المراض فتغلما)
# (أو اسم الجبل تغلمان، كزعفران) ،
# قال مفسر ديوان حسان هما تغلمان جبلان فأفرد للضرورة.
### | ت غ م
# (تغمى، كبهمى) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي (قبيلة من مهرة ابن
~~حيدان) ، نسبوا إلى أمهم.
# (و) يقال: (طعام متغمة) ، أي: (متخمة) ، زنة ومعنى (وأتغمه: أتخمه) ،
~~وكأنها لغية أو لثغة.
# [] ومما يستدرك عليه: أتغم الإناء: ملأه.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ت ق د م
# تقدم كجعفر: اسم رجل، نقله صاحب اللسان.
### | ت ك م
# (تكمة، بالضم) أهمله الجوهري، وهي (بنت مر) أخت تميم بن مر، وهي (أم
~~غطفان أو سليم) . وقرأت في أنساب أبي عبيد ما نصه: ولد منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس ابن عيلان، هوازن بن منصور ومازن
# PageV31P329
# ابن منصور، وأمهما سلمى بنت غني ابن أعصر، وسليما وسلامان أمهما تكمة بنت
~~مر، أخت تميم بن مر.
# قلت: وأمها الحوأب بنت كلب بن وبرة، وقد تقدم ذكرها في الباء.
### | ت ل م
# (التلم، محركة: مشق الكراب في الأرض) بلغة أهل اليمن وأهل الغور، (أو كل
~~أخدود في الأرض) تلم، (ج: أتلام) . وقال ابن بري: التلم: خط الحارث، وجمعه:
~~أتلام، والعنفة: ما بين الخطين، والسخل: ms10099 الخط بلغة نجران.
# (و) قال أبو سعيد: التلم، (بالكسر: الغلام) تلميذا كان أو غير تلميذ، (و)
~~قيل: هو (الأكار، و) قيل: (الصائغ) عن ابن الأعرابي، (أو) هو الحملوج، وهو
~~(منفخه الطويل، ج: تلام) ، بالكسر أيضا.
# (و) التلام، (كسحاب: التلاميذ) التي ينفخ فيها، محذوف، أي (حذف ذاله) ،
~~قال:
# (كالتلاميذ بأيدي التلام ... )
# يروى بالكسر، ويروى بأيدي التلامي، بالفتح وإثبات الياء، وعلى الأخير
~~فأراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة، هكذا رواه أبو عمر و، وقال: حذف الذال
~~من آخرها كقول الآخر:
# (لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها)
# أراد من الثعالب ومن أرانبها. ومن رواه بالكسر فقد فسر بما مضى من قول
~~أبي سعيد وابن الأعرابي. وقال الأزهري: قال الليث: إن بعضهم قال: التلاميذ:
~~الحماليج التي ينفخ فيها، قال: وهذا باطل ما قاله أحد. والحماليج، قال شمر:
~~هي منافخ الصاغة، وقال ابن بري: وقد
# PageV31P330
# جاء التلام، بالفتح، في شعر غيلان ابن سلمة الثقفي:
# (وسربال مضاعفة دلاص ... قد احرز شكها صنع التلام)
# ويروى أيضا، بالكسر، (ولم يذكر الجوهري غيرها، وليس من هذه المادة إنما
~~هو من باب الذال) ، أي: فلذلك كتبها المصنف بالحمرة بناء على أنها من
~~زياداته على الجوهري إلا أنه لم يذكر التلميذ في باب الذال أصلا وهو عجيب،
~~وقد استدركناه عليه هناك.
### | ت م م
# ( {تم) الشيء (} يتم {تما} وتماما مثلثتين {وتمامة) بالفتح، (ويكسر)
~~ويقال: إن الكسر في التم أفصح. قالوا: أبى قائلها إلا} تما، مثلثة، أي:
~~{تماما، ومضى على قوله ولم يرجع عنه، قال الراعي:
# (حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تغادره الرياح وبيلا)
# (} وأتمه) {إتماما، (} وتممه) {تتميما} وتتمة، ( {واستتمه} وتم به، و)
~~{تم (عليه) : إذا (جعله} تاما) . وقوله تعالى: { {فأتمهن} قال الفراء: يريد
~~فعمل بهن. وقوله تعالى: {} وأتموا الحج والعمرة لله} قيل: {إتمامها تأدية
~~كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير ذلك.
# ويقال:} تم عليه؛ أي: استمر عليه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إن قلت يوما نعم بدأ {فتم بها ... فإن إمضاءها صنف من الكرم)
# (} وتمام الشيء {وتمامته} وتتمته: ms10100 ما {يتم به) . وقال الفارسي:} تمام
~~الشيء: ما {تم به، بالفتح لا غير، يحكيه عن أبي زيد.} وتتمة كل
# PageV31P331
# شيء: ما يكون {تمام غايته، كقولك: هذه الدراهم} تمام هذه المائة، {وتتمة
~~هذه المائة.
# قال شيخنا: وقد سبق في ((ك م ل)) أن} التمام والكمال مترادفان عند المصنف
~~وغيره، وأن جماعة يفرقون بينهما بما أشرنا إليه. وزعم العيني أن بينهما
~~فرقا ظاهرا ولم يفصح عنه، وقال جماعة: التمام: الإتيان بما نقص من الناقص،
~~والكمال: الزيادة على التمام، فلا يفهم السامع عربيا أو غيره من رجل تام
~~الخلق إلا أنه لا نقص في أعضائه، ويفهم من كامل وخصه بمعنى زائد على التمام
~~كالحسن والفضل الذاتي أو العرضي، فالكمال تمام وزيادة، فهو أخص وقد يطلق كل
~~على الآخر تجوزا، وعليه قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم {وأتممت عليكم
~~نعمتي}
# كذا في كتاب التوكيد لابن أبي الإصبع. وقيل: التمام يستدعي سبق نقص بخلاف
~~الكمال. وقيل: غير ذلك مما حرره البهاء السبكي في عروس الأفراح وابن
~~الزملكاني في شرح التبيان وغير واحد. قلت: وقال الحرالي: الكمال: الانتهاء
~~إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه. وقال ابن الكمال:: كمال الشيء حصول ما
~~فيه الغرض منه، فإذا قيل: كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه.
# (وليل} التمام، ككتاب) ، وليل {تمام، كلاهما بالإضافة، (وليل) تمام، وليل
~~(} تمامي) كلاهما على النعت: (أطول) ما يكون من (ليالي الشتاء) ، قال
~~الأصمعي: ويطول ليل التمام حتى تطلع فيه النجوم كلها، وهي ليلة ميلاد عيسى
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، والنصارى تعظمها وتقوم فيها. (أو
# PageV31P332
# هي ثلاث) ليال (لا يستبان نقصانها) من زيادتها، (أو هي إذا بلغت اثنتي
~~عشرة ساعة فصاعدا) ، أو إذا بلغت ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة، قال
~~امرؤ القيس:
# (فبت أكابد ليل التمام ... والقلب من خشية مقشعر)
# وقال أبو عمر و: ليل التمام ستة أشهر، ثلاثة أشهر حين يزيد على ثنتي عشرة
~~ساعة، وثلاثة أشهر حين يرجع، قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: كل ليلة طالت
~~عليك ms10101 فلم تنم فيها فهي ليلة التمام، أو هي كليلة التمام. وقال الفرزدق:
# ( {تماميا كأن شآميات ... رجحن بجانبيه من الغؤور)
# وقال ابن شميل: ليلة السواء ليلة
# ثلاث عشرة، وفيها يستوي القمر، وهي ليلة التمام، وليلة تمام القمر، وهذا
~~بفتح التاء، والأول بالكسر.
# (و) يقال: (ولدته} لتم {وتمام) ، بكسرهما، (ويفتح الثاني، أي) بلغته
~~(تمام الخلق) ، أي: تم خلقه، وحكى ابن بري عن الأصمعي: ولدته التمام،
~~بالألف واللام، قال: ولا تجيء نكرة إلا في الشعر.
# (} وأتمت) المرأة (فهي {متم: دنا ولادها) ،} وأتمت الحبلى: إذا تمت أيام
~~حملها، وأتمت الناقة: دنا نتاجها، وفي حديث أسماء: ((خرجت وأنا {متم)) ،
~~يقال: امرأة متم؛ للحامل إذا شارفت الوضع.
# (و) } أتم (النبت: اكتهل. و) أتم (القمر: امتلأ فبهر، فهو بدر {تمام،
~~ويكسر، ويوصف به) ، ويقال: قمر تمام} وتمام: إذا تم ليلة البدر. وقال ابن
~~دريد: ولد الغلام! لتم وتمام،
# PageV31P333
# وبدر تمام، وكل شيء بعد هذا فهو تمام، بالفتح.
# ( {واستتم النعمة) بالشكر: (سأل} إتمامها) .
# ( {وتمم الكسر: انصدع ولم يبن، أو انصدع ثم بان،} كتم فيهما) ، قال ذو
~~الرمة:
# (كانهياض المعنت {المتتمم ... )
# أي: تم عرجه كسرا. كذا في النسخ والصواب:} كتتمم فيهما، أي: بتاءين.
# (و) {تمم (على الجريح: أجهز) ، وهو مجاز.
# (و) } تمم (القوم: أعطاهم نصيب قدحه) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إني {أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما)
# أي: أطعمهم ذلك اللحم، قيل: وبه سمي الرجل متمما.
# (و) } تمم الرجل: (صار هواه أو رأيه أو محلته {تميميا) ، نقله الليث،
~~(تتمم) بتاءين، كما يقال: تمضر وتنزر، وكأنهم حذفوا إحدى التاءين استثقالا
~~للجمع، قال الأزهري: وهذا هو القياس فيما جاء في هذا الباب.
# (و) تمم (الشيء: أهلكه وبلغه أجله) ، قاله شمر، وأنشد لرؤبة:
# (في بطنه غاشية} تتممه ... )
# قال والغاشية: ورم يكون في البطن.
# (! والتميم) ، كأمير: (التام الخلق، و) أيضا: (الشديد) الخلق من الناس
~~والخيل، وهي بهاء، قال:
# PageV31P334
# (وصلب {تميم يبهر اللبد جوزه ... إذا ما تمطى في الحزام تبطرا)
# (و) التميم: (جمع} تميمة، {كالتمائم) اسم (لخرزة رقطاء تنظم في السير ثم ms10102
~~يعقد في العنق) ، قال سلمة بن خرشب:
# (تعوذ بالرقى من غير خبل ... ويعقد في قلائدها} التميم)
# وقال رقاع بن قيس الأسدي:
# (بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها)
# وقال أبو ذؤيب:
# (وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل {تميمة لا تنفع)
# قال الأزهري: ومن جعل} التمائم سيورا فغير مصيب، وأما قول الفرزدق:
# (وكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم)
# فإنه أضاف السيور إلى التمائم؛ لأن التمائم خرز يثقب ويجعل فيها سيور
~~وخيوط تعلق بها. قال ولم أر بين الأعراب خلافا أن التميمة هي الخرزة نفسها.
~~( {وتمم المولود} تتميما: علقها عليه) ، عن ثعلب.
# ( {والمتم، بفتح التاء) أي: مع ضم الميم: (منقطع عرق السرة) .
# (} والتمم، كصرد؛ وعنب: الجزز من الشعر والوبر والصوف) مما تتم به المرأة
~~نسجها، (الواحدة {تمة) ، بالضم والكسر، وفي المحكم: (و) أما (} التم
~~بالفتح) فهو (اسم الجمع، و) ! التم (بالكسر: الفأس) ، عن ابن الأعرابي. (و)
~~: قال غيره:
# PageV31P335
# (المسحاة) ، والجمع {تمم (} واستتمه: طلبها) ، أي: الجزز، (منه) {ليتم
~~بها نسجه، قال أبو دؤاد:
# (فهي كالبيض في الأداحي لا يوهب ... منها} لمستتم عصام)
# أي: هذه الإبل كالبيض في الصيانة والملاسة لا يوجد فيها ما يوهب؛ لأنها
~~قد سمنت وألقت أوبارها.
# {والمستتم: الذي يطلب التمة، والعصام: خيط القربة، (} فأتمه: أعطاه
~~إياها، {والتمة} والتمى، بضمهما) ، كربة وربى: (ذلك الموهوب) من الصوف أو
~~الوبر. (و) {تمام، (كسحاب: ثلاثة، صحابيون) ، وهم: تمام بن العباس بن عبد
~~المطلب ابن عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال ابن عبد البر: له
~~رواية،
# وأمه أم ولد رومية. قلت: وكان آخر أولاد أبيه وعاشرهم، وفيه يقول الشاعر:
# (} تموا {بتمام وكانوا عشره ... )
# } وتمام بن عبيد الأسدي من أسد خزيمة؛ {وتمام له وفادة مع بحيرا وأبرهة
~~في حديث ساقط بمرة. (و) } تمام (بنت الحسين بن قنان المحدثة) ، عن هبة الله
~~بن الطبري. (و) {التمام (من العروض: ما استوفى نصفه نصف الدائرة وكان نصفه
~~الأخير بمنزلة الحشو، يجوز فيه ما جاز فيه، أو) } التام من الشعر: (ما ms10103 يمكن
~~أن يدخله الزحاف فيسلم منه) ، وقد! تم الجزء تماما.
# PageV31P336
# ( {والمتمم كمعظم: كل ما زدت عليه بعد اعتدال) البيت، وكانا من الجزء
~~الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل، سمي} متمما؛ لأنك {تممت أصل
~~الجزء. (و) } متمم (بن نويرة) بن جمرة ( {التميمي) اليربوعي (الشاعر
~~الصحابي) أخو مالك رضي الله تعالى عنهما، له شعر مليح، وأخوه المذكور له
~~وفادة. وقال ابن الأعرابي: سمي به لأنه كان يطعم اللحم للمساكين.
# (و) } المتمم (كمحدث: من فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين، أو)
~~{تمم (نقص أيسار جزور الميسر فأخذ) رجل (ما بقي حتى يتمم الأنصباء) .
# (و) } تميم، (كأمير، ابن مر بن أد بن طابخة أبو قبيلة) من مضر مشهورة
~~(ويصرف) . قال شيخنا: الصواب
# ويمنع؛ لأن الصرف فيه أكثر، وقد يمنع كغيره من أسماء القبائل كثقيف
~~وشبهه، والصرف في تميم أكثر.
# قلت: وقال سيبويه من العرب من يقول: هذه تميم يجعله اسما للأب ويصرف،
~~ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف، وقال: قالوا: {تميم بنت مر فأنثوا،
~~ولم يقولوا: ابن.
# (و) } تميم (ثمانية عشر صحابيا) منهم: تميم بن أسيد العدوي؛! وتميم بن
~~أوس الداري؛ وتميم ابن بشر الأنصاري، وتميم بن جراشة الثقفي؛ وتميم بن
~~الحارث السهمي؛ وتميم بن حجر الأسلمي، وتميم بن الحمام
# PageV31P337
# الأنصاري، وتميم مولى خراش، وتميم بن ربيعة الجهني؛ وتميم بن زيد
~~الأنصاري؛ وتميم بن سعد التميمي؛ وتميم بن سلمة، وتميم بن عبد عمر وأبو
~~الحسن؛ وتميم مولى بني غنم؛ وتميم ابن معبد الأنصاري؛ وتميم بن نسر، وتميم
~~بن يزيد؛ وتميم بن يعار، رضي الله تعالى عنهم.
# (وكسفينة) {تميمة (بنت وهب مطلقة رفاعة القرظي التي قيل لها
# حتى تذوقي عسيلته، (و) تميمة (بنت) أبي سفيان (أمية) بن قيس الأشهلية،
~~بايعت: (صحابيتان) رضي الله تعالى عنهما.
# (} والتمتمة: رد الكلام إلى التاء والميم) ، وقيل: هو أن يعجل بكلامه فلا
~~يكاد يفهمك، (أو) هو (أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى) .
# وقال الليث: {التمتمة في الكلام أن لا يبين اللسان، يخطيء موضع الحرف
~~فيرجع ms10104 إلى لفظ كأنه التاء والميم، وإن لم يكن بينا. وقال المبرد: التمتمة:
~~الترديد في التاء، والفأفأة: الترديد في الفاء، (فهو} تمتام وهي {تمتامة) ،
~~ولم يقل: وهي بهاء، وكأنه نسي اصطلاحه.
# (و) } التمامة، (كثمامة: البقية) من كل شيء.
# (! والتمتام: لقب) أبي جعفر (محمد ابن غالب) بن حر ب (الضبي التمار)
~~ويعرف أيضا ببياع الطعام، حدث
# PageV31P338
# عن عبد الصمد بن النعمان، ومعلى ابن مهدي، وعمار بن زربي، ومسلم بن
~~إبراهيم؛ وعنه أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم، وإسماعيل بن يعقوب بن
~~إبراهيم البغدادي، وقد وقعت لنا أحاديثه عالية في الخلعيات. (و) {تمام،
~~(كشداد: جماعة) من الناس.
# (و) يقال: (} تتاموا، أي: جاؤوا كلهم {وتموا) . ويقال: اجتمعوا} فتتاموا
~~عشرة. وفي الحديث: (( {تتامت إليه قريش)) أي: أجابته وجاءته متوافرة
~~متتابعة.
# (} والتتمم: من كان به كسر يمشي به ثم أبت {فتتمم) ، يقال: ظلع فلان ثم}
~~تتمم {تتمما، أي: تم عرجه كسرا.
# (} والتمتم، بالضم: السماق) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# كلمة {تامة، ودعوة} تامة، وصفتا {بالتمام لأنهما ذكر الله فلا يجوز أن
~~يكون في شيء منها نقص أو عيب.
# وتم إلى كذا: بلغه، قال العجاج:
# (لما دعوا يال} تميم {تموا ... إلى المعالي وبهن سموا)
# } وتمم على الأمر، بإظهار الإدغام، أي: استمر عليه، وهكذا روي حديث
~~معاوية: ((إن {تممت على ما تريد)) ، قال ابن الأثير: وهي بمعنى المشدد.
# } والتميم من الرجال: الطويل.
# والجذع {التام:} التم: الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا، وبلغ أن
~~يسمى ثنيا.
# ! والتمم، محركة: التام الخلق، ومثله: خلق عمم. وقال ابن الأعرابي: تم،
~~إذا كسر.
# PageV31P339
# {وتم: إذا بلغ.
# وفي الأساس: تممت عنه العين: دفعتها بتعليق التميمة [عليه] .
### | ت ن م
# (التنوم، كتنور: شجر) من الأغلاث فيه سواد و (له ثمر) تأكله النعام؛ ولحب
~~النعام له قال زهير في صفة الظليم:
# (أصك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء)
# يقال (شربه مع الحرف) أي: حب الرشاد (والماء يخرج الدود. والتضمد بورقه
~~مع الخل يقلع الثآليل، الواحدة بهاء) ، وفي المحكم: التنوم: شجر له حمل
~~صغار كمثل ms10105 حب الخروع وينفلق عن حب تأكله أهل البادية؛ وكيفما زالت الشمس
~~تبعها بأعراض
# الورق. وقال أبو حنيفة: هي شجرة غبراء تأكلها النعام والظباء ولها حب إذا
~~تفتحت أكمامه اسود. وله عرق، وربما اتخذ زندا؛ وأكثر منابتها شطآن الأودية:
~~وقال ابن الأعرابي: التنومة: شجرة من الجنبة عظيمة ينبت فيها حب كالشهدانج
~~يدهنون به ويأتدمونه ثم ييبس عند دخول الشتاء ويذهب. وفي الحديث: ((إن
~~الشمس كسفت على عهده فاسودت وآضت كأنها تنومة)) ، وفسروه بما قدمنا ذكره
# (وتنم البعير) بتخفيف النون أي: (أكله) .
# [] ومما يستدرك عليه: تنمى، بالضم مقصورا موضع بالطائف، قاله نصر.
### | ت وم
# (} التومة، بالضم: اللؤلؤة) ، عن أبي عمرو، (ج:! توم) بحذف الهاء
# PageV31P340
# ( {وتوم) كصرد، قال ذو الرمة يصف نباتا:
# (وحف كأن الندى والشمس ماتعة ... إذا توقد في أفنانه} التوم)
# وفي الحديث: ((أتعجز إحداكن أن تتخذ {تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر))
~~(و) قال الليث: التومة: (القرط) ، زاد غيره (فيه حبة كبيرة) .
# وفي الصحاح:} التومة واحد {التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة، وبه فسر
~~شعر ذي الرمة السابق.
# وقال الأزهري: من قال: الدرة} تومة شبهها بما يسوى من الفضة كاللؤلؤة
~~المستديرة تجعلها الجارية في آذانها، وفي حديث الكوثر: ((ورضراضه {التوم))
~~.
# (و) من المجاز: التومة: (بيضة النعام) جمعه توم، قال ذو الرمة:
# (وحتى أتى يوم يكاد من اللظى ... به التوم في أفحوصه يتصيح)
# قال الزمخشري: أراد البيض فسماه} توما على الاستعارة.
# (وأم {تومة: الصدف) علم، ولذا لم يصرف كابن دأية.
# (} وتوماء، بالضم) ممدودا: (ة، بدمشق) وإليه نسب باب {توماء أحد أبوابها،
~~قال جرير:
# (صبحن توماء والناقوس يضربه ... قس النصارى حراجيجا بنا تجف)
# (و) } تومى، (بالقصر: أحد الحواريين) عليهم السلام، وبه سمي الحكيم أيضا،
~~وبحماره يضرب المثل.
# PageV31P341
# ( {وتومى، كأربى) أي: بضم ففتح: (ع، بالجزيرة) ، وضبطه نصر تومى بضم.
# (} وتوم كنوح: ة، بأنطاكية. و) توم (بالتحريك: ة، باليمامة) .
# (و) {تويمة (كجهينة: ماء لبني سليم) .
# (و) } المتوم، (كمعظم: المقلد) ، وفي الأساس: صبي {متوم: مقرط بدرتين،
~~قال أبو النجم:
# (يا دجل قد كنت زمانا محرما ms10106 ... ما كنت تعطين الفقير درهما)
# (وتغرقين الشيخ} والمتوما ... وتمنعين السنبل المحزما)
# [] ومما يستدرك عليه: {التومتان قصيدتان لجرير مدح بهما عبد العزيز بن
~~مروان، إحداهما:
# (ظعن الخليط بغربة وتنائي ... ولقد نسيت برامتين عزائي)
# والأخرى:
# (يا صاحبي دنا الرواح فسيرا ... )
# } والتومة بالضم: الدر، لغة في التؤامية بالهمز، وقد تقدم.
### | ت ه م
# (تهم الدهن واللحم، كفرح) ، تهما، فهو تهم: (تغير، و) يقال: (فيه تهمة،
~~بالتحريك) أي: (خبث ريح وزهومة) ، وقد (تهم، كفرح، فهو تهم) .
# (و) تهم (فلان) أي: (ظهر عجزه وتحير) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV31P342
# (من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم ... وأن ما يكتم منه قد علم)
# أراد الحسناء فقصر للضرورة، وأراد أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا. (و) تهم
~~(البعير) تهما: إذا (استنكر المرعى فلم يستمرئه) وساء حاله.
# (وتهامة، بالكسر) ، قال شيخنا: وهو المعروف ولا يفتح إلا مع النسب، كما
~~في الفصيح وشروحه، وبسطه الفيومي في المصباح. فقول السيد الحموي في شرح
~~الكنز في باب العشر والخراج من الجهاد: أنه يجوز في تهامة الفتح أي: بغير
~~نسب، لا يعرف في شيء من الدواوين: (مكة شرفها الله تعالى) ، يجوز أن يكون
~~اشتقاقها من الأول؛ لأنها سفلت عن نجد فخبث ريحها، أو من التهم؛ وهو شدة
~~الحر وسكون الريح.
# (و) تهامة أيضا: اسم (أرض، م) أي: معروفة، وهي ما بين ذات
# عرق إلى مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من الغرب، فهو غور.
# ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة، وإلى جبلي طيء، وإلى وجرة،
~~وإلى اليمن. وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة.
# والمدينة لا تهامية ولا نجدية ويقال: إن الصحيح أن مكة من تهامة، كما أن
~~المدينة من نجد، (لا، ((د)) ) أي: ليس تهامة اسم بلد، (ووهم الجوهري) في
~~ذلك. (وهو تهامي) ، بالكسر (وتهام، بالفتح) قال الجوهري: إذا فتحت التاء لم
~~تشدد كما قالوا: رجل يمان وشآم إلا أن الألف في تهام من لفظها، والألف في
~~شآم ويمان عوض من ياء النسبة. ووجدت بخط أبي زكريا ما نصه: الصواب من ms10107 إحدى
~~ياءي النسب؛ وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# PageV31P343
# (وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا)
# (وألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا لا أريم مكانيا)
# وأنشد ابن بري لأبي بكر بن الأسود الليثي، ويعرف بابن شعوب وهي أمه:
# (ذريني أصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام)
# (تخيره ولم يعدل سواه ... فنعم المرء من رجل تهام)
# وفي المحكم: النسب إلى تهامة تهامي وتهام على غير قياس، كأنهم بنوا الاسم
~~على تهمي أو تهمي ثم عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى الياءين اللاحقتين
~~بعدها وهذا قول الخليل. (وقوم تهامون، كيمانون) .
# وقال سيبويه: منهم من يقول تهامي
# ويماني وشآمي، بالفتح مع التشديد، نقله الجوهري.
# (والمتهام) ، بالكسر: الرجل (الكثير الإتيان إليها) . وإبل متاهيم
~~ومتاهم: تأتي تهامة، وأنشد الجوهري:
# (ألا انهماها إنها مناهيم ... وإننا مناجد متاهيم)
# يقول: نحن نأتي نجدا ثم كثيرا ما نأخذ منها إلى تهامة. (وأتهم) الرجل:
~~(أتاها أو نزل فيها) وكذلك النازل بمكة يقال له متهم، وقال الممزق العبدي:
# (فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم ... وإن يعمنوا مستحقبي الحرب أعرق)
# وقال الرياشي: سمعت الأعراب
# PageV31P344
# يقولون: إذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد أتهمت، (كتاهم وتتهم) : أتى
~~تهامة، قال أمية الهذلي:
# (شآم يمان منجد متتهم ... حجازية أعراضه وهو مسهل)
# (و) أتهم (البلد: استوخمه) واستخبث ريحه.
# (والتهم، محركة: شدة الحر وركود الريح) ، قيل: به سميت تهامة.
# (والتهمة، بالفتح: البلدة، و) أيضا (لغة) تستعمل (في) موضع (تهامة) كأنها
~~المرة في قياس قول الأصمعي.
# (و) التهمة، (بالتحريك: الأرض المتصوبة إلى البحر) حكاه ابن قتيبة عن
~~الزيادي عن الأصمعي، (كالتهم) محركة أيضا، (كأنهما مصدران من تهامة) ، قال
~~ابن بري: وهذا يقوي قول الخليل في تهام
# كأنه منسوب إلى تهمة أو تهمة.
# وقال ابن جني: وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع
~~أيضا، أنشد أحمد بن يحيى:
# (أرقني الليلة ليل بالتهم ... يا لك برقا من يشمه لا ينم)
# وأنشد الجوهري لشيطان بن مدلج:
# (نظرت والعين مبينة التهم ... إلى سنا نار وقودها الرتم) ms10108
# (شبت بأعلى عاندين من إضم ... )
# (لأن التهائم متصوبة إلى البحر) هذا بقية سياق عبارة الأصمعي، ونصه:
~~التهمة: الأرض المتصوبة إلى البحر وكأنها مصدر من تهامة، والتهائم:
~~المتصوبة إلى البحر.
# (و) تهم (كزفر: من أسماء الجواري) .
# PageV31P345
# (وتهام، ككتاب: واد باليمامة) .
# (والتهمة) ، بالضم يأتي ذكره (في ((وه م)) ) إن شاء الله تعالى.
# [] ومما يستدرك عليه: واد متهم كمحسن ينصب ماؤه إلى تهامة، نقله الأزهري.
# وأتهم الرجل: إذا أتى بما يتهم عليه، قال الشاعر:
# (هما سقياني السم من غير بغضة ... على غير جرم في أقاويل متهم)
# وأرض تهمة، كفرحة: شديدة الحر، قاله الرياشي.
# وتهم البعير، كفرح: أصابه حرور فهزل.
# ومن أسمائه - التهامي، لكونه ولد بمكة.
# وأبو الحسن علي بن محمد التهامي شاعر مجيد جزل المعاني، كان معاصرا
~~للرشاطي، قتل بالقاهرة سنة أربعمائة وست عشرة. وسئل عن
# حاله فقيل: غفر لي بقولي في مرثية ابن لي صغير:
# (جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري)
# وأولها:
# (حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار)
# وهي مشهورة بين أيدي الناس.
### | ت ي م
# ( {التيم: العبد) من} تامته المرأة: إذا عبدته كما سيأتي، (ومنه {تيم
~~الله ابن ثعلبة بن عكابة) بن صعب بن علي، بطن من بكر بن وائل، قال الجوهري:
~~يقال لهم: اللهازم.
# قلت: والنسبة إليه} التيملي، بضم الميم. ومنهم: أبو الحسن أحمد بن عبد
~~العزيز بن أحمد البغدادي، نزيل
# PageV31P346
# مصر، حدث عن أبي عبد الله المحاملي، توفي سنة أربعمائة وثمان. ( {وتيم
~~الله في النمر بن قاسط) ، ومنهم عمرو بن عطية التابعي، سمع عمر وسلمان،
~~وعنه حماد بن سليمان.
# (و) قد سمت العرب} بتيم من غير إضافة، منهم (في قريش {تيم بن مرة) بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر (رهط أبي بكر) الصديق (رضي الله تعالى عنه) . وهو
~~أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم؛
~~ومنهم: أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمر وبن كعب بن سعد ابن ms10109
~~تيم، يجتمع مع أبي بكر رضي الله تعالى عنهما في عمرو بن كعب، ويجتمعان مع
~~رسول الله -
# - في مرة بن كعب. (و) في قريش أيضا (تيم بن غالب بن فهر) أخو لؤي بن
# غالب ويعرف بالأدرم. (وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة) بن صعب ابن علي،
~~ابن أخي تيم الله المذكور أولا، وهو في بني بكر بن وائل أيضا.
# (وفي بكر) بن وائل أيضا (تيم بن شيبان بن ثعلبة) بن عكابة ابن عم الذي
~~تقدم، منهم: تيم الأخضر وسميط ابنا عجلان} التيميان. وسياق المصنف يقتضي أن
~~تيم بن قيس بن ثعلبة من قريش، وليس كذلك، فتأمل.
# ويقال: إن {تيم بن شيبان هذا من بني شيبان بن ذهل، منهم: جبلة بن سحيم}
~~التيمي التابعي.
# (وفي) بني (ضبة) بن أد بن طابخة ابن إلياس بن مضر (تيم اللات) بن ذهل بن
~~مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، منهم: سلمان بن عامر بن أوس بن حجر بن عمرو بن
~~الحارث بن تيم. (و) عمه (تيم بن)
# PageV31P347
# مالك بن بكر بن سعد بن (ضبة) ينسب إليه جماعة من الفرسان والشعراء.
# (وفي الخزرج تيم اللات) بن ثعلبة، واسمه النجار. واللات صنم كان بالطائف،
~~وكان يهودي يلت عندها السويق، وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك،
~~وكانوا قد بنوا عليها بناء، وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات،
~~فهدمها المغيرة ابن شعبة وحرقها بالنار، كذا في تنكيس الأصنام لابن الكلبي.
~~{والتيوم كثيرون، وسيأتي ذكر بعضهم قريبا.
# (} وتامته المرأة أو العشق والحب {تيما} وتيمته {تتييما: عبدته وذللته)
~~والتعبيد والاعتباد والاستعباد بمعنى واحد.
# ومعنى ذلله أي: أذله، وهو من لازم التعبيد. وقال أبو العباس الأحول في
~~شرح الكعبية:} المتيم: المعبد القلب المذلل الذي قد اشتد به الوجد حتى ذهب
~~عقله، انتهى.
# وتيم الله مأخوذ من تامه، ثلاثيا، سمي بالمصدر، ويحتمل أن يكون قد سمي
~~بالوصف كعبد، فإن أصل كل منهما صفة مشبهة كصعب، قاله البغدادي في حاشية
~~الكعبية، وهو شيخ مشايخ مشايخنا، ولكن سياق ms10110 الصحاح يقتضي أنه من {تيمه
~~مشددا، فإنه قال: ومعنى} تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم: {تيمه الحب
~~أي: عبده وذلله، فهو} متيم، ثم قال: ويقال أيضا: {تامته فلانة، قال لقيط بن
~~زرارة:
# (} تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا)
# وهكذا أنشده الزمخشري أيضا في الأساس. وقال البدر الدماميني: الذي أنشده
~~الجوهري: لم يحزنك.
# وفي التذكرة القصرية: أنشدني أبو علي أنشدنا ابن دريد في الجمهرة أو في
~~الاشتقاق:
# PageV31P348
# (تامت فؤادك لم تنجزك ما وعدت ... )
# ورواه ابن عبد ربه في العقد الفريد:
# (تامت فؤادك لو تقضي الذي وعدت ... )
# وقال ابن بري: المشهور في إنشاده: لم تقض الذي وعدت.
# ( {والتيمة، بالكسر ويهمز) كما ذكر في موضعه: (الشاة) التي (تذبح في
~~المجاعة) ، عن أبي زيد. (و) في كتاب وائل بن حجر: ((في التيعة شاة والتيمة
~~لصاحبها)) ، قيل هي (الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى.
~~و) قيل: هي (التي يحلبها) صاحبها (في المنزل وليست بسائمة) قال الجوهري،
~~ومنه الحديث: ((التيمة لأهلها)) . قال أبو عبيد: وربما احتاج صاحبها إلى
~~لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك: قد} اتام الرجل {واتامت المرأة اتياما وهو
# افتعل، قال الحطيئة:
# (فما} تتام جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها)
# يقول: جارتهم لا تحتاج أن تذبح {تيمتها لأنهم يضمنون لها قراها، فهي
~~مستغنية عن ذبح تيمتها. وقال أبو الهيثم: الاتيام: أن يشتهي القوم اللحم
~~فيذبحوا شاة من الغنم، فتلك يقال لها} التيمة تذبح من غير مرض.
# وقال ابن الأعرابي: {الاتيام: أن تذبح الإبل والغنم لغير علة، قال
~~العماني:
# (يأنف للجارة أن} تتاما ... ويعقر الكوم ويعطي حاما)
# أي: يطعم السودان من أولاد حام.
# (و) {التيمة: (التميمة المعلقة على الصبي) كأنه اختصار منه.
# (وأرض} تيماء: قفرة مضلة) للساري فيها، (مهلكة) له، (أو واسعة. و) قال
~~الجوهري: (! التيماء: الفلاة) .
# PageV31P349
# (و) تيماء: (ع) ، ومنه قول الأعشى:
# (والأبلق الفرد من تيماء منزله ... )
# وقال نصر: هو بلد مشهور عند وادي القرى من منازل اليهود قديما. وقال
~~غيره: هي بليدة ببادية تبوك ms10111 من جهة خيبر على منتصف طريق الشام، منها: حسن
~~بن إسماعيل {التيماوي.
# (} وتيم، محركة: بطن من غافق، منهم) أبو مسعود (الماضي بن محمد) بن مسعود
~~(التيمي) محدث، وقوله (روى عن أنس) غلط والصواب عن مالك، وعنه ابن وهب،
~~قاله عبد الغني بن سعيد الحافظ، وضبطه. وقال ابن يونس: كان وراقا يكتب
~~المصاحف مات سنة مائة وثلاث وثمانين.
# (و) {المتيم، (كمعظم: اسم) رجل، وهو في الأصل المعبد المذلل القلب
~~بالوجد.
# (والتيماء: نجوم الجوزاء) .
# [] ومما يستدرك عليه:} التيم: ذهاب العقل وفساده من الهوى، قاله قطرب.
# {وتام الرجل: تخلى عن الناس.
# } والتيامة، ككتابة: بطن من العرب.
# وفي الرباب تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة، منهم عصمة بن أبير التيمي
~~الصحابي.
# وفي قضاعة تيم بن النمر بن وبرة، منهم الأفلج الشاعر الفارس.
# وفي بني بكر بن وائل تيم بن ضبيعة ابن قيس بن ثعلبة، منهم: أبو رياح حصين
~~بن عمر والتيمي.
# PageV31P350
# وفي طيىء تيم بن ثعلبة بن جدعاء ابن ذهل بن رومان، منهم: الحر بن النعمان
~~بن قيس بن تيم ويقال لهم: مصابيح الظلام، وأنشد الجوهري لامرئ القيس:
# (بنو تيم مصابيح الظلام ... )
# وكان نزول امرئ القيس على المعلى بن تيم.
# {والتيمية: صنف من الشيعة.
# والعلامة أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحنبلي المعروف بابن} تيمية
~~وذووه، محدثون مشهورون.
# ويقال: أتيم من المرقش، وهو الأصغر، كان! متيما بفاطمة بنت الملك المنذر،
~~وله معها قصة طويلة، نقلها البغدادي.
### | (فصل الثاء) مع الميم
### | ث ت م
# (ثتمت) المرأة (خرزها) ثتما: (أفسدته) ، نقله الجوهري. (و) ثتم الرجل
~~(بما في بطنه: رمى به) (وتثتم) فلان: (انفجر بالقول القبيح، كانثتم) .
# (و) تثتم (الثوب: تقطع) وبلي.
# (و) تثتم (اللحم) : إذا (تهرأ. و) تثتم (الحسي) : إذا (تهدم) .
### | ث ج م
# (الثجم: سرعة الصرف عن الشيء. و) الثجم، (بالتحريك: سرعة الانصراف) عن
~~الشيء.
# (وأثجم) المطر: إذا كثر و (دام. و) أثجمت (السماء) ثم أنجمت كما في
~~الصحاح، وفسره الزمخشري فقال: (أسرع مطرها) ثم أقلعت، (و)
# PageV31P351
# قيل: أثجمت السماء: (دام) مطرها (كثجمت) ms10112 ثجما.
# [] ومما يستدرك عليه: الثواجمة: بطن من المعافر، منهم: عمرو بن مرة
~~الثوجمي، بالضم، محدث مصري، روى عن عمرو بن قيس اللخمي.
### | ث د م
# (الثدم) أهمله الجوهري، وهو بمعنى (الفدم، و) هو (العيي من الكلام والحجة
~~مع ثقل ورخاوة) وهو من باب الإبدال، (أو) هو (الغليظ السمين الأحمق الجافي)
~~الثقيل، (وهي ثدمة) ، وقد غفل عن اصطلاحه هنا.
# (و) يقال: (إبريق مثدم، كمعظم) : إذا (وضع عليه الثدام، ككتاب) ؛ اسم
~~(للمصفاة) يصفى به الشراب.
### | ث د ق م
# (الثدقم، كزبرج) أهمله الجوهري،
# وهو (الفدم) من الرجال، (و) ثدقم: (اسم) رجل سمي بذلك.
### | ث ر م
# (الثرم: محركة: انكسار السن من أصلها، أو) انكسار (سن من) الأسنان
~~المقدمة مثل (الثنايا والرباعيات، أو خاص بالثنية) ، وعليه اقتصر الجوهري،
~~يقال: (ثرم) الرجل، (كفرح، فهو أثرم، وهي ثرماء) . ومنه الحديث في صفة
~~فرعون أنه كان أثرم. وفي الحديث: ((نهى أن يضحى بالثرماء)) أي: لنقصان
~~أكلها.
# (وثرمه يثرمه) ثرما: ضربه على فيه فثرم، كفرح.
# (وأثرمه) الله: جعله أثرم. وقال أبو زيد: أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم:
~~إذا كسرت بعض ثنيته، ومثله أنترت الكبش حتى نتر، وأعورت عينه حتى عور،
~~وأعضبت الكبش
# PageV31P352
# حتى عضب: إذا كسرت قرنه، (فانثرم) مطاوع لهما.
# (و) من المجاز: (الأثرم في العروض: ما اجتمع فيه القبض
# والخرم) يكون ذلك في الطويل والمتقارب، شبه بالأثرم من الناس، (أو هو
~~فعول يخرم فيبقى: عول) .
# (والأثرمان: الليل والنهار) ، وأنشد ثعلب:
# (ولما رأيتك تنسى الذمام ... ولا قدر عندك للمعدم)
# (وهبت إخاءك للأعميين ... وللأثرمين ولم أظلم)
# الأعميان: السيل والليل.
# (والثرمان) ، بالفتح: (شجر كالحرض) ، كذا في النسخ وهو تصحيف، والذي في
~~كتاب النبات لأبي حنيفة فيما ذكره عن بعض الأعراب أنه شجر لا ورق له ينبت
# منابت الخوص من غير ورق، وهو كثير الماء (حامض) عفص (ترعاه الإبل والغنم)
~~، وهو أخضر ولا خشب له، وهو مرعى فقط.
# (وثرم، محركة: جبل باليمامة) فيه ثنية تقابل وشما، قال الشاعر:
# (والوشم قد خرجت منه وقابلها ... من الثنايا التي لم أقلها ثرم)
# (و) ms10113 ثرام، (كسحاب: ثنية باليمن) في جبل.
# (وثرمة، محركة: د، بجزيرة صقلية) .
# [] ومما يستدرك عليه: الأثرمان: الدهر والموت، وبه فسر ما أنشده ثعلب
~~أيضا.
# والثرماء: ماء لكندة معروف.
### | ث ر ت م
# (الثرتم، كقنفذ: ما فضل من
# PageV31P353
# الطعام أو الإدام في الإناء) كما في الصحاح، (أو خاص بالقصعة) ، أي: بما
~~فضل فيها عن ابن الأعرابي، وأنشد الجوهري لعنترة:
# (لا تحسبن طعان قيس بالقنا ... وضرابهم بالبيض حسو الثرتم)
# وهكذا أنشده أبو عبيد في المصنف.
### | ث ر ط م
# (الثرطمة) أهمله الجوهري، وهو (الإطراق من غير غضب ولا تكبر) ، هكذا في
~~النسخ والذي في اللسان من غضب أو تكبر كالطرثمة، وهذا أشبه بالصواب مما
~~قاله المصنف، فتأمل، وسيأتي للمصنف في مقلوبه ((طرثم)) موافقا لما في
~~اللسان.
# (والمثرطم) هو (المتناهي السمن) من كل شيء، (أو خاص بالدواب؛ وقد ثرطم
~~الكبش) كذلك.
### | ث ر ع م
# (الثرعامة، بالكسر والعين المهملة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
~~هي (الزوجة أو المرأة) وأنشد:
# (أفلح من كانت له ثرعامه ... )
# قلت: وهو من الكنايات كقوله:
# (أفلح من كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم مره)
# وقال ابن بري: الثرعامة: مظلة الناطور، وأنشد:
# (أفلح من كانت له ثرعامه ... يدخل فيها كل يوم هامه)
### | ث ط ع م
# (تثطعم على أصحابه) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: أي:
# PageV31P354
# (علاهم بكلام. والاسم الثطعمة) ، قال: وليس بثابت.
### | ث ع م
# (ثعمه كمنعه) ثعما: (نزعه) كما في الصحاح، زاد غيره وجره. (وتثعمتني أرض
~~كذا) ، أي: (أعجبتني) فدعتني إليها وجرتني لها، وهو مجاز. قال الجوهري:
~~ورواه أبو زيد بالنون، وفي التهذيب: وما سمعت الثعم في شيء من كلامهم غير
~~ما ذكره الليث، وراه أبو زيد بالنون.
# (و) يقال: هو ابن الثعامة (كثمامة) أي: ابن (الفاجرة) .
### | ث غ م
# (الثغام، كسحاب: نبت) ذو ساق أخضر ثم يبيض إذا يبس، وله سنمة غليظة ولا
~~ينبت إلا في قنة سوداء؛ يكون بنجد وتهامة. وقال أبو عبيد:
# هو نبت أبيض الزهر والثمر، ويشبه به الشيب، وأنشد الجوهري للمرار الفقعسي
~~يخاطب نفسه: ms10114
# (أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# وسيأتي للمصنف في تركيب ((ما)) .
# قلت: ومثله قول حسان بن ثابت:
# (إما تري رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل)
# ويروى المحول وسيأتي للجوهري في تركيب ((ما)) ، (فارستته درمنه) .
# قال شيخنا: أي حاجة دعته إلى ذكر فارسيته لولا الفضول. قلت: هو تابع
~~للجوهري في ذلك، غير أنه قصر في السياق، فإن الذي في الصحاح. يقال له
~~بالفارسية درمنه إسبيذ. واختلف في ضبطه فالذي
# PageV31P355
# في نسختنا بكسر الدال وفتح الراء وسكون الميم، وفي بعضها بفتح الدال
~~وتشديد الراء المفتوحة وسكون الميم، وكل ذلك خبط، والصحيح درمنه بفتح الأول
~~والثالث وسكون الراء وأصله درميانه، وإسبيذ بالكسر، والمعنى في وسطه أبيض،
~~فاختصر كما ترى، (واحدته) ثغامة (بهاء) ، ومنه الحديث: ((أنه أتي بأبي
~~قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه)) . (وأثغماء اسم الجمع)
~~، وكأن ألفيه بدل من هاء أثغمة.
# (وأثغم الوادي: أنبته) ، وفي الأساس كثر ثغامه.
# (و) من المجاز: أثغم (الرأس) : إذا (صار كالثغامة بياضا) .
# (و) أثغم (الإناء: ملأه) إلى أصباره. (و) أثغم (فلانا: أغضبه، أو فرحه) ،
~~وهو من الأضداد، وأغفله المصنف.
# (ولون ثاغم: أبيض كالثغام) ، والذي في اللسان: رأس ثاغم: إذا ابيض كله.
# (و) الثغم، (ككتف: الكلب الضاري) نقله الجوهري.
# (ومثاغمة المرأة: ملاثمتها) كالمفاغمة.
# [] ومما يستدرك عليه: أثغمه: أتخمه.
# والمثغمة: المتخمة.
### | ث ك م
# (ثكم آثارهم) يثكمها ثكما: لزمها و (اقتصها. و) ثكم (الأمر) ثكما (لزمه)
~~فلم يبرح، ومنه الحديث: ((أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلما)) . قالته
~~أم سلمة لعثمان رضي الله تعالى عنهم، أي: لزما الحق ولم يخرجا عن المحجة
~~يمينا ولا شمالا، قاله القتيبي. (و) ثكم
# PageV31P356
# (بالمكان) ثكما: (أقام) به، (كثكم) كفرح ثكما (فيهما) .
# وفي الصحاح. ثكم بالمكان، بالكسر: إذا أقام به. وثكمت الطريق أيضا: إذا
~~لزمته.
# (وثكم الطريق، محركة وكصرد) وعلى التحريك اقتصر الجوهري، وعلى الثاني
~~فيكون جمع ثكمة بالضم وقد أغفله: (سننه) ، وفي الصحاح: وسطه؛ وفي الأساس:
~~وضحه؛ وفي التهذيب: قصده. وأنشد ابن بري:
# (لما خشيت بسحرة ms10115 إلحاحها ... ألزمتها ثكم الطريق اللاحب)
# (و) ثكامة، (كثمامة: رسول الله
# . و) ثكمة، (كعروة: اسم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الثكمة، بالضم: محجة الطريق، والجمع ثكم، كصرد.
# وثكم له الأمر ثكما: بينه وأوضحه حتى تبين كأنه محجة ظاهرة.
# وثكم ثكما: ركب وسط الطريق.
### | ث ل م
# (ثلم الإناء والسيف ونحوه كضرب وفرح) يثلمه ويثلمه ثلما (وثلمه) بالتشديد
~~(فانثلم وتثلم) : أي (كسر حرفه فانكسر) ، قال ابن السكيت: في الإناء ثلم:
~~إذا انكسر من شفته شيء.
# (والثلمة، بالضم: فرجة المكسور والمهدوم) وهو الموضع الذي قد انثلم،
~~والجمع ثلم. وفي الصحاح: الثلمة: الخلل في الحائط وغيره، وفي الحديث: " نهى
~~أن يشرب من ثلمة القدح " أي: موضع الكسر، أي: أنه لا يتماسك عليها فم
~~الشارب وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه، وقيل: لأن موضعها لا يناله
~~التنظيف التام إذا غسل الإناء،
# PageV31P357
# وقد جاء في الحديث: " أنه مقعد الشيطان "، ولعله أراد عدم النظافة.
# (والثلم، محركة: أن ينثلم جرف الوادي) أي: ينهار، وكذلك هو في النؤي
~~والحوض.
# (و) الثلم: (ع) بناحية الصمان، قال الأزهري: وقد رأيته، وأنشدني أعرابي:
# (تربعت جو خوي فالثلم ... )
# قلت: ومنه قول زهير:
# (هل رام أم لم يرم ذو الجزع فالثلم ... ذاك الهوى منك لا دان ولا أمم)
# (ويقال له: الثلماء أيضا) ، وقيل: هو موضع آخر. وقال نصر: الثلماء: ماء
~~لربيعة بن قريط بظهر نملى. (و) المثلم، (كمعظم: ع، والمتثلم، بفتح اللام) :
~~اسم (أرض) ، هكذا رواه أهل المدينة في بيت زهير:
# (بحومانة الدراج فالمتثلم ... )
# ورواية غيرهم من أهل الحجاز بكسر اللام، وقال آخر:
# (بالجرف فالصمان فالمتثلم ... )
# (والأثلم في العروض) مثل (الأثرم) وهو نوع من الخرم يكون في الطويل
~~والمتقارب. [] ومما يستدرك عليه:
# الأثلم: التراب والحجارة، كالأثلب، عن الهجري، وأنشد:
# (أحلف لا أعط ي الخبيث درهما ... )
# PageV31P358
# (ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما)
# وحوض أثلم: قد كسر جانبه.
# وثلم في ماله، كعني: إذا ذهب منه شيء، وهو مجاز.
# ويقال: هذا مما يكلم الدين، ويثلم اليقين.
# وموت فلان ثلمة في الإسلام لا تسد، وهو مجاز. وانثلموا عليه: انصبوا
~~وانهالوا كانثلوا، ms10116 نقله الزمخشري.
# والمثلم، كمعظم: اسم رجل.
# وأبو المثلم الهذلي: شاعر.
### | ث م م
# ( {ثمه) } يثمه {ثما: (وطئه) برجله، (} كثممه) ، شدد للكثرة.
# (و) ثمه يثمه ثما: (أصلحه) ورمه {بالثمام، ومنه قيل: ثممت أموري: إذا
~~أصلحتها ورممتها. وأنشد الجوهري:
# (} ثممت حوائجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركب السغاب)
# (و) {ثمه} يثمه {ثما: (جمعه) ويقال:} ثم لها، أي: اجمع لها، (و) هي (في
~~الحشيش أكثر استعمالا) من غيره.
# ( {والثمة، بالضم: القبضة منه) ، أي: من الحشيش.
# (و) } ثم (يده بالحشيش) ثما: (مسحها) به، وكذلك ثم يده بالأرض، {وثممت يد
~~ي كذلك.
# (و) } ثمت (الشاة) الشيء و (النبت) {تثمه} ثما: (قلعته بفيها) ، وكل ما
~~مرت به (فهي {ثموم) . قال الأموي:} الثموم من الغنم: التي تقلع الشيء
~~بفيها، يقال منه: {ثممت} أثم.
# (و) {ثم (الطعام) وقمه (أكل جيده ورديئه) ، وفي الصحاح: هو} يثمه ويقمه،
~~أي: يكنسه ويجمع الجيد والرديء. (ورجل! مثم ومقم،
# PageV31P359
# {ومثمة ومقمة، بكسرهن: إذا كان كذلك) ، قال الجوهري: الهاء للمبالغة.
# (} وانثم عليه) أي (انثال) وانصب، وكذلك انثل وانثلم.
# (و) {انثم (جسمه) : إذا (ذاب) مثل انهم، عن ابن السكيت وقال غيره: انثم
~~الشيخ} انثماما ولى وكبر وهرم.
# (و) يقال: (ما له {ثم ولا رم بضمهما) وكذا ما يملك} ثما ولا رما، قال ابن
~~السكيت: ( {فالثم قماش) ، الناس (أساقيهم وآنيتهم) ، وقد سقط لفظ الناس في
~~بعض نسخ الصحاح، ومثله في خط أبي سهل، وإياه تبع المصنف، والصواب إثباته،
~~قال: (والرم مرمة البيت) ، وروي عن عروة بن الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح
~~وقول أخواله فيه: " كنا أهل} ثمه ورمه، حتى استوى على عممه، وعممه ". قال
~~أبو عبيد: المحدثون هكذا يروونه بالضم، ووجهه عندي بالفتح، وهو والرم بمعنى
~~الإصلاح، وقال الأزهري: {الثم والرم صحيح من كلام العرب، وقال أبو عمر و:
~~الثم: الرم.
# (} وثم) ، بالضم، قال شيخنا: ولعله ترك ضبطه اعتمادا على الشهرة. قلت: بل
~~اعتمادا على ضبطه السابق كما هو اصطلاحه: (حرف يقتضي ثلاثة أمور) :
# أحدها: (التشريك في الحكم، أو قد يتخلف) عنه (بأن تقع زائدة كما ms10117 في) قوله
~~عز وجل: ( {أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم} ) .
# (الثاني: الترتيب، أولا تقتضيه كقوله عز وجل: {وبدأ خلق الإنسان من طين
~~(7) ثم جعل نسله} الآية) . وقال الليث:! ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما
~~بعدها بما قبلها، إلا أنها تبين الآخر
# PageV31P360
# من الأول، وأما قوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} ،
~~والزوج مخلوق قبل الولد، فالمعنى أن يجعل خلقه الزوج مردودا على واحدة،
~~المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ونحو ذلك. قال الزجاج: المعنى خلقكم
~~من نفس خلقها واحدة، ثم جعل منها زوجها، أي: خلق منها زوجها قبلكم، قال:
~~وثم لا تكون في العطوف إلا لشيء بعد شيء.
# (والثالث: المهلة) والتراخي (أو قد تتخلف، كقولك: أعجبني ما صنعت اليوم،
~~ثم ما صنعت أمس أعجب؛ لأن ثم) هنا (فيه لترتيب الإخبار ولا تراخي بين
~~الإخبارين) . وهذه العبارة مأخوذة من كلام شيخه ابن هشام في المغني، وقد
~~استوعب هو تفصيل هذا المقام كغيره [و] ليس هذا محل الإلمام به خشية
~~الإطالة. وقال الجوهري: ثم حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي وربما أدخلوا
~~عليها التاء كما قال:
# (ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت {ثمت قلت لا يعنيني)
# ويقال أيضا: ثمت، بسكون التاء والفاء، في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة
~~الاستعمال.
# (} وثم بالفتح: اسم يشار به بمعنى هناك للمكان البعيد) بمنزلة هنا
~~للقريب، وهو (ظرف لا يتصرف) قال الله عز وجل: {وإذا رأيت! ثم رأيت نعيما} .
~~قال الزجاج: ثم يعني به الجنة، (فقول من أعربه مفعولا لرأيت في) قوله
~~تعالى: {وإذا رأيت ثم} وهم) . قال الزجاج: والعامل في ثم معنى
# PageV31P361
# رأيت، المعنى: وإذا رميت ببصرك ثم. وقال الفراء: المعنى: إذا رأيت ما ثم
~~رأيت نعيما. وقال الزجاج: هذا غلط؛ لأن ما موصولة بقوله ثم على هذا
~~التفسير، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت متعد في المعنى إلى
~~ثم. وقال في قوله تعالى: { {فثم وجه الله} . موضعه موضع نصب ولكنه مبني على ms10118
~~الفتح ومنعت الإعراب لإبهامها.
# (} ومثم الفرس {ومثمته: منقطع سرته) ، نقله الجوهري. (} وتثميم العظم
~~إبانته) ؛ وذلك إذا كان عنتا، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# ( {والثمثام: من إذا أخذ الشيء كسره) .
# (} والثمام {واليثموم، كغراب وينبوت: نبت م) معروف، وهو نبت ضعيف له خوص
~~أو شبيه بالخوص، وربما حشي به وسد به خصاص البيوت، قال الشاعر:
# (ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود} ثمام ما تأود عودها)
# وقال الأزهري: {الثمام أنواع فمنها: الضعة، ومنها الجليلة، ومنها الغرف،
~~وهو شيبه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء. وفي حديث
~~عمر: " اغزوا والغزو حلو خضر، قبل أن يصير} ثماما، ثم رماما، ثم حطاما "،
~~أي: اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم، قبل أن يهن ويضعف ويصير {كالثمام.
~~(وقد يستعمل لإزالة البياض من العين، واحدته) } ثمامة (بهاء. وبيت! مثموم
~~مغطى به) ، وكذلك الوطب.
# (ويقال لما لا يعسر تناوله) : هو (على طرف الثمام، لأنه) نبت قصي ر (لا
~~يطول) فيشق تناوله. وقال ابن
# PageV31P362
# الأعرابي: أي: ممكن. وقال الزمخشري: أي: هين التناول.
# (وصخيرات الثمام: إحدى مراحله صلى الله عليه وسلم إلى بدر) ، جاء ذكره في
~~كتب السيرة.
# ( {وثمامة بن أثال) النعمان الحنفي كان مقيما باليمامة ينهاهم عن اتباع
~~مسيلمة، وقد مر ذكره في " أث ل ". (و) } ثمامة (بن أبي ثمامة) الجذامي،
~~كنيته أبو سوادة، له ذكر في تاريخ مصر. (و) ثمامة (بن حزن) بن عبد الله بن
~~سلمة بن قشير، القشيري، أدرك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. (و) ثمامة
~~(بن عدي) القرشي، أمير صنعاء الشام لعثمان رضي الله تعالى عنه، وكان من
~~المهاجرين، ويقال: إنه شهد بدرا، وقال خليفة: كان على صنعاء اليمن. قلت:
~~وإليه نسب شارع ثمامة بها: (صحابيون) رضي الله عنهم.
# وفاته ثمامة بن أنس، وثمامة ابن بجاد العبدي فإن لهما صحبة أيضا.
# (وكغراب) ثمام (بن الليث) الرملي الصائغ: (محدث) من شيوخ أبي أحمد بن
~~عدي.
# ( {والثميمة) ، كسفينة: (التامورة المشدودة الرأس) ، وهي الثفال، وهي
~~الإبريق.
# (و) } ثمثم (كفدفد: كلب الصيد) وكذلك العربج، ذكره الأزهري في ms10119 الرباعي،
~~وقيل: هو الكلب مطلقا.
# PageV31P363
# ( {وثمثم العبدي شاعر) كان في زمن الرشيد. (ورزين بن} ثمثم الضبي قاتل
~~سهم بن أصرم) ، ذكره الأمير.
# ( {والثمة، بالكسر: الشيخ) الهرم، (} وانثم: شاخ) وولى كبرا.
# ( {والثمثمة: تغطية رأس الإناء) ، عن ابن الأعرابي. (و) أيضا: (الاحتباس)
~~، وهو الترويح قليلا، (يقال} ثمثموا بنا ساعة، وكذلك جهجهوا بمعنى واحد، عن
~~ابن الأعرابي.
# (و) {الثمثمة (أن لا يجاد العمل، وأن تشنق القربة إلى العمود ليحقن فيها
~~اللبن، و) يقال: (هذا سيف لا} يثمثم نصله) ؛ أي: (لا ينثني إذا ضرب به ولا
~~يرتد) ، قال ساعدة:
# (فورك لينا لا يثمثم نصله ... إذا أصاب أوساط العظام صميم)
# ( {والمثم، كمسن: من يرعى على من لا راعي له) كذا في النسخ، والصواب على
~~من لا رعي له، كما هو نص ابن شميل (ويفقر من لا ظهر له، ويثم ما عجز عنه
~~الحي من أمرهم) ، كل ذلك عن ابن شميل.
# (} وتثمثم عنه) ؛ أي: (توقف) .
# (و) يقال: تكلم و (ما {تثمثم) ؛ أي: (ما تلعثم) ، وهو مجاز.
# [] ومما يستدرك عليه:} ثممت السقاء: فرشت له الثمام، وجعلته فوقه؛ لئلا
~~تصيبه الشمس فيتقطع لبنه، نقله الأزهري.
# {والثمة، بالضم: لغة في} الثمامة،
# PageV31P364
# عن كراع، قال ابن سيده: وبه فسر: " هو لك على رأس {الثمة "، وربما خفف
~~فقيل} الثمة ". وقال أبو حنيفة: {الثم: لغة في} الثمام، الواحدة {ثمة، قال
~~الشاعر:
# (فأصبح فيه آل خيم منضد ... } وثم على عرش الخيام غسيل)
# وقالوا في المثل لنجاح الحاجة: " هو على رأس الثمة "، وقال:
# (لا تحسبي أن يدي في غمه ... )
# (في قعر نحي أستثير جمه ... )
# (أمسحها بتربة أو ثمه ... )
# ورجل مثم معم ملم، بكسرهن، للذي يصلح الأمر ويقوم به. ورجل {مثم: شديد
~~يرد الركاب. وإنه} لمثم لأسافل الأشياء.
# وقال أعرابي: جعجع بي الدهر عن {ثمه ورمه، بضمهما، أي: عن قليله وكثيره،
~~نقله الجوهري. قلت: ومنه قول العامة: جاء} بالثم والرم إلا أنهم يكسرونهما،
~~أي: بالقليل والكثير. وما يملك {ثما ولا رما؛ أي: قليلا ولا كثيرا، لا
~~يستعمل إلا في النفي.
# وقال أبو الهيثم: تقول العرب: ms10120 هو أبوه على طرف الثمة، إذا كان يشبهه.
~~وبعضهم يقول:} الثمة، مفتوحة.
# {والثم بالضم، الاسم من} ثمه {ثما، إذا كسره.
# } وثمثم عن الشيء: توقف، قال الأعشى:
# (فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم {يثمثم)
# } وثمثموه: تعتعوه، على ابن الأعرابي. وقول العجاج:
# (مستردفا من السنام الأسنم ... )
# PageV31P365
# (جنثا طويل الفرع لم {يثمثم ... )
# أي: لم يكسر ولم يشدخ بالحمل، يعني سنامه.
# } وثمثم قرنه: قهره فهو {ثمثام، قال:
# (فهو لحولان القلاص ثمثام ... )
# وحسين بن} ثمام بن كوهي، بالضم في نسب بني بويه أمراء الديلم، قاله
~~الحافظ. وأبو علي محمد بن هارون بن شعيب الثمامي الأنصاري، سكن دمشق وحدث
~~بها عن أبي خليفة، وهو من ولد ثمامة ابن عبد الله بن أنس بن مالك.
# وشاة {ثموم: تأكل} الثمام.
### | ث وم
# ( {الثوم، بالضم) : هذه البقلة المعروفة كثيرة ببلاد العرب منها (بستاني
~~وبري، ويعرف} بثوم الحية وهو أقوى) ويؤتى به من قبل الشام، (وكلاهما مسخن
~~مخرج للنفخ والدود مدر جدا، وهذا أفضل ما فيه، جيد للنسيان، والربو والسعال
~~المزمن، والطحال والخاصرة، والقولنج، وعرق النسا، ووجع الورك والنقرس، ولسع
~~الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب، والعطش البلغمي، وتقطير البول،
~~وتصفية الحلق، باهي جذاب. ومشويه لوجع الأسنان المتأكلة، حافظ صحة المبردين
~~والمشايخ) ، ومعجونه المتخذ منه يفعل جميع ما ذكر. وهو (رديء للبواسير
~~والزحير والخنازير وأصحاب الدق والحبالى والمرضعات والصداع) . قالوا: و
~~(إصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز، وإتباعه بمص رمانة مزة) أي:
~~حامضة، ( {والثومة واحدته) .
# (و) } الثومة: (قبيعة السيف) ، على التشبيه لأنها على شكلها، يقال: عندي
~~سيف! ثومته فضة.
# PageV31P366
# (وبنو {ثومة بن مخاشن قبيلة) من العرب. (منهم الحكم بن زهرة} الثومي،
~~أورده الحافظ.
# ( {والثومة، كعنبة: شجرة عظيمة) خضراء واسعة الورق (بلا ثمر أطيب رائحة
~~من الآس) تبسط في المجالس كما يبسط الريحان، جمعه} ثوم، حكاه أبو حنيفة،
~~قال: و (تتخذ منها المساويك، رأيتها بجبل تيرى) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# {الثوم لغة في الفوم، وهي الحنطة، عن اللحياني، وذكره أبو حنيفة في كتاب
~~النبات هكذا، وبه جاء مصحف ابن ms10121 مسعود {} وثومها وعدسها} كما سيأتي.
# وأم {ثومة: امرأة، أنشد ابن الأعرابي لأبي الجراح:
# (فلو أن عندي أم ثومة لم يكن ... علي لمستن الرياح طريق)
# وقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف كأنه يقول: لو كان سيفي حاضرا لم أذل
~~ولم أهن.
# } والثومة: مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، عن ابن الأعرابي.
# وأبو الفتح نصر بن خلف بن مالك البغدادي {الثومي، عن الحسن ين عرفة.
# وناهض بن} ثومة بن نصيح الكلاعي شاعر في الدولة العباسية، وقد ذكره
~~المصنف في " نهض "، أخذ عنه الرياشي، وهو القائل في آخر قصيدة له:
# (فهذي أخت ثومة فانسبوها ... إليه لا اختفاء ولا اكتتاما
# PageV31P367
### | (فصل الجيم) مع الميم
### | ج ث م
# (جثم الإنسان والطائر والنعام والخشف) والأرنب (واليربوع يجثم ويجثم) ،
~~من حدي ضرب ونصر، (جثما) بالفتح، (وجثوما) بالضم، (فهو جاثم وجثوم) : أي:
~~(لزم مكانه فلم يبرح، أو وقع على صدره) وهو بمنزلة البروك للإبل، قال
~~الراجز:
# (إذا الكماة جثموا على الركب ... )
# (ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب ... )
# (أو تلبد بالأرض) ، وهو بعينه معنى لزم مكانه فلم يبرح، قال النابغة يصف
~~ركب امرأة:
# (وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيرا بمكانه ملء اليد)
# وقوله تعالى: {فأصبحوا في دارهم جاثمين} أي: أجسادا ملقاة في الأرض. وقال
~~أبو العباس: أي: أصابهم البلاء فبركوا فيها. والجاثم: البارك على رجليه كما
~~يجثم الطير.
# (و) جثم (الليل جثوما) ؛ أي: (انتصف) ، عن ثعلب، وهو مجاز.
# (و) جثم (الزرع) من حد ضرب: (ارتفع عن الأرض) شيئا (واستقل نباته، وهو
~~جثم) ، بالفتح، (ويحرك) .
# (و) قال أبو حنيفة: جثم (العذق جثوما) من حد نصر: (عظم بسره) شيئا. وفي
~~التهذيب: جثمت العذوق: عظمت فلزمت مكانها، (وهو جثم) ، بالفتح فقط.
# (و) جثم (الطين والتراب والرماد: جمعه) ، الأولى جمعها؛ (وهي الجثمة،
~~بالضم) .
# (و) الجثام، (كغراب: الكابوس) ، وهو الذي يقع على الإنسان وهو
# PageV31P368
# نائم، كما في التهذيب. وفي الصحاح: وحكى ابن الأعرابي في نوادره: الجثام:
~~الذي يقع بالليل على الرجل فلا يقدر أن يتكلم، وهو النيدلان، (كالجاثوم) ،
~~نقله الأزهري.
# (والجثامة) ، بالتشديد: (البليد) ms10122 ، قال الراعي:
# (من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد)
# (و) الجثامة: (السيد الحليم. و) يقال: رجل جثامة؛ أي: (نوام) ، وفي
~~الصحاح: نؤوم (لا يسافر كالجاثوم والجثمة، كهمزة وصرد) ، الأولى والثالثة
~~عن الجوهري.
# (والصعب بن جثامة) واسمه يزيد ابن قيس الكناني الليثي: (صحابي) رضي الله
~~تعالى عنه، كان ينزل ودان.
# (وجثامة المزنية: صحابية) ، وهي عجوز كانت تدخل على خديجة رضي الله
~~عنهما، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام عائشة فأقبل عليها ورحب
~~بها.
# (و) في الصحاح: قال الأصمعي: (الجثمان، بالضم: الجسم، و) أيضا: (الشخص) ،
~~قال بشر:
# (أمون كدكان العبادي فوقها ... سنام كجثمان البنية أتلع)
# يعني بالبنية: الكعبة، وهو شخص وليس بجسد. قال ابن بري: صواب الإنشاد:
~~أمونا، بالنصب، وأتلع، بالرفع، قال: والذي في شعره: كجثمان البلية وهي
~~الناقة تجعل عند قبر الميت، شبه سنام ناقته بجثمانها. ويقال: جاءنا بثريد
~~كجثمان الطير.
# PageV31P369
# وقال أبو زيد: الجثمان: الجسمان. يقال: ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه،
~~قال: أي: جسده، قال الممزق العبدي:
# (وقد دعوا لي أقواما وقد غسلوا ... بالسدر والماء جثماني وأطباقي)
# وفي التهذيب: الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شيء تريد به جسمه وألواحه.
# (وجثمانية الماء في قول الفرجية) وكذا في النسخ، والصواب الفرزدق:
# ((وباتت بجثمانية الماء نيبها ... إلى ذات رحل كالمآتم حسرا)
# أرادت) صوابه أراد (الماء نفسه أو وسطه أو مجتمعه) ومكانه.
# (والجثوم، بالضم: ماء لهم، و) قيل (جبل) ، قال:
# (جبل يزيد على الجبال إذا بدا ... بين الربائع والجثوم مقيم)
# (و) الجثوم: (الأكمة) ، قال تأبط شرا:
# (نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل)
# (كالجثمة، محركة) .
# (ودارة الجثوم لبني الأضبط) بن كلاب، وقد ذكرت في الراء.
# (وجاثم بن مريد الدلال، حدث) عن أبيه عن أيوب السختياني، و (عنه إبراهيم
~~بن نهد أو هو بحاء) ، وهكذا رواه ابن صاعد، وقد تقدم له ذكر في الدال.
# PageV31P370
# [] ومما يستدرك عليه:
# تجثم الطير أنثاه: علاها للسفاد.
# والجاثمة: الذي لا يبرح بيته، عن الليث، وجمع الجاثم جثوم.
# والجثوم، كصبور: الأرنب ms10123 لأنها تجثم، ومكانها مجثم.
# والجثامة، بالتشديد، وكصرد، وهمزة: كل ذلك: الكابوس، نقله الأزهري.
# والجثمة، بالفتح: الأكمة.
# والمجثمة، كمعظمة: هي المصبورة إلا أنها في الطير خاصة، وفي الأرانب
~~وأشباه ذلك، تجثم ثم ترمى حتى تقتل، وقد نهي عن ذلك، كما في الصحاح. وقال
~~أبو عبيد: هي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل. وقيل: المجثمة: هي المحبوسة، فإذا
~~فعلت هي من غير فعل أحد فهي جاثمة.
# وقال شمر: المجثمة: الشاة ترمى بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل، قال: والشاة
~~لا تجثم إنما الجثوم للطير ولكنه استعير.
# وهضب الجثوم: موضع في قول الراعي:
# (تروحن من هضب الجثوم وأصبحت ... هضاب شرورى دونه والمضيح)
### | ج ح م
# (أجحم عنه) إجحاما: (كف) ، كأحجم، بتقديم الحاء. وقال شيخنا: كلاهما من
~~الأضداد يستعملان بمعنى تقدم وبمعنى تأخر.
# (و) أجحم (فلانا: دنا أن يهلكه) .
# (والجحيم) /، كأمير: اسم من أسماء النار، وقيل: هي (النار الشديدة
~~التأجج) كما أججوا نار إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. (و)
~~قيل: (كل نار بعضها فوق بعض) جحيم، (كالجحمة) ، بالفتح، (ويضم) ، وجمع
~~الأخير جحم، كصرد، قال ساعدة:
# PageV31P371
# (إن تأته في نهار الصيف لا تره ...
# إلا يجمح ما يصلى من الجحم)
# (وكل نار عظيمة في مهواة) فهي جحيم من قوله تعالى: {قالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الجحيم} .
# (و) الجحيم: (المكان الشديد الحر، كالجاحم) ، قال الأعشى:
# (يعدون للهيجاء قبل لقائها ... غداة احتضار البأس والموت جاحم)
# (وجحمها كمنعها: أوقدها، فجحمت) هي (ككرمت، جحوما) بالضم: عظمت، (وجحم،
~~كفرح) هكذا في النسخ، والصواب: جحمت كفرح، (جحما) بالتحريك، (وجحما)
~~بالفتح، (وجحوما) بالضم: (اضطرمت) وتوقدت وكثر جمرها ولهبها.
# (والجاحم: الجمر الشديد الاشتعال) .
# (و) الجاحم (من الحرب: معظمها) ، وقيل: ضيقها، (و) قيل: (شدة القتل في
~~معركتها) ، وفي بعض الأصول في معتركها، قال:
# (والحرب لا يبقى لجاحمها ... التخيل والمراح)
# ويقال: اصطلى بجاحم الحرب، وهو مجاز، وقال:
# (حتى إذا ذاق منها جاحما بردا ... )
# أي: فتر وسكنت حفيظته.
# (و) الجحام، (كغراب: داء في العين) يصيب الإنسان فترم، (أو في رؤوس
~~الكلاب) فيكوى منه بين عينيها، وفي ms10124 الحديث: " كان لميمونة كلب يقال له
~~مسمار فأخذه
# PageV31P372
# داء يقال له الجحام فقالت: وارحمتا لمسمار تعني كلبها ".
# (و) الجحام، (كشداد: البخيل) ، مأخوذ من جاحم الحرب؛ وهو ضيقها وشدتها.
# (و) الجحم، (كصرد: طائر) .
# (و) الجحم، (كعنق: القليل الحياء) ، عن ابن الأعرابي.
# (وجحمني بعينه) ، وفي الصحاح: بعينيه (تجحيما) ، أي: (استثبت في نظره لا
~~تطرف عينه) ، قال:
# (كأن عينيه إذا ما جحما ... )
# (عينا أتان تبتغي أن ترطما ... )
# (أو أحد النظر) إلي، نقله الجوهري. (وعين جاحمة) ؛ أي: (شاخصة) .
# (والأجحم) من الناس: (الشديد حمرة العينين مع سعتهما وهي جحماء، ج جحم)
~~وجحمى، (ككتب وسكرى) كلاهما جمعان للجحماء.
# (والجوحم) : الورد الأحمر، والأعرف (الحوجم) بتقديم الحاء، نقله ابن
~~سيده.
# (وأجحم بن دندنة) الخزاعي، وفي بعض الأصول زندية: (أحد رجالاتهم) ، وهو
~~زوج بنت هشام ابن عبد مناف.
# (وتجحم) تجحما: (تحرق حرصا وبخلا) ، مأخوذ من جاحم الحرب.
# (و) تجحم أيضا: (تضايق) ، وهو أيضا من جاحم الحرب.
# (والجحمة: العين) بلغة حمير، وينشد:
# PageV31P373
# (أيا جحمتا بكي على أم عامر ... أكيلة قلوب بإحدى المذانب)
# هكذا في الصحاح، وقال ابن بري: وصوابه بما قبله وما بعده:
# (أتيح لها القلوب من أرض قرقرى ... وقد يجلب الشر البعيد الجوالب)
# (فيا جحمتي بكي على أم مالك ... أكيلة قليب ببعض المذانب)
# (فلم يبق منها غير نصف عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب)
# وقال غيره: جحمتا الأسد: عيناه بلغة حمير، وقال ابن سيده: بلغة اليمن
~~خاصة، وقال الأزهري: بكل لغة.
# (وجحم) الرجل عينه، (كمنع: فتحها كالشاخص، والعين جاحمة) ، كما في
~~الصحاح.
# [] ومما يستدرك عليه: جاحم النار: توقدها والتهابها. والجحيم من أسماء
~~النار، أعاذنا الله تعالى منها.
# وتجاحم، تحرق حرصا وبخلا.
# وروى المنذري عن أبي طالب: هو يتجاحم علينا، أي: يتضايق.
# والجاحمة: النار.
# وأجحم العين: جاحمها.
# وإبراهيم بن أبي الجحيم، كأمير: محدث.
### | ج ح د م
# (الجحدمة) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (السرعة في العدو) .
# (وجحدم، كجعفر: ابن فضالة) ، يروى أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا
~~له وكتب له كتابا. (و) رجل (آخر غير منسوب) روى عنه ابنه ms10125 حكيم أن رسول الله
# PageV31P374
# قال: " من حلب شاته ورقع قميصه وخصف نعله وواكل خادمه وحمل من سوقه فقد
~~برئ من الكبر ": (صحابيان) ، ويقال: بل هما واحد.
# [] ومما يستدرك عليه: الجحدمة: الضيق وسوء الخلق.
# وأم جحدم: موضع باليمن في آخر حدود تهامة، ينسب إليه الصبر الجيد. وقال
~~ابن الحائك: هي قرية بين كنانة والأزد.
### | ج ح ر م
# (الجحرمة: الضيق وسوء الخلق. ورجل جحرم، كجعفر) كما في الصحاح، أي: ضيق
~~سيئ الخلق. زاد غيره (و) رجل جحارم مثل (علابط) بمعناه. وقد أورده المصنف
~~أيضا في باب الراء وقال: الميم زائدة، وإيراده هنا يدل على أصالة ميمه،
~~فتأمل.
### | ج ح ش م
# (الجحشم بالشين المعجمة: البعير المنتفخ الجنبين) كما في الصحاح:
~~المنتفج، بالجيم، قال الفقعسي:
# (نيطت بجوز جحشم كماتر ... )
### | ج ح ظ م
# (الجحظم، بالظاء المعجمة) المشالة: (العظيم العينين) ، كما في الصحاح،
~~يقال: هو من الجحظ، والميم زائدة.
# [] ومما يستدرك عليه: جحظمت الغلام جحظمة: إذا شددت يديه على ركبتيه ثم
~~ضربته، نقله الكسائي، وقال ابن الأعرابي عن الدبيري: جحظمه بالحبل: أوثقه
~~كيفما كان.
# PageV31P375
### | ج ح ل م
# (جحلمه) جحلمة: (صرعه) ، كما في الصحاح، قال:
# (هم شهدوا يوم النسار الملحمه ... )
# (وغادروا سراتكم مجحلمه ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# جحلم الحبل مثل حملجه وجلحمه.
### | ج خ د م
# (الجخدمة) والخاء معجمة، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (السرعة في
~~العدو، و) قال في موضع آخر: السرعة في العمل و (المشي) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجخدمة: رجل من الصحابة له رواية، قاله أبو خباب عن إياد عنه.
### | ج د م
# (الجدمة، محركة: القصير) من الرجال والنساء والغنم، (ج: جدم) ، قال:
# (فما ليلى من الهيقات طولا ... ولا ليلى من الجدم القصار)
# والاسم الجدم على لفظ الجمع، هذه وحدها عن ابن الأعرابي. وقال الراجز في
~~الجدمة: القصيرة من النساء:
# (لما تمشيت بعيد العتمه ... )
# (سمعت من فوق البيوت كدمه ... )
# (إذا الخريع العنقفير الجدمه ... )
# (يؤرها فحل شديد الضمضمه ... )
# قال ابن بري: ويروى الحذمه بالحاء على مثال همزة، والأول هو المشهور،
~~وكذلك ذكره أبو ms10126 عمرو.
# PageV31P376
# وقال ابن الأعرابي: الجدم: الرذال من الناس.
# (و) الجدمة: (الشاة الرديئة) ، نقله الجوهري.
# (و) الجدمة: (بلحات يخرجن في قمع واحد) ، ويروى بالذال.
# (و) الجدمة (ما لم يندق من السنبل) وبقي أنصافا.
# (و) الجدم، (كجبل: طير كالعصافير حمر المناقير) .
# (و) أيضا: (ضرب من التمر) .
# (وجدامة كثمامة بنت وهب) الأسدية، هاجرت مع قومها روت عنها عائشة، ولها
~~حديث صحيح عند مالك: " لقد هممت أن أنهى عن الغيلة " رواه عروة عن عائشة
~~عنها. وحكى مسلم عن خلف بن هشام إعجام ذالها. وقال السهيلي في الروض:
~~والمعروف إهمالها، قال: وقد يقال فيها: جدامة، بالتشديد. (و) جدامة (بنت
~~الحارث) أخت حليمة، قيل: هي الشيماء: (صحابيات) رضي الله عنهن.
# (وهي) أي: الجدامة: (ما يستخرج من السنبل بالخشب إذا ذري البر في الريح
~~وعزل منه تبنه كالجدمة، محركة) ، وهو ما يغربل ويعزل ثم يدق فتخرج منه
~~أنصاف سنبل ثم يدق ثانية، فالأولى القصرة، والثانية الجدمة.
# (وجدمت النخلة) : إذا (أثمرت ويبست) .
# (والجدامي، بالضم) ، كغرابي: (تمر) ، وقال أبو حنيفة: ضرب من التمر
~~باليمامة بمنزلة الشهريز بالبصرة.
# (و) الجدامية (بهاء: الموقرة من النخل) ، قال مليح:
# PageV31P377
# (بذي حبك مثل القني تزينه ... جدامية من نخل خيبر دلح)
# (وأجدم الفرس: قال لها: اجدم زجر لها) لتمضي، (أصله هجدم) ، أبدل، وأقدم
~~أجود الثلاثة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجدام، كغراب: أصل السعف.
# ونخلة جدامية: كثيرة السعف، نقله الأزهري.
# وأجدم النخل: حمل شيصا، كذا في النوادر، ونخل جدامي: موقر.
### | ج ذ م
# (الجذم، بالكسر: الأصل) من كل شيء، ويقال: جذم القوم: أهلهم وعشيرتهم،
~~ومنه حديث حاطب: " لم يكن رجل من قريش إلا له جذم بمكة ". (و) قد (يفتح، ج:
~~أجذام وجذوم) .
# (و) الجذم، (بالتحريك: أرض ببلاد) بني (فهم) .
# (و) الجذم، (ككتف: السريع) .
# (وجذمه يجذمه) جذما، وهو جذيم، (وجذمه) شدد للكثرة (فانجذم وتجذم) أي:
~~(قطعه) فانقطع وتقطع.
# ومن المجاز: جذب فلان حبل وصاله وجذمه: إذا قطعه، قال البعيث:
# (ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل ... )
# والجذم: سرعة القطع. وقال النابغة:
# (بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما)
# أي: انقطع، وهو مجاز. ms10127
# (والجذمة، بالكسر: القطعة من الشيء يقطع طرفه ويبقى أصله) ،
# PageV31P378
# وهو جذمه، يقال: رأيت في يده جذمة حبل، أي: قطعة منه.
# (و) الجذمة: (السوط) لأنه ينقطع مما يضرب به.
# والجذمة من السوط: ما تقطع طرفه الدقيق وبقي أصله، والجمع جذم، قال ساعدة
~~بن جؤية:
# (يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا ... تحت السنور بالأعقاب والجذم)
# (و) الجذمة، (بالتحريك: الشحم الأعلى في النخل، وهو أجوده) ، كالجذبة
~~بالباء.
# (ورجل مجذام ومجذامة) ، بكسرهما: (قاطع للأمور فيصل) . وقال اللحياني:
~~رجل مجذامة للحرب والسير والهوى، أي: يقطع هواه ويدعه. وفي الصحاح " رجل
~~مجذامة؛ أي: سريع القطع للمودة. وفي الأساس: رجل مجذام ومجذامة للذي يواد،
~~فإذا أحس ما ساءه أسرع الصرم. وأنشد ابن بري:
# (وإني لباقي الود مجذامة الهوى ... إذا الإلف أبدى صفحه غير طائل)
# (والأجذم: المقطوع اليد، أو الذاهب الأنامل) . وفي الحديث: " من تعلم
~~القرآن ثم نسيه، لقي الله يوم القيامة وهو أجذم " قال أبو عبيد: هو المقطوع
~~اليد، يقال (جذمت يده، كفرح) جذما: إذا انقطعت فذهبت، (و) إن قطعتها أنت
~~قلت: (جذمتها) أنا أجذمها جذما. قال: وفي حديث علي: " من نكث بيعته لقي
~~الله وهو أجذم ليست له يد " هذا تفسيره، وقال المتلمس:
# (وهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما)
# PageV31P379
# (وأجذمتها) إجذاما مثل جذمتها، يقال: ما الذي أجذمه حتى جذم، وقال
~~القتيبي: معنى الحديث أن المراد بالأجذم الذي ذهبت أعضاؤه كلها، قال: وليست
~~يد الناسي للقرآن أولى بالجذم من سائر أعضائه. قال الأزهري: وهو قول قريب
~~من الصواب. قال ابن الأثير: ورده ابن الأنباري وقال: بل معنى الحديث: لقي
~~الله وهو أجذم الحجة، لا لسان له يتكلم به، ولا حجة له في يده، وقول علي:
~~ليست له يد، أي: لا حجة له. وقيل: معناه، أي: لقيه وهو منقطع السبب. وقال
~~الخطابي: معنى الحديث: ما ذهب إليه ابن الأعرابي، وهو أن من نسي القرآن لقي
~~الله تعالى خالي اليد من الخير، صفرها من الثواب، فكنى باليد عما تحويه
~~وتشتمل عليه من الخير.
# (والجذمة) ، بالفتح ms10128 (ويحرك: موضع القطع منها) ، وله نظائر تقدم ذكرها.
# (و) الجذمة، (بالضم: اسم للنقص، من الأجذم) ، كذا في النسخ، وفي اللسان:
~~من الإجذام هكذا قاله ابن الأعرابي، وفسر به قول لبيد:
# (صائب الجذمة من غير فشل ... )
# وجعله الأصمعي: بقية السوط وأصله، أي: فتكون روايته بكسر الجيم كما مر.
# (وأجذم السير: أسرع فيه. و) قال الليث: الإجذام السرعة في السير، وقال
~~اللحياني: يقال: أجذم (الفرس) ونحوه مما يعدو: (اشتد عدوه) ، وأجذم البعير
~~في سيره: أسرع.
# (و) أجذم (عن الشيء: أقلع) عنه، قال الربيع بن زياد:
# (وحرق قيس علي البلاد ... حتى إذا اضطرمت أجذما)
# (و) أجذم (عليه: عزم) .
# PageV31P380
# (والجذام، كغراب: علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج
~~الأعضاء وهيأتها، وربما انتهى إلى تقطع) ، وفي نسخة: تأكل (الأعضاء وسقوطها
~~عن تقرح) ، وإنما سمي به لتجذم الأصابع وتقطعها، (جذم) الرجل، (كعني فهو
~~مجذوم ومجذم) ، كمعظم، (وأجذم) نزل به الجذام، الأخيرة عن كراع، (ووهم
~~الجوهري في منعه) ونصه: وقد جذم الرجل، بضم الجيم، فهو مجذوم، ولا يقال:
~~أجذم، فقول شيخنا " الجوهري لم يمنعه إنما لم يذكره؛ لأنه لم يصح عنده، فلا
~~يلزم من عدم ذكره منعه، على أنه غير فصيح " محل تأمل.
# (وجذام، كغراب) وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال: هو بالضم ولا عبرة
~~بإطلاقه وكأنه اعتمد الشهرة، وأنت خبير بأن قوله كغراب موجود في أكثر
~~النسخ: (قبيلة) من اليمن تنزل (بجبال حسمى) وراء وادي القرى، وهو لقب عمرو
~~بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان، وهو أخو
~~لحم وعاملة وعفير، ويقال: اسم جذام عوف، وقيل: عامر، والأول أصح، وتزعم
~~نساب مضر أنهم (من معد) بن عدنان. قال الكميت يذكر انتقالهم إلى اليمن
~~بنسبتهم:
# (نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل)
# وقال ابن سيده: جذام حي من اليمن قيل: هم من ولد أسد بن خزيمة. وقول
~~شيخنا: معد هذا هو أخو لخم وهم، بل معد هو ابن عدنان، وقول أبي ذؤيب: ms10129
# (كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج)
# PageV31P381
# أراد برك من إبل جذام، وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا. وقال سيبويه: إن
~~قالوا: ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب، قال: وإن قلت: هذه
~~جذام فهي كسدوس. قلت: وإنما سمي جذام جذاما لأن أخاه لخما وكان اسمه مالكا
~~اقتتل وإياه فجذم إصبع عمر وفسمي جذاما، ولخم عمر ومالكا، أي: لطمه فسمي
~~لخما.
# ومن بني جذام قيس بن زيد الجذامي، له صحبة، وابنه نائل بن قيس، كان سيد
~~جذام بالشام، وهو الذي رد على روح بن زنباع دخوله في بني أسد من معد.
# (و) بنو جذيمة، (كسفينة: قبيلة من عبد القيس) كما في الصحاح، ومنازلهم
~~البيضاء ناحية الخط من البحرين، وهو جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن
~~وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، (النسبة جذمي، محركة) كحنيفة وحنفي
~~وربيعة وربعي. وصوبه الرشاطي. قال الجوهري: وكذلك إلى جذيمة أسد، وهذا قد
~~أغفله المصنف، (وقد تضم جيمه) وهو من نادر معدول النسب. قال الجوهري: قال
~~سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول، في بني جذيمة: جذمي، بضم الجيم،
~~قال أبو زيد: إذا قال سيبويه: حدثني الثقة، فإنما يعنيني.
# (ورجل مجذامة: سريع القطع للمودة) وهو مجاز، وقد تقدم ما يتعلق به آنفا.
# (وجذيمة الأبرش، وهو ابن مالك ابن فهم) بن غنم بن دوس بن عدثان ابن عبد
~~الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب الأزدي (ملك الحيرة، وهو صاحب
~~الزباء) المضروبة بها الأمثال، وقد ذكرت في الباء.
# PageV31P382
# (والجذمان، بالضم: الذكر أو أصله) .
# (والجذماء: امرأة) من بني شيبان (كانت ضرة للبرشاء) وهي امرأة أخرى (فرمت
~~الجذماء البرشاء، بنار فأحرقتها فسميت البرشاء، ثم وثبت) عليها (البرشاء
~~فقطعت يدها فسميت الجذماء) ، كذا في المحكم.
# (والكروس) ، كعملس، (ابن الأجذم: شاعر) طائي جاء بقتل أهل الحرة، وهو
~~الكروس بن زيد بن (الأجذم بن معقل بن مالك بن ثمامة.
# (والمجذام: فرس لرجل من بني يربوع) بن مالك بن حنظلة التميمي. ms10130
# (وشعب المجذمين) جمع مجذم كمعظم (بمكة شرفها الله تعالى) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجذم: انقطاع الميرة.
# وحبل جذم، أي: مجذوم مقطوع.
# والجاذم: القاطع.
# والجذيم: المقطوع.
# ورجل أجذم: تهافتت أطرافه من الجذام، وفي الحديث: " كل خطبة ليس فيها
~~شهادة كاليد الجذماء ".
# وجذم الأسنان: منابتها، قال الحارث بن وعلة:
# (الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم)
# أي: كبرت حتى أكلت على جذم نابي، وفي الحديث: " فعلا جذم حائط فأذن "
~~أراد بقية حائط، أو قطعة من حائط.
# وانجذم عن الركب: انقطع عنهم وسار.
# ورجل مجذام الركض في الحرب: سريع الركض فيها.
# PageV31P383
# ورجل مجذم: مجرب، زنة ومعنى.
# والجذامة من الزرع: ما بقي بعد الحصد.
# والجذمة، محركة: بلحات يخرجن في قمع واحد. وذكره المصنف في الذي قبله.
# وجذمان، بالضم: نخل، قال قيس ابن الخطيم:
# (فلا تقربوا جذمان إن حمامه ... وجنته تأذى بكم فتحملوا)
# والجذامي: تمر أحمر اللون ذكره المصنف في الذي قبله.
# ويقال: ما سمعت له جذمة، بالضم، أي: كلمة. قال ابن سيده: وليس بالثبت.
# وبنو جذيمة: قبائل من العرب، منهم:
# في عبس: جذيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس، وفيهم أيضا: جذيمة ابن عبيد.
# وفي أسد: جذيمة بن مالك بن نصر بن معاوية بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان
~~بن أسد، وقد أشار إليه الجوهري، وفيهم يقول النابغة:
# (وبنو جذيمة حي صدق سادة ... غلبوا على خبت إلى تعشار)
# وفي النخع: جذيمة بن سعد، منهم: الأشتر مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن
~~جذيمة. وفي طيء: جذيمة بن عمرو بن ثعلبة.
# وأيضا جذيمة بن ود بن هنء بن عتود.
# ونوى جذوم: قطوع بين الأحبة.
# ورأيت عنده جذمة من الناس: أي: فئة.
# ونعل جذماء: منقطعة القبال.
# وجذمان، كعثمان: موضع
# PageV31P384
# بالمدينة، كانت به الآطام، سمي به؛ لأن تبعا كان قطع نخله من أنصافها لما
~~غزا يثرب.
# وجذام بن الصدف ويعرف بالأجذوم: بطن من حضرموت.
# وقد استطرد المصنف ذكره في " صرم ".
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ج ذ ع م
# الجذعم والجذعمة: الحديث السن، يقال: إن الميم زائدة كزرقم ms10131 وغيره. وقد
~~جاء ذكره في الحديث، وهو في النهاية.
### | ج ر م
# (جرمه يجرمه) جرما (قطعه) .
# (و) جرم (النخل) يجرمه (جرما) وكذلك التمر (وجراما) ، بالفتح (ويكسر) :
~~أي: (صرمه) ، فهو جارم. يقال: جاء زمن الجرام والجرام، أي: صرام النخل. (و)
~~جرم (النخل جرما: خرصه) وجزه، (كاجترمه) ، عن اللحياني. (و) جرم (فلان)
~~جرما: (أذنب، كأجرم واجترم، فهو مجرم وجريم) .
# (و) جرم (لأهله: كسب) لهم، يقال: خرج يجرم لأهله ويجرم أهله، أي: يطلب
~~ويحتال (كاجترم) ، وهو جارم أهله: كاسبهم، وأنشد أبو عبيدة للهيردان أحد
~~لصوص بني سعد:
# (طريد عشيرة ورهين جرم ... بما جرمت يدي وجنى لساني)
# وقد فسرت الآية: {ولا يجرمنكم شنئان قوم} بهذا المعنى، أي: لا يكسبنكم،
~~وقيل: لا يحملنكم.
# PageV31P385
# (و) جرم (عليهم، وإليهم، جريمة: جنى جناية) ، وقول الشاعر، أنشده ابن
~~الأعرابي:
# (ولا معشر شوس العيون كأنهم ... إلي ولم أجرم بهم طالبو ذحل)
# قال: أراد لم أجرم إليهم أو عليهم، فأبدل الباء مكان إلى أو على، (كأجرم)
~~إجراما، يقال: هو جارم على نفسه وقومه.
# (و) جرم (الشاة) جرما: (جزها) أي: جز صوفها، وقد جرمت منه: إذا أخذت منه،
~~مثل جلمت، كما في الصحاح.
# (والجرمة، بالكسر: القوم) الذين (يجترمون النخل) ، أي: يصرمون، نقله
~~الجوهري وأنشد لامرئ القيس:
# (علون بأنطاكية فوق عقمة ... كجرمة نخل أو كجنة يثرب)
# هكذا أنشده الجوهري شاهدا على الجرمة بمعنى القوم، والصحيح أن الجرمة هنا
~~ما جرم وصرم من البسر، شبه ما على الهودج من وشي وعهن بالبسر الأحمر
~~والأصفر، أو بجنة يثرب؛ لأنها كثيرة النخل.
# (والجرم، بالضم: الذنب كالجريمة) ، كسفينة، (والجرمة ككلمة) ، قال
~~الشاعر:
# (فإن مولاي ذو يعيرني ... لا إحنة عنده ولا جرمه)
# (ج: أجرام وجروم) كلاهما جمعان للجرم، وأما الجريمة فجمعها \ الجرائم وفي
~~الحديث: " أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم عليه فحرم من أجل
~~مسئلته ".
# (و) الجرامة، (كثمامة: الجذامة) وهو ما سقط من التمر
# PageV31P386
# إذا جرم، قاله الأصمعي، (و) قيل: هو (التمر المجروم) أي: المصروم، (أو ما
~~يجرم منه، بعد ما يصرم، يلقط من الكرب؛ ms10132 و) أيضا: (قصد البر والشعير وهي
~~أطرافه تدق ثم تنقى) ، والأعرف الجدامة، بالدال، وكله من القطع.
# (و) الجريم والجرام، (كأمير وغراب: التمر اليابس) وفي الصحاح: المصروم،
~~واقتصر على الأولى، يقال: تمر جريم أي: مجروم، قال الشاعر:
# (يرى مجدا ومكرمة وعزا ... إذا عشى الصديق جريم تمر)
# ثم قول المصنف: وغراب، غلط ظاهر، والصواب: كأمير وسحاب، وهكذا ضبطه أبو
~~عمرو، ومثله في المحكم، قال: الجريم والجرام، بالفتح: التمر اليابس. (و) في
~~الصحاح: الجرام، بالفتح، والجريم: (النوى) وهما أيضا التمر اليابس، ذكره
~~ابن السكيت في باب فعيل وفعال، مثل: شحاج وشحيج، وعقام وعقيم، وكهام وكهيم،
~~وبجال وبجيل، وصحاح الأديم وصحيح، وقال الشماخ:
# (مفج الحوامي عن نسور كأنها ... نوى القسب ترت عن جريم ملجلج)
# أراد النوى، وقال ابن سيده: ولم أسمع للجرام بمعنى النوى بواحد.
# (والمجرمون) في قوله تعالى: {وكذلك نجزي المجرمين} : (الكافرون) لأن الذي
~~ذكر من قصتهم التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها، قاله الزجاج.
# (وتجرم عليه) : إذا (ادعى عليه الجرم وإن لم يحرم) ، نقله ابن سيده عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# PageV31P387
# (قد يفترى الهجران بالتجرم ... )
# وقال غيره: تجرم عليه: ادعى ذنبا لم يفعله، وأنشد:
# (تعد علي الذنب إن ظفرت به ... وإلا تجد ذنبا علي تجرم)
# وقال أبو العباس: فلان يتجرم علينا، أي: يتجنى ما لم نجنه، وأنشد:
# (ألا لا تبالي حرب قوم تجرموا ... )
# (و) تجرم (الليل: ذهب وتكمل) وانقضى، وهو مجاز.
# (وجريمة القوم: كاسبهم) ، قال أبو خراش يذكر عقابا تزق فرخها وتكسب له:
# (جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا)
# (والجرم، بالكسر: الجسد) وفي حديث: " اتقوا الصبحة فإنها مجفرة منتنة
~~للجرم " قال ثعلب: الجرم: البدن، (كالجرمان) بالكسر أيضا. (ج) في القليل:
~~(أجرام) ، قال يزيد ابن الحكم الثقفي:
# (وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي)
# وجمع كأنه صير كل جزء من جرمه جرما، (و) في الكثير: (جروم وجرم، بضمتين)
~~، قال:
# (ماذا تقول لأشياخ أولي جرم ... سود الوجوه كأمثال الملاحيب)
# وفي التهذيب: الجرم: ألواح الجسد وجثمانه، وألقى عليه أجرامه، ms10133 عن
~~اللحياني ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه يريد ثقل جرمه، وجمع على ما
~~تقدم في بيت يزيد.
# (و) الجرم (الحلق) ، قال معن بن أوس:
# PageV31P388
# لأستل منه الضغن حتى استللته
# وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول: هو أمر عظيم لا يسيغه الحلق.
# (و) الجرم: (الصوت) حكاه ابن السكيت وغيره، وبه فسر قول بعضهم: إن فلانا
~~لحسن الجرم أي: الصوت.
# (أو) جرم الصوت: (جهارته) ، يقال: ما عرفته إلا بجرم صوته، وقد كرهها
~~بعضهم، وفي الصحاح قال أبو حاتم: أولعت العامة بقولهم: فلان صافي الجرم،
~~أي: الصوت أو الحلق، وهو خطأ. (و) الجرم: (اللون) ، نقله الجوهري وهو قول
~~ابن الأعرابي.
# (والجريم) ، كأمير (العظيم) الجرم أي: (الجسد) ، أنشد ثعلب:
# (وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل ... ويؤفن بعض القوم وهو جريم)
# ويروى وهو حزيم، (وهي) جريمة (بهاء) أي: ذات جرم وجسم، (كالمجروم، ج:
~~جرام) بالكسر، ككريم وكرام، نقله الجوهري، قال: ويقال: جلة جريم أي: عظام
~~الأجرام، والجلة: الإبل المسان.
# (وحول مجرم، كمعظم) أي: (تام) ، وقال أبو زيد: العام المجرم: الماضي
~~المكمل، وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# (ولكن حمى أضرعتني ثلاثة ... مجرمة ثم استمرت بنا غبا)
# وقال ابن هانئ: سنة مجرمة، وشهر مجرم وكريت، وهو التام، (وقد تجرم) أي:
~~انقضى، قال لبيد:
# (دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون حلالها وحرامها)
# أي: تكمل، قال الأزهري، وهذا
# PageV31P389
# كله من القطع، كأن السنة لما مضت صارت مقطوعة من المستقبلة.
# (وجرمناهم تجريما) أي: (خرجنا عنهم) ، نقله الليث.
# (ولا جرم، و) يقال (لا ذا جرم ولا أن ذا جرم، ولا عن ذا جرم ولا جر) ،
~~بلا ميم، قال الكسائي: حذفت الميم لكثرة استعمالهم إياه، كما قالوا: حاش
~~لله وهو في الأصل حاشا لله، وكما قالوا: أيش، وإنما هو أي شيء، وكما قالوا:
~~سو ترى، وإنما هو سوف ترى. (و) يقال أيضا: (لا جرم، ككرم، ولا جرم، بالضم)
~~، كل ذلك (أي: لا بد، أو) معناه: (حقا، أو لا محالة، أو هذا أصله، ثم كثر)
~~استعمالهم ms10134 إياه (حتى تحول إلى معنى القسم) . ونص الصحاح: قال الفراء: لا
~~جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا محالة ولا بد، فجرت على ذلك، وكثرت حتى
~~تحولت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة حقا، (فلذلك يجاب عنه) ، كذا بخط أبي
~~زكريا، وفي سائر نسخ الصحاح: عنها، (باللام) كما يجاب بها عن القسم (فيقال)
~~وفي الصحاح: ألا تراهم يقولون: (لا جرم لآتينك) ، قال: وليس قول من قال:
~~جرمت: حققت بشيء، وإنما لبس عليهم قول الشاعر وهو أبو أسماء بن الضريبة،
~~ويقال للحوفزان، قال ابن بري: ويقال لعطية بن عفيف:
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا)
# فرفعوا فزارة كأنه قال: حق لها الغضب، قال: وفزارة منصوبة، أي: جرمتهم
~~الطعنة أن يغضبوا. قال أبو عبيدة: أحقت عليهم الغضب، أي: أحقت الطعنة فزارة
~~أن يغضبوا؛ وحقت أيضا من قولهم: لا جرم لأفعلن كذا، أي: حقا. قال ابن بري:
~~وهذا القول رد على سيبويه
# PageV31P390
# والخليل؛ لأنهما قدراه أحقت فزارة الغضب، أي: بالغضب، فأسقط الباء. قال:
~~وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر فيه؛ لأن تقديره عنده كسبت
~~فزارة الغضب عليك. قال: والصواب في إنشاد البيت ولقد طعنت بفتح التاء؛ لأنه
~~يخاطب كرزا العقيلي يرثيه، وقبل البيت:
# (يا كرز إنك قد قتلت بفارس ... بطل إذا هاب الكماة وجببوا)
# وكان كرز قد طعن أبا عيينة، وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
# قال ابن سيده: وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام،
~~يقول الرجل: كان كذا وكذا، وفعلوا كذا، فتقول، لا جرم أنهم سيندمون، أو أنه
~~سيكون كذا وكذا.
# وقال ثعلب: الفراء والكسائي يقولان: لا جرم تبرئة. قال الأزهري: وقد قيل:
~~لا، صلة في لا جرم، والمعنى: كسب لهم عملهم الندم. وقال ابن الأعرابي: لا
~~جرم لقد كان كذا وكذا، ولا ذا جر ولا ذا جرم، والعرب تصل كلامها بذي وذا
~~وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها، وأنشد:
# (إن كلابا والدي لا ذا جرم ... )
# وقال ابن الأثير: ms10135 لا جرم كلمة ترد بمعنى تحقيق الشيء وقد اختلف في
~~تقديرها فقيل: أصلها التبرئة بمعنى لا بد، وقد استعملت في معنى حقا. وقيل:
~~جرم بمعنى كسب، وقيل: بمعنى وجب وحق، ولا: رد لما قبلها من الكلام، ثم
~~يبتدأ بها كقوله تعالى: {لا جرم أن لهم النار} أي: ليس الأمر كما قالوا، ثم
~~ابتدأ وقال: وجب لهم النار. قلت: وقد
# PageV31P391
# حقق الكلام فيه ابن هشام في المغني في بحث " لا "، والجلال في همع
~~الهوامع أثناء بحث " إن " والقسم، والخفاجي في العناية أثناء غافر، وأشار
~~إليه أثناء النحل، وفيما أوردناه كفاية.
# (والجرم: الحار) ، فارسي (معرب) كرم. (و) أيضا: (الأرض الشديدة الحر) .
~~وقال أبو حنيفة: أرض جرم دفيئة والجمع جروم. وقال ابن دريد: أرض جرم توصف
~~بالحر، وهو دخيل. وقال الليث: الجرم: نقيض الصرد، يقال: هذه أرض جرم، وهذه
~~أرض صرد، وهما دخيلان في الحر والبرد. وقال الجوهري: الجروم من البلاد:
~~خلاف الصرود.
# (و) الجرم: (زورق يمني، ج: جروم) ، وهي النقيرة، جمعها نقائر.
# (و) جرم: (بطن في طيئ) ، وهو ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طيئ،
~~مساكنهم صعيد مصر، قاله صاحب العبر، ومنهم بقية في نواحي غزة، ومن ولده
~~حيان بن ثعلبة، وإليه ينتسب أبو عبد الله محمد بن مالك النحوي المصري،
~~وعمرو بن سلمة الجرمي له صحبة، وأبو قلابة عبد الله بن يزيد الجرمي البصري
~~تابعي جليل، وأبو عمر صالح ابن إسحاق الجرمي، لغوي مشهور، أخذ عن الأخفش
~~وأبي عبيدة وأبي ذر والأصمعي، وروى الحديث، توفي سنة مائتين وخمس وعشرين.
# (و) جرم (بن زبان) بن حلوان بن عمران بن الحافي: (بطن في قضاعة) ، منهم:
~~شهاب بن المجنون، صحابي، وأخوه عامر
# PageV31P392
# مدرج الريح، شاعر، وهوذة بن عمر والجرمي، له وفادة.
# (و) الجرم، (بالكسر: بلاد) وراء ولوالج (قرب بذخشان) ولم يذكر المصنف
~~بذخشان في موضعه، ومنها الفقيه أبو عبد الله سعيد بن حيدر الجرمي، سمع أبا
~~يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني، توفي ببلده سنة خمسمائة وثلاث وأربعين.
# (وبنو جارم، بطنان) ، أحدهما في ms10136 بني ضبة، والآخر في بني سعد، فالتي في
~~ضبة هم بنو جارم بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة، ذكره ابن الكلبي، وكان له
~~خطة بالبصرة، وأنشد الجوهري:
# (إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجارمي عميدها)
# وأنشد الحافظ في التبصير للفرزدق:
# (ولو أن ما في سفن دارين صبحت ... بني جارم ما طيبت ريح خنبش)
# (و) جرم الرجل (كفرح: صار يأكل جرامة النخل) بين السعف، عن أبي عمرو.
# (وأجرم) الرجل: (عظم) جرمه، هكذا في النسخ، والصواب جرم ثلاثيا، (و) كذا
~~ما بعده: جرم (لونه) : إذا (صفا، و) جرم (الدم به: لصق، و) جرم الرجل: (صفا
~~صوته) .
# (وجاجرم) بسكون الراء: (د) بين نيسابور وجرجان، منه أبو القاسم عبد
~~العزيز بن محمد بن محمد الجاجرمي النيسابوري، أحد مشايخ أبي محمد عبد
~~العزيز بن أبي بكر النخشبي، توفي بعد سنة أربعين وأربعمائة.
# (و) أجرم، (كأحمد: بطن من خثعم) وهكذا نقله الحافظ أيضا.
# PageV31P393
# (والجريمة) ، كسفينة: (آخر ولدك) ، كأنه جرم بعده، أي: قطع.
# (والأجرام: متاع الراعي) ، كأنه جمع جرم، بالكسر. (و) الأجرام: (لونان من
~~السمك) .
# (و) مجرم، (كمحسن: اسم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# شجرة جريمة: مقطوعة.
# وقوم جرم وجرام، كسكر ورمان: جمعا جارم للصارم.
# وأجرم التمر: حان جرامه، وقول ساعدة بن جؤية:
# (ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... )
# أي: قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء.
# والجريم، كأمير: ما يرضخ به النوى.
# والجريمة: النواة، ومنه قول أوس ابن حارثة: لا والذي أخرج العذق من
~~الجريمة، والنار من الوثيمة. أي: أخرج النخلة من النواة، والنار من الحجارة
~~المكسورة.
# والجرمة، بالكسر: ما جرم وصرم من البسر.
# وفي الحديث: " لا تذهب مائة سنة وعلى الأرض عين تجرم " أي: تطرف. يريد:
~~تجرم ذلك القرن وانقضائه.
# وأبو مجرم، كمحسن، كنية أبي مسلم صاحب الدولة، هكذا كناه المنصور.
# والجرم، بالضم: التعدي.
# وقالوا: اجترم الذنب فعدوه. قال الشاعر: أنشده ثعلب:
# (وترى اللبيب محسدا لم يجترم ... عرض الرجال وعرضه مشتوم)
# وجرم الرجل ككرم: إذا عظم
# PageV31P394
# جرمه، أي: أذنب. وجعله المصنف أجرم، ms10137 وهو غلظ من النساخ.
# والجارم: الجاني، قال:
# (ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم ... )
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش {لا يجرمنكم} بضم الياء. قال الزجاج: جرمت
~~وأجرمت بمعنى واحد، وقيل معناه لا يدخلنكم في الجرم، من أجرمه، كما يقال:
~~آثمته، أدخلته في الإثم.
# والمد بالحجاز يدعى جريما، يقال: أعطيته كذا وكذا جريما. قال الزمخشري:
~~هو مد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# وتجرم الشتاء: انقضى.
# وجرمناه: أتممناه. وفي بجيلة جرم بن علقة بن أنمار.
# وفي عاملة: جرم بن شعل بن معاوية، بطون من العرب.
# وابن آجروم: مؤلف الأجرومية مشهور.
# وجارم بن هذيل شاعر قديم من الأعراب.
### | ج ر ث م
# (جرثومة الشيء بالضم: أصله) ومجتمعه، وروي عن بعضهم " الأسد جرثومة
~~العرب، فمن أضل نسبه فليأتهم "، أراد الأزد، (أو هي التراب المجتمع في أصول
~~الشجر) ، عن اللحياني. وقال الليث: الجرثومة: أصل شجرة يجتمع إليها التراب.
~~(و) الجرثومة: التراب
# PageV31P395
# (الذي تسفيه الريح) ، وهي أيضا: ما يجمع النمل من التراب. (و) الجرثومة:
~~(قرية النمل) .
# (و) الجرثومة: (الغلصمة) .
# (وأبو ثعلبة الخشني) اختلف في اسمه فقيل (جرثوم بن ناشر أو ناشم) بالميم،
~~أو لاشر، (صحابي) رضي الله تعالى عنه، ممن بايع تحت الشجرة، (أو هو جرهم)
~~بن ناشب، وقيل غير ذلك، مات سنة خمس وسبعين، روى عنه ابن المسيب وأبو إدريس
~~وعدة؟
# (واجرنثم) الرجل (وتجرثم) : إذا (سقط من علو إلى سفل. و) اجرنثم وتجرثم:
~~إذا (اجتمع ولزم الموضع) وانقبض، ومنه حديث خزيمة: " وعاد لها النقاد
~~مجرنثما " أي: مجتمعا متقبضا من شدة الجدب، والنقاد: صغار الغنم. وقال
~~نصيب:
# (يعل بنيه المحض من بكراتها ... ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم)
# (وتجرثم الشيء: أخذ معظمه) ، عن نصير.
# (و) جرثم (كقنفذ: ع، أو ماء لبني أسد) بين القنان وترمس، قاله نصر.
# (وشديد بن قيس بن هانئ بن جرثمة) البرتي، (بالضم: محدث) ، نسب إلى جده،
~~عن قيس بن الحارث المرادي، وعنه يزيد بن أبي حبيب.
# (وركب مجرنثم) أي: (مستهدف) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجراثيم: أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من طين وتراب.
# والاجرنثام: الانقباض. ms10138
# PageV31P396
# والجرثمة، بالضم: الأصل.
### | ج ر ج م
# (جرجمه) أي: الشراب جرجمة: (شربه) ، (و) جرجم الرجل: (صرعه) .
# (و) جرجم البيت: (هدمه أو قوضه) .
# (و) وجرجم الطعام: (أكله) ، على البدل من جرجب.
# (وتجرجم) هو: (سقط وتجدل وانحدر في البئر. و) تجرجم البيت: (تقوض. و)
~~تجرجم الحائط (انهدم) .
# (و) تجرجم (في الأكل والشرب) : إذا (أكثر) .
# (و) تجرجم (الوحشي وغيره في وجاره) : إذا (تقبض وسكن) ، وقد جرجمه الخوف.
# (والجرجوم) ، بالضم: (العصفر) .
# (و) أيضا: (الصرعة) .
# (والجراجم: صوت اللبن في الوطب) عند الاحتلاب.
# (و) الجراجمة، (بهاء: قوم من العجم بالجزيرة) ، وفي نسخة: من العرب، وهو
~~غلط، ومنه حديث وهب: " قال طالوت لداود - عليه السلام - أنت رجل جريء وفي
~~جبالنا هذه جراجمة يختربون الناس "، أي: لصوص يستلبون الناس وينهبونهم،
~~(أو) هم (نبط الشام) ، قال ابن بري: ومنه قول أبي وجزة:
# (لو أن جمع الروم والجراجما ... )
# (والجرجمان، بالضم: الأكول) .
# [] ومما يستدرك عليه: المجرجم: المصروع، قال العجاج:
# (كأنه من قائظ مجرجم ... )
# PageV31P397
### | ج ر د م
# (الجردم، كجعفر) : جراد خضر الرؤوس سود) .
# (و) الجردمة، (بهاء) في الطعام مثل (الجردبة) ، وهو أن يستر ما بين يديه
~~من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره. قال يعقوب: ميمه بدل من الباء.
# (وجردم ما في الجفنة: أتى عليه) ، عن ابن الأعرابي، وقال شمر: هو يجردم
~~ما في الإناء، أي: يأكله ويفنيه.
# (و) جردم (الستين) : إذا (جاوزها) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) جردم (الخبز: أكله كله) ، وأنشد يعقوب:
# (هذا غلام لهم مجردم ... )
# (لزاد من رافقه مزردم ... )
# (و) جردم: إذا (أكثر الكلام، وهو جردم، كجعفر.
# (و) جردم: إذا (أسرع) ، عن كراع.
### | ج ر ذ م
# (كجرذم بالذال المعجمة) ، وقد أهمله الجوهري، وفي اللسان: الجرذمة:
~~السرعة في المشي والعمل.
### | ج ر ز م
# (الجرزم، كجعفر وزبرج) أهمله الجوهري، وقال كراع: هو بلغتيه (الخبز
~~القفار اليابس) .
### | ج ر س م
# (جرسم) الرجل جرسمة (: أحد النظر) . والصواب أنه بالشين المعجمة مثل
~~برشم.
# (والجرسام، بالكسر: البرسام) كما في الصحاح. وقال ابن دريد: جرسام وجلسام
~~الذي تسميه العامة برساما.
# PageV31P398
# (و) الجرسام: (السم الذعاف) ms10139 ، هكذا مقتضى سياقه، والصواب: والجرسم،
~~كقنفذ: السم، هكذا هو مقيد بخط اللحياني. قال الأزهري: وهو الصواب، ورواه
~~كراع أيضا هكذا، وضبطه بعضهم بالحاء ورده الأزهري.
### | ج ر ش م
# (جرشم) الرجل، لغة في جرشب، وكذا جشرب؛ أي: (اندمل بعد المرض) والهزال.
# (وجرشم: كره وجهه) ، كذا في الصحاح.
# [] ومما يستدرك عليه:
# جرشم الرجل: أحد النظر، مثل برشم، كما في الصحاح، والمصنف ذكره بالسين
~~المهملة.
# واجرنشم: اجتمع وتقبض، وأنشد ابن السكيت لابن الرقاع:
# (مجرنشما لعمايات تضيء به ... منه الرضاب ومنه المسبل الهطل)
# وقد روي بالخاء أيضا كما سيأتي.
# والجرشم من الحيات: الخشن الجلد.
# والمجرنشم: الضامر المهزول الذاهب اللحم، ذكره الأزهري في " خ ر ش م ".
### | ج ر ض م
# (الجرضم، كقنفذ وعلابط: الأكول) ، نقله الجوهري، ذا جسم كان أو نحيفا،
~~قاله الليث.
# (و) الجرضم، (كجعفر: الشيخ الساقط هزالا) وضعفا.
# (و) الجرضم، (كقرشب: الأكول) .
# (و) أيضا: (الكبيرة السمينة من الغنم) ، عن ابن دريد.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجراضم كعلابط: الواسع البطن الأكول من الغنم، قاله الليث، وقال ابن
~~دريد: جراضم وجرافض، وهو: الثقيل الوخم.
# PageV31P399
# والجرضم من الإبل، كقرشب: الضخمة.
# وناقة جرضم، كزبرج: ضخمة.
### | ج ر ه م
# (جرهم، كقنفذ: حي من اليمن) وهو ابن قحطان بن عائر بن شالخ ابن ارفخشذ بن
~~سام بن نوح، نزلوا مكة، و (تزوج فيهم إسماعيل عليه السلام) وهم أصهاره ثم
~~ألحدوا في الحرم، وأبادهم الله تعالى. قال ابن إسحاق: وكان أخوه قطوراء أول
~~من تكلم بالعرب ية عند تبلبل الألسن، كذا في التوشيح.
# (و) جرهم (بن ناشر) أبو ثعلبة، ذكر (في " ج ر ث م ") قريبا.
# (و) الجراهم، (كعلابط) : الأسد، كالجرهام بالكسر. (و) الجراهم: (الضخم)
~~العظيم (من الإبل) ، يقال: جمل جراهم وعراهم وعراهن؛ أي: عظيم، (وهي بهاء)
~~، قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا:
# (تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل)
# عنى بالجراهمة الضخمة الثقيلة. وقال عمرو الهذلي:
# (فلا تتمنني وتمن جلفا ... جراهمة هجفا كالخيال)
# (ورجل جرهام) ، بالكسر، (ومجرهم، بكسر الهاء) ؛ أي: (جاد في أمره) ،
~~ويقال: مجرهم، كمقشعر. ms10140
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجرهم، بالضم: الجريء في الحرب وغيرها، نقله الأزهري عن الفراء.
# PageV31P400
### | ج ز م
# (جزمه يجزمه) جزما: (قطعه) .
# (و) جزم (اليمين) جزما (أمضاها) البتة، يقال: حلف يمينا حتما جزما.
# (و) جزم (الأمر) جزما: إذا (قطعه قطعا لا عودة فيه) وجزمت ما بيني وبينه،
~~أي: قطعته، (و) منه الجزم في الإعراب، يقال: جزم (الحرف) يجزمه جزما: إذا
~~(أسكنه) فانجزم. وقال الليث: الجزم: عزيمة في النحو في الفعل، كالحرف
~~المجزوم آخره لا إعراب له. وقال المبرد: إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن
~~الجزم في كلام العرب القطع، يقال: افعل ذلك جزما، فكأنه قطع الإعراب عن
~~الحرف. وقال ابن سيده: الجزم: إسكان الحرف عن حركته من الإعراب، من ذلك
~~لقصوره عن حظه منه، وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب.
# (و) جزم (عليه) أي: على الأمر: (سكت، كجزم) ، بالتشديد.
# (و) جزم (عنه) : إذا (جبن وعجز، كجزم) بالتشديد، وأنشد الجوهري:
# (ولكني مضيت فلم أجزم ... وكان الصبر عادة أولينا)
# (و) جزم (القراءة) جزما: (وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل) ، نقله
~~الليث.
# (و) جزم (السقاء) جزما: (ملأه، كجزمه) بالتشديد، قال صخر الغي:
# (فلما جزمت بها قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا)
# (فهو سقاء جازم ومجزم، كمنبر) أي: ممتلئ، قال الشاعر:
# PageV31P401
# (جذلان يسر جلة مكنوزة ... دسماء بحونة ووطبا مجزما)
# (و) جزم (النخل) جزما: (خرصه) وحرزه، (كاجتزمه) ، وقد روي بيت الأعشى:
# (هو الواهب المائة المصطفاة ... كالنخل طاف بها المجتزم)
# بالزاي وبالراء جميعا كما في الصحاح. وقال الطوسي: سألت أبا عمرو: لم قال
~~" طاف بها المجترم "؟ فتبسم وقال: أراد أنه يهبها عشارا في بطونها أولادها،
~~قد بلغت أن تنتج، كالنخل التي بلغت أن تجترم، أي: تصرم، فالجارم يطوف بها
~~لصرمها.
# (و) جزم (بسلحه) : إذا (أخرج بعضه وبقي بعضه، أو) جزم به: إذا (خذف) .
# (و) قال ابن الأعرابي: جزم يجزم جزما: إذا (أكل أكلة فملأ عنها) ونص
~~النوادر: تملأ عنها، (أو) جزم إذا (أكل في كل يوم وليلة أكلة) : قاله ثعلب.
# (و) جزم (على فلان كذا وكذا) : إذا ms10141 (أوجبه) .
# (و) قال الفراء: جزمت (الإبل) جزما: إذا (رويت بالماء) ، و (بعير جازم
~~وإبل جوازم) .
# (وانجزم العظم) : إذا (انكسر) .
# (واجتزم جزمة من المال، بالكسر) : إذا (أخذ بعضه وأبقى بعضه) .
# (و) اجتزم (حظيرته: اشتراها) ، قال أبو حنيفة: هي لغة اليمامة.
# (وتجزمت العصا: تشققت) ، كتهزمت.
# (والجزم في الخط: تسوية الحروف) .
# PageV31P402
# (و) الجزم: (القلم) المستوي القط (لا حرف له) .
# (و) الجزم: (هذا الخط المؤلف من حروف المعجم) ، قال أبو حاتم: سمي جزما
~~(لأنه جزم) عن المسند (أي: قطع عن خط حمير) في أيام ملكهم، وهو في أيديهم
~~إلى الآن باليمن.
# (و) الجزم: (ما يحشى به حياء الناقة) لتحسبه ولدها، فترأمه، كالدرجة.
# (و) الجزم (من الأمور: ما يأتي قبل حينه) ، والوزم: الذي يأتي في حينه.
# (و) الجزم، بالكسر: النصيب) من النخل، يقال: جزم من نخلة جزما.
# (والجزمة، بالكسر: المائة من الماشية فصاعدا، أو من العشرة إلى الأربعين)
~~، وقيل: الجزمة من الإبل خاصة نحو الصرمة.
# (أو) الجزمة: (الصرمة من الإبل؛ والفرقة من الضأن) ، كما في الصحاح.
# (و) المجزم، (كمنبر ومعظم: اسمان) ، ومن الأول: عوف بن مجزم في بني سامة
~~بن لؤي، من ولده محمد بن فراس.
# (والجوازم: وطاب اللبن المملوءة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# جزم على الأمر: عزم، وفي حديث النخعي: " التكبير جزم والتسليم جزم " أراد
~~بهما لا يمدان، ولا يعرب آخر حروفهما، ولكن يسكن، فلا يقال الله أكبر، وقال
~~الزمخشري: هو ترك الإفراط في الهمز والمد.
# والجزمة: الأكلة الواحدة.
# واجتزمت النخلة: اشتريت ثمرها فقط. واجتزم فلان نخل فلان فأجزمه: إذا
~~ابتاعه منه فباعه. قال ابن الأعرابي: إذا باع الثمرة في أكمامها بالدراهم
~~فذلك الجزم.
# ويقال: جزم البعير فما يبرح.
# PageV31P403
### | ج س م
# (الجسم، بالكسر: جماعة البدن أو الأعضاء. ومن الناس) والإبل والدواب
~~(وسائر الأنواع: العظيمة الخلق، كالجسمان بالضم) . قال أبو زيد: الجسم:
~~الجسد، وكذلك الجسمان. والجثمان: الشخص، ويقال: إنه لنحيف الجسمان. وقال
~~بعضهم: إن الجثمان والجسمان واحد. وقال الراغب: الجسم: ما له طول وعرض وعمق
~~ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع وجزئ، ms10142 بخلاف الشخص، فإنه
~~يخرج عن كونه شخصا بتجزئته، (ج: أجسام وجسوم) .
# (و) جسم (ككرم) جسامة: (عظم فهو جسيم) ، كأمير. والجمع جسام، (وجسام،
~~كغراب، وهي بهاء) ، قال:
# (أنعت عيرا سهوقا جساما)
# (والجسيم: البدين) أي: العظيم البدن.
# (و) الجسيم: (ما ارتفع من الأرض وعلاه الماء) ، قال الأخطل:
# (فما زال يسقي بطن خبت وعرعر ... وأرضهما حتى اطمأن جسيمها)
# (ج: جسام، ككتاب) .
# (وبنو جوسم: حي) قديم من العرب (درجوا) . (و) كذلك (بنو جاسم: حي قديم)
~~منهم قد درجوا أيضا.
# (وتجسم الأمر) ركب جسيمه ومعظمه. وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن يقول:
~~تجسمت الأمر، وت
### | جشم
# ته: إذا حملت نفسك عليه، وهو مجاز.
# (و) تجسم الحبل و (الرمل: ركب معظمهما) .
# PageV31P404
# (و) تجسم (الأرض: أخذ نحوها) يريدها.
# (و) من المجاز: تجسم من العشيرة (فلانا) فأرسله، أي: (اختاره) ، قال أبو
~~عبيد: كأنه قصد جسمه. ويقال تجسمها ناقة من الإبل فانحرها، قال:
# (تجسمه من بينهن بمرهف ... له جالب فوق الرصاف عليل)
# (والأجسم: الأضخم) ، قال عامر ابن الطفيل:
# (فقد علم الحي من عامر ... بأن لنا الذروة الأجسما)
# (و) جاسم، (كصاحب: ة بالشام) ، أنشد ابن بري لابن الرقاع:
# (فكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم)
# ويروى: عاسم. قال الحافظ: وحبيب بن أوس الطائي كان يسكن هذه القرية.
# [] ومما يستدرك عليه:
# رجل جسماني: إذا كان عظيم الجثة.
# والجسم، بضمتين: الأمور العظام.
# وأيضا: الرجال العقلاء. ويقال: هو من جسام الأمور وجسيمات الخطوب.
# وفلان يتجشم المجاشم، ويتجسم المعاظم.
# وتجسم في عيني كذا: تصور.
# وتجسم فلان من الكرم. وكأنه كرم قد تجسم. وكل ذلك مجاز.
### | ج ش م
# (جشم الأمر، كسمع جشما) ، بالفتح (وجشامة: تكلفه على مشقة، كتجشمه،
~~وأجشمني إياه، وجشمني) : كلفني، وأنشد ابن بري للأعشى:
# PageV31P405
# (فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود)
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل:
# (مهما تجشمني فإني جاشم ... )
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن وباهليا [يقولان:] تجشمت الأمر وتجسمته:
~~إذا حملت نفسك عليه. وقال ابن السكيت: تجشمت الأمر: ركبت أجشمه، وتجشمته:
~~إذا تكلفته.
# (والجشم، ms10143 محركة: الثقل) ، يقال: ألقى علي جشمه أي: ثقله. زاد الزمخشري:
~~أو كلفته، (كالجشم) ، أي: بالفتح، كما هو مقتضى سياقه، والصواب أنه بالضم،
~~كما قيده الزمخشري في الأساس، وهكذا هو مضبوط في اللسان.
# (و) الجشم، محركة: (السمن) عن أبي عمر و.
# (و) الجشم، (بضمتين: السمان) من الرجال، عن ابن الأعرابي.
# (و) الجشيم، (كأمير: الغليظ) ، والذي في كتاب كراع: هو الجشم، ككتف.
# (و) الجشم، (كصرد: الجوف أو الصدر بضلوعه المشتملة عليه) . ويقال: جشم
~~البعير: صدره، وما غشي به القرن من صدره وسائر خلقه؛ ويقال: غته بجشمه: إذا
~~ألقى صدره عليه. (و) الجشم: (الثقل) ، اسم من تجشمت كذا وكذا؛ أي: فعلته
~~على كره ومشقة، قاله ابن دريد، وأنشد للمرار:
# PageV31P406
# (يمشين هونا وبعد الهون من جشم ... ومن جني غضيض الطرف مستور)
# (و) بنو جشم: (أحياء من مضر ومن اليمن ومن تغلب) ، فالتي من مضرهم بنو
~~جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لجيم بن بكر بن وائل، منهم: أبو عيسى محمد بن
~~أحمد بن قطن بن خالد الجشمي، من شيوخ الدارقطني.
# والتي من اليمن هم بنو جشم بن خيران بن نوف بن همدان، والد حاشد القبيلة
~~المعروفة باليمن؛ ومنهم: جشم بن حاشد بن جشم، وأولاده أسعد ومالك ومرثد،
~~بنو جشم بن حاشد، قبائل.
# والتي في تغلب هم: بنو جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، منهم
~~أعشى بني تغلب، وهو القائل:
# (أنا الجشمي من جشم بن بكر ... عشية زغت طرفك بالبنان)
# (وفي ثقيف) جشم بن ثقيف، منهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة، قتله علي يوم
~~حنين ومعه لواء المشركين، وهو جد عبد الرحمن بن أم الحكم. (وفي هوازن) جشم
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن، أمه عيبة، منهم دريد بن الصمة، وأبو الأحوص
~~الفقيه، وهو عوف بن مالك صاحب ابن مسعود.
# (و) جشم: (ة، ببيهق) .
# (و) جشم: (عبد حبشي حضن الحارث بن لؤي فقيل لبنيه: بنو جشم) ، ويقال: جشم
~~لقب للحارث، ومن ولده عباد بن عبد العزى بن ms10144 محصن بن عبيدة بن وهب بن الحارث
~~هذا، ويلقب بالخطيم كما سيأتي في " خ ط م "، قال السهيلي: وجشم معدول عن
~~جاشم.
# PageV31P407
# (و) المجشم، (كمحسن: الأسد) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# تجشمت الرمل: ركبت أعظمه يروى بالسين وبالشين، وقال أبو النضر: تجشمت
~~فلانا من بين القوم، أي: قصدت قصده، وأنشد:
# (وبلد ناء تجشمنا به ... )
# (على جفاه وعلى أنقابه ... )
# وقال ابن خالويه: الجشم، بالضم: دراهم رديئة وجمعها جشوم، قال جرير:
# (بدا ضرب الكرام وضرب تيم ... كضرب الديبلية والجشوم)
# وقال أبو زيد: يقول القانص إذا لم يصد ورجع خائبا: ما جشمت اليوم ظلفا،
~~ويقال: ما جشمت اليوم طعاما؛ أي: ما أكلت. قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب.
# وقال ابن الأعرابي: الجشم، بضمتين: الطوال الأعفار، والأعفار من قولك:
~~رجل غفر، داه خبيث.
# وقال أبو عمرو: الجشم: الهلاك.
# وبنو جشم: حي من جرهم درجوا، وأيضا حي من الأنصار، وهو جشم بن الخزرج،
~~منهم: عمرو بن الحباب بن المنذر بن جموح رضي الله تعالى عنه، شهد بدرا،
~~وفيهم يقول الأغلب العجلي:
# (إن سرك العز فجخجخ بجشم ... )
# وفي أسد بن خزيمة جشم بن الحارث بن ثعلبة بن دودان، منهم: أبو حفص عثمان
~~بن عاصم.
# وفي بني عجل جشم بن قيس بن
# PageV31P408
# سعد، منهم خراش بن إسماعيل الراوية.
### | ج ض م
# (الجضم، بضمتين) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهم (الكث يرو الأكل) كأنه
~~جمع جاضم.
# (و) الجنضم، (كجندب) : الرجل (الضخم الجنبين والوسط) من كثرة الأكل.
# (والتجضم: الأخذ بالفم) كله.
### | ج ع م
# (الجعم: محركة: الطمع) ، نقله الجوهري، (كالتجعم) ، وقد جعم وتجعم فهو
~~جعم.
# (و) الجعم: (غلظ الكلام في سعة حلق) ، والفعل كالفعل، والصفة كالصفة.
# (وجعم إلى اللحم، كفرح) : إذا (قرم) أي: اشتهاه (وهو) مع ذلك (أكول، فهو
~~جعم) ، ككتف، (وجعم، بالكسر) ، وأنشد الجوهري للعجاج:
# (نوفي لهم كيل الإناء الأعظم ... )
# (إ ذ جعم الذهلان كل مجعم ... )
# أي: حرصا على قتالنا وقرما إلى الشر كما يقرم إلى اللحم.
# (و) جعمت (الإبل) جعما: (قضمت العظام وخرء الكلاب) ، وذلك إذا لم تجد
~~حمضا ms10145 ولا عضاها (لشبه قرم بها) ، ويقال: إن داء الجعام أكثر ما يصيبها من
~~ذلك.
# (و) جعم (فلان: لم يشته الطعام) ، نقله الجوهري، (كجعم، كمنع) عن ابن
~~سيده، وهو (ضد) . وفي الصحاح: كأنه من الأضداد، (وهو مجعوم وجعم، ككتف) ،
~~فيه لف ونشر غير مرتب.
# (و) جعمت (الإبل) : أسنت
# PageV31P409
# و (ذهبت أسنانها كلها) ، أو غابت أسنانها في اللثات؛ وكذلك كل دابة.
# (والجعماء هي) وكذلك الجمعاء قاله ابن الأعرابي، وفي الصحاح: والجعماء من
~~النوق: المسنة، ولا يقال للذكر أجعم. قلت: وجوزه غير الجوهري.
# (و) الجعماء: (الدبر) ، وهي أيضا الوجعاء والجهوة والصمارى، كذا في
~~النوادر.
# (و) الجعماء من النساء: (التي أنكر عقلها هرما) ، وقال ابن الأعرابي هي
~~الهوجاء البلهاء، (ولا تقل للرجل أجعم) ، وقد جعمت جعما.
# (وأجعمت الأرض: كثر الحنك على نباتها فأكله وألجأه إلى أصوله) ، وأجعم
~~الشجر: أكل ورقه إلى أصوله، قال:
# (عنسية لم ترع طلحا مجعما ... )
# (وجعم البعير، كمنع) جعما:
# (وضع على فيه ما يمنعه من الأكل والعض) ، كذا في المحكم.
# (والجيعم، كحيدر: الجائع) ، عن ابن الأعرابي.
# (وأجعم: استأصل) ومنه نبات مجعم أي: مستأكل قد أكل.
# (وتجعم العود) أي: (حن) .
# (و) المجعم، (كمقعد: الملجأ) ، ومنه قول العجاج السابق:
# (إذ جعم الذهلان كل مجعم)
# (و) الجعام، (كغراب: داء للإبل وغيرها) من الدواب (يعرض من رعي النشر) ،
~~وذكر ابن بري أن الهجري قال في نوادره: الجعام: داء يصيب الإبل من الندى
~~بأرض الشام يأخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجعماء من النساء: الحمقاء، عن ابن الأعرابي.
# وجعم الرجل لكذا، أي: خف له.
# ورجل جيعم: لا يرى شيئا إلا اشتهاه.
# PageV31P410
# والجعوم: الطموع في غير مطمع.
# والجعمي: الحريص مع شهوة ويقال: فلان جعم إلى الفاكهة، وليس الجعم القرم
~~مطلقا.
# وجعم الرجل، كمنع: اشتد حرصه.
# وأجعم القوم: أصاب إبلهم الجعام.
# والجعوم: المرأة الجائعة.
# والجعم، بالكسر: الجوع، ويقال يا ابن الجعماء.
# وجعمان، كسحبان: ابن يحيى بن عمرو بن محمد بن أحمد بن علي، بطن كبير من
~~صريف بن ذؤال باليمن، وهم أكبر بيت ms10146 باليمن، فقهاء محدثون، وقد وقع لنا سند
~~البخاري مسلسلا من طريقهم.
# ومنهم رئيس زبيد وقاضيها الإمام المحدث إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن أبي
~~القاسم بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي القاسم بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عبد
~~الله بن جعمان، ولد بها سنة ألف وأربع عشرة، وأخذ عن والده وابن عمه الط يب
~~بن أبي القاسم، وأقرأ بزبيد البخاري مرارا، وختم مرارا، وأجازه شيوخ
~~كثيرون. وسمع منه بالحرمين: الشيخ إبراهيم الكردي، وعيسى الجعفري، ومحمد
~~ابن رسول البرزنجي وغيرهم، توفي بزبيد سنة ألف وست وسبعين.
# وولده شهاب الدين أبو العباس أحمد قاضي زبيد ومحدثها، روى عن أبيه، وعنه
~~شيوخ مشايخنا السيد يحيى بن عمر، والشيخ مصطفى بن فتح الله الحموي في سنة
~~ألف وأربع وتسعين، وغيرهما.
### | ج ع ث م
# (الجعثم، كزبرج) أهمله الجوهري وقال الأزهري: (أصول الصليان) كالجعثن.
# PageV31P411
# (والجعثوم) ، بالضم: (الغرمول الضخم) .
# (وجعثمة، بالضم) : اسم، وقال أبو نصر: (حي من هذيل، أو) حي (من أزد
~~السراة) ، قاله الأزهري. وفي شرح الديوان من أزد شنوءة أو من اليمن.
# (والجعثميات: القسي) المنسوبة إلى هذا الحي، قال أبو ذؤيب:
# (كأن ارتجاز الجعثميات وسطهم ... نوائح يشفعن البكا بالأزامل)
# قلت: ويروى الخثعميات.
# والتجعثم: انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# عمر بن جعثم الحمصي، كقنفذ: شيخ لبقية بن الوليد، فرد، أورده ابن ماكولا.
### | ج ع ش م
# (الجعشم، كجعفر: الوسط) ، قال الراجز:
# (وكل نآج عراض جعشمه ... )
# (و) الجعشم، (كقنفذ وجندب) وهذه عن الفراء، ونقله الجوهري قال: فتح الشين
~~فيه أفصح، هكذا نص الصحاح، ونقل غيره عن الفراء: أن فتح الجيم والشين أفصح،
~~فعلى هذا يكون كجعفر: (القصير الغليظ الشديد) ، وفي الصحاح مع شدة قال:
# (ليس بجعشوش ولا بجعشم ... )
# وقيل: هو الصغير البدن، القليل لحم الجسد، وقيل: هو المنتفخ الجنبين
~~الغليظهما.
# (و) قيل: هو (الطويل الجسيم) ، وهو (ضد) .
# (وجعشم بن خليبة بن جعشم)
# PageV31P412
# الصدفي، شهد الحديبية وفتح مصر، وفيه خلف، ونقل البلاذري عن ابن الكلبي
~~أن الجعاشمة بطن من حضرموت. (وسراقة بن ms10147 مالك ابن جعشم) المدلجي أبو سفيان،
~~أسلم بعد الطائف: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما، وفي الأخير يقول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي:
# (يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم ... لا منتأى عن حياض الموت والحمم)
# [] ومما يستدرك عليه: الأغلب بن جعشم، راجز من بني العجل مشهور.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ج ك م
# جكم محركة: أحد أكابر الأمراء في عصرنا، قاله الحافظ. قلت: وعرف به
~~الوزير جمال الدين يوسف ابن عبد الكريم المصري المعروف بناظر الخواص
~~الشريفة، يقال له: ابن كاتب جكم؛ لأن جده سعد الدين بركة كان كاتبا عنده،
~~وقد ترجمه السخاوي في الضوء، وعبد الباسط بن خليل في المعجم.
### | ج ل م
# (جلمه يجلمه) جلما: (قطعه) .
# (و) جلم (الجزور) جلما: (أخذ ما على عظامها من اللحم) ، كما في الصحاح،
~~(كاجتلمه) .
# (و) جلم (الصوف) والشعر يجلمه جلما: (جزه) بالجلم، كما تقول: قلمت الظفر
~~بالقلم، قال الشاعر:
# (لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة ... قيس القلامة مما جزه الجلم)
# (و) الجلامة، (كثمامة: ما جز منه) .
# PageV31P413
# (والجلم، بالكسر: شحم ثرب الشاة) .
# (وهو مجلوم) ، هكذا في النسخ، وصوابه: وهن مجلوم أي: (محلوق) ، ومنه قول
~~الفرزدق:
# (أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاية ورس وسطها قد تفلقا)
# (والجلمة، محركة: الشاة المسلوخة: إذا ذهبت أكارعها وفضولها) ، وقال
~~الجوهري: وهذه جلمة الجزور، بالتحريك، أي: لحمها أجمع، وجلمة الشاة:
~~مسلوختها بلا حشو ولا قوائم.
# (و) الجلمة: (جميع الشيء) يقال: أخذه بجلمته، أي: بأجمعه، (كالجلمة) ،
~~بالفتح، وهذه عن الجوهري، (ويضم) أيضا.
# (و) الجلام، (كزنار: التيوس المحلوقة) .
# (والجلم، محركة: غنم طوال الأرجل لا شعر على قوائمها، تكون بالطائف) ،
~~وقال أبو عبيد: هي شاء مكة.
# (و) الجلم أيضا: (تيس الظباء والغنم، ج:) جلام، (ككتاب) ، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# (سواهم جذعانها كالجلام ... قد أقرح القود منها النسورا)
# وأنشد أبو عبيد:
# (شواسف مثل الجلام قب ... )
# (و) الجلم: (ما يجز به) الصوف والشعر، ومنه قول الشاعر الذي سبق " مما
~~جزه الجلم "، وقال سالم ابن وابصة:
# (داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم)
# قال الجوهري: وهما جلمان.
# PageV31P414
# (و) الجلم: ms10148 (القراد) ، قيل: شبه به غنم مكة لصغرها.
# (و) والجلم (سمة للإبل) ، نقله ابن حبيب، كذا في تذكرة أبي علي وأنشد:
# (هو الفزاري الذي فيه عسم ... )
# (في يده نعل وأخرى بالقدم ... )
# (يسوق أشباها عليهن الجلم ... )
# (و) الجلم: (القمر) ، عن الأزهري، (كالجيلم) ، كحيدر، (أو) الجلم:
~~(الهلال) ليلة يهل، شبه بالجلم، (أو الجدي) ، عن كراع، والجمع الجلام،
~~ونقله الجوهري أيضا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجلمان: الجلم، كما يقال المقراض والمقراضان، والقلم والقلمان. وأنشد
~~ابن بري:
# (ولولا أياد من يزيد تتابعت ... لصبح في حافاتها الجلمان)
# ورواه الكسائي بضم النون كأنه جعله نعتا على فعلان من الجلم، وجعله اسما
~~واحدا، كما يقال: رجل شحذان.
# والجلم: لقب جماعة باليمن.
# وجلم بن عمر و، له خبر مع النعمان بن المنذر، ضبطه الحافظ.
# وجلموه، محركة: قرية بمصر من أعمال المرباصة.
### | ج ل ث م
# (جلثم، كجعفر) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (اسم) .
### | ج ل ح م
# (جلحم الحبل) أهمله الجوهري، وقال غيره: أي: (فتله) : كجحمله، (واجلحموا:
~~اجتمعوا) ، قال:
# PageV31P415
# (نضرب جمعيهم إذا اجلحموا ... )
# وقيل: معناه: استكبروا، ويروى بالخاء أيضا وبالحاء رواه كراع، وقال: هو
~~أعلى.
### | ج ل خ م
# (اجلخموا: استكثروا) هكذا في النسخ، والصواب: استكبروا بالموحدة كما هو
~~نص الصحاح. (و) قيل: (اجتمعوا) وبهما فسر قول العجاج:
# (نضرب جمعيهم إذا اجلخموا ... )
# (خوادبا أهونهن الأم ... )
# أي: ضربات خوادب، والخدب: الضرب الذي لا يتمالك، ويروى بالحاء المهملة،
~~وكذلك رواه ابن السكيت وكراع كما ذكر آنفا.
### | ج ل س م
# (الجلسام، بالكسر) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو
# (الذي تسميه العامة البرسام) ، وقد تقدم في " جرسم " أيضا.
### | ج ل ع م
# (الجلاعم) أهمله الجوهري، وهو (بطن من بني سحمة) ، بالضم، وهم من قضاعة،
~~أمهم سحمة بنت كعب ابن عمرو بن خيليل بن غبشان، بها يعرفون، ينزلون (فيما
~~بين اليمامة والبحرين) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: يقال للناقة الهرمة: قضعم وجلعم.
# وقال ابن الأعرابي: الجلعم: القليل الحياء.
### | ج ل ه م
# (الجلهمة، بالضم: حافة الوادي
# PageV31P416
# وناحيته) ، وفي النهاية: فم الوادي وجانبه، وقال ابن ms10149 الأنباري: جلهمتا
~~الوادي بمنزلة الشطين، ومنه حديث أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان
~~من المؤلفة قلوبهم: " ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين "، قال أبو
~~عبيد: أراد جانبي الوادي، قال: والمعروف الجلهتان، ولم أسمع بالجلهمة إلا
~~في هذا الحديث، وما جاءت إلا ولها أصل. هكذا رواه بضم الجيم شمر وابن
~~خالويه، (ويفتح) ، قال ابن بري: وهو أشهر الروايتين، والدل يل عليه قول أبي
~~عبيد أنه أراد الجلهتين فزاد الميم. قال: ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن
~~الميم زائدة.
# (و) الجلهمة: (الشدة والخطة والأمر العظيم، أو) اسم، قال أبو هفان
~~المهزمي: جلهمة: اسم رجل، بالضم، منقول من الجلهمة لطرف الوادي، قال:
~~والمحدثون يخطئون ويقولون: الجلهمتين. وقال ابن الأثير: زيدت فيها الميم
~~كما زيدت في زرقم وستهم، قال الأزهري: العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها
~~قولهم: قصمل الشيء: إذا كسره، وأصله قصل؛ وجلمط، رأسه إذا حلقه، وأصله جلط،
~~وفرصم الشيء إذا قطعه، وأصله فرص. واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل فميمه
~~أصلية، ورده أبو حيان وبأن الارتجال لا ينافي الاشتقاق.
# (و) الجلهم، (كقنفذ: الفأرة: الضخمة) ، عن شمر.
# (و) جلهم: اسم (امرأة) ، أنشد سيبويه للأسود بن يعفر:
# (أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... إن ابن جلهم أمسى حية الوادي)
# أراد المرأة، ولذلك لم يصرف،
# PageV31P417
# قال سيبويه: والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم.
# (والجلهوم: الجماعة الكثيرة) .
# (والجلاهم: حي من ربيعة) بن نزار ابن معد.
# [] ومما يستدرك عليه: جلهمة بن أدد: هو طيئ أبو القبيلة المشهورة.
### | ج م م
# ( {الجم: الكثير من كل شيء} كالجميم) ، هكذا في النسخ، والصواب {كالجمم
~~محركة، كما هو نص اللسان، يقال: مال} جم {وجمم أي: كثير. وفي التنزيل
~~العزيز: {وتحبون المال حبا} جما} قال أبو عبيد أي: كثيرا. وقال أبو خراش
~~الهذلي:
# (إن تغفر اللهم تغفر جما ... )
# (وأي عبد لك لا ألما ... )
# (و) الجم (من الظهيرة والماء: معظمه) قال أبو كبير الهذلي:
# (ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا ... جم الظهيرة في اليفاع الأطول)
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا نزحنا ms10150 جمها عادت {بجم ... )
# وأنشد الجوهري لصخر الهذلي:
# (فخضخضت صفني في} جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا)
# ( {كجمته) ، بالضم، وهو المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، (ج:} جمام) ،
~~بالكسر، ( {وجموم) ، بالضم، قال زهير:
# (فلما وردن الماء زرقا} جمامه ... )
# وقال ساعدة بن جؤية:
# PageV31P418
# (إلى فضلات مستحير {جمومها ... )
# (و) } الجم: (الكيل إلى رأس المكيال، كالجمام، مثلثة) . ومنه: أعطه {جمام
~~المكوك؛ وسيذكره المصنف ثانيا قريبا.
# (و) } الجم، (بالكسر: الشيطان) ، نقله الأزهري، (أو الشياطين) .
# (و) {الجم (بالضم: صدف) ، قال ابن دريد: لا أعلم حقيقتها.
# (} وجم ماؤه {يجم} ويجم) ، بالضم والكسر، والضم أعلى، ( {جموما) ، بالضم:
~~(كثر واجتمع) بعد ما استقي منه، قال:
# (فصبحت قليذما هموما ... )
# (يزيدها مخج الدلا} جموما ... )
# قليذما: بئرا غزيرة، ( {كاستجم. و) } جمت (البئر) {تجم} وتجم {جموما:
~~(تراجع ماؤها) وكثر واجتمع.
# (و) } جم (الفرس) {يجم} ويجم {جما و (} جماما) ، بالفتح: (ترك الضراب
~~فتجمع ماؤه) .
# (و) جم (الفرس) {يجم} ويجم {جما و (} جماما) : إذا (ترك فلم يركب فعفا من
~~تعبه) وذهب إعياؤه، ( {كأجم) ، كذا في المحكم، (} وأجمه هو) {إجماما: إذا
~~لم يركبه.
# (و) } جم (العظم) {يجم جما: (كثر لحمه فهو} أجم) .
# (و) جم (الماء) {يجمه جما (تركه يجتمع،} كأجمه) ، قال الشاعر:
# (من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي {وجمت للنواضح بئرها)
# (و) جم (الأمر) يجم جما: (دنا) .} وجم قدوم فلان جموما، أي: دنا وحان،
~~(كأجم) لغة في الحاء المهملة، وكذلك أجم الفراق إذا دنا وحضر. وقال
~~الأصمعي: ما كان معناه قد حان وقوعه فقد أجم
# PageV31P419
# بالجيم، ولم يعرف أحم بالحاء، قال:
# (حييا ذاك الغزال الأحما ... إن يكن ذاكما الفراق {أجما)
# وقال علي بن الغدير:
# (فإن قريشا مهل ك من أطاعها ... تنافس دنيا قد} أجم انصرامها)
# ومثله لساعدة:
# (ولا يغني امرأ ولد {أجمت ... منيته ولا مال أثيل)
# ومثله لزهير:
# (وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة ... مضت} وأجمت حاجة الغد ما تخلو)
# يقال: أجمت الحاجة {تجم} إجماما: إذا دنت وحانت.
# {وجمة السفينة: الموضع الذي يجتمع فيه) الماء (الرشح من حزوزه) عربية
~~صحيحة.
# (و) } الجمة، (بالضم: مجتمع شعر الرأس) ، وهي ms10151 أكثر من الوفرة، كما في
~~الصحاح، وفي فتح الباري: هي مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى شحمة الأذن
~~والمنكبين وأكثر من ذلك، وما لم يجاوز الأذنين وفرة. أو ما سقط إلى الشحمة
~~وفرة، أو ما جاوز شحمة الأذن لمة؛ لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت {فجمة،
~~فإذا بلغت الشحمة ولم تتجاوزها وفرة. وفي المحكم: الجمة الشعر، ومثله في
~~ديوان الأدب، زاد ابن سيده: وقيل: الجمة من الشعر أكثر من اللمة، وفي
~~الحديث: " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم} جمة جعدة " قال ابن الأثير:
~~الجمة من شعر الرأس: ما سقط على المنكبين. وفي المهذب: ما جاوز
# PageV31P420
# الأذنين، وفي مقدمة الزمخشري: إلى شحمة الأذن. وقال ابن دريد: الجمة: هو
~~الشعر الكثير والجمع {جمم} وجمام، {والجميمة تصغيرها.
# (و) غلام} مجمم، (كمعظم: ذو {الجمة) ، عن ابن دريد، وغلام ملمم: ذو لمة،
~~وقد} جمم ولمم، نقله الزمخشري. ( {والجماني) ، بالضم والتشديد: (طويلها) ،
~~قال الجوهري: بالنون على غير قياس. ولو سميت بها رجلا ثم نسبت إليه، قلت:}
~~جمي.
# قلت: هو نص سيبويه في الكتاب، قال " رجل {جماني، بالنون: عظيم} الجمة
~~طويلها، وهو من نادر النسب، فإن سميت {بجمة ثم أضفت إليها لم تقل إلا جمي.
# (وسليمان بن} جمة) الفهمي: (تابعي) مصري، روى عن عبد الله ابن الزبير.
# (و) {الجمام، (كسحاب: الراحة) ، قال الفراء:} جمام الفرس، بالفتح لا غير.
# (و) {الجمام، (كغراب وكتاب: ما اجتمع من ماء الفرس) .
# (و) } الجمام، (بالتثليث، و) {الجمم، (كجبل: ما على رأس المكوك فوق
~~طفافه) ، قال الفراء: عندي} جمام القدح ماء، بالكسر، أي: ملؤه، {وجمام
~~المكوك دقيقا، بالضم،} وجمام الفرس، بالفتح، لا غير. قال: ولا تقل {جمام،
~~بالضم، إلا في الدقيق وأشباهه، وهو ما علا رأسه بعد الامتلاء، يقال: أعطني
~~جمام المكوك: إذا حط ما يحمله رأسه فأعطاه. وفي التهذيب: أعطه جمام المكوك،
~~أي: مكوكا بغير رأس، واشتق ذلك من الشاة} الجماء، ورأيت في هامشه ما نصه:
~~صوابه: ما حمله رأس المكوك.
# (وقد {جممته) ، بالتشديد، (} وجممته) ، بالتخفيف ( {وأجممته) ، واقتصر
~~الجوهري على الأخيرتين، ms10152 (فهو} جمان! وجمام) ، كشداد فيهما،
# PageV31P421
# أي: ممتلئ بلغ الكيل {جمامه، واقتصر الجوهري على جمان.
# (} وجمجمة {جماء: ملأى) .
# (و) } الجموم، (كصبور: البئر الكثيرة الماء، {كالجمة) ، يقال: بئر} جمة
~~{وجموم.
# وأما قول النابغة:
# (كتمتك ليلا} بالجمومين ساهرا ... )
# فيجوز أنه أراد ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما، ويجوز أن يكونا موضعين.
# (و) {الجموم: (فرس كلما ذهب منه جري جاءه جري آخر) وأنشد الجوهري للنمر
~~بن تولب رضي الله عنه:
# (جموم الشد شائلة الذنابى ... تخال بياض غرتها سراجا)
# وفي التهذيب: فرس} جموم: إذا ذهب منه إحضار جاءه إحضار، وكذلك الأنثى.
# (و) يقال: (جاء في {جمة عظيمة، ويضم، أي: جماعة يسألون الدية) كذا في
~~الصحاح، زاد غيره: والحمالة، قال:
# (لقد كان في ليلى عطاء} لجمة ... أناخت بكم تبغي الفضائل والرفدا)
# وقال ابن الأعرابي: هم الجمة والبركة، قال أبو محمد الفقعسي:
# ( {وجمة تسألني أعطيت ... )
# (وسائل عن خبر لويت ... )
# (فقلت لا أدري وقد دريت ... )
# والجمع} جمم، ومنه حديث أم زرع: " مال أب ي زرع على {الجمم محبوس ".
# (} والجميم) ، كأمير: (النبت
# PageV31P422
# الكثير) ، أو إذا طال حتى صار {كجمة الشعر، (أو الناهض المنتشر) ، عن أبي
~~حنيفة. أو الذي طال بعض الطول ولم يتم، (وقد} جمم {وتجمم) ، قال أبو وجزة
~~وذكر وحشا:
# (يقر من سعدان الأباهر في الندى ... وعذق الخزامى والنصي} المجمما)
# وقال ذو الرمة يصف حمرا:
# (رعت بارض البهمي {جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها)
# (ج:} أجماء) .
# ( {والجميمة: النصية) : إذا بلغت نصف شهر فملأت الفم) .
# (وكأميمة) } جميمة (بنت صيفي) ابن خنساء، (و) {جميمة (بنت} جمام بن
~~الجموح: صحابيتان) بايعتا، رضي الله عنهما.
# ( {واستجمت الأرض: خرج نبتها) فصارت} كالجمة.
# ( {والمجم: الصدر) لأنه مجتمع لما وعاه من علم وغيره، قال ابن مقبل:
# (رحب} المجم إذا ما الأمر بيته ... كالسيف ليس به فل ولا طبع)
# (وهو واسع {المجم، أي: رحب الذراع واسع الصدر) ، عن ابن الأعرابي، وهو
~~مجاز، وأنشد:
# (رب ابن عم ليس بابن عم ... )
# (بادي الضغين ضيق المجم ... )
# ويقال: إنه لضيق} المجم إذا كان ضيق الصدر بالأمور، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقفنا ms10153 فقلنا: هالسلام عليكم ... فأنكرها ضيق المجم غيور)
# (و) من المجاز: (! الأجم: الرجل بلا رمح) في الحرب، قال عنترة:
# PageV31P423
# (ألم تعلم لحاك الله أني ... {أجم إذا لقيت ذوي الرماح)
# والجمع} الجم، قال الأعشى:
# (متى تدعهم لقراع الكماة ... تأتك خيل لهم غير {جم)
# (و) الأجم: (الكبش بغير قرن) وقد} جم {جمما، ومثله في البقر الأجلح،
~~وشاة} جماء: لا قرني لها.
# (و) {الأجم: (قبل المرأة) ، قال:
# (جارية أعظمها} أجمها ... )
# (بائنة الرجل فما تضمها ... )
# (فهي تمنى عزبا يشمها ... )
# وقال ابن بري: {الأجم: زردان القرنبى، أي: فرجها.
# (و) الأجم: (القدح) ، على التشبيه بقبل المرأة، أو بالعكس.
# (وامرأة} جماء العظام) أي: (كثيرة اللحم) عليها، قال:
# (يطفن {بجماء المرافق مكسال ... )
# (وجاؤوا} جما غفيرا، {والجماء الغفير) أي: (بأجمعهم) قال سيبويه: الجماء
~~الغفير: من الأسماء التي وضعت موضع الحال، ودخلتها الألف واللام، كما دخلت
~~في العراك من قولهم: أرسلها العراك، (وذكر في " غ ف ر ") .
# (و) قال ابن الأعرابي: (} الجماء، الملساء، و) منه سميت (بيضة الرأس)
~~لكونها ملساء ووصفت بالغفير؛ لأنها تغفر أي: تغطي الرأس، قال ابن سيده: ولا
~~أعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره، ولم تقل العرب الجماء إلا موصوفا، وهو
~~منصوب على المصدر، كطرا وقاطبة، فإنها أسماء وضعت موضع المصدر.
# PageV31P424
# ( {والجمى، كربى: الباقلاء) ، حكاه أبو حنيفة.
# (} والجمجمة: أن لا يبين كلامه) من غير عي، وفي التهذيب: من عي، وأنشد
~~الليث:
# (لعمري لقد طال ما {جمجموا ... فما أخروه وما قدموا)
# (} كالتجمجم. و) أيضا: (إخفاء الشيء في الصدر) ، يقال: {جمجم شيئا في
~~صدره: إذا أخفاه ولم يبده.
# (و) } الجمجمة: (الإهلاك) ، عن كراع، وقد {جمجمه: أهلكه، قال رؤبة:
# (كم من عدا} جمجمهم وجحجبا ... )
# (و) {الجمجمة، (بالضم: القحف أو العظم) الذي (فيه الدماغ، ج:} جمجم) ،
~~كذا في المحكم، وقيل: {الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ. وقال ابن
~~الأعرابي: عظام الرأس كلها} جمجمة، وأعلاها الهامة، وقال ابن شميل: الهامة:
~~هي الجمجمة جمعاء، وقيل: القحف: القطعة من الجمجمة.
# (و) الجمجمة: (ضرب من المكاييل، و) أيضا: (البئر تحفر في السبخة، و)
~~أيضا، (القدح) ms10154 يسوى (من خشب) . ومنه الحديث: " فأتيته {بجمجمة فيها ماء "
~~وقال الأزهري: الأقداح تسوى من زجاج، فيقال: قحف وجمجمة.
# (} والجماجم: السادات) والرؤساء، عن ابن بري. (و) قيل: {جماجمهم:
~~(القبائل التي) تجمع و (تنسب إليها البطون) دونهم، نحو كلب بن وبرة، إذا
~~قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونه. وفي التهذيب،} جماجم العرب
~~رؤساؤهم، وكل بني أب لهم عز وشرف فهم! جمجمة، وفي حديث عمر: " ائت الكوفة
~~فإن فيها جمجمة العرب " أي: ساداتها؛ لأن
# PageV31P425
# {الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء، (} كالجمام، بالكسر) .
# (و) {الجماجم: (سكة بجرجان) نسب إليها بعض المحدثين.
# (ودير} الجماجم: ع، قرب الكوفة) ، قال أبو عبيدة: سمي به؛ لأنه يعمل فيه
~~الأقداح من خشب، وبه كانت وقعة ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق، وقيل: سمي به
~~لأنه مبني من {جماجم القتلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مصرف: " أنه
~~رأى رجلا يضحك فقال: " إن هذا لم يشهد} الجماجم " يريد وقعة دير الجماجم،
~~أي: أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك.
# (والحسن بن يحيى) ، سمع العباس بن عيسى العقيلي، وعنه أبو النضر محمد بن
~~يوسف الطوسي، (وعلي بن مسعود) بن هياب المقرئ الواسطي توفي سنة ستمائة وسبع
~~عشرة: ( {الجماجميان) كلاهما من سكة} الجماجم بجرجان.
# وفاته عبد السلام بن أبي بكر بن عبد الملك {الجماجمي، حدث عن المبارك بن
~~خضير، ذكره ابن نقطة.
# (وسليمان بن} جمة، بالضم) ، وهذا قد تقدم فهو تكرار: (محدثون) .
# ( {والتجميم: متعة المطلقة) وسيأتي في الحاء أيضا.
# (} والجماوان) ، يالتشديد: (هضبتان، قرب المدينة) على ثلاثة أميال منها،
~~تكرر ذكرهما في الحديث. وقال نصر: {الجماء: اسم لكل من أجبل ثلاثة
~~بالمدينة:} جماء العاقر، وجماء تضارع، {وجماء أم خالد.
# (} وجمام بن دعمي) بن الغوث،
# PageV31P426
# (كشداد، في) نسب (حمير. {وجمان ابن هداد) بالضبط الأول، (في) نسب (الأزد)
~~.
# (} والجمجم) ، بالضم (للمداس) ، ليس بعربي بل هو (معرب) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# في حديث أنس: " والوحي {أجم ما كان لم يفتر بعد " قال شمر: أي: أكثر ما
~~كان.
# } واستجم ms10155 الشيء. كثر.
# {والجمة: الماء نفسه.} واستجمت {جمة الماء شربت.
# } والمجم: مستقر الماء، وقيل حيث يبلغ الماء وينتهي إليه.
# {وأجمه: أعطاه} جمة الركية. قال ثعلب: ومنه قولهم: منا من يجير {ويجم.
# وقد يكون} الجموم في السير، وهو الارتفاع، ومنه قول امرئ القيس:
# ( {يجم على الساقين بعد كلاله ... )
# } وأجم الفرس، بالضم: إذا ترك أن يركب، نقله الجوهري. {وأجم نفسه يوما أو
~~يومين: أراحها. وفي الصحاح:} أجمم نفسك. ومنه حديث السفرجلة: " فإنها {تجم
~~الفؤاد " أي: تريحه وتجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه، وفي حديث التلبينة: "
~~فإنها} مجمة " أي: مظنة للاستراحة. ويقال: إني {لأستجم قلبي بشيء من اللهو
~~لأقوى به على الحق.
# } وجموا: استراحوا وكثروا. وفي حديث أبي قتادة: " فأتى الناس الماء جامين
~~رواء " أي: مستريحين قد رووا.
# ! والجمامة: الراحة والشبع والري. وفي حديث معاوية: " من أحب أن
# PageV31P427
# {يستجم له الناس قياما فليتبؤأ مقعده من النار " أي: يجتمعون له في
~~القيام عنده، ويحبسون أنفسهم عليه؛ ويروى بالخاء المعجمة، وسيذكر في موضعه.
# } وأجم العنب: قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه، عن أبي حنيفة.
# {وجم: ملك من الملوك الأولين، نقله الجوهري.
# وقال ابن شميل:} جممت الأرض: إذا وفى {جميمها.} وجمم النصي والصليان: إذا
~~صار لهما {جمة.
# } والمجممات من النساء: هن اللواتي يتخذن شعورهن {جمة تشبها بالرجال، وقد
~~نهي عن ذلك.
# ومساجد} جم: لا شرف فيها.
# {والأجم: القصر الذي لا شرف له. وسطح} أجم: لا سترة له.
# {والجمم، محركة: أن تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن، ثم تسقط الياء
~~فيبقى مفاعلن، ثم تخرمه فيبقى فاعلن وبيته:
# (أنت خير من ركب المطايا ... وأكرمهم أخا وأبا وأما)
# وفي التهذيب:} جم: إذا ملئ، {وجم: إذا علا.
# } والجم: الغوغاء والسفل.
# {والجموم، كصبور: فرس من نسل الحرون، كانت عند الحكم بن عرعرة النميري،
~~ثم صارت إلى هشام ابن عبد الملك بن مروان.
# } والجمجمة، بالضم: ستون من الإبل، نقله ابن بري عن ابن فارس.
# PageV31P428
# ورأس {الجمجمة: موضع في البحر بين عمان واليمن، قاله نصر.
# } والجماجم: موضع بين الدهناء ومتالع.
# {وجماجم الحارث هي الخشبة التي ms10156 تكون في رأسها سكة الحرث.
# ويقال: حذف} جمة الجزرة ثم أكلها، وهو مجاز.
# {وجميجمون، بالضم: قرية بمصر غربي النيل؛ وقد رأيتها، ويقال أيضا بالدال
~~بدل الجيم.
# وهذيل بن إبراهيم} الجماني شيخ لأبي يعلى الموصلي، كان له جمة، حدث عن
~~عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي.
# {والجماء، بالتشديد والمد: موضع في ديار طيئ، قاله نصر.
### | ج ن م
# (الجنمة) ، بالفتح، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو
# (جماعة الشيء) . قال الأزهري أصله الجلمة فقلبت اللام نونا، (و) يقال:
~~(أخذه بجنمته) أي: (كله، ويحرك فيهما) .
### | ج وم
# (} الجوم) ، أهمله الجوهري، وقال الليث: كأنها فارسية، وهم (الرعاء يكون
~~أمرهم واحدا) ، وكذا كلامهم ومجلسهم.
# ( {والجام: إناء من فضة: عربي صحيح، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفها
~~واو؛ لأنها عين. وقال ابن الأعرابي:} الجام: الفاثور من اللجين. (ج: {أجؤم)
~~، كأفلس، (بالهمز، و) قال غيره: (} أجوام، و) أيضا ( {جامات) ، عن ابن
~~الأعرابي، قال: (و) منهم من يقول: (} جوم) ، بالضم، وقال ابن بري: {الجام
~~جمع} جامة، وجمعها {جامات، وتصغيرها} جويمة، قال: وهي مؤنثة، أعني {الجام.
# (} وجام من أعمال نيسابور) وتعرف
# PageV31P429
# أيضا بزام بالزاي، وهي قصبة بها آبار وضياع، وقيل: قرية بها، هكذا ذكره
~~ابن السمعاني والذهبي والحافظ، وقال ملا علي الهروي في ناموسه: إنه من
~~أعمال هراة (ومنه العارف أبو نصر أحمد بن الحسن) ، وفي اللباب: أحمد بن أبي
~~الحسن النامقي {الجامي، مؤلف كتاب أنس المستأنسين، (وابنه شيخ الإسلام
~~إسماعيل) مات بعد الستمائة، روى عنه الشيخ نجم الدين أبو بكر الرازي
~~المعروف بالداية، قال الذهبي: (و) رفيقنا (سليمان بن حمزة) المغربي قرأ على
~~الشرف الدمياطي، (ويوسف بن عمر) سمع بنيسابور عبد المنعم بن الفراوي
~~(المحدثان:} الجاميون) .
# وفاته ذكر أبي جعفر محمد بن موسى الأديب {الجامي، ذكره ابن السمعاني. وفي
~~المتأخرين عن زمن المصنف نور الدين عبد الرحمن ابن أحمد الجامي شارح
~~الكافية.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} جام) {يجوم (} جوما) مثل حام يحوم حوما: إذا
~~(طلب شيئا خيرا أو شرا) .
# ( {وجويم، كزبير: د، بفارس) ، كأنه تصغير} جام، (والعامة) من ms10157 أهل فارس
~~(تضم الياء) ، ومنه الإمام المحدث أبو بكر عبد العزيز بن عمر بن علي!
~~الجويمي، عن بشر بن معروف بن بشر الأصبهاني، وعنه أبو الحسن علي ابن بشر بن
~~الليثي السجزي [سمع منه] بالنوبندجان. وأبو سعد محمد بن عبد الجبار الجويمي
~~المقرئ، قرأ [القرآن] بالروايات على أبي طاهر ابن
# PageV31P430
# سوار. وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم {الجويمي، عن أبي الحسن بن جهضم،
~~وأنشد السلفي عن محمد بن علي} للجويمي الشاعر:
# (عفيف عن الجارات لا يعرف الخنا ... ولكن لخلات المحاويج لامح)
### | ج ه م
# (الجهم) ، بالفتح (وككتف) ، وفي بعض الأصول كأمير: (الوجه الغليظ المجتمع
~~السمج) ، وقد (جهم، ككرم، جهامة وجهومة) .
# وجهمه، كمنعه وسمعه: استقبله بوجه) باسر (كريه) ، قال عمرو بن الفضفاض
~~الجهني.
# (ولا تجهمينا أم عمر وفإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله)
# أراد أنه ليس بنا داء كما أن الظبي ليس به داء، (كتجهمه) ، ومنه حديث
~~الدعاء: " إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني " أي: يلقاني بالغلظة والوجه
~~الكريه، وفي حديث آخر: " فتجهمني القوم "، (و) كذلك تجهم (له) بمعناه.
# (والجهمة: أول مآخير الليل) ، وذلك ما بين الليل إلى قريب من وقت السحر،
~~(أو بقية سواد من آخره، ويضم) : نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وأنشد
~~للأسود بن يعفر:
# (وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم ينعب)
# وقال أبو عبيد: مضى من الليل جهمة وجهمة.
# (واجتهم) الرجل: (دخل فيه) ، أي: في هذا الوقت، وفي الأساس: سار فيه.
# (و) الجهمة: (القدر الضخمة) ، قال
# PageV31P431
# الأفوه الأودي:
# (ومذانب ما تستعار وجهمة ... سوداء عند نشيجها لا ترفع)
# (و) الجهمة، (بالضم: ثمانون بعيرا أو نحوه) .
# (والجهم) : الرجل (العاجز الضعيف، كالجهوم) ، كصبور، قال:
# (وبلدة تجهم الجهوما ... )
# (زجرت فيها عيهلا رسوما ... )
# (و) رجل جهم الوجه: غليظه، (و) (الأسد) يقال له: جهم الوجه، فهو (ضد) .
# (و) الجهم (بن قيس) بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
~~أخو جهم بن الصلت لأمه، هاجر إلى الحبشة، كذا في طبقات ابن سعد، (أو هو
~~كزبير) ، قاله أبو عمر. ms10158
# (و) الجهم (بن قثم) ، له وفادة مع عبد قيس، وذكر في نهي هم عن الأشربة.
# (و) الجهم رجلان (آخران: بلوي) يروي عنه ابنه علي إن صح، وقد وهى الخبر
~~أبو حاتم؛ (وأسلمي) يروي عنه ابنه في بر الأم، والصواب أنه جاهمة. والجهم
~~رجل آخر روى عنه ذو الكلاع ويقال: إنه البلوي.
# (وكزبير) الجهيم (بن الصلت) ابن مخرمة بن المطلب المطلبي، أسلم عام حنين،
~~وقيل: في الفتح، (أو هو بلا لام) .
# (وجاهمة بن العباس: صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (والجهام) ، بالفتح: (السحاب) الذي (لا ماء فيه، أو) الذي (قد هراق
# PageV31P432
# ماءه) مع الريح. وفي حديث طهفة: " ونستحيل الجهام " ويروى نستخيل، بالخاء
~~المعجمة، أراد نتخيل في السحاب خالا، أي: المطر وإن كان جهاما لشدة حاجتنا
~~إليه، ومن رواه بالحاء أراد لا ننظر من السحاب في حال إلا إلى الجهام من
~~قلة المطر، (وقد أجهمت السماء) .
# (وجيهم، كحيدر: اسم. و) أيضا (ع، كثير الجن) بالغور، قال:
# (أحاديث جن زرن جنا بجيهما ... )
# (والجيهمان: الزعفران كالريهقان) زنة ومعنى، أورده الصاغاني في التكملة
~~في تركيب " ش ر ع ".
# [] ومما يستدرك عليه:
# جهم الركب، ككرم: غلظ.
# وجهيمة: امرأة، قال:
# (فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا ... فمالك موت بالفراق دهاني)
# وأبو جهمة الليثي معروف، حكاه ثعلب.
# وأبو جهم بن حذيفة صاحب الأنبجانية معروف.
# وأبو الجهم أو كزبير ابن الحارث بن الصمة، صحابي، وأبوه من كبار الصحابة.
# وأبو جهمة بن عبد الله بن جهمة صحابي.
# وجهم بن حذيفة الأموي ابن خال معاوية، نسب إليه أبو عبد الله أحمد ابن
~~محمد بن حميد الجهمي أحد شيوخ زكريا الساجي.
# والجهمية: طائفة من الخوارج، نسبوا إلى جهم بن صفوان، أخذ الكلام عن
~~الجعد بن درهم، قتله سلم بن أحوز في آخر دولة بني أمية.
# PageV31P433
# وبنو الجهمي: طائفة بجبل أصاب باليمن، منهم شيخنا العلامة النظار الفقيه
~~محمد الجهمي الأصابي الشافعي.
# وأبو الجهم الأزرق بن علي الحنفي، من شيوخ الحسن بن محمد الزعفراني.
# وأبو الجهم سليمان بن الجهم، روى عن مولاه البراء بن عازب، ms10159 وعنه مطرف بن
~~طريف.
# وأبو جهمة زياد بن الحصين الحنظلي، روى عنه الأعمش.
# ومن المجاز: الدهر يتجهم الكرام.
# وتجهمني أملي: إذا لم تصبه.
### | ج ه د م
# (جهدمه) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ووزن المصنف إياه (كمرحلة) غير
~~لائق لأن جهدمة فعللة ومرحلة مفعلة، بل إطلاقه كان كافيا، وهو اسم (امرأة
~~بشير بن الخصاصية) رضي الله تعالى عنه (رأت النبي صلى الله عليه وسلم) .
~~والذي في التجريد للذهبي ومعجم ابن فهد: جهدمة بنت أبي جهل تزوجها عتاب بن
~~أسيد، وقيل: اسمها جميلة، وقيل جويرية.
# وقالا في حرف الجيم: الجهدمة قيل هو أبو رمثة، روى عنه إياد ابن لقيط.
### | ج ه ر م
# (جهرم، كجعفر) أهمله الجوهري وهو (د، بفارس) منه أبو عبيدة عبد الله بن
~~محمد بن الحسن الجهرمي عن حفص بن عمر، وعنه بها أبو العباس محمد بن أحمد بن
~~علي الطبراني.
# (والجهرمية: ثياب منسوبة) إليه (من
# PageV31P434
# نحو البسط) وما يشبهها، (أو هي من الكتان) ، قال رؤبة:
# (بل بلد ملء الفجاج قتمه ... )
# (لا يشترى كتانه وجهرمه ... )
# جعله اسما بإخراج ياء النسبة. ونقل ابن بري عن الزيادي أنه قد يقال
~~للبساط نفسه: جهرم.
### | ج ه ض م
# (الجهضم، كجعفر: الضخم الهامة المستدير الوجه) من الرجال، كما في الصحاح،
~~وقيل: هو الضخم الهامة المستديرها، (و) قيل: هو (الرحب الجنبين، الواسع
~~الصدر) منا ومن الإبل، وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط. (و) الجهضم:
~~(الأسد) سمي لذلك.
# (و) جهضم (اسم) رجل وهو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم ابن غنم بن دوس بن
~~عدثان، قاله ابن الكلبي. ويقال: جهضم بن جذيمة الأبرش بن مالك وإليه نسبت
~~الجهضمي ون.
# (وتجهضم: تغطرس وتعظم) . وقال ابن دريد: التجهضم: التكبر، ومنه سمي الأسد
~~جهضما.
# (و) تجهضم (الفحل على أقرانه: علاهم بكلكله) أي: بصدره.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الجهضم: الجبان، عن ابن الأعرابي، فإذا هو من الأضداد.
# والجهاضم: محلة بالبصرة نسبت إليهم، وهم اثنا عشر فخذا: معن، وسليمة،
~~وهناءة، وجهضم، وشبابة، وفرهود،
# PageV31P435
# وجرموز، ومسلمة، وعمرو، وظالم والحارث.
# ونصر بن ms10160 علي الجهضمي نسب إلى هذه المحلة، أحد شيوخ البخاري ومسلم.
# وأبو جهضم موسى بن سالم مولى بني هاشم، عن الباقر، روى عنه حماد بن زيد
~~ويحيى بن آدم، صدوق.
### | ج ه ن م
# (جهنام، بضم ال
### | جيم 
# والهاء) وتشديد النون (تابعة الأعشى) أي: شيطانه، كما يقال: لكل شاعر
~~شيطان.
# (و) أيضا (لقب عمرو بن قطن) من بني سعد بن قيس بن ثعلبة، وكان يهاجي
~~الأعشى. وقال فيه الأعشى:
# (دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم)
# (ويكسر) وعليه اقتصر الجوهري، والضم نقل عن ابن خالويه. وتركه إجراء
~~جهنام يدل على أنه أعجمي. قلت: وهو قول اللحياني. وقيل: هو أخو هريرة التي
~~يتغزل بها في شعره:
# (ودع هريرة إن الركب مرتحل ... )
# (و) جهنام، (بالكسر: فرس قيس ابن حسان) .
# (وركية جهنام، مثلثة الجيم) واقتصر ابن خالويه على الكسر، وهكذا رواه
~~يونس عن رؤبة، (و) كذلك ركية (جهنم، كعملس) أي: (بعيدة القعر، وبه سميت
~~جهنم أعاذنا الله تعالى منها) .
# قال الجوهري: جهنم من أسماء النار التي يعذب بها الله عباده، وهو ملحق
~~بالخماسي بتشديد الحرف الثالث، ولا يجرى للمعرفة
# PageV31P436
# والتأنيث، ويقال: هو فارسي معرب. وقال الأزهري: في جهنم قولان، قال يونس
~~بن حبيب: وأكثر النحويين يقولون: جهنم اسم النار التي يعذب بها الله تعالى
~~في الآخرة، وهي أعجمية لا تجرى للتعريف والعجمة. وقال آخرون: جهنم عربي
~~سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها، وإنما لم يجر لثقل التعريف وثقل التأنيت.
~~وقيل هو تعريب كهنام بالعبرانية. قال ابن بري: من جعل جهنم عربيا احتج
~~بقولهم بئر جهنام، ويكون امتناع الصرف للتأنيث والتعريف، ومن جعله أعجميا
~~احتج بقول الأعشى " ودعوا له جهنام " فلم يصرف فيكون على هذا لا ينصرف
~~للتعريف والعجمة والتأنيث أيضا ومن جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم
~~للأعشى لم تكن فيه حجة؛ لأنه يكون امتناع صرفه للتأنيث والتعريف لا للعجمة.
# وحكى أبو علي أن جهنم اسم أعجمي قال: ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت
~~الأعشى.
# [] ومما يستدرك عليه:
# كفر جهنم: قرية بمصر. ms10161
### | ج ي م
# ( {الجيم، بالكسر) أهمله الجوهري، وقوله: (الإبل المغتلمة) وهم، والذي
~~نقله بنفسه في البصائر عن الخليل قال: الجيم عندهم: الجمل المغتلم، وأنشد:
# (كأني} جيم في الوغى ذو شكيمة ... ترى البزل فيه راتعات ضوامرا)
# (و) الجيم أيضا (الديباج) هكذا (سمعته من بعض العلماء نقلا عن أبي عمر و)
~~الشيباني (مؤلف كتاب الجيم) .
# قلت: نقل المصنف في البصائر ما نصه: قال أبو عمرو الشيباني: الجيم في لغة
~~العرب: الديباج، ثم
# PageV31P437
# قال: وله كتاب في اللغة سماه الجيم، كأنه شبهه بالديباج لحسنه، وله حكاية
~~حسنة مشهورة، انتهى. فلو قال المصنف هنا: والديباج؛ ثم قال: عن أبي عمر وفي
~~كتاب الجيم، لكان مفيدا مختصرا. وقوله: سمعته إلى آخره يدل على أن المصنف
~~لم يطلع على كتاب الجيم، كما هو ظاهر. وكلامه في البصائر محتمل أنه نقله
~~منه بلا واسطة أو نقل ممن نقله منه، فتأمل.
# (و) الجيم: (حرف) هجاء مجهور، وفي البصائر: اسم لحرف شجري، مخرجه مفتتح
~~الفم قريبا من مخارج الباء، يذكر (ويؤنث) . وفي التهذيب: من الحروف التي
~~تؤنث ويجوز تذكيرها.
# ( {وجيم} جيما) حسنة: أي: (كتبها) ، وجمعه {أجيام} وجيمات.
# [] ومما يستدرك عليه:
# {الجيم: يكنى به عن الجسم، أو الروح، قال الشاعر:
# (ألا تتقين الله في جيم عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع)
# ويروى " في جنب عاشق " ويكنى به أيضا عن شعور الأصداغ، قال الشاعر:
# (له} جيم صدغ فوق عاج مصقل ... كليل على شمس النهار يموج)
### | (فصل الحاء) المهملة مع الميم
### | ح ب ر م
# (المحبرم) أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هو من الرباعي المؤلف، وهو:
~~(مرقة حب الرمان. والحبرمة: اتخاذها) أي: فهو مؤلف من حب الرمان.
### | ح ت م
# (الحتم: الخالص) ، وهو (قلب
# PageV31P438
# المحت) . ويقال: هو الأخ الحتم؛ أي: المحض الحق، قال أبو خراش يرثي رجلا:
# (فوالله ما أنساك ما عشت ليلة ... صفيي من الإخوان والولد الحتم)
# (و) الحتم: (القضاء) ، كما في الصحاح، زاد غيره: المقدر، (و) في المحكم:
~~الحتم: (إيجابه) ، وفي التنزيل العزيز: {كان على ربك حتما مقضيا} . (و)
~~قيل: هو ms10162 (إحكام الأمر) ، وبه صدر الجوهري. (ج: حتوم) ، أنشد الجوهري لأمية
~~بن أبي الصلت:
# (عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم)
# وفي الحديث: " الوتر ليس بحتم " قال ابن الأثير: الحتم: اللازم الواجب
~~الذي لا بد من فعله، (وقد حتمه يحتمه) حتما: قضاه وأوجبه.
# (والحاتم: القاضي) أي: الموجب للحكم، (ج: حتوم) ، كشاهد وشهود.
# (و) الحاتم: (الغراب الأسود) ، وأنشد الجوهري للمرقش ويروى لخزز بن لوذان
~~السدوسي:
# (لا يمنعنك من بغاء ... الخير تعقاد التمائم)
# (ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم ... )
# (فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم)
# (وكذاك لا خير، ولا ... شر على أحد بدائم)
# (قد خط ذلك في الزبور ... الأوليات القدائم)
# PageV31P439
# وأنشد لخثيم بن عدي، وقيل: للأعشى، وهو غلط، وقيل: للرقاص الكلبي يمدح
~~مسعود بن بحر، قال ابن بري: وهو الصحيح:
# (ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم)
# قال ابن بري: والرواية " وليس بهياب ". قال الجوهري: وإنما سمي به لأنه
~~يحتم عندهم بالفراق، قال النابغة:
# (زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك تنعاب الغراب الأسود)
# (و) الحاتم: (غراب البين) لأنه يحتم بالفراق إذا نعب، (وهو أحمر المنقار
~~والرجلين) . وقال اللحياني: هو الذي يولع بنتف ريشه، وهو يتشاءم به.
# (و) حاتم (بن عبد الله بن سعد) بن الحشرج (الطائي) كريم مشهور، قال
~~الفرزدق:
# (على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده ما جاد بالماء حاتم)
# (وتحتم: جعل الشيء حتما) أي: لازما، قال لبيد:
# (ويوم أتانا حي عروة وابنه ... إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما)
# (و) أيضا: (أكل شيئا هشا في فيه) ، قاله الليث. وفي الصحاح: والتحتم:
~~هشاشة، تقول: هو ذو تحتم، وهو غض المتحتم. هكذا نصه، ووجدت في الهامش ما
~~نصه: في العبارة سقط والصواب: هشاشة الشيء المأكول.
# (والحتمة، بالضم: السواد) ، ويروى بالتحريك أيضا.
# (و) الحتمة، (بالتحريك: القارورة المفتتة) .
# PageV31P440
# (والحتامة) ، بالضم: (ما يبقى على المائدة من الطعام، أو ما سقط منه إذا
~~أكل) من فتات الخبز وغيره. (وتحتم) الرجل: (أكلها) . ومنه الحديث: " من أكل
~~وتحتم دخل الجنة ".
# (و) تحتم (لفلان بخير) ms10163 ؛ أي: (تمنى له خيرا وتفاءل له) ، كذا في نودار
~~الأعراب.
# (و) تحتم (لكذا: هش، وهو ذو تحتم) ؛ أي: (هشاش، وهو غض المتحتم) ، نقله
~~الجوهري.
# (والحتومة: الحموضة) ، زنة ومعنى.
# (واحتأم، كاطمأن: قطع) .
# (والأحتم: الأسود) من كل شيء. ومنه حديث الملاعنة: " إن جاءت به أسحم
~~أحتم " أي: أسود.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الحاتم: المشئوم. وأيضا: الأسود من كل شيء.
# والاسم الحتمة، محركة، وقول مليح الهذلي:
# (حتوم ظباء واجهتنا مروعة ... تكاد مطايانا عليهن تطمح)
# يكون جمع حاتم، كشاهد وشهود، ويكون مصدر حتم.
# والتحتم: تفتت الثؤلول إذا جف. وأيضا تكسر الزجاج بعضه على بعض.
# وتحتم، كتمنع: موضع في قول السليك بن السلكة:
# (بحمد الإله وامرئ هو دلني ... حويت النهاب من قضيب وتحتما)
# وأبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازي، روى عنه أبو داود وأبو حاتم
~~المزني، حجازي مختلف في صحبته.
# PageV31P441
### | ح ت ل م
# (حتلم، كزبرج وجعفر بالمثناة الفوقية) أهمله الجوهري، وهو اسم (ع) ،
~~وأورده صاحب اللسان واقتصر على الضبط الأخير.
### | ح ث م
# (الحثمة: الأكمة الصغيرة الحمراء) ، كما في الصحاح، (أو السوداء من
~~حجارة) كما في المحكم، (ويحرك) ، عن الأزهري، ونصه: سمعت العرب تقول
~~للرابية الحثمة، يقال: انزل بهاتيك الحثمة، وجمعها حثمات، ويجوز حثمة بسكون
~~الثاء.
# (و) الحثمة: (أرنبة الأنف، و) أيضا: (المهر الصغير) ، كلاهما عن الهجري،
~~(ج) أي: جمع الكل: (حثام) ، بالكسر.
# (و) في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ذكر حثمة، وهو (ع) بمكة (قرب الحجون)
~~، أو بالقرب من دار الأرقم، وقيل: صخرات في ربع عمر بن الخطاب، قال عمر: "
~~أنى لي بالشهادة وإن الذي أخرجني من الحثمة قادر أن يسوقها إلي "، قاله
~~نصر.
# (و) حثمة، (بلا لام) : اسم (امرأة) ، قال الجوهري: سميت بالحثمة بمعنى
~~الأكمة الحمراء.
# (وأبو حثمة) : رجل (من جلساء عمر) رضي الله تعالى عنه، كني بذلك.
# (وابن أبي حثمة) هو الإمام (أبو بكر بن سليمان) بن أبي حثمة بن حذيفة بن
~~غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي العدوي المدني (المحدث،
~~من علماء ms10164 قريش) ، روى عن أبيه وحفصة وابن عمر وسعيد بن زيد، وعنه الزهري
~~وصالح بن كيسان وأبوه سليمان، هاجرت به أمه الشفاء صغيرا، وولي لعمر سوق
~~المدينة وقضاء مصر لعمرو ابن العاص.
# PageV31P442
# (و) الحثمة: (بالضم: مصب الماء عند السد) .
# (والحوثم) : كجوهر: (المتوسط الطول منا ومن الإبل) .
# (والحثماء: بقية في الوادي من الرمل) .
# (وحثم له) الشيء يحثمه (حثما: أعطاه) ، نقله الجوهري.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الحثم: الطرق العالية.
# وحثم الشيء يحثمه حثما: دلكه بيده دلكا شديدا كمحثه، وقد نقله الجوهري،
~~ولكن ابن دريد قال: إنه ليس بثابت.
### | ح ث ر م
# (الحثرمة: غلظ الشفة) ، ومنه رجل حثارم، كما سيأتي.
# (و) الحثرمة، (بالكسر: الأرنبة) ، هكذا رواه ابن الأعرابي بكسر الحاء،
~~ورواه ابن دريد بفتحها. (أو طرفها) .
# (و) في الصحاح: هي (الدائرة تحت الأنف وسط الشفة العليا) ، وليس في
~~الصحاح: تحت الأنف، ولا يخفى أنه مستدرك؛ لأن قوله وسط الشفة العليا يغنيه
~~عن ذلك. وقال أبو حاتم السجزي: هي الخثرمة، بالخاء المفتوحة، وحكى ابن
~~دريد: الحثربة، بالموحدة، وقد تقدم.
# (و) الحثارم، (كعلابط: الغليظها) ، أي: الشفة، وقال الجوهري: إذا طالت
~~الحثرمة قليلا قيل: رجل أبظر، وقال:
# (كأنما حثرمة ابن غابن ... )
# (قلفة طفل تحت موسى خاتن ... )
### | ح ث ل م
# (الحثلم، كزبرج) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: (عكر الدهن أو السمن) في
~~بعض اللغات، كالحثلب، وقد ذكر.
# PageV31P443
### | ح ج م
# (الحجم من الشيء: ملمسه الناتئ تحت يدك) ، وفي الصحاح: حجم الشيء: حيده،
~~يقال: ليس لمرفقه حجم، أي: نتوء (ج: حجوم) .
# وقال اللحياني: حجم العظم أن يوجد مس العظام من وراء الجلد، فعبر عنه
~~تعبيره بالمصادر. قال ابن سيده: فلا أدري أهو عنده مصدر أو اسم. وقال
~~الليث: الحجم: وجدانك مس شيء تحت ثوب، تقول: مسست بطن الحبلى فوجدت حجم
~~الصبي في بطنها. وفي الحديث: " لا يصف حجم عظامها "، قال ابن الأثير: أراد
~~لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتئ أو الناشز من عظامها، وجعله واصفا على
~~التشبيه.
# (و) الحجم: (( ((المنع) والكف، يقال: حجمته عن صاحبته، أي: منعته عنها. ms10165
~~وحجمته عن حاجته مثله.
# (و) الحجم: (نهود الثدي) ، يقال: حجم ثدي المرأة، وسيأتي.
# (و) الحجم: (عرق العظم) يقال: حجم العظم يحجمه حجما: عرقه.
# (و) الحجم: (المص) ، يقال: حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه، (يحجم ويجحم) من
~~حدي ضرب ونصر.
# (والحجام: المصاص) ، قال الأزهري: يقال للحاجم: الحجام؛ لامتصاصه فم
~~المحجمة.
# (وحاجم حجوم) ، كصبور، (ومحجم، كمنبر) أي: (رفيق) .
# (والمحجم والمحجمة بكسرهما: ما يحجم به) ، قال الأزهري: المحجمة،
~~قارورته، وتطرح الهاء فيقال: محجم، وجمعه محاجم، قال زهير:
# (ولم يهريقوا بينهم ملء محجم ... )
# PageV31P444
# وقال ابن الأثير: المحجم، بالكسر: الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة عند
~~المص.
# قال: والمحجم أيضا: مشرط الحجام.
# (وحرفته) وفعله (الحجامة، ككتابة) ، والحجم فعله، وفي الحديث: " أفطر
~~الحاجم والمحجوم " معناه أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف الذي
~~يلحقه من خروج دمه، فربما أعجزه عن الصوم، وأما الحاجم فلا يأمن أن يصل إلى
~~حلقه شيء من الدم، فيبلعه، أو من طعمه، قال ابن الأثير: وقيل: هذا على سبيل
~~الدعاء عليهما، أي: بطل أجرهما، فكأنهما صارا مفطرين، كقوله: " من صام
~~الدهر فلا صام ولا أفطر ".
# (واحتجم: طلبها) ، أي: الحجامة.
# (و) يقال: حجمته عن الشيء أي: كففته عنه.
# و (أحجم) هو (عنه) أي: (كف) وهو من النوادر، مثل كببته فأكب، قال
~~الجوهري. قلت: وقد تقدمت نظائره في " ك ب ب " و " ش ن ق ". و " ت ر ف " و "
~~ن س ل " و " ق ش ع ".
# (أو) أحجم عنه: (نكص هيبة) وتأخر.
# (و) أحجم (الثدي: نهد، كحجم) ، وفي الأساس: حجم الثدي وأحجم: تفلك ونهد،
~~وثدي حاجم، ومعنى أحجم: صار ذا حجم، وقيل أمكن أن يحجمه الرضيع، قال
~~الأعشى:
# (قد حجم الثدي على نحرها ... في مشرق ذي بهجة ناضر)
# وهذه اللفظة في التهذيب بالألف في النثر والنظم.
# (و) أحجمت (المرأة للمولود: أرضعته أول رضعة) ، وهو مجاز.
# PageV31P445
# (والمحجام) ، بالكسر: (الكثير النكوص) من الرجال.
# (و) الحجام، (ككتاب: شيء يجعل في فم البعير أو خطمه) إذا هاج لئلا يعض) ،
~~وهو بعير محجوم، وقد حجمه يحجمه حجما، ومنه حديث ms10166 حمزة: " أنه خرج يوم أحد
~~كأنه بعير محجوم ".
# (و) قال أبو عبيد: (الحوجمة: الورد الأحمر) ، وفي الصحاح: الوردة
~~الحمراء، (ج: حوجم) .
# (و) في المثل: أفرغ من (حجام ساباط) ، قد ذكر (في الطاء) ، قال الجوهري:
~~لأنه كان تمر به الجيوش فيحجمهم نسيئة من الكساد حتى يرجعوا، فضربوا به
~~المثل.
# (و) من المجاز: (حجم تحجيما: نظر شديدا) وكذلك بجم. قال الأزهري وجمح
~~مثله.
# (و) الحجوم، (كصبور: فرج المرأة لأنه مصوص) ، وهو مجاز.
# [] ومما يستدرك عليه:
# أحجم الرجل: تقدم، كأجحم، بتقديم الجيم، وهو من الأضداد، نقله شيخنا، وقد
~~تقدم في " ج ح م " ونقله السيوطي في المزهر عن أمالي القالي.
# وقال مبتكر الأعرابي: أحجمته عن حاجته: منعته عنها. وثدي محجوم: ممصوص.
# والمحجمة من العنق: موضع المحجمة.
# واحتجم البعير: امتنع من العض.
# وحجم طرفه عنه: صرفه.
# وحجمته الحية: نهشته.
# وحجمت الفحول البعير عضته، وهو مجاز.
### | ح د م
# (حدم النار) بالفتح (ويحرك: شدة احتراقها وحميها) وكذلك حدم الحر،
# PageV31P446
# بالفتح والتحريك. وفي التهذيب: الحدم: شدة إحماء الشيء بحر الشمس والنار.
~~وقال أبو زيد: زفر النار: لهبها وشهيقها، وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى
~~واحد. (وأحدمت النار والحر: اتقدا) ، هكذا في النسخ، والصواب: احتدمت النار
~~والحر: كما في الأصول الصحيحة.
# (و) من المجاز: (احتدم) فلان (عليه غيظا) : إذا (تحرق) ، وكذا احتدم
~~صدره، (كتحدم) ، أي: تغيظ وتحرق.
# (و) احتدمت (النار: التهبت) ، نقله الجوهري. وفي التهذيب: كل شيء التهب
~~فقد احتدم.
# (و) احتدم (الدم: اشتدت حمرته حتى يسود) ، كما في الصحاح، وهو مجاز.
# (والحدمة، محركة: النار) نفسها،
# (و) قيل: (صوتها) ، وفي الصحاح: صوت التهابها. وقال الفراء: للنار حدمة
~~وحمدة، وهو صوت التهابها.
# (و) الحدمة: (صوت جوف الحية) ، وخص بعضهم الأسود من الحيات. وقال أبو
~~حاتم: الحدمة من أصوات الحيات: صوت حفيفه كأنه دوي محتدم، (أو صوت في الجوف
~~كأنه تغيظ) وتحرق.
# (و) الحدمة، (بالضم أو كهمزة: ع، م) معروف.
# (و) الحدمة، (كفرحة: السريعة الغلي من القدور) . والذي في الصحاح نقلا عن
~~الفراء: قدر حدمة: سريعة الغلي، وهي ضد الصلود، هكذا ms10167 ضبطه كهمزة، وفي
~~الأساس: قدر حدمة كحطمة: سريعة الغلي، وضدها الصلود. فظهر بذلك أن المصنف
~~وهم في ضبطه بقوله كفرحة، وأيضا فإن الموضع الذي ذكر فيه الضبطين فإن
~~الصحيح أنه بالضم فقط، فتأمل ذلك، فإن المصنف لم يحرره.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV31P447
# احتدم النهار: اشتد حره. وخرجت في نهار من القيظ محتدم. وقال الأعشى:
# (وإدلاج ليل على غرة ... وهاجرة حرها محتدم)
# وقال أبو زيد: احتدم يومنا، واحتمد. واحتدمت القدر: اشتد غليانها. واحتدم
~~الشراب: إذا غلا، وهو مجاز. وسمعت حدمة السنور؛ أي: صوت حلقه، شبه بصوت
~~اللهب، وكذا حطمته وهزمته.
### | ح ذ م
# (حذمه يحذمه) حذما: (قطعه) قطعا ما كان، (أو) قطعه (قطعا وحيا) .
# (و) حذم (في قراءته وغيرها) : إذا (أسرع) ، ومنه قول عمر لمؤذن بيت
~~المقدس: ((إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم)) . قال الأصمعي:
# الحذم: الحدر في الإقامة وقطع التطويل، يريد عجل إقامة الصلاة ولا تطولها
~~كالأذان، هكذا رواه الهروي بالحاء، وذكره الزمخشري بالخاء وسيأتي. قلت:
~~وكأنه يريد به في الفائق، وأما الأساس فإنه ذكره فيه هنا كما للجماعة.
~~وأراد بغيرها كالمشي ونحوه، فإن الإسراع فيه أيضا يسمى حذما، وكأنه مع هذا
~~يهوي إلى خلف بيديه، والفعل كالفعل.
# (و) الحذم (ككتف: القاطع) من السيوف، (كالحذيم، بكسر الحاء) أي: مع فتح
~~التحتية.
# (والحذم، محركة: طيران المقصوص) كالحمام ونحوه.
# (و) الحذم، (بضمتين: الأرانب السراع) ، عن ابن الأعرابي.
# قال: (و) أيضا (اللصوص الحذاق) .
# (و) الحذم، (كصرد، وهمزة:
# PageV31P448
# القصير) من الرجال (القريب الخطو، وهي بهاء) يقال: امرأة حذمة؛ أي:
~~قصيرة، وأنشد الجوهري:
# (إذا الخريع العنقفير الحذمه ... يؤرها فحل شديد الصممه)
# قال ابن بري: كذا ذكره يعقوب حذمة بالحاء، وكذلك أنشده أبو عمر والشيباني
~~في نوادره بالحاء أيضا، والمعروف الجدمة بالجيم، وقد تقدمت الإشارة إليه،
~~قال: وصواب القافية الأخيرة ((الضمضمة)) ، قال: وكذلك أنشده أبو عمر ووابن
~~السكيت وفسره فقال: الضمضمة: الأخذ الشديد، قال: والرجز لرياح الدبيري.
# (والحذمان: محركة: الإسراع في المشي) ، قال أبو عدنان: هو شيء من الذميل
~~فوق المشي، قال: (و) قال لي
# خالد بن ms10168 جنبة: الحذمان: (الإبطاء) في المشي، وهو (ضد) .
# (والحذيم، كمنبر) تمثيله بمنبر فيه نظر لا يخفى: (الحاذق) بالشيء.
# (و) حذيم أيضا: (ع، بنجد) كانت فيه وقعة، قاله نصر.
# (و) حذيم: (رجل متطبب من تيم الرباب) وبه فسر قول أوس بن حجر:
# (فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما)
# قال ابن السكيت في شرح ديوان أوس: الطبيب هو حذيم نفسه أو هو ابن حذيم،
~~وإنما حذف ابن اعتمادا على الشهرة. قال شيخنا: وهل يكون هذا من الحذف مع
~~اللبس، أو من الحذف مع أمن اللبس خلاف، وقد بسطه البغدادي في شرح شواهد
~~الرضي بما فيه كفاية.
# PageV31P449
# (و) حذيم (بن عمر والسعدي) نزل البصرة، شهد حجة الوداع، وقد روى عنه
~~ابنه. (وحذيم بن حنيفة ابن حذيم) الحنفي كان أعرابيا من ناحية البصرة، روى
~~عنه ابنه حنظلة.
# (وأبوه حنيفة) بن حذيم. (وابنه حنظلة بن حذيم) بن حنيفة: (صحابيون) . وفي
~~الأخير خلاف رضي الله تعالى عنهم. (وسلم بن حذيم، وتميم بن حذيم تابعيان،
~~وهو غير تميم بن حذلم) الآتي ذكره قريبا. وقيل: هما واحد، نقله الحافظ.
~~وأما سلم بن حذيم فلم أره في ثقات ابن حبان، ولا في الكاشف للذهبي.
# (و) حذام، (كقطام) وهو الأكثر، (وسحاب) اسم (امرأة) معدولة عن حاذمة، قال
~~شيخنا: وهذا هو الصحيح وإن زعم التقي الشمني في حواشيه على المغني أنه
~~بالدال المهملة فالمشهور خلافه. قال ابن بري: هي
# بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة. قال: وسيم بن طارق، ويقال: لجيم بن
~~صعب، وحذام امرأته.
# (إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام)
# وقال الأزهري: جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة، فلما
~~صرفت، [إلى فعال] كسرت؛ لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر [كقولك:
~~أنت عليك] وكذلك فجار، وفساق.
# (و) حذمة، (كهمزة) : اسم (فرس) .
# (و) يقال: (اشترى عبدا حذام المشي، كغراب) أي: (بطيئا
# PageV31P450
# كسلان) لا خير فيه، قاله خالد بن جنبة.
# (وكسفينة) حذيمة (بن يربوع بن غيظ بن مرة) ، هكذا هو ms10169 في الصحاح، ووجد بخط
~~أبي زكريا ما نصه: الحاء تصحيف، والصواب ((جذيمة)) بالجيم.
# [] ومما يستدرك عليه: الحذم: المشي الخفيف، ويقال للأرنب: حذمة لذمة،
~~تسبق الجمع بالأكمة، أي: إذا عدت في الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها، ومعنى
~~لذمة لازمة للعدو.
# وموسى بن زياد بن حذيم السعدي، عن أبيه، وعنه المغيرة، وثق.
### | ح ذ ر م
# (الحذرمة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (كثرة الكلام) لغة في
~~الهذرمة.
# (والحذارمة بالضم: المكثار) من الرجال، والهاء للمبالغة.
### | ح ذ ل م
# (حذلم فرسه: أصلحه) .
# (و) حذلم (العود: براه وأحده) .
# (و) حذلم: (أسرع) في المشي، كالهذلمة (كتحذلم) .
# (و) حذلم (سقاءه) : إذا (ملأه) ، عن الأصمعي، وأنشد:
# (. . فالقهب المزاد المحذلما ... )
# (وتحذلم: تأدب وذهب فضول حمقه) ، ومنه اشتق اسم الرجل حذلم.
# (و) الحذلوم، (كزنبور: الخفيف السريع) من الرجال.
# (و) الحذلم، (كجعفر: القصير الملزز الخلق) منا.
# PageV31P451
# (و) أبو سلمة (تميم بن حذلم) الضبي: (تابعي) من أهل الكوفة، يروي عن أبي
~~بكر وعمر، روى عنه العلاء بن بدر، وقد قيل: كنيته أبو حذلم، قاله ابن حبان.
# (و) يقال: (مر) فلان (يحذلم ويتحذلم) : إذا (مر كأنه يتدحرج) ، وذلك إذا
~~أسرع في المشي.
# [] ومما يستدرك عليه: إناء محذلم؛ أي: مملوء.
# وحذلمه: دحرجه، وذحلمه: صرعه، قال الأزهري: هكذا وجد هذا الحرف في
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيرها، وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات.
# وأبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم: محدث، روى عن سعد بن محمد
~~البيروتي، وعنه الحافظ تمام بن محمد بن عبد الله الرازي.
### | ح ر م
# (الحرم، بالكسر: الحرام) وهما نقيضا الحل والحلال، (ح: حرم) ، بضمتين،
~~قال الأعشى:
# (مهادي النهار لجاراتهم ... وبالليل هن عليهم حرم)
# (وقد حرم عليه) الشيء، ((ككرم، حرما، بالضم) وحرمة (وحراما، كسحاب، وحرمه
~~الله تحريما، وحرمت الصلاة على المرأة، ككرم، حرما، بالضم وبضمتين) . وقال
~~الأزهري: حرمت الصلاة على المرأة تحرم حروما، وحرمت المرأة على زوجها تحرم
~~حرما وحراما.
# (وحرمت) عليها، (كفرح، حرما) ، محركة (وحراما) بالفتح، لغة في حرمت،
~~ككرم، (وكذا) حرم (السحور على الصائم) من ms10170 حد كرم، والمصدر كالمصدر.
# (والمحارم: ما حرم الله تعالى) فلا
# PageV31P452
# يحل استحلاله، جمع حرام على غير قياس.
# (و) المحارم (من الليل: مخاوفه) التي يحرم على الجبان أن يسلكها، عن ابن
~~الأعرابي، وهو مجاز، وأنشد ثعلب:
# (محارم الليل لهن بهرج ... حتى ينام الورع المحرج)
# كذا في الصحاح، ويروى بالخاء المعجمة، أي: أوائله.
# (والحرم) ، محركة، (والمحرم) ، كمعظم: (حرم مكة) معروف، (وهو حرم الله
~~وحرم رسوله) . قال الليث: الحرم حرم مكة وما أحاط إلى قريب من الحرم. وقال
~~الأزهري: الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله تعالى
~~عليه السلام مشاعرها، وكانت قريش
# تعرفها في الجاهلية والإسلام، وما وراء المنار ليس من الحرم يحل صيده لمن
~~لم يكن محرما، وشاهد المحرم قول الأعشى:
# (بأجياد غربي الصفا والمحرم ... )
# قال الليث: المحرم هنا الحرم.
# (والحرمان) : مثنى الحرم (مكة والمدينة) زادهما الله تعالى تشريفا، (ج:
~~أحرام) .
# (وأحرم: دخل فيه) أي: في الحرم، (أو) أحرم: دخل (في حرمة) من عهد أو
~~ميثاق هوله حرمة من أن يغار عليه.
# و (لا تهتك) ، وأنشد الجوهري لزهير:
# (جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم)
# أي: ممن يحل قتاله وممن لا يحل
# PageV31P453
# ذلك منه، (أو) أحرم: دخل (في الشهر الحرام) ، وأنشد الجوهري للراعي:
# (قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا)
# وقال آخر:
# (قتلوا كسرى بليل محرما ... غادروه لم يمتع بكفن)
# يريد قتل شيرويه أباه أبرويز بن هرمز، وقال غيره: أراد بقوله: محرما،
~~أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة. وقال أبو عمر و: أي: صائما. ويقال: أراد لم
~~يحل من نفسه شيئا يوقع به، فهو محرم.
# وقال ابن بري: ليس محرما في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في
~~الشهر الحرام وإنما هو مثل البيت الذي قبله، وإنما يريد أن عثمان في حرمة
# الإسلام وذمته لم يحل من نفسه شيئا يوقع به. (كحرم) تحريما.
# (و) أحرم (الشيء: جعله حراما) ، مثل حرم تحريما، قال حميد بن ثور:
# (إلى شجر ألمى الظلال كأنها ... رواهب ms10171 أحرمن الشراب عذوب)
# والضمير في كأنها يعود على ركاب تقدم ذكرها. وأنشد الجوهري للشاعر يصف
~~بعيرا:
# (له رئة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم)
# (و) أحرم (الحاج أو المعتمر) : إذا (دخل في عمل) بمباشرة الأسباب
~~والشروط، و (حرم عليه به ما كان حلالا) كالرفث والتطيب ولبس المخيط وصيد
~~الصيد فهو محرم.
# (و) أحرم (فلانا: قمره) أي: غلبه
# PageV31P454
# في القمار، عن أبي زيد والكسائي، (كحرمه) تحريما.
# (وحرام بن عثمان) ، قال البخاري: هو أنصاري سلمي، منكر الحديث، قال
~~الزبيري: كان يتشيع، روى عن جابر بن عبد الله، وقال النسائي: هو (مدني)
~~ضعيف، كذا في شرح مسلم للنووي، وقال غيره: هو (واه) ، وقال الذهبي: متروك
~~مبتدع توفى سنة مائة وخمسين. (وهو) أي: حرام (اسم شائع) استعماله
~~(بالمدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وقال الذهبي بنو حرام مدنيون، وهذا اسم رائج في أهل المدينة.
# قال الحافظ: وحزام بالزاي أكثر.
# (ومحمد بن حفص) كوفي، روى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة. (وموسى بن
~~إبراهيم) مدني صدوق من طبقة معن بن عيسى (الحراميان: محدثان) .
# (و) الحريم، (كأمير: ماحرم فلم يمس) ، كذا في المحكم، وفي التهذيب: الذي
~~حرم مسه فلا يدنى منه.
# (والحريم: الشريك) .
# (و) الحريم (ع، باليمامة) ، وقال نصر: بالحجاز، كانت فيه وقعة بين كنانة
~~وخزاعة. (و) أيضا: (محلة ببغداد) شرقيها وتعرف بالحريم الطاهري، (تنسب إلى
~~طاهر بن الحسين) الأمير، كانت له بها منازل؛ وقال الحافظ: بالجانب الغربي
~~من بغداد، وكان من لجأ إليها أمن، فسميت الحريم. وقوله (منها ابن اللتي
~~الحريمي) فهو عبد الله بن عمر البغدادي المحدث، وهو منسوب إلى حريم دار
~~الخلافة ببغداد، وكان مقدار ثلث بغداد، عليه سور نصف دائرة، طرفاه على دجلة
~~مشتمل على أسواق ودور.
# PageV31P455
# (و) الحريم: (ثوب المحرم) وتسميه العامة الإحرام والحرام.
# (و) الحريم: (ما كان المحرمون يلقونه من الثياب) ، كانت العرب في
~~الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحرم (فلا
~~يلبسونه) ما داموا في الحرم، ومنه قول الشاعر:
# (لقى ms10172 بين أيدي الطائفين حريم ... )
# وفي التهذيب: كانت العرب تطوف بالبيت عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم في
~~الطواف، زاد بعض المفسرين: ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد أذنبنا فيها،
~~وكانت المرأة تطوف عريانة أيضا إلا أنها كانت تلبس رهطا من سيور.
# (و) الحريم (من الدار: ما أضيف إليها) ، وكان (من حقوقها ومرافقها) ، وفي
~~التهذيب: الحريم: قصبة الدار
# وفناء المسجد. وحكي عن أبي واصل الكلابي: حريم الدار: ما دخل فيها مما
~~يغلق عليه بابها، وما خرج منها فهو الفناء. قال: وفناء البدوي ما تدركه
~~حجرته وأطنابه، وهو من الحضري إذا كانت تحاذيها دار أخرى ففناؤهما حد
~~بابيهما.
# (و) الحريم: (ملقى نبيثة البئر) والممشى على جانبيها. وفي الصحاح: حريم
~~البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها وحقوقها. وحريم النهر ملقى طينه والممشى
~~على حافتيه ونحو ذلك، وفي الحديث: ((حريم البئر أربعون ذراعا)) وهو الموضع
~~المحيط بها الذي يلقى فيه ترابها، أي: أن البئر التي يحفرها الرجل في موات
~~فحريمها ليس لأحد أن ينزل فيه، ولا ينازعه عليه؛ وسمي به لأنه يحرم منع
~~صاحبه منه، أو لأنه محرم على غيره التصرف فيه.
# PageV31P456
# (و) الحريم (منك: ما تحميه وتقاتل عنه، كالحرم) ، محركة، (ج: أحرام) ،
~~كسبب وأسباب، (وحرم، بضمتين) ، هو جمع حريم كأمير، ففيه لف ونشر غير مرتب.
# (وحرمه الشيء، كضربه وعلمه) ، يحرمه (حريما) ، كأمير، (وحرمانا، بالكسر،
~~وحرما وحرمة، بكسرهما) ، ولو قال بكسرهن كان أخضر، (وحرما وحرمة وحريمة
~~بكسر رائهن: منعه) العطية فهو حارم وذاك محروم. وفي التهذيب: الحرم: المنع،
~~والحرمة: الحرمان، يقال: محروم ومرزوق. وفي الصحاح: حرمه الشيء يحرمه حرما،
~~مثال سرقه سرقا، بكسر الراء، وحرمة وحريما وحرمانا (وأحرمه) أيضا: إذا منعه
~~إياه، وهي (لغية) ، وأنشد لشاعر يصف امرأة، قال أبو محمد الأسود الغندجاني
~~في ضالة الأديب إنه لشقيق بن السليك الغاضري، قال
# ابن بري: ويروى لابن أخي زر بن حبيش الفقيه القارئ:
# (ونبئتها أحرمت قومها ... لتنكح في معشر آخرينا)
# قال الجوهري: والحرم، بكسر الراء: الحرمان، وقال زهير:
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا ms10173 غائب مالي ولا حرم)
# قال: وإنما رفع يقول وهو جواب الجزاء على معنى التقديم عند سيبويه كأنه
~~قال: يقول إن أتاه خليل، وعند الكوفيين على إضمار الفاء.
# وقال ابن بري: الحرم: الممنوع، وقيل: الحرام، يقال: حرم وحرم وحرام
~~بمعنى.
# (والمحروم: الممنوع عن الخير) .
# وقال الأزهري: هو الذي حرم الخير حرمانا. (و) قوله تعالى: و (في أموالهم
# PageV31P457
# حق معلوم للسائل والمحروم} قيل: هو (من لا ينمي له مال، و) قيل أيضا إنه
~~(المحارف الذي لا يكاد يكتسب) .
# (و) المحروم: (د) .
# (وحريمة الرب: التي منعها من شاء) من خلقه.
# (وحرم) الرجل (كفرح) : إذا (قمر ولم يقمر هو) ، وهو مطاوع أحرمه، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد والكسائي، (و) حرم الرجل حرما: (لج ومحك) .
# (و) حرمت المعزى وغيرها من (ذوات الظلف، و) كذا (الذئبة والكلبة) وأكثرها
~~في الغنم، وقد حكي ذلك في الإبل، (حراما، بالكسر) : إذا (أرادت الفحل
~~كاستحرمت، فهو حرمى، كسكرى، ج) حرام (كجبال وسكارى) ، كسر على ما لم يكسر
~~عليه فعلى التي لها فعلان نحو عجلان وعجلى وغرثان وغرثى،
# (والاسم الحرمة، بالكسر، و) عن اللحياني (بالتحريك) ، يقال: ما أبين
~~حرمتها.
# وقال الجوهري: الحرمة في الشاء كالضبعة في النوق، والحناء في النعاج، وهو
~~شهوة البضاع.
# يقال: استحرمت الشاة، وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة: إذا اشتهت الفحل.
# وقال الأموي: استحرمت الذئبة والكلبة: إذا أرادت الفحل. وشاة حرمى وشياه
~~حرام وحرامى، مثل عجال وعجالى، كأنه لو قيل لمذكره لقيل: حرمان.
# قال ابن بري: فعلى مؤنثة فعلان قد يجمع على فعالى وفعال، نحو: عجالى
~~وعجال، وأما شاة حرمى فإنها وإن لم يستعمل لها مذكر فإنها بمنزلة ما قد
~~استعمل لأن قياس المذكر منه حرمان، فلذلك قالوا في جمعه
# PageV31P458
# حرامى وحرام، كما قالوا عجالى وعجال. (وقد استعمل في الحديث لذكور
~~الأناسي) ، يشير إلى الحديث: ((الذي جاء في الذين تقوم عليهم الساعة تسلط
~~عليهم الحرمة، أي: الغلمة ويسلبون الحياء)) . قال ابن الأثير: وكأنها - أي:
~~الحرمة - بغير الآدمي من الحيوان أخص.
# (والمحرم، كمعظم، من الإبل) مثل العرضي، وهو ms10174 (الذلول الوسط الصعب التصرف
~~حين تصرفه) . وناقة محرمة: لم ترض.
# وقال الأزهري: سمعت العرب تقول: ناقة محرمة الظهر: إذا كانت صعبة لم ترض
~~ولم تذلل، وفي الصحاح: أي: لم تتم رياضتها بعد.
# (و) المحرم: (الذي يلين في اليد من الأنف) .
# (و) من المجاز: المحرم: (الجديد
# من السياط) لم يلين بعد، وفي الأساس: لم يمرن، قال الأعشى:
# (ترى عينها صغواء في جنب غرزها ... تراقب كفي والقطيع المحرما)
# أراد بالقطيع سوطه، قال الأزهري: وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من جلود
~~الإبل التي لم تدبغ، يأخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا
~~ويدفنونها في الثرى، فإذا نديت ولانت جعلوا منها أربع قوى ثم فتلوها ثم
~~علقوها في شعبي خشبة يركزونها في الأرض فتقلها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها
~~حتى تيبس.
# (و) المحرم: (الجلد) الذي (لم يدبغ) ، أو لم تتم دباغته، أو دبغ فلم
~~يتمرن ولم يبالغ. وهو مجاز.
# (و) المحرم: (شهر الله) رجب (الأصب) ، قال الأزهري: كانت
# PageV31P459
# العرب تسمي شهر رجب الأصم والمحرم في الجاهلية، وأنشد شمر قول حميد بن
~~ثور:
# (رعين المرار الجون من كل مذنب ... شهور جمادى كلها والمحرما)
# قال: وأراد بالمحرم رجب، وقال: قاله ابن الأعرابي. وقال الآخر:
# (أقمنا بها شهري ربيع كلاهما ... وشهري جمادى واستحلوا المحرما)
# (ج: محارم ومحاريم ومحرمات) .
# (والأشهر الحرم) أربعة، ثلاثة سرد أي: متتابعة، وواحد فرد، فالسرد (ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم، و) الفرد (رجب) ، ومنه قوله تعالى: {منها أربعة
~~حرم} قوله: منها يريد الكثير، ثم قال: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} لما كانت
~~قليلة. والمحرم: شهر الله، سمته العرب بهذا الاسم؛ لأنهم كانوا
# لا يستحلون فيه القتال، وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له، كما قيل للكعبة:
~~بيت الله؛ وقيل: سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم، قال ابن سيده: وهذا ليس
~~بقوي.
# وفي الصحاح: من الشهور أربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا
~~حيان: خثعم وطييء فإنهما كانا يستحلان الشهور، وكان الذين ينسؤون الشهور
~~أيام الموسم يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء ms10175 المحلين
~~فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور.
# وقال النووي في شرح مسلم: وقد اختلفوا في كيفية عدتها على قولين حكاهما
~~الإمام أبوجعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب، قال: ذهب الكوفيون إلى أنه
~~يقال: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة، قال: والكتاب يميلون إلى هذا
~~القول، ليأتوا بهن من سنة واحدة.
# قال: وأهل المدينة يقولون: ذو القعدة
# PageV31P460
# وذو الحجة والمحرم ورجب. وقوم ينكرون هذا، ويقولون: جاؤوا بهن من سنتين.
~~قال أبو جعفر: وهذا غلط بين، وجهل باللغة؛ لأنه قد علم المراد، وأن المقصود
~~ذكرها، وأنها في كل سنة، فكيف يتوهم أنها من سنتين. قال: والأولى والاختيار
~~ما قاله أهل المدينة؛ لأن الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله
# كما قالوا من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكرة رضي الله عنهم، قال:
~~وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل. قال النحاس: وأدخلت الألف واللام في
~~المحرم دون غيره من الشهور.
# (والحرم، بالضم: الإحرام) ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: ((كنت
~~أطيبه
# لحله ولحرمه)) أي: عند إحرامه. وقال الأزهري: معناه أنها كانت تطيبه إذا
~~اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما
# يكون به محرما من حج أو عمرة، وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه.
# (والحرمة، بالضم وبضمتين وكهمزة: ما لا يحل انتهاكه) وأنشد ابن الأعرابي
~~لأحيحة:
# (قسما ما غير ذي كذب ... أن نبيح الخدن والحرمه)
# قال ابن سيده: إني أحسب الحرمة لغة في الحرمة، وأحسن من ذلك أن يقول:
~~والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة، أو يكون أتبع الضم الضم
~~للضرورة.
# (و) الحرمة أيضا: (الذمة) ، ومنه أحرم الرجل فهو محرم: إذا كانت له ذمة.
# (و) قال الأزهري: الحرمة: (المهابة) ، قال: وإذا كان للإنسان رحم وكنا
~~نستحي منه قلنا: له حرمة. قال: وللمسلم على المسلم حرمة ومهابة.
# PageV31P461
# (و) الحرمة: (النصيب) .
# وقوله تعالى: {ذلك (ومن يعظم حرمت الله} قال الزجاج (أي: ما وجب القيام
~~به وحرم التفريط فيه) .
# وقال مجاهد: الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهى الله من معاصيه كلها.
~~وقال غيره: الحرمات: ms10176 جمع حرمة كظلمة وظلمات؛ وهي: حرمة الحرم، وحرمة
~~الإحرام، وحرمة الشهر الحرام وقال عطاء: حرمات الله: معاصي الله.
# (وحرمك، بضم الحاء) ، ظاهر سياقه يقتضي أن يكون بسكون الثاني وليس كذلك
~~بل هو كزفر: (نساؤك) وعيالك (وما تحمي، وهي المحارم، الواحدة محرمة كمكرمة،
~~وتفتح راؤه) ، ومنه إطلاق العامة الحرمة بالضم على المرأة كأنه واحد حرم.
# (ورحم محرم) ، كمقعد؛ أي: (محرم تزوجها) ، قال:
# (وجارة البيت أراها محرما ... كما براها الله إلا إنما)
# (مكاره السعي لمن تكرما ... )
# وفي الحديث: ((لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم منها)) أي: من لا يحل له
~~نكاحها من الأقارب كالأب والابن والعم، ومن يجري مجراهم.
# (وتحرم منه بحرمة) : إذا (تمنع وتحمى بذمة) أو صحبة أو حق.
# (و) المحرم، (كمحسن: المسالم) ، عن ابن الأعرابي في قول خداش بن زهير:
# (إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ... من الناس إلا محرم أو مكافل)
# (و) المحرم أيضا: (من في حريمك) ، وقد أحرم: إذا دخل في حرمة وذمة، وهو
~~محرم بنا؛ أي: في حريمنا.
# PageV31P462
# (و) قوله تعالى: {وحرم على قرية أهلكناها} أنهم لا يرجعون) {بالكسر أي:
~~واجب} عليها إذا هلكت أن لا ترجع إلى دنياها، روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول
~~الكسائي والفراء والزجاج؛ وقرأ أهل المدينة: ((وحرام)) ، قال الفراء: وحرام
~~أفشى في القراءة، قال ابن بري: إنما تأول الكسائي: وحرام في الآية بمعنى
~~واجب لتسلم له ((لا)) من الزيادة، فيصير المعنى عنده: واجب على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون. ومن جعل حراما بمعنى المنع جعل ((لا)) زائدة،
~~تقديره: وحرام على قرية أهلكناها أنهم يرجعون. قال وتأويل الكسائي هو تأويل
~~ابن عباس، ويقوي قول الكسائي أن ((حرام)) في الآية بمعنى واجب قول عبد
~~الرحمن بن جمانة المحاربي، جاهلي:
# (فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو)
# (وكأمير) حريم (بن جعفي بن سعد العشيرة) أخو مران بن جعفي، وهما بطنان،
~~وهو الذي عناه امرؤ القيس بقوله:
# (بلغا عني الشويعر أني ... عمد عين قلدتهن حريما)
# وهو جد الشويعر، ms10177 وقد ذكر ذلك في الراء، فمن ولد حريم، محمد بن حمران بن
~~الحارث بن معاوية، والحكم بن نمير، وراشد بن مالك، (ومالك بن حريم الهمداني
~~جد مسروق) بن الأجدع، هكذا ذكره الحافظ وابن السمعاني. قلت: والصواب أنه
~~مالك بن جشم، فإن مسروقا المذكور من ولد معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله
~~بن
# PageV31P463
# وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشح بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد الهمداني،
~~هكذا ساقه أبو عبيد في أنسابه وتقدم مثل ذلك في ((س ر ق)) فتأمل ذلك. (و)
~~حريم، (كزبير) ، هذا هو الأكثر، (أو كأمير) ، كذا بخط الصوري: (بطن من
~~حضرموت) ، ثم من الصدف، (منهم عبد الله بن بجي) بضم الموحدة، وفتح الجيم
~~مصغرا ابن سلمة بن جشم بن جذام، المعروف بالأجذوم، كذا في النسخ وصوابه بضم
~~النون بدل الموحدة (الحريمي) الصدفي الحضرمي (التابعي) روى عن علي. وإخوته
~~مسلم، والحسين،
# وعمران، والأسقع، ونعيم، وعلي، وحمزة، الكل قتلوا مع علي بصفين، وهم
~~ثمانية، وأبوهم نجي، سمع عن علي أيضا، وعبد الله هذا ليس بذاك. (و) حريم بن
~~الصدف المذكور (جد لجعشم) الخير (ابن خليبة) ، كجهينة، ابن موهب ابن جعشم
~~ابن حريم، شهد جعشم الخير الحديبية، وفتح مصر، وفيه خلف.
# (وكسحاب) حرام (بن عوف) البلوي شهد فتح مصر، قاله ابن يونس وحده. (و)
~~حرام (بن ملحان) خال أنس بن مالك: بدري قتل ببئر معونة. (و) حرام (بن
~~معاوية) روى عنه زيد بن رفيع، وحديثه مرسل، وهو تابعي، (أو هو) حزام
~~(بالزاي) .
# PageV31P464
# قلت: الذي نقل فيه الزاي هو حرام ابن أبي كعب الآتي ذكره بعد، وأما حرام
~~بن معاوية هذا فقد قال الخطيب فيه: إنه حزام بن حكيم ولم يصرح له بالصحبة،
~~وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. (و) حرام (بن أبي كعب) السلمي، ويقال
~~حزام بالزاي: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (وكأحمد، أحرم بن هبرة الهمداني جاهلي) ، نقله الحافظ.
# (و) حريم، (كزبير في نسب حضرموت) ابن قيس بن معاوية بن جشم.
# قلت: هو من ms10178 بني الصدف، وقد دخلوا في نسب حضرموت على ما صرح به الدارقطني
~~وغيره من أئمة النسب، وذكروا لدخولهم أسبابا ليس هذا محل ذكرها، ويدل على
~~ذلك قول المصنف فيما بعد: ((وولد الصدف حريما ويدعى بالأحروم)
# بالضم، (وجذاما ويدعى بالأجذوم) ، فمن بنى حريم: جعشم الخير الذي تقدم
~~ذكره. والعجب من المصنف في تكراره، فإنه ذكره أولا، فقال: بطن من حضرموت،
~~وذكر في ضبطه الوجهين ثم ذكر عبد الله بن نجي وهو من ولد جذام بن الصدف، لا
~~من ولد حريم بن الصدف، ثم قال: وجد لجعشم، ثم قال:: وكزبير في نسب حضرموت،
~~ثم ذكر: وولد الصدف إلى آخره، ومآل الكل إلى واحد، وتطويله فيه في غير
~~محله، ومن عرف الأنساب، وراجع الأصول بالانتخاب، ظهر له سر ما ذكرناه.
# والله أعلم.
# (وكعربي) أبو علي (حرمي بن حفص) بن عمر (القسملي) العتكي بصري، عن عبد
~~الواحد بن زياد، وخالد بن أبي عثمان، وأبان، ووهيب، وعنه محمد بن يحيى
# PageV31P465
# الذهلي والحربي والكجي، توفي سنة مائتين وثلاث وعشرين، والقساملة من
~~الأزد كما تقدم. (و) حرمي أبو روح (بن عمارة) بن أبي حفصة ثابت (العتكي)
~~مولاهم، عن هشام ابن حسان، وأبي خلدة؛ وعنه بندار وهارون الحمال، توفي سنة
~~مائتين وعشر، (ثقتان) ، صرح بذلك الذهبي في الكاشف.
# (و) الأمير شهاب الدين (محمود بن تكش) ، بضم المثناة الفوقية، وفتح
~~الكاف، (الحارمي صاحب حماة) خال السلطان صلاح الدين يوسف ابن أيوب، مات سنة
~~خمسمائة وأربع وسبعين.
# (وأبو الحرم، بضمتين) كنية رجب (بن مذكور الأكاف) ، سمع ابن الحصين
~~وذويه.
# وفاته: أبو الحرم رجب بن أبي
# بكر الحربي، روى عن عبد الله بن أحمد بن صاعد، وعنه منصور بن سليم،
~~وضبطه.
# (و) أبو الحرم (بفتحتين: جماعة) منهم: محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم
~~القلانسي، سمع منه الحافظ العراقي، وولده الولي، وجماعة.
# (و) محر م، (كمسلم ومعظم، ومحروم: أسماء) .
# (والحيرم) ، كحيدر: (البقر، واحدته بهاء) ، عن ابن الأعرابي، قال ابن
~~أحمر:
# (تبدل أدما من ظباء وحيرما ... )
# قال الأصمعي: لم نسمع الحيرم ms10179 إلا في شعر ابن أحمر، وله نظائر مذكورة في
~~مواضعها، قال ابن جني: والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها، وذلك لما
~~ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن أحمر، فإما أن يكون
# PageV31P466
# شيئا أخذه عمن نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه، على حد ما قلناه
~~فيمن خالف الجماعة وهو فصيح، أو شيئا ارتجله، فإن الأعرابي إذا قويت
~~فصاحته، وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله، فقد حكي عن رؤبة
~~وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها، وعلى هذا قال
~~أبو عثمان: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب.
# (وحرمى والله) ، كسكرى؛ أي: (أما والله) .
# (و) قال أبو عمر و: (الحروم، كصبور: الناقة المعتاطة الرحم) .
# (و) يقال للرجل: ما (هو بحارم عقل) ولا بعادم عقل، معناهما (أي له عقل) ،
~~قاله أبو زيد.
# (والحرامية: ماء لبني زنباع) بن مازن بن سعد، قبيلة من حرام بن
# جذام، وإليه نسب. (و) أيضا (ماءة لبني عمرو بن كلاب) .
# (والحرمان) بالكسر، مثنى: (واديان) ينبتان السدر والسلم (يصبان في بطن
~~الليث) من اليمن، قاله نصر، وظاهر سياقه يدل على أنه بالفتح.
# (وحرمة) ، بالفتح: (ع، بجنب حمى ضرية) قريب من النسار.
# (و) حرمة، (بفتحتين مشددة الميم: إكام صغار لا تنبت شيئا) .
# (وحرمان، بالكسر) وضم النون: (حصن باليمن قرب الدملوة) .
# (و) المحرمة، (كمقعدة: محضر من محاضر سلمى جبل طيئ) .
# (والحورم) ، كجوهر: (المال الكثير من الصامت والناطق) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: (إنه لمحرم عنك،
# PageV31P467
# كمحسن، أي: يحرم أذاه عليك) ، والذي نقله ثعلب عن ابن الأعرابي: أي: يحرم
~~أذاك عليه. قال الأزهري: وهذا بمعنى الخبر، أراد أنه يحرم على كل واحد
~~منهما أن يؤذي صاحبه لحرمة الإسلام المانعة عن ظلمه. ويقال: مسلم محرم، وهو
~~الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به، يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع
~~بحرمته ممن أراده وأراد ماله، وذكر أبو القاسم الزجاجي عن اليزيدي أنه قال:
~~سألت عمي عن قول النبي
# : ((كل مسلم عن مسلم ms10180 محرم)) ، قال: المحرم: الممسك، معناه أن المسلم ممسك
~~عن مال المسلم وعرضه ودمه، وأنشد لمسكين الدارمي:
# (أتتني هنات عن رجال كأنها ... خنافس ليل ليس فيها عقارب)
# (أحلوا على عرضي وأحرمت عنهم ... وفي الله جار لا ينام وطالب)
# قال: وأنشد المفضل لأخضر بن عباد المازني، جاهلي:
# (ولست أراكم تحرمون عن التي ... كرهت ومنها في القلوب ندوب)
# (و) قال العقيليون: (حرام الله لا أفعل) ذلك، (كقولهم: يمين الله لا
~~أفعل) ذلك، ومنه حديث عمر: ((في الحرام كفارة يمين)) . ويحتمل أن يريد
~~تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق، ومنه قوله تعالى: {يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك} ثم قال عز وجل: {قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم} وفي
~~حديث ابن عباس: ((إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها)) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV31P468
# المحرم، كمعظم: أول الشهور العربية، وذكره الجوهري وغيره من الأئمة،
~~والمصنف أورده في أثناء ذكر الأشهر الحرم استطرادا، وهو لا يكفي. وقال أبو
~~جعفر النحاس: أدخلوا عليه اللام من دون الشهور.
# والمنسوب إلى الحرم من الناس حرمي، بالكسر، فإذا كان في غير الناس قالوا
~~ثوب حرمي، والأنثى حرمية، وهو من المعدول الذي يأتي على غير قياس. وقال
~~المبرد: يقال امرأة حرمية وحرمية، وأصله من قولهم: وحرمة البيت وحرمة
~~البيت، قال الأعشى:
# (لا تأوين لحرمي ظفرت به ... يوما وإن ألقي الحرمي في النار)
# (الباخسين لمروان بذي خشب ... والداخلين على عثمان في الدار)
# هكذا أنشده ابن سيده في المحكم.
# قال ابن بري: وهو تصحيف، وإنما هو لجرمي، بالجيم في الموضعين. وشاهد
~~الحرمية قول النابغة الذبياني:
# (كادت تساقطني رحلي وميثرتي ... بذي المجاز ولم تحسس به نغما)
# (من قول حرمية قالت وقد ظعنوا ... هل في مخفيكم من يشتري أدما)
# وفي الحديث: ((أن عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله
# فكان إذا حج طاف في ثيابه)) وكان أشراف العرب الذين يتحمسون على دينهم،
~~أي: يتشددون، إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا في
~~ثيابه، فكان لكل ms10181 رجل
# PageV31P469
# من أشرافهم رجل من قريش، فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه، كما يقال: كري
~~للمكري والمكتري.
# ورجل حرام: داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث.
# وأحرم: دخل في حرمة الخلافة وذمتها.
# والحرم، بالكسر: الرجل المحرم، يقال: أنت حل، وأنت حرم.
# وقيل لتكبيرة الافتتاح تكبيرة التحر يم لمنعها المصلي عن الكلام والأفعال
~~الخارجة عن الصلاة، وتسمى أيضا تكبيرة الإحرام، أي: الإحرام بالصلاة وروى
~~شمر لعمر أنه قال: ((الصيام إحرام)) . قال: وذلك لامتناع الصائم مما يثلم
~~صيامه. ويقال للصائم: محرم لذلك، ويقال للحالف: محرم لتحرمه به ومنه قول
~~الحسن: ((في الرجل يحرم في الغضب)) أي:
# يحلف. وفي حديث آدم: ((أنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك)) ، هو
~~من قولهم: أحرم الرجل: إذا دخل في حرمة لا تهتك، وليس من استحرام الشاة.
# وناقة محرمة الظهر: صعبة لم ترض.
# وفي العرب بطون ينسبون إلى آل حرام، منهم بطن في تميم، وبطن في جذام،
~~وبطن في بكر بن وائل؛ فالتي في تميم تنسب إلى أبي تميم حرام بن كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم، منهم أبو شهاب عيسى بن المغيرة التميمي الحرامي من
~~مشايخ سفيان الثوري، وثقه ابن معين. والتي في جذام تنسب إلى حرام بن جذام،
~~منهم قيس بن زي د بن حيا بن امرئ القيس الحرامي، له صحبة.
# PageV31P470
# وفي خزاعة حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو، منهم
~~أكثم بن أبي الجون، له صحبة. وفي عذرة حرام بن ضنة ابن عبد بن كثير، منهم
~~زمل بن عمر و، له صحبة، وجميل بن معمر صاحب بثينة وفي كنانة حرام بن ملكان.
~~وفي ذبيان حرام بن سعد ابن عدي بن فزارة. وفي سليم حرام ابن سماك بن عوف بن
~~امرئ القيس بن بهثة بن سليم، وإياهم عنى الفرزدق:
# (فمن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام)
# ومن بلي: حرام بن جعل بن
# عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان ابن هيم بن ms10182 ذهل بن هني بن بلي.
# وحرام بن ملحان خال أنس بن مالك وأخته أم حرام مشهوران.
# وحرام بن عوف البلوي شهد فتح مصر.
# وعبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري
~~السلمي، والد جابر.
# وزاهر بن حرام، وقيل بالزاي وقال عبد الغني: بالراء أصح.
# وشبيب بن حرام: شهد الحديبية.
# وحرام بن جندب بن عامر بن غنم، جد لأنس بن مالك.
# وحرام بن غفار، في أجداد أبي ذر الغفاري. وحرام بن سعد الأنصاري شيخ
~~للزهري. وحرام
# PageV31P471
# ابن حكيم بن سعد الأنصاري الدمشقي، عن عمه عبد الله بن سعد.
# وحرام بن عبد عمر والخثعمي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وحرام بن إبراهيم النخعي، عن أبيه، وعنه الوليد بن حماد، ذكره ابن عقدة.
~~وحرام بن وابصة الفزاري شاعر فارس. وحرام بن دراج، عن عمر وعلي، وقيل
~~بالزاي. وأبو الحرام بن العمرط بن تجيب.
# والداخل بن حرام الهذلي، شاعر، قال الأصمعي: اسمه زهير.
# وحرام: جبل بالجزيرة، قاله نصر.
# وحريمة، كسفينة: رجل من أنجادهم، قال الكلحبة اليربوعي:
# (فأدرك أنقاء العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حريمة إصبعا)
# والحرمية، بالكسر: سهام منسوبة إلى الحرم. والحرم قد يكون الحرام، ونظيره
~~زمن وزمان.
# والحريمة: ما فات من كل مطموع فيه.
# وحرم، ككتف: موضع. وقال نصر: واد بأقصى عارض اليمامة ذو نخل وزرع، وقد
~~تفتح الراء، قال ابن مقبل:
# (حي دار الحي لا حي بها ... بسخال فأثال فحرم)
# والحرم، ككتف: الحرام والممنوع.
# PageV31P472
# والحريم: الصديق، يقال: فلان حريم صريح؛ أي: صديق خالص.
# والتحريم: الصعوبة، يقال: بعير محرم؛ أي: صعب، وأعرابي محرم، أي: جاف
~~فصيح لم يخالط الحضر. وهو مجاز. وفي الحديث: ((أما علمت أن الصورة محرمة))
~~أي: محرمة الضرب، أو ذات حرمة، وفي الحديث الآخر: ((حرمت الظلم على نفسي))
~~أي: تقدست عنه وتعاليت، فهو في حقه كالشيء المحرم على الناس.
# وأبو القاسم سعيد بن الحسن الجرجاني الحرمي، عن أبي بكر الإسماعيلي، توفي
~~سنة ثلثمائة وتسع وتسعين. وأبو محمد حرمي بن علي البيكندي، ms10183 سكن بلخ، وروى
~~عن محمد بن سلام البيكندي.
# وحرمي بن جعفر من مشاهير المحدثين.
# وحرمي: لقب أبي بكر محمد بن حريث بن أبي الورقاء البخاري الأنصاري؛ وأيضا
~~لقب أبي الحسن أحمد بن محمد بن يوسف البلخي الباهلي، عن علي بن المديني؛
~~وأيضا لقب إبراهيم بن يونس، عن أبي عوانة، وعنه ابنه محمد.
# والحرميان، بالكسر، في القراء نافع وابن كثير.
# وسكة بني حرام بالبصرة، وإليها نسب أبو القاسم الحريري صاحب المقامات.
# وحرمى، كسكرى: من أسماء النساء.
# والمحرم، كمحسن: لقب
# PageV31P473
# محمد بن عبيد بن عمير، كان منكر الحديث، ذكره ابن عدي في الكامل.
# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن محرم من شيوخ أبي جعفر الطبري.
~~ومحمد بن حسين بن علي ابن المحرم الحضرمي اليمني من فقهاء اليمن، مات سنة
~~ستمائة وإحدى وثمانين.
# ومحلة المحروم إحدى محلات مصر، وهي مدينة عامرة وتعرف بمحلة المرحوم.
# وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن المحروم، يكنى أبا القاسم، مات سنة
~~ثلثمائة وأربعين.
### | ح ر ج م
# (حرجم الإبل) حرجمة: (رد بعضها على بعض) فاحرنجمت: ارتد بعضها على بعض.
# (واحرنجم) الرجل: (أراد الأمر ثم) كذب، أي: (رجع عنه) .
# (و) احرنجم (القوم) : اجتمع بعضهم إلى بعض.
# (أو) احرنجمت (الإبل: اجتمع بعضها على بعض) وارتدت وبركت.
# وفي حديث خزيمة: ((فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما)) أي: منقبضا
~~مجتمعا كالحا من شدة الجدب، أي: عم المحل حتى نال السباع والبهائم. والذيخ:
~~ذكر الضباع.
# (و) قال الجوهري: احرنجم القوم: (ازدحموا) .
# (والمحرنجم: العدد الكثير) ، نقله الجوهري عن الفراء وأنشد:
# (الدار أقوت بعد محرنجم ... من معرب فيها ومن معجم)
# PageV31P474
# يروى بكسر الجيم وبفتحها. [] ومما يستدرك عليه: المحرنجم: مبرك الإبل،
~~وأنشد الجوهري لرؤبة:
# (عاين حيا كالحراج نعمه ... يكون أقصى شله محرنجمه)
# قال الباهلي معناه أن القوم إذا فاجأتهم الغارة لم يطردوا نعمهم، وكان
~~أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها، ثم يقاتلوا عنها، ومبركها هو
~~محرنجمها. والحراجمة: اللصوص، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض كتب
~~المتأخرين، وهو تصحيف، وإنما ms10184 هو بجيمين، كذا في كتب الغريب واللغة، إلا أن
~~يكون قد أثبتها فرواها.
### | ح ر د م
# (الحردمة) أهمله الجوهري، وفي اللسان هو (اللجاج في الأمر) .
### | ح ر ز م
# (حرزمه الله) أهمله الجوهري، وفي اللسان: أي: (لعنه الله. و) حرزم
~~(الإناء: ملأه) .
# (و) حرزم، (كجعفر: ة، قرب ماردين) .
# (و) حرزم: (جمل) معروف، قال:
# (لأعلطن حرزما بعلط ... بليته عند وضوح الشرط)
# (و) حرزم: (اسم والد الأغلب الكلبي الشاعر) .
# قلت: وأبو حرزم رجل في قول جرير:
# (قد علمت أسيد وخضم ... أن أبا حرزم شيخ مرجم)
# PageV31P475
### | ح ر س م
# (الحرسم، كزبرج وضفدع) أهمله الجوهري وقال اللحياني: هو (السم) القاتل،
~~يقال: ما له سقاه الله الحرسم. وقال الأزهري: الذي رأيته في كتاب اللحياني
~~مقيدا هو الجرسم، بالجيم، وهو الصواب، وقد ذكر في موضعه ومر الكلام هناك.
~~(و) قال اللحياني مرة: سقاه الله الحرسم، أي: (الموت) .
# (و) قال ابن الأعرابي: الحرسم: (كجعفر: الزاوية) .
# [] ومما يستدرك عليه: قال أبو عمر و: الحراسين والحراسيم: السنون
~~المقحطات.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ح ر ش م
# المحرنشم: الضامر المهزول الذاهب اللحم المتغير اللون. نقله
# الأزهري في ((خرشم)) استطرادا، وقال: ويروى بالحاء أيضا.
### | ح ر ق م
# (حرقم، كجعفر) أهمله الجوهري، وفي المحكم: (ع، و) في التهذيب: قرئ على
~~شمر في شعر الحطيئة:
# (فقلت له أمسك فحسبك إنما ... سألتك صرفا من جياد الحراقم)
# قال (الحراقم: الأدم. والصرف) هكذا في النسخ، والصواب: والصوف (الأحمر) ،
~~كما في الأصول الصحيحة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV31P476
### | ح ر ه م
# ناقة حراهمة؛ أي: ضخمة، هكذا أورده ابن بري، وبه روي قول ساعدة بن جؤية
~~الهذلي، وقد ذكرناه في ((ج ه م)) فراجعه.
### | ح ز م
# (الحزم: ضبط الأمر) والحذر من فواته (والأخذ فيه بالثقة) ، وفي الحديث:
~~((الحزم سوء الظن)) .
# وفي حديث الوتر، أنه قال لأبي بكر: ((أخذت بالحزم)) . وفي حديث آخر أنه
~~سئل ما الحزم؟ فقال: ((أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم)) ، (كالحزامة
~~والحزومة) ، الأخيرة ليست بثبت، وقد (حزم ككرم، فهو حازم وحزيم) أي:
# عاقل مميز ms10185 ذو حنكة. وفي الحديث: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الحازم من إحداكن)) أي: أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها.
# وقال الأزهري: أخذ الحزم في الأمور - وهو الأخذ بالثقة - من الحزم وهو
~~الشد بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم. (ج: حزمة) ، بالتحريك، ككاتب
~~وكتبة، (وحزماء) ، ككريم وكرماء.
# (وحزم بن أبي كعب) السلمي، يقال: هو حرام بن أبي كعب الذي تقدم ذكره في
~~((ح ر م)) ، وهو الذي طول عليه معاذ في العشاء ففارقه، (صحابي) رضي الله
~~تعالى عنه، روى عنه ولده جابر.
# (وحزم بن أبي حزم) مهران (القطعي من تابعي التابعين) من أهل
# PageV31P477
# البصرة، كنيته أبو عبد الله، وهو أخو سهيل، والقطعي بضم ففتح؛ يروى.
# (وأبو محمد) سعيد (بن حزم) الأندلسي الفقيه الظاهري (ذو التصانيف) في
~~فنون شتى، كان كثير الحفظ ورعا دينا جوالا في البلاد.
# وبالأندلس حزميون ينتسبون إليه.
# (وأبو الحزم جهور: رئيس قرطبة) مشهور.
# (وحزمة بنت قيس) الفهرية (أخت فاطمة: صحابية) تزوجها سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل فأولدها. (و) حزمة (بنت العجاج الشاعر) أخت رؤبة لها ذكر.
# (وحزمه يحزمه) حزما: (شده. و) حزم (الفرس) حزما: (شد حزامه) ، قال لبيد:
# (حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم)
# (وأحزمه: جعل له حزاما، وقد تحزم واحتزم) : شد وسطه بحبل، ومنه الحديث:
~~((نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم)) ، يقال: قد شمر وشد حزيمه، قال:
# (شيخ إذا حمل مكروهة ... شد الحيازيم لها والحزيما)
# (وكأمير: الصدر أو وسطه، كالحيزوم) ، وقيل: الحزيم والحيزوم: ما يضم عليه
~~الحزام حيث تلتقي رؤوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل. وقوله: (فيهما)
~~أي: في معنى الصدر ووسطه. (ج: أحزمة) ، عن كراع، (وحزم) بضمتين. وجمع
~~الحيزوم حيازيم، وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه:
# PageV31P478
# (اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا)
# واستحسن الأزهري التفريق بين الحزيم والحيزوم، وقال: لم أر لغير الليث
~~هذا الفرق. وقولهم: اشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الأمر، أي: وطن عليه، وهو
~~كناية عن التشمر للأمر والاستعداد له.
# (والحزمة، بالضم: ما حزم) أي: شد، ms10186 والجمع حزم.
# (و) حزمة: (فرس أسيلم بن الأحنف. و) أيضا: (فرس حنظلة بن فاتك) الأسدي،
~~وله يقول:
# (أعددت حزمة وهي مقربة ... تقفى بقوت عيالنا وتصان)
# قال ابن بري عن ابن الكلبي: إنه وجده مضبوطا بخط من له علم بفتح الحاء،
~~وأنشد أيضا له:
# (جزتني أمس حزمة سعي صدق ... وما أقفيتها دون العيال)
# (والمحزم والمحزمة) والحزام والحزامة، (كمنبر ومكنسة وكتاب وكتابة: ما
~~حزم به) ، وجمع المحزمة المحازم، و (ج) الحزام (حزم) ، بضمتين.
# (والحيزوم: ما استدار بالظهر والبطن، أو) هو (ضلع الفؤاد. و) قيل: هو (ما
~~اكتنف الحلقوم من جانب الصدر) وهما حيزومان، وأنشد ثعلب:
# (يدافع حيزوميه سخن صريحها ... وحلقا تراه للثمالة مقنعا)
# (و) الحيزوم: (الغليظ من الأرض) ، نقله ابن بري عن اليزيدي. (و) سمى
# PageV31P479
# الأخطل الحزم من الأرض حيزوما وهو (المرتفع) فقال:
# (فظل بحيزوم يفل نسوره ... ويوجعها صوانه وأعابله)
# (كالأحزم والحزم) ، وزعم يعقوب أن ميم حزم بدل من نون حزن، شاهد الأحزم:
# (تالله لولا قرزل إذ نجا ... لكان مأوى خدك الأحزما)
# وقيل الحزم من الأرض: ما احتزم من السيل من نجوات الأرض والظهور. وقيل:
~~ما غلظ من الأرض وكثرت حجارته، وجحارته أغلظ وأخشن وأكلب من حجارة الأكمة،
~~غير أن ظهره عريض طويل، ينقاد الفرسخين والثلاثة، ودون ذلك، لا تعلوها
~~الإبل إلا في طريق له قبل.
# والجمع حزوم، وقال لبيد:
# (فكأن ظعن الحي لما أشرفت ... في الآل وارتفعت بهن حزوم)
# (نخل كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر مكموم)
# (و) حيزوم: (فرس جبريل عليه السلام) ركب عليها إذ أتى موسى ليذهب، كما
~~حرره البغوي أثناء ((طه)) ، ويروى بالنون بدل الميم أيضا. وروى البيهقي عن
~~خارجة بن إبراهيم عن أبيه أنه
# قال لجبريل: ((من قال من الملائكة يوم بدر: أقدم حيزوم؟ فقال: ما كل أهل
~~السماء أعرف)) كذا في شرح المواهب.
# (و) في الصحاح: الحزم ضد الهضم، و (الأحزم) من الأفراس (ضد الأهضم، و)
~~الأحزم من الجمال (العظيم الحيزوم) ، وفي التهذيب: عظيم موضع الحزام، ومنه
~~قول ابنة الخس لأبيها: اشتره أحزم أرقب.
# PageV31P480
# (و) ms10187 الأحزم: (فرس نبيشة السلمي) .
# (و) أحزم (بن ذهل في نسب سامة بن لؤي، من نسله عباد بن منصور قاضي
~~البصرة، وعبد الله ذو الرمحين أحد الأشراف) وهو عبد الله بن نعام، وفي
~~التبصير عبد الله بن ذي الرمحين.
# (واحزوزم: اجتمع واكتنز) ، وهو من الحزم، كاعشوشب من العشب: (و) احزوزم
~~(المكان: غلظ) ، وقيل: ارتفع. (و) احزوزم (الرجل: بطن) أي: صار بطينا (ولم
~~يمتلئ) .
# (و) قال ابن بري الحزم، محركة: شبه الغصص في الصدر، وقد (حزم، كفرح)
~~حزما: (غص في صدره) .
# (والحزمة، بضمتين وشد الميم: القصير) من الرجال.
# (والأحزام: الأحزاب) ، الميم بدل من الباء.
# (وحزمى والله) مثل سكرى: (كأما والله) ، وقد تقدم في ((ح ر م)) أيضا.
# (والإمام أبو بكر محمد بن)) أبي عثمان (موسى) بن عثمان (الحازمي) الحافظ
~~النسابة، (ذو التصانيف) ، مات سنة خمسمائة وأربع وثمانين، عن خمس وثلاثين
~~سنة، قاله الذهبي.
# (و) أبو نصر (أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حازم الحازمي) البخاري المؤذن:
~~(محدث) قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن إسحاق بن أحمد بن خلف الأزدي وغيره،
~~سمع منه أبو القاسم التنوخي شيخ الأمير، قال ابن الأثير: ثقة، توفي سنة
~~ثلثمائة وثلاث وسبعين.
# (وحازم بن أبي حازم) الأحمسي البحلي أخو قيس الآتي ذكره، أسلما في حياة
~~النبي
# ، وأبو حازم اسمه عوف بن
# PageV31P481
# الحارث، ويقال عبد عوف وله صحبة، روى عنه ابنه قيس. (و) حازم (بن حرملة)
~~الغفاري، يروى عن مولاه أبي زينب عنه في ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) .
~~(و) حازم (ابن حزام) يروي عن ابنه شبيب عنه. (وآخر غير منسوب) يروى له في
~~زكاة الفطر: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (وقيس بن أبي حازم) عوف بن الحارث البجلي الأحمسي الكوفي، كنيته أبو بكر،
~~وقيل أبو عبد الله (تابعي) . روى عن العشرة، وعنه إسماعيل بن أبي خالد وأبو
~~إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، مات
# سنة أربع وقيل ثمان وتسعين، وقيل: سنة أربع وثمانين، وقد قيل: سنة ست
~~وثمانين. (كاد يدرك) النبي
# ، لأنه كأخيه أسلما في حياته
# ، فقدم المدينة ms10188 ليبايعه فقبض النبي
# ، فبايع أبا بكر رضي الله تعالى عنه. قاله ابن حبان.
# (والضحاك بن عثمان) بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد المدني،
~~عن شرحبيل بن سعد، ونافع والمقبري؛ وعنه ابنه محمد، وابن وهب، وثقه ابن
~~معين، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، مات سنة مائة وثلاث وخمسين، وسمع منه حفيده
~~الضحاك بن عثمان، كذا في الكاشف للذهبي. قلت: وقال الواقدي: أحمد بن محمد
~~بن الضحاك بن عثمان بن الضحاك خامس خمسة جالستهم وجالسوني
# PageV31P482
# على طلب، يعني فهم من الشيوخ ومن الطلبة، أورده السخاوي في الضوء اللامع
~~عند ذكر ترجمة نفسه. (و) أبو إسحاق (إبراهيم بن المنذر) بن عبد الله بن
~~المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن حزام المدني (شيخ البخاري) ، وابن ماجه،
~~روى عن ابن عيينة وأنس بن عياض؛ وعنه عمران بن موسى الجرجاني، وثعلب، ومحمد
~~بن إبراهيم البوشنجي، صدوق توفي سنة مائتين واثنتين وثلاثين. (وأبو بكر بن
~~شيبة) ، وهو (عبد الرحمن بن عبد الملك) بن شيبة المدني، عن هشيم، والوليد
~~بن مسلم، وابن أبي فدك، صدوق، (الحزاميون، بالكسر: محدثون) ، وكلهم من ولد
~~حزام بن خويلد، إلا الأخير فإنه مولى بني حزام بن خويلد، فاعرف ذلك.
# (والعلامة) القدوة (عماد الدين الحزامي) الواسطي، (بالفتح والشد) ، محدث
~~(متأخر) ، أورده الذهبي.
# (وككتاب) أبو خالد (حكيم بن حزام) بن خويلد بن أسد القرشي (الصحابي) ،
~~ولد في الكعبة، وكان من المؤلفة قلوبهم، ثم حسن إسلامه، (هو) صحابي
~~بالاتفاق، (و) أما (أبوه) حزام بن خويلد فهو أخو خديجة بنت خويلد، وغلط من
~~عده صحابيا. (وابنه حزام) ، عن أبيه، وعنه عطاء. وقال ابن حبان: حزام بن
~~حكيم الدمشقي يروي عن أبي هريرة، وعنه يزيد بن واقد والعلاء بن الحارث،
~~وذكر في الطبقة الثالثة حزام بن حكيم من أهل الشام، روى عن مكحول، وعنه
# PageV31P483
# يزيد بن واقد. (وحزام بن دراج) عن عمر وعلي، لقيهما في طريق مكة، روى عنه
~~الزهري قاله ابن حبان، قال الحافظ: ويروى بالراء أيضا: (تابعيان) ثقتان.
~~(و) حزام ms10189 (ابن هشام) بن حبيش الخزاعي من أهل الرقم، موضع بالبادية، يروي عن
~~أبيه عن حبيش بن خالد قصة أم معبد. ولحبيش المذكور صحبة، روى عن حزام هاشم
~~[بن القاسم] ومحرز بن المهدي أبو مكرم. (و) حزام (بن إسماعيل، و) أبو عمران
~~(موسى بن حزام الترمذي) نزيل بلخ، عن حسين الجعفي وابن أسامة، وعنه البخاري
~~والترمذي والنسائي، وابن أبي داود، ثقة عابد داعية إلى السنة: (محدثون) .
# (وكسفينة: حزيمة بن حرب) بن علي بن مالك بن سعد بن نذير، (في بجيلة. و)
~~حزيمة (بن حيان، في بني سامة بن لؤي) ، من ولده بشر بن عبد الملك بن بشر بن
~~سربال ابن حزيمة، له ذكر. (و) حزيمة (بن نهد في قضاعة. والزبير بن حزيمة
~~وهبيرة بن حزيمة رويا) ، الأول عن محمد بن قيس الأسدي، والثاني عن الربيع
~~بن خثيم. (وأبو حزيمة جد لسعد بن عبادة) سيد الخزرج.
# (والحزيمتان والزبينتان) : قبيلتان (من باهلة بن عمرو) بن ثعلبة، (وهما
~~حزيمة وزبينة) ، والجمع حزائم وزبائن، قال أبو معدان الباهلي:
# (جاء الحزائم والزبائن دلدلا ... لا سابقين ولا مع القطان)
# PageV31P484
# (فعجبت من عوف وماذا كلفت ... وتجيء عوف آخر الركبان)
# [] ومما يستدرك عليه: الحزم والحزم والأحزام وحزام، كصرد وسكر وأنصار
~~ورمان: جموع لحازم بمعنى: العاقل ذو الحنكة.
# وفي المثل: ((قد أحزم لو أعزم)) أي: قد أعرف الحزم ولا أمضي عليه.
# نقله ابن بري.
# وقال ابن كثوة: من أمثالهم: ((إن الوحا من طعام الحزمة)) يضرب عند التحشد
~~على الانكماش وحمد المنكمش.
# والحزمة: الحزم. ويقال: تحزم في أمرك، أي: اقبله بالحزم والوثاقة.
# وحزام الدابة معروف، ومنه قولهم: ((جاوز الحزام الطبيين)) .
# والحزام، كشداد لمن يحزم الكاغد بما وراء النهر، واشتهر به أبو أحمد
# محمد بن أحمد بن علي بن الحسن المروزي الحزام، سكن سمرقند، وانتقل إلى
~~اسبيجاب وسكن بها، وقد حدث.
# وحزيمة بن شجرة، كسفينة، عن عثمان بن سويد، وعنه سيف.
# وفي قيس عيلان حزيمة بن رزام بن مازن: بطن.
# وأبو الحزم خلف بن عيسى بن سعيد بن أبي درهم الوشقي، كان ms10190 قاضي وشقة، وله
~~رحلة سمع فيها ابن رشيق وغيره.
# وأبو الحزم جهور بن إبراهيم التجيبي المقرئ اللغوي المحدث، سمع الحسين بن
~~علي الطبري بمكة.
# PageV31P485
# وأبو الحزم خلف بن محمد السرقسطي من شيوخ أبي علي الصدفي.
# والحزم، بالفتح: موضع بمكة أمام خطم الحجون مياسرا عن طريق العراق.
~~وللعرب حزوم عدة، منها: حزم الأنعمين، قال المرار بن سعيد:
# (بحزم الأنعمين لهن حاد ... معر ساقه غرد نسول)
# وحزم خزازى: جبيل بين منعج وعاقل، حذاء حمى ضرية، قال ابن الرقاع:
# (فقلت لها أنى اهتديت ودوننا ... دلوك وأشراف الجبال القواهر)
# (وجيحان جيحان الجيوش وآلس ... وحزم خزازى والشعوب القواسر)
# وحزم جديد، ذكره المرار أيضا فقال:
# (تقول صحابي إذ نظرت صبابة ... بحزم جديد ما لطرفك يطمح)
# وحزما شعبعب في بلاد بني قشير.
# وحيزم، بحذف الواو: لغة في حيزوم لفرس جبريل عليه السلام، وهكذا روي
~~أيضا: ((أقدم حيزم)) ذكره أبو حيان في الارتشاف وشرح التسهيل.
# وحزمة، محركة: اسم فارس من فرسان العرب.
# وحزم بن زيد بن لوذان: بطن في الأنصار، وولداه عمرو وعمارة لهما صحبة،
~~ومحمد وعبد الله ابنا أبي بكر بن محمد بن عمرو هذا حدث عنهما مالك.
# PageV31P486
# وأبو الطاهر عبد الملك بن محمد ابن أبي بكر بن محمد بن عمر والحزمي، روى
~~عن عمه عبد الله بن أبي بكر، وعنه ابن وهب، ذكره الدارقطني.
# ويقال: أخذ حزام الطريق، أي وسطه ومحجته، وهو مجاز: وأبو حازم البياضي
~~مولاهم مختلف في صحبته. وأبو حازم الأعرج المدني، اسمه سلمة بن دينار
~~تابعي. وأبو حازم التمار الغفاري، اسمه عبد الله بن جابر، روى عن البياضي.
### | ح ز ر م
# (حزرم، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال ابن بري: هو (جبل، م) معروف، وأنشد:
# (سيسعى لزيد الله واف بذمة ... إذا زال عنهم حزرم وأبان)
# وقال نصر: هو جبيل فوق الهضبة في ديار بني أسد، وضبطه كجعفر وكزبرج، ففي
~~كلام المصنف قصور لا يخفى.
### | ح س م
# (حسمه يحسمه) حسما (فانحسم) ، أي: (قطعه فانقطع. و) حسم (العرق) حسما:
~~(قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه) ms10191 ، ومنه الحديث أنه أتي بسارق فقال: [
~~((اقطعوه ثم احسموه)) ، أي] اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم. (و) حسم
~~(الداء) حسما: (قطعه بالدواء. و) حسم (فلانا الشيء) حسما: (منعه إياه) .
~~يقال: أنا أحسم على فلان الأمر، أي: أقطعه عليه لا يظفر منه بشيء.
# PageV31P487
# (و) يقال: (هذا محسمة للداء، كمقعدة، أي: يقطعه) ، ومنه الحديث: ((عليكم
~~بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر)) ، أي: مقطعة للنكاح. وقال الأزهري:
~~أي: مجفرة مقطعة للباه.
# (و) الحسام، (كغراب: السيف القاطع أو طرفه الذي يضرب به) ، سمي به؛ لأنه
~~يحسم الدم أي: يسبقه فكأنه يكويه، القولان نقلهما الجوهري، يقال: سيف حسام،
~~أي: قاطع، وكذلك مدية حسام، كما قالوا: مدية هذام وجراز، حكاه سيبويه. وقول
~~أبي خراش الهذلي:
# (ولولا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مذروبا خشيبا)
# يعني سيفا حديد الحد. ويروى ((حسام السيف)) أي: طرفه.
# (و) الحسام (من الليالي: الدائمة) في الشر خاصة.
# (و) حسام: (اسم) .
# (والمحسوم من حسم رضاعه) من الصبيان، وقد حسمته أمه الرضاع حسما، أي:
~~قطعته وكذلك الغذاء.
# (و) المحسوم أيضا: (الصبي السيء الغذاء) ومنه المثل: ((ولغ جري كان
~~محسوما)) ، يقال عند استكثار الحريص من الشيء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه،
~~أو عند أمره بالاستكثار حين قدر.
# (والحسوم بالضم: الشؤم) والنحس، وبه فسرت الآية الآتية: (و) قال يونس:
~~الحسوم: الدؤوب في العمل.) وقيل في قوله تعالى: {سبع ليال و (ثمنية أيام
~~حسوما} أي: (متتابعة) كما في الصحاح، وهو قول ابن عرفة. قال الأزهري: أراد
~~لم يقطع أوله عن آخره، كما يتابع الكي على المقطوع ليحسم دمه، أي: يقطعه،
~~ثم قيل لكل شيء توبع: حاسم، وجمعه:
# PageV31P488
# حسوم، كشاهد وشهود. وقال الفراء: الحسوم: التباع إذا تتابع الشيء فلم
~~ينقطع أوله عن آخره، قيل له: حسوم. وقيل: الأيام الحسوم الدائمة في الشر
~~خاصة، وبه فسرت الآية. وقيل: هي المتوالية. قال ابن سيده: أراه المتوالية
~~في الشر خاصة.
# (أو) يقال (الليالي الحسوم) : هي (التي تحسم الخير عن أهلها) ، كما في
~~الصحاح، زاد غيره كما حسم عن عاد، وقال الزجاج: ms10192 الذي توجبه اللغة في معنى
~~قوله: {حسوما} ، أي: تحسمهم حسوما، أي: تذهبهم وتفنيهم. قال الأزهري: وهذا
~~كقوله عز وجل: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} .
# (وأيام حسوم) وصف بالمصدر: تقطع الخير أو تمنعه، (و) قد (تضاف) ، والمعنى
~~(كذلك) ، والصفة أعلى.
# (والحيسمان، كريهقان: الضخم الآدم) وكذلك الحيمسان، بتقديم الميم، وقد
~~تقدم، وبه سمي الرجل حيسمانا. (و) حيسمان (بن إياس الخزاعي: صحابي) .
# (وحسمى، بالكسر) مقصورا: (أرض بالبادية بها جبال شواهق) ملس الجوانب (لا
~~يكاد القتام يفارقها) ، نقله الجوهري وأنشد للنابغة:
# (فأصبح عاقلا بجبال حسمى ... دقاق الترب محتزم القتام)
# قال ابن بري: أي: قد أحاط به القتام كالحزام له، وهي وراء وادي القرى،
~~وإليها كانت سرية زيد بن حارثة. قيل: إن الماء بعد الطوفان أقام هناك بعد
~~نضوبه ثمانين سنة، وقد بقيت منه بقية إلى اليوم.
# (و) في حديث أبي هريرة ((لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى
# PageV31P489
# سنبك من الأرض، قيل: وما ذاك السنبك؟ قال: حسمى جذام)) ، قال ابن سيده:
~~موضع باليمن. وقيل: (قبيلة جذام) . قال ابن الأعرابي: إذا لم يذكر كثير
~~غيقة فحسمى، وإذا ذكر غيقة فحسنا. وفي الحديث: ((فله مثل قور حسمى)) .
# (وكزفر حسم بن ربيعة بن الحارث بن سامة بن لؤي) من أجداد كابس بن ربيعة
~~الذي كان في زمن معاوية، وكان يشبه بالنبي.
# (والحسامية: فرس حميد بن حريث الكلبي. و) قال ثعلب: حسم وحسم وحاسم (كعنق
~~وصرد وصاحب: مواضع) بالبادية، وأنشد الجوهري للنابغة:
# (عفا حسم من فرتنى فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع)
# (والحسمي كعمري: الكثير الشعر) .
# [] ومما يستدرك عليه: الحيسمان بن حابس: رجل من خزاعة، وفيه يقول الشاعر:
# (وعرد عنا الحيسمان بن حابس ... )
# والأحسم: الرجل البازل القاطع للأمور، عن أبي عمرو.
# وقال ابن الأعرابي: الحيسم: الرجل القاطع للأمور الكيس.
# وقال ثعلب: ذو حسم، بضمتين: موضع بالبادية، قال مهلهل:
# (أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري)
# والحسم، بضمتين: الأطباء، عن ابن الأعرابي.
### | ح ش م
# (الحشمة، بالكسر: الحياء والانقباض) ، زاد الليث: عن أخيك
# PageV31P490
# في طلب الحاجة والمطعم، وقد (احتشم ms10193 منه وعنه) ولا يقال احتشمه. وأما قول
~~القائل: ولم يحتشم ذلك، فإنه حذف ((من)) وأوصل الفعل. (وحشمه وأحشمه:
~~أخجله) ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي. وروي عن ابن عباس: ((لكل داخل دهشة
~~فابدؤوه بالتحية، ولكل طاعم حشمة فابدؤوه باليمين)) .
# وأنشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعنى الاستحياء:
# (إني متى لم يكن عطاؤهما ... عندي بما قد فعلت أحتشم)
# وفي حديث علي في السارق: ((إني لأحتشم أن لا أدع له يدا)) أي: أستحيي
~~وأنقبض.
# (و) الحشمة (أن يجلس إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره، ويضم) ، وقد
~~(حشمه يحشمه
# ويحشمه) من حدي ضرب ونصر.
# (وأحشمه) . ونقل الجوهري عن أبي زيد: حشمت الرجل وأحشمته بمعنى، وهو أن
~~يجلس إليك فتؤذيه وتغضبه.
# (و) حشم (كفرح: غضب. و) حشمه (كسمعه: أغضبه، كأحشمه) ، وهذه عن ابن
~~الأعرابي، (وحشمه) بالتشديد. وقال الأصمعي: الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا
~~بمعنى الاستحياء؛ وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه قال: إن ذلك لمما يحشم بني
~~فلان: أي: يغضبهم، كذا في الصحاح.
# وفي أدب الكاتب: الناس يضعون الحشمة موضع الاستحياء وليس كذلك إنما هي
~~الغضب. قال شيخنا: ورده جماعة بورودها كذلك في الحديث. وقد أورده الخفاجي
~~في شرح الشفاء مبسوطا، وصرح به السهيلي في الروض أثناء غزوة بدر،
~~والبطليوسي في شرح أدب الكاتب.
# وقال ابن الأثير: مذهب ابن الأعرابي
# PageV31P491
# أن أحشمته أغضبته، وحشمته أخجلته، وغيره يقول: حشمته وأحشمته: أغضبته،
~~وحشمته وأحشمته أيضا: أخجلته، وفي الصحاح: وأحشمته واحتشمت منه بمعنى، قال
~~الكميت:
# (ورأيت الشريف في أعين الناس ... وضيعا وقل منه احتشامي)
# والاحتشام: التغضب.
# (وحشمة الرجل وحشمه، محركتين) هكذا في سائر الأصول، والصواب: وحشمة
~~الرجل، بالضم، وحشمه، محركة، كما هو نص يونس، (وأحشامه) ، أي: (خاصته الذين
~~يغضبون له من أهل وعبيد أو جيرة) إذا أصابه أمر. وفي الصحاح: حشم الرج خدمه
~~ومن يغضب له، سموا بذلك؛ لأنهم يغضبون له. (و) قال ابن الأعرابي: (الحشم،
~~محركة للواحد والجمع)
# قال: ويقال: هذا الغلام حشم لي، فأرى أن أحشاما إنما هو جمع هذا؛ لأن جمع
~~الجمع وجمع المفرد ms10194 الذي هو في معنى الجمع غير كثير. (وهو) أي: الحشم:
~~(العيال والقرابة أيضا) ، ومنه حديث الأضاحي: ((فشكوا إلى رسول الله
# أن لهم عيالا وحشما)) .
# (وحشم يحشم) من حد ضرب (حشوما) ، بالضم: (أقبل بعد هزال) ، والرجل حاشم.
# (و) حشمت (الدابة في أول الربيع) تحشم حشما، وذلك إذا (أصابت منه شيئا
~~فسمنت وصلحت. وعظم بطنها) وحسنت)) ، وفي الصحاح: قال النضر: حشمت الدواب،
~~أي: صلحت.
# (و) يقال: (ما حشم من طعامنا) شيئا، أي: (ما أكل) .
# (و) غدا يريغ (الصيد) فما حشم صافرا، أي: (ما أصابه) .
# PageV31P492
# (و) قال يونس: تقول العرب: الحسوم يورث (الحشوم) ، أي: (الإعياء) أي:
~~الدؤوب على العمل يورث ذلك. وقال في قول مزاحم:
# (فعنت عنونا وهي صغواء ما بها ... ولا بالخوافي الضاربات حشوم)
# أي إعياء، وقد حشم حشما.
# (و) قال الأصمعي: الحشوم: (الانقباض) وروي البيت:
# (ولا بالخوافي الخافقات حشوم ... )
# (و) الحشوم: (الطلبة، كالحشم، محركة) .
# (والحشماء: الجيران والأضياف) ، كأنه جمع حشيم ككريم وكرماء، والذي في
~~المحكم: هؤلاء أحشامي، أي: جيراني وأضيافي.
# (والحشمة، بالضم: المرأة، و) قال يونس: له الحشمة أي: (الذمام. و)
# الحشمة أيضا: (القرابة) ، يقال: فيهم حشمة، أي: قرابة.
# (والحشيم) ، كأمير: (المحتشم) وهو المهيب، ووقع في بعض نسخ الصحاح: ورجل
~~حشيم على وزن سكيت، أي: محتشم، وكأنه غلط.
# (وإني لأتحشم منه تحشما) أي: (أتذمم منه وأستحي) ، وقال عنترة:
# (وأرى مطاعم لو أشاء حويتها ... فيصدني عنها كثير تحشمي)
# (والحشم، بضمتين: ذو الحياء) ، كذا في النسخ والصواب: ذوو الحياء (التام)
~~كما هو نص ابن الأعرابي.
# (وسموا حشما، بالكسر، و) حيشما (كحيدر) . فمن الأول حشم ابن أسد بن خليبة
~~بطن في حضرموت، منهم: عبد الله بن نجى بن سلمة بن حشم الآتي
# PageV31P493
# ذكره في ((حضرم)) ، وضبطه أبو سعد بن السمعاني بفتح الشين، والصواب أنه
~~بالكسر كما ضبطه الأمير.
# [] ومما يستدرك عليه: يقال للمنقبض عن الطعام: ما الذي حشمك، بمعنى
~~أحشمك، من الحشمة، وهي الاستحياء.
# وهو يتحشم المحارم، أي يتوقاها.
# والمحشوم: المغضوب، وأنشد الجوهري:
# (لعمرك إن قرص أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم الأكيل)
# وقال أبو ms10195 عمر و: قال بعض العرب إنه لمحتشم بأمري، أي: مهتم [به] .
# والحشم، بضمتين: المماليك، عن ابن الأعرابي. وقيل: الأتباع مماليكا كانوا
~~أو أحرارا.
# وحشم بن جذام هكذا ضبطه أبو سعد، والصواب بالكسر كما تقدم، منهم السلم بن
~~مالك بن سلمة بن حشم.
### | ح ص م
# (حصم بها يحصم) حصما: (ضرط) ، وفي الصحاح: حبق، وكذلك محص بها، وفي الفرق
~~لابن السيد: الحصم: الضرط الشديد، قال كعب بن زهير:
# (أتفرح أن تهدى لك البرك مصلحا ... وتحصم أن تجنى عليك العظائم)
# (أو خاص بالفرس) ، وأنشد ابن بري:
# PageV31P494
# (فباست أتان باتت الليل تحصم ... )
# (والحصوم: الضروط) .
# (والحصيم) ، كأمير: (الحصى الصغار) يحصم بها، أي: يرمى.
# (والحصماء: الأتان الخضافة) أي: الضراطة.
# (وانحصم) العود: (انكسر) ، نقله الجوهري، وأنشد لابن مقبل:
# (وبياضا أحدثته لمتي ... مثل عيدان الحصاد المنحصم)
# (والمحصمة كمكنسة: مدقة الحديد) .
### | ح ص ر م
# (الحصرم، كزبرج: الثمر قبل النضج) كذا نص المحكم، وفي بعض النسخ: التمر،
~~بالمثناة الفوقية.
# (والرجل البخيل) الضيق الخلق: حصرم، نقله الجوهري عن ابن السكيت، وهو
~~(المتحصرم) أيضا.
# (و) الحصرم: (أول العنب) ولا يزال العنب (ما دام أخضر) حصرما.
# وقال أبو حنيفة: الحصرمة: حبة العنب حين ينبت، وقال مرة: إذا عقد حب
~~العنب فهو حصرم. وقال الأزهري: الحصرم: حب العنب إذا صلب، (ودلك البدن في
~~الحمام بسحيق مجففه في أول الفيء يمنع حدوث الحصف في تلك السنة ويقوي البدن
~~ويبرده) .
# (و) الحصرم: العودق، وهي (الحديدة) التي (يخرج بها الدلو من البئر) .
# (و) الحصرم: (القصير) الفاحش.
# (و) الحصرم: (جناة شجر المظ) ، وهو رمان البر.
# (و) الحصرم: (حشف كل شيء) ، عن أبي زيد.
# (وغورك بن الحصرم الحصرمي) السعدي، (روى عن) الإمام جعفر (الصادق) ، وعنه
~~القاضي أبو يوسف
# PageV31P495
# صاحب أبي حنيفة، وكان أبو مسعود البجلي يقول: هو من بني سعد، ومن قال:
~~إنه من سغد سمرقند فقد أخطأ.
# (وحصرم القربة: ملأها) حتى ضاقت، ونص أبي حنيفة: حصرم الإناء: ملأه.
# (و) حصرم (قوسه: شد توتيرها) ، نقله الجوهري. (و) حصرم (القلم: براه) .
# (و) حصرم (الحبل: فتله شديدا) .
# (والحصرمة: الشح) ms10196 والبخل.
# (وشاعر محصرم) : أدرك الجاهلية والإسلام، مثل (مخضرم) ، وهو بالضاد أشهر.
# (وزبد محصرم: متفرق لا يجتمع من شدة البرد) ، وسيأتي ذلك في ((خضرم))
~~أيضا.
# [] ومما يستدرك عليه: رجل محصرم: ضيق الخلق وقيل: قليل الخير.
# ورجل حصرم: فاحش.
# وعطاء محصرم: قليل.
# وكل مضيق: محصرم.
# وتحصرم الزبد: تفرق من شدة البرد فلم يجتمع، والخاء والضاد لغة فيه.
# ومن أمثالهم: ((تزبب قبل أن يتحصرم)) .
# والحارث بن حصرامة الضبي الهلالي له صحبة، وقيل: اسمه الحر.
### | ح ص ل م
# (الحصلم، كزبرج) أهمله الجوهري، وفي المحكم: هو (التراب) كالحصلب.
### | ح ض ج م
# (الحضجم، كزبرج) أهمله الجوهري، (و) في اللسان: الحضجم والحضاجم، مثل
~~(علابط: الجافي الغليظ اللحم) ، قال:
# (ليس بمبطان ولا حضاجم)
### | ح ض ر م
# (حضرم الرجل حضرمة: إذا
# PageV31P496
# (لحن) وخالف الإعراب (في كلامه) ، نقله الجوهري عن أبي عبيد. وقال غيره:
~~الحضرمة: اللحن بالحاء ومخالفة الإعراب عن وجه الصواب. ووجدت في حاشية نسخة
~~الصحاح أنه قد رد على أبي عبيد في روايته لهذا الحرف بالحاء، وإنما هو
~~بالخاء المعجمة.
# (و) حضرم: (انتزع لحاء الشجر) .
# (و) أيضا: (شد توتير القوس) ، لغة في الحاء المهملة.
# (ونعل حضرمي) أي: (ملسن) .
# وفي حديث مصعب بن عمير: (أنه كان يمشي في الحضرمي)) ، هو: النعل المنسوبة
~~إلى حضرموت المتخذة بها.
# (والحضرمة: الخلط) .
# (و) أيضا: (اللكنة) .
# (وشاعر محضرم) : أدرك الجاهلية والإسلام مثل (مخضرم) وهو بالخاء أشهر.
# (والحضرميون: نسبة إلى حضرموت) بن سبأ الأصغر، وإليه نسبت حضرموت المدينة
~~التي بأقصى اليمن، واختلف في وائل بن حجر الحضرمي الذي له صحبة، فقيل: إلى
~~البلد، وقيل إلى الجد، وكلاهما صحيحان. ويقال للعرب الذين يسكنون حضرموت من
~~أهل اليمن: الحضارمة، هكذا ينسبون كما يقولون: المهالبة والصقالبة.
# (وأما حضارمة مصر فخير بن نعيم القاضي) بمصر ثم ببرقة، عن عطاء وعبد الله
~~بن هبيرة، وعنه الليث، وضمام، توفي سنة مائة وسبع وثلاثين، (وآل) عبد الله
~~(ابن لهيعة) بن عقبة بن فرعان، قاضي مصر أبو عبد الرحمن الفقيه، عن عطاء
~~الأعرج وابن أبي مليكة،
# PageV31P497
# وعمرو بن شعيب، وعنه ms10197 يحيى بن بكير وقتيبة والمقرئ، أثنى عليه أحمد بن
~~حنبل وغيره. قال الذهبي: والعمل على تضعيف حديثه، توفي سنة مائة وأربع
~~وسبعين. وأقاربه، منهم عيسى ابن لهيعة بن عيسى بن لهيعة المصري المحدث، روى
~~عن خالد بن كلثوم وغيره. (وحيوة بن شريح) بن يزيد أبو العباس الحمصي الحافظ
~~فقيه مصر، روى عن أبيه وإسماعيل بن عياش، وعنه البخاري والدارميان، توفي
~~سنة مائتين وأربع وعشرين.
# قلت: وأبوه شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي المؤذن، عن أرطاة بن
~~المنذر وصفوان بن عمر و، وعنه ابنه حيوة وكثير بن عبيد وأبو حميد القوهي،
~~ثقة، توفي سنة مائتين وثلاث. قلت: ولهم أيضا: حيوة بن شريح بن صفوان بن
~~مالك أبو زرعة التجيبي، وهذا يسمى بالأكبر، وهو غير حيوة بن شريح
# الذي هو معدود في الحضارمة، ووفاته في سنة مائة وثمان وخمسين، فلا يشتبه
~~عليك الأمر، نبه عليه شراح البخاري. (وغوث بن سليمان) قاضي مصر. (وعمرو بن
~~جابر) أبو زرعة، عن جابر وسهل بن سعد، وعنه بكر بن نصر وضمام، وقد تكلم فيه
~~ابن لهيعة، وقال النسائي: ليس بثقة.
# (وزياد بن يونس) بن سعيد بن سلامة أبو سلامة الإسكندارني، تلا على نافع
~~وسمع أبا الغصن ثابتا والليث ومالكا، وعنه يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن
~~داود بن أبي ناجية، ثقة توفي سنة مائتين وأحد عشر.
# (وبالكوفة: أوس بن ضمعج) عن سلمان وجماعة، وعنه إسماعيل ابن رجاء وأبو
~~إسحاق وعدة، توفي سنة مائة وأربع وسبعين. (و) أبو يحيى
# PageV31P498
# (سلمة بن كهيل) من علماء الكوفة، رأى زيد بن أرقم وروى عن أبي جحيفة
~~وعلقمة، وعنه سفيان وشعبة، ثقة، له مائتا حديث وخمسون حديثا، مات سنة مائة
~~وإحدى وعشرين. وابنه يحيى روى عن أبيه وبيان بن بشر، وعنه قبيصة ويحيى
~~الحماني، ضعيف، مات سنة مائة واثنتين وسبعين.
# (ومطين) كمحمد، اسمه محمد بن عبد الله بن سليمان الإمام الحافظ، روى عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير الحافظ، وعبد السلام بن عاصم الرازي، ومنجاب بن
~~الحارث.
# (وآخرون) .
# (وبالبصرة: ms10198 مقرئها الجواد يعقوب) بن إسحاق مولى الحضرميين عن شعبة وهمام،
~~وعنه أبو قلابة، ثقة توفي سنة مائتين
# وخمس. (وأخوه أحمد) بن إسحاق، ثقة سمع عكرمة بن عمار وهماما، وعنه أبو
~~خيثمة وعبد والصنعاني، وآخرون، توفي سنة مائتين وأحد عشر، (وجماعة) .
# (وبالشام: جبير بن نفير) عن خالد وأبي الدرداء وعبادة، وعنه ابنه عبد
~~الرحمن ومكحول وربيعة القصير، ثقة توفي سنة خمس وسبعين. (وابنه) عبد الرحمن
~~بن جبير، كنيته أبو حميد _ أو أبو حمير - عن أبيه وأنس وكثير بن مرة، وعنه
~~الزبيدي ومعاوية بن صالح وعيسى بن سلم العبسي، ثقة مات سنة مائة وثماني
~~عشرة، وهو غير عبد الرحمن بن جبير المصري
# PageV31P499
# المؤذن الذي توفي سنة سبع وتسعين.
# (وكثير بن مرة) الحمصي عن معاذ والكبار، وعنه خالد بن معدان ومكحول وخلق،
~~قال ابن سعد: ثقة، وقال النسائي: لا بأس به، (ونصر بن علقمة) الحمصي، عن
~~أخيه محفوظ وجبير بن نفير، وعنه ابن أخيه خزيمة بن جنادة وبقية، ثقة.
# (وأخوه محفوظ) الحمصي يكنى أبا جنادة عن أبيه وابن عائذ، وعنه أخوه نصر،
~~والوضين بن عطاء وثق.
# (وعفير بن معدان) المؤذن عن عطاء بن يزيد وعطاء بن أبي رباح، وعنه الوليد
~~بن مسلم، وأبو اليمان، ضعفوه. وقال أبو حاتم: لا تشتغل بحديثه. قلت: وهو
~~أخو أبي البرهسم الذي تقدم ذكره آنفا.
# (ويحيى بن حمزة) قاضي دمشق، أبو عبد الرحمن البتلهي، عن زيد ابن واقد
~~ويحيى الذماري، وعنه هشام بن عمار وابن عائذ، ثقة مات سنة مائة وثلاث
~~وثمانين، (الحضرميون) .
# قلت: وقد بقي منهم جماعة لم يذكرهم، كالربيع بن روح الحضرمي الحمصي
~~اللاحوني، روى عن إسماعيل بن عياش وعدة، وعنه أبو حاتم الرازي ومحمد بن
~~يحيى الذهلي. وسعيد بن عمر و، أبو عمران الحمصي الحضرمي، روى عن إسماعيل بن
~~عياش، وعنه أبو داود وغيره، وسعيد بن عمرو الحضرمي، حمصي، عن إسماعيل ابن
~~عياش وبقية، وعنه أبو داود وأبو أمية، صدوق. وأبو التقي عبد الحميد بن
~~إبراهيم الحضرمي.
# وعبد السلام بن محمد الحضرمي.
# PageV31P500
# وأبو علقمة ms10199 نصر بن هزيمة بن علقمة ابن محفوظ بن علقمة الحضرمي، روى عن
~~الثلاثة سليمان بن عبد الحميد الحكمي. وعقبة بن جرول الحضرمي، عن سويد بن
~~غفلة. ومحمد بن مخلد الحضرمي، عن سلام بن سليمان المزني المقرئ.
# وصالح بن أبي عريب الحضرمي عن كثير بن مرة، وعنه الليث وابن لهيعة، ثقة.
~~وعبد الله ابن عامر بن زرارة الحضرمي، عن شريك، وعلي بن مسهر، وعنه مسلم
~~وأبو داود، ثقة، أحرق بالبصرة سنة مائة وثماني عشرة. ويزيد بن المقدام أبن
~~شريح الحضرمي الكوفي، عن أبيه، وعنه قتيبة ومنجاب، صدوق.
# ويزيد بن شريح الحمصي، عن عائشة وثوبان، وعنه ثور والزبيدي،
# ثقة من الصلحاء. وحفص بن الوليد الحضرمي أمير مصر لهشام، سمع الزهري،
~~وعنه الليث، قتله حوثرة بن سهل في شوال سنة مائة وثمان وعشرين. وأبو القاسم
~~أحمد ابن عبد العزيز الحضرمي، روى عنه شريح المقرائي. ويونس بن عطية ابن
~~أوس الحضرمي، ولي قضاء مصر. وطلحة بن عمر والحضرمي المكي عن سعيد بن جبير
~~وعطاء وسيف بن عمر، وعنه وكيع وأبو نعيم وأبو عاصم، ضعفوه، وكان واسع
~~الحفظ، مات سنة مائة واثنتين وخمسين. وعبد الله بن ناسح الحضرمي، روى عنه
~~شرحبيل بن السمط، وهو من شيوخ حمص الكبار، ثقة روى له أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه. وأبو عذبة الحضرمي الحمصي روى عنه شريح ابن عبيد المذكور.
~~وعمران بن بشير
# PageV31P501
# الحضرمي روى عنه شريح بن يزيد المؤذن. ومعاوية بن صالح الحضرمي، عن صفوان
~~بن عمرو ابن هرم، وابن أخيه أبو البرهسم حدير بن معدان بن صالح الحضرمي
~~المقرئ، روى عنه شريح ابن يزيد المؤذن. ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، عن
~~شعبة بن الحجاج. ومحمد بن بكير الحضرمي، عن شعيب بن إسحاق.
# وزيد بن بشر الحضرمي عن شعيب بن يحيى. وعبد الرحمن بن خير الحضرمي، عن
~~شفي بن باتع.
# وأبو سلمة عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، عن صفوان بن عمرو بن هرم. وضمضم
~~بن زرعة الحضرمي الحمصي، عن شريح بن عبيد، وعنه
# إسماعيل بن عياش، ويحيى بن ms10200 حمزة. وخلاد بن سليمان الحضرمي المصري عن نافع
~~وعدة، وعنه سعيد بن أبي مريم وابن بكير، خياط أمي ثقة عابد، توفي سنة مائة
~~وثمان وسبعين. وموسى بن شيبة الحضرمي عن يونس والأوزاعي، وعنه ابن وهب،
~~وثق. وعبد الله بن نجي بن سلمة بن جشم الحضرمي، روى عن علي وعمار، وعنه أبو
~~زرعة البجلي والحارث العكلي، وثقه النسائي، وقال البخاري: فيه نظر. قلت:
~~وله إخوة سبعة قتلوا مع علي بصفين، وقد ذكروا في ((ح ر م)) وفي ((ح ش م)) ،
~~وأبوهم نجي روى عن علي أيضا، وعنه ابنه عبد الله. فهؤلاء منسوبون إلى الجد.
# وأما الذين ينتسبون إلى البلد فكثيرون: أشهرهم بنو كنانة من العلويين
~~الفقهاء، منهم الفقيه الكبير
# PageV31P502
# إسماعيل بن علي الحضرمي صاحب الضحى، قرية باليمن، وحفيداه قطب الدين
~~إسماعيل بن محمد، ولي القضاء الأكبر باليمن؛ والشافعي الصغير محمد بن علي
~~عقبه بزبيد.
# (وفي الأعلام: العلاء بن الحضرمي) واسم الحضرمي عبد الله ابن عباد، ويقال
~~عبد الله بن عمار بن سلمى بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن أكبر بن عويف بن
~~مالك بن الخزرج ابن أبي بن الصدف وله صحبة، توفي سنة إحدى وعشرين.
# (وحضرمي بن عجلان) مولى بني جذيمة بن عبيد العبسي، ويقال: مولى الجارود،
~~عن نافع، وعنه زياد ابن الربيع ومسكين بن عبد العزيز، صدوق.
# (و) حضرمي (بن أحمد) شيخ لعبد الغني بن سعيد.
# وفاته: حضرمي بن لاحق التميمي اليمامي، عن ابن المسيب والقاسم، وعنه
~~سليمان التيمي وعكرمة بن عمار، وثق. قال ابن حبان: ومن قال: إنه حضرمي بن
~~إسحاق فقد وهم، (وكلهم محدثون) ، وفيه نظر؛ فإن العلاء بن الحضرمي من
~~الصحابة كما ذكرناه، فكان ينبغي أن يشير إلى ذلك على عادته.
### | ح ط م
# (الحطم: الكسر) هكذا عممه الجوهري، أي: في أي: وجه كان، (أو خاص باليابس)
~~كالعظم ونحوه.
# (حطمه يحطمه) حطما، (وحطمه) ، شدد للتكثير، (فانحطم وتحطم) : انكسر
~~وتكسر، وفيه لف ونشر مرتب.
# (والحطمة، بالكسر، و) الحطامة (كثمامة: ما تحطم من ذلك) ، أي: تكسر،
~~(وصعدة حطم، ms10201
# PageV31P503
# ككسر) كلاهما (باعتبار الأجزاء) كأنهم جعلوا كل قطعة منها حطمة وكسرة،
~~والحطم جمع حطمة، كقربة وقرب، قال ساعدة بن جؤية:
# (ماذا هنالك من أسوان مكتئب ... وساهف ثمل في صعدة حطم)
# هكذا رواه الباهلي، ويروى قصم.
# وقيل: الحطم جمع حطمة، مثل قصدة وقصد، كما نص عليه الصاغاني، كما تقول:
~~دخل في الرمح، ودخل الرمح فيه، وقد مر هذا البيت أيضا في ((س ه ف)) . (و)
~~الحطام، (كغراب: ما تكسر من اليبيس. ومن البيض: قشره) وفي الأساس: كساره،
~~قال الطرماح:
# (كأن حطام قيض الصيف فيه ... فراش صميم أقحاف الشؤون)
# (والحطيم) ، كأمير: (حجر الكعبة)
# المخرج منها، وفي المحكم مما يلي الميزاب. وفي التهذيب: الذي فيه
~~المرزاب، سمى به؛ لأن البيت رفع وترك هو محطوما. وقيل: لأن العرب كانت تطرح
~~فيه ما طافت به من الثياب، فبقي حتى حطم بطول الزمان، فيكون فعيلا بمعنى
~~فاعل.
# (أو جداره) . وفي الصحاح - عن ابن عباس -: الحطيم: الجدار، يعني جدار حجر
~~الكعبة.
# (أو) الحطيم (ما بين الركن وزمزم والمقام، وزاد بعضهم: الحجر، أو من
~~المقام إلى الباب، أو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطم
~~الناس للدعاء) ، أي: يزدحمون فيحطم بعضهم بعضا، (وكانت الجاهلية تتحالف
~~هناك) .
# ونص المحكم: سمي بذلك لانحطام الناس عليه، وقيل: لأنهم كانوا يحلفون عنده
~~في الجاهلية فيحطم الكاذب، وهو ضعيف.
# (و) الحطيم: (ما بقي من نبات عام أول) ليبسه وتحطمه عن اللحياني.
# PageV31P504
# (و) حطيم، (كزبير: تابعي) ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# (و) من المجاز: (الحطمة) ، بالفتح (ويضم، والحاطوم) واقتصر الجوهري على
~~الأولى: (السنة الشديدة) لأنها تحطم كل شيء؛ وقيل: لا تسمى حاطوما إلا في
~~الجدب المتوالي. وأنشد الجوهري لذي الخرق الطهوي:
# (من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا ... تمارس العود حتى ينبت الورق)
# (و) من المجاز: الحاطوم: (الهاضوم) يقال: نعم حاطوم الطعام البطيخ، كما
~~في الأساس، وسياق المصنف يقتضي أن يكون كل من الألفاظ الثلاثة بمعنى
~~الهاضوم وليس كذلك.
# (و) الحطوم، (كصبور وشداد ومنبر: الأسد) يحطم كل شيء أتى عليه، ms10202 أي: يدقه.
# (و) الحطمة، (كهمزة: الكثير من الإبل والغنم) تحطم الأرض بخفافها
~~وأظلافها، وتحطم شجرها وبقلها فتأكله، وفي الصحاح: ويقال للعكرة من الإبل:
~~حطمة؛ لأنها تحطم كل شيء، وقال الأزهري: لحطمها الكلأ، وكذلك الغنم إذا
~~كثرت.
# (و) الحطمة: (الشديدة من النيران) تجعل كل شيء يلقى فيها حطاما، أي:
~~متحطما متكسرا. (و) قوله تعالى: {كلا لينبذن في الحطمة} هو (اسم لجهنم)
~~نعوذ بالله منها، لأنها تحطم ما يلقى فيها، وهو من أبنية المبالغة، وفي
~~الحديث: ((رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا)) . (أو باب لها) ،
# PageV31P505
# وكل ذلك من الحطم، الذي هو الكسر والدق.
# (و) من المجاز: الحطمة: (الراعي الظلوم للماشية) وفي الصحاح: قليل الرحمة
~~للماشية (يهشم بعضها ببعض، كالحطم) ، كصرد، ومنه حديث علي رضي الله عنه:
~~((كانت قريش إذا رأته في الحرب قالت احذروا الحطم، احذروا القطم)) .
# وفي الأساس: كأنه يحطم المال بعنفه في السوق. وقال الأزهري: الحطمة: هو
~~الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في
~~المرعى، وحطم: إذا كان عنيفا كأنه يحطمها أي: يكسرها إذا ساقها أو أسامها،
~~يعنف بها، وأنشد الجوهري للراجز - قال ابن بري للحطم القيسي، ويروى لأبي
~~زغبة الخزرجي يوم أحد وفيها -:
# (أنا أبو زغبة أعدو بالهزم ... لن تمنع المخزاة إلا بالألم)
# يحمي الذمار خزرجي من جشم ... قد لفها الليل بسواق حطم)
# أي: رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه، وهذا مثل ولم يرد إبلا يسوقها،
~~وإنما يريد أنه داهية متصرف. قال: ويروى البيت لرشيد ابن رميض العنزي من
~~أبيات:
# (باتوا نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم)
# (خدلج الساقين خفاف القدم ... ليس براعي إبل ولا غنم)
# (ولا بجزار على ظهر وضم ... )
# قلت: وأورده الحجاج في خطبته متمثلا.
# PageV31P506
# (و) في مجمع البحرين للصاغاني: قولهم (: ((شر الرعاء الحطمة)) حديث صحيح)
~~رواه عائذ بن عمرو ابن هلال المزني أبو هبيرة من صالحي الصحابة رضي الله
~~عنه، أخرجه مسلم في صحيحه من طريقه. ((ووهم الجوهري في قوله مثل) ، ونص
~~الصاغاني وقول الجوهري في المثل ms10203 سهو وإنما هو حديث. قال شيخنا: وهذا لا
~~ينافي كونه مثلا وكم من الأحاديث الصحيحة عدت في الأمثال النبوية. وقد ذكره
~~الزمخشري في المستقصى وقال: يضرب في سوء المملكة والسياسة، والميداني في
~~مجمع الأمثال وقال: يضرب لمن يلي ما لا يحسن ولايته.
# (وحطمة بن محارب) بن وديعة ابن لكيز بن أفصى أبو بطن من
# عبد القيس (كان يعمل الدروع، والحطميات منه) ، كذا في كفاية المتحفظ، (أو
~~هي التي تكسر السيوف، أو الثقيلة العريضة) ، والأول أشبه الأقوال، قاله ابن
~~الأثير.
# (و) من المجاز: (تحطم) عليه (غيظا) أي: (تلظى) وتوقد. ومنه حديث هرم بن
~~حيان: ((أنه غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيظا)) .
# (والحطم محركة: داء في قوائم الدابة) ، وقد حطمت، كفرح.
# (و) الحطم، (ككتف: المتكسر في نفسه) ، نقله الجوهري.
# (وبنو حطامة كثمامة: بطن) من العرب، (وهم غير بني خطامة) بالخاء المعجمة.
# [] ومما يستدرك عليه: حطمة السيل: مثل طحمته: دفعته.
# PageV31P507
# ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطم.
# ويقال: حطمت الدابة، بالكسر، أي: أسنت، كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري: فرس حطم: إذا هزل وأسن فضعف. وقال الجوهري: وحطمته السن،
~~بالفتح حطما، زاد غيره أي: أسن وضعف. وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: ((بعدما حطمتموه)) . تعني النبي
# ، يقال: حطم فلانا أهله: إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه
~~شيخا محطوما، وهو مجاز.
# وحطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى. قال الزمخشري: أخذ من
~~حطام البيض، أي: كساره تخسيسا له.
# وحطمة الأسد في المال: عيثه.
# وريح حطوم: تحطم كل شيء، أي: تدقه.
# ويقال: لا تحطم علينا المرتع، أي: لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعى. وهو
~~مجاز.
# ورجل حطمة: كثير الأكل، نقله الجوهري وهو مجاز، ويقال أيضا: رجل حطم
~~وحطم، كزفر وعنق، للذي لا يشبع.
# والحطم، كزفر: الذي يكسر الصفوف ميمنة وميسرة.
# وحطام الصفوف ككتان: لقب عبد الله جد كنانة بن جبلة، كذا في تاريخ
~~نيسابور.
# ورجل سواق حطم: داهية متصرف، عن ابن بري.
# وانحطم الناس عليه: تزاحموا، نقله ms10204 ابن سيده.
# PageV31P508
# وحطمة الناس: زحمتهم ودفع بعضهم بعضا.
# وحطم الجبل: الموضع الذي حطم منه، أي: ثلم فبقي منقطعا، هكذا جاء في حديث
~~الفتح في البخاري: ((قال للعباس اجلس عند حطم الجبل)) وفسره أبو موسى
~~المديني، قال: ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضه بعضا. قال ابن
~~الأثير: ورواه أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه
~~بأنف الجبل النادر منه.
# والحطمية، بضم ففتح: اسم درع كانت لعلي رضي الله عنه.
# وبنو حطمة، بالفتح: بطن، قاله ابن سيده. قال ابن السمعاني من جذام، وهو
~~حطمة بن عوف بن
# أسلم بن مالك بن سود بن تديل بن جشم بن جذام.
# والحطم بن عبد الله: تابعي ثقة، عن علي، وعنه حصين بن عبد الرحمن.
# وتحطمت الأرض يبسا: تفتتت لفرط يبسها.
# وتحطم البيض عن الفراخ.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ح ظ م
# حظمه وحمظه، أي: عصره.
# قاله أبو تراب سماعا من بعض بني سليم، ونقله الأزهري.
### | ح ق م
# (الحقم: الحمام، أو طائر يشبهه) ، وفي الصحاح: ضرب من الطير يقال: إنها
~~الحمام. وفي الم
### | حكم: 
# وقيل: هو الحمام، يمانية.
# PageV31P509
# (والحقيمان) مثنى حقيم، كأمير: (مؤخر العينين مما يلي الصدغين) ، كذا في
~~المحكم.
### | ح ك م
# (الحكم، بالضم: القضاء) في الشيء بأنه كذا أو ليس بكذا سواء لزم ذلك غيره
~~أم لا، هذا قول أهل اللغة، وخصص بعضهم فقال: القضاء بالعدل، نقله الأزهري،
~~وبه فسر قول النابغة:
# (واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... )
# وسيأتي. (ج: أحكام) لا يكسر على غير ذلك، (وقد حكم) له و (عليه) كما في
~~الصحاح، وحكم عليه (بالأمر) يحكم (حكما وحكومة) : إذا قضى. (و) حكم (بينهم
~~كذلك) . وجمع الحكومة: حكومات، يقال: هو يتولى الحكومات ويفصل الخصومات.
# (والحاكم: منفذ الحكم) بين الناس، قال الأصمعي: وأصل الحكومة: رد الرجل
~~عن الظلم وإنما سمي الحاكم بين الناس [حاكما] لأنه يمنع الظالم من الظلم،
~~(كالحكم، محركة) ، ومنه المثل: ((في بيته يؤتى الحكم) نقله الجوهري، وأنشد
~~ابن بري:
# (أقادت بنو مروان قيسا دماءنا ... وفي ms10205 الله إن لم يحكموا حكم عدل)
# (ج: حكام) ، ككاتب وكتاب.
# (وحاكمه إلى الحاكم: دعاه وخاصمه) في طلب الحكم ورافعه، وبهما فسر
~~الحديث: ((وبك حاكمت)) أي: رفعت الحكم
# PageV31P510
# إليك، ولا حكم إلا لك، ((وبك خاصمت)) في طلب الحكم وإبطال من نازعني في
~~الدين، وهي مفاعلة من الحكم.
# (وحكمه في الأمر تحكيما: أمره أن يحكم) بينهم أو أجاز حكمه فيما بينهم
~~(فاحتكم) ، جاء فيه بالمضارع على غير بابه، (و) القياس (تحكم) أي: (جاز فيه
~~حكمه) .
# وفي الصحاح: ويقال أيضا: حكمته في مالي: إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم
~~علي في ذلك، ومثله في الأساس.
# (والاسم) منه (الأحكومة والحكومة) بضمهما، قال الشاعر:
# (ولمثل الذي جمعت لريب الدهر ... تأبى حكومة المقتال)
# يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء، ومعناه: تأبى حكومة
~~المحتكم عليك وهو المقتال
# فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية، ويقال:
~~هو كلام مستعمل، يقال: اقتل علي، أي: احتكم.
# (وتحكم الحرورية) كذا في النسخ والصواب: وتحكيم الحرورية (قولهم: لا حكم
~~إلا لله) ، ولا حكم إلا الله، وكأن هذا على السلب لأنهم لا ينفون الحكم،
~~قاله ابن سيده، وأنشد:
# (فكأني وما أزين منها ... قعدي يزين التحكيما)
# وفي الصحاح: والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين، وقولهم: لا
~~حكم إلا لله.
# (والحكمان، محركة: أبو موسى
# PageV31P511
# الأشعري وعمرو بن العاص) رضي الله تعالى عنهما.
# (وحكام العرب في الجاهلية أكثم ابن صيفي) بن رياح (وحاجب بن زرارة) بن
~~عدس، (والأقرع بن حابس) أبو عيينة، (وربيعة بن مخاشن، وضمرة بن أبي ضمرة) ،
~~هكذا في النسخ والصواب ضمرة بن ضمرة، هؤلاء كانوا حكاما (لتميم. وعامر بن
~~الظرب) العدواني الذي قرعت له العصا، وقد تقدم، (وغيلان بن سلمة) بن معتب
~~فرق الإسلام بينه وبين عشرة نسوة إلا أربعا، وكان قدم على كسرى فبنى له
~~حصنا بالطائف، وهما حكمان (لقيس. وعبد المطلب) جد النبي
# ، (وأبو طالب) أخوه ابنا هاشم بن عبد مناف، (والعاصي بن وائل) بن هشام بن
~~سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص ms10206 ابن كعب بن لؤي، (والعلاء بن حارثة) ابن فضلة
~~بن عبد العزى بن رياح، هؤلاء كانوا حكاما (لقريش. وربيعة
# ابن حذار لأسد) ، وقد ذكر في ((ح ذ ر)) . (ويعمر بن الشداخ)) ، كذا في
~~النسخ والصواب يعمر الشداخ، وهو يعمر بن عوف بن كعب ولقب الشداخ؛ لأنه شدخ
~~دماء خزاعة، وقد ذكر أيضا، (وصفوان بن أمية، وسلمى ابن نوفل) ، هؤلاء كانوا
~~حكاما (لكنانة) . وكانت لا تعادل بفهم عامر ابن الظرب فهما ولا بحكمه حكما.
~~(وحكيمات العرب) أربعة: (صحر بنت لقمان) الحكيم، (وهند بنت الحسن) ، هكذا
~~في النسخ والصواب بنت الخس، بضم الخاء والسين، وقد مر ضبطه في حرف السين،
~~(وجمعة بنت حابس) ، وقيل: هما واحد، وقد تقدم الاختلاف فيه، (وابنة عامر بن
~~الظرب) واسمها خصيلة، قد ذكرت قصتها في ((ق ر ع)) . (والحكمة، بالكسر:
~~العدل)) في القضاء كالحكم.
# (و) الحكمة: (العلم) بحقائق الأشياء على ما هي عليه، والعمل بمقتضاها،
~~ولهذا انقسمت إلى
# PageV31P512
# علمية وعملية. ويقال: هي هيئة القوة العقلية العلمية، وهذه هي الحكمة
~~الإلهية، وقوله تعالى: {ولقدءاتينا لقمن الحكمة} فالمراد به حجة العقل على
~~وفق أحكام الشريعة، وقيل: الحكمة: إصابة الحق بالعلم والعمل، فالحكمة من
~~الله: معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان: معرفته وفعل
~~الخيرات.
# (و) قد وردت الحكمة بمعنى (الحلم) وهو ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب،
~~فإن كان هذا صحيحا فهو قريب من معنى العدل.
# (و) قوله تعالى: {ويعلمه الكتب والحكمة} ، وقوله تعالى: {وآته الله الملك
~~والحكمة} . وقوله تعالى: {وآتيناه الحكمة} .
# فالحكمة في كل ذلك بمعنى (النبوة) والرسالة.
# (و) تأتي أيضا بمعنى (القرآن) والتوراة (والإنجيل) لتضمن كل منها الحكمة
~~المنطوق بها، وهي أسرار علوم الشريعة والطريقة والمسكوت عنها، وهي علم
~~أسرار الحقيقة الإلهية.
# وقوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}
~~فالمراد به تأويل القرآن، وإصابة القول فيه.
# وتطلق الحكمة أيضا على طاعة الله، والفقه في الدين، والعمل به، والفهم،
~~والخشية، والورع، والإصابة، والتفكر في أمر الله واتباعه.
# (وأحكمه) إحكاما: (أتقنه) ومنه ms10207 قولهم للرجل إذا كان حكيما: قد أحكمته
~~التجارب (فاستحكم) ؛ صار محكما. وقوله تعالى: {كتب أحكمتءاياته} أي: بالأمر
~~والنهي
# PageV31P513
# والحلال والحرام {ثم فصلت} أي: بالوعد والوعيد. (و) أحكمه: (منعه عن
~~الفساد) ، ومنه سميت حكمة اللجام، (كحكمه حكما. و) أحكمه (عن الأمر: رجعه)
~~، قال جرير:
# (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
# أي: ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي. وفي الصحاح: حكمت السفيه
~~وأحكمته: إذا أخذت على يده، ومنه قول جرير، انتهى. وأما قول لبيد:
# (أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل)
# فقيل: المعنى رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء.
~~وقيل: المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها،
# ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز، (فحكم) أي: رجع، عن ابن الأعرابي. قال
~~الأزهري: جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى، كما يقال: رجعته فرجع،
~~ونقصته فنقص، وما سمعت ((حكم)) بمعنى رجع لغيره، وهو الثقة المأمون.
# (و) أحكمه: (منعه مما يريد كحكمه) حكما (وحكمه) تحكيما، لغات ثلاث، اقتصر
~~الجوهري على الأخيرة، قال الأزهري: وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال:
~~((حكم اليتيم كما تحكم ولدك)) أي: امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك،
~~وكما تمنعه من الفساد. قال: وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته، قال:
~~ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى؛ لأنها تمنع الدابة من كثير من
~~الجهل.
# وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه
# PageV31P514
# قال في قول النخعي المذكور: إن معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما
~~تحكم ولدك في ملكه، ولا يكون حكم بمعنى أحكم؛ لأنهما ضدان.
# قال الأزهري: وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي. وفي حديث ابن عباس:
~~((كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها
~~فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه)) أي: منع منه.
# (و) أحكم (الفرس: جعل للجامه حكمة كحكمه) حكما.
# (والحكمة محركة: ما أحاط بحنكي الفرس) ، وفي الصحاح: حكمة اللجام: ما
~~أحاط بالحنك (من لجامه، وفيها العذاران) سميت بذلك لأنها تمنعه عن الجري
~~الشديد، ms10208 والجمع حكم. وقال ابن شميل الحكمة: حلقة تكون في فم الفرس. قال
~~الجوهري: وكانت العرب تتخذها من القد والأبق لأن
# قصدهم الشجاعة لا الزينة. وأنشد لزهير:
# (القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا)
# قال: يريد قد أحكمت بحكمات القد، وبحكمات الأبق، فحذف الحكمات، وأقام
~~الأبق مكانها، ويروى:
# (محكومة حكمات القد والأبقا ... )
# على اللغتين جميعا، انتهى. قال أبو الحسن: عدى أحكمت؛ لأن فيه معنى قلدت،
~~وقلدت متعدية إلى مفعولين. وقال الأزهري: وفرس محكومة: في رأسها حكمة،
~~وأنشد:
# (محكومة حكمات القد والأبقا ... )
# وقد رواه غيره: قد أحكمت، وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى
~~واحد.
# PageV31P515
# (و) من المجاز: الحكمة (من الإنسان: مقدم وجهه) وقيل: أسفل وجهه، مستعار
~~من موضع حكمة اللجام. (و) من المجاز: حكمة الإنسان: (رأسه، وشأنه وأمره)
~~يقال: رفع الله حكمته، أي: رأسه وشأنه وأمره، وهو كناية عن الإعزاز، لأن من
~~صفة الذليل أن ينكس رأسه. (و) الحكمة (من الضائنة: ذقنها) ، وفي الصحاح:
~~حكمة الشاة: ذقنها.
# (و) الحكمة: (القدر والمنزلة) ومنه حديث عمر: ((إن العبد إذا تواضع رفع
~~الله حكمته)) أي: قدره ومنزلته، ويقال: له عندنا حكمة، أي: قدر، وفلان عالي
~~الحكمة، وهو مجاز.
# (وسورة محكمة) أي: (غير منسوخة. والآيات المحكمات) هي: {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم} إلى آخر
# السورة. أو) هي: (التي أحكمت فلا يحتاج سامعها إلى تأويلها لبيانها
~~كأقاصيص الأنبياء) .
# وفي حديث ابن عباس: ((قرأت المحكم على عهد رسول الله
# )) ، يريد المفصل من القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء. وقيل: هو ما لم يكن
~~متشابها؛ لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره.
# (و) المحكم، (كمحدث في شعر طرفة) بن العبد إذ يقول:
# (ليت المحكم والموعوظ صوتكما ... تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا)
# هو (الشيخ المجرب) المنسوب إلى الحكمة، (وغلط الجوهري في فتح كافه) . قال
~~شيخنا: وجوز جماعة الوجهين، وقالوا هو كالمجرب فإنه بالكسر الذي جرب
~~الأمور، وبالفتح الذي جربته الحوادث، وكذلك المحكم حكم الحوادث وجربها،
# PageV31P516
# وبالفتح حكمته وجربته، فلا غلظ. (و) في ms10209 الحديث: " إن الجنة للمحكمين "
~~قال الجوهري: (المحكمون من أصحاب الأخدود يروى بالفتح) وعليه اقتصر
~~الجوهري، (و) يروى (الكسر) في أيضا، (ومعناه) على رواية الكسر: (المنصف من
~~نفسه) ، ويدل له حديث كعب: " إن في الجنة دارا وصفها ثم قال لا ينزلها إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه "، (و) على رواية الفتح قال الجوهري:
~~(هم قوم خيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الإسلام والقتل) ، أي:
~~مع القتل، كما هو نص الصحاح. وقال غيره: هم الذين يقعون في يد العدو
~~فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل. قال ابن الأثير: وهذا هو الوجه.
~~(والحكم محركة: الرجل المسن) المتناهي في معناه. (و) الحكم أيضا: (مخلاف
~~باليمن) نسب إلى الحكم بن سعد العشيرة.
# (و) المسمى بالحكم (زهاء عشرين صحابيا) وهم: الحكم بن الحارث السلمي،
~~والحكم بن حزن الكلفي، والحكم بن الحكم، والحكم بن أبي الحكم، وابن الربيع
~~الزرقي؛ وابن رافع بن سنان الأنصاري؛ وابن سعيد بن العاص بن أمية، وابن
~~سفيان بن عثمان الثقفي، وابن الصلت بن مخرمة، وابن أبي العاص الأموي؛ وابن
~~أبي العاص الثقفي، وابن عبد الرحمن الفرعي، وابن عمر والثمالي؛ وابن عمر
~~والغفاري، وابن عمرو بن
# PageV31P517
# معتب الثقفي؛ وابن كيسان؛ وابن مسلم العقيلي؛ وابن مينا، ويقال ابن
~~منهال؛ والحكم والد مسعود الزرقي، والحكم والد شبيب، والحكم أبو عبد الله
~~الأنصاري جد مطيع بن يحيى، رضي الله عنهم.
# (و) زهاء (عشرين محدثا) وهم: الحكم بن أبان العدني، والحكم بن بشير،
~~والحكم بن جحل الأزدي، والحكم بن عبد ظهير الفزاري، والحكم بن عبد الله
~~الأعرج، وابن عبد الله أبو
# النعمان، وابن عبد الله النصري، وابن عبد الله المصري، وابن عبد الرحمن
~~البجلي، وابن عبد الملك القرشي، وابن عتيبة الكندي، وابن عتيبة بن النهاس
~~العجلي، وابن عطية العبسي، وابن فروخ الغزال، وابن فضيل، وابن المبارك
~~البلخي، وابن مصعب الدمشقي، وابن موسى البغدادي، وابن نافع أبو اليمان،
~~وابن هشام الثقفي.
# (وكزبير) حكيم (بن سعد) أبو
# PageV31P518
# يحيى الكوفي الحنفي، عن علي وعمار، وعنه ms10210 الأعمش ثقة، (و) حكيم (بن معاوية
~~بن عمار) الدهني كنيته أبو أحمد.
# وفاته حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، عن أبيه، وعنه ابنه بهز، قال
~~النسائي ليس به بأس. وأما حكيم بن معاوية النميري فمختلف في صحبته، روى عنه
~~معاوية بن حكيم. (و) حكيم (بن عبد الله بن قيس) بن مخرمة المطلبي عن ابن
~~عمر، وجماعة، وعنه عمرو ابن الحارث والليث، صدوق.
# ((وولده الصلت بن حكيم) وحفيده حكيم بن الصلت بن حكيم، قال ابن يونس: ولي
~~اليمن سنة مائة وعشر، (وابن عمه حكيم بن محمد: محدثون) .
# وفاته: عبد الله بن حكيم الكناني في الصحابة، قال ابن نقطة يكنى أبا
~~حكيم.
# وحكيم بن رزيق بن حكيم روى عن أبيه.
# وحكيم بن جبلة، شهد صفين مع علي.
# وحكيم بن سلامة، استعمله عثمان على الموصل.
# وحكيم بن ربيح الأنصاري، عن أبيه وعن جده.
# والجحاف بن حكيم بن عاصم السلمي الذي أوقع ببني تغلب بالبشر الوقعة
~~المشهورة، وإسماعيل بن قيس ابن عبد الله بن غني بن ذؤيب بن حكيم الرعيني،
~~عن ابن مسعود؛ وحكيم بن معية الربعي: شاعر، قيده المرزباني في معجمه.
# (وكجهينة) حكيمة (بنت غيلان
# PageV31P519
# الثقفية) امرأة يعلى بن مرة، (صحابية) روت عن زوجها فقط. (و) حكيمة (بنت
~~أميمة) بنت رقيقة، ورقيقة أخت خديجة بنت خويلد، وأبو أميمة عبد الله بن
~~بجاد التميمي: (تابعية) روت عن أمها، وعنها ابن جريج.
# (وكسفينة علي بن يزيد بن أبي حكيمة) ، عن أبيه، وعنه الحميدي، (ومحمد بن
~~عبد الله بن أبي حكيمة) شيخ لابن عقدة: (محدثان) .
# (وكشداد) حكام (بن أسلم) ، وفي نسخ: ابن سلم، وهو الصواب، ومثله في
~~الكاشف للذهبي، (الكناني) الرازي، عن حميد وإسماعيل بن أبي خالد وأبو كريب
~~والزعفراني، (ثقة) ، حدث ببغداد، ومات سنة تسع عشرة.
# (وسعد بن أحكم، كأحمد: تابعي) مصري، وقال ابن حبان:
# سعد بن أحكم الحميري روى عن أبي أيوب الأنصاري. روى يزيد بن أبي حبيب عن
~~مرة بن محمد عنه. وقد قيل: إنه سعيد بن أحكم من أهل واسط سكن مصر. ms10211
# (وحكمان، كسلمان اسم، و) أيضا: (ع، بالبصرة، سمي بالحكم بن أبي العاص)
~~الثقفي أخي عثمان بن أبي العاص، له صحبة، وهو الذي أمر على البحرين وافتتح
~~فتوحا كثيرة بالعراق سنة تسع عشرة وما بعدها، ونزل البصرة.
# (وحكمون: اسم) رجل.
# (والحكامية: نخل لبني حكام كشداد باليمامة) .
# (وكمعظم: محكم اليمامة) رجل (قتله خالد بن الوليد) في وقعة مسيلمة، نقله
~~الجوهري.
# (وذو الحكم بضمتين: صيفي بن رباح والد أكثم بن صيفي) المتقدم، قيل: كأنه
~~جمع حاكم.
# PageV31P520
# [] ومما يستدرك عليه: من أسمائه تعالى: الحكم، والحكيم، والحاكم، وهو
~~أحكم الحاكمين، جل جلاله، قال ابن الأثير: الحكيم فعيل بمعنى فاعل.
# أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها، فهو بمعنى مفعل.
# وقيل: الحكيم ذو الحكمة، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل
~~العلوم.
# ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها: حكيم.
# وقال الجوهري: الحكم: الحكمة من العلم. والحكيم العالم، وصاحب الحكمة،
~~وقد حكم ككرم: صار حكيما، قال النمر بن تولب:
# (وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما)
# أي: إذا حاولت أن تكون حكيما، ومنه أيضا قول النابغة:
# (واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد)
# حكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت: كن حكيما كفتاة الحي، أي: إذا
~~قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها ولم تخطىء
~~عددها.
# وقال الراغب: الحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم ولا عكس، فإن الحكيم له
~~أن يقضي على شيء بشيء فيقول: هو كذا وليس بكذا، ومنه الحديث: ((إن من الشعر
~~لحكما) أي: قضية صادقة، انتهى.
# وقال غيره في معنى الحديث، أي إن في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل
~~والسفه، وينهى عنهما؛ قيل أراد به المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس،
~~ويروى: ((إن من الشعر لحكمة)) .
# PageV31P521
# والحكم أيضا: العلم والفقه في الدين. وفي الحديث: ((الخلافة في قريش،
~~والحكم في الأنصار)) ، خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم، منهم معاذ
~~بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وغيرهم. وقال الليث: بلغني أنه ms10212 [نهى
~~أن] يسمى الرجل حكيما، ورده الأزهري.
# وقد سمى الأعشى قصيدته المحكمة: حكيمة، أي: ذات حكمة فقال:
# (وغريبة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها)
# وفي صفة القرآن ((وهو الذكر الحكيم)) أي: الحاكم لكم وعليكم، أو هو
~~المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب.
# واحتكموا إلى الحاكم كتحاكموا، نقله الجوهري.
# والحكمة، محركة: القضاة، وأيضا المستهزئون.
# وحاكمناه إلى الله: دعوناه إلى حكم الله.
# وحكم الرجل يحكم حكما: بلغ النهاية في معناه مدحا لا ذما.
# وقال أبو عدنان: استحكم الرجل: إذا تناهى عما يضره في دينه ودنياه، قال
~~ذو الرمة:
# (لمستحكم جزل المروءة مؤمن ... من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا)
# واحتكم الأمر واستحكم: وثق.
# وحكمت الفرس وأحكمته وحكمته: قدعته وكففته.
# وحكم، محركة: أبو حي من اليمن، وهو ابن سعد العشيرة من مذحج، وفي الحديث:
~~((شفاعتي
# PageV31P522
# لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء)) قال ابن الأثير وهما قبيلتان
~~جافيتان من وراء رمل يبرين.
# قلت: ولبني الحكم بقية كثيرة باليمن، منهم: بنو مطير المتقدم ذكرهم في
~~حرف الراء؛ ومنه الولي المشهور محمد بن أبي بكر الحكمي صاحب عواجة، وقد
~~زرته ببلده المذكور، وابن أخيه الشهاب أحمد ابن سلمان بن أبي بكر توفي سنة
~~سبعمائة وثلاثين.
# وقال ابن الكلبي: الحكم بن ييثع بن الهون بن خزيمة دخل في مذحج، منهم رهط
~~الجراح بن عبد الله الحكمي عامل خراسان، روى عن ابن سيرين، قال ابن الأثير
~~يروي المراسيل.
# وممن نسب إلى الجد جماعة منهم: أحمد بن عبد الصمد بن علي
# الأنصاري الحكمي المدني من شيوخ أبي القاسم البغوي.
# وأبو علي ناصر بن إسماعيل الحكمي القاضي بنوقان طوس، وأبو معاذ سعد بن
~~عبد الحميد الحكمي المدني، سكن بغداد، روى عن مالك. ومحمد بن عبد الله
~~الحكمي، [منسوب] إلى الحكم بن عتيبة، قرأ على نافع.
# وأبو القاسم الحكيم هو إسحاق بن محمد بن إسماعيل السمرقندي، يضرب بحكمته
~~المثل، ولي قضاء سمرقند مدة، وروى عنه أبو جعفر ابن منيب السمرقندي وغيره.
# ومحمد بن أحمد بن قريش الحكيمي ms10213 البغدادي من شيوخ الدارقطني.
# وأبو عمر وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم الحكيمي المروزي من شيوخ ابن
~~منده.
# PageV31P523
# وعبد العزيز المصري التمار، روى عن البوصيري يعرف بالحكمة، محركة، وضبطه
~~ابن نقطة بكسر فسكون.
# ومحمد بن عبد الحميد يعرف بالحكمة، محركة، صاحب نوادر، كان في حدود
~~الثلاثين وسبعمائة.
# وأبو تراب بن أبي حكمة، محركة، ذكره العلوي الكوفي في تاريخه، وقال: مات
~~سنة اثنتين وأربعمائة.
# وبكسر فسكون، حكمة بن مالك ابن حذيفة بن بدر الفزاري، وبه يعرف سوق حكمة
~~في الكوفة.
# وأبو حكيم كزبير، عن علي، وعنه عبد الملك بن شداد.
# وكجهينة، أبو حكيمة ثابت بن عبد الله بن الزبير.
# وأبو حكيمة عصمة، عن أبي عثمان، وعنه قرة بن خالد.
# وأبو حكيمة زمعة بن الأسود قتل يوم بدر كافرا، ولابنه عبد الله صحبة.
# وأبو حكيمة راشد بن إسحاق الكاتب شاعر مشهور.
# وعمرو بن ثعلبة بن عدي الأنصاري البدري، كناه الواقدي أبا حكيمة، وقال
~~ابن إسحاق: أبو حكيم.
# وكأمير: حكيم الأشعري؛ وابن أمية، وابن جابر، وابن حزام، وابن حزن، وابن
~~سعيد، وابن طليق، وابن قيس، وابن معاوية: صحابيون.
# PageV31P524
# واستحكم عليه الأمر، أي: التبس، كما في الأساس.
### | ح ل م
# (الحلم، بالضم وبضمتين: الرؤيا) ، وعلى الضم اقتصر الجوهري، وقال: هو ما
~~يراه النائم. قال شيخنا: فهما مترادفان، وعليه مشى أكثر أهل اللغة، وفرق
~~بينهما الشارع فخص الرؤيا بالخير وخص الحلم بضده، ويؤيده حديث: ((الرؤيا من
~~الله والحلم من الشيطان)) . وقد أوضح الفرق بينهما صاحب حاشية المواهب في
~~الأوائل.
# قلت: ويؤيده أيضا قوله تعالى: {أضغث أحلم} وقد يستعمل كل منهما في موضع
~~الآخر: (ج: أحلام) ، كقفل وأقفال، وعنق وأعناق. و (حلم في نومه) يحلم حلما
~~(واحتلم، وتحلم، وانحلم) ، قال بشر بن أبي خازم:
# (أحق ما رأيت أم احتلام ... )
# ويروى أم انحلام، واقتصر الجوهري على الأوليين، ولم يذكر ابن سيده تحلم.
# (وتحلم الحلم) أي: (استعمله) .
# (وحلم به، و) حلم (عنه) ، وتحلم عنه: (رأى له رؤيا، أو رآه في النوم) ،
~~وفي المحكم: أي: رآه في النوم. ms10214
# وقال الجوهري: حلمت بكذا وحلمته أيضا، وأنشد:
# (فحلمتها وبنو رفيدة دونها ... لا يبعدن خيالها المحلوم)
# انتهى. ويقال: حلم الرجل بالمرأة: إذا حلم في نومه أنه يباشرها.
# (والحلم، بالضم والاحتلام: الجماع في النوم، والاسم الحلم،
# PageV31P525
# كعنق) ، ومنه قوله تعالى: {لم يبلغوا الحلم} والفعل كالفعل. وفي الحديث:
~~((أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا)) ، يعني: الجزية، قال أبو الهيثم:
~~أراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال، حلم أو لم يحتلم، وفي
~~حديث آخر: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل حالم)) إنما هو على من بلغ
~~الحلم، أي: بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل ذلك، وفي رواية: ((محتلم)) ، أي:
~~بالغ مدرك.
# وقال التقي السبكي في ((إبراز الحكم في شرح حديث: رفع القلم)) ما نصه:
~~أجمع العلماء أن الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل، ويدل لذلك قوله
~~تعالى: {وإذا بلغ الأطفل منكم الحلم فليستئذنوا} ، وقوله
# في هذا الحديث: ((وعن الصبي حتى يحتلم)) وهي رواية ابن أبي السرح عن ابن
~~عباس، قال: والآية أصرح فإنها ناطقة بالأمر بعد الحلم، وورد أيضا عن علي
~~رضي الله عنه رفعه: ((لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل)) رواه أبو
~~داود، والمراد بالاحتلام خروج المني سواء كان في اليقظة أم في المنام بحلم
~~أو غير حلم. ولما كان في الغالب لا يحصل إلا في النوم بحلم أطلق عليه الحلم
~~والاحتلام، ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني فلا حلم له. ثم قال: وقوله في
~~الحديث: ((حتى يحتلم)) دليل البلوغ بذلك وهو إجماع، وهو حقيقة في خروج
~~المني بالاحتلام، ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة أو مناما، أو منقول فيما
~~هو أعم من ذلك، ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني إن أطلقناه عليه منقولا
~~عنه، أو لكونه فردا من أفراد الاحتلام، انتهى.
# (والحلم، بالكسر: الأناة والعقل)
# PageV31P526
# وقيل: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، (ج: أحلام وحلوم) . قال ابن
~~سيده: وهو أحد ما جمع من المصادر، (ومنه) قوله تعالى: { (أم تأمرهم أحلمهم
~~بهذا} } . قيل: ms10215 معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة العقل، لكن فسروه بذلك
~~لكونه من مسببات العقل، وفي الحديث: ((ليليني منكم أولو الأحلام والنهى))
~~أي:: ذوو الألباب والعقول، وقال جرير:
# (هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي)
# (وهو حليم) كأمير، ومنه قوله تعالى: {إنك لأنت الحليم الرشيد} . قيل:
~~إنهم قالوه على جهة الاستهزاء. (ج: حلماء وأحلام)) ككرماء وكريم وشهيد
~~وأشهاد، (وقد حلم، بالضم،
# حلما) : صار حليما، قال ابن قيس الرقيات:
# (مجرب الحزم في الأمور وإن ... خفت حلوم بأهلها حلما)
# (وتحلم) الرجل: (تكلفه) ، أنشد الجوهري:
# (تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما)
# (و) تحلم (المال: سمن، و) تحلم، (الصبي والضب) واليربوع (والجراد) ، كذا
~~في النسخ والصواب والجرذان، والقردان: (أقبل شحمه) وسمن واكتنز، وأنشد
~~الجوهري لأوس بن حجر:
# (لحونهم لحو العصا فطردنهم ... إلى سنة جرذانها لم تحلم)
# PageV31P527
# ويروى قردانها. وأما أبو حنيفة فخص به الإنسان.
# (وحلمه تحليما وحلاما، ككذاب: جعله حليما) ، قال المخبل السعدي:
# (وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت ... إلى ذي النهى واستيدهوا للمحلم)
# (أو) حلمه: (أمره بالحلم) ، وبه فسر البيت أيضا، أي: أطاعوا الذي يأمرهم
~~بالحلم.
# (وأحلمت) المرأة: إذا (ولدت الحلماء) .
# (وذو الحلم) ، بالكسر: (عامر بن الظرب) العدواني، ومنه قول الشاعر:
# (إن العصا قرعت لذي الحلم ... )
# وقد ذكر في ((ق ر ع)) مستوفى.
# (والأحلام: الأجسام بلا واحد) قال ابن سيده: لا أعرف لها واحدا.
# (وأحلم، بضم اللام، ابن عبيد البخاري) ، عن عيسى غنجار، وعنه نصر بن محمد
~~(وعمر بن حفص) ، هكذا في النسخ والصواب عمر أبو حفص (بن أحلم) ، كذا هو نص
~~التبصير، عن سهل بن المتوكل وجماعة: (محدثان) .
# (والحلمة، محركة: الثؤلول في وسط الثدي) ، وفي الصحاح: الحلمة رأس الثدي،
~~وهما حلمتان.
# وفي التهذيب: الحلمة رأس الثدي في وسط السعدانة، وقيل: هي الهنية الشاخصة
~~من ثدي المرأة.
# (و) الحلمة: (شجرة السعدان) وهي من أفاضل المرعى. وقال أبو حنيفة: الحلمة
~~دون الذراع، لها ورقة غليظة وأفنان وزهرة كزهرة شقائق النعمان إلا أنها
~~أكبر وأغلظ.
# PageV31P528
# قال الأزهري: ليست الحلمة ms10216 من السعدان في شيء، السعدان بقل له شوك مستدير،
~~والحلمة لا شوك لها، وهي من الجنبة معروفة وقد رأيتها.
# (و) الحلمة (نبات آخر) ، وفي الصحاح: ضرب من النبت، قال الأصمعي: هي
~~الحلمة والينمة، ونقل غيره عن الأصمعي أنها نبت من العشب فيه غبرة له مس
~~أخشن، أحمر الثمرة. وقال غيره: ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر
~~وورقها أخيشن، عليه شوك كأنه أظافير الإنسان، تطنى الإبل وتزل أحناكها إذا
~~رعته من العيدان اليابسة.
# (و) الحلمة: (الصغيرة من القردان) ، جمع قراد، (أو الضخمة) منها، وفي
~~الصحاح: القراد العظيم، وهو مثل العل، (ضد) ، وقيل: هو آخر أسنانها، وفي
~~حديث ابن عمر:
# ((أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته)) . وقال الأصمعي: القراد أول ما
~~يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم حلمة.
# (وحلم البعير، كفرح) ، حلما: (كثر حلمه، فهو حلم) ككتف، ويقال: أيضا:
~~بعير حلم: قد أفسده الحلم من كثرته عليه، (وعناق حلمة) ، كفرحة، (وتحلمة من
~~تحالم) قد أفسد جلدها الحلم، والجمع الحلام.
# (و) الحلمة أيضا: (دودة تقع) في جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل، قال
~~الجوهري هذا لفظ الأصمعي، فإذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا. وقال غيره:
~~دودة تقع (في الجلد فتأكله، فإذا دبغ وهى موضع الأكل) وبقي رقيقا، (ج: حلم)
~~.
# (و) بنو حلمة: (حي) من العرب.
# (و) الحلمة: (الهدر من الدماء) .
# PageV31P529
# (وحلم الجلد كفرح: وقع فيه الحلم) ، وهي الدودة المذكورة فنقبته وأفسدته
~~فلا ينتفع به. وقال أبو عبيد: الحلم أن يقع في الأديم دواب فلم يخص الحلم.
~~قال ابن سيده: وهذا منه إغفال. وأنشد الجوهري للوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~يحض معاوية على قتال علي رضي الله تعالى عنهما _ ويقول له: أنت تسعى في
~~إصلاح أمر قد تم فساده كهذه المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي قد نقبته
~~الحلم، فأفسدته - في أبيات منها:
# (فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم)
# (وحلمه) حلما (وحلمه) ، بالتشديد: (نزعه عنه) ، وخصصه الأزهري فقال:
~~وحلمت الإبل: أخذت عنها ms10217 الحلم.
# (والحلام، كزنار: الجدي) يؤخذ من بطن أمه، كما في الصحاح. (و) قال
~~اللحياني: هو الجدي والحمل الصغير يعني (الخروف) . قال ابن بري: سمي الجدي
~~حلاما لملازمته الحلمة يرضعها، ونقل الجوهري عن الأصمعي: الحلام والحلان
~~بالميم والنون: صغار الغنم.
# قلت: وقد ذكره المصنف في ((ح ل ل)) على أن النون زائدة.
# وصرح السهيلي في الروض بأن النون بدل الميم. وقيل: الحلام: هو الصغير
~~الذي حلمه الرضاع، أي: سمنه، فتكون الميم أصلية، وقال الأزهري: الأصل حلان،
~~وهو فعلان من التحليل، فقلبت النون ميما. وقال عرام: الحلام: ما بقرت عنه
~~بطن أمه فوجدته قد حمم وشعر، فإن لم يكن كذلك فهو غضين، وقد أغضنت الناقة:
~~إذا فعلت ذلك.
# PageV31P530
# (و) الحلام: (حي من عدوان) ويقال: هم وحلمة بطن واحد، ويقال: هم قبائل
~~شتى.
# (ودم حلام: هدر) باطل، قال مهلهل:
# (كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام)
# ويروى حلان، والشطر الثاني:
# (حتى ينال القتل آل شيبان ... )
# (والحالوم: ضرب من الأقط) ، عن ابن سيده، (أو لبن يغلظ فيصير شبيها
~~بالجبن الطري) ، وفي الصحاح: بالجبن الرطب وليس به. قلت: وهي لغة مصرية.
# (والحليم: الشحم المقبل) ، عن ابن سيده، وأنشد:
# (فإن قضاء المحل أهون ضيعة ... من المخ في أنقاء كل حليم)
# (و) قيل: الحليم هنا: (البعير المقبل السمن) ، فهو على هذا صفة، قال ابن
~~سيده: ولا أعرف له فعلا إلا مزيدا.
# (و) حليم (بن وضاح الفقيه) شيخ لأبي سعد الإدريسي.
# (و) حليم (جد لأبي عبد الله الحسين بن محمد) ، هكذا في النسخ، والصواب
~~الحسين (بن الحسن) بن محمد بن حليم (الحليمي) الفقيه الشافعي (ذي التصانيف)
~~، ولد بجرجان سنة ثلاثمائة وثمان وثلاثين، وحمل إلى بخارى وكتب بها الحديث
~~وصار إماما معظما، توفى سنة ثلاث وأربعمائة.
# PageV31P531
# وسياق عبارة الرشاطي يقتضي أنه منسوب إلى حليمة السعدية، (وأخيه الحسن)
~~هكذا في النسخ، وهو غلط، والمسمى بالحسن بن محمد رجلان، وكلاهما ينسبان إلى
~~الجد، أحدهما: أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ابن إبراهيم بن ميمون الصائغ
~~المروزي الحليمي، ms10218 وهو الذي يأتي قريبا ذكر أبيه، روى عنه الحاكم أبو عبد
~~الله، والثاني: أبو الفتوح الحسن ابن محمد بن أحمد النيسابوري الحليمي، سمع
~~منه ابن السمعاني، فتأمل ذلك.
# (وحليم بن داود) الكشي، شيخ لأسباط بن اليسع.
# (ومحمد بن حليم) بن إبراهيم ابن ميمون الصائغ (المروزي) ، عن علي بن حجر،
~~وعنه ابنه الحسن بن محمد: (محدثان) .
# (وكسفينة: أبو حليمة معاذ) بن
# الحارث الخزرجي البخاري (القارئ، صحابي) شهد الخندق، وقيل: لم يدرك من
~~حياة النبي
# إلا ست سنين، وقتل يوم الحرة.
# (وحليمة بنت أبي ذويب) عبد الله بن الحارث (مرضعة النبي
# ) ، من بني سعد من قيس عيلان، أخرج لها الثلاثة، ولم يذكروا ما يدل على
~~إسلامها، إلا ما جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ما نصه: روى زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار، قال: ((جاءت حليمة بنت عبد الله أم النبي
# من الرضاعة إليه يوم حنين، فقام إليها، وبسط لها رداءه، فجلست عليه)) .
# (و) حليمة (بنت الحارث) الأكبر (ابن أبي شمر) الغساني، (وجه أبوها جيشا
~~إلى المنذر بن ماء السماء
# PageV31P532
# فأخرجت لهم مركنا من طيب فطيبتهم منه) ، قاله ابن الكلبي، (فقالوا: ((ما
~~يوم حليمة بسر)) . يضرب لكل أمر متعالم مشهور، ويضرب أيضا للشريف النابه
~~الذكر) ، ورواه ابن الأعرابي وحده: ما يوم حليمة بشر، قال: والأول هو
~~المشهور، وقال النابغة يصف السيوف:
# (تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب)
# (و) حليمة، (كجهينة: ع) ، قال ابن أحمر يصف إبلا:
# (تتبع أوضاحا بسرة يذبل ... وترعى هشيما من حليمة باليا)
# (وحليمات، كجهينات: أنقاء بالدهناء، أو أكمات ببطن فلج) ، كما في الصحاح
~~قال:
# (كأن أعناق المطي البزل ...
# بين حليمات وبين الجبل)
# (من آخر الليل جذوع النخل ... )
# أراد أنها تمد أعناقها من التعب.
# (والحلمتان، محركة: ع، و) الحيلم، (كحيدر: دواب صغار) .
# [] ومما يستدرك عليه: الحليم في صفات الله تعالى: الذي لا يستخفه عصيان
~~العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقدارا فهو منته إليه.
# وتحلم: تكلف الحلم، ومنه الحديث: ((من تحلم ms10219 ما لم يحلم كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين))
# يقال:: تحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
# وأحلام نائم: ثياب غلاظ، نقله ابن خالويه، زاد الزمخشري: مخططه لأهل
~~المدينة، وأنشد:
# (تبدلت بعد الخيزران جريدة ... وبعد ثياب الخز أحلام نائم)
# PageV31P533
# وفي المحكم: وأحلام نائم: ضرب من الثياب ولا أحقها.
# وحلم عنه ككرم وتحلم سواء.
# وتحالم: أرى من نفسه ذلك وليس به، نقله الجوهري.
# وتحلمت القربة: امتلأت.
# وحلمتها: ملأتها.
# وأديم حليم، كأمير: أفسده الحلم قبل أن يسلخ.
# ومحلم كمعظم: نهر يأخذ من عين هجر، نقله الجوهري وأنشد للأعشى:
# (ونحن غداة العين يوم فطيمة ... منعنا بني شيبان شرب محلم)
# وقال الأزهري: محلم: عين ثرة، فوارة بالبحرين وما رأيت عينا أكثر ماء
~~منها، وماؤها حار في منبعه وإذا برد فهو ماء عذب. قال: وأرى محلما اسم رجل
~~نسبت العين إليه، ولهذه العين إذا جرت في نهرها خلج كثيرة
# تسقي نخيل جؤاثى وعسلج وقريات من قرى هجر، وقال الأخطل:
# (تسلسل فيها جدول من محلم ... إذا زعزعتها الريح كادت تميلها)
# والحلام، كغراب: ولد المعز.
# وبنو محلم كمعظم: بطن، عن ابن سيده. قلت: وهو محلم بن ذهل ابن شيبان بن
~~ثعلبة، وذكر ابن الأثير محلم بن تميم، وقال: منهم: جعفر ابن الصلت. وأبو
~~علي زاهر بن أحمد ابن الحسين الحليمي النسفي، وأبو المظفر محمد بن أسعد بن
~~نصر الفقيه الحنفي، يعرف بابن حليم: محدثان. وعبد العزيز بن حليم البهراني
~~من أهل الشام، عن عبد الرحمن بن ثابت، وعنه ابنه وحيد بن عبد العزيز، وعن
~~وحيد ابنه أبو ضبارة عبد العزيز بن وحيد.
# PageV31P534
# والقاسم بن أبي حليم الجرجاني القاضي، ذكره حمزة في تاريخه.
# وإبراهيم بن يحيى بن حلمة، محركة، المقرئ حدث بعد الخمسمائة.
# ونقل شيخنا عن عبد الحكيم في حاشية البيضاوي ما نصه: الحلم، بالفتح:
~~العقل، وفيه نظر.
# وحلام بن صالح العبسي الكوفي من أتباع التابعين، ثقة روى عنه أهل الكوفة.
# والحالمين، مثنى: كورة باليمن.
### | ح ل س م
# (الحلسم، كجردحل) أهمله الجوهري وفي اللسان: هو (الحريص) الذي لا يأكل ما ms10220
~~قدر عليه، وهو الحلس أيضا، ككتف، قال:
# (ليس بقصل حلس حلسم ...
# عند البيوت راشن مقم)
### | ح ل ق م
# (حلقمه) حلقمة: ذبحه و (قطع حلقومه) ، بالضم، وإنما ترك ضبطه اعتمادا على
~~الشهرة، (أي: حلقه) ، هكذا هو في الصحاح.
# وفي المحكم: الحلقوم: مجرى النفس والسعال من الجوف وهو أطباق غراضيف ليس
~~دونه من ظاهر العنق إلا جلد وطرفه الأسفل في الرئة، وطرفه الأعلى في أصل
~~عكدة اللسان، ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت، وجمعه حلاقم وحلاقيم.
# وفي التهذيب: الحلقوم والحنجور: مخرج النفس، وتمام الذكاة قطع الحلقوم
~~والمريء والودجين.
# PageV31P535
# واختلفوا في ميم حلقوم، فقيل: زائدة، ورجحه أبو حيان، واختاره، وقيل:
~~أصلية، وهو قول لابن عصفور، وصريح المصنف يساعده.
# (ورطب محلقم، بكسر القاف: بدا فيه النضج من قبل قمعها) ، هكذا في النسخ
~~والصواب: قمعه، وكذلك محلقن بالنون. وقد حلقم وحلقن، وزعم يعقوب أنه بدل.
~~(ورطبة حلقامة) وحلقانة بهذا المعنى، فإذا أرطبت من قبل الذنب فهي
~~التذنوبة.
# وقال أبو عبيد: يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب، أو
~~نصفه فهو مجزع، أو ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
# (واحلنقم) الرجل: (ترك الطعام) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# حلاقيم البلاد: نواحيها وأطرافها وأواخرها.
# ويقولون: نزلنا في مثل حلقوم النعامة، يريدون به الضيق.
### | حلكم
# (الحلكم، كقنفذ وجعفر) أهمله الجوهري، وقال الفراء: (الأسود من كل شيء) ،
~~والميم زائدة، (وفيه حلكمة) أي: (سواد) ، وأورده ابن بري في ترجمة ((ح ل
~~ك)) وأنشد لهميان:
# (ما منهم إلا لئيم شبرم ... أرصع لا يدعى لخير حلكم)
# PageV31P536
### | ح م م
# ( {حم الأمر، بالضم) : إذا (قضي) . (و) حم (له ذلك: قدر) فهو} محموم، قال
~~البعيث:
# (ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع)
# وقال الأعشى:
# (توم سلامة ذا فائش ... هو اليوم {حم لميعادها)
# أي قدر له.
# (} وحم {حمه) : أي (قصد قصده) نقله الجوهري. (و) حم (التنور)
# } حما: (سجره) وأوقده، (و) {حم (الشحمة) حما: (أذابها) .
# (و) حم (الماء) حما: (سخنه) بالنار، (} كأحمه {وحممه) . يقال:} أحموا لنا
~~الماء، أي: أسخنوا.
# (و) حم (ارتحال ms10221 البعير) أي: (عجله) وبه فسر الفراء قول الشاعر يصف بعيره:
# (فلما رآني قد {حممت ارتحاله ... تلمك لو يجدي عليه التلمك)
# (و) حم (الله لك كذا) : أي (قضاه له) وقدره، (كأحمه) . قال عمرو ذو الكلب
~~الهذلي:
# (أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في الشهر الحلال)
# وأنشد ابن بري لخباب بن غزي:
# (وأرمي بنفسي في فروج كثيرة ... وليس لأمر حمه الله صارف)
# (و) } الحمام، (ككتاب: قضاء الموت وقدره) ، من قولهم: حم له
# PageV32P005
# كذا، أي: قدر. وفي شعر ابن رواحة:
# (هذا {حمام الموت قد صليت ... )
# أي قضاؤه. وقال غيره، أنشدنا غير واحد من الشيوخ:
# (أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الموت معتب)
# (و) } الحمام، (كغراب: حمى) الإبل، و (جميع الدواب) ، جاء على عامة ما
~~يجيء عليه الأدواء. يقال: حم البعير {حماما. وقال الأزهري عن ابن شميل:
~~الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام والقماح. فأما الحمام فيأخذها في جلدها
~~حر حتى يطلى جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها، ويكون بها الشهر ثم
~~يذهب.
# (و) الحمام: (السيد الشريف) ، قال الأزهري: أراه في الأصل الهمام فقلبت
~~الهاء حاء. قال الشاعر:
# (أنا ابن الأكرمين أخو المعالي ... } حمام عشيرتي، وقوام قيس)
# (و) الحمام: اسم (رجل، وذو الحمام بن مالك: حميري) .
# (و) ! الحمام: (كسحاب: طائر بري لا يألف البيوت، م) معرف، نقله ابن سيده،
~~قال: وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام. وذكر أرسطو الحكيم أن الحمام
~~يعيش ثمانين سنة. (أو) اليمام: ضرب من الحمام بري. وأما الحمام فإنه (كل ذي
~~طوق) مثل القمري والفاختة، وأشباهها، قاله الأصمعي. وزاد الجوهري بعد
~~الفاختة: وساق حر، والقطا، والوراشين. قال: وعند
# PageV32P006
# العامة أنها الدواجن فقط. ثم قال: " وأما الدواجن التي تستفرخ في البيوت
~~فهي حمام أيضا. وأما اليمام فهو الحمام الوحشي، وهو ضرب من طير الصحراء،
~~قال: هذا قول الأصمعي ". وكان الكسائي يقول: " الحمام هو البري، واليمام هو
~~الذي يألف البيوت ".
# قلت: وإليه ذهب ابن سيده، وإياه تبع المصنف. وبه يظهر سقوط اعتراض شيخنا
~~على المصنف. وروى الأزهري ms10222 عن الشافعي: " كل ما عب وهدر فهو {حمام، يدخل
~~فيها القماري والدباسي والفواخت سواء كانت مطوقة أو غير مطوقة، آلفة أو
~~وحشية ". قال: " ومعنى عب: شرب نفسا نفسا حتى يروى، ولم ينقر الماء نقرا
~~كما تفعله سائر الطير. والهدير: صوت الحمام كله ".
# (وتقع واحدته) التي هي} حمامة (على الذكر والأنثى، كالحية) والنعامة
~~ونحوها (ج: {حمائم. ولا تقل للذكر حمام) . هذا كله سياق ابن سيده في
~~المحكم.
# وقال الجوهري: " الحمام يقع على الذكر والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على
~~أنه واحد من جنس، لا للتأنيث "، وقال: " جمع} الحمامة حمام {وحمامات}
~~وحمائم، وربما قالوا: حمام للواحد " , قالوا: (مجاورتها) في البيوت (أمان
~~من الخدر) - وفي بعض النسخ: الجدري، والأولى الصواب -.
# (والفالج والسكتة والجمود والسبات) ، وخص بعضهم به الحمام الأحمر. (ولحمه
~~باهي يزيد الدم والمني. ووضعها مشقوقة، وهي حية على نهشة العقرب
# PageV32P007
# مجرب للبرء. ودمها يقطع الرعاف) عن تجربة.
# ومحمد بن يزيد {الحمامي) هكذا في النسخ وهو غلط. والصواب محمد بن بدر،
~~وهو أبو الحسن محمد بن أبي النجم بدر الكبير مولى المعتضد، الحمامي، حدث عن
~~أبيه وبكر بن سهل الدمياطي. وعنه أبو نعيم الحافظ والدارقطني. ولي بلاد
~~فارس بعد أبيه، وكان ثقة صحيح السماع، مات سنة ثلاثمائة وأربع وستين. وأبوه
~~أبو النجم بدر من كبار أمراء المعتضد، حدث عن عبد الله بن رماحس العسقلاني،
~~وعنه ابنه محمد المذكور، توفي سنة ثلاثمائة وإحدى عشرة.
# (و) أبو عبد الله (محمد بن أحمد ابن محمد بن فوارس) بن العريسة، سمع أبا
~~الوقت، مات سنة ستمائة وعشرين، ذكره الذهبي.
# (وأبو سعيد) هكذا في النسخ، والصواب أبو سعد بن (الطيوري) ، ويقال له:
~~ابن الحمامي أيضا مشهور، وأخوه المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ابن الطيوري
~~وابن} الحمامي، انتخب عليه السلفي وهو مشهور أيضا.
# (وهبة الله بن الحسن) بن السبط، أجاز الفخر عليا، و (وداود بن علي بن
~~رئيس الرؤساء) عن شهدة، مات سنة ستمائة واثنتي عشرة ( {الحماميون: محدثون)
~~، وهي نسبة من يطير الحمام ويرسلها إلى البلاد.
# (} وحمام بن الجموح) ms10223 الأنصاري السلمي، قتل بأحد. (وآخر غير منسوب) من بني
~~أسلم: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما.
# (! وحمة الفراق، بالضم: ما قدر وقضي) ، يقال: عجلت بنا وبكم
# PageV32P008
# {حمة الفراق وحمة الموت أي قدره.
# (ج) } حمم {وحمام (كصرد وجبال) . (} وحامه) محامة: (قاربه) .
# ( {وأحم) الشيء: (دنا وحضر) .
# قال زهير:
# (وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة ... مضت} وأحمت حاجة الغد ما تخلو)
# ويروى بالجيم إجماما ونقل الوجهين الفراء كما في الصحاح، والمعنى حانت
~~ولزمت. وقال الأصمعي: أجمت الحاجة بالجيم إجماعا إذا دنت وحانت، وأنشد بيت
~~زهير، ولم يعرف {أحمت بالحاء. وقال ابن بري: لم يرد زهير: " بالغد: الذي
~~بعد يومه خاصة، وإنما هو كناية عما يستأنف من الزمان ". والمعنى أنه كلما
~~نال حاجة تطلعت نفسه إلى حاجة أخرى، فما يخلو الإنسان من حاجة. وقال ابن
~~السكيت: أحمت الحاجة وأجمت إذا دنت وأنشد:
# (حييا ذلك الغزال} الأحما ... إن يكن ذلك الفراق أجما)
# وقال الكسائي: {أحم الأمر وأجم إذا حان وقته. وأنشد ابن السكيت للبيد:
# (لتذود هن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم من الحتوف} حمامها)
# قال: وكلهم يرويه بالحاء. وقال الفراء: أحم قدومهم: دنا. ويقال: أجم.
~~وقالت الكلابية: أحم رحيلنا فنحن سائرون غدا. وأجم رحيلنا فنحن سائرون
~~اليوم: إذا عزمنا أن نسير من يومنا. قال الأصمعي: ما كان معناه قد حان
~~وقوعه فهو أجم بالجيم، وإذا قلت أحم فهو قدر.
# PageV32P009
# (و) أحم (الأمر فلانا: أهمه {كحمه) ، ويقال: أحم الرجل إذا أخذه زمع
~~واهتمام.
# (و) أحم (نفسه: غسلها بالماء البارد) على قول ابن الأعرابي، أو الماء
~~الحار كما هو عند غيره، وكذلك} حمم نفسه.
# (و) {أحمت (الأرض: صارت ذات} حمى) ، أو كثرت بها {الحمى.
# (} والحميم، كأمير: القريب) الذي توده ويودك، قاله الليث. وفي الصحاح:
~~{حميمك: قريبك الذي تهتم لأمره. وقال غيره: هو القريب المشفق الذي يحتد
~~حماية لذويه.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ولا يسئل} حميم {حميما} ، لا يسأل ذو قرابة
~~عن قرابته، " ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة " (} كالمحم
~~كمهم) ، وهذا ضبط ms10224 غريب يقال: {محم مقرب.
# (ج:} أحماء) كأخلاء، واشتبه على شيخنا فظن أنه بالتخفيف، فاعترض على
~~المصنف، وقال: الصحيح {أحمام إن صح، وقال: ثم ظهر لي أنه لعله أحماء
~~كأخلاء، وفي ثبوته نظر فتأمل.
# قلت: وهذا كلام من لم يراجع كتب اللغة، وهو غريب من شيخنا مع سعة اطلاعه،
~~كيف وقد صرح به ابن سيده في المحكم، والزمخشري في الأساس وغيرهم.
# (وقد يكون} الحميم للجمع والمؤنث) والواحد والمذكر بلفظ، تقول: هو وهي
~~حميمي أي وديدي ووديدتي، كذا في الأساس والتقريب، قال الشاعر:
# (لا بأس أني قد علقت بعقبة ... محم لكم آل الهذيل مصيب)
# العقبة هنا البدل.
# PageV32P010
# (و) الحميم: (الماء الحار {كالحميمة) ، نقله الجوهري. ومنه الحديث (أنه
~~كان يغتسل} بالحميم، ويقال: شريت البارحة {حميمة أي ماء سخنا.
# (ج:} حمائم) ظاهره أنه جمع {لحميم كسفين وسفائن، وهو نص ابن الأعرابي في
~~تفسير قول العكلي:
# (وبتن على الأعضاد مرتفقاتها ... وحاردن إلا ما شربن} الحمائما)
# أي ذهبت ألبان المرضعات فليس لهن غذاء إلا الماء الحار، وإنما يسخنه لئلا
~~يشربنه على غير مأكول فيعقر أجوافهن.
# وقال ابن سيده: هو خطأ؛ لأن فعيلا لا يجمع على فعائل وإنما هو جمع
~~{الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم مثل صحيفة وصحائف.
# (و) قد (} استحم) به إذا (اغتسل به) ، ومنه الحديث: " أن بعض نسائه
~~{استحمت من جنابة فجاء النبي [
# ] } يستحم من فضلها "، أي: يغتسل، قال الجوهري: هذا هو الأصل، ثم صار كل
~~اغتسال! استحماما بأي ماء.
# (و) وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن الحميم في قول الشاعر:
# (وساغ لي الشراب وكنت قدما ... أكاد أغص بالماء الحميم)
# فقال: الحميم: (الماء البارد) .
# قال الأزهري: فالحميم عنده من الأ (ضد) اد، يكون الماء البارد ويكون
~~الماء الحار.
# (و) الحميم: (القيظ) ، نقله الجوهري.
# PageV32P011
# (و) الحميم: (المطر يأتي بعد اشتداد الحر) ؛ لأنه حار كما في المحكم. ونص
~~الصحاح: يأتي في شدة الحر. وقال غيره: الذي يأتي في الصيف حين تسخن الأرض،
~~قال الهذلي:
# (هنالك لو دعوت أتاك منهم ... رجال مثل أرمية الحميم) ms10225
# (و) سمي (العرق) {حميما على التشبيه. وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# (تأبى بدرتها إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع)
# (و) } الحميمة، (بهاء: اللبن المسخن) ، وبه فسر قولهم: شربت البارحة
~~{حميمة.
# (و) من المجاز: الحميمة: (الكريمة من الإبل ج:} حمائم) ، يقال: أخذ
~~المصدق حمائم أموالهم أي: كرائمها. وقيل: الحميمة: كرام الإبل، فعبر بالجمع
~~عن الواحد. قال ابن سيده: وهو قول كراع.
# ( {واحتم) له: (اهتم) كأنه اهتمام} لحميم قريب، وأنشد الليث:
# (تعز على الصبابة لا تلام ... كأنك لا يلم بك {احتمام)
# ويقال:} الاحتمام هو الاهتمام (بالليل. أو) {احتم الرجل: لم ينم من الهم.
~~و) } احتمت (العين) : أرقت من غير وجع) .
# (و) يقال: (ماله! حم ولا سم) غيرك، (ويضمان) أيضا، أي
# PageV32P012
# ماله (هم) غيرك، كما في الصحاح، وكذلك ماله حم ولا رم، بفتحهما وضمهما،
~~(أو) معنى قولهم: ماله حم ولا رم، أي: (لا قليل ولا كثير. ومالك عنه) حم
~~وحم ورم ورم، أي (بد) . ونص الجوهري: مالي منه حم {وحم، أي: بد.
# (} والحامة: العامة. و) هي أيضا (خاصة الرجل من أهله وولده) وذي قرابته،
~~يقال: هؤلاء {حامته، أي: أقرباءؤه، قاله الليث. ومنه الحديث: " اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي} وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". وفي حديث: " انصرف كل
~~رجل من وفد ثقيف إلى حامته ".
# (و) {الحامة: (خيار الإبل) ، كما في الصحاح.
# (} وحم الشيء: معظمه. و) {الحم (من الظهيرة: شدة حرها) . يقال: أتيته} حم
~~الظهيرة. قال أبو كبير الهذلي:
# (ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا ... حم الظهيرة في اليفاع الأطول)
# (و) الحم: (الكريمة من الإ بل، ج: حمائم) . وقد تقدم أن الحمائم جمع
~~حميمة كصحيفة وصحائف.
# ( {والحمام، كشداد: الديماس) إما لأنه يعرق، أو لما فيه من الماء الحار.
# قال ابن سيده: مشتق من الحميم (مذكر) تذكره العرب، وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال نحو القذاف والجبان، (ج:} حمامات) .
# قال سيبويه: جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر، جعلوا ذلك
~~عوضا عن التكسير. وأنشد ابن بري لعبيد بن القرط الأسدي:
# PageV32P013
# .. نهيتها عن ms10226 نورة أحرقتهما ... {وحمام سوء ماؤه يتسعر)
# وأنشد أبو العباس لرجل من مزينة:
# (خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى ... بها منزلا إلا جديب المقيد)
# (نذق برد نجد بعدما لعبت بنا ... تهامة في} حمامها المتوقد)
# قال شيخنا: نقل الشهاب عن ابن الخباز أن {الحمام مؤنث، وغلطوه، وقالوا:
~~التأنيث غير مسموع.
# قلت: وذكر ابن بري تأنيثه في بيت زعم الجوهري أنه يصف} حماما، وهو قوله:
# (فإذا دخلت سمعت فيها رجة ... لغط المعاول في بيوت هداد)
# (ولا يقال) لداخل الحمام إذا خرج (طاب {حمامك، وإنما يقال: طابت} حمتك،
~~بالكسر، أي) طاب ( {حميمك أي طاب عرقك) ، قاله الأزهري.
# وقال ابن بري: فأما قولهم: طاب حميمك فقد يعني به} الاستحمام، وهو مذهب
~~أبي عبيد، وقد يعني به العرق، أي طاب عرقك، وإذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي
~~له بالصحة، لأن الصحيح يطيب عرقه. وفي الأساس: ويقال {للمستحم: طابت حمتك}
~~وحميمك، وإنما يطيب العرق على المعافى ويخبث على المبتلى، فمعناه أصح الله
~~جسمك، وهو من باب الكناية. وإذا عرفت ما ذكرنا ظهر لك أن ما نقله شيخنا
~~ووجهه غير مناسب. ونصه: قلت: صرحوا بأنه من لازم طيب الحمام
# PageV32P014
# طيب العرق، فالدعاء به دعاء بذلك، فما وجه المنع؟ انتهى.
# قلت: وقد يوجد طيب الحمام ولا يوجد طيب العرق فيما إذا دخله المبتلى،
~~فهذا هو وجه المنع، فلا يكون الدعاء بطيب الحمام دعاء بطيب العرق؛ لأنه لا
~~دخل له في ذلك، ثم قال: وإن استحسنه البدر القرافي شارح الخطبة، وادعاه
~~لطيفة، ووجهه بأنه ربما يقال بكسر الحاء، وهو الموت، فينقلب الدعاء عليه.
~~قال شيخنا: قلت: وهو من البعد بمكان، بل لو صح هذا التحريف لكان دعاء له
~~أيضا، فتأمل والله أعلم.
# قلت: وهذا غريب من البدر القرافي مع علو منزلته في العلم، كيف يوجه من
~~عقله ما يخالف نقول الأئمة، وهل لمثل هذه القياسات الباطلة مجال في علم
~~اللغة، وعجيب من شيخنا رحمه الله كيف يشتغل بالرد على مثل هذا الكلام؟
~~والله يغفر لنا، ويسامحنا أجمعين.
# (وأبو الحسن) علي ms10227 بن أحمد بن عمر ( {الحمامي مقرئ العراق) أخذ عن ابن
~~السماك وابن النجار، وعنه أبو بكر البيهقي والخطيب، توفي سنة أربعمائة وسبع
~~عشرة ببغداد، ودفن عند الإمام أحمد.
# (وذات الحمام: ة بين الإسكندرية وأفريقية) عل طريق حاج المغرب. وقال نصر:
~~بل بين مصر والقيروان، وهو إلى الغرب أقرب.
# (} والحمة: كل عين فيها ماء حار ينبع) يستشفى بالغسل منه. وقال ابن دريد:
~~هي عيينة حارة تنبع من الأرض (تستشفي بها الأعلاء) والمرضى. وفي الحديث: "
~~مثل
# PageV32P015
# العالم مثل {الحمة تأتيها البعداء وتتركها القرباء، فبينا هي كذلك إذ غار
~~ماؤها، وقد انتفع بها قوم، وبقي أقوام يتفكنون " أي يتذمون. وفي حديث
~~الدجال: " أخبروني عن} حمة زغر " أي: عينها. وزغر كصرد: موضع بالشام.
# (و) الحمة: (واحدة {الحم لما أذبت إهالته من الألية) إذا لم يبق فيه ودك،
~~عن الأصمعي، قال: وما أذبت من الشحم فهو الصهارة والجميل. وقال غيره: الحم:
~~ما اصطهرت إهالته من الألية (والشحم) ، واحدته حمة. قال الراجز:
# (يهم فيه القوم هم الحم ... )
# (أو) هو (ما يبقى من) الإهالة، أي: (الشحم المذاب) ، قال:
# (كأنما أصواتها في المعزاء ... صوت نشيش الحم عند القلاء)
# قال الأزهري: والصحيح ما قال الأصمعي. قال: " وسمعت العرب تقول لما أذيب
~~من سنام البعير: حم. وكانوا يسمون السنام الشحم ". وقال الجوهري: الحم: "
~~ما بقي من الألية بعد الذوب ". وانشد ابن الأعرابي:
# (وجار ابن مزروع كعيب لبونه ... مجنبة تطلى} بحم ضروعها)
# يقول: تطلى بحم لئلا يرضعها الراعي من بخله.
# (و) الحمة: (واد باليمامة) . وقال نصر: جبل أسود في ديار كلاب.
# (! وحمتا الثوير) والمنتضى:
# PageV32P016
# (جبلان) في ديار بني كلاب لكعب ابن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب، وبين
~~{الحمتين المضياعة سبخة يقال لها: السهب تبيض فيها النعام.
# (و) } الحمة، (بالكسر: المنية) ، والجمع {حمم.
# (و) } الحمة، (بالضم: لون بين الدهمة والكمتة) ، كما في المحكم. وقال في
~~موضع آخر: (و) هو (دون الحوة) ، يقال: شفة {حماء ولثة حماء.
# (و) } حمة: (د) ، وقال نصر: هو جبل أو واد بالحجاز.
# (و) حمة العقرب: (لغة ms10228 في {الحمة المخففة) ، عن ابن الأعرابي، وغيره لا
~~يجيز التشديد يجعل أصله} حموة، وهي سمها. وسيأتي في المعتل.
# (و) حمة (ع) بالحجاز. أنشد الأخفش:
# (أأطلال دار بالنباع {فحمت ... سألت فلما استعجمت ثم صمت)
# (و) الحمة: (الحمى) ، وأنشد ابن بري للضباب بن سبيع:
# (لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال)
# والحمى} والحمة: علة يستحر بها الجسم، من الحميم، قيل: سميت لما فيها من
~~الحرارة المفرطة، ومنه الحديث: " الحمى من فيح جهنم "، وإما لما يعرض فيها
~~من الحميم وهو العرق، أو لكونها من أمارات الحمام لقولهم: الحمى رائد الموت
~~أو بريد الموت، وقيل: باب الموت.
# PageV32P017
# ( {وحم) الرجل، (بالضم: أصابته) } الحمى. ( {وأحمه الله تعالى فهو}
~~محموم) ، وهو من الشواذ، قاله الجوهري. وقال ابن دريد: هو محموم به. قال
~~ابن سيده: ولست منها على ثقة، وهي إحدى الحروف التي جاء فيها مفعول من أفعل
~~لقولهم: فعل، وكأن {حم: وضعت فيه الحمى، كما أن فتن جعلت فيه الفتنة، (أو
~~يقال:} حممت {حمى، والاسم الحمى بالضم) ، قاله اللحياني. قال ابن سيده:
~~وعندي أن الحمى مصدر كالبشرى والرجعى.
# وأرض} محمة، محركة) هذا الضبط غريب، وكان الأولى أن يقول: كمقمة أو مذمة،
~~قال ابن سيده: (و) حكى الفارسي {محمة (بضم الميم وكسر الحاء) ، واللغويون
~~لا يعرفون ذلك غير أنهم قالوا: كان من القياس أن يقال: (ذات حمى أو
~~كثيرتها) .
# وفي حديث طلق: " كنا بأرض وبئة محمة " أي: ذات حمى كالمأسدة والمذأبة
~~لموضع الأسود والذئاب.
# (و) قالوا: أكل الرطب محمة، أي:} يحم عليه الآكل. وقيل: (كل ما حم عليه)
~~من طعام ( {فمحمة) . يقال: طعام} محمة إذا كان يحم عليه الذي يأكله.
# و (محمة أيضا: ة بالصعيد) .
# (و) أيضا (كورة بالشرقية) من مصر.
# (و) أيضا: (ة بضواحي الإسكندرية) ، ذكرها أبو العلاء الفرضي.
# ( {والأحم: القدح. و) أيضا (الأسود من كل شيء} كاليحموم) ، يفعول من
~~{الأحم، جمعه} يحاميم، وأنشد سيبويه:
# PageV32P018
# (وغير سفع مثل {يحامم ... )
# حذفت الياء للضرورة.
# (} والحمحم كسمسم) ، هذه عن الأصمعي، قال الجوهري: وهو الشديد السواد،
~~(وهداهد) ، وهذه عن ms10229 ابن بري قال: هو لون من الصبغ أسود. وفي حديث قس: "
~~الوافد في الليل الأحم "، أي: الأسود.
# (و) قيل: الأحم: (الأبيض) ، عن الهجري، وأنشد:
# ( {أحم كمصباح [الدجى] ... )
# فهو إذن (ضد. وقد} حممت كفرحت {حمما) ، محركة، (} واحموميت {وتحممت}
~~وتحمحمت) . قال أبو كبير الهذلي:
# (أخلا وشدقاه وخنسة أنفه ... كحناء ظهر البرمة {المتحمم)
# وقال حسان بن ثابت:
# (وقد أل من أعضاده ودنا له ... من الأرض دان جوزه} فتحمحما)
# (والاسم {الحمة، بالضم) ، ورجل} أحم بين الحمة والحمم، ( {وأحمه الله
~~تعالى) : جعله} أحم.
# ( {والحماء: الاست) ، وفي الصحاح: السافلة، (ج:} حم، بالضم) .
# ( {واليحموم: الدخان) كما في الصحاح والمحكم. زاد غيرهما: الشديد السواد.
~~وبه فسرت الآية: {وظل من} يحموم} ، إنما سمي به لما فيه من فرط الحرارة كما
~~فسره في قوله تعالى: {لا بارد ولا كريم} ، أو لما تصور فيه من! الحمحمة،
~~وإليه أشير بقوله: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} إلا أنه
~~موصوف في هذا
# PageV32P019
# الموضع بشدة السواد. قال الصباح ابن عمر والهزاني:
# (دع ذا فكم من حالك يحموم ... )
# (ساقطة أوراقه بهيم ... )
# (و) {اليحموم: (طائر) ، نظر فيه إلى سواد جناحيه.
# (و) اليحموم: الجبل الأسود) . وبه فسرت الآية أيضا. قالوا: هو جبل أسود
~~في النار.
# (و) اليحموم: اسم (فرس) أبي عبد الله (الحسين بن علي) بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه. (و) أيضا (فرس هشام بن عبد الملك) المرواني (من نسل
~~الحرون) .
# قلت: الذي قرأته في كتاب ابن الكلبي في الخيل المنسوب نقلا عن بعض علماء
~~اليمامة أن هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عربي الكناني: أن اطلب في
~~أعراب باهلة، لعلك أن تصيب فيهم من ولد الحرون شيئا، فإنه كان يطرقهم
~~عليهم، ويحب أن يبقي فيهم نسله، فبعث إلى مشايخهم، فسألهم، فقالوا: ما نعلم
~~شيئا غير فرس عند الحكم بن عرعرة النميري يقال له: الجموم فبعث إليه فجيء
~~به إلى آخر ما قال، فهو هكذا مضبوط كصبور بالجيم. فإن كان ما رأيته صحيحا
~~فالذي عند المصنف غلط، فتأمل ذلك.
# (و) ms10230 أيضا (فرس حسان الطائي. و) قال الأزهري: " اليحموم: فرس النعمان بن
~~المنذر) ، سمي به لشدة سواده. وقد ذكره الأعشى فقال:
# (ويأمر} لليحموم كل عشية ... بقت وتعليق فقد كاد يستق)
# وقال لبيد:
# PageV32P020
# والحارثان كلاهما ومحرق ... والتبعان وفارس اليحموم)
# وقال ابن سيده: وتسميته {باليحموم يحتمل وجهين: إما أن يكون من الحميم
~~الذي هو العرق، وإما أن يكون من السواد.
# (و) اليحموم: (جبل بمصر) أسود اللون، ويعرف أيضا بجبل الدخان، ذكره كثير
~~في قوله:
# (إذا استغشت الأجواف أجلاد شتوة ... وأصبح يحموم به الثلج جامد)
# (و) اليحموم: (ماءة غربي المغيثة) على ستة أميال من السندية بطريق مكة.
~~(و) أيضا (جبل) أسود طويل (بديار الضباب) ، وكان قد التقطت فيه سامة.
~~والسامة: عرق فيه وشي من فضة، فجاء إنسان يقال له ابن نائل، فأنفق عليه
~~أموالا حتى بلغ الأرض من تحت الجبل فلم يجد شيئا، كذا في المحكم.
# (} والحمم، كصرد: الفحم) البارد، (واحدته بهاء) . قال الأزهري: وبها سمي
~~الرجل. وفي الحديث: " حتى إذا صرت {حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح ".
~~وقال طرفة:
# (أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس} حممه)
# ( {وحمم) الرجل: (سخم الوجه به) . ومنه حديث الرجم: " أنه مر بيهودي}
~~محمم مجلود "، أي مسود الوجه من {الحممة.
# (و) } حمم (الغلام: بدت لحيته. (و) ! حم (الرأس: نبت شعره بعد ما
# PageV32P021
# حلق) . وفي حديث أنس: " أنه كان إذا {حمم رأسه بمكة خرج واعتمر "، أي:
~~اسود بعد الحلق بنبات شعره. والمعنى أنه كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم
~~وإنما كان يخرج إلى الميقات ويعتمر في ذي الحجة. ومنه حديث ابن زمل:
# " كأنما} حمم شعره بالماء " أي: سود؛ لأن الشعر إذا شعث اغبر، فإذا غسل
~~بالماء ظهر سواده. ويروى بالجيم، أي: جعل جمة.
# (و) حمم (المرأة: متعها بالطلاق) ، وفي المحكم: بشيء بعد الطلاق، وهذا هو
~~الصواب، وقول المصنف: بالطلاق غير صحيح. وأنشد ابن الأعرابي:
# ( {وحممتها قبل الفراق بطعنة ... حفاظا وأصحاب الحفاظ قليل)
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه: " أنه طلق امرأته،
~~فمتعها بخادم سوداء،} حممها ms10231 إياها "، أي: متعها بها بعد الطلاق. وكانت
~~العرب تسمي المتعة {التحميم، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أعطاها إياها،
~~ويجوز أن يكون أراد حممها بها فحذف وأوصل، وقد ذكر المصنف هذه اللفظة أيضا
~~بالجيم كما تقدم.
# (و) } حممت (الأرض: بدا نباتها أخضر إلى السواد (و) حمم (الفرخ: نبت
~~ريشه) ، وقيل: طلع زغبه. قال ابن بري: شاهده قول عمر بن لجأ:
# (فهو يزك دائم التزعم ... )
# (مثل زكيك الناهض! المحمم ... )
# PageV32P022
# ( {والحمامة، كسحابة: وسط الصدر) ، قال:
# (إذا عرست ألقت} حمامة صدرها ... بتيهاء لا يقضي كراها رقيبها)
# (و) {الحمامة: (المرأة، أو الجميلة. و) أيضا: (ماءة) ، قال الشماخ:
# (وروحها بالمور مور حمامة ... على كل إجريائها وهو آبر)
# (و) الحمامة: (خيار المال. و) أيضا: (سعدانة البعير. و) أيضا: (ساحة
~~القصر النقية. و) أيضا: (بكرة الدلو. و) أيضا: (حلقة الباب) .
# (و) الحمامة (من الفرس: القص) .
# (و) حمامة: (فرس إياس بن قبيصة. و) أيضا: (فرس قراد ابن يزيد) .
# (} وحمامة الأسلمي وحبيب بن حمامة ذكرا في الصحابة) ، وإنما عبر بهذه
~~العبارة؛ فإن ابن فهد نقل في معجمه أن حمامة الأسلمي غلط فيه بعضهم، وإنما
~~هو ابن حمامة، أو ابن أبي حمامة. وقال في حبيب ابن حمامة: إنه مجهول، ذكره
~~أبو موسى.
# ( {وحمان، بالكسر: حي من تميم) ، وهو} حمان بن عبد العزى بن كعب ابن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم. منهم أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن ميمون
~~{الحمامي، عن الأعمش والثوري، وعنه ابنه أو زكريا يحيى، مات سنة مائتين
~~وثلاث، وابنه يحيى مات سنة مائتين وثمان وعشرين بسامراء.
# (} وحمومة: ملك يمني) ، عن ابن
# PageV32P023
# الأعرابي قال: وأظنه أسود؛ يذهب إلى اشتقاقه من {الحمة التي هي السواد.
~~قال ابن سيده، وليس بشيء. وقالوا: جارا} حمومة؛ {فحمومة هو هذا الملك
~~وجاراه مالك بن جعفر بن كلاب ومعاوية ابن قشير.
# (و) أبو الحسن (عبد الرحمن بن عرفة) ، كذا في النسخ، والصواب عبد الرحمن
~~بن عمر (بن} حمة) الخلال العدل {الحمي، نسب إلى جده، روى عن المحاملي، وعن
~~أبي بكر بن ms10232 أحمد بن يعقوب بن شيبة. وعنه أبو الحسن بن زرقويه والبرقاني
~~وغيرهما، ومات سنة ثلثمائة وعشرين.
# وأبوه عمر بن أحمد بن محمد بن حمة، يروي عن محمد بن يحيى المروزي، وحفيده
~~محمد بن الحسين بن عبد الرحمن بن عمر بن حمة، حدث عن أبي عمر بن مهدي.
# (وأحمد بن العباس بن حمة) الخلال، حدث عنه الحافظ أبو محمد الخلال:
~~(محدثان) .
# (} والحمحمة: صوت البرذون عند) طلب (الشعير. و) أيضا: (عر الفرس حين يقصر
~~في الصهيل ويستعين بنفسه) وقال الليث: {الحمحمة: صوت البرذون دون الصوت
~~العالي، وصوت الفرس دون الصهيل، (} كالتحمحم) ، قال الأزهري: كأنه حكاية
~~صوته إذا طلب العلف، أو رأى صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه. وفي الحديث:
~~" لا يجيء أحدكم يوم القيامة بفرس له {حمحمة ".
# (و) الحمحمة: (نبيب الثور للسفاد) ، نقله الأزهري.
# (و) } الحمحمة، (بالكسر ويضم: نبات) كثير الماء، له زغب أخشن
# PageV32P024
# أقل من الذراع، (أو) هو (لسان الثور، ج: {حمحم) .
# (} والحماحم: الحبق البستاني العريض الورق، ويسمى الحبق النبطي، واحدته
~~بهاء) . وقال أبو حنيفة: {الحماحم بأطراف اليمن كثيرة وليست ببرية، وتعظم
~~عندهم، وهو (جيد للزكام) ، مفتح لسدد الدماغ، مقو للقلب. وشرب مقلوه يشفي
~~من الإسهال المزمن بدهن ورد وماء بارد) .
# (} والحمحم، كقنفذ وسمسم: طائر) أسود.
# (وآل {حاميم وذوات حاميم: السور المفتتحة بها) . قال ابن مسعود: آل
~~حاميم: ديباج القرآن. قال الفراء: هو كقولك: آل فلان وآل فلان، كأنه نسب
~~السورة كلها إلى حم. قال الكميت:
# (وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب)
# قال الجوهري: (ولا تقل:} حواميم) ؛ فإنه من كلام العامة وليس من كلام
~~العرب. (وقد جاء في شعر) ، إشارة إلى قول أبي عبيدة، فإنه قال: {الحواميم:
~~سور في القرآن على غير قياس، وأنشد:
# (أقسمت بالسبع اللواتي طولت ... )
# (والطواسين التي قد ثلثت ... )
# (} وبالحواميم التي قد سبعت ... )
# قال: والأولى أن تجمع بذوات حاميم، وأنشد أبو عبيدة في حاميم لشريح بن
~~أوفى العبسي:
# PageV32P025
# (يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم)
# قال: وأنشده غيره للأشتر النخعي، والضمير في ms10233 يذكرني هو لمحمد بن طلحة،
~~وقتلة الأشتر، أو شريح. وقال أبو حاتم: قال العامة في جمع حم وطس: {حواميم
~~وطواسين، قال: والصواب ذوات طس، وذوات حم، وذوات الم.
# (و) جاء في التفسير عن ابن عباس في حم ثلاثة أقوال:
# قال: (هو اسم الله الأعظم) ، ويؤيده حديث الجهاد: " إذا بيتم فقولوا:} حم
~~لا ينصرون ". قال: ابن الأثير: قيل: معناه اللهم لا ينصرون. قال: ويريد به
~~الخبر لا الدعاء. لأنه لو كان دعاء لقال: لا ينصروا، مجزوما، فكأنه قال:
~~والله لا ينصرون، وهو المراد من قوله: (أو قسم) ، وقيل: قوله: لا ينصرون
~~كلام مستأنف كأنه حين قال: قولوا حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال:
~~لا ينصرون. (أو حروف الرحمن مقطعة) ، وهذا هو القول الثالث. قال الزجاج:
~~(وتمامه " الر " و " ن ") بمنزلة الرحمن.
# قال الأزهري: وقيل: معنى حم قضي ما هو كائن.
# وقيل: هي من الحروف المعجمة، قال: وعليه العمل.
# ( {وحمت الجمرة تحم، بالفتح) أي: من حد علم، وظاهر سياقه أنه من حد منع
~~وليس كذلك: (صارت} حممة) أي: فحمة أو رمادا. (و)
# PageV32P026
# {حم (الماء) } حما: (سخن) ، وفي الصحاح: صار حارا.
# ( {وحاممته} محامة: طالبته) ، نقله الجوهري عن الأموي.
# (و) قال أبو زيد: يقال: (أنا {محام على هذا) الأمر: أي (ثابت) عليه.
# (و) قال اللحياني: " قال العامري: قلت لبعضهم: أبقي عندكم شيء؟ فقال:
~~همهام و (} حمحام) ومحماح وبحباح. كل ذلك (مبنيا على الكسر: أي لم يبق شيء)
~~.
# (ومحمد بن عبد الله) بن العباس (أبو المغيث {الحماحمي: محدث) ، حدث بحماة
~~عن المسيب بن واضح، وعنه ابن المقرئ، وأبو أحمد الحاكم.
# (} وحميمة، كجهينة: بليدة بالبلقاء) من الشام. (وحم بالكسر واد بديار
~~طيئ) ، قاله نصر.
# (و) {حم، (بالضم: جبيلات سود بديار بني كلاب) بنجد، قاله نصر.
# (} والحمائم) : أجبل (باليمامة) .
# (و) أبو محمد (عبد الله بن أحمد ابن {حموية كشبوية السرخسي راوي الصحيح)
~~للبخاري عن محمد بن يوسف بن مطر الفربري، وعنه أبو بكر الهيثم المروزي،
~~توفي بعد سنة ثمانين وثلثمائة.
# (وبنو حموية الجويني مشيخة) ، قاله الذهبي. ms10234 قال الحافظ بن حجر: هكذا
~~سمعنا من ينطق به، والأولى أن يقال بفتح الميم بغير إشباع؛ لأنه في لفظ
~~النسب لا ينطق فيه بما كرهوه من لفظ " ويه ".
# قلت: ومنهم أبو عبد الله محمد ابن حموية الجويني، يكتب أولاده لأنفسهم}
~~الحموي، توفي سنة خمسمائة وثلاثين بنيسابور، وحمل إلى جوين ودفن بها.
# (وسموا حما) بالفتح (وبالضم وكعمران وعثمان ونعامة وهمزة
# PageV32P027
# وكغراب وكركرة {وحمي ممالة مضمومة} وحمامي بالضم) كغرابي: فمن الأولى أبو
~~بكر محمد بن حرب بن عبد الرحمن ابن حاشد الحافظ لقبه حم، وهو لقب غير واحد.
~~ومن الثاني حم ابن السري النسفي واسمه محمد، رأى البخاري، وروى عن محمد ابن
~~موسى بن الهذيل، فرد. ومن الثالث {حمان البارقي جد عمرو بن سعيد} الحماني
~~الشاعر، نسب إلى جده، {وحمان بن عبد العزى جد القبيلة، وقد ذكره المصنف.
~~وأبو حمان الهنائي: تابعي، روى عن معاوية بن أبي سفيان، وعنه أخوه أبو شيخ.
# وأما} حمان، كعثمان، فلم أجد من يتسمى به، ولعله كسحبان؛ فإن الجوهري
~~قال: {وحمان، بالفتح، اسم، فتأمل. ومن الخامس ابن} حمامة: ويقال: ابن أبي
~~حمامة: صحابي. وأبو حمامة من كناهم. ومن السادس عمرو بن {حممة الدوسي، ذكره
~~المصنف في (ق ر ع) ومن السابع عمرو بن} الحمام الأنصاري له صحبة، وحصين بن
~~الحمام المري له صحبة. والأكدر ابن حمام اللخمي شهد فتح مصر. وحمام بن أحمد
~~القرطبي شيخ أبي محمد بن حزم، وآخرون. ومن التاسع يحمد بن حمى بن عثمان بن
~~نصر بن زهران، جد بني زهران القبيلة المشهورة.
# ومن الأخير {حمامى فخور بن وهب بن عمرو بن الفاتك بن حمامة السامي من بني
~~سامة بن لؤي، وكذا حمامى بن ربيعة،} وحمامى بن سالم، ذكرهم ابن ماكولا.
# PageV32P028
# ( {والحميمات) جمع} حميمة، كجهينة بمعنى (الجمرة) .
# ( {وأحم بنفسه: غسلها بالماء البارد) . وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# (وثياب} التحمة) ، بفتح التاء وكسر الحاء وفتح الميم المشددة: (ما يلبس
~~المطلق امرأته إذا متعها) ، ومنه قوله:
# (فإن تلبسي عني ثياب {تحمة ... فلن يفلح الواشي بك المتنصح) ms10235
# (} واستحم) الرجل: (عرق)
# وكذلك الدابة، قال الأعشى:
# (يصيد النحوص ومسحلها ... وجحشيهما قبل أن {يستحم)
# وقال آخر يصف فرسا:
# (فكأنه لما} استحم بمائه ... حولي غربان أراح وأمطرا)
# [] ومما يستدرك عليه:
# {أحم الشيء بالضم، أي: قدر، فهو} محموم.
# {وحامه} محامة: قاربه.
# وقال الزمخشري: الحاضرة من {أحم الشيء إذا قرب ودنا.
# } والحميم بالحاجة: الكلف بها والمهتم لها. وأنشد ابن الأعرابي:
# (عليها فتى لم يجعل النوم همه ... ولا يدرك الحاجات إلا {حميمها)
# وهو من حمة نفسي أي: من حبتها. وقيل: الميم بدل من الباء.
# ونقل الأزهري: فلان} حمة نفسي وحبة نفسي.
# ونقل الأزهري: هم مولاي {الأحم، أي: الأخص الأحب.
# } وحمة الحر، بالضم: معظمه،
# PageV32P029
# نقله الجوهري: وفي حديث عمر: " إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات " أي:
~~شدتها ومعظمها.
# وحمة السنان: حدته.
# وماء {محموم؛ مثل مثمود، نقله الأزهري.
# } والمحم، بكسر الميم: القمقم الصغير يسخن فيه الماء، نقله الجوهري.
# {والحميم: الجمر يتبخر به، حكاه شمر عن ابن الأعرابي، وأنشد شمر للمرقش:
# (كل عشاء لها مقطرة ... ذات كباء معد} وحميم)
# {والمستحم: الموضع الذي يغتسل فيه} بالحميم: ومنه حديث ابن مغفل: " أنه
~~كان يكره البول في {المستحم ".
# } واستحم: دخل {الحمام.
# } والحماء، بالضم ممدودا: حمى الإبل خاصة.
# ويقال: أخذ الناس {حمام قر، وهو الموم يأخذ الناس.
# } والحمة، بالضم: السواد، قال الأعشى:
# (فأما إذا ركبوا للصباح ... فأوجههم من صدى البيض {حم)
# ورجل} أحم المقلتين: أسودهما، قال النابغة:
# (أحوى أحم المقلتين مقلد ... )
# وفرس أحم بين الحمة، قال الأصمعي: وأشد الخيل جلودا وحوافر الكمت! الحم.
# نقله الجوهري.
# PageV32P030
# والحمة، بالضم: ما رسب في أسفل النحي من مسود السمن ونحوه. وبه فسر قول
~~الراجز:
# (لا تحسبن أن يدي في غمه ... )
# (في قعر نحي أستثير حمه ... )
# (أمسحها بتربة أو ثمه)
# ويروى بالخاء ويأتي ذكرها.
# وشاة {حمحم، كزبرج: سوداء، قال:
# (أشد من أم عنوق حمحم ... )
# (دهساء سوداء كلون العظلم ... )
# (تحلب هيسا في الإناء الأعظم ... )
# } والحمم: الرماد، وكل ما احترق من النار. وفي حديث لقمان بن عاد: " خذي
~~مني أخي ذا {الحممة "، أراد سواد لونه. وجارية} حممة: سوداء. ms10236
# {واليحموم: سرادق أهل النار. وبه فسرت الآية أيضا.
# } وحممة: اسم فرس. ومنه قول بعض نساء العرب تمدح فرس أبيها: فرس أبي
~~{حممة وما حممة.
# ونبت} يحموم: أخضر ريان أسود.
# {والحم: المال والمتاع. روى شمر عن ابن عيينة قال: كان مسلمة بن عبد
~~الملك عربيا، وكان يقول في خطبته: " إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم} حما
~~"، أي مالا ومتاعا "، وهو من {التحميم: المتعة. ونقل الأزهري: قال سفيان:
~~قال: أراد بقوله: أقلهم} حما أي: متعة.
# قال ابن الأثير: " وفي حديث مرفوع: " أنه كان يعجبه النظر إلى الأترج!
~~والحمام الأحمر ". قال أبو موسى: قال هلال بن العلاء:
# PageV32P031
# هو التفاح. قال: وهذا التفسير لم أره لغيره ".
# {والحمامة: المرآة. وأنشد الأزهري للمؤرج:
# (كأن عينيه} حمامتان ... )
# أي: مرآتان.
# وقال ابن شميل: {الحمة: حجارة سود تراها لازقة بالأرض تقود في الأرض
~~الليلة والليلتين والثلاث، والأرض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة، والحجارة
~~تكون متدانية ومتفرقة، وتكون ملسا مثل [الجمع] رؤوس الرجال، والجمع} حمام.
# وذات {الحمام، كغراب: موضع بين الحرمين الشريفين. وأيضا ماء في ديار بني
~~قشير قريب اليمامة. وأيضا ماء جاهلي بضرية. وغميس} الحمام بين ملل وصخيرات
~~الثمام اجتاز به رسول الله [
# ] يوم بدر.
# {وحمام من العقر بالبحرين أقطعه ثور بن عزرة القشيري، قاله نصر.
# قلت: وإياه عنى سالم بن دارة يهجو طريف بن عمر و:
# (إني وإن خوفت بالسجن ذاكر ... لشتم بني الطماح أهل} حمام)
# (إذا مات منهم ميت دهنوا استه ... بزيت وحفوا حوله بقرام)
# PageV32P032
# نسبهم إلى التهود، أو هو موضع آخر.
# {وحمام أيضا: صنم في ديار بني هند بن حرام بن عبد الله بن كبير بن عدي،
~~سمع منه صوت بظهور الإسلام.
# } وحمة: جبل بين ثور وسميراء عن يسار الطريق، به قباب ومسجد، قاله نصر.
# وبالضم: جبل أو واد بالحجاز.
# {واليحموم: موضع بالشأم. قال الأخطل:
# (أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه} اليحموم والصور)
# {وحمومة: جبل بالبادية.
# } واليحاميم: جبال سود متفرقة مطلة على القاهرة بمصر من جانبها الشرقي،
~~وتنتهي هذه الجبال إلى بعض طريق الجب، ms10237 وقيل لها:
# ( {اليحاميم لاختلاف ألوانها ... ويوم اليحاميم: من أيام العرب)
# قال ياقوت: وأظنه الماء: الذي قرب المغيثة.
# ويقال: نزلت أرض بني فلان كأن عضاهها سوق الحمام، يريد حمرة أغصانها.
# وبنو حمامة: بطن من الأزد، منهم الأشتر} الحمامي الشاعر.
# ومحمد بن علي بن خطلج البابصري! الحمامي، عن أبي الحسين بن يوسف.
# وأحمد بن أبي الحسن الدينوري الحمامي: من شيوخ الدمياطي.
# وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم
# PageV32P033
# الزهري يعرف بابن حمامة، توفي سنة ثلثمائة وخمس وسبعين.
# وأما سعيد بن المبارك الحمامي وابنه موهوب فإنه يجوز تخفيفه وتثقيله؛
~~لأنه ينتسب لنسبتين، قاله ابن نقطة.
# {والحموم، بالضم، بمعنى الاغتسال: لغة عامية.
# } واحتم لفلان، أي: احتد.
### | ح ن م
# (الحنمة، محركة) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: " روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: الحنمة: (البومة) ، قال: ولم أسمع هذا الحرف لغيره وهو
~~ثقة "، ثم إن الذي هو في الأصول الصحيحة: البومة، بضم الموحدة، واحده البوم
~~للطائر، ووقع في بعض النسخ، النومة، بفتح النون، وهو غلط.
### | ح ن ت م
# (الحنتم: الجرة الخضراء) ، كما في الصحاح، زاد غيره: تضرب إلى الحمرة،
~~ومنه الحديث: " نهى عن الدباء والحنتم " قال أبو عبيد: هي جرار حمر كانت
~~تحمل إلى المدينة فيها الخمر. وفي النهاية: الحنتم: جرار مدهونة خضر، كانت
~~تحمل إلى المدينة فيها الخمر، ثم اتسع فيها، فقيل للخزف كله حنتم، وإنما
~~نهى عن الانتباذ فيها، لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها، وقيل: لأنها كانت
~~تعمل من طين يعجن بدم وشعر، فنهى عنها ليمتنع من عملها. قال ابن الأثير:
~~والأول الوجه، قال شيخنا: وقولهم: الجرة أو الجرار يشيرون إلى لفظ الحنتم،
~~قيل: هو مفرد فيفسر بالجرة، أو هو جمع،
# PageV32P034
# والمفرد حنتمة، فيفسر بالجرار، وأنشد ابن بري لعمرو بن شأس:
# (رجعت إلى صدر كجرة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت)
# وقال النعمان بن عدي:
# (من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى من رخام وحنتم)
# واختلف في نون حنتم، فقيل: أصلية، كما هو صنيع الجوهري، وتبعه المصنف،
~~وقيل: زائدة. ويدل له قول ms10238 صاحب المصباح: الحنتم فنعل من الحتم، وهو الخزف
~~الأخضر.
# (و) الحنتم: (شجرة الحنظل) لشدة خضرتها.
# (و) حنتم: اسم (أرض) . قال الراعي:
# (كأنك بالصحراء من فوق حنتم ... تناغيك من تحت الخدور الجاذر)
# (و) الحنتم: (السحائب السود) ، قال طفيل يصف سحابا:
# (له هيدب دان كأن فروجه ... فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم)
# (كالحناتم) ، وهي السحائب السود، كما في المصباح؛ لأن السواد عندهم خضرة.
# وفي المصباح: يقال لكل أسود: حنتم، والأخضر عند العرب أسود، قال أبو
~~ذؤيب:
# (سقى أم عمر وكل آخر ليلة ... حناتم سحم ماؤهن ثجيج)
# PageV32P035
# وقال الأزهري: " قيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلائها من الماء شبهت بحناتم
~~الجرار المملوءة ". (والحنتمة واحدتها) ، أي: واحد كل مما ذكر.
# (و) حنتمة: (بلا لام، بنت عبد الرحمن بن الحارث) بن هشام بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومية. وكنية عبد الرحمن: أبو محمد. له صحبة،
~~كان فاضلا عالما صالحا، وأمه فاطمة أخت خالد بن الوليد.
# قلت: وهي أم عامر بن عبد الله بن الزبير بن الحارث التابعي:
# (و) حنتمة، أيضا، (بنت ذي الرمحين) هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم المخزومية، وهي (أم) أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه) ، ومنه حديث أبي العاص: " إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها ".
~~(وليست بأخت أبي جهل كما وهموا، بل بنت عمه) ، نبه عليه الحافظ الذهبي، فإن
~~أبا جهل هو ابن هاشم والد حنتمة بن المغيرة، فتأمل.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الحجاج بن حنتمة شيخ للأصمعي، ذكره ابن الطحان فيما نقل.
# وحنتم بن جحشة العجلي كوفي له رواية:
# وسعيد بن حنتم من تابعي أهل مصر، عن أبي هريرة.
# وحنتم بن عدي في نسب نهار بن توسعة.
# والمحلق بن حنتم، ممدوح الأعشى في الجاهلية.
# وزهير بن أمية بن حنتم بن عدي، له ذكر.
# وحنتم بن مالك جد لأيوب بن القرية البليغ.
# PageV32P036
# وحنتم بن عدي بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بطن. ومن ولد حنيف الحناتم،
~~كان آبل الناس، وقد ذكر في " أب ms10239 ل ".
### | ح ن د م
# (الحندم، كجعفر) أهمله الجوهري، وفي المحكم: (شجر حمر العروق) ، قال
~~الشاعر يصف إبلا:
# (حمرا ورمكا كعروق الحندم ... )
# قلت: وكأنه لغة في العندم، أو هو بدل، (واحدته بهاء) .
# (و) حندم: (علم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الحندمة: جبل، له يوم، هكذا ضبطه ابن بري بالحاء، وسيأتي في " خ ن د م ".
~~والرجز يروى بالوجهين.
### | ح ن ذ م
# (الحنذمان، بالكسر) والذال معجمة: (الجماعة أو الطائفة) ، كما في الصحاح،
~~وأنشد:
# (وإنا لزوارون بالمقنب العدا ... إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها)
# (أو) الحندمان: (قبيلة) ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وقد وجد في كتاب
~~سيبويه بالدال المهملة مضبوطا. وسيأتي ذكره في الخاء أيضا.
### | ح وم
# ( {الحوم: القطيع الضخم من الإبل "، كما في الصحاح. قال ابن سيده: أكثره
~~(إلى الألف) ، قال رؤبة:
# (ونعما} حوما بها مؤبلا ... )
# (أو) هي الكثيرة من الإبل، و (لا
# PageV32P037
# يحد) عددها، وهو اسم للجمع، وقيل جمع.
# ( {وحومة البحر والرمل والقتال وغيره: معظمه) . ويقال: أكثر موضع في
~~البحر وأعمره، وكذلك في الحوض. وقال اللحياني:} حومة الماء: غمرته، (أو)
~~حومة القتال: (أشد موضع فيه) . وأنشد ابن بري لرؤبة:
# (حتى إذا كرعن في {الحوم المهق ... )
# (} وحام الطير) وغيره (على الشيء) وحول الشيء ( {حوما} وحومانا) ، هذه
~~بالتحريك: (دوم) . وفي الصحاح: دار. يقال: الطائر {يحوم حول الماء ويلوب
~~إذا كان يدور حوله من العطش. و (كذا) } حامت (الإبل) تحوم حوما، وفي حديث
~~الاستسقاء: " اللهم ارحم بهائمنا {الحائمة "، هي التي} تحوم حول الماء. أي
~~تطوف فلا تجد ماء ترده.
# (و) {حام (فلان على الأمر حوما} وحياما) ، بالكسر، ( {وحؤوما) ، كقعود،
~~(وحومانا) ، محركة: (رامه) وطلبه، يقال: هو يحوم حول غرض له، وهو مجاز،
~~(فهو} حائم، ج: {حوم) كسكر، (وكل عطشان} حائم) ، وهو مجاز. (وإبل {حوائم}
~~وحوم: عطاش جدا. وقال الأصمعي: {الحوم من الإبل: العطاش التي تحوم حول
~~الماء.
# (} والحومانة: المكان الغليظ المنقاد) . وفي حديث وفد مذحج: " كأنها
~~أخاشب {بالحومانة ".
# (ج:} حومان! وحوامين) . وقال أبو
# PageV32P038
# حنيفة: {الحومان من السهل ما أنبت العرفج. وقرئ بخط شمر لأبي خيرة قال: ms10240
~~الحومان واحدها} حومانة: شقائق بين الجبال، وهي أطيب الحزونة، ولكنها جلد
~~ليس فيها إكام ولا أبارق. وقال أبو عمر و: ما كان فوق الرمل أو دونه حين
~~تصعده أو تهبطه.
# (و) {الحومانة: (نبات) بالبادية، (جمعه حومان) ، قاله الليث. قال
~~الأزهري: ولم أسمعه لغيره وأظنه وهما.
# (} وحام بن نوح أبو السودان، ومنه غلام {حامي) وعبد حامي، كذا في الصحاح.
# قلت: والعقب من حام في كوش وكنعان وبيصر بني حام، وتفصيل أنسابهم في
~~المشجرات.
# (} والحومة، بالضم: البلور) ؛ لأن النظر يحوم عليه، قال خالد بن كلثوم في
~~قول علقمة بن عبدة:
# (كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية {حوم)
# (} والحوم) ، بالضم: (التي) تحوم، أي: (تدور في الرأس) ، والمعتقة التي
~~طال مكثها.
# ( {وحوم في الأمر: استدام) ، وهو مجاز.
# (وأنجب بن أحمد) بن مكارم (} الحامي: محدث) ، عن أبي الحسن بن حرما.
# [] ومما يستدرك عليه:
# حام على قرابته، أي: عطف
# PageV32P039
# كفعل {الحائم على الماء، وهو مجاز.
# } والحوم، بالضم: الكثير. وبه فسر الأصمعي قول علقمة السابق.
# وهامة {حائمة: عطشى، وفي التهذيب: قد عطش دماغها.
# } والحومان: موضع نقله الأزهري، وأنشد للبيد يصف ثور الوحش:
# (وأضحى يقتري {الحومان فردا ... كنصل السيف حودث بالصقال)
# } وحومانة الدراج: موضع في قول زهير بن أبي سلمى:
# ( {بحومانة الدراج فالمتثلم ... )
# " وقال الأزهري: وردت ركية في جو واسع يقال لها ركية} الحومانة، قال: ولا
~~أدري الحومان فوعال من حمن أو فعلان من حام.
# وجيش {حام: كناية عن الليل.
### | ح ي م
# (} الحيمة) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي (من قرى الجند) باليمن.
# قلت: بل هي مخلاف من مخاليف مشتمل على قر ى وحصون شاهقة،
# PageV32P040
# منها: ردمان، ومصنعة، ونباع، وقد خرج منها علماء ومحدثون.
# ومن المتأخرين: الحسن بن أحمد ابن صالح اليوسفي الجمال! الحيمي أحد كفاة
~~دولة المتوكل وأبرع كتابه، له إلمام بالحديث، وإقدام على سائر الفنون، توفي
~~ببلدة شبام سنة مائة وإحدى وسبعين، وقد ترجمه ابن أبي الرجال في تاريخه.
# وولداه: محمد ويحيى، فاضلان.
# والقاضي العلامة عبد الرحمن بن محمد بن نهش الحيمي، أخذ بمكة ms10241 عن محمد بن
~~علي بن علان، وعنه القاضي العلامة محمد بن إبراهيم السحولي، توفي بصنعاء
~~سنة مائة وست وستين.
# وممن تولى قضاءها العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن صلاح، توفي في نيف
~~وستين بعد الألف.
# (والمحيم كمكتل: الصبي الحار الرأس الكيس) .
### | (فصل الخاء) المعجمة مع الميم
### | خ ت م
# (ختمه يختمه ختما وختاما) بالكسر، وهذه عن اللحياني، أي: (طبعه) ، فهو
~~مختوم ومختم، شدد للمبالغة، قاله الجوهري. وقيل الختم: إخفاء خبر الشيء
~~يجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به.
# (و) من المجاز: ختم (على قلبه) إذا جعله لا يفهم شيئا، ولا يخرج منه شيء)
~~، كأنه طبع. ومنه قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} ، وهو كقوله: طبع الله
~~على قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيئا. وقال الزجاج: معنى ختم وطبع واحد في
~~اللغة، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن لا يدخله شيء، كما قال جل
~~وعلا: {أم على قلوب أقفالها} .
# PageV32P041
# (و) ختم (الشيء ختما: بلغ آخره) ، كما في المحكم. وقال الراغب: " الختم
~~والطبع يقال على وجهين: الأول تأثير الشيء بنقش الخاتم والطابع، والثاني
~~الأثر الحاصل عن النقش، ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه
~~اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، وتارة في تحصيل أثر
~~شيء عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر فيه بلوغ الآخر، ومنه: ختمت
~~القرآن أي: انتهيت إلى آخره، فقاله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} إشارة إلى
~~ما أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، وارتكاب
~~محظور فلا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق، يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان
~~المعاصي، فكأنما يختم بذلك على قلبه، وعلى هذا النحو استعاره للإغفال والكن
~~والقساوة.
# وقال الجبائي: جعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة على
~~كفرهم، فلا يدعون لهم. قال الراغب: وليس ذلك بشيء؛ فإن هذه الكتابة إن كانت
~~محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة فالملائكة
~~باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال.
# (و) من ms10242 المجاز: ختم (الزرع) يختمه ختما، (و) ختم (عليه) : إذا
# PageV32P042
# (سقاه أول سقيه) وهو الختم. والختام اسم له؛ لأنه إذا سقي ختم بالرجاء،
~~وقد ختموا على زروعهم أي: سقوها، وهي كراب بعد. قال الطائفي: " الختام: أن
~~تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر تحتها، ثم يسقونها، يقولون: ختموا عليه.
~~قال الأزهري: وأصل الختم: التغطية، وختم البذر تغطيته " ز
# (و) الختام، (ككتاب: الطين يختم به على الشيء) . يقال: ما ختامك؟ طين أم
~~شمع؟
# (والخاتم) بفتح التاء: (ما يوضع على الطينة) ، وهو اسم مثل العالم.
# (و) من المجاز: لبس الخاتم، وهو (حلي للإصبع كالخاتم) ، بكسر التاء،
~~لغتان.
# وفي الحديث: " آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين ". أي: طابعه
~~وعلامته التي ترفع عنهم الأعراض والعاهات؛ لأن خاتم الكتاب يصونه ويمنع
~~الناظرين عما في باطنه.
# (والخاتام والخيتام والخيتام) بالكسر (والختم محركة والخاتيام) ، فهي
~~لغات سبعة نقلها ابن سيده ما عدا الأخيرة، واقتصر الجوهري على الخمسة
~~الأولى، وزاد ابن مالك: الخيتم كحيدر، وجمعها خمس لغات في قوله:
# (في الخاتم الخيتم والخيتاما ... )
# (يروون والخاتم والخاتاما ... )
# وقول شيخنا: " وفي كلام المصنف ست فيه نظر "، بل سبع، ونظمها الزين
~~العراقي الحافظ مستوفاة اللغات، فقال:
# (خذ عد نظم لغات الخاتم انتظمت ... ثمانيا ما حواها قبل نظام)
# (خاتام خاتم ختم خاتم وختام ... خاتيام وخيتوم وخيتام)
# PageV32P043
# وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ... ساغ القياس أتم العشر خأتام)
# ولم يذكر الناظم ختما محركة، وقد ذكره المصنف وابن سيده وابن هشام في شرح
~~الكعبية. قال ابن سيده: هو من الحلي كأنه أول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب
~~الطابع، ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير الطبع، وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# (وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم)
# أي: عليها طينة مختومة مثل: نفض بمعنى منفوض.
# وأنشد ابن بري في الخيتام:
# (يا هند ذات الجورب المنشق ... )
# (أخذت خيتامي بغير حق ... )
# ويروى: خاتامى.
# قال: وقال آخر:
# (أتوعدنا بخيتام الأمير ... )
# قال: وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بني عقيل:
# (لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار ms10243 القيظ للشمس باديا)
# (وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا)
# وأنشد الجوهري في (د ر ه م) :
# (لجاز في آفاقها خاتامي ... )
# (ج: خواتم وخواتيم) . قال سيبويه: " الذين قالوا: خواتيم
# PageV32P044
# إنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن في كلامهم ". وهذا دليل على أن
~~سيبويه لم يعرف خاتاما، (وقد تختم به) ، ومنه الحديث: " إن التختم بالياقوت
~~ينفي الفقر "، يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى، قال ابن
~~الأثير: والأشبه - إن صح الحديث - أن يكون لخاصة فيه.
# (و) الخاتم (من كل شيء: عاقبته، وآخرته خاتمته) .
# (و) الخاتم: (آخر القوم كالخاتم) ، ومنه قوله تعالى: {وخاتم النبيين} أي:
~~آخرهم.
# وقد قرئ بضم التاء، وقول العجاج:
# (مبارك للأنبياء خاتم ... )
# إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، وقال الفراء: قرأ علي رضي الله
~~تعالى عنه {خاتمه مسك} ، يريد آخره.
# (و) الخاتم (من القفا: نقرته) .
# يقال: احتجم في خاتم القفا، وهو مجاز.
# (و) الخاتم: (أقل وضح القوائم، وهو) أي: الفرس (مختم كمعظم) بأشاعره بياض
~~خفي كاللمع دون التخديم.
# (و) الخاتم (من الفرس الأنثى:
# PageV32P045
# الحلقة الدنيا من ظبيتها) على التشبيه.
# (و) من المجاز: (تختم عنه) أي: (تغافل وسكت) .
# (و) تختم (بأمره: كتمه) ، نقله الزمخشري.
# (و) من المجاز أيضا: تختم الرجل أي: (تعمم) ، يقال: جاء متختما، أي:
~~متعمما. وقال الزمخشري: تختم بعمامته، أي: تنقب بها. (والاسم التختمة) ،
~~يقال: ما أحسن تختمته، عن الزجاجي.
# (و) المختم (كمنبر: الجوزة) التي (تدلك لتملاس، وينقد بها، فارسيته تير)
~~بكسر التاء الفوقية وسكون التحتية.
# (و) من المجاز: (الختم: العسل) .
# (و) أيضا: (أفواه خلايا النحل) .
# (و) أيضا: (أن تجمع النحل شيئا من الشمع رقيقا أرق من شمع القرص، فتطليه
~~به) . كذا في المحكم، وفي الأساس: يقال للنحل إذا ملأ شورته عسلا: ختم.
# (والمختوم: الصاع) .
# (و) قال ابن الأعرابي: (الختم بضمتين: فصوص مفاصل الخيل، الواحد ككتاب
~~وعالم) ، هكذا في النسخ. والذي في نص ابن الأعرابي: ككتاب وسحاب.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ختم الشيء تختيما، شدد للمبالغة، نقله الجوهري.
# والختم: المنع.
# والختم: حفظ ما ms10244 في الكتاب بتعليم الطينة.
# ومن لغات الخاتم: الختم بالفتح، والجمع ختوم، وخيتوم وخأتم بالهمز مع فتح
~~التاء. الثلاثة ذكرهن الولي العراقي كما تقدم.
# PageV32P046
# ويقال: " فلان ختم عليك بابه: إذا أعرض عنك، وختم فلان لك بابه: إذا آثرك
~~على غيرك. وهو مجاز ". واختتمت الشيء: نقيض افتتحته، نقله الجوهري.
# وفي الأساس: " التحميد: مفتتح القرآن، والاستعاذة مختتمة "، وبهذا ظهر
~~سقوط قول شيخنا: إنه لا تكاد توجد المختتم عند لغوي ثبت، وادعى آخرون أنها
~~غير فصيحة، بخلاف المفتتح، فإنه فصيح وارد كثير.
# ويقال: الأعمال بخواتيمها، إنما هو جمع خاتم على الشذوذ، وأنشد الزجاج:
# (إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم)
# وهو ضرورة.
# وختام كل مشروب: آخره، وقوله تعالى: {ختامه مسك} ، أي: آخر ما يجدونه
~~رائحة المسك. وقال علقمة: أي: خلطه مسك. وقريب من ذلك قول مجاهد في معناه:
~~مزاجه مسك. وقال ابن مسعود: عاقبته طعم المسك. قال الفراء: والخاتم والختام
~~متقاربان في المعنى، ومنه قراءة علي رضي الله تعالى عنه " خاتمه مسك "،
~~قال: ومثله قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع. قال: وتفسيره: أن أحدهم
~~إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك. وقال الراغب: " معناه منقطعه وخاتمة شربه،
~~أي: سؤره في الطيب مسك. قال: وقول من قال: يختم بالمسك أي: يطبع، فليس
~~بشيء؛
# PageV32P047
# لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه، فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده، ولا
~~ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه " انتهى. وختام الوادي: أقصاه. وختام
~~القوم: آخرهم. عن اللحياني.
# ومن أسمائه [
# ] : الخاتم والخاتم، وهو الذي ختم النبوة بمجيئه. وأعطاني ختمي أي حسبي،
~~وهو مجاز، قال دريد بن الصمة:
# (وإني دعوت الله لما كفرتني ... دعاء فأعطاني على ماقط ختمي)
# وهو من ذلك؛ لأن حسب الرجل آخر طلبه.
# ويقال: زفت إليك بخاتم ربها وبختامها، وسيقت هديتهم إليه بختامها. وهو
~~مجاز.
# والختم: قرية من قرى خاكان من إقليم فرغانة، قال الحافظ: قال أبو العلاء
~~الفرضي: أفادني أبو عبد الله الأوشي [الختمي، نسبة إلى ختم] .
# والختمة، بالفتح ويكسر: المصحف، عامية.
# وأبو ms10245 العباس محمد بن جعفر الخواتيمي: محدث، عن الحسن ابن عرفة، وعنه
~~الدارقطني.
# والختم عند أهل الحقيقة: من يختم به الولاية المحمدية، وثم ختم آخر: من
~~يختم به الولاية العامة.
### | خ ت ر م
# (خترم) الرجل (خترمة) أهمله الجوهري. وفي اللسان أي: (سكت عن عي أو فزع)
~~.
# PageV32P048
### | خ ت ل م
# (ختلم الشيء) ختلمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ومعناه (أخذه في خفية) ،
~~والثاء لغة فيه كما سيأتي للمصنف، فتكون هذه لثغة أو هي لغة. والميم زائدة،
~~وأصله الختل، فتأمل.
### | خ ث م
# (خثمه تخثيما: عرضه) أي: جعله عريضا.
# (والخثم محركة: عرض الأنف) . وفي بعض نسخ الصحاح: عرض في الأنف أو عرض
~~أرنبته (أو غلظه) كله، وقيل: غلظ أرنبته كما في الأساس. (و) الخثم أيضا:
~~(عرض رأس الأذن ونحوه) ، كذا في النسخ، والصواب: " ونحوها " كما في المحكم،
~~وزاد: من غير أن تطرف. (خثم كفرح فهو أخثم) ، وأذن خثماء، وأنف أخثم: عريض
~~الأرنبة.
# (والأخثم: الأسد) لغلظ في أنفه.
# (و) الأخثم: (السيف العريض) ، وهو مجاز، قال العجاج:
# (بالموت من حد الصفيح الأخثم ... )
# (و) من المجاز: الأخثم: (الركب المرتفع الغليظ) المنبسط، قال النابغة:
# (وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيزا بمكانه ملء اليد)
# وقال ثعلب: فرج أخثم: منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق (كالخثيم، كأمير) .
# (ونعل مخثمة) كمعظمة: (معرضة بلا رأس) ، وقيل: عريضة، كما في
# PageV32P049
# الصحاح، وقد خثم النعال صدرها تخثيما. ويقال: " احذ، لي نعلا فلسن
~~أعلاها، وخثم صدرها، وخصر وسطها "، وهو مجاز كما في الأساس.
# (والخثمة، بالضم: قصر في أنف الثور) .
# (والخثماء: الناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم) . وخثمها: استدارة
~~خفها وانبساطه وقصر مناسمه، وبه يشبه الركب لاكتنازه، ومثله: الأخث.
# (و) الخثماء: (ع باليمامة) .
# (وخيثمة بن الحارث) بن مالك الأوسي: (صحابي) استشهد بأحد، ذكره أبو عمرو،
~~وولده سعد أبو خيثمة، ويقال: أبو عبد الله نقيب بني عمرو بن عوف صحابي
~~أيضا، شهد بدرا، واستشهد بها، وابنه عبد الله بن سعد شهد أحدا.
# (وسموا خيثما، كحيدر، وأسامة وأحمد، وعثمان، وجهينة) . فمن الأول: خيثم
~~بن سعد بن حريم، ms10246 له ذكر في الجاهلية، وهم المعيدي الذي يضرب به المثل، قاله
~~ابن الكلبي في الجامع.
# (وخثم المعول، كفرح: صار مفلطحا) . وفي الصحاح: صار حده مفرطحا، وفي بعض
~~النسخ بحذف حده، وأنشد للجعدي:
# (ردت معاوله خثما مفللة ... وصادفت أخضر الجالين صلالا)
# (و) خثمت (أخلاف الناقة: انسدت) .
# (وخثم أنفه) ، خثما: (دقه) وكسره فصار مفرطحا.
# (وابن خثيم، كزبير: هو عبد الله
# PageV32P050
# ابن عثمان) بن خثيم بن القارة المكي خليفة الزهريين، عن صفية بنت شيبة
~~وأبي الطفيل، وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم. قال أبو حاتم: صالح
~~الحديث، توفي سنة مائة واثنتين وثلاثين.
# قلت: وجده خثيم تابعي ثقة، روى عن عمر، وعنه أبو عياض بن أبي حبيبة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ثور أخثم، وبقرة خثماء، قاله الليث، وأنشد للأعشى:
# (كأني ورحلي والفتان ونمرقي ... على ظهر طاو أسفع الخد أخثما)
# والخثمة، بالضم: غلظ وقصر وتفرطح.
# والخيثمة، كحيدرة: أنثى النمر، عن ابن الأعرابي، وبه سمي الرجل.
# ونصال خثم: عراض.
# وأبو خيثمة: عبد الله بن خيثمة، وقيل: مالك بن قيس السالمي الأنصاري، وهو
~~الذي قال له النبي [
# ] يوم تبوك حين تخلف ولحقه: " كن أبا خيثمة " عمر إلى خلافة يزيد.
# وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ نزيل بغداد، روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي، ومات سنة مائتين وأربع وثلاثين.
# وأبو خيثمة زهير بن معاوية بن خديج القطان الحافظ شيخ الجزيرة، ثقة حجة،
~~توفي سنة مائة وثلاث وسبعين.
# وكزبير: خثيم بن عمرو، وابن مروان، وابن قيس: تابعيون.
# وخثيم بن عراك بن مالك من أتباعهم.
# وكحيدرة: خيثمة بن عبد الرحمن ابن مالك. وابن أبي خيثمة البصري: تابعيون.
# PageV32P051
# وخثم بن السدم، كصرد: جد حميد بن مالك الخثمي التابعي، عن أبي هريرة.
# وفي هذيل: خثيم بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، منهم عمارة بن
~~راشد الخثمي شاعر فصيح، قاله الهجري.
# وفي
### | خثعم: 
# خيثم بن كود بن عفرس، منهم جزء بن عبد الله بن عمرو بن خيثم الشاعر، ذكره
~~ابن الكلبي، وخيثم بن عدي بن عطيف الكلبي: ms10247 شاعر.
### | خ ث ر م
# (الخثارم، كعلابط: الرجل المتطير) ، قال الجوهري: قاله أبو عبيدة، وأنشد
~~لخثيم بن عدي:
# (ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم)
# (ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم)
# قال ابن بري: قال ابن السيرافي: هو للرقاص الكلبي قال: وهو الصحيح.
~~وصوابه، وليس بهياب، بدليل قوله بعده: ولكنه يمضي. قال: والضمير في " وليس
~~" يعود على رجل خاطبه في بيت قبله وهو:
# (وجدت أباك الخير بحرا بنجدة ... بناها له مجدا أشم قماقم)
# قلت: وقد تقدم ذلك في فصل (ح ت م) .
# (و) الخثارم: (الغليظ الشفة) ، والحاء لغة فيه.
# (و) الخثارم: (والد عمرو البجلي) . نقله الجوهري، وهو (عم الكميت) ، إن
~~كان هو الكميت بن زيد فلا يصح، لأنه من بني أسد لا من بجيلة، فإن الكميت هو
~~ابن زيد بن وهب بن عامر بن عمرو بن الحارث
# PageV32P052
# ابن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد. فتأمل ذلك.
# (والخثرمة، بالكسر) : الدائرة تحت الأنف مثل (الحثرمة) بالحاء، رواه أبو
~~حاتم البحراني بالخاء. وقيل: هي طرف الأرنبة إذا غلظت، رواه أبو حاتم
~~بالخاء، وروي عن أبي عبيد بالحاء، وهما لغتان.
# (و) الخثرمة (بالفتح: الخرق في العمل) ، كالخرثمة.
### | خ ث ع م
# (خثعم، كجعفر) : اسم (جبل، وأهله) النازلون به (خثعميون) .
# (و) خثعم (بن أنمار) بن أراش بن عمرو بن الغوث من اليمن، واسمه أفتل:
~~(أبو قبيلة) ، وخثعم لقبه. قال الجوهري: ويقال: هم (من معد) ابن عدنان،
~~وصاروا من اليمن،
# (و) قيل: خثعم (جمل نحروه) ، فسمي به أبو القبيلة.
# (وابن أبي خثعم) اليمامي: هو (عمر بن عبد الله) بن أبي خثعم (محدث) ، عن
~~يحيى بن أبي كثير، وعنه زيد بن الحباب وجماعة. قال البخاري: ذاهب الحديث.
# (و) الخثعم (باللام: الأسد، كالمخثعم بفتح العين) ، سمي به لكلثمة في
~~وجهه.
# (ورجل مخثعم الوجه) أي (مكلثمه) .
# (و) قال قطرب: (الخثعمة: تلطخ الجسد بالدم) . يقال: " خثعموه فعتركوه أي:
~~رملو بدمه " قيل: وبه سميت القبيلة، (أو) هو (أن يجتمعوا فيذبحوا، ثم
~~يأكلوا، ms10248 ثم يجمعوا الدم، فيخلطوا فيه) الزعفران و (الطيب فيغمسوا أيديهم
~~فيه، ويتعاهدوا) على (أن لا يتخاذلوا) . وقال غيره: الخثعمة: أن يدخل
~~الرجلان إذا تعاقدا كل
# PageV32P053
# واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة.
# قلت: ومن بني خثعم: مالك بن عبد الله بن سنان بن سرح، كان أميرا على
~~الجيوش في زمن معاوية، ويعد من التابعين، ومنهم أبو عبد الله مصعب بن
~~المقدام الخثعمي الكوفي، سمع مسعرا والثوري، ومنهم أسماء بنت عميس الخثعمية
~~الصحابية، تقدم ذكرها مرارا، وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الفرعي
~~الخثعمي صحابي، والإمام أبو القاسم السهيلي صاحب الروض الأنف، يعتزي إلى
~~خثعم.
# (وعنز خثعمة) أي: حمراء) اللون، (ولا يقال للنعجة) ذلك.
### | خ ث ل م
# (الخثلمة) أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو (الاختاط) .
# (و) أيضا (أخذ الشيء في خفية) ، والتاء لغة فيه، وقد تقدم.
# (و) خثلم (كجعفر: اسم) رجل.
### | خ ج م
# (الخجام، ككتاب، وصبور) ، أهمله الجوهري. وقال ابن بري: هي (المرأة
~~الواسعة الهن) ، وهو سب عند العرب، يقولون: يا ابن الخجام، وأنشد ابن
~~السكيت في باب صفة النساء من الجماع:
# (بذاك أشفي النيزج الخجاما ... )
# والنيزج: جهاز المرأة إذا نزا بظره.
# [] ومما يستدرك عليه:
# خجيم، كزبير: لقب خزيمة والد حاتم الذي روى عن محمد بن إسماعيل البخاري،
~~وعنه عبد المؤمن بن خلف النسفي، قيده الحافظ.
### | خ ج ر م
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P054
# الخجارم، كعلابط: المرأة الواسعة الهن، أورده صاحب اللسان استطرادا.
### | خ د م
# (خدمه يخدمه ويخدمه) من حدي ضرب ونصر، الأولى عن اللحياني (خدمة) بالكسر
~~(ويفتح) ، وهذه عن اللحياني أي: مهنه، وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم،
~~(فهو خادم ج: خدام) ككاتب وكتاب (وخدم) محركة، اسم للجمع كالروح ونظائره،
~~قال الشاعر:
# (مخدمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرحال إذا رافقتهم خدم)
# (وهي خادم وخادمة) ، عربيتان فصيحتان، يقع على الذكر والأنثى لإجرائه
~~مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال، كحائض وعاتق، وفي حديث فاطمة وعلي
~~رضي الله تعالى عنهما: " اسألي أباك خاد ما تقيك حر ما أنت ms10249 فيه "، وفي حديث
~~عبد الرحمن: " أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء "، أي: جارية.
# (واختدم: خدم نفسه) . حكى اللحياني قال: لا بد لمن لم تكن له خادم أن
~~يختدم، أي: يخدم نفسه.
# (واستخدمه واختدمه فأ
### | خذم
# ه: استوهبه خادما فوهبه له) ، ويقال: استخدمت فلانا واختدمته سألته أن
~~يخدمني. وزعم القطب الراوندي في شرح نهج البلاغة أنه يقال: استخدمته لنفسي
~~ولغيري، وأخدمته لنفسي خاصة، قال ابن أبي الحديد: وهذا مما لم أعرفه.
# (والخدمة محركة: السير الغليظ المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ
# PageV32P055
# البعير، فيشد إليها سرائح نعلها) ، وهو مجاز.
# (و) منه أخذ الخدمة بمعنى (حلقة القوم) المستديرة المحكمة على التشبيه في
~~الاجتماع.
# قال الجوهري: (و) منه سمي (الخلخال) خدمة، لأنه ربما كان من سيور يركب
~~فيه الذهب والفضة.
# (و) قد يسمى (الساق) خدمة حملا على الخلخال لكونها موضعه، ومنه حديث
~~سلمان: " أنه كان على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان ". أراد بهما
~~ساقيه؛ لأنهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان. (ج: خدم) محركة (وخدام ككتاب)
~~، وفي الحديث:
# لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء "، جمع خدمة، يعني: الخلخال، وفي
~~حديث: " كن يدلحن بالقرب على ظهورهن، ويسقين أصحابه بادية خدامهن "، وقال
~~الشاعر:
# (كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشأم غارة شعواء)
# (تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء)
# أي: عن خدامها، أي: تكشف وهو مجاز.
# يقال: أبدت الحرب عن خدام المخدرات أي: اشتدت كما في الأساس، وأنشد أبو
~~عبيد:
# (كان منا المطاردون على الأخرى ... إذا أبدت العذارى الخداما)
# (و) المخدم (كمعظم: موضع الخلخال) من ساق المرأة، قال طفيل:
# PageV32P056
# (وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به ... أسيلة مجرى الدمع ريا المخدم)
# (و) المخدم أيضا: موضع (السير) من البعير، وهو ما فوق الكعب، (كالمخدمة)
~~بهاء. نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: المخدم (رباط السراويل عند أسفل رجل المرأة) . ونص
~~المحكم: عند أسفل رجل السراويل. فأطلق، وكذا ظاهر سياق الأساس. ومخدم
~~سراويله يتذبذب. وكأن المصنف قيد رجل المرأة لأن في الغالب هن يربطن أرجل
~~سراويلهن في وسط الساق، ثم ms10250 يرخين عليه كما هو مشاهد بخلاف الرجال. فتأمل.
# (و) من المجاز: المخدم (كل فرس تحجيله مستدير فوق أشاعره كالأخدم. أو)
~~إذا (جاوز البياض أرساغه أو بعضها) . وفي الصحاح: التخديم: أن يقصر بياض
~~التحجيل عن الوظيف، فيستدير بأرساغ رجلي الفرس دون يديه فوق الأشاعر، فإن
~~كان برجل واحدة فهو أرجل.
# (و) من المجاز: (فض الله خدمتهم محركة) ، أي: (جمعهم) ، إشارة إلى حديث
~~خالد بن الوليد أنه كتب إلى مرازبة فارس: " الحمد لله الذي فض خدمتكم "،
~~أي: فرق جماعتكم، والخدمة في الأصل: سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ
~~البعير، ثم تشد إليها سرائح نعله، فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت
~~النعل، فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه، قاله ابن الأثير: ومثله
~~قول أبي عبيد.
# (و) من المجاز: (الخدماء: الشاة البيضاء الأوظفة) مثل الحجلاء، نقله
~~الجوهري، وهو قول أبي زيد.
# PageV32P057
# (أو) هي البيضاء (الوظيف الواحد وسائرها أسود) .
# (أو) هي (التي في ساقها عند الرسغ بياض) كالخدمة (في سواد، أو سواد في
~~بياض) .
# (وكذلك الوعول) تشبه بالخدم من الخلاخيل، وإياه عنى الأعشى بقوله:
# (ولو أن عز الناس في رأس صخرة ... ململمة تعيي الأرح المخدما)
# (لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ... ولو لم يكن باب لأعطاك سلما)
# يريد: وعلا ابيضت أوظفته، (والاسم: الخدمة بالضم) كالحمرة، وهي بياض في
~~الأوظفة.
# (والخدمة بالفتح: الساعة من ليل أو نهار) ، والذال لغة فيه.
# (و) الخدمة (كعنبة: السير) المضفور.
# (ورجل مخدوم: له تابعة من الجن) . كذا في الصحاح.
# (وقوم مخدمون كمعظمون) . مخدومون يراد به (كثيرو الخدم والحشم) .
# (وابن خدام، ككتاب: شاعر) . قديم، (أو هو بالذال) المعجمة كما في المحكم،
~~وقال امرؤ القيس:
# (عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن خدام)
# وسيأتي.
# (وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد) ابن إبراهيم (الخدامي بالضم، قيده أبو
~~الفرج) بن الجوزي، هكذا، أي: بالدال المهملة، (ولعله وهم، وإنما هو بالذال)
~~المعجمة.
# قلت: بل الصواب فيه كسر الخاء.
# PageV32P058
# المعجمة، وإهمال الدال كما صرح به ابن الأثير وابن السمعاني وابن نقطة
~~والحافظ ms10251 الذهبي شيخ المصنف، وهو الذي قيده الحافظ أبو الفرج، وإنما الواهم
~~ابن أخت خالة المصنف، فإني لم أر من ضبطه بالضم ولا بإعجام الذال وإنما هو
~~من عندياته، ثم إن في سياقه قصورا بالغا، فإنه ربما أوهم أنه منسوب إلى جد،
~~وليس كذلك، بل هو منسوب إلى سكة خدام، ككتاب، بنيسابور. والمذكور فقيه من
~~أعيان أهل الري الحنفية، وأخوه أبو بشر الخدامي: محدث رحال، سمع عمر بن
~~سنان المنبجي، وأحمد بن نصر اللباد، وعنه محمد بن أحمد ابن شعيب السغدي.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخدام، كشداد: الكثير الخدمة، ويطلق على الخادم أيضا.
# والمخدوم: الرئيس، والجمع مخاديم.
# واختدمه: جعله خادما، وفي المثل: " كالممهورة إحدى خدمتيها ".
# وخدمها زوجها: ألبسها الخدمة.
# وامرأة مخدمة، كمعظمة من الخدمة والخدمة، كما في الأساس.
# وخدمه خدمة، كعظمة، أي: أشغله بها.
# والخدمة محركة: مخرج الرجلين من السراويل، وبه فسر أيضا حديث سلمان
~~المتقدم، وأيضا جمع خادم، ككاتب، وكتبة.
# والخدمان بالضم جمع خادم،
# PageV32P059
# هكذا تقوله العامة، وكأنهم تصوروا فيه أنه جمع خديم ككثيب وكثبان.
# ويقولون: هذا القميص يخدم سنة، وثوب سخيف لا يخدم، وهو مجاز.
# وقال أبو عمرو: الخدام بالكسر: القيود.
# وقال ابن الأثير: خدام بن غالب السرخسي، ككتاب من ولده: أبو نصر زهير بن
~~الحسن بن علي بن محمد بن يحيى بن خدام الخدامي الفقيه الشافعي، روى عن أبي
~~إسحاق الهاشمي وأبي طاهر المخلص، توفي سنة أربعمائة وأربع وخمسين، وحفيده
~~أبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي من شيوخ ابن السمعاني، سمع منه
~~بمهينة، مات بعد الثلاثين وخمسمائة، ومن هذا البيت ببخارى أبو الحسن علي بن
~~محمد بن الحسين بن خدام الخدامي، حدث عن جده لأمه أبي علي الحسن بن الخضر
~~النسفي، ومات سنة أربعمائة وثلاث وتسعين، وقال الحافظ في التبصير: هو منسوب
~~إلى جد له اسمه خدام، ولم يجعله من هذا البيت.
# قال: ومحمد بن الحسن بن سباع الأنصاري الخدامي الصائغ الشاعر، شيخ
~~الأدباء بدمشق، حدث عن إسماعيل بن أبي اليسر، وله شعر كثير وفضائل.
### | خ ذ ms10252 م
# (خذمه يخذمه) من حد ضرب، خذما: (قطعه) ، زاد الزمخشري: بسرعة، ومنه
~~الحديث: " أتي عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق
~~وخذموا بالسيوف "، أي: قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق (كخذمه) بالتشديد،
~~نقله الجوهري. قال حميد الأرقط:
# PageV32P060
# (وخذم السريح من أنقابه ... )
# (وتخدمه) . ومنه حديث جابر: " فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة " أي:
~~يقطعانها، وقال ابن الرقاع:
# (عامية جرت الريح الذيول بها ... فقد تخذمها الهجران والقدم)
# (و) خذمه (الصقر: ضربه بمخلبه) ، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله:
# (صائب الخذمة من غير فشل ... )
# وهي الخطفة والضربة، قال: ويروى بالجيم أيضا، والمعنى واحد.
# (وخذم، كسمع: انقطع) . قال في صفة دلو:
# (أخذمت أم وذمت أم مالها ... )
# (أم صادفت في قعرها حبالها ... )
# (كتخذم) ، وهو مطاوع خذمه بالتشديد، كما أن خذم مطاوع خذمه بالتخفيف،
~~ففيه لف ونشر مرتب، ومنه قول ابن مقبل:
# (تخذم من أطرافه ما تخذما ... )
# (و) خذم خذما: (سكر، وهو خذيم) كسميع (وهي خذيمة) . قد سها هنا عن
~~اصطلاحه، وهو قوله: وهي بهاء.
# (و) خذم (كفرح) خذما: (أسرع) : يقال: مر يخذم في سيره، وهو مجاز.
# (وسيف خذم ككتف وصبور ومعظم) ، هكذا في سائر النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~ومنبر،
# PageV32P061
# وعليه اقتصر الجوهري، وأورده ابن سيده والأزهري هكذا، أي: (قاطع) .
# وأذن خذيم، كأمير: مقطوعة) .
# قال الكلحبة:
# (كأن مسيحتي ورق عليها ... نمت قرطيهما أذن خذيم)
# والجمع: خذم، بضمتين.
# (و) الخذامة (كثمامة: القطعة) .
# (والخذماء من الشاء: التي شقت أذنها عرضا ولم تبن) ، كما في الصحاح، غير
~~أنه قال: والخذماء: العنز تشق إلى آخره. وفي التهذيب: نعجة خذماء: قطع طرف
~~أذنها.
# (والخذمة: سمة للإبل، إسلامية) .
# وفي التهذيب: الخذمة: من سمات الشاء: شقه من عرض الأذن، فتترك الأذن
~~نائسة.
# (و) الخذمة: (الساعة) ، والدال لغة فيه، كما تقدم.
# (و) من المجاز: الخذم (ككتف) من الرجال: (السمح الطيب النفس) بالبذل،
~~الكثير العطاء.
# (ج: خذمون) . ولا يكسر.
# (و) الخذم: (فرس مرداس بن أبي عامر) .
# (و) الخذام (ككتاب: بطن من محارب) . أنشد ابن الأعرابي:
# (خذامية أدت لها عجوة القرى ... وتأكل بالمأقوط ms10253 حيسا مجعدا)
# أراد: عجوة وادي القرى، والمجعد: الغليظ. رماها بالقبيح.
# (و) خذام: (فرس حياش بن قيس ابن الأعور) . والذي في المحكم:
# PageV32P062
# أنه فرس حاتم بن حياش، وفيه يقول:
# (أقدم خذام إنها الأساوره ... )
# (ولا تهولنك ساق نادره ... )
# (وأخذم: أقر بالذل وسكن) . عن ابن السكيت، وأنشد لرجل من بني أسد في
~~أولياء دم رضوا بالدية فقال:
# (شرى الكرش عن طول النجي أخاهم ... بمال كأن لم يسمعوا شعر حذلم)
# (شروه بحمر كالرضام وأخذموا ... على العار من لم ينكر العار يخذم)
# أي: باعوا أخاهم بإبل حمر، وقبلوا الدية، ولم يطلبوا بدمه.
# (و) أخذم (الشراب: أسكر) .
# (وابن خذام، ككتاب) : شاعر جاهلي جاء ذكره في قول امرئ القيس، وقد مر
~~ذكره (في التركيب) الذي (قبله) ، وهنا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة.
# (ومحمد بن الربيع بن خذيم) البلخي (كزبير: محدث) ، روى عن فارس بن عمرو.
# (و) مخذم (كمنبر: سيف الحارث ابن أبي شمر الغساني) ، وكذلك رسوب، وعليه
~~قول علقمة:
# (مظاهر سربالي حديد عليهما ... عقيلا سيوف: مخذم ورسوب)
# وقد تقدم ذكرهما في " ر س ب ".
# (وذو الخذمة، محركة: عامر بن معبد) .
# (و) الخذيمة (كسفينة: المرأة السكرى، وهو خذيم) .
# قلت: وهذا بعينه قد تقدم وهو قوله: وهو خذيم وهي خذيمة، فهو تكرار، وهو
~~عجيب من المصنف فليتأمل.
# PageV32P063
# [] ومما يستدرك عليه:
# ظليم خذوم: سريع المر، نقله الجوهري، وأنشد:
# (مزع يطيره أزف خذوم ... )
# وفرس خذم، ككتف: سريع، نعت له لازم، لا يشتق منه فعل.
# والخذمان، بالتحريك: سرعة السير.
# والخذم: الترتيل، منه حديث عمر: " إذا أذنت فاسترسل، وإذا أقمت فاخذم "
~~قال ابن الأثير: هكذا أخرجه الزمخشري، وقال: هو اختيار أبي عبيد، ومعناه
~~الترتيل، كأنه يقطع الكلام بعضه من بعض، قال: وغيره يرويه بالحاء المهملة،
~~وقد ذكر في موضعه.
# وموسى خذمة، محركة أي: قاطعة.
# وثوب خذم، ككتف: أخلاق.
# وخذمت النعل كفرح: انقطع شسعها، وقال أبو عمر و: أخذمتها إذا أصلحت
~~شسعها.
# والخذم، بضمتين: السكارى.
# قال الأزهري: وقرأت بخط شمر: سكت الرجل وأطم وأرطم وأخذم واخرنبق بمعنى
~~واحد.
# وقال ابن خالويه: " خذام ": منقول من ms10254 الخذام وهو " الحمار الوحشي ".
# قال: " ويقال للحمام ": ابن خذام وابن شنة ".
# والمخذم، كمنبر: من أسماء سيوفه [
# ] ، وهو سيف الحارث الغساني المذكور، آل إليه [
# ] كما هو مذكور في السير.
# وخذام، ككتاب: واد في ديار همدان، وأيضا ماء في ديار أسد بنجد، قاله نصر.
# PageV32P064
### | [خ ذ ر م
# (ثوب خذاريم) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو هكذا غلط، والصواب: ثوب
~~خذاويم بالواو، كما هو نص المحكم. قال في تركيب " خ ذ م ": ثوب خذام
~~وخذاويم بمنزلة (رعابيل) أي (أخلاق) ، فحق هذا أن يذكر في التركيب الذي
~~قبله؛ فإفراده وذكره بالراء تصحيف محض وغلط فتأمل.
### | خ ذ ل م
# (خذلم) خذلمة أهمله الجوهري، وفي اللسان: أي (أسرع) . قال: (والحاء
~~المهملة لغة) فيه كما تقدم.
### | خ ر م
# (خرم الخرزة يخرمها) خرما من حد ضرب، (وخرمها) تخريما (فتخرمت: فصمها) .
~~وفي الصحاح: خرمت الخرز أخرمه خرما: أثأيته، ويقال: ما خرمت منه شيئا أي:
~~ما قطعت وما نقصت.
# (و) خرم (فلانا) يخرمه خرما: (شق وترة أنفه، وهي ما بين منخريه، فخرم هو،
~~كفرح أي تخرمت وترته) .
# وقال الليث: الخرم: قطع في وترة الأنف وفي الناشرتين، أو في طرف الأرنبة
~~لا يبلغ الجدع، والنعت أخرم وخرماء، وإن أصاب نحو ذلك في الشفة أو في أعلى
~~قوف الأذن فهو خرم، وقال شمر: يكون الخرم في الأنف والأذن جميعا، وهو في
~~الأنف أن يقطع مقدم منخر الرجل وأرنبته بعد أن يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى
~~جوف الأنف. يقال: رجل أخرم بين الخرم.
# (والخرمة، محركة: موضع الخرم من الأنف) .
# PageV32P065
# (والخرماء: الأذن المتخرمة) ، أي: المشقوقة أو المثقوبة أو المقطوعة.
# (و) الخرماء: (عين بالصفراء) كانت لحكيم بن نضلة الغفاري، ثم اشتريت من
~~ولده.
# (و) الخرماء: (فرس زيد الفوارس الضبي. و) أيضا (فرس راشد بن شماس المعني.
~~و) أيضا (فرس لبني أبي ربيعة) . الأخيرة في المحكم.
# (و) الخرماء: (كل رابية تنهبط في وهدة) ، وهو الأخرم أيضا. (أو كل أكمة
~~لها جانب لا يمكن منه الصعود) .
# (و) الخرماء: (عنر شقت أذنها عرضا) .
# (والخرم: أنف الجبل) ms10255 . وقيل: ما خرم سيل أو طريق في قف أو رأس جبل.
# (و) من المجاز: الخرم (في الشعر: ذهاب الفاء من فعولن) ، ويسمى الثلم،
~~قال الزجاج: هو من علل الطويل، قال ابن سيده: فيبقى عولن، فينقل في التقطيع
~~إلى فعلن. قال: ولا يكون الخرم إلا في أول الجزء من البيت.
# (أو) الخرم: ذهاب (الميم من مفاعلتن) . كذا في النسخ، والصواب مفاعيلن،
~~قال الزجاج: خرم فعولن بيته أثلم، وخرم مفاعيلن بيته أعضب، ويسمى متخرما
~~ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم أخرم، (والبيت مخروم وأخرم) .
# وقيل: الأخرم من الشعر: ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم أحدهما
~~وطرح، وبيته كقوله:
# PageV32P066
# (إن امرأ قد عاش عشرين حجة ... إلى مثلها يرجو الخلود لجاهل)
# كأن تمامه: وإن امرأ.
# قال ابن سيده: (ج: خروم) . هكذا جمعه أبو إسحاق، فلا أدري أجعله اسما ثم
~~جمعه على ذلك أم هو تسمح منه.
# (و) الخرم (بالضم: ع) بكاظمة، قال نصر. (أو جبيلات) بها أو أنوف جبال،
~~قال أبو نخيلة يذكر الإبل:
# (قاظت من الخرم بقيظ خرم ... )
# (والأخرمان: عظمان منخرمان في طرف الحنك الأعلى، وآخر ما في الكتفين) ،
~~هكذا في النسخ بمد همزة آخر، وما موصولة. والصواب: وأخرما الكتفين: رؤوسهما
~~(من قبل العضدين) مما يلي الوابلة. (أو طرفا أسفل الكتفين اللذان اكتنفا
~~كعبرة الكتف) .
# (و) قيل: (الأخرم: منقطع العير حيث ينجذم، والمثقوب الأذن، ومن قطعت وترة
~~أنفه) ، وهو طرفه. قال أوس يذكر فرسا يدعى قرزلا:
# (والله لولا قرزل إذ نجا ... لكان مثوى خدك الأخرما)
# أي: لقتلت فسقط رأسك عن أخرم كتفك. وأخرم الكتف: طرف عيره، وفي التهذيب:
~~أخرم الكتف: محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة، والجمع: الأخارم.
# (و) الأخرم: (ملك للروم) ، وبه فسر قول جرير:
# PageV32P067
# إن الكنيسة كان هدم بنائها ... نصرا وكان هزيمة للأخرم)
# (و) الأخرم: (جبل لبني سليم) مما يلي بلاد عامر بن ربيعة، (و) جبل (آخر
~~بطرف الدهناء، وتضم راؤه، و) جبل (آخر بنجد) ، وقال نصر: هو جبل قبال توز
~~بأربعة أميال من أرض نجد.
# (وخرم ms10256 الأكمة، بالضم، ومخرمها كمج لس: منقطعها، ومخرم الجبل والسيل:
~~أنفه) ، والجمع مخارم.
# (والمخارم: الطرق في الغلظ) ، عن السكري. وقيل: الطرق في الجبال. وقال
~~الجوهري: هي أفواه الفجاج، قال أبو ذؤيب:
# (به رجمات بينهن مخارم ... نهود كلبات الهجائن فيح)
# وفي حديث الهجرة " مرا بأوس الأسلمي، فحملهما على جمل، وبعث معهما دليلا،
~~وقال: اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق ". قال ابن الأثير: هي الطرق في
~~الجبال والرمال. وقيل: منقطع أنف الجبل، وقال أبو كبير:
# (وإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الأجدل)
# (و) المخارم: (أوائل الليل) ، ويروى بالحاء المهملة. وقد سبق شاهده هناك.
# (والخورمة: مقدم الأنف، أو ما بين المنخرين) .
# (و) الخورمة (واحدة الخورم لصخور لها خروق) ، على التشبيه بخورمة الأنف.
# (واخترم فلان عنا، مبنيا للمفعول)
# PageV32P068
# أي (مات) وذهب، (واخترمته المنية) من بين أصحابه: (أخذته) من بينهم. (و)
~~اخترمت (القوم: استأصلتهم واقتطعتهم) ، وكذلك اخترم الدهر القوم (كتخرمتهم)
~~. ومنه حديث ابن الحنفية: " كدت أن أكون السواد المخترم ".
# (والخارم: البارد. و) أيضا (التارك. و) أيضا (المفسد. و) أيضا (الريح
~~الباردة) . كذا حكاه أو عبيد بالراء، ورواه كراع بالزاي وسيأتي.
# (و) الخريم (كأمير: الماجن، وقد خرم، ككرم) .
# (و) الخرم (كسكر: نبات الشجر) عن كراع.
# (و) أيضا (الناعم من العيش أو هي) فارسية (معربة) قال أبو نخيلة في صفة
~~الإبل:
# (قاظت من الخرم بقيظ خرم ... )
# أراد بقيظ ناعم: كثير الخير.
# ومنه يقال: كان عيشنا بها خرما، قال ابن الأعرابي.
# (و) خرم (لقب والد) أبي علي (الحسين بن إدريس) بن المبارك بن الهيثم بن
~~زياد بن عبد الرحمن الهروي الأنصاري (الحافظ) . كذا ذكره الأمير، روى عن
~~عثمان بن أبي شيبة وطبقته، وقد يعرف بابن خرم كذلك، وروى أيضا عن خالد ابن
~~هياج بن بسطام وعلي بن حجر، توفي سنة ثلاثين وثلثمائة، وقال الذهبي: إن
~~خرما لقب الحسين.
# قلت: وأخوه يوسف بن إدريس، حدث أيضا عنه محمد بن عبد الرحمن الشامي
~~وغيره.
# PageV32P069
# (و) الخرمة (بهاء: نبت كاللوبياء ج: خرم، وهو بنفسجي اللون، شمه والنظر
~~إليه مفرح ms10257 جدا. ومن أمسكه معه أحبه كل ناظر إليه، ويتخذ من زهره دهن ينفع
~~لما ذكر) من الخاصية، وهو غريب.
# (و) خرمة (كسكرة: ة بفارس) ، بل ناحية قرب إصطخر، قاله نصر، (منها بابك
~~الخرمي) الطاغية الذي كاد أن يستولي على الممالك زمن المعتصم، وكان يرى رأي
~~المزدكية من المجوس الذين خرجوا أيام قباذ، وأباحوا النساء والمحرمات
~~وقتلهم أنوشروان.
# (وأم خرمان أيضا) أي: بالضبط السابق، وهو ضم الخاء وتشديد الراء
~~المفتوحة: (ع) .
# وقال نصر: أم خرمان: ملتقى حاج البصرة والكوفة، بركة إلى جانبها أكمة
~~حمراء على رأسها موقدة.
# (و) من المجاز: جاءنا (فلان يتخرم زبده أي: يركبنا بالظلم والحمق) . عن
~~ابن الأعرابي.
# (وتخرم) الرجل: (دان بدين الخرمية) ، اسم (لأصحاب التناسخ) والحلول
~~(والإباحة) ، وكانوا في زمن المعتصم فقتل شيخهم بابك، وتشتتوا في البلاد
~~وقد بقيت منهم في جبال الشأم بقية.
# (و) المخرم (كمحدث: محلة ببغداد ليزيد بن مخرم) الحارثي، نسبت إليه هذه
~~المحلة، وكان قد نزلها. وقال ابن الأثير: سمي هذا الموضع ببغداد لأن يزيد
~~بن مخرم نزله. وقال غيره: سمي بمخرم بن شريح بن مخرم بن حزن ابن زياد بن
~~الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الحارثي
# PageV32P070
# المذحجي، ومن هذه المحلة الحافظ أبو جعفر محمد بن عبد الله بن المبارك
~~المخرمي قاضي حلوان، عن يحيى القطان وطبقته، وعنه البخاري وأبو داود
~~والنسائي وابن خزيمة والمحاملي، مات سنة مائتين وأربع وخمسين، وأبو محمد
~~خلف ابن سالم الحافظ، وسعدان بن نصر، وعبد الله بن نصر المخرميون، وآخرون.
# قلت: ومنها أيضا القاضي أبو سعيد المبارك بن علي المخرمي، لبس منه الخرقة
~~القطب الجيلاني قدس الله سره.
# (والخرمان، كعثمان: الكذب) .
# يقال جاء فلان بالخرمان أي: بالكذب.
# (و) الخرام (كزنار) : الأحداث (المتخرمون في المعاصي. و) أيضا (جد أحمد
~~بن عبد الله) البصري، شيخ للماليني يوصف بالحفظ، (و) أيضا (جد عمرو بن
~~حموية المحدثين، وموسى بن عامر) الدمشقي راوية الوليد بن مسلم، روى عنه ابن
~~جوصا، (و) أبو يحيى محمد بن (سعيد بن عمرو بن ms10258 خريم) الدمشقي، عن رحيم وهشام
~~بن عمار، وعنه أحمد بن عبد الوهاب، (و) أبو جحوش (محمد بن محمد) . كذا في
~~النسخ، والصواب محمد بن أحمد (ابن أبي جحوش) الدمشقي الخطيب بها، عن أحمد
~~بن أنس ابن مالك، وعنه تمام بن محمد الرازي (الخريميون، بالضم، محدثون) .
# (و) قال أبو خيرة: (الخرومانة) ، بفتح فسكون، (بقلة تنبت في القطن) كذا
~~في النسخ، والصواب في العطن (خبيثة) الريح، وأنشد:
# PageV32P071
# (إلى بيت شقذان كأن سباله ... ولحيته في خرومان منور)
# (و) المخرم (كمعظم: اسم) رجل، وهو أبو قتادة عمرو بن مخرم، روى عن ابن
~~عيينة.
# (وكزبير) : خريم (بن فاتك بن الأخرم البدري، و) خريم (بن أيمن: صحابيان)
~~رضي الله تعالى عنهما.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الانخرام: التشقيق. يقال: انخرم ثقبه أي: انشق.
# وخرم الإبرة، بالضم: ثقبها.
# والخرمة بمنزلة الاسم من نعت الأخرم، والجمع خرمات. ومنه حديث زيد بن
~~ثابت: " في الخرمات الثلاث من الأنف الدية "، وكأنه أراد بالخرمات
~~المخرومات، وهي الحجب الثلاثة في الأنف، اثنان خارجان عن اليمين واليسار،
~~والثالث الوترة.
# وفي الحديث: " نهى أن يضحى بالمخرمة الأذن " أي: المقطوعة الأذن، أو التي
~~في أذنها خروم وشقوق كثيرة.
# والأخرم: الغدير، جمعه خرم؛ لأن بعضه ينخرم إلى بعض، قال:
# (يرجع بين خرم مفرطات ... صواف لم تكدرها الدلاء)
# وخرمه خرما: أصاب خورمته.
# ويقال للرامي إذا أصاب بسهمه القرطاس ولم يثقبه قد خرمه.
# وما خرم الدليل عن الطريق، أي: ما عدل.
# ومن المجاز: يمين ذات مخارم، أي: ذات مخارج، ويقال: لا خير
# PageV32P072
# في يمين لا مخارم لها، أي: لا مخارج لها، مأخوذ من المخرم وهو الثنية بين
~~الجبلين.
# وقال أبو زيد: هذه يمين قد طلعت في المخارم، وهي اليمين التي تجعل
~~لصاحبها مخرجا.
# وضرع فيه تخريم وتشريم: إذا وقع فيه حزوز.
# ويقال: خرمته الخوارم: إذا مات، كما يقال: شعبته شعوب.
# وانخرام القرن: ذهابه وانقضاؤه.
# وانخرام الكتاب: نقصه وذهاب بعضه.
# وما خرم من الحديث حرفا، أي: ما نقص.
# ونقل ابن الأعرابي عن ابن قنان أنه قال لرجل وهو يتوعده: والله لئن ms10259
~~انتحيت عليك فإني أراك يتخرم زندك، وذلك أن الزند إذا تخرم لم يور القادح
~~به نارا، وإنما أراد أنه لا خير فيه، كما أنه لا خير في الزند المتخرم.
# وتخرم زند فلان أي: سكن غضبه. ووقع في الصحاح: تخرم زبد فلان " بالباء
~~الموحدة " بهذا المعنى. ووقع في الأساس: تخرم أنفه: سكن غضبه. وهو مجاز.
# والخرمان، كعثمان: جزيرة بالصعيد الأدنى. وقد رأيتها.
# وأيضا موضع آخر في ديارات العرب.
# وخريم، كزبير: ثنية بين المدينة والروحاء، كان عليها طريق النبي [
# ] منصرفه من بدر.
# والخرمان " بضم فتشديد الراء المفتوحة ": نبت.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما نبت فيه خرمان يعني به الكذب.
# PageV32P073
# ومحمد بن يعقوب بن الأخرم حافظ ثقة، ومحمد بن العباس بن الأخرم من شيوخ
~~الطبراني، وأبو يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهي الخريمي بالضم: من شعراء
~~الدولة العباسية، قيل له ذلك لاتصاله بخريم بن عامر بن الحارث بن خليفة بن
~~سنان أبي حارثة بن مرة المري المعروف بالناعم، وقيل: لاتصاله بابنه عثمان
~~بن خريم، وقيل: هو مولاهم.
# وخريم أيضا: بطن من معاوية بن قشير، منهم حميد الخريمي.
# وكمحدث: وردان بن مخرم بن مخرمة بن قرط بن جناب العنبري، وأخوه حيدة،
~~لهما وفادة وصحبة.
# ومخرمة بن شريح الحضرمي، ومخرمة بن القاسم بن مخرمة بن المطلب، ومخرمة بن
~~نوفل: صحابيون.
# ومخرمة بن بكير بن الأشج مولى بني مخزوم، ومخرمة بن سليمان الأسدي:
~~محدثان.
# والمسور بن مخرمة الزهري، إليه نسب عبد الله بن جعفر المخرمي المدني، من
~~طبقة مالك.
# ومحمد بن عبد الله المخرمي المكي، روى عن الشافعي.
# وعبد الله بن أحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم الشيباني الحضرمي الشافعي
~~المعروف بالخرمة، تولى قضاء عدن، وأجاز الحافظ السخاوي، توفي سنة ثلاث
~~وتسعمائة.
# ورجل أخرم الرأي، أي: ضعيفه، وهو مجاز.
# وخورم كجوهر: موضع جاء ذكره في كتاب محارب بن خصفة، قاله نصر.
# PageV32P074
### | خ ر ث م
# (خرثمة النعل، وتك سر خاؤها) ، أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: أي:
~~(رأسها) ، زاد غيره: (فإذا لم يكن لها خرثمة فهي ms10260 لسنة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخرثمة: الخرق في العمل، مثل الخثرمة.
### | خ ر ش م
# (الخرشوم بالضم: أنف الجبل) المشرف (على واد أو قاع. و) قيل: هو (الجبل
~~العظيم. و) قيل: هو (ما غلظ وصلب من الأرض) . ولا يخفى أن قوله: وصلب فيه
~~تكرار مخل لاختصاره، (كالخرشمة، كهرشفة) أي: بكسر فسكون ففتح فتشديد. يقال:
~~أرض خرشمة: يابسة صلبة، وجبل خرشم كذلك.
# (والمخرنشم: المتعاظم المتكبر في نفسه) ، نقله الجوهري عن الفراء. قال:
~~(و) المخرنشم أيضا (المتغير اللون الذاهب اللحم) ، عن أبي عمرو. قال
~~الأزهري: أنا واقف في هذا الحرف؛ فإنه روي بالجيم أيضا.
# قلت: وروي بالحاء أيضا.
# (و) المخرنشم أيضا: (المتقبض المتقارب بعض خلقه من بعض) .
# عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (وفخذ طالت ولم تخرنشم ... )
# والجيم لغة فيه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P075
# خرشم الرجل: كره وجهه، والجيم لغة فيه.
# والمخرنشم: الغضبان.
# وخرشمه خرشمة: أصاب أنفه. " عامية ".
### | خ ر ط م
# (الخرطوم، كزنبور: الأنف) ، كما في الصحاح، وهو قول أبي زيد. وقال ثعلب:
~~هو من السباع الخطم والخرطوم. ومن الخنزير: الفنطيسة، ومن ذي الجناح:
~~المنقار، ومن ذوات الخف: المشفر، ومن الناس: الشفة، ومن الحافر: الجحفلة.
~~قال: والخرطوم للفيل، وهو أنفه، ويقوم له مقام يده ومقام عنقه. قال:
~~والخروق التي فيه لا تنفذ، وإنما هو وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو ماء
~~أولجه في فيه؛ لأنه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعى. قال: وللبعوضة خرطوم،
~~وهي مشبهة بالفيل. (أو مقدمه، أو ما ضممت عليه الحنكين) .
# وقوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} فسره ثعلب فقال: يعني على الوجه. قال
~~ابن سيده: وعندي أنه الأنف، واستعاره للإنسان. وقال الفراء: " الخرطوم وإن
~~خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه؛ لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض "، وقال الراغب
~~في تفسير الآية. " أي: نلزمه عارا لا ينمحي عنه، كقولهم: جدعت أنفه،
~~والخرطوم: أنف الفيل، فسمي أنفه خرطوما استقباحا ". (كالخرطم، كقنفذ) . وقد
~~شدده الشاعر للضرورة، فقال، أنشده ابن الأعرابي:
# PageV32P076
# (أصبح فيه شبه من أمه ... )
# (من عظم الرأس ومن خرطمه ... )
# (و) الخرطوم: (الخمر) ms10261 . نقله الجوهري، وأنشد للعجاج:
# (فغمها حولين ثم استودفا ... )
# (صهباء خرطوما عقارا قرقفا ... )
# وخص بعضهم، فقال: (السريعة الإسكار) .
# (و) قيل: هو (أول ما يجري من العنب قبل أن يداس) . أنشد أبو حنيفة:
# (وفتية غير أنذال دلفت لهم ... بذي رقاع من الخرطوم نشاج)
# يعني بذي الرقاع: الزق.
# وقال ابن الأعرابي: الخرطوم: السلاف الذي سال من غير عصر.
# (وذو الخرطوم: سيف) بعينه عن أبي علي، وأنشد:
# (تظل لذي الخرطوم فيهن سورة ... إذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض)
# ويقال: هو لأبي يحيى (عبد الله بن أنيس) بن أسعد الجهني الصحابي (رضي
~~الله تعالى عنه) .
# (وخرطوم الحبارى: شاعر اسمه عبد الله بن زهير، وجشم بن الخزرج، وعوف بن
~~الخزرج، يقال لهما الخرطومان) ، نقله الجوهري.
# (و) الخراطم (كعلابط: المرأة دخلت في السن) . كما في المحكم.
# (وخراطيم القوم: ساداتهم) ومقدموهم في الأمور، الواحد خرطوم. نقله
~~الجوهري، وهو مجاز.
# (وخرطمه: ضرب خرطومه) .
# (أو) خرطمه (عوجه) .
# (واخرنطم) الرجل: (رفع) أنفه) . وقيل: عوجه، وسكت على غضبه. (و) قيل:
~~(استكبر وغضب) مع رفع رأسه. كما في الصحاح.
# (والخرطمان، بالضم: الطويل) الأنف.
# PageV32P077
# [] ومما يستدرك عليه:
# رجل خرطماني: كبير الأنف. حكاه ابن بري عن ابن خالويه.
# وخفاف مخرطمة: ذات خراطيم وأنوف، يعني أن صدورها ورؤوسها محددة.
### | خ ز م
# (خزمه يخزمه) خزما: (شكه) .
# (و) خزم (البعير) يخزمه خزما: (جعل في جانب منخره الخزامة ككتابة، للبرة)
~~، وهي حلقه من شعر تجعل في وترة أنفه يشد بها الزمام. كما في الصحاح. وقال
~~الليث: إن كانت من صفر فهي برة، وإن كانت من شعر فهي خزامة، وقال شمر:
~~الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة، وفي الحديث: " لا خزام ولا زمام ". أي:
~~كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب،
~~فوضعه الله عن هذه الأمة. وجمع الخزامة: خزائم، (كخزمه) بالتشديد للكثرة.
# (وإبل خزمى) كسكرى أي: مخزمة. عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (كأنها خزمى ولم تخزم ... )
# وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها، فكأن الإبل إذا فعلت ذلك
~~خزمى، أي: مشدودة الأنوف ms10262 بالخزامة وإن لم تخزم.
# وفي الصحاح: يقال لكل مثقوب مخزوم والطير.
# كلها مخزومة) زاد غيره: (ومخزمة) . قال الجوهري: (لأن وترات أنوفها
~~مثقوبة، وكذا النعام) . وفي الصحاح: ولذلك يقال للنعام مخزوم، وقال غيره:
~~مخزم. قال الشاعر:
# (وأرفع صوتي للنعام المخزم ... )
# PageV32P078
# وهو من نعت النعام، قيل له ذلك لثقب في منقاره.
# (وخزامة النعل، بالكسر: سير رقيق يخزم بين الشراكين) ، وقد خزم شراك نعله
~~إذا ثقبه وشده. وشراك مخزوم. وهو مجاز.
# (وتخزم الشوك في رجله: شكها ودخل) فيها، قال القطامي:
# (سرى في جليد الليل حتى كأنما ... تخزم بالأطراف شوك العقارب)
# (وخازمه الطريق: أخذ في طريق وأخذ الآخر في طريق) غيره (حتى التقيا في
~~مكان) واحد. نقله الجوهري، وهي المخاصرة أيضا كأنه معارضة في السير، قال
~~ابن فسوة:
# (إذا هو نحاها عن القصد خازمت ... به الجور حتى يستقيم ضحى الغد)
# ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتى تغلبه،
~~فتأخذ على القصد.
# (وريح خازم) : باردة، عن كراع، والذي حكاه أبو عبيد (خارم) بالراء، وقد
~~ذكر علة كراع فقال: كأنها تخزم الأطراف أي: تنظمها وأنشد:
# (تراوحها إما شمال مسفة وإما صبا من آخر الليل خازم)
# (والخزم في الشعر: زيادة تكون في أول البيت لا يعتد بها في التقطيع،
~~وتكون بحرف) أو حرفين (إلى أربعة) أحرف من حروف المعاني نحو: الواو، وهل،
~~وبل. قال أبو إسحاق: إنما جازت هذه الزيادة في أوائل الأبيات كما جاز
~~الخرم، وهو النقصان، في أوائلها،
# PageV32P079
# وإنما احتملت الزيادة والنقصان في الأوائل لأن الوزن إنما يستبين في
~~السمع، ويظهر عواره إذا ذهبت في البيت. وقال مرة: قال أصحاب العروض: جازت
~~الزيادة في أول الأبيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها
~~نحو " ما " في قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} . وأكثر ما جاء من
~~الخزم بحروف العطف، فكأنك إنما تعطف بيتا على بيت، فإنما تحتسب بوزن البيت
~~بغير حروف العطف، فالخزم بالواو كقول امرئ القيس:
# (وكأن ثبيرا في عرانين وبله ms10263 ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# فالواو زائدة:
# وقد يأتي الخزم في أول المصراع الثاني: أنشد ابن الأعرابي:
# (بل بريقا بت أرقبه ... بل لا يرى إلا إذا اعتلما)
# فزاد " بل " في المصراع الثاني.
# وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد، كقول مطير بن الأشيم:
# (الفخر أوله جهل وآخره ... حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم)
# " فإذا " هنا معترضة بين السبب والوتد المجموع.
# وقد يكون الخزم بالفاء كقوله:
# (فنرد القرن بالقرن ... صريعين ردافى)
# فهذا من الهزج، وقد زيد في أوله حرف.
# وخزموا " ب " بل " كقوله:
# (بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا ... )
# PageV32P080
# وب " هل " كقوله:
# (هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه)
# و" بنحن " كقوله:
# (نحن قتلنا سيد الخزرج ... سعد بن عباده)
# (و) الخزم (بالتحريك: شجر كالدوم) سواء، وله أفنان وبسر صغار يسود إذا
~~أينع، مر عفص لا يأكله الناس، ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه، قاله أبو
~~حنيفة. وفي التهذيب: الخزم: شجر، أنشد الأصمعي:
# (في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم)
# وفي الصحاح: شجر تتخذ من لحائه الحبال، الواحدة خزمة، وأنشد ابن بري:
# (مثل رشاء الخزم المبتل ... )
# (والخزام، كشداد: بائعه) .
# (وسوق الخزامين بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام: (م) معروف،
~~نقله الجوهري.
# (والخزمة، محركة: خوص المقل) تعمل منه أحفاش النساء.
# (وخزمة بن خزمة) من القواقل، شهد أحدا. قاله الطبري. قال الحافظ: والذي
~~في الإكمال: خزيمة بن خزمة بن عدي بتصغير الأول. قلت: وهكذا ذكره ابن سعد
~~وابن عبد البر.
# (والحارث بن خزمة) يكنى أبا بشير من بني عمرو بن عوف بن الخزرج. قال
~~الطبري: بدري. (ونهيك بن أوس بن خزمة)
# PageV32P081
# شهد أحدا، وهو ابن أخي خزمة المذكور أولا.
# (وبالسكون الحارث بن خزمة) بن عدي الخزرجي من بني ساعدة، شهد بدرا، (وعبد
~~الله بن ثعلبة بن خزمة) ابن أصرم البلوي حليف الأنصار بدري: (صحابيون) رضي
~~الله تعالى عنهم.
# (والخزامى، كحبارى: نبت) طيب الريح، (أو خيري البر) كما في الصحاح، ولم
~~يذكر المصنف الخيري في موضعه، وأنشد الجوهري للأعشى:
# (كأن المدام ms10264 وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر)
# وقال أبو حنيفة: (زهره أطيب الأزهار نفحة) . وأنشد:
# (بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب)
# (والتبخير به يذهب كل رائحة منتنة، واحتماله في فرزجة محبل، وشربه مصلح
~~للكبد والطحال والدماغ البارد) ، واحدته خزاماة.
# (الخزومة: البقرة) بلغة هذيل. قاله الجوهري: وأنشد لأبي ذرة الهذلي:
# (إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب ... )
# (أهل خزومات وشحاج صخب ... )
# (أو) هي (المسنة القصيرة منها) . كما في المحكم.
# (ج: خزائم وخزوم) ، قال:
# (أرباب شاء وخزوم ونعم ... )
# ويجمع أيضا على خزم، أنشد لابن دارة:
# (يا لعنة الله على أهل الرقم ... )
# (أهل الوقير والحمير والخزم ... )
# PageV32P082
# (والأخزم: الحية الذكر) . نقله الجوهري.
# (و) الأخزم: (الذكر القصير الوترة. وكمرة خزماء كذلك) . قال الأزهري:
~~الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه. قال: ولم أسمع الأخزم في اسم
~~الحيات. وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها. وقال رجل لشيء أعجبه:
# (شنشنة أعرفها من أخزم ... )
# أي: قطران الماء من ذكر أخزم.
# (وأبو أخزم الطائي: جد) أبي (حاتم أو جد جده) ، كما هو نص ابن الكلبي على
~~ما نقله الجوهري.
# قلت: واسم أبي أخزم هرومة وهو ابن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو، وهو
~~الجد السادس لحاتم؛ فإنه ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن
~~عدي ابن أخزم بن أبي أخزم، (مات ابنه أخزم) وهو أخو النجد ابنا هرومة،
~~(وترك بنين) ، منهم مرة والد حارثة ابن حنبل الذي نزل به امرؤ القيس. ومنهم
~~عدي، وهو والد امرئ القيس، وعبد شمس، فامرؤ القيس جد حاتم المذكور، وجد
~~ملحان بن حارثة الذي رثاه حاتم وأخيه غطيف بن حارثة. وولده حلبس بن غطيف،
~~أخو عدي بن حاتم لأمه، وأما عبد شمس فإنه جد قبيصة بن الهلب وغيره. قال ابن
~~الكلبي: (فوثبوا يوما على جدهم) في مكان واحد (فأدموه، فقال:
# PageV32P083
# (إن بني زملوني بالدم ... )
# (من يلق آساد الرجال يكلم ... )
# (ومن يكن درء به يقوم ... )
# (شنشنة أعرفها من أخزم ... )
# كأنه كان عاقا) لأبيه. ms10265 والشنشنة: الطبيعة أي أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته
~~وخلقه.
# ونقل أبو عبيدة: فيه نشنشة. بتقديم النون على الشين، وقد ذكر في موضعه،
~~وهو من الأمثال السائرة المشهورة، وأورده الميداني والزمخشري وضمرة
~~والعكبري وغيرهم.
# (وأخزم: جبل قرب المدينة) . قال نصر: أظنه بين ملل والروحاء.
# (و) أخزم: (فحل كريم، م) معروف.
# (و) خزام (كغراب: واد بنجد) . قال لبيد:
# (أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام)
# (والخزيمية) بالضم: (منزلة للحاج بين الأجفر والثعلبية) .
# (وخازم بن الجهبذ) ، هكذا في النسخ، والصواب: وخازم الجهبذ، على النعت
~~كما هو نص التبصير قال: وهو شيخ لابن مخلد العطار.
# (و) خازم (بن حبلة) ، بحاء مهملة وباء موحدة محركتين، روى عن خازم بن
~~خزيمة النصري.
# (و) خازم (بن القاسم) عن أبي عسيب.
# (و) خازم (بن مروان) أبو محمد الفتري، عن عطاء بن السائب، وعنه نصر
~~الجهضمي، واه، (أو هو بحاء) مهملة، وهكذا قيده ابن الفلكي.
# PageV32P084
# (و) خازم (بن خزيمة) البصري، عن مجاهد، وعنه يحيى بن عبد الله بن سالم.
# (و) خازم (بن محمد بن خازم القرطبي) ، عن يونس بن مغيث.
# (و) خازم (بن محمد) بن علي بن أبي الدبس (الجهني) ، سمع منه أبي النرسي.
# (و) خازم (بن محمد) بن أبي بكر (الرحبي) ، عن جده أبي بكر بن هبة، وعنه
~~أبو البقاء بن طبرزد.
# (و) أما (من أبوه خازم) فجماعة، منهم (سعيد) بن خازم (الكوفي. وخزيمة) بن
~~خازم الأمير (العباسي) ، وولداه شعيب وإبراهيم، لهما ذكر. (وأحمد) بن خازم
~~(اللهيعي) شيخ ابن لهيعة.
# (ومحمد) بن خازم (الضرير أبو معاوية) البصري، عن الأعمش وهشام، وعنه
~~إسحاق وأحمد وعلي وابن معين وخلق، مات سنة مائة وخمس وتسعين.
# (ومسعدة) بن خازم شيخ للطحاوي.
# (وخالد) بن خازم عن الزهري.
# (و) من جده خازم جماعة، منهم (الحسن بن مخلد بن خازم) عن أحمد بن يونس،
~~(وعبد الله بن خالد بن خازم) ، عن مالك.
# (ومن كنيته أبو خازم: جنيد بن العلاء) ، عن مجاهد، وذكره البخاري، ومسلم
~~بالحاء المهملة، قال الأمير: والمحفوظ بالمعجمة.
# (و) أبو خازم (عبد ms10266 الغفار بن الحسن بن عبد الحميد ابن القاضي) كذا في
~~النسخ وهو غلط، والصواب: عبد الحميد القاضي. أما عبد الغفار بن الحسن فإنه
~~روى عن الثوري. وأبو خازم عبد الحميد فهو ابن عبد العزيز القاضي في زمن
~~المعتضد ببغداد، كان
# PageV32P085
# عراقي المذهب عفيفا ورعا، قاله الأمير.
# (و) أبو خازم (أحمد بن محمد بن صلب) الدلال، شيخ لأبي النرسي.
# (و) أو خازم (عبد الله) ، كذا في النسخ، والصواب عبيد الله (بن محمد)
~~المقرئ عن ثابت بن بندار.
# (و) أبو خازم (بن الفراء) الحنبلي أخو القاضي أبي يعلى.
# (و) أبو خازم محمد ابن القاضي (أبي يعلى) ، مات سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
# وابنه أبو يعلى حدث أيضا، ومات سنة ستين وخمسمائة.
# وأخوه عبد الرحيم بن أبي خازم، حدث عن ابن الحصين. (وكلهم محدثون) .
# (و) أبو جعفر (محمد بن جعفر بن محمد) بن خازم الجرجاني الفقيه، أخذ عن
~~ابن سريج وغيره، وبرع في المذهب حتى إن حمزة بن يوسف الحافظ قال: حدثنا أبو
~~أحمد الغطريفي قال: قال أبو العباس بن سريج: لم يعبر جسر نهروان أفقه منه،
~~وقال الإدريسي: أملى شرح مختصر المزني عن ظهر قلبه. مات سنة أربع وعشرين
~~وثلثمائة. (و) أبو أحمد (إسماعيل ابن سعيد بن العباس، وعنه محمد ابن عطاء
~~الصائغ، (وأحمد وجعفر ابنا محمد) . ظاهر سياقه أنهما أخوان وليس كذلك
~~ولكنهما يجتمعان في اسمهما واسم أبيهما وقبيلتهما، ويفترقان في اسم الجد،
~~فأحمد هو ابن محمد بن يحيى الجعفي، وجعفر هو ابن محمد بن الحسين الجعفي،
~~وقد كتب عنهما ابن عقدة، فتأمل هذه المناسبة والمشابهة. (والإمام الكبير)
~~شيخ هراة أبو بكر (محمد بن عمر بن أبي بكر) من كبار مشيخة عبد
# PageV32P086
# القادر الرهاوي (الخازميون) نسبة إلى جدهم خازم، (علماء) محدثون.
# (و) أبو عبد الله (الحسين بن إسماعيل) الأنصاري (الششدانقي) إلى ششدانق
~~لقب جده معرب ششدانه، وشش بالفتح هو الستة من الأعداد ودانه: الحبة
~~(الخزيمي من ولد خزيمة بن ثابت) الخوارزمي الششدانقي، سمع من جماعة، وقتل
~~بظاهر خوارزم في وقعة في صفر ms10267 سنة ثمان عشرة وخمسمائة. (والإمام) أبو مكرم
~~(محمد بن إسحاق بن خزيمة) السلمي النيسابوري، وأهل بلده يسمونه إمام
~~الأئمة، حدث عن إسحاق بن راهويه وعلي بن حجر، وعلي بن خشرم، وعنه أبو أحمد
~~بن عدي وجماعة، وحفيده أبو طاهر محمد بن الفضل ابن محمد بن إسحاق محدث
~~مشهور.
# (و) أبو بكر (محمد بن علي بن محمد بن علي بن خزيمة) النسوي العطار، عن
~~جده أبي عبد الرحمن ابن خزيمة، وعند ابنه الحاكم أبو الفتح سعد، وسعد عن
~~شيوخ عبد الرحيم بن السمعاني، وعلي بن محمد الخزيمي سمع سريا السقطي، وعنه
~~العباس بن يوسف الشكلي (الخزيميان نسبة إلى جدهما) . أما نسبة إمام الأئمة
~~فإلى جده الأعلى خزيمة بطن من سليم، وخزيمة بن مالك بن عبد الله بن أهيب بن
~~عبد الله بن قنفذ بن مالك ابن عوف بن امرئ القيس بن بهثة ابن سليم.
# (وكزبير: إبراهيم بن خزيم) صاحب عبد بن حميد الكشي. (ومحمد بن خزيم) شيخ
~~لمحمد ابن محمد بن الباغندي: (الشاشيان: محدثان) .
# (وكشداد: محمد بن خضر بن خزام. أو) هو (ابن أبي خزام، سمع) أبا القاسم
~~(البغوي) .
# PageV32P087
# (و) مخزم (كمعظم: اسم) ، منهم: شيبان بن مخزم بن علي، وعقبة بن مخزم شاعر
~~إسلامي، ويزيد بن مخزم: أحد قواد الأسود العنسي، ذكره سيف في الفتوح.
# (وكجهينة) خزيمة (بن أوس) البخاري أخو مسعود. قال موسى ابن عقبة: بدري،
~~وهو أبو خزيمة.
# (و) خزيمة (بن ثابت) بن الفاكه بن ثعلبة الخطمي أبو عمارة ذو الشهادتين،
~~شهد أحدا وما بعدها، وقتل مع علي. (و) خزيمة (بن حكيم) البهزي السلمي له
~~حديث أرسله الزهري. قلت: وهو صهر خديجة أم المؤمنين. (و) خزيمة (ابن جزي)
~~السلمي نزل البصرة، له حديث في الترمذي في الأطعمة (و) خزيمة (بن جهم) أحد
~~من حمله النجاشي في السفينة مع عمرو ابن أمية. (و) خزيمة (بن الحارث) مصري،
~~روى عنه يزيد بن أبي حبيب قاله ابن لهيعة. (و) خزيمة (ابن خزمة) بن عدي من
~~القواقلة، شهد أحدا. (و) خزيمة (بن عاصم) ms10268 بنه قطن العكلي، وفد بإسلام قومه
~~وولي صدقاتهم. (و) خزيمة (بن معمر) الأنصاري الخطمي، روى عنه محمد بن
~~المنكدر، وقيل: عن المنكدر. وكثمامة: خزامة بن يعمر الليثي) اختلف على
~~الزهري فيه، فقيل: خزامة عن أبيه (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته: خزيمة بن عبد عمرو العصري، وخزيمة بن عمرو، لهما وفادة.
# (وابن أبي خزامة أو أبو خزامة بن خزيمة شيخ الزهري) ، قال الذهبي: أبو
~~خزامة السعدي، روى عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه في التداوي
~~والرقى. وفي كتاب الكنى لابن المهندس، وهو أحد شيوخ الذهبي ما نصه: أبو
~~خزامة السعدي: أحد بني الحارث
# PageV32P088
# ابن سعد بن هزيم، له صحبة، روى حديثه الزهري، فقيل: عن ابن أبي خزامة عن
~~أبيه في الرقى، وقد اختلف فيه على الزهري، فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن أبي
~~خزامة عن أبيه.
# (وخزامة بنت جهمة) هكذا في النسخ، والصواب: بنت جهم العبدرية، ويقال
~~فيها: خزيمة أيضا، وهي (صحابية) من مهاجرة الحبشة رضي الله تعالى عنها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخزماء: الناقة المشقوقة المنخر، وقال ابن الأعرابي: " المشقوقة:
~~الخنابة. وقال: والزخماء: المنتنة الرائحة.
# قال: والخزم " بضمتين " الخرازون ".
# والمخازمة: المعارضة.
# ومخزوم: أبو حي من قريش، وهو ابن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب،
~~نقله الجوهري. وعجيب من المصنف إغفاله.
# ومخزوم أيضا: قبيلة من عبس، وهو ابن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس، منهم
~~خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم، قيل: إنه نبي، [
# ] ، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
# وخزم أنفه، أي: ذلله.
# وما هم إلا كالأنعام المخزمة، أي: حمقى. وهو مجاز.
# وتخازم الجيشان: تعارضا.
# ولقيته خزاما أي: وجاها.
# ومن المجاز أيضا: أعطى القرآن خزائمه، وهم من حديث أبي الدرداء: " اقرأ
~~عليهم السلام، ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم ". قال ابن الأثير: هي
# PageV32P089
# جمع خزامة، يريد بها الانقياد لحكم القران.
# وكشداد: خزام مولى المعتصم، له ذكر في دولته. قال الحافظ: هكذا رأيته
~~مضبوطا بخط أبي يعقوب النجيرمي.
# والخزام، كغراب: لقب الشيخ أبي العباس ms10269 أحمد مقرئ الجنائز، مات سنة إحدى
~~وعشرين وسبعمائة.
# ومن المحدثين خازم بن الحسين أبو إسحاق الحميسي.
# وأبو خازم عبد الرحمن بن خازم، عن مجاهد.
# وعبد الله بن خازم النهشلي الدارمي، له ذكر.
# وأبو خازم: سليمان بن عبد الحميد شيخ لقبيطة الحافظ.
# وخازم بن مرة الإراشي كوفي تابعي مختلف فيه. فيقال بالحاء أيضا.
# وخازم بن عبد الله بن خزيمة العابد، وربما نسب إلى جده، عن خليد بن حسان.
# وأبو خازم باشر شيخ لمعلى بن أسد.
# وأبو خازم ميسرة بن حبيب.
# وأبو خازم المعلى بن سعيد سمع منه عبد الغني الأزدي.
# وهشيم بن أبي خازم، واسمه بشير.
# وعبد الله بن خازم بن أسماء بن الصلت أبو صالح السلمي أمير خراسان بطل
~~مشهور، جرت له حروب كثيرة، يقال له صحبة.
# وولده موسى بن عبد الله، ولي خراسان أيضا، وله شعر في أخيه محمد لما قتل.
# PageV32P090
# وأخوهما عنبسة، استخلفه أبوه على مرو.
# وإخوتهم: سليمان، وخازم، ونوح، لهم ذكر، وسلمة والنضر ولدا سليمان
~~المذكور، لهما ذكر في الفتوح أيضا عند أبي جعفر الطبري.
# وقال أبو سعد الماليني: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن خازم ابن محمد
~~بن حمدان بن محمد بن خازم بن عبد الله بن خازم الحرقي بخرق يقول: سمعت أبي
~~أبا قطن محمد بن خازم يقول عن أبيه خازم ابن محمد الخرقي وأحمد بن محمد
~~الخرقي كلاهما عن جده محمدبن حمدان الخرقي، عن أبيه، عن جده محمد بن خازم
~~أنه سمع محمد بن قطن الخرقي - وكان وصي عبد الله ابن خازم - قال: كان لعبد
~~الله بن خازم عمامة سوداء، فكان يلبسها في الأعياد، ويقول: كسانيها رسول
~~الله [
# ] .
# قلت: وأبو جعفر محمد بن جعفر الخازمي الذي ذكره المصنف هو من أولاد محمد
~~بن خازم بن عبد الله هذا.
# وخازم بن القاسم البصري.
# وخازم بن أبي خازم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقيل فيه: خالد بن الحارث
~~بن أبي خازم.
# وأبو خزيمة خازم بن خزيمة البصري، عن مجاهد، وعنه يحيى ابن عبد ms10270 الله بن
~~سالم.
# وخازم بن إسحاق بن مجاهد الحنظلي النحوي صاحب " إعراب القرآن "، سمع أبا
~~حنيفة، وحدث عن أبي حمزة السكري. ذكره غنجار في تاريخ بخارى.
# والحسين بن خازم المعافري شيخ للواقدي.
# وخازم بن سماك بن موسى بن
# PageV32P091
# سماك الضبي، عن أبيه، وعنه القاسم بن يعلى.
# وخازم بن يحيى الحلواني أخو أحمد، روى عن ابن أبي السري.
# وأبو خازم: بزيع الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم.
# وأبو خازم: خزيمة بن ميسرة، كناه أبو عروبة.
# وأبو خازم: إسماعيل بن يزيد البصري، عن هشام بن يوسف الصنعاني.
# وعيسى بن خازم، عن إبراهيم بن أدهم.
# وإبراهيم بن خازم بن مسلمة الفراء، عن محمد بن النضر الحارثي.
# وعبد الله بن خازم، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعنه محمد بن يحيى
~~الذهلي.
# وعبد الرحيم بن خازم البلخي، عن مكي بن إبراهيم، وعنه أحمد بن علي
~~الأبار.
# وأبو طاهر أحمد بن نصر بن خازم البيكندي، عن القعنبي وطبقته. وسليمان بن
~~فرينام بن خازم البخاري، عن مقاتل بن عتاب البخاري، وعنه ابنه أبو حامد
~~أحمد، وكان أبو حامد هذا محدثا مكثرا، روى عنه حفيده عبد الرحمن بن محمد بن
~~أحمد، مات سنة ثلاثين وثلثمائة.
# ومحمد بن خزيمة بن خازم بن موسى بن خازم بن سليمان بن حنظلة الفقيه
~~الحنظلي، عن حم ابن نوح، وعنه أحمد بن أحيد البخاري شيخ غنجار.
# PageV32P092
# وإبراهيم بن عجيف بن خازم البخاري، عن أسباط بن اليسع.
# وموسى بن خازم الأصبهاني شيخ للطبراني.
# ويعقوب بن يوسف بن خازم الطحان البغدادي شيخ لابن قانع.
# وإسماعيل بن يحيى بن خازم النيسابوري محدث مكثر، روى عنه ابن الشرفي،
~~وولده أبو الفضل أحمد بن إسماعيل، سمع منه الحاكم.
# ومحمد بن عبد الله بن خازم الدامغاني، عن محمد بن داود الضبي.
# وحاتم بن أحمد بن محمود بن عفان بن خازم بن سعيد الكندي الصيرفي البخاري،
~~عن الذهلي. مات سنة أربع عشرة وثلثمائة.
# وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن خازم السمرقندي، عن محمد بن نصر
~~المروزي.
# والقاضي ms10271 أبو تمام علي بن أبي خازم محمد الواسطي، عن أبي الحسن محمد بن
~~المظفر.
# والحسن بن خازم الأنماطي، ذكره ابن يونس في تاريخه.
# وبشر بن أبي خازم: شاعر معروف من بني أسد.
# وأبو خازم أحمد بن محمد بن علي الطريقي، عن يوسف بن محمد بن خشان
~~الريحاني المقرئ الوراق، وعنه محمد بن عبد الرحمن العلوي.
# وأبو خازم محمد بن علي بن الحسن الوشاء، عن زيد بن محمد ابن جعفر، وعنه
~~حفيده أبو الحسين محمد بن محمد بن محمد ابن أبي خازم.
# ومحمد ومحمد ابنا محمد بن عيسى بن خازم الحذاء، حدثا
# PageV32P093
# عن علي بن عبد الرحمن بن السري.
# والحسين بن أبي خازم محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن يزداد
~~العبدي الواسطي، عن أبي الحسن بن عبد السلام، وعنه الدبيثي.
# والخازمية: طائفة من الخوارج يكفرون عليا وعثمان رضي الله تعالى عنهما،
~~ولعن من كفرهما. وأبوا الفتح محمد بن محمد بن علي الفرادي الخزيمي الواعظ،
~~عن أبي القاسم القشيري، مات بالري سنة أربع عشرة وخمسمائة.
### | خ س م
# (الأخسوم، بالضم) والسين المهملة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (عروة
~~الجوالق) .
# قلت: وسيأتي ذلك في " خ ص م " بالصاد والسين، لغة مرذولة، فتنبه لذلك.
# [] ومما يستدرك عليه:
# خسرم، كقنفذ: جد محمد بن يحيى بن أبي دلف الواعظ شيخ لأبي البركات بن
~~المستوفى. قال مغلطاي: قرأته كذلك مجودا مضبوطا بخط اليغموري.
### | خ ش م
# (خشم اللحم، كفرح) خشما (وأخشم وتخشم) كذا في النسخ، والصواب: وخشم
~~مشددا، كما هو نص الجوهري، وعليه اقتصر، وأما تخشم فلم أره في أمهات اللغة
~~التي منها مأخذ المصنف: (تغيرت رائحته) .
# (والخيشوم) فيعول من الخشم، وهو (من الأنف: ما فوق نخرته من القصبة وما
~~تحتها من خشارم الرأس) ، كذا في المحكم. وفي الصحاح. الخيشوم: أقصى الأنف،
~~(و) قيل: (الخياشيم: غراضيف في
# PageV32P094
# أقصى الأنف بينه وبين الدماغ. أو) هي (عروق في بطن الأنف) . ونص المحكم
~~في باطن الأنف.
# (وخشمه يخشمه) خشما من حد ضرب: (كسر خيشومه) . نقله الجوهري. ms10272
# (وخشم) الرجل (كفرح: خشما) محركة على القياس، (وخشوما) بالضم على غير
~~قياس: (اتسع أنفه فهو أخشم) واسع الأنف.
# (و) خشم (الأنف) خشما: (تغيرت رائحته من داء فيه) ، وهي السدة، وقيل: كسر
~~عظم من عظام الأنف الثلاثة (فهو) أي الأنف (أخشم:، وصاحبه مخشوم.
# (و) خشم (فلان خشما) محركة (وخشاما بالضم: سقطت خياشيمه) ، وانسد متنفسه،
~~(والأخشم لا يكاد يشم شيئا) طيبا كان أو نتنا لسدة في خياشيمه من كسر إحدى
~~العظام الثلاث، ومنه الحديث: " لقي الله وهو أخشم ".
# (ورجل مخشم، كمعظم ومخشوم ومتخشم) أي: (سكران) ، مشتق من الخيشوم. قال
~~الأعشى:
# (إذا كان هيزمر ورحت مخشما ... )
# (و) قد (خشمه الشراب تخشيما) : إذا (تثورت) ، كذا في النسخ، وهو الصواب.
~~وفي المحكم: تشورت (رائحته في الخيشوم) وخالطت الدماغ (فأسكرته، والاسم
~~الخشمة بالضم) . وقيل: المخشم السكران الشديد السكر من غير أن يشتق من
~~الخيشوم. وفي التهذيب: " التخشم من السكر، وذلك أن ريح الشراب تثور في
~~خيشوم الشارب ثم
# PageV32P095
# تخالط الدماغ فيذهب العقل، فيقال: تخشم وخشمه الشراب ".
# (و) الخشام (كغراب: الأسد) لعظم أنفه.
# (و) أيضا (العظيم من الأنوف) وإن لم يكن مشرفا. يقال: إن أنف فلان لخشام
~~إذا كان عظيما.
# (و) من المجاز: الخشام: العظيم من (الجبال) ، قال الشاعر:
# (ويضحى به الرعن الخشام كأنه ... وراء الثنايا شخص أكلف مرقل)
# وقال أبو عمر و: الخشام: الطويل من الجبال الذي له أنف، زاد غيره: غليظ.
# (وثعلبة بن الخشام: فارس) . قال مرقش:
# (أبأت بثعلبة بن الخشام ... عمرو بن عوف فزاح الوهل)
# (و) الخشام (كشداد: لقب عمرو ابن مالك لكبر أنفه) ، وضبطه الحافظ في
~~التبصير كغراب، ولعله الصواب فتأمل ذلك.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخيشوم: سلائل سود ونغف في العظم، والسليلة: هنة رقيقة كاللحم.
# وخياشيم الجبال: أنوفها. وهو مجاز. قال أبو حنيفة: وقيل لابنة الخس: أي
~~البلاد امرأ؟ قالت: خياشيم الحزن أو جواء الصمان.
# والخشم: الأنف. وأيضا ما سال منه من المخاط، هكذا فسر به حديث: " فكان
~~يحمله على عاتقه ويسلت خشمه ". والمخشم كمعظم: المكسر، وأنشد الأزهري:
# PageV32P096
# (فأرغم الله الأنوف الرغما ... )
# (مجدوعها ms10273 والعنت المخشما ... )
# ويقولون بالفارسية للغضب خشم، وهو قريب المأخذ من المادة، لأن الغضب من
~~شأنه أن يرفع صاحبه أنفه ويحدده.
### | خ ش ر م
# (الخشرم، كجعفر: جماعة النحل والزنابير) ، لا واحد لها من لفظها. قال
~~الشاعر في صفة كلاب الصيد:
# (وكأنها خلف الطريدة ... خشرم متبدد)
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: لا واحد له من لفظه، ونقل ابن سيده عن الأصمعي:
~~يقال لجماعة النحل: الثول والخشرم. وقال أبو حنيفة: من أسماء النحل الخشرم،
~~(واحدته بهاء. و) الخشرم أيضا: (أمير النحل، و) ربما سمي (مأواها) خشرما،
~~ونص الجوهري: وربما سمي بيت الزنابير خشرما، وبه فسر حديث: " لتركبن سنن من
~~كان قبلكم ذراعا بذراع، حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه ".
# وقول أبي كبير الهذلي:
# (يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... كسوام دبر الخشرم المتثور)
# يفسر بالمعنيين، ولا يكون من إضافة الشيء لنفسه.
# (و) الخشرم: (الحجارة الرخوة) التي يتخذ منها الجص، وأنشد ابن بري لأبي
~~النجم:
# (ومسكا من خشرم ومدرا ... )
# PageV32P097
# (و) خشرم: (اسم) رجل، وابن خشرم: رجل، وهو أيضا ابن الخشرم. وخشرم
~~الخشرمي: من أهل المدينة، روى عن أبيه، لا يحتج بحديثه، ويحيى بن زكريا
~~الخشرمي البغدادي، محدث نزل مصر، روى عنه أبو حاتم الرازي.
# (و) قال ابن سيده: الخشرم والخشرمة: (قف حجارته رضراض ج: خشارمة) . وقال
~~ابن شميل: الخشرمة: أرض حجارتها رضراض، كأنها نثرت على وجه الأرض نثرا، فلا
~~يكاد يمشى فيها، حجارتها حمر، وهو جبل ليس بالشديد الغليظ، فيه رخاوة،
~~موضوع بالأرض وضعا، وقد ينبت ما تحتها البقل والشجر. وقيل: الخشرمة: رضم من
~~حجارة مركوم بعضه على بعض، والخشرمة لا تطول ولا تعرض إنما هي رضمة وهي
~~مستوية، وزاد الليث على هذا القول أنه قال: حجارة الخشرمة أعظمها مثل قامة
~~الرجل تحت التراب. قال: وإذا كانت الخشرمة مستوية مع الأرض فهي القفاف،
~~وإنما قففها كثرة حجارتها، قال أبو أسلم: الخشرمة: من أعظم القف. وقال
~~بعضهم: الخشرم: ما سفل من الجبل، وهو قف وغلظ، وهو جبل غير أنه متواضع،
~~وجمعه الخشارم.
# (والخشارم: ع) سمي بذلك. ms10274
# (و) الخشارم (من الرأس: ما رق من الغراضيف التي في الخيشوم) ، وهو ما فوق
~~نخرته إلى قصبة أنفه.
# (و) الخشارم (بالضم: الأصوات، (و) أيضا (الغليظ من الأنوف) . هكذا
# PageV32P098
# في النسخ، وهو تحريف، والصواب بهذا المعنى الخشام من غير راء كما تقدم،
~~وإنما قلت ذلك لأني لم أجده في أمهات اللغة التي منها مأخذ المصنف.
# (وخشرمت الضبع: صوتت في أكلها) ، حكاه ابن الأعرابي.
### | خ ش س ب ر م
# (خشسبرم بفتح الخاء والشين وسكون) السين (المهملة وفتح) الباء الموحدة
~~والراء) ، أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هكذا حكاه أبو حنيفة عن الأعراب
~~بسكون آخره، وعزاه إلى الأعراب. وهو (من رياحين البر) . قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف هذا، قال: وعندي أنه غير عربي.
# قلت: وهو كما قال. وعجيب من المصنف كيف لم ينبه على ذلك، وأصله بالفارسية
~~هكذا: خوش سبرم، بضم الخاء وسكون الواو والشين وفتح السين المهملة وسكون
~~الباء العجمية وفتح الراء وسكون الميم، ومعناه الريحان الطيب، ثم غير ضبطه
~~إلى ما ترى، وعلى أن هذا وأمثاله لا تعلق له بالعربية، غير أنه قلد ابن
~~سيده في ذكره إياه، ولا يخفى أن مثل هذا لا يكون مستدركا على الجوهري،
~~فتأمل.
### | خ ش ن م
# (خشنام، بالضم) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (علم معرب خوش نام،
~~أي: الطيب الاسم) . منهم أبو الحسن
# PageV32P099
# علي بن إبراهيم بن خشنام بن أحمد الحميدي الكردي الحنفي، من شيوخ الحافظ
~~الدمياطي، استشهد بحلب في واقعة التتر سنة ثمان وخمسين وستمائة.
# وأبو مسعود أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد خشنام بن باذان النيسابوري:
~~أديب شاعر محدث، توفي سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
# وأبو علي محمد بن محمد خشنام ابن الحسن بن معروف الخشنامي النسفي، من
~~شيوخ أبي العباس المستغفري، توفي سنة ست وأربعمائة، وابنه أبو الحسن طاهر:
~~محدث رحال توفي شابا سنة سبع وتسعين وثلثمائة.
# والإمام عمر بن محمد بن عمر بن أحمد البخاري، يعرف بخشنام: فقيه فاضل
~~مناظر أديب، سمع الحديث، توفي ببخارى سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة. ms10275
### | خ ص م
# (الخصومة) بالضم: (الجدل، خاصمه) خصاما و (مخاصمة وخصومة) بالضم، وفي
~~الصحاح أن الخصومة الاسم من المخاصمة، وقال الحرالي: الخصام: القول الذي
~~يسمع المصيخ ويولج في صماخه ما يكفه عن زعمه ودعواه، (فخصمه يخصمه) بالكسر
~~من حد ضرب، ولا يقال بالضم: (غلبه، وهو شاذ) مخالف للقياس والاستعمال. قال
~~شيخنا. ولكن حكى أبو حيان أنه يقال على القياس أيضا بالضم.
# قال الجوهري: ومنه قرأ حمزة: {وهم يخصمون} أي بسكون الخاء وكسر الصاد؛
~~(لأن) ما كان من قولك: (فاعلته ففعلته) فإنه (يرد يفعل منه إلى الضم) ،
~~كعالمته
# PageV32P100
# فعلمه أعلمه بالضم (إن لم تكن عينه حرف حلق) من أ ي باب كان من الصحيح؛
~~(فإنه بالفتح كفاخره ففخره يفخره) لأجل حرف الحلق. قال شيخنا: وهذا على رأي
~~الكسائي، والجمهور على خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف. ثم قال الجوهري:
~~(وأما) ما كان من (المعتل كوجدت وبعت) ورميت وخشيت وسعيت (فيرد) جميع ذلك
~~(إلى الكسر إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم، كراضيته فرضوته أرضوه،
~~وخاوفني فخفته أخوفه) . قال: (وليس في كل شيء) يكون هذا. لا (يقال: نازعته)
~~فنزعته؛ (لأنهم استغنوا عنه بغلبته) . هذا نص الصحاح.
# (واختصموا: جادلوا، م ثل (تخاصموا) ، والاسم منهما الخصومة.
# (والخصم) بالفتح: (المخاصم ج: خصوم) بالضم، (وقد يكون) الخصم، (للاثنين
~~والجمع والمؤنث) . قال الجوهري: لأنه في الأصل مصدر، ومن العرب: من يثنيه
~~ويجمعه فيقول: خصمان وخصوم.
# قلت: وقوله تعالى: {وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب} جعله جمعا؛
~~لأنه سمي بالمصدر، قال ابن بري: وشاهد الخصم للجمع قول ثعلبة بن صعير
~~المازني:
# (ولرب خصم قد شهدت ألدة ... تغلي صدورهم بهتر هاتر)
# قال: وشاهد التثنية والجمع والإفراد قول ذي الرمة:
# (أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا)
# فأفرد وثنى وجمع.
# PageV32P101
# وقوله تعالى: {لا تخف خصمان} أي: نحن خصمان، قال الزجاج: الخصم يصلح
~~للواحد والجمع والذكر والأنثى؛ لأنه مصدر خصمه خصما، كأنك قلت: هو ذو خصم،
~~" وقيل للخصمين خصمان لأخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج ms10276 والدعوى "، يقال:
~~هؤلاء خصمي، وهو خصمي.
# (والخصيم) كأمير: (المخاصم) ، كالجليس بمعنى المجالس، والعشير بمعنى
~~المعاشر، والخدين بمعنى المخادن، ومنه قوله تعالى: {ولا تكن للخائنين
~~خصيما} ، (ج: خصماء وخصمان) ، كأمراء وكثبان.
# (ورجل خصم، كفرح) أي: (مجادل ج: خصمون) . ومنه قوله تعالى: {بل هم قوم
~~خصمون} وفرق ابن بري بين الخصم والخصيم فقال: الخصم: العالم بالخصومة وإن
~~لم يخاصم، والخصيم: الذي يخاصم غيره. قال الجوهري: (و) أما (من قرأ) قوله
~~تعالى: {وهم يخصمون} بفتح الخاء، فإنه (أراد يختصمون، فقلب التاء صادا
~~فأدغم ونقل حركته إلى الخاء) . قال: (ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع
~~الساكنين) ؛ لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر، قال: (وأبو عمرو يختلس حركة
# PageV32P102
# الخاء اختلاسا، وأما الجمع بين الساكنين فلحن) .
# قلت: وقد تقدم البحث فيه مرارا عديدة في " س ط ع " وغيره، فراجعه؛ فإنا
~~بسطنا هناك القول فيه ما يغني عن إعادته هنا، وفي المحكم: من قرأ " يخصمون
~~" لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون الخاء مسكنة البتة، فتكون التاء من
~~يختصمون مختلسة الحركة، وإما أن تكون الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة
~~التاء المنقول إليها، أو مكسورة لسكونها، وسكون الصاد الأولى.
# (والخصم، بالضم: الجانب) من كل شيء. قاله الجوهري، ومنه الحديث: " قالت
~~له أم سلمة: أراك ساهم الوجه أمن علة؟ قال: لا ولكن السبعة الدنانير التي
~~أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش ولم أقسمها " أي: في طرفه وجانبه،
~~ويروى أيضا بالضاد كما سيأتي
# (و) الخصم: (الزاوية) ، يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو
~~جوالق أو عيبة: قد وقع في خصم الوعاء، وفي زاوية الوعاء.
# (و) الخصم أيضا: (الناحية) من كل شيء.
# (و) الخصم أيضا: (طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها) ، وطرفها
~~الأعلى هو العصم.
# (ج: أخصام وخصوم) ، وقيل: أخصام المزادة وخصومها زواياها، وخصوم السحابة:
~~جوانبها. قال الأخطل يصف سحابا:
# (إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت ... بأعجاز جرار تداعى خصومها)
# أي: تجاوب جوانبها بالرعد.
# PageV32P103
# (وأخصام العين: ما ضمت عليه الأشفار) ، كما في الصحاح.
# (والأخصوم) ms10277 بالضم: عروة الجوالق، أو العدل، مثل (الأخسوم) بالسين. وقد
~~تقدم.
# (والخصمة، بالفتح: من حروز الرجال) . ونص المحكم: من خرز الرجال هو
~~الصواب 7 (تلبس عند المنازعة، أو) عند (الدخول على السلطان) ، فربما كانت
~~تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة، وتكون في زره، وربما جعلوها في ذؤابة السيف.
~~(و) قولهم: (السيف يختضم) جفنه إذا أكله من حدته صوابه (بالضاد) المعجمة.
~~(وغلط الجوهري) في ذكره في هذا التركيب، قلت: وهكذا ضبطه الأزهري أيضا
~~بالمعجمة.
# (والخصوم: الأصول، وأفواه الأودية) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الأخصام جمع خصم ككتف وأكتاف، أو جمع خصم كفرخ وأفراخ، أو جمع خصيم كشهيد
~~وأشهاد.
# والخصمة والخصمانية بضمهما: الاسم من التخاصم.
# والخصم، ككتف: الشديد الخصومة، أو العالم بها وإن لم يخاصم.
# وأخصم صاحبه إذا لقنه حجته على خصمه.
# وخاصمه: وضعه في خصم الفراش.
# والأخصام: الفرج، قال الأخطل:
# (تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا ... وما نزلت حول المقر على عمد)
# ومن المجاز: قولهم في الأمر إذا
# PageV32P104
# اضطرب: لا يسد منه خصم إلا انفتح خصم آخر.
# قلت: وقد جاء ذلك في حديث سهل بن سعد في صفين، يريد الإخبار عن انتشار
~~الأمر وشدته، وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه لأنه بخلاف ما كانوا عليه من
~~الاتفاق. [
### | خ ض م
# (الخضم: الأكل) عامة، (أو بأقصى الأضراس) ، والقضم بأدناها، قال ابن خريم
~~يذكر أهل العراق:
# (رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا
~~قضما)
# (أو) هو (ملء الفم بالمأكول) ، ونقل الجوهري عن الأصمعي: هو الأكل بجميع
~~الفم، (أو) هو (خاص بالشيء الرطب كالقثاء) ونحوه، وقيل: كل أكل في سعة ورغد
~~فهو خضم، وقيل: الخضم للإنسان بمنزلة القضم من الدابة، (والفعل) خضم (كسمع،
~~وضرب) ، واقتصر الجوهري على الأولى.
# (والخضامة، كثمامة) : اسم (ما خضم) أي: أكل.
# (والخضيمة) كسفينة: (النبت الأخضر الرطب) ، قال أبو حنيفة: وأحسبه سمي
~~خصيمة لأن الراعية تخضمه كيف شاءت.
# (و) الخضيمة أيضا: (الأرض الناعمة المنبات) ، وهي الخضلة أيضا.
# (و) الخضيمة: (حنطة تعالج بالطبخ) ، وذلك أنها تؤخذ وتنقى وتطيب، ثم تجعل
~~في القدر، ms10278 ويصب عليها ماء، فتطبخ حتى تنضج.
# PageV32P105
# (وخضمه يخضمه) خضما من حد ضرب: (قطعه، فاختضمه) .
# (و) خضم (له من ماله: أعطاه) ، عن ابن الأعرابي، ورد ذلك ثعلب، وقال:
~~إنما هو هضم، قال أبو تراب: قال زائدة القيسي: خضف بها، (و) خضم (بها) :
~~إذا (حبق) ، وأنشد عرام للأغلب:
# (إن قابل العرس تشكى وخضم ... )
# قال الأزهري: وحصم مثله بالحاء والصاد. وقد تقدم.
# (والمخضم، كمحسن: الماء) الذي (لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال) ، و
~~(لا) يشربه (الناس) .
# (و) المخضم (كمعظم ومكرم: الموسع عليه في الدنيا) . وفي المحكم: من
~~الدنيا، وأقتصر على الضبط الأول.
# (والخضمة، كحزقة: الوسط) ز يقال: طعنته في خضمته أي: في وسطه.
# (و) خضمة الذراع: معظمها، وقيل الخضمة: (معظم كل أمر) ، نقله الجوهري.
# (و) قال الأصمعي: الخضمة: (مستغلظ الذراع) ، قال العجاج:
# (خضمة الذراع هذ المختلي ... )
# (و) يقال: (هو في خضمة قومه) أي: (في ماصهم) وأوساطهم.
# (و) الخضم (كخدب: السيد الحمول) الجواد (المعطاء) الكثير المعروف (خاص
~~بالرجال) ، ولا
# PageV32P106
# توصف به المرأة، وهو مجاز (ج: خضمون) ، ولا يكسر.
# (و) الخضم: (البحر) لكثرة مائه وخيره. ويقال: بحر خضم، قال الشاعر:
# (روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم)
# (و) الخضم أيضا: (الجمع الكثير) ، قال العجاج:
# (فاجتمع الخضم والخضم ... )
# (فخطموا أمرهم وزموا ... )
# (و) الخضم أيضا: (الفرس الضخم) العظيم الوسط، وهو مجاز، وقيل: فرس خضم:
~~ذو جري.
# (و) الخضم أيضا: (السيف القاطع) ، وهو مجاز، وقيل: ذو الجوهر والماء،
~~ويقال: سيف خضم.
# (و) الخضم أيضا: (المسن) الذي يسن عليه الحديد، قاله ابن بري. قال: وكذلك
~~حكاه أبو عبيد عن الأموي؛ (لأنه إذ شحذ الحديد قطع. وغلط الجوهري فقال: هو
~~المسن من الإبل) . قال ياقوت: ناسخ الصحاح هكذا وجد في نسخ مقروءة على
~~مشايخ متصلة الرواية بالمصنف وهو غلط، ثم قال: (في قول أبي وجزة) ولم يذكر
~~البيت: (والبيت الذي أشار إليه هو) هذا:
# (شاكت رغامي قذوف الطرف خائفة ... هول الجنان نزور غير مخداج)
# (حرى موقعة ماج البنان بها ... على خضم يسق الماء عجاج)
# PageV32P107
# تفسير هذا البيت: (حرى: ms10279 فاعل شاكت، أي: دخلت في كبدها حديدة عطشى إلى دم
~~الوحش وقد وقعها الحداد، واضطرب البنان بتحديدها على مسن مسقي) . وأورده
~~ابن سيده وغيره وفسره، فقال: شبهها بسهم موقع قد ماجت الأصابع في سنه على
~~حجر خضم يأكل الحديد، عجاج أي: بصوته عجيج، والحرى: المرماة العطشى.
# قلت: وقد ذكره ابن فارس في المجمل على الصواب. ونبه على خطأ الجوهري غير
~~واحد من الأئمة كابن بري والصفدي والصاغاني وياقوت وغير هؤلاء.
# (وخضم، كبقم: الجمع الكثير من الناس) . ومنه قول طريف بن مالك العنبري:
# (حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا نزلت فحول بيتي خضم)
# هكذا أنشده ابن بري، ورواية غيره:
# (حولي أسيد والهجيم ومازن ... وإذا حللت فحول بيتي خضم)
# (و) خضم: (د) وفي بعض النسخ إشارة الموضع، (و) أيضا اسم (ماء) . زاد
~~الأزهري: لبني تميم، وأنشد الجوهري:
# (لولا الإله ما سكنا خضما ... )
# (ولا ظللنا بالمشائي قيما ... )
# (و) خضم: اسم (رجل، أو) هو (اسم العنبر بن عمرو بن تميم) كما في الصحاح.
~~وقال أبو زكريا: خضم: لقبه، واسمه العنبر، (وقد غلبت) ، ونص الصحاح: وقد
~~غلب (على القبيلة) ، يزعمون أنهم إنما سموا بذلك (لكثرة أكلهم) ومضغهم
~~بالأضراس؛ لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء. وبه فسر ابن بري
# PageV32P108
# قول طريف بن مالك السابق، قال الجوهري: وهو شاذ على ما ذكرناه في بقم.
# (والخضمان من القميص، كالجربان زنة ومعنى) .
# (واختضم الطريق) إذا (قطعه) . قال في صفة إبل ضمر:
# (ضوابع مثل قسي القضب ... )
# (تختضم البيد بغير تعب ... )
# (والسيف يختضم) العظم إذا قطعه، ومنه قوله:
# (إن القساسي الذي يعصى به ... يختضم الدارع في أثوابه)
# ويختضم (جفنه أي: يقطعه ويأكله) لحدته، وقد ذكره الجوهري في التركيب الذي
~~قبله وتقدمت الإشارة إليه.
# (والخضمة) لغة في (الخصمة) : وهي الخرزة المتقدم ذكرها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخضام، كغراب: ما خضم.
# والخضمة، كهمزة: الشديد الضخم. وخضم الفراش: جانبه، هكذا ضبطه أبو موسى،
~~قال ابن الأثير: والصحيح بالصاد المهملة. وقد تقدم.
# ونقيع الخضمات بالتحريك كما ضبطه الجلال، أو كفرحات كما ضبطه السيد
~~السمهودي أو بالكسر ms10280 كما ضبطه المصنف في تاريخ المدينة له: وهو موضع بنواحي
~~المدينة، وقد جاء ذكره في حديث كعب بن مالك.
# PageV32P109
# والخضمان: موضع.
### | خ ض ر م
# (الخضرم، كزبرج: البئر الكثيرة الماء) . يقال: بئر خضرم.
# (و) الخضرم: (البحر الغطمطم) ، قال الجوهري: أنكر الأصمعي الخضرم في وصف
~~البحر، ونقل شيخنا عن بعض أنه سمي به لخضرته. فميمه إذا زائدة.
# (و) الخضرم: (الكثير من كل شيء) . يقال: " خرج العجاج يريد اليمامة
~~فاستقبله جرير بن الخطفى، فقال: أين تريد؟ قال: أريد اليمامة قال: تجد بها
~~نبيذا خضرما، أي: كثيرا ".
# (و) الخضرم: (الواسع) الكثير من كل شيء. (و) الخضرم: (الجواد المعطاء) ،
~~مشبه بالبحر الخضرم، وهو الكثير الماء. نقله الجوهري.
# (و) قيل: الخضرم: (السيد الحمول كالخضارم) ، كعلابط (ج: خضارم وخضارمة) ،
~~الهاء لتأنيث الجمع. (وخضرمون، كل ذلك خاص بالرجال) ، لا توصف به النساء.
# (و) الخضرم (كعلبط: ولد الضب) بعد الحسل. وقال ابن دريد: هو حسل، ثم
~~مطبخ، ثم خضرم ثم ضب، ولم يذكر لغيداق، وذكره ابن دريد.
# (والماء) الخضرم هو (الحلو، أو) هو (بين الحلو والمر) . عن يعقوب.
# (والمخضرم بفتح الراء: من لم يختتن. و) أيضا: (الماضي نصف عمره في
~~الجاهلية ونصفه في الإسلام، أو من أدركهما، أو شاعر) مخضرم (أدركهما،
~~كلبيد)
# PageV32P110
# وغيره. قال ابن بري: أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم بكسر الراء؛ لأن
~~الجاهلية لما دخلوا في الإسلام خضرموا آذان إبلهم لتكون علامة لإسلامهم إن
~~أغير عليها أو حوربوا، وأما من قال مخضرم بفتح الراء فتأويله عنده أنه قطع
~~عن الكفر إلى الإسلام.
# (و) رجل مخضرم: (أسود) و (أبوه أبيض) . عن ابن خالويه.
# (و) المخضرم: (الناقص الحسب) ، وهو الذي ليس بكريم النسب.
# (و) المخضرم النسب: هو (الدعي) ، كما في الصحاح، وقد يترك ذكر النسب
~~فيقال المخضرم: هو الدعي كما فعله المصنف، وقيل: المخضرم في نسبه: المختلط
~~من أطرافه (و) قيل: هو (من لا يعرف أبوه) . كذا في النسخ، والصواب: " أبواه
~~"، (أو) هو من (ولدته السراري) .
# وقول الشاعر:
# (فقلت أذاك السهم أهون وقعة ... على الخضر أم كف ms10281 الهجين المخضرم)
# إنما هو أحد هذه الأشياء التي ذكرت في الحسب والنسب. (ولحم) مخضرم: (لا
~~يدرى أمن ذكر أم أنثى) . نقله الجوهري. (والطعام) المخضرم حكاه ابن
~~الأعرابي ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي هو (التافه) الذي ليس بحلو ولا
~~مر.
# (والماء) المخضرم: هو غير العذب، وقيل: (بين الثقيل والخفيف) . كذا في
~~التهذيب.
# PageV32P111
# (و) في الحديث: خطبنا رسول الله [
# ] على (ناقة مخضرمة) . وهي التي (قطع طرف أذنها) ، وكان أهل الجاهلية
~~يخضرمون نعمهم، فلما جاء الإسلام أمروا أن يخضروا من غير الموضع الذي يخضرم
~~منه أهل الجاهلية، ومنه قيل لمن أدرك الخضرمتين: المخضرم، وقد خضرم الأذن:
~~إذا قطع من طرفها شيئا وتركه ينوس، وقيل: قطعها بنصفين.
# (وامرأة مخضرمة: مخفوضة) ، وقيل مخضرمة: أخطأت خافضتها، فأصابت غير موضع
~~الخفض.
# (والخضارمة: قوم من العجم خرجوا في بدء الإسلام فسكنوا الشام) ، وفي
~~الصحاح: فتفرقوا في بلاد العرب، فمن أقام منهم بالبصرة فهم الأساورة، ومن
~~أقام منهم بالكوفة فهم الأحامرة، ومن أقام منهم بالشام فهم الخضارمة، ومن
~~أقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة، ومن أقام منهم باليمن فهم الأبناء، ومن
~~أقام منهم بالموصل فهم الجرامقة. (الواحد خضرمي، بالكسر. منهم) أبو سعيد
~~(عبد الكريم بن مالك) الجزري عن ابن أبي ليلى وابن المسيب، وعنه مالك وابن
~~عيينة، وكان حافظا مكثرا، مات سنة سبع وعشرين ومائة،. (وهبار بن عقيل) . له
~~عن الزهري نسخة، قال الذهبي: وهم فيه الدارقطني، فذكره بالحاء المهملة،
~~(والعباس بن الحسن الخضرميون) محدثون. ومنهم أيضا: خصيف بن عبد الرحمن
~~الجزري أبو عون، وأخوه خصاف، وقد ذكر في حرف الفاء.
# PageV32P112
# (وزبد متخضرم) أي: (متفرق لا يجتمع من البرد) ، وقد مر في الحاء أيضا
~~هكذا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ماء مخضرم بفتح الراء أي كثير، وكذلك ماء خضارم.
# والخضرمة: أن يجعل الشيء بين بين.
# وقال ابن خالويه: خضرم: خلط، ومنه المخضرم: الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
~~وفي قضاعة خضرمة بن الإصبع بن زيان بن أنيف بن عبيد ابن مصاد بن كعب بن
~~عليم.
# وخضرمة أيضا قرية باليمامة، قلت: وهي المعروفة بجو ms10282 الخضارم.
### | خ ط م
# (الخطم: الخطب الجليل) ، روى ثعلب عن ابن الأعرابي، عن النبي [
# ] مرسلا أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه، فلما خرج قال له: " شغلني
~~عنك خطم " أي: خطب جليل، كأن الميم فيه بدل من الباء، قال ابن الأثير:
~~ويحتمل أن يراد به أمر خطمه أي: منعه من الخروج.
# (و) الخطم: (ع) ، قال الشاعر:
# (غداة دعا بني شجع وولى ... يؤم الخطم لا يدعو مجيبا)
# (و) من المجاز: الخطم: (منقار الطائر) ، أنشد ثعلب في صفة قطاة:
# (لأصهب صيفي يشبه خطمه ... إذا قطرت تسقيه حبة قلقل)
# (و) الخطم (من الدابة: مقدم أنفها وفمها) نحو الكلب والبعير،! ز:
# PageV32P113
# وقيل: هو من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس وقال ابن الأعرابي: هو من
~~السبع الخطم والخرطوم. ومن الخنزير: الفنطيسة، ومن الجناح غير الصائد:
~~المنقار، ومن الصائد: المنسر. وفي حديث الدجال: " خبأت لكم خطم شاة ". هذا
~~هو الأصل.
# (و) من المجاز: الخطم (منك: أنفك) . وأصل الخطم للسباع: مقاديم أنوفها
~~وأفواهها، فاستعيرت للناس (كالمخطم، كمجلس ومنبر) ، يقال: ضرب الرجل على
~~خطمه ومخطمه، وعقروا مخاطمهم. وقال أبو عمر والشيباني: الأنوف يقال لها
~~المخاطم، واحدها مخطم " بكسر الطاء ".
# (وخطمه يخطمه) من حد ضرب خطما أي: (ضرب) خطمه أي: (أنفه) ، وخطمه بالسيف
~~إذا ضرب حاق وسط أنفه، (و) خطمه (بالخطام) ككتاب يخطمه خطما: (جعله على
~~أنفه كخطمه به) بالتشديد، (أو) خطمه وخطمه: إذا (حز أنفه) حزا غير عميق
~~(ليضع عليه الخطام) . وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة، وفي حديث
~~الزكاة: " فخطم الأخرى دونها " أي: وضع الخطام في رأسها وألقاه إليه
~~ليقودها به. قال ابن الأثير: " خطام البعير: أن يأخذ حبلا من ليف أو شعر أو
~~كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة، ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة،
~~ثم يقلد البعير، ثم يثني على مخطمه، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو
~~الزمام.
# (و) من المجاز: خطمه (بالكلام: قهره ومنعه حتى لا ينبس) ولا يحير. (و) من
~~المجاز: خطم (الأديم) خطما
# PageV32P114
# أي (خاط حواشيه) . عن كراع. ms10283
# (و) من المجاز: خطم (القوس بالوتر خطما وخطاما) أي: (علقها) به أو عليه.
# (والخطام، ككتاب: ذلك المعلق به) قاله أبو حنيفة، وأنشد للطرماح:
# (يلحس الرصف له قضبة ... سمحج المتن هتوف الخطام)
# (و) الخطام أيضا: (وتر القوس) ، يقال: أخذ قوسا فخطمها بخطامها أي: وترها
~~بوترها.
# (و) الخطام: (كل ما وضع في أنف البعير ليقتاد به) . كذا في المحكم.
# وقال ابن شميل: هو كل حبل يعلق في حلق البعير، ثم يعقد على أنفه كان من
~~جلد أو صوف أو ليف أو قنب، (ج) الخطم (ككتب) ، وقيل: إذا ضفر من الأدم فهو
~~جرير.
# (و) الخطام: (سمة على أنفه) حتى تنبسط على خديه. قاله أبو علي في
~~التذكرة، (أو في عرض وجهه إلى الخد) كهيئة الخط. قاله النضر. قال: (وربما
~~وسم بخطام، و) ربما وسم (بخطامين. يقال: جمل مخطوم خطام أو) مخطوم (خطامين،
~~مضافة) ، وبه خطام وخطامان.
# (والأخطم: الطويل الأنف) من الرجال. (و) أيضا: (الأسود) .
# (وفرس مخطم، كمعظم: أخذ البياض من خطمه إلى حنكه الأسفل) ، فصار كالخطام
~~له، قال ابن سيده: " ليس على الفعل؛ لأنا لم نسمع خطم، وإنما توهموا ذلك ".
# PageV32P115
# (وكمعظم ومحدث: البسر الذي (فيه خطوط) وطرائق، الكسر عن كراع، واقتصر
~~الجوهري على الفتح.
# (والخطمي) بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري (ويفتح) ، وقال الأزهري: هو بفتح
~~الخاء، ومن قال بالكسر فقد لحن: (نبات) يغسل به الرأس، ومنه الحديث: " أنه
~~كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب ". وهو (محلل منضج ملين نافع لعسر البول
~~والحصا والنسا وقرحة الأمعاء والارتعاش، ونضج الجراحات، وتسكين الوجع، ومع
~~الخل للبهق ووجع الأسنان مضمضة، ونهش الهوام وحرق النار. وخلط بزره بالماء
~~أو سحيق أصله يجمدانه، ولعابه المستخرج بالماء الحار ينفع المرأة العقيم
~~والمقعد) .
# (وذات الخطمي) ، هكذا في النسخ، والصواب ذات الخطماء: (ع) بين المدينة
~~وتبوك (فيه مسجد رسول الله [
# ] في مسيره إلى تبوك) .
# (وكزبير: خطيم بن علي بن خطيم) النيسابوري (محدث) كتب عنه ابن عدي. (و)
~~خطيم (كأمير: صحابي) . وقال عبدان: لا أدري أله صحبة أم لا؟ ، (وخطيم بن
~~نويرة، وقيس بن ms10284 الخطيم) الأنصاري: (شاعران) . وأولاد الأخير لبنى وليلى
~~ويزيد، لهم صحبة.
# والخطيم هو ابن عدي بن عمرو ابن سواد بن ظفر الخزرجي.
# (ونجم بن الخطيم: محدث)
# PageV32P116
# روى عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر رضي الله تعالى عنه.
# (وعباد بن عبد العزى) بن محصن ابن عقيدة بن وهب بن الحارث، وهو جشم بن
~~لؤي بن غالب، يقال له: (الخطيم، لأنه ضرب على أنفه يوم الجمل) ، ويقال
~~لأولاده الخطيميون.
# (و) خطام (ككتاب: اسم) راجز أخذ عنه الأصمعي.
# (وخطام الكلب: شاعر) ، نقله ابن سيده.
# (وخطمة: ع) من أعراض المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (نعاما بخطمة صعر الخدود ... لا ترد الماء إلا صياما)
# (وفي طيئ خطمة) ، قال شيخنا: وضبطه الشهاب أواخر شرح الشفاء بكسر ففتح.
# (وخطيمة، كجهينة: ابنا سعد بن ثعلبة) بن نصر بن سعد بن نبهان بن عمرو بن
~~الغوث بن طيئ. قلت: ولم أجد لهما ذكرا في بني طيئ، والذي ذكره أئمة النسب:
~~خطامة بن سعد بن ثعلبة بن نصر ككتابه، وهكذا ضبطه ابن السمعاني وغيره من
~~أئمة النسب، قالوا: ومن ولده مازن بن الغضوبة بن غراب بن بشر بن خطامة
~~الخطامي، له وفادة وصحبة، وحديثه في أعلام النبوة. فتأمل ذلك. (وخطمة) :
~~بطن (من الأنصار) ، وهم (بنو عبد الله بن) جشم بن (مالك بن أوس) بن حارثة
~~ابن ثعلبة العنقاء، وإنما لقب خطمة لأنه ضرب رجلا على أنفه فخطمه والمراد
~~بعبد الله هو عبد الأشهل. وقد وقع في الصحاح
# PageV32P117
# وغيره مثل ما أورد المصنف، وفيه نظر. منهم عبد الله بن يزيد بن حصن بن
~~عمرو بن الحارث الخطمي، له صحبة، روى عنه ابنه موسى، وعن ولده: أبو بكر
~~موسى ابن إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الخطمي الفقيه الشافعي، سمع
~~أباه، وعلي بن الجعد، وعنه ابن الأنباري، وكان فصيحا ثبتا، توفي سنة سبع
~~وتسعين ومائتين، وأبوه حدث عن ابن عيينة، وكان حجة، وعنه مسلم والترمذي،
~~مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
# (وبنو خطامة، كثمامة: حي من الأزد) . كما ms10285 في التهذيب.
# (و) قال الأصمعي: (مسك خطام) كشداد: يفعم، أي: (يمللأ الخياشم) . وقال
~~الزمخشري: حديد الريح، كأنه يخطم الأنف.
# وهو مجاز، ومنه قول الراعي:
# (أتتنا خزامى ذات نشر وحنوة ... وراح وخطام من المسك ينفح)
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخطم: مقدم وجه الإنسان، وبه فسر حديث كعب: " يبعث الله من بقيع الغرقد
~~سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر "، أي: تنشق عن وجهه الأرض. وهو
~~مجاز.
# ويقال للبعير إذا غلب أن يخطم: منع خطامه، قال الأعشى:
# (أرادوا نحت أثلتنا ... وكنا نمنع الخطما)
# PageV32P118
# والخطمة، بالضم: رعن الجبل، نقله الجوهري. وهو مجاز.
# وفلان خاطم أمر بني فلان أي: هو قائدهم ومدبر أمرهم. وهو مجاز، ومنه قول
~~أبي النجم:
# (تلكم لجيم فمتى تخرنطم ... )
# (تخطم أمور قومها وتخطم ... )
# وخطم الكلمة خطما: ربطها وشدها، وهو كناية عن الاحتياط فيما يلفظ به.
# وخطام الدلو: حبلها، قال:
# (إذا جعلت الدلو في خطامها ... حمراء من مكة أو إحرامها)
# وخطم الليل: أول إقباله، كما يقال: أنف الليل، وهو مجاز.
# وخطمه خطما: وسمه على أنفه، وذلك الأثر هو الخطم.
# والمخطم من الأنف: كمعظم: موضع الخطام. وقال ابن سيده: " ليس على الفعل؛
~~لأنا لم نسمع خطم إلا أنهم توهموا ذلك ".
# ويقال: تزوج على خطام أي: تزوج امرأتين فصارتا كالخطام له.
# وقول ذي الرمة:
# (وإن حبا من أنف رمل منخر ... )
# (خطمنه خطما وهن عسر ... )
# قال الأصمعي: أراد بقوله: خطمنه: مررن على أنف ذلك الرمل فقطعنه.
# وخطم أنفه: ألزق به عارا ظاهرا. وخطمه باللوم وعذره.
# وخطم أنف الرمل: استقبله جازعا.
# وخطم بلحية: صارت في خديه.
# وخطمته لحيته، وكل ذلك مجاز.
# PageV32P119
### | خ ع م
# (الخوعم) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (الأحمق) .
# (والخيعامة: نعت سوء، و) قيل: كناية عن (الرجل السوء، أو) نعت (المأبون)
~~، عن أبي عمرو كالخيعم، ومنه حديث الصادق: " لا يحبنا أهل البيت الخيعامة
~~". والياء زائدة والهاء للمبالغة، وهو المجبوس أيضا.
### | خ ق م
# (الخيقم، كحيدر) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (حكاية صوت) . ومنه قوله:
# ( ... يدعو خيقما وخيقما ... )
# (وخيقمانة: ركية عادية بديار بني ms10286 تميم) . قال الأزهري: وقد رأيتها،
~~وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها:
# (كأنما نطفة خيقمان ... )
# (صبيب حناء وزعفران ... )
# وكان ماء هذه الركية أصفر شديد الصفرة.
### | خ ل م
# (الخلم، بالكسر: الصديق) ، كما في الصحاح. زاد غيره: الخالص، (و) أيضا:
~~(الصاحب) . ويقال: هو خلم نساء أي: يتبعهن. وقال المبرد حكاية عن البصريين:
~~كانوا لا يعدون المتفننة حتى يكون لها خلمان: صاحبها وزوجها.
# (و) الخلم: (مربض الظبية أو
# PageV32P120
# كناسها) لإلفها إياه، وهو الأصل في ذلك تتخذه مألفا وتأوي إليه، وبه سمي
~~الصديق خلما لألفته، وكلام الجوهري يشير إلى ذلك.
# (و) الخلم: (العظيم) .
# (و) أيضا: (شحم ثرب الشاة) .
# عن أبي عمرو (ج: أخلام) . قال ابن سيده: (و) عندي أن (خلماء) إنما هو على
~~توهم خليم، وأنشد الجوهري للكميت:
# (إذا ابتسر الحرب أخلامها ... كشافا وهيجت الأفحل)
# (والخالم: المستوي الذي لا يفوت بعضه بعضا) .
# (وإبل خلمة بالكسر) أي: (رتاع) .
# (واختلمه وخلمه تخليما) أي: (اختاره) .
# (وخالمه) مخالمة: (صادقه) . وكل ذلك مجاز.
# وقيل: المخالمة: المغازلة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخلم، بضمتين: شحوم الشاة، عن ابن الأعرابي.
# والخلم، بالضم: مدينة على عشرة فراسخ من بلخ، منها عبد الملك بن خالد
~~الخلمي.
# وأبو بكر محمد بن محمد بن محمد الخلمي الملقب بشيخ الإسلام وغيرهما.
# وخيلام: مدينة بفرغانة، منها الشريف حمزة بن علي بن المحسن البكري
~~الصديقي، روى عنه عمر ابن محمد بن أحمد النسفي، وتوفي بسمرقند سنة ثلاث
~~وعشرين وخمسمائة.
### | خ ل ج م
# (الخلجم والخليجم، كجعفر، وسميدع) ، واقتصر الجوهري على
# PageV32P121
# الأولى: (الجسيم العظيم، أو الطويل المنجذب الخلق) . وقيل: هو الطويل
~~فقط، قال رؤبة:
# (خدلاء خلجمه ... )
### | خ م م
# ( {خم البيت والبئر: كنسها) ، كذا في النسخ، والصواب، كنسهما (} كاختمها)
~~، صوابه: {كاختمهما.
# وفي الصحاح: خم البئر} يخمها بالضم أي: كسحها ونقاها، وكذلك البيت إذا
~~كنسته: والاختمام مثله.
# (و) خم (الناقة) يخمها {خما: (حلبها) .
# (و) خم (اللحم} يخم) ، بالكسر، ( {ويخم) بالضم (خما} وخموما، وهو {خم)
~~أي: (أنتن) ، أو تغيرت رائحته، قال ابن دريد: (وأكثر ما يستعمل في المطبوخ
~~والمشوي) ، فأما النيء فيقال فيه: صل ms10287 وأصل. وقال أبو عبيد في الأمثلة: خم
~~اللحم إذا تغير وهو شواء وقديد، وقيل: هو الذي ينتن بعد النضج.
# (و) خم (اللبن) خما: (غيره خبث رائحة السقاء) ، وأفسده، (كأخم) فيهما.
~~وأنشد الأزهري:
# (} أخم أو قد هم بالخموم ... )
# ( {والمخمة) بالكسر: (المكنسة) .
# (} والخمامة، بالضم: الكناسة) مثل القمامة، وأيضا، ما يخم من تراب
# PageV32P122
# البئر، وقال اللحياني: {خمامة البيت والبئر: ما كسح عنه من التراب فألقي
~~بعضه على بعض.
# (و) خمامة المائدة: (ما ينتشر) . هكذا في النسخ، والصواب: ما ينتثر
~~بالمثلثة (من الطعام فيؤكل، ويرجى) عليه (الثواب. و) في الحديث: " خير
~~الناس (} المخموم القلب) ، قيل: يا رسول الله وما المخموم القلب؟ قال: الذي
~~لا غش فيه ولا حسد ". وفي رواية: سئل أي الناس أفضل؟ قال: " الصادق اللسان،
~~المخموم القلب "، وفي رواية: " ذو القلب المخموم، واللسان الصادق ". ويقال:
~~هو (النقيه من الغل والحسد) ، وقيل: من الغش والدغل. وقيل: من الدنس، وكل
~~ذلك مجاز مأخوذ من {خممت البئر: إذا نظفتها.
# (و) من المجاز: (هو} يخم ثيابه) إذا كان (يثني عليه) خيرا. وفي النوادر:
~~يقال: خمه بثناء حسن {يخمه خما، وطره يطره طرا، وبله بثناء حسن ورشه، كل
~~ذلك إذا أتبعه بقول حسن.
# (} والخم، بالضم، قفص الدجاج) . قال ابن سيده: أرى ذلك لخبث رائحته، (
~~{وخم) الرجل (بالضم) : إذا (حبس فيه) ، وهو محبس الدجاج.
# (و) } خم: (واد، ويفتح) .
# (و) أيضا: (بئر حفرها عبد شمس بن عبد مناف بمكة) .
# وثم شعب خم يتدلى على أجياد الكبير، قاله نصر. قلت: وكأنه الذي أراده
~~المصنف بقوله: واد ويفتح، ويقال فيه أيضا:! خمى كربى.
# PageV32P123
# (وغدير {خم: ع على ثلاثة أميال) هو (بالجحفة) ، وقال نصر: دون الجحفة على
~~ميل (بين الحرمين) الشريفين، وأنشد ابن دريد لمعن ابن أوس:
# (عفا وخلا ممن عهدت به خم ... وشاقك بالمسحاء من سرف رسم)
# وجاء ذكره في الحديث، قال ابن الأثير: هو موضع بين مكة والمدينة، تصب فيه
~~عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله [
# ] ، (أو خم: اسم غيضة هناك بها غدير ماء سم لم يولد بها أحد، ms10288 فعاش إلى أن
~~يحتلم إلا أن ينتقل منها) . وأرى ذلك لرداءة هوائها وخبث مائها.
# (و) } الخم: (حفرة في الأرض يجعل في أسفلها الرماد، ثم توضع السخال فيها،
~~ج) خممة (كقردة) .
# (و) الخم أيضا: (القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيه الدجاجة) ، أو تفرخ.
# (و) {الخم (بالفتح: القطع كالاختمام) قال:
# (يا ابن أخي كيف رأيت عمكا ... )
# (أردت أن تختمه فاختمكا ... )
# (و) الخم: (الثناء الطيب) ، يقال:} خمه بثناء حسن {يخمه} خما إذا أتبعه
~~به، وقد تقدم قريبا.
# (و) الخم: (البكاء الشديد) .
# (و) {الخم (بالكسر: البستان الفارغ) أي: لا أشجار به ولا ثمار.
# } والخمان) بالفتح: (الرمح الضعيف) . نقله الجوهري.
# (و) {خمان: (ع بالشام) ، قال حسان بن ثابت:
# (لمن الدار أوحشت بمغان ... بين أعلى اليرموك} فالخمان)
# PageV32P124
# (و) يقال: ذاك رجل من {خمان الناس (بالضم والكسر) أي: (رذال الناس) ،
~~هكذا في النسخ، والذي في الصحاح على فعلان وفعلان بالضم والفتح، فانظر ذلك.
# (و) } خمان البيت: (رديء المتاع) ، قال ابن دريد: هكذا روي عن أبي
~~الخطاب، وهو بالفتح، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بالضم، فتأمل.
# (و) {الخمان أيضا: ردئ (الشجر) ، أنشد ثعلب:
# (رألة منتتف بلعومها ... تأكل القت} وخمان الشجر)
# (و) {الخمان (بالضم: نبات، ويقال له) أيضا: (خمامى) كخزامى، (نافع
~~للاستسقاء، ونهش الأفعى، ومن الكسر والوثي) الكائن (من السقطة جدا، ومن
~~الكلب الكلب، ويسود الشعر) .
# (} والخمخمة) مثل (الخنخنة) : وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون تكبرا، كذا
~~في الصحاح.
# ( {والخمخم، كسمسم: الضرع الكثير اللبن) الغزيره، قال أبو وجزة:
# (وحببت أسقية عواكما ... )
# (وفرغت أخرى لها} خماخما ... )
# (و) ! الخمخم: (نبت له شوك دقيق، لصاق بكل ما يتعلق به) ، وهو (كثير
~~بظاهر القاهرة) . وقال الأزهري: هو من خيار العشب، له زغب خشن، وقال غيره:
~~وقد تعلف حبه الإبل، قال عنترة:
# (ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم)
# قال الأزهري: وقد يوضع
# PageV32P125
# الخمجم في العين، قال ابن هرمة:
# (فكأنما اشتملت مواقي عينه ... يوم الفراق على يبيس الخمخم)
# (وليس بلسان الثور كما توهمه بعضهم، إنما ذلك بالمهملتين) ، وكأنه إشارة
~~إلى قول ms10289 أبي حنيفة حيث إنه قال: الخمخم والحمحم واحد: وهو الشقارى، ويروى
~~بيت عنترة بالوجهين، وقد تقدم.
# (و) {الخمخم (كهدهد: دويبة بحرية) . عن كراع.
# (} والخمخام بن الحارث) البكري (صحابي) ، واسمه: مالك، روى ابنه مجالد أن
~~أباه وفد في جماعة.
# ( {وإخميم، بالكسر: د بمصر) بصعيدها على شاطئ النيل، وفي جبل، وفي غربية
~~جبل صغير من أصغى إليه بأذنه سمع خرير الماء ولغطا شبيها بكلام الآدميين لا
~~يدري ما هو،} وبإخميم عجائب كثيرة قديمة من البرابي وغيرها، والبرابي:
~~أبنية عجيبة فيها تماثيل وصور، وقد اجتزت به مرتين، ولم أر به من أهل العلم
~~من تطرف عليه عين. وممن نسب إليه من القدماء ذو النون المصري {الإخميمي
~~الزاهد، وأبوه يسمى إبراهيم، كان نوبيا، وقيل: هو من موالي قريش، ويكنى أبا
~~الفيض، وله أخ يسمى ذا الكفل.
# (و) } إخميم أيضا (ع لبني عنزة) ، قال ياقوت: قال أبو المعلى الأزدي في
~~شرح شعر ابن مقبل: إنه موضع غوري نزله قوم من عنزة فهم به إلى اليوم، قال
~~شاعر منهم منشدا أبياتا منها هذا البيت:
# (لمن طلل عاف بصحراء إخميم ... عفا غير أوتاد وجون يحاميم)
# (! وخمام، كزنار) ، قال ابن سيده:
# PageV32P126
# (و) أرى ابن دريد إنما قال {خمام مثل (غراب: أبو بطن من الأزد) ، ثم من
~~دوس وهو} خمامة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، (منهم خويل ابن محمد) الأزدي
~~{الخمامي (الزاهد) من عباد البصرة، روى عنه الهيثم بن عبيد الصيد.
# (والفرزدق بن جواس) الخمامي (المحدث) ، حدث عنه عيسى بن عبيد وغيره.
# (و) } الخميم (كأمير: الممدوح، و) أيضا: (الثقيل الروح) . فالأول من
~~الخم، وهو حسن الثناء والقول، والثاني من {الخمامة وهي الكناسة.
# (و) } الخميم: (اللبن ساعة يحلب) .
# (و) {الخمامة (ككتابة: ريشة فاسدة) رديئة (تحت الريش) .
# (} وخماء كالحناء ع) في أشعار كلب، وضبطه نصر بالفتح.
# ( {وتخمم ما على الخوان: أكل بقايا ما عليه من كسار وحتات) ، وذلك من حرص
~~به.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الخمامة: بالضم: ما} يخم من تراب البئر: نقله الجوهري.
# ويقال: هو السم لا {يخم. ms10290 وذلك إذا كان خالصا. ومثل يضرب للرجل إذا ذكر
~~بخير وأثني عليه هو السمن لا يخم أي لا يتغير. ويقال: هو لا يخم أي لا
~~يتغير عن جوده وكرمه.
# ولحم} خام {ومخم أي منتن. وقال الليث: اللحم} المخم: الذي قد تغيرت ريحه
~~ولما يفسد كفساد الجيف. وفي حديث معاوية: " من
# PageV32P127
# أحب أن {يستخم له الناس قياما ". قال الطحاوي: هو بالخاء المعجمة يريد أن
~~تتغير روائحهم من طول قيامهم عنده. ويروى بالجيم. وقد تقدم.
# وربما استعمل} الخموم في الإنسان. قال ذروة بن خجفة الصموتي:
# (إليك أشكو جنف الخصوم ... )
# (وشمة من شارف مزكوم ... )
# (قد خم أو زاد على الخموم ... )
# {والخم: تغير رائحة القرص إذا لم ينضج.
# } وخمان الناس: خثارتهم أو جماعتهم، أو ضعفاؤهم.
# {والخمخمة} والتخمخم: ضرب من الأكل قبيح، وبه سمي {الخمخام.
# وقول يزيد بن مفرغ:
# (قضى لك} خمخام فضاءك فالحقي ... بأهلك لا يسدد عليك طريق)
# يعني به خمخام بن عمرو بن أوس اليربوعي، قاله: الحافظ.
# {والخمخام أيضا: رجل في سدوس سمي} بالخمخمة وهي الحنخنة.
# {والخمخم، كزبرج: الذي يتكلم بأنفه.
# وكل ما في أسماء الشعراء ابن حمام فإنه بالحاء إلا ابن} خمام، وهو ثعلبة
~~ابن خمام بن سيار التيمي الشاعر، فإنه بالخاء.
# ! وخمام بن لخوة: في جرم.
# وخمام بن عاداه: في بني سامة بن لؤي.
# PageV32P128
# {وخمة بالضم: جد أبي بكر محمد بن علي بن إبراهيم الخمي البغدادي سمع محمد
~~بن شاذان، وعنه أبو الحسن بن رزق البزاز.
# } وخمة أيضا: ماءة بالصمان لعبد الله بن دارم، وليس لهم بالبادية إلا هذه
~~والقرعاء وهي بين الدو والصمان.
### | خ ن د م
# (الخندمة) ، أهمله الجوهري. وفي اللسان والنهاية: هو (جبل بمكة) . ومنه
~~قول العباس لما أسره أبو اليسر يوم بدر: إنه لأعظم في عيني من الخندمة. قال
~~ابن بري: كانت به وقعة يوم فتح مكة. ومنه: يوم الخندمة. وكان لقيهم خالد بن
~~الوليد فهزم المشركين وقتلهم، ومنه قول الراعش الهذلي يخاطب امرأته:
# (إنك لو شاهدت يوم الخندمه ... )
# (إذ فر صفوان وفر عكرمه ... )
# (ولحقننا بالسيوف المسلمه ms10291 ... )
# (يفلقن كل ساعد وجمجمه ... )
### | خ ن ذ م
# (الخنذمان) بالكسر أهمله الجوهري، وهي (قبيلة) ، وقد ذكر أيضا في حندم في
~~فصل الحاء، وذكرنا ما يتعلق به، ومنهم من ضبطه بإهمال الدال مع إعجام
~~الحاء.
### | خ ن م
# (الخنمة، محركة) أهمله الجوهري، وهو (ضيق في النفس عند التنخم) .
# PageV32P129
# (وتخنم، كتضرب: ع أو جبل بالمدينة) ، قال لبيد:
# (وهل يشتاق مثلك من رسوم ... دوارس بين تخنم والخلال)
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على تائه بالزيادة لأنها لو كانت أصلية لكان
~~فعللا، وليس في الكلام مثل جعفر.
### | خ وم
# (أرض {خامة) أي: (} وخمة) وبيئة، حكاه أبو الجراح، (وقد {خامت) } ت
### | خيم 
# {خيمانا. قال ابن سيده: قال الفراء: لا أعرف ذلك. قال: وهذا الذي قاله
~~الفراء من أنه لا يعرفه صحيح؛ إذ حكم مثل هذا خامت (} تخوم {خومانا) . قلت:
~~وقد حكى أبو حنيفة مثل ما حكاه أبو الجراح، وزعم أنه مقلوب من} وخمت، وقد
~~رده ابن سيده أيضا، وقال: ليس كذلك إنما هو في معناه لا مقلوب عنه.
# ( {والخامة: الفجلة) عن ابن الأعرابي، وأنكره أبو سعيد الضرير، وسيأتي،
~~(ج: خام) .
# (} والإخامة للفرس الصفون) ، وهو أن يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه على
~~طرف حافره، قاله أبو عبيد، وسيأتي أيضا.
# ( {والخامة للزرع يائية) ، سيأتي بيانها في التركيب الذي بعده، (ووهم
~~الجوهري) في ذكرها في} خوم، وهذا هو الظاهر من سياق المصنف، وقد خبط أرباب
~~الحواشي هنا خبط عشواء، لم أعرج على كلامهم لقلة الجدوى.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P130
# {خوم على فرسه} يخوم {تخويما إذا رفع غاشية سرجه إلى فوق، وربط عليها
~~بالركاب.
### | خ ي م
# (} الخيمة: أكمة فوق أبانين) ، بينها وبين الرمة من جهة الشمال، بها ماءة
~~لبني عبس يقال لها: الغبارة. قاله نصر.
# (و) أيضا: (كل بيت) من بيوت الأعراب (مستدير، أو ثلاثة أعواد أو أربعة
~~يلقى عليها الثمام، ويستظل بها في الحر) . أو أعواد تنصب وتجعل لها عوارض
~~وتغلل بالشجر، فتكون أبرد من الأخبية. أو عيدان تبنى عليها {الخيام، أو ما
~~يبنى من الشجر والسعف ms10292 يستظل به الرجل إذا أورد إبله الماء.} والخيمة عند
~~العرب: البيت والمنزل، وسميت {خيمة لأن صاحبها يتخذها كالمنزل الأصلي. وقال
~~ابن الأعرابي: " الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد، ثم تسقف بالنمام، ولا
~~تكون من ثياب. قال: وأما المظلة فمن الثياب وغيرها ويقال: مظلة "، (أو كل
~~بيت يبنى من عيدان الشجر) ، نقله الجوهري. قال ابن بري: وهو قول الأصمعي؛
~~فإنه ذهب إلى أن الخيمة إنما تكون من شجر، فإن كانت من غير شجر فهي بيت،
~~وغيره يذهب إلى أن الخيمة تكون من الخرق المعمولة بالأطناب، واستدل بأن
~~أصل} التخييم الإقامة، فسميت بذلك لأنها تكون عند النزول، فسميت خيمة. قلت:
~~وهذا الذي نقله ابن بري عن البعض هو المعروف بين الناس، وعلى قول الأصمعي
~~يكون إطلاقها على هذا المعمول بالخرق
# PageV32P131
# والأطناب مجازا. فتأمل ذلك. وفي الحديث: " الشهيد في خيمة الله تحت العرش
~~" (ج: {خيمات} وخيام) بالكسر، ومنه قول حسان:
# (ومظعن الحي ومبنى {الخيام ... )
# ويقال: الخيام جمع} خيم: كفرخ وفراخ، نقله الجوهري، ( {وخيم} وخيم بالفتح
~~وكعنب) ، الأخيرة كبدرة وبدر، وشاهد {الخيم بالفتح قول النابغة:
# (فلم يبق إلا آل} خيم منضد ... وسفح على آس ونؤي معثلب)
# ويروى عجزه أيضا:
# (وثم على عرش الخيام غسيل ... )
# رواه أبو عبيد للنابغة، ورواه ثعلب لزهير. قلت: الذي لزهير هو قوله:
# (أربت به الأرواح كل عشية ... فلم يبق إلا آل خيم منضد)
# وقد تقدم ذلك مرارا، قال ابن بري: ومثله قول مزاحم:
# (منازل أما أهلها فتحملوا ... فبانوا وأما {خيمها فمقيم)
# قال وشاهد} الخيم قول مرقش: هل تعرف الدار عفا رسمها ... إلا الأثافي
~~ومبنى الخيم)
# ( {وأخامها) أي:} الخيمة، ( {وأخيمها: بناها) . عن ابن الأعرابي، (}
~~وخيموا: دخلوا فيها، و) {خيموا (بالمكان: أقاموا) .
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# (فلما أضاء الصبح قام مبادرا ... وكان انطلاق الشاة من حيث} خيما)
# PageV32P132
# (و) {خيم (الشيء: غطاه بشيء كي يعبق) به قال:
# (مع الطيب} المخيم في الثياب ... )
# ( {وخام عنه} يخيم {خيما} وخيمانا) محركة ( {وخيوما} وخيومة) بضمهما، (
~~{وخيمومة) كشيخوخة، (} وخياما) ككتاب: (نكص وجبن. و) كذلك إذا (كاد) يكيد
~~(كيدا ms10293 فرجع عليه) ولم ير فيه ما يحب. قال ابن سيده: وهو عندي من معنى
~~الخيمة؛ وذلك أن الخيمة تعطف وتثنى على ما تحتها لتقيه وتحفظه، فهي من معنى
~~القصر والثني، وهذا هو معنى خام؛ لأنه انكسر وتراجع وانثنى، ألا تراهم
~~قالوا لجانب الخباء: كسر. (و) خام (رجله) {يخيمها: (رفعها) . وأنشد ثعلب:
# (رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا ... جبوري لما أن رأوني} أخيمها)
# ( {والخامة من الزرع: أول ما ينبت على ساق) واحدة، كذا في المحكم، قال:
~~(أو) هي (الطاقة الغضة منه) ، ونقله الجوهري أيضا. (أو) هي (الشجرة الغضة)
~~الرطبة (منه) ، وقال ابن الأعرابي:} الخامة: السنبلة، وجمعها خام. وأنشد
~~الجوهري للطرماح:
# (إنما نحن مثل {خامة زرع ... فمتى يأن يأت مختضده)
# وفي الحديث أخرجه الشيخان عن كعب بن مالك وجابر رضي الله تعالى عنهما: "
~~مثل المؤمن} كخامة الزرع "، ورواه الفراء بالحاء والفاء، وفسره بطاقة
~~الزرع.
# (! والخام: الجلد) الذي (لم يدبغ
# PageV32P133
# أو لم يبالغ في دبغه. و) أيضا: (الكرباس) الذي (لم يغسل) . فارسي (معرب)
~~.
# (و) قال ابن الأعرابي {الخام: (الفجل) ، واحدتها} خامة. وقال أبو سعيد
~~الضرير: إن كانت محفوظة فليست من كلام العرب. قال الأزهري: وابن الأعرابي
~~أعرف بكلام العرب من أبي سعيد:
# (وأحمد بن محمد بن عمر و {الخامي: محدث) ، نسب إلى عمل الخام من الجلود.
# (} وتخيم هنا: ضرب {خيمته به) ، قال زهير:
# (وضعن عصي الحاضر} المتخيم ... )
# (و) {تخيمت (الريح الطيبة في الثوب) إذا (عبقت به) وأقامت، وكذا في
~~المكان، وهو مجاز
# (} والخيم، بالكسر: السجية والطبيعة) . وهو قول أبي عبيد، ونقله الجوهري.
~~وفي المحكم: هو الخلق. وقيل: سعة الخلق، فارسي معرب، (بلا واحد) له من
~~لفظه. ويقال: هو كريم {الخيم.
# (و) يقال: الخيم (فرند السيف.} وإخامة الفرس واوية يائية) ، وهو الصفون،
~~وأنشد الفراء ما أنشده ثعلب:
# ( ... لما أن رأوني {أخيمها ... )
# وقال ابن الأعرابي أن يصيب الإنسان أو الدابة عنت في رجله فلا يستطيع أن
~~يمكن قدمه من الأرض فيبقى عليها. يقال: إنه} ليخيم في إحدى رجليه.
# (! والمخيم، كمكتل) ، كذا في
# PageV32P134
# النسخ، والصواب كمكيل: ms10294 (أن تجمع جرز الحصيد. و) أيضا: اسم (واد أو جبل) .
~~قال أبو ذؤيب:
# (ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا ... " بطن {المخيم " فقالوا " الجو " أو
~~راحوا)
# قال ابن جني: المخيم مفعل لعدم م خ م. وقال السكري في شرح الديوان: بطن
~~المخيم: موضع.
# (} والمخيم) كمعظم، ( {والخيمات: نخل لبني سلول ببطن بيشة.} وخيم، وذو
~~{خيم، وذات خيم: مواضع) . أما خيم فإنه جبل، وذات خيم: موضع بين ديار غطفان
~~والمدينة، قاله نصر.
# (} والخيماء بالكسر) والمد، (ويقصر، وقد نفتح الياء: ماء لبني أسد) ،
~~واقتصر الفراء على الكسر والمد، وقال: اسم ماءة، نقله ابن بري.
# (و) {خيم كعنب: جبل) . نقله الجوهري، وأنشد لجرير:
# (أقبلت من نجران أو جنبي خيم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# } خيمه: جعله {كالخيمة.
# } والخيام: كشداد: من يتعانى صناعة {الخيمة، واشتهر به أبو صالح خلف بن
~~محمد بن إسماعيل البخاري، عن أبي صالح جزرة، وعنه الحاكم أبو عبد الله،
~~وفيه لين، وقد يقال للخيام أيضا:} الخيمي، بكسر ففتح.
# ومن هذا: الشهاب محمد بن عبد المنعم بن محمد، والمهذب أبو طالب
~~{الخيميان، كلاهما من شيوخ الحافظ الدمياطي، وفي الحديث: " من أحب أن}
~~يستخيم له الرجال قياما " هو من قولهم: {خام} يخيم
# PageV32P135
# {وخيم إذا أقام بالمكان. ويروى:} يستخم ويستجم. وقد تقدما.
# {والخيام بالكسر: الهوادج على التشبيه، قال الأعشى:
# (أمن جبل الأمرار ضرب} خيامكم ... على نبأ إن الأشافي سائل)
# {وخيم} خيمة: بناها.
# {وخيمت الرائحة: عبقت.
# } وخيم الوحشي في كناسه: أقام فيه فلم يبرحه. وهو مجاز.
# {والخيم بالكسر: الأصل. قال الشاعر:
# (ومن يبتدع ما ليس من} خيم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس {خيمها)
# } وخاموا في القتال: جبنوا عنه ولم يظفروا بخير. وقال جنادة بن عامر
~~الهذلي:
# (لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس ... ولا خام القتال ولا أضاعا)
# قال ابن جني: أراد ولا خام في القتال، فحذفه.
# والخام: الدبس الذي لم تمسه النار، عن أبي حنيفة، وهو أفضله.
# {والخام: الورق الذي يصقل.
# والخيم بالكسر: الحمض. وقد تصيب} الإخامة في رجل الإنسان عن ابن
~~الأعرابي. وقد تقدم.
### | (فصل الدال) المهملة ms10295 مع الميم
### | د أم
# ( {دأم الحائط، كمنع) : رفعه، مثل (دعمه،} وتدأم الماء الشيء) كتفعل:
~~(غمره) وتراكم عليه. وأنشد الجوهري لرؤبة:
# PageV32P136
# (كما هوى فرعون إذ تغمغما ... )
# (تحت ظلال الموج إذ {تدأما ... )
# (و) } تدأم (الفحل الناقة: تجللها) أي: ركبها، ( {وتداءمه الأمر كتفاعله:
~~تراكم عليه وتزاحم) ، وتكسر بعضه فوق بعض، نقله الأصمعي.
# (} والدأماء: البحر) على فعلاء، وأنشد الجوهري للأفوه الأودي:
# (والليل {كالدأماء مستشعر ... من دونه لونا كلون السدوس)
# (} والمتدأم بفتح الهمزة) المشددة: (المأبون) . نقله أبو زيد. وهو من
~~قولهم: {تدأمت الرجل} تدأما إذا وثبت عليه فركبته، والمأبون من شأنه ذلك
~~يوثب عليه فلا يمتنع.
# ( {والدأم: ما غطاك من شيء) .
# (وجيش} مدأم، كمنبر: يركب كل شيء) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: إذا رفعت حائطا {فدأمته بمرة واحدة على شيء في وهدة تقول:}
~~دأمته عليه.
# {وتداءمت عليه الأهوال والهموم والأمواج: تراكمت عليه} كتدأمته، وهذه
~~معداة بغير حرف.
### | د ث م
# (الدثيمة بالمثلثة، كسفينة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي: (الفأرة) .
### | د ج م
# (دجم، كسمع وعني) دجما ودجما أهمله الجوهري، وقال ابن بري وابن سيده: أي
~~(حزن) ، قال
# PageV32P137
# ابن بري: (و) دجم الليل (كنصر) دجمة ودجما: (أظلم) .
# (والدجم من الشيء: الضرب منه) ، تقول العرب: أمن هذا الدجم أنت، أي: من
~~هذا الضرب.
# (وكصرد، دجم العشق: غمراته وظلمه) ، وكذلك دجم الباطل، يقال: انقشعت دجم
~~الأباطيل. وإنه لفي دجم الهوى أي: في غمراته وظلمه، (جمع دجمة) بالضم.
# (و) الدجم (كعنب: الأخدان والأصحاب) ، وبه فسر قول رؤبة:
# (وكل من طول النضال أسهمه ... )
# (واعتل أديان الصبا ودجمه ... )
# (و) قيل: هي (العادات) . نقله الأزهري، (الواحد دجمة بالكسر) كقربة وقرب،
~~وقال بعضهم: بل الواحد دجم. قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن فعلا لا يجمع على
~~فعل إلا أن يكون اسما للجمع.
# (وما سمعت له دجمة بالفتح والضم) أي: (كلمة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدجم، بالكسر: الخلق كالدجمل. يقال: إنك على دجم كريم، أي: خلق، ودجمل
~~مثله.
# ودجم الرجل: صاحبه.
# وقال ابن الأعرابي: الدجوم واحدهم دجم، وهم خاصة الخاصة، ومثله الخزانة
~~والصاغية.
# وهو مداجم ms10296 لفلان ومدامج له بمعنى.
# وقال أبو زيد: هو على تلك الدجمة والدمجة أي: الطريقة.
# PageV32P138
### | د ح م
# (دحمه، كمنع) دحما: (دفعه) ، عن أبن الأعرابي، زاد غيره: (شديدا) . قال
~~رؤبة:
# (ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه ... )
# أي: يدفعه.
# (و) دحم (المرأة) دحما: (نكحها) . ومنه حديث أبي هريرة رفعه أنه قال: "
~~أنطأ في الجنة؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده دحما دحما، فإذا قام عنها رجعت
~~مطهرة بكرا ". قال ابن الأثير: " هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج، وانتصابه
~~بفعل مضمر: أي يدحمون دحما أي يجامعون، والتكرير للتأكيد بمنزلة قولهم:
~~لقيتهم رجلا رجلا، أي: دحما بعد دحم ".
# (والداحوم: حبالة الثعلب) . وقد تقدم الداحول بهذا المعنى للذئب، وكثيرا
~~ما تكون اللام بدلا عن الميم.
# (والدحم، بالكسر: الأصل) . يقال: هو من دحم فلان أي: من أصله وشجرته، عن
~~كراع.
# (ودحم ودحمان وكزبير: أسماء) . أما دحيم " فإنه لقب أبي سعيد عبد الرحمن
~~بن إبراهيم القرشي الدمشقي مولى عثمان رضي الله تعالى عنه، روى عنه أبو
~~حاتم الرازي.
# ودحيم أيضا لقب أبي إسماعيل عبد الرحمن بن عباد بن إسماعيل المعولي، شيخ
~~لمحمد بن عبد الله ابن ناجية.
# ودحيم بن طيس جد والد أبي علي الحسن بن علي بن محمد الحلبي الطحان، حدث
~~عن أبي بكر الخرائطي، كذا في ذيل تاريخ ابن
# PageV32P139
# يونس في الغرباء الواردين لأبي القاسم يحيى بن علي بن الطحان الحضرمي.
~~(و) دحمة (كرحمة وغراب: من أسمائهن، ودحمة بنت خديع أم يزبد بن المهلب) بن
~~أبي صفرة العتكي، وقد (حرك أبو النجم حاءها لضرورة الشعر) ، وهو قوله:
# (لم يقض أن يملكنا ابن الدحمه ... )
# يعني يزيد بن المهلب المذكور.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدحمانية: مدرسة بزبيد من إنشاء الأتابك سيف الدين سنقر الأيوبي، وكان
~~قد استولى على اليمن بعد قتل الأكراد، وله عدة مدارس بعدة بلاد، وأول من
~~درس فيها الفقيه نجم الدين عمر بن عاصم الكناني، وقد نسبت إليه واشتهرت
~~بالعاصمية لذلك. قال الناشري.
# وبنو دحيم: قبيلة بحلب فيهم العدالة والأمانة، وكان يضرب المثل بحلب،
~~فيقال: " كأنه العدل ms10297 بن دحيم ". كذا لابن العديم في تارخه.
### | د ح س م
# (الدحسم والدحسمان والدحسماني) بياء النسبة كأحمري وكذلك الدماحس
~~والدحمساني (بضمهن: الآدم السمين الحادر) . واقتصر الجوهري على الدحسماني،
~~وقال: هو قلب الدحمسان. وفي الحديث: " كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان ".
~~قال ابن الأثير: هو الأسود الغليط، وقيل: الصحيح السمين الجسم. وقال ابن
~~سيده: هو العظيم مع
# PageV32P140
# سواد، (و) يقال: (إنه لدحسمان الأمر) أي: (مخلطه) .
### | د ح ق م
# (الدحقوم، كعصفور) أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد: هو
~~(العظيم الخلق) . وقال ابن دريد: هو العظيم البطن (كالدمحوق) والدحموق، وقد
~~ذكر في موضعه.
### | د ح ل م
# (الدحلمة) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (دهورتك الشيء من جبل أو في
~~بئر، وقد دحلمه فتدحلم، قال الشاعر:
# (كم من عدو زال أو تدحلما ... )
# (كأنه في هوة تقحذما ... )
### | د خ م
# (دخمه، كمنعه) دخما أهمله الجوهري، وفي اللسان: أي (دفعه بإزعاج، و) منه
~~دخم (المرأة) : إذا (جامعها) بدفع وإزعاج، والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم
~~قريبا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدخمة الخب والمكر، نقله الزمخشري.
### | د خ ش م
# (دخشم، كجعفر وقنفذ: الضخم الأسود) ، قال شيخنا: زعم قوم أنه من الدخش
~~فميمه زائدة.
# (و) الدخشم كقنفذ: (القصير) ، عن ابن بري، وأنشد للراجز:
# (إذا ثنت أسحج غير دخشم ... )
# (وأرجفته رجفان الكرزم ... )
# وقد ذكر المصنف هذا في تركيب د خ ش، فراجعه.
# (و) دخشم: (اسم رجل كما في الصحاح. واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل. ورده
~~أبو حيان بما مر من أن الارتجال لا ينافي الاشتقاق.
# PageV32P141
# ومالك بن الدخشم بن مالك بن غنم الأنصاري عقبي بدري، رضي الله تعالى عنه.
### | د د م
# ( {الدودم كعلبط وعلابط) أهمله الجوهري هنا، وأورده في تركيب دوم. وفي
~~اللسان: هو (شيء كالدم يخرج من السمر) ، قال الأزهري والجوهري: هو الحذال.
~~يقال: قد حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها. (أو) يخرج (من شجر العرز يستعمل
~~فيما تستعمل فيه الموميا، مجرب، وأكثر ما يكون بجبل بيروت من الشام) . وقال
~~ابن بري: قال أبو ms10298 زياد: الحذال: شيء آخر غير الدودم يشبهه، يأكله من يعرفه
~~ومن لا يعرفه، يظنه} دودما، (وذكره في دوم وهم) . فيه تعويض بالجوهري حيث
~~ذكره هنا، وهذا هو الموجب لإيراده بالقلم الأحمر كالمستدرك عليه، وفيه نظر
~~لا يخفى.
### | د ر م
# (درم الساق كفرح: استوى) وكذلك الكعب والعرقوب، كذا في المحكم. (و) قيل
~~درم (الكعب أو العظم) إذا (واراه اللحم حتى لم يبن له حجم) . وقال الليث:
~~الدرم: استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر، فهو أدرم، وفي
~~الصحاح: كعب أدرم وقد درم، والمرأة درماء. وأنشد شيخ من بني صحب بن سعد:
# (قامت تريك خشية أن تصرما ... )
# (ساقا بخنداة وكعبا أدرما ... )
# وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده:
# (ساقا بخنداة وكعبا أدرما ... )
# والأدرم: الذي لا حجم لعظامه،
# PageV32P142
# يريد أن كعبها مستو مع الساق ليس بناتئ، وهو دليل السمن، ونتوه دليل
~~الضعف.
# (و) درمت (الأسنان: تحاتت. و) درم (البعير) درما: إذا (ذهبت) جلدة
~~(أسنانه ودنا وقوعها، ودرم القنفذ) والفأرة والأرنب (يدر م) من حد ضرب
~~(درما) بالفتح (ودرما بكسر الراء ودرما ودرمانا محركتين ودرامة) : إذا
~~(قارب الخطو في عجلة) ، ومنه سمي الرجل دارما. (وامرأة درماء: لا تستبين
~~كعوبها ومرافقها) . وأنشد ابن بري:
# (وقد ألهو إذا ما شئت يوما ... إلى درماء بيضاء الكعوب)
# (وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم كفرح) ، ومنه درم المرفق
~~والكعب.
# (ودرع درمة، كفرحة ومعظمه: ملساء أو لينة) ، متسقة ذهبت خشونتها وقضض
~~جدتها، وانسحقت، وهو مجاز، قالت:
# (يا قائد الخيل ومجتاب ... الدلاص الدرمة)
# وأنشد شمر:
# (هاتيك تحملني وتحمل شكتي ... ومفاضة تغشى البنان مدرمه)
# (والأدرم: الذي لا أسنان له) ، كأدرد.
# (وأدرم الصبي: تحركت أسنانه ليستخلف أخر) .
# (و) أدرم (الفصيل: شرع في الإجذاع والإثناء) ، وهو مدرم، وكذلك الأنثى،
~~وذلك إذا سقطت رواضعه.
# وقال أبو الجراح العقيلي: أدرمت
# PageV32P143
# الإبل للإجذاع إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها، وأفرت للإثناء، وأهضمت
~~للإرباع وللإسداس جميعا، وقال أبو زيد مثله، قال: وكذلك الغنم، قال شمر:
~~وما أجود ما قال العقيلي في الإدرام.
# وقال ابن ms10299 الأعرابي: إذا أثنى الفرس ألقى رواضعه، فيقال: أثنى، وأدرم
~~للإثناء، ثم هو رباع. ويقال: أهضم للإرباع. وقال ابن شميل: الإدرام: أن
~~يسقط سن البعير لسن نبتت. يقال: " أدرم للإثناء، وأدرم للإرباع، وأدرم
~~للإسداس، ولا يقال أدرم للبزول؛ لأن البازل لا ينبت إلا في مكان لم تكن فيه
~~سن قبله ".
# (و) أدرمت (الأرض: أنبتت الدرماء) ، اسم (لنبات) سهلي دستي ليس بشجر ولا
~~عشب، ينبت على هيئة الكبد، وهو من الحمض، قال أبو حنيفة (أحمر الورق) ،
~~تقول العرب: كنا في درماء كأنها النهار. وقال مرة: الدرماء ترتفع كأنها
~~حمة، ولها نور أحمر، وورقها أخضر، وهي تشبه الحلمة.
# (والدرامة، كجبانة: الأرنب) والقنفذ (كالدرمة، كفرحة) .
# (و) الدرامة من النساء: (السيئة المشي القصيرة في صغر) . قال الشاعر:
# (من البيض لا درامة قملية ... تبذ نساء الناس دلا وميسما)
# (كالدروم) كصبور.
# (و) الدرام (كشداد: القنفذ كالدرامة) ؛ لدرمانه في المشي
# (و) الدرام: (القبيح المشية) .
# والدرامة من الرجال (و) الدروم (كصبور: الذي يجيء ويذهب بالليل) . هكذا
~~في النسخ، والذي
# PageV32P144
# في التهذيب: والدروم كالدرامة، وقيل: الدروم: التي تجيء وتذهب بالليل.
~~فجعله من صفات النساء وهو الصواب. تأمل ذلك.
# (والدارم: شجر كالغضى، م) معروف، ولونه أسود تستاك به النساء، فيحمر
~~لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا، وهو حريف، رواه أبو حنيفة.
# (ودارم بن أبي دارم) الجرشي: (صحابي) ، يروي ابنه أشعث عنه، حديثه واه.
# (و) دارم (بن مالك بن حنظلة) بن مالك بن زيد مناة: (أبو حي من تميم) ،
~~فيهم بيتها وشرفها، (وكان يسمى بحرا) ، وذلك (لأن أباه) لما (أتاه قوم في
~~حمالة فقال له: يا بحر، ائتني بخريطة المال، فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها)
~~من ثقلها ويقارب الخطو، فقال أبوه: قد جاءكم يدارم، فسمي دارما لذلك، ومنهم
~~أبو عبد الرحمن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن الفضل
~~الدارمي التميمي النيسابوري الإمام المحدث، عن أبي بكر بن خزيمة، وعنه
~~الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# (والدرماء: الأرنب) ، نقله الجوهري. ولو ذكره عند قوله: كالدرمة كفرحة،
~~كان أحسن، وأنشد ابن بري: ms10300 تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى
~~ذات أونين متئم)
# قال: يصف روضة كثيرة النبات تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها حتى كأن بطنها
~~حبلى. والأون: الثقل.
# (وبنوا الأدرم) : حي (من قريش) الظواهر، وهم بنو تميم بن غالب
# PageV32P145
# ابن فهر بن مالك، قيل له الأدرم لأن أحد لحييه أنقص من الآخر، والنسبة
~~إليه الأدرمي.
# (والأدرم) : المكان (المستوي) ، وهو مجاز.
# (و) أدرم (ع) ، ولم يذكره نصر ولا ياقوت.
# (و) الدريم (كأمير: الغلام الفرهد الناعم) ، عن ابن الأعرابي.
# (والداروم: قلعة بعد غزة للقاصد مصر) ، يجاورها عربان بني ثعلبة بن
~~سلامان بن ثعل من بني طيئ، وهم درماء وزريق، قاله ابن الجواني.
# (ودرم أظفاره تدريما: سواها بعد القص) .
# والمداريم: المدارين) . وسيأتي في النون إن شاء الله تعالى.
# (و) الدرم (كككف: شجر) تتخذ منه حبال ليست بالقوية.
# (و) در م: رجل (شيباني) . قال أبو عمرو: هو درم بن دب بن ذهل ابن شيبان،
~~ويقال: إنه (قتل ولم يدرك بثأره، فضرب به المثل) : " أودى درم "، يضرب لما
~~لم يدرك به، وقد ذكره الأعشى فقال:
# (ولم يود من كنت تسعى له ... كما قيل في الحرب أودى درم)
# أي لم يهلك من سعيت له.
# (أو فقد كما فقد القارظ العنزي) ، فصار مثلا لكل من
# PageV32P146
# فقد، وهو قول المؤرج، وقد نقل الجوهري القولين. قال ابن بري: وقال ابن
~~حبيب: كان درم هذا هرب من النعمان، فطلبه، فأخذ، فمات في أيديهم قبل أن
~~يصلوا به، فقال قائلهم: أودى درم، فصارت مثلا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدرم محركة: عظم الحاجب إذا لم ينتبر، قاله الليث، فهو أدرم. والأدرم
~~أيضا: من كان أحد لحييه أصغر من الآخر، وبه لقب تيم جد القبيلة، فقيل له:
~~تيم الأدرم. وقال ابن الجواني: الأدرم: الناقص الذقن، وقال ابن السكيت:
~~ويقال للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهبت حدة السن التي تريد أن تقع: قد درم،
~~وهو قعود دارم.
# ودمت الدابة، كفرح: دبت دبيبا.
# والأدرم من العراقيب: الذي عظمت إبرته، نقله الجوهري.
# والمدارمة: مشي في ثقل وعجلة. وقال ms10301 أبو عمر و: الدروم من النوق: الحسنة
~~المشية.
# والدرم محركة: احمرار في الشفتين عقيب الاستياك، وأنشد أبو حنيفة:
# (إنما سل فؤادي ... درم بالشفتين)
# ومن المجاز: عز أدرم أي: سمين غير مهزول، قال رؤبة:
# (يهوون عن أركان عز أدرما ... )
# وبنو درماء: أولاد عمرو بن عوف ابن ثعلبة بن سلامان بن ثعل الطائي،
~~ودرماء أمهم. وهم بالشام بقلعة الداروم وما يجاورها.
### | د ر خ م
# (الدرخمين كشرحبيل: الداهية) ، وأنشد الجوهري
# PageV32P147
# للراجز، واسمه دلم العبشمي، وكنيته أبو زغبة:
# (أنعت من حيات بهلكجين ... صل صفا داهية درخمين)
### | د ر د م
# (الدردم، بالكسر) ، كتبه بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك،
~~بل ذكره في درم: (المرأة تجيء وتذهب بالليل) ، كذا في المحكم، وهي الدروم
~~أيضا كما سبق قريبا، وأقول: إنه تصحيف الدروم، فإن الواو قريب الشبه
~~بالدال، وفيه رد لما وهمه المصنف من جعله الدروم من صفة الرجال، فتأمل.
# (و) الدردم: (الناقة المسنة) ، ذكره الجوهري في درم، ثم إنهم صرحوا بأن
~~ميم الدردم زائدة؛ لأنها المتكسرة الأسنان.
### | د ر غ م
# (الدرغم، كزبرج) ، والغين معجمة كما في النسخ، والصواب إهمالها، أهمله
~~الجوهري. وقال ابن سيده: هو (الرديء البذيء) ، كالدعرم وسيأتي.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدرعمة: لؤم وخب، كالدعرمة.
### | د ر ق م
# (الدرقم، كزبرج) ، أهمله الجوهري، وفي المحكم: هو (الساقط، و) أيضا: (اسم
~~للدجال:، هكذا في النسخ، وصوابه للرجال. ونص المحكم: وقيل هو من أسماء
~~الرجال، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي، وهكذا هو في تهذيب التهذيب للأموي.
# PageV32P148
### | د ر ه م
# (الدرهم، كمنبر، ومحراب) ، قال شيخنا: تمثيله بمنبر غير سديد، ولا جار
~~على قواعده. فإن منبر مفعل ودرهم فعلل، ولو ضبطه بكسر الدال وسكون الراء
~~وفتح الهاء لكان أولى؛ لأنه مع كونه من أوزانه التي يمثل بها كثيرا من
~~الأوزان الغريبة حتى قال الشيخ بحرق في شرحه للامية الأفعال: إنه لم يظفر
~~بكلمة على وزنه، وإن كان قصورا، ففي الصحاح أنه ورد مثله ثلاثة ألفاظ أخر
~~لا خامس لها، منها ضفدع، وفي المصباح أنه ms10302 وزن قليل. وذكر له أمثلة في
~~المزهر، وزدت عليها أضعافها في المسفر، ولو استقرى هذا الكتاب وحده لوجد من
~~أمثاله ما لا يحصى، وجمعت منها جملة في شرح نظم الفصيح. انتهى.
# قلت: والكلام على وزنه الثاني بمحراب كالذي تقدم، وقاله شيخنا، ثم إنه لو
~~قال: كهجرع وقرطاس، أو كضفدع وسربال (وزبرج) وغير ذلك مما يوردها من
~~الأمثلة أحيانا لسلم من هذا الاعتراض، وما أحسن سياق الجوهري، وأبعده من
~~اللوم: الدرهم فارسي معرب، وكسر الهاء لغة، وربما قالوا: درهام، قال
~~الشاعر:
# (لو أن عندي مائتي درهام ... لجاز في آفاقها خاتامي)
# فأهمل ضبطه لشهرته، وأشار إلى تعريبه، وأن كسر الهاء لغة ثانية، وهي
~~قليلة، وأقل منهما درهام، ثم استدل لها بقول الشاعر، فهذه
# PageV32P149
# فوائد جليلة مع غاية الاختضار لو تأمل سليم العقل لأنصف في الاعتبار، ومن
~~نظائر درهم الخنصر والخنجر وهجرع وضفدع وقلفع، وسيأتي قلعم. وقد تقدم
~~للمصنف من ذلك أشياء كثيرة لو اعتناه المعتني لجاءت رسالة مستقلة في بابها.
~~وقوله (م) أي: معروف، (وذكرنا وزنه في م ك ك " ج " دراهم) ، قال ابن سيده:
~~(و) جاء في تكسيره (دراهيم) ، وزعم سيبويه أن الدراهيم إنما جاء في قول
~~الفرزدق:
# (تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف)
# قال ابن بري: شبه خروج الحصى من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع
~~إذا نقدت.
# (ورجل مدرهم بفتح الهاء) أي: (كثيرها) ، ولا فعل له، حكاه أبو زيد. قال:
~~(ولا تقل: درهم) ، مبنيا للمفعول، قال ابن جني: (لكنه إذا وجد اسم المفعول
~~فالفعل حاصل) .
# (و) يقال: (درهمت الخبازى) :
# استدارت، و (صار ورقها كالدراهم) ، اشتقوا من الدراهم فعلا وإن كان
~~أعجميا. وقال ابن جني: وأما قولهم: درهمت الخبازى فليس من قولهم رجل مدرهم.
# (وشيخ مدرهم كمشمعل) أي: (ساقط كبرا) ، وقد ادرهم ادرهماما: سقط من
~~الكبر، وأنشد الجوهري للقلاخ) :
# أنا القلاخ في بغائي مقسما
# أقسمت لا أسأم حتى يسأما
# ويدرهم هرما وأهرما
# (وادرهم بصره: أظلم. و) ادرهم الرجل: (كبر سنه) .
# PageV32P150
# (والدرهم، كمنبر) فيه الكلام الذي سبق ms10303 أولا: (الحديقة) على التشبيه، من
~~قول عنترة:
# (فتركن كل حديقة كالدرهم ... )
# (ودرهم أبو زياد) يروي عن درهم ابن زياد بن درهم، عن أبيه، عن جده رفعه:
~~" اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في جمالكم وشبابكم ونكاحكم "، (و) درهم (أبو
~~معاوية) ، روى عنه ابنه معاوية، وعنه محمد بن طلحة بن مصرف: (صحابيان) رضي
~~الله عنهما.
# (و) درهم: (فرس خداش بن زهير) .
# (و) الإمام أبو إسماعيل (حماد بن زيد بن درهم) الأزدي الأزرق، (محدث)
~~أضر، وكان يحفظ حديثه كالماء، عن أبي عمران الجوني وثابت وأبي حمزة. وعنه
~~مسدد وعلي مات سنة مائة وتسع وسبعين عن إحدى وثمانين سنة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# دريهم ودريهيم تصغيرا درهم، والأخيرة شاذة، كأنهم حقروا درهاما، وإن لم
~~يتكلموا به، هذا قول سيبويه.
# والدريهمي: قرية باليمن ما بين الحديدة والمراومة، وقد وردتها، وسمعت بها
~~الحديث على شيخنا الصوفي العارف أبي القاسم الجماعي. ودريهم ونصف: لقب.
### | د س م
# (الدسم محركة: الودك والوضر) . وفي التهذيب: " كل شيء له ودك من اللحم
~~والشحم "، (و) أيضا: (الدنس، وقد دسم كفرح) دسما فهو دسم، (و) يقال: (يده
~~من الدسم سلطة) .
# (و) دسمها (كنصرها) دسما:
# PageV32P151
# (جامعها) عن كراع وهو مجاز من دسم الجرح إذا جعل فيه الفتيل. (و) قيل هو
~~من دسم (القارورة) إذا (سدها) وقال رؤبة يصف صرحا:
# (إذا أردنا دسمة تنفقا ... )
# (بناجشات الموت أو تمطقا ... )
# وتنفق: تشقق من جوانبه وعمل في اللحم كهيئة الأنفاق جمع نفق، وهو كالسرب.
~~والناجشات: التي تظهر الموت وتستخرجه. والتمطق: التلمظ (كأدسمها) .
# (و) دسم (الأثر: طسم) كدمس.
# وفي الصحاح: مثل طسم. (و) دسم (المطر الأرض) يدسمها دسما: (بلها قليلا) ،
~~وذلك إذا لم يبلغ أن يبل الثرى، عن الزمخشري.
# (و) دسم (الباب) دسما: (أغلقه) .
# (و) الدسام (ككتاب: السداد) يدسم به أي: يسد. وقال الجوهري: الدسام
~~بالكسر: ما يسد به الأذن والجرح ونحو ذلك، تقول منه: دسمته أدسمه بالضم.
~~والدسام: السداد، وهو ما يسد به رأس القارورة ونحوها. وفي بعض الأحاديث: "
~~إن للشيطان لعوقا ودساما "، وهو ما يسد به الأذن فلا ms10304 تعي ذكرا ولا موعظة،
~~يعني أن له سدادا يمنع من رؤية الحق.
# (والدسمة، بالضم: ما يسد به خرق السقاء، و) أيضا: (غبرة إلى السواد) ،
~~وقال ابن الأعرابي: الدسمة: السواد، ومنه قيل للحبشي: أبو دسمة، (وقد دسم
~~بالكسر، وهو أدسم، وهي دسماء) .
# (و) الدسمة: (الرديء من
# PageV32P152
# الرجال) ، وقيل: الدنيء. وقيل: الرذل، أنشد أبو عمرو لبشير الفربري:
# (شنئت كل دسمة قرطعن ... )
# (والديسم، كحيدر: ولد الثعلب من الكلبة، أو ولد الذئب منها) . والسمع:
~~ولد الضبع من الذئب، قاله المبرد.
# (و) قيل الديسم: (الدب) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت ... تشنع فدس الغار أو ديسم ذكر)
# (أو ولده) . قال الجوهري: قلت لأبي الغوث: يقال إنه ولد الذئب من الكلبة،
~~فقال: ما هو إلا ولد الدب. (و) قيل: الديسم: (فرخ النحل. و) أيضا: (الظلمة،
~~و) أيضا: (السواد، و) أيضا: (نبات) ، نقله الجوهري.
# (و) ديسم: " (اسم أبي الفتح) اللغوي (صاحب قطرب) محمد بن المستنير
~~اللغوي، وقال ابن دريد: ديسم: اسم، وأنشد:
# (أخشى على ديسم من برد الثرى ... أبى قضاء الله إلا ما ترى)
# ترك صرفه للضرورة.
# (و) الديسم: (الرفيق بالعمل المشفق كالداسم) .
# (و) الديسم: (الثعلب) .
# (والديسمة: الذرة) ، كما في الصحاح. وسئل أبو الفتح صاحب قطرب عن الديسم
~~فقال: هو الذرة.
# (و) في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا
~~فقال: (دسموا نونته) أي: (سودوها كيلا تصيبها) ، كذا في
# PageV32P153
# النسخ، والصواب كيلا تصيبه (العين) ، ونونته: دائرته المليحة التي في
~~حنكه.
# (و) الدسيم (كأمير: الكثير الذكر) ، كذا في النسخ، والصواب: والدسيم:
~~القليل الذكر، كما هو نص ابن الأعرابي، (ومنه الحديث الضعيف: " لا يذكرون
~~الله إلا دسما ") . روي ذلك عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه. ونصه: "
~~أرضيتم إن شبعتم عاما، ألا تذكرون الله إلا دسما "، يريد ذكرا قليلا، (و)
~~قال ابن الأعرابي: (يحتمل أن يكون) هذا (مدحا، أي: الذكر حشو قلوبهم
~~وأفواههم، وأن يكون ذما أي: يذكرون الله) ذكرا (قليلا، مأخوذ من تدسيم نونة
~~الصبي) : وهو السواد الذي يجعل خلف ms10305 الأذن لكيلا تصيبه العين، ولا يكون إلا
~~قليلا. وقال الزمخشري: هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى.
~~وقال غيره: وقيل: معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي: ما لهم هم إلا الأكل
~~ودسم الأجواف. ومثله في احتمال المدح والذم الحديث الآخر: " ذاك رجل لا
~~يتوسد القرآن "، على ما مر في حرف الدال.
# (ودسمان بالضم: ع) .
# (ودسم البعير يدسمه) دسما: (طلاه بالهناء) .
# (ودسم: ع قرب مكة) شرفها الله تعالى (و) يقال: (أنا على دسم الأمر أي:
~~طرف منه) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# تدسم مثل دسم، أنشد سيبويه لابن مقبل:
# PageV32P154
# (وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم)
# وتدسيم الشيء: جعل الدسم عليه. والدسم بالفتح لغة في الدسم عن القرطبي.
~~قال الولي العراقي في شرح سنن أبي داود: ولم نره لغيره من أهل اللغة
~~والحديث.
# وثياب دسم بالضم أي: وسخة. ويقال للرجل إذا تدنس بمذام الأخلاق: إنه لدسم
~~الثوب، وهو كقولهم: فلان أطلس الثوب، وقال:
# (لا هم إن عامر بن جهم ... )
# (أوذم حجا في ثياب دسم ... )
# أي: حج وهو متدنس بالذنوب.
# ويقال: فلان أدسم الثوب ودسم الثوب إذا لم يكن زاكيا. وقول رؤبة يصف سيح
~~ماء:
# (منفجر الكوكب أو مدسوما ... )
# (فخمن إذ هم بأن يخيما ... )
# المدسوم: المسدود.
# والدسم: حشو الجوف.
# وتدسموا: أكلوا الدسم.
# ومرقة دسمة.
# وعمامة دسمة ودسماء: سوداء. ويقال للمستحاضة ادسمي وصلي.
# والدسم الأحمس: الأسود الدنيء من الرجال، وقد جاء ذكره في حديث الفتح.
# قلت: ومنه أخذ الدحمسان، ويقال: ما في ديسم دسم: لمن لا فائدة فيه. وما
~~أنت إلا دسمة أي: لا خير فيك، وهو مجاز.
# PageV32P155
# وديسم السدوسي: تابعي ثقة.
### | د ش م
# (الدشمة، بالضم) أهمله الجوهري. وفي المحكم: هو (الذي لا خير فيه) ،
~~وضبطه الزمخشري بالسين المهملة. يقال: ما أنت إلا دسمة، وقد تقدم قريبا،
~~ولعل منه أخذ الدشمان للعدو بالفارسية.
### | د ع م
# (دعمه، كمنعه) يدعمه دعما: (مال فأقامه) ، كما تدعم عروش الكرم ونحوه،
~~قاله الليث. ومنه حديث أبي قتادة: " فمال حتى كاد ms10306 ينجفل [فأتيته] فدعمته "
~~أي: أسندته.
# (و) دعم (المرأة) دعما: (جامعها) ، أو دعمها بأيره (طعن فيها) بإزعاج،
~~(أو أولجه أجمع) ، وكذلك دحمها عن ابن شميل، وهو مجاز.
# (والدعمة والدعامة والدعام بكسرهن: عماد البيت) ، وهي الخشبة التي يدعم
~~بها أي: يسند. (و) قال أبو حنيفة: هي (الخشب المنصوب للتعريش. ج: دعم) بكسر
~~ففتح (ودعائم) ، وفيه لف ونشر مرتب.
# (و) من المجاز: الدعامة (ككتابة: السيد) ، يقال: هو دعامة القوم أي:
~~سيدهم وسندهم. وهم دعائم قومهم. وفي قول عمر بن عبد العزيز يصف عمر بن
~~الخطاب فقال: " دعامة الضعيف ".
# (و) الدعمتان والدعامتان: (خشيتا البكرة) ، فإن كانتا من طين فهما
~~زرنوقان، وأنشد الجوهري:
# (لما رأيت أنه لا قامه ... )
# (وأنني ساق على السآمه ... )
# (نزعت نزعا زعزع الدعامه ... )
# PageV32P156
# وقال أبو زيد: إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهي دعم.
# (وادعم) على العصا (كافتعل: اتكأ عليها) ، أصله اتدعم أدغمت التاء في
~~الدال. ومنه حديث عبسة " يدعم على عصا له " ز
# (والدعمي بالضم: النجار) .
# (و) الدعمي (من الطريق: معظمه أو وسطه) . قال الراجز يصف إبلا:
# (وصدرت تبتدر الثنيا ... )
# (تركب من دعميها دعميا ... )
# دعميها: وسطها دعميا، أي: طريقا موطوءا.
# (و) الدعمي (الشيء الشديد) ، يقال للشيء الشديد (الدعام) : إنه لدعمي،
~~قال:
# (أكتد دعمي الحوامي جسربا ... )
# (و) الدعمي: (الفرس في صدره أو لبته بياض كالأدعم) . قال أبو عمر و: إذا
~~كان في صدر الفرس بياض فهو الأدعم، فإذا كان في خواصره فهو مشكل.
# (ودعمي بن جديلة) بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد: (أبو قبيلة) مشهورة.
# (والدعامة: الشرط) .
# (وبالكسر) : دعامه (بن غزية) السدوسي، (وابنه قتادة بن دعامة صحابيان) ،
~~وهكذا في سائر النسخ. وفيه غلط من وجهين أولا: عده دعامة بن غزية من
~~الصحابة، وقد صرح الذهبي وابن فهد أنه وهم لا صحبة له، وثانيا: فإن ابنه
~~قتادة هو الحافظ أبو الخطاب الأعمى تابعي، روى عن
# PageV32P157
# أنس وعبد الله بن سرجس وخلق، وعنه أيوب وشعبة وأبو عوانة وخلق، مات سنة
~~مائة وسبع وثمانين، وعده في الصحابة غلط.
# (و) دعام (كغراب: بطن عظيم ms10307 من العرب. و) دعام (ككتاب: اسم) .
# (ودعمان) كسحبان: (ع. ودعمة بالضم: ماء بأجأ) أحد جبلي طيئ. وقال نصر: هو
~~ماء ملح بين مليحة والعبد، وهو جبل يقال له عبد سلمى للجبل المعروف.
~~ومليحة: جبل فيه آبار كثيرة، وطلح غربي سلمى، والعبد شماليه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# المدعم على مفتعل: الملجأ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فتى ما أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم)
# PageV32P158
# أموري، وهو مجاز، كما في الأساس.
# ودعمي في إياد، ودعمي في ثقيف. ودعامة بن مالك بن معاوية ابن دوبان والد
~~مرهبة أبو بطن من همدان.
### | د ع ر م
# (الدعرم، كزبرج) أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: هو (الدميم القصير
~~الرديء) البذي كالدرعم، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ... فإن لنا ذودا ضخام المحالب)
# وسبق في السين إنشاده هكذا، وهو لعمر بن عاصم العبسي، قاله المفضل.
# (و) الدعرم: (الدعفس) ، وهي من الإبل: التي تنتظر تحتى تشرب الإبل، ثم
~~تشرب ما بقي من سؤرها، كذا في العباب في حرف السين، وقد تقدم ذلك للمصنف
~~أيضا.
# (والدعرمة: قصر الخطو) ، وهو (في عجلة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدعرمة: لؤم وخب.
# وقعود دعرم: تربوت، قال الراجز:
# (متكئا على القعود الدعرم ... )
# وأنشد أبو عدنان:
# (قرب راعيها القعود الدعرما ... )
### | د ع س م
# (دعسم، كجعفر) ، أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو (اسم) رجل، (والسين
~~مهملة) .
# PageV32P159
### | د ع ل م
# (دعلم كجعفر) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (اسم) رجل.
### | د ع ن م
# (دعانيم) أهمله الجماعة، وهو (ماء لبني الحليس) ، بطن (من خثعم) بن
~~أنمار، وهو الحليسية الذي تقدم في السين ماءة لهم، أو هي غيره.
### | د غ م
# (دغمهم الحر والبرد كمنع، وسمع) دغما ودغمانا: (غشيهم، كأدغمهم) ، ولم
~~يذكر الجوهري البرد ولا المصدرين.
# (و) دغم (أنفه) دغما (كمنع: كسره إلى باطن) هشما، كما في الصحاح.
# (و) دغم (الإناء) دغما: (غطاه) ، كما في المحكم.
# (والدغمة، بالضم والدغم محركة من لون الخيل: أن يضرب وجهه وجحافله إلى
~~السواد، مخالفا للون سائر جسده، (ويكون ذلك) أي: وجهه، ms10308 مما يلي جحافله (أشد
~~سوادا من سائر جسده، وقد ادغام ادغيماما، وهو أدغم وهي دغماء) : بينا
~~الدغم، عن الأصمعي (فارسيته ديزج) . وفي الصحاح: وهو الذي تسميه الأعاجم
~~ديزج. ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: قال أبو عبيدة: قال الحجاج يوما لسائس
~~دوابه: أسرج الأدغم، فلم يدر ما هو، ولم يقدر على مراجعته، فخرج فلقي
~~أعرابيا فأخبره الخبر، فقال: أعندك ديزج؟ فقال: نعم، فأسرجه. وقال أبو
~~عبيدة: وقد يكون من الخيل أدغم
# PageV32P160
# خالص ليس فيه من الخضرة شيء. قال الحضين بن المنذر الرقاشي:
# (عشية جاؤوا بابن زحر وجئتم ... بأدغم مرقوم الذراعين ديزج)
# (والأدغم: الأسود الأنف) ، وجمعه الدغمان. قال أعرابي:
# (وضبة الدغمان في روس الأكم ... )
# (مخضرة أعينها مثل الرخم ... )
# (و) الأدغم: (من يتكلم من قبل أنفه) ، وهو الأخن.
# (وأدغمه الله تعالى) : مثل أرغمه، وقيل: أدغمه: (سود وجهه) ، وأرغمه:
~~أسخطه. (و) أدغم (الفرس اللجام: أدخله في فيه) وأدغم اللجام في فمه كذلك.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# (بمقربات بأيديهم أعنت ها ... خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم)
# قال الجوهري والأزهري: (و) منه أدغم (الحرف في الحرف) إذا (أدخله) ، وقال
~~بعضهم: بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف، والأول هو الوجه، (كادغمه) على
~~افتعله، نقله الجوهري.
# (و) أدغم (فلان) : إذا (بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل) الطعام (بلا
~~مضغ) .
# (والدغمان، بالضم: الأسود، أو) هو الأسود (مع عظم. و) أيضا: (اسم) رجل،
~~(ويفتح) ، كسحبان.
# (و) رجل (راغم داغم) إتباع.
# (وأرغمه الله تعالى وأدغمه) بمعنى، وقيل: بل بينهما فرق كما تقدم.
# (و) في الدعاء: (رغما دغما شنغما) كجردحل بالسين والشين، كما سيأتي،
~~(إتباعات) . يقال:
# PageV32P161
# فعلت ذلك على رغمه ودغمه وشغمه، ويقال: شنغمه وسنغمه، وسيأتي.
# (و) الدغام (كغراب: وجع) يأخذ (في الحلق) ، وكذلك الشوال، كذا في
~~النوادر.
# (و) دغيم (كزبير: اسم) رجل.
# (والدغم، بالضم: البيض) ، وهو جمع الأدغم (كأحمر وحمر (كأنه ضد) ، قلت:
~~وقد تصحف ذلك على المصنف، وإنما هو الدعم بالعين المهملة، فتأمل ذلك.
# [] ومما يستدرك عليه:
# دغم الغيث الأرض يدغمها، وأدغمها: إذا غشيها وقهرها. وأدغمه: أساءه
~~وأسخطه، وهو ms10309 مجاز.
# والدغماء من النعاج: التي اسودت نخرتها، وهي الأرنبة، وحكمتها، وهي
~~الذقن. وفي الحديث " أنه ضحى بكبش أدغم "، وهو الذي يكون فيه أدنى سواد،
~~وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه. وقالوا في المثل: " الذئب أدغم "؛ لأن الذئب
~~ولغ أو لم يلغ فالدغمة لازمة له؛ لأن الذئاب دغم فربما اتهم بالولوغ وهو
~~جائع، يضرب مثلا لم يغبط بما لمن ينله، كذا في الصحاح.
# ودغوم كتنور: رجل.
# وحكى الرشاطي عن الهمداني في الأنساب أن كل ما في العرب دعمي فبالعين
~~المهملة إلا دغمي بن عوف ابن عدي بن مالك الحميري، نقله الحافظ.
### | د ق م
# (الدقم: الغم الشديد من الدين وغيره) .
# (و) الدقم (بالتحريك: الضرر) ، هكذا في النسخ، والصواب بزاءين وقد (دقم
~~كفرح) دقما: (ذهب مقدم أسنانه) ، أو مقدم فيه:
# PageV32P162
# (ودقمه يدقمه ويدقمه) من حدي نصر وضرب: (كسر أسنانه) ، كدمقه دمقا ودقما
~~نقله الجوهري، وهو قول أبي زيد. (و) دقمه دقما: (دفعه مفاجأة و) أيضا:
~~(دفعه في صدره) . أنشد يعقوب:
# (ممارس الأقران دقما دقما ... )
# (و) دقمت (الريح عليه) دقما وكذلك الخيل: (دخلت كاندقمت) ، قال رؤبة: (و)
~~الدقم (كفلز: المكسور الأسنان) ، وزعم كراع أنه من الدق والميم زائدة. قال
~~ابن سيده: وهذا قول لا يلتفت إليه؛ إذ قد ثبت دقمته.
# (و) الدقم (كهجف: الواسع، والأدقم: من انكسرت) له (ثلاث من أسنانه) ، وقد
~~دقم دقما.
# (و) المدقم (كمحسن: المرأة التي يلتهم فرجها كل شيء. أو) التي (يصوت
~~فرجها عند الجماع) ، وهي المدقمة أيضا.
# (و) دقيم ودقمان (كزبير وعثمان: اسمان) .
# والدقمة كفرحة من الإبل والغنم: التي أودى حنكها هرما) وكبرا، وذلك إذا
~~سقطت أسنانها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدقمة محركة: مقدم الفم. يقال: لعن الله هذه الدقمة.
# ودقم أنفه كعني، وأدقم فاه: كسر أسنانه.
### | د ك م
# (دكم) : هذه الترجمة ساقطة من نسخ الصحاح وثبتت في بعضها، وقد كتبها
~~المصنف بالحمرة؛ لأنه لم يجد في نسخته ذلك، ونقل
# PageV32P163
# صاحب اللسان عنه ما نصه: دكم (في صدره) دكما إذا (دفع) كدقم دقما. وزعم
~~يعقوب أن كافه بدل من ms10310 قاف دقم. (و) دكم (الشيء: دق بعضه على بعض) ، وقيل:
~~كسر بعضه في إثر بعض. وقيل: داس بعضه على بعض. ونص الجوهري: جمع بعضه على
~~بعض.
# (وتداكموا) عليه: (تدافعوا، واندكم) علينا فلان: (انقحم) كاندقم.
# (ودكمة) بالفتح (د بالمغرب) .
# (ودكم تدكيما: أدخل شيئا في شيء. و) دكم (فلانا برأسه) : إذا (نطحه في
~~حاق حنجورته) .
# (و) دكيم (كزبير: اسم) راجز، ذكره ابن مأكولا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# دكم فاه دكما: كسره، ودكمه دكما: زحمه، ودكم أنفه كدقم: كسر. ودكمها
~~دكما: نكحها.
### | د ل م
# (دلم، كفرح) دلما: (اشتد سواده في ملوسة كادلام) ادليماما، منا ومن
~~الحمير والأسد والجبال والصخور، وتقييد الهجري بالرجل والحمار غير سديد كما
~~نبه عليه بعض المحشين.
# (و) دلمت (شفاهه) دلما: (تهدلت، والأدلم: الآدم. و) قيل: هو (الشديد
~~السواد منا ومن الجبال والأسد) والحمير والصخر، ومن الخيل أيضا، قال رؤبة
~~يصف خيلا:
# (عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه ... )
# وفي التهذيب: " الأدلم من الرجال: الطويل الأسود، ومن الجبل كذلك في
~~ملوسة الصخر
# PageV32P164
# غير جد شديد السواد. وقال رؤبة يصف فيلا:
# (كان دمخا ذا الهضاب الأدلما ... )
# وقال شمر: رجل أدلم وجبل أدلم ".
# (و) الدلام (كسحاب: السواد) ، عن السيرافي، (و) أيضا: (الأسود) ، وإياه
~~عنى سيبويه بقوله: انعت دلاما.
# (والدلماء: ليلة ثلاثين) من الشهر لسوادها.
# (والديلم) كحيدر: (جبل م) معروف، وهم أصحاب الشور الأعاجم من بلاد الشرق.
~~وقال كراع: هم الترك. وهم بنو الديلم بن باسل بن ضبة بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر قاله ابن الكلبي، وضعهم بعض ملوك العجم في تلك الجبال فربلوا
~~بها. وحكى الهمداني وغيره أن الديلم من بني يافث بن نوح. وذكر المدائني أن
~~اللبوء بن عبد القيس بن أفصى يقال له ديلم عبد القيس.
# قلت: والأول هو المعروف عند النسابة، وعقبه من ولده: معاوية بن الديلم،
~~ومنه في الأبيض وبحيرا ابني معاوية، ولهم عدد ومدد. قال ابن الجواني: ومن
~~رجال الديلم في الجاهلية زيد الفوارس بن حصين، وفي الإسلام ابن شبرمة
~~القاضي.
# (و) الديلم: (الداهية) ، قال الجوهري: ms10311 وأنشد أبو زيد يصف سهاما:
# (أنعت أعيارا رعين كيرا ... )
# (مستبطنات قصبا ضمورا ... )
# (يحملن عنقاء وعنقفيرا ... )
# (والدلو والديلم والزفيرا ... )
# PageV32P165
# وكلها دواه. ويقال: هذا الرجز للميدان الفقعسي، وقيل: للكميت ابن معروف،
~~وقيل: لأبيه.
# (و) الديلم: (الأعداء) ، عن ابن السكيت. يقال: هو ديلم من الديالمة أي:
~~عدو من الأعداء؛ لشهرة هذا الجيل بالشر والعداوة، قاله الزمخشري.
# (و) الديلم: (الجماعة) الكثيرة من الناس، ومن كل شيء، قال: يعطي الهنيدات
~~ويعطي الديلما
# (و) الديلم: (مجتمع النمل والقردان عند أعقار الحياض وأعطان الإبل) .
# (و) الديلم: (ذكر الدراج) ، عن كراع وقطرب.
# (و) الديلم: (شجر السلم ينبت في الجبال، نقله الأزهري.
# (و) الديلم: (لقب بني ضبة) بن أد، (لسوادهم) ، أو لدغمة في ألوانهم، وبه
~~فسر بيت عنترة الآتي ذكره. ويقال: الديلم هم ضبة، لأنهم أو عامتهم دلم. (و)
~~قيل: الديلم في بيت عنترة (ماء لبني عبس) ، كم افي التهذيب، وقيل: بأقاصي
~~البدو، وقيل: حياض بالغور، قال ابن الأعرابي: سأل أبو محلم بعض الأعراب عن
~~الديلم في قول عنترة:
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# فقال: هي حياض بالغور، قال:
# PageV32P166
# وقد أوردتها إبلي، وأراد بذلك تخطئة الأصمعي. والصحيح أن الديلم رجل من
~~ضبة، وهو ابن ناسك، وذلك أنه لما سار ناسك إلى أرض العراق وأرض فارس استخلف
~~الديلم ولده على أرض الحجاز، فقام بأمر أبيه، وحوض الحياض، وحمى الأحماء،
~~ثم إن الديلم لما سار إلى أبيه أوحشت داره، وبقيت آثاره، فقال عنترة في ذلك
~~ما قال، وقيل: أراد بالبيت أن عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب.
# (و) الديلم: (ضرب من القطا، أو الذكر منه) .
# (و) ديلم (بن فيروز) الحميري الحبشاني، وقيل: اسمه فيرزو، ولقبه ديلم.
~~وقال ابن عبد البر الحميري: وهو ديلم، بن أبي ديلم أو ديلم بن فيروز. وقوله
~~(أو فيروز ابن ديلم) لم يقل به أحد من أهل الحديث ولا النسب "، فالصواب: أو
~~فيروز ديلم بحذف لفظة ابن، وهو أحد الأقوال فيه. ويقال: هو ديلم بن الهوشع
~~(الصحابي) ، له وفادة، ونزل مصر، وله حديث ms10312 واحد في الأشربة، روى عنه مرثد
~~اليزني، (وهو غير فيروز الديلمي) ، والد عبد الله وعبد الرحمن (قاتل الأسود
~~العنسي) الكذاب، وقيل: بل أعان في قتل الأسود، وهو من أبناء فارس، وهو أيضا
~~صحابي.
# (وجبل ديلمي: مطل على المروة) .
# (وأبو دلامة كثمامة: رجل) أخباره مستوفاة في شرح المقامة التبريزية
~~للشريشي.
# (و) أبو دلامة: (جبل مطل على الحجون) ، وقيل: كان الحجون هو الذي يقال له
~~أبو دلامة.
# (والدلم، محركة كالهدل في الشفة) ، وقد دلمت شفته وتقدم قريبا.
# (و) الدلم: (شيء شبه الحية يكون
# PageV32P167
# بالحجاز) ، ويقال: هو يشبه الطبوع وليس بالحية، (ومنه المثل: هو أشد من
~~الدلم) .
# (و) دلم: (اسم) رجل من الشعراء، ويكنى أبا زغيب وإليه عزا ابن جني قوله:
# (حتى يقول كل راء إذ راه ... يا ويحه من جمل ما أشقاه)
# أراد: إذرآه.
# (و) دلم (كصرد: الفيل) ؛ لسواد لونه.
# (والأدلم: الأرندج) ، وبه فسر قول عنترة:
# (سوداء حالكة كلون الأدلم ... )
# (وادلأم الليل) أي: (ادلهم) ، الهمزة بدل عن الهاء.
# (وكغراب، وزبير: اسمان) ، قال:
# (إن دليما قد ألاح بعشي ... وقال أنزلني فلا إيضاع بي)
# [] ومما يستدرك عليه:
# الأدلم من الألوان: الأدغم، عن ابن الأعرابي، وليل أدلم على التشبيه، قال
~~عنترة:
# (ولقد هممت بغارة في ليلة ... سوداء حالكة كلون الأدلم)
# والأدلم: الحية الأسود. ويقال: الأدلام: أولاد الحيات، واحدها دلم.
# والديلم: الحبشي من النمل، يعني الأسود.
# والديلم: القردان. قال الزمخشري: " وقالوا للنمل
# PageV32P168
# والقردان: الديلم؛ لأنها أعداء الإبل ".
# والديلم: السودان، والأدلم: الطويل الأسود، والبغال الدلم: السود.
# والديلم: الإبل.
# والديلم: الجيش يشبه بالنمل في كثرته، وبه فسر أبو عمرو قول رؤبة:
# (في ذي قدامى مرجحن ديلمه ... )
# وسموا دلما كصرد.
# وشهر دار بن شيرويه الديلمي مؤلف فردوس الأخبار، مشهور، وابنه منصور:
~~مؤلف مسند الفردوس. وأبو محمد الحسن بن موسى بن بندار الديلمي حدث ببغداد،
~~فسمع منه أبو بكر البرقاني.
# وديلمان: قرية بأصبهان.
# وديلم بن غزوان: أبو غالب البصري، محدث.
### | د ل ث م
# (الدلثم) والدلاثم، (كجعفر وعلابط) أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: هو
~~(السريع، والثاء مثلثة) .
# [] ومما يستدرك عليه: ms10313
# دلجمون، بالفتح: قرية بم صر من أعمال جزيرة بني نصر، وقد نسب إليها بعض
~~المحدثين.
### | د ل خ م
# (الدلخم، كجردحل) أهمله الجوهري. وقال ابن شميل: " هو (الجمل الضخم
~~العظيم) ، وكذلك القلخم وأنشد:
# (دلخم تسع حجج دلهمسا ... )
# (و) الدلخم: (داء شديد) ، يقال: رماه الله بالدلخم.
# PageV32P169
# (و) الدلخم: (النوم الخفيف أو الطويل، وكل ثقيل) دلخم، وبه أيضا فسر
~~قولهم: رماه الله بالدلخم.
### | د ل ظ م
# (الدلظم، كجعفر، وزبرج، وسبحل، وجردحل، وإردب) أهمله الجوهري. وفي المحكم
~~والتهذيب: هي (الناقة الهرمة الفانية) . واقتصر ابن سيده على الثانية، وذكر
~~الليث الثالثة والرابعة.
# (و) الدلظم (كسبحل: الجمل القوي، و) أيضا: (الرجل الشديد) ، نقله
~~الأزهري.
### | د ل ع ث م
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدلعثم: البطيء من الإبل، وربما قالوا: دلعثام، كما في اللسان.
### | د ل ق م
# (الدلقم، كزبرج: العجوز) ، كما في المحكم. (و) أيضا: (الناقة المسنة
~~المتكسرة الأسنان) ، وفي الصحاح: التي أكلت أسنانها من الكبر، والميم
~~زائدة. وقد ذكر في القاف، وقال غيره: هي التي تكسرت أسنانها فهي تمج الماء
~~مثل الدلوق. وقال الأصمعي: هي التي انكسر فوها وسال مرغها، واستعمله بعضهم
~~في المذكر، فقال:
# (أقمر نهات ينزى وفرتج ... )
# (لا دلقم الأسنان بل جلد فتج ... )
# ومر في القاف أبسط من ذلك، فراجعه.
# قلت: وكون الميم زائدة قد صرح
# PageV32P170
# به غير واحد من العلماء، ويجوز أن يكون مأخوذا من الدقم الذي هو كسر
~~الأسنان، وتكون اللام زائدة ولم أر ذلك لأحد، ولا مانع منه إن شاء الله
~~تعالى.
### | د ل ه م
# (ادلهم الظلام: كثف) ، وكذلك الليل إذا اسود. (وأسود مدلهم مبالغة) ، عن
~~اللحياني.
# (و) الدلهم (كجعفر: المظلم) يقال: ليل دلهم. (و) أيضا: (الذئب. و) أيضا:
~~(ذكر القطا. و) أيضا: (المدله العقل من الهوى) ، وهذا يدل على أن الميم
~~زائدة لأنه من الدلة، والذي صرح به ابن القطاع وغيره أن لام ادلهم زائدة،
~~قالوا لأنه من الدهمة. قلت: ويجوز الوجهان، وهو بعينه ما مر في دلقم.
# (و) دلهم: (اسم) رجل، كما في الصحاح، وهو دلهم ms10314 بن الأسود العقيلي، ودلهم
~~بن صالح الكندي، محدثان.
# (و) الدلهام (كقرطاس: الأسد. و) أيضا (الرجل الماضي) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# المدلهم: الأسود الكثيف، وليلة مدلهمة: مظلمة. وفلاة مدلهمة: لا أعلام
~~فيها.
# وادلهم: كبر وشاخ، ذكره المصنف في ادلهن.
### | د م م
# ( {دمه) يدمه دما: (طلاه) بأي صبغ كان، نقله الجوهري. (و) } دم (البيت)
~~{يدمه} دما: طلاه بالنورة و (جصصه. و) دم (السفينة) ! يدمها دما: (قيرها) ،
~~أي: طلاها بالقار، (و) دم (العين) الوجعة يدمها دما: (طلى
# PageV32P171
# ظاهرها {بدمام) من نحو صبر وزعفران (} كدممه) ، هكذا في النسخ والصواب:
~~{كدممها، عن كراع. وفي التهذيب: الدم: (الفعل من} الدمام، وهو كل دواء يلطخ
~~على ظاهر العين "، (و) دم (الأرض) {يدمها دما: (سواها. و) دم (فلانا) : إذا
~~(عذبه عذابا تاما) } كدمدمه. (و) دمه يدمه دما: (شدخ رأسه. و) قيل: (شجه) ،
~~وهو قريب من الشدخ، (و) قيل: (ضربه) شدخه أو لم يشدخه، قال اللحياني.
~~ويقال: دم ظهره بآجرة دما: ضربه، وكذا دم ظهره بعصا أو حجر، وهو مجاز كما
~~في الأساس.
# (و) دم {يدم دما: (أسرع) .
# (و) دم (القوم) } يدمهم دما: (طحنهم فأهلكهم {كدمدمهم و) } دمدم (عليهم)
~~. وبه فسرت الآية: { {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} أي: أهلكهم. وقيل:
~~دمدم الشيء إذا ألزقه بالأرض وطحطحه.
# (و) دم (اليربوع جحره) يدمه دما: إذا (غطاه، و) سد فمه، و (سواه)
~~بنبيثته. وقيل:} دمه دما: إذا كبسه كما في الصحاح.
# (و) دم (الحصان الحجر: نزا عليها) يدمها دما.
# (و) دم (الكمأة) دما: (سوى عليها التراب) .
# (وقدر دميم) ومدمومة كما في الصحاح (ودميمة) ، الأخيرة عن اللحياني:
~~(مطلية بالطحال أو الكبد أو {الدم) . وقال اللحياني: دممت القدر أدمها دما:
~~إذا طليتها} بالدم أو بالطحال (بعد الجبر) ، وقد {دمت دما أي: طينت وجصصت.
# (} والدمم، كعنب: التي يسد بها خصاصات البرام من دم أولبأ) ، عن ابن
~~الأعرابي.
# PageV32P172
# ( {والدم) بالفتح (} والدمام، ككتاب: ما) {دم به أي: (طلي به) .} ودم
~~الشيء إذا طلي، وكل شيء طلي به فهو {دمام، وأنشد الجوهري لشاعر يصف سهما:
# (وخلقته حتى إذا ms10315 تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام)
# ... قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت} بدمام)
# يعني {بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم، وخلقته: ملسته. والإمام:
~~خيط البنائين. وبصرت أي: طليت بالبصيرة، وهي الدم، ومنه قول الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه: وتطلي المعتدة وجهها بالدمام، وتمسحه نهارا.
# (و) } الدمام: (دواء يطلى به جبهة الصبي) وهو الحضض، ويقال له النؤور،
~~وقد تدم المرأة ثنيتها، وأنشد الأزهري:
# (تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا تعل لثاته بدمام)
# (و) الدمام: (سحاب لا ماء فيه) ، على التشبيه بالطلاء.
# ( {والمدموم: المتناهي السمن الممتلئ بالشحم) كأنه طلي بالشحم، يكون ذلك
~~في المرأة والرجل والحمار والثور والشاة وسائر الدواب، قال ذو الرمة يصف
~~الحمار:
# (حتى انجلى البرد عنه وهو محتفر ... عرض اللوى زلق المتنين} مدموم)
# ويقال اللشيء السمين: كأنما دم بالشحم دما. وقال علقمة:
# (كأنه من {دم الأجواف} مدموم ... )
# ! ودم البعير دما: إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه،
~~وهو مجاز.
# PageV32P173
# ( {والدمة، بالكسر: القملة) الصغيرة. (و) أيضا: (النملة) لصغرها، (و)
~~أيضا: (الرجل القصير الحقير) كأنه مشتق من ذلك. (و) } الدمة (الهرة. و)
~~أيضا: (البعرة) ، نقله الجوهري لحقارتها. (و) أيضا: (مريض الغنم) . ومنه
~~حديث إبراهيم النخعي: (لا بأس بالصلاة في {دمة الغنم " كأنه} دم بالبول
~~والبعر أي ألبس وطلي، هكذا رواه الفزاري. قال أبو عبيد: ورواه غيره في دمنة
~~الغنم بالنون. وقال بعضهم: أراد في دمنة الغنم، فحذف النون وشدد الميم.
# (و) {الدمة (بالضم: الطريقة. و) أيضا: (لعبة) لهم نقلهما الجوهري.
# (} والمدمة، بكسر الميم: خشبة ذات أسنان تدم بها الأرض) بعد الكراب.
# ( {والدمة،} والدممة، بضمهما، {والداماء: إحدى جحرة اليربوع) ، مثل
~~الراهطاء} والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز {والدممة} والدماء. كما في
~~الصحاح، قال ابن بري: وهي سبعة: القاصعاء، والنافقاء، والراهطاء، والداماء،
~~والعانقاء، والحاثياء، واللغز.
# (و) {الدممة، والداماء: (تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به
~~بابه) ، أو بعض جحرته، كما} تدم العين {بالدمام أي: تطلى (ج:} دوام) على
~~فواعل كما في الصحاح.
# (و) {الدميم (كأمير: ms10316 الحقير) والقبيح. قال ابن الأعرابي: الدميم بالدال
~~في قده، وبالذال في أخلاقه، وأنشد:
# (كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه} لدميم)
# PageV32P174
# (إنما يعني به القبيح، ورواه ثعلب بالذال، وفرد ذلك عليه.
# (ج) {دمام (كجبال، وهي بهاء) } دميمة، و (ج: {دمائم} ودمام أيضا) ، أي:
~~بالكسر، وما كنت دميما (وقد {دممت تدم) من حد ضرب، (} وتدم) من حد نصر، (
~~{ودممت، كشممت وكرمت) ، الأخيرة نقلها ابن القطاع عن الخليل. قال شيخنا
~~فيه، إن يونس قال: لبب بالضم لا نظير له كما مر غير مرة. انتهى. أي: مع ضم
~~العين في المضارع فإنه هو الذي حكاه يونس. وفي المصباح أنه شاذ ضعيف. قال:
~~ومثله شررت تشر فهي ثلاثة لا رابع لها. وزاد ابن خالويه: عززت الشاة تعز.
~~ومر للمصنف في ف ك ك، وقد فككت كعلمت وكرمت، فتكون خمسة، فتأمل ذلك. ومر
~~البحث فيه في مواضع شتى أبسطها تركيب ل ب ب، فراجعه. (} دمامة) هو مصدر
~~الأخير أي: (أسأت) ، وفي الصحاح أي: صرت {دميما، وأنشد ابن بري لشاعر:
# (وإني على ما تزدري من} دمامتي ... إذا قيس ذرعي بالرجال أطول)
# قال: وقال ابن جني: دميم من دممت على فعلت مثل لببت فأنت لبيب. قلت: فإذن
~~يستدرك ذلك على يونس مع نظائره.
# ( {وأدممت) أي: (قبحت الفعل) .
# (} والديموم! والديمومة: الفلاة الواسعة) يدوم السير فيها لبعدها. وقيل:
~~هي المفازة لا ماء بها
# PageV32P175
# والجمع {دياميم. وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# ( ... . إذا التخ} الدياميم ... )
# وقيل: {الديمومة: الأرض المستوية التي لا أعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا
~~أنيس. وقال أبو عمرو: الدياميم: الصحارى الملس المتباعدة الأطراف.
# (} والدمدمة: الغضب) ، عن ابن الأنباري.
# (و) قال غيره: ( {دمدم عليه: كلمه مغضبا) ، وبه فسرت الآية أيضا، وقد
~~تكون} الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل.
# ( {والدمدامة: عشبة لها) ورقة خضراء مدورة صغيرة، ولها (عرق) وأصل
~~(كالجزر) أبيض (يؤكل حلو جدا) ، وترتفع في وسطها قصبة قدر الشبر، وفي رأسها
~~برعومة كبرعومة البصل، فيها حب (ج:} دمدام) ، حكى ذلك أبو حنيفة.
# ( {والدم: نبات) ، عن ابن الأعرابي ولكنه ضبطه ms10317 بالضم (و) أيضا: (لغة في}
~~الدم المخففة) ، وأنكره الكسائي.
# (و) {الدم (بالكسر: الأدرة) ، وهي القيليط.
# (} والدمادم، كعلابط: صنفان: أحمر قانئ، والثاني أحمر أيضا إلا أن في
~~رأسه سوادا، وهما قاطعان للعاب، وشرب نصف دانق منهما مقو لأدمغة الصبيان) .
# ( {والدمدم بالكسر: يبيس الكلأ، و) قال أبو عمرو:} الدمدم: (أصول الصليان
~~المحيل) في لغة بني أسد، وهو في لغة بني تميم الدندن كما سيأتي.
# PageV32P176
# (و) {دمدم (كجعفر: ع. ودممى كزمكى: ة على الفرات) عند الفلوج. ومنها أبو
~~البركات محمد بن محمد بن رضوان} الدممي، عن أبي علي بن شاذان، وعنه أبو
~~القاسم السمرقندي. توفي سنة أربعمائة وثلاث وتسعين.
# ( {وأدم) الرجل: (أقبح) فعله وأساء، عن الليث، (أو ولد له ولد} دميم)
~~الخلقة.
# ( {والدمماء، كالغلواء) : لغة في (} دماء اليربوع) ، عن ابن الأعرابي.
# {والمدمم، كمعظم: المطوي من الكرار) ، نقله الجوهري وأنشد:
# (تربع بالفأوين ثم مصيرها ... إلى كل كر من لصاف} مدمم)
# [] ومما يستدرك عليه:
# {المدموم: الأحمر.
# } والدم، بالضم القدور المطلية. والدخم أيضا القرابة. كلاهما عن ابن
~~الأعرابي.
# {ودم وجهه حسنا كأنه طلي به.} ودم الصدع بالدم والشعر المحرق {يدمه} دما
~~{ودممه: طلى بهما جميعا على الصدع.
# } والدماء، بضم ومد: لغة في {الداماء لجحر اليربوع.
# وعلونا أرضا} ديمومة أي: منكرة.
# {ودمدم عليهم: أرجف الأرض بهم، هكذا نقله المفسرون. وقال الزجاج: أي أطبق
~~عليهم العذاب.} ودممت على الشيء: أطبقت عليه، وكذلك {دممت عليه القبر.
~~ويقال للشيء يدفن: قد دممت عليه.
# } والدمادم: شيء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر أحمر، الواحد! دمدم.
# PageV32P177
# {والدمادم من الأرض: رواب سهلة، نقله الجوهري.
# } ودمامين: قرية بمصر من أعمال الأشمونين. ومنها الإمام النحوي البدر
~~{الدماميني شارح المغني وغيره.
# } ودمت فلانة بغلام: ولدته. ويقال: بم {دمت عيناها، يعنون ذكرا ولدت أم
~~أنثى وهو مجاز.
# وقال شمر: أم} الدمدم بالكسر، هي الظبية، وأنشد:
# (غراء بيضاء كأم الدمدم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
### | د م ج م
# دميجمون بالضم: قرية بمصر، منها الفقيه شمس الدين عبد الله بن محمد
~~الأنصاري، والد نبيه الدين عبد المتعال خليفة سيدي أحمد ms10318 البدوي قدس الله
~~سره.
### | د ن م
# (الدنمة والدنامة، بكسر دالهما وشد النون: القصيرة) ، هكذا في النسخ،
~~والصواب القصير كما هو نص الصحاح، وكذلك: الدنبة والدنابة، وأنشد يعقوب
~~لأعرابي يهجو امرأة:
# (كأنها غصن ذوى من ينمه ... )
# (تنمى إلى كل دنيء دنمه ... )
# (و) الدنمة أيضا: (الذرة) لصغرها.
# (والتدنيم: النذالة. و) أيضا: (صوت القوس والطست كالترنيم) بالراء.
### | د ن د م
# (الدندم، كزبرج) أهمله الجوهري. وفي المحكم: (النبت القديم المسود) ،
~~كالدندن بلغة
# PageV32P178
# أسد. قال: ولولا أنه قال: بلغة أسد، لجعلت ميم الدندم بدلا من نون
~~الدندن. قلت: ويعني بقوله: ولولا أنه قال يعني أبا حنيفة. والذي وجدته في
~~كتاب النبات له ما نصه: الدندن: الصليان المحيل بلغة تميم. وبلغة أسد بميم،
~~وقيل: الدندن: اليبيس المسود المتكسر فتأمل.
### | د وم
# ( {دام) الشيء (} يدوم) كقال يقول. (و)
# دام ( {يدام) كخاف يخاف، فالماضي منه مكسور لا ما يتبادر من سياقه من
~~فتحهما في الماضي ولا قائل به؛ إذ لا موجب لفتحهما معا، وشاهد اللغة
~~الأخيرة قول الشاعر:
# (يا مي لا غرو ولا ملام ... )
# (في الحب إن الحب لن} يداما ... )
# ( {دوما} ودواما {وديمومة. و) قال كراع: (دمت بالكسر} تدوم) بالضم، وليس
~~بقوي. قلت: وصرح ابن عطية وابن غلبون وغير واحد بأنه قرئ بها شاذا: (ما
~~{دمت حيا) بكسر الدال. وقال أبو الحسن: في هذه الكلمة نظر، ذهب أهل اللغة
~~في قولهم:} دمت تدوم إلى أنها (نادرة) كمت تموت، وفضل يفضل، وحضر يحضر.
~~وذهب أبو بكر إلى أنها متركبة فقال: دمت تدوم كقلت تقول، {ودمت} تدام كخفت
~~تخاف. ثم تركبت اللغتان، فظن قوم أن تدوم على دمت، {وتدام على دمت ذهابا
~~إلى الشذوذ وإيثارا له، والوجه ما تقدم من أن تدام على دمت،} وتدوم على
~~دمت. وما ذهبوا إليه من تشذيذ دمت تدوم أخف مما ذهبوا إليه من تسوغ
# PageV32P179
# دمت تدام إذ الأولى ذات نظائر ولم يعرف من هذه الأخيرة إلا كدت تكاد.
~~وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن، فيحمله جهال أهل اللغة على
~~الشذوذ، ms10319 وبهذا تعلم أن قول شيخنا: كلام المصنف غير محرر ولا جار على قواعد
~~أئمة التصنيف والتصريف. انتهى. غير سديد، فتأمل.
# ( {وأدامه) } إدامة ( {واستدامه و) كذلك (} داومه) إذا (تأنى فيه) ، وهو
~~مجاز، (أو طلب {دوامه) ، وأنشد الجوهري للمجنون:
# (وإني على ليلى لزار وإنني ... على ذاك فيما بيننا} أستديمها)
# وأنشد الليث لقيس بن زهير:
# (فلا تعجل بأمرك {واستدمه ... فما صلى عصاك} كمستديم)
# أي ما أحكم أمرها كالمتأني.
# وقال شمر: {المستديم المبالغ في الأمر،} والمداومة على الأمر: المواظبة
~~عليه، ومن طلب {الدوام} استدام الله نعمته.
# ( {والديوم) : الدائم منه، كما قالوا: قيوم.
# (} والدوم: الدائم) من دام الشيء يدوم إذا طال زمانه، أ (و) من (دام)
~~الشيء إذا (سكن، ومنه: الماء! الدائم) ، والظل الدائم، وصفوهما بالمصدر،
~~وهو مجاز. ومنه الحديث: " نهى أن يبال في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه " وهو
~~الماء الراكد الساكن، وأنشد ابن بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة:
# (يا قوم قد أحقتموني باللوم ... )
# (ولم أقاتل عامرا قبل اليوم ... )
# PageV32P180
# (شتان هذا والعناق والنوم ... )
# (والمشرب البارد والظل {الدوم ... )
# (و) } دامت (الدلو) {دوما: (امتلأت) ، روعي فيه الماء الدائم، (}
~~وأدمتها) {إدامة: ملأتها.
# (} والديمة، بالكسر: مطر {يدوم) أي: يطول زمانه (في سكون) ، ونقل الجوهري
~~عن أبي زيد: هو المطر (بلا رعد وبرق) ، زاد خالد ابن جنبة: يدوم يومه، (أو
~~يدوم خمسة أيام أو ستة) أيام (أو سبعة) أيام (أو يوما وليلة) أو أكثر، كل
~~ذلك في المحكم، (أو أقله ثلث النهار، أو) ثلث (الليل، وأكثر ما بلغت) كذا
~~في النسخ، والصواب: ما بلغ أي: من العدة، قال لبيد:
# (باتت وأسبل واكف من} ديمة ... يروي الخمائل {دائما تسجامها)
# وقال غيره:
# (ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر)
# (ج:} ديم) كقربة وقرب، غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد، وقال ابن
~~جني: ومن التدريج في اللغة قولهم: ديمة. وروي عن أبي العميثل أنه قال:
~~{ديمة (} وديوم) بالضم في الجمع " (وما زالت السماء {دوما دوما} وديما
~~ديما) ، وهذه نقلها أو حنيفة عن الفراء. قال ابن سيده: وأرى الياء ms10320 على
~~المعاقبة على الخفة أي: ( {دائمة المطر. و) حكى بعضهم: (} دامت السماء
~~{تديم} ديما) . قال ابن سيده: فإن صح هذا الفعل اعتد به في الياء، (
~~{ودومت} وديمت) .
# وقال ابن جني: هو من الواو لاجتماع العرب طرا على الدوام،
# PageV32P181
# وهو {أدوم من كذا، ثم قالوا: وقد تجاوزوا لما كثر وشاع إلى أن قالوا: "}
~~دومت السماء، {وديمت السماء، فأما دومت فعلى القياس، وأما} ديمت فلاستمرار
~~القلب في ديمة {وديم. وأنشد أبو زيد:
# (هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن} ديموا جاد وإن جادوا وبل)
# ويروى: {دوموا. وهذا في مدح فرس كما في كتاب النبات للدينوري وكتاب الخيل
~~لابن الكلبي وقد جعله الجوهري في مدح رجل يصفه بالسخاء، والصواب ما ذكرنا،
~~والبيت لجهم ابن سبل.
# (و) كذلك (} أدامت) السماء أي: أمطرت ديمة، الأخيرة نقلها الزمخشري.
~~(وأرض {مديمة)
# كمخيفة} ومديمة، كمعظمة: أصابتها الديم، وأصلها الواو. قال ابن سيده:
~~وأرى الياء معاقبة. وقال ابن مقبل:
# (ربيبة رمل دافعت في حقوفه ... رخاخ الثرى والأقحوان {المديما)
# (} والمدام) بالضم: (المطر الدائم) ، عن ابن جني (و) أيضا: (الخمر،
~~{كالمدامة) ، سميت بذلك (لأنه ليس شراب يستطاع} إدامة شربه إلا هي) . وفي
~~الأساس: " لأن شربها {يدام أياما دون سائر الأشربة ". وفي المحكم: وقيل:}
~~لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت بعد ما فارت. وقيل: سميت! مدامة إذا كانت
~~لا تنزف من كثرتها، وقيل لعتقها.
# PageV32P182
# ( {والدأماء: البحر) } لدوام مائه، (أصله {دوماء محركة، أو) } دوماء
~~(مسكنة، وعلى هذا إعلاله شاذ) ، وقد دام البحر يدوم: سكن. قال أبو ذؤيب:
# (فجاء بها ما شئت من لطمية ... تدوم البحار فوقها وتموج)
# ( {والديموم) } والديمومة: الفلاة {يدوم السير فيها لبعدها، والجمع}
~~الدياميم، وقد ذكر (في د م م) ؛ لأنها فيعولة من {دممت القدر إذا طليتها
~~بالرماد أي: أنها مشتبهة لا علم بها لسالكها. وذهب أبو علي إلى أنها من
~~الدوام، فعلى هذا محل ذكرها هنا، وأورده الجوهري في د ي م، وسيأتي القول
~~عليه.
# (} ودومت الكلاب: أمعنت في السير) . ونص الصحاح. وقال بعضهم: {تدويم
~~الكلب: إمعانه في الهرب. انتهى. ms10321 قال ذو الرمة:
# (حتى إذا} دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب)
# أي: أمعنت فيه. وقال ابن الأعرابي: {أدامته، والمعنيان متقاربان. وقال
~~ابن بري: قال الأصمعي: دومت خطأ منه، ولا يكون} التدويم إلا في السماء دون
~~الأرض. وقال الأخفش، وابن الأعرابي: دومت: أبعدت، وأصله من دام يدوم،
~~والضمير في {دوم يعود على الكلاب. وقال علي بن حمزة: لو كان التدويم لا
~~يكون إلا في السماء لم يجز أن يقال: به} دوام، كما يقال: به دوار. وما
~~قالوا:! دومة الجندل، وهي مجتمعة مستديرة. وفي التهذيب في بيت ذي الرمة:
# PageV32P183
# " حتى إذا {دومت ... . "
# قال يصف ثورا وحشيا، ويريد به الشمس، وكان ينبغي له أن يقول: دوت} فدومت
~~استكراه منه. وقال أبو الهيثم: ذكر الأصمعي أن {التدويم لا يكون إلا من
~~الطائر في السماء، وعاب على ذي الرمة موضعه، وقد قال رؤبة:
# (تيماء لا ينجو بها من} دوما ... )
# (إذا علاها ذو انقباض أجذما ... )
# أي: أسرع.
# (و) {دومت (الشمس) أي: (دارت في) كبد (السماء) ، وهو مجاز. وفي التهذيب:
~~والشمس لها} تدويم كأنها تدور، ومنه اشتقت {دوامة الصبي، وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة:
# (معروريا رمض الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها في الجو تدويم)
# كأنها لا تمضي أي: قد ركب حر الرضراض. ويركضه: يضربه برجله، وكذا يفعل
~~الجندب. " وقال أبو الهيثم: معنى قوله: " والشمس حيرى ": تقف الشمس
~~بالهاجرة عن المسير مقدار ستين فرسخا تدور على مكانها. ويقال: تحير الماء
~~في الروضة: إذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول: كأنها متحيرة لدورانها،
~~قال:} والتدويم: الدوران ".
# (و) دومت (عينه) : إذا (دارت حدقتها كأنها في فلكة) ، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد بيت رؤبة:
# (تيماء لا ينجو بها من دوما ... )
# PageV32P184
# (و) {دوم (المرقة: أكثر فيها الإهالة حتى تدور فوقها) .
# (و) من المجاز: دوم (الشيء) إذا (بله) ، نقله الجوهري، وأنشد لابن أحمر:
# (هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد} يدوم ريق الطامع الأمل)
# أي: يبله، قال ابن بري: يقول هذا ثنائي على النعمان بن بشير، وأجدر أن
~~أصاحبه ولا أفارقه، ms10322 وأملي له يبقي ثنائي عليه، {ويدوم ريقي في فمي بالثناء
~~عليه.
# (و) دوم (الزعفران) إذا (دافه) ، نقله الجوهري، وهو مجاز. وفي الأساس:
~~أذابه في الماء وأداره فيه. وقال الليث: تدويم الزعفران: دوفه وإدارته فيه،
~~وأنشد:
# (وهن يدفن الزعفران} المدوما ... )
# (و) دوم (القدر: نضحها بالماء البارد) ، وذلك إذا غلت (ليسكن غليانها) ،
~~{كأدامها} إدامة، وقال اللحياني: {الإدامة: أن تترك القدر على الأثافي بعد
~~الفراغ لا ينزلها ولا يوقدها. (أو) } دومها: (كسر غليانها بشيء) وسكنه، قال
~~الشاعر:
# (تفور علينا قدرهم {فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا)
# وقال جرير:
# (سعرت عليك الحرب تغلي قدورها ... فهلا غداة الصمتين} تديمها)
# (و) من المجاز: دوم (الطائر)
# PageV32P185
# إذا (حلق في الهواء) كما في العين، زاد الجوهري: وهو دورانه في طيرانه
~~ليرتفع إلى السماء ( {كاستدام) . قال جواس:
# (بيوم ترى الرايات فيه كأنها ... عوافي طيور} مستديم وواقع)
# (أو) دوم: إذا تحرك في طيرانه، أو (طار فلم يحرك جناحيه) كطيران الحدأ
~~والرخم، وقيل: هو أن {يدوم ويحوم، قال الفارسي: وقد اختلفوا في الفرق بين}
~~التدويم والتدوية، فقال بعضهم: التدويم في السماء، والتدوية في الأرض. وقيل
~~بعكس ذلك، قال: وهو الصحيح.
# ( {والدوامة، كرمانة) : الفلكة (التي يلعب بها الصبيان) يرمونها بالخيط
~~(فتدار) ، قيل اشتقاقها من التدويم في الأرض كما تقدم. وقيل: إنما سميت من
~~قولهم:} دومت القدر إذا سكنت غليانها بالماء؛ لأنها من سرعة دورانها كأنها
~~قد سكنت وهدأت، نقله الجوهري، (ج: {دوام وقد} دومتها) {تدويما أي: لعبت
~~بها.
# (و) } المدوم {والمدوام (كمنبر ومحراب: عود) أو غيره (يسكن به غليان
~~القدر) ، عن اللحياني.
# (} واستدام) الرجل (غريمه: رفق به كاستدماه) مقلوب منه. قال ابن سيده:
~~وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا لم نجد له مصدرا، واستدمى مودته: ترقبها من
~~ذلك، وإن لم يقولوا فيه {استدام، قال كثير:
# (وما زلت أستدمي وما طر شاربي ... وصالك حتى ضر نفسي ضميرها)
# (} والدوم: شجر) معروف، ثمره (المقل) ، واحدته! دومة. قال أبو حنيفة:
~~الدجومة تعبل وتسمو، ولها خوص كخوص النخل، وتخرج أقناء كأقناء النخلة. قال:
# PageV32P186
# (و) ذكر أبو زياد الأعرابي ms10323 أن من العرب من يسمي (النبق) دوما، قال: وقال
~~عمارة: {الدوم: العظام من السدر، (و) قال ابن الأعرابي: الدوم: (ضخام الشجر
~~ما كان) ، قال الشاعر:
# (زجرنا الهر تحت ظلال} دوم ونقبن العوارض بالعيون)
# ( {ودومة الجندل، ويقال:} دوماء الجندل، كلاهما بالضم) . قلت: في هذا
~~السياق قصور بالغ. أما أولا فاقتصاره على الضم، والجوهري نقل فيه الوجهين
~~قال: " فأصحاب اللغة يقولونه بضم الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها، وأنشد
~~للبيد يصف بنات الدهر:
# (وأعصفن {بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر)
# يعني أكيدر صاحب} دومة الجندل. يقال فيه بالضم وبالفتح، ومثله قول ابن
~~الأثير: فإنه قال: ورد ذكرها في الحديث، وتضم دالها وتفتح. قلت: وكأنه ذهب
~~إلى قول بعض من تخطئة الفتح، وفيه نظر. وثانيا فإنه لم يبين هذا، هل هو
~~موضع أو حصن، ففي الصحاح: اسم حصن. وقال ابن الأثير: هو موضع. وقال أبو
~~سعيد الضرير: دومة الجندل في غائط من الأرض خمسة فراسخ، ومن قبل مغربه عين
~~تثج فتسقي ما به من النخل والزرع. ودومة: ضاحية بين غائطها هذا، واسم حصنها
~~مارد، وسميت بذلك لأن حصنها مبني بالجندل. وقال غيره: هو موضع فاصل بين
~~الشام والعراق على سبع مراحل من دمشق، وقيل: فاصل بين الشام والمدينة قرب
~~تبوك.
# (! ودومان بن بكيل بن جشم) بن خيران بن نوف (أبو قبيلة من
# PageV32P187
# همدان) ، أعقب من حمير وزنباع ومعاوية وصعب، الأوليان بطنان.
# ( {ودوم بن حمير بن سبأ) بن يشجب ابن يعرب بن قحطان لم أره عند النسابة.
# (} والدومي، بالضم كرومي) : هو (ابن قيس بن ذهل) الكلبي، (صحابي) له
~~وفادة، ذكره ابن ماكولا عن جمهرة النسب.
# ( {والدام: ع) ، هكذا في النسخ، والصواب:} وأدام: موضع، كما هو نص
~~المحكم، وأنشد لأبي المثلم:
# (لقد أجري لمصرعه تليد ... وساقته المنية من {أداما)
# قال ابن جني: يكون أفعل من دام يدوم، فلا يصرف كما لا يصرف أخزم وأحمر،
~~وأصله على هذا} أدوم. وقد يكون من " د م ي "، وسيأتي ذكره أيضا. قلت: البيت
~~المذكور ذكر من قصيدة لصخر الغي ms10324 الهذلي، وقال الأصمعي: هو بلد، وقيل: واد.
~~وقال ابن حازم: هو من أشهر أودية مكة، وذكرته في أدم أيضا.
# ( {ويدوم) كيقول: (جبل) ، قال الراعي:
# (وفي} يدوم إذا اغبرت مناكبه ... وذروة الكور عن مروان معتزل)
# (أو واد) ، وبه فسر البيت أيضا.
# (وذويدوم: ة باليمن) من أعمال مخلاف سنجان، قاله ياقوت، (أو نهر) من بلاد
~~مزينة يدفع بالعقيق، قال كثير عزة:
# PageV32P188
# (عرفت الدار قد أقوت برئم ... إلى لأي فمدفع ذي يدوم)
# (و) من المجاز: ( {الدوام، كغراب: دوار) يعرض (في الرأس) . يقال: به}
~~دوام كما يقال دوار، قاله الأصمعي، وفي حديث عائشة: " أنها كانت تصف من
~~الدوام سبع تمرات من عجوة في سبع غدوات على الريق ".
# ( {والمديم، كمقيم: الراعف) ، نقله الجوهري.
# (} والدومة: الخصية) على التشبيه بثمر {الدوم.
# (و) } دومة: اسم (امرأة خمارة) .
# ( {والدومان) بالتحريك: (حومان الطائر) حول الماء، وهو مجاز
# (} والإدامة: تنقير السهم على الإبهام) ، وأنشد أبو الهيثم للكميت:
# (فاستل أهزع حنانا يعلله ... عند {الإدامة حتى يرنو الطرب)
# (و) الإدامة: (إبقاء القدر على الأثفية بعد الفراغ) لا ينزلها ولا
~~يوقدها، عن اللحياني، وقد تقدم عند قوله} كأدامها.
# ( {ومدامة، بالفتح: ع) ، كان في الأصل} مدومة، وهو موضع الدوم سمي به
~~لذلك، وهو نادر.
# ( {وتدوم) } تدوما: (انتظر) ، قاله الجوهري، وأنشد الأحمر في نعت الخيل:
# (فهن يعلكن حدائداتها ... )
# (جنح النواصي نحو ألوياتها ... )
# (كالطير تبقي {متدوماتها ... )
# وفي بعض النسخ:} متداوماتها.
# PageV32P189
# قوله: {متداومات أي: منتظرات. وقيل: دائرات، عافيات على شيء.
# [] ومما يستدرك عليه:
# } استدام: انتظر وترقب عن شمر وأنشد ابن خالويه:
# (ترى الشعراء من صعق مصاب ... بصكته وآخر مستديم)
# واستدام بمعنى دام. يقال: عز مستدام أي: دائم. والمستديم: المبالغ في
~~الأمر عن شمر. ويقال: ديمة وديم، وأنشد شمر للأغلب:
# (فوارس وحرشف كالديم ... بصكته وآخر {مستديم)
# } واستدام بمعنى دام. يقال: عز {مستدام أي: دائم.} والمستديم: المبالغ في
~~الأمر عن شمر. ويقال: ديمة وديم، وأنشد شمر للأغلب:
# (فوارس وحرشف {كالديم ... لا تتأنى حذر الكلوم)
# وأرض} مديمة، كمعظمة: أصابتها الديم.
# وفي الحديث: " كان عمله {ديمة " شبه} بالديمة من المطر في {الدوام ms10325
~~والاقتصاد.
# وفتن} ديم أي: تملأ الأرض مع {دوام.
# } والتدويم: التدوير.
# {ودوموا العمائم " أي: دورها حول رءوسهم.
# وقال أبو بكر:} الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن {دائم،، وللمتحرك
~~دائم.
# } ودوامة البحر، كرمانة: وسطه الذي تدوم عليه الأمواج.
# وقال ابن الأعرابي: دام الشيء إذا دار. {ودام إذا وقف. ودام إذا تعب.}
~~وديم به، {وأديم به: أخذه الدوار في الرأس، زاد الزمخشري:} واستديم كذلك،
~~وهو مجاز. {ودومت الخمر شاربها إذا سكر فدار، عن الأصمعي، وهو مجاز. ومرقة}
~~داومة نادر؛ لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة.
# وقال الفراء:! التدويم: أن يلوك
# PageV32P190
# لسانه لئلا ييبس ريقه. وأنشد لذي الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته:
# ( {دوم فيها رزه وأرعدا ... )
# كما في الصحاح: وقال ابن كيسان: أما ما دام فما وقت تقول: قم ما دام زيد
~~قائما، تريد قم مدة قيامه، ومعناه الدوام؛ لأن " ما " اسم موصول} بدام، ولا
~~يستعمل إلا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا. تقول: لا أجلس ما {دمت قائما
~~أي: دوام قيامك، كما تقول: وردت مقدم الحاج. وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت لليهود: " عليكم السام} الدام " أي: الموت الدائم، فحذفت الياء لأجل
~~السام.
# {ودومين، بفتح الدال وكسر الميم: قرية قرب حمص.
# وطيور} متداومات: حلق، وبه روي قول الأحمر أيضا.
# ووادي {الدوم، بالفتح: موضع.
# } ودومة، بالضم: موضع من عين التمر من فتوح خالد بن الوليد، وهي التي
~~ذكرها السهيلي في الروض نقلا عن البكري أنها عند الكوفة والحيرة.
# وقال ابن خلكان: {دومة: قرية بباب دمشق بالقرب من حرستا. قلت: ومنها عبد
~~الله بن عبد الرحمن الدومي، سمع منه إبراهيم بن نافع، ومفلح بن أحمد}
~~الدومي شيخ لابن طبرزد وابنه منجع، روى عنه ابن الأخضر، وابنه مصلح حدث
~~أيضا وإبراهيم بن الغالب الدومي عن التاج عبد الوهاب بن علي السبكي.
# {وديمى، بالكسر: قريتان بمصر.
# والحافظ فخر الدين أبو عمرو عثمان بن محمد} الديمي، عن الحافظ بن حجر
~~وغيره. وقد ألفت في أسماء شيوخه ومن أخذ عنه
# PageV32P191
# رسالة مستقلة، ولقد أبدع الحافظ السيوطي ms10326 حيث قال:
# (قل للسخاوي إن تعروك معضلة ... علمي كبحر من الأمواج ملتطم)
# (والحافظ الديمي غيث الغمام فخذ ... غرفا من البحر أو رشفا من {الديم)
# وقال كراع:} استدام الرجل إذا طأطأ رأسه يقطر منه الدم، مقلوب عن
~~{استدمى.
# } ومدوم، كمقعد: حصن باليمن، به قبر السيد الإمام أحمد بن محمد المهدوي.
### | د ه م
# (الدهمة، بالضم: السواد، والأدهم: الأسود) يكون في الخيل والإبل وغيرهما،
~~فرس أدهم وبعير أدهم، والعرب تقول: ملوك الخيل: دهمها.
# (و) الأدهم: (الجديد من الآثار) ، والأغبر القديم الدارس منها، هذا قول
~~الأصمعي. (و) قال غيره: الأدهم أيضا: (القديم الدارس) ، وعلى هذا فهو (ضد)
~~، ومنه قول الشاعر:
# (وفي كل أرض جئتها أنت واجد ... بها أثرا منها جديدا وأدهما)
# (و) الأدهم (من البعير: الشديد الورقة حتى يذهب البياض) الذي فيه فإن زاد
~~على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون نقله الجوهري. وقيل: الأدهم من الإبل: نحو
~~الأصفر إلا أنه أقل سوادا. وقال الأصمعي: إذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها
~~شيء من البياض فهو أدهم، (وهي دهماء) ، وفرس أدهم: بهيم إذا كان أسود لا
~~شية فيه، وقالوا: لا آتيك ما حنت الدهماء، عن اللحياني، وقال: هي الناقة،
~~ولم يزد على ذلك. قال ابن سيده: وعندي أنه من الدهمة
# PageV32P192
# التي هي هذا اللون أي: اشتداد الورقة.
# (وقد ادهم الفرس ادهماما: صار أدهم، وادهام الشيء ادهيماما: اسود) ، كذا
~~في الصحاح. وسيأتي الكلام عليه في آخر التركيب.
# (و) الأدهم: (القيد) لسواده، وقيده أبو عمرو بالخشب (ج: أداهم) ، كسروه
~~تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة، لأنه غلب غلبة الاسم، قال جرير:
# (هو القين وابن القين لا قين مثله ... لبطح المساحي أو لجدل الأداهم)
# وأنشد الجوهري للعديل بن الفرخ:
# (أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم)
# (و) الأدهم: أسماء أفراس، منها (فرس هاشم بن حرملة المري، و) فرس (عنترة
~~بن شداد العبسي. و) فرس (معاوية بن مرداس السلمي، و) فرس (آخر لبني بجير
~~ابن عباد) ، وهي صفة غالبة.
# (و) الدهام (كغراب: الأسود، و) أيضا: (فحل من ms10327 الإبل) نسبت إليه الإبل
~~الدهامية.
# (و) من المجاز: نصبوا (الدهماء) أي: (القدر) كما في الأساس والصحاح،
~~وقيدها ابن شميل بالسوداء. (و) الوطأة الدهماء: (القديمة) والحمراء
~~الجديدة، كذا نص الجوهري، وقال غيره: الوطأة الدهماء الجديدة والغبراء
~~الدارسة. قلت: فهو إذن من الأضداد، قال ذو الرمة:
# (سوى وطأة دهماء من غير جعدة ... ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر)
# PageV32P193
# (و) الدهماء (من الضأن) : الحمراء (الخالصة الحمرة) ، كما في المحكم، وفي
~~الصحاح: والشاة الدهماء: الحمراء الخالصة الحمرة.
# (و) الدهماء: (العدد الكثير، و) أيضا: (جماعة الناس) كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وكثرتهم. قال الك سائي: يقال: دخلت في خمر الناس أي: في جماعتهم
~~وكثرتهم، وفي دهماء الناس أيضا مثله، وقال:
# (فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من دهمائنا بألوف)
# وقال الزمخشري: الدهماء: السواد الأعظم، وهو مجاز.
# الدهماء: (سحنة الرجل) ، نقله الجوهري.
# (و) الدهماء: (عشبة عريضة) ذات ورق وقضب كأنها القرنوة ولها نورة حمراء
~~(يدبغ بها) ، ومنبتها قفاف الرمل.
# (و) الدهماء: (فرس معقل بن عامر) ، صفة غالبة. (و) أيضا: فرس (حباشة
~~الكناني) .
# (و) الدهماء: (ليلة تسع وعشرين) لسوادها.
# (والدهم، بالضم: ثلاث ليال من الشهر) ؛ لأنها سود، وكأنه جمع الدهماء.
# (و) يقال: فعل به ما (أدهمه) أي: (ساءه) وأرغمه، عن ثعلب.
# (ودهمك، كسمع ومنع) أي: (غشيك) ، ونص الجوهري: دهمهم الأمر: همهم، وقد
~~دهمتهم الخيل. قال أبو عبيدة: ودهمتهم بالفتح لغة. ونقل شيخنا عن ابن
~~القوطية في الأفعال أن اللغتين إنما هما في دهمت الخيل، وأما دهمك الأمر
~~فبالكسر فقط.
# PageV32P194
# انتهى. قلت: وعبارة الجوهري قد تومئ إلى ذلك وليس بقوي، فقد قال ثعلب: كل
~~ما غشيك فقد دهمك ودهمك، وأنشد لأبي محمد الحذلمي:
# (يا سعد عم الماء ورد يدهمه ... )
# (يوم تلاقى شاؤه ونعمه ... )
# وقال بشر:
# (فدهمتهم دهما بكل طمرة ... ومقطع حلق الرحالة مرجم)
# (و) يقال: ما أدري (أي الدهم هو، وأي دهم الله هو أي) : أي الخلق هو، و
~~(أي خلق الله هو) .
# (و) الدهيم (كزبير: الداهية) لظلمتها (كأم الدهيم) ، وهي من كناها. وفي
~~الصحاح: الدهيماء تصغير الدهماء، وهي ms10328 الداهية، سميت بذلك لإظلامها.
~~والدهيم: من أسماء الدواهي.
# (و) الدهيم: (الأحمق) .
# (و) أيضا: اسم (ناقة عمرو بن الزبان) بن مجالد (الذهلي قتل هو وإخوته) ،
~~وكانوا خرجوا في طلب إبل لهم فلقيهم كثيف بن زهير، فضرب أعناقهم، (وحملت
~~رؤوسهم) في جوالق، وعلقت (عليها) في عنقها، ثم خليت الإبل، فراحت على
~~الزبان فقال لما رأى الجوالق: أظن بني صادوا بيض نعام، ثم أهوى بيده
~~فأدخلها في الجوالق فإذا رأس، لما رآه قال: " آخر البز على القلوص " فذهبت
~~مثلا، (فقيل) : " أثقل من حمل
# PageV32P195
# الدهيم "، و " (أشأم) من الدهيم " نقله شمر. قال سمعت ابن الأعرابي يروي
~~عن المفضل هكذا، قلت: وقول الكميت حجة له وهو قوله:
# (أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم ... بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي)
# وقيل: غزا قوم من العرب قوما، فقتل منهم سبعة إخوة، فحملوا على الدهيم،
~~فصار مثلا في كل داهية.
# (ودهمت النار القدر تدهيما: سودتها) ، عن ابن شميل.
# (و) قال الأزهري: (المتدهم) و (المتدأم) والمتدثر هو المجبوس المأبون.
# (وكزبير: ثوابة بن دهيم) ، عن أبي محمد الدارمي، (والقاسم بن دهيم)
~~البيهقي رحل إلى عبد الرزاق (محدثان) . وابن الأخير محمد بن القاسم، روى
~~عنه يعقوب بن محمد الفقيه شيخ الحاكم. (وكغراب وأحمد وعثمان أسماء) ، ومن
~~الثاني والد الإمام الزاهد إبراهيم بن أدهم الحنظلي، رضي الله عنه، ونفعنا
~~به.
# (و) من المجاز: (حديقة دهماء ومدهامة) أي: (خضراء تضرب إلى السواد نعمة
~~وريا، وقد ادهام الزرع: علاه السواد ريا، (ومنه) قوله تعالى: {مدهامتان}
~~أي: سوداوان من شدة الخضرة من الري. يقول: خضراوان إلى السواد من الري،
~~وقال الزجاج: أي تضرب خضرتهما إلى السواد، وكل نبت خضر فتمام خصبه وريه أن
~~يضرب إلى السواد. والدهمة عند العرب: السواد، وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة
~~خضرتها. يقال: اسودت الخضرة أي:
# PageV32P196
# اشتدت، وفي حديث قس: " وروضة مدهامة " أي: شديدة الخضرة المتناهية فيها
~~كأنها سوداء لشدة خضرتها، والعرب تقول لكل أخضر: أسود، وسميت قرى العراق
~~سوادا لكثرة خضرتها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدهم: الجماعة الكثيرة والجمع الدهوم، قاله الليث. وأنشد: ms10329
# (جئنا بدهم يدهم الدهوما ... مجر كأن فوقه النجوما)
# وهو في الصحاح كذلك، ولكنه قال: العدد الكثير، ومثله في التهذيب. ومنه
~~قول أبي جهل: " ما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم
~~واحدا منهم ". قاله لما نزل قوله تعالى: {عليها تسعة عشر} .
# وجاء دهم من الناس أي: كثير. وفي الحديث: " محمد في الدهم بهذا القوز ".
~~وفي حديث آخر لبشير بن سعد: " فأدركه الدهم عند الليل ". ويقال: أتتكم
~~الدهماء أي: الداهية السوداء المظلمة. وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال: "
~~أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف، ثم التي تليها ترمي بالرضف " قال شمر: أراد
~~بها الفتنة السوداء المظلمة، والتصغير للتعظيم وبعض الناس يذهب بالدهيماء
~~إلى الدهيم وهي الداهية. والدهم: الغائلة. ومنه الحديث: " من أراد أهل
~~المدينة بدهم " أي: بغائلة من أمر عظيم يدهمهم أي: يفجؤهم.
# PageV32P197
# ورماد أدهم: أسود. قال الراجز:
# (غير ثلاث في المحل صيم ... )
# (روائم وهن مثل الرؤم ... )
# (بعد البلى شبه الرماد الأدهم ... )
# وربع أدهم: حديث العهد بالحي، وأربع دهم، قال ذو الرمة:
# (أللأربع الدهم اللواتي كأنها ... بقية وحي في بطون الصحائف)
# وقد سموا داهما.
# وبنو دهمان، كعثمان: بطن من هذيل، قال صخر الغي:
# (ورهط دهمان ورهط عاديه ... )
# قلت: وهم بنو دهمان بن سعد بن مالك بن ثور بن طابخة بن لحيان بن هذيل.
~~وفي جهينة دهمان بن مالك ابن عدي بطن، منهم عبد الله بن عبد ابن عوف وهو
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه، وهو القائل بين يديه [
# ] في صف القتال:
# (أنا ابن دهمان وعوف جدي ... )
# (إنا إذا عدت بنو معد ... )
# (نعد في جمهورها الأشد ... )
# وفي أشجع: دهمان بن نعار بن سبيع بن بكر بن أشجع، وولده المعمر نصر بن
~~دهمان الذي قيل فيه:
# (ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وسبعين عاما ثم قوم فانصاتا)
# (وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا)
# ومن ولده: جارية بن جميل بن نشبة بن قرط بن مرة بن نصر بن دهمان، شهد
~~بدرا.
# PageV32P198
# وفي قيس عيلان: دهمان بن عوف ابن سعد ms10330 بن ذبيان بطن من بني مرة بن عوف.
~~ودهمان بن عيلان أخو قيس، وهم أهل بيت من قيس يقال لهم: بنو نعامة.
# وفي هوازن: دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# وفي الأزد: دهمان بن نصر بن زهران، ودهمان بن منهب بن دوس بن عدنان بن
~~زهران، منهم: عمرو بن حممة الدوسي الذي تقدم ذكره في " ق ر ع "، وبهذا تعلم
~~أن قول الهجري: دهمان: نصر وأشجع وليس في العرب غيرهما، غير وجيه.
### | د ه ث م
# (الدهثم، كجعفر: الشديد من الإبل. و) أيضا: (الرجل السهل الخلق) كما في
~~الصحاح، وهي دهثمة دمثة الأخلاق.
# (و) الدهثم: (الأرض السهلة) كما في الصحاح، قال عمر بن لجأ:
# (ثم تنحت عن مقام الحوم ... )
# (لعطن رابي المقام دهشم ... )
# وسمي الرجل دهثمان بذلك (كالدهثمة) ، يقال: أرض دهثم ودهثمة، وقيل:
~~الدهثم: المكان الوطيء السهل الدمس.
# (وبلا لام) دهثم (بن قران) اليمامي (المحدث) ، ضبط الأمير والده بفتح
~~القاف وتشديد الراء. وفي التبصير للحافظ: هو بضم القاف، وقد روى دهثم عن
~~أبيه، ويحيى بن أبي كثير، وعمران بن خارجة، وعنه مروان بن معاوية الفزاري،
~~وأسد بن عمر والفقيه، قال الذهبي في الكاشف: تركوه، وشذ ابن حبان فقواه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P199
# الدهثم: الرجل السخي المعطاء. وقال الأصمعي: تقول العرب للصقر: الزهدم،
~~وللبحر: الدهثم.
### | د ه د م
# (دهدمه) دهدمة: أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو مثل (هدمه) ، قال العجاج:
# (وما سؤال طلل وأرسم ... )
# (والنؤي بعد عهده المدهدم ... )
# يعني الحاجز حول البيت إذا تهدم.
# (و) دهدمه إذا (قلب بعضه على بعض، وتدهدم) الحائط: (سقط) وتجرجم كذلك.
### | د ه س م
# (دهسم الشيء) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال غيرهما أي: (أخفاه) .
~~قلت: وهو مقلوب دهمسه، وقد تقدم في السين عن الفراء: الدهمسة: السرار
~~كالرهمسة. وقال أبو تراب: أمر مدهمس أي: مستور.
### | د ه ش م
# (دهشم، كجعفر) ، والشين معجمة، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (اسم)
~~رجل. قلت: وقد مر له في الشين دهمش علم، فلعل هذا مقلوب ذاك، فتأمل.
### | د ms10331 ه ق م
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدهقمه: الكيس. أورده صاحب اللسان، وكأنه لغة في الدهقنة بالنون.
### | د ه ك م
# (الدهكم، كجعفر: الشيخ
# PageV32P200
# البالي) وفي اللسان: الفاني، ومثله نص الصحاح.
# (وتدهكم: اقتحم في أمر شديد. و) تدهكم (علينا) أي: (تدرأ) . وفي الصحاح:
~~التدهكم: الانقحام في الشيء.
### | د ي م
# ( {الديمة) بالكسر، وإنما أهمله عن الضبط لشهرته، وهو المطر الدائم
~~(واوية يائية) ، تقدم للمصنف في د وم، وذكره الجوهري هنا ولكل وجهة.
# (ومفازة ديمومة) : بعيدة الأطراف، (ذكر في د م م) على أنها في الأصل
~~فيعولة من دممت القدر إذا طليتها بالدمام، (ووهم الجوهري) في ذكره هنا، وقد
~~يقال: إن الظاهر والاشتقاق مع الجوهري، وهما من الأصول المرجوع إليها في
~~تصريف الكلم، واختار أبو علي الفارسي أنها من الدوام فيذكر في " د وم ".
### | (فصل الذال) المعجمة مع الميم
### | ذ أم
# (} ذأمه، كمنحه) {ذأما: (حقره وذمه) . وفي الصحاح:} الذأم: العيب يهمز
~~ولا يهمز، يقال: {ذأمه} يذأمه ذأما أي: عابه وحقره. قال أوس بن حجر:
# (فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع ... فذرني وأكرم من بدا لك {واذأم)
# وقال أبو العباس:} ذأمته: عبته، وهو أكثر من ذممته. (و) قيل: ذأمه ذأما:
~~(طرده) ، فهو مذؤوم، كذأبه. ومنه قوله تعالى: {قال اخرج منها {مذءوما
~~مدحورا} يكون معناه مذموما، ويكون معناه مطرودا. وقال مجاهد:} مذؤوما:
~~منفيا، ومدحورا: مطرودا.
# (و) ذأمه ذأما: (خزاه) ، وبه فسرت الآية أيضا.
# ( {والإذآم: الرعب) ، وقد} أذأمه.
# PageV32P201
# (و) يقال: (ما سمعت له! ذأمة) أي: (كلمة) .
# (و) قولهم: ما سمعت له:
### | ذ ج م
# (ذجمة) بالفتح (بمعناها) أي: كلمة، وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
### | ذ ح ل م
# (ذحلمه) ، أهمله الجوهري، والحاء مهملة، وفي المحكم أي: (ذبحه) .
# (و) ذحلمه: (دهوره فتذحلم) أي: (تدهور) ، يقال: مر يتذحلم كأنه يتدحرج،
~~قال رؤبة:
# (كأنه في هوة تذحلما ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# ذحلمته: صرعته، وذلك إذا ضربته بحجر ونحوه.
### | ذ ر م
# (ذرمت المرأة بولدها) أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال غيرهما أي: (رمت
~~به.) .
# (وأذرمة) بفتح فسكون فكسر الراء ms10332 كما في النسخ، والصواب فتحها: (ة بأذنة)
~~محركة من الثغور قرب المصيصة. قال البلاذري: أذرمة من ديار ربيعة قرية
~~قديمة، أخذها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي من صاحبها، وبنى بها قصرا
~~وحصنها. وقال أحمد بن الطيب السرخسي في رحلته: إن بينها وبين برقعيد خمسة
~~فراسخ، وبينها وبين سنجار عشرة فراسخ وفيها نهر يشقها وينفذ إلى آخرها،
~~وعليه في وسط المدينة قنطرة معقودة بالصخر والجص.
# PageV32P202
# قال ياقوت: وهي اليوم من أعمال الموصل من كورة تعرف ببين النهرين، بين
~~كورة البلقاء ونصيبين. وإليهما ينسب أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق الأذرمي النصيبيني.
# قال ابن عساكر: أذرمة من قرى نصيبين، انتقل إلى الثغر فأقام بأذنة حتى
~~مات، وكان سمع ابن عيينة وغندرا، وعنه أبو حاتم الرازي وأبو داود، وقدم
~~بغداد، وحدث بها. قال: وقد غلط الحافظ أبو سعد بن السمعاني في ثلاثة مواضع:
~~أحدها أنه مد الألف وهي غير ممدودة، وحرك الذال وهي ساكنة، وقال: هي من قرى
~~أذنة، وهي كما ذكرنا من قرى النهرين، وإنما غره أن أبا عبد الرحمن كان يقال
~~له: الأذني أيضا، لمقامه بأذنة. قلت: فإذن قول المصنف: قرية بأذنة خطأ تبع
~~فيه ابن السمعاني، وكذا ما نقل شيخنا عن مختصر الأنساب ما نصه: هذه النسبة
~~إلى أذرم، وظني أنها من قرى أذنة بلدة من اليمن، خلط وتصحيف.
### | ذ ل م
# (الذلم، محركة: مغيض مصب الوادي) هذه الترجمة، هكذا هو بالقلم الأسود،
~~ولم أجده في الصحاح فينبغي أن تكتب بالأحمر، وأورده الأزهري في التهذيب عن
~~ابن الأعرابي.
### | ذ م م
# ( {ذمه) يذمه (} ذما) {ومذمة، فهو} مذموم {وذميم} وذم ويكسر: ضد مدحه) ،
~~ومعناه اللوم في الإساءة. (و) بلاه ف ( {أذمه: وجده} ذميما) ، ضد أحمده.
# PageV32P203
# ( {وأذم بهم: تهاون أو تركهم} مذمومين في الناس) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {وتذاموا:} ذم بعضهم بعضا) .
# وقضى {مذمته بكسر الذال وفتحها) أي: (أحسن إليه لئلا} يذم) .
# ( {واستذم إليه) : إذا (فعل ما} يذمه على فعله) ، ونص الصحاح: {واستذم
~~الرجل إلى الناس أي: أتى بما ms10333 يذم عليه، ومثله في الأساس.
# (} والذموم) بالضم: (العيوب) ، أنشد سيبويه لأمية بن أبي الصلت:
# (سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تعنتك {الذموم)
# (وبئر} ذمة {وذميم} وذميمة) ، واقتصر الجوهري على الأولى وقال: أي:
~~(قليلة الماء) ؛ لأنها {تذم. وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق:
# (نرجي نائلا من سيب رب ... له نعمى} وذمته سجال)
# قال: من رواه بفتح الذال أراد أن بئره التي توصف بقلة الماء تستقي منها
~~السجال الكثيرة أي: أن قليل خيره كثير.
# (و) قيل: بئر ذمة: (غزيرة) الماء، فهو (ضدج:! ذمام) بالكسر، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة يصف إبلا غارت عيونها من الكلال:
# (على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح)
# PageV32P204
# أنكزتها: أقلت ماءها، يقول: غارت أعينها من التعب، فكأنها آبار قليلة
~~الماء.
# وفي التهذيب: {الذمة: البئر القليلة الماء، والجمع ذم. وفي الحديث: " أنه
~~[
# ] مر ببئر} ذمة "، سميت بذلك لأنها {مذمومة.
# (وبه} ذميمة أي) : علة من (زمانة) أو آفة (تمنعه الخروج) .
# (و) من المجاز: ( {أذمت ركابهم) إذا (أعيت وتخلفت) كلالا وتأخرت عن جماعة
~~الإبل ولم تلحق بها، كأنها أقلت قوتها في السير، مأخوذ من الذمة، وهي
~~الركية القليلة الماء، وقد} أذم به بعيره. قال ابن سيده: أنشدنا أبو
~~العلاء:
# (قوم {أذمت بهم ركائبهم ... فاستبدلوا مخلق النعال بها)
# وفي حديث حليمة السعدية: " فخرجت على أتاني تلك، فلقد أذمت بالركب " أي:
~~حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها، وفي حديث أبي بكر: " وإن راحلته قد أذمت "،
~~أي: انقطع سيرها كأنها حملت الناس على} ذمها.
# (ورجل ذو {مذمة) بكسر الذال وفتحها أي: (كل على الناس) ، وهو مجاز.
# (} والذمام {والمذمة: الحق والحرمة ج:} أذمة) . ويقال: {الذمام: كل حرمة
~~تلزمك إذا ضيعتها} المذمة. (و) من ذلك: (! الذمة، بالكسر: العهد) . ورجل
~~ذمي أي: له عهد. وقال الجوهري: أهل الذمة: أهل العقد. قلت: وهم الذين يؤدون
~~الجزية من المشركين كلهم. وقيل:
# PageV32P205
# الذمة: الأمان، وسمي {الذمي، لأنه يدخل في أمان المسلمين.
# (و) الذمة: (الكفالة) والضمان، والجمع} الذمام. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: " {ذمتي رهينة وأنابه زعيم " أي: ضماني وعهدي رهن ms10334 في الوفاء به. وفي
~~دعاء المسافر: " اقلبنا} بذمة " أي: ارددنا إلى أهلنا آمنين. وفي حديث آخر:
~~" فقد برئت منه الذمة " أي: أن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة، فإذا
~~ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به فقد خذلته ذمة
~~الله تعالى ( {كالذمامة) بالفتح، (ويكسر) . قال الأخطل:
# (فلا تنشدونا من أخيكم} ذمامة ... ويسلم أصداء العوير كفيلها)
# أي: حرمة.
# وقال ذو الرمة:
# (تكن عوجة يجزيكما الله عندها ... بها الأجر أو تقضى ذمامة صاحب)
# أي: حقه وحرمته.
# (والذم، بالكسر) {والذمة أيضا: (مأدبة الطعام أو العرس) .
# (و) الذمة: (القوم المعاهدون) أي: ذوو} ذمة، وفي حديث سلمان: " ما يحل من
~~{ذمتنا " أي: أهل ذمتنا، فحذف المضاف.
# (} وأذم له عليه: أخذ له الذمة) أي: الأمان والعهد.
# (و) {أذم (فلانا) : إذا (أجاره) .
# (و) } الذميم (كأمير: بئر) ، وفي الصحاح: هو شيء يخرج من مسام المازن
~~كبيض النمل، وأنشد:
# (وترى الذميم على مراسنهم ... يوم الهياج كمازن النمل)
# PageV32P206
# ورواه ابن دريد: " كمازن الجثل " ويروى: " على مناخرهم ".
# قال: {والذميم الذي يخرج على الأنف من القشف (يعلو الوجوه) والأنوف (من
~~حر أو جرب) ، واحدته} ذميمة.
# (و) الذميم) : (الندى) مطلقا، وبه فسر ابن دريد قول أبي زبيد:
# (ترى لأخفافها من خلفها نسلا ... مثل الذميم على قزم اليعامير)
# قال: " واليعامير: ضرب من الشجر، (أو) هو (ندى يسقط بالليل على الشجر
~~فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين "، و) أيضا: (البياض) الذي يكون (على أنف
~~الجدي) عن كراع، وبه فسر ابن سيده قول أبي زبيد السابق.
# (وقد ذم أنفه وذن: إذا سال) ، وهو الذميم والذنين، عن ابن الأعرابي.
# (و) الذميم: (الماء المكروه) ، نقله الجوهري، قال: وأنشد ابن الأعرابي
~~للمرار:
# (مواشكة تستعجل الركض تبتغي ... نضائض طرق ماؤهن {ذميم)
# (و) الذميم: (البول والمخاط) ، هكذا في النسخ، والصواب المخاط والبول
~~(الذي} يذم) ويذن (من قضيب التيس) أي: يسيل، كما هو نص الصحاح. قال
~~الجوهري: (وكذلك اللبن من أخلاف الشاء) . وفي بعض نسخ الصحاح: من أخلاف
~~الناقة. وأنشد قول أبي زبيد السابق، وإليه ms10335 ذهب أحمد بن يحيى أيضا حيث قال:
~~الذميم هنا ما ينتضح على الضروع من الألبان. واليعامير عنده الجداء.
~~وقزمها: صغارها.
# (! والذم، بالكسر: المفرط الهزال) شبه (الهالك) . ومنه حديث يونس
# PageV32P207
# عليه السلام " أن الحوت قاءه رذيا {ذما ".
# (} وذمذم) الرجل: (قلل عطيته) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {والذمامة، كثمامة: البقية) .
# (ورجل} مذمم، كمعظم: {مذموم جدا) ، كما في الصحاح.
# (و) رجل (} مذم كمسن، ومتم) ، واقتصر الجوهري على الضبط الأخير أي: (لا
~~حراك به، وشيء {مذم كمتم) أي: (معيب) ، نقله الجوهري.
# (وقولهم: افعل كذا) (وخلاك} ذم أي: وخلامنك) ذم (أي: لا {تذم) . قال ابن
~~السكيت: ولا تقل: وخلاك ذنب، نقله الجوهري.
# (و) يقال: (أخذتني منه} مذمة، وتكسر ذاله أي: رقة وعار من ترك الحرمة)
~~كما في الصحاح، نقله ابن السكيت عن يونس.
# (و) يقال: (أذهب {مذمتهم بشيء) أي: (أعطهم شيئا فإن لهم} ذماما) . وفي
~~الحديث: " سئل النبي [
# ] : ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: غرة عبد أو أمة "، يعني {بمذمة
~~الرضاع ذمام المرضعة. وكان النخعي يقول في تفسيره: كانوا يستحبون عند فصال
~~الصبي أن يأمروا للظئر بشيء سوى الأجرة، كأنه سأله: أي شيء يسقط عني حق
~~التي أرضعتني حتى أكون قد أديته كاملا، نقله الجوهري وابن الأثير، زاد
~~الأخير: يروى بفتح الذال مفعلة من} الذم، بالكسر من الذمة.
# (و) قولهم: (البخل مذمة) فإنه (بالفتح) لا غير، كما في الصحاح أي: مما!
~~يذم عليه، وهو خلاف المحمدة.
# PageV32P208
# ( {وتذمم) الرجل: (استنكف، يقال: لو لم أترك الكذب تأثما لتركته} تذمما)
~~أي: استنكافا، نقله الجوهري.
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا يقول: لم أر كاليوم قط يدخل عليهم
~~مثل هذا الرطب لا {يذمون أي: لا} يتذممون، ولا تأخذهم {ذمامة حتى يهدوا
~~لجيرانهم.
# } والذام مشددا: العيب. وفرس {أذم كال: قد أعيا فوقف.} وذم الرجل: ه جي.
~~وذم: نقص، عن ابن الأعرابي. وفي حديث زمزم: " أري عبد المطلب في منامه:
~~احفر زمزم لا تنزف ولا تذم " قال أبو بكر: " فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا
~~تعاب، والثاني: لا تلقى {مذمومة، ms10336 والثالث: لا يوجد ماؤها قليلا، وفي
~~الحديث: " من خلال المكارم} التذمم للصاحب " هو أن يحفظ {ذمامه، ويطرح عن
~~نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه.
# } والذمامة: الحياء والإشفاق من الذم واللوم. ومنه: أخذته من صاحبه
~~ذمامة. وأصابتني منه {ذمامة أي: رقة وعار.
# ورجل} ذمام: كثير الذم.
# وإياك {والمذام.
# وللجار عندك} مستذم {ومتذمم، ومكان} مذمم أي: محترم له ذمة وحرمة.
# {وأذم المكان: أجدب وقل خيره، وهو مجاز.
# وفلان} يذام عيشه أي: يزجيه متبلغا به، وهو من معنى القلة.
# ورجل ذم وحمد، ومنزل ذم وحمد، وصف بالمصدر.
# وأبقى! ذماء من الضب أي:
# PageV32P209
# حشاشته، وهو مجاز كما في الأساس.
### | ذ ن م
# (ذو ذنم، محركة: لقب سعد بن قيس الهمداني) ، وقد أهمله الجوهري وصاحب
~~اللسان.
### | ذ ي م
# ( {الذيم} والذام: العيب) . تقول في المثل: " لا تعدم الحسناء {ذاما ".
~~(و) أيضا: (الذم) ، وقد (} ذامه {يذيمه} ذيما {وذاما) : عابه،} وذامه وذمه
~~كله بمعنى عن الأخفش، (فهو {مذيم) ، على النقص، (} ومذيوم) على التمام،
~~{ومذؤوم إذا همزت، ومذموم على المضاعف.
### | (فصل الراء) مع الميم
### | ر أم
# (} رئم الشيء، كسمع: أحبه وألفه) ولزمه، نقله الجوهري، وهو مجاز، ومنه
~~قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
# (أبي الله والإسلام أن {ترأم الخنى ... نفوس رجال بالخنى لم تذلل)
# (و) رئم (الجرح} رأما {ورئمانا) حسنا بالكسر أي: التأم، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد، وهو مجاز. وفي المحكم: (انضم) فوه (للبرء) .
# (و) } رئمت (الناقة ولدها) {ترأمه رأما ورئمانا} ورأمانا: (عطفت عليه
~~ولزمته) وأحبته، قال:
# (أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... {رئمان أنف إذا ما ضن باللبن)
# (فهي} رؤوم {ورائمة} ورائم) : عاطفة على ولدها. (وشاة رؤوم: ألوف
# PageV32P210
# تلحس ثياب من مر بها) ، نقله الجوهري عن الأموي ( {وأرأمها: عطفها على
~~غير ولدها) ، وفي الصحاح: عطفها على} الرأم. وقال الأصمعي: إذا عطفت الناقة
~~على ولد غيرها فرئمته فهي {رائم، فإن لم ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه
~~فهي علوق.
# (و) } أرأم (الجرح) {إرآما: داواه و (عالجه حتى رئم) ، وفي الصحاح: حتى
~~يبرأ أو ms10337 يلتئم.
# (و) أرأم الرجل (على الشيء: أكرهه) ، عن ابن السكيت، ونقله أبو زيد في
~~كتاب الهمز، وسيأتي في زأم.
# (و) أرأم (الحبل: فتله) فتلا (شديدا كرأمه، كمنعه) .
# (} ورأم) شعب (القدح، كمنح) : إذا (أصلحه) ولأمه، كرأبه، ونقله الجوهري
~~عن الشيباني، وأنشد:
# (وقتلى بحقف من أوارة جدعت ... صدعن قلوبا لم {ترأم شعوبها)
# (} والرأم: البو) ، والولد، كما في الصحاح، وفي المحكم: {رأمها: ولدها
~~الذي} ترأم عليه. وقال الليث: {الرأم: البو، أو ولد ظئرت عليه غير أمه.
# (و) الرأم: (ع) .
# (و) } الرئم (بالكسر: الظبي الخالص البياض) يسكن الرمل، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي، ومثله قول أبي زيد.
# (ج: {أرآم، و) قلبوا فقالوا: (} آرام) .
# ( {والرؤام، كغراب: اللعاب) كالرؤال.
# (و) } رئام (ككتاب: د، لحمير) يحله أولاد أود، قال الأفوه الأودي:
# (إنا بنو أود الذي بلوائه ... منعت رئام وقد غزاها الأجدع)
# (و) ! رئم (كدئل: الإست) ، عن كراع، ولا نظير لها إلا دئل وقد
# PageV32P211
# مر، قال رؤبة:
# (زل وأقعت بالحضيض {رئمه ... )
# (و) } رئم أيضا: (ع) إن لم يكن تصحيف ريم.
# ( {والروائم: الأثافي) ،} لرئمانها الرماد، (وقد رئمت الرماد لأن الرماد
~~كالولد لها) ، وهو مجاز.
# ( {والرأمة: خرزة المحبة) .
# (} وترأمته) أي: (ترحمت عليه) زنة ومعنى، وهو مجاز.
# (وقول الجوهري: {الرؤمة: الغراء) الذي يلصق به الشيء (وهم، وموضع ذكره في
~~روم لأنه أجوف) . قلت: وقد حكاها ثعلب مهموزة أيضا فلا وهم. وقال شيخنا: لا
~~وهم فإنهما يرجعان إلى معنى واحد في المآل وإن اختلفا لفظا.
# (ودارة} الأرآم من دارتهم) ، وهو مقلوب من الآرام، فإن لم يكن مقلوبا فإن
~~محل ذكره في أرم، وقد تقدم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# {الرئمة، بالكسر: الظبية. أنشد ثعلب:
# (بمثل جيد} الرئمة العطبل ... )
# ونوق {روائم: جمع} رائمة. وفلان {رؤوم للضيم أي: ذليل راض بالخسف، وهو
~~مجاز.
# ومرت بنا} الآرام: النساء الملاح على التشبيه.
### | ر ب م
# (الربم، بالتحريك) أهمله الليث والجوهري. وقال ابن الأعرابي:
# PageV32P212
# هو (الكلأ المتصل) كما في التهذيب.
### | ر ت م
# (رتمه يرتمه) رتما: (كسره أو دقه) أي شيء كان، (أو) الرتم (خاص بكسر
~~الأنف) هكذا خصه اللحياني. ms10338 وفي التهذيب: الرتم وال
### | رثم 
# بالتاء والثاء واحد، وقد رتم أنفه ورثمه: كسره، (فهو مرتوم ورتيم ورتم)
~~الأخير (على الوصف بالمصدر) . قال أوس بن حجر:
# (لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب)
# ويروى بالتاء والثاء جميعا.
# (والرتمة) بالفتح، وهكذا هو في الصحاح. قال صاحب اللسان: ورأيته في باقي
~~الأصول بالتحريك، ونقل ابن بري عن علي بن حمزة مثل ذلك: (خيط يعقد في
~~الإصبع للتذكير) ، كما في المحكم، وفي الصحاح: يشد في الإصبع لتستذكر به
~~الحاجة، وزاد غيره: ويعقد على الخاتم أيضا للعلامة (ج: رتم) بالفتح كما هو
~~مقتضى سياقه، أو بالتحريك كما ضبطه ابن بري وأنشد:
# (هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصى وتعقاد الرتم)
# قال: وهو جمع رتمة (كالرتيمة) كسفينة (ج: رتائم ورتام) بالكسر،
# PageV32P213
# ومنه الحديث: " نهى عن شد الرتائم " ويقال: المستذكر بالرتائم مستهدف
~~للشتائم.
# (وأرتمه: عقدها في إصبعه) يستذكره حاجته، وأنشد الجوهري:
# (إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم ... فليس بمغن عنك عقد الرتائم)
# ويقال: الصواب في الرواية هكذا:
# (إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسنا ... لإخواننا لم يغن عقد الرتائم)
# (فارتتم) بها، (وترتم) .
# (والرتم، محركة: نبات) من دق الشجر، (كأنه من دقته شب بالرتم) الذي هو
~~الخيط المذكور، قاله أبو حنيفة، (زهره كالخيري) ، ولم يذكر المصنف الخيري
~~في بابه، (وبزره كالعدس، وكلاهما) أي: الزهر والبزر يقيئ بقوة، وشرب عصارة
~~قضبانه على الريق علاج نافع لعرق النسا، وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء
~~البحر، وابتلاع إحدى وعشرين حبة) منه (على الريق يمنع الدماميل، الواحدة
~~رتمة) بالتحريك أيضا، وأنشد الجوهري لشيطان بن مدلج:
# (نظرت والعين مبينة التهم ... )
# (إلى سنانار وقودها الرتم ... )
# (شبت بأعلى عاندين من إضم ... )
# (و) قال ابن الأعرابي: الرتم: (المزادة المملوءة) ماء، قال: (و) أيضا:
~~(المحجة) ، قال: (و) أيضا: (الكلام الخفي) قال: (و) أيضا: (الحياء التام) .
~~قال ابن السكيت (وكان من أراد) منهم (سفرا يعمد إلى شجرة فيعقد غصنين منها)
~~. وقال غيره: إلى شجرتين أو غصنين يعقدها غصنا على غصن، ويقول: إن كانت
~~المرأة على العهد ولم ms10339 تخنه بقي هذا على حاله معقودا وإلا فقد نقضت العهد.
~~وفي
# PageV32P214
# الصحاح: فإن رجع وكانا على حالهما قال: إن أهله لم تخنه وإلا فقد خانته،
~~وذلك الرتم والرتيمة) ، وفي المحكم: فإذا رجع فوجدهما على ما عقد قال: قد
~~وفت امرأته، وإذا لم يجدهما على ما عقد قال: قد نكثت، وهكذا فسر ابن السكيت
~~قول الشاعر: تعقاد الرتم، وقد تقدم، وأنكره ابن بري. وقال: الرتائم لا تخض
~~شجرا دون شجر.
# (ورتم في بني فلان) أي: (نشأ، و) رتم: (أخذه غشي من أكل الرتم للنبات
~~المذكور. (وهم رتامى، كسكارى، و) رتمت (المعزى) إذا (رعته، والرتماء:
~~الناقة) التي (تأكله وتألفه وتكلف به) أي: تتولع.
# (و) الرتماء: (التي تحمل) الرتم، وهي (المزادة المملوءة) .
# (و) الرتام (كغراب: الرفات) أي: المتكسر، قال عنترة:
# (ألستم تغضبون إذا رأيتم ... يميني وعثة وفمي رتاما)
# (و) يقال: (ما رتم) فلان (بكلمة) أي: (ما تكلم) بها، نقله الجوهري.
# (وما زال راتما) على هذا الأمر أي: (مقيما) ، وزعم يعقوب أن ميمه بدل؛ إذ
~~لم يرد رتم بمعنى رتب. وجوز ابن جني كونه من الرتمة والرتيمة. وقال أبو
~~حيان نقلا عن بعض شيوخه: الأكثر في الصفة الجارية على فاعل أن تجري على
~~فعل، ولم يرد رتم من الرتيمة، فالأولى البدل، قاله شيخنا. قلت: ابن جني ذكر
~~الوجهين، وجعل أصالة الميم احتمالا من عنده والزيادة ظاهرا كما تقدم في
~~الموحدة.
# PageV32P215
# (وأرتم الفصيل: أجذى في سنامه) .
# (وشر ترتم، كقنفذ، وحندب: دائم) أو ثابت مقيم. وميمه بدل عن باء ترتب،
~~والتاء الأولى زائدة لأنه ليس في الأصول مثل جعفر وقد ذكر في الموحدة.
# (وخالدة بنت أرتم) بن عمرو بن حرجة (أم كردم الذي طعن دريد بن الصمة) .
# (والرتيم) كأمير: (السير البطيء) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الأرتم: الذي لا يفصح الكلام ولا يفهمه، كأنه كسر أنفه، قد جاء ذكره في
~~الحديث، ويروى بالمثلثة أيضا، وسيأتي.
# ويرتم: جبل بأرض بنى سليم، ويروى بالمثلثة، وسيأتي.
# والرتيمة: من دق الشجر، قاله أبو حنيفة.
# ورتم، محركة، موضع من بلاد غطفان، قاله نصر. ms10340
### | ر ث م
# (الرثم، محركة، والرثمة بالضم: بياض في طرف أنف الفرس) أو في جحفلته
~~العليا، (أو كل بياض) قل أو أكثر إذا (أصاب الجحفلة العليا فبلغ المرسن، أو
~~بياض في الأنف) ، وقد اقتصر الجوهري على القول الثاني، وهكذا ذكره أبو
~~عبيدة في شيات الفرس، وقال: وإن كان بالسفلي فهو اللمظة. (و) قد (ارثم)
~~الفرس (إرثماما) : صار أرثم كما في الصحاح، (ورثم، كفرح فهو رثم وأرثم وهي
~~رثماء) ، وفي الحديث: " خير الخيل الأقرح الأرثم ". (ونعجة رثماء: سوداء
~~الأرنبة وسائرها أبيض.
# (ورثم أنفه أو فاه يرثمه) رثما (فهو مرثوم ورثيم) : إذا (كسره حتى تقطر \
# PageV32P216
# منه الدم) ، وفي الصحاح حتى أدماه، والتاء الفوقية لغة فيه، وقد تقدم،
~~وقيل: الرثم: تخديش وشق من طرف الأنف حتى يخرج منه الدم فيقطر، (وكل ما لطخ
~~بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم) ، وقال الأزهري:
# (وكل كسر ثرم ورتم ورثم ... )
# (و) المرثم (كمنبر، ومجلس: الأنف) في بعض اللغات.
# (و) الرثيمة (كسفينة: الفارة) صوابه القارة بالقاف.
# (ورثمت المرأة أنفها بالطيب) إذا (لطخته) وطلته، قال ذو الرمة يصف امرأة:
# (تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم)
# قال الأصمعي: الرثم أصله الكسر، فشبه أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور ملطخ
~~بالدم، كأنه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الأنف المرثوم.
# (والرثمة أو يحرك: الرك من المطر) ، وهو الضعيف (ج: رثام) بالكسر.
# (وأرض مرثمة، كمعظمة) أي: (ممطورة) .
# (و) يقال: هل عندك (رثمة من خبر) أي: (طرف منه) .
# (ويرثم كينصر: جبل لبني سليم) ، قال:
# (تلفح فيها يرثم وتعمما ... )
# ويروى بالتاء، وقد تقدم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# رثيم الحصى: ما دق منه بالأخفاف.
# ورثم البعير: دمي، وخف مرثوم مثل ملثوم إذا أصابته حجارة فدمي، نقله
~~الجوهري. ومنسم
# PageV32P217
# رثيم: أدمته الحجارة، والأرثم: الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه لآفة في
~~لسانه. ومنه حديث أبي ذر: " بيانك عن الأرثم صدقة "، ويروى: بالتاء. وقد
~~تقدم.
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح المقصورة: أخفاف مرثومة قد أثرت فيها
~~الحجارة.
### | ر ج م
# (الرجم: القتل) . ومنه: رجم الثيبين ms10341 إذا زنيا، وبه فسر قوله تعالى:
~~{لتكونن من المرجومين} أي من المقتولين أقبح قتلة.
# (و) الرجم: (القذف) بالعيب والظن، (و) قيل: هو (الغيب والظن) ، قال
~~الزمحشري: " رجم بالظن: رمى به، ثم كثر حتى وضع موضع الظن فقيل: قاله رجما
~~أي: ظنا "، وفي الصحاح: الرجم أن يتكلم الرجل بالظن، ومنه قوله تعالى:
~~{رجما بالغيب} يقال: صار رجما لا يوقف على حقيقة أمره. وقال أبو العيال
~~الهذلي:
# (إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من غيب ورجم ظنون)
# وقوله تعالى: {لأرجمنك} أي: لأقولن عنك بالغيب ما تكره، وقال الراغب: وقد
~~يستعار الرجم للرمي بالظن المتوهم.
# (و) قال ثعلب: الرجم: (الخليل والنديم. و) الرجم: (اللعن) ، ومنه:
~~الشيطان الرجيم أي: الملعون المرجوم باللعنة، وهو مجاز.
# (و) يكون الرجم أيضا بمعنى (الشتم) والسب، ومنه:
# PageV32P218
# {لأرجمنك} أي: لأسبنك. (و) يكون بمعنى (الهجران. و) أيضا: (الطرد) ، وبكل
~~من الثلاثة فسر لفظ الرجيم في وصف الشيطان.
# (و) الأصل في الرجم: (رمي بالحجارة) ، ثم استعير بعد ذلك للمعاني التي
~~ذكرت، وقد رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم، وقيل: سمي الشيطان رجيما لكونه
~~مرجوما بالكواكب.
# (و) الرجم: (اسم ما يرجم به ج: رجوم) ، ومنه قوله تعالى: {وجعلنها رجوما
~~للشياطين} ، أي: الشهب، أي: مرامي لهم، والمراد منها الشهب التي تنقض في
~~الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها لأنها
~~ثابتة لا تزول، وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار، والنار ثابتة في مكانها.
~~وقيل: أراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن مثل الذي يعانيه المنجمون من
~~الحكم على اتصال النجوم وانفصالها، وإياهم عنى بالشياطين؛ لأنهم شياطين
~~الإنس.
# (و) الرجم (بالتحريك: البئر، والتنور، والجفرة بالجيم) ، وهي سعة في
~~الأرض مستديرة، وإذا كانت بالحاء كما هو في سائر الأصول فهو ظاهر.
# (و) الرجم: (جبل بأجأ) أحد جبلي طيئ، قال نصر: حجره كله منقعر بعضه فوق
~~بعض لا يرقى إليه أحد، كثير النمران.
# (و) الرجم: (القبر) ، والأصل فيه الحجارة التي توضع على القبر، ثم عبر
~~بها عن القبر. وأنشد الجوهري لكعب ms10342 بن زهير:
# (أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ... ولم أخزه لما تغيب في الرجم)
# (كالرجمة، بالفتح، والضم) ، وجمع الرجم: أرجام، يقال: هذه
# PageV32P219
# أرجام عاد أي قبورهم، وجمع الرجمة: رجام. وقال الليث: الرجمة: حجارة
~~مجموعة كأنها قبور عاد.
# (و) الرجم: (الإخوان، واحدهم عن كراع) وحده (رجم) بالفتح (ويحرك) ، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هو) ، ونص المحكم: كيف هذا.
# (و) الرجم (بضمتين: النجوم التي يرمى بها، و) أيضا (حجارة) مرتفعة (تنصب
~~على القبر كالرجمة بالضم ج: رجم، كصرد، وجبال) ، وقيل: الرجام: كالرضام،
~~وهي صخور عظام أمثال الجزور، وربما جمعت على القبر ليسنم، (أو هما) أي:
~~الرجم والرجمة (العلامة) على القبر.
# (ورجم القبر) يرجمه رجما: (علمه، أو وضع عليه الرجام) . ومنه حديث عبد
~~الله بن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه قال في وصيته: " لا ترجموا قبري)
~~أي: لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما في الصحاح،
~~وأراد بذلك تسوية القبر بالأرض، وأن لا يكون مسنما مرتفعا. وقال أبو بكر:
~~بل معناه لا تنوحوا عند قبري أي: لا تقولوا عنده كلاما قبيحا من الرجم، وهو
~~السب والشتم.
# (و) جاء يرجم: إذا (مر وهو يضطرم في عدوه) ، عن اللحياني.
# (والرجمة، بالضم: وجار الضبع) ، نقله الجوهري (والتي ترجب النخلة الكريمة
~~بها) تسمى رجبة، وهي الدكان الذي تعتمد عليه النخلة عن كراع وأبي حنيفة
~~قال: أبدلوا الميم من الباء، قال ابن سيده: وعندي أنها لغة كالرجبة.
# (والمراجم: قبيح الكلام) . ونص
# PageV32P220
# المحكم: الكلم القبيحة، ولم يذكر لها واحدا.
# (و) من المجاز: (راجم عنه) ودارى أي: (ناضل) عنه. (و) راجم (في الكلام
~~والعدو والحرب) مراجمة: (بالغ بأشد مساجلة) في كل منها.
# (ومرجوم العصري: من أشراف عبد القيس) في الجاهلية، واسمه عامر بن مر بن
~~عبد قيس بن شهاب. وقال أبو عبيد في أنسابه أنه من بني لكيز، ثم من بني
~~جذيمة بن عوف، وكان المتلمس قد مدح مرجوما.
# قلت: وهو من بني عصر بن عوف ابن عمرو بن عوف بن جذيمة المذكور، وقد أسقط ms10343
~~المدائني وابن الكلبي جذيمة بين عوفين. قال الحافظ: وولده عمرو بن مرجوم
~~الذي ساق يوم الجمل في أربعة آلاف، فصار مع علي رضي الله تعالى عنه، وقد
~~تقدم له ذكر في " ع ص ر ".
# (و) مرجوم: رجل (آخر من سادات العرب فاخر ملك الحيرة) . الصواب أنه فاخر
~~رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة، فكأنه سقط لفظ " إلى " من النساخ، فقال
~~له: قد رجمتك بالشرف. فسمي مرجوما قال لبيد:
# (وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل)
# أراد ابن المعلى، وهو جد الجارود ابن بشير بن عمرو بن المعلى، ورواية من
~~رواه: مرجوم بالحاء خطأ. قلت: وهذا الأخير الذي ذكره هو بعينه الأول، وهو
~~الذي فاخر إلى ملك
# PageV32P221
# الحيرة، وليس للعرب مرجوم سواه، ويشهد لذلك أيضا قول لبيد: وقبيل من
~~لكيز، ثم قال: رهط مرجوم. ولكيز هو ابن أفصى بن عبد القيس، فلو قال: ومرجوم
~~العصري من أشراف عبد القيس فاخر إلى ملك الحيرة إلى آخره لكان حسنا بعيدا
~~عن مزال الوهم.
# (و) مرجوم: (مضحى من مضحيات الحاج بالبادية) ضبط بفتح الميم وسكون الضاد
~~فيهما، وأيضا بضم الميم وفتح الضاد وتشديد الحاء المفتوحة على صيغة اسم
~~المفعول، وكلاهما جائزان.
# (ومراجم بن العوأم) بن مراجم: (محدث) عن محمد بن عمر والأوزاعي، وعنه
~~إبراهيم بن الحجاج الشامي ووالده العوام، حدث عن أبي عثمان النهدي، وعنه
~~شعبة، ثم ظاهر سياقه أنه بفتح الميم، وليس كذلك بل هو بضمها.
# (و) قال أبو سعيد: (ارتجم الشيء) (وارتجن: إذا (ركب بعضه بعضا) .
# (والترجمان) تفعلان: من الرجم كما يقتضيه سياق الجوهري وغيره.
# وفي المفردات: " هو تفعلان من المراجمة بمعنى المسابة "، وقد ذكره
~~المصنف: (في ت ر ج م) ، وكتبه بالحمرة على أنه استدرك به على الجوهري،
~~والصواب ذكره هنا كما فعله الجوهري وغيره من الأئمة، وقد نبهنا عليه آنفا.
# (والأرجام: جبل) أنشد ياقوت لجبيهاء الأشجعي:
# (إن المدينة لا مدينة فالزمي ... أرض الستار وقنة الأرجام)
# (ورجمان، ويضم: ة بالخابور) بالجزيرة.
# (والمرجام من الإبل: الماد عنقه في السير، ms10344 أو الشديد السير: كأنه يرجم
~~الحصى بأخفافه رجما.
# (و) المرجام: (الذي ترجم به
# PageV32P222
# الحجارة) وهو القذاف، والجمع: المراجيم.
# (و) رجام (ككتاب: ع) بحمى ضرية، فيه جبال وبقربها ماء. وقيل: هو جبل أحمر
~~طويل للضباب، قاله نصر. وأنشد الجوهري للبيد:
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها)
# (و) من المجاز: (رجل مرجم، كمنبر) أي: (شديد كأنه يرجم به عدوه) ، وفي
~~الصحاح: معادية. وفي الأساس: يدفع عن حسبه، ومنه قول جرير:
# (قد علمت أسيد وخضم ... أن أبا حرزم شيخ مرجم)
# (و) من المجاز: (فرس مرجم) كأنه (يرجم الأرض بحوافره) . وفي الصحاح: يرجم
~~في الأرض بحوافره.
# (و) من المجاز: (حديث مرجم، كمعظم) أي: مظنون كما في الأساس، وهو الذي
~~(لا يوقف على حقيقته) . وفي الصحاح: على حقيقة أمره. وفي بعض نسخ الصحاح:
~~الذي لا يدرى أحق هو أم باطل، قال زهير:
# (وما هو عنها بالحديث المرجم ... )
# (و) الرجام (ككتاب: المرجاس) ، وهو كما تقدم في السين حجر يشد في طرف
~~الحبل، ثم يدلى في البئر فتخضخض به الحمأة حتى تثور، ثم يستقى ذلك الماء،
~~فتستنقى البئر، وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون
# PageV32P223
# على أن ينزلوا فينقوها. قال الجوهري: (وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون
~~أسرع لانحدراها) ، قال الشاعر:
# (كأنهما إذا علوا وجينا ... ومقطع حرة بعثا رجاما)
# وصف عيرا وأتانا يقول: كأنهما بعثا حجارة.
# (و) قال أبو عمرو: الرجام: (ما يبنى على البئر، ثم تعرض عليه الخشبة
~~للدلو) ، قال الشماخ:
# (على رجامين من خطاف ماتحة ... تهدي صدورهما ورق مراقيل)
# (و) قيل: (الرجامان: خشبتان تنصبان على) رأس (البئر، ينصب عليهما القعو)
~~ونحوه من المساقي.
# [] ومما يستدرك عليه:
# تراجموا بالحجارة: تراموا بها، وارتجموا مثل ذلك، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# (فهي ترامى بالحصى ارتجامها ... )
# وتراجموا بالكلام: تسابوا وهو مجاز، والمراجمة مثل ذلك.
# والرجوم، بالضم: الرجم، فهو إذا مصدر، وبه فسرت الآية أيضا. {وجعلنها
~~رجوما للشياطين} .
# وبعير مرجم، كمنبر: يرجم الأرض بحوافره، وهو مدح، وقيل: هو الثقيل من غير
~~بطء، وقد ارتجمت الإبل وتراجمت.
# وقال ms10345 أبو عمرو: الرجام: الهضاب واحدها رجمة. والرجمة، بالفتح: المنارة،
~~شبه البيت كانوا يطوفون حولها قال:
# (كما طاف بالرجمة المرتجم ... )
# PageV32P224
# ورجم القبر ترجيما: وضع عليه الرجم، وبه فسر حديث عبد الله بن مغفل رضي
~~الله تعالى عنه الذي سبق ذكره. قال الجوهري. والمحدثون يقولون: لا ترجموا
~~قبري، والصحيح أنه مشدد. ولسان مرجم، كمنبر إذا كان قوالا. وقال ابن
~~الأعرابي: " دفع رجل رجلا فقال: لتجدني ذا منكب مزحم، وركن مدعم، ولسان
~~مرجم " أي: شديد.
# والرجائم: الجبال التي ترمي بالحجارة واحدها رجيمة.
# وهضب الرجائم: موضع في قول أبي طالب:
# (غفارية حلت ببولان حلة ... فينبع أو حلت بهضب الرجائم)
# " وجاءت امرأة تسترجم النبي [
# ] "، أي: تسأله الرجم.
# والمرجمة، كمكنسة: القذافة، والجمع: المراجم، وتراجموا بها: تراموا.
# ومراجم بن سليمان جد أبي هارون موسى بن عيسى المؤذن البخاري الراوي عن
~~سفيان بن وكيع.
### | ر ح م
# (الرحمة) بالفتح، (ويحرك) ، حكاه سيبويه: (الرقة) . قال الراغب: "
~~الرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة
~~وتارة في الإحسان المجرد وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو: رحم الله
~~فلانا. وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة،
~~وعلى هذا روي أن الرحمة من الله إنعام وإفضال،
# PageV32P225
# ومن الآدميين رقة وتعطف، وعلى هذا قوله [
# ] ذاكرا عن ربه:
# " أنه [لما] خلق الرحم قال [له] : أنا الرحمن، وأنت الرحم، شققت اسمك من
~~اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته "، فذلك إشارة إلى ما تقدم، وهو أن
~~الرحمة منطوية على معنيين: الرقة والإحسان، فركز تعالى في طبائع الناس
~~الرقة، وتفرد بالإحسان، فصار كما أن لفظ الرحم من الرحمة فمعناه الموجود في
~~الناس من المعنى الموجود لله، فتناسب معناهما تناسب لفظيهما " انتهى. وقال
~~الحرالي: الرحمة: نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه، أدناه كشف الضر
~~وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب.
# وقال القاشاني: الرحمة على قسمين: امتنانية ووجوبية، فالامتنانية هي
~~الرحمة المفيضة للنعم السابقة على العمل، وهي التي وسعت كل شيء، وأما
~~الوجوبية فهي الموعودة للمتقين والمحسنين ms10346 في قوله تعالى: {فسأكتبها للذين
~~يتقون} ، وفي قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} قال: وهي داخلة
~~في الامتنانية؛ لأن الوعد بها على العمل محض المنة، وفي تفسير الإمام أبي
~~إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي: إرادة الله الخير بأهله، وهي على
~~هذا صفة ذات، وقيل: ترك العقوبة لمن يستحق العقوبة وإسداء الخير إلى من لا
~~يستحق، وعلى هذا صفة فعل، (و) قول المصنف: الرحمة: (المغفرة، و) الرحمة:
~~(التعطف) فيه تخصيص بعد تعميم
# PageV32P226
# كما يظهر من سياق عبارة الراغب.
# وقوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا} ، قال ابن جني: هذا مجاز، وفيه
~~الأوصاف ثلاثة: السعة، والتشبيه، والتوكيد. أما السعة فلأنه كأنه زاد في
~~أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة. وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة وإن
~~لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه؛ فبذلك وضعها موضعة. وأما التوكيد
~~فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر، وهذا تغال بالعرض، وتفخيم منه،
~~إذ صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين (كالمرحمة) ، ومنه قوله تعالى:
~~{وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} أي: أوصى بعضهم بعضا برحمة الضعيف
~~والتعطف عليه، (والرحم بالضم، و) الرحم (بضمتين) .
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {وأقرب رحما} أي أقرب عطفا وأمس بالقرابة،
~~وأنشد:
# (فلا ومنزل الفرقان ... مالك عندها ظلم)
# (وكيف بظلم جارية ... ومنها اللين والرحم)
# وقال رؤبة:
# (يا منزل الرحم على إدريس ... )
# وقرأ أبو عمرو بن العلاء (وأقرب رحما) بالتثقيل، واحتج بقول زهير يمدح
~~هرم بن سنان:
# PageV32P227
# (ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيئ العثرات الله والرحم)
# وهو مثل عسر، وعسر.
# (والفعل) من كلها رحم (كعلم، ورحم عليه ترحيما. وترحما. (والأولى) هي
~~(الفصحى، والاسم الرحمى) بالضم: (قال له رحمه الله) ، ونص الجوهري: وقد
~~رحمته وترحمت عليه، ولم يذكر رحمه الله ترحيما. وظاهر إطلاقه يدل على أن
~~ترحم عليه فصيحة لأنه شرط في كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده. ونقل شيخنا
~~عن العباب للصاغاني أن ترحمت عليه لحن، والصواب: رحمته ترحيما، وكذا قال
~~الصيدلاني، أنه لا يقال: ترحمت ms10347 بل رحمت. قال: وفي الترحم معنى التكلف، فلا
~~يطلق على الله تعالى، ورده جماعة من المحققين بأنه وارد في الأحاديث
~~الصحيحة، وبأن صيغة التفعل ليست خاصة يالتكلف، بل تكون لغيره كالتوحد
~~والتكبر، ونقله الشهاب مبسوطا في مواضع من شرح الشفاء، ولشيخ شيوخنا الإمام
~~أبي السرور سيدي العربي الفاسي في ذلك رسالة، نقل خلاصتها شيخنا سيدي
~~المهدي الفاسي في شروحه لدلائل الخيرات. انتهى سياق شيخنا.
# قلت: وفي نقله عن العباب نظر؛ لأن مصنفه وصل إلى تركيب " بكم " وبقى ما
~~بعده ناقصا؛ لأنه اخترمته المنية كما سبق ذلك، ولعله ساق هذه العبارة في
~~تركيب آخر من كتابه بمناسبة أو في كتاب آخر من مصنفاته اللغوية، فتأمل ذلك.
~~وقوله: بل تكون لغيره كالتوحد والتكبر. قلت: أي: للمبالغة والتكثير،
~~فالأولى جعل هذ اللفظة
# PageV32P228
# في حديث الصلاة من هذا القبيل كما حقق ذلك بعض أصحابنا. وحاصل ما في شرح
~~الدلائل للفاسي ما نصه: ترحم: لغة غير فصيحة. وقيل: لحن، وقيل مع كونها لا
~~يصح إطلاقها على الله تعالى لما فيها من التكلف. وقيل: إن ذلك جار على
~~إرادة المشاكلة أو المجازاة أو نحوهما؛ لأن الترحم هنا سؤال الرحمة ومن
~~الله إعطاؤها، وفي الحديث المذكور الدعاء للنبي [
# ] بالرحمة والمغفرة، وهي مسألة مختلف فيها، والحق منع ذلك على الانفراد،
~~وجوازه تبعا للصلاة ونحوها.
# (و) الرحموت، فعلوت من الرحمة، يقال: (رهبوت خير لك من رحموت، لم يستعمل)
~~هذه الصيغة (إلا مزدوجا) وهو مثل من أمثالهم (أي: أن ترهب خير لك من أن
~~ترحم) ، نقله الجوهري.
# (و) قوله تعالى: {والله يختص برحمته من يشاء} . (أي) : يختص (بنبوته) ممن
~~أخبر عز وجل أنه مصطفى مختار. (والرحم، بالكسر، وككتف: بيت منبت الولد،
~~ووعاؤه) في البطن، كما في المحكم. وأنشد لعبيد:
# (أعاقر كذات رحم ... أم غانم كمن يخيب)
# واقتصر الجوهري على اللغة الثانية فقال: الرحم: رحم الأنثى، وهي مؤنثة.
~~قال ابن بري: شاهد تأنيث الرحم قولهم: الرحم معقومة، وقول ابن الرقاع:
# (حرف تشذر عن ريان منغمس ... مستحقب رزأته رحمها الجملا)
# PageV32P229
# قلت: وفيه ms10348 أيضا شاهد على كسر الراء من رحم.
# (و) من المجاز: الرحم: (القرابة) تجمع بني أب، وبينهما رحم أي: قرابة
~~قريبة، كذا في التهذيب. قال الجوهري: والرحم، بالكسر، مثله. وأنشد الأعشى:
# (أما لطالب نعمة يممتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها)
# قال ابن بري: ومثله لقيل بن شمرو بن الهجيم:
# (وذي نسب ناء بعيد وصلته ... وذي رحم بللتها ببلالها)
# قال: وبهذا البيت سمي بليلا، وأنشد ابن سيده:
# (خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر)
# وذهب سيبويه إلى أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق.
# (أو) الرحم: (أصلها وأسبابها) . ونص المحكم: والرحم: أسباب القرابة،
~~وأصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم، فقوله: وأصلها، ليس من تفسير
~~الرحم كما زعمه المصنف، فتأمل ذلك بدقة تجده، ويدل لذلك أيضا نص الأساس: "
~~هي علاقة القرابة وسببها ". انتهى. وقالوا: حزاك الله خيرا. والرحم والرحم
~~بالرفع والنصب، وجزاك شر اوالقطيعة بالنصب لا غير. وفي الحديث:
# " أن الرحم شجنة معلقة بالعرش
# PageV32P230
# تقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني ". وفي الحديث القدسي: قال الله
~~تعالى لما خلق الرحم: " أنا الرحمن، وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي، فمن
~~وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته " ويروى: بتته، وقد تقدم. وفي الحديث: " من ملك
~~ذا رحم محرم فهو حر ". قال ابن الأثير: " ذو الرحم هو الأقارب، ويقع على كل
~~من يجمع بينك وبينه نسب، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء،
~~يقال: ذو رحم محرم ومحرم، وهو من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة
~~والخالة. والذي ذهب إليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين وأبو حنيفة
~~وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى، قال: وذهب
~~الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد
~~والآباء والأمهات، ولا يعتق عليه غيرهم.
# (ج: أرحام) ، لا يكسر على غير ذلك، ومنه قوله تعالى: {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام} ، قال: الأزهري: من نصب أراد: واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها، ms10349 ومن
# PageV32P231
# خفض: أراد تساءلون به وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك بالله وبالرحم.
# (وأم رحم، بالضم، وأم الرحم) معرفا باللام: (مكة) ، قد جاء هكذا في
~~الحديث أي: هي أصل الرحمة.
# (والمرحومة: المدينة شرفها الله تعالى) وصلى على ساكنها، يذهبون بذلك إلى
~~مؤمني أهلها.
# (والرحوم، والرحماء) منأ، ومن الإبل والشاء: (التي تشتكي رحمها بعد
~~الولادة) ، ولم يقيده في المحكم بالولادة، وقيده اللحياني، ونصه: ناقة رحوم
~~هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة، (فتموت منه) ، وفي الصحاح: بعد النتاج،
~~(وقد رحمت ككرم، وفرح، وعني) ، واقتصر الجوهري على الأوليين (رحامة ورحما)
~~بفتحهما، (ويحرك) ، الأول مصدر رحم، ككرم، والثاني مصدر رحم، كعني، والثالث
~~مصدر رحم كفرح، ففيه لف ونشر غير مرتب، وكل ذات رحم ترحم: (أو هو) أي الرحم
~~(داء يأخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح، أو أن تلد فلا يسقط سلاها) ، وهذا قول
~~اللحياني، لكنه فسر به الرحام، كغراب، ونص ه: الرحام في الشاء: أن تلد إلى
~~آخر العبارة، ففي سياق المصنف مخالفة لا تخفى، ثم قال اللحياني: (وشاة
~~راحم: وارمة الرحم) ، وعنز راحم.
# (ومحمد بن رحمويه كعمرويه) البخاري.
# (ورحيم، كزبير: ابن مالك الخزرجي) ، سمع منه عبد الغني بن سعيد، (و) رحيم
~~(بن حسن الدهقان) الكوفي، عن عبيد بن سعيد الأموي.
# (ومرحوم) بن عبد العزيز البصري (العطار) عن أبي عمران الجوني وثابت، وعنه
~~ابن المديني وبندار، وأحمد بن إبراهيم الدورقي ثقة عباد، توفي سنة ثمان
~~وثمانين
# PageV32P232
# ومائة: (محدثون. ورحمة: من أسمائهن) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# تراحم القوم: رحم بعضهم بعضا، نقله الجوهري.
# والرحمة: الرزق، وبه فسر قوله تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه} وسمي الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من السماء.
# وقوله تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة} أي: حيا وخصبا بعد المجاعة.
# واسترحمه: سأله الرحمة، ورجل مرحوم، ومرحم، شدد للمبالغة، نقله الجوهري.
# من أسمائه تعالى: الرحمن والرحيم، بنيت الصفة الأولى على فعلان، لأن
~~معناه الكثرة، وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء، وهو أرحم الراحمين.
# وقال الزجاج: الرحمن: اسم من أسماء الله عز وجل مذكور ms10350 في الكتب الأول،
~~ولم يكونوا يعرفونه من أسماء الله تعالى. قال أبو الحسن: أراه يعني أصحاب
~~الكتب الأول، ومعناه عند أهل اللغة: ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في
~~الرحمة. ورحيم فعيل بمعنى فاعل، كما قالوا سميع بمعنى سامع. ولا يجوز أن
~~يقال: رحمن إلا لله عز وجل، وحكى الأزهري عن أبي العباس في قوله تعالى:
~~{الرحمن الرحيم} : " جمع بينهما لأن الرحمن عبراني، والرحيم عربي، وأنشد
~~لجرير:
# (لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكمو ... بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا)
# PageV32P233
# (أو تتركون إلى القسين هجرتكم ... ومسحكم صلبهم رحمان قربانا)
# وقال الجوهري: " هما اسمان مشتقان من الرحمة، ونظيرهما في اللغة: نديم
~~وندمان، وهما بمعنى، ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على جهة
~~التوكيد، كما يقال: [فلان] جاد مجد، إلا أن الرحمن اسم مخصص بالله، لا يجوز
~~أن يسمى به غيره، ألا ترى أنه قال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} فعادل
~~به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره، وكان مسيلمة الكذاب يقال له: رحمان
~~اليمامة.
# والرحيم قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم، قال عملس ابن
~~عقيل:
# (فأما إذا عضت بك الحرب عضة ... فإنك معطوف عليك رحيم)
# انتهى.
# وقال ابن عباس: " هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمن:
~~الرقيق، والرحيم: العاطف على خلقه بالرزق ". وفي تفسير الثعلبي: وقد فرق
~~بينهما قوم فقالوا: الرحمن: العاطف على جميع خلقه كافرهم ومؤمنهم وفاجرهم
~~بأن خلقهم ورزقهم. والرحيم بالمؤمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا
~~والرؤية في العقبى. فالرحمن خاص اللفظ عام المعنى. والرحيم عام اللفظ خاص
~~المعنى. فالرحمن خاص من حيث إنه لا يسمى به أحد إلا الله، عام من حيث إنه
~~يشمل جميع الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع. والرحيم عام من
~~حيث اشتراك المخلوقين في التسمي به، خاص من طريق المعنى؛ لأنه يرجع إلى
~~اللطف والتوفيق، وهذا معنى قول جعفر
# PageV32P234
# الصادق: " الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة ".
# قلت: وفيه مباحث استوفيناها في شرح حديث الرحمة المسلسل بالأولية.
# والرحم، ms10351 محركة: خروج الرحم من علة، عن ابن الأعرابي.
# والرحام، بالضم: أن تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها، عن اللحياني.
# وناقة رحمة، كفرحة أي: رحوم، وجمع الرحوم: رحم بضمتين، ورجل رحوم وامرأة
~~رحوم أي رحيم.
# وحاجب بن أحمد بن يرحم الطوسي، كينصر: محدث مشهور. وجمع الرحيم: الرحماء.
~~وجمع المرحمة: المراحم.
# والرحامة: مصدر الرحم بمعنى وصلة القرابة.
# ورحم الشقاء، كفرح رحما فهو رحم: ضيعه أهله بعد عينته، فلم يدهنوه، ففسد،
~~فلم يلزم الماء.
# وكزبير: رحيم بن أبي معشر الكوفي، روى عنه عبيد بن غنام، وعبد الرحمن بن
~~عباد المعولي البصري يعرف برحيم، حدث عن عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب.
# وبفتح الراء: الملك الرحيم في بني بويه صاحب الموصل.
# ورحمة بن مصعب الواسطي، محدث ضعيف.
# ومحلة عبد الرحمن، وتعرف بالرحمانية: قرية على نيل مصر، وقد دخلتها.
### | ر خ م
# (الرخم، محركة: اللبن الغليظ) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الرخم أيضا: (العطف. و) أيضا: (المحبة واللين. يقال: ألقى) الله
~~تعالى (عليه رخمته ورخمه) أي: محبته ولينه، وحكى اللحياني: رخمه يرخمه
~~رخمة، وإنه لراخم له، وألقت عليه
# PageV32P235
# رخمها ورخمتها أي عطفتها. وأنشد لأبي النجم:
# (مدلل يشتمنا ونرخمه ... )
# (أطيب شيء نسمه وملثمه ... )
# وقال ذو الرمة:
# (كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم)
# قال الأصمعي: مرخوم: ألقيت عليه رخمة أمه أي: حبها له وألفتها إياه.
# وفي الأساس: " ألقى عليه رخمته: [إذا] أشفق عليه ولهج به؛ لأن الرخمة بها
~~نهم شديد وتولع بالوقوع على الجيف، فشبهت محبته الواقعة عليه وشفقته
~~بالرخمة ".
# (و) الرخم: (ع) وقال نصر: أرض (بين الشام و) بين (نجد) ، قال: (و) الرخم
~~(شعب بمكة) بين ثبير غيني وبين القرن المعروف بالرباب، قلت: وقد جاء له ذكر
~~في الحديث.
# (و) الرخم: (طائر، م) معروف، (الواحدة بهاء) . وهو طائر أبقع على شكل
~~النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له: الأنوق، وخص اللحياني بالرخم
~~الكثير. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا إلا أن يعني الجنس، قال الأعشى:
# (يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل ms10352 كف الخارئ المطيب)
# وفي حديث الشعبي، وذكر الرافضة فقال: " لو كانوا من الطير لكانوا رخما "،
~~وهو موصوف بالغدر والموق، وقيل: بالقذر، ومن الخواص أنه (يطلى بمرارته لسم
~~الحية وغيرها، و) أن (التبخير
# PageV32P236
# بجفيف لحمه مخلوطا بخردل سبع مرات يحل المعقود عن النساء، ووضع رشة من
~~أيمنها بين رجلي المرأة) التي أخذها الطلق (يسهل ولادها، ويبخر بزبله لطرد
~~الهوام، ويداف بخل خمر، ويطلى به البرص فيغيره، وكبده تشوى وتسحق وتداف
~~بخمر، وتسقى المجنون ثلاثة أيام كل يوم ثلاث مرات فتبرئه) .
# (والرخم، بضمتين: كتل اللبأ) ، عن ابن الأعرابي.
# (وأرخمت) النعامة (والدجاجة على بيضها، ورخمته) من حد نصر، (و) رخمت
~~(عليه) ترخمه (رخما) بالفتح (ورخما ورخمة، محركتين، وهي مرخم وراخم)
~~ومرخمة: (حضنتها) ، هكذا في سائر النسخ، والصواب حضنته؛ لأن الضمير عائد
~~إلى البيض، (ورخمها أهلها ترخيما: ألزموها إياها) ، هكذا وجد أيضا في نسخ
~~المحكم، والأولى: إياه، نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى.
# (ورخمت المرأة ولدها، كنصر، ومنع) ترخمه وترخمه: (لاعبته) . وفي نوادر
~~الأعراب: امرأة ترخم صبيها، وترخم عليه وتربخه وتربخ عليه: إذا رحمته.
# (و) رخمت (الشيء) رخمة مثل (رحمته) رحمة. قال أبو زيد: وهما سواء، نقله
~~الجوهري، وهي لغة لبعض أهل اليمن كما زعمه أبو زيد رحمه الله تعالى، وهو
~~مجاز.
# (و) من المجاز: (رخم الكلام، ككرم) ، وكذلك الصوت رخامة، (فهو رخيم: لأن
~~وسهل) ورق. ومنه حديث مالك بن دينار: " بلغنا أن الله تبارك وتعالى يقول
~~لداود
# PageV32P237
# عليه السلام يوم القيامة: " يا داود، مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم "،
~~هو الرقيق الشجي الطيب النغمة.
# والرخامة: [لين] في المنطق حسن في النساء (كرخم كنصر. و) رخمت (الجارية)
~~رخامة: (صارت سهلة المنطق فهي رخيمة ورخيم) ، وكذلك الخشف، قال قيس بن
~~ذريح:
# (ربعا لواضحة الجبين غريرة ... كالشمس إذ طلعت رخيم المنطق)
# (و) الترخيم: التليين. و (منه الترخيم في الأسماء؛ لأنه تسهيل للنطق بها)
~~أي: لأنهم إنما يحذفون أواخرها ليسهلوا النطق بها، وهو أن يحذف من آخره حرف
~~أو أكثر كقولك إذا ناديت حارثا: يا حار، ومالكا يا ms10353 مال، سمي ترخيما لتليين
~~المنادي صوته بحذف الحرف. قال الأصمعي: " أخذ عني الخليل معنى الترخيم؛
~~وذلك أنه لقيني فقال لي: ما تسمي العرب السهل من الكلام؟ ، فقلت له: العرب
~~تقول: جارية رخيمة إذا كانت سهلة المنطق، فعمل باب الترخيم على هذا ".
~~والذي نقله الزمخشري في الأساس أن ترخيم الأسماء مأخوذ من ترخيم الدجاجة،
~~لأنها لا ترخم إلا عند قطع البيض.
# (والرخامى، والرخامة، بضمهما: نبتان) ، حكاهما أبو حنيفة. قال في
~~الرخامى: هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية، ولها عرق أبيض تحفره الحمر
~~بحوافرها والوحش كله تأكله لحلاوته وطيبته، ومنابتها الرمل. وقيل: هو شجر
~~مثل الضال. وقال مضرس:
# (أصول الرخامى لا يفزع طائره ... )
# (و) الرخام (كغراب: حجر أبيض
# PageV32P238
# رخو) سهل، (ما كان منه خمريا أو أصفر أو زرزوريا، فمن أصناف الحجارة) ،
~~أي: وليس من الرخام. (وذر سحيق محروقه على الجراحة يقطع دمها وحيا) أي:
~~سريعا. (وشرب مثقال من سحيقه بعسل ثلاثة أيام يبرئ من الدماميل. (وما كان
~~منه لوحا على قبر فشرب سحيقه على اسم المعشوق يسلي العاشق) ، مجرب.
# (ورخمان: ع قتل فيه تأبط شرا) ، وهو غار ببلاد هذيل رمي فيه تأبط شرا بعد
~~قتله، قالت أخته ترثيه:
# (نعم الفتى غادرتم برخمان ... )
# (بثابت بن جابر بن سفيان ... )
# (من يقتل القرن ويروي الندمان ... )
# (وأرخمان، بضم الخاء) مع فتح الأول: (د، بفارس) من كورة اصطخر.
# (و) رخيم (كأمير: واد) .
# (و) رخيم (كزبير: اسم) رجل.
# (و) رخيمة (كجهينة: ماء) .
# (و) رخيمة (كسفينة: ماء باليمامة لبني وعلة) .
# (و) رخمة (كحمزة: ع ببلاد هذيل) ، وضبطه نصر بالضم، وقال: ويمكن أن يراد
~~به رخمان، وهو الموضع الذي قتل فيه تأبط شرا، فغير للشعر.
# (واليرخم) بضم الخاء، (واليرخوم والترخوم بالمثناة من فوق ومن تحت) ،
~~الأخيرة عن كراع: (الذكر من الرخم) .
# (و) يقال: (ما أدري أي ترخم هو) بضم التاء والخاء مصروفا، (وترخم) ممنوعا
~~و (ترخم) بفتح
# PageV32P239
# الخاء مصروفا وممنوعا، (وترخمة) بضم الخاء (وترخمة) بفتح الخاء، هكذا هو
~~مضبوط في سائر النسخ، ودل على ذلك سياقه، والذي في المحكم ms10354 وغيره: وما أدري
~~أي ترخم هو، وقد تضم الخاء مع التاء، وقد تفتح التاء وتضم الخاء (أي: أي
~~الناس هو) ، ومثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر. وفي الصحاح مثل ذلك.
~~قال ابن بري: ترخم تفعل مثل ترتب، وترخم مثل ترتب.
# (والرخامى، بالضم: الريح اللينة) ، وهي الرخاء أيضا.
# (وكأمير، أو زبير: خالد بن رخيم البصري) ، شيخ للتبوذكي روي بالوجهين.
~~(و) كذا أبو علي (الحسن بن رخيم) ، روى عن هارون بن أبي الهيذام، سمع منه
~~عبد الكريم بن أحمد بن أبي خراز المصري (محدثان) .
# (وشاة رخماء) : إذا (ابيض رأسها واسود سائرها) ، وفي بعض نسخ الصحاح:
~~سائر جسدها، وكذلك المخمرة، ولا تقل مرخمة.
# (وفرس أرخم) ، كذا في الصحاح. وقيل: الرخمة بالضم: بياض في رأس الشاة
~~وغبرة في وجهها، وسائرها أي لون كان.
# (وترخم بالضم: حي) من حمير. وقال الحافظ: بطن من يحصب، وضبطه ابن
~~السمعاني بفتح التاء وضم الخاء قال الأعشى:
# (عجبت لآل الحرقتين كأنما ... رأوني نفيا من إياد وترخم)
# (وذو ترخم بن وائل بن الغوث) ابن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن
~~الهميسع. قال ابن الكلبي: هم أشراف اليمن.
# (ومحمد بن سعيد) بن محمد الحمصي، عن محمد بن عمرو بن يونس السوسي، وعنه
~~أحمد بن
# PageV32P240
# محمد بن عمر الفرضي. (وعمرو ابن أزهر) ، وفي نسخة: أبهر بن محمد وهو
~~الصحيح، شهد فتح مصر، ذكره ابن يونس، وله أخ يقال له: عمير، حدث أيضا.
~~(الترخميان: محدثان) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# شاة ورهاء الرخم، محركة أي: رخوة كأنها مجنونة، قال عمرو ذو الكلب:
# (فامتاس منها لجبة ذات هزم ... حاشكة الدرة ورهاء الرخم)
# ويقال: رخمان ورحمان بمعنى واحد، وبه روي قول جرير:
# (ومسحكم صلبهم رخمان قربانا ... وارتخمت الناقة فصيلها إذا رئمته)
# ورخمت الغزالة: صاحت.
# ورخم السقاء: كفرح: إذا أنتن.
# وهو رخيم الحواشي أي: رققها.
# وفرس ناتئ الرخمة، وهي كالربلة من الإنسان.
# ورخمة أيضا: اسم رجل علق الحجر الأسود حين جاء به القرامطة من الكوفة،
~~ذكره الأمير.
# ويقول أهل اليمن: أنت تترخم علينا أي: تتعظم، ms10355 كأنهم يعنون أي: تتشبه بذي
~~ترخم.
# ورخام، كغراب: بلد في ديار طيئ. وقيل: بإقبال الحجاز أي: الأماكن التي
~~تلي مطلع الشمس. قال لبيد:
# (بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها)
# ورخمة، محركة،: هضبة أراها بالحجاز، قاله نصر.
# PageV32P241
# وكأمير، أبو رخيم موسى بن الحسن، روى عن الحسن بن رشيق، وسماه الخطيب
~~تبعا للطحان محمدا.
# وعمر بن محمد بن رخيم إمام جامع تنيس، نقله الحافظ؟ .
# وتجمع الرخمة للطائر على الرخم بالضم، وقد جاء هكذا في قول الهذلي:
# (عند جوالب الرخم ... )
### | ر د م
# (ردم الباب والثلمة يردمه) ردما: (سده كله) ، أو مدخله، (أو ثلثه) ، أو
~~نحو ذلك، (أو هو أكثر من السد) ، لأن الردم ما جعل بعضه على بعض. (والردم
~~الاسم) والمصدر جميعا. ووقع في البصائر للمصنف: " والاسم الردم بالتحريك "،
~~وهو غلط (ج: ردوم) . وفي التنزيل: {أجعل بينكم وبينهم ردما} .
# (و) الردم (بالتسكين) ، قد خالف هنا اصطلاحه، فإن إطلاقه كان كافيا للضبط
~~إذ لم يعارض ما يخالفه، ثم إن عادته أن يقول في مثل هذا: وبالفتح، فتأمل،
~~(: ة بالبحرين. و) أيضا: (ع بمكة يضاف إلى بني جمح، وهو لبني قراد) كغراب.
~~قال أبو خراش:
# (فكلا وربي لا تعودي لمثله ... عشية لاقته المنية بالردم)
# PageV32P242
# (و) الردم: (ما يسقط من الجدار المتهدم) ، نقله ابن سيده.
# (و) الردم: (السد) الذي بيننا و (بين يأجوج ومأجوج) . وفي سياق المصنف
~~قصور لا يخفى، وبه فسرت الآية. وفي الحديث: " فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه، وعقد بيده تسعين ".
# (و) الردم: (صوت القوس) ، هكذا خصه بعض، (أو عام) في كل صوت. (و) الردم:
~~(من لا خير فيه) من الرجال (كالمردام) ، كمحراب.
# (و) الردم: (الضرط) ، وقد ردم بها ردما (كالردام، بالضم فيهما) . يقال:
~~رجل ردام: لا خير فيه. ويقال: ردم البعير والحمار يردم ردما: إذا ضرط،
~~والاسم الردام. وفي الصحاح: ردم يردم بالضم رداما.
# (و) الردم: (تصويت القوس بالإنباض) ، قال صخر الغي يصف قوسا:
# (كأن أزبيها إذا ردمت ... هزم بغاة في إثر ما فقدوا)
# ردمت: صوتت بالإنباض. وفي ms10356 التهذيب: ردمت. أنبض عنها. والهزم: الصوت.
# (و) الردم (بالكسر: ع) . (وثوب مردم، كمعظم: مرقع) ، وكذلك ثوب رديم،
~~كأمير، وقد ردمه ترديما وردمه ردما كما في الصحاح.
# (و) قيل: ثوب رديم (كأمير: خلق، ج: ككتب) ، نقله الجوهري أيضا، وثياب ردم
~~بضمتين، قال ساعدة الهذلي:
# (يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا ... يرفلن بعد ثياب الخال في الردم)
# PageV32P243
# (وتردم) الرجل (ثوبه: رفعه. و) تردم (الثوب: اخلق واسترقع) فهو متردم،
~~يتعدى ولا يتعدى، نقله الجوهري.
# (والمتردم) على صيغة اسم المفعول: (الموضع الذي يرقع منه) . وأنشد
~~الجوهري لعنترة:
# (هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم)
# أي مستصلح. يقال: ثوب متردم أي: خلق مرقع. وقال ابن سيده: أي من كلام
~~يلصق بعضه ببعض ويلبق أي: قد سبقونا إلى القول فلم يدعوا مقالا لقائل.
# (و) تردمت (الخصومة) : بعدت وطالت.
# (و) من المجاز: تردم فلانا) إذا (تعقبه واطلع على ما هو فيه) ، كأنه
~~ضلله.
# (وأردمت السحاب والورد والحمى: دامت) فلم تفارق، يقال: سحاب مردم، وورد
~~مردم، وحمى مردم، نقله الجوهري.
# (و) أردمت (الشجرة: اخضرت بعد يبوستها، كردمت فيهما) أي: في الشجرة
~~والحمى.
# (و) أردم (البعير: غمزه) .
# (ومحمد بن يوسف بن ردام ككتاب: محدث) بخاري، ذكره غنجار في تاريخ بخارى.
# (والأردم: الملاح الحاذق ج: أردمون) . أنشد ابن الأعرابي في صفة ناقة:
# (وتهفوا بهاد لها ميلع ... كما أقحم القادس الأردمونا)
# (والردمة، بالكسر: ما يبقى في) أسفل (الجلة) من التمر يكون نصفها أو
~~ثلثها.
# PageV32P244
# قلت: والصواب أنه بالزاي كما سيأتي.
# (وردمت) ، الناقة (على ولدها ترديما وتردمت) : إذا (تعطفت) .
# (والرديمان) هكذا في النسخ، والصواب: والرديمة كما هو نص المحكم: (ثوبان
~~يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاف) ، كذا في النسخ، والصواب نحو اللفاق (ج) ردم
~~(ككتب) ، كسفينة وسفن، والذي في المحكم: وهي الردوم، على توهم طرح الهاء.
# (وردمان: ع باليمن) . قلت: وهو من حصون الحيمة، وقد خرب.
# (و) ردمان (بن ناجية وابن وائل وابن رعين: آباء قبائل) ، ومن الأخيرة
~~خارجة بن عوال الردماني، شهد فتح مصر، وقد ذكره المصنف في ع ms10357 ول، وإسماعيل
~~بن المنتظر بن إسماعيل الردماني مولاهم الحمصي، وتوفي سنة إحدى ومائتين،
~~ذكره ابن يونس.
# (و) الرديم (كأمير) : لقب رجل (من فرسانهم، سمي) بذلك (لعظم خلقه) ، وكان
~~إذا وقف موقفا ردمه فلم يجاوز.
# (ودارة المردمة لبني مالك بن ربيعة) ، وقد ذكرت في الدارات.
# (وردم الشيء) يردم ردما: (سال) ، وهذه عن كراع، ورواية أبي عبيدة وثعلب:
~~رذم بالذال المعجمة، وعله اقتصر الجوهري كما سيأتي.
# [] ومما يستدرك عليه:
# كل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم، وثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم: خلق مرق،
~~كذا في المحكم.
# وتردم القوم الأرض: أكلوا مرتعها مرة بعد مرة. وردم كلامه وتردمه: تعقبه
~~حتى أصلحه، وسد خلله، وهو مجاز.
# وأردم عليه المرض: لزمه
# PageV32P245
# ويوم الردم: من أيامهم قتل فيه حصين ذو الغصة والمثلم بن قيس. وردمان بن
~~الغوث: قبيلة من حمير.
### | ر ذ م
# (كرذم أنفه يرذم ويرذم) من حدى نصر وضرب (رذما) بالفتح (ورذمانا) محركة:
~~سال. وفي الصحاح: رذم الشيء: سال وهو ممتلئ، هذه رواية أبي عبيد وثعلب،
~~ورواه كراع بالدال المهملة. وقد تقدم، قال كعب بن زهير:
# (ما لي منها إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما)
# والرذم: القطر والسيلان. وفي حديث عطاء في الكيل: " لا دق ولا رذم " هو
~~أن يملأ المكيال حتى يجاوز رأسه.
# (وناقة راذم: دفعت بلبنها) .
# (والرذوم) كصبور: (السائل من كل شيء) . وقال أو الهيثم: هو القطور من
~~الدسم.
# (و) الرذوم) : القصعة الممتلئة تصب) شحما ولحما حتى إن (جوانبها) لتندى
~~أو تسيل دسما. (و) قال ابن الأعرابي: الرذوم: (العضو الممخ) أي: الممتلئ من
~~المخ (ج) : رذم (ككتب، ويحرك) مثل عمود وعمد وعمد، قال الجوهري: ولا تقل
~~رذم أي: بكسر ففتح. قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
# (إلى رذم من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد)
# (وقد رذمت القصعة، كفرح) رذما، (وأرذمت) ، وقلما يستعمل إلا بفعل مجاوز
~~مثل أرذمت.
# PageV32P246
# (والرذم بالفتح، وكغراب: الفسل) نقله الليث:
# (وأرذم على الخمسين: زاد) ، نقله الجوهري.
# (والروذمة: مشي البرذون) .
# (ورأيت ms10358 رذما من الناس محركة أي: متفرقين) .
# (و) قولهم: (صار بعد) الوشي و (الخز في رذم أي) : في (خلقان) . قلت:
~~الصواب ذكره في ردم، فإنه بالدال المهملة، وهكذا ذكره غير واحد من الأئمة
~~هناك.
# (وهو في رذمان من الناس، محركة، أي: ليسوا بالكثير) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# قدور رذمة، كفرحة: متصببة من الامتلاء.
# وكسر رذوم: يسيل ودكه.
# والرذم، محركة: الامتلاء، وأنشد الليث:
# (لا يملأ الدلو صبابات الوذم ... )
# (إلا سجال رذم على رذم ... )
### | ر ز م
# (الرزم، كصرد: الثابت القائم على الأرض) ، نقله الجوهري، (و) أيضا:
~~(الأسد) ؛ لأنه يرزم على فريسته، وأنشد الجوهري شاهدا للأول قول ساعدة:
# (يخشى عليهم من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الحادر الرزم)
# قالوا: أراد الفيل. والحادر: الغليظ. قال ابن بري: الذي في شعره الخادر "
~~بالخاء المعجمة ": وهو الأسد في خدره. والنابخة: المتجبر. والرزم: الذي قد
~~رزم مكانه. قلت: وهكذا هو في شرح السكري.
# PageV32P247
# (كالمرزم، كمحسن) ، وهو الثابت على الأرض.
# (والرازم) من الإبل: (البعير) الثابت على الأرض الذي (لا يقوم هزالا) من
~~جوع أو مرض، (وقد رزم يرزم ويرز) من حدى ضرب ونصر (رزوما ورزاما بضمهما) .
~~وقال اللحياني: رزم البعير والرجل وغيرهما إذا كان لا يقدر على النهوض
~~رزاحا وهزالا. وقال مرة: الرازم: الذي قد سقط فلا يقدر أن يتحرك من مكانه.
~~قال: وقيل لابنة الخس: هل يفلح البازل؟ قالت: نعم، وهو رازم. وفي الصحاح:
~~رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم: قامت من الإعياء والهزال فلم
~~تتحرك، فهي رازم. انتهى. وقال غيره: ناقة رازم: ذات رزام كامرأة حائض.
# (والرزمة، محركة: صوت الصبي، و) أيضا: ضرب من حنين (الناقة، وذلك إذا
~~رئمت ولدها تخرجه من حلقها) لا تفتح به فاها كما في الصحاح، وقيل: هو دون
~~الحنين، والحنين أشد من الرزمة. (وفي المثل: " لا خير في رزمة لا درة فيها
~~"، يضرب لمن يعد ولا يفي) ، نقله الجوهري عن أبي زيد. وفي الأساس: لمن يمني
~~ولا يفعل. وفي المحكم: لمن يظهر مودة ولا يحقق. وقيل: لا جدوى معها.
# (و) من ms10359 المجاز: (أرزم الرعد) إرزاما: (اشتد صوته، أو صوت غير شديد) ،
~~مأخوذ من إرزام الناقة. قال:
# (وعشية متجاوب إرزامها ... )
# وقال اللحياني: المرزم من الغيث أو السحاب: الذي لا ينقطع رعده.
# PageV32P248
# (و) أرزمت (الناقة: حنت على ولدها) . قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل:
# تبين طيب النفس في إرزامها.
# أي تبين في حنينها أنها طيبة النفس فرحة، وكذلك أرزمت الشاة على ولدها،
~~وقد يراد بالإرزام مطلق الصوت. ومنه الحديث: " وإن ناقته تلحلحت وأرزمت "
~~أي: صوتت.
# (و) أرزمت (الريح في الجوف: صاتت، وفي المثل: " لا أفعله ما أرزمت أم
~~حائل ") ، نقله الجوهري أي: حنت.
# (والرزمة، بالكسر) من الثياب: (ما شد في ثوب واحد) . نقله الليث؛ وفي
~~الصحاح: الكارة من الثياب، ولا يخفى أن هذا أخصر من تعبير الليث.
# (و) الرزمة: (الضرب الشديد) ، هكذا في النسخ، ولا أدري كيف ذلك، والذي
~~نقله ابن الأنباري ما نصه: الرزمة في كلام العرب: التي فيها ضروب من الثياب
~~وأخلاط. ومن هذه العبارة مأخذ المصنف غير أنه غير وبدل ولا معنى للشديد
~~هنا، فتأمل، (ويفتح) . ووجد ذلك أيضا في بعض نسخ الصحاح.
# (ورزم الثياب ترزيما: شدها) رزما.
# (و) رزم (القوم) ترزيما: (ضربوا بأنفسم الأرض) ، فثبتوا فيها (لا يبرحون)
~~.
# (والمرازمة في الطعام: المعاقبة
# PageV32P249
# بأن يأكل يوما لحما، ويوما عسلا ويوما) تمرا، ويوما (لبنا) ، ويوما خبزا
~~قفارا (ونحوه، لا يداوم على شيء) واحد. (و) سئل ابن الأعرابي عن المرازمة "
~~فقال: هو الملازمة والمخالطة، يريد موالاة الحمد أي: (أن يخلط الأكل بالشكر
~~واللقم بالحمد) أي: يقول بين اللقم: الحمد لله. وقال ثعلب: هو ذكر الله بين
~~كل ل قمتين، (و) قيل: هو (أكل اللين واليابس، والحلو والحامض، والجشب
~~والمأدوم، وبكل) ذلك (فسر قول عمر رضي الله تعالى عنه: إذا أكلتم فرازموا)
~~، كأنه قال: كلوا سائغا مع جشب غير سائغ. قال ابن الأثير: أراد اخلطوا
~~أكلكم لينا مع خشن. وقيل المرازمة في الأكل: الموالاة كما يرازم الرجل بين
~~الجراد والتمر. (و) قد (رازم بينهما) : إذا (جمع) وخلط، ويأتي في زرم أيضا.
# (و) رازم ms10360 (الدار: أقام بها طويلا) ، أي: أطال الإقامة فيها.
# (ورزم) الرجل رزما: (مات: و) رزم (بالشيء: أخذ به. و) رزمت (الأم به) أي:
~~(ولدته) ، ويأتي في زرم أيضا. (و) رزم (على قرنه: غلب وبرك) ولم يبرح. (و)
~~رزم (الشيء يرزمه ويرزمه) من حدي ضرب ونصر رزما: (جمعه يف ثوب، و) رزم
~~(الشتاء رزمة) شديدة أي: (برد) فهو رازم، (وبه سمي نوء المرزم، كمنبر) لشدة
~~برده.
# (و) من المجاز (أم مرزم: الشمال) ، مأخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها.
# (و) قال ابن سيده: (الريح) ، ولم يقيد بشمال ولا غيره، قال صخر الغي يهجو
~~أبا المثلم:
# PageV32P250
# (كأني أراه بالحلاءة شاتيا ... تقشر أعلى أنفه أم مرزم)
# (والمرزمان: نجمان مع الشعريين) ، فالذراع المقبوضة هي إحدى المرزمين،
~~قاله ابن كناسة. وهما من نجوم المطر، وقد يفرد، وأنشد اللحياني:
# (أعددت للمرزم والذراعين ... )
# (فروا عكاظيا وأي خفين ... )
# وفي الصحاح: مرزما الشعريين: نجمان أحدهما في الشعري والآخر في الذراع.
# (وكمحسن، وصرد: الأسد) ، وهذا قد سبق له في أول التركيب فهو مكرر.
# (و) الرزام (ككتاب: الرجل الشديد الصعب) .
# (و) رزام (بن مالك بن حنظلة) بن مالك بن عمرو: (أبو حي من تميم) ، ومنهم
~~هلال بن الأشعر بن خالد بن الأرقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار ابن رزام من
~~شعراء الدولة الأموية، كان عظيم الخلق، فارسا أكولا، وعمر طويلا. وأنشد
~~الجوهري للحصين بن الحمام المري:
# (ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما)
# (ورزم) بالفتح: (ع بديار مراد) ، وضبطه بعض بالتحريك.
# (وخوارزم) بالضم: (د) بفارس من فتوح قتيبة بن مسلم الباهلي، ومنه إمام
~~اللغة والأنساب أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي، سكن نيسابور، وتوفي سنة
~~ثلاث وثمانين وثلثمائة، (قيل: أصله خوار رزم بإضافة خوار إلى رزم فخفف) ،
~~ومنه قول الشاعر:
# PageV32P251
# (وخافت من جبال الصغد نفسي ... وخافت من جبال خوار رزم)
# (وأكل الرزمة: أي الوجبة) .
# (والمرزامة) بالكسر: (الناقة الفارهة. و) يقال: (تركته بالمرتزم) على
~~صيغة اسم المفعول أي: (ألزقته بالأرض) .
# (ومرازمة السوق: أن يشتري منها دون ملء الأحمال) .
# [] ومما يستدرك ms10361 عليه:
# قال ابن الأعرابي: الرزمة محركة الصوت الشديد. ورزمة السباع: أصواتها.
# والرزيم: الزئير، نقله الجوهري وأنشد:
# (لأسودهن على الطريق رزيم ... )
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# (تركوا عمران منجدلا ... للسباع حوله رزمه)
# والرزم: ككتف: الغيث الذي لا ينقطع رعده على النسب، عن اللحياني، وأنشد
~~لامرأة من العرب ترثي أخاها:
# (جاد على قبرك غيث ... من سماء رزمه)
# وإبل رزمي، ورزام، وأسد رزامة، كسحابة ورزام، كسحاب: يبرك على فريسته.
# والرزام، كرمان: جمع رازم للثابت على الأرض، ومنه قول الراجز:
# (أيا بني عبد مناف الرزام ... )
# (أنتم حماة وأبوكم حام ... )
# (لا تمنعوني فضلكم بعد العام ... )
# والرزمة، بالكسر: ما بقي في
# PageV32P252
# الجلة من التمر يكون نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك. وفي حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه: " أنه أعطى رجلا جزائر، وجعل غرائر عليهن فيهن من رزم من دقيق "
~~قال شمر: الرزمة: قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق. قال زيد بن
~~كثوة: القوس: قدر ربع الجلة من التمر. قال: ومثلها الرزمة:
# ورازمت الإبل العام: رعت حمضا مرة وخلة مرة أخرى. قال الراعي يخاطب
~~ناقته:
# (كلي الحمض عام المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل)
# وفي الصحاح: رازمت الإبل إذا خلطت بين مرعيين.
# والمرزم، كمعظم: الحذر الذي قد جرب الأشياء، يترزم في الأمور لا يثبت على
~~أمر واحد، لأنه حذر. ولا " أفعله ما رزمت أم حائل " أي: حنت، نقله
~~الزمخشري.
# والمرزئم، كمقشعر: هو المقشعر المجتمع. قال أبو عبيد: رواه ابن جبلة
~~بتقديم الراء على الرازي. وشك أبو زيد: هل هو المزرئم أو المرزئم. وفي
~~الصحاح عن أبي زيد: ارزأم الرجل ارزئماما إذا غضب.
# ورزيمة، كجهينة: امرأة، قال:
# (ألا طرقت رزيمة بعد وهن ... تخطى هول أنمار وأسد)
# وأبو رزمة من كناهم.
# والمرزام، كمحراب: العصا القصيرة، وأنشد الأزهري في تركيب: " لا ز م ".
# (فشام فيها مثل مهزام العصا ... ومحمد بن رزام أبو أحمد)
# المروزي عن سعيد بن مسعود.
# PageV32P253
# قلت: ووقع لنا حديثه عاليا في أربعي البلدان لأبي طاهر السلفي.
# وفي الأزد: رزام بن عمرو بن ms10362 ثمالة. منهم سباع بن الوليد الرزامي، أنشد له
~~الهجري شعرا.
# وحوض رزام: محلة بمرو، نسبت إلى رزام بن أبي رزام المطوعي.
# والرزامية: طائفة من غلاة الشيعة، يقولون: بإمامة أبي مسلم الخراساني بعد
~~المنصور. ومنهم من يدعي الإلهية، منهم: " المقنع الذي أظهر لهم القمر في "
~~نخشب "، وعلى رأيه اليوم جماعة بما وراء النهر.
### | ر س ت م
# (رستم، بضم الراء) وسكون السين (وفتح المثناة) من (فوق، وقد تضم) ، أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان. وهو (اسم جماعة من المحدثين) منهم رستم الأباضي مولى
~~بني أمية، وهو جد أفلح بن عبد الوهاب بن رستم.
# ورستم المزني: تابعي ثقة، روى عنه ابنه أبو عامر صالح بن رستم الخراز.
# ورستم أبو زيد الطحان تابعي أيضا، عن أنس سكن الكوفة، روى عنه خالد بن
~~مخلد القطواني.
# (والرستميون: جماعة) نسبوا إلى جدهم، منهم أبو سعد أسد بن أحمد بن عبد
~~الله الهروي الرستمي، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله. توفي سنة سبع وثلاثين
~~وثلثمائة.
# وأبو علي الحسن بن العباس بن علي بن الحسن الرستمي الأصبهاني، عن أبي
~~عمرو بن منده.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P254
# رستم: بلد بفارس، افتتح على عهد عمر رضي الله تعالى عنه، شهده عبد الرحمن
~~بن علي. ورستم بن ريسان: من ملوك الترك في زمن الكيانية، قتله إسفنديار بن
~~كي يشتاسف.
# ورستم: رجل آخر على عهد سيدنا سليمان عليه السلام، كان وزيرا لكيقباذ، ثم
~~لولده كيكاوس، وكانت الجن قد سخرت لكيكاوس. يقال: إن سليمان عليه السلام
~~أمرهم بذلك، فبلغ ملكه من العجائب ما لا يكاد أن يصدقه ذوو العقول. وذكر
~~ابن جرير الطبري أنه هم بما هم به نمروذ من الصعود إلى السماء فطرحته
~~الريح، فهدمت أركانه، ثم صار كسائر الملوك يغلب ويغلب، ثم سار إلى اليمن
~~بجنود، فهزمه عمرو ذو الأذعار، وأخذه أسيا حتى جاء رستم صاحب أمره فخلصه
~~منه، ثم كان رستم قيما على ابنه سباوخش والكافل له لفي صغره. وكان له مع
~~أفراسياب ملك الترك خبر عجيب حتى قتله أفراسياب، وقام ابنه كيخسرو ms10363 بطلب
~~الثأر حتى غلب على الترك واتسعت مملكته، ثم تزهد وترك الملك، واستخلف على
~~فارس كي لهراسب، وبين رستم. ورستم مدة بعيدة، كذا نقله السهيلي في الروض.
~~قلت: وهو هذا الذي نسبت إليه الأخبار والأكاذيب مما تزعمه القصاص، وهو غير
~~رستم الذي قتله المسلمون في وقعة القادسية، والمصنف لم ينبه على ذلك مع
~~كثرة تشوف النفوس إلى مثله.
### | ر س م
# (الرسم: ركية تدفنها الأرض) ، وفي المحكم: ركية تدفنها، والجمع رسام ولم
~~يذكر الأرض. (و) أيضا: (الأثر) ، والشين لغة فيه عن أبي تراب، (أو بقيته،
~~أو ما
# PageV32P255
# لا شخص له من الآثار) ، أو ما لصق بالأرض منها، وفي الصحاح: رسم الدار:
~~ما كان من آثارها لاصقا بالأرض (ج: أرسم ورسوم. ورسم الغيث الديار: عفاها
~~وأبقى أثرها لاصقا بالأرض) ، قال الحطيئة:
# (أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف)
# رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم، أراد: أمن أن رسم مربع ومصيف دارا.
# (و) رسمت (الناقة) ترسم (رسيما) من حد ضرب، وإطلاق المصنف يقتضي أنه كنصر
~~وليس كذلك: (أثرت في الأرض) من شدة الوطء، وهي رسوم، ولا يقال: أرسمت، و
~~(أرسمتها أنا) ، قال حميد بن ثور:
# (أجدت برجليها النجاء وكلفت ... بعيري غلامي الرسيم فأرسما)
# قال أبو حاتم: أراد أرسم الغلامان بعيريهما ولم يرد أرسم البعير، وقال
~~الهذلي:
# (والمرسمون إلى عبد العزيز بها ... معا وشتى ومن شفع وفراد)
# أي: المرسموها، فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله.
# (و) من المجاز: رسم (له كذا) أي: (أمره به فارتسم) : امتثل. يقال: أنا
~~أرتسم مراسمك لا أتخطاها.
# (و) رسم (في الأرض) رسما إذا (غاب فيها) ، ويكنى به عن الموت، وكذلك رزم
~~(و) رسم (على كذا: كتب) ، نقله الجوهري، والشين لغة فيه.
# PageV32P256
# (والروسم: الداهية) ، كالروسب. (و) الروسم: (طابع يطبع به) ، والشين لغة
~~فيه عن أبي عمرو. قال ابن سيده: وخصه بعضهم بما يطبع به (رأس الخابية،
~~كالراسوم) والراشوم.
# (و) الروسم: (العلامة) حسن أو قبح. يقال: إن عليه لروسما، قاله خالد بن
~~جبلة. والجمع الرواسم والرواسيم. ms10364 (و) الروسم مثل (الرسم) ، نقله الجوهري،
~~وأنشد ابن بري للأخطل:
# (أتعرف من أسماء بالجد روسما ... محيلا ونؤيا دارسا متهدما)
# قال الجوهري: (و) يقال: الروسم (شيء تجلى به الدنانير) ، قال كثير:
# (من النفر البيض الذين وجوههم ... دنانير شيفت من هرقل بروسم)
# (و) الروسم: (خشبة مكتوبة بالنقر) ، وفي الأساس: لويح فيه كتاب منقور،
~~وفي الصحاح: فيها كتابة (يختم بها الطعام) ، ونص أبي عمرو: يختم بها
~~الأكداس.
# (والرواسيم: كتب كانت في الجاهلية) ، واحدها روسم، وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة:
# (ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم)
# الهدملات: رمال بالدهناء.
# (والراسم: الماء الجاري) .
# (والرسم، محركة: حسن المشي) .
# (و) الرسيم (كأمير، ومنبر: سير للإبل) فوق الذميل وقد تقدم شاهده في قول
~~حميد بن ثور. (وقد رسم يرسم) من حد ضرب، هذا هو الصحيح، ويفهم من
# PageV32P257
# إطلاقه آنفا أنه من حد نصر. وقد نبهنا عليه.
# (و) رسيم: (صحابي هجري عبدي) من بني عبد القيس. قال الحافظ: ويقال فيه
~~بالتصغير أيضا.
# (و) من المجاز: (الارتسام: التكبير، والتعوذ، والدعاء) ، مأخوذ من
~~الارتسام بمعنى الامتثال، كأنه أخذ بما رسم الله من الالتجاء إليه، وأنشد
~~الجوهري للأعشى:
# (وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم)
# أي دعا لها وقال أبو حنيفة: ارتسم أي: ختم إناءها بالروسم. قال ابن سيده:
~~وليس بقوي، قلت: وقد روي أيضا بالشين المعجمة كما سيأتي.
# (وثوب مرسم، كمعظم: مخطط) خطوطا خفية.
# (و) من المجاز: (ترسم هذه القصيدة) أي: (ادرسها وتذكرها) وتبصرها.
# (والرسوم: الذي يبقى على السير يوما وليلة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# ترسم الرسم: نظر إليه، وترسم المنزل: تأمل رسمه وتفرسه. وأنشد الجوهري
~~لذي الرمة:
# (أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم)
# وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو تبني، قال:
# (الله أسقاك بآل الجبار ... ترسم الشيخ وضرب المنقار)
# PageV32P258
# ومنه: ترسمت القنافذ في الأرض إذا تبصرت أين تحفر فيها، وهو مجاز.
# وناقة رسوم: تؤثر في الأرض من شدة الوطء.
# ورسم نحوه رسما: ذهب إليه سريعا.
# وراسم: اسم.
# وطعام مرسوم: مختوم.
# والمرسوم: كتاب مطبوع، والجمع مراسيم. ms10365
# وترسم الشيء: تبصره، والقصيدة: تأملها. وأنا أترسم كذا: أتذكره ولا
~~أتحققه.
# والرسام: من ينقش الألواح، وقد اشتهر به جماعة من المحدثين، منهم أبو عبد
~~الله محمد بن صديق الرسام من شيوخ تقي الدين بن فهد الحافظ.
# ورسوم الدين: طرائق.
### | ر ش م
# (رشم) عليه وإليه: (كتب كرشم) ، أي: مشددا، هكذا في النسخ، والصواب كرسم
~~بالسين المهملة. (و) رشم (الطعام) يرشمه رشما: (ختمه) بطابع، والسين لغة
~~فيه.
# (والروشم: الروسم) ، اسم (للطابع) الذي يختم به كدس البر، لغة سوادية،
~~وقال الجوهري: الروشم: اللوح الذي تختم به البيادر بالسين والشين جميعا،
~~(كالراشوم) ، عن أبي عمرو.
# (والرشم، محركة: سواد في وجه الضبع، وهي ضبع رشماء) .
# (و) الرشم (أول ما يظهر من النبت) ، نقله الجوهري عن ابن السكيت، يقال
~~فيه: رشم من النبات. (و) الرشم: (أثر المطر) يظهر (في الأرض. و) الرشم:
~~(الأثر، وتسكن شينه) ، قال أبو تراب: سمعت أعرابيا يقول: هو الرسم والرشم
~~للأثر.
# PageV32P259
# (وأرشم: ختم إناءه بالروشم) ، هكذا في النسخ، والصواب ارتشم، وبه فسر أبو
~~حنيفة قول الأعشى:
# وصلى على دنها وارتشم.
# ومن رواه بالسين فقد تقدم معناه.
# (و) أرشمت (المهاة: رأت الرشم) ، وهو أول ما يظهر من النبت (فرعته) . قال
~~أبو الأخزر الحماني:
# كم من كعاب كالمهاة المرشم.
# ويروى: الموشم.
# (و) أرشم (الشجر) ، وأرمش: إذا (أورق) . وقال ابن الأعرابي: إذا أخرج
~~ثمره كالحمص، قلت: وكذلك أربش. (و) أرشم (البرق) مثل (أوشم) .
# (والأرشم: الذي به وشم وخطوط) ، قال البعيث يهجو جريرا:
# (لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما)
# هكذا أنشده الجوهري، ويروى: فجاءت بنز للنزالة أرشما.
# كذا أنشده الأزهري في " ن ز ل "، وأنشده في هذا التركيب: " بيتن للنزالة
~~أرشما " وهو الصحيح. قال ابن سيده: وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير، قال:
~~وهو غلط. وقال ابن السكيت: " في قوله أرشما أي: في لونه برش يشوب لونه لون
~~آخر يدل على الريبة. قال: ويروى " من نزالة أرشما ". يريد من ماء عبد أرشم
~~"، والأرشم: الذي ليس بخالص اللون ولا حره.
# PageV32P260
# (و) الأرشم: (من ms10366 يتشمم الطعام ويحرص عليه) ، وبه فسر الجوهري البيت
~~المذكور، (وقد رشم، كفرح) ، وكذلك رشن بالنون.
# (و) الأرشم (من الغيث: القليل المذموم) ، نقله الجوهري.
# (و) الأرشم: (الكلب) ، لتشممه وحرصه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الروشم: أول ما يظهر من النبات.
# وأرشمت الأرض: بدا نبتها.
# وعام أرشم: ليس بجيد خصيب. ومكان أرشم كأبرش: إذا اختلفت ألوانه.
# وقال اللحياني: " برذون أرشم وأرمش مثل الأبرش في لونه. قال: وأرض رشماء
~~ورمشاء مثل البرشاء إذا اختلفت ألوان عشبها ".
# والرشم: الذي يكون بظاهر اليد والذراع من السواد، عن كراع، والأعرف الوشم
~~بالواو.
# والرشمة، بالضم: سواد في وجه الضبع.
# والرشمة، بالفتح: ما يوضع على فم الفرس. عامية.
# والمرشم، كمنبر: هو الأرشم ويروى: " بيتن للنزالة مرشما "، هكذا أنشده
~~الأزهري.
### | ر ص م
# (الرصم، محركة) والصاد مهملة، أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو
~~(الدخول في الشعب الضيق) .
### | ر ض م
# (رضم الشيخ يرضم) رضما:
# PageV32P261
# (ثقل عدوه) ، وكذلك الدابة. (و) رضم (الأرض) يرضمها رضما: (أعثارها لزرع
~~ونحوه) يمانية. (و) رضم الرجل (في بيته) رضوما: (سقط لا يبرحه) ولا يخرج
~~منه، وكذلك رمأ. (و) رضم (به الأرض: ضرب) به الأرض. وفي الصحاح: جلد به
~~الأرض.
# (والرضم) بالفتح، (ويحرك، وككتاب) ، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة:
~~(صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية) ، الواحدة رضمة كما في الصحاح،
~~وهو قول ثعلب. قال ابن بري: والجمع رضمات، وقيل: الرضمة والرضمة: الصخرة
~~العظيمة مثل الجزور وليست بناتئة، وقيل: الرضام دون الهضاب.
# (والرضمان، محركة: تقارب العدو) . قال ابن الأعرابي: " يقال إن عدوك
~~لرضمان، وإن أكلك لسلجان، وإن قضاءك لليان ".
# (وبعير مرضم، كمنبر: يرمي الحجارة بعضها على بعض) ، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# (بكل ملموم مرض مرضم ... )
# (والرضيم، والمرضوم: البناء بالصخر) ، واقتصر الجوهري على الأول.
# (والرضيم، كمصغر الرضيم: طائر) .
# (و) رضام (كغراب: نبت) ، قال لبيد:
# (حفزت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها)
# (و) يقال: (رضام من نبت) أي: (قليل منه، و) قال النضر: يقال: (طائر رضمة
~~كهمزة. ورضمت الطير: ثبتت) ، ومنه طائر ر ضمة.
# (و) الرضم: (ع بين ms10367 زبالة والشقوق) على طريق حاج الكوفة.
# PageV32P262
# (و) الرضم: (ع بنواحي تيماء، وذات الرضم: ع بوادي القرى) ، والذي في كتاب
~~نصر: ذات الرضم: من نواحي وادي القرى وتيماء. وذو الرضم: موضع حجازي فيما
~~أحسب.
# (وبعير رضمان) بالفتح أي: (ثقيل) في سيره.
# [] ومما يستدرك عليه:
# رضم عليه رضما: وضع الحجارة بعضها فوق بعض. ورضم المتاع فارتضم مثل نضده
~~فانتضد.
# ورضم الشيء فارتضم: كسره فانكسر.
# والرضم، بالضم ويحرك: الحجارة الموضومة.
# ورضم البعير بنفسه رضما: رمى بنفسه الأرض، ورضم الرجل بالمكان: أقام به.
# وبرذون مرضوم العصب كأن عصبه قد تشنج نقله الجوهري. زاد غيره: وصارت فيه
~~أمثال العقد، قال:
# (مبين الأمشاش مرضوم العصب ... )
# والرضمان، محركة: الأثافي. وأنشد ابن السكيت لذي الرمة:
# (من الرضمات البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ والذابل الجزل)
# ورضام ككتاب: موضع.
### | ر ط م
# (رطمه) يرطمه رطما: (أوحله في أمر لا يخرج منه) ، وهو مجاز، من قولهم:
~~رطمه في الوحل رطما (فارتطم) هو فيه أي: ارتبك،
# PageV32P263
# وارتطم في أمر لا مخرج له منه إلا بغمة لزمته.
# (و) رطم رطما: (نكح) ، كما في الصحاح، يكون في المرأة والأتان، قال:
# (عينا أتان تبتغي أن ترطما ... )
# وقيل: رطم جاريته رطما إذا جامعها (بكل ذكره) ، فهي مرطومة.
# (و) رطم (بسلحه: رمى) ، والصواب فيه أطم بالألف.
# (والراطم: اللازم للشيء) ، نقله الجوهري.
# (وارتطم عليه الأمر) : عيي فيه وسدت عليه مذاهبه و (لم يقدر على الخروج
~~منه) إلا بمشقة وهو مجاز.
# (و) ارتطم (الشيء: ازدحم، و) أيضا: (تراكم) ،
# (و) ارتطم (السلح: حبسه كترطمه، ورطم البعير وأرطم بضمهما: احتبس) ،
~~صوابه رطم البعير وأطم. (والاسم) الرطام (كغراب) .
# (والرطوم: المرأة الضيقة الجهاز) أي: الفرج، (لا الواسعته كما توهم
~~الجوهري) ، ويشهد للجوهري قول الراجز:
# (يا ابن رطوم ذات فرج عفلق ... )
# فإنه عنى امرأة واسعة الجهاز كثيرة الماء.
# (و) قال أبو عمرو: الرطوم:
# PageV32P264
# (الضيقة الحياء من النوق) ، قال: (و) هي أيضا (المرأة الرتقاء) .
# (والرطمة، بالضم: أمر لا تعرف جهته) ، يقال: وقع في رطمة أي: أمر يتخبط
~~فيه.
# وامرأة مرطومة: مرمية بسوء متهمة بشر، ms10368 قال صالح بن الأحنف:
# (فابرز كلانا أمه لئيمه ... بفعل كل عاهر مرطومه)
# (و) قال شمر: أرطم) الرجل وطرسم وأسبأ واصلخم واخرنبق كله: إذا (سكت) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الرطوم: الأحمق.
# وارتطمت به فرسه: ساخت قوائمه.
# ووقع في رطومة أي: أمر يتخبط فيه.
# والتراطم: التراكم.
# والرطوم من الدجاج: البيضاء، عن أبي عمرو.
### | ر ع م
# (الرعام: حدة النظر) ، وذلك عند ترقب الشيء.
# (و) الرعام (بالضم: مخاط الخيل والشاء، أو أعم) ، وفي الحديث: " صلوا في
~~مراح الغنم، وامسحوا رعامها "، وهو ما يسيل من أنوفها، (ج: أرعمة) .
# (ورعمت الشاة، كمنع) ترعم (رعاما فهي رعوم) : إذا (اشتد هزالها فسال
~~رعامها) . وقال الأزهري: " الرعوم من الشاء: التي يسيل مخاطها من الهزال،
~~وقيل: هو داء يأخذها في أنفها فيسيل منه شيء ". (كرعمت، ككرمت) . وفي
~~المحكم: أرعمت، (و) رعم (الشيء) يرعمه رعما: (رقبه ورعاه. و) رعم (الشمس)
~~يرعمها رعما: (رقب
# PageV32P265
# غيبوبتها) . وهو في شعر الطرماح كما في الصحاج أورده الأزهري:
# (ومشيح عدوه متأق ... يرعم الإيجاب قبل الظلام)
# أي ينتظر وجوب الشمس.
# وأنشد ابن بري للطرماح يصف عيرا:
# (مثل عير الفلاة شاخس فاه ... طول شرس القطا وطول العضاض)
# (يرعم الشمس أن تميل بمثل الجبء جأب مقذف بالنحاض)
# يقول: إن هذا العير مما يعض أعجاز هذه الأتن قد اختلفت أسنانه، وشبه عينه
~~التي ينظر بها الشمس بجبء أي: حفرة في الصفا، يعني شدتها واستقامتها.
# (والرعامى، كحبارى: شجر) لم يحل (كالرعامة بالضم) .
# (و) الرعامى: (زيادة الكبد) بالعين والغين، كما في الصحاح، والغين أعلى.
# (والرعوم: النفس. و) أيضا (الشديد الهزال. و) رعوم: اسم (امرأة) .
# (والرعموم، بالضم: المرأة الناعمة) .
# (ورعمها ترعيما: مسح رعامها) أي: مخاطها.
# (ورعم) بالفتح: (جبل) ، وقيل: اسم موضع.
# (و) الرعم (بالكسر: الشحم) . يقال: كسر رعم أي: ذو شحم، والجمع رعمات،
~~قال أبو وجزة: فيها كسور رعمات وسدف
# PageV32P266
# (و) رعم: اسم (امرأة. وأم رعم) : من كنى (الضبع، و) رعمان ورعيم (كسكران،
~~وزبير: اسمان) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الرعام، واليعمور: الطلي وهو العريض.
### | ر غ م
# (الرغم: الكره، ويثلث كالمرغمة) ms10369 ، وفي الحديث: " بعثت مرغمة "، أي: هوانا
~~وذلا للمشركين عن كره، وهو مجاز، وفعله رغما، ولأنفه الرغم والمرغمة، (و)
~~قد (رغمه كعلمه ومنعه) رغما: (كرهه) ، ومنه رغمت السائمة المرعى وأنفته:
~~كرهته، قال أبو ذؤيب:
# (وكن بالروض لا يرغمن واحدة ... من عيشهن ولا يدرين كيف غد)
# ويقال: ما أرغم من ذلك شيئا، أي: ما أكره، أي: ما آنفه، وما أرغم منه إلا
~~الكرم، وهو مجاز.
# (و) الرغم: (التراب) ، عن ابن الأعرابي (كالرغام) ، وأنشد الجوهري:
# (ولم آت البيوت مطنبات ... بأكثبة فردن من الرغام)
# أي: انفردن
# (و) الرغم: (القسر) بالسين المهملة، وهو قريب من معنى الكره. وفي بعض
~~النسخ بالشين المعجمة، والأولى الصواب، كما هو نص ابن الأعرابي.
# (و) الرغم: (الذل) ، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز. (و) في حديث معقل بن
~~يسار: (رغم
# PageV32P267
# أنفي لله تعالى) أي: لأمره، (مثلثة) الضم عن الهجري أي: (ذل عن كره) ،
~~وهو مجاز. ويقال: " فلان غرم ألفا ورغم أنفا "، وفعله على رغمه، وعلى الرغم
~~منه. وقال ابن شميل: على رغم من رغم بالفتح، وفي الحديث: " إذا صلى أحدكم
~~فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم " أي: يخضع ويذل ويخرج منه
~~كبر الشيطان. و (أرغمه الذل) : ألصقه بالرغام، هذا هو الأصل، ثم استعمل
~~بمعنى الذل والانقياد على كره.
# (و) المرغم (كمقعد، ومجلس: الأنف) وهو المرسن، والمخطم، والمعطس، والجمع
~~مراغم، يعتبر فيه ما حول الأنف. ومنه قولهم: لأطأن مراغمك.
# (ورغمه ترغيما: قال له رغما رغما) ، هكذا في النسخ، والذي في المحكم:
~~رغمه: قال له رغما ودغما، وهو راغم داغم، (وراغم داغم إتباع. و) يقال:
~~(أرغمه الله تعالى) أي: (أسخطه، و) أدغمه مثله، (و) قيل: (أدغمه بالدال:
~~سوده) ، وقد تقدم ذلك في " د غ م ".
# (وشاة رغماء: على طرف أنفها بياض، أو لون يخالف سائر بدنها) .
# (والمرغامة: المغضبة لبعليها) ، وهو مجاز، وفي الحديث: " أنها حمقاء
~~مرغامة، أكول قامة، ما تبقى لها خامة ".
# (والرغام) : الثرى. وقيل: (تراب لين) ، وليس بدقيق (أو رمل مختلط بتراب)
~~، وقال الأصمعي: الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل ms10370 من اليد. وقال أبو عمرو:
~~هو دقاق التراب.
# PageV32P268
# (و) الرغام: (اسم رملة بعينها) ، والذي حكى ابن بري عن أبي عمرو قال:
~~الرغام: رمل يغشى البصر، فليس فيه ما يدل عليه أنه اسم رمل بعينه، فتأمل.
# (و) الرغام (بالضم) : ما يسيل من الأنف، وهو المخاط، والجمع: أرغمة. وخص
~~اللحياني به الغنم والظباء (لغة في العين) المهملة كما في المحكم، (أو
~~لثغة) ، ونقله الليث أيضا هكذا. وقال الأزهري: هو تصحيف، والصواب بالعين،
~~ومثله قول ثعلب. وكأن الزجاج أخذ هذا الحرف من كتاب الليث، فوضعه في كتابه،
~~وتوهم أنه صحيح، قال: وأراه عرض الكتاب على المبرد. والقول ما قاله ثعلب،
~~وروى بعضهم حديث أبي هريرة: " وامسح الرغام عنها "، قال ابن الأثير: " إن
~~صحت الرواية، فيجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها
~~".
# (و) من المجاز: (المراغمة: الهجران والتباعد والمغاضبة) ، ومنه حديث
~~السقط: " إنه ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار ". أي: يغاضبه.
# (وراغمهم: نابذهم) وخرج عنهم (وهجرهم وعاداهم) ، ولما كان العاجز الذليل
~~لا يخلو من غضب قالوا: (ترغم) : إذا (تغضب) بكلام وغيره، وربما جاء بالزاي،
~~نقله الجوهري. قال ابن بري: ومنه قول الحطيئة:
# (ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد)
# قلت: وقد روي بيت لبيد بالوجهين:
# PageV32P269
# (على خير ما يلقى به من ترغما ... )
# (والرغامى) بالضم: (زيادة الكبد لغة في العين) ، والغين أعلى، وأنشد
~~الجوهري للشماخ يصف الحمر:
# (يحشرجها طورا وطورا كأنما ... لها بالرغامى والخياشيم جارز)
# (و) الرغامى: (نبت لغة في الرخامى) بالخاء. (و) الرغامى: (الأنف) ، زاد
~~ابن القوطية: وما حوله، (و) يقال: الرغامى: (قصبة الرئة) ، كذا في الصحاح.
~~ونقله ابن بري عن ابن دريد، وأنشد:
# (يبل من ماء الرغامى ليته ... كما يرب سالئ حميته)
# وقال أبو وجزة:
# (شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة ... هول الجنان وما همت بإدلاج)
# (والمراغم بالضم وفتح الغين: المذهب والمهرب) في الأرض. وبه فسر قوله
~~تعالى: {يجد في الأرض مراغما} .
# (و) المراغم: (الحصن) كالعصر، عن ابن الأعرابي، وأنشد للجعدي:
# (كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب) ms10371
# (و) المراغم: السعة و (المضطرب) ، وبه فسرت الآية أيضا، وقال أبو إسحاق:
~~" مراغما أي: مهاجرا. المعنى: يجد في الأرض مهاجرا؛ لأن المهاجر لقومه
~~والمراغم بمنزلة
# PageV32P270
# واحدة وإن اختلف اللفظان، وأنشد:
# (إلى بلد غير داني المحل ... بعيد المراغم والمضطرب)
# قال: " وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب ".
# (ورغمان: رمل) بعينه، والذي نقله ابن بري عن أبي عمرو أن الرغام والرعمان
~~رمل يغشى البصر، وأنشد لنصيب:
# (فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم ... كناثر أو رغمان بيض الدوائر)
# والدوائر: ما استدار من الرمل.
# (ورغيمان) مصغرا: (ع. و) رغيم (كزبير: اسم) رجل.
# (ورغمته) رغما: (فعلت شيئا على رغمه) أي: كرهه وغضبه ومساءته.
# (والمرغمة، كمرحلة: لعبة لهم) .
# (و) الرغامة (كثمامة: الطلبة) ، يقال: لي عنده رغامة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# رغم فلان: إذا لم يقدر على الانتصاف، نقله الجوهري. وفي حديث سجدتي
~~السهو: " كانتا ترغيما للشيطان "، والراغم: الغاضب والمتسخط والكاره
~~والهارب. وأرغم اللقمة من فيه: ألقاها في التراب. وأرغمه: حمله على ما لا
~~يقدر أن يمتنع منه، ورغم أنفه ترغيما كأرغمه. ورغم الأنف نفسه: لزق
~~بالرغام. وأرغم أهله: هجرهم على رغم. وأرغمه: أغضبه، قال المرقش:
# (ما ديننا في أن غزا ملك ... من آل جفنة حازم مرغم)
# أي: مغضب.
# PageV32P271
# وعبد مراغم بفتح الغين أي: مضطرب على مواليه.
# والمرغم، كمقعد: الرغم. ولي عنده مرغمة أي: طلبة. والمترغم والمرغم،
~~كالمراغم. وفلان لا يراغم شيئا أي: لا يعوزه شيء.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ر ف م
# الرفم، محركة: النعيم التام. نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
### | ر ق م
# (رقم) يرقم رقما: (كتب) ، نقله الجوهري. (و) رقم (الكتاب: أعجمه وبينه)
~~أي: نقطه وبين حروفه. وكتاب مرقوم: قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط.
~~وقوله تعالى: {كتاب مرقوم} أي: مكتوب.
# (و) رقم (الثوب) رقما: وشاه و (خططه) وعلمه، (كرقمه) ترقيما فيهما. يقال:
~~كتاب مرقوم ومرقم، نقله الزمخشري.
# وثوب مرقوم ومرقم، قال حميد:
# (فرحن وقد زايلن كل صنيعة ... لهن وباشرن السديل المرقما)
# (والمرقم، كمنبر: القلم) ، لأنه آلة للرقم وهو الكتابة. (ويقال للشديد
~~الغضب) الذي أسرف فيه ولم ms10372 يقتصد: (طفا) كذا في النسخ، وفي بعض الأصول: طما
~~(مرقمك، وجاش) مرقمك، (وعلا) . وفي بعض النسخ بالغين، (وطفح) ، وفاض
~~(وارتفع وقذف مرقمك) ، كل ذلك بمعنى واحد.
# (ودابة مرقومة: في قوائمها
# PageV32P272
# خطوط كيات) ، وفي التهذيب: " المرقوم من الدواب: الذي يكوى على أوظفته
~~كيات صغارا، فكل واحدة منها رقمة، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائم
~~". (وثور) مرقوم القوائم، و (حمار وحش مرقوم القوائم) أي: (مخططها بسواد) ،
~~وهو مجاز.
# (والرقمة: الروضة. و) أيضا: (جانب الوادي أو مجتمع مائه) فيه. وقال
~~الفراء: رقمة الوادي حيث الماء.
# (و) الرقمة: نبات يقال إنه (الخبازى) .
# (و) الرقمة (بالتحريك: نبت) يشبه الكرش، نقله الأزهري. وقال غيره: هي من
~~العشب تنبت متسطحه غضة، ولا يكاد المال يأكلها إلا من حاجة. وقال أبو
~~حنيفة: الرقمة: من أحرار البقل، ولم يصفها بأكثر من هذا. قال: ولا بلغتني
~~لها حلية. (والرقمتان) بالفتح: (هنتان شبه ظفرين في قوائم الدابة)
~~متقابلتان، (أو) هما (ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار) . وفي الصحاح:
~~رقمتا الحمار والفرس: الأثران بباطن أعضادهما. (أو لحمتان تليان باطن ذراعي
~~الفرس لا شعر عليهما. أو) هما نكتتان سوداوان على عجز الحمار. وهما
~~(الجاعرتان) ، وبكل فسر الحديث: " ما أنتم من الأمم إلا كالرقمة من ذراع
~~الدابة ".
# (و) الرقمتان: (روضتان بناحية الصمان) ، وإياهما أراد زهير:
# (ودار لها بالرقمتين كأنها ... مراجيع وشم في نواشر معصم)
# ويقال: هما روضتان، إحداهما
# PageV32P273
# قريب من البصرة، والأخرى بنجد، وقال نصر: هما قريتان على شفير وادي فلج
~~بين البصرة ومكة، وقيل: روضتان في بلاد العنبر، وأيضا: بنجد بين جريم ومطل
~~الشمس في ديار أسد.
# (والرقم: ضرب مخطط من الوشي، أو) من (الخز، أو) ضرب من (البرود) ، الأخير
~~عن الجوهري، وأنشد لأبي خراش:
# (لعمري لقد ملكت أمرك حقبة ... زمانا فهلا مست في العقم والرقم)
# (و) الرقم (بالتحريك: الداهية) وما لا يطاق له ولا يقام به (كالرقم
~~بالفتح، وككتف) ، وعلى الأخيرة اقتصر الجوهري. يقال: وقع في الرقم والرقم
~~والرقماء: إذا وقع فيما لا يقوم به. وقال الأصمعي: يقال: جاء فلان ms10373 بالرقم
~~الرقماء، كقولهم: بالداهية الدهياء، وأنشد:
# (تمرس بي من حينه وأنا الرقم ... )
# يريد الداهية. قال الجوهري: وكذلك بنت الرقم، وأنشد للراجز:
# (أرسلها عليقة وقد علم ... )
# (أن العليقات يلاقين الرقم ... )
# (و) الرقم: (ع بالمدينة، ومنه السهام الرقميات) ، قال لبيد:
# (رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل)
# كما في الصحاح.
# وقال نصر: " الرقم: حبال دون مكة بدار غطفان، وماء عندها أيضا. والسهام
~~الرقميات منسوبة إلى هذا الماء صنعت ثمة ".
# (ويوم الرقم: م) معروف، قال شيخنا بالفتح كما اقتضاه إطلاق، وهو المعروف،
~~وضبطه جماعة
# PageV32P274
# بالتحريك. انتهى. قلت: ليس هو إلا بالتحريك، وهكذا هو ضبط المصنف أيضا
~~لأنه معطوف على قوله آنفا، وبالتحريك: الداهية إذ لم يحلل بينهما ضبط
~~مخالف. قال الجوهري: ويوم الرقم: من أيام العرب، عقر فيه قرزل فرس عامر ابن
~~الطفيل. قال ابن بري: والصحيح أن قرزلا فرس طفيل بن مالك، شاهده قول
~~الفرزدق.
# (ومنهم إذ نجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم)
# قلت: وقد سبق للجوهري ذلك في اللام على الصواب، يدل لذلك قول سلمة بن
~~الخرشب آخر القصيدة:
# (وإنك يا عام ابن فارس قرزل ... معيد على قول الخنى والهواجر)
# أراد عامر بن الطفيل فرخم. وقرزل: فرس الطفيل بن مالك.
# قال أحمد بن عبيد بن ناصح: الرقم: ماء لبني مرة. ويوم الرقم. كان لغطفان
~~على بني عامر. وقال سلمة بن الخرشب الأنماري يذكر هذا اليوم:
# (إذا ما غدوتم عامدين لأرضنا بني عامر فاستظهروا بالمرائر)
# وفي المفضليات ما نصه: فمر جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر بالحارث بن
~~عبيدة، فأراد أن يحمله فإذا هو بعامر قد عقر فرسه الكلب، وكان فرس عامر
~~يسمى الورد، والمزنوق، فهو يسمى في الشعر بهذه الأسماء كلها، فحمله على
~~فرسه الأحوى، وهو أخو الكلب فرس عامر، وأبوهما المتمهل فرس مرة بن خالد،
~~فعرف من هذا السياق أن عامر بن الطفيل عقر فرسه في هذا اليوم ولكنه الكلب،
~~وأما قرزل فإنه فرس أبيه. وفي هذا اليوم خنق الحكم بن
# PageV32P275
# الطفيل نفسه تحت شجرة خوفا ms10374 من الإسار، فزعموا أن عامرا كان يدعو ويقول:
~~اللهم أدرك لي بيوم الرقم، ثم اقتلني إذا شئت، وسمت غطفان هذا اليوم يوم
~~المرورات، ويوم التخانق أيضا، وكانوا أصابوا يومئذ من بني عامر أربعة
~~وثمانين رجلا، فذبحهم عقبة ابن حليس بن عبيد بن دهمان فسمي مذبحا لذلك،
~~وقال حرقوص المري في الرقم:
# (كأنكما لم تشهدا يوم مرخة ... وبالرقم اليوم الذي كان أمقرا)
# (والأرقم: أخبث الحيات وأطلبها للناس) ، قاله ابن حبيب، (أو ما فيه سواد
~~وبياض) ، كذا في المحكم. وقال ابن شميل: الأرقم: حية بين حيتين رقم بحمرة
~~وسواد وكدرة وبغثة. قال ابن سيده: والجمع أراقم، غلب غلبة الأسماء، فكسر
~~تكسيرها، (أو ذكر الحيات) لا يوصف به المؤنث، (و) ولا يقال في (الأنثى) :
~~رقماء ولكن (رقشاء) ، وقال ابن حبيب: " إذا جعلته نعتا قلت: أرقش، وإنما
~~الأرقم اسمه ". وقال شمر: " الأرقم من الحيات: التي تشبه الجان في اتقاء
~~الناس من قتله، وهو مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها غضبا؛ لأن الأرقم والجان
~~يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمن قتلهما. ومنه قول رجل لعمر رضي الله عنه: "
~~مثلي كمثل الأرقم إن تقتله ينقم وإن تتركه يلقم " وقوله ينقم: أي: يثأر به.
# (و) الأرقم: (حي من تغلب، وهم الأراقم) . نص الجوهري في الصحاح:
~~والأراقم: حي من تغلب، وهم جشم، قال ابن بري: ومنه قول مهلهل:
# PageV32P276
# (زوجها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم)
# وجنب: حي من اليمن. وقال ابن سيده: والأراقم: بنو بكر وجشم ومالك والحارث
~~ومعاوية، عن ابن الأعرابي. ووجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه: تخصيصه بأن
~~الأراقم حي من تغلب وهم جشم فليس كذلك، وإنما الأراقم أحياء من تغلب، وهم
~~ستة: جشم، ومالك، وعمرو، وثعلبة، ومعاوية، والحارث، بنو بكر بن حبيب بن غنم
~~بن تغلب بن وائل. وقال ابن دريد في الجمهرة: الأراقم: بطون من بني تغلب
~~يجمعهم هذا الاسم، قيل: سموا بذلك لأن ناظرا نظر إليهم تحت الدثار وهم صغار
~~فقال: كأن أعينهم أعين الأراقم، فلج عليهم اللقب. قلت: وهو ms10375 قول ابن الكلبي،
~~وساق أبو عبيدة في ذلك وجها آخر.
# (وجاء بالرقم بالفتح، وككتف أي: بالكثير) .
# (و) الرقيم (كأمير: ع. و) أيضا: (فرس حزام بن وابصة، و) قوله تعالى: {أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا منءايتنا عجبا} اختلفوا في الرقيم، فسأل
~~ابن عباس كعبا عنه فقال: هي (قرية أصحاب الكهف) التي خرجوا منها. وفي تفسير
~~الزجاج: " كانوا فيها (أو جبلهم) الذي كان فيه الكهف "، نقله الزجاج، (أو
~~كلبهم) ، روي ذلك عن الحسن، ونقله السهيلي في الروض. (أو الوادي) الذي فيه
# PageV32P277
# الكهف عن أبي عبيدة، نقله السهيلي أيضا، وأبو القاسم الزجاجي في أماليه.
~~(أو الصخرة) ، نقله السهيلي. (أو لوح رصاص نقش فيه نسبهم وأسماؤهم) وقصصهم
~~(ودينهم ومم هربوا) ، نقل ذلك عن الفراء، ونقله السهيلي أيضا والجوهري.
# (أو) الرقيم: (الدواة) ، حكاه ابن دريد قال: " ولا أدري ما صحته "، وعزاه
~~أبو القاسم الزجاجي إلى مجاهد، وقال: إنه بلغة الروم. (و) قال ثعلب:
~~الرقيم: (اللوح) ، وبه فسر الآية. قال الجوهري: وذكر عكرمة عن ابن عباس أنه
~~قال: ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان، وفي روض السهيلي: كل القرآن أعلم
~~إلا الرقيم، وغسلين، وحنانا، وأواها. قلت: فهي إذن أقوال ثمانية ذكر
~~الزجاجي منها خمسة، وذكر آخرها الكتاب عن الضحاك وقتادة، قال: وإلى هذا
~~القول يذهب أهل اللغة، وهو فعيل في معنى مفعول.
# (و) من المجاز: (الرقيمة: المرأة العاقلة البرزة) الفطنة، عن الفراء.
~~ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة: هي ترقم الماء وترقم فيه كأنها تخط فيه.
# (و) من المجاز: (المرقومة: الأرض بها نبات قليل) أي: نبذ من كلأ، عن
~~الفراء أيضا.
# (والترقيم والترقين) بالميم والنون: (علامة لأهل ديوان الخراج) من
~~اصطلاحاتهم، وذلك بأن (تجعل على الرقاع والتوقيعات والحسبانات لئلا يتوهم
~~أنه بيض كيلا يقع فيه حساب) ، وسيأتي في النون أيضا.
# (وحميضة بن رقيم، كزبير: صحابي بدري) . وقال الغساني: إنه شهد أحدا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P278
# الرقم: الختم. ورقم البعير: كواه. والمرقم، كمنبر: ما ينقش به الخبز. وفي
~~المثل: " هو يرقم في الماء ". يضرب مثلا للفطن العاقل ms10376 أي: بلغ من حذقه
~~بالأمور أن يرقم حيث لا يثبت الرقم. قال:
# (سأرقم في الماء القراح إليكم ... على بعدكم إن كان للماء راقم)
# والمرقم، كمحدث: الكاتب، كالمرقن بالنون، قال:
# (دار كرقم الكاتب المرقم ... )
# ويروى بالنون. وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة السماء: " سقف سائر،
~~ورقيم مائر "، يريد به وشي السماء بالنجوم. واستعمل المحدثون فيمن يزيد في
~~حديثه ويكذب: هو يزيد في الرقم. وأصل الكتابة على الثوب.
# والرقمة، بالضم، والرقم، محركة: لون الأرقم.
# وبنت الرقم، ككتف: الداهية، نقله الجوهري.
# والرقيم، كزبير: موضع.
# والأرقم: القلم عن الزمخشري.
# وما وجدت إلا رقمة من كلأ أي: نبذة.
# وأبو عبد الله الأرقم بن أبي الأرقم، واسمه عبد مناف بن أسد المخزومي:
~~صحابي. ومن ولده عزيز بن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم.
# وأرقم بن شرحبيل: تابعي، عن ابن عباس.
# وأرقم بن يعقوب: كوفي يروي بالمراسيل.
# PageV32P279
# وأرقم بن الأرقم بن الأرقم: تابعي آخر يروي عن ابن عباس.
# والرقمتان: قرب المدينة نهيان من أنهاء الحرة، قاله نصر.
### | ر ك م
# (الركم: جمع شيء فوق آخر حتى يصير ركاما مركوما كركام الرمل) ، والسحاب
~~ونحو ذلك من الشيء المرتكم بعضه على بعض. وفي المحكم: الركم: إلقاء بعض
~~الشيء على بعض وتنضيده. ركمه يركمه ركما. وشيء ركام: بعضه على بعض.
# (و) الركم (بالتحريك: السحاب المتاركم) ، عن ابن الأعرابي (كالركام)
~~بالضم، وفي الصحاح: الركام: الرمل المتراكم، وكذلك السحاب وما أشبهه. ومنه
~~قوله تعالى: {ثم يجعله ركاما} يعني السحاب. وفي الحديث: " حتى رأيت ركاما "
~~يعني في الاستسقاء.
# (و) من المجاز: (مرتكم الطريق: جادته) . يقال: سلك جادته ومرتكمه أي:
~~محجته.
# (والركمة، بالضم: الطين) والتراب (المجموع) . ووقع في نسخ الصحاح
~~بالتحريك.
# (و) من المجاز: (قطيع ركام، كغراب) أي: (ضخم) ، شبه بركام السحاب أو
~~الرمل، أنشد ثعلب:
# (ونحمي به حوبا ركاما ونسوة ... عليهن قز ناعم وحرير)
# (وارتكم الشيء وتراكم: اجتمع) بعضه فوق بعض.
# [] ومما يستدرك عليه:
# سحاب ورمل مركوم ومرتكم ومتراكم. وتراكم لحم الناقة: سمنت. وناقة مركومة:
~~سمينة. وتراكمت الأشغال وارتكمت، ms10377 وهو مجاز.
# PageV32P280
### | ر م م
# ( {رمه} يرمه {ويرمه) من حدي ضرب ونصر (} رما {ومرمة: أصلحه) بعد فساده،
~~من نحو حبل يبلى} فترمه، أو دار {ترم شأنها.} ورم الأمر: إصلاحه بعد
~~انتشاره. قال شيخنا: المعروف فيه الضم على القياس، وأما الكسر فلا يعرف،
~~وإن صح عن ثبت فيزاد على ما استثناه الشيخ ابن مالك في اللامية وغيرها من
~~المتعدي الوارد بالوجهين. قلت ": اللغتان ذكرهما الجوهري، وكفى به قدوة
~~وثبتا. وذكر أبو جعفر اللبلى: هرة يهره ويهره، وعله يعله، ويعله باللغتين،
~~فتأمل ذلك.
# (و) {رمت (البهيمة) } رما: (تناولت العيدان بفمها) ، وأكلت، ( {كارتمت) .
~~ومنه الحديث: " عليكم بألبان البقر، فإنها} ترم من كل الشجر " أي تأكل، وفي
~~رواية: {ترتم. وقال ابن شميل:} الرم {والارتمام: تمام الأكل. (و) } رم
~~(الشيء) رما: (أكله) . وقال ابن الأعرابي: رم فلان ما في الغضارة إذا أكل
~~ما فيها.
# (و) رم (العظم يرم) من حد ضرب ( {رمة بالكسر} ورما {ورميما،} وأرم) : صار
~~رمة. وفي الصحاح: (بلي) ، قال ابن الأعرابي. يقال: {رمت عظامه، وأرمت: إذا
~~بليت، (فهو} رميم) ، ومنه قوله تعالى: {يحي العظام وهي رميم} . قال
~~الجوهري: وإنما قال الله تعالى: وهي {رميم؛ لأن فعيلا وفعولا قد استوى
~~فيهما المذكر والمؤنث والجمع، مثل عدو وصديق ورسول. وفي المحكم: عظم رميم،
~~وأعظم} رمائم! ورميم أيضا، قال الشاعر:
# (أما والذي لا يعلم السر غيره ... ويحيي العظام البيض وهي رميم)
# PageV32P281
# ( {واسترم الحائط: دعا إلى إصلاحه) ، كذا في المحكم. وفي الصحاح:} استرم
~~الحائط أي: حان له أن {يرم، وذلك إذا بعد عهده بالتطيين.
# (} والرمة، بالضم: قطعة من حبل) بالية، (ويكسر) ، واقتصر الجوهري على
~~الضم، والجمع: {رمم} ورمام، ومنه قول علي رضي الله عنه يذم الدنيا: "
~~وأسبابها {رمام " أي: بالية (وبه سمي ذو} الرمة) الشاعر، وهو غيلان العدوي
~~لقوله في أرجوزته يعني وتدا:
# (لم يبق منها أبد الأبيد ... )
# (غير ثلاث ما ثلات سود ... )
# (وغير مشجوج القفا موتود ... )
# (فيه بقايا! رمة التقليد ... )
# يعني ما بقي في رأسي الوتد من رمة الطنب المعقود فيه.
# (و) الرمة: (قاع عظيم ms10378 بنجد تنصب فيه) مياه (أودية، وقد تخفف ميمه) ، نقله
~~نصر في كتابه، وابن جني في الخاطريات، وابن سيده في المحكم. فقول شيخنا: "
~~لا يظهر لتخفيف ميمه وجه وجيه " غير وجيه. (وفي المثل) : تقول العرب على
~~لسانها: (تقول الرمة كل شيء يحسيني إلا الجريب فإنه يرويني. والجريب: واد
~~تنصب فيه) أيضا. وقال نصر: " الرمة بتخفيف الميم: واد يمر بين أبانين يجيء
~~من المغرب، أكبر واد بنجد، يجيء من الغور، والحجاز أعلاه لأهل المدينة وبني
~~سليم، ووسطه لبني كلاب وغطفان،
# PageV32P282
# وأسفله لبني أسد وعبس، ثم ينقطع في رمل العيون ولا يكثر سيله حتى يمده
~~الجريب: واد لكلاب ".
# (و) الرمة: (الجبهة) ، هكذا في سائر النسخ، ولم أجده في الأصول التي
~~نقلنا منها، ولعل الصواب الجملة. ويقال: " أخذت الشيء {برمته وبزغبره
~~وبجملته أي: أخذته كله لم أدع منه شيئا "، قال الجوهري: (ودف رجل إلى آخر
~~بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته: أعطاه برمته) قال: وهذا
~~المعنى أراد الأعشى يخاطب خمارا:
# (فقلت له: هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها)
# وهكذا نقله الزمخشري أيضا، وقد نقل فيه ابن دريد وجها آخر، وهو أن الرمة
~~قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد للقتل في القود، قال: ويدل ذلك
~~حديث علي حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع امرأته فقتله، فقال: " إن
~~أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط برمته "، قال ابن
~~الأثير: " أي: يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم لئلا يهرب "،
~~وأورده ابن سيده أيضا، وقال: ليس بقوي.
# (و) } الرمة (بالكسر: العظام البالية) ، والجمع {رمم} ورمام، ومنه
~~الحديث: " نهى عن الاستنجاء بالروث! والرمة "، قال ابن الأثير: إنما نهى
~~عنها لأنها ربما كانت ميتة فهي نجسة، أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر
~~لملاسته.
# PageV32P283
# (و) الرمة: (النملة ذات الجناحين) ، عن أبي حاتم، وأنكره البكري في شرح
~~أمالي القالي.
# (و) الرمة: (الأرضة) ، في بعض اللغات.
# (وحبل {أرمام} ورمام، ككتاب وعنب) أي: (بال) ، وصفوه بالجمع كأنهم جعلوا
~~كل ms10379 جزء واحدا ثم جمعوه.
# (و) قولهم: (جاء بالطم {والرم) بكسرهما أي: (بالبحر والثرى) ، فالطم:
~~البحر، والرم: الثرى كما في الصحاح، (أو) الطم: (الرطب و) } الرم: (اليابس،
~~أو) الطم: (التراب، و) الرم (الماء، أو) المعنى: جاء (بالمال الكثير) ،
~~نقله الجوهري. (و) قيل: (الرم، بالكسر: ما يحمله الماء) ، هكذا في النسخ،
~~والصواب: الطم: ما يحمله الماء. والرم: ما يحمله الريح. (أو) الرم: (ما على
~~وجه الأرض من فتات الحشيش) ، وقيل: معنى جاء بالطم والرم جاء بكل شيء مما
~~يكون في البر والبحر.
# (و) الرم: (النقي) والمخ. (و) منه (قد {أرم العظم) أي: جرى فيه الرم وهو
~~المخ، وكذلك أنقى فهو منق قال:
# (هجاهن لما أن} أرمت عظامه ... ولو كان في الأعراب مات هزالا)
# (وناقة {مرم) : بها شيء من نقي، نقله الجوهري عن أبي زيد، وقد أرمت، وهو
~~أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال.
# (و) } الرم (بالضم: الهم) . يقال: ما له رم [غير] كذا أي: هم. (و) في
~~الحديث ذكر
# PageV32P284
# {رم وهو (بئر بمكة قديمة) من حفر مرة بن كعب. وقال نصر عن الواقدي: من
~~حفر كلاب بن مرة.
# (و) الرم: (بناء بالحجاز) ، كذا في النسخ، والصواب: ماء بالحجاز، وقد
~~ضبطه نصر بالكسر.
# (و) } رم (بالفتح: خمس قرى كلها بشيراز) ، وقال نصر: {رم الزيوان: صقع
~~بفارس، وهناك مواضع: رم كذا} ورم كذا.
# ( {والمرمة، وتكسر راؤها: شفة كل ذات ظلف) . والذي في الصحاح: المرمة
~~بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف، لأنها} ترتم أي: تأكل، والمرمة، بالفتح،
~~لغة فيه. وفي المحكم: {المرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من
~~الإنسان. وقال ثعلب: هي الشفة من الإنسان، وهي من ذوات الظلف المرمة،
~~والمقمة، ومن ذوات الخف: المشفر، فدل كلام هؤلاء كلهم أن الفتح والكسر
~~راجعان إلى الميم لا إلى الراء، فتأمل.
# (} وأرم: سكت) عامة، وقيل: عن فرق. وقال حميد الأرقط:
# (يردن والليل {مرم طائره ... مرخى رواقاه هجود سامره)
# (و) } أرم (إلى اللهو: مال) ، عن ابن الأعرابي. (وفي الحديث) : قالوا: يا
~~رسول الله: (كيف تعرض ms10380 صلاتنا عليك وقد {أرمت) على وزن ضربت (أي: بليت) ،
~~قال ابن الأثير: (أصله أعرمت فحذفت إحدى الميمين كأحستت في أحسست) ، ويروى}
~~أرمت بتشديد الميم وفتح التاء،
# PageV32P285
# ويروى: {رممت، ويروى أيضا أرمت بضم الهمزة بوزن أمرت، وقد ذكر في} أرم،
~~والوجه الأول.
# ( {والرمرام: نبت أغبر) يأخذه الناس يسقون منه من العقرب، قاله أبو زياد:
~~وفي بعض النسخ: يشفون منه. وقال غيره:} الرمرام: حشيش الربيع، قال الراجز:
# (في حرق تشبع من {رمرامها ... )
# وفي التهذيب: "} الرمرامة: حشيشة معروفة بالبادية. والرمرام: الكثير منه
~~"، قال: وهو أيضا ضرب من الشجر طيب الريح، واحدته {رمرامة. وقال أبو حنيفة:
~~الرمرام: عشبة شاكة العيدان والورق تمنع المس ترتفع ذراعا، وورقها طويل
~~ولها عرض، وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء، والمواشي تحرص عليها.
# (} ورمرم أو {يرمرم: جبل) . وقال الجوهري: وربما قالوا: يلملم. والذي في
~~كتاب نصر: الفرق بين} يرمرم ويلملم أنه قال في يلملم: جبل أو واد قرب مكة
~~عنده يحرم حاج اليمن. وقال في يرمرم: جبل بمكة أسفل من ثنية أم جرذان. وجبل
~~بينه وبين معدن بني سليم ساعة.
# (ودارة {الرمرم، كسمسم،} ورمان، {ورمانتان بالضم،} وأرمام: مواضع) . أما
~~دارة الرمرم فقد ذكرت في الدارات. {ورمان، بالفتح: جبل لطيئ في طرف سلمى،
~~ذكره الجوهري في " ر م ن " ورمانتان في قول الراعي:
# (على الدار} بالرمانتين تعوج ... صدور مهارى سيرهن وسيج)
# PageV32P286
# وأما {أرمام فإنه جبل في ديار باهلة، وقيل: واد يصب في الثلبوت من ديار
~~بني أسد، قاله نصر، وقيل: واد بين الحاجر وفيد. ويوم أرمام: من أيام العرب.
~~قال الراعي:
# (تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تجاوزن ملحوبا فقلن متالعا)
# (جواعل} أرماما شمالا وصارة ... يمينا فقطعن الوهاد الدوافعا)
# ( {والرمم، محركة) : اسم (واد) .
# (} وترمرموا) : إذا (تحركوا للكلام ولم يتكلموا) بعد. يقال: كعلمه فما
~~{ترمرم أي: ما رد جوابا. وفي التهذيب:} الترمرم: أن يحرك الرجل شفتيه
~~بالكلام. يقال: ما ترمرم فلان بحرف أي: ما نطق. وقال ابن دريد أي: ما تحرك.
~~وفي الصحاح: ترمرم: حرك فاه للكلام، ويقال: إن أكثر استعماله ms10381 في النفي.
# (و) {الرمامة (كثمامة: البلغة) يستصلح بها العيش.
# (} وترمم: تفرق) ، كذا في النسخ، والصواب تعرق كما في الأساس. يقال:
~~{ترمم العظم إذا تعرقه أو تركه} كالرمة.
# ( {والمراميم: السهام المصلحة الريش) جمع} مرموم، وقد رم سهمه بعينه إذا
~~نظر فيه حتى سواه، فهو مرموم، وهو مجاز.
# ( {وارتم الفصيل، وهو أول ما تجد لسنامه مسا و) . قال أبو زيد: (}
~~المرمات) بالضم: (الدواهي) ، يقال: رماه الله {بالمرمات. وقال أو مالك: هي
~~السكتات.
# (} والرمم، بضمتين: الجواري الكيسات) ، عن ابن الأعرابي، وكأنه جمع {رامة
~~وهي المصلحة الحاذقة.
# (و) } الرمام (كغراب) : المبالغة في (! الرميم) ، وبه فسر قول عمر رضي
# PageV32P287
# الله عنه: قبل أن يكون ثماما ثم {رماما، يريد الهشيم المتفتت من النبت،
~~وقيل: هو حين تنبت رؤوسه} فترم أي تؤكل.
# [] ومما يستدرك عليه:
# {الرميم: ما بقي من نبت عام أول عن اللحياني.} والرميم: الخلق البالي من
~~كل شيء.
# وشاة {رموم:} ترم ما مرت به.
# {والرمام من البقل، كغراب: حين يبقل. وقال الأزهري: " سمعت العرب تقول
~~للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى قذره: هو} رمام قشاش.
~~وهو {يترمم كل} رمام، أي: يأكله "، وفي حديث الهرة: " ولا أرسلتها {ترمرم
~~من خشاش الأرض " أي: تأكل.
# } والإرمام: آخر ما يبقى من النبت، أنشد ثعلب:
# (ترعى سميراء إلى {إرمامها ... )
# } والرم بالضم: الجماعة. وفي حديث زياد بن حدير: " فحملت على {رم من
~~الأكراد أي: جماعة نزول كالحي من الأعراب. قال أبو موسى: فكأنه اسم أعجمي.
# وما له ثم ولا} رم، تقدم في ث م م، وما عن ذلك حم ولا رم، حم محال، {ورم
~~إتباع.
# وفي التهذيب: " ومن كلامهم في باب النفي: ما له عن ذلك الأمر حم ولا} رم
~~أي: بد، وقد يضمان "، " ويقال: ما له حم ولا رم أي: ليس له شيء ".
# و" كنا ذوي ثمه! ورمه حتى استوى على عممه " أي: القائمين بأمره.
# PageV32P288
# ويقال للشاة إذا كانت مهزولة: ما {يرم منها مضرب أي: إذا كسر عظم من
~~عظامها لم يصب فيه مخ، نقله الجوهري. ms10382
# ونعجة} رماء: بيضاء لا شية فيها، نقله الجوهري.
# {ورمرم: أصلح شأنه. ومرمر إذا غضب.
# } والرمان: فعلان في قول سيبويه، وفعال عند أبي الحسن، وسيأتي في النون.
~~وهناك ذكره الجوهري.
# {والرمانة التي فيها علف الفرس.
# } ورميم: اسم امرأة قال:
# (رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية أحجار الكناس {رميم)
# } وأرم، بالتحريك وتشديد الميم؛: موضع عن نصر.
# {وإرميم، بالكسر: موضع آخ
### | ر.
# وم
# ن المجاز: أحيا رميم المكارم.
# } وارتم ما على الخوان واقتمه: اكتنسه.
# {وترمم العظم: تعرقه أو تركه} كالرمة.
# وأمر فلان {مرموم،} وترممه: تتبعه بالإصلاح.
# وفي مذحج: {رمان بن كعب بن أود بن أبي سعد العشيرة. وفي السكون رمان بن
~~معاوية بن عقبة بن ثعلبة كلاهما بالفتح.
# } والرمانيون محدثون يأتي ذكرهم في النون.
### | ر ن م
# (الرنم بضمتين: المغنيات المجيدات) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) الرنم (بالتحريك: الصوت) .
# وقد رنم بالكسر: إذا رجع صوته كما في الصحاح، (والرنيم والترنيم: تطريبه)
~~كما في المحكم.
# PageV32P289
# وقال الجوهري: والترنيم: ترجيع الصوت، (وقد رنم الحمام) والمكاء
~~(والجندب) ، قال ذو الرمة:
# (كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم)
# (و) رنم (القوس) ترنيما: وذلك عند الإنباض، (و) كذلك العود. وكل (ما
~~استلذ صوته) ، وأراد ذو الرمة ببرديه جناحيه، وله صرير يقع فيهما إذا رمض
~~فطار، وجعله ترنيما. (وترنم) : رج صوته، وترنم الطائر في هديره والقوس عند
~~الإنباض، وأنشد الزمخشري للشماخ:
# (إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز)
# وهو مجاز، (و) كل ما سمع (له رنمة حسنة) فله ترنيم وترنم، ظاهره أنه
~~بالفتح، ويفهم من سياق الزمخشري أنه بالتحريك؛ فإنه قال: تقول: نقرته بعنمه
~~فأنطقته برنمه. وفي الحديث: " ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الترنم
~~بالقرآن ". وفي رواية: " حسن الصوت يترنم بالقرآن ".
# (و) له (ترنموتة) حسنة (أي: ترنم) ، قال الجوهري: الترنموت: الترنم،
~~زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت. قال أبو تراب: أنشدني الغنوي
~~في القوس:
# تجاوب القوس بترنموتها تستخرج الحبة من تابوتها
# يعني حبة القلب من الجوف.
# (وقوس ترنموت: لها حنين عند ms10383 الرمي) ، عن ابن دريد، فهو يكون
# PageV32P290
# مصدرا وصفة. قال شيخنا: ووزنها تفعلوت. قالوا: ولا تحفظ زيادة التاء أولا
~~وآخرا في كلمة غيرها.
# (والرنمة، محركة: نبات دقيق) . وقال الأصمعي: هو من نبات السهل. وقال
~~شمر: رواه المسعري عن أبي عبيد: الرنمة قال: وهو عندنا الرتمة. والرتم من
~~الأشجار: الكبار وذوات الساق. والرنمة من دق النبات.
# (و) الرنوم (كصبور: ع) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# أرنم كأفلس: موضع في شعر كثير بن عبد الرحمن:
# (تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام فأذناب أرنم)
# ويقال بالزاي، وسيأتي.
### | ر وم
# ( {الروم: الطلب} كالمرام) ، وقد {رامه} يرومه {روما} ومراما: طلبه.
# (و) الروم: (شحمة الأذن) . ومنه حديث أبي بكر: " أنه أوصى رجلا في طهارته
~~فقال: تعهد المغفلة والمنشلة! والروم "، وهو بالفتح (ويضم) .
# قال الجوهري: (و) الروم الذي ذكره سيبويه (حركة مختلسة مختفاة) بضرب من
~~التخفيفه، (وهي أكثر من الإشمام؛ لأنها تسمع) ، وهي بزنة الحركة وإن كانت
~~مختلسة مثل همزة بين بين، كما قال:
# (أأن زم أجمال وفارق جيرة ... وصاح غراب البين أنت حزين)
# PageV32P291
# قوله: أأن زم تقطيعه، فعولن، ولا يجوز تسكين العين، وكذلك قوله تعالى:
~~{شهر رمضان} فيمن أخفى، إنما هو بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء
~~الأولى ساكنة؛ لأن الهاء قبلها ساكن، فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في
~~الوصل من غير أن يكون قبلها حرف لين. قال: وهذا غير موجود في شيء من لغات
~~العرب. قال: وكذلك قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ،
~~{أفمن يهدي} ، و {يخصمون} ، وأشباه ذلك. قال: ولا يعتبر بقول القراء: إن
~~هذا ونحوه مدغم، لأنهم لا يحصلون هذا الباب، ومن جمع بين ساكنين في موضع لا
~~يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ، كقراءة حمزة في قوله تعالى: {فما اسطعوا}
~~لأن سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه انتهى.
# (و) ! الروم (بالضم: جيل من ولد الروم بن عيصو) بن إسحاق عليه السلام،
~~سموا باسم جدهم، قيل: كان لعيصو ثلاثون ولدا منهم
# PageV32P292
# الروم، ودخل في الروم طوائف من تنوخ ونهد ms10384 وسليم وغيرهم من غسان كانوا
~~بالشام، فلما أجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم، فاستوطنوها، فاختلطت
~~أنسابهم.
# (رجل {رومي ج:} روم) . قال الفارسي: هو من باب زنجي وزنج. قال ابن سيده:
~~ومثله عندي فارسي وفرس. قال: وليس بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما
~~قالوا: تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء، قال: ( {والرومة،
~~بالضم) غير مهموز: (الغراء) الذي (يلصق به ريش السهم) ، قال أبو عبيد: هي
~~بغير همز، وحكاها ثعلب مهموزة، وقد تقدم.
# (و) } رومة: (ة بطبرية) ، وفي اللسان: موضع بالسريانية.
# (و) رومة: (بئر بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهي التي
~~حفرها عثمان رضي الله تعالى عنه، وقيل: اشتراها وسبلها. وقال نصر: وهي
~~بوادي العقيق وماؤها عذب.
# ( {وروم: لبث. و) قال ابن الأعرابي: روم (فلانا، و) } روم (به) : إذا
~~(جعله يطلب الشيء) ، نقله الجوهري. (و) روم (الرجل رأيه) : إذا (هم بشيء
~~بعد شيء) .
# ( {ورامة: ع بالبادية) قيل بالعقيق. وقال عمارة بن عقيل: وراء القريتين
~~في طريق البصرة إلى مكة، وقيل: إنه من ديار عامر. قال أوس بن حجر:
# (ولو شهد الفوارس من نمير ... } برامة أو بنعف لوى القصيم)
# وقال القطامي:
# (حل الشقيق من العقيق ظعائن ... فنزلن {رامة أو حللن نواها)
# (ومنه المثل: تسألني} برامتين
# PageV32P293
# سلجما) ، قال الأصمعي: قيل لرجل من {رامة: إن قاعكم هذا طيب، فلو
~~زرعتموه؟ قال: زرعناه، قال: وما زرعتموه؟ قال: سلجما، قال: ما جرأكم على
~~ذلك؟ قال: معاندة لقول الشاعر:
# (تسألني} برامتين سلجما ... )
# (يا مي لو سألت شيئا أمما ... )
# (جاء به الكري أو تجشما ... )
# (ويكثرون من تثنيته في الشعر) فيقولون: {رامتين، كأنها قسمت جزأين كما
~~قالوا للبعير: ذو عثانين، كأنها قسمت أجزاء. وأنشد النحاة لجرير:
# (بان الخليط برامتين فودعوا ... )
# وقال كثير:
# (خليلي حثا العيس نصبح وقد بدت ... لنا من جبال} الرامتين مناكب)
# ( {ورومان، بالضم: ع ورومان} الرومي) هو سفينة، مولى النبي [
# ] ، أصله من بلخ. (و) رومان (بن نعجة) ذكره ابن شاهين (صحابيان) . وقال
~~ابن فهد في الأخير: كأنه تابعي.
# (وأم رومان) بنت عامر بن ms10385 عويمر الكنانية: (أم عائشة الصديقة) رضي الله
~~تعالى عنهما في الأطراف، قيل: اسمها زينب، وقيل: دعد، توفيت في ذي الحجة
~~سنة ست وقيل أربع وقيل خمس ونزل رسول الله [
# ] في قبرها، واستغفر لها، وكانت حية في الإفك، روى لها البخاري حديثا
~~واحدا من حديث الإفك من رواية مسروق عنها ولم يلقها، وقد قال بعض الرواة عن
~~مسروق: حدثتني أم رومان، وذلك
# PageV32P294
# وهم وقد قيل عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، عن أم رومان قلت: ومسروق
~~على ما في التجريد أدرك الجاهلية، وسمع عليا، وروى عن أبي بكر الصديق.
# ( {والروماني: ع باليمامة،} ورومية: د بالمدائن خرب) الآن. (و) {رومية
~~أيضا: (د} بالروم) يعرف {برومية الكبرى، له ذكر في كتب الجفر، بناه روميس
~~ملك} الروم، يقال: (سوق الدجاج فيه فرسخ، وسوق البر ثلاثة فراسخ، وتقف
~~المراكب فيه على دكاكين التجار في خليج معمول من النحاس، وارتفاع سوره
~~ثمانون ذراعا في عرض عشرين) ذراعا، (فيما ذكره ابن خرداذيه) ، بضم الخاء
~~وسكون الراء وفتح الدال بعدها ألف وكسر الذال المعجمة سكون الياء التحتية
~~وآخره هاء. قال ياقوت في المعجم: {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} .
# ( {وتروم به) وفي نسخة بها: إذا (تهزأ) .
# (و) } الروام (كغراب: اللغام) زنة ومعنى، وقد ذكره في رام أيضا.
# ( {والرومي، بالضم: شراع السفينة الفارغة) ، والمربع شراع الملأى، قاله
~~أبو عمرو.
# (و) الرومي (بن مالك: شاعر. و) أبو الحسن علي بن العباس بن صالح (ابن
~~الرومي) شاعر (متأخر) مجود، توفى سنة أربع وثمانين ومائتين.
# (وأبو} رومى) كطوبى: مذكور في حديث واه لابن الجوزي، عن ابن عباس، أخرجه
~~ابن منده، (وأبو الروم بن عمير) بن هاشم العبدري، هاجر إلى الحبشة مع أخيه
~~مصعب، قتل باليرموك. يقال: إن اسمه منصور: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما.
# ( {والرام: شجر) .
# (} والمرام: المطلب) ، كما في المحكم. يقال: هو ثبت المقام بعيد! المرام.
# PageV32P295
# [] ومما يستدرك عليه:
# {الروام، كرمان: الطلاب. ويجمع الرومي على أروام. قال الجوهري: والنسبة
~~إلى} رامة {رامي، على غير قياس. قالك وكذلك النسبة إلى رامهرمز:} رامي، ms10386 وإن
~~شئت هرمزي. قال ابن بري: بل النسبة إلى {رامة رامي على القياس، وكذلك النسب
~~إلى} رامتين رامي على القياس، كما يقال في النسب إلى الزيدين زيدي. فقوله
~~على غير قياس، لا معنى له. قال: وكذلك النسب إلى رامهرمز: رامي على القياس.
# {ورويم، كزبير: اسم. ورويم بن محمد بن رويم البغدادي، أخذ عن أبي القاسم
~~الجنيد، وعنه محمد بن خفيف الشيرازي.
# } ورومان: أبو قبيلة.
# ! وروام: كغراب: موضع.
### | ر ه م
# (الرهمة، بالكسر، المطر الضعيف الدائم) الصغير القطر. وقال أبو زيد: من
~~الديمة الرهمة، وهي أشد وقعا من الديمة، وأسرع ذهابا (ج: كعنب، وجبال) .
~~ومنه حديث طهفة: " ونستحيل الرهام "، ويفهم من سياق الآمدي أن الرهام جمع
~~رهمة محركة، فإنه شبهه بأكمة وآكام، وهو مخالف لما عليه أئمة اللغة.
# (وأرهمت السماء: أتت به) أي: بالمطر الضعيف.
# (وروضة مرهومة) ، كما في الصحاح. و (لا) يقولون: (مرهمة) ، قال ذو الرمة:
# (أو نفحة من أعالي حنوة معجت ... فيها الصبا موهنا والروض مرهوم)
# PageV32P296
# (والمرهم، كمقعد: طلاء لين يطلى به الجرح) ، وهو ألين ما يكون من الدواء،
~~(مشتق من الرهمة) بالكسر (للينه) . وقال الجوهري: المرهم معرب.
# (وبنو رهم، بالضم: بطن) من العرب.
# (و) الرهام (كغراب: ما لا يصيد من الطير. و) أيضا: (العدد الكثير) .
# (و) الرهام (كسحاب: المهزولة من الغنم) .
# (وشاة رهوم) : مهزولة.
# (ورجل رهوم: ضعيف الطلب يركب الظن) .
# والرهمان، محركة: في سير الإبل تحامل وتمايل) ، وهو من الضعف والهزال.
# (و) رهمان (كسكران: ع) .
# (و) رهيمة (كجهينة: عين بين الشام والكوفة) .
# وأبو رهم الأنماري، بالضم) روى عنه خالد بن معدان. (و) أبو رهم (السمعي)
~~ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة، وهو تابعي اسمه أحزاب ابن أسيد، وقد ذكر في
~~س م ع، وفي ح ز ب (و) أبو رهم كلثوم بن الحصين (الغفاري) شهد أحدا، وبايع
~~تحت الشجرة، روى الزهري عن ابن أخيه عنه. (و) أبو رهم (ابن قيس الأشعري)
~~أخو أبي موسى. (و) أبو رهم (بن مطعم الأرحبي) : شاعر له وفادة (وأبو رهمة)
~~السماعي، (و) قيل: ms10387 (أبو رهيمة) بالتصغير، (أو هما واحد) وهو الصواب، وهو
~~أبو رهم السمعي الذي ذكر: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# رهمت الأرض، كعني: أمطرت، نقله الزمخشري.
# وتقول: نزلنا بفلان فكنا في أرهم جانبيه: أي أخصبهما، نقله الجوهري،
~~وتقول: مراهم
# PageV32P297
# الفوادي مراهم البوادي، وهو من سجعات الأساس. ومحمد بن مرهم الشرواني،
~~أخذ عن الشريف الجرجاني.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ر ه س م
# الرهسمة: المسارة والمساورة. وقد رهسم في كلامه، ورهسم الخبر: أتى منه
~~بطرف ولم يفصح بجميعه، كرهمسه، كذا في اللسان.
### | ر ي م
# ( {الريم: الفضل) والزيادة. يقال: لهذا على هذا} ريم، نقله الجوهري.
~~وأنشد للعجاج:
# (بالزجر {والريم على المزجور ... )
# " أي: من زجر فعليه الفضل أبدا؛ لأنه إنما يزجر عن أمر قد قصر فيه ".
# (و) الريم: (العلاوة بين الفودين) ، يقال له: البرواز.
# (و) الريم: الظراب؛ وهي (الجبال الصغار. و) قال ابن الأعرابي: الريم:
~~(القبر) ، وأنشد الجوهري لمالك بن الريب:
# (إذا مت فاعتادي القبور وسلمي ... على الريم أسقيت الغمام الغواديا)
# (أو) الريم: (وسطه) ، وبه فسر البيت أيضا. (و) الريم: (التباعد) ما}
~~يريم.
# (و) الريم: (الظبي الخالص البياض) . وقال ابن سيده في كتابه عن ابن
~~السكيت: أي شيء
# PageV32P298
# أذهب لزين وأجلب لغمر عين، من معادلته في كتابه الإصلاح، الريم الذي هو
~~القبر والفضل {بالريم الذي هو الظبي، ظن التخفيف فيه وضعا.
# (و) الريم: (آخر النهار إلى اختلاف الظلمة) ، هكذا في النسخ، والصواب إلى
~~اختلاط الظلمة.
# (و) الريم: (انضمام فم الجرح للبرء كالريمان محركة) .
# (و) الريم: (الميل في حمل البعير) ، وذلك من فضله وثقله، يقال: لهذا
~~العدل ريم على هذا أي: ثقل به يميل.
# (و) } الريم: (نصيب يبقى من جزور، أو عظم يفضل) بعدما يقسم لحم الجزور
~~والميسر، وقيل: هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا (فيعطاه الجزار) . وفي الصحاح:
~~عظم يبقى بعدما يقسم الجزور. انتهى. وقال اللحياني. يؤتى بالجزور فينحرها
~~صاحبها، ثم يجعلها على وضم، وقد جزأها عشرة أجزاء على الوركين والفخذين
~~والعجز والكاهل والزور، فإن بقي عظم أو بضعة فذلك الريم، ms10388 ثم ينتظر به
~~الجازر من أراده، فمن فاز قدحه فأخذه يثبت له، وإلا فهو للجازر. قال
~~الجوهري: وأنشد ابن السكيت:
# (وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر ... على أي بدأى مقسم اللحم يوضع)
# PageV32P299
# قال: وغير يعقوب يرويه: يجعل. قلت: ويروى:
# وأنت كعظم {الريم ... ، وقال ابن سيده: والمعروف يجعل، وهي رواية
~~اللحياني، ولم يرو " يوضع " أحد غير ابن السكيت. قلت: وهو لشاعر من حضرموت،
~~وقال ابن بري: لأوس بن حجر من قصيدة عينية، وهو للطرماح الأجئي من قصيدة
~~لامية، وقيل لأبي شمر بن حجر. قال: وصوابه: يجعل، وهكذا أنشده ابن الأعرابي
~~وغيره. قلت: ووجدت بخط أبي زكريا في أبيات الإصلاح: قال الطرماح الأجئي،
~~وقيل: لشمر بن حجر بن مرة بن حجر بن وائل بن ربيعة انتهى. وقال ابن بري:
~~وقبله:
# (أبوكم لئيم غير حر وأمكم ... بريدة إن ساءتكم لم تبدل)
# قلت: وقبله:
# (فلو شهد الصفين بالعين مرثد ... إذا لرآنا في الوغى غير عزل)
# (وما أنت في صدري بعمر وأجنه ... ولا بفتى في مقلتي متجلجل)
# أبوكم لئيم إلخ.
# (و) الريم: (الساعة الطويلة) ، يقال: بقي ريم من النهار كما في الصحاح.
~~وقال غيره: يقال عليك نهار ريم أي: نهار طويل. (و) الريم: (الدرجة) لغة
~~يمانية، حكاها أبو عمرو بن العلاء، كما في الصحاح.
# (و) الريم: (الزيادة) ، وهو كالفضل وقد تقدم، ولو ذكره هناك كما فعله
~~الجوهري كان أحسن.
# (و) الريم: (البراح) . يقال: (ما رمت أفعل) ذلك أي: ما برحت، وقد} رام
~~{يريم} ريما. (و) قال ابن سيده: (ما! رمت المكان، و) ما رمت (منه) أي: (ما
~~برحت) ، وفي
# PageV32P300
# الحديث أنه قال للعباس: " لا {ترم من منزلك غدا أنت وبنوك " أي: لا تبرح،
~~وأكثر ما يستعمل في النفي. وقال الأعشى:
# (أبانا فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم)
# أي: لا برحت، وكان ابن الأعرابي يذهب إلى أنه يستعمل من غير جحد أيضا،
~~وأنشد:
# (هل} رامني أحد أراد خبيطتي ... أم هل تعذر ساحتي وجنابي)
# يريد: هل برحني. وغيره ينشده: ما رامني.
# ( {وريم به) بالكسر: ms10389 (إذا قطع) . قال:
# (وريم بالساقي الذي كان معي ... )
# (ونهيك بن} يريم) الأوزاعي (محدث) صدوق، عن مغيث الأوزاعي، وعنه
~~الأوزاعي.
# ( {ويريم: حصن) باليمن من أعمال جبل قيس بيد عبد علي بن عواض، قاله
~~ياقوت.
# (} وتريم بالمثناة) من (فوق: د بحضرموت) : سمي باسم بانيه تريم ابن
~~حضرموت، وهو عش الأولياء، وقد تقدم ذكره في " ترم " مستوفى، فراجعه.
# ( {ومريمة) بكسر الراء: (ة بها) أيضا، وبها مسكن السادة آل باعلوي الآن.
# (وريم، بالكسر: ع ببلاد المغرب، و) أيضا: (ع قرب مقدشوه) .
# (} وريمة، بالكسر: واد لبني شيبة بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام. (و) ! ريمة (بالفتح: مخلاف باليمن) مشتمل على عدة قرى ومساكن في
~~الجبال وطوائف وأمم، قاعدته ح صن كسمة، وقد دخلته، ومنه الجمال
# PageV32P301
# الريمي أحد أعيان الشافعية، روى عنه الحافظ جمال الدين بن ظهيرة. (و)
~~{ريمة: (حصن باليمن) إليه نسب المخلاف المذكور.
# (وأبو ريمة: صحابي بصري) ، روى عنه الأزرق بن قيس.
# (} والمريم، كمقعد: التي تحب حديث الرجال ولا تفجر) . قال أبو عمرو: هو
~~مفعل من {رام} يريم.
# (و) {مريم: (اسم) ابنة عمران التي أحصنت فرجها صلى الله عليها، وعلى
~~ابنها عيسى، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
# قلت: وإنما قالوا: إنه مفعل؛ لفقد فعيل في لغة العرب. وقال قوم: هو فعلل
~~كما أشار إليه الشهاب في شرح الشفاء، وهو مبني على أنه عربي. وقال قوم: إنه
~~معرب مارية، وقيل: هو عجمي على أصله، وأورده الجلال في المزهر.
# (} وريم عليه) {ترييما: (زاد) عليه في السير ونحوه. قال ابن بري: هو من}
~~الريم: الزيادة والفضل، وعليه قول أبي الصلت:
# ( {ريم في البحر للأعداء أحوالا ... )
# أو هو من الريم وهو البراح.
# (} وريمان) بضم النون: (موضعان) أحدهما حصن باليمن، والثاني موضع بين
~~البصرة واليمامة قاله نصر.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الريم: الدكان، يمانية. وقال ابن السكيت: ريم بالمكان ترييما: أقام به.
# {وريمت السحابة فأغضنت: إذا داست فلم تقلع، نقله الجوهري.
# } وتريم كحذيم: موضع سبق ذكره في " ت ر م ".
# وريم ترييما: سار النهار كله.
# PageV32P302
# وفي الحديث ذكر {ريم بالكسر ms10390 وهو موضع بالمدينة، قال نصر: هو منزل لمزينة،
~~وهو واد يصب فيه سيل ورقان، وقيل جبل.
# وهبيرة بن يريم: تابعي، عن علي وابن مسعود، وعنه أبو إسحاق ثقة، توفي سنة
~~ست وستين ومائة.
### | (فصل الزاي) مع الميم
### | ز أم
# (} زأم) الرجل (كمنع {زأما) ، عن الفراء نقله الجوهري، (} وزؤاما) بالضم
~~هذه عن اللحياني: (مات وحيا) أي: سريعا. (و) زأم زأما: (أكل شديدا) ، وقيل:
~~زأم الطعام زأما: إذا ملأ بطنه منه. (و) زأم (الرجل) {يزأمه زأما: (ذعره)
~~وخوفه، (} كزأمه) {تزئيما. (و) زأم (لي) فلان} زأمة أي: (كلمة طرحها) . ونص
~~الصحاح: أي: طرح كلمة (لا أدري أحق هي أم باطل) ، ومثله في الأساس أيضا.
~~(و) {زئم (كفرح، وعني) } زأما (فهو زئم) ككتف: فزع و (اشتد ذعره) وخوفه
~~(كازدأم) .
# ( {والزأمة: الصوت الشديد) ، نقله الجوهري. يقال: سمعت له زأمة أي: صوتا.
# (و) } الزأمة: (الحاجة) . يقال: قضيت منه {زأمتي كنهمتي أي: حاجتي.
# (و) الزأمة: (شدة الأكل والشرب) . نقله الجوهري، وأنشد:
# (ما الشرب إلا} زأمات فالصدر ... )
# (و) يقال: أصبحت وليس بها زأمة
# PageV32P303
# أي: شدة (الريح) . قال ابن سيده: كأنه أراد: أصبحت الأرض أو البلدة أو
~~الدار.
# (و) الزامة (من الطعام: ما يكفي) . يقال: قد اشترى بنو فلان {زأمتهم من
~~الطعام أي: ما يكفيهم سنتهم.
# (و) الزأمة: (الكلمة. و) يقال: (ما يعصيه} زأمة) أي: (كلمة) ، وكذلك ما
~~عصيته وشمة.
# (وموت {زؤام، كغراب) أي: (كريه) ، أو عاجل، (أو) سريع (مجهز) ، والأول
~~أصح.
# (} وأزأمه على الأمر) : إذا (أكرهه) كأذأمه بالذال كما في الصحاح.
# (و) {أزأم (الجرح بدمه) } إزآما: (غمزه حتى لزق جلدته) بدمه (ويبس الدم
~~عليه) ، وجرح {مزأم قال الأزهري: هكذا قاله ابن شميل: "} أزأمت الجرح
~~بالزاي "، وقال أبو زيد في كتاب الهمز: " أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ
~~إرآما بالراء. قال: والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه "، ولذا
~~قال المصنف: (أو) {أزأمه: إذا (داواه حتى برئ) . وقال أبو زيد: " أرأمت
~~الرجل على أمر لم يكن من شأنه إرآما: إذا أكرهته عليه ". قال الأزهري: "
~~وكأن أزأم الجرح ms10391 في قول ابن شميل أخذ من هذا ".
# (و) قال الفراء: (} الزؤامي، بالضم) : الرجل (القتال) ، من {الزؤام وهو
~~الموت. (و) قال ابن شميل: (} زأمه البرد، كمنع) زأما: (ملأ جوفه حتى أخذه)
~~لذلك (قل) وقفة أي: رعدة.
# (و) يقال: (يرمون في! زئمك بالكسر) أي: (في عينك. وطعنوا في زئمه) أي:
~~(في حسبه) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P304
# رجل {مزأم كمنبر: شديد الذعر.} وزئم به كفرح: إذا صاح به. وقال ابن شميل
~~في كتاب المنطق له: {زئمت الطعام زأما أي: أكلته أكلا، قال:} والزأم أن
~~يملأ بطنه، وقد أخذ! زأمته أي: حاجته من الشبع والري. ويقال: سكت عني فما
~~زأم بحرف أي: ما تكلم.
### | ز ب ه م
# (الزبهمة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (العجلة) .
### | ز ج م
# (الزجمة: أن تسمع شيئا من الكلمة الخفية، ولم أسمع له زجمة) بالفتح،
~~(ويضم) أي: (نبسة) .
# وسكت فما زجم بحرف أي: ما نبس. وما زجم إلي كلمة يزجم زجما أي: ما كلمني
~~بكلمة.
# (و) الزجوم (كصبور: القوس الضعيفة الإرنان) . ليست بشديدته، قال أبو
~~النجم:
# (فظل يمطو عطفا زجوما ... )
# وقال آخر:
# (بات يعاطي فرجا زجوما ... )
# (أو) هي (الحنون) ، قاله أبو حنيفة، والقولان متقاربان.
# (و) الزجوم: (الناقة السيئة الخلق) التي (لا تكاد ترأم سقب غيرها ترتاب
~~بشمه) ، وأنشد بعضهم:
# (كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها ... )
# وربما أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه، قال الكميت:
# (ولم أحلل بصاعقة وبرق ... كما درت لحالبها الزجوم)
# يقول: لم أعطهم من الكره على ما يريدون كما تدر الزجوم على الكره.
# PageV32P305
# وقال شمر: (بعير أزجم: لا يرغو ولا يفصح بالهدير) ، والذي قاله الأحمر
~~بهذا المعنى بعير أزيم وأسجم. قال شمر: " وليس بين الأزيم والأزجم إلا
~~تحويل الياء جيما ". " والعرب تجعل الجيم مكان الياء؛ لأن مخرجهما من شجر
~~الفم.
# (والزجمة والزحمة) بالجيم والحاء (والزكمة) بالكاف: كل ذلك (الزحرة) التي
~~(يخرج معها الولد) ، وسيأتي بيان كل في محله.
# (و) الزجم (كسكر: طائر) وهو مقلوب الزمج.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزجمة: الصوت. وما زجم إلي كلمة أي: ما كلمني. وزجم له ms10392 بشيء ما فهمه.
### | ز ح م
# (زحمه كمنعه) يزحمه (زحما وزحاما بالكسر) أي: (ضايقه، وازدحم القوم
~~وتزاحموا) : تضايقوا، (والزحم) : القوم (المزدحمون) . قال:
# (جاء بزحم مع زحم فازدحم ... تزاحم الموج إذا الموج التطم)
# قال ابن سيده: جاء بالمصدر على غير الفعل.
# (و) زحم: (اسم) رجل. (و) زحم (بالضم) : اسم (مكة) شرفها الله تعالى،
~~حكاها ثعلب. قال ابن سيده: والمعروف رحم، (أو هي أم الزحم) .
# (و) االمزحم (كمنبر: الكثير الزحام أو شديده) ، ومنه منكب مزحم. قال رجل
~~من العرب:
# PageV32P306
# لتجدنني ذا منكب مزحم، وركن مدعم، ورأس مصدم، ولسان مرجم، ووطء ميثم.
# (وزاحم) فلان (الخمسين) وزاهمها أي (قاربها) وبلغها.
# وأبو مزاحم: الفيل. و) أيضا: (الثور) ذو القرنين كما في التهذيب، عن ابن
~~الأعرابي وفي المحكم: (المنكسر القرنين) . وفي بعض نسخه: المنكسر القرنين،
~~وفي التهذيب: يكنيان بمزاحم، وفي المحكم: بابن مزاحم.
# (و) أبو مزاحم: (أول من قاتل العرب من) خاقان، وأول (ولاة الترك) .
# (ومزاحم بن أبي مزاحم: زفر الكوفي) عن الشعبي ومجاهد، وعنه شعبة وشريك
~~ثقة. (و) مزاحم (ابن أبي مزاحم: مولى عمر بن عبد العزيز) ، عن مولاه
~~المذكور وعبيد الله بن أبي يزيد، وعنه ابن جريج والزهري مع تقدمه ثقة. (و)
~~مزاحم (بن داود) بن علية الكوفي، عن أبيه، وعنه أبو كريب، ليس بحجة
~~(محدثون) وفاته: مزاحم بن معاوية الضبي: تابعي عن أبي ذر.
# (و) مزاحم: اسم (فرس) . (وزحمة الولادة: زجمتها) بالجيم.
# (وزكريا بن يحيى بن زحمويه كعمرويه) ، هكذا في النسخ، والصواب أن زحمويه
~~لقب لزكريا لا جده كما حققه الحافظ. (محدث) ، وكذلك ابنه أحمد حدث أيضا.
# (وزحمة بالضم: ابن عبد الله الكلبي قاتل الضحاك) بن قيس الفهري (يوم مرج
~~راهط) .
# PageV32P307
# [] ومما يستدرك عليه:
# زاحمه مزاحمة: ضايقه.
# ويوم الزحام: يوم القيامة.
# وتزاحمت الأمواج وازدحمت: تلاطمت.
# وكورة المزاحمتين من كور مصر البحرية.
# وزحم زحمة لقم لقمة، كذا في النوادر، والهاء فيه لغة، وسيأتي.
### | ز خ م
# (الزخم) أهمله الجوهري. وفي المحكم: هو (ع) .
# (وزخمه كمنعه) يزخمه زخما: (دفعه شديدا) .
# (وزخم اللحم كفرح: خبث وأنتن ms10393 كأزخم) ، وهذه عن ابن بزرج كأشخم، (فهو) لحم
~~(زخم) دسم خبيث الرائحة، (وفيه زخمة محركة) أي: رائحة كريهة. وقال بعض: هو
~~(خاص بلحم السبع) أي: لا تكون الزخمة إلا في لحوم السباع. والزهمة في لحوم
~~الطير كلها، وهي أطيب من الزخمة، (أو هو أن يكون نمسا كثير الدسم والزهومه)
~~.
# (و) قال الأزهري: " الخزماء: الناقة المشقوقة الخنابة وهو المنخر، قال: و
~~(الزخماء: المنتنة الرائحة) ".
# (وازدخم الحمل) أي: (احتمله) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزخمة بالضم: نتن العرض. وفي الحديث ذكر زخم، وهو بالضم جبل قرب مكة،
~~ذكره نصر وابن الأثير.
### | ز د ر م
# (الازدرام: الابتلاع) . قال شيخنا: جعله المصنف ترجمة مستقلة بالحمرة
~~وبعد
### | زرم، 
# ولا يظهر له وجه، فإن الظاهر أن
# PageV32P308
# الازدرام افتعال من زرم لا افعلال، فالمادة واحدة فتأمل.
# قلت: هي في سائر النسخ بالأسود لا بالحمرة، وقد ذكره الجوهري بعد تركيب
~~زرم على الاستقلال، وجعله من تركيب زدرم " بتقديم الدال على الراء "، ثم
~~أورد زردم بتقديم الراء على الدال. وأما صاحب اللسان فذكره في
### | زردم
# ، فتأمل ذلك.
### | ز ر م
# (زرم الكلب والسنور كفرح) زرما فهو زرم: (بقي جعره في دبره) ، واسم ما
~~بقي الزرم. (و) زرم (بوله ودمعه وكلامه) وحلفته: (انقطع كازرأم) ، وكل ما
~~انقطع فهو زرم وأزرم. (وزرمه يزرمه) زرما، (وأزرمه، وزرمه) تزريما: (قطعه،
~~وأزرمه: قطع عليه بوله) . وفي حديث الحسن بن علي: " فبال في حجره، فأخذ،
~~فقال: لا تزرموا ابني، ثم دعا بماء فصبه عليه ".
# قال الأصمعي: الإزرام: القطع، أي: لا تقطعوا عليه بوله. ومنه حديث
~~الأعرابي الذي بال في المسجد. قال: لا تزرموه ".
# (وزرمت به) أمه أي: (ولدته) ، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري لأبي الورد
~~الجعدي:
# (ألا لعن الله التي زرمت به ... فقد ولدت ذا نملة وغوائل)
# (و) الزرم (ككتف: الذليل القليل الرهط) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد للأخطل:
# (لولا بلاؤكم في غير واحدة ... إذا لقمت مقام الخائف الزرم)
# أيضا: (من لا يثبت في مكان) ، قاله الأصمعي.
# (والمزرئم والزرأميم) بضمهما، الأخيرة عن ثعلب: (المنقبض) ، قال ساعدة بن ms10394
~~جؤية:
# PageV32P309
# (موكل بشدوف الصوم يرقبه ... من المغارب مخطوف الحشا زرم)
# وقال أبو عبيد: المرزئم: المقشعر المجتمع، الراء قبل الزاي. قال الأزهري:
~~الصواب الزاي قبل الراء، وهكذا رواه ابن جبلة، وشك أبو زيد في المقشعر
~~المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم، وقد ازرأم ازرئماما، وأنشد ابن بري للأخطل:
# (تمذي إذا سحبت من قبل أدرعها ... وتزرئم إذا ما بلها المطر)
# (والزرم: الحذر) .
# (و) أيضا: (واد) عظيم (يصب في دجلة) الموصل.
# (وأزرم: السنور) ، نقله ابن سيده.
# [] ومما يستدرك عليه:
# زرم البيع كفرح: انقطع.
# والزرم: البخيل والمضيق عليه.
# وزرمه الدهر تزريما: قطع عنه الخير. قال ساعدة بن جؤية:
# (حب الضريك تلاد المال زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا)
# ورجل زرم الدمع: منقطعه، قال عدي:
# (أو كماء المثمود بعد جمام ... زرم الدمع لا يؤوب نزورا)
# فالزرم هنا: القليل المنقطع. وقال أبو عمرو: الزرم: الناقة التي تقطع
~~بولها قليلا قليلا، يقال لها إذا فعلت ذلك: قد أوزغت وأوشقت وشلشلت وأنفصت
~~وأزرمت.
# PageV32P310
# وازرأم: غضب فهو مزرئم، ذكره أبو زيد في كتاب الهمز.
# والزريم كأمير: الرجل القليل الرهط الذليل.
# والمزرئم: الساكت، أنشد ابن بري:
# (ألفيته غضبان مزرئما ... لا سبط الكف ولا خضما)
### | زردم
# (زردمه) زردمة: (خنقه) وزردبه كذلك، (أو عصر حلقه) كما في الصحاح. (و)
~~قيل: زردمة: (ابتلعه) .
# والزردمة: الغلصمة) ، وقيل: هي تحت الحلقوم، واللسان مركب فيها، وقيل: هي
~~فارسية. قلت: فإن كان مركبا من " زر " و " دمه " فإن دمه: هو النفس، و " زر
~~": هو الذهب، وإن كان مركبا من " زرد " و " مه " فإن " زرد ": هو الأصفر و
~~" مه " هو القمر، فليتأمل ذلك. (أو) هو (موضع) الازدرام و (الابتلاع) كما
~~في الصحاح.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ز ر ق م
# الزرقم بالضم قال الليث: إذا اشتدت زرقه عين المرأة قيل: إنها لزرقاء
~~زرقم. وقال بعض العرب: " زرقاء زرقم، بيديها ترقم تحت القمقم ". قال
~~الأصمعي: والميم زائدة، وقد ذكره المصنف في " ز ر ق "، وكان ينبغي أن ينبه
~~عليه هنا على عادته في أمثال ذلك.
### | ز ر ه م
# (الزراهمة ms10395 كعلابطة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي (الغليظة، و) قيل:
~~(العتيقة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P311
### | ز ز م
# ماء {زوزم} وزوازم كعلبط وعلابط: بين الملح والعذب، أهمله الجماعة،
~~وأورده ابن بري خاصة، وذكر ابن خالويه: ماء زوزم بهذا المعنى.
### | ز ع م
# (الزعم مثلثة: القول) ، زعم زعما وزعما وزعما قال: نقل التثليث الجوهري.
~~ويقال: الضم لغة بني تميم، والفتح لغة الحجاز. وأنشد ابن بري لأبي زبيد
~~الطائي:
# (يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا ... حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي)
# أي: قالوا وذكروا، وقيل: هو القول يكون (الحق) (و) يكون (الباطل) ، وأنشد
~~ابن الأعرابي في الزعم الذي هو حق:
# (وإني أدين لكم أنه ... سيجزيكم ربكم ما زعم)
# (وأكثر ما يقال فيما يشك فيه) ولا يتحقق، قاله شمر. وقال الليث: " سمعت
~~أهل العربية يقولون: إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا، فإنما يقال ذلك لأمر
~~يستيقن أنه حق، وإذا شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل قيل: زعم فلان. (و)
~~قال ابن خالويه: الزعم: يستعمل فيما يذم كقوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا} حتى قال بعض المفسرين: الزعم أصله (الكذب) ، فهو إذا (ضد) ، قال
~~الليث: " وبه فسر قوله تعالى: {فقالوا هذا لله بزعمهم} أي: بقولهم الكذب ".
# (والزعمي) بالضم: (الكذاب. و) أيضا: (الصادق) ، ضد.
# (والزعيم: الكفيل) ، ومنه قول تعالى: {وأنا به زعيم} وفي الحديث: " الدين
~~مقضي
# PageV32P312
# والزعيم غارم "، أي: الكفيل ضامن. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: "
~~وذمتي رهينة وأنابه زعيم ". (وقد زعم به زعما وزعامة) أي: كفل وضمن، وأنشد
~~ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# (قلت كفي لك رهن بالرضا ... وازعمي يا هند قالت قد وجب)
# أي: اضمني.
# وقال النابغة الجعدي يصف نوحا عليه السلام:
# (نودي قم واركبن بأهلك إن ... ن الله موف للناس ما زعما)
# أي: ضمن. وفسر أيضا بمعنى قال، وبمعنى وعد.
# قال ابن خالويه: ولم يجيء الزعم فيما يحمد إلا في بيتين، وذكر بيت
~~النابغة الجعدي، وذكر أنه روي لأمية بن أبي الصلت. وذكر أيضا بيت عمرو بن ms10396
~~شأس:
# (تقول هلكنا إن هلكت وإنما ... على الله أرزاق العباد كما زعم)
# ورواه للمضرس. وقال ابن بري: بيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل سوى الضمان.
~~وبيت أبي زبيد لا يحتمل سوى القول، وما سوى ذلك على ما فسر.
# (و) الزعيم: (سيد القوم ورئيسهم، أو رئيسهم (المتكلم) عنهم) ومدرههم (ج:
~~زعماء) . وقد زعم ككرم زعامة. قال الشاعر:
# (حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما)
# (وزعمتني) كذا تزعمني أي: (ظننتني) ، قال أبو ذؤيب:
# PageV32P313
# (فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل)
# (و) زعم (كفرح: طمع) زعما وزعما بالتحريك وبالفتح قال عنترة:
# (علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما ورب البيت ليس بمزعم)
# (والزعامة: الشرف والرياسة) على القوم، وبه فسر ابن الأعرابي قول لبيد:
# (تطير عدائد الأشراك ش فعا ... ووترا والزعامة للغلام)
# (و) الزعامة: (السلاح) ، وبه فسر الجوهري قول لبيد، قال: لأنهم كانوا إذا
~~اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الأبن دون البنت انتهى. وقوله: شفعا
~~ووترا أي: قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين.
# (و) قيل: الزعامة (الدرع) أو الدروع، وبه فسر ابن الأعرابي أيضا قول
~~لبيد:
# (و) الزعامة: (البقرة ويشدد. و) قيل الزعامة: (حظ السيد من المغنم. و)
~~قيل: (أفضل المال وأكثره من ميراث ونحوه) . وبه فسر بعض قول لبيد أيضا.
# (وشواء زعم) وزعم (ككتف) فيهما: مرش (كثير الدسم سريع السيلان على النار.
~~وأزعم: أطمع) ، وأمر مزعم أي مطمع. (و) أزعم: (أطاع) للزعيم. (و) أزعم
~~(الأمر: أمكن) .
# PageV32P314
# (و) أزعم (اللبن: أخذ يطيب، كزعم) زعما.
# (و) أزعمت (الأرض: طلع أول نبتها) عن ابن الأعرابي.
# (و) لهذا (أمر فيه مزاعم كمنابر) أي: أمر غير مستقيم، فيه (منازعة) بعد
~~نقله الأزهري، وقال غيره في قوله: مزاعم أي: لا يوثق به.
# (والزعوم: العيي) كما في الصحاح. زاد غيره (اللسان كالزعموم) بالضم.
# (و) الزعوم: (القليلة الشحم. و) أيضا: (الكثيرته، ضد) . ونص المحكم:
~~الزعوم: القليلة الشحم، وهي الكثيرة الشحم (كالمزعمة كمكرمة) ، فمن جعلها
~~القليلة الشحم فهي المزعومة، وهي التي إذا أكلها الناس قالوا لصاحبها
~~توبيخا: ms10397 أزعمت أنها سمينة. (و) قال الأصمعي: الزعوم من الغنم: (التي) لا
~~يدرى أبها شحم أم لا، وفي الصحاح: ناقة زعوم وشاة زعوم إذا كان (يشك) فيها
~~(أبها طرق أم لا) فتغبط بالأيدي. انتهى.
# وقيل: هي التي يزعم الناس أن بها نقيا. وأنشد الجوهري للراجز:
# (وبلدة تجهم الجهوما ... )
# (زجرت فيها عيهلا رسوما ... )
# (مخلصة الأنقاء أو زعوما ... )
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# (وإنا من مودة آل سعد ... كمن طلب الإهالة في الزعوم)
# وهو مجاز.
# (وتقول: هذا ولا زعمتك ولا
# PageV32P315
# زعماتك أي: ولا أتوهم زعماتك، تذهب إلى رد قوله) . قال الأزهري: الرجل من
~~العرب إذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول: ولا زعماته ومنه قوله:
# (لقد خط رومي ولا زعماته ... )
# (والمزعامة) بالكسر: (الحية) .
# (والتزعم: التكذب) . قال:
# (أيها الزاعم ما تزعما ... )
# (و) قال ابن السكيت: (أمر مزعم كمقعد) أي: (لا يوثق به) أي: يزعم هذا أنه
~~كذا ويزعم هذا أنه كذا.
# (وزاعم) مزاعمة: (زاحم) ، العين بدل عن الحاء.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزعم: الظن، وبه فسر قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# (فذق هجرها قد كنت تزعم أنه ... رشاد ألا يا ربما كذب الزعم)
# قال ابن بري: هذا البيت لا يحتمل سوى الظن.
# وقد يكون زعم بمعنى شهد كقول النابغة:
# (زعم الهمام بأن فاها بارد ... )
# وقد يكون بمعنى وعد وسبق، شاهده من قول عمرو بن شأس وقول النابغة.
# وتزاعم القوم على كذا تزاعما: إذا تضافروا عليه، وأصله أنه صار بعضهم
~~لبعض زعيما. وقال شمر: " التزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ".
# والمزعومة: الناقة القليلة الشحم.
# PageV32P316
# وهو مزاعم: لا يوثق به.
# وقال ابن خالويه: لم يجئ أزعم في كلامهم إلا في قولهم: أزعمت القلوص أو
~~الناقة: إذا ظن أن في سنامها شحما. ويقال: أزعمتك الشيء أي: جعلتك به
~~زعيما.
# والمزعم كمقعد: المطمع، وسبق شاهده من قول عنترة. يقال: زعم فلان في غير
~~مزعم أي: طمع في غير مطمع. وقال الشاعر:
# (له ربة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج ms10398 مزعم)
# وزاعم وزعيم: اسمان.
# وقال شريح: زعموا كنية الكذب. وفي الحديث: " بئس مطية الرجل زعموا "،
~~معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد ركب مطيته وسار حتى يقضي إربه،
~~فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله: (زعموا كذا
~~وكذا، بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة، وإنما يقال: زعموا في حديث لا
~~سند له ولا ثبت فيه، وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث
~~ما كان هذا سبيله.
# وقال الكسائي: إذا قالوا: زعمة صادقة لآتينك، رفعوا، وحلفة صادقة لأقولن.
~~وينصبون: يمينا صادقة لأفعلن.
# وتزاعما: تداعيا شيئا فاختلفا فيه. قال الزمخشري: معناه تحادثا بالزعمات
~~محركة: وهي ما لا يوثق به من الأحاديث.
# والزعم بالضم: الكبر عامية.
### | ز غ م
# (الزغوم أو الزغموم: العيي
# PageV32P317
# اللسان) ، وقد مر عن الجوهري الزعوم بهذا المعنى.
# (و) زغيم (كزبير: طائر) ، ويقال بالراء.
# (وتزعم الجمل: ردد رغاءه في لهازيمه) . قال ابن سيده: (هذا أصله، ثم كثر)
~~استعماله (حتى قالوه للمتكلم كالمتغضب) . وقال أبو عبيد: التزغم: التغضب مع
~~كلام. وقيل: مع كلام لا يفهم. وقال غيره: التزغم: صوت ضعيف، قال البعيث
# (وقد خلفت أسراب جون من القطا ... زواحف إلا أنها تتزغم)
# وقيل: التزغم: التغضب بكلام أو غير كلام، أنشد ابن الأعرابي:
# (فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما ... علي إذا أبكى الوليد وليد)
# وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة بين نوق:
# (فجاء وجاءت بينهن وإنه ... ليمسح ذفراها تزغم كالفحل)
# قال الأصمعي: تزغمها: صياحها وحدتها، وإنما يمسح ذفراها ليسكنها.
~~والتزغم: حنين خفي كحنين الفصيل. قال لبيد:
# (فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها ... على خير ما يلقى به من تزغما)
# ويروى بالراء.
# وقال الأزهري: " أما الترغم بالراء فهو التغضب وإن لم يكن معه كلام ".
# (وزغمة بالضم: ع) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغمة أسمرا)
# PageV32P318
# ورواه ثعلب: بزغبة بالباء الموحدة، وقد ذكر في موضعه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: يقال للعين العذبة عين عيهم، ms10399 وللمالحة عين زيغم ".
### | ز غ ل م
# (الزغلمة) بالفتح (ويضم) ، أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو (الشك والوهم)
~~. يقال: لا يدخلك من ذلك زغلمة أي: لا يحيكن في صدرك من ذلك شك ولا وهم ولا
~~غير ذلك. (و) قال أبو زيد: هي مثل (الضغينة والحسكة) يقال: وقع في قلبي له
~~زغلمة بهذا المعنى.
### | ز ق م
# (الزقم) مثل (اللقم) ، قاله أبو عمرو، وزاد غيره: الشديد.
# (والتزقم: التلقم) ، نقله الجوهري.
# (وأزقمه) الشيء (فازدقمه) أي: (أبلعه فابتلعه) ، نقله الجوهري.
# (والزقوم كتنور: الزبد بالتمر) ، في لغة إفريقية. وفي الصحاح: اسم طعام
~~لهم فيه زبد وتمر. والزقم: أكله.
# (و) الزقوم: (شجرة بجهنم) . قال الله تعالى في صفتها: {إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم، طلعها كأنه رءوس الشياطين} قال ابن سيده: وبلغنا أنه لما أنزلت
~~آية الزقوم لم يعرفه قريش، فقال أبو جهل: إن هذا لشجر ما ينبت في بلادنا
~~فمن منكم يعرف الزقوم؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية: الزقوم بلغة إفريقية
~~الزبد بالتمر. فقال أبو
# PageV32P319
# جهل: يا جارية، هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه، فجعلوا يأكلون منه ويقولون:
~~أفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة، فبين الله تبارك وتعالى ذلك في آية أخرى.
~~وفي " رؤوس الشياطين " ثلاثة أوجه محلها في التفاسير. (و) الزقوم: (نبات
~~بالبادية له زهر يا سميني الشكل) . وقال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أزد
~~السراة قال: الزقوم: شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها، لا شوك لها، ذفرة
~~مرة، لها كعابر في سوقها كثيرة، ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل، ونورتها
~~بيضاء، ورأس ورقها قبيح جدا.
# (و) الزقوم: (طعام أهل النار) ، عن ابن سيده (و) الزقوم أيضا: (شجرة
~~بأريحاء من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفص، ولنواه دهن عظيم المنافع عجيب
~~الفعل في تحليل الرياح الباردة وأمراض البلغم، وأوجاع المفاصل والنقرس،
~~وعرق النسا، والريح اللاحجة في حق الورك، يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلاثة
~~أيام، وربما أقام الزمنى والمقعدين، ويقال:) إن (أصله الإهليلج الكابلي،
~~نقلته بنو أمية) من أرض الهند، (وزرعته بأريحاء ولما تمادى) الزمن: (غيرته ms10400
~~أرض أريحاء عن طبع الإهليلج) .
# (والزقمة: الطاعون) ، عن ثعلب.
# [] ومما يستدرك عليه:
# تزقم اللقمة: ابتلعها. والتزقم: كثرة شرب اللبن، والاسم: الزقم. وقال ابن
~~دريد: تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه. وزقم تزقيما: أكل الزقوم كزقمه
~~زقما. وقال ثعلب: الزقوم: كل طعام يقتل.
# PageV32P320
### | ز ك م
# (الزكام بالضم والزكمة) معروف، وهو (تحلب فضول رطبة من بطني الدماغ
~~المقدمين إلى المنخرين) ، وله أسباب ذكرها الأطباء، (وقد زكم) الرجل (كعني،
~~وزكمه) الله تعالى، (وأزكمه فهو مزكوم) بني على زكم. قال أبو زيد: رجل
~~مزكوم، وقد أزكمه الله تعالى، وكذلك قال الأصمعي، قال: ولا يقال أنت أزكم
~~منه، وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول، وما أزكمك، وأصل الزكم الملء
~~كالزكب، ومه أخذ الزكام. (وزكم بنطفته: رمى) بها، كما في المحكم. وفي
~~الأساس أي: حذف بها كمخطة المزكوم، وهو مجاز.
# (و) زكم (القربة: ملأها) ، فهي مزكومة.
# (والزكمة بالضم: الثقيل الجافي) ، وهو مجاز.
# (و) الزكمة: (آخر ولد الأبوين) . يقال: هو زكمة أبويه: إذا كان آخر
~~ولدهما، وهو مجاز، نقله الجوهري.
# (و) الزكمة (بالفتح) : الزحرة يخرج منها الولد، وقد ذكر (في ز ج م) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزكمة: النسل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (زكمة عمار بنو عمار ... )
# (مثل الحراقيص على حمار ... )
# وأنشد يعقوب: زكمة عمار بالضم، وهو ألأم زكمة في الأرض، أي: ألأم شيء
~~لفظه شيء كزكبة. وفي الأساس أي: أحقر نطفة.
# ولفلان زكمة سوء: ولد غير
# PageV32P321
# صالح. ولعن الله أما زكمت به. وقال ابن الأعرابي: زكمت به أمه إذا ولدته
~~سرحا.
### | ز ل ق م
# (الزلقوم) بالضم، كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكره في تركيب زقم على أن
~~اللام زائدة. وقال: هو (الحلقوم) زنة ومعنى، عن ابن دريد. وأفرده صاحب
~~اللسان وقال: هو هكذا في بعض اللغات.
# [] ومما يستدرك عليه:
# زلقم اللقمة: بلعها، وقال ابن بري: الزلقمة: الاتساع، ومنه سمي البحر
~~زلقما وقلزما، عن ابن خالويه.
# والزلقوم: خرطوم الكلب، عن الأصمعي. زاد غيره: ومن السبع أيضا. وقال ابن
~~الأعرابي: زلقوم الفيل: خرطومه.
### | ز ms10401 ل م
# (الزلم محركة وكصرد) ، وهذه عن كراع: (الظلف) ، وخص بعضهم به أظلاف
~~البقر، (أو) هو الزمع (الذي) هو (خلفه) .
# (و) الزلم والزلم: (قدح لا ريش عليه، و) هي (سهام كانوا يستقسمون بها في
~~الجاهلية ج) أي: جمع الكل: (أزلام) . قال الله تعالى: {وأن تستقسموا
~~بالأزلام ذلكم فسق} . قال الأزهري: " الأزلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب
~~عليها أمر ونهي، وافعل ولا تفعل، وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها
~~سدنة البيت، فإذ أراد رجل سفرا أو نكاحا أتى السادن، وقال: أخرج لي زلما
~~فيخرجه وينظر إليه، فإذا خرج قدح الأمر مضى على ما
# PageV32P322
# عزم عليه، وإن خرج قدح النهي قعد عما أراده، وربما كان مع الرجل زلمان
~~وضعهما في قرابه، فإذا أراد الاستقسام أخرج أحدهما، قال الحطيئة:
# (لم يزجر الطير إن مرت به سنحا ... ولا يفيض على قسم بأزلام)
# وقال طرفة:
# (أخذ الأزلام مقتسما ... فأتى أغواهما زلمه)
# وقال الأزهري في معنى الآية: " أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من
~~أحد الأمرين ". وقد قال المؤرج وجماعة من أهل اللغة: إن الأزلام قداح
~~الميسر قال: وهو وهم، بل هي قداح الأمر والنهي، واستدل عليه بحديث سراقة بن
~~جعشم المدلجي بما هو مذكور في التهذيب تركته لطوله.
# (وزلمه تزليما: سواه ولينه) ، فهو مزلم، وقيل: كل ما حذف وأخذ من حروفه
~~فقد زلم. (و) زلم (الرحى: أدارها وأخذ من حروفها) ، قال ذو الرمة:
# (تفض الحصى عن مجمرات وقيعة ... كأرحاء رقد زلمتها المناقر)
# شبه خف البعير بالرحى التي قد أخذت المعاول من حروفها وسوتها. وزلمت
~~الحجر أي: قطعته وأصلحته للرحى.
# (و) زلم (غذاءه: أساءه) فصغر جرمه لذلك، وهو مزلم.
# (و) المزلم (كمعظم: القصير الخفيف الظريف) ، شبه بالقدح الصغير كما في
~~المحكم.
# (و) المزلم: (الفرس المقتدر
# PageV32P323
# الخلق) كما في المحكم. وفي بعض النسخ: المتلزز الخلق.
# (و) المزلم (المقطوع طرف الأذن) . وكذلك المزنم: قال أبو عبيد: وإنما
~~(يفعل ذلك بكرام الإبل) ، تقطع أذنه وتترك له زلمة أو زنمة. (و) زاد غير
~~أبي عبيد في ms10402 (الشاء) أيضا: (وهو أزلم) أي: ذكر الشاء (وهي زلماء) مثل
~~زنماء.
# (و) المزلم: (القدح) طر و (أجيد صنعته وقده كالزليم) ، يقال: قدح زليم
~~ومزلم، نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# (و) المزلم: (الوعل) . قال الشاعر:
# (لو كان حي ناجيا لنجا ... من يومه المزلم الأعصم)
# (و) المزلم: (الصغير الجثة) كالمزنم، عن ابن الأعرابي. (و) يقال: (هو
~~العبد زلمة) بالفتح (ويضم ويحرك أي: قده قد العبد) ، نقله الجوهري، وفي
~~التهذيب: (العبيد (أو حذوه حذوه) . وقال الكسائي: أي: حقا، كما في الصحاح.
~~(أو) معناه (يشبهه) حتى (كأنه هو) ، عن اللحياني. قال: يقال ذلك في النكرة،
~~(وكذلك) في (الأمة) ، وقرأت بخط عبد السلام البصري ما نصه: الأصمعي يقول:
~~هو العبد زلمة مرفوع غير منون. وابن الأعرابي يقول: هو العبد زنمة، بالنصب
~~والتنوين.
# (والزلم محركة وكصرد: واحد الوبارج: أزلام) ، عن أبي عمرو، وأنشد لقحيف:
# (يبيت مع الأزلام في رأس حالق ... ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف)
# واقتصر الجوهري على الزلم كصرد، ونقله عن أبي عمرو.
# (وزلمتا العنز) محركة:
# PageV32P324
# (زنمتاها) . قال الخليل: " الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط "،
~~ولها زلمتان، فإن كانت في الأذن فهي زنمة بالنون كما في الصحاح. (ويقال
~~للوعل) على الأصل، (والدهر) كما في الصحاح، زاد غيره (الشديد) . وقيل:
~~الشديد المر، وقيل: هو (الكثير البلايا) ، والمنايا، على التشبيه (الأزلم
~~الجذع) ، قال يعقوب: سمي بذلك لأن المنايا منوطة تابعة له، وأنشد الجوهري
~~للأخطل:
# (يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ... ألقى علي يديه الأزلم الجذع)
# ويروى بالنون أيضا.
# وقالوا: (أودى به الأزلم الجذع، والأزنم: الجذع أي: أهلكه الدهر ". يقال
~~ذلك لما ولى وفات ويئس منه. ويقال: لا آتيه الأزلم الجذع أي: أبدا. والمعنى
~~أن الدهر باق على حاله لا يتغير على طول إناه، فهو أبدا جذع لا يسن.
# (والزلماء: الأروية، و) قيل: (أنثى الصقور) كلاهما عن كراع.
# (والمزلئم كمشمعل: الذاهب الماضي، أو المرتفع في سير أو غيره) ، قال
~~كثير:
# (تأرض أخفاف المناخة منهما ... مكان التي قد بعدت فازلأمت)
# أي: ذهبت فمضت. وقيل: ارتفعت في سيرها. ms10403
# (و) المزلئم: (المرتحل) ، نقله الجوهري عن أبي زيد، وقال غيره: هو المولي
~~سريعا.
# (وازلأم الضحى) ، كذا في النسخ، والصواب وازلأمت الضحى: (انبسطت) ، وفي
~~الصحاح: ازلأم النهار: ارتفع ضحاؤه.
# PageV32P325
# (و) زليم وزلام (كزبير وشداد: اسمان) .
# (وزلم) زلما: أخطأ، و) زلم (الإناء) ، وفي الصحاح: الحوض: (ملأه) ، فهو
~~مزلوم. قال:
# (جابية كالثغب المزلوم ... )
# (و) زلم (عطاءه: قلله) ، والذي في الصحاح بالتشديد. (و) قال ابن شميل:
~~زلم (أنفه) : إذا (قطعه وازدلم أنفه: استأصله. و) ازدلم (رأسه: قطعه) . ونص
~~ابن شميل: ازدلم رأسه أي: قطعه، وزلم الله أنفه.
# (والزلم محركة: جبل قرب شهرزور) .
# (والزلم: (نبات لا بزر له ولا زهر، وفي عروقه التي تحت الأرض حب مفلطح
~~حلو باهي) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزلم بالتحريك: الغلام الشديد الخفيف، والجمع: أزلام، قال الشاعر:
# (بات يقاسيها غلام كالزلم ... ليس براعي إبل ولا غنم)
# والمزلمة كمعظمة: العصا أجيد قدها. ومر بنا فلان: يزلم زلمانا ويحذم
~~حذمانا.
# والمزلم كمعظم: القصير الذنب، عن ابن السكيت، " يقال للرجل إذا كان خفيف
~~الهيئة، وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مزلم، وامرأة مزلمة مثل مقذذة "
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# PageV32P326
# ويقال: هو العبد زلمة بضم ففتح، نقله الجوهري فهي لغات أربعة، ونقل عن
~~اللحياني: يقال: هذا العبد زلما يا فتى بالضم أي: قدا وحذوا، وقيل: معنى كل
~~ذلك حقا. وعطاء مزلم: قليل.
# ومن المجاز: أزلام البقر: قوائمها. قيل لها: أزلام للطافتها شبهت بأزلام
~~القداح. وفي الأساس: سميت لقوتها وصلابتها، وأنشد للبيد:
# (حتى إذا حسر الظلام وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها)
# وتزليم الإناء: ملؤه، عن أبي حنيفة.
# وازلم كاحمر: ذهب مسرعا كازلام كاحمار، وازلم أيضا: قبض. ويقال للرجل إذا
~~نهض فانتصب قد ازلأم.
# والأزلم: أحد مناهل الحاج المصري، سمي به لأنه لا ينبت به نبات كأنه من
~~الزلم، وهو السهم الذي لا ريش له، ذكره هكذا أرباب الرحل، ونقله شيخنا
~~كذلك.
# قلت: والصواب فيه أزنم بالنون كما ضبطه قاضي القضاة شمس الدين محمد بن
~~محمد بن ظهير الدين الطرابلسي الحنفي في مناسكه، وسيأتي ذلك قريبا. ms10404
# والزلومة: اللحمة المتدلية، عامية.
### | ز ل ه م
# (المزلهم كمشمعل) ، أهمله الجوهري. وقال ابن الأنباري: هو (الخفيف) ،
~~وأنشد:
# (من المزلهمين الذين كأنهم ... إذا احتضر القوم الخوان على وتر)
# [] ومما يستدرك عليه:
# المزلهم: السريع كما في اللسان.
# PageV32P327
### | ز م م
# ( {زمه) } يزمه {زما (} فانزم) أي: (شده. و) {الزمام (ككتاب: ما} يزم به)
~~، وهو الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة. قال الجوهري: أو في الخشاش، ثم
~~يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود {زماما، (ج:} أزمة) .
# (و) {زم (البعير بأنفه) زما إذا (رفع رأسه لألم) يجده (به) .
# (و) من المجاز: زم (برأسه) زما: (رفعه) . والذئب يأخذ السخلة فيحملها
~~ويذهب بها زما أي: رافعا بها رأسه. وفي الصحاح: فذهب بها} زاما رأسه أي:
~~رافعا: (و) زم الرجل (بأنفه) : إذا (شمخ) وتكبر فهو {زام، (و) من المجاز:
~~زم (القربة) زما: (ملأها} فزمت {زموما: امتلأت) فهو (لازم متعد. و) زم
~~(البعير) يزمه زما: (خطمه) ، وقال ابن السكيت: علق عليه} الزمام. (و) زم
~~{يزم زما، (تقدم) ، وقيل: تقدم (في السير) ، قاله أبو عبيد.
# (و) زم زما: (تكلم) .
# } والزمزمة: الصوت البعيد) يسمع (له دوي. و) {الزمزمة: صوت الرعد. وفي
~~المحكم: (تتابع صوت الرعد. و) قيل: (هو أحسنه صوتا، وأثبته مطرا) .
# (و) الزمزمة: (تراطن العلوج على أكلهم وهم صموت، لا يستعملون لسانا ولا
~~شفة) في كلامهم (لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض) ،
~~وقد زمزم العلج: إذا تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه. وقال الجوهري:
~~الزمزمة: كلام المجوس عند أكلهم، زاد ابن الأثير: بصوت خفي.
# (و) الزمزمة: (صوت الأسد) ، وقد} زمزم.
# PageV32P328
# (و) {الزمزمة (بالكسر: الجماعة) من الناس ما كانت، (أو) هي (خمسون)
~~ونحوها (من الإبل والناس) كالصمصمة، وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه؛ لأن
~~الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه، والجمع: زمزم،
~~وأنشد الجوهري لأبي محمد الفقعسي:
# (إذا تدانى} زمزم من زمزم)
# (من كل جيش عتد عرمرم)
# (وحار موار العجاج الأقتم ... )
# (و) قيل: الزمزمة: (قطعة من الجن أو من السباع) ms10405 .
# (و) أيضا: (جماعة الإبل ما فيها صغار، {كالزمزيم) بالكسر أيضا: قال نصيب:
# (يعل بنيها المحض من بكراتها ... ولم يحتلب} زمزيمها المتجرثم)
# ( {وزمزومها) بالضم: (خيارها، أو مائة منها) مثل الجرجور قال:
# (} زمزومها جلتها الكبار ... )
# (و) {الزمزوم (من القوم: سرهم) ، أي: خلاصتهم وخيارهم، وفي نسخة: شرهم،
~~بالشين المعجمة.
# (وماء زمزم كجعفر وعلابط) أي: (كثير. و) قال ابن الأعرابي: (زمم كبقم}
~~وزمزم كجعفر، و) {زمازم مثل (علابط) ، وهذه عن غير ابن الأعرابي: (بئر عند
~~الكعبة) ، قال ابن بري:} لزمزم اثنا عشر اسما: زمزم، مكتومة، مضنونة،
~~شباعة، سقيا، الرواء، ركضة جبريل، هزمة جبريل، شفاء سقم، طعام طعم، حفيرة
~~عبد المطلب. قلت: وقد جمعت أسماءها في نبذة
# PageV32P329
# لطيفة، فجاءت على ما ينيف على ستين اسما مما استخرجتها من كتب الحديث
~~واللغة، وفي الحديث: " ماء زمزم لما شرب له ".
# ( {وتزمزم الجمل) : إذا (هدر) .
# } والزمان كرمان: العشب المرتفع) عن اللعاع.
# ( {والإزميم بالكسر: ليلة من ليالي المحاق) .
# (و) } إزميم: (ع) ، وضبطه ياقوت بالراء، وقد تقدم.
# (و) {الإزميم: (الهلال) إذا دق في (آخر الشهر) واستقوس، نقله الأزهري،
~~وأنشد لذي الرمة:
# (قد أقطع الخرق بالخرقاء لأهية ... كأنما آلها في الآل إزميم)
# أي: كأن شخصها فيما شخص من الآل هلال آخر الشهر لضمرها.
# وقال ثعلب: إزميم من أسماء الهلال.
# (و) قالوا: لا والذي (وجهي} زمم بيته) ما كان كذا وكذا (محركة) أي:
~~قبالته و (تجاهه) . قال ابن سيده: أراه لا يستعمل إلا ظرفا. (و) من المجاز:
~~(داري زمم داره) ، {وزمم من داره أي: (قريب منها. و) يقال: (أمرهم زمم) ، و
~~(أمم) ، وصدد: أي مقارب.
# (} وزم) بالفتح: (د بشط جيحون) ، وقال نصر: مدينة بحرية، أظنها بين
~~البصرة وعمان، وأيضا مدينة بخراسان. (و) زم (بالضم: ع) في أدنى طريق الكوفة
~~إلى مكة والبصرة من ديار بني عجل. ويقال: بئر بحفائر سعد ابن مالك، وقيل:
~~جبل. قال أوس ابن حجر:
# PageV32P330
# (كأن جيادهن برعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق)
# وقال الأعشى:
# (ونظرة عين على غرة ... محل الخليط بصحراء {زم)
# (} وزمزم كحمير: ع بخوزستان) . ( {وازدم) ms10406 } ازدماما: إذا (تكبر) .
# (و) {ازدم (الذئب السخلة) : إذا (أخذها) } مزدما أي: (رافعا) بها (رأسه)
~~، هكذا في النسخ، والصواب كما في المحكم والصحاح: {زاما، (} كزمها) زما،
~~وقد تقدم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# {زمام النعل: ما يشد به الشسع. وقد} زمها زما، وهو مجاز. وفي الحديث " لا
~~زمام ولا خزام في الإسلام) ، أراد ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من {زم
~~الأنوف كما يفعل بالناقة لتقاد به.} وزمم الجمال شدد للكثرة، وازدم الشيء
~~إليه: إذا مده إليه. {وزام} مزامة: تكبر. وقوم زمم كسكر: شمخ بأنوفهم من
~~الكبر، قال العجاج:
# (إذا بذخت أركان عز فدغم ... )
# (ذي شرفات دوسري مرجم ... )
# (شداخة يقرع هام {الزمم ... )
# ورجل} زام: فزع قاله الحربي. وأمر بني فلان! زمم محركة أي: هين لم يجاوز
~~القدر، عن اللحياني. وقيل: أي: قصد.
# PageV32P331
# {والزمزمة من الصدر: إذا لم يفصح.} وتزمزمت به شفتاه: تحركت. ومن
~~أمثالهم. " حول الصليان {الزمزمة "، يضرب للرجل يحوم حول الشيء ولا يظهر
~~مرامه. والصليان: من أفضل المراعي. والمعنى في المثل: أن ما تسمع من
~~الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به. وقال الزمخشري: لأن الصليان يقطع
~~للخيل التي لا تفارق الحي خوف الغارة، فهي تزمزم حوله، وتحمحم.} وزمزم: إذا
~~حفظ الشيء.
# ورعد ذو زمازم وهداهد، قال الراجز:
# (يهد بين السحر والغلاصم ... )
# (هدا كهد الرعد ذي {الزمازم ... )
# وقال أبو حنيفة:} الزمزمة من الرعد: ما لم يعل ويفصح. وسحاب {زمزام.
# والعصفور} يزم بصوت له ضعيف، والعظام من الزنابير يفعلن ذلك.
# وفرس {مزمزم في صوته: إذا كان يطرب فيه، قال أبو عبيد.
# } وزمازم النار: أصوات لهبها. قال أبو صخر الهذلي:
# ( {زمازم فوار من النار شاصب ... )
# والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات} بزيزيم، قال رؤبة:
# (تسمع للجن به {زيزيما ... )
# وزمزم كعلبط: من أسماء زمزم، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: ماء} زمزم كعلبط عن
# PageV32P332
# ابن خالويه. {وزمزام} وزمازم كلاهما عن القزاز، أي: بين الملح والعذب.
# وقال ابن خالويه: {الزمزام: العنكث الرعاد، وأنشد:
# (سقى أثلة بالفرق فرق حبونن ... من الصيف زمزام العشي صدوق)
# وزمزم وعيطل: اسمان لناقة، ms10407 نقله الجوهري، وقد تقدم في اللام. وأنشد ابن
~~بري:
# (باتتت تباري شعشعات ذبلا ... فهي تسمى} زمزما وعيطلا)
# وفي النوادر: كمهلت المال كمهلة، {وزمزمته} زمزمة: إذا جمعته ورددت أطراف
~~ما انتشر منه. ونقل مؤرخو المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، أن بها
~~بئرا تسمى زمزم مشهورة، يتبرك بها ويشرب ماؤها وينقل، ذكره السخاوي في
~~التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، نقله شيخنا.
# {والزمامية بالكسر: رباط بمكة بين باب العمرة وباب إبراهيم.
# وبعير} مزموم: مخطوم. وإبل {مزممة: مخطمة شدد للكثرة.
# ويقال: هو} زمام قومه، وهم {أزمة قومهم، وألقى في يديه زمام أمره، ويصرف
~~أزمة الأمور، وما أتكلم بكلمة حتى أخطمها وأزمها.
# } وأزم النعل: جعل لها {زماما.
# وهو على زمام من أمره. على شرف من قضائه.
# } وزمام الأمر: ملاكه.
# والناقة زمام الإبل: إذا كانت تتقدمهن.
# ورأيته زما شامخا: لا يتكلم.
# {وزم ناب البعير: ارتفع.
# وخرجت معه} أزامه وأخازمه أي: أعارضه.
# ! والزمزميون: جماعة فقهاء محدثون نسبوا إلى خدمة زمزم.
# PageV32P333
### | ز ن م
# (زنيم كزبير: والد سارية) من بني الدئل من كنانة (الصحابي) ، ذكره ابن
~~سعد وأبو موسى، ولم يذكرا ما يدل له على صحبة لكنه أدرك، وهو (الذي ناداه)
~~أمير المؤمنين (عمر) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بالمدينة على المنبر
~~(وهو بنهاوند) مدينة في قبلة همذان، بينهما ثلاثة أيام: " يا سارية الجبل
~~الجبل "، وكانت وقعة نهاوند في سنة إحدى وعشرين في أيام سيدنا عمر رضي الله
~~تعالى عنه أمير المؤمنين، وأمير المسلمين النعمان ابن مقرن المزني، وبها
~~قتل، فأخذ الراية حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه، فكان الفتح على يديه
~~صلحا، وقيل سنة تسع عشرة لسبع مضين من خلافة سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه،
~~ولم يقم للفرس بعد هذه الوقعة قائم، فسماها المسلمون فتح الفتوح.
# قلت: ومقامه في قلعة الجبل بمصر، نسب إليه، وتزعم العامة أنه قبر سارية
~~المذكور، وقد بني عليه مشهد عظيم، وبجانبه مسجد بديع الوصف، وقد زرته
~~مرارا، ولم أر أحدا من الأئمة ذكر ذلك فلينظر.
# (و) زنيم ms10408 أيضا: (نغاشي) ، وهو بالضم أقصر ما يكون من الرجال الضعيف
~~الحركة الناقص الخلق (رآه النبي [
# ] فسجد شكرا) ، ونص الحديث " فخر ساجدا " وقال: أسأل الله العافية " وقد
~~ذكر في الشين، وأورده الطبراني في الصحابة.
# (و) زنيم (والد ذؤيب الطهوي،
# PageV32P334
# (و) أيضا (جد أنس بن أبي إياس الشاعرين) ، ويعرف الأخير بابن الزنيم.
# (وزنمتا الأذن محركتين: هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة) .
# (و) من المجاز: وضع الوتر بين الزنمتين، وهما (من الفوق: حرفاه) وأعلاه،
~~وفي الأساس: شرخاه، (وتسكن نونه) . والأول أفصح.
# (و) يقال: (هو العبد زنمه كزلمة في لغاته ومعانيه) أي: قده قد العبد.
~~وقال اللحياني أي: حقا.
# (والزنمة محركة: بقلة) . قال أبو حنيفة: قد ذكرها بعض الرواة ولا أحفظ
~~لها عنهم صفة. وقال غيره: هي نبتة سهلية تنبت على شكل زنمة الأذن، لها ورق،
~~وهي من شر النبات.
# (و) الزنمة: (شيء يقطع من أذن البعير فيترك معلقا) ، وإنما (يفعل) ذلك
~~(بكرامها) أي: الإبل، قاله الجوهري.
# وقال الأحمر: " من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو أن يشق من الأذن شيء،
~~ثم يترك معلقا، ومنها الزنمة، وهو أن تبين تلك القطعة من الأذن. والمفضاة
~~مثلها ". قال الجوهري: (بعير زنم) أي: ككتف (وأزنم ومزنم كمعظم) ، وكذلك
~~مزلم، (وناقة زنمة وزنماء ومزنمة) .
# والزنم) محركة: لغة في (الزلم الذي) يكون (خلف الظلف) .
# (و) من المجاز: (الزنيم) كأمير: (المستلحق في قوم ليس منهم) ، وبه فسر
~~الفراء قوله تعالى {عتل بعد ذلك زنيم} زاد غيره: لا يحتاج إليه، فكأنه فيهم
~~زنمة، ومنه قول حسان رضي الله تعالى عنه:
# (وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد)
# PageV32P335
# (و) في الحديث: الزنيم: (الدعي) في النسب، وفي الكامل للمبرد: روى أبو
~~عبيد [وغيره] أن نافعا سأل ابن عباس عن قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}
~~قال: هو الدعي الملزق، أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# (زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع)
# وفي حديث علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما:
# بنت نبي ليس بالزنيم (كالمزنم كمعظم ms10409 فيهما) ، وبه فسر قوله:
# ولكن قومي يقتنون المزنما
# أي: يستعبدونه. وأنكره الأزهري: وقال: " إنما المزنم من الإبل: الكريم
~~الذي جعل له زنمة علامة لكرمه. وأما الدعي فهو زنيم.
# (و) من المجاز: الزنيم: (اللئيم المعروف بلؤمه أو شره) كما تعرف الشاة
~~بزنمتها. وبه فسرت الآية أيضا؛ لأن قطع الأذن وسم.
# (و) المزنم (كمعظم: صغار الإبل) ، يقال: هم يقتنون المزنم. قال الزمخشري:
~~لأن التزنيم في
# PageV32P336
# الصغر، وأنكره الأزهري. (و) يقال: المزنم: اسم (فحل) ، ومنه قول زهير:
# (فأصبح يجري فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم)
# (وأزنم: بطن من بني يربوع) ، قاله الجوهري. ويربوع هو ابن مالك بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم. قال العوام بن شوذب الشيباني:
# (فلو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما)
# وقال ابن الأعرابي: بنو أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع. قلت: من ولده
~~سليط بن سعد بن معدان بن عميرة بن طارق بن حصيبة بن أزنم.
# (و) أزنم (بن جشم) بن الحارث ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: (أبو
~~بطن من تميم) ، منهم زهرة بن جؤبة بن عبد الله بن قتادة بن مرثد بن معاوية
~~بن قطن ابن مالك بن أزنم، شهد القادسية، وقتل الجالينوس.
# (و) أزنم: (ع) ما بين عقبة أيلة والمدينة، وهو المعروف الآن بالأزلم، وهو
~~أحد المناهل لحجاج مصر، وهكذا ضبطه القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن ظهير
~~الدين الطرابلسي في مناسكه، وضبطه ياقوت بضم النون، وأنشد لكثير بن عبد
~~الرحمن:
# (تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام فأذناب أزنم)
# PageV32P337
# (محاني آناء كأن رؤوسها ... رؤوس الجوابي بعد حول مجرم)
# ويروى بالراء أيضا، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# (و) الزنام (كغراب: الداهية) .
# (و) زنام: (زمار حاذق كان للرشيد) هارون العباسي. وفي طراز المجالس: هو
~~الذي أحدث الناي في زمن المعتصم، فيقال: ناي زنامي، والعامة تسميه زلامي.
~~وقال الشريشي في شرح المقامة الثانية عشرة: هو الذي تدعوه عامتنا بالمغرب
~~الزلامي، فصحفوه بإبدال نونه لاما، وإنما هو زنامي وأنشد: ms10410
# (إن في ناي زنام شغلا ... يشغل العاقل عن ناي زنام)
# وفي المضاف والمنسوب للثعالبي: عود بنان، وناي زنام: صدرا مطربي المتوكل،
~~وكل منهما منقطع القرين في طبقته، فإذا اجتمعا على الضرب والزمر أحسنا
~~وأعجبا رقة، قال البحتري:
# (هل العيش إلا ماء كرم مصفق ... يرقرقه في الكاس ماء غمام)
# (وعود بنان حين ساعد شدوه ... على نغم الألحان ناي زنام)
# وفي شرح المطرزي للمقامات: أنه كان من جملة خدم الرشيد، وهو الذي قال له
~~يوما وأراد أن يخرج إلى متصيده: تأهب للخروج معي، فقال: بم أتأهب؟ الريح في
~~فمي، والناي في كمي، قال شيخنا: هذا موافق لكلام المصنف، وما قبله فيه نوع
~~مخالفة في مخدوم زنام، والله أعلم.
# قلت: بل هو خدم كلا من الرشيد والمعتصم وابنه الواثق كما يومئ إليه سياق
~~الشريشي وغيره.
# PageV32P338
# (و) يقال: (زنموا لي هذا الخصم) تزنيما (أي: بعثوه ليخاصمني) .
# (و) من المجاز: (أزنم الشجر) : إذا (صارت له زنمة) كزنمة الشاة.
# (والأزنم الجذع) : الدهر المعلق به البلايا، وقيل: هو الشديد المر
~~(كالأزلم) الجذع، وقد تقدم ما فيه في ز ل م. .
# [] ومما يستدرك عليه:
# التزنيم: سمة من سمات الإبل، اسم كالتنبيت والتمتين.
# والضائنة الزنمة أي: ذات الزنمة، وهي الكريمة، لأن الضأن لا زنمة لها،
~~وإنما يكون ذلك في المعز، ومعز زنيم كأمير: له زنمتان. قال المعلى بن حمال
~~العبدي:
# (وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصوع عنوقها أحوى زنيم)
# ويجمع بعير أزنم على أزنم بضم النون، وزنمات في القلة، نقله ياقوت، وتيس
~~مزنم: له زنمتان. قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الأسود بن المنذر بن ماء
~~السماء:
# (تركت بني ماء السماء وفعلهم ... وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما)
# والزنمة محركة: اللحمة المتدلية في الحلق، قاله الليث، وأيضا العلامة.
# والزنيم: ولد العيهرة، عن ابن الأعرابي، وأيضا: الوكيل.
# والزنمة بالضم: شجرة لا ورق لها كأنها زنمة الشاة.
# وبنو زنيم كزبير: بطن في بني يربوع.
# والأزنمية: إبل منسوبة إلى بني أزنم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (يتبعن قيني أزنمي شرجب ... لا ضرع السن ولم يثلب)
# [] ومما ms10411 يستدرك عليه:
# PageV32P339
### | ز ن ك م
# الزنكمة: الزكمة، أهمله الجماعة، وأورده صاحب اللسان.
### | ز ه م
# (الزهومة والزهمة بضمهما: ريح لحم سمين منتن) ، وفي الصحاح: الزهومة:
~~الريح المنتنة.
# (والزهم بالضم: الريح المنتنة) . وقال الأزهري: " الزهومة عند العرب:
~~كراهة ريح بلا نتن أو تغير، وذلك مثل رائحة لحم غث، أو رائحة لحم سبع أو
~~سمكة سهكة من سماك البحار. وأما سمك الأنهار فلا زهومة لها ".
# (و) الزهم: (شحم الوحش أو النعام والخيل) ، وهو اسم خاص له من غير أن
~~تكون فيه زهومة. قال الجوهري: قال أبو النجم يصف الكلب:
# (يذكر زهم الكفل المشروحا ... )
# قال ابن بري: إنما يصف صائدا. والمعنى يتذكر شحم الكفل عند تشريحه (أو
~~عام) . وقيل: الزهم: لما لا يجتر من الوحش. والودك لما اجتر. والدسم: لما
~~أنبتت الأرض كالسمسم وغيره.
# (و) الزهم: (الطيب المعروف بالزباد، وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت
~~ذنبه فيما بين الدبر والمبال) .
# (و) الزهم (بالتحريك: مصدر زهمت يده كفرح، فهي زهمة أي: دسمة) ، كما في
~~الصحاح: وقال غيره أي: صارت فيها رائحة الشحم.
# (و) الزهم (ككتف: السمين الكثير الشحم) ، وأنشد الجوهري لزهير:
# PageV32P340
# (القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم)
# (أو) هو (الذي فيه باقي طرق) .
# (و) قال أبو سعيد: (المزاهمة: العداوة والمحاكة. و) أيضا: (المفارقة. و)
~~أيضا: (المقاربة) ، فهو (ضد) ، وقد جمع بينهما الراجز فقال:
# (غرب النوى أمسى لها مزاهما ... من بعد ما كان لها ملازما)
# وقال أبو زيد: المزاهمة: القرب، كما في الصحاح. وقال ابن الأعرابي: زاحم
~~الأربعين وزاهمها.
# (و) المزاهمة: (المداناة في السير) ، وهو مأخوذ من شم ريحه. (و) أيضا:
~~المداناة في (البيع والشراء وغيرها) ، كما في المحكم. (و) زهمان (كسكران
~~ويضم) : اسم (كلب) عن الرياشي، الفتح رواية أبي الندى وابن الأعرابي، والضم
~~رواية أبي الهيثم وابن دريد.
# (و) زهمان بالضم: (ع) . وقال نصر: هو واد لبني أسد كثير الحمض.
# (وزهم العظم: أمخ كأزهم) أي: صار ذا مخ.
# (و) في النوادر: زهم فلانا (عن كذا) : إذا (زجره) عنه، ms10412 (و) قيل: زهم
~~(فلانا) : إذا (أكثر الكلام عليه) .
# (و) زهم الرجل (كفرح: اتخم، فهو زهمان. و) زهم (الرجل) : إذا (أكثر
~~الكلام عليه) .
# والزهزمة) : الصوت مثل (الزمزمة) ، قال الأعشى:
# ( ... . له زهزم كالغن ... )
# (و) أيضا: (الرتكان في المشي) ، وكان ينبغي أن يفرد الزهزمة في
# PageV32P341
# تركيب مستقل كما فعله صاحب اللسان.
# (و) زهام (كغراب: ع) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الزهم محركة: نتن الجيف. وأيضا: باقي الشحم في الدابة، وأيضا: شحم السبع.
# وفي النوادر: زهمت زهمة، وخضمت خضمة، وغذمت غذمة بمعنى لقمت لقمة، وقال:
# (تملئي من ذلك الصفيح ... ثم ازهميه زهمة فروحي)
# قال الأزهري: ورواه ابن السكيت:
# (ألا ازحميه زحمة فروحي ... )
# عاقبت الحاء الهاء.
# وأزحم الأربعين أو الخمسين. أو غيرها من هذه العقود: قرب منها وداناها.
~~وقيل: داناها ولما يبلغها.
# وقال أبو عمرو: جمل مزاهم: لا يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه لسرعته،
~~وأزهم إزهاما مثل ذلك. وقيل: المزاهم: الذي ليس منك ببعيد ولا قريب.
# ومن أمثالهم: " في بطن زهمان زاده " يضرب للرجل يدعى إلى الغداء وهو
~~شبعان.
# ورجل زهماني: إذا كان شبعان.
# وباب الزهومة بالضم: أحد أبواب القاهرة حرسها الله تعالى.
### | ز ه د م
# (زهدم كجعفر: فرس) . ويقال لفارسه: فارس زهدم، كما في
# PageV32P342
# الصحاح. قيل: هو (لعنترة) العبسي، (و) قيل: (فرس لبشر بن عمرو) أخي عوف
~~بن عمرو (الرياحي) . وعوف جد سحيم بن وثيل، وقاله أبو محمد الأعرابي، وفيه
~~يقول سحيم:
# (أقول لهم بالشعب إذا ييسرونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم)
# وقال ابن بري: يروى هذا الشعر لابنه جابر بن سحيم. ويروى: " ابن فارس
~~لازم " كما سيأتي. ويروى
# أني ابن قاتل زهدم "، وهو رجل من عبس، وقد مر ذلك مشروحا في " ي س ر "
~~وفي " ي أس ".
# (و) الزهدم: (الأسد. و) أيضا: (الصقر أو فرخ البازي) ، وبه سمي الرجل كما
~~في الصحاح.
# (و) الزهدم: (أحد الأبارق) .
# (والزهدمان: أخوان من) بني (عبس) بن بغيض، قال أبو عبيد: هما (زهدم
~~وكردم. أو) هما زهدم و (قيس) ، قاله ابن الكلبي. قال أبو عبيد: ابنا ms10413 جزء.
~~وقال علي بن حمزة: ابنا حزن بن وهب بن عوير ابن رواحة بن ربيعة بن مازن بن
~~الحارث بن قطيعة بن عبس. قال الجوهري: وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم
~~جبلة ليأسراه، فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري. وفيهما يقول قيس ابن
~~زهير:
# (جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامه)
# (وزهدم بن مضرب) الجرمي: (تابعي ثقة) ، روى عن أبي موسى وعمران، وعنه
~~قتادة ومطر الوراق، قاله الذهبي في الكاشف. وذكره ابن حبان في الثقات.
~~وقال:
# PageV32P343
# بصري روى عن ابن عباس وعمران، وعنه أبو قتادة وأبو حمزة، وذكر أيضا في
~~التابعين زهدم بن الحارث الغفاري، عن ابن عمر، عداده في أهل البصرة، روى
~~عنه ابنه يحيى ابن زهدم.
### | ز وم
# (مضى {زام من النهار) ، أهمله الجوهري، (أي: ربعه. و) مضى (} زامان) أي:
~~(نصفه. {والزام: الربع من كل شيء) .
# (و) زام: (كورة بنيسابور، والعامة تقول: جام) بالجيم، وقد سبق في " ج وم
~~" عن منلا على أنه من أعمال هراة.
# (} والزوم: طعام لأهل اليمن من اللبن لذيذ) .
# وبالضم: ع بالحجاز) . وقال نصر: صقع حجازي، (و) أيضا: (ناحية بأرمينية)
~~قريبة من الموصل قاله نصر.
# ( {وزومان بالضم: طائفة من الأكراد) .
# (} والزويم) كأمير: (المجتمع من كل شيء) ، عن ابن الأعرابي:
# ( {والزامات: الفرق، الواحدة زامة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# زام الرجل: إذا مات، عن ابن الأعرابي.
# وهو} يزوم عليه {زوما: إذا نظر إليه مغضبا بكلام يخفيه في نفسه لغة
~~عامية.
### | ز ي م
# (} الزيم كعنب: المتفرق من اللحم ومن الدواب) . يقال: لحم! زيم أي: من
~~فصل متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن، قال زهير:
# PageV32P344
# (قد عوليت فهي مرفوع جواشنها ... على قوائم عوج لحمها زيم)
# يقال: مررت بمنازل زيم أي: متفرقة وأنشد ابن خالويه للنابغة:
# (باتت ثلاث ليال ثم واحدة ... بذي المجاز تراعي منزلا {زيما)
# قيل: أي: متفرق النبات. وقيل: أراد يتفرق عنه الناس. قال السيرافي: أصله
~~في اللحم فاستعاره.
# (و) الزيم: (الغارة) .
# (و) زيم: (فرس جابر بن حيي التغلبي) ، وإياها عنى الراجز بقوله:
# (هذا أوان ms10414 الشد فاشتدي زيم ... )
# (و) قيل: هي (فرس الأخنس بن شهاب) . قال الجوهري: (ممنوع) من الصرف
~~(للعلمية والتأنيث) . (} والزيمة: ة بنخلة اليمانية) .
# (و) {الزيمة (بالكسر: قطعة من الإبل أقلها بعيران وثلاثة، وأكثرها خمسة
~~عشر ونحوها.
# (} وتزيم) الشيء: (تفرق) فصار {زيما. يقال:} تزيمت الإبل والدواب قال:
# (وأصبحت بعاشم وأعشما ... تمنعها الكثرة أن {تزيما)
# (و) } تزيم (اللحم: صار زيما زيما. و) أيضا: (اشتد اكتنازه وانضم بعضه
~~إلى بعض كأنه ضد) .
# ( {والزيزم بكسر أوله) وفتح ثالثه: (حكاية صوت الجن) بالليل، عن ابن
~~الأعرابي، وكذلك} الزيزيم. قال رؤبة:
# PageV32P345
# (تسمع للجن بها {زيزيما ... )
# وقد سبق ذكره.
# (} وزام له {يزيم} ويزام فأسكته أي: تكلم بكلمة فأسكته بها) .
# ( {والأزيم) كأحمر، وهو في النسخ على وزن أمير، وهو غلط: (البعير) الذي
~~(لا يرغو) ، عن الأحمر. قال شمر: الذي سمعت: بعير أزجم " بالزاي والجيم "،
~~قال: وليس بين} الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما، وهي لغة بني تميم،
~~معروفة. قال: وأنشدنا أبو جعفر الهذيمي وكان عالما:
# (من كل {أزيم شائك أنيابه ... ومقصف بالهدر كيف يصول)
# ويروى أزجم، وقد ذكر في " ز ج م ".
# [] ومما يستدرك عليه:
# زيم: اسم ناقة، وبه فسر: فاشتدي زيم.
# والأزيم: جبل بالمدينة.
### | (فصل السين) المهملة مع الميم
### | س أم
# (} سئم الشيء، و) سئم (منه كفرح) {يسأم (} سأما) بالفتح. ومنه حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها لليهود: " عليكم {السأم والذأم " قال ابن الأثير: هكذا
~~روي بالهمزة، أي: إنكم تسأمون دينكم، والمشهور فيه ترك الهمزة، وسيأتي، (}
~~وسأما) بالتحريك ( {وسآمة) كسحابة (} وسآما) كسحاب: (مل) ، ومنه الحديث:
# PageV32P346
# " إن الله لا يسأم حتى تسأموا " قال ابن الأثير: " هو مثل قوله: " لا يمل
~~حتى تملوا "، وهو الرواية المشهورة "، وفي حديث أم زرع: " زوجي كليل تهامة،
~~لا حر ولا قر ولا {سآمة "،. " أي: أنه طلق معتدل في خلوه من أنواع الأذى
~~والمكروه بالحر والبرد والضجر، أي: لا يضجر مني فيمل صحبت ي "، (فهو} سؤوم)
~~كصبور. و ( {أسأمه) هو. يقال: " يغضب غضب} سؤوم، ثم يقضي قضاء سدوم ".
# [] ومما يستدرك عليه:
# {السأسم: شجرة الشيزى، لغة في} ms10415 الساسم بغير همز، وسيأتي.
### | س ت ه م
# الستهم بالضم: الكبير العجز) ، وفي الصحاح: هو الأستة، والميم زائدة قال
~~بعض أرباب الحواشي: لا وجه لذكره هنا؛ فإن الميم زائدة كما ذكر، وإنما محله
~~في الهاء. قال شيخنا: وفسره جماعة بأنه الاست، وسيأتي للمصنف في الهاء،
~~وفسره بأنه عظيم الاست، فتأمل.
# [] ومما يستدرك عليه:
# هو في أستمه الحب بضم الأول والثالث وتشديد الميم المفتوحة أي: وسطه،
~~والجمع: أساتم، لغة بني تميم في الأسطمة بالطاء والأطسمة بالقلب، كما
~~سيأتي.
### | س ج م
# (سجم الدمع سجوما) كقعود (وسجاما ككتاب، وسجمته العين، و) سجمت (السحابة
~~الماء) ، وهذا مجاز (تسجمه وتسجمه) من حدي ضرب ونصر (سجما وسجوما وسجمانا:
~~قطر دمعها وسال قليلا أو
# PageV32P347
# كثيرا، وسجمه هو، وأسجمه، وسجمه تسجيما وتسجاما) : إذا صبه.
# (والسجم بالتحريك: الماء) أي: ماء السماء. (و) أيضا: (الدمع) السائل. (و)
~~أيضا: (ورق الخلاف) يشبه به المعابل. قال الهذلي يصف وعلا:
# (حتى أتيح له رام بمحدلة ... جشء وبيض نواحيهن كالسجم)
# وقيل: السجم هنا ماء السماء، شبه الرماح في بياضها به.
# (والأسجم) : الجمل الذي لا يرغو ولا يفصح في هديره مثل (الأزيم) والأزجم،
~~وهو مجاز. (و) هو مأخوذ من قولهم: (سجم عن الأمر) : إذا (أبطأ) وانقبض، وهو
~~مجاز أيضا، كما في الأساس.
# (والساجوم: صبغ) .
# (و) ساجوم: (واد) قاله نصر. وفي المحكم: موضع، وأنشد لامرئ القيس:
# (كسامزبد الساجوم وشيا مصورا ... )
# (و) من المجاز: (ناقة سجوم ومسجام: إذا فشحت رجليها عند الحلب وسطعت
~~برأسها) . وأخصر من ذلك عبارة الأساس، فإنه قال: أي: درور.
# [] ومما يستدرك عليه:
# دمع مسجوم: سجمته العين سجما. وأعين سجوم: سواجم. قال القطامي يصف الإبل
~~بكثرة ألبانها:
# (ذوارف عينيها من الحفل بالضحى ... سجوم كتنضاح الشنان المشرب)
# وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم.
# PageV32P348
# وانسجم الماء والدمع فهو منسجم: انصب. وانسجم الكلام: انتظم، وهو مجاز:
~~وأسجمت السحابة: دام مطرها كأثجمت، عن ابن الأعرابي.
# ودمع سجم وسجام وصفان بالمصدر، وشاهد الأول قول المخبل:
# (فماء شؤونها سجم ... )
# وشاهد الثاني في شعر أبي بكر:
# (فدمع العين أهونه سجام ... )
# وسحاب ms10416 سجام كشداد: كثير السجم. ورجل سجوم عن المكارم أي: منقبض، وهو
~~مجاز.
# وسجمان بالضم: اسم.
# وأرض مسجومة أي: ممطورة، نقله الجوهري، وهو مجاز.
### | س ح م
# (السحم محركة، والسحمة بالضم، و) السحام (كغراب: السواد) . واقتصر
~~الجوهري على الثانية. وقال الليث السحمة: سواد كلون الغراب الأسحم.
# (والأسحم: الأسود) ، ومنه حديث الملاعنة: " إن جاءت به أسحم أحتم "، وفي
~~حديث أبي ذر: " وعنده امرأة سحماء " أي: سوداء، ونصي أسحم: إذا كان كذلك،
~~وهو مما تبالغ به العرب في صفة النص.
# (و) الأسحم: (القرن) ، وأنشد الجوهري لزهير:
# (نجاء مجد ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنه بأسحم مذود)
# PageV32P349
# أي: بقرن أسود.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (تذب بسحماوين لم تتفللا ... وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي)
# قال: هما القرنان، وأنث على معنى الصيصيتين، كأنه يقول: بصيصيتين
~~سحماوين.
# (و) الأسحم: (صنم) أسود.
# قال الجوهري: (و) الأسحم في قول الأعشى:
# (رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# يقال: (الدم تغمس فيه أيدي المتحالفين) . ونص الصحاح: اليد عند التحالف.
# قال: (و) في قول النابغة:
# (عفا آيه صوب الجنوب مع الصبا ... بأسحم دان مزنه متصوب)
# (السحاب) .
# قلت: ومنه أيضا قول كثير:
# (لعزة موحشا طلل قديم ... عفاها كل أسحم مستديم)
# وقيل: هو السحاب الأسود.
# قال الجوهري: (و) قيل في قول الأعشى أيضا: إن الأسحم سواد (حلمة الثدي) ،
~~قال: (و) يقال أيضا: هو (زق الخمر) ، سمي به لسواده.
# قال: (والسحم محركة: شجر) وأنشد للنابغة:
# PageV32P350
# (إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار)
# وقال ابن السكيت: السحم والصفار: نبتان، وأنشد قول النابغة هذا.
# قلت: قد تبع الجوهري ابن السكيت في عزوه للنابغة، ويأتي له في " عرم "
~~أنه لبشر بن أبي خازم. وقال أبو حنيفة: السحم: نبت ينبت نبت النصي
~~والصليان، والعنكث، إلا أنه يطول فوقها في السماء، وربما كان طول السحمة
~~طول الرجل وأضخم، قال:
# (ألا ازحميه زحمة فروحي ... )
# (وجاوزي ذا السحم المجلوح ... )
# وقال طرفة:
# (خير ما ترعون من شجر ... يابس الحلفاء أو سحمه)
# (و) السحم: (الحديد) ، وقال ابن الأعرابي: ms10417 واحدته سحمة، وهي الكتلة من
~~الحديد. وأنشد لطرفة في صفة الخيل:
# ( ... ... . منعلات بالسحم ... )
# قال: (و) السحم (بضمتين: مطارق الحداد) .
# (وذو سحيم كزبير: ع) .
# PageV32P351
# (و) سحيم (بن تبع) في حمير. (والسحماء: الدبر) للونها.
# (و) السحماء: (شجر) .
# وقال ابن السكيت: السحماء: السوداء، وقد سمي بها النساء. (و) منه: (شريك
~~بن السحماء) صاحب اللعان: (صحابي) حليف الأنصار (وهي أمه) ، قال شيخنا:
~~والمعروف في أمه أنها سحماء بغير أل، (وأبوه عبدة بن مغيث) البلوي، هكذا
~~ضبطه المحدثون في والده. وقال غيرهم: هو بالتحريك كما في المصباح، وجده
~~مغيث، هكذا ضبطه الدارقطني وغيره، وضبطه النووي معتب كمحدث بالعين المهملة
~~وكسر التاء الفوقية المشددة وياء موحدة.
# (وأبو سحمة: راجز باهلي) .
# (وسحمة بنت كعب) بن عمرو (في قضاعة) ، وهي أم ولد عوف ابن عامر بن عوف
~~الأكبر، ويقال لهم بنو سحمة لذلك.
# (وبالضم اسم) رجل، وهو سحمة ابن سعد بن عبد الله بن قراد، من ذريته سعد
~~بن حبة الصحابي وآخرون في الجاهلية.
# (و) سحمة: (فرس جزء بن خالد. و) سحم (كزفر: فرس النعمان بن المنذر. و)
~~سحيم (كزبير: فرس المثلم بن المشخرة الضبي.
# (و) سحيم: اسم رجل (لغوي) من أئمة اللغة.
# (و) سحامة بن عبد الرحمن بن الأصم (كسحابة: محدث) ، بل تابعي. روى عن
~~أنس، وعنه محمد ابن ربيعة والعقدي، وثقه ابن حيان.
# (و) سحامة (كثمامة: ماء باليمامة لكلب) . وقال نصر: ماءة لبني حمان
~~ويربوع.
# (و) أيضا: (مخلاف باليمن. و) أيضا: واد بفلج) بين البصرة وحمى ضرية لبني
~~تميم.
# PageV32P352
# (وأما اسم الكلب فبالمعجمة، وغلط الجوهري) . ونص الصحاح: وسحام: اسم كلب،
~~قال لبيد:
# (فتقصدت منها كساب فضرجت ... بدم وغودر في المكر سحامها)
# وأراد بالإعجام إعجام الشين لا الخاء ولا الجيم كما هو ظاهر سياقه. فقول
~~شيخنا: إن ظاهر كلام المصنف أنه أراد الخاء المعجمة؛ لأنها التي توصف
~~بالإعجام في مقابلة الحاء المهملة. فكلامه غير محرر يتوقف فيه، فإن الشين
~~أيضا توصف بالإعجام، ثم إن الذي ذكره الجوهري هو الذي صرح به أهل الأمثال.
~~وقال الميداني: إن بيت ms10418 لبيد يروى بالجيم وبالخاء أيضا، فتأمل ذلك. فإنه لم
~~يذكره لا في " س ج م "، ولا في " س خ م "، ولا في " ش ح م ".
# (وأسحمت السماء: صبت ماءها) ، عن ابن الأعرابي، وقد مر ذلك في الجيم عنه
~~أيضا.
# (والأسحمان بالضم: شجر) ، قال:
# (ولا يزال الأسحمان الأسحم ... تلفى الدواهي حوله ويسلم)
# كذا في المحكم.
# (و) الإسحمان (كزبرقان: جبل) بعينه، حكاه سيبويه، (و) زعم أبو العباس أنه
~~(بالضم) ، قال ابن سيده: وهذا (خطأ) ، إنما الأسحمان بالضم ضرب من الشجر.
# قلت: وضبطه ياقوت بفتح الهمزة مثنى الأسحم، وضبطه ابن القطاع في أبنيته
~~كأنبجان وأضحيان. قال ابن سيده: (و) قيل: الإسحمان من (كل شيء أسود) ، قال:
~~وهذا
# PageV32P353
# خطأ؛ لأن الأسود إنما هو الأسحم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الأسحمان بالضم: الشديد الأدمة. وبنو سحمة: حي من العرب. وهم بنو عوف بن
~~عامر الأكبر من بني كلب. وفي غطفان سحمة بن عبد بن هلال. ومنهم حاجب بن
~~وديعة الشاعر.
# والأسحم: الليل، وبه فسر قول الأعشى أيضا.
# والسحماء: السحابة السوداء.
# وسحيم كزبير: الزق. ومنه حديث عمر رضي الله تعالى عنه، قال له رجل: "
~~احملني وسحيما "، أراد به الزق؛ لأنه أسود، وأوهمه أنه اسم رجل.
# وسحيم: مولى بني زهرة، تابعي ثقة.
# وسحيم بن مرة بن الدول: بطن من بني حنيفة: منهم طلق بن علي بن المنذر.
# وسحيم: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# وأبو السحماء: أخرى بالبحيرة، وقد وردتها.
# وسحيم بن وثيل الرياحي: شاعر، وابنه جابر شاعر أيضا.
# وسحموا وجهه، وسخموه أي: حمموه، كما في الأساس.
# وبنو سحمة بالضم: من كلب، أمهم سحمة بنت كلب من غسان. ويقال لولدها في
~~لخم بنو ميادة. والحارث بن حبيب بن سحام كغراب، وهي أمه، هكذا ضبطه ابن
~~عبدة النسابة، ويقال: شخام بالشين والخاء، وهو قول بعض النسابة، وضبطه ابن
~~هشام بإهمال السين وإعجام الخاء، كذا في الروض للسهيلي.
# PageV32P354
### | س خ م
# (السخم محركة: السواد) ، كالسحم بالحاء.
# (والأسخم: الأسود) ، كالأسحم.
# (والسخيمة) كسفينة، (والسخمة بالضم: الحقد) والضغينة، والموجدة في النفس.
~~ومنه الحديث: " اللهم اسلل ms10419 سخيمة قلبي ". وفي حديث آخر: " نعوذ بك من
~~السخيمة "، والجمع: السخائم، ومنه حديث الأحنف: " تهادوا تذهب الإحن
~~والسخائم ".
# (و) مسخم كمعظم: به سخيمة، وقد تسخم عليه) : تغضب. (وسخم بصدره تسخيما:
~~أغضبه) ، (و) سخم (وجهه: سوده) ، والحاء لغة فيه عن الزمخشري، وروي عن عمر
~~رضي الله تعالى عنه في شاهد الزور أنه يسخم وجهه.
# (و) سخم (الماء) وأوغره: (سخنه) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) سخم (اللحم) تسخيما: (أنتن) وتغير.
# (و) السخام (كغراب: الخمر السلسة) اللينة (كالسخامى والسخامية بضمهما) .
~~قال الأعشى:
# (فبت كأني شارب بعد هجعة ... سخامية حمراء تحسب عندما)
# قال الأصمعي: لا أدري إلى أي شيء نسبت. وقال ثعلب: هو من المنسوب إلى
~~نفسه وحكى ابن الأعرابي: شراب سخام وطعام سخام: لين مسترسل. وقيل: السخامي
~~من الخمر: الذي يضرب إلى السواد، والأول أعلى. قال ابن بري: قال علي بن
~~حمزة: لا يقال للخمر إلا سخامية. قال عوف ابن الخرع:
# PageV32P355
# (كأني اصطبحت سخامية ... تفشأ بالمرء صرفا عقارا)
# (و) السخام: (الفحم) ، وروى الأصمعي عن معتمر قال: لقيت حميريا فقلت: ما
~~معك؟ قال: سخام أي: الفحم.
# (و) السخام: (سواد القدر) ، نقله الجوهري.
# (و) السخام: (الريش اللين) الذي يكون (تحت ريش الطير) الأعلى، واحدته
~~سخامة. (و) قيل: هو (اللين المس) الحسن (من الثياب كالخز والقطن ونحوه) .
~~يقال: هذا ثوب سخام المس، وريش سخام، وقطن سخام. قال الجوهري: وليس هو من
~~السواد. وأنشد لجندل الطهوي يصف الثلج: كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام
~~بأيادي غزل
# قال ابن بري: صوابه يصف سرابا؛ لأن قبله:
# (والآل في كل مراد هوجل ... )
# (والسخماء من الحرة: التي اختلط السهل منها بالغلظ) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# السخمة بالضم: السواد، نقله الجوهري.
# وأيضا: الغضب. وفي الحديث: " من سل سخيمته في طريق المسلمين لعنه الله
~~تعالى "، كنى به عن الغائط والنجو،
# والسخام: الشعر الأسود، ومن الطعام: اللين.
# PageV32P356
# وبنو سخيم كزبير: بطن من حمير، منهم المجالد بن عميرة بن مر له، ذكر،
~~ضبطه الحافظ.
# وسخام كغراب: اسم كلب، وبه روي بيت لبيد أيضا.
### | س د م
# (السدم محركة: ms10420 الهم، أو) هو (مع ندم) ، وقيل: ندم وحزن، (أو غيظ مع حزن)
~~، وقد (سدم كفرح، فهو سادم وسدمان) . تقول: رأيته سادما نادما، وسدمان
~~ندمان، وقلما يفرد السدم من الندم. وقال ابن الأنباري: في قولهم: " رجل
~~سادم نادم، قال قوم: السادم، معناه المتغير العقل من الغم، وأصله من قولهم:
~~ماء سدم إذا كان متغيرا "، وقال قوم " السادم: الحزين الذي لا يطيق ذهابا
~~ولا مجيئا ". (و) السدم أيضا: (الحرص. و) أيضا: (اللهج بالشيء (والولوع.
~~ومنه الحديث: " من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه ".
# (وفحل مسدوم وسدم محركة. و) سدم (ككتف، و) مسدم مثل (معظم: هائج. أو) هو
~~(الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها، فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله) ،
~~أي: يرغب عن فحلته، فيحال بينه وبين ألافه، ويقيد إذا هاج، فيرعى حول
~~الدار، وإن صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه. واقتصر الجوهري على المعنى
~~الأول. وأنشد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى
~~عنه:
# (قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق ولا تريم)
# وقد مر في " ر ي م ".
# PageV32P357
# (أو) هو القطم (الممنوع من الضراب بأي وجه كان) ، فهو شديد الغم والغضب،
~~نقله الزمخشري. وقال ابن مقبل:
# (وكل رباع أو سديس مسدم ... يمد بذفرى حرة وجران)
# (والسديم كأمير: الكثير الذكر) ، ومنه قوله:
# لا يذكرون الله إلا سدما.
# (و) أيضا: (الضباب الرقيق أو عام) ، ومنه قول الشاعر:
# (وقد حال ركن من أحامر دونه ... كأن ذراه جللت بسديم)
# (وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف وندس وجبل وعنق) ، كل ذلك (مندفق) ، قال ذو
~~الرمة:
# (وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... إليك ومن أحواض ماء مسدم)
# (ج: أسدام وسدام) بالكسر، (أو الواحد والجمع سواء) ، قال الزمخشري: يقال:
~~ماء أسدام وسدام على وصف الواحد بالجمع مبالغة كقوله:
# (ومعى جياعا ... )
# (و) قال: (ركية سدم بالضم وبضمتين) مثل عسر وعسر: (مندفنة) . وفي الصحاح:
~~إذا دفنت، وقال الليث: هو الذي وقعت فيه الأقمشة والجولان حتى يكاد يندفن.
# (وسدم الباب: ردمه) ، والصواب: رده كما ms10421 هو نص ابن الأعرابي، وكذلك سطمه
~~فهو مسدوم ومسطوم.
# PageV32P358
# (و) المسدم (كمعظم: البعير) الهائج المهمل) حول الدار، (و) أيضا: (ما دبر
~~ظهره فعفي من) ، ونص المحكم: فأعفي عن (القتب حتى انسدم دبره أي: برأ)
~~وصلح، وإياه عنى الكميت بقوله:
# (قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة ... زهرا بلا دبر فيها ولا نقب)
# أي: أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت. والأحفاض: جمع حفض، وهو
~~البعير الذي يحمل عليه سقط المتاع.
# (و) قال أبو عبيدة: (عاشق سدم ككتف) : إذا كان (شديد العشق) ، وكذلك بعير
~~سدم.
# (وسدوم لقرية قوم لوط) عليه السلام (غلط فيه الجوهري، والصواب: سذوم
~~بالذال المعجمة، ومنه) : " أجور من (قاضي سذوم " أو سذوم: د بحمص) يقال
~~لقاضيها: قاضي سذوم. وذكر الطبراني أن سذوم: ملك غشوم من بقايا عاد، كان
~~بمدينة سرمين من أرض قنسرين، ثم سميت القرية باسمه، وأنشد الجوهري:
# (كذلك قوم لوط حين أمسوا ... كعصف في سدومهم الرميم)
# قال أبو حاتم في المزال والمفسد: إنما هو سذوم بالذال المعجمة، والدال
~~خطأ. قال الأزهري: وهذا عندي هو الصحيح. ونقله الميداني في الأمثال هكذا،
~~وهذا هو الذي اعتمده المصنف، وقال ابن بري: ذكره ابن قتيبة بالذال المجمة،
~~والمشهور بالدال. وقال: وكذا روي بيت عمرو بن دراك العبدي:
# PageV32P359
# (وإني إن قطعت حبال قيس ... وخالفت المرون على تميم)
# (لأعظم فجرة من أبي رعال ... وأجور في الحكومة من سدوم)
# قال: وهذا يحتمل وجهين: أحدهما: أن يحذف مضاف تقديره: من أهل سدوم، وهم
~~قوم لوط، فيهم مدينتان سدوم وعاموراء، أهلكهما الله فيما أهلكه. والوجه
~~الثاني: أن يكون سدوم اسم رجل، قال: وكذا نقل أهل الأخبار، وقالوا: كان
~~ملكا فسميت المدينة باسمه، وكان من أجور الملوك. ونسب علي بن حمزة البيتين
~~إلى ابن دارة، قالهما في وقعة مسعود ابن عمرو. وروى البيت الثاني:
# (لأخسر صفقة من شيخ مهو ... وأجور في الحكومة من سدوم)
# قلت: وفي المضاف والمنسوب للثعالبي: أن سدوم من الملوك المتقدمين
~~المتصفين بالجور، وكان له قاض أشد جورا منه، فتارة قالوا: أجور من سدوم.
~~وتارة ms10422 قالوا: أجور من قاضي سدوم، وأنشد:
# (واصطبر للفلك الجاري ... على كل ظلوم)
# (فهو الدائر بالأمس ... على آل سدوم)
# قلت: فقد عرف مما تقدم أن المثل مضبوط بالوجهين، وأن المشهور فيه إهمال
~~الدال، وهو الذي ذكره الزمخشري، وصوبه شيخنا في شرح الدرة، قال: وصوبه
~~أشياخنا، ونقل عن الشهاب: أنه يمكن أن يكون بالمعجمة في الأصل قبل التعريب،
~~فلما عرب أهملوا داله.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P360
# رجل سدم ندم، إتباع. ورجل سدم: مغتاظ. ومياه سدام: متغيرة، وكذلك أسدام،
~~عن ابن الأنباري، وأنشد لذي الرمة:
# (أواجن أسدام وبعض معور ... )
# وقد سدمه طول العهد بالشاربة، كما في الأساس. ويقال للناقة الهرمة: سدمة
~~وسدرة وسادة وكافة، عن أبي عبيدة.
# وفنيق مسدم: جعل على فمه الكعام، نقله الجوهري:
# وماء سدوم: مندفق جمعه سدم بضمتين. وبالضم أيضا كرسول ورسل، قال:
# (وراد أسمال المياه السدم ... في أخريات الغبش المغم)
# وقال أبو محمد الفقعسي يشربن من ماوان ماء مرا سدم المساقي المرخيات صفرا
# وأنشد الفراء:
# (إذا ما المياه السدم آضت كأنها من الأجن حناء معا وصبيب)
# وماء سدوم بالضم كذلك، وكذلك ماء مسد وم، ومنه قول الأخطل:
# (حبسوا المطي على قليل عهده ... طام يعين وغائر مسدوم)
# والسديم: التعب. وأيضا: السدر. وأيضا: الماء المندفق. ومنهل سدوم، قال:
# (ومنهلا وردته سدوما ... )
# PageV32P361
# وسدم الماء: تغير لطول عهده وطحلب، ووقع فيه التراب وغيره حتى اندفن كما
~~في الأساس، وسديمة كسفينة: قرية بمصر قرب النجارية، وقد دخلتها.
### | س ر م
# (السرم: زجر للكلاب: تقول: سرما سرما) : إذا هيجته، نقله الليث.
# (و) السرم (بالضم: مخرج الثفل، وهو طرف المعى المستقيم، نقله الجوهري،
~~وقال: كلمة مولدة، وقال الليث: السرم: باطن طرف الخوران، وفي المحكم: حرف
~~الخوران، والجمع: أسرام. قال الحذلمي:
# (في عطن أكرس من أسرامها ... )
# وخص بعضهم به ذوات البراثن من الس باع.
# (و) قال ابن الأعرابي: السرم (بالتحريك: وجع) العواء، وهو (الدبر) .
# (و) السرمان (كحمران: زنبور خبيث) أصفر وأسود ومجزع. وفي التهذيب: صفر.
~~ومنها ما هو مجزع بحمرة، وصفرة، وهو من أخبثها، ومنها سود عظام.
# (والتسريم: ms10423 التقطيع. و) يقال: (جاءت الإبل متسرمة) أي: (متقطعة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# روى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول: " اللهم ارزقني ضرسا
~~طحونا، ومعدة هضوما، وسرما نثورا ". قال: السرم: أم سويد.
# ورجل واسع السرم: ضخم البلعوم، يكنى به عن العظيم الشديد، أو عن المبذر
~~المسرف في الأموال والدماء.
# وغرة متسرمة: غلظت من موضع ودقت من آخر.
# PageV32P362
# والسرمان بالكسر: العظيم من اليعاسيب، والضم لغة، وأيضا: دويبة كالحجل.
# وسيرام بالكسر: مدينة بالروم، ومنها الشيخ نظام الدين يحيى بن الشيخ سيف
~~الدين يوسف بن فهد السيرامي الإمام العلامة النحوي البياني، أخذ عن السعد
~~التفتازاني وغيره، ويقال فيه أيضا: الصيرامي بالصاد، كذا نقله بعض الفضلاء.
### | س ر ج م
# (السرجم بالجيم كجعفر: الطويل) ، مثل السلجم، نقله الجوهري.
### | س س م
# (الساسم كعالم: شجر أسود) ، كما في الصحاح، وفي وصيته لعياش بن أبي
~~ربيعة: " والأسود البهيم كأنه من ساسم "، وبه فسر، (أو) هو (الآبنوس) ، وقد
~~أهمله المصنف في موضعه. قال أبو حنيفة: هكذا زعمه قوم، (أو) هو (الشيزى) .
~~وقال ابن الأعرابي: شجرة تسوى منها الشيزى، وأنشد:
# (ناهبتها القوم على صنتع ... أجرب كالقدح من الساسم)
# (أو) هو من (شجر) الجبال، وهو من العتق، وهو الذي (يعمل منه القسي) .
~~وصوبه أبو حنيفة، قال: وليس واحد من الأولين يصلح للقسي. وقال أبو حاتم:
~~الساسم غير مهموز: شجر يتخذ منها السهام، وأنشد الجوهري للنمر بن تولب) :
# (إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما)
### | س ر ط م
# (السرطم كجعفر وزبرج) ، واقتصر الجوهري على الأول: (الطويل) ، وأنشد لعدي
~~بن زيد:
# PageV32P363
# (أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معاج تئق)
# (و) السرطم بالكسر: (البين القول في الكلام) ، وقد تقدم في سرط؛ لأن
~~بعضهم يجعل الميم زائدة. (و) بالفتح والكسر: (الواسع الحلق السريع البلع) ،
~~وقيل: الكثير الابتلاع (مع جسم وخلق) ، وقيل: هو الذي يبتلع كل شيء، وهو
~~ثلاثي عند الخليل، وقد تقدم في سرط.
# [] ومما يستدرك عليه:
# السرطم: البلعوم لسعته. ورجل سرطوم وسراطم: طويل.
### | س ط م
# (السطام بالكسر: المسعار لحديدة ms10424 مفطوحة) الطرف (يحرك بها النار) وتسعر.
~~قال الأزهري: لا أدري أعجمية أم معربة. وقد جاء في الحديث: " من قضيت له من
~~حق أخيه شيئا فلا يأخذنه؛ فإنما أقطع له سطاما من النار ".
# (و) السطام: (الدروند) ، عن ابن الأعرابي، وهو الذي يرد به الباب.
# قال: (و) السطام: (صمام القارورة) وسدادها وعذامها وعفاصها وصمادها
~~وصبارها.
# (و) السطام: (حد السيف) ، ومنه الحديث: " العرب سطام الناس " أي: هم في
~~شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف، كذا في النهاية.
# (وأسطمة القوم كطرطبة: وسطهم
# PageV32P364
# وأشرافهم) . وفي بعض نسخ الصحاح: وأشرفهم (أو مجتمعهم) ، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة:
# (وصلت من حنظلة الأسطما ... )
# ويروى بالصاد. قال: والأطسمة مثله على القلب. وقال ابن السكيت: هو في
~~أسطمة قومه أي: في سرهم وخيارهم. وقيل: في وسطهم وأشرافم. وقال الأصمعي: "
~~هو إذا كان وسطا فيهم مصاصا ".
# (والسطم بضمتين: الأصول) ، عن ابن الأعرابي.
# قال: (وسطم الباب) : إذا (ردمه) ، كذا في النسخ، والصواب رده كسدمه، فهو
~~مسطوم ومسدوم.
# (والإسطام بالكسر: المسعار) ، وبه روي الحديث أيضا.
# (و) الإسطام: (سيف عبد الله بن أصرم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# سطمة البحر والحسب كحزقة وأسطمة: وسطه ومجتمعه. وأسطمة كل شيء: معظمة،
~~والجمع: الأساطم. وبنو تميم يقولون: الأساتم على المعاقبة، نقله الجوهري.
# والإسطام: القطعة من النار، وبه فسر الحديث أيضا.
### | س ع د م
# (بنو سعدم كجعفر) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهم حي (من بني مالك بن
~~حنظلة) من بني تميم، (أو الميم زائدة) ، وهو الراجح.
### | س ع م
# (السعم: ضرب من سير الإبل،
# PageV32P365
# وقد سعم كمنع) ، نقله الجوهري، وفي المحكم: هو سرعة السير والتمادي فيه.
~~قال:
# (قلت ولما أدرما أسماوه ... سعم المهارى والسرى دواوه)
# (وناقة سعوم) : من ذلك، أي: باقية على السير، وأنشد الجوهري:
# (يتبعن نظارية سعوما ... )
# والجمع: سعم.
# (و) سعيم (كزبير: جد مرداس بن عقفان الصحابي رضي الله تعالى عنه) ، أورده
~~الأمير، وقال: روى عنه ابنه أبو بكر.
# (وسيل مسعام كمحراب، أو) هو بالضم (كمشعان) أي: (سريع) في جريه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# سعمه وسعمه (: غذاه. وسعم إبله: أرعاها. والمسعم كمعظم: ms10425 الحسن الغذاء،
~~والغين المعجمة لغة فيه كما في اللسان.
# والسعاميم: محضر لعبد شمس ابن سعد في جبل أجأ مما يلي السهلة، قاله نصر.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | س ع ر م
# رجل سعارم اللحية كعلابط أي: ضخمها، كما في اللسان.
### | س غ م
# (سغم) الرجل (جاريته كمنع) يسغمها سغما أهمله الجوهري، وقد وجد في بعض
~~نسخ الكتاب هذا الحرف على الهامش. وقال اللحياني أي: (جامعها، أو هو) أي:
~~السغم (أي: لا يحب أن ينزل فيدخل) الإدخالة (ثم يخرج) .
# PageV32P366
# (و) السغم (ككتف: السيئ الغذاء) .
# والمسغم كمعظم: الحسن الغذاء) كالمخرفج، (والغلام الممتلئ البدن نعمة) ،
~~يقال له: مسغم ومفنق ومفتق ومثدن، (وقد أسغم وسغم بضمهما. و) قال ابن
~~السكيت في الألفاظ: (رغما له دغما سغما توكيدان لرغما، بلا واو) جاءوا به،
~~وقال اللحياني بالواو.
# (وأسغمه: أبلغ إلى قلبه الأذى) وبالغ في أذاه.
# (والتسغيم: التجريع) يقال: سغم الرجل إبله إذا أطعمها وجرعها، وقال رؤبة:
# ويل له إن لم تصبه سلتمه
# من جرع الغيظ الذي تسغمه
# [] ومما يستدرك عليه:
# سغم الرجل يسغمه سغما: بالغ في أذاه. وسغم الرجل: أحسن غذاءه. وفي بعض
~~نسخ الصحاح: سغمت الطين ماء، والطعام دهنا. رويته وبالغت في ذلك، وفي
~~المحكم: وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت، قال كثير:
# (أو مصابيح راهب في يفاع ... سغم الزيت ساطعات الذبال)
# أراد سغم بالزيت، أو هو في معنى سقاها.
# وسغم فصيله: سمنه.
# والتسغيم: التربية، عن ابن الأعرابي.
### | س ف م
# (سيغم كضيغم) أهمله الجوهري، وفي المحكم أنه (د) ، وهو بالفاء.
### | س ق م
# (السقام كسحاب) ، ولو خلاه
# PageV32P367
# على إطلاقه كان كافيا في الضبط، (و) السقم مثل (جبل وقفل) ، قال الجوهري:
~~هما لغتان مثل حزن وحزن: (المرض) ، وقد (سقم كفرح وكرم) ، وعلى الأولى
~~اقتصر الجوهري سقما وسقامة وسقاما، (فهو) سقم و (سقيم) ، ومنه قوله تعالى
~~حكاية عن سيدنا إبراهيم عليه السلام: {إني سقيم} ، قال بعض المفسرين: معناه
~~إني طعين. وقيل معناه سأسقم فيما أستقبل إذا حان الأجل، وهذا من معاريض
~~الكلام، وقيل: إنه استدل بالنظر إلى ms10426 النجوم على وقت حمى كانت تأتيه. وقيل:
~~أراد إني سقيم من عبادتكم غير الله تعالى. قال ابن الأثير: والصحيح أنها
~~إحدى كذباته الثلاث عليه السلام، وكلها كانت من ذات الله تعالى ومكابدة عن
~~دينه [
# ] ، (ج) سقام (ككتاب) ، قال سيبويه: جاؤا به على فعال، قال ابن سيده:
~~يذهب سيبويه إلى الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل.
# (و) سقام (كغراب) : اسم (واد) بالحجاز لهذيل، قال أبو خراش الهذلي:
# (أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف)
# وسقط من نسخة شيخنا الواو، فظن أن قوله: كغراب معطوف على ما قبله، فجعله
~~جمعا لسقيم من نظائر رخال، وليس كذلك، فليتأمل. (وقد يفتح) ، وهكذا هو
~~مضبوط
# PageV32P368
# في نسخ الصحاح والضم رواية السكري في شرح أشعار هذيل.
# (وسقمان: ع) .
# (والسوقم: شجر) يشبه الخلاف وليس به، وقال أبو حنيفة: شجر (عظام) مثل
~~الأثأب سواء. غير أنه أطول منه وأقل عرضا، وله ثمرة مثل التين، وإذا كان
~~أخضر فإنما هو حجر صلابة، فإن أدرك اصفر شيئا ولان وحلا حلاوة شديدة، وهو
~~طيب الريح يتهادى.
# (والسقمونيا) : يونانية أو سريانية كما في المصباح: (نبات يستخرج من
~~تجاويفه رطوبة دبقة وتجفف، وتدعى باسم نباتها أيضا مضادتها للمعدة،
~~والأحشاء أكثر من جميع المسهلات، وتصلح بالأشياء العطرة كالفلفل والزنجبيل
~~والأنيسون ست شعيرات منها إلى عشرين شعيرة، يسهل المرة الصفراء واللزوجات
~~الرديئة من أقاصي البدن، و) استعمال (جزء منه بجزء من تربذ في حليب على
~~الريق لا يترك في البطن دودة، عجيب في ذلك مجرب) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# أسقمه الداء إسقاما: أمرضه، نقله الجوهري. وسقمه تسقيما كذلك: قال ذو
~~الرمة:
# (هام الفؤاد بذكراها وخامرها ... منها على عدواء الدار تسقيم)
# والمسقام كالسقيم. وفي الصحاح: هو الكثير السقم. والأنثى مسقام أيضا.
~~وهذه عن اللحياني. وأسقم الرجل: سقم أهله وترادفت عليه الأسقام، ورجل سقيم
~~مسقم: سقم هو وأهله.
# ومن المجاز: قلب سقيم، وكلام
# PageV32P369
# سقيم، وفهم سقيم، وهو سقيم الصدر عليه: أي: حاقد.
### | س ق ط م
# (السقطم كزبرج) ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان: وهي (الفأرة) .
### | س ms10427 ك م
# (السيكم كحيدر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: السكم فعل ممات،
~~والسيكم: (المقارب الخطو في ضعف) ، وقال غيره: (وقد سكم سكما) .
# (و) سيكم (اسم رجل) ، صوابه: اسم امرأة، كما في المحكم.
### | س ل م
# (السلم: الدلو بعروة واحدة كدلو السقائين) ،. نقله الجوهري عن أبي عمرو.
~~قال ابن بري صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقائين، وليس ثم دلو لها عروة
~~واحدة انتهى، وهو مذكر، وفي التهذيب: لها عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل
~~دلاء أصحاب الروايا، قال الطرماح:
# (أخو قنص يهفو كأن سراته ... ورجليه سلم بين حبلي مشاطن)
# (ج: أسلم) بضم اللام، (وسلام) بالكسر، قال كثير عزة:
# (تكفكف أعدادا من الدمع ركبت ... سوانيها ثم اندفعن بأسلم)
# وأنشد ثعلب في صفة إ بل سقيت:
# (قابلة ما جاء في سلامها ... برشف الدناب والتهامها)
# (و) السلم: (لدغ الحية) ، وقد سلمته الحية أي: لدغته، نقله
# PageV32P370
# الليث. قال الأزهري: وهو من غدده، وما قاله غيره.
# (و) السلم (بالكسر: المسالم) ، وبه فسر قوله تعالى: {ورجلا سلما لرجل}
~~أي: مسالما على قراءة من قرأ بالكسر. وتقول: أنا سلم لمن سالمني، (و)
~~السلم: (الصلح ويفتح) لغتان، يذكر (ويؤنث) ، قال:
# (أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي)
# ومنه حديث الحديبية: " أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما) روي بالوجهين،
~~وهكذا فسره الحميدي في غريبه، وضبطه الخطابي بالتحريك.
# فأما قول الأعشى:
# (أذاقتهم الحرب أنفاسها ... وقد تكره الحرب بعد السلم)
# قال ابن سيده: إنما هذا على أنه وقف، فألقى حركة الميم على اللام، وقد
~~يجوز أن يكون اتبع الكسر الكسر، ولا يكون من باب إبل عند سيبويه؛ لأنه لم
~~يأت منه عنده غير إ بل.
# (و) السلم مثل (السلام والإسلام) . والمراد بالسلام هنا الاستسلام
~~والانقياد، ومنه قراءة من قرأ {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا}
~~فالمراد به
# PageV32P371
# الاستسلام وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين، ويجوز أن يكون من التسليم.
~~ومن الأخيرة قوله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} أي: في الإسلام، وهو قول
~~أبي عمرو، ومنه قول امرئ القيس بن عابس:
# (فلست ms10428 مبدلا بالله ربا ... ولا مستبدلا بالسلم دينا)
# ومثله قول أخي كندة:
# (دعوت عشيرتي للسلم لما ... رأيتهم تولوا مدبرينا)
# (و) السلم (بالتحريك: السلف) ، وقد أسلم وأسلف بمعنى واحد. وفي حديث ابن
~~عمر: أنه كان يكره أن يقال: السلم بمعنى السلف، ويقول: الإسلام لله عز وجل؛
~~" كأنه ضن بالاسم الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن أن يسمى به
~~غيره، وأن يستعمل في غير طاعة [الله] ، ويذهب به إلى معنى السلف. قال ابن
~~الأثير: وهذا من الإخلاص من باب لطيف المسلك) .
# (و) السلم: (الاستسلام) والاستخذاء والانقياد، ومنه قوله تعالى: {وألقوا
~~إليكم السلم} أي: الانقياد، وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع. (و)
~~في حديث جرير: " بين سلم وأراك " (شجر) من العضاه، ووقها القرظ الذي يدبغ
~~به الأديم. وقال أبو حنيفة: هو سلب العيدان طولا، شبه القضبان، وليس له خشب
~~وإن عظم، وله شوك دقاق طوال حاد، وله برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح
~~وفيها شيء من مرارة، وتجد بها الظباء وجدا شديدا، وقال:
# PageV32P372
# (إنك لن ترويها فاذهب ونم ... إن لها ريا كمعصال السلم)
# (واحدته) : سلمة (بهاء) ، وبه سمي الرجل سلمة.
# (وأرض مسلوماء: كثيرته) . ونقل السهيلي عن أبي حنيفة أن مسلوماء اسم
~~لجماعة السلم كالمشيوحاء للشيخ الكثير.
# (و) السلم: (الاسم من التسليم) ، وهو بذل الرضا بالحكم. وبه فسرت الآية:
~~{ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا} .
# (و) السلم: (الأسر) ، يقال: سلمه سلما: إذا أسره، (و) السلم أيضا:
~~(الأسير) ، لأنه استسلم وانقاد. وأخذه سلما أي: من غير حرب. وقال ابن
~~الأعرابي: أي جاء به منقادا لم يمتنع وإن كان جريحا، وبه فسر الخطابي حديث
~~الحديبية.
# (والسلمة كفرحة: الحجارة) الصلبة، وأنشد الجوهري:
# (ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه)
# يريد بالسهم والسلمة. وهكذا أنشده أبو عبيد، وهي من لغات حمير. وقال ابن
~~بري: هو لبجير بن عنمة الطائي، وصوابه:
# (وإن مولاي ذو يعاتبني ... لا إحنة عنده ولا جرمه)
# (ينصرني منك غير معتذر ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه)
# (ج) سلام (ككتاب) ، سميت ms10429 لسلامتها من الرخاوة، قال:
# PageV32P373
# (تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام)
# وقال ابن شميل: السلام: جماعة الحجارة الصغير منها والكبير لا يوحدونها.
~~وقال أبو خيرة: السلام اسم جمع، وقال غيره: هو اسم لكل حجر عريض.
# (و) السلمة: (المرأة الناعمة الأطراف) .
# (و) سلمة (بن قيس الجرمي، و) سلمة (بن حنظلة السحيمي: صحابيان) ، ولم يكن
~~للأخير ذكر في معجم الصحابة، ويغلب على الظن أنه تحريف. والصواب: سلمة بن
~~خطل، وابن سحيم صحابيون.
# (وبنو سلمة: بطن من الأنصار) ، وليس في العرب سلمة غيرهم كما في الصحاح،
~~وهم بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم. منهم جابر بن
~~عبد الله، وعمير بن الحارث وعمير ابن الحمام، ومعاذ بن الصمة، وخراش بن
~~الصمة، وعقبة بن عامر، ومعاذ بن عمرو بن الجموح، وأخواه معوذ وخلاد وعمرو
~~بن الجموح الأعرج، والفاكه بن سكن، وعمير بن عامر.
# وفي بني سلمة أيضا بنو عبيد بن عدي. منهم البراء بن معرور، وأبو اليسر
~~كعب بن عمرو. وأبو قطبة يزيد بن عمرو، وبنته جميلة التي تزوجها أنس بن
~~مالك، وكعب بن مالك الشاعر، ومعن بن عمرو الشاعر، ومعن بن وهب الشاعر.
# ومن بني غنم بن سلمة عبد الله بن عتيك وغيره.
# (و) سلمة (بن كهلاء في بجيلة) .
# (و) سلمة (بن الحارث) بن عمرو (في كندة) .
# PageV32P374
# (و) سلمة (بن عمرو بن ذهل) في جعفي.
# (و) سلمة (بن غطفان بن قيس، وعميرة بن خفاف بن سلمة، وعبد الله بن سلمة)
~~بن مالك بن عدي بن العجلان أبو محمد (البدري الأحدي) ، استشهد بها، وهو
~~حليف الأوس. وبنو العجلان البلويون كلهم حلفاء في بني عمرو ابن عوف.
# (وعمرو بن سلمة الهمداني) ، عن علي.
# (وعبد الله بن سلمة المرادي) ، كوفي أدرك الجاهلية، كنيته أبو العالية،
~~روى عن عمر، وعلي، ومعاذ، وابن مسعود، وعنه أبو إسحاق وأبو الزبير صويلح.
~~وقال البخاري: لا يتابع في حديثه.
# (وأخطأ الجوهري في قوله: وليس سلمة في العرب غير بطن من الأنصار) ، قال ms10430
~~شيخنا: لم يدع الجوهري الإحاطة حتى يرد عليه ما قال، ولم يصح عنده ما
~~أورده؛ لأنه التزم الصحيح عنده، بل الصحيح في الجملة لا كل صحيح، على أن
~~مراده ما أجمع عليه المحدثون وأهل الأنساب في تمييز القبائل لا أفراد من
~~تسمى بهذا الاسم. والمحدثون قالوا: السلمى محركة لا يكون إلا في الأنصار
~~نسبة لبني سلمة كفرحة. قلت: وهو جواب غير مشبع مع قول الجوهري: ليس في
~~العرب، وهو حصر باطل، والحق أحق بأن يتبع. قال الحافظ: في جهينة سلمة بن
~~نصر، ويحيى بن عمرو ابن سلمة، شيخ لمسعر، وعلي بن محمد بن عبد الرحمن من
~~أجداده كعب بن سلمة الخولاني، روى عن يونس بن عبد الأعلى، كان ثقة. وقال
~~الذهبي: واختلف في عبد الخالق بن سلمة شيخ شعبة، قيل: بكسر اللام، وقيل
~~بفتحها.
# وقال الحافظ: وبنو سلمة: بطن
# PageV32P375
# من لخم. منهم سعيد بن سميح، ذكره سعيد بن عفير، وقال: مات سنة إحدى
~~وثمانين ومائة. والفجاءة السلمي الذي أحرقه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه، اسمه بجير بن إياس بن عبد الله بن يا ليل بن سلمة بن عميرة، ضبطه
~~الهجري بكسر اللام.
# (وسلمة محركة: أربعون صحابيا) منهم سلمة بن أسلم الأوسي، وسلمة بن الأسود
~~الكندي، وسلمة ابن الأكوع، وسلمة بن أمية التيمي وابن امية بن خلف، وسلمة
~~أبو الأصيد، وسلمة الأنصاري جد عبد الحميد بن يزيد بن سلمة، وابن بديل بن
~~ورقاء الخزاعي، وابن ثابت الأشهلي، وابن حارثة الأسلمي، وابن حاطب، وابن
~~حبيش، وسلمة الخزاعي، وابن الخطل الكناني، وابن ربيعة العنزي، وابن زهير،
~~وابن سبرة، وابن سحيم، وابن سعد العنزي، وابن عبد الله بن سلام، وابن سلامة
~~بن وقش، وابن أبي سلمة المخزومي، وابن أبي سلمة الجرمي، وابن أبي سلمة
~~الهمداني، وابن صخر البياضي، وابن صخر الهذلي، وابن عرادة الضبي، وسلمة بن
~~قيس الأشجعي، وابن المحبق الهذلي، وابن نعيم الأشجعي، وابن نفيل السكوني،
~~وابن يزيد الجعفي، وابن الأدرع.
# (و) أيضا (ثلاثون محدثا) ، منهم سلمة بن أحمد الفوزي، روى ms10431 عنه النسائي
~~والطبراني. وسلمة بن الأزرق، عن أبي هريرة. وسلمة ابن بشر، روى عنه
~~الفريابي. وسلمة بن تمام الشقري عن الشعبي. وسلمة بن جنادة، عنه أبو بكر
~~الهذلي. وسلمة بن دينار الإمام أبو حازم المديني الأعرج، روى عنه مالك.
~~وسلمة بن رجاء التميمي، عن هشام بن عروة. وسلمة بن روح بن زنباع، عن جده.
~~وسلمة
# PageV32P376
# ابن سعيد بصري، عن ابن جريج. وسلمة بن سليمان المروزي المؤدب، ثقة حافظ،
~~روى من حفظه عشرة آلاف. وسلمة بن شبيب النيسابوري الحافظ بمكة، وسلمة من
~~صخر البياضي. وسلمة بن صهيب أبو حذيفة الكوفي، عن أبي مسعود. وسلمة الخطمي،
~~عن أبيه. وسلمة بن عبد الله بن محصن. وسلمة بن عبد الملك الحمصي. وسلمة بن
~~علقمة أبو بشر البصري. وسلمة بن العيار الفزاري الدمشقي، عن الأوزاعي.
~~وسلمة بن الفضل الأبرش، قاضي الري. وسلمة بن كهيل الحضرمي. وابن عمار بن
~~ياسر. وابن نبيط بن شريط الأشجعي. وابن وردان الليثي مولاهم. وابن وهرام
~~اليماني، عن طاووس (أو زهاؤهما) .
# (وسلمة الخير، وسلمة الشر: رجلان م) أي: معروفان في بني قشير، وكلاهما
~~ابنا قشير بن كعب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة. فالأول أمه قشيرية أيضا. ومن
~~ولده هبيرة (بن عامر بن سلمة الذي أخذ المتجردة امرأة النعمان بن المنذر
~~فأعتقها. وأيضا قرة بن هبيرة، له وفادة، وبهز بن حكيم المحدث. وكلثوم بن
~~عياض والي إفريقية. وأم الثاني لبينة بنت كعب بن كلاب. وولده ذو الرقيبة
~~مالك بن سلمة الذي رثى هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال لهما: السلمتان.
~~وإنما قال الشاعر:
# (يا قرة بن هبيرة بن قشير ... يا سيد السلمات إنك تظلم)
# لأنه عناهما وقومهما كما في المحكم، وكذلك في الكامل للمبرد في تفسر قول
~~الشاعر:
# PageV32P377
# .. فأين فوارس السلمات منهم ... وجعدة والحريش ذوو الفضول)
# قال: " جمع لأنه يريد الحي أجمع، كما تقول: المهالبة والمسامعة
~~والمناذرة، فتجمعهم على اسم الأب مهلب ومسمع والمنذر.
# (وأم سلمة بنت أمية) ، صوابه: بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، اسمها
~~هند، وأبوها يلقب بزاد الركب، وهي ms10432 أم المؤمنين هاجرت إلى الحبشة. (و) أم
~~سلمة (بنت يزيد) بن السكن الأنصارية، اسمها أسماء، روى عنها شهر بن حوشب،
~~(و) أم سلمة (بنت أبي حكيم، أو هي أم سليم أو أم سليمان: حديثها أنها أدركت
~~القواعد: (صحابيات) رضي الله تعالى عنهن، وفاته أم سلمة بنت مسعود بن أوس،
~~وبنت محمية بن جزء الزبيدي، فإنهما صحابيتان.
# (والسلام: من أسماء الله تعالى) وعز؛ لسلامته من النقص والعيب والفناء،
~~حكاه ابن قتيبة، وقيل: معناه أنه سلم مما يلحقه من الغير، وأنه الباقي
~~الدائم الذي يفنى الخلق ولا يفنى، وهو على كل شيء قدير.
# (و) السلام في الأصل: (السلامة) ، وهي (البراءة من العيوب) والآفات.
# وفي الأساس: سلم من البلاء سلامة وسلاما. وقال ابن قتيبة: يجوز أن يكون
~~السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وأنشد:
# (تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لك بعد قومك من سلام)
# قال: ويجوز أن يكون السلام جمع سلامة.
# وفي الروض للسهيلي: " ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى
~~واحد كالرضاع والرضاعة، ولو تأملوا كلام العرب
# PageV32P378
# وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد لرأوا أن بينهما فرقانا عظيما. وتسمى
~~جل جلاله بالسلام لما شمل جميع الخليقة وعمهم بالسلامة من الاختلال
~~والتفاوت؛ إذ الكل جار على نظام الحكمة، وكذلك سلم الثقلان من جور وظلم أن
~~يأتيهم من قبله سبحانه وتعالى، فهو في جميع أفعاله سلام لا حيف ولا ظلم ولا
~~تفاوت ولا اختلال، ومن زعم من المفسرين لهذا الاسم أنه تسمى به لسلامته من
~~العيوب والآفات فقد أتى بشنيع من القول، إنما السلام من سلم منه، والسالم
~~من سلم من غيره. ولا يقال في الحائط إنه سالم من العي، ولا في الحجر: إنه
~~سالم من الزكام، إنما يقال: سالم فيمن يجوز عليه الآفة ويتوقعها ثم يسلم
~~منها، وهو سبحانه منزه من توقع الآفات، ومن جواز النقائص. ومن هذه صفته لا
~~يقال سلم منها، ولا يتسمى بسالم. وهم قد جعلوا سلاما بمعنى سالم. والذي
~~ذكرناه أولا هو معنى قول أكثر السلف. والسلامة: خصلة ms10433 واحدة من خصال السلامة
~~" فاعلمه.
# (و) السلام: (اللديغ كالسليم والمسلوم) ، وإنما سمي اللديغ سليما
~~ومسلوما، لأنهم تطيروا من اللديغ، فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي: أبو
~~بيضاء، وللفلاة: مفازة، تفاؤلا بالفوز والسلامة. وقال ابن الأعرابي: إنما
~~سمي اللديغ سليما؛ لأنه سلم لما به أو أسلم لما به. قال الأزهري: " وهذا
~~كما قالوا: منقع ونقيع،
# PageV32P379
# وموتم ويتيم، ومسخن وسخين "، وسيأتي السليم قريبا، فإن المصنف ذكره
~~مرتين.
# (و) السلام: (ع قرب سميساط. و) أيضا: (اسم مكة) شرفها الله تعالى. (و)
~~أيضا: (جبل بالحجاز) في ديار كنانة، ويقال في الأخيرين: ذو سلام، وتضم
~~السين أيضا، (وقصر السلام للرشيد) هارون بناه (بالرقة) .
# (و) السلام: (شجر) ، قال أبو حنيفة: زعموا أن السلام دائما أخضر لا يأكله
~~شيء، والظباء تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه، وليس من عظام الشجر ولا
~~عضاهها. قال الطرماح يصف ظبية:
# (حذرا والسرب أكنافها ... مستظل في أصول السلام)
# (ويكسر) ، وأنشد ابن بري لبشر:
# (بصاحة في أسرتها السلام ... )
# قال: من رواه بالكسر فهو جمع سلمة، كأكمة وإكام. ومن رواه بالفتح فهو جمع
~~سلامة، وهو نبت آخر غير السلمة، وأنشد بيت الطرماح. قال: وقال امرؤ القيس:
# (حور يعللن العبير روادعا ... كمها الشقائق أو ظباء سلام)
# (و) من اللطائف (قيل لأعرابي: السلام عليك، قال: الجثجاث عليك. قيل: ما
~~هذا جواب؟ قال: هما شجران مران، وأنت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الآخر) .
# (و) السلام (ككتاب: ماء) في قول بشر:
# PageV32P380
# (كأن قتودي على أحقب ... يريد نحوصا تؤم السلاما)
# قال ابن بري: المشهور في شعره: تدق السلاما، وعلى هذه فالسلام الحجارة.
# (و) سلام (كغراب: ع) بنجد ويفتح، قاله نصر.
# (وكزبير) : سليم (بن منصور) بن عكرمة بن خصفة: (أبو قبيلة من قيس عيلان،
~~و) أيضا: (أبو قبيلة من جذام) ، نقله الجوهري.
# (و) المسمى بسليم (خمسة عشر صحابيا) ، منهم سليم بن فهد الأنصاري، وابن
~~ملحان أخو أم سليم، وسليم أبو كبشة مولى رسول الله [
# ] . (وأم سليم بنت ملحان) الخزرجية والدة أنس، اسمها سهلة أو رميلة أو
~~رميثة أو مليكة أو الرميصاء ms10434 أو الغميصاء، كانت فاضلة لبيبة. (و) أم سليم
~~(بنت سحيم) الغفارية، هي أمية بنت أبي الحكم، أو هي آمنة: (صحابيتان) ،
~~وفاته أم سليم بنت قيس بن عمرو النجارية، وبنت خالد بن طعم، وبنت عمرو بن
~~عياد، الثلاثة لهن صحبة.
# (وذات السليم ع) ، قال ساعدة بن جؤية:
# (تحملن من ذات السليم كأنها ... سفائن يم تنتحيها دبورها)
# (ودرب سليم ببغداد) : شرقيها عند الرصافة، وضبطه بعض بفتح السين وكسر
~~اللام، وإليه نسب أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن يزيد البغدادي المؤدب من
~~شيوخ
# PageV32P381
# الخطيب البغدادي، توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
# (و) سليمة (كجهينة: اسم) رجل.
# (وأبو سلمى كبشرى: والد زهير الشاعر) ، واسمه ربيعة بن رياح من بني مازن
~~من مزينة، وليس في العرب سلمى غيره، وابنه كعب صاحب القصيدة المعروفة. قال
~~أبو العباس الأحول: كعب بن زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح بن قرط ابن
~~الحارث بن مازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هذمة بن لاطم بن عثمان ابن عمرو وهو
~~مزينة. وسلمى بالضم اسم بنت لربيعة، وبها يكنى. وقول الجوهري: من بني مازن،
~~هو أحد أجداده، وكأن الصلاح الصفدي لم يطلع على نسبه، فقال في حاشية
~~الصحاح: كذا وجدته بخط الجوهري، وبخط ياقوت وغيره في النسخ المعتبرة،
~~وصوابه من بني مزينة بن أد، فوهم ما بين مازن ومزينة، والصحيح من بني
~~مزينة. قال عبد القادر البغدادي: وكلاهما صواب إلا أن الأشهر النسبة إلى
~~مزينة جده الأعلى. وقال ابن الأعرابي: لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره، كان
~~أبوه شاعرا، وخاله شاعرا، وأخته سلمى شاعرة، وأخته الخنساء شاعرة، وابناه
~~كعب وبجير شاعرين، وابن ابنه المضرب بن كعب شاعرا.
# قلت: وكان العوام بن كعب شاعرا أيضا. ذكره النووي، وكذا ابن أخيه العوام
~~بن المضرب.
# (و) أبو سلمى (كسكرى: كنية الوزغ) ، ويقال: أبو سلمان.
# (وسلمان: جبل) بحزن بني يربوع.
# (و) سلمان: (بطن من مراد) ، وهو سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد، قال
~~الرشاطي: وأهل الحديث يفتحون اللام، (منهم
# PageV32P382
# عبيدة) بن عمرو، وقيل: ms10435 ابن قيس الكوفي (السلماني) ، أسلم في حياة النبي [
# ] ولم يره، وروى عن علي وابن مسعود، وعنه إبراهيم وابن سيرين وأبو إسحاق.
~~قال ابن عيينة: كان يوازي شريحا في العلم والقضاء. مات سنة اثنتين وثمانين،
~~وعبيدة بفتح العين (وغيره) ، كالعلامة ابن الخطيب السلماني ذي الوزارتين
~~الذي ألف لأجله كتاب نفح الطيب. (و) سلمان (بن سلامة) ، هكذا في النسخ، وهو
~~غلط وتحريف، صوابه سلكان بن سلامة ابن وقش الأشهلي، أبو نائلة أخو كعب بن
~~الأشرف من الرضاع، ومحمل ذكره في " س ل ك "، وقد تقدم.
# (و) سلمان (بن ثمامة) بن شراحيل الجعفي، وله وفادة نزل الرقة.
# (و) سلمان (بن خالد) الخزاعي، ذكره الطبراني.
# (و) سلمان (بن صخر) البياضي المظاهر من امرأته، والأصح أنه سلمة.
# (و) سلمان (بن عامر) بن أوس بن حجر الضبي. قال مسلم: لم يكن من الصحابة
~~ضبي غيره.
# (و) أبو عبد الله سلمان (بن الإسلام الفارسي) ، روى عنه أنس وأبو عثمان
~~السندي، مات بالمدائن سنة اثنتين وثلاثين ومائة. قال الذهبي: أكثر ما قيل
~~في عمره ثلثمائة وخمسون، وقيل: مائتان وخمسون، ثم ظهر أنه من أبناء
~~الثمانين لم يبلغ المائة.
# (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (و) قال ابن الأعرابي: (أبو سلمان) كنية (الجعل) وقيل: هو أعظم الجعلان،
~~وقيل: دويبة مثل الجعل، له جناحان. وقال كراع: كنيته أبو جعران، بفتح
~~الجيم.
# (والسلم كسكر: المرقاة)
# PageV32P383
# والدرجة، مؤنثة، (وقد تذكر) . قال الزجاج: سمي به لأنه يسلمك إلى حيث
~~تريد، زاد الراغب: من الأمكنة العالية فترجى به السلامة، (ج: سلاليم
~~وسلالم) ، والصحيح أن زيادة الياء في سلاليم إنما هو لضرورة الشعر في قول
~~ابن مقبل:
# (لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم)
# قال الجوهري: (و) ربما سمي (الغرز بذلك. قال أبو الربيس التغلبي:
# (مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها ... بسلم غرز في مناخ يعاجله)
# (و) السلم: (فرس زبان بن سيار) .
# (و) أيضا: (كواكب أسفل من العانة عن يمينها) على التشبيه بالسلم.
# (و) السلم: (السبب إلى الشيء) ، سمي به لأنه يؤدي ms10436 إلى غيره كما يؤدي
~~السلم الذي يرتقى عليه، وهو مجاز.
# (وسلم الجلد يسلمه) سلما من حد ضرب: (دبغه بالسلم) ، فهو مسلوم.
# (و) سلم (الدلو) يسلمها سلما: (فرغ من عملها وأحكمها) ، قال لبيد:
# (بمقابل سرب المخارز عدله ... قلق المحالة جارن مسلوم)
# (وسلم من الآفة بالكسر سلامة) وسلاما: نجا. (وسلمه الله تعالى منها
~~تسليما) : وقاه إياها.
# (وسلمته إليه تسليما فتسلمه) أي: (أعطيته فتناوله) وأخذه.
# (والتسليم: الرضا) بما قدر الله
# PageV32P384
# وقضاه والانقياد لأوامره وترك الاعتراض فيما لا يلائم.
# (و) التسليم: (السلام) أي: التحية، وهو اسم من التسليم. قال المبرد: وهو
~~مصدر سلمت، ومعناه الدعاء للإنسان بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه،
~~وتأويله التخليص.
# (وأسلم) الرجل: (انقاد) ، وبه فسر الحديث: " ولكن الله أعانني عليه فأسلم
~~" أي: انقاد وكف عن وسوستي.
# (و) قيل: " أسلم: دخل في الإسلام و (صار مسلما) فسلمت من شره ".
# وقوله تعالى: {قالت الأعرابءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال
~~الأزهري: " هذا يحتاج الناس إلى تفهمه، ليعلموا أين ينفصل المؤمن من
~~المسلم، وأين يستويان. فالإسلام: إظهار الخضوع والقبول لما أتى به سيدنا
~~رسول الله [
# ] ، وبه يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك
~~الإيمان الذي هذه صفته. فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه
~~فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق "، فذلك الذي يقول: أسلمت؛ لأن الإيمان
~~لا بد من أن يكون صاحبه صديقا؛ لأن الإيمان التصديق، فالمؤمن مبطن من
~~التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التام الإسلام مظهر الطاعة مؤمن بها، والمسلم
~~الذي أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن حكمه في الظاهر حكم
~~المسلم " (كتسلم) ، يقال: كان فلان كافرا ثم تسلم أي: أسلم.
# PageV32P385
# (و) أسلم (العدو: خذله) وألقاه في الهلكة. قال ابن الأثير: " هو عام في
~~كل من أسلم إلى شيء، ولكن دخله التخصيص، وغلب عليه الإلقاء في الهلكة ".
# (و) أسلم (أمره إلى الله تعالى) أي: (سلمه) وفوضه.
# (وتسالما) من السلم مثل (تصالحا) من الصلح.
# (وسالما) مسالمة: (صالحا) ، ومنه الحديث: " أسلم سالمها الله ms10437 "، " هو من
~~المسالمة وترك الحرب، ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا ".
# (و) روى أبو الطفيل قال: " رأيت رسول الله [
# ] يطوف على راحلته يستلم بمحجنة، ويقبل المحجن "، قال الجوهري: (استلم
~~الحجر: لمسه إما بالقبلة أو باليد) ، لا يهمز؛ لأنه مأخوذ من السلام وهو
~~الحجر كما تقول: استنوق الجمل. وقال سيبويه: استلم من السلام لا يدل على
~~معنى الاتخاذ، وقال الليث: استلام الحجر: تناوله باليد، وبالقبلة، ومسحه
~~بالكف. قال الأزهري: " وهذا صحيح ". (كاستلأمه) من باب الاستفعال، نقله
~~الفراء وابن السكيت، وهو المراد من قول الجوهري، وبعضهم يهمزه. ونقل ابن
~~الأنباري في كتابه الزاهر الوجهين. ونقله الشهاب في شرح الشفاء، ثم قال:
~~ولم يقف الدماميني على هذا، فذكره في حاشية البخاري على طريق البحث.
# قلت: قول الجوهري مأخوذ من السلام أي: بالكسر، والمراد منها الحجارة.
~~وقول سيبويه: من السلام أي: بالفتح، والمراد منه
# PageV32P386
# التحية، ويكون معناه اللمس باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به.
# (و) استلم (الزرع: خرج سنبله، و) يقال: (هو لا يستلم على سخطه) أي: (لا
~~يصطلح على ما يكرهه) ، فالاستلام هنا بمعنى الاصطلاح.
# (والأسيلم: عرق) في اليد لم يأت إلا مصغرا كما في المحكم، وفي التهذيب: "
~~عرق في الجسد ". وفي الصحاح: (بين الخنصر والبنصر) ، وهكذا ذكره أرباب
~~التشريح أيضا.
# (واستسلم: انقاد) وأذعن. (و) استسلم (ثكم الطريق) أي: وسطه إذا (ركبه ولم
~~يخطئه) .
# (و) يقال: (كان يسمى محمدا، ثم تمسلم أي تسمى بمسلم) ، حكاه الرواسي.
# (وأسالم بالضم) بلفظ فعل المتكلم من سالم يسالم: (جبل بالسراة) ، نزله
~~بنو قسر بن عبقر بن أنمار.
# (ومدينة سالم بالأندلس) ، نسب إليها بعض المحدثين.
# (والسلامية) بتخفيف اللام: (ماءة لبني حزن) بن وهب بن أعيا بن طريف (بجنب
~~الثلماء) ، وهي لبني ربيعة بن قرط بظهر نملى، وقد تقدم، قاله نصر. (و)
~~أيضا: اسم (ماءة أخرى) غير التي ذكرت.
# (و) سلام (كشداد: ة بالصعيد) .
# (وخيف سلام: بمكة) ، بينها وبين المدينة، وهي ناحية واسعة قريبة من
~~البحر، بها منبر وناس من خزاعة، وسلام هذا من الأنصار من أغنياء ذلك الصقع، ms10438
~~قاله نصر.
# (وسلمية مسكنة الميم مخففة
# PageV32P387
# الياء: د) قرب حمص، ونظيره في الوزن سلقيه: بلد بالروم مر للمصنف في
~~القاف، ولو قال كملطية كان أخصر. (منه عتيق السلماني محركة) صاحب أبي
~~القاسم بن عساكر. وأيوب بن سلمان السلماني، روى عن حماد ابن سلمة، وعنه
~~الحسين بن إسحاق البشيري، ويقال فيه أيضا: السلمى بسكون اللام، نسبة إلى
~~هذا البلد قاله الحافظ.
# (وذو سلم محركة: ع) بالحجاز، وإياه عنى الأبوصيري في بردته:
# (أمن تذكر جيران بذي سلم ... )
# (وذو سلم بن شديد بن ثابت) ، من أذواء اليمن.
# (وسلمى كسكرى: ع بنجد، و) أيضا: (أطم بالطائف، و) أيضا (جبل لطيئ شرقي
~~المدينة) . وغربيه: واد يقال له: رك، به نخل وآبار مطوية بالصخر، طيبة
~~الماء والنخل، عصب والأرض رمل، بحافتيحه جبلان أحمران. وبأعلاه برقة، قاله
~~نص، وقد ذكر في الهمز.
# (و) سلمى بن جندل: (حي) من بني دارم، وأنشد الجوهري:
# (تعيرني سلمى وليس بقضأة ... ولو كنت من سلمى تفرعت دارما)
# وأنشد أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف:
# (ومات أبي والمنذران كلاهما ... وفارس يوم العين سلمى بن جندل)
# (و) سلمى: (نبت) يخضر في الصيف.
# (وصحابيان) هما.
# (وست عشرة صحابية) هن: سلمى بنت أسلم، وبنت حمزة،
# PageV32P388
# وبنت أبي ذؤيب السعدية، وبنت زيد، وبنت عمرو، وبنت عميس، وبنت قيس، وبنت
~~محرز، وبنت نصر، وبنت يعار، وبنت صخر، وبنت جابر الأحمسية والأودية
~~والأنصارية، وخادمة النبي [
# ] ، وأخرى حديثها فيه عدد أبناء بني إسرائيل.
# (وأم سلمى: امرأة أبي رافع) ، تروي عن زوجها، وعنها القعقاع ابن حكم، وهي
~~تابعية، حديثها في مسند الإمام أحمد. وفي المحكم: سلمى اسم امرأة، وربما
~~سمي به الرجل.
# (وكحبلى) أبو بكر (سلمى بن عبد الله بن سلمى) الهذلي، (و) سلمى (ابن
~~غياث) عن أبي هريرة، (و) سلمى (بن منقذ) ، روى عنه حفيده سلمى بن عياض بن
~~سلمى، (وأبو سلمى القتباني) ، عن عقبة بن عامر، (أو هو كسكرى) ، قاله
~~الذهبي.
# (والسلامان: شجر) سهلي، واحدته سلامانه. وقال ابن دريد: سلامان: ضرب من
~~الشجر.
# (و) أيضا: (ماء لبني شيبان) من ms10439 بني ربيعة.
# (و) أيضا: اسم) رجل. قال ابن جني: " ليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى.
~~ألا ترى أن فعلان الذي يقابله فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى، وعطشان
~~وعطشى، وليس سلمان وسلمى بصفتين ولا نكرتين، وإنما سلمان من سلمى كقحطان من
~~قحطى، وليلان من ليلى، غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من
# PageV32P389
# غير قصد ولا إيثار لتقاودهما، ألا ترى أنك لا تقول: هذا رجل سلمان، ولا
~~هذه امرأة سلمى، كما تقول: هذا رجل سكران وهذه امرأة سكرى، وهذا رجل غضبان
~~وهذه امرأة غضبى، وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلى كسلمان من
~~سلمى، وكذلك لو وجد فيه قحطى لكان من قحطان كسلمى من سلمان.
# (وكسحاب: عبد الله بن سلام) بن الحارث، (الحبر) الإسرائيلي من بني
~~قينقاع، وهم من ولد يوسف عليه السلام، وكان اسمه في الجاهلية الحصين، فغير،
~~وكان حليفا للأنصار، وولداه يوسف بن عبد الله أجلسه النبي [
# ] في حجره، ومسح رأسه، وسماه. ومحمد بن عبد الله، له رؤية ورواية، وحفيده
~~حمزة بن يوسف بن عبد الله، روى عن أبيه، وولده محمد بن حمزة روى عنه الوليد
~~بن مسلم، (وأخوه سلمة بن سلام) ، ويقال: هو ابن أخيه (وابن أخيه سلام) ،
~~كذا في النسخ، والصواب ابن أخته، (وسلام بن عمر و) ، روى أبو عوانة عن أبي
~~بشر عنه: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (وأبو علي الجبائي المعتزلي) ، اسمه (محمد بن عبد الله) ، كذا في النسخ،
~~والصواب محمد بن عبد الوهاب (بن سلام) ، ولد سنة خمس وثلاثين ومائتين، ومات
~~سنة ثلاث وثلاثمائة، وابنه أبو هاشم: مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# (ومحمد بن موسى بن سلام السلامي) النسفي (نسبة إلى جده) ، وحفيده أبو نصر
~~محمد بن يعقوب ابن إسحاق بن محمد، روى عن زاهر بن أحمد وأبي سعيد عبد الله
~~ابن محمد الرازي، مات بعد الثلاثين وأربعمائة.
# PageV32P390
# (وبالتشديد) سلام (بن سلم) ، وقيل: ابن سالم وقيل: ابن سليمان أبو العباس
~~المدائني السعدي التميمي، عن زيد العمي ومنصور ms10440 ابن زاذان، وعنه خلف بن
~~هشام، قال البخاري: تركوه.
# (و) سلام (بن سليمان) أبو المنذر القاري صدوق، (و) سلام (بن أبي سلام)
~~ممطور، عن أبي أمامة، وعنه يحيى بن أبي كثير، وليس بحجة. (و) سلام (بن
~~شرحبيل) أو شرحبيل، يروي عن حبة بن خالد وأخيه سواء، ولهما صحبة. روى عنه
~~الأعمش ثقة، ذكره ابن حبان (و) سلام (بن أبي عمرة) الخراساني، عن الحسن
~~وعكرمة، قال ابن معين: ليس بشيء. (و) سلام (بن مسكين) أبو روح الأزدي، عن
~~الحسن وثابت، وعنه ابنه القاسم والقطان، كان عابدا ثقة كثير الحديث، توفي
~~سنة سبع وستين ومائة، (و) سلام (بن أبي مطيع) أبو سعيد ثقة، فيه لين، وقال
~~ابن عدي: لا بأس به، روى عن أبي عمران الجوني وقتادة، وهو يعد من خطباء
~~البصرة وعقلائهم، مات بطريق مكة سنة ثلاث وسبعين ومائة: (محدثون) . وفاته:
~~سلام بن سليط الكاهلي، يروي عن علي، ثقة. وسلام بن رزين: قاضي أنطاكية، عن
~~الأعمش، لا يعرف. وسلام بن أبي الصهباء عن قتادة، حسن الحديث، وسلام بن
~~سعيد العطار، ضعيف. وسلام بن قيس، عن الحسن البصري، مجهول، وسلام ابن واقد،
~~لا شيء. وسلام بن وهب، لا يعرف، وسلام بن عبد الله أبو حفص، عن أبي العلاء،
~~وعنه أبو سلمة التبوذكي. (واختلف في سلام بن أبي الحقيق، وسلام بن محمد بن
# PageV32P391
# ناهض) ، وقيل: سلامة، روى عنه أبو طالب الحافظ، (وسعد بن جعفر بن سلام)
~~السيدي، عن ابن البطي، مات سنة أربع عشرة ومائتين (ومحمد بن سلام البيكندي)
~~الحافظ شيخ البخاري صاحب الصحيح، روى عن إسماعيل بن جعفر وطبقته، مات سنة
~~خمس وعشرين ومائتين، وولداه إبراهيم وعبد الله، حدثا. وضبط الخطيب وابن
~~ماكولا والد شيخ البخاري بالتخفيف. وقال صاحب المطالع: نقله الأكثر. وهكذا
~~ذكره غنجار في تاريخ بخارى بالتخفيف. قال الحافظ: وإليه المفزع والمرجع.
~~قلت: وقد ضبطه بعض بالتشديد، وكأنه اشتبه عليه بمحمد بن سلام بن السكن
~~البيكندي الصغير، الراوي عن الحسن بن سوار البغوي، وعنه عبيد الله بن واصل،
~~وهو من ms10441 أقرانه، وقد ألف فيه الحافظ معيار النسب ابن الجواني رسالة نفيسة في
~~بابها، سماها " رفع الملام، عمن خفف والد شيخ البخاري محمد بن سلام "، رجح
~~فيها التخفيف، وأورد النقول بما في إيراده طول، وهو عندي. وفاته: علي بن
~~يوسف بن سلام بن أبي دلف البغدادي شيخ للدمياطي، وكان اسم سلام عبد السلام
~~فخفف، وقال المبرد: ليس في العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله بن سلام
~~وسلام بن أبي الحقيق. قال ابن الصلاح: وزاد غيره سلام بن مشكم: خمار كان في
~~الجاهلية. والمعروف فيه التشديد. قال الحافظ: وفيه نظر؛ لأنه ورد في الشعر
~~الذي هو ديوان العرب مخففا. قال أبو إسحاق في السيرة: قال سماك اليهودي:
# PageV32P392
# (فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم ... سلام ولا مولى حيي بن أخطبا)
# وقال كعب بن مالك من قصيدة:
# (فصاح سلام وابن سعيه عنوة ... وقيد حيي للمنايا ابن أخطبا)
# وقال أبو سفيان بن حرب:
# (سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم)
# قال: وكأن هذا هو السبب في تعريف ابن الصلاح له بكونه كان خمارا؛ لكن ابن
~~إسحاق عرفه في السيرة بأنه كان سيد بني النضير، فالله أعلم.
# قلت: وفيه أيضا قول الشاعر: فلما تداعوا بأسيافهم ... وحان الطعان دعونا
~~سلاما)
# يعني سلام بن مشكم.
# (وبالتخفيف دار السلام: الجنة) ؛ لأنها دار السلامة من الآفات. وقال
~~الزجاج: لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع ولا تفنى، وهي دار
~~السلامة من الموت والهرم والأسقام. وقال أبو إسحاق: دار السلام: الجنة؛
~~لأنها دار الله عز وجل، فأضيفت إليه تفخيما كما يقال للخليفة: عبد الله.
# (ونهر السلام: دجلة، ومدينة السلام: بغداد) ؛ لقربها من نهر السلام، قاله
~~ابن الأنباري. (وإليها نسب الحافظ) أبو الفضل (محمد ابن ناصر) بن محمد بن
~~علي البغدادي، كان يكتب لنفسه، هكذا روى عن أبي القاسم علي بن أحمد البسري،
~~وأبي محمد رزق الله
# PageV32P393
# التميمي، وعنه ابن المقير، توفى سنة خمسين وخمسمائة، (وعبد الله بن موسى)
~~بن الحسن بن إبراهيم له شعر حسن، روى عن ms10442 أبي عبد الله المحاملي، وروى عنه
~~أبو العباس المستغفري وابن منده. مات سنة ثمانين (المحدثان ومحمد ابن عبد
~~الله) بن محمد بن محمد ابن يحيى بن حلس المخزومي (الشاعر) المشهور، من ولد
~~الوليد ابن الوليد، روى عنه القاضي أبو القاسم التنوخي وغيره. مات سنة ثلاث
~~وتسعين وثلثمائة (السلاميون. وسلامة بن عمير بن أبي سلامة: صحابي. وسيار بن
~~سلامة) أبو المنهال الرياحي البصري: (محدث) عن أبيه وأبي برزة، وعنه شعبة
~~وحماد بن سلمة. (و) سلامة (بنت الحر الأزدية) ، ويقال: الجعفية. وقيل:
~~الفزارية، لها عند ابن أبي عاصم.
# قلت: القول الأخير هو الصواب؛ فإن أبا داوود صرح أنها أخت خرشة ابن الحر
~~بن قيس بن حذيفة بن بدر الفزاري، ولهما صحبة، روت عنها أم داوود الواشية.
~~(و) سلامة (بنت معقل الخزاعية) ، ويقال الأنصارية، لها في سنن أبي داوود.
~~(وسلامة حاضنة إبراهيم بن رسول الله [
# ] ) ، روى عمرو بن سعيد الخولاني عن أنس عنها: (صحابيات) ، رضي الله
~~تعالى عنهن. وفاته: سلامة بنت البراء بن معرور زوجة أبي قتادة بن ربعي،
~~وسلامة بنت معبد الأنصارية، وسلامة بنت مسعود بن كعب، فإنهن أيضا لهن صحبة.
# (وبالتشديد) : سلامة (بنت عامر مولاة لعائشة) رضي الله تعالى عنها، روت
~~عن هشام بن عروة. (وسلامة المغنية التي هويها عبد الرحمن بن عبد الله بن
# PageV32P394
# عمار) ، صوابه: ابن أبي عمار المكي، (وهي سلامة القس، والقس لقب عبد
~~الرحمن المذكور نسبت إليه، وكان تابعيا من العباد، وقد تقدم ذكره في حرف
~~السين المهملة.
# (والسلامية مشددة ة بالموصل، منها عبد الرحمن بن عصمة المحدث) ، عن محمد
~~بن عبد الله ابن عمار الموصلي، (وآخرون) .
# (والسلامى كحبارى: عظم) يكون (في فرسن البعير) ، ويقال: إن آخر ما يبقى
~~فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى وفي العين، فإذا ذهب منهما لم تكن
~~له بقية بعد، قاله أبو عبيد. وأنشد لأبي ميمون العجلي:
# (لا يشتكين عملا ما أنقين ... ما دام مخ في سلامى أو عين)
# (و) قال ابن الأعرابي: السلامى: (عظام صغار طول إصبع أو أقل) ms10443 أي: قريب
~~منها، (في) كل من (اليد والرجل) أربع أو ثلاث، وقال ابن الأثير: السلامى
~~جمع سلامية، وهي الأنملة من الأصابع، وقيل: واحده وجمعه سواء. وقيل واحد و
~~(ج: سلاميات) ، وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان. وقيل: السلامى:
~~كل عظم مجوف من صغار العظام. وفي الحديث: " على كل سلامى من أحدكم صدقة،
~~ويجزئ في ذلك ركعتان يصليهما من الضحى "، أي: على كل عظم من عظام ابن آدم
~~وقال الليث: السلامى: عظام الأصابع والأشاجع والأكارع، وهي كعابر كأنها
~~كعاب، وقال ابن شميل: في القدم قصبها وسلامياتها. وعظام
# PageV32P395
# القدم وقصب عظام الأصابع أيضا سلاميات. وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان
~~وأظل. قال شيخنا: ولا يجوز فيه غير القصر كما يقع في كلام بعض المولدين
~~اغترارا بما في مثلث قطرب.
# (و) السلامى (كسكارى: ريح الجنوب) قال ابن هرمة:
# (مرته السلامى فاستهل ولم تكن ... لتنهض إلا بالنعامى حوامله)
# (و) من المجاز: بات بليلة (السليم) ، وهو (اللديغ) ، فعيل من السلم وهو
~~اللدغ. وقد قيل: هو من السلامة، وإنما ذلك على التفاؤل بها خلافا لما يحذر
~~عليه منه، وقد تقدم. (أو) هو (الجريح الذي أشفى على الهلكة) مستعار منه،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (يشكو إذا شد له حزامه ... شكوى سليم ذريت كلامه)
# وأنشد أيضا:
# (وطيري بمخراق أشم كأنه ... سليم رماح لم تنله الزعانف)
# (و) السليم (من الحافر) : الذي (بين الأمعز والصحن من باطنه) ، كذا في
~~النسخ، والصواب في العبارة: والسليم من الفرس: الذي بين الأشعر وبين الصحن
~~من حافره.
# (و) السليم: (السالم من الآفات) . وبه فسر قوله تعالى: {إلا من أتى الله
~~بقلب سليم} أي: سليم من الكفر. وقال الراغب: " أي: متعر من الدغل، فهذا في
~~الباطن ".
# (ج: سلماء) كعريف وعرفاء، وفي بعض النسخ: سلمى كجريح وجرحى.
# (و) من المجاز: (هو) كذاب (لا
# PageV32P396
# يتسالم خيلاه أي: لا يقول صدقا فيسمع منه) ويقبل. (وإذا تسالمت الخيل
~~تسايرت لا يهيج بعضها بعضا) . وقال رجل من محارب:
# (ولا تساير خيلاه إذا التقيا ... ولا يقدع عن باب إذا وردا) ms10444
# ويقال: لا يصدق أثره، يكذب من أين جاز. وقال الفراء: فلان لا يرد عن باب
~~ولا يعوج عنه.
# (وقول الجوهري) : و (يقال للجلدة) التي (بين العين والأنف سالم غلط) ،
~~تبع فيه خاله أبا نصر الفارابي في كتابه " ديوان الأدب "، كما صرح به غير
~~واحد من الأئمة، (واستشهاده ببيت عبد الله بن عمر) بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما في ولده سالم:
# (يديرونني عن سالم وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم)
# قال الجوهري: وهذا المعنى أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج أنه
~~عندي كسالم والسلام (باطل) .
# قال ابن بري: هذا وهم قبيح أي: جعله سالما اسما للجلدة التي بين العين
~~والأنف، وإنما سالم: ابن ابن عمر، فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينيه
~~وأنفه.
# قال شيخنا: والصحيح أن البيت المذكور لزهير، وإنما كان يتمثل به ابن عمر.
# قلت: وإذا صح ذلك فهو مؤيد لكلام الجوهري، فتأمل.
# (وذات أسلام) بالفتح: (أرض تنبت السلم) محركة، قال رؤبة:
# PageV32P397
# (كأنما هيج حين أطلقا ... )
# (من ذات أسلام عصيا شققا ... )
# (وسلم بن زرير) أبو يونس العطاردي، عن أبي رجاء ويزيد بن أبي مريم، وعنه
~~حبان وأبو الوليد، له عشرة أحاديث، وثقه أبو حاتم.
# (و) سلم (بن جنادة) أبو السائب السوائي الكوفي، عن أبيه وابن إدريس، وعنه
~~الترمذي والشيخان والمحاملي، ثقة، مات سنة أربع وخمسين ومائتين.
# (و) سلم (بن إبراهيم) البصري الوراق، عن عكرمة بن عمار وشعبة، وعنه
~~الذهلي، وثقه ابن حبان.
# (و) سلم (بن جعفر) البكراوي، عن الجريري، وعنه نعيم بن حماد ويحيى بن
~~كثير العنبري، وثق.
# (و) سلم (بن أبي الذبال) ، عن سعيد بن جبير وابن سيرين، وعنه معتمر وابن
~~علية، ثقة.
# (و) سلم (بن عبد الرحمن) النخعي أخو حصين، عن أبي زرعة، وعنه سفيان
~~وشريك، وثق.
# (و) سلم (بن عطية) الكوفي عن طاووس وعطاء، وعنه شعبة ومحمد ابن طلحة، ليس
~~بالقوي.
# (و) سلم (بن قتيبة) الخراساني بالبصرة، عن عيسى بن طهمان، ويونس بن أبي
~~إسحاق، وعنه الذهلي، ثقة يهم.
# (و) سلم (بن قيس) العلوي ms10445 البصري، عن أنس، وعنه حماد ابن زيد: (محدثون) .
# (وباب سلم: محلة بأصبهان. و) أخرى (بشيراز، يشبه أن يكون
# PageV32P398
# من إحداهما أبو خلف محمد بن عبد الملك) بن خلف الفقيه (السلمي الطبري
~~مؤلف كتاب الكتابة) ، وفي بعض النسخ: كتاب الكناية. (وهو) كتاب (بديع في
~~فنه) ، صنفه في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، كل من رآه استحسنه، روى عنه
~~أبو الفتح الموفق بن عبد الكريم الهروي، مات في حدود سنة سبعين وأربعمائة،
~~ذكره ابن الساعي.
# (وسلمى بن جندل كسكرى فرد) هكذا في النسخ، والصواب أنه بضم السين وسكون
~~اللام وكسر الميم وتشديد الياء كما ضبطه الحافظ الذهبي، ومن ذريته: ليلى
~~بنت مسعود زوج علي ابن أبي طالب وجماعة. قال الحافظ ابن حجر: ولكن جزم أبو
~~أحمد العسكري في كتاب التصحيف بأنه بفتح السين، وفيه يقول الشاعر:
# (ومات أبي والمنذران كلاهما ... وفارس يوم العين سلمى بن جندل)
# وبخط رضي الدين الشاطبي: زهير ابن مسعود بن سلمي بن ربيعة الضبي فارس
~~العرقة، ذكره المرزباني في معجم الشعراء.
# (وسلمانين بالضم) وسكون اللام (وكسر النون: ع) ، هكذا ضبطه الشيخ أبو
~~حيان في شرح التسهيل، ووافقه جماعة، قال شيخنا: وذكر البدر الدماميني في
~~شرح التسهيل أثناء مبحث الزيادة من التصريف أنه تحريف للفظه، وأن الصواب في
~~ضبطه سلمانان. قال: ولم
# PageV32P399
# يضبط حركة السين ولم يظهر مستندا لذلك، فتأمل، قاله شيخنا.
# قلت: وسينه على هذا مفتوحة، وهي قرية بمرو، منها الحسين بن أحمد
~~السلماناني، روى عنه أبو الحسن بن أزدشير، توفي بعد سنة سبعين وأربعمائة،
~~فتأمل.
# (وذو السلومة) بفتح فضم مخففا من الأذواء (من) بني (ألهان) بن مالك) .
# (وسلومة مشددة وتضم) أيضا: (بنت حريث بن زيد) ، هي (امرأة عدي بن الرقاع)
~~الشأعر، لها ذكر.
# (و) من المجاز: قال ابن السكيت: (لا بذي تسلم كتسمع) ما أن كذا (أي: لا
~~والله الذي يسلمك) ما كان كذا وكذا، (ويقال) للاثنين: لا (بذي تسلمان، و)
~~للجماعة: لا بذي (تسلمون، و) للمؤنث: لا بذي (تسلمين، و) للجماعة: لا بذي
~~(تسلمن) . والتأويل في ms10446 كل ذلك واحد.
# (و) يقال: (اذهب بذي تسلم) يا فتى، واذهبا بذي تسلمان أي: اذهب بسلامتك)
~~، قال الأخفش: وقوله: ذي، مضاف إلى تسلم، وكذلك قول الأعشى:
# (بآية يقدمون الخيل زورا ... كأن على سنابكها مداما)
# أضاف آية إلى يقدمون وهما نادران؛ لأنه ليس شيء من الأسماء يضاف إلى
~~الفعل غير أسماء الزمان، كقولك: هذا يوم يفعل أي يفعل فيه. وحكى سيبويه. لا
~~أفعل ذلك بذي تسلم، أضيف فيه ذو إلى الفعل. وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون.
~~والمعنى: لا أفعل
# PageV32P400
# ذلك بذي سلامتك، و (لا تضاف ذو إلا إلى تسلم، كما لا تنصب لدن غير غدوة)
~~. هذا آخر نص سيبويه.
# (وأسلمت عنه: تركته بعدما كنت فيه،) عن ابن بزرج، وقد جاء غير معتد بهذا
~~المعنى في قولهم: وكان راعي غنم ثم أسلم أي: تركها.
# (وقول الحطيئة) الشاعر في صفة درع:
# (جدلاء محكمة من صنع سلام ... )
# وفي بعض النسخ: من نسج سلام، كما قال النابغة:
# (ونسج سليم كل قضاء ذائل ... )
# (أراد من صنع داوود فجعله سليمان، ثم غيره ضرورة) ، فقال: سلام وسليم،
~~ومثل ذلك في أشعارهم كثير. وأنشد ابن بري:
# (مضاعفة تخيرها سليم ... كأن قتيرها حلق الجراد)
# وقل الأسود بن يعفر:
# (ودعا بمحكمة أمين سكها ... من نسج داود أبي سلام)
# (و) قال أبو العباس: سليمان تصغير سلمان. و (سليمان بن أبي سليمان) سكن
~~الشام، روى عنه شيخ من جرش. قال أبو حاتم: له صحبة. (و) سليمان (بن أبي
~~صرد) ، هكذا في النسخ، والصواب ابن صرد بن الجون بن أبي الجون الخزاعي، كان
~~اسمه في الجاهلية يسارا فسماه النبي [
# ] سليمان، كان خيرا عابدا نزل الكوفة.
# (و) سليمان (بن عمرو) بن حديدة
# PageV32P401
# الأنصاري السلمي: عقبي بدري، قتل يوم أحد، ويقال: هو سليم بن عامر، وهو
~~الأكثر.
# (و) سليمان (بن مسهر) ، يروى عن رفاعة القتباني، ولكن حديثه مرسل، فهو
~~تابعي.
# (و) سليمان (بن هاشم) بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس، وضعه النبي [
# ] في حجره.
# (و) سليمان (بن أكيمة) الليثي، من رواته يعقوب بن عبد الله ms10447 سليمان، عن
~~أبيه عن جده: (صحابيون) رضي الله تعالى عنهم.
# (وأم سليمان: صحابيتان) إحداهما بنت عمرو بن الأحوص، روى عنها ابنها
~~سليمان.
# (ومسلم كمحسن زهاء عشرين صحابيا) منهم: مسلم بن بحرة الأنصاري، وابن
~~الحارث التميمي، وابن الحارث الخزاعي، وابن خشينة، ومسلم أبو رائطة، وابن
~~رياح الثقفي، وابن عبد الله الأزدي وابن عبد الرحمن، وابن عقرب، وابن
~~العلاء بن الحضرمي، وابن عمر، وأبو عقرب، وابن عمير الثقفي، ومسلم أبو
~~الغادية الجهني، ومسلم أبو عوسجة، ومسلم بن حزنة، وكان اسمه شهاب. واختلف
~~في مسلم بن عبد الله بن مشكم، ومسلم بن السائب، والصحيح أن حديثيهما
~~مرسلان.
# (وكمرحلة: مسلمة بن مخلد) ابن الصامت الخزرجي الساعدي، توفي سنة اثنتين
~~وستين.
# (و) مسلمة (بن أسلم) بن حريش الأنصاري، قتل يوم جسر أبي عبيد.
# (و) مسلمة (بن قيس) الأنصاري.
# (و) مسلمة (بن هانئ) أخو شريح.
# PageV32P402
# (و) مسلمة (بن شيبان) بن محارب والد حبيب: (صحابيون) رضي الله تعالى
~~عنهم.
# (وكمحسن ومعظم وجبل وعدل ومحسنة ومرحلة وأحمد وآنك وجهينة: أسماء) .
# فمن الأول جماعة غير من ذكرهم المصنف، مسلم بن إبراهيم الأزدي الحافظ،
~~ومسلم بن خالد الزنجي المكي، من شيوخ الشافعي، ومسلم بن الحجاج القشيري
~~صاحب الصحيح، ومسلم بن صبيح أبو الضحى، ومسلم بن يسار البصري، ومسلم بن
~~يسار المصري، ومسلم بن يسار الجهني، ومسلم بن بناق المكي، تقدم ذكره في
~~القاف، وغير هؤلاء.
# ومن الثاني: أبو مسلم حريز بن المسلم، عن عبد المجيد بن أبي رواد، ويحيى
~~بن مسلم، عن وهب ابن جرير، ومسلم بن عبد الله بن عروة بن الزبير، ويوسف بن
~~سعيد ابن مسلم الحافظ، وأبو البركات مسلم بن عبد الواحد الدمشقي، وأبو
~~القاسم مسلم بن أحمد [الدمشقي] الكعكي، كلاهما عن ابن أبي نصر، وعبد الله
~~بن مسلم شيخ لمعاذ بن المثنى، ومسلم بن سعيد التاجر، عن سبط الخياط، وجمال
~~الإسلام أبو الحسن علي بن المسلم مفتي دمشق، حدث عنه ابن الحرستاني، وأبو
~~علي الحسن بن المسلم الفارسي الزاهد، وشمس الدين محمد بن مسلم الصناديقي،
~~كتب ms10448 عنه البرزالي، وعلي بن المشرف بن المسلم الأنماطي من شيوخ السلفي، وأبو
~~الغنائم المسلم ابن عبد الوهاب بن مناقب الشريف الحسيني، عن ابن صدقة
~~الحراني،
# PageV32P403
# وأبو الغنائم المسلم بن مكي بن خلف بن المسلم بن أحمد بن علان، روى عن
~~السلفي، والمسلم ابن عبد الرحمن البغدادي، روى عنه الدمياطي وغير هؤلاء.
# ومن الثالث: سلم: بطن من لخم، وأيضا في نسب قضاعة، ومحمد بن أبي الفضائل
~~بن السلم النابلسي، سمع من الحسن الأوقي، وحدث، مات سنة أربع وتسعين
~~وستمائة.
# ومن الرابع تقدم ذكر جماعة.
# ومن الخامس أبو الفرج أحمد بن محمد بن المسلمة، وابناه الحسن وأبو جعفر
~~محمد، وحفيده رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن.
# ومن السادس تقدم ذكر جماعة.
# ومن السابع في خزاعة أسلم بن أفصى، من ولده جماعة من الصحابة، منهم سلمة
~~بن الأكوع، وأبو بريزة، وابن أبي أوفى وغيرهم. وعطاء بن مروان الأسلمي، إلى
~~أسلم بن جمح، ذكره أبو طاهر المقدسي.
# ومن الثامن: عبد الله بن سلمة بن أسلم، روى عن أبيه، عن أنس.
# وقال ابن حبيب: أسلم بن الحاف ابن قضاعة، وأسلم بن القناية في عك، وأسلم
~~بن تدول في بني عذرة، هؤلاء الثلاثة بالضم، ومن عداهم بفتح اللام. وقال
~~كراع: سمى بجمع سلم، قال ابن سيده: ولم يفسر أي سلم يعني، وعندي أنه جمع
~~السلم الذي هو الدلو العظيمة.
# ومن التاسع: سليمة بن مالك بن عامر في عبد القيس.
# (والسلالم) بالضم) على المشهور، ويروى فيه الفتح أيضا، نقله صاحب
~~النهاية، ويقال فيه أيضا: السلاليم: (حصن بخيبر) . قال كعب بن زهير:
# PageV32P404
# ظليم من التسعاء حتى كأنه ... حديث بحمى أسأرتها سلالم)
# (وسلمون محركة: خمسة مواضع) بمصر. منها اثنان في الشرقية: إحداهما من
~~حقوق المورتة، والثانية سلمون العقيدي، وواحدة بالدقهلية، وهي المعروفة
~~بالقماش، وقد وردتها، وواحدة بالغربية، وواحدة بجزيرة بني نصر، وتضاف إلى
~~عشما، وقد وردتها، وفاته: سلمون الغبار من حوف رمسيس.
# [] ومما يستدرك عليه:
# السلام: التسلم والبراءة، قاله سيبويه. وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا
~~لقيت ms10449 فلانا فقل: سلاما، أي: تسلما. قال: ومنهم من يقول: سلام، أي: أمري
~~وأمرك المبارأة والمتاركة. وقال غيره: قالوا: سلاما، أي: سدادا من القول
~~وقصدا لا لغو فيه.
# والسالم في العروض: كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من
~~القبض والكف وما أشبهه.
# ويقال: لا وسلامتك ما كان كذا وكذا، ويقال: كان كافرا ثم هو اليوم مسلمة
~~يا هذا. وفي حديث خزيمة: " من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره "، قال
~~القتيبي: لم أسمع تفعل من السلم إذا دفع إلا في هذا، ويجمع السلم بمعنى
~~الدلو على أسلم، بضم اللام، كأفلس، قال كثير عزة:
# (تكفكف أعدادا من الدمع ركبت ... سوانيها ثم اندفعن بأسلم)
# وحكى اللحياني في جمعها:
# PageV32P405
# أسالم. قال ابن سيده: وهذا نادر. وفي حديث ابن عمر: " أنه كان يصلي عند
~~سلمات في طريق مكة، روي محركة جمع سلمة للشجرة، ويجوز أن يكون بكسر اللام
~~جمع سلمة، وهي الحجارة، وقول العجاج:
# (بين الصفا والكعبة المسلم ... )
# وقيل: في تفسيره: أراد المستلم، كأنه بنى فعله على فعل.
# وسلامان: بطن في قضاعة وفي الأزد وفي طيئ وفي قيس عيلان.
# وبنو سليمة كسفينة: بطن من الأزد. وهم بنو مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن
~~الأزد.
# وكجهينة قد تقدم.
# والنسبة سليمي، قال سيبويه: نادر.
# قلت: وهم إلى الآن من نواحي البحرين، اجتمعت بجماعة منهم.
# وسلوم كتنور: اسم مراد.
# والأسلوم: بطن من اليمن.
# وسلمت له الضيعة: خلصت.
# ورجل مستلم القدمين: لينهما ناعمهما. واستلم الخف قدميه: لينهما، وكلمة
~~سالمة العينين أي: حسنة، وهو مجاز.
# والسلم محركة: في نسب قضاعة وبطن من لخم.
# وبالضم: شرذمة ينزلون جيزة مصر.
# وبالكسر: تميم مولى بني غنم بن السلم بدري، وفي الأوس حارثة بن السلم بن
~~امرئ القيس جد سعد بن خيثمة البدري وإخوته.
# والسلم بالفتح: من شيوخ تمام الرازي، ومحمد بن أبي الفضائل ابن السلم
~~النابلسي، سمع من الحسن الأوقي، مات سنة أربع وتسعين وستمائة، وعبد المحسن
~~ابن سليمان بن عبد الكريم، عرف
# PageV32P406
# بابن السلم، كسكر، سمع من ms10450 فخر القضاة بن الجباب وحدث، سمع منه أبو العلاء
~~الفرضي وهو ضبطه، مات سنة ست وثمانين وستمائة.
# وكأمير: جماعة: منهم سليم بن حيان وولده عبد الرحيم، وسليم ابن مسلم
~~المكي، عن ابن جريج، واه، وابنه محمد بن سليم، عن مسلم بن خالد، وعنه مطين،
~~وسليم بن صالح، عن ابن ثوبان ومحمد بن إسحاق بن السليم قاضي الأندلس بعد
~~الستين والثلثمائة، والحسن بن سليم الحراني، عن أبيه، وعبد الرحمن ابن محمد
~~بن سليم، من ولد سعيد ابن المنذر القائد، كان مع المستكفي الأموي بقرطبة،
~~ومحمد بن سليم أبو زيد الهمداني الناعطي الكوفي، سمع أبا إسحاق السبيعي
~~وسليم بن عيسى، حكى عن أبي الحسن القزويني، وكان صاحب كرامات، والصاحب بهاء
~~الدين علي بن محمد بن سليم المعروف بابن حنا، خرج من بيته فضلاء ورؤساء،
~~منهم حفيده تاج الدين محمد بن محمد بن علي ممدوح السراج الوراق، والحافظ
~~منصور ابن سليم الإسكندراني صاحب الذيل على التكملة لابن نقطة، وسليم بن
~~جميل العامري جد القاضي عماد الدين الكركي المصري، والشهاب أحمد بن أبي بكر
~~بن إسماعيل بن سليم الأبوصيري، كتب عن الحافظ ابن حجر، وله تخاريج وفوائد.
# وسلمويه النحوي، اسمه سلمة ابن نجم، ويروي عن هلال بن العلاء وغيره، مات
~~سنة ثلاث وثلثمائة.
# PageV32P407
# وسلمويه صاحب ابن المبارك، اسمه سليمان بن صالح النحوي، له كتاب في أخبار
~~مرو، روى عن ابن المبارك، وعنه ابن راهويه.
# وأبو الحسن علي بن الحسن بن محمد بن أحمد بن سلمويه العوفي النيسابوري،
~~عن أبي القاسم القشيري.
# وأحمد بن الحسن السلموني عن عمر بن مسرور الزاهد.
# وأبو الفتوح عبد الرحمن بن محمد السلموي النيسابوري، إمام زاهد، توفي
~~بأصبهان سنة خمسمائة وثلاث وثلاثين.
# والسليميون بالفتح: محدثون، نسبة إلى كفر الشيخ سليم، قرية بمصر، وقد
~~دخلتها.
# وبالضم الحسين بن رجاء أبو نصر السليمي، عن جده لأمه أبي بكر محمد بن
~~الحسن بن سليم وإليه نسبته، حدث عنه ابن السمعاني، ومعان بن رفاعة السلامي
~~دمشقي مشهور، وخليد بن سعد السلامي، وسنان بن عمرو ms10451 بن طلق السلامي له صحبة،
~~وهؤلاء في بني سلامان من قضاعة، وعدي بن جبلة ابن سلامة الكلبي السلامي نسب
~~إلى جده، كان شريفا، وحفيده بهدل ابن حسان بن عدي، كان رئيس قومه في زمن
~~معاوية. وعلي بن النفيس بن بوزندار السلامي، محدث مشهور، وولده عبد اللطيف.
~~وعبد الله بن طاهر بن فارس الخياط السلامي، عن أبي القاسم بن بيان، وعنه
~~أبو سعد بن السمعاني.
# وسلامة: قرية بالطائف، وأخرى باليمن بالقرب من حيس.
# والسالمية: قرية بمصر من أعمال
# PageV32P408
# المزاحمتين، وقد دخلتها أيام كتابتي في هذا الحرف.
# ومنية سلامة: قرية أخرى بالبحيرة تجاه محلة أبي علي، وقد جزت بها يوم
~~كتابة هذا الحرف وتميم مولى بني تميم بن السلم بالكسر: بدري، وحارثة بن
~~السلم بن امرئ القيس في نسب الأوس.
# وكسفينة: سليمة بن مالك بن فهم ابن غنم بن دوس في الأزد.
# قلت: ومنهم بقية بالبحرين إلى يومنا هذا، وقد اجتمعت بجماعة منهم.
# وأسلام بالفتح: واد بالعلاة من أرض اليمامة.
# وأسلمان مثنى أسلم: نهر بالبصرة لأسلم بن زرعة أقطعه إياه معاوية.
### | س ل ت م
# (السلتم كزبرج: الداهية) ، أنشد ابن بري لأبي الهيثم التغلبي:
# (ويكفأ الشعب إذا ما أظلما ... وينثني حين يخاف سلتما)
# (و) أيضا: (الغول، و) أيضا: (السنة الصعبة) ، قال:
# (وجاءت سلتم لا رجع فيها ... ولا صدع فتحتلب الرعاء)
# (و) السلتم (من الإبل: التي لم يبق في فمها سن، وسقط مشفرها الأسفل لا
~~تستطيع رفعه) ، ويقال: إن الميم زائدة. (و) يقال: (ما أصاب سلتما) أي:
~~(شيئا) .
### | س ل ج م
# (السلجم كجعفر: نبت م) معروف، وقيل: هو ضرب من البقول يؤكل، قال:
# PageV32P409
# تسألني برامتين سلجما
# لو أنها تطلب شيئا أمما
# قال الأزهري: " (ولا تقل ثلجم) بالمثلثة، (ولا شلجم) بالشين المعجمة "،
~~(أو) الأخيرة (لغية) . وأنشد ابن بري لأبي الزحف:
# (هذا ورب الراقصات الرمم ... شعري ولا أحسن أكل السلجم)
# قال: ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة، ويروى الرجز بالسين والشين. قال:
~~والصواب بالسين المهملة. وقال أبو حنيفة: السلجم معرب، وأصله بالشين،
~~والعرب لا ms10452 تتكلم إلا بالسن. قال: وكذا ذكره سيبويه، وعلى هذا فإهمال المصنف
~~إياه في فصل الشين محل تأمل.
# (و) السلجم: (الطويل من الخيل. و) قال أبو حنيفة: السلجم (من النصال) :
~~الطويل العريض، وقال غيره: هو الدقيق منها كالسلمج، وجمعهما سلاجم وسلامج،
~~وهي النصال المحددة. قال الراجز:
# (يغدو بكلبين وقوس قارح ... وقرن وصيغة سلاجم)
# (و) السلجم: الطويل (من الرجال. و) السلجم (الجمل المسن الشديد كالسلاجم
~~كعلابط فيهما) . يقال: رجل سلجم وسلاجم، وجمل سلجم وسلاجم، (وجمعها سلاجم
~~بالفتح) .
# (واللحي) السلجم: هو (الشديد) الوافر (الكثيف. والرأس) السلجم: هو
~~(الطويل اللحيين) .
# PageV32P410
# (و) السلجم: (البئر العادية الكثيرة الماء) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# سهام مسلجمات: مطولات معرضات. قال أبو ذؤيب:
# (فذاك تلاده ومسلجمات ... نظائر كل خوار بروق)
### | س ل خ م
# (المسلخم كمشمعل والخاء معجمة) ، أهمله الجوهري. وقال الأصمعي: هو
~~(المتكبر) المتعظم، كالمطرخم والمطلخم.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | س ل ط م
# السلطم والسلاطم كجعفر وعلابط: الطويل. والسلطم: الذي يبتلع كل شيء، كذا
~~في اللسان.
### | س ل ع م
# (السلعام بالكسر والعين مهملة) أهمله الجوهري، وهو (الواسع الحلق العظيم
~~البطن) من الرجال، وقيل: هو الواسع الفم، (و) قيل: هو (الطويل الأنف) من
~~الرجال. (و) قيل: السلعام: (الذئب الدقيق الخطم الطويله) ، ووقع في بعض
~~النسخ الذنب - بالنون محركة - وهو خطأ، (وأبو سلعامة كنيته) أي: الذئب،
~~قال: المفضل: يقال: هو أخبث من أبي سلعامة وهو الذئب، قال الطرماح يصف
~~كلابا:
# (مرغنات لأخلج الشدق سلعام ... ممر مفتولة عضده)
# [] ومما يستدرك عليه:
# السلغم كجعفر والغين معجمة: هو الطويل، كما في اللسان.
# PageV32P411
### | س ل ق م
# (السلقم كجعفر) أهمله الجوهري، وهو (الأسد، كالسلاقم كعلابط. و) أيضا:
~~(البعير الشديد الفك. و) أيضا: (الطويل الأنف) من الرجال كالسلعم. وجمعهما
~~سلاقم وسلاقمة.
# (والسلقمة: الصلقمة) ، لغة فيه، وسيأتي. (و) أيضا: (الريبة) كما في سائر
~~النسخ. والذي في اللسان: السلقمة: الذئبة، وضبطها بالكسر. (والسلقامة
~~بالكسر: الذئبة) .
### | س ل ه م
# (السلهم كجعفر: الضامر) المضطرب من غير مرض، (و) أيضا: (الطويل، و) أيضا:
~~(الناقه من المرض) .
# (و) سلهم: (حي من ms10453 مذحج) ، عن ابن بري ولكنه ضبطه بالكسر.
# (و) السلهم (كزبرج) : اسم (رجل) ، قيل: هو الذي في مذحج.
# (والمسلهم: المتغير) اللون، عن الأصمعي. (وقد اسلهم لونه) : إذا تغير.
~~وقال الجوهري: اسلهم الشيء اسلهماما: تغير ريحه. قال شيخنا: صرح أئمة الصرف
~~بأن اللام زائدة كما في شرح اللامية والتسهيل، لأنه من سهم الوجه: إذا
~~تغير.
# [] ومما يستدرك عليه:
# اسلهم المريض: عرف أثر مرضه في بدنه. وقيل: هو الذي قد ذبل ويبس، إما من
~~مرض أو هم لا ينام على الفراش، يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد أيبسه وغير
~~لونه. وقيل: المسلهم: الضامر المضطرب من غير مرض. وقال الليث: هو الذي براه
~~المرض والدؤوب، فصار كأنه مسلول.
# والسلهام بالكسر: نوع من اللباس كالبرنس يستعمله الأندلسيون، نقله
# PageV32P412
# شيخنا وقال: هو عامي مبتذل، والجمع سلاهم. قال: وأنشد بعض شيوخنا:
# (وبدر لاح من تحت السلاهم ... يقول لكل قلب قد سلاهم)
### | س م م
# ( {السم: الثقب) الضيق كخرق الإبرة وثقب الأنف والأذن. ومنه قول الله عز
~~وجل: {حتى يلج الجمل في} سم الخياط} (و) السم (هذا القاتل المعروف، ويثلث
~~فيهما) ، قال شيخنا: صرح بالتثليث غيره، إلا أنهم قالوا: المشهور في الثقب
~~الفتح كما في التنزيل، والأفصح في القاتل الضم. انتهى. قلت: قال يونس: أهل
~~العالية يقولون: {السم والشهد، ويرفعون، وتميم تفتح السم والشهد، وكان أبو
~~الهيثم يقول: هما لغتان سم} وسم لخرق الإبرة. قلت: ولم أر من تعرض لكسرهما،
~~وكأنها عامية.
# (ج: {سموم} وسمام) بالضم والكسر. ومنه حديث علي رضي الله عنه يذم الدنيا:
~~" غذاؤها {سمام ".
# (و) السم: (كل شيء كالودع) وأشباهه (يخرج من البحر) ينظم للزينة. وقال
~~الليث في جمعه: سموم.
# (و) السم: (عرقان في خيشوم الفرس) ، وهي مجاري دموعه، واحدها: سم. قال
~~أبو عبيدة: في وجه الفرس سموم، ويستحب عري} سمومه، ويستدل به على العتق.
~~قال حميد بن ثور يصف الفرس:
# (طرف أسيل معقد البريم ... عار لطيف موضع {السموم)
# (} وسم الفأر) : هو (الشك) ، وهو الرهج، وقد ذكر في موضعه.
# PageV32P413
# (وسم الحمار: الدفلي) ، وهي شجرة ذكرت ms10454 في اللام.
# (وسم السمك) : هي (شجرة الماهيزهرة) ، فارسية معناه ذلك، (وتعرف
~~بالبوصير) ، وقد ذكر في حرف الراء، (نافع لأوجاع المفاصل ووجع الورك والظهر
~~والنقرس، وإنما ينفع من شجرته لحاؤها، وإذا صير) شيء منه معجونا بالخمير
~~(في غدير أسكر سمكه) فطفا على وجه الماء، (وورقها يقد في المصابيح بدل
~~الفتيلة) لما فيه من قوة الدهنية.
# (و) يقال: (أصاب {سم حاجته أي: مقصده) ومطلبه، وهو بصير} بسم حاجته كذلك.
# ( {وسموم الإنسان) والدابة: مشق جلده. وقيل:} سمومه ( {وسمامه) بالكسر:
~~(فمه ومنخراه وأذناه) ، الواحد سم} وسم قال:
# (فنفست عن {سميه حتى تنفسا ... )
# أي: منخريه. (} ومسام الجسد: ثقبه) ، وقيل: {مسام الإنسان: تخلخل بشرته
~~وجلده الذي يبرز عرقه وبخار باطنه منها؛ سميت مسام لأن فيها خروقا خفية،
~~وهي} السموم. ( {وسمه) } سما: (سقاه {السم، و) سم (الطعام: جعله فيه) ،
~~يقال: رجل} مسموم وطعام مسموم.
# (و) سم (القارورة) سما: (سدها، و) سم (بينهما) {يسم سما: (أصلح) ، قال
~~الكميت:
# (وتنأى قعورهم في الأمور ... على من يسم ومن يسمل)
# (و) سم (الشيء) } يسمه سما: (أصلحه. و) {سمه سما: خصه.} وسم (النعمة:
~~خصها! فسمت هي) أي: (خصت لازم متعد) ، قال العجاج:
# PageV32P414
# (هو الذي أنعم نعمى عمت ... على البلاد ربنا {وسمت)
# وفي الصحاح:
# (على الذين أسلموا وسمت ... )
# أي: بلغت الكل.
# (و) سم (الأمر) يسمه سما: (سبره ونظر) ما (غوره) ، وهو مجاز. (} والسامة:
~~الخاصة) ، ومنه " عرفه العامة والسامة ". وفي حديث ابن المسيب: كنا نقول
~~إذا أصبحنا: " نعوذ بالله من شر {السامة والعامة ". قال ابن الأثير: السامة
~~هنا خاصة الرجل. يقال: سم إذا خص.
# (و) السامة: (الموت) ، وهو نادر، وبه فسر حديث عمير بن أفصى: " تورده
~~السامه والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم بلا هاء.
# (و) السامة: (ذات السم من الحيوان) ، ومنه الحديث: " أعيذكما بكلمات الله
~~التامة من كل} سامة "، والجمع: {سوام. وقال شمر: ما لا تقتل} وتسم فهي
~~{السوام - بتشديد الميم - لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور والعقرب
~~وأشباههما.
# (} وسام أبرص {وسم أبرص: من كبار الوزع) ، كما في التهذيب، ويقال:} ms10455 ساما
~~أبرص، والجمع {سوام أبرص. وفي حديث عياض: " ملنا إلى صخرة فإذا بيض قال: ما
~~هذا؟ قال: بيض} السام؟ يريد سام أبرص، (و) قد (ذكرت في ب ر ص) .
# (وأهل! المسمة: الخاصة
# PageV32P415
# والأقارب) ، وأهل المنحاة: الذين ليسوا بالأقارب، وقال ابن الأعرابي:
~~المسمة: الخاصة، والمعمة: العامة.
# ( {والسموم) كصبور: (الريح الحارة) تؤنث، و (تكون غالبا بالنهار) ، وقيل:
~~هي الباردة ليلا كان أو نهارا، تكون اسما وصفة. وقال أبو عبيدة:} السموم
~~بالنهار، وقد تكون بالليل. والحرور بالليل وقد تكون بالنهار، ونقل ابن
~~السيد في الفرق عن بعضهم: أن السموم بالليل والحرور بالنهار، ويدل له قول
~~الراجز:
# (اليوم يوم بارد {سمومه ... من عجز اليوم فلا تلومه)
# وقال العجاج:
# (ونسجت لوامع الحرور ... )
# (من رقرقان آلها المسجور ... )
# (سبائبا كسرق الحرير ... )
# وقوله: اليوم يوم بارد أي ثابت، من قولهم برد عليه حق أي: ثبت، ولعل من
~~قال في تفسيرها إنها الباردة نظر إلى قول هذا الراجز.
# (ج:} سمائم، و) يقال منه: ( {سم يومنا بالضم فهو مسموم) ، قال:
# (وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديدمه الجوزاء مسموم)
# (و) يوم (} سام {ومسم) بضم الميم وكسر السين، وهذه قليلة، عن ابن
~~الأعرابي أي: (ذو} سموم) .
# ( {والسمسم: الثعلب) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (فارقني ذألانه} وسمسمه ... )
# PageV32P416
# ( {كالسماسم بالضم) .
# (و) } السمسم: (السم) ، وبه فسر قول البعيث:
# (مدامن جرعات كأن عروقه ... مسارب حيات تشربن {سمسما)
# يعني السم، قاله ابن السكيت.
# (و) السمسم: (الذئب الصغير الجسم) ، سمي به لخفته. (أو) هو (أعم}
~~كالسمسام) .
# (و) السمسم: (رملة) معروفة، وبه فسر قول البعيث أيضا، ومن فسره بها روى:
~~تسربن. ومسارب الحيات: آثارها في السهل إذا مرت. وتسرب: تجيء وتذهب، شبه
~~عروقه بمجاري حيات لأنها ملتوية. وقال طفيل:
# (أسف على الأفلاج أيمن صوبه ... وأيسره يعلو مخارم {سمسم)
# (و) } السمسم (بالكسر: حب الحل) ، كما في الصحاح، (لزج، مفسد للمعدة
~~والفم ويصلحه العسل، وإذا انهضم سمن، وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله
~~ويصلحه، والبري منه يعرف بجلبهنك) بفتح الجيم والباء والهاء وسكون اللام
~~والنون، فارسية معربة، (فعله قريب من) فعل ms10456 (الخربق، وقد يسقى المفلوج من
~~نصف درهم إلى درهم فيبرأ) وحيا، (و) استعمال (الدرهم) منه (خطر) جدا.
# (و) السمسم: (الجلجلان) . قال أبو حنيفة: هو بالسراة واليمن كثير، قال:
~~وهو أبيض.
# (و) السمسم: (حية) أو دويبة تشبهها.
# (و) السمسم: (رملة) في بلاد العرب، قال العجاج:
# (يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي ... ! بسمسم أو عن يمين سمسم)
# PageV32P417
# (وليست مصحفة المفتوحة) التي تقدم ذكرها. وذكر شاهدها من قول البعيث
~~وطفيل. وقال نصر: موضع أو جبل أظن بنواحي اليمامة.
# (و) {السمسم (بالضم وقد يكسر) : لغتان نقلهما غير واحد (أو غلظ الجوهري
~~في كسره: نمل حمر، الواحدة بهاء) ، والجمع:} سماسم. وقال الليث: يقال
~~لدويبة على خلقة الأكلة حمراء: هي {السمسمة. قال الأزهري: وقد رأيتها في
~~البادية، وهي تلسع فتؤلم إذا لسعت. وقال أبو خيرة: هي} السماسم، وهي هنات
~~تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا، لهن رؤوس فيها طول، إلى الحمرة ألوانها.
# (و) السمسم: (الخفيف) اللطيف (من الرجال) ، وهي بهاء.
# ( {والسمسمة: عدو الثعلب) ، أو ضرب منه.
# (} والسمام) كسحاب ( {والسمسام،} والسماسم كعلابط {والسمسمان} والسمسماني
~~بضمهما) كله: (الخفيف اللطيف السريع من كل شيء) .
# (و) {السمامة (كسحابة: شخص الرجل) ،} وسماوته: أعلاه. قال أبو ذؤيب:
# (وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها تحت السمامة ريح)
# (و) من دوائر الفرس (دائرة) السمامة: وهي (مستحبة) عند العرب تكون (في
~~عنق الفرس) في عرضها.
# (و) السمامة: (ما شخص من الديار الخراب، و) أيضا: (اللواء) على التشبيه،
~~(و) قيل السمامة: (الطلعة) ، يقال: هو بهي السمامة ظاهر الوسامة.
# (! والسمة بالضم) : حصير تتخذ من
# PageV32P418
# خوص الغضف، قاله أبو حنيفة. وفي التهذيب: شبه (سفرة) عريضة تسف (من خوص)
~~و (تبسط تحت النخل) إذا صرمت (ليسقط عليها ما تناثر) من الرطب والتمر (ج)
~~سمم (كصرد) ، وفي التهذيب: جمعها {سموم، وفي كتاب النبات لأبي حنيفة:
~~جمعها} سمام.
# (و) {السمة: (القرابة) الخاصة.
# (و) } السمة (بالكسر والفتح: الاست) .
# ( {وسمويه بالضم) والتشديد وسياق الحافظ في التبصير أنه بالفتح كعلويه
~~(لقب إسماعيل بن عبد الله الحافظ) وآخرين.
# (} والأسم: الأنف الضيق) السمين أي: (المنخرين) .
# ( {والسماسم) بالضم ms10457 كذا هو في النسخ، والصواب أنه بالفتح، وهو (طائر)
~~يشبه الخطاطيف، ولم يذكر لها واحد، زاد اللحياني: لا يقدر لها على بيض.
~~ومنه المثل فيما إذا سئل الرجل ما لا يجد وما لا يكون: " كلفتني سلى جمل "،
~~و " كلفتني بيض} السماسم "، و " كلفتني بيض الأنوق ".
# ( {والمسم كمسن: الذي يأكل ما قدر عليه) .
# (} وسمى كربى: واد بالحجاز) ، وهو بالإمالة وبغيرها، قاله نصر.
# ( {والسمان: نبت) .
# (و) } السمان (بالضم: ة بجبل السراة) .
# ( {وسمائم: د قرب صحار) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# } سمته الهامة: أصابته {بسمها.
# } وسمة المرأة: صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها. وقال
# PageV32P419
# الأصمعي: {سمة المرأة: ثقبة فرجها. وفي الحديث: " فأتوا حرثكم أنى شئتم}
~~سماما واحدا "، " أي مأتى واحدا وهو من {سمام الإبرة: ثقبها، وانتصب على
~~الظرف: أي: في سمام واحد، لكنه ظرف مخصوص أجري مجرى المبهم ".
# } وسممت {سمك، أي: قصدت قصدك.
# ووضين} مسمم أي: مزين {بالسموم جمع سم للودع المنظوم. وأنشد الليث:
# (على مصلخم ما يكاد جسيمه ... يمد بعطفيه الوضين} المسمما)
# وقال ابن الأعرابي: يقال لتزاويق وجه السقف {سمان، ومثله قول اللحياني،
~~قال: ولم أسمع لها بواحدة. وقال غيره: سم الوضين: عروته.} والتسميم: أن
~~يتخذ للوضين عرى. وقال حميد بن ثور:
# (على كل نابي المحزمين ترى له ... شراسيف تغتال الوضين المسمما)
# أي: الذي له ثلاث عرى، وهي {سمومه.
# ويقال للجمارة:} سمة القلب. وقال أبو عمرو: يقال لجمارة النخلة: سمة،
~~والجمع {سمم، وهي اليققة.
# وما له} سم ولا حم غيرك بفتحهما، ولا {سم ولا حم غيرك بضمهما: أي ما له
~~هم غيرك، وقد ذكر في ح م م.
# ونبت} مسموم: أصابته! السموم وكذا رجل مسموم. وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# (هوجاء راكبها وسنان مسموم ... )
# PageV32P420
# {وسموم الفرس: كل عظم فيه مخ. وسموم السيف: حروز فيه يعلم بها. قال
~~الشاعر يمدح الخوارج:
# (لطاف براها الصوم حتى كأنها ... سيوف يمان أخلصتها} سمومها)
# يقول: بينت هذه السموم عن هذه السيوف أنها عتق. وسموم العتق غير سموم
~~الحدث.
# {والسمام كسحاب: ضرب من الطير نحو السمانى، واحدته:} سمامة. وفي ms10458 التهذيب:
~~ضرب من الطير دون القطا في الخلقة. وفي الصحاح: ضرب من الطير. والناقة
~~السريعة أيضا عن أبي زيد. وأنشد ابن بري شاهدا على الناقة السريعة:
# ( {سمام نجت منها المهارى وغودرت ... أراحيبها والماطلي الهملع)
# وأنشد ابن السيد في كتاب الفرق شاهدا على الطير للنابغة الذبياني:
# (} سماما تباري الريح خوصا عيونها ... لهن رذايا بالطريق ودائع)
# قلت: ويصح أن يكون هذا في صفة الناقة.
# {والسمسامة: المرأة الخفيفة اللطيفة.
# وقال ابن الأعرابي:} سمسم الرجل: إذا مشى مشيا رفيقا.
# {والسميسم مصغرا: لقب جماعة.
# وقال ابن بري: حكى ابن خالويه أنه يقال لبائع السمسم:} سماس، كما يقال
~~لبائع اللؤلؤ: لآل. وفي حديث أهل النار: " كأنهم عيدان! السماسم ". قال ابن
~~الأثير: " هكذا
# PageV32P421
# يروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه. فإن صحت الرواية فمعناه أن
~~السماسم جمع {سمسم، وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا،
~~كأنها محترقة، فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار. قال: وطالما تطلبت
~~معنى هذه اللفظة، وسألت عنها فلم أر شافيا، ولا أجبت فيها بمقنع، وما أشبه
~~ما تكون محرفة. قال: وربما كانت كأنهم عيدان الساسم، وهو خشب كالآبنوس،
~~والله أعلم ".
# وكفر} السماسمة: قرية بمصر على النيل بالبحيرة.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | س م ر م
# سميرم - بضم ففتح وسكون الياء بعدها راء وميم -: بليدة بين أصفهان
~~وشيراز. ومنها الكمال نظام الدين أبو طالب علي بن أحمد ابن حرب السميرمي
~~وزير السلطان محمود بن محمد السلجوقي، وهو الذي قتل الطغرائي.
### | س ن ب م
# (سنبمو) بفتح السين فسكون النون وفتح الموحدة وضم الميم أهمله الجماعة،
~~وهي (قريتان بمصر) ، إحداهما بجزيرة قويسنا، وهي الكبرى.
### | س ن غ م
# (رغما له سنغما) كجردحل، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: قرأت في كتاب
~~النوادر لابن هانئ، عن أبي زيد: رغما سنغما بالسين وشد النون، وهو (إتباع)
~~لرغما. (أو هو بالشين) المعجمة، وهو الصواب، وسيأتي له المزيد في الشين.
### | س ن م
# (السنام كسحاب) من البعير والناقة: (م) معروف، وهو أعلى ظهرهما (ج:
~~أسنمة) ، ومنه الحديث: " نساء ms10459 على رؤوسهن
# PageV32P422
# كأسنمة البخت "، " هن اللواتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها بها ".
~~(و) السنام (من الأرض) : نحرها و (وسطها) ، وما سنم على وجه الأرض، كما في
~~الصحاح.
# (و) سنام: (جبل بين البصرة واليمامة) به ماء لتميم، ثم لبني أبان بن
~~دارم. (و) أيضا: (جبل بين ماوان والربذة. و) قال الليث: هو (جبل بالبصرة
~~يقال إنه يسير مع الدجال) . قال نصر: يراه أهل البصرة من سطوحهم، وقال
~~النابغة:
# (خلت بغزالها ودنا عليها ... أراك الجزع أسفل من سنام)
# فسر بأحد هذه الثلاثة.
# (والإسنام، بالكسر: جبل لبني أسد) ، ولم يذكره ياقوت.
# (و) أيضا: (ثمر الحلي) ، حكاها السيرافي عن أبي مالك (الواحدة بهاء) ،
~~ويقال: هو ضرب من الشجر، قال لبيد:
# (كدخان نار ساطع أسنامها ... )
# وقال ابن بري: أسنام: شجر، وأنشد:
# (سباريت إلا أن يرى متأمل ... قنازع أسنام بها وثغام)
# (وأرض مسنمة) كمحسنة: إذا كانت (تنبتها) أي: الإسنامة.
# (و) السنم (كسكر: البقرة) كما في
# PageV32P423
# المحكم، وزاد غيره: الوحشية، كما في شرح شواهد المغني لعبد القادر
~~البغدادي، قال: وكان القياس زيادة ميمه، نقله شيخنا.
# (ويسنوم: ع) ، وفي بعض النسخ سنوم كصبور، والذي في المحكم: يسنم كيفتح.
# (والسنم ككتف من النبت: المرتفع الذي خرجت سنمته أي: نوره) ، وهو ما يعلو
~~رأسه كالسنبل، قال الراجز:
# رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا.
# (و) السنم: (البعير العظيم السنام وقد سنم كفرح) . وقال الليث: جمل سنم
~~وناقة سنمة: ضخمة السنام. وفي حديث لقمان: " يهب المائة البكرة السنمة "
~~وفي حديث ابن عمير: " هاتوا بجزور سنمة في غداة شبمة "، (و) قد (سنمه الكلأ
~~تسنيما وأسنمه) : إذا سمنه.
# (وأسنمة) بكسر النون وقيل أسنمة (بضم النون) ، وعليه اقتصر الجوهري (أو
~~ذات أسنمة) كل ذلك: (أكمة) معروفة (قرب طخفة) ، فمن قال: أسنمة بضم النون
~~جعله اسما لرملة بعينها. ومن قال بكسر النون جعلها جمع سنام، وأسنمة
~~الرمال: حيودها وأشرافها على التشبيه بسنام الناقة. وروي بيت زهير
~~بالوجهين:
# PageV32P424
# (ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك)
# وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم:
# (كأن ms10460 ظباء أسنمة عليها ... كوانس قالصا عنها المغار)
# وفي كتاب ياقوت: ويروى بضم الهمزة والنون، وهما مما استدركه الزجاج على
~~ثعلب في الفصيح، عن الأصمعي. فقال ثعلب: هكذا رواه لنا ابن الأعرابي فقال:
~~أنت تدري أن الأصمعي أضبط لمثل هذا، ورواه ابن قتيبة أيضا بضم الهمزة،
~~وقال: قلت: وحكى بعض اللغويين أسنمة - بالفتح وضم النون -، وهو من غريب
~~الأبنية. واختلف في تحديده فقيل: جبل، وهو قول ابن قتيبة. وقال الليث: إنه
~~رملة: واستدل بقول زهير السابق. وقال غيرهما: أكمة بقرب طخفة، قيل: بقرب
~~فلج. ويضاف إليها ما حولها فيقال: أسنمات. قال: ورواه بعضهم بكسر النون،
~~وهي أكمات. وقال التوزي: جبال من الرمل كأنها أسنمة الإبل، وقيل رملة على
~~سبعة أيام من البصرة. وقال عمارة: نقا محدد طويل كأنه سنام، وهي أسفل
~~الدهناء على طريق فلج وأنت مصعد إلى مكة، وعنده ماء يقال له العشر. وكان
~~أبو عمرو بن العلاء يقول: هو بضم الهمزة. ووجد بخط أبي سعيد السكري بفتحها.
~~وقال: هو موضع
# PageV32P425
# في بلاد تميم في تفسير قول جرير:
# (ما كان مذ رحلوا من أرض أسنمة ... إلا الذميل لها ورد ولا علف)
# وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور.
# (وسنم الإناء تسنيما: ملأه) حتى صار فوقه كالسنام، وقال أبو زيد: سنمت
~~الإناء تسنيما: إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام أو غيره. (و)
~~سنم (الشيء) تسنيما: (علاه كتسنمه) . وتسنم الحائط: علاه من عرضه. ومنه:
~~تسنم الفحل الناقة: إذا ركبها وقاعها. قال يصف سحابا:
# (متسنما سنماتها متفجسا ... بالهدر يملأ أنفسا وعيونا)
# ويقال: تسنم السحاب الأرض: إذا جادها، وكذلك كل ما ركبته مقبلا أو مدبرا
~~فقد تسنمته.
# (وأسنم الدخان: ارتفع. و) أسنمت (النار: عظم لهبها) ، قال لبيد:
# (مشمولة علثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع إسنامها)
# ويروى أسنامها، فمن رواه بالفتح أراد أعاليها. ومن رواه الكسر فهو مصدر
~~أسنمت: إذا ارتفع لهبها إسناما.
# (والتسنيم) في القبور: (ضد التسطيح) .
# (و) التسنيم: (ماء بالجنة) مسمى به؛ لأنه (يجري فوق الغرف) والقصور. وبه
~~فسر ms10461 قوله تعالى: {ومزاجه من تسنيم} (أو) هي (عين) في الجنة رفيعة القدر،
~~وفسر بقوله عز وجل: {عينا يشرب بها المقربون} قاله الراغب. وهذا يوجب أن
~~يكون معرفة، ولو كانت
# PageV32P426
# معرفة لم تصرف. وقال الزجاج في تفسير قوله تعالى: {ومزاجه من تسنيم} أي:
~~ماء متسنم عينا تأتيهم من علو (تتسنم عليهم من فوق) الغرف. وقال الأزهري: "
~~أي: ماء يتنزل عليهم من معال، وينصب عينا على جهتين: إحداهما أن تنوي: من
~~تسنيم عين، فلما نونت نصبت، والجهة الأخرى أن تنوي: من ماء سنم عينا،
~~كقولك: رفع عينا، وإن لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة، والتسنيم
~~معرفة. وإن كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت أيضا نصبا. وهذا قول الفراء،
~~قال: وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال الفراء ".
# (والتسنم: الأخذ مغافصة.) .
# (و) المسنم (كمعظم: الجمل المعفى) ، وهو (المخلى) الذي (لا يركب) .
# (والسنمات بكسر النون: هضبات) مرتفعة (طوال في) أرض (بني نمير) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# سنام كل شيء: أعلاه، ومنه قول حسان:
# (وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد)
# أي: أعلى المجد.
# وسنام كل شيء: خباره على التشبيه. ومجد مسنم: عظيم.
# وأسنمة الرمل: ظهورها المرتفعة من أثباجها. وفي الحديث: " خير الماء
~~الشبم " يعني البارد. قال القتيبي: يروى بالسين والنون
# PageV32P427
# وهو المرتفع الظاهر على وجه الأرض. ويقال للشريف: سنيم، مأخوذ من سنام
~~البعير.
# وتسنمه الشيء: كثر فيه وانتشر كتشنمه بالشين المعجمة - كلاهما عن ابن
~~الأعرابي. وتسنمه الشيب وأوشم فيه بمعنى واحد.
# والسنمة محركة: كل شجرة لا تحمل، وذلك إذا جفت أطرافا وتغيرت. وأيضا: رأس
~~شجرة من دق الشجر يكون على رأسها كهيئة ما يكون على رأس القصب إلا أنه لين
~~تأكله الإبل أكلا خضما. وسنمة الصليان: أطرافه التي تلقيها. وقال أبو
~~حنيفة: أفضل السنم سنم عشبة تسمى الإسنامة، والإبل تأكلها خضما للينها.
# وسنم كسكر: اسم جبل.
# ويسنم كينصر: موضع باليمن، سمي ببطن من بني غالب من بني خولان، نقله
~~ياقوت، وسنومة كتنورة: أرض يمانية، عن ياقوت.
### | س وم
# ( {السوم في ms10462 المبايعة) : هو عرض السلعة على البيع، (} كالسوام بالضم) .
~~واقتصر الجوهري على الأول. يقال منه: ( {سمت بالسلعة) } أسوم بها {سوما، (}
~~وساومت) {سواما (} واستمت بها وعليها: غاليت) ، وكذا {استمته إياها. واقتصر
~~الجوهري على تعديته بعلى. (و) قيل: (} استمته إياها وعليها: سألته {سومها)
~~. وساومتها: ذكر لي سومها، (وإنه لغالي} السيمة بالكسر {والسومة بالضم أي)
~~: غالي (السوم) . " ويقال: سمت فلانا سلعتي سوما: إذا قلت أتأخذها بكذا من
~~الثمن، ومثل ذلك: سمت بسلعتي سوما، ويقال: استمت عليه بسلعتي} استياما: إذا
# PageV32P428
# كنت أنت تذكر ثمنها. ويقال: {استام مني بسلعتي} استياما: إذا كان هو
~~العارض عليك الثمن. {وسامني الرجل بسلعته سوما، وذلك حين يذكر لك هو ثمنها،
~~والاسم من جميع ذلك} السيمة {والسومة ". وفي الحديث: " نهى أن} يسوم الرجل
~~على {سوم أخيه ". "} المساومة المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة
~~وفصل ثمنها، والمنهي عنه أن {يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب
~~الانعقاد، فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري
~~الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين} المتساومين ورضيا به قبل
~~الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الإفساد، ومباح في أول العرض
~~{والمساومة ".
# قال الراغب: " أصل السوم الذهاب في ابتغاء الشيء، فهو معنى مركب من
~~الذهاب والابتغاء، فأجري مجرى الذهاب في قولهم:} سام الإبل فهي {سائمة،
~~ومجرى الابتغاء في قوله تعالى: {} يسومونكم سوء العذاب} ومنه: السوم في
~~البيع فقيل: صاحب السلعة أحق {بالسوم. انتهى.
# وأما الحديث: " نهى عن السوم قبل طلوع الشمس " فقال أبو إسحاق: " هو أن}
~~يساوم بسلعته، ونهي عنه في ذلك الوقت، لأنه وقت يذكر الله فيه، فلا يشتغل
# PageV32P429
# بغيره، قال: ويجوز أن يكون من رعي الإبل؛ لأنها إذا رعت المرعى قبل طلوع
~~الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء قتلها، وذلك معروف عند أهل المال من
~~العرب ".
# ( {وسامت الإبل أو الريح: مرت واستمرت) . وقال الأصمعي: السوم: سرعة
~~المر. يقال:} سامت الناقة تسوم سوما، وأنشد بيت الراعي:
# (مقاء منفتق الإ بطين ماهرة ... {بالسوم ناط يديها حارك سند)
# ومنه قول عبد ms10463 الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله [
# ] :
# (تعرضي مدارجا} وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم)
# وقال غيره: السوم: سرعة المر، مع قصد الصوب في السير.
# وشاهد السوم بمعنى المر قول الهذلي:
# (أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما)
# (و) سامت (المال) أي: الإبل (رعت) ، ومنه الحديث الذي تقدم. يقال: سامت
~~الراعية والماشية والغنم {تسوم سوما: رعت حيث شاءت فهي سائمة. (و) سام
~~(فلانا) الأمر} يسومه سوما: (كلفه إياه) وجشمه وألزمه. ومنه حديث علي: " من
~~ترك الجهاد ألبسه الله الذلة {وسيم الخسف "، أي كلف وألزم (أو أولاه إياه)
~~، وهذا قول الزجاج، أو أراده عليه قاله شمر (} كسومة) ! تسويما. قال
~~الزجاج: (وأكثر ما يستعمل) السوم (في العذاب والشر) والظلم، ومنه قوله
~~تعالى: {يسومونكم سوء العذاب}
# PageV32P430
# وقال الليث: السوم: أن تجشم إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما. وقال شمر:
~~{ساموهم: أرادوهم به. وقيل: عرضوا عليهم. والعرب تقول: عرض علي} سوم عالة.
~~قال الكسائي: وهو بمعنى قول العامة: عرض سابري. قال شمر: يضرب هذا مثلا لمن
~~يعرض عليك ما أنت عنه غني.
# (و) سامت (الطير على الشيء) سوما: (حامت) .
# ( {والسوام} والسائمة: الإبل الراعية) ، وقيل: كل ما رعى من المال في
~~الفلوات إذا خلي {وسومه يرعى حيث شاء.} والسائم: الذاهب على وجهه حيث شاء.
~~يقال: سامت السائمة ( {وأسامها) هو أي: (أرعاها) أو أخرجها إلى الرعي. ومنه
~~قوله تعالى: {فيه} تسيمون} وقال ثعلب: سمت الإبل: إذا خليتها ترعى. وقال
~~الأصمعي: السوام {والسائمة: كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل. وفي
~~الحديث: " في} سائمة الغنم زكاة "، وفي حديث آخر: " السائمة جبار "، يعني
~~أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا.
# ( {والسومة بالضم،} والسيمة، {والسيماء،} والسيمياء) ممدودين (بكسرهن:
~~العلامة) يعرف بها الخير والشر. وقال الجوهري: {السومة: العلامة تجعل على
~~الشاة وفي الحرب أيضا، انتهى. وقال ابن الأعرابي:} السيمة: العلامة على صوف
~~الغنم. والجمع {السيم، والقصر في الثالثة لغة. وبه جاء التنزيل: {} سيماهم
~~في وجوههم}
# PageV32P431
# وغريب من المصنف عدم ذكرها، وأنشد شمر:
# (ولهم ms10464 {سيما إذا تبصرهم ... بينت ريبة من كان سأل)
# وقال أبو بكر بن دريد: " قولهم: عليه سيما حسنة، معناه علامة، وهي مأخوذة
~~من} وسمت أسم، والأصل في سيما {وسمى، فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في
~~موضع العين، كما قالوا: ما أطيبه وأيطبه، فصار} سومى، وجعلت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها " انتهى. {والسيماء ممدودة ذكرها الأصمعي، ومنه
~~قول الشاعر:
# (غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له} سيماء لا تشق على البصر)
# ويروى {سيمياء.
# قال الجوهري:} السيما مقصور من الواو قال الله تعالى: {سيماهم في وجوههم}
# وقد يجيء {السيماء} والسيمياء ممدودين، وأنشد لأسيد بن عنقاء الفزاري
~~يمدح عميلة حين قاسمه ماله:
# (غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر)
# (كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر)
# له سيمياء إلى آخره أي: يفرح به من ينظر إليه.
# قال ابن بري: وحكى علي بن
# PageV32P432
# حمزة أن أبا رياش قال: لا يروى بيت ابن عنقاء الفزاري:
# (غلام رماه الله بالحسن يافعا ... )
# إلا أعمى البصيرة، لأن الحسن مولود، وإنما هو:
# (رماه الله بالخير يافعا ... )
# قال: حكاه أبو رياش عن أبي زيد. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# ( {وسوم الفرس تسويما: جعل عليه} سيمة) أي: علامة، وقال الليث: أي: أعلم
~~عليه بحريرة أو بشيء يعرف به. (و) قال أبو زيد: {سوم (فلانا) إذا (خلاه}
~~وسومه) أي: (لما يريده) . ومنه المثل: " عبد {وسوم " أي: خلي وما يريد. (و)
~~} سومه (في ماله) : إذا (حكمه) فيه، و (و) سوم (الخيل: أرسلها) إلى المرعى
~~ترعى حيث شاءت. وبه فسر الأخفش قوله تعالى: { {مسومين} قال: وإنما جاء
~~بالياء والنون؛ لأن الخيل} سومت وعليها ركبانها. (و) سوم (على القوم: إذا
~~(أغار) عليهم (فعاث فيهم) أي: أفسد. (و) قوله عز وجل: {حجارة من طين {مسومة
~~عند ربك للمسرفين} أي: معلمة. قال الجوهري: (أي: عليها أمثال الخواتيم) زاد
~~الراغب: ليعلم أنها من عند الله: (أو معلمة ببياض وحمرة) ، روي ذلك عن
~~الحسن. (أو) مسومة (بعلامة يعلم أنها ليست ms10465 من حجارة الدنيا) ، ويعلم}
~~بسيماها أنها مما عذب الله بها، أو {مسومة مرسلة، قال الراغب: والوجه الأول
~~أولى.
# (} والسامة: الحفرة) التي (على الركية ج: ( {سيم كعنب، وقد} أسامها) !
~~إسامة: إذا حفرها.
# PageV32P433
# (و) {السامة: (عرق في الجبل مخالف لجلته) ، إذا أخذ من المشرق إلى المغرب
~~لم يخلف أن يكون فيه معدن فضة والجمع: سام. (و) قال الأصمعي وابن الأعرابي:
~~السامة: (الذهب والفضة) جمعه} سام، وبه سمي الرجل: وقيل: سبيكتهما. ويقال:
~~إن الأعرف في ذلك أن {السام الذهب. ومنه قول قيس بن الخطيم:
# (لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي} سامه المتقارب)
# أي: على ذي سامه، والهاء ترجع " إلى البيض يعني البيض المموه به. وقال
~~أبو سعيد: يقال للفضة بالفارسية: {سيم، وبالعربية: سام. وقول النابغة
~~الذبياني:
# (كأن فاها إذا توسن من ... طيب رضاب وحسن مبتسم)
# (ركب في السام والزبيب أقاحي ... كثيب يندى من الرهم)
# فهذا لا يكون إلا فضة؛ لأنه إنما شبه أسنان الثغر بها في بياضها.
# (أو) السامة: (عروقهما في الحجر، ج: سام) .
# (و) قال ابن الأعرابي: السامة: (الساقة.} والسام: الخيزران) ، عن شمر،
~~وأنشد للعجاج:
# (ودقل أجرد شوذبي ... صعل من السام ورباني)
# وقال كراع: السام: شجر تعمل منه أدقال السفن.
# (و) السام: (جبل لهذيل. و) سام (بن نوح) عليه السلام،
# PageV32P434
# وهو أبو العرب والروم وفارس. قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفه بالواو
~~لأنها عين.
# (و) السام: (نقرة ينقع فيها الماء) .
# ( {وسامه: ع للعرب) .
# (و) } سامة: (قريتان باليمن. و) أيضا: (محلة بالبصرة، ويقال لها: بنو
~~سامة) لنزولهم بها.
# (و) سامة (بن لؤي بن غالب) : أخو كعب، الجد السادس للنبي [
# ] . واختلف فيه فقال أبو الفرج الأصبهاني إن قريشا تدفع بني سامة وتنسبهم
~~إلى أمهم ناجية، وروى بسنده إلى علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: " ما أعقب
~~عمي سامة ". وقال الهمداني: يقول الناس: بنو سامة ولم يعقب ذكرا إنما هو
~~أولاد بنته، وكذلك قال عمر وعلي ولم يفرضا لهم، وهم ممن حرم. وقال ابن
~~الكلبي والزبير بن بكار فولد سامة ms10466 ابن لؤي الحارث وغالبا، وقد أشار إلى هذا
~~الاختلاف ابن الجواني النسابة في المقدمة (ينسب إليهم إبراهيم بن الحجاج!
~~السامي) ، عن الحمادين وأبان بن يزيد، وعنه أبو يعلى وخلق، وثقه ابن حبان
~~(وجماعة) من بني سامة بن لؤي كمحمد بن يونس بن موسى الكديمي وعمه عمر بن
~~موسى، روى عن حماد بن سلمة. وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي شيخ لأحمد.
~~وعرعرة بن البرند السامي، وابنه محمد شيخ البخاري وحفيده إبراهيم بن محمد
~~شيخ مسلم، وأخوه عمر بن محمد مشهورون، وكذا إسحاق بن إبراهيم المذكور،
~~وإبراهيم بن عرعرة بن إبراهيم بن محمد بن عرعرة شيخ للإسماعيلي، وعلي بن
~~الحسن السامي، عن الثوري وغياث بن جعفر السامي، عن ابن عيينة.
# PageV32P435
# ويحيى بن حجر السامي شيخ القاسم ابن الليث، ومحمد بن عبد الرحمن السامي
~~شيخ ابن حبان. وكابس بن ربيعة السامي الشبيه ذكر في " ك ب س ". وأبو فراس
~~محمد بن فراس ابن محمد بن عطاء بن شعيث السامي النسابة، أخذ عن هشام بن
~~الكلبي، وصنف كتاب " نسب بني سامة "، روى عنه ابن أخيه أحمد بن الهيثم بن
~~فراس، وزيد بن محمد بن خلف السامي المصري، عن يونس بن عبد الأعلى، ضعيف.
~~وحاتم بن محبوب الهروي، وعلي بن الجهم ابن بدر السامي، شاعر مشهور، وقد
~~حدث. ويونس بن ميسرة السامي عن أبي سليمان الأزدي. وأبو الوليد محمد بن
~~إدريس السامي السرخسي، عن سويد بن سعيد. وأبو لؤي غالب بن سامة السامي عن
~~أبي عروبة الحراني، مات سنة خمس وأربعمائة، وأخوه بسطام بن سامة، سمع أبا
~~منصور الأزهري، مات سنة أربعين وأربعمائة. وأبو رجاء محرز السامي شيخ لمحمد
~~ابن عقيل، وعبد الرحمن بن خالد ابن أبجر السامي يعرف بالسلسلي، ذكره
~~الأمير. وآخرون (بصريون) كأحمد بن موسى بن يزيد السامي البصري شيخ
~~الطبراني، وحميد بن مسعدة البصري السامي، شيخ مسلم. قال الحافظ: وبالجملة
~~كل من كان من أهل البصرة فهو سامي بالمهملة، وكذا جميع من يقال له ناجي -
~~بالنون والجيم - يجوز أن يقال له: ms10467 {سامي.
# (} وسيموية البلقاوي بالكسر: صحابي) ، كان نصرانيا من أهل البلقاء فأسلم.
# ( {وأسام إليه ببصره) } إسامة: (رماه به) .
# PageV32P436
# ( {والمسامة: خشبة عريضة غليظة في أسفل قاعدتي الباب. و) أيضا: (عصا من
~~قدام الهودج) .
# (} والسوام) بالفتح: (نقرتان) في (أسفل عيني الفرس) .
# (و) {السوام (بالضم: طائر) .
# (} ويسوم) كيقول: (جبل) في بلاد هذيل (متصل بجبل فرقد لا ينبتان غير
~~النبع والشوحط) ، ولا يكاد أحد يرتقيهما إلا بعد جهد، (تأوي إليهما القرود)
~~. ومن ذلك قولهم: " والله أعلم من حطها من رأس {يسوم "، يريدون: شاة مسروقة
~~من هذا الجبل. قال شاعر يذكرهما:
# (سمعت وأصحابي تحث ركابهم ... بنا بين ركن من يسوم وقرقد)
# (فقلت لأصحابي قفوا لا أبالكم ... صدور المطايا إن ذا صوت معبد)
# [ومما يستدرك عليه:
# } المستامة بالضم: أرض {تستام فيها الإبل أي: تمر وتذهب.
# } وسامه {يسومه: إذا لزمه ولم يبرح عنه.} والسائم: الذاهب على وجهه حيث
~~شاء. والخيل {المسومة: المرسلة وعليها ركبانها عن أبي زيد. وقيل: هي التي
~~عليها} السيماء. وقيل: هي المطهمة الحسنة. وقيل: هي الراعية. وعلى قوله
~~المعلمة، قيل: بالشية واللون، وقيل: بالكي، وفي حديث بدر: " {سوموا فإن
~~الملائكة قد} سومت " أي: اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا. ويروى:
~~{تسوموا.
# والسام: الموت.} والسامة:
# PageV32P437
# الموتة، عن ابن الأعرابي. ومنه حديث: " الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~السام قيل: وما السام؟ قال: الموت ". وفي حديث سلام اليهود كانوا يقولون: "
~~السام عليكم، فكان يرد عليهم فيقول: وعليكم "، قال الخطابي: عامة المحدثين
~~يروون هذا الحديث يقول: وعليكم، بإثبات واو العطف. قال: وكان ابن عيينة
~~يرويه بغير واو، وهو الصواب، لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه
~~بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه؛
~~لأن الواو تجمع بين الشيئين. ومر في حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت
~~تقول لهم: عليكم السام والذام واللعنة، كما تقدم في " س أم ". مهموزا.
~~ويقال: إنه غير عربي.
# {والسوم: العرض، عن كراع. وفي حديث هجرة الحبشة: قال النجاشي لمن هاجر
~~إلى أرضه: " امكثوا فأنتم} سيوم ms10468 بأرضي " أي: آمنون. قال ابن الأثير: كذا
~~جاء تفسره، وهي كلمة حبشية، ويروى بفتح السين، وقيل: {سيوم جمع} سائم: أي:
~~تسومون في بلدي الغنم {السئمة لا يعارضكم أحد.
# وأبو الحسين محمد بن سيماء الننيسابوري - بكسر السين - من شيوخ الحاكم.
~~وأبو بكر البغدادي محمد بن} سيماء من شيوخ أبي نعيم.
# وأمأ قولهم: لا سيما فإنه سيذكر في " س ي م "، إن شاء الله تعالى. وكذلك
~~الساماني في " س م ن ". وسامة بن سعد بن منبه في مذحج لا ثالث لهما، نقله
~~ابن السمعاني وغيره. {وسوم بن عدي: بطن من تجيب. منهم شريك بن أبي الأعقل}
~~السومي، شهد فتح مصر
# PageV32P438
# وكذلك خيثمة بن خيوان السومي شهده أيضا. وأحمد بن يحيى السومي، روى عن
~~ابن وهب. ومحمد بن عبد الرحمن بن سامة الحافظ، ومحمد الشهاب محدثان.
### | س ه م
# (السهم: الحظ ج: سهمان وسهمة بضمهما) الأخيرة كأخوة، كذا في المحكم. وفي
~~الحديث: " كان له سهم من الغنيمة شهد أو غاب "، (و) قال ابن الأثير: "
~~السهم في الأصل (القدح) الذي (يقارع به) في الميسر، ثم سمي به ما يفوز به
~~الفالج سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما (ج) : أسهم و (سهام) بالكسر
~~وسهمان "، ومنه الحديث: " ما أدري ما السهمان "، وفي حديث عمر: " فلقد
~~رأيتنا نستفيء سهمانها "،
# (و) السهم: (واحد النبل) ، وهو مركب النصل. والجمع أسهم وسهام. وقال ابن
~~شميل: السهم: نفس النصل. وقال: لو التقطت نصلا لقلت: ما هذا السهم معك، ولو
~~التقطت قدحا لم تقل: ما هذا السهم معك. والنصل: السهم العريض الطويل يكون
~~قريبا من فترة، والمشقص على النصف من النصل.
# (و) السهم: (جائز البيت. و) السهم: (مقدار ست أذرع في معاملات الناس
~~ومساحاتهم) .
# (و) أيضا: (حجر) يجعل (على باب بيت يبنى ليصاد فيه الأسد، فإذا دخله وقع)
~~الحجر على الباب (فسده) .
# (و) بنو سهم: (قبيلة في قريش) ، وهو بنو سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن
~~لؤي بن غالب. (و) أيضا: قبيلة (في باهلة) ، وهم بنو سهم بن ms10469 عمرو بن ثعلبة
~~بن غنم بن قتيبة.
# PageV32P439
# (و) السهم أيضا من الرجال: (العقلاء الحكماء العمال) ، والشين لغة فيه،
~~كما سيأتي.
# (والسهمة بالضم: القرابة) ، قال عبيد:
# (قد يوصل النازح النائي وقد ... يقطع ذو السهمة القريب)
# (و) السهمة: (النصيب) ، يقال: لي في هذا الأمر سهمة أي: نصيب وحظ من أثر
~~كان لي.
# (و) السهام (كسحاب: مخاط الشيطان) . قال بشر بن أبي خازم:
# (وأرض تعزف الجنان فيها ... فيافيها يطير بها السهام)
# (و) السهام أيضا: (حر السموم ووهج الصيف) وغبراته. قال ذو الرمة:
# (كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام)
# ويقال: الريح الحارة، واحدها وجمعها سواء، قال لبيد:
# (ورمى دوابرها السفا وتهيجت ... ريح المصاريف سومها وسهامها)
# وقد (سهم) الرجل (كعني) : إذا (أصابه ذلك) ، أي: وهج الصيف.
# (و) سهام (ككتاب: واد باليمن) لعك، وبه سمي باب سهام إحدى أبواب مدينة
~~زبيد حرسها الله تعالى، وإليه نسب بعض المحدثين منها لسكناهم بها (ويفتح) ،
~~وعليه السهيلي في الروض في أثناء فتح مكة كغيره. ولكن المشهور على ألسنة
~~أهل الوادي الكسر. وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# (تصيفت نعمان واصيفت ... جنوب سهام إلى سردد)
# (و) السهام (كسحاب: الضمر والتغير) في اللون وذبول الشفتين،
# PageV32P440
# والضم لغة فيه، كما نقله غير واحد. واقتصار المصنف على الفتح قصور، (وقد
~~سهم) الرجل (كمنع وكرم سهوما) بالضم فيهما: إذا تغير لونه عن حاله لعارض.
~~وفي الحديث: " دخل علي ساهم الوجه " أي: متغيره. وفي حديث أم سلمة: " يا
~~رسول الله أراك ساهم الوجه ". وقول عنترة:
# (والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... يسقى فوارسها نقيع الحنظل)
# فسره ثعلب فقال: إنما أراد أن أصحاب الخيل تغيرت ألوانهم مما بهم من
~~الشدة. ألا تراه قال:
# (يسقى فوارسها نقيع الحنظل ... )
# فلو كان السهام للخيل أنفسها لقال:
# (كأنما تسقى نقيع الحنظل ... )
# (و) السهام: (داء يصيب الإبل) ، ظاهر سياقه أنه كسحاب، والصحيح أنه بهذا
~~المعنى مضموم. قال شيخنا: وهو المنصوص عليه في مصنفات اللغة والموافق
~~للقياس في الأدواء. يقال: (بعير مسهوم) : إذا أصابه السهام.
# (وإبل مسهمة كمعظمة) ، قال أبو نخيلة: ms10470
# (ولم يقظ في النعم المسهم ... )
# (والساهمة: الناقة الضامرة) . وإبل سواهم: غيرها السفر، قال ذو الرمة:
# (أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف في تصديره جلب)
# يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من
~~آثار الحبال. والأخلق: الأملس.
# PageV32P441
# (والسهوم) بالضم: (العبوس) عبوس الوجه من الهم، قال:
# (إن أكن موثقا لكسرى أسيرا ... في هموم وكربة وسهوم)
# (رهن قيد فما وجدت بلاء ... كإسار الكريم عند اللئيم)
# (و) السهوم (بالفتح: العقاب الطأئر) ، علم من هذا الضبط أن الذي بمعنى
~~العبوس هو بالضم، وتقييده بالطائر إنما هو للتبيين وزيادة الإيضاح.
# (وسهم الرامي: كوكب) .
# (وذو السهم) : لقب (معاوية بن عامر؛ لأنه كان يعطي سهمه أصحابه.
# (وذو السهمين) : لقب (كرز بن الحارث الليثي) .
# (و) المسهم (كمعظم: البرد المخطط) يصور على شكل السهام. قال ابن بري:
~~ومنه قول أوس:
# (فلما رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم)
# وفي حديث جابر: " أنه كان يصلي في برد مسهم "، أي: مخطط فيه وشي كالسهام،
~~وقال اللحياني: إنما ذاك لوشي فيه. قال ذو الرمة يصف دارا:
# (كأنها بعد أحوال مضين لها ... بالأشيمين يمان فيه تسهيم)
# (و) المسهم (كمكرم: الفرس الهجين) يعطى دون سهم العتيق من الغنيمة.
# (ورجل مسهم الجسم: ذاهبه في الحب) ، وكذلك مسهم العقل، حكاه اللحياني،
~~والميم بدل من الباء.
# (وأسهم) الرجل (فهو مسهم
# PageV32P442
# كأسهب فهو مسهب زنة ومعنى) أي: إذا كثر كلامه، وهو نادر. قال يعقوب: إن
~~ميمه بدل من الباء.
# (وساهم: فرس كان لكندة) يذكر مع قريط، وقد تقدم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# استهم الرجلان: تقارعا.
# وتساهم الرجلان: تقارعا.
# وساهم القوم فسهمهم سهما: قارعهم فقرعهم. ومنه قوله تعالى: {فساهم فكان
~~من المدحضين} ويجمع السهم على أسهم كفلس وأفلس. وقول الشاعر:
# (بني يثربي حصنوا أينقاتكم ... وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم)
# أراد: حصنوا نساءكم لا تنكحوهن غير الأكفاء.
# والسهام بالضم: تغير اللون لغة في الفتح. وسهم الرجل كعني فهو مسهوم إذا
~~ضمر، وقيل: أصابه السهام. قال العجاج:
# (فهي كرعديد الكثيب الأهيم ... )
# (ولم يلحهأ حزن ms10471 على ابنم ... )
# (ولا أب ولا أخ فتسهم ... )
# وفي حديث ابن عباس في ذكر الخوارج: " مسهمة وجوههم ".
# وفرس ساهم الوجه: محمول على كريهة الجري، وكذلك الرجل إذا حمل كريهة في
~~الحرب.
# وسهيم كزبير: اسم رجل.
# وأساهم - بالضم وكسر الهاء: موضع بين مكة والمدينة، قال الفضل بن العباس
~~اللهبي:
# (نظرت وهرشى بيننا وبصاقها ... فركن كساب فالصوى من أساهم)
# PageV32P443
# وفي قيس عيلان: سهم بن مرة بن عوف بن سعد. منهم أبو البرج القاسم بن حنبل
~~المري ثم السهمي: شاعر، ذكره الآمدي. وفي هذيل: سهم بن معاوية بن تميم بن
~~سعد. وفي خزاعة سهم ابن مازن، نقله ابن الأثير.
### | (فصل الشين) المعجمة مع الميم
### | ش أم
# ( {الشأم: بلاد عن} مشأمة القبلة، و) قد (سميت لذلك) أي: لأنها عن مشأمة
~~القبلة، (أو لأن قوما من بني كنعان {تشاءموا إليها أي: تياسروا، أو سمي
~~بسام بن نوح فإنه بالشين) المعجمة (بالسريانية) ، ثم لما أعربوه أعجموا
~~الشين، وهذا الوجه قد أنكره كثير من محققي أئمة التواريخ، وقالوا: لم
~~ينزلها سام قط، ولا رآها فضلا عن كونه بناها، (أو لأن أرضها} شامات بيض
~~وحمر وسود) ، وقد بحثوا في هذا الوجه أيضا، وصوبوا الأول واقتصروا عليه.
~~(وعلى هذا لا تهمز) ؛ لأنه معتل واوي، وكذلك على الوجه الذي قبله، وينافيه
~~أنهم لا ينطقون به إلا مهموزا، مؤنثة، (وقد تذكر) . قال ابن بري: شاهد
~~التأنيث قول جواس بن القعطل:
# (جئتم من البلد البعيد نياطه ... ! والشأم تنكر كهلها وفتاها)
# وشاهد التذكير قول الآخر:
# (يقولون إن الشأم يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخل ود)
# وقال ابن جني: الشأم مذكر، واستشهد عليه بهذا البيت، وأجاز تأنيثه في
~~الشعر، ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة.
# PageV32P444
# وأما قول الشاعر:
# (أزمان سلمى لا يرى مثلها الرراؤون ... في شأم ولا في عراق)
# إنما نكره لأنه جعل كل جزء منه {شأما، كما احتاج إلى تنكير العراق فجعل
~~كل جزء منه عراقا. (وهو} شامي) بغير همز، ( {وشآمي) بالمد (} وشآم) كسحاب،
~~وكذلك تهام ويمان، زادوا ألفا فخففوا ياء ms10472 النسبة. قال ابن بري: شاهد {شآم
~~في النسبة قول أبي الدرداء ميسرة:
# (فهاتيك النجوم وهن خرس ... ينحن على معاوية} الشآم)
# وامرأة {شآمية} وشآمية، الأخيرة بالمد وتخفيف الياء، ومنه قول الشاعر:
# (هي {شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني)
# (} وأشأم) الرجل: (أتاها) ، وذهب إليها، وكذلك أيمن إذا أتى اليمن.
# قال بشر بن أبي خازم:
# (سمعت بنا قيل الوشاة فأصبحت ... صرمت حبالك في الخليط {المشئم)
# (} وتشأم: انتسب إليها) ، مثل تقيس وتكوف. (و) {تشأم: إذا (أخذ نحو
~~شماله) ، وكذلك تيامن إذا أخذ نحو يمينه.
# (} وشأمهم {تشئيما) : إذا (سيرهم إليها) ، هكذا في النسخ، والصواب} شأمهم
~~{شأما: إذا سيرهم، كما في اللسان.
# (} والشؤم) بالضم ولا يعتد بالإطلاق لشهرته ولرسمه بالواو: (ضد اليمن) .
~~ومنه الحديث: " إن كان! الشؤم ففي ثلاث "، معناه إن كان فيما يكره عاقبته
~~ويخاف، ففي هذه الثلاث والواو في الشؤم همزة، ولكنها خففت فصارت واوا، وغلب
# PageV32P445
# عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة.
# (و) {الشوم: (السود من الإبل، والحضار) ككتاب وسحاب: (البيض منها ولا
~~واحد لهما) . هذا قول الأصمعي، قال أبو ذؤيب يصف خمرا:
# (فما تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاص} شومها وحضارها)
# ويروى شيمها. وهو حينئذ جمع أشيم، قال ذلك أبو عمرو. وقال ابن جني: يجوز
~~أن يكون لما جمعه على فعل ألقى ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا ويكون واحده
~~على هذا أشيم. قال: ونظير هذه الكلمة عائط وعيط وعوط. قال: ومثله قول عقفان
~~بن قيس بن عاصم:
# (سواء عليكم شومها وهجانها ... وإن كان فيها واضح اللون يبرق)
# وسيأتي في " ش ي م " شيء من ذلك.
# (و) قد ( {شأمهم و) } شأم (عليهم كمنع) {يشأمهم} شأما (فهو {شائم) : إذا
~~جر عليهم} الشؤم أو أصابهم {شؤم من قبله.
# (} وشؤم عليهم ككرم وعني: صار {شؤما عليهم. ما} أشأمه) للتعجب. قال
~~الجوهري: والعامة تقول: ما أيشمه. (ورجل {مشؤوم) بالهمز على مفعول، وكذلك
~~يمن عليهم، فهو ميمون (} ومشوم) كمقول، والجمع: {مشائيم، نادر وحكمه
~~السلامة. أنشد سيبويه للأخوص اليربوعي:
# (مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا} بشؤم ms10473 غرابها)
# PageV32P446
# ( {والأشائم: ضد الأيامن) ، وهما جمع} الأشأم والأيمن، وأنشد أبو عبيدة:
# (فإذا {الأشائم كالأيامن ... والأيامن} كالأشائم)
# (وقد {تشاءموا) بالمد، وفي بعض النسخ بالتشديد.
# (و) يقال: (طائر} أشأم: جار {بالشؤم) . ويقال: طير} أشأم، والجمع
~~{الأشائم.
# (واليد} الشؤمى: ضد اليمنى) تأنيث الأشأم والأيمن. وفي حديث الإبل: " لا
~~يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم " يعني الشمال أي: إنما تحلب وتركب من
~~الجانب الأيسر. وقال القطامي يصف الكلاب والثور:
# (فخر على {شؤمى يديه فذادها ... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما)
# (} والشأمة {والمشأمة: ضد اليمنة والميمنة) . ومنه قوله تعالى: {وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة}
# ويقال: قعد فلان يمنة، وقعد فلان} شأمة، ونظرت يمنة {وشأمة.
# (} والشئمة بالكسر: الطبيعة) مهموزة، هكذا حكاها أبو زيد واللحياني. وقال
~~ابن جني: وقد همز بعضهم: {الشئمة، ولم يعلله. قال ابن سيده: والذي عندي فيه
~~أن همزة نادر.
# (و) يقال: (} شائم بأصحابك) إذا قلت: (خذ بهم) {شأمة أي: (ذات الشمال) ،
~~ويا من: خذ بهم ذات اليمين.
# [] ومما يستدرك عليه:
# } تشأم به من {الشؤم} وتشاءم بالمد: أخذ ناحية {الشام. ومنه الحديث: "
~~إذا نشأت بحرية ثم} تشاءمت فتلك عين غديقة ".
# PageV32P447
# {والمشأمة كمرحلة:} الشؤم. وقال أبو الهيثم: العرب تقول: {أشأم كل امرئ
~~بين لحييه "، قال:} أشأم في معنى الشؤم يعني اللسان، وأنشد لزهير:
# (فتنتج لكم غلمان {أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم)
# قال: غلمان أشأم أي: غلمان} شؤم. قال الجوهري: وهو أفعل بمعنى المصدر؛
~~لأنه أراد غلمان شؤم، فجعل اسم الشؤم أشأم.
# {وشاءم الرجل: أتى الشأم كيامن أتى اليمن.} والشآم كسحاب: لغة في الشام،
~~ومنه قول المجنون:
# (وخبرت ليلى {بالشآم مريضة ... فأقبلت من مصر إليها أعودها)
# وقال آخر:
# (أتتنا قريش قضها بقضيضها ... وأهل} الشآم والحجاز تقصف)
# وقال شيخنا: هو من أوهام الخواص كما نص عليه الحريري في درة الغواص،
~~والسهيلي في الروض. قلت: وجعلوا ما جاء في قول المجنون وغيره من ضرائر
~~الشعر محمولا على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد.
# وذكر ابن الأثير {الشأمة بمعنى الخال في الخد مهموزة، وسيأتي في المعتل.
# وقد ms10474 نسب إلى} الشأم خلق من المحدثين من أشهرهم أبو بكر محمد بن المظفر بن
~~بكران! الشامي قاضي القضاة الحموي. مات سنة ثمان وثمانين وأربعمائة وغيره.
# PageV32P448
# {والشؤام كغراب جمع شامي في النسبة.
# ومسجد الشأم ببخارى، وقد نسب إليه بعض المحدثين.
# } والأشآمان: موضعان في قول ذي الرمة:
# (كأنها بعد أيام مضين لها ... ! بالأشأمين يمان فيه تسهيم)
# ويقال: هما الأشيمان.
### | ش ب م
# (الشبم محركة: البرد) ، وفي المحكم: برد الماء، (وقد شبم) الماء (كفرح) :
~~برد فهو شبم، ومنه حديث جرير: " خير الماء الشبم "، ويروى: بالسين والنون،
~~وقد تقدم. وفي زواج فاطمة رضي الله تعالى عنها:
# دخل عليها رسول الله [
# ] في غداة شبمة "، أي باردة. ومنه قول ابنة الخس، وقد قيل لها: " ما أطيب
~~الأشياء؟ فقالت: لحم جزور سنمة، في غداة شبمة، بشفار خذمة، في قدور هزمة ".
~~وفي قصيد كعب بن زهير:
# (شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول)
# يروى بكسر الباء وفتحها على الاسم والمصدر.
# (والشبم ككتف: البردان، أو) الذي يجد البرد (مع جوع) ، قاله أبو عمر و،
~~وأنشد لحميد بن ثور:
# (بعيني قطامي نما فوق مرقب ... غدا شبما ينقض بين الهجارس)
# (و) قول الشاعر:
# (وقد شبهوا العير أفراسنا ... فقد وجدوا ميرهم ذا شبم)
# يقال: هو (الموت. و) يقال: هو (السم لبردهما) . يقول: لما رأوا
# PageV32P449
# خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم ميرا، فقد وجدوا ذلك المير باردا لأنه
~~كان سما أو موتا.
# (وبقرة شبمة كفرحة: سمينة) ، عن ثعلب، والمعروف سنمة بالنون والسين.
# (و) الشبام (كسحاب: نبت) يشب به لون الحناء، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# (على حين أن شابت ورق لرأسها ... شبام وحناء معا وصبيب)
# (و) الشبام (ككتاب: عود يعرض في فم الجدي) . وفي المحكم: في شدقي السخلة
~~يوثق به من قبل قفاه (لئلا يرتضع أمه) ، فهو مشبوم، وقد شبمها، وقال عدي:
# (ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر ... يغني عنه شبام عناق)
# (كالشبم كخدب) .
# (و) بنو شبام: (حي) من همدان من اليمن، وهم بنو عبد الله بن أسعد بن جشم ms10475
~~بن حاشد. (و) أيضا: (ع بالشام و) أيضا: (جبل لهمدان باليمن) ، وبه سميت
~~القبيلة المذكورة من همدان لنزلهم به، قاله ابن الكلبي، وقال الهمداني:
~~وبعضهم يقوله بالفتح، وليس يعرف. (و) أيضا: (دلحمير بجنب) ، وفي نسخة تحت
~~(جبل كوكبان، و) أيضا: (دلبني حبيب عند ذمرمر، و) أيضا: (د في حضرموت) ،
~~ومنه شيخنا العلامة الصوفي أبو عبد الله محمد بن زين باسميط الشبامي، أخذ
~~عاليا عن سيدي عبد الله باعلوي الحداد الحسيني.
# (و) الشبامان: (خيطان في البرقع
# PageV32P450
# تشده المرأة بهما إلى قفاها) . وقال ابن الأعرابي: يقال لرأس البرقع
~~الصوقعة، ولكف عين البرقع الضرس، ولخيطه الشبامان.
# (وشبم الجدي، وشبمه) تشبيما: (جعل الشبام في فيه) ، وهو العود الذي يعرض
~~في فم الجدي، (ومنه) المثل: (تفرق من صوت الغراب وتفرس) ، كذا في النسخ،
~~وفي اللسان: وتفترس (الأسد المشبم) أي: مشدود الفم. (يضرب) هذا (لمن يخاف)
~~من الشيء (الحقير و) هو (يقدم على) الأمر (الخطير) . (و) أصل (ذلك أن امرأة
~~افترست أسدا) مشبما، (ثم سمعت صوت غراب ففزعت) وفرقت، فضرب ذلك مثلا.
# [ومما يستدرك عليه:
# مطر شبم ككتف: بارد
# والشبم أيضا: السلاح لكونه باردا، وبه فسر قول الشاعر: وقد شبهوا العير
~~أفراسنا الخ.
### | ش ب ر م
# (االشبرم كقنفذ: القصير) من الرجال، قال هميان:
# (ما منهم إلا لئيم شبرم ... أسحم لا يأتي بخير حلكم)
# الحلكم: الأسود.
# وفي التهذيب:
# أرصع لا يأتي بخير حلكم
# (ويفتح) .
# (و) الشبرم: (البخيل) أيضا، نقله الجوهري، وأنشد قول هميان.
# (و) الشبرم: (ماء قرب الكوفة لبني عجل) بن لجيم.
# PageV32P451
# (و) أيضا: (شجر ذو شوك يقال) : إنه (ينفع من الوباء) . وقال أبو حنيفة:
~~الشبرم: شجرة حارة تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم، لها ورق طوال رقاق،
~~وهي شديدة الخضرة، وزعم بعض الأعراب أن لها حبا صغارا كجماجم الحمر. وقال
~~أبو زيد في العضاه: الشبرم، الواحدة شبرمة، وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو
~~النخر، في لونه ونبتته، ولها زهرة حمراء. والنخر: الحمض. (و) قيل: الشبرم
~~(نبات آخر) سهلي، له ورق طوال كورق الحرمل، و ms10476 (له حب كالعدس) أو شبه الحمص،
~~(و) له (أصل غليظ ملآن لبنا) ، وقيل: هو ضرب من الشيح، (والكل مسهل،
~~واستعمال لبنه خطر) جدا، (ومما يستعمل أصله] مصلحا بأن ينقع في الحليب يوما
~~وليلة، ويجدد اللبن ثلاث مرات، ثم يجفف وينقع في عصير الهندبا، والرازيانج،
~~ويترك ثلاثة أيام، ثم يجفف وتعمل منه أقراص مع شيء من التربد والهليلج
~~والصبر فإنه دواء فائق) ، وفي حديث أم سلمة: " أنها شربت الشبرم فقال: إنه
~~حار جار. قال ابن الأثير: " هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي.
~~وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس، ولعله حديث آخر "، وقال عنترة:
# (تسعى حلائلنا إلى جثمانه ... بجنى الأراك تفيئة والشبرم)
# (والشبرمة بالضم: السنورة) ، ولو قال: وبهاء واحدته، والسنورة، كان أليق
~~بصنعته.
# (و) الشبرمة: (ما انتثر من الحبل والغزل كالمشبرم) .
# PageV32P452
# [] ومما يستدرك عليه:
# الشبرمان: نبت أو موضع. وقال يصف حميرا:
# (ترفع من كل زقاق قسطلا ... )
# (فصبحت من شبرمان منهلا
# ( ...
# (أخضر طيسا زغربيا طيسلا ... )
# وشبرمة بالضم: رجل من الصحابة، له ذكر في نيابة الحج.
# وسعيد بن النضر بن شبرمة الحارثي الكوفي محدث، روى عنه ابنه أبو صهيب
~~النضر بن سعيد.
### | ش ت م
# (شتمه يشتمه) بالكسر (ويشتمه) بالضم (شتما ومشتمة) كمرحلة (ومشتمة) بضم
~~التاء، (فهو مشئوم وهي مشتومة وشتيم) بغير هاء عن اللحياني: (سبه) وقيل:
~~الشتم: قبيح الكلام، وليس فيه قذف، (والاسم: الشتيمة) كسفينة، قال سيبويه
~~في باب ما جرى به المثل:
# (كل شيء ولا شتيمة حر) .
# والمشتمة والمشتمة قيل: مصدران كما يقتضيه سياقه، أو هما اسمان. وإلى
~~الأخير مال أبو عبيد، وأنشد:
# (ليست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على القعود اللاغب)
# يقول: هذه الكلمة وإن لم تعد شتما فإن العفو عنها شديد.
# (وشاتما) مشاتمة، سابا، (وتشاتما: تسابا) .
# (و) في الصحاح: (الشتيم: الكريه الوجه) . يقال: فلان شتيم المحيا. (وقد
~~شتم ككرم) شتما وشتامة. وأنشد ابن بري للمرار الأسدي:
# PageV32P453
# (يعطي الجزيل ولا يرى في وجهه ... لخليله من ولا شتم)
# قال: وشاهد شتامة قول الآخر:
# (وهزئن مني أن رأين مويهنا ... تبدو عليه ms10477 شتامة المملوك)
# (و) الشتيم: (الأسد العابس كالمشتم كمعظم) .
# (والشتأمة) كجبانة، وهو مجاز، (وكزبير) شتيم (بن ثعلبة) بن ذؤيب ابن
~~السيد: (أبو قبيلة في ضبة) . هكذا قاله ابن دريد في كتاب الاشتقاق. وقال:
~~هو من شتامة الوجه، (أو الصواب شييم بمثناتين من تحت) ، ولكن أوله على هذا
~~مكسور، وهو قول أئمة النسب من غير اختلاف. ويقولون: صحف ابن دريد.
# (و) شتيم (بن خويلد الفزاري شاعر) قال الحافظ: اختلف في شتيم الفزاري
~~الصحابي أحد بني سهم بن مرة والد سعيد، فذكره الأمير بياءين تحتيتين وأوله
~~مكسور، وذكره أبو الوليد الفرضي بفتح الشين وكسر المثناة، كذا نقله الرشاطي
~~في باب السهمي، فالله أعلم. انتهى.
# قلت: وضبطه الميانجي كضبط الأمير. وفي سياق المصنف قصور لا يخفى.
# (والأشتوم بالضم: حصن بتنيس) ، قال يحيى بن الفضيل:
# (حمار أتى دمياط والروم رتب ... بتنيس منه رأي عين وأقرب)
# (يقيمون بالأشتوم يبغون مثل ما ... أصابوه من دمياط والحرب ترتب)
# وقال المهلبي: من تنيس إلى الأشتوم ستة فراسخ. وفيه مصب ماء البحيرة إلى
~~بحر الروم. ومن الأشتوم إلى مدينة الفرما في البر ثمانية أميال، وفي
~~البحيرة ثلاثة فراسخ.
# PageV32P454
# [] ومما يستدرك عليه:
# شاتمه فشتمه يشتمه: غلبه بالشتم، ورجل شتامة: كثير الشتم.
# والشتيم والشتام: شدة الخلق مع قبح وجه. وحمار شتيم: كريه الوجه قبيح.
# والاشتيام بالكسر: رئيس الركاب، عن ابن بري: ومشتم كمنبر: اسم.
### | ش ج م
# (الشجم بضمتين) أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هم (الطوال) الأعفار.
~~قال: والأعفار: الأشداء أي: (الخبثاء الدواهي) ، واحدهم عفري (وعفرية) ،
~~ولم يذكر له واحدا.
# (و) قال أبو عمرو: الشجم (بالتحريك: الهلاك) .
### | ش ج ع م
# (الشجعم كجعفر) أهمله الجوهري. وقال غيره: (الأسد) مطلقا، (و) قيل: هو
~~(الطويل) من الأسد وغيرها مع عظم.
# (و) الشجعم: (جسد الإنسان) لعظمه (أو عنقه) ، يقال: عنق شجعم أي: طويل مع
~~عظم، وهو مجاز. قال ابن سيده: ولم يقض على هذه الميم بالزيادة؛ إذ لم يوجب
~~ذلك ثبت، ولا تزاد الميم إلا بثبت لقلة مجيئها زائدة في مثله. هذا أنه فعلم
~~من ms10478 الشجاعة، قلت: وهو قول ابن عصفور وأبي حيان، وإليه ذهب الجوهري، ومال
~~إليه شيخنا وصوبه، قال: لأنه من الشجاعة. قال: ولذا أكد به الشجاع في قول
~~الراجز:
# ( ... والشجاع الشجعما ... )
# PageV32P455
# فتأمل. والأول قول سيبويه، وإليه مال المصنف، فذكره هنا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# حية شجعم: شديدة غليظة. والشجعم: من نعت الحية الشجاع، قال:
# (قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما)
### | ش ح م
# (الشحم: م) معروف، قال ابن سيده: هو جوهر السمن، والجمع: شحوم. (والشحمة)
~~بالهاء: (القطعة منه) ، وفي الحديث: " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها ". " الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلى والكرش
~~والأمعاء، وأما شحم الألية والظهور فلا ".
# (و) الشحمة: (الطائر، و) أيضا: (لعبة لهم) أي: لصبيان الأعراب. (و)
~~الشحمة (من الأرض: الكمأة) البيضاء، كما في الصحاح (و) شحمة الأرض: (دودة
~~بيضاء، أو) هي (من الخراطين) ، أو هي عظاءة بيضاء غير ضخمة. وقيل: ليست من
~~العظاء، هي أطيب وأحسن. وقالوا: شحمة النقا كما قالوا: بنات النقا.
# (و) الشحمة (من الأذن: معلق القرط) ، وهو ما لان من أسفلها، ويقال: هو
~~موضع خرق القرط، ومنه الحديث: " وفيهم من يبلغ العرق إلى شحمة أذنه "، وفي
~~حديث ربيعة في الرجل: " يرفع يديه إلى شحمة أذنيه ".
# (وشحمة المرج: الخطمي، و) الشحمة (من الحنظل: ما في جوفه سوى حبه) . ولو
~~قال: معروفة مشيرا له بالميم كان أخضر.
# PageV32P456
# (و) الشحمة (من الرمان: الرقيق الأصفر الذي بين ظهراني الحب) ، ولو حذف "
~~الذي " كان أخضر. وقيل: هي الهنة التي تفصل بين حبه كما في المحكم. وفي
~~حديث علي كرم الله تعالى وجهه: " كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدة ".
# (وأبو شحمة: عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما) الذي
~~جلده أبوه.
# (وعباس بن) أحمد بن (محمد بن أبي شحمة) ثقة، عن محمود بن غيلان.
# (ورجل شحيم: سمين) ، عن ابن السكيت، (وقد شحم ككرم) : صار ذا شحم في
~~بدنه.
# (و) رجل مشحم كمحدث: كثير الشحم في بيته) .
# (و) المشحم (كمحسن: من شحمت إ بله) أي: ms10479 صارت ذات شحم.
# (و) الشحم (ككتف، من العنب: القليل الماء) الغليظ اللحاء.
# (و) الشحم أيضا: (مشتهي الشحم) . يقال: رجل شحم لحم: إذا كان قرما إليهما
~~يشتهيهما. (وقد شحم كفرح) شحما محركة.
# (والشاحم، والشحام: بائعه) . وقد نسب هكذا بعض المحدثين كأبي سلمة عثمان
~~العدوي، وأبي القاسم جعفر بن حمدان وغيرهما.
# (وشحمه كمنعه) شحما: (أطعمه إياه) .
# (و) من المجاز: (لقيته بشحم كلاه) أي: (في حال نشاطه) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# شحم كفرح فهو شحيم: صار ذا شحم في بدنه. وشحم شحما: أكل
# PageV32P457
# منه كثيرا. وأشحم: كثر عنده الشحم، كألحم إذا كثر عنده اللحم. ورجل شاحم
~~لاحم: ذو شحم ولحم على النسب، كما قالوا لابن وتامر، وأيضا: إذا أطعم الناس
~~الشحم واللحم.
# وكشداد: الذي يكثر إطعام الناس الشحم.
# وشحمت الناقة كعني ونصر شحما وشحوما: سمنت بعد هزال. والعرب تسمي سنام
~~البعير شحما وبياض البطن شحما.
# وشحمة العين: مقلتها، وفي التهذيب: " حدقتها. ويقال: هي الشحمة التي تحت
~~الحدقة ". وطعام مشحوم وخبز مشحوم: قد جعل فيه الشحم.
# وشحمة النخلة: الجمارة كما في المحكم.
# ورمانة " شحمة ": غليظة الشحمة. (والشحم بالضم: البيض من الرجال، عن ابن
~~الأعرابي.
### | ش خ م
# (شخم الطعام مثلثة) بالفتح والكسر، ذكرهما ابن سيده وغيره: (فسد، وشخمته
~~تشخيما) : أفسدته.
# (وأشخم اللبن: تغيرت رائحته) .
# (وشعر أشخم: أبيض. وروض أشخم: لا نبت فيه) .
# (و) في النوادر: (حمار) أطخم، و (أشخم) و (أدغم) بمعنى واحد.
# (والشخم بضمتين) من الرجال: (المستدو الأنوف من الروائح الطيبة أو
~~الخبيثة) ، عن ابن الأعرابي.
# (واشخام النبت) كاحمار: (اختلط الرطب باليابس) ، أو علا بياضه خضرته.
# [] ومما يستدرك عليه:
# شخم اللحم شخوما وشخم شخما، فهو شخم، وأشخم إشخاما: تغيرت رائحته، زاد
~~الأزهري: " لا من نتن ولكن من كراهة "، وأشخم فوه إشخاما،
# PageV32P458
# وشخم فمه وشخم: تغيرت رائحته. وأنشد الجوهري:
# (لما رأت أنيابه مثلمه ... ولثة قد تتنت مشخمه)
# أي: فاسدة. ولحم فيه تشخيم.
# والشخم بالضم: البيض من الرجال، عن ابن الأعرابي، ويروى بالحاء أيضا، وقد
~~تقدم. وشخم الرجل، وأشخم: تهيأ للبكاء.
# والأشخم الرأس: الذي علا بياض ms10480 رأسه سواده.
# وعام أشخم: لا ماء فيه ولا مرعى. وحكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# (لما رأيت العام عاما أشخما ... )
# (كلفت نفسي وصحابي قحما ... )
# (وجهما من ليلها وجهما ... )
### | ش د ق م
# (الشدقم كجعفر وعلابط: الأسد) ، الأخيرة عن ابن بري. وأنشد للزفيان:
# (شداقم ذي شدق مهرت ... )
# (و) أيضا: (الواسع الشدق) من الرجال، قال الأزهري: " وهو من الحروف التي
~~زادت العرب فيها الميم مثل زرقم وستهم وفسحم ".
# قلت: وقد صرح بذلك غير واحد من أئمة النحو واللغة، فحينئذ محله حرف
~~القاف.
# قال شيخنا: وفي حواشي مكى على التوضيح الهشامي أن ذاله معجمة. وفي حواشيه
~~أيضا لغير واحد أنها مهملة، وهو ظاهر المصنف. قال: وقد أوضحت في شروح
~~الخلاصة أن التردد في هذه الدال والحكم عليها بالإعجام من
# PageV32P459
# أكبر الأوهام، فلا يعرج على من مال إليه، ولا يعول عليه.
# (و) شدقم (كجعفر: فحل) كان (للنعمان بن المنذر) ملك العرب، (ومنه
~~الشدقميات من الإبل) ، قال الكميت:
# (غريرية الأنساب أو شدقمية ... يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا)
# كذا في الصحاح.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الشدقمي: هو الواسع الشدق، نقله الأزهري. والشدقم يوصف به البليغ المفوه
~~المنطيق، وبه فسر حديث جابر: " حدثه رجل بشيء فقال: ممن سمعت هذا؟ فقال: من
~~ابن عباس. قال: من الشدقم ".
# وبنو شدقم: بطن من العلويين بالمدينة.
### | ش ذ م
# (الشذام بالذال المعجمة: الملح. و) أيضا: (حمة العقرب والزنبور) .
# (و) قال الليث: (الشيذمان بضم الذال) والشيمذان بضم الميم: من أسماء
~~(الذئب) ، قال الطرماح:
# (على حولاء يطفو السخد فيها ... فعراها الشيذمان عن الخبير)
# (و) قال ابن الأعرابي: الشيذمانة (بهاء: الناقة الفتية السريعة) ، وكذلك
~~الشملة والشملال.
### | ش ر م
# (الشرم: شجر، و) أيضا: (لجة البحر) . وقيل: موضع. وقيل: هو أبعد قعره،
~~(أو الخليج منه) ، كما في الصحاح. وقال ابن بري: والشروم: غمرات البحر،
~~واحدها شرم. قال أمية يصف جهنم:
# PageV32P460
# (فتسمو لا يغيبها ضراء ... ولا تخبو فتبردها الشروم)
# (و) الشرم: (الكثير من العشب الذي يؤكل من أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه)
~~ولا أصوله، ومنه قول بعض ms10481 الرواد: وجدت خشبا هرمى وعشبا شرما. والهرمى: التي
~~ليس لها دخان إذا أوقدت من نفسها وقدمها.
# (و) الشرم: (ع) ، وهو مرسى من مراسي بحر السويس بينهما ستة مراحل،
~~(كالشرماء) بالمد.
# (و) الشرم: (الشق، والفعل كضرب) يقال: شرمه يشرمه شرما إذا شقه. (و)
~~الشرم (قطع ما بين الأرنبة) ، هكذا في سائر النسخ، ولم يذكر المعطوف على
~~مدخول بين. قال شيخنا: وقال جماعة: أراد ما بين الأرنبة وترسيها.
# قلت: والصواب حذف لفظة ما بين كما في أصول الصحاح. ففي المحكم: الشرم
~~والتشريم قطع الأرنبة، وثفر الناقة. قيل ذلك فيهما خاصة، ففي عبارة المصنف
~~قصور لا يخفى، ثم قال: ناقة شرماء وشريم ومشرومة.
# (ورجل أشرم بين الشرم محركة أي: مشروم الأنف، ومنه قبل لأبرهة) ملك
~~الحبشة: (الأشرم) ، وهم صاحب الفيل، سمي بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه
~~ونجاه الله ليخبر قومه، فسمي الأشرم، وقد جاء ذلك في الحديث.
# (والشرمة بالضم: جبل) ، قال أوس:
# (وما فتئت خيل كأن غبارها ... سرادق يوم ذي رياح ترفع)
# PageV32P461
# (تثوب عليهم من أبان وشرمة ... وتركب من أهل القنان وتفزع)
# وأبان: جبل آخر، وقيل: هو موضع، وبه فسر قول ابن مقبل يصف مطرا:
# (فأضحى له جلب بأكناف شرمة ... أجش سماكي من الوبل أفضح)
# (و) الشرمة (بالتحريك: ع) باليمن (قرب الشحر) .
# (والشروم، والشريم، والشرماء: المرأة المفضاة) ، وهي التي شق مسلكاها
~~فصارا شيئا واحدا، قال:
# (يوم أديم بقة الشريم ... أفضل من يوم احلقي وقومي)
# أراد الشدة. وهذا مثل يضربه العرب فتقول: لقيت منه يوم احلقي وقومي أي:
~~الشدة، وأصله أن يموت زوج المرأة فتحلق شعرها، وتقوم مع النوائح. وبقة: اسم
~~امرأة. يقول: [يوم] شرم جلدها يعني الافتضاض.
# (وشرم له من ماله يشرم) شرما: (أعطاه قليلا) .
# (والشارم: السهم) الذي (يشرم جانب الغرض) أي: الهدف.
# (والتشريم: التشقيق) ، وقد شرمه يستعمل في الأذن وفي غيرها، وفي الحديث:
~~" فجاءه بمصحف مشرم الأطراف " فاستعمل في أطراف المصحف كما ترى.
# (و) التشريم: (أن ينفلت الصيد جريحا) . قال أبو كبير الهذلي:
# PageV32P462
# (وهلا وقد شرع الأسنة نحوها ... من بين محتق ms10482 لها ومشرم)
# محتق: قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت.
# (وتشرم) الجلد تشرما: (تمزق وتشقق) ، هو مطاوع شرمه تشريما، وفي حديث
~~كعب: " أنه أتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه، فيه التوراة ": أي: تشققت.
# (والشريم) كأمير: (الفرج) لانصداعه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# التشريم: قطع ثفر الناقة، وهي شريم وشرماء.
# وأذن شرماء ومشرمة: قطع من أعلاها شيء يسير.
# وشرم كفرح وانشرم كلاهما مطاوع شرمه شرما. قال أبو قيس ابن الأسلت يذكر
~~واقعة الفيل:
# (محاجنهم تحت أقرابه ... وقد شرموا جلده فانشرم)
# وتشريم الظئار: أن تعطف ناقة على غير ولدها فترأمه، نقله الأزهري.
# وقال ابن الأعرابي: " يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى: أفلح، وفي
~~العليا: أعلم. وفي الأنف: أخرم، وفي الأذن: أخرب، وفي الجفن: أشتر. يقال
~~فيه كله: أشرم ".
# وشرم الثريدة يشرمها شرما: أكل من نواحيها، وقيل: جرفها. وقرب أعرابي إلى
~~قوم جفنة من ثريد فقال: لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها، فقالوا: ويحك،
~~ومن أين نأكل؟ فالشرم ما تقدم والقعر أن يأكل من أسفلها، والصقع [أن يأكل]
~~من أعلاها.
# PageV32P463
# وقول عمرو ذي الكلب:
# (فقلت خذها لا شوى ولا شرم ... )
# إنما أراد ولا شرم، فحركها للضرورة.
# وكل شق في جبل أو صخرة لا ينفذ شرم.
# وأبو شرمة: من كناهم.
# وشرمة: قرية بحضرموت اليمن.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ش ر د م
# الشردمة - بالدال المهملة - أهمله الجوهري والجماعة. وقال ابن بري: حكى
~~الوزير عن أبي عمرو: شردمة وشرذمة بالدال والذال: القليل من الناس.
### | ش ر ذ م
# (الشرذمة بالكسر: القليل من الناس) . وقيل: الجماعة القليلة منهم. وفي
~~التنزيل العزيز: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} ، وحكى الوزير عن أبي عمرو
~~بالدال المهملة، وقد تقدم.
# (و) قال الليث: الشرذمة: (القطعة من السفرجلة وغيرها ج: شراذم وشراذيم) ،
~~قال ساعدة بن جؤية
# (فخرت وألقت كل نعل شراذما ... يلوح بضاحي الجلد منها حدورها)
# وأنشد الليث:
# (ينفر النيب عنها بين أسوقها ... لم يبق من شرها إلا شراذيم)
# (وثياب شراذم) أي: (أخلاق متقطعة) ، وأنشد ابن بري لراجز:
# (جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# PageV32P464
# (شراذم يضحك مني التواق)
# قال: ms10483 والتواق ابنه.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ش ر ش م
# شرشيمة: قرية بمصر من أعمال الشرقية.
### | ش ط م
# (شطم امرأته) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، والطاء مهملة، ويوجد في بعض
~~النسخ بالظاء المنقوطة، وهو غلط أي: (نكحها) ، وهي لغة في شطبها بالموحدة.
### | ش ظ م
# (الشيظم كحيدر) والظاء مشالة: (الطويل) ، وقيل (الجسيم الفتي من الإبل
~~والخيل والناس) ، والياء زائدة (كالشيظمي) ، والياء فيها كالياء في أحمري
~~ودواري (ج: شياظمة) . ونقل الجوهري عن ابن السكيت: الشيظم: الطويل الشديد:
~~قال: وأنشدنا أبو عمر و:
# (يلحن من أصوات حاد شيظم ... صلب عصاه للمطي منهم)
# قال: وكذلك الفرس. وقيل: الشيظم من الخيل: الطويل الظاهر العصب. وهو من
~~الرجال: الطويل أيضا. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه:
# (معقلهن جعد شيطمي ... وبئس معقل الذود الظؤار)
# PageV32P465
# وقد ذكر في ع ق ل، (وهي بهاء) . وقال عنترة:
# (والخيل تقتحم الخبار عوابسا ... ما بين شيظمة وأجرد شيظم)
# (و) الشيظم: (القنفذ الكبير المسن) ، ولو اقتصر على المسن كان أخصر.
# (والشيظمي: المقول الفصيح) الطلق اللسان. (و) أيضا: (الفرس الرائع)
~~الظاهر العصب.
# (و) أيضا: (الأسد كالشيظم) بغير ياء.
# (وتشيظم عليه بالكلام) أي: (تخطرف) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الشيظم: الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له. وشيظم: اسم رجل.
### | ش ع م
# (الشعم) بالعين المهملة أهمله الجوهري، وهو (الإصلاح) بين الناس) ، وهو
~~حرف غريب.
# (والشعموم بالضم: الطويل) كما في التهذيب، يروى بالعين والغين، وزاد
~~غيره: من الناس والإبل. وزعم يعقوب أن عينها بدل من غين شغموم.
### | ش ع ث م
# (شعثم) كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وشعثم (بن حيان) التجيبي (شهد
~~فتح مصر) ،
# PageV32P466
# نقله الحافظ في التبصير. (وأبو أصيل) شعثم: (محدث، وذؤيب ابن شعثم أو
~~شعثن بالنون صحابي) عنبري، يكنى أبا رويح نزل بالبصرة، وله رواية.
# (وقول مهلهل) :
# (فلو نبش المقابر عن رجال ... بيوم الشعثمين)
# (لم يفسروه، والظاهر أنه موضع كانت بوقعة) .
# قال ابن السكيت في كتاب المثنى: الشعثمان: غائطان. ونقل شيخنا عن أبي
~~عبيد البكري في شرح أمالي القالي: الشعثمان: شعثم وشعيث ابنا معاوية ms10484 بن
~~عامر بن ذهل بن ثعلبة. واسم شعثم حارثة، عن ابن السكيت، قال: ثم رأيت البدر
~~الدماميني نقل كلام البكري في تحفة الغريب عقب نقله لكلام المصنف، ثم قال:
~~قلت: فالظاهر أن هذا اليوم نسب إلى هذين الأخوين لاختصاصهما بالغلبة فيه أو
~~لغير ذلك، لا أنه اسم مكان أي: كما توهم صاحب القاموس. قال شيخنا: وما نقله
~~البكري عن ابن السكيت قد صرح ابن السكيت بخلافه في كتاب المثنى الذي سبق
~~نقله. وقد أوسع الكلام فيه العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي أثناء شرح
~~الشاهد أربعمائة وثلاث وعشرين من شواهد المغني، واختار أنه اسم لرجلين،
~~وأنه على حذف مضاف أي: بيوم قتل الشعثمين، وصوبه جماعة، قال: ويجوز الجمع
~~بين هذه الأقوال عند من له إلمام بكلامهم وأوضاعهم، والله أعلم.
# PageV32P467
### | ش غ م - م
# (الشغموم كعصفور وقنديل) : الشاب الجلد (الطويل) التام الحسن (المليح) من
~~الناس والإبل، والعين لغة فيه، والجمع الشغاميم. وقال أبو عبيد: الشغاميم:
~~الطوال الحسان. ومنه قول ذي الرمة:
# (واسترجفت هامها الهيم الشغاميم ... )
# (وامرأة شغموم، وشغمومة، وناقة شغموم) ، وجمل شغموم، قال المخروع السعدي:
# (وتحت رجلي بازل شغموم ... ململم غاربه مدموم)
# (و) الشغم (ككتف: الحريص) . قال ابن سيده: وزعم ثعلب أن شنغما مشتق من
~~الرجل الشغم أي: الحريص، فإن كان ذلك فهو موافق لهذا الباب. قال: والصحيح
~~أن الشنغم رباعي.
# (والشغموم: الناقة الغزيرة) اللبن، وذلك حسنها وتمام ملاحتها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# روي عن ابن السكيت: يقال: رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو. دل
~~الشغم على الشنغم، هكذا ذكره الأزهري، قال: ولا أعرف الشغم، وسيأتي له مزيد
~~في الشنغم.
### | ش ق م
# (الشقم محركة بالقاف) أهمله الجوهري. وقال أبو حنيفة: (جنس من التمر) ،
~~وقال غيره: ضرب من النخل، (أو هو) من النخل: (البرشوم) نقله ابن بري عن ابن
~~خالويه، (الواحدة بهاء) .
# PageV32P468
### | ش ك م
# (الشكم بالضم) قال ابن سيده: (و) أرى (الشكمى كبهمى) لغة، قال: ولا
~~أحقها: (الجزاء) ، نقله أبو عبيد عن الأموي، والشكب بالباء لغة فيه. (و)
~~قيل: ms10485 هو (العطاء) ، والشكد بالدال: العطاء بلا جزاء، قال الشاعر:
# (أبلغ قتادة غير سائله ... جزل العطاء وعاجل الشكم)
# وقال الكسائي: الشكم: العوض. وقال الأصمعي: الشكم والشكد: العطية. وقال
~~الليث: الشكم النعمى. وقال الجوهري: الشكم: الجزاء، فإذا كان العطاء ابتداء
~~فهو الشكد. (وقد شكمه شكما بالفتح وأشكمه) هذه عن ثعلب. وفي الحديث: " أن
~~أبا طيبة حجم رسول الله [
# ] فقال: اشكموه " أي: أعطوه أجره.
# (والشكيمة) كسفينة: (الأنفة والانتصار من الظلم، و) أيضا: (العهد. و)
~~أيضا: (الشم) ، هكذا في النسخ، والأولى الشمم. وفي بعض النسخ: والفهد
~~والسم، وهو غلط، وبكل ما ذكر فسر قولهم: ذو شكيمة.
# (و) الشكيمة (في اللجام: الحديدة المعتر ضة في فم الفرس) التي (فيها
~~الفأس) ، كما هو نص الجوهري. وفأس اللجام: هي الحديدة القائمة في الشكيمة
~~إذا كان ذا عارضة وجد.
# (ج: شكائم وشكم) بضمتين، على طرح الزائد.
# PageV32P469
# (و) قيل: إنه جمع (شكيم) الذي هو جمع شكيمة، فيكون جمع جمع قال أبو دواد:
# (فهي فوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم)
# (و) من المجاز: (فلان شديد الشكيمة) أي: شديد النفس (أنف أبي) ، قاله ابن
~~السكيت. وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله تعالى عنها: " فما برحت شكيمته
~~في ذات الله) ، أي: شدة نفسه، وأصله من شكيمة اللجام. وفلان ذو شكيمة إذا
~~كان (لا ينقاد) . قال عمرو بن شاس الأسدي يخاطب امرأته في ابنه عرار:
# (وإن عرارا إن يكن ذا شكيمة ... تعافينها منه فما أملك الشيم)
# (و) الشكم (ككتف: الأسد) ، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي:
# (جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبا له شكم)
# (وشكمه شكما وشكيما: عضه) ، وبه فسر قول جرير:
# (فأبقوا عليكم واتقوا ناب حية ... أصاب ابن حمراء العجان شكيمها)
# (و) من المجاز: شكم (الوالي) يشكمه شكما: إذا (رشاه، كأنه سد فمه
~~بالشكيمة) أي: حديدة اللجام.
# (وشكم كفرح: جاع) .
# (وشكيم القدر عراها) ، قال الراعي:
# PageV32P470
# (وكانت جديرا أن يقسم لحمها ... إذا ظل بين المنزلين شكيمها)
# (وكثمامة وزبير ومنبر أسماء) . منهم: سلام بن مشكم الذي تقدم ذكره في
~~سلم، ms10486 ومسلم في شكيم عن أبي الدرداء، ومسروق بن شكيم شهد فتح مصر، وابنه عبد
~~الله تابعي أيضا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الشكيمة: قوة القلب. وقال غيره: الشكيمة: العارضة
~~والجد. وهو ذو شكيمة: صارم حازم.
# والشكم ككتف: الغضوب، وبه فسر السكري قول أبي صخر الذي تقدم ذكره.
# وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة في فيه.
# وقال الليث: يقال: فعل فلان أمرا فشكمته أي: أثبته.
### | ش ل م
# (الشالم والشولم بفتح لامهن) ، الأخيرة عن كراع: (الزؤان) الذي (يكون في
~~البر) ، سوادية. وقال ابن الأعرابي: هو الشيلم والزوان والسعيع. وقال أبو
~~حنيفة: الشيلم: حب صغار مستطيل أحمر قائم، كأنه في خلقة سوس الحنطة ولا
~~يسكر ولكنه يمر الطعام إمرارا شديدا. وقال مرة: نبات الشيلم سطاح، وهو يذهب
~~على الأرض، وورقته كورقة الخلاف البلخي، شديدة الخضرة رطبة، قال: والناس
~~يأكلون ورقة إذا كان رطبا، وهو طيب لا مرارة له، وحبه أعقى من الصبر.
# (و) قال أبو تراب: سمعت
# PageV32P471
# السلمي يقول: لقيت رجلا (يتطاير شلمه) وشنمه باللام والنون (كقنبه) ،
~~فيهما (أي: شراره من الغضب) ، وأنشد:
# (إن تحمليه ساعة فربما ... أطار في حب رضاك الشلما)
# (و) قال الفراء: لم يأت على فعل إلا (شلم كبقم) ، وكذا عثر وندر وخضم،
~~أسماء مواضع، ما عدا بقم. قال ابن بري: (و) ذكر ابن خالويه فيه شلم (ككتف
~~وجبل) ، لغتان، وهو موضع بالشام كما في الصحاح، قال: ويقال: هو (اسم) مدينة
~~(بيت المقدس) بالعبرانية (ممنوع) من الصرف (للعجمة) ووزن الفعل، (وهو
~~بالعبرانية أورشليم) .
# ويقال أيضأ: أوري شلم. وأنشد ابن خالويه للأعشى:
# (وقد طفت للمال آفاقه ... عمان فحمص فأورى شلم)
# ويقال لبيت المقدس أيضا: إيليا، وبيت المكياش، ودار الضرب، وصلمون.
# (و) شلام (كسحاب: بطيحة بين واسط والبصرة) ، قاله نصر.
# [] ومما يستدرك عليه:
# شليم كأمير: اسم مدينة بي ت المقدس، عن ابن خالويه. وكذا شلام ككتان، عن
~~أبي حيان.
# وإشليم بالكسر: قرية بمصر على النيل تجاه نكلا، وقد رأيتها. منها الشيخ
~~أصيل الدين محمد بن عثمان بن أيوب الإشليمي الشافعي،
# PageV32P472
# والد ms10487 الشهاب أحمد، ولد بها سنة أربعين وسبعمائة، وأخذ عن ابن الملقن
~~والبلقيني، ومات سنة أربع وثمانمائة، والزين عبد الغني بن محمد بن عمر بن
~~عبد الله الشافعي الإشليمي، ولد بها سنة عشرين وثمانمائة، وسمع على الحافظ
~~ابن حجر، والزين والزركشي، وله شعر نفيس.
# وأشيلمان: مدينة بجيلان فيما يظن السمعاني. منها أبو الفضل جعفر بن أحمد
~~الشيلماني وغيره.
# وشلمى: قرية بمصر من الغربية.
# [] ومما يستدرك عليه:
# شلقام: قرية بالفيوم. [] ومما يستدرك عليه: الشلجم ذكره الجوهري استطرادا
~~في السين، وقال: هو نبت معروف، وهكذا روي قول الراجز:
# (تسألني برامتين شلجما ... )
# وقد ذكره صاحب اللسان وغيره من أئمة اللغة تبعا للجوهري. قال شيخنا: فقول
~~المصنف هناك: ولا تقل ثلجم ولا شلجم، وهم ظاهر. أما بالثاء فإنه لم يثبت
~~عند ثبت من أئمة اللغة. وأما بالشين المعجمة فالأكثر صرحوا بوروده، وقالوا:
~~إنه هكذا في أصل وضعه، وأن العرب نقلته على أصله. قال: ومنهم من عربه
~~بإهمال السين، فتأمل ذلك.
### | ش م م
# ( {الشم: حس الأنف.} شممته بالكسر {أشمه بالفتح) } شما من حد علم، (
~~{وشممته) بالفتح (} أشمه بالضم) من حد نصر، لغة عن أبي عبيدة، قاله
~~الجوهري، (شما {وشميما) مصدري البابين ذكرهما الجوهري، (} وشميمى كخليفى،
~~عن الزمخشري) وحده، وله نظائر مرت، ( {وتشممته} واشتممته {وشميته) كذا في
~~النسخ، والصواب} وشممته، ومنه قول قيس بن ذريح
# PageV32P473
# يصف أينقا وسقبا.
# ( {يشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه يزددن نكبا على نكب)
# وقال أبو حنيفة:} تشمم الشيء، {واشتمه: أدناه من أنفه ليجتذب رائحته، (}
~~وأشمه إياه: جعله {يشمه) . وقيل: تشمم الشيء: شمه في مهلة كما في الصحاح،
~~(} وشاما) {مشامة (} وتشاما: شم أحدهما الآخر) .
# (و) {الشمام (كشداد: بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة، فارسيته
~~الدستنبويه) ، والأصل فيه: دست بوي، (رائحته باردة طيبة ملينة جالبة للنوم،
~~وأكله ملين للبطن) .
# (} والشمامات: ما {يتشمم من الأرواح الطيبة) ، اسم كالجبانة.
# (و) من المجاز: (} شاممه أي: انظر ما عنده وقاربه وادن منه) ، وتعرف ما
~~عنده بالاختبار والكشف، وهي مفاعلة من {الشم، كأن كل واحد يشم ما ms10488 عند صاحبه
~~ليعملا بمقتضى ذلك. ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه حين أراد البروز لعمرو
~~بن ود قال: " أخرج إليه فأشامه قبل اللقاء " أي: أختبره، وأنظر ما عنده.
~~ومنه قولهم: "} شاممناهم ثم ناوشناهم ".
# (و) من المجاز: عرضت عليه كذا فإذا هو {مشم لا يريده. يقال: (} أشم) :
~~إذا (مر رافعا رأسه) ، وشمخ بأنفه، نقله الجوهري عن أبي عمرو (و) أشم: (عدل
~~عن الشيء) ، نقل الجوهري عن أبي عمرو. يقال: بيناهم في وجه إذ! أشموا أي:
~~عدلوا، قال: وسمعت الكلابي يقول: أشم القوم إذا
# PageV32P474
# جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا. (و) أشم (الحروف) {إشماما: (أذاقها الضمة
~~أو الكسرة بحيث لا تسمع) . وفي الصحاح:} وإشمام الحرف أن {تشمه الضمة أو
~~الكسرة، وهو أقل من روم الحركة؛ لأنه لا يسمع، وإنما يتبين بحركة الشفة،
~~(ولا يعتد بها) حركة لضعفها. والحرف الذي فيه} الإشمام ساكن أو كالساكن.
~~وفي المحكم: الإشمام: روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها، (ولا تكسر
~~وزنا) ، ألا ترى أن سيبويه حين أنشد:
# (متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي)
# مجزوم القاف قال بعد ذلك: وسمعت بعض العرب {يشمها الرفع كأنه قال: متى
~~أنام غير مؤرق. ونقل الجوهري عن سيبويه بعد إنشاد هذا البيت ما نصه: "
~~العرب تشم القاف شيئا من الضمة " ولو اعتددت بحركة الإشمام لانكسر البيت،
~~ولصار تقطيع رقني الكري متفاعلن. ولا يكون ذلك إلا في الكامل. وهذا البيت
~~من الرجز.
# (و) من المجاز: أشم (الحجام الختان و) كذا (الخافضة البظر) : إذا (أخذا
~~منهما قليلا) . ومنه الحديث قال لأم عطية: " إذا خفضت} فأشمي، ولا تنهكي؛
~~فإنه أضوأ للوجه، وأحظى لها عند الزوج ". شبه القطع اليسير {بإشمام
~~الرائحة، والنهك بالمبالغة فيه أي: اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها.
# (} والشميم: المرتفع) يقال: قتب! شميم. أنشد الجوهري لخالد بن
# PageV32P475
# الصقعب النهدي يصف فرسا:
# (ملاعبة العنان بغصن بان ... إلى كتفين كالقتب الشميم)
# ( {والمشموم: المسك) ، وبه فسر قول علقمة بن عبدة:
# (يحملن أترجة نضح العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف} مشموم)
# قيل: ms10489 يعني المسك. وقيل: أراد أن رائحتها باقية في الأنف كما يقال: أكلت
~~طعاما هو في فمي إلى الآن.
# ( {والشمم محركة: القرب) ، اسم من} المشامة، وهو مجاز. وأنشد أبو عمرو
~~لعبد الله بن سمعان التغلبي:
# (ولم يأت للأمر الذي حال دونه ... رجال هم أعداؤك الدهر من {شمم)
# (و) } الشمم أيضا: (البعد) ، فهو (ضد، ويقال: داره {شمم بالمعنيين) .
~~وكذا قولهم: رأيته من شمم، ومثله: أمم وزمم، وقد تقدما.
# (و) } الشمم: (ارتفاع في الجبل) . يقال: جبل {أشم أي: طويل الرأس بين
~~الشمم فيهما.
# (و) الشمم: (ارتفاع قصبة الأنف وحسنها، واستواء أعلاها) ، وإن كان فيها
~~احديداب فهو القنا. (و) قيل: هو (انتصاب الأرنبة أو ورود الأرنبة في حسن
~~استواء القصبة، وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف، أو) هو (أن يطول الأنف ويدق
~~وتسيل روثته، فهو أشم) بين، وهي} شماء، وفي صفته صلى الله الشمم عليه وسلم:
~~" يحسبه من لم يتأمله أشم "، والجمع! شم. قال كعب:
# PageV32P476
# ( {شم العرانين أبطال لباسهم ... )
# (و) من المجاز: (} الأشم: السيد ذو الأنفة) الشريف النفس.
# (و) الأشم (المنكب: المرتفع المشاشة) .
# (و) من المجاز: ( {شم) الرجل} شمما إذا (تكبر) ، عن ابن الأعرابي. (و)
~~{شم (بالضم) أي: (اختبر) ، عنه أيضا.
# (و) } شمام (كسحاب) ، ويروى كقطام: (جبل) لباهلة، قاله نصر. وقال ابن
~~بري: بالعالية. وأنشد الجوهري لجرير:
# (عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا)
# يروى بكسر الميم وبفتحها. قال ابن بري: الصحيح أن البيت للأخطل، قال: وقد
~~أعربه جرير حيث يقول:
# (فإن أصبحت تطلب ذاك فانقل ... ! شماما والمقر إلى وعال)
# قال الجوهري: وله رأسان يسميان ابني شمام، قال لبيد:
# (فهل نبئت عن أخوين داما ... على الأحداث إلا ابني شمام)
# قال ابن بري: وقد روى ابن حمزة هذا البيت:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا ابني شمام)
# PageV32P477
# (وبرقة شماء: جبل م) معروف، وقيل: أكمة، وعليه فسر ابن كيسان قول الحارث
~~بن حلزة:
# (بعد عهد لنا ببرقة {شما ... فأدنى ديارها الخلصاء)
# وقال نصر: شماء: هضبة بحمى ضرية.
# (} والشمائم بالضم: ما يبقى على الكباسة من ms10490 الرطب) ، عن أبي زيد. (
~~{وأشموم بالضم: بلدان بمصر) ، يقال لأحدهما: أشموم طناح بالقرب من دمياط.
~~والأخرى أشموم الجريسات بالمنوفية، وقد وردتها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# يقال للأمير:} أشممني يدك أقبلها، كقولك: ناولني يدك.
# وقولهم: يا ابن {شامة الوذرة: كلمة معناها القذف.
# } وشم البصل: قرية بالفيوم. . {وشما. قرية بالمنوفية. وقد جزت بها.
# } وشمة: لقب جماعة بفوة.
# ! والشمام كشداد: من مناهل الحج، ببرقة، قرب البحر، تحفر حوله حفر فيطلع
~~ماء جيد، نقله شيخنا.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ش م ن ر م
# شمنديم: قرية بمصر من أعمال جزيرة قويسنا، وأخرى بالشرقية.
### | ش ن م
# (الشنم) أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الخدش) ، وقد شنمه يشنه
~~شنما: جرحه وعقره، قال الأخطل:
# (ركوب على السوءات قد شنم استه ... مزاحمة الأعداء والنخس في الدبر)
# PageV32P478
# (و) الشنم (بضمتين: المقطعو الآذان) ، يقال: (رمى فشنم) : إذا (خرق طرف
~~الجلد) .
# (و) هو (يتطاير شنمه كشلمه) كقنب فيهما (زنة ومعنى) أي: شرره من الغضب،
~~وبه روي قول الشاعر الذي تقدم في " ش ل م ".
# [] ومما يستدرك عليه:
# خير الماء الشنم يعني البارد، هكذا رواه بعض المحدثين، ويروى أيضا بالسين
~~والنون، وأيضا بالشين والباء.
# [] ومما يستدرك عليه:
# شنشلمون: قرية بشرقية مصر.
### | ش ن ت م
# (شنتم كجندل) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (أبو عاصم) ، وهكذا قيده
~~ابن ماكولا، (أو) هو (أبو سعيد السهمي) أحد بني سهم بن مرة من قيس عيلان،
~~وقيل: من سهم باهلة (صحابي) ، روى له ابن قانع. قال: وروى عنه ابنه عاصم،
~~(أو هو بمثناتين) من (تحت) وأوله مكسور، هكذا ضبطه الأمير في والد سعيد،
~~وضبطه أبو الوليد الفرضي بشين وتاء فوقية على وزن أمير، وقد تقدم ذلك.
### | ش خ م
# (الشنخم بالخاء المعجمة كجردحل) أهمله الجماعة، وهو (السمين) ، يقال: رجل
~~شنخم.
### | ش ن ع م
# (الشنعم) بالعين المهملة (كجردحل) أهمله الجماعة، وهو (الطويل) ، يقال:
~~رجل شنعم، ويقال: هو الحريص، ويؤكد به، فيقال: رغما له شنعما، والميم
# PageV32P479
# زائدة. وأصله من الشنعة، وإليه مال بعض الأئمة.
### | ش ن غ م
# (رغما ms10491 له شنغما كجردحل) أهمله الجوهري، وهو (إتباع) لرغما، (أو هو
~~بالسين) المهملة، وقد تقدم. يقال: فعل ذلك عن رغمه وشنغمه. وقال اللحياني:
~~فعل ذلك على رغمه وشنغمه، ذهب إلى أنه إتباع، والإتباع في غالب الأمر لا
~~يكون بالواو، وحكى غيره: رغما له ودغما شنغما. قال الأزهري: هكذا أقرأنيه
~~الإيادي في نوادره، قال: " وقرأت في كتاب النوادر لابن هانئ عن أبي زيد:
~~رغما سنغما بالسين وشد النون، والصواب شنغما، وحكى: رغما دغما شغما تأكيدا
~~للرغم بغير واو، دل الشغم على الشنغم، قال: ولا أعرف الشغم، وقد تقدم.
### | ش ه م
# (الشهم: الذكي الفؤاد المتوقد) الجلد (كالمشهوم) ، وهو الحديد الفؤاد (ج:
~~شهام) بالكسر. قال:
# (الشهم وابن النفر الشهام ... )
# (و) من المجاز: الشهم: (الفرس السريع النشيط القوي، وقد شهم ككرم) فيهما
~~شهامة وشهومة.
# (و) الشهم: (السيد) النجد (النافذ الحكم) في الأمور. وقال الفراء: "
~~الشهم في كلام العرب: الحمول الجيد القيام بما حمل، الذي لا تلقاه إلا
~~حمولا طيب النفس بما حمل، وكذلك هو في غير الناس " (ج: شهوم) بالضم.
# (و) الشهم: (حجر يجعلونه في باب مصيدة الأسد يقع) عليه (إذا
# PageV32P480
# دخله، و) قد (ذكر في السين) ، وهو المعروف عند أئمة اللغة.
# (و) شهم (بن مرة الشاعر المحاربي) : محسن قديم. (و) شهم (بن مقدام شيخ
~~للثوري) ، نقله الذهبي، ولم أره في الإكمال.
# (و) شهم (بن عبد الله) الصيمري: شيخ لهارون بن موسى. (وسلمة بن شهم) عن
~~علي رضي الله تعالى عنه: (محدثان) .
# (وأبو شهم يزيد بن أبي شيبة صحابي) ، روى عنه قيس بن أبي خازم.
# (وشهم الفرس كمنع) يشهمه شهما: (زجره) ، فهو مشهوم. قال ذو الرمة يصف
~~ثورا وحشيا:
# (طاوي الحشا قصرت عنه محرجة ... مستوفض من بنات القفر مشهوم)
# (و) شهم (فلانا كمنعه ونصره شهما وشهوما: أفزعه) وذعره، فهو مشهوم أي:
~~مذعور.
# (و) الشهام (كسحاب: السعلاة) ، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# (والشيهمة) كحيدرة: (العجوز. و) قال ابن الأعرابي: هو القنفذ. (والشيهم)
~~و (الدلدل. و) قال أبو زيد: هو (ذكر القنافذ، أو) هو (ما عظم شوكه ms10492 من
~~ذكرانها) ، ونحو ذلك، قال الأعشى:
# (لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم)
# وقال أبو عبيدة في قوله: على ظهر شيهم أي: على ذعر.
# [] ومما يستدرك عليه:
# شهمة: اسم امرأة. قال الحسين ابن مطير:
# PageV32P481
# (زارتك شهمة والظلماء داجية ... والعين هاجعة والروح معروج)
# وأبو بلال بن شهم السلمي، نقل عنه أبو عبيدة.
# وشهم بن جراد الحدادي، وأبو شهم الخارجي: لهما ذكر.
# وأشاهم بالضم: موضع في قول ابن أحمر. ويقال: هو أشاهن بالنون.
### | ش ه س ب ر م
# (الشاهسبرم) - بكسر الهاء وسكون السين وفتح الموحدة والراء، (ويقال
~~بالفاء) أيضا -، وقد أهمله الجوهري، وقال أبو حنيفة: هي فارسية دخلت في
~~كلام العرب، وهو (الريحان) ، والمعنى ريحان الملك. قال الأعشى:
# (وشاهسفرم والياسمين ونرجس ... يصبحنا في كل دجن تغيما)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ش وم
# بنو {شويم كزبير: بطن، نقله صاحب اللسان.
# } وشومان بالضم: بلد وراء نهر جيجون. منه أبو لبيد محمد بن غياث السرخسي
~~الضبعي الحافظ {الشوماني، عن مالك بن مهدي بن ميمون.
### | ش ي م
# (} الشيمة بالكسر: الطبيعة) والخلق، (ويهمز) ، وهي لغية نادرة، وقد تقدم.
# ( {وتشيم أباه: أشبهه فيها) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) } الشيمة: (التراب الذي يحفر من الأرض) ، عن الأصمعي.
# PageV32P482
# ( {والشامة: علامة تخالف) لون (البدن الذي هي فيه ج: شام وشامات) . وقال
~~الجوهري:} الشام جمع {شامة، وهي الخال، وهي من الياء، وذكر ابن الأثير}
~~الشامة في {شأم بالهمز. وذكر حديث ابن الحنظلية قال: " حتى تكونوا كأنكم}
~~شأمة في الناس "، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة كما تظهر {الشأمة وينظر
~~إليها دون باقي الجسد.
# (و) أبو جعفر (محمد بن محمد) النيسابوري الأديب، سمع ابن محمش وطبقته،
~~(و) أبو سعد (محمد بن إسماعيل) المقرئ، عن إسماعيل بن زاهر النوقاني، وعنه
~~عبد الرحيم بن السمعاني (} الشآمانيان: محدثان) .
# {والشامات: أحد أرباع نيسابور ونواحيها، به أكثر من ثلثمائة قرية. ومنه
~~أيضا جعفر بن أحمد} الشاماتي شيخ لدعلج، وأحمد بن الفضل بن منصور أبو حامد
~~الشاماتي عن الأعصم وغيره. وأبو الحسن بن الحسن الشاماتي، عن ms10493 أبي القاسم بن
~~حبيب المفسر.
# (وهو {مشيم} ومشوم {ومشيوم} وأشيم) ، الثلاثة الأول عن الكسائي، واقتصر
~~الجوهري على الأولى والثالثة، وقال: كمكيل ومكيول أي: (به {شامات) ، وقد}
~~شيم {شيما، وهي} شيماء. وقال بعضهم: رجل {مشيوم لا فعل له، وقال الليث:}
~~الأشيم من الدواب ومن كل شيء: الذي به {شامة، والجمع} شيم. وقال أبو عبيدة:
~~" مما لا يقال له بهيم ولا شية له الأبرش والأشيم. قال: {والأشيم: أن تكون
~~به} شامة أو شام في جسده. وقال ابن شميل: الشامة شامة تخالف لون الفرس على
~~مكان يكره، وربما كانت في دوائرها. وقال أبو زيد: رجل! أشيم
# PageV32P483
# بين {الشيم الذي به شامة، ولم نعرف له فعلا ".
# (} والشامة) أيضا: (أثر أسود في البدن وفي الأرض ج: {شام) . قال ذو
~~الرمة.
# (وإن لم تكوني غير شام بقفرة ... تجر بها الأذيال صيفية كدر)
# ولم يستعملوا من هذا فعلا، ولا فاعلا، ولا مفعولا.
# (و) الشامة: (الناقة السوداء) ، عن ابن الأعرابي، وحكاه نفطويه شأمة
~~بالهمزة. قال ابن سيده: ولا أعرف وجه هذا إلا أن يكون نادرا، ويهمزه من
~~يهمز الخاتم والعالم.
# (و) الشامة: (نكتة القمر) .
# (وبلاد الشام) ذكر (في ش أم) : لغة فيه.
# (و) من المجاز: يقال: (ما له شامة ولا زهراء أي) : ما له (ناقة سوداء ولا
~~بيضاء) ، قال الحارث ابن حلزة:
# (وأتونا يسترجعون فلم ترجع ... لهم شامة ولا زهراء)
# (و) أبو إسحاق (بن شام: محدث، اسمه إبراهيم بن محمد ابن أحمد بن هشام) ،
~~حدث عن أبي الموجه وطبقته، مات سنة ثلثمائة وست وأربعين، و (شام: لقب هشام
~~المذكور) ، نقله الذهبي.
# (} والمشيمة) الغرس، وهو (محل الولد) ، وأصله مفعلة فسكنت الياء.
# ومن سجعات الأساس: " ليس بمفطوم عن {شيمه، مفطور عليها في} المشيمة ".
~~(ج: مشيم) ، عن ابن بري، وأنشد بيت جرير:
# (وذاك الفحل جاء بشر نجل ... خبيثات المثابر! والمشيم)
# PageV32P484
# ( {ومشايم) كمعايش، وعليه اقتصر الجوهري.
# (} وشام سيفه {يشيمه) } شيما: (غمده، و) أيضا: (استله) ، وهو (ضد) . وشك
~~أبو عبيد في شمته بمعنى سللته. قال شمر: ولاأعرفه. وقال الفرزدق في السل
~~يصف السيوف: ms10494
# (إذا هي {شيمت فالقوائم تحتها ... وإن لم} تشم يوما علتها القوائم)
# قال: أراد سلت، والقوائم: مقابض السيوف. قال ابن بري: وشاهد {شمت السيف:
~~أغمدته قول الفرزدق:
# (بأيدي رجال لم} يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت)
# قال: الواو في قوله " ولم " واو الحال، أي لم يغمدوها والقتلى بها لم
~~تكثر، وإنما يغمدونها بعد أن تكثر القتلى بها. وقال الطرماح:
# (وقد كنت {شمت السيف بعد استلاله ... وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد)
# وقال آخر
# (إذا ما رآني مقبلا شام نبله ... ويرمي إذا أدبرت عنه بأسهم)
# وفي حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال: "
~~لا} أشيم سيفا سله الله على المشركين "، أي: لا أغمده. وفي حديث علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال لأبي بكر لما أراد الخروج إلى أهل الردة وقد شهر
~~سيفه: " {شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك ". (و) الأصل فيه شام (البرق) } يشيمه
~~شيما: إذا (نظر إليه
# PageV32P485
# أين يقصد وأين يمطر) . ومن شأنه أنه كما يخفق يخفى من غير تلبث، ولا
~~{يشام إلا خافقا وخافيا، فشبه بهما السل والإغماد.
# (و) شام (أبا عمير) يعني الذكر إذا (نال من البكر مراده. و) شام (فلانا)
~~} يشيم: إذا (غير) ، كذا في النسخ، والصواب غبر (رجليه {بالشيام) ، وفي
~~المحكم: من} الشيام وهو التراب. (و) شام (فلان) يشيم: إذا (ظهرت بجلدته
~~الرقمة السوداء. و) شام يشيم ( {شيما} وشيوما) : إذا (حقق الحملة في الحرب)
~~.
# (و) شام الشيء (في الشيء: دخل {كأشام} واشتام {وتشيم} وشيم {وانشام) ، كل
~~ذلك مطاوع} لشام الشيء في الشيء: إذا أدخله.
# (و) شام (في الفرس ساقه: إذا (ركلها بها) ، عن أبي زيد. وقال أبو مالك:
~~شم في الفرس ساقك، وذلك إذا أدخل رجله في بطنها يضربها.
# (و) شام (الشيء في الشيء) شيما: إذا (خبأه فيه) وأدخله، قال الراعي:
# (بمعتصب من لحم بكر سمينة ... وقد شام ربات العجاف المناقيا)
# أي: خبأنها وأدخلنها البيوت خشية الأضياف.
# ( {والشيام) بالفتح: (الأرض السهلة) الرخوة التراب.
# (و) } الشيام (بالكسر: التراب) عامة، ms10495 قال الطرماح:
# (كم بها من مكء وحشية ... قيض في منتثل أو! شيام)
# منتثل: مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف. قال الجوهري: وقال الخليل: "
~~شيام: حفرة. ويقال: أرض رخوة التراب "، (ويفتح) قال
# PageV32P486
# أبو سعيد) : " سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح هكذا: أو شيام بالفتح،
~~وقال: هي الأرض السهلة ".
# (و) الشيام: (الفأر) ، عن ابن الأعرابي، وضبطه أبو عمر الزاهد بالفتح.
~~وقال: هو الجرذ (ج: {شيم كميل) .
# (وبنو} أشيم كأحمد: قبيلة. وصلة ابن أشيم) العدوي أبو الصهباء: (تابعي)
~~من عباد أهل البصرة وزهادهم، روى عنه أهلها، قتل سنة خمس وسبعين بكابل في
~~ولاية الحجاج، قاله ابن حبان.
# ( {والأشيمان: موضعان) ، وقيل: حبلان من رمال الدهناء، وقد ذكرها ذو
~~الرمة في غير موضع من شعره، ورواه بعضهم:} الأشأمان كما تقدم في " ش أم "،
~~وقال السكري: {الأشيمان في بلاد بني سعد بالبحرين دون هجر.
# (و) قال أبو سعيد: (} الشيم محركة: كل أرض لم يحفر فيها قبل باقية على
~~صلابتها) ، فالحفر على الحافر فيها أشد، وقال الطرماح يصف ثورا:
# (غاص حتى استباث من شيم الأرض ... سفاة من دونها ثأده)
# ( {وشييم) كزبير (ويكسر: أبو عاصم الصحابي) ، كما ضبطه الأمير في والد
~~سعيد، (أو هو) شنتم (بالنون والتاء) الفوقية، كما ضبطه أبو الوليد الفرضي،
~~وقد تقدم.
# (وشييم أبو مريم البكري تابعي) ، روى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه. (وعروة بن} شييم) ، الليثي (من قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه) .
# PageV32P487
# (وابن {الشامة) هو (يحيى) بن زكريا بن يحيى بن زكريا (الثقفي: محدث)
~~أندلسي، عن إبراهيم بن قاسم بن هلال، وعنه ابنه أحمد، وعن أحمد خلف بن قاسم
~~بن سهل، مات سنة مائتين وخمس وسبعين.
# (وذو الشامة: خالد بن جعفر) البرمكي، لقب به (} لشامة كانت في مقدم رأسه.
~~و) أيضا: لقب (محمد ابن عمر بن الوليد بن عقبة) .
# ( {والشيماء: بنت) الحارث بن عبد العزى، أمها (حليمة السعدية أخت النبي [
# ] من الرضاعة) ، ويقال: اسمها خذامة، وتدعى أم النبي [
# ] ، ذكرها أبو نعيم في الصحابة.
# (} وتشيمه الشيب) : إذا (علاه) وخالطه، وهو مجاز، ms10496 وقال ابن الأعرابي: إذا
~~كثر فيه وانتشر، وفي الصحاح: وتشيمه الضرام أي: دخله. قال ساعدة:
# (أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب {تشيمه ضرام مثقب)
# ويروى: تسنمه.
# (و) } تشيم (أباه) : إذا (أشبهه) في {الشيمة، هكذا هو في سائر النسخ، وهو
~~تكرار محض.
# (و) من المجاز: (شم ما بينهما) أي: (قدره) ، وانظر كم ما بينهما. (} وشيم
~~يديه في رأسه أو ثوي: إذا قبض عليه يقاتله) .
# (! والشيم بالكسر: سمك) ، وفي الصحاح: ضرب من السمك، وأنشد:
# PageV32P488
# (قل لطغام الأزد لا تبطروا ... {بالشيم والجريت والكنعد)
# (} وانشام الرجل) {انشياما: (صار منظورا إليه) .
# (} وشامة: جبل) مشرف (بمكة) . وقيل: عين، والأول أكثر، وهو (تصحيف من
~~المتقدمين، والصواب شابة بالباء) الموحدة، (وبالميم وقع في كتب الحديث
~~جميعها) ، وهكذا جاء في قول بلال رضي الله تعالى عنه:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذ خر وجليل)
# (وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي {شامة وطفيل)
# قال شيخنا: ولا يظهر لهذا الصواب وجه، ولا سيما مع جزمه بأن الواقع في
~~كتب الحديث جميعها الميم، فلا وجه لمخالفتهم وتخطئتهم، وقد انتصر له
~~البغدادي في شرح شواهد المغني، وأشار إليه في حاشية بانت سعاد وهو ظاهر.
~~انتهى.
# قلت: وقد فرق بينهما نصر في معجمه، فقال: شابة بالباء: جبل في ديار غطفان
~~بين السليلة والربذة. وبالميم: جبل آخر بالحجاز، وروي بالوجهين قول أبي
~~ذؤيب:
# (كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشامة برك من جذام لبيج)
# [] ومما يستدرك عليه:
# } شيم الإبل بالكسر: سودها، واحدها {أشيم} وشيماء.
# PageV32P489
# وشام السحاب شيما: نظر إليها من بعيد، وقد يكون الشيم النظر إلى النار.
~~قال ابن مقبل:
# (ولو يشترى منه لباع ثيابه ... بنبحة كلب أو بنار {يشيمها)
# } وشمت مخايل الشيء: إذا تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له.
# {والشيام بالكسر: الكناس، سمي به} لانشيام الوحش فيه أي: دخوله، نقله
~~الجوهري عن الأصمعي، وبه فسر أبو سعيد بيت الطرماح وصوبه، ووقع في بعض نسخ
~~الصحاح هنا. وسمعت شيخنا أبا أسامة يقول: {الشيام بالكسر إلى آخره، وهو خلط
~~من النساخ، فإن أبا ms10497 أسامة روى عن ابن عبدوس عن الجوهري فكيف يكون شيخا له
~~يروي عنه وإنما هو شيخ لأبي سهل أحد راوية الصحاح فأدخله الناسخ في أثناء
~~الكتاب، فليتنبه لذلك.
# وقوم} شيوم بالضم أي: آمنون، يقال: إنها حبشية. جاء في حديث النجاشي،
~~ويروى بالمهملة، وقد ذكر في موضعه.
# {والأشيم: موضع، وهو غير} الأشيمين، عن ياقوت.
# {وشامة: أرض بين الكوفة وفيد، عن نصر.
# } وتشيم الحريق القصب: دخل فيه وخالطه.
# وفلان موسر ولا {أشيمه أي: لا أنظر إليه من فقر، يعني أنه غني عنه، نقله
~~الزمخشري.
# وصاروا} شاما في البلاد أي: تفرقوا تفرق الشام في الجسد.
# {والشامات: قرية بالسيرجان من أعمال كرمان. منها محمد بن عمار} الشاماتي،
~~عن يعقوب بن سفيان. وفي الإكمال: أبو القاسم هبة الله
# PageV32P490
# ابن علي بن عبد الرحمن بن يعقوب ابن شامة المعافري المصري، حدث عن حمزة
~~بن علي الكناني الحافظ. وفي الذيل لابن نقطة: أبو عبد الله محمد بن العباس،
~~صاحب الشامة مولى أبي العباس، حدث عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل وغيره،
~~ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن صاحب الشامة، عن عقيل بن يحيى، وعنه أبو
~~بكر بن المقري، وأبو شامة عبد الرحمن مقري، عن العلم السخاوي.
# {والأشيم الضبابي: صحابي مات في عهده [
# ] .
# } وشييم بن بيتان البلوي، عن رويفع بن ثابت، وعنه خير بن نعيم، ثقة.
# وطارق بن الأشيم الأشجعي، وولده أبو مالك سعد: صحابيان.
### | (فصل الصاد) المهملة مع الميم
### | صء م
# ( {صئم كعلم) } صأما أهمله الجوهري. وفي المحكم: إذا (أكثر من شرب الماء)
~~، كصئب بالباء، وكذلك قئب وذئج. وقال أبو عمرو: فأمت {وصأمت: إذا رويت من
~~الماء.
# (} والصائم) : هو (العطشان) .
# (! وصأم الجيش عليهم) صأما (كمنع) : إذا (دلهم عليهم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال أبو السميدع: فأمت في الشراب، وصأمت: إذا كرعت فيه نفسا.
### | ص ت م
# (الصتم) من كل شيء: ما عظم واشتد؛ عبد صتم، وجمل صتم
# PageV32P491
# (ويحرك) ، عن ابن السكيت. قال: ولم يعرفه ثعلب إلا بالتسكين: (الغليظ
~~الشديد) . وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# (ومنتظري صتما ms10498 فقال رأيته ... نحيفا وقد أجزى عن الرجل الصتم)
# وهي بهاء.
# (و) الصتم: (الرجل البالغ أقصى الكهولة) ، عن ابن السكيت، وكذلك الصمل.
# (وألف صتم) أي: (تام) ، نقله الجوهري.
# (وأموال صتم بالضم) : تامة، (والصتم بالضم: جمعه) .
# (و) الصتم (من الحروف: ما عدا) الذلق كما في الصحاح، وهي (ن ف ل م ر ب) ،
~~يجمعها قولك: " نفل مبر ". وفي المحكم: الحروف الصتم: التي ليست من حروف
~~الحلق، ولذلك معنى ليس من غرض هذا الكتاب.
# (والصتيمة) ، كسفينة: (الصخرة الصلبة) الشديد، (كالصتمة) بالضم.
# (وهامة صتام كغراب: ضخمة) .
# (وتصتم) الرجل: (عدا شديدا) . (أو) المصتم (كمعظم: المكمل) . وقد صتمه
~~تصتيما (يقال: (أعطيته ألفا صتما ومصتما. قال زهير:
# (صحيحات ألف بعد ألف مصتم ... )
# (و) المصتم أيضا: (الوادي والزقاق لا منفذ لهما) .
# (والأصتمة) بالضم وتشديد الميم: معظم الشيء تميمية مثل (الأصطمة) ، التاء
~~فيها بدل من الطاء، ويقال: هو في أصتمة قومه كأصطمتهم. وفي التهذيب:
~~الأصاتم جمع الأصتمة بلغة تميم، جمعوها بالتاء كراهة تفخيم
# PageV32P492
# " أصاطم "، فردوا الطاء إلى التاء.
# [] ومما يستدرك عليه:
# صتم الشيء صتما: أحكمه وأتمه. وقال أبو عمرو: صتمت الشيء فهو صتم ومصتم
~~أي: محكم تام.
# والصتم من الخيل: الذي شخصت محاني ضلوعه حتى تساوت ضلوعه بمنكبه وعرضت
~~صهوته، وذكر الشيخ أبو حيان في مثال: فهعل: رجل صهتم أي: تام مثل الصتم،
~~وذكره ابن القطاع وغيره من أهل الأبنية.
# والصتم: لقب ثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير العامري من بني عامر بن
~~صعصعة. له صحبة ووفادة، ذكره ابن الكلبي.
### | ص ح م
# (الصحمة بالضم: سواد إلى صفرة) ، وعليه اقتصر الجوهري، (أو غبرة إلى سواد
~~قليل، أو حمرة) وبياض، وقيل: صفرة (في بياض، هو أصحم وهي صحماء) على
~~القياس. وقال أبو عمرو: الأصحم: الأسود الحالك، وأنشد الجوهري لأمية الهذلي
~~يصف حمارا:
# (أو اصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال)
# والجمع: صحم.
# قال لبيد في نعت الحمير:
# وصحم صيام بين صمد ورجلة
# (واصحام النبت) اصحيماما: أخذ ربه، و (اشتدت خضرته) ، فهو مصحام.
# (و) : اصحام أيضا: إذا (اصفار) وتغير لونه، ms10499 ونص الجوهري:
# PageV32P493
# اصحامت البقلة: اصفارت فهو (ضد. أو) اصحام النبت: (خالط سواد خضرته صفرة)
~~، عن أبي حنيفة. (و) اصحامت (الأرض: تغير نبتها وأدبر مطرها. و) كذلك
~~(الزرع) : إذا (ضربه قر) فتغير لونه، (أو بدأ في اليبس) ، وقيل: اصحامت
~~الأرض: إذا تغير لون زرعها للحصاد. واصحام الحب كذلك.
# (والصحماء) من الفيافي: (المغبرة) ، عن شمر. وقال الطرماح يصف فلاة:
# (وصحماء أشباه الحزابي ما يرى ... بها سارب غير القطا المتراطن)
# (و) الصحماء: (بقلة) ليست بشديدة الخضرة.
# (وأصحمة) : اسم رجل كما في الصحاح، وأصحمة (بن بحر) كذا في النسخ،
~~والصواب ابن أبجر: (ملك الحبشة النجاشي) . ووقع في مصنف ابن أبي شيبة: صحمة
~~بغير ألف، وكذلك ثبت في بعض روايات البخاري، وحكى الإسماعيلي: أصخمة بخاء
~~معجمة، ونسب للتصحيف. وحكى غيره: أصحبة بالموحدة بدل الميم. وقيل: صحبة
~~بغير ألف كصحمة، وقيل: مصحمة بميم أوله بدل الهمزة. وقيل: صمخة بتقديم
~~الميم على الخاء. وقيل غير ذلك مما استوعبه شراح البخاري والشفاء وغيرهم،
~~قاله شيخنا. قال: واختلفوا أيضا هل هذا اللفظ مع اختلافهم في ضبطه هل اسمه
~~أو لقبه. ومال إلى الثاني جماعة، وقالوا: اسمه مكحول بن حصة، أو سليم، أو
~~حازم. وهذا هو الذي (أسلم في عهد النبي [
# ] ) ، وأخبر الصحابة بإسلامه، وكاتبه، خلافا لما قاله ابن القيم في
# PageV32P494
# الهدى من أنه غيره؛ فإنه زعم غير صحيح، وهو الذي أخبر بموته، [
# ] مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما في الصحيح وغيره.
# قلت: وقال ابن قتيبة: النجاشي بالنبطية أصحمة، ومعناه عطية. وهل النون
~~مكسورة أو مفتوحة، والياء مشددة أو مخففة، وهل هي نبطية أو حبشية، وهل هو
~~علم شخص أو علم جنس، فقد مر البحث فيه في حرف الشين فراجعه.
# (واصطحم: انتصب قائما) .
### | ص خ م
# (كاصطخم) بالخاء المعجمة، زاد أبو العباس: ساكتا كأنه غضبان. وأنشد:
# (يوما يظل به الحرباء مصطخما ... كأن ضاحيه بالنار مملول)
# وقال الأزهري: " المصطخم مفتعل من صخم، وهو ثلاثي. قال: ولم أجد لصخم
~~ذكرا في كلام العرب "، وكان في الأصل مصتخم، فقلبت التاء طاء.
# (و) ms10500 قال غيره: (صخمته الشمس: لفحته) .
# (والصخماء: الحرة المختلطة السهل بالغلظ) .
### | ص د م
# (الصدم: ضرب) شيء (صلب بمثله، والفعل كضرب) ، وفي الصحاح: صدمه صدما:
~~ضربه بجسده.
# (و) من المجاز: الصدم: (إصابة الأمر) ، يقال: صدمهم أمر أي: أصابهم. (و)
~~الصدم: (الدفع) يقال: صدمت الشر بالشر.
# (وقد صادمه) مصادمة: دافعه
# PageV32P495
# (فاصطدما) يقال: اصطدم الفحلان إذا صدم الواحد الآخر.
# (وتصادموا) في العدو: صدم هذا ذاك. وأيضا: (تزاحموا) كتصادم السفينتين في
~~البحر.
# (و) الصدام (ككتاب: داء في رؤوس الدواب، ولا يضم) ، ونسبه الجوهري
~~للعامة، (وإن كان) الضم فيه (هو القياس) ؛ لأن الأدواء كلها كذلك كالصداع
~~والزكام والدوار وغير ذلك. وجزم الأزهري بالضم، وقال ابن شميل: " الصدام:
~~داء يأخذ الإبل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش أياما حتى تبرأ أو تموت
~~".
# (و) صدام: (فرس قيس بن نشبة. و) أيضا: (فرس زفر بن الحارث، و) أيضا: (فرس
~~لقيط بن زرارة) . قال ابن بري: وأنشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر:
# (وما اتخذت صداما للمكوث بها ... وما انتقشناك إلا للوصرات)
# وقال الأزهري: لا أدري صدام أو صرام.
# (و) صدام: (اسم) رجل، قيل: هو لقيط بن زرارة، (كمصدم كمنبر) .
# (والصدمة: النزعة، وهو أصدم) إذا كان (أنزع. والدفعة الواحدة) .
# (و) قال أبو زيد: في الرأس (الصدمتان، وقد تكسر داله) ، وهما (الجبينان
~~أو جانباه) أي: الجبين، وهكذا وقع في الصحاح عن أبي زيد مقتصرا على الكسر،
~~ووجدت في الهامش ما نصه: قال أبو عمرو: الصواب جانبا الجبهة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV32P496
# في الحديث: " الصبر عند الصدمة الأولى "، أي: عند فورة المصيبة وحموتها،
~~وقال الجوهري: عند حدتها. ورجل مصدم كمنبر: مجرب، وهو مجاز.
# والصدمتان: جانبا الوادي، كأنهما لتقابلهما يتصادمان.
# وجمل مصدوم: به صدام وإبل مصدمة.
# والصدمة: الدفعة، يقال: أتيت على الأمرين صدمة واحدة، وصدمته حميا الكأس:
~~إذا ضربته في رأسه، وهو مجاز. وصدم من الحرة وصدمة - بكسر دالهما - أي: ما
~~غلظ منها، عن ابن شميل.
### | ص ذ م
# (صذوم) أهمله الجوهري، وفي التهذيب عن أبي حاتم: (لغة في سذوم. يقال: هذا
~~قضاء ms10501 صذوم وسذوم) . قال: (ولا يقال) سدوم (بالدال المهملة) ، وقد ذكر
~~تحقيقه في س د م.
### | ص ر م
# (صرمه يصرمه صرما) بالفتح، (ويضم) . وقيل: الصرم: المصدر، والصرم الاسم:
~~(قطعه بائنا) يكون في الحبل والعذق. وعم به بعضم القطع أي نوع كان. (و) صرم
~~(فلانا) صرما: (قطع كلامه. و) صرم (النخل والشجر) : إذا (جزه كاصطرمه) ،
~~وكذلك الزرع، واصطرام النخل: اجترامه، قال طرفة:
# (أنتم نخل نطيف به ... فإذا ما جز نصطرمه)
# (و) صرم (عندنا شهرا) أي: (مكث) ، رواه المفضل عن أبيه.
# (و) قالوا: صرم (الحبل) نفسه إذا (انقطع) ، قال كعب:
# PageV32P497
# (وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم ... )
# (كانصرم) ، وهو مطاوع صرمه صرما.
# (وأصرم النخل: حان له أن يصرم) أي: يجز، ومنه الحديث: " أنه لما كان حين
~~يصرم النخل بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر "، هكذا بكسر الراء، ويروى
~~بفتحها أيضا أي: يقطع.
# (وصرامه) بالفتح (ويكسر: أوان إدراكه) ، وهو الجذاذ والجداد.
# (والصريمة: العزيمة) على الشيء (وقطع الأمر) وإحكامه، والجمع الصرائم.
~~يقال: هو ماضي الصريمة والصرائم. وقال أبو الهيثم: الصريمة والعزيمة واحد،
~~وهي الحاجة التي عزمت عليها، وأنشد:
# (وطوى الفؤاد على قضاء صريمة ... حذاء واتخذ الزماع خليلا)
# وقضاء الشيء: إحكامه وفراغه. ويقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة. وطوى كشحة
~~على عداوة أي: لم يظهرهما.
# (و) الصريمة: (القطعة) الضخمة المنقطعة (من معظم الرمل) ، وبه فسر قول
~~بشر:
# (تكشف عن صريمته الظلام ... )
# أي: عن رملته التي هو فيها يعني الثور، قاله الأصمعي وأبو عمرو وابن
~~الأعرابي.
# (كالصريم، يقال: أفعى صريم) ، وفي الصحاح: أفعى صريمة.
# PageV32P498
# (و) الصريمة: (الأرض المحصود زرعها) ، فعيلة بمعنى مفعولة.
# (و) الصريمة: (ع) بعينه.
# (والصارم: السيف القاطع) ، والجمع: الصوارم، (كالصروم) بين الصرامة
~~والصرومة، وهو الذي لا ينثني في قطعه.
# (و) من المجاز: الصارم: الجلد (الماضي الشجاع) من الرجال، شبه بالسيف.
~~(وقد صرم ككرم) صرامة.
# (و) من مجاز المجاز: الصارم: (الأسد، والصروم: القوي على الصرم) ، ومنه
~~قول الشاعر:
# (صرمت ولم تصرم وأنت صروم ... وكيف تصابي من يقال حليم)
# (كالصرام بالضم) .
# (و) الصروم: (الناقة) التي ms10502 (لا ترد النضيح حتى يخلو لها) ، تنصرم عن
~~الإبل، ويقال لها أيضا: القذور والكنوف والصدوف والعضاد والآزية.
# (والصريم: الصبح. و) الصريم: (الليل) ، زاد الجوهري: المظلم يتصرم كل
~~منهما من الآخر، فهو (ضد) . قال زهير:
# (غدوت عليه غدوة فتركته ... قعودا لديه بالصريم عواذله)
# قال ابن السكيت: أراد بالصريم الليل، وأنشد أبو عمرو:
# (تطاول ليلك الجون البهيم ... فما ينجاب عن ليل صريم)
# أراد به النهار.
# وقوله تعالى: {فأصبحت كالصريم} أي: كالليل المظلم لاحتراقها، قاله
~~الراغب. وقال غيره أي: احترقت فصارت سوداء كالليل. وقال
# PageV32P499
# قتادة: كالليل المسود.
# (و) الصريم: (القطعة منه) أي: من الليل، عن ثعلب (كالصريمة) . وقال بشر
~~في القطعة من الصبح يصف ثورا:
# (فبات يقول أصبح ليل حتى ... تكشف عن صريمته الظلام ...
# (و) الصريم: (عود يعرض على فم الجدي) أو الفصيل، ثم يشد إلى رأسه (لئلا
~~يرضع) .
# (و) الصريم: (الأرض السوداء لا تنبت شيئا) ، وبه فسرت الآية أيضا.
# (و) الصريم: (ع) بعينه. (و) أيضا: (اسم) رجل، وهو جد أبي جعفر محمد بن
~~أحمد بن محمد ابن صريم الصريمي. (وبنو صريم: حي) من العرب، وهم بنو الحارث
~~بن كعب بن سعد ابن زيد مناة بن تميم.
# (و) الصريم: (المجذوذ المقطوع) ، نقله الجوهري، وبه فسرت الآية أيضا.
~~وقال قتادة أي: كأنها صرمت. وقال غيره: كالشيء المصروم الذي ذهب ما فيه.
# (وتصرم: إذا (تجلد، و) أيضا: (تقطع) .
# (و) المصرمة (كمعظمة: ناقة يقطع طبياها لييبس الإحليل فلا يخرج اللبن
~~ليكون أقوى لها) يفعل ذلك بها عمدا. قال الأزهري: ومنه قول عنترة:
# (لعنت بمحروم الشراب مصرم ... )
# قال الجوهري: وكان أبو عمرو يقول: (وقد يكون) تصريم الأطباء (من انقطاع
~~اللبن بأن يصيب ضرعها شيء فيكوى) بالنار (فينقطع لبنها) . ومنه حديث ابن
~~عباس: " لا تجوز المصرمة
# PageV32P500
# الأطباء " يعني المقطوعة الضروع.
# (والصرمة بالكسر: القطعة من الإبل) ، واختلف في تحديدها فقيل: هي نحو
~~الثلاثين كما في الصحاح، وقيل: هي (ما بين العشرين إلى الثلاثين، أو) ما
~~بين الثلاثين (إلى الخمسين والأربعين) ، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة. (أو
~~ما بين العشرة ms10503 إلى الأربعين، أو ما بين عشرة إلى بضع عشرة) ، كأنها إذا
~~بلغت هذا القدر تستقل بنفسها، فيقطعها صاحبها عن معظم إبله ,
# (و) الصرمة: (القطعة من السحاب) ، والجمع: صرم. وأنشد الجوهري للنابغة:
# (وهبت الريح من تلقاء ذي أرم ... تزجي مع الليل من صرادها صرما)
# (وصرمة بن قيس) الأنصاري الخطمي أبو قيس. (و) قيل: هو صرمة (بن أنس) ، له
~~حديث. (أو) صرمة (بن أبي أنس) بن صرمة بن مالك الخزرجي النجاري، واسم أبيه
~~قيس. قال ابن عبد البر: كان قد ترهب، وفارق الأوثان، ولبس المسوح، واغتسل
~~من الجنابة، وهم بالنصرانية، ثم جاء الإسلام فأسلم وهو شيخ كبير، وله شعر
~~كثير، وكان ابن عباس يختلف إليه يأخذ عنه، له ذكر في الصوم. (وصرمة أو) هو
~~(أبو صرمة العذري) ، روى عنه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فيه نظر: (صحابيون)
~~رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته أبو صرمة الأنصاري، بدري له في مسلم والسنن.
# (و) صرمة (والد ضرمة) محركة، (وسيأتي في الضاد) المعجمة.
# (والصرم: الجلد معرب) كما في الصحاح، فارسيته: جرم.
# PageV32P501
# (و) الصرم (بالكسر: الضر ب. و) الصرم: (الجماعة) من الناس ليسوا بالكثير.
~~وفي الصحاح: أبيات من الناس مجتمعة. وقال غيره: هم جماعة ينزلون بإبلهم
~~ناحية على ماء. ومنه حديث المرأة صاحبة الماء: " أنهم كانوا يغيرون على من
~~حولم ولا يغيرون على الصرم الذي هي فيه " (ج: أصرام) ، ومنه قول النابغة
~~يصف الجيش لا الليل، وقد وهم الجوهري، نبه عليه أبو سهل وابن بري:
# (أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له ... كالليل يخلط أصراما بأصرام)
# أي: يخلط كل حي بقبيلة خوفا من الإغارة عليه.
# وقال الطرماح:
# (يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وقد يبكيك من عامها)
# (و) ذكر الجوهري في جمعه (أصارم) . قال ابن بري: (و) صوابه (أصاريم) ،
~~ومنه قول ذي الرمة:
# (وانعدلت عنه الأصاريم ... )
# (وصرمان بالضم) ، وهذه عن سيبويه.
# (و) الصرم: (الخف المنعل) وبائعه الصرام.
# (والأصرمان: الصرد والغراب، و) أيضا: (الليل والنهار) ؛ لأن كل واحد
~~منهما ينصرم عن صاحبه، (و) أيضا: (الذئب والغراب) لانصرامهما عن الناس، ms10504 قال
~~المرار:
# (على صرماء فيها أصرماها ... وخريت الفلاة بها مليل)
# PageV32P502
# (و) المصرم (كمنزل: المكان الضيق السريع السيل) ، سمي به لانصرام السيل
~~عنه بسرعة.
# (و) المصرم (كمنبر: منجل المغازلي) ، نقله الجوهري.
# (والصرماء) : الفلاة من الأرض. وقال الجوهري: هي (المفازة) التي (لا ماء
~~بها) . ومنه قول المرار السابق.
# (و) الصرماء: (الناقة القليلة اللبن) ؛ لأن غزرها انقطع (ج:) صرم (كقفل)
~~.
# (والصيرم) كحيدر: (المحكم الرأي، و) في الحديث: " في هذه الأمة خمس فتن،
~~قد مضت أربع، وبقيت واحدة، وهي الصيرم "، وكأنها بمنزلة الصيلم، وهي
~~(الداهية) التي تستأصل كل شيء كأنها فتنة قطاعة، وهي من الصرم بمعنى القطع،
~~والياء زائدة.
# (و) الصيرم: (الوجبة) ، كالصيلم باللام. (وهو يأكل الصيرم) أي: يأكل (مرة
~~واحدة) في اليوم. وقال يعقوب: هي أكلة عند الضحى إلى مثلها من الغد. وقال
~~أبو حاتم: سألت الأصمعي عن البزمة والصيرم فقال: لا أعرفه، هذا كلام
~~الشيطان.
# (والأصرم، و) المصرم (كمحسن: الفقير الكثير العيال) . قال:
# (ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أصرم ذي عيال مصرم)
# أراد بالقطيع هنا السوط، ألا تراه يقول بعد هذا:
# (من بعد ما اعتلت علي مطيتي ... فأزحت علتها فظلت ترتمي)
# يقول: أزحت علتها بضربي لها.
# (وقد أصرم) الرجل إصراما: إذا ساءت حاله وفيه تماسك. والأصل فيه أنه بقيت
~~له صرمة من المال أي: قطعة.
# PageV32P503
# (و) الصرام (كغراب: الحرب) ، اسم من أسمائها. نقله الجوهري عن الأصمعي
~~(كصرام كقطام، و) أيضا من أسماء (الداهية) ، وأنشد اللحياني للكميت:
# (مآشير ما كان الرخاء حسافة ... إذا الحرب سماها صرام الملقب)
# قال الأصمعي: يقول هم مآشير ما كانوا في رخاء وخصب، وهم حسافة ما كانوا
~~في حرب. والحسافة: ما تناثر من التمر الفاسد.
# (و) الصرام: (آخر اللبن بعد التعزير إذا احتاج إليه الرجل) حلبه (ضرورة)
~~، كذا نص الصحاح، (وفي المثل) قال بشر:
# (ألا أبلغ بني سعد رسولا ... ومولاهم فقد (حلبت صرام)
# ضبط بالوجهين: قال الجوهري
# (أي: بلغ العذر آخره) ، قال: وهذا قول أبي عبيدة، قال ابن بري في قول
~~بشر: فقد حلبت صرام، يريد الناقة ms10505 الصرمة التي لا لبن لها، قال: وهذا مثل
~~ضربه، وجعل الاسم معرفة يريد الداهية. قال: وقول الكميت يقوي قول الأصمعي
~~الذي تقدم.
# (و) من المجاز: (جاء صريم سحر) بكسر السين (أي: خائبا يائسا) ، وفي نسخة:
~~آيسا. قال:
# (أيذهب ما جمعت صريم سحر ... طليقا إن ذا لهو العجيب)
# أي: أيذهب ما جمعت وأنا يائس منه.
# (وسموا صريما) وصرمى (كزبير وذكرى) . ومن الأخير: أبو الحسن
# PageV32P504
# ابن صرمى المحدث المشهور، ومن الأول صريم بن سعيد بن كعب أبو بطن من
~~قضاعة، وصريم بن وائلة بن كعب: بطن من تيم الرباب.
# (وأصرم الشقري) محركة: الذي سماه النبي [
# ] زرعة تفاؤلا. (وأصرم أو) هو (أصيرم الأشهلي) الأنصاري، (واسمه عمرو بن
~~ثابت: صحابيان) رضي الله تعالى عنهما.
# (و) يقال: (هو صرمة من الصرمات) محركة (أي: بطيء الرجوع من غضبه) ، وهو
~~مجاز.
# [] ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضرب قداح للضارب.
# والصرم بالضم: الهجران، والقطعة.
# والمصارمة: المهاجرة وقطع الكلام. وتصريم الحبال: تقطيعها، شدد للكثرة.
~~وصرمت أذنه وصلمت بمعنى واحد. والصريم: الذي صرمت أذنه والجمع صرم بالضم.
~~وأدبرت الدنيا بصرم، أي: بانقطاع وانقضاء، والصرومة والصرامة: القط، ع.
~~وأمر صريم: معتزم. أنشد ابن الأعرابي:
# (ما زال في الحولاء شزرا رائغا ... عند الصريم كروغة من ثعلب)
# ورجل صارم وصرام وصروم. قال لبيد:
# (فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها)
# وقوله تعالى: {إن كنتم صارمين} أي: عازمين على صرم النخل.
# PageV32P505
# ورجل صرامة: مستبد برأيه منقطع عن المشاورة. وقيل: ماض في أموره، وصف
~~بالمصدر، وهو مجاز.
# والصريم: الكدس المصروم من الزرع، ونخل صريم: مصروم.
# والصرمة بالضم: ما صرم من النخل عن اللحياني. وقد يطلق الصرام على النخل
~~نفسه؛ لأنه يصرم، ومنه الحديث: " لنا من دفئهم وصرامهم " أي: نخلهم.
# وفي الصحاح: صريمة من غضى وسلم أي: جماعة منه. وفي المحكم أي: قطعة منه.
~~زاد: ونخل كذلك، قال: وكذلك صرمة من سمر وأرطى.
# والمصرم: صاحب الصرمة من الإبل.
# وصريما الليل: أوله وآخره، وهكذا روي بيت بشر:
# (تكشف عن صريمته ms10506 الظلام ... )
# والصرمة: قطعة من فضة مسبوكة.
# والصريمة كجهينة: قطعة من الإبل.
# وتركته بوحش الأصرمين، حكاه اللحياني ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أنه
~~يعني الفلاة. وقال الزمخشري: أي بمفازة ليس فيها إلا الذئب والغراب، وإليه
~~أشار الراجز:
# (هذا أحق منزل برك ... الذئب يعوي والغراب يبكي)
# والصرام: من يبيع الصرم، وهو الخف المنعل. وهكذا نسب أبو الحسن محمد بن
~~خلف بن عصام البخاري المحدث.
# وتصرمت السنة: انقضت. وانصرم الشتاء: انقضى.
# وهو صريم سحر على هذا الأمر أي: متعب حريص عليه، وهو مجاز.
# PageV32P506
### | ص ط م
# (الأصطمة) بالصاد (والأسطمة) بالسين بضمهما، وقد أهمله الجوهري، وفي
~~اللسان: هو (معظم الشيء ومجتمعه أو وسطه) ، كالأصطم والأسطم، وقد تقدم ذلك.
### | ص ط ك م
# (الأصطكمة بالضم) ، أهمله الجوهري. وفي اللسان: (خبزة الملة) .
### | ص ق م
# (الصيقم بالقاف كحيدر) ، أهمله الليث والجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو
~~(المنتن الرائحة) .
### | ص ك م
# (صكمه) صكما: (ضربه ودفعه) ، نقله الجوهري، عن الفراء. وقال الأصمعي:
~~صكمته ولكمته إذا دفعته. (والفرس) يصكم (على) فأس (اللجام) : إذا (عضه، ثم
~~مد رأسه) كما في الصحاح، زاد غيره: (كأنه يريد أن يغالب) .
# (و) قال الليث: (الصكمة: الصدمة الشديدة) بحجر أو غير حجر.
# (والصواكم) : ما يصيب من (النوائب) ، يقال: صكمته صواكم الدهر
# (والصكم كسكر: (الأخفاف) .
### | ص ل م
# (الصلم: القطع) المستأصل، (أو قطع الأذن والأنف من أصله) ، كذا في النسخ،
~~والصواب: من أصلهما (كالتصليم) شدد للكثرة، (والفعل كضرب) ، يقال: صلمهما
~~إذا استأصلهما.
# (ورجل أصلم ومصلم الأذنين: كأنه مقطوعهما خلقة) . ويقال
# PageV32P507
# للظليم: مصلم الأذنين، وصف بذلك لصغر أذنيه وقصرهما، قال زهير:
# (أسك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء)
# ويقال إذا أطلق ذلك على الناس، فإنما يراد به الذليل المهان كقوله:
# (فإن أنتم لم تثأروا واتديتموا ... فمشوا بآذان النعام المصلم)
# (والصلامة مثلثة) ، اقتصر الجوهري على الكسر، والفتح عن ابن الأعرابي:
~~(الفرقة من الناس) ، والجمع: صلامات، وهي الجماعات والفرق. ومنه حديث ابن
~~مسعود وذكر فتنا فقال: " تكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض "، قال ابن
~~الأعرابي: وأنشد ms10507 أبو الجراح:
# (صلامة كحمر الأبك ... لا ضرع فيها ولا مذكي)
# وقيل: الصلامة بالضم: القوم المستوون في السن والشجاعة والسخاء.
# (والصلام كزنار وشداد: لب) نوعى (النبقة) ، وهو الألبوب يؤكل، نقله
~~الأزهري.
# (والصيلم) كحيدر: (الأمر الشديد) المستأصل. (و) الصيلم: (الداهية) ؛
~~لأنها تصطلم. وفي الحديث: " اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيدع
~~أفيجج يهدم الكعبة ". قال الجوهري: (و) يسمى (السيف) صيلما، قال بشر:
# PageV32P508
# (غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم)
# قال ابن بري: ويروى: فأعقبوا أي كانت عاقبتهم الصيلم.
# (و) الصيلم: (الوجبة كالصيرم) ، وهي الأكلة الواحدة كل يوم، حكاها جميعا
~~يعقوب.
# (والصلمة بالضم: المغفر) .
# (و) الصلمة (بالتحريك: الرجال الشداد) ، كأنه جمع صالم.
# (والأصلم: البرغوث) ؛ لأنه على هيئة النعام.
# (و) الأصلم (في العروض: أن يكون آخر الجزء وتدا مفروقا) ، يكون في المديد
~~والسريع كقوله:
# (ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء الموت ما يعلم)
# (واصطلمه: استأصله) ، ومنه حديث عاتكة: " لئن عدتم ليصطلمنكم "، وهو
~~افتعال من الصلم. واصطلم القوم: أبيدوا من أصلهم.
# (ووقعة صيلمة) أي: (مستأصلة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# أذن صلماء لرقة شحمتها.
# والصيلم: القطيعة المنكرة.
# والصلمة محركة: الداهية. وقد أشار إليه في صنم وأهمله هنا.
### | ص ل خ م
# (اصلخم اصلخماما) مثل (اصطخم) ، إلا أن اصطخم مخففة الميم، والمعنى انتصب
~~قائما. ومثله اصلخد، قاله أبو عمرو.
# (و) قيل: اصلخم إذا (غضب) ، قاله شمر، قال رؤبة:
# PageV32P509
# (إذا اصلخم لم يرم مصلخممه ... )
# (وبعير صلخام بالكسر) أي: (طويل أو صلب شديد) أو جسيم.
# (و) بعير (صلخم كجعفر وجردحل ومسبطر) أي: (ماض شديد) ، وكذلك صلخد
~~وصلخدم، قال:
# (وأتلع صلخم صلخد صلخدم ... )
# (وجبل صلخم) كجعفر وجردحل (ومصلخم) كمدحرج ومسبطر: (ممتنع) ، وجمع الصلخم
~~الصلاخم، ومنه الحديث: " عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم " أي:
~~الصلاب المانعة.
# وقال الشاعر:
# (ورأس عز راسيا صلخما ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# المصلخم: المستكبر، قاله الباهلي. وأنشد لذي الرمة يصف حميرا:
# (فظلت بملقى واجف جزع المعى ... قياما تفالي مصلخما أميرها)
# أي: مستكبرا لا يحركها ولا ينظر إليها.
# وقال الفراء: من نادر كلامهم:
# (مسترعلات لصللخم ms10508 سامي ... )
# يريد لصلخم، فزاد لاما. وقال أبو نخيلة:
# (لبلخ مخشي الشذا مصلخمم ... )
# فزاد ميما كما ترى.
### | ص ل خ د م
# (الصلخدم كشمردل: الشديد من الإبل) ، والميم زائدة كما في الصحاح. وقيل:
~~هو الماضي الشديد الصلب القوي.
# وأنشد الأزهري في الخماسي:
# PageV32P510
# (إن تسأليني كيف أنت فإنني ... صبور على الأعداء جلد صلخدم)
# قال: وهو خماسي، أ
### | صله م
# ن الصلخم والصلخد. ويقال: خماسية أصلية، فاشتبهت الحروف والمعنى واحد.
### | ص ل د م
# (الصلدم كزبرج: الأسد) لقوته. (و) أيضا: (الصلب والشديد) من (الحافر
~~كالصلادم) بالضم. (فيهما) ، وقال الجوهري: فرس صلدم بالكسر: صلب شديد.
~~والأنثى صلدمة. ورأس صلدم وصلادم: صلب. وأنشد ابن السكيت:
# (شدقين في رأس لها صلادم ... )
# والجمع: صلادم بالفتح.
# (والصلدام بالكسر) مثله، (وهي صلدامة) ، وقد عم به بعضهم، قال جرير:
# (فلو مال ميل من تميم عليكم ... لأمك صلدام من العيس قارح)
# وهو ثلاثي عند الخليل.
### | ص ل ق م
# (صلقم) صلقمة: (قرع بعض أنيابه ببعض) . قال كراع: الأصل الصلق، والميم
~~زائدة، (فهو صلقم) كجعفر. والصحيح أنه رباعي. وأنشد لخليد اليشكري:
# (فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... صهصلق الصوت دروجا كرزما)
# (و) الصلقم (كزبرج: العجوز الكبيرة) ، عن أبي عمرو، وهو اختيار ابن
~~عصفور، ورده أبو
# PageV32P511
# حيان. وقال غيره: هي المرأة الكبيرة أزالوا الهاء كما أزالوها من متئم.
# (و) الصلقم: (الضخم) من الإبل.
# (وكقرطاس وجعفر: الأسد، و) أيضا: (الضخم من الإبل) ، وقيل: هو البعير
~~الشديد العض والفك. والجمع: صلاقم وصلاقمة الهاء لتأنيث الجماعة، وقال
~~طرفة:
# (جماد بها البسباس يرهص معزها ... بنات المخاض والصلاقمة الحمرا)
# (والصلاقيم: الرؤوس) ، وأنشد الأزهري:
# (يعلو صلاقيم العظام صلقمه ... )
# أي: جسمه العظيم.
# (و) أيضا: (الأنياب) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الصلقم من الإبل كجردحل: الضخم الشد يد. واصلقم الناب: قرع وتصادم، وأنشد
~~الليث:
# (أصلقه العز بناب فاصلقم ... )
# والصلقم: الشديد، عن اللحياني.
# والمصلقم كمسبطر: الصلب الشديد، وقيل: الشديد الأكل.
# والصلقم: الشديد الصراخ، والميم زائدة.
### | ص ل ه م
# (الصلهام كقرطاس) ، مكتوب في سائر النسخ بالسواد، وليس هو في كتاب
~~الجوهري، وهو من صفات (الأسد. ms10509 و) أيضا: (الجريء) .
# (واصلهم) الشيء: (صلب) واشتد.
# PageV32P512
### | ص م م
# ( {الصمم محركة: انسداد الأذن وثقل السمع) ، وقد (صم يصم بفتحهما) أي: من
~~حد علم (} وصمم بالكسر) بإظهار التضعيف، وهو (نادر، {صما} وصمما {وأصم) ،
~~وأنشد الجوهري للكميت:
# (أشيخا كالوليد برسم دار ... تسائل ما} أصم عن السؤال)
# يقول: تسائل شيئا قد أصم عن السؤال، ( {وأصمه الله تعالى فهو} أصم ج:
~~{صم} وصمان) بضمهما. قال الجليج:
# (يدعو بها القوم دعاء {الصمان ... )
# وشاهد} الصم قوله تعالى: { {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} جعلهم كذلك بمنزلة
~~من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله
~~عز وجل كما قال الشاعر:
# (أصم عما ساءه سميع ... )
# يقول:} يتصامم عما يسوءه، وإن سمعه فكان كأن لم يسمعه، فهو سميع ذو سمع
~~أصم في تغابيه. ومنه أيضا:
# (ولي أذن عن الفحشاء {صما ... )
# (} وتصام عن الحديث) {وتصامه: (أرى) من نفسه صاحبه (أنه أصم) وليس به
~~قال:
# (} تصاممته حتى أتاني نعيه ... وأفزع منه مخطئ ومصيب)
# ( {وصمام القارورة} وصمامتها {وصمتها بكسرهن) ، الثانية عن ابن الأعرابي:
~~(سدادها) وشدادها. وقيل:} الصمام: ما أدخل في رأس
# PageV32P513
# القارورة. والعفاص: ما شد عليه. ( {وصمها) صما: (سدها) وشدها} كأصمها،
~~(و) قال الجوهري: {صمها: سدها. و (} أصمها: جعل لها {صماما) .
# (و) من المجاز: (حجر أصم وصخرة} صماء) أي: (صلبة مصمتة) . وقال الليث:
~~{الصمم في الحجارة: الصلابة والشدة. وقيل: الصخرة} الصماء التي ليس فيها
~~صدع ولا خرق.
# (و) من المجاز: (الصماء: الناقة السمينة، و) قيل: الصماء: من النوق:
~~(اللاقح، و) الصماء (طرف العفجة الرقيقة) لصلابتها، (و) الصماء من (الأرض:
~~الغليظة) ، قاله ثعلب، وبه فسر قول الشاعر:
# (أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى ... وأسأل من صماء ذات صليل)
# قال: وصليلها: صوت دخول الماء فيها، (ج) أي: جمع الكل: (صم) بالضم.
# (و) من المجاز أيضا: الصماء: (الداهية الشديدة) المنسدة. قال العجاج:
# (صماء لا يبرئها من الصمم ... حوادث الدهر ولا طول القدم)
# أي: داهية عارها باق لا تبرئها الحوادث.
# ( {كصمام كقطام، و) منه قولهم: (} صمي! صمام ms10510 أي: زيدي يا داهية) ، قاله
~~الجوهري: وقال غيره: يضرب للرجل يأتي الداهية، أي: اخرسي يا صمام. وأنشد
~~ابن بري للأسود بن يعفر:
# (فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام)
# PageV32P514
# وقال أبو الهيثم: هذا مثل إذا أتى بداهية.
# (و) يقال: (صمام صمام) ، وذلك يحمل على معنيين (أي: {تصاموا في السكوت)
~~واحملوا على العدو، وعلى الوجه الأول اقتصر الجوهري.
# (} وصمه بحجر) : إذا (ضربه به) ، وكذا بالعصا ونحوهما. (و) من المجاز:
~~{صم (صداه) أي: (هلك) ، ويقولون:} أصم الله صدى فلان أي: أهلكه. والصدى:
~~الصوت الذي يرده الجبل إذا رفع فيه الإنسان صوته، قال امرؤ القيس:
# (صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل)
# (و) من المجاز: يسمون (رجبا) شهر الله ( {الأصم) ؛ لأنه كان لا يسمع فيه
~~صوت السلاح لكونه شهرا حراما، كذا جاء في الحديث، ووصف} بالأصم مجازا.
~~والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه كما قيل: ليل نائم، وإنما النائم من في
~~الليل، فكأن الإنسان في شهر رجب أصم عن صوت السلاح، وكذلك منصل الأل. قال:
# (يا رب ذي خال وذي عم عمم ... قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم)
# ونقل الجوهري عن الخليل أنه إنما سمي بذلك (لأنه) كان لا يسمع فيه صوت
~~مستغيث، ولا حركة قتال، ولا قعقعة سلاح؛ لأنه من الأشهر الحرم، فلم يكن
~~يسمع و (لا ينادى فيه يا لفلان و) لا (يا صباحاه) .
# (و) من المجاز: (الأصم: الرجل) الذي (لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه) ،
~~كأنه ينادى فلا يسمع.
# (و) من المجاز: (الحية) الأصم! والصماء، وهي التي (لا تقبل الرقى) ، ولا
~~تجيب الراقي.
# PageV32P515
# (وحاتم الأصم: من الأولياء) المشهورين، مترجم في الرسالة القشيرية،
~~وذكروا لتلقيبه به حكاية.
# ( {والصمان: كل أرض صلبة) غليظة (ذات حجارة إلى جنب رمل} كالصمانة) ،
~~سميت لصلابتها وشدتها، وقيل: هي أرض غليظة دون الجبل.
# (و) {الصمان: (ع بعالج) ، وعالج: رمل بالدهناء. قال نصر: الصمان: جبل
~~أحمر في أرض تميم ليربوع ينقاد ثلاث ليال، بينه وبين البصرة تسعة أيام،
~~وقيل: على ضفة فلج إلى ms10511 الرمل، وآخره في ديار أسد. وقال الأزهري: " وقد شتوت
~~الصمان شتوتين، وهي أرض فيها غلظ وارتفاع، وفيها قيعان واسعة وخبارى تنبت
~~السدر عذبة ورياض معشبة، وإذا أخصبت الصمان رتعت العرب جميعها، وكانت
~~الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة، والحزن لبني يربوع، والدهناء لجماعتهم.
~~والصمان: متاخم الدهناء ".
# (} والصمة بالكسر: الشجاع) الذي {يصم الضريبة، قاله الراغب. (و) أيضا:
~~(الأسد) . وفي المصباح أن الشجاع مجاز عن الأسد (} كالصم) بالكسر أيضا،
~~والجمع: {صمم. (و) منه سمي} الصمة (والد دريد الشاعر) ، وعبارة الصحاح:
~~ومنه سمي دريد بن الصمة، والصواب ما ذكرناه، نبه عليه أبو زكريا.
# ( {والصمتان) : مثنى (هو) أي: الصمة (وأخوه مالك) عم دريد، وبه فسر قول
~~جرير:
# (سعرت عليك الحرب تغلي قدورها ... فهلا غداة} الصمتين تديمها)
# PageV32P516
# (و) الصمة: (الذكر من الحيات) ، جمعه: صمم، نقله الجوهري.
# (و) الصمة: (أنثى القنافذ، وصوتها {الصمصمة) بالفتح.
# (} والصميم: العظم الذي به قوام العضو) {كصميم الوظيف} وصميم الرأس. (و)
~~منه {الصميم: (بنك الشيء وخالصه) ، وأصله، يقال: هو في} صميم قومه، وهو
~~مجاز، وضده شظى. وأنشد الكسائي:
# (بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم)
# (و) الصميم: (من الحر والبرد: أشده) حرا وبردا، وهو مجاز. (و) الصميم
~~(القشرة اليابسة الخارجة من البيض) .
# (و) من المجاز: (رجل صميم كأمير) أي: (محض) . قال خفاف ابن ندبة:
# (وإن تك خيلي قد أصيب {صميمها ... فعمدا على عيني تعمدت مالكا)
# قال الجوهري: قال أبو عبيدة: وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو خنساء،
~~قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان، (للواحد والجمع) والمؤنث.
# (و) من المجاز: (} صمم) فلان (في الأمر و) في (السير {تصميما) إذا (مضى)
~~فيهما. وقال ابن دريد: صمم على كذا: مضى على رأيه بعد إرادته. وقال
~~الزمخشري: صمم الفرس في سيره (} كصمصم) ، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور:
# (وحصحص في {صم الصفا ثفناته ... وناء بسلمى نوأة ثم} صمما)
# PageV32P517
# (و) من المجاز: صمم تصميما إذا (عض، و) صمم في عضته: (نيب) أسنانه، كما
~~في الأساس. وفي الصحاح: صمم أي: عض ونيب فلم يرسل ما عض. وقال ms10512 المتلمس:
# (فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لنابيه الشجاع {لصمما)
# قال الأزهري: وأنشده لنا الفراء: لناباه على اللغة القديمة لبعض العرب.
# قلت: ونسبها الشريشي في شرح المقامات لشمر.
# (و) صمم (السيف) : إذا (أصاب المفصل وقطعه أو طبق) ، هكذا في النسخ، وهو
~~مخالف لنص الجوهري وغيره من الأئمة؛ فإنهم قالوا: صم السيف إذا مضى في
~~العظم وقطعه، فإذا أصاب المفصل وقطعه يقال: طبق، قال الشاعر يصف سيفا:
# (} يصمم أحيانا وحينا يطبق ... )
# فتأمل ذلك، فإن إصابة المفصل وقطعه هو التطبيق، وأما {التصميم فهو المضي
~~في العظم وقطعه.
# (و) صمم (الرجل الفرس العلف) تصميما: إذا (أمكنه منه فاحتقن فيه الشحم
~~والبطنة) ، وهو مجاز.
# (و) صمم (صاحبه الحديث) : إذا (أوعاه إياه) ، وجعله يحفظه، وهو مجاز
~~أيضا.
# (ورجل) } صمم (وفرس صمم محركة، {وصمصام،} وصمصامة، {وصمصم كزبرج، وعلبط،
~~وعلابط، وعلابطة) ، أي: (} مصمم) ، الذكر والأنثى في الفرس سواء. وقال أبو
~~عبيدة: من صفات الخيل {الصمم، والأنثى} صممة،
# PageV32P518
# وهو الشديد الأسر المعصوب، قال الجعدي:
# (وغارة تقطع الفيافي قد ... حاربت فيها بصلدم صمم)
# ( {والصمصام: السيف) الذي (لا ينثني) في ضريبته (} كالصمصامة) . وفي حديث
~~أبي ذر: " لو وضعتم {الصمصامة على رقبتي ". وفي حديث قس: " تردوا} بالصماصم
~~" أي: جعلوها لهم بمنزلة الأردية لحملهم لها وحمل حمائلها على عواتقهم. قال
~~الجوهري: (و) هما أيضا اسم (سيف عمرو بن معد يكرب) الزبيدي هو الذي سماه
~~بذلك، وقال حين وهبه:
# (خليل لم أخنه ولم يخني ... على الصمصامة السيف السلام)
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# (على الصمصامة ام سيفي سلام ... )
# وبعده:
# (خليل لم أهبه من قلاه ... ولكن المواهب في الكرام)
# (حبوت به كريما من قريش ... فسر به وصين عن اللئام)
# يقول عمرو هذه الأبيات لما أهدى {صمصامته لسعيد بن العاص.
# قال: ومن العرب من يجعل} صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه إذا سمى
~~به سيفا بعينه، كقول القائل:
# ( {تصميم} صمصامة حين {صمما ... )
# (و) } الصمصم (كزبرج: الغليظ القصير) من الرجال، واقتصر أبو عبيد على
~~الغليظ. (و) يقال: هو (الجريء الماضي) .
# (و) ! الصمصمة (بهاء: وسط القوم ms10513
# PageV32P519
# ويفتح. و) {الصمصمة: (الجماعة) من الناس كالزمزمة. قال:
# (وحال دوني من الأنبار} صمصمة ... كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا)
# ويروى زمزمة، وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه؛ لأن الأصمعي قد أثبتهما
~~جميعا ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه. (ح: {صمصم) .
# (و) } الصمصم: (كعلبط، وعلابط: الأسد) لشدته وصلابته.
# (و) {الصمصم (كفدفد: البخيل جدا) ، وهو النهاية في البخل، عن ابن
~~الأعرابي، ومنه قول عبد مناف الهذلي:
# (ولقد أتاكم ما يصوب سيوفنا ... بعد الهوادة كل أحمر صمصم)
# (} والصميماء كالغبيراء: نبات يشب الغرز) ، ينبت بنجد في القيعان.
# (واشتمال! الصماء) المنهي عنه في الحديث: أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة
~~الأعراب بأكسيتهم، وهو (أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه
~~الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما
~~جميعا) ، هذا نص الجوهري بحروفه، وهو قول أبي عبيدة. (أو) هو (الاشتمال
~~بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه) . كذا في النسخ، والصواب: ثم يرفعه (من
~~أحد جانبيه) ، كما هو نص الصحاح، (فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه) ، وهذا
~~القول نقله الجوهري عن أبي عبيدة، ونسبه إلى الفقهاء، زاد: فإذا قلت اشتمل
~~فلان الصماء، كأنك قلت: اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم؛ لأن الصماء ضرب
~~من الاشتمال.
# PageV32P520
# (و) من المجاز: ( {صمت حصاة بدم) ، يقال ذلك إذا اشتد الأمر، كما في
~~الأساس أي: كثر سفك الدماء (أي: أن الدماء) لما سفكت و (كثرت) استنقعت في
~~المعركة، (حتى لو ألقيت حصاة) على الأرض (لم يسمع لها صوت) ؛ لأنها لا تقع
~~إلا في نجيع. (ومنه قول امرئ القيس:
# (بدلت من وائل وكندة عد ... وان وفهما (} صمي ابنة الجبل)
# (قوم يحاجون بالبهام ونسوان ... قصار كهيئة الحجل)
# (أو المراد) بابنة الجبل (الصدى) ، هكذا يزعمون، قاله أبو الهيثم. (أو)
~~أنها (الصخرة) نقله أبو الهيثم أيضا.
# ويقال: " صمي ابنة الجبل " يضرب مثلا للداهية الشديدة، كأنه قيل: لها
~~اخرسي يا داهية. وقال الأصمعي في كتاب الأمثال: إنه يقال ذلك عند الأمر
~~يستفظع. ويقال: هي الحية. وأنشد ابن الأعرابي:
# (إني ms10514 إلى كل أيسار ونادبة ... أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل)
# ( {وأصمه: صادفه) ، وفي الصحاح: وجده (} أصم) يقال: ناداه فأصمه. (و) أصم
~~(دعاؤه: وافق قوما صما لا يسمعون عذله) ، وبه فسر ثعلب قول ابن أحمر:
# (أصم دعاء عاذلتي تحجى ... بآخرنا وتنسى أولينا)
# وقوله: تحجى أي تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين.
# ( {والأصمان:} أصم الجلحاء! وأصم
# PageV32P521
# السمرة ببلاد بني عامر بن صعصعة ثم لبني كلاب) منهم خاصة، قاله نصر.
# [] ومما يستدرك عليه:
# {أصمني الكلام إذا شغلني عن سماعه فكأنه جعله أصم. ويقال: حلم أصم على
~~الاستعارة. أنشد ثعلب:
# (قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير} صماء)
# وفتنة صماء: لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها.
# وأرزة صماء: مكتنزة، لا تخلخل فيها، وكذلك قناة صماء، وأمر أصم: شديد،
~~وصوت {مصم:} يصم الصماخ.
# {والصمام بالكسر: الفرج. ومنه حديث الوطء: " في} صمام واحد " أي: في مسلك
~~واحد. ويروى بالسين أيضا. ويجوز أن يكون على حذف مضاف أي: في موضع صمام.
# {وصم بالضم: ضرب ضربا شديدا، عن ابن الأعرابي.
# } وصم الجرح! يصمه صما: سده وضمده بالدواء.
# ويقال للنذير إذا أنذر قوما من بعيد وألمع لهم بثوبه: لمع بهم لمع الأصم،
~~وذلك أنه لما كثر إلماعه بثوبه كان كأنه لا يسمع الجواب، فهو يديم اللمع،
~~ومن ذلك قول بشر:
# (أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ... عرانين لا يأتيه للنصر مجلب)
# أي: لا يأتيه معين من غير قومه، وإذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا.
# PageV32P522
# {والصماء: القطاة لسكك أذنيها، أو} لصممها إذا عطشت. قال:
# (ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الماء)
# وقد يستعمل الصمم في العقارب، وأنشد ابن الأعرابي:
# (قرطك الله على الأذنين ... عقاربا {صما وأرقمين)
# ومن المجاز: ضربه ضرب الأصم إذا تابع الضرب وبالغ فيه؛ وذلك أن الأصم إذا
~~بالغ يظن أنه مقصر فلا يقلع. ويقال: دعاه دعوة الأصم: إذا بالغ فيه في
~~النداء. قال الراجز يصف فلاة:
# (يدعى بها القوم دعاء} الصمان ... )
# ودهر أصم كأنه يشتكى إليه فلا يسمع.
# {وصمام} ms10515 صمام أي: احملوا على العدو، نقله أبو الهيثم.
# {والأصم صفة غالبة قال:
# (جاءوا بزوريهم وجئنا} بالأصم ... )
# وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما، وقالوا: لا نفر حتى يفر هذان.
# والأصم أيضا: عبد الله بن ربعي الدبيري، ذكره ابن الأعرابي. والأصم أيضا:
~~لقب أبي العباس محمد بن يعقوب بن يوسف: محدث، توفي بنيسابور سنة ثلثمائة
~~وست وأربعين، ظهر به الصمم بعد انصرافه من الرحلة حتى إنه كان لا يسمع نهيق
~~الحمار. وأيضا: لقب أبي علقمة عبد الله بن عيسى البصري المحدث. وأيضا: لقب
~~مالك بن جناب بن هبل الكلبي الشاعر لقوله:
# PageV32P523
# ( {أصم عن الخنى إن قيل يوما ... وفي غير الخنى ألفى سميعا)
# وأيضا: لقب أبي جعفر محمد المزكي الاستراباذي الحنفي، ثقة، كتب عن أبي
~~صاعد ببغداد.
# } والصم {والصمة بالكسر: الداهية، نقله الجوهري.
# } والمصمم من السيوف: الماضي في الضريبة. {وصمصم السيف كصمم.
# ورجل} صمم محركة: شديد صلب. وقيل: مجتمع الخلق {كالصمصم كزبرج وعلبط.
# وقال النضر:} الصمصمة بالكسر: الأكمة الغليظة التي كادت تكون حجارتها
~~منتصبة.
# وقال أبو عمرو الشيباني: المصمم: الجمل الشديد، وأنشد:
# (حملت أثقالي {مصمماتها ... )
# } والصمصام: لقب أبي عبد الله الحسين بن الحسين الأنماطي المحدث عن
~~الدارقطني. وأبو {الصمصام: ذو الفقار بن معبد العلوي محدث.
# وكقنفذ:} صمصم بن يوسف الزبيدي محدث، قيده الحافظ عبد الغني المقدسي.
### | ص ن م
# (الصنم محركة: خبث الرائحة. و) أيضا: (قوة العبد) ، وقد صنم، (وهو صنم
~~ككتف) .
# (و) الصنم: واحد الأصنام، وقد تكرر ذكره في القرآن والحديث.
# وقال الجوهري: هو (الوثن) ، وهو صريح في أنهما مترادفان.
# وفرق بينهما هشام الكلبي في كتاب الأصنام له بأن المعمول من الخشب أو
~~الذهب والفضة أو غيرها من جواهر الأرض صنم، وإذا كان من حجارة فهو وثن.
# وقال ابن سيده: هو ينحت من خشب، ويصاغ من فضة ونحاس.
# PageV32P524
# وذكر الفهري أن الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا. والوثن ما لا صورة له.
# قلت: وهو قول ابن عرفة، وقيل: إن الوثن ما كان له جثة من خشب أو حجر أو
~~فضة ينحت و (يعبد) ms10516 ، والصنم الصورة بلا جثة.
# وقيل: الصنم: ما كان على صورة خلقة البشر. والوثن: ما كان على غيرها. كذا
~~في شرح الدلائل.
# وقال آخرون: ما كان له جسم أو صورة فصنم، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو
~~وثن. وقيل: الصنم من حجارة أو غيرها. والوثن: ما كان صخورة مجسمة.
# وقد يطلق الوثن على الصليب، وعلى كل ما يشغل عن الله تعالى. " وعلى هذا
~~الوجه قال إبراهيم عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ؛ لأنه
~~عليه السلام مع تحققه بمعرفة الله عز وجل واطلاعه على حكمته لم يكن ممن
~~يخاف عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها، فكأنه قال: اجنبني عن الاشتغال
~~بما يصرفني عنك "، قاله الراغب.
# يقال: إنه (معرب شمن) ، هكذا بالشين المعجمة، ولا أدري أنه في أي لسان؛
~~فإنه في الفارسية بت.
# (و) الصنمة (بهاء: قصبة الريش كلها، و) أيضا: (الداهية لغة في الصلمة)
~~باللام، نقله الأزهري، وقد أهمله المصنف في ص ل م.
# (والصنمان) محركة: (ة بدمشق) الشام.
# (وصنم تصنيما: صوت) .
# (و) صنم (النوق: غزرها) ، لغة في السين، (ونوق صنمات بكسر النون) : مثل
~~سنمات.
# PageV32P525
# (وبنو صنامة كثمامة: من الأشعرين) ، والذي ضبطه أئمة النسب أن هذا البطن
~~يقال لهم: بنو صنم محركة، وهم في المعافر، منهم ربيعة بن يوسف، عن فضالة بن
~~عبيد، وعنه حيوة بن شريح.
# (وصنم بالضم: ع. وإقليم الأصنام بالأندلس) من أعمال شذونة، وفيه حصن في
~~أسفله عين غزيرة الماء عذبة من حفر الأوائل، يجلب منها الماء إلى جزيرة
~~قادس، نقله ياقوت.
# (وبنو صنيم كزبير: بطن، نقله اب سيده.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الصنم لقب كعب بن الأشرف اليهودي.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصنمة والنصمة: الصورة التي تعبد.
# والصنام كشداد: جد عبيد الله بن محمد الرملي، من شيوخ الطبراني
### | ص ه م م
# (الصهميم بالكسر: السيد الشريف) من الناس، ومن الإبل: الكريم، (و) قيل:
~~هو (الجمل) الذي (لا يرغو) ، وقيل: هو الغليظ الشديد، (و) قيل: هو الشديد
~~النفس الممتنع (السيئ الخلق منه) ، وسئل رجل من ms10517 أهل البادية عن الصهميم،
~~فقال: هو الذي يزم بأنفه، ويخبط بيديه، ويركض برجليه. قال ابن مقبل:
# (وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا)
# (و) الصهميم: (من لا يثنى عن
# PageV32P526
# مراده) ، نقله الجوهري، وهو الشجاع الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد
~~ويهوى.
# (و) الصهميم: الخالص في الخير والشر) مثل الصميم. قال الجوهري: والهاء
~~عندي زائدة.
# قال: وأنشد أبو عبيد في الجيش. وفي نسخة: للجيش، وهو غلط. والصحيح
~~للمخيس:
# (إن تميما خلقت ملموما ... مثل الصفا لا تشتكي الكلوما)
# (قوما ترى واحدهم صهميما ... لا راحم الناس ولا مرحوما)
# قال ابن بري: صوابه أن يقول: وأنشد أبو عبيدة للمخيس الأعرجي. قال: كذا
~~قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله تعالى: {وأعتدنا
~~لمن كذب بالساعة سعيرا} قال: وهذا الرجز في رجز رؤبة أيضا. قال ابن بري:
~~وهو المشهور أ. ه.
# قلت: وقال أبو عثمان المازني: سألني الأصمعي عن قول رؤبة:
# (إن تميما خلقت ملموما ... )
# قال: خلقت، ثم قال: ملموما، فأنث وذكر، فقلت: أراد خلقت خلقا ملموما،
~~فقال: أجدت.
# (و) الصهميم: (حلوان الكاهن) ، عن ابن الأعرابي.
# (وتصهمم: عمل عمل الصهميم) ، أي: السيد.
# (ورجل صيهم كقمطر وجردحل) أي: (غليظ ضخم شديد) جيد البضعة، قال ابن أحمر:
# (ومل صيهم ذو كراديس لم يكن ... ألوفا ولا صبا خلاف الركائب)
# (أو رفاع لرأسه، وهي بهاء) .
# PageV32P527
# [] ومما يستدرك عليه:
# الصهيم كدرهم: الشديد، قال:
# (فعدا على الركبان غير مهلل ... بهراوة سلس الخليقة صهيم)
# والصيهم كقمطر: القصير، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. وكل صلب شديد
~~صيهم و
### | صيم. 
# وكأن الصهميم منه. قال مزاحم:
# (حتى اتقيت صيهما لا تورعه ... مثل اتقاء القعود القرم بالذنب)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ص ه ت م
# رجل صهتم: شديد عسر لا يرتد وجهه، ذكره الأزهري في الرباعي عن ابن
~~السكيت. قال: وهو مثل الصهميم، وهكذا أنشد قول الشاعر:
# (بهراوة سلس الخليقة صهتم ... )
# قلت: ووزنه أبو حيان بفهعل وجعل الهاء زائدة، وقد أشرنا إليه في " ص ت م
~~".
### | ص وم
# ( {صام} صوما ms10518 {وصياما) ، بالكسر، (} واصطام) : إذا (أمسك) هذا أصل اللغة
~~في! الصوم. وفي الشرع: (عن الطعام والشراب. و) من المجاز: صام عن (الكلام)
~~: إذا أمسك عنه. وبه فسر قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا} أي: صمتا بدليل قوله: {فلن أكلم اليوم إنسيا} . (و) صام عن (النكاح)
~~: تركه. وهو أيضا داخل في حد الصوم الشرعي، ومنه قول سفيان بن عيينة: الصوم
~~هو
# PageV32P528
# الصبر يصبر الإنسان على الطعام والشراب والنكاح، ثم قرأ: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} .
# (و) من المجاز: صام عن (السير) إذا أمسك، (و) قال أبو عبيدة: كل ممسك عن
~~طعام أو كلام أو سير (هو {صائم. و) قال الجوهري: رجل (} صومان) أي: صائم
~~ضبط بالفتح وبالضم. (و) يقال: رجل ( {صوم) ، ورجلان صوم، وقوم صوم، وامرأة
~~صوم: لا يثنى ولا يجمع؛ لأنه نعت بالمصدر.
# (ج:} صوام) كرمان بالواو، ( {وصيام) بالياء، (} وصوم) كركع بالواو، (
~~{وصيم) بالياء قلبوا الواو لقربها من الطرف، (} وصيم) بالكسر مع تشديد
~~الياء عن سيبويه، كسروا لمكان الياء، ( {وصيام) ككتاب، (} وصيامى) كسكارى،
~~وهذه نادرة.
# ( {وصام منيته: ذاقها. و) صام (النعام: رمى بذرقه) ، وكذلك الدجاجة،
~~ويقال لوقفتها عند ذلك أو لسكونها بخروج الأذى، وهو مجاز، (وهو) أي: ذرق
~~النعام (} صومه) . وفي المحكم: الصوم: عرة النعام. وفي الفرق لابن السيد:
~~هو سلح النعام، وأنشد:
# (اتق الله في الصلاة ودعها ... إن في الصوم والصلاة فسادا)
# ويعني بالصلاة إتيان المرأة في دبرها.
# وفي المحكم: صام النهار صوما: ألقى ما في بطنه، ويعني بالنهار فرخ
~~الكروان.
# (و) صام (الرجل) ، إذا تظلل! بالصوم) : اسم (شجرة) ، عن ابن الأعرابي.
~~قال الجوهري: بلغة هذيل، قال ابن بري: يشير إلى قول ساعدة بن جؤية:
# (موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المناظر مخطوف الحشا زرم)
# PageV32P529
# والشدوف: الأشخاص. وقال غيره: الصوم: شجرة على شكل الإنسان (كريهة
~~المنظر) جدا، يقال لثمرها: رؤوس الشياطين، يعني بالشياطين الحيات، وليس لها
~~ورق. وقال أبو حنيفة: {للصوم هدب، ولا تنتشر أفنانه، ينبت نبات الأثل ولا
~~يطول طوله، وأكثر منابته بلاد بني شبابة، ms10519 وأنشد قول ساعدة.
# (و) من المجاز: صام (النهار) إذا اعتدل، و (قام قائم الظهيرة) ، نقله
~~الجوهري، ومنه قول امرئ القيس:
# (فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا)
# (و) من المجاز: (الصوم: الصمت) ، وبه فسر قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن}
~~صوما} ، عن ابن عباس، وقد تقدم، ولا يخفى أنه مع قوله: أمسك عن الكلام
~~تكرار.
# (و) من المجاز: الصوم: (ركود الريح) وقد صامت نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: الصوم: (رمضان) ، ومنه قول أبي زيد: أقمت بالبصرة صومين
~~أي: رمضانين.
# (و) الصوم: (البيعة) ، نقله الجوهري، وكأنه بحذف مضاف أي: محل الصوم أي:
~~الوقت، ( {والصائم: للواحد والجمع،) هكذا في النسخ، والصواب} والصوم للواحد
~~والجمع، يقال: رجل {صوم، ورجال صوم: وعلى الأخير يكون جمع صائم، وقيل: هو
~~اسم للجمع.
# (وأرض} صوام كسحاب: يابسة لا ماء بها) قال الشاعر:
# (بمستهطع رسل كأن جديله ... بقيدوم رعن من صوام ممنع)
# PageV32P530
# (و) من المجاز: ( {مصام الفرس} ومصامته: موقفه) ومقامه، وأنشد الجوهري
~~لامرئ القيس:
# (كأن الثريا علقت في {مصامها ... بأمراس كتان على صم جندل)
# وشاهد} المصامة قول الشماخ:
# ( {مصامة أعيار من الصيف تنشج ... )
# [] ومما يستدرك عليه: رجل} صوام قوام: إذا كان {يصوم بالنهار ويقوم
~~بالليل.
# } وصام الفرس صوما: قام على غير اعتلاف، نقله الجوهري. وفي المحكم
~~والأساس: صام الفرس على آربه صوما وصياما إذا لم يعتلف. وقيل: {الصائم من
~~الخيل: القائم الساكن الذي لا يطعم شيئا. قال النابغة الذبياني:
# (خيل} صيام وخيل غير! صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما)
# وقال الأزهري في ترجمة " صون " الصائن من الخيل: القائم على طرف حافره من
~~الحفاء. وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربع من غير حفاء. وقيل
~~للقائم: صائم؛ لإمساكه عن العلف مع قيامه.
# وقال الخليل: الصوم: قيام بلا عمل، نقله الجوهري. وصامت الشمس: استوت.
~~وفي التهذيب: إذا قامت ولم تبرح
# PageV32P531
# مكانها. وبكرة صائمة: إذا قامت ولم تدر. وأنشد الجوهري:
# (شر الدلاء الولغة الملازمه ... والبكرات شرهن {الصائمه)
# وصام الشهر: صام فيه. ومنه قوله تعالى: {} فليصمه} وجئته والشمس في
~~{مصامها ms10520 أي: في كبد السماء.
# } وصام الماء وقام ودام بمعنى، ومنه.: ماء صائم قائم دائم.
# وبنو صائم الدهر: شرذمة باليمن ينزلون نواحي الزيدية، وآخرون بمصر.
# {وصوام كسحاب: أسم جبل، وبه فسر قول الشاعر:
# (بقيدوم رعن من} صوام ممنع ... )
### | ص ي م
# (! الصيم كقنب) ، أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (الصلب الشديد المجتمع
~~الخلق) ، قلت: ومنه أخذ الصهميم كما تقدمت الإشارة إليه.
### | (فصل الضاد) المعجمة مع الميم
### | ض ب ث م
# (الضبثم كجعفر وعلابط) ، اقتصر الجوهري على الأول، وأورده في " ض ث م "
~~استطرادا، وقال: هو (الأسد) ، هكذا يقوله بعض أصحاب الاشتقاق، وقال: وهو من
~~الضبث وهو القبض والميم زائدة، ونقله الأزهري أيضا فقال: سمعتهم يقولون في
~~أسماء الأسد ضبثم، وهو من الضبث، وهو القبض على الشيء، ولست على يقين منه.
# (وضبثم بن أبي يعقوب: تابعي) ، روى عنه ابن أخيه محمد بن عبد الله
# PageV32P532
# ابن أبي يعقوب، نقله الحافظ.
### | ض ب ر م
# (الضبارم) والضبارمة (كعلابط وعلابطة) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري،
~~وقال: هو الشديد الخلق من (الأسد) ، وقال غيره: الضبارمة: الأسد الوثيق،
~~(و) الضبارمة: (الرجل الجريء على الأعداء) ، وهو ثلاثي عند الخليل وقد تقدم
~~ذلك في " ض ب ر "، واختار ابن عصفور أصالة الميم، ورده أبو حيان، وقال ابن
~~السكيت: يقال للأسد ضبارم وضبارك، وهما من الرجال: الشجاع.
### | ض ث م
# (الضيثم كحيدر: الأسد) ، مثل الضيغم، أبدل غينه ثاء، هكذا نقله الجوهري،
~~فهو فيعل من الضثم قال الأزهري: ولم أسمع ضيثم في أسماء الأسد بالياء، ولست
~~منه على يقين.
### | ض ج م
# (الضجم محركة: عوج في الفم، و) ميل في (الشدق، و) قد يكون عوجا في (الشفة
~~والذقن والعنق) إلى أحد شدقيه، (وكذا في البئر) ، وهو مجاز، (و) كذا (في
~~الجراحة) ، وهو مجاز أيضا. قال القطامي يصف جراحة:
# (إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ... زادت على النفر أو تحريكه ضجما)
# والنفر: الورم. وقيل: خروج الدم، وقد (ضجم كفرح فهو أضجم) . وقال الليث:
~~الضجم: عوج في الأنف يميل إلى أحد شقيه. وفي الصحاح: أن يميل الأنف ms10521 إلى أحد
~~جانبي الوجه. وأيضا: اعوجاج أحد المنكبين.
# PageV32P533
# وفي المحكم: الضجم: عوج في خطم الظليم، وربما كان مع الأنف أيضا في الفم،
~~وفي العنق ميل. وقليب أضجم من قلب ضجم: إذا كان في جالها عوج. وقيل: إذا
~~حفرت غير مستوية، قال العجاج:
# (عن قلب ضجم توري من سبر ... )
# يصف الجراحات، فشبهها في سعتها بالآبار المعوجة الجيلان.
# (و) من المجاز: (التضاجم: الاختلاف) يقال: تضاجم الأمر بينهم إذا اختلف،
~~ومنه قولهم: الأسماء تضاجم أي: تختلف.
# (والمتضاجم: المعوج الفم) . قال الأخطل:
# (جزى الله عنا الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم)
# وفروة: اسم رجل.
# (وضبيعة أضجم: قبيلة. وأضجم: لقب ضبيعة) ، واسمه الحارث بن عبد الله بن
~~دوفن بن محارب بن نهية بن حارث بن وهب بن حلى بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة
~~الفرس، لقب به للقوة أصابته، قاله ابن الكلبي. والنسبة إليه ضبعي بضم ففتح.
~~وقال ابن الأعرابي: أضجم هو ضبيعة نفسه، ولقبه أضجم، وكلا الاسمين مفرد،
~~والمفرد إذا لقب بالمفرد أضيف إليه (فهو كقولك: قيس قفة) ونحوه، فعلى هذا
~~تصح الإضافة.
# (والضجمة بالضم: دويبة منتنة) الرائحة تلسع.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الضجم بالضم من الرجال:
# PageV32P534
# الكثيرو الأكل، وهم الجرامضة والجراضمة أيضا، عن ابن الأعرابي.
### | ض ج ع م
# (ضجعم كقنفذ وجعفر) ، أهمله الجوهري، وهو (أبو بطن) من العرب، وهو ضجعم
~~بن سعد بن عمر والملقب بسليح بن حلوان بن عمران، (وهم الضجاعم والضجاهمة،
~~كانوا ملوكا بالشام) قبل غسان، منهم داوود بن هبولة
# ابن عمرو، وعمرو بن مندلة وغيرهما، (زادوه هاء للنسبة) كما زادوا في
~~البرامكة والبطارقة وغيرها.
### | ض خ م
# (الضخم بالفتح والتحريك) ، ذكر الفتح مستدرك، ولو قال: الضخم ويحرك كان
~~كافيا، (وكأحمد ويشد آخره) في الشعر، وليس في الكلام افعل، قال رؤبة:
# (ثمت حيث حية أصما ... ضخما يحب الخلق الأضخما)
# هكذا الرواية في شعره. ووقع في كتاب سيبويه: ضخم يحب بالرفع، وإياه تبع
~~الجوهري. ثم قال الجوهري: لأنهم إذا وقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما
~~قبله متحركا، يقولون ": هذا محمد ms10522 وعامر وجعفر.
# (و) الضخام (كغراب) ، واقتصر الجوهري عليه، وعلى الأول: (العظيم) ، وفي
~~الصحاح: الغليظ (من كل شيء، أو) هو (العظيم الجرم الكثير اللحم) ، وقد (ضخم
~~ككرم ضخما) بالفتح كما في النسخ، والصواب ضخما مثل عوج كما هو في الصحاح،
~~وهو على غير قياس، (وضخامة) على القياس.
# (و) من المجاز: (الضخم من
# PageV32P535
# الطريق: الواسع، و) الضخم (من المياه: الثقيل) ، وهو مجاز أيضا.
# (وبنو عبد بن ضخم: من العرب العاربة، درجوا) وانقرضوا.
# (والأضخومة بالضم: عظامة المرأة) ، نقله الجوهري، وهي التي تتعظم بها
~~المرأة وراء حقوها.
# (و) المضخم (كمنبر: الشديد الصدم والضرب) من الرجال، وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا المضخم: (السيد الشريف الضخم)) . يقال: سيد ضخم
~~ومضخم.
# (و) من المجاز: (الضخمة كخدبة) هي (العريضة الأريضة الناعمة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# امرأة ضخمة، والجمع: ضخمات بالتسكين؛ لأنه صفة، وإنما يحرك إذا كان اسما
~~مثل جفنات وتمرات. وقوم ضخام بالكسر. وهذا أضخم منه، كل ذلك في الصحاح.
~~والضخام يحتمل أن يكون جمع ضخم محركة. والإضخم كإردب نقله ابن جني في سر
~~الصناعة. وبه روي قول رؤبة أيضا. ويقال له: سودد ضخم العنق وهو مجاز.
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن علي بن الضخم البغدادي الضخمي من شيوخ
~~أبي بكر بن المقري.
### | ض ر م
# (ضرم الرجل كفرح) : احتدم من الجوع. وفي الصحاح: (اشتد جوعه) ، وجعله
~~الزمخشري من المجاز: (أو) ضرم الشيء: إذا اشتد (حره) ، نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: ضرم (عليه) : إذا (احتدم غضبا كتضرم) عليه أي:
# PageV32P536
# تغضب، وهذا الأخير نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: ضرم (في الطعام) ضرما: إذا (جد في أكله لا يدفع منه شيئا.
~~و) ضرمت (النار) ضرما: (اشتعلت، وأضرمها وضرمها) ، شدد للمبالغة، قاله
~~الجوهري. (واستضرمها) ، وليست السين للطلب: (أوقدها فاضطرمت. وتضرمت) :
~~التهبت.
# (و) الضرام، (ككتاب: دقاق الحطب) الذي يسرع اشتعال النار فيه كما في
~~الصحاح (أو ما ضعف ولان) منه، (أو ما لا جمر له) ، جمع ضرم للشخت منه كما
~~في الأساس، (أو ما اشتعل من الحطب) ، وعبارة الجوهري جامعة ms10523 لما قاله. وبكل
~~فسر قولهم: أشعلها بالضرام (كالضرامة) .
# (و) من المجاز: (اضطرم المشيب) : إذا (اشتعل) وكثر.
# (و) الضرم، (ككتف: الجائع) ، نقله الجوهري، وهو مجاز. ومنه: " هو نهم قرع
~~كأنه سبع ضرم ".
# (و) الضرم، (فرخ العقاب) ، نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (الفرس العداء) ، نقله الجوهري. يقال: فرس ضرم العدو: شديده،
~~وقد ضرم، ويقولونه: أيضا: ضرم الرقاق، وهي الأرض اللينة أي: إذا جرى في
~~الأرض اللينة اشتد جريه، وهو مجاز.
# (والضرمة محركة، السعفة، أو الشيحة في طرفها نار) نقله الجوهري. يقال:
~~أوقد الضرمة.
# (و) الضرمة: (الجمرة. و) قيل: (النار) نفسها، والجمع: ضرم.
# (وضرمة بن صرمة، بكسر الصاد المهملة) بن مرة بن عوف بن سعد ابن ذبيان،
~~وهو (جد لهاشم بن حرملة) وأخيه دريد المريان.
# PageV32P537
# وفي هاشم يقول الشاعر الصحاري:
# (أحيا أباه هاشم بن حرمله ... )
# وقد تقدم الإيماء إليه في " ص ر م ".
# (والضرم بالضم وبالكسر) الأخير هو المعروق: (شجر طيب الريح) يكون بجبال
~~الطائف واليمن، (ثمره كالبلوط، وزهره كزهر السعتر) ترعاه النحل، (ولعسله
~~فضل) يسمى عسل الضرمة. (أو هو الأسطو خودوس باليونانية) .
# (والضرامة بالكسر: شجرة البطم، و) ضريم (كحذيم: صمغ شجرة) .
# (و) الضيرم (كحيدر: الحريق) . والذي في الصحاح بهذا المعنى كأمير، وهو
~~الصواب، ومثله في الأساس.
# (و) ضريمة (كجهينة: حصن باليمن) .
# (و) من المجاز: يقال: (ما بها نافخ ضرمة) محركة (أي: أحد) ، نقله
~~الجوهري.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الضرام بالكسر: اشتعال النار في الحلفاء ونحوها كما في الصحاح. يقال:
~~للنار ضرام أي: اضطرام كما في الأساس. والضريم كأمير: المحترق الأحشاء.
~~وسبع ضرم: هائج. واضطرم عليه: غضب. واضطرم الشر بينهم: هاج. وفحل مضطرم:
~~مغتلم. واضطرمته الغلمة.
# وضرمت الحرب، واضطرمت، وتضرمت: اشتعلت.
# PageV32P538
### | ض ر ز م
# (الضرزم كزبرج وجعفر) ، واقتصر الجوهري على الأول: (المسنة من النوق) .
~~وأما القوية فضمرز. (أو) هي المسنة منها (وفيها بقية شباب) ، نقله الجوهري،
~~وأنشد للمزرد أخي الشماخ:
# (قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة لهازم ضرزم)
# وكان قد هجا كعب بن زهير، فزجره قومه، فقال: كيف أرد الهجاء وقد صارت
~~القصيدة ms10524 ضواة في لهازم ناب؛ لأنها كبيرة السن لا يرجى برؤها كما يرجى برء
~~الصغير.
# (أو) هي (الكبيرة القليلة اللبن) مثل ضمرز، نقله الجوهري، عن ابن السكيت.
~~قال: ونرى أنه من قولهم: رجل ضرز إذا كان بخيلا والميم زائدة.
# (وأفعى ضرزم كزبرج: شديدة العض) ، نقله الجوهري، وأنشد للراجز الدبيري،
~~ويقال: لعبيد بن علس يصف رجلا بخشونة قدميه وصلابتها، وأن الحيات لا يعملن
~~فيهما شيئا، فقد سالمهما الحيات لعدم تأثيرها فيهما:
# (قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما)
# قال الفراء: الحيات منصوب على أنه مفعول به، والفاعل القدمان مثنى حذفت
~~نونه
# PageV32P539
# للضرورة. وقال سيبويه: الحيات مرفوع بالفعل، والقدم منصوب على المفعولية.
~~وكان حق الأفعوان أن يكون مرفوعا على البدل من الحيات ولكنه نصبه حملا على
~~المعنى، كأنه قال: وسالمت القدم الأفعوان.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الضرزمة: شدة العض والتصميم عليه، نقله الجوهري. [
### | ض ر س م
# (ضرسام بالكسر) ، أهمله الجوهري، وهو (ماء م) معروف.
# (والضرسامة بالكسر: الرخو اللئيم الفسل) السيئ الخلق، والميم زائدة. [
### | ض ر ض م
# (الضرضم كجعفر) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هو من غريب أسماء
~~(الأسد) . (و) قال في موضع آخر: الضرضم: (ذكر السباع) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الضرضم كزبرج، والضراضم كعلابط: الأسد، نقله شيخنا عن بعضهم. [
### | ض ر ط م
# (الضرطم كزبرج) ، أهمله الجوهري، وهو (الضخم البطن) الجسيم.
# (والضراطمي) بالضم (من الأركاب) أي الفروج: (الضخم الجافي) المكتنز
~~المرتفع، قال جرير:
# PageV32P540
# (تواجه بعلها بضراطمي ... كأن على مشافره صبابا)
# قال الليث: ورواه ابن شميل:
# (تنازع زوجها بعمارطي ... )
# قال: عمارطيها: فرجها.
### | ض ر غ م
# (الضرغم كجعفر وجريال وجريالة) ، واقتصر الجوهري على الأخير: هو (الأسد)
~~الضاري الشديد المقدام.
# (وضرغمت الأبطال، وتضرغمت: فعلت فعله وتشبهت به) ، وقيل: الضرغمة
~~والتضرغم: انتخاب الأبطال في الحرب. وضرغم الأبطال بعضها بعضا في الحرب.
~~وقال الليث: تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأخذ في المعركة، وأنشد:
# (وقومي إن سألت بنو علي ... متى ترهم بضرغمة تفر)
# (و) الضرغامة (كجربالة) : الرجل (الشجاع) ، على التشبيه بالأسد، (و)
~~أيضا: (الفحل القوي) على التشبيه ms10525 بالأسد. قيل لابنة الخس: أي الفحول أحمد؟
~~فقالت: أحمر ضرغامة، شديد الزئير، قليل الهدير.
# (و) أيضا: (الرجل الشديد) ، على التشبيه بالأسد. قال الشاعر:
# (فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه ... وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا)
# [] ومما يستدرك عليه:
# ضرغامة من طين: للوحل، كذا في نوادر الأعراب. وضرغام بالكسر: اسم.
### | ض غ م
# (ضغمة وبه كمنع) ضغما: (عضه) ما كان، وعليه اقتصر الجوهري.
# PageV32P541
# (أو) هو (دون النهش، أو هو أن لا يملأ) ، كذا في النسخ. وصوابه أن يملأ
~~(فمه مما أهوى إليه) ، وفي حديث عتبة بن عبد العزى: " فعدا عليه الأسد فأخذ
~~برأسه فضغمه ضغمة ".
# (و) الضغامة (كثمامة: ما ضغمته ولفظته) من فيك، نقله الجوهري عن ابن
~~دريد.
# (و) قال أبو عبيدة: (الضيغم: الذي يعض) كثيرا، والياء زائدة.
# (و) منه سمي (الأسد) ضيغما، (كالضيغمي) . وقيل: هو الواسع الشدق منها،
~~قال كعب:
# (من ضيغم من ضراء الأسد مخدره ... ببطن عثر غيل دونه غيل)
# [] ومما يستدرك عليه:
# ضغم الفقر: عضه وشدته، وهو مجاز.
# والضياغم، والضياغمة: الأسود.
# وضيغم الأسدي: شاعر، قاله ابن جني.
# وأضغم الفم: كثر لعابه. عن ابن القطاع.
### | ض م م
# ( {الضم: قبض شيء إلى شيء، وقد} ضمه) إليه {ضما فهو} ضام وذاك {مضموم (}
~~فانضم إليه {وتضام) ، ومنه الحديث: " لا} تضامون في رؤيته " أي: لا {ينضم
~~بعضكم إلى بعض، فيقول الواحد لآخر: أرنيه كما تفعلون عند النظر إلى الهلال.
~~(} وضامه) ! مضامة، وهكذا يروى أيضا: " لا تضامون " على صيغة ما لم يسم
~~فاعله. قال ابن سيده: ولم أر ضام متعديا إلا فيه. ويروى أيضا: " لا تضامون
~~" من الضيم، وهو مذكور في موضعه.
# PageV32P542
# ( {واضطم الشيء: جمعه إلى نفسه) ، قال الأزهري: هو افتعل من الضم، قلبت
~~التاء طاء لأجل لفظة الضاد. ومنه الحديث: " فدنا الناس واضطم بعضهم إلى بعض
~~" وفي حديث " كان إذا} اضطم عليه الناس أعنق " أي ازدحموا.
# (و) {الضمام (كغراب) : كل (ما ضم به شيء إلى شيء) .
# (} والضم {والضمام بكسرهما: الداهية الشديدة) ، هكذا ذكره الليث. قال
~~الأزهري: (وكأنه تصحيف، والصواب بالصاد) المهملة كما تقدم. ms10526
# (} والإضمامة بالكسر: الجماعة) من الناس ليس أصلهم واحدا ولكنهم لفيف،
~~والجمع: {الأضاميم. وفي حديث يحيى بن خالد: " لنا} أضاميم من ههنا وههنا "
~~أي: جماعات ليس أصلهم واحدا، كأن بعضهم {ضم إلى بعض.
# (و) } الضموم (كصبور: كل واد يسلك بين أكمتين طويلتين) ، ونص أبي حنيفة:
~~إذا سلك الوادي بين أكمتين طويلتين، سمي ذلك الموضع الضموم، فتأمل ذلك
# ( {والضمضم) كجعفر: (الغضبان. و) أيضا: من أسماء (الأسد) ، زاد بعضهم:
~~(الغضبان، و) : أيضا: (الجريء) الماضي من الرجال (} كالضماضم كعلابط وعلبط
~~فيهما) أي: في الأسد والرجل.
# (و) أيضا: (الجسيم) ، وأورده ابن الأعرابي بالصاد المهملة.
# (و) ! ضمضم (بن الحارث) السلمي، قال في حنين أبياتا. (و) ضمضم (بن قتادة)
~~ولد له ولد أسود فاستوحش، وشكا إلى النبي [
# ] فبين له:
# PageV32P543
# (صحابيان) ، رضي الله تعالى عنهما.
# (و) {ضمضم (بن حوس) ، ويقال: ابن الحارث بن حوس اليمامي، عن أبي هريرة،
~~وعنه يحيى بن أبي كثير وعكرمة بن عمارة، ذكره ابن حبان في الثقات. (و) ضمضم
~~(بن زرعة) بن ثوب الحضرمي الحمصي، عن شريح بن عبيد الحضرمي، وعنه إسماعيل
~~بن عياش ويحيى بن حمزة الحضرمي، مختلف فيه. وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
~~ويقال: إنه ابن ثوب، فإن كان أبوه زرعة بن ثوب فهو دمشقي مقرائي، وعندي أن}
~~ضمضما حضرمي من أهل حمص. (و) ضمضم (الأملوكي أبو المثنى) ، عن عتبة بن عبد،
~~وعنه هلال بن سياف، ذكره ابن حبان في الثقات. قال المزي: روى له أبو داوود
~~وابن ماجة حديثا واحدا: (محدثون) .
# ( {وضمضم) الرجل: (شجع قلبه، و) ضمضم (على المال: أخذه كله) ، كأنه} ضمه
~~إلى نفيسه. (و) ضمضم (الأسد) {ضمضمة: (صوت) .
# (وككتاب) :} ضمام (بن ثعلبة) السعدي أحد بني سعد بن بكر وافد بني سعد
~~قصته مشهورة. (و) ضمام (ابن زيد بن ثوابة) الهمداني، له وفادة، وكتب له
~~النبي [
# ] كتابا: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما.
# ( {والضمضام: الذي يحتوي على كل شيء) يضمه إلى نفسه.
# (} والضمة: الحلبة في الرهان) ؛ لأنها تضم الخيل المندفعة من كل أوب (و)
~~يقال: (فرس سباق! الأضاميم أي: جماعات ms10527 الخيل) ، قال ابن بري: ومنه قول ذي
~~الرمة:
# (والحقب ترفض الأضاميم ... )
# PageV32P544
# ( {واضطم عليه: اشتمل) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# } ضم جناحك عن الناس: أي: ارفق بهم، وألن جانبك لهم. {وضم من ماله: أخذ.}
~~وضام الشيء إلى الشيء. {انضم معه. وضم القوم: اجتمعوا. وأصبح} منضما أي:
~~ضامرا كأنه ضم بعضه إلى بعض. {وضاممت الرجل: أقمت معه في أمر واحد منضما
~~إليه.} والأضاميم: الحجارة، واحدها {إضمامة، ومنه حديث وائل بن حجر: " ومن
~~زنى بثيب فضرجوه} بالأضاميم " {والإضمامة من الكتب. ما ضم بعضه إلى بعض،
~~وهي الإضبارة، نقله االجوهري.} وضمامة من كتب: لغة فيه، كما في حديث أبي
~~اليسر: " {ضمامة من صحف ".
# } والضماضم كعلابط: الأكول النهم المستأثر. وقيل: الكثير الأكل الذي لا
~~يشبع. وضم على المال: أخذه كله.
# والضماضم: الرجل البخيل، قاله الأموي. وكعلبط: البخيل المتناهي في بخله،
~~عن ابن الأعرابي.
# {وضممته إلى صدري} ضمة: عانقته. {وانضم إلى كذا: انطوى. والتقوى} ضمام
~~الخير كله. وهذا محل {مضم الجيوش: حيث تجتمع فيه، ونهض فلان للقتال وهو}
~~ضامة قومه. وأرسلت فلانا وجعلت {ضميمه فلانا.} وأضممته كتابا إلى أخي.
# وضمام بن مالك السلماني: صحابي له ذكر.! وضمام بن إسماعيل بن مالك
~~المرادي المعافري، ثم الناشري المصري، ذكره ابن حبان في الثقات، ولد بأشمون
~~من صعيد مصر، وتوفي بالإسكندرية. قال المزي: روى له
# PageV32P545
# البخاري في الأدب حديثا واحدا.
# {والضمام كشداد: من} يضم الزرع.
### | ض وم
# ( {ضام} يضوم {ضوما) ، أهمله الجوهري، وفي اللسان: (لغة في ضام يضيم
~~ضيما) ، يقال:} ضمته ضوما. وضمته ضيما أي: ظلمته. وسيأتي قريبا.
### | ض ه ز م
# (الضهزم بالزاي كزبرج) ، أهمله الجوهري، وهو (اللئيم) العسر الخلق.
### | ض ي م
# ( {ضامه حقه} يضيمه) {ضيما: نقصه إياه. وقال الليث: ضامه، (} واستضامه:
~~انتقصه، فهو {مضيم.} ومستضام) أي: مظلوم. ويقال: ما {ضمت أحدا، وما ضمت أي:
~~ما} ضامني أحد. وقال الجوهري. وقد {ضمت أي: ظلمت على ما لم يسم فاعله. وفيه
~~ثلاث لغات} ضيم الرجل، {وضيم،} وضوم كما قيل في بيع قال الشاعر:
# (وإني على المولى وإن قل نفعه ... دفوع ms10528 إذا ما {ضمت غير صبور)
# (} والضيم: الظلم ج: {ضيوم) . قال الليث: هو (مصدر جمع) ، قال المثقب
~~العبدي:
# (ونحمي على الثغر المخوف ونتقي ... بغارتنا كيد العدى} وضيومها)
# وقد حديث الرؤية: " إنكم لا {تضامون في رؤيته " أي: لا يظلم بعضكم بعضا.
# (و) } الضيم (بالكسر: ناحية الجبل) والأكمة.
# (و) أيضا: (ع م) أي: موضع
# PageV32P546
# معروف (بالسراة: أو واد) ، كما قاله ابن بري. (أو جبل) لهذيل. وبكل ذلك
~~فسر قول ساعدة للهذلي:
# (فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها ... دفاق فعروان الكراث {فضيمها)
# وفسره الجوهري بناحية الجبل.
# (} وضييم كزبير: ابن مليح) بن سرطان، كذا وقع في التبصير، والصواب شيطان
~~بن معن بن مالك ابن فهم (الفهمي: من رجالاتهم) ، وإليه نسب هذا البطن. منهم
~~مسعود بن عدي بن عمرو بن محارب بن {ضييم الأزدي، الملقب قمر العراق لجماله،
~~قاله الحافظ ووقع في المحكم لابن سيده في الصاد المهملة والنون: بنو صنيم:
~~بطن، فإن يكن غير هذا وإلا فأحدهما تصحيف.
# [] ومما يستدرك عليه:
# } الضامة، مخففة، الحاجة، زنة ومعنى، ومنه المثل.
# يأتي بك الضامة عريس الأسد فسروها بالحاجة، وبالمرأة، وقالوا: هي من!
~~الضيم كما في أمثال الميداني، نقله شيخنا.
# PageV32P547
### | (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | (فصل الطاء) المهملة مع الميم
### | ط ح م
# (طحمة الوادي والليل والسيل) ، اقتصر الجوهري على الأخيرين (مثلثة) ضبط
~~في الصحاح بالفتح والضم معا فيهما: (دفعته) الأولى، ومعظمه، وقيل: دفاع
~~معظمه.
# وجعل الزمخشري طحمة الليل من المجاز، وقال: هو معظم سواده، يقال: أشد من
~~حطمة السيل تحت طحمة الليل.
# (و) من المجاز: الطحمة (من الناس: جماعتهم) ، كذا في الأساس والصحاح، وفي
~~المحكم: أي دفعة وهم أكثر من القادية، والقادية: أول من يطرأ عليك.
# (وأبو طحمة عدي بن حارثة) الدارمي: (من الشرفاء) وابنه هزيم من الشجعان،
~~حضر مع المهلب في قتال الأزارقة، ومع عدي بن أرطأة في قتال يزيد بن المهلب،
~~وأخباره واسعة في معارف ابن قتيبة. قلت: وحفيده الترجمان بن هزيم بن أبي
~~طحمة، كان شريفا.
# (و) الطحمة، (كهمزة: الإبل الكثيرة) .
# (و) أيضا: (الرجل الشديد العراك) نقله ms10529 الجوهري.
# (والطحماء: نبت) سهلي حمضي، (أو هو النجيل) ، قاله أبو حنيفة، قال: وهو
~~خير الحمض كله، وليس له حطب ولا خشب، إنما ينبت نباتا تأكله الإبل،
~~(كالطحمة) . قال أبو حنيفة: هي من الحمض، وهي عريضة الورق، كثيرة الماء.
# (والمطحوم: المملوء) . وقد طحمه طحما.
# (و) قال الأصمعي: (الطحوم) والطحور: (الدفوع) .
# وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد.
# وقيل: قوس طحوم: سريعة السهم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P005
# سيول طواحم، أي دوافع، وأنشد ابن بري لعمارة بن عقيل: أ
# (أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول الطواحم)
# ويقال: دفعوا إلى طحمة الفتنة، وهي جولة الناس عندها، وهو مجاز.
### | ط ح ر م
# (طحرم السقاء) وطحمره، إذا (ملأه) .
# (و) طحرم (القوس) طحرمة: إذا (وترها) كذا في الصحاح.
# (وما عليه طحرمة، بالكسر، أي شيء،) وفي المحكم، أي خرقة.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ما في السماء طحرمة، أي: لطخ من غيم، كطحربة.
### | ط ح ل م
# (ما في السماء طحلمة، بالكسر) ، أهمله الجوهري، (أي: غيم) أو لطخ منه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ماء طحلوم، بالضم، أي: آجن، كما في اللسان.
### | ط خ م
# (الطخمة: جماعة المعز) كما في المحكم.
# (و) طخمة (بالكسر: والد حوشب) ذي ظليم (التابعي) حميري ألهاني، وقيل: له
~~صحبة. قال ابن فهد: أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعداده في أهل
~~اليمن، وكان مطاعا في قومه. كتب إليه النبي
# في قتل الأسود العنسي، وكان على رجالة حمص يوم صفين، ويقال في اسم والده:
~~طحية، بضم فتشديد ياء، والحاء مهملة.
# (و) الطخمة، (بالضم: سواد في مقدم الأنف) ، كما في الصحاح والروض. زاد
~~غيره: ومقدم الخطم. (والأطخم: كبش رأسه أسود، وسائره كدر) .
# وقيل: هو لغة في الأدغم.
# (و) قال ابن السكيت: أطخم أخضر.
# PageV33P006
# أدغم، وهو (الديزج) .
# (و) الأطخم: (مقدم خرطوم الإنسان والدابة) . والجمع الطخم بالضم، قال
~~الشاعر:
# (وما أنتم إلا ظرابي قصة ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم)
# يعني لطخا من قذر.
# (و) الأطخم: (لحم جاف يضرب) لونه (إلى السواد، كالطخيم) كأمير.
# (وقد اطخم اطخماما) .
# (و) قال الأزهري: (الطخوم) بمعنى ms10530 (التخوم) وهي: الحدود بين الأرضين، قلبت
~~التاء طاء؛ لقرب مخرجيهما.
# (و) طخم الرجل، (كمنع، وكرم: تكبر) .
# (وكزبير: طخيم بن أبى الطخماء الشاعر) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# نسور طخم، أي: سود الرؤوس، كما في العين.
# وطخام: جبيل عند ماء لبني شمجى، يقال له موقق.
### | ط خ ر م
# (الطخارم: كعلابط) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (الغضبان) .
### | ط ر م
# (الطرم، بالكسر والفتح: الشهد) .
# (و) قيل: (الزبد) ، وأنشد الجوهري لشاعر يصف النساء:
# (فمنهن من يلفى كصاب وعلقم ... ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم)
# وأنشده الأزهري وقال: الصواب:
# (ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم ... )
# (و) قال الجوهري: الطرم، بالكسر: (العسل) في بعض اللغات.
# وقال غيره: هو العسل (إذا امتلأت منه
# PageV33P007
# البيوت) خاصة.
# قال ابن بري: شاهد الطرم: العسل قول الشاعر:
# (وقد كنت مزجاة زمانا بخلة ... فأصبحت لا ترضين بالزغد والطرم)
# قال: والزغد: الزبد. وقال الآخر:
# (فأتينا بزغبد وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال)
# قال: الزغبد: الزبد. والحتي: سويق المقل. والتامك: السنام. والثمال: رغوة
~~اللبن.
# (وقد طرمت، بالكسر) : إذا امتلأت.
# (و) الطرامة (كثمامة: الخضرة) تركب (على الأسنان) كما في الصحاح،
~~والأساس.
# وفي المحكم: وهو أشف من القلح.
# وقال غيره: هو الريق اليابس على الفم من العطش.
# وقيل: هو ما يجف على فم الرجل من الريق، من غير أن يقيد بالعطش.
# (وقد أطرمت) أسنانه، قال:
# (إني قنيت خنينها إذ أعرضت ... ونواجذا خضرا من الإطرام)
# (و) قال اللحياني: الطرامة: (بقية الطعام) ونص اللحياني: بقية اللحم (بين
~~الأسنان) .
# (و) قد (اطرم فوه) اطرماما، أو أطرم إطراما: (تغير لذلك) .
# (والطرمة: مثلثة: النبرة) في (وسط الشفة العليا) وهي في السفلى الترفة،
~~فإذا ثنوهما قالوا: الطرمتان، فغلبوا لفظ الطرمة على الترفة.
# ويقال: الطرمة: بثرة تخرج في وسط الشفة السفلى، هكذا وقع في بعض الأصول.
~~وفي الأساس هو مليح الطرمتين، وهما بياضان في وسط الشفتين، يقال للسفلى:
~~الطرمة، وللعليا الترفة، فغلبا.
# والطرمة، (بالفتح: الكبد) .
# (والطرم، بالضم: الكانون، كالطرمة) هكذا في النسخ.
# PageV33P008
# ووقع في اللسان: الطرامة، كثمامة.
# (و) الطرم: (شجر) .
# (و) الطرم، (بالتحريك؛ سيلان) ms10531 الطرم، وهو (العسل من الخلية) .
# وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: يقال للنحل إذا ملأ أبنيته من العسل:
~~قد ختم، فإذا سوى عليه قيل. قد طرم، ولذلك قيل للشهد: طرم.
# (وتطرم في كلامه: التاث) .
# (وتطريم في الطين) : إذا (تلوث) . [به]
# (وطريم الماء) : إذا (خبث، وعرمض) ، أي طحلب.
# (و) طريم (الشيء) : إذا (طبق) ، أي صار طبقا على طبق.
# (و) الطريم (كحذيم: العسل) ، عن ابن بري، زاد ابن سيده: إذا امتلأت
~~البيوت خاصة.
# (و) أيضا (السحاب الكثيف) ، نقله الجوهري، وأنشد لرؤبة:
# (فاضطره السيل بواد مرمث ... )
# (في مكفهر الطريم الشرنبث ... )
# (قال ابن بري: ولم يجئ الطريم: السحاب إلا في رجز رؤبة، عن ابن خالويه.
# (وطار طريمه) : إذا (احتد) غضبا، وهو مجاز.
# [] ومما يستدرك عليه:
# مر طريم من الليل - كحذيم - أي: وقت، عن اللحيانى.
# والطريم أيضا: الطويل من الناس، عن سيبويه، ونقله أبو حيان أيضا.
# وأيضا الزبد يعلو الخمر، نقله أبو حيان.
# والطارمة: بيت من خشب، فارسي معرب، نقله الجوهرى، زاد الأزهري: كالقبة،
~~وهو دخيل.
# وقال الأزهري في ترجمة (طرن) : طرينوا وطريموا: إذا اختلطوا من السكر.
# وقال ابن بري: الطرم: موضع، قال
# PageV33P009
# ابن مأنوس:
# (طرقت فطيمة أرحل السفر ... بالطرم بات خيالها يسري)
# قال صاحب اللسان: ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال: الطرم،
~~بالفتح: مدينة وهشذان الذي هزمه عضد الدولة فناخسرو، وقاله أبو عبيد البكري
~~في معجم ما استعجم.
### | ط ر ث م
# (الطرثمة) أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو (الإطراق) ، من غضب أو تكبر)
~~كالثرطمة، وقد تقدم للمصنف في ثرطم ما يخالف ذلك، وقد نبهنا عليه أنه غلط.
### | ط ر ح م
# (الطرحوم، - بالضم والحاء المهملة) - أهمله الجوهري، وفي اللسان: هو
~~(الطويل) كالطرموح، قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا.
# (و) الطرحوم: (الماء الآجن) كالطلحوم، والطحلوم.
### | ط ر خ م
# (المطرخم، كمشمعل: المضطجع) .
# (و) قيل: (الغضبان) المتطاول.
# (و) قيل: (المتكبر) .
# وقد اطرخم اطرخماما، إذا شمخ بأنفه وتعظم، نقله الجوهري، ومنه قوله:
# (والأزد دعوى النوك، واطرخموا ... )
# يقول: ادعوا النوك ثم تعظموا.
# وقال الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم، ms10532 أي متكبر متعظم. كذلك اسلخم فهو مسلخم.
# قال شيخنا: وجمعه طراخم، وكذلك يصغرونه على طريخم، بحذف زائديهما: الميم
~~الأولى، والمدغمة.
# (و) المطرخم: (الشاب الحسن التام) كالمطرهم، وأنشد الجوهري للعجاج:
# (وجامع القطرين مطرخم ... )
# (بيض عينيه العمى المعمي ... )
# قال ابن بري: الرجز لرؤبة؛ وبعده:
# PageV33P010
# (من نحمان حسد نحم ... )
# أي رب جامع قطريه عنى متكبر علي بيض عينيه حسده، فهو ينحم، ويزحر من شدة
~~الغيظ.
# قلت: فالمطرخم هنا بمعنى الغني المتكبر لا الشاب الحسن، فتأمل.
# (واطرخم: كل بصره) .
# (و) اطرخم (الليل: اسود) كا
### | طرهم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# المطرخم: المنتفخ من التخمة.
# والاطرخمام: عظمة الأحمق.
### | ط ر س م
# (طرسم) الرجل: (أطرق) ، وطلسم مثله، كما في الصحاح. وقال الأصمعي: طرسم،
~~طرسمة، وبلسم بلسمة: إذا فرق أطرق.
# (و) طرسم (عن القتال وغيره) : إذا (نكص) هاربا، وسرطم، وطرمس مثله، وقد
~~ذكر كل واحد في محله.
# [] ومما يستدرك عليه:
# طرسم الليل، وطرمس: أظلم، ويقال بالشين المعجمة أيضا.
# وطرسم الطريق: درس، مثل طمس.
# وطرسم الرجل: سكت من فزع كطرمس.
### | ط ر ش م
# (طرشم الليل) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (أظلم) كطرمش، والسين أعلى، عن ابن دريد، وقد ذكره الصاغاني
~~في التكملة في تركيب (طرمش) كما تقدم.
### | ط ر غ م
# (اطرغم، كافعلل والغين معجمة) أهمله الجوهري. وفي التهذيب: (تكبر) ،
~~كاطرخم قال الشاعر:
# (أودج لما أن رأى الجد حكم ... )
# (وكنت لا أنصفه إلا اطرغم ... )
# والإيداج: الإقرار بالباطل، كما في اللسان.
# PageV33P011
### | ط ر ه م
# (المطرهم، كمشمعل: المصعب من الإبل الذي لم يمسه حبل) . ولو قال: هو فحل
~~الضراب، كما عبر به غيره، لكان أخصر.
# (و) أيضا: (الشاب المعتدل) التام الطويل الحسن، قال ابن أحمر:
# (أرجي شبابا مطرهما وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لا قيا)
# قال ابن بري: أي يأمل أن يبقى شبابه وصحته. وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى
~~واحد. وقال ابن الأعرابي: المطرهم الممتلئ الحسن. وقال الأصمعي: المترف
~~الطويل.
# (وقد اطرهم اطرهماما) واطرخم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# المطرهم: المتكبر
# واطرهم الليل: اسود. وقد فسر ابن السكيت به قول ابن أحمر. ms10533 وقال ابن سيده:
~~ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد الشعر.
### | ط س م
# (طسم الشيء يطسم) ، من حد ضرب - ويروى من حد نصر أيضا - (طسوما) : درس
~~(وانطمس) ، وكذلك الطريق، كطمس على القلب، وأنشد الجوهري للعجاج:
# (ورب هذا الأثر المقسم ... )
# (من عهد إبراهيم لما يطسم ... )
# قال ابن بري: أراد بالأثر المقسم: مقام إبراهيم عليه السلام، وأنشد لعمر
~~بن أبي ربيعة:
# (رث حبل الوصل فانصرما ... من حبيب هاج لي سقما)
# (كدت أقضى إذ رأيت له ... منزلا بالخيف قد طسما)
# (وطسمته) طسما (لازم متعد) ، وشاهد المتعدي قول العجاج السابق.
# (و) طسم، (كفرح: اتخم) في لغة بني قيس.
# (والطسم، محركة: الغبرة) .
# PageV33P012
# (و) أيضا: (الظلام) عند الإمساء، كالغسم. (وأطسمة الشيء) ، بالضم:
~~(أسطمته) على القلب، وهو وسطه ومجتمعه، قال محمد بن ذؤيب الفقيمي، الملقب
~~بالعماني الراجز - ترجمته في الأغاني مبسوطة - يخاطب الرشيد:
# (يا ليتها قد خرجت من فمه ... )
# (حتى يعود الملك في أطسمه ... )
# أي في أهله وحقه. وقال ابن خالويه: الرجز لجرير، قاله في سليمان بن عبد
~~الملك وعبد العزيز، ونصه:
# (حتى يعود الملك في أسطمه ... )
# قال الجوهري: (والصواب أن تجمع الطواسيم والطواسين والحواميم) التي هي
~~سور في القرآن (بذوات) و (تضاف إلى واحد فيقال: ذوات طسم) وذوات حم وإنما
~~جمعت على غير قياس، وأنشد أبو عبيدة:
# (وبالطواسيم التي قد ثلثت ... )
# (وبالحواميم التي قد سبعت ... )
# (وبالمفصل اللواتي فصلت ... )
# (وتقدم) ذلك في (ح م م) .
# (و) يقال: (رأيته في طسام الغبار، كغراب، وسحاب، وشداد) وطيسامه كذلك،
~~(أي في كثيره) . كذا في نوادر الأعراب.
# (وطسم: قبيلة من عاد انقرضوا) ، وكذلك جديس، وكانوا سكان مكة شرفها الله
~~تعالى.
# (و) يقال: (أورده مياه طسيم - كزبير - إذا كان في الباطل والضلال، ولم
~~يصب شيئا) .
# [] ومما يستدرك عليه: الطسوم: بالضم: الطامس، وبه فسر أبو حنيفة قول
~~الشاعر:
# (ما أنا بالغادي وأكبر همه ... حماميس أرض فوقهن طسوم)
# PageV33P013
# وفي السماء طسم من سحاب - محركة - وأطسام، أي: لطخ، وكذلك غسم وأغسام. و
~~" أحاديث طسم وأحلامها " يضرب مثلا لمن يخبرك بما لا أصل له، ms10534 قاله
~~الميداني.
### | ط ع م
# (الطعام) إذا أطلقه أهل الحجاز عنوا به (البر) خاصة، وبه فسر حديث أبي
~~سعيد في صدقة الفطر: ((صاعا من طعام أو صاعا من شعير)) وقيل: أراد به
~~التمر، وهو الأشبه؛ لأن البر كان عندهم قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر.
~~وقال الخليل: العالي في كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة. وفي الأساس
~~عنه: " الغالب " بدل " العالي "، قال: وهذا من الغلبة، كالمال في الإبل.
~~وفي شرح الشفاء: الطعام: ما يؤكل، وما به قوام البدن، ويطلق على غيره
~~مجازا. وفي حديث المصراة: ((وإن شاء ردها، ورد معها صاعا من طعام لا
~~سمراء)) .
# (و) في النهاية: الطعام: عام في كل (ما يؤكل) ، ويقتات، من الحنطة،
~~والشعير، والتمر، وغير ذلك، وحيث استثنى منه السمراء، وهي الحنطة، فقد أطلق
~~الصاع فيما عداها من الأطعمة.
# (ج: أطعمة، جج:) جمع الجمع: (أطعمات.)
# (و) قد (طعمه - كسمعه - طعما وطعاما) ، بفتحهما، قال الله تعالى: {فإذا
~~طعمتم فانتشروا} ، أي: أكلتم.
# (وأطعم غيره.)
# (و) من المجاز: (رجل طاعم، وطعم، ككتف) على النسب، عن سيبويه، كما قالوا
~~نهر: (حسن الحال في المطعم) ، قال الحطيئة:
# (دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي)
# (و) رجل مطعم، (كمنبر) : شديد الأكل، (وهي بهاء) يقال: امرأة مطعمة،
# PageV33P014
# وهو نادر ولا نظير له إلا مصكة.
# (و) رجل مطعم، (كمكرم: مرزوق) وهو مجاز، وقد أطعمه. ومنه قوله تعالى:
~~{وما أريد أن يطعمون} ، أي ما أريد أن يرزقوا أحدا من عبادي، ولا يطعموه؛
~~لأني أنا الرزاق المطعم، ويقال: إنك مطعم مودتي، أي مرزوق مودتي، قال
~~الكميت:
# (بلى إن الغواني مطعمات ... مودتنا وإن وخط القتير)
# (و) رجل (مطعام: كثير الأضياف والقرى) أي يطعمهم كثيرا ويقريهم.
# وامرأة مطعام كذلك.
# (والطعمة، بالضم: المأكلة، ج:) طعم، (كصرد) ، قال النابغة:
# (مشمرين على خوص مزممة ... نرجو الإله ونرجو البر والطعما)
# ويقال: جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان، أي مأكلة له. وفي حديث أبي
~~بكر: " إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة، ثم قبضه، جعلها للذي يقوم بعده. ms10535
# قال ابن الأثير: الطعمة: شبه الرزق، يريد به، ما كان له من الفيء، وغيره.
~~وفي حديث ميراث الجد: " إن السدس الآخر طعمة: له "؛ أي: إنه زيادة على حقه.
# ويقال: فلان تجبى له الطعم، أي الخراج والإتاوات، قال زهير:
# (مما ييسر أحيانا له الطعم ... )
# (و) الطعمة: (الدعوة إلى الطعام) .
# (و) أيضا: (وجه المكسب) ، يقال: فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة: إذا كان
~~رديء الكسب.
# وفي الأساس: هي الجهة التي منها يرزق، كالحرفة، وهو مجاز.
# (وطعمة بن أشرف) هكذا في النسخ، والصواب: طعمة بن أبيرق، وهو ابن
# PageV33P015
# عمر والأنصاري، صحابي شهد أحدا، روى عنه خالد بن معدان.
# (و) طعمة (بن عمر و) الجعفري العامري (الكوفي: محدث) عن نافع ويزيد بن
~~الأصم، وعنه وكيع وأبو بلال الأشعري. قال أبو حاتم: صالح الحديث، مات سنة
~~مائة وتسع وستين، روى له أبو داود حديثا، والترمذي آخر.
# (و) من المجاز: الطعمة، (بالكسر: السيرة في الأكل) ، وحكى اللحياني: إنه
~~لخبيث الطعمة، أي السيرة، ولم يقل خبيث السيرة في طعام، ولا غيره. ويقال:
~~فلان طيب الطعمة، وخبيث الطعمة: إذا كان من عادته أن لا يأكل إلا حلالا، أو
~~حراما.
# (و) من المجاز: (طعم الشيء) بالفتح: (حلاوته ومرارته وما بينهما) يكون
~~ذلك (في الطعام والشراب، ج: طعوم) ، وأخصر منه كلام الجوهري: الطعم،
~~بالفتح: ما يؤديه الذوق، يقال: طعمه مر أو حلو. وصرح المولى سعد الدين في
~~أوائل البيان من المطول بأن أصول الطعوم تسعة: حرافة، ومرارة، وملوحة،
~~وحموضة، وعفوصة، وقبض، ودسومة، وحلاوة، وتفاهة. ففي كلام المصنف إجمال،
~~وللحكماء في هذا تفصيل غريب.
# (وطعم - كعلم - طعما، بالضم: ذاق) فوجد طعمه، (كتطعم) . وفي الصحاح: طعم
~~يطعم طعما فهو طاعم، إذا أكل أو ذاق، مثل: غنم يغنم غنما فهو غانم. فالطعم
~~بالضم هنا مصدر. وفي التنزيل: {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني} . قال الجوهري: أي: من لم يذقه. وفي اللسان: وإذا جعلته بمعنى الذوق
~~جاز فيما يؤكل ويشرب. وقال الزجاج: من لم يطعمه، أي من لم يتطعم به. قال ms10536
~~الليث: طعم كل شيء، يؤكل: ذوقه، جعل ذواق الماء طعما، ونهاهم أن يأخذوا منه
~~إلا غرفة، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فأما بنو عامر بالنسار ... غداة لقونا فكانوا نعاما)
# (نعاما بخطمة صعر الخدو ... د لا تطعم الماء إلا صياما)
# PageV33P016
# يقول: هي صائمة منه لا تطعمه، وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه.
# وقال الراغب: " قال بعضهم: فيه تنبيه على أنه محظور عليه أن يتناوله مع
~~طعام إلا غرفة. كما أنه محظور عليه أن يشربه إلا غرفة، فإن الماء قد يطعم
~~إذا كان مع شيء يمضغ. ولو قال: ومن لم يشربه لكان يقتضي أن يجوز تناوله إذا
~~كان في طعام، فلما قال: {ومن لم يطعمه} . بين أنه لا يجوز تناوله على كل
~~حال إلا قدر المستثنى، وهو الغرفة باليد ".
# (و) طعم (عليه:) إذا (قدر) .
# (والطعم، بالضم: الطعام) ، أنشد الجوهري لأبي خراش الهذلي:
# (أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم)
# (و) الطعم: (القدرة) . وقد طعم عليه. ذكر المصدر هنا والفعل أولا وهذا من
~~سوء التصنيف، فإن ذكرهما معا أو الاقتصار على أحدهما كان كافيا.
# (و) الطعم، (بالفتح: ما يشتهى منه) ، أنشد الجوهري لأبي خراش:
# (وأغتبق الماء القراح فأنتهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم)
# (و) قال الفراء: (جزور طعوم وطعيم) : إذا كانت (بين الغثة والسمينة) ،
~~نقله الجوهري.
# وقال أبو سعيد: يقال: لك غث هذا وطعومه، أي غثه وسمينه.
# وشاة طعوم وطعيم: فيها بعض الشحم، وكذلك الناقة. وجزور طعوم: سمينة.
# (و) من المجاز: (أطعم النخل) ، إذا (أدرك ثمرها) ، وصار ذا طعم يؤكل.
~~يقال: في بستان فلان من الشجر المطعم كذا، أي: من الشجر المثمر الذي يؤكل
~~ثمره.
# وفي حديث الدجال: " أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم "، أي: هل أثمر.
# (و) من المجاز: أطعم (الغصن)
# PageV33P017
# إطعاما، إذا (وصل به غصنا من غير شجره) ، قاله النضر، (كطعمه) تطعيما.
# (وطعم، كسمع، أي: قبل الوصل) .
# (واطعم البسر، كافتعل) : أدرك و (صار له طعم) يؤكل منه.
# (و) من المجاز: (بعير وناقة مطعم، كمحدث، وصبور، ومفتعل) ، أي: ms10537 (لها نقي)
~~أي: بعض الشحم. وقيل: هي التي جرى فيها المخ قليلا. وقيل: هي التي تجد في
~~لحمها طعم الشحم من سمنها.
# (و) من المجاز: (مستطعم الفرس، بفتح العين: جحافله) . قال الأصمعي: يستحب
~~في الفرس أن يرق مستطعمه، كما في الصحاح. وقيل: ما تحت مرسنه إلى أطراف
~~جحافله.
# (والمطعمة، كمكرمة، ومحسنة: القوس) وهو مجاز، وبالوجهين روي قول ذي
~~الرمة:
# (وفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبداء في عجسها عطف وتقويم)
# قال ابن بري: صواب إنشاده: " في عودها عطف "، واقتصر الجوهري على كسر
~~العين، وقالوا: لأنها تطعم الصيد صاحبها. ومن رواه بالفتح قال: لأنها يصاد
~~بها الصيد، ويكثر الضراب عنها.
# (وقول علي كرم الله تعالى وجهه: " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ". أي:
~~إذا) أرتج عليه في قراءة الصلاة و (استفتح، فافتحوا عليه) ، ولقنوه، وهو من
~~باب التمثيل، وتشبيها بالطعام، كأنهم يدخلون القراءة في فيه، كما يدخل
~~الطعام.
# (و) في المثل: (" تطعم تطعم "، أي: ذق) . وفي الصحاح: ذق (حتى) تستفيق،
~~أن (تشتهي فتأكل) . قال ابن بري: معناه ذق الطعام، فإنه يدعوك إلى أكله،
~~قال: فهذا مثل لمن يحجم عن الأمر فيقال له: ادخل في أوله، يدعوك ذلك إلى
~~دخولك في آخره، قاله عطاء بن
# PageV33P018
# مصعب.
# (و) يقال: (أنا طاعم عن) ، هكذا في النسخ، ومثله في الأساس، وفي اللسان:
~~" غير " (طعامكم) ، أي: (مستغن) عنه، وهو مجاز.
# (و) يقال: (ما يطعم آكل هذا) الطعام -، (كيمنع) ، أي: (ما يشبع) ، وهو
~~مجاز، ذكره ابن شميل.
# (و) روي عن ابن عباس أنه قال في زمزم: إنها (طعام طعم) وشفاء سقم،
~~(بالضم) . أي: يشبع الإنسان إذا شرب ماءها، كما يشبع من الطعام. وقال
~~الراغب: " أي: يغذي بخلاف سائر المياه ". وقال ابن شميل: أي: يشبع منه
~~الإنسان. يقال: إن هذا الطعام طعم، أي: يطعم، أي: (يشبع من أكله) ، وله جزء
~~من الطعام مالا جزء له. قال شيخنا: وهو حينئذ من إضافة الموصوف إلى الصفة،
~~كصلاة الأولى، أي: طعام شيء طعم، أي: مشبع. وبسط الكلام على الحديث المناوي
~~في شرح الجامع الصغير، ms10538 والعلقمي في حاشيته، وخصه جماعة بالتصنيف.
# (و) يقال: (هو) رجل (لا يطعم، كيفتعل) ، أي: (لا يتأدب، ولا ينجع فيه ما
~~يصلحه) ولا يعقل، وهو مجاز.
# (والحمام) الذكر (إذا أدخل فمه في فم أنثاه فقد تطاعما وطاعما) ، وهو
~~مجاز، ومنه قول الشاعر:
# (لم أعطها بيد إذ بت أرشفها ... إلا تطاول غصن الجيد بالجيد)
# (كما تطاعم في خضراء ناعمة ... مطوقان أصاخا بعد تغريد)
# (وكمحسن:) مطعم (بن عدي) بن نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي: (من أشراف
~~قريش) ، وهو والد جبير الصحابي النسابة الشريف الحليم.
# (ولبن مطعم، كمحدث: أخذ في السقاء طعما وطيبا) ، وهو ما دام في العلبة
~~محض، وإن تغير، (و) لا يأخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والإناء أبدا،
~~ولكن يتغير طعمه في الإنقاع، قاله
# PageV33P019
# أبو حاتم.
# (والمطعمة: كمحسنة) ، وضبطه الزمخشري بالفتح: (الغلصمة) . قال أبو زيد:
~~أخذ فلان بمطعمة فلان: إذا أخذ بحلقه يعصره، ولا يقولونها إلا عند الخنق
~~والقتال، وهو مجاز.
# (والمطعمتان) : هما (الإصبعان المتقدمتان المتقابلتان في رجل الطائر) .
~~نقله الجوهري، ولو قال: المخلبان يخطف بهما الطير اللحم كان أخصر، وهو
~~مجاز.
# (و) من المجاز: (طعم العظم) تطعيما، إذا (أمخ) أي: جرى فيه المخ، وأنشد
~~ثعلب:
# (وهم تركوكم لا يطعم عظمكم ... هزالا وكان العظم قبل قصيدا)
# (والطعومة: الشاة تحبس لتوكل) .
# (و) طعيم، (كزبير: اسم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# طعم يطعم مطعما: مصدر ميمي.
# والمطعم: المأكل.
# وطعام البحر: هو ما نضب عنه الماء فأخذ بغير صيد.
# وقيل: كل ما سقي بمائه فنبت، قاله الزجاج.
# ورجل ذو طعم، أي: (ذو) عقل وحزم، قال:
# (فلا تأمري يا أم أسماء بالتي ... تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما)
# أي: تخرس.
# وما بفلان طعم ولا نويص، أي: عقل ولا حراك.
# وقال أبو بكر: ليس لما يفعل فلان طعم، أي: لذة ولا منزلة في القلب، وبه
~~فسر قول أبي خراش:
# ( ... أمسى للمزلج ذا طعم ... )
# أي: ذا منزلة من القلب. وفي حديث بدر: " ما قتلنا أحدا به طعم، ما قتلنا
~~إلا عجائز صلعا "، أي: من لا اعتداد ms10539 به ولا معرفة له ولا قدر، ويجوز فيه
~~الفتح والضم.
# PageV33P020
# والطعم، بالضم: الحب الذي يلقى للطائر.
# وأما سيبويه فسوى بين الاسم والمصدر فقال: طعم طعما، وأصاب طعمة، كلاهما
~~بالضم.
# والطعم أيضا: الذي يلقى للسمك ليصاد.
# والطعمة، بالضم: الإتاوة.
# والطعمة، بالكسر: وجه المكسب، لغة في الفتح. وبالكسر خاصة: حالة الأكل،
~~ومنه حديث عمر بن (أبي) سلمة: " فما زالت تلك طعمتي بعد " أي: حالتي في
~~الأكل.
# وقال أبوا عبيد: فلان حسن الطعمة والشربة، بالكسر.
# واستطعمه: سأله أن يطعمه.
# واستطعمه الحديث: سأله أن يحدثه أو يذيقه طعم حديثه.
# والطعم: الأكل بالثنايا، يقال: إن فلانا لحسن الطعم، وإنه ليطعم طعما
~~حسنا.
# ولبن مطعم، كمفتعل: أخذ طعم السقاء.
# ويقال: إنه لمتطاعم الخلق، أي: متتابع الخلق.
# ومخ طعوم: يوجد طعم السمن فيه.
# ومطعم الفرس: مستطعمه.
# وأطعمت عينه قذى فطعمته.
# واستطعمت الفرس: إذا طلبت جريه، وأنشد أبو عبيدة:
# (تداركه سعي وركض طمرة ... سبوح إذا استطعمتها الجري تسبح)
# وقد سموا طعمة، بالتثليث.
# وكجهينة: طعيمة بن عدي قتل يوم بدر كافرا، وهو أخو مطعم الذي ذكره
~~المصنف.
# وبنو طعيمة: بطين بريف مصر.
# ومطعم بن المقدام الشامي، عن مجاهد: ثقة.
# ومطعم بن عبيدة البلوي مصري: له صحبة، روى عنه ربيعة بن لقيط.
# وهو يحتكر المطاعم، أي: البر، كما
# PageV33P021
# في الأساس.
# وطاعمته: أكلت معه.
# وقوم مطاعيم: كثيرو الأكل، أو كثيرو الإطعام.
# وأطعمتك هذه الأرض: جعلتها طعمة لك.
# وتطاعم المتماثلان: فعلا كفعل الحمامتين.
# ويقال لبياع الطعام: الطعامي.
### | ط غ م
# (الطغام، كسحاب: أوغاد الناس) وأرذالهم، وأنشد أبو العباس:
# (فما فضل اللبيب على الطغام ... )
# الواحد والجمع (فيه) سواء، كما في الصحاح.
# والطغام أيضا: (رذال الطير) كما في الصحاح، زاد غيره: والسباع، (وكسحابة
~~واحدها) للذكر والأنثى، مثل: نعامة ونعام، عن يعقوب، ولا ينطق منه بفعل،
~~ولا يعرف له اشتقاق، كما في الصحاح.
# (و) الطغامة: (الأحمق) ، كالدغامة. نقله الأزهري عن العرب، وشاهده قول
~~الشاعر:
# (وكنت إذا هممت بفعل أمر ... يخالفني الطغامة والطغام)
# (والطغومة والطغومية، بضمهما: الحمق) . وأما قول علي رضي الله عنه، لأهل
~~العراق: " يا ms10540 طغام الأحلام " فإنما هو من باب إشفى المرفق، كأنه قال: يا
~~ضعاف الأحلام.
# (و) الطغومة والطغومية أيضا: (الدناءة) .
# (والطغم، محركة: البحر.)
# (و) أيضا: (الماء الكثير.)
# (و) يقال: (تطغم) عليه: إذا (تجاهل) ، كأنه فعل فعل الطغام.
# [] ومما يستدرك عليه:
# هو من طغام الكلام، أي: فسله، وهو مجاز. ويقال: كلام الطغام طغام الكلام.
# وطغامى: قرية من سواد بخارى
# PageV33P022
# ومنها علي بن أحمد بن إبراهيم الطغامي، عن سهل بن بشر وغيره.
### | ط ل م
# (الطلمة، بالضم: الخبزة) قال الجوهري: وهي التي تسميها الناس الملة،
~~وإنما الملة اسم الحفرة نفسها، فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة
~~والمليل. وفي الحديث: " أنه مر صلى الله عليه وسلم برجل يعالج طلمة لأصحابه
~~في سفر وقد عرق فقال: " لا يصيبه حر جهنم أبدا ".
# (و) الطلام، (كزنار: التنوم، وهو حب الشاهدانج) وقد ذكر كل منهما في
~~موضعه.
# (والطلم، محركة: وسخ الأسنان من ترك السواك) .
# (و) الطلم، (بالضم: الخوان يبسط عليه الخبز) .
# (وطلم الخبزة) طلما: (سواها وعدلها.)
# (والتطليم: ضربك الخبزة بيدك) لتبرد، (ومنه قول حسان) بن ثابت (رضي الله
~~تعالى عنه) :
# (تظل جيادنا متمطرات
# (يطلمهن بالخمر النساء)
# ورواية: يلطمهن) بتقديم اللام على الطاء: (ضعيفة أو مردودة) . قال شيخنا:
~~بل هي صحيحة جرى عليها أكثر أئمة السير رواية ودراية، وهي أظهر في المعنى.
~~وقال ابن الأثير: هو المشهور في الرواية، وهو بمعناه، (أي: تمسح النساء
~~العرق عنهن بالخمر) أي: الأكسية ,
# وقيل: معناه يضربن بالأكف في نفض ما عليها من الغبار.
# [] ومما يستدرك عليه: في المثل: إن دون الطلمة خرط قتاد هوبر، وأنشد شمر:
# PageV33P023
# (تكلف ما بدا لك دون طلم ... ففيما دونه خرط القتاد)
# والطلم: جمع الطلمة، كما في اللسان.
### | ط ل ح م
# (الطلحام، بالكسر) أهمله الجوهري. وفي اللسان: طلحام: (ع) . وقد نقل
~~الجوهري في التي تليها أنه كان ثعلب يقول هكذا، ويروى قول لبيد بالحاء
~~المهملة، وضبطه أيضا هكذا رضي الدين الشاطبي اللغوي.
# (والطلحوم، بالضم: الماء الآجن) وإعجام الخاء لغة فيه.
### | ط ل خ م
# كالطلخوم، بالخاء المعجمة. نقله ms10541 الجوهري.
# (واطلخم) الليل والسحاب (كافعلل) مثل: (اطرخم) ، أي: أظلم وتراكم. وفي
~~الصحاح: اسحنكك.
# (والطلخام، بالكسر: الفيلة) ، نقله الجوهري.
# (و) طلخام: (ع) أو اسم واد، قال لبيد:
# (فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# هكذا ضبطه الخليل بالخاء المعجمة، وهي (لغة في الطلحام) بالحاء المهملة،
~~كما حكاه ثعلب.
# [] ومما يستدرك عليه:
# أمور مطلخمات، أي: شداد.
# والمطلخم: المتكبر المتعظم، عن الأصمعي.
# والطلخوم، بالضم: العظيم الخلق.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ط ل س م
# طلسم الرجل: كره وجهه وقطبه، وكذلك: طرمس وطلمس، كما في اللسان.
# وطلسم الرجل: أطرق، مثل طرسم، نقله الجوهري في (ط ر س م) استطرادا وأهمله
~~هنا.
# والطلسم، كسبطر، وشدد شيخنا اللام، وقال: إنه أعجمي، وعندي أنه
# PageV33P024
# عربي: اسم للسر المكتوم، وقد كثر استعمال الصوفية في كلامهم فيقولون: سر
~~مطلسم، وحجاب مطلسم، وذات مطلسم، والجمع: طلاسم.
### | ط م م
# ( {طم الماء) } يطم ( {طما} وطموما) إذا (غمر) وعلا.
# (و) طم (الإناء) طما: إذا (ملأه) ، وغمره حتى علا الكيل أصباره.
# (و) طم السيل (الركية {يطمها} ويطمها) - من حدى: نصر، وضرب - طما،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، أي: (دفنها وسواها) كما في الصحاح. وقال ابن
~~الأعرابي: أي: كبسها.
# (و) طم (الشيء: كثر حتى علا وغلب) ، وفي الصحاح: وكل ما كثر وعلا حتى غلب
~~فقد طم {يطم.
# (و) طم (رأسه) يطمه طما: (غض منه) .
# (و) طم (شعره) } يطمه طما، إذا (جزه) ، واستأصله.
# (أو) {طمه، إذا (عقصه) فهو شعر} مطموم، كما في الصحاح.
# (و) {طم (الطائر الشجرة) : إذا (علاها) .
# (و) طم (الرجل والفرس} يطم) ، بالكسر، ( {ويطم) ، بالضم (طما وطميما) ،
~~إذا (خف) ، وأسرع، (أو ذهب على وجه الأرض) ، وقيل: ذهب أيا كان.
# (أو) طم يطم} طميما، إذا (عدا سهلا) . وقال الأصمعي: {طم البعير} يطم
~~{طموما إذا مر يعدو عدوا سهلا، وقال عمر بن لجأ:
# (حوزها من برق الغميم ... )
# (أهدأ يمشي مشية الظليم ... )
# (بالحوز والرفق} وبالطميم ... )
# ( {والطامة: القيامة) : سميت لأنها} تطم على كل شيء.
# (و) أيضا: (الداهية) لأنها (تغلب ما سواها) . وفي حديث أبي بكر والنسابة:
# PageV33P025
# " ما ms10542 من {طامة إلا وفوقها طامة "، أي ما من داهية إلا وفوقها داهية.
# (} والطم، بالكسر: الماء) الكثير، (أو ما على وجهه) من الغثاء، ونحوه،
~~(أو ما ساقه من غثاء) ونحوه، وبكل فسر قولهم: ((جاء {بالطم والرم.))
# (و) قيل:} الطم (البحر) ، والرم: الثرى. وروى ابن الكلبي عن أبيه قال:
~~إنما سمي البحر الطم لأنه {طم على ما فيه. ويقال: إن} الطم بمعنى البحر، هو
~~بفتح الطاء وإنما كسروه إتباعا للرم، فإذا أفردوا الطم فتحوه.
# (و) قيل: أرادوا {بالطم والرم (العدد الكثير) ، وقد ذكر ذلك في " رم م ".
# (و) } الطم: (الكيس) ، هكذا هو في النسخ، وإخاله مصحفا عن الطم بمعنى
~~الكبس، يقال: {طم الشيء بالتراب} طما، إذا كبسه.
# (و) الطم: (العجب [و] العجيب) ، وبه فسر أيضا: جاءوا {بالطم والرم.
# (و) } الطم: (الظليم) ، لخفة مشيه.
# (و) أيضا: (الذكر العظيم) ، لكونه مطموم الرأس.
# (و) الطم: (الفرس الجواد) قال أبو النجم يصف فرسا:
# (ألصق من ريش على غرائه ... )
# ( {والطم كالسامي إلى ارتقائه ... )
# (يقرعه بالزجر أو إشلائه ... )
# سمي به} لطميم عدوه، أو شبهه بالبحر. كما يقال للفرس: بحر وسكب وغرب، (
~~{كالطميم) وهو المسرع من الأفراس.
# (} وأطم شعره واستطم: حان له أن يجر) نقله الجوهري.
# (و) قال أبو نصر: يقال: ( {طمم الطائر} تطميما) ، إذا (وقع على غصن) كما
~~في الصحاح. (ورجل {طمطم} وطمطمي - بكسرهما - {وطمطماني، بالضم) - أي: (في
~~لسانه عجمة) لا يفصح، واقتصر الجوهري على الأولى والأخيرة. يقال: أعجمي}
~~طمطماني، وقد! طمطم، وأنشد الجوهري لعنترة:
# PageV33P026
# (تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم {طمطم)
# (} والطمة، بالضم: العذرة) . قال أبو زيد: [يقال] إذا نصحت الرجل فأبى
~~إلا الاستبداد برأيه: دعه يترمع في {طمته، ويبدع في خرئه.
# (و) الطمة: (القطعة من) الكلأ، وأكثر ما يوصف به (اليبيس.)
# (} والطمطام: وسط البحر) .
# ( {وطمطم) ، إذا (سبح فيه) ، عن ابن الأعرابي.
# (} والأطاميم: القوائم) هكذا في سائر النسخ، قال أبو عمر وفي قول ابن
~~مقبل يصف ناقة:
# (باتت على ثفن لأم مراكزه ... جافى به مستعدات {أطاميم)
# قال: ثفن لأم مستويات مراكزه: مفاصله، وأراد بالمستعدات ms10543 القوائم، وقال:}
~~أطاميم: نشيطة، لا واحد لها، وقال غيره: أطاميم {تطم في السير، أي: تسرع،
~~ففي تعبير المصنف إياها بالقوائم محل نظر.
# (} وطمطمانية حمير، بالضم: ما في لغتها من الكلمات المنكرة) ، تشبيها لها
~~بكلام العجم.
# وفي صفة قريش: ((ليس فيهم {طمطمانية حمير)) ، أي: الألفاظ المنكرة
~~المشبهة بكلام العجم، هكذا فسره غير واحد من أئمة اللغة، وصرح به المبرد في
~~الكامل، والثعالبي في المضاف والمنسوب.
# وقيل: هو إبدال اللام ميما، وأشار إلى توجيه ذلك الزمخشري في الفائق.
# [] ومما يستدرك عليه:
# } الطام: الماء الكثير، والشيء العظيم، {كالطامة.
# } والطامة: الصيحة التي تطم على كل شيء.
# ! والطم والرم: الرطب واليابس. وقيل: ورق الشجر وما تحات منه. وقيل:
# PageV33P027
# الماء الكثير، وبه فسره الجوهري، وقال الأصمعي: أي الأمر الكثير، وقيل:
~~أرادوا الكثرة من كل شيء. وقال أبو طالب: أي بالكثير والقليل.
# {وطمة الناس، بالضم: جماعتهم ووسطهم، يقال: لقيته في} طمة القوم.
# {والطمة أيضا: الضلال والحيرة والقذر.
# وفرس} طموم: سريعة.
# {وطميم الناس: أخلاطهم وكثرتهم.
# وقارح طمم، أي: صلب، هكذا جاء في شعر عدي بن زيد مفكوكا، قال:
# (تعدو على الجهد مفلولا مناسمها ... بعد الكلال كعدو القارح} الطمم)
# {والطمطمة: العجمة.
# ورجل} طماطم، بالضم: أعجم لا يفصح.
# وقال أبو تراب: {الطماطم: العجم، وأنشد للأفوه الأودي:
# (كالأسود الحبشي الحمس يتبعه ... سود} طماطم في آذانها النطف)
# وقال الفراء: سمعت المفضل يقول: سألت رجلا من أعلم الناس عن قول عنترة:
# (حزق يمانية لأعجم {طمطم ... )
# فقال: الحزق اليمانية: السحائب. والأعجم} الطمطم: صوت الرعد.
# قلت: ويعني بأعلم الناس إبراهيم بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب.
# {والطمطم، بالكسر: ضرب من الضأن لها آذان صغار، وأغباب كأغباب البقر،
~~تكون بناحية اليمن.
# } والطمطام: النار الكبيرة، أو وسطها، ومنه حديث أبي طالب: ((ولولاي لكان
~~في {الطمطام)) ، استعاره لمعظم النار، من} طمطام البحر.
# {وطمت الفتنة: اشتدت.
# وذا} أطم من ذاك.
# PageV33P028
# وأمر {يطم ولا يتم.
# } وطم الحصان الفرس، وطم عليها؛ إذا نزا عليها.
# {وطمطم البحر: إذا امتلأ، ومنه: البحر} المطمطم.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ط ن ms10544 م
# الطنمة، محركة: صوت العود المطرب، عن ابن الأعرابي، وقد أهمله الليث
~~والجوهري.
### | ط وم
# ( {الطومة، بالضم) أهمله الجوهري. وفي اللسان:} طوم: اسم (المنية) ، قالت
~~الخنساء:
# (إن كان صخر تولى فالشمات بكم)
# (وكيف يشمت من كانت له {طوم)
# (و) } طومة: من أسماء (الداهية) .
# (و) أيضا: (أنثى السلاحف) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# طوم: اسم للقبر، وبه فسر بيت الخنساء أيضا.
### | ط ه م
# (المطهم، كمعظم: السمين الفاحش السمن) ، وبه فسر حديث علي رضي الله عنه،
~~يصفه صلى الله عليه وسلم: " لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم "، وهو أمدح.
# (و) قيل: هو (النحيف الجسم الدقيقه) وبه فسر الحديث أيضا، ويعضده حديث أم
~~معبد: " لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة " أي: انتفاخ البطن، قال ابن الأثير:
~~هو (ضد) .
# (و) المطهم من الناس والخيل: الحسن (التام من كل شيء) ، هكذا في النسخ،
~~والصواب: كل شيء منه على حدته.
# (و) هو (البارع الجمال) ، ونص الأصمعي: فهو بارع الجمال، يقال: فرس مطهم،
~~ورجل مطهم.
# (و) أيضا: (المنتفخ الوجه) ، وبه فسر ابن الأثير الحديث أيضا، أي: لم يكن
~~منتفخ الوجه.
# (و) قيل: هو (المدور الوجه، المجتمعه) وبه فسر الأصمعي الحديث، أي: لم
~~يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن،
# PageV33P029
# ولكنه مسنون الوجه، وهذا نقله الجوهري.
# (و) يقال: (تطهم الطعام) : إذا (كرهه) ، ويقال: مالك تطهم عن طعامنا، أي:
~~تربأ بنفسك عنه. (والتطهيم: النفار) في قول ذي الرمة: (تلك التي أشبهت
~~خرقاء جلوتها ... .
# يوم النقا بهجة منها وتطهيم)
# (و) التطهيم أيضا: (الضخم) ، وبه فسر بعض الحديث، أي: لم يكن بالضخم،
~~وتعضده الرواية الأخرى: ((كان بادنا متماسكا)) .
# وهو مطهم، أي ضخم.
# (و) قال اللحياني: يقال: (ما أدري أي الطهم هو) وأي الدهم هو؟ (ويضم) وهو
~~عن غير اللحياني (أي: أي الناس) هو؟
# (وامرأة طهمة، كفرحة) ، أي: (قليلة لحم الوجه) .
# (و) قال أبو سعيد: (الطهمة، بالضم:) مثل (الصحمة في اللون) وهو أن تجاوز
~~سمرته إلى السواد.
# (وفلان يتطهم عنا) أي: (يستوحش) وينفر.
# (وطهمان) كسلمان، ويضم: مولى رسول الله
# له حديث في إسناده من يجهل.
# (و) ms10545 طهمان: (مولى لسعيد بن العاص) الأموي، حديثه عن إسماعيل بن أمية، عن
~~جده عنه، (صحابيان) رضي الله عنهما، (أو كلاهما ذكوان) ، وقيل في الأول:
~~مهران أيضا.
# (وإبراهيم بن طهمان) أبو سعيد الخراساني: (من أئمة الإسلام، على إرجاء
~~فيه) روى عن سماك بن حرب، ومحمد ابن زياد، وخلف، وثقه أحمد وأبو حاتم، مات
~~سنة بضع وستين ومائة، كذا في الكاشف للذهبي. قلت: ومن ولده أبو العباس عيسى
~~بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن سليمان المروزي الكاتب، إمام في اللغة،
~~روى هو وابنه أبو صالح محمد.
# [] ومما يستدرك عليه:
# المطهم: القليل لحم الوجه، عن كراع، وبه فسر الحديث أيضا.
# ووجه مطهم: جاوزت سمرته إلى السواد، عن أبي سعيد، وبه فسر الحديث
# PageV33P030
# أيضا، ونقله الفارسي، ورجحه.
# وخيل مطهمة، كمعظمة، أي: مقربة مكرمة عزيزة الأنفس.
# والمطهم: الرجل الكريم الحسب، قال أبو النجم:
# (أخطم أنف الطامح المطهم ... )
# وقال الباهلي في قول طفيل:
# (وفينا رباط الخيل كل مطهم ... رجيل كسرحان الغضى المتأوب)
# قال: هو الناعم الحسن، والرجيل: الشديد المشي.
# وطهمان بن عمر والكلابي: شاعر إسلامي، أحد صعاليك العرب وفتاكها، نقله
~~شيخنا.
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن أبي الليث عبيد بن شريح بن حجر بن الفضل بن
~~طهمان الشيباني البخاري، الطهماني إلى جده المذكور: ثقة صدوق، من أئمة
~~المسلمين، روى عن أبيه، وعنه أبو العباس النسفي، مات سنة سبع وثلاثمائة
~~بسمرقند.
### | ط ي م
# ( {طامه الله تعالى على الخير) } يطيمه {طيما، أي: (جبله) يقال: ما أحسن
~~ما} طامه الله وطانه {
# (} وطام الرجل) {يطيم طيما: (حسن عمله) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# } الطيماء: الجبلة والطبيعة، يقال: الشعر من {طيمائه، أي: من سوسه، حكاها
~~الفارسي عن أبي زيد، قال: ولا أقول: إنها بدل من نون طان؛ لأنهم لم يقولوا
~~طيناء.
# وفي الممتع لابن عصفور: أن ميمها أبدلت من النون، حكاه يعقوب عن الأحمر،
~~من قولهم: طانه الله على الخير،} وطامه، أي: جبله، وهو يطينه، ولا يقال:
~~يطيمه، فدل ذلك على أن النون هي الأصل، وأنشد:
# PageV33P031
# (ألا تلك نفس ms10546 طين منها حياؤها ... )
# وتعقبه الشيخ أبو حيان فقال: ما ذهب إليه خطأ وتصحيف، أما الخطأ فإنكاره
~~{ليطيمه، فقد حكاه يعقوب: كيطينه، فإذا ثبتا - وليس أحدهما أشهر وأكثر -
~~كانا أصلين، فلا إبدال، وأما التصحيف فإن الرواية بإلى الجارة، والشعر يدل
~~عليه، أنشده الأحمر:
# (لئن كانت الدنيا له قد تزينت ... على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها)
# (لقد كان حرا يستحي أن يضمه ... إلى تلك نفس طين فيها حياؤها)
# وصحف أيضا فيها بقوله: منها، ولا معنى له، بل المعنى: جبل في تلك النفس
~~حياؤها، قال شيخنا: وفي قوله: لا معنى له بحث، بل قد يظهر له معنى عند
~~التأمل.
### | (فصل الظاء) مع الميم
### | ظ أم
# (} الظأم: الكلام) ، وفي بعض نسخ الصحاح: الصياح (والجلبة) مثل الظأب.
# (و) الظأم: (سلف الرجل) لغة في الظأب.
# (و) قد ( {ظأمه) } وظاءمه {مظاءمة، ومظاءبة: إذا (تزوج كل واحد منهما
~~أختا) .
# (} وظأمها، كمنع) ، أي: (جامعها) .
# [] ومما يستدرك عليه: {ظأم التيس: صوته ولبلبته، كظأبه.
# } وتظاءما: تزوج امرأة، وتزوج الآخر أختها.
### | ظ ع م
# (الظعام، بالكسر) أهمله الجوهري، وهو: (ظعان الرجل) ، الميم أبدلت من
~~النون.
### | ظ ل م
# (الظلم، بالضم) : التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد. قاله المناوي. قال
# PageV33P032
# شيخنا: ولذا كان محالا في حقه تعالى؛ إذ العالم كله ملكه تعالى لا شريك
~~له.
# وقال الراغب: هو عند أكثر أهل اللغة: (وضع الشيء في غير موضعه) . قلت:
~~ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي.
# زاد الراغب: المختص به إما بزيادة أو بنقصان، وإما بعدول عن وقته ومكانه.
# قال الجوهري: ومن أمثالهم: ((من أشبه أباه فما ظلم)) قال الأصمعي: أي: ما
~~وضع الشبه في غير موضعه. ويقال أيضا: ((من استرعى الذئب فقد ظلم)) قال
~~الراغب: ويقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجرى نقطة الدائرة، ويقال فيما
~~يكثر، وفيما يقل من التجاوز، ولهذا يستعمل في الذنب الكبير، وفي الذنب
~~الصغير، لذلك قيل: لآدم عليه السلام في تعديه: ظالم، وفي إبليس: ظالم، وإن
~~كان بين الظلمين بون بعيد.
# ونقل شيخنا عن بعض أئمة الاشتقاق ms10547 أن الظلم في أصل اللغة: النقص، واستعمل
~~في كلام الشارع لمعان منها: الكفر، ومنها الكبائر.
# قلت: وتفصيل ذلك في كلام الراغب حيث قال: قال بعض الحكماء: الظلم ثلاثة:
# الأول: ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق،
~~ولذلك قال عز وجل: {إن الشرك لظلم عظيم} .
# والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله: {إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس} ، وبقوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} .
# والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد} ، وقوله تعالى: {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين}
# PageV33P033
# أي: أنفسهم، وقوله: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} . وكل هذه الثلاثة في
~~الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا
~~الظالم أبدا مبتدئ بنفسه في الظلم، ولهذا قال تعالى - في غير موضع -: {وما
~~ظلمهم الله ولكن كانو أنفسهم يظلمون} ، وقوله تعالى: {ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} ، فقد قيل: هو الشرك. انتهى.
# (والمصدر الحقيقي الظلم، بالفتح) . وبالضم: الاسم، يقوم مقام المصدر،
~~وأنشد ثعلب:
# (ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر ... )
# قال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده بفتح الظاء.
# (ظلم يظلم ظلما، بالفتح) كذا وجد في نسخ الصحاح بخط أبي زكريا، وفي بعضها
~~بالضم، (فهو ظالم، وظلوم) ، قال ضيغم الأسدي:
# (إذا هو لم يخفني في ابن عمي ... وإن لم ألقه الرجل الظلوم)
# (وظلمه حقه) متعديا بنفسه إلى مفعولين، قال أبو زبيد الطائي:
# (وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم ... وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا)
# قال شيخنا: وهو يتعدى إلى واحد بالباء، كما في قوله عز وجل في الأعراف
~~(فظلموا بها) أي: بالآيات التي جاءتهم، قالوا: حمل على معنى الكفر في
~~التعدية؛ لأنهما من باب واحد، ولأنه بمعنى الكفر مجازا، أو تضمينا، أو
~~لتضمنه معنى التكذيب. وقيل: الباء سببية: والمفعول محذوف، أي: أنفسهم، أو
~~الناس.
# (وتظلمه إياه) وفي الصحاح: وتظلمني فلان، أي: ظلمني مالي، ومنه قول
~~الشاعر:
# (تظلم مالي هكذا ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو ms10548 غالبه)
# PageV33P034
# (وتظلم) الرجل: (أحال الظلم على نفسه) ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# (كانت إذا غضبت علي تظلمت)
# قال ابن سيده: هذا قول ابن الأعرابي، ولا أدري كيف ذلك، وإنما التظلم هنا
~~تشكي الظلم منه؛ لأنها إذا غضبت عليه لم يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها.
# (و) تظلم (منه: شكا من ظلمه) فهو متظلم: يشكو رجلا ظلمه. وفي الصحاح:
~~وتظلم، أي اشتكى ظلمه. وفي بعض نسخه ضبط بالمبني للمفعول.
# (واظلم: - كافتعل - وانظلم) ، إذا (احتمله) بطيب نفسه وهو قادر على
~~الامتناع منه، (و) هما مطاوعا (ظلمه تظليما) : إذا (نسبه إليه) ، وبهما روي
~~قول زهير - وأنشده الجوهري:
# (هو الجواد الذي يعطيك نائله)
# (عفوا ويظلم أحيانا فيظلم)
# هكذا أنشده سيبويه.
# قوله: يظلم، أي: يسأل فوق طاقته، ويروى: فينظلم، أي: يتكلفه، وهكذا رواية
~~الأصمعي. قال الجوهري: وفيه ثلاث لغات: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر
~~الطاء والظاء جميعا فيقول: اظطلم، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول:
~~اطلم، وهو أكثر اللغات، ومنهم من يكره أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول:
~~اظلم، قال ابن بري: جعل الجوهري انظلم مطاوع ظلمه بالتشديد، وهو في بيت
~~زهير مطاوع ظلمه بالتخفيف، حملا على معنى: سلبه حقه.
# (والمظلمة، بكسر اللام) ، قال شيخنا: فيه قصور ظاهر، قد نقل التثليث فيه
~~صاحب التوشيح في كتاب المظالم، والفتح حكاه ابن مالك، وصرح به ابن سيده
~~وابن القطاع، والضم أنكره جماعة، ولكن نقله الحافظ مغلطاي، عن الفراء. قلت:
~~وهكذا ضبط بالتثليث في نسخ الصحاح.
# PageV33P035
# (و) الظلامة، (كثمامة) : اسم (ما تظلمه الرجل) - وفي الصحاح: هو ما تطلبه
~~عند الظالم، وهو اسم ما أخذ منك. وفي التهذيب: الظلامة: اسم مظلمتك التي
~~تطلبها عند الظالم، يقال: أخذها منه ظلامة. وفي الأساس: هو حقه الذي ظلمه،
~~وجمع المظلمة: المظالم، وأنشد ابن بري لمالك بن حريم:
# (متى تجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنبك المظالم)
# (وأراد ظلامه،) بالكسر، (ومظالمته: أي: ظلمه) . وبه فسر قول المثقب
~~العبدي:
# (وهن على الظلام مطلبات ... قواتل كل أشجع مستلينا)
# وقول مغلس بن لقيط: ms10549
# (سقيتها قبل التفرق شربة ... يمر على باغي الظلام شرابها)
# وسيأتي فيه كلام في المستدركات. وقال آخر:
# (ولو أني أموت أصاب ذلا ... وسامته عشيرته الظلاما)
# (وقوله تعالى) : {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} ، أي: ولم
~~تنقص، وشيئا جعله بعض المعربين مصدرا، أي: مفعولا مطلقا، وبعضهم مفعولا به،
~~وبه فسر الفراء أيضا قوله تعالى: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ،
~~أي: ما نقصونا شيئا بما فعلوا، ولكن نقصوا أنفسهم، وقد تقدم أولا أن من
~~أئمة الاشتقاق من جعل أصل الظلم بمعنى النقص، وظاهر سياق الأساس أنه من
~~المجاز.
# (و) من المجاز: (ظلم الأرض) ظلما: إذا (حفرها في غير موضع حفرها) ، وتلك
~~الأرض يقال: لها المظلومة.
# وقيل: الأرض المظلومة: التي لم تحفر قط، ثم حفرت، وفي الأساس: أرض
~~مظلومة: حفر فيها بئر أو حوض، ولم يحفر فيها قط.
# (و) من المجاز: ظلم (البعير) ظلما: إذا (نحره من غير داء) وهو التعبيط،
~~وقال ابن مقبل:
# PageV33P036
# (عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر)
# أي: وضعوا النحر، في غير موضعه.
# (و) من المجاز: ظلم (الوادي) ظلما، إذا (بلغ الماء) منه (موضعا لم يكن
~~بلغه قبله) ، ولا ناله فيما خلا، وقال يصف سيلا:
# (يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه ... عن الشواهق فالوادي به شرق)
# وفي الأساس: ظلم السيل البطاح: بلغها ولم يبلغها قبل.
# وفي المحكم: ظلم السيل الأرض: إذا خدد فيها في غير موضع تخديد، قال
~~الحويدرة:
# (ظلم البطاح بها انهلال حريصة ... فصفا النظاف بها بعيد المقلع)
# (و) من المجاز: ظلم (الوطب) ظلما إذا (سقى منه اللبن قبل ان يروب) وتخرج
~~زبدته، واسم ذلك اللبن: الظليم، والظليمة، والمظلوم، وأنشد الجوهري:
# (وقائلة ظلمت لكم سقائي ... وهل يخفى على العكد الظليم)
# (و) من المجاز: ظلم (الحمار الأتان) ، إذا (سفدها) قبل وقتها (وهي حامل)
~~كما في الأساس.
# (و) قال أبو عبيد: ظلم (القوم) ، إذا (سقاهم اللبن قبل إدراكه) ، قال
~~الأزهري: هكذا روي لنا هذا الحرف وهو وهم، والصواب: ظلم السقاء، وظلم
~~اللبن، كما رواه المنذري عن ms10550 أبي الهيثم وأبي العباس أحمد بن يحيى.
# (والظلمة، بالضم وبضمتين) ، لغتان ذكرهما الجوهري - (و) كذلك (الظلماء)
~~بمعنى: الظلمة - نقله الجوهري أيضا، قال وربما وصف به كما سياتي -
~~(والظلام) اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع، يجري مجرى المصدر، كما لا تجمع
~~نظائره نحو السواد، والبياض، والظلمة: (ذهاب النور) وفي الصحاح: خلاف
# PageV33P037
# النور، وفي المفردات: ((عدم النور)) أي: عما من شأنه أن يستنير، فبينها
~~وبين النور تقابل العدم والملكة. وقيل: عرض ينافي النور فبينهما تضاد،
~~وبسطه في العناية.
# قال الراغب: ((ويعبر بها عن الجهل، والشرك، والفسق، كما يعبر بالنور عن
~~أضدادها)) .
# وفي الأساس: الظلم ظلمة، كما أن العدل نور. ويقال: هو يخبط الظلام
~~والظلمة والظلماء.
# (وليلة ظلمة - على طرح الزائد - و) ليلة (ظلماء) : كلتاهما (شديدة
~~الظلمة. و) حكى ابن الأعرابي: (ليل ظلماء) ، قال ابن سيده: هو (شاذ) وضع
~~الليل مكان الليلة، كما حكى ليل قمراء أي: ليلة.
# (وقد أظلم) الليل (وظلم - كسمع) - بمعنى الأخيرة عن الفراء. قال الله
~~تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} قال شيخنا: فهو لازم في اللغتين، وبذلك صرح
~~ابن مالك وغيره. وفي الكشاف: احتمال أنه متعد في قوله تعالى: {وإذا أظلم
~~عليهم} بدليل قراءة يزيد بن قطيب: ((أظلم)) مجهولا، وتبعه البيضاوي، وفي
~~نهر أبي حيان. المحفوظ أن أظلم لا يتعدى، وجعله الزمخشري متعديا بنفسه، قال
~~شيخنا: ولم يتعرض ابن جني لتلك القراءة الشاذة، وجزم ابن الصلاح بوروده
~~لازما ومتعديا، وكأنه قلد الزمخشري في ذلك، وأبو حيان أعرف باللزوم
~~والتعدي، انتهى.
# قلت: وهذا الذي جزم به ابن الصلاح فقد صرح به الأزهري في التهذيب، وسيأتي
~~لذلك ذكر. (و) من المجاز: (يوم مظلم، كمحسن) ، أي: (كثير شره) ، أنشد
~~سيبويه:
# (فأقسم أن لو التقينا وأنتم)
# لكان لكم يوم من الشر مظلم)
# (و) من المجاز: (أمر مظلم ومظلام) -
# PageV33P038
# الأولى عن أبي زيد، والأخيرة عن اللحياني - أي: (لا يدرى من أين يؤتى)
~~له، وأنشد اللحياني:
# (أولمت يا خنوت شر إيلام ... )
# (في يوم نحس ذي عجاج مظلام ... )
# والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه الشدة: يوم ms10551 مظلم، حتى إنهم يقولون: يوم
~~ذو كواكب، أي: اشتدت ظلمته حتى صار كالليل، قال:
# (بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب)
# (و) من المجاز: (شعر مظلم) أي (حالك) ، أي شديد السواد.
# (و) من المجاز: (نبت مظلم) أي (ناضر، يضرب إلى السواد من خضرته) قال:
# (فصبحت أرعل كالنقال ... )
# (ومظلما ليس على دمال ... )
# (وأظلموا: دخلوا في الظلام) . قال الله تعالى: {فإذا هم مظلمون} كما في
~~الصحاح، وفي المفردات: ((حصلوا في ظلمة)) ، وبه فسر الآية.
# (و) أظلم (الثغر) : إذا (تلألأ) ، كالماء الرقيق، من شدة رقته، ومنه قول
~~الشاعر:
# (إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه ... غروب ثناياها أضاء وأظلما)
# يقال: أضاء الرجل: إذا أصاب ضوءا، (و) أظلم (الرجل: أصاب ظلما) بالفتح.
# (و) من المجاز: (لقيته أدنى ظلم، محركة) كما في الصحاح، (أو) أدنى (ذي
~~ظلم) ، وهذه عن ثعلب، أي: (أول كل شيء) . وقال ثعلب: أول شيء سد بصرك بليل
~~أو نهار، (أو حين اختلط الظلام، أو أدنى ظلم: القرب، أو القريب) ، الأخير
~~نقله الجوهري عن الأموي.
# (والظلم، محركة: الشخص) قاله ثعلب، وبه فسر أدنى ظلم، وأدنى شبح، قاله
~~الميداني.
# (و) أيضا: (الجبل) .
# PageV33P039
# (ج: ظلوم) ، بالضم، جاء ذلك في قول المخبل السعدي.
# [و: ع]
# (و) ظلم (كعنب، واد بالقبلية) .
# (و) الظلم، (كزفر: ثلاث ليال) من الشهر اللائي (يلين الدرع) ، لإظلامها
~~على غير قياس، لأن قياسه ظلم بالتسكين، لأن واحدتها ظلماء، قاله الجوهري.
~~قلت: وهذا الذي ذهب إليه الجوهري هو قول أبي] عبيد، فإنه قال واحدتهما:
~~درعاء وظلماء، والذي قاله أبو الهيثم وأبو العباس المبرد: واحدة الدرع
~~والظلم: درعة وظلمة. قال الأزهري: وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح.
# (والظليم) ، كأمير: (الذكر من النعام) ، قال ابن دريد: سمي به لأنه يدحي
~~في غير موضع تدحية، وقال الراغب: سمي به لاعتقاد أنه مظلوم للمعنى الذي
~~أشار إليه الشاعر:
# (فصرت كالهيق غدا يبتغي ... قرنا فلم يرجع بأذنين)
# قلت: وزعم أبو عمر والشيباني أنه سأل الأعراب عن الظليم: هل يسمع؟ قالوا:
~~لا، ولكنه يعرف بأنفه ما ms10552 لا يحتاج معه إلى سمع. ومن دعاء العرب: اللهم صلخا
~~كصلخ النعامة، والصلخ بالخاء والجيم: أشد الصمم، كذا في المضاف والمنسوب.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: إنه يسمع بعينه وأنفه، ولا
~~يحتاج إلى حاسة أخرى معهما، ويقال: نوعان من الحيوان أصمان: النعام،
~~والأفاعي، نقله شيخنا.
# (ج: ظلمان، بالكسر، والضم.) (و) من المجاز: الظليم: (تراب الأرض
~~المظلومة) أي: المحفورة، وبه سمي تراب لحد القبر ظليما، قال:
# PageV33P040
# (فأصبح في غبراء بعد إشاحة ... على العيش مردود عليها ظليمها)
# يعني: حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها.
# (و) الظليمان: (نجمان) (و) ظليم (مولى عبد الله بن سعد، تابعي) إن كان
~~الذي يكنى أبا النجيب، ويروي عن أبي سعيد وابن عمر، فهو ليس مولى بل من بني
~~عامر، نزل مصر.
# (و) ظليم: (واد بنجد) يذكر مع نعامة، وهو أيضا: واد بها.
# (و) ظليم: (فرس لعبد الله بن عمر ابن الخطاب) رضي الله تعالى عنه، (و)
~~أيضا (للمؤرج السدوسي، و) أيضا: (لفضالة بن هند) بن شريك الأسدي، وفيه
~~يقول:
# (نصبت لهم صدر الظليم وصعدة ... شراعية في كف حران ثائر)
# (و) قول الشاعر، أنشده الجوهري:
# (إلى شنباء مشربة الثنايا ... بماء (الظلم) طيبة الرضاب)
# قيل: يحتمل أن يكون المعنى: بماء (الثلج) . (و) الظلم: (سيف الهذيل
~~التغلبي) .
# (و) الظلم: (ماء الأسنان وبريقها) ، كذا في العين، وديوان الأدب، زاد
~~الجوهري: (وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض، كفرند السيف) ، قال
~~يزيد بن ضبة:
# (بوجه مشرق صاف ... وثغر نائر الظلم)
# وقال كعب بن زهير:
# (تجلو غوارب ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول)
# وقال شمر: هو بياض الأسنان، كأنه يعلوه سواد، والغروب: ماء الأسنان. وقال
~~أبو العباس الأحول في شرح الكعبية: الظلم: ماء الأسنان الذي يجري فتراه من
# PageV33P041
# شدة صفائه عليه كالغبرة والسواد. وقال غيره: هو رقتها وشدة بياضها. قال
~~الدماميني: هذا عند غالب أهل الهند معيب، وإنما يستحسنون الأسنان إذا كانت
~~سوداء مظلمة، وكأنهم لم يسمعوا قول القائل:
# (كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد ms10553 أو برد أو أقاح)
# قلت: يغيرون خلقتها بسنون يتخذ من العفص المحروق المسحوق، وكأنهم يطلبون
~~بذلك تشديد اللثات، وهو عندهم محمود لكثرة استعمالهم لورق النبل مع بعض من
~~القوقل والكلس، وهما يأكلان اللثة خاصة، فجعلوا هذا السنون ضدا لذلك، وكم
~~من محمود عند قوم مذموم عند آخرين.
# (و) ظليم، (كزبير: ع باليمن) وهو واد أو جبل، نسب إليه ذو ظليم: أحد
~~الأذواء من حمير، قاله نصر.
# (و) ظليم (بن حطيط) الجهضمي: (محدث) ، عن محمد بن يوسف الفريابي، وعنه
~~أبو زرعة الدمشقي. (و) ظليم (بن مالك: م) معروف. قلت: هو مرة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم، وظليم لقبه: أحد بطون البراجم، منهم: الحكم بن عبد الله
~~بن عدن بن ظليم الشاعر.
# (وذو ظليم: حوشب بن طخمة: تابعي) ، وقيل: له صحبة، وقد ذكر في " ط خ م ".
~~وقال نصر: ذو ظليم: أحد الأذواء من حمير، من ولده حوشب الذي شهد مع معاوية
~~صفين، قتله سليمان فتأمل. وفي تاريخ حلب لابن العديم: أبو مر ذو ظليم -
~~كزبير، وأمير - والأولى أشهر، هو حوشب بن طخمة، أو طخفة، وقيل: ابن التباعي
~~بن غسان بن ذي ظليم، وقيل: هو حوشب بن عمرو بن شرحبيل ابن عبيد بن عمرو بن
~~حوشب بن الأظلوم بن ألهان الحميري، رفع حديثا واحدا في موت الأولاد، وكان
~~رئيس
# PageV33P042
# قومه، روى عنه ابنه عثمان.
# (والظلام - ككتاب، ويشدد، وكعنب، وصاحب) - الثالثة عن ابن الأعرابي قال:
~~وهو من غريب الشجر، واحدتها ظلمة، وروى الثانية أبو حنيفة وقال: إنها
~~(عشبة) ترعى، وقال الأصمعي: شجرة (لها عساليج طوال) وتنبسط حتى تجوز أصل
~~شجرها، فمنها سميت ظلاما، وأنشد أبو حنيفة:
# (رعت بقرار الحزن روضا مواصلا ... عميما من الظلام والهيثم الجعد)
# (و) من المجاز: يقال: (ما ظلمك أن تفعل) كذا. أي: (ما منعك) ؟ وشكا إنسان
~~إلى أعرابي الكظة فقال: ما ظلمك أن تقيء.
# (وظلمة، بالكسر، والضم: [امرأة] فاجرة هذلية أسنت [وفنيت] فاشترت تيسا،
~~وكانت تقول: أرتاح لنبيبه، فقيل: أقود من ظلمة) ، وأفجر من ظلمة.
# (وكهف الظلم: ms10554 رجل م) معروف من العرب.
# (و) المظلم، (كمعظم: الرخم، والغربان) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (حمته عتاق الطير كل مظلم ... من الطير حوام المقام رموق)
# (و) المظلم (من العشب: المنبت في أرض لم يصبها المطر قبل ذلك) .
# (و) الظلام، (ككتاب: اليسير، ومنه نظر إلي ظلاما، أي شزرا) .
# (ومظلومة) : اسم (مزرعة باليمامة) بعينها.
# (و) المظلم، (كمحسن: ساباط قرب المدائن) .
# (و) أظلم (كأحمد: جبل بأرض بني سليم) بالحجاز، وأنشد ابن بري لأبي
# PageV33P043
# وجزة.
# (يزيف يمانيه لأجزاع بيشة ... ويعلو شآميه شرورى وأظلما)
# قال ياقوت: وبه فسر ابن السكيت قول كثير:
# (سقى الكدر فالعلياء فالبرق فالحمى ... فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما)
# (و) أيضا: جبل بالحبشة به معدن الصفر) ، نقله ياقوت.
# (و) أيضا: (ع) ، كذا في النسخ، والصواب: جبل بنجد بالشعيبة، (من بطن
~~الرمة) ، كما في كتاب نصر، قال: ويقال أيضا تظلم.
# (و) أيضا: (جبل أسود من ذات جيش) عند حراء، ذكره الأصمعي عند ذكره جبال
~~مكة، ونقله نصر أيضا، وبه فسر قول الحصين بن حمام المري:
# (فليت أبا بشر رأى كر خيلنا ... وخيلهم بين الستار وأظلما)
# (ولعن الله أظلمي وأظلمك) هكذا في النسخ، والذي قاله المؤرج: سمعت
~~أعرابيا يقول لصاحبه: أظلمي وأظلمك، فعل الله به، (أي: الأظلم منا) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# لزم الطريق فلم يظلمه، أي: لم يعدل عنه يمينا وشمالا.
# والمظلمة، بكسر اللام وفتحها: مصدر، نقله الجوهري.
# والمتظلم: الظالم، قال ابن بري: وشاهده قول رافع بن هريم:
# (فهلا غير عمكم ظلمتم ... إذا ما كنتم متظلمينا؟
# أي: ظالمين.
# وأنشد الأزهري لجابر [بن حني] التغلبي:
# PageV33P044
# (وعمرو بن همام صعقنا جبينه ... بشنعاء تنهى نخوة المتظلم)
# قال: يريد نخوة الظالم.
# والظلمة، محركة: المانعون أهل الحقوق حقوقهم.
# والظليمة، كسفينة: الظلامة، نقله الجوهري.
# وتظالم القوم: ظلم بعضهم بعضا.
# والظليم، كسكيت: الكثير الظلم.
# وتظالمت المعزى: تناطحت مما سمنت وأخصبت، عن ابن الأعرابي، وهو مجاز.
~~ومنه: وجدنا أرضا تظالم معزاها، أي: تناطح، من الشبع والنشاط، وهو مجاز.
# والظليم، والمظلومة، والظليمة: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب، نقله
~~الجوهري، وتقدم شاهد الظليم.
# وقالوا: ms10555 امرأة لزوم للفناء، ظلوم للسقاء، مكرمة للأحماء.
# وظلمت الناقة - مجهولا - نحرت من غير علة، أو ضربت على غير ضبعة.
# وكل ما أعجلته عن أوانه فقد ظلمته.
# والظليم: الموضع المظلوم.
# وأرض مظلومة: لم تمطر، قاله الباهلي.
# وبلد مظلوم: لم يصبه الغيث، ولا رعى فيه للركاب، ومنه الحديث: ((إذا
~~أتيتم على مظلوم فأغذوا السير)) .
# وظلمه ظلما: كلفه فوق الطاقة.
# وبيت مظلم، كمعظم: مزوق بالتصاوير، ومموه بالذهب والفضة، وأنكره الأزهري،
~~وصوبه الزمخشري وقال: هو من الظلم، وهو موهة الذهب قال: ومنه قيل للماء
~~الجاري على الثغر: ظلم.
# PageV33P045
# وجمع الظلمة: ظلم، كصرد، وظلمات، بضمتين، وظلمات، بفتح اللام، وظلمات،
~~بتسكينها، قال الراجز:
# (يجلو بعينيه دجى الظلمات ... )
# كذا في الصحاح. قال ابن بري: ظلم جمع: ظلمة، بإسكان اللام، فأما ظلمة
~~فإنما يكون جمعها: بالألف والتاء.
# قال ابن سيده: قيل: الظلام: أول الليل وإن كان مقمرا، يقال: أتيته ظلاما،
~~أي: ليلا، قال سيبويه، لا يستعمل إلا ظرفا.
# وأتيته مع الظلام، أي: عند الليل.
# وقالوا: ما أظلمه: وما أضوأه، وهو شاذ نقله الجوهري.
# وظلمات البحر: شدائده.
# وتكلم فأظلم علينا البيت، أي سمعنا ما نكره. وهو متعد، نقله الأزهري.
# وقال الخليل: لقيته أول ذى ظلمة، أي: أول شيء يسد بصرك في الرؤبة. ولا
~~يشتق منه فعل كما في الصحاح.
# وأظلم: نظر إلى الأسنان فرأى الظلم.
# وجمع الظليم للذكر من النعام: أظلمة أيضا.
# وإذا زادوا على القبر من غير ترابه قيل: لا تظلموا، وهو مجاز.
# والأظلم: الضب، وصف به لكونه ياكل أولاده.
# والظلام، بالكسر: جمع ظلم، بالضم عن كراع، وبه فسر بيت المثقب العبدي
~~ومغلس بن لقيط، الماضي ذكرهما، وإن كان فعال إنما يكون جمع فعل المضاعف،
~~كخف وخفاف، وقيل: هو مصدر كالظلم، كلبس ولباس، ويروى البيت أيضا: بالضم،
~~فقيل: هو بمعنى الظلم، أو جمع له، كما قال أبو علي في التراب: إنه جمع ترب.
~~قال شيخنا: وعليه فيزاد على باب رخال.
# وظالم بن عمر والدؤلي، أبو الأسود، صحابي، أول من تكلم في النحو.
# والظلام: الكثير الظلم.
# PageV33P046
# وكأمير: ظليم أبو ms10556 النجيب المصري العامري، روى عن ابن عمر، وأبي سعيد وعنه
~~بكر بن سوادة، مات سنة ثمان وثمانين.
# وظلم، ككتف، جبل بالحجاز بين إضم وجبل جهينة.
# وأيضا: جبل أسود لعمرو بن عبد ابن كلاب.
# وتظلم، كتمنع: جبل بنجد، قاله نصر.
# وظلملم، كسفرجل: جبل باليمن.
# وجمع ظلم الأسنان: ظلوم، وأنشد أبو عبيدة:
# (إذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ... ثنايا لها كالبرق غر ظلومها)
# كما في الصحاح.
### | ظ ن م
# الظنمة، محركة) أهمله الجوهري والليث، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي هو
~~(الشربة من اللبن) الذي (لم تخرج زبدته) . قال الأزهري: أصلها ظلمة.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ظ ه م
# شيء ظهم، أي: خلق. قال الأزهري هكذا جاء مفسرا في حديث عبد الله بن عمرو.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ظ وم
# ! الظام: صوت التيس عند الهياج، وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء الظاب،
~~نقله الأزهري.
### | (فصل العين) المهملة مع الميم
### | ع ب م
# (العبام، كسحاب) : الفدم (العيي الثقيل) ، وأنشد الجوهري لأوس بن حجر
# PageV33P047
# يذكر أزمة في سنة شديدة البرد:
# (وشبه الهيدب العبام من الأ ... قوام سقبا مجللا فرعا)
# قال شيخنا: وأنشدنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشادل غير مرة:
# (وإني لأحمل بعض الرجال ... وإن كان فدما عييا عباما)
# (فإن الجبن على أنه ... ثقيل وخيم يشهي الطعاما)
# (والعباماء) بالمد: العيى (الأحمق) .
# (وقد عبم، ككرم) عبامة على القياس، وعباما أيضا. قال شيخنا: وهذا الأخير
~~مما استعملوه مصدرا وصفة.
# (و) العبم، (كهجف: الطويل العظيم الجسم) . وفي نسخة: الجسيم.
# (وماء عبام، كغراب: كثير) غليظ.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العبام، والعباماء: الغليظ الخلقة في حمق.
# وأيضا: الكليل اللسان، نقله أبو عبيد البكري في شرح أمالى القالى.
# والعبام أيضا: الذي لا عقل له، ولا أدب، ولا شجاعة، ولا رأس مال. والجمع:
~~عبم، بالضم، وهو العباماء أيضا.
### | ع ب ث م
# (عبثم، كجعفر - والثاء مثلثة) أهمله الجوهري. وفي المحكم: هو (اسم) رجل.
### | ع ت م
# (عتم عنه يعتم) عتما: (كف) عنه (بعد المضي فيه، كعتم) تعتيما. قال
~~الأزهري: وهو الأكثر، ونقله الجوهري أيضا. ms10557
# (وأعتم) إعتاما كذلك، إذا أبطأ عنه، والاسم العتم، محركة.
# (أو) عتم: (احتبس عن فعل شيء يريده) .
# (و) عتم (قراه: أبطأ) وأخره (كعتم) تعتيما، نقله الجوهري، يقال: فلان
~~عاتم القرى، ومنه قول الشاعر:
# PageV33P048
# (فلما رأينا أنه عاتم القرى ... بخيل ذكرنا ليلة الهضم كردما)
# (و) عتم (الليل: مر منه قطعة) يعتم عتما، (كأعتم فيهما) أي: في القرى
~~والليل، يقال: أعتم الرجل قرى الضيف إذا أبطأ به، نقله الجوهري. وأعتم
~~الليل، نقله ابن الأعرابي.
# (و) عتم (الشعر) يعتمه عتما: (نتفه) ، عن كراع، ورواه ابن الأعرابي
~~بالمثلثة، كما سيأتى.
# (و) عتمت (الإبل تعتم وتعتم) من حدي: ضرب، ونصر (وأعتمت، واستعتمت) : إذا
~~(حلبت عشاء) ، وهو من الإبطاء والتأخر، قال أبو محمد الحذلمي:
# (فيها ضوى قد رد من إعتامها ... )
# (والعتمة، محركة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق) ، نقله الجوهري عن
~~الخليل، (أو وقت صلاة العشاء الآخرة) ، سميت بذلك لاستعتام نعمها، وقيل:
~~لتأخر وقتها.
# (و) قد (أعتم) الرجل (وعتم) تعتميما: (سار فيها) بالسين، أو صار بالصاد
~~(أو أورد وأصدر فيها) ، وعمل أي: عمل كان. وفي الصحاح: يقال: أعتمنا، من
~~العتمة، كما يقال: أصبحنا، من الصبح، وعتمنا تعتيما: سرنا في ذلك الوقت.
~~وفي الحديث: ((لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإن اسمها في
~~كتاب الله العشاء، وإنما يعتم بحلاب الإبل)) أي: لا تسموا صلاة العشاء
~~العتمة، كما يسميها الأعراب، كانوا يحلبون إبلهم إذا أعتموا، ولكن سموها
~~كما سماها الله تعالى، وفيه النهي عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة، أو
~~أراد لا يغرنكم فعلهم هذا، فتؤخروا صلاتكم، ولكن صلوها إذا حان وقتها.
# (و) العتمة أيضا: (بقية اللبن تفيق بها النعم تلك الساعة) ، نقله الجوهري
~~وابن سبيده، يقال: حلبنا عتمة. وفي حديث أبي ذر: ((واللقاح قد روحت وحلبت
~~عتمتها)) أي: حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة، وهم يسمون الحلاب عتمة باسم
~~الوقت. ويقال: قعد عندنا فلان قدر
# PageV33P049
# عتمة الحلائب، أي: قدر احتباسها للإفاقة، وأصل العتم في كلام العرب:
~~المكث والاحتباس.
# (و) العتمة: (ظلمة الليل) ، وفي الصحاح ظلامه، وقال غيره: ms10558 ظلام أوله عند
~~سقوط نور الشفق.
# قلت: والعامة يسكنونها.
# (و) العتمة: (رجوع الإبل من المرعى بعد ما تمسي) ، نقله ابن سيده.
# (و) في الصحاح: وقيل: ما (قمراء أربع؟) ، فقال: (عتمة ربع، أي: قدر ما
~~يحتبس في عشائه) .
# قال أبو زيد الأنصاري: العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلة: عتمة سخيلة،
~~حل أهلها برميلة، أي: احتباسه يقرب ولا يطول، كسخلة ترضع أمها، ثم تعود
~~قريبا للرضاع، وإن كان القمر ابن ليلتين قيل له: حديث أمتين، بكذب ومين،
~~وذلك أن حديثهما لا يطول، لشغلهما بمهنة أهلهما. وإذا كان ابن ثلاث قيل:
~~حديث فتيات غير مؤتلفات. وإذا كان ابن أربع، قيل: عتمة ربع، غير جائع ولا
~~مرضع، أي: احتباسه قدر فواق هذا الربع، أو فواق أمه، وقال ابن الأعرابي:
~~عتمة أم الربع. وإذا كان ابن خمس قيل: حديث وأنس، ويقال: عشاء خلفات قعس.
~~وإذا كان ابن ست قيل: سر وبت. وإذا كان ابن ثمان. قيل: قمر إضحيان. وإذا
~~كان ابن تسع قيل: يلقط فيه الجزع. وإذا كان ابن عشر قيل: مخنق الفجر.
# (وعتم الطائر تعتيما: رفرف على رأس الإنسان ولم يبعد، وهو بالغين والياء
~~أعلى.
# (و) يقال: (حمل عليه فما عتم) وما عتب، أي: (ما نكص) وما نكل، وما أبطأ
~~في ضربه إياه، وأنشد ابن بري:
# (فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم يعتم)
# وقال الجوهري: فما عتم، أي: فما
# PageV33P050
# احتبس في ضربه. والعامة تقول: ضربه فما عتب.
# (وما عتم أن فعل) كذا، أي: (ما لبث) ، وما أبطأ، نقله الجوهري. وفي حديث
~~سلمان رضي الله تعالى عنه: ((فما عتمت منها ودية)) أي: ما لبثت أن علقت.
# (والنجوم العاتمات) : هي (التي تظلم من غبرة في الهواء) ، وذلك في الجدب؛
~~لأن نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء، وبه فسر قول الأعشى:
# (نجوم الشتاء العاتمات الغوامصا ... )
# (والعتم - بالضم، وبضمتين) هكذا ضبط في الصحاح معا - (شجر الزيتون البري)
~~، زاد غيره: الذي لا يحمل شيئا. وقيل: هو ما ينبت منه في الجبال، وقال
~~الجعدي:
# (تستن بالضرو ms10559 من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم)
# وضبطه ابن الأثير وغيره بالتحريك في شرح حديث أبي زيد الغافقي الأسوكة
~~ثلاثة: أراك، فإن لم يكن فعتم أو بطم، وفسره بالزيتون أو شجر يشبهه ينبت
~~بالسراة، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# (من فوقه شعب قر وأسفله ... جيء تنطق بالظيان والعتم)
# قلت: رأيته في شرح ديوان الهذليين بضمتين هكذا، كما ضبطه المصنف، ومثله
~~قول أمية:
# (تلكم طروقته والله يرفعها ... فيها العذاة وفيها ينبت العتم)
# (والعيتوم) ، كقيصوم: (الجمل البطيء) السير.
# (و) أيضا: (الرجل الضخم العظيم) الجسم، ونقل الجوهري، عن الأصمعي: جمل
~~عيثوم - بالمثلثة - كما سيأتي، وأهمله المصنف هناك.
# (وعتم - بالضم) - صوابه: بضمتين -
# PageV33P051
# يجوز أن يكون (اسم) رجل، وأن يكون اسم (فرس) وبهما فسر قول الشاعر:
# (ارم على قوسك مالم تنهزم ... )
# (رمي المضاء وجواد بن عتم ... )
# (و) العتوم، (كصبور: الناقة) التي (لا تدر إلا عتمة) . وقال الأزهري: هي
~~ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل، قال الراعي:
# (أدر النسا كي لا تدر عتومها)
# (وجاءنا ضيف عاتم) أي: (بطيء ممس) وأنشد ابن بري للراجز:
# (يبني العلا ويبتني المكارما ... )
# (أقراه للضيف يؤوب عاتما ... )
# (و) يقال: (استعتموا نعمكم حتى تفيق) ، أي: (أخروا حلبها حتى يجتمع
~~لبنها) ؛ وذلك لأنهم كانوا يريحون نعمهم بعيد المغرب، وينيخونها في مراحها
~~ساعة يستفيقونها، فإذا أفاقت - وذلك بعد مر قطعة من الليل - أثاروها
~~وحلبوها.
# [] ومما يستدرك عليه:
# ضيف معتم: ممس، وقيل: مقيم.
# وكذلك قرى معتم، أي: بطيء. وأعتم حاجته: أخرها، وقد عتمت. وأعتمت: أبطأت،
~~قال الطرماح يمدح رجلا:
# (متى يعد ينجز ولا يكتبل ... منه العطايا طول إعتامها)
# وقال غيره:
# (معاتيم القرى سرف إذا ما ... أجنت طخية الليل البهيم)
# وأنشد ثعلب لشاعر يهجو قوما:
# (إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم)
# (تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ... ويقري به الضيف اللقاح العواتم)
# PageV33P052
# وهي التي تؤخر في الحلب، جمع: عاتم، وعتوم.
# والعتمة، محركة: الإبطاء، عن ابن بري، وأنشد لعمرو بن الإطنابة:
# (وجلادا إذا نشطت له ... عاجلا ليست له عتمه)
# قلت: ومنه أيضا قول ms10560 الراجز:
# (طيف ألم بذى سلم ... )
# (يسري عتم بين الخيم ... )
# وقد حذفت هاؤه، كقولهم: هو أبو عذرها، وقد يكون من البطء، أي: يسري بطيئا
~~واستعتمه: استبطأه، نقله الزمخشري.
# وعتم عتما: دخل وقت العتمة، ومنه قوله:
# (ما زال يسري منجدا حتى عتم ... )
# والعتومة: الناقة الغزيرة الدر، نقله ابن بري، عن ثعلب وأنشد لعامر بن
~~الطفيل:
# (سود صناعية إذا ما أوردوا ... صدرت عتومتهم ولما تحلب)
# وعتمة، بالضم: حصن منيع بجبال اليمن.
### | ع ت ر م
# [] ومما يستدرك عليه:
# عترم، كجعفر: أحد شجعان العرب وفتاكها، ذكره الميداني.
### | ع ث م
# (عثم العظم المكسور) عثما: إذا فسد، ونقص عن قوته التي كان عليها، أو عن
~~شكله (أو) العثم (يخص باليد) ، وقال الجوهري: عثم العظم: إذا (انجبر على
~~غير استواء) ، وذلك إذا بقي فيه أود، وقال ابن شميل العثم في الكسر والجرح:
~~تداني العظم حتى هم أن يجبر ولم يجبر بعد، يقال: أجبر عظم البعير؟ فيقال:
~~لا، ولكنه عثم ولم يجبر.
# (وعثمته أنا) ، يتعدى ولا يتعدى، نقله الجوهري، ومثله رجعته فرجع، ووقفته
~~فوقف. وقال الفراء: تعثم، بضم الثاء، وت
### | عثل م
# ثله، وقد سبق للمصنف الإشارة إلى ذلك في اللام، وقال ابن جنى: هذا
~~وأمثاله من باب فعل وفعلته شاذ عن القياس، وإن
# PageV33P053
# كان مطردا في الاستعمال، إلا أن له عندي وجها لأجله جاز، ثم ذكر عبارة،
~~وقال بعد ذلك: فلما كان قولهم: عثم العظم وعثمته أن غيره أعانه وإن جرى لفظ
~~الفعل له تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا؛ لأنه
~~قد كان فاعله في وقت فعله إياه إنما هو مشاء إليه، أو معان عليه، فخرج
~~اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه.
# (و) عثمت (المرأة المزادة) عثما: إذا (خرزتها غير محكمة) ، وفي الصحاح:
~~خرزا غير محكم، (كأعثمتها) ، كذا في النسخ. والصواب: كاعتثمتها، كما هو نص
~~الصحاح.
# (و) عثم (الجرح: أكنب وأجلب، ولم يبرأ بعد) ، ومنه حديث النخعي في
~~الأعضاء: ((إذا انجبرت على غير عثم صلح، وإذا انجبرت على عثم الدية)) ويروى ms10561
~~باللام، وقد تقدم.
# (والعثمثم) ، كسفرجل: (الأسد) ، لثقل وطئه، نقله الجوهري، عن أبي عمر و،
~~وقال:
# (خبعثن مشيته عثمثم ... )
# وقيل: لشدته وعظمه.
# (و) العثمثم: (الجمل الشديد) ، نقله الجوهري عن أبي عمر و، وقيل: هو
~~(الطويل) في غلظ.
# (وهي بهاء) عن أبي عمر و. وقال غيره: هي الشديدة العلية، وقيل: العظيمة
~~الضخمة، والجمع: عثمثمات. وفي حديث ابن الزبير أن النابغة امتدحه وقال يصف
~~جملا:
# (أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى ... دجى الليل جواب الفلاة عثمثم)
# (واعتثم به: استعان) به) (وانتفع) . يقال: خذ هذا فاعتثم به، كما في
~~الصحاح.
# واعتثم (بيده) ، إذا (أهوى بها) .
# (والعيثوم: الضبع) عن أبي عبيد، نقله الجوهري.
# (و) العيثوم: (الفيل للذكر والأنثى) ، والجمع: عياثم، ونقل الجوهري عن
# PageV33P054
# الغنوي أنها أنثى الفيلة، وأنشد للأخطل:
# (تركوا أسامة في اللقاء كأنما ... وطئت عليه بخفها العيثوم)
# هذا نص الجوهري، ويروى صدره:
# (وملحب خضل الثياب كأنما ... وطئت ... ... ... إلخ)
# وقال آخر:
# (وقد أسير أمام الحي تحملني ... والفضلتين كناز اللحم عيثوم)
# (والعيثام) : شجر) ، كما في الصحاح، يقال: هو الدلب، وهي شجرة بيضاء تطول
~~جدا، واحدته: عيثامة.
# (و) أيضا: (طعام يطبخ فيه جراد) من طعام أهل البادية.
# (والعيثمي: حمار الوحش) لضخمه وشدته.
# (وسويد بن عثمة - كحمزة -: تابعي) شيخ ليحيى القطان.
# (وكشداد) : عثام بن علي بن عثام بن علي بن هجير العامري الكلابي، محدث.
# (ومسجد العيثم) ، كحيدر: (بمصر قرب جامع عمرو) بن العاص رضي الله تعالى
~~عنه، قد اندثر الآن، وإمام هذا المسجد يحيى بن علي، روى عن أبي رفاعة
~~الفرضي، متهم بالكذب.
# (والعثمان) ، بالضم: (فرخ الحبارى) ، نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (فرخ الثعبان) ، حكاه أبو عمرو. (و) قيل: (الحية أو فرخها) ما
~~كانت، عن أبي عمر و.
# (وأبو عثمان) : كنية (الحية) ، حكاه علي بن حمزة.
# (وعثمان) : اسم رجل سمي بأحد هؤلاء. قال سيبويه: لا يكسر.
# والمسمى بعثمان (عشرون صحابيا) وهم:
# عثمان بن الأزرق، وابن حنيف، وابن
# PageV33P055
# ربيعة، وابن شماس، وابن [أبي] طلحة، وابن عامر أبو قحافة، وابن عامر
~~الثقفي، وابن عبد الرحمن، وابن عبد غنم، وابن عثمان بن ms10562 الشريد، وابن عفان
~~أمير المؤمنين، وابن عمر والأنصاري، وابن عمر وآخر، وابن قيس، وابن مظعون،
~~وابن معاذ، وابن وهب، وابن الأرقم، وابن عثمان الثقفي، وابن محمد بن طلحة،
~~وفي الثلاثة الأخيرة خلاف. رضي الله تعالى عنهم.
# (وعثامة بن قيس) ، ويقال: عيثامة له حديث في الصوم.
# (وعثم بن الربعة) الجهني، والربعة هو ابن رشدان بن قيس بن جهينة، قال ابن
~~فهد: كان اسمه عبد العزى فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: الذي غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسمه هو عبد العزى بن بدر بن زيد، وعثم الجد
~~التاسع له، فتأمل ذلك.
# (وعثمة الجهني) - كحمزة - روى عنه ابنه إبراهيم، وقيل: عنمة بالعين
~~والنون: (صحابيون) رضي الله عنهم.
# (وعثيم بن كثير بن كليب - كزبير - (التابعي) الجهني له حديث من طريق
~~الواقدي، ذكره ابن فهد في معجم الصحابة، وذكر في الكاف كليبا أبا كثير، روى
~~عثيم بن كثير بن كليب، عن أبيه، عن جده بأحاديث. قلت: وعنه إبراهيم بن أبي
~~يحيى وغيره، وثق كما في الكاشف. (و) عثيم بن نسطاس أخو عبيد، مدني عن ابن
~~المسيب وجماعة، وعنه الثوري وجماعة آخرهم القعنبي، وثقه ابن حبان (وعثام بن
~~علي) بن هجير العامري الكلابي هو جد الذي ذكرناه وهو من أقران وكيع وروى عن
~~هشام بن عروة وطبقته، وعنه علي بن حرب، وثقه أبو زرعة، مات سنة خمس وخمسين
~~ومائة: (محدثون) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# عثم العظم - كفرح - عثما فهو عثم: ساء جبره فبقي فيه أود، فلم يستو.
# وعثمه تعثيما: جبره.
# قال ابن جني: وربما استعمل العثم في السيف، على التشبيه، قال:
# PageV33P056
# (ويقطعه السيف اليماني وجفنه ... شباريق أعشار عثمن على كسر)
# والعثم: الفساد والنقصان، وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب: إني لأعثم
~~شيئا من الرجز أي: أنتف.
# والعيثوم: الضخم الشديد من كل شيء، وجمل عيثوم: ضخم شديد، ونقل الجوهري،
~~عن الأصمعي: جمل عيثوم وهو العظيم، وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# (يهدي بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم)
# وبعير عيثم، كحيدر، ضخم طويل في ms10563 غلظ.
# وبغل عثمثم: قوي.
# ومنكب عثمثم: شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (إلى ذراع منكب عثمثم)
# وعثمان: قبيلة، أنشد ابن الأعرابي:
# (ألقت إليه على جهد كلاكلها ... سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا)
# وفي المثل:
# (إلا أكن صنعا فإني أعتثم ... )
# أي: إن لم أكن حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي، نقله الجوهري، وقال ابن
~~الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: فلان يعثم ويعثن، أي: يجتهد في الأمر،
~~ويعمل نفسه فيه.
# وعيثام: اسم.
# ومحمد بن خالد بن عثمة، من رواة مالك.
# والعثمانيون: إلى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نسبا، أو ولاء أو
~~أتباعا وهوى كأهل الشام قديما، منهم أبو عمر وعثمان بن محمد بن عثمان
~~العثماني المصري من شيوخ الحافظ أبي نعيم.
# وبنو عثمان: ملوك زماننا الآن خلد
# PageV33P057
# الله ملكهم إلى آخر الزمان منسوبون إلى جدهم عثمان جك وقد وفد المصنف على
~~أحد أولاده في برصاء فأكرم غاية الإكرام على ما مر في الترجمة.
# وعبد العزيز بن معاوية بن خشان ابن أسعد بن وديعة بن مبذول بن عدي ابن
~~عثم بن الربعة بن [رشدان] الجهني العثمي: صحابي، كان اسمه عبد العزى فغيره
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. وذكر المصنف عثم بن الربعة من الصحابة،
~~والصواب: أن الصحبة لعبد العزيز هذا، وأما عثم فإنه جاهلي قديم، كذا في أسد
~~الغابة، ووهم شيخنا فقال: عثم بن ربيعة.
# وفي تميم: عثم بن المنتجع بن عمرو ابن عبيد بن صخر بن هند بن رياح بن عوف
~~بن حرام بن جشم بن سعد بن زيد مناة، منهم: أبو الحسن الفضل بن عمير ابن عثم
~~العثمي المروزي، عن علي بن حجر وغيره، مات بالشاش سنة خمس وسبعين ومائتين.
~~وقريبه محمد بن عبد الله ابن عمير بن عثم روى عن الفريابي.
# وعبد الله بن طارق الضبي العثمي وكان مع القععاع بن عمر ويوم القادسية.
# وكزبير: أبو عثمان سعد بن حدير الحضرمي، محدث، ويقال: هو بالغين والنون.
# وكجهينة: نسوة محدثات.
### | ع ث ل م
# (عثلمة) أهمله الجوهري. ms10564 وفي اللسان: (ع) .
### | ع ج م
# (العجم، بالضم، وبالتحريك: خلاف) العرب: و (العرب) يعتقب هذان المثالان
~~كثيرا، يقال: (رجل) أعجم، و (قوم أعجم) قال:
# (سلوم لو أصبحت وسط الأعجم ... )
# (في الروم أو فارس أو في الديلم ... )
# (إذا لزرناك ولو بسلم ... )
# PageV33P058
# وقول أبي النجم:
# (وطالما وطالما وطالما ... )
# (غلبت عادا وغلبت الأعجما ... )
# إنما أراد العجم، فأفرده لمقابلته إياه بعاد، وعاد لفظ مفرد وإن كان
~~معناه الجمع، وقد يريد الأعجمين، وإنما أراد أبو النجم بهذا الجمع، أي:
~~غلبت الناس كلهم، وإن كان الأعجم ليسوا ممن عارض أبو النجم؛ لأن أبا النجم
~~عربي والعجم غير عرب، وقد يكون العجم، بالضم جمع: العجم، تقول: هؤلاء العجم
~~والعرب، قال ذو الرمة:
# (ولا يرى مثلها عجم ولا عرب)
# وذكر ابن جني في مقدمة كتاب سر الصناعة أن مادة ((ع ج م)) وقعت في لغة
~~العرب للإبهام والإخفاء، وضد البيان.
# (والأعجم: من لا يفصح) ولا يبين كلامه وإن كان من العرب. وامرأة عجماء.
# ومنه: زياد الأعجم.
# والأعجم أيضا: من في لسانه عجمة وإن أفصح بالعربية.
# ورجلان أعجمان، وقوم أعجمون وأعاجم. وفي التنزيل: {ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين} كما في الصحاح، قال الشاعر:
# (منهل للعباد لا بد منه ... منتهى كل أعجم وفصيح)
# (كالأعجمي) قال ثعلب: أفصح الأعجمي قال أبو سهل: أي تكلم بالعربية بعد أن
~~كان أعجميا.
# وأما قول الجوهري: ولا تقل رجل أعجمي، فتنسبه إلى نفسه، إلا أن يكون أعجم
~~وأعجمي بمعنى، مثل دوار ودواري، وجمل قعسر وقعسري، هذا إذا ورد ورودا لا
~~يمكن رده. فإنما أراد به الأعجم: الذي في لسانه حبسة وإن كان عربيا.
# PageV33P059
# (و) الأعجم: (الأخرس) وهي عجماء.
# (و) الأعجم: لقب (زياد) بن سليم - ويقال: ابن سليمان، ويقال: ابن سلمى -
~~العبدي اليماني، أبو أمامة (الشاعر) المجيد، لقب به لعجمة كانت في لسانه،
~~ذكره محمد بن سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام، وذكره ابن
~~حبان في الثقات، وله حديث واحد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.
# (والموج) الأعجم، الذي (لا يتنفس، فلا) - وفي الصحاح ms10565 أي: لا - (ينضح ماء
~~ولا يسمع له صوت) ، نقله الجوهري.
# (والعجمي) ، محركة: (من جنسه العجم وإن أفصح. ج: عجم) ، محركة أيضا،
~~وكذلك العربي وجمعه: العرب، ويجوز من هذا جمعهم اليهودي والمجوسي: اليهود
~~والمجوس. وقال بعضهم: هو العجمي أفصح ولم يفصح، كعربي وعرب، وعركي وعرك،
~~ونبطي ونبط.
# (و) العجمي من الرجال، (بسكون الجيم) : هو (العاقل المميز) .
# (وأعجم فلان الكلام) ، أي: (ذهب به إلى العجمة) ، بالضم. وكل من لم يفصح
~~بشيء فقد أعجمه.
# (و) أعجم (الكتاب) : خلاف أعربه، كما في الصحاح أي: (نقطه) ، وفي
~~النهاية: أزال عجمته بالنقط، وأنشد الجوهري لرؤبة، ويقال للحطيئة:
# (والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... )
# (يريد أن يعربه فيعجمه ... )
# وأوله:
# (الشعر صعب وطويل سلمه ... )
# (إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه ... )
# (زلت به إلى الحضيض قدمه)
# أي: يأتي به أعجميا، يعني يلحن فيه، هذا قول الجوهري، وقيل: يريد أن
~~يبينه
# PageV33P060
# فيجعله مشكلا لا بيان له، ثم نقل الجوهري عن الفراء، قال: رفعه على
~~المخالفة، لأنه يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه، وقال الأخفش: لوقوعه موقع
~~المرفوع، لأنه أراد أن يقول: يريد أن يعربه فيقع موقع الإعجام فلما وضع
~~قوله: فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه.
# (كعجمة) عجما، (وعجمه) تعجيما.
# (وقول الجوهري) : (لا تقل عجمت، وهم) قلت: نص الجوهري: العجم النقط
~~بالسواد، مثل التاء عليها نقطتان، يقال، أعجمت الحرف، والتعجيم مثله، ولا
~~تقل عجمت. هذا نصه، وإليه ذهب ثعلب في فصيحه، ومشى عليه أكثر شراحه. وقال
~~الأزهري: ((سمعت أبا الهيثم يقول: معجم الخط هو الذي أعجمه كاتبه بالنقط،
~~تقول: أعجمت الكتاب أعجمه إعجاما، ولا يقال، عجمته، إنما يقال: عجمت العود:
~~إذا عضضته، لتعرف صلابته من رخاوته)) وأجازه آخرون، وإليه مال ابن سيده
~~والمصنف، وإذا كان الجوهري التزم على نفسه بالصحيح الفصيح، وهذا لم يثبث
~~عنده على شرطه فلا يكون ما قاله وهما، كما هو ظاهر. وقال ابن جني: أعجمت
~~الكتاب: أزلت استعجامه. قال ابن سيده: وهو عندي على السلب، لأن أفعلت وإن
~~كان أصلها الإثبات، فقد تجىء للسلب، كقولهم: أشكيت زيدا، ms10566 أي: زلت له عما
~~يشكوه، وقالوا: عجمت الكتاب، فجاءت فعلت للسلب أيضا. كما جاءت أفعلت، وله
~~نظائر ذكرت في محلها.
# (واستعجم) الرجل: (سكت) . وكل من لم يقدر على الكلام فهو: أعجم، ومستعجم.
# (و) استعجم (القراءة) : إذا (لم يقدر عليها لغلبة النعاس) . والذي في
~~النهاية وغيرها: استعجمت عليه قراءته: انقطعت فلم يقدر على القراءة من
~~نعاس، ومنه: حديث عبد الله: ((إذا كان أحدكم يصلي فاستعجمت عليه قراءته
~~فليتم)) أي:
# PageV33P061
# أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ، كأنه صار به عجمة.
# (والعجم) ، بالفتح وسكون الجيم: (أصل الذنب) ، وقال الجوهري: مثل: العجب،
~~وهو العصعص، (ويضم) ، وزعم اللحياني أن ميمهما بدل من باء عجب وعجب.
# (و) العجم: (صغار الإبل) وفتاياها قال ابن الأعرابي: بنات اللبون والحقاق
~~والجذاع من عجوم الإبل، فإذا أثنت فهي من جلتها (للذكر والأنثى. ج: عجوم) ،
~~بالضم.
# (و) العجم، (بالتحريك) - وعليه اقتصر الجوهري، وأورده المبرد في الكامل -
~~(وكغراب) أيضا: (نوى كل شيء) من تمر ونبق وغيرهما، الواحدة: عجمة، مثل: قصب
~~وقصبة. قال يعقوب: والعامة تقول: عجم، بالتسكين، قال رؤبة ووصف أتنا:
# (في أربع مثل عجام القسب ... )
# وقال أبو حنيفة: العجمة: حبة العنب حتى تنبت، قال ابن سيده: والصحيح
~~الأول، وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه: عجم، قال أبو ذؤيب يصف
~~متلفا:
# (مستوقد في حصاه الشمس تصهره ... كأنه عجم بالبيد مرضوح)
# كما في الصحاح: قال الراغب. ((سمي به إما لاستتاره في ثني ما فيه، وإما
~~بما أخفي من أجزائه بضغط المضغ، أو لأنه أدخل في الفم في حال العض عليه
~~فأخفي)) .
# (وعجمه) يعجمه (عجما وعجوما: عضه) شديدا بالأضراس دون الثنايا، قال
~~النابغة:
# (وظل يعجم أعلى الروق منقبضا ... )
# أي: يعض أعلى قرنه وهو يقاتله، ويقال، عضه ليعلم صلابته من خوره.
# PageV33P062
# (أو) عجمه، إذا (لاكه للأكل، أو للخبرة) ، وكانوا يعجمون القدح بين
~~الضرسين، إذا كان معروفا بالفوز، ليؤثروا فيه أثرا يعرفونه به.
# (و) عجم (فلانا: رازه) ، على المثل، وخطب الحجاج يوما فقال: ((إن أمير
~~المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا، فوجدني ms10567 أمرها عودا)) ، يريد:
~~أنه قد رازها بأضراسه ليخبر صلابتها.
# وفي الصحاح: عجمت عوده، أي: بلوت أمره، وخبرت حاله، وأنشد للأخطل:
# (أبى عودك المعجوم إلا صلابة ... وكفاك إلا نائلا حين تسأل)
# (و) عجم (السيف) عجما: (هزه تجربة) نقله الجوهري.
# (والعجمة، بالضم، والكسر: ما تعقد من الرمل، أو كثرة الرمل) ، ولو قال:
~~أو كثرته كان أخصر. وقيل: هو الرمل المشرف على ما حوله، وبه فسر الحديث:
~~((حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر)) وقيل: عجمة الرمل: آخره، وعلى هذا اقتصر
~~الجوهري.
# (وباب معجم، كمكرم: مقفل) نقله الجوهري.
# (والعجماء: البهيمة) . وفي الحديث: ((جرح العجماء جبار)) وإنما سميت
~~عجماء لأنها لا تتكلم، كما في الصحاح. وقال غيره: لأنها لا توضح عما في
~~نفسها. وقال الراغب: من حيث إنها لا تبين عما في نفسها في العبارة إبانة
~~الناطق.
# (و) العجماء: (الرملة) التي (لا شجر بها) عن ابن الأعرابي.
# (و) العجماء: (واد باليمامة) .
# (و) العجام، (كشداد: الخفاش الضخم. والوطواط) . قال شيخنا: تقدم للمصنف
~~تفسير الخفاش بالوطواط، وبالعكس، وهنا عطفه كأنه مغاير، والذي
# PageV33P063
# عليه أكثر أهل اللغة أن الكبير وطواط والصغير خفاش.
# (والعواجم: الأسنان) نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: (رجل صلب المعجم - كمقعد -) والمعجمة - كمرحلة - (أي:
~~عزيز النفس) إذا جرسته الأمور وجدته عزيزا صلبا. قال ابن بري: هو من قولك:
~~عود صلب المعجم.
# (و) من المجاز: (ناقة ذات معجمة) أي: ذات (قوة وسمن وبقية على السير) ،
~~كما في الصحاح.
# وقيل: ذات صبر وصلابة وشدة على الدعك، وأنكر شمر قولهم: ذات سمن، قال
~~المرار:
# (جمال ذات معجمة ونوق ... عواقد أمسكت لقحا وحول)
# وقال ابن بري: ناقة ذات معجمة وهي التي اختبرت فوجدت قوية على قطع
~~الفلاة، قال: ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري، قال: وشاهده قول
~~المتلمس:
# (جاوزته بأمون ذات معجمة ... تهوي بكلكلها والرأس معكوم)
# (وحروف المعجم) : هي الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين سائر
~~حروف الأمم، ومعناه حروف الخط المعجم، كما تقول: مسجد الجامع، وصلاة الأولى
~~(أي) : مسجد اليوم الجامع، وصلاة الساعة الأولى، وناس يجعلون المعجم ms10568 من
~~(الإعجام: مصدرا، كالمدخل) والمخرج، (أي: من شأنه أن يعجم) ، هذا نص
~~الجوهري، وهذا القول ذهب إليه محمد بن يزيد المبرد، وصوبه، كما نبه عليه
~~ابن بري وغيره. وقالوا: ((هو أسد وأصوب من أن يذهب إلى قولهم: إنه بمنزلة
~~صلاة الأولى ومسجد الجامع، فالأولى غير الصلاة في المعنى، والجامع غير
~~المسجد في المعنى، وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما، أو أقيما مقامهما،
# PageV33P064
# وليس كذلك حروف المعجم، لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم، ولا حروف
~~اللفظ المعجم، إنما المعنى أن الحروف هي المعجمة، فصار من باب إضافة
~~المفعول إلى المصدر كقولهم: هذه مطية ركوب، أي: من شأنها أن تركب، وهذا سهم
~~نضال، أي: من شأنه أن يناضل به، وكذلك حروف المعجم أي: من شأنها أن تعجم
~~فإن قيل: إن جميع هذه الحروف ليس معجما، إنما المعجم بعضها، فكيف استجازوا
~~تسمية جميعها معجما؟ قيل: إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت
~~أصواته، فأعجمت بعضها وتركت بعضها، فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام هو
~~غير ذلك الذي من عادته أن يعجم، فقد ارتفع أيضا بما فعلوا الإشكال
~~والاستبهام عنهما جميعا، ولا فرق بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام
~~عليه، أو ما يقوم مقام الإعجام في الإيضاح والبيان)) ، وسئل أبو العباس
~~عنها فقال: أما أبو عمر والشيباني فيقول: أعجمت: أبهمت، وأما الفراء فيقول:
~~هو من أعجمت الحروف قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: معجم الخط: هو الذي أعجمه
~~كاتبه بالنقط. وقال الليث: سميت [معجما] لأنها أعجمية، وإذا قلت: كتاب معجم
~~فإن تعجيمه تنقيطه، لكي تستبين عجمته وتتضح. قال الأزهري: والذي قاله أبو
~~العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح.
# (وصلاة النهار عجماء، لأنه لا يجهر فيها) بالقراءة، وهو مجاز، وهما صلاتا
~~الظهر والعصر.
# (والعجمة) ، بالفتح، وضبطه في اللسان بالتحريك: (النخلة) التي (تنبت من
~~النواة) ، والصواب فيه: التحريك.
# (و) العجمة: (الصخرة الصلبة) تنبت في الوادي (ج: عجمات) ، محركة، قال أبو
~~دواد يصف ريق حارية بالعذوبة:
# (عذب كماء المزن أن ... زله من العجمات بارد)
# PageV33P065
# (والعجومة: الناقة القوية ms10569 على السفر) ، وكذلك العجوم، (كالعجمجمة) وهي
~~الناقة الشديدة، مثل العثمثمة، نقله الجوهري عن أبي عمر و، وأنشد أبو عمر
~~و:
# (بات يواري ورشات كالقطا ... )
# (عجمجمات خشفا تحت السرى ... )
# (وبنو الأعجم: بطنان من العرب) أحدهما: الأعجم بن سعد بن الشرس بن
~~السكون، منهم أسيد بن عمرو بن بشار ابن مرثد بن الأعجم الأعجمي، يروي عن
~~ابن مسعود، ومن مواليهم: زرارة بن أوفى بن عبد العزيز بن سويد التجيبي، ثم
~~الأعجمي، كان على شرطة مصر، توفي سنة أربع ومائتين.
# (والمعجوم: سيف الجارود بشر بن المعلى) .
# (وما عجمتك عيني منذ كذ) ، أي: (ما أخذتك) ، كما في الصحاح. وفي بعض
~~نسخه: ما نظرتك، يقول ذلك الرجل لمن طال عهده به.
# (و) يقال: رأيت فلانا و (جعلت عيني تعجمه) بضم الجيم، أي: (كأنها تعرفه)
~~، ولا تمضي على معرفته، كأنها لا تثبته، عن اللحياني، وأنشد لأبي حية
~~النميري:
# (على أن البصير بها إذا ما ... أعاد الطرف يعجم أو يفيل)
# أي: يعرف أو يشك.
# قال أبو داود السنجي: رآني أعرابي فقال لي: تعجمك عيني، أي: يخيل إلي أني
~~رأيتك.
# ويقال: لقد عجموني ولفظوني، إذا عرفوك.
# (والثور يعجم قرنه: إذا ضرب به الشجرة يبلوه) ، أي: يختبره، نقله
~~الجوهري.
# (وذات العجم: فرس حنظلة بن أوس السعدي) . وقال ابن الكلبي: هي لرجل من
~~بني حنظلة، وفيها يقول الزبرقان بن بدر:
# (رزئت أبي وابني شريف كلاهما ... وفارس ذات العجم حلو شمائله)
# PageV33P066
# (وأبو العجماء) يسير بن عمر و (الشيباني تابعي) ، عن ابن مسعود.
# (وفي الحديث) عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها: (( (نهانا) النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم (أن نعجم النوى) طبخا)) (أي: إذا طبخ التمر للدبس) ، أي:
~~لتؤخذ حلاوته (يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوى) ، ولا يؤثر فيه تأثير
~~من يعجمه، أي يلوكه ويعضه، (فيفسد طعم الحلاوة) ، كذا في النسخ، والصواب:
~~طعم السلافة، كما هو نص النهاية، (أو لأنه قوت للدواجن فلا ينضج، لئلا يذهب
~~طعمه) . وفي النهاية: قوته. وقيل: هو أن يبالغ في طبخه ونضجه حتى يتفتت
~~النوى ms10570 وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العجمة، بالضم: الحبسة في اللسان.
# والتعاجم: التكنية والتورية.
# والمستعجم: كل بهيمة.
# واستعجمت الدار عن جواب سائلها، قال امرؤ القيس:
# (صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل)
# عداه بعن، لأن استعجمت بمعنى: سكنت.
# والعواجم والعاجمات: الإبل، لأنها تعجم العظام، قال أبو ذؤيب:
# (وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدق نحولها)
# يقول: ركبتنى المصائب وعجمتنى كما عجمت الإبل العظام.
# والعجامة، بالضم: ما عجمته.
# وعجمته الأمور: دربته.
# والعجوم: الناقة القوية على السفر.
# ونظرت في الكتاب فعجمت، أي: لم أقف على حروفه.
# PageV33P067
# والمعجم: الذي أكل حتى لم يبق فيه إلا القليل، أنشد ابن الأعرابي لجبيهاء
~~الأسلمي:
# (فلو أنها طافت بطنب معجم ... نفى الرق عنه جذبه فهو كالح)
# قال: والطنب: أصل العرفج إذا انسلخ من ورقه. وقال أبو عبيدة: فحل أعجم:
~~يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه، ولا يخرج الصوت منها.
# وهم يستحبون إرسال الأخرس في الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا.
# والإبل العجم: التي تعجم العضاة والقتاد والشوك فتجزأ بذلك من الحمض.
# وبنو عجمان: بطن من العرب.
# ويجمع الأعجم على: عجمان، بالضم.
# والعجمي على: أعجام.
# وأبو محمد حبيب بن عيسى العجمي: عابد مجاب الدعوة، أخذ عن الحسن البصري،
~~وعنه داود الطائي وحماد ابن سلمة.
# وبنو العجمي: فقهاء حلب، وأول من ورد منهم إليها من نيسابور، جدهم عبد
~~الرحمن بن طاهر بن محمد بن الحسين الكرائسي، منهم: أبو المظفر عبد الملك بن
~~عبد الله، من شيوخ الشرف الدمياطي، والشمس محمد بن عمر بن إبراهيم، ممن سمع
~~على التقى السبكي، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر بن محمد، ممن اجتمع
~~بالحافظ ابن حجر، والقاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد مسند مصر، وولده
~~أبو العز محمد، سمع منه شيوخنا، والجمال يوسف بن عبد الله ابن عمر بن علي
~~الكوراني نزيل القرافة، عرف بالعجمي، مشهور، وأبو الأسرار حسن بن علي بن
~~يحيى المكي، ممن حدث عنه شيوخنا بالإجازة.
### | ع ج ر م ms10571
# (العجرم، بالكسر: دويبة صلبة) كأنها مقطوطة (تكون في الشجر)
# PageV33P068
# وتأكل الحشيش، ومنهم من ضبطه كقنفذ.
# (و) العجرم: (القصير الشديد) كما في الصحاح، وقيل: وهو (الغليظ السمين،
~~ويفتح) .
# (و) العجرم، (بالضم: الجمل الشديد) وقيل: كل شديد عجرم، وهي (بهاء) يقال:
~~ناقة عجرمة.
# (وذوات العجرم، بالضم: ع) .
# (و) العجارم، (كعلابط وجعفر وقنفذ: الرجل الشديد) ، واقتصر الجوهري على
~~الأول.
# (و) العجارم (كعلابط: الأير القوي) . وفي الصحاح بعد ذكر العجارم: وربما
~~كني عن الذكر بذلك. وأنشد ابن بري لجرير:
# (تنادي بجنح الليل يا آل دارم ... وقد سلخوا جلد استها بالعجارم)
# وقال غيره: ويقال: هو أصل الذكر، ويوصف به.
# (و) العجارم، (بالفتح: مجتمع عقد) ما (بين فخذى الدابة، وأصل ذكرها)
~~كالعجاريم: (والمعجرم، بفتح الراء: القضيب الكثير العقد) عن أبي حنيفة. \
~~وقال غيره: ذكر معجرم: غليظ الأصل، قال رؤبة:
# (ينبى بشرخي رحله معجرمه ... )
# (كأنما يسفيه حاد ينهمه ... )
# (و) المعجرم: (سنام البعير، و) . قال أبو حنيفة: (كل معقد) معجرم.
# (والعجرمة، مثلثة: مائة من الإبل، أو مائتان، أو ما بين الخمسين إلى
~~المائة) .
# (و) العجرمة، (بالضم: شجر) من العضاه غليظ عظيم له عقد كعقد الكعاب، تتخذ
~~منه القسي. وقال أبو حنيفة: العجرمة والنشمة: شيء واحد، (ويكسر) هكذا وجد
~~مضبوطا في نسخ الصحاح بخط أبي زكريا، قال:
# PageV33P069
# والصواب بالضم، وصوبه أبو سهل الهروي، وذكرهما ابن سيده معا.
# (ج: عجرم وعجرم) على اللغتين، قال العجاج - ووصف المطايا -:
# (نواحلا مثل قسي العجرم ... )
# (و) عجرمة: اسم (رجل) .
# (و) العجرمة (بالفتح: الإسراع) ، كما في الصحاح، زاد ابن بري: في مقاربة
~~خطو، وأنشد لعمرو بن معد يكرب.
# (أما إذا يعدو فثعلب جريه ... أو ذئب عادية يعجرم عجرمة)
# وقال ابن دريد: العجرمة: مشي فيه شدة وتقارب، قال رجل من بني ضبة يوم
~~الجمل:
# (هذا علي ذو لظى وهمهمة ... )
# (يعجرم المشي إلينا عجرمة ... )
# (كالليث يحمي شبله في الأجمه ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# العجرومة، بالضم: شجر تتخذ منه القسي.
# وناقة معجرمة: شديدة، قال أبو النجم:
# (معجرمات بزلا سغابلا ... )
# وعجوز عجرمة: بالكسر: لئيمة قصيرة، نقله الأزهري.
### | ع ج س ms10572 م
# (العجسمة) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (بالسين المهملة) بعد
~~الجيم: (الخفة والسرعة) مقلوب العسجمة، كما سيأتي.
### | ع ج ل م
# (العجالم) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهم: (قوم من أهل اليمن) ، وقوله
~~(باليمن) مستدرك، (والنسبة
# PageV33P070
# عجلمي) وهم من قبائل عك، كما سيأتي.
### | ع ج ه م
# (العجهوم) - بالضم - أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (طائر من طير
~~الماء) كأن منقاره جلم الخياط، كما في اللسان.
### | ع د م
# (العدم بالضم، وبضمتين، وبالتحريك: الفقدان) والذهاب. (و) قد (غلب على
~~فقدان المال) وقلته.
# (عدمه، كعلمه، عدما، بالضم، وبالتحريك) الأخير على غير قياس، كما في
~~الصحاح، قال: والعدم أيضا: الفقر. وكذلك العدم، إذا ضممت أوله خففت. وإن
~~فتحت ثقلت. قال أبو دهبل:
# (متهلل بنعم، بلا متباعد ... سيان منه الوفر والعدم)
# وقال عامر بن حوط:
# (ولقد علمت لتاتين عشية ... لا بعدها خوف علي ولا عدم)
# قال: وكذلك الجحد والجحد، والصلب والصلب، والرشد والرشد، والحزن والحزن.
# (وأعدمه الله) تعالى، أي أفقره.
# (وأعدمني الشيء: لم أجده) ، وبه فسر قول لبيد:
# (ولقد أغدو وما يعدمني ... صاحب غير طويل المحتبل)
# يقول: ليس معي أحد غير نفسي وفرسي. والمحتبل: موضع الحبل فوق العرقوب،
~~وطول ذلك الموضع عيب، هكذا هو بضم الباء في نسخ التهذيب، وهي رواية أبي
~~عمرو.
# PageV33P071
# (وأعدم) الرجل (إعداما وعدما، بالضم: افتقر) وصار ذا عدم، عن كراع، فهو
~~عديم ومعدم، لا مال له، قال: ونظيره أيسر إيسارا ويسرا، وأعسر إعسارا
~~وعسرا، وأفحش إفحاشا وفحشا، قال: وقيل: بل الفعل من ذلك كله الاسم،
~~والإفعال المصدر. قال ابن سيده: ((وهو الصحيح؛ لأن فعلا ليس مصدر أفعل)) ،
~~انتهى. وقال أبو الهيثم في معنى قول الشاعر:
# (وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا)
# أي: لا يفتقر من سائل يسأله ماله، فيكون كخابط ورقا. قال الأزهري: (و)
~~يجوز أن يكون من أعدم (فلانا) ، إذا (منعه) طلبته، والمعنى: ولا مانعا من
~~خابط ورقا.
# (و) العدم، (ككتف: الفقير) ، وقد عدم بالكسر، (ج: عدماء) ، هكذا في
~~النسخ، والصواب أنه جمع ms10573 العديم لا العدم، كما صرح به غير واحد.
# (وأرض عدماء: بيضاء) أي: لا نبات بها، فإنها عدمت النبات.
# (وشاة عدماء: بيضاء الرأس وسائرها مخالف له) .
# (والعدائم: رطب) يكون (بالمدينة) - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام -
~~(يتأخر) ، وفي الصحاح: يجيء آخر الرطب.
# (والعديم: الأحمق) لفقدان عقله، (وقد عدم - ككرم -) عدامة.
# (و) العديم: (المجنون) لا عقل له، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (و) العديم: (الفقير) لا مال له ولا شيء عنده، فعيل بمعنى فاعل. وفي
~~الحديث:
# ((من يقرض غير عديم ولا ظلوم)) وجمعه عدماء.
# PageV33P072
# (وقول المتكلمين: وجد) الشيء (فانعدم) من (لحن) العامة، ووجهوه بأن الفعل
~~مطاوع فعل، وقد جاء مطاوع أفعل، كأسقفته فانسقف، وأزعجته فانزعج قليلا،
~~ويخص بالعلاج والتأثير، فلا يقال: علمته فانعلم، ولا عدمته فانعدم، وقال
~~ابن الكمال في شرح الهداية: فإن عدمته بمعنى لم أجده، وحقيقته تعود لقولك:
~~مات، ولا مطاوع له، وكذا أعدمت؛ إذ لا إحداث فعل فيه وفي المفصل للزمخشري:
~~ولا يقع أي: انفعل حيث لا علاج ولا تاثير، ولذا كان قولهم: انعدم خطا.
# (وعدامة: ماء لبني جشم) نقله الجوهري. قال ابن بري: وهي طلوب أبعد ماء
~~للعرب، قال الراجز:
# (لما رأيت أنه لا قامه ... )
# (وأنه يومك من عدامة ... )
# قلت: وقال نصر: عدامة: ماء لبني نصر بن معاوية بن هوزان، وهي طلوب أبعد
~~ماء بنجد قعرا.
# (و) يقال: (وهو يكسب المعدوم، اي مجدود ينال ما يحرمه غيره) ، وفي حديث
~~المبعث: قالت له خديجة: ((كلا إنك تكسب المعدوم، وتحمل الكل)) هومن ذلك
~~وقيل: أرادت تكسب الناس الشيء المعدوم الذي لا يجدونه، مما يحتاجون إليه،
~~فيكون على الأول متعديا إلى مفعول واحد كقولك: كسبت مالا، وعلى الثاني إلى
~~مفعولين، تقول: كسبت زيدا مالا، أي: أعطيته، أي تعطي الناس الشيء المعدوم
~~عندهم، فحذف المفعول الأول.
# (وما يعدمني هذا الأمر) أي: (ما يعدوني) . نقله الجوهري، وبه فسر قول
~~لبيد السابق، هكذا يروى بفتح الياء بخط
# PageV33P073
# أبي سهل الهروي، ورواه أبو عمرو وغيره بضم الياء، وقد تقدم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# يقال: لا أعدمني الله ms10574 فضلك، أي: لا أذهبه عني.
# ويقال: عدمت فلانا، وأعدمنيه الله.
# وهو عديم النظير، أي: فاقد الأشباه.
# وعديم المعروف، وهي عديمة المعروف، قال:
# (إني وجدت سبيعة ابنة خالد ... عند الجزور عديمة المعروف)
# ويروى في حديث خديجة ((المعدوم)) بمعنى الفقير الذي صار من شدة حاجته
~~كالمعدوم نفسه، وعلى هذا فهو متعد إلى مفعولين، كالوجه الثاني الذي تقدم،
~~أي: تعطي الفقير المال، فحذف المفعول الثاني.
# وعدم، محركة: وادحضر موت، كانوا يزرعون عليه، فغاض ماؤه قبيل الإسلام،
~~فهو كذلك إلى اليوم.
# والشريف العدام: هو يحيى الجوطي الحسني: أحد ملوك فاس. والعديم - كأمير -
~~لقب هارون بن موسى بن عيسى العامري، من ولده الصاحب كمال الدين أبو القاسم
~~عمر بن أحمد بن هبة الله، أحد شيوخ الشرف الدمياطي، وهو الذي صنف تاريخا
~~كبيرا لحلب.
### | ع ذ م
# (عذم الفرس يعذم) عذما: (عض) بأسنانه، فهو عذم وعذوم، أي: عضوض، كما في
~~الصحاح. وقال ابن بري: العذم، بالشفة، والعض بالأسنان، ويشهد له حديث علي
~~رضي الله عنه " كالناب
# PageV33P074
# الضروس تعذم بفيها، وتخبط بيدها ".
# (أو) عذم: (أكل بجفاء) ، نقله الجوهري.
# (و) عذم: (لام) وعنف، وهو مجاز: وفي الصحاح: أخذه باللسان، وأنشد لأبي
~~خراش:
# (يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى ... ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم)
# وفي الحديث: " أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه " أي: أخذوه
~~بألسنتهم.
# (والاسم العذيمة) وهي الملامة (ج: عذائم) ، وأنشد الجوهري للراجز:
# (يظل من جاراه في عذائم ... )
# (من عنفوان جريه العفاهم ... )
# (و) عذم (عن نفسه: دفع) نقله الجوهري، يقال: لأعذمنك عن ذلك، أي: أدفعك
~~وأمنعك عنه.
# (و) العذام (كشداد: اسم البرغوث) لشدة عضه، وقوله (ج: عذم، ككتب) غير
~~صحيح، بل الصحيح أن العذم: جمع العذوم كصبور، كما صرح به غير واحد، فكأنه
~~سقط من العبارة، كالعذوم.
# (و) العذام: (كزنار: شجر من الحمض) ينتمي، وانتماؤه: انشداخ ورقه إذا
~~مسسته، وله ورق كورق القاقل، (الواحدة بهاء) ، والجمع العذائم، كما في
~~التهذيب.
# (وعذم، محركة: واد باليمن) الصواب أنه بالدال المهملة، كما ضبطه) نصر
~~وصاحب اللسان، ms10575 وقد تقدم ذلك.
# (و) العذم: (نبت) قال القطامي:
# PageV33P075
# (في عثعث ينبت الحوذان والعذما ... )
# وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة، وهو تصحيف.
# (و) العذامة: (كسحابة: اسم) رجل.
# (و) العذيمة: (كسفينة: النخلة تحمل، وما لها نوى) .
# (و) العذمذم: كسفرجل: (الكيل الجزاف) .
# (و) أيضا: (الموت الكثير) لا يبقي شيئا.
# (وهي تعذم زوجها، كتسمع) : إذا أربع لها بالكلام، (أي: تشتمه إذا سألها
~~المكروه، قيل: هو (الوطء في الدبر) ، وهو الإرباع أيضا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العذوم: العضوض، والبرغوث. والعذم: بضمتين: المعاتبون. والعذام، كغراب:
~~مكان.
# وأعذمه عن نفسه: منعه.
### | ع ر م
# (عرام الجيش، كغراب: حدتهم، وشدتهم، وكثرتهم) قال سلامة بن جندل:
# (وإنا كالحصى عددا وإنا ... بنو الحرب التي فيها عرام)
# وقال آخر:
# (وليلة هول قد سريت وفتية ... هديت وجمع ذي عرام ملادس)
# (و) العرام (من العظم والشجر: العراق) نقله الجوهري يقال: " أعرم من كلب
~~على عرام ".
# (و) العرام: (ما سقط من قشر العوسج) هكذا خصه الأزهري وأنشد
# PageV33P076
# للراجز:
# (وتقنعي بالعرفج المشجج ... )
# (وبالثمام وعرام العوسج ... )
# وعمه غيره فقال: عرام الشجرة: قشرها.
# (و) العرام (من الرجل: الشراسة) ، والشدة، والقوة.
# (و) العرام: (الأذى) ، قال حميد بن ثور الهلالي:
# (حمى ظلها شكس الخليقة حائط ... عليها عرام الطائفين شفيق)
# (عرم) الرجل، (كنصر وضرب وكرم وعلم) ، واقتصر الجوهري على الأولين (عرامة
~~وعراما، بالضم) . قال وعلة الجرسي:
# (ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ... وأن قناتي لا تلين على الكسر)
# (فهو عارم وعرم) ، أي (اشتد) قال:
# (إني امرؤ يذب عن محارمي ... )
# (بسطة كف ولسان عارم ... )
# (و) عرم (الصبي علينا) عرامة وعرام: (أشر ومرح أو بطر أو فسد) فهو عارم
~~وعرم، وقال ابن الأعرابي: العرم الجاهل، وقد عرم يعرم وعرم وعرم.
# (ويوم عارم) : شديد البرد، وقيل: (نهاية في البرد) ، وكذا ليل عارم.
# (وعرم العظم) يعرمه ويعرمه عرما: (نزع ما عليه من لحم كتعرمه) ، وكذلك
~~عرقه وتعرقه.
# (و) عرم (الصبي أمه) عرما: (رضعها) .
# (و) عرمت (الإبل الشجر: نالت منه) نقله الجوهري.
# (و) عرم (فلانا) عرامة: (أصابه بعرام) أي شراسة:
# (وعرم العظم - كفرح) - عرما: (فتر) هكذا في النسخ، ms10576 والصواب: قتر.
# PageV33P077
# (والعرم - محركة - والعرمة بالضم: سواد مختلط ببياض في أي شيء كان) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري، (أو هو تنقيط بهما من غير أن تتسع كل نقطة) عرمة، عن
~~السيرافي.
# (و) العرمة: (بياض) يكون (بمرمة الشاة) ، (كما في الصحاح، وكذلك إذا كان
~~في أذنها نقط سود.
# (وهو أعرم وهي عرماء) . ويروى عن معاذ بن جبل: " أنه ضحى بكبش أعرم " وهو
~~الأبيض الذي فيه نقط سود.
# (و) قال ثعلب: العرم في كل شيء: ذو لونين، قال: والنمر ذو عرم.
# و (بيض القطا عرم) وإياها عنى أبووجزة السعدي:
# (ما زلن ينسبن وهنا غير صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج)
# (و) قد غلبت (العرماء) على (الحية الرقشاء) ، والجمع العرم، قال معقل
~~الهذلي:
# (أبا معقل لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم)
# (والأعرم، المتلون) بلونين، ومنه: دهر أعرم.
# (و) الأعرم: (الأبرش) ، وهي عرماء. ويقال: هو الأبرص.
# (والقطيع) الأعرم: بين العرم إذا كان (من ضان ومعزى) . وأنشد الجوهري
~~لشاعر يصف امرأة راعية:
# (حياكة وسط القطيع الأعرم ... )
# (و) الأعرم: (الأقلف) الذي لم يختن، فكأن وسخ القلفة باق هناك، (ج:
~~عرمان) بالضم، (جج: عرامين) ، أي جمع الجمع. قال أبو عمر و: العرامين:
~~القلفان من الرجال. قال الأزهري: ونون العرمان
# PageV33P078
# والعرامين ليست بأصلية، قال: وسمعت العرب تقول لجمع القعدان [من الإبل] :
~~قعادين، والقعدان جمع القعود، والقعادين نظير العرامين.
# (والعرمة، محركة: رائحة الطبيخ) .
# (و) أيضا: (الكدس المدوس) الذي (لم يذر) يجعل كهيئة الأزج، ثم يذرى. وقال
~~ابن بري: قال بعضهم إنه لا يقال إلا عرمة، والصحيح عرمة، بدليل جمعهم له
~~على عرم، فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه، وأنشد الجوهري:
# (تدق معزاء الطريق الفازر ... دق الدياس عرم الأنادر)
# (و) العرمة: (مجتمع الرمل) نقله الجوهري، وأنشد ابن بري:
# (حاذرن رمل أيلة الدهاسا ... )
# (وبطن لبنى بلدا حرماسا ... )
# (والعرمات دستها دياسا ... )
# (و) العرمة: (أرض صلبة) إلى جنب الصمان، قاله ابن الأعرابي، وأنشد لرؤبة:
# (وعارض العرض وأعناق العرم ... )
# وقال الأزهري: (تتاخم الدهناء ويقابلها عارض اليمامة) ، قال: وقد نزلت
~~بها.
# (و) العرمة: (كفرحة: ms10577 سد يعترض به الوادي، ج عرم) ككتف، (أو هو جمع بلا
~~واحد) .
# وفي الصحاح: العرم: المسناة ولا واحد لها من لفظها، ويقال: واحدها عرمة،
~~أنشد ابن بري للجعدي:
# (من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... شرد من دون سيله العرما)
# PageV33P079
# (أو) العرم (هو) - صوابه هي - (الأحباس تبنى في) أوساط (الأودية) ، نقله
~~أبو حنيفة.
# (و) قيل: العرم: (الجرذ الذكر) ، وهو الخلد، قاله الأزهري.
# (و) قيل: (المطر الشديد) الذي لا يطاق. (و) قيل: اسم (واد) باليمن، نقله
~~الأزهري، (وبكل فسر قوله تعالى) : {فأرسلنا عليهم سيل العرم} قيل: أضافه
~~إلى المسناة أو السد، أو الفأر الذي بثق السكر عليهم. قال الراغب: ونسب
~~إليه السيل، من حيث إنه هو الذي ثقب المسناة. قال الأزهري: وله قصة، وذلك
~~أن قوم سبأ كانوا في نعمة وجنان كثيرة، وكانت المرأة منهم تخرج، وعلى رأسها
~~الزبيل، فتعتمل بيديها، وتسير بين ظهراني الشجر المثمر، فيسقط في زبيلها ما
~~تحتاج إليه من ثمار الشجر، فلم يشكروا نعمة الله، فبعث عليهم جرذا، وكان
~~لهم سكر فيه أبواب يفتحون ما يحتاجون إليه من الماء، فثقبه ذلك الجرذ، حتى
~~بثق عليهم السكر، فغرق جنانهم.
# (و) العرم، (بالتحريك: اللحم) ، عن الفراء، يقال: إن جزوركم لطيب العرمة،
~~أي: اللحم.
# (والعرمان، بالضم: (الأكر، واحدها عرم) - وكذا في النسخ - والصواب: عريم
~~(وأعرم) ، واقتصر الأزهري على الأخير، وبه فسر بعض حديث أقوال شنوءة " ما
~~كان لهم من ملك وعرمان ".
# (و) قال ابن الأعرابي: (عرمى والله) لأفعلن ذلك، وحرمى والله، كلاهما
~~(لغة في أما والله) وأنشد:
# PageV33P080
# (عرمى وجدك لو وجدت لهم ... )
# (وعارمة: أرض) معروفة، وأنشد الأزهري للراعي:
# (ألم تسأل بعارمة الديارا ... عن الحي المفارق: أين سارا)
# (وعرمان: أبو قبيلة) ، نقله ابن سيده، وهو عرمان بن عمرو بن الأزد.
# (والعريم: الداهية) ، لشدتها.
# (وسموا عارما، و) عراما (كغراب وحمام) ، منهم: عارم بن الفضل شيخ
~~البخاري، وعرام - بالضم - في نسب الخالديين الشاعرين في زمن سيف الدولة.
# (والعرم) بالفتح: (الدسم) .
# (و) أيضا: (بقية القدر) ، وقيل: وسخها، وبه سمي الأقلف: أعرم.
# (و) عريمة، (كجهينة: رملة لبني ms10578 فزارة) ، وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم،
~~قال ابن بري: هو للنابغة. قلت: وقد تقدم للجوهري في ((س ح م)) للنابغة، وهو
~~الصواب:
# (إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار)
# ويروى " الدمينة "، وهي ماءة لبني فزارة.
# (والعارم: فرس المنذر بن الأعلم) الخولاني، وله يقول:
# (جال من العارم في مأقط ... يغشى وأغشيه صدور العوال)
# (أقيه في الحرب بنفسي كما ... يقيني الموت تحت الظلال)
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# (وعوارم: هضب، و) قيل: (ماء) . وقال نصر: جبل لبني أبي بكر بن
# PageV33P081
# كلاب.
# (وسجن عارم حبس فيه عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية مخرج المختار)
~~ابن [أبي] عبيد الثقفي (بالكوفة) ، خوفا من خروجه معه، وأنشد ابن بري
~~لكثير:
# (تحدث من لاقيت أنك عائذ ...
# بل العائذ المظلوم في سجن عارم)
# (والتعريم الخلط) .
# (والعرمرم: الشديد) من كل شيء.
# (و) العرمرم: (الجيش الكثير) ، نقله الجوهري، ويقال: هو الكثير من كل
~~شيء.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العرمة - محركة -: جمع عارم، يقال: غلمان عققة عرمة.
# والليالي العرم: الشديدات البرد، قال
# (وليلة من الليالي العرم ... )
# (بين الذراعين وبين المرزم ... )
# (تهم فيها العنز بالتكلم ... )
# يعني من شدة بردها.
# واعترام الفتن: اشتدادها.
# والمعارمة: المخاصمة والمفاتنة.
# والعارمات: الخبيثات.
# ورجل عارم: خبيث شرير.
# وقال الفراء: العرامي، من العرام، وهو الجهل.
# واعترم الصبي، ثدي أمه: مصه.
# واعترمت هي: تبغت من يعرمها، قال:
# (ولا تلفين كأم الغلا ... م إن لم تجد عار ما تعترم)
# PageV33P082
# يقول: إن لم تجد من ترضعه درت هي، فحلبت ثديها، وربما رضعته فمجته من
~~فيها. وقال ابن الأعرابي: إنما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه. وقال
~~الأزهري: معناه لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه.
# والعرمة، بالضم: الأنبار من الحنطة والشعير.
# والعرمة محركة: المسناة، لغة في العرمة، عن كراع.
# والعرام، بالضم: وسخ القدر.
# والعرمة، بالضم: بيضة السلاح.
# والعرمان: المزارع، واحدها عريم وأعرم، والأول أسوغ في القياس؛ لأن
~~فعلانا لا يجمع عليه أفعل إلا صفة، وبه فسر حديث أقوال شنوءة.
# وعز عرمرم: كثير، قال ms10579
# (أدارا بأجماد النعام عهدتها ... بها نعما حوما وعزا عرمرما)
# ورجل عرمرم: شديد العجمة، عن كراع.
# والعرم، ككتف: ما يرفع حول الدبرة، وهو المعذار.
# والعرمة: محركة: جثوة من دمال، قاله بعض النمريين.
# وأبو عرام، كغراب: كنية كثيب بالجفار.
# وعرام بن عبد الله - كشداد -: محدث أندلسي، توفي سنة مائتين وست وخمسين.
# وعرم، ككتف: واد بنجد من ينبع حتى تصكه البركان، دون الجار قاله نصر.
# PageV33P083
### | ع ر ت م
# (العرتمة: مقدم الأنف) ، نقله الجوهري، وقيل: طرف الأنف، (أو ما بين
~~وترته والشفة) ، نقله الليث، (أو) هي (الدائرة) التي (عند الأنف وسط الشفة
~~العليا) ، نقله أبو عمر و، وقال الأزهري، - عن ابن الأعرابي -: هي الخنعبة،
~~والنونة، والثومة، والهزمة، والوهدة، والقلدة، والهرتمة، والعرتمة،
~~والحثرمة.
# (و) يقال: (فعله على عرتمته، أي: على (رغم أنفه) ، وهي العرتبة أيضا،
~~والميم أكثر.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ع ر ث م
# العرثمة - بالمثلثة -: لغة في العرتمة، نقله ابن السكيت عن بعض، قال:
~~وليس بالعالي.
### | ع ر ج م
# (العرجوم، بالضم) : أهمله الجوهري. وقال الأزهري: هي (الناقة الشديدة)
~~كالعلجوم، ونقله الصاغاني استطرادا في " عرجف ".
# (واعرنجم: فسد) ، هكذا جاء تفسيره في حديث عمر رضي الله تعالى عنه: " أنه
~~قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص قال الزمخشري: " ولا نعرف حقيقته، ولم يثبت
~~عند أهل اللغة سماعا، والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ "،
~~وذكر له أوجها واشتقاقات بعيدة، وقيل: إنه احرنجم - بالحاء - أي: تقبض،
~~فحرفه الرواة.
### | ع ر د م
# (العردمان، بالضم: الشديد الجافي، أو الغليظ الرقبة) .
# PageV33P084
# (والعردم، كجعفر: الضخم التار الغليظ القليل اللحم) والعرد مثله، ولذا
~~قال بعض: إن الميم زائدة.
# (و) العردم: (الشديد من كل شيء) ، يقال: إنه لعردم القصرة، أي شديدها.
# (و) أيضا: (العنق) الشديد، قال رؤبة:
# (ويعتلي الرأس القمد عردمه ... )
# أي عنقه، وقال العجاج:
# (نحمي حمياها بعرد عردم ... )
# فإذا قلت للعرد: عردم فهو أشد من العرد، كما يقال للبليد: بلدم، فهو أبلد
~~وأشد.
# (والعردمة: الشدة والصلابة) .
# (والعردام، بالكسر: العود) الذي يكون (فيه الشماريخ) ، نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد. ms10580
# [] ومما يستدرك عليه:
# العردم: لغة في العردام.
# والعردم: الغرمول الطويل المتمهل.
### | ع ر ز م
# (العرزم: الشديد المجتمع) القوي من كل شيء.
# (و) عرزم: (علم) رجل من فزارة (ومنه: جبانة عرزم بالكوفة نزلها عبد الملك
~~ابن) أبي سليمان (ميسرة) بن عمر بن عبيد الله (العرزمي) الكوفي، فنسب
~~إليها، روى عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء، وعنه القطان ويعلى بن عبيد، توفي
~~سنة خمس وأربعين ومائة، وابن أخيه محمد بن عبيد الله روى عنه الثوري، وفي
~~حديث النخعي: " لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا " نسب إلى هذه الجبانة،
~~وإنما كرهه لأنها موضع أحداث الناس، ويختلط لبنه بالنجاسات.
# (و) العرزم: (الأسد) القوي،
# PageV33P085
# (كالعرازم) بالضم، (العرزام) بالكسر، (والعرزم كقرشب) ، كل ذلك لقوته
~~وشدته.
# (واعرنزم) الرجل: (تجمع وانقبض) ، كاحرنجم واقرنبع، قال:
# (ركب منه الرأس في معرنزم ... )
# وأنشد الجوهري لنهار بن توسعة:
# (ومن مترب دعدعت بالسيف ماله ... فذل وقدما كان معرنزم الكرد)
# (والعرزم، كضرزم: الحية القديمة،) وأنشد الأزهري:
# (وذات قرنين زحوفا عرزما ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# العرزام، بالكسر: الشديد المجتمع من كل شيء.
# وإذا غلظت الأرنبة قيل: اعرنزمت.
# واعرنزم الرجل: عظمت أرنبته، أو لهزمته.
# واعرنزم الشيء: اشتد وصلب.
# وبنو عرزم: قوم بالبصرة، وكان أبو عبيدة يطعن في نسبهم.
### | ع ر ض م
# (العرضم - كجعفر) - أهمله الجوهري. وفي اللسان. هو (الأكول) . (و) أيضا:
~~(النشيط) . (و) العرضم، (كقرشب: الضئيل الجسم) .
# (و) قيل: هو (القوي الشديد البضعة) وهو (ضد) .
# (و) أيضا: (الأسد، كالعرضام) بالكسر، (والعراضم) بالضم.
# PageV33P086
# (والعرضوم) بالضم: (البخيل) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# العرضم والعرضام، بكسرهما: اللئيم. وأيضا: القوي.
# ثم إن هذه الأحرف كلها بالضاد المعجمة، كما هو في النسخة، ووقع في اللسان
~~بالصاد المهملة فانظر ذلك.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ع ر ك م
# عركم: كقنفذ: اسم رجل، كما في اللسان.
### | ع ر ه م
# (العرهوم، بالضم: الفطر) .
# (و) أيضا: (العرجون) .
# (و) أيضا: (التار الناعم من كل شيء) ، وأنشد الأزهري:
# (وقصبا عفاهما عرهوما ... )
# (كالعراهم) كعلابط.
# (والعراهم) بالضم: (الضخم من الإبل، وهي بهاء) ، يقال: جمل عراهم، مثل
~~جراهم، وناقة عراهمة، أي: ms10581 ضخمة، نقله الجوهري، عن الفراء، قال:
# (فقربوا كل وأي عراهم ... )
# (من الجمال الجلة العياهم ... )
# وأنشد ابن بري لأبي وجزة:
# (وفارقت ذا لبد عراهما ... )
# قلت: وكذلك عراهن.
# (أو كلاهما) نعت (للمؤنث دون المذكر) ، وهكذا في النسخ، وهو غلط، والصواب
~~للمذكر دون المؤنث.
# (و) العراهم: (الأسد) لضخامته، (كالعرهم، كجعفر، وقرشب) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# العرهوم، بالضم: الشيخ العظيم، والجمع عراهم، قال أبو وجزة:
# (ويرجعون المرد والعراهما ... )
# PageV33P087
# " والهيم العراهيم " في قول ذي الرمة: هي الغلاظ من الإبل.
# والعرهوم: الشديد، كالعلكوم.
# وناقة عرهوم: حسنة اللون والجسم، قال أبو النجم:
# (أتلع في بهجته عرهوما ... )
# والعرهوم من الخيل: الحسنة العظيمة.
### | ع ز م
# (عزم على الأمر يعزم عزما) بالفتح (ويضم، ومعزما كمقعد ومجلس، وعزمانا
~~بالضم) وعزمة (وعزيما وعزيمة) ، اقتصر الجوهري منهن على الأولين والأخيرين.
# (و) قال ابن بري: (عزمه) وعزم عليه بمعنى، وأنشد للأسود بن عمارة
~~النوفلي:
# (خليلي من سعدى ألما فسلما ... على مريم لا يبعد الله مريما)
# (وقولا لها هذا الفراق عزمته ... فهل موعد قبل الفراق فيعلما)
# ومنه أيضا قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق} أي: على الطلاق، (واعتزمه، و)
~~اعتزم (عليه) ، مثل عزم عليه، نقله الجوهري، (وتعزم) كعزم، أي (أراد فعله
~~وقطع عليه) ، وقال الراغب: أي عقد القلب على إمضاء الأمر، وقال الليث:
~~العزم: ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله.
# (أو) عزم: (جد في الأمر) ، وقال أبو صخر الهذلي:
# (فأعرضن لما شبت عني تعزما ... وهل لي ذنب في الليالي الذواهب؟)
# وقوله تعالى: {فنسي ولم نجد له عزما} أي صريمة أمر، كما في الصحاح.
# PageV33P088
# (وعزم الأمر نفسه: عزم عليه) ، ومنه قوله تعالى: {فإذا عزم الأمر} وقد
~~يكون أراد: عزم أرباب الأمر، قال الأزهري: " هو فاعل معناه المفعول، وإنما
~~يعزم الأمر ولا يعزم، والعزم للإنسان لا للأمر، وهذا كقولهم: هلك الرجل،
~~وإنما أهلك " وقال الزجاج: " أي فإذا جد الأمر، ولزم فرض القتال ". وهذا
~~معناه، والعرب تقول: عزمت الأمر، وعزمت عليه.
# (و) عزم (على الرجل) ليفعلن كذا، أي (أقسم) عليه، وقيل: أمره أمرا جدا.
# (و) عزم (الراقي) ms10582 أي: (قرأ العزائم، أي: الرقى) ، كأنه أقسم على الداء،
~~وكذلك عزم الحواء، إذا استخرج الحية، كأنه يقسم عليها، (أو هي) - أي
~~العزائم - (آيات من القرآن تقرأ على ذوي الآفات رجاء البرء) ، وهي عزائم
~~القرآن، وأما عزائم الرقى: فهي التي يعزم بها على الجن والأرواح.
# وقال الراغب: " العزيمة تعويذ، كأنك تصور أنك قد عقدت [بها] على الشيطان،
~~أن يمضي إرادته فيك، والجمع العزائم ".
# (وأولو العزم من الرسل: الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم، أو هم:
~~نوح، وإبراهيم، وموسى، ومحمد، عليهم الصلاة والسلام) ، أسقط من هذا القول
~~عيسى، وهو الخامس، كما صرح به غير واحد، ومنه قوله تعالى: {فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل} وقال (الزمخشري) في الكشاف: هم (أولو الجد والثبات
~~والصبر) والعزم في لغة هذيل بمعنى الصبر، يقولون: مالي عنك عزم، أي: صبر
~~(أو هم نوح، وإبراهيم، وإسحق، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، وموسى، وداود، وعيسى،
~~عليهم الصلاة والسلام) ، وفي رواية يونس عن أبي
# PageV33P089
# إسحاق: هم نوح، وهود، وإبراهيم، ومحمد، عليهم الصلاة والسلام، أما نوح
~~فلقوله: {إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري} الآية، وأما هود فلقوله: {إني
~~أشهد الله واشهدوا أني برىء مما تشركون من دونه} الآية، كما في الروض
~~للسهيلي.
# (والعوزم: الناقة المسنة) و (فيها بقية) من شباب، نقله الجوهري عن
~~الأصمعي. وقيل: ناقة عوزم: أكلت أسنانها من الكبر، وقيل: هي الهرمة الدلقم،
~~وفي حديث أنجشة: " قال له: رويدك سوقا بالعوازم " " كنى بها عن النساء، كما
~~كنى عنهن بالقوارير، ويجوز أن يكون أراد النوق نفسها، لضعفها ".
# (و) العوزم: (العجوز) قال الجوهري، وأنشد الفراء:
# (لقد غدوت خلق الثياب ... )
# (أحمل عدلين من التراب ... )
# (لعوزم وصبية سغاب ... )
# (كالعزوم فيهما) أي: في الناقة والعجوز، جمعه عزم، بضمتين.
# (و) العوزم: (القصيرة) من النساء.
# (والعزام) - كشداد - (والمعتزم: الأسد) ، لجده.
# (و) المعزم، (كمحدث: الراقي) بالعزائم.
# (والعزيم: العدو الشديد) ، قال ربيعة ابن مقروم الضبي:
# (لولا أكفكفه لكاد إذا جرى ... منه العزيم يدق فأس المسحل)
# (واعتزم الرجل: لزم القصد في الحضر والمشي وغيره) ، صوابه: وغيرهما، قال
~~رؤبة: ms10583
# PageV33P090
# (إذا اعتزمن الرهو في انتهاض ... )
# وقال الكميت:
# (يرمي بها فيصيب النبل حاجته ... طورا ويخطئ أحيانا فيعتزم)
# (و) اعتزم (الفرس: مر جامحا) في حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه.
# (وأم العزم وعزمة وأم عزمة: مكسورات: الاست) .
# (والعزم، بالفتح: ثجير الزبيب. ج:) عزم (ككتب) .
# (والعزمي: بياعه) .
# (و) العزمي: (الرجل الموفي بالعهد) ، أي: إذا وعد بشيء أمضاه ووفى به.
# (والعزمة، بالضم: أسرة الرجل وقبيلته. ج:) العزم (كصرد) .
# (و) العزمة، (بالتحريك) : المصححو المودة) جمع عازم.
# (و) في حديث الزكاة: (" عزمة من عزمات الله ") أي: حق من حقوقه، أي: واجب
~~مما أوجبه) الله تعالى.
# (و) في حديث ابن مسعود: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه "، قال الأزهري: (عزائم الله: فرائضه التي أوجبها) وأمرنا بها. وقال
~~ابن شميل في قوله تعالى: {كونوا قردة} هذا أمر عزم، وفي قوله تعالى: {كونوا
~~ربانيين} هذا فرض وحكم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العزمة: الجد في الأمر والقوة.
# وما لفلان عزيمة، أي: لا يثبت على أمر يعزم عليه.
# وخير الأمور عوازمها، والمعنى ذوات عزمها التي فيها عزم، أو ما وكدت عزمك
~~عليه، ووفيت بعهد الله فيه.
# واشتدت العزائم، أي: عزمات الأمراء [على الناس] في الغزو إلى الأقطار
# PageV33P091
# البعيدة، وأخذهم بها.
# وعزائم السجود: ما أخذ على قارئ آيات السجود أن يسجد لله فيها.
# واعتزم له: احتمله وصبر عليه.
# واعتزم الطريق: مضى عليه ولم ينثن، قال حميد الأرقط:
# (معتزما للطرق النواشط ... )
# والعزوم: الاست، ومنه قول عمرو بن معد يكرب للأشعث لما قال له: أما والله
~~لئن دنوت لأضرطنك، فقال: كلا، والله: إنها لعزوم مفزعة، أي صبور مجدة،
~~صحيحة العقد، ليست بواهية فتضرط.
# والعوزمة: الناقة المسنة، عن ابن الأعرابي، وأنشد للمرار الأسدي:
# (فأما كل عوزمة وبكر ... فمما يستعين به السبيل)
# وسموا عزاما، كشداد.
# وعازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب: من الفرسان.
### | ع س م
# (العسم، محركة: يبس في مفصل الرسغ منه اليد والقدم) .
# وفي الصحاح: الكف والقدم،
# وقيل: هو يبس رسغ اليد من الإنسان، وقد ms10584 (عسم كفرح) عسما، (فهو أعسم، وهي
~~عسماء) ومنه الحديث: (في العبد الأعسم إذا أعتق) وقال امرؤ القيس:
# (به عسم يبتغى أرنبا ... )
# (وأعسم يده: أي أيبسها، وعسم يعسم) من حد ضرب - عسما: (طمع) .
# (و) عسم يعسم (عسما وعوسوما) إذا (كسب) لنفسه أو لعياله.
# (و) عسمت (عينه: ذرفت. (و) قيل: غمضت، كأعسمت، أو انطبقت أجفانها
# PageV33P092
# بعضها على بعض) ، وبكل فسر قول ذي الرمة:
# (ونقض كرئم الرمل ناج زجرته ... إذا العين كادت من كرى الليل تعسم)
# (و) عسم (في الأمر: اجتهد) وعمل نفسه فيه.
# (و) عسم بنفسه (وسط القوم) ، إذا (اقتحم حتى خالطهم غير مكترث في حرب كان
~~أولا) كما في الصحاح، ومنهم من خصه بالحرب، يقال: عسم يعسم عسما: ركب رأسه
~~في الحرب، ورمى نفسه وسطها غير مكترث.
# (و) يقال: هذا (أمر لا يعسم فيه) ، أي (لا يطمع في مغالبته وقهره) ، قال
~~العجاج:
# (استسلموا كرها ولم يسالموا ... )
# (وهالهم منك إياد داهم ... )
# (كالبحر لا يعسم فيه عاسم ... )
# أي: لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره.
# (و) العسوم: (كصبور: الكاد على عياله، كالعاسم. ج:) عسم (ككتب) .
# (و) العسوم: (الناقة الكثيرة الأولاد) .
# (و) العسوم: (بالضم: القلة) .
# (و) يقال: (ما ذاق إلا عسمة) بالفتح، أي: أكلة) .
# (وما في قدحك معسم، كمجلس) أي: (مغمز) .
# ويقال: ما عسمت بمثله، أي: ما بللت بمثله.
# (والعسمي: المصلح لأموره) .
# (و) هو (المعوج) أيضا، فهو (ضد) . (و) العسمي: (المخاتل) المحتال.
# (والاعتسام: أن يأخذ النعل أو الخف
# PageV33P093
# الخلق ويلبسه) .
# (و) الاعتسام أيضا: (أن تضع الشاء، ويأتي الراعي فيلقي إلى كل واحدة
~~ولدها) ، نقله الجوهري.
# (والعسمة - محركة - والعسوم) ، بالضم: (كسر الخبز اليابس) القاحل، الأولى
~~جمع عاسم، والثانية جمع عسم، قال أمية بن أبي الصلت في صفة أهل الجنة:
# (ولا يتنازعون عنان شرك ... ولا أقوات أهلهم العسوم)
# والشين لغة فيه.
# (والعسمان، محركة: خبب الدابة) .
# (وبعير حسن الأعسام، أي) حسن (الجسم والخلقة) ، وذو عيسم بن أعرب) ،
~~كحيدر: قيل من أقيال حمير.
# (وبنو عسامة) بالضم: (قبيلة) من العرب.
# (وعاسم: ع، أو نقا بعالج) ، أورده الجوهري في ((ع ms10585 ش م)) ، وقال نصر: هو
~~رمل لبني سعد:
# (و) عسامة، كثمامة: اسم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# الاعتسام: الاكتساب.
# والعسمي: الكسوب على عياله.
# وأعسم غيره: أعطاه.
# وقال شمر في قول الراجز:
# (بئر عضوض ليس فيها معسم ... )
# أي ليس فيها مطمع.
# وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي:
# (أم في الخلود ولا بالله من عسم ... )
# أي: من مطمع، ويروى بالشين المعجمة.
# وقيل: العسم المصدر، والعسم:
# PageV33P094
# الاسم، وقول الشاعر:
# (كلنا عليها بالقفيز الأعظم ... )
# (تسعين كرا كله لم يعسم ... )
# أي: لم يطفف ولم ينقص.
# قال: المفضل: ويقال للإبل والغنم والناس إذا جهدوا: عسمتهم شدة الزمان،
~~قال: والعسم: الانتقاص.
# وحمار أعسم: دقيق القوائم. ويقال: ما عسمت هذا الثوب، أي: لم أجهده، ولم
~~أنهكه.
# واعتسمته: إذا أعطيته ما يطمع منك، نقله الجوهري.
# وأبو عسيم، كأمير: مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: أبو عسيب
~~بالموحدة.
### | ع س ج م
# (العسجمة) أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو (الخفة والسرعة) ، وتقدم مقلوبه
~~بهذا المعنى.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ع س ط م
# عسطم الشيء: خلطه، كما في اللسان.
### | ع ش م
# (العشم والعشمة، محركتين: الطمع) ، قال ساعدة [بن جؤية] الهذلي:
# (أم هل ترى أصلات العيش ونافعة ... أم في الخلود ولا بالله من عشم)
# والسين المهملة لغة فيه، كما تقدم.
# (وعشم - كفرح - عشما) محركة (وعشوما) بالضم، (وتعشم: يبس) من الهزال.
# (والعشمة، محركة) : الرجل (اليابس) هزالا، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من
~~باء عشبة.
# (و) العشمة: (الشيخ الفاني) الهم، (للذكر والأنثى) ، يقال: شيخ عشمة، وفي
# PageV33P095
# حديث المغيرة: ((أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت: فرق بيني وبينه فوالله
~~ما هو إلا عشمة من العشم)) ، وفي حديث عمر ((أنه وقفت عليه امرأة عشمة
~~بأهدام لها)) ، أي قحلة يابسة.
# (أو) العشمة: هو (المتقارب الخطو المنحني الظهر) كالعشبة.
# (و) العشمة: الخبزة اليابسة، ويوصف به فيقال: خبز عيشم) كحيدر، (وعشم
~~محركة) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، (أي: يابس) خنز (أو فاسد) متكرج.
~~وقيل: العيشم: الخبز الفاسد، اسم لا صفة. وفي العين: عشم الخبز عشوما، وخبز
~~عاشم، قال الأزهري: لا ms10586 أعرف العاشم في باب الخبز، والعسوم، بالسين المهملة:
~~كسر الخبز اليابسة.
# (والأعشم: كل لونين اختلطا)
# (و) أيضا: (من عساكبرا) وتقوس ظهره.
# (و) أيضا: (الشجر اليابس من إصابة هبوة) .
# (والعشماء: أرض بها ذلك) .
# (و) الأعشم: كل شجرة يابسها أكثر من رطبها) .
# (والعيشومة: شجر) ضخم الأصل، ينبت (كالسخبر) ، فيه عيدان طوال، كأنه
~~السعف الصغار، يطيف بأصله، وله حبلة أي ثمرة (في أطراف عوده يشبه ثمر
~~السخبر، ليس فيها حب، وقال أبو حنيفة: العيشوم من الربل، ومما يستخلف، وهو
~~شبية بالثداء، إلا أنه أضخم، (و) هو (ما هاج من نبت) أي: يبس. وقال
~~الأزهري: هو نبت غير الحماض، وهو من الخلة، يشبه الثداء. وفي الصحاح: ما
~~هاج من الحماض ويبس: (ج: عيشوم) . وقيل:
# PageV33P096
# هو نبت دقاق طوال، يشبه الأسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق، ومنبته
~~الرمل، وقيل: شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة:
# (للجن بالليل في حافاتها زجل ... كما تناوح يوم الريح عيشوم)
# وفي الحديث: " لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك ".
# (والعشم، بضمتين: شجر، الواحد عاشم وعشم ككتف) .
# (وعشم) بالفتح (ع) .
# (و) عشم (بالتحريك: ع بين الحرمين) الشريفين.
# (وعشم بعيرك) ، أي (أخذ فيه السمن) .
# (وعاشم: نقا بعالج) ، ذكره الجوهري، وتقدم للمصنف في السين أيضا.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العشمة: محركة: الناب الكبيرة.
# والعشم، بالفتح: الطمع.
# والعشم، بالضم: الشيوخ.
# وبلدة باردة عشمة، أي: يابسة.
# ونبت أعشم: يانع.
# ومسجد العيشومة بمنى، جاء ذكره في الحديث.
# وعشمه تعشيما: طمعه، عامية.
# والعشماء: قرية بمصر من المنوفية، وقد وردتها، ومنها شيخنا المحدث محمد
~~ابن يحيى بن حجازي العشماوي، حدث عن محمد بن عبد الباقي الزرقاني.
# PageV33P097
### | ع ش ر م
# (العشرم، كجعفر) أهمله الجوهري، وهو: (الخشن الشديد،) كالعشرب.
# (وكسفنج: الشهم الماضي) كالعشرب.
# (و) العشرم: (الأسد) لشدته، كالعشرب، عن ابن سيده (كالعشارم) كعلابط.
# (و) عشرم: (اسم) رجل.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العشرم، كجعفر: الشهم الماضي، نقله الأزهري.
# ورجل عشارم، كعشارب: قوي شديد.
### | ع ص م
# (عصم يعصم) عصما: (اكتسب) ، نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (منع) ، وهذا هو الأصل في كلام العرب. ms10587
# (و) عصم يعصم عصما: (وقى) .
# (و) عصم (إليه: اعتصم به) .
# (و) عصم (القربة) يعصمها عصما: (جعل لها عصاما، كأعصمها) .
# وقيل: أعصمها: شدها بالوكاء، وسيأتي للمصنف قريبا.
# (وعصمه الطعام: منعه من الجوع) .
# (و) العصيم (كأمير: العرق) ، وقال الليث: صدأ العرق.
# (و) أيضا: هناء ودرن و (وسخ وبول ييبس على فخذ الإبل) حتى يبقى كالطريق
~~خثورة، ونص الليث: على فخذ الناقة، وأنشد:
# (وأضحى عن مواسمهم قتيلا ... بليته سرائح كالعصيم)
# ولو قال: على أفخاذ الإبل لكان
# PageV33P098
# حسنا، نبه عليه شيخنا.
# (و) العصيم: (شعر أسود ينبت تحت وبر البعير إذا انتسل) ، قال:
# (رعت بين ذي سقف إلى حش حقفة ... من الرمل حتى طار عنها عصيمها)
# (و) العصيم: (بقية كل شيء وأثره، من خضاب ونحوه) ، كالقطران وغيره،
~~(كالعصم، بالضم، وبضمتين) ، قال ابن بري، شاهده قول الشاعر:
# (كساهن الهواجر كل يوم ... رجيعا بالمغابن كالعصيم)
# وقال لبيد:
# (بخطيرة توفي الجديل سريحة ... مثل المشوف هنأته بعصيم)
# وقالت امرأة من العرب لجارتها: أعطيني عصم حنائك، أي: ما سلت منه بعدما
~~اختضبت به، وأنشد الأصمعي،
# (يصفر لليبس اصفرار الورس ... )
# (من عرق النضح عصيم الدرس ... )
# هو أثر الخضاب في أثر الجرب.
# والعصم: أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه.
# (وأعصم) إعصاما: (لم يثبت على ظهر الخيل) ، فهو معصم.
# (و) أعصم (فلانا) إذا (هيأ له) في السرج والرحل (ما يعتصم به) ، لئلا
~~يسقط.
# (و) أعصم (بفلان) إعصاما: (أمسك) .
# (و) أعصم (القربة: شدها بالعصام) وهو الوكاء.
# (و) أعصم (بالفرس: أمسك بعرفه) ، لئلا يصرعه فرسه.
# PageV33P099
# (و) أعصم (بالبعير: أمسك بحبل من حباله) لئلا تصرعه راحلته، قال الجحاف
~~ابن حكيم:
# (والتغلبي على الجواد غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام)
# (والعصمة: بالكسر: المنع) ، هذا أصل معنى اللغة، ويقال: أصل العصمة
~~الربط، ثم صارت بمعنى المنع.
# وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يوبقه.
# عصمه يعصمه عصما: منعه ووقاه، وقوله تعالى: {يعصمني من الماء} . أي:
~~يمنعني من تغريق الماء، و {لا عاصم اليوم من أمر الله} ، أي لا مانع، وقيل:
~~هو على النسبة، أي ذا عصمة، وقيل: ms10588 معناه لا معصوم إلا المرحوم، وفيه كلام
~~ليس هذا موضعه.
# وقال الزجاج: أصل العصمة الحبل، وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه.
# وقال محمد بن نشوان الحميري في ضياء الحلوم: أصل العصمة السبب والحبل.
# وقال المناوي: العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
# وقال الراغب: " عصمة الله تعالى الأنبياء: حفظه إياهم أولا بما خصهم به
~~من صفاء الجواهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمية والنفسية، ثم بالنصرة
~~وتثبيت أقدامهم، ثم بإنزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم، وبالتوفيق، قال
~~الله عز وجل: {والله يعصمك من الناس} .
# وقال شيخنا: العصمة عند أهل الكلام: عدم قدرة المعصية، أو خلق مانع غير
~~ملجئ، وهو الذي اعتمده ابن الهمام
# PageV33P100
# في تحريره.
# (و) العصمة: (القلادة) . وقال الراغب: " شبه السوار "، (ويضم) ، والذي
~~قاله كراع: وهي العصمة وجمعها أعصام، قال ابن سيده: وأراه على حذف الزائد،
~~والجمع الأعصمة (ج) أي جمع المكسور عصم (كعنب، جج) أي: جمع الجمع (أعضم)
~~بضم الصاد نقله الجوهري، (وعصمة) بكسر ففتح (ججج:) أي: جمع جمع الجمع
~~(أعصام) أي هو جمع العصم الذي ذكره أولا ونص الصحاح: والعصمة، بالضم:
~~القلادة، والجمع الأعصام، قال لبيد:
# (حتى إذا يئس الرماة أرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها)
# قال ابن بري: وهذا لا يصح، لأنه لا يجمع فعلة على أفعال، والصواب قول من
~~قال: إن واحدة عصمة، ثم جمعت على عصم، ثم جمع عصم على أعصام، فيكون بمنزلة
~~شيعة وشيع وأشياع، قال: وقد قيل: إن واحد الأعصام عصم، مثل عدل وأعدال،
~~قال: وهذا الأشبه فيه، وقيل: بل هي جمع عصم، وعصم جمع عصام، فيكون جمع
~~الجمع، والصحيح هو الأول.
# (وأبو عاصم) : كنية (السويق) ، نقله الجوهري.
# (و) أيضا: كنية (السكناج) .
# (واعتصم بالله) ، أي: (امتنع بلطفه من المعصية) .
# وقال الراغب: الاعتصام: الاستمساك بالشيء، ومنه قوله تعالى: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا} أي تمسكوا بعهد الله {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم} أي: من
# PageV33P101
# يتمسك بحبله وعهده.
# (والأعصم من الظباء والوعول: ما في ذراعيه) - كما في التهذيب (أو في
~~أحدهما) - كما في المحكم، ms10589 وهو نص أبي عبيدة (بياض) . ووقع في نص العين ما
~~نصه: عصمة الوعل: بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل، في موضع الزمعة من
~~الشاء. قال الأزهري: وهذا غلط، وإنما عصمة الأوعال: بياض في أذرعها لا في
~~أوظفتها، والزمعة إنما تكون في الأوظفة.
# والأعصم من المعز: الأبيض اليدين أو اليد، (وسائره أسود، أو أحمر، وهي
~~عصماء) ، وفي حديث أبي سفيان: " فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد
~~بها قرمنا ".
# (وقد عصم - كفرح) عصما (والاسم العصمة، بالضم) ، وقال ابن شميل العصمة:
~~البياض بذراع الغزال والوعل، يقال: أعصم بين العصم.
# (و) العصام (ككتاب: الكحل) في بعض اللغات، روي ذلك عن المؤرج، قال
~~الأزهري: ولا أعرف راوية وإن صحت الرواية عنه فإنه ثقة مأمون. قلت: وإنما
~~سمي به لأنه يعصم العين أي يمنعها ويشدها.
# (و) العصام: (مستدق طرف الذنب) ، كذا في المحكم، والضاد لغة فيه، كما
~~سياتي، وقال ابن شميل: الذنب بهلبه وعسيبه يسمى العصام بالصاد المهملة (ج:
~~أعصمة) .
# (و) عصام (بن شهبر) الجرمي: (حاجب النعمان بن المنذر) ملك العرب (ومنه
~~قولهم: ما وراءك يا عصام؟) يعنون به إياه.
# (وفي المثل: " كن عصاميا ولا تكن عظاميا "، يريدون به قوله:
# PageV33P102
# (نفس عصام سودت عصاما ... )
# (وصيرته ملكا هماما ... )
# (وعلمته الكر والإقداما ... )
# وقوله: ولا تكن عظاميا، أي: ممن يفتخر بالعظام النخرة، وفي الأساس: فلان
~~عصامي وعظامي، أي: شريف النفس والمنصب.
# (و) العصام (من المحمل: شكاله) وقيده الذي يشد في طرف العارضين في
~~أعلاهما، وهما عصامان، قاله الليث، وقال الأزهري: عصاما المحمل كعصامي
~~المزادتين.
# (و) العصام (من الدلو والقربة والإداوة: حبل يشد) به، وقيل: هو سيرها
~~الذي تحمل به، قال تأبط شرا:
# (وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل مني ذلول مرحل)
# وكل شيء عصم به شيء فهو عصام.
# (و) العصام (من الوعاء: عروة يعلق بها. ج: أعصمة وعصم) بالضم، وفي
~~الحديث: " فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم " أراد أن خصب بلاده قد حبسه
~~بفنائه، فهو لا يبعد في طلب المرعى، فصار بمنزلة المقيد الذي لا ms10590 يبرح
~~مكانه، ومثله قول قيلة في الدهناء: " إنها مقيدة الجمل "، أي: يكون فيها
~~كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد.
# وحكى أبو زيد في جمع العصام " (عصام على لفظ مفرده) ، فهو على هذا (كباب
~~دلاص) وهجان.
# قال الأزهري: " والمحفوظ من العرب في عصم المزاد أنها الحبال التي تنشب
~~في خرب الروايا وتشد بها إذا عكمت على
# PageV33P103
# ظهر البعير، ثم يروى عليها بالرواء، الواحد عصام، وأما الوكاء فهو الشريط
~~الدقيق أو السير الوثيق يوكى به فم القربة، والمزادة وهذا كله صحيح لا
~~ارتياب فيه " وقال الليث: العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية، والواحد
~~عصام، وقال الأزهري: هذا من أغاليط الليث.
# (والمعصم: كمنبر: موضع السوار) من اليد، وفي الصحاح: من الساعد، وأنشد
~~ابن سيده:
# (فاليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم)
# قال: (و) ربما جعلوا المعصم: (اليد) ، ومنه قول الأعشى:
# (فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره)
# (و) معصم (بلا لام: اسم للعنز، وتدعى للحلب فيقال: معصم معصم، مسكنة
~~الآخر) .
# (العصوم: الأكول) من النوق خاصة، (كالعيصوم) وهو الأكول من الناس، للذكر
~~والأنثى، يقال: رجل عيصوم وامرأة عيصوم، وأنشد الجوهري:
# (أرجد رأس شيخة عيصوم ... )
# ويروى بالضاد كما سيأتي.
# (والعواصم: بلاد) معروفة، (قصبتها أنطاكية) ، نقله الجوهري.
# (وعاصم: ع ببلاد هذيل) .
# (والعاصمة: المدينة) .
# (والعاصمية: ة قرب رأس عين) بالجزيرة.
# (والعصم بالضم: حصن باليمن
# PageV33P104
# لبني زبيد) بن صعب بن العشيرة بن مالك.
# قلت: ولعله نسب إلى عصم بن عمرو ابن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن
~~مازن بن ربيعة بن زبيد الأكبر.
# (و) أيضا: (جبل لهذيل) ، نقله نصر.
# (وسموا: عاصما، وأعصم، ومعتصما، ومستعصما، ومعصوما، وعصما، بالضم، و)
~~عصيما (كزبير وجهينة) ، ومن الأخير ثلاثة من الصحابة.
# وعصيم بن الحارث بن ظالم: له وفادة، ذكره الحافظ، والنسبة إليه عصمي.
# وعصم بالضم في نسب بني زبيد، وقد تقدم.
# ومحمد بن العباس بن أحمد بن محمد ابن عصم بن بلال العصمي الهروي، من شيوخ
~~الحاكم والدار قطني.
# وبنو المعصوم: بطن من العلويين بالجائز، منهم شرذمة بمكة، وشرذمة ms10591 بالهند.
# ومحمد معصوم بن أحمد بن عبد الأحد الفاروقي، أدركه شيوخ مشايخنا.
# والمعتصم والمستعصم العباسيان مشهوران في الخلفاء.
# (والغراب الأعصم) قد جاء ذكره في عدة أحاديث، منها: أنه ذكر النساء
~~المختالات المتبرجات فقال: " لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم "،
~~قال ابن الأثير: هو الأبيض الجناحين، وهو قول ابن شميل، وقيل: الأبيض
~~الرجلين، وقال أبو عبيد: هو الأبيض اليدين، ومنه قيل للوعول عصم، والأنثى
~~منهن عصماء، والذكر أعصم، لبياض في أيديها. قال: وهذا الوصف في الغربان
~~عزيز لا يكاد يوجد، وإنما أرجلها حمر، قال: وأما هذا الأبيض البطن والظهر
~~فهو الأبقع، وذلك كثير. قال الأزهري: وقد رد عليه ابن قتيبة ذلك: وقال:
~~((اضطرب قول أبي عبيد لأنه زعم أن الأعصم هو
# PageV33P105
# الأبيض اليدين، ثم قال: وإنما أرجلها حمر، فذكر مرة اليدين ومرة الأرجل،
~~قال الأزهري: وقد جاء هذا الحديث مفسرا في خبر آخر رواه عن خزيمة، قال: "
~~بينا نحن مع عمرو بن العاص، فعدل وعدلنا معه، حتى دخلنا شعبا، فإذا نحن
~~بغربان، وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في
~~هؤلاء الغربان "، قال: فقد بان فيه أنه أراد بالأعصم: (الأحمر الرجلين
~~والمنقار) ؛ لأن أكثر الغربان السود والبقع "، قال " وهذا هو الصواب، قال:
~~والعرب تجعل البياض حمرة، فيقولون للمرأة البيضاء اللون: حمراء، ولذلك قيل
~~للأعاجم: حمر لغلبة البياض على ألوانهم " وقال ابن الأعرابي: العصمة من
~~ذوات الظلف في اليدين، ومن الغراب في الساقين، وقال السهيلي " إنما أراد
~~أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات الأربع، ولذا قال: إن هذا الوصف في الغربان
~~عزيز، ولولا ذلك لقال إنه في الغربان محال لا يتصور ". اه قلت: وهذا لا
~~يندفع به ما أورده ابن قتيبة، فتأمل.
# (أو) الغراب الأعصم: الذي (في) إحدى (جناحيه ريشة بيضاء) ؛ لأن جناح
~~الطائر بمنزلة اليد له، ويقال هذا لكل شيء يعز وجوده، كالأبلق العقوق، وبيض
~~الأنوق. قلت: والذي قال: إنما الأبيض الرجلين ms10592 قد يشهد له ما في مسند ابن
~~أبي شيبة من طريق أبي أمامة رفعه: " المرأة الصالحة كالغراب الأعصم، قيل:
~~يا رسول الله: وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء ".
# (وأعصام الكلاب: عذباتها التي في
# PageV33P106
# أعناقها، الواحد عصمة، بالضم، و) يقال: (عصام) ، بالكسر نقله الليث،
~~وتقدم شاهده من قول لبيد:
# (غضفا دواجن قافلا أعصامها ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# انعصم: مطاوع عصمه.
# واستعصم: امتنع وأبى.
# وأعصم: اعتصم، وأنشد الأزهري لأوس بن حجر:
# (فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا)
# أي معتصم بالحبل الذي دلاه.
# والعاصم: المانع الحامي.
# وفي شعر أبي طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# (ثمال اليتامى عصمة للأرامل ... )
# أي يمنعهم من الضياع والحاجة.
# وقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} جمع عصمة، قال ابن عرفة: أي بعقد
~~نكاحهن، يقال بيده عصمة النكاح، أي عقدته، قال عروة بن الورد:
# (إذن لملكت عصمة أم وهب ... على ما كان من حسك الصدور)
# وقال ابن الأعرابي: قد تكون العصمة في الخيل، وأنشد لغيلان الربعي:
# (قد لحقت عصمتها بالأطباء ... )
# (من شدة الركض وخلج الأنساء ... )
# أراد موضع عصمتها.
# وقال أبو عبيدة: الأعصم من الخيل: الذي بيديه دون رجليه بياض قل أو كثر،
~~وقد يكون أعصم اليمنى أو اليسرى. انتهى. وإذا كان بيديه جميعا فهو أعصم
~~اليدين، إلا أن يكون بوجهه وضح، فهو محجل ذهب عنه العصم قاله الليث. وقال
~~الأصمعي: إذا ابيضت اليد فهو
# PageV33P107
# أعصم. وقال ابن شميل: الأعصم الذي يصيب البياض إحدى يديه فوق الرسغ.
# والعصيم: ورق الشجر، وأنشد ابن بري للفرزدق:
# (تعلقت من شهباء شهب عصيمها ... بعوج الشبا مستفلكات المجامع)
# ورجل عيصام: أكول.
# واعتصمت الجارية: إذا اكتحلت، رواه المؤرج.
# وعصم ثنيته الغبار، أي: لزق به كعصب.
# وقد سموا عصمة، وعصاما.
# ومالك بن نضلة بن خديج العصمي - محركة - ذكره الرشاطي.
# ويقال: دفعته إليه بعصمته وعصامه، كما تقول: برمته.
# والعيصوم: المرأة الطويلة النوم، المدمدمة إذا انتبهت.
# والعصوم: الناقة التي كثر أكلها، نقله الأزهري.
### | ع ض م
# (العضم: مقبض القوس) . نقله الجوهري. (ج: عضام) بالكسر، أنشد ms10593 أبو حنيفة:
# (زاد صبياها على التمام ... )
# (وعضمها زاد على العضام ... )
# (و) العضم: (خشبة ذات أصابع يذرى بها الطعام) ، ولم يذكر الجوهري ذات
~~أصابع، وذكره ابن سيده وقال: الحنطة بدل الطعام. وفي التهذيب: هو الحفراة
~~التي يذرى بها. (ج: أعضمة، وعضم) بالضم، وكلاهما نادران، والصحيح أنهم
~~كسروا العضم على عضام، ثم كسروا عضاما على أعضمة وعضم، كما
# PageV33P108
# كسروا مثالا على أمثلة ومثل، والظاء في كل ذلك لغة، حكاه أبو حنيفة بعد
~~أن قدم الضاد.
# (و) العضم: (عسيب الفرس والبعير) وهي العكوة، واقتصر الجوهري على البعير،
~~وابن سيده على الفرس، (كالعضام - بالكسر) - والصاد لغة فيه كما تقدم،
~~والجمع القليل أعضمة، والكثير عضم.
# (و) العضم: (الأروى) ، وبه فسر قوله:
# (رب عضم رأيت في وسط ضهر ... )
# والضهر: بقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه.
# (و) العضم: (لوح الفدان) العريض (الذي في رأسه الحديد) الذي يشق الأرض،
~~ويروى بالظاء أيضا، عن أبي حنيفة.
# (و) العضم: (خط في الجبل يخالف) سائر (لونه) ، وبه فسر قول الشاعر أيضا:
# (رب عضم رأيت في وسط ضهر ... )
# وقال بعضهم: إنما أراد الشاعر أنه رأى عودا في ذلك الموضع، فقطعه، وعمل
~~به قوسا.
# (والعضوم: الناقة الصلبة) في بدنها، القوية على السفر.
# (والعيضوم: الأكول) من النساء، عن كراع، والصاد أعلى، وقد أشار إلى
~~الوجهين الجوهري.
# (و) العيضوم: (العضوض) .
### | ع ط م
# (العطم - بالضم) - أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الصوف المنفوش)
~~.
# (و) عطم: (ع) ، ويروى بالظاء.
# (و) العطم (بضمتين: الهلكى، واحدهم عطيم وعاطم) عن ابن الأعرابي.
# PageV33P109
### | ع ظ م
# (العظم، بكسر العين) أي مع فتح الظاء، ولو قال: كعنب كان أجرى على قواعده
~~وأضبط: (خلاف الصغر) ، وهو كبر الطول والعرض والعمق.
# وقد (عظم - كصغر) أي ككرم - (عظما) بكسر ففتح (وعظامة) كسحابة: كبر، وقال
~~الأصبهاني: ((أصل عظم كبر عظمه ثم استعير لكل كبير، فأجري مجراه محسوسا كان
~~أو معقولا، عينا كان أو معنى)) (فهو عظيم) كأمير (وعظام) وعظام) (كغراب
~~وزنار) ، وفي حديث رقيقة: " انظروا رجلا طوالا عظاما "، أي عظيما بالغا،
~~وهو من ابنية ms10594 المبالغة، وأبلغ منه فعال بالتشديد. (وعظمة تعظيما وأعظمه)
~~إذا (فخمه وكبره) وبجله، نقله الجوهري.
# (واستعظمه: رآه) - وفي الصحاح: عده - (عظيما) ، يقال: سمعت خبرا
~~فاستعظمته، عن ابن سيده، وأنكره، [ (كأعظمه) ] .
# (و) استعظم الشيء: (أخذ معظمه) أي جله.
# (و) استعظم (الرجل: تكبر، كتعظم. والاسم العظم، بالضم) نقله الجوهري.
# (وتعاظمه) أمر كذا: (عظم عليه، و) يقال: هذا (أمر لا يتعاظمه شيء) : أي
~~(لا يعظم بالإضافه إليه) . وسيل لا يتعاظمه شيء كذلك، وأصابنا مطر لا
~~يتعاظمه شيء، أي: لا يعظم عنده شيء. وفي الحديث: قال الله تعالى: " لا
~~يتعاظمني ذنب أن أغفره " أي: لا يعظم علي وعندي.
# (والعظمة، محركة، والعظامة، (كرمانة، والعظموت، كجبروت) ، واقتصر الجوهري
~~على الأولين، وقال: هو الكبرياء، وقال الليث: هو (الكبر والنخوة والزهو) .
# وقال الأزهري: وأما عظمة الله تعالى
# PageV33P110
# فلا توصف بهذا) أي: بما وصفها به الليث، ثم قال: (ومتى وصف عبد بالعظمة
~~فهو ذم) ؛ لأن المراد به كبره وتجبره، ومن ذلك الحديث: " من تعظم في نفسه
~~لقي الله، تبارك وتعالى غضبان ". وعظمة الله تعالى لا تكيف ولا تحد ولا
~~تمثل بشيء، ويجب على العباد أن يعلموا أنه يقال: عظيم كما وصف نفسه، وفوق
~~ذلك بلا كيفية ولا تحديد.
# (وعظم الأمر، بالضم والفتح: معظمه) وأكثره، واقتصر الجوهري على الضم،
~~والفتح نقله اللحياني، وقيل: عظم الشيء: وسطه. وفي حديث ابن سيرين: جلست
~~إلى مجلس فيه عظم من الأنصار، أي: جماعة كثيرة منهم.
# (وعظمة اللسان، محركة: ما غلظ منه) ، وعظم فوق العكدة، والعكدة: أصله.
# (و) العظمة (من الساعد: ما يلي المرفق الذي فيه العضلة) قاله اللحياني،
~~قال: (والساعد نصفان: ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة، وما يلي الكف أسلة)
~~، وفي الصحاح: عظمة الذراع: مستغلظها.
# (والعظيمة: النازلة الشديدة) والملمة إذا أعضلت، جمعه العظائم (كالمعظمة،
~~كمكرمة) ، والجمع المعاظم والعظم، قال الشاعر:
# (وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا)
# أراد: من أمر ذي داهية عظيمة.
# (والعظم: قصب الحيوان الذي عليه اللحم. ج: أعظم) بضم الظاء (وعظام)
~~بالكسر (وعظامة، والهاء لتأنيث الجمع) ms10595 كالفحالة والنقادة، ومنه قوله:
# (إذا ابتركت فحفرت قامه ... )
# PageV33P111
# (ثم نثرت الفرث والعظامه ... )
# (و) العظم: (ع) ، ويقال: هو العطم، بالضم وإهمال الطاء.
# (وعظم الرحل: خشبة بلا أنساع و) لا (أداة) .
# (وعظم الفدان: لوحه العريض) الذي في رأسه حديدة تشق بها الأرض، والضاد
~~لغة فيه، وقد تقدم.
# (والعظمي) بالفتح: (حمام إلى البياض) ، كأنه نسب إلى العظم من بياضه.
# (ذو العظم) : لقب (كعب بن النعمان الشيباني) .
# (وذو عظم) بالضم: (عرض من أعراض خيبر) ، فيه عيون جارية ونخيل عامرة.
# (وعظم الشاة تعظيما: قطعها عظما عظما) .
# (وعظم الكلب عظما: أطعمه العظم، كأعظمه) ,
# (و) عظم (فلانا عظمة) وعظما، بفتحهما (ضرب عظامه) .
# (وعظم) وضاح (أو عظيم وضاح) بالتصغير: (لعبة لهم) يطرحون بالليل قطعة
~~عظم، فمن أصابه فقد غلب أصحابه، وكانوا إذا غلب واحد من الفريقين ركب
~~أصحابه الفريق الآخر، من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به
~~منه، فيقولون:
# (عظيم وضاح ضحن الليله ... )
# (لا تضحن بعدها من ليله ... )
# وفي الحديث: " بينا هو يلعب مع الصبيان
# PageV33P112
# وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي، فقال له: لتقتلن صناديد هذه القرية.
# (والإعظامة) بالكسر (والعظمة بالضم: والعظامة ككتابة ورمانة) ذكر الجوهري
~~منهن الأولين والأخير: (ثوب تعظم به المرأة عجيزتها) . وقال الفراء:
~~العظمة: شيء تعظم به المرأة ردفها من مرفقة وغيرها، وهذا في كلام بني أسد،
~~وغيرهم، يقول: العظامة، بكسر العين.
# (و) عظام (كقطام: ع) بالشام.
# (و) العظمة من النساء (كفرحة: المشتهية للأيور العظيمة كالمعظومة) .
# (وعظم الطريق، محركا: جادته) .
# والمعظوم: الفصيل يكسر عظم في لسانه لئلا يرضع) .
# (وعظمات القوم) محركة: (ساداتهم) وذوو شرفهم.
# [] ومما يستدرك عليه:
# العظيم: من صفات الله، عز وجل، وهو الكبير، وهما مترادفان. وقال الفخر
~~الرازي: الكبير: ما كبر في ذاته، والعظيم ما يستعظمه غيره، فلذا كثر وصف
~~الله بالكبير لا العظيم.
# وأعظمني ما قلت، أي هالني وعظم علي.
# وما يعظمني أن أفعل ذلك، أي ما يهولني.
# وأعظم الأمر فهو معظم: صار عظيما.
# ورماه بمعظم، أي: عظيم.
# ورجل عظيم في المجد والرأي على المثل.
# ولفلان عظمة عند ms10596 الناس، أي حرمة يعظم لها.
# وله معاظم مثله، قال المرقش:
# PageV33P113
# ( ... ... ... والخال له معاظم وحرم ... )
# وإنه لعظيم المعاظم، أي عظيم الحرمة.
# والحقوق المستعظمة: واجبة المراعاة.
# والعظيمة هي الإعظامة.
# وفي المثل: كن عصاميا ولا تكن عظاميا تقدم في (ع ص م) .
# وقولهم في التعجب: عظم البطن بطنك بمعنى عظم، إنما هو مخفف منقول، نقله
~~الجوهري.
# والعظيم: لقب نزار العظيمي، قال ابن العديم: أخذ عنه السمعاني، مات بحلب
~~سنة خمسمائة واثنتين وستين.
# وأعظام: موضع في شعر كثير:
# (تأملت من آياتها بعد أهلها ... بأطراف أعظام وأذناب أزنم)
### | ع ظ ر م
# (العظرم - كزبرج) - أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (خرء الأسد) .
### | ع ظ ل م
# العظلم، كزبرج: الليل المظلم) ، على التشبيه، قاله الجوهري. وأنشد ابن
~~بري:
# (وليل عظلم عرضت نفسي ... وكنت مشيعا رحب الذراع)
# (و) العظلم: (عصارة شجر) لونه كالنيل أخضر إلى الكدرة، قاله الأزهري.
# (أو نبت يصبغ به) ، فارسيته " نقل " كما في الصحاح.
# وقال أبو حنيفة: العظلم شجيرة من الربة تنبت أخيرا، وتدوم خضرتها. وقال
~~مرة: أخبرني أعرابي من [أهل] السراة قال: العظلمة: شجرة ترتفع على ساق نحو
# PageV33P114
# الذراع، ولها فروع في أطرافها كنور الكزبرة، وهي شجرة غبراء.
# (أو هو الوسمة) نقله الجوهري. وقال أبو حنيفة: أخبرني بعض الأعراب أن
~~العظلم هو الوسمة الذكر.
# (وتعظلم: الليل: أظلم واسود جدا) ، أي صار كالعظلم.
# (والعظلمة: الظلمة) .
# (والعظلام، بالكسر: القترة والغبرة) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# العظلم - كجعفر - لغة في العظلم - بالكسر - نقله شيخنا، وقال: هو الخطمي.
~~وقيل: صبغ أحمر، وفي المثل:
# (بيضاء لا يدجي سناها العظلم ... )
# أي لا يسود بياضها العظلم، يضرب للمشهور لا يخفيه شيء، كما في مجمع
~~الأمثال للميداني.
### | ع ف ه م
# (العفاهم كعلابط) - أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي (الناقة القوية الجلدة) .
# (و) أيضا: رفاهية العيش. قال الفراء: عيش عفاهم، أي مخصب. وقال أبو زيد:
~~عيش عفاهم، أي: واسع وكذلك الدغفلي.
# (و) العفاهم: (العدو الشديد) ، قال غيلان يصف أول شبابه وقوته:
# (يظل من جاراه في عذائم ... )
# (من عنفوان جريه العفاهم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# عنفوان كل ms10597 شيء: أوله، وكذلك عفاهمه، قاله شمر.
# وسيل عفاهم: كثير الماء.
# والعفاهم: التار الناعم من كل شيء كالعراهم.
# والعفاهيم: النوق النشيطات.
### | ع ق م
# (العقم، بالضم: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد) ، كذا في المحكم.
# PageV33P115
# وقال الراغب: أصل العقم: اليبس المانع من قبول الأثر.
# (عقمت) الرحم (كفرح ونصر وكرم وعني) - وعلى الأخير اقتصر الجوهري -
~~(عقما) محركة (وعقما) بالفتح (ويضم) ، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري.
# (وعقمها الله تعالى يعقمها) من حد ضرب. (و) قال ابن بري: الفصيح عقم الله
~~رحمها. وعقمت المرأة، ومن قال عقمت أو عقمت قال: (أعقمها) الله وعقمها، مثل
~~أحزنته وحزنته، وأنشد في الع قم المصدر - للمخبل السعدي:
# (عقمت فناعم نبته العقم ... )
# (ورحم عقيم وعقيمة: معقومة) ، قال الكسائي: رحم معقومة، أي مسدودة لا
~~تلد، نقله الجوهري.
# (وامرأة عقيم) : لا تلد هكذا حكاه ابن الأعرابي بلا هاء، ومنه الحديث: "
~~سوداء ولود خير من حسناء عقيم " (ج: عقائم) ، عن ابن الأعرابي. (و) زاد
~~اللحياني: من نسوة (عقم) بالضم، قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق
~~المخزومي:
# (نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم)
# (متهلل بنعم بلا متباعد ... سيان منه الوفر والعدم)
# (عقم النساء فلن يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم)
# وفي كلام الحاضرة: الرجال عنده بكم، والنساء بمثله عقم.
# (ورجل عقيم، كأمير وسحاب: لا يولد له. ج: عقماء) كبزلاء، (وعقام) بالكسر،
~~(وعقمى) كسكرى.
# (و) من المجاز: (الملك عقيم، أي لا ينفع فيه نسب) ، كما في الأساس،
# PageV33P116
# وقيل: (لأنه) تقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق، أو لأن الأب يقتل ابنه
~~إذا خافه على الملك، وهذا نقله الجوهري، أو لأنه (يقتل في طلبه الأب والولد
~~والأخ والعم) ، قاله ثعلب.
# (و) من المجاز: (ريح عقيم: غير لاقح) ، أي لا يأتي بمطر إنما هي ريح
~~الإهلاك. وقيل: لا تلقح الشجر، ولا تنشئ سحابا، ولا تحمل مطرا، عادلوا بها
~~ضدها، وهو قولهم: " لايح لاقح "، أي: إنها تلقح الشجر وتنشئ السحاب، وجاؤوا
~~بها على حذف الزائد، وله نظائر كثيرة.
# (و) من المجاز: (حرب عقيم وعقام، ms10598 كغراب وسحاب: شديدة) لا يلوي فيها أحد
~~على أحد يكثر فيها القتل، وتبقى النساء أيامى.
# (ويوم عقام) - كغراب - وعقيم، أي (شديد) ، وقال الراغب: لا قر فيه.
# (و) من المجاز (رجل عقام، كسحاب: سيئ الخلق) ، وكذلك امرأة عقام، وما كان
~~عقاما، ولقد عقم تخلقه، وقال الجوهري، وأنشد أبو عمرو:
# (وأنت عقام لا يصاب له هوى ... وذو همة في المال وهو مضيع)
# (وداء عقام) وعقام، بالفتح الضم. قال الجوهري: (والضم) هو القياس، إلا أن
~~المسموع هو الفتح. وقال غيره: الضم (أفصح) ، أي: (لا يبرأ) منه. وفي
~~الأساس: لا يرجى البرء منه، قالت ليلى:
# (شفاها من الداء العقام الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها)
# (وناقة عقام: بازل شديدة) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV33P117
# (وإن أجدى أظلاها ومرت ... لمنهلها عقام خنشليل)
# (و) من المجاز: يقال للفرس: هو شديد (المعاقم) ، وهي (فقر بين الفريدة
~~والعجب في مؤخر الصلب) ، واحدها معقم، كمجلس، سميت لأن بعضها منطبق على
~~بعض، وأنشد الجوهري لخفاف:
# (وخيل تنادى لا هوادة بينها ... شهدت بمدلوك المعاقم محنق)
# أي ليس برهل.
# (والعقم والعقمة، ويكسر: المرط الأحمر، أو كل ثوب أحمر.
# (والعقمة، بالكسر: الوشي) وفي الصحاح: ضرب من الوشي، وكذلك العقمة
~~بالفتح، وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة:
# (عقما ورقما يكاد الطير يتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم)
# وقال اللحياني: العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشى، قال: وبعضهم يقول: هي
~~ضروب من اللي بيض وحمر، وإنما قيل للوشي: عقمة لأن الصانع كان يعمل، فإذا
~~أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه وأغمضه، وأظهر ما يريد عمله.
# (والعقمي، بالضم: الرجل القديم الشرف والكرم) .
# (و) من المجاز: العقمي: (الغريب الغامض من الكلام، ويكسر. وقيل: إنه كلام
~~عقيم لا يشتق منه فعل. ويقال: إنه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام، وهو
~~غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس، وهو مثل النوادر. قال أبو عمر و: سألت
~~رجلا
# PageV33P118
# من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام عقمي، يعني أنه من كلام الجاهلية لا
~~يعرف اليوم. وقال ثعلب: كلام عقمي قديم قد درس. ms10599 وفي الصحاح: " كلام عقمي
~~وعقمي "، أي: غامض. وفي الأساس: " أي: عويص لا يعرف وجهه ".
# (والتعاقم) : الورد مرة بعد مرة، وقيل: الميم فيه بدل من باء (التعاقب) .
# (والاعتقام) : أن تحفر البئر فإذا قربت من الماء احتفرت بئرا صغيرة) في
~~وسطها، (بقدر ما تجد طعم الماء، فإن كان عذبا حفرت بقيتها) ووسعتها وإلا
~~تركتها. قال العجاج يصف ثورا:
# (بسلهبين فوق أنف أذلفا ... )
# (إذا انتحى معتقما أو لجفا ... )
# والفرق بين التلجيف والاعتقام: أن التلجيف هو التعويج في الحفر يمنة
~~ويسرة، والاعتقام المضي فيه سفلا.
# (و) يقال: (عقمت مفاصله، كعني) : إذا (يبست) ، ومنه حديث ابن مسعود -
~~وذكر القيامة -: " وتعقم أصلاب المنافقين أو المشركين، ولا يسجدون " أي:
~~تيبس مفاصلهم، وتصير مشدودة، فتبقى أصلابهم طبقا واح دا، أي: تعقد ويدخل
~~بعضها في بعض.
# (و) عقم الرجل (كعلم) عقما: (سكت) .
# (وعقمه تعقيما: أسكته) .
# (و) من المجاز: (عاقمه) معاقمة وعقاما: (خاصمه) وشاده.
# (و) العقام (كسحاب: الرجل السيء الخلق) ، وهذا قد تقدم بعينه قريبا، فهو
~~تكرار، ومع ذلك فإنه للمذكر والمؤنث كما تقدمت الإشارة إليه.
# (و) العقام: (سمك. و) قيل: حية تسكن البحر. و) يقال: إنه (يأتي الأسود)
# PageV33P119
# من الحيات (من البر فيصفر على الشط، فتخرج إليه العقام فيتلاويان، ثم
~~يفترقان فيذهب كل إلى منزله) ، هذا في البر وهذه في البحر.
# (وعقمة: اسم واد) .
# (وعقمة القمر: عودته) .
# (و) عقامة (كسحابة: اسم) .
# (و) القاضي أبو الفتوح (عبد الله بن محمد بن علي) القاضي الأصم (بن) عبد
~~الله بن محمد (أبي عقامة) بن الحسن ابن محمد بن هارون بن إبراهيم بن القاسم
~~ابن مالك بن طوق التغلبي: (فقيه شافعي) إليه انتهت الرياسة باليمن، وله
~~تآليف عدة في الفقه، وجده محمد بن هارون أول قاض بزبيد حين اختطت قادما
~~صحبة محمد بن زياد من طرف هارون الرشيد، وعمه القاضي أبو محمد عبد الله بن
~~علي، وعم أبيه القاضي أبو محمد الحسن ابن عبد الله، وابن عمه القاضي أبو
~~عبد الله محمد الحفائلي، وحفيده القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد: فقهاء
~~قضاة ms10600 محدثون، ولهم بزبيد والقحمة بقية.
# (والعقيم - كزبير - ابن زياد: تابعي) .
# (والمعاقم من الخيل: المفاصل، الواحد) معقم (كمنزل) . قال الجوهري:
~~فالرسغ عند الحافر معقم، والركبة معقم، والعرقوب معقم، وأنشد قول خفاف الذي
~~ذكرناه أولا.
# وفي الأساس: يقال للفرس: هو شديد المعاقم، إذا كان شديد معاقد الأرساغ.
# [] ومما يستدرك عليه:
# الدنيا عقيم، أي لا ترد على صاحبها خيرا.
# ويوم القيامة يوم عقيم؛ لأنه لا يوم بعده.
# وعقل عقيم: غير مثمر خيرا.
# والريح العقيم: هي الدبور التي أهلك بها عاد.
# و" اليمين الفاجرة تعقم الرحم،
# PageV33P120
# أي: تقطع الصلة، والمعروف بين الناس. وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان ذو
~~عقميات: إذا كان يلوي بخصمه.
# والاعتقام: الدخول في الأمر.
# وأيضا القمر، أنشد ابن بري لرؤبة:
# (يعتقم الأجدال والخصوما ... )
# وتعقم: تردد، ومنه قول ربيعة بن مقروم الضبي:
# (وماء آجن الجمات قفر ... تعقم في جوانبه السباع)
# وقيل: معناه: تحتفر، نقله الجوهري.
# والمعقم، كمنزل: عقدة في التبن، نقله الجوهري.
# وكلمات عقم: عويصة.
# والعقيمة، بالضم: قرية من قرى العبدية بوادي سردد من اليمن، ومنها: عثمان
~~بن عمر بن علي بن عمر الناشري العقمي، كان مشهورا بكرم النفس والسخاء، وله
~~عقب، ترجمه الناشري.
### | ع ق ر م
# (عقرمي - كعقربى) - أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وهو (ع باليمن) عن نصر.
### | ع ك م
# (عكم المتاع يعكمه) عكما: (شده بثوب) ، وهو أن يبسطه ويجعل فيه المتاع
~~ويشده، ويسمى حينئذ: عكما.
# (وأعكمة: أعانه على العكم) ، قال الفراء: " يقول الرجل لصاحبه اعكمني،
~~وأعكمني - بقطع الألف - معناه أعني على العكم، ومثله: احلبني، أي احلب لي،
~~وأحلب لي، أعني على الحلب ".
# (والعكم، بالكسر: ما عكم به) وهو الحبل (كالعكام) بالكسر.
# (و) العكم: (العدل) ما دام فيه المتاع،
# PageV33P121
# والعكمان: عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب. ومن أمثالهم: " هما كعكمي
~~العير " يقال للرجلين يتساويان في الشرف، ويروى هذا المثل عن هرم بن سنان،
~~قاله لعلقمة وعامر حين تنافرا إليه، فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه.
~~ويقال: وقع المصطرعان عكمي عير، وكعكمي عير: وقعا معا لم يصرع أحدهما
~~صاحبه. (ج: أعكام) ms10601 لا يكسر إلا عليه، كما في المحكم.
# (و) العكم: (الكارة) من الثياب (ج: عكوم) .
# قال بعض المحشين: ينظر لم كان جمع العكم بمعنى العدل غير جمعه بمعنى
~~الكارة، وهلا ساغ كل من الجمعين في كل من المعنيين. قال شيخنا: وهذا إذا
~~كان مناطه السماع فلا وجه للسؤال عنه، على أن العكوم مسموع في العدل أيضا.
~~قلت: قال الأزهري: كل عدل عكم , وجمعه: أعكام وعكوم. وقال أبو عبيد في
~~تفسير حديث أم زرع: " عكومها رداح " ما نصه: هي الأحمال والأعدال التي فيها
~~الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها عكم بالكسر. وكأن تفصيل المصنف
~~هكذا تبعا لابن سيده، وإنما هو نظر إلى نظيره الذي هو العدل، فإنه لا يكسر
~~إلا على أعدال، فكان العكم على حكمه، وإلى مثل هذا أشار ابن جني في كتابه "
~~سر الصناعة " في مواضع متعددة، وسبق لابن بري كلام في (خ ل ف) يشبهه،
~~فراجعه.
# (و) العكم، (بكرة البئر) ، قال:
# (وعنق مثل عمود السيسب ... )
# (ركب في زور وثيق المشعب ... )
# (كالعكم بين القامتين المنشب ... )
# (و) العكم: (نمط تجعل المرأة فيه ذخيرتها) نقله الجوهري، وأنشد لمزرد:
# PageV33P122
# (ولما غدت أمي تحيي بناتها ... أغرت على العكم الذي كان يمنع)
# (خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة ... إلى صاع سمن وسطه يتربع)
# (و) العكم، (بالفتح: داخل الجنب) على المثل بالعكم النمط، قال الحطيئة:
# (ندمت على لسان كان مني ... وددت بأنه في جوف عكم)
# وفي حديث أبي هريرة: " يجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل ".
# (و) العكام، (ككتاب: ما عكم به) المتاع، وهو الخيط أو الحبل، وهذا قد
~~تقدم قريبا، فهو تكرار، أو أن في العبارة سقطا، وهو أن يقال: وعكم البعير
~~عكما: سد فاه، وككتاب: ما عكم به، أي: سد، فحينئذ لا يكون تكرارا فتأمل.
~~(ج: عكم) بالضم.
# (وعكم عنه - كعني) - عكما (صرف عن زيارته) نقله الجوهري.
# (وعكم: انتظر) يعكم عكما، وأنشد الجوهري لأوس:
# (فجال ولم يعكم وشيع أمره ... بمنقطع الغضراء شد مؤالف)
# أي لم ينتظر.
# وفي الحديث: " ما عكم عنه " يعني أبا ms10602 بكر، حين عرض عليه الإسلام، أي
~~ماتحبس، وما انتظر، وما عدل، وقال لبيد:
# (فجال ولم يعكم لورد مقلص ... )
# قال شمر: أي لم ينتظر.
# PageV33P123
# (و) عكم (عليه) عكما: (كر) ، وبه فسر قول لبيد أيضا، أي هرب ولم يكر.
~~وقال الجوهري في شرح قول أوس أيضأ بعد قوله: أي: لم ينتظر. يقول: هرب ولم
~~يكر.
# (و) عكم (لأرض كذا) عكما: (يممها) وقصدها.
# (و) ما عكم (عن شتمه) أي ما (تأخر) .
# (و) عكمت (الإبل) عكما: (سمنت وحملت شحما على شحم، كعكمت) تعكيما. وهذه
~~عن الجوهري.
# (وعكمة البطن: زاويته) ، كالهزمة، وخص بعضهم به الجحد، قالوا: ما بقي في
~~بطن الدابة هزمة ولا عكمة إلا امتلأت، والجمع: عكوم، كصخرة وصخور، قال:
# (حتى إذا ما بلت العكوما ... )
# (من قصب الأجواف والهزوما ... )
# (وعكوم، كصبور: المنصرف والمعدل) . يقال: ما عنده عكوم، أي مصرف، قال:
# (ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ... ولم يك عن ورد المياه عكوم)
# (و) العكوم: (المرأة المعقاب) .
# (واعتكموا: سووا بين الأعدال، ليحملوها) ويشدوها على الحمولة. قال
~~الأزهري: سمعته من العرب يقولون ذلك لخدمهم يوم الظعن.
# (و) اعتكم (الشيء: أرتكم) ، أي: اختلط.
# (و) عكيم (كزبير: اسم) رجل.
# (و) المعكم، (كمنبر: المكتنز اللحم) من الرجال، نقله الجوهري.
# [] ومما يستدرك عليه:
# المعاكمة: اجتماع الرجلين أو المرأتين عراة لا حاجز بين بدنيهما، وقد نهي
~~عنه، هكذا فسره الطحاوي.
# وعكمت الرجل العكم: إذا عكمته له، مثل قولك: حلبته الناقة، إذا حلبتها
~~له.
# ورجل معكم، كمعظم: صلب اللحم
# PageV33P124
# كثير المفاصل، شبه بالعكم، وقال ابن الأعرابي: يقال للغلام الشابل
~~المنعم: معكم ومكذل ومصدر وكلثوم وحضجر.
# وعكمه عن زيارته عكما: صرفه.
# والمعكم: المصرف وزنا ومعنى، ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# (أزهير هل عن شيبة من معكم ... أم لا خلود لبازل متكرم)
# والعكام، كشداد: من يعكم الأعدال على الحمولة.
### | ع ك ر م
# (عكرمة - بالكسر - معرفة، وبالألف واللام: الأنثى من الحمام) ، نقله
~~الجوهري واقتصر على الألف واللام، (أو) قال ابن سيده: عكرمة معرفة: ال
~~(أنثى) من الطير الذي يقال له: (ساق حر) ، وبه سمي الرجل. ms10603
# (و) قال الجوهري: (عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان: أبو قبيلة) ، وقول زهير:
# (خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر)
# فحذف الهاء في غير نداء ضرورة.
# (وعكرم الليل) بالكسر: (سواده) .
# (و) العكارم (كعلابط: قبيلة من بلي) ، وهو عكارم بن عوف بن نعيم بن ربيعة
~~بن سعد بن هميم بن ذهل بن هني ابن بلي، منهم: أبو الخنيس مغيث بن منبر ابن
~~جابر بن ياسر البلوي العكارمي شاعر إسلامي.
# [] ومما يستدرك عليه:
# عكرمة بن أبي جهل، وعكرمة بن
# PageV33P125
# عامر العبدري، وعكرمة بن عبيد الخولاني: صحابيون. وعكرمة مولى ابن عباس
~~تابعي.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ع ك س م
# العكسوم، بالضم: الحمار، حميرية، كما في اللسان، وكذلك الكعسوم والكعموس،
~~واختلف فيه فقيل: إنه من الكعس والميم زائدة، والعكسوم مقلوبة. وقيل: أصله
~~الكعم والسين زائدة، وقد تقدم شيء من ذلك في السين، ويأتي أيضا في " ك ع س
~~م " توضيح ذلك.
### | ع ل م
# (علمه - كسمعه - علما، بالكسر: عرفه) هكذا في الصحاح، وفي كثير من أمهات
~~اللغة، وزاد المصنف في البصائر: حق المعرفة، ثم قوله: هذا وكذا قوله فيما
~~بعد: وعلم به، كسمع، شعر، صريح في أن العلم والمعرفة والشعور كلها بمعنى
~~واحد، وأنه يتعدى بنفسه في المعنى الأول، وبالباء إذا استعمل بمعنى شعر،
~~وهو قريب من كلام أكثر أهل اللغة.
# والأكثر من المحققين يفرقون بين الكل، والعلم عندهم أعلى الأوصاف؛ لأنه
~~الذي أجازوا إطلاقه على الله تعالى، ولم يقولوا: عارف في الأصح، ولا شاعر.
~~والفروق مذكورة في مصنفات أهل الاشتقاق.
# ووقع خلاف طويل الذيل في العلم، حتى قال جماعة: إنه لا يحد لظهوره وكونه
~~من الضروريات، وقيل: لصعوبته وعسره، وقيل: غير ذلك، مما أورده بماله وعليه
~~الإمام أبو [الوفاء] الحسن [بن مسعود] اليوسي في قانون العلوم، وأشار في
~~الدر المصون إلى أنه إنما يتعدى بالباء؛ لأنه يراعى فيه أحيانا معنى
~~الإحاطة، قاله شيخنا.
# PageV33P126
# قلت: وقال الراغب: " العلم: إدراك الشيء بحقيقته. وذلك ضربان: إدراك ذات
~~الشيء، والثاني: الحكم على الشيء بوجود ms10604 شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو
~~منفي عنه، فالأول هو المتعدي إلى مفعول واحد نحو قوله تعالى: {لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم} ، والثاني إلى مفعولين نحو قوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات}
~~. قال: والعلم من وجه ضربان: نظري وعملي، فالنظري ما إذا علم فقد كمل نحو
~~العلم بموجودات العالم، والعملي ما لا يتم إلا بأن يعلم، كالعلم بالعبادات.
~~ومن وجه آخر ضربان: عقلي وسمعي " انتهى. وقال المناوي في التوقيف: العلم هو
~~الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع، أو هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل
~~النقيض، أو هو حصول صورة الشيء في العقل، والأول أخص.
# وفي البصائر: المعرفة إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره، وهي أخص من العلم،
~~والفرق بينهما وبين العلم من وجوه لفظا ومعنى. أما اللفظ ففعل المعرفة يقع
~~على مفعول واحد، وفعل العلم يقتضي مفعولين، وإذا وقع على مفعول كان بمعنى
~~المعرفة. وأما من جهة المعنى فمن وجوه: أحدها: أن المعرفة تتعلق بذات
~~الشيء، والعلم يتعلق بأحواله، والثاني: أن المعرفة في الغالب تكون لما غاب
~~عن القلب بعد إدراكه، فإذا أدركه قيل: عرفه، بخلاف العلم، فالمعرفة نسبة
~~الذكر النفسي، وهو حضور ما كان غائبا عن الذاكر، ولهذا كان ضدها الإنكار،
~~وضد العلم الجهل، والثالث: أن المعرفة علم لعين الشيء مفصلا عما سواه،
~~بخلاف العلم، فإنه قد يتعلق بالشيء مجملا. ولهم فروق أخر غير ما ذكرنا.
# وقوله: (وعلم هو في نفسه) هكذا في
# PageV33P127
# سائر النسخ، وصريحه أنه، كسمع؛ لأنه لم يضبطه، فهو كالأول، وعليه مشى
~~شيخنا في حاشيته، فإنه قال: وإنه يتعدى بنفسه في المعنيين الأولين،
~~والصواب: أنه من حد كرم، كما هو في المحكم، ونصه: وعلم هو نفسه. وسيأتي ما
~~يدل عليه من كلام ابن جني قريبا.
# (ورجل عالم وعليم. ج: علماء) فيهما جميعا. قال سيبويه: يقول علماء من لا
~~يقول إلا عالما.
# قال ابن جني: لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول
~~الملابسة صار كأنه غريزة، ولم يكن على أول دخوله فيه، ولو كان كذلك ms10605 لكان
~~متعلما لا عالما، فلما خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى،
~~كعليم، فكسر تكسيره، ثم حملوا عليه ضده فقالوا: جهلاء كعلماء، وصار علماء
~~كحلماء؛ لأن العلم محلمة لصاحبه، وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء، لما كان
~~الفحش من ضروب الجهل ونقيضا للحلم، فتأمل ذلك.
# قال ابن بري: (و) يقال في جمع عالم: (علام) أيضا، (كجهال) في جاهل، قال
~~يزيد بن الحكم:
# (ومسترق القصائد والمضاهي ... سواء عند علام الرجال)
# (وعلمه العلم تعليما وعلاما - ككذاب) - فتعلم، وليس التشديد هنا للتكثير
~~كما قاله الجوهري، (وأعلمه إياه فتعلمه) ، وهو صريح في أن التعليم والإعلام
~~شيء واحد، وفرق سيبويه بينهما فقال: علمت كأذنت، وأعلمت كآذنت. وقال
~~الراغب: " إلا أن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص بما
~~يكون بتكرير وتكثير، حين
# PageV33P128
# يحصل منه أثر في نفس المتعلم. وقال بعضهم: التعليم تنبيه النفس لتصور
~~المعاني. والتعلم: تنبه النفس لتصور ذلك، وربما استعمل في معنى الإعلام إذا
~~كان فيه تكثير نحو قوله تعالى: {تعلمونهن مما علمكم الله} . قال: وتعليم
~~آدم الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق ووضع أسماء الأشياء، وذلك بإلقائه في
~~روعه، وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه، وصوتا يتحراه ".
# (والعلامة، مشددة) ، وعليه اقتصر الجوهري، (و) العلام (كشداد وزنار)
~~نقلهما ابن سيده، والأخير عن اللحياني، (والتعلمة - كزبرجة - والتعلامة)
~~بالكسر أيضا: (العالم جدا) هكذا قال الجوهري، زادوا الهاء للمبالغة، كأنهم
~~يريدون به داهية. اه. من قوم علامين وعلامين.
# وقال ابن جني: " رجل علامة، وامرأة علامة لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف
~~بما هي فيه، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ
~~الغاية والنهاية، فجعل تأنيث الصفة إمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة، وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا أو مؤنثا، يدل على ذلك أن
~~الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة
~~لوجب أن تحذف في المذكر، فيقال: رجل فروق، كما أن الهاء في قائمة وظريفة
~~لما لحقت لتأنيث ms10606 الموصوف حذفت مع تذكيره، في نحو رجل قائم وظريف، وهذا واضح
~~".
# (و) العلامة: والعلام: (النسابة) ، وهو من العلم.
# (وعالمه فعلمه، كنصره: غلبه علما) ، أي: كان أعلم منه، وحكى اللحياني: ما
~~كنت أراني أن أعلمه. قال الأزهري:
# PageV33P129
# وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل، فإنه في باب المغالبة،
~~يرجع إلى الرفع كضاربته فضربته أضربه.
# (وعلم به، كسمع: شعر) ، يقال: ما علمت بخبر قدومه، أي: ما شعرت.
# (و) علم (الأمر) ، إذا (أتقنه، كتعلمه) . وقد مر عن بعضهم أن التعلم هو
~~تنبه النفس لتصور المعاني. وقال يعقوب: إذا قيل لك: اعلم كذا، قلت: قد
~~علمت، وإذا قيل لك: تعلم كذا لم تقل: قد تعلمت، وأنشد:
# (تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور)
# وقال ابن بري: لا يستعمل تعلم بمعنى اعلم إلا في الأمر، ومنه حديث
~~الدجال: " تعلموا أن ربكم ليس بأعور " قال: واستغني عن تعلمت بعلمت.
# (والعلمة - بالضم - والعلمة والعلم، محركتين: شق في الشفة العليا أو في]
~~إحدى) - كذا في النسخ - وصوابه: في أحد (جانبيها) ، وقيل: هو أن ينشق
~~فيبين.
# وقد (علم - كفرح) - علما (فهو أعلم) وهي علماء. ومن ذلك يقال للبعير:
~~أعلم، لعلم في مشفره الأعلى، وإن كان الشق في الشفة السفلى فهو: أفلح، وفي
~~الأنف: أخرم، وفي الأذن: أخرب، وفي الجفن أشتر، ويقال فيه كله: أشرم، ومنه
~~قول الزمخشري:
# (أنا الميم والأيام أفلح أعلم ... )
# (وعلمه - كنصره، وضربه) - علما:
# PageV33P130
# (وسمه) . ويقال: علمت عمتي أعلمها علما، وذلك إذا لثتها على رأسك بعلامة
~~تعرف بها عمتك، قال:
# (ولثن السبوب خمرة قرشية ... دبيرية يعلمن في لوثها علما)
# (و) علم (شفته يعلمها) علما: (شقها) ، فهو أعلم، والشفة علماء.
# (وأعلم الفرس) إعلاما: (علق عليه صوفا ملونا) أحمر وأبيض (في الحرب) .
# (و) أعلم (نفسه) ، إذا (وسمها بسيما الحرب) إذا علم مكانه فيها. وأعلم
~~حمزة يوم بدر، ومنه قوله:
# (فتعرفوني أنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم)
# وقال الأخطل: (ما زال فينا رباط الخيل معلمة ... وفي كليب رباط اللؤم
~~والعار)
# هكذا روي: بكسر ms10607 اللام.
# (كعلمها) تعليما.
# (والعلامة: السمة، كالأعلومة، بالضم) عن أبي العميثل الأعرابي، يقال: بين
~~القوم أعلومة، أي: علامة (ج: أعلام) ، وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده
~~إلا بإلقاء الهاء؛ قال عامر بن الطفيل:
# (عرفت بجو عارمة المقاما ... بسلمى أو عرفت بها علاما)
# وأما جمع الأعلومة: فأعاليم، كأعاجيب.
# (و) العلامة، (الفصل) يكون (بين الأرضين) .
# (و) أيضا: (شيء منصوب في الطريق) . ونص المحكم في الفلوات (يهتدى به) ونص
~~المحكم: تهتدي به الضالة، (كالعلم فيهما) ، بالتحريك. ويقال لما يبنى في
~~جواد الطريق من المنازل يستدل بها على الأرض: أعلام، واحدها: علم.
# وأعلام الحرم: حدوده المضروبة عليه.
# PageV33P131
# (والعلم، محركة: الجبل الطويل (أو عام) عن اللحياني، قال جرير:
# (إذا قطعن علما بدا علم ... حتى تناهين بنا إلى الحكم)
# (خليفة الحجاج غير المتهم ... في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم)
# (ج: أعلام، وعلام) ، بالكسر، قال:
# (قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض)
# قال كراع: نظيره جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام
~~وقلام. وشاهد الأعلام قوله تعالى: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام}
~~.
# (و) العلم: (رسم الثوب ورقمه) في أطرافه.
# (و) العلم: (الراية) التي يجتمع إليها الجند، (و) قيل: هو (ما يعقد على
~~الرمح) ، وإياه عنى أبو صخر الهذلي مشبعا الفتحة حتى حدثت بعدها ألف في
~~قوله:
# (يشج بها عرض الفلاة تعسفا ... وأما إذا يخفى من أرض علامها)
# قاله ابن جني.
# (و) من المجاز: العلم (سيد القوم، ج: أعلام) ، مأخوذ من الجبل أو الراية.
# (ومعلم الشيء، كمقعد: مظنته) ، يقال هو: معلم للخير من ذلك.
# (و) المعلم: (ما يستدل به) على الطريق من الأثر، ومنه الحديث: (تكون
~~الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد) ، والجمع: المعالم،
~~(كالعلامة - كرمانة -) .
# PageV33P132
# (والعلم) ، بالفتح، وعلى الأخير قراءة من قرأ: {وإنه لعلم للساعة} ، أي:
~~أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض علامة تدل على اقتراب الساعة.
# (والعالم) ، بفتح اللام، وإنما لم يضبطه لشهرته، وقال الأزهري: هو اسم
~~بني على مثال فاعل، كخاتم وطابق ودانق، انتهى. وحكى بعضهم: الكسر أيضا، كما ms10608
~~نقله شيخنا، وكان العجاج يهمزه.
# (الخلق) كما في الصحاح، زاد غيره: (كله) وهو المفهوم من سياق قتادة (أو
~~ما حواه بطن الفلك) من الجواهر والأعراض، وهو في الأصل اسم لما يعلم به،
~~كالخاتم لم يختم به. فالعالم آلة في الدلالة على موجده، ولهذا أحالنا عليه
~~في معرفة وحدانيته، فقال: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} وقال
~~جعفر الصادق: العالم عالمان: كبير وهو الفلك بما فيه، وصغير وهو الإنسان،
~~لأنه على هيئة العالم الكبير، وفيه كل ما فيه " قلت: وإليه أشار القائل:
# (أتحسب أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر)
# وقال شيخنا: سمي الخلق عالما لأنه علامة على الصانع، أو تغليبا لذوي
~~العلم، وعلى كل هو مشتتق من العلم لا من العلامة، وإن كان لذوي العلم فهو
~~من العلم، والحق أنه من العلم مطلقا، كما في
# PageV33P133
# العناية. وقال بعض المفسرين: العالم ما يعلم به، غلب على ما يعلم به
~~الخالق، ثم على العقلاء من الثقلين، أوالثقلين، أو الملك والإنس. واختار
~~السيد الشريف أنه يطلق على كل جنس، فهو للقدر المشترك بين الأجناس، فيطلق
~~على كل جنس، وعلى مجموعها، إلا أنه موضوع للمجموع، وإلا لم يجمع. قال
~~الزجاج: " ولا واحد للعالم من لفظه؛ لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن جعل
~~عالم اسما لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة " والجمع عالمون. قال ابن
~~سيده: " ولا يجمع) شيء على (فاعل بالواو والنون غيره) ، زاد غيره: (وغير
~~ياسم) ، واحد الياسمين، على ما سيأتي. وقيل: جمع العالم: الخلق: العوالم.
~~وفي البصائر: " وأما جمعه فلأن كل نوع من هذه الموجودات قد يسمى عالما،
~~فيقال: عالم
# الإنسان، وعالم النار، وقد روي أن الله تعالى بضعة عشر ألف عالم. وأما
~~جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم. وقيل: إنما جمع به هذا الجمع؛
~~لأنه عنى به أصناف الخلائق، من الملائكة والجن والإنس، دون غيرها، روي هذا
~~عن ابن عباس. وقال جعفر الصادق: عنى به الناس وجعل كل واحد منهم عالما.
~~قلت: الذي روي عن ابن عباس في تفسير: " رب ms10609 العالمين " أي رب الجن والإنس،
~~وقال قتادة: رب الخلق كلهم. قال الأزهري: " والدليل على صحة قول ابن عباس
~~قوله عز وجل: {ليكون للعالمين نذيرا} ، وليس النبي صلى الله عليه وسلم
~~نذيرا للبهائم ولا للملائكة، وهم كلهم خلق الله، وإنما بعث نذيرا للجن
~~والإنس. وقوله: وقد روي قلت: هذا
# PageV33P134
# قد روى عن وهب بن منبه أنه ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم واحد،
~~وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء ".
# (وتعالمه الجميع) ، أي: (علموه) ، نقله الجوهري.
# (والأيام المعلومات: عشر) من ذي الحجة، آخرها يوم النحر، وقد تقدم تعليله
~~في المعدودات.
# (و) العلام، (كغراب، وزنار: الصقر) عن ابن الأعرابي، واقتصر على التخفيف،
~~وبه فسر قول زهير فيمن رواه كذا:
# (حتى إذا ما روت كف العلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك)
# قال ابن جني: " روي عن أبي بكر محمد بن الحسن، عن أبي الحسين أحمد ابن
~~سليمان المعبدي، عن ابن أخت أبي الوزير، عن ابن الأعرابي، قال: العلام هنا
~~الصقر، قال: وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة ".
# وقيل: هو (الباشق) ، حكاه كراع، واقتصر على التخفيف أيضا.
# وقال الأزهري: هو بالتشديد: ضرب من الجوارح، وأنشد ابن بري للطائي:
# ( ... ... ... ... . يشغلها ... عن حاجة الحي علام وتحجيل)
# وقال: هو الباشق إلا أنه رواه بالتخفيف.
# (والعلامي، بالضم) والتخفيف وياء النسبة: (الخفيف الذكي) من الرجال،
~~مأخوذ من العلام.
# (و) العلام، (كزنار: الحناء) روي ذلك عن ابن الأعرابي، وهو الصحيح، وحكاه
~~كراع بالتخفيف أيضا.
# (و) العلام، (كشداد: اسم) رجل، وكذا أبو العلام.
# (والعيلم) ، كحيدر: (البحر) . والجمع: العيالم.
# (و) العيلم أيضا: (الماء الذي عليه الأرض) . وقيل: علته الأرض، وهو
# PageV33P135
# المندفن، حكاه كراع.
# (و) أيضا: (التار الناعم) نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (الضفدع) ، عن الفارسي.
# (و) أيضا: (البئر) : وفي الصحاح: الركية (الكثيرة الماء) .
# والجمع عياليم، قال أبو نواس:
# (قليذم من العياليم الخسف ... )
# (أو الملحة) من الركايا.
# (و) عيلم: (اسم) رجل.
# (و) العيلم: (الضبع الذكر، كالعيلام) ، وفي خبر إبراهيم، عليه السلام: "
~~أنه يحمل أباه ليجوز به الصراط، فينظر إليه، فإذا ms10610 هو عيلام أمدر ".
# (والعلماء) : اسم (الدرع) ، نقله شمر في كتاب السلاح، قال: ولم أسمعه إلا
~~في بيت زهير بن جناب:
# (جلح الدهر فانتحى لي وقدما ... كان ينحي القوى على أمثالي)
# (وتصدى ليصرع البطل الأر وع بين العلماء والسربال)
# (يدرك التمسح المولع في اللج ... جة والعصم في رؤوس الجبال)
# (واعتلمه: علمه) هو افتعل من العلم.
# (و) اعتلم (الماء: سال) على الأرض.
# (وكزبير) : عليم: (اسم) رجل، وهو أبو بطن هو عليم بن جناب أخو زهير من
~~بني كلب بن وبرة.
# (وعلمين العلماء: أرض بالشام) .
# (وعلم السعد: جبل قرب دومة) ، ودومة قد ذكر في موضعه.
# [] ومما يستدرك عليه:
# من صفات الله، عز وجل: العليم، والعالم، والعلام، وهو العالم بما كان وما
# PageV33P136
# يكون قبل كونه، وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون، لم يزل عالما ولا
~~يزال عالما بما كان وما يكون، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء،
~~سبحانه وتعالى، أحاط علمه بجميع الأشياء: باطنها وظاهرها، دقيقها وجليلها،
~~على أتم الإمكان. وعليم: فعيل في أبنية المبالغة.
# وقد يطلق العلم ويراد به العمل، وبه فسر أبو عبد الرحمن المقرئ قوله
~~تعالى: {وإنه لذو علم لما علمناه} قال: لذو عمل، رواه الأزهري عن سعد ابن
~~زيد عنه، وفيه: فقلت: يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا؟ قال: من ابن عيينة،
~~قلت: حسبي، قال: ومما يؤيد هذا القول ما قاله بعضهم: العالم: الذي يعمل بما
~~يعلم. قال ابن بري: وتقول علم وفقه أي: تعلم وتفقه، وعلم وفقه أي ساد
~~العلماء والفقهاء.
# والمعلم، كمعظم: الملهم للصواب وللخير.
# ويقال: استعلمني خبر فلان فأعلمته إياه، نقله الجوهري.
# وأجازوا علمتني، كما قالوا: رأيتني وحسبتني وظننتني.
# ولقيته أدنى علم، أي قبل كل شيء.
# وقدح معلم، كمكرم: فيه علامة، قال عنترة:
# (ركد الهواجر بالمشوف المعلم ... )
# والعلم، محركة: العلامة والأثر، والمنارة.
# واعتلم البرق: إذا لمع في العلم قال:
# (بل بريقا بت أرقبه ... لا يرى إلا إذا اعتلما)
# PageV33P137
# وأعلم الثوب: جعل فيه علامة.
# وأعلم الحافر البئر: إذا وجدها كثيرة الماء. ومنه ms10611 قول الحجاج لحافر
~~البئر: أخسفت أم أعلمت؟
# ومعلم الطريق: دلالته.
# وأعلمت على مواضع كذا من الكتاب علامة.
# والعلام: كزنار، لب عجم النبق.
# والعيلم: البئر الواسعة، وربما سب الرجل فقيل: يا ابن العيلم! ، يذهبون
~~إلى سعتها.
# وأعلم وعبد الأعلم: اسمان. قال ابن دريد: ولا أدري إلى أي شيء نسب عبد
~~الأعلم.
# وقولهم: علماء بنو فلان، يريدون: على الماء، حذفت اللام تخفيفا، نقله
~~الجوهري.
# والوقت المعلوم: القيامة.
# وبنو عليم أيضا: بطن في باهلة. وهو عليم بن عدي بن عمرو بن معن، منهم:
~~نبيشة بن جندب بن كلب بن عليم، جد معاوية بن بكر بن معاوية بن مظهر بن
~~معاوية.
# ويحيى بن محمد بن عليم العليمي القرشي، وعمر بن محمد بن العليم الدمشقي:
~~محدثان.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن عمرويه ابن علم الصفار العلمي إلى جده:
~~محدث بغدادي، روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# والعلميون بالمغرب بطن من العلويين، نسبوا إلى جبل العلم، نزل جدهم هناك.
# وفي بيت المقدس: إلى جدهم علم الدين سليمان الحاجب، وفيهم كثرة.
# وذو العلمين: عامر بن سعيد؛ لأنه تولى ديوان الخراج والحبس للمأمون، نقله
~~الثعالبي.
# وعلامة، كسحابة، بطن من لخم، إليه نسب القاضي تاج الدين عمر بن عبد
~~الوهاب بن خلف العلامي الشافعي، المعروف بابن بنت الأعز.
# وعليم بن قعير الكندي تابعي، عن
# PageV33P138
# سلمان، وقد ذكر في الراء.
# والأعلم: كورة كبيرة بين همذان وزنجان، من نواحي الجبال يسميها العجم:
~~ألمر، وقصبة هذه الكورة دركزين، منها: عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد
~~الأعلمي الفرماني، فقيه مقيم بالموصل، روى شيئا من الحديث. والمعلومية:
~~فرقة من الخوارج.
### | ع ل ث م
# (علثم - كجعفر، والثاء مثلثة - أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (اسم) .
~~قلت: منه عمار بن علثم، روى عن أمه، وعنه أزهر بن سعد السمان.
# وعلثم بن سلمة التجيبي كان مع محمد ابن أبي بكر الصديق بمصر.
# وعلثم بن عباس الغافقي مات سنة خمس وخمسين ومائتين.
# وعلثم بن أمية التجيبي، ذكره ابن يونس.
### | ع ل ج م ms10612
# العلجوم، بالضم: البستان الكثير النخل) .
# (و) أيضا: (الضفدع الذكر) ، نقله الجوهري، وقيل: عامته، وأنشد ابن بري
~~لذي الرمة:
# (فما انجلى الصبح حتى بينت غللا ... بين الأشاء جرت فيه العلاجيم)
# وأيضا: (الماء الغمر) الكثير، نقله الجوهري أيضا، وقيل: هو الغدير الكثير
~~الماء، قال ابن مقبل:
# (وأظهر في غلان رقد وسيله ... علاجيم لا ضحل ولا متضحضح)
# (و) أيضا: الظلمة المتراكمة الشديدة، وخصها الجوهري فقال: (ظلمة الليل) ،
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# PageV33P139
# (أو مزنة فارق يجلو غواربها ... تبوج البرق والظلماء علجوم)
# (و) أيضا: (موج البحر) .
# (و) أيضا: (القراد) .
# (و) أيضا: (الظبي الآدم) ، وقيل: العلاجيم من الظباء هي الوادقة المريدة
~~للسفاد.
# (و) أيضا: (الظليم) .
# (و) أيضا: (الكبش) .
# (و) أيضا: (الوعل) .
# وقيل: التام المسن من الوحش.
# (و) أيضا: (الثور المسن) .
# (و) أيضا: (البطة الذكر) ، وعم به بعضهم ذكر البط وأنثاه، وأنشد الأزهري:
# (حتى إذا بلغ الحومات أكرعها ... وخالطت مستنيمات العلاجيم)
# (و) أيضا: (طائر أبيض) .
# (و) أيضا: (الشديدة من الإبل) ، كالعرجوم والعرجوف، نقله الأزهري.
# (أو) العلاجيم: شداد الإبل و (خيارها) ، نقله الجوهري عن الكلابي (ج
~~علاجيم) .
# (و) العلجم (كجعفر: الطويل) من الإبل، والحمر، والجمع: علاجم، عن أبي عمر
~~و، وأنشد للراعي:
# (فعجن علينا من علاجم جلة ... لحاجتنا منها رتوك وفاسح)
# يعني إبلا ضخاما.
# (ورمل معلنجم) أي (متراكم) ، قال أبو نخيلة:
# (كأن رملا غير ذي تهيم ... )
# (من عالج ورملها المعلنجم ... )
# PageV33P140
# (بملتقى عثاعث ومأكم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# لعلجم والعلجوم، بضمهما: الشديد السواد.
# والعلجوم: الناقة المسنة.
# والعلجوم: الأجمة.
# وأيضا: الأتان الكثيرة اللحم.
# والعلاجيم: الطوال.
# والعلجوم: الجماعة من الناس.
### | ع ل ذ م
# (العلذمي: بالفتح والذال المعجمة) ، أهمله الجوهري. وفي اللسان: هو من
~~الرجال (الحريص الذي يأكل ما قدر عليه) .
### | ع ل ق م
# (العلقم) مر، ويقال: هو شجر مر، ويقال: هو (الحنظل) بعينه. (و) قيل: (كل
~~شيء مر) علقم، وقال الأزهري: " هو شحم الحنظل "، ولذلك يقال لكل شيء فيه
~~مرارة شديدة: كأنه العلقم.
# (و) قال ابن الأعرابي: العلقمة: (النبقة المرة) .
# (و) العلقم: (أشد الماء مرارة) .
# (والعلقمة: المرارة) .
# (و) أيضا: ms10613 (جعل الشيء المر في الطعام) . وقد علقم طعامه: إذا أمره.
# (وعلقمة الخصي، وابن عبدة) محركة، وهو (الفحل، و) علقمة (بن علاثة:
~~شعراء) ، الأولان من بني ربيعة الجوع، والأخير من بني جعفر، قاله الجوهري.
# (و) علقمة: (د بالمغرب) .
# (والعلاقمة: د، دون بلبيس) شرقي مصر، وهي قرية كبيرة عامرة، ومن كفورها:
~~بركة واصل وبني وائل ونقباس
# PageV33P141
# وبني عميرة، وكلها قرى عامرة.
# (وعلقماء: ع)
# [] ومما يستدرك عليه:
# العلقمة: اختلاط الماء وخثورته، عن ابن دريد.
# وعلقام: قرية بمصر من حوف رمسيس، وقد اجتزت بها.
# والعلقميون: بطن من تميم، ثم من دارم جدهم علقمة بن زرارة بن عدس، ولعله
~~إليهم نسبت كفور العلاقمة المذكورة.
# والمسمى بعلقمة عشرون من الصحابة.
### | ع ل ك م
# (العلكوم، بالضم: الشديدة) الصلبة (من الإبل) ، مثل العلجوم، كما في
~~الصحاح، زاد ابن سيده: (وغيرها) وخالفه ابن هشام في شرح الكعبية فقال:
~~وتختص بالإبل (للذكر والأنثى) ، نص عليه الجوهري وأنشد للبيد:
# (بكرت به جرشية مقطورة ... تسقي المحاجر بازل علكوم)
# المحاجر: الحديقة، وأنشد ابن بري لمالك العليمي:
# (حتى ترى البويزل العلكوما ... منها تولي العرك الحيزوما)
# وقال كعب يصف ناقة:
# (غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل)
# (كالعلكم) كقنفذ: رواه بعضهم، كجعفر.
# (والعلاكم) كعلابط (والمعلكم) بفتح الكاف. (وجمع العلاكم علاكم، بالفتح)
~~. قال أبو عبيد: العلاكم: العظام من الإبل.
# (و) علكم (كجعفر: اسم) رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد عن ابن قنان:
# PageV33P142
# (يمسي بنو علكم هزلى ونسوته ... وعلكم مثل فحل الضان فرفور)
# (والعلكمة: عظم السنام) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# ناقة علاكمة: غليظة الخلق موثقة، وقيل: هي السمينة الجسيمة، قال أبو
~~السوداء العجلي:
# (علاكمة مثل الفنيق شملة ... وحافزة في ذلك المحلب الجبل)
# والجبل: الضخم. والعلكم، كجعفر: الرجل الضخم. ورجل معلكم: كنيز اللحم.
# وعلكم: اسم ناقة قال الشاعر:
# (أقول والناقة بي تقحم ... )
# (ويحك ما اسم أمها يا علكم ... )
### | ع ل ه م
# (العلهم، كقرشب: وجردحل) أهمله الجوهري، والوزنان واحد، لكن تقديرهما
~~مختلف، فعلى الوزن الأول بتشديد الميم، وعلى الثاني بتشديد اللام. قال
~~الأزهري: هو (الضخم العظيم من ms10614 الإبل) ، وأنشد:
# (لقد غدوت طاردا وقانصا ... )
# (أقود علهما أشق شاخصا ... )
# (أمرج في مرج وفي فصافصا ... )
# (ونهر ترى له بصابصا ... )
# (حتى نشا مصامصا دلامصا ... )
# روي بالوجهين (كالعلاهم بالضم) .
### | ع م م
# ( {العم: أخو الأب. ج:} أعمام و) {عموم و (} عمومة) . قال سيبويه: أدخلوا
~~فيه الهاء لتحقيق التأنيث، ونظيره الفحولة والبعولة. (و) حكى ابن الأعرابي
~~في أدنى العدد: ( {أعم) ، قال الفراء: بمنزلة صك وأصك، وضب وأضب. و (جج:)
~~جمع الجمع (} أعممون) بإظهار التضعيف، وكان الحكم! أعمون، لكن هكذا حكاه،
~~وأنشد:
# PageV33P143
# (تروح بالعشي بكل خرق ... كريم {الأعممين وكل خال)
# (وهي} عمة) ، قد خالف هنا اصطلاحه في ذكر الأنثى.
# (والمصدر {العمومة) بالضم كالأبوة والخؤولة. (و) يقال: (ما كنت} عما،
~~ولقد {عممت) } عمومة.
# (و) رجل ( {معم) } ومعم - (بضم الميم وكسرها - الكثير الأعمام أو كريمهم)
~~، هكذا نقله الجوهري، وهو نص الليث في العين. وفي التهذيب: العرب تقول: رجل
~~{معم مخول، إذا كان كريم الأعمام والأخوال كثيرهم. قال امرؤ القيس:
# (بجيد معم في العشيرة مخول ... )
# قال الليث: ويقال: معم مخول. قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث، ولكن
~~يقال:} معم ملم إذا كان {يعم الناس ببره وفضله، ويلمهم، أي يصلح أمرهم
~~ويجمعهم.
# (} وتعممته النساء: دعونه عما) ، هكذا في سائر النسخ، وكذلك تأخاه وتأباه
~~وتبناه، وأنشد ابن الأعرابي:
# (علام بنت أخت المرابيع بيتها ... علي وقالت لي بليل: {تعمم؟)
# أي أنها لما رأت الشيب قالت: لا تأتنا خلما، ولكن ائتنا} عما. وسياق
~~الجوهري عن أبي زيد: {وتعممته إذا دعوته عما. ومثله سياق الزمخشري، وكذلك
~~تخولته إذا دعوته خالا.
# (} واستعممته، اتخذته {عما، ويقال: هما ابنا} عم،) و (لا) يقال: ابنا
~~(خال، و) تقول: هما (ابنا خالة) ، و (لا) تقول: هما ابنا (عمة) . هذا نص
~~الجوهري. وهكذا نقله الأزهري عن ابن السكيت. وقال:
# PageV33P144
# ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه؛ لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى
~~هذه القرابة، كما تقول في حد الكنية: أبوا زيد، إنما تريد أن كل واحد منهما
~~مضاف إلى هذه الكنية. اه. ويقال: هما ابنا عم ms10615 لحا، وهما ابنا خالة لحا، ولا
~~يقال: هما ابنا {عمة لحا، ولا ابنا خال لحا؛ لأنهما مفترقان؛ لأنهما رجل
~~وامرأة، قال:
# (فإنكما ابنا خالة فاذهبا معا ... وإني من نزع سوى ذاك طيب)
# وقال ابن بري: يقال: ابنا عم لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه: يا ابن} -
~~عمي، وكذلك ابنا خالة لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه: يابن خالتي، ولا يصح
~~أن يقال: هما ابنا عمة، ولا يصح أن يقال: هما ابنا خال، لأن أحدهما يقول
~~لصاحبه: يا ابن خالي، والآخر يقول له: يا ابن {عمتي، فاختلفا، ولا يصح أن
~~يقال: هما ابنا عمة؛ لأن أحدهما يقول لصاحبه: يا ابن عمتي؛ والآخر يقول له:
~~يا ابن خالي.
# (} والعم: الجماعة) من الناس، كما في الصحاح، وقيل: من الحي. وزاد بعضهم:
~~(الكثيرة) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (يريغ إليه العم حاجة واحد ... فأبنا بحاجات وليس بذي مال)
# قال: العم هنا: الخلق الكثير، ( {كالأعم) ، حكاه الفارسي عن أبي زيد،
~~قال: وليس في الكلام أفعل يدل على الجمع غير هذا إلا أن يكون اسم جنس،
~~كالأروى والأمر الذي هو الأمعاء، وأنشد:
# (ثم رماني لا أكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين} الأعم المضائض)
# قال ابن جني: لم يأت في الجمع المكسر شيء علي أفعل معتلا ولا صحيحا إلا
~~الأعم، قال: وبخط الأرزني: ثم رآني. قال: ورواه الفراء: بين الأعم، بضم
~~العين " جمع! عم، كضب وأضب.
# PageV33P145
# (و) {العم: (العشب كله) ، عن ثعلب وأنشد:
# (يروح في العم ويجني الأبلما ... )
# (و) العم: (ع) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (أقسمت أشكوك من أين ومن وصب ... حتى ترى معشرا} بالعم أزوالا)
# (و) أيضا: (ة بين حلب وأنطاكية: منها: عكاشة) بن عبد الصمد ( {العمي)
~~الضرير: شاعر محسن مقل من شعراء الدولة الهاشمية. والذي صرح به البكري في
~~شرح الأمالي: أنه من البصرة، وأنه من بني العم الآتي ذكرهم.
# (و) العم: (النخل الطوال) التامة [في] طولها والتفافها، (ويضم) ، ومنه
~~الحديث: " وإنها لنخل} عم "، وأنشد أبو عبيد للبيد يصف نخلا:
# (سحق يمتعها الصفا وسرية ... {عم نواعم بينهن كروم) ms10616
# (و) العم: (لقب مالك بن حنظلة أبي قبيلة) ، كذا في النسخ. وفي التهذيب:
~~لقب مرة بن مالك: (وهم} العميون) في تميم. وقال أبو عبيد: مرة بن وائل بن
~~عمرو بن مالك بن حنظلة بن فهم من الأزد. وهم بنو العم في تميم، هذا نسبهم،
~~ثم قالوا: مرة بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم، وفي الأغاني. أصل
~~بني العم كالمدفوع يقال: إنهم نزلوا في بني تميم بالبصرة أيام عمر رضي الله
~~تعالى عنه، وغزوا مع المسلمين، وأبلوا فحمدوا، فقيل لهم: إن لم تكونوا من
~~العرب فأنتم الإخوان وبنو العم، فلقبوا بذلك، ولذلك قال كعب بن معدان
~~الأشعري:
# (وجدنا آل سامة في قريش ... كمثل! العم في سلفي حميم)
# PageV33P146
# وقال جرير:
# (قل للفرزدق من عز يلوذ به ... سوى بني العم في أيديهم الخشب)
# (سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فما تدريكم العرب)
# (أو النسبة إلى {عم} عميون، كأنه نسبة إلى {عمي) . ونص الجوهري: والنسبة
~~إلى عم} عموي، كأنه منسوب إلى عمى، قاله الأخفش.
# (و) العم (بالكسر: ة بحلب غير الأولى) ومنها: جعفر بن سهل {العمي، وذكر
~~الماليني وبشران بن عبد الملك العمي الموصلي، من مشايخ الطبراني. وأخوه
~~المغيث ممدوح المتنبي.
# (} والعمامة، بالكسر) - قال شيخنا: وضبطه بعض شراح الشمايل بالفتح أيضا
~~وهو غلط - (المغفر والبيضة) يكنى بها عنهما، (و) الأصل فيها (ما يلف على
~~الرأس ج {عمائم} وعمام) بالكسر، الأخيرة عن اللحياني، قال: والعرب تقول:
~~لما وضعوا {عمامهم عرفناهم، فإما أن يكون جمع} عمامة جمع التكسير، وإما أن
~~يكون من باب طلحة وطلح.
# (وقد {اعتم) بها (} وتعمم) بمعنى، (و) كذلك ( {استعم) . وأما قول الشاعر
~~أنشده ثعلب:
# (إذا كشف اليوم العماس عن استه ... فلا يرتدي مثلي ولا} يتعمم)
# فقيل: معناه ألبس ثياب الحرب ولا أتجمل، وقيل: معناه ليس أحد يرتدي
~~[بالسيف] كارتدائي، ولا {يعتم بالبيضة} اعتمامي.
# (و) {العمامة: (عيدان مشدودة تركب في البحر، ويعبر عليها في النهر،}
~~كالعامة) بتشديد الميم.
# (أو الصواب العامة مخففة) ، وهكذا رواه ابن الأعرابي، وهو الصحيح. (و) ms10617 في
# PageV33P147
# المثل: (أرخى {عمامته: أي: أمن وترفه) ، لأن الرجل إنما يرخي عمامته عند
~~الرخاء، وأنشد ثعلب:
# (ألقى عصاه وأرخى من عمامته)
# وقال: ضيف، فقلت: الشيب، وقال أجل
# (ومن المجاز: (} عمم بالضم) أي (سود) ، لأن تيجان العرب {العمائم، فكلما
~~قيل في العجم: توج من التاج قيل في العرب: عمم، قال:
# (وفيهم إذ} عمم {المعمم ... )
# وكانوا إذا سودوا رجلا} عمموه {عمامة حمراء، وكانت الفرس تتوج ملوكها
~~فيقال له: المتوج.
# (و) } عمم (رأسه) ، أي (لفت عليه العمامة، {كعم) بالضم.
# (وهو حسن} العمة بالكسر، أي: حسن ( {الاعتمام) } والتعمم.
# (وكل ما اجتمع وكثر) فهو ( {عميم) كأمير (ج:} عمم ككتب) ، ونظيره سرير
~~وسرر.
# وقال الجعدي يصف سفينة نوح عليه السلام:
# (يرفع بالنار والحديد من ال ... جوز طوالا جذوعها {عمما)
# (والاسم) منه (} العمم، محركة) .
# (وجارية) {عميمة (ونخلة} عميمة و) جارية ( {عماء) ، أي: (طويلة) تامة
~~القوام والخلق. (ج:} عم) بالضم. قال سيبويه: " ألزموه التخفيف إذ كانوا
~~يخففون غير المعتل "، وكان يجب عمم كسرر؛ لأنه لا يشبه الفعل. ونخلة {عم عن
~~اللحياني، إما أن يكون فعلا وهي أقل، وإما أن يكون فعلا أصلها عمم، فسكنت
~~الميم وأدغمت، ونظيرها على هذا ناقة علط، وقوس فرج، وهو باب إلى السعة.
~~(وهو} أعم) أي: المذكر، قال:
# PageV33P148
# ( {عم كوارع في خليج محلم ... )
# (ونبت} يعموم) أي (طويل) قال:
# (ولقد رعيت رياضهن يوينعا ... وعصير طر شويربي يعموم)
# ( {والعمم، محركة: عظم الخلق في الناس وغيرهم. و) أيضا (التام} العام من
~~كل أمر) ، قال عمرو ذو الكلب:
# (يا ليت شعري عنك والأمر {عمم ... )
# (ما فعل اليوم أويس في الغنم؟} ... )
# (و) {العمم: (اسم جمع} للعامة، وهي خلاف الخاصة) قال رؤبة:
# (أنت ربيع الأقربين {والعمم ... )
# وقال ثعلب: إنما سميت لأنها تعم بالشر. وقال الراغب: لكثرتهم} وعموميتهم
~~في البلاد.
# (و) يقال: (استوى) الأمر (على {عممه - بضمتين - أي تمام جسمه وماله
~~وشبابه) . ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله
~~فيه: ((كنا أهل ثمة ورمة حتى إذا استوى على عممه)) . يروى هكذا بضمتين،
~~وبالتحريك وبالتشديد أيضا للازدواج، ms10618 قاله الجوهري، والمعنى على قده التام
~~أو على عظامه وأعضائه التامة.
# (} وعم الشيء) {يعم (} عموما: شمل الجماعة، يقال {عمهم بالعطية، وهو} معم
~~بكسر أوله) أي (خير {يعم) القوم (بخيره [وعقله] ) . وقال كراع: رجل} معم!
~~يعم الناس بمعروفه، أي يجمعهم، وكذلك ملم يلمهم، أي: يجمعهم ولا يكاد يوجد
# PageV33P149
# فعل، فهو مفعل غيرهما (كالعمم) محركة، ومنه قول الكميت:
# (بحر جرير بن رشق من أرومته ... وخالد من بنيه المدره العمم)
# ( {والعميم) كأمير: (ع) .
# (و) أيضا: (يبيس البهمى) .
# (و) يقال: هو من (صميم القوم) } وعميمهم بمعنى واحد، نقله الجوهري.
# ( {والعمية، بالضم والكسر: الكبر) ، واقتصر الجوهري على الضم، قال:
~~كالعبية.
# (} والعماعم: الجماعات المتفرقون) ، وأنشد الجوهري للبيد:
# (لكي لا يكون السندري نديدتي ... وأجعل أقواما {عموما} عماعما)
# أي: أجعل أقواما مجتمعين فرقا، وهذا كما قيل:
# (من بين جمع غير جماع ... )
# كما في الصحاح. قلت: وهو قول أبي قيس بن الأسلت، وأوله:
# (ثم تجلت ولنا غاية ... )
# والسندري: شاعر كان مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع عامر بن الطفيل،
~~فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى.
# ( {وعمم اللبن} تعميما: أرغى) ، كأن رغوته شبهت {بالعمامة، كما في
~~الصحاح، وهو مجاز (} كاعتم) ، واللبن {معمم} ومعتم، وذلك إذا حلب.
# (ورجل {عمي - كقمي) بالضم - (أي} عام) ، والذي في المحكم: رجل {عم
~~وقصري،} فالعم {العام، (وقصري أي خاص) .
# (و) من المجاز: (} اعتم النبت) إذا (اكتهل) كما في الصحاح، وقال غيره.
~~إذا التف وطال.
# وروضة {معتمة، أي: وافية النبات طويلته. وفي الصحاح: يقال للنبات إذا
~~طال: قد} اعتم، ووجد بخط الجوهري:
# PageV33P150
# للشاب.
# (و) من المجاز: ( {المعمم، كمعظم: الفرس الأبيض الهامة دون العنق) ،
~~يقال: هو أدرع} معمم، (أو) هو من الخيل الذي (ابيضت ناصيته كلها. ثم انحدر
~~البياض إلى منبت الناصية) وما حولها من القونس.
# ( {والأعم: الغليظ) التام في قول المسيب ابن علس يصف ناقة:
# (ولها إذا لحقت ثمائلها ... جوز أعم ومشفر خفق)
# والجوز: الوسط. ومشفر خفق: أهدل يضطرب.
# (} وعمعم الرجل) إذا (كثر جيشه بعد قلة) . ( {وعمى كحتى) : اسم (امرأة) ،
~~ومنه قوله:
# (فعقدك} عمى الله هلا نعيته ms10619 ... إلى أهل حي بالقنافذ أوردوا)
# أراد يا {عمى. وعقدك يمين.
# (} وعمان، كقبان: د بالشام) ، قرب دمشق، سمي {بعمان بن لوط ابن هاران،
~~كان سكنه، نقله السهيلي في الروض، وأنشد ابن الأعرابي لمليح:
# (ومن دون ذكراها التي خطرت بنا ... بشرقي} عمان الشرا فالمعرف)
# وقال أئمة النسب: هي مدينة بالبلقاء من كورة دمشق، وبه فسر حديث الحوض: "
~~وإنه من مقامي هذا إلى {عمان ". قاله الأزهري، ومنها: نصر بن محمد بن أبي
~~الفتح الزهري، ومحمد بن كامل،} العمانيان: محدثان، ومنها أيضا: الحافظ أبو
~~سعيد {العماني المقرئ: مؤلف المرشد في الوقف والابتداء.
# (} ومعتم: اسم) رجل، كما في
# PageV33P151
# الصحاح، وأنشد لعروة:
# (أيهلك {معتم وزيد ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر)
# وقال ابن بري: الصواب في الرواية: " أتهلك "، بالتاء الفوقية، ومعتم
~~وزيد، قبيلتان، وهكذا وجد بخط أبي زكريا على الصواب.
# [] ومما يستدرك عليه:
# يقال: يا ابن} عمي، ويا ابن عم، ويا ابن {عم، بالتخفيف ثلاث لغات كما في
~~الصحاح.
# وشاة} معممة: بيضاء الرأس، نقله الجوهري.
# {والعميم: الطويل من الرجال والنبات، قال الأعشى:
# (مؤزر} بعميم النبت مكتهل ... )
# {واعتمت الآكام بالنبات} وتعممت.
# وفي الحديث: " أكرموا {عمتكم النخلة "؛ أي: لأنها خلقت من فضلة طينة آدم
~~عليه السلام. وقال ابن الأعرابي:} عم إذا طول، {وعم إذا طال، ومنكب} عمم:
~~طويل، وأنشد الجوهري لعمرو بن شأس:
# (وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب {العمم)
# وبقرة} عميمة: تامة الخلق.
# ويقال: {عممناك أمرنا، أي ألزمناك.
# وهو} المعمم: للسيد الذي يقلده القوم أمورهم، ويلجأ إليه العوام، قال أبو
~~ذؤيب:
# (ومن خير ما جمع الناشئ! المعمم خير وزند وري)
# وقال الأصمعي في سن البقر: إذا
# PageV33P152
# استجمعت أسنانه قيل: قد {اعتم، فهو} عمم، فإذا أسن فهو فارض.
# ومن أمثالهم: " {عم ثوباء الناعس " يضرب للحدث يحدث ببلدة، ثم يتعداه إلى
~~سائر البلدان.
# } والعامة: القحط العام.
# وأيضا القيامة: لأنها {تعم الناس بالموت.
# وأبو الفضل محمد بن حامد بن حرب البلخي} العمائمي: محدث تكلم فيه.
# وزيد {العمي البصري: تابعي، قيل له ذلك، لأنه ms10620 كان كلما سئل عن قبيلة قال:
~~حتى أسأل} عمي، روى عن أنس، وابنه أبو زيد عبد الرحيم عن أبيه، ضعيف.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن محمود بن أحمد بن هبة الله {العمي، ويعرف بابن
~~العم، من مشايخ أبي سعد السمعاني، توفي بمرو.
# والشيخ ناصر الدين أبو} العمائم: أحد الأولياء بريف مصر.
# وكفر {عما: صقع في برية خساف بين نابلس وحلب.
# } وعما: صنم لخولان باليمن.
# وعبد الله بن! المعتم: أمير من أمراء القادسية: ذكره سيف.
### | ع ن د م
# (العندم: دم الأخوين، أو البقم) كذا ذكره الجوهري في تركيب (ع د م)
~~وأنشد:
# (أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما)
# وقال غيره: هو الأيدع، وقال أبو عمرو: هو شجر أحمر، وقال غيره: هو دم
~~الغزال بلحاء الأرطي، يطبخان جميعا، حتى ينعقدا؛ فتخضبه الجواري. وقال
~~الأصمعي في قول الأعشى:
# PageV33P153
# (سخامية حمراء تحسب عندما ... )
# قال: هو صبغ زعم أهل البحرين أن جواريهم يختضبن به.
### | ع ن م
# (العنم) ، محركة: (شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب)
~~، قاله ابن الأعرابي: وقال ابن دريد في النوادر: العنم: أغصان تنبت في سوق
~~العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانه، أحمر اللون، تتفرق أعالي نوره بأربع فرق،
~~كأنه فنن من أراكة: يخرجن في الشتاء والقيظ، وفي الصحاح: شجر لين الأغصان
~~يشبه به بنان الجواري. وفي كتاب النبات: شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها
~~ثمر أحمر. وقال أبو عمر و: العنم الزعرور، (أو أطراف الخروب الشامي) . نقله
~~الجوهري عن أبي عبيدة، وأنشد:
# (فلم أسمع بمرضعة أمالت ... لهاة الطفل بالعنم المسوك)
# قال: وينشد قول النابغة:
# (بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم على أغصانه لم يعقد)
# قال: فهذا يدل على أنه نبت لا دود. قال ابن بري: وقيل العنم: ثمر العوسج،
~~يكون أحمر ثم يسود إذا نضج وعقد؛ ولهذا قال النابغة: لم يعقد، يريد لم يدرك
~~بعد.
# (و) قال أبو عمر و: (أعنم) إذا (رعاه) ، وهو شجر أحمر يحمل ثمرا أحمر مثل
~~العناب.
# (و) قال أبو حنيفة ms10621 مرة: العنم: (خيوط يتعلق بها الكرم في تعاريشه) .
# (و) قال الليث: العنم: (شوك الطلح) . ورده الأزهري، وقال: غير صحيح.
# (والعنمة) محركة (واحدتها) ، ومنه حديث خزيمة: " وأخلف الخزامي وأينعت
~~العنمة ".
# (و) العنمة: (ضرب من الوزغ) ،
# PageV33P154
# عن الليث، ورده الأزهري. وقال: غير صحيح، وقيل: هي كالعظاية إلا أنها أشد
~~بياضا منها وأحسن.
# (و) عنمة، بلا لام: (اسم) رجل سمي بالشجرة.
# وعنمة بن عدي بن عبد مناف الجهني، وعنمة المزني والد إبراهيم، وعبد الله
~~بن عنمة: صحابيون.
# (والعنمة) بالفتح: (الشقة في شفة الإنسان) .
# (والعنمي: الوجه الحسن الحسن الأحمر) المشرب حمرة.
# (والعينوم: الضفدع الذكر) .
# (وعينم) كحيدر: (ع.)
# (وبنان معنم) كمعظم: (مخضوب) ، نقله الجوهري وابن جني.
### | ع وم
# ( {العوم: السباحة) ، يقال: العوم لا ينسى، كما في الصحاح، ومنه الحديث
# " علموا صبيانكم العوم ".
# } وعام في الماء {عوما، إذا سبح. قال شيخنا: كلامه هنا كالذي سبق في
~~الحاء صريح في اتحاد العوم والسباحة، وقد فرق بينهما صاحب الاقتطاف فقال:
~~السبح: هو الجري فوق الماء بلا انغماس،} والعوم، الجري فيه مع الانغماس.
~~وقيل: السباحة لما لا يعقل، والعوم لمن يعقل، لكن قال البيضاوي في قوله
~~تعالى: {وكل في فلك يسبحون} : إن السباحة فعل العقلاء، وإن بحث فيه بعض
~~أرباب الحواشي. وقد مر في الحاء شيء من ذلك.
# (و) العوم: (سير الإبل) في البيداء، وهو مجاز صرح به ابن سيده، وأنشد:
# (وهن بالدو يعمن {عوما ... )
# وأما قوله:} يعمن في لج السراب فمن المجاز
# PageV33P155
# المرشح، كما في الأساس.
# (و) أيضا: سير (السفينة) كما في الصحاح، يقال: {عامت الإبل،} وعامت
~~السفينة.
# ( {والعومة، بالضم: دويبة) تسبح في الماء كأنها فص أسود مدملكة (ج:) عوم
~~(كصرد) ، نقله الجوهري، وأنشد للراجز يصف ناقته:
# (قد ترد النهي تنزى} عومه ... )
# (فتستبيح ماءه فتلهمه ... )
# (حتى يعود دحضا تشممه ... )
# ( {والعام: السنة) كما في الصحاح. قال شيخنا: وعلى اتحادهما جرى المصنف،
~~ففسر كل واحد منهما بالآخر. وقال ابن الجواليقي: ولا تفرق عوام الناس بين}
~~العام والسنة، ويجعلونهما بمعنى فيقولون: سافر في وقت من السنة، أي وقت كان
~~إلى مثله ms10622 ذلك، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال:
~~السنة من أي يوم عددته إلى مثله. والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا، وليس
~~السنة والعام مشتقين من شيء، فإذا عددت من اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه
~~نصف الشتاء ونصف الصيف، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء، ومن الأول يقع
~~الربع والربع، والنصف والنصف، إذا حلف لا يكلمه {عاما لا يدخل بعضه في بعض،
~~إنما هو الشتاء والصيف،} فالعام أخص من السنة، فعلى هذا تقول: كل عام سنة،
~~وليس كل سنة عاما. وقال الأزهري: " العام: حول يأتي على شتوة وصيفة، وعلى
~~هذا فالعام أخص مطلقا من السنة، وإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة، وقد
~~يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء متواليين.
~~قلت: والذي في المفردات للراغب ما نصه: " فالعام كالسنة لكن كثيرا ما
~~تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب، والشدة، ولهذا يعبر عن الجدب
~~بالسنة، والعام فيما فيه الرخاء والخصب. قال الله تعالى: (! عام فيه يغاث
# PageV33P156
# الناس وفيه يعصرون} وقوله تعالى: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} ففي
~~كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى {بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا
~~الكتاب "، ثم قال: " وقيل: سمي العام عاما} لعوم الشمس في جميع بروجها،
~~ويدل على معنى العوم قوله تعالى: {وكل في فلك يسبحون} ". وقال السهيلي في
~~الروض: السنة أطول من العام، وهو دورة من دورات الشمس، والعام يطلق على
~~الشهور العربية بخلاف السنة، فتأمل فيه مع ما نقله شيخنا (ج: {أعوام) . لا
~~يكسر على غير ذلك، (وسنون} عوم، كركع توكيد) للأول، كما تقول: بينهم شغل
~~شاغل، قال العجاج:
# (كأنها بعد رياح الأنجم ... )
# (ومر أعوام السنين العوم ... )
# (تراجع النفس بوحي معجم ... )
# قال: وهو في التقدير جمع {عائم إلا أنه لا يفرد بالذكر لأنه ليس باسم،
~~وإنما هو توكيد. وفي المحكم: كأن القياس عوم، لأن جمع أفعل فعل لا فعل،
~~ولكن كذا يلفظون به كأن الواحد عام عائم. ms10623
# (و) العام: (النهار) هكذا هو في النسخ، وهو غلط وتحريف، وإنما هو العيام،
~~كسحاب، ومحله (ع ي م) ، كما نقله الأزهري عن المؤرج وسيأتي.
# (} وعامت النخلة) أي (حملت سنة ولم تحمل سنة) نقله الجوهري، وهي مفاعلة
~~من العام، وكذلك المسانهة ( {كعومت) ، يقال:} عوم الكرم {تعويما إذا كثر
~~حمله عاما وقل آخر، وحكى الأزهري عن النضر: عنب} معوم، إذا حمل عاما ولم
# PageV33P157
# يحمل {عاما.
# (و) } عاوم (فلانا: عامله {بالعام) ، وهي} المعاومة، كالمسانهة
~~والمشاهرة.
# ( {والمعاومة المنهي عنها) في الحديث: " نهى عن بيع النخل} معاومة " (أن
~~تبيع زرع {عامك) بما يخرج من قابل. وفي النهاية: أن تبيع ثمر النخل أو
~~الكرم أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك.
# (أو هو أن تزيد على الدين شيئا وتؤخره) . ونص اللحياني: أن يحل دينك على
~~رجل فتزيده في الأجل، ويزيدك في الدين.
# (} والعامة) مخففة: (هامة الراكب إذا بدا لك في الصحراء) وهو يسير، (أو
~~لا يسمى) رأسه ( {عامة حتى يكون عليه عمامة) كما في الأساس.
# (و) } العامة: (كور العمامة) ، أنشد الجوهري:
# ( {وعامة} عومها في الهامه ... )
# (و) {العامة: (الطوف الذي يركب في الماء) ، نقله الجوهري، وحكى الأزهري
~~عن أبي عمر و: العامة: المعبر الصغير يكون في الأنهار، وجمعه} عامات، وفي
~~المحكم: العامة: هنة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه، يعبر عليه النهر، وهي تموج
~~فوق الماء، والجمع عام وعوم.
# ( {وعائم: صنم) كان لهم، كما في الصحاح.
# (} وعوام، كغراب: ع) .
# (! وعويم / كزبير: ابن ساعدة الهذلي) ، هكذا في النسخ، والصواب أنه عويمر
~~الهذلي، ولم يذكر في اسم أبيه ساعدة، وله حديث: (اللتين ضربت إحداهما
~~الأخرى فألقت جنينها) ، وقرأت في
# PageV33P158
# المبهمات أنهما امرأتان من هذيل، وأن إحداهما أم عفيف بن مسروح، وهي
~~الضاربة، والمضروبة مليكة بنت عويمر، قاله ابن عبد البر، وهكذا ذكره عبد
~~الغني، وقال أبو موسى المديني: بنت عويم، بلا " راء " فتأمل ذلك.
# (و) عويم بن ساعدة (الأنصاري) من بني عمرو بن عوف، وأصله من بلي عقبي
~~بدري: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما. (والعوام، كشداد: الفرس السابح)
~~الجواد ms10624 في جريه، نقله الجوهري والزمخشري.
# (و) العوام (والد الزبير الصحابي) ، وهو ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~القرشي، وأيضا والد السائب وبجير، وهما صحابيان أيضا.
# ( {والتعويم: وضع الحصد قبضة قبضة، فإذا اجتمع فهي} عامة، ج: {عام) ،
~~نقله الجوهري.
# (} والمستعام: المركب في البحر) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# {عام} أعوم، على المبالغة، قال ابن سيده، وأراه في الجدب، كأنه طال عليهم
~~لجدبه وامتناع خصبه، ومثله {عام} معيم، عن اللحياني.
# وقالوا: ناقة بازل {عام، وبازل} عامها، قال أبو محمد الحذلمي:
# (قام إلى حمراء من كرامها ... )
# (بازل عام أو سديس عامها ... )
# وقال ابن السكيت: يقال: لقيته {عاما أول، ولا تقل:} عام الأول.
# {وعاومه} معاومة {وعواما: استأجره} للعام، عن اللحياني.
# {وعاومت النخلة: حملت عاما [وعاما لا] ، نقله الزمخشري.
# ورسم} عامي: أتى عليه عام، قال:
# PageV33P159
# (من أن شجاك طلل {عامي ... )
# وفي الصحاح: نبت عامي، أي: يابس أتى عليه عام.
# وقولهم: لقيته ذات} العويم، وذلك إذا لقيته بين {الأعوام، كما يقال:
~~لقيته ذات الزمين، نقله الجوهري، ونقل الأزهري عن أبي زيد قال: معناه العام
~~الثالث مما مضى فصاعدا إلى ما بلغ العشر، وقال في موضع آخر: هو كقولك:
~~لقيته منذ سنيات، وإنما أنث لأنهم ذهبوا [به] إلى المرة الواحدة.
# وشحم} معوم - كمحدث - أي: شحم {عام بعد عام، قال أبو وجزة السعدي:
# (تنادوا بأغباش السواد فقربت ... علافيف قد ظاهرن نيا} معوما)
# ورجل {عوام: ماهر بالسباحة.
# وسفين} عوم: {عائمة قال:
# (بالدو أمثال السفين} العوم ... )
# {وعامت النجوم} عوما: جرت، وهو مجاز.
# وفي حديث الاستسقاء:
# (سوى الحنظل {العامي والعلهز الفسل ... )
# منسوب إلى العام، لأنه يتخذ في عام الجدب.
# } والعومة، بالضم: ضرب من الحيات بعمان.
# {والعوام بن جهيل كان سادن يغوث، قدم مع وفد همدان فأسلم.
# وبنو} العوام: قبيلة بالصعيد، وإليهم نسبت الشرقية.
# وابن أبي العوام الرياحي تقدم للمصنف في (ر ي ح) .
# {وعوم السفينة} تعويما: أسبحها في البحر.
# PageV33P160
### | ع ي ه م
# ( {العيهم: الشديد) ، كما في الصحاح، زاد غيره: من الإبل، والجمع:}
~~عياهم.
# (و) أيضا: (الناقة السريعة) ، أنشد الجوهري للأعشى:
# (وكور ms10625 علافي وقطع ونمرق ... ووجناء مرقال الهواجر {عيهم)
# (} كالعيهامة) وهي الماضية، ( {والعياهمة بالضم) ، وهي الماضية السريعة،
~~ويقال: جمل عيهم} وعيهام {وعياهم، وهو مثال لم يذكره سيبويه. قال ابن جني:
~~" أما} عياهم فحاكيه صاحب العين، وهو مجهول، قال: وذاكرت أبا علي رحمه الله
~~تعالى بهذا الكتاب، فأساء نثاه، فقلت له: إن تصنيفه أصح وأمثل من تصنيف
~~الجمهرة، فقال: أرأيت الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا، أكانت
~~تعد لغة " وقال كراع. ولا نظير لعياهم.
# (و) {العيهم: (الفيل الذكر) .
# (و) عيهم: (ع) نقله الجوهري، زاد غيره: بالغور من تهامة، قالت امرأة من
~~العرب ضربها أهلها في هوى لها:
# (ألا ليت يحيى يوم عيهم زارنا ... وإن نهلت منا السياط وعلت)
# وقال البغيت الجهني:
# (ونحن وقعنا في مزينة وقعة ... غداة التقينا بين غبق} فعيهما)
# ويقال: إن عيهم اسم جبل، ومنه قول العجاج:
# (وللشآمي طريق المشئم ... )
# (وللعراقي ثنايا عيهم ... )
# PageV33P161
# ( {والعيهمان: من لا يدلج ينام على ظهر الطريق) ، وأنشد الجوهري:
# (وقد أثير} العيهمان الراقدا ... )
# ( {والعيهمي: الضخم الطويل) .
# (} والعيهوم: أصل شجرة، ويقال: هو الأديم الأحمر أو الأملس) ، وبكل ذلك
~~فسر قول أبي داود:
# (فتعفت بعد الرباب زمانا ... فهي قفز كأنها {عيهوم)
# شبه الدار في دروسها بذلك.
# (و) عيهوم: (ع) .
# (} والعيهمة) في النوق: (السرعة) ، وقد عيهمت عيهمة.
# ( {وعهمة: علم) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# } العهمان، محركة: التحير والتردد، عن كراع.
# وناقة {عيهوم: سريعة، أو التي أنضاها السير حتى بلاها، وبه فسر قول أبي
~~داود أيضا، كما قال حميد بن ثور:
# (عفت مثل ما يعفو الطليح وأصبحت ... بها كبرياء الصعب وهي ركوب)
# } والعياهم {والعياهيم من الإبل: النجائب، قال ذو الرمة:
# (هيهات خرقاء إلا أن يقربها ... ذو العرش والشعشعانات} العياهيم)
# وقيل: {العيهمة} والعيهامة: الطويلة العنق الضخمة الرأس.
# {وعيهمان: اسم.
# ويقال للعين العذبة: عين} عيهم، وللمالحة: عين زيغم، وقد تقدم.
### | ع ي م
# (! العيمة: شهوة اللبن) كما في الصحاح. وقال ابن السكيت: إذا اشتهى
# PageV33P162
# الرجل اللبن قيل: قد اشتهى اللبن، فإذا أفرطت شهوته جدا قيل: قد {عام إلى
~~اللبن، وكذلك القرم إلى اللحم ms10626 والوحم.
# (و) العيمة: (العطش) ، وقيل: شدته، قال أبو محمد الحذلمي:
# (تشفى بها} العيمة من سقامها ... )
# وقد ( {عام) إلى اللبن (} يعيم {ويعام} عيما) - بالتحريك ضبطه الليث - (
~~{وعيمة: فهو} عيمان وهي {عيمى) : اشتهاه شديدا، قال الليث: يقال:} عمت
~~{عيمة} وعيما شديدا، قال: وكل شيء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلى،
~~فإذا أتيت بهاء المصدر فخفف، وإذا حذفت الهاء فثقل، نحو: الخيرة والخير
~~والرغبة والرغب، وكذلك ما أشبهه من ذواته. وفي الحديث: " أنه كان يتعوذ من
~~{العيمة والغيمة والأيمة فالعيمة: شدة الشهوة إلى اللبن حتى لا يصبر عنه،
~~والغيمة: شدة العطش، والأيمة: طول العزبة.
# (} وأعامه الله تعالى: تركه بغير لبن) ، نقله الجوهري، ( {فأعام هو)
~~يقال:} أعامنا بنو فلان، أي: أخذوا حلابنا، وأصابتنا سنة {أعامتنا.
# (} والعيمة بالكسر: خيار المال) ، نقله الجوهري، وقال الأزهري: {عيمة كل
~~شيء: خياره، والجمع} عيم.
# ( {واعتام) } يعتام {اعتياما: (أخذها) ، كما في الصحاح. وفي التهذيب:
~~اختارها.
# (} والعيام، كسحاب: النهار) ، نقل الأزهري عن المؤرج، يقال: طاب {العيام،
~~أي: طاب النهار، وطاب الشرق، أي: الشمس، وطاب الهويم، أي: الليل.
# (ورجل} عيمان أيمان: ذهبت إبله، وماتت امرأته،) كذا في الصحاح. قال ابن
~~بري: وحكى أبو زيد عن الطفيل بن
# PageV33P163
# يزيد: امرأة {عيمى أيمى، وهذا يقضي بأن المرأة التي مات زوجها ولا مال
~~لها عيمى أيمى.
# (} وعام {معيم: طويل) ، وقيل: شديد} العيمة، عن اللحياني.
# ( {وأعاموا: قل لبنهم) ، وذلك إذا هلكت إبلهم.
# يقال في الدعاء على الإنسان: ماله آم} وعام، فمعنى آم: هلكت امرأته،
~~{وعام: هلكت ماشيته، فاشتاق إلى اللبن.
# } وعام القوم: قل لبنهم. وقال اللحياني: عام: فقد اللبن، ولم يزد على
~~ذلك.
# وهم {عيام} وعيامى: كعطاش وعطاشى، وأنشد ابن بري للجعدي:
# (كذلك يضرب الثور المعنى ... ليشرب وارد البقر {العيام)
# وقال أبو المثلم الهذلي:
# (فهم شعث رؤوسهم} عيام ... )
# أراد أنهم {عيام إلى شرب اللبن.
# } والاعتيام: الاختيار، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: " بلغني أنك
~~تنفق مال الله فيمن {تعتام من عشيرتك "، وحديثه الآخر: " رسوله المجتبى من
~~خلائقه،} والمعتام لشرع حقائقه ". وقال طرفه:
# (أرى ms10627 الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# {واعتامه} اعتياما: قصده، {كاعتماه.
# } والعيمة: حصن باليمن.
### | (فصل الغين مع الميم)
### | غ ت م
# (الغتم: شدة الحر) الذي (يكاد يأخذ
# PageV33P164
# بالنفس) نقله الجوهري، وأنشد لمسعود ابن قيد الفزاري:
# (حرقها حمض بلاد فل ... )
# (وغتم نجم غير مستقل ... )
# أي: غير مرتفع لثبات الحر المنسوب إليه، وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى
~~التي في الجوزاء.
# والغتمة بالضم: العجمة) في المنطق.
# (والأغتم) : الأعجم، وهو (من لا يفصح شيئا ج: غتم) ، بالضم.
# (ورجل غتمي) ، بالضم: لا يفصح شيئا، وجمعه أغتام، (ومنه لبن غتمي أي:
~~ثخين لا صوت لصبه) عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: أورده (حياض غتيم، كزبير) وهو علم للمنية، كشعوب غير منصرف،
~~قاله الزمخشري. وكذلك وقع في أحواض غتيم، قال اللحياني: أي مات، قال:
~~والغتيم: (الموت) ، فأدخل عليه الألف واللام. قال ابن سيده: ولا أعرفها عن
~~غيره.
# (وأغتم الزيارة: أكثر منها حتى يمل) يقال: لا تغتم الزيارة فتمل، (و) هو
~~من (اغتتم) إذا أكثر الأكل حتى (اتخم) ، وأخذه الغتم من كرب الكظة. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# الغتم، بالضم: قطع اللبن الثخان، ومنه قيل للثقيل الروح: غتمي.
# والمغتوم: الذي لفحه الحر، وامرأة غتماء، وقوم أغتام.
# وقالوا: كان العجاج يغتم الشعر أي: يكثر إغبابه. وفي الأساس: أغتم آل
~~العجاج الرجز، أي: أكثروه، فهو فيهم.
# وغتم الطعام: نجع عن الهجري.
### | غ ث م
# (الأغثم: الشعر) الذي (غلب بياضه
# PageV33P165
# سواده) وقد غثم غثما، وأنشد الجوهري لرجل من فزارة:
# (إما ترى شيبا علاني أغثمه ... )
# (لهزم خدي به ملهزمه ... )
# (والغثمة) بالضم: (الورقة) .
# والأغثم: الأورق (أو نحوها) ، كما في الصحاح.
# (وغثم له غثما: دفع له دفعة من المال جيدة) ، نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~وزعم قوم أن ثاءه بدل من ذال
### | غذم.
# (والغثيمة، كسفينة: طعام يتخذ) ويجعل (فيه جراد) ، وهي الغبيثة أيضا (و)
~~قال الفراء: هي (الغثمة، كفرحة) و (الفحث) والقبة.
# (والمغثوم: المخلط) من كل شيء، وقد غثمه وغثمره، عن أبي مالك.
# (و) قال ابن الاعرابي: (الغثم: بالضم القبات) التي (تؤكل) ، وهي جمع قبة،
~~وهي ms10628 الفحث.
# (والغيثمة: القتال والاضطراب) والاختلاط. [] ومما يستدرك عليه:
# الغثم، محركة: شبه الورقة.
# والغثمة، بالضم: الدفعة من المال.
# ووقع في أحواض غثيم، كزبير: الموت، لغة في غتيم. عن ابن الأعرابي، وقال
~~أبو عمر الزاهد: يقال للرجل إذا مات: ورد حياض غثيم، ورواه ابن دريد
~~بالتاء، وقد تقدم.
# وغيثم، وغثيم: اسمان الأخير اسم لبريد الجن، نقله شيخنا.
### | غ ج م
# (الغجوم، بالضم) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهي (الغموج) الذي
# PageV33P166
# تقدم ذكره في الجيم، (مقلوبة، جمع الغمج) ، وهو اسم الماء الذي لا يكون
~~عذبا كالمغمج، كمعظم، (وهو في شعر حنظلة بن مصيح) : الغجوم هكذا.
### | غ ذ م
# (غذم له من ماله) غذما (كغثم) بمعنى واحد، وكذلك قثم له وقذم، ويقال: إن
~~الذال هو الأصل وغثم مبدلة منه. (و) غذمه (كسمعه، ونصره) غذما: (أكله
~~بنهمة) ، وخص بعضهم المأكول بالرطب اللين، (أو بجفاء وشدة) ، نقله الجوهري،
~~واقتصر على غذم، كسمع (كاغتذم) اغتذاما. (والمتغذم، و) الغذم، (كزفر:
~~الأكول) ، وهو يتعذم: (يأكل كل شيء) مع نهمة.
# (وأغذم الفصيل ما في ضرع أمه) إغذاما (وغنذمه واغتذمه) ، وعلى الأخيرة
~~اقتصر الجوهري: (شرب جميعه) .
# (و) الغذامة، (كرمانة: نبات من الحمض. ج: غذام) .
# (والغذم، محركة نبت) ، وأنشد الجوهري للقطامي:
# (في عثعث ينبت الحوذان والغذما ... )
# (و) الغذيمة، (كسفينة: الأرض تنبته) يقال: حلوا في غذيمة منكرة.
# (وألق في غذيمته ما شئت، أي في رحب باعه وصدره) . (وبئر غذيمة: واسعة)
~~كثيرة الماء، وذات غذيمة مثله.
# (وما سمعت غذمة) أي: (كلمة) .
# (والغذمة، بالضم: غبرة كدرة) كالغثمة.
# وهو أغذم أكدر أغبر.
# PageV33P167
# (و) الغذمة: (القطعة من المال) .
# وقد غذمه وغذمه: أعطاه قطعة من المال.
# (و) الغذمة: (الشيء الكثير من اللبن، ويحرك ج:) غذم، (كصرد، وجبل) ،
~~وأنشد أبو عمرو للفقعسي:
# (قد تركت فصيلها مكرما ... فيما غذته غذما فغدما)
# (ووقعوا في غذمة من الأرض، وغذيمة، أي:) في (واقعة منكرة) من البقل
~~والعشب.
# (وغذموا بها غذمة) ، بالفتح (وغذيمة) أي: (أصابوها) .
# (وذو غذم، بضمتين) وضبطه نصر بفتحتين: (ع أو جبل) جاء في شعر.
# (والغذائم: كل متراكب بعضه على بعض) واحدها غذيمة. ms10629
# (وتعذم الشيء تطعمه) . [] ومما يستدرك عليه:
# يقال للحوار إذا امتك ما في الضرع قد غذمه.
# والغذم: الأكل السهل.
# والغذمة، بالضم: الجرعة عن أبي حنيفة.
# وتغذمه: تمصعه وتلمظه.
# وكيل غذمذم، كسفرجل: جزاف، وأنشد الجوهري:
# (ثقال الجفان والحلوم رحاهم ... رحى الماء يكتالون كيلا غذمذما)
# والغذامة، بالضم: شيء من اللبن، نقله الجوهري.
# وسيد متغذم: لا يمنع من كل ما أراد، نقله ابن شميل.
# والغذيمة: أول سمن الإبل في المرعى.
# وقول زيد الخيل:
# (أم هل تركت نهيكا فيه نافذة ... قلاسة تنفد الطلاء بالغذم)
# PageV33P168
# أي: تفني الدم بالسيلان، نقله البغدادي في شرح شواهد الرضي.
### | غ ذ ر م
# (غذرمه) غذرمة، مثل (غذمره) غذمرة: إذا باعه جزافا، وأجاز بعض العرب:
~~غمذره غمذرة.
# (و) الغذارم، (كعلابط الماء الكثير) نقله الجوهري، عن أبي عبيد، وكذلك
~~الغذامر.
# (وكيل غذارم) أي: (جزاف) قال أبو جندب الهذلي:
# (فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه ... فتوفيه بالصاع كيلا غذارما)
# (والغذرمة: اختلاط الكلام،) مثل الغذمرة، وهي البربرة.
# (وتغذرم يمينا: حلف بها ولم يتعتع) . [] ومما يستدرك عليه:
# التغذرم: اختلاط الكلام.
# وإنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم؛ أي: مخلوط ليس بجيد، قاله أبو زيد.
### | غ ر م
# (غرمى، كسكرى: ع) .
# (و) قال أبو عمر و: غرمى (بمعنى أما: كلمة تقال في معنى اليمين: يقال:
~~غرمى وجدك كما يقال: أما وجدك) وإهمال العين لغة فيه، وكذلك الحاء بدل
~~العين، وقد تقدم كل منها في موضعه، وأنشد أبو عمر و:
# (غرمى وجدك لو وجدت بهم ... كعداوة يجدونها بعدي)
# (و) الغرمى، (باللام: المرأة الثقيلة) . وقال ابن الأعرابي: هي المغاضبة.
~~(والغرام: الولوع) .
# وقد أغرم بالشيء: أي أولع به.
# (و) قال: ابن الأعرابي: الغرام: (الشر الدائم) .
# PageV33P169
# (و) قال أبو عبيدة هو (الهلاك) ، وبه فسر الآية: {إن عذابها كان غراما} .
# (و) قال ابن الأعرابي: هو (العذاب) ، وقال الراغب: هو ما ينوب الإنسان من
~~شدة ومصيبة، وقال الزجاج: هو أشد العذاب في اللغة، قال الأعشى:
# (إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي)
# وقال بشر:
# (ويوم النسار ويوم الجفا ... ركانا عذابا ms10630 وكانا غراما)
# (والمغرم، كمكرم: أسير الحب و) مثقل (الدين) ، والمراد بالحب حب النساء،
~~كما هو نص أبي عبيدة، وقال الراغب: هو مغرم بالنساء أي: يلازمهن ملازمة
~~الغريم.
# (و) المغرم: (المولع بالشيء) لا يصبر عنه.
# (والغريم الدائن) أي الذي له الدين، قال كثير:
# (قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها)
# (و) الغريم أيضا: (المديون) ، وهو الذي عليه الدين، ويقال: خذ من غريم
~~السوء ما سنح، فهو (ضد) .
# (والغرامة: ما يلزم أداؤه، كالغرم، بالضم و) المغرم، (كمكرم) .
# وقال الراغب: الغرم: ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه، قال
~~الله تعالى: {فهم من مغرم مثقلون} .
# و (أغرمه إياه) هكذا في النسخ، والصواب: وأغرمته أنا (وغرمته) تغريما
~~بمعنى.
# (وقد غرم الدية، كسمع) غرما
# PageV33P170
# وغرامة، ومنه الغارم هو الذي لزمه الدين في الحمالة. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# الغرم، بالضم: الدين.
# والمغرم، كمقعد: الغرامة، وقد غرم مغرما، والجمع: المغارم على القياس، أو
~~واحدها غرم على غير قياس، كحسن ومحاسن.
# والغرام، كرمان، جمع: غارم، بمعنى الغريم، أو على النسب، أي: ذو إغرام أو
~~تغريم، أو جمع مغرم على طرح الزائد.
# وقال ابن الأثير: " جمع غريم، كالغرماء، وهم أصحاب الدين، قال: وهو جمع
~~غريب ".
# وغرم السحاب: أمطر. قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# (وهي خرجه واستجيل الربا ... ب منه وغرم ماء صريحا)
# والغرام: ما لا يستطاع أن يتفصى منه، وأيضا: الملح الدائم الملازم.
# وغرام بلا لام: اسم جماعة نسوة.
### | غ ر ش م
# (اغرنشم الرجل، بالشين المعجمة) أهمله الجوهري، وفي اللسان: (ذبل لحمه
~~وخمص بطنه) .
### | غ ر ط م
# (الغرطماني، بالضم وإهمال الطاء) أهمله الجوهري. وفي اللسان هو: (الفتى
~~الحسن الوجه) وأصله في الخيل.
### | غ ر ق م
# (الغرقم: كجعفر بالقاف) أهمله الجوهري، وقال أبو عمر وهو: (الحشفة)
~~وأنشد:
# (بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بغرقم يتزيد)
# PageV33P171
# (إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة ... ترمز في ألغادها وتردد)
### | غ ز م
# (غوزم، بالضم) ، وفي بعض النسخ، (ككورة) أهمله الجوهري وصاحب اللسان،
~~وهي: (ة بهراة) منها ms10631 أبو حامد أحمد بن محمد بن حسنويه الهروي، عن الحسين بن
~~إدريس الأنصاري، وعنه أبو بكر البرقاني.
### | غ س م
# (الغسم، محركة: السواد) عن كراع، وقال الجوهري: هو مثل الغسق وهو الظلمة،
~~(و) قال النضر: هو (اختلاط الظلمة) ، وأنشد لساعدة الهذلي:
# (فظل يرقبه حتى إذا دمست ... ذات العشاء بأسداف من الغسم)
# وقال ابن سيده: يعني: ظلمة الليل.
# (و) الغسم: (الهبوة) ، وقال رؤبة:
# (مختلطا غباره وغسمه ... )
# (و) أيضا: (الغبرة غسم الليل) .
# (وأغسم: أظلم) الأولى نقلها الجوهري، عن الأصمعي.
# وليل غاسم: مظلم.
# (وفي السماء أغسام وغسم، كصرد) أي: (قطع من سحاب) ، وكذلك أطسام من سحاب
~~وأدسام. [] ومما يستدرك عليه:
# أبو غسيم، كزبير: ظليم بن حطيط، تقدم ذكره.
### | غ ش م
# (الغشم) بالفتح: (الظلم) كما في الصحاح، وقد غشم الوالي الرعية يغشمهم
~~غشما خبطهم بعسفه، وأخذ ما أمكنه.
# (و) غشم: (واد بالسراة) .
# PageV33P172
# (و) الغشم، (بالتحريك: أن لا يترك من الهناء شيئا إلا يتهنؤه يصبه على
~~صحيحه وسقيمه، وقد غشمه يغشمه) غشما.
# (و) غشم (الحاطب: احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر) . وفي
~~الأساس: بلا تمييز، وهو مجاز قال:
# (كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ... )
# (وغيشم، كحيدر: اسم) رجل، (وإنه لذو غشمشمة وغشمشمية) أي: (ذو جرأة
~~ومضاء) .
# (والمغشم، كمنبر والغشمشم: من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده) وما يهوى من
~~شجاعته (شيء) ، أنشد الجوهري لأبي كبير:
# (ولقد سريت على الظلام بمغشم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# رجل غاشم وغشام وغشوم: يخبط الناس، ويأخذ كل ما قدر عليه، وكذلك الأنثى
~~قال:
# (ولولا قاسم ويدا بسيل ... لقد جرت عليك يد غشوم)
# ويقال: ضرب غشمشم. قال القحيف ابن عمير:
# (لقد لقيت أفناء بكر بن وائل ... وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما)
# وكذلك، ضرب غشوم.
# وقال ابن جني: ناقة غشمشمة: عزيزة النفس. قال حميد بن ثور:
# (غشمشمة للقائدين زهوق ... )
# أي: مزهق، فعول بمعنى مفعل، وهو نادر،
# PageV33P173
# وقيل: هي الهائجة، ويقال: ناقة غشوم: لا ترد عن وجهها، نقله السهيلي في
~~الروض.
# والأغشم: اليابس القديم من النبت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# (كأن ms10632 صوت شخبها إذا خما ... صوت أفاع في خشي أغشما)
# ويروى: أعشما، وقد ذكر في موضعه.
# وغاشم وغشيم وغشام: أسماء.
# والحرب غشوم؛ لأنها تنال غير الجاني، نقله الجوهري.
# وسيل غشمشم: يركب الشجر فيقلقه.
# وغشم الناس: سأل من أمكنه، نقله الزمخشري.
# وعمرو بن الرهاء الغشمي، قال الرشاطي: ورد في خبر غريب.
# ومن لغات العامة: الغشومية: الجهل بالأمور.
# وهو غشيم: لا يدري شيئا. [] ومما يستدرك عليه:
### | غ ش ر م
# تغشرم البيد: ركبها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (يصافح البيد على التغشرم ... )
# وغشارم، بالضم: جريء ماض، كعشارب، وقد ذكر في موضعه.
### | غ ض ر م
# (الغضرم، بالمعجمة، كجعفر، وزبرج) أهمله الجوهري وهو: (المكان الكثير
~~التراب اللين اللزج الغليظ) .
# (و) أيضا (ما تشقق من قلاع الطين الأحمر الحر أو) هو (المكان كالكذان
~~الرخو والجص) ، وإذا يبس الغضرم فهو: القلفع قال:
# (يقعفن قاعا كفراش الغضرم ... )
# وقال رؤبة:
# PageV33P174
# (منا إذا اصطك تشظى غضرمه ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# مكان غضرم وغضارم: كثير النبت والماء.
### | غ ط م
# (الغطم، كهجف: البحر العظيم) الكثير الماء كما في الصحاح (كالغطيم) ،
~~كقرشب (والغطمطم) ، كسفرجل.
# (و) الغطم: (الرجل الواسع الأخلاق) ، وفي الصحاح: رجل غطم: واسع الخلق
~~سخي، (والجمع) الغطم: (الكثير) كما في الصحاح.
# (والغيطم مشددة الميم: اللبن الخاثر) . [] ومما يستدرك عليه:
# عدد غطيم، كقرشب: كثير. قال رؤبة:
# (وسط من حنظلة الأسطما ... )
# (والعدد الغطامط والغطميا ... )
### | غ ل م
# (غلم) الرجل (كفرح غلما) محركة (وغلمة بالضم) وعليه اقتصر الجوهري،
~~(واغتلم) إذا هاج من الشهوة. وفي المحكم: إذا (غلب شهوة) ، وكذلك الجارية.
# (وهو غلم، ككتف، وسكيت، ومنديل) ويقال: الغليم، كسكيت: الشديد الغلمة.
# (وهي غلمة) كفرحة (ومغتلمة وغليمة) ، كسكينة (ومغليمة ومغليم) قال
~~الأزهري: سواء فيه الذكر والأنثى (وغليم) كسكيت كذلك. وفي الحديث: " خير
~~النساء الغلمة على زوجها "، وقال الشاعر:
# (يا عمرو لو كنت فتى كريما ... )
# (أو كنت ممن يمنع الحريما ... )
# (أو كان رمح استك مستقيما ... )
# (نكت به جارية هضيما ... )
# PageV33P175
# (نيك أخيها أختك الغليما ... )
# (و) قد (أغلمه الشيء) هيج غلمته.
# (والغلمة) بالضم، وضبطه بعض بالكسر، وإطلاقه يقتضي الفتح (شهوة ms10633 الضراب)
~~كما في الصحاح.
# وفسره جماعة بالشبق واشتهاء الغلمان، كما في العناية.
# وقد (غلم البعير كفرح) غلمة (واغتلم) أي: (هاج من ذلك) . وبعير غليم،
~~كسكيت.
# (والغلام) ، بالضم، وإنما أهمل ضبطه لشهرته، (الطار الشارب أو) هو (من
~~حين) أن (يولد إلى أن يشب، و) يطلق أيضا على (الكهل) . قال ابن الأعرابي:
~~يقال: فلان غلام الناس وإن كان كهلا، كقولك: فلان فتى العسكر وإن كان شيخا،
~~فهو (ضد ج: أغلمة وغلمة) بالكسر، (وغلمان) بالكسر أيضا، كذا في المحكم،
~~ومنهم من استغنى بغلمة عن أغلمة، وعليه مشى الجوهري. وقال ابن الأثير: ولم
~~يرد في جمعه أغلمة، وإنما قالوا: غلمة.
# (وهي غلامة) ، قد خالف هنا اصطلاحه، وأنشد الجوهري لأوس بن غلفاء
~~الهجيمي، ويروى لعمرو بن سفيان الأسدي:
# (ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام)
# (والاسم الغلومة والغلومية والغلامية) بضمهن، واقتصر الجوهري على
~~الأولين.
# (وتغلم كتمنع: أرض) .
# (وتغلمان مثنى) تغلم: (ع.)
# والغيلم: منبع الماء في الآبار.
# (و) أيضا: (الجارية المغتلمة) نقله
# PageV33P176
# الجوهري، ومنه قول الشاعر:
# (من المدعين إذا نوكروا ... تنيف إلى صوته الغيلم)
# (و) أيضا: (الضفدع) .
# (و) أيضا: (ع) في شعر عنترة، وأنشد الجوهري:
# (كيف المزار وقد تربع أهلنا ... بعنيزتين وأهلها بالغيلم)
# (و) الغيلم: (السلحفاة) ، وقيل: (الذكر) منها.
# (و) أيضا: (الشاب العريض) كما في المحكم، ونص العين: العظيم (المفرق) ،
~~اي مفرق الرأس، (الكثير الشعر كالغيلمي) ، عن الليث، (وأما المشط والمدرى)
~~المفسر بهما قول الهذلي:
# (يشذب بالسيف أقرانه ... كما فرق اللمة الفيلم)
# (ففيلم، بالفاء) على الصواب، (وصحفوه) ، يشير به إلى الليث، نبه على ذلك
~~الأزهري، وقال: هكذا أنشده ابن الأعرابي بالفاء في رواية أبي العباس عنه.
# (وما بالدار غيلم) أي: (أحد) .
# (وكزبير) غليم (بن سام بن نوح عليه السلام) نزل بمكة وسكنها، ولم ينسب
~~إليه أحد. [] ومما يستدرك عليه:
# أغلم الألبان لبن الخلفة، أي لمن شربه.
# وقالوا: شرب لبن الإيل مغلمة أي: تشتد عنده الغلمة قال جرير:
# (أجعثن قد لاقيت عمران شاربا ... على الحبة الخضراء ألبان إيل)
# PageV33P177
# وأغلم البحر: هاج واضطربت أمواجه كاغتلم.
# والإغلام والاغتلام: مجاوزة ms10634 الحد المأمور به من خير أو شر، ومنه قولهم
~~للخارجي: مارق مغتلم.
# وسقاء مغتلم، وخابية مغتلمة، اشتد شرابهما، ومنه الحديث: (إذا اغتلمت
~~عليكم هذه الأشربة فاقصعوا قوتها بالماء) .
# والغلم بضمتين: المجبوسون، عن ابن الأعرابي.
# واغتلم الغلام: بلغ حد الغلومة، نقله الراغب.
# وتصغير الغلام: غليم، وتصغير الغلمة اغيلمة على غير مكبره كأنهم صغروا
~~أغلمة، وإن كانوا لم يقولوه كما قالوا: أصيبية في تصغير صبية، وبعضهم يقول:
~~غليمة على القياس، كما في الصحاح. قال ابن بري: وبعضهم يقول صبية أيضا.
# والغيلم: المرأة الحسناء.
# والغلام لقب عتبة بن أبان بن صمعة البصري الزاهد من رجال الرسالة
~~القشيرية، وأيضا لقب أبي عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي، وغلام
~~الهراس وهو أبو علي الحسن بن علي بن القاسم الواسطي المقرئ المشهور.
### | غ ل ص م
# (الغلصمة: اللحم) الذي (بين الرأس والعنق، أو) هي (العجرة) التي (على
~~ملتقى اللهاة والمريء، أو) هي (رأس الحلقوم بشواربه وحرقدته) ، وهو الموضع
~~الناتئ في الحلق كما في الصحاح، (أو أصل اللسان) ، أو متصل الحلقوم بالحلق
~~إذا ازدرد الآكل لقمة فزلت عن الحلقوم.
# (و) الغلصمة (السادة) .
# (و) أيضا (الجماعة) ، ذكر المنذري أن أبا الهيثم أنشده للأغلب:
# PageV33P178
# (كانت تميم معشرا ذوي كرم ... )
# (غلصمة من الغلاصم العظم ... )
# قال: غلصمة: جماعة لأن الغلصمة مجتمعة بما حولها.
# وقول الفرزدق:
# (ولا من تميم في اللها والغلاصم ... )
# عنى أعاليهم وجلتهم.
# (و) الغلصمة: (قطع الغلصمة) يقال: غلصمه غلصمة.
# (و) أيضا: (الأخذ بها) فهو مغلصم، قال العجاج:
# (فالأسد من مغلصم وخرس ... )
# (وذو الغلصمة: حرملة بن عبد الله العجلي: فارس شاعر، كني) به (لعظم
~~غلصمته) .
# ويقال: (هن مغلصمات) أي: (مشدودات الأعناق) قال:
# (غداة عهدتهن مغلصمات ... لهن بكل محنية نحيم)
# (وهو في غلصمة من قومه) أي (في شرف وعدد) ، عن ابن السكيت، قال أبو
~~النجم:
# (أبي لجيم واسمه ملء الفم ... )
# (في غلصم الهام وهام الغلصم ... )
# قال الأصمعي: أراد أنه في معظم قومه وشرفهم.
### | غ م م
# ( {الغم: الكرب) يحصل للقلب بسبب ما حصل، والهم هو الكرب يحصل بسبب، ms10635 ما
~~يتوقع حصوله من أذى. وقيل: هما واحد، وقال بالفرق عياض وغيره، (} كالغماء
~~{والغمة بالضم) ، الأخيرة عن اللحياني قال العجاج:
# (بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... )
# (} بغمة لو لم تفرج! غموا ... )
# PageV33P179
# (ج: {غموم) .
# وقد (} غمه) {يغمه} غما ( {فاغتم} وانغم) حكاهما سيبويه: (أحزنه) .
# (و) يقال: (ما {أغمك لي، و) ما} أغمك (إلي، و) ما أغمك (علي من {الغم
~~للحزن) .
# (و) } غم (الحمار وغيره) {يغمه} غما: (ألقم فمه ومنخريه {الغمامة،
~~بالكسر: وهي كالفدام) أو كالكعام، قاله الليث، وقال: غيره: ألقم فاه مخلاة
~~او ما أشبهها [تمنعه] من الاعتلاف، واسم ما} يغم به {غمامة.
# (و) } غم (الشيء) {غما: (غطاه) وستره، وهذا أصل المعنى (} فانغم) مطاوع
~~له.
# (و) غم (يومنا) غما {وغموما: (اشتد حره) حتى كاد يأخذ بالنفس (} كأغم فهو
~~يوم {غم) وصف بالمصدر كما تقول: ماء غور، (و) يوم (} غام {ومغم) بكسر الميم
~~(ذو حر) شديد (أو ذو} غم) قال:
# (في أخريات الغبش {المغم ... )
# (وليلة} غم) وصف بالمصدر ( {وغمى) كحتى حكاه أبو عبيدة عن أبي زيد، (}
~~وغمة) أي {غامة. وفي الصحاح: إذا كان على السماء غمي مثال رمي.
# (وأمر} غمة، بالضم) أي: (مبهم) ملبس، قال طرفة:
# (لعمري وما أمري علي {بغمة ... نهاري وما ليلي علي بسرمد)
# ويقال: إنه لفي} غمة أي لبس ولم يهتد له، ومنه قوله تعالى: {ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة} وقال أبو عبيد: مجازها ظلمة وضيق وهم، وقيل: أي: مغطى
~~مستورا.
# PageV33P180
# ( {وغم الهلال) على الناس (بالضم) } غما (فهو {مغموم) إذا (حال دونه غيم
~~رقيق) أو غيره فلم ير، ومنه الحديث: {فإن} غم عليكم فأكملوا العدة} .
# و (يقال: صمنا {للغمى) كحتى (وتمد) أي: مع الفتح يقال: صمنا} للغماء
~~(وتضم الأولى) أي: مع القصر، يقال: صمنا للغمى، حكاه ابن السكيت، عن
~~الفراء.
# (و) صمنا ( {للغمية) بالضم وتشديد الميم المكسورة وياء مشددة مفتوحة: كل
~~ذلك إذا صاموا على غير رؤية.
# ويقال: ليلة} غمى آخر ليلة من الشهر؛ سميت بذلك لأنه {غم عليهم أمرها، أي
~~ستر فلم يدر أمن القابل أم من الماضي؟ ms10636 قال:
# (ليلة غمى طامس هلالها ... )
# (أوغلتها ومكره إيغالها ... )
# وهي ليلة الغمى: إذا غم عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن فيها
~~استهلاله. وقال الأزهري: غم وأغمي وغمي، بمعنى واحد.
# (} وغم عليه الخبر، بالضم) غما (استعجم) مثل أغمي كما في الصحاح.
# ( {والغمامة: السحابة) عامة، (أو البيضاء) منها؛ سميت لأنها} تغم السماء
~~أي: تسترها، وقيل: لأنها تستر ضوء الشمس، (وقد {أغمت السماء) أي تغيرت، كذا
~~وجد بخط الجوهري. وقال بعضهم: صوابه: تغيمت (ج:} غمام {وغمائم) ، وأنشد ابن
~~بري للحطيئة يمدح سعيد بن العاص:
# (إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ... ونسقى الغمام الغر حين تؤوب)
# (و) } الغمامة (فرس لأبي دواد الإيادي أو لبعض ملوك آل المنذر) على
~~التشبيه بالسحابة في سيرها.
# PageV33P181
# ( {والغمام: سيف جعفر الطيار رضي الله تعالى عنه) .
# (وغيم) } مغمم (و) كذا (بحر مغمم، كمحدث) أي: كثير الماء) ، وكذلك
~~الركية، وقال ابن الأعرابي: ركية مغمم: تملأ كل شيء وتغرقه، وأنشد لأوس
~~يرثي ابنه شريحا:
# (على حين أن جد الذكاء وأدركت ... قريحة حسي من شريح {مغمم)
# أي: الغامر المغطي.
# (وكراع} الغميم، كأمير: واد بين الحرمين) الشريفين (على مرحلتين من مكة)
~~. وقال نصر: بين رابغ والجحفة (وضم غينه وهم) . قال شيخنا: وقد حكاه ابن
~~قرقول في مطالعه ولم يتابعوه، (وإنما {الغميم، كزبير: واد بديار حنظلة) ابن
~~تميم، ويعرف الأول أيضا: ببرق} الغميم قال:
# (حوزها من برق {الغميم ... )
# (أهدأ يمشي مشية الظليم ... )
# وقد ذكر في القاف.
# (و) } الغميم (بالياء المشددة: ماء لبني سعد) .
# ( {والغمام، بالضم: الزكام، و) منه (المغموم: المزكوم) . (} والغماء)
~~ممدودا ( {والغمى، كربى) : الشديدة من شدائد الدهر، ويكنى بها عن (الداهية)
~~قال علي بن حمزة: إذا قصرت} الغمى ضممت أولها، وإذا فتحت أولها مددت، قال:
~~والأكثر على أنه يجوز القصر والمد في الأول، قال مغلس:
# PageV33P182
# (وأضرب في {الغمى إذا كثر الوغى ... وأهضم إن أضحى المراضيع جوعا)
# وقال ابن مقبل:
# (خروج من الغمى إذا صك صكة ... بدا والعيون المستكفة تلمح)
# وأنشدنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد الأندلسي:
# (وما يكشف} الغماء إلا ابن حرة ms10637 ... يرى غمرات الموت ثم يزورها)
# (و) في النوادر: ( {اغتم النبت) واعتم: (طال) والتف، (وكثر. وأرض} مغمة)
~~بضم الميم وكسرها ومعمة ومغلولية ومعلولية وعمياء وكمهاء، كل ذلك (كثيرة
~~النبات) ملتفته.
# ( {والغمم) محركة: (سيلان الشعر حتى تضيق الجبهة) كما في الصحاح، وفي
~~المحكم: الوجه (والقفا) ، وفي الصحاح: أو القفا. (يقال: هو} أغم الوجه
~~والقفا) وجبهة {غماء، وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
# (فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... } أغم القفا والوجه ليس بأنزعا)
# قال الزمخشري: وهم يحبون النزع ويكرهون الغمم. وتقول المرأة: إذا كان
~~الفقر والنزع قل الجزع، وإذا اجتمع الفقر والغمم تضاعفت الغمم.
# (و) من المجاز: (سحاب أغم: لا فرجة فيه) .
# ( {والغمغمة: أصوات الثورة) . وفي الصحاح: الثيران (عند الذعر) .
# (و) أصوات (الأبطال) في الوغى (عند القتال) قال الشاعر:
# (يفلقن كل ساعد وجمجمه ... )
# (ضربا فلا تسمع إلا} غمغمه ... )
# PageV33P183
# والجمع {الغماغم، قال امرؤ القيس:
# (وظل لثيران الصميم} غماغم ... يداعسها بالسمهري المعلب)
# وأورد الأزهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو:
# (وظل لثيران الصميم {غماغم ... إذا دعسوها بالنضي المعلب)
# (و) أيضا (الكلام الذي لا يبين) ، ومنه [في] صفة قريش: [ليس] فيهم} غمغمة
~~[قضاعة] ( {كالتغمغم) فيهما، وقال عنترة:
# (في حومة الموت التي لا يشتكي ... غمراتها الأبطال غير} تغمغم)
# ( {والغميم) كأمير: (لبن يسخن حتى يغلظ) نقله الجوهري؛ لأنه غم أي: غطي.
# (و) } الغميم: (الغميس) ، وهو الكلأ تحت اليبيس كما في الصحاح، وقال
~~غيره: هو النبات الأخضر تحت اليابس.
# (و) {غمى، (كربى: ة) في سواد العراق بين بغداد وبردان، قاله نصر.
# (و) } الغمى: (الأمر الشديد لا يتجه له) ، قال مغلس:
# (حبست {بغمى غمرة فتركتها ... وقد أترك} الغمى إذا ضاق بابها)
# (ويفتح) مع المد والقصر وقد تقدم.
# (و) {الغمى، (بالفتح: الغبرة والظلمة) .
# (و) أيضا: (الشدة،} تغم القوم في الحرب) .
# ( {والغموم من النجوم) بالضم: (صغارها الخفية) ، قال جرير:
# (إذا نجم تعقب لاح نجم ... وليست بالمحاق ولا} الغموم)
# PageV33P184
# ( {والغمة بالضم: قعر النحي) وغيره، قال:
# (لا تحسبن أن يدي في} غمه ... )
# (في قعر نحي أستثير عمه ... )
# ( {وغاممته، أي:} غممته {وغمني) مفاعلة من الغم.
# (} والغمامة ms10638 بالكسر: خريطة لفم البعير ونحوه) يجعل فيها فمه (يمنع بها
~~الطعام) ، وقد {غمه بها} يغمه {غما. والجمع:} الغمائم.
# (و) {الغمامة: ما يشد به عينا الناقة أو خطمها) ، وقال أبو عبيد: ثوب يشد
~~به أنف الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها، وجمعها:} غمائم، قال القطامي:
# (إذا رأس رأيت به طماحا ... شددت له {الغمائم والصقاعا)
# (و) } الغمامة: (قلفة الصبي) على التشبيه، (ويضم) . [] ومما يستدرك عليه:
# يقال: إنهم لفي {غماء من الأمر: إذا كانوا في أمر ملتبس.
# وصمنا} للغمة بالضم، أي على غير رؤية.
# {واغتم الرجل: احتبس نفسه عن الخروج.
# } وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر ضوءها.
# ورجل {مغموم:} مغتم.
# وقال شمر: {الغمة بالكسر: اللبسة.
# ورطب} مغموم: جعل في الجرة وستر ثم غطي حتى أرطب.
# {وغم الشيء} يغمه: علاه، عن ابن الأعرابي، وأنشد للنمر بن تولب:
# (أنف! يغم الضال نبت بحارها ... )
# وتفتر عن مثل حب الغمام: هو البرد.
# PageV33P185
# ويقال: أحمى فلان {غمامة وادي كذا، إذا جعلها حمى لا يقرب، يريدون ما
~~ينبته من العشب، وهو مجاز، ومنه حديث عائشة: " عتبوا على عثمان رضي الله
~~تعالى عنه موضع الغمامة المحماة ". أي: العشب والكلأ الذي حماه فسمته}
~~بالغمامة، كما يسمى بالسماء؛ أرادت أنه حمى الكلأ وهو حق جميع الناس.
# وأرض {غمة، أي: ضيقة.
# } والغماء من النواصي، كالفاشغة.
# وتكره {الغماء من نواصي الخيل وهي المفرطة في كثرة الشعر، نقله الجوهري.
# } والغمغمة: صوت القسي، قال عبد مناف بن ربع [الهذلي] :
# (وللقسي أزاميل {وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا)
# } وغمغم الصبي {غمغمة: إذا بكى على الثدي طلبا للبن، وأنشد ابن الأعرابي:
# (إذا المرضعات بعد أول هجعة ... سمعت على ثديهن} غماغما)
# قال: أي: ألبانهن قليلة؛ فالرضيع {يغمغم ويبكي على الثدي إذا رضعه.
# } وتغمغم الغريق تحت الماء؛ إذا صوت. وفي التهذيب: إذا تداكأت فوقه
~~الأمواج، وأنشد:
# (كما هوى فرعون إذ! تغمغما ... )
# (تحت ظلال الموج إذ تدأما ... )
# أي: صار في دأماء البحر.
### | غ ن ت م
# (غنتم، كقنفذ والتاء مثناة فوقية) . أهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو (ابن
~~ثوابة الطائي: محدث) حدث ms10639 عنه عبد الله بن أبي سعد الوراق، كذا في التبصير.
~~[] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P186
### | غ ن ج م
# غنجوم بالضم: اسم قبيلة من البربر، أورده شيخنا.
### | غ ن م
# (الغنم محركة: الشاء، لا واحد لها من لفظها) ، وفي المحكم: من لفظه
~~(الواحدة: شاة. و) قال الجوهري: (هو اسم مؤنث) موضوع (للجنس، يقع على
~~الذكور و) على (الإناث وعليهما جميعا) ، وفي بعض النسخ: وعليها جميعها:
~~فإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة؛ لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها
~~من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، يقال: خمس من الغنم
~~ذكور فتؤنث العدد، وإن عنيت الكباش إذا كان يليه: " من الغنم "، لأن العدد
~~يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل كالغنم في جميع ما
~~ذكرناه. هذا نص الجوهري. وقوله: إذا كان يليه، هكذا هو بخط الجوهري، وفي
~~بعض النسخ: إذا كان يليه الغنم، وفي نسخة أخرى: إذا كان بينه من الغنم،
~~ووجدت في الهامش ما نصه: لم افهم ذلك. (ج: أغنام وغنوم، و) كسره أبو جندب
~~الهذلي أخو صخر على (أغانم) ، فقال من قصيدة يذكر فيها فرار زهير بن الأغر
~~اللحياني:
# (فر زهير رهبة من عقابنا ... فليتك لم تغدر فتصبح نادما)
# (إلى صلح الغسفا فقنه عاذب ... أجمع منهم جاملا وأغانما)
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد " وأغانيم " فاضطر فحذف.
# (وقالوا: غنمان في التثنية:) قال الشاعر:
# (هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا إن يسرت غنما هما)
# PageV33P187
# قال ابن سيده: وعندي أنهم ثنوه (على إرادة قطيعين) أو سربين، تقول العرب:
~~تروح على فلان غنمان أي: قطيعان، لكل قطيع راع على حدة. ومنه الحديث:
~~(أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما، ولا تعطوها من أبقت له غنمين أي:
~~[من أبقت له] قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها، وأراد بالسنة
~~الجدب قال: وكذلك تروح على فلان إبلان: إبل ههنا وإبل ههنا.
# (و) في التهذيب عن الكسائي: (غنم مغنمة، كمكرمة، ومعظمة) ، أي: مجتمعة.
~~وقال غيره: (كثيرة) ، وقال أبو زيد: غنم مغنمة ms10640 وإبل مؤبلة إذا أفرد لكل
~~منهما راع.
# (والمغنم والغنيم والغنيمة والغنم بالضم: الفيء) .
# وقد (غنم) الشيء (بالكسر غنما بالضم) وعليه اقتصر الجوهري (و) غنما
~~(بالفتح و) غنما (بالتحريك) وهما لغتان، ويقال: الغنم بالضم الاسم، وبالفتح
~~المصدر (وغنيمة) كسفينة (وغنمانا بالضم) ، وفي الحديث: " الرهن لمن رهنه،
~~له غنمه، وعليه غرمه " غنمه أي: زيادته ونماؤه وفاضل قيمته.
# (و) الغنم: (الفوز بالشيء بلا مشقة، أو هذا الغنم والفيء: الغنيمة) .
# قال الأزهري: " الغنيمة: ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أموال
~~المشركين، ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له، وتقسم أربعة أخماسها بين
~~الموجفين، للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم واحد، وأما الفيء فهو ما أفاءه
~~الله من أموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه، مثل جزية
~~الرؤوس وما صولحوا عليه، فيجب فيه
# PageV33P188
# الخمس أيضا لمن قسمه الله تعالى له، والباقي يصرف فيما سد الثغور من خيل
~~وسلاح وعدة.
# (وغناماك) أن تفعل كذا (بالضم) ؛ أي: (قصاراك) ومبلغ جهدك، والذي تتغنمه،
~~كما يقال: حماداك ونعاماك، ومعناه كله: غايتك وآخر أمرك.
# (وغنمه كذا تغنيما) ، أي: (نفله إياه) .
# (واغتنمه وتغنمه: عده غنيمة) ، وفي المحكم: انتهز غنمه.
# (وكشداد) غنام (أبو عياض) هكذا في النسخ، ولم أجد له ذكرا في المعاجم،
~~وإنما هو والد عبد الرحمن.
# (و) غنام (بن أوس) بن غنام الخزرجي (البياضي) بدري، قاله ابن الكلبي،
~~والواقدي: (صحابيان) رضي الله تعالى عنهما.
# (و) غنام: اسم (بعير) قال:
# (يا صاح ما أصبر ظهر غنام ... )
# (خشيت أن تظهر فيه أورام ... )
# (من عولكين غلبا بالإبلام ... )
# (وغنم بالفتح ابن تغلب بن وائل: أبو حي) نقله الجوهري، ومنهم الأراقم
~~الذين تقدم ذكرهم، وهم إخوة ستة أولاد بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم هذا.
# (وكزبير، غنيم بن قيس) المازني (تابعي) قدم على عمر، وروى عن سعد، وأبي
~~موسى، وعنه سليمان التيمي والجريري وجماعة.
# (وغنامة) بالتشديد: اسم (امرأة) .
# ويغنم كيمنع ابن سالم بن قنبر) قال ابن حبان: يضع الحديث على أنس. قلت:
~~وجده قنبر مولى علي رضي الله تعالى عنه.
# (وعبد الله ms10641 بن مغنم كمقعد مختلف في صحبته) ، وقال أبو نعيم: هو عبد الله
~~بن معتم بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة الفوقية وتشديد الميم،
~~وهكذا
# PageV33P189
# ذكره الدار قطني وقبله الترمذي، حديثه عند سليمان بن شهاب، وقال ابن عبد
~~البر: إنه عبد الله بن المعتمر، بزيادة الراء في آخره.
# وقال ابن نقطة: الصواب أنه بفتح العين وتشديد المثناة وكسرها، فتأمل ذلك.
# (وغنيمات بالضم: ع) .
# (وغنمة محركة ابن ثعلبة بن تيم الله) من أجداد عمرو بن العداء الشاعر،
~~ذكره الذهبي. [] ومما يستدرك عليه:
# يقولون: لا آتيك غنم الفزر؛ أي: حتى تجتمع غنم الفزر، فأقاموا الغنم مقام
~~الدهر ونصبوه هو على الظرف؛ على الإتساع.
# ويجمع الغنم، بالضم على غنوم في قول ساعدة الهذلي:
# (وألزمها من معشر يبغضونها ... نوافل تأتيها به وغنوم)
# وأغنمه الشيء: جعله له غنيمة.
# وتغنم: اتخذ الغنم.
# وجمع الغنيمة: الغنائم، وجمع المغنم: المغانم.
# وهو يتغنم الأمر: أي يحرص عليه كما يحرص على الغنيمة.
# والغانم: آخذ الغنيمة.
# وغنمك أن تفعل كذا، بالضم، أي: قصاراك.
# ويغنم: أبو بطن.
# وغنم بن عثمان، وأبو سعد الأشعري: صحابيان.
# وبنو غنم: بطون كثيرة: ففي الأزد: غنم بن دوس، وفي طيئ: غنم بن ثور، وفي
~~الأنصار: غنم بن سرى، منهم سهل بن رافع الغنمي الخزرجي، وفيهم أيضا: غنم بن
~~مالك النجار، وفي عبد القيس: غنم بن وديعة، وفي أسد بن خزيمة: غنم بن
~~دودان، وفي كندة:
# PageV33P190
# العمرط بن غنم بن عود بن عبيد بن رز بن غنم، وفي كنانة: غنم بن مالك ابن
~~كنانة، وغنم بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، وفي باهلة: غنم بن
~~قتيبة، وغنم بن قردوس، وفي قحطان: غنم ابن نجم، كذا في المعارف لابن قتيبة.
# وغنم: اسم صنم ذكره السهيلي.
# وكشداد: عبيد بن غنام الكوفي: راوية أبي بكر بن أبي شيبة.
# والغنامية: قرية بمصر.
# والغنيمية، بالضم: أخرى بها.
# والغانمية: قرية باليمن.
# وغنيم أبو العوام، عن كعب بن سعيد ابن غنيم الكلابي عن عبد الرحمن بن
~~غنم، وابنه عنبسة بن سعيد عن أبان ms10642 بن أبي عياش.
# وابن غنيم البعلبكي، عن هشام بن الغاز.
# وأبو غنيم سعد بن حدير الحضرمي.
# وغنيمة أم سعد بنت عبد الله بن أحمد ابن شيبان الأصبهانية عن ابن مردويه
~~الحافظ.
# وعبد الرحمن بن جامع بن غنيمة، عن أبي الحصين.
# وأبو بكر بن محمد بن معالي بن غنيمة ابن الحلاوي شيخ الحنابلة.
# وعبد العزيز وعبد الواحد ابنا معالي بن غنيمة بن منينا: محدثان.
# وأبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم، الغانمي، عن أبي القاسم الخليلي.
# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد ابن غانم الغانمي الأصبهاني، سمع منه
~~ابن نقطة.
### | غ ه م
# (الغيهم، كحيدر) أهمله الجوهري، وقال اللحياني: (الظلمة) ، كالغيهب
~~بالباء.
# PageV33P191
### | غ ي م
# ( {الغيم: السحاب) كما في الصحاح، وقيل: هو أن لا ترى شمسا من شدة الدجن،
~~جمعه:} غيوم {وغيام، بالكسر، قال أبو حية النميري:
# (يلوح بها المذلق مذرياه ... خروج النجم من صلع} الغيام)
# (و) الغيم: (الغيظ) ، وهو من حر الجوف.
# (و) الغيم: (داء في الإبل كالقلاب غير أنه لا يقتل) .
# (وبعير {مغيوم) : أصابه الغيم، وروى الأزهري عن ابن السكيت قال: قال
~~عجرمة الأسدي: ما طلعت الثريا ولا باءت إلا بعاهة، فيزكم الناس، ويبطنون،
~~ويصيبهم مرض، وأكثر ما يكون ذلك في الإبل، فإنها تقلب وتأخذها} غيمة.
# {والغيم: شعبة من القلاب، يقال: بعير} مغيوم، ولا يكاد {المغيوم ان يموت،
~~فأما المقلوب فلا يكاد يفرق، وذلك يعرف بمنخره، فإذا تنفس منخره فهو مقلوب،
~~وإذا كان ساكن النفس فهو} مغيوم.
# (و) قال أبو عمر و: الغيم (العطش، وحر الجوف) ، وكذلك الغين، وأنشد:
# (ما زالت الدلو لها تعود ... )
# (حتى أفاق {غيمها المجهود ... )
# وقد (} غام {يغيم فهو} غيمان وهي {غيمى) ، قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف
~~أتنا:
# (فظلت صوافن خزر العيون ... إلى الشمس من رهبة أن} تغيما)
# و ( {وغامت السماء} وأغامت {وأغيمت} وغيمت {تغييما} وتغيمت) : كله بمعنى.
# ( {وأغيم) الرجل: (أقام) } كالغيم.
# (و) {أغيم (القوم: أصابهم غيم) .
# (} وغيم الليل) {تغييما: أظلم و (جاء} كالغيم) وهو مجاز.
# (! وغيمان بن خثيل) ، كزبير هكذا
# PageV33P192
# ضبطه ابن ms10643 سعد وابن ماكولا، حكاه الأخير عن محمد بن سعد بن أبي بكر عبد
~~الحميد بن أبي أويس، وضبطه غيره بالجيم كما تقدم، وهو ابن عمرو بن الحارث،
~~وهو ذو أصبح (جد للإمام مالك) ، بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن
~~غيمان أبي عبد الله فقيه المدينة.
# (وذو {غيمان: من) أذواء (حمير) ، وهو ابن خنيس بن كربال بن هانئ بن أصبح
~~بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة ابن سبأ الأصغر، منهم: أبرهة بن الصباح،
~~ومحمد بن النضر بن تريم.
# (} ومغامة: د بالأندلس) . وسيأتي ذكره في (م غ م) . [] ومما يستدرك عليه:
# يوم {غيوم: ذو غيم، حكي عن ثعلب.
# وقال أبو عبيد:} الغيمة: العطش، وقال غيره: شدته، ومنه الحديث الذي ذكر
~~في {الغيمة.
# وقد} غام إلى الماء {يغيم} غيمة {وغيمانا} ومغيما كمقعد، عن ابن
~~الأعرابي.
# وشجر {غيم: أشب ملتف كغين.
# } وغيم الطائر: إذا رفرف على رأسك ولم يبعد، عن ثعلب، ورواه ابن الأعرابي
~~بالغين والتاء، وقد تقدم.
# {والغيام بالكسر: موضع، قال لبيد:
# (بكتنا أرضنا لما ظعنا ... وحيتنا سفيرة والغيام)
# وقصر} غيمان باليمن واسمه المقلاب به حائط مدور به كوى على درج الميل،
~~تقع الشمس كل يوم في كوة منها، وبه قبور عظماء حمير، قاله الهمداني، وينسب
~~لذلك محمد بن أحمد بن سليمان! الغيماني قاضي صنعاء، حدث عنه الهمداني في
~~الإكليل.
# PageV33P193
### | (فصل الفاء مع الميم)
### | ف أم
# ( {فأم من الماء، كمنع: روي) منه، وكذلك صأب عن أبي] عمر و.
# (و) قال ابن الأعرابي: فأم (البعير) إذا (ملأ فاه من العشب) ، وأنشد
~~للراجز:
# (ظلت برمل عالج تسنمه ... )
# (في صليان ونصي} تفأمه ... )
# ( {كفئم) ، كفرح (} وتفأم) ، وهذه عن أبي عمر وقال: {التفؤم: أن تملأ
~~الماشية أفواهها من العشب.
# (} وأفأم القتب) والرحل: (وسعه) من أسفله (وزاد فيه: {كفأمه} تفئيما.
~~وقتب {مفأم، كمكرم، ومعظم) قال زهير:
# (ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب} مفأم)
# ورواه الجوهري: قشيب {ومفأم.
# (وقطعوه} فؤما، كصرد) أي: (قطعا قطعا) .
# ( {والفئام، ككتاب: الجماعة من الناس، لا واحد ms10644 له من لفظه) ، والعامة
~~تقول: فيام بلا همز، كما في الصحاح، وفي الحديث: " يكون الرجل على} الفئام
~~من الناس "، وقال الشاعر:
# (كأن مجامع الربلات منها ... {فئام ينهضون إلى فئام)
# (و) } الفئام: (وطاء) يكون (للهوادج) والمشاجر، كما في الصحاح. وقيل: هو
~~الهودج الذي وسع اسفله بشيء زيد فيه، وقيل: هو عكم مثل الجوالق صغير الفم
~~يغطى به مركب المرأة، يجعل واحد من هذا الجانب وآخر من هذا الجانب، قال
~~لبيد:
# (وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر! بالفئام)
# PageV33P194
# (ج: {فؤم، ككتب) قال الجوهري: كحمار، وخمر.
# (} وفئم حارك البعير، كفرح: امتلا شحما) هكذا في النسخ، والصواب، كعني،
~~(فهو {مفأم} ومفآم، كمنبر، ومحراب) ، الصواب كمكرم ومعظم؛ أي: سمين واسع
~~الجوف. [] ومما يستدرك عليه:
# هودج {مفأم، كمعظم: وطئ} بالفئام.
# {والتفئيم: توسيع الدلو، يقال:} أفأمت الدلو وأفعمته، إذا ملأته.
# ومزادة {مفأمة، كمكرمة، إذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية، وكذلك
~~الدلو} المفأمة.
# وسقاء مفعم {ومفأم: مملوء.
# } والتفئيم: الضخم والسعة، قال رؤبة:
# (عبلا ترى في خلقه {تفئيما ... )
# وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول:} فأمت في الشراب وصأمت؛ إذا كرعت
~~فيه نفسا، قال الأزهري: كأنه من {أفأمت الإناء، إذا أفعمته وملأته.
# } والأفآم: فروغ الدلو الأربعة التي بين أطراف العراقي، حكاها ثعلب،
~~وأنشد في صفة دلو:
# (كأن تحت الكيل من! أفآمها ... )
# (شقراء خيل شد من حزامها ... )
### | ف ج م
# (الأفجم) أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: هو (الذي في شدقه غلظ) يمانية،
~~وقد فجم كفرح فجما. [] ومما يستدرك عليه:
# فجمه الوادي، بالضم، والفتح: متسعه، وقد انفجم وتفجم.
# وفجومة: حي من العرب.
# وضبيعة أفجم: قبيلة، هكذا في اللسان، والصواب: أضجم بالضاد كما تقدم.
# PageV33P195
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ف ج ر م
# الفجرم، بالكسر: الجوز الذي يؤكل، وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة، كما في
~~اللسان.
### | ف ح م
# (الفحم، محركة، وبالفتح) لغتان، كنهر، ونهر، وذكرهما الجوهري، ولكنه قدم
~~لغة الفتح. ولو قال: بالفتح ويحرك كان أوفق لما ذهب إليه الجوهري، وشاهد
~~التحريك قول الأغلب العجلي:
# (قد قاتلوا لو ينفخون ms10645 في فحم ... )
# (وصبروا لو صبروا على أمم ... )
# يقول: لو كان قتالهم يجدي شيئا ولكنه لا يغني، فكان كالذي ينفخ نارا ولا
~~فحم ولا حطب، فلا تتقد النار؛ يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمرا لا يجدي
~~عليه، قال الجوهري، (و) يقال: لفحم: فحيم، (كأمير) ، وأنشد أبو عبيدة لامرئ
~~القيس:
# (وإذ هي سوداء مثل الفحيم ... تغشي المطانب والمنكبا)
# قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون الفحيم جمع: فحم، كعبد وعبيد، وإن قل ذلك
~~في الأجناس، ونظيره: معز ومعيز، وضأن وضئين: (الجمر الطافئ) كذا في المحكم.
# (والفحمة واحدته) أي: بالفتح لا بالتحريك.
# (و) الفحمة (من الليل: أوله أو أشد سواده) أي: سواد أوله، أو أشده سوادا،
~~(أو ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس) ، سميت بذلك لحرها؛ لأن أول الليل
~~أحر من آخره، ومنه الحديث: " ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة
# PageV33P196
# العشاء " أي: شدة سواد الليل وظلمته، وإنما يكون ذلك في أوله، والتي بين
~~العتمة والغداة: العسعسة، قال ابن بري: حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا
~~المفضل قال: أخبرنا أبو معمر عبد الوارث قال: كنا بباب بكر بن حبيب، فقال
~~عيسى بن عمر في عرض كلام له: قحمة العشاء، فقلنا: لعلها فحمة العشاء، فقال:
~~هي قحمة بالقاف لا يختلف فيها، فدخلنا على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال:
~~هي بالفاء لا غير؛ أي: فورته، (خاص بالصيف) ولا يكون بالشتاء (ج: فحام)
~~بالكسر (وفحوم) ، بالضم، كمأنة ومؤون قال كثير:
# (تنازع أشراف الإكام مطيتي ... من الليل شيحانا شديدا فحومها)
# ويجوز أن يكون فحومها سوادها؛ كأنه مصدر فحم.
# (والفحم، كالمنع: الشربة في هذه الأوقات) المذكورة كالجاشرية والصبوح
~~والغبوق والقيل، وأنكره الأزهري.
# (وأفحموا عنكم من الليل وفحموا) أي: (لا تسيروا في فحمته) حتى تذهب، وقال
~~الجوهري: أي في أول فحمته، وهو أشد الليل سوادا.
# (و) انطلقنا (فحمة السحر) أي: (حينه) .
# (و) جاءنا (فحمة ابن جمير) إذا جاء (نصف الليل) أنشد ابن الكلبي:
# (عند ديجور فحمة ابن جمير ... طرقتنا والليل داج بهيم)
# (والفاحم: الأسود) من كل شيء (بين ms10646 الفحومة، كالفحيم) ، ويبالغ فيه فيقال:
~~أسود فاحم، وشعر وشعر فحيم: أسود، (وقد فحم ككرم فحوما) ، بالضم وفحومة وهو
~~الأسود الحسن قال:
# (مبتلة هيفاء رؤد شبابها ... لها مقلتا ريم وأسود فاحم)
# (والمفحم، كمكرم: العيي) ؛ لأن وجهه يسود من الغضب فيصير كالفحم.
# PageV33P197
# (و) أيضا: (من لا يقدر يقول شعرا) .
# (وأفحمه الهم) أو غيره: (منعه) من (قول الشعر) .
# (و) يقال: (هاجاه فأفحمه) : أي: (صادفه مفحما) لا يقول الشعر. قال ابن
~~بري: يقال: هاجيته فأفحمته بمعنى: أسكته. قال: ويجيء أفحمته بمعنى: صادفته
~~مفحما، تقول: هجوته فأفحمته أي صادفته مفحما. قال: ولا يجوز في هذا هاجيته؛
~~لأن المهاجاة تكون من اثنين، وإذا صادفه مفحما لم يكن منه هجاء، فإذا قلت:
~~فما أفحمناكم؛ بمعنى: ما أسكتناكم، جاز كقول عمرو بن معد يكرب: ((وهاجيناكم
~~فما أفحمناكم)) ، أي: فما أسكتناكم عن الجواب. اه. وهو ظاهر لا مرية فيه.
# (وفحم الصبي، كنصر) هكذا في النسخ، والصواب: كمنع، كما هو مضبوط في نسخ
~~الصحاح، ونقله عن الكسائي (و) فحم مثل: (علم، وعني فحما) ، بالفتح (وفحاما،
~~وفحوما بضمهما وأفحم، بالضم) : كل ذلك (بكى حتى انقطع نفسه) وصوته، واربد
~~وجهه، واقتصر الجوهري على الأول والأخير، وكذا على المصدرين الأخيرين.
# (و) فحم (الكبش) ، كمنع، وعلم: (صاح فهو فاحم وفحم، ككتف) ، ويقال: ثغا
~~الكبش حتى فحم أي: صار في صوته بحوحة.
# (والفاحم: الماء الساكن) الذي (لا يجري) ، وهو مجاز.
# (وقد فحمت القليب، كنصر فحوما) بالضم، إذا سكن ماؤها.
# (وفحم الرجل، كمنع: لم يطق جوابا) يقال كلمته ففحم.
# (والافتحام: الاعتناق) .
# (وفحمه تفحيما) وفي الأساس: فحم وجهه تفحيما (سوده) وسخمه. [] ومما
~~يستدرك عليه.
# PageV33P198
# أفحمه البكاء، وأفحمه: أسكته في خصومة وغيرها.
# وجواب مفحم: مسكت.
# وشاعر مفحم: لا يجيب مهاجيه.
# والفحوم: الذي لا ينطق جوابا، قال الأخطل:
# (وانزع إليك فإنني لا جاهل ... بكم ولا أنا إن نطقت فحوم)
# ويقال للذي لا يتكلم أصلا: فاحم.
# ويقال:
# (كأنها فحمة في رأسها نار ... )
# هي سوداء بخمار أحمر.
# وأفحم الرجل: دخل في فحمة العشاء كأعتم.
# وسوق الفحامين بمصر.
# والفحام، كشداد: من يبيع ms10647 الفحم، ونسب هكذا حاتم بن راشد البصري، عن ابن
~~سيرين، وأبو علي الحسن بن يوسف بن يعقوب الفحام الأسواني، ثقة عن يونس بن
~~عبد الأعلى، والربيع بن سليمان المرادي.
### | ف خ م
# (فخم) الرجل، (ككرم) فخامة، أي: (ضخم) كما في الصحاح. وفي المحكم: عبل.
# (والفخم: العظيم القدر) وهي فخمة.
# (و) الفخم (من المنطق: الجزل) على المثل، وكذلك حسب فخم، قال:
# (دع ذا وبهج حسبا مبهجا ... )
# (فخما وسنن منطقا مزوجا ... )
# (والتفخيم: التعظيم) . يقال: أتينا فلانا ففخمناه أي: عظمناه ورفعنا من
~~شأنه، وفي حديث أبي هالة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما مفخما "؛
~~أي: عظيما معظما في الصدور والعيون. ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة، وقيل:
~~الفخامة في وجهه نبله وامتلاؤه مع الجمال
# PageV33P199
# والمهابة.
# (و) التفخيم: (ترك الإمالة) في الحروف وهو لأهل الحجاز، كما أن الإمالة
~~لبني تميم.
# (والفخمية، كجهنية: التعظيم والاستعلاء) والتكبر.
# (والفيخمان، كزعفران) : الرئيس (المعظم) الذي (يصدر عن رأيه ولا يقطع أمر
~~دونه) . [] ومما يستدرك عليه:
# تفخمه: أجله وعظمه، فهو متفخم. قال كثير عزة:
# (فأنت إذا عد المكارم بينه ... وبين ابن حرب ذي النهى المتفخم)
# ورجل فخم: كثير لحم الوجنتين.
# ويقال: رجل فخم: عظيم القدر وجمعه: فخام.
# والفخمة: الجيش العظيم.
# والأفخم: الأعظم. قال رؤبة:
# (يحمد مولاك الأجل الأفخما ... )
### | ف د م
# (الفدم) من الناس: (العيي عن) الحجة و (الكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم) .
# (و) هو أيضا: (الغليظ) السمين (الأحمق الجافي) ، والثاء لغة فيه / وحكى
~~يعقوب أن الثاء بدل من الفاء (ج: فدام) وثدام، بالكسر، (وهي بهاء) فدمة
~~وثدمة.
# وقد (فدم، ككرم فدامة وفدومة) : ثقل وتبلد.
# (و) الفدم من الثياب: (الأحمر المشبع حمرة) برده في العصفر مرة بعد أخرى.
~~يقال: أحمر فدم.
# (أو: ما حمرته غير شديدة) .
# (و) الفدام، (ككتاب، وسحاب، وشداد، وتنور: شيء تشده العجم والمجوس على
~~أفواهها عند السقي) قال العجاج:
# PageV33P200
# (كأن ذا فدامة منطفا ... )
# (قطف من أعنابه ما قطفا ... )
# (و) الفدام والثدام، بالكسر: (المصفاة) للكوز والإبريق ونحوه وكذلك
~~الفدام، كشداد.
# (وإبريق مفدم، كمعظم، ومكرم: عليه) الفدام؛ ms10648 أي: (مصفاة: وفدمته تفديما) ،
~~ومنه المفدمات، وهي الأباريق والدنان.
# (و) يقال أيضا: (فدم فاه و) فدم (عليه بالفدام) ، وعلى هذا اقتصر الجوهري
~~(يفدم) بالكسر فدما، (وفدم) تفديما أي: (وضعه عليه) . وفي الصحاح: غطاه به.
~~وفي الحديث: " إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام ". أي:
~~يمنعون الكلام بأفواههم، حتى تتكلم جوارحهم وجلودهم.
# (وككتاب: العمامة) هكذا في سائر النسخ، والصواب: والفدامة: الغمامة، وهو
~~ما يوضع على فم البعير. [] ومما يستدرك عليه:
# ثوب مفدم، كمكرم: مصبوغ بحمرة مشبعة، وصبغ مفدم: خاثر مشبع. نقله
~~الجوهري، وقال شمر: ثياب مفدمة: مشبعة حمرة.
# والفدم: الثقيل من الدم، وأنشد ابن بري:
# (أقول لكامل في الحرب لما ... جرى بالحالك الفدم البحور)
# وفي الحديث: " كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا ".
# وذل مفدم: أي: مشبع شديد، وهو مجاز.
# وإبريق مفدوم ومفدم، كمكرم؛ أي: مفدم.
# وفدمين، بالكسر: قرية بالفيوم.
# PageV33P201
### | ف د غ م
# (الفدغم، كجعفر، والغين معجمة: الرجل الحسن العظيم) اللحيم مع طول، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# (إلى كل مشبوح الذراعين تتقى ... به الحرب شعشاع وأبيض فدغم)
# (والوجه) الفدغم: (الممتلئ الحسن) ، وفي الصحاح: خد فدغم: [حسن] ممتلئ.
~~قال الكميت:
# (وأدنين البرود على خدود ... يزين الفداغم بالأسيل)
# (والبقل) الفدغم: (الكثير الماء) .
### | ف ر م
# (الفرم والفرمة و) الفرام (ككتاب) وعلى الأولين اقتصر الجوهري: (دواء
~~تتضيق به المرأة) قبلها، (فهي: فرماء ومستفرمة) .
# وقد استفرمت إذا احتشت بحب الزبيب ونحوه، وكتب عبد الملك بن مروان إلى
~~الحجاج لما شكا منه أنس بن مالك: " يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب "، قيل:
~~إنما كتب إليه بذلك لأن في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به. وفي
~~الحديث: أن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما قال لرجل: " عليك بفرام أمك
~~". سئل عنه ثعلب فقال " كانت أمه ثقفية، وفي أحراح نساء ثقيف سعة، ولذلك
~~يعالجن بالزبيب وغيره.
# (و) الفرامة، (ككتابة: خرقة تحملها في فرجها) عن أبي زيد، (أو أن تحيض
~~وتحتشي بالخرقة، كالفرام) ، بالكسر أيضا. (وقد افترمت) ، قال:
# (وجدتك فيها كأم الغلام ... متى ما تجد فارما ms10649 تفترم)
# PageV33P202
# (وقول الجوهري: فرماء: ع، سهو وإنما هو) قرماء (بالقاف وكذا في بيت
~~أنشده) . قلت: نص الجوهري: وفرماء بالتحريك: موضع. وقال [سليك] يرثي فرسا
~~نفق في هذا الموضع:
# (علا فرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار)
# يقول: علت قوائمه فرماء، وقال ثعلب: ليس في الكلام فعلاء إلا ثأداء
~~وفرماء، وذكر الفراء السحناء، قال ابن كيسان: أما الثأداء والسحناء، فإنما
~~حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك في الشعر والنهر، وفرماء ليست فيه
~~هذه العلة، وأحسبها مقصورة مدها الشاعر ضرورة، ونظيرها: الجمزى. والنحام
~~اسم فرسه، وقد رد على الجوهري قوله هذا الشيخ أبو زكريا فإنه وجد بخطه أن
~~ما قاله المصنف تصحيف، والصواب بالقاف، وهكذا أورده سيبويه في الكتاب قال:
~~ومعناه أنه لما وقع صارت أطرافه أعلاه فبانت حوافره كأنها محار، جمع محارة،
~~وقال الشيخ ابن بري: من زعم أن الشاعر رثى في هذا البيت فرسه لم يروه إلا
~~عالية شواه؛ لأنه إذا مات انتفخ وعلت قوائمه، ومن زعم أنه لم يمت وإنما
~~وصفه بارتفاع القوائم فإنه يرويه عالية شواه، وعالية، بالرفع والنصب، قال:
~~وصواب إنشاده: على قرماء، بالقاف، وكذلك هو في كتاب سيبويه، وهو المعروف
~~عند أهل اللغة، قال ثعلب: قرماء عقبة. وصف أن فرسه نفق وهو على ظهره قد رفع
~~قوائمه، ورواه
# PageV33P203
# عالية شواه لا غير. وقال ابن بري: أيضا: ليس في الكلام على فعلاء إلا
~~ثلاثة أحرف، وهي: فرماء، وجنفاء، وجسداء، وهي أسماء مواضع. قال الشاعر:
# (رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي)
# وقال آخر:
# (فبتنا حيث أمسينا ثلاثا ... على جسداء تنبحنا الكلاب)
# قال: وزاد الفراء: ثأداء وسحناء، لغة في الثأداء والسحناء، وزاد ابن
~~القوطية نفساء، لغة في النفساء. قلت: فكل ما ذكرناه شاهد لما ذهب إليه
~~المصنف، ولكن قد يعضد الجوهري ما حكى علي ابن حمزة عن ابن حبيب أنه قال: لا
~~أعلم قرماء بالقاف، ولا أعلمه إلا فرماء بالفاء قال: وهي بمصر وأنشد:
# (ستحبط حائطي فرماء مني ... قصائد لا أريد بها عتابا)
# وقال ابن ms10650 خالويه: الفرما، بالفاء مقصور لا غير، وهي مدينة بقرب مصر سميت
~~بأخي الإسكندر واسمه فرما، وكان كافرا، قال: وهي قرية إسماعيل عليه السلام،
~~وقال غيره: فرما مقصورا بالفاء من أعمال مصر، وقد جاء في شعر أبي نواس،
~~والنسبة إليها فرماوي، محركة وهو المشهور، وفرمى وهي بليدة بمصر منها أبو
~~حفص عمر بن يعقوب الفرماوي، عن بكر بن سهل الدمياطي. وقال اليعقوبي:
~~الفرماء: أول مصر من جهة الشمال، بينها وبين البحر الأخضر ثلاثة أميال،
~~منها الحسين بن محمد بن هارون الفرمي من موالي آل شرحبيل بن حسنة، ثقة، وفي
~~معجم ياقوت أن
# PageV33P204
# الإسكندر والفرما أخوان، فبنى كل منهما مدينة بأرض مصر، وسماها باسمه،
~~ولما فرغ الإسكندر من مدينته، قال: قد بنيت مدينة إلى الله فقيرة، وعن
~~الناس غنية، فبقيت بهجتها ونضارتها إلى اليوم. وقال الفرما لما فرغ من
~~مدينته: قد بنيت مدينة عن الله غنية، وإلى الناس فقيرة، فذهب نورها، فلا
~~يمر يوم إلا وشيء منها ينهدم، وأرسل الله عليها الرمال إلى أن دثرت وذهب
~~أثرها.
# (وأفرم الحوض: ملأه) في لغة هذيل، كما في الصحاح، قال البريق الهذلي:
# (وحي حلال لهم سامر ... شهدت وشعبهم مفرم)
# أي: مملوء بالناس.
# وقال أبو عبيد: المفرم من الحياض: المملوء بالماء، في لغة هذيل، وأنشد:
# (حياضها مفرمة مطيعة ... )
# (والأفرم) : الرجل (المتحطم الأسنان) أي: المتكسرها.
# (و) الأفرم: (رجل) من أمراء مصر (وجامعه بمصر م) ، معروف عند جبل الرصد،
~~وقد خرب منذ زمان، ولم يبق منه إلا بعض الآثار. [] ومما يستدرك عليه:
# التفريم والتفريب: تضييق المرأة قبلها بعجم الزبيب، نقله الأزهري.
# والفرم، محركة: خرقة الحيض، نقله ابن الأثير.
# ويقال في الفرس: استفرمت بالحصى، إذا اشتد جريها حتى يدخل الحصى في
~~فروجها.
# وفي حديث أنس: " أيام التشريق أيام لهو وفرام، هو بالكسر، كناية عن
~~المجامعة، نقله ابن الأثير.
# PageV33P205
# والمفارم: خرق الحيض، لا واحد لها.
# وفائد بن أفرم شاعر مدح أبا شهاب، روى عنه بهلول بن سليمان.
### | ف ر ج م
# (افرنجم اللحم، بالجيم) أهمله الجوهري، وفي اللسان أي: (تشيط ms10651 من أعلاه
~~ولم ينشو) كافرنبج. [] ومما يستدرك عليه:
### | ف ر د م
# فردم، كجعفر: بطن من تجيب، منهم أبو دهمج رباح بن ذؤابة بن رباح بن عقبة
~~ابن عبد الله التجيبي الفردمي المصري، روى عن سالم بن غيلآن، وعنه أبو
~~عفير.
### | ف ر ز م
# (الفرزوم، كعصفور: خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء) : قال الجوهري: وأهل
~~المدينة يسمونها: الجبأة، هكذا قرأته على أبي سعيد، وحكاه أيضا ابن كيسان
~~عن ثعلب، (أو هي بالقاف) ، وكذلك في كتاب ابن دريد، وسالت عنه بالبادية،
~~فلم يعرف، وحكى ابن بري، عن ابن خالويه الفرزوم بالفاء: خشبة الحذاء،
~~وبالقاف سندان الحداد، كما سيأتي.
### | ف ر ص م
# (فرصم) فرصمة: أهمله الجوهري، وقال غيره: أي (قطع وكسر وهو في شعر رؤبة)
~~بن العجاج، وهكذا فسر. [] ومما يستدرك عليه:
# الفرصم، كزبرج: الأسد، كما في اللسان.
### | ف ر ض م
# (الفرضم، كزبرج) أهمله الجوهري، وقال غيره: هي (الشاة الكبيرة المسنة أو
~~المكسورة القرنين) .
# (و) أيضا: (الدرداء الفم) التي تحطمت أسنانها.
# (و) فرضم: (أبو بطن من مهرة بن حيدان) ، وهو فرضم بن العجيل بن قباث
# PageV33P206
# ابن قمري بن يقلل بن الندغي بن مهرة (وبالقاف تصحيف، و) فرضم (والد ذهبن
~~الصحابي) له وفادة، استدركه النسائي، وهكذا ضبطه الأمير بالفاء، وضبطه
~~الدار قطني بالقاف، وسيأتي.
# (وبعير فرضمي، بالكسر) أي: (عظيم شديد الوطء) ، ويقال منسوب إلى هذه
~~القبيلة. [] ومما يستدرك عليه:
# الفرضم من الإبل: الضخمة الثقيلة، كما في اللسان.
### | ف ر ط م
# (الفرطوم، كزنبور: منقار الخف) إذا كان طويلا محدد الرأس. وفي الصحاح:
~~طرف الخف كالمنقار. وخف مفرطم. (و) في الصحاح (خفاف مفرطمة) جاء ذلك في
~~حديث شيعة الدجال: (قد فرطمها الخفاف، أي: رفعها) ، هكذا رواه الليث،
~~(صوابه: بالقاف، وغلط الجوهري) ، نبه على ذلك ابن الأثير، فإنه نقل عن ابن
~~الأعرابي قال: قال أعرابي: جاءنا فلان في نخافين مقرطمين، أي: لهما
~~منقاران، والنخاف: الخف، رواه بالقاف، قال: وهو أصح.
### | ف ر ق م
# (الفرقم، كجعفر) أهمله الجوهري، وقال أبو عمر و: هو ms10652 (حشفة الرجل) .
~~وأنشد:
# (مشغوفة برهزحك الفرقم ... )
# قال: ورواه بعضهم بالقاف، وأنا لا أعرفها.
# (والمفرقم، بفتح القاف: البطيء الشيب السيئ الغذاء) من الرجال.
# PageV33P207
### | ف س ح م
# (الفسحم، كقنفذ: الواسع الصدر) ، والميم زائدة، نبه عليه الجوهري.
# (و) أيضا: (الكمرة) .
# (و) فسحم (بنت عبد الله بن أبي، و) أيضا (بنت أوس بن خولي: صحابيتان) ،
~~الأخيرة ذكرها ابن حبيب، والأولى لم أر لها ذكرا في معاجم النساء.
# (وزيد) هكذا في النسخ وصوابه: يزيد (بن الحارث بن فسحم: صحابي بدري) هكذا
~~يعرف، (وفسحم أمه) لا جده كما يتوهم، فحينئذ تكتب الألف بين الحارث وفسحم.
### | ف ص م
# (فصمه يفصمه) فصما: (كسره) من غير أن يبين (فانفصم وتفصم) ، الأخير مطاوع
~~فصمه تفصيما، وفي التنزيل العزيز: {لا انفصام لها} ، أي: لا انقطاع أو لا
~~انكسار. وفي صفة الجنة: " درة بيضاء ليس لها فصم ولا وصم. قال أبو عبيد:
~~الفصم: أن ينصدع الشيء من غير بينونة، وقد فصمه فصما: فعل به ذلك، فهو
~~مفصوم، قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة:
# (كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من جواري الحي مفصوم)
# شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي. وكل شيء سقط من إنسان فنسيه
~~ولم يهتد له، فهو: نبه، وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام. وأما
~~القصم، بالقاف فهو كسر بينونة، نبه عليه الزمخشري في الكشاف.
# PageV33P208
# (وأفصم الحمى) كذا في النسخ، والصواب: وأفصمت عنه الحمى: أقلعت.
# (أو) أفصم (المطر) وأفصى (أقلع) وانكشف، ووقع في حديث الوحي: " فيفصم عني
~~"، رباعيا حكاه البدر الدماميني في تعليق المصابيح، إلا أنه صرح بأنها لغة
~~قليلة، ووقع في تنقيح الزركشي هكذا رباعيا.
# (وفأس فصيم) أي: (ضخمة) وفأس فندأية لها خرت، قاله الفراء.
# (وفصم) جانب (البيت، كعني: انهدم) .
# (وخلخال أفصم) أي: (منفصم) عن الهجري، وأنشد لعمارة بن راشد:
# (وأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل كعاب تترك الحجل أفصما)
# (وانفصم: انقطع) ، وبه فسر قوله تعالى: {لا انفصام لها} . [] ومما يستدرك
~~عليه:
# انفصم ظهره: انصدع. وانفصمت الدرة: انصدعت ناحية منها. ms10653
# والفصمة: الصدعة في الحائط.
# وتقول: به داء يفصم ولا يفصم، أي: يكسر ولا يقلع.
# وأفصم الفحل إذا جفر، ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا الإنسان، أي: ينقطع عن
~~الضراب.
# وفصم السواك: ما انكسر منه.
### | ف ط م
# (فطمة يفطمه) فطما: (قطعه) كالعود ونحوه، وقال أبو نصر: فطمت الحبل:
~~قطعته.
# (و) فطم (الصبي) يفطمه فطما: (فصله عن الرضاع، فهو مفطوم وفطيم ج:) فطم،
~~(ككتب) ، وسرر، وفطيم للذكر والأنثى، قال ابن الأثير: وجمع فعيل في الصفات
~~على فعل قليل في العربية، وما جاء منه شبه بالأسماء: كنذير ونذر، وأما فعيل
~~بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا، نحو عقيم وعقم
# PageV33P209
# وفطيم وفطم. وقال الشاعر:
# (وإن أغار فلم يحل بطائلة ... في ليلة ابن جمير ساور الفطما)
# (والاسم) الفطام، (ككتاب) ، وفي الصحاح: فطام الصبي: فصاله عن أمه. يقال:
~~فطمت الأم ولدها، وهو نص اللحياني في نوادره.
# [وناقة فاطم: بلغ حوارها ستة أشهر] .
# (وأفطم السخلة) كذا في النسخ، والصواب: أفطمت: إذا (حان أن تفطم) عن ابن
~~الأعرابي، (فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم) ، وذلك لشهرين من [يوم]
~~ولادها، فلا يزال عليها اسم الفطام حتى تستجفر.
# (وفاطمة عشرون صحابية) بل أربعة وعشرون، وهن:
# فاطمة بنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سيدة نساء العالمين، وابنة
~~أسد بن هاشم الهاشمية أم علي وإخوته رضي الله تعالى عنهم، وبنت الحارث بن
~~خالد التيمية، وابنة أبي الأسود المخزومية، وابنة أبي حبيش الأسدية، وابنة
~~حمزة بن عبد المطلب، وابنة سودة الجهنية، وابنة شرحبيل، وابنة شبية
~~العبشمية، وابنة صفوان الكنانية، وابنة الضحاك الكلابية، وابنة أبي طالب أم
~~هانئ في قول، وابنة عبد الله، وابنة عتبة، وابنة خطاب العدوية، وفاطمة
~~الخزاعية، وابنة علقمة العامرية، وابنة عمرو بن حزام، وابنة المجلل
~~العامرية، وابنة منقذ الأنصارية، وابنة الوليد بن عتبة، وابنة اليمان رضي
~~الله
# PageV33P210
# تعالى عنهن.
# (والفواطم التي في الحديث) أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أعطى عليا
~~حلة سيراء وقال: " شققها خمرا بين الفواطم ". قال القتيبي: إحداهن سيدة
~~النساء (فاطمة الزهراء) صلى ms10654 الله عليها، (و) الثانية فاطمة (بنت أسد) بن
~~هاشم الهاشمية (أم علي) وإخوته، رضي الله تعالى عنهم، وهي أول هاشمية ولدت
~~لهاشمي، قال: ولا أعرف الثالثة. (و) قال ابن الأثير: هي فاطمة (بنت حمزة)
~~بن عبد المطلب، روى لها ابن أبي عاصم في الوحدان، (أو الثالثة) فاطمة (بنت
~~عتبة بن ربيعة) بن عبد شمس، خالة معاوية، أسلمت يوم الفتح، هذا قول
~~الأزهري، قال: وأراه أراد فاطمة بنت حمزة؛ لأنها من أهل البيت. قلت: وكانت
~~بنت عتبة هذه كثيرة المال قد تزوجها عقيل بن أبي طالب، وفي الروض للسهيلي:
~~ورواه عبد الغني بن سعيد بين الفواطم الأربع، وذكر فاطمة بنت حمزة مع
~~اللتين تقدمتا. وقال: لا أدري من الرابعة، قاله في كتاب الغوامض والمبهمات.
~~قلت: وقرأت في المبهمات لابن بشكوال: يقال: إن الرابعة هي فاطمة ابنة الأصم
~~أم خديجة، قال: ولا أراها أدركت هذا الزمان.
# (والفواطم اللاتي ولدن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) سبع: (قرشية
~~وقيسيتان ويمانيتان وأزدية وخزاعية) هكذا ذكره ابن بري. اما القرشية فهي
~~جدته، أم أبيه وعمه أبي طالب: فاطمة بنت [عمرو بن] عائذ بن عمران بن مخزوم
~~المخزومية، وأما الأزدية فهي أم جده قصي: فاطمة بنت سعد بن سبل من بني
~~غيمان بن عامر الجادر في أزد شنوءة، والباقيات لم أعرفهن مع كثرة استقصائي
~~في مظانه. ثم قال ابن بري: وقيل للحسن
# PageV33P211
# والحسين رضي الله تعالى عنهما ابنا الفواطم، فاطمة أمهما، وفاطمة بنت أسد
~~جدتهما، وفاطمة بنت عبد الله بن عمر والمخزومية جدة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيه. قلت: والجدة الثالثة لفاطمة بنت أسد: هي فاطمة بنت هرم بن
~~رواحة بن حجر بن عبد بن معيص العامرية، وجدتها الخامسة: هي فاطمة بنت عبيد
~~بن منقذ ابن عمر والعامرية، وأيضا أم خديجة رضي الله تعالى عنها فاطمة بنت
~~زائدة بن الأمم العامرية، وجدتها الرابعة العرقة بنت سعيد ابن سعد بن سهم،
~~تكنى: أم فاطمة.
# (وانفطم عنه: انتهى) وهو مجاز.
# (و) يقال: (تفاطموا) إذا (لهج بهمهم بأمهاتها ms10655 بعد الفطام) ، فدفع هذا
~~بهمه إلى هذا، وهذا بهمه إلى هذا، وإذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي
~~المشفع.
# (و) فطيمة، (كجهينة: ع) .
# (و) أيضا اسم (أعرابية لها حديث) . [] ومما يستدرك عليه:
# فطمت فلانا عن عادته: قطعته، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# والفطيمة: الشاة إذا فطمت، ومنه قولهم: ما يملك فلان فطيمة أي: عناقا
~~فطمت.
# ولأفطمنك عما أنت عليه أي: لأقطعن [عنه] طمعك.
# والفاطم من الإبل: التي يفطم ولدها عنها.
# وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم، وأنشد الجوهري:
# (من كل كوماء السنام فاطم ... )
# وتسمى المرأة: فطام، ككتاب.
# وأفطم الصبي: حان وقت فطامه.
# وناقة فاطم: فطم عنها ولدها، كما في الأساس.
# والفواطم: ملوك مصر، غلب عليهم
# PageV33P212
# ذلك.
### | ف ع م
# (فعم الساعد والإناء، ككرم فعامة وفعومة: امتلأ فهو فعم) قال:
# (بساعد فعم وكف خاضب ... )
# (وفعمل بزيادة لام) وقد ذكر في اللام. وفي الحديث: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعم الأوصال "؛ أي ممتلئ الأعضاء.
# (و) فعمت (المرأة: استوى خلقها وغلظ ساقها فهي فعمة) . وفي قصيدة كعب:
# (ضخم مقلدها فعم مقيدها ... )
# أي: ممتلئة الساق.
# (وأفعم الإناء: ملأه) وبالغ في ملئه (كفعمه) يفعمه فعما، يقال: سقاء مفعم
~~ومفأم، أي: مملوء. قال:
# (فأصبحت والطير لم تكلم ... )
# (خابية طمت بسيل مفعم ... )
# وأما مفعوم فإنه زعم ابن الأعرابي أنه لم يسمعه إلا في قول كثير:
# (أتي ومفعوم حثيث كأنه ... غروب السواني أترعتها النواضح)
# قال: وهو من أفعمت، ونظيره قول لبيد:
# (الناطق المبروز والمختوم ... )
# وهو من أبرزت، ومثله المضعوف من أضعفت، وقال الأزهري: نهر مفعوم، أي:
~~ممتلئ، وأنشد أبو سهل في أشعار الفصيح في باب المشدد بيتا آخر جاء به
# PageV33P213
# شاهدا على الضح وهو:
# (أبيض أبرزه للضح راقبه ... مقلد قضب الريحان مفعوم)
# أي ممتلئ لحما.
# (و) أفعم (المسك البيت) : إذا (طيبه) أي ملأه بريحه.
# (و) أفعم (فلانا: أغضبه) أي ملأه غضبا، كما في الصحاح، حكاه الأزهري عن
~~أبي تراب، قال: سمعت واقفا السلمي يقول ذلك، والغين لغة فيه.
# (أو) أفعمه: (ملأ أنفه رائحة:) طيبة، ومنه الحديث: " لو ms10656 أن امرأة من
~~الحور العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء والأرض ريح المسك "، أي: ملأت،
~~ويروى بالغين أيضا (كفعمه، كسمعه، ومنعه) فعما، والأعرف بالغين المعجمة.
# (والفعم: شجر أو الورد) . (وفعوعم، أو فعمعم: ع)
# (وافعوعم: امتلأ وفاض) ، قال كعب يصف نهرا:
# (مفعوعم صخب الآذي منبعق ... كأن فيه أكف القوم تصطفق)
# [] ومما يستدرك عليه:
# الأفعم: الممتلئ. وقيل: الفائض امتلاء.
# وحاضر فعم، أي: حي ممتلئ بأهله.
# وافعوعم البيت طيبا: امتلأ.
# ومخلخل فعم: ممتلئ اللحم، قال:
# (فعم مخلخلها وعث مؤزرها ... عذب مقبلها طعم السدى فوها)
# وأفعمه وأفغمه: ملأه فرحا، عن أبي تراب.
### | ف غ م
# (فغمه الطيب، كمنع فغما وفغوما: سد خياشيمه) ، وفي الحديث: " لو أن امرأة
# PageV33P214
# من الحور العين أشرفت لفغمت ما بين السماء والأرض ريح المسك " أي: لملأت،
~~ويروى: لأفغمت، قال الأزهري: الرواية لأفعمت بالعين، قال: وهو الصواب.
# (و) فغمت (الرائحة السدة: فتحتها) فهو (ضد) .
# (و) فغم (المرأة) فغما (قبلها) ، قال الأغلب العجلي:
# (بعد شميم شاغف وفغم ... )
# (كفاغمها) . قال هدبة بن خشرم:
# (متى تقول القلص الرواسما ... )
# (يدنين أم قاسم وقاسما ... )
# (ألا يرين الدمع منى ساجما ... )
# (حذار دار منك أن تلائما ... )
# (والله لا يشفي الفؤاد الهائما ... )
# (تماحك اللبات والمآكما ... )
# (ولا اللزام دون أن تفاغما ... )
# (ولا الفقام دون أن تفاقما ... )
# (وتركب القوائم القوائما ... )
# (و) فغم (الجدي) فغما: (رضع) ثدي أمه.
# (وفغم به، كفرح: لهج) وأولع به (وحرص) عليه، فهو: فغم، قال الأعشى:
# (تؤم ديار بني عامر ... وأنت بآل عقيل فغم)
# (و) فغم (بالمكان) فغما: (أقام ولزمه) ولم يفارقه.
# (وأفغم مكانه: ملأه بريحه) ، والعين لغة فيه كما تقدم.
# (و) أفغم (الإناء: ملأه) كأفعمه فهو مفغم ومفعم.
# (وانفغم الزكام: انفرج) .
# (والفغم، بالضم، وبضمتين: الفم أجمع، أو الذقن بلحييه) ، كفقمه بالقاف،
~~وبه فسر قولهم: أخذ بفغم الرجل، وسيأتي عن شمر ما يخالفه.
# PageV33P215
# (و) الفغم: (بالفتح: ما تخرجه من خلل أسنانك بلسانك) مما تعلق بها، ومنه
~~الحديث: " كلوا الوغم، واطرحوا الفغم "، هكذا فسره ابن الأثير قال: والوغم:
~~ما تساقط من الطعام، قال: وقيل بالعكس.
# (وأخذ بفغمه، بالضم، أي: ms10657 شق عليه) وهو إيماء إلى قول أبي زيد: بهظته:
~~أخذت بفقمه، وبفغمه.
# (وهو مفغم به، بفتح الغين) ، أي: (مغرى) به حريص عليه. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# فغم الورد يفغم فغوما، انفتح، وكذلك تفغم، أي: تفتح.
# وافتغم الزكام: انفرج.
# والمفغوم: المزكوم، قال:
# (نفحة مسك تفغم المفغوما ... )
# وفغمة الطيب وفغوته: رائحته.
# والفغم بالضم: الأنف عن شمر، وبه فسر قول أبي زيد السابق. وقال كراع: هو
~~الفغم بالتحريك: الأنف، قال: كأنه سمي بذلك؛ لأن الريح تفغمه.
# والفغم أيضا: الحرص.
# ومن الكلب: ضراوته بالصيد، عن ابن السكيت، وكلب فغم: حريص على الصيد، قال
~~امرؤ القيس:
# (فيدر كنا فغم داجن ... سميع بصير طلوب بكر)
# وشيء مفغوم: مطيب بالأفاويه.
### | ف ق م
# (الفقم، محركة: الامتلاء) ، وقد فقم الإناء، كفرح يقال: أصاب من الماء
~~حتى فقم، نقله ابن دريد.
# (و) الفقم: (تقدم الثنايا العليا فلا تقع على السفلى) ، ونص اللسان: أن
~~تتقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا، إذا ضم الرجل فاه، ويقال: هو
~~أن يطول اللحي الأسفل، ويقصر الأعلى.
# (فقم، كفرح فقما) ، محركة
# PageV33P216
# (وفقما) ، بالفتح (فهو: أفقم) وهي: فقماء، ثم كثر حتى صار كل معوج أفقم،
~~ورجل أفقم ورجال فقم، بالضم، وتقول: زوجتموني فقماء دقماء، وهي الساقطة
~~مقدم الفم، وإذا اجتمع الفقم والدقم فقد حلت النقم.
# (و) من المجاز: فقم (فلان) : إذا (بطر وأشر) ؛ وذلك؛ لأن البطر والأشر:
~~هما الخروج من حد الاستقامة والاستواء، قال رؤبة:
# (فلم تزل ترأمه وتحسمه ... )
# (من دائه حتى استقام فقمه ... )
# (و) فقم (ماله: نفد) ونفق.
# (أو) فقم: إذا (كثر) ماله، فهو (ضد) .
# (و) من المجاز: فقم (الأمر) ، كعلم، وفرح (فقما) ، بالفتح، (وفقما)
~~بالتحريك، (وفقوما) ، بالضم: (لم يجر على استواء) واستقامة، وأنشد الأزهري:
# (فإن تسمع بلأمهما ... فإن الأمر قد فقما)
# (و) فقم الأمر فقوما: (عظم، كفقم، ككرم، وتفاقم) الأمر كذلك، ولكنه خصه
~~الاستعمال بالمكروه، كما في العناية.
# (والفقم) ، بالفتح، (ويضم: اللحي أو أحد اللحيين) وهما فقمان، ومنه
~~الحديث: " من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة ". وهو مفقوم.
# (و) الفقم: (طرف خطم الكلب) ms10658 .
# (وفقمه) فقما: (أخذ بفقمه، كتفقمه) ، وهذه عن الزمخشري.
# (و) فقم (المرأة: نكحها كفاقمها) مفاقمة وفقاما، نقله الجوهري، قال
~~الأغلب العجلي:
# (ولا الفقام دون أن تفاقما ... )
# وقد مر قريبا.
# PageV33P217
# (والفقم، بضمتين: الفم) ، نقله شمر.
# (وأفقم: اسم) رجل.
# (و) من المجاز: الأفقم (من الأمور: الأعوج) المخالف للاستواء.
# (والنسبة إلى فقيم) بطن من (كنانة فقمي، كعرني) بضم العين وفتح الراء
~~وكسر النون، كذا في الصحاح، وصحفه شيخنا فجعله: كعربي، واعترض على المصنف،
~~وذكر سيبويه في الكتاب فقيمي، قال الجوهري: (وهم نسأة الشهور) وقد تقدم لهم
~~ذكر في الهمزة، وكانوا (في الجاهلية) .
# (و) النسبة (إلى فقيم دارم: فقيمي) على القياس كما في الصحاح، وهم
~~بنوفقيم ابن جرير بن دارم، ومنهم من أسقط جريرا، منهم عروة أبو غاضرة
~~وغيره.
# (و) قال أبو تراب: سمعت عراما: يقول: (رجل فقم، ككتف) أي: (فهم: يعلو
~~الخصوم) ، ولقم لهم كذلك.
# (و) يقال: (أكل حتى فقم، كفرح) ، أي: (بشم) . [] ومما يستدرك عليه:
# فقم الشيء، ككرم: اتسع، وفيه صدع متفاقم.
### | ف ل م
# (الفيلم، كحيدر: الرجل العظيم) الضخم الجثة.
# (و) أيضا (الجبان) .
# (و) يقال: هو (العظيم الجمة) من الرجال قال البريق الهذلي:
# (ويحمي المضاف إذا ما دعا ... إذا فر ذو اللمة الفيلم)
# قال ابن بري: يروى هذا البيت على
# PageV33P218
# روايتين قال: وهو لعياض بن خويلد الهذلي، ورواه الأصمعي:
# (يشذب بالسيف أقرانه ... إذا فر ذو اللمة الفيلم)
# قال: وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا على الرجل العظيم [الجمة] كما
~~ذكر، إنما ذلك على من رواه:
# (كما فر ذو اللمة الفيلم ... )
# قال: وقد قيل: إن الفيلم من الرجال الضخم.
# (و) الفيلم: (البئر الواسعة) عن كراع، وقيل: واسعة الفم.
# وكل واسع فيلم، عن ابن الأعرابي. (و) الفيلم: (المشط) الكبير بلغة أهل
~~اليمن قال:
# (كما فرق اللمة الفيلم ... )
# قال ابن خالويه: يقال رأيت فيلما يسرح فيلمه بفيلم، أي: رجلا ضخما يسرح
~~جمة كبيرة بالمشط.
# (و) الفيلم: (النطع) .
# (و) أيضا: (الكثير من العكر) .
# (وافتلم أنفه: جدعه) .
# (وتفيلم الغلام: سمن وضخم) ، وكذلك تفيلق. [] ومما يستدرك عليه:
# الفيلم: ms10659 الأمر العظيم.
# والفيلماني: العظيم، ومنه حديث الدجال: " رأيته أقمر فيلمانيا ".
# وأيضا: الجبان.
# والفيلم: المرأة الواسعة الجهاز. [] ومما يستدرك عليه:
### | ف ل ع م
# فلعم، كدرهم: اسم رجل، جعله سيبويه في الكتاب ملحقا بباب درهم.
### | ف ل ق م
# (الفلقم، كجعفر: الواسع) هكذا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة، ويروى
~~بالقاف أولا كما سيأتي.
# PageV33P219
### | ف ل ه م
# (الفلهم، كجعفر) أهمله الجوهري وقال أبو عمر و: هو (فرج المرأة) ، زاد
~~غيره: الضخم الطويل الإسكتين القبيح، وقال الأصمعي: هو من جهاز النساء ما
~~كان منفرجا، وأنشد أبو عمر و:
# (يا ابن التي فلهمها مثل فمه ... )
# (كالجفر قام ورده بأسلمه ... )
# الجفر هنا: البئر التي لم تطو، وأسلم جمع: سلم للدلو، وأراد: أن فلهمها
~~أبخر مثل فمه.
# وفي الحديث: " أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة، فجاءت عجوز
~~ففتشت فلهمها "، أي: فرجها، قال ابن الأثير: وذكره بعضهم في القاف.
# (و) الفلهم: (البئر الواسعة) الجوف.
### | ف م م
# ( {الفم) بالتخفيف (مثلثة) قال الجوهري: وفيه لغات، يقال: هذا} فم، ورأيت
~~{فما، ومررت} بفم، بفتح الفاء على كل حال، ومنهم من يضم الفاء على كل حال،
~~ومنهم من يكسر الفاء على كل حال، ومنهم من يعربه من مكانين يقول: رأيت فما،
~~وهذا {فم، ومررت} بفم. قال: (أصله فوه) نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو
~~الإعراب لسكونها فعوض منها الميم فإذا صغرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت:
~~فويه وأفواه، ولا تقل أفماء، فإذا نسبت إليه قلت: {فمي وإن شئت} فموي، تجمع
~~بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه، كما قالوا في التثنية {فموان، قال:
~~وإنما أجازوا ذلك لأن هناك حرفا آخر محذوفا وهو الهاء، كأنهم جعلوا الميم
~~في هذه الحالة عوضا عنها لا عن الواو، وأنشد الأخفش للفرزدق:
# (هما نفثا في في من} فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام)
# PageV33P220
# قال: وحق هذا أن يكون جماعة؛ لأن كل شيئين من شيئين جماعة في كلام العرب،
~~كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} إلا أنه يجيء في الشعر ما لا يجيء في ms10660
~~الكلام، (وقد تشدد الميم) في الشعر كما قال محمد بن ذؤيب العماني الفقيمي
~~الراجز:
# (يا ليتها قد خرجت من {فمه ... )
# (حتى يعود الملك في أسطمه ... )
# قال الفراء: ولو قال " من} فمه "، بفتح الفاء لجاز. وقال شيخنا: قد جمع
~~كثير من شراح التسهيل لغاته تركيبا وإفرادا فزادت على عشرين وقالوا: الفتح
~~أكثر وأفصح، ومن العرب من يعربه من مكانين فيضم الفاء رفعا، ويفتحها نصبا،
~~ويكسرها جرا، كما قالوا في امرئ وابنم ونحوهما بل قيل: ليس لها رابع.
# ( {وفم من الدباغ) أي: (مرة منه) ، قال الفراء: ألقيت على الأديم دبغة،
~~والدبغة: أن تلقي عليه فما من دباغ [أي:] نفسا. ودبغته نفسا ويجمع أنفسا،
~~كأنفس الناس وهي المرة.
# (} وفم: حرف عطف، لغة في ثم) عن الفراء. وقيل: فاء {فم بدل من ثاء ثم
~~يقال: رأيت عمرا فم زيدا وثم زيدا، بمعنى واحد، وفي التهذيب: قال الفراء:
~~قبلتها في} فمها وثمها، بمعنى واحد. [] ومما يستدرك عليه:
# {الأفمام جمع:} فم مشددا، وتصغيره:
# PageV33P221
# {فميم، هي لغة حكاها اللحياني، وسيأتي تفصيل ذلك في " ف وه ".
### | ف وم
# (} الفوم بالضم: الثوم) لغة فيه، قال ابن سيده: أراه على البدل، قال ابن
~~جني: ذهب بعض أهل التفسير في قوله عز وجل { {وفومها وعدسها} إلى أنه أراد
~~الثوم، فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء، قال: (و) الصواب عندنا: أن الفوم
~~(الحنطة) ، وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء، وجمعوا الجمع فقالوا:}
~~فومان، حكاه ابن جني، قال: والضمة في {فوم غير الضمة في فومان، كما أن
~~الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد، والألف غير الألف.
~~وقال اللحياني: هو الثوم} والفوم للحنطة، قال الجوهري: وأنشد الأخفش لأبي
~~محجن الثقفي:
# (قد كنت أحسبني كأغنى واجد ... نزل المدينة عن زراعة {فوم)
# وقال أمية في جمع الفوم:
# (كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراريس} والفومان والبصل)
# قال أبو الأصبع: الفراريس: البصل، ويروى: الفراديس.
# (و) قال بعضهم: {الفوم: (الحمص) ، لغة شامية، قال الفراء في قوله تعالى:
~~{} وفومها} ما نصه: الفوم ms10661 مما يذكرون لغة قديمة وهي: الحنطة (والخبز)
~~جميعا. (و) قال الزجاج: لا اختلاف بين أهل اللغة أن {الفوم الحنطة، و (سائر
~~الحبوب التي تخبز يلحقها اسم الفوم.
# (وكل عقدة من بصلة أو ثومة أو لقمة عظيمة) :} فومة.
# (وبائعه) أي: الحنطة أو الحمص ( {فامي مغير عن} فومي) ، بالضم؛ لأنهم قد
~~يغيرون في النسب كما قالوا في السهل: سهلي، وفي الدهر: دهري.
# PageV33P222
# ( {والفيوم) ، كتنور: (د بمصر) قتل به مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية
~~كما في الصحاح، قال المسعودي: معناه ألف يوم. قال ابن الأثير: احتفر نهره
~~يوسف عليه السلام بالوحي، وبنى سكنه بالآجر والكلس، وقال ابن حبيب: سميت
~~لبلوغ خراجها كل يوم ألف دينار. قلت: وهي كورة واسعة مشتملة على ما ينيف
~~على ثلثمائة قرية، غالبها عامرة قد ذكر بعضها، ويأتي بعضها، وله تاريخ في
~~مجلد حافل قد ملكته بحمد الله تعالى، وقد نسب إليه وإلى قراه جملة من
~~العلماء والمحدثين، ومنهم أحمد بن صالح بن رسلان} الفيومي عن ذي النون
~~المصري.
# ( {وأفامية: بلدة بالشام) ، هكذا في النسخ، وقد نسي هنا اصطلاحه، وهي
~~كورة من كور حمص، وهي من بناء الإسكندر الرومي، قال أبو العلاء المعري:
# (ولولاك لم يسلم} أفامية الردى ... )
# ( {وفامية: ة بالعراق) بناحية} فم الصلح. وقيل: هي لغة في أفامية هكذا
~~يسميها بعضهم، قاله ياقوت.
# ( {وفامين: ة ببخاراء) ، منها أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد} الفاميني
~~عن محمد ابن يحيى الذهلي.
# ( {والفومة، بالضم: السنبلة) عن ابن دريد، قال غيره بلغة أزد السراة،
~~وأنشد:
# (وقال رئيسهم لما أتانا ... بكفه} فومة أو {فومتان)
# والهاء في قوله: بكفه، غير مشبعة.
# (و) } والفومة أيضا: (ما تحمله بين إصبعيك) .
# (و) يقال: (قطعه {فوما) فوما، كصرد، أي: قطعا قطعا (كفؤم) ، بالهمز، وقد
~~تقدم. [] ومما يستدرك عليه:
# يقال:} فوموا لنا، أي: اختبزوا لنا.
# PageV33P223
# {والفامي السكري. قال الأزهري: ما أراه عربيا محضا.
# } والفامي: البقال.
### | ف ه م
# (فهمه، كفرح فهما) ، بالفتح، (ويحرك وهي أفصح، وفهامة) ، وهذه عن سيبويه،
~~(ويكسر وفهامية) ، كعلانية: أي (علمه وعرفه بالقلب) ms10662 فيه إشارة إلى الفرق
~~بين الفهم والعلم، فإن العلم مطلق الإدراك، وأما الفهم فهو سرعة انتقال
~~النفس من الأمور الخارجية إلى غيرها، وقيل: الفهم: تصور المعنى من اللفظ،
~~وقيل: هيئة للنفس يتحقق بها ما يحسن. وفي أحكام الآمدي: الفهم: جودة الذهن
~~من جهة تهيئه لاقتناص ما يرد عليه من المطالب.
# (وهو فهم، ككتف: سريع الفهم) .
# (واستفهمني) الشيء: طلب مني فهمه (فأفهمته) إياه، (وفهمته) تفهيما: جعلته
~~يفهمه.
# (وانفهم) مطاوع فهمه تفهيما، وهو (لحن) .
# (وتفهمه) إذا (فهمه شيئا بعد شيء) .
# (وفهم: أبو حي) من العرب، (و) هو (ابن عمير) كذا في النسخ، والصواب: ابن
~~عمرو (بن قيس بن عيلان) كما هو نص الصحاح وغيره. منهم تأبط شرا أحد فتاك
~~العرب وشعرائها، وهو ثابت بن جابر بن سفيان بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد بن
~~فهم، وأبو الحارث ليث بن سعد، فقيه مصر وإمامهم، توفي سنة خمس وسبعين
~~ومائة. [] ومما يستدرك عليه:
# الفهامة، بالتشديد: هو الكثير الفهم، مبالغة. وكذلك الفهيم، كأمير.
# وقد فهم فهما، فهو: فهيم، كعلم فهو عليم.
# والتفاهم: التفهم.
# وفهم الجمرات: بطن من لخم، ومن
# PageV33P224
# مواليهم زياد بن أبي حمزة الفقيه، وله ذرية بمصر، روى عنه الليث، وأبو
~~ثور الفهمي الصحابي قيل: من هذا البطن، وفي الأزد: فهم بن غنم بن دوس بن
~~عدثان، منهم جذيمة بن مالك بن فهم الملك الأبرش.
# والحسين بن فهم، روى عن يحيى بن معين.
### | ف ي م
# ( {الفيم، ككيس) أهمله الجوهري، وهو (الرجل الشديد) القوي (ج:} فيوم) ،
~~بالضم.
# ( {والفيمان: العهد، معرب) يمان. [] ومما يستدرك عليه:
# } الفيام، كسحاب، وكتاب: الجماعة من الناس وغيرهم، وليس بمخفف من الفئام
~~كما في اللسان.
### | (فصل القاف مع الميم)
### | ق أم
# [] ومما يستدرك عليه:
# {قئم من الشراب} قأما: ارتوى، عن أبي حنيفة.
### | ق ت م
# (القتام، كسحاب: الغبار) ، وحكى يعقوب فيه القتان، وهو لغة فيه.
# (والقتمة، بالضم: لون أغبر) ، وقيل: سواد ليس بشديد، وقيل: فيه حمرة
~~وغبرة.
# (و) القتمة: (نبات كريه) الرائحة.
# (و) القتمة، (بالتحريك: رائحة كريهة) عن الليث، ms10663 قال: وهي ضد الخمطة،
~~والخمطة تستحب والقتمة تكره، قال الأزهري: " أرى أن الذي أراده الليث
~~القنمة بالنون، يقال: قنم السقاء يقنم: إذا أروح، وأما القتمة، بالتاء، فهي
~~[في] اللون الذي يضرب إلى السواد، والقنمة،
# PageV33P225
# بالنون: الرائحة الكريهة ".
# (والأقتم: الأسود) ، وأنشد سيبويه:
# (سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقاليقلا أو من وراء دبيل)
# وفي التهذيب: الأقتم: الذي يعلوه سواد ليس بالشديد؛ ولكنه كسواد [ظهر]
~~البازي، وأنشد:
# (كما انقض باز أقتم اللون كاسر ... )
# (كالقاتم) ، يقال: أسود قاتم وقاتن، بالنون مبالغ فيه، كحالك، حكاه يعقوب
~~في الإبدال، وفيه أنه لغة وليس ببدل، ومكان قاتم الأعماق: مغبر النواحي،
~~قال:
# (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... )
# (واقتم) الشيء (اقتماما: اسود. وقتم الغبار قتوما) من حد: نصر: (ارتفع)
~~وضرب إلى السواد، عن ابن السكيت.
# (وأورده حياض قتيم، كزبير أي: الموت) ، وفي المحكم: وقتيم من أسماء
~~الموت، وتقدم: غتيم وغثيم. [] ومما يستدرك عليه:
# قتم يقتم قتامة: اسود. وقتم قتما مثله.
# وسنة قتماء: شاحبة.
# وقتم وجهه قتوما: تغير.
# واقتتم اقتتاما: احمر مع غبرة. وقال الأصمعي: إذا كانت فيه غبرة وحمرة
~~فهو قاتم وفيه قتمة، جاء به في الثياب وألوانها.
# والقتم، محركة: الغبار، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وقتل الكماة وتمتيعهم ... بطعن الأسنة تحت القتم)
# والقتم أيضا: ريح ذات غبار كريهة.
# وكتيبة قتماء: غبراء.
# PageV33P226
# وقال أبو عمر و: أحمر قاتم. شديد الحمرة، وأنشد:
# (كوما جلادا عند جلد قاتم ... )
# وأقتم اليوم: اشتد قتمه، عن أبي علي.
### | ق ث م
# (قثم له من) العطاء قثما: أكثر، وقيل: قثم له: أعطاه من (المال) دفعة
~~جيدة، مثل: قذم وغذم و (غثم) .
# (وقثم، كزفر: ابن العباس بن عبد المطلب) الهاشمي: (صحابي) له رواية، روى
~~عنه أبو إسحق السبيعي حديثا أخرجه النسائي في كتاب خصائص علي، استشهد
~~بسمرقند، ولم يعقب.
# (و) قثم وقذم: (الكثير العطاء) من الناس، وبه سمي الرجل، وهو (معدول عن
~~قاثم) وهو المعطي، ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء: مائح قثم، قال:
# (ماح البلاد لنا في أوليتنا ... على حسود الأعادي مائح قثم)
# (و) القثم: (الجموع للخير والعيال) ms10664 ، وبه سمي الرجل قثم، ومنه حديث
~~المبعث: " أنت قثم، أنت المقفى، أنت الحاشر، (كالقثوم) ، كصبور وهو: الجموع
~~لعياله.
# (و) القثم أيضا: (الجموع للشر) . فهو (ضد) .
# (و) قثم (اسم للضبعان) أي: الذكر من الضباع.
# (وقثام، كحذام للأنثى) منها معدولان عن قاثم وقاثمة: سميت بذلك لتلطخها
~~بالجعر، وقال ابن بري: سمي الذكر من الضبعان قثم؛ لبطئه في مشيه، وكذلك
~~الأنثى. يقال: هو يقثم في مشيه.
# (و) يقال (للأمة) : ياقثام، كما يقال لها: يا ذفار.
# (و) قثام: اسم (للغنيمة الكثيرة) .
# (و) قد (اقتثمه) : إذا (استأصله) .
# (و) اقتثم (مالا كثيرا) ، أي: (أخذه) .
# (و) اقتثمه: إذا (اجترفه وجمعه)
# PageV33P227
# وكسبه، (كقثمه يقثمه) قثما.
# (والقثمة، بالضم: الغبرة) لغة في القتمة بالفوقية (قثم، ككرم قثما
~~وقثامة) أي: (اغبر) .
# (والقثم: لطخ الجعر) ونحوه، (والاسم القثمة، بالضم) .
# (وقد قثم، كفرح، وكرم قثمة، بالضم وقثما، محركة) ، ومنه سميت الضبع:
~~قثام. [] ومما يستدرك عليه:
# يقال: قثام، أي: اقثم، أي: اجمع، مطرد عند سيبويه، وموقوف عند أبي
~~العباس.
# والاقتثام: التذليل.
# ويقال: هو يقثم، أي: يكسب، ولذلك سمي قثم أبا كاسب.
# والقثم: المجتمع الخلق، وقيل: الجامع الكامل، وبه فسر الحديث: " أنت قثم
~~وخلقك قثم ".
# والقثم: القطع.
# والقاثم: المعطي.
# والقثم، بضمتين: الأسخياء.
### | ق ح م
# (قحم) الرجل (في الأمر، كنصر) يقحم (قحوما: رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية)
~~، وهو مجاز، وقيل: رمى نفسه في نهر أو في وهدة، وقيل: إنما جاء قحم في
~~الشعر وحده.
# (وقحمه تقحيما) : أدخله في الأمر من غير روية، وفي حديث عائشة: " أقبلت
~~زينب تقحم لها "؛ أي: تتعرض لشتمها، وتدخل عليها فيه؛ كأنها أقبلت تشتمها
~~من غير تثبت.
# (وأقحمته فانقحم واقتحم) ، وهما أفصح من قحم، وفي الحديث: " أنا آخذ
~~بحجزكم عن النار، وأنتم تقتحمون
# PageV33P228
# فيها "، أي تقعون فيها، وفي حديث علي: " من سره أن يتقحم جراثيم جهنم
~~فليقض في الجد "، أي: يرمي بنفسه في معاظم عذابها، وقال تعالى: {فلا اقتحم
~~العقبة} ، ثم فسر اقتحامها فقال: {فك رقبة أو إطعام} .
# (والقحمة: د باليمن) في تهامة عظيم مشهور.
# (و) القحمة، (بالضم: الاقتحام في ms10665 الشيء) هكذا في النسخ، والصواب:
~~الانقحام في السير، والجمع: قحم، ومنه قوله:
# (لما رأيت العام عاما أشخما ... )
# (كلفت نفسي وصحابي قحما ... )
# (و) القحمة: (المهلكة والقحط، و) أيضا: (السنة الشديدة) والجمع: قحم،
~~قاله أبو زيد الكلابي يقال: أصابت الأعراب القحمة، إذا أصابهم قحط، كما في
~~الصحاح، وقيل: قحمة الأعراب: أن تصيبهم السنة فتهلكهم، فذلك تقحمها عليهم،
~~أو: تقحمهم بلاد الريف.
# (وقحم الطريق، كصرد: مصاعبه) وهو ما صعب منها على السالك.
# (و) القحم (من الشهر: ثلاث ليال آخره) ؛ لأن القمر قحم في دنوه إلى
~~الشمس.
# (وقحمته الفرس تقحيما: رمته على وجهه) قال:
# (يقحم الفارس لولا قبقبه ... )
# (كتقحمت به) وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها، وربما طوحت به في وهدة، أو
~~وقصت به، قال الراجز:
# (أقول والناقة بي تقحم ... )
# (وأنا منها ملكئز معصم ... )
# (ويحك ما اسم أمها يا علكم ... )
# يقال: إن الناقة إذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط رأسها إنها إذا سمى أمها
~~وقفت.
# PageV33P229
# وعلكم: اسم ناقة، وفي حديث عمر: " أنه دخل عليه وعنده غليم أسود يغمز
~~ظهره، فقال: ما هذا [الغلام] ؟ قال: إنه تقحمت بي الناقة الليلة " أي:
~~ألقتني.
# (و) من المجاز: (اقتحمه: احتقره) وازدراه، ومنه حديث أم معبد في صفة
~~النبي صلى الله تعلى عليه وسلم: " لا تقتحمه عين من قصر "، أي: لا تتجاوزه
~~إلى غيره احتقارا له، أراد الواصف أنه لا يستصغره ولا يزدريه لقصره.
# (و) اقتحم (النجم) : إذا (غاب) وسقط، قال أبو النجم:
# (أراقب النجم كأني مولع ... بحيث يجري النجم حتى يقتحم)
# أي: يسقط.
# (والمقحم، كمكرم: الضعيف) ، وكل شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم، ومنه قول
~~الجعدي:
# (علونا وسدنا سؤددا غير مقحم ... )
# وأصل هذا وشبهه من المقحم: الذي يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة.
# (و) المقحم: (البعير) الذي (يثني ويربع في سنة) واحدة (فيقحم) ، وفي بعض
~~النسخ: فيقتحم (سنا على سن) قبل وقتها، ولا يكون ذلك إلا لابن الهرمين او
~~السييء الغذاء. وقال الأزهري: إذا ألقى سنيه في عام واحد فهو: مقحم، قال:
~~وذلك لا يكون ms10666 إلا لابن الهرمين، وأنشد ابن بري لعمر بن لجأ:
# (وكنت قد أعددت قبل مقدمي ... )
# (كبداء فوهاء كجوز المقحم ... )
# وعنى بالكبداء: محالة عظيمة الوسط، وقد أقحم البعير: إذا قدم إلى سن لم
~~يبلغها،
# PageV33P230
# كأن يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال: رباع، لعظمه، أو يكون في جرم ثني
~~وهو جذع، فيقال: ثني لذلك أيضا، وقيل: المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل.
# (والأعرابي) المقحم: الذي ينشأ في البر) ، وفي بعض النسخ: في البدو
~~والفلوات لم يزايلها.
# (والقحم: الكبير السن جدا) ، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من ياء قحب، وقيل:
~~هو فوق المسن مثل القحر، قال رؤبة:
# (رأيت قحما شاب فاقلحما ... )
# (طال عليه الدهر فاسلهما ... )
# وقال أبو عمر و: القحم: الكبير من الإبل، ولو شبه به الرجل جاز، والقحر
~~مثله. وقال أبو العميثل: القحم: الذي قد اقحمته السن، تراه قد هرم من غير
~~أوان الهرم، قال الراجز:
# (إني وإن قالوا كبير قحم ... )
# (عندي حداء زجل ونهم ... )
# والنهم: زجر الإبل، وفي الصحاح: القحم: الشيخ الهرم الكبير مثل القحل،
~~وفي الحديث: " ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا "، (كالقحوم،
~~وهي قحمة) ، إنما خالف هنا اصطلاحه لئلا يفهم أنه أثنى القحوم، والقحمة هي
~~المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة.
# (والاسم القحامة والقحومة) ، وهي (مصادر بلا فعل) أي: ليست لها أفعال.
# (وقحم المفاوز) والمنازل، (كمنع) قحما: (طواها فلم ينزل بها.
# (و) قحم (إليه) يقحم: (دنا) ، ومنه القحم لثلاث ليال آخر الشهر، كما
~~تقدم.
# (وأسود قاحم) : شديد السواد مثل: (فاحم.)
# PageV33P231
# (ومحالة قحوم) أي: (سريعة الانحدار) .
# (واقتحم المنزل) اقتحاما: (هجمه) .
# (و) اقتحم (الفحل الشول: هجمها من غير أن يرسل فيها، فهو: مقحام) والجمع:
~~مقاحيم، قال الأزهري: هذا من نعت الفحول. والإقحام: الإرسال في عجلة.
# (والأقحمة: الأفحمة) ، وفي بعض النسخ: الأقمحة.
# (وقحم: اسم) رجل.
# (وأقحم أهل البادية، بالضم) إذا (أجدبوا فحلوا الريف) .
# (وأقحم فرسه النهر) إقحاما: (أدخله) به، وكل ما أدخلته شيئا فقد أقحمته
~~إياه، وأقحمته فيه. [] ومما يستدرك عليه:
# المقحمات: الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار. ms10667
# وتقحم: تقدم، قال جرير:
# (هم الحاملون الخيل حتى تقحمت ... قرابيسها وازداد موجا لبودها)
# والقحم، كصرد: الأمور العظام الشاقة التي لا يركبها كل أحد.
# وللخصومة قحم، أي: أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده، واحدتها قحمة،
~~وأصله من الاقتحام، قال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض
~~أولادها:
# (يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها ... على قحم بين الفلا والمناهل)
# وقال شمر: كل شاق من الأمور المعضلة والحروب والديون فهي قحم. وأنشد
~~لرؤبة:
# (من قحم الدين وزهد الأرفاد ... )
# قال: قحم الدين: كثرته ومشقته. وقال ساعدة بن جؤية:
# PageV33P232
# (والشيب داء نحيس لا دواء له ... للمرء صحيحا صائب القحم)
# يقول: إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطئ. وقال ابن الأعرابي في قوله:
# (قوم إذا حاربوا في حربهم قحم ... )
# قال: إقدام وجرأة وتقحم.
# وأنشد ابن الأعرابي قول عائذ بن منقذ العنبري:
# (تقحم الراعي إذا الراعي أكب ... )
# فسره فقال: تقحم: لا تنزل المنازل، ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا، يصف
~~إبلا.
# وقوله:
# (مقحم الراعي ظنون الشرب ... )
# يعني: أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه، وقوله: " طنون الشرب
~~"، أي: لا يدري أبه ماء أم لا.
# وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم.
# وقد أقحموا بفتح الهمزة عن ثعلب، وقحموا تقحيما، بالضم فانقحموا: أدخلوا
~~بلاد الريف هربا من الجدب.
# وأقحمتهم السنة الحضر، وفي الحضر: أدخلتهم إياه. وفي الحديث: " أقحمت
~~السنة نابغة بني جعدة "؛ أي: أخرجته من البادية، وأدخلته الحضر.
# والقحمة، بالضم: ركوب الإثم، عن ثعلب.
# واقتحم فرسه النهر: أدخله.
# وبعير مقحم، كمكرم: إذا كان يذهب في المفازة بلا مسيم ولا سائق، قال ذو
~~الرمة:
# (أو مقحم أضعف الإبطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب)
# شبه به جناحي الظليم.
# وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# PageV33P233
# (من الناس أقوام إذا صادفوا الغنى ... تولوا وقالوا للصديق وقحموا)
# فسره فقال: أغلظوا عليه وجفوه.
# والمقحام: المقدام في الأمور بغير تثبت، وهو مجاز.
# وفلان فيه مقتحم: إذا كان من ذوي المروءة.
# والقحمة: نهر أول حجر، قاله نصر.
# وقحمة الشتاء: لغة في الفحمة، وقد ذكر في ms10668 " ف ح م ".
# ويقولون: هذه لفظة مقحمة أي زائدة. [] ومما يستدرك عليه:
### | ق ح د م
# القحدمة: هي الهنة الناشزة فوق القفا، وهي القمحدوة والمقحدوة، والجمع:
~~قحادم وقماحد، وبهما يروى قول الشاعر:
# (فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ... وإن يدبروا نضرب أعالي القحادم)
# ونقل الأزهري عن أبي عمر و: تقحدم الرجل في أمره، إذا تشدد، فهو متقحدم.
# وقحدم: اسم رجل مأخوذ منه.
### | ق ح ذ م
# (قحذم، كجعفر) أهمله الجوهري وهو (اسم) رجل (والذال معجمة) مأخوذ من
~~القحذمة، وهو الهوي على الرأس، وهو قحذم بن أبي قحذم، واسمه النضر ابن
~~معبد، روى عن أبيه عن أبي قلابة.
# وأبو قحذم: شيخ لعوف الأعرابي.
# وسليم بن قحذم، والمحبر بن قحذم، روى عنه ابنه داود بن المحبر، وأبان بن
~~المحبر بن قحذم.
# والوليد بن هشام بن قحذم بن سليم ابن ذكوان القحذمي، روى عنه سليمان
# PageV33P234
# ابن سعيد. [] ومما يستدرك عليه:
# تقحذم: وقع منصرعا.
# وتقحذم البيت: دخله.
# والتقحذم: الهوي على الرأس، كالقحذمة، قال:
# (كم من عدو زال أو تدحلما ... )
# (كأنه في هوة تقحذما ... )
# والقحذمة: التشدد في الأمر.
### | ق ح ز م
# (قحزم، كجعفر) أهمله الجوهري وهو (اسم) رجل، وهو أبو حنيفة قحزم بن عبد
~~الله بن قحزم الأسواني صاحب الشافعي، توفي سنة إحدى وسبعين ومائتين، ترجمه
~~السبكي والخضيري في طبقاتهما.
# (وقحزمه) قحزمة (صرفه) ، وفي بعض الأصول: صرفه عن الشيء.
# (وتقحزم في أمره: نشب) . [] ومما يستدرك عليه:
# تقحزم: وقع منصرعا.
### | ق خ م
# (القيخم، كحيدر) أهمله الجوهري، وهو (المشرف المرتفع) ، وفي اللسان: هو
~~الضخم العظيم، قال العجاج:
# (وشرفا ضخما وعزا قيخما ... )
# (والقيخمان) : كبير القرية ورأسها، مثل: (الفيخمان) ، قال العجاج:
# (أو قيخمان القرية الكبير ... )
### | ق د م
# (القدم، محركة: السابقة في الأمر) يقال: لفلان قدم صدق، أي: أثرة حسنة،
~~وقيل: قدم صدق: المنزلة الرفيعة، والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله خير،
# PageV33P235
# قال ذو الرمة:
# (وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة ... لهم قدم معروفة ومفاخر)
# قالوا: القدم والسابقة: ما تقدموا فيه غيرهم، وروي عن أحمد بن يحيى: ms10669 {قدم
~~صدق عند ربهم} القدم: كل ما قدمت من خير. وقال ابن قتيبة: يعني عملا صالحا
~~قدموه، وجاء في بعض التفاسير: إن المراد به شفاعة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وكل ذلك مجاز. وفي الانتصاف أنهم لم يسموا السوء قدما لكون
~~المجاز لا يطرد، أو لغلبته عرفا على سابقة: الخير (كالقدمة، بالضم) .
# (و) القدم، (كعنب و) القدم: (الرجل) الذي (له مرتبة في الخير) ومنزلة
~~عالية (وهي بهاء) ، وقال سيبويه: رجل قدم وامرأة قدمة، يعني: أن لهما قدم
~~صدق في الخير.
# (و) القدم: (الرجل) ، قال ابن السكيت: القدم: من لدن الرسغ: ما يطأ عليه
~~الإنسان (مؤنثة) . قال ابن السكيت: القدم والرجل: أنثيان. (وقول الجوهري:
~~واحد الأقدام) كما وجد بخطه (سهو، صوابه واحدة) الأقدام؛ لأنها أنثى، وأجاب
~~شيخنا بأنه إذا قصد به الجارحة يجوز فيه التذكير والتأنيث، كما صرح به
~~الشامي في سيرته أثناء أسمائه صلى الله عليه وسلم، على أن الجوهري لعله
~~ذكره باعتبار العضو (ج: أقدام) لم يجاوزوا به هذا البناء.
# وقال ابن السكيت: تصغيرهما قديمة ورجيلة، وجمعهما: أرجل وأقدام، وقوله
~~تعالى: {نجعلهما تحت أقدامنا} أي: يكونان في الدرك الأسفل من النار.
# PageV33P236
# (و) بنو قدم: (حي) من اليمن من بني حاشد بن جشم بن خيران بن نوف ابن
~~همدان.
# (و) قدم: (ع) باليمن سمي باسم الحي لنزولهم به، وبه فسر قول زياد بن
~~منقذ:
# (ولن أحب بلادا قد رأيت بها ... عنسا ولا بلدا حلت به قدم)
# (و) القدم: (الشجاع) من الرجال (كالقدم، بالضم، وبضمتين) وذلك إذا لم
~~يعرج ولم ينثن كأنه يقتحم الأمور يتقدم الناس في المشي والحروب، ومنه
~~الحديث: " طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله "، والأنثى: قدمة.
# (و) قال ابن شميل: (رجل قدم، محركة وامرأة قدم) كذلك إذا كانا جريئين.
~~وقال أبو زيد: رجل قدم وامراة قدم (من رجال ونساء قدم) محركة (أيضا وهم ذوو
~~القدم) أي السابقة والتقدم.
# قال ابن سيده: (و) أما ما جاء (في الحديث) الذي في صفة النار أنه صلى
~~الله عليه وسلم ms10670 قال: " لا تسكن جهنم (حتى يضع رب العزة فيها قدمه) فتزوى
~~فتقول: قط قط "، فإنه روي عن الحسن وأصحابه أنه قال: (أي:) حتى يجعل الله
~~(الذين قدمهم) لها (من الأشرار، فهم قدم الله للنار كما أن الأخيار قدمه
~~إلى الجنة) . والقدم: كل ما قدمت من خير أو شر، (أو وضع القدم) على الشيء
~~(مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر) الله تعالى (يكفها عن طلب المزيد) ،
~~وقيل: أراد به تسكين فورتها، كما يقال للأمر تريد إبطاله:
# PageV33P237
# وضعته تحت قدمي، والوجه الثاني الذي ذكره هو الأوجه، واختاره الكثير من
~~أهل البلاغة، وقالوا: هو عبارة عن الإذلال مقابلة لها بالمبالغة في
~~الطغيان.
# ووقع في نزهة المجالس وغيره من الكتب رواية: حتى يضع فيها رجله، فهي
~~تحريف عن أهل التحقيق، ولو صحت الرواية لحمل على أن المراد من الرجل
~~الجماعة كقولهم: رجل من جراد ونحوه، وقيل: إن الحديث متروك على ظاهره يؤمن
~~به، ولا يفسر ولا يكيف.
# (وقدم القوم، كنصر) يقدمهم (قدما) ، بالفتح (وقدوما) ، بالضم: صار
~~أمامهم، ومنه قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} أي:
~~يتقدمهم.
# (وقدمهم واستقدمهم) و (تقدمهم) بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: {ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} قال الزجاج: أي: في طاعة الله
~~تعالى، وقال غيره: يعني من يتقدم من الناس على صاحبه في الموت ومن يتأخر
~~منهم فيه، وقيل: من الأمم. وقال ثعلب: معناه من يأتي منكم أولا إلى المسجد
~~ومن يأتي متأخرا، وقوله عز وجل: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} ، وقرئ:
~~لا تقدموا ". قال الزجاج: هما بمعنى واحد.
# (وقدم، ككرم قدامة وقدما، كعنب) إذا (تقادم) ، ومنه حديث ابن مسعود: "
~~فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه، قال: فأخذني ما قدم وما حدث "، أي: الحزن
~~والكآبة، يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة، (فهو قديم
~~وقدام، كغراب) ، كطويل وطوال، وفي حديث الطفيل بن عمر و:
# PageV33P238
# (ففينا الشعر والملك القدام ... )
# (ج قدماء) ، ككرماء (وقدامى، بالضم) ، وأنشد الأزهري للقطامي:
# (وقد علمت شيوخهم القدامى ... إذا قعدوا كأنهم النسار) ms10671
# (وقدائم) .
# (وأقدم على الأمر: شجع) فهو مقدم.
# (وأقدمته وقدمته) بمعنى، قال لبيد:
# (فمضى وقدمها وكانت عادة ... منها إذا هي عردت إقدامها)
# أي: تقدمها، قالوا: أنث الإقدام لأنه في معنى التقدمة.
# (والقدم، كعنب: ضد الحدوث) وهو مصدر القديم، وقد تقدم، فإيراده ثانيا
~~تكرار. (و) القدم، (بضمتين: المضي أمام أمام) ، وفي الصحاح: لم يعرج ولم
~~ينثن، قال يصف امرأة فاجرة:
# (تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما ... كأنها هدم في الجفر منقاض)
# (وهو يمشي القدم والقدمية واليقدمية والتقدمية والتقدمة) الأخيرة عن
~~السيرافي، (إذا مضى في الحرب) . ومضى القوم التقدمية: إذا تقدموا، قال
~~سيبويه: التاء زائدة، وقال:
# (ماذا ببدر فالعقن ... قل من مرازبة جحاجح)
# (الضاربين التقدمي ة بالمهندة الصفائح)
# وفي التهذيب: يقال: مشى فلان القدمية
# PageV33P239
# والتقدمية، إذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على
~~الناس، وروي عن ابن عباس أنه قال: إن ابن أبي العاص مشى القدمية، وإن ابن
~~الزبير لوى ذنبه، أراد أن أحدهما سما إلى معالى الأمور فحازها، وأن الآخر
~~قصر عما سما له منها، قال أبو عبيد: في قوله: مشى القدمية، قال أبو عمر و:
~~معناه: التبختر. قال أبو عبيد إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه، ولكنه أراد
~~أنه ركب معالي الأمور. قال ابن الأثير: وفي رواية اليقدمية قال: والذي جاء
~~في رواية البخاري: القدمية، ومعناه: أنه تقدم في الشرف والفضل على أصحابه
~~قال: والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء، وهما
~~زائدتان ومعناهما التقدم، رواه الأزهري بالياء التحتية والجوهري بالتاء
~~الفوقية، قال: وقيل: إن اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله
~~وضبطه أبو حيان بضم التاء، وقال إنها زائدة. \ (والمقدام والمقدامة) ،
~~بكسرهما، الأخيرة عن اللحياني (و) القدوم والقدم، (كصبور، وكتف: الكثير
~~الإقدام) على العدو والجرىء في الحرب، وجمع الأولين: مقاديم، وأنشد أبو عمر
~~ولجرير:
# (أسراق قد علمت معد أنني ... قدم إذا كره الخياض جسور)
# (وقد قدم، كنصر، وعلم) قدما (وأقدم) ، وفي بعض الأصول: واقتدم (وتقدم
~~واستقدم) بمعنى، كاستجاب وأجاب.
# (والاسم القدمة بالضم) ms10672 ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (تراه على الخيل ذا قدمة ... إذا سربل الدم أكفالها)
# (ومقدمة الجيش) بكسر الدال، (وعن ثعلب فتح داله) ، وفيه أن ثعلبا لم يحك
~~فتح الدال إلا في مقدمة الخيل والإبل، وأما في مقدمة الجيش فقد نقله
~~الأزهري عن
# PageV33P240
# بعض، ونصه: وقيل: إنه يجوز مقدمة، بفتح الدال. وقال البطليوسي: ولو فتحت
~~الدال لم يكن لحنا، لأن غيره قدمه. (متقدموه) ، أي: أوله الذين يتقدمون
~~الجيش، وأنشد ابن بري للأعشى:
# (هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت)
# وهي من قدم بمعنى: تقدم، قال لبيد:
# (قدموا إذ قيل: قيس قدموا ... وارفعوا المجد بأطراف الأسل)
# أراد: يا قيس.
# وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم: " لأكونن مقدمته إليك "، أي: الجماعة
~~التي تتقدم الجيش، من قدم بمعنى: تقدم، وقد استعير لكل شيء فقيل: مقدمة
~~الكتاب. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: مقدمة الجيش - بكسر الدال -
~~أول ما يتقدم منه على جمهور العسكر.
# ومقدمة الإنسان - بفتح الدال: صدره (وكذا قادمته وقداماه) ، بالضم
# (و) المقدمة (من الإبل) والخيل - بكسر الدال وفتحها، الأخيرة عن ثعلب -
~~(أول ما تنتج) منهما (وتلقح) .
# (و) قيل المقدمة (من كل شيء: أوله، و) المقدمة: (الناصية والجبهة) ،
~~يقال: إنها لئيمة المقدمة أي: الناصية كما في الأساس، وقيل: هو ما استقبلك
~~من الجبهة والجبين.
# (ومقدم العين، كمحسن، ومعظم) الأخيرة عن أبي عبيد: (ما يلي الأنف)
~~كمؤخرها ما يلي الصدغ: وقال بعضهم: لم يسمع المقدم إلا في مقدم العين،
~~وكذلك لم يسمع في نقيضه المؤخر إلا مؤخر العين وهو ما يلي الصدغ.
# (و) المقدم (من الوجه: ما استقبلت
# PageV33P241
# منه ج: مقاديم) ، واحدها: مقدم، ومقدم، الأخيرة عن اللحياني، قال ابن
~~سيده: فإذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ، وإذا كان جمع مقدم فالياء عوض.
# (وقادمك: رأسك ج: قوادم) وهي المقادم، وأكثر ما يتكلم به جمعا، وقيل: لا
~~يكاد يتكلم بالواحد منه كما في الصحاح.
# (و) القادمان والقادمتان (من الأطباء والضروع: الخلفان المتقدمان من)
~~أخلاف (البقرة أو الناقة) ، وإنما يقال قادمان لكل ما كان له ms10673 آخران، إلا أن
~~طرفة استعاره للشاة فقال:
# (من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور)
# وليس لها آخران، وللناقة قادمان وآخران وكذلك البقرة.
# (والقوادم والقدامى، كحبارى) الأخيرة عن ابن الأنباري (أربع أو عشر ريشات
~~في مقدم الجناح) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، (الواحدة: قادمة) واللواتي
~~بعدهن إلى أسفل الجناح: المناكب، والخوافي ما بعد المناكب والأباهر من بعد
~~الخوافي، وأنشد ابن الأنباري لرؤبة:
# (خلقت من جناحك الغدافي ... )
# (من القدامى لا من الخوافي ... )
# ومن أمثالهم: ما جعل القوادم كالخوافي. وقال ابن بري: القدامى يكون
~~واحدا، كشكاعى، ويكون جمعا، كسكارى، وأنشد للقطامي:
# (وقد علمت شيوخهم القدامى ... )
# وقد تقدم.
# (والمقدام: نخل) . قال أبو حنيفة: ضرب من النخل، وهو أبكر نخل عمان،
# PageV33P242
# سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ.
# (و) المقدام (بن معديكرب) : أبو كريمة الكندي (صحابي) من السابقين، حديثه
~~في حق الضيف، روى عنه الشعبي.
# (وقدم من سفره، كعلم قدوما) ، بالضم (وقدمانا، بالكسر: آب) ورجع. (فهو
~~قادم ج:) قدم، وقدام، (كعنق، وزنار) .
# (والقدوم) كصبور (آلة للنجر) والنحت (مؤنثة) . قال ابن السكيت: ولا تقل
~~بالتشديد، قال مرقش:
# (يا بنت عجلان ما أصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم)
# وأنشد الفراء:
# (فقلت أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد)
# (ج: قدائم، وقدم) بضمتين، قال الأعشى:
# (أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم)
# وقال الجوهري: إن قدائم جمع: قدم، كقلائص وقلص، وأنكره ابن بري وقال:
~~قدائم جمع، قدوم لا قدم وكذلك قلائص جمع قلوص لا قلص، قال: وهذا مذهب
~~سيبويه وجميع النحويين.
# (و) قدوم: (ة بحلب) ، ويقال بالألف واللام.
# (و) أيضا: (ع بنعمان) .
# (و) أيضا: (جبل بالمدينة) على ستة أميال منها، ومنه الحديث: " أن زوج
~~فريعة قتل بطرف القدوم "، ويروى فيه: التشديد أيضا.
# (و) أيضا: (ثنية بالسراة) .
# (و) أيضا: (ع اختتن به إبراهيم عليه الصلاة والسلام) ومنه الحديث: " أول
~~من اختتن إبراهيم بالقدوم ". وقد سئل عنه
# PageV33P243
# ابن شميل فقال: أي: قطعة بها، فقيل له يقولون: قدوم: قرية بالشام، فلم
~~يعرفه وثبت على قوله. (وقد تشدد داله) على أنه اسم موضع ms10674 أو على أنه قدوم
~~النجار، وهي لغة ضعيفة.
# (و) أيضا (ثنية في جبل ببلاد دوس) بالسراة، يقال له: قدوم الضأن، ومنه
~~حديث أبي هريرة، " قال له أبان بن سعيد: [وبر] تدلى من قدوم الضأن ".
# (و) أيضا: (حصن باليمن) .
# (وقيدوم الشيء: مقدمه وصدره) وأوله، (كقيدامه) ، قال أبو حية:
# (تحجر الطير من قيدومها البرد ... )
# أي: من قيدوم هذه السحابة، وقال ابن مقبل:
# (مسامية خوصاء ذات نثيلة ... إذا كان قيدام المجرة أقودا)
# (و) القيدوم (من الجبل: أنف يتقدم منه) قال:
# (بمستهطع رسل كأن جديله ... بقيدوم رعن من صوام ممنع)
# وصوام: اسم جبل.
# (وقدام، كزنار ضد وراء، كالقيدام والقيدوم) كلاهما عن كراع، مؤنث (وقد
~~يذكر) . قال اللحياني: قال الكسائي: قدام مؤنثة وإن ذكرت جاز (تصغيرها
~~قديديمة) وقديدمة، وهما شاذان؛ لأن الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير، قاله
~~الجوهري: وأنشد للقطامي:
# (قديديمة التجريب والحلم أنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب)
# (و) قد قيل في تصغيره: (قديديم) ، وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من تذكيرها.
# (والقدام أيضا) أي: كزنار (الحزار) بتقديم الزاي المشددة، وفي نسخة:
~~الجزار
# PageV33P244
# بالجيم، وفي أخرى: الحراز بالراء آخره زاي، وفي أخرى: الخراز بالخاء
~~المعجمة.
# (و) القدام أيضا: (جمع: قادم) من السفر، وهذا قد تقدم له فهو تكرار.
# (ومقدم الرحل، كمحسن، ومحسنة، ومعظم، ومعظمة وقادمته وقادمه) ست لغات
~~(بمعنى) واحد، وكذلك هذه اللغات كلها في: آخرة الرحل كما في الصحاح، وقال
~~الأزهري: والعرب تقول: آخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته، وفي الحديث: "
~~إن ذفراها [لتكاد] تصيب قادمة الرحل "، هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير
~~بمنزلة قربوس السرج.
# (والقدم) ، بالفتح: (ثوب أحمر) ، رواه شمر عن ابن الأعرابي، قال: وأقرأني
~~بيت عنترة:
# (وبكل مرهفة لها نفث ... تحت الضلوع كطرة القدم)
# (و) قدم (كزفر: حي باليمن) ، وهو قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم ابن
~~حاشد بن خيران بن نوق بن همدان، قيل: هو رجل صالح بشر بالنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وكان مسلما ونبئ إلى نفسه وطال عمره، حتى رأى بعينه من ms10675
~~أولاده وأولاد أولاده الف إنسان، ومدفنه بجانب عيال سريج قريبا من صنعاء
~~والعقب من أولاده في عشرة وهم في لاعتين والشرفين وحجتين، كذا في بعض
~~تواريخ اليمن.
# (و) قدم: (ع) باليمن، سمي بهذا الرجل (منه الثياب القدمية) .
# (و) قدام، (كقطام: فرس عروة بن سنان العبدي و) أيضا (فرس عبد الله بن
~~العجلان النهدي.
# (و) أيضا اسم (كلبة) قال:
# (وترملت بدم قدام وقد ... أوفى اللحاق وحان مصرعه)
# (و) قدومى (كهيولى: ع بالجزيرة
# PageV33P245
# أو ببابل) العراق.
# (و) القديم، (كسكيت، وزنار، وشداد: الملك) ، الأولى عن ابن القطاع، وقال
~~مهلهل:
# (إنا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعة القدام)
# أي: الملك، وقال آخر:
# (ضرب القدار نقيعة القديم ... )
# (يفرق بين الروح والنسيم ... )
# كذا في التهذيب في ترجمة " ن س م ".
# (و) أيضا (السيد، و) قال أبو عمر و: القديم والقدام: (من يتقدم الناس
~~بالشرف) ، ويقال: إن القدام في قول مهلهل " القادمون من السفر كما في
~~الصحاح.
# (و) قد (سموا قادما، كصاحب، وثمامة، ومعظم، ومصباح. وكثمامة) قدامة (بن
~~حنظلة) ، هكذا في النسخ، والصواب رفيق حنظلة الثقفي كما هو نص التجريد، روى
~~عنهما غضيف بن الحارث (و) قدامة (بن عبد الله) ، وهما اثنان: ابن عمار بن
~~معاوية العامري الكلابي أبو عبد الله، شهد حجة الوداع، وله رؤية، كان ينزل
~~بنجد، وابن ملحان نزل الشام، وله إدراك، غزا الصائفة مع مصعب بن عمير.
# (و) قدامة (بن مالك) من ولد سعد العشيرة، له وفادة، وشهد فتح مصر. (و)
~~قدامة (بن مظعون) بن حبيب بن وهب الجمحي أخو عثمان، أحد السابقين، بدري،
~~(و) قدامة (بن ملحان) الجمحي والد عبد الملك، روى عنه ابنه: (صحابيون)
# PageV33P246
# رضي الله تعالى عنهم.
# (والأقدم: الأسد) لجراءته.
# (والقدمية، محركة ضرب من الأدم) نسب إلى بني قدم أبي قبيلة ذكرت.
# (وبضم القاف) ، ومقتضاه أنه بفتح الدال، وهكذا ضبط في بعض نسخ الصحاح
~~أيضا، والذي رواه أبو عبيد عن أبي عمر وفي قولهم: مشى القدمية، معناه
~~(التبختر) فهو بضمتين، وقد تقدمت الإشارة لذلك.
# (وقدومة: ثنية) .
# (وذو أقدام) ، بفتح الهمزة، ms10676 ويروى: بكسرها: (جبل) في قول امرئ القيس:
# (لمن الديار عرفتها بسحام ... فعمايتين فهضب ذي إقدام)
# روي بالضبطين.
# (وقادم: قرن) .
# (والقادمة: ماء لبني ضبينة) ، كسفينة.
# (و) من المجاز: (تقدم إليه في كذا) : إذا (أمره وأوصاه به) كما في
~~الأساس.
# (والمقدمة، كمحدثة) هكذا في سائر النسخ، والصواب: كمحسنة كما هو نص
~~الجوهري وغيره (ضرب من الامتشاط) . يقال: امتشطت المرأة المقدمة، قال ابن
~~سيده: أراه من قدام رأسها.
# (و) قال ابن شميل: (قدم من الحرة وقدمة، بكسر دالهما، أي: ما غلظ منها)
~~وكذا صدم وصدمة.
# (وقدمت يمينا) أي: (حلفت، وأقدمته) كذلك. [] ومما يستدرك عليه:
# في أسماء الله تعالى المقدم: هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في مواضعها،
~~فمن استحق التقديم قدمه، والقديم على الإطلاق هو الله عز وجل.
# PageV33P247
# والقدم، محركة: التقدم، وأنشد ابن بري:
# (وإن يك قوم قد أصيبوا فإنهم ... بنوا لكم خير البنية والقدم)
# والتقدمة والتقدمية: أول تقدم الخيل، عن السيرافي.
# وقدمهم قدما، من حد نصر.
# وقدمهم: صار أمامهم.
# والقدمة من الغنم، محركة: التي تكون أمام الغنم في الرعي، وفي حديث بدر:
~~" أقدم حيزوم "، يروى: بالكسر، والصواب: بالفتح، قاله الجوهري. وقول رؤبة
~~بن العجاج:
# (أحقب يحدو رهقى قيدوما ... )
# أي: أتانا يمشي قدما.
# وقدم: نقيض أخر بمنزلة: قبل ودبر.
# وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: " غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم "
~~أي: في تقدم.
# ونظر قدما، بالضم: إذا لم يعرج.
# والقدم: بالفتح: الشرف القديم.
# وقال ابن شميل: لفلان عند فلان قدم، أي: يد ومعروف وصنيعة. واقتدم: تقدم.
# ويقال: ضربه فركب مقاديمه، إذا وقع على وجهه.
# وفي المثل: استقدمت رحالتك، يعني: سرجك أي: سبق ما كان غيره أحق به.
# ويقال: هو جريء المقدم، كمكرم، أي: جريء عند الإقدام.
# وقيدوم الرجل: قادمته.
# ويجمع قدم بمعنى الرجل على " قدام، كغراب، قال جرير:
# PageV33P248
# (وأماتكم فتخ القدام وخيضف ... )
# وقال ابن بري: يقال: هو يضع قدما على قدم: إذا تتبع السهل من الأرض، قال
~~الراجز:
# (قد كان عهدي ببني قيس وهم ... )
# (لا يضعون قدما على قدم ... )
# (ولا ms10677 يحلون بإل في الحرم ... )
# يقول: عهدي بهم أعزاء لا يتوقون ولا يطلبون السهل، وقيل: لا يكونون تباعا
~~لقوم، وهذا أحسن القولين.
# والمقدم، كمقعد: الرجوع من السفر تقول: وردت مقدم الحاج، تجعله ظرفا، وهو
~~مصدر، أي: وقت مقدم الحاج.
# وقدم فلان على الأمر، إذا أقدم عليه.
# وقوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} قال الزجاج، والفراء: أي:
~~عمدنا وقصدنا، كما تقول: " قام فلان يفعل كذا، تريد قصد إلى كذا، ولا تريد
~~قام من القيام على الرجلين ".
# والقدائم، كعلابط: القديم من الأشياء، همزته زائدة.
# وتقول: قدما، كان كذا وكذا، وهو اسم من القدم جعل اسما من أسماء الزمان.
# والقدام، كزنار: رئيس الجيش.
# والقدوم: ما تقدم من الشاة وهو رأسها، وبه فسر الحديث: " تدلى من قدوم
~~ضأن ".
# وأبو قدامة: جبل مشرف على المعرف.
# ويقدم، كينصر: أبو قبيلة، وهو ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
# وبنو القديمى، بالضم: بطن من العلويين باليمن.
# وقدامة بن إبراهيم الحاطبي، وابن
# PageV33P249
# شهاب المازني. وابن عبد الله البكري، وابن محمد بن قدامة الخشرمي، وابن
~~موسى الجمحي، وابن وبرة: محدثون.
# ومقدم، كمعظم: جد أبي حفص عمر ابن علي بن عطاء بن مقدم البصري، مولى
~~ثقيف، والد محمد وعاصم، وأخو أبي بكر الإسماعيلي، روى عنه ابن أخيه محمد بن
~~أبي بكر المقدمي.
# واستقدمه الأمير.
# وما أقدمك.
# ولهم بيت قديم.
# وعهد متقادم.
# واجعله تحت قدميك، أي: اعف عنه.
# ووضع قدمه في العمل: أخذ فيه.
# وقدم رجلك إلى هذا العمل: أقبل عليه.
# وتقدمت إليه بكذا، وقدمت: أمرته به.
# وهو يتقدم بين يدي أبيه: عجل في الأمر والنهي دونه.
# وله متقدم في الخير.
# والقدم، بضمتين: التقدم، نقله البطليوسي في المثلثات، كالقدميه، وهذه عن
~~أبي حيان.
### | ق ذ ح م
# (صرحت بقذحمة، كقمطرة) أهمله الجوهري (أي: وضحت القصة بعد التباس، وتقدم)
~~مع نظائره في " ج د د ". [] ومما يستدرك عليه:
# قال النضر: ذهبوا قذحرة وقذحمة - بالراء والميم - إذا ذهبوا في كل وجه.
### | ق ذ م
# (القذم، كهجف: السريع) .
# وأيضا (الشديد) كما في ms10678 الصحاح أي: من الرجال.
# (و) أيضا (السيد المعطاء) ، وفي الصحاح: يعطي الكثير من المال ويأخذ
# PageV33P250
# الكثير، وقال النضر: هو السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة، (كالقذم،
~~كزفر) ، حكاه ابن الأعرابي ونقله الجوهري أيضا.
# (و) القذم، (بضمتين: الآبار الخسف) ، واحدها قذوم، عن ابن الأعرابي.
# (وقذم له من المال) والعطاء يقذم قذما: أكثر، مثل (قثم) وغذم وغثم.
# (وقذم) من الماء (قذمة، كجرع جرعة زنة ومعنى) قال أبو النجم:
# (يقذمن جرعا يقصع الغلائلا ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# رجل منقذم: كثير العطاء، عن ابن الأعرابي.
# والقذم - بضمتين - الأسخياء، كالقثم.
# والقذيمة: قطعة من المال يعطيها الرجل، والجمع: القذائم.
# وانقذم: أسرع، نقله الجوهري.
# وبئر قذم، كهجف: كثيرة الماء، عن كراع، وكذلك قذام وقذوم قال:
# (قد صبحت قليذما قذوما ... )
# وقال ابن خالويه: القذام: هن المرأة، قال جرير:
# (إذا ما الفعل نادمهن يوما ... على الفعيل وانفتح القذام)
# ويروى: وافتخ القذام.
# ويقال: القذام: الواسع، يقال: جفر قذام أي: واسع الفم كثير الماء، يقذم
~~بالماء أي: يدفعه.
# وقالوا: امرأة قذم - بضمتين - فوصفوا به الجملة، قال جرير:
# (وأنتم بني الخوار يعرف ضربكم ... وأمكم فح قذام وخيضف)
### | ق ر م
# (القرم، محركة: شدة شهوة) الإنسان
# PageV33P251
# إلى (اللحم) ومنه الحديث: " كان يتعوذ من القرم ". وقد قرم إلى اللحم،
~~وقرم اللحم: حكاه بعضهم، وفي حديث الضحية: " هذا يوم اللحم فيه مقروم "،
~~كذا في رواية تقديره: مقروم إليه، فحذف الجار، قال ابن سيده: (وكثر حتى قيل
~~في الشوق إلى الحبيب) على المثل، يقال: قرمت إلى لقائك، وأنا قرم إليك.
# (و) القرم، (بالفتح: الفحل) الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة،
~~(أو) هو الفحل (ما لم يمسه حبل) . ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه: " أنا
~~أبو حسن القرم " أي: أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل. قال الخطابي: وأكثر
~~الروايات " القوم " بالواو، قال: ولا معنى له، وإنما هو بالراء أي: المقدم
~~في المعرفة وتجارب الأمور (كالأقرم) .
# (وقول الجوهري الأقرم في الحديث: لغة مجهولة) نص الجوهري: وأما الذي في
~~الحديث: كالبعير الأقرم، فلغة مجهولة، يشير إلى ما رواه دكين ms10679 بن سعيد، قال:
~~أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عمر أن يزود النعمان بن مقرن المزني
~~وأصحابه، ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم. قال أبو عبيد: قال أبو عمر
~~و: لا أعرف الأقرم، ولكن أعرف البعير المقرم، فالجوهري نظر إلى هذا القول
~~وهو (خطأ) ، فإن الزمخشري قال: فعل وأفعل يلتقيان كثيرا كوجل وأوجل، وتبع
~~وأتبع في الفعل، وخشن وأخشن، وكدر وأكدر في الاسم.
# (ج: قروم) ، قال:
# PageV33P252
# (يا ابن قروم لسن بالأحماض ... )
# (و) القرم من الرجال: (السيد) المعظم، على المثل بذلك.
# (و) قال أبو حنيفة: القرم، (بالضم: نبت كالدلب غلظا) في سوقه (وبياضا) في
~~قشره، وورقه مثل ورق اللوز والأراك (ينبت في جوف البحر) . وماء البحر: عدو
~~كل شيء من الشجر إلا القرم والكندلاء فإنهما ينبتان به.
# وقال ابن دريد: القرم: ضرب من الشجر، ولا أدري أعربي هو أم دخيل.
# (وأقرمه: جعله قرما) فهو مقرم: أكرمه عن المهنة. وقال ابن السكيت: أقرمت
~~الفحل فهو مقرم، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب. وقال الزمخشري: قرم
~~البعير فهو قرم، وقد أقرمه صاحبه فهو مقرم. إذا تركه للفحلة، وفي سياق
~~المصنف غموض لا يخفى.
# (وقرمه) قرما: (قشره) .
# (و) قرم (فلانا) قرما: (سبه) وعابه.
# (و) قرم (الطعام) يقرم قرما: (أكله) ما كان، وقيل: أكلا ضعيفا.
# (و) قرم (البعير) وفي الصحاح: البهم (يقرم قرما وقروما ومقرما وقرمانا) ،
~~محركة: (تناول الحشيش وذلك في أول أكله) ، وهو أدنى التناول، وكذلك الفصيل
~~والصبي (أو هو أكل ضعيف) كما في الصحاح، وقال أبو زيد: يقال للصبي أول ما
~~يأكل: قد قرم يقرم قرما وقروما، (كتقرم) . يقال: هو يتقرم تقرم البهمة.
# (و) قرم (فلانا: حبسه) فهو مقروم، هكذا في النسخ، والصواب: قرمه، أي:
~~الفراش بالمقرمة، أي: حبسه بها والمقرمة: محبس الفراش.
# (و) قرم (البعير) يقرمه قرما: (قطع من أنفه جلدة لا تبين، وجمعها عليه)
~~كذا في المحكم، (أو قطع جلدة من فوق خطمه؛ لتقع على موضع الخطام، وليذل أو
# PageV33P253
# إنما تكون هذه للسمة، وتلك السمة تسمى بذلك أيضا، ms10680 وذلك الموضع قرمة،
~~بالضم وقرام، بالكسر) ، ومثله في الجسد الجرفة.
# (والقرمة، بالفتح، والقرمة والقرامة، بضمهما: تلك الجليدة المقطوعة) .
~~قال ابن الأعرابي: في السمات القرمة، وهي سمة على الأنف ليست بحز ولكنها
~~جرفة للجلد، ثم تترك كالبعرة، فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر، يقال: بعير
~~مفقور ومقروم ومجروف، وقال الزمخشري: وأما المقروم من الإبل فهو الذي به
~~قرمة، وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ منها جلدة، ثم تجمع فوق أنفه، وقال
~~الليث: هي القرمة والقرمة لغتان، وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة،
~~وربما قرموا من كركرته وأذنه قرامات يتبلغ بها في القحط.
# (وناقة قرماء: بها قرم) في أنفها، عن ابن الأعرابي، وبه فسر بعضهم قول
~~تأبط شرا. وأنكره ابن الأعرابي.
# (والتقريم: تعليم الأكل) للصبي، ومنه قول الأعرابية ليعقوب تذكر له تربية
~~البهم: ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه.
# (والقرمة: علامة على سهام الميسر، كالقرم) .
# (و) القرمة: (ثوب يقرم به الفراش) أي: يحبس.
# (والقرام، ككتاب: الستر الأحمر) . وفي الصحاح: ستر فيه رقم ونقوش، وأنشد
~~لشاعر يصف دارا:
# (على ظهر جرعاء العجوز كأنها ... دوائر رقم في سراة قرام)
# وقيل: هو ثوب من صوف ملون، فيه ألوان من العهن، وهو صفيق يتخذ سترا،
~~وقيل: هو الستر الرقيق، والجمع: قرم، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~" دخل عليها وعلى الباب قرام فيه
# PageV33P254
# تماثيل "، وقال لبيد يصف الهودج:
# (من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها)
# وقيل: القرام: ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج، ثم يجعل في قواعد
~~الهودج أو الغبيط.
# [ (أو ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش) ] .
# (أو ستر رقيق) وراء ستر غليظ، (كالمقرم) . والمقرمة، كمكنسة) ، ولو قال:
~~بكسرهما، كان أجود.
# (وهي) أي: المقرمة (محبس الفراش أيضا) . وقد قرمه بها: إذا حبسه.
# (و) القرامة (كثمامة: ما التزق من الخبز بالتنور) كما في الصحاح، وقيل:
~~هو ما تقشر من الخبز.
# (و) أيضا (العيب) ، يقال: ما في حسب فلان من قرامة، كما في الصحاح.
# (و) القرامة: (كركرة البعير) ؛ لأنه يقرم منها: أي: ms10681 يجرف.
# (والقرمية، بالكسر: عقدة أصل البرة) من أنف الناقة.
# (وقرمان، ككرمان) أي: بالفتح، (وقد يحرك) وهو المشهور: (إقليم بالروم)
~~متسع مشتمل على بلاد وقرى، وكانت بها ملوك على الاستقلال، وهي الآن بيد
~~ملوك آل عثمان، ومنهم شرذمة بأطرابلس المغرب، وهم رؤساؤها.
# (وقرمى، كجمزى، ويمد) عن ابن الأعرابي: (ع) باليمامة) ، وأنشد سيبويه
~~لتأبط شرا:
# (على قرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار)
# PageV33P255
# وقال نصر: هي ناحية باليمامة من ديار نمير يذكر بكثرة النخل، وقال غيره:
~~(لبني امرئ القيس، لأنه بناه. و) قيل: (ع) بين مكة والمدينة) ، هكذا في
~~النسخ، والصواب: بين مكة واليمن قال نصر: على طريق حاج زبيد بين عليب
~~وقناة، وقد تقدم الاختلاف فيه في " ف ر م ".
# (وقرمونية) ، محركة (كورة بالمغرب) في شرقي إشبيلية وغربي قرطبة، ومنها
~~خطاب بن مسلمة بن محمد أبو المغيرة الإيادي القرموني فاضل زاهد مجاب
~~الدعوة، سكن قرطبة، عن قاسم ابن أصبغ، وعنه ابن الفرضي.
# (وبنو قريم: كزبير حي) من العرب.
# (وقارم: اسم) رجل.
# (وعبد الله أو عبيد الله بن عبد الله بن أقرم) بن زيد الخزاعي (كأحمد:
~~صحابي) كنيته أبو معبد، على ما حققه شيخنا، ورجح كون اسمه عبد الله. قلت:
~~الذي قالوا في أبي معبد الخزاعي أن اسمه جبيس أو أكتم وهو قديم الموت،
~~وثابت بن أقرم العجلاني البلوي حليف الأنصار بدري.
# (واستقرم بكره: صار قرما) كذا في المحكم، ونص الصحاح: واستقرم بكر فلان
~~قبل إناه: أي: صار قرما. وقال الزمخشري: قرم البعير فهو قرم إذا استقرم،
~~أي: صار قرما.
# (و) المقرم، (كمكرم: البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو للفحلة)
~~والضراب، عن أبي عمر و) .
# (وربيعة بن مقروم الضبي: شاعر) .
# (وقرم، كإبل أو، كزبير) هكذا في النسخ، والصواب: بكسر الأول والثاني
~~وسكون الياء، وكلاهما مشهوران، وأما كزبير فلم يقل به أحد: (د م) معروف، بل
~~إقليم واسع بالروم، وله سلطان مستقل من أعظم سلاطين الإسلام من ولد تترخان،
~~ولكنهم يدينون لملوك آل عثمان مع شوكتهم وقوتهم، وكثرة عددهم، ومدافعتهم ms10682
~~للنصارى، والنسبة إليه قرمي،
# PageV33P256
# بكسر ففتح، هكذا نسب جماعة من المحدثين والفقهاء على اختلاف طبقاتهم. []
~~ومما يستدرك عليه:
# المقرم، كمكرم: السيد العظيم، على التشبيه بالمقرم من الإبل، قال أوس:
# (إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم)
# أراد: إذا هلك منا سيد خلفه آخر.
# وقال الفراء: قرمت السخلة تقرم قرما: إذا تعلمت الأكل، قال عدي:
# (فظباء الروض يقرمن الثمر ... )
# وقرم القدح: عجمه، قال:
# (خرجن جريرات وأبدين مجلدا ... ودارت عليهن المقرمة الصفر)
# يعني: أنهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها.
# وقرمان، بالفتح: موضع في ديار العرب.
# ومقروم: اسم جبل، وروي بيت رؤبة:
# (ورعن مقروم تسامى أرمه ... )
# والقرم، محركة: صغار الإبل ويروى: بالزاي أيضا.
# وموسى بن طارق القرمي، بالضم، حكى عنه أبو علي الهجري.
### | ق ر د م
# (القردم، كجعفر والدال مهملة) : هو (العيي) الثقيل.
# (والقردمانى، مقصورة) مع فتح القاف، وضبط في نسخ الصحاح بضمها: دواء،
# PageV33P257
# وهو (الكرويا) بفتح الكاف والراء وسكون الواو وتخفيف الياء، كذا ضبطه
~~الجواليقي في المعرب، وضبطه ابن بري كرويا كزكريا (أو برية رومية) استعملها
~~العرب.
# (والقردماني، بالضم: منسوبة: قباء محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته: كبر) ،
~~هكذا نقله الجوهري عن أبي عبيد ويقال: رومية أو نبطية.
# (أو سلاح كانت الأكاسرة) من الفرس (تدخرها في خزائنهم) ، أصله بالفارسية:
~~كردمانه، معناه: عمل وبقي. قال الأزهري: هكذا حكاه أبو عبيد عن الأصمعي
~~أراه فارسيا، قال لبيد:
# (فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل)
# (أو) هي (الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني) ، أو ضرب من الدروع (أو
~~المغفر أو البيضة إذا كان لها مغفر) ، وهذا هو الصحيح؛ لأنه قال بعد البيت:
# (أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل)
# [] ومما يستدرك عليه:
# القردمان، بالضم: أصل الحديد، وما يعمل منه، بالفارسية.
# وقيل: بل هو بلد يعمل فيه الحديد، عن السيرافي.
### | ق ر د ح م
# (ذهبوا) شعاليل (بقردحمة) ، نقله الجوهري، عن الفراء، (أو ذهبوا قردحمة،
~~بكسر قافهما وتفتح أي: تفرقوا) في كل وجه. قال السيرافي: وفي الغريب
~~المصنف:
# PageV33P258
# بقردحمة غير ms10683 مصروف، وحكى اللحياني في نوادره: ذهب القوم بقنذحرة وقندحرة
~~وقذحرة وقدحرة، إذا تفرقوا.
# (وصرحت بقردحمة وقرذحمة) ، بالفتح فيهما (وتكسر قافهما) والذال معجمة،
~~وهذه قد أهملها الجوهري، وهو (بمعنى قذحمة) أي: وضحت بعد التباس، وقد مرت
~~نظائرها في " ج د د ". [] ومما يستدرك عليه:
# قردحمة، بالكسر: موضع.
### | ق ر ز م
# (القرزوم، كعصفور) : لوح الإسكاف المدور، وتشبه به كركرة البعير، مثل
~~(الفرزوم) . لغتان، عن ابن السكيت، والجمع: قرازيم، عن ابن الأعرابي. وقال
~~ابن دريد: وهو بالفاء أعلى، كذا في الصحاح.
# (والقرزام، بالكسر: الشاعر الدون) ، وأنشد ابن بري للقطامي:
# (إن رزاما عرها قرزامها ... قلف على زبابها كمامها)
# (والمقرزم - بفتح الزاي -: الحقير اللئيم) قال الطرماح:
# (إلى الأبطال من سبأ تنمت ... مناسب منه غير مقرزمات)
# أي غير لئيمات من القرزوم.
# (وهو يقرزم شعره: يجيء به رديا) .
# وفي شرح الأمالي للقالي: القرزمة: الابتداء بقول الشعر. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# القرزوم: الإزميل، نقله ابن بري عن ابن القطاع.
# وأيضا: المرط والمئزر بلغة عبد القيس. قال ابن دريد: وأحسبه معربا.
# PageV33P259
# ورجل مقرزم: قصير مجتمع، وأيضا القصير النسب. [] ومما يستدرك عليه:
### | ق ر س م
# قرسم الرجل إذا سكت، عن ثعلب، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
### | ق ر ش م
# (القرشوم، كعصفور: القراد العظيم) ، نقله الجوهري.
# وفي المحكم: القراد الضخم (كالقرشام، بالكسر والقراشم) ، بالضم، والجمع:
~~القراشيم، قال الطرماح:
# (وقد لوى أنفه بمشفرها ... طلح قراشيم شاحب جسده)
# (و) القرشوم: (شجرة يأوي إليها القردان) ، كذا في المحكم، وفي التهذيب:
~~زعمت العرب أنها تنبت القردان، لأنها مأوى القردان.
# (أو القراشم) ، بالضم (من الرمث مثل الطبقين يكون فيه دابة بيضاء ثم تصير
~~قرادا، الواحدة: قراشمة، بالضم والفتح) .
# (و) القرشم، (كإردب: الصلب الشديد) .
# (و) أيضا: (الضب المسن) .
# والقرشامة، بالكسر: الباشق.
# (و) أيضا (دويبة) صغيرة.
# (والقراشماء، بالضم) ممدودا: (نبت) . [] ومما يستدرك عليه:
# قرشم الشيء: جمعه، عن ابن القطاع، كقرمشة.
# وأم قراشماء، بالمد: اسم شجرة القرشوم.
# وقراشمى، مقصورا: اسم بلد.
# والقراشم: الخشن المس.
# والقرشوم: الصغير الجسم. [
### | ق ر ص م
# (قرصمه) قرصمة، أهمله الجوهري، ms10684 وفي اللسان: أي: (كسره، و) قال ابن
# PageV33P260
# القطاع: أي: (قطعه) فهو قراصم، وقيل: الميم فيه زائدة.
### | ق ر ض م
# (قرضم، كزبرج) أهمله الجوهري، وهو (أبو قبيلة من مهرة بن حيدان) ، هكذا
~~ضبطه الدار قطني. وقال ذو الرمة يصف إبلا:
# (مهاريس مثل الهضب تنمي فحولها ... إلى السر من أذواد رهط بن قرضم)
# (أو هو بالفاء) ، وقد تقدم نسبه هناك.
# (وهو يقرضم كل شيء أي: يأخذه) . (وقرضمه: قطعه) ، والأصل قرضه، قال
~~الأزهري: والميم زائدة.
# (وقراضم) ، بالفتح: (ع بالمدينة) على حالها أفضل الصلاة والسلام. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# رجل قراضم، وقرضم: يقرضم كل شيء.
# والقرضم - بالكسر -: قشر الرمان وهو يدبغ به.
# وقال ابن بري: القرضم: السمينة من الإبل.
### | ق ر ط م
# (القرطم، كزبرج، وعصفر: حب العصفر) ، نقله الجوهري، وفي التهذيب: ثمر
~~العصفر، وقد جعله ابن جني ثلاثيا كما تقدم في قرط، وهو إذا قشر (جيد
~~للقولنج مسهل للبلغم اللزج) والأخلاط المحترقة، محلل للسعال والربو ويفتح
~~السدد، ويزيل الماليخوليا والوسواس والجذام، (وصب مائه حارا على اللبن
~~الحليب يجمده، وغسل الرأس والبدن به
# PageV33P261
# ثلاثا يدفع القمل والخشونة ويحسن الوجه، ولبه باهي) جدا إذا أديم
~~استعماله، (والاحتقان به نافع للبلغم) .
# (وخفاف مقرطمة) أي: (مرقعة ملكمة في جوانبها) ، قال ابن الأعرابي:
~~مقرطمين، أي لهما منقاران. والنخاف: الخف، هكذا رواه بالقاف، (وذكره
~~الجوهري بالفاء سهوا) . قلت: ليس بسهو، بل رواه الليث هكذا بالفاء، ولكن
~~صرحوا أن القاف أصح.
# وقرطمه: قطعه) ، قيل: الميم زائدة.
# (وقرطمة، بالكسر: د بالاندلس) .
# (وقرطمتا الحمام) ، بالكسر (أيضا: نقطتان على أصل منقاره) ، قال أبو
~~حاتم: هنتان عن جانبي أنف الحمامة، قال أراه على التشبيه.
# (والقرطمان، بالضم: الهرطمان) وسيأتي (أو) هو (الجلبان) . [] ومما يستدرك
~~عليه:
# القرطم والقرطم - بالكسر والفتح مع تشديد ميمهما - لغتان في القرطم
~~والقرطم.
# والقرطم، بالكسر: شجر يشبه الراء، يكون بجبلي جهينة: الأشعر والأجرد،
~~وتكون عنه الصربة، عن الهجري.
# وقال ابن السكيت: القرطماني: الفتى الحسن الوجه.
# والقرطمة: القرمطة.
# وأيضا العدو: نقله ابن القطاع.
### | ق ر ع م
# (القرعامة، بالكسر) أهمله الجوهري، وهي (الضخمة ms10685 التامة من النخيل وغيرها)
~~، وقال ابن بري: القرعم، بالكسر: التمر.
# PageV33P262
### | ق ر ق م
# (القرقم، بالكسر: حشفة الذكر) ، نقله ابن سيده: وقال الأزهري: ولا أعرفه،
~~وأنشد أبو عمر ولأبي سعد المعني:
# (بعينيك وغف إذ رأيت ابن مرثد ... يقسبرها بقرقم يتزبد)
# (والمقرقم - بفتح القافين - الذي لا يشب) هو البطىء الشباب يسميه الفرس
~~شيرزده، كما في الصحاح.
# (وقرقم الصبي: أساء غذاءه) ، وفي بعض الخبر: " ما قرقمني إلا الكرم "،
~~أي: إنما جئت ضاويا لكرم آبائي وسخائهم [بطعامهم] عن بطونهم، قال الراجز:
# (أشكو إلى الله عيالا دردقا ... )
# (مقرقمين وعجوزا سملقا ... )
# وقد ذكر في السين والقاف. [] ومما يستدرك عليه:
# القرقمة: ثياب كتان بيض.
# وتقرقم الوحش في وجاره: تقبض، نقله ابن القطاع.
# والقرقمان: اسم لما يسوس في وسط الأخشاب العتيقة، وقد يخص بما في ذلك
~~داخل المقل، ذكره الأطباء.
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ق ر ه م
# القرهم من الثيران، كالقرهب، وهو المسن الضخم، قال كراع: القرهم: المسن.
# وأيضا من المعز: ذات الشعر، وزعم أن الميم في كل ذلك بدل من الباء.
# والقرهم من الإبل: الضخم الشديد.
# والقرهم: السيد، كالقرهب، عن اللحياني، وزعم أن الميم بدل من الباء وليس
~~بشيء.
# PageV33P263
# والقرهمان: القهرمان: عن أبي زيد، وهو مقلوب، هذه الترجمة موجودة في
~~المحكم والتهذيب، وإنما تركها المصنف سهوا.
### | ق ز م
# (القزم، محركة: الدناءة والقماءة) كما في الصحاح، وفي الحديث: " كان
~~يتعوذ من القزم "، وهو اللؤم والشح، ويروى بالراء وقد تقدم.
# (أو صغر الجسم في الماء وصغر الأخلاق في الناس) .
# (و) أيضا (رذال الناس) وسفلتهم، (للواحد والجمع والذكر والأنثى) ؛ لأنه
~~في الأصل مصدر، وأنشد الجوهري لزياد بن منقذ:
# (وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها ... فوارس الخيل لا ميل ولا قزم)
# يقال: رجل قزم وامرأة قزم، وهو ذو قزم (وقد يثنى ويجمع ويؤنث) في لغة
~~أخرى. (يقال: رجل قزم ورجلان قزمان، وامرأة قزمة، ورجال أقزام) وامرأتان
~~قزمتان ونساء قزمات، وقيل: الجمع: أقزام (وقزامى) كسكارى (وقزم) بضمتين.
~~ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه في ذم أهل الشام: " جفاة طغام ms10686 عبيد أقزام
~~".
# (وقد قزم، كفرح فهو قزم) ، بالفتح، (وككتف، وعنق، وجبل وهي بهاء) في
~~الكل.
# (والقزم: أردأ المال) وصغاره، ومنهم من خصه فقال: صغار الغنم، وهي الحذف.
# (و) القزام، (ككتاب: اللئام) ، وأنشد الجوهري:
# (أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه)
# PageV33P264
# أي: زوجوا.
# (و) القزام، (كغراب: الذي لا يغلبه أحد) .
# (و) أيضا (الموت الوحي) عن كراع.
# (و) القزم، (ككتف، وجبل: الصغير الجثة اللئيم) الدنيء (لا غناء عنده ج:
~~كعنق، وأصحاب) .
# (ورجل وامرأة قزمة، محركة) أي: (قصيرة) وقصير، (والاسم القزم) بالتحريك
~~أيضا.
# (وقزمه) قزما: (عابه) ، كقرمه.
# (وقزمان، بالضم ابن الحارث العبسي) وفي نسخة العنسي: (المنافق الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر "، قتل يوم أحد، فقال: ما أقاتل على دين، وذكره بعض في الصحابة، وهو
~~غلط، والمصرح به في شرح المواهب أنه أنصاري من بني ظفر. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# شاة قزمة - بالتحريك -: رديئة صغيرة.
# وغنم أقزام: لا خير فيها، وكذلك رذال الإبل.
# وسودد أقزم: ليس بقديم، قال العجاج:
# (والسودد العادي غير الأقزم ... )
# والتقزم: اقتحام الأمور بشدة.
# وقزمان، بالضم: موضع.
### | ق س م
# (قسمه يقسمه) قسما من حد ضرب، (وقسمه) تقسيما: ((جزأه)) فانقسم.
# (وهي القسمة، بالكسر) وهي مؤنثة، وإنما قال الله تعالى: {فارزقوهم منه}
~~بعد قوله: {وإذا حضر القسمة} ؛ لأنها
# PageV33P265
# في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك كما في الصحاح.
# (و) من المجاز: قسم (الدهر القوم) قسما: (فرقهم، كقسمهم) تقسيما فتقسموا:
~~فرقهم قسما ههنا وقسما ههنا.
# (والقسم، بالكسر، وكمنبر، ومقعد: النصيب) والحظ من الخير، مثل: طحنت
~~طحنا، والطحن: الدقيق كما في الصحاح: وقال الراغب: " وحقيقته أنه جزء من
~~جملة تقبل التقسيم "، ويقال: هذا مقسم الفيء، ضبط بالوجهين، وجمع المقسم:
~~مقاسم، (كالأقسومة) ، بالضم (ج: أقسام) . وفي التهذيب أنه كتب عن أبي
~~الهيثم أنه أنشد:
# (فمالك إلا مقسم ليس فانيا ... به أحد فاستأخرن أو تقدما)
# قال: القسم، والمقسم، والمقسم: نصيب الإنسان من الشيء. يقال: قسمت الشيء
~~بين الشركاء وأعطيت كل شريك قسمه ومقسمه (كالقسيم) ms10687 ، كأمير (ج: أقسماء) ،
~~كنصيب وأنصباء زنة ومعنى (جج:) أي: جمع الجمع: (أقاسيم) أي: جمع الأقسام،
~~والأقسام جمع: القسم، بالكسر، وقيل: بل الأقاسيم جمع: الأقسومة، كأظفور
~~وأظافير، وهي الحظوظ المقسومة بين العباد.
# (و) يقال: (هذا ينقسم قسمين، بالفتح: إذا أريد المصدر، وبالكسر إذا أريد
~~النصيب والحظ) .
# (أو الجزء من الشيء المقسوم) .
# (وقاسمه الشيء) مقاسمة: (أخذ كل) منهما (قسمه) .
# (والقسيم) ، كأمير: (المقاسم) وهو الذي يقاسمك أرضا أو دارا أو مالا بينك
~~وبينه، ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه: " أنا قسيم النار ". قال القتيبي:
~~أراد أن الناس فريقان: فريق معي وهم على هدى، وفريق علي وهم على ضلال
~~كالخوارج، فأنا قسيم النار، نصف في
# PageV33P266
# الجنة معي، ونصف علي في النار (ج: أقسماء، وقسماء) ، كنصيب وأنصباء،
~~وكريم وكرماء.
# (و) القسيم: (شطر الشيء) يقال: هذا قسيم هذا أي: شطره، ويقال: هذه الأرض
~~قسيمة هذه الأرض، أي: عزلت عنها.
# (و) القسامة، (كثمامة: الصدقة) ؛ لأنها تقسم على الضعفاء، وبه فسر بعض
~~حديث وابصة: " مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا ". قال ابن
~~الأثير: (و) الصحيح أن القسامة هنا (ما يعزله القسام لنفسه) من رأس المال،
~~ليكون أجرا له، كما تأخذ السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما، كتواضعهم أن
~~يأخذوا من كل ألف شيئا معينا، وذلك حرام، وبه فسر الحديث أيضا: " إياكم
~~والقسامة ". وقال الخطابي: ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام أجرته بإذن من
~~المقسوم لهم، وإنما هو فيمن ولي أمر قوم، فإذا قسم بين أصحابه شيئا أمسك
~~منه لنفسه نصيبا يستأثر به عليهم.
# (والقسم) ، بالفتح: (العطاء ولا يجمع) ، وهو من القسمة كما في المحكم.
# (و) القسم: (الرأي) يقال: هو جيد القسم أي: الرأي، وهو مجاز.
# (و) القسم: (الشك) ، أنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# (ظنة شبهت فأمكنها القس ... م فأعدته والخبير خبير)
# (و) القسم: (الغيث) بلغة هذيل، وهو مجاز، ويقولون في استمطارهم: اللهم
~~اجعلها عشية قسم من عندك، فقد تلوحت الأرض. يعنون به الغيث، (و) قيل:
~~(الماء) .
# (و) القسم: (القدر) . يقال: هو يقسم ms10688 أمره قسما، أي: يقدره ويدبره وينظر
# PageV33P267
# كيف يعمل فيه، قال لبيد:
# (فقولا له إن كان يقسم أمره ... ألما يعظك الدهر أمك هابل)
# ويقال: قسم أمره إذا ميل فيه أن يفعله أو لا يفعله.
# (و) القسم: (ع) عن ابن سيده.
# (و) القسم: (الخلق والعادة، ويكسر فيهما) .
# (و) القسم: (أن يقع في قلبك الشيء فتظنه) ظنا، (ثم يقوى ذلك الظن فيصير
~~حقيقة) .
# (وحصاة القسم: حصاة تلقى في إناء، ثم يصب فيه من الماء ما يغمرها) ، ثم
~~يتعاطونها، و (ذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء) معهم (إلا يسيرا فيقسمونه
~~هكذا) . وقال: الليث: كانوا إذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا إلى قعب
~~فألقوا حصاة في أسفله، ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها، وقسم الماء
~~بينهم على ذلك، وتسمى تلك الحصاة المقلة.
# (و) من المجاز: (قسم أمره) إذا (قدره) ودبره ينظر كيف يعمل فيه، وتقدم
~~شاهده قريبا، (أو لم يدر ما يصنع فيه) أيفعله أو لا يفعله.
# (و) المقسم، (كمعظم: المهموم) أي: مشترك الخواطر بالهموم، وهو مجاز، وقد
~~قسمته الهموم وتقسمته.
# (و) المقسم: (الجميل) معطى كل شيء منه قسمه من الحسن فهو متناسب كما قيل:
~~متناصف، وهو مجاز، (كالقسيم) ، كأمير، يقال: رجل قسيم وسيم بين القسامة
~~والوسامة (ج: قسم، بالضم وهي بهاء) . وفي الصحاح: فلان مقسم الوجه وقسيم
~~الوجه. وقال علباء بن أرقم يذكر امرأته:
# PageV33P268
# (ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم)
# وقال أبو ميمون يصف فرسا:
# (كل طويل الساق حر الخدين ... )
# (مقسم الوجه هريت الشدقين ... )
# (وقد قسم، ككرم) قسامة، وبه فسر بعض قول عنترة:
# (وكأن فارة تاجر بقسيمة ... )
# (والقسم، محركة و) المقسم، (كمكرم) وهو المصدر مثل المخرج: (اليمين بالله
~~تعالى، وقد أقسم) إقساما، هذا هو المصدر الحقيقي، وأما القسم فإنه اسم أقيم
~~مقام المصدر، (وموضعه) الذي حلف فيه (مقسم، كمكرم) والضمير راجع إلى
~~الإقسام، وأنشد الجوهري:
# (بمقسمة تمور بها الدماء ... )
# يعني مكة، وهو قول زهير، وصدره:
# (فتجمع أيمن منا ومنكم ... )
# (واستقسمه به) أي: أقسم به، وفي بعض ms10689 النسخ: واستقسمه وبه والصواب الأول.
# (وتقاسما: تحالفا) من القسم هو اليمين، ومنه قوله تعالى: {قالوا تقاسموا
~~بالله} .
# (و) تقاسما (المال اقتسماه بينهما) . فالاقتسام والتقاسم بمعنى واحد،
~~والاسم منهما القسمة، ومنه قوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين} ، قال
~~ابن عرفة: هم الذين تقاسموا وتحالفوا على كيد الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم.
# PageV33P269
# (والقسامة الهدنة بين العدو والمسلمين ج: قسامات) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) القسامة: (الجماعة) الذين (يقسمون) أي: يحلفون (على الشيء) وفي
~~التهذيب: على حقهم (ويأخذونه) . وفي المحكم: يقسمون على الشيء (أو يشهدون)
~~. ويمين القسامة: منسوبة إليهم. وفي حديث: " الأيمان تقسم على أولياء الدم
~~".
# وقال أبو زيد: جاءت قسامة الرجل، سمي بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة
~~أي: باليمين، وجاءت قسامة من بني فلان، وأصله اليمين ثم جعل قوما، قال
~~الأزهري في تفسير القسامات في الدم " أن يقتل رجل فلا يشهد على قتل القاتل
~~إياه بينة عادلة كاملة، فيجيء أولياء المقتول فيدعون قبل رجل أنه قتله،
~~ويدلون بلوث من بينة غير كاملة، وذلك أن يوجد المدعى عليه متلطخا بدم
~~القتيل في الحالة التي وجد فيها، ((ولم)) يشهد رجل عدل أو امرأة ثقة أن
~~فلانا قتله، أو يوجد القتيل في دار القاتل، وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل
~~ذلك، فإذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق إلى قلب من سمعه أن دعوى
~~الأولياء صحيحة، فيستحلف أولياء القتيل خمسين يمينا أن فلانا الذي ادعوا
~~قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه أحد، فإذا حلفوا خمسين يمينا
~~استحقوا دية قتيلهم، فإن أبوا أن يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به حلف المدعى
~~عليه وبرئ، وإن نكل المدعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أو أخذ
~~الدية من مال المدعى عليه، وهذا
# PageV33P270
# جميعه قول الشافعي)) .
# والقسامة: اسم من الإقسام وضع موضع المصدر، ثم يقال للذين يقسمون قسامة
~~وإن لم يكن لوث من بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ، وقيل: يحلف
~~يمينا واحدة. وقال ابن الأثير: القسامة: اليمين، كالقسم، وحقيقتها أن يقسم
~~من أولياء ms10690 الدم خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين
~~قوم ولمء يعرف قاتله، فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا، ولا
~~يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا عبد ولا مجنون. أو يقسم بها المتهمون على نفي
~~القتل عنهم، فإن حلف المدعون استحقوا الدية، وإن حلف المتهمون لم يلزمهم
~~الدية.
# وقد أقسم يقسم إقساما وقسامة إذا حلف، وجاءت على بناء الغرامة والحمالة؛
~~لأنها تلزم أهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل، ومنه حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه: " القسامة توجب العقل ".
# (والقسام والقسامة: الحسن) والجمال، واقتصر الجوهري على القسام وهو
~~الاسم، وأما القسامة فإنه مصدر، وقد قسم ككرم، (كالقسمة، بكسر السين
~~وفتحها) ، نقله ابن سيده.
# (وهي أيضا) أي: القسمة (الوجه) يقال: كأن قسمته الدينار الهرقلي أي: وجهه
~~الحسن (أو ما أقبل) عليك (منه، أو ما خرج عليه من شعر) ، ونص المحكم: ما
~~خرج من الشعر، (أو) القسمة: (الأنف أو ناحيتاه) ، كذا نص المحكم، وفي بعض
~~النسخ أو ناحيتاه (أو وسط الأنف أو ما فوق الحاجب) وهو قول ابن الأعرابي.
~~(أو ظاهر الخدين، أو ما بين العينين) ، وبه فسر ابن الأعرابي قول محرز بن
~~مكعبر الضبي:
# (كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء)
# على ما في المحكم (أو أعلى الوجه أو
# PageV33P271
# أعلى الوجنة أو مجرى الدمع) من العين، وبه فسر قول الشاعر أيضا على ما في
~~المحكم، (أو ما بين الوجنتين والأنف) ، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر
~~على ما في الصحاح، وفتح السين لغة في الكل، كذا في المحكم.
# (و) القسمة - بكسر السين - (جونة العطار) عن ابن الأعرابي، زاد الزمخشري:
~~منقوشة يكون فيها العطر، (كالقسم) بحذف الهاء (والقسيمة) كسفينة، وبه فسر
~~قول عنترة:
# (وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم)
# وعلى قول ابن الأعرابي: أصله القسمة فأشبع الشاعر ضرورة.
# (وهي السوق أيضا) أي: القسيمة، وهو قول ابن الأعرابي، ولكنه لم يفسر به
~~قول عنترة. قال ابن سيده: وعندي أنه يجوز تفسيره به.
# (والقسوميات: ع) ms10691 ، وفي المحكم: مواضع، وأنشد لزهير:
# (ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ... ومنهم بالقسوميات معترك)
# وقال نصر: القسوميات: ثمد فيه ركايا كثيرة عادلات عن طريق فلج، ذات
~~اليمين، سقاهما عمر ربيب بن ثعلبة، وكان دليل جيوشه.
# (والقسامي: من يطوي الثياب أول طيها حتى تنكسر على طيه) ، نقله الجوهري،
~~وأنشد لرؤبة:
# (طي القسامي برود العصاب ... )
# (و) القسامي: (الفرس الذي أقرح من جانب وهو من جانب) آخر (رباع) ، نقله
~~ابن سيده، وأنشد للجعدي:
# (أشق قساميا رباعي جانب ... وقارح جنب سل أقرح أشقرا)
# PageV33P272
# وخفف القطامي ياء النسبة فأخرجه مخرج تهام وشآم فقال:
# (إن الأبوة والدان تراهما ... متقابلين قساميا وهجانا)
# (و) القسامي: (فرس م) معروف كان لبني جعدة بن كعب بن ربيعة، وفيه يقول
~~النابغة:
# (أغر قسامي كميت محجل ... خلا يده اليمنى فتحجيله خسا)
# كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي.
# (و) قال أبو الهيثم: القسامي: (الشيء الذي يكون بين الشيئين) .
# (و) القسام، (كسحاب: شدة الحر) ، عن ابن خالويه، (أو أول وقت الهاجرة) .
~~قال الأزهري: وأنا واقف فيه. (أو وقت ذرور الشمس، وهي) أي: الشمس (حينئذ
~~أحسن ما تكون مرآة) ، وبكل ذلك فسر قول النابغة الذبياني يصف ظبية:
# (تسف بريره وترود فيه ... إلى دبر النهار من القسام)
# (و) القسام: (فرس لبني جعدة) بن كعب، وقد تقدم شاهده قريبا.
# (و) قسام، (كقطام: فرس سويد بن شداد العبشمي) .
# قال الأزهري: (والأقاسيم: الحظوظ المقسومة بين العباد، الواحدة: أقسومة)
~~، كأظفور، وأظافير. وقيل: هو جمع الجمع كما تقدم.
# (وقسامة بن زهير) المازني. (و) قسامة (ابن حنظلة) الطائي له وفاد:
~~(صحابيان) . وقال الذهبي: قسامة بن زهير لعله مرسل؛ لأنه يروي عن أبي موسى.
~~وقلت: وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: روى عنه قتادة والحريري
~~والبصريون.
# PageV33P273
# (وسموا قاسما، كصاحب) . ويقال فيه أيضا قاس لغة فيه كما تقدم في السين
~~(وهم خمسة صحابيون) وهم:
# القاسم بن الربيع أبو العاص، صهر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويقال:
~~اسمه لقيط.
# والقاسم ابن رسول صلى الله تعالى عليه وسلم، ذكره الزهري وغيره، وقيل:
~~عاش جمعة. ms10692
# والقاسم بن مخرمة بن عبد المطلب أخو قيس والصلت، ذكره ابن عبد البر.
# والقاسم: مولى أبي بكر، ذكره البغوي، والأشهر فيه أبو القاسم.
# (و) سموا قسيما، (كأمير، وزبير) ، منهم: قسيم مولى عبادة، يروي عن ابن
~~عمر.
# (و) مقسم، (كمنبر: زوج بريرة المدعو مغيثا) ، كذا قال المستغفري. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# الانقسام: مطاوع القسم.
# والمقسم، كمجلس: موضع القسم، كما في الصحاح.
# وقوله عز وجل: {فالمقسمات أمرا} هي الملائكة تقسم ما وكلت به.
# واستقسموا بالقداح: قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها.
# والاستقسام: طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر، استفعال
~~من القسم، ومنه قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} ، وقد مر تفسير
~~الأزلام، وقد قال المؤرج وغيره من أهل اللغة: إن الأزلام قداح الميسر. قال
~~الأزهري: وهو وهم بل هي قداح الأمر والنهي.
# والقسام: الذي يقسم الدور والأرض بين الشركاء فيها، وفي المحكم: الذي
~~يقسم الأشياء بين الناس، قال لبيد:
# PageV33P274
# (فارضوا بما قسم المليك فإنما ... قسم المعيشة بيننا قسامها)
# وقال ابن السمعاني: يقول أهل البصرة للقسام الرشك، وقد نسب هكذا جماعة
~~منهم: عبد الرحمن بن محمد بن بندار المديني أبو الحسين القسام من شيوخ أبي
~~بكر بن مردويه، ويحيى ابن عبد الله القسام، سمع أحمد بن الفرات الرازي. وفي
~~الأسماء علي بن قسام الواسطي، وابنه هبة الله المقرئ تلميذ أبي العز
~~القلانسي، وقسام الحارثي: خارجي، خرج على الشام بعد السبعين وثلثمائة.
# والقسيمة: مصدر الاقتسام.
# وأيضا اليمين.
# وأيضا موضع.
# وأيضا وقت السحر، كأنه يقسم بين الليل والنهار، عن ابن خالويه، وهو الوقت
~~الذي تتغير فيه الأفواه، وبكل من الثلاثة فسر قول عنترة:
# (وكأن فارة تاجر بقسيمة ... )
# والقسامة، بالكسر: صنعة القسام، كالجزارة والنشارة.
# ونوى قسوم: مفرقة مبعدة، أنشد ابن الأعرابي:
# (نأت عن بنات العم وانقلبت بها ... نوى يوم سلان البتيل قسوم)
# أي: مقسمة للشمل مفرقة له.
# وقول الشاعر يذكر قدرا:
# (تقسم ما فيها فإن هي قسمت ... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري)
# قال أبو عمرو: قسمت: عمت في القسم، وأكرت: نقصت، كذا ms10693 في الصحاح.
# PageV33P275
# وقال أبو سعيد: تركت فلانا يقتسم، أي: يفكر ويروي بين أمرين، وفي موضع
~~آخر: تركت فلانا يستقيم بمعناه. وهو مجاز.
# وقاسمه مقاسمة: حلف له.
# وتقسموا الشيء: اقتسموه.
# واقتسموا بالقداح: قسموا الجزور بمقدار حظوظهم منها.
# والمقسم، كمعظم: مقام إبراهيم عليه السلام، قال العجاج:
# (ورب هذا الأثر المقسم ... )
# كأنه قسم أي: حسن.
# والمقسم، كمحسن: أرض.
# وسموا مقسما، كمحدث.
# والقسامي: الحسن، من القسامة، عن أبي الهيثم.
# وكمنبر: مقسم بن بجرة التجيبي أسلم مع معاذ باليمن، ويقال: له صحبة.
# ومقسم بن كثير الأصبحي: فارس.
# وقول الشاعر:
# (أنا القلاخ في بغائي مقسما ... )
# فهو اسم غلام له كان قد فر منه كما في الصحاح.
# وضربه فقسمه: قطعه نصفين.
# وقسم الأرض: قطعها، كما في الأساس.
# وقسامة: فرس، وهي أم سبل.
### | ق س ح م
# (قسحم، كقنفذ والحاء مهملة) : أهمله الجوهري، وهو (ابن جذام بن الصدف) ،
~~وهو بطن، (وليس بتصحيف فسحم) ، من ولده مالك بن سويد بن أجزة بن قسحم. له
~~صحبة، وسماه رسول صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV33P276
# الشريد، وفي أسد الغابة: هو حضرمي ولكن عداده في ثقيف؛ لأنهم أخواله،
~~وبايع بيعة الرضوان، روى عنه ابنه عمر وويعقوب بن عاصم الثقفي وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، وله حديث في الشفعة، أخرجه أبو عمر ووأبو موسى وأبو نعيم.
### | ق ش م
# (القشم: الأكل) كما في الصحاح (أو كثرته) ، وفي المحكم: شدته وخلطه.
# (وأن تنقي من الطعام رديئه وتأكل طيبه) ، والذي في الصحاح: وقشمت الطعام
~~قشما إذا نفيت الردىء منه، فتأمل ذلك.
# (وأن تشق الخوص لتسفه) ، كما في الصحاح.
# (و) القشم: (مسيل الماء في الروض) ، جمعه: قشوم كما في المحكم.
# (و) القشم، (بالكسر: الطبيعة) ، يقال: الكرم من قشمه أي: من طبعه.
# (و) أيضا (المسيل الضيق في الوادي أو في الروض) ، وقيل: هو بالفتح، (أو
~~مسيل الماء مطلقا، ج: قشوم) .
# (و) القشم: (الجسم) ، وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# (طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ... دقيق العظام سيئ القشم أملط)
# (و) القشم (الهيئة) يقال: إنه لقبيح القشم، أي: الهيئة. ms10694
# (و) القشم (اللحم إذا احمر ونضج) ، ويفتح، وفي المحكم: اللحم المحمر من
~~شدة النضج.
# (و) القشم: (الشحم) واللحم يقال: أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه، أي: شحمه
~~ولحمه. وبه فسر الجوهري وبها نحاز أي: سعال أو جدري، فجاءت به ضاويا.
# (و) القشم: (الأصل) ، وبه فسر قولهم: الكرم من قشمه.
# PageV33P277
# (و) القشم، (بالتحريك، ويسكن: البسر الأبيض الذي يؤكل قبل إدراكه وهو
~~حلو) ، كذا في المحكم، واقتصر الجوهري على التحريك.
# (والقشام، كسحاب: القرد من الصوف) .
# (و) القشام، (كغراب: أن ينتفض النخل قبل استواء بسره) . قال الأزهري:
~~أصابه قشام إذا انتفض قبل أن يبسر، وفي الصحاح: قبل أن يصير ما عليه بسرا.
# (و) القشام: (ما بقي على المائدة ونحوها) مما لا خير فيه، (كالقشامة) كما
~~في الصحاح والتهذيب، وفي المحكم: ما وقع على المائدة مما لا خير فيه، أو
~~بقي فيها من ذلك.
# (و) قشام: (اسم) راع في قول أبي محمد الفقعسي:
# (يا ليت أني وقشاما نلتقي ... )
# كما في الصحاح.
# (و) القشيم، (كأمير: يبيس البقل ج: قشم، بالضم.)
# (و) يقال: (ما أصابت الإبل منه مقشما) ، كمقعد (أي: لم تصب منه مرعى) كما
~~في الصحاح.
# (و) المقشم (الموت) . يقال: (قشم يقشم) قشما إذا مات، (عن كراع) في
~~المجرد. [] ومما يستدرك عليه:
# القشام، كغراب: اسم لما يؤكل، مشتق من القشم كما في التهذيب.
# واقتشمه: أكله من هنا ومن هنا، كاقتمشه.
# وقشم الرجل في بيته: دخل، عن كراع.
# وقشام: موضع.
# وعمر بن علي بن محمد الحلبي
# PageV33P278
# المعروف بابن قشام: محدث له تأليفات جيدة، روى عن أبي بكر بن ياسر
~~الجياني، وقد ذكره المصنف في " د ور " وأغفله هنا.
# وأبو القاسم عبد الله بن الحسن بن أحمد بن قشامي - بالفتح - عن أبي نصر
~~الزبيبي، كان ثقة، مات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وآخرون.
### | ق ش ع م
# (القشعم، كجعفر: المسن من الرجال والنسور) كما في الصحاح، زاد غيره:
~~والرخم لطول عمره، وهو صفة.
# (و) قيل: هو (الضخم) المسن من كل شيء.
# (و) أيضا (الأسد) لضخامته.
# (و) أيضا (لقب ms10695 ربيعة بن نزار) أبي قبيلة، ثم أوقعوه على القبيلة وهم
~~القشاعمة، (أو هو) قشعم، (كإردب) لقب به لضخامته.
# (وأم قشعم: الحرب.
# (و) قيل: (المنية والداهية) كما في الصحاح، وبه فسر قول زهير:
# (لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم ... )
# (و) أم قشعم: من كنى (الضبع) ، وبه فسر قول زهير أيضا.
# (و) أيضا (العنكبوت) ، وبه فسر قول زهير أيضا.
# (و) أيضا (قرية النمل) .
# (والقشعمان، بالضم) . وفي الصحاح: مثال الثعلبان والعقربان. (و) ذكر غيره
~~فيه (الفتح، و) مثله القشعام، (كقرطاس: النسر الذكر العظيم) ، وفي الصحاح:
~~العظيم الذكر من النسور.
# (والقشعامة، بالكسر: الفخ) : يوضع للصيد.
# (و) القشعوم، (كزنبور: الصغير الجسم) الضاوي القميء
# PageV33P279
# (و) أيضا: (القراد) لصغر جسمه. [] ومما يستدرك عليه:
# القشعم كإردب: الضخم المسن من كل شيء.
# والقشعام: المسن من الرجال والنسور.
# وأم قشعم: الذلة، وبه فسر بيت زهير أيضا.
# وفي همع الهوامع: القشعام: العنكبوت مما جاء على فعلان غير المضاعف،
~~وذكره في المزهر أيضا.
### | ق ص م
# (قصمه يقصمه) قصما: (كسره وأبانه) ، وفي الصحاح حتى يبين (أو كسره وإن لم
~~يبن) ، وفي حديث أهل الجنة: " في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم "،
~~فبالقاف كسر مع بينونة وبالفاء من غير بينونة، كذا نقله الزمخشري في
~~الكشاف، ومر في " ف ص م "، وقيل - بالقاف -: كسر الشيء من طوله، وبالفاء:
~~قطع الشيء المستدير، كذا قاله المناوي في مهمات التعريف (فانقصم وتقصم)
~~كلاهما مطاوع قصمه.
# (و) قصم فلان راجعا: (رجع من حيث جاء) ولم يتم إلى حيث قصد، رواه أبو
~~تراب عن أبي سعيد.
# (وهو أقصم الثنية: منكسرها من النصف فهو بين القصم، محركة) كما في
~~الصحاح، وفي التهذيب: الأقصم أعم وأعرف من الأقصف، وهو الذي انفصمت ثنيته
~~من النصف.
# (والقصماء) من (المعز: المكسورة القرن الخارج) ، والعضباء: المكسورة
~~القرن الداخل، وهو المشاش، نقله الجوهري عن
# PageV33P280
# ابن دريد (ج: قصم) ، بالضم. وفي المحكم: القصماء من المعز: التي انكسر
~~قرناها من طرفيهما إلى المشاشة.
# (والقصم والقصمة، مثلثة: الكسر) ، فالكسر عن الجوهري في القصمة، (والضم
~~عن الصنعاني) في تكملته ms10696 على الصحاح، (والفتح عن) ابن عديس في (الباهر، و)
~~المراد (بالكسر: الكسرة) يقال: قصم السواك، وقصمته: الكسرة منه، (وفي
~~الحديث: " استغنوا ولو عن قصمة سواك ") يعني: ما انكسر منه إذا استيك به،
~~ويقال: لو سألتني قصمة سواك ما أعطيتك، أي: نفاثته وهو الشظية منه تبقى في
~~في المستاك فينفثها، كما في الأساس.
# (و) القصمة، (بالفتح: المرقاة) للدرجة، مثل القصفة كما في الصحاح، ومنه
~~الحديث: " وما ترتفع في السماء من قصمة - يعني الشمس - إلا فتح لها باب من
~~النار ".
# (و) القصم، (ككتف: السريع الانكسار) ، يقال: رجل قصم كما في الصحاح، وفي
~~المحكم: رجل قصم: أي: ضاو ضعيف سريع الانكسار. ورمح قصم أي: منكسر، وقد
~~قصم، كفرح.
# (و) قصم: (كزفر: من يحطم ما لقي) ، نقله الجوهري.
# (والقصيمة) ، كسفينة: (رملة تنبت الغضى) كما في الصحاح، زاد غيره:
~~والأرطى والسلم (أو) أجمة الغضى، أو (جماعة الغضى المتقارب) ، يقال: قصيمة
~~من غضى، وأيكة من أثل، وغال من سلم، وسليل من سمر، وفرش من عرفط (ج: قصيم)
~~، وأنشد الجوهري:
# (حيث استفاض دكادك وقصيم ... )
# (جج) جمع الجمع: (قصم) ، بالضم (وقصائم) . وفي التهذيب: القصيمة من
# PageV33P281
# الرمل: ما أنبتت الغضى وهي القصائم وقيل: قصائم الرمال: ما أنبتت العضاه،
~~قال: والصواب الأول.
# (و) القصيمة (ع) بعينه سمي بذلك.
# (و) القصيم، (كأمير: ع بين اليمامة والبصرة) لبني ضبة، وقيل: بين رامة
~~ومطلع الشمس، هما من بلاد تميم، ورامة وراء القريتين في حق أبان بن دارم،
~~قاله نصر.
# (و) قيل: (ع بشقه طريق بطن فلج) ، كما في التهذيب.
# (و) القصيم: (عتيق القطن) ، والذي في المحكم: (القصم: العتيق من القطن،
~~(أو عتيق شجره.)
# (و) القصم، (بالكسر) وعليه اقتصر ابن سيده، (أو الفتح: أصل المراتع، ج:
~~أقصام) . وفي المحكم: أقصام المرعى: أصوله، ولا يكون إلا من الطريفة،
~~الواحد: قصم.
# (و) القصم، (بالتحريك: بيض الجراد.)
# (والقيصوم: نبت وهو صنفان: أنثى وذكر، النافع منه أطرافه، وزهره مر جدا
~~ويدلك البدن به للنافض) والحميات مطلقا (فلا يقشعر إلا يسيرا، ودخانه يطرد
~~الهوام) مطلقا، (وشرب سحيقه نيئا نافع ms10697 لعسر النفس والبول والطمث ولعرق
~~النسا، وينبت الشعر ويقتل الدود) ، ويزيل أوجاع الصدر وضيق النفس، ويحلل
~~الأورام الغليظة طلاء. وفي المحكم: القيصوم: ما طال من العشب، والقيصوم: من
~~نبات السهل، ومن الذكور والأمرار، وهو طيب الرائحة من رياحين البر، وورقه
~~هدب له نورة صفراء، وهي تنهض على
# PageV33P282
# ساق وتطول، وأنشد الجوهري:
# (بلاد بها القيصوم والشيح والغضى ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# يقال للظالم: قصم الله ظهره أي: أنزل به بلية.
# ونزلت به قاصمة الظهر.
# وقصمت سنه قصما، وهي قصماء: انشقت عرضا.
# والقصم في عروض الوافر: حذف الأول وإسكان الخامس، فيبقى الجزء فاعلتن،
~~فينقل في التقطيع إلى مفعولن، وهو على التشبيه بقصم القرن أو السن.
# والقاصمة: اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؛ أراه لأنها قصمت الكفر
~~وأذهبته.
# والقصيمة: ما سهل من الأرض وكثر شجره.
# وقناة قصمة، أي: منكسرة.
# وفلان يمضغ الشيح والقيصوم؛ لمن خلصت بدويته، كما في الأساس.
# وسيف قصم، ككتف، وفيه قصم، محركة: تكسر في حده، عن ابن قتيبة.
### | ق ص ل م
# (القصلام، بالكسر) أهمله الجوهري وهو (العضوض الذي يقطع كل شيء ويكسره من
~~الفحول ونحوها) ، قيل: لامه زائدة، وقيل: بل ميمه زائدة.
### | ق ض م
# (قضم، كسمع) قضما: (أكل بأطراف أسنانه) كما في الصحاح، وفي المحكم:
~~القضم: أكل بأطراف الأضراس.
# (أو) قضم: (أكل يابسا) ، زاد الزمخشري: بمقدم الفم، وخضم: أكل رطبا، ومنه
~~قول أبي ذر رضي الله تعالى عنه: " اخضموا فإنا نقضم ".
# PageV33P283
# وفي التهذيب، عن الكسائي: القضم للفرس، كالخضم للإنسان، وقال غيره: القضم
~~بأطراف الأسنان والخضم بأقصى الأضراس.
# (وما ذقت قضاما، كسحاب، وأمير، ومقعد ولقمة أي ما يقضم عليه) ، وفي
~~الصحاح: قضاما أي: شيئا.
# (و) قال الأصمعي: أخبرنا ابن أبي طرفة قال: (قدم أعرابي على ابن عم له
~~بمكة فقال) له: (إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم) .
# والخضم: أكل بجميع الفم، والقضم دون ذلك كما في الصحاح، وأنشد الأزهري:
# (رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا
~~القضما)
# (والقضم، محركة: السيف) .
# (و) أيضا (جمع: ms10698 قضيم) ، كأمير (للجلد الأبيض يكتب فيه) ، قال الأصمعي:
~~ومنه قول النابغة:
# (كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع)
# كما في الصحاح.
# (و) القضم: (انصداع في السن أو تكسر أطرافه وتفلله واسوداده) ، وقد (قضم،
~~كفرح) قضما (فهو: أقضم وقضم وهي قضماء) .
# (و) القضيم، (كأمير: السيف العتيق المتكسر الحد، كالقضم، ككتف) ، وعلى
~~الأخير اقتصر الجوهري قال: وهو الذي طال عليه الدهر فتكسر حده.
# (و) القضيم: (العيبة) .
# (و) أيضا (الصحيفة البيضاء، أو أي أديم كان) . وفي المحكم: وقيل: هو
~~الأديم ما كان.
# (و) أيضا (النطع، كالقضيمة) .
# (و) أيضا (حصير منسوج خيوطه
# PageV33P284
# سيور) بلغة أهل الحجاز، وبه فسر قول النابغة أيضا، وجمع الكل أقضمة وقضم.
~~فأما القضم فاسم للجمع عند سيبويه. وجمع القضيمة: قضم، كصحيفة وصحف، وقضم
~~أيضا. قال ابن سيده: وعندي أن قضما اسم لجمع قضيمة، كما كان اسما لجمع
~~قضيم.
# (و) القضيم: (شعير الدابة) ، وقد أقضمتها أي: علفتها القضيم كما في
~~الصحاح، وقضمته هي قضما: أكلته، واستعاره عدي بن زيد للنار فقال:
# (رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا)
# (و) القضيم: (الفضة) عن الليث وأنشد:
# (وثدي ناهدات ... وبياض كالقضيم)
# قال الأزهري: القضيم هنا الرق الأبيض الذي يكتب فيه، ولا أعرفه بمعنى
~~الفضة، ولا أدري ما قول الليث هذا.
# (و) القضام، (كزنار: نبت من الحمض) قاله أبو حنيفة. وقال أبو خيرة شجر
~~الحمض، وقيل: هو من نجيل السباخ، (أو هي الطحماء) تشبه الخذراف فإذا جف
~~أبيض، وله وريقة صغيرة، قاله أبو حنيفة أيضا.
# (و) القضام: (النخلة تطول حتى يخف ثمرها) ، وفي بعض النسخ: حتى يجف،
~~بالجيم (ج: قضاضيم) .
# (وأقضم البعير: قفقف لحييه) .
# (و) أقضم (القوم: امتاروا شيئا قليلا في القحط، كاستقضموا) ، وهو مجاز.
# (والمقاضمة: أن تأخذ الشيء اليسير بعد الشيء وهي في البيع والشراء أن
~~يشتري رزما رزما دون الأحمال) .
# (وفي المثل: يبلغ الخضم بالقضم؛
# PageV33P285
# أي:) أن (الشبعة) قد (تبلغ بالأكل بأطراف الفم؛ أي: الغاية البعيدة) قد
~~(تدرك بالرفق) ، وأنشد الجوهري:
# (تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ... وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم)
# [] ومما يستدرك ms10699 عليه:
# أتت بني فلان قضيمة يسيرة؛ أي: ميرة قليلة، وهو مجاز.
# والقضم: ما ادرعته الإبل والغنم من بقية الحلي.
# وبالتحريك: تكسر في حد السيف قال اليشكري:
# (فلا توعدني إنني إن تلاقني ... معي مشرفي في مضاربه قضم)
# ورواه ابن قتيبة بالصاد المهملة كما تقدم.
# والقضام، كغراب لغة في القضام للنخلة.
# ويقال: هو يقضم الدنيا قضما إذا زهد فيها، ورضي منها بالدون، وهو مجاز:
~~ومنه قول أبي ذر رضي الله تعالى عنه: " اخضموا فسنقضم "، وقد تقدم.
### | ق ض ع م
# (القضعم، كجعفر، والعين مهملة) أهمله الجوهري، وهو الشيخ المسن) الذاهب
~~الأسنان.
# (و) القضعم، (كزبرج: الناقة الهرمة) المتكسرة الأسنان.
### | ق ط م
# (قطمه يقطمه) قطما: (عضه) كما في الصحاح (أو تناوله بأطراف أسنانه فذاقه)
~~، يقال: اقطم هذا العود فانظر ما طعمه، وأنشد الجوهري لأبي وجزة:
# (وإذا قطمتهم قطمت علاقما ... وقواضي الذيفان فيما تقطم)
# وفي المحكم: قطم الفصيل النبت، إذا أخذه بمقدم فيه قبل أن يستحكم أكله.
# PageV33P286
# (و) قطم (الشيء) قطما: (قطعه) كذا في المحكم.
# (و) قطم، (كفرح: اشتهى الضراب والنكاح واللحم أو غيره فهو قطم، ككتف)
~~وقيل: كل مشته شيئا فهو قطم، واقتصر الجوهري على الضراب واللحم، يقال:
~~الفحل إذا اهتاج للضراب.
# (والقطامي، ويضم) . الفتح لقيس، وسائر العرب يضمون: (الصقر أو اللحم منه)
~~، وقد غلب عليه اسما، مأخوذ من القطم وهو المشتهي للحم وغيره، (كالقطام،
~~كسحاب) . يقال: صقر قطام وقطامي أي: لحم.
# (و) القطامي: (الحديد البصر) ، ومنه قول أم خالد الخثعمية في جحوش
~~العقيلي:
# (فليت سماكيا يحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضى بزمام)
# (ليشرب منه جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغر شآمي)
# وقال ابن سيده: إنما أرادت بعيني رجل كأنهما عينا قطامي، وإنما وجهناه
~~[على هذا] لأن الرجل نوع والقطامي نوع آخر، ومحال أن ينظر نوع بعين نوع،
~~ألا ترى أن الرجل لا ينظر بعين الحمار، وكذا العكس، هذا ممتنع في الأنواع
~~فافهم.
# (و) القطامي: (الرافع الرأس إلى الصيد) تشبيها بالصقر.
# (و) القطامي: (النبيذ الشديد) الذي يكرهه الشارب، ويزوي وجهه منه.
# (و) القطامي: (شاعر ms10700 كلبي اسمه الحصين بن جمال أبو الشرقي) ، واسم الشرقي
~~الوليد، وهو ابن الحصين بن حبيب بن جمال الكلبي من بني عذرة ابن زيد اللات
~~بن رفيدة بن ثور بن
# PageV33P287
# كلب، وقد ذكر في حرف القاف.
# (و) القطامي شاعر (آخر تغلبي واسمه عمير بن شييم) ، نقله الجوهري، وهو من
~~بني جشم بن بكر ابن الأرقم.
# (و) المقطم، (كمنبر: المخلب) للبازي، نقله ابن سيده، والجمع: المقاطم.
# (و) المقطم، (كمعظم: جبل بمصر) كما في الصحاح (مطل على القرافة) ،
~~والعامة تقول: المقطب بالباء. وفي كتاب جغرافيا أن هذا الجبل يأخذ من مصر
~~فيمر في الصحراء إلى أن ينتهي إلى قرب أسوان، وهو جبل مشهور بالطول، وأما
~~علوه فإنه يعلو في مكان وينخفض في مكان، وتتصل منه قطع بديار مصر الداخلة
~~إلى البحر الملح بناحية القلزم. اه. وقرأت في تاريخ حلب لابن العديم ما
~~نصه. قال المسور الخولاني يحذر ابن عم لحفص بن الوليد المعافري أمير مصر من
~~مروان، ويذكر قتل مروان حفصا ورجاء بن الأشيم ومن قتل معهما من أشراف أهل
~~مصر وحمص:
# (وإن أمير المؤمنين مسلط ... على قتل أشراف البلادين فاعلم)
# (فإياك لا تجني من الشر غلطة ... فتؤدي كحفص أو رجاء بن أشيم)
# (ولا خير في الدنيا ولا العيش بعدهم ... وكيف وقد أضحوا بسفح المقطم)
# وقضية اليهود فيه مع عمرو بن العاص ومراودتهم إياه على بيعه بما شاء من
~~الأموال، زاعمين أنه من غراس الجنة - وجعله عمر رضي الله تعالى عنه مقبرة
~~المسلمين - مشهورة في التواريخ.
# (وابن أم قطام ملك لكندة) ، نقله ابن سيده.
# والقطيم، كإردب: الفحل الصؤول،
# PageV33P288
# نقله الأزهري، وأنشد:
# (يسوق قرما قطما قطيما ... )
# (وقطام) : اسم امرأة (مبنية على الكسر) في كل حال عند أهل الحجاز. (وأهل
~~نجد يجرونها مجرى ما لا ينصرف) ، وقد ذكر في رقاش مفصلا.
# (و) قطامة، (كثمامة: اسم) رجل.
# (و) القطيمة، (كسفينة: اللبن المتغير الطعم) .
# (و) أيضا (الكسرة) من الخبز وغيره.
# (و) أيضا (الحفنة من الطعام) . [] ومما يستدرك عليه:
# القطم، ككتف: الغضبان.
# وفحل قطم صؤول، كقطم بالتحريك. وقال ms10701 الأزهري: هو شدة اغتلامه.
# ورجل قطامي: يركب رأسه في الأمور.
# والقطامة، بالضم: ما قطم ثم ألقي. وقطم الشراب: ذاق الشراب فكرهه وزوى
~~وجهه وقطب.
# والقطميات: مواضع، قال عبيد:
# (أقفر من أهله ملحوب ... فالقطميات فالذنوب)
# ويروى: القطبيات بالموحدة، وقد ذكره المصنف هناك.
# وقطمان، بالضم: اسم جبل، قال المخبل السعدي:
# (ولما رأت قطمان من عن شمالها ... رأت بعض ما تهوى وقرت عيونها)
### | ق ع م
# (القيعم، كحيدر: السنور) ، نقله ابن سيده.
# (و) أيضا (الضخم المسن من الإبل) .
# (والقعم: صياح السنور) .
# PageV33P289
# (و) القعم، (بالتحريك: ميل وارتفاع في الأليتين) ، هكذا في النسخ، والذي
~~في المحكم: القعم: ميل في الأنف، ومثله في الصحاح، وقيل: ردة ميل فيه
~~وطمأنينة في وسطه، وقيل: هو ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة بالوجه،
~~قال: وهو أحسن من الخنس والفطس، وقيل: عوج في الأنف، وقد قعم قعما. فهو
~~أقعم وهي قعماء.
# (وأقعمت الشمس: ارتفعت) .
# (و) أقعمت (الحية: لسعت فقتلت) من ساعته.
# (و) لك (قعمة) هذا (المال) وقمعته، (بالضم) أي: (خياره) وأجوده.
# (و) قعم، (كفرح: أصابه داء كأقعم، بالضم) ، وفي الصحاح: أقعم الرجل:
~~أصابه داء فقتله. وفي المحكم: قعم الرجل وأقعم، بالضم فيهما: أصابه الطاعون
~~فقتله من ساعته. [] ومما يستدرك عليه:
# خف أقعم ومقعم: متطامن الوسط، مرتفع الأنف.
### | ق ع ض م
# (القعضم، كجعفر، وزبرج) أهمله الجوهري وهو (الضعيف) الهرم.
# وهو بالباء: الضخم الجريء الشديد وقد تقدم.
# (أو) الشيخ (المسن الذاهب الأسنان) ، وهو مقلوب القضعم الذي تقدم آنفا.
~~[] ومما يستدرك عليه:
# القشعوم، كزنبور: الصغير الجسم.
# وأيضا: القراد، كالقشعوم كذا في المحكم.
### | ق ل م
# (القلم، محركة: اليراعة أو إذا بريت) ، وهو الذي يكتب به (ج: أقلام
~~وقلام) ، بالكسر. قال ابن سيده: وما في التنزيل لا أعرف كيفيته. قال أبو
~~زيد: سمعت أعرابيا محرما يقول:
# (سبق القضاء وجفت الأقلام ... )
# PageV33P290
# (و) القلم: (الزلم) كما في الصحاح، أي: واحد الأزلام الذي تقدم ذكره.
# (و) القلم: (الجلم) كما في الصحاح، ويقال: هو القلمان، كالجلمان لا يفرد
~~له واحد كما في المحكم.
# (و) القلم: (طول أيمة المرأة) ms10702 ، نقله الأزهري.
# (وهي مقلمة، كمعظمة) أي: (أيم) . ونظر أعرابي إلى نساء فقال: ((إني أظنكن
~~مقلمات)) أي: بلا أزواج، كما في التهذيب، وفي المحكم: أي: ليس لكن رجل ولا
~~أحد يدفع عنكن.
# (و) القلم: (السهم يجال بين القوم في القمار) ، والجمع: أقلام، ومنه قوله
~~تعالى: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} أي: سهامهم، وقيل: التي كانوا
~~يكتبون بها التوراة. وقال الأزهري: هي قداح جعلوا عليها علامات يعرف بها من
~~يكفل مريم على جهة القرعة.
# (وقلم الظفر وغيره) كما في الصحاح، وفي المحكم: والحافر والعود (يقلمه)
~~قلما (وقلمه) تقليما شدد للكثرة: (قطعه) بالقلم، ومنه قوله:
# (له لبد أظفاره لم تقلم ... )
# (والقلامة) ، كثمامة: (ما سقط منه) كما في الصحاح. وفي المحكم: ما قطع
~~منه، وفي التهذيب: هي المقلومة عن طرف الظفر.
# (وألف مقلمة، كمعظمة أي: كتيبة شاكة السلاح) ، نقله ابن سيده.
# (ومقالم الرمح: كعوبه) ، وأنشد ابن سيده:
# (وعاملا مارنا صما مقالمه ... فيه سنان حليف الحد مطرور)
# PageV33P291
# (و) المقلم، (كمنبر: وعاء قضيب البعير) كما في الصحاح، زاد ابن سيده:
~~والتيس والثور، وقيل: طرفه، وفي التهذيب: في طرف قضيب البعير حجنة هي
~~المقلم.
# (و) المقلمة، (بهاء: وعاء قلم الكتابة) ، وفي الصحاح: وعاء الأقلام. قال
~~شيخنا عن بعض: وكان المناسب لكونها وعاء الفتح على أنها اسم مكان؛ إذ مقتضى
~~الكسر أنها اسم آلة، ويمكن أن يقال الوعاء آلة للحفظ، ووجه التسمية لا
~~يطرد، فقد صرح السيد في حواشي الكشاف بأن المعنى المعتبر في أسماء الآلة
~~والزمان والمكان مرجح للتسمية لا مصحح للإطلاق، فلا يطرد في كل ما يوجد فيه
~~ذلك المعنى.
# (و) القلام، (كزنار: القاقلى) ، وهو من الحمض كذا في الصحاح. وفي المحكم:
~~ضرب من الحمض، يذكر ويؤنث، وقيل: هو كالأشنان إلا أنه أعظم، وقيل: ورقه
~~كورق الحرف، قال:
# (أتوني بقلام فقالوا تعشه ... وهل يأكل القلام إلا الأباعر)
# (والإقليم، كقنديل: واحد الأقاليم السبعة) ، قال الأزهري: وأحسبه عربيا.
~~وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. وقال غيره: وكأنه سمي به لأنه مقلوم من
~~الإقليم المتاخم أي: مقطوع عنه. ms10703 وقال أبو الريحان البيروني: الإقليم على ما
~~ذكره أبو الفضل الهروي في المدخل للصاحبي: هو الميل، فكأنهم يريدون به
~~المساكن المائلة عن معدل النهار، قال: وأما على ما ذكر حمزة بن الحسين
~~الأصفهاني وهو صاحب لغة ومعني بها فهو الرستاق بلغة الجرامقة سكان الشام
~~والجزيرة، يقسمون بها المملكة كما يقسم أهل اليمن بالمخاليف، وغيرهم بالكور
~~والطساسيج وأمثالها، قال: وعلى ما ذكر أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة؛ وهو
~~النصيب، مشتق من القلم
# PageV33P292
# بإفعيل؛ إذ كانت مقاسمة الأنصباء بالمساهمة بالأقلام مكتوبا عليها أسماء
~~السهام، حققه ياقوت في معجمه.
# (و) إقليم: (ع بمصر) ، نقله ابن سيده وياقوت.
# (وإقليمية: د للروم) ، وهي مدينة في جزيرة متوسطة بيد ملوك الإسلام الآن،
~~بينها وبين القسطنطينية نحو مائتي ميل، وبها بئر يجلب منها الطين المختوم
~~إلى سائر البلاد.
# (وقلمون، محركة: ع بدمشق) ، ومنه قول الشاعر:
# (بنفسي حاضر بنقيع حوضى ... وأبيات على القلمون جون)
# (ودير القلمون بالفيوم) مشهور، به كنوز قديمة.
# (وأبو قلمون: ثوب رومي يتلون ألوانا) للعيون، نقله الجوهري، وقال
~~الأزهري: ((يتراءى إذا أشرقت عليه الشمس بألوان شتى، قال: ولا أدري لم قيل
~~له ذلك)) ، وقد يشبه به الدهر والروض وزمن الربيع.
# (والقالم: العزب) من الرجال (ج: قلمة، محركة) .
# (وقلمية) ، محركة: (كورة بالروم) بيد ملوك الإسلام الآن.
# (وإقليمياء، بالكسر) ، والمد: (بنت آدم عليه السلام) .
# (و) الإقليمياء (من الذهب والفضة: ثفل يعلو) المعدن عند (السبك) يرسب إذا
~~دار، (أو دخان) ، وأجوده الرزين المشبه لأصله في العين، وطبعها كمعدنها،
~~وكلها جيدة للبياض والقروح في العين وغيرها، وللجرب والسبل والعشا كحلا،
~~وتقع في المراهم، والمأخوذة من المر قشيثا أجود في الحكة.
# PageV33P293
# (وأقلام: د بإفريقية) عن ابن حوقل، (و) قال ابن رشيق في الأنموذج: أقلام:
~~(جبل بفاس) في باديته، وهو إلى سبتة أقرب، ومنه محمد بن سلطان الأقلامي:
~~شاعر مجود مضبوط الكلام، تأدب بالأندلس. [] ومما يستدرك عليه:
# القلمان: المقراض، هكذا جاء على التشبيه، ولا يفرد، كالمقلام.
# ويقال للضعيف مقلوم الظفر، وكليل الظفر كما في الصحاح، وهو مجاز.
# ووشي مقلم: على ms10704 هيئة الأقلام.
# وقلمون، محركة: قرية بطرابلس الشام.
# وقلمة، محركة: قرية بالقليوبية من أعمال مصر، وقد وردتها.
# والأقلام: قرية بالفيوم.
# وإقليم القصب بالأندلس.
# والإقليم: ناحية بدمشق، منها: ظبيان بن خلف الإقليمي المالكي الفقيه
~~المتكلم.
# وأبو قلمون: طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى، شبه الثوب به، نقله
~~الأزهري عن رجل سكن مصر.
### | ق ل ح م
# (القلحوم، كزنبور والحاء مهملة: العظيم الخلق) من الرجال.
# (و) القلحم، (كإردب: المتعظم في نفسه) .
# (و) في الصحاح: هو (المسن) والميم زائدة، وفي التهذيب: شيخ قلحم وقلعم:
~~مسن، وفي المحكم: هو المسن الضخم من كل شيء، وقيل: هو من الرجال: الكبير.
# (و) قلحم، (كجعفر: اسم) رجل.
# PageV33P294
# و (شيخ قلحامة، بالكسر) أي: (هرم) .
# وقد (اقلحم) إذا (هرم) . [] ومما يستدرك عليه:
# القلحم كسبطر: اليابس الجلد.
# والمقلحم: الذي يتضعضع لحمه.
### | ق ل خ م
# (القلخم، كجردحل) ، أهمله الجوهري، وهو: (الجمل الضخم العظيم) ، وقيل: هو
~~الضخم من كل شيء، لغة في الحاء.
### | ق ل ذ م
# (القلذم، كجعفر والذال معجمة: الحر الواسع الكثير الماء) ، شبه بالبئر.
# (والقليذم، كسميدع: البئر الغزيرة) ، نقله الجوهري، عن ابن السكيت،
~~وأنشد:
# (إن لنا قليذما هموما ... )
# (يزيدها مخج الدلا جموما ... )
# ويروى: فصبحت قليذما.
# قلت: ويروى بالدال أيضا، ويروى: بالزاي مع التصغير، اشتقه من بحر القلزم،
~~والتصغير للمدح.
### | ق ل ز م
# (القلزمة) أهمله الجوهري وهو (الابتلاع) ، كالزلقمة. وقد قلزم اللقمة
~~وزلقمها: ابتلعها، (كالتقلزم) .
# (و) القلزمة: (اللؤم) .
# (و) أيضا (الصخب) كأنه رفع الصوت من زلقومه أي: الحلقوم.
# (و) قلزم، (كقنفذ: سيف عمرو ابن معد يكرب) .
# (و) أيضا: (د بين مصر ومكة) ، قال شيخنا: البينية مجازية، وقد قالوا:
~~إنها مدينة كانت بشرقي مصر (قرب جبل الطور) خرب قديما وبني في موضعه بلد
~~آخر يسمى بالسويس موجود الآن، ومنه تحمل ميرة الحجاز إلا أن ابن السمعاني
~~ضبطه بفتح القاف وضم
# PageV33P295
# الزاي، ومنه يعقوب بن إسحاق القلزمي، ذكره البخاري في التاريخ. وقال أبو
~~حاتم محله الصدق، (وإليه يضاف بحر القلزم) .
# قال ياقوت: هو شعبة من بحر الهند، أوله بين بلاد ms10705 البربر والسودان، ثم
~~يمتد مغربا، وفي أقصاه مدينة القلزم قرب مصر، وبذلك يسمى هذا البحر، ويسمى
~~في كل موضع يمر به باسم ذلك الموضع، وعلى ساحله الجنوبي بلاد البربر
~~والحبش، وعلى ساحله الشرقي بلاد المغرب، فالداخل إليه يكون على يساره أواخر
~~بلاد البربر، ثم الزيلع، ثم الحبشة، وفي منتهاه من هذه الجهة بلاد البجة،
~~وعلى يمينه عدن ثم المندب، وفي القلزم أغرق الله تعالى فرعون في موضع يعرف
~~بالتنور، بينه وبين مصر سبعة أيام. قلت: ومن زعم أنه أغرق في نيل مصر فقد
~~وهم كما حققه الشهاب في العناية، ثم يدور تلقاء الجنوب إلى القصير. بينه
~~وبين قوص خمسة أيام، ثم يدور في شبه الدائرة إلى عيذاب وأرض البجة، ثم يتصل
~~ببلاد الحبش، وسمي به؛ (لأنه على طرفه أو لأنه يبتلع من ركبه) لشدة أمواجه،
~~أو يبتلع ما ألقى فيه، وكأنهم أخذوه من غرق فرعون فيه، فإن الله تعالى
~~أغرقه هناك، وفي مختصر نزهة المشتاق أن مبدأ بحر القلزم من باب المندب حيث
~~انتهاء البحر الهندي، فيمر في جهة الشمال مغربا قليلا، ويتصل بغربي اليمن،
~~ويمر ببلاد تهامة والحجاز إلى مدين والأيلة وفاران حتى ينتهي إلى مدينة
~~القلزم، وإليها ينسب.
# (و) القلزم، (كزبرج: اللئيم) .
# (وتقلزم) الرجل: (مات بخلا) ولؤما. [] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P296
# والزلقمة والقلزمة: الاتساع، ومنه سمي البحر زلقما وقلزما، نقله ابن بري،
~~عن ابن خالويه.
# وقليزم: مصغرا البئر الغزيرة، لغة في القليذم بالذال، اشتقت من بحر
~~القلزم في كثرة مائها.
### | ق ل ع م
# (القلعم، كإردب) أهمله الجوهري: وفي المحكم: (الشيخ المسن) الكبير الهرم،
~~والحاء لغة فيه.
# (و) القلعم، (كجعفر: العجوز) المسنة مثل القلحم.
# (و) قلعم، (كدرهم: علم) مثل به سيبويه، وفسره السيرافي والجرمي. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# القلعمة: المسنة من الإبل، عن الأزهري. قال: والحاء أصوب اللغتين.
# واقلعم الرجل: أسن وكذلك البعير.
# والقلعم: القدح الضخم، كالقمعل.
# وقال ابن بري: القلعم: اسم جبل بعينه.
# والقلعم: الطويل، عن أبي حيان. [] ومما يستدرك عليه:
### | ق ل ق م
# القلقم: الواسع من الفروج، ms10706 هكذا هو في المحكم، ومر عن الجوهري: الفلقم
~~بالفاء: الواسع.
### | ق ل ه م
# (القلهمة) أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: هو (السرعة) .
# (و) قلهم، (كجعفر: اسم) . [] ومما يستدرك عليه:
# القلهم: الفرج الواسع، وبه روي الحديث: " ففتشت قلهمها "، كذا أورده
~~الهروي في الغريبين. وقال ابن الأثير: الصحيح أنه بالفاء، وقد تقدم.
# PageV33P297
### | ق ل ه ذ م
# (القلهذم: الخفيف) كما في الصحاح.
# (و) أيضا (البحر العظيم) ، وفي الصحاح: الكثير الماء. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# القلهذم: القصير.
### | ق ل ه ز م
# (القلهزم، كسفرجل) بالزاي أهمله الجوهري، وفي التهذيب: هو (الرجل
~~المربوع) الجسم، (أو) هو (الضخم الرأس واللهزمتين) .
# (و) يقال: هو (القصير) الغليظ، وامرأة قلهزمة قصيرة جدا، قال عياض ابن
~~درة:
# (وما يجعل الساطي السبوح عنانه ... إلى المجنح الجاذي الأنوح القلهزم)
# (و) القلهزم من الخيل: (الفرس الجيد الخلق) كذا في النسخ، والصواب: الجعد
~~الخلق. قال الأصمعي: إذا صغر خلقه وجعد قيل له: قلهزم، ونحو ذلك قاله
~~الليث. [] ومما يستدرك عليه:
# القلهزم: الضيق الخلق والملحاح، عن ابن سيده. وذكره ابن بري أيضا نقلا عن
~~مختصر العين.
### | ق م م
# ( {القمة، بالكسر: أعلى الرأس) ، (و) أعلى (كل شيء) كما في الصحاح، زاد
~~غيره: وسطه، وقال الأصمعي: القمة: قمة الرأس، وهو أعلاه، يقال: صار القمر
~~على} قمة الرأس إذا صار على حيال وسط الرأس، وأنشد:
# (على قمة الرأس ابن ماء محلق ... )
# (و) القمة: (جماعة الناس،! كالقمامة،
# PageV33P298
# بالضم) كما في الصحاح.
# (و) {القمة: (الشحم) .
# (و) أيضا (السمن)
# (و) أيضا (البدن) . يقال: ألقى عليه قمته أي: بدنه كما في الصحاح.
# (و) أيضا (القامة) عن اللحياني، وهو شخص الإنسان ما دام قائما، وقيل: ما
~~دام راكبا، وهو حسن القمة والقامة والقومية، بمعنى كما في الصحاح، ويقال:
~~إنه لحسن} القمة على الرحل.
# (و) {القمة، (بالضم: ما يأخذه الأسد بفيه) .
# (} وقم البيت) {يقمه} قما (كنسه) حجازية، ومنه حديث عمر: " {قموا فناءكم
~~". وقال الليث:} القم: ما {يقم من} قمامات القماش ويكنس.
# ( {والقمامة، بالضم: الكناسة ج:} قمام) . وقال اللحياني: قمامة البيت: ما
~~كسح منه ms10707 فألقي بعضه على بعض.
# (و) {قمامة: (نصرانية بنت ديرا بالقدس، فسمي باسمها) ، والصحيح أنه سمي
~~باسم ما يلقى من قماش البيت، وذلك أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه
~~الله تعالى لما فتح بيت المقدس ورأى المسجد الأقصى مهجورا فأمر بكنسه
~~وتنظيفه، وإخراج} قمامته، وطرحها في هذا الدير فسمي به لذلك، وهذه
~~النصرانية اسمها هيلانة، وهي أم قسطنطين الملك، وهي قد بنت عدة ديور في
~~أيام ملك ولدها، منها بالرها وغيرها، فتأمل ذلك. وقد رأيت هذا الدير الذي
~~ببيت المقدس، وقد يعظمه النصارى على اختلاف مللهم كثيرا ما عدا طائفة
~~الإفرنج.
# (ووقاص بن قمامة: شاعر) ، بل صحابي، له ذكر في حديث لعمرو بن حزم، وكذلك
~~أخوه عبد الله بن قمامة،
# PageV33P299
# وهما من بني سليم، وله وفادة مع أخيه وقاص المذكور فتأمل.
# (وأبو قمامة: جبلة بن محمد: محدث) .
# ( {والمقمة) ، بكسر ففتح: (المكنسة) ، جمعها: المقام.
# (و) } المقمة (من ذات الظلف: شفتاها) . قال الأصمعي: يقال: {مقمة ومرمة
~~لفم الشاة. قال: (و) من العرب من (يفتح) ، قال: وهي من الكلب: الزلقوم، ومن
~~السباع: الخطم، وفي الصحاح: المقمة: مقمة الثور، وكل ذات ظلف، يعني شفتيه
~~وفتحها لغة، وقال غيره: المقمة: مرمة الشاة تلف بها ما أصابت على وجه الأرض
~~وتأكله. وقال ابن الأعرابي: للغنم مقام، واحدها: مقمة. وللخيل الجحافل، وهي
~~الشفة للإنسان. وفي المحكم:} المقمة {والمقمة: الشفة، وقيل: هي من ذوات
~~الظلف خاصة سميت بذلك لأنها} تقتم به ما تأكله، أي: تطلبه.
# ( {وقمت الشاة) } تقم {قما، إذا ارتمت من الأرض و (أكلت) } كاقتمت.
# (و) من المجاز: {قم (الرجل) } يقم قما إذا (أكل ما على الخوان) كله، (
~~{كاقتمه فهو) رجل (مقم) ، بالكسر.
# (و) } قم (الفحل الناقة) ، {يقمها قما. اشتمل عليها وضربها فأ (لقحها،}
~~كأقمها) {إقماما} فقمت هي، واقتصر الجوهري على الإقمام.
# ( {والقميم) ، كأمير: (يبيس البقل) ، نقله الجوهري عن الأصمعي، وقيل: هو
~~حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها، والجمع:} أقمة.
# وقال اللحياني: القميم: ما بقي من نبات عام أول.
# ( {وتقمم: تتبع) } القمام في (الكناسات) ، كما ms10708 في الصحاح.
# (و) {تقمم (الشيء: تسنمه) ، يقال: شد الفرس على الحجر} فتقممها أي:
~~تسنمها كما في الصحاح ( {كتقمقمه) .
# (و) من المجاز: (} القمقام، ويضم:
# PageV33P300
# السيد) الكثير الخير الواسع الفضل، واقتصر الجوهري على الفتح وهو من
~~{القماقم} والقماقمة.
# (و) {القمقام: (الأمر العظيم) يقال: وقع في} قمقام من الأمر.
# (و) في حديث علي رضي الله تعالى عنه: " يحملها الأخضر المثعنجر {والقمقام
~~المسخر "، هو (البحر) كله، قال الفرزدق:
# (وغرقت حين وقعت في} القمقام ... )
# (و) القمقام: (العدد الكثير) وهو مجاز، قال ركاض بن أباق:
# (من نوفل في الحسب القمقام ... )
# وقال رؤبة:
# (من خر في {قمقامنا} تقمقما ... )
# أي: من خر في عددنا غمر وغلب، كما يغمر الواقع في البحر الغمر.
# (أو معظمه) أي: البحر لاجتماع مائه، وحينئذ فالصواب في سياق العبارة:
~~والأمر العظيم والعدد الكثير والبحر أو معظمه، ( {كالقمقمان، بالضم) ، عن
~~ثعلب، (} والقماقم) ، كعلابط: ولو قال كالقمقمان بضمهما لأصاب. يقال: عدد
~~{قمقام} وقماقم {وقمقمان، أي: كثير، وأنشد ثعلب للعجاج:
# (له نواج وله أسطم ... )
# (} وقمقمان عدد {قمقم ... )
# (و) } القمقام: (صغار القردان) لا تكاد ترى من صغرها.
# (و) أيضا: (ضرب من القمل) شديد التشبث بأصول الشعر، كما في الصحاح.
# PageV33P301
# (و) من المجاز: ( {قمقم الله تعالى عصبه) أي: (جمعه وقبضه) كما في الصحاح
~~والأساس، أو جفف عصبه.
# (أو سلط عليه) } القمقام أي: (القردان الصغار) ، وقال ثعلب: أي: شدده،
~~ويقال ذلك في الشتم.
# (و) قال ابن الأعرابي ( {قم:) إذا جف،} وقممته) بالتخفيف وفي بعض النسخ
~~بالتشديد أي: جففته.
# ( {واقتم: عالج) وطلب.
# (و) } اقتم: (اعتمد الشيء فلم يخطئه) .
# (و) {اقتم (العدل: انتسفه قبل أن يستقر بالأرض) .
# (و) } القمقم، (كهدهد: الجرة) عن كراع.
# (و) أيضا: (آنية) م) معروفة من نحاس وغيره يسخن فيها الماء، ويكون ضيق
~~الرأس، قال الأصمعي: وهو رومي (معرب كمكم) بكافين عجميتين، وقال عنترة:
# (وكأن ربا أو كحيلا معقدا ... حش القيان به جوانب {قمقم)
# ومنه استعير لإناء صغير من نحاس أو فضة أو صيني يجعل فيها ماء الورد،
~~ولقد استظرف من قال:
# (} لقمقم ماء الورد أكبر منة ... لدفع ثقيل ms10709 مثل قطعة جلمود)
# (تقول له: قم قم فإن دمت جالسا ... فعما قليل سوف تطرد بالعود)
# (و) {القمقم: (الحلقوم) على التشبيه. (و) } القمقم، (بالكسر: الريش) .
~~(و) أيضا: (يابس البسر) إذا سقط، قال معدان بن عبيد:
# PageV33P302
# (وأمة أكالة {للقمقم ... )
# (} وقميقم) مصغرا: (ماء) ينزله من خرج من عانة يريد سنجار، قال القطامي:
# (حلت جنوب قميقما برهانها ... فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق)
# (ورجل {قيقم) ، كحيدر: (واسع الحلق) ، هذا محل ذكره.
# (} وتقمقم: ذهب في الماء وغمر حتى غرق) ، ومنه قول رؤبة:
# (من خر في {قمقامنا} تقمقما ... )
# وقد تقدم.
# (و) {تقمقم (الفحل الناقة: علاها باركة؛ ليضربها) . [] ومما يستدرك عليه:
# } القم: {القمامة، عن الليث.
# } وقمامة الجرن: كساحته.
# {والقمة، بالضم: المزبلة، عن ابن بري، وأنشد:
# (قالوا: فما حال مسكين؟ فقلت لهم: ... أضحى كقمة دار بين أنداء)
# } وقم شاربه: استأصله قصا. تشبيها {بقم البيت وكنسه.
# } واقتمت الشاة الشيء: طلبته لتأكله.
# {والقميم: السويق عن اللحياني، وأنشد:
# (تعلل بالنبيذة حين تمسي ... وبالمعو المكمم} والقميم)
# {واقتم الفحل الإبل،} وتقممها، كقمها حتى {قمت} تقم {وتقم} قموما، وإنه
~~{لمقم ضراب، قال:
# (إذا كثرت رجعا} تقمم حولها ... {مقم ضراب للطروقة مغسل)
# } وتقمم الرجل قرنه: علاه، قال العجاج:
# (يقتسر الأقران {بالتقمم ... )
# وجاء القوم} القمة أي: جميعا، دخلت
# PageV33P303
# الألف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير.
# {وقمة النخلة: رأسها.
# } وتقممها: ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها.
# {وتقميم النجم: أن يتوسط السماء فتراه على قمة الرأس
# وهو حسن} القمة أي: اللبسة والشخص والهيئة.
# {والقمة: رأس الإنسان خاصة، قال:
# (ضخم الفريسة لو أبصرت} قمته ... بين الرجال إذا شبهته الجبلا)
# {والقماقم، كعلابط: السيد الكثير الخير، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري:
# (أورثها} القماقم القماقما ... )
# {وقم بالضم: إذا جمع، عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: ((على هذا دار} القمقم)) ، بالضم، أي: إلى هذا صار معنى
~~الخبر، يضرب للرجل إذا كان خبيرا بالأمر، وكذلك قولهم: ((على يدي دار
~~الحديث)) ، كما في الصحاح.
# {وقميقم، بالتصغير: لقب جماعة في أسيوط.
# } وقم، بالضم وتشديد الميم: من كور الجبل بينها وبين همذان خمس مراحل.
~~وقال ابن الأثير: مدينة بين ms10710 أصبهان وساوة، وأكثر أهلها شيعة، بناها الحجاج
~~سنة ثلاث وثمانين، وقد نسب إليها خلق كثير من العلماء والمحدثين.
### | ق ن م
# (القنمة، محركة: خبث ريح) الأدهان، مثل (الزيت ونحوه) كذا في الصحاح. قال
~~سيبويه: جعلوه اسما للرائحة.
# PageV33P304
# (ويده منه قنمة) .
# وقد قنمت: اتسخت، كما في الصحاح.
# (وقنم سقاؤه، كفرح) قنما فهو قانم: إذا (تمه) أي: أروح وأنتن، وكذلك نمق،
~~كذا في التهذيب.
# (و) قنم (الجوز) فهو قانم: إذا (فسد) .
# (و) قنم (الفرس والإبل) ، وفي المحكم: والقنم في الخيل والإبل (وغيره)
~~وليس هو في نص ابن سيده: (أصابه الندى) . وفي المحكم: أن يصيب الشعر الندى
~~(فركبه الغبار فاتسخ) .
# (والأقنوم، بالضم: الأصل ج: أقانيم) ، قال الجوهري: وأحسبها (رومية) . []
~~ومما يستدرك عليه:
# قنم الطعام واللحم والثريد والرطب قنما فهو قنم.
# وأقنم: فسد وتغيرت رائحته، قال:
# (وقد قنمت من صرها واحتلابها ... أنامل كفيها وللوطب أقنم)
# وبقرة قنمة: متغيرة الرائحة، عن ثعلب.
### | ق وم
# ( {القوم: الجماعة من الرجال والنساء معا) ؛ لأن قوم كل رجل شيعته
~~وعشيرته، (أو الرجال خاصة) دون النساء لا واحد له من لفظه، قال الجوهري:
~~ومنه قوله تعالى: {لا يسخر} قوم من قوم} ، ثم قال: {ولا نساء من نساء} أي:
~~فلو كانت النساء من القوم لم يقل: ولا نساء من نساء، وقال زهير:
# (وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء)
# ومنه الحديث: " فليسبح القوم ولتصفق النساء " قال ابن الأثير: القوم
# PageV33P305
# في الأصل مصدر {قام، ثم غلب على الرجال دون النساء، وسموا بذلك لأنهم}
~~قوامون على النساء بالأمور التي ليس للنساء أن {يقمن بها. وروي عن أبي
~~العباس: النفر والقوم والرهط، هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم
~~للرجال دون النساء، (أو) ربما (تدخله النساء على) سبيل (تبعية) ؛ لأن قوم
~~كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري، يذكر (ويؤنث) ؛ لأن أسماء الجموع التي لا
~~واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل: رهط ونفر وقوم. قال
~~الله تعالى: {وكذب به} قومك} فذكر. وقال الله تعالى: {كذبت قوم نوح} ms10711 فأنث،
~~قال الجوهري: فإن صغرت لم تدخل فيها الهاء، وقلت: {قويم ورهيط ونفير، وإنما
~~يلحق التانيث فعله، وتدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل: الإبل
~~والغنم؛ لأن التأنيث لازم له، فأما جمع التكسير مثال: مساجد وجمال، وإن ذكر
~~وأنث، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت، وتريد الجماعة إذا أنثت. وقال ابن سيده:
~~وقوله تعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين} إنما أنث على معنى: كذبت جماعة قوم
~~نوح، وقال المرسلين وإن كأنوا كذبوا نوحا وحده؛ لأن من كذب رسولا واحدا من
~~رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها؛ لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل،
~~وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل. وحكى ثعلب أن العرب تقول: يا أيها القوم
~~كفوا عنا وكف عنا، على اللفظ وعلى المعنى. وقال مرة: المخاطب واحد والمعنى
~~الجمع، (ج:} أقوام) و (جج) جمع الجمع: ( {أقاوم،} وأقاويم) ، قال أبو صخر
~~الهذلي وأنشده يعقوب:
# (فإن يعذر القلب العشية في الصبا ... فؤادك لا يعذرك فيه! الأقاوم)
# PageV33P306
# ويروى: الأقايم. وعنى بالقلب العقل.
# وأنشد ابن بري: لخزز بن لوذان:
# (من مبلغ عمرو بن لأي ... حيث كان من الأقاوم)
# قال ابن بري: ويقال: قوم من الجن، وناس من الجن، {وقوم من الملائكة، قال
~~أمية:
# (وفيها من عباد الله قوم ... ملائك ذللوا وهم صعاب)
# (و) قال ابن السكيت: (يقال: أقائم) } وأقاوم كما في الصحاح.
# ( {وقام) } يقوم ( {قوما} وقومة {وقياما،) بالكسر (} وقامة: انتصب) . قال
~~ابن الأعرابي: وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا تشترني فإني إذا جعت أبغضت
~~{قوما، وإذا شبعت أحببت نوما، أي: أبغضت قياما من موضعي، قال:
# (قد صمت ربي فتقبل صامتي ... )
# (} وقمت ليلي فتقبل {قامتي ... )
# وقال بعضهم: إنما أراد صومتي} وقومتي، فأبدل من الواو ألفا، وأورد ابن
~~بري هذا الرجز شاهدا على القومة:
# (قد قمت ليلي فتقبل {قومتي ... )
# (وصمت يومي فتقبل صومتي ... )
# (فهو} قائم من: {قوم} وقيم،) بالواو وبالياء، كسكر فيهما، ( {وقوام}
~~وقيام) ، كرمان فيهما، ويقال: {قيم} وقيام، بكسرهما، وقيل: قوم اسم للجمع،
~~ونساء {قيم} وقائمات اعرف كما في التهذيب.
# ( {وقاومته 0} قواما،) بالكسر: ( {قمت ms10712 معه) ، صحت الواو في قوام لصحتها
~~في} قاوم. وفي الحديث: " من جالسه أو {قاومه في حاجة صابره ". قال ابن
~~الأثير: أي: إذا} قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها.
# (! والقومة: المرة الواحدة) كما في
# PageV33P307
# الصحاح.
# (وما بين الركعتين) من {القيام (} قومة) . قال أبو الدقيش: أصلي الغداة
~~{قومتين، والمغرب ثلاث} قومات.
# ( {والمقام: موضع القدمين) ، قال:
# (هذا} مقام قدمي رباح ... )
# (غدوة حتى دلكت براح ... )
# (و) من المجاز: ( {قامت المرأة تنوح) أي: (طفقت) وجعلت، وقد يعنى به ضد
~~القعود؛ لأن اكثر نوائح العرب} قيام، قال لبيد:
# ( {قوما تجوبان مع الأنواح ... )
# (و) من المجاز: قام (الأمر) } قوما: (اعتدل) واستوى، ( {كاستقام) ، ومثله
~~أجاب واستجاب، وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم} استقاموا} أي:
~~عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم. وقال قتادة:
~~استقاموا على طاعة الله وقال الأسود ابن مالك: ثم استقاموا: لم يشركوا به
~~شيئا. وقال أبو زيد: {أقمت الشيء} وقومته فقام بمعنى {استقام. قال}
~~والاستقامة: اعتدال الشيء واستواؤه.
# (و) قام (في) هكذا في النسخ والصواب: قام بي (ظهري) أي: (أوجعني) ، كذا
~~نص أبي زيد في نوادره، وكذا قامت بي عيناي، وكل ما أوجعك من جسدك فقد {قام
~~بك.
# (و) من المجاز: قام (الرجل المرأة، و) قام (عليها: مانها} وقام بشانها)
~~متكفلا بأمرها، فهو! قوام عليها مائن لها.
# (و) من المجاز: قام (الماء) : ثبت متحيرا لا يجد منفذا، وقيل: (جمد) ،
# PageV33P308
# ومنه قول المتنبي:
# (وكذا الكريم إذا {أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء)
# أي ثبت متحيرا جامدا.
# (و) } قامت (الدابة: وقفت) عن السير. وفي الأساس: انقطعت، وفي الصحاح:
~~وقفت من الكلال، وكذلك الرجل إذا وقف وثبت يقال: إنه قام: يقال: {قم لي مثل
~~قف لي أي: تحبس مكانك حتى آتيك، وعليه فسروا قوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم}
~~قاموا} أي: وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين.
# (و) من المجاز: {قامت (السوق) اي: (نفقت) ، فهي سوق} قائمة، {وأقامها
~~الله تعالى.
# (و) } قام (ظهره به: أوجعه) هكذا في النسخ ms10713 بنصب الراء، وهو يقتضي أن يكون
~~مفعولا لقام وهو خطأ، والصواب: برفع الراء على أنه فاعل قام. وحق العبارة
~~أن يقول: {وقام به ظهره: أوجعه كما هو نص أبي زيد في النوادر، ثم إن هذا
~~بعد تصحيحه تكرار مع ما سبق، وقصور لا يخفى؛ فإنهم صرحوا: كل ما أوجعك من
~~جسدك فقد قام بك، الظهر والعينان واليدان وغيرها فتأمل.
# (و) من المجاز:} قامت (الأمة مائة دينار) أي: (بلغت {قيمتها) ذلك، وكذا
~~الناقة. ويقال: بكم} قام عليك المتاع؟ أي: بكم بلغ ثمنه، والبعيران {قاما
~~ثمنا واحدا.
# (و) } قام (أهله) {قياما: (قام بشأنهم) متكفلا بأمرهم (يعدى بنفسه) ،
~~وكذا قام الرجل المرأة، وقد سبق له، ولم يشر هناك أنه يعدى بنفسه، واقتصر
~~عليه هنا، وقد يعدى بعلى أيضا، فيقال: قام على أهله.
# (} وأقام بالمكان:! إقامة) ، قال الجوهري: والهاء عوض عن عين الفعل؛
# PageV33P309
# لأن أصله {إقواما. وفي التهذيب:} أقام {إقامة، فإذا أضفت حذفت الهاء
~~كقوله تعالى: {} وإقام الصلاة} .
# (و) {أقام (} قامة) عن كراع، وقال ابن سيده: وعندي أن {قامة اسم، كالطاعة
~~والطاقة: (دام) ، وفي المحكم: لبث.
# (و) أقام (الشيء) } إقامة (أدامه) ، ومنه قوله تعالى: { {ويقيمون الصلاة}
~~.
# (و) } أقام (فلانا) من موضعه: (ضد أجلسه) .
# (و) {أقام (درأه: أزال عوجه) ، قال الشنفرى:
# (} أقيموا بني عمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل)
# وكذا قول الآخر:
# (أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا {تقيموا صاغرين الرؤؤسا)
# عدى أقيموا بعن؛ لأن فيه معنى نحوا أو أزيلوا، (} كقومه) {تقويما، عن
~~اللحياني.
# (} والمقامة: المجلس) ، {ومقامات الناس: مجالسهم، وأنشد ابن بري للعباس
~~بن مرداس:
# (فأي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى} المقامة لا يراها)
# (و) من المجاز: {المقامة: (القوم) يجتمعون في المجلس، ومنه قول لبيد:
# (} ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير {قيام)
# والجمع} مقامات، وأنشد ابن بري لزهير:
# PageV33P310
# (وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل)
# (و) {المقامة، (بالضم:} الإقامة) ، يقال: {أقام} إقامة {ومقامة، (}
~~كالمقام {والمقام) ، بالفتح والضم، (و) قد (يكونان للموضع) ؛ لأنك إذا
~~جعلته من} قام: {يقوم فمفتوح، وإن ms10714 جعلته من} أقام {يقيم فمضموم، فإن الفعل
~~إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم؛ لأنه مشبه ببنات الأربعة نحو: دحرج
~~وهذا مدحرجنا. وقوله تعالى: {لا} مقام لكم} أي: لا موضع لكم، وقرئ بالضم أي
~~لا إقامة. وقوله تعالى: {حسنت مستقرا {ومقاما} أي: موضعا، قال لبيد:
# (عفت الديار محلها} فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها)
# يعني: الإقامة.
# ( {وقامة الإنسان، وقيمته،} وقومته،) بفتحهما، ( {وقوميته،) بالضم (}
~~وقوامه) أي: (شطاطه) وحسن طوله، ويقال: صرعه من قيمته {وقومته} وقامته
~~بمعنى واحد، حكاه اللحياني، عن الكسائي. وقال العجاج:
# (صلب القناة سلهب {القوميه ... )
# وأنشد ابن بري له هكذا:
# (أيام كنت حسن القومية ... )
# (صلب القناة سلهب القوسيه ... )
# (ج:) أي: جمع} القامة ( {قامات،} وقيم، كعنب) . وقال الجوهري: هو مثل
~~تارات وتير، وهو مقصور! قيام، ولحقه التغير، لأجل حرف العلة،
# PageV33P311
# وفارق رحبة، ورحابا حيث لم يقولوا: رحب، كما قالوا: {قيم وتير.
# (وهو} قويم، {وقوام، كشداد) أي: (حسن} القامة ج:) {قوام، (كجبال) فهو
~~بالفتح اسم القامة، وبالكسر: جمع} قويم.
# ( {والقيمة، بالكسر واحدة: القيم) ، وهو ثمن الشيء} بالتقويم، وأصله
~~الواو؛ لأنه {يقوم} مقام الشيء.
# (و) يقال: (ماله {قيمة إذا لم يدم على شيء) ولم يثبت، وهو مجاز.
# (} وقومت السلعة) {تقويما. (و) أهل مكة يقولون: (} استقمته) كذا في
~~النسخ، والصواب: {استقمتها (ثمنته) صوابه ثمنتها أي: قدرتها. ومنه حديث ابن
~~عباس: " إذا} استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به ". قال أبو عبيد: {استقمت
~~بمعنى:} قومت، وهذا كلام أهل مكة يقولون: {استقمت المتاع، أي} قومته، وهما
~~بمعنى.
# وفي الحديث قالوا يا رسول الله: " لو {قومت لنا؟ فقال: الله هو} المقوم "
~~أي: لو سعرت لنا، وهو من {قيمة الشيء أي: حددت لنا} قيمتها.
# ( {واستقام) الأمر: (اعتدل) ، وهذا قد تقدم فهو تكرار، وهو مطاوع} أقامه
~~{وقومه.
# (} وقومته: عدلته، فهو قويم ومستقيم) . يقال: رمح {قويم،} وقوام {قويم،
~~أي:} مستقيم.
# (و) قولهم: (ما {أقومه شاذ) نقله الجوهري. قال ابن بري: يعني كان قياسه
~~أن يقال فيه: ما أشد تقويمه؛ لأن} تقويمه زائد على الثلاثة، وإنما جاز ذلك
~~لقولهم: {قويم كما قالوا: ms10715 ما أشده وما أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم:
~~شديد وفقير.
# (} والقوام، كسحاب: العدل) ، ومنه قوله تعالى: {وكان بين ذلك {قواما} .
# (و) } القوام: (ما يعاش به) ! ويقوم
# PageV33P312
# بحاجته الضرورية، ومنه حديث المسألة: " أو لذي فقر مدقع حتى يصيب {قواما
~~من عيش ".
# (و) } القوام، (بالضم: داء) يأخذ (في قوائم الشاء) {تقوم منه فلا تنبعث،
~~عن الكسائي.
# (و) } القوام، (بالكسر: نظام الأمر وعماده وملاكه) الذي {يقوم به، وأنشد
~~الجوهري للبيد:
# (أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار} قوامها)
# ( {كقيامه) بالياء. يقال: فلان} قوام أهل بيته {وقيامهم، وهو الذي} يقيم
~~شأنهم، ومنه قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~{قياما} كما في الصحاح. قال الزجاج: أي:} قياما {تقيمكم فتقومون بها قياما.
~~وقال الفراء: يعني التي بها} تقومون {قياما. (} وقوميته) ، بالضم. يقال:
~~فلان ذو {قومية على ماله وأمره، وهذا أمر لا قومية له، أي: لا قوام له.
# (} والقامة: البكرة بأداتها) كما في الصحاح. وقال الأزهري: {القامة عند
~~العرب البكرة التي يستقى بها الماء من البئر، وروي عن أبي زيد أنه قال:
~~النعامة: الخشبة المعترضة على زرنوقي البئر ثم تعلق القامة، وهي البكرة من
~~النعامة، وفي المحكم: القامة: البكرة التي يستقى عليها، وقيل: البكرة وما
~~عليها بأداتها، وقيل: هي جملة اعوادها. وقال الليث: القامة: مقدار، كهيئة
~~رجل يبني على شفير البئر يوضع عليه عود البكرة، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه
~~فهو} قامة. وقد رده الأزهري، وصوب ما سبق عن أبي
# PageV33P313
# زيد، وأنشد الجوهري:
# (لما رأيت أنها لا {قامه ... )
# (وأنني موف على السآمه ... )
# (نزعت نزعا زعزع الدعامه ... )
# قال ابن بري: قال أبو علي: ذهب ثعلب إلى أن قامة في البيت جمع:} قائم،
~~كبائع وباعة، كأنه أراد لا {قائمين على هذا الحوض يستقون منه، قال: ومما
~~يشهد بصحة قول ثعلب قوله:
# (نزعت نزعا زعزع الدعامه ... )
# والدعامة إنما تكون للبكرة، فإن لم تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها.
# قال: وشاهد القامة بمعنى البكرة قول الراجز:
# (إن تسلم} القامة والمنين ... )
# (تمس وكل حائم عطون ms10716 ... )
# (ج: {قيم، كعنب) مثل تارة وتير. قال الراجز:
# (يا سعد عم الماء ورد يدهمه ... )
# (يوم تلاقى شاؤه ونعمه ... )
# (واختلفت أمراسه} وقيمه ... )
# (و) {القامة: (جبل بنجد) .
# (} والقائمة: واحدة {قوائم الدابة) وهي أربعها، وقد يستعار ذلك للإنسان.
# (و) } القائمة: (الورقة من الكتاب) ، وقد تطلق على مجموع البرنامج.
# (و) القائمة (من السيف: مقبضه، {كقائمه) كما في الصحاح، وقيل: مقبض السيف
~~هو} القائم وما سوى ذلك فهو: {قائمة، نحو:} قائمة الخوان والسرير والدابة.!
~~وقوائم الخوان ونحوها: ما
# PageV33P314
# {قامت عليه. ورفع الكرم بالقوائم والكرمة} بالقائمة وهو مجاز.
# ( {والقيوم،} والقيام: الذي لا ند له) كما في النسخ، وهو غلط، والصواب:
~~الذي لا بدء له كما هو نص الكلبي المفسر، وهما (من أسمائه عز وجل) ، وفي
~~الصحاح قرأ عمر: " الحي {القيام "، وهو لغة. وفي حديث الدعاء " " ولك
~~الحمد، أنت} قيام السموات والأرض "، وفي رواية: {قيم، وفي أخرى:} قيوم،
~~وقال ابن الأعرابي: {القيوم} والقيام والمدبر واحد. وقال الزجاج: هما في
~~صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم، ورزقهم
~~وعلمه بأمكنتهم، وقال مجاهد: {القيوم:} القائم على كل شيء، وقال قتادة:
~~القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم. وقال غيره: هو {القائم بنفسه
~~مطلقا لا بغيره، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شيء ولا
~~دوام وجوده إلا به. قلت: ولذا قالوا فيه: إنه اسم الله الأعظم، وقال
~~الفراء: صورة} القيوم من الفعل الفيعول، وصورة {القيام الفيعال، وهما جميعا
~~مدح، وأهل الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة.
# (و) مضت (} قويمة من نهار أو ليل، (كجهينة) أي: (ساعة) أو قطعة ولم يحده
~~ابو عبيد، وكذلك: مضى قويم من الليل، بغير هاء، أي: وقت غير محدود.
# ( {والقوائم: جبال لهذيل.} والقائم: بناء كان بسر من رأى) .
# (و) ! القائم بأمر الله: (لقب أبي جعفر عبد الله بن أحمد) بن إسحق بن
~~جعفر بن أحمد بن طلحة بن جعفر بن
# PageV33P315
# محمد بن هارون الرشيد (من الخلفاء) العباسيين السادس والعشرون منهم. ولي
~~الخلافة أربعا وأربعين سنة وثمانية ms10717 أشهر، وتوفي في شعبان سنة أربعمائة وتسع
~~وستين عن ثمان وأربعين سنة.
# ( {ومقامى، كحبارى: ة باليمامة) .
# (} والمقوم، كمنبر: خشبة يمسكها الحراث) ، والجمع: المقاوم.
# (و) {المقوم، (كمعظم: سيف قيس ابن المكشوح المرادي) .
# (} واقتام أنفه: جدعه) ، افتعل من {قام.
# (و) في حديث عمر: " في (العين} القائمة) ثلث الدية "، وهي (التي ذهب
~~بصرها، والحدقة صحيحة) باقية في موضعها، وهو مجاز.
# (وقول حكيم بن حزام) القرشي رضي الله تعالى عنه: " (بايعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه، وسلم أن لا أخر إلا {قائما) ، قال له النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: " أما من قبلنا فلا تخر إلا قائما "، أي: لسنا ندعوك ولا
~~نبايعك إلا قائما (أي:) على الحق، قال أبو عبيد: معناه بايعت أن (لا أموت
~~إلا ثابتا على الإسلام) . وكل من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه.
~~وقوله تعالى: {أمة} قائمة} إنما هو من المواظبة على الدين والقيام به. وقال
~~الفراء: القائم: المتمسك بدينه، ثم ذكر هذا الحديث. [] ومما يستدرك عليه:
# {القامة: جمع} قائم، عن كراع. وأنشد الأصمعي:
# ( {وقامتي ربيعة بن كعب ... )
# (حسبك أخلاقهم وحسبي ... )
# أي: ربيعة} قائمون بأمري. وقال عدي ابن زيد:
# PageV33P316
# (وإني لابن سادات ... كرام عنهم سدت)
# (وإني لابن {قامات ... كرام عنهم} قمت)
# أراد {بالقامات الذين} يقومون بالأمور والأحداث.
# وقال ابو الهيثم: {القامة: جماعة الناس.
# وقال ابن بري: قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فتصير كاللغو،
~~ومعنى} القيام: العزم، كقول العماني الراجز للرشيد عندما هم بأن يعهد إلى
~~ابنه القاسم:
# (قل للإمام المقتدى بأمه ... )
# (ما قاسم دون مدى ابن أمه ... )
# (فقد رضيناه فقم فسمه ... )
# أي: فاعزم، ونص عليه، ومنه قوله تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} ،
~~أي لما عزم. وقوله تعالى: {إذ {قاموا فقالوا} أي عزموا فقالوا.
# قال: وقد يجيء} القيام بمعنى المحافظة والإصلاح، ومنه قوله تعالى:
~~{الرجال {قوامون على النساء} وقوله تعالى: {إلا ما دمت عليه} قائما} أي:
~~ملازما محافظا.
# {وقام عندهم الحق، أي: ثبت ولم يبرح.
# وقال اللحياني:} قامت السوق، أي: كسدت، كأنها وقفت. ms10718 فهو مع ما ذكره
~~المصنف ضد.
# وقولهم: ضربه ضرب ابنة اقعدي {وقومي؛ أي: ضرب أمة سميت بذلك لقعودها
~~وقيامها في خدمة مواليها، وكأن هذا جعل اسما وإن كان فعلا لكونه من عادتها.
# وقوله تعالى: {وإنها لبسبيل} مقيم} أي بين واضح، قاله الزجاج.
# ! والقوام، بالفتح: ملاك الأمر، لغة في
# PageV33P317
# {القوام، نقله الجوهري.
# } والقيم، كعنب: الاستقامة، قال كعب:
# (فهم صرفوكم حين جرتم عن الهدى ... باسيافهم حتى استقتمتم على {القيم)
# } واستقام فلان بفلان، أي: مدحه وأثنى عليه.
# {وقام ميزان النهار إذا انتصف، قال الراجز:
# (وقام ميزان النهار فاعتدل ... )
# وقام} قائم الظهيرة، أي: قيام الشمس وقت الزوال.
# وفلان {أقوم كلاما من فلان، أي: أعدل.
# } واستقام الشعر: اتزن. {والقوم، بالضم: القصد، قال رؤبة:
# (واتخذ الشد لهن} قوما ... )
# {وقاومه في المصارعة وغيرها.
# } وتقاوموا في الحرب: قام بعضهم لبعض.
# وهو {قيم أهل بيته، كعنب بمعنى} قيام، وبه قرىء قوله تعالى: {جعل الله
~~لكم {قيما} أي: بها} تقوم أموركم، وهي قراءة نافع. ودينار {قائم إذا كان
~~مثقالا سواء لا يرجح، وهو عند الصيارفة ناقص حتى يرجح بشيء فيسمى ميالا.
~~والجمع:} قوم، {وقيم وهو مجاز.
# } وتقاوموه فيما بينهم، إذا قدروه في الثمن، وإذا انقاد الشيء واستمرت
~~طريقته فقد {استقام لوجهه.
# ((} واستقيموا لقريش ما {استقاموا لكم)) أي: دوموا لهم في الطاعة واثبتوا
~~عليها.
# } وقومت الغنم: أصابها! القوام
# PageV33P318
# {فقامت.} وقاموا بهم: جاؤوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.
# وفلان لا {يقوم بهذا الأمر، أي: لا يطيق عليه، وإذا لم يطق شيئا قيل: ما
~~قام به.
# وتجمع قامة البئر على قام. قال الطرماح:
# (ومشى يشبه أقرابه ... ثوب سحل فوق أعواد} قام)
# وقال قيس بن ثمامة الأرحبي:
# (قوداء ترمد من غمزي لها مرطى ... كأن هاديها {قام على بئر)
# } وقائمتا الرحل: {مقدمه ومؤخره.
# } وقيم الأمر، ككيس: مقيمه.
# وأمر {قيم:} مستقيم.
# وخلق {قيم: حسن.
# ودين قيم:} مستقيم لا زيغ فيه.
# وكتب {قيمة:} مستقيمة تبين الحق من الباطل {وذلك دين {القيمة} اراد الملة
~~الحنيفية كما في الصحاح. وقال الفراء: هذا مما أضيف إلى نفسه لاختلاف
~~لفظيه.
# } والقيم: السيد، وسائس ms10719 الأمر، وهي {قيمة.
# } وقيم المرأة: زوجها في بعض اللغات؛ لأنه {يقوم بأمرها وما تحتاج إليه،
~~قال الفراء: أصل} قيم {قويم على فعيل، إذ ليس في أبنية العرب فيعل. وقال
~~سيبويه: وزنه فيعل وأصله قيوم.
# } والقوام: المتكفل بالأمر.
# وأيضا: كثير {القيام بالليل.
# } وقام غلى الصلاة: هم بها وتوجه إليها بالعناية.
# {والإقامة بعد الأذان معروفة.
# وجمع} قيم عند كراع:! قامة.
# PageV33P319
# ((ودينا {قيما)) ، كعنب أي:} مستقيما، وهكذا قرىء أيضا.
# وقال الزجاج {قيم: مصدر كالصغر والكبر أي:} الاستقامة، وقد مر شاهده من
~~قول كعب.
# وإذا أصاب البرد شجرا او نبتا فأهلك بعضها وبقي بعض قيل: منها هامد ومنها
~~{قائم، وهو مجاز. \} وتقوم الرمح: اعتدل.
# وقد {قامت الصلاة:} قام أهلها أو حان {قيامهم.
# } والقائم: المتهجد.
# {والقوم: الأعداء، والجمع:} قيمان، بالكسر.
# {والقامة: السادة.
# } والقيامة: يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي {القيوم، قيل: أصله
~~مصدر} قام الخلق من قبورهم {قياما} وقيامة، ويقال: هو تعريب {قيما
~~بالسريانية بهذا المعنى. وفي المحكم: يوم} القيامة يوم الجمعة، ومنه قول
~~كعب: ((أتظلم رجلا يوم {القيامة)) ؟} .
# وبه {قوام، كسحاب:} يقوم كثيرا من قلق به، ومنه: {القيام للإسهال بلغة
~~مكة
# ولم} يقم له: لم يطعه.
# {وقام الأمير على الرعية: وليها.
# } وقامت لعبة الشطرنج: صارت {قائمة، نقله الزمخشري.
# } وقام على غريمه: طالبه.
# وقام بين يدي الأمير {بمقامة حسنة} وبمقامات، أي: بخطبة أو عظة أو
~~غيرهما، وهو مجاز.
# وعمر بن محمد بن عبد الله نسب إلى جده! قيوم، وهو لقب جده
# PageV33P320
# جعفر بن أحمد بن جعفر النهراوني {القيومي، نسب إلى جده} قيوم، وهو لقب
~~جده جعفر، حدث عن البغوي وعنه البرقاني مات سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
# وعفيف {القائمي مولى القائم بأمر الله، عن أبي الحسين بن النقور، مات سنة
~~تسعين وأربعمائة.
# } وقيوم أبو يحيى الأزدي: صحابي، له وفادة، وسماه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عبد! القيوم.
### | ق ه م
# (قهم، كفرح: قل شهوته للطعام) من مرض أو غيره فهو قهم.
# (وأقهم في الشيء: أغمض) ، وفي الأساس عن بعض العرب: ((لئن أقهمت في خمسة ms10720
~~الدنانير [وإلا] فأنا أرجع الراجعين في القسمة، يريد: لئن أغمضت وتركت
~~المناقشة فيها)) .
# (و) أقهم (عنه: كرهه) ، نقله الجوهري، (و) روى ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~أقهم (عن الطعام لم يشتهه) .
# (و) أقهم (إليه: اشتهاه) ، وأنشد في الشهوة.
# (وهو إلى الزاد شديد الإقهام ... )
# وفي الصحاح: أقهم الرجل عن الطعام إذا لم يشتهه مثل أقهى. قلت: وقهي لبعض
~~بني أسد، وأقهب مر للمصنف. وقال أبو زيد في نوادره: المقهم: الذي لا يطعم
~~من مرض أو غيره، وقيل: الذي لا يشتهي. وقال الأزهري: من جعل الإقهام شهوة
~~ذهب به إلى الهقم، وهو الجائع ثم قلبه فقال: قهم، ثم بنى الإقهام منه.
# (و) أقهمت (السماء) إذا (انقشع الغيم عنها) ، نقله الجوهري.
# (وقهم بن جابر) بن عبد الله بن قادم ابن زيد بن عريب: (أبو بطن من
# PageV33P321
# همدان) ، منهم سوار بن أبي جمير القهمي وغيره، (وكل قهم سواه من البطون)
~~فهم (بالفاء) نص عليه أئمة النسب.
# (و) في الأسماء أبو الرجاء (قهم بن هلال بن النهاس، والنهاس بن قهم:
~~محدثان) . قلت: الذي حققه الحافظ في التبصير أن النهاس بن قهم المذكور هو
~~جد قهم بن هلال، وقد روى عن قهم عبد الملك بن شعيب، ومات في حدود العشرين
~~ومائتين، وأما جده النهاس بن قهم فإنه بصري، روى عن قتادة، وعنه يزيد بن
~~زريع وغيره. [] ومما يستدرك عليه:
# أقهم عن الشراب: تركه، عن ابن الأعرابي.
# وأقهمت الإبل عن الماء: إذا لم ترده، قال جهم بن سبل:
# (ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى ... أو الصليان لم تذقه الأباعر)
# (أو الحمض لاقورت أو الماء أقهمت ... عن الماء حمضياتهن الكناعر)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ق ه ر م
# القهرمان: هو المسيطر الحفيظ على ما تحت يديه قال:
# (مجدا وعزا قهرمانا قهقبا ... )
# قال سيبويه: هو فارسي، والقهرمان لغة فيه. وقال ابن بري: القهرمان: من
~~أمناء الملك وخاصته. فارسي معرب. وقال أبو زيد: يقال: قهرمان وقرهمان
~~مقلوب، وهو بلغة الفرس القائم بأمور الرجل. قاله ابن الأثير.
# PageV33P322
# [] ومما يستدرك عليه:
# القهرم، كجعفر: ms10721 القصير من الرجال، كالقهزب.
### | ق ه ط م
# (القهطم، كزبرج) أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وهو (اللئيم ذو الصخب)
~~والصياح.
# (و) أيضا (علم) .
### | ق ه ق م
# (القهقم) ، كإردب أهمله الجوهري، وفي المحكم: هو (الذي يبتلع كل شيء (.
~~[] ومما يستدرك عليه:
# قال الأزهري: القهقم: الفحل الضخم المغتلم. وقال أبو عمر و: القهقب
~~والقهقم: الجمل الضخم، ومر للمصنف في الباء وزنه بقهقر، وبجعفر، وفسره
~~بالضخم، فانظره.
### | (فصل الكاف مع الميم)
### | ك ت م
# (كتمه) يكتمه (كتما وكتمانا) ، بالكسر (وكتمه) بالتشديد: بالغ في كتمه،
~~(واكتتمه) أيضا (وكتمه إياه) قال النابغة:
# (كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين: هما مستكنا وظاهرا)
# (أحاديث نفس تشتكي ما يريبها ... وورد هموم لا يجدن مصادرا)
# قال شيخنا: تعدية كتم بنفسه إلى مفعول واحد متفق عليه، وتعديته بمن إلى
~~الثاني ذكره في المصباح، وإلى المفعولين حكاه بعضهم، وأنشد عليه البدر
~~الدماميني في تحفة الغريب قول زهير:
# PageV33P323
# (فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم)
# واستبعده أقوام، وليس ببعيد بل هو وارد. (وكاتمه) إياه: كتمه عنه قال:
# (تعلم ولو كاتمته الناس أنني ... عليك ولم أظلم بذلك عاتب)
# (والاسم الكتمة، بالكسر) ، وحكى اللحياني: إنه لحسن الكتمة.
# (و) رجل كتوم، (كصبور، وهمزة: كاتم السر) .
# (وسر كاتم) ، أي: (مكتوم) ، عن كراع.
# (وناقة كتوم، ومكتام، بالكسر: لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم
~~بحملها، وقد كتمت) تكتم (كتوما) وهو مجاز. قال الشاعر في وصف فحل:
# (فهو لجولان القلاص شمام ... إذا سما فوق جموح مكتام)
# (ج: كتم، ككتب) قال الأعشى:
# (وكانت بقية ذود كتم ... )
# (و) من المجاز: (قوس كتيم، وكتوم، وكاتم) : لا ترن إذا أنضبت. (و) ربما
~~جاءت في الشعر (كاتمة) ، وقيل: هي التي لا شق فيها، وعليه اقتصر الجوهري
~~وقيل: هي التي (لا صدع في نبعها) ، وقيل: هي التي لا صدع فيها كانت من نبع
~~أو غيره، وأنشد الجوهري لأوس [ابن حجر] :
# (كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا)
# (وقد كتمت) تكتم (كتوما، و) كتم (السقاء كتاما) ، بالكسر، ms10722 وفي بعض النسخ
~~كتمانا، والأولى الصواب، (وكتوما) بالضم: (أمسك) ما فيه من
# PageV33P324
# (اللبن والشراب) وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك، فإذا
~~أرادوا أن يستقوا فيه سربوه. والتسريب: أن يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتى
~~يكتم خرزه، ويسكن الماء، ثم يستقى فيه، وهو مجاز.
# (والكاتم الخارز) ، نقله القزاز في الجامع، وأنشد:
# (وسالت دموع العين ثم تحدرت ... ولله دمع ساكب ونموم)
# (فما شبهت إلا مزادة كاتم ... وهت أو وهى من بينهن كتوم)
# (وخرز كتيم: لا ينضح) ، وفي الصحاح: لا يخرج منه الماء.
# (ورجل أكتم: عظيم البطن أو شبعان) ، ويقال فيهما بالمثلثة أيضا.
# (والكتم، محركة، والكتمان، بالضم: نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى
~~لونه) . قال أمية بن أبي الصلت:
# (وسودت شمسهم إذا طلعت ... بالجلب هفا كأنه كتم)
# وقال أبو حنيفة: يشب الحناء بالكتم ليشتد لونه، ولا ينبت الكتم إلا في
~~الشواهق، ولذلك يقل. وقال مرة: الكتم: نبات لا يسمو صعدا، وينبت في أصعب
~~الصخر فيتدلى تدليا خيطانا لطافا، وهو أخضر، وورقه كورق الآس أو أصغر. قال
~~الهذلي يصف وعلا:
# (ثم ينوش إذا آد النهار له ... بعد الترقب من نيم ومن كتم)
# (وأصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة) .
# (ومكتوم، وكأمير، وجهينة: أسماء) .
# (و) كتمان، (كعثمان ع) وقيل:
# PageV33P325
# جبل، قال ابن مقبل:
# (قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن)
# (و) في حديث فاطمة بنت المنذر: " كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام وندهن
~~بالمكتومة ". قال ابن الأثير: (المكتومة: دهن) من أدهان العرب أحمر، (يجعل
~~فيه الزعفران، أو الكتم) وهو نبت يخلط مع الوسمة، أو هو الوسمة.
# (و) كتمى، (كحبلى: جبل) .
# (وكتمة: بالضم: ع) .
# (وتكتم، على ما لم يسم فاعله) : اسم (امرأة) .
# (و) أيضا: (اسم بئر زمزم، كمكتومة) ، وجاء في حديثه أن عبد المطلب رأى في
~~المنام قيل: احفر تكتم بين الفرث والدم، سميت بذلك؛ لأنها كانت [قد] اندفنت
~~بعد جرهم فصارت مكتومة حتى أظهرها عبد المطلب.
# (ومكتوم: فرس لغني بن أعصر) بن سعد بن قيس عيلان، وهو ms10723 أحد المنجبات
~~الخمس، وأنشد ابن الكلبي لطفيل [الغنوي] :
# (دقاق كأمثال الشواجن ضمر ... ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب)
# (أبو هن مكتوم وأعوج أنجبا ... ورادا وحوا ليس فيهن مغرب)
# (وعبد الله أو عمرو بن قيس) بن زائدة العامري هو (ابن ام مكتوم المؤذن
~~الأعمى صحابي) رضي الله تعالى عنه، شهد القادسية ومعه اللواء فقتل، هاجر
~~إلى المدينة، واستخلفه النبي صلى الله
# PageV33P326
# تعالى عليه وسلم غير مرة على المدينة؟
# (والاكتتام: الاصفرار) .
# (و) يقال: (ما راجعته كتمة) ، بفتح فسكون أي: (كلمة) ، وحكى كراع: لا
~~تسألوني عن كتمة أي: كلمة.
# (وجمل كتيم: لا يرغو) عن ابن الأعرابي.
# (وكتم، بالضم: د) . [] ومما يستدرك عليه:
# يقال للفرس إذا ضاق منخره عن نفسه: قد كتم الربو، نقله الجوهري. وأنشد
~~لبشر:
# (كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير مستعار)
# يقول: منخره واسع لا يكتم الربو إذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق
~~مخرجه.
# وسر مكتم، كمعظم: بولغ في كتمانه، نقله الجوهري.
# واستكتمه الخبر والسر: سأله كتمه.
# وهو كتام، وهي كتامة للأسرار.
# وسحاب كتوم، ومكتم: لا رعد فيه، وهو مجاز.
# والكتوم: الناقة التي لا ترغو إذا ركبها صاحبها، نقله الجوهري. وقال
~~الطرماح:
# (قد تجاوزت بهلواعة ... عبر أسفار كتوم البغام)
# والكتوم: اسم قوس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم جاء ذكرها في الحديث،
~~سميت به لانخفاض صوتها إذا رمي عنها.
# ومزادة كتوم: ذهب سيلان الماء من مخارزها، عن أبي عمرو.
# وسقاء كتيم مثل ذلك.
# PageV33P327
# والكتم، كشمر لغة في الكتم، بالتحريك، عن أبي عبيد:
# وكتمان، بالضم: اسم ناقة، وبه فسر بعض قول ابن مقبل السابق.
# وكتامة، بالضم: قبيلة من البربر كما في الصحاح. وقيل: حي من حمير صاروا
~~إلى بربر حين افتتحها إفريقش الملك، وقد نسب إليهم خلق كثير.
# وأما يحيى بن مختار بن عبد الله أبو زكريا الشيرازي الكتامي فإلى أمه
~~كتامة العالمة: من شيوخ ابن عساكر، مات سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
# وذكر ابن الكلبي أن جميع قبائل البرابرة عمالقة، إلا صنهاجة وكتامة،
~~فإنهم من إفريقش بن قيس بن ms10724 صفي بن سبا الأصغر، كانوا معه لما قدم المغرب
~~وفتح إفريقية، فلما رجع إلى بلاده تخلفوا عنه عمالا له على تلك البلاد
~~فتناسلوا. قلت: وإليهم نسبت حارة كتامة بمصر، أنزلهم بها جوهر العبيدي،
~~وإليها نسب محمد بن أبي بكر الكتامي نقيب الحكم عند البدر العيني، توفي سنة
~~اثنتين وأربعين وثمانمائة.
# والكتامية، ومنية كتامة: قريتان بمصر. [] ومما يستدرك عليه:
### | ك ت ر م
# الكترمة: مشية فيها تقارب ودرجان، كالكمثرة.
### | ك ث م
# (كثم القثاء ونحوه: أدخله في فيه فكسره) يكثمه كثما، وقثمه قثما مثل ذلك،
~~عن ابن القطاع.
# (و) كثم (كنانته) كثما: (نكثها) مثل: كثب.
# (و) كثم (الأثر) كثما: (اقتصه) .
# (و) كثمه (عن الأمر: صرفه) عنه، نقله الجوهري.
# (و) كثم الشيء جمعه) مثل:
# PageV33P328
# كثب. (وأكثمك الصيد: قاربك) مثل: أكثب. (و) أكثم (القربة: ملأها) مثل
~~أكثب. (و) أكثم (في بيته: توارى) فيه وتغيب، عن ابن الأعرابي. (والأكثم:
~~الواسع البطن) . (و) قيل: (الشبعان) كما في الصحاح، وهما بالتاء أيضا عن
~~ثعلب، وقد تقدم، ويقال: إنه لأيهم أكثم: الأيهم: الأعمى، وقيل: الأكثم:
~~العظيم البطن. وقال ابن بري: يقال: رجل أكثم، إذا امتلأ بطنه من الشبع.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (فبات يسوي بركها وسنامها ... كأن لم يجع من قبلها وهو أكثم)
# (و) الأكثم: (الطريق الواسع) . (و) أيضا: (الضخم من الأركاب) . أي:
~~الفروج.
# (و) أكثم (بن الجون: صحابي) رضي الله تعالى عنه، ويقال: هو أبو معبد
~~الخزاعي.
# (و) أكثم (بن صيفي: أحد حكامهم) مشهور.
# (ويحيى بن أكثم) التميمي أبو محمد المروزي (القاضي العلامة م) معروف، وقد
~~يقال فيه بالتاء الفوقية أيضا، كما نقله الخفاجي، وجزم بذلك في شرح الدرة
~~وغيره، والمشهور الأول، وأخباره مشهورة. وكان قد تولى القضاء في زمن
~~الرشيد، وروى عن عبد العزيز بن أبي حازم وابن المبارك، وعنه الترمذي
~~والسراج، وكان من بحور العلم لولا دعابة فيه، توفي سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين. وقال الذهبي في الديوان: قال الأزدي: يتكلمون فيه.
# (و) كثم (كعلم: دنا) مثل كثب.
# (و) أيضا: (أبطأ) .
# (وتكتم) الرجل، إذا (توقف) .
# PageV33P329
# (و) ms10725 أيضا: (تحير) .
# (و) أيضا: (تثنى) .
# (و) في منزله: (توارى) وتغيب.
# (وانكثم: حزن) .
# (وكاثمه: قاربه وخالطه) مثل: كاتبه.
# (والكثمة، محركة: المرأة الريا من الشراب وغيره وكمأة:) كذا في النسخ
~~بالكاف، والصواب: حمأة بالحاء (كاثمة) .
# (و) كثمة، (كفرحة) أي: (غليظة) .
# (ورماه عن كثم) ، محركة أي: (عن كثب) ، الميم بدل من الباء أي: عن قرب
~~وتمكن. [] ومما يستدرك عليه:
# وطب أكثم: مملوء قال:
# (مذممة تمسي ويصبح وطبها ... حراما على معترها وهو أكثم)
# وكثم الطريق، محركة: وجهه وظاهره.
# وانكثموا عن وجه كذا: انصرفوا عنه.
### | ك ث ح م
# (كثحمة من درين، بالضم) أهمله الجوهري (أي: حطام من يبيس) .
# (ورجل كثحم اللحية، بالضم، ولحية كثحمة أيضا) أي: بالضم (وهي التي كثفت
~~وقصرت وجعدت) ، ومثلها الكثة.
### | ك ث ع م
# (الكثعم، كجعفر) أهمله الجوهري وهي المرأة (الضخمة الركب) أي: الفرج،
~~كالكعثم والكعثب والكثعب.
# (و) الكثعم: (النمر أو الفهد) . [] ومما يستدرك عليه:
# الكثعم والكعثم: الركب الناتئ الضخم، كالكعثب.
# PageV33P330
# وكثعم: الأسد.
### | ك ح م
# (الكحمة بالمهملة) أهمله الجوهري، وهي (العين) هكذا في النسخ، ولعل
~~الصواب: العنب، وفي المحكم: الكحم لغة في الكحب وهو الحصرم، واحدته كحمة
~~(يمانية) ، ومر له في ((كحب)) أن الكحب هو الحصرم، فتأمل ذلك. [] ومما
~~يستدرك عليه:
### | ك ح ث م
# رجل كحثم اللحية: كثيفها. ولحية كحثمة: كثة كذا في اللسان.
### | ك خ م
# (الكيخم، كحيدر) : أهمله الجوهري، وقال الليث: (يوصف به الملك والسلطان)
~~، يقال: (ملك كيخم) أي: (عظيم) عريض، وكذلك سلطان كيخم، وأنشد:
# (قبة إسلام وملكا كيخما ... )
# (و) قال أبو عمر و: (كخمه كمنعه: دفعه عن موضعه) ، وقال المرار:
# (إني أنا المرار غير الوخم ... )
# (وقد كخمت القوم أي كخم ... )
# أي: دفعتهم ومنعتهم، ومنه قيل للملك كيخم. [] ومما يستدرك عليه:
# الإكخام: لغة في الإكماخ.
### | ك د م
# (كدمه يكدمه ويكدمه) من حدي نصر وضرب كدما: (عضه بأدنى فمه) كما يكدم
~~الحمار كما في الصحاح، وقيل: هو العض عامة.
# (أو كدمه: (أثر فيه بحديدة) ، وأنشد الجوهري لطرفة:
# PageV33P331
# (سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف فلم تكدم عليه ms10726 بإثمد)
# (و) كدم (الصيد) كدما: (طرده) وجد في طلبه حتى يغلبه.
# (والكدمة: الوسم والأثرة) . يقال: ما بالبعير كدمة أي: وسم ولا اثرة.
~~والأثرة: أن يسحى باطن الخف بحديدة.
# (و) الكدمة، (بالتحريك: الحركة) ، عن كراع، وليست بصحيحة، وأنشد ابن بري
~~في ذلك:
# (لما تمشيت بعيد العتمه ... )
# (سمعت من فوق البيوت الكدمه ... )
# وقد ذكر ذلك في " ح ذ م ".
# (و) الكدمة، (كفرحة: النعجة الغليظة) الكثيرة اللحم، عن ابن الأعرابي.
# (و) الكدمة، (كدجنة: الرجل الشديد الغليظ) .
# (و) الكدام، (كغراب: أصل المرعى، وهو نبت يتكسر على الأرض فإذا مطر ظهر)
~~.
# (و) أيضا: (الرجل الشيخ) ، وهو مجاز.
# (و) كدام: (ع باليمن) .
# (و) كدام، (كشداد ابن بجيلة) وفي بعض النسخ نخيلة (المازني: فارس) .
# (و) كدام، (ككتاب، وزبير، ومعظم: أسماء) .
# فمن الأول: والد مسعر أبي سلمة الهلالي الكوفي. قال شعبة: كنا نسميه
~~المصحف من إتقانه، توفي بمسجد أبي حنيفة سنة خمس وخمسين ومائة، وله ألف
~~حديث. وكدام بن عبد الرحمن السلمي، عن أبي كباش العيشي، وعنه
# PageV33P332
# أبو حنيفة.
# ومن الثاني: كديم بن ربيعة بن حارثة بن عبد الله القرشي من بني سامة ابن
~~لؤي. من ولده يونس بن موسى بن سليم بن كديم أبو محمد الكديمي البصري، ويونس
~~هذا لقبه كديم أيضا، وابنه محمد أبو العباس من مشايخ أبي نعيم، وعبد الرحمن
~~بن زيد بن عقبة بن كديم الأنصاري الكديمي، عن أنس، وعنه موسى بن عقبة.
# ومن الثالث: ربيعة بن مكدم: فارس جاهلي مشهور، وبنته أم عمر و، ولها شعر
~~ترثيه به، وأخوه الحارث له ذكر، والحارث بن علي بن مكدم الجرمي، عن محمد بن
~~واسع، وأخوه النمر بن علي من أكابر السمرقنديين، وعبد الرحمن بن عيسى بن
~~أبي المكدم، عن مفضل بن فضالة ضعيف. وعبد الله ابن مكدم، عن ابن إسحق في
~~السيرة.
# (وكدم في غير مكدم، كمقعد، أي: (طلب في غير مطلب) ، وهو مجاز، يقال ذلك
~~للرجل إذا طلب حاجة لا يطلب مثلها.
# (و) الكدم، (كصرد: جراد سود خضر الرؤوس) ، ويقال لها كدم السمر.
# (و) ms10727 المكدم، (كمعظم: المعضض) . يقال: حمار مكدم.
# (وأكدم الأسير، بالضم) إذا (استوثق منه) . قال اللحياني: أسير مكدم،
~~كمكرم: مصفود مشدود بالصفاد.
# (و) من المجاز: (الدابة تكادم الحشيش) بأفواهها (إذا لم تستكمن منه) .
# (و) الكدامة، (كثمامة: بقية الشيء المأكول) كما في الصحاح، يقولون: بقي
~~من مرعانا كدامة، أي: بقية. تكدمها المال بأسنانها، ولا تشبع منه.
# وقيل: الكدامة: ما يكدم من
# PageV33P333
# الشيء، أي يعض فيكسر. [] ومما يستدرك عليه:
# الكدم: تمشش العظم وتعرقه. وإنه لكدام، وكدوم أي: عضوض.
# والكدم، بالفتح، وبالتحريك الأولى عن اللحياني: أثر العض، جمعه: كدوم.
# والكدم: اسم أثر الكدم.
# وتكادم الفرسان: كدم أحدهما صاحبه.
# والكدم، كصرد: الكثير الكدم.
# وأيضا: من أحناش الأرض. قال ابن سيده: أراه سمي بذلك لعضه.
# والكدم، والمكدم، كصرد، ومنبر: الشديد القتال.
# ورجل مكدم، إذا لقي قتالا فأثرت فيه الجراح.
# ورجل كدمة، بالضم: شديد الأكل.
# وفنيق مكدم، كمكرم: غليظ أو صلب قال بشر:
# (لولا تسلي الهم عنك بجسرة ... عيرانة مثل الفنيق المكدم)
# وحمار كدم، ككتف: غليظ شديد، وجمعه: كدم. قال رؤبة:
# (كأنه شلال عانات كدم ... )
# عن اللحياني.
# وقدح مكدم، كمكرم: زجاجه غليظ، عن اللحياني.
# ويقال: فحل مكدم، كمعظم وكمكرم، إذا كان قويا.
# وكساء مكدم، كمكرم: شديد الفتل وكذلك الحبل.
# والكدام، كغراب: ريح يأخذ الإنسان في بعض جسده فيسخنون خرقة، ثم يضعونها
~~على المكان الذي يشتكي.
# والكيدمة، كحيدرة: قرية بالمدينة في بني النضير، عن ياقوت.
# PageV33P334
### | ك ر م
# (الكرم، محركة ضد اللؤم) يكون في الرجل بنفسه، وإن لم يكن له آباء،
~~ويستعمل في الخيل والإبل والشجر، وغيرها من الجواهر إذا عنوا العتق وأصله
~~في الناس. قال ابن الأعرابي: كرم الفرس: أن يرق جلده، ويلين شعره، وتطيب
~~رائحته. وقال بعضهم: ((الكرم: مثل الحرية إلا أن الحرية قد تقال في المحاسن
~~الصغيرة والكبيرة، والكرم لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة، كإنفاق مال في
~~تجهيز غزاة، وتحمل حمالة يوقى بها دم قوم، وقيل: الكرم: إفادة ما ينبغي لا
~~لغرض، فمن وهب المال لجلب نفع او دفع ضرر، أو خلاص من ذم فليس ms10728 بكريم.
# وقد (كرم) الرجل وغيره، (بضم الراء كرامة) على القياس والسماع (وكرما
~~وكرمة، محركتين) سماعيان، (فهو كريم، وكريمة، وكرمة، بالكسر، ومكرم،
~~ومكرمة) ، بضمهما، (وكرام، كغراب و) إذا أفرط في الكرم قيل: كرام، مثل:
~~(رمان ورمانة) .
# (ج:) أي: جمع الكريم (كرماء، وكرام) ، بالكسر.
# (و) إنه لكريم من (كرائم) قومه، على غير قياس، حكى ذلك أبو زيد. وإنه
~~لكريمة من كرائم قومه، وهذا على القياس، وإليه أشار الجوهري بقوله: ونسوة
~~كرائم.
# (وجمع الكرام) كرمان: (الكرامون) . قال سيبويه: لا يكسر كرام استغنوا عن
~~تكسيره بالواو والنون.
# (ورجل كرم، محركة) أي: (كريم) ، يستعمل (للواحد) وهو ظاهر، (والجمع) ،
~~كأديم وأدم، وكذلك: امرأة كرم ونسوة كرم؛ لأنه وصف بالمصدر، نقله الليث.
# PageV33P335
# وأنشد الجوهري لسعيد بن مسحوج الشيباني كذا ذكره السيرافي، وذكر أيضا أنه
~~لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسى، وذكر المبرد في أخبار الخوارج أنه
~~لأبي خالد القناني:
# (لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف)
# (مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي)
# (وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف)
# قال الأزهري: ((والنحويون ينكرون ما قال الليث، إنما يقال: رجل كريم وقوم
~~كرام ثم يقال: رجل ورجال كرم كما يقال: رجل عدل وقوم عدل)) .
# قال سيبويه: (و) مما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره،
~~ولكنه في معنى التعجب قولك: (كرما) وصلفا (أي:) أكرمك الله و (أدام الله لك
~~كرما) ؛ ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولك: أكرم به وأصلف.
# (و) مما يخص به النداء قولهم: (يا مكرمان) - بفتح الميم والراء - حكاه
~~الزجاجي، وقد حكي في غير النداء فقيل: رجل مكرمان عن أبي العميثل الأعرابي
~~(للكريم الواسع الخلق) والصدر، قال ابن سيده: وقد حكاها
# PageV33P336
# أيضا: أبو حاتم، وهو نقيض قولك: يا ملأمان.
# (وكارمه) : فاخره في الكرم (فكرمه، كنصره) أي: (غلبه فيه) أي: الكرم.
# (وأكرمه) إكراما (وكرمه) تكريما: (عظمه ونزهه) ، والاسم منهما: الكرامة،
~~قال أبو المثلم:
# (ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ... )
# وقيل: الإكرام والتكريم: ms10729 أن يوصل إلى الإنسان بنفع لا تلحقه فيه غضاضة،
~~أو يوصل إليه بشيء شريف، وقال الشاعر:
# (إذا ما أهان امرؤ نفسه ... فلا أكرم الله من اكرمه)
# (والكريم: الصفوح) عن الذنب، واختلفوا في معنى الكريم على ثلاثين قولا
~~كما في البصائر للمصنف.
# (ورجل مكرام: مكرم للناس) ، وهذا بناء يخص الكثير.
# (وله علي كرامة أي: عزازة) ، وهو اسم من الإكرام يوضع موضعه كما وضعت
~~الطاعة موضع الإطاعة والغارة موضع الإغارة.
# (واستكرم الشيء: طلبه كريما) . وفي الصحاح: استحدث علقا كريما، ومنه
~~استكرم العقائل، إذا نكح النجيبات.
# (أو) استكرمه: (وجده كريما) ، ومنه قولهم: استكرمت فارتبط.
# (و) قال اللحياني: (افعل كذا وكرامة لك، بالفتح، وكرما، وكرمة، وكرمى،
~~وكرمة عين، وكرمانا، بضمهن) . الأخيرة ليست في نوادره، وإنما وجدت بخط أبي
~~سهل وأبي زكريا في نسخة الإصلاح لابن السكيت. وقولهم: ليس لهم ذلك ولا
~~كرمة،
# PageV33P337
# حكي عن زياد بن أبي زياد، نقله ابن السكيت، وكذلك نعيم عين ونعمة عين،
~~ونعامى عين، عن اللحياني، قال غيره: ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرامة ولا
~~كرمة ولا كرما، كل ذلك (ولا تظهر له فعلا) .
# (وتكرم عنه وتكارم: تنزه) ، قال الليث: تكرم فلان عما يشينه، إذا تنزه
~~وأكرم نفسه عن الشائنات.
# (والمكرم والمكرمة، بضم رائهما والأكرومة، بالضم: فعل الكرم) كالأعجوبة
~~من العجب. وفي الصحاح: المكرمة: واحدة المكارم. وقال الكسائي: المكرم:
~~المكرمة، ولم يجئ [على] مفعل للمذكر إلا حرفان نادران، لا يقاس عليهما:
~~مكرم ومعون. وأنشد لأبي الأخزر الحماني.
# (نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى ... )
# (ليوم روع أو فعال مكرم ... )
# وقال جميل:
# (بثين الزمي " لا " إن " لا " إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون)
# وقال الفراء: هو جمع مكرمة ومعونة، وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام.
~~قلت: وقد تقدم البحث فيه في " م ل ك " مفصلا فراجعه.
# (وأرض مكرمة) ، بضم الراء وفتحها (وكرم، محركة) أي: (كريمة طيبة) ، وقيل:
~~هي المعدونة المثارة، وهو مجاز. وقال الجوهري: أرض مكرمة للنبات إذا كانت
~~جيدة للنبات، وفي بعض نسخه: مكرمة للنبات.
# (وأرض) كرم (وأرضان) ms10730 كرم (وأرضون كرم) : مثارة منقاة من الحجارة.
# PageV33P338
# (والكرم) ، بفتح فسكون (العنب) ، واحدته: كرمة، قال:
# (إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... يروي عظامي بعد موتي عروقها)
# وقيل: الكرمة: الطاقة الواحدة من الكرم.
# ومن المجاز: هذه الكورة إنما هي كرمة ونخلة، يعني بذلك الكثرة، كما يقال:
~~إنما هي سمنة وعسلة.
# (و) الكرم: (القلادة) . يقال: (رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ، كما في
~~الصحاح، وقيل: هي القلادة من الذهب والفضة، وأنشد ابن بري لجرير:
# (لقد ولدت غسان ثالبة الشوى ... عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها)
# وأنشد غيره:
# (فيا أيها الظبي المحلى لبانه ... بكرمين كرمي فضة وفريد)
# (وأرض) كرم: مثارة (منقاة من الحجارة) ، والصحيح أنه بالتحريك كما تقدم
~~قريبا.
# (و) قيل: الكرم (نوع من الصياغة) التي تصاغ (في المخانق) .
# (أو بنات كرم: حلي كان يتخذ في الجاهلية) .
# (ج: كروم) وأنشد الجوهري.
# (ونحرا عليه الدر تزهي كرومه ... ترائب لا شقرا يعبن ولا كهبا)
# وقال آخر:
# (تباهى بصوغ من كروم وفضة ... معطفة يكسونها قصبا خدلا)
# وأنشد ابن بري لجرير في أم البعيث:
# PageV33P339
# (إذا هبطت جو المراغ فعرست ... طروقا وأطراف التوادي كرومها)
# (و) الكرم، (بالتحريك: ع) ، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# (وأيقنت أن الجود منه سجية ... وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم)
# (و) كرمى، (كسكرى: ة بتكريت) .
# (و) من المجاز: (كرم السحاب تكريما) : جاد بمطره.
# (و) كرم السحاب، (تضم كافه) ، إذا (كثر ماؤه) ، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# (وهى خرجه واستجيل الربا ... ب منه وكرم ماء صريحا)
# ورواه بعضهم: وغرم ماء صريحا. قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن غرم خطأ،
~~وهو أشبه بقوله: ((وهي خرجه)) .
# (وكرمان) ، بالفتح (وقد يكسر، أو) الكسر (لحن) ، اقتصر الرشاطي على
~~الفتح، وهكذا نقله الجواليقي عن ابن الأنباري، قاله نصر، وجمع بينهما ابن
~~الأثير، وفرق ابن خلكان فقال: الفتح في البلدة والكسر في الإقليم، والصواب:
~~بالعكس، وخطئ ياقوت في الفتح فيهما، وقال ابن بري: كرمان: اسم بلد، بالفتح،
~~وقد أولعت العامة بكسرها، قال: وقد كسرها الجوهري في (رحب)
# PageV33P340
# فقال يحكي قول ms10731 نصر بن سيار: " أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني " (إقليم
~~بين فارس وسجستان) قال ابن خرداذبه: هي مائة وثمانون فرسخا في مثلها،
~~افتتحها عبد الرحمن بن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه.
# (و) كرمان، بالكسر، وضبطه ابن خلكان، بالفتح: (د قرب غزنة ومكران) ، بينه
~~وبين حدود الهند أربعة أيام.
# (والكرمة: ع) وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق: ((مثل عيشك بالكرم)) قيل:
~~أراد بالكرمة هذا الموضع فجمعها بما حواليها، واستبعده ابن جني.
# (و) أيضا: (ة بطبس) .
# (و) أيضا: (رأس الفخذ المستدير) كانه جوزة تدور في قلت الورك، وأنشد
~~الجوهري في صفة فرس:
# (أمرت عزيزاه ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق)
# (و) الكرمة، (بالضم: ناحية باليمامة) . قال ابن الأعرابي: هو منقطع
~~اليمامة بالدهناء.
# (والكرامة: طبق) يوضع على (رأس الحب) والقدر. قال الجوهري: ويقال: حمل
~~إليه الكرامة، وهو مثل النزل، وسألت عنه في البادية فلم يعرف. قلت: وبه فسر
~~بعض قولهم: حبا وكرامة، كما تقدم في " ح ب ب ".
# (و) كرامة: (جد محمد بن عثمان) العجلي مولاهم (شيخ البخاري) وأبي داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن صاعد والمحاملي وأبي مخلد، وقد روى عن أبي أسامة
~~وطبقته، مات في رجب سنة
# PageV33P341
# اثنتين وخمسين ومائتين، وكان صاحب حديث.
# (و) كرامة (بن ثابت) الأنصاري (مختلف في صحبته) ، ذكره ابن الكلبي فيمن
~~شهد صفين مع علي من الصحابة.
# (والكريمان) هما (الحج والجهاد، منه) الحديث: (خير الناس) يومئذ (مؤمن
~~بين كريمين) ، أو معناه بين فرسين يغزو عليهما، أو بعيرين يستقي عليهما،
~~(و) قيل: بين أبوين مؤمنين. و (أبوان كريمان مؤمنان) أي: بين أب مؤمن هو
~~أصله وابن مؤمن هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن.
# (وكريمتك: أنفك) .
# (و) قيل: (كل جارحة شريفة كالأذن) والعين (واليد) فهو: كريمة.
# وقال شمر: كل شيء مكرم عليك فهو: كريمك وكريمتك.
# (والكريمتان: العينان) ، ومنه الحديث القدسي: " إن الله يقول إذا أنا
~~أخذت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين، فصبر لي لم أرض له بهما ثوابا دون
~~الجنة " يريد جارحتيه أي: الكريمتين ms10732 عليه، وهما العينان. ويروى: كريمته
~~بالإفراد. قال شمر: قال إسحاق ابن منصور: قال بعضهم: يريد أهله، قال:
~~وبعضهم يقول: [يريد] عينه.
# (وسموا كرما، كجبل، وكتاب، وعزيز، وزبير، وسفينة، ومعظم، ومكرم) هكذا في
~~النسخ، والصواب: ومكرما. فمن الأول: كرم، وأبو الكرم، كثيرون.
# ومن الثاني: أبو أحمد إلياس بن كرام البخاري، عن أحمد بن حفص، وأبو
~~الكرام عبد الله بن محمد بن علي الجعفري المدني وابنه محمد، له أخيار،
# PageV33P342
# وحفيده داود بن محمد، عن مالك، وعبد الوهاب بن محمد بن جعفر بن أبي
~~الكرام، عن أحمد بن محمد بن المهندس الهروي، وأم الكرام بنت الحسن بن
~~زكريا، روى عنها السلفي، وأبو الكرام جعفر بن محمد بن عبد السلام من شيوخ
~~ابن جميع. وأبو الكرام محمد بن أحمد البزاز المصري عن المنجنيقي.
# ومن الثالث: كريم بن أبي حازم، روى عنه أبان بن عبد الله البجلي، وزريق
~~بن كريم عن عبد الله بن عمر و، وعنه يونس بن عبيد، وكريم بن عفيف الخثعمي
~~كان محبوسا عند معاوية بن أبي سفيان، فشفع فيه عبد الله بن شمر فقال: يا
~~أمير المؤمنين: هب لي ابن عمي فإنه كريم كاسمه، فوهبه له، وكريم ابن الحارث
~~مختلف في صحبته، وقد روى عن أبيه، وضبطه البخاري بالضم والصواب: الفتح، نبه
~~عليه الحافظ، روى عنه ابنه زرارة، وكريم الدين عبد الكريم بن عبد الله [بن]
~~محمد بن يوسف الدمشقي جد لشيخنا العلامة محمد بن حسن بن عبد الكريم
~~الكريمي.
# ومن الرابع: كريم شيخ لأبي إسحاق السبيعي، جزم فيه ابن ماكولا بالضم،
~~وكريم بن أبي مطر المروزي عن عكرمة، وأبو كريم الهمداني، قتل بنهاوند،
~~ويوسف بن عيسى بن يوسف. ابن عيسى بن كريم العفيف الدمياطي، ممن أخذ عن
~~الشرف الدمياطي، وعبد الرحمن بن زيد بن عيينة بن كريم الأنصاري مدني عن
~~أنس.
# ومن الخامس: كريمة المروزية راوية البخاري، وعدة نسوة غيرها، وأبو كريمة
~~الحر بن المقدام بن معد يكرب، له صحبة.
# ومن السادس: هبة الله بن مكرم عن أبي البطر، وابنه ms10733 مكرم بن هبة الله عن
~~قاضي المارستان وأخوه أبو جعفر محمد
# PageV33P343
# ابن هبة الله، سمع أبا الوقت، وابن أخيه علي بن مكرم بن هبة الله عن أبي
~~شاتيل، والجمال أبو الفضل محمد بن الصدر الأوحد جلال الدين أبي العز مكرم
~~ابن الشيخ نجيب الدين أبي الحسن علي الأنصاري الرويفعي الخزرجي مؤلف لسان
~~العرب الذي منه مادة كتابي هذا، ولد بالقاهرة سنة ثلاثين وستمائة، وعمر
~~وتفرد بالعوالي، وسمع منه الذهبي والسبكي والبرزالي الحفاظ، وتوفي سنة إحدى
~~عشر وسبعمائة، وأبوه من أكابر الفضلاء، وولده قطب الدين حدث أيضا، ومكرم بن
~~المظفر العيزربي من شيوخ الدمياطي، مات سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
# ومن السابع: مكرم بن أبي الصقر وطائفة.
# (ومحمد بن كرام، كشداد) بن عراق بن حزابة أبو عبد الله السجزي (إمام
~~الكرامية) ، جاور بمكة خمس سنين، وورد نيسابور، فحبسه طاهربن عبد الله، ثم
~~انصرف إلى الشام، وعاد إلى نيسابور، فحبسه محمد بن طاهر، ثم خرج منها في
~~سنة إحدى وخمسين ومائتين إلى القدس، فمات بها في سنة خمس وخمسين ومائتين،
~~حدث عن مالك بن سليمان الهروي. وعلي بن حجر، وصحب أحمد بن حرب الزاهد،
~~وأكثر عن أحمد بن عبد الله الجويباري، وعنه محمد بن إسماعيل بن إسحاق،
~~وإبراهيم بن محمد بن سفيان، صاحب مسلم، ومن مشاهير اصحابه أبو يعقوب إسحاق
~~بن محمش الواعظ إمامهم في عصره، أسلم على يده من أهل الكتابين والمجوس نحو
~~من خمسة آلاف ما بين رجل وامرأة، ومات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وقد
~~ذكره العتبي في التاريخ اليمني وأثنى عليه، واختلف في راء محمد بن كرام
~~فقيل: هكذا بالتشديد، وهو المشهور يقال: كان أبوه يحفظ الكرم، وبه سمي. قال
~~الحافظ: ووقع في
# PageV33P344
# سفر أبي الغتم البستي بالتخفيف، ووقعت في ذلك قصة للصدر بن الوكيلي،
~~ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي. قلت: وإليه مال العتبي وأنشد في تاريخه:
# (إن الذين بجهلهم لم يقتدوا ... بمحمد بن كرام غير كرام)
# (الرأي رأي أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام)
# وبه استدل ابن ms10734 السبكي على التخفيف، وأيده بأن والده الشيخ الإمام كان
~~يسمعهما ويقرهما، وهو (القائل بأن معبوده مستقر على العرش، وأنه جوهر) في
~~مكان مماس لعرشه فوقه (تعالى الله عن ذلك) علوا كبيرا، وقد أورد هذه
~~المقالة عنه الشهرستاني في الملل والنحل وياقوت وغيرهما من العلماء، ووافقه
~~على هذه خلق لا يحصون بنيسابور وهراة.
# (والتكرمة: التكريم) مصدر كرم وله نظائر.
# (و) أيضا (الوسادة) وهو الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير، مما
~~يعد لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة، ومنه الحديث: " ولا يجلس على تكرمته
~~إلا بإذنه ".
# (و) كرمان، ويقال (كرماني بن عمرو) بن المهلب المغني (بالكسر) وياء
~~النسبة: أخو معاوية بن عمرو بن البصري (محدث) عن حماد بن سلمة، وعنه إسحاق
~~بن إبراهيم بن شاذان.
# (و) من المجاز: (كرمت أرضه) العام (بضم الراء) إذا (دملها) بالسرقين
~~ونحوه، (فزكا زرعها) ، وطابت تربتها، عن ابن شميل. قال: ولا يكرم الحب حتى
~~يكون كثير العصف، يعني التبن والورق.
# (وكرمية بالضم وفتح الراء) وتشديد الياء (ة) .
# (وكرمينية) بفتح الكاف والراء
# PageV33P345
# وكسر الميم وتشديد الياء (وتخفف، أو) هي (كرمينة) بغير ياء مشددة (د
~~ببخارى) . وقال ابن الأثير: بينها وبين سمرقند. ومنها أبو جعفر محمد بن
~~يوسف وراق أبي بكر بن دريد ذكره الأمير وأبو عبد الله محمد بن ضوء بن
~~المنذر الشيباني الكرميني، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبو الفرج عزيز بن
~~عبد الله البخاري الكرميني الشافعي أحد المناظرين ببخارا.
# (وأكرم) الرجل: (أتى بأولاد كرام) .
# (و) قوله تعالى: {وأعتدنا لها (زرقا كريما} } أي: (كثيرا) .
# (و) قوله تعالى: {وقل لهما قولا كريما} أي: (سهلا لينا) .
# (و) قوله تعالى: (ويدخلكم مدخلا كريما) أي: حسنا، وهو الجنة.
# (وفي الحديث) الذي رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال: " لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم " قال
~~الزمخشري: ((أراد أن يقرب ويسدد ما في قوله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم) بطريقة أنيقة ومسلك لطيف (وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته) ms10735 أي
~~العنب (كرما، ولكنه رمز إلى أن هذا النوع من غير الأناسي المسمى بالاسم
~~المشتق من الكرم أنتم أحقاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي
~~أن يشارك فيما سماه الله تعالى، وخصه بأن جعله صفته، فضلا أن تسموا بالكريم
~~من ليس بمسلم، فكأنه قال: إن تأتى لكم أن لا تسموه مثلا باسم الكرم، ولكن
~~بالجفنة
# PageV33P346
# أو الحبلة) أو الزرجون (فافعلوا)) ) . قال: (وقوله: فإنما الكرم أي فإنما
~~المستحق للاسم المشتق من الكرم) الرجل (المسلم) .
# وقال الأزهري: اعلم أن الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالى، ثم هو من صفة
~~من آمن به وأسلم لأمره، وهو مصدر يقام مقام الموصوف، فيقال: رجل كرم،
~~ورجلان كرم، ورجال كرم، وامرأة كرم، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر
~~أقيم مقام الموصوف، فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل
~~من قطوفه عند الينع، وكثر من خيره القاطف. ونهى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن تسميته بهذا الاسم، لأنه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه، وأنه يغير
~~عقل شاربه، ويورث شربه العداوة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه. وقال:
~~الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة.
# وقال أبو بكر: سمي الكرم كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء
~~والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق، فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد
~~منه، فكره صلى الله عليه وسلم أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل
~~المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن، وأنشد:
# (والخمر مشتقة المعنى من الكرم ... )
# ولذلك يسمى الخمر راحا لأن شاربها يرتاح للعطاء أي يخف. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# الكريم من صفات الله تعالى وأسمائه، وهو الكثير الخير، وقيل: الجواد،
~~وقيل: المعطي الذي لا ينفد عطاؤه، وقيل: هو الجامع لأنواع الخير والفضائل
~~والشرف، وقيل: حميد الفعال، وقيل: العظيم، وقيل: المنزه عما لا يليق، وقيل:
~~الفضول، وقيل: العزيز، وقيل: الصفوح، وقد ذكره المصنف، فهذا ما قيل في
# PageV33P347
# تفسير اسمه تعالى، وقال بعضهم: الكرم إذا وصف تعالى به فهو اسم ms10736 لإحسانه
~~وإنعامه، وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر
~~منه، ولا يقال: هو كريم حتى يظهر منه ذلك.
# والكريم أيضا: الحر.
# والنجيب.
# والسخي.
# والطيب الرائحة.
# والطيب الأصل.
# والذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه.
# وأيضا الرقيق الطبع.
# والحسن الأخلاق.
# والواسع الصدر.
# والحسيب.
# والمختار المزين.
# والمحسن.
# والعزيز عندك.
# والحج.
# وأيضا: الجهاد.
# وفرس يغزى عليه.
# والبعير يستقى به. وهذه الأربعة ذكرها المصنف.
# وكتاب كريم، أي: مختوم أو حسن ما فيه.
# وقرآن كريم: يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.
# وقول كريم: سهل لين.
# ورزق كريم أي: كثير، وقد ذكرهما المصنف.
# ومدخل كريم: حسن.
# والكريم أيضا: الرئيس.
# والعفيف.
# والجميل.
# والعجيب الغريب.
# والعالم، والنفيس.
# والمطر الجود.
# والمعجز.
# والذليل على التهكم، فهذه نيف وثلاثون قولا في معنى الكريم، ولم أره
~~مجموعا في كتاب.
# قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم،
~~ويقال: أسمين هذا؟ فيقال: ما هو بسمين ولا كريم، وما هذه الدار بواسعة ولا
~~كريمة.
# PageV33P348
# والمكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا ليكافئك عليه، وهي مفاعلة من الكرم، ومنه
~~الحديث في الخمر: " إن الله حرمها وحرم أن يكارم بها "، ومنه قول دكين:
# (إني امرؤ من قطن بن دارم ... )
# (أطلب ديني من أخ مكارم ... )
# أي: يكافئني على مدحي إياه.
# وأكرمت الرجل أكرمه وأصله أأكرمه، كأدحرجه فإن اضطر جاز له أن يرده إلى
~~أصله كما قال:
# (فإنه أهل لأن يؤكرما ... )
# نقله الجوهري. ويقال في التعجب: ما أكرمه لي، وهو شاذ، لا يطرد في
~~الرباعي.
# قال الأخفش: وقرأ بعضهم: {ما له من مكرم} بفتح الراء، وهو مصدر مثل: مخرج
~~ومدخل.
# وتكرم: تكلف الكرم قال المتلمس:
# (تكرم لتعتاد الجميل ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما)
# والكريمة: الأهل، وقيل: شقيقة الرجل، والجمع: الكرائم.
# وكرائم المال: نفائسه.
# والكريمة: الحسيب، يقال: هو كريمة قومه قال:
# (وأرى كريمك لا كريمة دونه ... وأرى بلادك منقع الأجواد)
# وفي الحديث: " إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه " أي: كريم قوم.
# PageV33P349
# وقول صخر بن عمر و: ms10737
# (أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا)
# يعني بقوله: كريمتي أخاه معاوية بن عمر و.
# والتكريم: التفضيل.
# وفي الحديث: " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب [ابن إسحق]
~~بن إبراهيم "؛ لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم
~~الأخلاق [والعدل] ، ورياسة الدنيا والدين.
# والأكارم جمع: كرام، وكرام جمع: كريم.
# والكرامة: أمر خارق للعادة غير مقارن بالتحدي ودعوى النبوة.
# والكرام، كشداد: حافظ الكرم.
# وكرام، كسحاب: والد محمد رئيس الكرامية، أحد الأقوال في ضبطه كما في لسان
~~الميزان.
# وأبو علي الحسين بن كرام الإسكندراني، وراشد بن ناجي، وأبو كرام كلاهما
~~كشداد كتب عنهما السلفي.
# والمكرمية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى أبي المكرم.
# وكرمانية، بالكسر: قرية بفارس.
# وكرمون: علم.
# وكذا: كريم، مصغرا مشددا.
# وبنو كرامة: بطين بطرابلس الشام.
# ومحلة كرمين: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# ومحلة الكروم: قريتان بالبحيرة.
# وفي المثل: ((لا يأبى الكرامة إلا
# PageV33P350
# حمار)) ، المراد به الوسادة في أصل المثل، قاله المفضل بن سلمة، وأول من
~~قاله علي رضي الله تعالى عنه، ثم استعمل لنوع من المقابلة.
### | ك ر ت م
# (الكرتيم، بالكسر) أهمله الجوهري. وقال ابن سيده: هي (الفأس) العظيمة لها
~~رأس واحد، وقيل: هي نحو المطرقة.
# (والكرتوم، بالضم: الصفا من الحجارة) .
# (و) أيضا (الطويل المرتفع من الأرض) قال:
# (أسقاك كل رائح هزيم ... )
# (يترك سيلا جارح الكلوم ... )
# (وناقعا بالصفصف الكرتوم ... )
# (و) كرتوم (اسم حرة بني عذرة) تدعى بذلك. [] ومما يستدرك عليه:
# الكرتمة: مشية فيها تقارب ودرجان، كالكمترة.
### | ك ر ث م
# (كرثمة) ، بالثاء المثلثة أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال أئمة النسب:
~~هو كرثمة (بن جابر بن هراب، بالفتح) في الجاهلية (من بني سامة بن لؤي) ،
~~ومر الاختلاف في نسب بني سامة في " س وم ".
### | ك ر د م
# (الكردم، كجعفر: القصير) الضخم من الرجال، كما في الصحاح (كالكردوم،
~~بالضم) عن ابن سيده.
# (و) الكردم: (الشجاع) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# PageV33P351
# (ولو رآه كردم لكردما ... )
# أي: لهرب.
# (و) كردم (بن سفيان) الثقفي قيل: هو ms10738 ابن سفيان المذكور، فإن حديثهما بلفظ
~~واحد: (صحابيون) رضي الله عنهم.
# (و) كردم (بن شعبة) الذي (طعن دريد بن الصمة) ، وأنشد ابن بري لشاعر:
# (ولما رأينا أنه عاتم القرى ... بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما)
# (وكردم: عدا عدو القصير) . نقله الجوهري.
# (أو) كردم وكردج، إذا عدا (على جنب واحد) ، نقله الجوهري عن الكسائي.
~~وقال الأزهري: الكرمحة والكربحة في العدو: دون الكردمة، ولا يكردم إلا
~~الحمار والبغل.
# (و) كردم (القوم: جمعهم وعباهم) فهم: مكردمون، قال:
# (إذا فزعوا يسعى إلى الروع منهم ... بجرد القنا سبعون ألفا مكردما)
# (وتكردم) في مشيته: (عدا فزعا) . [] ومما يستدرك عليه:
# الكردمة: الشد المتثاقل.
# وأيضا: الإسراع. وكردم الرجل، إذا عدا فأمعن.
# وقال المبرد: كردم: ضرط، وأنشد:
# (ولو رآنا كردم لكردما ... كردمة العير أحس ضيغما)
# PageV33P352
# والمكردم: النفور، والمتذلل الصاغر.
# وكردم بن السائب: تابعي ثقة.
# وكردم وكريدم ومعرض: أولاد خالدة الفزارية، وفيهم يقول شتيم بن خويلد
~~الفزاري يرثيهم:
# (فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما ولد الوالده)
### | ك ر ز م
# (الكرزم، كجعفر: الفأس) العظيمة، كالكرزن، نقله الجوهري عن الفراء، وقيل:
~~هي المفلولة الحد، وقيل هي التي لها حد، والجمع: الكرازم، وأنشد الجوهري
~~لجرير:
# (وأورثك القين العلاة ومرجلا ... وإصلاح اخرات الفؤوس الكرازم)
# (كالكرزيم) ، بالكسر، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# (ماذا يريبك من خل علقت به ... إن الدهور علينا ذات كرزيم)
# أي: تنحتنا بالنوائب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم وكذلك الكرزين،
~~نقلهما الجوهري.
# (و) الكرزم: (القصير الأنف) ، أنشد ابن بري لخليد اليشكري:
# (فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... )
# (صهصلق الصوت دروجا كرزما ... )
# ويروى: بالكسر أيضا، وبالوجهين في كتاب ابن القطاع.
# PageV33P353
# (و) كرزم: (اسم) رجل.
# (و) الكرزم (بالضم: الكثير الأكل) ، عن ابن الأعرابي.
# (والكرزيم) ، بالكسر: (البلية الشديدة ج: كرازيم) ، وبه فسر قول الشاعر:
# (إن الدهور علينا ذات كرزيم ... )
# أراد بها الشدة، فكرازيم إذا جمع على غير قياس.
# (والكرزمة: أكل نصف النهار) لم يسمع لغير الليث.
# (و) كرزمة: (اسم) رجل. [] ومما يستدرك عليه:
# رجل مكرزم: قصير مجتمع.
# والكرزم، بالكسر: الشدة من شدائد الدهر، وهي: الكرازم على ms10739 القياس.
# وكريزم - مصغرا -: الرجل القصير، عن الأزهري.
### | ك ر س م
# (كرسم) الرجل كرسمة، والسين مهملة، وقد أهملها الجوهري وصاحب اللسان،
~~ومعناه (أزم) أي: سكت (وأطرق) .
# وأبو كرسوم: كناية عن كبير ذي صولة، نقله شيخنا، وكأنه لإطراقه وهيبته.
### | ك ر ش م
# (الكرشمة) ، والشين معجمة، أهمله الجوهري، وفي المحكم: (الوجه) ، ومنه
~~قولهم: قبح الله كرشمته.
# (والكرشوم، بالضم: القبيح الوجه) . [] ومما يستدرك عليه:
# الكرشمة: الأرض الغليظة.
# والكرشم، كإردب: المسن الجافي، ككرشب.
# وكرشم، بالكسر: اسم رجل، وزعم
# PageV33P354
# يعقوب أن ميمه زائدة، اشتقه من الكرش.
### | ك ر ض م
# (كرضم) كرضمة، والضاد معجمة، كذا في النسخ: (واجه القتال وحمل على العدو)
~~، هذا الحرف مكتوب بالسواد في سائر النسخ، وليس هو في نسخ الصحاح، ولم
~~يذكره صاحب اللسان مع استيعابه، ولا غيره من الأئمة، فلينظر فيه، والأولى
~~أن يكتب بقلم الحمرة، ثم رأيت في كتاب التهذيب لابن القطاع ما نصه: كرصم
~~على القوم: حمل عليهم. والصاد مهملة.
### | ك ر ك م
# (الكركم، بالضم: الزعفران) نقله الجوهري، وهكذا تسميه العرب.
# (و) أيضا: (العلك) قال الأزهري: هكذا رأيت في نسخة.
# (و) أيضا: (العصفر) ، وقيل: نبت يشبه الورس، وقيل: هو فارسي، وأنشد أبو
~~حنيفة للبعيث يصف قطا:
# (سماوية كدر كأن عيونها ... يذاف به ورس حديث وكركم)
# وقال ابن بري: قال ابن حمزة: الكركم: عروق صفر معروفة، وليس من اسماء
~~الزعفران، قال الأغلب:
# (فبصرت بعزب ملوم ... )
# (فأخذت من رادن وكركم ... )
# (والقطعة، بهاء) ، ومنه: ((حتى عاد كالكركمة)) . وقال الزمخشري: الميم
~~زائدة، كقولهم للأحمر: كرك.
# (و) زعم السيرافي أن (الكركمان، بالضم: الرزق) بالفارسية، وأنشد:
# PageV33P355
# (كل امرىء مشمر لشانه ... )
# (لرزقه الغادي وكركمانه ... )
# ووقع في التهذيب:
# (ريحانه الغادي وكركمانه ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# (ثوب مكركم، أي: مصبوغ بالكركم.
# والكركماني: دواء منسوب إلى الكركم. والكركم: نبت شبيه بالكمون يخلط
~~بالأدوية، وتوهم الشاعر أنه الكمون فقال:
# (غيبا أرجيه ظنون الأظنن ... )
# (أماني الكركم إذ قال: اسقني ... )
# وهذا كما تقول أماني الكمون.
# والكركم: الرزق، عن السيرافي.
### | ك ز م
# (كزمه بمقدم فيه) يكزمه كزما: (كسره) وضم فمه ms10740 عليه، زاد الجوهري:
~~(واستخرج ما فيه ليأكله) يقال: البعير يكزم من الحدجة، أي: يكسر فيأكل.
# (و) الكزم، (ككتف: الرجل الهيبان) . وقد كزم، كفرح: هاب التقدم على الشيء
~~ما كان.
# (و) الكزم، (كصرد. النغر) .
# (و) الكزم، (بالتحريك: البخل) .
# (و) أيضا (شدة الأكل) ، وبهما فسر: " كان يتعوذ من القزم والكزم) .
# (و) أيضا (قصر في الأنف) قبيح من انفتاح المنخرين.
# (و) قصر في (الأصابع) شديد.
# (و) أيضا (غلظ وقصر في الجحفلة) ، نقله الجوهري. يقال:
# PageV33P356
# (فرس) أكزم بين الكزم، (وأنف أكزم، ويد كزماء) .
# (والكزوم: ناقة ذهبت أسنانها هرما) ، نعت لها خاصة دون البعير، ويقال: من
~~يشتري ناقة كزوما، وقيل: هي المسنة فقط، قال الشاعر:
# (لا قرب الله محل الفيلم ... )
# (والدلقم الناب الكزوم الضرزم ... )
# (وأكزم) الرجل: (انقبض) .
# (و) في النوادر: أكزم (عن الطعام) وأقهم وأقهى وأزهم: (أكثر) منه (حتى لا
~~يشتهي) أن يعود فيه.
# (والتكزيم: التقفيع) ، وقد كزم العمل والقر بنانه. قال أبو المثلم:
# (بها يدع القر البنان مكزما ... أخو حزن قد وقرته كلومها)
# عنى بالمكزم الذي أكلت أظفاره الصخر.
# (وتكزم الفاكهة: أكلها من غير أن يقشرها) .
# (وشحمة كزمة، بالفتح) أي: (مكتنزة) .
# (و) من المجاز: (هو أكزم البنان) أي: (بخيل) ، وكذا أكزم اليد كما يقال:
~~جعد الكف. [] ومما يستدرك عليه:
# رجل كزمان، وقهمان، وزهمان، ودقيان: أكثر من الطعام حتى كرهه.
# والكزم، محركة في الأذن والشفة واللحي والفم والقدم: القصر والتقلص
~~والاجتماع.
# وقيل: الكزم: قصر الأذن في الخيل خاصة.
# PageV33P357
# وهو أيضا: خروج الذقن مع الشفة السفلى ودخول الشفة العليا، وهو أكزم.
# وكزم كزما: ضم فاه وسكت، ومنه قول عون بن عبد الله يصف رجلا: ((إن أفيض
~~في الخير كزم وضعف واستسلم)) أي: سكت فلم يلفض معهم فيه كأنه ضم فاه فلم
~~ينطق.
# وكزمه كزما: عضه [عضا] شديدا.
# وكزمت العين: دمعت عند نقف الحنظل، عن ابن القطاع.
# وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم: ((لم يكن بالكز ولا المنكزم)) ، رواه
~~علي رضي الله عنه، فالكز: المعبس في وجوه السائلين، والمنكزم: الصغير الكف
~~والصغير القدم.
# وكزيم، كزبير: اسم. ms10741
# وبتشديد الزاي مع ضم الكاف: لقب ملازم بن عمر والحنفي، ضبطه الحافظ.
# وكزمان، كعثمان: جد أبي عصمة علي بن سعيد بن المثنى بن ليث بن معدان بن
~~زيد بن كزمان الناجي البصري الكزماني المحدث عن شعبة وغيره، وعنه مجاهد بن
~~موسى، مات بالبصرة بعد المائتين.
### | ك س ع م
# (الكسعوم، كزنبور) أهمله الجوهري وأورده في ((ك س ع)) ، فقال: هو
~~(الحمار، بالحميرية) جمعه: كساعيم، والأصل فيه الكسعة، (والميم زائدة) سمي
~~لأنه يكسع من خلفه، ويقال هل هو مقلوب الكعسوم، والأصل فيه الكعس، وهو قول
~~الليث، وسيأتي. [] ومما يستدرك عليه:
# الكسعم، بالفتح: لغة في الكسعوم.
# PageV33P358
# وكسعم الرجل: أدبر هاربا، عن ابن القطاع.
### | ك س م
# (الكسم: الكد على العيال) من حرام أو حلال، (كالكسب) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا (إيقاد الحرب) .
# (و) أيضا (تفتيت الشيء بيدك) ، ولا يكون إلا في شيء يابس كسمه كسما، وفي
~~بعض نسخ الصحاح: تنقيتك الشيء بيدك، وفي أخرى: فتك الشيء.
# (و) الكسم: (الحشيش الكثير) .
# (و) أيضا (ع) كذا في النسخ، والصواب في العبارة.
# والكيسوم: الحشيش الكثير، كما هو نص الجوهري.
# وكيسوم: موضع كما في المحكم، فتأمل.
# (وروضة كيسوم، ويكسوم، وأكسوم) ، بالضم، أي: (ندية) كثيرة النبت، (أو
~~متراكمة النبت ج: أكاسيم) .
# وقال الأصمعي: الأكاسم: اللمع من النبت المتراكبة، يقال: لمعة أكسوم، أي:
~~متراكمة، وأنشد:
# (أكاسما للطرف فيها متسع ... )
# (وللأيول الآيل الطب فنع ... )
# (وأبو يكسوم) الحبشي: (صاحب الفيل المذكور في التنزيل) العزيز، وأنشد
~~الجوهري للبيد:
# (لو كان حي في الحياة مخلدا ... في الدهر ألفاه أبو يكسوم)
# (وكيسم) ، كحيدر (أبو بطن) من العرب (انقرضوا، وهم الكياسم) .
# (والكسوم: الماضي في الأمور) . [] ومما يستدرك عليه:
# الكسم: البقية تبقى في يدك من الشيء اليابس.
# ولمعة أكسوم، ويكسوم، وكيسوم.
# PageV33P359
# وأنشد أبو حنيفة:
# (باتت تعشى الحمض بالقصيم ... )
# (ومن حلي وسطه كيسوم ... )
# وخيل أكاسم، أي: كثيرة يكاد يركب بعضها بعضا، نقله الجوهري.
# وقال المبرد في كتاب الاشتقاق: أنشدنا التوزي:
# (أبا مالك لد الحصير وراءنا ... رجالا عدانات وخيلا أكاسما)
# والحصير: الصف من الناس وغيرهم. وكيسوم: قرية ms10742 مستطيلة من أعمال سميساط،
~~عن ياقوت.
### | ك ش اج م
# (كشاجم، كعلابط) أهمله الجماعة، وهو (اسم) رجل. قال شيخنا: هكذا ضبطه
~~الأكثر، ووقع في توضيح ابن هشام أثناء ما لا ينصرف أنه بالفتح. يقال: إنه
~~أقام بمصر مدة ثم فارقها، ثم عاد إليها، فقال:
# (قد كان شوقي إلى مصر يؤرقني ... فالآن عدت وعادت مصر لي دارا)
# وترجمته في شرح الدرة. قلت: ويقال له: السندي أيضا، لأنه من ولد السندي
~~ابن شاهك صاحب الحرس، ومن شعره:
# (والدهر حرب للحيى ... وسلم ذي الوجه الوقاح)
# (وعلي أن أسعى وليس ... علي إدراك النجاح)
# وأورد له الشريشي في شرح المقامات جملة كثيرة من شعره متفرقة في مواضع
~~منه، وقيل: هو لفظ مركب من حروف هي أوائل كلمات، وهو أنه لقب به
# PageV33P360
# لكونه كان كاتبا شاعرا أديبا جميلا مغنيا فجمع ذلك كله.
### | ك ش م
# (الكشم) اسم (الفهد، كالأكشم) وهذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، والأنثى:
~~كشماء، والجمع: كشم.
# (و) الكشم: (قطع الأنف باستئصال) ، نقله الجوهري (كالاكتشام) وقد كشمه
~~واكتشمه. وقال اللحياني: كشم أنفه: دقه، وقيل: جدعه.
# (و) الكشم، (بالتحريك: نقصان في الخلق، و) قد يكون ذلك أيضا (في الحسب،
~~وهو أكشم) بين الكشم: قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الأسلمية:
# (غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانب واف وآخر أكشم)
# أي أبوه حر وأمه أمة، فقالت امرأته تناقضه:
# (غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ... وأفضل أعراق ابن حسان أسلم)
# (والكاشم: الأنجذان الرومي) . [] ومما يستدرك عليه:
# أنف أكشم، وكشم: مقطوع من أصله.
# وحنك أكشم، كالأكس.
# وأذن كشماء: لم يبن القطع منها شيئا، وهي كالصلماء والاسم الكشمة.
# وكشم القثاء: أكله أكلا عنيفا.
# وكيشم: اسم رجل من بني عامر بن صعصعة أبو بطن، وهو كيشم بن حنيف ابن
~~العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، منهم صالح ابن خباب
~~الأسدي الكيشمي، محدث كوفي، روى عنه الأعمش، ذكره الأمير هكذا.
# PageV33P361
### | ك ص م
# (كصم كصوما، بالصاد المهملة) أهمله الجوهري: وقال ms10743 أبو نصر: إذا (ولى
~~وأدبر) .
# (أو) قصم راجعا، وكصم راجعا: (رجع من حيث جاء، ولم يتم إلى مقصده) ، رواه
~~أبو تراب عن أبي سعيد.
# (و) كصم (فلانا) كصما: (دفعه بشدة) ، وكذلك كمصه كمصا، قال عدي:
# (وأمرناه به من بينها ... بعدما انصاع مصرا أو كصم)
# أي: دفع بشدة أو نكص وولى مدبرا. [] ومما يستدرك عليه:
# الكصم: العض والضرب باليد.
# والمكاصمة: كناية عن النكاح.
### | ك ظ م
# (كظم غيظه يكظمه) كظما:
# اجترعه كما في الصحاح.
# وقيل: (رده وحبسه) ، واحتمل سببه، وصبر عليه، وهو مجاز، مأخوذ من كظم
~~البعير الجرة، ومنه قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} . وفي
~~الحديث: " ما من جرعة يتجرعها الإنسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله عز
~~وجل ".
# (و) كظم (الباب) يكظمه كظما: قام عليه و (أغلقه) بنفسه أو بغير نفسه.
# وفي التهذيب: قام عليه فسده بنفسه أو بشيء غيره.
# (و) كظم (النهر والخوخة) كظما: (سدهما) .
# (و) كظم (البعير كظوما) إذا (أمسك عن الجرة) ، وقيل: رددها في حلقه،
~~والجرة: ما يخرجهما من كرشه فيجتر. وقال ابن سيده: كظم البعير جرته:
~~ازدردها وكف عن الاجترار،
# PageV33P362
# قال الراعي:
# (فأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا)
# (و) من المجاز: (رجل كظيم ومكظوم) أي: (مكروب) قد أخذ الغم بكظمه أي:
~~نفسه. ومنه قوله تعالى: {إذ نادى وهو مكظوم} ، وقوله تعالى: {ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم} .
# (والكظم، محركة: الحلق أو الفم أو مخرج النفس) . يقال: أخذ بكظمه أي:
~~بحلقه، عن ابن الأعرابي، أو بمخرج نفسه، والجمع كظام. وفي حديث النخعي: "
~~له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه "، أي: عند خروج نفسه وانقطاعه. وفي الحديث: "
~~لعل الله يصلج أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها " هي جمع: كظم، محركة. وقول
~~أبي خراش:
# (وكل امرئ يوما إلى الله صائر ... قضاء إذا ما كان يؤخذ بالكظم)
# أراد: الكظم فاضطر.
# (وكظم، كعني كظوما) إذا (سكت، وقوم كظم، كركع: ساكتون) ، قال العجاج:
# (ورب أسراب حجيج كظم ... )
# (عن اللغا ورفث التكلم ... )
# (والكظامة، بالكسر: فم الوادي) الذي يخرج ms10744 منه الماء، حكاه ثعلب، وقيل:
# PageV33P363
# أعلى الوادي بحيث ينقطع.
# (و) أيضا (مخرج البول من المرأة) .
# (و) أيضا (بئر بجنب بئر) . وفي الصحاح: إلى جنبها بئر و (بينهما مجرى في
~~بطن الأرض) أينما كانت، كذا في المحكم، وفي الصحاح: في باطن الوادي، وفي
~~بعض نسخه: في بطن الوادي (كالكظيمة) ، كسفينة عن ابن سيده والجمع: الكظائم.
# وقيل: الكظامة: القناة تكون في حوائط الأعناب، وقيل: ركايا الكرم، وقد
~~أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت كأنها نهر. وقيل: قناة في باطن الأرض يجري فيها
~~الماء. قال أبو عبيدة: سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا:
~~هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها، ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تؤدي
~~الماء من الأولى إلى التي تليها، تحت الأرض، فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج
~~عند منتهاها، فتسيح على وجه الأرض. وفي التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى
~~آخرهن، وإنما ذلك من غور الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب
~~وسقي الأرض، ثم يخرج فضلها إلى التي تليها. فهذا معروف عند أهل الحجاز. وفي
~~حديث عبد الله بن عمر و: " إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم، وساوى بناؤها رؤوس
~~الجبال، فاعلم أن الأمر قد أظلك " أي: حفرت قنوات.
# (و) من المجاز: الكظامة: (الحلقة تجمع فيها خيوط الميزان) في طرفي
~~الحديدة منه، وقيل: هما حلقتان في طرفي العمود كما في الأساس. يقال: عقد
~~الخيوط في كظامتي الميزان.
# (و) الكظامة: (سير) مضفور موصول بالوتر، ثم (يدار بطرف السية
# PageV33P364
# العليا من القوس) العربية.
# (و) الكظامة: (مسمار الميزان) الذي يدور فيه اللسان، (أو) هي (الحلقة)
~~التي (يجمع فيها خيوط الميزان من طرف الحديدة) ، كذا في النسخ، والصواب في
~~طرف الحديدة، كما هو نص الصحاح، وهذا قد تقدم فهو تكرار.
# (و) الكظامة: (حبل يشد به أنف البعير) ، وقد كظموه بها.
# (و) الكظامة: (العقب) الذي (على رؤوس قذذ السهم) العليا، أو مما يلي حقو
~~السهم، أو مستدقه مما يلي الريش منه، (أو موضع الريش منه) ، وأنشد ابن بري:
# (تشد ms10745 على حز الكظامة بالكظر ... )
# وقال أبو حنيفة: الكظامة: العقب الذي يدرج على أذناب الريش يضبطها على أي
~~نحو ما كان التركيب، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع. (و) الكظام،
~~(ككتاب: سداد الشيء) زنة ومعنى، وكذلك الكظامة وهي: السدادة.
# (وكاظمة: ع) [م] قال الأزهري: جو على سيف البحر من البصرة على مرحلتين
~~وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب، قال: وأنشد ابن الأعرابي أو قال وأنشدني
~~أعرابي من بني كليب بن يربوع:
# (ضمنت لكن أن تهجرن نجدا ... وأن تسكن كاظمة البحور)
# وقال امرؤ القيس:
# (إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل)
# وقد جمعها الفرزدق بما حولها فقال:
# (فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأعفار فلج أو بسيف الكواظم)
# PageV33P365
# (و) من المجاز: (أخذ بكظام الأمر، بالكسر أي: بالثقة) ، عن أبي زيد.
# (والكظيمة: المزادة) يكظم فوها أي: يسد. [] ومما يستدرك عليه:
# كظم يكظم كظما: حبس نفسه، ومنه الحديث: " إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما
~~استطاع. أي: ليحبسه. ومنه أيضا حديث عبد المطلب: " له فخر يكظم عليه "، أي:
~~لا يبديه ولا يظهره وهو حسبه.
# والكاظم: الساكت.
# ومن الإبل: العطشان اليابس الجوف.
# وأيضا: لقب الإمام موسى بن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنهما.
# وناقة كظوم، ونوق كظوم، بالضم: لا تجتر، تقول: أرى الإبل كظوما لا تجتر،
~~نقله الجوهري، وهو جمع: كاظم، وأنشد ابن بري للملقطي:
# (فهن كظوم ما يفضن بجرة ... لهن بمستن اللغام صريف)
# وكظمه: أخذ بنفسه.
# وأخذ الأمر بكظمه، إذا غمه.
# وكظم على غيظه: لغة في كظم غيظه، فهو كظيم: ساكت.
# وفلان لا يكظم على جرته، أي: لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به، وهو
~~مجاز.
# والكظيم: غلق الباب، نقله الجوهري.
# وكظم القربة: ملأها وسد فاها.
# ومن المجاز: إن خلخالها كظيم، وإنها كظيمة الخلخال، قال زياد بن علبة
~~الهذلي:
# (كظيم الحجل واضحة المحيا ... عديلة حسن خلق في تمام)
# PageV33P366
# أي: خلخالها لا يسمع له صوت لامتلائه.
# والكظم: كل ما سد من مجرى ماء أو باب أو طريق، سمي بالمصدر.
# والكظامة، بالكسر: السقاية، وبه فسر ms10746 الحديث: " أتى كظامة قوم فتوضأ منها،
~~ومسح على قدميه ". ويروى: " أتى كظامة قوم فبال ". قال ابن الأثير: أراد
~~بها الكناسة.
# وكظم القربة: ملأها وسد رأسها.
# وكظامة الباب: سدادته.
### | ك ع م
# (كعم البعير، كمنع) يكعمه كعما (فهو مكعوم، وكعيم: شد فاه) في هياجه
~~(لئلا يعض أو يأكل) .
# (و) اسم (ما كعم به كعام، ككتاب) ، والجمع: كعم.
# وفي الحديث: " دخل إخوة يوسف عليهم السلام [مصر] وقد كعموا أفواه إبلهم
~~". وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: " فهم بين خائف مقموع وساكت مكعوم ".
# قال ابن بري: وقد يجعل الكعام على فم الكلب لئلا ينبح، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# (مررنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح؛ إنما الكلب نابح!)
# وقال آخر:
# (وتكعم كلب الحي من خشية القرى ونارك كالعذراء من دونها ستر)
# (و) من المجاز: كعم (المرأة) يكعمها (كعما وكعوما) إذا (قبلها أو التقم
~~فاها في القبلة) ، وفي الصحاح: في التقبيل. وفي الأساس: قبلها ملتقما فاها،
~~(ككاعمها) مكاعمة.
# (والكعم، بالكسر: وعاء للسلاح
# PageV33P367
# وغيره) ، وفي المحكم وغيرها (ج: كعام) ، بالكسر.
# (وكعوم الطريق: أفواهه) ، قال:
# (ألا نام الخلي وبت حلسا ... بظهر الغيب سد به الكعوم)
# (والمكاعمة: المضاجعة في ثوب واحد) ، ومنهم من فرق بين المكاعمة
~~والمكامعة، فالأول: لثم الرجل صاحبه واضعا فمه على فمه، والثاني: مضاجعة
~~الرجل صاحبه في ثوب واحد، ومنه الحديث: " نهى عن المكاعمة والمكامعة ".
~~ومنه قول الزمخشري: كامعها فكاعمها، أي: ضاجعها فقبلها، وقد ذكر ذلك أيضا
~~في " ك م ع ".
# (وكيعوم: اسم) رجل. [] ومما يستدرك عليه:
# كعم الوعاء كعما: شد رأسه. نقله الجوهري.
# وكعمه الخوف فلا يرجع، نقله الجوهري أيضا، أي: امسك فاه وسده عن الكلام،
~~وهو مجاز. وفي الأساس: كعمه الخوف فلا ينبس بكلمة، قال ذو الرمة:
# (بين الرجا والرجا من جنب واصية ... يهماء خابطها بالخوف مكعوم)
# وكعم الأمر: أخذ بمخنقه، عن ابن القطاع. [] ومما يستدرك عليه:
### | ك ع ث م
# الكعثم، كجعفر: الركب الناتئ الضخم، كالكعثب. وامرأة كعثم، إذا عظم ذلك
~~منها، ككعثب، وكذا: كثعم، وكثعب فيهما، كذا في اللسان. ms10747 [] ومما يستدرك عليه
~~أيضا:
# PageV33P368
### | ك ع ر م
# كعرم سنام البعير كعرمة: صار فيه شحم، وكذلك: كعمر، نقله ابن القطاع.
### | ك ع س م
# (الكعسم، كجعفر بالمهملتين) أهمله الجوهري. وقال ابن القطاع: هو (الحمار
~~الوحشي، كالكعسوم) ، بالضم (للأهلي) ، وقيل: هما جميعا الحمار بالحميرية،
~~ولم يقيدوا بالوحشية أو الأهلية، وكذلك الكسعم والكسعوم والعكموس والعسكوم،
~~وقد تقدم ذلك مرارا والاختلاف فيه. (ج: كعاسم، وكعاسيم) .
# (و) قال ابن السكيت: (كعسم) الرجل: (ادبر هاربا) ، ككعسب، وكذلك: كسعم،
~~نقله ابن القطاع، وقد ذكر في موضعه.
### | ك ل م
# (الكلام: القول) معروف، (او ما كان مكتفيا بنفسه) ، وهو الجملة والقول ما
~~لم يكن مكتفيا بنفسه، وهو الجزء من الجملة، ((ومن أدل الدليل على الفرق بين
~~الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا: القرآن كلام الله، ولا يقولوا:
~~القرآن قول الله، وذلك أن هذا موضع [ضيق] متحجر لا يمكن تحريفه، ولا يجوز
~~تبديل شيء من حروفه، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة
~~مفيدة)) . قال أبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع
~~الآخر، ومما يدل على أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير:
# (لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا)
# PageV33P369
# ((فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن، ولا تتملك قلب السامع،
~~إنما ذلك فيما طال من الكلام، وأمتع سامعيه، لعذوبة مستمعه، ورقه حواشيه))
~~.
# وقال الجوهري: الكلام اسم جنس، يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون
~~أقل من ثلاث كلمات؛ لأنه جمع كلمة، مثل نبقة ونبق، ولهذا قال سيبويه: ((هذا
~~باب علم ما الكلم من العربية)) ، ولم يقل ما الكلام؛ لأنه أراد نفس ثلاثة
~~أشياء: الاسم، والفعل، والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا، وترك ما يمكن أن
~~يقع على الواحد والجماعة.
# وفي شرح شيخنا: الكلام لغة يطلق على الدوال الأربع، وعلى ما يفهم من حال
~~الشيء مجازا، وعلى التكلم، وعلى التكليم كذلك، وعلى ما في النفس من المعاني
~~التي يعبر بها، وعلى اللفظ المركب أفاد ms10748 أم لا مجازا على ما صرح به سيبويه
~~في مواضع من كتابه من أنه لا يطلق حقيقة إلا على الجمل المفيدة، وهو مذهب
~~ابن جني، فهو مجاز في النفساني، وقيل: حقيقة فيه، مجاز في تلك الجمل، وقيل:
~~حقيقة فيهما، ويطلق على الخطاب، وعلى جنس ما يتكلم به من كلمة ولو كانت على
~~حرف كواو العطف أو أكثر من كلمة مهملة أو لا، وعرفه بعض الأصوليين بأنه
~~المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة.
# (و) الكلام، (بالضم: الأرض الغليظة) الصلبة. قال ابن دريد: ولا أدري ما
~~صحته.
# PageV33P370
# (و) الكلام: (ة بطبرستان) .
# (والكلمة) ، بفتح فكسر، وإنما أهمله عن الضبط لاشتهاره، (اللفظة) الواحدة
~~حجازية، وفي اصطلاح النحويين: لفظ وضع لمعنى مفرد.
# (و) من المجاز: الكلمة: (القصيدة) بطولها كما في الصحاح، ومنه حفظت كلمة
~~الحويدرة، أي: قصيدته، وهذه كلمة شاعرة، كما في الأساس.
# وفي التهذيب: الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وعلى لفظة
~~مركبة من جماعة حروف ذوات معنى، وعلى قصيدة بكمالها، وخطبة بأسرها.
# (ج: كلم) بحذف الهاء، تذكر وتؤنث، يقال: هو الكلم، وهي الكلم، وقول
~~سيبويه: ((هذا باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل)) ، يجوز أن
~~يكون المتحركة من نعت الكلم، فتكون الكلم حينئذ مؤنثة، ويجوز أن يكون من
~~نعت الأواخر، فإذا كان كذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأنيث الكلم،
~~بل يحتمل الأمرين جميعا.
# (كالكلمة، بالكسر) في لغة بني تميم، نقله الجوهري، وجمعها: كلم، بالكسر
~~ايضا، ولم يقولوا: كلم على اطراد فعل في جمع فعلة. وأما ابن جني فقال: بنو
~~تميم يقولون في (ج:) كلمة: كلم، (ككسر) ، وكسرة، وأنشد الأزهري لرؤبة:
# (لا يسمع الركب به رجع الكلم ... )
# (والكلمة، بالفتح) مع سكون اللام، وهذه لغة ثالثة حكاها الفراء، وقال:
~~مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق و (ج:) هذه كلمات (بالتاء) لا غير.
# PageV33P371
# (وكلمه تكليما وكلاما، ككذاب) : حدثه.
# (وتكلم) كلمة وبكلمة (تكلما وتكلاما) ، بكسرتين مشددة اللام كذا في
~~النسخ، ووقع في بعض الأصول: كلاما، جاءوا به على موازنة الأفعال أي: ms10749 (تحدث)
~~بها.
# (وتكالما: تحدثا بعد تهاجر) ، ولا تقل: تكلما، كما في المحكم.
# (والكلمة الباقية) في قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية} هي (كلمة التوحيد)
~~، وهي لا إله إلا الله، جعلها باقية في عقب إبراهيم عليه السلام، لا يزال
~~من ولده من يوحد الله، عز وجل، قاله الزجاجي.
# (وعيسى) عليه السلام) كلمة الله لأنه اانتفع به وبكلامه) في الدين كما
~~يقال: [فلان] سيف الله، وأسد الله كما في الصحاح، (أو لأنه كان) خلقه
~~(بكلمة: كن من غير اب) ، أي: ألقى الكلمة ثم كونها بشرا، ومعنى الكلمة
~~معنى، الولد، قاله الأزهري في تفسير قوله تعالى: {بكلمة منه اسمه المسيح} ،
~~أي: يبشرك بولد اسمه المسيح، وقيل: كلمة الله بمعنى قدرته ومشيئته، وقيل
~~غير ذلك.
# (ورجل تكلامة وتكلام) ، بكسرهما (وتشدد لامهما) ، الأخيرتان عن المحيط،
~~قال ثعلب: ولا نظير لتكلامة، قال أبو الحسن: له عندي نظير، وهو قولهم: رجل
~~تلقاعة. (و) رجل (كلماني، كسلماني) عن أبي عمرو بن العلاء، نقله ابن عباد،
~~(وتحرك) ، وعليه اقتصر الجوهري، (وكلماني، بكسرتين مشددة اللام، و) كلماني،
~~(بكسرتين مشددة الميم ولا نظير لهما) ، قال ثعلب: لا نظير لكلماني ولا
~~لتكلامة: (جيد الكلام فصيحه) حسنه.
# PageV33P372
# (أو كلماني: كثير الكلام) ، هكذا نص ثعلب، فعبر عنه بالكثرة قال:
# (وهي) كلمانية (بهاء) .
# (والكلم) ، بالفتح (الجرح) قيل: ومنه سميت الكلمة كلمة، وأنشدوا:
# (جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان)
# (ج: كلوم وكلام) ، بالكسر، أنشد ابن الأعرابي:
# (يشكو إذا شد له حزامه ... )
# (شكوى سليم ذربت كلامه ... )
# السليم هنا الجريح.
# (وكلمه يكلمه) كلما، (وكلمه) تكليما (جرحه) ، وأنا كالم، (فهو مكلوم
~~وكليم) قال:
# (عليها الشيخ كالأسد الكليم ... )
# الكليم بالجر؛ لأن الأسد إذا جرح حمي أنفا، ويروى: بالرفع أيضا على قولك:
~~عليها الشيخ الكليم كالأسد.
# وقوله تعالى: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} قرأ بعضهم " تكلمهم أي:
~~تجرحهم وتسمهم في وجوههم كما في الصحاح، وقيل: تكلمهم وتكلمهم سواء، كما
~~تقول تجرحهم وتجرحهم، قاله أبو حاتم، وأنشد الجوهري في التكليم بمعنى
~~التجريح قول عنترة:
# (إذ لا أزال على رحالة ms10750 سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم)
# [] ومما يستدرك عليه:
# كالمه: ناطقه.
# وكليمك: الذي يكالمك.
# PageV33P373
# وأيضا: لقب سيدنا موسى عليه السلام.
# ويجمع الكليم بمعنى الجريح على: كلمى، كسكرى، ومنه الحديث: " إنا نقوم
~~على المرضى، ونداوي الكلمى ".
# والكلام، بالضم: الطين اليابس، عن ابن دريد.
# ورجل كليم، كسكيت: منطيق، نقله ابن عباد والزمخشري.
# ورجل مكلماني، بالفتح: لغة عامية.
# وأبو الحسن محمد بن سفيان بن محمد بن محمود الكلماني الأديب الكاتب
~~المناظر، من شيوخ الحاكم لقب لمعرفته في مناظرة الكلام والأصول.
# وما أجد متكلما - بفتح اللام - أي: موضع كلام، نقله الجوهري.
### | ك ل ث م
# (الكلثوم، كزنبور: الكثير لحم الخدين والوجه) ، نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (الفيل) كما في المحكم، (أو) هو (الزندفيل) أي: الكبير من
~~الفيلة.
# (و) أيضا: (الحرير على رأس العلم) .
# (و) كلثوم (بن الحصين) أبورهم الغفاري شهد أحدا والمشاهد، (و) كلثوم (بن
~~علقمة) ابن ناجية الخزاعي المصطلقي، هكذا في معاجم الصحابة، والصواب: كلثوم
~~بن عقبة بن ناجية بن المصطلق الحضرمي كما في كتاب المعرفة لابن منده، وقد
~~روى عن أبيه عن جده، فحينئذ الصحبة لجده ناجية، ووقع في معجم ابن قانع:
~~كلثوم بن علقمة الحضرمي، روى عن أبيه، ولأبيه وفادة، فتأمل ذلك. (و) كلثوم
~~(بن هدم ابن امرئ القيس) الأنصاري الأوسي أحد بني عمرو بن عوف، أسلم وقد
~~شاخ، وتوفي قبل بدر بيسير، وهو
# PageV33P374
# (الذي نزل عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أربعة أيام، ثم خرج
~~إلى أبي أيوب) الأنصاري، (فنزل عليه) صحابيون رضي الله تعالى عنهم.
# (وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله تعالى عنها) أسن
~~من رقية، وفاطمة، تزوجها عثمان بعد رقية، رضي الله تعالى عنهن.
# (والكلثمة: اجتماع لحم الوجه بلا جهومة، و) يقال: (امرأة مكلثمة) أي: ذات
~~وجنتين من غير أن تلزمها جهومة الوجه كما في الصحاح. وقيل: جارية مكلثمة:
~~حسنة دائرة الوجه، وقيل: وجه مكلثم: مستدير كثير لحم الوجه، وفيه كالجوز من
~~اللحم، وقيل: هو المتقارب الجعد المدور، وقيل: هو نحو الجهم غير ms10751 أنه أضيق
~~منه وأملح. وقال شمر: قال أبو عبيد في صفة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~" إنه لم يكن بالمكلثم " إنه لم يكن مستدير الوجه، ولكنه كان أسيلا. قال
~~شمر: المكلثم من الوجوه: القصير الحنك الناتئ الجبهة المستدير الوجه، زاد
~~في النهاية: مع خفة اللحم. [] ومما يستدرك عليه:
# أخلاف مكلثمة: غليظة عظيمة، قال شبيب بن البرصاء:
# (وأخلاف مكلثمة وثجر ... )
# وأم كلثوم بنت سهيل بن عمر و، وابنة عتبة بن ربيعة، وابنه أبي سلمة بن
~~عبد الأسد، وابنة العباس بن عبد المطلب، وابنة عقبة بن أبي معيط، وابنة علي
~~بن أبي طالب: صحابيات رضي الله تعالى
# PageV33P375
# عنهن.
# وأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق.
### | ك ل ح م
# (الكلحم، كزبرج والحاء مهملة) ، أهمله الجوهري، وقال كراع: هو (التراب) ،
~~كالكلمح. وحكى اللحياني: بفيه الكلحم والكلمح، فاستعمل في الدعاء.
### | ك ل د م
# (الكلدم، كجعفر، والدال مهملة) ، أهمله الجوهري، وهو (الصلب) الشديد.
# (و) الكلدوم، (كزنبور: القصير) الضخم من الرجال، كالكردوم. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# الكلذم، بالذال المعجمة: (الصلب، كما في اللسان.
### | ك ل س م
# (كلسم) أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: (تمادى كسلا عن قضاء الحقوق) .
# (و) قال الفراء: كلسم الرجل، وكلمس: (ذهب في سرعة) ، ومر له في السين:
~~ذهب، ولم يذكر: في سرعة.
# (و) كلسم (إليه) كلسمة: (قصد) .
### | ك ل ش م
# (الكلشمة) ، بالشين المعجمة أهمله الجوهري، وهي (بالفتح) ، وذكر الفتح
~~مستدرك: (العجوز) . [] ومما يستدرك عليه:
# كلشم: ذهب في سرعة، نقله ابن القطاع وكذلك كلمش. وفي اللسان: والسين
~~المهملة أعلى.
### | ك ل ص م
# (كلصم، بالمهملة) : أهمله الجوهري: وقال ابن السكيت: إذا (فر هاربا) ،
~~كبلصم، كذا في التهذيب، ونقله ابن القطاع أيضا.
### | 
### | ك م
# م</span>
# (! الكم، بالضم: مدخل اليد
# PageV33P376
# ومخرجها من الثوب ج: {أكمام) ، لا يكسر على غير ذلك، كذا في المحكم. (و)
~~زاد الجوهري: (} كممة) كحب وحببة.
# (و) {الكم، (بالكسر) ، وفي بعض نسخ الصحاح، بالضم: (وعاء الطلع وغطاء
~~النور،} كالكمامة، بالكسر فيهما) أي: في {الكم} والكمامة، فيكون قوله:
~~بالكسر أولا لغوا، أو ms10752 في الوعاء والغطاء، ولا يظهر له وجه (ج: {أكمة،}
~~وأكمام، {وكمام) ، الأخيرة بالكسر، وأنشد الجوهري للشماخ:
# (قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في} أكمامها لم تفتق)
# وقال الطرماح:
# (تظل {بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين حراسها)
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {والنخل ذات} الأكمام} ((عنى {بالأكمام ما
~~غطى، وكل شجرة تخرج ما هو} مكمم فهي ذات {أكمام.} وأكمام النخلة: ما غطى
~~جمارها من السعف والليف والجذع يغطي الرأس، ومن هذا {كما القميص؛ لأنهما
~~يغطيان اليدين)) ، وقال غيره: كم كل نور وعاؤه، والجمع:} أكمام، {وأكاميم،
~~وهو} الكمام وجمعه: {اكمة. وفي التهذيب: الكم:} كم الطلع، ولكل شجرة مثمرة
~~{كم هو برعومته.
# (} وكمت النخلة) ، بالضم {كما} وكموما (فهي! مكموم) . وفي الصحاح
# PageV33P377
# {مكمومة، وأنشد للبيد يصف نخيلا:
# (عصب كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر} مكموم)
# (و) {كم (الفسيل) ، بالضم أيضا: إذا (أشفق عليه، فستر حتى يقوى) كما في
~~الصحاح.
# و (} تكموا، بالضم: أغمى عليهم وغطوا) ، وبه فسر الجوهري قول العجاج:
# (بل لو شهدت الناس إذ {تكموا ... )
# (بغمة لو لم تفرج غموا ... )
# وقال الفراء: تكموا: ألبسوا غمة} كموا بها، والأصل: {تكمموا من كممت
~~الشيء، إذا سترته، فأبدل الميم الأخيرة ياء فصار في التقدير: تكميوا: ثم
~~حذفت الياء.
# (} وأكم قميصه: جعل له {كمين) ، نقله الجوهري. (و) } أكمت (النخلة: أخرجت
~~{كمامها،} ككممت) ، نقله الجوهري أيضا.
# ( {والكمام،} والكمامة، بكسرهما: ما {يكم به فم البعير لئلا يعض) ، وكذلك
~~الفرس، تقول منه: بعير} مكموم، أي: محجوم.
# ( {وكمه) : جعل على فيه} الكمام.
# {وكم الشيء: (غطاه) ومنه:} كم النخلة: إذا غطاها لترطب، وقال ابن
~~الأعرابي: {كم إذا غطي ,
# (و) } كم (الحب) أي: الدن: (سد رأسه) ، عن الأصمعي، وقيل: طينه، وأنشد
~~الجوهري للأخطل يصف خمرا:
# (! كمت ثلاثة أحوال بطينتها ... حتى إذا صرحت من بعد تهدار)
# PageV33P378
# قيل عجز البيت:
# (حتى اشتراها عبادي بدينار ... )
# (و) {كم (الناس) } كما {وكموما: (اجتمعوا) . (} والكمكام: علك أو قرف شجر
~~الضرو) ، وقيل: لحاؤه، وهو من أفواه الطيب. (و) {الكمكام: الرجل (القصير
~~المجتمع الخلق) ، أو الغليظ الكثير اللحم، (وهي بهاء) . (} والكمة، بالضم: ms10753
~~القلنسوة المدورة) ؛ لأنها تغطي الرأس كما في الصحاح، والجمع: {كمام،}
~~وأكمة، في الكثرة والقلة، وبهما روي الحديث: " كانت {كمام أصحاب رسول الله
# بطحا ". وفي رواية} أكمة، يعني القلنسوة كانت منبطحة غير منتصبة، ومنهم
~~من قال في جمعه: {أكمام أيضا، وهو غير مسموع، ولا يقتضيه قياس. (} وتكمكم)
~~الرجل: (لبسها) .
# (و) {تكمكم (في ثيابه: تغطى) وتلفف، ومنه الحديث: " رأى عمر رضي الله
~~تعالى عنه جارية} متكمكمة، فسأل عنها، فقالوا: أمة آل فلان، فضربها بالدرة،
~~وقال: يا لكعاء، أتشبهين بالحرائر "، أراد: متغطية في ثوبها.
# ( {والمكمة، كمذبة: شبه كيس يوضع على فم الحمار) أو على أنفه، وكذلك
~~المغمة، والغمامة،} والكمامة.
# (و) أيضا: (المشقن) وهو الشوف الذي ( {تكم به) ، أي: تسوى (الأرض
~~المبذورة) المحروثة.
# (} وأكمة الخيول: مخاليها المعلقة على رؤوسها) وفيها علفها، ومنه حديث
~~النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند: " ألا إني هاز لكم الراية، فإذا
# PageV33P379
# هززتها فلتثب الرجال إلى {أكمة خيولها، ويقرطوها أعنتها "، يأمرهم بأن
~~ينزعوا مخاليها عن رؤوسها ويلجموها بلجمها، وذلك تقريطها، واحدها:} كمام،
~~وهو من كمام البعير الذي {يكم به فمه لئلا يعض. [] ومما يستدرك عليه:
# } كم السبع: غشاء مخالبه.
# وقال أبو حنيفة: {كم الكبائس} يكمها {كما،} وكممها: جعلها في أغطية تكنها
~~كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين صرامها، واسم ذلك الغطاء: {كمام.
# } وأكمام النخل: سبائبها من ليف تزينت بها، هذا قول الحسن.
# {والكمة: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف، ومن ذلك
~~أكمام الزرع: غلفها التي يخرج منها.
# } والكمامة، بالكسر، كالكيس، يجعل على منخر الفصيل لئلا يؤذيه الذباب،
~~والجمع: {كمائم، قال الفرزدق:
# (تعلق لما اعجبته أتأنه ... بأرآد لحييها جياد} الكمائم)
# قاله شمر.
# {والأكاميم: جمع} الأكمام، {والأكمام: جمع} الكمة: وعاء الطلع، نقله
~~الجوهري، وأنشد لذي الرمة:
# (لما تعالت من البهمى ذوائبها ... بالصيف وانضرجت عنه {الأكاميم)
# } وكمم الفصيل، فهو: {مكمم، وأنشد ابن بري لابن مقبل:
# (أمن ظعن هبت بليل فأصبحت ... بصوعة تحدى كالفصيل} المكمم)
# وكذلك: فسيل! مكمم، قال طفيل:
# PageV33P380
# (أشاقتك أظعان بجفر أبنبم ... أجل بكرا مثل الفسيل {المكمم) ms10754
# } والكم: القشرة أسفل السفاة تكون فيها الحبة.
# {والكمة، بالضم: القلفة.
# وإنه لحسن} الكمة، بالكسر أي: {التكمم، كما تقول: إنه لحسن الجلسة.
# } وتكممه وتكماه {كممه، الأخيرة على تحويل التضعيف.
# وقال ابن شميل عن اليمامي:} كممت الأرض {كما، وذلك إذا أثاروها، ثم عفوا
~~آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة التي تزلقها، فيقال: أرض} مكمومة.
# {والكمامة، بالكسر: هي} المكمة.
# ومعو {مكمم: مغطى ليرطب، قال:
# (تعلل بالنهيدة حين تمسي ... وبالمعو} المكمم والقميم)
# {والمكموم من العذوق: ما غطي بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها غضا ولا
~~يفسدها الطير ولا الحرور، ومنه قول لبيد:
# (حملت فمنها موقر} مكموم ... )
# وكم: إذا قتل الشجعان، عن ابن الأعرابي.
# {وكممت الشهادة: قمعتها وسترتها، وهو مجاز. وامرأة} متكمكمة: غليظة كثيرة
~~اللحم.
# وبر {مكمكم: متغير اللون لدفنه بالأرض، لغة عامية.
# } وكمم كصرد: موضع.
### | ك م
# (! كم) هكذا في الصحاح أفرده بتركيب مستقل، وفي الحاشية بخط أبي
# PageV33P381
# زكريا، صوابه.! وكم، بالواو العاطفة قال: وهو (اسم ناقص) مبهم (مبني على
~~السكون، أو سؤال عن العدد) كما في المحكم. قال: (ويعمل في الخبر عمل رب) ،
~~إلا ان معنى كم التكثير ومعنى رب التقليل والتكثير، وهو مغن عن الكلام
~~الكثير المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك إذا قلت: كم مالك؟ أغناك ذلك عن
~~قولك: أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم مائة أم ألف؟ فلو ذهبت تستوعب
~~الأعداد لم تبلغ ذلك أبدا. لأنه غير متناه، فلما قلت: كم، أغنتك هذه اللفظة
~~الواحدة عن الإطالة غير المحاط بآخرها ولا المستدركة. وفي التهذيب. كم: حرف
~~مسألة عن عدد وخبر، وتكون خبرا بمعنى رب، فإن عني بها رب جرت ما بعدها وإن
~~عني بها ربما رفعت، وإن تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت، وقال: (أو) هي
~~(مؤلفة من كاف التشبيه وما، ثم قصرت) ما (وأسكنت) الميم، فإذا عنيت بكم غير
~~المسألة عن العدد قلت: كم هذا [الشيء] الذي معك؟ فهو يجيبك: كذا وكذا.
# وقال الجوهري: (وهي) لها موضعان: الاستفهام والخبر.
# إما (للاستفهام) كقولك: كم رجلا عندك، (وينصب ما بعدها تمييزا) ms10755 .
# (و) إما (للخبر، ويخفض ما بعدها حينئذ كرب) أي: كما يخفض برب؛ لأنه في
~~التكثير نقيض رب في التقليل، تقول: كم درهم أنفقت، تريد
# PageV33P382
# التكثير، وإن شئت نصبت، وقال الفراء: ((كم وكأين لغتان ويصحبهما من، فإذا
~~ألقيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض، من ذلك قول العرب: كم رجل كريم
~~قد رأيت، وكم جيشا جرارا قد هزمت، فهذان وجهان ينصبان ويخفضان، والفعل في
~~المعنى واقع، فإن كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا والخفض،
~~(وقد يرفع) في النكرة، (تقول: كم رجل كريم قد أتاني) ترفعه بفعله، وتعمل
~~فيه الفعل إن كان واقعا عليه، تقول: كم جيشا جرارا قد هزمت، فتنصبه بهزمت،
~~قال وأنشدونا:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري)
# رفعا ونصبا وخفضا، فمن نصب قال: كان أصل كم الاستفهام، وما بعدها من
~~النكرة مفسر كتفسير العدد، فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في
~~الاستفهام، فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول: عندي كذا وكذا درهما،
~~ومن خفض قال: طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها أعملنا إرادتها، وأما
~~من رفع فأعمل الفعل الآخر، ونوى تقديم الفعل، كأنه قال: كم قد اتاني رجل
~~كريم)) .
# قال الجوهري: (وقد تجعل اسما تاما فتصرف وتشدد) .
# (وتقول: أكثر) ت (من {الكم، و) هو (} الكمية) .
# قلت: ومنه قول الحكماء: الكم: العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته، وهو إما
~~متصل أو منفصل، فالأخير هو
# PageV33P383
# العدد فقط، كعشرين وثلاثين، والأول إما قار الذات مجتمع الأجزاء في
~~الوجود، وهو المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي،
~~أو غير قار الذات، وهو الزمان كما هو مفصل عندهم.
### | ك ن م
# (الكنمة بالفتح) أهمله الجوهري والليث، وذكر الفتح مستدرك. وقال ابن
~~الأعرابي فيما رواه عنه ثعلب: هي (الجراحة) . قال: والنكمة: المصيبة
~~الفادحة. قلت: وكأن الميم فيهما بدل عن الباء، والأصل الكنبة، والنكبة
~~فتأمل.
# (وكانم كصاحب: صنف من السودان) ، والصحيح أن كانم: بلدة بنواحي غانة، وهي
~~دار ملك السودان، الذي ms10756 بجنوب الغرب، حققه ابن خلكان، وكذا الشريف الإدريسي
~~في ((نزهة المشتاق)) .
# (والكانمي: شاعر مشهور منهم) وهو أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن
~~الكانمي، ترجمه ابن خلكان وغيره.
### | ك وم
# ( {كام المرأة) } كوما: (نكحها) .
# (و) كام (الفرس أنثاه: نزا عليها) ، {فالكوم يكون للإنسان والفرس، وكذلك
~~كل ذي حافر من بغل أو حمار، وقد اقتصر الجوهري على كام الفرس، وقال
~~الأصمعي: يقال للحمار باكها، وللفرس} كامها. وقال ابن الأعرابي: كام الحمار
~~أيضا، وقد
# PageV33P384
# استعمله بعضهم في العقربان، قال إياس ابن الأرت:
# (كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة {يكومها عقربان)
# أي: ينكحها.
# (} وكوم التراب {تكويما: جعله} كومة {كومة، بالضم أي: قطعة قطعة ورفع
~~رأسها) . قال الجوهري: وهو بمنزلة قولك: صبرة من طعام، ومنه حديث علي رضي
~~الله تعالى عنه: " أنه أتي بالمال} فكوم {كومة من ذهب} وكومة من فضة، وقال:
~~يا حمراء احمري، ويا بيضاء ابيضي، غري غيري ":
# (هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه)
# وقال ابن شميل: {الكومة: تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث، ويكون
~~من الحجارة والرمل، والجمع:} الكوم.
# ( {والكوم، بالضم: القطعة من الإبل) ، نقله الجوهري.
# قال: (} والكوماء: الناقة العظيمة السنام) الطويلته، ومنه الحديث: " رأى
~~في نعم الصدقة ناقة {كوماء "، وفي آخر: " فيأتي منه بناقتين} كوماوين "،
~~قلب الهمزة في التثنية واوا.
# (وقد {كومت، كفرح) : عظم سنامها.
# (} الأكوم) من السنام: (المرتفع) العظيم، وبعير {أكوم: مرتفع السنام
~~والجمع:} كوم، قال:
# PageV33P385
# (رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار {كوم)
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (وعجز خلف السنام} الأكوم ... )
# ( {والأكومان) : ما (تحت الثندوتين) .
# (} وكام فيروز: ع بفارس) من أعمال شيراز.
# ( {والكوم: الفرج) الكبير.
# (} والمكامة) ، بالضم: المرأة المنكوحة) ، على غير قياس.
# ( {وكومة، بالضم) : اسم (امرأة) .
# (} والاكتيام: القعود على أطراف الأصابع) ، يقال: {اكتمت له وتطاللت له،
~~ورأيته} مكتاما على أطراف أصابع رجليه، نقله الأزهري هنا.
# ( {والكيمياء، بالكسر) معروف مثل السيمياء، كذا نص الجوهري، واختلف فيها،
~~فقيل: هي لفظة عربية ولا يدرى مم تشتق، فإن كانت من هذا التركيب فأصل}
~~الكوم: العظم في كل شيء، ms10757 فسمي هذا العلم به لكونه عظيم المنزلة بعيد
~~المنال، وقيل من الاكتماء وهو الاختفاء، وأشار له الرشيد الإسنوي في شرح
~~مقامته الحصيبية، وحق أن يشتق لها هذا الاسم، وقال الصفدي في شرح اللامية:
~~كي ميا، أي: متى تجيء، على وجه الاستبعاد، فمحله إذا في المعتل، وقد جزم به
~~الإمام اليوسي، وسيأتي للمصنف في " ك م ي " مرة أخرى، وقيل: هي معربة أصله:
~~كيم مي يايد، أي: من الذي يجده أو يحصله، ثم اختصر في الاصطلاح الخاص، يطلق
~~على (الإكسير) المركب من الركنين العظيمين: الشعر والدم، أو من ثلاثة
~~أجزاء، أو من أربعة، (أو دواء) ، وهو المسمى بالإكسير عندهم إذا تم وظهر
~~صبغه من القوة إلى الفعل واتحدت
# PageV33P386
# أعاليه مع أسافله، قويت كيفيته وتغيرت، وهو المعبر عنه في اصطلاح القوم
~~بالتضعيف، وحينئذ (يحمل على معدني) بالتدبير الإلهي بوضع ميزان الذكر
~~والأنثى في أرض هرميس (فيجريه في الفلك الشمسي) المعبر عنه بالرابع، (أو
~~القمري) المعبر عنه بالأول، بل يجعل الأول رابعا بظهور الصبغ المسخن في
~~الروح، وهو تمام العمل بالإجمال عند العارف الفهيم، فتدبر، والله حكيم
~~عليم. وفي معرب الجواليقي: الكيمياء معروف وهو معرب. وقال الشهاب أثناء
~~القصص من العناية: لفظ يوناني بمعنى الجملة، غلب على تحصيل النقدين بطريق
~~مخصوص، وأنشدنا شيوخنا:
# (كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا ... لا يوجدان، فدع عن نفسك الطمعا)
# وقال الطيبي: إنه من قبيل المعجزة لما فيه من قلب الأعيان؛ ولذا أنكره
~~بعض الحكماء، وفي تعلمه خلاف. [] ومما يستدرك عليه:
# {الكوم، محركة: العظم في كل شيء، وقد غلب على السنام.
# وجبل} أكوم: مرتفع، قال ذو الرمة:
# (وما زال فوق {الأكوم الفرد واقفا ... عليهن حتى فارق الأرض نورها)
# } والكوم: الموضع المشرف كالتل، قال:
# (لو كان فيها الكوم أخرجنا الكوم ... )
# (بالعجلات والمشاء والفنوم ... )
# (حتى صفا الشرب لأوراد حوم ... )
# ومنه الحديث: " إن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم إلى أن
~~يهذبوا "، أي: إلى أن ينقوا من المآثم.
# PageV33P387
# {والكومة، بالفتح: الفعلة الواحدة.
# } وكوم المتاع: ألقى بعضه فوق بعض.
# {وكوم ثيابه ms10758 في ثوب واحد: جمعها فيه.
# وقد يجمع} الكوم على كيمان، وهي التلال المشرفة.
# {والمستكام: المنكوح، وفي آخر الحماسة:
# (ويكون الإمام ذو الخلقة الجب ... لة خلفا مركنا} مستكاما)
# وقال الأصمعي: قال العامري: {الأكوام: جبال لغطفان، ثم لفزارة مشرفة على
~~بطن الجريب، وهي سبعة} أكوام، وقال غيره: عن يسار عوارة فيما بين الطلع
~~{الأكوام التي يقال لها:} أكوام العاقر، وهي أجبال، وأسماؤها: {كوم حباباء،
~~والعاقر، والصمعل،} وكوم ذي ملحة، وسئلت امرأة من العرب أن تعد عشرة أجبال
~~لا تتعتع فيها، فقالت: أبان، وأبان، والقطن، والظهران، وسبعة {الأكوام،
~~وطمية والأعلام، وعليمتا رمان.
# وفي إقليم مصر عدة قرى معروفة} بالكوم. ففي الشرقية: كوم الماء ويعرف
~~{بكوم البول،} وكوم أشفين، وكوم النظرون، وكوم حلين، وكوم بحيح، وكوم
~~سليمان، وكوم حبوين، وفي المرتاحية: كوم بني مراس. وفي الغربية: كوم
~~الكنيسة، وكوم المسك، وكوم الفار، وكوم سلام، وكوم الخل، وكوم الهواء، وكوم
~~بساط، وكوم سملا، وكوم سحاب، وكوم ثعلب، وكوم
# PageV33P388
# الراقوبة، وكوم النجارين، وفي الدنجاوية: كوم سركلا. وفي حوف رمسيس: كوم
~~شريك، وقد رأيتها، وكأنها المرادة من الحديث الذي ذكر فيه كوم علقام. وفي
~~رواية: كوم علقما، بضم الكاف، وفسره ابن الأثير فقال: موضع بأسفل ديار مصر،
~~صانها الله تعالى، {وكيمان شراس. وفي الكفور الشاسعة من الحوف المذكور: كوم
~~الشاة، وكوم عز الملك، وكوم بوزكرى، وكوم ملاطيا، وكوم العقبان، وكوم
~~الغيلان، وكوم الضبع، وكوم البقر. وفي الجيزية: كوم برى، وكوم الدب، وذات
~~الكوم. وفي البنهاوية: كوم أبي سنابل.
# } وكومين، بالضم: من نواحي كرمان.
# وأيضا قرية بين الري وقزوين، عن ياقوت.
### | ك ه م
# (كهمته الشدائد) كهما: (جبنته عن الإقدام) ونكصته.
# (و) يقال: (أكهم بصره) ، إذا (كل ورق) ، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# (وسيف (كهام، (ولسان) كهام، (وفرس) كهام، (ورجل كهام، كسحاب) . وفي الكل
~~أي: (كليل) عن الضربة (عي بطيء مسن لا غناء عنده) ، وفيه لف ونشر مرتب،
~~يقال: سيف كهام: لا يقطع، ومنه حديث مقتل أبي جهل: " إن سيفك كهام ".
# وفرس كهام: بطيء عن الغاية، وهو مجاز.
# ورجل ms10759 كهام: ثقيل مسن دثور.
# ولسان كهام: كليل عن البلاغة، وهو مجاز، (ككهيم) ، كأمير.
# يقال: رجل كهام وكهيم، وفرس كهام، وكهيم.
# (وقوم كهام أيضا) بهذا المعنى.
# (وكيهم، كحيدر: اسم) . [] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P389
# كهم الرجل، ككرم، ومنع، كهامة وتكهم: بطؤ عن الحرب والنصرة، قال ملحة
~~الجرمي:
# (إذا ما رمى أصحابه بجبينه ... سرى الليلة الظلماء لم يتكهم)
# وتكهم الرجل: تعرض للشر والاقتحام به، وربما جرى مجرى السخرية، وكأنه
~~مقلوب تهكم. [] ومما يستدرك عليه:
# الكهرم، كجعفر: والكهرمان هو الكهرب والكهربان، لهذا الأصفر المعروف،
~~والكهرمان والقهرمان.
### | ك ه ك م
# (الكهكم، كجعفر) أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (الباذنجان) ،
~~كالكهكب، وكأن الباء بدل من الميم. وقد تقدم.
# (و) الكهكم أيضا: (المسن الكبير) ، كالقهقم إلا أنه يشدد الميم حينئذ.
# (و) أيضا (الرجل المتهيب) ، نقله الأزهري، قال: وأصله كهام فزيدت الكاف
~~وأنشد:
# (يا رب شيخ من عدي كهكم ... )
# (كالكهكامة) ، أورده الأزهري في تركيب كهكة، فقال: الكهكاهة: المتهيب،
~~وكذلك الكهكامة بالميم. وأنشد الليث لأبي العباس الهذلي:
# (ولا كهكامة برم ... إذا ما اشتدت الحقب)
# ورواه أبو عبيد: ولا كهكاهة، بالهاء.
### | ك ي م
# (! الكيم بالكسر) أهمله الجماعة، وهو (الصاحب، حميرية) .
# PageV33P390
### | (فصل اللام مع الميم)
### | ل أم
# ( {اللؤم، بالضم: ضد) العتق و (الكرم) . ومر له في الكرم أنه ضد اللؤم،
~~وعاب جماعة عليه، ووقع في شرح الشواهد للعيني أن اللؤم أن يجتمع في الإنسان
~~الشح ومهانة النفس ودناءة الآباء، وهو من أذم ما يهجى به، وقد (} لؤم، ككرم
~~{لؤما، بالضم فهو:} لئيم) دنىء الأصل شحيح النفس، (ج: {لئام) ، بالكسر (}
~~ولؤماء) ، ككرماء ( {ولؤمان) ، بالضم، كسريع وسرعان.
# (} وألأم) الرجل: (ولدهم) أي: اللئام، عن ابن الأعرابي.
# (أو) {ألأم: (أظهر خصالهم) ، أو صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما.
# (و) ألأم (القمقم: سد صدوعه) } فالتأمت.
# (و) قالوا في النداء: (يا {ملأمان) خلاف قولك: يا مكرمان، كما في الصحاح.
# (و) يقال للرجل إذا سب: (يا} ملأم ويا {لأمان، ويضم، أي: يا لئيم) .
# و (} لأمه، كمنعه: نسبه إلى اللؤم) .
# (و) {لأم (السهم) } لأما: (جعل عليه ريشا {لؤاما) ms10760 .} واللؤام هي القذذ
~~الملتئمة، وهي التي تلي بطن القذة منها ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون.
# (و) لأم (فلانا) : أصلحه، ( {كألأمه،} ولأمه) ، بالتشديد، ( {ولاءمه) على
~~فاعله (} فالتأم، {وتلأم،} وتلاءم) ، كافتعل وتفعل وتفاعل. يقال: {لاءمت
~~بين القوم} ملاءمة، إذا أصلحت وجمعت، وإذا اتفق الشيئان فقد تلأما والتأما.
# ( {والملأم، كمقعد، ومنبر، ومصباح) ، وعلى الأخيرين اقتصر الجوهري عن أبي
~~زيد، قال: هو (من) يقوم (يعذر} اللئام) . وفي بعض النسخ: {الملأم: الذي
~~يقوم بعذر} اللئام، زاد الزمخشري:
# PageV33P391
# ويذب عنهم.
# ( {واستلأم أصهارا: اتخذهم} لئاما، وتزوج في {اللئام) ، وهو مجاز.
# (و) } استلأم: (لبس {اللأمة) ، فهو مستلئم، قال عنترة:
# (إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس} المستلئم)
# {واللأمة: اسم (للدرع) كما في الصحاح، زاد بعضهم: الحصينة، سميت لإحكامها
~~وجودة حلقها، ومنه قول الشاعر:
# (كأن فروج} اللأمة السرد شكها ... على نفسه عبل الذراعين مخدر)
# وقيل: عدة السلاح من رمح وبيضة ومغفر وسيف ونبل، ومنه قول الأعشى:
# (وقوفا بما كان من {لأمة ... وهن صيام يلكن اللجم)
# وخصها ابن أبي الحقيق بالبيض فقال:
# (بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها ... } مستلئمي البيض من فوق السرابيل)
# وأما حديث الخندق: " لما انصرف النبي [
# ] من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل عليه السلام، فأمره بالخروج إلى بني
~~قريظة "، فقيل: الدرع، وقيل: السلاح كله.
# وقد يترك الهمز تخفيفا، [و] يقال للسيف: {لأمة وللرمح: لأمة، وإنما سميت
~~لأنها} تلائم الجسد وتلازمه، (وجمعها: {لأم) ، بحذف الهاء، (ولؤم، كصرد) .
~~وفي الصحاح: مثال: نغر، على غير قياس، كأنه جمع:} لؤمة، ومنه حديث علي رضي
~~الله تعالى عنه يحرض أصحابه يقول: " تجلببوا السكينة، وأكملوا {اللؤم ".
# (} ولاءمة! ملاءمة: وافقه) يقال: هذا
# PageV33P392
# طعام {يلائمني أي: يوافقني، ولا تقل: يلاومني؛ فإنه مفاعلة من اللوم. وفي
~~حديث أبي ذر: " من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون "، هكذا يروى:
~~بالياء منقلبة عن الهمزة، وهو جائز.
# (وسهم} لأم: عليه ريش {لؤام) ، كغراب (أي:} يلائم بعضها بعضا) ، وهو ما
~~كان بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو: لغاب
~~[ولغب] . قال أوس بن حجر:
# (يقلب ms10761 سهما راشه بمناكب ... ظهار {لؤام فهو أعجف شاسف)
# ومنه قول امرئ القيس:
# (نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك} لأمين على نابل)
# ويروى: كرك لأمين، (وهو لئمه، {ولئامه، بكسرهما أي مثله وشبهه، ج:} ألآم،
~~{ولئام) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (أتقعد العام لا تجني على أحد ... مجندين وهذا الناس ألآم؟} )
# وقالوا: ((لولا الوئام هلك {اللئام)) ، قيل: معناه الأمثال، وقيل:}
~~المتلائمون.
# (وقول عمر رضي الله تعالى عنه) وقد زوجت شابة شيخا فقتلته: ((أيها الناس
~~(لينكح الرجل {لمته) من النساء، ولتنكح المرأة} لمتها من الرجال)) قوله:
~~لمته، (بالضم أي: شكله ومثله) وتربه، (والهاء عوض من الهمزة الذاهبة) من
~~وسطه، وأنشد ابن بري:
# (فإن نعبر فإن لنا! لمات ... وإن نغبر فنحن على ندور)
# PageV33P393
# أي: سنموت لا محالة. وقوله: {لمات أي: أشباها.
# (} واللئم، بالكسر: الصلح والاتفاق) بين الناس، كما في الصحاح، وأنشد
~~ثعلب:
# (إذا دعيت يوما نمير بن غالب ... رأيت وجوها قد تبين {ليمها)
# وقال الجوهري: لين الهمزة كما يلين في} الليام جمع {اللئيم، وسيأتي
~~للمصنف في " ل ي م ".
# (و) } اللئم: (العسل) ، وسيأتي للمصنف في " ل وم "، اللومة: الشهدة.
# (و) {اللأم، (بالفتح: الشخص) ، وسياتي له في " ل وم " أيضا.
# (و) أيضا: (اسم) رجل، وهو ابن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن
~~جدعاء: أبو بطن من طيئ، قال الحمداني:
# (وبنو} لأم داخلون في امرأة امرأ ... آل ربيعة من عرب الشام)
# ومن ولده أوس بن حارثة بن لأم: سيد جواد، وفيه يقول بشر بن أبي خازم:
# (إلى أوس بن حارثة بن {لأم ... ليقضي حاجتي فيمن قضاها)
# (فما وطئ الحصا مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها)
# وقد أعقب أوس هذا من تسعة، والبيت في ربيع بن مرى بن أوس.
# (} واللؤام، كغراب: الحاجة) ، وسيأتي له في " ل وم " أيضا.
# (و) ! اللؤمة (كهمزة: من يحكي ما يصنع غيره) ، نقله الزمخشري، وهو مجاز.
# PageV33P394
# (و) {اللؤمة أيضا: (جماعة أداة الفدان) كما في الصحاح، وهكذا هو مضبوط،
~~كهمزة، ووجد في بعض نسخها: بالضم. وقال أبو حنيفة: اللؤمة: جماع آلة ms10762 الفدان
~~وحديدها وعيدانها. وقال ابن الأعرابي: اللؤمة: السنة التي تحرث بها الأرض،
~~فإذا كانت على الفدان، فهي العيان، جمعه: عين، وقال ابن بري:} اللؤمة:
~~السكة، وأنشد:
# (كالثور تحت اللؤمة المكبس ... )
# أي: المطأطئ الرأس.
# (و) في الصحاح: اللؤمة، (كل ما يبخل به لحسنه من متاع) البيت ونحوه.
# ( {واستلأم فلان الأب أي: له أب سوء) } لئيم، وهو مجاز، وفي الأساس:
~~استلأم الرجل الخال لابنه.
# ( {والملأم، كمعظم: المدرع) ، نقله الجوهري. [] ومما يستدرك عليه:
# } والملأمة، كمسعدة، {واللآمة، كسحابة مصدر} لؤم، ككرم، نقلهما الجوهري
~~وغيره.
# وقد جاء {ألائم في جمع} لئيم في الشعر على غير قياس، قال:
# (إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام {ألائم)
# وأسود العين: جبل معروف.
# وامرأة} ملأمة: {لئيمة.
# } وألأم الرجل {إلآما: صنع ما يدعوه الناس عليه} لئيما، نقله الجوهري عن
~~أبي زيد.
# ورجل {ملأم، كمعظم: منسوب إلى اللؤم، وكذا} ملآم، وأنشد ابن الأعرابي:
# (يروم أذى الأحرار كل! ملأم ... وينطق بالعوراء من كان معورا)
# PageV33P395
# {واللأم: الاتفاق، قال الأعشى:
# (يظن الناس بالملكي ... ن أنهما قد} التأما)
# (فإن تسمع {بلأمهما
# فإن الأمر قد فقما)
# وشيء} لأم، أي: {ملتئم مجتمع، نقله الجوهري.
# } والتأم الجرح {التآما: برأ والتحم.
# } وألأمت، الجرح بالدواء {ولأمته، وكذلك:} لأمت الصدع.
# {واللمة، بالضم: الجماعة من الرجال، ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# } واللئم، بالكسر: السيف، قال:
# ( {ولئمك ذو زرين مصقول ... )
# } واللأم: الشديد من كل شيء.
# {واللأمة:} واللؤمة: متاع الرجل من الأشلة والولايا، قال عدي بن زيد:
# (حتى تعاون مستك له زهر ... من التناوير شكل العهن في {اللؤم)
# كذا في الموازنة للآمدي.
# } وتلأم {اللأمة: لبسها، عن أبي عبيدة.
# وجاء} ملأما: عليه {لأمة، قال:
# (وعنترة الفلحاء جاء} ملأما ... كأنك فند من عماية أسود)
# {واستلأم الحجر، من الملاءمة، وجعلها يعقوب من السلام، وقد ذكر في " س ل
~~م ".
# وما} التأمت عيني حتى فعله، أي: ما ثقفه بصري.
# وكلام لا {يلتئم على لساني، وهو مجاز.
# } واللام: الشديد من كل شيء، ذكره ابن سيده في " ل وم ".
### | ل ب م
# (اللبم، محركة) أهمله الجوهري،
# PageV33P396
# وقال ms10763 ابن الأعرابي: هو (اختلاج الكتف) وليس في نوادره، ضبطه بالتحريك،
~~وإنما هو بالفتح، ووقع في بعض النسخ: اختلاج الكف، والأولى الصواب.
### | ل ت م
# (اللتم: الطعن في المنحر) مثل اللتب، كما في الصحاح. لتم منحر البعير
~~بالشفرة وفي منحره لتما: طعنه، ولتم نحره: كلطم خده، قال الأزهري: سمعت غير
~~واحد من الأعراب يقول: لتم بشفرته في لبة بعيره، إذا طعن فيها بها. قال أبو
~~تراب: قال ابن شميل: يقال: خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور، والتم بها،
~~بمعنى واحد.
# (و) اللتم: (الضرب) . يقال: لتم الشيء بيده، إذا ضربه، ولتمت الحجارة رجل
~~الماشي: عقرتها.
# (و) اللتم: (الرمي) ، يقال: لتمه بسهم: رماه به.
# [ (وبالتحريك: الجراحة) ] .
# (وسموا ملتما ولتيما، كمنبر، وأمير، وصاحب) ، وزبير.
# (وملاتمات، بالضم وكسر التاء) الأولى: اسم أبي (قبيلة من الأزد، فإذا
~~سئلوا عن نسبهم قالوا: نحن بنو ملاتم بفتح التاء) ، كذا في المحكم. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# الملتم، كمقعد لغة في الملتن، بالنون، وسيأتي.
### | ل ث م
# (لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها) من حد ضرب لثما، إذا (كسرها) كما في
~~الصحاح، قال: ويقال أيضا: لثمت الحجارة خف البعير، إذا أصابته فأدمته وهو
~~مجاز.
# (و) لثم (أنفه) ، إذا (لكمه) .
# (خف ملثوم) مثل: (مرثوم) ، إذا
# PageV33P397
# جرحته الحجارة، وهو مجاز.
# (و) اللثام، (ككتاب: ما على الفم من النقاب) ، واللفام: ما كان على
~~الأرنبة، قاله الفراء كما في الصحاح. وقيل: اللثام على الأنف، واللفام على
~~الأرنبة.
# (ولثمت والتثمت وتلثمت: شدته) ، قال أبو زيد: تميم تقول: تلثمت، وغيرهم
~~تلفمت.
# وقيل: اللثام: رد المرأة قناعها على أنفها، ورد الرجل عمامته على أنفه.
# (وهي حسنة اللثمة، بالكسر) .
# (ولثم فاها، كسمع، و) ربما جاء بالفتح مثل (ضرب: قبلها) ، قال:
# (فلثمت فاها آخذا بقرونها ... ولثمت من شفتيه أطيب ملثم)
# وقال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل:
# (فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج)
# بالفتح.
# (والليثمية: لبسة سريعة) . [] ومما يستدرك عليه:
# الملثم، كمقعد: الأنف وما حوله.
# واللثم، بالضم: جمع، لاثم، نقله الجوهري.
# وخف ملثم، كمعظم: جرحته الحجارة، ms10764 وأنشد ابن الأعرابي:
# (يرمي الصوى بمجمرات سمر ... ملثمات كمرادي الصخر)
# PageV33P398
# وخف ملثم، كمنبر: يصك الحجارة، نقله الجوهري.
# والملثم، كمعظم: لقب القطب أبي الفراج سيدي أحمد البدوي قدس الله سره،
~~ويقال له أيضا: أبو اللثامين.
# والملثمون: قوم من المغاربة ملكوا الأندلس.
# ولثم فاه تلثيما، مثل: لثم.
# ولاثمها ملاثمة، وتلاثما.
# وإبريق ملثوم وملثم. وقد لثمه أي: شد [اللثام أي:] الفدام على بعض رأسه
~~وترك بعضه للنفس، وهو مجاز.
### | ل ج م
# (اللجام، ككتاب للدابة فارسي معرب) معروف، قرأت في كتاب السرج واللجام
~~لأبي بكر بن دريد ما نصه: اللجام هي الحديدة في فم الفرس، ثم كثر في كلامهم
~~حتى سموا اللجام بسيوره وآلته لجاما، ففيه الشكيمة وهي الحديدة المعترضة في
~~الفم، والفأس وهي الحديدة القائمة في الفم، والمسحل وهي حديدة تحت الحنك،
~~والخطافان وهما حديدتان معوجتان في المسحل، والشكيمة من عن يمين وشمال،
~~والفراشتان، وهما حديدتان تشد بهما أطراف العذارين، والحكمة وهي حلقة تحيط
~~بالمرسن، والحنك من فضة أو حديد أو قد، قال:
# (ومن اللجم الدلاصي والفا ... غر والضابس والمسحج)
# وهذه صورة اللجام، والجمع: ألجمة، ولجم، ولجم.
# (و) اللجام: (فرس بسطام بن قيس الذي أخذه من بني النهيم) .
# (و) اللجام: (ما تشده الحائض) من خرق ونحوها، وهو مجاز.
# (وقد تلجمت) ، ومنه حديث
# PageV33P399
# المستحاضة: " تلجمي في علم الله ستا أو سبعا " أي: شدي لجاما، وهو شبيه
~~بقوله: استثفري كما في الصحاح، أي: اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم؛
~~تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة.
# (و) اللجام: (سمة للإبل) تكون من الخدين إلى صفقي العنق، عن أبي عبيد،
~~(ج:) لجم، وألجمة، (ككتب، وأسنمة) .
# (و) قولهم: جاء فلان وقد (لفظ لجامه) إذا (انصرف من حاجته مجهودا من
~~الإعياء والعطش) . كما يقال: جاء وقد قرض رباطه، نقله الجوهري، وهو مجاز.
# (وألجم الدابة: ألبسها اللجام) .
# (أو) ألجمها: (وسمها به) أي: باللجام الذي هو ضرب من سمات الإبل، والقياس
~~فيه ملجوم، ولم يسمع، وأحسن منه أن يقال: به سمة لجام.
# (و) اللجم، (كصرد: دابة) أصغر من العظاية، ms10765 (أو) هي (سام أبرص) أو الوزغ.
~~وقال ابن بري: أكبر من شحمة الأرض [و] دون الحرباء، قال أدهم ابن أبي
~~الزعراء:
# (لا يهتدي الغراب فيها واللجم ... )
# وقال عدي بن زيد يصف فرسا:
# (له منخر مثل حجر اللجم ... )
# (أو الضفادع) جمع: لجمة، (كاللجم، بالضم) جمع: لجمة.
# (و) اللجم: (بالتحريك) .
# (و، كغراب: ما يتطير منه) ، واحدته: لجمة، وقيل: اللجمة: الشؤم.
# (و، بالضم: الهواء) .
# (واللجمة، بالضم: الجبل المسطح) ليس بالضخم، عن أبي عمرو.
# (و) اللجمة: (ناحية الوادي) ، جمعه:
# PageV33P400
# ألجام، ومنه قول الأخطل:
# (ومرت على الألجام ألجام حامر ... يثرن قطا لولا سراهن هجدا)
# أراد جمع: لجمة الوادي كما في التهذيب.
# (و) اللجمة، (بالتحريك: موضع) ، وفي بعض النسخ: موقع (اللجام من وجه
~~الدابة) .
# (و) من المجاز: (لجم الثوب) لجما: (خاطه) .
# (و) من المجاز: (لجمه الماء تلجيما: بلغ فاه، كألجمه) ، ومنه حديث
~~المحشر: " يبلغ العرق منهم ما يلجمهم "، أي: يصل إلى أفواههم فيصير لهم
~~بمنزلة اللجام يمنعهم من الكلام.
# (وروضة ألجام أو) روضة (آجام) : حمى من الأحماء (قرب المدينة) المشرفة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبه فسر قول الأخطل السابق، وقال عروة بن
~~أذينة:
# (جاد الربيع بشوطى رسم منزلة ... أحب من حبها شوطى وألجاما)
# (و) ملجم، (كمكرم: اسم) رجل وهو والد عبد الرحمن من بني مراد، قاتل علي
~~رضي الله تعالى عنه، وعلى ابن ملجم من الله ما يستحق. [] ومما يستدرك عليه:
# الملجمم، كمعظم: موضع اللجام، وإن لم يقولوا لجمته، كأنهم توهموا ذلك،
~~واستأنفوا هذه الصيغة.
# وصك باللجام ملحمه، أي: فاه.
# ولجمة الوادي، بالتحريك: فوهته.
# واللجمة، بالضم: العلم من أعلام الأرض.
# وبالتحريك: الصمد المرتفع.
# وقال ابن بري: قال ابن خالويه: اللجم: العاطوس وهي سمكة في البحر، والعرب
~~تتشاءم بها، وأنشد لرؤبة:
# PageV33P401
# (ولا أحب اللجم العاطوسا ... )
# قلت: ومر في السين، عن ابن الأعرابي: العاطوس: وهي دابة يتشاءم بها.
# واللجم العطوس، والعاطس: الموت.
# وقال أبو زيد: تقول العرب: عطست به اللجم، أي: مات. وقال الزمخشري: أي:
~~أصابته بالشؤم، وقال رؤبة:
# (ألا تخاف اللجم العطوسا ... )
# وقد مر ذلك في ms10766 السين.
# ويقال ألجموا القدر، إذا جعلوا في عروتها خشبة فرفعوها بها، ويقال:
~~حملوها بلجامها، وهو مجاز.
# وألجمه عن حاجته: كفه.
# ويقال: تكلم فألجمته وألقمته الحجر.
# وفي المثل: ((التقي ملجم)) .
# وفي الحديث: " من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
~~القيامة "، فيه تمثيل للممسك عن الكلام بمن ألجم نفسه بلجام.
# ويقال: أتبع الفرس لجامها، أي: أتم الحاجة.
# و، كشداد: من يعمل اللجم.
# وأبو بكر أحمد بن الحسين الأردبيلي اللجام، ويقال له: اللجمي أيضا، وخلف
~~بن عثمان الأندلسي عرف بابن اللجام: محدثان.
# ومحمد بن أبي القاسم اللجمي: محركة، قال ابن رشيد: كان أصله الأجمي،
~~منسوب إلى قصر الأجم، ثم خفف وأدغم.
# ولجمة، محركة: محلتان ببغداد، قاله أبو العلاء الفرضي.
# ومحمد بن عبد الرحمن اللجمي: من مشايخ القطب الحلبي.
# ورافع بن عبد الرحمن الملجمي،
# PageV33P402
# كمعظم، ذكره أبو علي الهجري في نوادره.
### | ل ح م
# (اللحم) ، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري، (ويحرك) لغة فيه، أو أن فتح الحاء
~~من اجل حرف الحلق، وأنكره البصريون، (م) معروف (ج: ألحم) ، كأفلس، (ولحوم،
~~ولحام) ، بالكسر، (ولحمان) ، بالضم، وأنشد الجوهري لأبي الغول يهجو قوما:
# (رأيتكم بني الخذواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحام)
# (توليتم بودكم وقلتم ... لعك منك أقرب او جذام)
# يقول: لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني.
# (واللحمة: القطعة منه) ، وهي أخص.
# (و) اللحمة، (بالضم: القرابة) ، يقال: بينهم لحمة نسب، أي: قرابة وهو
~~مجاز، ومنه الحديث: " الولاء لحمة كلحمة النسب "، ويروى: كلحمة الثوب، أي:
~~أن الولاء يجري مجرى النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى
~~يصيرا كالشيء الواحد، لما بينهما من المداخلة الشديدة.
# (و) اللحمة أيضا: (ما سدي به بين سدي الثوب) وهو مجاز، وقال الأزهري:
~~لحمة الثوب: الأعلى، والسدى: الأسفل من الثوب، وأنشد ابن بري:
# (ستاه قز وحرير لحمته ... )
# (و) اللحمة أيضا: (ما يطعمه البازي مما يصيده) ، وهو مجاز أيضا: (ويفتح
~~فيهما) أي في طعمة البازي والثوب، وأما القرابة، فبالضم فقط، هذا نص
# PageV33P403
# الصحاح. وقال الأزهري: لحمة النسب، بالفتح، ولحمة الصيد، ms10767 بالضم، ولحمة
~~الثوب فيه الوجهان. وقال ابن الأثير: قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل:
~~في النسب، بالضم، وفي الثوب: بالضم والفتح، وقيل: الثوب بالفتح وحده، وقيل:
~~النسب والثوب بالفتح، وأما بالضم فهو ما يصاد به الصيد.
# (والملحمة: الوقعة العظيمة القتل) في الفتنة، وقيل: الحرب ذات القتل
~~الشديد، وقيل: موضع القتال، والجمع: الملاحم، مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى. وقال ابن الأعرابي: الملحمة حيث
~~يقاطعون لحومهم بالسيوف: وأنشد ابن بري:
# (بملحمة لا يستقل غرابها ... دفيفا ويمشي الذئب فيها مع النسر)
# وفي الحديث: " اليوم يوم الملحمة ".
# (ولحم كل شيء لبه) ، حتى قالوا: لحم الثمر للبه.
# (و) اللحم، (ككتف: الأسد) ، سمي به لكونه يأكل اللحم ويشتهيه،
~~(كالمستلحم) .
# (و) اللحم: (الكثير لحم الجسد، كاللحيم) ، كأمير.
# (و) اللحم أيضا: (الأكول اللحم القرم إليه) أي: المشتهيه، وقيل: هو الذي
~~أكل منه كثيرا فشكا عنه.
# (وفعلهما، ككرم، وعلم) . الأخيرة عن اللحياني.
# قال ابن السكيت: رجل شحيم لحيم، أي: سمين، وشحم لحم، إذا كان قرما إلى
~~اللحم والشحم يشتهيهما.
# ولحم، بالكسر: اشتهى اللحم.
# (والبيت) اللحم: الذي (يغتاب فيه
# PageV33P404
# الناس كثيرا، وبه فسر) الحديث: (إن الله يبغض البيت اللحم) وأهله "،
~~وفلان يأكل لحوم الناس أي: يغتابهم، وهو مجاز، ومنه قوله:
# (وإذا أمكنه لحمي رتع ... )
# وفي حديث آخر: " إن الله يبغض اهل البيت اللحمين "، وسئل سفيان الثوري عن
~~هذا الحديث ففسره بما تقدم، ومنهم من قال: هم الذين يكثرون أكل اللحم
~~ويدمنونه، قال ابن الأثير: وهو الأشبه.
# (وباز لاحم، ولحم: يأكله أو يشتهيه) ، قال الأعشى:
# (تدلى حثيثا كأن الصوار ... يتبعه أزرقي لحم)
# (ج:) أي: جمع لاحم: (لواحم) .
# (و) رجل ملحم، (كمحسن: مطعمه) ، أو الذي يكثر عنده اللحم.
# (و) رجل ملحم، (كمكرم: من يطعم اللحم) ، وفي الصحاح: أي: مطعم للصيد
~~مرزوق منه.
# (و) رجل لحيم، ولاحم (كأمير، وصاحب: ذو لحم) على النسب مثل: لابن وتامر.
# (و) رجل لحام، (كشداد: بائعه) ، على القياس في نظائره.
# (ولحمة جلدة الرأس) وغيرها، (بالضم) : ما بطن من (ما يلي اللحم) .
# (وشجة ms10768 متلاحمة: أخذت فيه) ، أي: في اللحم (ولم تبلغ السمحاق) كما في
~~الصحاح، ولا فعل لها. وفي التهذيب: ((شجة متلاحمة. قد بلغت اللحم)) ،
~~ويقال: ((تلاحمت الشجة، إذا اخذت في اللحم، وتلاحمت، إذا برأت
# PageV33P405
# والتحمت)) ، وقال شمر: قال عبد الوهاب: المتلاحمة من الشجاج: التي تشق
~~اللحم كله دون العظم، ثم تتلاحم بعد شقها، فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم
~~اللحم، قال: وتتلاحم من يومها ومن غد.
# (و) من المجاز: (امرأة متلاحمة ضيقة) ملاقي، أي: (ملاحم الفرج) وهي
~~مآزمه، ومنه حديث عمر قال لرجل: " لم طلقت امرأتك؟ قال: إنها كانت متلاحمة،
~~قال: إن ذلك منهن لمستراد "، (أو) هي (رتقاء) ، كأن هناك لحما يمنع من
~~الجماع، وأنكره أبو سعيد بهذا المعنى، وقال: بل هي لاحمة ولا يصح متلاحمة.
# (و) من المجاز: (ألحمه عرض فلان) ، إذا (أمكنه منه يشتمه) ، وقيل: سبعه
~~إياه.
# (و) من المجاز: ألحمت (الدابة) اي: (وقفت ولم تبرح، فاحتيجت
# إلى الضرب) ، نقله الجوهري لكنه بتذكير الضمائر.
# (و) ألحم الناسخ (الثوب) أي: (نسجه) ، نقله الجوهري.
# (و) ألحم (فلان: كثر في بيته اللحم) . نقله الجوهري، وقد ألحموا: كثر
~~عندهم اللحم فهم ملحمون.
# (و) من المجاز: ألحم (الزرع) إذا (صار فيه حب) ، كأن ذلك لحمه.
# (و) من المجاز: (لحم الأمر، كنصر) لحما: (أحكمه) ولأمه، رواه الأزهري عن
~~شمر.
# (و) لحم (الصائغ الفضة) يلحمها لحما: (لأمها) ، وكذلك الذهب، واسم ما
~~يلحم به اللحام، وهو مجاز.
# (و) لحم (العظم) من حدي: نصر، ومنع، يلحمه ويلحمه لحما، واقتصر الجوهري
~~على حد: نصر، (عرقه)
# PageV33P406
# أي نزع عنه اللحم، وأنشد الجوهري:
# (وعامنا أعجبنا مقدمه ... )
# (يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ... )
# (مبتركا لكل عظم يلحمه ... )
# (و) لحم القوم، (كمنع) يلحمهم لحما: (أطعم اللحم، فهو: لاحم) ، قال
~~الجوهري: ولا تقل ألحمت، قال: والأصمعي يقوله، قال شمر: والقياس: لحمت.
# (و) من المجاز: لحم، (كعلم) ، لحما إذا (نشب في المكان) .
# (و) قال أبو سعيد: يقال: (هذا) الكلام (لحيم هذا) الكلام وطريده، كأمير
~~أي: (وفقه وشكله) .
# (وأبو اللحام التغلبي، كشداد) ،
# وفي بعض النسخ الثعلبي: (شاعر) فارس ms10769 في الجاهلية.
# (و) من المجاز: (استلحم الطريق) إذا (تبعه) أو ركبه ولزمه، كما في
~~الأساس، (أو تبع أوسعة) ولزمه، قال رؤبة:
# (ومن أريناه الطريق استلحما ... )
# وقال امرؤ القيس:
# (استلحم الوحش على أكسائها ... أهوج محضير إذا النقع دخن)
# وفي حديث أسامة: " فاستلحمنا رجل من العدو " أي: تبعنا.
# (و) استلحم (الطريق: اتسع) .
# (و) من المجاز: (استلحم) الرجل، (مجهولا) إذا (روهق في القتال) ، وفي
~~الصحاح: احتوشه العدو في القتال.
# PageV33P407
# وفي الأساس: استلحمه الخطب: ((نشب فيه، وأنشد ابن بري للعجير السلولي:
# (ومستلحم قد صكه القوم صكة ... بعيد الموالي نيل ما كان يجمع)
# وأنشد ابن جني في المحتسب:
# (الضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا)
# (و) من المجاز: (حبل ملاحم، بفتح الحاء) أي: مغار (شديد الفتل) ، وفي
~~الصحاح: مشدود الفتل، وأنشد أبو حنيفة:
# (ملاحم الغارة لم يغتلب ... )
# (و) الملحم (كمكرم: جنس من الثياب) ، نقله الجوهري، وإليه نسب أبو تغلب
~~عبد الوهاب علي بن الحسن الملحمي الفارسي وآخرون.
# (و) أيضا: (الملصق بالقوم) نقله
# الجوهري، عن الأصمعي وهو مجاز، والمراد به الدعي الذي ليس منهم، قال
~~الشاعر:
# (حتى إذا ما فر كل ملحم ... )
# (و) من المجاز: اللحيم، (كأمير: القتيل) نقله الجوهري عن أبي عبيدة، (وقد
~~لحم، كعني) أي: قتل. وفي الأساس: قطع لحمه. وأنشد ابن سيده لساعدة بن جؤية:
# (ولكن تركت القوم قد عصبوا به ... فلا شك أن قد كان ثم لحيم)
# وأورده الجوهري.
# (فقالوا تركنا القوم قد حصروا به ... )
# قال ابن بري: صواب إنشاده: فقالا تركناه، وقبله:
# (وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا غربهن سجوم)
# PageV33P408
# قلت: وهكذا قرأته في ديوان شعره، وهي رواية الباهلي، ورواه غيره:
# ( ... ... . قد كان ثم شحيم ... )
# والمعنى واحد ,
# (و) قولهم: (نبي الملحمة) فيه قولان: (أي: نبي القتال) ، وهو كقوله في
~~الحديث الآخر: " بعثت بالسيف ".
# (أو نبي الصلاح وتأليف الناس، كأنه يؤلف أمر الأمة) ؛ من لحم الأمر، إذا
~~أحكمه وأصلحه، رواه الأزهري عن شمر.
# (والتحم الجرح للبرء: التأم) . نقله الجوهري، أي: التزق.
# (و) من المجاز: التحمت (الحرب: اشتدت) ، وقد ms10770 الحمتها كما في الصحاح.
# (و) من المجاز: (ألحم ما أسديت) ،
# أي: (تمم ما بدأت) من الإحسان، وهو مثل نقله الجوهري. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# قال ابن الأعرابي: استلحم الزرع واستك وازدج أي: التف، نقله
# الأزهري.
# وقال الأصمعي: ألحمت القوم: أطعمتهم اللحم. قال مالك بن نويرة يصف ضبعا:
# (وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين وليس حي يمنع)
# وقد أشار إليه الجوهري بقوله: والأصمعي يقوله، قال شمر: والقياس بغير
~~الألف.
# وبيت لحم، ككتف: كثير اللحم، وبه فسر الحديث السابق.
# وأكل لحمه ورتع لحمه: اغتابه، وهو مجاز، وأما قول الراجز يصف الخيل:
# (نطعمها اللحم إذا عز الشجر ... )
# (والخيل في إطعامها اللحم ضرر ... )
# قال الأصمعي: أراد باللحم اللبن؛ سمي
# PageV33P409
# به؛ لأنها تسمن على اللبن. وقال ابن الأعرابي: كانوا إذا أجدبوا وقل
~~اللبن يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم وأطعموه الخيل، وأنكر ما قاله الأصمعي
~~وقال: إذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن.
# ولحم الصقر ونحوه، كعلم: اشتهى اللحم.
# ولحمة الصقر: الطائر يطرح إليه أو يصيده.
# وألحمت الطير إلحاما.
# ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما، فهي لحيمة: كثر لحمها.
# وتلاحمت الشجة إذا التحمت وبرأت، وهو مجاز، نقله ابن الأثير.
# وألحمته سيفي، وألحم الرجل، بالضم: قتل.
# ولحم رجلا، كعلم: قتله، أو قرب منه حتى لزق به.
# أو لحمه: ضربه فأصاب لحمه.
# والملحم، كمكرم: الذي أسر وظفر
# به أعداؤه.
# ولحمة الأرض: بقلها.
# وألحم نفسه الموت: جعلها لحمة له.
# وألحمه القتال: لم يجد منه مخلصا.
# وألحم الرجل: صار ذا لحم.
# وألحم بالمكان: أقام عن ابن الأعرابي.
# وقيل: لزم الأرض، وأنشد:
# (إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى ... ولم يخش رزءا منهما مولياهما)
# وفي الحديث: " فألحم عند الثالثة "، أي: وقف عندها.
# وألحمه إلحاما: لأمه فالتحم.
# واللحام، بالكسر: ما يلأم به الصدع ويلحم.
# ولاحم الشيء بالشيء: ألزقه به.
# واستلحم الطريدة: تبعها.
# وألحم بين بني فلان شرا: جناه
# PageV33P410
# لهم.
# وألحمه بصره: حدده نحوه ورماه به.
# وأبو بكر محمد بن حبيش المرسي اللحمي، هكذا ضبطه ابن رشيد في رحلته.
# وبيت لحم: قرية على فرسخين من ms10771 بيت المقدس، يقال بها ولد المسيح، عليه
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، ورواه بعض البغداديين بالخاء المعجمة.
### | ل ح س م
# (اللحاسم) أهمله الجوهري، وقال الأزهري في النوادر: هي (مجاري الأودية
~~الضيقة) ، كاللهاسم (جمع: لحسم) ، ولهسم، (بالضم) ، وقيل: هي اللخاقيق.
### | ل خ م
# (اللخم: القطع) ، وقد لخم الشيء لخما: قطعه.
# (و) أيضا: (اللطم) . يقال: لخم وجهه ولطمه، بمعنى.
# (و) لخم (بلا لام: حي باليمن) ، وهو لخم بن عدي بن الحارث بن مرة ابن
~~أدد، قاله ابن هشام والهمداني وابن الكلبي، وقيل: إن قنص بن معد بن عدنان
~~هو أبو لخم، وقال الدار قطني عن أحمد بن الحباب الحميري: لخم بن عدي بن
~~أشرس بن السكون في تجيب، وهو شاذ. وقال ابن الكلبي وغيره: لخم: اسمه مالك،
~~وجذام اسمه عامر، وهما أخوان فجذم مالك إصبع عامر، فسمي جذاما، ولخم عامر
~~مالكا فسمي لخما.
# واللخم: اللطم. قال الجوهري: ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية، وهم آل
~~عمرو بن عدي بن نصر اللخمي في الجاهلية. قلت: وهم من بني مالك بن عمم بن
~~نمارة بن لخم. وقال الأزهري: ملوك لخم كانوا نزلوا الحيرة، وهم آل المنذر.
# (و) اللخم، (بالضم: سمك بحري)
# PageV33P411
# يقال له الكوسج كما في الصحاح. وقيل: هو سمك ضخم لا يمر بشيء إلا قطعه،
~~وهو يأكل الناس. وفي حديث عكرمة: " اللخم حلال "، قيل: هو القرش. قال
~~المخبل يصف درة وغواصا:
# (بلبانه زيت وأخرجها ... من ذي غوارب وسطه اللخم)
# والجمع: لخم. قال رؤبة:
# (كثيرة حيتانه ولخمه ... )
# ورواه ابن الأعرابي:
# (واعتلجت جماله ولخمه ... )
# قال: والجمل: سمكة في البحر.
# (واللخمة) ، بالفتح: (الفترة) وثقل النفس. يقال: بالرجل لخمة أي: ثقل نفس
~~وفترة، وهي لغة مستعملة عند
# العامة.
# (و) اللخمة، (بالتحريك، وكهمزة) : الثقيل (الجبس) ، والعامة تقوله
~~بالفتح. (و) اللخمة، (بالتحريك: العقبة) التي (من المتن) . (و) لخمة: (واد
~~بالحجاز) .
# (و) اللخام، (كسحاب: العظام) ، هكذا في النسخ، وفيه غلظ في الضبط، وفي
~~التفسير، والصواب: اللخام، بالكسر: اللطام كما هو نص المحكم: يقال: لاخمه
~~لخاما، ولامخه: لاطمه.
# (و) لخم ms10772 الرجل، (ككرم، ومنع) الأخيرة على أن الخاء من حروف الحلق: (كثر
~~لحم وجهه وغلط، وهو فعل ممات) .
# PageV33P412
# [] ومما يستدرك عليه: لخمه لخما: أشغله بما يثقل عليه.
# والملاخم: الأثقال.
# واللخمة، كهمزة: كل ما يتطير منه، ويروى: بالجيم أيضا، وقد تقدم.
# والملاخمة: الملاطمة.
# وبيت لخم: لغة في الحاء المهملة، نقله أبو سعد عن بعض مشايخ بغداد، وهي
~~قرية ببيت المقدس.
# والتخم: اشتغل بأمر ثقيل.
### | ل خ ج م
# (اللخجم، كجعفر: بالجيم) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو (البعير الواسع
~~الجوف) . وفي المحكم: المجفر الجنبين.
# (و) اللخجم: (الطريق الواضح) . قلت: الصواب فيه بالحاء المهملة، كما ضبطه
~~ابن سيده، وقد ذكر.
# (و) أيضا: (الباردة الفرج) وهو
# أيضا بالحاء المهملة، على التشبيه بالطريق الواسع، أو بالخاء على التشبيه
~~بالبعير الواسع الجوف، فتأمل.
### | ل د م
# (اللدم: اللطم) .
# (و) أيضا: (الضرب) مطلقا كما في الروض، او بكلتا اليدين أو (بشيء ثقيل
~~يسمع وقعه) . وفي الصحاح: قال الأصمعي: اللدم: صوت الحجر [أو الشيء] يقع
~~بالأرض وليس بالصوت الشديد، وفي الحديث: ((والله لا أكون مثل الضبع تسمع
~~اللدم حتى تخرج فتصاد)) ، ثم يسمى الضرب لدما.
# يقال: لدمت ألدم لدما، قال ابن مقبل:
# (وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر)
# PageV33P413
# وفي حديث الزبير: " فلدمت صدري "، يعني: أمه، أي: ضربت ودفعت.
# وفي المحكم: لدمت المرأة صدرها ضربته، ولدمت خبز الملة: ضربته.
# (و) اللدم: (رقع الثوب، كالتلديم) . وثوب لديم، وملدم، أي: مرقع مصلح.
# وقد (لدم يلدم فهو لادم ج لدم، كخادم، وخدم في الكل) أي: في اللطم والضرب
~~والرقع.
# (والتدم: اضطرب) .
# (و) التدمت (المرأة: ضربت صدرها) ووجهها (في النياحة) ، ولطمت.
# (وتلدم الثوب: أخلق واسترقع) .
# (و) تلدم الرجل (ثوبه) أي (رقعه لازم متعد) كتردم، نقله الجوهري.
# (و) اللديم، (كأمير: الثوب الخلق) .
# (و) اللدام، (ككتاب) مثل (الرقاع يلدم بها الخف ونحوه) ، وفي الصحاح:
# وغيره.
# (واللدم، محركة الحرم في القرابات) . قال الجوهري: (وإنما سميت الحرمة
~~لدما؛ لأنها تلدم القرابة) ، أي: تصلح وتصل، ويقولون: اللدم اللدم، إذا
~~أرادوا توكيد المخالفة، أي حرمتنا حرمتكم وبيتنا ms10773 بيتكم) ولا فرق بيننا. قال
~~ابن بري: صوابه أن يقول: سميت الحرم اللدم؛ لأن اللدم جمع: لادم. وفي حديث
~~بيعة العقبة: قال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله، إن بيننا وبين
~~القوم حبالا ونحن قاطعوها، فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك،
~~فتبسم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال: " بل الدم الدم، والهدم
~~والهدم، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم " ورواه بعضهم: " بل اللدم
# PageV33P414
# اللدم، والهدم الهدم "، فمن رواه ((الدم)) فإن ابن قال: العرب تقول: دمي
~~دمك وهدمي هدمك في النصرة، أي: إن ظلمت فقد ظلمت، قال: وأنشد العقيلي:
# (دما طيبا يا حبذا أنت من دم ... )
# وقال الأزهري: قال الفراء: العرب تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على
~~الاسم، فيقومان مقام الإضافة، كقول الله تعالى: {فإن الجنة هي المأوى} أي:
~~مأواه، وكذلك هذا في كل اسم، يدلان على مثل هذا الإضمار، فعلى هذا القول
~~معنى ((الدم الدم)) أي: دمكم دمي وهدمكم هدمي. وقال ابن الأثير: المعنى على
~~هذه الرواية: إن طلب دمكم فقد طلب دمي، فدمي ودمكم شيء واحد. وأما من رواه:
~~بل اللدم اللدم، فإن ابن الأعرابي أيضا قال: اللدم، الحرم جمع: لادم،
~~والهدم:) القبر، فالمعنى: حرمكم حرمي، وأقبر حيث تقبرون، وهذا كقوله:
~~المحيا محياكم والممات مماتكم، وأنشد:
# (ثم الحقي بهدمي ولدمي ... )
# أي: بأصلي وموضعي.
# (و) الملدم، (كمنبر، ومصباح: المرضاخ) ، وهو حجر يرضخ به النوى، نقله
~~الجوهري.
# (و) الملدم، (كمنبر: الأحمق الثقيل اللحيم) . وفي الصحاح: الأحمق الكثير
~~اللحم الثقيل.
# (وأم ملدم) : كنية (الحمى) . قاله الليث، والعرب تقول: قالت الحمى: أنا
~~أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم، وبعضهم يقولها: بالذال.
# (وألدمت عليه الحمى) ، إذا (دامت) .
# (و) رجل (فدم ثدم لدم) . كل ذلك (إتباع) بمعنى واحد.
# PageV33P415
# (ولدمة من خير) كذا في النسخ، وفي بعضها: من خبر أي: (طرف منه) .
# (ولدمان: ماء م) معروف.
# (وملادم، بالضم: اسم) رجل. [] ومما يستدرك عليه:
# الالتدام: الضرب والدفع.
# واللدم: إخراج الخبز من الملة.
# وثوب ملدم، كمعظم: خلق.
# ولدم النساء، محركة، أهله وحرمه؛ لأنهن ms10774 يلتدمن عليه إذا مات.
# واللدم: اللعق، نقله الأزهري عن شمر، وبه فسر البيت للطرماح:
# (لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع)
### | ل ذ م
# (لذمه) الشيء، (كسمعه: أعجبه) ، قال الجوهري: وهو في شعر الهذلي. قلت: هو
~~في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي، والبيت:
# (وألذمها من معشر يبغضونه ... نوافل تأتيها به وغنوم)
# هكذا هو في هامش نسخة الصحاح، وراجعت في ديوان شعره فلم أجد له شاهدا على
~~معنى: أعجبه، وإنما معناه: أدام لها، أو أ
### | لزم
# ها، فتأمل ذلك.
# (و) لذمه لذما: (لثمه) ، كأن الثاء بدل من الذال أو العكس.
# (ولذم بالمكان، كسمع: لزمه) . نقله الجوهري عن أبي زيد، ولا يخفى أن
# PageV33P416
# قوله: لذم، وقوله: كسمع، مستدركان، فإنه لو قال: وبالمكان: لزمه لأوفى
~~بالمقصود.
# (و) ألذم (فلانا بفلان: ألزمه) ، ومنه قول ساعدة المذكور، وكان الجوهري
~~أشار إلى هذا ولو أنه تخلل بينهما الكلام.
# (وألذم به، بالضم) أي: (أولع: فهو ملذم به) .
# (و) اللذمة، (كهمزة: من لا يفارق بيته) يطرد على هذا باب فيما زعم ابن
~~دريد في الجمهرة، قال ابن سيده: وهو عندي موقوف. [] ومما يستدرك عليه:
# ألذم: ثبت وأقام.
# واللذوم: لزوم الخير أو الشر.
# ويقال للأرنب: حذمة لذمة تسبق الجمع، بالأكمة، فلذمة: ثابتة العدو لازمة
~~له، وقيل: إتباع لحذمة.
# ولذم بالشيء: كسمع: لهج به.
# ورجل لذوم ولذم: مولع بالشيء،
# وكذلك: ملذم، قال:
# (ثبت اللقاء في الحروب ملذما ... )
# ويقال للشجاع: ملذم، لعلثه بالقتال، وللذئب: ملذم لعلثه بالفرس.
# واللذم: العلق.
# وأيضا: اللهج الحريص، وبهما فسر قول الشاعر:
# (زعم ابن سيئة البنان بأنني ... لذم لآخذ أربعا بالأشقر)
# وألذم له كرامته، أي: أدامها له.
# وأم ملذم: كنية الحمى، نقله ابن الأثير عن بعض.
### | ل ز م
# (لزمه، كسمع) يلزمه (لزما) ، بالفتح (ولزوما) ، كقعود (ولزاما ولزامة)
~~بفتحهما كما يقتضيه الإطلاق،
# PageV33P417
# فيكونان كسلام وسلامة من سلم، أو بكسرهما، (ولزمة ولزمانا، بضمهما) وكذا:
~~ألزمه به.
# (ولازمه ملازمة ولزاما) ، بالكسر (والتزمه وألزمه إياه فالتزمه) . كذا نص
~~المحكم.
# (وهو لزمة، كهمزة، أي: إذا لزم شيئا لا يفارقه) . وهو ms10775 باب مطرد.
# (و) اللزام، (ككتاب: الموت) .
# (و) أيضا: (الحساب) .
# (و) أيضا: (الملازم جدا) ، وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# (فلم ير غير عادية لزاما ... كما يتفجر الحوض اللقيف)
# والعادية: القوم يعدون على أرجلهم، أي: فجأتهم لزام، كأنهم لزموه لا
~~يفارقون ما هم فيه.
# (و) اللزام: (الفيصل) جدا، ومنه
# قوله تعالى: {فسوف يكون لزاما} نقله الزجاج عن أبي عبيدة، وأنشد لصخر
~~الغي:
# (فإما ينجوا من حتف أرض ... فقد لقيا حتوفهما لزاما)
# وأنشد ابن بري:
# (لا زلت محتملا علي ضغينة ... حتى الممات يكون منك لزاما)
# وقرئ ((لزاما)) ، بالفتح على أنه مصدر لزم، كسلام من سلم، فمن كسر أوقعه
~~موقع ملازم، ومن فتحه أوقعه موقع لازم، (كاللزم، ككتف) ، وقد يكون بين
~~الفيصل والملازم ضدية؛ لأن الفصل في القضية هو الانفكاك عنها،
# PageV33P418
# وهو غير الملازمة للشيء، فتأمل.
# (و) صار الشيء (ضربه لازم) ، لغة في (لازب) ، والباء أعلى. قال كثير في
~~محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير:
# (سمي النبي المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال ونفاع غارم)
# إلى أن قال:
# (فما ورق الدنيا بباق لأهله ... وما شدة البلوى بضربة لازم)
# (ولازم: فرس وثيل) بن عوف (الرياحي) اليربوعي، (أو فرس لبشر بن عمرو بن
~~أهيب) ، والأول أصح، وفيه يقول حفيده جابر بن سحيم بن وثيل:
# (أقول لأهل الشعب إذ يقسمونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس لازم)
# ويقال: بل هو فرس سحيم بن وثيل، كما قاله ابن الكلبي، وأنشد الشعر
~~المذكور.
# (و) قال الكسائي: يقال: سببته (سبة) تكون (لزام، كقطام) ، أي: (لازمة) ،
~~وحكى ثعلب: لأضربنك ضربة تكون لزام، كما يقال: دراك ونظار، أي: ضربة يذكر
~~بها، فتكون له لزاما أي: لازمة.
# و (الملازم: المعانق) . ووقع في المحكم: الملازم: المغالق.
# PageV33P419
# (و) من المجاز: (التزمه: اعتنقه) كما في الأساس.
# (و) الملزم، (كمنبر: خشبتان تشد أوساطهما بحديدة) تجعل في طرفها قناحة
~~فتلزم ما فيها لزوما شديدا، تكون مع الصياقلة والأبارين.
# (واللزم، محركة: فصل الشيء) ، من قوله: كان لزاما أي: فيصلا، وقيل: هو من
~~اللزوم، وهما ضدان. وقد تقدم. [] ومما يستدرك عليه: ms10776
# الملتزم من البيت معروف، ويقال له المدعى. والملتزم وهو ما بين الركن
~~والباب، كذا قال الباجي والمهلب، وهي رواية ابن وضاح، ورواه يحيى: ما بين
~~الركن والمقام الملتزم. وهو وهم، وقال الأزرقي: وذرعه أربعة أذرع.
# والإلزام: التبكيت.
# واللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشيء، والجمع: لوازم.
# وهو ملزوم به.
# والتزم الأمر.
### | ل س م
# (اللسم، محركة) أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي: هو (السكوت عيا) . كذا
~~في النسخ، ونص النوادر: حياء (لا عقلا: وألسمه حجته: لقنه) إياها، قال:
# (لا يلسمن أبا عمران حجته ... فلا تكونن له عونا على عمر)
# (و) السم (الشيء: طلبه، كاستلسمه) .
# (و) ألسمه (الطريق: ألزمه إياها) ، وكذلك: الحجة كما يلسم ولد المنتوجة
# PageV33P420
# ضرعها (فلسمه، بالكسر) أي: (لزمه) .
# (ومالسم لساما) أي: (ما ذاق شيئا) .
# (وما ألسمته) أي: (ما أذقته) .
# وقال ابن شميل: الإلسام: إلقام الفصيل الضرع أول ما يولد، فهو ملسم.
### | ل ض م
# (اللضم، بالمعجمة) أهمله الجوهري، وقال الليث: هو (العنف والإلحاح، وقد
~~لضمه يلضمه) إذا عنف عليه وألح، وأنشد:
# (مننت بنائل ولضمت أخرى ... برد، ما كذا فعل الكرام!)
# قال الأزهري: ولم أسمع لضم لغير الليث.
### | ل ط م
# (اللطم: ضرب الخد وصفحة الجسد) ببسط اليد، وفي المحكم:
# (بالكف مفتوحة) ، وفي الصحاح: هو الضرب على الوجه بباطن الراحة، (لطمه
~~يلطمه) لطما.
# (ولاطمه ملاطمة ولطاما) ، بالكسر.
# (ومنه المثل: ((لو ذات سوار لطمتني)) ) ويروى: لو غير ذات سوار، وأورده
~~الميداني بالوجهين. (قالته امرأة لطمتها امرأة غير كفئها) . وفي الصحاح: من
~~ليست بكفء لها.
# (والملطمان: الخدان) نادر، والجمع: الملاطم، قال:
# (نابي المعدين أسيل ملطمه ... )
# وقال غيره:
# (خصمون نفاعون بيض الملاطم ... )
# (و) اللطيم من الخيل، (كأمير: الفرس الأبيض الملطم) من الخد، والأنثى
~~لطيم أيضا (ج: لطم) ، بالضم، وهو من باب
# PageV33P421
# مدرهم أي: لا فعل له. وقال أبو عبيدة: إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي
~~وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم، وقيل: هو الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه،
~~يقال منه: لطم كعني، فهو لطيم، عن الأصمعي، كما في الصحاح.
# (و) من ms10777 المجاز: اللطيم: (تاسع خيل الحلبة) السوابق، سمي به؛ لأنه يلطم
~~وجهه فلا يدخل السرادق.
# (و) اللطيم: (المسك) . عن كراع، (كاللطيمة) . ويقال: أعطني لطيمة من مسك
~~أي: قطعة، كما يقال: فأرة من مسك، قاله أبو عمر و: وشاهد اللطيمة للمسك قول
~~الشاعر:
# (فقلت أعطارا نرى في رحالنا ... وما إن بموماة تباع اللطائم)
# (و) قال الفارسي: قال ابن دريد: اللطيم: (كل طيب يحمل على الصدغ) ،
# من الملطم الذي هو الخد، وكان يستحسنها، وقال: ما قالها إلا بطالع سعد.
# (و) اللطيم: (فحل من الإبل) .
# (و) اللطيم: (فرس ربيعة بن مكدم) ، ومنها مصاد، وكان لابن غادية الخزاعي
~~ثم الأسلمي، ولها يقول:
# (صبرت مصادا إزاء اللطيم ... حتى كأنهما في قرن)
# (خضبت به زاعبي السمان ... فويق الإزار ودون العنن)
# قال ابن الكلبي في كتاب الخيل: وقد زعم أن ابن غادية هو الذي قتل ربيعة
~~بن مكدم يوم الكديد، وأنه كان حليفا لبني سليم، وكان في الخيل التي لقيته،
~~وقد نسب قتله إلى نبيشة بن حبيب السلمي، والله أعلم.
# (و) أيضا: (فرس فضالة بن هند) ابن شريك (الغاضري) الأسدي.
# PageV33P422
# قلت: والصواب أن فرس فضالة اسمه الظليم، كما حققه ابن الكلبي وغيره، وقد
~~سبق ذلك، وقد صحفه المصنف، فتأمل ذلك.
# (و) من المجاز: اللطيم: (اليتيم) .
# (ومن يموت أبواه) .
# (وعجي تموت أمه) ، سياقه هذا يقتضي أن كلا من هذه المعاني الثلاثة للطيم،
~~وهو خلاف ما في أصول اللغة، فإن الذي في الصحاح وغيره من الأصول أن اللطيم:
~~الذي يموت أبواه، والعجي: الذي تموت أمه، واليتيم: الذي يموت أبوه، فهذا
~~التفصيل هو الذي صوبوه وذهبوا إليه، وسيأتي في المعتل والميم ما يشهد لذلك.
# (و) اللطيم (من الفصلان: ما يؤخذ بأذنه عند طلوع سهيل) النجم المعروف،
~~(ويستقبل به، ثم يقول) الراعي: (أترى سهيلا والله لا تذوق بعده)) ، وفي
~~الصحاح: عندي (قطرة لبن، ثم يلطم خده ويرسله، ثم يصر أخلاف أمه كلها يفصله
~~عنها) ، وسياق الجوهري أخصر
# من ذلك، فإنه قال: قطرة، ثم لطم خده ونحاه، وتقول العرب: إذا طلع سهيل
~~برد ms10778 الليل وامتنع القيل، وللفيصيل الويل؛ وذلك لأنه يفصل عند طلوعه.
# وقال ابن الأعرابي: اللطيم: الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند عين
~~الشمس، ثم يقال: اغرب فيصير ذلك الفصيل مؤدبا، ويسمى: لطيما.
# (ولطيم لطيم: دعاء للنعجة إلى الحلب) ، كذا في المحيط.
# (واللطيمة: وعاء المسك) ، جمعه لطائم، وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف أرطاة
~~تكنس فيها الثور الوحشي:
# (كأنها بيت عطار يضمنه ... لطائم المسك يحويها وتنتهب)
# (أو سوقه) ، وقيل: كل سوق يجلب إليها غير ما يؤكل من حر الطيب
# والمتاع غير الميرة: لطيمة، والميرة لما يؤكل، وفي العين: سوق فيها أوعية
# PageV33P423
# من العطر ونحوه، وأنشد:
# (يطوف بها وسط اللطيمة بائع ... )
# قال السكري: هذا ليس بشيء إلا أن يجعلوها من لطم الرائحة، إنما سميت
~~السوق لطيمة لضعف الأيدي بها عند البيع. وفي الصحاح: ربما قيل لسوق
~~العطارين لطيمة.
# (أو عير تحمله) . عن ابن بري، وبه فسر ما أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي
~~لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد:
# (إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقي العسجدية واللطيم)
# قال: واللطيم: جمع اللطيمة. وقال ابن السكيت: اللطيمة: عير فيها طيب،
~~والعسجدية: ركاب الملوك التي تحمل الدق من المتاع.
# وقال الجوهري: اللطيمة: هي العير التي تحمل الطيب وبز التجارة.
# (وتلطم وجهه: اربد) .
# (ولطم الكتاب تلطيما: ختمه) .
# (و) من المجاز: (الملطم، كمعظم: اللئيم) المدفع عن المكارم.
# (و) الملطم، (كمنبر: أديم يفرش تحت العيبة لئلا يصيبها التراب) .
# (و) من المجاز: (التطمت الأمواج: ضرب بعضها بعضا) .
# (و) من المجاز: (اللطم: الإلصاق) ، يقال: لطم الشيء بالشيء، إذا ألصقه
~~به.
# (وسموا لاطما وملاطما) ، بالضم ولاطم في نسب مزينة. [] ومما يستدرك عليه:
# اللطم: إيضاح الحمرة، عن ابن الأعرابي.
# وخذ ملطم، شدد للكثرة.
# وفي حديث بدر، قال أبو جهل: ((يا
# PageV33P424
# قوم، اللطيمة اللطيمة)) أي: أدركوها، وهي منصوبة بإضمار هذا الفعل.
# واللطيمة: سوق الإبل، عن ابن الأعرابي.
# واللطيمة: العير التي عليها احمالها، فإذا لم تكن عليها لا تسمى بذلك.
# ولطم، كعني: ظلم، ومنه قول الشاعر:
# (لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ... ونحج أهل الحق بالتحكيم) ms10779
# أي: لا يظلم فينا فيلطم، ولكن نأخذ الحق منه بالعدل عليه.
# وقال أبو سعيد: اللطيمة: العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت
~~رائحتها، وهي اللطمية.
# ويقال: بالة لطمية، ومنه قول أبي ذؤيب:
# (كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج)
# والبالة: وعاء المسك، وقيل: قارورة واسعة الفم بلغة بني الحارث.
# ودرة لطمية منسوبة إلى اللطائم، وهي الأسواق التي تباع فيها العطريات،
~~وقد سئل الأصمعي: هل الدرة تكون في سوق المسك؟ فقال: تحمل معهم في عيرهم،
~~وقيل: لطمية في عير لطيمة. وقيل: لطمية: نسبتها إلى التطام البحر عليها
~~بأمواجها، وبكل ذلك فسر قول أبي ذؤيب:
# (فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج)
# وكل شيء خلطته بشيء فقد لطمته.
# ولطمتني من رائحة، إذا وجدتها
# PageV33P425
# منه.
# وتلاطمت الأمواج مثل التطمت.
# وقول حسان رضي الله عنه:
# (تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء)
# أي: ينفضن ما عليها من الغبار، فاستعار له اللطم. ويروى: يطلمهن وهو
~~الضرب بالكف. وقد تقدم.
# وملطم البحر: الموضع الذي تنكسر عنده الأمواج.
# وهو ملطوم عن شق الغبار: مردود عن السبق.
# وفي المثل: ((من السباب يهيج اللطام)) .
# ولاطم البطان الحقب: اضطرب حتى تلاقيا من هزال البعير.
# وملطمة، بالكسر: ماء لبني عبس، نقله ياقوت.
# ولطمين: كورة بحمص، وحصن بها، عنه أيضا.
### | ل ع ث م
# (لعثم فيه لعثمة) : توقف، ومنه حديث لقمان بن عاد، قال في أحد إخوته: "
~~فليست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة " أي: توقف.
# (وتلعثم) الرجل في الأمر إذا (تمكث) فيه (وتوقف وتأنى) ، نقله الجوهري،
~~عن أبي زيد، وليس فيه توقف، ويقال: قرأ فما تلعثم أي: ما توقف ولا تمكث ولا
~~تردد، وما تلعثم عن شيء أي: ما تأخر ولا كذب، وسألته عن شيء فلم يتلعثم أي:
~~لم يتوقف حتى أجابني.
# (أو) تلعثم: (نكص عنه وتبصره) ، نقله الجوهري عن الخليل ونصه:
# PageV33P426
# نكل بدل نكص.
### | ل ع م
# (اللعم، محركة) أهمله الجوهري، وانفرد الأزهري بإيراده، وقال: لم أسمع
~~فيه شيئا غير حرف واحد وجدته لابن الأعرابي، ms10780 قال: اللعم: (اللعاب) بالعين.
~~[] ومما يستدرك عليه:
# قال: ويقال لم يتلعثم في كذا ولم يتلعلم أي: لم يتمكث ولم ينتظر.
### | ل ع ذ م
# (اللعذمة) والذال معجمة، أهمله الجوهري، وهي (اللعثمة) .
# (واللعذمي: الحريص) ، وخصه بعض في الأكل.
# (وما تلعذمنا شيئا: ما أكلناه) .
# [] ومما يستدرك عليه:
# التلعذم: التردد والتوقف، كالتلعثم، قال يعقوب: الذال بدل عن الثاء،
~~يقال: تلعذم عن الكلام، إذا تردد حيرة.
### | ل ع س م
# (تلعسم في أمره) بالسين المهملة أهمله الجوهري والجماعة، وهو مثل (تلعثم)
~~أي: توقف وتردد، وقيل: هو لثغة. [] ومما يستدرك عليه:
### | ل ع ظ م
# لعظمت اللحم: انتهسته عن العظم، كلعمظته، وهو على القلب، أورده الجوهري
~~في لعمظ. كذا في اللسان.
### | ل غ م
# (لغم الجمل، كمنع) يلغم لغامة
# PageV33P427
# ولغما: (رمى بلغامه) ، بالضم اسم (لزبده) ، أو الذي يخرج من فيه مع
~~اللعاب، وهو بمنزلة البزاق للإنسان، والروال للفرس.
# (و) لغم (فلان) لغما: (أخبر صاحبه بشيء لا عن يقين) ، وفي الصحاح: لا
~~يستيقنه، نقله عن الكسائي.
# (والملاغم: ما حول الفم) الذي يبلغه اللسان، ويشبه أن يكون واحده مفعلا،
~~من لغام البعير، كما في الصحاح، اي: سمي بذلك؛ لأنه موضع اللغام. وقال
~~الأصمعي: ملاغم المرأة: ما حول فمها.
# (وتلغم بالطيب: جعله فيها) أي: في الملاغم، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري
~~لرؤبة:
# (تزدج بالجادي أو تلغمه ... )
# (و) تلغموا (بالكلام: حركوا ملاغمهم به) في الصحاح، قال ابن الأعرابي:
~~قلت لأعرابي: متى المسير؟ فقال:
# تلغموا بيوم السبت، يعني ذكروه، واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به.
# (واللغماء: شاة ابيض وجهها) ؛ كأنه ابيض موضع لغامها.
# (واللغم، محركة: الطيب القليل) .
# (و) أيضا: (قصبة اللسان وعروقه) .
# (و) أيضا: (الإرجاف الحاد) . [] ومما يستدرك عليه:
# لغم لغما: استخبر عن الشيء لا يستيقنه.
# ولغم لغما، كنغم نغما زنة ومعنى.
# واللغيم: السر.
# والملاغم من كل شيء: الفم والأنف والأشداق، وذلك أنها تلغم بالطيب، ومن
~~الإبل بالزبد، قاله الكلابي.
# ولغمت ألغم لغما.
# ولغم المرأة لغما: قبل ملغمها، قال:
# (خشم منها ملغم الملغوم ... )
# (بشمة من شارف مزكوم ... )
# PageV33P428
# خشم، أي: نتن ms10781 ملغومها.
# ولغم فلان بالطيب، كعني، فهو ملغوم، إذا جعل على ملاغمه.
# والملغم: طرف أنفه.
# والملغم، كمكرم: الذهب خلط بالزاووق.
# وقد ألغم فالتغم.
# والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب، أي: تبل مشافرها.
### | ل غ ذ م
# (اللغذمي، بالمعجمتين والمتلغذم) ، أهمله الجوهري، وهما (الشديد الأكل) ،
~~الأخيرة عن الليث. [] ومما يستدرك عليه:
# تلغذم الرجل: اشتد كلامه.
### | ل ف م
# (اللفام، ككتاب: ما على طرف الأنف من النقاب) .
# وقد (لفمت) فاها (تلفم) بلفامها: نقبته.
# (والتفمت، وتلفمت) ، إذا (شدت نقابها)
# (وتلفم بعمامته) تلفما، إذا جعلها على فيه شبه النقاب، ولم يبلغ بها
~~أرنبة الأنف ولا مارنه، وقال أبو زيد: وبنو تميم تقول في هذا المعنى:
~~(تلثم) تلثما، قال: وإذا انتهى إلى الأنف فغشيه أو بعضه فهو النقاب. وفي
~~الصحاح: قال الأصمعي: إذا كان النقاب على الفم فهو اللثام واللفام، كما
~~قالوا: الدفئي والدثئي، قال الشاعر:
# (يضيء لنا كالبدر تحت غمامة ... وقد زل عن غر الثنايا لفامها)
# (ولفمته ألفمه: حزمته) .
### | ل ق م
# (اللقم، محركة، وكصرد: معظم الطريق أو وسطه) ومتنه، الثانية عن كراع،
~~واقتصر الجوهري على التحريك، وأنشد ابن بري ل
### | لكم
# يت:
# (وعبد الرحيم جماع الأمور ... إليه انتهى اللقم المعمل)
# PageV33P429
# وقال آخر يصف الأسد:
# (غابت حليلته وأخطأ صيده ...
# فله على لقم الطريق زئير)
# وقال الليث: لقم الطريق: منفرجه، تقول: عليك بلقم الطريق فالزمه.
# (و) اللقم، (بالتسكين) ، ولو قال وبالفتح كان أخصر: (سرعة الأكل)
~~والمبادرة إليه.
# (و) لقمه، (كسمعه) لقما: جذبه بفيه.
# و (أكله سريعا) .
# (والتقمه) التقاما: (ابتلعه) في مهلة.
# (و) رجل (تلقام وتلقامة) ، بكسرهما، واقتصر الجوهري على الأخير، (وتشد
~~قافهما) ، والأخيرة من المثل التي لم يذكر سيبويه (أي:) كبير، وفي المحكم:
~~(عظيم اللقم) : واحد لقمة.
# (واللقمة) ، بالضم، (وتفتح) عن اللحياني: (ما يهيأ للقم) ، أي: الالتقام.
# (واللقيم) : كأمير: (ما يلقم) ، فعيل بمعنى مفعول.
# (و) من المجاز: (لقم الطريق وغيره) لقما، إذا (سد فمه) . نقله الجوهري.
# (والإلقام: أن يعدو البعير في أثناء مشيه) ، وقد ألقم عدوا، عن ابن شميل.
# (وسموا لقيما، كزبير، وعثمان) يجوز أن يكون تصغير لقمان ms10782 على الترخيم،
~~ويجوز أن يكون تصغير اللقم، وأنشد ابن بري:
# (لقيم بن لقمان من أخته ... وكان ابن أخت له وابنما)
# (ولقمان الحكيم) الذي أثنى عليه الله في كتابه (اختلف في نبوته) ، فقيل
~~كان حكيما لقوله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} ، وقيل: كان رجلا صالحا،
~~وقيل: كان خياطا، وقيل:
# PageV33P430
# نجارا، وقيل: راعيا. وروي في التفسير أن إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه
~~فقال: ألست الذي كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك
~~ما أرى؟ قال: ص دق الحديث، وأداء الأمانة، والصمت عما لا يعنيني. وقيل: كان
~~حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين. هذا كله قول الزجاج، وليس يضره ذلك عند
~~الله عز وجل؛ لأن الله شرفه بالحكمة.
# (و) لقمان (ابن شيبة بن معيط: صحابي) ، الصحيح أنه لقمان بن شبة أبو حصين
~~العبسي أحد التسعة والسبعين الوافدين.
# (و) لقمان (بن عامر) الأوصابي (الحمصي) من أهل الشام، (محدث) ، بل تابعي،
~~روى عن أبي الدرداء وأبي أمامة، وعنه الزبيدي، وعتبة بن ضمرة، والفرج بن
~~فضالة. قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# (والحنطة اللقيمية) هي (الكبار السروية) التي تؤتى من السراة، (أو نسبة
~~إلى لقيم) ، كزبير: (ة بالطائف) موصوفة بجودة البر والشعير.
# (وتلقم الماء: قبقبته من كثرته) ، وهو مجاز. [] ومما يستدرك عليه:
# ألقمه إياه إلقاما: وضع في فيه لقمة، وكذلك لقمها تلقيما.
# وفي المثل: ((فكأنما ألقم فاه حجرا)) ، وذلك إذا أسكته عند السباب.
# ((وألقم عينه خصاصة الباب)) : جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه، فكأنه
~~جعله للعين كاللقمة للفم.
# وتلقمه تلقما: التقمه على مهلة، نقله الجوهري.
# واللقمة، بالفتح: المرة الواحدة، يقال: أكل لقمتين بلقمة.
# PageV33P431
# ولقم البعير تلقيما إذا لم يأكل حتى يناوله.
# ولقمان: صاحب النسور تنسبه الشعراء إلى عاد، يقال: عاش حتى أدرك لقمان
~~الحكيم، وأخذ عنه العلم، كما في الروض، قال أبو المهوش الأسدي:
# (تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد)
# وبنوااللقيمي: شرذمة بدمياط ينتسبون إلى الأنصار، وفد جدهم الشيخ صلاح
~~الدين بن لقيم [من] الطائف فتدير دمياط، ms10783 ومنه هذا العقب.
# وألقم فم البكرة عودا ليضيق.
# والتقم أذنه: ساره.
# وألقمته أذني فصب فيها كلاما.
# وألقم إصبعه مرارة.
# ورجل لقم، ككتف: يعلو الخصوم.
# وركية متلقمة: كثيرة الماء.
# وتلقيم الحجة: تلقينها.
# وكل ذلك مجاز.
# ولقم الكتاب لقما: كتبه.
# وأيضا: محاه، وهو من الأضداد، ذكره ابن القطاع.
### | ل ك م
# (اللكم: الضرب باليد مجموعة) ، وفي الصحاح: بجمع الكف (أو) هو (اللكز) في
~~الصدر (والدفع) ، لكمه يلكمه لكما، من حد نصر، وأنشد الأصمعي:
# (لدم العجا تلكمها الجنادل ... )
# (و) من المجاز: الملكمة، (كمعظمة: القرصة المضروبة باليد) ، كما في
~~الصحاح.
# (و) من المجاز: (خف ملكم،
# PageV33P432
# كمنبر، ومعظم، وشداد) أي: (صلب) شديد (يكسر الحجارة) ، يقال: جاءنا في
~~نخافين ملكمين، أي: في خفين مرقعين، وأنشد ثعلب:
# (ستأتيك منها إن عمرت عصابة ... وخفان لكامان للقلع الكبد)
# قال ابن سيده: هذا الشعر للص يتهزأ بمسروقه.
# (وجبل اللكام، كغراب) كما هو في التهذيب، ومثله بخط أبي زكريا، وقال: هو
~~المعروف. (و) ضبطه الجوهري مثل: (رمان) ، وذكر الوجهين ياقوت: (يسامت حماة
~~وشيزر وأفامية، ويمتد شمالا إلى صهيون والشغر وبكاس، وينتهي عند أنطاكية) ،
~~ويتصل بحمص فيسمى بلبنان.
# ومما سارت به الأمثال قولهم: أبدال اللكام لا يزيدون على سبعين، وهم
~~الذين جاءت الآثار بأن الله تعالى
# إنما يرحم العباد ببركتهم مهما توفي واحد منهم قام بدل منه، لا يسكنون
~~إلا هذا الجبل، كذا في المضاف والمنسوب للثعالبي.
# (وملكوم) اسم: (ماء بمكة شرفها الله تعالى) ، قال السهيلي في الروض: ((هو
~~عندي مقلوب، والأصل: ممكول، من ملكت البئر: استخرجت ماءها، وقد قالوا: بئر
~~عميقة، ومعيقة، فلا يبعد أن يكون هذا اللفظ كذلك، يقال فيه ممكول وملكوم))
~~، وأنشد ياقوت:
# (سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جؤاتى وملكوما وبذر والغمرا)
# (و) الملكم، (كمعظم: خف الإنسان المرقع) الذي في جانبه رقاع يلكم بها
~~الأرض.
# PageV33P433
# [] ومما يستدرك عليه:
# الملكوم: المظ
### | لوم، 
# نقله شيخنا.
# والملاكمة: الملاطمة، وتلاكما: تلاطما.
# واللكمة: اللطمة بجمع الكف، والعوام يقولون: اللكمية، بضم فتشديد كاف
~~مفتوحة وياء مشددة.
# ولكم السيل عرض البلد: أثر فيه، وهو مجاز.
# والتكم: ms10784 التطم.
# ورجل ملكم، كمنبر: شديد اللكم، أو كثيره.
# واللكمة: حصن بالساحل قرب عرقة عن ياقوت.
### | ل م م
# ( {لمه) } يلمه {لما: (جمعه. و) من المجاز:} لم (الله تعالى شعثه) أي:
~~(قارب بين شتيت أموره) وجمع متفرقه، كما في المحكم، وقيل: جمع ما تفرق من
~~أموره وأصلحه، كما في الصحاح.
# (و) منه قولهم: (دارنا {لمومة أي: تجمع الناس وتربهم) , قال فدكي بن أعبد
~~يمدح علقمة بن سيف:
# (وأحبني حب الصبي} ولمني ... لم الهدي إلى الكريم الماجد)
# هكذا في الحماسة: لفدكي، وروايته: لأحبني.
# [وغلام {ملم، بضم أوله: قارب البلوغ] .
# (ورجل ملم، كمجن يجمع القوم) ويعم الناس بمعروفه، (أو) أهل بيته و
~~(عشيرته) ، قال رؤبة:
# (فابسط علينا كنفي ملم ... )
# (} والملم) أيضا: (الشديد من كل شيء) .
# ( {وألم) الرجل: (باشر} اللمم) أو قاربه، ومنه حديث الإفك: " وإن كنت
# PageV33P434
# {ألممت بذنب فاستغفري الله " أي: قاربت.
# وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت قاله عند وفاته:
# (إن تغفر اللهم تغفر جما ... )
# (وأي عبد لك لا} ألما؟ { ... )
# ويقال:} الإلمام: موافقة المعصية من غير مواقعة.
# (و) {ألم (به: نزل كلم} والتم) ، كذا في المحكم، واقتصر الجوهري على {ألم
~~به.
# (و) } ألم (الغلام: قارب البلوغ) ،
# فهو {ملم، وهو مجاز.
# (و) } ألمت (النخلة: قاربت الإرطاب) ، فهي {ملم} وملمة. وقال أبو حنيفة:
~~هي التي قاربت أن تثمر. وقال أبو زيد: في أرض فلان من الشجر {الملم كذا
~~وكذا، وهو الذي قارب أن يحمل، وهو مجاز.
# (} واللمم، محركة: الجنون) ، أو طرف منه {يلم بالإنسان ويعتريه، قاله
~~شمر. ومنه الحديث: " فشكت إليه} لمما بابنتها " فوصف لها الشونيز، وقال
~~سينفع من كل شيء إلا السام: , وأنشد ابن بري لحباب بن عمار السحيمي:
# (بنو حنيفة حي حين تبغضهم ... كأنهم جنة أو مسهم {لمم)
# (و) } اللمم: (صغار الذنوب) . قال أبو إسحق: نحو القبلة والنظرة وما
~~أشبهها، وذكر الجوهري في تركيب
# PageV33P435
# " ن ول " أن اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن:
# (فما نولت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص الله في {اللمم)
# وبه فسر قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم ms10785 والفواحش إلا اللمم} .
~~وقيل: المعنى إلا أن يكون العبد} ألم بفاحشة ثم تاب، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{إن ربك واسع المغفرة} ، غير أن اللمم أن يكون الإنسان قد ألم بالمعصية ولم
~~يصر عليها، وإنما {الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت ولا تقيم على
~~الشيء، فهذا معنى اللمم، وصوبه الأزهري، قال: ويدل له قول العرب: ما يزورنا
~~إلا} لماما أي: أحيانا على غير مواظبة، وقال الفراء في معنى الآية: ((إلا
~~المتقارب من الذنوب الصغيرة. قال: وسمعت بعض العرب يقول: ضربته ما {لمم
~~القتل، يريدون ضربا متقاربا للقتل قال: وسمعت آخر يقول: ألم يفعل كذا في
~~معنى كاد يفعل. وذكر الكلبي أن اللمم النظرة من غير تعمد، وهي مغفورة، فإن
~~أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب)) . وقال ابن الأعرابي: اللمم من الذنوب: ما
~~دون الفاحشة، وقيل: اللمم: مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل، نقله الجوهري.
~~وفي حديث أبي العيال: " إن اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة "
~~أي: صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة.
# (} والملموم: المجنون) ، وكذلك: الملموس والممسوس.
# (وأصابته من الجن {لمة أي: مس) ، معناه: أن الجن} تلم به الأحيان (أو)
~~شيء (قليل) . قال ابن مقبل:
# PageV33P436
# (فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا {كلمة حالم بخيال)
# قال ابن بري: " فإذا وذلك " مبتدأ، والواو زائدة، قال: كذا ذكره الأخفش،
~~ولم يكن خبره.
# (والعين اللامة: المصيبة بسوء) ، ومنه الحديث: " أعيذه من كل هامة ولامة،
~~ومن شر كل سامة "، قال أبو عبيد: ولم يقل: ملمة، وأصلها من} ألممت بالشيء،
~~تأتيه وتلم به ليزاوج قوله: ومن شر كل سامة. وقيل: لأنه لم يرد طريق الفعل،
~~ولكن يراد أنها ذات {لمم، كقول النابغة:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب ... )
# ولو أراد الفعل لقال: منصب، وقال الليث: العين اللامة هي [العين] التي
~~تصيب الإنسان، ولا يقولون: لمته العين، ولكن حمل على النسب بذي وذات.
# (أو هي كل ما يخاف من فزع، أو شر) ، أو مس.
# (} واللمة: الشدة) ، ومنه قوله: ((أعيذه ms10786 من حادثات اللمة)) ، وأنشد
~~الفراء:
# (عل صروف الدهر أو دولاتها ... )
# (تديلنا {اللمة من} لماتها ... )
# (و) {اللمة، (بالضم: الصاحب) في السفر (أو الأصحاب في السفر) . قال ابن
~~شميل:} لمة الرجل: أصحابه إذا أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه
# PageV33P437
# أصاب {لمة، (و) قيل: (المؤنس) ، وفي الحديث: " لا تسافروا حتى تصيبوا}
~~لمة "، أي: رفقة. في حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: " أنها خرجت في لمة
~~من نسائها " أي: في جماعة. قال ابن الأثير: قيل: هي ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة. وفي الحديث: " ألا وإن معاوية قد قاد لمة من الغواة " أي: جماعة.
# يستعمل (للواحد والجمع) ، الواحد: لمة والجمع: لمة.
# وأما لمة الرجل، بالضم والتخفيف فقد ذكر في " ل أم ".
# (و) {اللمة، (بالكسر: ما تشعث من رأس الموتود بالفهر) ، نقله الأزهري،
~~وأنشد:
# (وأشعث في الدار ذي لمة ... يطيل الحفوف ولا يقمل)
# (و) اللمة: (الشعر المجاوز شحمة الأذن) ، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة كما
~~في الصحاح. وفي الحديث: " ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "، قال ابن الأثير: سميت بذلك لأنها} ألمت بالمنكبين.
# (ج: {لمم،} ولمام) ، بكسرهما. قال ابن مفرغ:
# (شدخت غرة السوابق منهم ... في وجوه مع {اللمام الجعاد)
# وأنشد ابن جني في المحتسب:
# (بأسرع الشد مني يوم لانية ... لما لقيتهم واهتزت} اللمم)
# PageV33P438
# (وذو {اللمة: فرس عكاشة بن محصن) الأسدي (رضي الله تعالى عنه) ، ذكره ابن
~~الكلبي في كتاب الخيل المنسوب.
# (وهو يزورنا} لماما، بالكسر) أي: (غبا) قال أبو عبيد: معناه الأحيان على
~~غير مواظبة. وقال ابن بري: {اللمام: اللقاء اليسير، واحدتها:} لمة، عن أبي
~~عمر و.
# ( {والململم، بفتح لاميه: المجتمع المدور المضموم،} كالملموم) . يقال:
~~جمل {ملموم} وململم: مجتمع، وكذلك الرجل، وهو المجموع بعضه إلى بعض، وحجر
~~{ململم.: مدملك صلب مستدير. وقال ابن شميل: ناقة} ململمة، وهي المدارة
~~الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق.
# وكتيبة {ملمومة} وململمة: مجتمعة.
# وحجر {ملموم وطين ملموم. قال. أبو النجم يصف هامة جمل:
# (} ملمومة لما كظهر الجنبل ... )
# (و) {الململمة (بهاء: خرطوم الفيل) . وفي حديث سويد بن غفلة: ms10787 " أتانا
~~مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل بناقة} ململمة، فأبى أن
~~يأخذها ". قال ابن الأثير: هي المستديرة سمنا، وإنما ردها لأنه نهي أن يؤخذ
~~في الزكاة خيار المال.
# ( {ويلملم أو} ألملم أو يرمرم) ، الثانية على البدل: (ميقات) أهل (اليمن)
~~للإحرام بالحج، وهو (جبل على مرحلتين من مكة) ، وقد وردته، وقد ذكر يرمرم
~~في موضعه، وهو أيضا على البدل.
# (وحروف الجزم) أربعة: ( {لم} ولما {وألم} وألما) . (و) في الصحاح: (لم)
# PageV33P439
# حرف (نفي لما مضى) ، تقول: لم يفعل ذلك، تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه
~~فيما مضى من الزمان، وهي جازمة. وقال سيبويه: لم نفي لقولك: فعل، ولن: نفي
~~لقولك: سيفعل، ولا: نفي لقولك: يفعل ولم يقع الفعل. وما: نفي لقولك: هو
~~يفعل إذا كان في حال الفعل. (ولما) نفي لقولك: قد فعل، يقول الرجل: قد مات
~~فلان فتقول: لما ولم يمت. وفي التهذيب: ((وأما {لما مرسلة الألف مشددة
~~الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب:
# أحدها أنها (تكون بمعنى: حين) إذا ابتدئ بها، أو كانت معطوفة بواو أو
~~فاء، أو أجيبت بفعل يكون جوابها كقولك: لما جاء القوم قاتلناهم، أي: حين
~~جاءوا كقول الله عز وجل: {ولما بلغ ورد ماء مدين} ، وقال: {فلما بلغ معه
~~السعي قال يا بني} معناه كله حين، وقد يقدم الجواب عليها، فيقال: استعد
~~القوم لقتال العدو لما أحسوا بهم، أي: حين أحسوا بهم.
# (و) تكون لما بمعنى: (} لم الجازمة) ، قال الله عز وجل: {بل لما يذوقوا
~~عذاب} أي لم يذوقوه.
# (و) تكون بمعنى (إلا)) ، وإنكار الجوهري كونه بمعنى: إلا غير جيد) .
~~ونصه: وقول من قال: لما بمعنى إلا فليس يعرف في اللغة. انتهى. وقد نقل
~~الأزهري وغيره من الأئمة أنه صحيح. وقال ابن بري: وقد حكى سيبويه: نشدتك
~~الله لما فعلت، بمعنى إلا فعلت. وقال الأزهري: (يقال: سألتك لما فعلت أي:
~~إلا فعلت) ، وهي لغة هذيل إذا أجيب بها إن، التي هي جحد، (منه) قوله تعالى:
~~{إن كل نفس لما عليها ms10788 حافظ} ، فيمن
# PageV33P440
# قرأ به معناه ما كل نفس إلا عليها حافظ. قال ابن بري: وتخفف الميم، وتكون
~~ما زائدة، وقد قرئ به أيضا، والمعنى لعليها حافظ، (و) مثله قوله تعالى:
~~{وإن كل لما جميع لدينا محضرون} شددها عاصم. والمعنى ما كل إلا جميع لدينا.
~~وقال الفراء: لما إذا وضعت في معنى: إلا فكأنها لم ضمت إليها ما، فصارا
~~جميعا بمعنى إن التي تكون ججدا، فضموا إليها لا،
# فصارا جميعا حرفا واحدا، وخرجا من حد الجحد، وكذلك لما. قال: وكان
~~الكسائي يقول: لا أعرف وجه لما بالتشديد. قال الأزهري: ومما يدلك على أن
~~لما تكون بمعنى إلا مع إن التي تكون جحدا قول الله عز وجل: {إن كل إلا كذب
~~الرسل} وهي قراءة قراء الأمصار. قال الفراء: (و) هي في (قراءة عبد الله: إن
~~كل لما كذب الرسل) . قال: والمعنى واحد، وقال الخليل: لما تكون انتظارا
~~لشيء متوقع، وقد تكون انقطاعة لشيء قد مضى. قال الأزهري: وهذا كقولك: لما
~~غاب قمت، قال الكسائي: لما تكون جحدا في مكان، وتكون وقتا في
# PageV33P441
# مكان، وتكون انتظارا لشيء متوقع في مكان، وتكون بمعنى: إلا في مكان؛
~~تقول: بالله لما قمت عنا؛ بمعنى: إلا قمت عنا. ( {واللملوم) ، بالضم:
~~(الجماعة) } يلتمون.
# ( {وألم) : لغة في (هلم) ، زنة ومعنى.
# (} وألم يفعل) كذا، أي، (كاد) يفعل كذا، نقله الفراء.
# ( {ولم، بكسر اللام وفتح الميم) : حرف (يستفهم به) ، تقول:} لم ذهبت؟
~~والأصل لما، ولك أن تدخل عليه ما، ثم تحذف منه الألف، ومنه قوله تعالى: {لم
~~أذنت لهم} ، كذا في الصحاح. وقال أبو زكريا: هذا الذي ذكره إنما يتعلق {بلم
~~الجازمة، وليس من فصل الاستفهامية، وأصل لم لما، حذفت الألف تخفيفا، وتركت
~~الميم مفتوحة، لتدل الفتحة على الألف المحذوفة، وقد يجوز تسكين الميم،
~~وتركها على
# حركتها أجود. وقال ابن بري عند قول الجوهري لم: حرف يستفهم به إلى آخره:
~~هذا كلام فاسد؛ لأن ما هي موجودة في لم، واللام هي الداخلة عليها، وحذفت
~~ألفها؛ فرقا بين الاستفهامية والخبرية. وأما ألم ms10789 فالأصل فيها لم أدخل عليها
~~ألف الاستفهام، قال: (و) أما لم فإن (أصله ما) التي تكون استفهاما (وصلت
~~بلام) . ثم قال الجوهري: (ولك أن تدخل) عليها (الهاء) في الوقف (فتقول:
~~لمه) ، وقول زياد الأعجم:
# (يا عجبا والدهر جم عجبه ... )
# (من عنزي سبني لم أضربه ... )
# فإنه لما وقف على الهاء نقل حركتهما إلى ما قبلها.
# (و) في الحديث: و (" إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو} يلم ") . قال
# PageV33P442
# أبو عبيد: (أي: يقرب من ذلك) . ومنه الحديث الآخر في صفة الجنة: " ولولا
~~أنه شيء قضاه الله {لألم أن يذهب بصره " أي: لما يرى فيها، أي: لقرب أن
~~يذهب بصره.
# (وحي) } لملم (وجيش لملم) ، أي: (كثير مجتمع) ، قال ابن أحمر:
# (من دونهم إن جئتهم سمرا ... حي حلال لملم عكر)
# ( {ولملم الحجر: أداره) . وحكي عن أعرابي: جعلنا} نلملم مثل القطا الكدري
~~من الثريد، وكذلك من الطين.
# ( {والتم) من} اللمة، أي: (زارا) ، قال أوس بن حجر:
# (وكان إذا ما {التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضر هاترا)
# [] ومما يستدرك عليه:
# اللم: الجمع الكثير الشديد، ومنه قوله تعالى: {أكلا} لما} قال الفراء:
~~أي: شديدا. وقال الزجاج: أي: تلمون بجميعه. وفي الصحاح: أي: نصيبه ونصيب
~~صاحبه.
# وقال أبو عبيدة: يقال: {لممته أجمع حتى أتيت على آخره.
# وجمع} اللمة - بمعنى الجماعة -: {لموم، بالضم، ولمائم.
# وقال أبو زيد: يقال: كان ذلك منذ شهرين أو} لممهما، ومنذ شهر ولممه، أي:
~~قراب شهر.
# {والإلمام: الزيارة غبا، وقد} ألم به {وألم عليه.
# } واللمم: {الإلمام بالنساء، وشدة الحرص عليهن.
# } والملمة: النازلة الشديدة من نوازل الدهر، والجمع: {الملمات.
# } واللمة: الدهر.
# PageV33P443
# وقدح {ملموم: مستدير، عن أبي حنيفة.
# وذو} اللمة: فرس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره أهل السير.
# وشعر {ملمم:} وململم: مدهون، قال:
# (وما التصابي للعيون الحلم ... )
# (بعد ابيضاض الشعر {الململم ... )
# العيون هنا: سادة القوم، ولذا قال: ((الحلم)) ، ولم يقل: الحالمة.
# } واللمة: ا
### | لهم
# ة والخطرة تقع في القلب، عن شمر.
# {واللمة: الدنو.
### | ل وم
# (} اللوم {واللوماء) بالمد كما في التهذيب.
# (} واللومى) ms10790 ، بالقصر كما في الصحاح، وضبطه بعض: بالضم، وهكذا هو في بعض
~~نسخ الصحاح.
# ( {واللائمة) ، كالنافلة، والعافية:
# (العذل) .
# (و) تقول: (} لام) علي كذا ( {لوما} وملاما {وملامة) } ولومة، وجمع
~~{اللائمة:} اللوائم، يقال: ما زلت أتجرع فيك {اللوائم، وجمع} الملامة:
~~{ملاوم، كما في الصحاح.
# (فهو} مليم) ، بفتح الميم، حكاها سيبويه، ( {وملوم) استحق} اللوم، قال
~~سيبويه: وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة.
# ( {وألامه) } إلامة بمعنى: {لامه، قاله أبو عبيدة، وأنشد لمعقل بن خويلد
~~الهذلي:
# (حمدت الله أن أمسى ربيع ... بدار الهون ملحيا} ملاما)
# أي: {ملوما. (} ولومه) شدد (للمبالغة) فهو:! ملوم كما في الصحاح، قال
~~عنترة:
# PageV33P444
# (ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار {ملوم)
# أي: يكرم كرما} يلام لأجله، ( {فالتام هو) .
# قال في النوادر:} لامني فلان {فالتمت، ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت،
~~وحضني فاحتضضت، وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله منه. اه. فهو حينئذ مطاوع} لام
~~لا {ألام} ولوم كما يقتضيه سياق المصنف، ولو قدمه في الذكر قبل قوله:
~~{وألامه كان حسنا.
# (وقوم} لوام) ، كزنار، ( {ولوم) ، كراكع، وركع (} وليم) بالياء، غيرت
~~الواو لقربها من الطرف.
# ( {واللوم، محركة: كثرة العذل) ، عن ابن الأعرابي.
# (} ولاومته) {ملاومة (} لمته {ولامني) ، وفي حديث ابن أم مكتوم: " ولي
~~قائد لا} يلاومني " , قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية بالواو، وأصله
~~الهمز، من الملاءمة وهي الموافقة، ثم يخفف فيصير ياء، وأما الواو فلا وجه
~~لها.
# ( {وتلاومنا كذلك) كما في الصحاح أي: كلاهما من باب المفاعلة والتفاعل
~~يقتضيان التشارك.
# (} وألام) الرجل: (أتى ما) ، وفي الصحاح: أتى بما ( {يلام عليه، يقال:}
~~لام فلان غير {مليم، وفي المثل: ((رب} لائم {مليم)) قالت ام عمير بن سلمى
~~الحنفي تخاطب ولدها عميرا:
# (تعد معاذرا لا عذر فيها ... ومن يخذل اخاه فقد} ألاما)
# وقال لبيد:
# (سفها عذلت {ولمت غير} مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم)
# وقوله تعالى: (فالتقمه الحوت وهو
# PageV33P445
# {مليم} ، قال بعضهم:} المليم هنا بمعنى {ملوم، ونقله الفراء عن العرب
~~ايضا: قال الأزهري: من قال:} مليم بناه على {ليم.
# (أو) ألام الرجل: (صار ذا ل} ms10791 لائمة) ، قاله سيبويه.
# ( {واستلام إليهم) : استذم، كما في الصحاح، أي: (أتاهم بما} يلومونه)
~~عليه: قال القطامي:
# (فمن يكن {استلام إلى نوي ... فقد أكرمت يا زفر المتاعا)
# (ورجل} لومة، بالضم) أي: ( {ملوم) } يلومه الناس، (و) {لومة (كهمزة) ،
~~أي: (} لوام) {يلوم الناس مثل: هزأة وهزأة كما في الصحاح، ويطرد عليه باب.
# (وجاء} بلومة، بالفتح، {ولامة) ، أي: (ما} يلام عليه) .
# ( {وتلوم في الأمر: تمكث وانتظر) ، كما في الصحاح. وقال ابن بزرج:}
~~التلوم: التنظر للأمر تريده. وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي: " وكانت العرب
~~{تلوم بإسلامهم الفتح "، أي تنتظر، وأراد} تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: " إذا اجنب في السفر {تلوم ما بينه وبين آخر
~~الوقت "، اي: انتظر. ونقل شيخنا عن الأندلسي شارح المفصل أن} التلوم انتظار
~~من يتجنب الملامة، فتفعل بمعنى: تجنب.
# (وليس فيه {لومة، بالضم) ، أي: (} تلوم) ، أي: تلبت وانتظار.
# ( {وليم به) إذا (قطع) به فهو} مليم.
# (! واللومة) ،، بالفتح كما هو مقتضى إطلاقه، وفي بعض النسخ، بالضم:
~~(الشهدة) . ومر له في ((ل أم)) اللئم، بالكسر: العسل.
# PageV33P446
# ( {واللام: الهول) ، قال المتلمس:
# (ويكاد من} لام يطير فؤادها ... إذا مر مكاء الضحى المتنكس)
# ( {كاللامة، واللوم) .
# (و) } اللام (شخص الإنسان) ، غير مهموزة، نقله الجوهري، وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول المتلمس، وأنشد الجوهري للراجز:
# (مهرية تخطر في زمامها ... )
# (لم يبق منها السير غير {لامها ... )
# (و) قال أبو الدقيش:} اللام: (القرب) ، وبه فسر قول المتلمس أيضا.
# (و) {اللام: (الشديد من كل شيء) . قال ابن سيده: وأراه قد تقدم في الهمز.
# (و) } اللام: (حرف هجاء) مجهور، يكون أصلا وبدلا وزائدا. قال ابن سيده:
~~وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مما عينه ألف.
# ( {ولوم} لاما) إذا (كتبها) . نقله الأزهري عن النحويين، كما يقال: كوف
~~كافا. وفي البصائر: هي من حروف الذلاقة، مخرجها ذلق اللسان جوار مخرج
~~النون.
# (! واللام ترد لثلاثين معنى، منها: العاملة للجر، وترد لاثنين وعشرين
~~معنى) .
# الأول: (الاستحقاق، نحو) قولهم: (الحمد لله) ؛ إذ هو مستحق للحمد، أي: ms10792
~~مستوجب له.
# الثاني: (الاختصاص) ، نحو (المنبر للخط يب) ؛ إذ هو مختص به، وكذلك: أخ
~~لزيد.
# الثالث: (التمليك) ، نحو: (وهبت لزيد) دارا، أي: ملكته إياها، وكذلك:
~~المال لزيد. قال الأزهري: ((ومن النحويين من يسميها: لام الإضافة،
# PageV33P447
# سميت لام الملك، لأنك إذا قلت: إن هذا لزيد علم أنه ملكه، فإذا اتصلت هذه
~~اللام بالمكني عنه نصبت، كقولك: هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم
~~ولهن، وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه اللام في الأصل مفتوحة، وإنما كسرت
~~مع الأسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت: إن
~~هذا المال لزيد، علم أنه ملكه، ولو قلت: إن هذا لزيد علم ان المشار إليه هو
~~زيد، فكسرت ليفرق بينهما، وإذا قلت: المال لك، فتحت؛ لأن اللبس قد زال،
~~قال: وهذا قول الخليل ويونس والبصريين)) .
# الرابع: (شبه التمليك) ، نحو قوله تعالى: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} ،
~~فليس فيه التمليك حقيقة، وإنما هو شبهه.
# والخامس: (التعليل) ، نحو قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} ، ومنه
~~أيضا قول امرئ القيس:
# ((ويوم عقرت للعذارى مطيتي))
# أي: من أجل العذارى، وكذا قوله تعالى: {وخروا له سجدا} اي: من أجله،
~~وأكرمت فلانا لك، أي: لأجلك. وقال الجوهري: وهي لام العلة بمعنى كي، كقوله
~~تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} ، وضربته ليتأدب، أي لكي يتأدب، ولأجل ان
~~يتأدب. وقال الأزهري: لام كي كقولك: جئت لتقوم يا هذا، سميت لام كي لأن
~~معناها: لكي تقوم، معناه معنى لام الإضافة أيضا؛ ولذلك كسرت، لأن المعنى:
~~جئت لقيامك.
# السادس: (توكيد النفي) ، نحو قوله تعالى: {وما كان الله ليطلعكم} قال
~~الجوهري: هي لام الجحد بعدما كان، ولم يكن، ولا تصحب إلا النفي
# PageV33P448
# كقوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم} أي: لأن يعذبهم.
# السابع: (موافقة إلى) ، نحو قوله تعالى {بأن ربك أوحى لها} أي: إليها،
~~وكذلك قوله تعالى: {وهم لها سابقون} أي: إليها، وكذا قوله تعالى: {فلذلك
~~فادع واستقم} ، معناه: فإلى ذلك فادع، قاله الزجاج وغيره. الثامن: (موافقة
~~على) ، نحو قوله تعالى: {ويخرون ms10793 للأذقان يبكون} أي: على الأذقان، وكذلك
~~قوله تعالى: {وإن أسأتم فلها} أي: فعليها، رواه المنذري عن أبي العباس،
~~وكذلك قوله تعالى: {وتله للجبين} أي: على الجبين.
# التاسع: (موافقة في) ، نحو قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} أي: في يوم القيامة، ومنه قول الشاعر:
# (توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع)
# العاشر: (بمعنى: عند) ، كقولهم: (كتبته لخمس خلون) ، أي: عند خمس مضين أو
~~بقين، (وتسمى) أيضا: (! لام التاريخ) ، وبذلك عرفها الجوهري، وقال: كقولك:
~~كتبت لثلاث خلون، أي: بعد ثلاث، وأنشد للراعي:
# (حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا)
# أي: بعد خمس، والبائص: البعيد الشاق، والجد: البئر، وأراد ماء جد. وفي
~~المحتسب لابن جني: قولهم: كتبت
# PageV33P449
# لخمس خلون، أي: عند خمس ومع خمس.
# الحادي عشر: (موافقة بعد) ، نحو قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
~~أي: عنده. قال ابن جني: ومنه أيضا قوله تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا هو}
~~أي: عند وقتها، وفعلت هذا لأول وقت، أي: عنده ومعه.
# الثاني عشر: (موافقة مع) ، كقول الشاعر:
# ((فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا))
# أي معه، قال ابن السكيت: تقول: إذا مضى شيء فكأنه لم يكن.
# الثالث عشر: (موافقة من) ، كقولهم: (سمعت له صراخا) ، أي: منه.
# الرابع عشر: (التبليغ) ، نحو قولك: (قلت له) ، أي: بلغته.
# الخامس عشر: (موافقة عن) ، كقوله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه} ، أي: عن الذين آمنوا.
# السادس عشر: (الصيرورة، وهي لام العاقبة! ولام المآل) ، نحو قوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} ، ولم يلتقطوه لذلك، وإنما مآله
~~العدواة، وكذلك قوله تعالى: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} ولم يؤتهم الزينة
~~والأموال للضلال، وإنما مآله الضلال. وقال الفراء في قوله تعالى: {ليضلوا}
~~هي لام كي. وقال ثعلب: هي وما أشبهها بتأويل الخفض،
# PageV33P450
# أي لضلالهم، قال: والعرب تقول: لام كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في
~~معنى لام كي؛ لتقارب المعنى، وسماها الجوهري لام العاقبة وأنشد
# ((فللموت تغذو ms10794 الوالدات سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن))
# الصواب ((لخراب الدور)) كما هو نص الصحاح، أي: عاقبته ذلك، قال ابن بري:
~~ومثله قول الآخر:
# (أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها)
# وهم لم يبنوها للخراب، ولكن مآلها إلى ذلك.
# ومثله قول شتيم بن خويلد الفزاري:
# (فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت، ما تلد الوالده)
# أي: مآلهم الموت.
# السابع عشر: (القسم والتعجب معا، ويختص باسم الله تعالى) ، كقول ساعدة
~~ابن جؤية الهذلي:
# ((لله يبقى على الأيام ذو حيد)
# أو ذو صلود من الأوعال ذو خدم)
# والرواية: تالله، يريد والله، كما قرأت في ديوان شعره، فحينئذ لا موضع
~~لاستدلاله؛ فتأمل.
# الثامن عشر: (التعجب المجرد عن القسم، وتستعمل في) قولهم: (لله دره) .
~~قيل: ومنه قوله تعالى: {لإيلاف قريش} أي عجبا من ألفتهم.
# (و) تستعمل (في النداء) بحذف المستغاث به وإبقاء المستغاث له (نحو:
# PageV33P451
# يا للماء، بكسر اللام) ، يريدون يا قوم للماء، أي: للماء أدعوكم، كما في
~~الصحاح، قال: فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها؛ لأنك قد أمنت
~~اللبس بالعطف كقول الشاعر:
# (يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب)
# هكذا أنشده ابن بري على الصواب.
# (وأما قوله) ، أي: الحارث بن حلزة اليشكري:
# ((يا للرجال ليوم الأربعاء أما ... ينفك يحدث لي بعد النهى طربا))
# فسماها الجوهري لام الاستغاثة، وقال: (فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا
~~الأولى) وكسروا الثانية (فرقا بين المستغاث به والمستغاث له) ، وقال في قول
~~مهلهل:
# (يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار؟ {)
# إنها لام استغاثة، وقال بعضهم: أصله: يا آل بكر، فخفف بحذف الهمزة، كقول
~~جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي:
# (قد كان حقا أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير؟)
# التاسع عشر: (التعدية) ، نحو قولك: (ما أضرب زيدا لعمر و) .
# العشرون: (التوكيد، وهي} اللام الزائدة) ، نحو قوله تعالى: {نزاعة للشوى}
~~، وقوله تعالى {يريد الله ليبين لكم} .
# الحادي والعشرون: (التبيين) ، نحو قولك: (سقيا لزيد) ، وقوله تعالى:
# PageV33P452
# {وقالت هيت لك} فهذه أحد وعشرون ms10795 معنى، وسقط الثاني والعشرون سهوا، أو من
~~النساخ، وهي الموافقة لمن كقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم} أي: من الناس،
~~يذكر بعد قوله: بمعنى إلى، هكذا ساقه المصنف في البصائر، فهؤلاء أقسام
~~اللام العاملة للجر.
# (وأما) اللام (العاملة للجزم فنحو) قوله تعالى: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي} ، ومن أقسامها: لام التهديد، كقوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر} ، ولام التحدي، كقوله تعالى: {فليأتوا بحديث مثله} ، ولام التعجيز،
~~نحو قوله تعالى: {فليرتقوا في الأسباب} ذكرها المصنف في البصائر.
# (وأما غير العاملة فسبع) . وفي الصحاح: وأما اللامات المتحركة فهي لام
~~الأمر، ولام التوكيد، ولام الإضافة.
# فأما لام التوكيد فعلى خمسة أضرب: منها (لام الابتداء) ، كقولك: لزيد
~~أفضل من عمر و، وهذا نص الصحاح، ومنه قوله تعالى: {وإن ربك ليحكم بينهم} .
~~ومنها (الزائدة) . ولم يذكرها الجوهري في لامات التوكيد (نحو) قول الراجز:
# (أم الحليس لعجوز شهربه ... )
# ومنها (لام الجواب) للو، وللولا، كقوله تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين}
# PageV33P453
# وقوله تعالى: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا} ، وقوله تعالى: {لولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} ، وقد تكون جوابا للقسم كقوله تعالى:
~~{تالله لقد آثرك الله علينا} وفي التهذيب: لام التوكيد تتصل بالأسماء
~~والأفعال التي هي جوابات القسم وجواب إن، فالأسماء كقولك: إن زيدا لكريم،
~~وإن عمرا لشجاع، والأفعال كقولك: إنه ليذب عنك، وإنه ليرغب في الصلاح. وفي
~~القسم: والله لأصلين، وربي لأصومن. وقال الجوهري: ومنها لام جواب القسم،
~~وجميع لامات التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم كقوله تعالى: {وإن منكم لمن
~~ليبطئن} ، فاللام الأولى للتوكيد، والثانية جواب؛ لأن القسم جملة توصل
~~بأخرى، وهي المقسم عليه لتؤكد الثانية بالأولى، ويربطون بين الجملتين بحروف
~~يسميها النحويون: جواب القسم، وهي إن المكسورة المشددة، واللام المعترض
~~بها، وهما بمعنى واحد، كقولك: والله إن زيدا خير منك، ووالله لزيد خير منك،
~~وقولك: والله ليقومن زيد، إذا أدخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في
~~آخره النون شديدة أو خفيفة لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال، لا بد من
~~ذلك، ومنها إن ms10796 الخفيفة المكسورة وما، وهما بمعنى، كقولك: والله ما فعلت،
~~ووالله إن فعلت، بمعنى، ومنها: لا، كقولك: والله لا أفعل، لا يتصل الحلف
~~بالمحلوف إلابأحد هذه الحروف الخمسة، وقد تحذف وهي مرادة انتهى. ومنها
~~(الداخلة على أداة شرط للإيذان) ، نحو قوله تعالى: {ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم} .
# PageV33P454
# ومنها: (لام أل، ونحو) قولك: (الرجل) ، ومنها (اللاحقة لأسماء الإشارة
~~كما في تلك) ، ومنها (لام التعجب غير الجارة نحو) قولك: (لظرف زيد) ، فهذه
~~الثلاثة لم يذكرها الجوهري في {لامات التوكيد، وذكر منها التي تكون في
~~الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى: {ليسجنن وليكونن من الصاغرين} .
# (} واللامية: باليمن) كأنها نسبت إلى بني لام، من بني طيئ، ثم خففت. []
~~ومما يستدرك عليه:
# {لامه} يلومه: أخبره بأمره، عن سيبويه.
# {واللوامة، بالضم: الحاجة، وقد} تلوم على {لوامته، أي: حاجته، وقضى
~~القوم} لوامات لهم، أي: حاجات.
# {والمتلوم: المتعرض} للائمة في الفعل السيئ.
# وأيضا: المنتظر لقضاء حاجته.
# {واللائمة: الحالة التي} يلام فاعلها بسببها.
# {وتلوم: تتبع الداء ليعلم مكانه، قاله الميداني في شرح المثل: ((لأكوينه
~~كية} المتلوم)) ، يضرب في التهديد الشديد المحقق.
# {واللامي: صمغ شجرة ابيض يعلك.
# والنفس} اللوامة هي التي اكتسبت بعض الفضيلة {فتلوم صاحبها إذا ارتكبت
~~مكروها.
# ورجل} لوامة: كثير {اللوم.
# وهو} ألوم من فلان: أحق بان {يلام.
# وهو} مستليم: مستحق {للوم.
# } واستلام إلى ضيفه: لم يحسن إليه.
# ! ولوما بمعنى: هلا، وهو حرف من حروف المعاني معناه التحضيض، كقوله
~~تعالى: {لو ما تأتينا بالملائكة} ، وقال أبو حاتم: اللام في قوله تعالى:
~~{ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} إنها لام
# PageV33P455
# اليمين كأنه قال: ليجزينهم الله، فحذف النون، وكسر اللام وكانت مفتوحة،
~~فأشبهت في اللفظ لام كي، فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي، ورده ابن الأنباري
~~وقال: لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، وأيده الأزهري، وقال أبو بكر:
~~((سألت أبا العباس عن اللام في قوله تعالى: {ليغفر لك الله} قال: هي لام
~~كي، أي: لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى
~~المغفرة شيء حادث واقع حسن ms10797 معنى كي)) .
# ومن أقسام {اللامات:
# } لام الأمر كقولك: ليضرب زيد عمرا، وإنما كسرت ليفرق بينها وبين لام
~~التوكيد، ولا يبالى بشبهها بلام الجر؛ لأن لام الجر لا تقع في الأفعال،
~~وهذه اللام أكثر ما استعملت في غير المخاطب، وهي تجزم الفعل، فإن جاءت
~~للمخاطب لم ينكر، قال الله تعالى: {فبذلك فليفرحوا} ، [وروي عن زيد بن ثابت
~~أنه قرأ: {فبذلك فلتفرحوا} ] ، ويقويه قراءة أبي (فبذلك فافرحوا) ، وقرأ
~~يعقوب الحضرمي أيضا بالتاء، وهي جائزة، وكان الكسائي يعيب على هذه القراءة
~~ومنها: لام أمر المواجه، قال الشاعر:
# (قلت لبواب لديه دارها ... تئذن فإني حمؤها وجارها)
# PageV33P456
# أراد لتأذن، فحذف اللام وكسر التاء كما في الصحاح.
# وقال الزجاج: قوله تعالى: {ولنحمل خطاياكم} بسكون اللام وكسرها وهو أمر
~~في تأويل الشرط.
# وقال الجوهري: اللام الساكنة على ضربين.
# أحدهما: لام التعريف، ولسكونها أدخلت عليها الف الوصل؛ ليصح الابتداء
~~بها، فإذا اتصلت بما قبلها سقطت الألف كقولك: الرجل.
# والثاني: لام الأمر، إذا ابتدأت بها كانت مكسورة، وإن أدخلت عليها حرفا
~~من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين، كقوله تعالى: {وليحكم أهل الإنجيل}
~~.
# ومنها اللامات التي تؤكد بها حروف المجازاة، ويجاب بلام أخرى توكيدا،
~~كقولك: لئن فعلت كذا لتندمن.
# ومن اللامات التي تصحب إن فمرة تكون بمعنى إلا، ومرة تكون صلة وتوكيدا
~~كقوله تعالى: {إن كان وعد ربنا لمفعولا} ، فمن جعل إن جحدا جعل اللام
~~بمنزلة إلا مفعولا، ومن جعل إن بمعنى قد جعل اللام تأكيدا، ومثله قوله
~~تعالى: {إن كدت لتردين} ، يجوز فيه المعنيان.
# وروى المنذري عن المبرد قال: إذا استغثت بواحد أو بجماعة! فاللام مفتوحة،
~~وكذلك إذا كنت تدعوهم، فأما لام المدعو إليه فإنها تكسر. ويقولون: يا
~~للعضيهة، ويا للأفيكة،
# PageV33P457
# فإن أردت الاستغاثة نصبت اللام، أو الدعاء بمعنى التعجب منها كسرتها،
~~كأنك أردت: يا أيها الرجل اعجب للعضيهة، ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة.
~~وقال ابن الأنباري: لام الاستغاثة مفتوحة، وهي في الأصل {لام خفض إلا أن
~~الاستعمال فيها قد كثر مع يا، فجعلا حرفا واحدا.
# ومن} اللامات ms10798 {لام التعقيب للإضافة، وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم،
~~كقولك: فلان عابر للرؤيا، وعابر الرؤيا، وفلان راهب ربه، وراهب لربه.
# ومنها} اللام الأصلية كقولك: لحم، لعس، لوم.
# ومنها الزائدة في الأسماء وفي الأفعال، كقولك: فعمل للفعم، وهو الممتلئ.
~~وناقة عنسل للعنس الصلبة. وفي الأفعال كقولك: قصمله، أي: كسره، والأصل:
~~قصمه، وقد زادوها في ذاك، فقالوا: ذلك، وفي أولاك، فقالوا: أولالك.
# وأما {اللام التي في لقد فإنها دخلت تأكيدا لقد، فاتصلت بها كأنها منها.
# وكذلك اللام التي في لما مخففة.
# قال الأزهري: ومن} اللامات ما روى ابن هانئ عن أبي زيد، يقال: رأيت
~~اليضربك، أي: الذي يضربك، قال: وأنشدني المفضل:
# (يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع)
# يريد: الذي يجدع.
# والعرب تقول: هو الحصن أن يرام، وهو العزيز أن يضام، معناه: أحصن من أن
~~يرام، وأعز من أن يضام.
# وقال ابن الأنباري: العرب تدخل الألف واللام على الفعل المستقبل على
# PageV33P458
# جهة الاختصاص والحكاية، وأنشد للفرزدق:
# (ما انت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل)
# ومن {اللامات ما هو بمعنى: لقد، نحو قوله: لهان علينا، أي: لقد هان
~~علينا.
# ولام التمييز كقوله تعالى: (لانتم أشد رهبة) .
# } ولام التفضيل كقوله تعالى: {لأمة مؤمنة خير من مشركة} .
# ولام المدح: {ولنعم دار المتقين} .
# ولام الذم: {فلبئس مثوى المتكبرين} .
# ! واللام المنقولة: {يدعوا لمن ضره} واللام المقحمة: {عسى أن يكون ردف
~~لكم} اي: ردفكم، وبما ذكرنا تعلم ما في كلام المصنف من القصور.
### | ل ه م
# (لهمه، كسمعه، لهما) ، بالفتح، (ويحرك، وتلهمه والتهمه) ، وقلما يقال إلا
~~التهمه، أي: (ابتلعه بمرة) ، قال جرير:
# (ما يلق في أشداقه تلهما ... )
# (ورجل لهم، ككتف، وصرد، وصبور، ومنبر) ، أي: (أكول) .
# (و) رجل لهم، (كخدب: رغيب الرأي) ، وقيل: (جواد عظيم الكفاية، ج: لهمون)
~~، ولا يوصف به النساء.
# (والبحر) اللهم: (العظيم) الكثير الماء.
# (و) اللهم: (السابق الجواد من الخيل
# PageV33P459
# والناس) ، أما الجواد في الناس فقد تقدم، فهو تكرار، وأما السباق من
~~الخيل فهو الذي كأنه يلتهم الأرض، أي: ms10799 يلتقمها، (كاللهمم، واللهميم،
~~بكسرهما) ، الأول ملحق بزهلق، حكاها سيبويه، ولذلك لم يدغم، وعليه وجه قول
~~غيلان:
# (شأو مدل سابق اللهامم ... )
# وجمع الأخيرة: اللهاميم.
# وأنشد الجوهري للمغيرة بن حبناء وكان أبرص:
# (لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها بلق)
# (ويضم) أي: يقال لهموم، وعليه اقتصر الجوهري، وأنشد الشعر المذكور. وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه: " أنتم لهاميم العرب ". جمع: لهموم: الجواد
~~من الناس ومن الخيل.
# (و) لهم (بن جلحب من) بني (جديس السابق الجواد) .
# (وأم اللهيم، كزبير: الداهية) ، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري:
# (لقوا ام اللهيم فجهزتهم ... غشوم الورد تكنيها المنونا)
# (و) أيضا: (الحمى) .
# (و) أيضا (المنية) . وقال شمر: أم اللهيم: كنية الموت؛ لأنه يلتهم كل
~~أحد. وفي الأساس: سميت المنية ام اللهيم لالتهامها الخلق، وهو مجاز،
~~(كاللهيم) ، كزبير أيضا، نقله الجوهري وقال: هي الداهية.
# (واللهموم) ، بالضم: (الناقة الغزيرة) اللبن، نقله الجوهري، والجمع:
~~لهاميم.
# (و) أيضا: (الجرح الواسع) ، كذا في النسخ: بضم الجيم وآخره حاء، وفي
~~أخرى: الخرج - بضم الخاء وآخره
# PageV33P460
# جيم - وكل ذلك تصحيف، والصواب: الحرح الواسع.
# (و) أيضا: (جهاز المرأة) ، أي: فرجها، وهذا يدل على أن ما تقدم قبله ليس
~~بتصحيف من النساخ بل هو من المصنف.
# (و) أيضا: (السحابة الغزيرة القطر) .
# (و) أيضا: (العدد الكثير) .
# (و) أيضا: (الجيش العظيم) ، يقال: عدد لهموم وجيش لهموم، (كاللهام،
~~كغراب) في المعنى الأخير، كأنه يلتهم كل شيء. وفي الأساس: جيش لهام: يغتمر
~~من دخله يغيبه في وسطه، وهو مجاز.
# (و) اللهموم: (الكثير الخير، كاللهم) ، كخدب، وهذا قد تقدم، فهو تكرار.
# (وألهمه الله تعالى خيرا: لقنه إياه) .
# والإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض، ويختص بما من جهة الله والملأ
~~الأعلى. ويقال: إيقاع شيء في القلب يطمئن له الصدر، يخص الله به بعض
~~أصفيائه.
# (واستلهمه إياه: سأله أن يلهمه) .
# (واللهم، بالكسر: المسن من الثور) . قال شيخنا: الأولى والصواب: من
~~الثيران أو نحوه؛ لأن الثور مفرد لا اسم جنس.
# (و) أيضا: المسن من (كل شيء، ج: لهوم) ، بالضم. قال صخر الغي ms10800 يصف وعلا:
# (بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى ... فأصبح لهما في لهوم قراهب)
# وقال ابن الأعرابي: الهلم ظباء الجبال، ويقال لها: اللهم، واحدها: لهم،
~~ويقال في الجمع: لهوم أيضا. وقال أيضا: إذا كبر الوعل فهو: لهم، جمعه:
~~لهوم، وقال غيره: يقال ذلك لبقر الوحش أيضا.
# (وملهم، كمقعد: ع كثير النخل) ، وقد ذكره الأزهري في الرباعي قال:
# PageV33P461
# وهي قرية باليمامة. وقال السكوني: لبني نمير على ليلة من مرة، وقال غيره:
~~لبني يشكر وأخلاط من بني بكر، قال طرفة:
# (يظل نساء الحي يعكفن حوله ... يقلن عسيب من سرارة ملهما)
# وقال جرير:
# (كأن حمول الحي زلن بلعلع ... من الواد والبطحاء من نخل ملهما)
# (ويوم ملهم: حرب لبني تميم وحنيفة) ، قال داود بن متمم بن نويرة:
# (ويوم به حرب بملهم لم يكن ... ليقطع حتى يدرك الذحل ثائره)
# (لدى جدول النيرين حتى تفجرت ... عليه نحور القوم واحمر خاثره)
# (والتهم) الفصيل (ما في الضرع: استوفاه) ، وفي الأساس: اشتفه.
# (والتهم لونه، بضم التاء: تغير) .
# (و) يقال: (لهمة من سويق، بالضم) ، أي: (سفة منه) .
# (و) اللهيم، (كزبير: القدر الواسعة) ، لم أجد من ذكره، ولعل الصواب
~~النهيم بالنون، فإنه هو الذي فسروه بأنه القدر الواسعة. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# الملهم، كمقعد: الأكول من الرجال.
# ولهم الماء، كفرح، لهما: جرعه قال:
# (جاب لها لقمان في قلاتها ... )
# (ماء نقوعا لصدى هاماتها ... )
# (تلهمه لهما بجحفلاتها ... )
# PageV33P462
# وإبل لهاميم: سريعة المشي، أو كثيرته، قال الراعي:
# (لهاميم في الخرق البعيد نياطه ... )
# وجمل لهميم، بالكسر: عظيم الجوف.
# وألهم، كأحمد: بليدة على ساحل بحر طبرستان، بينها وبين آمل مرحلة، قاله
~~ياقوت.
# واللهيماء مصغرة ممدودة، ماء لبني تميم.
### | ل ه ج م
# (اللهجم، كجعفر: العس الضخم) ، وأنشد أبو زيد:
# (ناقة شيخ للإله راهب ... )
# (تصف في ثلاثة المحالب ... )
# (في اللهجمين والهن المقارب ... )
# يعني: بالمقارب العس بين العسين، كما في الصحاح.
# (و) أيضا: (الطريق الواسع المذلل) الموطوء المنقاد البين، قد أثر فيه
~~السابلة حتى استتب، وكذلك اللهمج، وكأن الميم فيه زائدة، والأصل: لهج.
# (وتلهجم به: أولع) ، قال الجوهري: وهذا يحتمل أن ms10801 تكون الميم فيه زائدة،
~~وأصله من اللهج وهو الولوع.
# (و) تلهجم (الطريق: استبان وأثر فيه السابلة) ، وقيل: اتسع واعتادت
~~المارة إياه. [] ومما يستدرك عليه:
# تلهجم لحيا البعير: إذا تحركا، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور الهلالي:
# (كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما)
### | ل ه ذ م
# (اللهذم، كجعفر، والذال معجمة: القاطع من الأسنة) ، يقال: سنان لهذم،
~~وكذلك: سيف لهذم، وناب لهذم، وفي
# PageV33P463
# بعض نسخ الصحاح: الماضي من الأسنة، قال زهير:
# (يطيع العوالي ركبت كل لهذم ... )
# (و) اللهذم: (الحر الواسع) .
# (و) يقال: (لهذمه) لهذمة (وتلهذمه) : إذا (قطعه، وتلهذمه: أكله) ، قال
~~سبيع:
# (لولا الإله ولولا حزم طالبها ... تلهذموها كما نالوا من العير)
# [] ومما يستدرك عليه:
# اللهاذمة: اللصوص، نقله الجوهري، عن أبي عمر و، وكذلك القراضبة، قال ابن
~~سيده: ولا أعرف له واحدا إلا أن يكون واحده: ملهذما، وتكون الهاء لتأنيث
~~الجمع.
### | ل ه ز م
# (لهزمه) لهزمة: (قطع لهزمتيه) ، بالكسر، (وهما) عظمان (نائتان) في
~~اللحيين (تحت الأذنين) ويقال: هما مضيغتان عليتان تحتهما كما في الصحاح،
~~وفي التهذيب: في أصل الحنكين في أسفل الشدقين، وفي المحكم: مضغتان في أصل
~~الحنك، وقيل: عند منحنى اللحيين أسفل من الأذنين، وهما معظم اللحيين، وقيل:
~~هما ما تحت الأذنين [من] أعلى اللحيين والخدين، وقيل: هما مجتمع اللحم بين
~~الماضغ والأذن من اللحي (ج: لهازم) ، وأنشد الجوهري:
# (يا خاز باز أرسل اللهازما ... )
# (إني أخاف أن تكون لازما ... )
# PageV33P464
# وقال آخر:
# (أزوح أنوح ما يهش إلى الندى ... قرى ما قرى للضرس بين اللهازم)
# (ولهزم الشيب خديه) ، أي: (خالطهما) ، وأنشد أبو زيد لأحد بني فزارة:
# (إما ترى شيبا علاني أغثمه ... )
# (لهزم خدي به ملهزمه ... )
# ولهزه الشيب، أيضا بهذا المعنى، ولذا يقال: إن الميم زائدة، صرح به
~~الأزهري في تركيب " ل ه ز ".
# (واللهازم: لقب بني تيم الله) ، وفي الصحاح: تيم اللات (بن ثعلبة) بن
~~عكابة، وهم حلفاء بني عجل، كذا في الصحاح. وفي التهذيب: اللهازم: عجل، وتيم
~~اللات، وقيس بن ثعلبة، وعنزة، وأنشد ابن بري:
# (وقد مات ms10802 بسطام بن قيس وعامر ... ومات أبو غسان شيخ اللهازم)
# [] ومما يستدرك عليه:
# هو من لهازم القبيلة، أي: من أوساطها لا أشرافها، استعيرت من اللهازم
~~التي هي اصول الحنكين.
### | ل ه س م
# (اللهاسم) أهمله الجوهري. وفي النوادر: هي (مجاري الأودية الضيقة) وهي
~~اللخافيق، كاللحاسم، (الواحد) : لهسم، ولحسم، (كقنفذ، والسن مهملة) . []
~~ومما يستدرك عليه:
# لهسم ما على المائدة: أكله اجمع، كلهمس، نقله الصاغاني في السين، وكأن
~~الميم زائدة، ونقله ابن القطاع
# PageV33P465
# أيضا.
### | ل ي م
# ( {الليم بالكسر) أهمله الجوهري هنا، وقال في تركيب " ل أم ": الليم:
~~(الصلح) والاتفاق بين الناس، ولين الهمزة كما يلين في} الليام جمع: اللئيم،
~~وأنشد ثعلب:
# (إذا دعيت يوما نمير بن غالب ... رأيت وجوها قد تبين {ليمها)
# (و) } الليم أيضا: (شبه الرجل في قده وشكله وخلقه) ، وكذلك لمة الرجل،
~~وقد ذكر في ل أم.
# ( {وليمة، بالكسر: ة بساحل بحر عمان) .
# (} والليمون، بالفتح) والعامة تكسره: (ثمر، م) أي: معروف، (وقد تسقط
~~نونه) ، وهو على نوعين: حلو ومالح. (و) المالح (فيه باد زهرية يقاوم بها
~~السموم كلها) شربا مع قليل من الملح، ويسكن الصفراء في الحال، (كثيرة
~~المنافع عظيمتها) ، وهو بخلاف الحلو في الخواص، ولذا قالوا: كل حلو دواء
~~إلا {الليمون، وكل حامض أذى إلا الليمون. [] ومما يستدرك عليه:
# } ليمياء ككيمياء: جزيرة بالروم، وهي الإقليمياء التي ذكرها المصنف،
~~بينها وبين القسطنطينية نحو من مائتي ميل في البحر.
### | (فصل الميم) مع الميم
### | م ر ه م
# (المرهم) أهمله الجوهري هنا، وذكره في تركيب " ر ه م "، وهو: (دواء مركب
~~للجراحات) . وقال الليث: هو الين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح،
~~وفيه لغتان: الملهم، والمرهب، وكلاهما لحن، وجوز شيخنا في الأخيرة أنها من
~~باب الإبدال، (وذكر
# PageV33P466
# الجوهري له في " ر ه م " وهم) ، وقد تبعه المصنف هناك من غير تنبيه عليه،
~~وهنا كأنه نسي ذلك، (والميم أصلية لقولهم: مرهمت الجرح، ولو كانت زائدة
~~لقالوا رهمت) ، قال شيخنا: هذا ليس بدليل، ولا نص فيه؛ لأنهم قالوا: مسكن
~~وتمسكن، مع أنه ms10803 محتمل للسكون والمسكنة، أو الكون، على ما هو مشهور. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# مرهم: اسم رجل.
# ومحمد بن مرهم الشرواني: محدث. [] ومما يستدرك عليه:
### | م ر ي م
# {مريم، كمقعد، غير عربية: اسم، فلا تكون مشتقة من شيء، وهو اسم أم سيدنا
~~عيسى عليه السلام.
# وأبو مريم: من كناهم، وذكر المصنف إياه في " ر ي م " غير وجيه. [] ومما
~~يستدرك عليه:
### | م ر ط ه وم
# } مرطهوم: اسم أرض جاء ذكرها في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي شمر، كما في السير. [] ومما يستدرك عليه:
### | م غ ام
# {مغام، كسحاب، كما ضبطه الرشاطي، وقيل: كغراب كما ضبطه ابن السمعاني: بلد
~~بطليطلة من الأندلس، منه أبو عمر يوسف بن يحيى بن يوسف} المغامي، من ولد
~~أبي
# PageV33P467
# هريرة رضي الله تعالى عنه: فقيه نبيل بصير بالعربية، أقام بقرطبة ثم
~~بمصر، وتوفي بالقيروان سنة مائتين وثمانين، ذكره الحميدي في ((جذوة
~~المقتبس)) .
### | م ل م
# (الملم، بالتحريك) أهمله الجوهري والجماعة، وهو (الرجل اللئيم) الدنيء
~~النفس.
### | م وم
# ( {الموم، بالضم: الشمع) ، معرب كما في الصحاح، واحدته:} مومة، قال
~~الأزهري: وأصله فارسي. وفي صفة الجنة {وأنهار من عسل مصفى} من {موم العسل.
# (و) الموم: (أداة للحائك يضع فيها الغزل وينسج به) ، وهي المعروفة
~~بالسمكة.
# (و) أيضا (أداة للإسكاف) .
# (و) الموم: (البرسام) كما في الصحاح، وقيل: مع الحمى، وقيل: هو بثر أصغر
~~من الجدري. وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف صائدا:
# (إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم)
# فالأرض: الزكام،} والموم: البرسام.
# (و) قال الليث، قيل: الموم (أشد الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة،
~~فارسية، وقيل: عربية.
# وقد ( {ميم) الرجل، (كقيل) } يمام (فهو: {مموم) ، ولا يكون يموم؛ لأنه
~~مفعول به.
# (وكعب بن} مامة: جواد م)
# PageV33P468
# معروف (من إياد) ويقال: مامة اسم أمه قال:
# (أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دواد)
# قال ابن سيده: قضينا على ألف مامة أنها واو لكونها عينا، وحكى أبو علي في
~~التذكرة، عن أبي ms10804 العباس: مامة من قولهم: أمر {موام، كذا حكاه بالتخفيف قال:
~~وهو عنده فعال فإذا صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى الاستدلال على مادة
~~الكلمة. [] ومما يستدرك عليه:
# } الموماة، المفازة الواسعة، والجمع: موام. وحكى ابن جني: {ميام. قال ابن
~~سيده: والذي عندي في ذلك أنها معاقبة لغير علة إلا طلب الخفة. وقال أبو
~~خيرة: هي} الموماء {والموماة، اسم يقع
# على جميع الفلوات. وقال المبرد: يقال لها} الموماة والبوباة.
# وقال ابن بري: {الموم: الحمى، وأنشد لمليح الهذلي:
# (به من هواك اليوم قد تعلمينه ... جوى مثل} موم الربع يبري ويعلج)
# {ومامة: اسم أم عمرو بن} مامة. {والموم: نوع من الجنون، استدركه شيخنا
~~نقلا عن الهاملية من فقه الحنفية. قلت: وهو يرجع إلى معنى: البرسام.
### | م ه ي م
# (} مهيم) ، كمريم، (كلمة استفهام) ، وفي الصحاح يستفهم بها، (أي: ما حالك
~~وما شأنك) ، ومنه الحديث أنه رأى على عبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة،
~~فقال: " مهيم؟ قال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب،
# PageV33P469
# فقال: أولم ولو بشاة "، قال أبو عبيد: هي كلمة يمانية معناه: ما أمرك؟
~~وما هذا الذي أرى بك؟ قال الأزهري: ولا أعلم على وزنه كلمة غير مريم، قال
~~شيخنا: وقوله كلمة استفهام، وشرحه بعد بالجملة كأنه تناقض إلا أن يريد كلمة
~~استفهام مع المستفهم عنه مع بعده، (أو) معناه (ما وراءك، أو أحدث لك شيء) ،
~~وفي توضيح الشيخ ابن مالك: هو اسم فعل بمعنى: أخبروني. قال شيخنا: وهو أقرب
~~مما ذكره المصنف، وهي مبنية على السكون، وهل هي بسيطة أو مركبة؟ قولان لأهل
~~العربية. كذا في عقود الزبرجد، قيل: أول من قالها الخليل عليه السلام،
~~ومعناها: ما الخبر؟ وأوردها المبرد في آخر ((الكامل)) .
# (ومهما) : يأتي (في باب الحروف اللينة) قريبا إن شاء الله تعالى. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# في النهاية في حديث سطيح:
# (أزرق مهم الناب صرار الأذن ... )
# قال: أي: حديد الناب. قال الأزهري: هكذا روي، قال: وأظنه مهو الناب،
~~يقال: سيف مهو الناب، أي: حديدها ماض، وأوردها الزمخشري: ((أزرق ms10805 ممهى
~~الناب)) ، أي: محدد الناب، من أمهيت الحديدة إذا حددتها، شبه بعيره بالنمر
~~لزرقة عينيه وسرعة سيره.
### | م ي م
# ( {ميمة) ، بالفتح اهمله الجوهري هنا وذكر} الميم في تركيب الموم، وتبعه
~~صاحب اللسان وغيره من الأئمة. وقال ياقوت:! ميمة: (ناحية بأصبهان) تشتمل
~~على عدة قرى، ينسب إليها أبو علي الحسن الميمي، حدث ببغداد عن أبي علي
~~الحداد، فسمع منه أبو بكر الحازمي
# PageV33P470
# وغيره، وأبو الفتوح مسعود بن محمد ابن علي {الميمي، سمع المعجم الكبير
~~على فاطمة بنت عبد الله بن أبي بكر بن زيد.
# (} والميم) ، بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة (من حروف المعجم) ، أورده
~~الجوهري في " م وم "، وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا، وكان الخليل يسميها
~~مطبقة؛ لأنك إذا تكلمت بها أطبقت، وهو من الحروف الصحاح الستة المذلقة، هي
~~التي في حيزين: حيز الفاء وحيز اللام، وزعم الخليل أنه رأى يمانيا سئل عن
~~هجائه فقال: بابا مم مم، قال ابن سيده: وأصحاب الحكاية على اللفظ، ولكن
~~الذين مدوا أحسنوا الحكاية بالمدة، {والميمان هما بمنزلة النونين من
~~الجلمين قال الراجز:
# (تخال منه الأرسم الرواسما ... )
# (كافا} وميمين وسينا طاسما ... )
# وأنشدنا بعض الشيوخ لغزا في اسم محمد صلى الله عليه وسلم:
# (خذ {الميمين من} ميم ... ولا تنقط على أمري)
# (وامزجهم يكن اسما ... لمن كان به فخري)
# وفي البصائر للمصنف:! الميم: من حروف الهجاء يظهر من انطباق الشفتين قرب
~~مخرج الباء، والنسبة ميمي: والميم عبارة عن عدد الأربعين في حساب الجمل،
~~والميم الأصلي كما في ملح ومحل وحمل وحلم. والميم الزائدة، منها ما تكون في
~~أول الكلمة: كمضرب، أو وسطها: كلبن قمارص، ودرع دلامص، أو آخرها: كزرقم
~~وستهم وشذقم، والمبدلة من الباء: كبنات بخر ومخر، ومن الواو نحو: فم فإن
~~أصله فوه بدليل أن الجمع: أفواه، ومن النون: كالسام في السان، ومن
# PageV33P471
# لام التعريف كالحديث: " ليس من امبر امصيام في امسفر "، قلت: وهي لغة
~~يمانية، ومن المبدلة بالنون أيضا نحو: عمبر وشمباء في عنبر وشنباء. وقول ذي
~~الرمة:
# (كأنها عينها منها وقد ضمرت ... وضمها ms10806 السير في بعض الأضاميم)
# قيل له: من أين عرفت الميم؟ قال: والله ما أعرفها، إلا أني خرجت إلى
~~البادية، فكتب رجل حرفا فسألته عنه، فقال: هذا {الميم، فشبهت به عين
~~الناقة. [] ومما يستدرك عليه:
# } ميم {ميما حسنا وحسنة، إذا كتبها، وكذلك مومها؛ ولذا قيل: إن الصواب أن
~~يذكر في " م وم " كما نقله الجوهري؛ نظرا إلى هذا، وجمعه على التذكير:}
~~أميام، وعلى التأنيث: {ميمات،} وميم.
# والميم: الخمر، قال الشاعر:
# (إني امرؤ في سعة أو محل ... )
# (امتزج الميم بماء ضحل ... )
# [] ومما يستدرك عليه:
# ميدوم: قرية بمصر من أعمال البهنساوية، وقد دخلتها، ومنها مسند مصر أبو
~~الفتح محمد بن محمد ابن إبراهيم بن أبي القاسم بن غاب البكري الميدومي، ولد
~~سنة ستمائة وأربع وستين، وسمع من النجيب الحراني وابن علاق، وأكثر عنه
~~العراقي أيضا جدا، وتوفي سنة سبعمائة وأربع وخمسين.
### | (فصل النون) مع الميم
### | ن أم
# ( {نأم، كضرب، ومنع) ، واقتصر الجوهري على الأولى (} نئيما) ، كأمير (أن،
~~أو هو) أي:! النئيم شبه الأنين، أو
# PageV33P472
# (كالزحير، أو) هو (صوت خفي أو ضعيف) أيا كان. ( {والنئيم: صوت القوس) }
~~كالنأمة، وقد {نأمت القوس، قال أوس:
# (إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها ... إذا أنبضوا فيها} نئيما وأزملا)
# (و) أيضا: صوت (الأسد) ، وهو دون الزئير، (و) يستعار منه لصوت (الظبي) ،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# (ألا إن سلمى مغزل بتبالة ... تراعى غزالا بالضحى غير {نوأم)
# (متى تستثره من منام ينامه ... لترضعه} ينئم إليها ويبغم)
# ( {والنأمة: النغمة والصوت، و) منه قولهم: (أسكت الله تعالى} نأمته) ،
~~كما في الصحاح، وهو مهموز مخفف الميم، (ويقال: نامته مشددة) ، الميم من غير
~~همز، قال الجوهري: فيجعل من المضاعف. وفي المحكم: وهو ما ينم عليه من
~~حركته، يدعى بذلك على الإنسان، وقيل معناه: (أي: أماته) [] ومما يستدرك
~~عليه:
# {النئيم: صوت البوم، قال الشاعر:
# (إلا} نئيم البوم والضوعا)
# {وتنأمت الديكة: صاحت، وأنشد ابن الأعرابي:
# (وسماع مدجنة تعللنا ... حتى نؤوب} تنؤم العجم)
# أي: الديكة، هكذا رواه مهموزا، ورواه غيره تنوم بالواو، ويروى: ((تناوم))
~~، وعلى هذه الرواية المراد بالعجم ملوك ms10807 العجم؛ لأنهم كانوا يتناومون على
~~اللهو.
# {والنأمة: الحركة، ويقال: ما يعصيه زأمة ولا} نأمة، أي: ما يعصيه كلمة،
~~كما في الأساس.
### | ن ت م
# (انتتم فلان) علينا (بقول سوء) ، أهمله الجوهري. وقال الأزهري (أي:
# PageV33P473
# انفجر بالقول القبيح) والسب (كأنه افتعل من " نتم) كما تقول من نتل:
~~انتتل، ومن نتق: انتتق، على افتعل، وجوز شيخنا ان يكون انفعل من تتم،
~~فموضعه فصل التاء الفوقية. قلت: وفيه نظر، وأنشد أبو عمر ولمنظور الأسدي:
# (قد انتثمت علي بقول سوء ... بهيصلة لها وجه ذميم)
# (حليلة فاحش وأن بئيل ... مزوزكة لها حسب لئيم)
# [] ومما يستدرك عليه:
# نتمى، كذكرى: قرية بمصر، بالقرب من محله أحمد، كلاهما من أعمال حوف
~~رمسيس، وقد رأيتها، ونسب إليها بعض العلماء.
### | ن ث م
# (نثم ينثم وانتثم) ، أهمله الجوهري، وقال الأزهري: أي: (تكلم بالقبيح)
~~والسب، هكذا أورده في فصل " ن ت م " قائلا: لا أدري انتثمت بالثاء أو
~~بتائين فوقيتين، قال: والأقرب أنه من نثم ينثم؛ لأنه أشبه بالصواب، قال،
~~ولا أعرف واحدا منها.
### | ن ج ر م
# (نجيرم، بفتح النون والراء وكسر الجيم) اهمله الجوهري والجماعة. وقال ابن
~~السمعاني: هي (محلة بالبصرة) . قلت: ويروى: بفتح الجيم أيضا نقله ياقوت،
~~ويقال أيضا: نجارم، رواه ابن الأشرف هكذا، ونقله ياقوت أيضا. وقال ياقوت:
~~نجيرم: بليدة مشهورة دون سيراف مما يلي البصرة، على جبل هناك على ساحل
~~البحر، رأيتها مرارا، ليست بالكبيرة، ولا بها آثار تدل على أنها كانت كبيرة
~~اولا، فإن كان بالبصرة محلة يقال لها: نجيرم فهم ناقلة هذا الاسم إليها،
~~وليس مثلها ما
# PageV33P474
# ينقل منها قوم يصير لهم محلة، وقد (خرج منها علماء) محدثون، وأهل الأدب،
~~منهم: أبو يعقوب يوسف بن يعقوب السعتري النجيرمي عن أبي مسلم اللجي، وعنه
~~أبو الحسن محمد ابن علي بن صخر الأزدي البصري. ومنها أيضا إبراهيم بن عبد
~~الله النجيرمي الكاتب، مؤلف كتاب أيمان العرب، وهو عندي بخط قديم.
### | ن ج م
# (النجم: الكوكب) الطالع، هذا هو الأصل (ج: أنجم، وأنجام) ، كأفلس وأفراج،
~~قال الطرماح: ms10808
# (وتجتلي غرة مجهولها ... بالرأي منها قبل أنجامها)
# (ونجوم) . ومنه قول الشاعر:
# (ففي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر)
# (ونجم، بضمتين، وهو قليل، كسقف وسقف، ومن الشاذ قراءة من قرأ: {وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون} وهي قراءة الحسن، قال الراجز:
# (إن الفقير بيننا قاض حكم ... )
# (أن ترد الماء إذا غاب النجم)
# وذهب ابن جني إلى أنه جمع فعلا على فعل ثم ثقل، وقد يجوز أن يكون حذف
~~الواو تخفيفا. قال شيخنا: وضبطه بعض بضم فسكون، وجزم قوم بأنه مقصور من
~~نجوم.
# (و) النجم (من النبات: ما) ظهر على وجه الأرض. و (نجم على غير ساق) ،
~~وتسطح فلم ينهض، وقد خص بذلك كما خص القائم على الساق منه
# PageV33P475
# بالشجر، وبه فسر قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} ، ومعنى سجودهما:
~~دوران الظل معهما. قال أبو إسحاق: وجائز أن يراد من النجم هنا ما نجم من
~~نجوم السماء.
# (و) قال أهل اللغة: اسم النجم يجمع الكواكب كلها. قال ابن سيده: وقد خص
~~(الثريا) فصار لها علما، وهو من باب الصعق، وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا
~~الباب: هذا باب يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم، يكون لكل من كان من أمته
~~أوصفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام، وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت
~~من المعاني، ثم مثل بالصعق والنجم. وقال الجوهري: وهو اسم لها علم وإن
~~أخرجت منه الألف واللام تنكر. قال ابن بري: ومنه قول المرار:
# (ويوم من النجم مستوقد ... يسوق إلى الموت نور الظبا)
# وقال ابن يعفر:
# (ولدت بحادي النجم يتلو قرينه ... وبالقلب قلب العقرب المتوقد)
# وقال الراعي:
# (فباتت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها)
# يعني الثريا، لأن فيها ستة أنجم ظاهرة، يتخللها نجوم صغار خفية، وبه فسر
~~بعضهم قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} قاله الزجاج، وفي الحديث: " إذا طلع
~~النجم ارتفعت العاهة "، وفي رواية: " ما طلع النجم، وفي الأرض من العاهة
~~شيء "، وفي رواية: " ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت " أراد
~~بالنجم الثريا، وبطلوعها ms10809 عند الصبح، وذلك في العشر الأوسط من أيار، وسقوطها
~~مع الصبح،
# PageV33P476
# وفي العشر الأوسط من تشرين الآخر، والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها
~~أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل والثمار، ومدة مغيبها بحيث لا تبصر
~~بالليل نيف وخمسون ليلة، لأنها تخفى بقربها من الشمس قبلها وبعدها، فإذا
~~بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح. وقال الحربي: إنما أراد بهذا الحديث
~~أرض الحجاز؛ لأن في أيار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار، وحينئذ تباع لأنها
~~قد أمن عليها من العاهة. وقال القتيبي: أحسب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد عاهة الثمار خاصة.
# (و) من المجاز: النجم: (الوقت المضروب) ، نقله الجوهري: لأنهم يعرفون
~~الأوقات بطلوع الشمس، ثم نقل للوظيفة التي تؤدى في الوقت المضروب.
# وقولهم: نجمت المال إذا وزعته كأنك فرضت أن تدفعه عند طلوع كل نجم، ثم
~~أطلق النجم على وقته، ثم
# على ما يقع فيه، كما في تفسير الشهاب في أول البقرة. قلت: وأصله أن العرب
~~كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها، فتقول:
~~إذا طلع النجم حل عليك مالي، أي: الثريا، وكذلك باقي المنازل، فلما جاء
~~الإسلام، وجعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من معرفة أوقات
~~الحج والصوم ومحل الديون سموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم، الذي عرفوه
~~واحتذاء حذو م ما ألفوه.
# (و) النجم (اسم) ، وكذا أبو النجم، وتارة يضيفونه إلى الملة والدين.
# (و) من المجاز: النجم: (الأصل) ، يقال: ليس لهذا الأمر نجم، أي: أصل،
~~وليس لهذا الحديث نجم كذلك.
# (و) من المجاز: النجم: (كل وظيفة من شيء) ، والجمع: نجوم، وهي
# PageV33P477
# الوظائف، نقله الأزهري وهي التي تؤدى في الوقت المضروب، كما تقدم عن
~~الشهاب قريبا.
# (وتنجم: رعى النجوم من سهر أو عشق) .
# (والمنجم) ، كمحدث، (والمتنجم والنجام) ، كشداد، قال ابن سيده: الأخيرة
~~مولدة، وقال ابن بري وابن خالويه يقول في كثير من كلامه: وقال النجامون ولا
~~يقول المنجمون، قال: وهذا يدل على أن فعله ثلاثي: (من ينظر فيها) أي: في
~~النجوم (بحسب مواقيتها وسيرها) ms10810 في طلوعها وغروبها.
# (ونجم) الشيء ينجم نجوما: (ظهر وطلع) . ومنه نجوم النبات والقرن والكوكب
~~والناب، وفي الحديث: " هذا إبان نجومه أي: ظهوره "، يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم، (كأنجم) .
# (و) نجم (المال) إذا (أداه نجوما) ،
# أي يؤديه عند انقضاء كل شهر منها نجما، (كنجم تنجيما) ، قال زهير في ديات
~~جعلت نجوما على العاقلة:
# (ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم)
# وفي حديث سعد: " والله لا ازيدك على أربعة آلاف منجمة ". تنجيم الدين: هو
~~أن يقدر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة، ومنه: تنجيم
~~المكاتب.
# (والنجمة) ، بالفتح، وعليه اقتصر الجوهري، (ويحرك) عن شمر: (نبت م) معروف
~~في البادية. قال أبو عبيد: السراديح: أماكن لينة تنبت النجمة والنصي. قال:
~~والنجمة: شجرة تنبت ممتدة على وجه الأرض (أو المحركة غير الساكنة، وإنما
~~هما نبتان) ، فالنجمة: شجيرة خضراء كأنها أول
# PageV33P478
# بذر الحب حين يخرج صغارا، وبالتحريك: شيء ينبت في أصول النخلة، وأنشد
~~الجوهري للحارث بن ظالم:
# (أخصيي حمار ظل يكدم نجمة ... أتؤكل جاراتي وجارك سالم)
# وقال أبو عمر والشيباني: الثيل يقال له النجم، الواحدة: نجمة. وقال أبو
~~حنيفة: الثيل، والنجمة، والعكرش كله شيء واحد، وإنما قال الشاعر ذلك لأن
~~الحمار إذا أراد أن يقلع النجمة من الأرض وكدمها ارتدت خصيتاه إلى مؤخره.
~~وقال الأزهري: النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا، وشاهد النجم قول زهير:
# (مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك)
# (و) من المجاز: (ذو النجمة) : لقب (الحمار) ؛ لأنه يحبها، كما في الأساس.
# (و) المنجم، (كمقعد: المعدن) ، يقال: فلان منجم الباطل والضلالة أي:
~~معدنه كما في الصحاح.
# (و) المنجم: (الطريق الواضح) ، وقال البعيث:
# (لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم ... )
# وقول ابن لجأ:
# (فصبحت والشمس لما تنعم ... )
# (أن تبلغ الجدة فوق المنجم ... )
# أي: لم ترد ان تبلغ جدة الصبح [وهي] طريقته الحمراء.
# (و) المنجم، (كمنبر: حديدة معترضة في الميزان فيها لسانه) كما في الصحاح،
~~وبه سمى الحافظ السيوطي كتابه المتضمن لأسماء شيوخه بالمنجم.
# (و) من المجاز: (أنجم المطر وغيره) ms10811 كالبرد والحمى: (أقلع) ، قال:
# PageV33P479
# (أنجمت قرة السماء وكانت ... قد أقامت بكلبة وقطار)
# وأنجمت السماء: أقشعت، يقال: أثجمت أياما ثم أنجمت.
# (والمنجمان، كمجلس، ومنبر: عظمان نائتان) في بواطن الكعبين (من ناحيتي
~~القدم) يقبل أحدهما على الآخر إذا صفت القدمان.
# (و) النجام، (ككتاب: واد أو: ع) ، قال معقل بن خويلد الهذلي:
# (نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام)
# هكذا فسروه، ويحتمل ان يكون النجام هنا جمع نجمة للنبت الذي ذكر، ويشهد
~~له حديث جرير: " بين نخلة وضالة ونجمة وأثلة "، فتأمل ذلك. [] ومما يستدرك
~~عليه:
# النجيم، كأمير: الطري من النبات حين نجم فنبت، قال ذو الرمة:
# (يصعدن رقشا بين عوج كأنها ... زجاج القنا منها نجيم وعارد)
# والنجوم: ما نجم من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسها أمثال المسال تشق
~~الأرض شقا.
# والنجمة: الكلمة، عن ابن الأعرابي.
# ونجمة الصبح: فرس نجيب.
# والنجمة، محركة: بطين من العرب ينزلون بالجيزة من ريف مصر.
# والنجم: نزول القرآن نجما نجما، وبه فسر بعض قوله تعالى: {والنجم إذا
~~هوى} ، وكذا قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} ، وكان بين أول ما نزل
~~منه وآخره عشرون سنة.
# ونظر في النجوم: فكر في أمر ينظر
# PageV33P480
# كيف يدبره، وهو مجاز، وبه فسر قوله تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام: {فنظر نظرة في النجوم} . وقال الحسن: أي: تفكر ما الذي يصرفهم عنه
~~إذا كلفوه الخروج معهم إلى عيدهم.
# والمنجم، كمنبر: الكعب، وكل ما نتأ.
# وأيضا: الذي يدق به الوتد.
# ويقال: ما نجم لهم منجم مما يطلبون، كمقعد، أي: مخرج.
# والمنجم منجم النهار حين ينجم.
# ونجم الخارجي: طلع.
# ونجمت ناجمة بموضع كذا، أي: نبعت.
# وضربه فما أنجم عنه حتى قتله، أي: ما أقلع.
# ونجم نوء الأسد والسماك تنجيما: انتظر طلوع نجمه.
# وتنجم: تتبع النجمة للنبت واحتفر عنها.
# ونجم السهم والرمح: إذا نفذ النصل والسنان من المرمى والمطعون.
# وأنجمت الحرب: أقلعت.
# ودير نجيم: قرية بالأشمونين.
# ونجوم: قرية بالشرقية.
# والنجومين: بالبهنساوية.
# والنجيمية: من قرى عشر باليمن.
### | ن ح م
# (نحم ينحم) من حد: ضرب (نحما) ms10812 ، بالفتح (ونحيما) ، كأمير (ونحمانا) ،
~~محركة، وقيل: الفتح، إذا (تنحنح أو هو كالزحير أو فوقه) ، قال رؤبة:
# (من نحمان الحسد النحم ... )
# بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه وإلا فلا وجه له، وأنشد أبو عمر و:
# PageV33P481
# (ما لك لا تنحم يا فلاحه ... )
# (إن النحيم للسقاة راحه ... )
# وفلاحة: اسم رجل.
# (و) نحم (الفهد) ونحوه من السباع، ينحم نحما: (صوت) ، وقيل: نحيم الفهد،
~~ونئيمه: صوته الشديد. (والنحام) ، كشداد: (الكثير النحيم) .
# (و) من المجاز: النحام: البخيل) ، لأنه إذا سئل ينحم؛ يتشاغل بذلك، قاله
~~السهيلي والزمخشري، وقال طرفة:
# (أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد)
# (و) النحام: (الأسد) .
# (و) أيضا: (فرس سليك بن السلكة) السعدي، عن الأصمعي في كتاب الفرس، قال
~~فيه:
# (كأن قوائم النحام لما ... ترحل صحبتي أصلا محار)
# وأنشد ابن الكلبي في كتاب الخيل له:
# (قدم النحام واعجل يا غلام ... واقذف السرج عليه واللجام)
# (و) النحام: (لقب نعيم بن عبد الله) ابن أسيد العدوي القرشي. قال ابن أبي
~~حاتم: اسمه في الأصل صالح، وابنه إبراهيم بن صالح مدني، روى عن ابن عمر،
~~لقب به (لقوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم " أي:
~~سعلة) . وقال السهيلي: هي السعلة المستطيلة، وقال السخاوي في شرح الألفية
~~العراقية: هي السعلة التي تكون بآخر النحنحة الممدود آخرها، وقيل في تفسير
~~الحديث: أي: سمعت له صوتا. (وقيل لقبه النحام، كغراب) ، قال شيخنا: وهو من
~~غرائبه التي لا يوافق عليها.
# (و) النحام: (فارس) من فرسانهم.
# PageV33P482
# (نحم: لغة في نعم) ، وحروف الحلق ينوب بعضها عن بعض.
# (و) النحام، (كغراب: طائر) أحمر (كالإوز) أي: على خلقته. قال الجوهري:
~~يقال له بالفارسية: ((سرخ آوى)) ، وهكذا ضبطه الأزهري وابن خالويه، (وغلط
~~الجوهري في فتحه وشده، وضبطه السهيلي كضبط الجوهري.
# (و) النحم، (كخدب: الشديد النحيم) ، ومنه قول رؤبة:
# (من نحمان الحسد النحم ... )
# وقد ذكر ما فيه.
# (والانتحام: الاعتزام) ، (وقد انتحم على كذا وكذا) أي: اعتزم عليه. []
~~ومما يستدرك عليه:
# المنتحم: من له زفير وزحير في صدره، ومنه قول ساعدة الهذلي: ms10813
# (وشرجب نحره دام وصفحته ... يصيح مثل صياح النسر منتحم)
# ورجل نحم، ككتف.
# ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما: إذا استراح إلى شبه أنين يخرجه من
~~صدره.
# والنحيم: صوت من صدر الفرس والحمال، ينحم ويستعين بنحيمه على حمله، وكذا
~~نازع الدلو.
# والنحام الكندي: من بني مالك بن كنانة: تابعي ثقة، روى عنه الزهري. [
### | ن خ م
# (النخمة) ، بالفتح (والنخامة، بالضم، وعليه اقتصر الجوهري
# PageV33P483
# (النخاعة) . فهما عنده سواء. وقال الليث: النخاعة: ما يخرج من الصدر
~~والحلق، أو من الصدر فقط، والنخامة: ما يخرج من الرأس.
# (نخم) الرجل، (كفرح نخما) ، بالفتح، (ويحرك) .
# (وتنخم: دفع بشيء) وألقاه (من) خراشي (صدره) فقط، (أو) منه ومن (أنفه) ،
~~واسم ذلك الشيء النخامة.
# (و) نخم، (كنصر) ينخم نخما: (لعب وغنى) ، عن الليث. قال الأزهري: هذا
~~صحيح.
# وقال ابن الأعرابي: والنخم: (أجود الغناء) ، ومنه حديث الشعبي: " أنه
~~اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود فغنى ناخمهم "، أي: مغنيهم.
# (ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر ... )
# (والنخمة: الحسن) .
# (و) النخوم، (كصبور: كورة بمصر) . وقال ياقوت: هي كلمة قبطية اسم لمدينة
~~بمصر.
# (والنخم، محركة: الإعياء) . [] ومما يستدرك عليه:
# نخمة الرجل: حسه، والحاء المهملة لغة فيه.
# والنخمة: ضرب من خشام الأنف، وهو ضيق في نفسه.
# وقال ابن الأعرابي: النخمة: النخاعة.
# والنخمة: اللطمة.
# ووقع في كتاب الأفعال لابن القطاع: ونخم نخما: لغب وأعيا، وإخاله تصحيفا
~~من لعب وغنى.
### | ن د م
# (ندم عليه، كفرح ندما) ، محركة
# PageV33P484
# على القياس (وندامة) على القياس أيضا.
# (وتندم) أي: (أسف) . وفي الحديث: " الندم توبة ". وقال الراغب: الندامة:
~~التحسر من تغير رأي في أمر فائت. وقال أبو البقاء: اسم للندم، وحقيقته أن
~~يلوم نفسه على تفريط وقع منه، وقال غيره: غم يصحب الإنسان يتمنى أن ما وقع
~~منه لم يقع (فهو نادم) سادم أي: مهتم، (وندمان) سدمان كذلك، هذا قول كثير
~~من أهل اللغة، وأنكره بعضهم فقال: الندمان لا يكون إلا من المنادمة، نقله
~~شيخنا. (ج:) ندامى (كسكارى) ، ومنه الحديث: " غير خرايا ولا ندامى "، أي:
~~غير نادمين. وفي المحتسب ms10814 لابن جني: ((وكأنه منحرف به عن نادمين، ثم أبدلوا
~~النون ياء، وأدغموا فيها ياء فعاليل، ثم حذفوا إحدى الياءين تخفيفا، ثم
~~أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصار ندامى)) .
# (و) قوم ندام سدام، مثل (كتاب، و) ندام سدام، مثل (زنار) .
# (والنديم والنديمة: المنادم) فعيل بمعنى مفاعل؛ لأنه من نادمه على الشراب
~~هو نديمه ونديمته، وليست التاء للتانيث، قال البريق الهذلي:
# (رزئنا أبا زيد ولا حي مثله ... وكان أبو زيد أخي ونديمي)
# (ج: ندماء) ككرماء، ووقع في نسخة شيخنا: ندمان ومثله بقضبان وهو صحيح
~~أيضا: (كالندمان) ، بالفتح متفق عليه، وهو الذي يرافقك ويشاربك. وأنشد
~~الجوهري للنعمان بن نضلة العدوي:
# PageV33P485
# (فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم)
# قلت: ومثله للبرج بن مسهر:
# (وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم)
# (ج: ندامى) كسكارى، وأنشد ابن جني في المحتسب:
# (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آلا أبجرا)
# (وندام) ، بالكسر، ولا يجمع بالواو والنون وإن أدخلت الهاء في مؤنثه، قال
~~أبوا الحسن: إنما ذلك لأن الغالب على فعلان أن يكون أنثاه بالألف نحو: ريان
~~وريا، وسكران وسكرى، وأما باب ندمانة وموتانة وسيفانة فيمن أخذه من السيف
~~فعزيز بالإضافة إلى فعلان الذي أنثاه فعلى. وفي الصحاح: جمع النديم: ندام،
~~وجمع الندمان: ندامى، (وقد يكون الندمان جمعا) ، نقله ابن سيده.
# (ومحمد بن حسن بن أبي بكر بن نديمة - كسفينة - أبو بكر الصيدلاني شيخ)
~~أبي سعيد بن (السمعاني) ، وقد روى عن أبي الخير بن أبي عمران، قال الحافظ:
~~وهو فرد.
# (ونادمة منادمة ونداما) ، بالكسر: (جالسه على الشراب) ، هذا هو الأصل، ثم
~~استعمل في كل مسامرة. قال الجوهري: وثقال المنادمة: مقلوبة من المدامنة،
~~لأنه يدمن شرب الشراب مع نديمه، لأن القلب في كلامهم كثير.
# (والندم) ، بالفتح: (الكيس الظريف) ، كالندب بالباء. (و) الندم،
~~(بالتحريك: الأثر) ، كالندب والباء والميم يتبادلان كثيرا.
# (وخذ ما انتدم) وانتدب وأوهف (أي: ما تيسر) .
# PageV33P486
# [] ومما يستدرك عليه:
# امرأة ندمى من الندم لا ندمانة، كما جزم به في المصباح، وقيل: يقال ms10815 ذلك
~~على لغة بني أسد؛ فإنهم يجوزونه في كل فعلان.
# ويجمع النديم أيضا على: ندمان، كقضيب وقضبان.
# وامرأة ندمانة من المنادمة، نقله ابن مالك ولم يختلف فيه، والنسوة ندامى
~~أيضا، كما في الصحاح.
# والتنادم: المنادمة على الشراب، ومنه قول النعمان بن نضلة:
# (لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم)
# والندام، بالكسر: السقي، وبه فسر ثعلب قول أبي محمد الحذلمي:
# (فذاك بعد ذاك من ندامها ... )
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: " إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد منء أن ينتدم
~~يوما ما "، أي: يظهر أثره، وهو من الندم، محركة: الأثر. وقال الزمخشري: من
~~الندم، بالفتح وهو [من] الغم اللازم؛ إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه [في
~~العاقبة] من سوء آثاره.
# وتندم: تتبع أمرا ندما.
# وأندمه الله فندم. ويقال: ((اليمين حنث أو مندمة)) ، وأنشد الجوهري
~~للبيد:
# (وإلا فما بالموت ضر لأهله ... ولم يبق هذا الأمر في العيش مندما)
# والنيدمان: نبت.
### | ن ر م
# (نريمان) ، بفتح النون وكسر الراء، أهمله الجماعة، وهو: (علم) .
# (ونيرمان) ، بفتح النون والراء: (ة
# PageV33P487
# بهمذان) من ناحية الجبل، وإليها ينسب أبو سعيد محمد بن علي خلف، وابنه ذو
~~المفاخر أبو الفرج أحمد، وكانا من أعيان الأدباء، ولهما شعر [رائق] . قاله
~~ياقوت.
### | ن ز م
# (النزم) أهمله الجماعة، وهو: (شدة العض) .
# (و) المنزم، (كمنبر: السن) .
# (و) النزيم، (كأمير: حزمة البقل، قاله ابن عباد) في المحيط، (والصواب في
~~الكل: بالباء الموحدة) ، كما نبه عليه الصاغاني في التكملة، ولا يخفى أن
~~مثل هذا لا يستدرك به على الجوهري.
### | ن س م
# (النسم، محركة نفس الروح، كالنسمة، محركة) أيضا. يقال: ما بها نسمة أي:
~~نفس، وما بها ذو نسم أي: ذو روح، وقيل: النسم: جمع النسمة.
# (والنسم: (نفس الريح إذا كان ضعيفا، كالنسيم) ، كأمير. وقال أبو حنيفة:
~~النسيم: ابتداء كل ريح قبل أن تقوى. وقال غيره: النسيم من الرياح: التي
~~يجىء منها نفس ضعيف. وفي الصحاح: النسيم: الريح الطيبة.
# (والنيسم) ، كحيدر (ج: أنسام) ، يحتمل أن يكون جمع النسيم أو النسم، قال
~~يصف ms10816 الإبل:
# (وجعلت تنضح من أنسامها ... )
# (نضح العلوج الحمر في حمامها ... )
# أنسامها: روائح عرقها. يقول: لها ريح طيبة؟
# (نسم ينسم نسما) ، بالفتح (ونسيما ونسمانا) ، محركة: (هب) .
# (و) نسمت (الأرض نسامة: نزت) برطوبة، صوابه: نسمت، بالتشديد، ويأتي في
~~الشين قريبا.
# (و) نسم (البعير بخفه ينسم: ضرب) ، عن الكسائي.
# PageV33P488
# (و) نسم (الشيء) نسما: (تغير، كنسم، بالكسر) ، وخص بعضهم به الدهن.
# (وتنسم: تنفس) يمانية. وفي الحديث: " لما تنسموا روح الحياة "، أي: وجدوا
~~نسيمها.
# (و) تنسم النسيم: إذا (تشممه) ، كتنسم العليل والمحزون إياه، فيجدون لذلك
~~خفة وفرحا.
# (و) تنسم (المكان بالطيب) : أي: (أرج) به.
# (و) تنسم (العلم: تلطف في التماسه) .
# (والنسمة، محركة الإنسان ج: نسم، ونسمات) ، بالتحريك فيهما، قال الأعشى:
# (بأعظم منه تقى في الحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا)
# (و) النسمة في العتق: (المملوك ذكرا كان أو أنثى) . وقال بعض: النسمة:
~~الخلق يكون ذلك للصغير والدواب وغيرها، ولكل ما كان في جوفه روح، حتى قالوا
~~للطير نسمة، وفي الحديث: " من أعتق نسمة مؤمنة وقى الله عز وجل بكل عضو منه
~~عضوا من النار ". قال خالد: النسمة: النفس والروح وكل دابة في جوفها روح
~~فهي نسمة. وقال ابن الأثير: أي: من اعتق ذا روح، وكل دابة فيها روح فهي
~~نسمة، وإنما يريد الناس. وفي حديث علي رضي الله عنه: " والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة "، أي: خلق ذات الروح، وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد في
~~يمينه. وقال ابن شميل: النسمة: غرة عبد أو أمة، وفي حديث البراء بن عازب: "
~~اعتق النسمة وفك الرقبة، قال:
# PageV33P489
# أوليسا واحدا؟ قال: لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين
~~في ثمنها ".
# (و) النسمة: (الربو) ، ومنه الحديث: " تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة
~~"، أراد تواتر النفس والنهيج، فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه؛
~~فإن صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا.
# (والمنسم، كمجلس) : طرف (خف البعير) ، وهما كالظفرين في مقدمة، بهما
~~يستبان أثر البعير الضال. قال الأصمعي: وقالوا: منسم النعامة، كما قالوا
~~للبعير كما في الصحاح، ولخف الفيل: منسم، ms10817 والجمع: مناسم، واستعاره بعض
~~الشعراء للظبي قال:
# (يذب بسحماوين لم يتفللا ... وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي)
# (و) المنسم من الأمر: (العلامة) والأثر. يقال: رأيت منسما من الأمر أعرف
~~به وجهه، أي: أثرا منه وعلامة، وهو مجاز.
# (و) قال أبو مالك: المنسم: (الطريق) ، وأنشد للأحوص:
# (وإن اظلمت يوما على الناس غسمة ... أضاء بكم يا آل مروان منسم)
# يعني الطريق، وفي حديث عمرو [بن العاص] وإسلامه: " لقد استقام المنسم "،
~~أي: تبين الطريق، وهو مجاز.
# (و) المنسم: (المذهب والوجه) ، يقال: أين منسمك؟ أي: أين مذهبك ومتوجهك.
~~وفي الصحاح: أين وجهتك؟
# (و) المنسم، (كمحدث: محيي النسمات) ، يقال: نسم نسمة إذا احياها بالعتق
~~أو بإدرار الرزق.
# (والنسيم: الروح) ، يقال: ما بها ذو
# PageV33P490
# نسيم أي: ذو روح، وأنشد الأزهري للأغلب:
# (ضرب القدار نقيعة القديم ... )
# (يفرق بين النفس والنسيم ... )
# قال: أراد بالنفس جسم الإنسان أو دمه، وبالنسيم الروح.
# (و) النسيم أيضا: (العرق) والجمع أنسام، عن ابن الأعرابي، وخصه بعض في
~~الحمام. وتقدم شاهده.
# (والنيسم) ، كحيدر: (الطريق الدارس) المستقيم، كالنيسب، أو ما وجدت من
~~الآثار في الطريق وليست بجادة بينة، قال الراجز:
# (باتت على نيسم خل جازع ... )
# (وعث النهاض قاطع المطالع ... )
# (كالنسم، محركة) ، وهو أثر الطريق الدارس.
# (وهي) أي: النسم (ريح اللبن، والدسم، و) أنشد شمر:
# (يا زفر القيسي ذا الأنف الأشم ... )
# (هيجت من نخلة أمثال النسم ... )
# قال: النسم هنا (طير سراع) خفاف لا يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها
~~قال: وهي فوق الخطاطيف غبر (تعلوهن حضرة) .
# (و) يقال: ما في (الأناسم) مثله أي: (الناس) ، كأنه جمع النسم انساما، ثم
~~أناسم جمع الجمع.
# (ونسم في الأمر تنسيما: ابتدأ) ولم يدخل فيه، والشين لغة فيه.
# (و) نسم (النسمة: أحياها وأعتقها) ، ومنه: المنسم.
# (والناسم: المريض) الذي قد (اشفى على الموت) . يقال: (فلان ينسم كنسم
~~الريح الضعيف، وقال المرار:
# (يمشين رهوا وبعد الجهد من نسم ... ومن حباء غضيض الطرف مستور)
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P491
# تنسمت الريح، هبت، قال الشاعر:
# (فإن الضبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد محزون تجلت همومها)
# ونسم الريح، ms10818 محركة: أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد.
# وفي حديث مرفوع: " بعثت في نسم الساعة "، أي: حين ابتدأت وأقبلت أوائلها
~~كما في الصحاح. وقال ابن الأعرابي: في ضعف هبوبها وأول اشراطها، وقيل: هو
~~جمع نسمة، أي: في آخر النشء من بني آدم.
# والمنسم، كمقعد: مصدر نسم نسيما.
# ونسم البعير، كفرح نسما: نقب منسمه.
# والمنسم، كمحدث: لقب رجل من بني أسد كان ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم،
~~ومنه قول الكميت:
# (ومنا ابن كوز والمنسم قبله ... وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب)
# وناسمه مناسمة: شامه. نقله الجوهري. وهو طيب المناسمة والمنامسة. والنسم،
~~محركة: الأنف يتنسم به.
# وأنشد ابن بري للحارث بن خالد ابن العاص:
# (علت به الأنياب والنسم ... )
# والمنسم، كمجلس: البيت عن ابن بري، وبه فسر قولهم: أين منسمك.
# والنسمة، بالفتح: العرقة في الحمام وغيره، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: أمصلت الناقة ولدها قبل أن تنسم أي: تجسد وتم وصار نسمة.
# وتنسم الخبر وأثر فلان حتى استبانه.
# ونسم لي منه خبر وأثر أي: بان.
# وهو باقي النسيم أي: القوة والصلابة، وهو ثقيل الظل، بارد النسيم؛ يقال
~~ذلك للثقيل. وهو مجاز.
### | ن ش م
# (النشم، محركة: شجر للقسي)
# PageV33P492
# تتخذ منه، وهو جبلي من عتق العيدان، قال ساعدة بن جؤية:
# (يأوي إلى مشمخرات مصعدة ... شم بهن فروع الضال والنشم)
# وقال امرؤ القيس:
# (عارض زوراء من نشم ... غير باناة على وتره)
# (ونشم اللحم تنشيما) ، إذا (تغير) ، وابتدأت فيه رائحة كريهة كما في
~~الصحاح، وقيل: تغيرت ريحه ولم ينتن. وفي التهذيب: تغيرت ريحه لا من نتن
~~ولكن كراهة، وأنشد:
# (وقد أصاحب فتيانا شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم)
# قال: خضر المزاد: ماء الكرش.
# (و) نشم (في الأمر) إذا أخذ فيه كما في الصحاح، وقيل: (ابتدا) فيه كذا نص
~~اللحياني، هكذا قال فيه ولم يقل به: (كتنشم) ، عن ابن الأعرابي، وذلك إذا
~~ابتدأ فيه ولم يوغل.
# (و) نشم (في الشر: أخذ ونشب) ، ومنه قولهم: نشم الناس في عثمان أي: طعنوا
~~فيه، ونالوا منه، وأصله من تنشيم ms10819 اللحم، وأنشد ابن الأعرابي:
# (قد اغتدى والليل في جريمه ... )
# (معسكرا في الغر من نجومه ... )
# (والصبح قد نشم في أديمه ... )
# قال: يريد: تبدى في أول الصبح.
# (و) نشمت (الأرض) تنشيما: (نزت) بالماء. ومر للمصنف في التي قبلها
~~بالتخفيف.
# (و) نشم (الله تعالى ذكره) في الدنيا: (رفعه) .
# PageV33P493
# (و) النشم مقلوب النمش، يقال منه: (نشم الثور، كفرح، فهو نشم) : إذا كان
~~(فيه نقط بيض و) نقط (سود) .
# (و) المنشم، (كمجلس، ومقعد) : حب من (عطر شاق الدق، أو) شيء يكون في
~~(قرون السنبل) يسميه العطارون روقا، وهو (سم ساعة) . قال ابن بري: وهو
~~البيش. (و) قال زهير:
# (تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم)
# هكذا ضبطه الجوهري: بكسر الشين، وقد صار مثلا في الشر.
# وقال هشام الكلبي: من قال: منشم بكسر الشين فهي منشم (بنت الوجيه العطارة
~~بمكة) من حمير، وقال غيره من همدان. وقال أبو عمر والشيباني: كانت تبيع
~~الحنوط، وهي من خزاعة، وقيل: هي امرأة من جرهم، (وكانوا) ، ونص الجوهري عن
~~الأصمعي: وكانت خزاعة وجرهم (إذا أرادوا القتال وتطيبوا بطيبها) ، وليس في
~~نص الصحاح الواو، وكانوا إذا فعلوا ذلك (كثرت القتلى) فيما بينهم، ونقل ابن
~~بري عن الأصمعي: هو اسم عطارة بمكة، كانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في
~~طيبها، وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في الحرب ولا يؤلوا أو يقتلوا، وقال
~~الكلبي: هي جرهمية، وكانت جرهم إذا خرجت لقتال خزاعة [خرجت] معهم فطيبتهم
~~فلا يتطيب بطيبها أحد إلا قاتل حتى يقتل أو يجرح، وقيل: امرأة كانت صنعت
~~طيبا تطيب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلا وطيبته بطيبها، فلقيه زوجها فشم
~~ريح طيبها عليه فقتله، فاقتتل الحيان من أجله. قال الكلبي: من قال: منشم،
~~بفتح الشين فهي امرأة كانت تنتجع العرب
# PageV33P494
# تبيعهم عطرها، فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها، فبلغ ذلك قومها،
~~فاستأصلوا كل من شموا عليه ريح عطرها، وقد ضرب بها المثل في الشر، (فقالوا:
~~أشأم من عطر منشم) . هكذا حكاه ابن بري بالضبطين.
# (و) قال بعضهم: المنشم (ثمرة ms10820 سوداء منتنة الريح) .
# (و) قال أبو عبيدة: منشم (ع) ، وبه فسر قول زهير. (و) يقال: هو (حب
~~البلسان) نقله الجوهري.
# (وتنشم العلم: تلطف في التماسه) ، ولو قال: تنسمه كان أخصر، وقيل: تنشم
~~منه علما إذا استفاد منه. [] ومما يستدرك عليه:
# نشمه تنشيما: نال منه، كنشبه.
# ونقل ابن بري عن أبي عمر وقال: منشم الشر بعينه.
# ويدي من الجبن، ونحوه نشمة، كفرحة، نقله الجوهري.
# ونشم، محركة: موضع، عن نصر.
### | ن ص م
# (النصمة) ظاهر إطلاقه أنه بالفتح، وقد أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي:
~~الصنمة والنصمة كلاهما بالتحريك: (الصورة) التي (تعبد) من دون الله تعالى.
### | ن ض م
# (النضم) ، بالضاد المعجمة أهمله الجوهري والليث، ووقع في بعض النسخ:
~~النطم بالطاء وهو غلط، وروى أبو العباس عن عمر وعن أبيه: النضم: (الحنطة
~~الحادرة السمينة، واحدتها بهاء) ، قال الأزهري: وهو صحيح. [] ومما يستدرك
~~عليه:
### | ن ط م
# ال
### | نظم
# ة، والطاء مهملة، وقد أهمله
# PageV33P495
# الليث والجوهري، وتبعهما المصنف، وقال ابن الأعرابي: هي النقرة من الديك
~~وغيره، كالنطبة، بالباء، كذا في التهذيب.
### | ن ظ م
# (النظم: التأليف وضم شيء إلى شيء آخر) ، وكل شيء قرنته بآخر فقد نظمته.
# (و) النظم: (المنظوم) باللؤلؤ والخرز وصف بالمصدر، يقال: نظم من لؤلؤ.
# (و) النظم: (الجماعة من الجراد) . يقال: جاءنا نظم من الجراد، وهو الكثير
~~كما في الصحاح، وهو مجاز.
# (و) أيضا: (ثلاثة كواكب من الجوزاء) ، كما في الصحاح.
# (و) نظم، (ع) ، وقيل: ماء بنجد.
# (و) النظم: (الثريا) على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ، قال أبو ذؤيب:
# (فوردن والعيوق مقعد رابئ ... ضرباء فوق النظم لا يتتلع)
# ورواه بعضهم: فوق النجم، وهما الثريا معا.
# (و) النظم أيضا: (الدبران) الذي يلي الثريا.
# (ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما) ، بالكسر (ونظمه) تنظيما: (ألفه وجمعه
~~في سلك فانتظم وتنظم) ، ومنه: نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل،
~~وله نظم حسن، ودر منظوم ومنظم.
# (وانتظمه بالرمح: اختله) ، وانتظم ساقيه، وجانبيه، كما قالوا: اختل فؤاده
~~أي: ضمهما بالسنان ويروى قوله:
# (لما انتظمت فؤاده بالمطرد ... )
# PageV33P496
# والرواية المشهورة: لما ms10821 اختللت، وقال أبو زيد: الانتظام للجانبين،
~~والاختلال للفؤاد والكبد، ونقل شيخنا عن بعض المحققين أنه لا يتعدى انتظم
~~إلا إذا استعير لجمع كما في شرح الشفاء.
# (والنظام) ، بالكسر: (كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه ج:) نظم: (ككتب) ، قال:
# (مثل الفريد الذي يجري من النظم ... )
# (و) من المجاز: النظام: (ملاك الأمر) ، تقول: ليس لهذا الأمر من نظام إذا
~~لم تستقم طريقته (ج: أنظمة، وأناظيم، ونظم) ، بضمتين.
# (و) أيضا: (السيرة والهدي والعادة) ، يقال: مازال على نظام واحد أي: عادة
~~وليس لأمرهم نظام أي: ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة.
# (ونظاما السمكة والضب،
# وإنظاماهما، بكسرهما) ، (و) حكى عن أبي زيد (أنظومتاهما، بالضم) ، وهما
~~(خيطان منظومان بيضا من الذنب إلى الأذن) . وفي الصحاح: والنظامان من الضب:
~~كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان، ويقال: في بطنها إنظامان من
~~البيض.
# (وقد نظمت) الضبة بيضها في بطنها، (ونظمت) ، بالتشديد (وأنظمت) ، نظما،
~~وتنظيما، وإنظاما، (وهي: ناظم، ومنظم، ومنظم) ، كمحسن، ومحدث، وذلك حين
~~تمتلئ من أصل ذنبها إلى أذنها بيضا، وكذلك الدجاجة أنظمت، إذا صار في بطنها
~~بيض كما في الصحاح، وكل ذلك مجاز.
# (والأنظام) ، بالفتح (نفس البيض المنتظم) كأنه منظوم في سلك.
# (و) الإنظام (من الرمل) : ضفرته، وهي (ما تعقد منه، كنظامه) ، وإنظامته،
# PageV33P497
# بكسرهما.
# (و) الأنظام: (كل خيط نظم خرزا) ، والجمع أناظيم، وكذلك مكن الضبة.
# (و) قال ابن شميل: (النظيم) ، كأمير (الشعب فيه غدر) وقلات (متواصلة قريب
~~بعضها من بعض) ، سمي به لأنه نظم ذلك الماء، والجمع: نظم، بالضم.
# (و) قال غيره: النظيم (من الركي: ما تناسق فقره) على نسق واحد.
# (و) النظيم: (ع) من عارض اليمامة، قال ابن هرمة:
# (عفت دارها بالرقمتين فأصبحت ... سويقة منها أقفرت فنظيمها)
# وقال مروان:
# (إذا ما تذكرت النظيم ومطرقا ... حننت وأبكاني النظيم ومطرق)
# (كالنظيمة) ، وهو موضع في شعر عدي بن الرقاع، قاله ياقوت.
# (و) النظام، (كشداد: لقب إبراهيم ابن سيار) ابي إبراهيم المعتزلي
~~(المتكلم) في دولة المعتصم، كان يقول: إن الألوان والطعوم والروائح
~~والأصوات اجسام، وأن العادل لا يقدر على الظلم، ms10822 وكان يدمن الخير، وتبعه
~~طائفة من المعتزلة.
# (و) أيضا: لقب (محمد بن عبد الجبار الشاعر الأندلسي) ذكره الأمير.
# (و) نظام، (ككتاب: جدجد الأعشى الهمداني عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~الحارث) ، ويقال: اسمه عبد الرحمن بن الحارث كما في أنساب ابن الكلبي،
# PageV33P498
# وهو من بني مالك بن جشم بن حاشد. [] ومما يستدرك عليه:
# نظم الحنظل: حبه في صيصائه.
# والانتظام: الاتساق.
# وتناظمت الصخور: تلاصقت.
# ونظم الحبل: شله.
# ونظم الخواص المقل: ضفره.
# والنظائم: شكائك الحبل.
# وانتظم الصيد: طعنه أو رماه حتى ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه حتى يجمع
~~رميتين بسهم أو رمح.
# والنظمة: كواكب الثريا، عن ابن الأعرابي.
# وتنظم الكلام وانتظمه: نظمه.
# وهذان البيتان ينتظمهما معنى واحد.
# وجاء نظام من جراد، أي: صف. ونظمت النحلة: قبلت اللقاح، وخردلت لم تقبله.
# ورجل نظام، ونظيم، كشداد، وسكيت: كثير نظم الشعر.
# ونظم القرآن: لفظه، وهي العبارة التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة.
### | ن ع م
# (النعيم، والنعمى، بالضم) مقصورا (الخفض والدعة والمال، كالنعمة، بالكسر)
~~يقال: فلان واسع النعمة اي: واسع المال، كما في الصحاح. قال الرازي: النعمة
~~المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، قال: فخرج بالمنفعة المضرة
~~المخفية والمنفعة المفعولة إلا على جهة الإحسان غلى الغير، بأن قصد الفاعل
~~نفسه، كمن أحسن إلى جارية ليربح فيها، أو أراد استدراجه بمحبوب إلى ألم، أو
~~أطعم غيره نحو: سكر أو خبيص مسموم ليهلك، فليس بنعمة. وقال الراغب:
~~((النعمة: ما قصد به الإحسان والنفع، وبناؤها بناء الحالة التي يكون عليها
~~الإنسان، كالجلسة
# PageV33P499
# (وجمعها:) أي: النعمة؛ ولذا لم يشر إليها بالجيم على عادته: (نعم) ، بكسر
~~ففتح، (وأنعم) ، بضم العين، كشدة وأشد، حكاه سيبويه، وقال ابن جني: جاء ذلك
~~على حذف التاء، فصار كقولهم: ذئب وأذؤب، ونطع وأنطع، ومثله كثير)) وقال
~~النابغة:
# (فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما)
# وقرئ قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} نقلها الفراء عن ابن
~~عباس، وهو وجه جيد؛ لأنه قال: {شاكرا لأنعمه} ، فهذا جمع النعم، وهو دليل
~~على أن ms10823 نعمه جائز، ومن قرأ: نعمه أراد جميع ما أنعم به عليهم.
# (والتنعم: الترفه) . وقال الراغب: هو تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
# (والاسم: النعمة، بالفتح) ، قال الراغب: بناؤها بناء المرة من الفعل،
~~كالشتمة والضربة، والنعمة جنس يقال للكثير والقليل.
# (نعم، كسمع، ونصر، وضرب) ثلاث لغات. والذي في الصحاح: ونعم الشيء، بالضم،
~~نعومة، أي: صار ناعما لينا، وكذلك: نعم ينعم مثال: حذر يحذر،
# PageV33P500
# وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل: فضل يفضل، ولغة رابعة: نعم
~~ينعم، بالكسر فيهما، وهو شاذ.
# قال ابن جني: نعم في الأصل ماضي ينعم، وينعم في الأصل مضارع نعم، ثم
~~تداخلت اللغتان، فاستضاف من يقول: نعم لغة من يقول ينعم، فحدث هنالك لغة
~~ثالثة، فإن قلت: فكان يجب على هذا أن يستضيف من يقول: نعم، مضارع من يقول:
~~نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة، وهي نعم ينعم، قيل: منع من هذا أن فعل لا
~~يختلف مضارعه أبدا، وليس كذلك نعم؛ فإن نعم قد يأتي فيه ينعم وينعم، فاحتمل
~~خلاف مضارعه، وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف.
# وحكى ابن قتيبة في أدب الكاتب عن سيبويه أنه يقال: نعم ينعم، بالضم، كفضل
~~يفضل. قال السهيلي: وهو غلط من القتيبي. ومن تأمل كتاب سيبويه تبين له أنه
~~لم يذكر الضم إلا في فضل يفضل، قال شيخنا: بل حكاه عنه غيره، وذكره ابن
~~القوطية وقال: إنهما لا ثالث لهما.
# قلت: وقد سبق في اللام عن بعضهم: حضر يحضر، ونقل ابن درستويه: نكل ينكل،
~~وشمل يشمل، وحكى ابن عديس: فرغ يفرغ من الفراغ، وبرئ يبرؤ عن صاحب المبرز،
~~أوردهن أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال. ومر في " ف ض ل " ما فيه مقنع،
~~وبما عرفت ظهر لك ما في سياق المصنف من القصور والمخالفة.
# (و) يقال: هذا (منزل ينعمهم) عينا (مثلثة) ، الفتح، والكسر عن ثعلب،
~~والضم عن اللحياني، (و) زاد الأزهري لغة رابعة: وهي: (ينعمهم، كيكرمهم) ،
# PageV33P501
# أي: يقر أعينهم ويحمدونه.
# (وتناعم وناعم) أي: (تنعم) ، وهو تفسير لكل ما مضى من ذكر الأفعال، ms10824
~~وتقديره ونعم بلغاته الثلاثة، وتناعم وناعم بمعنى تنعم، ومنه الحديث: " كيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقمه "؟ أي: كيف أتنعم؟
# (وناعمه) مناعمة، (ونعمه غيره تنعيما) : رفهه فتنعم.
# (والناعمة، والمناعمة، والمنعمة، كمعظمة: الحسنة العيش والغذاء) المترفة،
~~ومنه الحديث: ((إنها لطير ناعمة)) أي: سمان مترفة.
# (ونبت ناعم، ومناعم، ومتناعم سواء) . قال الأعشى:
# (وتضحك عن غر الثنايا كأنه ... ذرا أقحوان نبته متناعم)
# (والتنعيمة: شجرة ناعمة الورق) ، ورقها كورق السلق، ولا تنبت إلا على
~~ماء، ولاثمر لها، وهي خضراء غليظة الساق.
# (وثوب ناعم) : لين، ومنه قول بعض الوصاف: وعليهم الثياب الناعمة، وقال:
# (ونحمي بها حوما ركاما ونسوة ... عليهن قز ناعم وحرير)
# (وكلام منعم، كمعظم: لين) .
# (والنعمة، بالكسر: المسرة) . قال شيخنا: وفي الكشاف أثناء المزمل:
# " النعمة، بالفتح: التنعم، وبالكسر: الإنعام، وبالضم: المسرة " وهكذا صرح
~~به غير واحد ممن تكلم على المثلثات. قلت: وهو حينئذ مصدر نعم الله بك عينا،
~~كالغلمة من غلم، والنزهة من نزه.
# النعمة: (اليد) كما في الصحاح، زاد ابن سيده: (البيضاء الصالحة) والصنيعة
~~والمنة، وما أنعم به عليك كما في الصحاح، وفيه إشارة إلى أنه اسم
# PageV33P502
# من أنعم الله عليه ينعم إنعاما ونعمة، أقيم الاسم مقام الإنعام كقولك:
~~أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد، (كالنعمى، بالضم) مقصورا، (والنعماء
~~بالفتح ممدودة) . قال الجوهري: ومثله النعيم (ج:) أي: جمع النعمة، وظاهر
~~سياقه أنه جمع الألفاظ المذكورة وليس كذلك، وكأنه قد احترز من هذا الإيهام
~~في أول التركيب، ثم كرر. ووقع فيه: (أنعم، ونعم) . وقد تقدم ذكرهما،
~~(ونعمات، بكسرتين، وتفتح العين) الإتباع لأهل الحجاز، وحكاه اللحياني. قال:
~~وقرأ بعضهم: {أن الفلك تجري في البحر بنعمات الله} ، بفتح العين
# وكسرها، قال: ويجوز تسكين العين، وهذه قد أغفلها المصنف. فأما الكسر فعلى
~~من جمع كسرة: كسرات، ومن قرأ بنعمات فإن الفتح أخف الحركات، وهو أكثر في
~~الكلام. وأنعمها الله تعالى عليه، وأنعم بها إنعاما، ومنه قوله تعالى: {وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} قال الزجاج: معنى
~~إنعام الله تعالى عليه هدايته إلى الإسلام، ms10825 ومعنى إنعام النبي صلى الله
~~عليه وسلم [عليه] إعتاقه من إياه من الرق. وقال الراغب: الإنعام: إيصال
~~الإحسان إلى الغير، ولا يقال ذلك إلا إذا كان الموصل إليه من [جنس]
~~الناطقين.
# (ونعيم الله تعالى: عطيته) الكثيرة الوافرة. وقوله تعالى: {ولتسئلن يومئذ
~~عن النعيم} أي: عن كل ما
# PageV33P503
# استمتعتم به في الدنيا.
# (و) في الصحاح: (نعم الله تعالى بك، كسمع، ونعمك) عينا نعمة مثل: غلم
~~غلمة، ونزه نزهة.
# (و) كذلك (أنعم) الله (بك عينا) أي: (أقر) الله (بك عين من تحبه) كما في
~~المحكم، (أو أقر عينك بمن تحبه) كما في الصحاح، وأنشد ثعلب:
# (أنعم الله بالرسول وبالمر ... سل والحامل الرسالة عينا)
# الرسول هنا الرسالة، وفي حديث مطرف: " لا تقل: نعم الله بك عينا؛ فإن
~~الله لا ينعم بأحد عينا، ولكن قل: أنعم الله بك عينا " قال الزمخشري:
~~((الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم، وعينا نصب على التمييز من الكاف،
~~والباء للتعدية، والمعنى نعمك الله عينا أي: نعم عينك وأقرها، وقد يحذفون
~~الجار ويوصلون الفعل فيقولون: نعمك الله عينا، وأما أنعم الله بك عينا،
~~فالباء فيه زائدة؛ لأن الهمزة كافية في التعدية، ويجوز أن يكون من انعم إذا
~~دخل في النعيم، فيعدى بالباء، قال: ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز
~~في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه، تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا،
~~كما يقولون: نعمت بهذا الأمر عينا، والباء للتعدية، فحسب أن الأمر في نعم
~~الله بك عينا كذلك)) .
# العرب تقول: (نعم عين ونعمة) عين (ونعام) عين، وهذه عن الحرمازي، كما في
~~النوادر. (ونعيم) عين،
# PageV33P504
# (بفتحهن. ونعمى) عين، (ونعامى) عين، (نعام) عين، و (نعم) عين، (ونعمة)
~~عين (بضمهن. ونعمة) عين، (ونعام) عين، (بكسرهما) . قال سيبويه: (وينصب الكل
~~بإضمار الفعل) المتروك إظهاره (اي: أفعل ذلك إنعاما لعينك وإكراما) لك، وما
~~أشبهه، وفي الصحاح: كرامة لك وإكراما لعينك وما أشبهه، وفي الحديث: " إذا
~~سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين، آخه
~~وأودده "، أي: قل ms10826 له: نعم ونعمة عين: [أي: قرة عين] ، أي: أقر عينك بطاعتك
~~واتباع أمرك. وقال الفرزدق:
# (وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا)
# أي: تنعم الأضياف عينا بهن، لأنهم يشربون من ألبانها. وقيل: إن هذه الكوم
~~تسر بالأضياف كسرور الأضياف بها. وقيل: إنما تأنس بهم لكثرة ألبانها فهي
~~لذلك لا تخاف أن تعقر.
# وحكى اللحياني: يا نعم عيني، أي: يا قرة عيني، وأنشد عن الكسائي:
# (صبحك الله بخير باكر ... )
# (بنعم عين وشباب فاخر ... )
# (ونعم العود، كفرح: اخضر ونضر) ، وأنشد سيبويه:
# PageV33P505
# (واعوج عودك من لحو ومن قدم ... لا ينعم العود حتى ينعم الورق)
# (والنعامة: طائر) معروف، أنثى (ويذكر) ، قال الأزهري: وجائز أن يقال
~~للذكر: نعامة بالهاء، (واسم الجنس: نعام) ، كحمام وحمامة، وجراد وجرادة،
~~(و) قد (يقع) النعام (على الواحد) . قال أبو كثوة:
# (ولى نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا بالغاب قد وثبا)
# والعرب تقول: أصم من نعامة، وقد تقدم في: " ظ ل م "، وأموق من نعامة،
~~وأشرد من نعامة، وأجبن من نعامة، وأعدى من نعامة.
# النعامة: (المفازة، كالنعام) ، هكذا في سائر النسخ، والذي في الصحاح:
~~النعام، والنعامة: علم من أعلام المفاوز يهتدى به، وقال أبو ذؤيب يصف طرق
~~المفازة:
# (بهن نعام بناها الرجا ... ل تلقي النفائض فيه السريحا)
# وروى غير الجوهري عجزه:
# (تحسب آرامهن الصروحا ... )
# وقال تأبط شرا:
# (لا شيء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باقي)
# ولعل المصنف اغتر بقول الجوهري علم من أعلام المفاوز فظن أنه يريد علم
~~عليها، فتأمل.
# PageV33P506
# النعامة: (الخشبة المعترضة على الزرنوقين) تعلق منهما القامة، وهي البكرة
~~فإن كانت الزرانيق من خشب فهي: دعم. وقال أبو الوليد الكلابي: إذا كانتا من
~~خشب فهما النعامتان، قال: والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها.
# (و) نعامة: (سبعة افراس) منسوبة، منها (للحارث بن عباد) اليشكري، وفيها
~~يقول:
# (قربا مربط النعامة عندي ... لقحت حرب وائل عن حيال)
# وابنها فرس خزر بن لوذان السدوسي، وبه فسر قوله:
# (وابن النعامة يوم ذلك مركبى ... )
# (و) فرس (مرداس بن معاذ الجشمي، ms10827 وهي ابنة صمعر) .
# (و) فرس (عيينة بن أوس المالكي) ، من بني مالك.
# (و) فرس (مسافع بن عبد العزى) .
# (و) فرس (المنفجر الغبري) . وفي نسخة: الغنزي.
# (و) فرس (قراض الأزدي) . وعلى الأخيرة اقتصر ابن الكلبي في كتاب الخيل،
~~وأنشد له يقول فيه:
# (عرضت لهم صدر النعامة أذرعا ... فلم أرج ذكرى كل نفس أشوفها)
# وفي الصحاح: والنعامة: فرس في قول لبيد:
# (تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخبال)
# النعامة: (الرحل او ما تحته) . هكذا في النسخ، والصواب: الرجل أو ما
~~تحتها كما في المحكم، وفي الصحاح: ما تحت القدم، وفي الهامش: يقال:
# PageV33P507
# الصواب: ابن النعامة: ما تحت القدم، (وكل بناء) عال (على الجبل، كالظلة)
~~والعلم نعامة. وقال ابن بري: هو ما نصب من خشب يستظل به الربيئة، وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب السابق.
# (و) النعامة (من الفرس: دماغه أو فمه) .
# (و) النعامة: (الطريق) ، وقيل: المحجة الواضحة.
# (و) النعامة: (النفس) .
# (و) النعامة: (الفرح والسرور) .
# (و) النعامة: (الإكرام) .
# (و) النعامة: (الفيج المستعجل) . كل ذلك نقله الأزهري.
# (و) النعامة: (صخرة ناشزة في الركية) .
# (و) النعامة: (عظم الساق) ، هكذا في النسخ، والصواب: ابن النعامة: عظم
~~الساق، وبه فسر قول خزز بن لوذان:
# (وابن النعامة يوم ذلك مركبى ... )
# (و) النعامة: (الظلمة) .
# (و) االنعامة: (الجهل) . يقال: سكنت نعامته، قال المرار الفقعسي:
# (ولو أني حدوت به ارفأنت ... نعامته وأبغض ما أقول)
# (و) النعامة: (العلم المرفوع) في المفاوز ليهتدى به، وقد تقدم.
# (و) النعامة: (الساقي) الذي يكون (على البئر) ، الصواب فيه: ابن النعامة.
# (و) النعامة: (الجلدة) التي (تغشي الدماغ) وتغطيه.
# (و) نعامة: (ع بنجد) : قال مالك بن نويرة:
# (أبلغ أبا قيس إذا ما لقيته ... نعامة أدنى دارها فظليم)
# PageV33P508
# (بأنا ذوو وجد وأن قتيلهم ... بني خالد لو تعلمين كريم)
# (و) النعامة: (جماعة القوم، ومنه) قولهم: (شالت نعامتهم) إذا تفرقت
~~كلمتهم، وذهب عزهم، ودرست طريقتهم وولوا، وقيل: تحولوا عن دارهم، وقيل: قل
~~خيرهم وولت أمورهم، (و) قد (ذكر في " ش ول ") . وأنشد ابن بري لأبي الصلت
~~الثقفي:
# (أن الفرزدق قد شالت نعامته ms10828 ... وعضه حية من قومه ذكر)
# (و) النعامة: (لقب كل من ملك الحيرة) ، والذي في الصحاح عن أبي عبيدة ان
~~العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان، لأنه كان آخرهم. انتهى. ولعل ما ذكره
~~المصنف غلط وتحريف.
# (و) أيضا (لقب بيهس) الفزاري أحد الإخوة السبعة الذين قتلوا، وترك هو
~~لحمقه، وهو القائل:
# (البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها)
# ومنه: أحمق من بيهس.
# (وأبو نعامة: لقب قطري بن الفجاءة) . قال الجوهري: ويكنى أبا محمد أيضا،
~~ومنه قول الحريري: تقليد الخوارج أبا نعامة. قال ابن بري: أبو نعامة كنيته
~~في الحرب، وأبو محمد كنيته في السلم.
# (وفي المثل: أنت كصاحبة النعامة، يضرب في المزرية على من يثق بغير الثقة)
~~، ومن قصتها (لأنها وجدت نعامة قد غصت بصعرور، أي: بصمغة، فأخذتها فربطتها
~~بخمارها إلى
# PageV33P509
# شجرة، ثم دنت من الحي فهتفت: من كان يحفنا ويرفنا فليترك، وقوضت بيتها،
~~لتحمل على النعامة، فانتهت إليها وقد اساغت غصتها وأفلتت، وبقيت المرأة، لا
~~صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت) . كذا في المحكم.
# (والنعم) ، محركة، (وقد تسكن عينه) لغة فيه، عن ثعلب، وأنشد:
# (وأشطان النعام مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول)
# ولا عبرة بقول شيخنا: هو غير معروف ولا مسموع: (الإبل) والبقر (والشاء)
~~زاد الزمخشري: والمعز والضأن، وهذا القول صححه القرطبي، ونقل الواحدي إجماع
~~اهل اللغة عليه، ومنه قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم} أي: ينظر إلى الذي قتل ما هو فتؤخذ قيمته دراهم، فيتصدق بها. قال
~~الأزهري: دخل في النعم ههنا الإبل والبقر والغنم (أو خاص بالإبل) ، وهو قول
~~ابن الأعرابي، وقيل: إنما خصت النعم بالإبل لكونها عندهم أعظم نعمة، وفي
~~تحرير الإمام النووي: النعم: اسم جنس (ج: أنعام) ، وفي الصحاح: النعم: واحد
~~الأنعام، وهي المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال
~~الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على: نعمان مثل: حمل
~~وحملان. والأنعام تذكر وتؤنث. قال الله تعالى في موضع: {مما في ms10829 بطونه} وفي
~~موضع: {مما في بطونها} اه. وقيل: النعم مؤنث؛ لأنه من أسماء جموع ما لا
~~يعقل، وقيل: النعم والأنعام فيهما الوجهان. قال شيخنا: ومن جوز الوجهين جعل
~~التفرقة في الاستعمال والجمع لتعدد
# PageV33P510
# الأنواع. وانتهى. وقيل: إن العرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها إلا
~~الإبل فإذا قالوا: الأنعام أرادوا بها الإبل والبقر والغنم، نقل ذلك عن
~~الفراء. قال الراغب: لكن لا يقال لها أنعام حتى تكون فيها الإبل. وكان
~~الكسائي يقول: في قوله تعالى: {مما في بطونه} أنه أراد: في بطون ما ذكرنا.
# ومثله قوله:
# (مثل الفراخ نتفت حواصله ... )
# أي: حواصل ما ذكرنا.
# وقال آخر في تذكير النعم:
# (في كل عام نعم يحوونه ... )
# (يلقحه قوم وينتجونه ... )
# قال شيخنا: وقال جماعة: إن الأنعام اسم جمع، فيذكر ضميره ويفرد نظرا
~~للفظه، ويؤنث ويجمع نظرا لمعناه.
# (جج:) أي: جمع الجمع: (أناعيم) . قال الجوهري: ويراد به التكثير فقط؛ لأن
~~جمع الجمع إما أن يراد به التكثير أو الضروب المختلفة، قال ذو الرمة:
# (دانى له القيد في ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عنه الأناعيم)
# (والنعامى، بالضم) والقصر على فعالى: من أسماء (ريح الجنوب) ، لأنها أبل
~~الرياح وأرطبها، كما في الصحاح، وبه جزم المبرد في الكامل، ومنه قول أبي
~~ذؤيب:
# (مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا)
# PageV33P511
# (أو) هي ريح تجيء (بينه وبين الصبا) ، حكاه اللحياني عن أبي صفوان.
# (والنعائم) : منزلة (من منازل القمر) ، وهي ثمانية أنجم كأنها سرير معوج،
~~أربعة صادرة وأربعة واردة كما في الصحاح. وفي المحكم: أربعة في المجرة
~~وتسمى الواردة، وأربعة خارجة تسمى الصادرة. وفي التهذيب: وهي أربعة كواكب
~~مربعة في طرف المجرة، وهي شآمية.
# (وأنعم أن يحسن) أو يسيء أي: (زاد، و) أنعم (في الأمر: بالغ) قال:
# (سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها)
# الضواحي: ما بدا من جسده، وأنعم أي: وزاد على هذه الصفة: وأبكار الهموم:
~~ما فجأك، وعونها: ما كان هما بعد هم.
# وفعل كذا وكذا، وأنعم أي: زاد، وفي حديث صلاة الظهر: " فأبرد بالظهر ms10830
~~وأنعم " أي: أطال الإبراد وأخر الصلاة، ومنه قولهم: أنعم النظر في الشيء،
~~إذا أطال الفكرة فيه، قال شيخنا: وقيل: هو مقلوب أمعن.
# وقول الشاعر:
# (فوردت والشمس لما تنعم ... )
# أي: لما تبالغ في الطلوع.
# (ونعم وبئس) : فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف سائر الأفعال؛ لأنهما
~~استعملا للحال بمعنى الماضي، فنعم مدح، وبئس ذم، و (فيهما) أربع (لغات) ،
~~الأولى: نعم، (كعلم) ، ومنه قول طرفة:
# (ما أقلت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر)
# هكذا أنشدوه: كعلم، جاؤا به على
# PageV33P512
# الأصل، ولم يكثر استعماله عليه.
# (و) الثانية، (بكسرتين) بإتباع الكسرة الكسرة.
# (و) الثالثة، (بالكسر) وسكون العين بطرح الكسرة الثانية.
# (و) الرابعة، (بالفتح) وسكون العين بطرح الكسرة من الثاني وترك الأول
~~مفتوحا، ذكر الجوهري هذه اللغات الأربعة. وفي الأخيرة حكى سيبويه أن من
~~العرب من يقول: نعم الرجل في نعم، كان أصله: نعم، ثم خفف بإسكان الكسرة.
~~وقال ابن الأثير: أشهر اللغات كسر النون مع سكون العين، ثم فتح النون وكسر
~~العين، ثم كسرهما. اه.
# ولا يدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف واللام مظهرا أو مضمرا، كقولك:
~~نعم الرجل زيد، فهذا هو المظهر، ونعم رجلا زيد، فهذا هو المضمر، وقال
~~الأزهري: إذا كان مع نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام
# فهو نصب أبدا، وإن كانتء فيه الألف واللام فهو رفع ابدا، وذلك قولك: نعم
~~رجلا زيد، ونعم الرجل زيد، ونصبت رجلا على التمييز، ولا يعملان في اسم علم،
~~وإنما يعملان في اسم منكور دال على جنس، او اسم فيه ألف ولام تدل على جنس.
~~وفي الصحاح: وتقول: نعم الرجل زيد، ونعم المرأة هند، وإن شئت قلت: نعمت
~~المرأة من وجهين: أحدهما أن يكون مبتدأ قدم عليه خبره، والثاني أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، وإذا قلت: نعم رجلا فقد أضمرت في نعم " الرجل " بالألف واللام
~~مرفوعا، وفسرته بقولك: رجلا؛ لأن فاعل نعم وبئس لا يكون إلا
# PageV33P513
# معرفة بالألف واللام، أو ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام، ويراد به
~~تعريف الجنس لا تعريف ms10831 العهد، أو نكرة منصوبة.
# (ويقال: إن فعلت) ذاك (فبها ونعمت، بتاء ساكنة وقفا ووصلا) ؛ لأنها تاء
~~تأنيث (أي:) و (نعمت الخصلة) أو الفعلة، والتاء ثابتة في الوقف، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# (أو حرة عيطل ثيجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد)
# وفي الحديث: " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل ".
~~قال ابن الأثير: أي: ونعمت الخصلة أو الفعلة هي، فحذف المخصوص بالمدح
~~والباء في ((فبها)) متعلقة بفعل مضمر، أي: فبهذه الخصلة أو الفعلة، يعني
~~الوضوء، ينال الفضل وقيل: هو راجع إلى السنة، أي: فبالسنة أخذ، فأضمر ذلك،
~~(وتدخل عليه ما، فيكتفى بها) مع نعم (عن صلته تقول: دققته دقا نعما) ، بكسر
~~النون والعين، ومثله في النعوت: خبق ودفق، (وقد تفتح العين) أي: مع كسر
~~النون هكذا قيده أبو بكر بن إبراهيم، ونقله الأزهري عن أبي الهيثم، قال:
~~ومثله في النعوت فرس هضب أي: كثير الجري، وزجع هضم، وبعير خدب للعظيم، وهزب
~~وهجف للظليم (أي: نعم ما دققته) . قرأ أبو جعفر وشيبة [ونافع] وعاصم وأبو
~~عمر و {فنعما هي} ، بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم، وقرأ حمزة
~~والكسائي،
# PageV33P514
# بفتح النون وكسر العين، وذكر أبو عبيدة حديث النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حين قال لعمرو بن العاص: " نعما بالمال الصالح للرجل الصالح " وأنه
~~يختار هذه القراءة لأجل هذه الرواية، قال ابن الأثير: وأصله نعم ما، فأدغم
~~وشدد، وما غير موصوفة ولا موصولة، كأنه قال: نعم شيئا المال، والباء زائدة.
~~وقال الجوهري: وإن أدخلت على نعم ما قلت: {نعما يعظكم به} تجمع بين
~~الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين
~~انتهى. وقال الأزهري: وليس في الكلام نعت على فعل بفتح الفاء، أي: مع كسر
~~العين وقال الزجاج: النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكين العين،
~~ويقولون: إن هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة، وروي عن عاصم أنه قرأ:
~~{فنعما} ، بكسر النون والعين، وأما أبو عمر وفكأن مذهبه في هذا كسرة خفيفة
~~مختلسة، والأصل ms10832 في نعم: نعم ونعم، ثلاث لغات، وما في تأويل الشيء في نعما،
~~المعنى: نعم الشيء. قال الأزهري: ((إذا قلت: نعم ما فعل، وبئس ما فعل،
~~فالمعنى نعم شيئا، وبئس شيئا فعل ذلك، وكذلك قوله تعالى: {نعما يعظكم به}
~~معناه: نعم شيئا
# PageV33P515
# يعظكم به)) .
# (وتنعمه بالمكان: طلبه) .
# (و) تنعم (الرجل: مشى حافيا) ، قيل: هو مشتق من النعامة التي هي الطريق،
~~وليس بقوي.
# (و) تنعم (الدابة) ، إذا (ألح عليها سوقا) .
# (و) يقال: (نعمهم) ، هكذا في النسخ بالتخفيف، والصواب: بالتشديد، (و)
~~كذلك: (أنعمهم) ، إذا (أتاهم) متنعما على قدميه (حافيا) على غير دابة،
~~ويقال: انعم الرجل إذا شيع صديقه حافيا خطوات.
# (والنعمان، بالضم: الدم، وأضيفت الشقائق إليه) ، وهو نبات أحمر يقال له:
~~الشقر (لحمرته) ، وبه جزم عبد الله بن جليد أبو العميثل في نقوله كما نقله
~~ابن خلكان. قلت: وهو قول المبرد، (أو هو إضافة إلى) النعمان (بن المنذر)
~~ملك العرب؛ (لأنه حماه) ، وعلى هذا القول اقتصر الجوهري، ونقل عن أبي عبيدة
~~أن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان؛ لأنه كان آخرهم.
# (ومعرة النعمان: د) قديم من الشام، وأهله تنوخ، يقال: (اجتاز به النعمان
~~ابن بشير) رضي الله عنه (فدفن به ولدا فأضيف إليه) ، وقد تقدم ذكره في
~~الراء، والنسبة إليه المعري.
# (والنعمانون ثلاثون صحابيا) وهم: النعمان بن أسماء وابن بادية، وابن
~~بشير، وابن تنبالة، وابن ثابت، وابن الحر، وابن حميد، وابن أبي جعال، وابن
~~حارثة، وابن أبي حزفة، وابن خلف، وابن زيد والنعمان السبئي، وابن سنان،
~~وابن سيار، وابن شريك، وابن عبد عمر و، وابن العجلان، وابن عدي، وابن عصر،
~~وابن عمر و، وابن أبي فاطمة، وابن قوقل، وابن قيس، وابن مالك بن ثعلبة،
~~وابن مالك بن عامر،
# PageV33P516
# وابن مقرن، وابن مورق، وابن يزيد، والنعمان: قيل ذي رعين، رضي الله عنهم.
# (وبنو نعام، كسحاب: بطن) من اسد بن خزيمة في طريق المدينة يعبرون بسوق
~~العبيد، منهم سماعة بن أشول الشاعر.
# (والأنيعم) ، مصغرا: (ع) .
# (والأنعمان: واديان) باليمامة عند منعج وحزاز. وقال ابن سيده: الأنعمان: ms10833
~~اسم موضع، وأنشد للراعي:
# (صبا صبوة بل لج وهو لجوج ... وزالت له بالأنعمين حدوج)
# (أوهما: الأنعم وعاقل) ، وقال نصر: الأنعم: جبل باليمامة، وهناك آخر قريب
~~منه يقال لهما: الأنعمان.
# (والنعائم: ع بنواحي المدينة) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، قال الفضل
~~بن العباس اللهبي:
# (ألم يأت سلمى نأينا ومقامنا ... بباب دقاق في ظلال سلالم)
# (سنين ثلاثا بالعقيق نعدها ... ونبت جريد دون فيفا نعائم)
# (ونعمايا) - بفتح فسكون، وبعد الألف الأولى ياء -: (جبل) ، قال:
# (وأغانيج بها لو غونجت ... عصم نعمايا إذا حطت تشد)
# (والأنعم) ظاهر سياقه أنه بفتح العين، والصواب: كأفلس كما ضبطه نصر: (ع
~~بالعالية) من المدينة، وقال نصر: جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها.
# (ونعم، بالضم: ع برحبة مالك) ابن طوق.
# PageV33P517
# (وبرقة نعمي، كتركي: من برقهم) ، قال النابغة الذبياني:
# (أسائل من سعداك مغنى المعاهد ... ببرقة نعمي فذات الأساود)
# (والتنعيم: ع على ثلاثة اميال أو أربعة من مكة) المشرفة، وهو (أقرب أطراف
~~الحل إلى البيت) الشريف، (سمي) به (لأن على يمينه جبل نعيم) ، كزبير، (وعلى
~~يساره جبل ناعم، والوادي اسمه: نعمان) ، بالفتح.
# (والنعمانية) ظاهر سياقه بالفتح، وضبطه ياقوت بالضم: (ة بمصر) ، كذا في
~~كتاب ابن طاهر.
# (و) أيضا: (د بين واسط وبغداد) في نصف الطريق على ضفة دجلة معدودة في
~~أعمال الزاب الأعلى، وهي قصبة، وأهلها شيعة غالية، ومنها: ظهير الدين أبو
~~علي الحسن بن الخطير بن أبي الحسن الفارسي النعماني، كان يقول: أنا نعماني
~~من ولد النعمان بن المنذر، وولدت بالنعمانية، وأنتصر لمذهب النعمان فيما
~~يوافق اجتهادي، وكان يحفظ الجمهرة لابن دريد، ويسردها كالفاتحة. قال ابن
~~طاهر: (وفي كل منهما معدن) أي مقلع (الطين) الذي (يغسل به الرأس) ، وهو
~~المعروف بالطفل.
# (و) أيضا: (ة بسنجار) .
# (ونعمان، كسحبان: واد وراء عرفة) بين مكة والطائف يصب في ودان، وقيل:
~~لهذيل على ليلتين من عرفات (وهو نعمان الأراك) ؛ لأنه ينبته وقال الأصمعي:
~~يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وبين ادناه ومكة نصف
~~ليلة، به جبل
# PageV33P518
# يقال له: المدرى، ومن جباله ms10834 الأصدار، ومنه يجيء العسل إلى مكة، قال بعض
~~الأعراب:
# (نسائلكم: هل سال نعمان بعدكم ... وحب إلينا بطن نعمان واديا)
# وقال أبو العميثل في نعمان الأراك:
# (أما والراقصات بذات عرق ... ومن صلى بنعمان الأراك)
# (و) نعمان أيضا: (واد قرب الكوفة) من ناحية البادية.
# (و) أيضا: (واد بأرض الشام قرب الفرات) بالقرب من الرحبة.
# (و) أيضا: (واد بالتنعيم) ، جاء ذكره في كتاب سيف. وفي كتاب الأترجة:
~~نعمان: بلد في الحجاز.
# (وموضعان آخران) أحدهما: حصن من حصون زبيد، والثاني: حصن في جبل وصاب في
~~اليمن أيضا، [من أعمال زبيد] .
# (وناعم، كصاحب، ومحدث، وحبلى، وعثمان، وزبير، وأنعم، بضم العين، وتنعم،
~~كتنصر: أسماء) . فمن الأول ناعم بن أجيل، تقدم ذكره في " أج ل "، ومن
~~الخامس: أنعم بن زاهر ابن عمر و: قبيلة في مراد.
# (وينعم، كيمنع: حي) من اليمن.
# (ونعم، بالضم: اسم (امرأة) .
# (و) نعم: (أربعة مواضع) ، منها الموضع الذي برحبة مالك، وقد ذكر قريبا.
# ونعم: من حصون اليمن بيد [عبد] علي بن عواض.
# ونعم: موضع آخر يضاف إليه الدير، قال:
# (قضت وطرا من دير نعم وطالما ... )
# (ونعامة الضبي: صحابي) ، روى عنه ابنه يزيد، إن صح الحديث.
# PageV33P519
# (ونعيم، كزبير ستة عشر صحابيا) وهم: نعيم بن بدر، وابن خباب، وابن زيد،
~~وابن سلامة، وابن سعد، وابن عبد الله النحام، وابن قعنب، وابن عبد كلال،
~~وابن عمر و، وابن مسعود، وابن مقرن، وابن هزال، وابن هماد، وابن تزيد، وابن
~~عمر و، رضي الله عنهم.
# (ونعيمان، مصغرا ابن عمرو) بن رفاعة النجاري: بدري، (وكان مزاحا يضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا، باع سويبط بن حرملة) القرشي العبدري
~~البدري (من الأعراب بعشر قلائص) ، وذلك في سفره مع أبي بكر رضي الله عنهما،
~~(فسمع أبو بكر) ذلك (فأخذ القلائص وردها، واسترد سويبطا، فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه منه حولا) ، وقصته مبسوطة في كتب السير.
# (والتناعم) ، بكسر العين: (بطن) من العرب ينسبون إلى تنعم بن عتيك.
# (والمنعم، بضم العين: المكنسة) ، هكذا في سائر النسخ، والذي في نوادر
~~الفراء: ms10835 قالت الدبيرية: حقت المشربة ونعمتها ومصلتها، أي: كنستها، وهي
~~المحوقة والمنعم والمصول: المكنسة. انتهى، فالصواب فيه: كمنبر؛ لأنها اسم
~~آلة، فتأمل ذلك.
# (والناعمة: الروضة) قال أبو عمر و: ومن أسماء الروضة: الناعمة، والواضعة،
~~والناصفة، والغلباء، واللفاء.
# (ونعمان بن قراد) عن ابن عمر، وعنه زياد بن خيثمة، (ويعلى بن نعمان عن
~~بلال بن أبي الدرداء، (بفتحهما: تابعيان) .
# (و) يقال: (ناعم حبلك) أي: (أحكمه) بالفتل.
# (ونعم، بفتحتين) وسكون الميم،
# PageV33P520
# (وقد تكسر العين) حكاها الكسائي، وقرىء بهما. وفي حديث قتادة عن رجل من
~~خثعم قال: " دفعت إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بمنى فقلت: أنت
~~الذي تزعم أنك نبي؟ فقال: نعم ". وكسر العين، وقال أبو عثمان النهدي: "
~~أمرنا أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه بأمر فقلنا: نعم، فقال: لا
~~تقولوا: نعم وقولوا: نعم - بكسر العين -، وقال بعض ولد الزبير: " ما كنت
~~أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم "، بكسر العين.
# (ونعام) ، بإشباع الفتحة حتى تحدث الألف (عن المعافى بن زكريا)
~~النهرواني، وهي لغة أيضا، وهي (كلمة كبلى، إلا أنه في جواب الواجب) كما في
~~المحكم، وفي التهذيب: إنما يجاب به الاستفهام الذي لا جحد فيه، قال: وقد
~~يكون ((نعم)) تصديقا، ويكون عدة، وربما ناقض بلى إذا قال: ليس لك عندي
~~وديعة، فتقول: نعم؛ تصديقا له، وبلى؛ تكذيبا له، ومثله في الصحاح، وحاصل ما
~~في المغني وشروحه أنه: حرف تصديق بعد الخبر، ووعد بعد افعل ولا تفعل، وبعد
~~استفهام، كهل تعطيني، وإعلام بعد استفهام ولو مقدرا.
# (ونعم الرجل تنعيما: قال له: ((نعم)) فنعم بذلك) بالا، كما تقول: بجلته
~~أي: قلت له: بجل، أي:
# PageV33P521
# حسبك، حكاه ابن جني، واشتق ابن جني نعم من النعمة؛ وذلك أن نعم اشرف
~~الجوابين، وأسرهما للنفس، وأجلبهما للحمد، ((ولا)) بضدهما، ألا ترى إلى
~~قوله:
# (وإذا قلت: ((نعم)) فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم)
# وقول الآخر أنشده الفارسي:
# (أبى جوده لا البخل واستعجلت به
# ((نعم)) من فتى لا يمنع الجود قاتله)
# (ونعاماك، بالضم) : مثل (قصاراك) زنة ومعنى، نقله ms10836 الجوهري.
# (ورجل منعام) ، مثل: (مفضال) ، زنة ومعنى، نقله الجوهري.
# (وأنعم الله صباحك: من النعومة) ، كما في الصحاح.
# (و) يقال: (أتيت أرضهم فتنعمتني) أي: (وافقتني) ، وأقمت بها. وفي الصحاح:
~~إذا وافقته.
# (و) قوله: (تنعم: مشى حافيا) . مكرر.
# (و) كذا قوله: وتنعم (فلانا: طلبه) . مكرر أيضا، هكذا يوجد في سائر
~~النسخ.
# (و) تنعم (قدمه: ابتذلها) ، كذا في النسخ، والصواب: تنعم قدميه:
~~ابتذلهما، كذا نص اللحياني في النوادر، وأنشد:
# (تنعمها من بعد يوم وليلة ... فأصبح بعد الأنس وهو بطين)
# [] ومما يستدرك عليه:
# PageV33P522
# النعم بالضم: خلاف البؤس؛ يقال: يوم نعم ويوم بؤس، والجمع أنعم وأبؤس.
# ورجل نعم، ككتف: بين المنعم، كمقعد.
# ويجوز: تنعم، فهو: ناعم.
# وما أنعمنا بك؟ أي: ما الذي أقدمك علينا؟ يقال لمن يفرح بلقائه؛ كأنه
~~قال: ما الذي أسرنا. وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك، وقول الشاعر:
# (ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم)
# إنما هو على النسب، لأنا لم نسمعهم قالوا: نعم العيش، ونظيره ما حكاه
~~سيبويه من قولهم: [هو] أحنك الشاتين، [وأحنك البعيرين] في أنه استعمل منه
~~فعل التعجب وإن لم يك منه فعل.
# وأنعم: صار إلى النعيم، ودخل فيه، كأشمل، إذا دخل في الشمال.
# وأنعم له: قال له: نعم، ومنه قول أبي سفيان: ((أنعمت فعال عنها)) ، أي:
~~أجابت بنعم فاترك ذكرها؛ يعني هبل.
# وقولهم: عم صباحا، تحية الجاهلية، كأنه محذوف من نعم ينعم، بالكسر، كما
~~تقول: كل؛ من اكل يأكل،
# PageV33P523
# فحذف منه الألف والنون؛ استخفافا كما في الصحاح.
# وفي شرح المفضليات: شخص كل إنسان نعامته.
# وتنعم، كتكرم: منبذة لبعض الملوك. قال أبو حيان: وكأنه منقول من المصدر،
~~وتاؤه زائدة.
# وأجفلوا نعامية، أي: إجفالة، كإجفال النعام، نقله الزمخشري.
# وتجمع النعامة للطائر على: نعامات، ونعائم، ونعام.
# ويقال: ركب جناحي نعامة، إذا جد في أمره.
# ويقال للمنهزمين: أضحوا نعاما، ومنه قول بشر:
# (فأما بنو عامر بالنسار ... فكانوا غداة لقونا نعاما)
# وإذا ظعنوا مسرعين، قالوا: خفت نعامتهم.
# ويقال للعذارى: كأنهن بيض نعام.
# ويقال للفرس: له ساقا نعامة؛ لقصر ساقيه. ms10837
# وله جؤجؤ نعامة؛ لارتفاع جؤجؤها.
# ومن أمثالهم: من يجمع بين الأروى والنعام؟ [وذلك أن مساكن الأروى شعف
~~الجبال، ومساكن النعام السهولة؛ فهما لا يجتمعان أبدا] .
# ويقال: لمن يكثر علله عليك: ما أنت إلا نعامة؛ يعنون قوله:
# (ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمه إذا ما قيل: طيري)
# (وإن قيل: احملي قالت: فإني ... من الطير المربة في الوكور)
# ويقولون للذي يرجع خائبا: جاء
# PageV33P524
# كالنعامة؛ لأن الأعراب يقولون: إن النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا
~~أذنيها، فجاءت بلا أذنين، وفي ذلك يقول بعضهم:
# (او كالنعامة إذ غدت من بيتها ... لتصاغ أذناها بغير اذين)
# (فاجتثت الأذنان منها فانتهت ... هيماء ليست من ذوات قرون)
# وقال اللحياني: يقال للإنسان: إنه لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل.
# وأراكة نعامة: طويلة.
# وابن النعامة: الطريق، وقيل: عرق في الرجل، قال الأزهري: قال الفراء:
~~سمعته من العرب، وقال الجوهري: حكاه في المصنف، وقيل: ابن النعامة: عظم
~~الساق، وقيل: صدر القدم، وقيل: ما تحت القدم، قال عنترة:
# (فيكون مركبك القعود ورحله ... وابن النعامة عند ذلك مركبي)
# فسر بكل ذلك، وقيل: ابن النعامة: فرسه، وهذا نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~وقيل: رجلاه. وقال أبو عبيدة: هو اسم لشدة الحرب [كقولهم: أم الحرب] ، وليس
~~ثم امرأة، وإنما ذلك كقولهم: به داء الظبي، كذا في الصحاح. وقال ابن بري:
~~هذا البيت لخزز بن لوذان السدوسي وقبله:
# (كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي)
# (لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب)
# (إني لأخشى أن تقول حليلتي: ... هذا غبار ساطع فتلبب)
# (إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي)
# (ويكون مركبك القلوص ورحله ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي)
# PageV33P525
# وقال: هكذا ذكره ابن خالويه وأبو محمد الأسود، وقال: ابن النعامة: فرس
~~خزر بن لوذان، والنعامة أمه فرس الحارث بن عباد قال: وتروى الأبيات أيضا
~~لعنترة.
# قال: والنعامة: خط في باطن الرجل.
# وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج في معنى هذه الأبيات: إن نهاية غرض الرجال
~~منك إذا أخذوك الكحل والخضاب؛ للتمتع بك، ومتى أخذوك ms10838 أنت حملوك على الرحل،
~~والقعود، وأسروني أنا، فيكون القعود مركبك، ويكون ابن النعامة مركبي أنا،
~~وقال: ابن النعامة: رجلاه، أو ظله الذي يمشي فيه. قال ابن المكرم: وهذا
~~أقرب إلى التفسير من كونه يصف المرأة بركوب القعود، ويصف نفسه بركوب الفرس،
~~اللهم إلا أن يكون راكب الفرس منهزما موليا هاربا، وليس في ذلك من الفخر ما
~~يقوله عن نفسه، فأي حالة أسوأ من إسلام حليلته وهربه عنها راكبا أو راجلا؟
~~فكونه يستهول اخذها وحملها وأسره هو ومشيه هو الأمر الذي يحذره ويستهوله،
~~فتأمل ذلك.
# والنعام: النعائم من النجوم لغة فيه، وأنشد ثعلب:
# (باض النعام به فنفر أهله ... إلا المقيم على الدوى المتأفن)
# ويقال: باض النعام على رؤوسهم إذا لبسوا البيض، نقله الزمخشري.
# وناعمة: موضع.
# ونعمان الغرقد: موضع بالمدينة، ويقال له نعمان الأصغر، كما يقال لنعمان
~~الأراك بمكة: الأكبر.
# ونعمان: جبل بين مكة والطائف، وهو غير الوادي الذي تقدم ذكره، ويقال له:
~~نعمان السحاب، كما جاء في حديث ابن جبير، وأضافه إلى السحاب؛ لأنه ركد فوقه
~~لعلوه.
# PageV33P526
# ونعمان الصدر: حصن بناحية النجاد من اليمن.
# ومسافر بن نعمة بن كرير: من شعرائهم، حكاه ابن الأعرابي.
# وسموا: نعميا، كدعمي.
# ويوم نعمة، بالكسر: من أيام العرب، عن ياقوت.
# ونعام كسحاب: موضع باليمن.
# وبرق، ونعام: ما آن لبني عقيل خلا عبادة عن الأصمعي. وفي الصحاح: موضعان
~~من أطراف اليمن. وقال ياقوت: نعام: واد باليمامة لبني هزان في اعلى
~~المجازة، كثير النخل والزرع.
# وناعمة: امرأة طبخت عشبا يقال له: العقار، رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته
~~فأكلته، فقتلها، فسمي العقار لذلك عقار ناعمة، رواه ابن سيده، عن أبي
~~حنيفة، وقد ذكر في " ع ق ر ".
# ونعماباذ: قرية بسواد الكوفة، نسبت إلى نعم سرية النعمان، قاله الكلبي.
# وناعم: حصن من حصون خيبر، عنده قتل محمود بن مسلمة، ألقوا عليه رحى
~~فقتلوه.
# وأيضا: موضع آخر في شعر عدي ابن الرقاع.
# وذو نعامة بن عمرو بن عامر، كثمامة: بطن من ذي يزن، منهم عبد الله بن
~~إسماعيل بن ذي نعامة، ms10839 ذكره الهمداني في الإكليل.
# وبنو النعامة: بطن من كلب، منهم ابن أدهم الشاعر، ذكره ابن الكلبي.
# ونعمة بن المؤيد الطرسوسي، بالضم من مشايخ السلفي، قال الحافظ: هو فرد.
# قلت: ونعمة بن يوسف بن علي بن
# PageV33P527
# داود: بطن من العلويين باليمن، وهم أشراف وادي وساع، ضبط بالضم هكذا،
~~ويقال لولده النعميون، بالضم، وفيهم كثرة، منهم الحسن بن علي بن الحسن،
~~ترجمه الحموي، والهادي بن إسماعيل قاضي بيت الفقيه، رأيته بها، وعلي بن
~~إدريس بن علي النعمي جد آل علي بالمخلاف.
# وكأمير: عبد الله بن نعيم الحوراني: محدث.
# وأبو النعيم رضوان النحوي والعقبي، الأخير من مشايخ شيخ الإسلام زكريا.
# ونعيمة، كسفينة: رجل من الكلاع، وإليه نسب أبو الحسن حي الكلاعي النعيمي،
~~عن أبي أيوب الأنصاري في الغسل، وعنه يزيد بن أبي حبيب.
# وبالضم: نعيم بن حضور بن عدي في حمير.
# والنعيميون: جماعة نسبوا إلى جدهم نعيم، ونعيم المجمر مر للمصنف في " ج م
~~ر ".
# ويقال للطوال: يا ظل النعامة.
# PageV33P528
### | ن غ م
# (النغم: محركة، وتسكن: الكلام الخفي، الواحدة بهاء) ، قال شيخنا: فمفرده
~~تابع لجمعه في الضبط، انتهى، وفلان حسن النغمة، أي: حسن الصوت في القراءة،
~~كما في الصحاح، وشاهد التسكين: قول ساعدة بن جؤية: ولو أنها ضحكت فتسمع
~~نغمها ولو أنها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب ومن شواهد المطول:
~~ونغمة معتف جدواه أحلى. على أذنيه من نغم السماع قال ابن سيده: هذا قول
~~اللغويين، وعندي أن النغم: اسم الجمع، كما حكاه سيبويه، من أن حلقا وفلكا:
~~اسم جمع حلقة وفلكه، لاجمع لهما، وقد يكون نغم، متحركا من نغم. (ونغم) فلان
~~(في الغناء كضرب، ونصر، وسمع) الأولى، نقلها الجوهري، والثانية، قال فيها
~~ابن سيده: وأرى الضمة: لغة، وأما الثالثة، فأخذها من سياق الجوهري، وفيه
~~نظر، فإنه قال: نغم ينغم، وينغم نغما، فليس فيه تصريح بأنه من حد سمع، ولو
~~كان كذلك، لقال: ونغم ينغم، فلما لم يفرد ماضيه عرفنا أنه من حد منع، فتأمل
~~ذلك. يقال: سكت فلان فما نغم بحرف، ms10840 (و) ما (تنغم) : مثله. (ونغم في الشراب)
~~: شرب منه قليلا (كنغب) ، حكاه أبو حنيفة. وقد يكون بدلا، قاله ابن سيده،
~~(والنغمة، بالضم: الجرعة) كالنغبة، (ج) نغم (كصرد) ، عن أبي حنيفة، وصرح
~~ابن الأعرابي، أنه من البدل، (وقد نغم نفسا) . [] ومما يستدرك عليه: ناغمه
~~مناغمة: حادثه. والنغم، بكسر ففتح: جمع نغمة بالفتح، كخيمة وخيم، أورده
~~الشهاب في شرح الشفاء، وتوقف في ثبوته
# PageV34P005
# شيخنا، وتجمع النغمة على الأنعام، وجمع الجمع: أناغيم، ورجل نغام، كشداد:
~~كثير النغمة، ونغوم، كصبور: حسنها.
### | ن ق م
# (النقمة، بالكسر، والفتح، وكفرحة) الأخيرة: هي الأصل، والأولى: منقولة
~~منها، بالتخفيف، والإتباع، بتسكين القاف، ونقل حركتها إلى النو
### | ن، كم
# ا هو في الصحاح، والثانية نقلها ابن سيده، وهي أيضا منقولة: (المكافأة
~~بالعقوبة) قاله الليث، وقد يكون الإنكار باللسان، وجعله الراغب أصلا لمعنى
~~النقمة. (ج: نقم، ككلم) ، هو جمع الأخيرة، (وعنب) ، هو جمع الثانية، ونظره
~~الجوهري بنعمة ونعم، (وكلمات) ، هو جمع الأخيرة أيضا، ففيه لف ونشر غير
~~مرتب. وأما ابن جني فقال: نقمة كفرحة، ونقم كعنب، على خلاف القياس، عدلوا
~~عنه إلى أن فتحوا المكسور، وكسروا المفتوح. ولم يرتضه ابن سيده، وفاته جمع
~~الثانية والقياس يقتضي أن يكون بحذف الهاء، ولا يغير من صيغة الحروف شيء،
~~كتمرة وتمر. (ونقم منه، كضرب وعلم) ، الأخيرة نقلها الجوهري عن الكسائي،
~~(نقما) بالفتح (وتنقاما، كتكلام) ، وكذلك: نقم عليه، فهو ناقم، ويقال: ما
~~نقم منه إلا الإحسان، وقوله تعالى {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} روي
~~بالفتح وبالكسر، قال الزجاج: والأجود: الفتح، وهو الأكثر في القراءة، وفي
~~المثل: ((مثلي مثل الأرقم، إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم)) قوله: ينقم، أي
~~يثأر به،
# PageV34P006
# وكانوا يزعمون في الجاهلية أن الجن تطلب بثأر الأرقم، فربما مات قاتله،
~~وربما أصابه خبل، ومنه قول علي كرم الله وجهه: ما تنقم الحرب العوان مني
~~بازل عامين فتي سني (وانتقم) الله منه: (عاقبه) ، ومنه الحديث: ((ما انتقم
~~لنفسه قط، إلا أن تنتهك محارم الله)) . أي: ما عاقب أحدا على مكروه أتاه ms10841 من
~~قبله، والاسم منه: النقمة، كفرجة. (و) نقم (الأمر) من حد ضرب وعلم: (كرهه)
~~، وقيل: بالغ في كراهته، قال ابن قيس الرقيات: ما نقموا منبني أمية إلا
~~أنهم يحلمون إن غضبوا وقيل: قوله تعالى: {هل تنقمون منا} ، أي: تنكرون.
~~(والنقم) ، بالفتح: (سرعة الأكل) ، كأنه لغة في اللقم. (و) النقم،
~~(بالتحريك: وسط الطريق) ، وكأنه أيضا لغة في اللقم. (والناقمية: هي رقاش
~~بنت عامر) ، وبنوها: بطن من عبد القيس، نسبوا إلى أمه م، وقال ابن الأثير:
~~هي أم ثغلبة، وسعد ابني مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد، بها يعرفون، وقال
~~الكلبي: تزوج غانم بن حبيب بن كعب بن بكر بن وائل الناقمية، وهي رقاش بنت
~~عامر، وهي عجوز، فقيل: ما تريد منها؟ فقال: لعلي أتغبر منها غلاما، فولدت
~~منه غلاما، سمي غبر، وأنشد الجوهري لسعد بن زيد مناة، وهكذا أنشده الفراء
~~عن المفضل له: لقد كنت أهوى الناقمية حقبة فقد جعلت آسان وصل تقطع
# PageV34P007
# (وناقم: لقب عامر بن سعد بن عدي) بن جدان بن جديلة بن أسد ابن ربيعة، كما
~~في الصحاح وهو والد رقاش المذكورة، وبه سميت، وهو (أبو بطن) ، قال أبو
~~الفرج الأصبهاني: انتقم للطمة لطمها، فسمي ناقما. (و) ناقم: (اسم تمر
~~بعمان) ، نقله الأزهري، وابن سيده. (ونقم، بالضم: ة، باليمن) . قلت: قد
~~أجحف المصنف في ضبطها وبيانها، إجحافا كليا، والصواب في ضبطها، بضمتين
~~وبفتحتين، وكعضد، كما صرح به ياقوت، وأما الضم، وحده مع تسكين القاف، فلم
~~يذكره أحد، قال ياقوت: هو جبل مطل على صنعاء اليمن، قرب غمدان، قال فيه
~~زياد بن منقذ:
# (لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم)
# (ولن أحب بلادا قد رأيت بها ... عنسا ولا بلدا حلت به قدم)
# (إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم)
# وهي قصيدة في الحماسة. (و) هو (ميمون النقيمة، أي: النقيبة) : إذا كان
~~مظفرا بما يحاول، قال يعقوب: ميمه بدل من باء نقيبة، ومثله: ميمون العريكة،
~~والطبيعة. (و) نقمى (كحبلى: ms10842 واد) ، نقله أبو الحسن الخوارزمي. (و) نقمى،
~~(كجمزى: ع، من أعراض المدينة) كان لآل أبي طالب، قال ابن إسحاق: وأقبلت
~~غطفان، يوم
# PageV34P008
# الخندق، ومن تبعها من أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد. []
~~ومما يستدرك عليه: نقم عليه، كضرب وسمع، عتب عليه، كما في الصحاح. والنقوم:
~~مصدر، ذكره ابن القطاع. ونقم من فلان الإحسان، كعلم: إذا جعله مما يؤديه
~~إلى كفر النعمة. ونقم تنقيما: بالغ في كراهة الشيء. ومن أسمائه تعالى:
~~المنتقم، هو البالغ في العقوبة لمن شاء. وضربه ضربة نقم: إذا ضربه عدو له.
### | ن ك م
# (النكمة) ، بالفتح، أهمله الجوهري، والليث، وقال ابن الأعرابي فيما رواه
~~ثعلب عنه: هي (النكبة، والمصيبة الفادحة) وكأن الميم بدل عن الباء.
### | ن م م
# ( {النم: التوريش، والإغراء، ورفع الحديث، إشاعة له، وإفسادا، وتزيين
~~الكلام بالكذب) ، والفعل (} ينم) بالكسر، ( {وينم) بالضم، والأصل الضم،
~~هكذا أورده بالوجهين ابن سيده، وابن مالك، وأقروه. قال شيخنا: ورأيت المزي،
~~قد تفقه فيه، وفصل، فقال: ينم بالكسر في اللازم، أي يظهر، وبالضم في
~~المتعدي، أي: ينقل، فتأمل. قلت: وقد أشار إليه غيره أيضا، فقال:} نم الحديث
~~{ينمه،} وينمه، بالوجهين، إذا نقله.
# PageV34P009
# {ونم الحديث ينم: إذا ظهر، متعد، لازم، وكذا نم به، ونم عليه، وأنشد ثعلب
~~في تعديته بعلى:
# (ونم عليك الكاشحون، وقبل ذا ... عليك الهوى قد نم لو نفع النم)
# (فهو} نموم، {ونمام،} ومنم، كمجن، {ونم) ، والثالثة عن ابن سيده، (من
~~قوم} نمين، {وأنماء،} ونم) بالضم، وصرح اللحياني، بأن {نما: جمع} نموم، وهو
~~القياس. (وهي {نمة،} والنميمة: الاسم) منه، وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو
~~نقل الحديث من قوم إلى قوم، على جهة الإفساد والشر، وقال أبو بكر عن أبي
~~العباس: {النمام، معناه في كلام العرب: الذي لا يمسك الأحاديث، ولم يحفظها.
~~(و) } النميمة أيضا (صوت الكتابة) ، وفي بعض النسخ: الكنانة. (و) أيضا
~~(وسواس همس الكلام) ، وقيل: الصوت الخفي، من حركة شيء، أو وطء قدم، ومنه
~~قول أبي ذؤيب:
# (فشربن ثم سمعن حسا دونه ... شرف الحجاب، ms10843 وريب قرع يقرع)
# ( {ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع)
# وقال الأصمعي: أراد به صوت وتر، أو ريحا استروحته الحمر، وأنكر [وهماهما
~~من قانص. قال: لأنه أشد ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحش، ألا ترى لقول
~~رؤبة:
# (فبات والنفس من الحرص الفشق ... )
# (في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ... )
# والفشق: الانتشار] . (} والنامة: الحس، والحركة) ، يقال: سمعت! نامته،
~~ونمته، أي: حسه، وحركته، والأعرف في ذلك: نأمته.
# PageV34P010
# (و) {النامه (حياة النفس) ، ومنه الحديث: ((لا تمثلوا} بنامه الله)) أي:
~~بخلقه، ونامية الله أيضا، وهي على البدل. (و) قولهم: (أسكت الله تعالى
~~{نامته) أي: جرسه، وما ينم عليه من حركته، أي: (أمانه) ، وقد يهمز فيجعل من
~~النئيم، وقد ذكر في موضعه. (ونم المسك) ينم، بالكسر: إذا (سطع) وظهر، وهو
~~مجاز. (} والنمام: نبت طيب) الريح، صفة غالبة، سمي بذلك لسطوع رائحته، فينم
~~على حامله، ومن خواصه أنه (مدر، مخرج الجنين الميت، والدود، ويقتل القمل،
~~وخاصيته: النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنجين) . ( {ونمنمه) }
~~نمنمة: (زخرفه ونقشه) . وفي الصحاح: رقشه. وهي خطوط متقاربة، فصار شبه ما
~~{تنمنم الريح دقاق التراب، ولكل وشي نمنمة. (و) } نمنمت (الريح التراب) إذا
~~(خطته) ، وتركت عليه أثرا كالكتابة، والأثر) المذكور: ( {نمنم،} ونمنيم)
~~بكسرهما، قال ذو الرمة:
# (فيفا عليه لذيل الريح {نمنيم)
# وكذلك: نمنمة الريح الماء. (} والنمنم، كهدهد، وفلفل: بياض ييدو بظفر
~~الشباب، واحدته بهاء)) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، وقال: يكون على أظفار
~~الأحداث. ( {والنمة، بالكسر: القملة أو النملة) ، في بعض اللغات. (}
~~والنمي، كقمي: الخيانة) . (و) أيضا (العيب) ، عن ثعل ب، وأنشد: ولو شئت
~~أبديت! نميهم وأدخلت تحت الثياب الإبر
# PageV34P011
# قال ابن بري: قال الوزير المغربي: أراد {بالنمي هنا العيب، وأصله:
~~الرصاص، تجعله في الذهب، بمنزلة النحاس في الفضة. (و) } النمي: (صنجة
~~الميزان) . (و) أيضا (العداوة، والطبيعة) ، قال أبو وجزة:
# (ولولا غيره لكشفت عنه ... وعن {نميه الطبع اللعين)
# (و) أيضا (الفلوس) من الرصاص، رومية، قال أوس بن حجر:
# (وقارفت وهي لم تجرب، وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير)
# ونسب ms10844 الجوهري هذا البيت إلى النابغة، يصف فرسا، وفي التهذيب النمي:
~~الفلس، بالرومية، (أو) هي (الدراهم التي فيها رصاص، أو نحاس) ، قال: وكانت
~~بالحيرة، على عهد النعمان ابن المنذر. (الواحدة: بهاء) ، قال الطرماح في
~~الطبيعة:
# (بلا خدب، ولا خور إذا ما ... بدت} نمية الخدب النفاة)
# (ج: {نمامي) . (و) أيضا (جوهر الإنسان، وأصله) . (و) يقال: (ما بها} نمي)
~~أي: (أحد) ، نقله الجوهري. ( {والنمية، بهاء: الفاختة) . [] ومما يستدرك
~~عليه: جلود} نمة: إذا كانت لا تمسك الماء. وسمعت {نمته؛ أي: حسه. وثوب}
~~منمنم: مرقوم، موشى.! والنمنم، كفلفل: القملة
# PageV34P012
# الصغيرة. وقال ابن الأعرابي: {النمة: اللمعة من بياض في سواد، وسواد في
~~بياض. وناقة} منمنمة: سمي
### | نة، م
# لتفة. ونبت {منمنم ملتف مجتمع} والنمم، محركة: النميمة. {ونمنم كتابه:
~~قرمط خطه. ويقال: هذه إبل لا} تنم جلودها؛ أي: لا تعرق، وهو مجاز، كما في
~~الأساس.
### | ن وم
# ( {النوم) معروف، كما في الصحاح، وفي المحكم (النعاس) وفسره في نعس
~~بالوسن، ومثله هناك في الصحاح، وقال الأزهري: حقيقة النعاس: السنة، من غير}
~~نوم، (أو الرقاد) ، وقد فسره في الدال، {بالنوم على عادته، في تفسير أحد
~~اللفظين بالآخر. قال شيخنا: ولهم في النوم مراتب، أوله: نعاس، فوسن،
~~فترنيق، فكرى، فغمض، فتغفيق، فإغفاء، فتهويم، فغرار، فتهجاع، ذكرة أبو
~~منصور الثعالبي في فقه اللغة، قال: واختلفت عباراتهم في النوم، فقيل: إنه
~~هواء ينزل من أعلى الدماغ، فيفقد معه الحس، قاله الآبي. قال: والنعاس:
~~مقدمة النوم، وهو ريح لطيفة، تأتي من قبل الدماغ، تغطي على العين، ولا تصل
~~إلى القلب، فإذا وصلت إلى القلب، كان نوما. وقال آخرون: النوم: غشى ثقيل
~~يهجم على القلب فيقطعه عن معرفة الأشياء، ولذلك قيل: إنه آفة؛ لأن النوم
~~أخو الموت، كما في المصباح، (} كالنيام) ، بالكسر) ، عن سيبويه، يقال: نام
~~{نوما} ونياما، (والاسم: {النيمة، بالكسر، وهو} نائم) . وقد يراد! بالنوم:
~~الاضطجاع، كحديث عمران بن حصين، في الصلاة
# PageV34P013
# ((فإن لم تستطع {فنائما)) ، هكذا فسره الخطابي، وقيل: هو تصحيف، وإنما
~~أراد فإيماء. قال الجوهري:} نمت بالكسر، أصله:! نومت، بكسر الواو، ms10845 فلما
~~سكنت، سقطت لاجتماع الساكنين، ونقلت حركتها إلى ما قبلها، وكان حق النون أن
~~تضم، لتدل على الواو الساقطة، كما ضممت القاف في قلت، إلا أنهم كسروها فرقا
~~بين المضموم والمفتوح. قال ابن بري، قوله: وكان حق النون ... الخ وهم، لأن
~~المراعى إنما هو حركة الواو التي هي الكسرة، دون الواو، بمنزلة خفت، وأصله:
~~خوفت، فنقلت حركة الواو، وهي الكسرة إلى الخاء، وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين، فأما قلت، فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو، وهي الضمة، وكان
~~الأصل فيها: قولت: نقلت إلى قولت، ثم نقلت الضمة إلى القاف، فحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين. ثم قال الجوهري: وأما كلت، فإنهم كسروها لتدل على الياء
~~الساقطة، قال ابن بري: وهذا وهم أيضا، وإنما كسروها للكسرة التي على الياء
~~أيضا لا للياء، وأصلها: كيلت، مغيرة عن كيلت، وذلك عند اتصال الضمير بها،
~~أعني التاء، على ما بين في التصريف، قال: ولا يصح أن يكون كال فعل، لقولهم
~~في المضارع: يكيل، وفعل يفعل، إنما جاء في أفعال معدودة. ثم قال الجوهري:
~~وأما على مذهب الكسائي فالقياس مستمر، لأنه يقول:
# PageV34P014
# أصل قال: قول، بضم الواو، وأصل كال: كيل، بكسر الياء، والأمر منه: نم،
~~بفتح النون، بناء على المستقبل، لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت، لاجتماع
~~الساكنين، قال ابن بري: لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال: قول، لأن
~~قال: متعد، وفعل لا يتعدى، واسم الفاعل منه: قائل، ولو كان فعل لوجب أن
~~يكون اسم الفاعل منه فعيلا، وإنما ذلك إذا اتصلت بتاء المتكلم أو المخاطب،
~~نحو قلت، على ما تقدم، وكذلك: كلت. (و) رجل (نؤوم) ، كصبور (ونومة، كهمزة،
~~وصرد) الأخيرة عن سيبويه، (ج: نيام) ، بالكسر، (ونوم) كركع، بالواو على
~~الأصل، (ونيم) على اللفظ، قلبوا الواو ياء، لقربها من الطرف، ( {ونيم)
~~بالكسر، عن سيبويه، لمكان الياء، (} ونوام) كرمان، بالواو، ( {ونيام)
~~بالياء، وهذه نادرة، لبعدها من الطرف، قال الشاعر:
# (ألا طرقتنا مية ابنة منذر ... فما أرق} النيام إلا سلامها)
# قال ابن سيده: كذا سمع من أبي الغمر، ms10846 ( {ونوم) جمع نائم، (كقوم) جمع
~~قائم، في أحد الأقوال. (أو هو اسم جمع)) عند سيبويه، وقد يكون: النوم
~~للواحد، كما يقال: رجل صوم، أي: صائم، وفي حديث عبد الله بن جعفر، قال
~~للحسين، ورأى ناقته قائمة على زمامها بالعرج، وكان مريضا: ((أيها النوم،
~~أيها النوم)) أراد: أيها} النائم، فوضع المصدر
# PageV34P015
# موضعه. (وماله {نيمة ليلة، بالكسر) ، عن اللحياني، أي (بيتتها) ، وقال
~~ابن سيدة: أراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة. (وامرأة} نؤوم) كصبور،
~~(ونائمة، ج: {نوم) كركع، بالواو على الأصل،} ونيم، على اللفظ، نقله
~~الجوهري، وفي المحكم: وامرأة {نائمة، من نسوة نوم، عند سيبويه، قال: وأكثر
~~هذا الجمع في فاعل، دون فاعلة. وامرأة نؤوم الضحى:} نائمتها، وإنما حقيقته:
~~نائمة بالضحى، أو في الضحى. ( {وأنامه) } إنامة، ( {ونومه) } تنويما، بمعنى
~~واحد، كما في الصحاح. (و) قولهم للرجل: (يا {نومان) ، قال الجوهري: (يختص
~~بالنداء) أي: (كثير النوم) ، ولا تقل: رجل نومان. (} والمنام، {والمنامة:
~~موضعه) الأخيرة عن اللحياني. (و) يقولون في المغالبة: (} ناومني {فنمته،
~~بالضم) أي (غلبته) } بالنوم، نقله الجوهري، وقال غيره: كنت أشد منه نوما.
~~(و) من المجاز ( {نام الخلخال) : إذا (انقطع صوته من امتلاء الساق) ،
~~تشبيها} بالنائم، من الإنسان وغيره، كما يقال: استيقظ إذا صوت، قال طريح:
# (! نامت خلاخلها وجال وشاحها ... وجرى الإزار على كثيب أهيل)
# (فاستيقظت منها قلائدها التي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل)
# (و) من المجاز: نامت (السوق) إذا (كسدت) ، نقله الجوهري، كما يقال: قامت:
~~إذا راجت. (و) من المجاز: نامت (الريح) : إذا (سكنت) ، كما قالوا: ماتت،
~~وكل شيء سكن فقد نام. (و) من المجاز: نامت (النار) : إذا (همدت) . (و) كذا
~~نام (البحر) : إذا (هدأ) ،
# PageV34P016
# حكاه الفارسي. (و) كذا نام (الثوب) والفرو: إذا (أخلق) وتقطع، نقله
~~الجوهري. (و) كذا نام (الرجل) : إذا (تواضع لله تعالى) . (و) كذا نامت
~~(الشاة) وغيرها من الحيوان: إذا (ماتت) . (و) كذا نام (إليه) : إذا (سكن
~~واطمأن، {كاستنام) إليه، وهذه عن الجوهري، وفي الأساس:} استنام إليه: سكن
~~سكون النائم، وهو مجاز. (و) رجل ( {نومة، كهمزة، وأمير: مغفل ms10847 أو خامل) ،
~~وكله من النوم، كأنه} نائم لغفلته وخموله. والذي في الصحاح: رجل نومة،
~~كهمزة، وأمير: مغفل أو خامل) ، وكله من النوم، كأنه نائم لغفلته وخموله.
~~والذي في الصحاح: رجل {نومة، بالضم، ساكنة الواو، أي: لا يؤبه له، ورجل}
~~نومة. بفتح الواو، أي: {نؤوم، أي: كثير النوم. قلت: هذا التفصيل اعتمده
~~كثيرون، وبه فسروا حديث علي رضي الله تعالى عنه أنه ذكر آخر الزمان،
~~والفتن، ثم قال: ((إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة، أولئك مصابيح
~~العلماء)) ولكن ضبطه أبو عبيد، كهمزة، وقال: هو الخامل الذكر، الغامض في
~~الناس، الذي لا يعرف الشر، ولا أهله، ولا يؤبه له. وعن ابن عباس، أنه قال
~~لعلي: ما} النومة؟ فقال: الذي يسكت في الفتنة، فلا يبدو منه شيء. وقال ابن
~~المبارك: هو الغافل عن الشر، وقيل: هو العاجز عن الأمور، وكأن المصنف مال
~~إلى قول أبي عبيد، ولم يلتفت لتحقيق الجوهري، ولا لتفصيله. (و) يقال: فلان
~~(ياخذه {نوام، كغراب)) أي: (يعتريه} النوم) ، كما في الصحاح، ويقال: هو مثل
~~السبات، يكون من داء به. ( {وتناوم: أراه من نفسه كاذبا) ، وفي الصحاح: أرى
~~من نفسه أنه نائم، وليس به، (} كاستنام) . وقيل: استنام: إذا {تنوم شهوة}
~~للنوم،
# PageV34P017
# قال العجاج:
# (إذا استنام راعه النجي ... )
# (وتنوم) الرجل (احتلم) ، وهو مجاز. (و) من المجاز: ( {أنامه) : إذا
~~(قتله) ، ومنه حديث علي في الحث على قتال الخوارج: ((إذا رأيتموهم}
~~فأنيموهم)) أي: اقتلوهم، وحديث غزوة الفتح: ((فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا
~~{أناموه)) أي: قتلوه. (و) من المجاز:} أنامت (السنة الناس) : إذا (هشمتهم)
~~وأبادتهم وهزلتهم، وكذلك: أهمدت. (و) {أنام (فلانا: وجده} نائما) ، كأحمده:
~~وجده محمودا. ( {والنائمة: (المنية) ، هكذا في النسخ، والصواب: الميتة،
~~والنامية: الجثة. (و) أيضا: (الحية) ، ولا يخفى ما بين الميتة والحية من
~~حسن التقابل. (} والمنامة) : ثوب {ينام فيه، وهو (القطيفة) ، وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# (عليه} المنامة ذات الفضول ... من القهز والقرطف المخمل)
# وقال آخر:
# (لكل {منامة هدب أصير ... )
# أي: متقارب، (} كالنيم) بالكسر، ومنه قول تأبط شرا:
# (نياف القرط غراء ms10848 الثنايا ... تعرض للشباب، ونعم {نيم)
# قال الجوهري: (و) ربما سموا (الدكان) منامة؛ لأنه ينام عليها، وبه فسر
~~ابن الأثير حديث علي رضي الله تعالى عنه: ((دخل علي رسول الله
# وأنا على المنامة)) . (و) من المجاز: (} المستنام: كل مطمئن، يستقر فيه
~~الماء) ، ولو قال:! ومستنام الماء: مستقره، لكان أخصر.
# PageV34P018
# ( {ومنيم، بالضم،} ونامين: موضعان) ، الأول في شعر الأعشى:
# (أشجاك ربع منازل ورسوم ... بالجزع بين حفيرة ومنيم)
# والثاني، كأنه موضع آخر، نقلهما ياقوت. ( {والنامة: قاعة الفرج) . (}
~~ونومان: نبت) ، عن السيرافي، ولكنه ضبطه بتشديد الواو. [] ومما يستدرك
~~عليه: {نوم الرجل} تنويما: مبالغة في نام. {ونومت الإبل: ماتت، شدد
~~للتكثير. ورجل} نوم: مغفل، {ونوام: كثير النوم.} ونام {نومة طيبة.}
~~والنيمة، بالكسر: هيئة {النائم، وإنه لحسن} النيمة. ورأى في المنام كذا،
~~وهو مصدر نام. {وتنومت المرأة: أتيت وهي} نائمة. {واستنوم: احتلم. وطعام}
~~منومة، كمقعدة، أي: يحمل على النوم. {واستنام،} وتناوم: طلب النوم.
~~{والمنام: العين، لأن النوم هنالك يكون، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: {إذ
~~يريكهم الله في} منامك قليلا} قال الحسن، أي: في عينك التي تنام بها، نقله
~~الزجاج. قال ابن جني: وفي المثل: ((أصبح! نومان)) هو من أصبح الرجل، إذا
~~دخل في الصبح، ورواية سيبويه: ((أصبح ليل)) : لتزل حتى يعاقبك الإصباح.
# PageV34P019
# والثأر {المنيم: الذي فيه وفاء طلبته، وقد ذكره المصنف في الراء. وفلان
~~لا} ينام ولا {ينيم، أي: لا يدع أحدا ينام، قالت الخنساء:
# (كما من هاشم أقررت عيني ... وكانت لا تنام ولا} تنيم)
# وعطن {منيم: تسكن إليه الإبل فينيمها. وقولهم: نام همه: معناه لم يكن له
~~هم، حكاه ثعلب. ونام عنه} نومة الأمة: إذا غفل [عنه، و] عن الاهتمام به.
~~ونام فلان عن حاجتي: إذا غفل عنها، ولم يقم بها. وما {نامت السماء الليلة
~~مطرا، وكذلك: البرق. ونام الماء: إذا دام، وقام،} ومنامه حيث يقوم. ويقال:
~~باتت همومه غير {نيام. ونام العرق: لم ينبض. ونام الرجل: مات.} والمنامة:
~~القبر. وليل نائم، أي: {ينام فيه، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه، كما في
~~الصحاح.} واستنام بمعنى ms10849 نام، وأنشد ابن بري لحميد بن ثور:
# (فقامت بأثناء من الليل ساعة ... سراها الدواهي واستنام الخرائد)
# أي: نام الخرائد. ونام إليه: وثق به، وأنشد ابن الأعرابي:
# (فقلت تعلم أنني غير نائم ... إلى مستقل بالخيانة أنيبا)
# PageV34P020
# يخاطب ذئبا، رواه ثعلب.
### | ن ه م
# (النهم، محركة)) وعليه اقتصر الجوهري، زاد ابن سيده: (والنهامة، كسحابة:
~~إفراط الشهوة في الطعام) ، زاد ابن سيده: (وأن لا تمتلئ عين الآكل، ولا
~~تشبع) ، وقد (نهم) فيه، (كفرح) ينهم نهما، وعليه اقتصر الجوهري، زاد غيره:
~~(و) مثل (عني، فهو نهم) ، ككتف، (ونهيم، ومنهوم) وفيه لف ونشر مرتب، وقيل:
~~المنهوم: الرغيب الذي يمتلئ بطنه، ولا تنتهي نفسه. (والنهمة: الحاجة، و)
~~قيل (بلوغ الهمة، والشهوة في الشيء) ، ومنه الحديث: ((إذا قضى أحدكم نهمته،
~~من سفره، فليعج ل إلى أهله)) ، (وهو منهوم بكذا: مولع به) ، ومنه الحديث:
~~((منهومان لا يشبعان، طالب علم، وطالب دنيا)) ، (وقد نهم، كفرح) ، وفي
~~الصحاح: وقد نهم لكذا، فهو منهوم، أي: مولع به، وفي المحكم: وأنكرها بعضهم.
~~(ونهم، كضرب) : لغة في (نحم) ، نقله الجوهري، أي: زحر. (والنهم، والنهيم:
~~صوت) كأنه زحير، وقال الأزهري: هو شبه الأنين، وأنشد:
# (مالك لا تنهم يا فلاح ... )
# (إن النهيم للسقاة راح ... )
# (و) أيضا (توعد، وزجر، وقد نهم ينهم) من حد ضرب. (ونهمة الأسد والرجل:
~~نأمته) ، وقال بعضهم: نهمة الأسد: بدل من نأمته. (ونهم إبله، كمنع، وضرب) ،
~~واقتصر الجوهري على الأولى، (نهما، ونهيما، ونهمة) ، الأخيرة عن سيبويه:
~~(زجرها بصوت) لتمضي في سيرها. (وناقة منهام: تطيع على) النهم،
# PageV34P021
# أي (الزجر، ج مناهيم) ، وأنشد الجوهري:
# (ألا انهماها، إنها مناهيم ... )
# (وإنها مناجد متاهيم ... )
# (وإنما ينهمها القوم الهيم ... )
# (والنهام، والنهامي، منسوبا، مثلثين) ، الفتح عن ابن الأعرابي، وقد اقتصر
~~الجوهري على الأخيرة، وقال: هو (الحداد) ، ومنه قوله:
# (نفخ النهامي بالكيرين في اللهب ... )
# وأنشد ابن بري للأعشى:
# (سأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض النهامي ملحبا)
# (و) قيل: النهامي: (النجار، والمنهمة: موضع النجر، أو النهامي، بالكسر:
~~صاحب الدير) ، وهو الراهب، لأنه ينهم، أي: يدعو، (ويضم) . (و) النهامي:
~~(الطريق السهل) . وقال ms10850 ابن شميل: الطريق المهيع الجدد. (ونهم، بالكسر) ،
~~ابن عمرو (بن ربيعة) بن مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان بن بكيل: (أبو
~~بطن) من همدان، منهم: عمرو بن براقة النهمي، براقة: أمه، وأبوه منبه بن زيد
~~بن شهر بن نهم، وكان منبه فارسا شاعرا، وحفيده: عمرو بن الحارث بن عمرو كان
~~معمرا، وروى عن الحسين ابن علي، ذكره الهمداني. قلت: ومنهم بقية اليوم
~~بصنعاء اليمن. (و) نهم (بالضم: شيطان) ، يقال: وفد على النبي
# ، حي من العرب، فقال: ((بنو من أنتم؟ فقالوا بنو نهم، فقال: نهم: شيطان،
~~أنتم بنو عبد الله)) . (أو صنم لمزينة، وبه سموا: عبد نهم) ، وهو عبد نهم
~~بن شجب بن مرة في قضاعة، من ولد قيس بن رفاعة بن عبد نهم، الشاعر. وفي
~~بجيلة: عبد نهم بن مالك، قبيلة
# PageV34P022
# أخرى. (وكزفر نهم (بن عبد الله بن كعب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة) ، بطن
~~من بني عامر، عن ابن حبيب. (و) النهام، (كغراب: طائر) شبه الهام، وفي
~~الصحاح: النهام، في شعر الطرماح: ضرب من الطير، قلت: وهو قوله:
# (تبيت إذا ما دعاها النهام ... تجد وتحسبها مازحه)
# وفي شعره أيضا:
# (فتلافته فلاثت به ... لعوة تضبح ضبح النهام)
# (أو البوم) الذكر، عن أبي سعيد، وأنشد ابن برى لعدي بن زيد: ويؤنس فيها
~~صوت النهام إذا
# (جاوبها بالعشي قاصبها)
# والجمع: نهم. (و) النهام: (الراهب في الدبر) . (و) النهام، (كشداد:
~~الأسد) ، لنهيمه، (كالنهامة، كعلامة. (و) النهام: (اللقم الواضح) ، أي:
~~الطريق البين، عن ابن شميل. (والنهم: الحذف بالحصى، وغيره) ، وفي الصحاح:
~~ونحوه، وقد نهم الحصى ينهمه نهما: قذفه، قال رؤبة:
# (والهوج يذرين الحصى المهجوما)
# (ينهمن بالدار الحصى المنهوما)
# لأن السائق قد يفعل ذلك، كما في الصحاح. (وناهمه) مناهمة: (أخذ معه في
~~النهيم) أي: الصوت. [] ومما يستدرك عليه: الناهم: الصارخ. والنهيم: صوت
~~الفيل، عن الأصمعي. وانتهم: انزجر.
# PageV34P023
# والمنهمة: موضع الرهبان، عن السهيلي. ونهم بن حاري بن عبيد، كزفر: بطن من
~~همدان، ضبطه الحافظ، عن ابن حبيب. وبنوا النهيم، كزبير، بطن من العرب،
~~أورده ms10851 المصنف استطرادا في ((ل ج م)) ، وأهمله هنا. وللقدر نهيم، كأمير، وهو
~~صوت الغليان.
### | ن ي م
# ( {النيم، بالكسر) هكذا أفرده الجوهري، في تركيب مستقل، وكذلك ابن بري،
~~وكأن المصنف تبعهما. وأما ابن سيده فإنه ذكر النيم في النوم، قال: وإنما
~~قضينا على ياء النيم، في وجوهها كلها، بالواو، لوجود: ((ن وم)) وعدم: ((ن ي
~~م)) ، وهو (النعمة التامة. و)) النيم: (من} يستنام إليه) أو يوثق به (ويؤنس
~~به. و) أيضا: (شجر تتخذ منه القداح) قال أبو حنيفة: النيم: شجر له شوك لين،
~~وورق صغار، وله حب كثير، متفرق، أمثال الحمص، حامض، فإذا أينع: اسود وحلا،
~~وهو يؤكل، ومنابته: الجبال، وأنشد لساعدة [بن جؤية] الهذلي، ووصف وعلا في
~~شاهق:
# (ثم ينوش إذا آد النهار له ... بعد الترقب من! نيم ومن كتم)
# وقيل: هما شجرتان، من العضاه. (وكل لين، من عيش، أو ثوب) : نيم. (و)
~~النيم أيضا: (الدرج) التي تكون (في الرمال، إذا جرت عليها الريح) ، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# (حتى انجلى الليل عنا في ملمعة ... مثل الأديم، لها من هبوة نيم)
# PageV34P024
# قال ابن بري: وفسر النيم هنا بالفرو. (و) النيم: (الفرو) ، زاد الجوهري
~~(الخلق) . وقيل: هو الفرو القصير، إلى الصدر، أي: نصف فرو، بالفارسية،
~~وقيل: فرو يسوى من جلود الأرانب، وهو غالي الثمن، وأنشد ابن بري، للمرار بن
~~سعيد: في ليلة من ليالي القر شاتية لايدفئ الشيخ من صرادها النيم وقال
~~رؤبة، وقيل: أبو النجم: وقد أرى ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب {نيما
~~(} ومنيمون: كورة بمصر) ، ظاهر سياقه أنه بفتح الميم، وكسر النون، وسكون
~~الياء التحتية، وضم الميم الثانية، والذي في معجم ياقوت، بفتح الميم، ثم
~~السكون، وفتح الياء آخر الحروف: كورة بمصر، ذات قرى، وضياع. ثم إن ظاهر
~~كلامه أن الميم والنون زائدتان، وفيه نظر، والأولى: ذكرها في الميم والنون؛
~~لأن الاسم عجمي، ليس بمشتق، فتأمل ذلك. [] ومما يستدرك عليه: النيم،
~~بالكسر: القطيفة، وقد ذكره في ((ن وم)) . وأغفله هنا، وهو غريب. وتقدم
~~شاهده. {والنيم: الضجيع، ويقولون: ms10852 هو نيم المرأة، وهي:} نيمته، نقله ابن
~~سيده.
### | (فصل الواو) مع الميم
### | وأ م
# ( {واءم) فلان (فلانا) ، على فاعل (} وئاما) ، ككتاب، ( {ومواءمة)) : إذا
~~(وافقه) في الفعل، عن ابن الأعرابي، وقال أبو زيد: هو إذا اتبع أثره، وفعل
~~فعله، ومنه حديث الغيبة: ((إنه} ليوائم)) أي: يوافق، أو (باهاه) ،
# PageV34P025
# عن أبي عبيد. (وفي المثل) الذي يضرب في المياسرة: (لولا {الوئام لهلك)
~~الإنسان، ويروى: لهلك (الأنام) ، ويروى: لهلك اللئام، ويروى: هلكت جذام،
~~وهو قول أبي عبيد، (وفسر بمعنيين) : (الأول ظاهر) أي: لولا موافقة الناس
~~بعضهم بعضا في الصحبة، والعشرة لكانت الهلكة، نقله الجوهري، وهو قول أبي
~~عبيد، وقال السيرافي: المعنى، أن الإنسان، لولا نظره إلى غيره ممن يفعل
~~الخير واقتداؤه به لهلك، وإنما يعيش الناس، بعضهم مع بعض؛ لأن الصغير،
~~يقتدي بالكبير، والجاهل بالعالم. (والثاني) ، أي: أن اللئام (ليسوا يأتون
~~بالجميل) من الأمور (خلقا) أي: على أنها أخلاقهم، (وإنما يأتونه) ، وفي بعض
~~النسخ: يفعلونه، (مباهاة، وتشبها) بأهل الكرم، ولولا ذلك لهلكوا، كما في
~~الصحاح، ونقله الميداني عن أبي عبيد، وهذا يدل على أن اللئام: جمع لئيم.
~~ومنهم من قال: اللئام هنا: جمع لمة، بضم فتخفيف، والمعنى، أي: لولا أنه يجد
~~شكلا يتأسى به، ويفعل فعله لهلك، وقد تقدمت الإشارة إليه في ((ل أم)) .
~~(وهما} توأمان، وهذا {توأم) هذا، (وهذه} توأمة) هذه، أصله: {ووأم، وكذلك
~~التولج، أصله: وولج، وهو: الكناس، وأصل ذلك من} الوئام، وهو: الموافقة،
~~فالتاء بدل عن الواو، وهو اختيار الشيخ أبي حيان، وغيره (ج: {توائم) مثل:
~~قشعم، وقشاعم، (} وتؤام) على ما فسر في عراق، وأنشد الجوهري لكدير:
# (قالت لها ودمعها! تؤام ... )
# (كالدر إذ أسلمه النظام ... )
# (على الذين ارتحلوا السلام ... )
# PageV34P026
# (وصالح بن نبهان مولى {التوأمة: تابعي عن عائشة، وأبي هريرة، وعنه
~~السفيانان، توفي سنة خمس وعشرين ومائة. (وقد} أتأمت المرأه) : إذا (ولدت) ،
~~وفي الصحاح: وضعت (اثنين، في بطن، فهي {متئم) ، كمحسن، فإذا كان ذلك عادتها
~~فهي} متآم. (و) يقال (غنى غناء {متوائما: إذا) كان متناسبا، وقيل: (لم
~~تختلف ألحانه) . (} والموأم، كمعظم: العظيم ms10853 الرأس) ، قال ابن سيده: أراه
~~مقلوبا عن المؤوم، وهو مذكور في موضعه. (و) أيضا (المشوه الخلق) ، وهو
~~أيضا، مقلوب عن المؤوم، كما تقدم، (وقد {وأمه الله تعالى) } توئيما: شوه
~~خلقه. ( {وتوأم) هكذا في النسخ، والصواب:} يؤأم، بالياء التحتية: (قبيلة من
~~الحبش) ، أو جنس منه، عن ابن الأعرابي، وأنشد، وقد شدد الشاعر ميمه ضرورة:
~~وأنتم قبلة من {يوأم جاءت بكم سفينة من اليم أي: أنكم سودان، خلقكم مشوة.
~~(} والوأم: البيت الدفيء) ، وقال الميداني: {الوأم: البيت الثخين من شعر،
~~أو وبر، ومنه المثل: ((} وأم بشق أهله جياع)) . وشق: موضع، يضرب للكثير
~~المال، لا ينتفع به. (ورجل {وأمة، محركة: يعمل، ويحكي ما يصنع غيره) . (}
~~والموأمة) ، كمعظمة: (البيضة التي لا قونس لها) سميت لتشويه خلقتها. (
~~{والتوأمأن: عشبة صغيرة، ثمرثها كالكمون، ووهم الجوهري في ذكر} التوأم، في
~~فصل التاء) ، أي: بناء على ما اختاره أبو حيان وغيره من أهل اللغة
# PageV34P027
# والنحو، وأما ابن عصفور فإنه جزم في الممتع أن تاء التوأم: أصلية؛ لأنهم
~~تصرفوا فيها، جمعا وغيره، دون مراجعة هذا الأصل، ولو كان أصلها واوا لنطقوا
~~به يوما من الدهر، فلا وهم، قاله شيخنا، على أن الجوهري ذكره هناك، مع
~~بيانه، نقلا عن الخليل أن تقديره فوعل، وأصله: ووأم، فأبدل من إحدى الواوين
~~تاء، والمصنف تبعه هناك من غير تنبيه عليه، وهو غريب، وذكره الأزهري في
~~المحلين. [] ومما يستدرك عليه: {وأمه} وأما، من حد منع: وافقه، عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: فلانة {توائم صواحباتها: إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة
~~[وغيرها] ، وقال المرار:
# (} يتواءمن بنومات الضحى ... حسنات الدل والأنس الخفر)
# قال ابن بري: وحكى حمزة، عن يعقوب، أنه يقال للعبد: ابن {يوأم، وأنشد:
# (وإن الذي كلفتني أن أرده ... مع ابن عباد أو بأرض ابن} يوأما)
# (على كل نأي المحزمين ترى له ... شراسيف تغتال الوضين المسمما)
# {والتوأم: الثاني من سهام الميسر، وقد تقدم. وفرس} متائم: للذي يأتي بجري
~~بعد جري، وقد تقدم أيضا. [] ومما يستدرك عليه:
### | وت م
# {الوتمة: السير الشديد، كما في اللسان. وفي الروض للسهيلي:} ms10854 وتم: إذا
~~ثبت، ومنه:! الموتمة للأسطوانة، لأنه
# PageV34P028
# يثبت عليها، والجمع: {مواتم: قلت: ومنه: قول الراعش الهذلي: وأبو يزيد
~~قائم} كالموتمه وقد مر في: ((خ ن د م)) . وقال ابن القطاع: {وتم بالمكان}
~~وتوما: أقام.
### | وث م
# ( {وثمه} يثمه) {وثما: (كسره، ودقه) كما في الصحاح، وفي التهذيب، عن
~~الفراء:} الوثم: الضرب، والمطر {يثم الأرض وثما: يضربها، قال طرفه:
# (جعلته حم كلكلها ... لربيع ديمة} تثمه)
# فأما قول الشاعر:
# (فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة {تثم)
# فإنه على إرادة التعدي، أراد} تثمها، فحذف، أي: تؤثر في الأرض. وفي
~~الحديث: ((أنه كان لا {يثم التكبير)) أي: لا يكسره، بل يأتي به تاما. (}
~~ووثم الفرس الأرض: رجمها بحوافره) ودقها، (و) {وثمت (الحجارة رجله، وثما،}
~~ووثاما)) ، بالكسر: (أدمتها) . ( {والوثيمة) ، كسفينة: (الحجارة) ، تكون
~~بمعنى فاعلة؛ لأنها تثم، وفي معنى مفعولة؛ لأنها} توثم، قاله ابن سيده.
~~ومنه قولهم: لا والذي أخرج الثمر من الجريمة، والنار من! الوثيمة،
~~والوثيمة، قالوا: الحجر المكسور، وقيل: حجر القداحة، وقيل: الصخر.
# PageV34P029
# (و) الوثيمة: (الجماعة من الحشيش) أ (و الطعام) ، نقله الجوهري، عن ابن
~~السكيت، وقال المزني: وجدت كلأ كثيفا {وثيمة. (و) وثيمة: (اسم) . (} ووثيمة
~~بن موسى: محدث) ضعيف، قال ابن أبي حاتم، يحدث عن سلمة بن الفضل، وسقط ذكره
~~في بعض النسخ. (و) {الوثيم، (كأمير: المكتنز لحما) ، وقد (} وثم، ككرم،
~~وثامة) ، نقله الجوهري. (و) في الصحاح: (خف {ميثم) ، أي: كمنبر: (شديد
~~الوطء) كأنه} يثم الأرض، أي يدقها، قال عنترة:
# (خطارة غب السرى زيافة ... تطس الإكام بكل خف ميثم)
# ( {والوثم، محركة: القلة) ، يقال (} وثمت أرضنا، كفرح) : قل نباتها، (وما
~~{أوثمها: ما أقل رعيها،} والمواثمة في العدو: المضابرة، كأنه يرمي بنفسه) ،
~~وأنشد الجوهري للعجاج:
# (عافى الرقاق منهب {مواثم ... )
# (وفي الدهاس مضبر متائم ... )
# أورده، هكذا، في تركيب ((ت أم)) قال: وهو من} الوثم، بمعنى الدق. (
~~{وميثم) ، كمنبر: (اسم) ، منهم: أحمد بن} ميثم بن أبي نعيم، الكوفي، عن
~~جده. وعمران بن ميثم، تابعي. وصالح بن ميثم، عن بريدة الأسلمي. (وثم لها،
~~بالكسر، أي: اجمع لها) ، نقله ms10855 الجوهري. [] ومما يستدرك عليه: {الوثم:
~~الضرب، عن الفراء.} ووثم {يثم وثما: عدا، نقله الجوهري.
### | وج م
# (} الوجم، ككتف، وصاحب:
# PageV34P030
# العبوس، المطرق، لشدة الحزن) ، وقال أبو عبيد: إذا اشتد حزنه، حتى يمسك
~~عن الطعام، فهو {الواجم، وقيل: حتى يمسك عن الكلام، كما في الصحاح، وقيل:
~~هو الذي أسكته الهم، وعلته كآبة، هو الذي أسكته الهم، وعلته كآبة، وقد (}
~~وجم) ، كوعد، {وجما) بالفتح، (} ووجوما) بالضم: إذا (سكت على غيط) ، يقال:
~~مالي أراك {واجما، أي: مهتما،} وأجم، على البدل، حكاها سيبويه. (و) وجم
~~(الشيء) وجما، ووجوما: (كرهه) . (و) وجم (فلانا وجما: لكزه) يمانية. (ويوم
~~{وجيم) ، كأمير: (شديد الحر) ، وهو بالحاء المهملة أيضا، كما في الصحاح. (}
~~والوجمة) مثل الوجبة، وهي (الأكله الواحدة) ، نقله الجوهري. (و) {وجمة: (ع)
~~جانب قعرى، وقعرى: جبل أحمر، تدفع شعابه غيضة، من أرض ينبع، قاله ابن
~~السكيت، وأنشد لكثير: أجدت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرت حرورها
~~(و) } الوجمة، (بالتحريك: المسبة) ، وهو في الصحاح، بالفتح. (ورجل {وجم)
~~بالفتح، أي (رديء) ، (و) يقال (وجم سوء) أي (رجل سوء) . (} والوجم) ،
~~بالفتح (ويحرك) ، وعلى التحريك اقتصر الجوهري، وهو قول ابن الأعرابي،
~~وبالفتح عن ابن شميل: (حجارة مركومة) ، بعضها فوق بعض، (على) رؤوس القور، و
~~(الآكام) ، و) هي (أغلظ وأطول) في السماء (من الأروم) ، وحجارتها عظام،
~~كحجارة الصبرة والأمرة، لو اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه، أو هي أيضا
~~(من صنعة عاد) ، كل ذلك قاله ابن شميل، قال رؤبة:
# PageV34P031
# (وهامة كالصمد بين الأصماد ... )
# (أو وجم العادي بين الأجماد ... )
# (ج: {أوجام) . وقال ابن الأعرابي:} الوجم: جبل صغير، مثل الإرم. (أو هي)
~~أي: {الآجام: علامات و (أبنية، يهتدى بها في الصحاري) ، كما في الصحاح. (}
~~وأوجم الرمل: معظمه) ، قال رؤبة:
# (والحجر والصمان يحبو {أوجمه ... )
# (} والوجم، محركة: البخيل) . (و) أيضا: (الخفيف الجسم، اللئيم) . (
~~{والميجمة، بالكسر: الكذين) ، بضم الكاف وكسر الذال المعجمة. (} والوجيمة،
~~من الطعام والعلف: المؤوفة) . (و) يقال (لم {أجم عنه) أي: (لم أسكت عنه
~~فزعا) ، نقله الجوهري. [] ومما يستدرك عليه:} الوجم، بالفتح بمعنى الصخرة، ms10856
~~يجمع على {وجوم. وقال ابن الأعرابي: بيت} وجم، {ووجم: عظيم.} والوجم:
~~الصمان نفسه، قال رؤبة:
# (لو كان من دون ركام المرتكم ... )
# (وأرمل الدهنا وصمان {الوجم ... )
# وذو} وجمى، بالتحريك: موضع في شعر كثير:
# (أقول وقد جاوزن أعلام ذي دم ... وذي وجمى أو دونهن الدوانك)
### | وح م
# ( {الوحم، محركة: شدة شهوة الحبلى لمأكل) ، هذا هو الأصل، ثم استعمل لكل
~~من أفرطت شهوته في شيء، (وقد} وحمت، كورثت، ووجلت) ، وعلى الأخيرة اقتصر
~~الجوهري، {توحم كتوجل، (والاسم:} الوحام، بالكسر، والفتح) ، وليس الوحام،
~~إلا في شهوة الحبلى خاصة، نقله الجوهري، (وهي وحمى) كسكرى، بينة الوحام.
~~(ج:
# PageV34P032
# {وحام) ، بالكسر، (} ووحامى) ، كسكارى. ( {والوحم، محركة أيضا: اسم لما
~~يشتهى) ، قال: أزمان ليلى عام ليلى} وحمي أي: شهوتي، كما يكون الشيء شهوة
~~الحبلى، لا تريد غيره، ولا ترضى منه ببدل، فجعل شهوة ليلى {وحما، وأصل
~~الوحم للحبلى. (و) الوحم، أيضا: (شهوة النكاح) ، وأنشد ابن الأعرابي:
# (كتم الحب فأخفاه كما ... تكتم البكر من الناس الوحم)
# (و) قيل الوحم: (الشهوة، في كل شيء) ، وقد تقدم أنه مستعار من وحم
~~الحبلى. (و) الوحم: (حفيف الطير) . (} والتوحيم: الذبح، وإطعام ما يشتهى) ،
~~يقال: {وحم المرأة} توحيما: إذا أطعمها ما تشتهيه، {ووحم لها: إذا ذبح لها،
~~كما في الصحاح. (و) } التوحيم: (أن ينطف الماء من عود النوامي المكسورة) ،
~~ونص المحكم: من عود النوامي إذا كسر. (ويوم {وحيم: وجيم) أي: حار، عن كراع،
~~وأشار إليه الجوهري أيضا، في: ((وج م)) . [] ومما يستدرك عليه: قال الليث:
~~الوحام من الدواب: أن تستصعب عند الحمل، وقد وحمت، بالكسر، وأنشد: قد رابه
~~عصيانها} ووحامها قال الأزهري: وهذا غلظ، وإنما غره قول لبيد، يصف عيرا
~~وأتنه: قد رابه عصيتانها ووحامها
# PageV34P033
# يظن أنه لما عطف قوله، {ووحامها على عصيانها، أنهما شيء واحد، والمعنى في
~~قوله: ووحامها: شهوة الأتن للعير، أراد أنها ترمحه مرة، وتستعصي عليه مع
~~شهوتها لضرابه إياها، فقد رابه ذلك منها، حين أظهرت شيئين متضادين.} ووحمها
~~{توحيما: أزال} وحمها، كما في الأساس. وفي المثل - يضرب في الشهوان - ((
~~{وحمى ولا حبل)) ms10857 أي: أنه لا يذكر له شيء إلا اشتهاه. وفي الأساس: يضرب
~~للحريص السآل، ولا حاجة به، ويروى: ((وحمى، فأما حبل فلا)) ، قال أبو عبيد:
~~يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه، من حرصه. وليلة ذات} وحم، محركة، أي:
~~شديدة الحر، كما في الأساس. {ووحم} وحمه: قصد قصده، عن ابن القطاع.
### | وخ م
# ( {الوخم) ، بالفتح، (وككتف، وأمير، وصبور) ، ولم يذكر الجوهري الأخيرة:
~~(الرجل الثقيل، ج:} وخامى، {ووخام) بالكسر، (} وأوخام) ، وعليهما اقتصر
~~الجوهري، والأخير يحتمل أن يكون جمع الأول كفرخ وأفراخ، وجمع الثاني، ككتف
~~وأكتاف. وقد ( {وخم، ككرم،} وخامة، {ووخومة،} ووخوما) ، بضمهما. وفي حديث
~~أم زرع: ((لا مخافة، ولا وخامة)) وقد تكون {الوخامة في المعاني، يقال: هذا
~~الأمر} وخيم العاقبة، أي: ثقيل رديء. (وأرض {وخام،} ووخوم، {ووخمة، كفرحة،}
~~ووخمة، {ووخيمة،} وموخمة) كمحسنة، وفي بعض النسخ: كمحمدة، وهما صحيحان، أي:
~~(لا ينجع كلؤها) ولا توافق ساكنها،
# PageV34P034
# وكدلك: الوبيل. (وطعام وخيم: غير موافق) لآكله، (وقد وخم، ككرم) {وخامة.
~~(} وتوخمه، {واستوخمه: لم يستمرئه) ولا حمد مغبته، كاستوبله، قال زهير:
~~قضوا ما قضوا من أمرهم ثم أوردوا
# (إلى كلأ مستوبل} متوخم (و) منه، اشتقت ( {التخمة، كهمزة) ، وهو: (الداء
~~يصيبك منه) ، أي: من} وخم الطعام، أو من امتلاء المعدة، كما صرح به
~~الأطباء، (وتسكن خاؤه) ، وهي لغة العامة، وجاء ذلك (في الشعر) أنشده
~~أعرابي، كما في الصحاح، وفي اللسان: أنشده ابن الأعرابي:
# (وإذا المعدة جاشت ... فأرمها بالمنجنيق)
# (بثلاث من نبيد ... ليس بالحلو الرقيق)
# (تهضم {التخمة هضما ... حين تجري في العروق)
# (ج:} تخم) ، كصرد، (وتخمات) كما في الصحاح، وعلى الأولى اقتصر سيبويه،
~~قال الجوهري: أصل التخمة: {وخمة، تاؤه مبدلة من واو. (و) قد (} تخم، كضرب،
~~وعلم) {يتخم،} ويتخم، مثل ( {اتخم) } يتخم، من الطعام، وعن الطعام. (
~~{وأتخمه الطعام) على أفعله، وأصله:} أوخمه. (وهو {متخمة، كمصنعة) إذا كان
~~(} يتخم منه) ، وأصله: {موخمة؛ لأنهم توهموا التاء أصلية، لكثرة الاستعمال،
~~كما في الصحاح. (} وواخمني] {فوخمته) } أخمه، (كوعدته) أعده: (كنت) {أتخم
~~منه، أي: (أشد} تخمة منه) . ( {والوخم، محركة: داء كالباسور) ، وربما ms10858 خرج
~~(بحياء الناقة) عند الولادة فقطع، وقد} وخمت الناقة،
# PageV34P035
# (وهي {وخمة، محركة: بها ذلك) . قلت، لا يظهر وجه التحريك، بل الصواب،
~~كفرحة، كما هو مضبوط في أصول المحكم الصحيحة، ويسمى ذلك الباسور: الوذم
~~أيضا، كما سيأتي. [] ومما يستدرك عليه: الوخم، محركة: تعفن الهواء، المورث
~~للأمراض الوبائية، ويستعار للضرر. وشيء} وخم، أي: وبيء. {واستوخم الأرض:
~~استوبلها، ومنه حديث العرنيين [ ((} واستوخموا المدينة أي استثقلوها، ولم
~~يوافق هواؤها أبدانهم] . {ووخم الرجل، بالكسر:} اتخم. {وأوخمه الطعام. []
~~ومما يستدرك عليه:
### | وخ ش م
# } وخشمان: قرية، على فرسخين من بلخ، عن ياقوت، وضبطه ابن السمعاني باللام
~~في آخره، والصواب: الأول، ومنها: أبو نصر محمد بن علي ابن محمد،
~~{الوخشماني، عن أبي القاسم يونس بن طاهر البلخي، وعنه: إبراهيم بن عبد
~~الرحمن الواعظ.
### | ود م
# (} ودم، بالفتح) أهمله الجوهري والجماعة، وذكر الفتح مستدرك، وهو (علم،
~~و) ودم: (بطن، من كلب، في تغلب، وجشم بن ودم بن) ذبيان بن هميم بن ذهل بن
~~هني بن (بلي، في قضاعة) في نسب أسعد بن عطية، أحد الصحابة الذين شهدوا فتح
~~مصر، نقله: الحافظ. ومنهم: بنو العجلان بن حارثة ابن ضبعة بن حرام بن جعل
~~بن عمرو ابن جشم بن ودم، المذكور.
### | وذ م
# (! الوذم، محركة) : الفضل، و (الزيادة) . (و) أيضا: (الثؤلول) .
# PageV34P036
# (و) أيضا (الذكر بخصييه) على التشبيه. (و) أيضا: (ثآليل) ، وفي الصحاح:
~~لحمات زوائد، أمثال الثآليل، تكون (في رحم الناقة) ، زاد غيره: والشاة
~~(تمنعها من الولد) أي: لا تلقح إذا ضربها الفحل، فيعمد رجل رفيق، فيأخذ
~~مبضعا لطيفا ويدخل يده في حيائها، فيقطعها، وقد تقدم ذلك في الوخم أيضا.
~~واحدها: {وذمة، ويجمع على} وذام أيضا. (و) الوذم: (السيور) التي (بين آذان
~~الدلو و) أطراف (العراقي) ، الواحدة: وذمة، كما في الصحاح. (و) {وذم: (اسم)
~~. و (} وذمت الدلو، كوجل) ، {وذما، فهي} وذمة: (انقطع وذمها) ، قال يصف
~~الدلو: أخذمت أو وذمت أم مالها أم غالها في بئرها ما غالها وقوله: أرسلت
~~دلوى فأتاني مترعا لا {وذما جاء ولا مقنعا ذكر على إرادة السلم ms10859 أو الغرب.
~~(} وأوذمها) : إذا (شدها) {بالوذمة، ومنه حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~تعالى عنهما: ((} وأوذم العطلة) تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء،
~~لعدم عراها، وانقطاع سيورها. ( {والوذمة، محركة: المعى، والكرش، ج) :} وذام
~~(ككتاب) أي: كثمرة وثمار، وقال أبو زيد وأ بو عبيدة: {الوذمة: زاوية في
~~الكرش، شبه الخريظة، قال الجوهري: وفي حديث علي رضي الله عنه: ((لئن وليت
~~بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب} الوذمة)) . قال الأصمعي: سألت شعبة
~~عن هذا الحرف، فقال: ليس هو كذا، إنما هو: نفض القصاب! الوذام التربة،
~~والتربه:
# PageV34P037
# التي قد سقطت في التراب، فتتربت، فالقصاب ينفضها، اه. والذي في التهذيب:
~~قال أبو عبيد: قال الأصمعي، سألني شعبة عن هذا الحرف، قلت: ليس هو كذا ...
~~إلى آخره، وقد تقدم للمصنف ذلك في: ((ت ر ب)) . ( {وأوذم الحج) أي: (أوجبه
~~على نفسه) ، كما في الصحاح، وكذلك: السفر، واليمين، وكل شيء، قال أبو إسحاق
~~النجيرمي الكاتب: كأنه ناط على نفسه بحجة، كما تناط} أوذام الدلو، وأنشد
~~الجوهري:
# (لا هم إن عامر بن جهم ... )
# ( {أوذم حجا في ثياب دسم ... )
# أي متلخطة بالذنوب. (} الوذيمة: الهدية) ، كما في المحكم، زاد الجوهري:
~~(إلى بيت الله الحرام) . قال أبو عمرو: الوذيمة: الهدي، (ج: {وذائم) . (}
~~ووذم الكلب توذيما: شد في عنقه سيرا، ليعلم أنه معلم) مؤدب، ومنه حديث أبي
~~هريرة، أنه سئل عن صيد الكلب، فقال: ((إذا {وذمته، وأرسلته، وذكرت اسم
~~الله، فكل مما أمسك عليك)) أراد} بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال، ولا
~~تسمية. (و) {وذم (على الخمسين: زاد) عليها، وهو من} الوذم: الزيادة. (و)
~~{وذم (الشيء) } توذيما (قطعه تقطيعا) ، ومنه: {توذيم المال. (} والوذماء:
~~العاقر) ، يقال: امرأة {وذماء، وفرس} وذماء. ( {والوذائم: الأموال التي
~~نذرت فيها النذور) ، قال الشاعر:
# (فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم ... غضابى على بعض فمالي} وذائم)
# أي: مالي كله في سبيل الله. [] ومما يستدرك عليه:
# PageV34P038
# {أوذم اليمين،} ووذمها: أوجبها. {وأوذم الهدي: علق عليه سيرا أو شيئا
~~يعلم به، ليعلم أنه هدي فلا يتعرض له، عن أبي عمرو. ms10860 وناقة} موذمة، كمعظمة:
~~بها {وذمة،} ووذمها {توذيما: قطع ذلك منها.} والوذم، محركة: الحزة من الكرش
~~والكبد والمصارين المقطوعة، تعقد وتلوى، ثم ترمى في القدر، والجمع: {أوذم،}
~~وأوذام، {ووذوم،} وأواذم، الأخيرة: جمع {أوذم، وليس بجمع} أوذام، إذ لو كان
~~كذلك لثبتت الياء، وقال ابن خالويه: {الوذم، بالفتح: قطعة كرش تطبخ بالماء،
~~قال الشاعر:
# (وما كان إلا نصف} وذم مرمد ... أتانا، وقد حنت إلينا المضاجع {والوذمة،
~~كفرحة من الكروش: التي أخمل باطنها، عن أبي سعيد. ودلو} موذومة: ذات {وذم.}
~~ووذم السير، كفرح: انقطع. {والوذيمة: اسم ما قطع من المال.} ووذيمة الكلب:
~~قطعة، تكون في عنقه، عن ثعلب. {والوذمة، محركة: سير، يقد طولا، وتعمل منه
~~قلادة على عنق الكلاب، لتربط فيها، ومنه الحديث: ((أريت الشيطان فوضعت يدي
~~على} وذمته شبهه بالكلب، وأراد تمكنه منه، كما يتمكن القابض على قلادة
~~الكلب.
### | ور م
# ( {الورم، محركة: نتوء وانتفاح) ، وقد (} ورم) جلده يرم (كورث) يرث:
~~(انتفح) ، وهو شاذ، كما في الصحاح، وفي المحكم: نادر، وقياسه: {يورم، قال:
~~ولم نسمع به، (} كتورم) . وفي
# PageV34P039
# الحديث: [أنه] ((قام حتى {تورمت قدماه)) أي: انتفخت من طول قيامه في صلاة
~~الليل. (و) من المجاز:} ورم (أنفه) ، أي: (غضب) ، ومنه قوله:
# (ولا يهاج إذا ما أنفه {ورما ... )
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: ((وليت أموركم خيركم، فكلكم ورم
~~أنفه، على أن يكون له الأمر دونه)) أي: انتفخ وامتلأ غضبا من ذلك، وخص
~~الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة والكبر، كما يقال: شمخ بأنفه. (} وورمته
~~{توريما فيهما) ، أي: في الورم والغضب. (و) من المجاز: ورم (النبت) : إذا
~~(سمق) أي: طال، فهو} وارم، قال الجعدي:
# (فتمطى زمخري وارم ... من ربيع كلما خف هطل)
# وفي الأساس: شجر وارم، أي: كثير مجتمع. ( {وأورمت الناقة) : إذا (ورم
~~ضرعها) ، كما في الصحاح. (} والأورم: الناس) ، يقال: ما أريد أي {الأورم
~~هو؟ وخص يعقوب به الجحد، (أو الكثير منهم) ، قال البريق:
# (بألب ألوب وحرابة ... لدى متن وازعها الأورم)
# أي: الجماعة من الناس، (و) قيل: المراد به (معظم الجيش، وأشده ms10861 انتفاشا) .
~~(} وأورم الكبرى، والصغرى) وأورم (البرامكة، و) ! أورم (الجوز: أربع قرى
~~بحلب وبالأخيرة أعجوبة، وهي: أن المجاورين لها من القرى يرون فيها بالليل
~~ضوء نار في هيكل فيها، فإذا
# PageV34P040
# جاؤوه لايرون شيئا) . قال شيخنا: ونظير هذه الأعجوبة: ما يقال: إن من صعد
~~الأهرام التي بمصر يرى تحته قبورا عظيمة، بكثرة صفوفا، فإذا نزل الرائي،
~~وقصد تحقيق ذلك، لم ير شيئا. ( {والمورم، كمجلس: منبت الأضراس) . (و) }
~~المورم، (كمعظم: الرجل الضخم، قال طرفة: له شربتان بالعشي، وأربع من الليل
~~حتى صار صخدا {مورما وقد يكون} المورم هنا: المنفخ. ( {وورم بأنفه} توريما)
~~إذا (شمخ، وتكبر) ، وفي الصحاح: وتجبر، وفي بعض النسخ: شمخ بأنفه تجبرا
~~وبأوا. [] ومما يستدرك عليه: {أورم بالرجل،} وأورمه: أسمعه ما يغضب له.
~~وفعل به ما {أورمه، أي: ساءه، وأغضبه.} وورام، كسحاب: بلد، قريب من الري،
~~أهله: شيعة، عن العمراني. {وورامين: بلدة أخرى، بينها وبين الري نحو ثلاثين
~~ميلا، ينسب إليها: أبو القاسم، عتاب بن محمد بن أحمد ابن عتاب، الرازي،}
~~الورامينى، الحافظ، روى عن الباغندي والبغوي، وعنه: ابن خزيمة، توفى بعد
~~سنة عشر وثلاثمئة، نقله ياقوت. [] ومما يستدرك عليه:
### | ور غ م
# ساعد {ورغمي: ممتلئ ريان، قال أبو صخر:
# (وبات وسادي} ورغمي يزينه ... جبائر در والبنان المخضب)
# قال ابن سيده: ولا تكون الواو في ورغمي إلا أصلا، لأنها أول، والواو لا
~~تزاد أولا ألبتة.
# PageV34P041
# قلت: {وورغمة، بتشديد الميم: قبيلة من البربر، ومنها عالم المغرب محمد
~~ابن عرفة التونسي،} الورغمي.
### | وز م
# ( {الوزم، كالوعد، قضاء الدين) . (و) أيضا: (جمع قليل إلى مثله) ، عن ابن
~~دريد. (و) أيضا: (الثلم) . (و) } الوزمة: (الأكلة) الواحدة (في اليوم إلى)
~~مثلها من (غد) ، يقال: هو يأكل {وزمة، وبزمة، إذا كان يأكل وجبة في اليوم
~~والليلة، (وقد} وزم نفسه {توزيما) . (و) الوزم (حزمة) ، ونص العين: دستجة
~~(من البقل،} كالوزيمة. و) قال الجوهري: ( {الوزيم) : ما جمع من البقل،
~~سمعته من أبي سعيد، عن أبي الأزهر، عن بندار، وأنشد:
# (وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على} وزيم)
# ويروى: على ms10862 بزيم. (و) {الوزم: (المقدار،} كالوزمة) . (و) الوزم: (ما
~~تجمعه) أو تجعله (العقاب في وكرها من اللحم) ، {كالوزيمة. (و) الوزم
~~(الأمر) الذي (يأتي في حينه) ، وقد تقدم مع ذكر الجزم، الذي هو الأمر الذي
~~يأتي قبل حينه. (} ووزم، كعنى فلان) ، هكذا في النسخ: والأولى أن يقول:
~~ووزم فلان (في ماله) ، كعنى ( {وزمة) إذا (ذهب منه شيء) ، عن اللحياني. (و)
~~} الوزيم، (كأمير: لحم الضب، وغيره يجفف فيدق، فيبكل بدسم) ، كذا في
~~المحكم، وفي الصحاح: الوزيم: اللحم يجفف، قال أبو سعيد: سمعت الكلابي،
~~يقول:! الوزيمة من الضباب: أن يطبخ لحمها، ثم ييبس ثم يدق، فيؤكل قال: وهي
~~من الجراد أيضا.
# PageV34P042
# (و) الوزيم (باقي المرق) ونحوه في القدر، (و) قيل: باقي (كل شيء) : وزيم،
~~قال الشاعر:
# (فتشبع مجلس الحيين لحما ... وتلعي] للإماء من الوزيم)
# أراد به اللحم الباقي الذي يفضل من العيال. (و) قيل: الوزيم: (الشواء) ،
~~وهو اللحم المقدد. (و) {الوزام: (ككتاب: السرعة) . (و) } الوزام، (كشداد:
~~الكثير اللحم، والعضل) ، وأنشد ابن الأعرابي: فقام {وزام شديد محزمه لم يلق
~~بؤسا لحمه ولادمه (} والمتوزم: الشديد الوطء) من الرجال، نقله الجوهري. (
~~{والمؤتزم، بفتح الزاي: الأرض) . (} والوازم بن زر) الكلبي: (صحابي) ، له
~~وفادة. [] ومما يستدرك عليه: {وزمه بفيه} وزما: عضه، وقيل: عضه عضة خفيفة.
~~{والوزيم: الوجبة الشديدة، وأنشد ابن برى لأمية:
# (ألا يا ويحهم من حر نار ... كصرخة أربعين لها} وزيم)
# {والوزمة: القطعة من اللحم.} والوزيمة: الخوصة التى يشد بها البقل.
~~والوزيم: ما انماز من لحم الفخذين، وأيضا: لحم العضل، كما في التهذيب. ورجل
~~وزيم: إذا كان مكتنز اللحم
# PageV34P043
# ورجل ذو وزيم: إذا تعضل لحمه، واشتد، قال الراجز:
# (إن كنت سافي أخا تميم ... )
# (فجيء بعلجين ذوي وزيم ... )
# (بفارسي وأخ للروم ... )
# (كلاهما كالجمل المخزوم ... )
# كما في الصحاح وقال ابن الأعرابي: الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو:
~~{الوزيمة. وقال أبو سعيد: سمعت الكلابي يقول:} الوزمة من الضباب: أن يطبخ
~~لحمها ثم يجفف ثم يدق فيؤكل. وقال الليث: يقال اللحم يتزيم ويتزيب: إذا صار
~~زيما، وهو شدة اكتنازه، وانضمام بعضه إلى ms10863 بعض. وناقة {وزماء: كثيرة اللحم،
~~قال قيس بن الخطيم:
# (من لا يزال يكب كل ثقيلة ... وزماء غير محاول الإنزاف)
# } والوزيم: الطلع، يشق ليلقح، ثم يشد بخوصة، نقله الجوهري.
### | وس م
# ( {الوسم: أثر الكي) يكون في الأعضاء. قال شيخنا: هذا هو الاسم المطلق
~~العام، والمحققون يسمون كل} سمة باسم خاص، واستوعب ذلك السهيلي، في الروض،
~~وذكر بعضه الثعالبي في فقه اللغة. قلت: الذي ذكر السهيلي في الروض: من!
~~سمات الإبل: السطاع، والرقمة، والخباط، والكشاح، والعلاط، وقيد الفرس،
~~والشعب، والمشيطنة، والمفعاة، والقرمة، والجرفة، والخطاف،
# PageV34P044
# والدلو، والمشط، والفرتاج، والثؤثور، والدماع، والصداغ، واللجام،
~~والهلال، والخراش، هذا ما ذكره، وفاته: العراض واللحاظ، والتلحيظ،
~~والتحجين، واالصقاع، والدمع، وقد ذكرهن المصنف كلهن في مواضع من كتابه.
~~وقال الليث: الوسم: أثركية، يقال: هو موسوم، أي: قد {وسم بسمة يعرف بها،
~~إما كية، وإما قطع في أذن، أو قرمة، تكون علامة له. وقوله تعالى: {} سنسمه
~~على الخرطوم} تقدم في " خ ر ط م ". (ج: {وسوم) ، أنشد ثعلب: ترشح إلا موضع}
~~الوسوم ( {وسمه} يسمه {وسما،} وسمة) كعدة: إذا أثر فيه بكي، والهاء في سمة
~~عوض من الواو. قال شيخنا: {فالسمة هنا: مصدر، وتكون اسما بمعنى العلامة،
~~والأصل فيها أن تكون بكي ونحوه، ثم أطلقوها على كل علامة. وفي الحديث:
~~((أنه كان} يسم " إبل الصدقة)) ، أي. يعلم عليها بالكى، ( {فاتسم) ، أصله:}
~~اوتسم، ثم وقع فيه الإبدال والإدغام. ( {والوسام،} والسمة، بكسرهما: ما وسم
~~به الحيوان، من ضروب الصور) . ( {والميسم، بكسر الميم: المكواة) أو (الشيء)
~~الذي} يوسم به الدواب. وفي الحديث: ((وفي يده {الميسم)) ، هي الحديدة التي
~~يكوى بها، قال ابن بري: اسم للآلة التى يوسم بها، وأصله:} موسم، فقلبت
~~الواو ياء لكسرة الميم. (ج: {مواسم،} ومياسم) ، الأخيرة معاقبة، وقال
~~الجوهري: أصل الياء: واو، فإن شئت قلت في جمعه:! مياسم على اللفظ، وإن شئت:
~~مواسم على الأصل. (و) قال ابن بري: الميسم (اسم) لأثر الوسم أيضا، كقول
~~الشاعر:
# PageV34P045
# (ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين {ميسما)
# فليس يريد جعلت لهم حديدة، ms10864 وإنما يريد: جعلت أثر} وسم. (و) من المجاز:
~~(موسم الحج) ، كمجلس: (مجتمعه) ، وكذا موسم السوق، والجمع: {مواسم، قال
~~اللحياني: ذو مجاز:} موسم، وإنما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس
~~والأسواق فيها. وفي الصحاح: سمي بذلك؛ لأنه معلم، يجتمع إليه، قال الليث:
~~وكذلك كانت أسواق الجاهلية، وأنشد الجوهري:
# (حياض عراك هدمتها {المواسم ... )
# يريد: أهل المواسم. (} ووسم {توسيما: شهده) كعرف تعريفا، وعيد تعييدا، عن
~~ابن السكيت. (و) من المجاز: (} توسم الشيء) : إذا (تخيله) ، وفي الأساس:
~~إذا تبين فيه أثره. (و) توسم فيه الخير: (تفرسه) ، كما في الصحاح، قال
~~شيخنا: وأصله: علم حقيقته {بسمته، ويقال:} توسمه: إذا نظره من قرنه إلى
~~قدمه، واستقصى وجوه معرفته، ومنه شاهد التلخيص:
# (بعثوا إلى عريفهم {يتوسم ... )
# (} والوسمة) ، بالفتح، (وكفرحة) ، الأولى لغة في الثانية، كما أشار له
~~الجوهري، قال: ولا يقال: {وسمة بالضم، وقال الأزهري: كلام العرب:} الوسمة،
~~بكسر السين، قاله الفراء، وغيره من النحويين، وفي المحكم: التثقيل لأهل
~~الحجاز، وغيرهم يخففونها. وهو العظلم، كما في الصحاح، و (ورق النيل، أو
~~نبات) آخر (يخضب بورقه) ، وقال الليث: شجرة ورقها خضاب، (وفيه قوة محللة) .
~~(و) من المجاز (! الميسم بكسر الميم،
# PageV34P046
# {والوسامة: أثر الحسن) ، والجمال، والعتق، يقال: امرأة ذات} ميسم، إذا
~~كان عليها أثر الجمال، نقله الجوهري، قال ابن كلثوم: خلطن بميسم حسبا ودينا
~~وفي الحديث: ((تنكح المرأة {لميسمها)) أي: لحسنها، من الوسامة. (وقد} وسم)
~~الرجل، (ككرم، {وسامة،} ووساما) أيضا بحذف الهاء، مثل: جمل جمالا،
~~(بفتحهما) وهذا التقييد مستغنى عنه، لأن الإطلاق كاف في ذلك، قال الكميت
~~يمدح الحسين ابن علي، رضي الله تعالى عنهما.
# (يتعرفن حر وجه عليه ... عقبة السرو ظاهرا {والوسام)
# (فهو} وسيم) ، أي: حسن الوجه، {والسيمى. وقال ابن الأعرابي:} الوسيم:
~~الثابت الحسن، كأنه قد {وسم، وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم: ((} وسيم
~~قسيم)) أي: حسن وضيء ثابت. (ج: {وسماء) هكذا في النسخ وفي بعضها:} وسمى،
~~وكلاهما غير صواب، والصواب: وسام، بالكسر، يقال: قوم {وسام، (وهى بهاء) ،
~~وجمعه: وسام أيضا، كظريفة وظراف، وصبيجة وصباح، كما في الصحاح، ms10865 فكان الأولى
~~في العبارة أن يقول: فهو: وسيم، وهي بهاء، جمعه: وسام. (وبه سموا} أسماء)
~~اسم امرأة، مشتق من! الوسامة، (وهمزته) الأولى مبدلة (من واو) ، قال شيخنا:
~~وهذا قول سيبويه، وهو الذي صححه جماعة، ولذا اختاره المصنف، فوزن أسماء
~~عليه فعلاء، وقال المبرد: إنه منقول من جمع الاسم فوزنه: أفعال، وهمزته
~~الأولى زائدة، والأخيرة أصلية، وتبعه ابن النحاس، في شرح المعلقات، قيل:
~~والأصل كونه علم مؤنث، كما ذكره هو أيضا، فيمنع وإن سمى به مذكر. قالوا:
~~والتسمية بالصفات كثيرة، دون
# PageV34P047
# الجموع، اه. وقال ابن بري: وأما أسماء، اسم امرأة، فاختلف فيه، منهم من
~~يجعله فعلاء، والهمزة فيه أصلا، ومنهم من يجعله بدلا من واو، وأصله عندهم:
~~{وسماء، ومنهم من يجعل همزته قطعا زائدة، ويجعله جمع اسم، سميت به المرأة،
~~ويقوي هذا الوجه، قولهم في تصغيره: سمية، ولو كانت الهمزة أصلا لم تحذف،
~~اه. ثم قال شيخنا: وذكر العصام، أن أصل أسماء:} وسماء، ككرماء، كما يدل له
~~قول القاموس: وبه سمي فيه نظر، اه. قلت: ووجه النظر أن قوله: وبه سمي، ليس
~~هو كما ظن أنه راجع إلى لفظ وسماء، وإنما المراد أنه مشتق من الوسامة، على
~~أن قوله: وسماء في نسخ القاموس: تحريف، والصواب: {وسام، بالكسر، كما
~~قدمناه. ثم نقل شيخنا، عن بعض من صنف في أسماء الصحابة، أن أسماء مما وقع
~~علما للمذكر، كما وقع علما للمؤنث، وعدد من ذلك شيئا كثيرا، وفصل بعضهم
~~فقال: الموضوع للإناث منقول من الصفة، وأصله وسماء، والموضوع للمذكر منقول
~~من الجمع، وهو: أسماء جمع اسم، وكل ذلك لا يخلو عن نظر، اه. قلت: ومن
~~المذكر: أسماء بن الحكم، عن علي بن أبي طالب، وأسماء ابن عبيد الضبعي عن
~~الشعبي وغيرهما. (} وواسمه في الحسن {فوسمه) ، أي: (غلبه فيه) ، وفي
~~الصحاح: به. (} والوسمي: مطر الربيع الأول) ، كذا نص الصحاح. وفي المحكم:
~~مطر أول الربيع، وهو بعد الخريف؛ لأنه يسم الأرض بالنبات، فيصير فيها أثرا،
~~في أول السنة، ثم يتبعه الولي، في صميم الشتاء، ثم يتبعه ms10866 الربعي. وقال ابن
~~الأعرابي: نجوم! الوسمي أولها: فرغ
# PageV34P048
# الدلو المؤخر، ثم الحوت، ثم الشرطان، ثم البطين، ثم النجم، وهو آخر
~~الصرفة، ويسقط آخر الشتاء. (والأرض {موسومة) أصابها الوسمي. (} وتوسم)
~~الرجل: (طلب كلأ الوسمي) ، نقله الجوهري، عن الأصمعي، وأنشد للنابغة
~~الجعدي: وأصبحن كالدوم النواعم غدوة على وجهة من ظاعن {متوسم (} وموسوم:
~~فرس مالك بن الجلاح، ومسلم بن خيشنة) الكناني، أخو أبي قرصافة، له ذكر في
~~حديث أخيه، يقال (كان اسمه {ميسما، فغيره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~لأن} الميسم: المكواة. (ودرع {موسومة) أي: (مزينة بالشية من أسفلها) ، عن
~~شمر. (و) } وسيم، (كأمير: اسم) . [] ومما يستدرك عليه: {اتسم الرجل: إذا
~~جعل لنفسه سمة يعرف بها. وفي الحديث: ((على كل} ميسم من الإنسان صدقة)) قال
~~ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، فإن كان محفوظا، فالمراد به أن على كل عضو
~~{موسوم بصنع الله [صدقة، قال: هكذا فسر] .} والمتوسم: المتحلي بسمة الشيوخ.
~~وهو موسوم بالخير والشر. وقد {وسمه بالهجاء. وحكى ثعلب:} أسمته، بمعنى
~~{وسمته. ((وأبصر} وسم قدحك) أي: لا تجاوزن قدرك. ((وصدقني وسم قدحه)) ،
~~((كصدقني سن بكره)) . {والمواسيم: الإبل} الموسومة، وبه فسر
# PageV34P049
# قوله:
# (حياض عراك هدمتها {المواسم ... )
# } وتوسم: اختضب {بالوسمة. وهو} أوسم منه، أي: أحسن منه. {ووسم وجهه: حسن،
~~وبه فسر قوله:
# (كغصن الأراك وجهه حين} وسما ... )
# {والوسم: الورع، والشين لغة فيه. قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.}
~~ووسيم، كأمير: قرية بالجيزة، على ضفة النيل، من الغرب، وقد دخلتها، وهي على
~~ثلاثة فراسخ من مصر وقد ذكرت في حديث عمر رضي الله تعالى عنه، رواه بكر بن
~~سوادة، عن أبي عطيف، عن عمير بن رفيع، قال: قال لي عمر ابن الخطاب: ((يا
~~مصري أين {وسيم من قراكم؟ فقلت: على رأس ميل، يا أمير المؤمنين)) .
### | وش م
# (} الوشم، كالوعد: غرز الإبرة في البدن) ، وقال أبو عبيد: الوشم في اليد،
~~وكذا نص المحكم، والصحاح، (وذر النيلج عليه) كذا وقع في نسخ الصحاح، وقد
~~أصلح من خط أبي زكريا: النيلج، وهو النؤور، وهو: دخان الشحم، ms10867 وفي نص أبي
~~عبيد: ثم تحشوه بالكحل، أو النيل، أو النؤور، ويزرق أثره، أو يخضر، قال
~~لبيد:
# (كفف تعرض فوقهن {وشامها ... )
# (ج:} وشوم، {ووشام) . (وقد} وشمته) {وشما (} ووشمته) {توشيما، وقال نافع:
~~الوشم في اللثة، وهي: مغارز الأسنان، وبه فسر الحديث: ((لعن الله}
~~الواشمة)) ، قال ابن الأثير: والمعروف الآن في الوشم، أنه على الجلد
~~والشفاه، قلت: وأنشد ثعلب:
# PageV34P050
# ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا {موشما عذب اللها تجرى عليه
~~البرشما (} واستوشم: طلبه) أن {يشمه، وفي الحديث: ((لعن الله الواشمة،}
~~والمستوشمة)) . وبعضهم يرويه: {الموتشمة. (} والوشم: شيء تراه من النبات،
~~أول ما ينبت) ، والجمع: {وشوم، وهو مجاز. (و) الوشم: (د، قرب اليمامة) ذو
~~نخل، به قبائل من ربيعة ومضر، كما في الصحاح، بينه وبين اليمامة ليلتان، عن
~~نصر، قال زياد بن منقذ: والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم
~~أقلها ثرم (} والوشوم، بالضم: ع) باليمامة أيضا، قال ياقوت: أخبرنا بدوى،
~~من أهل تلك البلاد، أنها خمس قرى، عليها سور واحد من لبن، وفيها: نخل وزرع
~~لبنى عائذ، لآل يزيد ومن يتفرع منهم، والقرية الجامعة فيها: ثرمداء،
~~وبعدها: شقراء، وأشيقر وأبو الريش، والمحمدية، وهي بين العارض والدهناء،
~~وفي المحكم: والوشم في قول جرير:
# (عفت قرقرى والوشم حتى تنكرت ... أواريها والخيل ميل الدعائم)
# زعم أبو عثمان، عن الحرمازي، أنه ثمانون قرية. (و) {الوشوم (من المهاة:
~~خطوط في ذراعيها) ، قال النابغة: أو ذو} وشوم بحوضى ... ... . . (وذو
~~الوشوم فرس عبد الله بن
# PageV34P051
# عدي البرجمي) ، وله يقول:
# (أعارضه في الحزن عدوا برأسه ... وفي السهل أعلو ذا الوشوم وأركب)
# قاله ابن الكلبي. (و) من المجاز ( {أوشم الكرم) إذا (بدا يلون) ، عن أبي
~~حنيفة، (أو) إذا (تم نضجه) ، عنه أيضا، (أو) أوشم العنب: (لان وطاب) . (و)
~~من المجاز:} أوشمت (المرأة: إذا بدا ثديها) ينتأ، كما يوشم البرق. (و) من
~~المجاز أيضا: أوشم (الشيب فيه) : إذا (كثر) وانتشر، عن ابن الأعرابي. (و)
~~من المجاز أيضا: أوشم (في عرضه) : إذا (عابه وسبه) ، كأوشب. (و) من المجاز:
~~أوشمت (الإبل) : إذا ms10868 (صادفت مرعى {موشما) ، وفي الأساس: أصابت} وشما من
~~المرعى. (و) من المجاز: أوشم (البرق) : إذا (لمع) لمعا (خفيفا) ، كذا في
~~نسخ الصحاح، ووقع في بعضها: خفيا، وقال أبو زيد: هو أول البرق حين يبرق،
~~قال الشاعر:
# (يا من يرى لبارق قد {أوشما ... )
# (و) أوشم (فلان يفعل كذا) ، أي: (طفق) وأخذ، قال الراجز:
# (أوشم يذري وابلا رويا ... )
# (و) أوشم (فيه) : إذا (نظر) ، قال أبو محمد الفقعسي:
# (إن لها ريا إذا ما أوشما ... )
# (و) من المجاز: (ما أصابتنا) العام (} وشمة) ، أي (قطرة مطر) ، نقله
~~الجوهري، عن ابن السكيت، وهو في الأساس. (وما عصيته وشمة) أي (كلمة) ، نقله
~~الجوهري، عن ابن السكيت، وفي الأساس: أدنى معصية، وفي المحكم،
# PageV34P052
# أي: طرفة عين: ( {والوشيمة: الشر والعداوة) ، وفي الصحاح: يقال: بينهما}
~~وشيمة: أي كلام شر أو عداوة. (و) قال ابن شميل: يقال (هو أعظم في نفسه من
~~{المتشمة) ، وهذا مثل، قال: (وهي امرأة} وشمت استها، ليكون أحسن لها) .
~~وقال الباهلي: في أمثالهم: ((لهو أخيل في نفسه من {الواشمة)) . قال
~~الأزهري: (والأصل) في المتشمة (} الموتشمة) ، وهو مثل المتصل، أصله:
~~الموتصل. [] ومما بستدرك عليه: {الوشوم: العلامات، عن ابن شميل.} وأوشمت
~~الأرض: ظهر نباتها، نقله الجوهري. وأوشمت السماء: بدا منها برق. وقوله:
~~أقول وفي الأكفان أبيض ماجد كغصن الأراك وجهه حين {وشما أي: بدا ورقه ويروى
~~بالسين، ومعناه حسن، وقد تقدم. وما كتم} وشمة، أي. كلمة حكاها.
### | وص م
# ( {وصمه، كوعده) } وصما: (شده بسرعة، كما في الصحاح. (و) {وصم (العود)
~~وصما: (صدعه، من غير بينونة)) ، نقله الجوهري. (و) من المجاز: وصم (الشىء)
~~وصما: إذا (عابه) : زاد بعضهم: بأشد العيب. (} والوصم: العقدة في العود) ،
~~وفي الصحاح: الصدع فيه، من غير بينونه. يقال بهذه القناة {وصم، قال الفراء:
~~أي: صدع في أنبوبها. (و) } الوصم: (العار) في الحسب،
# PageV34P053
# وأنشد الجوهري:
# (فإن تك جرم ذات وصم فإنما ... دلفنا إلى جرم بألأم من جرم)
# (ج) : {وصوم، قال الشاعر:
# (أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ... ويدعى من الأشراف أن كان غانيا)
# (و) الوصم: (ة، ms10869 باليمن) ، وأهمله ياقوت. (و) } الوصم، (بالتحريك: المرض)
~~. (و) من المجاز ( {وصمته الحمى} توصيما، {فتوصم) : إذا (آلمته، فتألم) ،
~~أنشد ثعلب لأبي محمد الفقعسي:
# (لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ... )
# (ولم تبت حمى به} توصمه ... )
# ( {والتوصيم) ، في الجسد: شبه التكسر، و (الكسل والفترة) ، وأنشد الجوهري
~~للبيد:
# (وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر} توصيم الكسل)
# ومنه الحديث: ((أصبح ثقيلا {موصما)) . وفي آخر: ((إلا توصيما في جسدي))
~~ويروى ... توصيبا، وفي كتاب وائل بن حجر: ((لا} توصيم في الدين)) أي: لا
~~تفتروا في إقامة الحدود ولا تحابوا فيها، ( {كالوصمة) ، وهي: الفترة في
~~الجسد. (و) } الوصيم، (كأمير: ما بين الخنصر والبنصر) ، قلت: الصواب فيه
~~بالضاد المعجمة، وأنه بين الوسطى والبنصر، كما هو نص المحكم، عن الأخفش. []
~~ومما يستدرك عليه:! الوصمة: العيب في الكلام، ومنه قول خالد بن صفوان:
~~((ولا أعلم
# PageV34P054
# {بوصمة، ولا أبنة في الكلام منه)) . ويقال: ما في فلان} وصمة، أي: عيب.
~~ورجل {موصوم الحسب: إذا كان معيبا.
### | وض م
# (} الوضم، محركة: ما وقيت به اللحم عن الأرض من خشب أو حصير) ، وأنشد
~~الجوهري للحطم القيسي: لست براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر {وضم وفي
~~حديث عمر، رضى الله تعالى عنه: ((إن النساء لحم على وضم، إلا ماذب عنه)) ،
~~قال الأصمعي: يقول: فهن في الضعف مثل ذلك اللحم، لا يمتنع من أحد، إلا أن
~~يذب عنه ويدفع. (ج:} أوضام، {وأوضمة) ، ومنه المثل: ((إن العين تدني الرجال
~~من أكفانها، والإبل من} أوضامها)) . {ووضمه، كوعده) ،} يضمه {وضما: (وضعه
~~عليه) ، كما في الصحاح. (أو) } وضمه: (عمل له {وضما) ، عن الكسائي، كما في
~~المحكم. (} كأوضمه) ، كما في الصحاح، ( {وأوضم له) ، عن ابن دريد. (و) من
~~المجاز: (تركهم لحما على وضم)) : إذا (أوقعهم) ، وفي المحكم: أوقع بهم
~~(فذللهم، وأوجعهم) ، وفي الأساس: يقال: لحم على وضم، للذليل. قلت: ومنه قول
~~الحريري:
# (وأبو صبية بدوا
# مثل لحم على وضم)
# (} والوضيمة: صرم من الناس) يكون (فيهم مئتا إنسان أو ثلاثمائة) ، نقله
~~الجوهري، عن ابن الأعرابي. قال: (و) ! الوضيمة أيضا: (القوم ms10870
# PageV34P055
# القليل، ينزلون على قوم) فيحسنون إليهم، ويكرمونهم، قال ابن بري: ومنه
~~قول ابن أباق الدبيري:
# (أتتني من بني كعب بن عمر و ... {وضيمتهم لكيما يسألوني)
# (و) } الوضيمة: (طعام المأتم) ، نقله الجوهري عن الفراء. (و) أيضا: (شبه
~~الوثيمة من الكلأ) المجتمع، نقله الجوهري. ( {واستوضمه: ظلمه) واستضامه،
~~نقله الجوهري، وهو مجاز، زاد الزمخشري: وجعله} كالوضم في الذل. (و) من
~~المجاز: ( {توضمها) : إذا (جامعها) ، وفي الصحاح والأساس: وقع عليها. []
~~ومما يستدرك عليه:} الوضم، محركة: مائدة الطعام. وقولهم: الحي {وضمة واحدة
~~بالتسكين، أي: جماعة متقاربة، كما في الصحاح.} والوضمة: صرم من الناس،
~~{كالوضيمة، نقله الجوهري، عن ابن الأعرابي.} ووضم بنو فلان على بني فلان:
~~إذا حلوا عليهم، نقله الجوهري. ووضم القوم {وضوما: تجمعوا. وإن في جفيره}
~~لوضمة من نبل، أي: جماعة. وقال أبو الخطاب الأخفش: {الوضيم: ما بين الوسطى
~~والبنصر، وقد ذكره المصنف في " وص م " وجعله بين البنصر والخنصر، فأخطأ من
~~وجهين.} والأوضم: موضع.
### | وط م
# ( {الوطم، كالوعد) أهمله الجوهري، وهو (الوطء،} ووطم الستر: أرخاه) ، ومر
~~له في " أط م ": أطم على البيت: أرخى ستوره، نقله ابن بزرج، وكأن الواو
~~مبدلة من الهمزة. [] ومما يستدرك عليه:
# PageV34P056
# {وطم الرجل} وطما، ووطم، كعنى: احتبس نجوه، عن ابن القطاع.
### | وظ م
# ( {الوظمة، بالفتح) ، أهمله الجوهري، وذكر الفتح مستدرك، وقال ابن
~~الأعرابي: هو (التهمة) ، كذا في التهذيب.
### | وع م
# (} الوعم) أهمله الجوهري، وقال ابن سيده: (خط في الجبل، يخالف سائر لونه،
~~ج: {وعام) ، بالكسر. (} ووعم الدار، كوعد، وورث) {يعمها} وعما: (قال لها:
~~انعمى) . وفي التهذيب عن يونس بن حبيب: {وعمت الدار} أعم {وعما: قلت لها:}
~~انعمى، وأنشد. {عما طللي جمل على النأي واسلما (ومنه) قولهم في التحية: (}
~~عم صباحا، و) عم (مساء، و) عم (ظلاما) . قال يونس: وسئل أبو عمرو بن العلاء
~~عن قول عنترة. {وعمي صباحا دار عبله واسلمي فقال: هو كما} يعمي المطر،
~~{ويعمي البحر بزبده، فأراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء، قال الأزهري: كأنه
~~لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب ms10871 به، وهذا
~~كقولهم: لا هم، وتمام الكلام: اللهم، وكقولك: لهنك، والأصل: لله إنك. وقال
~~شيخنا: جعل ابن مالك في التسهيل وشرحه: عم صباحا من الأفعال التي لا تتصرف،
~~ووافقه على ذلك جماعات، وقال شارحه البدر الدماميني: ويقال:} عمي، {وعما،}
~~وعموا، {وعمن، قال الأعلم:} وعم! يعم، ونعم ينعم، بمعنى، فثبت بذلك تصرفه.
# PageV34P057
# قال شيخنا، ثم إن ابن مالك في بحث القلب، جعل أصل عم: انعم، فحذفت فاؤه،
~~ثم همزة الوصل، قال الدماميني: وثبت أنه يقال: {وعم} يعم، بمعنى نعم، فلا
~~شذوذ من جهة الحذف. قال شيخنا: وفي حاشية السيد والسعد كلاهما على الكشاف،
~~ما يوافق كلام ابن مالك. قلت: وهو كلام أكثر أئمة اللغة، ولذا ذكره الجوهري
~~في تركيب: " ن ع م "، وأما تركيب " وع م " فإنه ساقط عنده. [] ومما يستدرك
~~عليه: {وعم بالخبر} وعما: أخبر به ولم يحقه، والغين المعجمة أعلى، كذا في
~~المحكم.
### | وغ م
# ( {الوغم) ، بالفتح: (النفس) ، نقله ابن نجدة عن أبي زيد. (و) أيضا:
~~(الثقيل الأحمق) . (و) أيضا: (الحرب) والقتال. (و) أيضا: (الترة) والذحل،
~~والجمع:} الأوغام، نقله الجوهري. (و) أيضا: (الحقد الثابت في الصدر) ،
~~والجمع: الأوغام، ومنه قوله:
# (لا تك نواما على الأوغام ... )
# (و) الوغم: (القهر) . ( {ووغم بالخبر} يغم) {وغما: إذا أخبره بخبر، لم
~~يحققه، أو من غير أن يستيقنه، عن الكسائي، مثل (لغم) . وفي التهذيب، عن أبي
~~زيد:} الوغم: أن تخبر الإنسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه. ( {ووغم عليه،
~~كوجل: حقد) ، نقله الجوهري. (} وتوغم عليه: اغتاظ) . [] ومما يستدرك عليه:
~~الوغم: الشحناء، والسخيمة، وقد {وغم صدره وغما،} ووغما، ووغم، كوجل، ومنع،!
~~وأوغمه هو. ورجل
# PageV34P058
# {وغم: حقود.} وتوغم القوم، {وتواغموا: تقاتلوا، وقيل: تناظروا شزرا في
~~القتال. ووغم إلى الشيء كوهم، زنة ومعنى. وذهب إليه} وغمي، أي: وهمي، عن
~~ابن الأعرابي. قال أبو تراب: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سمعت منه نغمة
~~{ووغمة عرفتها،} والوغم: النغمة، وأنشد:
# (سمعت وغما منك يا با الهيثم ... فقلت لبيه، ولم أهتم)
# وفي الحديث: ((كلوا الوغم، واطرحوا الفغم)) قال ابن الأثير: الوغم: ما ms10872
~~تساقط من الطعام، وقيل: ما أخرجه الخلال، والفغم ذكر في موضعه. {والوغوم،
~~في قول رؤبة: يمطو بنا من يطلب} الوغوما الترات.
### | وق م
# ( {وقمه، كوعده: قهره) ، عن أبي عبيد، وأنشد:
# (به} أقم الشجاع له حصاص ... من القطمين إذ فر الليوث)
# كما في الصحاح (و) {الوقم: كسر الرجل، وتذليله، يقال:} وقم الله العدو:
~~إذا (أذله) . (أو) وقمه: (رده) ، عن الأصمعي، كما في الصحاح. وقيل: وقم
~~الرجل عن حاجته: رده (أقبح الرد) ، وقال الأصمعي: {الموقوم: إذا رددته عن
~~حاجته أشد الرد، وأنشد: أجاز منا جائز لم} يوقم ويقال: {قمه عن هواه، أي:
~~رده. (و) قيل: وقمه الأمر} وقما: إذا (حزنه أشد الحزن) ، وكذلك
### | ، وكم
# ه. وفي الصحاح: الموقوم: الشديد الحزن، عن الكسائي.
# PageV34P059
# (و) {وقم (الدابة) وقما: (جذب عنانها) ، كما في الصحاح، زاد غيره: ليكف
~~منها. (و) وقم (القدر) وقما: أدامها، كما في الأساس، أي (سكن غليانها) .
~~(و) } الوقام، (ككتاب: السيف، و) قيل: (السوط، و) قيل: (العصا، و) قيل:
~~(الحبل) ، نقله ابن دريد. ( {وواقم: أطم بالمدينة) ، قال ياقوت: كأنه س مي
~~بذلك لحصانته، ومعناه: أنه يرد عن أهله، (ومنه: حرة واقم) ، وأنشد الجوهري:
# (لو أن الردى يزور عن ذي مهابة ... لهاب خضيرا يوم أغلق} واقما)
# وفي المعجم:
# (فلو كان حي ناجيا من حمامه ... لكان حضير ... . الخ)
# هكذا هو في الصحاح، خضيرا بالخاء المعجمة، وقال فيه: إنه رجل من الخزرج.
~~وقال الشيخ رضي الدين الشاطبي: حاؤه مهملة بالاتفاق، وهو: أوسي أشهلي، ليس
~~من الخزرج. ( {والتوقم: التهدد) والزجر، قال ابن السكيت: هكذا سمعته من
~~أعرابي. (و) أيضا: (التعمد) . (و) أيضا: (الإطناب في الشيء) . (و) أيضا:
~~(قتل الصيد) نقله الجوهري. وأيضا: (تحفظ الكلام ووعيه) ، نقله الجوهري. (}
~~وأوقمه: قمعه) . ( {ووقمت الأرض، كعنى) أي (أكل نباتها، ووطئت) ، قال
~~الجوهري: وربما قالوا: وكمت، بالكاف. [] ومما يستدرك عليه:} التوقيم:
~~الإذلال، والقهر.
# PageV34P060
# {وتوقمه بالكلام: ركبه، وتوثب عليه.} وتوقم: تولج في قترته. {والموقوم:
~~المحزون. والمردود عن حاجته.
### | وك م
# (} كوكمت) ، بالضم، أي: وطئت، وأكلت، ورعيت، فلم يبق فيها ما يحبس الناس،
~~أشار ms10873 له الجوهري. ( {ووكمه) الأمر، (كوعده: حزنه) ، كوقمه. (و) } وكم
~~(الشيء: قمعه) ورده (و) {وكم من الشيء، (كورث: اغتنم) له، وجزع. (} والوكم:
~~القمع) والزجر. (و) يقال (هم {يكمون الكلام) ، بكسر الكاف من يكمون (أي:
~~يقولون: السلام عليكم، بكسر الكاف) . قلت: وهي لغة أهل الروم الآن. (و) قال
~~ابن الأعرابي: (} الوكمة: الغليظة) كذا في النسخ والصواب: الغيظة (المشبعة)
~~. {والوكمة: الفسحة. [] ومما يستدرك عليه:} وكمه عن حاجته، {وكما: رده عنها
~~أشد الرد.} والموكوم: الشديد الحزن.
### | ول م
# ( {الولم، ويحرك: جزام السرج، والرحل) . (و) أيضا: (القيد) . (و) أيضا:
~~(حبل يشد من التصدير إلى السناف، لئلا يقلقا) ، كل ذلك في المحكم. (}
~~والوليمة: طعام العرس) ، كما في الصحاح. (أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها)
# PageV34P061
# قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد، يقول: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس:
~~الوليمة، والذي عند الإملاك: النقيعة. وقال الحسن بن عبد الله العسكري في
~~كتاب الأسماء واللغات: {الوليمة: ما يطعم في الإملاك، من الولم، وهو الجمع؛
~~لأن الزوجين يجتمعان. (} وأولم) إيلاما: (صنعها) ، ومنه قوله
# ، لعبد الرحمن بن عوف: (( {أولم، ولو بشاة)) أي: اصنع وليمة. (و) } أولم
~~(فلان: اجتمع خلقه، وعقله) ، عن أبي العباس. ( {والولمة: تمام الشيء،
~~واجتماعه) ، عنه أيضا. (و) } ولمة: (حصن بالأندلس) من أعمال شنتمرية.
### | ون م
# ( {الونيم) ، كأمير: (خزء الذباب) ، وفي الصحاح: سلحه، (} كالونمة،
~~محركة) ، وقد ( {ونم، كوعد) ينم (} ونما {وونيما) ، وأنشد الأصمعي للفرزدق:
# (لقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن} ونيمه نقط المداد)
# ويقال: إن الذباب {ينم على السواد بياضا، وعكسه. ويقال: لا تجعل نقط
~~الكتاب} كونيم الذباب.
### | وه م
# ( {الوهم: من خطرات القلب) ، والجمع:} أوهام، كما في المحكم، (أو) هو:
~~(مرجوح طرفي المتردد فيه) ، وقال الحكماء: هو قوة جسمانية للإنسان محلها
~~آخر التجويف الأوسط من الدماغ، من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة
~~بالمحسوسات، كشجاعة زيد، وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بأن الذئب مهروب
~~منه، وأن الولد معطوف عليه، وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها،
~~مستخدمة
# PageV34P062
# إياها استخدام العقل القوي العقلية بأسرها. (ج: أوهام) . (و) أيضا: ms10874
~~(الطريق الواسع) ، كما في الصحاح، وقال الليث: الطريق الواضح، الذي يرد
~~الموارد، ويصدر المصادر، وأنشد الجوهري للبيد، يصف بعيره، وبعير صاحبه:
# (ثم أصدر ناهما في وارد ... صادر {وهم، صواه قد مثل)
# (و) أيضا: (الرجل العظيم، و) أيضا: (الجمل) العظيم، وقيل: هو من الإبل:
~~(الذلول) المنقاد (في ضخم، وقوة) ، وأنشد الجوهري لذي الرمة، يصف ناقته:
~~كأنها جمل وهم وما بقيت
# (إلا النحيزة والألواح والعصب (ج: أوهام،} ووهوم، {ووهم) ، بضمتين. (}
~~ووهم في الحساب، كوجل) ، {يوهم،} وهما: (غلط) وسها. (و) {وهم (في الشىء،
~~كوعد) } يهم وهما: (ذهب {وهمه إليه) ، وهو يريد غيره، كما في الصحاح، ومنه
~~الحديث: ((أنه وهم في تزويج ميمونة)) أي: ذهب وهمه إليه. (} وأوهم كذا من
~~الحساب) أي: (أسقط) ، وكذا: {أوهم من صلاته ركعة، وقال أبو عبيد:} أوهمت:
~~أسقطت من الحساب شيئا، فلم يعد أوهمت، ومنه حديث سجدتي السهو: ((أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أوهم في صلاته، فقيل: كأنك أوهمت في صلاتك فقال: كيف
~~لا {أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته؟)) أي: أسقط من صلاته شيئا. وقال
~~الأصمعي: أوهم: إذا أسقط، ووهم، إذا غلط. وفي بعض رواية هذا الحديث: ((وكيف
~~لا} إيهم)) ؟ قال ابن الأثير: هذا على لغة بعضهم، والأصل:! أوهم، بالفتح
~~والواو،
# PageV34P063
# فكسرت الهمزة؛ لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل - فعل - فيقولون: اعلم،
~~ونعلم، فلما كسرت همزة {أوهم، انقلبت الواو ياء. (أو وهم، كوعد، وورث،}
~~وأوهم بمعنى) واحد، وهو قول ابن الأعرابي، وقال شمر: ولا أرى الصحيح إلا
~~هذا وأنشد ابن الأعرابي:
# (فإن أخطأت أو {أوهمت شيئا ... فقد يهم المصافي بالحبيب)
# وقال الزبرقان بن بدر:
# (فبتلك أقضي الهم إذ} وهمت به ... نفسي ولست بنأنإ عوار)
# ( {وتوهم: ظن) ، كما في الصحاح، وقال أبو البقاء: هو سبق الذهن إلى
~~الشيء، (} وأوهمه) إيهاما، ( {ووهمه غيره) } توهيما، أنشد ابن بري لحميد
~~الأرقط:
# (بعيد {توهيم الوقاع والنظر ... )
# (} وأتهمه بكذا {إتهاما) على أفعله، نقله الجوهري عن أبي زيد. (} واتهمه،
~~كافتعله، و) كذا ( {أوهمه: أدخل عليه} التهمة، كهمزة، أي: ما {يتهم عليه)
~~أي: ظن فيه ms10875 ما نسب إليه. قال الجوهري: التهمة، بالتحريك، أصل التاء فيه
~~واو، على ما ذكرناه في: وكلة. وقال ابن سيده: التهمة: الظن، تاؤه مبدلة من
~~واو، كما أبدلوها في تخمة. قال شيخنا: وقد مر أنهم} توهموا أصالة التاء،
~~ولذلك بنوا منه الفعل، وغيره، ( {فاتهم هو، فهو:} متهم، {وتهيم) ، وأنشد
~~ابن السكيت:
# (هما سقياني السم من غير بغضة على غير جرم في إناء} تهيم ... )
# [] ومما يستدرك عليه:! توهم الشيء: تخيله وتمثله، كان في الوجود أو لم
~~يكن.
# PageV34P064
# {وتوهم فيه الخير: مثل تفرسه وتوسمه، قال زهير: فلأيا عرفت الدار بعد}
~~توهم {وأوهم الشيء: تركه كله، عن ثعلب.} والتهمة، بضم فسكون: لغة في
~~{التهمة، كهمزة، وهكذا روى في الحديث: ((أنه حبس في} تهمة)) وهي لغة صحيحة،
~~نقلها صاحب المصباح، عن الفارابي، وتبعه ابن خطيب الدهشة، في التقريب،
~~وحكاه الصفدي، في شرح اللامية، وفي شرح المفتاح، لابن كمال: هي بالسكون في
~~المصدر، وبالتحريك: اسم، ونظر فيه الشهاب، ونقل الوجهين في التوشيح، وهو
~~الصحيح. قلت: ويدل على صحة هذه اللغة قول سيبويه في جمعها على {التهم،
~~واستدل على أنه جمع مكسر، بقول العرب: هي التهم، ولم يقولوا: هو التهم، كما
~~قالوا: هو الرطب، حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا، وإنما هو من باب شعيرة
~~وشعير. ويطلق الوهم على العقل أيضا، نقله شيخنا.} والوهمة: الناقة الضخمة،
~~وأنشد الجوهري للكميت:
# (يجتاب أردية السراب وتارة ... قمص الظلام {بوهمة] شملال)
# ولا} وهم لي من كذا، أي: لا بد، نقله ابن القطاع.
### | وي م
# ( {الويمة) ، أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: هي (التهمة) ، وقال
~~غيره: هي (النميمة) . (و) } ويمة: (د، بطبرستان) في وسط الجبال، بين الري
~~وطبرستان، ومقابلها قلعة حصينة، يقال لها: ييروزكوه، عندها عيون جارية، رآه
# PageV34P065
# ياقوت، وقد استولى عليه الخراب. (و) {ويمة: (كورة بالأندلس) من كور جيان،
~~هي اليوم خراب، ينبت بقربها: العاقرقرحا، (أو هي:} ويمية) بتخفيف ياء، ليست
~~للنسبة، وعليه اقتصر ياقوت في المعجم، فما في بعض النسخ من تشديد الياء
~~غلط. [] ومما يستدرك عليه: ويمة: حصن باليمن مطل على ms10876 زبيد، نقله ياقوت.
### | ((فصل الهاء) مع الميم)
### | ه ب ر م
# (الهبرمة) أهمله الجوهري، وهو: (كثرة الأكل، و) في المحكم: كثرة (الكلام)
~~، وقد هبرم هبرمة، وتهبرم.
### | ه ت م
# (هتم فاه يهتمه) هتما: (ألقى مقدم أسنانه، كأهتمه) : إذا كسر أسنانه،
~~وأقصمه: إذا كسر بعض سنه. (و) هتم (كفرح: انكسرت ثناياه، من أصولها) خاصة،
~~وقيل: من أطرافها (فهو أهتم) ، بين الهتم، ومنه الحديث: ((أن أبا عبيدة كان
~~أهتم الثنايا)) . (وتهتم) الشيء: (تكسر) ، قال جرير:
# (إن الأراقم لن ينال قديمها ... كلب عوى متهتم الأسنان)
# (والهيتم، كحيدر: شجر من الحمض) جعد، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال: ذكر ذلك
~~عن شبيل بن عزرة، وكان راوية، وأنشد لرجل من بني يربوع:
# (رعت بقران الحزن روضا مواصلا ... عميما من الظلام والهيتم الجعد)
# (لغة في المثلثة) ، الأولى أن يقول:
# PageV34P066
# المثلثة لغة فيه. (والهتمة، كسفينة: الصغيرة من الحمض) ، وكأنها سميت،
~~لتكسرها. (وكصاحب، وزبير: اسمان) ، قال ابن سيده: وأرى هتيما: تصغير ترخيم.
~~(و) الهتامة، (كثمامة: ما تكسر من الشيء) ، نقله الجوهري. (والأهتم: لقب
~~سنان بن) سمي بن سنان بن (خالد) بن منقر؛ (لأن ثنيته هتمت يوم الكلاب) ،
~~كما في الصحاح. (وهتمة: ع، بجبل سلمى، أحد جبلي طيء. (و) يقال: (ما زال
~~يهتمه بالضرب تهتيما، أي (يضعفه. وتهاتما: تهاترا) . [] ومما يستدرك عليه:
~~الهتماء من الكبوش: التي انكسرت ثناياها من أصلها، وانقلعت. والهياتم، كأنه
~~جمع الهيتم: قرية بمصر من أعمال الغربية، وقد وردتها، وإنما جمعت بما حولها
~~من القرى، وفي النسبة يرد إلى المفرد، ومن ذلك الشهاب أحمد بن محمد بن علي
~~بن حجر الهيتمي، نزيل مكة، ويقال: هي محلة أبى الهيثم، بالمثلثة، فغيرتها
~~العامة، ولد بها في أواخر سنة تسع وتسعين وثمانمئة، ومات بمكة سنة أربع
~~وسبعين وتسعمئة. وبنو هتيم، كزبير: ألأم قبيلة من العرب، وهم ينزلون أطراف
~~مصر، ويقال: إنهم بطن من الترابين، وقال الحافظ: عرب مساكين، يستجدون من
~~ركب الشام. قال: وعامر، وأخوه طارق، ابنا الهيتم بن عوف بن عمرو بن كلاب بن
~~ربيعة، قتلهما الحنتف بن السجف. ms10877
# PageV34P067
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ت ل م
# الهتلمة: الكلام الخفي، كالهتملة. وهتلما: تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما،
~~نقله ابن القطاع وصاحب اللسان.
### | ه ث م
# (هثمه يهثمه) هثما: (دقه حتى انسحق) . (و) هثم (له من ماله) كما تقول
~~(قثم) ، حكاها ابن الأعرابي. (والهيثم، كحيدر) : شجر من الحمض، لغة في
~~(الهيتم) بالتاء الفوقية. (و) أيضا: (فرخ النسر، أو) فرخ (العقاب) ، كما في
~~الصحاح، وقيل: هو الصقر، وقيل: هو صيد العقاب، قال:
# (تنازع كفاه العنان كأنه ... مولعة فتخاء تطلب هيثما)
# (و) أيضا: (الكثيب الأحمر) ، كما في الصحاح، وهو قول أبي عمرو. (و) قيل:
~~الكثيب (السهل) ، قال الطرماح، يصف قداحا أجيلت فخرج لها صوت:
# (جوار غزلان لوى هيثم ... تذكرت فيقة أرآمها)
# (و) هيثم: (ع، بين القاعة وزبالة) بطريق مكة، على ستة أميال من القاع،
~~فيه بركة وقصر لأم جعفر، وبه فسر قول الطرماح أيضا. (و) هيثم: (اسم) رجل،
~~سمي بفرخ العقاب، كما في الصحاح. (والهثم، بضمتين: القيران
# PageV34P068
# المنهالة) ، عن ابن الأعرابي. [] ومما يستدرك عليه: الهيثمة: بقلة من
~~النحيل. والهيثم: ضرب من الحبة، عن الزجاجي. ومحله أبي الهيثم: قرية بمصر،
~~وقد ذكرت في: " ه ت م ". وأبو الهيثم: صحابيان. والمسمى بالهيثم: أربعة،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وهيثماباذ: من قرى الري.
### | ه ث ر م
# (الهثرمة) أهمله الجوهري والجماعة، وقال ابن القطاع في الأفعال والأبنية:
~~هو (كثرة الكلام) ، كالهثمرة.
### | ه ج م
# (هجم عليه هجوما)) : إذا (انتهى إليه بغتة، أو) هجم: (دخل! بغير إذن، أو
~~دخل) ، هكذا في النسخ، والأولى في السياق: أو دخل بغير إذن، على أن بعض
~~النسخ ليس فيه: أو دخل. وفي الصحاح: هجم الشتاء: دخل، قال شيخنا: وهو صريح
~~في أنه ككتب، وهو الصحيح الذي جزم به أئمة اللغة قاطبة، فرواية بعض الرواة
~~إياه في صحيح مسلم، بكسر المضارع كيضرب، لا يعتد به، ولا يلتفت إليه، وإن
~~جرى عليه بعض عامة أهل الحديث، وقد نبه عليه الشيخ النووي، فيما أظن،
~~انتهى. قلت: ولكن المضبوط في نسخ الصحاح كلها: هجمت على ms10878 الشيء بغتة أهجم
~~هجوما، بكسر الجيم من أهجم، فهذا يقوي ما ذهب إليه بعض رواة مسلم، فتأمل
~~ذلك.
# PageV34P069
# (و) هجم (فلانا: أدخله) ، يتعدى، ولا يتعدى، كما في الصحاح، يقال: هجم
~~عليهم الخيل، وهجم بها. واستعاره علي رضي الله تعالى عنه للعلم، فقال:
~~((هجم بهم العلم على حقائق الأمور فباشروا روح اليقين)) ، (كأهجمه) ، نقله
~~الزمخشري. وقال الليث، يقال: هجمنا الخيل، ولم أسمعهم يقولون: أهجمنا، (فهو
~~هجوم) ، أنشد سيبويه:
# (هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض)
# يعني: الظليم. (و) من المجاز: هجم (البيت) : إذا (انهدم) من وبر كان أو
~~مدر، وقد هجمه هجما: إذا هدمه (كانهجم) ، يقال: انهجم الخباء: إذا سقط. (و)
~~من المجاز: هجمت (عينه) تهجم (هجما، وهجوما) : أي: (غارت) . ومنه الحديث:
~~((إذا فعلت ذلك هجمت عيناك)) أي: غارتا، ودخلتا في موضعهما. (و) من المجاز:
~~هجم (ما في الضرع) يهجمه هجما: (حلبه) كل ما فيه، نقله الجوهري عن الأصمعي،
~~قال رؤبة:
# (إذا التقت أربع أيد تهجمه ... )
# (حف حفيف الغيث جادت ديمه ... )
# (كاهتجمه) ، أنشد ثعلب، لأبي محمد الحذلمي:
# (فاهتجم العيدان من أخصامها ... )
# (غمامة تبرق من غمامها ... )
# (وتذهب العيمة من عيامها ... )
# قال الأزهري: اهتجم، أي: احتلب،
# PageV34P070
# وأراد بأخصامها: جوانب ضرعها. (وأهجمة) ، يقال: هجم الناقة نفسها،
~~وأهجمها: حلبها. (و) هجم (الشيء: سكن، وأطرق) ، قال ابن مقبل: حتى استبنت
~~الهدى والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا (و) هجم (فلانا) يهجمه
~~هجما: ساقه و (طرده) ، ويقال: هجم الفحل أتنه، أي: طردها، قال الشاعر:
# (وردت وأرداف النجوم كأنها
# وقد غار تاليها هجاء ابن هاجم)
# ويقال: الهجم: السوق الشديد، قال رؤبة: والليل ينجو والنهار يهجمه (وبيت
~~مهجوم: حلت أطنابه، فانضمت) سقابه، أي: (أعمدته) ، وكذلك إذا وقع، قال
~~علقمة بن عبدة: صعل كأن جناحيه وجؤجؤه بيت أطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء،
~~هنا: الريح. (والهجوم: الريح الشديدة) التي (تقلع البيوت، والثمام) لأنها
~~تهجم التراب على الموضع، تجرفه، فتلقيه عليه، قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل
~~من موضعه، فهجمته الريح على هذه الدار: أودى بها ms10879 كل عراص ألث بها وجافل من
~~عجاج الصيف مهجوم (و) الهجوم: (سيف أبي قتادة الحارث بن ربعي) بن بلذمة بن
~~جناس الأنصاري (رضي الله تعالى عنه) . (والهجيمة، كسفينة: اللبن الثخين، أو
~~الخاثر) من ألبان الشاء، عن أبي الجراح العقيلي، (أو) هو (قبل أن يمخض) ،
~~وقال أبو عمر و: هو أن
# PageV34P071
# تحقنه في السقاء الجديد، ثم تشربه ولا تمخضه، وقال ابن الأعرابي: هو ما
~~حلبته من اللبن في الإناء، فإذا سكنت رغوته، حولته إلى السقاء، (أو) هو (ما
~~لم يرب) أي: يخثر، (و) الهاج، أي: (قد كاد أن يروب) ، نقله ابن السكيت، عن
~~أبي مهدي الكلابي، سماعا، كما في الصحاح، قال الأزهري: وهذا هو الصواب.
~~(والهجم) ، بالفتح: (القدح الضخم) يحلب فيه، عن ابن الأعرابي، وعليه اقتصر
~~الجوهري، وأنشد:
# (فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة ... حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم)
# (ويحرك) عن كراع، ونقله الأصمعي أيضا، وأنشد للراجز:
# (ناقة شيخ للإله راهب ... )
# (تصف في ثلاثة المحالب ... )
# (في الهجمين والهن المقارب ... )
# (ج: أهجام) ، وأنشد ابن بري:
# (إذا أنيخت والتقوا بالأهجام ... )
# (أوفت لهم كيلا سريع الإعذام ... )
# (و) الهجمة: (ماء لفزارة) قديم، مما حفرته عاد، كذا في النوادر لابن
~~الأعرابي، وقد جاء ذكره في شعر عامر ابن الطفيل. (و) الهجم: (العرق)
~~لسيلانه، (وقد هجمته الهواجر) ، أي: أسالت عرقه، وهو مجاز. (و) من المجاز
~~(الهجمة من الإبل) : القطعة الضخمة، قال أبو عبيد: (أولها) ، ووقع في نسخة
~~الصحاح: أقلها (ا) لأ (ربعون إلى ما زادت) ، والهنيدة: المئة فقط، وعلى هذا
~~اقتصر الجوهري، وقيل: هي ما بين الثلاثين والمئة، (أو ما بين السبعين إلى
~~المئة، أو) ما بين السبعين (إلى دوينها) ، قال المعلوط:
# PageV34P072
# أعاذل ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان فديد أو هي ما بين
~~التسعين إلى المئة، وعليه اقتصر السهيلي في الروض، وصححه، وقيل: ما بين
~~الستين إلى المئة، وأنشد الأزهري:
# (بهجمة تملأ عين الحاسد ... )
# وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل ستين، فهي عجرمة، ثم هي: هجمة، حتى تبلغ
~~المئة. وكل هذه الأقوال أهملها المصنف. واختلف ms10880 في اشتقاقها، ففي الروض أنها
~~من الهجيمة، وهي ثخين اللبن؛ لأنها لما كثر لبنها لكثرتها، لم يمزج بماء،
~~وشرب صرفا ثخينا، قال شيخنا: ولا يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد. والذي
~~في الأساس أنه من قولهم: جئته بعد هجمة من الليل، لما يهجم من أول ظلامه.
~~(و) من المجاز: الهجمة (من الشتاء: شدة برده، ومن الصيف: شدة حره) ، وقد
~~هجم الحر والبرد: إذا دخلا. (وابنا هجيمة، كجهينة: فارسان، م) معروفان،
~~قال:
# (وساق ابني هجيمة يوم غول ... إلى أسيافنا قدر الحمام)
# (وبنو الهجيم، كزبير: بطن) بل بطنان من العرب، أحدهما: الهجيم بن عمرو بن
~~تميم، والثاني: الهجيم بن علي بن سود، من الأزد. (والهيجمان، بضم الجيم:
~~اسم (رجل) . (و) اليجمانة، (بهاء: الدرة) ، وفي نسخة: اللؤلؤة. (و) أيضا:
~~(العنكبوت الذكر) . (و) هيجمانة: اسم امرأة، وهي (ابنه العنبر بن عمرو) بن
~~تميم. (و) من المجاز: (أهجم الإبل أي: حلبها و (أراحها) ، كما في الأساس.
~~(و) في النوادر: أهجم (الله تعالى
# PageV34P073
# المرض عنه، فهجم) ، أي (أقلع، وفتر) . [] ومما يستدرك عليه: هجم البيت،
~~كعني: قوض. وانهجمت عينه: دمعت، نقله الجوهري، قال شمر: ولم أسمعه بهذا
~~المعنى، وهو بمعنى غارت: معروف. وهاجرة هجوم: تحلب العرق، ويقال: تحمم، فإن
~~الحمام هجوم، أي: معرق، يسيل العرق. وانهجم العرق: سال. واستعار بعض
~~الشعراء الهجمة للنخل، فقال محاجيا بذلك:
# (إلى الله أشكو هجمة عربية ... أضر بها مر السنين الغوابر)
# (فأضحت روايا تحمل الطين بعدما ... تكون ثمال المقترين المفاقر)
# والهجمة: النعجة الهرمة. والاهتجام: الدخول آخر الليل. والهجائم:
~~الطرائد. وهجمة الليل: ما يهجم من أول ظلامه. ومهجم، كمقعد: بلد باليمن،
~~بينه وبين زبيد ثلاثة أيام، وأكثر أهله: خولان. والهجام، كشداد: الكثير
~~الهجوم على القوم، والشجاع، والأسد لجرأته وإقدامه. وبنو الهجام: بطين
~~باليمن، من العلويين، منهم: شيخنا المعمر، المحدث، أبو الربيع سليمان بن
~~أبي بكر الهجام، القطيعي، وقد مر ذكره في العين. واهتجم الرجل، بالضم: ضعف،
~~كاهتمج. وهجيمة بنت حيي الأوصابية، أم الدرداء، امرأة أبي الدرداء، صحابية.
### | ه ج د م
# (هجدم، ms10881 بكسر الهاء) وفتح الدال، أهمله الجوهري، وقال الليث: (لغة في
~~إجدم، في إقدامك الفرس) وزجركه، ولو قال: هجدم،
# PageV34P074
# كدرهم: زجر للفرس، لغة في إجدم، كان أليق في الاختصار. وكلاهما على
~~البدل، من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي، وقال كراع: إنما هو: هجدم، بضم الدال
~~وشد الميم، وبعضهم يخفف الميم، قال الليث: (يقال: أول من ركبه ابن آدم
~~القاتل، حمل على أخيه، فزجر الفرس، فقال: هج الدم، فخفف) لما كثر على
~~الألسنة، واقتصر على: هجدم، وإجدم.
### | ه ج ع م
# (الهجعمة) أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو (الجرأة والإقدام) .
### | ه د م
# (الهدم: نقض البناء) ، هدمه يهدمه هدما، (كالتهديم) ، قال الجوهري: هدموا
~~بيوتهم، شدد للكثرة، وفي الحديث: ((من هدم بنيان ربه فهو ملعون)) أي: من
~~قتل النفس المحرمة؛ لأنها بنيان الله وتركيبه. (و) الهدم: (كسر الظهر) من
~~الضرب، عن ابن الأعرابي، (فعلهما كضرب) . (و) من المجاز: الهدم: (المهدر من
~~الدماء، ويحرك) فيكون كالهدر زنة ومعنى، وفي الصحاح، يقال: دماؤهم بينهم
~~هدم، أي: هدر، وهدم أيضا، بالتسكين، فقدم المحرك، وجعل التسكين لغة،
~~والمصنف عكس ذلك، على أن على بن حمزة قد أنكر الكسر. (و) الهدم، (بالكسر:
~~الثوب البالي) ، كما في الصحاح، وهو مجاز، (أو) هو: الخلق (المرقع، أو خاص
~~بكساء
# PageV34P075
# الصوف) البالي الذي ضوعفت رقاعه، دون الثوب، هكذا خصه ابن الأعرابي، قال
~~أوس بن حجر:
# (ليبكك الشرب والمدامة ... والفتيان طرا وطامع طمعا)
# (وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا)
# (ج: أهدام) ، وعليه اقتصر الجوهري، (وهدام) بالكسر، هكذا في النسخ،
~~والصواب: هدم، كعنب، وهي نادرة، كما هو نص أبي حنيفة في كتاب النبات، وأنشد
~~ابن بري لأبي داود:
# (هرقت في صفنه ماء ليشربه ... في داثر خلق الأعضاء أهدام)
# وفي حديث عمر: ((ووقفت عليه عجوز عشمة بأهدام)) وفي حديث علي: ((لبسنا
~~أهدام البلى)) . (و) من المجاز: الهدم: (الشيخ الكبير) على التشبيه بالثوب،
~~وقال أبو عبيد: هو الشيخ الذي قد انحطم، مثل الهم. (و) من المجاز: الهدم:
~~(الخف العتيق) ، على التشبيه بالخلق من الثوب. (و) ms10882 هدم: (اسم) رجل. (و) من
~~المجاز: الهدم، (ككتف: المخنث، و) الهدم، (بالتحريك) كذا في النسخ، والصواب
~~بكسر ففتح، كما ضبطه ياقوت، قال: يشبه أن يكون جمع هدم: (أرض) بعينها،
~~ذكرها زهير في شعره:
# (بل قد رآها جميعا غير مقوية ... سراء منها فوادي الجفر فالهدم)
# (و) الهدم: (ما تهدم، من جوانب) وفي بعض نسخ الصحاح: من نواحي (البئر،
~~فسقط فيها) ، قال يصف امرأة فاجرة:
# PageV34P076
# تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم في الجفر منقاض (و) الهديم،
~~(كأمير: باقي نبات عام أول) ودلك لقدمه، والذي في نسخة اللسان: الهدم،
~~بالتحريك، فراجعه (و) من المجاز (هدمت الناقة، كفرح، هدما، وهدمة، محركتين،
~~فهي، هدمة، كفرحة، ج: هدامى، وهدمت، فهي مهدم) كلاهما إذا (اشتدت ضبعتها)
~~فياسرت الفحل ولم تعاسره، وفي الصحاح: وقال الفراء: هي التي تقع من شدة
~~الضبعة، وأنشد لزيد بن تركي الدبيري: يوشك أن يوجس في الأوجاس فيها هديم
~~ضبع هواس إذا دعا العند بالأحراس قال ابن جني: فيه ثلاث روايات، أحدها: أن
~~يكون الهديم: فحلا، وأضافه إلى الضبع؛ لأنه يهدم إذا ضبعت، وهواس من نعت "
~~هديم "، الثانية: هواس، بالخفض على الجوار، الثالثة: فيها هديم ضبع هواس
~~وهو الصحيح؛ لأن الهوس يكون في النوق، وعليه يصح استشهاد الجوهري؛ لأنه جعل
~~الهديم: الناقة الضبعة، ويكون هواس بدلا من ضبع، والضبع والهواس: واحد،
~~وهديم في هذه الأوجه: فاعل ليوجس في البيت الذي قبله، أي: يسرع أن يسمع صوت
~~هذا الفحل ناقة ضبعة، فتشتد ضبعتها. قلت: وقد فصل ذلك أبو زكريا في تهذيب
~~غريب المصنف، وهذا الوجه الأخير الذي ذكره هو الذي صححوه، واعتمدوا عليه،
~~ومثله مصلحا بخط غريب المصنف، وعلى الحاشية قال
# PageV34P077
# أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء:
# (فيها هديم ضبع هواس ... )
# قلت: والمصدر في باب النكاح يأتي على فعال، نحو الضراب، والحرام،
~~والحناء، فمن رواه هكذا فإنه جعله بدلا من ضبع، ومن رواه كشداد، فهو من نعت
~~" هديم "، ولكنه مجرور على الجوار، فتأمل. (و) الهدام، (كغراب: الدوار)
~~يصيب الإنسان (من ركوب ms10883 البحر، وقد هد م، كعني) : أصابه ذلك، وهو مجاز.
~~(والهدمة: المطرة الخفيفة) ، وفي الصحاح: الدفعة من المطر، هكذا في بعض
~~نسخه، ومثله في الأساس. (وأرض مهدومة: أصابتها) هدمة من المطر. (و) الهدمة:
~~(الدفعة من المال) ، كما في نسخ الصحاح، وهكذا وجد بخط الجوهري. (وذو مهدم،
~~كمنبر، ومقعد: قيل لحمير) وهو ابن حضور بن عدي بن مالك، قال ابن الكلبي: من
~~بني حضور: شعيب بن ذي مهدم، نبي أصحاب الرس، وليس هو شعيب صاحب مدين. (و)
~~ذو مهدم، أيضا: (ملك الحبش) . وذو الأهدام: المتوكل بن عياض، شاعر) . (و)
~~أيضا: لقب (نافع، مهجو الفرزدق) . (وتهادموا) و (تهادروا) بمعنى واحد. (و)
~~من المجاز: (عجوز) متهدمة، (و) كذا (ناب متهدمة) أي: هرمة (فانية) . (و) من
~~المجاز: (تهدم عليه غضبا) : إذا (توعده) ، وفي الصحاح: اشتد غضبه.
# PageV34P078
# (و) في الصحاح، يقال: هذا (شيء مهندم) أي (مصلح على مقدار، وله هندام)
~~بالكسر، وهو (معرب) أصله بالفارسية: (أندام) ، بالفتح، مثل: مهندس، وأصله:
~~أندازه، هكذا ذكره الجوهري، وتبعه المصنف، ولا يخفى أن مثل هذا لا تكون
~~النون فيه زائدة، بل هي من أصل الكلمة، فالأولى إيرادها في تركيب ((ه ن د
~~م)) . [] ومما يستدرك عليه: انهدم البناء، وتهدم، مطاوعا هدمه، وهدمه،
~~ذكرهما الجوهري. والأهد مان: أن ينهدم على الرجل بناء، أو يقع في بئر [أو
~~أهوية] . وبه فسر الحديث: ((اللهم إني أعوذ بك من الأهدمين)) حكاه الهروي
~~في الغريبين، وقال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته. وشهيد الهدم، محركة: الذي
~~يقع في بئر، أو يسقط عليه جدار. ويقولون في النصرة والظلم: دمي دمك، وهدمي
~~هدمك، ويقال: الهدم: الأصل، وأيضا: القبر؛ لأنه يحفر ترابه ثم يرد فيه، وقد
~~مر في ((لدم)) . وانقض هدم من الحائط، وهو ما انهدم منه. والهدمة، بالكسر:
~~الثوب الخلق، والجمع: هدوم، بالضم. وهدم الثوب وهدمه: رقعه، الأخيرة رواها
~~ابن الفرج عن أبي سعيد. والهدم، ككتف: الأحمق. والمهدوم من اللبن: الرثيئة،
~~وفي التهذيب، هي: المهدومة، وأنشد:
# (شفيت أبا المختار من داء بطنه ... بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف)
# وهو ms10884 يتهدم بالمعروف: يتوعد.
# PageV34P079
# وتهدم عليه بالكلام: مثل تهور. وأبو هدم ككتف: أخو العلاء بن الحضرمي،
~~ذكره الدارقطني، في الصحابة. وكزبير: هديم التغلبي، ويقال: أديم، له صحبة،
~~روى عنه الصبي بن معبد. والهدم، وبضمتين: ماء وراء وادي القرى، في قول عدي
~~بن الرقاع العاملي، قاله الحازمي، وضبطه الواقدي ككتف، كذا في المعجم.
### | ه ذ م
# (هذم يهذم) هذما: (قطع) بسرعة، (و) أيضا: (أكل بسرعة) ، ومنه الحديث:
~~((كل مما يليك، وإياك والهذم)) ، قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم، وقال
~~أبو موسى: الصواب: أنه بالدال المهملة، يريد الأكل من جوانب القصعة دون
~~وسطها. (والهيذام) من الرجال: (الأكول) ، كما في المحكم. (و) أيضا:
~~(الشجاع) ، كما في الصحاح، (كالهذام، كغراب) . (و) الهيذام: (اسم) رجل. (و)
~~المهذم، والهذام، (كمنبر، وغراب: السيف القاطع) ، نقلهما الجوهري، عن أبي
~~عبيد. (و) الهيذم، (كحيدر: السريع، وهذمة، بالضم ابن لاطم بن عثمان، (في
~~مزينة) وهو جد أبي سلمى، كعب بن زهير الشاعر، الصحابي، رضي الله عنه.
~~(وبالتحريك) هذمة (بن عتاب في طيء) ، عن ابن حبيب. (وسعد بن هذيم، كزبير)
~~بإثبات
# PageV34P080
# الابن بين سعد وهذيم: (أبو قبيلة، وهو ابن زيد) بن ليث بن سود، (لكن حضنه
~~عبد) حبشي (أسود، اسمه: هذيم، فغلبه عليه) ونسب إليه، ومن بني سعد هذيم
~~هذا: بنو عذرة بن سعد، إليه يرجع كل عذري، ما خلا ابن عذرة بن زيد اللات،
~~في كلب، قاله ابن الجواني النسابة. [] ومما يستدرك عليه: هذم الشيء يهذمه
~~هذما: غيبه أجمع، قال رؤبة:
# (كلاهما في فلك يستلحمه ... )
# (واللهب لهب الخافقين يهذمه ... )
# يعني: تغيب القمر ونقصانه، قال الأزهري: كلاهما يعني الليل والنهار، وقال
~~أبو عمرو: أراد بالخافقين: المشرق والمغرب، يهذمه: يغيبه أجمع، وقال شمر:
~~يهذمه، فيأكله ويوعيه. وسنان هذام، كغراب: حديد، وكذلك: مدية هذام. وشفرة
~~هذمة، وهذامة، قال:
# (ويل لبعران بني نعامه ... )
# (منك، ومن شفرتك الهذامه ... )
# وسكين هذوم: تهذم اللحم أي: تسرع قطعه، فتأكله. وموسى هذام: كذلك. وهاذم
~~اللذات: الموت، كذا ضبطه صاحب المصباح. والهذيم بن ربيعة بن جدس: أبو قبيلة
~~بالشام، عن ابن ms10885 الجواني. وهذيم بن عبد الله بن علقمة: صحابي.
### | ه ذ ر م
# (الهذرمة: سرعة) في (الكلام، و) سرعة في (القرراءة) ، كما في الصحاح،
~~كالهذربة، وقد هذرم في كلامه إذا خلط فيه، وقال ابن السكيت: إذا أسرع الرجل
~~في الكلام، ولم يتعتع فيه، قيل:
# PageV34P081
# هذرم هذرمة، ويقال: هذرم ورده: إذا هذه، وقال أبو النجم يذم رجلا:
# (وكان في المجلس جم الهذرمه ... )
# (وهو هذارم، وهذارمة، بضمهما) : كثير الكلام. (و) قال ابن شميل: يقال
~~للمرأة (إنها لهذرمى الصخب، على فعللى) ، أي (كثيرة الجلبة والشر والصخب) .
~~[] ومما يستدرك عليه: رجل هذرام، بالكسر: كثير الكلام. والهذرمة: السرعة في
~~المشي. وهذرم الدنيا: توسع فيها. وهذرم السيف: إذا قطع.
### | ه ذ ل م
# (الهذلمة: مشي في سرعة) . [والهذلمة: مشية فيها قرمطة وتقارب، قال:
# (قد هذلم السارق بعد العتمه ... )
# (نحو بيوت الحي أي هذلمه ... )
### | ه ر م
# (الهرم، محركة، والمهرم، المهرمة: أقصى الكبر) ، وفي الحديث: ((ترك
~~العشاء مهرمة)) أي: مظنة الهرم، قال القتيبي: هذه الكلمة جارية على ألسنة
~~الناس، قال: ولست أدري أرسول الله
# ابتدأها، أم كانت تقال قبله؟ . وقد (هرم، كفرح، فهو هرم) ، بكسر الراء،
~~(من) قوم (هرمين، وهرمى) ، كسر على فعلى؛ لأنه من الأسماء التي يصابون بها
~~وهم لها كارهون، فطابق باب فعيل، الذي بمعنى مفعول، نحو قتلى، وأسرى،
# PageV34P082
# فكسر على ما كسر عليه ذلك. (وهي هرمة) ، كفرحة، (من) نسوة (هرمات وهرمى)
~~. (و) قد (أهرمه الدهر، وهرمه) ، قال:
# (إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتى)
# (والهرمان، بالضم: العقل) ، يقال: ما له هرمان، كذا في الصحاح. (و)
~~الهرمان، (بالتحريك: بناآن أزليان، بمصر) واختلف فيهما اختلافا جما، يكاد
~~أن يكون حقيقة فيهما، كالمنام، فقيل (بناهما) هرمس الأول، المدعو: المثلث
~~بالحكمة، وهو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن
~~أنوش بن شيث بن آدم، وهو (إدريس عليه السلام) لما استدل من أحوال الكواكب،
~~على كون الطائف، (لحفظ) صحائف (العلوم) والأموال (فيهما من الطوفان) إشفاقا
~~عليها من الذهاب والدروس واحتياطا، (أو) هما (بناء سنان ms10886 بن المشلشل) ، وفي
~~بعض النسخ: المشلل، ومنه قول البحتري من قصيدة:
# (ولا كسنان بن المشلل عندما ... بنى هرميها من حجارة لابها)
# (أو) هما من (بناء الأوائل) ، قيل: شداد بن عاد، كما قاله ابن عفير وابن
~~عبد الحكم وقيل: سوريد بن سهلوق ابن سرياق، وفي الخطط، لأبي عبد الله محمد
~~بن سلامة بن جعفر القضاعي:
# PageV34P083
# أنه سورين بن سهلوق (لما علموا بالطوفان) وأنه مفسد للأرض، وحيواناتها،
~~ونباتها، وذلك (من جهة النجوم) ودلالتها بأنه يكون عند نزول قلب الأسد في
~~أول دقيقة من رأس السرطان، وتكون الكواكب عند نزوله إياها في هذه المواضع
~~من الفلك والشمس والقمر في أول دقيقة من رأس الحمل، وزحل في درجة وثمان
~~وعشرين دقيقة من الحمل، والمشتري في الحوت في تسع وعشرين درجة وثمان وعشرين
~~دقيقة، والمريخ في الحوت في تسع وعشرين درجة وثلاث دقائق، والزهرة في الحوت
~~في ثمان وعشرين درجة ودقائق، وعطارد في الحوت في سبع وعشرين درجة ودقائق.
~~والجوزهر في الميزان، وأوج القمر في الأسد في خمس درج ودقائق، (وفيهما كل
~~طب وسحر وطلسم) وهندسة ومعرفة النجوم وعللها وغير ذلك من العلوم الغامضة،
~~مما يضر وينفع، كل ذلك بالكتابة على حيطانهما، من داخل ملخصا مفسرا لمن
~~عرف، بقلم المسنة، كما ذكره القضاعي في الخطط، وفيهما من الذهب والزمرد ما
~~لا يحتمله الوصف، ولم يذكر المصنف الطلسم في موضعه، (وهناك: أهرام صغار
~~كثيرة) منها الهرم الثالث، ويسمى بالمؤزر، ومنها الذي بدير أبي هرميس،
~~ومنها: اثنان بالقرب من دهشور، وآخران بالقرب من ميدوم، قال أبو الصلت: وأي
~~شيء أغرب وأعجب بعد مقدورات الله عز وجل ومصنوعاته من القدرة على بناء جسم
~~من أعظم الحجارة، مربع القاعدة، مخروط الشكل، ارتفاع
# PageV34P084
# عموده: ثلاثمائة ذراع، ونحو سبعة عشر ذراعا، تحيط به أربعة سطوح، مثلثات
~~متساويات الأضلاع، طول كل ضلع: أربعمائة ذراع، وستون ذراعا، وهو مع هذا
~~العظم، من إحكام الصنعة، وإتقان الهندام، وحسن التقدير، بحيث لم يتأثر، إلى
~~هلم جرا، بتضاعف الرياح، وهطل السحاب، وزعزعة الزلازل، انتهى. وقال غيره: ms10887
~~إن طول كل واحد منهما في الأرض: أربعمائة ذراع في أربعمائة، وكذلك: علوهما
~~أربعمائة ذراع، في أحدهما قبر هرمس، وهو إدريس عليه السلام، وفي الآخر قبر
~~تلميذه أغايتمون، وإليهما تحج الصائبة، وكانا أولا مكسوين بالديباج، حكاه
~~ابن زولاق. وقيل في الهرم الشرقي: الملك سوريد، وفي الغربي: أخوه هوجيب،
~~وفي الموزر: ابن لهوجيب، اسمه: كرورس. قال ابن زولاق: وفي الهرم الذي بدير
~~أبي هرميس: قبر قرباس، وكان فارس مصر، وكان يعد بألف فارس، فإذا لقيهم وحده
~~انهزموا، فلما مات جزع عليه الملك والرعية، فدفنوه بدير أبي هرميس، وبنوا
~~عليه الهرم مدرجا، هذا خلاصة ما ذكروه في التواريخ، وأما أقوال الشعراء،
~~فمنهم من اقتصر على ذكرهما، فقال:
# (بعيشك هل أبصرت أحسن منظرا ... على طول ما أبصرت من هرمي مصر)
# (أنافا بأعنان السماء وأشرفا ... على الجو إشراف السماك أو النسر)
# (وقد وافيا نشزا من الأرض عاليا ... كأنهما ثديان قاما على صدر)
# PageV34P085
# وقال المتنبي:
# (أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما يومه، ما قومه، ما المصرع؟)
# ومنهم من ذكرهم بصيغة الجمع، فقال:
# (حسرت عقول ذوي النهي الأهرام ... واستصغرت لعظيمها الأحلام)
# (ملس منبقة البناء شواهق ... قصرت لعال دونهن سهام)
# (لم أدر حين كبا التفكر دوننا ... واستوهمت بعجيبها الأوهام)
# (أقبور أملاك الأعاجم هن أم ... طلسم رمل كن أم أعلام)
# (وابن هرمة) ، بالفتح: (آخر ولد الشيخ والشيخة) ، والصواب فيه: كسر
~~الهاء، وعلى مثاله: ابن عجزة، ويقال: ولد لهرمة، ولعجزة، ولكبرة، كل ذلك
~~بالكسر، أي: بعدما هرما، وعجزا، وكبرا، يستوي فيه المذكر والمؤنث، والعجب
~~أن المصنف ذكره في ((ع ج ز)) على الصواب بالكسر، فتأمل. (و) إبراهيم بن علي
~~بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع بن عامر بن عدي بن قيس الخلج:
~~(شاعر) مشهور، روى عنه ابن أخيه أبو مالك محمد بن مالك بن علي بن هرمة، وفي
~~كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز: قيل لابن هرمة: قد هرمت أشعارك، قال: كلا،
~~ولكن هرمت مكارم الأخلاق بعد الحكم بن المطلب، كذا في تاريخ حلب لابن
~~العديم. ms10888 (وبئر هرمة، في حزم بني عوال) جبل لغطفان بأكناف الحجاز، لمن أم
~~المدينة، عن عرام. (والهرم) ، بالفتح: (نبت) ضعيف،
# PageV34P086
# ترعاه الإبل، وقيل: ضرب من الحمض فيه ملوحة، وفي الأساس: هو يبيس الشبرق،
~~وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض واستبطاحا، قال زهير:
# (ووطئتنا وطأ على حنق ... وطء المقيد يابس الهرم)
# واحدته: هرمة. (و) قيل: (شجر) ، عن كراع. (أو) الهرمة: (البقلة الحمقاء)
~~، عن كراع أيضا، ومنه: " أذل من الهرمة "، وهي التي يقال لها: حيهلة. (ويوم
~~الهرم: من أيامهم) في الجاهلية، عن ياقوت. (وابل هوارم) ترعى الهرم، أو
~~(تأكلها، فتبيض منها) ، وفي بعض الأصول: منه، أي: من أكله إياها (عثانينها)
~~وشعر وجهها، قال:
# (أكلن هرما فالوجوه شيب ... )
# (وذو الهرم: مال كان لعبد المطلب) ابن هاشم، (أو لأبي سفيان) بن حرب
~~(بالطائف) ، الذي قال الواقدي إنه مال لأبي سفيان، ولما بعثه النبي
# لهدم اللات، أقام بماله بذي الهرم، وقال غيره: ذو الهرم، بكسر الراء: مال
~~لعبد المطلب، بالطائف، هكذا هو في معجم نصر، وكأن المصنف جمع بين القولين،
~~وقال ياقوت: هكذا ضبطه غير واحد، والصحيح عندي أنه: ذو الهرم، بالتحريك،
~~وله فيه قصة، جاء فيه سجع يدل على ذلك. قال البلاذري، عن أشياخه: إنه كان
~~لعبد المطلب بن هاشم مال يدعى الهرم، فغلبه علي خندف بن الحارث الثقفي،
~~فنافرهم عبد المطلب إلى الكاهن القضاعي، إلى أن قال: أحكم بالضياء والظلم،
~~والبيت والحرم: أن المال ذا الهرم، للقرشي ذي الكرم. (والهرم، ككتف: النفس،
# PageV34P087
# والعقل) ، ومنه يقال: ((لا تدري علام ينزأ هرمك، ولا تدري بم يولع هرمك))
~~أي: نفسك وعقلك، كما في الصحاح، وحكاه يعقوب، ولم يفسره، ونصه: بمن يولع
~~... ، وفي الأمثال للأصمعي، أي: لا تدري ما يكون آخر أمرك، وفي الأساس،،
~~أي: رأيك القارح، وهو مجاز. (و) الهرم: (فرس أبي زعنة الشاعر) . (و)
~~الهرمة، (بهاء: اللبؤة) . (و) من المجاز: (التهريم: التعظيم) ، يقال: جاء
~~فلان يهرم علينا الأمر والخبر، أي: يعظمه ويصفه فوق قدره، كما في الأساس.
~~(و) التهريم: (التقطيع) ، تقول: هرمت اللحم تهريما: إذا قطعته ms10889 (قطعا صغارا)
~~أمثال الوذرة، ولحم مهرم، كذا في التهذيب. (وهرمي بن عبد الله) بن رفاعة
~~الأوسي الواقفي، (كحرمي) أي: محركة، قلت: هكذا وقع في بعض المعاجم، والصواب
~~فيه: هرم، ككتف، فإن هرمي بن عبد الله: تابعي، روى عن خزيمة بن ثابت، وعنه:
~~حميد الأعرج، نبه على ذلك ابن حبان. (وهرم، ككتف: ابن حبان) العبدي من صغار
~~الصحابة، وقال ابن حبان في ثقات التابعين: هرم بن حبان الأزدي البصري
~~الزاهد، أدرك خلافة عمر، وسمع أويسا القرني، روى عنه الحسن وأهل البصرة،
~~وكان قد ولي الولايات أيام عمر بن الخطاب، مات في غزاة له، ولا يعلم وقته.
~~(و) هرم (بن حبيش) ، كذا في النسخ، والصواب: أنه ابن خنبش، وقيل: وهب بن
~~خنبش، روى عنه الشعبي، في عمرة رمضان. (و) هرم (بن قطبة) الفزاري، ويقال:
~~ابن قطنة، بالنون، وهو الذي ثبت عيينة بن حصن وقت الردة.
# PageV34P088
# (و) هرم (بن عبد الله) الأنصاري أحد البكائين، وهو الذي قيل فيه: هرمي،
~~ولا تعرف له رواية. (و) هرم (بن مسعدة) ، ذكره ابن الكلبي، ويقال: هدم بن
~~مسعود، بالدال، وبالراء أصح: [صحابيون] . [وهرم، بالكسر: ابن هني بن بلي،
~~من قضاعة] . (وكزبير) : هريم (بن سفيان) البجلي: (محدث) ، عن منصور، وعبد
~~الملك بن عمير، وعنه أبو نعيم، وأحمد بن يونس، ثبت. (و) من المجاز: الهرمى
~~(كسكرى) : اليابس) القديم (من الحطب) ، وقيل لرائد: كيف وجدت واديك، قال:
~~وجدت فيه خشبا هرمى وعشبا شرمى، كما في الأساس. (و) الهروم، (كصبور: المرأة
~~الخبيثة السيئة الخلق) . (وذو أهرم، كأحمد) : اسم (رجل) . (وتهارم) الرجل:
~~(أرى) من نفسه (أنه هرم) وليس به، كما في الصحاح. [] ومما يستدرك عليه: ما
~~عنده هرمانة، بالضم، ولا مهرم، كمقعد، أي: مطمع. وقدح هرم، ككتف: منثلم عن
~~أبي حنيفة، وأنشد للجعدي:
# (جون كجوز الحمار جرده الخراس ... لا ناقش ولا هرم)
# ويقال للبعير إذا صار قحدا: هرم، والأنثى: هرمة. والأهرمان: البناء
~~والبئر. وبعير هارم: يرعى الهرم. والهرمان، بالضم: الرأي الجيد،
# PageV34P089
# كالهرم، ككتف. وسموا هراما، كشداد. وككتف: هرم بن سنان بن أبي ms10890 حارثة
~~المري، وهو صاحب زهير الذي يقول فيه:
# (إن البخيل ملوم حيث كان ... ولكن الجواد على علاته هرم)
# قال الجوهري: وأما هرم بن قطبة ابن سيار فمن بني فزارة، وهو الذي تنافر
~~إليه عامر وعلقمة. وهرم بن الحارث، تابعي. وهرم بن نسيب أبو العجفاء
~~السلمي، تابعيان. وكزبير، هريم بن تليد الظالمي: تابعي، عن ابن عباس، وعنه
~~حفيده: الضوء بن الضوء بن هريم. وهريم بن مسعر الترمذي، من شيوخ الترمذي.
~~وهريم بن عبد الأعلى، من شيوخ مسلم. والهرم: محركة: لقب محمد بن عمر
~~الحنبلي، عن سبط السلفي. وأبو جعفر محمد بن الحسن بن هريم، كزبير، الهريمي
~~الشيباني، عن سليمان بن الربيع، ذكره الماليني. وهرمي بن عامر بن مخزوم، من
~~ولده: جماعة. وهرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة، جد الأبيرد الشاعر التميمي.
~~ومهرم، كمعظم: اسم قحطان، وقحطان: لقبه. [] ومما يستدرك عليه.
### | ه ر ت م
# الهرتمة: الدائرة التي في وسط الشفة العليا، رواه الأزهري، عن ابن
~~الأعرابي، في نوادره.
### | ه ر ث م
# (الهرثمة) بالمثلثة، هي (العرتمة)
# PageV34P090
# وهي: الهرتمة، التي ذكرت آنفا، وقيل: هو مقدم الأنف. (و) هي أيضا
~~(السواد) الذي (بين منخري الكلب) ، وهي الوترة. (و) هرثمة: اسم (رجل) ، وهو
~~هرثمة بن أعين، وغيره. (و) في الصحاح: الهرثمة (الأسد) ، ومنه: سمي (الرجل)
~~، (كالهرثم) والهراثم، (كجعفر وعلابط) . [] ومما يستدرك عليه: هرثم بن
~~هلال، كجعفر، في بني عجل. [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ر د م
# الهردمة، بالكسر، وشد الميم: العجوز، عن كراع، كالهردبة.
### | ه ر ش م
# الهرشم، كقرشب: الحجر الرخو) ، كما في الصحاح، وقيل: هو الرقيق، الكثير
~~الماء وفي المحكم: الرخو النخر. (و) قال أبو زيد: هو (الجبل اللين) المحفر،
~~وأنشد:
# (هرشمة في جبل هرشم ... )
# (تبذل للجار ولابن العم ... )
# (و) الهرشمة (بهاء: الغزيرة من الغنم) ، وخص بعضهم به المعز. (و)
~~الهرشمة: (الأرض الصلبة) ، وهو (ضد) . [] ومما يستدرك عليه: الهرشمة:
~~الناقة الخوارة. والهرشم: الحجر الصلب، ضد، قال:
# (عادية الجول طموح الجم ... )
# (جيبت بحرف حجر هرشم ... )
# فالهرشم هنا: الصلب؛ لأن البئر لا تجاب ms10891 إلا بحجر صلب، ويروى:
# (جوب لها بحبل هرشم ... )
# قال ثعلب: معناه رخو غزير، أي: في جبل.
# PageV34P091
### | ه ر ط م
# (الهرطمان، بالضم، أهمله الجوهري، وصاحب اللسان، وهو: (حب متوسط، بين
~~الشعير والحنطة نافع للإسهال والسعال) ، وقيل: هو العصفر، وقيل: الجلبان،
~~ووصف جالينوس يدل على أنه البسلة، المعروفة بمصر، قاله الحكيم داود.
### | ه ز م
# (هزمه يهزمه) هزما (فانهزم: غمزه بيده، فصارت فيه حفرة) كما تغمز القربة،
~~فتنهزم في جوفها، وكذلك: القثاءة، (وكل موضع منهزم منه هزمة) بالفتح، (ج:
~~هزم، وهزوم) . (و) هزم (فلانا) : إذا (ضربه، فدخل ما بين وركيه، وخرجت
~~سرته) . (و) هزمت (القوس) هزما: (صوتت، كتهزمت) ، عن أبي حنيفة. ويقال:
~~تهزمت القوس: إذا تشققت، مع صوت. (و) هزم (له حقه) : مثل (هضمه) ، وهو من
~~الكسر. (و) هزم العدو، والجيش هزما: (كسرهم، وفلهم) وقوله تعالى {فهزموهم
~~بإذن الله} ، قال أبو إسحاق: معناه: كسروهم، وردوهم، وأصل الهزم: كسر شيء،
~~وثني بعضه على بعض، [ (والاسم: الهزيمة، والهزيمى، كخليفى) . (والبئر:
~~حفرها) ] . (والهزائم: البئار الكثيرة الغزر) وذلك لتطامنها، وفي المحكم:
~~الكثيرة الماء، وأنشد الجوهري للطرماح بن عدي:
# (أنا الطرماح وعمي حاتم ... )
# (وسمي شكي، ولساني عارم ... )
# (كالبحر حين تنكد الهزائم ... )
# أراد بالهزائم: آبارا كثيرة المياه. (و) الهزائم: (الدواب العجاف) ،
# PageV34P092
# وفي بعض النسخ: والهزائم: البئار الغزر، والعجاف من الدواب، (الواحدة:
~~هزيمة) . ويقال: بئر هزيمة: إذا خسفت، وقلع حجرها، ففاض ماؤها الرواء.
~~(واهتزمت السحابة بالماء، وتهزمت) ، أي (تشققت مع صوت) عنه، قال:
# (كانت إذا حالب الظلماء نبهها ... قامت إلى حالب الظلماء تهتزم)
# أي: تهتزم بالحلب لكثرته، وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا، على: جاء فلان
~~يهتزم، أي: يسرع، وفسره فقال: جاءت حالب الظلماء تهتزم، أي: جاءت إليه
~~مسرعة. وقال الأصمعي: السحاب المتهزم: الذي لرعده صوت. (والهزيم: الرعد)
~~الذي له صوت، شبيه بالتكسر، (كالمتهزم) . وفي الصحاح: هزيم الرعد: صوته،
~~وتهزم الرعد تهزما. (و) الهزيم من الخيل: (الفرس الشديد الصوت) ، وقيل: هو
~~الذي يتشقق الجري، وهزيمه: صوت جريه. (وقوس هزوم) أي: (مرنة، بينة الهزم،
~~محركة) ، قال عمر وذو الكلب:
# (وفي ms10892 اليمين سمحة ذات هزم ... )
# (وقدر هزمة، كفرحة: شديدة الغليان، يسمع لها صوت، وقيل لابنة الخس ما
~~أطيب شيء؟ قالت: لحم جزور سنمه، في غداة شبمه، بشفار خذمه، في قدور هزمه.
~~(وتهزمت العصا: تشققت، مع صوت، كانهزمت) وكذلك: القوس. (و) تهزمت (القربة:
~~يبست، وتكسرت) فصوتت، ويقال: سقاء متهزم: إذا كان بعضه قد ثني على بعض
# PageV34P093
# مع جفاف، وقال الأصمعي: الاهتزام من شيئين: يقال للقربة إذا يبست وتكسرت:
~~تهزمت، ومنه: الهزيمة في القتال: إنما هو كسر، والاهتزام من الصوت، يقال:
~~سمعت هزيم الرعد. (وغيث هزم، ككتف، وأمير) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري:
~~متبعق (لا يستمسك) ، كأنه منهزم عن سحابة، وأنشد الجوهري ليزيد بن مفرغ:
# (سقى هزم الأوساط منبجس العرى ... منازلها من مسرقان وسرقا)
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (تأوى إلى دفء أرطاة إذا عطفت ... ألقت بوانيها عن غيث هزم)
# وقال آخر:
# (هزيم كأن البلق مجنوبة به ... تحامين أنهارا فهن ضوارح)
# (والهازمة: الداهية) ، يقال: أصابتهم هازمة من هوازم الدهر، أي: داهية
~~كاسرة. (والهزم، بالفتح: ما اطمأن من الأرض) وذكر الفتح مستدرك، ومنه
~~الحديث: ((إذا عرستم، فاجتنبوا هزم الأرض، فإنها مأوى الهوام)) هو ما تهزم
~~منها، أي: تشقق. (و) الهزم: (السحاب الرقيق) المعترض (بلا ماء) . (و)
~~الهزم، (ككتف: الفرس المطيع) ، وفي بعض النسخ: الطيع. (وكزفر) : الهزم بن
~~رويبة بن عبد الله ابن هلال، (جد جد ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير) بن
~~الهزم، (أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها) ، وزوج سيدنا رسول الله
# ، وخالة عبد الله بن عباس، وخالد ابن الوليد، رضي الله تعالى عنهم.
~~(واهتزمه) : إذا (ذبحه) . وفي الصحاح: اهتزم الشاة: ذبحها، قال أباق
~~الدبيري:
# PageV34P094
# (إني لأخشى - ويحكم - أن تحرموا ... )
# (فاهتزموا من قبل أن تندموا ... )
# (و) اهتزمه (ابتدره، وأسرع إليه) ، يقال: جاء فلان يهتزم، أي: يسرع، كأنه
~~يبادر شيئا، وبه فسر الأزهري قول الشاعر:
# (قامت إلى حالب الظلماء تهتزم ... )
# أي: جاءت مسرعة إليه، وقد تقدم قريبا. (ومنه المثل) في انتهاز الفرص: "
~~(اهتزموا ذبيحتكم) ما دام بها طرق ": (أي: بادروا إلى ذبحها) مادامت سمينة
~~(قبل هزالها) ms10893 . (و) اهتزم (الفرس: سمع صوت جريه) . وفي الصحاح: اهتزام
~~الفرس: صوت جريه، قال امرؤ القيس:
# (على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل)
# (وبنو الهزم، كصرد: بطن) من بني هلال، وقد تقدم ذكره قريبا. (والهيزم،
~~كحيدر: الصلب الشديد) لغة في الهيصم. (و) الهيزم: (الأسد) لصلابته وشدته.
~~(و) هيزم: (اسم) رجل (و) المهزم، (كمنبر، ومعظم، ومفتاح، وشداد: أسماء)
~~رجال. ومن الأول: مهزم، عن ابن عباس. ومحمد بن مهزم: من شيوخ الطيالسي.
~~وبقية بن مهزم الطوسي، كتب عنه محمد بن أسلم. (و) من المجاز: (هزمت عليه)
~~بالضم، أي (عطفت) . قال أبو عمر و: وهو حرف غريب صحيح، قال أبو بدر السلمي:
# (هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك ... فجودي علينا بالنوال وأنعمي)
# (وهزوم الليل) ، بالضم: (صدوعه
# PageV34P095
# للصبح) ، قال الفرزدق:
# (وسوداء من ليل التمام اعتسفتها ... إلى أن تجلى عن بياض هزومها)
# (و) المهزام، (كمفتاح: عود يجعل في رأسه نار، يلعبون به) ، أي: صبيان
~~الأعراب، أو ضرب من اللعب، وأنشد الجوهري، لجرير يهجو البعيث ويعرض بأمه:
# (كانت مجرئة تروز بكفها ... كمر العبيد وتلعب المهزاما)
# قال الأزهري: المهزام: لعبة لهم، يغطى رأس أحدهم، ثم يلطم، وفي رواية: ثم
~~تضرب استه، ويقال له: من لطمك، قال ابن الأثير: وهي الغميضا. (و) أيضا:
~~(خشبة تحرك بها النار، و) قال ابن الفرج: المهزام: (العصا القصيرة) ، وهي:
~~المرزام، وأنشد:
# (فشام فيها مثل مهزام العصا ... )
# (و) الهزيم، (كزبير: نخيل وقرى باليمامة) لبني امريء القيس، التميميين.
~~(و) هزيم: (لقب سعيد بن ليث القضاعي) ، عن ابن دريد. (وهزيم بن أسعد: في
~~نسب حضرموت) بن قيس، وفي بعض النسخ: في نسب مضر، وهو غلط. (وذو هزيم: د،
~~باليمن) . (والهزوم، بالضم) بلد (من بلاد) بني هذيل، ثم لبني (لحيان) منهم.
~~(وأبو المهزم، كمعظم: يزيد أو عبد الرحمن بن سفيان) التيمي، البصري،
~~(تابعي) روى عن أبي هريرة، وعنه: حماد بن سلمة، قال الذهبي في الديوان:
~~ضعفوه. (وسهم بن مسافر بن هزمة، من قواد) أهل (اليمن) مع يزيد بن أبي سفيان
~~في فتوح الشام، ms10894 ويقال لولده: الهزميون. [] ومما يستدرك عليه.
# PageV34P096
# الهزيم، كأمير: موضع، في قول عدي بن الرقاع:
# (من ديار غشيتها دارسات ... بين قارات ضاحك فالهزيم)
# وهزمان، كسحبان: موضع. وهزوم الجوف: مواضع الطعام والشراب، لتطامنها،
~~قال:
# (حتى إذا ما بلت العكوما ... )
# (من قصب الأجواف والهزوما ... )
# والهزمة: ما تطامن من الأرض، والجمع: هزوم، قال:
# (كأنها بالخبت ذي الهزوم ... )
# (وقد تدلى قائد النجوم ... )
# (نواحة تبكي على حميم ... )
# ومن أسماء زمزم: هزمة جبريل، عليه السلام، وهزمة إسماعيل، أي: ضربها
~~برجله، فانخفض المكان، فنبع الماء. وهزيمة الفرس: تصبب عرقه عند شدة جريه،
~~قال الجعدي:
# (فلما جرى الماء الحميم وأدركت ... هزيمته الأولى التي كنت أطلب)
# والهزمة: النقرة في الصدر، وكل نقرة في الجسد: هزمة. ومحزون الهزمة: ثقيل
~~الصدر من الحزن، أو خشن الوهدة التي في أعلى الصدر وتحت العنق. والهزمة:
~~الخنعبة، عن ابن الأعرابي، وفسره الليث فقال: مشق ما بين الشاربين، بحيال
~~الوترة. والهزمة: الصوت. وفرس هزم الصوت، يشبه صوته بصوت الرعد. وانهزم
~~الجيش: انكسر، وكذلك: هزم، كعني. وهزم الضريع: اليبيس، المتكسر منه، عن
~~الجوهري، وبه فسر قول قيس بن
# PageV34P097
# عيزارة الهذلي:
# (وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء بادية الضلوع حرود)
# وهزم السقاء: ثني بعضه على بعض وهو جاف، [فتكسر] ، وسقاء مهزم، كمعظم.
~~والهزم: العجائف من الدواب، واحدها: هزمة، وقال الشيباني: هي المسان من
~~المعزى، وضبطه بالتحريك. والهزيم: السحاب المتشقق بالمطر، عن ابن السكيت.
~~وهزمه: قتله، عن ابن الأعرابي. والهزم: نبت ضعيف، لغة في الهرم، باراء،
~~نقله شيخنا. وجيش هزيم: مهزوم. وهو هزام الجيوش، ويستهزم الجيوش. وتهزم
~~البناء: تهدم. وشجة هازمة. وللسنور هزمة، وهو صوت حلقه. ومن المجاز: هزم
~~عني معروفك نوائب الزمان. ولقاؤك يهزم الأحزاب. والهزمة: من قرى قرقرى،
~~باليمامة، ويروى بفتح الزاي. وفي الحديث: ((أول جمعة جمعت في الإسلام
~~بالمدينة، في هزم بني بياضة)) ، قال ابن الأثير: هو موضع، قلت: وهو في معجم
~~الطبراني: في هزم من حرة بني بياضة، في نقيع الخضمات، ومثله في كتاب
~~الصحابة لأبي نعيم، وابن منده، والاستيعاب لابن عبد البر، والآثار للبيهقي. ms10895
~~ووقع في الروض للسهيلي: ((عند هزم البيت)) ، وهو جبل على بريد من المدينة،
~~ففي سياقه خلافان، الأول: قوله: ((البيت)) وكلهم قال: بياضة،
# PageV34P098
# و [الثاني] قوله: " جبل " والهزم بإجماع أهل اللغة: المنخفض من الأرض،
~~وذكر بعضهم، جمعا بين القولين، " أنه جمع في هزم بني النبيت، من حرة بني
~~بياضة، في نقيع يقال له نقيع الخضمات ". والنبيت، وبياضة: بطنان من
~~الأنصار.
### | ه س م
# (الهسم) أهمله الجوهري، وقال الأزهري: هو الكسر، لغة في الهشم، (و) قال
~~ابن الأعرابي: الهسم، (بضمتين: الكاوون، لغة في الحسم) ، وهم الذين يتابعون
~~الكي مرة بعد أخرى، ثم قلبت الحاء هاء، قاله الأزهري. (وهوسم) ، كجوهر: (د)
~~من بلاد الجبل، (خلف طبرستان) والديلم، عن ياقوت.
### | ه ش م
# (الهشم: كسر الشيء اليابس) ، كما في الصحاح، أو الأجوف، أو كسر العظام،
~~والرأس خاصة) من بين سائر الجسد، (أو) هو كسر (الوجه، أو) كسر (الأنف) ،
~~وهذا قول اللحياني، (أو) الهشم في (كل شيء) ، عن اللحياني أيضا. وقد (هشمه
~~يهشمه) هشما: إذا كسره (فهو مهشوم، وهشيم، وقد انهشم، وتهشم) . (وتهشمه) :
~~إذا (كسره) . (و) من المجاز: تهشم (فلانا) : إذا (أكرمه، وعظمه، كهشمه)
~~تهشيما. (و) تهشم (الناقة حلبها، أو هو الحلب بالكف كلها، كاهتشمها) . وفي
~~الصحاح: اهتشم ما في ضرع الناقة: إذا احتلبه. (و) تهشمت (الريح اليبيس) :
~~إذا (كسرته) . (وهاشم) بن عبد مناف: (أبو عبد المطلب) ، وكان يكنى أبا
~~نضلة، ثالث جد لسيدنا رسول الله
# (واسمه: عمروا) العلا، سمي هاشما (لأنه أول من ثرد الثريد
# PageV34P099
# وهشمه) في الجدب، والعام الجماد، وفيه يقول ابن الزبعري:
# (عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف)
# وأنشد ابن بري لآخر:
# (أوسعهم رفد قصي شحما ... )
# (ولبنا محضا وخبزا هشما ... )
# (والهاشمة: شجة تهشم العظم، أو) التي (هشمت العظم، ولم يتباين فراشه، أو)
~~التي (هشمته، فنفش) أي: تشعب وانتشر (وأخرج وتباين فراشه) ، وفي بعض النسخ:
~~نقش، بالقاف، من: نقش العظم؛ إذا استخرج ما فيه. (والهشيم: نبت يابس متكسر)
~~ومنه قوله تعالى: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} . (أو يابس كل كلإ) إلا ms10896 يابس
~~البهمى، فإنه عرب، لا هشيم. (و) قيل: الهشيم: اليابس من (كل شيء) وفي بعض
~~النسخ: كل شجر، وقوله تعالى: {فكانوا كهشيم المحتظر} أي: قد بلغ الغاية في
~~اليبس، حتى بلغ أن يجمع ليوقد به، وقال اللحياني: الهشيم: ما يبس من
~~الحظرات، فارفت وتكسر، المعنى: أنهم بادوا وهلكوا، فصاروا كيبيس الشجر إذا
~~تحطم، وقد مر في: " ح ظ ر " شيء من ذلك. (و) من المجاز: الهشيم: (الضعيف
~~البدن) ، نقله الجوهري. (و) الهشيمة، (بهاء: الأرض التي يبس شجرها) قائما
~~كان أو متهشما، عن ابن شميل، وقال غيره: حتى اسود، غير أنها قائمة على
~~يبسها. (و) من المجاز (ما هو إلا هشيمة
# PageV34P100
# كرم، أي: جواد) ، وفي الصحاح: إذا كان سمحا، وفي الأساس: إذا لم يمنع
~~شيئا، وأصله من الهشيمة من الشجر، يأخذها الحاطب كيف شاء. (وتهشمه:
~~استعطفه) ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# (حلو الشمائل مكراما خلفته ... إذا تهشمته للنائل اختالا)
# وقال أبو عمرو بن العلاء: تهشمته للمعروف، وتهضمته: إذا طلبته عنده، وقال
~~أبو زيد: تهشمت فلانا: إذا ترضيته، وأنشد:
# (إذا أغضبتكم فتهشموني ... ولا تستعتبوني بالوعيد)
# أي: ترضوني، وهو مجاز. (و) تهشم (عليه) فلان: (تعطف) ، نقله الجوهري، وهو
~~مجاز أيضا، و (لازم، متعد) . (و) تهشمت (الإبل: خارت، وضعفت، كانهشمت) ، عن
~~أبي حنيفة. (والهشم، بضمتين: الجبال الرخوة) ، عن ابن الأعرابي، (و) أيضا:
~~(الحلابون للبن) الحذاق، واحدهم: هاشم. (و) الهشيم، (ككتف: السخي) الجواد.
~~(و) الهشام، (ككتاب: الجود) . (و) هشام، بلا لام: (خمسة عشر، صحابيا) ،
~~وهم: هشام بن حبيش السلمي، وابن أبي حذيفة المخزومي، وسماه الواقدي هاشما،
~~وابن حكيم بن حزام الأسدي، وابن صبابة القيسي، أخو مقيس، وابن العاص
~~السهمي، أخو عمرو بن العاص المخزومي، وابن عامر ابن أمية الأنصاري، وابن
~~عتبة بن
# PageV34P101
# ربيعة، أبو حذيفة، ويقال: اسمه: مهشم، وابن عمرو بن ربيعة، من المؤلفة
~~قلوبهم وابن قتادة الرهاوي، وابن المغرة بن العاص، وابن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي، أخو خالد، وهشام مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجل آخر،
~~كان اسمه شهابا، فسماه هشاما. (و) هشام: ms10897 (ثلاثون محدثا) منهم: هشام بن
~~اسماعيل الدمشقي العطار، وابن اسحاق المدني، وابن بهرام المدائني، وابن حجر
~~المكي، وابن حسان الأزدي مولاهم الحافظ وابن خالد الأزرق الدمشقي وابن
~~زياد، أبو المقدام، وابن زيد بن أنس، وابن سعد، وابن سعيد البزار، وابن
~~سليمان المخزومي، وابن عابد الأسد] ، أبو كليب، وابن أبي عبد الله، أبو
~~بكر، الدستوائي، وابن عبد الملك الحمصي، وابن عبد الملك الطيالسي، الحافظ،
~~وابن عروة، أبو المندر، وابن عماد السلمي، الدمشقي، الحافظ، وابن عمر
~~والفزاري، وابن الغاز الجرشي، وابن أبي الوليد، وابن يحيى بن أبي العاص،
~~وابن يوسف، قاضي صنعاء، وابن يونس النهشلي، وغير هؤلاء. (وهشيم بن بشير)
~~أبو معاوية السلمي، الواسطي (كزبير) ، هو (محدث) حافظ بغداد، عن عمرو بن
~~دينار، وابن الزبير، وعنه: أحمد وابن معين، وهناد، إمام، ثقة، مدلس، عاش
~~ثمانين سنة، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة، قال يحيى القطان: أحفظ من رأيت:
~~سفيان، ثم شعبة، ثم هشيم. (وناقة مهشام: سريعة الهزال) ، ومشياط: سريعة
~~السمن. (والهشمة: نفس مشاش الجبل،
# PageV34P102
# الكذانة، و) الهشمة، (بالتحريك: الأروية، ج: هشمات) ، بفتح فسكون.
~~(واهتشمت نفسي له) ، و (اهتضمتها له) : إذا رضيت منه بدون النصفة. (و)
~~هيشم، ومهشم (كحيدر، ومحدث: اسمان) ، ومن الأخير: أبو حذيفة المخزومي،
~~اسمه: مهشم، صحابي. (والهاشمية: د، بالكوفة، للسفاح) ، حذاء قصر ابن هبيرة،
~~واتخذه منزلا له ولجنوده، ثم نزل مدينة الأنبار، وبناها، وبها توفي ودفن،
~~واستخلف المنصور، فنزلها واستتم بناءها، ثم تحول عنها ونزل بغداد، وسماها
~~مدينة السلام. (و) أيضا: (د، بالري) بالقرب منها. (و) أيضا: (ماءة شرقي
~~الخزيمية) في طريق مكة، لبني الحارث بن ثعلبة، من بني أسد، على مقدار أربعة
~~أميال، وإلى جانبها ماء، يقال له: أراطى. (ومهشمة، كمعظمة) هكذا ضبطه
~~الحفصي، وقال غيره: كمحدث: (ة باليمامة) لبني عبد الله بن الدولي، فيها
~~نخل، ومحارث، وأنشد ثعلب:
# (يا رب بيضاء على مهشمه ... )
# (أعجبها أكل البعير الينمه ... )
# أعجبها أي: حملها على التعجب. (والهشمشمة: الأسد) [ومما يستدرك عليه:
~~هشمه تهشيما: كسره. والهشيمة: الشجرة البالية، يأخذها الحاطب كيف يشاء،
~~نقله الجوهري. ms10898 وأرض متهشمة: بالية متكسرة، إذا وطئت عليها نفسها، لا شجرها،
~~عن ابن شميل، قال الأزهري: وإنما تنمشم
# PageV34P103
# الأرض إذا طال عهدها بالمطر، فإذا مطرت ذهب تهشمها، وأنشد شمر لابن سماعة
~~الذهلي:
# (وأخلف أنواء ففي وجه أرضها ... قشعريرة في جلدها وتهشم)
# وقال اللحياني: يقال للنبت الذي بقي من عام أول: هذا نبت عامي، وهشيم
~~وحطيم. وكلا هيشوم: هش لين. وهشم الناقة هشما، حلبها. وقال ابن شميل:
~~الهشوم من الأرض: المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها، في لين الأرض
~~وبطونها، وكل غائط يكون وطيئا، فهو هشم. وقال أبو عمر و: الهشم: الأرض
~~المجدبة. ويقال للرجل الهرم: إنه لهشم أهشام. وسموا: هيشمان، كريهقان.
~~والهشامية: ثلاث فرق، ضوال. إحداها: أصحاب هشام بن الحكم. والثانية: أصحاب
~~هشام بن سالم الجواليقي، القائل كل منهما بالتجسيم. والثالثة: أصحاب هشام
~~بن عمر و، القوطي، وكان يحرم على الناس قولهم: عبد الله، ونعم الوكيل، ظانا
~~أن الوكيل يقتضي موك لا.
### | ه ص م
# (هصمه يهصمه) هصما: (كسره) ، وكذلك: هزمه. (و) الهيصم: (كحيدر: ضرب من
~~الحجارة أملس) تقد منه الحقاق، وأكثر ما يتكلم به بنو تميم، وربما قلبت فيه
~~الصاد زايا. (و) الهيصم: (الرجل القوي، نقله الجوهري، وقال الأصمعي: هو
~~الغليظ الشديد الصلب. (و) الهيصم: (الأسد) سمي به لشدته، (كالهصم، كصرد،
~~ومنبر،
# PageV34P104
# وشداد، وغشمشم) ، كل ذلك من الهصم، وهو: الكسر. (والهيصمية: فرقة من
~~الكرامية، أصحاب محمد بن الهيصم) . [ومما يستدرك عليه: ناب هيصم: يكسر كل
~~شيء.
### | ه ض م
# (هضم الدواء، والطعام، يهضمه) هضما: (نهكه) ، وهو مجاز، وأصل الهضم: شدخ
~~ما فيه رخاوة، وقيل: الانحطاط، وقيل: الكسر، وقيل: النقص، كما بينه الراغب،
~~وغيره. (و) من المجاز: هضم (عليهم) : إذا (هجم) ، يقال: ما شعروا حتى هضمنا
~~عليهم. (أو) هضم فلان على فلان: إذا (هبط) عليه. (و) من المجاز: هضم
~~(فلانا) : إذا ظلمه، وغضبه حقه، وقهره (كاهتضمه، وتهضمه، فهو هضيم) ومتهضم:
~~مظلوم، عن أبي عبيد، (والاسم: الهضيمة) ، وهو أن يتهضمك القوم شيئا، أي:
~~يظلموك. (والهضام، والهاضوم، والهضوم: كل دواء هضم طعاما) ، كالجوارش، ms10899
~~واقتصر الجوهري على الثانية، وهو مجاز. (و) من المجاز: الهضام، والهضوم:
~~(المنفق لماله) ، يقال: هو هضوم الشتاء، أي: يكسر ماله وينفقه، والجمع:
~~هضم، ككتب، قال زياد بن منقذ:
# (وحبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم)
# يعني أنهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش، وأضيق ما كان عيشهم في زمن
~~الشتاء. (و) الهضام: (الأسد) ، لأنه يكسر
# PageV34P105
# فريسته، وكذلك: الهضوم. (و) من المجاز: (يد هضوم) ، أي: (تجود بما لديها)
~~تنفيه، فما تبقيه، (ج) : هضم، (ككتب) ، قال الأعشى: فأما إذا قعدوا في
~~الندي. فأحلام عاد وأيد هضم (و) من المجاز (الهضم) ، محركة) في الإنسان:
~~(خمص البطن، ولطف الكشح، وقلة انجفار الجنبين) ولطافتهما، (وهو أهضم) بين
~~الهضم. وفي الحديث: ((أن امرأة رأت سعدا متجردا، وهو أمير الكوفة، فقالت:
~~إن أميركم هذا لأهضم الكشحين)) ، أي: منضمهما، (وهي هضماء، وهضيم) ، يقال:
~~امرأة هضيم؛ إذا كانت لطيفة الكشحين، قال امرء القيس: إذا قلت هاتي نوليني
~~تمايلت. إلي هضيم الكشح ريا المخلخل (وكذا: بطن هضيم، ومهضوم، وأهضم) ، قال
~~طرفة:
# (ولا خير فيه غير أن له غنى ... وأن له كشحا إذا قام أهضما)
# (و) الهضم (في الخيل: استقامة الضلوع، وانضمام أعالي البطن، أو استقامتها
~~ودخول أعاليها) ، وقال ابن السكيت: هو انضمام الجنبين، (وهو عيب) يكون فيها
~~خلقة، قال النابغة الجعدي:
# (خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم)
# وفرس أهضم، قال الأصمعي: لم يسبق في الحلبة فرس أهضم قط، وإنما الفرس
~~بغنقه وبطنه، كما في الصحاح. (و) قوله عز وجل: {ونخل طلعها هضيم} أي:
~~(منهضم، منضم في
# PageV34P106
# جوف الجف) . وقال الفراء: هضيم ما دام في كوافيره، وقال ابن الأعرابي:
~~أي: مريء، وقيل: ناعم، وقيل: منهضم مدرك. وقال الزجاج: الهضيم: الداخل بعضه
~~في بعض، وقيل: هو مما قيل: إن رطبه بغير نوى، وقيل الهضيم: الذي يتهشم
~~تهشما. (والهاضم) : الشادخ، وفي المحكم: (ما فيه رخاوة) أو لين، صفة غالبة.
~~(وقصبة مهضومة، ومهضمة) كمعظمة (وهضيم، للتي يزمر بها) ، أنشد ثعلب لمالك
~~بن نويرة، رضي الله تعالى عنه: ms10900
# (كأن هضيما من سرار معينا ... تعاوره أجوافها مطلع الفجر)
# وفي الصحاح: مزمار مهضم؛ لأنه - فيما يقال - أكسار، يضم بعضها إلى بعض،
~~قال عنترة:
# (بركت على ماء الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم)
# وقال لبيد يصف نهيق الحمار
# (يرجع في الصوى بمهضمات ... يجبن الصدر من قصب العوالي)
# شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزاميرز (والهضم، ويكسر) ، وعلى الكسر
~~اقتصر الجوهري: (المطمئن من الأرض) ، كما في الصحاح، (و) قيل: (بطن الوادي)
~~، وقيل: غمض، وربما أنبت، وقيل: أسفل الوادي، وقال ابن السكيت: هو الهضم،
~~بالكسر، في غيوب الأرض. (و) الهضم، بالفتح: (البخور) ، وقيل: الطيب، وقيل:
~~هو كل ما يتبخر به، غير العود واللبنى. (ج: أهضام، وهضوم) ، قال:
# (حتى إذا الوحش في أهضام موردها ... تغيبت رابها من خيفة ريب)
# PageV34P107
# ومنه الحديث: ((العدو بأهضام الغيطان)) وقال المؤرخ: الأهضام: الغيوب،
~~واحدها: هضم، وهو ما غيبها عن الناظر، وقال العجاج في الأهضام: البخور: كأن
~~ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور وقال آخر:
# (كأن ريح خزاماها وحنوثها ... بالليل ريح يلنجوج وأهضام (والأهضم: الغليط
~~الثنايا) من الرجال. (وأهضام تبالة) ما اطمأن من الأرض بين جبالها، وقيل:
~~هن (قراها) ، وتباله: بلد مخصب، وأنشد الجوهري للبيد: فالضيف والجاز الجنيب
~~كأنما
# (هبطا تبالة مخصبا أهضامها (وبنو مهضمة، كمعظمة: حي) من العرب.
~~(والمهضومة: طيب يخلط بالمسك والبان، و) قال الأثرم: (الهضيمة: طعام يعمل
~~للميت، ج: هضائم) . (والهضيمية، منسوبة) أي: بياء النسبة إلى هضيم: تصغير
~~هضم: (ع) نقله ياقوت. (وأهضمت الإبل للإجذاع، والإسداس) جميعا: إذا (ذهبت
~~رواضعها، وطلع غيرها) ، وكذلك: الغنم، يقال: أهضمت، وأدرمت وأفرت، كذا في
~~الصحاح، يقال: أهضم المهر للإرباع: دنا منه، وكذلك الفصيل، وكذلك الناقة،
~~والبهيمة إلا أنه في الفصيل والبهيمة للإرباع والإسداس جميعا.
# PageV34P108
# (وهضيم، كحذيم: واد) ، وقال ياقوت: موضع. [ومما يستدرك عليه: يقال هذا
~~طعام سريع الانهضام، وبطيء الانهضام، وهو مطاوع هضمه. والمهتضم: المظلوم.
~~وهضمه حقه هضما: نقصه. وهضم له من حقه: ترك له منه شيئا عن طيب نفس. وهضم
~~له من حقة: إذا كسر له منه. ms10901 والمهضوم: المكسور. والهضيم: اللطيف، والنضيج،
~~واليانع، واللين، والمريء، والداخل بعضه في بعض. وهضم نفسه: وضع من قدره
~~تواضعا. وفي المثل: " الليل وأهضام الوادي " يضرب في التحذير من الأمر
~~المخوف، أي: احذر فإنك لا تدري لعل هناك من لا يؤمن اغتياله. وما هضم عليه:
~~أي: ما دنا منه. وانهضمت الثمرة: شدخت، كتهضمت. ورأته متهضما: متكسر الوجه،
~~من الحزن. وهضمت المرأة من مهرها لزوجها: وهبت له منه [شيئا] . وتهضمت
~~للقوم تهضما: انقدت لهم، وتقاصرت. وتهضمت نفسي [له] رضيت منه بدون النصفة،
~~وقد أشار إليه المصنف في " ه ش م "، وأهمله هنا. وسموا هضاما، كشداد.
~~والهضم، محركة، والهضمة: ضرب من البخور. وهضام، كسحاب: اسم واد، عن ياقوت.
# PageV34P109
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ط م
# الهطم: سرعة الهضم، أورده ابن الأثير في النهاية، وأصله: الحطم، وهو
~~الكسر، فقلبت الحاء هاء. والأهطمان: جبلان، أورده القاضي زكريا على
~~البيضاوي، وكذا بحاشية المنلا عبد الحكيم.
### | ه ق م
# (هقم، كفرح) هقما: (اشتد جوعه، فهو هقم، ككتف) ، نقله الجوهري، وقيل:
~~الهقم: أن يكثر من الطعام فلا يتخم. (والهقم، كهجف، الكثير الأكل) من
~~الرجال، نقله الجوهري. (و) أيضا: (البحر) ، كما في الصحاح، سمي به لابتلاعه
~~ما طرح فيه. (والهيقم) ، كحيدر: حكاية (صوت) اضطراب (البحر) ، وأنشد
~~الجوهري لرؤبة: ولم يزل عز تميم مدعما كالبحر يدعو هيقما فهيقما أراد حكاية
~~أمواجه، ورواه الأزهري: ولم يزل عز تميم مدعما للناس يدعو هيقما وهيقما
~~كالبحر ما لقمته تلقما وعلى هذه شبهه بفحل، وضربه مثلا، وهيقم: حكاية هيقم
~~0 و) الهيقم (البحر الواسع) البعيد القعر. (و) من المجاز: (تهقمه) تهقما:
~~إذا قهره) ، وبه فسر أبو عمر وقول رؤبة: يكفيه محراب العدا تهقمه قال: وهو:
~~قهره من يحاربه، وأصله
# PageV34P110
# من الجائع الهقم. (و) تهقم (الطعام: ابتلعه لقما عظاما) ، نقله الجوهري،
~~زاد غيره: متتابعة. (والهيقماني) بفتح القاف، وضمها، عن ابن سيده، قال
~~الأزهري: هو (الطويل) من كل شيء. [ومما يستدرك عليه: بحر هقم، كخدب: واسع،
~~بعيد القعر. والهيقماني: الطويل من الظلمان، خاصة، قال الفقعسي: ... من
~~الهيقمانيات هيق ms10902 كأنه ... من السند ذو كبلين أفلت من تبل)
# شبه الظليم برجل سندي أفلت من وثاق. والهيقم: الرغيب من كل شيء. والهقم:
~~أصوات شرب الإبل [الماء] ، عن ابن الأعرابي. والتهقم: الحرص، والجوع.
### | ه ك م
# (التهكم: التهدم) يكون (في البئر، ونحوها) ، يقال: تهكمت البئر: إذا
~~تهدمت، أي: تهورت. (و) التهكم: (الاستهزاء) والاستخفاف، يقال: قاله على
~~سبيل التهكم. (كالأهكومة) ، بالضم. (و) التهكم: (الطعن المتدارك، و) أيضا:
~~(التبختر) بطرا، (و) أيضا: (الغضب الشديد) ، وهو: التهدم، من الغيظ والحمق.
~~(و) أيضا: (التندم على الأمر الفائت) . (و) أيضا: (المطر الكثير، الذي لا
~~يطاق) . وكذلك: السيل. (و) أيضا: (التغني) ، عن أبي زيد، قال: (وهكمته
~~تهكيما: غنيت له) بصوت.
# PageV34P111
# (والمستهكم: المتكبر) ، نقله الجوهري. (و) الهكم، (ككتف، الشرير، المقتحم
~~على مالا يعنيه) ويتعرض للناس بالشر. [] ومما يستدرك عليه: التهكم: التكبر.
~~وأيضا: حديث الرجل في نفسه، وأنشد ابن بري لزياد الملقطي: من ذكر ليلى دائم
~~تهكمه والدهر يغتال الفتى ويعجمه وأيضا: التعدي. وأيضا: الوقوع في القوم،
~~وأنشد ابن بري لنهيك بن قعنب:
# (تهكمتما حولين ثم نزعتما ... فلا أن علا كعبا كما بالتهكم)
### | ه ل م
# (الهليم: اللاصق من كل شيء) ، عن كراع. (والهلمان، بكسرتين، مشددة الميم:
~~الكثير من الخبز وغيره) . وقال أبو عمر و: هو الكثير من كل شيء، وأنشد
~~لكثير المحاربي: قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي
~~بالمقال البنبان وقال ابن جني: إنما هو: الهلمان، على مثال: فركان،
~~(كالهيلمان، وتضم لامه) ، يقال: جاء بالهيل والهيلمان: إذا جاء بالمال
~~الكثير، وأورده أبو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب، أو يكون
~~له، وضبطه بفتح اللام، ونقل الجوهري فيه الضم والفتح، وقيل: إن ميمة زائدة،
~~وقد تقدم ذلك في: " ه ي ل ".
# PageV34P112
# (و) الهلام، (كغراب: طعام) يتخذ (من لحم عجل بجلده) ، كذا في المحكم،
~~(أو) هو (مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن) ، هكذا ذكره الأطباء.
~~(والهلم، بضمتين: ظباء الجبال) كاللهم. (و) الهلم، (كقنب: المسترخي، وهي:
~~هلمة) ، وقد نسي هنا اصطلاحه. (واهتلم به) : أي ms10903 (ذهب به) . (و) قولهم:
~~(هلم) إلينا يا رجل، بفتح الميم، (أي: تعال) ، كما في الصحاح، وفي المحكم:
~~أي أقبل، قال الجوهري: قال الخليل: (مركبة من هاء التنبيه، ومن لم) ، من
~~قولهم: لم الله شعثه، أي: جمعه، (أي: ضم نفسك إلينا) أي: اقرب، وإنما حذفت
~~ألفها، لكثرة الاستعمال (واستعملت استعمال) الكلمة المفردة (البسيطة) .
~~وقال الزجاج: زعم سيبويه: أن هلم: ها، ضمت إليها: لم، وجعلتا كالكلمة
~~الواحدة. قال شيخنا: وقد تعقبوا هذا الكلام، وقالوا: الأصل في الكلم
~~البساطة، ودعوى التركيب مناف من وجوه، وقد تقرر أن: لم: فعل أمر، فحذفت
~~الألف من " ها " تخفيفا، ونظر إلى سكون لام " لم " في الأصل، وهذا القول
~~نقله بعض عن البصريين، وقال الخليل: ركبا قبل الإدغام، فحذفت الهمزة للدرج،
~~إذ كانت للوصل، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين، ثم نقلت حركة الميم الأولى
~~إلى اللام، وأدغمت. وقال الفراء: مركبة من " هل " التي للزجر، و " أم "،
~~أي: اقصد، خففت الهمزة بإلقاء حركتها على الساكن، وحذفت. قال ابن مالك في
~~شرح الكافية: قول البصريين: أقرب إلى الصواب. ثم قال
# PageV34P113
# الجوهري (بستوى فيه الواحد، والجمع، والتذكير، والتأنيث، عند الحجازيين)
~~، وبذلك نزل القرأن: {هلم إلينا} و {هلم شهداءكم} . قال سيبويه: (و) أما في
~~لغة بني (تميم) وبعض أهل نجد، فإنها (تجريها مجرى) قولك (رد) ، يقولون
~~للواحد: هلم، كقولك: رد. وقال الأزهري: فتحت هلم لأنها مدغمة، كما فتحت رد
~~في الأمر، فلا يجوز فيها هلم بالضم، كما يجوز: رد، لأنها لا تتصرف، (وأهل
~~نجد يصرفونها، فيقولون: هلما: وهلموا، وهلمي، وهلممن) ، كقولك: ردا، ردوا،
~~ردي، ارددن، والأول: أفصح. قال شيخنا: وحكى الجوهري فتح الميم وكسرها عن
~~بعض تميم، وأما اللام فلا يعرف فيها إلا الضم، قلت: وقد حكى اللحياني فتح
~~اللام عن بعض العرب، ووقع في نسخة شيخنا: هلمن، بميم واحدة، أي: النسوة،
~~قال: وزعم الفراء أنه الصواب، فلا يقال: هلممن، كما هو في شرح البدر على
~~التسهيل. قلت: وهذا الذي ذكره المصنف، أي: هلممن، بميمين، فقد ذكره
~~الجوهري، وهو قول المبرد، ونصه: بنو ms10904 تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا، ويجعلون
~~الهاء زائدة، فيقولون: هلم يا رجل، وللاثنين: هلما، وللجميع: هلموا،
~~وللنساء: هلممن، لأن المعنى: الممن، والهاء زائدة. وقال ابن الأنباري: يقال
~~للنساء: هلمن، وهلممن، وحكى أبو عمر وعن العرب: هلمين يا نسوة. وقال الليث:
~~هلم: كلمة دعوة إلى شيء، الواحد، والاثنان، والجمع والتأنيث، والتذكير:
~~سواء، إلا في لغة بني سعد، فإنهم يحملونه على تصريف الفعل، تقول:
# PageV34P114
# هلم، هلما، هلموا، ونحو ذلك. (وقد توصل باللام، فيقال: هلم لك) ، وهلم
~~لكما، كما قالوا: هيت لك، كذا في الصحاح، وقال الأزهري: ورأيت من العرب من
~~يدعو الرجل إلى طعامه، فيقول: هلم لك، ومثله: قوله عز وجل: {هيت لك} . وقال
~~شيخنا: هلم تتعدى بنفسها، ك {هلم شهداءكم} ، وبإلى: ك {هلم إلينا} ،
~~وباللام: كهلم للثريد، وزعم ابن الكمال: أنها لا تستعمل إلا متعدية بنفسها،
~~وكلمة إلى واللام في التراكيب صلة، واعترضوا على الناصر البيضاوي، والصواب:
~~أنها تتعدى بنفسها أحيانا، وبإلى أخرى، وحرر ذلك الجلال في عقود الزبرجد،
~~وابن هشام في رسالته التي له فيها: (وتثقل بالنون، فيقال: هلمن) يا رجل،
~~(وفي المؤنث) : هلمن، (بكسر الميم، وفي الجمع) : هلمن (بضمها، وفي التثنية:
~~هلمان، للمذكر والمؤنث) جميعا، (وللنسوة: هلممنان) ، بتخفيف النون الأخيرة،
~~(ويقول المجيب) لمن قال: هلم كذا وكذا، فيقول (إلام أهلم، بفتح الهمزة)
~~والهاء، (وأصله: إلى م ألم، وترك الهاء على ما كانت عليه. وإذا قيل) لك
~~(هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه) بفتح الهمزة والهاء، كذا في الصحاح. (وقد
~~تضم الهمزة وحدها، وقد تضم الهمزة واللام) جميعا، (وقد تضم الهمزة وتكسر
~~اللام) ، واقتصر الجوهري على الضبط الأول، وقال: أي: لا أعطيكه) ، وهو قول
~~ابن السكيت. (وهلمم به) هلممة (دعاه) بهلم، قال ابن جني: هو مثل: صعرر،
~~وشملل، وأصله قبل غير هذا، إنما هو أول: ها للتنبيه، لحقت مثل اللام،
# PageV34P115
# [للمواجهة توكيدا، فأصلها ها لم فكثر استعمالها] ، وخلطت ها بلم توكيدا
~~للمعنى بشدة الاتصال، فحذفت الألف لذلك، ولأن لام لم في الأصل ساكنة، ألا
~~ترى أن تقديرها أول: ألمم، وكذلك ms10905 يقول أهل الحجاز، ثم زال هذا كله بقولهم:
~~هلممت، فصارت كأنها فعللت، من لفظ الهلمان، وتنوسيت حال التركيب. (وأهلم)
~~به، مثل هلمم. (والهلم، محركة: جواب هلم، ومنه) قولهم: (جاد بهلمه: إذا
~~أطاعه) . (وأهلم، كآنك: د، بطبرستان) ، والذي في معجم ياقوت: ألهم: بين
~~طبرستان وآمل، وقد ذكرناه في: (ل ه م)) . [] ومما يستتدرك عليه: الهلمان،
~~بكسرتين، مشددة اللام: لغة في الهلمان، عن ابن جني. وهلم بمعنى أعط، ومنه
~~حديث عائشة: ((فقال: هلميها)) أي: هاتيها، وحكى اللحياني: من كان عنده شيء
~~فليهلمه، أي: فليؤته. وهلم جرا، تقدم في الراء.
### | ه ل د م
# (الهلدم، كزبرج، والدال مهملة) أهمله الجوهري، وهو: (الكساء الظاهر
~~الرقاع، و) في المحكم: هو (اللبد الجافي الغليظ) ، قال:
# (عليه من لبد الزمان هلدمه ... )
# يعني من لبد الزمان: الشيب. [] ومما يستدرك عليه: الهلدم: العجوز.
### | ه ل ق م
# (الهلقم، كزبرج: المرأة الكبيرة) .
# PageV34P116
# (و) أيضا: (القوي) من الرجال، وربما تكون بينهما ضدية. (و) أيضا: (الواسع
~~الأشداق) من الإبل خاصة، وربما استعمل في غيرها. (وكإردب: السيد الضخم، ذو
~~الحمالات) ، أي: القائم بها، قال:
# (فإن خطيب مجلس أرما ... )
# (بخطبة كنت لها هلقما ... )
# (وبالحمالات لها لهما ... )
# (و) الهلقم: (الأكول) المبتلع، (كالهلقامة) ، وقد صرحوا بزيادة الهاء
~~فيهما، وأنهما من اللقم، (والهلقم، كعلبط، والهلقام، بالكسر) ، وشاهد
~~الهلقم: قول الشاعر:
# (باتت بليل ساهد وقد سهد ... )
# (هلقم يأكل أطراف النجد ... )
# (وهو) أي: الهلقام أيضا: (الضخم الطويل) ، كما في الصحاح، وفي المحكم:
~~الطويل، وفي التهذيب: الفرس الطويل، قال خذام الأسدي:
# (أبناء كل نجيبة لنجيبة ... ومقلص بشليله هلقام)
# يقول: هو طويل، يقلص عنه شليله. أي: درعه لطوله. (و) الهلقام: (الأسد) ،
~~نقله الجوهري. (و) هلقام: (رجل) . [ومما يستدرك عليه: الهلقامة، كتلقاعة:
~~الأكول. والهلقام: الواسع الشدقين. وبحر هلقم، كدرهم، كأنه يلتهم ما طرح
~~فيه. وهلقم الشيء هلقمة: ابتلعه.
# PageV34P117
### | ه م م
# ( {الهم: الحزن، ج:} هموم) ، قال شيخنا: فهما عنده كطائفة مترادفان.
~~وقيل: الهم: أعم من الحزن، وقيل: غير ذلك مما قاله عياض. قلت: وتقدم الفرق
~~بينه وبين الغم. (و) الهم: (ما {هم ms10906 به في نفسه) أي: نواه، وأراده، وعزم
~~عليه، وسئل ثعلب عن قوله تعالى: {ولقد} همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه} ، قال: همت زليخا بالمعصية مصرة على ذلك، {وهم يوسف عليه السلام
~~بالمعصيتة، ولم يأت بها، ولم يصر عليها، فبين} الهمين فرق، وقال أبو حاتم،
~~عن أبي عبيدة: هذا على التقديم والتأخير، كأنه أراد: ولقد همت به، ولولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها. ( {وهمه الأمر} هما، {ومهمة) : إذا (حزنه) وأقلقه،
~~(} كأهمه، {فاهتم) } واهتم به. (و) هم (السقم جسمه: أذابه، وأذهب لحمه) .
~~(و) هم (الشحم) يهمه هما: (أذابه، {فانهم) هو، قال العجاج:} وانهم {هاموم
~~السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري وقال الليث:} الانهمام: ذوبان الشيء،
~~واسترخاؤه بعد جموده، وصلابته، مثل الثلج إذا ذاب. {وهمت الشمس الثلج:
~~أذابته، (و) هم (اللبن) في الصحن: إذا (حلبه) . (و) هم (الغزر الناقة) }
~~يهمها هما: (جهدها) ، كأنه أذابها. (و) {همت (خشاش الأرض،} تهم) ، من حد
~~ضرب: (دبت، ومنه: {الهامة للدابة) ، يقال: نعم الهامة هذا، يعني الفرس.
~~وقال ابن الأعرابي: ما رأيت} هامة أحسن منه، يقال ذلك، للفرس والبعير، ولا
~~يقال لغيرهما، (ج:! هوام) ،
# PageV34P118
# يقال: لا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش، وقال شمر: {الهوام:
~~الحيات، وكل ذي سم، يقتل سمه، وأما ما لا يقتل ويسم فهو السوام، مشددة
~~الميم؛ لأنها تسم، ولا تبلغ أن تقتل، مثل الزنبور والعقرب وأشباهها، قال:
~~ومنها: القوام، وهي أمثال القنافذ والفأر واليرابيع والخنافس، فهذه ليست}
~~بهوام ولا سوام، والواحدة من هذه كلها: هامة وسامة وقامة. وقال ابن بزرج:
~~الهامة: الحية، والسامة: العقرب. وتقع الهامة على غير ذوات السم القاتل،
~~ومنه قول النبي
# لكعب بن عجرة: " أيؤذيك هوام رأسك " أراد بها القمل؛ لأنها تدب في الرأس،
~~{وتهم فيه. وفي التهذيب: وتقع الهوام على غير ما يدب من الحيوان، وإن لم
~~يقتل كالحشرات. (} وتهمم الشيء: طلبه) ، ويقال: ذهبت {أتهممه، أي أطلبه،
~~كما في الصحاح، روي ذلك عن الفراء، وروي عنه أيضا: ذهبت أتهممه: أنظر أين
~~هو. (ولا} ms10907 همام) لي، مبنية على الكسر (كقعام، أي: لا {أهم) بذلك، ولا
~~أفعله، وأنشد الجوهري [للكميت يمدح أهل البيت:
# (إن أمت لا أمت ونفسي نفسان ... من الشك، في عمى أو تعام)
# (عادلا غيرهم من الناس طرا ... بهم لا} همام لي لا همام)
# أي: لا أعدل بهم أحدا، ومثل قوله: لا همام: قراءة من قرأ: {لا مساس} ،
~~قال ابن جني: هو الحكاية، كأنه قال: مساس، فقال: لا مساس، وكذلك قال: في
~~همام: إنه على الحكاية؛ لأنه لا يبنى على الكسر وهو يريد به الخبر.
# PageV34P119
# ( {والهاموم: ما أذيب من السنام) ، ومنه قول العجاج:
# (وانهم} هاموم السديف الهاري ... )
# ( {والهمام، كغراب: ماذاب منه) . (و) } الهمام (من الثلج: ما سال من
~~مائه) إذا ذاب، قال أبو وجزة:
# (ممنعا {كهمام الثلج بالضرب ... )
# (و) الهمام: (الملك العظيم الهمة) الذي إذا} هم بأمر فعله، لقوة عزمه.
~~(و) أيضا: (السيد الشجاع السخي، خاص بالرجال) ، ولا يكون في النساء، (
~~{كالهمهام) ، وفي بعض النسخ:} كالهمام. (ج) : {همام، (ككتاب) . (و) الهمام:
~~(الأسد) على التشبيه. (و) } همام: (فرس لبني زبان بن كعب) . {والهمة،
~~بالكسر، ويفتح: ما} هم به من أمر ليفعل) ، يقال: إنه لبعيد {الهمة،}
~~والهمة، وقال العكبري: {الهمة: اعتناء القلب بالشيء، وقال ابن الكمال:
~~الهمة: قوة راسخة في النفس، طالبة لمعالي الأمور، هاربة من خسائسها. (و)
~~الهمة: (الهوى) . (و) يقال (هذا رجل} همك من رجل، {وهمتك من رجل) ، أي:
~~(حسبك) من رجل. (} والهم، {والهمة، بكسرهما) الأخيرة عن كراع: (الشيخ
~~الفاني) البالي، قال: وما أنا بالهم الكبير ولا الطفل وفي شعر حميد:
# (فحمل} الهم كنازا جلعدا ... )
# وقد يكون الهم والهمة من الإبل، قال:
# (وناب {همة لا خير فيها ... مشرمة الأشاعر بالمداري)
# (وقد} أهم، ج:! أهمام، وهي: همة)
# PageV34P120
# بالكسر، (ج: {همات،} وهمائم) ، على غير قياس، (والمصدر: {الهمومة) ،
~~بالضم (} والهمامة، وقد {انهم،} وأهم) . ( {والهميم) كأمير: (المطر الضعيف)
~~اللين، الدقاق القطر، (} كالتهميم) ، قال: ذو الرمة:
# (مهطولة من رياض الخرج هيجها ... من لف سارية لوثاء {تهميم)
# (و) } الهميم: (اللبن) الذي (حقن في السقاء) الجديد (ثم شرب، ولم يمخض) ms10908 ،
~~(و) يقال (سحابة {هموم) : أي (صبوب للمطر) . (} وتهممه: طلبه) ، وهذا قد
~~تقدم، فهو تكرار. (و) أيضا: (تحسسه) بنظر أين هو، عن الفراء، وقد ذكر أيضا.
~~(و) {تهمم (رأسه) : إذا (فلاه) . (} والهموم: الناقة الحسنة المشي) ، عن
~~أبي عمر و. (و) {الهموم: (البئر الكثيرة الماء) ، وأنشد الجوهري:
# (إن لنا قليذما} هموما ... )
# (يزيدها مخج الدلا جموما ... )
# (و) الهموم: (القصب إذا هزته الريح) فتراه يصوت، والصواب فيه: الهمهوم،
~~وأنشد ابن بري لرؤبة:
# (هز الرياح القصب {الهمهوما ... )
# (} والهمهمة: الكلام الخفي) الذي يسمع ولا يفهم محصوله، قاله ابن أبي
~~الحديد. (و) {الهمهمة: (تنويم المرأة الطفل بصوتها) ، ترققه له، والصواب
~~فيه:} التهميم، يقال: {هممت المرأة، ولا يقال:} همهمت (و) الهمهمة: (تردد
~~الزئير في الصدر من! الهم) والحزن، وأنشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح
~~يخاطب امرأته:
# PageV34P121
# (إنك لو شهدتنا بالخندمه ... )
# (إذ فر صفوان وفر عكرمه ... )
# إلى أن قال:
# (لهم نهيت خلفنا {وهمهمه ... )
# (لم تنطقي باللوم أدنى كلمه ... )
# قلت: وهو قول الراعش الهذلي، ومر ذكره في ((خ ن د م)) . (و) أصل الهمهمة
~~في (نحو أصوات البقر، والفيلة، وشبهها، و) قيل: الهمهمة: (كل صوت معه بحج)
~~. (و) } همهمة: (اسم رجل) . ( {والهمهيم: بالكسر: الأسد،} كالهمهام،
~~{والهمهوم، بالضم) ، وقد} همهم. (و) {الهمهيم: (الحمار المردد نهيقه في
~~صدره) ، قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن:
# (خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم)
# (} والهماهم: {الهموم) ، ومنه قول الراعي:
# (طرقا فتلك} هماهمي أقريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا)
# وقال ابن أبي الحديد: {هماهم النفوس: أفكارها، وما} تهم به عند الريبة في
~~الأمر. ( {والهمام، كشداد: النمام) ، كأنه أخذ من} الهم، وهو الدب، وفي
~~الحديث: ((أصدق الأسماء عند الله حارثة وهمام)) وهو: فعال: من {هم بالأمر}
~~يهم إذا عزم عليه، وإنما كان أصدقها؛ لأنه ما من أحد إلا وهو يهم بأمر رشد
~~أو غوي. (و) ! همام (بن الحارث) بن ضمرة: خراسان بدري، قاله أبو عمر ووحده
~~مختصرا. (و) همام (بن زيد) بن وابصة، له حديث، ذكره أبو عبد الله الحاكم،
~~نزل
# PageV34P122
# (و) همام (بن ms10909 مالك) العبدي، له وفادة، قاله ابن الكلبي: (صحابيون) .
~~وفاته: همام بن ربيعة العصري، وابن معاوية بن شبابة، كلاهما من وفد عبد
~~القيس، أوردهما ابن سعد. {وهمام بن نفيل السعدي، أورده ابن الدباغ، رضي
~~الله تعالى عنهم. (و) } الهمام (اليوم الثالث من البرد) ، بالتحريك؛ لأنه
~~يذوب فيه البرد. ( {والهمامية: د، بواسط) بينها وبين خوزستان، له نهر يأخذ
~~من دجلة، نسب (} لهمام الدولة، منصور بن دبيس) بن عفيف الأسدي، أبوه يكنى
~~أبا الأعز، ملك الجزيرة والأهواز وواسط، وتوفي سنة ثلاثمائة وست وثمانين،
~~وهو غير صاحب الحلة المزيدية، ويجتمعان في ناشرة بن نضر ابن سراة بن سعد بن
~~مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد. ( {والهمهامة،} والهمهومة) ، الأخيرة
~~بالضم: (العكرة العظيمة) ، أي: القطعة من الإبل. (وجاء زيد {همام، كقطام:
~~أي:} يهمهم) . ( {واستهم) الرجل: إذا (عنى بأمر قومه) ، قال: اللحياني: (و)
~~سمع الكسائي رجلا من بني عامر: يقول: (إذا قيل) لك (أبقى) عندك (شيء؟ قلت}
~~همهام) يا هذا، (مبنية) على الكسر، قال:
# (أولمت يا خنوت شر إيلام ... )
# (في يوم نحس ذي عجاج مظلام ... )
# (ما كان إلا كاصطفاق الأقدام ... )
# (حتى أتيناهم فقالوا: همهام ... )
# (أي: لم يبق شيء) . [] ومما يستدرك عليه: لا {مهمة لي، أي: لا} أهم بذلك.
~~وقال أبو عبيد: {همك ما} أهمك،
# PageV34P123
# أي: لم {يهمك} همك. {والمهمات من الأمور: الشدائد المحرقة. وقال ابن
~~الأعرابي:} هم: إذا أغلي، {وهم: إذا غلا.} وانهمت البقول: طبخت في القدور.
~~{وانهم البرد: ذاب، قال:
# (يضحكن عن كالبرد} المنهم ... )
# (تحت عرانين أنوف شم ... )
# وكل مذاب: {مهموم. وانهم العرق في جبينه: إذا سال. ورجل ماضي} الهم: إذا
~~عزم على أمر أمضاه. وما يكاد ولا {يهم كودا ولا مكادة} وهما ولا {مهمة،
~~بمعنى.} والهميم: الدبيب. قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا:
# (ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن {هميم)
# وهم الرجل لنفسه: إذا طلب واحتال، عن ابن الأعرابي.} وهممت المرأة في رأس
~~الصبي: إذا نومته بصوت ترققه له، وكذا إذا فلته. وهو من {همانهم أي:
~~خشارتهم، كقولك: من خمانهم.} والهماهم من ms10910 أصوات الرعد، نحو الزمازم. {وهمهم
~~الرعد: إذا سمعت له دويا. وقصب} همهوم: مصوت، عند تهزيز الريح. وعكر همهوم:
~~كثير الأصوات، قال الحكم الخضري
# (جاء يسوق العكر! الهمهوما ... )
# (السجوري لا رعى مسيما
# PageV34P124
# وقال ابن جني: {همهام، وحمحام، ومحماح: اسم البقي، مثل سرعان، ووشكان،
~~وغيرهما من أسماء الأفعال التي استعملت في الخبر.} والهموم: الناقة {تهمم
~~الأرض بفيها، وترتع أدنى شيء تجده، ومنه: قول ابنة الخس: " خير النوق}
~~الهموم الرموم، التي كأن عينيها عينا محموم ". ووقعت السوسة في الطعام
~~{فهمته هما، أي: أكلت لبابه، وخرقته. وقدح} هم، بالكسر، أي: قديم، وهو
~~مجاز. وللشراب {هميم في العظام، أي: دبيب. وشيخنا: محمد بن حسن بن} همان،
~~بالكسر، دمشقي، نزل قسطنطينية، وله إجازة من الشيخ عبد الله ابن سالم
~~البصري. وبنو {هميم بن عبد العزى بن ربيعة ابن تميم بن يقدم: قبيلة. قلت:
~~ولعل مبرح بن هميم الذي في الصعيد، نسب إليهم.} والهمامان، بالضم: موضع في
~~شعر الأعشى:
# (ومنا امرؤ يوم! الهمامين ماجد ... بجو نطاع يوم تجني جناتها)
### | ه ن م
# (الهينمة: الصوت الخفي) ، كما في الصحاح، وقال أبو عبيد: الكلام الخفي لا
~~يفهم، وأنشد للكميت:
# (ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا)
# وقال الأزهري: الهينمة: الصوت،
# PageV34P125
# وهو شبه قراءة غير بينة، وأنشد لرؤبة:
# (لم يسمع الركب بها رجع الكلم ... )
# (إلا وساويس هيانيم الهنم ... )
# (و) الهينمة: (بقل) . (والهينم: القطن) . (والهنمة: كهلعة: خرزة للتأخيذ)
~~كانت النساء يؤخذن بها الرجال، كما في الصحاح، حكى اللحياني عن العامرية
~~أنهن يقلن: أخذته بالهنمه، بالليل زوج، وبالنهار، أمه. (والهنم، محركة:
~~التمر) كله، (أو نوع منه) وأنشد أبو حاتم عن أبي زيد:
# (مالك لا تطعمنا من الهنم ... )
# (وقد أتتك العير في الشهر الأصم ... )
# (والهينوم: كلام لا يفهم) لخفائه. (وبنو هنام، كقثاء: قبيلة من الجن) ،
~~وقد جاء في الشعر الفصيح. [] ومما يستدرك عليه: هانمه بحديث: ناجاه.
~~والهينمة: الدعاء إلى الله تعالى، وبه فسر الليث قوله:
# (ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... )
# والهنمة: الدندنة: وأيضا: الرجل الضعيف. والهينام، والهينمان: الكلام
~~الخفي، وقيل: الصوت ms10911 الخفي. والمهينم: النمام، ومن سجعات الأساس: لا تمش
~~بالريبة مهينما، ولا تنس أن عليك مهيمنا. والهنيماء، مصغرا، ممدودا: موضع،
~~كذا في كتاب أبي الحسن المهلبي، في الزيادات المقصورة والممدودة، قال
~~ياقوت: والمعروف: الهييماء، بيائين. [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ن د م
# PageV34P126
# الهندام، بالكسر: الحسن القد، معرب، نقله الأزهري، وقد أورده المصنف تبعا
~~للجوهري في: " ه د م "، وهذا محل ذكره، فإنه فارسي، وأصله: أندام، فالنون
~~من أصل الكلمة، فتأمل. [] ومما يستدرك عليه:
### | ه ن ك م
# هنكام، بالفتح: جزيرة في بحر فارس، قرب كيش، عن ياقوت.
### | ه وم
# ( {الهوم: بطنان الأرض) في بعض اللغات، وبه فسر الحديث: " اجتنبوا} هوم
~~الأرض، فإنها مأوى {الهوام "، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية،
~~والمشهور: هزم الأرض، بالزاي. وقال الخطابي: لست أدري ما هوم الأرض. (}
~~والتهويم، {والتهوم: هز الرأس، من النعاس) ، نقله الجوهري، وأنشد للفرزدق
~~يصف صائدا:
# (عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ... ما تطعم العين نوما غير} تهويم)
# وقال أبو عبيد: إذا كان النوم قليلا فهو {التهويم، وفي حديث رقيقة: "
~~بينما أنا نائمة أو} مهومة "، التهويم: أول النوم، وهو دون النوم الشديد. (
~~{والهوام، كشداد: الأسد) . (} والهام: ة، باليمن) بها معدن العقيق. (و)
~~{الهامة، (بهاء: كورة) واسعة (بتيه مصر) فيها جبل ألاق، قال:
# (مارسن رمل} الهامة الدهاسا ... )
# ( {والهومة: الفلاة) . (} وهوم المجوس: دواء، م) معر وف (فارسيته:
~~مرانيه، مفتت للحصاة جدا، مدر) . ( {والهوام، بالضم:} الهيام) ، لغة فيه
# PageV34P127
# ( {والأهوم) : الرجل (العظيم} الهامة) ، أي: الرأس. [] ومما يستدرك عليه:
~~{هامة: اسم حائط بالمدينة المشرفة، أنشد أبو حنيفة:
# (من الغلب من عضدان هامة شربت ... لسقي وجمت للنواضح بئرها)
# } وهاؤم، بمعنى تعال، وبمعنى خذ، ومنه قوله تعالى: { {هاؤم اقرؤا كتابيه}
~~.} والهوم: النوم الخفيف.
### | ه ي م
# ( {هام} يهيم {هيما) بالفتح (} وهيمانا) بالتحريك، (أحب امرأة) ، كذا نص
~~ابن السكيت، فقول شيخنا: والقيد كأنه اتفاقي، وإلا {فالهيمان لا يختص
~~بالنساء: محل نظر. (و) قوله تعالى: {فشاربون شرب (} الهيم} هي (بالكسر:
~~الإبل العطاش) كما في الصحاح، وقال الفراء: هي التي يصيبها داء فلا تروى ms10912 من
~~الماء، واحدها: {أهيم، والأنثى:} هيماء، قال: ومن العرب من يقول: {هائم،
~~وهي:} هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما قالوا: عائط وعيط، وحائل وحول، وهي
~~في معنى حائل، إلا أن الضمة تركت في الهيم، لئلا تصير الياء واوا. (
~~{والهيام) ، كرمان (العشاق) ، ككاتب وكتاب. (و) أيضا: (الموسوسون) ، عن ابن
~~السكيت. (و) } الهيام، (كسحاب: ما لا يتمالك من الرمل، فهو ينهار أبدا) ،
~~وفي الصحاح: الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه، وأنشد للبيد:
# (يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل! هيامها)
# (أو هو من الرمل: ما كان ترابا
# PageV34P128
# دقاقا يابسا) يخالطه رمل، ينشف الماء نشفا، والجمع: {هيم، كقذال، وقذل،
~~كما في الصحاح، (ويضم) . قال شيخنا: وزعم العيني في شرح الشواهد أنه
~~بالكسر، ولا يثبت. (ورجل هائم،} وهيوم: متحير) ، وقد هام في الأمر يهيم:
~~إذا تحير فيه، وقيل: {الهيوم: هو: الذاهب على وجهه. (و) رجل (} هيمان:
~~عطشان) ، نقله الجوهري، عن الأصمعي، والجمع: هيم، وقد هام {هياما. (}
~~والهيام، بالضم، كالجنون من العشق) ، وهو مجاز، وقد هام على وجهه يهيم: ذهب
~~من العشق. ( {والهيماء: المفازة بلا ماء) ، نقله الجوهري، (و) نقل ابن بري
~~عن عمارة قال: (اليهماء) الفلاة التي لا ماء فيها، ويقال لها:} هيماء.
~~(وداء يصيب الإبل) . ظاهر سياقه أنه تفسير {للهيماء، وليس كذلك، بل هو
~~تفسير} للهيام، وهو مخالف السياق، ولم يحرر المصنف هذا الموضع، فتأمل. وفي
~~الصحاح: {الهيام: داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض، لا ترعى، وقال ابن شميل:
~~الهيام نحو الدوار: جنون يأخذ البعير، حتى يهلك. وقال أبو الجراح: داء يصيب
~~الإبل (من ماء تشربه) . زاد غيره: (مستنقعا) . وقال غيره: عن بعض المياه
~~بتهامة، يصيبها منه مثل الحمى. وقال الهجري: يصيبها عن شرب النجل إذا كثر
~~طحلبه، واكتنفت الذبان به، (فهو} هيمان، وهي {هيمى) كعطشان، وعطشى، (ج) :}
~~هيام (ككتاب) ، وفي بعض النسخ: وهي هيماء، وحينئذ يكون المذكر! أهيم، وأنشد
~~الجوهري لكثير:
# (فلا يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت)
# (وأني قد أبللت من دنف بها ... كما أدنفت هيماء ثم ms10913 استبلت)
# PageV34P129
# ( {والهامة: رأس كل شيء) من الروحانيين، عن الليث. قال الأزهري: أراد
~~بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة، بما جعل الله فيها من الأرواح، وقال ابن
~~شميل: الروحانيون: هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام، قال الأزهري:
~~وهذا القول هو الصحيح عندنا. وقال الجوهري:} الهامة: الرأس، (ج: {هام) ،
~~وقيل: ما بين حرفي الرأس، وقيل: هي وسط الرأس ومعظمه، من كل شيء، وقال أبو
~~زيد: أعلى الرأس، وفيه الناصية والقصة، وهما: ما أقبل من الجبهة، من شعر
~~الرأس، وفيه: المفرق، وهو فرق الرأس بين الجبينين إلى الدائرة. (و) الهامة:
~~(طائر من طير الليل) صغير، يألف المقابر، (و) يقال: (هو الصدى) ، وقيل:
~~البومة، ومنه الحديث: " لا عدوى، ولا} هامة، ولا صفر " وكانوا يقولون إن
~~القتيل تخرج هامة من {هامته، فلا يزال يقول: اسقوني اسقوني، حتى يقتل
~~قاتله، ومنه قول ذي الإصبع:
# (يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني)
# يريد أقتلك. وقال أبو عبيدة: أما الهامة، فإن العرب كانت تقول: إن عظام
~~الموتى، وقيل: أرواحهم، تصير هامة فتطير، فنفاه الإسلام، ونهاهم عنه،
~~وأنشد:
# (سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام)
# وقال لبيد:
# (فليس الناس بعدك في نفير ... ولا هم غير أصداء} وهام)
# وقال ذو الرمة:
# PageV34P130
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو {هامه البوم)
# وقول جريبة بن أشيم:
# (ولقل لي مما جعلت مطية ... في} الهام أركبها إذا ما ركبوا)
# فإنه يعني بذلك البلية، وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها يركبها يوم
~~القيامة. (و) من المجاز: الهامة: (رئيس القوم) وسيدهم، وأنشد ابن بري
~~للطرماح:
# (ونحن أجازت بالأقيصر {هامنا ... طهية يوم الفارعين بلا عقد)
# وبه سميت تميم هامة، تشبيها بالرأس، عن ابن الأعرابي، وفي حديث أبي بكر
~~والنسابة: " أمن} هامها أم من لهازمها "؟ أي: من أشرافها أنت، أم من
~~أوساطها؟ فشبه الأشراف بالهام. (و) الهامة: (الفرس) ، وأنكرها ابن السكيت،
~~وقال: إنما هي {الهامة، بتشديد الميم. (وقلب} مستهام) أي: ( {هائم) . وقد}
~~استهيم: إذا ذهب، وهو مجاز. ( {والتهيم: مشية حسنة) ms10914 ، عن أبي عمر و، وأنشد
~~لخليد اليشكري
# (أحسن من يمشي كذا تهيما ... )
# (} وهييماء، مصغرة) ممدودة: قوم من بني مجاشع، كذا هو نص الصحاح، قال ابن
~~بري: والصواب: (ماء لمجاشع، ويقصر) ، وأنشد الجوهري لمجمع بن هلال بن
~~الحارث بن تيم الله:
# (وعاثرة يوم {الهييما رأيتها ... وقد ضمها من داخل الحب مجزع)
# وقال أبو زكريا: هذا الاستشهاد في غير موضعه، وليس} هييما - كما ذكره -
~~قوما من بني مجاشع، وإنما هو ماء
# PageV34P131
# لبني تميم: قلت وكانت فيه وقعة لبني تيم الله بن ثعلبة على بني مجاشع.
~~وأما شاهد الممدود فقول مالك بن نويرة:
# (وباتت على جوف {الهييماء منحتي ... معقلة بين الركية والجفر)
# (} وهيم الله) : لغة في (أيم الله) . يقال: هو (لا {يهتام لنفسه) إذا كان
~~(لا يحتال) ولا يكتسب، قال الأخطل:
# (فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن ... لبني قريبة، والبطون} تهيم)
# (وليل {أهيم: لا نجوم فيه) . [] ومما يستدرك عليه:} هامت الناقة {تهيم:
~~ذهبت على وجهها لرعي.} والمهيمات: الأمور التي يتحير فيها. {والهيم: محركة:
~~داء يأخذ الإبل في رؤوسها، يقال: بعير} مهيوم. {والهيوم: الذهاب على الوجه
~~عشقا،} كالتهيام، وهو بناء موضوع للتكثير، قال أبو الأخزر الحماني:
# (فقد تناهيت عن {التهيام ... )
# وأنشد ابن جني لكثير:
# (وإني} وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت)
# وهيمه الحب {تهييما، قال أبو صخر:
# (فهل لك طب نافع من علاقة ... } تهيمني بين الحشا والترائب)
# ورجل {هيمان: محب شديد الوجد.} والهيام، كغراب: أشد العطش، وأنشد ابن
~~بري:
# ( {يهيم وليس الله شاف هيامه ... بغراء ما غنى الحمام وأنجدا)
# ورجل} أهيم، {ومهيوم: شديد العطش، وهي} هيماء {وهيمان. وقد} هامت الدواب:
~~إذا عطشت. وقوم! هيم، بالكسر: عطاش.
# PageV34P132
# {والهيم أيضا: الرمال التي لا تروى، وبه فسر الأخفش الآية، كما في
~~الصحاح، ويقال: رمل} أهيم، ومنه حديث الخندق: " فعادت كثيبا أهيم ".
~~{والهيام، بالكسر: لغة في} الهيام، بالضم، لداء الإبل. {والهامة من الناس:
~~الجماعة بعد الجماعة. وهو} هامة اليوم أو غد، أي: مشف على الموت، قال كثير:
# (وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم ms10915 أو غد)
# وأزقيت هامة فلان إذا قتلته، قال:
# (فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين {هاما)
# وأصبح فلان} هاما: إذا مات. وبنات {الهام: مخ الدماغ، قال الراعي:
# (يزيل بنات الهام عن سكناتها ... وما يلقه من ساعد فهو طائح)
# ويقال: هذا مما يرقص الهام، أي: يعجب الناس فينغضون رؤوسهم، وهو مجاز.
### | (فصل الياء مع الميم)
# [] ومما يستدرك عليه:
### | ي ب م
# } يبمبم، بفتح الياء والباء الأولى والثانية، بينهما ميم ساكنة: اسم
~~موضع، قرب تبالة، قال حميد بن ثور:
# (إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الجزع من تثليث أومن! يبمبما)
# قال ياقوت: والتلفظ به عسر، لقرب مخارج حروفه. وقد أشار إليه المصنف في
~~أول الحرف، ويقال بالألف أيضا بدل الياء، وقد تقدم ذلك
# PageV34P133
# للمصنف أيضا: ويقال أيضا بالياء الموحدة أولا. واختلف في وزنه، فقيل:
~~فعلل، كسفرجل، وقيل يفمعل، ويروى أيضا: يبنبم، بقلب الميم الأولى نونا،
~~أورده ياقوت هكذا، وبه روي قول طفيل الذي سبق في أول الحرف، وعلى كل حال،
~~كان الواجب على المصنف الإشارة إليه هنا.
### | ي ت م
# ( {اليتم، بالضم: الانفراد) ، عن يعقوب، وهذا هو أصل المعنى، كما أشار
~~إليه الراغب، (أو) هو (فقدان الأب، ويحرك) ، واقتصر الجوهري على الضم، وقال
~~الحرالي: اليتم: فقدان الأب حين الحاجة، ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى
~~البلوغ، والأنثى إلى الثيوبة، لبقاء حاجتها بعد البلوغ. (و) اليتم (في
~~البهائم: فقدان الأم) ، أشار له الجوهري، وهو قول ابن السكيت، زاد، ولا
~~يقال لمن فقد الأم من الناس:} يتيم، ولكن: منقطع، وقال ابن بري: {اليتيم:
~~الذي يموت أبوه، والعجي: الذي تموت أمه، واللطيم: الذي يموت أبواه، قلت:
~~وقد مر ذلك في " ل ط م ". وقال ابن خالويه: ينبغي أن يكون اليتم في الطير
~~من قبل الأب والأم؛ لأنهما كليهما يزقان فراخهما. (} واليتيم: الفرد، و)
~~يطلق على (كل شيء يعز نظيره) ، قاله الراغب والجوهري، (وقد يتم) الصبي
~~(كضرب، وعلم) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، (يتما) ، بالضم، (ويفتح، وهو
~~يتيم، و) حكى ابن الأعرابي: صبي (! يتمان) ، وأنشد لأبي ms10916 العارم الكلابي:
# (فبت أشوي صبيتي وحليلتي ... طريا، وجرو الذئب يتمان جائع)
# قال الليث: هو يتيم (ما لم يبلغ الحلم) ، فإذا بلغ زال عنه اسم اليتم،
# PageV34P134
# وقال أبو سعيد: يقال للمرأة: {يتيمة، لا يزول عنها اسم اليتم أبدا،
~~وأنشدوا:
# (وينكح الأرامل} اليتامى ... )
# وقال أبو عبيدة: تدعى يتيمة ما لم تتزوج، فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم،
~~وكان المفضل ينشد:
# (أفاطم إني هالك فتثبتي ... ولا تجزعي كل النساء يتيم)
# وفي التنزيل العزيز: {وآتوا اليتامى أموالهم} أي: أعطوهم أموالهم إذا
~~{آنستم منهم رشدا} وسموا {يتامى بعد أن أونس منهم الرشد، بالاسم الأول الذي
~~كان لهم، قبل إيناسه منهم، وأصل اليتم، بالضم والفتح: الانفراد، وقيل:
~~الغفلة، والأنثى: يتيمة، فإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة، وقد يطلق
~~عليهما مجازا بعد البلوغ، كما كانوا يسمون النبي
# وهو كبير: يتيم أبي طالب؛ لأنه رباه بعد موت أبيه. وفي الحديث: " تستأمر}
~~اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها " أراد {باليتيمة: البكر البالغة،
~~التي مات أبوها قبل بلوغها، فلزمها اسم اليتم، فدعيت به وهي بالغة مجازا.
~~وفي حديث الشعبي: " أن امرأة جاءت إليه فقالت إني امرأة يتيمة، فضحك
~~أصحابه، فقال: النساء كلهن يتامى "، أي: ضعائف، (ج: أيتام) ، قال الليث:
~~كسر على أفعال، كما كسروا فاعلا عليه، حين قالوا: شاهد وأشهاد، ونظيره:
~~شريف وأشراف، ونصير وأنصار، (و) أما (يتامى) فعلى باب أسارى، أدخلوه في باب
~~ما يكرهون؛ لأن فعالى نظيره فعلى. وقال ابن سيده: وأحر} بيتامى أن يكون جمع
# PageV34P135
# يتمان أيضا، قال الليث: (و) أما ( {يتمة) محركة فعلى} يتم فهو {ياتم، وإن
~~لم يسمع، (و) قال ابن شميل: هو في (} ميتمة) أي: في يتامى، جمع على مفعلة،
~~كما يقال: مشيخة للشيوخ، ومسيفة للسيوف. (وامرأة {مؤتم) . وجاء في حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه: " قالت له بنت خفاف الغفاري إني امرأة} مؤتمة، توفى
~~زوجي ". (ونسوة {مياتيم) ، عن اللحياني، (وقد} أيتمت) : إذا (صار أولادها
~~يتامى) ، نقله الجوهري. ( {ويتم، كفرح) } يتما: (قصر، وفتر) ، وهو مجاز،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# (ولا {ييتم الدهر المواصل ms10917 بينه ... عن الفه حتى يستدير فيضرعا)
# (و) من المجاز:} يتم يتما: إذا (أعيا وأبطأ) ، يقال: ما في سيره {يتم،
~~محركة، أي: إبطاء، كما في الصحاح، وفي اللسان: أي: ضعف، وفتور، وأنشد
~~الجوهري لعمرو بن شأس:
# (وإلا فسيري مثل ما سار راكب ... تيمم خمسا ليس في سيره يتم)
# ويروى: أمم. (} واليتم) ، بالفتح: (الهم، وبالتحريك: الإبطاء) ، وهذا قد
~~ذكره قريبا، وتقدم شاهده. ( {واليتائم: رمال) بأسفل الدهناء (منقطع بعضها
~~من بعض) ، قاله ثعلب، (أو) اسم (جبل) لبني سليم، عن ياقوت. (} واليتيم،
~~كصغير، وزبير: جبل) في قول الراعي:
# (وأعرض رمل من {يتيم ترتعي ... نعاج الفلا عوذا به ومتاليا) [] ومما
~~يستدرك عليه: أصل} اليتم: الغفلة، وبه سمي اليتيم يتيما؛ لأنه يتغافل عن
~~بره، قاله المفضل،
# PageV34P136
# وقال أبو عمرو: {اليتم: الإبطاء، ومنه أخذ اليتيم؛ لأن البر يبطىء عنه.}
~~وأيتمهم الله {إيتاما،} ويتمهم {تيتيما: جعلهم يتامى، وأنشد الجوهري للفند
~~الزماني:
# (بضرب فيه} تأييم ... {وتيتيم وإرنان)
# وقالوا: الحرب ميتمة، ييتم فيها البنون. ودرة} يتيمة. وبيت يتيم. وبلد
~~يتيم. وصريمة يتيمة، للرملة المنفردة عن الرمال، وهو مجاز. {واليتم، محركة:
~~الحاجة، قال عمران بن حطان:
# (وفر عني من الدنيا وعيشتها ... فلا يكن لك في حاجاتها} يتم)
# {ويتم من هذا الأمر، كعلم يتما: انفلت. وقال الأصمعي: اليتيم: الرملة
~~المنفردة. وقال ابن الأعرابي:} الميتم: المفرد من كل شيء. ويجمع اليتيم
~~أيضا على {اليتائم.} واليتيمة: موضع في قول عدي بن الرقاع، نقله ياقوت.
~~{ومؤتم الأشبال: لقب عيسى بن زيد ابن علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالى
~~عنهم، وإليه ينتهي نسبنا، وقد تقدم ذكره في " ش ب ل ". [] ومما يستدرك
~~عليه:
### | ي ث م ث م
# } يثمثم: موضع، في كتاب نصر.
### | ي ر م
# (! يارم، بفتح الراء) ، أهمله
# PageV34P137
# الجوهري، وصاحب اللسان، وقال ياقوت، عن أبي موسى الحافظ: هي (ة، بأصفهان)
~~، ولكنه ضبطه بكسر الراء. (و) {يارم: (ع: آخر، ذكره أبو تمام) في شعره،
~~قاله ياقوت، وهذا أشبه أن يكون بفتح الراء.
### | ي س م
# (} الياسمون) بكسر السين وفتحها: (م) معر وف، (الواحد: ms10918 {ياسم، كصاحب أو
~~عالم، ولا نظير له سوى: عالمون: جمع عالم) لا ثالث لهما، كما مر ذلك في " ع
~~ل م "، قال الجوهري: وبعض العرب يقول: شممت} الياسمين، وهذا {ياسمون،
~~فيجريه مجرى الجمع، كما قلنا في نصيبين، وقد جاء في الشعر ياسم، قال أبو
~~النجم:
# (من} ياسم، بيض وورد أحمرا ... )
# (يخرج من أكمامه معصفرا ... )
# قال ابن بري: ياسم: جمع {ياسمة، فلهذا قال: بيض، (أو) فارسي (معرب، فلا
~~يجري مجرى الجمع) ، وقد جرى في كلام العرب، قال الأعشى:
# (وشاهسفرم} والياسمين ونرجس ... يصبحنا في كل دجن تغيما)
# فمن قال: ياسمون: جعل واحده ياسما، فكأنه في التقدير: {ياسمة، ومن قال:}
~~ياسمين، فرفع النون، جعله واحدا وأعرب نونه، ومجيء! الياسم في الشعر يدل
~~على زيادة يائه ونونه. (وهو) نوعان: (أبيض، وأصفر) ، فالأبيض، مشرب
~~بالحمرة، والأصفر أعرض منه، (نافع للمشايخ، وللصداع البلغمي، والزكام) ،
~~وهو يقاوم السموم، وفيه تفريح، (وذر سحيق يابسه على الشعر الأسود: يبيضه،
~~وشرب أوقية من ماء سحيق زهره ثلاثة أيام، مجرب لقطع نزف الأرحام) ، وإن جعل
~~في الخمر: أسكر القليل منها بإفراط، ويهيج الباه ويعظم الآلة طلاء. [] ومما
~~يستدرك عليه:
# PageV34P138
# {يسوم: جبل لهذيل، وبه يضرب المثل: " الله أعلم، من حطها من رأس يسوم "،
~~وقال:
# (حلفت بمن أرسى يسوم مكانه ... )
# } ويسومان: جبلان متقاربان، وهما: حيض ويسوم، أو فرقد {ويسوم، قال
~~الراجز:
# (يا ناق سيري قد بدا} يسومان ... )
# وقد ذكره المصنف في: " س وم "، والصواب هنا. [] ومما يستدرك عليه:
### | ي ش م
# {اليشم: ويقال أيضا: اليشب، وهو حجر معدني، أجوده: الزيتي، فالأبيض،
~~فالأصفر، وله خواص.
### | ي ل م
# (} الأيلمة: الحركة، و) يقال (ما سمعت له {أيلمة) أي: حركة، وأنشد ابن
~~بري:
# (فما سمعت بعد تلك النأمه ... )
# (منها ولا منه هناك أيلمه ... )
# وقيل: أي (صوتا) ، وقال أبو علي: وهي (أفعلة، لا فيعلة) ، وذلك أن زيادة
~~الهمزة أولا: كثير، ولأن أفعلة: أكثر من فيعلة. (} ويلملم) لغة في {ألملم،
~~وهو ميقات أهل اليمن، كما في الصحاح، وقد ذكر في (ل م م) ، قال ابن بري:
~~قال أبو ms10919 علي:} يلملم: فعلعل، الياء: فاء الكلمة، واللام: عينها، والميم:
~~لامها.
### | ي م م
# (! اليم: البحر) ، كما في الصحاح، وهكذا قاله الزجاج، وزاد الليث: الذي
~~لا يدرك قعره، ولا شطاه، ويقال: اليم: لجة البحر، قال الأزهري: ويقع اسم
~~اليم على ما كان ماؤه ملحا زعاقا، وعلى النهر الكبير العذب الماء، وأمرت
# PageV34P139
# أم موسى حين ولدته، وخافت عليه فرعون أن تجعله في تابوت ثم تقذفه في
~~اليم، وهو نهر النيل بمصر، وماؤه عذب، قال الله عز وجل: {فليلقه اليم
~~بالساحل} فجعل له ساحلا، وهذا كله يدل على بطلان قول الليث: إنه البحر الذي
~~لا يدرك قعره، ولا شطاه. لا يثنى، و (لا يكسر، ولا يجمع، جمع السلامة، وزعم
~~بعضهم أنها ل غة سريانية، فعربته العرب وأصله: {يما. (} ويم) الرجل،
~~(بالضم، فهو {ميموم: طرح فيه) ، وفي الصحاح: في اليم، وفي بعض نسخه: في
~~البحر، وفي المحكم: إذا غرق في اليم. (و) اليم: (الحمام الوحشي،} كاليمام،
~~{واليمم، محركة) ، الأخيرة عن ابن الأنباري، وأقره أبو القاسم الزجاجي، كذا
~~في المعجم، قال الجوهري:} اليمام: الحمام الوحشي، الواحدة: {يمامة، وقال
~~الكسائي: هي التي تألف البيوت، وقال غيره:} اليمام الذي يستفرخ، والحمام:
~~هو البري الذي لا يألف البيوت، وقيل: اليمام: البري من الحمام الذي لا طوق
~~له، والحمام: كل مطوق، كالقمري، والدبسي، والفاختة. (و) {اليم: (سيف
~~الأشتر) النخعي، على التشبيه بالبحر. (و) اليم: (ماء بنجد) ، نقله ياقوت.
~~(} والتيمم: التوخي، والتعمد، الياء: بدل من الهمزة) ، يقال: {تيممته،}
~~وتأممته. ( {ويممه) برمحه} تيميما {وأممه: (قصده) وتوخاه دون سواه، وأنشد
~~الجوهري:
# (} يممته الرمح شزرا ثم قلت له ... هذي المروءة لا لعب الزحاليق)
# وقال ابن السكيت: قوله تعالى: {! فتيمموا صعيدا طيبا} أي: اقصدوا لصعيد
~~طيب، ثم كثر استعمالهم لهذه
# PageV34P140
# الكلمة، حتى صار {التيمم: مسح الوجه واليدين بالتراب. (و) } يمم (المريض
~~للصلاة) {تيميما: (مسح وجهه ويديه) بالتراب، (فتيمم هو) ، نقله الجوهري. (}
~~واليمامة: القصد، {كاليمام) ، يقال: هو} يمامتي، {ويمامي، أي: قصدي. (و) }
~~اليمامة: اسم (جارية زرقاء، كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام) زعموا،
~~يقال: ms10920 " أبصر من زرقاء اليمامة " كما في الصحاح، وهي ابنة سهم، ووقع في قصة
~~مسير تبع إلى بلادها ما نصه: قال رياح الطسمي: توقف أيها الملك، فإن لنا
~~أختا متزوجة في جديس، يقال لها: {يمامة، وهي أبصر خلق الله تعالى على بعد،
~~فإنها لترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، وإني أخاف أن ترانا، وتنذر بنا
~~القوم، وقصتها طويلة. (وبلاد الجو: منسوبة إليها، وسميت باسمها) قال أهل
~~السير: كانت منازل طسم، وجديس، اليمامة، وكانت تدعى جوا، وكانت أحسن بلاد
~~الله أرضا و (أكثرها) خيرا وشجرا و (نخيلا من سائر الحجاز) ، ولما فتح تبع
~~حصون الجو امتنع عليه الحصن الذي كان فيه زرقاء اليمامة، فصابره تبع حتى
~~افتتحه، وقبض على زرقاء اليمامة، وأمر بقلع عينيها، فوجد عروقها كلها محشوة
~~بالإثمد، وأمر بصلبها على باب جو، وأن تسمى باسمها، وفيه يقول تبع:
# ( [و] سميت جوا} ! باليمامة بعدما ... تركت عيونا باليمامة هملا)
# (فلا تدع جو ما بقيت باسمها ... ولكنها تدعى اليمامة مقبلا)
# (وبها تنبأ مسيلمة الكذاب) وقتل في أيام أبي بكر الصديق سنة اثنتي عشرة
~~للهجرة، وأمير المسلمين خالد بن
# PageV34P141
# الوليد، ففتحها عنوة، ثم صولحوا، (وهي دون المدينة، في وسط الشرق عن مكة،
~~على ست عشرة مرحلة من البصرة، وعن الكوفة: مثلها) . وقال ياقوت: بين
~~اليمامة والبحرين: عشرة أيام، وهي معدودة من نجد، وقاعدتها: حجر، انتهى،
~~وقال الشهاب في شرح الشفاء: اليمامة: مدينة من جانب اليمن، على مرحلتين من
~~الطائف، وأربع من مكة، وست عشرة من المدينة. (والنسبة) إلى اليمامة (يمامي)
~~، نقله الجوهري. ( {ويم الساحل، بالضم) } يما: إذا (غلبه البحر) وغطاه
~~(فطما) عليه. (و) {ميمم، (كمعظم: ظافر بمطالبه) ، وأنشد الجوهري لرؤبة:
# (أزهر لم يولد بنجم الشح ... )
# (ميمم البيت كريم السنح ... )
# (} واليمة: ع) . (وبنو {يم: بطن) من العرب. (وامض} يمامي) ، {ويمامتي،
~~أي: أمامي) . (} ويمى، كحتى: نهر بالبطيحة، جيد السمك) ، نقله ياقوت. []
~~ومما يستدرك عليه: {الياموم: فرخ الحمامة، وقيل: فرخ النعامة. وقال ابن
~~بري:} يمامة كل شيء: قطنه، يقال: الحق بيمامتك. قال: واليم: الحية.
### | ي ن م ms10921
# ( {الينم، محركة) : ضرب من النبت، كما في الصحاح، وقيل: (بزرقطونا) ،
~~وقيل: الهندبا، (الواحدة بهاء، ونبات آخر) ، وهو عند الأطباء:} ينموية، وفي
~~التهذيب:! الينمة: عشبة إذا رعتها الماشية
# PageV34P142
# كثر [ت] رغوة ألبانها في قلة، وفي المحكم، هي نبتة من أحرار البقول، تنبت
~~في السهل، ودكادك الأرض، لها ورق طوال لطاف، محدب الأطراف، عليه وبر أغبر،
~~كأنه قطع الفراء، وزهرتها مثل سنبلة الشعير، وحبها صغير. وقال أبو حنيفة:
~~الينمة: ليس لها زهر، وفيها حب كثير، يسمن عليها الإبل، ولا تغزر، قال: ومن
~~كلام العرب: قالت الينمة:
# (أنا {الينمه، أغبق الصبي بعد العتمه، ... )
# (وأكب الثمال فوق الأكمه، ... )
# قال مرقش، ووصف ثور وحش:
# (بات بغيث معشب نبته ... مختلط حربثه والينم)
# ويقال:} ينمة خذواء: إذا استرخى ورقها عند تمامه، قال الراجز:
# (أعجبها أكل البعير الينمه ... )
### | ي وم
# ( {اليوم: م) معروف، مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، أو من طلوع الفجر
~~الصادق إلى غروب الشمس، ذكره ابن هشام في شرح الكعبية، والأخير: تعريف شرعي
~~عند الأكثر، وشاع عند المنجمين أن اليوم من الطلوع إلى الطلوع، أو من
~~الغروب إلى الغروب، نقله شيخنا، ويستعمل بمعنى مطلق الزمان، نقله ابن هشام.
~~قلت: حكاه سيبويه في قولهم: أنا اليوم أفعل كذا، فإنهم لا يريدون} يوما
~~بعينه، ولكنهم يريدون الوقت الحاضر، وبه فسروا قوله تعالى: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} وذلك حسن جائز، فأما أن يكون دين الله في وقت من الأوقات غير
~~كامل فلا، وقد يراد {باليوم الوقت مطلقا، ومنه الحديث: " تلك} أيام الهرج "
~~أي: وقته، ولا يختص بالنهار دون الليل، (ج:! أيام) ، لا يكسر على
# PageV34P143
# غير ذلك، وأصله: أيوام، فأدغم، ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة، وقال ابن
~~كيسان، وسئل عن أيام: لم ذهبت الواو؟ فأجاب: إن كل ياء وواو سبق أحدهما
~~الآخر بسكون فإن الواو تصير ياء في ذلك الموضع، وتدغم إحداهما في الأخرى،
~~إلا حرفين: ضيون، وحيوة، ولو أعلوهما لقالوا: ضين، وحية. ( {ويوم} أيوم، و)
~~{يوم (يوم، كفرح) ، أي: على وزن كتف، (و) يوم (} ووم) ، ككتف، وهذه نادرة؛ ms10922
~~لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا، (و) يوم (ذو {أيام، و) يوم (ذو}
~~أياويم) ، كل ذلك: طويل (شديد) هائل، لطول شره على أهله، واقتصر الجوهري
~~على يوم أيوم، وقال: يعبر به عن الشدة، كما يقال: ليلة ليلاء، وأنشد لأبي
~~الأخزر الحماني:
# (نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي ... )
# ( {ليوم روع أو فعال مكرم ... )
# وهو مقلوب منه، أخر الواو، وقدم الميم، ثم قلبت الواو ياء، حيث صارت
~~طرفا، كما قالوا: أدل، في جمع دلو، انتهى، وأنشد الزمخشري لرؤبة:
# (شيب أصداغي الهموم الهمم ... )
# (وليلة ليلا} ويوم {أيوم ... )
# (أو) اليوم} الأيوم: (أخر يوم في الشهر) ، كما يقال لليلة الثلاثين:
~~الليلة الليلاء، قاله ثعلب في أماليه. ( {وأيام الله تعالى: نعمه) ، وبه
~~فسر مجاهد قوله تعالى: {لا يرجون أيام الله} ، وروي ذلك عن أبي بن كعب،
~~مرفوعا، في تفسير قوله تعالى: {وذكرهم} بأيام الله} . ( {وياومه} مياومة،!
~~ويواما) ، ككتاب:
# PageV34P144
# (عامله {بالأيام) ، وفي الصحاح: عامله} مياومة، كما تقول: مشاهرة، انتهى.
~~وقيل: استأجره اليوم، الأخيرة عن اللحياني، قال شيخنا: ولا نظير {ليوام إلا
~~يسار، بالكسر، لغة في اليسار مقابل اليمين، ويعار: جمع يعر، كما مر في
~~الراء، ولا رابع لها. (} ويام) بن أصبى: (قبيلة باليمن) من همدان، والنسبة
~~إليها: {يامي، وربما زيد في أوله همزة مكسورة، فيقولون: الإيامي. (و) } يام
~~(بن نوح) الذي (غرق في الطوفان) ، نقله الجوهري. ( {ويوأم، كحوأب، قبيلة من
~~الحبش) ، وقد تقدم ذلك بعينه في: " ت وم ". [] ومما يستدرك عليه: اليوم:
~~الدهر، وبه فسر شمر قولهم:
# (} يوماه {يوم ندى} ويوم طعان ... )
# أي: هو دهره كذلك، ويستعمل بمعنى الدولة وزمن الولايات، نحو: {وتلك!
~~الأيام نداولها بين الناس} قاله ابن هشام، وقال ابن السكيت: العرب تقول:
~~الأيام في معنى الوقائع، يقولون: هو عالم بأيام العرب، أي: وقائعها، وقال
~~شمر: إنما خصوا الأيام بالوقائع دون ذكر الليالي؛ لأن حروبهم كانت نهارا،
~~وإذا كانت ليلا ذكروها كقوله:
# (ليلة العرقوب حتى غامرت ... جعفر يدعى ورهط ابن شكل)
# PageV34P145
# وقد يراد بالأيام: العقوبات والنقم، وبه فسر بعض قوله تعالى: {وذكرهم
~~بأيام الله} ms10923 . وقالوا: اليوم {يومك، يريدون التشنيع وتعظيم الأمر. ولقيته}
~~يوم يوم، حكاه سيبويه، وقال: من العرب من يبنيه، ومنهم من يضيفه، إلا في حد
~~الحال، أو الظرف.
### | يهم
# ( {اليهم) ، محركة: الجنون) ، قال رؤبة:
# (أو راجز فيه لجاج} ويهم ... )
# (و) منه ( {الأيهم) ، وهو: (من لا عقل له ولا فهم) كالأهيم. (و) الأيهم:
~~(الحجر الأملس) . (و) أيضا: (الجبل الصعب) الطويل، الذي لا يرتقى، وقيل: هو
~~الذي لا نبات فيه. (و) أيضا: (الأصم) من الناس، وأنشد الأزهري:
# (كأني أنادي أو أكلم} أيهما ... )
# (و) أيضا: (البرية) ، حكى ابن جني: بر أيهم: لا يهتدى له، وليس له مؤنث.
~~(و) أيضا: (الشجاع) الذي لا ينحاش لشيء، كذا في التهذيب، وفي المحكم: هو:
~~الجريء الذي لا يستطاع دفعه. ( {والأيهمان، عند أهل البادية: السيل، والجمل
~~الهائج الصؤول) ، يتعوذ منهما، وهما: الأعميان، نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، وقد جاء في الحديث: " كان النبي
# ، يتعوذ من} الأيهمين ". وقال أبو زيد: أنت أشد وأشجع من الأيهمين، وهما:
~~الجمل الم غتلم والسيل، ولا يقال لأحدهما:! أيهم،
# PageV34P146
# وقيل: إنما قيل للجمل؛ لأنه إذا هاج لم يستطع دفعه، بمنزلة الأيهم من
~~الرجال الذي لا ينطق، فيكلم، أو يستعتب، قال ابن السكيت: (و) هما (عند
~~الحاضرة: السيل، والحريق) ، وبهما: فسر الحديث: أيضا، قال أبو عبيد: (و)
~~منه سميت (اليهماء) ، وهي: (الفلاة) التي (لا يهتدى فيها) للطريق، قال
~~الأعشى:
# ( {ويهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤنسني صوت قيادها)
# وفي حديث قس:
# (كل} يهماء يقصر الطرف عنها ... أرقلتها قلاصنا إرقالا)
# وكذلك: الهيماء، {واليهماء: أكثر استعمالا، وليس لها مذكر من نوعها، قال
~~ابن جني: ليس أيهم ويهماء، كأدهم ودهماء، لأمرين: أحدهما: أن الأيهم: الجمل
~~الهائج، أو السيل، واليهماء: الفلاة. والآخر: أن} أيهم لو كان مذكر يهماء
~~لوجب أن يأتي فيهما: {يهم، مثل دهم، ولم يسمع ذلك، فعلم لذلك أن هذا تلاق
~~بين اللفظ، وأن أيهم لا مؤنث له، وأن يهماء لا مذكر لها. (و) } اليهماء:
~~(السنة الشديدة) التي (لا فرج فيها) ، عن أبي زيد، قال الأزهري: سنة يهماء:
~~ذات جدوبة. (وجبلة ms10924 بن الأيهم) بن عمرو بن جبلة بن الحارث الأعرج بن جبلة بن
~~الحارث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن
~~كعب بن جفنة الجفني: (آخر ملوك غسان) بالشام. [] ومما يستدرك عليه:
~~اليهماء: مفازة لا ماء فيها، ولا يسمع فيها صوت. وليل أيهم: لا نجوم فيه،
~~كأهيم. وقيل: اليهماء: فلاة ملساء ليس بها نبت.! والأيهم: البلد الذي لا
~~علم به. وأرض يهماء: لا أثر فيها، ولا
# PageV34P147
# مرتع، ولا علم. {والأيهم: الذي لا يعي شيئا ولا يحفظه، وقيل: هو المصاب
~~في عقله، وقيل: هو: الثبت العناد جهلا، لا يزيغ إلى حجة، ولا يتهم رأيه
~~إعجابا. والأيهم: الأعمى. وسنون} يهم: لا كلأ فيها، ولا ماء، ولا شجر.
~~واليهماء: الناقة الشديدة، نقله شيخنا عن بعض شروح لامية العرب. وهذا آخر
~~حرف الميم، من كتاب تاج العرس، لشرح جواهر القموس، والحممد لله حق حمده،
~~وصلاته وسلامه على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي، وعلى آله الطاهرين،
~~وصحابته أجمعن.
# PageV34P148
### | (باب النون)
# من كتاب القاموس وهو من الحروف المجهورة، ومن حروف الذلق، وهو والراء
~~واللام في حيز واحد، وقد تبدل من اللام والميم والهمزة.
### | (فصل الهمزة) مع النون)
### $ 2 - أبن
# ( {أبنه بشيء} يأبنه {ويأبنه) ، من حدي نصر وضرب: (اتهمه) وعابه، (فهو}
~~مأبون بخير أو شر، فإن أطلقت) ؛) ونص اللحياني فإذا أضربت عن الخير والشر،
~~(فقلت) :) هو (مأبون فهو للشر) خاصة، ومثله قول أبي عمر و، ومنه أخذ
~~{المأبون الذي تفعل به الفاحشة وهي} الأبنة، والأصل فيه العقد تكون في
~~القسي تفسدها وتعاب بها.
# وفلان يأبن بكذا: أي يذكر بقبيح؛ كما في الصحاح.
# {وأبنه) } أبنا ( {وأبنه} تأبينا) :) أي (عابه في وجهه) وعيره؛ ومنه حديث
~~أبي ذر: أنه دخل على عثمان، رضي الله تعالى عنهما، فما سبه ولا {أبنه،
~~وقيل: هو بتقديم النون على الباء.
# (} والأبنة، بالضم: العقدة في العود) أو العصا، والجمع {أبن؛ قال الأعشى:
# قضيب سراء كثير} الأبن (و) من المجاز: {الأبنة: (العيب) في الحسب وفي
~~الكلام؛ ومنه قول خالد ms10925 بن صفوان المتقدم ذكره في وصم.
# (و) الأبنة: (الرجل الخفيف) ، هكذا في النسخ، ولعله الخيضف، وهو الضروط.
# (و) الأبنة: (غلصمة البعير) ؛) قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله:
# تغنيه من بين الصبيين} أبنة نهوم إذا ما ارتد فيها سحيلها
# PageV34P149
# (و) من المجاز: {الأبنة: (الحقد) والعداوة. يقال: بينهم أبن.
# (} والتأبين: فصد عرق ليؤخذ دمه فيشوى ويؤكل) ، عن كراع.
# (و) {التأبين: (الثناء على الشخص بعد موته) .) وقد} أبنه {وأبله: إذا
~~مدحه بعد موته وبكاه؛ قال متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري} بتأبين هالك ولا جزعا مما أصاب وأوجعاوقال ثعلب: هو إذا
~~ذكرته بعد موته بخير.
# وقال مرة: هو إذا ذكرته بعد الموت.
# وقال شمر: التأبين الثناء على الرجل في الموت والحياة.
# وقال الزمخشري: {أبنه: مدحه وعد محاسنه، وهو من باب التقريع، وقد غلب في
~~مدح النادب تقول: لم يزل يقرظ أحياكم} ويؤبن موتاكم؛ قال رؤبة:
# فامدح بلالا غير ما {مؤبن تراه كالبازي انتمى للموكنيقول: غير هالك أي
~~غير مبكي؛ ومنه قول لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# قوما تجوبان مع الأنواح} وأبنا ملاعب الرماح ومدره الكتبية الرداح وقال
~~ابن الأعرابي: غير مؤبن أي غير معيب.
# (و) التأبين: (اقتفاء أثر الشيء) ، كما في الصحاح عن الأصمعي، ومنه قيل
~~لمادح الميت: {مؤبن لاتباعه آثار فعاله وصنائعه. (كالتأبن.
# (و) التأبين: (ترقب الشيء) .
# (وفي الصحاح: قال أبو زيد:} أبنت الشيء: رقبته؛ قال أوس يصف الحمار:
# PageV34P150
# يقول له الراؤون هذاك راكب {يؤبن شخصا فوق علياء واقفوحكى ابن بري قال:
~~روى ابن الأعرابي يؤبر، قال: ومعناه ينظر شخصا ليستبينه. ويقال: إنه ليؤبر
~~أثرا إذا اقتصه.
# (} والأبن، ككتف: الغليظ الثخين من طعام أو شراب) ، عن ابن الأعرابي.
# ( {وإبان الشيء، بالكسر) وتشديد الموحدة: (حينه) ووقته. يقال: كل الفواكه
~~في} إبانها، كما في الصحاح؛ قال الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أياناأما ترى لنجحها {إبانا (أو) } إبانه: (أوله) ، وبه
~~فسر قولهم: أخذ الشيء {بإبانه، والنون أصلية فيكون فعالا، وقيل: زائدة، وهو
~~فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب. وذكر النقارسي في شرح المنفرجة
~~الوجهين.
# (} والآبن ms10926 من الطعام: اليابس) ، هو بمد الألف.
# ( {وأبن الدم في الجرح) } يأبن {أبنا: (اسود.
# (} وأبان، كسحاب: مصروفة) :) اسم رجل، وهو فعال، والهمزة أصلية، كما جرى
~~عليه المصنف وحققه الدماميني وابن مالك، وجزم به ابن شبيب الحراني في جامع
~~الفنون وأكثر النحاة والمحدثين على منعه من الصرف للعلمية والوزن، وبحث
~~المحققون في الوزن لأنه إذا كان ماضيا فلا يكون خاصا أو اسم تفضيل، فالقياس
~~في مثله {أبين.
# وقال بعض أئمة اللغة: من لم يعرف صرف} أبان فهو أتان، نقله الشهاب، رحمه
~~الله، في شرح الشفاء.
# وأبان (بن عمر و، و) أبان (بن سعيد
# PageV34P151
# صحابيان.
# (و) أبان بن إسحاق الكوفي، وابن صالح أبو بكر، وابن صمعة البصري، وابن
~~طارق، وابن عثمان بن عفان، وابن أبي عباس العبدي، وابن زيد العطار،
~~(محدثون.
# (و) أبان: (جبل شرقي الحاجز، فيه نخل وماء) ، وهو المعروف بالأبيض.
# (و) أيضا: (جبل لبني فزارة) ، وهو المعروف بالأسود وبينهما ميلان.
# وقال أبو بكر بن موسى: أبان جبل بين فيد والنبهانية أبيض، {وأبان جبل
~~أسود، وهما} أبانان كلاهما محدد الرأس كالسنان، وهما لبني مناف بن دارم بن
~~تميم بن مر؛ وأنشد المبرد لبعض الأعراب:
# فلا تحسبا سجن اليمامة دائما كما لم يطب عيش لنا {بأبان وقال الأصمعي:
~~وادي الرمة يمر بين} أبانين، وهما جبلان. يقال لأحدهما أبان الأبيض وهو
~~لبني فزارة ثم لبني حريد منهم، وأبان الأسود لبني أسد، ثم لبني والبة بن
~~الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وبينهما ثلاثة أميال.
# (وذو أبان: ع.
# ( {وأبانان: جبلان) ، أحدهما (متالع، و) الثاني (أبان) ، غلب أحدهما، كما
~~قالوا العمران والقمران، وهما بنواحي البحرين، واستدلوا على ذلك بقول لبيد،
~~رضي الله تعالى عنه:
# درس المنا بمتالع} فأبان فتقادمت بالحبس والسوبانوقيل: هذه التثنية!
~~لأبان الأبيض والأسود، كما تقدم ذلك عن الأصمعي.
# وقال أبو سعيد السكري: أبان جبل، وبانة جبل آخر يقال له
# PageV34P152
# شرورى، فغلبوا {أبانا عليه فقالوا: أبانان، وبه فسر قول بشر بن أبي خازم:
# يؤم بها الحداة مياه نخل وفيها عن} أبانين ازوراروللنحويين هنا ms10927 كلام طويل
~~لم أتعرض له لطوله، ومن أراد ذلك فعليه بكتاب المعجم لياقوت.
# (وجاء في {إبانته) ، بالكسر (مخففة) ، أي (في كل أصحابه.
# (} وأبنى، كلبنى: ع) بفلسطين بين عسقلان والرملة، ويقال لها أينى بالياء
~~أيضا، وقد جاء ذكره في سرية أسامة بن زيد.
# وفي كتاب نصر: أبنى: قرية بمؤتة.
# (وكزبير) :) {أبين (بن سفيان محدث) ضعيف، قاله الحافظ.
# (ودير} أبون، كتنور، أو {أبيون بالجزيرة) ، أي جزيرة ابن عمر، (وبقربه
~~أزج عظيم وفيه قبر عظيم يقال إنه قبر نوح، عليه السلام) ؛) وفيه يقول
~~الشاعر:
# سقى الله ذاك الدير غيثا رخصهوما قد حواه من قلال ورهبانوإني والثرثاء
~~والحضر خلتيوأهلك دير} ابيون أو برز مهران ومما يستدرك عليه:
# {أبن الأرض: نبت يخرج في رؤوس الإكام، له أصل ولا يطول، وكأنه شعر يؤكل
~~وهو سريع الخروج سريع الهيج؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى.
# } وأبان: مدينة صغيرة بكرمان من ناحية الزوران؛ نقله ياقوت رحمه الله
~~تعالى.
# PageV34P153
#
### | أتن
# : ( {الأتان: الحمارة،} والأتانة قليلة) ؛) ونص الصحاح: ولا تقل {أتانة.
# قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الحديث.
# وفي إطلاق الحمارة جري على اللغة المرجوحة تبعا للجوهري، فإن بعض أئمة
~~اللغة أنكرها وقال: هو لفظ خاص بالذكور لا تلحقه الهاء؛ ولو قال الأنثى من
~~الحمر لكان أصوب، أشار له شيخنا، رحمه الله تعالى.
# (ج} آتن) ، كعناق وأعنق، ( {وأتن) ، بالضم، (} وأتن) بضمتين، كلاهما في
~~الكثير؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وما أبين منهم غير أنهمهم الذين غذت من خلفها {الأتن (} ومأتوناء) :) اسم
~~للجمع كالمعيوراء.
# (و) الأتان: (مقام المستقي على فم الركية) ، وهو صخرة أيضا، كما في
~~الصحاح.
# (ويكسر فيهما) ، أي في المقام والحمارة.
# (و) قال ابن شميل: الأتان (قاعدة الفودج) .
# (قال أبو وهب: الحمائر هي القواعد {والأتن، الواحدة حمارة وأتان، (ج آتن)
~~، بالمد.
# (} وأتان الضحل صخرة) ضخمة ململمة تكون في الماء (على فم الركية يركبها
~~الطحلب فتملاس) وتكون أشد ملاسة من غيرها؛ (أو) هي (الصخرة التي بعضها ظاهر
~~وبعضها غامر في الماء) .
# (قال الجوهري: وبها تشبه الناقة في صلابتها وملاستها؛ قال كعب بن ms10928 زهير،
~~رضي الله تعالى عنه:
# عيرانة {كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل (} وأتن به {يأتن}
~~أتنا! وأتونا: أقام) به (وثبت) ؛) نقله الجوهري؛ وقال أباق الدبيري:
# PageV34P154
# {أتنت لها ولم أزل في خبائهامقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي (و) } أتن
~~الرجل ( {أتنانا) ، محركة: (قارب الخطو) في غضب، لغة في أتل أتلانا؛ نقله
~~الجوهري.
# (} والأتون، كتنور، وقد يخفف) ؛) نقله ابن خالويه،
# ونسب الجوهري التخفيف للعامة وقال: هو الموقد.
# وقال غيره: (هو (أخدود الجيار والجصاص ونحوه) .
# (قال الجوهري: ويقال هو مولد، (ج {أتن) هذا جمع المخفف، (} وأتاتين) جمع
~~المشدد، عن الفراء.
# قال ابن جني: كأنه زاد على عين {أتون عينا أخرى، فصار فعول مخفف العين
~~إلى فعول مشدد العين فتصوره حينئذ على} أتون فقال فيه {أتاتين كسفود
~~وسفافيد وكلوب وكلاليب.
# قال الفراء: وهذا كما جمعوا قسا قساوسة، أرادوا أن يجمعوه على مثال
~~مهالبة، فكثرت السينات وأبدلوا إحداهن واوا، وقال: ربما شددوا الجمع ولم
~~يشددوا واحدا مثل أتون} وأتانين.
# ( {والأتن) :) أن يخرج رجلا الصبي قبل رأسه، لغة في (اليتن) ؛) حكاه ابن
~~الأعرابي.
# (و) } الأتن، (بضمتين: المرتفعة من الأرض) ؛) عن أبي الدقيش.
# ( {وأتنت المرأة) } أتنا بالقصر، ( {وآتنت) بالمد، مثل (} أيتنت) ، أي
~~ولدت منكوسا.
# ومما يستدرك عليه:
# {استأتن الرجل: اشترى} أتانا واتخذها لنفسه؛ نقله الجوهري؛ وأنشد ابن
~~بري:
# بسأت يا عمرو بأمر {مؤتن} واستأتن الناس ولم {تستأتن واستأتن الحمار:
~~صار} أتانا.
# PageV34P155
# وقولهم: كان حمارا {فاستأتن: يضرب للرجل يهون بعيد العز؛ نقله الجوهري.
# } والأتان: المرأة الرعناء، على التشبيه.
# وقيل: لفقيه العرب: هل يجوز للرجل أن يتزوج {بأتان؟ قال: نعم؛ حكاه
~~الفارسي في التذكرة.
# } وأتان الثميل: الصخرة في باطن المسيل الضخمة لا يرفعها شيء ولا يحركها،
~~طولها قامة في عرض مثله؛ عن ابن شميل؛ وأنشد للأعشى:
# بناجية {كأتان الثميل تقضي السرى بعد أين عسيرا} والمؤتن، كمكرم:
~~المنكوس؛ وسيأتي إن شاء الله تعالى.
### | أثن
# : ( {الأثين، كأمير) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (الأصيل.
# (و) } أثان، (كسحاب، ابن نعيم: تابعي) أدرك عليا، رضي الله عنه، وضبطه
~~الحافظ بالضم.
# (و) قال ابن ms10929 الأعرابي: ( {أثنة من طلح، بالضم، كعيص من سدر) ، وسليل من
~~سمر.
# وقال غيره: هي القطعة من الطلح والأثل.
# وقيل: هي منبت الطلح، (ج} أثن) ، كصرد.
# (وجمعوا الوثن) ، الذي هو الصنم، (وثنا، بضمتين، ثم همزوا فقالوا {أثن:
~~وقرأ جماعات) من القراء: { (إن يدعون من دونه إلا} أثنا) } .
# (ومما يستدرك عليه:
# {أثنان، كعثمان: موضع بالشام؛ قال جميل بن معمر:
# ورد الهوى أثنان حتى استقر بيمن الحب معطوف الهوى من بلاديا
### | أجن
# أجن
# (} الآجن) ، بالمد: (الماء المتغير الطعم
# PageV34P156
# واللون) ، كما في الصحاح زاد غيره: لنحو مكث.
# وفي المصباح: إلا أنه يشرب والآسن الذي يشرب، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# وقد ( {أجن) الماء، (كضرب ونصر؛ و) حكى الزبيدي:} أجن مثل (فرح) ، {يأجن
~~(} أجنا) ، بالفتح، مصدر الأولين، ( {وأجنا) ، محركة مصدر الأخير، (}
~~وأجونا) ، كقعود مصدر الثاني، فهو {أجن} وآجن؛ وأنشد الجوهري لأبي محمد
~~الفقعسي:
# ومنهل فيه الغراب ميتكأنه من {الأجون زيت سقيت منه القوم واستقيت وقال
~~علقمة بن عبدة:
# فأوردها ماء كأن جمامه من} الأجن حناء معا وصبيب ( {والأجنة، مثلثة:
~~الوجنة) ، واحدة} الوجنات، واقتصر الجوهري على الضم.
# ( {وأجن) القصار (الثوب: دقه) ؛) نقله الجوهري.
# (} والإجانة، بالكسر مشددة، {والإيجانة) ، بالياء، (} والإنجانة) ،
~~بالنون، (مكسورتين) ، الأخيرة طائية عن اللحياني، (م) معروف وهو المركن، (ج
~~{أجاجين) .
# (قال الجوهري: ولا تقل} إنجانة.
# ومما يستدرك عليه:
# {أجن الماء، ككرم: تغير، عن ثعلب.
# ووقع في الاقتطاف:} أجن كمنع.
# قال شيخنا، رحمه الله: وهو غير معروف إلا أن يكون من باب التداخل في
~~اللغتين.
# وماء {أجن، ككتف،} وأجين، كأمير، والجمع {أجون.
# وقال ابن سيده: أظنه جمع} أجن أو {آجن.
# } والميجنة: مدقة القصار، وترك
# PageV34P157
# الهمز أعلى لقولهم في جمعها {مواجن.
# وقال ابن بري: جمعها} مآجن.
# {وأجين لقيبط مدينة بالهند.
# } وإجنا، بالكسر: قرية بمصر، كذا في فتوح مصر.
# {وأجان، كغراب: بليدة بأذربيجان بينها وبين تبريز عشر فراسخ في طريق
~~الري، عن ياقوت.
### | أحن
# : (} الإحنة، بالكسر: الحقد) في الصدر؛ وأنشد الجوهري لأقيبل بن شهاب
~~القيني:
# إذا كان في صدر ابن عمك {إحنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها ms10930 (و) الإحنة:
~~(الغضب) الطارىء من الحقد، (ج) } إحن (كعنب؛ وقد {أحن) عليه، (كسمع فيهما)
~~} أحنا {وإحنة.
# (} والمؤاحنة: المعاداة) ، يقال: {آحنه} مؤاحنة.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحنة، بالكسر، لغة في الإحنة، وقد أنكرها الأصمعي والفراء وابن الفرج.
# وفي الصحاح: ولا تقل} حنة.
# وفي التهذيب: ليس في كلام العرب.
# وفي الموازنة للآمدي: حكى أبو نصر عن الأصمي قال: كنا نعد الطرماح شيئا
~~حتى قال:
# وأكره أن يعيب علي قومي هجائي الأرذلين ذوي! الحنات
# قلت: والحق أنها لغة قليلة، وإنما قلنا ذلك لورودها في حديث معاوية: (لقد
~~منعتني القدرة من ذوي الحنات) .
# وفي بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود: (ما بيني وبين العرب حنة) .
# وفي حديث آخر: (إلا رجل
# PageV34P158
# بينه وبين أخيه حنة) ، فتأمل ذلك.
# {وأحن عليه} أحنا، كمنع، لغة عن كراع.
### | أخن
# : ( {الآخني، كالعاخني) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (ثوب مخطط) .
# (وقال أبو سعيد: الآخني: أكسية سود لينة يلبسها النصارى؛ قال البعيث:
# فكر علينا ثم ظل يجرهاكما جر ثوب الآخني المقدس (و) أيضا: (كتان رديء) ؛)
~~قال العجاج:
# عليه كتان} وآخني ( {والآخنية: القسي) ؛) قال الأعشى:
# منعت قياس} الآخنية رأسهبسهام يثرب أو سهام الواديأضاف الشيء إلى نفسه،
~~لأن القياس هي الآخنية، أو أراد قياس القواسة الآخنية.
# ومما يستدرك عليه:
# {إخنا، بالكسر: مدينة قديمة ذات عمل منفرد وملك مستبد بالقرب من
~~إسكندرية؛ كذا في أخبار فتوح مصر، وهي غير} أخنوية التي في الغربية الآتي
~~ذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
### | أدن
# : (! المؤدن، بالهمز، وفتح المهملة) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو في الناس (القصير) العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين.
# وقيل: هو الذي يولد ضاويا؛ (لغة في المودن) بالواو.
# وقال ابن بري: هو الفاحش القصر؛ وأنشد:
# PageV34P159
# لما رأته {مؤدنا عظيراقالت أريد العتعت الزفرا ومما يستدرك عليه:
# } المؤدنة: طويرة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة.
# وأورده المصنف في
### | أذن.
### | أذريون
# : ( {الآذريون) ، بالمد وفتح الذال وسكون الراء وضم التحتية:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (زهر أصفر في وسطه خمل أسود) ، وهو (حار رطب، والفرس تعظمه بالنظر
~~إليه ms10931 وتنثره في المنزل وليس بطيب الرائحة) ؛) قال ابن الرومي:
# كأن} آذريوننا والشمس منه عاليهمداهن من ذهب فيها بقايا غاليهقال شيخنا،
~~رحمه الله تعالى: والظاهر أنه ليس بعربي لأنه ليس من أوزان كلامهم.
# ومما يستدرك عليه:
### | أذربيجان
# : (! أذربيجان، بفتح فسكون وفتح الراء وكسر الموحدة وياء ساكنة وجيم هكذا
~~جاء في شعر الشماخ:
# (تذكرتها وهنا وقد حال دونهاقرى أذربيجان المسالح والخالوقد فتح قوم
~~الذال وسكنوا الراء؛ ومد آخرون الهمزة مع ذلك.
# وروي بمد الهمزة سكون الذال فيلتقي ساكنان، وكسر الراء، وهو إقليم واسع
~~من مشهور مدنة تبريز، والنسبة إليها
# PageV34P160
# {أذري، محركة،} وأذربي، وهو اسم اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف: العجمة
~~والتعريف والتأنيث والتركيب ولحوق الألف والنون، ومع ذلك فإنه إن زالت منه
~~إحدى الموانع وهو التعريف صرف، لأن هذه الأسباب لا تكون موانع من الصرف إلا
~~مع العلمية، فإن زالت العلمية بطل حكم البواقي، ولولا ذلك لكان مثل قائمة
~~ومانعة ومطيقة غير منصرف لأن فيه التأنيث والوصف، ولكان مثل الفرند واللجام
~~غير منصرف لاجتماع العجمة والوصف، وكذلك الكتمان لأن فيه الألف والنون،
~~والوصف، فاعرف ذلك، وقد ذكرناه أيضا في الموحدة.
### | أذن
# : ( {أذن بالشيء، كسمع،} إذنا، بالكسر ويحرك، {وأذانا} وأذانة) ، كسحاب
~~وسحابة: (علم به) ؛) ومنه قوله تعالى: { ( {فأذنوا بحرب) من الله} (أي
~~كونوا على علم) ؛) ومنه قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا} بإذن
~~الله} ) معناه بعلم الله.
# ويقال: فعلت كذا وكذا {بإذنه.
# (} وآذنه الأمر و) {آذنه (به: أعلمه) ؛) وقد قرىء:} فآذنوا بحرب، أي
~~أعلموا كل من لم يترك الربا بأنه حرب من الله ورسوله.
# ( {وأذن} تأذينا: أكثر الإعلام) بالشيء؛ قاله سيبويه؛ وقالوا {أذنت}
~~وآذنت، فمن العرب من يجعلهما بمعنى، ومنهم من يقول: أذنت للتصويت بإعلان،
~~وآذنت أعلمت.
# وقوله عز وجل: {! وأذن في الناس بالحج} ؛ روي أنه وقف بالمقام فنادى: يا
~~أيها الناس، أجيبوا الله يا عباد الله، أطيعوا الله، يا عباد الله، اتقوا
# PageV34P161
# الله، فوقرت في قلب كل مؤمن ومؤمنة، وأسمع ما بين السماء والأرض، فأجابه
~~من في الأصلاب ms10932 ممن كتب له الحج.
# (و) {أذن (فلانا: عرك} أذنه) ، أو نقرها.
# (و) {أذنه} تأذينا: (رده عن الشرب فلم يسقه) ؛) أنشد ابن الأعرابي:
# {أذننا شرابث رأس الدبر أي ردنا فلم يسقنا.
# قال ابن سيده: هذا هو المعروف، وقيل: معناه نقر} أذننا.
# ويقولون: لكل جابه جوزة ثم {يؤذن، أي لكل وارد سقية من الماء لأهله
~~وماشيته ثم يضرب} أذنه إعلاما أنه ليس عندهم أكثر من ذلك.
# (و) {آذن (النعل وغيرها: جعل لها} أذنا) ، وهو ما أطاف منها بالقبال.
# (وفعله {بإذني) ، بالكسر، (} وأذيني) ، كأمير، أي (بعلمي) .
# (قال الراغب: لكن بين! الإذن والعلم فرق، فإن الإذن أخص إذ لا يكاد
~~يستعمل إلا فيما فيه مشيئة، ضامت الأمر أو لم تضامه؛ فإن قوله: {وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله} معلوم أن فيه مشيئة وأمدا؛ وقوله: {وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بأذن الله} فيه مشيئة من وجه، وهو لا خلاف في أن الله
~~تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان الضرر من جهة من يظلمه فيضره ولم
~~يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، ولا خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من هذا
~~الوجه يصح أن يقال إنه بإذن ومشيئة يلحق الضرر من جهة الظلم، انتهى.
# قال السمين في عمدة الحفاظ: وهذا الاعتذار من الراغب لأنه
# PageV34P162
# ينحو إلى مذهب الاعتزال.
# ( {وأذن له في الشيء، كسمع إذنا، بالكسر،} وأذينا) ، كأمير: (أباحه له)
~~وفي المصباح: {الإذن لغة الإطلاق في الفعل ويكون الأمر إذنا وكذلك الإرادة.
# وقال الحرالي: هو رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا.
# وقال ابن الكمال: هو فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.
# وقال الراغب: هو الإعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه، نحو: {إلا ليطاع بإذن
~~الله} أي بإرادته وأمره.
# قال شيخنا: وما وقع للزمخشري، رحمه الله تعالى، في الكشاف من تفسيره
~~بالتيسير والتسهيل فمبني على أن أفعال العباد بقدرتهم المؤثرة والله تعالى
~~ييسرها.
# وحمله الشهاب، رحمه الله تعالى، على الاستعارة أو المجاز المرسل.
# (} واستأذنه: طلب منه الإذن) .
# (قال الجوهري: ويقال ائذن لي على ms10933 الأمير، أي خذ لي منه إذنا؛ وقال الأغر
~~بن عبد الله:
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه على الإذن من نفسي إذا شئت قادروقال الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها {تئذن فإني حمؤها وجارهاقال أبو جعفر: أراد} لتأذن،
~~وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم؛ وقرىء:
~~{فلذلك فلتفرحوا} .
# (وأذن إليه وله، كفرح) ، أذنا: (استمع) إليه (معجبا) ؛) وأنشد ابن بري
~~لعمرو بن الأهيم:
# PageV34P163
# فلما أن تسايرنا قليلا {أذن إلى الحديث فهن صوروقال عدي:
# في سماع} يأذن الشيخ لهوحديث مثل ماذي مشاروشاهد المصدر قول عدي:
# أيها القلب تعلل بددنإن همي في سماع {وأذن (أو) هو (عام) سواء بإعجاب أو
~~لا، وأنشد الجوهري لقعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنواصم إذا سمعوا
~~خيرا ذكرت بهوإن ذكرت بشر عندهم} أذنوا وفي الحديث: (ما {أذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) .
# قال أبو عبيد: يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لمن يتلوه يجهر به.
# وقوله، عز وجل:} وأذنت لربها وحقت، أي استمعت.
# (و) أذن (رائحة الطعام) :) إذا (اشتهاه) ومال إليه؛ عن ابن شميل. (
~~{وآذنه) الشيء (إيذانا: أعجبه) فاستمع؛ أنشد ابن الأعرابي:
# فلا وأبيك خير منك إني} ليؤذنني التحمحم والصهيل (و) {آذنه} إيذانا:
~~(منعه) ورده.
# ( {والأذن، بالضم وبضمتين) يخفف ويثقل، (م) من الحواس، (مؤنثة،} كالأذين)
~~، كأمير، والذي حكاه سيبويه أذن، بالضم، (ج {آذان) ، لا يكسر على غير ذلك.
# (و) من المجاز:} الأذن: (المقبض
# PageV34P164
# والعروة من كل شيء) ، {كأذن الكوز والدلو، على التشبيه، وكل مؤنث.
# (و) قال أبو زياد:} أذن، بضمتين: (جبل لبني أبي بكر بن كلاب) ، وإياه
~~أراد جهم بن سبل بقوله فسكن:
# فأنى {لأذن والستارين بعدماعنيت لأذن والستارين قاليا (و) من المجاز:
~~الأذن: (الرجل المستمع القابل لما يقال له) ، وصفوا به (للواحد والجمع) .
# (قال أبو زيد: رجل أذن ورجال أذن إذا كان يسمع مقالة كل أحد.
# قال ابن بري: ويقولون: رجل أذن وامرأة أذن، ولا يثنى ولا يجمع، قال:
~~وإنما سموه باسم ms10934 العضو تهويلا وتشنيعا.
# وجاء في تفسير قوله، عز وجل: {هو أذن قل أذن خير لكم} ، أن من المنافقين
~~من كان يعيب النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إن بلغه عني شيء حلفت له
~~وقبله مني لأنه أذن، فأعلمه الله تعالى أنه أذن خير لا أذن شر، أي مستمع
~~خير لكم.
# (ورجل} أذاني، كغرابي، {وآذن) ، كأحمد: (عظيم الأذن) ؛) واقتصر الجوهري
~~على الأول؛ وزاد ابن سيده (طويلها) ، وكذلك من الإبل والغنم.
# (ونعجة أذناء، وكبش} آذن) :) عظيمة {الأذنين.
# (} وأذنه) ، بالقصر، أذنا، ( {وآذنه) ، بالمد،} إيذانا؛ وعلى الأول اقتصر
~~الجوهري: (أصاب {أذنه) ، فهو} مأذون {ومؤذن.
# (و) } أذن الرجل، (كعني: اشتكاها.
# (و) {أذينة، (كجهينة: اسم ملك العماليق) ، أو من ملوك اليمن، ليست محقرة
~~على أذن في التسمية، إذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء.
# وقال الجوهري: ولو سميت به رجلا ثم صغرته قلت} أذين، فلم تؤنث لزوال
~~التأنيث عنه بالنقل للمذكر، فأما قولهم! أذينة في
# PageV34P165
# الاسم العلم فإنه سمي به مصغرا.
# (و) {أذينة: اسم (واد) من أودية القبلية؛ نقله الزمخشري عن علي العلوي.
# (وبنو أذن: بطن) من هوازن.
# (} وأذن الحمار: نبت له) ورق عرضه مثل الشبر، وله (أصل كالجزر الكبار) ،
~~أو أعظم منه مثل الساعد (يؤكل) وهو (حلو) ؛) عن أبي حنيفة، رحمه الله
~~تعالى: ( {وآذان الفأر: نبت بارد رطب يدق مع سويق الشعير فيوضع على ورم
~~العين الحار فيحلله) ، يقال: هو المردقوش.
# (وآذان الجدي: لسان الحمل.
# (وآذان العبد) :) هو (مزمار الراعي.
# (وآذان الفيل) :) هو (القلقاس.
# (وآذان الدب) :) هو (البوصير.
# (وآذان القسيس، وآذان الأرنب، وآذان الشاة: حشائش) ذكرها الأطباء في
~~كتبهم.
# (} والأذان) :) اسم يقوم مقام {الإيذان وهو المصدر الحقيقي؛ ومنه قوله
~~تعالى: {} وأذان من الله ورسوله إلى الناس} ، أي إعلام؛ قال الفرزدق:
# وحتى علا في سور كل مدينة مناد ينادي فوقها {بأذان قال ابن بري: (و) أنشد
~~أبو الجراح شاهدا على (} الأذين) بمعنى {الأذان، فقال:
# طهور الحصى كانت} أذينا ولم تكنب ها ريبة مما يخاف تريب قلت: وقال
~~الراجز:
# حتى إذا نودي {بالأذين وقال جرير:
# هل تشهدون ms10935 من المشاعر مشعرا أو تسمعون من} الآذان أذينا؟ .
# PageV34P166
# ( {والتأذين) :) مخصوص في (النداء إلى الصلاة) والإعلام بوقتها؛ (وقد}
~~أذن) الرجل ( {تأذينا) } وأذانا، ( {وآذن) } يؤذن {إيذانا.
# (} والأذين، كأمير: {المؤذن) ؛) قال الحصين بن بكر الربعي يصف حمار وحش:
# شد على أمر الورود مئزرهسحقا وما نادى أذين المدره (و) } أذين: (جد والد
~~محمد بن أحمد بن جعفر) شيخ لأبي الحسن بن جهضم.
# (و) {الأذين: (الزعيم) ، أي الرئيس.
# (و) أيضا: (الكفيل) ، وبه فسر أبو عبيدة بيت امرىء القيس:
# وإني أذين إن رجعت مملكا بسير ترى فيه الفراتق أزوراوقال ابن سيده: أذين
~~هنا بمعنى} مؤذن، كأليم بمعنى مؤلم؛ ( {كالآذن) بالمد.
# (و) الأذين: (المكان الذي يأتيه الأذان من كل ناحية) ، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# طهور الحصى كانت} أذينا ولم تكن وقد ذكر قريبا كما في الصحاح، والمشار
~~إليه بهذا الشعر البيعرة.
# (وابن {أذين: نديم أبي نواس) الشاعر لم يسم وفيه يقول:
# إسقني يا ابن أذين من شراب الزرجون (} والمئذنة، بالكسر: موضعه) ، أي
~~الأذان للصلاة، (أو المنارة) ، كما في الصحاح.
# قال أبو زيد: يقال للمنارة {المئذنة} والمؤذنة.
# (و) قال اللحياني: هي المنارة، يعني (الصومعة) ، على التشبيه.
# PageV34P167
# وأما قولهم: {المأذنة فلغة عامية.
# (} والأذان: الإقامة) لما فيها من الإعلام للحضور للفرض ( {وتأذن)
~~ليفعلن: أي (أقسم) وقال. وبه فسر قوله تعالى: {وإذ} تأذن ربك} .
# (و) قال الزجاج: تأذن هنا بمعنى (أعلم) .
# (وقال الليث، رحمه الله تعالى: {تأذنت لأفعلن كذا وكذا يراد به إيجاب
~~الفعل، وقد} آذن وتأذن بمعنى، كما يقال: أيقن وتيقن.
# ( {وآذن العشب) ، ممدودا فهو} مؤذن إذا (بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه يابس) ،
~~وهو مجاز؛ قال الراعي:
# وحاربت الهيف الشمال {وآذنت مذانب منها اللدن والمتصوح (} وإذن) :) حرف
~~(جواب وجزاء تأويلها إن كان الأمر كما ذكرت) ، أو كما جرى، والجواب معنى لا
~~يفارقها وقد يفارقها الجزاء، وتنصب المضارع بشروط ثلاثة: أن تتصدر وأن يكون
~~الفعل حالا وأن لا يفصل بينهما، فإن وقعت بعد عاطف جاز الأمران؛ قاله
~~السمين في عمدة الحفاظ.
# وفي الصحاح: إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها لا ms10936 غير؛ وأنشد ابن
~~بري:
# اردد حمارك لا تنزع سويته {إذن يرد وقيد العير مكروبثم قال الجوهري: وإن
~~أخرتها ألغيت، فإن كان بعدها فعل الحال لم تعمل، وإن دخلت عليها الواو
~~والفاء فأنت بالخيار، إن شئت أعملت وإن شئت ألغيت.
# (ويحذفون الهمزة فيقولون:} ذن) لا أفعل، (وإذا وقفت
# PageV34P168
# على إذن أبدلت من نونه ألفا) فتقول {إذا يشبه بالتنوين فيوقف عليه
~~بالألف.
# (} والآذن: الحاجب) ؛) وأنشد الجوهري:
# تبدل بآذنك المرتضى ( {والأذنة، محركة: ورق الحب) .) يقال: أذن الحب إذا
~~خرجت} أذنته.
# (و) {الأذنة: (صغار الإبل والغنم) ، على التشبيه بخوصة الثمام.
# (و) الأذنة: (التبنة، ج} أذن) ؛) نقله الأزهري.
# (ويقال: هذا (طعام لا {أذنة له) :) أي (لا شهوة لريحه) ؛) عن ابن شميل.
# (ومنصور بن} أذين كأمير) ، عن مكحول، (وعلي بن الحسن بن أذين) التوزي،
~~(محدثان) ، الأخير حكى عنه أبو سعيد بن عبدونة.
# ( {وأذنة، محركة: د قرب طرسوس) والمصيصة.
# قال البلاذري: بنيت} أذنة في سنة إحدى وأربعين ومائة بأمر صالح بن علي بن
~~عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما، فلما كانت سنة أربع وتسعين ومائة
~~بنى أبو سليم فرج الخادم أذنة وأحكم بناءها وحصنها وندب إليها رجالا من أهل
~~خراسان، وذلك بأمر الأمين محمد بن الرشيد، {ولأذنة نهر يقال له سيحان،
~~وعليه قنطرة من حجارة عجيبة، ولأذنة ثمانية أبواب وسور وخندق، ينسب إليها
~~جماعة من المحدثين.
# (و) أيضا: (جبل قرب مكة) ، شرفها الله تعالى، شرقي الغمر بحذاء ثور؛ قاله
~~السكوني.
# (و) } أذون، (كصبور: ع بالري) .
# (قال ياقوت، رحمه الله تعالى: من نواحي كورة قصران الخارج من نواحي الري.
# PageV34P169
# ( {وأذنا القلب: زنمتان في أعلاه) ، على التشبيه.
# (} وأذن، أو أم {أذن: قارة بالسماوة) تقطع منها الرحى.
# (و) من المجاز: (لبست} أذني له) :) أي (أعرضت عنه، أو تغافلت) .
# (ووجدت فلانا لابسا {أذنيه: أي متغافلا.
# (وذو} الأذنين) :) لقب (أنس بن مالك) ، رضي الله تعالى عنه؛ قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك؛ قيل: إن هذا القول من جملة مزحه صلى الله عليه
~~وسلم ولطيف أخلاقه، كما قال للمرأة ms10937 عن زوجها: أذاك الذي في عينه بياض؟
~~وقيل: معناه الحض على حسن الاستماع والوعي.
# (و) من المجاز: (جاء ناشرا أذنيه) :) أي (طامعا.
# (وسليمان بن {أذنان) ، مثنى أذن، (محدث) ، والذي ذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين عبد الرحمن بن أذنان عن علي وعنه أبو إسحاق.
# (} وتأذن الأمير في الناس) :) أي (نادى فيهم بتهدد) ونهي، أي تقدم وأعلم،
~~كما في الصحاح.
# ( {والأذنات، محركة: أخيلة بحمى فيد) بينها وبين فيد (نحو عشرين ميلا) ،
~~هكذا جاء في الشعر مجموعا، (الواحدة} أذنة) ، كحسنة، قاله نصر.
# ( {والمؤذنة، بفتح الذال: طائر) صغير قصير نحو القبرة، وضبطه ابن بري
~~بالدال المهملة؛ وقد ذكر في موضعه.
# ومما يستدرك عليه:
# } المأذون: عبد {أذن له سيده في التجارة، بحذف صلته في الاستعمال.
# } والأذن: بطانة الرحل.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: إذا ركبت القذذ على السهم فهي {آذانه.
# } وآذان العرفج والثمام: ما ندر منه إذا أخوص.
# PageV34P170
# {والأذانان: الأذان والإقامة؛ ومنه الحديث: (بين كل} أذانين صلاة) .
# {والمؤذن، كمكرم: العود الذي جف وفيه رطوبة.
# } وأذن بإرسال إبله: تكلم به.
# {وأذنوا عني أولها: أي أرسلوا أولها.
# } والإذن: التوفيق. وبه فسر الهروي قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بأذن الله} .
# قال السمين: وفيه نظر.
# {وأذنة، كفرحة: جبل بالحجاز.
# وسيماه بالخير} مؤذنة: أي معلمة.
# {والمؤذنات: النسوة يعلمن بأوقات الفرح والسرور عامية.
# } والأذين الذي يسمع كل ما يقال، عامية.
# وبنو {المؤذن: بطن من العلويين من اليمن.
# وشيخنا عبد الله بن سلامة المؤذن، رحمه الله تعالى، وتقدم ذكره في الكاف.
# } وأذين بن عوف بن وائل بن ثعلبة: بطن من طيىء منهم: محمد بن غانم
~~الأذيني الأديب اللغوي من أهل شدونة بالمغرب بالأندلس.
### | أرن
# : ( {أرن، كفرح،} أرنا) ، بالتحريك، ( {وأرينا) ، كأمير، (} وإرانا،
~~بالكسر، فهو {أرن) ، ككتف، (} وأرون) :) أي (نشط) ؛) أنشد ثعلب للهذلي:
# متى ينازعهن في! الأرين يذرعن أو يعطين بالماعونوقال حميد الأرقط:
# أقب ميفاء على الرزون
# PageV34P171
# حد الربيع أرن {أرون وفي التهذيب:} الأرن: البطر، وجمعه {آران.
# } والإران: النشاط، وجمعه {أرن.
# (و) } الإران: (ككتاب: سرير الميت) ؛) كما في المحكم؛ ms10938 (أو تابوته) ؛
# (وقال أبو عمرو: الإران: تابوت خشب؛ وأنشد لطرفة:
# أمون كألواح الإران نسأتهاعلى لاحب كأنه ظهر برجد قال: وكانوا يحملون فيه
~~موتاهم.
# (و) الإران: (السيف.
# (و) أيضا: (كناس الوحش) ؛) وأنشد الجوهري:
# كأنه تيس {إران منبتل أي منبت؛ (ج) أرن، (ككتب؛} كالمئران) ، بالكسر، (ج
~~{مآرين) ؛) نقله الجوهري؛} وميارين {ومآرن، وشاهده قول جرير:
# قد بدلت ساكن) الآرام بعدهم) والباقر الخيس ينحين} المآرينا وقال سؤار
~~الذئب:
# قطعتها إذا المها تجوفت {مآرنا إلى ذراها أهدفت (و) قيل: إران: اسم (ع
~~ينسب إليه البقر) ؛) كما قالوا: ليث خفية وجن عبقر.
# (} والأرون، كصبور: السم؛ أو) هو (دماغ) ، أي خالطه دماغ (الفيل، ويموت
~~آكله، ج) أرن، (ككتب) .
# (وقال ابن الأعرابي: هو حب بقلة يقال له: {الأرانى،} والأرانى أصول ثمر
~~الضعة.
# وقال أبو حنيفة: هي جناتها.
# ( {وآرنه) } مؤارنة {وإرانا: (باهاه.
# (و) } أرن (الثور البقرة مؤارنة {وإرانا: طلبها) وبه سمي الرجل} إرانا.
# PageV34P172
# (وشاة إران، ككتاب: الثور) الوحشي لأنه {يؤارن البقرة، أي يطلبها، قال
~~لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# فكأنها هي بعد غب كلالهاأو أسفع الخدين شاة} إران ( {والأرنة، بالضم:
~~الجبن الرطب) ، والجمع} أرن.
# (و) كنى بالأرنة عن (السراب) لأنه أبيض، وبه فسر ابن الأعرابي قول ابن
~~أحمر:
# وتعلل الحرباء {أرنته متشاوسا لوريده نقروروي: وتقنع.
# (و) } الأرنة: (حب يطرح في اللبن فيجبنه) ؛) قال:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج ( {كالأرانى، كحبارى.
# (و) } الأرين، مثل (زبير، والأربى، بالباء) ، الموحدة وضم الهمزة وفتح
~~الراء، ( {والأرين) ، كأمير: (الهدر) ، محركة، وفي بعض النسخ بالتسكين.
# (و) } الأرين: (المكان.
# ( {وأرنه) } أرنا: (عضه.
# (و) {أرون، (كصبور: د بطبرستان) ، كذا في النسخ، والصواب بالأندلس، كذا
~~في معجم ياقوت، قال: وهي ناحية من أعمال باجة ولكتانها فضل على سائر كتان
~~الأندلس.
# (و) } أرن، (كجبل: د) بطبرستان، وكذلك شرن.
# (و) {أرين، (كأمير: ع) ، الصواب فيه بالضم فالكسر.
# (و) } أرينة، (كجهينة: ناحية بالمدينة) ،
# PageV34P173
# على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ قال كثير:
# وذكرت عزة إذا تصاقب دارهابرحيب {فأرينة فنحال (} وأرينية، كزبيرية) ،
~~وضبطه ياقوت بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وقال: (ماء لغني) بن أعصر، (قرب
~~ضرية) ms10939 ، وبالقرب منها الأودية، فالصواب إذا ذكرها في الموحدة.
# ( {وأرون، وخيف} الأرين، {وأرينة: مواضع) ؛) أما} أرون فقد تقدم ذكره
~~وأنه بلد بالأندلس؛ وأما خيف الأرين فظاهر إطلاقه أنه كأمير، وليس كذلك، بل
~~هو بضم فكسر، جاء ذكره في حديث أبي سفيان، رضي الله تعالى عنه، أنه قال:
~~أقطعني خيف {الأرين أملأه عجوة؛ وأما} الأرينة، كسفينة؛ فلم أر أحدا تعرض
~~له، وكأنه {الأرينة، كجهينة، الذي تقدم.
# (و) } الأرن، (ككتف، فرس عمير بن جبل البجلي.
# ( {وأران، كشداد: إقليم بأذربيجان) مشتملة على بلاد كثيرة منها: خبزة
~~وبردعة وشمكور وبيلقان، وبينه وبين أذربيجان نهر يقال له الرس، كل ما جاوزه
~~من ناحية المغرب والشمال فهو من ناحية} أران، وما كان من جهة الشرق فهو من
~~أذربيجان.
# (و) أيضا: (قلعة) مشهورة (بقزوين.
# (و) أيضا: (اسم لمدينة حران) المشهورة (بديار مضر.
# (! والأرانية: ما يطول ساقه من شجر
# PageV34P174
# الحمض) وغيره: عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى. وفي بعض نسخ كتاب النبات
~~ما لا يطول.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأرنة، بالضم: الشمس؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول ابن أحمر:
# وتقنع الحرباء} أرنته وقال ثعلب: يعني شعر رأسه.
# وفي التهذيب: الرواية أرتته، بتاءين، قال: وهي الشعرات في رأسه.
# وقال الجوهري: {أرنة الحرباء موضعه من العود إذا انتصب عليه؛ ومثله في
~~المجمل لابن فارس.
# وقد رد عليهما ذلك قال أبو زكريا في حاشية الصحاح: لا وجه لما ذكره
~~الجوهري.
# ورد على ابن فارس بمثله الحسين بن مظفر النيسابوري في تهذيب المجمل.
# وقال الأصمعي، رحمه الله تعالى: الأرنة ما لف على الرأس، قال: ولم أسمعه
~~إلا في شعر ابن أحمر.
# ويروى: أربته، بالباء، أي قلادته، وأراد سلخه لأن الحرباء يسلخ كما تسلخ
~~الحية، فإذا سلخ بقي منه في عنقه شيء كأنه قلادة.
# } والأرينة: نبات عريض الورق يشبه الخطمي؛ وبه فسر حديث الاستسقاء: (حتى
~~رأيت {الأرينة تأكلها صغار الإبل) .
# ونقله شمر عن أعراب سعد بن بكر ببطن مر، وعن أعراب كنانة ونقل عن الأصمعي
~~أنه قال: الأرنية.
# وخطأه الأزهري وأيد قول شمر.
# وحكى ms10940 ابن بري} الأرين، بضم فكسر: نبت بالحجاز له ورق كالخيري؛ قال:
# ويقال: {أرن} يأرن {أرونا، دنا للحج.
# ومما يستدرك عليه:
### | أزن
# : (الرماح} الأزنية: لغة في اليزنية.
# PageV34P175
# يقال: رمح {أزني} وأزاني، {ويزني} ويزاني.
# ( {وأزن، بفتح فسكون: تنسب إلى قلعة بجبال همدان.
# ومما يستدرك عليه:
### | أزاذان
# : (} آزاذن، بالمد: قرية بهراة، بها قبر الشيخ أبي الوليد أحمد بن رجاء
~~شيخ البخاري، رضي الله تعالى عنهم.
# (قال الحافظ ابن النجار: زرت بها قبره.
# ( {وآزاذان أيضا: قرية من قرى أصبهان، منها قتيبة بن مهران المقري.
### | أسن
# : (} الآسن من الماء) :) مثل (الآجن) ، وقد تقدم الفرق بينهما هناك؛
~~(والفعل كالفعل) .) يقال: {أسن الماء} يأسن {ويأسن} أسنا {وأسونا} وأسن،
~~بالكسر، {أسنا: تغير غير أنه شروب.
# وفي التنزيل العزيز: {من ماء غير} آسن} .
# قال الفراء: غير متغير ولا آجن.
# ( {وأسن له يأسنه ويأسنه) ، من حدي، ضرب ونصر: إذا (كسعه برجله.
# (و) } أسن الرجل، (كفرح: دخل البئر فأصابته ريح منتنة) منها (فغشي عليه)
~~ودار رأسه، فهو أسن؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# يغادر القرن مصفرا أنامله يميد في الرمح ميد المائح {الأسن قال الأزهري:
~~هو} اليسن {والأسن؛ ويروى الوسن أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# (} وتأسن) الرجل: (تذكر العهد الماضي) القديم.
# (و) {تأسن: (أبطأ) ، كتأسر.
# (و) تأسن علي} تأسنا: (اعتل) ؛) نقله الجوهري عن أبي زيد.
# (و) تأسن أباه: (أخذ أخلاقه) نقله
# PageV34P176
# الجوهري عن أبي عمر و.
# وقال اللحياني: إذا نزع إليه في الشبه؛ وأنشد ابن بري، رحمه الله تعالى،
~~لبشير الفريري:
# تأسن زيد فعل عمر ووخالد أبوة صدق من فرير وبحتر (و) تأسن (الماء: تغير)
~~؛) نقله الجوهري.
# ( {والأسن، بضمتين: الخلق) ، زنة ومعنى، والجمع} آسان. يقال: هو على آسان
~~من أبيه وآسال، أي على شمائل من أبيه وعلى أخلاق من أبيه؛ كذا في الصحاح.
# والذي هو في التهذيب: {الأسن والعسن، ساكنة العين، والجمع آسان وأعسان.
# (و) } أسن: (واد باليمن) في أرض بني عامر؛ قاله نصر.
# وقيل: في بلاد بني العجلان.
# وقيل: ماء لتميم؛ قال ابن مقبل:
# قالت سليمى ببطن القاع من أسن لا ms10941 خير في العيش بعد الشيب والكبر (و)
~~{الأسن: (طاقة النسع والحبل) ؛) عن أبي عمرو، وجمعه آسان، وأنشد الفراء
~~لابن زيد مناة:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبةفقد جعلت آسان وصل تقطعقال ابن بري، رحمه الله
~~تعالى: جعل قوى الوصل بمنزلة قوى الحبل.
# (و) الأسن: (بقية الشحم) القديم؛ عن ابن السكيت. يقال: سمنت على أسن أي
~~على أثارة شحم قديم كان قبل ذلك؛ (} كالإسن، بالكسر.
# (و) {الأسن، (كعتل: ج آسان) .
# (وقال الفراء: إذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الأسن والعسن،
~~والجمع آسان وأعسان.
# (} والأسينة: القوة من قوى الوتر، ج {أسائن) } وأسن، كسفائن وسفن.
# (و) ! الأسينة: (سير من سيور تضفر جميعا
# PageV34P177
# فتجعل نسعا أو عنانا) ، والجمع كالجمع.
# ( {وأسنت له) } أسنا: (أبقيت له.
# ( {وإسنى، بالكسر ويفتح: د بصعيد مصر) في أقصاه وليس وراءه إلا أدفو}
~~وأسوان ثم بلاد النوبة، وهو على شاطىء النيل المبارك في الجانب الغربي
~~مدينة عامرة طيبة كثيرة النخل والبساتين والتجارة، وإليها نسب جماعة من
~~العلماء، رحمهم الله تعالى، كالجمال عبد الرحيم بن الحسن الأموي {الإسنائي
~~صاحب التصانيف في الفقه والأصول، وأخيه عماد الدين، وآل بيتهما، رحمهم الله
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# مياه} آسان: متغيرة؛ قال عوف بن الخرع:
# وتشرب آسان الحياض تسوفهاولو وردت ماء المربدة آجماأراد آجنا، فقلب
~~وأبدل.
# {وتأسن عهده ووده: إذا تغير؛ قال رؤبة:
# راجعه عهدا من} التأسن {والإسن، بالكسر: قوة من قوى الحبل، والجمع} أسون؛
~~قال الطرماح:
# كحلقوم القطاة أمر شزرا كإمرار المحدرج ذي {الأسون ويقال: أعطني} إسنا من
~~عقب.
# وقال أبو عمر و: {الأسن لعبة لهم يسمونها الضبطة والمنسة.
# } وآسان الرجل: مذاهبه.
# {والآسان: الآثار القديمة.
# وآسان الثياب: ما تقطع منها وبلي. ويقال: ما بقي من الثوب إلا} آسان
# PageV34P178
# أي بقايا؛ والواحد أسن؛ قال الشاعر:
# يا أخوينا من تميم عرجان ستخبر الربع {كآسان الخلق وما} أسن لذلك: أي ما
~~فطن.
# {والتأسن: التوهم والنسيان.
# } وأسن الشيء: أثبته.
# {والمآسن: منابت العرفج.
### | أشن
# : (} الأشنة، بالضم) :
# (أهمله الجوهري.
# قال الليث: هو (شيء يلتف على شجر البلوط والصنوبر كأنه مقشور ms10942 من عرق، وهو
~~عطر أبيض) .
# (قال الأزهري: ما أراه عربيا.
# ( {وأشنى، كحسنى) ، والصواب في ضبطه بكسر الألف والنون وسكون الشين.
# قال ياقوت: هكذا تقوله العامة، والأصل} إشنين كإزميل: (ة بصعيد مصر) من
~~كورة البنهاوية إلى طنتدا على غربيها، وتسمى هي وطنتدا العروسين لحسنهما
~~وخصبهما؛ (وهي غير إسنى) بالسين المهملة، وبما ضبطناه لم يحتج إلى دفع هذا
~~الاشتباه.
# ( {وأشنونة، بالضم) ، هكذا في النسخ بزيادة النون بين الشين والواو
~~والصواب} أشونة، وهو (حصن بالأندلس) من نواحي السبخة.
# وقال السلفي، رحمه الله: من نظر قرطبة؛ منه: الأديب غانم بن الوليد
~~المخزومي! الأشوني، وسكتان بن مروان بن حنيس بن واقف بن يعيش بن عبد الرحمن
~~بن مروان بن سكتان المصمودي
# PageV34P179
# {الأشوني اللغوي الفرضي، توفي رحمه الله تعالى سنة 346.
# (} والأشنان، بالضم والكسر: م) معروف، تغسل به الثياب والأيدي، والضم
~~أعلى؛ (نافع للجرب والحكة جلاء، منق مدر للطمث مسقط للأجنة وينسب إلى بيعه
~~محدثون) ، منهم: أبو طاهر محمد بن أحمد بن هلال الرقي {الأشناني، وأبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأشناني وغيرهما.
# (} وتأشن) الرجل: (غسل يده به) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {الأوشن: الذي يزين الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه.
# وقنطرة} الأشنان: محلة ببغداد، حرسها الله تعالى، وإليها نسب محمد بن
~~يحيى الأشناني روى عن يحيى بن معين. وأما أبو جعفر محمد بن عمر الأشناني
~~فإنه من قرية أشنه، بضم الألف والنون وسكون الشين وهاء محضة، قرية بين إربل
~~وأرمية؛ قاله محمد بن طاهر المقدسي؛ وهكذا نسبه الماليني في بعض تخاريجه.
# قالوا: وربما قالوه {الأشنائي بالهمز على غير قياس؛ قالوا: والقياس
~~أشنهي، كما سيأتي في موضعه.
# } وأشنانذان: معناه موضع {الأشنان؛ وإليه نسب أبو عثمان سعيد بن هارون}
~~الأشنانذاني عن أبي محمد التوزي، وعنه ابن دريد.
### | أصن
# : (لقيته! أصيانا) ، بضم الهمزة، وفتح الصاد المهملة وتشديد الياء
~~التحتية.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان؛ (أي أصيلانا) .
# (ومما يستدرك عليه:
### | أض ن
# PageV34P180
# {إضان، بالكسر: موضع، وبه فسر قول ابن مقبل الآتي ذكره كما في اللسان
~~ومعجم ياقوت.
### | أطن
# : (} إطان، ms10943 ككتاب) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: (ع؛ والطاء مهملة) ؛) وأنشد لابن مقبل:
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء فوق إطان؟ ومما يستدرك عليه:
### | أطربون
# : ( {الأطربون، كعضرفوط.
# (قال ابن جني: هي خماسية للرئيس من الروم، أو المقدم في الحرب؛ قال عبد
~~الله بن سبرة الحرشي:
# فإن يكن} أطربون الروم قطعهافإن فيها بحمد الله منتفعا ومما يستدرك عليه:
### | أظن
# {إظان: اسم موضع؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا كما في اللسان.
### | أفن
# : (} أفن الناقة) والشاة ( {يأفنها) } أفنا: (حلبها) فلم يدع في ضرعها
~~شيئا، أو حلبها (في غير حينها فيفسدها ذلك) .
# (قال الجوهري: ويقال: {الأفن خلاف التحيين، وهو أن تحلبها أنى شئت في غير
~~وقت معلوم؛ قال المخبل:
# إذا} أفنت أروى عيالك أفنهاوإن حينت أربى على الوطب حينها وقيل:! الأفن
~~أن تحلبها في كل وقت؛ والتحيين أن تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة.
# (و) أفن (الفصيل) أفنا: (شرب ما في الضرع كله.
# PageV34P181
# (و) {أفنت الناقة، (كسمع: قل لبنها، فهي} أفنة، كفرحة) ؛) نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: ( {المأفون: الضعيف الرأي والعقل) كالمأفوك؛ عن أبي زيد:
~~كأنه نزع منه عقله كله.
# (و) قيل: هو (المتمدح بما ليس عنده) ؛) والأول أصح؛ (} كالأفين فيهما) ؛)
~~وقد {أفن يأفن، كفرح وعني.
# (وقد} أفنه الله تعالى {يأفنه) أفنا.
# (وفي المثل: إن الرقين تغطي} أفن {الأفين) ؛) كما في الصحاح؛} وأفن ضبط
~~بالتسكين والتحريك، ويروى: كثرة الرقين تعفي على أفن الأفين، أي تغطي حمق
~~الأحمق.
# (و) {المأفون (من الجوز: الحشف) ، كما في الصحاح؛ (وقد} أفن، كفرح، أفنا)
~~، بالفتح، على غير قياس، (ويحرك) على القياس.
# (وأخذه {بإفانه، بالكسر مشددة) :) أي (بإبانه) وعلى حينه أو بزمانه
~~وأوله.
# وقال أبو عمرو: جاءنا} بإفان ذلك، أي على حين ذلك؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: {إفان فعلان، والنون زائدة، بدليل قولهم: أتيته على إفان
~~ذلك وأفف ذلك.
# (} والأفن) ، بالفتح، ( {والأفانى، كسكارى: نبت) أحمر وأصفر، واحدته}
~~أفانية؛ كذا في التهذيب.
# وقال أبو حنيفة: {الأفانى من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة
~~تكثر ms10944 ولها كلأ يابس.
# وذكره الجوهري في فصل ف ن ي فقال: الأفانى نبت ما دام رطبا، فإذا يبس فهو
~~الحماط، واحدتها أفانية مثال يمانية؛ ويقال: هو عنب الثعلب.
# وذكره اللغويون في فصل أفن وهو غلط.
# (} وأفن الطعام، كعني {يؤفن أفنا، فهو} مأفون، وهو الذي يعجبك ولا خير
~~فيه) ؛) عن أبي زيد.
# ( {وتأفن) الشيء (تنقص.
# (و) قيل:} تأفن الرجل إذا (تخلق بما ليس فيه؛ و) قيل: (تدهى.
# (و) تأفن
# PageV34P182
# ب (أواخر الأمور) :) إذا (تتبعها.
# (و) {الأفين، (كأمير: الفصيل) ذكرا كان أو أنثى؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأفن
### | : الن
# قص.
# وبالتحريك: الحمق.
# {والآفنة: خصلة} تأفن العقل.
# وفي المثل: البطنة تأفن الفطنة، أي أن الشبع يضعف العقل.
### | أقن
# : ( {الأقنة، بالضم: بيت من حجر) يبنى للطائر؛ كما في الصحاح؛ (ج) أقن،
~~(كصرد) ، مثال ركبة وركب؛ وأنشد للطرماح:
# في شناظي أقن بينهاعرة الطير كصوم النعاموقال أبو عبيدة: الأقنة والوقنة
~~والوكنة: موضع الطائر في الجبل، والجمع} الأقنات والوقنات والوكنات.
# وفي المحكم: {الأقنة: الحفرة في الأرض، وقيل: في الجبل، وقيل: هي شبه
~~حفرة تكون في ظهور القفاف وأعالي الجبال، ضيقة الرأس، قعرها قدر قامة أو
~~قامتين، وربما كانت مهواة بين شقين.
# قال ابن الكلبي، رحمه الله تعالى: بيوت العرب ستة: قبة من أدم، ومظلة من
~~شعر، وخباء من صوف، وبجاد من وبر، وخيمة من شجر،} وأقنة من حجر.
# ( {وأقن) الرجل: (لغة في أيقن) ، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
### | أكن
# : (} الأكنة، بالضم) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي (الوكنة) ، والهمزة مبدلة عن الواو، وهو محضن الطائر، والجمع {أكن}
~~وأكنات.
# (! وأكينة، كجهينة، ابن زيد التميمي التابعي) .
# PageV34P183
### | ألن
# : ( {ألين، كأمير) :
# (أهمله الجوهري.
# وهي: (ة بمرو) .
# (ومما يستدرك عليه:
# فرس} ألن، ككتف: مجتمعة بعضه إلى بعض؛ قال المرار الفقعسي:
# ألن إذ خرجت سلتهوهلا تمسحه ما يستقروفي الحديث: ذكر {أليون، بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وضم الياء، اسم مدينة مصر قديما، وقيل: اسم قرية كانت بمصر
~~قديما وإليها يضاف باب أليون، وقد يقال باب ليون، ذكر في (ب ب ل) .
# } وآلين بالمد: ms10945 من قرى مرو على أسفل نهر خارقان، منها: محمد بن عمر
~~{الآليني عن ابن المبارك؛ قاله يحيى بن منده.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
# } ألبون، بالموحدة؛ قال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: زعموا أنها مدينة
~~باليمن، وأنها ذات القصر المشيد والبئر المعطلة؛ قال: وقد تفتح الباء،
~~وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى في ب ون.
### | أمن
# : ( {الأمن} والآمن، كصاحب) ،
# (يقال: أنت في {آمن أي} أمن.
# وقال أبو زياد: أنت في آمن من ذلك أي في {أمان.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو من ورود المصدر على فاعل وهو غريب.
# (ضد الخوف) .
# (وقال المناوي: عدم توقع مكروه في الزمن الآتي، وأصله طمأنينة النفس
~~وزوال الخوف. وقد (} أمن،
# PageV34P184
# كفرح، {أمنا} وأمانا بفتحهما) ، وكان الإطلاق فيهما كافيا عن ضبطهما، (
~~{وأمنا} وأمنة، محركتين، {وإمنا، بالكسر) وهذه عن الزجاج. وفي التنزيل
~~العزيز: {} أمنة نعاسا} نصب لأنه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر؛ ومنه
~~حديث نزول عيسى، عليه السلام: (وتقع {الأمنة في الأرض) ، أي الأمن. (فهو}
~~أمن {وأمين، كفرح وأمير) :) عن اللحياني.
# (ورجل} أمنة، كهمزة ويحرك: {يأمنه كل أحد في كل شيء) ؛) ونقل الجوهري
~~اللغتين.
# وقرأ أبو جعفر المدني: لست} مؤمنا أي لا {نؤمنك؛ (وقد} آمنه) ، بالمد، (
~~{وأمنه) ، بالتشديد على كذا.
# (} والأمن، ككتف: المستجير {ليأمن على نفسه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# وقرىء في سورة براءة: {إنهم لا} إيمان لهم} ، بالكسر، أي لا إجارة، أي لم
~~يفوا وغدروا.
# ( {والأمانة} والأمنة) ، محركة: (ضد الخيانة، وقد {أمنه) ؛) وقال
~~اللحياني: رجل أمنة، محركة: لا يصدق بكل ما سمع ولا يكذب بشيء، (كسمع
~~وأمنه} تأمينا {وائتمنه} واستأمنه) بمعنى واحد.
# وقرأ: {ما لك لا {تأمننا على يوسف} بين الإدغام والإظهار.
# قال الإمام الأخفش: والإدغام أحسن. وتقول:} اؤتمن فلان، على ما لم
# PageV34P185
# يسم فاعله، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لأن كل كلمة اجتمع
~~في أولها همزتان وكانت الأخرى منهما ساكنة، فلك أن تصيرها واوا إن كانت
~~الأولى مضمومة، أو ياء إن كانت الأولى مكسورة نحو إيتمنه، أو ألفا إن كانت
~~الأولى مفتوحة نحو ms10946 آمن؛ كما في الصحاح.
# وفي الحديث: (المؤذن {مؤتمن) ؛ مؤتمن القوم: الذي يثقون إليه ويتخذونه
~~أمينا حافظا.
# ويقال: ما كان فلان أمينا، (وقد} أمن، ككرم، فهو {أمين} وأمان، كرمان) ،
~~أي له دين، وقيل: ( {مأمون به ثقة) ؛) وأنشد الجوهري للأعشى:
# ولقد شهدت التاجر} الأمان مورودا شرابه (وما أحسن {أمنك) ، بالفتح
~~(ويحرك) ، أي (دينك وخلقك) ؛) نقله ابن سيده (} وآمن به {إيمانا: صدقه.
# (} والإيمان) :) التصديق، وهو الذي جزم به الزمخشري في الأساس واتفق عليه
~~أهل العلم من اللغويين وغيرهم.
# وقال السعد، رحمه الله تعالى: إنه حقيقة وظاهر كلامه في الكشاف أن حقيقة
~~آمن به {آمنه التكذيب، لأن} أمن ثلاثيا متعد لواحد بنفسه، فإذا نقل لباب
~~الأفعال تعدى لاثنين، فالتصديق عليه معنى مجازي {للإيمان وهو خلاف كلامه في
~~الأساس، ثم إن} آمن يتعدى لواحد بنفسه وبالحرف ولاثنين بالهمزة، على ما في
~~الكشاف والمصباح وغيره.
# وقيل: إنه بالهمزة يتعدى لواحد كما نقله عبد الحكيم في حاشية القاضي.
# وقال في حاشية المطول: أمن يتعدى ولا يتعدى.
# وقال بعض المحققين:! الإيمان يتعدى بنفسه كصدق، وباللام باعتبار معنى
~~الإذعان،
# PageV34P186
# وبالباء باعتبار معنى الاعتراف إشارة إلى أن التصديق لا يعتبر بدون
~~اعتراف.
# (و) قد يكون الإيمان بمعنى: (الثقة) يتعدى بالباء بلا تضمين؛ قاله
~~البيضاوي، رحمه الله تعالى.
# وقال الجوهري: أصل آمن {أأمن بهمزتين، لينت الثانية.
# وقال الأزهري: أصل الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله تعالى
~~عليها، فإن اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى} الأمانة وهو
~~{مؤمن، ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد} للأمانة التي ائتمنه الله
~~عليها، وهو منافق، ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب
~~فهو لا يخلو من أن يكون منافقا أو جاهلا لا يعلم ما يقول أو يقال له.
# قلت: وقد يطلق الإيمان على الإقرار باللسان فقط كقوله تعالى: {ذلك بأنهم
~~{آمنوا ثم كفروا} ، أي آمنوا باللسان وكفروا بالجنان فتأمل.
# (و) قد يكون الإيمان (إظهار الخضوع.
# (و) أيضا: (قبول الشريعة) وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ms10947 واعتقاده
~~وتصديقه بالقلب؛ قاله الزجاج.
# قال الإمام الراغب، رحمه الله تعالى: الإيمان يستعمل تارة اسما للشريعة
~~التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يستعمل على سبيل المدح، ويراد
~~به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة أشياء تحقيق
~~بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان، ويقال لكل واحد من الاعتقاد والقول
~~والصدق والعمل الصالح} إيمان.
# PageV34P187
# ( {والأمين: القوي) لأنه يوثق بقوته} ويؤمن ضعفه.
# (و) قال ابن السكيت، رحمه الله تعالى: الأمين: ( {المؤتمن؛ و) أيضا:
~~(المؤتمن) ، وهو (ضد.
# (و) } الأمين: (صفة الله تعالى) ، هكذا مقتضى سياقه وفيه نظر إلا أن يكون
~~الأمين بمعنى {المؤمن للغير، وإلا فالذي في صفته تعالى فهو المؤمن جل شأنه،
~~ومعناه أنه تعالى آمن الخلق من ظلمه، أو} آمن أولياءه عذابه؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وروى المنذري، رحمه الله تعالى عن أبي العباس: هو المصدق عباده المسلمين
~~يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم، فيكذبون أنبياءهم، ويؤتى بسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن ذلك فيصدقون الماضين، فيصدقهم الله
~~تعالى، ويصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم
# وقيل: هو الذي يصدق عباده ما وعدهم فهو من الإيمان التصديق، أو {يؤمنهم
~~في القيامة عذابه فهو من} الأمان ضد الخوف؛ قاله ابن الأثير، رحمه الله
~~تعالى.
# (وناقة {أمون: وثيقة الخلق) } يؤمن فتورها وعثارها، وهو مجاز.
# وفي الصحاح: هي الموثقة الخلق التي {أمنت أن تكون ضعيفة، اه. وهو فعولة
~~جاء في موضع مفعولة، كما يقال: ناقة عضوب وحلوب.
# وفي الأساس: ناقة أمون: قوية} مأمون فتورها، جعل الأمن لها وهو لصاحبها؛
~~(ج) {أمن، (ككتب.
# (و) من المجاز: (أعطيته من} آمن مالي) ، كصاحب: أي (من خالصه وشريفه) ،
~~يعني بالمال الإبل، أو أي مال كان، كأنه لو عقل! لأمن أن يبدل؛ قال
~~الحويدرة:
# PageV34P188
# ونقي {بآمن مالنا أحسابناونجر في الهيجا الرماح وندعي (و) من المجاز:
~~(ما} أمن أن يجد صحابة) :) أي (ما وثق) أن يظفر. يقال ذلك لمن نوى السفر،
~~(أو ما كاد.
# ( {وآمين، بالمد والقصر) ، نقلهما ثعلب وغيره، وكلاهما يصح مشهورا،
~~ويقال: ms10948 القصر لغة أهل الحجاز: والمد إشباع بدليل أنه ليس في اللغة العربية
~~كلمة على فاعيل.
# قال ثعلب: قولهم} آمين هو على إشباع فتحة الهمزة فنشأت بعدها ألف؛ وأنشد
~~الجوهري في القصر لجبير بن الأضبط:
# تباعد مني فطحل إذ رأيته {أمين فزاد الله ما بيننا بعداوأنشد في الممدود
~~لمجنون بني عامر:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال} آمينا وأنشد ابن بري في
~~لغة القصر:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى حمى فيد صوب المدجنات المواطرأمين ورد الله
~~ركبا إليهمبخير ووقاهم حمام المقادر (وقد يشدد الممدود) ؛) أشار بقوله: وقد
~~إلى ضعف هذه اللغة. ونقلها عياض عن الداودي، وأنكرها غير واحد من أئمة
~~اللغة؛ ففي الصحاح فتشديد الميم خطأ.
# وفي الفصيح: قال المناوي: وقول بعض أهل
# PageV34P189
# اللغة إنه لغة وهم قديم وسببه أن (أبا) العباس أحمد بن يحيى قال:! وآمين
~~كعاصين لغة فتوهم أن المراد به صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده قول ابن
~~جني ما نصه: فأما قول أبي العباس أن آمين بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن
~~الميم خفيفة كصاد عاصين، لا يريد به حقيقة الجمع، وكيف ذلك وقد حكي عن
~~الإمام الحسن، رحمه الله تعالى، أنه قال: إن آمين اسم من أسماء الله، عز
~~وجل، فأين لك في اعتقاد معنى الجمع على هذا التفسير؟
# قال المناوي، رحمه الله تعالى: ثم إن المعنى غير مستقيم على التشديد لأن
~~التقدير ولا الضالين قاصدين إليك، وذلك لا يرتبط بما قبله.
# (ويمال أيضا) ، نقل ذلك (عن) الإمام الحسن أحمد بن محمد (الواحدي في)
~~تفسيره (البسيط) وهو أكبر من الوسيط والوجيز، وقد شاركه الإمام أبو حامد
~~الغزالي، رحمه الله تعالى في تسمية كتبه الثلاثة المذكورة، توفي الإمام
~~الواحدي سنة 468، رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهذه الإمالة غير معروفة في مصنفات كتب
~~اللغة، وحكاها بعض القراء وقال: هي لثغة لبعض أعراب اليمن.
# واختلفوا في معنى هذه الكلمة فقيل: (اسم من أسماء الله تعالى) .
# (رواه ابن جني عن الحسن، رحمه ms10949 الله.
# والأزهري عن مجاهد قال: ولا يصح ذلك عند أهل اللغة من أنه بمنزلة يا ألله
~~وأضمر استجب لي، قال ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم يكن منصوبا.
# (أو معناه: اللهم استجب) لي، فهي جملة مركبة من اسم وفعل؛ قاله الفارسي؛
~~قال: ودليل ذلك أن موسى، عليه السلام، لما دعا على فرعون
# PageV34P190
# وأتباعه قال هارون، عليه السلام: آمين، فطبق الجملة بالجملة في موضع اسم
~~الاستجابة: كما أن صه موضوع موضع، اسكت، وحقه من الإعراب الوقف لأنه بمنزلة
~~الأصوات إذا كان غير مشتق من فعل له، لأن النون فتحت فيه لالتقاء الساكنين
~~ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء، كما فتحوا كيف وأين.
# (أو) معناه: (كذلك فليكن) ، أو كذلك يكون، (أو كذلك) رب (فافعل) وفي حديث
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه رفعه: (آمين خاتمة رب العالمين على عباده
~~{المؤمنين) .
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن الغريب قول بعض العلماء: آمين بعد
~~الفاتحة دعاء مجمل ويشتمل على جميع ما دعي به في الفاتحة مفصلا، فكأنه دعى
~~مرتين؛ كذا في التوشيح.
# (وعبد الرحمن بن آمين) ، بالمد، (أو يامين) ، بالياء، (تابعي) ذكره ابن
~~الطحان؛ وعلى الأخير اقتصر الإمام ابن حبان في الثقات وقال: هو مدني يروي
~~عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، وعنه عبد الرحمن أبو العلاء.
# (} والأمان، كرمان: من لا يكتب كأنه أمي.
# (و) أيضا: (الزراع) ، كرمان أيضا؛ وفي نسخة: الزراع، بالكسر.
# ( {والمأمونية} والمأمن: بلدان بالعراق) ، الأولى نسبة إلى {المأمون
~~العباسي، رحمه الله تعالى.
# (} وآمنة بنت وهب) بن عبد مناف بن مرة بن كلاب (أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛) وأم وهب عاتكة بنت الأقصى السلمية، وأم السيدة! آمنة، رضي الله
~~تعالى عنها، مرة بنت عبد العزى بن غنم بن عبد الدار بن قصي، كما ذكرناه في
~~العقد المنظم
# PageV34P191
# في ذكر أمهات النبي صلى الله عليه وسلم
# (و) المسمات {بآمنة (سبع صحابيات) وهي: آمنة بنت الفرج الجرهمية، وابنة
~~الأرقم، وابنة خلف الأسلمية، وابنة رقش، وابنة سعد بن وهب، ms10950 وابنة عفان،
~~وابنة أبي الصلت.
# وفاته: ذكر آمنة بنت غفار، وابنة قرط بن خنار، رضي الله تعالى عنهن.
# (وأبو آمنة الفزاري؛ وقيل) :) أبو أمية (بالياء، صحابي) رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلمبحنجم، روى عنه أبو جعفر الفراء.
# (} وأمنة بن عيسى، محركة) ، عن أبي صالح: (كاتب الليث، محدث) .
# (وسياق المصنف، رحمه الله تعالى، يقتضي أنه هو كاتب الليث.
# قال الحافظ: وهو فرد.
# (وكزبير) :) ابن درء بن نضلة بن نهضة (الحرمازي) عن جده نضلة، وعنه ابنه
~~الجنيد؛ (و) {أمين بن مسلم (العبسي) من عبس مراد، حكى عنه سعيد بن عفير؛
~~(و) أمين (بن عمر والمعافري) أبو خارجة، تابعي، رضي الله تعالى عنه؛ (وأبو
~~أمين، كزبير، البهراني) عن القاسم بن عبد الرحمن الشامي؛ (وأبو أمين: صاحب
~~أبي هريرة) ، رضي الله تعالى عنه، وعنه أبو الوازع، (رواة) الآثار.
# (و) قوله تعالى: { (إنا عرضنا} الأمانة) على السموات والأرض} الآية؛ فقد
~~روي عن ابن عباس وابن جبير، رضي الله تعالى عنهما أنهما قالا: (أي الفرائض
~~المفروضة) على عباده.
# وقال ابن عمر، رضي الله تعالى
# PageV34P192
# عنهما: (عرضت على آدم، عليه السلام، الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة
~~وعقاب المعصية) .
# (أو) الأمانة هنا (النية التي يعتقدها) الإنسان (فيما يظهره باللسان من
~~الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر، لأن الله تعالى ائتمنه عليها،
~~ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر من التوحيد) ومن التصديق (مثل ما أظهر
~~فقد أدى الأمانة) ، ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل
~~الأمانة ولم يؤدها، وكل من خان فيما اؤتمن عليه فهو حامل؛ والإنسان في
~~قوله: {وحملها الإنسان} ؛ هو الكافر الشاك الذي لا يصدق، وهو الظلوم
~~الجهول؛ نقله الأزهري وأيده.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، رفعه: (الإيمان {أمانة ولا دين
~~لمن لا أمانة له) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الأمان: ضد الخوف.
# {وآمنه: ضد أخافه.
# ورجل} آمن ورجال {أمنة، ككاتب وكتبة؛ ومنه الحديث: (وأصحابي أمنة لأمتي)
~~، وقيل: جمع} أمين وهو الحافظ؛ وجمعه أمناه أيضا.
# ورجل {أمن} وأمين بمعنى واحد.
# والبلد ms10951 {الأمين: مكة، شرفها الله تعالى.
# } والأمين أيضا: {المأمون؛ وبه فسر قول الشاعر:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أننيحلفت يمينا لا أخون أمينيوفي الحديث: (من حلف}
~~بالأمانة فليس منا) ، وكأنهم نهوا عن ذلك، لأن الأمانة ليست من أسماء الله
~~تعالى، وإنما هي أمر من أموره فلا يسوى بينها وبين أسماء الله تعالى، كما
~~نهوا
# PageV34P193
# عن الحلف بالآباء، وإذا قال الحالف: {وأمانة الله كانت يمينا عند الإمام
~~أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، والشافعي، رضي الله تعالى عنه، لا يعدها
~~يمينا.
# } والأمانة: الأهل والمال المودوع.
# وقد يراد {بالإيمان الصلاة؛ ومنه قوله تعالى: {لا يضيع} إيمانكم} .
# {وآمن الحلم: وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله؛ قال:
# والخمر ليست من أخيك ولكن قد تغر} بآمن الحلموروي: قد تخون بثامر الحلم،
~~أي بتامه.
# {والمأمونة من النساء: المستراد لمثلها.
# } والأمين {والمأمون: من بني العباس، مشهوران.
# } والمؤتمن: إسحاق بن جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنهما، روى عنه
~~الثوري، رحمه الله تعالى.
# {واستأمن إليه: دخل في} أمانه؛ نقله الجوهري.
# {وأمين بن أحمد اليشكري، كزبير: ولي خراسان لعثمان، رضي الله تعالى عنه؛
~~هكذا ضبطه سيف، ويقال آخره راء.
# } وأمن، بالفتح: ماء في بلاد غطفان، ويقال: يمن أيضا كما سيأتي.
# {والمأمونية: نوع من الأطعمة نسب إلى المأمون.
# } والمأمن: موضع الأمان.
# {والأمنية: من أسماء المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# } وأمن {تأمينا: قال: آمين.
# } وإيتمنه {كائتمنه، عن ثعلب.
# } واستأمنه: طلب منه الأمان؛ وأنشد ابن السكيت:
# شربت من! أمن دواء المشي
# PageV34P194
# يدعى المشو طعمه كالشريقال الأزهري: أي من خالص دواء المشي.
# وفي النوادر: أعطيت فلانا من أمن مالي؛ فسره الأزهري فقال: من خالص مالي.
# {والأمين، كأمير: بليد في كورة الغربية من أعمال مصر؛ نقله ياقوت.
### | أنن
# : (} أن) الرجل من الوجع ( {يئن) ، من حد ضرب، (} أنا {وأنينا} وأنانا) ،
~~كغراب، وظاهر سياقه الفتح وليس كذلك، فقد قال الجوهري {الأنان، بالضم، مثل}
~~الأنين، وأنشد للمغيرة بن حبناء يشكو أخاه صخرا:
# أراك جمعت مسألة وحرصا وعند الفقر زحارا {أنانا وأنشد لذي الرمة:
# يشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما} ms10952 أن المريض إلى عواده الوصبوذكر السيرافي
~~أن {أنانا في قول المغيرة ليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة.
# (} وتأنانا) :) مصدر أن، وأنشد الجوهري للقيط الطائي، ويروى لمالك بن
~~الريب، وكلاهما من اللصوص:
### | إن
# ا وجدنا طرد الهواملخيرا من! التأنان والمسائل وعدة العام وعام
~~قابلملقوحة في بطن ناب حائل
# PageV34P195
# أي (تأوه) وشكا من الوصب، وكذلك: أنت يأنت أنيتا ونأت ينئت نئيتا.
# (ورجل {أنان، كغراب، وشداد وهمزة: كثير} الأنين) .
# (قال السيرافي: قول المغيرة زحار {وأنان صفتان واقعتان موقع المصدر.
# وقيل:} الأننة: الكثير الكلام، والبث والشكوى، ولا يشتق منه فعل،
# (وهي {أنانة) ، بالتشديد، وفي بعض وصايا العرب: لا تتخذها حنانة ولا
~~منانة ولا أنانة.
# وقيل:} الأنانة هي التي مات زوجها وتزوجت بعده، فهي إذا رأت الثاني {أنت
~~لمفارقته وترحمت عليه؛ نقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
# (و) يقال: (لا أفعله ما} أن في السماء نجم) ، أي (ما كان) في السماء نجم،
~~لغة في عن، نقله الجوهري، وهو قول اللحياني.
# وفي المحكم: ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما؛ حكاه يعقوب، ولا أعرف ما
~~وجه فتح أن، إلا أن يكون على توهم الفعل، كأنه قال: ما ثبت أن في السماء
~~نجما، أو ما وجد أن في السماء نجما.
# وحكى اللحياني: ما أن ذلك الجبل مكانه، وما أن حراء مكانه، ولم يفسره.
# ( {وأن الماء) } يؤنه {أنا: (صبه) ؛) وفي كلام الأوائل: أن ماء ثم أغله:
~~أي صبه ثم أغله؛ حكاه ابن دريد، قال: وكان ابن الكلبي يرويه أز ماء ويزعم
~~أن أن تصحيف.
# (و) يقال: (ما له حانة ولا} آنة) :) أي (ناقة ولا شاة) ؛) كذا في الصحاح
~~والأساس.
# (و) قيل: لا (ناقة ولا أمة) ، فالحانة: الناقة، {والآنة: الأمة تئن من
~~التعب.
# (و) } الأنن، (كصرد: طائر كالحمام) إلا! أنه أسود، له طوق كطوق الدبسي،
~~أحمر الرجلين والمنقار،
# PageV34P196
# (صوته {أنين: أوه أوه) .) وقيل: هو من الورشان.
# (وإنه} لمئنة أن يكون كذا: أي خليق) .
# (قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن! مئنة فقلت: هو كقولك علامة
~~وخليق؛ ms10953
# (أو مخلقة مفعلة من أن، أي جدير بأن يقال فيه إنه كذا) .
# (وفي الأساس: هو مئنة للخير ومعساة: من أن: (وعسى أي هو محل لأن؛ يقال
~~فيه: إنه لخير وعسى أن يفعل خيرا.
# وقال أبو زيد: إنه لمئنة أن يفعل ذلك، وإنهم لمئنة أن يفعلوا ذلك بمعنى
~~إنه لخليق؛ قال الشاعر:
# ومنزل من هوى جمل نزلت بهمئنة من مراصيد المئناتوقال اللحياني: هو مئنة
~~أن يفعل ذلك ومظنة أن يفعل ذلك؛ وأنشد:
# مئنة من الفعال الأعوج قال الأزهري: فلان مئنة، عند اللحياني، مبدل
~~الهمزة فيها من الظاء في المظنة، لأنه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة،
~~مثل قولهم: بيت حسن الأهرة والظهرة، وقد أفر وظفر أي وثب.
# وفي الفائق للزمخشري: مئنة مفعلة من أن التوكيدية غير مشتقة من لفظها،
~~لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروف تركيبها الإيضاح الدلالة على أن
~~معناها فيها، والمعنى مكان يقول القائل أنه كذا؛ وقيل: اشتق من لفظها بعدما
~~جعل اسما كان قول، انتهى.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وفي الاشتقاق قبل أو بعد لا يخفى ما فيه من
~~مخالفة القواعد الصرفية فتأمل.
# وقد يجوز أن يكون مئنة فعلة، فعلى هذا ثلاثي، يأتي في مأن.
# PageV34P197
# ( {وتأننته} وأننته) :) أي (ترضيته.
# (وبئر {أنى، كحتى) ، ويقال بالموحدة أيضا كما تقدم، (أو) أنا، (كهنا)
~~وهكذا ضبطه نصر، (أو إني، بكسر النون المخففة) ، وعلى الأخيرين اقتصر
~~ياقوت، فمحل ذكره في المعتل: (من آبار بني قريظة بالمدينة) ، على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام.
# قال نصر: وهناك نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة الخندق
~~وقصد بني النضير.
# (وأنى تكون بمعنى حيث وكيف وأين) ؛) وقوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم}
~~، يحتمل الوجوه الثلاثة؛ وقوله: أنى لك هذا، أي من أين لك، (وتكون حرف شرط)
~~، كقولهم: أنى يكن أكن.
# (} وإن) ، بالكسر، ( {وأن) ، بالفتح: (حرفان) ، للتأكيد، (ينصبان الاسم
~~ويرفعان الخبر؛ وقد تنصبهما) ، أي الاسم والخبر إن (المكسورة، كقوله) :
# (إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن (خطاك خفافا} إن حراسنا أسدا) فالحراس
~~اسمها والأسد ms10954 خبرها، وكلاهما منصوبان.
# (وفي الحديث: (إن قعر جهنم سبعين خريفا) وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون
~~اسمها ضمير شأن محذوفا نحو) الحديث: ((إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون) ؛ والأصل! إنه) .
# (ومنه أيضا قوله تعالى: {إن هذان لساحران} ؛ تقديره إنه كما سيأتي قريبا
~~إن شاء الله تعالى.
# (والمكسورة) منهما (يؤكد بها الخبر، وقد تخفف فتعمل قليلا وتهمل
# PageV34P198
# كثيرا) .
# (قال الليث: إذا وقعت أن على الأسماء والصفات فهي مشددة، وإذا وقعت على
~~فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها، نقول: بلغني أن قد كان كذا
~~وكذا، تخفف من أجل كان لأنها فعل، ولولا قد لم تحسن على حال من الفعل حتى
~~تعتمد على ما أو على الهاء كقولك {إنما كان زيد غائبا، وبلغني أنه كان
~~إخوتك غيبا، قال: وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا، تشددها إذا اعتمدت، ومن
~~ذلك:} إن رب رجل، فتخفف، فإذا اعتمدت قلت: إنه رب رجل، شددت، وهي مع الصفات
~~مشددة إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها، قال: وللعرب في إن لغتان: إحداهما
~~التثقيل، والأخرى التخفيف، فأما من خفف فإنه يرفع بها إلا {أن ناسا من أهل
~~الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة، وقرىء: {} وإن كلا لما ليوفينهم}
~~؛ خففوا ونصبوا؛ وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر:
# فلو {أنك في يوم الرخاء سألتنيفراقك لم أبخل وأنت صديقوأنشد القول الآخر:
# لقد علم الضيف والمرملونإذا اغبر أفق وهبت شمالا} بأنك ربيع وغيث
~~مريعوقدما هناك تكون الثمالا:
# وقال أبو طالب النحوي فيما روى عنه المنذري: أهل البصرة غير سيبويه وذويه
~~يقولون العرب تخفف أن الشديدة وتعملها؛ وأنشدوا:
# PageV34P199
# وصدر حسن النحر {كأن ثدييه حقان أراد} كأن فخفف وأعمل. (وعن الكوفيين: لا
~~تخفف) .
# (قال الفراء: لم يسمع أن العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني لأنه لا
~~يتبين فيه إعراب، فأما في الظاهر فلا، ولكن إذا خففوها رفعوا، وأما من خفف
~~{وإن كلا لما ليوفينهم} ، فإنهم نصبوا كلا بلنوفينهم كأنه قال: وإن
~~لنوفينهم كلا، قال: ولو رفعت كلا لصلح ذلك، ms10955 تقول: إن زيد لقائم.
# (وتكون) إن (حرف جواب بمعنى نعم كقوله) ، هو عبيد الله بن قيس الرقيات:
# بكرت علي عواذلييلحينني وألومهنه (ويقلن شيب قد علا (ك وقد كبرت فقلت
~~{إنه) أي: إنه كان كما يقلن.
# قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفى منه بالضمير لأنه قد علم
~~معناه.
# وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم فإنما يريد تأويله ليس} أنه موضوع في أصل
~~اللغة كذلك، قال: وهذه الهاء أدخلت للسكوت؛ كذا في الصحاح.
# قلت: ومن ذلك أيضا قوله تعالى: {إن هذان لساحران} ؛ أخبر أبو علي أن أبا
~~إسحاق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم، وهذان مرفوع بالابتداء، وأن اللام
~~في لساحران داخلة على غير ضرورة، وأن تقديره نعم هذان هما ساحران؛ وقد رده
~~أبو علي، رحمه الله تعالى، وبين فساده.
# وفي
# PageV34P200
# التهذيب: قال أبو إسحاق النحوي: قرأ المدنيون والكوفيون إلا عاصما: إن
~~هذان لساحران، وروي عن عاصم أنه قرأ: إن هذان، بتخفيف إن؛ وقرأ أبو عمر و:
~~إن هذين لساحران، بتشديد إن ونصب هذين؛ قال: والحجة في إن هذان لساحران،
~~بالتشديد والرفع، أن أبا عبيدة روى عن أبي الخطاب أنها لغة لكنانة، يجعلون
~~ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد. وروى أهل الكوفة
~~والكسائي والفراء: أنها لغة لبني الحرث بن كعب، قال: وقال النحويون
~~القدماء: ههنا هاء مضمرة، المعنى: إنه هذان لساحران.
# قال أبو إسحاق: وأجود الأوجه عندي أن إن وقعت موقع نعم، وأن اللام وقعت
~~موقعها، وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران، قال: والذي يلي هذا في الجودة
~~مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب، فأما قراءة أبي عمر وفلا أجيزها لأنها خلاف
~~المصحف؛ قال: وأستحسن قراءة عاصم، اه.
# (وتكسر إن) في تسعة مواضع.
# الأول: (إذا كان مبدؤا بها لفظا أو معنى) ليس قبلها شيء يعتمد عليه،
~~(نحو: إن زيدا قائم.
# (و) الثاني: (بعد ألا التنبيهية) نحو: (ألا إن زيدا قائم) ؛) وقوله
~~تعالى: {ألا! إنهم حين يثنون صدورهم} .
# (و) الثالث: أن يكون (صلة للاسم الموصول) ms10956 نحو قوله تعالى: { (وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه) لتنوء بالعصبة أولى القوة} .
# (و) الرابع: أن تكون (جواب قسم سواء كان في اسمها أو خبرها اللام أو لم
~~يكن) ، هذا مذهب النحويين
# PageV34P201
# يقولون: والله إنه لقائم، {وإنه قائم، وقيل: إذا لم تأت باللام فهي
~~مفتوحة: والله أنك قائم؛ نقله الكسائي، وقال: هكذا سمعته من العرب.
# (و) الخامس: أن تكون (محكية بالقول في لغة من لا يفتحها قال الله تعالى:
~~{} إني منزلها عليكم} ) ، قال الفراء: إذا جاءت بعد القول وما تصرف من
~~القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة، وإن كانت
~~تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله، عز وجل: {وقولهم {إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم} ، كسرت لأنها بعد القول على الحكاية.
# (و) السادس: أن تكون (بعد واو الحال) نحو: (جاء زيد وإن يده على رأسه.
# (و) السابع: أن تكون (موضع خبر اسم عين) نحو: (زيد إنه ذاهب، خلافا
~~للفراء.
# (و) الثامن: أن تكون (قبل لام معلقة) نحو قوله تعالى: { (والله يعلم} إنك
~~لرسوله) } .) قال أبو عبيد: قال الكسائي في قوله عز وجل: {وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} ، كسرت إن لمكان اللام التي استقبلتها في
~~قوله: لفي، وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شيء يقع عليه فإنه منصوب، إلا
~~ما استقبله لام فإن اللام تكسره.
# قلت: فأما قراءة سعيد بن جبير: إلا! أنهم ليأكلون الطعام بالفتح فإن
~~اللام زائدة.
# (و) التاسع: أن تكون (بعد حيث) ، نحو: (اجلس حيث إن زيدا جالس) .) فهذه
~~المواضع التسع التي تكسر فيها إن.
# PageV34P202
# وفاته:
# ما إذا كانت مستأنفة بعد كلام قديم ومضى، نحو قوله تعالى: {ولا يحزنك
~~قولهم إن العزة لله جميعا} ، فإن المعنى استئناف، كأنه قال: يا محمد إن
~~العزة لله جميعا؛ وكذلك إذا وقعت بعد إلا الاستثنائية فإنها تكسر سواء
~~استقبلتها اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل: {وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا {إنهم ليأكلون الطعام} ؛ فهذه تكسر وإن لم تستقبلها لام. ms10957
# (وإذا لزم التأويل بمصدر فتحت وذلك بعد لو) ، نحو (لو} أنك قائم لقمت) .
# (وفي الصحاح: والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر، (و) أن (المفتوحة فرع
~~عن) إن (المكسورة فصح أن {أنما تفيد الحصر} كإنما) .
# (وفي التهذيب: أصل إنما ما منعت إن عن العمل، ومعنى إنما إثبات لما يذكر
~~بعدها ونفي لما سواه.
# وفي الصحاح: إذا زدت على إن ما صار للتعيين كقوله تعالى: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين} ، لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه؛ اه.
# (واجتمعا في قوله تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إلللهه واحد} ،
~~فالأولى لقصر الصفة على الموصوف، والثانية لعكسه) ، أي لقصر الموصوف على
~~الصفة. (وقول من قال) من النحويين: (إن الحصر خاص بالمكسورة) ، وإليه أيضا
~~يشير نص الجوهري، (مردود، و) أن (المفتوحة) قد (تكون لغة في لعل كقولك: إئت
~~السوق! أنك تشتري) لنا (لحما) أو سويقا، حكاه سيبويه.
# (قيل: ومنه قراءة من قرأ:
# PageV34P203
# {وما يشعركم {أنها إذا جاءت لا يؤمنون) } .
# (قال الفارسي: سألت عنها أبا بكر أوان القراءة فقال: هو كقول ال
### | إن
# سان إن فلانا يقرأ فلا يفهم، فتقول أنت: وما يدريك أنه لا يفهم.
# وفي قراءة أبي: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون؛ وأنشد ابن بري لحطائط بن يعفر؛
~~وقيل: هو لدريد:
# أريني جوادا مات هزلا} ل
### | أن
# ني أرى ما ترين أو بخيلا مخلداقال الجوهري: وأنشده أبو زيد لحاتم.
# قال ابن بري: وهو الصحيح.
# قال: وقد وجدته في شعر معن بن أوس المزني.
# قلت: هو في الأغاني لحطائط وساق قصته.
# وقال عدي بن زيد:
# أعاذك ما يدريك أن منيتيإلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد؟ أي لعل منيتي.
# قال ابن بري: ويدل على ما ذكرناه قوله تعالى: {وما يدريك لعله يزكى} ،
~~{وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} .
# إن
# : ( {إن: المكسورة الخفيفة) لها استعمالات خمسة:
# الأول: أنها (تكون شرطية) كقوله تعالى: { (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)
~~} ،) وقوله تعالى: { (} وإن تعودوا فعد) } .
# (وفي الصحاح: هو حرف للجزاء يوقع الثاني من أجل ms10958 وقوع الأول كقولك: إن
~~تأتني إتك، وإن جئتني أكرمتك؛ انتهى.
# وسئل ثعلب: إذا قال الرجل
# PageV34P204
# لامرأته إن دخلت الدار إن كلمت أخاك فأنت طالق، متى تطلق؟ فقال: إذا
~~فعلتهما جميعا، قيل له: لم؟ قال: لأنه قد جاء بشرطين، قيل له: {فإن قال لها
~~أنت طالق} إن احمر البسر؟ فقال: هذه مسألة محال لأن البسر لا بد أن يحمر،
~~قيل له: فإن قال لها: أنت طالق إذا احمر البسر؟ فقال: هذا شرط صحيح تطلق
~~إذا احمر البسر.
# قال الأزهري: وقال الشافعي، رضي الله تعالى عنه، فيما أثبت لنا عنه: إن
~~قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها
~~بموته أو بموتها، قال: وهو قول الكوفيين، ولو قال: إذا لم أطلقك ومتى ما لم
~~أطلقك فأنت طالق، فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق، طلقت.
# (وقد تقترن) إن (بلا فيظن الغر أنها إلا الاستثنائية) وليس كذلك (نحو)
~~قوله تعالى: { (إلا تنصروه فقد نصره الله) } ،) وقوله تعالى: { (إلا تنفروا
~~يعذبكم} .
# (والثاني: أن (تكون نافية) بمعنى ما (وتدخل على الجملة الإسمية)
~~والفعلية؛ فالاسمية نحو قوله تعالى: { (إن الكافرون إلا في غرور) } ؛) نقله
~~الجوهري؛ (والفعلية) نحو: ( {إن أردنا إلا الحسنى) } .
# (قال الجوهري: وربما جمع بين إن وما النافيتين للتأكيد، كما قال الأغلب
~~العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغاراأكثر منه قرة وقاراقال ابن بري: إن هنا زائدة
~~وليست نفيا كما ذكر.
# (وقول من قال: لا تأتي نافية إلا وبعدها إلا أو لما {كإن: كل نفس لما
~~عليها حافظ} ، مردود بقوله، عز وجل:
# PageV34P205
# {إن عندكم من سلطان بهذا) } ،) وقوله تعالى: { (قل إن أدري أقريب ما
~~توعدون} .
# (والثالث:) أنها (تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين، ففي الاسمية
~~تعمل وتهمل، وفي الفعلية يجب إهمالها) ، وقد تقدم عن الليث أن من خفف يرفع
~~بها، وأن ناسا من الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة، ومثال الإهمال
~~{إن هذان لساحران} ، وهي قراءة عاصم والخليل.
# (وحيث وجدت إن وبعدها لام مفتوحة فاحكم بأن أصلها التشديد) ؛) قال
~~الجوهري: ms10959 وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من أن تدخل اللام في خبرها
~~عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالى: {إن كل نفس لما عليها حافظ} ؛ وإن
~~زيد لأخوك، لئلا تلتبس {بإن التي بمعنى ما للنفي.
# قال ابن بري: اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والإيجاب،} وإن هذه لا يكون
~~لها اسم ولا خبر، فقوله: دخلت اللام في خبرها لا معنى له، وقد تدخل هذه
~~اللام مع المفعول نحو: إن ضربت لزيدا، ومع الفاعل نحو قولك: إن قام لزيد.
# (و) الرابع:) أن (تكون زائدة) مع ما (كقوله:
# (ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ومنه أيضا قول الأغلب العجلي الذي تقدم.
# وفي المحكم: إن بمعنى ما في النفي وتوصل بها ما زائدة، قال زهير:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر مشترك (و) قد (تكون
~~بمعنى قد) ، وهو الخامس من استعمالاتها، (قيل: ومنه)
# PageV34P206
# قوله تعالى: {فذكر (إن نفعت الذكرى) } ،) أي قد نفعت، عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو العباس: العرب تقول: إن قام زيد بمعنى قد قام زيد؛ قال: وقال
~~الكسائي: وسمعتهم يقولونه فظننته شرطا، فسألتهم فقالوا: زيد قد قام نريد،
~~ولا نريد ما قام زيد.
# وروى المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه تجيء إن في موضع لقد، مثل
~~قوله تعالى: {إن كان وعد ربنا لمفعولا} ،) المعنى لقد كان من غير شك من
~~القوم، ومثله: {وإن كادوا ليفتنونك} ، {وإن كادوا ليستفزونك} ؛ وقوله
~~تعالى: { (واتقوا الله) وذروا ما بقي من الربا (إن كنتم مؤمنين) } ) ظاهر
~~سياقه أن إن هنا بمعنى قد، والذي رواه ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه بمعنى إذ
~~كنتم، ومثل قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله} ،)
~~وقوله تعالى: { (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) } ،) أي قد شاء؛
~~(و) كذلك (قوله) ، أي الشاعر:
# (أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا أي قد حزتا؛ ويصح أن تكون بمعنى إذ (وغير ذلك
~~مما الفعل فيه محقق، أو كل ذلك مؤول) .
# (قلت: وقد تكون بمعنى إذا ms10960 نحو قوله تعالى: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا} ؛ وكذلك قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي.
# قال ابن بري: وقد تزاد إن بعد ما
# PageV34P207
# الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي أنشده سيبويه:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيتهعلى السن خيرا لا يزال يزيدوقد تكون في جواب
~~القسم تقول: والله إن فعلت، أي ما فعلت.
### | أن
# : ( {أن، المفتوحة) الخفيفة من نواصب الفعل المستقبل مبني على السكون
~~(تكون اسما وحرفا، والاسم نوعان: ضمير متكلم في قول بعضهم) إذا مضى عليها
~~ولم يقف (أن فعلت) ذلك (بسكون النون والأكثرون) من العرب (على فتحها وصلا)
~~يقولون:} أن فعلت ذلك، (و) أجود اللغات، (الإتيان بالألف وقفا) ، ومنهم من
~~يثبت الألف في الوصل أيضا يقول:! أنا فعلت ذلك، وهي لغة رديئة.
# وفي المحكم: وأن اسم المتكلم فإذا وقفت ألحقت ألفا للسكوت، وقد تحذف
~~وإثباتها أحسن.
# وفي الصحاح: وأما قولهم أنا فهو اسم مكني، وهو اسم للمتكلم وحده، وإنما
~~بني على الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة
~~إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة، كما قال
~~حميد بن مجدل:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما قلت: ومنه أيضا قول
~~العديل:
# أنا عدل الطعان لمن يعانى أنا العدل المبين فاعرفوني
# PageV34P208
# وقد ذكر المصنف، رحمه الله تعالى، ثلاث لغات، وفاته {آن فعلت، بمد الألف
~~الأولى، وهي لغة قضاعة، ومنه قول عدي:
# يا ليت شعري آن ذو عجة متى أرى شربا حوالي أصيص؟ وأنه فعلت، حكى الخمسة
~~قطرب، ونقل عن ابن جني، وفي الأخيرة ضعف كما ترى. قال ابن جني: يجوز الهاء
~~في أنه بدلا من الألف في أنا لأن أكثر الاستعمال إنما هو أنا بالألف، ويجوز
~~أن تكون الهاء ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف، ولا تكون بدلا منها بل
~~قائمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه.
# قال الأزهري:} وأنا لا تثنية له من لفظه إلا بنحن، ويصلح نحن في التثنية
~~والجمع.
# (و) ms10961 النوع الثاني: (ضمير مخاطب في قولك أنت) يوصل {بأن تاء الخطاب
~~فيصيران كالشيء الواحد من غير أن تكون مضافة إليه.
# و (} أنت) للمؤنثة بكسر التاء وتقول في التثنية ( {أنتما) ، فإن قيل: لم
~~ثنوا} أنت فقالوا أنتما، ولم يثنوا أنا، فقيل: لما لم يجز أنا وأنا لرجل
~~آخر لم يثنوا، وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز أن تقول لرجل أنت وأنت لآخر
~~معه، وكذلك الأنثى.
# وقال ابن سيده: ليس أنتما تثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول في
~~أنت أنتان، إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صبغ هذان وهاتان.
# وتقول: ( {أنتم) و (} أنتن) جمع المذكر والمؤنث، (الجمهور) من أئمة اللغة
~~والنحو على (أن الضمير هو
# PageV34P209
# أن، والتاء حرف خطاب) وصلت به؛ كما تقدم.
# قال الجوهري: وقد تدخل عليه كاف التشبيه تقول: أنت {كأنا} وأنا {كأنت؛
~~حكي ذلك عن العرب، وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر، وإنما تتصل بالمظهر،
~~تقول: أنت كزيد، ولا تقول: أنت كي، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة
~~المظهر، فلذلك حسن وفارق المتصل.
# وقرأت في كتاب ليس لابن خالويه قال: ليس في كلام العرب أنت كي ولا أنا كك
~~إلا في تبيين ضميرين منفصلين، فلذلك قال سيبويه: استغنت العرب بأنت مثلي
~~وأنا مثلك عن أن يقولوا: أنت كي وأنا كك، والبيتان:
# فلولا الحياء لكنا كهمولولا البلاء لكانوا كناوالبيت الآخر:
# إن تكن كي فإنني كك فيهاإننا في الملام مصطحبان (والحرف أربعة أنواع:
~~يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع) ، أي يكون مع الفعل المستقبل في معنى مصدر
~~فتنصبه (ويقع في موضعين: في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو) قوله تعالى: {
~~(} وأن تصوموا خير لكم) } ،) أي صيامكم، (ويقع بعد لفظ دال على معنى غير
~~اليقين فيكون في موضع رفع) نحو: { (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم)
~~لذكر الله} .
# (و) يقع في موضع (نصب) نحو قوله تعالى: { (وما كان هذا القرآن أن
# PageV34P210
# يفترى} .
# (و) يكون في موضع (خفض) نحو قوله تعالى: { (من قبل أن يأتي أحدكم الموت)
~~} .
# (قال ms10962 الجوهري: فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع إلا أنها
~~لا تعمل، تقول: أعجبني أن قمت، والمعنى: أعجبني قيامك الذي مضى، اه.
# فعلم من هذا أن أن لا تقع إذا وصلت حالا أبدا إنما هي للمضي أو
~~للاستقبال، فلا يقال: سرني أن تقوم، وهو في حال قيام.
# (وقد يجزم بها كقوله:
# (إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا (تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب (بوقد
~~يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن: {لمن أراد أن يتم الرضاعة) } ) برفع
~~الميم وهي من الشواذ.
# قلت: ومنه قول الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكمامني السلام وأن لا تعلما أحدا (وتكون مخففة من
~~الثقيلة) فلا تعمل، فتقول: بلغني أن زيد خارج؛ قال الله تعالى: { (علم أن
~~سيكون) منكم مرضى} ؛ وقال الله تعالى: {ونودوا أن تلكموا الجنة أورثتموها}
~~.
# قال ابن بري: قول الجوهري فلا تعمل يريد في اللفظ، وأما في التقدير فهي
~~عاملة، واسمها مقدر في النية تقديره: أنه تلكم الجنة.
# قلت: وقال المصنف، رحمه الله تعالى، في البصائر في مثال المخففة من
~~المشددة علمت أن زيدا لمنطلق، مقترنا بلام في الإعمال، وعلمت أن زيد منطلق
~~بلا لام في الإلغاء.
# قال ابن جني: وسألت أبا علي عن قول الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما لم رفع تقرآن؟ فقال: أراد النون
# PageV34P211
# الثقيلة أي أنكما تقرآن.
# (و) تكون (مفسرة بمعنى أي) نحو قوله تعالى: { (فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك) } ،) أي أي اصنع؛ ومنه قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا} ؛ كما في الصحاح.
# قال بعضهم: لا يجوز الوقف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن معنى
~~الفعل الذي قبل، فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب
~~ذلك امتنع الوقوف عليها.
# (وتكون زائدة للتوكيد) نحو قوله تعالى: {ولما أن جاءت رسلنا} ؛) وفي موضع
~~{ولما جاءت رسلنا} .) ونص الجوهري: وقد تكون صلة للما كقوله تعالى: {فلما
~~أن جاء البشير} ، وقد تكون زائدة كقوله تعالى: {وما لهم أن لا يعذبهم الله}
~~يريد ms10963 وما لهم لا يعذبهم الله.
# قال ابن بري: هذا كلام مكرر لأن الصلة هي الزائدة، فلو كانت زائدة في
~~الآية لم تنصب الفعل.
# (وتكون شرطية كالمكسورة.
# (وتكون) أيضا (للنفي كالمكسورة.
# (و) تكون (بمعنى إذ قيل: ومنه) قوله تعالى: { (بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم) } ،) أي إذ جاءهم؛ وكذلك قوله تعالى: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا} ؛ من خفضها
# PageV34P212
# جعلها في موضع إذا، كما تقدم، ومن فتحها جعلها في موضع إذ على الواجب.
~~ومنه قوله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} ، من خفضها جعلها في
~~موضع إذا، ومن نصبها ففي موضع إذ.
# (و) تكون (بمعنى لئلا، قيل: ومنه) قوله تعالى: { (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) } ؛) هكذا ذكره بعض النحاة، (والصواب أنها هنا مصدرية، والأصل كراهة
~~أن تضلوا) .
# (قلت: وقد تكون مضمرة فتعمل وإن لم تكن في اللفظ كقولك: لألزمنك أو تقضي
~~لي حقي، أي إلى أن.
# وقال الجوهري: وكذلك إذا حذفتها إن شئت نصبت وإن شئت رفعت؛ قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟ يروى بالنصب
~~على الإعمال، والرفع أجود. قال الله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون} ، اه.
# وتكون أن بمعنى أجل وبمعنى لعل.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأنة:} الأنين.
# ورجل {أننة فننة، كهمزة فيهما، أي بليغ.
# } وأنت القوس {تئن} أنينا: ألانت صوتها ومدته؛ عن أبي حنيفة، وأنشد
~~لرؤبة:
# تئن حين تجذب المخطوما {أنين عبرى أسلمت حميما وأتاه على} مئنة ذاك: أي
~~حينه وربانه.
# وقال أبو عمرو: {الأنة} والمئنة والعدقة والشوزب واحد.
# ويقال: وما أن في الفرات
# PageV34P213
# قطرة، أي ما كان، وقد ينصب ولا أفعله ما أن في السماء نجما. قال
~~اللحياني: أي ما كان وإنما فسره على المعنى.
# وكأن: حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف، والعرب تنصب به الاسم
~~وترفع به الخبر.
# وقال الكسائي: قد يكون بمعنى الجحد كقولك: {كأنك أميرنا فتأمرنا، معناه
~~لست أميرنا.
# ويأتي بمعنى التمني كقولك:} كأنني قد قلت الشعر فأجيده، معناه ليتني قد
~~قلت ms10964 الشعر فأجيده.
# وبمعنى العلم والظن كقولك: {كأن الله يفعل ما يشاء؛} وكأنك خارج.
# وقال أبو سعيد: سمعت العرب تنشد هذا البيت:
# ويوم توافينا بوجه مقسم {كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم} وكأن ظبية وكأن
~~ظبية، فمن نصب أراد كأن ظبية فخفف وأعمل، ومن خفض أراد كظبية، ومن رفع أراد
~~{كأنها ظبية فخفف وأعمل مع إضمار الكناية. وروى الجرار عن ابن الأعرابي أنه
~~أنشد:
# } كأما يحتطبن على قتاد ويستضحكن عن حب الغمامفقال: يريد {كأنما فقال
~~كأما.
# وإنني وإني بمعنى، وكذلك} كأني! وكأنني لأنه كثر استعمالهم لهذه الحروف،
~~وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء. وتبدل همزة أن
~~مفتوحة عينا
# PageV34P214
# فتقول: علمت عنك منطلق.
# وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول: هن فعلت فعلت، يريدون إن، فيبدلون.
# قال سيبويه: وقولهم: {أما أنت منطلقا انطلقت معك} إنما هي أن ضمت إليها
~~ما، وهي ما التوكيد، ولزمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل
~~كما كانت الهاء والألف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء وبنو تميم
~~يقولون: عن، تريد عنعنتهم.
# وإذا أضفت أن إلى جمع أو عظيم قلت: إنا وإننا؛ قال الشاعر:
# {إنا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجاركان أصله} إننا فكثرت
~~النونات فحذفت إحداها.
# {وأنى، كحتى: قرية بواسط، منها: أبو الحسن علي بن موسى بن بابا، ذكره
~~الماليني، رحمه الله.
# ومما يستدرك عليه:
### | أنبجن
# :} أنبجان، بفتح الألف وسكون النون وكسر الباء وفتحها: اسم موضع، وإليه
~~نسب الكساء، وهو من الصوف، له خمل ولا علم له، وهو من أدون الثياب الغليظة.
~~ومنه الحديث: (ائتوني! بأنبجانية أبي جهم) .
# وقيل: منسوب إلى منبج المدينة المعروفة، أبدلت الميم همزة والأول أشبه.
# ومما يستدرك عليه:
### | أنجذان
# PageV34P215
# {أنجذان، بفتح فسكون نون وضم الجيم وفتح الذال المعجمة وبعد الألف نون:
~~ورق شجر الحلتيت، والحلتيت صمغه والمحروث أصله في المنتخب.
# ومما يستدرك عليه:
### | أندغن
# :} أندغن: من قرى مرو على خمسة فراسخ.
# ومما يستدرك عليه:
### | أنصن
# : {أنصنا، بفتح وكسر الصاد المهملة: مدينة قديمة على شرقي النيل ms10965 بالصعيد.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | أنتن
# } أنتن، قال الأزهري: سمعت بعض بني سليم يقول كما {أنتني يقول انتظرني في
~~مكانك.
### | أون
# : (} الأون: الدعة والسكينة والرفق) .) يقال: {أنت بالشيء} أونا {وأنت
~~عليه، كلاهما: رفقت.
# (و) } الأون: (المشي الرويد) .
# (قال الجوهري: مبدل من الهون؛ وأنشد للراجز:
# وسفر كان قليل الأون (وقد أنت {أؤون) أونا، كقلت أقول قولا.
# ويقال:} أن على نفسك: أي ارفق بها في السير واتدع.
# (و) الأون: (أحد جانبي الخرج) .) تقول: خرج ذو! أونين، وهما كالعدلين؛
~~كما في الصحاح؛ زاد غيره: يعكمان.
# وقال ابن الأعرابي: الأون: العدل والخرج يجعل فيه الزاد؛ وأنشد:
# PageV34P216
# ولا أتحرى ود من لا يودني ولا أقتفي {بالأون دون رفيقي وفسره ثعلب بالرفق
~~والدعة هنا؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# . تمشى بها الدرماء تمسح قصبها كأن بطن حبلى ذات} أونين متئم ويقال: خرج
~~ذو أونين: إذا احتشى جنباه بالمتاع.
# (و) {أون: (ع) ، وسيأتي له ثانيا.
# (ورجل} آين) ، كقاتل: (رافه وادع) ؛) نقله الجوهري.
# (وثلاث ليال {أوائن) :) أي (روافه.
# (وعشر ليال} آينات) :) أي (وادعات) ، الياء قبل النون.
# ( {وأون الحمار} تأوينا: أكل وشرب حتى امتلأ بطنه) وامتدت خاصرتاه فصار
~~(كالعدل) ؛) قال رؤبة:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلقسرا وقد أون تأوبن العقققال الجوهري: يريد جمع
~~العقوق، وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل.
# وقال الأزهري: وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى امتلأت خواصرها فصار الماء
~~مثل الأونين إذا عدلا على الدابة، ( {كتأون) } تأونا.
# ( {والأوان: الحين) .) يقال: جاء} أوان البرد؛ قال العجاج:
# هذا أوان الجد إذ جد عمر (ويكسر) ، نقله الكسائي عن أبي جامع، وهكذا روى
~~قول أبي زبيد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاءفلا عبرة بقول شيخنا إن
~~الكسر الذي حكاه غريب غير مرجوح بل أنكره جماعات. (ج! آونة) ، كزمان
~~وأزمنة؛ قال يعقوب: (و) يقال: فلان
# PageV34P217
# (يصنعه آونة و) زاد أبو عمرو: ( {آينة؛ إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا)
~~؛) قال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونةأعطيهم الجهد مني يله ما أسعوفي الحديث: (مر
~~برجل يحتلب شاة آونة، فقال: ms10966 دع داعي اللبن) ، يعني مرة بعد أخرى.
# (و) } الأوان: (السلاحف) ؛) قال كراع: (ولم يسمع لها بواحد) ؛) وأنشد:
# وبيتوا الأوان في الطيات الطيات: المنازل.
# (وذو {أوان: ع بالمدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# وقال نصر: أظنه مكانا يمانيا. ويقال أيضا: ذات أوان.
# (} والإيوان، بالكسر: الصفة العظيمة كالأزج) ، ومنه {إيوان كسرى؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: شبه أزج غير مسدود الوجه، وهو أعجمي وأنشد الجوهري:
# شطت نوى من أهله} بالإيوان وقال غيره:
# إيوان كسرى ذي القرى والريحان (ج {إيوانات} وأواوين) ، مثل ديوان
~~ودواوين، لأن أصله إوان فأبدلت من إحدى الواوين ياء؛ ( {كالإوان، ككتاب، ج}
~~أون، بالضم) ، كخوان وخون، كما في الصحاح.
# ( {وإيوان اللجام) ، بالكسر، (جمعه إيوانات.
# (وذو إيوان) ، بالكسر: (قيل من) أقيال ذي (رعين) من حمير.
# (} وأوانى، كسكارى: ة ببغداد) على عشرة فراسخ منها، بالقرب من مسكن.
# وقال الحافظ: قرية نزهة ذات فواكه من قرى دجيل، وبها قبر
# PageV34P218
# مصعب بن الزبير أمير العراق؛ و (منها يحيى بن الحسين) مقرىء بغداد،
~~وتلميذ أبي الكرم الشهرزوري، مات سنة 606؛ (و) يحيى (بن عبد الله
~~{الأوانيان) ؛) ومنها أيضا: أبو الحسن مليح بن رقية عن عثمان بن أبي شيبة،
~~ذكره الأمير؛ وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الضرير كتب عنه أبو سعد
~~السمعاني ببغداد، توفي بها سنة 537، رحمه الله تعالى، ذكره ابن الأثير.
# (و) أيضا: (ة بنواحي الموصل) ، وإليها نسب أبو الحسن علي بن أحمد المذكور
~~قريبا.
# وإنما غر المصنف أن ابن الأثير ذكر فيه أن المشهور بالموصل، وهذا لا يلزم
~~منه أن تكون} أوانى من قرى الموصل، فالصحيح أن أوانى هي قرية واحدة، وهي
~~التي من أعمال بغداد.
# ( {وأوين) ، وفي بعض النسخ: أواين: (د) ، وهو الصواب، قال الهذلي:
# فهيهات ناس من أناس ديارهم دفاق ودار الآخرين} أواين ( {وأون: ع) ، وهذا
~~قد تقدم له في أول هذا الحرف فهو تكرار منه.
# (و) يقال: (} أون على قدرك) ، أي (اتئد على نحوك) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ( {آن} يؤون {أونا: إذا استراح؛ عن ابن الأعرابي.
# (} وأون في سيره: اقتصد؛ عن ms10967 ابن السكيت.
# (ويقال: ربع آئن خير من ربع حصحاص.
# ( {وتأون في الأمر: تلبث.
# (} والأون: الإعياء كالتعب.
# (! والأونان: الخاصرتان.
# PageV34P219
# ( {والأوانان: العدلان،} كالأونين؛ قال الراعي:
# (تبيت ورجلاها {أوانان لاستها عصاها استها حتى يكل قعودهاقال ابن بري:
~~وقيل:} الأوان: عمود من أعمدة الخباء.
# وقيل: {الأوانان: اللجامان.
# وقيل:} إناآن مملوآن على الرحل.
# وقال ابن الأعرابي، رحمه الله تعالى: شرب حتى {أون وحتى عدن وحتى كأنه
~~طراف؛ كله بمعنى.
# } وأونت الأتان: أقربت.
# {والأون: التكلف للنفقة.
# } والمؤنة عند أبي علي مفعلة من ذلك؛ وقيل: هي فعيلة من مأنت؛ كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# وكل شيء عمدت به شيئا فهو {إوان له بالكسر.
# } والإوانة: ركية معروفة، عن الهجري، قال: هي بالعرف قرب وشحى والوركاء
~~والدخول؛ وأنشد:
# فإن على {الإوانة من عقيل فنى كلتا اليدين له يمينوقال نصر: هو من مياه
~~بني عقيل.
### | أهن
# : (} الإهان، ككتاب: العرجون) ؛) نقله الجوهري؛ والجمع {آهنة} وأهن.
# قال الليث: هو ما فوق الشماريخ، ويجمع! أهنا، والعدد ثلاثة آهنة.
# قال الأزهري: وأنشدني أعرابي:
# منجتني يا أكرم الفتيانجبارة ليست من العيدانحتى إذا ما قلت لان الآندب
~~له أسود كالسرحان بمخلب يحتذم الإهان
# PageV34P220
# وأنشد ابن بري للمغيرة بن حبناء:
# فما بين الردى والأمن إلاكما بين الإهان إلى العسيب (وأعطاه من {آهن
~~ماله) ، هكذا هو مضبوط كأحمد أي (من تلاده وحاضره) .
# (قلت: صوابه من} آهن ماله كناصر، وهو بدل من عاهن. ويقال: من آهن المال
~~وعاهنه: أي من عاجله وحاضره كما يأتي في عهن.
### | أين
# : ( {الأين: الإعياء) والتعب؛ قال كعب، رضي الله تعالى عنه:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل قال أبو زيد: لا يبنى منه فعل، وقد خولف
~~فيه؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيدة: لا فعل له.
# وقال الليث: لا يشتق منه فعل إلا في الشعر.
# وقال ابن الأعرابي:} آن {يئين} أينا من الإعياء؛ وأنشد:
# {إنا ورب القلص الضوامر قال: إنا أي أعيينا.
# قلت: ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: قال الأصمعي: يصرف الأين، وأبو زيد لا
~~يصرفه قال أبو محمد: لم يصرف الأين إلا ms10968 في بيت واحد وهو:
# قد قلت للصباح والهواجرإنا ورب القلص الضوامر الصباح: التي يقال لها
~~ارتحل فقد أصبحنا، والهواجر التي يقال له سر فقد اشتدت الهاجرة} وإنا من
~~الأين.
# (و) الأين: (الحية) ، مثل الأيم، نونه بدل من اللام.
# وقال ابن السكيت: الأين والأيم الذكر من الحيات.
# وقال أبو خيرة:! الأيون والأيوم: جماعة.
# (و) الأين: (الرجل والحمل) ؛) عن
# PageV34P221
# اللحياني.
# (و) الأين: (الحين.
# (و) الأين: (مصدر {آن} يئين، أي حان) .) يقال: آن لك أن تفعل كذا يئين
~~{أينا؛ عن أبي زيد؛ أي حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه؛ وأنشد ابن السكيت:
# ألما} يئن لي أن تجلى عمايتيوأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليافجمع بين
~~اللغتين؛ كذا في الصحاح.
# (و) {آن (} أينك، ويكسر) ، وعلى الفتح اقتصر الجوهري؛ ونقله ابن سيده.
# (و) آن ( {آنك) ، أي (حان حينك) .
# (وفي المحكم: أن آن أينا لغة في أنى، وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر.
# قلت: وقد عقد له ابن جني، رحمه الله تعالى، بابا في الخصائص قال: باب في
~~الأصلين يتقاربان في التركيب بالتقديم والتأخير، وإن قصر أحدهما عن تصرف
~~صاحبه كان أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه، وذلك كقولهم: أنى الشيء يأنى،} وآن
~~{يئين،} فآن مقلوب عن أنى لوجود مصدر أتى يأنى وهو الإناء، ولا تجد لآن
~~مصدرا، كذا قاله الأصمعي فأما {الأين فليس من هذا في شيء إنما الأين
~~الإعياء والتعب، فلما تقدم آن المصدر الذي هو أصل للفعل علم أنه مقلوب عن
~~أنى يأنى إناء؛ غير أن أبا زيد، رحمه الله حكى} لآن مصدرا وهو! الأين، فإن
~~كان الأمر كذلك فهما إذا متساويان وليس أحدهما أصلا لصاحبه، اه.
# وجزم السهيلي في الروض بأن آن مقلوب من أنى مستدلا بقولهم: آناء الليل
~~واحده أنى وأنى وانى. فالنون قيل في كل هذا وفيما صرف منه.
# وقال البكري، رحمه
# PageV34P222
# الله تعالى في شرح أمالي القالي: آن أنى: حان، وآن أصله الواو، ولكنه من
~~باب يفعل كولي يلي، وجاء المصدر بالياء ليطرد على فعله.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: قوله ms10969 كولي يلي ودعوى كونه واويا فيه نظر
~~ظاهر ومخالفة للقياس.
# ( {وأين: سؤال عن مكان) إذا قلت:} أين زيد فإنما تسأل عن مكانه؛ كما في
~~الصحاح. وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل، وذلك أنك إذا قلت أين بيتك؟
~~أغناك ذلك عن ذكر الأماكن كلها، وهو اسم لأنك تقول من أين.
# قال اللحياني: هي مؤنثة وإن شئت ذكرت.
# وقال الليث: {الأين: وقت من الأمكنة، تقول: أين فلان فيكون منتصبا في
~~الحالات كلها ما لم تدخله الألف واللام.
# وقال الزجاج: أين وكيف حرفان يستفهم بهما، وكان حقهما أن يكونا موقوفين،
~~فحركا لاجتماع الساكنين، ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء، لأن الكسرة على
~~الياء تثقل والفتحة أخف.
# وقال الأخفش في قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} ، في حرف ابن
~~مسعود أين أتى.
# (} وأيان، ويكسر، معناه: أي حين) ، وهو سؤال عن زمان مثل متى. قال الله
~~تعالى: { {أيان مرساها} .
# والكسر: لغة لبني سليم، حكاها الفراء، وبه قرأ السلمي: {} إيان يبعثون} ؛
~~كذا في الصحاح؛ وقد حكاها الزجاج أيضا.
# وفي المحتسب لابن جني: ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أي،
~~لأمرين: أحدهما: أن أين مكان،
# PageV34P223
# {وأيان زمان، والآخر قلة فعال في الأسماء مع كثر فعلان، فلو سميت رجلا}
~~بأيان لم تصرفه لأنه كحمدان، ولسنا ندعي أن أيا يحسن اشتقاقها، أو الاشتقاق
~~منها، لأنها مبنية كالحرف، أو أنها مع هذا اسم، وهي اخت أيان وقد جازت فيها
~~الإمالة التي لا حظ للحروف فيها، وإنما الإمالة للأفعال وفي الأسماء إذا
~~كانت ضربا من التصرف، فالحرف لا تصرف فيه أصلا، ومعنى أي أنها بعض من كل،
~~فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها إذا كان التبعيض شاملا لذلك كله؛ قال أمية:
# والناس راث عليهم أمر يومهمفكلهم قائل للدين {أيانا فإن سميت} بأيان سقط
~~الكلام في حسن تصريفها للحاقها بالتسمية ببقية الأسماء المتصرفة.
# (وأبو بكر أحمد بن محمد بن) أبي القاسم بن (أيان الدشتي: محدث متأخر) ،
~~حدث عن أبي القاسم بن رواحة، وسمع الكثير بإفادة خاله محمود الدشتي، ms10970 قاله
~~الحافظ.
# ( {والآن) :) اسم (الوقت الذي أنت فيه) ، فهما عنده مترادفان.
# وقال الأندلسي في شرح المفصل: الزمان ما له مقدار، ويقبل التجزئة.
# والآن: لا مقدار له، وهو اسم الوقت الحاضر المتوسط بين الماضي والمستقبل؛
~~قاله الجوهري؛ وهو (ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه أل للتعريف،
~~لأنه ليس له ما يشركه) .
# (قال ابن جني في قوله تعالى: {قالوا} الآن جئت بالحق} ؛
# PageV34P224
# الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو إما أن تكون للتعريف
~~كما يظن مخالفنا، أو أن تكون لغير التعريف كما نقول، فالذي يدل على أنها
~~لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف، فإذا إسقاط لامه جائز فيه،
~~وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام، ولم يقولوا افعله آن كما قالوا افعله
~~الآن، فدل هذا على أن اللام ليست فيه للتعريف بل هي زائدة كما يزاد غيرها
~~من الحروف.
# وقد أطال الاحتجاج على زيادة اللام وأنها ليست للتعريف بما هو مذكور في
~~الخصائص والمحتسب.
# وقال في آخره: وهذا رأي أبي علي، رحمه الله تعالى، وعنه أخذته، وهو
~~الصواب.
# قال الجوهري: (وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين) .
# (قال ابن بري: يعني الهمزة التي بعد اللام لنقل حركتها على اللام وحذفها،
~~ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على اللام (كقوله) أنشده الأخفش:
# وقد كنت تحفي حب سمراء حقبة (فبح! لان منها بالذي أنت بائح) قال ابن بري:
~~ومثله قول الآخر:
# ألا يا هند هند بني عمير أرث لان وصلك أم جديد؟ وقال أبو المنهال:
# حدبدبى بدبدبى منكم لانإن بني فزارة بن ذبيانقد طرقت ناقتهم بإنسانمشنإ
~~سبحان ربي الرحمانأنا أبو المنهال بعض الأحيانليس علي حسبي بضؤلانوفي
~~التهذيب: قال الفراء: الآن حرف بني على الألف واللام ولم يخلعا منه، وترك
~~على مذهب الصفة
# PageV34P225
# لأنه صفة في المعنى واللفظ، قال: وأصل الآن أوان حذف منها الألف وغيرت
~~واوها إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح؛ فجعل الراح والآن مرة على جهة
~~فعل، ومرة على جهة فعال، كما قالوا زمن وزمان، ms10971 قالوا: وإن شئت جعلت الآن
~~أصلها من قولك آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف واللام ثم تركتها على مذهب
~~فعل، فأتاها النصب من نصب فعل؛ قال: وهو وجه جيد.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: أتيته {آنئة بعد آنئة بمعنى آونة، ذكره المصنف في أون.
# وقال ابن شميل: وهذا أوان الآن تعلم، وما جئتا إلا أوان الآن، بنصب الآن
~~فيهما.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: (ثم قال: اذهب بهذه} تلآن معك) .
# قال أبو عبيد: قال الأموي: يريد الآن وهي لغة معروفة تزاد التاء في الآن
~~وفي حين ويحذفون الهمزة الأولى، يقال: {تلان وتحين، وسيأتي للمصنف، رحمه
~~الله في ت ل ن؛ وأما قول حميد بن ثور:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت إلي وأصحابي} بأين {وأينما فإنه جعل أين علما
~~للبقعة مجردا عن معنى الاستفام، فمنعها الصرف للتأنيث والتعريف.
# } والأين: شجر حجازي؛ قالت الخنساء:
# تذكرت صخرا أن تغنت حمامة هتوف على غصن من {الأين تسجع} وأيون، كتنور:
~~قرية بالري، منها: سهل بن الحسن بن محمد الأيوني.
# ! والأين: ناحية من نواحي المدينة
# PageV34P226
# متنزهة؛ عن نصر.
# (فصل الباء) مع النون (
### | بأن
# : ( {تبأنت الطريق والأثر) ، على تفعلت.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (بمعنى} تأبنتها) ، أي اقتفيتها وتتبعتها، وهو مقلوب عنه.
# ومما يستدرك عليه:
### | بأذن
# : {البأذنة: الاستخذاء والاقرار؛ ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في بذن
~~وهذا موضعه.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بأسن
# :} البأسنة: شبه الجوالق من مشاقة الكتان، وقد لا يهمز وسيأتي. وقال
~~الفراء: البأسنة: كساء مخيط، يجعل فيع طعام ن والجمع: {البآسن} والبآسنة:
~~اسم للالات الصناع ن قال: وليس بعربي محض
### | ببن
# : ( {الببني) ، بموحدة مكررة وكسر النون وياء النسبة.
# أهمله الجماعة.
# (هو محمد بن بشر بن بكر) ؛) ويقال: ابن علي، (الببني المحدث) عن أبي بكر
~~أحمد بن محمد البرديجي الحافظ، وعنه محمد بن أحمد بن الفضل؛ كذا في التبصير
~~للحافظ؛ كذا ذكره ولم يبين النسبة هذه إلى أي.
# قال نصر:} ببن: من أمهات القرى بين بادغيس وسرخس.
# وقال ياقوت في ms10972 المعجم: مدينة عند بابيين من أعمال بادغيس قرب هراة
~~افتتحها سالم مولى شريك بن الأعور من قبل عبد الله بن عامر في سنة 31 عنوة.
# وقال أبو سعيد:! ببنة: هي بون غير أنهم نسبوا
# PageV34P227
# إليها {ببني، وذكر محمد بن بشر المذكور؛ ومثله قول الماليني.
# وزاد ابن الأثير في المنسوب إليها: أبا جعفر محمد بن علي بن يحيى الببني
~~الهروي عن الحسن بن سفيان، فانظر إلى قصور المصنف وتقصيره.
# ومما يستدرك عليه:
# حتى يكونوا} ببانا واحدا.
# قال أبو عبيد: قال ابن مهدي شيئا واحدا، كذا جاء في حديث، وقد ذكره
~~المصنف في ببب كالجوهري، واختلف في هذه الكلمة فقيل: أعجمية، وهو قول أبي
~~سعيد الضرير وأبي عبيد.
# ورده الأزهري وقال: بل هي لغة يمانية لم تفش في كلام معد، وهو والبأج
~~بمعنى واحد.
# وقال أبو الهيثم: الكواكب {البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر
~~إنما يهتدى بها في البر والبحر، وهي شآمية، ومهب الشمال منها.
# } وبابان: محلة كبيرة بأسفل مرو، ومنها: أبو سعيد، عبدة بن عبد الرحيم بن
~~حسان المروزي {الباباني.
# قال أبو حاتم: صدوق.
# وأبو بكر عمر بن نوح بن علي بن عباد النهرواني يعرف بابن الباباني من أهل
~~بغداد، معتزلي، وأبوه حنبلي، توفي سنة 404.
# } وبابونيا: من قرى بغداد، منها: أبو الفضل موسى بن سلطان {البابوني
~~المقري عن أبي الوقت.
# } وبابين: قرية بالبحر والنسبة إليها! بابيني.
# PageV34P228
### | بتن
# : (بتان، كغراب) :
# (أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي: (ة) من قرى نيسابور (من عمل طريثيث، منها: أبو الفضل البتاني الفقيه
~~الزاهد) ، ساكن طريثيث، أحد الفضلاء، من أصحاب الشافعي، رضي الله تعالى
~~عنه؛ وذكر الأمير ممن نسب إليها محمد بن عبد الرحمن البتاني من آل يحيى بن
~~أكثم عن علي بن إبراهيم البتاني، وعنه عبد الله بن محمود وعلي بن إبراهيم
~~المذكور من أصحاب ابن المبارك.
# (و) بتان، (بالكسر) عن ابن الأكفاني، (أو بالفتح) ، وهو المشهور (والشد)
~~في الضبطين: (ة بحران، منها أحمد) ؛) كذا في النسخ والصواب على ما في
~~التبصير والمعجم: محمد؛ (بن ms10973 جابر) بن سنان الحراني (البتاني) الصابي
~~(المنجم) صاحب الزيج، هلك بعد الثمانمائة.
# (و) شرف الدين (محمد بن المهنى بن الباتني) ، هكذا هو بموحدة قبل الألف و
~~(بكسر التاء) الفوقية، (والنون المشددة) المكسورة: (م) معروف بين المحدثين،
~~وفيه نظر، (له سماع) عن أبي الفتح بن عبد السلام.
# ومما يستدرك عليه:
# بتان، كغراب: من قرى مرو، ذكره الماليني هكذا.
# وبتنون، كحلزون: قرية من أعمال مصر بالغربية؛ وذكرها المصنف، رحمه الله
~~تعالى في ب ث ن؛ ولكن المشهور على الألسنة وفي الكتب هكذا.
# وبتنين، بضم ثم فتح وكسر النون وياء ساكنة، ونون أخرى: قرية بسمرقند من
~~نواحي دبوسية، منها:
# PageV34P229
# جعفر بن محمد بن بحر البتنيني روى عنه أيضا القاسم؛ قاله أبو سعيد.
# قلت: وروى أبو محمد بن القاسم هذا أيضا عن إبراهيم بن محمد البتنيني؛
~~ذكره الماليني.
# والبتينة، كسفينة: قرية من أعمال أسيوط.
# وبتانة بالكسر: قرية من أعمال الدقهلية، وقد دخلتها.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بتخذان
# : بتخذان، بالضم: قرية من قرى نسف، منها: أبو علي الحسن بن عبد الله بن
~~محمد بن الحسن البتخذاني النسفي المقرىء، توفي بعد سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة.
### | بثن
# : (البثنة: الأرض السهلة) اللينة؛ كما في الصحاح.
# (ويكسر) ، هكذا وجد بخط شمر وتقييده، والجمع بثن، والفتح أعلى.
# قال الجوهري: وبتصغيرها سميت المرأة بثينة.
# (و) البثنة: (الزبدة) ، عن ثعلب.
# (و) أيضا: (المرأة الحسناء) الناعمة الغضة (البضة) ، عنه أيضا.
# (و) البثنة: (النعمة في النعمة) ؛) عنه أيضا.
# (و) بثنة: (ة بدمشق) بينها وبين أذرعات؛ عن الأزهري، وكان سيدنا أيوب،
~~عليه السلام، منها.
# ويقال لها أيضا بثنية، بالتحريك وياء مشددة، وقد نسب إليها أبو الفرج
~~النضر بن محمد البثني عن هشام بن عروة.
# قال ابن حبان، رحمه الله تعالى: لا يحتج به.
# (والبثنية) ، بالفتح كما هو في نسخ
# PageV34P230
# الصحاح، وبالتحريك أيضا كما ضبطه بعضهم ويدل له قول الشاعر الآتي ذكره؛
~~اسم (لحنطة جيدة منها) .
# (قال الغنوي: بثنية الشام: حنطة أو حبة مدحرجة، قال: ولم أجد حبة أفضل
~~منها؛ قال أبو رويشد الثقفي:
# فأدخلتها لا ms10974 حنطة بثنيةتقابل أطراف البيوت ولا حرفا (و) البثينة: (الرملة
~~اللينة، ج) بثن، (كعنب.
# (والبثن، بضمتين: الرياض) ؛) قال الكميت:
# مباؤك في البثن الناعمات عينا إذا روح المؤصليقول: رياضك تنعم أعين
~~الناس، أي تقر أعينهم إذا أراح الراعي، والمباء: المنزل.
# قال الجوهري: قال أبو الغوث: كل حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي بثنية
~~خلاف الجبلية.
# قلت: وبالوجهين فسر قول خالد بن الوليد، رضي الله عنه أنه خطب فقال: (إن
~~عمر استعملني على الشام وهو له مهم، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية
~~وعسلا عزلني واستعمل غيري) .
# (وبثينة العذرية، كجهينة: صاحبة جميل) الشاعر، معروفة وهي بثينة بنت حبا
~~بن ثعلبة بن الهود بن عمرو بن الأحب بن حن بن عذرة؛ وجميل هو ابن عبد الله
~~بن معمر بن الحرث بن ظبيان بن حن، يجتمعان، وقد ذكرها في أشعاره تارة هكذا
~~وتارة نكرة وتارة مرخمة، وقد كانا في زمن الصحابة، رضي الله تعالى
# PageV34P231
# عنهم، وهي زوجة نبيئة بن الأسود العذري.
# (و) بثينة: (ع) على طريق السفر (بين البصرة والبحرين) ، وهي هضبة.
# (وأبو بثينة شاعر) من هذيل.
# (وبثنون) ؛) ظاهر سياقه أنه بالفتح وليس كذلك بل هو بالتحريك؛ (د بمصر)
~~من كورة الغربية، وقد تقدم أن المشهور على الألسنة بالتاء الفوقية، وقد
~~دخلتها، وكأن اشتقاقها من البثنة وهي النعمة لما فيها من الخصب والخير
~~الكثير.
# (ويوسف بن بثان، كرمان، محدث مصري) عن عقيل بن خالد، وعنه هارون بن سعيد
~~الإيلي.
# زاد الحافظ الذهبي: وسعيد بن بثان روى عنه هارون بن سعيد الإيلي.
# قال الحافظ: كذا بخطه وليس في كتاب ابن ماكولا إلا سعيد فقط، ولم يذكر
~~يوسف، فيحتمل أن يكون يوسف أخا لسعيد، والله تعالى أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# بثنة: اسم رملة، وأنشد ابن بري لجميل:
# بدت بدوة لما استقلت حمولهاببثنة ين الجرف والحاج والنجلوسموا بثنة.
# والبثنية: الزبدة.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بجن
# :) ببجانة، بالتشديد: مدينة بالأندلس من أعمال المرية بينها وبين المرية
~~فرسخان، منها: أبو الفضل مسعود بن أبي الفضل البجاني، ولد سنة 307.
# PageV34P232
# وبجان، ككتاب: ms10975 موضع بالقرب من أصبهان.
# ومما يستدرك عليه:
### | بجستان
# :) بجستان، بكسر الموحدة وبالجيم: من قرى نيسابور، عمرها الله تعالى
~~بالإسلام وأهله.
### | بحن
# : (البحون، كجعفر: رمل متراكم) ؛) قال:
# من رمل ترنى ذي الركام البحون (و) البحون من الرجال: (من يقارب في مشيته
~~ويسرع.
# (و) البحون: (ضرب من التمر) ؛) حكاه ابن دريد؛ قال: لا أدري ما حقيقته.
# (و) بحون: (اسم) رجل.
# (و) البحونة، (بهاء: المرأة القصيرة) العظيمة البطن.
# (و) أيضا: (القربة الواسعة البطن) ، نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري للأسود
~~بن يعفر:
# جذلان يسر جلة مكنوزةحبناء بحونة ووطبا مجزما (و) بحونة: (اسم) رجل.
# (والبحنانة: الجلة العظيمة) البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح؛ عن
~~أبي عمر و؛ (كالبحناء.
# (و) البحنانة: (شررة عظيمة من شرر النار) ، وبه فسر الحديث: (إذا كان يوم
~~القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم) .
# (وعبد الله بن بحنة) ، هكذا في النسخ، والصواب بإثبات الألف بينهما،
# PageV34P233
# وبحينة، (كجهينة) ، اسم امرأة عن أبي حنيفة؛ (صحابي) ، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو حليف عبد المطلب بن عبد مناف، ناسك يصوم الدهر، وكان ينزل بطن
~~أريم؛ (وهي أمه وأبوه مالك بن مالك) ، صوابه مالك بن العتب الأزدي،
~~أزدشنوءة، وأمه بحينة هي بنت الحرث مطلبية قرشية يقال اسمها عبدة ولها صحبة
~~أيضا، قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر. ووقع في البخاري:
~~مالك بن بحينة، وهو وهم عن شعبة وفي م ف ق على الصواب، والحديث لابنه عبد
~~الله.
# ومما يستدرك عليه:
# بحنة: نخلة معروفة.
# وبنات بحنة: ضرب من النخل طوال.
# وقال الجوهري: بحنة اسم امرأة نسبت إليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول:
~~هن بناتي، فقيل: هن بنات بحنة.
# قال ابن بري: حكى أبو سهل عن التميمي في قولهم: نبت بحنة أن البحنة نخلة
~~معروفة بالمدينة، وبها سميت المرأة بحنة، والجمع بنات بحن، اه.
# ويقال للرجل الطويل: ابن بحينة.
# وابن بحنة: اسم للسوط.
# قال الأزهري: لأنه يسوي من قلوس العراجين.
# ورجل بحون وبحونة: عظيم البطن.
# والبحونة: الجلة العظيمة.
# ودلو بحون: ms10976 عظيم كثير الأخذ للماء.
### | بحثن
# : (بحثن في الأمر بحثنة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: أي (تراخى فيه) .
# PageV34P234
### | بخن
# : (البخن) :
# (أهمله الجوهري.
# قال ابن سيده: (هو الطويل منا) كالمخن؛ قال: وأراه بدلا.
# (وابخأن، كاقشعر وادهام: مات) ، يقال بالهمزة وبغيره.
# (وابخن، كاسود: نام.
# (و) أيضا: (انتصب) قائما؛ (ضد.
# (وابخنت (الناقة: تمددت للحالب، كابخانت) ، كادهامت، وكذلك ابخأنت
~~كاقشعرت.
# ومما يستدرك عليه:
# بخن، فهو باخن: طال؛ وأنشد ابن بري، رحمه الله:
# في باخن من نهار الصيف محتدم ومما يستدرك عليه:
### | بخجرميان
# :) بخجرميان: من قرى مرو.
### | بخدن
# : (البخدن، كجعفر والدال مهملة) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي (الجارية الناعمة) الرخصة التارة.
# (و) أيضا: (اسم امرأة) ؛) قال:
# يا دار عفراء ودار البخدن يروى: كجعفر وزبرج، وبخدن، بفتح الباء وكسر
~~الدال.
### | بدن
# : (البدن، محركة، من الجسد ما سوى الرأس والشوى) .
# (وفي المغرب: البدن من المنكب إلى الألية.
# وقال الأزهري: يطلق على جملة الجسد كثيرا؛ وقوله تعالى: {فاليوم تنجيك
~~ببدنك} ؛ قالوا: بجسد لا روح فيه؛ كما في الصحاح.
# PageV34P235
# (أو) البدن: (العضو) ؛) عن كراع؛ (أو خاص بأعضاء الجزور) ، هكذا خصه كراع
~~مرة.
# (و) البدن: (الرجل المسن) ؛) أنشد الجوهري للأسود بن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلبأم ما بكاء البدن الأشيب؟ وفي التهذيب: أو ما بكاء.
# (و) البدن: (الدرع القصيرة) ؛) كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: على قدر الجسد. ومنهم من قال: القصيرة الكمين.
# وقيل: هي الدرع عامة؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى: {فاليوم ننجيك بيدنك} .
~~قال: بدرعك، وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله تعالى البحر أن يقذفه على
~~دكة في البحر ببدنه، أي بدرعه، فاستيقنوا حينئذ أنه غرق.
# قال الجوهري. قال الأخفش: وهذا ليس بشيء.
# وفي حديث علي: لما خطب فاطمة، رضي الله تعالى عنهما: قيل: (ما عندك؟ قال:
~~فرسي وبدني) .
# وفي حديث سطيح: (أبيض فضفاض الرداء والبدن) ، أي واسع الدرع. يريد به
~~كثرة العطاء؛ (ج أبدان) .
# (حكى اللحياني: إنها لحسنة الأبدان.
# قال أبو الحسن: كأنهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه على هذا؛ قال حميد
~~بن ms10977 ثور:
# إن سليمى واضح لباتهالينة الأبدان من تحت السبج (و) البدن: (الوعل المسن)
~~؛) قال يصف وعلا وكلبة:
# قد قلت لما بدت العقابوضمها والبدن الحقاب: جدي لكل عامل ثوابوالرأس
~~والأكرع والإهاب العقاب: اسم كلبة، والحقاب: جبل
# PageV34P236
# بعينه؛ يقول: اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس والأكرع والإهاب؛ (ج
~~أبدن) ؛) قال كثير عزة:
# كأن قتود الرحل منها تبينهاقرون تحنت في جماجم أبدن (و) البدن: (نسب
~~الرجل وحسبه) ؛) قال:
# لها بدن عاس ونار كريمة بمعترك الآري بين الصرائم (والبادن والبدين
~~والمبدن، كمعظم) :) السمين (الجسيم) .
# (وفي حديث ابن أبي هالة: (بادن متماسك) ؛ البادن: الضخم؛ والمتماسك: الذي
~~يمسك بعض أعضائه بعضا، فهو معتدل الخلق. (وهي بادن وبادنة وبدين) ومبدنة؛
~~(ج) بدن، (ككتب وركع) ؛) وأنشد ثعلب:
# فلا ترهبي أن يقطع النأي بينناولما يلوح بدنهن شروبوقال زهير:
# غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا (وقد بدنت، ككرم
~~ونصر) ، وقدم الجوهري اللغة الأخيرة، (بدنا) ، بالفتح (ويضم) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري، (وبدانا وبدانة بفتحهما) ؛) قال:
# وانضم بدن الشيخ واسمألا إنما عنى بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم، لا
~~يكون إلا على هذا لأنك إن جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض.
# (وبدن تبدينا: أسن وضعف) ؛) قال حميد الأرقط:
# وكنت خلت الشيب والتبديناوالهم مما يذهل القرينا
# PageV34P237
# وفي الحديث: (إني قد بدنت فلا تبادروني في الركوع والسجود) ؛ أي كبرت
~~وأسننت؛ هكذا ذكره الأموي؛ ويروى: قد بدنت، ككرمت، أي سمنت وضخمت؛ والوجه
~~الأول.
# (و) بدن (فلانا) تبدينا: (ألبسه) بدنا أي (درعا.
# (والمبدان: الشكور السريع السمن) ؛) قال:
# وإني لمبدان إذا القوم أخمصواوفي إذا اشتد الزمان شحوب (والبدنة، محركة،
~~من الإبل والبقر: كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة) .
# (وفي الصحاح: ناقة أو بقرة تنحر بمكة؛ (للذكر والأنثى) ؛) فالتاء للوحدة
~~لا للتأنيث.
# قال أبو بكر: سميت بذلك لعظمها وضخامتها أو لسنها.
# وفي الصحاح: لأنهم كانوا يسمنونها.
# وقال الزجاج: لأنها تبدن، أي تسمن.
# ونقل النووي في التحرير عن الأزهري أنها تكون من الإبل والبقر والغنم.
# قال النووي: وهو شاذ.
# وقيل: البدنة من الإبل فقط، وألحقت ms10978 البقرة بها بالسنة.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: الذي في تهذيب الأزهري: البدنة من الإبل
~~فقط، والهدي من الإبل والبقر والغنم؛ وما حكاه عنه النووي في تحريره قيل:
~~إنه خطأ نشأ من سقط في نسخة النووي؛ نقل ذلك كله الحافظ ابن حجر، رحمه الله
~~تعالى في شرح البخاري.
# قال: وحكى ابن التين عن ابن مالك أنه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالأنثى.
# (ج ككتب) مثل ثمرة وثمر ويخفف أيضا، ولا يقال بدن، وإن كانوا قالوا خشب
~~وأجم وأكم ورخم، استثناه اللحياني من هذه. ويجمع أيضا
# PageV34P238
# على بدنات.
# (وبادن، كهاجر: ة ببخارا) ، أو سمرقند، (منها: أبو عبد الله) محمد بن
~~الحسن بن جعفر بن غزوان (البادني) البخاري (الشاعر المجود) ، كان يمدح
~~الوزير البلعمي وغيره، وكان ضريرا، توفي في صفر سنة 368. وضبطه الحافظ
~~الذهبي بذال معجمة.
# ومما يستدرك عليه:
# البدن، بالضم وبضمتين، كعسر وعسر: السمن والاكتناز؛ وأنشد الجوهري لراجز،
~~وهو ابن البرصاء:
# كأنها من بدن وإيفاردبت عليها ذرابات الأنباروالبدن أيضا: جمع بدنة، وبه
~~أيضا جاء القرآن العزيز: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله.
# ويقال للحية الصغيرة البدن تشبيها بالدرع.
# وبدون، جمع بدن للوعل المسن، وهو نادر، عن ابن الأعرابي.
# وشبر بدين، بفتح الباء وكسر الدال المشددة قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# وبهم بدن، بالتحريك: موضع.
# وبدن، بالضم: موضع في أشعار ابن فزارة؛ عن نصر.
# وبدين، كزبير: اسم ماء.
# وبديانا، بالضم: من قرى نسف.
# PageV34P239
# وبدن بن دبار، بالفتح، عن علي، وعنه سماك بن حرب.
# ومما يستدرك عليه:
### | بدرشين
# :) بدرشين: قرية بمصر قريبة، وقد دخلتها، منها: الشمس محمد بن علي بن
~~محمد بن محمد بن أحمد الشافعي ولد سنة ست وثمانين وسبعمائة، أجازه الزين
~~العراقي وابن جماعة، توفي سنة 846.
### | بدون
# :) (وبداون، بفتح الباء، وضم الواو: مدينة بالهند، منها: الشيخ العارف
~~بالله تعالى محمد بن أحمد الخالدي الشهير بنظام الأولياء، نفعنا الله تعالى
~~ببركاته.
### | بذن
# : (البأذنة) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (الاستخذاء والإقرار بالأمر والمعرفة به؛ وقد بأذن يبأذن) .
# (وقال ابن شميل في المنطق: بأذن بفلان من ms10979 الشر بأذنة، وهي المبأذنة،
~~مصدر. ويقال: أنائلا تريد ومعترسة، أراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل
~~المجاهدة.
# (وكان من حق البأذنة أن يذكر في أول الفصل) لكونها مهموزة، (وإنما ذكروه
~~هنا) ؛) وقد قلدهم المصنف، رحمه الله تعالى في ذلك.
# (وباذان الفارسي من الأبناء) ، أي من أبناء الفرس ممن ولد باليمن، (أسلم
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ومما يستدرك عليه:
# باذن، كهاجر: من قرى خابران
# PageV34P240
# بنواحي سرخس، وإليها نسب أبو عبد الله الشاعر المذكور؛ وهكذا ضبطه الحاكم
~~في تاريخ نيسابور والذهبي وياقوت.
# وباذان فيروز: اسم لمدينة أردبيل.
# وباذان الكتاب: ناحية من أعمال الأهواز.
# وباذينة: نوع من الحلويات.
# ومما يستدرك عليه:
### | بذبن
# :) باذبيني بكسر الموحدة: مدينة تحت واسط على ضفة دجلة، ومنها: أبو الرضا
~~أحمد بن مسعود سمع من قاضي المارستان، توفي سنة 592، رحمه الله تعالى.
# وباذبين: اسم رجل كان رسولا للحجاج؛ وأنشد ثعلب لرجل من بني كلاب:
# نشدتك هل يسرك أن سرجيوسرجك فوق بغل باذبيني؟ قال: نسبة إلى هذا الرجل.
# ومما يستدرك عليه:
### | باذنجان
# :) باذنجان: قد يذكره المصنف كثيرا في أثناء كتابه، وأغفل عن ذكره، وهذا
~~موضع ذكره، وهو معروف.
# والباذنجانية: قرية بمصر من أعمال قويسنا، وإليها ينسب محمد بن أبي الحسن
~~الباذنجاني المصري النحوي، كان في أيام كافور، رحمه الله تعالى.
# PageV34P241
# ) ومما يستدرك عليه:
### | بذندون
# :) بذندون: بلد بالثغور، مات بها المأمون فنقل إلى طرسوس، ودفن بها،
~~ولطرسوس باب يقال له باب بذندان.
# ومما يستدرك عليه:
### | بذيخون
# ؛ قرية من أعمال بخارى، منها: أحمد بن إسماعيل بن أحمد البذنجوني.
### | برن
# : (البرني) ، بالفتح: (تمر م) معروف أصفر مدور، وهو أجود التمر، واحدته
~~برنية.
# وقال الأزهري: ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة.
# يقال: نخلة برنية، ونخل برني؛ قال الراجز:
# برني عيدان قليل قشره وهو (معرب) و (أصله برنيك، أي الحمل الجيد) .
# (وقال أبو حنيفة: إنما هو بارني، فالبار الحمل، وني تعظيم، ومبالغة، وقول
~~الراجز:
# وبالغداة فلق البرنج أراد البرني فأبدل من الياء جيما.
# (وعلي بن عبد الرحمان بن ms10980 الأشقر بن البرني) ، عن نصر بن الحسن الشاسي،
~~هكذا ذكره الذهبي.
# قال الحافظ: صوابه عبد الرحمان بن علي.
# قلت: وهكذا ذكره ابن النجار أيضا ولم يذكر من روى عنه؛ وقد روى عنه
# PageV34P242
# سبطه أبو الفرج ذاكر الله بن إبراهيم أحد شيوخ ابن النجار، مات سنة 601.
# (وست الأدب: بنت المظفر بن البرني، رويا) .
# (قلت: وأخوها أبو إسحاق إبراهيم نزيل الموصل روى عن ابن البطي وهو والد
~~ذاكر الله المذكور، وأبو بكر حدث أيضا، وأبو طاهر بن عبد الرحمان بن الأشقر
~~سمع من ابن الحصين، وأبو منصور أحمد ذاكر الله حدث عن القاضي أبي الحسين بن
~~أبي يعلى الفراء، وهو آخر من حدث عنه، مات سنة 608، رحمه الله تعالى، ومحمد
~~بن إبراهيم بن المظفر المذكور سمع منه الدمياطي.
# (والبرنية: إناء من خزف) ؛) كما في الصحاح.
# وفي المحكم: شبه فخارة ضخمة خضراء، وربما كانت من القوارير الثخان
~~الواسعة الأفواه.
# (و) البرنية: (الديك الصغير أول ما يدرك، ج براني) ، لغة عربية.
# وقال ابن الأعرابي: البرني الديكة.
# (ويبرين، أو أبرين، ع) ؛) قال الأزهري: قرية ذات نخل وعيون عذبة، (بحذاء
~~الأحساء) في ديار بني سعد.
# هنا ذكره المصنف، رحمه الله تعالى مقلدا للجوهري.
# وقال ابن بري: حق يبرين أن يذكر في فصل برى من باب المعتل، لأن يبرين مثل
~~يرمين، وهو مذهب أبي العباس وهو الصحيح. قال: والدليل على صحة ذلك قولهم في
~~الرفع: يبرون، ويبرين في النصب والجر، وهذا قاطع بزيادة النون؛ قال: ولا
~~يجوز أن يكون يبرين فعلين لأنه لم يأت له نظير، وإنما في الكلام فعلين مثل
~~غسلين.
# (وأبرينة، ويكسر: ة بمرو.
# (وبرين، بالضم) وكسر الراء؛ (لقب
# PageV34P243
# (عبد الله أبي هند الداري صحابي) .) ويقال: اسمه برير، كما وجد بخط أبي
~~العلاء الفرضي؛ وقيل: بر، وقيل: يزيد، وقيل: هو أبو هند بن بر، وقيل: أبو
~~البراءأخو تميم الداري، وقيل: ابن عمه، وفيه اختلاف كثير.
# ومما يستدرك عليه:
# برن: قرية وإليها نسب التمر؛ كما في معجم البكري.
# وبريان: قرية ببلخ عن الماليني.
# وبرنوة: قرية من ms10981 قرى نيسابور.
# وبريانة، بالضم: قرية بالأندلس شرقي قرطبة.
# وبرن، محركة: مدينة بالهند، ومنها: الإمام ضياء الدين المحتسب مؤلف كتاب
~~الاحتساب وغيره.
# وبيرون بالسند: كذا في صفات الأطباء لابن أبي ضبعة.
# قلت: منها أبو الريحان المنجم واسمه أحمد بن محمد مؤلف كتاب الجماهر في
~~الجواهر، والتفهيم في التنجيم.
### | برثن
# : (البرثن، كقنفذ: الكف) بكمالها (مع الأصابع.
# (و) قيل: هو (مخلب الأسد أو هو للسبع كالإصبع للإنسان) .
# (وقال الأصمعي: البراثن من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان؛
~~قال: والمخلب ظفر البرثن؛ ومثله قول أبي زيد.
# وقال الليث: البراثن: أظفار مخالب الأسد.
# وأنشد
# PageV34P244
# الجوهري لامرىء القيس:
# وترى الضب حقيقا ماهرا رافعا برثنه ما ينعفروالرواية: ثانيا برثنه، يصف
~~مطرا كثيرا أخرج الضب من حجره، فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه
~~ويثنيها في سباحته، وقوله: ما ينعفر أي لا يصيب براثنه التراب.
# وقد تستعار البراثن لأصابع الإنسان، كما قال ساعدة بن جؤية يذكر النحل
~~ومشتار العسل:
# حتى أشب لها وطال إيابهاذو رجلة شثن البراثن حجنبوفي حديث القبائل: سئل
~~عن مضر فقال: (تميم برثمتها وجرثمتها) .
# قال الخطابي، رحمه الله تعالى: إنما هو برثنتها، بالنون، أي مخالبها،
~~يريد شوكتها وقوتها، والميم والنون يتعاقبان، فيجوز أن تكون الميم لغة،
~~ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة.
# (و) برثن: (قبيلة) من بني أسد؛ أنشد سيبويه لقيس بن الملوح:
# لخطاب ليلى يال برثن منكمأدل وأمضى من سليك المقانبوأنشده الجوهري لقران
~~الأسدي؛ وقال:
# لزوار ليلى منكم آل برثنعلى الهول أمضى من سليك المقانبوالمشهور في
~~الرواية الأول.
# (وعبد الرحمن بن أم برثن: تابعي) ، هكذا في سائر النسخ، والصواب: عبد
~~الرحمن بن آدم مولى أم برثن.
# PageV34P245
# ويقال أيضا بالميم، وقد ذكره المصنف هناك، ونبهنا عليه.
# (وبرثن الأسد: سيف مرثد بن علس) على التشبيه.
# (و) أيضا: (سمة للإبل كالبرثام، بالكسر) ، يكون على هيئة مخلب الأسد.
# ومما يستدرك عليه:
# حكيمة بنت برثن، ويقال: برثم، ثم صحابية.
# وبرثان: واد في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، عن ابن
~~الأثير، رحمه الله ms10982 تعالى. وحكى وزنه فعلان فحينئذ يذكر في برث.
# ومما يستدرك عليه:
### | برجن
# :) برجونة: محلة بالجانب الشرقي من واسط منها: الحسن بن علي بن المبارك
~~الواسطي البرجوني؛ هكذا ضبطه المنذري.
# وبرجوان: محلة بالقاهرة بين بابي زويلة والفتوح.
# ومما يستدرك عليه:
### | بردن
# :) بردونة: قرية من أعمال البهنساوية.
### | برذن
# : (البرذون، كجردحل: الدابة) ؛) هكذا هو نص الجوهري.
# فقول شيخنا، رحمه الله تعالى؛ هذا التفسير لا يعرف لغير المصنف محل نظر،
~~ثم قال: والدابة لفظ عام لكل ما يدب على الأرض، وخص في العرف بذوات الأربع
~~ثم ببعضها على ما عرف بالدواوين.
# والبرذون: دابة خاصة لا تكون إلا من الخيل، والمقصود منها غير العراب،
# PageV34P246
# فالبرذون من الخيل: ما ليس بعرابي.
# وفي التوشيح: البراذين: الجفاة من الخيل.
# وفي شرح العراقية للسخاوي: البرذون: الجافي الخلقة الجلد على السير في
~~الشعاب والوعر من الخيل غير العرابية، وأكثر ما يجلب من الروم.
# وقال الباجي: البرذون من الخيل هو العظيم الخلقة الجافيها، الغليظ
~~الأعضاء، والعراب أضمر وأرق أعضاء؛ (وهي بهاء) ؛) وأنشد الكسائي:
# رأيتك إذ جالت بك الخيل جولةوأنت على برذونة غير طائل (ج براذين.
# (والمبرذن: صاحبه) ، وقيل: راكبه. يقال: لقيته مجيدا وأخاه مبرذنا، أي
~~راكبا جوادا وبرذونا.
# (وبرذن) الرجل: (قهر وغلب و) حكي عن المؤرج أنه قال: سألت فلانا عن كذا
~~وكذا فبرذن لي أي (أعيا عن الجواب.
# (و) برذن (الفرس) برذنة: (مشى مشي البرذون) .
# (ومما يستدرك عليه:
# برذن الرجل: ثقل عليه ذلك.
# قال ابن دريد: أحسب أن البرذون مشتق من ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# برذون، كجردحل: بليدة من نواحي خوزستان قرب بصنى، تعمل فيها الستور
~~البصنية وتدل بعمل بصنى.
# PageV34P247
### | برزن
# : (البرزين، بالكسر) :) التلتلة وهي (مشربة) تتخذ (من قشر الطلع) ، كما
~~في الصحاح. زاد غيره: يشرب فيه، فارسي معرب.
# وقال أبو حنيفة: هي قشر الطلعة تتخذ من نصفه تلتلة.
# وقال النضر: البرزين: كوز يحمل به الشراب من الخابية؛ وأنشد الجوهري لعدي
~~بن زيد:
# ولنا خابية موضونة جونة يتبعها برزينهافإذا ما حاردت أو بكأتفك عن حاجب
~~أخرى طينهاوأنشد أبو حنيفة:
# إنما ms10983 لقحتنا باطية وفي التهذيب: خابية.
# قال الأزهري: وصواب برزين أن يذكر في برز، لأن وزنه فعلين مثل غسلين.
# ومما يستدرك عليه:
# برزان، بالضم: من أعمال طبرستان، ومنها: أبو جعفر محمد بن الحسين بن
~~إسماعيل البرزاني الطبرستاني الريني، مات سنة 506.
# وبرزن، كجعفر: قريتان بمرو إحداهما متصلة ببرماقان، ومنها: إبراهيم بن
~~أحمد البرزني الكاتب، والثانية: متصلة بباغ على فرسخين من مرو، ومنها:
~~الإمام إسماعيل البرزني المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
# برزاباذان، بالضم: من قرى أصبهان، منها: أبو العباس الفضل بن أحمد
~~القرشي؛ قال ابن مردويه: ضعيف.
# ومما يستدرك عليه:
# برزبن:)
# PageV34P248
# برزبين، بالفتح: قرية كبيرة من قرى بغداد على خمسة فراسخ، منها: إليها
~~نسب القاضي أبو علي يعقوب بن إبراهيم العسكري البرزبيني الحنبلي قاضي باب
~~الأزج توفي سنة 486 عن ثمانين سنة، رحمه الله تعالى.
### | برشن
# : (البراشن، بالضم) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# (وهو (الذي يمد نظره ويحده.
# (وبرشان) ، بالضم: (د أو قبيلة) ؛) الصواب ذكره في الشين لأنه فعلان.
# ومما يستدرك عليه:
# برشانة، بالفتح: من قرى إشببيلية بالأندلس، منها: أبو عمر وأحمد بن محمد
~~بن هشام البرشاني، روى عن أبيه وعمه، وعنه محمد بن عبد الله الخولاني، وقد
~~ذكرناه في الشين.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | برشليان
# برشليانة، بسكون اللام: بلدة بالأندلس من إقليم لبلة.
# ومما يستدرك عليه:
### | برزمهران
# :) برزمهران، بالضم: بلدة قرب جزيرة ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد
~~تقدم الشعر الذي فيه ذكره في اب ن.
# ومما يستدرك عليه:
### | برزماهن
# برزماهن، بالضم: موضع بالجبل،
# PageV34P249
# وقد جاء ذكره في الشعر.
### | برطن
# : (البرطنة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (ضرب من اللهو، كالبرطمة) ، بالميم، وهي مبدلة، ولكنه ذكر في الميم
~~أن البرطمة الانتفاخ غضبا فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
### | بركن
# :) قال الفراء: يقال للكساء الأسود بركان، ولا يقال: برنكان؛ نقله
~~الأزهري في التهذيب.
### | برهن
# : (البرهان، بالضم: الحجة) الفاصلة البينة؛ وبه فسر قوله تعالى: {قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ؛ وكذلك الحديث: الصدقة برهان؛ أي أنها حجة
~~لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازي الله تعالى به. وقيل: ms10984 هي دليل على صحة
~~إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها، وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال.
# وقال الراغب، رحمه الله تعالى: البرهان أوكد الأدلة، وهو الذي يقتضي
~~الصدق أبدا لا محالة، وذلك أن الأدلة خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبدا،
~~ودلالة إلى الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة هي إليهما سواء.
# (و) برهان (بن سليمان السمرقندي) ثم الدبوسي (المحدث) عن محمد بن سماعة
~~الرملي.
# PageV34P250
# (و) برهان: (جد عمرو بن مسعود) البخاري (النحوي) كان يقرأ كتب الزمخشري
~~بعد الستمائة.
# (و) قد (برهن عليه: أقام) عليه (البرهان) ، أي الحجة؛ كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري والزمخشري: إنها مولدة والصواب بره إذا جاء بالبرهان.
# قلت: وهذا بناء على أن البرهان وزنه فعلان، والجوهري يرى أصالة نونه،
~~وكلا القولين في المصباح.
# (وابن برهان، بالفتح: عبد الواحد النحوي، والحسين بن عمر المحدث) .
# (وقال الحافظ في التبصير في مشيته النسبة من حرف الدال في درك الحسين بن
~~طاهر المؤدب الدركي عن الصفار وابن السماك سمع منه ابن برهان سنة 380.
# (وأحمد بن علي بن برهان الفقيه صاحب) الإمام أبي حامد (الغزالي) ، له
~~أقوال مختارة في المذهب، (و) هو الذي (ذهب إلى أن العامي لا يلزمه التقيد
~~بمذهب، ورجحه) الإمام (النووي.
# (وبرهان: لقب محمد بن علي الدينوري الشيخ الصالح) ، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | برهمن
# :) البرهمن، بكسر الموحدة، وفتح الراء وسكون الهاء وفتح الميم: عالم
~~السمنية وعابدهم، نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
### | بزن
# : (البزيون، كجردحل) ؛) ووقع في إصلاح المنطق بفتح الباء، (و) في
# PageV34P251
# الصحاح مثل (عصفور) ، ومثله في إصلاح الكاتب: (السندس) .
# (وقال ابن بري: هو رقيق الديباج.
# وقال غيره: بساط رومي.
# وقال الشيخ أبو حيان: وزنه فعلون فهو إذا معتل (وبازن) بالحق مبازنة:
~~(جاء به.
# (والأبزن، مثلثة الأول: حوض يغتسل فيه، وقد يتخذ من نحاس) ومن صفر.
# وقد أهمله الليث والجوهري.
# وقد جاء في شعر قديم: قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه:
# أجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف أبزنا نجاروجاف: وسع جوفه.
# وقال ms10985 ابن بري: الأبزن: شيء يعمله النجار مثل التابوت، وأنشد بيت أبي دواد
~~المذكور، وهو فارسي (معرب آب زن) .
# (ووقع في التهذيب: أوزن.
# (وأهل مكة يقولون بازان للأبزن الذي يأتي إليه ماء العين عند الصفا
~~يريدون آب ز ن، لأنه شبه حوض.
# (ورأيت بعض العلماء العصريين) ، كأنه يعني به التقي الفاسي، (أثبت وصحح
~~في بعض كتبه هذا اللحن فقال: وعين بازان من عيون مكة فنبهته فتنبه) .
# (قال شيخنا، رحمه الله: المشهور عندهم أن بازان اسم للعين برمتها في سائر
~~منافذها ولا يخصونه بالمنفذ الذي عند الصفا فقط كما يوهمه كلام المصنف،
~~وإنما سمى أهل مكة مجتمع الماء الذي بالصفا والذي بالمزدلفة بازان، لأن
~~الذي عمره كان اسمه بازان لا إنهم حرفوه وتصرفوا فيه من آب زن كما زعم
~~المصنف، رحمه الله تعالى، لأن آب ز ن ظرف من نحاس يتخذ للمرضى يجلسون فيه
~~للتعريق ولا يسمى
# PageV34P252
# الحوض أبزن، على أن ما في الصفا ليس حوضا، بل هو موضع منخفض ينزل فيه
~~بالدرج إلى أن يصل النازل إلى مجرى العين، اخترع لهم ذلك ليسهل عليهم أخذ
~~الماء الرجل المسمى بازان.
# قال النجم عمر بن فهد في كتابه المسمى (إتحاف الورى بأخبار أم القرى) :
~~وفي سنة ست وعشرين وسبعمائة فيها عمر بازان أمير جربان نائب السلطنة
~~بالعراقين عن السلطان أبي سعيد هذا بعده عين عرفة، وذكر ذلك العلامة القطبي
~~في تاريخه.
# (والإبزين، بالكسر) :) لغة في (الإبزيم، ج أبازين) ، قال أبو دواد في صفة
~~الخيل:
# من كل جرداء قد طارت عقيقتهاوكل أجرد مسترخي الأبازين (و) أبو أمية عمرو
~~بن (هشام بن بزين، كزبير) ، الحراني (محدث) روى عن جده لأمه عتاب بن بشير
~~وابن عتيبة، وعنه النسائي وأبو عروبة، وثق، مات سنة 245، هذا هو الصواب.
~~وسياق المصنف، رحمه الله تعالى، يقتضي أن المحدث هو أبوه هشام وليست له
~~رواية فضلا عن التحديث.
# ووقع في كتاب الذهبي: أمية بن عمرو بن هشام.
# قال الحافظ: والصواب أبو أمية عمرو.
# قلت: وقد ذكره في الكاشف على الصواب.
# (و) ms10986 بزان، (كغراب: ة بأصبهان، منها: المظفر) ، كذا في النسخ،
# PageV34P253
# والصواب المطهر، (بن عبد الواحد) بن محمد بن عبد الله الأصبهاني. قال
~~الإمام الذهبي: هو شيخ الرسيمي والباغياني روى خبر الوين، وأبوه من شيوخ
~~الخطيب. قال الحافظ: وعبد الواحد بن المطهر بن عبد الواحد المذكور قدم
~~بغداد وحدث عن أصحاب الطبراني. وعين الشمس بنت الفضل بن المطهر المذكور،
~~كتب عنها ابن عساكر في معجمه، (وأبو الفرج) عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني (البزانيان المحدثان) ، حدث عن عبد الله بن الحسن بن بندار.
# وينسب إلى القرية المذكورة أيضا: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن الفضل البزاني الكاتب، عنه أبو بكر اللباد.
# (وأبزون، بالضم: شاعر عماني.
# (وبزانة، كثمامة: ة باسفراين) ، منها: الحسين بن محمد بن طلحة البزاني
~~الإسفرايني.
# (وبزيان، بالضم: محلة بمرو) ، هكذا في النسخ، والصواب فيه بزنان بالنون؛
~~ومنها: أحمد بن مندون بن سليمان، روى عن الأصمعي، قاله ابن الأثير.
# وأما بزيان، بالياء، فقرية بهراة ومنها أبو بكر بن محمد البزياني كرامي
~~المذهب توفي سنة 526.
# ومما يستدرك عليه:
# البزان، كشداد: لقب جماعة.
# وبازان: علم.
# وبوزان بن شعر الرومي سمع
# PageV34P254
# بالموصل وبغداد، مات سنة 622؛ ذكره ابن نقطة.
# ومما يستدرك عليه:
### | بزدان
# :) بزدان: من قرى الصغد؛ عن الماليني، منها أحمد بن نبهان بن ظفر
~~البزداني.
# ومما يستدرك عليه:
### | بزكان
# :) بزكان: من قرى فارس، عن الماليني أيضا؛ منها يوسف بن يعقوب بن علي
~~الفقيه.
# ومما يستدرك عليه:
### | بزليان
# :) بزليانة: من قرى رية بالأندلس، منها: أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الحميدي الشاعر المجيد.
# ومما يستدرك عليه:
### | بزماقان
# :) بزماقان، بالضم: قرية بمرو، منها: إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد
~~الكاتب.
### | بسن
# : (بسن، محركة: اتباع لحسن) ، هكذا ذكره الجوهري، رحمه الله تعالى.
# قال شيخنا: وذهب أبو علي القالي إلى أن أصله بس مصدر بس السويق لته بسمن
~~أو زيت ليكمل طيبه فهو بمعنى بسوس فحذفت إحدى السينين وزيدت النون بمعنى
~~حسن بسن كامل.
# (وأبسن الرجل: حسنت سجيته) ، كذا في النسخ، والصواب ms10987 سحنته كما هو نص ابن
~~الأعرابي.
# (والباسنة: سكة الحراث) ، وبه فسر ابن الأثير حديث ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: (نزل آدم، عليه السلام،
# PageV34P255
# من الجنة بالباسنة) .
# (و) قال الهروي: الباسنة اسم (آلات الصناع) ، وبه فسر الحديث أيضا، قال:
~~وليس بعربي محض.
# (و) الباسنة: (جوالق غليظ) يتخذ (من مشاقة الكتان) أغلظ ما يكون، ومنهم
~~من يهمزها.
# وقال الفراء: هو كساء مخيط يجعل فيه طعام، (ج بآسن) .
# (وقال ابن بري: البواسن جمع باسنة سلال الفقاع، حكاه ابن درستويه عن ابن
~~شميل.
# (وباسيان: د بخوزستان) .
# (وقال الماليني: بالأهواز ومنها الحسين بن الحسن الباسياني.
# (وبيسان: ة بالشام، وتقدم) في حرف السين، وكأنه قلد الجوهري في ذكره
~~إياها مرتين.
# ومما يستدرك عليه:
# باسان: قرية بهراة، ومنها: الإمام أبو منصور الأزهري صاحب التهذيب في
~~اللغة.
# وبسينة، كجهينة: جد أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن بسينة عن أبي منصور
~~الخياط، وعنه أبو المحاسن القرشي.
# وباسيبان: محلة ببلخ.
# وبسان، كشداد: قرية بهراة منها أبو نصر منصور بن محمد الساجي روى له
~~الماليني.
# وبسيون، كجردحل: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# وبسنى، كحسنى أو هو بالصاد: مدينة عظيمة بالروم، وقد تكتب بوسنى بزيادة
~~الواو.
# وباسين العليا والسفلى: كورتان
# PageV34P256
# قصبتهما أرزن الروم.
# وبسيونة: قرية من أعمال البحيرة.
### | بستن
# :) (البستان، بالضم) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وذكره في ب س ت، والصواب ذكره هنا، لأنه
~~(معرب بوستان) فهو بمعنى الرائحة وستان بالكسر الجاذب؛ (ج بساتين وبساتون)
~~كشياطين وشياطون.
# (ويوسف بن عبد الخالق البستاني: حدث.
# (وبستان ابن عامر) :) موضع (قرب مكة) ، وهو (مجتمع النخلتين اليمانية
~~والشامية) ، وقد ذكر في حرف الراء.
# (وبستان إبراهيم: ببلاد أسد.
# (وبستان المسناة: بدار الخلافة ببغداد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# بساتين الوزير: قرية بلحف مصر من الشرق.
# وعلي بن زياد البستاني بن جعفر بن غياث.
# وقد يقال لحارث البستان بستاني؛ وقد عرف هكذا بعض المحدثين.
# والبستان: قرية بالقرب من دمياط، حرسها الله، وموضع مخصوص بالقرافة
~~الكبرى من مصر، وبها مدفن السادة العلماء.
### | بشن
# : (باشان) :
# (أهمله الجماعة.
# وهي، (ة بهراة) ms10988 ومنها: أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الغريبين؛ وأبو
# PageV34P257
# سعيد بن طهمان الخراساني عن عمرو بن دينار وغيره، مات بمكة سنة 63.
# ومما يستدرك عليه:
# البشين، بفتح فسكون فكسر: شجر النيلوفر، مصرية.
# وباشنين: قرية بالين.
# وبشان، كغراب: قرية بمرو، ومنها إسحاق بن إبراهيم المحدث، مات سنة 276.
# وبشين، كأمير: قرية بمرو والسدود منها أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~روى له الماليني.
# والبشنوية، بالفتح: طائفة من الأكراد بنواحي جزيرة ابن عمر، منهم أبو عبد
~~الله الحسين بن داود البشنوي شاعر مجيد له ديوان مشهور.
# والبشين: قرية بمصر في الشرقية.
### | بشتن
# : (باشتان) :
# (أهمله الجماعة.
# وهي: (ة بنيسابور) .
# (وفي معجم ياقوت، رحمه الله: موضع باسفراين.
# وفي لباب الأنساب: قرية بهراة منها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الله المفسر، ذكره الماليني.
# (وابن البشتني) :) هو (هشام بن محمد) بن هشام بن محمد من آل الوزير أبي
~~الحسن جعفر بن عثمان المصحفي، روى حكاية عن الوزير أحمد بن سعيد بن حزم،
~~رواها عنه أبو علي بن أحمد بن حزم، وهو (من قرية) يقال لها بشتن (بقرطبة)
~~بكورة
# PageV34P258
# بشتهرية بشرق الأندلس.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشتنقن
# :) بشتنان، بالضم: قرية على فرسخ من نيسابور إحدى منتزهاتها منها:
~~إسماعيل بن قتيبة بن عبد الرحمن السلمي الزاهد.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بشكن
# :) بشكان، بالكسر: قرية بهراة منها: القاضي أبو سعد محمد بن نصر الهروي
~~الفقيه المحدث قتل بجامع همدان سنة 518، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشمن
# :) باشمنان، بضم الشين: قرية بالموصل من أعمال نينوى في الجانب الشرقي،
~~ومنها: عثمان بن علي الباشمناني سمع أبا بكر الحنائي بالموصل سنة سبع
~~وخمسين وخمسمائة.
### | بصن
# : (بصان) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال قطرب: (كغراب.
# (و) وجد في بعض نسخ الجمهرة لابن دريد مثل (رمان) :) اسم (شهر ربيع
~~الآخر، ج بصانات) ، هكذا في النسخ والصواب بصنان (وأبصنة) ، كغراب وأغربة
~~وغربان، وهذا على ضبط قطرب.
# وأما ابن سيده فإنه أنكره وقال: إنما هو وبصان
# PageV34P259
# على مثال شعبان، ووبصان، على مثال شقران؛ وقال: وهو الصحيح. ms10989
# قال أبو إسحاق: وسمي بذلك لوبيص السلاح فيه، أي بريقه.
# قلت: ومر للمصنف في وبص: ووبصان، ويضم، شهر ربيع الآخر. ومر لنا هناك أن
~~الصاغاني صحح ما في بعض نسخ الجمهرة لأن وبص وبص بمعنى واحد، على ما ذكر،
~~فإن محله ب ص ص، وقد أشرنا بذلك هناك.
# (و) في التهذيب: (بصنى، محركة مشددة النون: ة منها الستور البصنية) ،
~~وليست بعربية.
# قلت: وقد تقدم أنها بالقرب من ميرزون، وكلتاهما تعمل فيها الستور، لكن
~~البصنية أعلى وأفخر، وكأنها هي التي تعرف الآن ببصنى بالضم تكتب بالصاد
~~وبالسين، ونسب إليها هكذا بصنوي وبسنوي، وقد تزاد الواو قبل السين أو
~~الصاد، وهي مدينة جليلة قبل الروم في حوزة حماية آل عثمان، خلد الله تعالى
~~ملكهم إلى آخر الزمان بحق سيد ولد عدنان.
### | بطن
# : (البطن) من الإنسان وسائر الحيوان معروف (خلاف الظهر، مذكر) .) وحكى
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة: أن تأنيثه لغة كما في الصحاح، فاقتصار المصنف على
~~التذكير تقصير.
# قال ابن بري: شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار:
# يطوي إذا ما الشح أبهم قفلهبطنا من الزاد الخبيث خميصاوحكى سيبويه قول
~~العرب: ضرب عبد الله بطنه وظهره، وضرب زيد البطن والظهر، وقال: يجوز فيه
~~الرفع والنصب، وقد ذكرناه في ظ ه ر.
# PageV34P260
# (ج أبطن وبطون) ؛) قال الأزهري: وهي ثلاثة أبطن إلى العشر، وبطون كثيرة
~~لما فوق العشر؛ (وبطنان) ، بالضم، كعبد وعبدان.
# (و) من المجاز: البطن (دون القبيلة) ؛) كما في الصحاح؛ (أو دون الفخذ
~~وفوق العمارة) ، مذكر. وهو قول النسابة.
# ومر عن الجوهري في الراء: أول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم
~~العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
# قال ابن الأثير: وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة
~~ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة؛ وزاد غيره قبل الشعب الجذم، وبعد الفصيلة
~~العشيرة؛ ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة.
# قلت: ومنهم من زاد بعد الفصيلة الرهط. وقدم البحث في ذلك مفصلا في شعب
~~وفي عشر وفي قبل.
# (ج أبطن ms10990 وبطون) ؛) وقول الشاعر:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشرأنث على معنى القبيلة،
~~وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر.
# (و) البطن: (جوف كل شيء) ، والجمع كالجمع.
# وفي صفة القرآن العزيز: لكل آية منها ظهر وبطن؛ أراد بالظهر ما ظهر
~~بيانه، وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره.
# (و) من المجاز: البطن (الشق الأطول من الريش، ج بطنان) ، كظهر وظهران
~~وعبد وعبدان، وقيل: بطنان الريش ما كان تحت العسيب، وظهرانه ما كان فوقه،
~~والعسيب:
# PageV34P261
# قضيب الريش في وسطه؛ وقد ذكر ذلك في حرف الراء.
# (و) المسمى بالبطن (عشرون موضعا) ، يقال في كل واحد بطن كذا.
# (و) البطن، (ككتف: الأشر) ، وقيل: هو الأشر (المتمول) ، وهو مجاز.
# (و) قيل: هو (من همه بطنه) .) يقال: رجل بطن أي لا هم له إلا بطنه.
# (أو) هو (الرغيب) الذي (لا ينتهي) نفسه (من الأكل) .
# (وقيل: هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل، (كالمبطان) ، وهو الذي
~~لا يهمه إلا بطنه؛ ومنه حديث علي، كرم الله وجهه: (أبيت مبطانا وحولي بطون
~~غرثى) .
# (ورجل بطين: عظيم البطن) من كثرة الأكل.
# وفي صفة علي، رضي الله تعالى عنه: (الأنزع البطين) ، أي العظيم البطن،
~~وهو مدح.
# (وقد بطن، ككرم) ، بطانة.
# (و) رجل مبطن، (كمعظم: ضامر البطن) خميصه، وهذا على السلب كأنه سلب بطنه
~~فأعدمه، وهي مبطنة من الشبع.
# (و) رجل (مبطون: يشتكيه) ؛) وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# رخيمات الكلام مبطناتجواعل في البرى قصبا خدالاوقد بطن، كعني.
# وفي الحديث: (المبطون شهيد) ، أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه.
~~وفي حديث آخر: (أن امرأة ماتت في بطن) ، أراد به هنا النفاس.
# (والبطن، محركة: داء البطن) ، وهو أن يعظم من الشبع، وقد بطن الرجل كفرح،
~~وأنشد الجوهري للقلاخ:
# PageV34P262
# ولم تضع أولادها من البطنولم تصبه نعسة على غدن (وبطنه) بطنا؛ وقال قوم:
~~بطنه؛ (و) بطن (له) مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له؛ كذا في الصحاح؛ (و)
~~زاد غيره: (بطنه) تبطينا: إذا (ضرب بطنه) ؛) وأنشد الجوهري:
# إذا ضربت موقرا فابطن لهتحت قصيراه ودون ms10991 الجله فإن أن تبطنه خير له قال
~~ابن بري: أي إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب،
~~فإن ضربه في ذلك الموضع خير له.
# (وبطن) الشيء: (خفي فهو باطن) ، خلاف الظاهر، (ج بواطن.
# (و) من المجاز: بطن (خبره) :) إذا (علمه) .) ويقال: بطن الأمر إذا عرف
~~باطنه.
# (و) من المجاز: بطن (من فلان) ، وفي المحكم والصحاح: بفلان، إذا (صار من
~~خواصه) داخلا في أمره؛ وقيل: بطن به: دخل في أمره، يبطن به بطونا وبطانة.
# (و) من المجاز: (استبطن أمره) :) إذا (وقف على دخلته) ، أي باطنه.
# وفي الأساس: استبطنه: دخل بطنه، كما يستبطن العرق اللحم.
# واستبطن أمره: عرف باطنه.
# (والبطانة، بالكسر: السريرة) يسرها الرجل. يقال: هو ذو بطانة بفلان، أي
~~ذو علم بداخلة أمره.
# (و) البطانة: (وسط الكورة) ، هكذا في النسخ، والصواب: وباطنة الكورة
~~وسطها وما تنحى منها.
# (و) البطانة: (الصاحب) للسر الذي يشاور في الأحوال.
# وفي الحديث: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من
# PageV34P263
# خليفة إلا كانت له بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره
~~بالشر وتحثه عليه) .
# (و) في الصحاح: البطانة: (الوليجة) ، وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع على
~~باطن الأمر، قال الله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} ، أي مختصا بكم
~~يستبطن أمركم.
# قال الراغب: وهو مستعار من بطانة الثوب بدليل قولهم: لبست فلانا إذا
~~اختصصته. وفلان شعاري ودثاري.
# وقال الزجاج: البطانة: الدخلاء الذين ينبسط إليهم ويستبطنون؛ يقال: فلان
~~بطانة لفلان، أي مداخل له مؤانس، والمعنى أن المؤمنين نهوا أن يتخذوا
~~المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم.
# وفي الأساس: هو بطانتي، وهم بطانتي وأهل بطانتي.
# (و) البطانة (من الثوب: خلاف ظهارته؛ وقد بطن الثوب تبطينا وأبطنه) :)
~~جعل له بطانة، ولحاف مبطن؛ والجمع بطائن؛ قال الله تعالى: {بطائنها من
~~استبرق} .
# (و) بطانة: (ع خارج المدينة) .
# (وقال نصر: بطانة: بئر بجنب قرايين وهما جبلان بين ربيعة والأضبط لبني
~~كلاب.
# (والباطن: داخل كل شيء.
# (و) الباطن (من الأرض: ما غمض) منها واطمأن، كالبطن، (ج) في القليل ms10992
~~(أبطنة) وهو نادر، (و) الكثير (بطنان) .
# (وقال أبو حنيفة: البطنان من الأرض واحد كالبطن.
# (و) الباطن: (مسيل الماء في الغلظ، ج بطنان) ؛) ومنه الحديث: (تروى به
~~القيعان وتسيل به البطنان) .
# وقال ابن
# PageV34P264
# شميل: بطنان الأرض: ما توطأ في بطون الأرض سهلها وحزنها ورياضها، وهي
~~قرار الماء ومستنقعه، وهي البواطن والبطون.
# (و) بطان، (ككتاب: عنز سوء.
# (و) أيضا: اسم (فرس وهو أبو البطين) ، كأمير، (وكلاهما لمحمد بن الوليد)
~~بن عبد الملك بن مروان، وهذا نسبه البطان بن البطين بن الحرون بن الخزز بن
~~الوثيمي بن أعوج، والقتادي أخو البطان، وكان الحرون هذا اشتراه مسلم بن
~~عمرو الباهلي من رجل من بني هلال بألف دينار واستنجبها البطين وسبق بها
~~الناس دهرا، فلما مات مسلم أخذ الحجاج البطين من قتيبة بن مسلم فبعث به إلى
~~عبد الملك، فوهبه عبد الملك لابنه الوليد فسبق الناس عليه، ثم استنجبه فهو
~~أبو الزائد، والزائد أبو أشقر مروان؛ كذا في أنساب الخيل لابن الكلبي.
# (و) البطان: (حزام القتب) الذي يجعل تحت بطن البعير. يقال: التقت حلقتا
~~البطان للأمر إذا اشتد، وهو بمنزلة التصدير للرحل؛ كما في الصحاح؛ (ج أبطنة
~~وبطن) ، بالضم.
# (و) بطان: (ع بين الشقوق والثعلبية) في طريق الكوفة؛ وأنشد نصر:
# أقول لصاحبي من التأسيوقد بلغت نفوسهم الحلوقا:
# PageV34P265
# إذا بلغ المطي بنا بطانا وجزنا الثعلبية والشقوقاوخلفنا زبالة ثم رحنافقد
~~وأبيك خلفنا الطريقا (و) بطان: (ع لهذيل.
# (و) أيضا: (د ببلاد اليمن) ؛) ولو قال باليمن لكان أخصر وكأنه سبق قلم.
# (وأبطن البعير: شد بطانه) ؛) نقله الجوهري: قال ذو الرمة يصف الظليم:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجهبالأمس فاستأخر العدلان والقتبشبه استرخاء
~~العكمين باسترخاء جناحي الظليم. (كبطنه) يبطنه بطنا.
# قال الأزهري: وهي لغة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال أبطنت البعير ولا يقال بطنته بغير ألف.
# وقال أبو الهيثم: لا يجوز بطنت البعير، واحتج بقول ذي الرمة.
# ووقع في نسخ القاموس: كبطنه مشددا، وهو غلط.
# (و) من المجاز: رجل (عريض البطان) :) أي (رخي البال) .
# (وقال أبو عبيد: يقال: مات فلان وهو ms10993 عريض البطان، أي ماله جم لم يذهب منه
~~شيء.
# (والبطنة، بالكسر: البطر والأشر) ، ومنه البطن، ككتف، للأشر البطر، وقد
~~تقدم، وقد بطن كفرح.
# (و) البطنة: (الكظة) ، أي الامتلاء الشديد من الطعام، وقد بطن بالكسر.
# وفي المثل: البطنة تذهب الفطنة.
# ويقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها؛ أراد بالخمصة الجوع؛ وقال الشاعر:
# يا بني المنذر بن عبدان واليطنة مما تسفه الأحلاما
# PageV34P266
# (والبطين: البعيد) .) يقال: شأو بطين: أي بعيد واسع؛ قال:
# وبصبصن بين أداني الغضى وبين عنيزة شأوا بطيناوفي حديث سليمان بن صرد:
~~(الشوط بطين) ، أي بعيد.
# وفي سجعات الأديب الحريري، رحمه الله تعالى: فلم أعلم أن الشوط بطين وأن
~~الشيخ شويطين.
# (و) البطين: (فرس محمد بن الوليد بن عبد الملك) ، وقد ذكر قريبا فهو
~~تكرار.
# (و) البطين: (لقب خارجي) ؛) نقله ابن سيده.
# (و) أيضا: (لقب مسلم بن أبي عمران) ؛) صوابه: مسلم بن عمران، وهو أبو عبد
~~الله الكوفي؛ (المحدث الجليل) عن أبي وائل وعلي بن الحسين وأبي عبد الرحمن
~~السلمي، وعنه الأعمش وابن عوف وغيرهم.
# (و) البطين، (كزبير: شاعر) حمصي.
# (و) البطين: (منزل للقمر) بين الشرطين والثريا، جاء مصغرا عن العرب، وهو
~~(ثلاثة كواكب صغار) مستوية التثليث، (كأنها أثافي، وهو بطن الحمل) والشرطان
~~قرناه، والثريا أليته؛ والعرب تزعم أن البطين لا نوء له إلا الريح.
# (وذو البطين) :) لقب (أسامة بن زيد، رضي الله تعالى عنه) .) قال الحافظ،
~~رحمه الله تعالى: وهو مذكور بذلك في كتاب الإيمان في صحيح مسلم.
# (و) المبطن، (كمعظم: الأبيض الظهر والبطن من الخيل) وسائر ما كان، كأنه
~~بطن بثوب
# PageV34P267
# أبيض.
# (والباطنة: ة بساحل بحر عمان.
# (و) من المجاز: الباطنة (من البصرة والكوفة: مجتمع الدور والأسواق) في
~~قصبتها؛ (والضاحية) منهما: (ما تنحى عن المساكن وكان بارزا) ، إنما أورد
~~الضاحية هنا استطرادا، وسيأتي في موضعه.
# (وذو البطن) :) كناية عن (الجعس) ، وهو الرجيع. يقال: ألقى الرجل ذا
~~بطنه.
# (وألقت) المرأة (ذا بطنها) :) أي (ولدت.
# (و) ألقت (الدجاجة) ذا بطنها: يعني مزقها إذا (باضت.
# (و) من الأمثال: (الذئب يغبط بذي بطنه) ms10994 .
# (قال أبو عبيدة: وذلك (لأنه لا يظن به الجوع أبدا، وإنما تظن به البطنة)
~~، أي الشبع، (لعدوه على الناس والماشية) ، وربما يكون مجهودا من الجوع؛
~~وأنشد:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحالهويغبط بما في بطنه وهو جائع (و) في حديث
~~النخعي، رحمه الله: (أنه كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها) .
# قال شمر: (تبطين اللحية: أن لا يؤخذ) ، كذا في النسخ، والصواب: أن يؤخذ،
~~(مما تحت الذقن والحنك) ؛) كذا في النهاية.
# ومما يستدرك عليه:
# البطان، بالكسر: جمع البطين، ومنه الحديث: (وتروح بطانا) ، أي ممتلئة
~~البطون.
# والمبطان: العظيم البطن.
# وقالوا: كيس بطين: أي ملآن، على المثل؛ أنشد ثعلب لبعض
# PageV34P268
# اللصوص:
# فأصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس أبي الجارود غير بطينوقول الراعي يصف إبلا
~~وحالبها:
# إذا سرحت من مبرك نام خلفهابميثاء مبطان الضحى غير أروعايعني راعيا يبادر
~~الصبوح فيشرب حتى يميل من اللبن.
# والبطن: داء البطن؛ ومنه: مات فلان بالبطن، وقد بطنه الداء بطونا: دخله.
# وبطنت به الحمى: أثرت في باطنه.
# واستبطن الفرس: طلب ما في بطنها من النتاج.
# ونثرت المرأة بطنها ولدا: كثر ولدها.
# والبطنة، كفرحة: الدبر.
# ومن أسماء الله، عز وجل: الباطن، أي عالم السر والخفيات؛ وقيل: هو
~~المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم.
# وأبطنه: اتخذه بطانة، أي خاصة.
# وجاء أهل البطانة يضجون؛ وهو الخارج من المدينة.
# وبطن الراحة معروف.
# وباطن الخف: الذي تليه الرجل.
# ويقال: باطن الإبط، ولا يقال: بطن الإبط.
# وأفرشني ظهر أمره وبطنه، أي سره وعلانيته.
# وبطن الوادي بطنا: دخله، كتبطنه. وقيل: تبطن الوادي: جول فيه.
# وبطنان الجنة: وسطها.
# وبطنان
# PageV34P269
# العرش: أصله.
# والبطن، بالضم: مسايل الماء في الغلظ، واحدها باطن.
# وبطنات الوادي، كفرحات: محاجه؛ قال مليح:
# منير تجوز العيس من بطناتهنوى مثل أنواء الرضيخ المفلقوأبطن الرجل كشحه
~~سيفه وبسيفه: جعله بطانته. وأبطن السيف كشحه: جعله تحت خصره.
# وقال أبو عبيد: في باطن وظيفي الفرس أبطنان، وهما عرقان استبطنا الذراع
~~حتى انغمسا في عصب الوظيف.
# وقال الجوهري: الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها، ms10995 وهما أبطنان.
# ومات فلان ببطنته وماله: إذا مات وماله وافر ولم ينفق منه شيئا.
# قال أبو عبيد: يضرب هذا المثل في أمر الدين، أي خرج من الدنيا سليما لم
~~يثلم دينه شيء.
# وتبطن الرجل جاريته: أولج ذكره فيها؛ وبه فسر قول امرىء القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالوقال شمر: تبطنها إذا
~~باشر بطنه بطنها.
# وقال الجاحظ: ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الإنسان والتمساح،
~~والبهائم تأتي إناثها من ورائها والطير تلزق الدبر بالدبر.
# ويقال: استبطن الفحل الشول إذا ضربها فلقحت كلها كأنه أودع نطفته بطونها.
# PageV34P270
# واستبطن الوادي: جول فيه.
# وابتطنت الناقة عشرة أبطن: أي نتجتها عشر مرات.
# ورجل بطين الكرز: إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد صاحبه؛ قال رؤبة
~~يذم رجلا:
# أو كرز يمشي بطين الكرز وباطنت صاحبي: شددته.
# وبطن مكة: أشرف بطون العرب.
# وتبطن الكلأ: توسطه.
# وهو مجرب قد بطن الأمور: كأنه ضرب بطونها عرفا بحقائقها.
# ويقال: إذا اكتريت فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت العكم من نحو
~~قربة.
# ونزت به البطنة: أي أبطره الغنى.
# وتباطر المكان: تباعد.
# ومنبج بطانة: قرية من أعمال قوص.
# وكفر بطينة، كجهينة: قرية من أعمال الغربية، وقد رأيتها.
# والباطنية: فرقة من أهل الأهواء.
# وأبو عيسى عبد الله بن أحمد بن عيسى البطائني: محدث مشهور بغدادي عن
~~الحسن بن عرفة.
# وبطنان، بالضم: قرية بين حلب ومنبج يضاف إليها وادي نبراعا، وهو بطنان
~~حبيب، ومنها: أبو علي الحسين بن محمد بن موسى البطناني عن أبي الوليد
~~الطيالسي.
# والباطنية: فرقة من الخوارج.
# PageV34P271
# ومما يستدرك عليه:
### | بعدان
# :) بعدان: حصن من حصون اليمن منه إبراهيم بن أبي عمران، ويعقوب بن أحمد،
~~ومحمد بن سالم البعدانيون فقهاء من أهل اليمن، ترجم لهم الجندي في تاريخه.
### | بعكن
# : (رملة بعكنة) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي غليظة (تشتد على الماشي) فيها.
# ومما يستدرك عليه:
### | بعن
# :) باعون: قرية بالقرب من عجلون من أعمال صفد، وإليها نسب الإمام الولي
~~المحدث أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج ms10996 بن عبد الله بن عبد الرحمن المقدسي
~~الباعوني الدمشقي الشافعي، حدث عنه الإمام الحافظ ابن حجر، واجتمع به البدر
~~العيني في دمشق، توفي سنة 816؛ وأولاده: الشمس محمد، والبرهان إبراهيم،
~~والجلال يوسف، الثلاثة من شيوخ الحافظ السخاوي، والثاني اختصر الصحاح
~~للجوهري، وتوفي سنة 868، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
### | بغدن
# : (بغدان) :
# (أهمله الجوهري، وذكر في حرف الدال أنها (لغة شائعة في بغداد) المدينة
~~المعروفة؛ وأنشد للكسائي:
# فيا ليلة خرس الدجاج طويلةببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي (وتبغدن) الرجل:
~~(دخلها) .
# (ومما يستدرك عليه:
# بغدان، كعثمان: جيل من الناس، ولهم مملكة واسعة وملك واسع في غربي
~~القسطنطينية على خمس عشرة
# PageV34P272
# مرحلة منها، وهم يدينون لملوك آل عثمان، خلد الله تعالى ملكهم.
# وبغدين أيضا لغة في بغداد، كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | بغذن
# :) بغذان، والذال معجمة، لغة في بغداد، وقد ذكر في الذال.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بغلن
# :) بغولن: قرية بنيسابور، منها: الإمام أبو حامد أحمد بن إبراهيم
~~النيسابوري الحنفي الزاهد، نفعنا الله بسره.
### | بقن
# : (أبقن) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: (أبقن) إذا (أخصب جنابه) واخضرت نعاله.
~~والنعال: الأرضون الصلبة.
# (وأحمد بن بقنة، محركة مشددة: وزير) دولة (العلويين من بني حمود
~~بالأندلس) .
### | بكن
# : (المبكونة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي (المرأة الذليلة) .
### | بلن
# : (البلان، كشداد) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: هو (الحمام) ؛) ومنه الحديث: (ستفتحون بلادا فيها
~~بلانات) ، أي حمامات؛ قال: والأصل بلالات، فأبدلت اللام نونا؛ (وذكر في
~~اللام) ، وذكرنا هناك ما يتعلق به وأنه يطلق الآن في عرف العامة على الدلاك
~~في الحمام.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV34P273
# بيلون: الطين الأصفر المعروف بالطفل؛ ذكره الشهاب العجمي؛ وإليه نسب أبو
~~الثناء محمود بن محمد الحلبي البيلوني المحدث؛ ذكره النجم في تاريخه، وروى
~~عنه.
# والبلينا، بفتح فسكون: قرية من أعمال قوص بالصعيد الأعلى وقد دخلتها، وقد
~~خرج منها محدثون.
# ومما يستدرك عليه:
# بلين، كجعفر: اسم.
# وغياث الدين بلين ملك الهند له آثار معروفة.
# وعثمان بن بليان، محركة: محدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلتن
# :) بلتان؛ قرية بمصر من ms10997 أعمال الشرقية.
### | بكتكين
# وبلتكين، بضم فسكون ففتح الفوقية وكسر الكاف: جد الملك المظفر كوكبرى ابن
~~الأمير علي صاحب إربل، قيده الحافظ، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلكيان
# :) بلكيان: قرية بمرو على فرسخ، منها: أحمد بن عتاب البلكياني؛ روى عنه
~~يعلى بن حمزة.
### | بلسن
# : (البلسن، بالضم: العدس) ، يمانية.
# (و) قيل: (حب آخر يشبهه) .
# (وفي الصحاح: حب كالعدس وليس به؛ (الواحدة بلسنة) ، ولو قال بهاء لكان
~~أوفق باصطلاحه وأخصر وكأنه نسيه.
# PageV34P274
# (والبلسان) ، محركة مر ذكره (في (ب ل س)) لأن نونه زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
### | بلاساغون
# : (بلاساغون: مدينة عظيمة قرب كاشغر من ثغور الترك وراء سيحون.
### | بلقن
# : (بلقينة) :
# أهمله الجماعة.
# وقد اختلف في ضبطها فقيل: (بالضم وكسر القاف) ، هكذا في سائر النسخ
~~الموجودة بأيدينا، وهكذا ضبطه الزرقاني، رحمه الله تعالى في شرح المواهب،
~~ويوسف بن شاهين البطي في حاشية كتاب جده التبصير، ويوجد في بعض النسخ بلقين
~~كغرنيق.
# وصوبه شيخنا، رحمه الله تعالى وقال: هو المعروف المشهور على ألسنة
~~المصريين.
# (ة بمصر) بالغربية من أعمال المحلة الكبرى، بينهما قدر فرسخ، وقد دخلتها؛
~~(منها علامة الدنيا صاحبنا) سراج الدين أبو حفص (عمر بن رسلان) بن نصير بن
~~صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن مسافر، وقيل: صالح بن عبد الله بن شهاب، ونص
~~البرهان الحلبي، رحمه الله: عبد الخالق بن عبد الحق؛ وفي نسخة: عبد الخالق
~~بن مسافر العسقلاني الأصل البلقيني الكناني القاهري ولد بمنية كنانة سنة
~~724، وتوفي سنة 805؛ أخذ عن التقي السبكي، والجلال القزويني، والصلاح
~~العلائي القدسي، رحمهما الله تعالى؛ وعنه الحافظ ابن حجر، وأولاده جلال
~~الدين أبو الفضل عبد الرحمن، توفي سنة 826، وضياء الدين عبد الخالق، والبدر
~~أبو اليمن، توفي سنة 791، وعلم الدين أبو البقاء صالح أجاز السخاوي،
~~والحافظ السيوطي توفي سنة 868، والعز عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن
~~محمد بن مظفر بن نصير بن صالح، أخذ عن الحافظ ابن حجر، توفي سنة 888 ووالده
~~من شيوخ السخاوي توفي سنة 868، وجده عبد العزيز عن قريبه
# PageV34P275
# السراج البلقيني، توفي ms10998 سنة 828، وقريبه الصدر محمد بن الجمال عبد الله بن
~~الشمس محمد بن أحمد بن مظفر ولد بالمحلة سنة 808 ومات بها سنة 893، رحمه
~~الله؛ والبدر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن رسلان أخذ عن
~~الولي، والحافظ والعلم توفي سنة 892، وولده عبد الباسط زين الدين ألف
~~وأفاد، عليهم رحمة المولى الجواد.
### | بلهن
# : (هو في بلهنية من العيش بضم الباء) وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون:
~~(أي) في (سعة ورفاهية) .
# (وفي الصحاح: في رفاغية؛ قال: وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما
~~صارت ياء لكسرة ما قبلها.
# قلت: وكذلك الرفهنية والرفغنية.
# وقال ابن بري: بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها مشتقة من
~~البله، أي عيش أبلة قد غفل، والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة،
~~والإلحاق هو بالياء في الأصل، فأما ألف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق.
# قلت: وقد يأتي للمصنف في الهاء وقلده الجوهري في إيراده.
# ومما يستدرك عليه:
### | بملان
# :) بملان، كسحبان: قرية بمرو وعلى فرسخ منها أبو محمد أحمد بن محمد
~~الأنماطي أكثر عن أبي زرعة، ثقة.
# ومما يستدرك عليه:
# بمن:)
### | باميان
# : وهي بلدة بين بلخ
# PageV34P276
# وغزنة، بها قلعة حصينة منها: أبو بكر محمد بن علي بن أبي بكر البامناني
~~عن أبي بكر الخطيب وغيره.
### | بنن
# : ( {البنة: الريح الطيبة) كرائحة التفاح ونحوه، جمعه} بنان.
# قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة الطيبة كالخمطة؛ (و) قد يطلق على
~~(المنتنة) المكروهة. وهكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي من أن البنة تقال
~~فيهما؛ (ج بنان) ، بالكسر؛ وأنشد الجوهري:
# وتكره {بنة الغنم الذئاب قال ابن بري: وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة
~~الطيبة فقط؛ قال: وليس بصحيح بدليل قول علي، رضي الله تعالى عنه، للأشعث بن
~~قيس حين قال: ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين، قال: (بلى وإني لأجدبنة
~~الغزل منك) ، رماه بالحياكة.
# (و) البنة: (رائحة بعر الظباء) ، والجمع كالجمع؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة
~~يصف الثور الوحشي:
# } أبن بنا عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلليقول: ms10999 أرجت ريح
~~مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر.
# (وكناس {مبن) :) أي ذو بنة، وهي رائحة بعر الظباء؛ كما في الصحاح.
# (} وبنة الجهني: صحابي) ، روى ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عنه حديثا
~~في لعن من تعاطى السيف مسلولا. (أو هو بالمثناة التحتية أوله) ، أو
~~بموحدتين، أو هو منيبة بضم النون وفتح الموحدة مصغرا.
# (و) بنة، (ع بكابل) بينها وبين
# PageV34P277
# المولتان.
# (و) أيضا: (ة ببغداد) ، وقيل: ساحل دجلة بين تكريت والموصل مشهور
~~بالشرانب.
# (و) أيضا: (حصن بالأندلس) ، وقيل: هو بكسر الموحدة، وإليه نسب أبو جعفر
~~بن {البني الشاعر الأندلسي، ومن شعره في قنديل:
# وقنديل كأن الضوء فيه محاسن من أحب وقد تجلى أشار إلى الدجا بلسان أفعى
~~فشمر ذيله هربا وولى (و) } بنة، (بالضم: جد لأيوب بن سليمان الرازي) المحدث
~~عن ابن أبي الدنيا.
# ( {وبن) بالمكان (} يبن) بنا: (أقام) به، ( {كأبن) .
# (وأبى الأصمعي إلا} أبن ولذا اقتصر الجوهري عليه.
# وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# أبن بنا عود المباءة طيب ويقال: رأيت حيا {مبنا بمكان كذا، أي مقيما،
~~وقوله:
# بل الذنابى عبسا مبنا يجوز أن يكون اللازم اللازق، وأن يكون من البنة
~~الرائحة المنتنة، فأما أن يكون على الفعل أو على النسب.
# وجعل الزمخشري:} الإبنان بمعنى الإقامة؛ من المجاز؛ قال: وأصله ما يوجد
~~فيه من بنة نعمهم، ثم كثر حتى قيل لكل إقامة {إبنان.
# (} والبنان: الأصابع أو أطرافها) ؛)
# PageV34P278
# وهذه عن الجوهري.
# قيل: سميت بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي تمكن الإنسان أن يبن فيما
~~يريد، ولذلك خص في قوله تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي {بنانه} ، وقوله:
~~{واضربوا منهم كل} بنان} ؛ خصه لأنه بها يقاتل ويدافع؛ قاله الراغب.
# وقال الفارسي في قوله تعالى: {نسوي بنانه} ، أي نجعلها كخف البعير فلا
~~ينتفع بها في صناعة.
# وقيل: {البنان: حاصل الأصابع، وهل يخص اليد أو يعم الرجل خلاف.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {واضربوا منهم كل بنان} . البنان هنا جميع
~~الأعضاء من البدن.
# وقال الزجاج: الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء.
# وقال الليث: البنان في ms11000 كتاب الله تعالى: هو الشوى، وهي الأيدي والأرجل،
~~قال:} والبنانة الإصبع الواحدة؛ وأنشد:
# لا هم أكرمت بني كنانهليس لحي فوقهم بنانهأي ليس لأحد عليهم فضل قيس
~~إصبع.
# وقال أبو الهيثم: {البنانة: الإصبع كلها، وتقال للعقدة العليا من الإصبع؛
~~وأنشد:
# يبلغنا منها البنان المطرف وفي الصحاح: جمع القلة:} بنانات، وربما
~~استعاروا بناء أكثر العدد لأقله؛ وأنشد سيبويه:
# قد جعلت مي على الطرارخمس بنان قانىء الأظفاريريد خمس بنان من الأظفار
~~ويقال: بنان مخضب لأن كل جمع بينه وبينه واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر.
# وفي عبارة المصنف، رحمه الله، من القصور ما لا يخفى.
# (و) بنان: (ماءة.
# (و) قيل: (جبل لبني أسد.
# (و) قيل: (ع بنجد) ؛) ويجمع
# PageV34P279
# ذلك أنه موضع بنجد في ديار بني أسد لبني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين
~~بلحف جبل فيه ماء.
# (و) {بنان، (بالضم: ع.
# (و) أيضا: (اسم جماعة) من المحدثين أشهرهم: بنان بن محمد بن حمدان الحمال
~~أبو الحسن البغدادي الزاهد، وقيل: أصله من واسط، وحفيده مكي بن علي بن
~~بنان، أخذ عنه سعد بن علي الريحاني وأبو المثنى دارم بن محمد بن بنان لقيه
~~أبو الدستى، وأخوه المطهر حدث أيضا.} وبنان بن أحمد الواسطي عن أبي نعيم
~~الملائي؛ وبنان بن أبي الهيثم عن يزيد بن هارون، وبنان النسائي واسمه أحمد
~~بن الحسين شيخ لابن صاعد، وبنان بن أحمد بن علويه القطان عن داود بن رشيد؛
~~وبنان بن يحيى المغازلي عن عاصم بن علي، وبنان بن محمد بن بنان الخطيب عن
~~أبي جعفر بن شاهين؛ ومحمد بن بنان الخراساني شيخ لمحمد بن المسيب
~~الأرغياني، والوليد بن بنان عن محمد بن زنبور، ومحمد بن بنان بن معين
~~الخلال شيخ لأبي الفضل الزهري؛ وعلي بن بنان العاقولي عن أبي الأشعث
~~العجلي؛ وأحمد بن بنان الواسطي شيخ لابن السقاء؛ وإسحاق بن بنان بن معن
# PageV34P280
# الأنماطي عن شحادة؛ وإسحاق بن بنان الجوهري الدمشقي عن أبي الفتح
~~الطرسوسي؛ وبنان الطفيلي مشهور؛ وعمر بن بنان الأنماطي عن عباس الدوري؛
~~وعمر بن بنان ms11001 المقرىء زاهد في زمن الدارقطني؛ وبنان البغدادي واسمه محمد بن
~~عبد الرحيم؛ وبنان الدفان واسمه داود بن سليمان شيخ الخرائطي؛ وبنان بن عبد
~~الله المصري حدث عن الولي القطب ذي النون المصري، رضي الله تعالى عنه؛ وعبد
~~الكريم بن علي بن عيسى بن بنان الجوهري وابنه محمد بن عبد الكريم روى عنهما
~~ابن عساكر؛ وأبو الفضل محمد بن محمد بن بنان الديناري ثم المصري حدث عن
~~الحبال بكتاب السيرة وابنه أبو الطاهر حدث عن أبي البركات بن الغرفى بصحاح
~~اللغة، وغير هؤلاء.
# (وكشداد: دينار بن! بنان) حدث بالرملة، (أو هو بيان، بالمثناة التحتية؛
~~وحرب بن بنان) شيخ لأبي يعقوب المنجنيقي؛ (و) بنان (بن يعقوب الكندي) شيخ
~~لابن عقدة، (أو هو تبان بالمثناة الفوقية) والباء الموحدة المشددة، وفي بعض
~~النسخ بتقديم الموحدة على المثناة.
# وفاته:
# محفوظ بن حسين بن بنان سمع من أبي السعود المجلي؛ وداود
# PageV34P281
# بن بنان ذكره عبد الغني بن سعيد، روى عن جعفر النوفلي وضبطه ابن ماكولا
~~بالتحتية المشددة؛ ومحمد بن بنان شيخ لأبي صالح الحراني ذكره ابن الطحان؛
~~وأحمد بن بنان بن عيسى الموصلي روى عن خطيبها أبي الفضل الطوسي؛ {وبنان لقب
~~أبان بن عبد الله بن أبان بن عبد الملك بن أبان بن يحيى بن سعيد بن العاص
~~الأموي، وأبو داود بن علوان بن داود بن القاسم بن بنان التاجر الواسطي حدث
~~بالإسكندرية عن أبي النضر بن السمعاني.
# (} والبنانة: واحدة {البنان) ؛) وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس:
# ألا ليتني قطعت منه} بنانه ولاقيته يقظان في البيت حاذرا (و) {بنانة: (ع)
~~.
# (وقال نصر: ماءة لبني أسد.
# (و) أيضا: (قصر.
# (و) } البنانة، (بالضم: الروضة المعشبة) التي حليت بالزهر؛ ويفتح.
# (و) {بنانة: (حي) من العرب؛ كما في المحكم.
# قلت: وهم من قريش وليسوا من قريش مكة، وإنما دخلوا فيهم.
# وقال ابن دريد: كانوا في بني الحرث بن ضبيعة.
# وقال الحكم: هم من بني شيبان، (منهم ثابت) بن أسلم البصري (} البناني)
~~أبو محمد عن الزبير وأنس وأبي رافع، وعنه حميد ms11002 الطويل وشعبة وحماد بن زيد،
~~مات سنة 127، رحمه الله تعالى، عن ست وثمانين سنة؛ وأيضا محمد بن ثابت حدث
~~أيضا.
# (و) بنانة: (محلة بالبصرة) من المحال القديمة جاء ذكرها في الحديث، (نسبت
~~إلى بنانة أم ولد سعد بن لؤي
# PageV34P282
# بن غالب) ، وينسب ولده إليها لنزولهم بها؛ وقيل: هي آمنة حاضنة بنيه،
~~وقيل: كانت حاضنتهم خاصة. (سكنها ثابت أيضا) فنسب إليها، فهو منسوب إلى
~~بنانة والمحلة، واقتصر ابن الأثير على الوجه الأخير.
# ( {وبنن) } تبنينا: (ارتبط الشاة ليسمنها.
# ( {والبنين) ، كأمير: (المتثبت العاقل) وكل ذلك من} بن بالمكان إذا أقام
~~به ولزمه.
# ( {والبني، كقمي: ضرب من السمك) أبيض، وهو أفخر الأنواع يكون كثيرا في
~~النيل.
# (و) أبو هارون (موسى بن هارون) ، كذا في النسخ والصواب موسى بن زياد
~~الكوفي، (المحدث) } البني روى عنه محمد بن عبيد بن عتبة وغيره.
# (و) أيضا: (لقب) رجل (آخر) وهو محمد بن أبي البركات البني حدث بسند مسدد
~~عن محمد بن مظفر العطار، (كأنه نسبة إلى! البن، بالضم، وهو شيء يتخذ
~~كالمري) .
# (وقال ابن السمعاني، رحمه الله: هو شيء من الكواميخ وقد نسب موسى بن زياد
~~إلى بيعه.
# وقال الماليني: نسب إلى بلدة بالعراق وذكر أبا موسى بن زياد وروى له
~~حديثا، ويمكن الجمع بينهما.
# وقال الحكيم داود، رحمه الله تعالى: بن ثمر شجر باليمن يغرس حبه في أذار
~~وينمو ويقطف في آب، ويطول نحو ثلاثة أذرع على ساق في غلظ الإبهام ويزهر
~~أبيض يخلف حبا كالبندق وربما تفرطح كالباقلا، وإذا تقشر انقسم نصفين، وقد
~~جرب لتجفيف الرطوبات والسعال والبلغم والنزلات وفتح السدد وإدرار البول،
# PageV34P283
# وقد شاع الآن اسمه بالقهوة إذا حمص وطبخ بالغا.
# (وأبو القاسم بن {البن؛ وأحمد بن علي) بن محمد الأسدي الدمشقي عرف (بابن
~~البن؛ محدثان) ؛) وأخو الأخير أبو محمد الحسن بن علي بن البن حدث ابنه.
# (و) } البن، (بالكسر: الطرق من الشحم والسمن) ، أي القوة منهما. (يقال)
~~:) ركبها ( {بن على بن) ، أي طرق على طرق، يقال ذلك للدابة إذا سمنت.
# (و) البن: (الموضع المنتن ms11003 الرائحة.
# (} وبن) والله لا آتيك، (لغة في بل) والله لا آتيك، يجعلون اللام فيها
~~نونا.
# قال الفراء: وهي لغة بني سعد وكلب؛ قال: وسمعت الباهليين يقولون لابن
~~بمعنى لا بل.
# وقال ابن جني: لست أدفع أن يكون {بن لغة قائمة بنفسها.
# (} والبنبان: العمل، والرديء من المنطق) ، وهي {البنبنة.
# قال أبو عمرو: صوت الفحش والقذع.
# وقال ابن الأعرابي:} بنبن: تكلم بكلام الفحش؛ وأنشد أبو عمر ولكثير
~~المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحانوهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال
~~{البنبان قال: أي الرديء من المنطق.
# (و) } بنبان، غير مصروف: (ماء لتميم) ؛) وأنشد شمر:
# فصار ثناها في تميم وغيرهمعشية يأتيها {ببنبان عيرها وقال الحطيئة:
# مقيم على بنبان يمنع ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل (و) أبو القاسم (عبد
~~الغني) بن سليمان (بن} بنين) المصري، (كأمير)
# PageV34P284
# حدث بالقاهرة عن غير واحد، وعنه أبو العديم. وقال الحافظ: حدثونا عن
~~أصحابه ( {وبنين، كزبير: ابن إبراهيم القرشي؛ محدثان) ، حدث عن سليمان بن
~~بلال، وعنه الحسين بن القاسم البجلي.
# ومما يستدرك عليه:
# } البنة: ريح مرابض الغنم والبقر، وربما سميت مرابض الغنم {بنة.
# وقال السهيلي في الروض:} البنانة، بالضم، الرائحة الطيبة.
# {وأبنت السحابة: دامت أياما.
# } وتبنن: تثبت.
# {وبنبان: موضع في أدنى اليمامة للخارج إليها من العراق.
# } والبنبان: الأقداح الصغار؛ جاء ذكره في الحديث.
# ومحمد بن المبارك، وناصر بن علي بن الحسين، وعبد الواحد بن محمد بن
~~الحسين {البنيون، محدثون.
# } وبنونة، كسفودة: لقب رجل.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن حمدون {البناني الفاسي روى عنه
~~شيخنا العلامة الإمام محمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني وشيخنا إسماعيل
~~بن عبد الله بن علي المدني وغيرهما، رحمهم الله تعالى.
# } وبنان، كغراب: محلة بمرو، ومنها: علي بن إبراهيم صاحب ابن المبارك،
~~قاله أبو الفضل المقدسي وأنكره ابن السمعاني.
# {والبنينة، مصغرا: موضع في شعر الحويدرة عن نصر.
# } وبنا، بكسر فتشديد: موضع قرب
# PageV34P285
# بغداد، هو عنه أيضا.
# {وبنة بنت عياض الأسلمية محدثة.
# ومما يستدرك عليه:
### | بنجن
# :) بنجن، كجعفر: قرية ببخارى، منها: محمد بن ms11004 رجاء بن قريش روى له
~~الماليني.
# وبنجانين: أخرى، منها: أبو العلاء عيسى بن محمد أحد شيوخ السمعاني.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | بنجخن
# :) بنجخين، بفتح الباء والجيم وبينهما نون ساكنة وكسر الخاء المعجمة:
~~محلة بسمرقند، منها: علي بن محمد بن محمد البخاري ذكره الأمير هكذا.
# ومما يستدرك عليه:
### | بندكان
# :) بندكان، بالضم: قرية بمرو على خمسة فراسخ.
# ومما يستدرك عليه:
### | بنسارقان
# : بنسارقان: قرية بمرو على فرسخين منها.
# ومما يستدرك عليه:
### | بنيرقان
# :) بنيرقان: قرية بمرو أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
### | بنيامين
# :) بنيامين، بالكسر: اسم أخ لسيدنا يوسف الصديق، عليهما السلام، لأمه
~~وأبيه.
### | بون
# : (} البون: كورتان باليمن أعلى وأسفل، وفيهما البئر المعطلة والقصر
~~المشيد المذكورتان في التنزيل) ، كما قاله المفسرون، ونقله ابن الأثير وذكر
# PageV34P286
# ضم الموحدة.
# (و) {البون، (بالضم: مسافة ما بين الشيئين، ويفتح) .) يقال: بينهما} بون
~~بعيد ورحبهما أو اعتبارهما ويطلق على الفضل والمزية.
# (و) البون: (ع ببلاد مزينة.
# (و) أيضا: (د باليمن) ، وقد جاء بالتصغير في الشعر.
# (و) أيضا: (ة بهراة) ، وضبطه الماليني بالفتح، منها: أبو عبد الله محمد
~~بن بشر بن بكر {البوني الهروي عن أبي جعفر محمد بن طريف البوني، وعن الأصم،
~~وأبو الفرج إبراهيم بن يوسف البوني إمام محراب الحنفية بدمشق مقرىء محدث عن
~~أبي القاسم بن عساكر، مات سنة ثنتي عشرة وستمائة؛ وأبو نصر السعدي الموثق
~~القايني اليعقوبي الحنفي البوني سمع عنه أبو القاسم بن عساكر ببلده بون.
# (وتل} بونى، كشورى: ة بالكوفة) ، هكذا في النسخ والصواب فيه {بونا بضم
~~الباء وفتح الواو وتشديد النون كما ضبطه نصر، رحمه الله تعالى، وهي ناحية
~~بسواد العراق قريب الكوفة.
# (} والبوان، بالضم والكسر) ، واقتصر الجوهري على الكسر، (عمود للخباء، ج
~~{أبونة،} وبون، بالضم وكصرد) ، والأخيرة أباها سيبويه.
# ( {وبانة بنت بهز بن حكيم) ، لها ذكر.
# (وعمرو بن} بانة: المغني له نوادر) .
# (وفاته:
# بانة بنت قتادة بن دماية روت عن أبيها ذكرها ابن مردويه في أولاد
~~المحدثين؛ وبانة بنت أبي العاص زوج
# PageV34P287
# عبد الوهاب الثقفي.
# ( {والبونة: البنت الصغيرة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) } البونة، (بالضم: ms11005 د بإفريقية، منها) :) أبو عبد الملك (مروان بن
~~محمد) الأسدي البوني (شارح الموطأ) وهو من كبار أصحاب أبي الحسن القابسي،
~~وأصله من الأندلس وانتقل إلى أفريقية ومات ببونة قبل الأربعين والأربعمائة،
~~رحمه الله تعالى.
# (و) أبو العباس (أحمد بن علي) البوني صاحب شمس المعارف واللمعة، (شيخ
~~الطريقة) البونية في الأسماء والحروف، (وجد الوليد بن أبان بن {بونة، محدث)
~~أصبهاني عن يونس بن حبيب بن عبد القاهر وعباس الدوري توفي سنة 310.
# (وعبد الملك بن بونه، بضم الباء والنون: شيخ أندلسي روى عنه ابن دحية) ،
~~ذكره الحافظ الذهبي.
# (} وبوانة، كثمامة: هضبة وراء ينبع) ، ويفتح كذا ذكره ابن الأثير
~~بالوجهين.
# (و) أيضا: (ماءة لبني جشم) بن معاوية بن بكر بن هوازن بالقرب من مكة؛
~~قاله نصر.
# (و) أيضا: (ماء لبني عقيل) ؛) وأنشد الجوهري:
# لقد لقيت شول بجنبي {بوانة نصيا كأعراف الكوادن أسحماوقال وضاح اليمن:
# أيا نخلتي وادي بوانة حبذاإذا نام حراس النخيل جناكما (وشعب} بوان،
~~كشداد) :) صقع (بفارس) يوصف بكثرة المياه والأشجار وإياه عنى المتنبي
~~بقوله:
# PageV34P288
# يقول بشعب بوان حصاني أعن هذا يسار إلى الطعان؟ أبوكم آدم سن
~~المعاصيوعلمكم مفارقة الجنانوهو (إحدى الجنان الأربع الدنيوية) ، والثانية:
~~غوطة دمشق، والثالثة: سواد سمرقند، والرابعة: أبلة البصرة.
# ( {وبوانات، بالضم: ع بها أيضا) ؛) قال معن بن أوس:
# سرت من} بوانات فبون فأصبحتبقوران قوران الرصاف تواكله ( {والبان: ة
~~بمصر.
# (و) أيضا: (ة بنيسابور) ، من مضافات أرغيان، منها: سهل بن علي بن أحمد بن
~~الحسين} الباني، وابنه أبو بكر أحمد حدثا.
# (و) {البان: (شجر) معروف، وواحدته بانة؛ قال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة} البانة المنفطر (ولحب ثمره دهن طيب وحبه نافع
~~للبرش والنمش والكلف والحصف والبهق والسعفة والجرب وتقشر الجلد طلاء بالخل،
~~وصلابة الكبد والطحال شربا بالخل، ومثقال منه شربا مقيىء مطلق بلغما خاصا)
~~على ما عرف في كتب الطب.
# وقال أبو حنيفة:! البان ينمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل، وورقه أيضا
~~له هدب كهدب الأثل، وليس لخشبه صلابة.
# وقال أبو زياد: من العضاه البان، وله هدب ms11006 طوال شديد الخضرة، وينبت في
~~الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة.
# قال الأزهري: ولاستواء نباتها ونبات أفنانها وطولها ونعومتها شبه الشعراء
~~الجارية الناعمة الرافهة ذات الشطاط بها فقيل:
# PageV34P289
# كأنها بانة، وكأنها غصن {بان.
# (وذو البان: ع.
# (و) أيضا: (جبل.
# (} وأبوان: ة بدمياط) كان أهلها نصارى، وكان يعمل فيها الشراب الفائق
~~فنسب إليها فيقال له {بوني على غير لفظه، ويضاف إليها عمل فيقال لجميعه}
~~الأبوانية.
# (و) {أبوان: (قريتان بالصعيد) إحداهما من أعمال البهنساوية، والثانية من
~~أعمال الأشمونين وتعرف بأبوان عطية.
# (} والبوين) ، كزبير: (ع) حجازي؛ قال معقل بن خويلد:
# لعمري لقد نادى المنادي فراعني غداة {البوين عن قريب فأسمعا (} وبانه
~~{يبونه} كيبينه) {بونا} وبينا: طاله في الفضل والمروءة؛ كذا في الاقتطاف.
# ( {وبانوية: والد عبد الباقي الإمام النحوي) وحفيده علي بن المبارك بن
~~عبد الباقي، أخذ عن الخشاب، ومات سنة 554، رحمه الله تعالى.
# (و) أيضا (جد طاهر بن أبي بكر المحدث) ، عن أبي القاسم بن الحصين.
# ومما يستدرك عليه:
# في حديث خالد، رضي الله تعالى عنه: (فلما ألقى الشام} بوانيه عزلني) .
# قال ابن الأثير: {البواني في الأصل أضلاع الصدر، وقيل: الأكتاف والقوائم،
~~الواحدة} بانية؛ قال: وإنما ذكرت هذه الكلمة هنا حملا على ظاهرها، فإنها لم
~~ترد حيث وردت إلا مجموعة.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (ألقت السماء برك! بوانيها) ؛ يريد
# PageV34P290
# ما فيها من المطر.
# ويقال: ألقى عصاه وألقى بوانيه.
# {والبونة: الفصيلة.
# والبونة: الفراق؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# وذو} بوان، كغراب: موضع نجدي؛ وأنشد الجوهري للزفيان:
# ماذا تذكرت من الأظعان طوالعا من نحو ذي بوان ورأس {البيوان، محركة: موضع
~~في بحيرة تنيس على ميل بها موقف الملاحين وهي تنزع من بحر الشام؛ قاله نصر.
# } وبونة، بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون: واد؛ عن نصر.
# {وبانويه: لقب قيصر المحدثة عن أبي الخير الباغبان، أخذ عنها الضياء
~~المقدسي وماتت سنة 607.
# } وبانة: قرية بمصر.
# وأيضا: قرية بأرغيان من نواحي نيسابور، منها: الحاكم سهل بن أحمد بن علي
~~بن الحسين! الباني، وابنه أبو ms11007 بكر أحمد بن سهل، رحمهم الله تعالى.
### | بهن
# : (البيهن، كحيدر: النسترن) من الرياحين؛ نقله الأزهري عن ابن السكيت.
# (والبهنانة) :) المرأة (الطيبة النفس) والأرج؛ كما في الصحاح.
# (و) قيل: هي الطيبة (الريح) الحسنة الخلق السمحة لزوجها؛ (أو) هي (اللينة
~~في عملها ومنطقها.
# (و) قيل: هي (الضحاكة) المتهللة (الخفيفة الروح) ؛) قال الشاعر:
# يا رب بهنانة مخبأة تفتر عن ناصع من البرد (وبهان، كقطام: امرأة) ؛) عن
~~ابن الأعرابي؛ وأنشد الجوهري لعاهان بن
# PageV34P291
# كعب:
# ألا قالت بهان ولم تأبقنعمت ولا يليق بك النعيمقال ابن الأعرابي: ويقال:
~~أراد بهنانة، والصحيح الأول.
# (والباهين: تمر) ، عن أبي حنيفة؛ (أو نخل) بهجر (لا يزال عليها) السنة
~~كلها (طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة ومثمرة) ، نقله أبو حنيفة أيضا عن
~~بعض أعراب عمان.
# (والبهونية من الإبل: ما بين الكرماتية والعربية) ، وهو دخيل في العربية.
# ومما يستدرك عليه:
# بهن منه بهنا: فرح وطاب.
# وتبهن: تبختر.
# وبهنية الغنم: قرية بمصر من الغربية، وقد دخلتها.
### | بهكن
# : (البهكن، كجعفر: الشاب الغض؛ وهي بهاء.
# (و) في الصحاح عن المؤرج: امرأة بهكنة: غضة وهي ذات (شباب بهكن) أي (غض)
~~، وربما قالوا بهكل؛ وأنشد:
# وكفل مثل الكثيب الأهيلرعبوبة ذات شباب بهكلوفي التهذيب: جارية بهكنة:
~~تارة عريضة، وهن البهكنات والبهاكن.
# وقال ابن الأعرابي: البهكنة: الجارية الخفيفة الطيبة الرائحة المليحة
~~الحلوة.
# (ويقال للعجزاء: تبهكنت في مشيتها) .
# PageV34P292
# (ومما يستدرك عليه:
# امرأة بهاكنة، كعلابطة: ذات شباب غض؛ قال السلولي:
# بهاكنة غضة بضة برود الثنايا خلاف الكرى
### | بهمن
# : (البهمن) ، كجعفر:
# أهمله الجوهري.
# وهو (أصل نبات شبيه بأصل الفجل الغليظ فيه اعوجاج غالبا، وهو أحمر وأبيض،
~~ويقطع ويجفف نافع للخفقان البارد مقو للقلب جدا باهي.
# (وبهمن: اسم) رجل من ملوك الفرس.
# (وبهمن: ماه) اسم شهر (من الشهور الفارسية الحادي عشر) .
# (ومما يستدرك عليه:
# بهمان: والد عبد الرحمن التابعي الحجازي الراوي عن عبد الرحمن بن ثابت،
~~قال البخاري: وقال بعضهم: عبد الرحمن بن يهمان بالياء التحتية ولا يصح.
# وقد أورده المصنف، رحمه الله تعالى في الزاي فقال بهماز والد عبد الرحمن
~~فحرف وصحف، ms11008 وقد نبهنا عليه هناك فراجعه.
# بين
# : ( {البين) في كلام العرب جاء على وجهين: (يكون فرقة، و) يكون (وصلا) ،
~~بان} يبين {بينا} وبينونة، وهو من الأضداد؛ وشاهد البين بمعنى الوصل قول
~~الشاعر:
# لقد فرق الواشين {بيني} و
### | بين
# ها فقرت بذاك الوصل عيني وعينهاوقال قيس بن ذريح:
# لعمرك لولا البين لانقطع الهوى ولولا الهوى ما حن {للبين آلف} فالبين هنا
~~الوصل؛ وأنشد صاحب الاقتطاف، وقد جمع بين المعنيين:
# PageV34P293
# وكنا على {بين ففرق شملنافأعقبه البين الذي شتت الشملافيا عجبا ضدان
~~واللفظ واحدفلله لفظ ما أمر وما أحلى وقال الراغب: لا يستعمل إلا فيما كان
~~له مسافة نحو بين البلدان؛ أوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين} وبين
~~القوم، ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرر نحو: {ومن {بيننا}
~~وبينك حجاب} .
# وقال ابن سيده: (و) يكون البين (اسما وظرفا متمكنا) .
# (وفي التنزيل العزيز: {لقد تقطع! بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} ؛ قرىء
~~بينكم بالرفع والنصب، فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم، والنصب على الحذف،
~~يريد ما بينكم، وهي قراءة نافع وحفص عن عاصم والكسائي، والأولى قراءة ابن
~~كثير وابن عامر وحمزة.
# ومن قرأ بالنصب فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه تقطع
~~الذي كان بينكم.
# وقال الزجاج: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم؛ وروي عن ابن مسعود
~~أنه قرأ لقد تقطع ما بينكم، واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن
~~مسعود، وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول: لا يجوز حذف الموصول وبقاء
~~الصلة.
# وقد أجاب عنه الأزهري بما هو مذكور في تهذيبه.
# وقال ابن سيده: من قرأ بالنصب احتمل أمرين: أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا
~~أي تقطع الأمر أو الود أو العقد بينكم، والآخر ما كان يراه الأخفش من أن
~~يكون بينكم، وإن كان منصوب اللفظ
# PageV34P294
# مرفوع الموضع بفعله، غير أنه أقرت نصبة الظرف، وإن كان مرفوع الموضع
~~لاطراد استعمالهم إياه ظرفا، إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ
~~مكانه أسهل من ms11009 استعمالها فاعلة، لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا
~~كلزوم ذلك الفاعل، ألا ترى إلى قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه؛ أي
~~سماعك به خير من رؤيتك إياه.
# (و) البين: (البعد) كالبون. يقال: بينهما بون بعيد وبين بعيد، والواو
~~أفصح، كما في الصحاح.
# (و) {البين، (بالكسر: الناحية) ؛) عن أبي عمرو.
# (و) أيضا: (الفصل بين الأرضين) وهي التخوم؛ قال ابن مقبل يخاطب الخيال:
# بسرو حمير أبوال البغال بهأنى تسديت وهنا ذلك} البينا والجمع! بيون.
# (و) أيضا: (ارتفاع في غلظ.
# (و) أيضا: القطعة من الأرض (قدر مد البصر) من الطريق.
# (و) البين: (ع قرب نجران.
# (و) أيضا: (ع قرب الحيرة.
# (و) أيضا: (ع قرب المدينة) ، جاء ذكرها في حديث إسلام سلمة بن جيش، ويقال
~~فيه بالتاء أيضا.
# (و) أيضا: (ة بفيروزآباد فارس.
# (و) أيضا: (ع) آخر.
# (و) أيضا: (نهر بين بغداد ودفاع) ، وفي نسخة: دماغ، وقيل: رماغ بالراء،
~~والصواب في سياق
# PageV34P295
# العبارة ونهر بين ببغداد، فإن ياقوتا نقل في معجمه أنه طسو ج من سواد
~~بغداد متصل بنهر بوق. ويقال فيه باللام أيضا؛ وقد ينسب إليه أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن أحمد النهربيني سمع الطيوري، وسكن الحديثة من قرى الغوطة
~~وبهامات، وأخوه أبو عبد الله الحسين بن محمد النهربيني المقرىء سكن دمشق
~~مدة.
# (و) يقال: (جلس بين القوم: وسطهم) بالتخفيف.
# قال الراغب: بين موضوع للخلل بين الشيئين ووسطهما؛ قال الله تعالى:
~~{وجعلنا {بينهما زرعا} .
# قال الجوهري: وهو ظرف، وإن جعلته اسما أعربته، تقول: لقد تقطع بينكم برفع
~~النون، كما قال الهذلي:
# فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا (و) يقال: (لقيه بعيدات بين:
~~إذا لقيه بعد حين ثم أمسك عنه ثم أتاه) ؛) كما في الصحاح.
# (و) قد (} بانوا {بينا} وبينونة) :) إذا (فارقوا) ؛) وأنشد ثعلب:
# فهاج جوى بالقلب ضمنه الهوى {ببينونة ينأى بها من يوادعوقال الطرماح:
# أآذن الثاوي ببينونة (و) } بان (الشيء بينا {وبيونا وبينونة: انقطع؛}
~~وأبانه غيره) {إبانة: قطعه.
# (و) } بانت (المرأة عن الرجل فهي! بائن: انفصلت عنه بطلاق. ms11010
# PageV34P296
# (وتطليقة {بائنة) ، بالهاء (لا غير) ، فاعلة بمعنى مفعولة: أي تطليقة
~~ذات} بينونة، ومثله عيشة راضية أي ذات رضا.
# والطلاق {البائن: الذي لا يملك الرجل فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد
~~وله أحكام تفصيلها في أحكام الفروع من الفقه.
# (و) بان (} بيانا: اتضح، فهو {بين) ، كسيد، (ج} أبيناء) ، كهين وأهيناء،
~~كما في الصحاح.
# قال ابن بري: صوابه مثل هين وأهوناء لأنه من الهوان.
# ( {وبنته، بالكسر،} وبينته {وتبينته} واستبنته: أوضحته وعرفته {فبان}
~~وبين {وتبين} وأبان {واستبان، كلها لازمة متعدية) ، وهي خمسة أوزان، اقتصر
~~الجوهري منها على ثلاثة وهي:} أبان الشيء اتضح، {وأبنته: أوضحته، واستبان
~~الشيء: ظهر، واستبنته: عرفته، وتبين الشيء: ظهر، وتبينته أنا، ولكل من
~~هؤلاء شواهد.
# أما} بان {وبانه، فقد حكاه الفارسي عن أبي زيد وأنشد:
# كأن عيني وقد} بانوني غربان فوق جدول مجنونوأما أبان اللازم فهو {مبين؛
~~وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها} لأبان من آثارهن حدورقال الجوهري: {والتبيين:
~~الإيضاح، وأيضا: الوضوح.
# وفي المثل:
# قد} بين الصبح لذي عينين أي {تبين.
# وقال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما} أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد أي {أتبينها.
# وقوله تعالى: {آيات} مبينات} ، بكسر الياء وتشديدها
# PageV34P297
# بمعنى {متبينات؛ ومن قرأ بفتح الياء فالمعنى أن الله بينها.
# وقال تعالى: {قد} تبين الرشد من الغي} ، وقوله تعالى: {إلا أن يأتين
~~بفاحشة {مبينة} ، أي ظاهرة} متبينة؛ وقال ذو الرمة:
# تبين نسبة المرئي لؤما كما {بينت في الأدم العواراأي} تبينها، ورواه علي
~~بن حمزة: تبين نسبة، بالرفع، على قوله:
# قد {بين الصبح لذي عينين وقوله تعالى: {والكتاب} المبين} ، قيل: معناه
~~المبين الذي {أبان طرق الهدى من طرق الضلال} وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة.
# وقال الأزهري: {الاستبانة قد يكون واقعا. يقال:} استبنت الشيء إذا تأملته
~~حتى {يتبين لك؛ ومنه قوله تعالى: {} ولتستبين سبيل المجرمين} ، المعنى
~~{لتستبين أنت يا محمد، أي لتزداد} استبانة.
# وأكثر القراء قرأوا ولتستبين سبيل المحرمين، {والاستبانة حينئذ غير واقع.
# (} والتبيان) ، بالكسر (ويفتح مصدر) {بينت الشيء} تبيينا {وتبيانا وهو
~~(شاذ) .
# (وعبارة ms11011 الجوهري، رحمه الله تعالى، أوفى بالمراد من عبارته فإنه قال:}
~~والتبيان مصدر وهو شاد، لأن المصادر إنما تجيء على التفعال بفتح التاء نحو
~~التذكار والتكرار والتوكاف، ولم يجيء بالكسر إلا حرفان وهما! التبيان
~~والتلقاء، اه.
# وأيضا حكاية الفتح غير معروفة إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو
~~رأي مرجوح.
# قال شيخنا، رحمه
# PageV34P298
# الله تعالى: وما ذكره من انحصار تفعال في هذين اللفظين به جزم الجماهير
~~من الأئمة، وزعم بعضهم أنه سمع التمثال مصدر مثلت الشيء تمثيلا وتمثالا.
# وزاد الحريري في الدرة على الأولين تنضالا مصدر الناضلة.
# وزاد الشهاب في شرح الدرة: شرب الخمر تشرابا، وزعم أنه سمع فيه الفتح على
~~القياس، والكسر على غير القياس، وأنكر بعضهم مجيء تفعال، بالكسر، مصدرا
~~بالكلية؛ وقال: إن كل ما نقلوا من ذلك على صحته إنما هو من استعمال الاسم
~~موضع المصدر كما وقع الطعام، وهو المأكول، موقع المصدر وهو الإطعام كما في
~~التهذيب.
# وقوله تعالى: {وأنزلنا عليك الكتاب {تبيانا لكل شيء} ، أي} بين لك فيه كل
~~ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين، وهذا من اللفظ العام الذي أريد به
~~الخاص، والعرب تقول: بينت الشيء تبيينا وتبيانا، بكسر التاء، وتفعال،
~~بالكسر يكون اسما، فأما المصدر فإنه يجيء على تفعال بالفتح، مثل التكذاب
~~والتصداق وما أشبهه، وفي المصادر حرفان نادران. وهما تلقاء الشيء
~~{والتبيان، ولا يقاس عليهما.
# وقال سيبويه في قوله تعالى: {والكتاب المبين} ، قال: هو} التبيان، وليس
~~على الفعل إنما هو بناء على حدة، ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال، فإنما هو
~~من {بينت كالغارة من أغرت.
# وقال كراع: التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء.
# (وضربه} فأبان رأسه) من جسده وفصله (فهو مبين.
# (و) قوله: (مبين، كمحسن) ، غلط وإنما غره سياق الجوهري ونصه فتقول: ضربه
~~فأبان رأسه من جسده
# PageV34P299
# فهو مبين. {ومبين أيضا: اسم ماء، ولو تأمل آخر السياق لم يقع في هذا
~~المحذور. ولم أر أحدا من الأئمة قال فيه مبين كمحسن، ولو جاز ذلك لوجب
~~الإشارة له في ms11012 ذكر فعله كأن يقول:} فأبان رأسه {وأبينه، فتأمل.
# (} وباينه) {مباينة: (هاجره) وفارقه.
# (} وتباينا: تهاجرا) ، أي {بان كل واحد منهما عن صاحبه، وكذلك إذا انفصلا
~~في الشركة.
# (} والبائن: من يأتي الحلوبة من قبل شمالها) ، والمعلي الذي يأتي من قبل
~~يمينها، كذا نص الجوهري، والمستعلي من يعلى العلبة في الضرع.
# والذي في التهذيب للأزهري يخالف ما نقله الجوهري فإنه قال: {البائن الذي
~~يقوم على يمين الناقة إذا حلبها والجمع} البين، وقيل: البائن والمستعلي هما
~~الحالبان اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب، والآخر محلب، والمعين هو
~~المحلب، والبائن عن يمين الناقة يمسك العلية، والمستعلي الذي عن شمالها،
~~وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه؛ قال الكميت:
# يبشر مستعليا بائن من الحالبين بأن لا غرارا (و) البائن: (كل قوس {بانت
~~عن وترها كثيرا) ؛) عن ابن سيده؛ (} كالبائنة) عن الجوهري، قال: وأما التي
~~قربت من وترها حتى كادت تلصق به فهي {البانية، بتقديم النون، وكلاهما عيب.
# (و) البائن كما هو مقتضى سياقه؛ وفي الصحاح،} البائنة (البئر البعيدة
~~القعر الواسعة {كالبيون) ، كصبور، لأن الأشطان} تبين عن جرابها كثيرا.
# وقيل: بئر! بيون واسعة الجالين.
# وقال أبو مالك: هي التي لا يصيبها رشاؤها، وذلك لأن جراب البئر مستقيم.
# وقيل: هي البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل؛ وأنشد أبو علي الفارسي:
# إنك لو دعوتني ودوني
# PageV34P300
# زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني والجمع {البوائن؛ وأنشد
~~الجوهري للفرزدق يصف خيلا:
# يصهلن للشبح البعيد كأنماإرنانها} ببوائن الأشطان أراد: أن في صهيلها
~~خشونة وغلظا كأنها تصهل في بئر دحول، وذلك أغلظ لصهيلها.
# (وغراب {البين) :) هو (الأبقع) ؛) قال عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع وجرى} ببينهم الغراب الأبقع حرق الجناح كأن لحيي
~~رأسه جلمان بالأخبار هش مولع (أو) هو (الأحمر المنقار والرجلين، وأما
~~الأسود، فإنه الحاتم لأنه يحتم بالفراق) ، نقله الجوهري عن أبي الغوث.
# (وهذا) الشيء (! بين بين أي بين الجيد والرديء) ، وهما (اسمان جعلا واحدا
~~وبنيا على الفتح؛ والهمزة المخففة تسمى) همزة (بين بين) أي همزة بين الهمزة
~~وحرف اللين، وهو الحرف الذي منه حركتها ms11013 إن كانت مفتوحة، فهي بين الهمزة
~~والألف مثل سأل، وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سئم، وإن كانت
~~مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لؤم، وهي لا تقع أولا أبدا لقربها بالضعف
~~من الساكن، إلا أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة
~~المحققة فهي متحركة في الحقيقة، وسميت بين بين لضعفها؛ كما قال عبيد بن
~~الأبرص:
# PageV34P301
# نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين {بينا أي يتساقط ضعيفا غير معتد به،
~~كذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: قال السيرافي: كأنه قال بين هؤلاء وهؤلاء، كأنه رجل يدخل
~~بين الفريقين في أمر من الأمور فيسقط ولا يذكر فيه.
# قال الشيخ: ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في الحرب والتأخر عنها، كما
~~يقال: فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# (و) قولهم: (بينا نحن كذا) إذا حدث كذا: (هي بين) ، وفي الصحاح: فعلى،
~~(أشبعت فتحتها فحدثت الألف) ؛) وفي الصحاح: فصارت ألفا.
# قال عبد القادر البغدادي، رحمه الله تعالى: ومن زعم أن بينا محذوفة من}
~~بينما احتاج إلى وحي يصدقه؛ وأنشد سيبويه:
# ! فبينا نحن نرقبه أتانامعلق وفضة وزناد راعيأراد بين نحن نرقبه أتانا،
~~فإن قيل: لم أضاف الظرف الذي هو بين، وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من
~~الأسماء إلا لما يدل على أكثر من الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون
~~سائر حروف العطف، وقوله نحن نرقبه جملة، والجملة لا يذهب لها بعد هذا
~~الظرف؟
# فالجواب: أن ههنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا،
~~أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه، والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان
~~كقولك: أتيتك زمن الحجاج أمير، وأوان الخليفة عبد الملك،
# PageV34P302
# ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا إلى المحذوف
~~الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى: {واسئل القرية} ؛ أي أهل
~~القرية، ( {وبينا} وبينما من حروف الابتداء) وليست الألف بصلة، وبينما أصله
~~بين زيدت عليه ما والمعنى واحد.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقوله: ms11014 من حروف الابتداء، إن أراد بالحروف
~~الكلمات كما هو من إطلاقات الحروف، فظاهر، وأما إن أراد أنهما صارا حرفين
~~في مقابلة الاسم والفعل فلا قائل به، بل هما باقيان على ظرفيتهما والإشباع
~~وهما لا يخرجان بين عن الاسمية، وإنما يقطعانه عن الإضافة كما عرف في
~~العربية؛ اه.
# وقال غيره: هما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل
~~ومبتدأ وخبر فيحتاجان إلى جواب يتم به المعنى.
# قال الجوهري: (و) كان (الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في موضعه بين
~~كقوله) ، أي أبي ذؤيب الهذلي كان ينشده هكذا بالكسر:
# (بينا تعنفه الكماة وروغه (يوما أتيح له جريء سلفع) كذا في الصحاح تعنفه
~~بالفاء، والذي في نسخ الديوان تعنقه بالقاف؛ أراد بين تعنقه فزاد الألف
~~إشباعا؛ نقله عبد القادر البغدادي.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: كان الأصمعي يقول بينا الألف زائدة إنما
~~أراد بين تعنقه! وبين روغانه أي بينا يقتل ويراوغ إذ يختل. (وغيره يرفع ما
~~بعدها على الابتداء والخبر) ؛) نقله السكري.
# قال ابن بري: ومثله في جواز
# PageV34P303
# الرفع والخفض قول الراجز:
# كن كيف شئت فقصرك الموتلا مزحل عنه ولا فوتبينا غنى بيت وبهجتهزال الغنى
~~وتقوض البيتقال: وقد تأتي إذ في جواب بينا؛ قال حميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غيساتهإذ انتمى الدهر إلى عقراتهقال: وهو دليل على
~~فساد قول من قال إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما بزيادة ما، ومما يدل على
~~فساد هذا القول أنه جاء بينما وليس في جوابها إذ كقول ابن هرمة:
# بينما نحن بالبلاكث فالقاع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من
~~ذكراك وهنا فما استطعت مضيا ( {والبيان: الإفصاح مع ذكاء) .
# (وفي الصحاح: هو الفصاحة واللسن.
# وفي النهاية: هو إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع
~~اللسن وأصله الكشف والظهور.
# وفي الكشاف: هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير.
# وفي شرح جمع الجوامع:} البيان إخراج الشيء من حيز الأشكال إلى حيز
~~التجلي.
# وفي المحصول: البيان إظهار المعنى للنفس حتى ms11015 {يتبين من غيره وينفصل عما
~~يلتبس به.
# وفي المفردات للراغب، رحمه الله تعالى: البيان أعم من النطق لأن النطق
~~مختص باللسان ويسمى ما} يبين
# PageV34P304
# به {بيانا وهو ضربان: أحدهما بالحال وهي الأشياء الدالة على حال من
~~الأحوال من آثار صفة؛ والثاني بالإخبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة،
~~فما هو بالحال كقوله تعالى: {إنه لكم عدو مبين} ، وما هو بالإخبار كقوله
~~تعالى: {فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} بالبينات والزبر} ؛ قال:
~~ويسمى الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود وإظهاره نحو {هذا بيان للناس}
~~؛ ويسمى ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله تعالى: {ثم إن
~~علينا {بيانه} .
# وفي شرح المقامات للشريشي، رحمه الله تعالى: الفرق بين البيان} والتبيان
~~أن البيان وضوح المعنى وظهوره، والتبيان تفهيم المعنى {وتبيينه، والبيان
~~منك لغيرك، والتبيان منك لنفسك مثل} التبيين، وقد يقع التبيين في معنى
~~البيان، وقد يقع البيان بكثرة الكلام ويعد ذلك من النفاق، ومنه حديث
~~الترمذي: (البذاء والبيان شعبتان من النفاق) ، اه.
# قلت: إنما أراد منه ذم التعمق في المنطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه على
~~الناس، وكأنه نوع من العجب والكبر؛ وراوي الحديث أبو أمامة الباهلي، رضي
~~الله تعالى عنه؛ وجاء في رواية أخرى: (البذاء وبعض البيان) ، لأنه ليس كل
~~البيان مذموما.
# وأما حديث: (إن من البيان لسحرا) ، فراجع النهاية.
# (! والبين) من الرجال: (الفصيح) ؛) زاد ابن شميل: السمح اللسان
# PageV34P305
# الظريف العالي الكلام القليل الرتج؛ وأنشد شمر:
# قد ينطق الشعر الغبي ويلتئي على {البين السفاك وهو خطيب (ج} أبيناء) ،
~~صحت الباء لسكون ما قبلها.
# (و) حكى اللحياني في جمعه: ( {أبيان} وبيناء) ، فأما أبيان فكميت وأموات،
~~قال سيبويه: شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد، مثل، قيل وأقيال؛
~~وأما بيناء فنادر، والأقيس في ذلك جمعه بالواو، وهو قول سيبويه.
# (و) قال الأزهري في أثناء هذه الترجمة: روي عن أبي الهيثم أنه قال:
~~(الكواكب {البيانيات) هي (التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر) إنما يهتدى
~~بها في البر والبحر، وهي شآمية، ومهب ms11016 الشمال منها، أولها القطب وهو كوكب لا
~~يزول، والجدي والفرقدان، وهو بين القطب، وفيه بنات نعش الصغرى.
# هكذا النقل في هذه الترجمة صحيح غير أن الأزهري استدل به على قولهم: بين
~~بمعنى وسط، وذلك قوله: وهو عين القطب، أي وسطه.
# وأما الذي استدل به المصنف، رحمه الله تعالى، من كون تلك الكواكب تسمى}
~~بيانيات فتصحيف محض لا يتنبه له إلا من عانى مطالعة الأصول الصحيحة وراجعها
~~بالذهن الصحيح المستقيم. والصواب فيه {الببانيات، بموحدتين، ويقال فيه
~~أيضا} البابانيات، هكذا رأيته مصححا عليه، والدليل في ذلك أن صاحب اللسان
~~ذكر هذا القول بعينه في تركيب ب ب ن، كما مر آنفا فتفهم ذلك.
# ( {وبين} بنته: زوجها، {كأبانها) } تبيينا! وإبانة، وهو من البين بمعنى
~~البعد، كأنه أبعدها عن بيت أبيها.
# (و) من المجاز: بين (الشجر) :) إذا
# PageV34P306
# (بدا) ورقه (وظهر أول ما ينبت.
# (و) بين (القرن: نجم) ، أي طلع.
# (وأبو علي بن {بيان) العاقولي، (كشداد: زاهد ذو كرامات) ، وقبره يزار؛
~~قاله ابن ماكولا.
# (} وبيانة، كجبانة: ة بالمغرب) ، والأولى في الأندلس في عمل قرطبة، ثم إن
~~التشديد الذي ذكره صرح به الحافظ الذهبي وابن السمعاني والحافظ، وشذ شيخنا،
~~رحمه الله تعالى فقال: هو بالتخفيف مثل سحابة، وهو خلاف ما عليه الأئمة؛
~~(منها) أبو محمد (قاسم بن أصبغ) بن محمد بن يوسف بن ناسج بن عطاء مولى أمير
~~المؤمنين الوليد بن عبد الملك بن مروان (! البياني الحافظ المسند)
~~بالأندلس، سمع من قرطبة من بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح، ورحل إلى مكة، شرفها
~~الله تعالى، والعراق ومصر، وسمع من ابن أبي الدنيا والكبار، وكان بصيرا
~~بالفقه والحديث، نبيلا في النحو والغريب والشعر، وصنف على كتاب أبي داود،
~~وكان يشاور في الأحكام، وتوفي سنة 144 عن ثلاث وتسعين سنة، وحفيده قاسم بن
~~محمد بن قاسم الأندلسي البياني روى عنه ابنه أبو عمر ووأحمد، وأحمد هذا من
~~شيوخ ابن حزم، وقاسم بن محمد بن قاسم بن سيار البياني أندلسي له تصانيف صحب
~~المزني وغيره، وكان يميل إلى مذهب ms11017 الإمام الشافعي، رضي الله تعالى عنه، مات
~~سنة 278. [وابنه محمد، روى عن محمد بن وضاح، وغيره، مات سنة
# PageV34P307
### | 328 - 
# ] . وابنه أحمد بن محمد بن قاسم روى عن أبيه. (وبلديه محمد بن سليمان) بن
~~أحمد المراكشي الصنهاجي (المقرىء) .
# (قلت: الصواب في نسبته البياتي، بالتاء الفوقية بدل النون، كما ضبطه
~~الحافظ وصححه، فقوله بلديه غلط، ومحل ذكره في ب ي ت، وهو من شيوخ
~~الإسكندرية، سمع من ابن رواح ومظفر اللغوي، وعنه الواني وجماعة.
# ( {وبيان) ، كسحاب: (ع ببطليوس) من كور الأندلس.
# (ويوسف بن المبارك بن} البيني، بالكسر) ، وضبطه الحافظ بالفتح، (محدث) هو
~~وأخوه مهنا ووالدهما، سمع الثلاثة عن أبي القاسم الربعي، سمع منهم أبو
~~القاسم بن عساكر.
# وقال عمر بن علي القرشي: سمعت من يوسف، ومات سنة 561.
# ( {وبينون: حصن باليمن) يذكر مع سلحين، خربهما أرياط عامل النجاشي، يقال:
~~إنهما من بناء سليمان، عليه السلام، لم ير الناس مثله، ويقال: إنه بناه}
~~بينون بن مناف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن غوث؛ قال ذو وجدن
~~الحميري:
# أبعد بينون لا عين ولا أثر وبعد سلحين بيني الناس أبياتا (و) ! بينونة،
~~(بهاء، ة بالبحرين) ؛) وفي التهذيب: بين عمان والبحرين؛ وفي معجم نصر: أرض
~~فوق عمان تتصل بالشحر؛ قال:
# يا ريح بينونة لا تذميناجئت بأرواح المصفرينا
# PageV34P308
# (و) هما {بينونتان، (بينونة الدنيا، و) بينونة (القصوى) ، وكلتاهما
~~(قريتان في شق بني سعد) بين عمان ويبرين.
# (} وبينة: ع بوادي الرويثة) بين الحرمين، ويقال بكسر الباء أيضا، كما في
~~معجم نصر، (وثناها كثير) عزة؛) (فقال:
# (ألا شوق لما هيجتك المنازل (بحيث التقت من {بينتين العياطل) ومما يستدرك
~~عليه:
# الطويل} البائن: أي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال.
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: طلب إلى أبويه {البائنة، وذلك إذا طلب إليهما
~~أن} يبيناه بمال فيكون له على حدة، ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو
~~أحدهما، ولا تكون من غيرهما، وقد {أبانه أبواه} إبانة حتى بان هو بذلك
~~{يبين} بيونا.
# {وبانت يد الناقة عن جنبها} ms11018 تبين {بيونا.
# وقال ابن شميل: يقال للجارية إذا تزوجت: قد} بانت، وهن قد {بن إذا تزوجن
~~كأنهن قد بعدن عن بيت أبيهن؛ ومنه الحديث: (من عال ثلاث بنات حتى} يبن أو
~~يمتن) .
# {وبيوان، محركة: موضع في بحيرة تنيس، قد ذكر في ب ون.
# } وأبان الدلو عن طي البئر: حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق؛ قال:
# دلو عراك لج بي منينهالم ير قبلي مائحا {يبينها} والتبيين: التثبت في
~~الأمر والتأني فيه؛ عن الكسائي.
# وهو! أبين من فلان: أي أفصح منه وأوضح كلاما.
# وأبان عليه: أعرب وشهد.
# PageV34P309
# ونخلة بائنة: فاتت كبائسها الكوافر وامتدت عراجينها وطالت؛ عن أبي حنيفة؛
~~وأنشد:
# من كل بائنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار {والباناة مقلوبة عن
~~البانية، وهي النبل الصغار؛ حكاه السكري عن أبي الخطاب.
# } والبائن: الذي يمسك العلبة للحالب.
# ومن أمثالهم: است {البائن أعرف، أي من ولي أمرا ومارسه فهو أعلم به ممن
~~لم يمارسه.
# } ومبين، بالضم: موضع.
# وفي الصحاح: اسم ماء؛ وأنشد:
# يا ريها اليوم على مبينعلى مبين جرد القصيمجمع بين الميم والنون، وهو
~~الإكفاء.
# {وأبين، كأحمد: اسم رجل نسبت إليه عدن مدينة على ساحل بحر اليمن؛ ويقال}
~~يبين بالياء.
# {والبينة: دلالة واضحة عقلية كانت أو محسوسة، وسميت شهادة الشاهدين بينة
~~لقوله، عليه السلام:} البينة على المدعي واليمين على من أنكر؛ والجمع
~~{بينات.
# وفي المحصول: البينة: الحجة الواضحة.
# } والبينة، بالكسر: منزل على طريق حاج اليمامة بين الشيح والشقيراء.
# وذات {البين، بالفتح، موضع حجازي عن نصر.
# } وبيان، كسحاب: صقع من سواد البصرة شرقي دجلة عليه الطريق إلى حصن مهدي.
# {والبيني: نوع من الذرة أبيض} بيانية.
# PageV34P310
# ومحمد بن عبد الخالق {البياني من شيوخ الحافظ الذهبي، رحمهم الله تعالى،
~~منسوب إلى طريقة الشيخ أبي} البيان تباين محمد بن محفوظ القرشي عرف بابن
~~الحوراني المتوفى بدمشق سنة 551، رحمه الله تعالى، لبس الخرقة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عيانا يقظة، وكان الملبوس معه معاينا للخلق كما هو مشهور.
# وقال الحافظ أبو الفتوح الطاووسي، رحمه الله تعالى: إنه متواتر.
# {وبايان: سكة ms11019 بنسف، منها أبو يعلى محمد بن أحمد بن نصر الإمام الأديب،
~~توفي سنة 337، رحمه الله تعالى.
# } ومباين الحق: مواضحه.
# ودينار بن {بيان، كشداد، وداود بن} بيان، وقيل: {بنون ثقيلة، محدثان.
# وعمر بن بيان الثقفي، كسحاب: محدث.
# } وبيان أيضا: لقب محمد بن إمام بن سراج الكرماني الفارسي الكازروني محدث
~~وحفيده محمد.
# ويلقب {ببيان أيضا ابن محمد، ويلقب بعباد ابن محمد، مات سنة 857. وولده
~~علي ورد إلى مصر في أيام السلطان قايتباي، فأكرمه كثيرا، وله تأليف صغير
~~رأيته.
# } والبيانية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى بيان بن سمعان التميمي.
# ومبين، بالضم: ماء لبني نمير وراء القريتين بنصف مرحلة بملتقى الرمل
~~والجلد؛ وقيل لبني أسد وبني حبة بين القريتين أو فيه؛ قاله نصر.
# ! ومبين، كمقعد: حصن باليمن من غربي صنعاء في البلاد الحجية؛ والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV34P311
### | (فصل التاء) مع النون)
### | تأن
# : ( {التتؤن) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: هو (الاحتيال والخديعة،} كالتتاؤن.
# (وقد {تتأن) الرجل الصيد (} وتتاون) :) إذا (جاء من هنا مرة ومن هنا مرة)
~~أخرى، وهو ضرب من الخديعة؛ قال أبو غالب المعني:
# {تتاءن لي بالأمر من كل جانب ليصرفني عما أريد كنود ومما يستدرك عليه:
# } التوآن، كغراب: التؤام زنة ومعنى؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أغرك يا موصول منها ثمالة وبقل بأكناف الغري! تؤان
### | تبن
# : (التبن، بالكسر) ، معروف وهو (عصيفة الزرع من بر ونحوه، ويفتح) ،
~~الواحدة تبنة ويقال: أقل من تبنة. ويقال: كان نبتا فصار تبنا هكذا يروى
~~بالفتح.
# (و) التبن: (السيد السمح والشريف.
# (و) أيضا: (الذئب.
# (و) التبن: (قدح يروي العشرين) .
# (ونقل الجوهري عن الكسائي قال: التبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين، ثم
~~الصحن مقارب له، ثم العس يروي الثلاثة والأربعة، ثم القدح يروي الرجلين، ثم
~~القعب يروي الرجل، ثم الغمر.
# (وتبن الدابة يتبنها) تبنا، من حد ضرب: (أطعمها التبن) .
# (وفي الصحاح: علفها التبن.
# (وتبن) له الرجل، (كفرح، تبنا) ، بالفتح؛ كذا في النسخ، وقيل بالتحريك
~~كما هو في الصحاح وهو القياس، (وتبانة) ، كسحابة: (فطن) ، وكذلك طبن.
# وقيل: الطبانة في الخير،
# PageV34P312
# والتبانة في الشر.
# وفي ms11020 الحديث: أن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار؛ أي
~~يدقق؛ (فهو تبن، ككتف) ، أي (فطن دقيق النظر) في الأمور، كما في الصحاح.
# وزعم يعقوب أن تاءه بدل من طاء طبن؛ (كتبن تتبينا) :) إذا أدق النظر؛
~~نقله الجوهري أيضا؛ ومنه الحديث: (حتى تبنتم) ، أي أدققتم النظر.
# (والتبان: بائع التبن) ، إن جعلته فعالا من التبن صرفته، وإن جعلته فعلان
~~من التب لم تصرفه؛ وإليه نسب أبو العباس التبان أحد أصحاب الإمام أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه بنيسابور.
# (وموسى بن أبي عثمان) التبان، عن أبيه، وعنه أبو الزناد؛ (وإسماعيل بن
~~الأسود) المصري التبان عن ابن وهب مات بعد سنة مائتين وستين، (المحدثان) ،
~~وجماعة غيرهم.
# (والتبان، كرمان: سراويل صغير) مقدار شبر (يستر العورة المغلظة) فقط يكون
~~للملاحين؛ ومنه حديث عمار: أنه صلى في تبان فقال: إني ممثون، كما في
~~الصحاح.
# ومن سجعات الأساس: رأيت تبانا يلبس تبانا.
# وفي تاريخ حلب لابن العديم: وأخرج أبو القاسم البغوي بسنده إلى جرير بن
~~أبي ليلى قال: قال لي الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، حين أحس
~~بالقتل:) ابغوني ثوبا لا يرغب فيه أجعله تحت ثيابي لا أجرد) ، فقال له:
~~تبان؛ فقال: ذاك لباس من ضربت عليه الذلة؛ والجمع تبابين.
# (واتبن، كافتعل: لبسه.
# PageV34P313
# (و) أبو الوفاء (محمد بن تبان) ، كرمان، سمع من أبي ملة المحتسب، وهو
~~(محدث) قديم الموت؛ ذكره ابن نقطة.
# (و) تبان، (كغراب أو كرمان ويكسر: لقب تبع الحميري) ، الذي هو أول من كسا
~~البيت الحرام، (يقال له: أسعد تبان) .
# (ووقع في الروض للسهيلي رحمه الله تعالى: تبان أسعد.
# قال شيخنا: والغالب تأخر اللقب إلا إن كان أشهر.
# (و) أبو عبد الله (الحسين بن أحمد بن علي بن) محمد بن يعقوب الواسطي
~~المعروف بابن (تبان، كغراب، التباني) .) وضبطه أبو سعد كرمان، والصواب
~~الأول كما قيده الحافظ. روى عنه أبو مسعود الحافظ البجلي الرازي.
# وقال الذهبي: له مجلس يرويه الكندي. (وبالنون) ، أي مع الموحدة وآخره تاء
~~(وهم) ؛) قال الحافظ الذهبي: وقد غلب ms11021 عليه بين أصحابنا مجلس النباتي، قال
~~الحافظ: وهو تصحيف.
# (وتوبن، كفوفل) ، كذا ضبطه في اللباب، وضبطه الحافظ بفتح المثناة: (ة
~~بنسف، منها) الأمير الدهقان (العلامة) فخر الدين (أبو بكر) محمد (بن محمد
~~بن أحمد) بن جعفر بن محمد بن العباس النسفي التوبني نزيل بخارى، كان عالما
~~بالنحو واللغة والحديث، أخذ الفقه عن العماد محمد بن علي بن عبد الملك
~~السمتي البخاري، وسمع من سيف الدين الباخرزي، ومات سنة 668، أخذ عنه أبو
~~العلاء الفرضي.
# (و) من القدماء: (لقمان بن عيسى) التوبني ذكره المستغفري؛ (وجعفر بن
~~محمد) بن حمدان الفقيه، روى عن ليث بن نصر، وعنه المستغفري، (المحدثون
~~التوبنيون) .
# (وفاته:
# PageV34P314
# علي بن سمعان التوبني ذكره المستغفري أيضا.
# (وتبنين) :) ظاهر سياقه أنه بالفتح، وضبطه الحافظ بالكسر: (د، منه أيوب
~~بن أبي بكر خطلبا التبنيني) ، حدث عن ابن اللتي.
# (والتبن، ككتف: من يعبث بيده بكل شيء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تبن، كصرد: موضع يماني؛ عن نصر.
# وتبنه تتبينا: ألبسه التبان.
# وبرذون متبون: أي على لون التبن.
# وعليه رداء تبن.
# والمتبنة والتبانة: موضع التبن.
# وتبين، كسكين: قرية بالصعيد الأدنى، وقد دخلتها.
# والتبانة: المتبنة.
# وتبانة، كثمامة: قرية بما وراء النهر، منها أبو هارون موسى (بن) حفص
~~الكشي المحدث.
# وتبنى، كحبلى؛ قال كثير:
# عفا رابغ من أهله فالظواهرفأكناف تبنى قد عفت فالأصافروالتبانة، مشددة؛
~~حارة بظواهر القاهرة، منها الشيخ جلال الدين التباني، كان فاضلا، وابنه
~~يعقوب من أصحاب الحافظ بن حجر، رحمهم الله تعالى.
### | ترن
# : (ترن، كزفر) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال نصر: هو (ع باليمن) بين مكة وعدن، وهو بالقرب من موزع.
# PageV34P315
# (ويقال للأمة والبغي: ترنى كحبلى.
# (و) يقال: (ترنى وابن ترنى: ولد البغي) ، وهو حينئذ تاؤه أصلية؛ وأنشد
~~ابن سيده لأبي ذؤيب، قال:
# فإن ابن ترنى إذا جئتكميدافع عني قولا بريحاوقال الأزهري: (ويجوز أن تكون
~~ترنى من رنيت إذا أديم النظر إليها) ؛) فإذا محل ذكره في المعتل اليائي.
# ومما يستدرك عليه:
# ترنى، كحبلى: رمل، قال:
# من رمل ترنى ذي الركام البحون ومما يستدرك عليه:
### | تطن
# : (تطاون: بليدة على ساحل ms11022 زقاق سبتة، منها شيخ مشايخنا المحدث عمر بن عبد
~~السلام التطاوني، حدث عن محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
### | تغن
# : (ذو تغن، بالغين المعجمة المحركة: موضع في شعر الأغلب؛ قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | ترنجبن
# : (ترنجبين، بالضم، وهو المن المذكور في القرآن.
### | تفن
# : (التفن) ، بالفتح:
# أهمله الجوهري.
# وهو (الوسخ) .
### | تقن
# : (أتقن الأمر) إتقانا: (أحكمه) .
# (وهو في الاصطلاح: معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزئياتها.
# (والتقن، بالكسر: الطبيعة) .
# (يقال: الفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه؛ كما في الصحاح.
# PageV34P316
# (و) التقن: (الرجل الحاذق) ، نقله الجوهري؛ والجمع أتقان.
# (و) أيضا: (رجل من الرماة يضرب بجودة رميه المثل) ؛) وأنشد الجوهري:
# يرمي بها أرمي من ابن تقن (و) التقن: (ترنوق البئر ورسابة الماء في
~~الجدول أو المسيل.
# (و) يقال: (تقنوا أرضهم تتقينا أسقوها الماء الخاثر لتجود) .
# (ومما يستدرك عليه:
# التقن، بالكسر: ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من
~~جواهر الأرض. وكل ما يقوم به صلاح شيء فهو تقنه؛ ذكره العلامة ابن ثابت في
~~شرح حديث بدء الخلق: وخلق التقن يوم الأربعاء. وذكره أيضا الحافظ أبو بكر
~~بن العربي، رحمه الله تعالى في ترتيب رحلته.
# ومما يستدرك عليه:
### | تكن
# : (تكين، كسكين زنة ومعنى؛ وأنشد يعقوب في البدل:
# (قد زملوا سلمى على تكينوأولعوها بدم المسكينقال ابن سيده: أراد على سكين
~~فأبدل، والله تعالى أعلم بمراده.
### | تكرن
# : (تاكرنى، بضمتين) ، أي ضم الكاف والراء، (وشد النون مقصورة) .
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي: (ة بالأندلس) من إقليم الجبل، منها أبو عامر بن سعيد التاكرني
~~الكاتب الشاعر
# PageV34P317
# البليغ، رحمه الله تعالى.
### | تلن
# : (التلنة، بضمتين) مع شد النون، (ويفتح أوله) ، كلاهما عن ابن السكيت:
~~(اللبث) .
# (يقال: لي فيهم تلنة وتلنة، أي لبث؛ قاله ابن السكيت.
# وقال ابن الأعرابي: أي حبس وترداد.
# (و) أيضا: (الحاجة) .) يقال: لي قبلك تلنة وتلنة؛ (كالتلون والتلونة
~~فيهما) ، أي في معنى اللبث والحاجة، وهو بالفتح في أولهما كما هو في نسخ
~~الصحاح، وهو مقتضى إطلاقه أيضا.
# ووجد في بعض النسخ بضم تائهما. ms11023
# وفي الصحاح: التلونة: الحاجة.
# وفي المحكم: الإقامة؛ وأنشد:
# فإنكم لستم بدار تلونة ولكنما أنتم بهند الأحامس (و) قال الأصمعي: يقال:
~~(تلان بمعنى الآن) ؛) وأنشد:
# نو لي قبل نأي داري جماناوصلينا كما زعمت تلاناقال أبو عبيد: أصله لان
~~زيدت عليها تاء كما زيدت في تحين.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وجزم ابن عصفور، رحمه الله، في الممتع
~~بزيادة التاء، ونقل الشيخ أبو حيان فيه القولين.
# ومما يستدرك عليه:
# تلوانة، بالكسر: قرية بمصر من أعمال المنوفية، وقد دخلتها، ومنها الشرف
~~التلواني المحدث، رحمه الله تعالى.
# والتلانة، كثمامة: الحاجة؛ عن أبي حيان.
# وتليان، بالكسر: قرية بمرو، منها حامد بن آدم التلياني روى له
# PageV34P318
# الماليني، رحمهما الله.
# ومما يستدرك عليه:
### | تمن
# : (تيمن، كحيدر: موضع؛ قال عبدة بن الطبيب:
# (سموت له بالركب حين وجدتهبتيمن يبكيه الحمام المغرد
### | تنن
# : ( {التن، بالكسر: المثل والقرن) .
# (وفي الصحاح: الحتن.
# يقال: فلان تن فلان، وهما} تنان.
# قال ابن السكيت: أي هما مستويان في عقل أو ضعف أو شدة، أو مروءة.
# قال الأزهري: ويقال صبوة {أتنان.
# وقال ابن الأعرابي: وهما أسنان أتنان إذا كان سنهما واحدا؛ (} كالتنين)
~~كأمير. يقال: ما هما {تنينان بل} تنينان.
# ( {وأتن) } إتنانا: (بعد.
# (و) {أتن (المرض الصبي) :) إذا (قصعه فلا يشب) ؛) نقله الجوهري.
# وقال أبو زيد: إذا قصعه فلا يلحق} بأتنانه أي أترابه.
# (وطلحة بن إبراهيم بن {تنة) البصري، (كجنة، محدث.
# (} والتنين، كسكيت: حية عظيمة) يزعمون أن السحاب يحملها فيرميها على
~~يأجوج ومأجوج فيأكلونها؛ كما في الأساس.
# وقال الليث: هكذا.
# وقال أبو حامد الصوفي: أخبرني شيخ من ثقات الغزاة أنه كان نازلا على سيف
~~بحر الشأم، فنظر هو وجماعة العسكر إلى سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفع
### | ت، ون
# ظرنا إلى ذنب! التنين يضطرب في هيدب السحابة، وهبت بها الريح ونحن ننظر
~~إليها إلى أن غابت عن أبصارنا.
# PageV34P319
# (و) قال الليث: التنين نجم من نجوم السماء وليس بكوكب، ولكنه (بياض خفي
~~في السماء يكون جسده في ستة بروج، وذنبه في البرج السابع دقيق أسود، فيه
~~التواء وهو ms11024 يتنقل تنقل الكواكب الجواري، وفارسيته) في حساب النجوم (هشتنبر)
~~، وهو من النحوس، اه، ما قاله الليث.
# ونقل الأزهري هكذا.
# وقال غيره: التنين كواكب على صورة التنين، منها العواء والربع والذنبان
~~والثواني، هكذا ذكره العلماء بصور الكوكب.
# (وقول الجوهري: موضع في السماء وهم) .
# (قلت: لا وهم، فإن قول الليث المتقدم شاهد لكلامه، ثم إن الجوهري جرى على
~~تعاريف العرب وأهل اللغة وهم مصرحون بما قال، فتأمل.
# (و) التنين: (لقب) أبي إسحاق (إبراهيم بن المهدي) بن المنصور أمير
~~المؤمنين، لقب بذلك (لسمنه وسواده) ، وكانت أمه شكلة سوداء، ولد سنة 162،
~~وتوفي سنة 228 بسر من رأى.
# قلت: وهو الملقب بالمبارك ويعرف بابن شكلة، بويع له بالخلافة في أيام
~~المأمون، ثم ظفر به وعفى عنه، وكان أفصح بني العباس وأجودهم.
# (و) التنين: (سيف القيل شرحبيل بن عمر و) ، على التشبيه.
# ( {والتينان، بالكسر: الذئب) ؛) قال الأخطل:
# يعتقنه عند} تينان يدمنهبادي العواء ضئيل الشخص مكتسبوقيل: جاء الأخطل
~~بحرفين لم يجىء بهما غيره، وهما {التينان للذئب والعيثوم أنثى الفيلة.
# (و) أيضا: (مثال الشيء.
# (و) يقال: (} تان بينهما) ! متانة: إذا (قايس.
# PageV34P320
# (و) يقال: ( {تنتن) الرجل: إذا (ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم) ؛) عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# محمد بن أحمد بن الحسين بن} التني، بالضم، محدث، مات سنة 590، ذكره ابن
~~نقطة.
# وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد المعروف بابن {تانة الأصبهاني، ذكره ابن
~~السمعاني.
# } والتن، بالكسر والفتح: الصبي الذي أقصعه المرض.
# والتن، بالكسر: الشخص؛ وأيضا: المثال.
### | تون
# : ( {التون، بالضم) :
# (أهمله الجوهري.
# وهي (خرقة يلعب عليها بالكجة.
# (و) أيضا: (د بخراسان قرب قاين) فوق قهستان، (منه) أبو طاهر (إسماعيل بن
~~أبي سعد) التوني الصوفي عن نصر الله الخشنامي، وعنه عمر بن أحمد العليمي.
# (وأحمد بن محمد بن أحمد) } التوني السجزي الأديب عن علي بن بشري الليثي،
~~وعنه حنبل بن علي السجزي.
# وفاته:
# أبو إسحاق إبراهيم بن محمد التوني القايني سكن هراة، وتوفي بها، كان
~~فقيها مدرسا، مات سنة 459.
# (و) ! تونة، (بهاء: جزيرة) ببحيرة تنيس (قرب دمياط) كان بها طران ms11025 وكسوة
~~الكعبة (وقد غرقت) فصارت جزيرة، ولما كان شهر ربيع الأول سنة 837 كشف عن
~~حجارة وآجر بها،
# PageV34P321
# فإذا غضارات زجاج كثيرة مكتوبة عليها أسماء الملوك الفاطميين كالحاكم
~~والمعز والعزيز والمستنصر وهو أكثرها؛ (منها عمر بن أحمد) التوني شيخ لابن
~~منده الحافظ ووقع في كتاب الذهبي عن ابن منده وهو غلط نبه عليه الحافظ؛
~~(وعمرو بن علي) ، هكذا في النسخ والصواب عمر بن علي التوني، عن أحمد بن
~~عيسى التنيسي، وعنه ابن منده؛ (وسالم بن عبد الله) التوني عن لهيعة هكذا هو
~~نص الذهبي.
# قال الحافظ: الصواب فيه النوبي بالنون والموحدة نسبة إلى بلاد النوبة،
~~ضبطه ابن ماكولا، ولكن الذهبي تبع الفرضي.
# (و) الحافظ شرف الدين (عبد المؤمن بن خلف) الدمياطي ولد {بتونة، شيوخه
~~كثيرون، وترجمته واسعة، أخذ عن الزكي المنذري والصاغاني صاحب العباب، وابن
~~العديم مؤرخ حلب، وياقوت صاحب المعجم وغيرهم، وعنه محمد بن علي الحراوي
~~وغيرهم، ومعجم شيوخه في مجلدين عندي.
# (} والتتاون) :) هو ( {التتاؤن، وهو} يتتاون للصيد إذا جاءه مرة عن يمينه
~~ومرة) أخرى (عن شماله) ، وهو نوع من الخديعة والاحتيال.
# ( {وأتون الحمام) ، كتنور ذكره (في (أت ن)) .
### | تهن
# : (تهن، كفرح) ، تهنا:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: تهن (فهو تهن، ككتف) ، إذا (نام) .
### | تين
# : (} التين، بالكسر، م) معروف يطلق
# PageV34P322
# على الشجر المعروف وعلى ثمره، (ورطبه النضيج: أحمد الفاكهة وأكثرها غذاء
~~وأقلها نفخا، جاذب محلل مفتح سدد الكبد والطحال ملين، والإكثار منه مقمل) .
# (قال أبو حنيفة: أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية، وهو كثير بأرض
~~العرب، قال: وأخبرني رجل من أعراب السراة، وهم أهل {تين قال: التين بالسراة
~~كثير مباح، وتأكله رطبا وتزببه وتدخره، وقد يجمع على التين.
# (و) التين: (جبل بالشام) ، وبه فسر بعض قوله تعالى: {} والتين والزيتون}
~~.
# وقال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين جبال ما
~~بين حلوان إلى همدان والزيتون جبل بالشام.
# (و) قيل: بل هو (مسجد بها.
# (و) أيضا: (جبل لغطفان) في نجد.
# قال أبو حنيفة: وليس قول من قال بالشام ms11026 بشيء، وأين الشام من بلاد غطفان.
# (و) التين: (اسم دمشق.
# (وطور {تيناء، بالفتح والكسر والمد والقصر: بمعنى) طور (سيناء.
# (} والتينة، بالكسر: الدبر) ؛) عن أبي حنيفة، رحمه الله.
# (و) أيضا: (ماءة) في لحف جبل لغطفان.
# (و) أيضا: (لقب عيسى بن إسماعيل) البصري (المحدث) ، روى عن إسماعيل
~~الأصمعي وغيره.
# (و) أبو غالب (تمام بن غالب بن عمر و) المرسي ( {التياني) لغوي (أديب
~~صاحب الموعب) وشارح الفصيح.
# (} والتينان، بالكسر) ، مثنى التين: (جبلان) بنجد في ديار بني أسد (لبني
# PageV34P323
# نعامة) ، بينهما واد يقال له: خو.
# (و) {التينان: (الذئب) ، وقد ذكر أيضا في ت ن ن.
# (} وتينات) ، بالكسر كأنه جمع {تينة: (فرضة على بحر الشام) على أميال من
~~المصيصة، منها أبو الخير حماد بن عبد الله الأقطع، أصله من الغرب نزل}
~~تينات وسكن بها مرابطا، وسكن أيضا بجبل لبنان، وله آيات وكرامات.
# قال القشيري، رحمه الله تعالى: مات سنة نيف وأربعين وثلثمائة.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {متانة: كثيرة التين.
# } وتيان، ككتان: ماء في ديار هوازن.
# {وتين، بالكسر: شعب بمكة، شرفها الله، يفرغ مسيله في تلوح.
# وأيضا: جبل نجدي في ديار بني أسد. وهناك جبل آخر أيضا؛ قاله نصر.
# وقال النابغة يصف سحابا لا ماء فيها:
# صهب خفاف} أتين التين عن عرض يزجين غيما قليلا ماؤه شيما وعبد الرحمن
~~السفاقسي المالكي المعروف بابن التين شارح البخاري معروف.
# ورجل {تيناء: عذيوط؛ وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في تيتأ استطرادا
~~وأغفله هنا.
# وغالب بن عمر} التياني صاحب أبي علي القالي.
# ! والتيان: من يبيع التين.
# والقاضي محمد بن عبد الواحد بن
# PageV34P324
# {التيان الفقيه المرسي يروي عن أبي علي الغساني وابن الطلاع، وعنه السلفي
~~وهو ضبطه.
# وبراق التين: موضع؛ قال الحذلمي:
# ترعى إلى جد لها مكينأكناف خو فبراق التين
### | (فصل الثاء) مع النون)
### | ثأن
# : (} التثاؤن) مهموز، (والتثاون) ، بالواو، (والتتاون) ، بالتاء الفوقية:
# أهمله الجوهري.
# وهو (بمعنى) واحد، أي الحيلة والخداع في الصيد كما تقدم.
### | ثبن
# : (ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا، بالكسر) ، إذا (ثنى طرفه وخاطه) مثل
~~خبنه؛ كما في الصحاح. ms11027
# (أو) ثبن الرجل: (جعل في الوعاء شيئا وحمله بين يديه كتثبن) .
# (وفي الصحاح تقول: تثبنت الشيء، على تفعلت، إذا جعلته في الثبان، وحملته
~~بين يديك؛ (وكذا إذا لفق) عليه (حجزة سراويله من قدام) ، انتهى.
# (والثبين) ، كأمير، (والثبان، بالكسر، والثبنة، بالضم) ، واقتصر الجوهري
~~على الأخيرة: (الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك) إذا تلحفته أو توشحته، ثم
~~(تثنيه بين يديك، ثم تجعل فيه من التمر أو غيره) ؛) وفي الصحاح: فتجعل فيه
~~شيئا.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: (إذا مر أحدكم بالحائط فليأكل منه ولا
~~يتخذ ثبانا) ؛ يعني بذلك المضطر الجائع يمر بحائط الرجل فيأكل من تمر نخله
~~ما يرد به جوعته؛ قال الفرزدق:
# PageV34P325
# ولا نثر الجاني ثبانا أمامهاولا انتقلت من رهنه سيل مذنبقال الأزهري:
~~وقيل: ليس الثبان بوعاء، ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء أو في
~~غيره، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه.
# ويقال: قدم فلان بثبان في ثوبه.
# قال: ولا أدري ما هو؛ قال: ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا،
~~فإذا عظم فقد خرج من حد الثبان.
# (وقد اثتبنت في ثوبي) ، كذا في النسخ، والصواب: أثبنت كأكرمت كما في
~~المحكم.
# (والمثبنة: كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها) ، يمانية.
# (و) ثبنة، (كفرحة: ع) ؛) عن ابن سيده.
# (وسعيد بن ثبان، كرمان: محدث) .
# (قلت: والصواب فيه بثان بتقديم الموحدة، وهو الذي روى عنه هارون بن سعيد
~~الإيلي، وهو أخو يوسف الذي تقدم ذكره في بثن، وقد ذكرنا هناك ما يؤيد ما
~~ذهبنا إليه.
# ومما يستدرك عليه:
# ثبن في ثوبه مثل أثبن وتثبن؛ نقله ابن سيده.
# والثبان، بالضم: جمع ثبنة، للحجزة تحمل فيها الفاكهة.
### | ثتن
# : (ثتن اللحم، كفرح) ، ثتنا: (أنتن) ، مثل ثنت.
# (و) ثنتت (اللثة) :) أي (استرخت فهي ثنتة) ، كفرحة؛ وأنشد الجوهري:
# ولثة قد ثتنت مشخمة
### | ثجن
# : (الثجن) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو بالفتح (ويحرك) ، هكذا هو في نسخة بالوجهين.
# ووقع في نسخة من الجمهرة لابن دريد: بالكسر
# PageV34P326
# مضبوطا بالقلم: (طريق في غلظ وحزونة) من الأرض، ms11028 قال: وليس بثبت.
# وقال ابن دريد: يمانية.
### | ثخن
# : (ثخن، ككرم، ثخونة) عن ابن سيده، (وثخانة) ، وعليه اقتصر الجوهري
~~والأزهري، (وثخنا، كعنب) ؛) زاده الزمخشري: إذا (غلظ وصلب) ، وفي المحكم:
~~كثف؛ زاد الراغب: فلم يسل ولم يستمر في ذهابه؛ (فهو ثخين.
# (وأثخن في العدو: بالغ) في (الجراحة فيهم) .
# (وفي الأساس: بالغ في قتلهم، وهو مجاز.
# ونص المحكم: أثخن في العدو: بالغ، هكذا هو مضبوط، من عدا يعدو.
# (و) أثخن (فلانا: أوهنه) .
# (وفي التهذيب: أثقله.
# وفي الصحاح: أثخنته الجراحة: أوهنته؛ وهو مجاز.
# (و) قوله تعالى: { (حتى إذا أثخنتموهم) فشدوا الوثاق} .
# قال أبو العباس: (أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح) فأعطوا بأيديهم.
# (و) من المجاز: (الثخين) :) هو الرزين (الحليم) من الرجال.
# وفي المحكم: هو الثقيل في مجلسه.
# (و) من المجاز: (استثخن منه النوم) ، أي (غلبه.
# (والمثخنة، كمكرمة: المرأة الضخمة) ، وهو مجاز كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# ثخن، كنصر، لغة في ثخن؛ عن الأحمر نقله ابن سيده.
# وثوب ثخين: جيد النسج؛ زاد الأزهري: والسدى.
# والثخن والثخنة، محركتين: الثقلة؛ قال العجاج:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا وقال ابن الأعرابي: أثخن إذا غلب
# PageV34P327
# وقهر.
# والثخن، بالضم: مصدر ثخن. يقال: ثوب له ثخن.
# ويقال: تركته مثخنا وقيذا، كمكرم.
# وأثخن في الأرض: بالغ في القتل.
# وفي الصحاح: أثخن في الأرض قتلا إذا أكثره؛ وقول الأعشى:
# تمهل في الحرب حتى اثخن أصله اثتخن فأدغم.
# وأثخن في الأمر: بالغ.
# ويقال لرزين العقل: هو مثخن، ويكنى به أهل الشام عن الضحك الخفيف في
~~حركاته.
# وأثخنه قوله: بلغ منه.
# وقال أبو زيد: أثخنت فلانا معرفة، ورصنته معرفة: إذا قتلته علما؛ وهو
~~مجاز. ويمكن أن يؤخذ منه المثخن للمبالغ في الحكاية وإيراده للأقوال.
# وأثخنه ضربا: بالغ فيه.
# واستثخن بين المرض والإعياء: غلباه، كما في الأساس، والله تعالى أعلم.
### | ثدن
# : (ثدن اللحم، كفرح) ، ثدنا: (تغيرت رائحته) ؛) كما في الصحاح.
# (و)
# ثدن
# (فلان: كثر لحمه وثقل، فهو ثدن، ككتف؛ و) كذلك المثدن مثل (معظم) ؛) وقال
~~ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز:
# لا تجعلن ms11029 مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطيء المركبكما في الصحاح.
# PageV34P328
# وفي التهذيب: رجل ثدن: كثير اللحم على الصدر؛ (وقد ثدن، بالضم: تثدينا)
~~؛) وأنشد ابن سيده:
# فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوى وقال كراع: الثاء في
~~مثدن بدل من فاء مفدن، مشتق من الفدن، وهو القصر.
# قال ابن سيده: وهذا ضعيف لأنا لم نسمع مفدنا.
# (وامرأة ثدنة، كفرحة) ، عن كراع، (و) مثدنة مثل (مكرمة) :) أي (ناقصة
~~الخلق.
# (و) امرأة مثدنة، (كمعظمة: لحمة في سماجة) .
# (وقيل: مسمنة، وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر:
# لا أحب المثدنات اللواتيفي المصانيع لاينين اطلاعا (وفي حديث ذي اليدين)
~~، هكذا في النسخ، والصواب: ذي الثدية كما هو نص الجوهري؛ ويروى: ذو اليدية،
~~بالياء التحتية، وهو أحد كبراء الخوارج قتل يوم النهروان. وفي التهذيب: وفي
~~حديث علي وذكر الخوارج: (وفيهم رجل (مثدن اليد)) ،) كذا هو مضبوط بالتشديد
~~والصواب مثدن، كمكرم كما هو نص الجوهري، (أي مخرجها) ، كذا في النسخ
~~والصواب: أي مخدجها، والمعنى قصيرها.
# وقال ابن الأثير: أي صغيرها.
# وقال ابن جني: هو من الثندوة مقلوب منه.
# قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء.
# وقال أبو عبيد: هو (مقلوب من مثند) ، أي يشبه ثدي المرأة.
# ونصه في الصحاح: قال أبو عبيد: إن كان كما قيل: إنه من الثندوة تشبيها له
~~به في القصر والاجتماع، فالقياس أن يقال إنه مثند إلا أن يكون مقلوبا.
# والذي في التهذيب: مثدون اليد.
# قلت:
# PageV34P329
# ويروى موتن اليد ومثنون اليد.
# ومما يستدرك عليه:
# الثدن، محركة: استرخاء اللحم؛ ومنه رجل مثدن، كذا في الروض للسهيلي.
# ((
### | ثرن
# : (ثرن، كفرح) :
# (أهمله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب: (آذى صديقه أو جاره) ، عن ابن الأعرابي.
### | ثفن
# : (الثفنة، بكسر الفاء) أي كفرحة، (من البعير) والناقة: (الركبة وما مس
~~الأرض من كركرته وسعداناته وأصول أفخاذه) .
# (وقيل: كل ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك أو ربض، والجمع ثفن وثفات؛
~~كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الثفنة واحدة ثفنات البعير، وهو ما وقع على الأرض من أعضائه
~~إذا استناخ وغلظ ms11030 كالركبتين وغيرهما؛ وقال العجاج:
# خوى على مستويات خمسكركرة وثفنات ملسوفي التهذيب: الثفنات من البعير ما
~~ولي الأرض منه عند بروكه، والكركرة إحداها وهن خمس بها؛ قال:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركتخوت على ثفنات محزئلاتوقال ذو الرمة: وجعل
~~الكركرة من الثفنات:
# كأن مخواها على ثفناتهامعرس خمس من قطا متجاور
# PageV34P330
# (و) الثفنة (منك: الركبة.
# (و) قيل: (مجتمع الساق والفخذ) ، كما في المحكم.
# (و) الثفنة (من الخيل: موصل الفخذين في الساقين من باطنهما) ؛) نقله ابن
~~سيده أيضا.
# والأصل في ذلك كله من ثفنات البعير، كما حققه السهيلي في الروض.
# (و) الثفنة: (العدد والجماعة من الناس.
# (و) الثفنة (من الحلة) ، كذا في النسخ بالحاء والصواب بالجيم: (حافتا
~~أسفلها) من التمر؛ عن أبي حنيفة، رحمه الله.
# (و) الثفنة من النوق: الضاربة بثفناتها عند الحلب) ، وهي أيسر أمرا من
~~الضجور.
# (والثفن، محركة: داء في الثفنة.
# (ومسلم بن ثفنة أو ابن شعبة) ؛) والأخير صححه الحافظ الذهبي، رحمه الله
~~تعالى، (محدث) عن سعد الدولة، وعنه عمرو بن أبي سفيان، وثق وهو من رجال أبي
~~داود النسائي وشعبة الذي ذكره هكذا هو بالشين المعجمة وبالتحتية، وفي بعض
~~النسخ شعبة بالموحدة وهو الصواب.
# (وجمل مثفان: أصابت ثفنته جنبه وبطنه) ، يقال له ذلك إذا كان ذلك من
~~عادته.
# (وثفنه يثفنه) ، من حد ضرب: (دفعه.
# (و) ثفنه، (من حدي ضرب ونصر: (تبعه) .) يقال: مر يثفنهم ويثفنهم ثفنا إذا
~~تبعهم.
# (أو) ثفنه: إذا (أتاه من خلفه) ، كما في التهذيب.
# وفي المحكم: جاء يثفن أي يطرد شيئا من خلفه قد كان.
# (و) ثفنت (الناقة) تثفن ثفنا: (ضربت بثفناتها) ؛) كما في الصحاح.
# PageV34P331
# (وثفنت يده، كفرح: غلظت) من العمل.
# وفي الأساس: أكنبت ومجلت، وهو مجاز.
# (وأثفنها العمل) :) أغلظها. (و) من المجاز: (ذو الثفنات) هو لقب ابن محمد
~~(علي بن الحسين بن علي) المعروف بزين العابدين والسجاد، لقب بذلك لأن
~~مساجده كانت كثفنة البعير من كثرة صلاته، رضي الله تعالى عنه، وإليه يشير
~~دعبل الخزاعي:
# مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصاتديار علي والحسين ms11031
~~وجعفروحمزة والسجاد ذي الثفنات (وقيل: هو علي بن عبد الله بن العباس) والد
~~الخلفاء؛ كما في الأساس.
# (و) يقال: (كانت له خمسمائة أصل زيتون) وكان (يصلي عند كل أصل ركعتين كل
~~يوم) ، نقله المبرد في الكامل.
# (و) أيضا: (عبد الله بن وهب) الراسبي (رئيس الخوارج لأن طول السجود) كان
~~قد (أثر في ثفناته) ؛) نقله الجوهري.
# (وثافنه: جالسه) ؛) نقله الجوهري؛ قال: ويقال: اشتقاقه من الأول كأنك
~~ألصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته.
# (و) قيل: ثافنه (لازمه) وكلمه؛ نقله الأزهري. (فهو مثافن ومثفن) ، كمحدث،
~~هكذا وجد مضبوطا في النسخ.
# ومما يستدرك عليه:
# المثفن، كمكرم: العظيم الثفنات، وبه فسر قول أمية بن أبي عامر:
# فذلك يوم لن ترى أم نافع على مثفن من ولد صعدة قندل
# PageV34P332
# وثفن الشيء يثفنه ثفنا: لزمه.
# وثفن فلانا: صاحبه حتى لا يخفى عليه شيء من أمره.
# ورجل مثفن لخصمه، كمنبر: أي ملازم له.
# والمثافنة المباطنة.
# وثافنه على الشيء: أعانه عليه؛ كما في الصحاح والأساس.
# وثفن المزادة، بالضم: جوانبها المخروزة؛ كما في الصحاح.
# والثفن: الثقل.
### | ثكن
# (الثكنة، بالضم: القلادة) ؛) قال طرفة:
# ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا (و) أيضا: (الراية) ؛) وبه فسر ابن الأعرابي
~~الحديث: (يحشر الناس على ثكنهم) ؛ أي على راياتهم في الخير وفي الشر؛ كذا
~~في التهذيب.
# ونص المحكم عن ابن الأعرابي: أي على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم.
# (و) الثكنة: (القبر) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (الإرة، وهي (بئر النار) ؛) عنه أيضا.
# (و) أيضا: (حفرة قدر ما يواري الشيء) ؛) نقله الأزهري عن النضر.
# (و) أيضا: (السرب من الحمام) وغيره؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الثكنة الجماعة، وخص بعضهم بها الطير؛ قال الأعشى يصف صقرا:
# يسافع ورقاء غوريةليدركها في حمام ثكنأي مجتمعة.
# (و) الثكنة: (النية من إيمان أو كفر) ؛) وبه فسر الحديث أيضا: (على ما
~~ماتوا عليه من إيمانهم أو كفرهم فأدخلوا قبورهم) .
# PageV34P333
# وقال النضر: (و) أيضا (عهن يعلق في أعناق الإبل) ؛) كذا في التهذيب.
# (و) قال الليث: الثكنة (مركز الأجناد) على راياتهم (ومجتمعهم على لواء
~~صاحبهم) وعلمهم، (وإن ms11032 لم يكن هناك لواء ولا علم، ج) ثكن، (كصرد) .
# (وفي المحكم: ثكن الجند: مراكزهم، واحدها ثكنة، فارسية.
# (وثكن، محركة: جبل) معروف؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وقال النضر: أحسبه نجديا.
# (والأثكون، بالضم) ، لغة في الأثكول باللام، وهو (العرجون والشماريخ) .
# (قال ابن سيده: وعسى أن يكون بدلا.
# ومما يستدرك عليه:
# ثكن الطريق: سننه ومحجته؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ويقال: خل عن ثكن الطريق أي عن سجعه.
# وقال ابن الأعرابي: الثكنة: الجماعة من الناس والبهائم.
### | ثمن
# : (الثمن، بالضم وبضمتين وكأمير: جزء من ثمانية أو يطرد) .
# (وفي المحكم: ويطرد (ذلك) عند بعضهم (في هذه الكسور) .
# (زاد ابن الأنباري: إلا الثلث فإنه لا يقال فيه التثليث، نقله الحافظ
~~الدمياطي في معجم الشيوخ، وتقدم ذلك في ثلث.
# وفي التنزيل: {فلهن الثمن مما تركتم} ؛ وشاهد الثمين أنشده الجوهري لابن
~~الدمينة:
# وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوافما صار لي في القسم إلا ثمينها (ج أثمان) ،
~~كقفل وأقفال وشريف وأشراف.
# (وثمنهم) ، من حد نصر: (أخذ ثمن مالهم.
# (و) ثمنهم، (كضربهم: كان
# PageV34P334
# ثامنهم) ، كما في الصحاح.
# والثمانية من العدد معروف. (و) يقال: (ثمان، كيمان) ، وهو أيضا (عدد وليس
~~بنسب) .
# (وقال الفارسي، رحمه الله تعالى: ألف ثمان للنسب لأنها ليست بجمع مكسر
~~فتكون كصحار.
# قال ابن جني: قلت له: نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو
~~عباقية وكراهية وسباهية، فقال: نعم هو كذلك، وحكى ثعلب ثمان في حد الرفع؛
~~كما قال:
# لها ثنايا أربع حسانوأربع فهذه ثمان قلت: ومنه أيضا قول الملغز في عثمان:
# أي اسم ذي خمسة فإذا ماحذفت واحدا فيبقى ثمان قلت: ولقد أنشد للأصمعي قول
~~الشاعر:
# لها ثنايا أربع الخ فأنكره وقال: هذا خطأ.
# (أو) هو (في الأصل منسوب إلى الثمن، لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية،
~~فهو ثمنها، ثم فتحوا أولها) ، صوابه أوله كما في الصحاح، (لأنهم يغيرون في
~~النسب) ، كما قالوا سهلي وزهري، (وحذفوا منها) ، صوابه منه، (إحدى ياءي
~~النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثبتت ياؤه عند
~~الإضافة كما ms11033 ثبتت ياء القاضي فتقول: ثماني نسوة وثماني مائة) ، كما نقول
~~قاضي عبد الله، (وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر،
# PageV34P335
# وتثبت عند النصب) ، لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف،
~~وما جاء في الشعر غير مصروف فعلى توهم أنه جمع؛ هذا نص الجوهري بحروفه.
# وفي المحكم: وقد جاء في الشعر غير مصروف؛ قال:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحهاحتى هممن بزيغه الإرتاجلم يصرفها لشبهها بجواري
~~لفظا لا معنى.
# ثم قال الجوهري: (وأما قول الأعشى) ، الشاعر:
# (ولقد شربت ثمانيا وثمانيا (وثمان عشرة واثنتين وأربعا) هكذا هو نص
~~الجوهري؛ والذي في ديوان شعره: فلأشربن؛ وهكذا أنشده الأزهري أيضا: (فكان
~~حقه) أن يقول: (ثماني عشرة، وإنما حذفت) الياء (على لغة من يقول: طوال
~~الأيد) ، كما قال مضرس بن ربعي الأسدي:
# فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحاكما في الصحاح.
# والذي في التهذيب، ما نصه: وجه الكلام وثمان عشرة، بكسر النون لتدل
~~الكسرة على الياء وترك فتحة الياء على لغة من يقول: رأيت القاضي؛ كما قال:
# كأن أيديهن بالقاع القرق (و) المثمن، (كمعظم: ما جعل له ثمانية أركان) .
# (ووجد بخط الجوهري: ومثمن، كمكرم، وهو غلط.
# (و) المثمن أيضا: (المسموم.
# (و) المثمن: (المحموم.
# (والثمن: الليلة الثامنة من أظماء الإبل) كالعشر لليلة العاشرة منها.
# PageV34P336
# (وأثمن) الرجل: (وردت إبله ثمنا) ؛) نقله الجوهري.
# (و) أثمن (القوم: صاروا ثمانية) ؛) نقله الجوهري.
# (وثمن الشيء، محركة: ما استحق به ذلك الشيء) .
# (وفي الصحاح: الثمن ثمن المبيع.
# وفي التهذيب: ثمن كل شيء قيمته.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: اشتهر أن الثمن ما يقع به التراضي ولو زاد
~~أو نقص عن الواقع؛ والقيمة ما يقاوم الشيء أي يوافق مقداره في الواقع
~~ويعادله.
# وقال الراغب: الثمن اسم لما يأخذه البائع في مقابلة المبيع عينا كان أو
~~سلعة، وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه.
# وفي التهذيب: قال الفراء، رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا} : كل ما في القرآن من منصوب الثمن، وأدخلت الياء في
~~المبيع أو المشترى، ms11034 فأكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا معلوما
~~كالدنانير والدراهم، فمنه: اشتريت ثوبا بكساء، أيهما شئت جعلته ثمنا للآخر
~~لأنه ليس من الأثمان، وما كان ليس من الأثمان كالرقيق والدور وجميع العروض
~~فهو على هذا، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن، كما في
~~سورة يوسف: {وشروه بثمن بخس دراهم} ، لأن الدراهم ثمن أبدا، والباء إنما
~~تدخل في الأثمان.
# ثم قال: فإن أحببت أن تعرف الفرق بين العروض والدراهم، فإنك تعلم أن من
~~اشترى عبدا بألف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن
~~يأخذ ألفه بعينها، ولكن ألفا، ولو اشترى عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم
~~يرجع بجارية أخرى مثلها، فهذا دليل على أن العروض ليست بالأثمان؛ (ج أثمان
~~وأثمن) ، كسبب وأسباب وزمن وأزمن لا يجاوز به
# PageV34P337
# أدنى العدد، قال الجوهري: وقول زهير:
# من لا يذاب له شحم السديف إذازار الشتاء وعزت أثمن البدنفمن رواه بفتح
~~الميم يريد أكثرها ثمنا، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن.
# (وأثمنه سلعته وأثمن له: أعطاه ثمنها) ؛) نقله الجوهري وابن سيده
~~والأزهري.
# (وثمانين: د) بالجزيرة والموصل من ديار بني حمدان، كما قاله المسعودي.
# وقال ابن الأثير: عند جبل الجودي (بناه نوح، عليه السلام، لما خرج من
~~السفينة ومعه ثمانون إنسانا، ومنه عمر بن ثابت الثمانيني النحوي) .
# (وقال ابن الأثير: منه أبو الحسن علي بن عمر الثمانيني حدث بصور، روى عنه
~~أبو بكر الخطيب الحافظ، رحمه الله تعالى.
# (وثمينة، كسفينة: د، أو أرض) .
# (وفي المجمل: اسم بلد.
# وفي الصحاح: اسم موضع.
# (وقول الجوهري: ثمانية، سهو) ؛) هكذا وجد بخط الجوهري رحمه الله تعالى،
~~ونبهوا على ذلك.
# ورام شيخنا أن يجيب عنه: بأنه جزم به جماعة غير الجوهري فلم يفعل شيئا
~~لأنهم أجمعوا على أنه ثمينة لا ثمانية، واستدلوا عليه بقول ساعدة بن جؤية:
# بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليدقال السكري: يريد
~~صاحب ثمينة، وثمينة موضع؛ وقيل: ثمينة أرض، ويقال: قتل بها وصار خليلها ms11035
~~لأنه دفن بها، فتأمل.
# (والثماني: نبت) ؛) نقله أبو عبيدة عن الأصمعي؛ كذا في التهذيب.
# (و) الثماني: (قارات م) معروفة، (سميت بذلك لأنها ثماني قارات) .
# PageV34P338
# (وفي المحكم: والثماني موضع به هضاب معروفة، أراه ثمانية؛ قال رؤبة:
# أو أخدريا بالثماني سوقها قال نصر: في أرض تميم؛ وقيل: لبني سعد بن زيد
~~مناة.
# (والمثامن: ع لبني ظالم بن نمير.
# (و) في الصحاح: (بشر أعرابي كسرى ببشرى) سر بها (فقال: سلني ما شئت؟
~~فقال: أسألك ضأنا ثمانين، فقيل: أحمق من صاحب ضأن ثمانين) .
# (ووقع في بعض نسخ الصحاح: من راعي ضان ثمانين.
# ووقع في الأمثال لأبي عبيد: من طالب ضأن ثمانين.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: الثوب سبع في ثمان.
# قال الجوهري: كان حقه أن يقال في ثمانية لأن الطول يذرع بالذراع وهي
~~مؤنثة، والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر، وإنما أنثوا لما لم تذكر الأشبار،
~~وهذا كقولهم: صمنا من الشهر خمسا.
# قال: وإن صغرت الثمانية فأنت بالخيار، وإن شئت حذفت الألف وهو أحسن فقلت
~~ثمينية، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الألف ياء وأدغمت فيها ياء
~~التصغير.
# ولك أن تعوض فيهما.
# والمثمنة، كالمكنسة: شبه المخلاة؛ نقله الجوهري، وقاله ابن الأعرابي، كما
~~في التهذيب، وحكاه اللحياني عن ابن سنبل العقيلي، كما في المحكم.
# وثمن الشيء تثمينا: جمعه، فهو مثمن.
# وكساء ذو ثمان: عمل من ثمان
# PageV34P339
# جزات؛ قال الشاعر:
# سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالاوالمثمن من العروض: ما بني
~~على ثمانية أجزاء.
# والثمانون من العدد: معروف، وهو من الأسماء التي قد يوصف بها؛ قال
~~الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامةورقيت أبواب السماء بسلموصف بالثمانين وإن كان
~~اسما لأنه في معنى طويل.
# وسوق ثمانين: قرية ببغداد؛ حكاه ابن قتيبة في المعارف.
# وإبل ثوامن: من الثمن بمعنى الظمء.
# ومتاع ثمين: كثير الثمن؛ وقد ثمن ثمانة وأثمن المتاع فهو مثمن صار ذا
~~ثمن.
# وأثمن البيع: سمى له ثمنا.
# وثمن المتاع تثمينا: بين ثمنه كقومه.
# والمثامنة: بطن من العرب.
### | ثنن
# : (! الثن، بالكسر: يبيس الحشيش) ؛) كما في الصحاح. ms11036
# وقال ابن دريد: هو حطام اليبيس؛ وأنشد:
# فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغني وقال ثعلب: الثن: الكلأ
~~وانشد الباهلي: يا أيها الفصيل ذا المعني
# PageV34P340
# إنك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من {ثن ولم تكن آثر عندي مني ولم
~~تقم في المأتم المرن يقول: إذا شرب الأضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها،
~~وصمت أي اصمت.
# وفي المحتسب لابن جني في سورة هود: الثن ضعيف النبات وهشه وإن لم يكن
~~يابسا.
# وفي التهذيب: إذا تكسر اليبيس فهو حطام، فإذا ركب بعضه بعضا فهو الثن،
~~فإذا اسود من القدم فهو الدندن.
# وفي المحكم: الثن يبيس الحلي والبهمى والحمض (إذا كثر وركب بعضه بعضا،
~~أو) هو (ما اسود من) جميع (العيدان) ، و (لا) يكون (من بقل و) لا (عشب.
# (و) } الثنان، (ككتاب: النبات الكثير الملتف) ؛) نقله الأزهري.
# (و) {ثنان، (كغراب: ع) ؛) عن ثعلب.
# (} والثنة، بالضم: العانة) نفسها؛ (أو مريطاء ما بينها وبين السرة) .
# (وقيل: هو أسفل إلى العانة، ومنه حديث آمنة، عليها السلام، قالت: لما
~~حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا {ثنة، وما وجدته
~~إلا على ظهر كبدي.
# (و) } الثنن: جمع الثنة، وهي (شعرات تخرج في مؤخر رسغ الدابة) التي أسبلت
~~على أم القردان تكاد تبلغ الأرض؛ كما في الصحاح.
# قال: وأنشد الأصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط، قال: وهو الذي
~~يخلط
# PageV34P341
# بشعره شعر امرىء القيس:
# لها {ثنن كخوافي العقاب سود يفين إذا تزبئريفين: أي يكثرن من وفى شعره
~~إذا كثر، يقول: ليست بمنجردة لا شعر عليها.
# (} وأثن الهرم) :) إذا (بلي) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {ثنن: رفع ثنته أن تمس الأرض من جريه في خفية؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: ثنن إذا ركبه الثقيل حتى تصيب} ثنته الأرض.
# {وثنن إذا رعى} الثن، كذا في النوادر.
# ويقال: كنا في {ثنة من الكلام وغنة، مستعار من ثنة الفرس، والغنة من
~~الروضة الغناء؛ كما في الأساس.
### | ثون
# : (} الثوينى، كالهوينى) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (الدقيق) الذي (يفرش تحت ms11037 الفرزدق) ، أي العجين (إذا طلم) ، أي خبز.
# ( {والتثاون: الاحتيال والخديعة) في الصيد.
# (} وتثاون للصيد: إذا خادعه) بأن (جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله) ،
~~وكذلك التتاون بتاءين، وقد تقدم ذكره.
# ((
### | ثين
# : (! الثين، بالكسر) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (مستخرج الدرة من البحر.
# (و) قيل: (مثقب اللؤلؤ) ، والله تعالى أعلم.
# PageV34P342
### | (فصل الجيم) مع النون)
### | جأن
# : ( {الجؤنة، بالضم) مهموزا:
# أهمله الجوهري هنا، وأشار له في جون فقال: وربما همزوا فلا يخفى أن لا
~~يكون مثل هذا مستدركا عليه فتأمل.
# وهي (سفط مغشى بجلد، ظرف لطيب العطار، وأصله الهمز ويلين؛ قاله ابن
~~قرقول) في كتابه مطالع الأنوار، وهو تلميذ القاضي عياض، رضي الله تعالى
~~عنه.
# وقد أهمل المصنف ذكره في موضعه.
# (ج) } جؤن (كصرد) ، ومقتضى سياق الجوهري فيما بعد: وربما همزوا، أن الأصل
~~التليين والهمز لغة فتأمل.
### | جبن
# : (الجبن، بالضم وبضمتين وكعتل، م) معروف، وهو الذي يؤكل؛ واللغة الفصحى
~~الأولى، ثم الثانية، ثم الثالثة، الأخيرة عن الليث، واحدة الكل بهاء. وقد
~~ذكر عن الجوهري، وورد في الحديث عن سلمان، رضي الله تعالى عنه: أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبن والسمن؛ ضبطوه بالوجهين الأخيرين؛ وقال
~~الشاعر:
# فإن الجبن على أنهثقيل وخيم يشهي الطعاماوقد ذكر في عيم.
# (وتجبن اللبن: صار كالجبن) ، وتكبد صار كالكبد.
# (و) أبو جعفر، (أحمد بن موسى) الجرجاني خطيبها عن إبراهيم بن موسى
~~الوردولي، وإبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الشالنجي، وعنه الإسماعيلي، مات
~~سنة 293؛ (و) أبو إبراهيم (إسحاق بن
# PageV34P343
# إبراهيم) ، هكذا في النسخ، والصواب إسحاق بن محمد بن حمدان بن محمد،
~~الفقيه الحنفي عن أبي محمد الحارثي وعنه ابنه أبو نصر، مات سنة 293، رحمه
~~الله تعالى، ذكره ابن السمعاني، وقد ذكره الخطيب في تاريخه، (الجبنيان) ،
~~بضم فسكون وقد تضم الموحدة وتشدد النون كما قيده الحافظ، (محدثان) ، نسبا
~~إلى بيع الجبن.
# وممن نسب إلى بيع الجبن أيضا علي بن أحمد بن عمر الجبني عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ، وعنه القاضي أبو عبد الله الجعفي، ضبطه أبو الغنائم
~~الزيني.
# (وأما محمد بن أحمد ms11038 الجبني) الدمشقي الذي قرأ على ابن الأخرم الدمشقي،
~~وعنه الأهوازي، (فنسبة إلى سوق الجبن بدمشق لأنه كان إمامها) ، أي إمام
~~مسجدها.
# (ورجل جبان، كسحاب وشداد وأمير: هيوب للأشياء فلا يتقدم عليها) ليلا أو
~~نهارا؛ الأولى والأخيرة عن الجوهري، فالأولى من حد نصر والأخيرة من حد كرم؛
~~(ج جبناء) .
# (قال سيبويه: شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة.
# (وهي جبان) أيضا كما قالوا حصان، عن ابن السراج، (و) يقال: (جبانة) أيضا،
~~كما في المحكم.
# والقياس أن فعالا، بفتح الفاء وكسرها لا يلحق مؤنثه الكسرة، كما ذكره
~~الرضي وغيره؛ ومن الثاني ناقة دلاث (و) يقال: (جبين) أيضا، وهن جبانات، عن
~~الليث.
# (وقد جبن، ككرم، جبانة وجبنا، بالضم وبضمتين، وأجبنه: وجده) جبانا،
~~كأمحله وجده محلا، (أو) إذا (حسبه جبانا) كما في المحكم، (كاجتبنه.
# (وهو يجبن تجبينا:
# PageV34P344
# يرمى به) ويقال له؛ وفي الصحاح: وينسب إليه.
# قلت: ومنه الحديث: (إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون) .
# (والجبينان: حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا إلى
~~قصاص الشعر) ، أو هما ما بين القصاص إلى الحاجبين؛ (أو حروف) ، وفي
~~التهذيب: حرف، (الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية كله جبين) واحد.
# قال الأزهري: وبعض يقول: هما جبينان، قال: وعلى هذا كلام العرب، والجبهة
~~ما بين الجبينين.
# وفي الصحاح: الجبين فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها.
# وقال اللحياني: الجبين مذكر لا غير، (ج أجبن وأجبنة وجبن، بضمتين) .
# (قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقد ورد الجبين بمعنى الجبهة لعلاقة
~~المجاورة في قول زهير:
# يقيني بالجبين ومنكبيهوأنصره بمطرد الكعوبكما صرحوا به في شرح ديوانه،
~~فلا وجه لتخطئة المتنبىء في قوله:
# وخل زيا لمن يحققهما كل دام جبينه عائد (والجبان والجبانة، مشددتين:
~~المقبرة) ، وهو عند سيبويه اسم كالقذاف.
# (و) في الصحاح: (الصحراء.
# (و) قال أبو حنيفة: هي (المنبت الكريم أو الأرض المستوية في ارتفاع) ،
~~والجمع الجبابين.
# ونقله الليث أيضا.
# وقال أبو خيرة: الجبان ما استوى من الأرض في ارتفاع ويكون كريم المنبت.
# وقال ابن شميل: وملس ولا شجر فيه وفيه ms11039 آكام وجلاه، وقد تكون مستوية لا
~~آكام
# PageV34P345
# فيها ولا جلاه، ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال، وتكون في
~~القفاف والشقائق.
# (واجتبن اللبن: اتخذه جبنا) ؛) نقله الأزهري.
# (و) جبون، (كصبور: ة باليمن) ، وهي غير جبوب.
# (و) جبان، (كسحاب: ة بخوارزم) ، دخلها أبو علي الفرضي، قاله الذهبي
~~تلميذه.
# (و) من المجاز: قولهم: (هو جبان الكلب) ، أي (نهاية في الكرم) ، وهو كثرة
~~الكرم لأنه لكثرة تردد الضيفان إليه يأنس كلبه فلا يهر أبدا؛ قال حسان، رضي
~~الله تعالى عنه:
# يغشون حتى ما تهر كلابهملا يسألون من السواد المقبل قلت: ومنه أيضا:
# وأجبن من صافر كلبهموإن قذفته حصاة أضافاقذفته: أصابته؛ وأضاف: أشفق وفر.
# (وجابان: أبو ميمون صحابي) ، رضي الله تعالى عنه، يروي ابنه ميمون عنه:
~~(أيما رجل تزوج ولم ينو أن يعطي صداقا) ، وهو غير جابان الذي يروي عن ابن
~~عمر، وعنه سبط بن شريط تابعي.
# قلت: وفي المحكم في ج وب، جابان اسم رجل ألفه منقلبة عن واو كأنه جوابان،
~~فقلبت الواو لغير علة، وإنما قلنا إنه فعلان لا فاعال من ج ب ن لقول
~~الشاعر:
# عشيت جابان حتى اشتد مغرضهوكاد يهلك لولا أنه طافا
# PageV34P346
# قولا لجابان: فليلحق مطيتهنوم الضحى بعد نوم الليل إسراففترك صرفه دليل
~~على أنه فعلان.
# ومما يستدرك عليه:
# جبن الرجل، كنصر، لغة فصحى، نقلها الجوهري وابن سيده.
# وكان يقال: الولد مجبن ة مبخلة لأنه يحب البقاء والمال لأجله.
# وفي الصحاح: وتجبن الرجل: غلظ، ولعله تجبن اللبن.
# ومن المجاز: فلان شجاع القلب جبان الوجه، أي حيي الوجه.
# والجبان، كشداد: من يحفظ الغلة في الصحراء؛ ومن ذلك أبو القاسم علي بن
~~أحمد بن عمر بن سعد الجباني الكوفي، حدث ببغداد عن سليمان بن الربيع
~~البرجمي، وعنه أبو القاسم بن الثلاج، توفي سنة 327.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى البغدادي يعرف بابن الجبان، روى
~~عنه الخطيب أبو بكر الجباني لكونه سكن الجبان، وهو الصحراء.
# وجبيناة: قرية بافريقية قرب سفاقس، منها إبراهيم بن أحمد بن علي بن سليم ms11040
~~البكري الوائلي، أجازه عيسى بن يسكن، توفي سنة 369 عن تسعين سنة، رحمه الله
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | جباخان
# : (جباخان: قرية بباب بلخ، منها أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن
~~الفرج البلخي الحافظ عن أبي يعلى الموصلي وغيره، توفي ببلخ سنة 656، رحمه
~~الله تعالى.
# PageV34P347
# ((
### | جحن
# : (جحن الصبي، كفرح) ، جحنا وجحانة، (فهو جحن) ، ككتف؛ هكذا صحح في
~~المحكم على كسر الحاء: (ساء غذاؤه وأجحنه غيره) .
# (ووقع في نسخ التهذيب والصحاح: فهو جحن بالفتح وأجحنته أمه وهي جحنة، كما
~~في المحكم؛ وجحنة، كما في التهذيب.
# (وجحوان: اسم) رجل، وهو ابن فقعس بن طريف بن عمر و، وبطن من بني أسد.
# (والجحن، ككتف: البطيء الشباب) ؛) عن أبي زيد، كما في الصحاح.
# (و) أيضا: (النبات الضعيف الصغير) المعطش؛ وقول النمر بن تولب:
# فأنبتها نباتا غير جحن إنما هو على تخفيف جحن.
# (كالمجحن، كمكرم) ، وهو القصير القليل الماء من النبات؛ كما في الصحاح.
# (و) الجحن: (القراد) ؛) وأنشد الجوهري للشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينأراد قرادا جعله جحنا لسوء
~~غذائه.
# وفي الصحاح: يقول: صار عرق هذه الناقة قرى للقراد. (كالجحنة، بالضم.
# (و) جحن، (كمنع، وأجحن وجحن: ضيق على عياله فقرا أو بخلا) ، وكذا حجن
~~وحجن وأحجن.
# (و) يقال: (جحيناء القلب ولويحاؤه) ولويذاؤه: وهو (ما لزمه.
# (وجيحون: نهر خوارزم) ، وهو نهر بلخ، وهو النهر العظيم الفاصل بين خوارزم
~~وخراسان وبين بخارى وسمرقند وتلك البلاد كل ما كان من تلك الناحية فهو ما
~~وراء النهر
# PageV34P348
# والنهر جيحون وهو من أنهار الجنة، وقد ورد فيه حديث، وهو فيعول من الجحن.
# (وجيحان: نهر بين الشام والروم، معرب جهان) .
# (وقال الليث: جيحون وجيحان: اسم نهرين جاء فيهما حديث.
# ومما يستدرك عليه:
# الجحانة: سوء الغذاء.
# وفي المثل: عجبت أن يجيء من جحن خير.
### | جخن
# : (الجخنة، بضمتين مشددة النون) :
# (أهمله الجوهري.
# وهي (المرأة الرديئة عند الجماع) .
# (ومما يستدرك عليه:
# جويخان: قرية بفارس، منها أبو محمد الحسن بن عبد الواحد الصوفي من شيوخ
~~أبي محمد النخشبي.
# وجيخن، بالكسر: قرية ms11041 بمرو، منها أحمد بن محمد بن الحسن من شيوخ ابن
~~السمعاني.
### | جدن
# : (الجدن، محركة: حسن الصوت.
# (و) أيضا: اسم (مفازة باليمن، أو واد، أو ع) ، وعلى الأخير اقتصر ابن
~~سيده.
# (وذو جدن) :) قيل من أقيال حمير، كما في الصحاح، وهو (علس بن يشرح بن
~~الحارث بن صيفي بن سبأ جد بلقيس، وهو أول من غنى باليمن) ، ولذلك لقب بسببه
~~لأن الجدن حسن الصوت.
# وفي الروض للسهيلي: أنه الذي تأمر بعد ذي قواس، وجوز أنه لقب بالمفازة
~~وحكاه قولا.
# (وجدان، كشداد، بن جديلة) :) بطن (من ربيعة) بن نزار.
# قال ابن الكلبي:
# PageV34P349
# دخلوا في بني زهير بن جشم وبني شيبان.
# قال الرشاطي: ولده عامر وهو باقم بن جدان.
# (وأجدن: استغنى بعد فقر) ؛) كما في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# كرج جدان: موضع بالعراق، منه أبو عبد الله أحمد بن محمد الجداني، روى له
~~الماليني.
# وذو جدن: صحابي، رضي الله تعالى عنه، له وفادة من الحبشة، ويقال ذو جن.
### | جذن
# : (الجذن، بالكسر) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (الجذل) ، النون بدل عن اللام.
# (و) أيضا: (الأصل) .) يقال: صار الشيء إلى جذنه وإلى جذله.
# (وجوذنة: مولاة أبي الطفيل) عامر بن واثلة الصحابي، رضي الله تعالى عنه.
~~(أو هي جونة) تابعية.
# (وجوذان، أو ابن جوذان: صحابي) نزل الكوفة، روى عنه الأشعث بن عمير
~~والعباس بن عبد الرحمن.
### | جرن
# : (جرن جرونا) :) إذا (تعود الأمر ومرن) عليه، يقال ذلك للرجل والدابة؛
~~نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: جرنت يداه على العمل جرونا: مرنت.
# (و) جرن (الثوب، و) كذلك (الدرع) جرونا: (انسحق ولان) ، فهو جارن وجرين،
~~والجمع جوارن؛ وأنشد الجوهري للبيد، رحمه الله تعالى:
# وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلاميعني دروعا لينة.
# وفي المحكم:
# PageV34P350
# وكذلك الجلد والكتاب إذا درسا.
# وفي التهذيب: الجارن: ما أخلق من الأساقي والثياب وغيرها.
# (و) جرن (الحب) جرنا: (طحنه) شديدا بلغة هذيل؛ قال شاعرهم:
# ولسوطه زجل إذا آنستهجر الرحى بجرينها المطحون (والجارن: ولد الحية) ،
~~وكذا في الصحاح.
# وفي المحكم: من الأفاعي.
# وقال الليث: ما لان ms11042 من ولد الأفاعي.
# (و) قال أبو الجراح: الجارن (الطريق الدارس) ، نقله الجوهري.
# (والجرن، بالضم وكأمير ومنبر) ، واقتصر الجوهري وابن سيده والأزهري على
~~الأولين: (البيدر) .
# (وفي التوشيح: الجرين للحب، والبيدر للتمر.
# وفي المحكم: الجرين: موضع البر، وقد يكون للتمر والعنب.
# وفي التهذيب: هو الموضع الذي يجمع فيه التمر إذا صرم، وهو الغداد عند أهل
~~البحرين.
# وقال الليث: الجرين موضع البيدر بلغة أهل اليمن، وعامتهم يكسر الجيم،
~~وجمعه جرن.
# قلت: والأولى هي لغة أهل مصر، ويستعملونه لبيدر الحرث يجدر أي يحظر عليه،
~~والجمع أجران، ويجمع الجرين أيضا على أجران كشريف وأشراف، وعلى أجرنة أيضا.
# (وأجرن التمر: جمعه فيه) ؛) نقله ابن سيده.
# (وجران البعير، بالكسر؛ مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، ج) جرن، (ككتب) ،
~~كما في الصحاح.
# قال: وكذلك من الفرس.
# وكذلك باطن العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق في الرأس، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض قيل: ألقى جرانه بالأرض، والجمع أجرنة وجرن،
~~واستعير للإنسان؛ قال:
# PageV34P351
# متى تر عيني مالك وجرانهوجنبيه تعلم أنه غير ثائروقول طرفة:
# وأجرنة لزت بدأي منضد إنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كحكاية
~~سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين.
# (وجران العود: شاعر نمري) من بني نمير، (واسمه عامر بن الحارث، لا
~~المستورد، وغلط الجوهري) .
# (قال شيخنا، رحمه الله تعالى: فقيل: إنه لقبه، وقيل: هو آخر يوافق الأول
~~في اللقب وهو عقيلي وذلك نميري، وسمي لقوله:
# عمدت لعود فالتحيت جرانهوللكيس أمضى في أمور وأنجعوأورده الحافظ السيوطي
~~في المزهر. وقال الحافظ: هو شاعر إسلامي من بني عقيل اسمه المستورد، (ولقب)
~~بذلك) (لقوله يخاطب امرأتيه:
# (خذا حذرا يا جارتي فإنني كذا نص الجوهري، وأراد بهما الضرتين، وهي رواية
~~الأكثرين.
# ورواه العيني: يا جارتاي بالألف لأنه مثنى يبنى على ما يرفع به.
# ووقع في المحكم: يا خلتي.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وأنشدني شيخنا الإمام ابن الشاذلي: يا
~~حنتاي، مثنى حنة بالحاء المهملة وهي الزوجة:
# (رأيت جران العود قد كاد يصلح) يروى: يصلح بفتح اللام لا غير؛ ورواه ms11043
~~بعضهم بضم اللام أيضا، وكلاهما صواب. (يعني أنه كان اتخذ من جلد) عنق
~~(العود سوطا ليضرب به
# PageV34P352
# نساءه) ، وكانتا نشزتا عليه.
# (والجرن، بالضم: حجر منقور) يصب فيه الماء (يتوضأ منه) ، يسميه أهل
~~المدينة المهراس، كما في المحكم.
# وفي الجمهرة: المهراس الذي يتطهر به.
# (و) جرن: (لقب عمرو بن العلاء اليشكري) البصري (المحدث) ، روى عن أبي
~~رجاء العطاردي، وعنه وكيع وغيره.
# (و) المجرن، (كمنبر: الأكول جدا) في لغة هذيل.
# (واجترن: اتخذ جرينا.
# (وجيرون: ع بدمشق) .
# (وفي الصحاح: باب من أبواب دمشق.
# وفي الروض للسهيلي: يقال لدمشق جيرون باسم بانيها جيرون بن سعد.
# وذكر الهمداني أن جيرون بن سعد بن عاد نزل دمشق وبنى مدينتها فسميت باسمه
~~جيرون.
# (والجريان، بالكسر) :) لغة في (الجريال) ؛) كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: وهو صبغ أحمر.
# (والجرين: ما طحنته) ، بلغة هذيل، وتقدم شاهده قريبا: بجرينها المطحون.
# (وسوط مجرن، كمعظم: قد مرن قده ولان) .
# (قال الأزهري: رأيتهم يسوون سياطهم من جرن الجمال البزل لغلظها.
# ومما يستدرك عليه:
# جران الذكر: باطنه، والجمع أجرنة وجرن.
# ومتاع جارن: استمتع به وبلي.
# وسقاء جارن: يبس وغلظ من العمل.
# والجرن، بالكسر: الجسم، لغة في الجرم زعموا؛ وقد تكون نونه بدلا من ميم
~~جرم، والجمع أجران، وهذا مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد يتصرف في
~~البدل هذا التصرف.
# وألقى عليه أجرانه وجرانه: أي
# PageV34P353
# أثقاله.
# وفي الأساس: إذا وطن على الأمر نفسه.
# وفي التهذيب: ضرب الحق بجرانه، أي استقام وقر في قراره، كما أن البعير
~~إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض.
# وقال اللحياني: ألقى عليه أجرامه وأجرانه وشراشره، الواحد جرم وجرن.
# والمجرئن: الميت، عن كراع.
# وسفر مجرن، كمنبر: بعيد؛ قال رؤبة:
# بعد أطاويح السفار المجرن قال ابن سيده: ولم أجد له اشتقاقا.
# والجرن، محركة: الأرض الغليظة؛ وأنشد أبو عمر و:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبنونحن نغدو في الخبار والجرنويقال: هو مبدل من
~~الجرل؛ كما في الصحاح.
# وجرنى كسكرى: موضع من نواحي إرمينية قرب دبيل من فتوح حبيب بن سلمة؛ قاله
~~نصر. ms11044
# وجرين، كزبير: موضع نجدي باللعباء بين سواج والنير.
### | جرعن
# : (اجرعن) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (قلب ارجعن وبمعناه) .) وسيأتي له أن ارجعن لغة في ارجحن وبمعناه.
### | جزن
# : (جازان) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (واد باليمن) ، سميت به القرية الموجودة الآن على البحر الملح، وهي
~~إحدى الثغور اليمنية.
# (وحطب جزن) :) لغة في (جزل) ، أو
# PageV34P354
# نونه بدل من لام جزل، (ج أجزن) ، وهذا مما يقوي أن نونه غير بدل.
# ومما يستدرك عليه:
# جزنة، بالفتح: اسم قصبة زابلستان، تسميها العرب غزنة؛ قاله نصر.
### | جسن
# : (الجسنة، بالضم) :
# (أهمله الجوهري.
# وهي (سمكة مستديرة لها زبانيان.
# (والجسان، كرمان: الضاربون بالدفوف) ولم يذكر لها واحد.
# (واجسأن) الشيء: (صلب) .
# ومما يستدرك عليه:
# جبين) : (جبيون: اسم الغلام الذي قتله الخضر، عليه السلام، ويقال: جبيور
~~بالراء، كما ضبطه الدارقطني، رحمه الله تعالى.
# (والنعمان بن جسان ككتاب: رئيس الرباب، ليس في العرب جسان غيره.
### | جشن
# : (الجوشن) ، كفوفل: (الصدر) ، عن ابن دريد.
# قال: ومنه سمي جوشن الحديد.
# وقيل: ما عرض من وسطه.
# (و) الجوشن: (الدرع) ؛) نقله الجوهري.
# وفي المحكم: زرد يلبسه الصدر والحيزوم؛ (وإلى عملها نسب عبد الوهاب بن
~~رواج بن الجوشني) الإسكندراني المحدث.
# (ومن القدماء: القاسم بن ربيعة) الجوشني إلى جده جوشن بن غطفان؛ قاله ابن
~~أبي حاتم، عن أبيه روى عن ابن عمر، وعنه خالد الحذاء.
# (و) الجوشن (من الليل: وسطه أو صدره) .) يقال: مضى جوشن من الليل، أي
~~صدر.
# وفي المحكم: أي قطعة،
# PageV34P355
# لغة في جوش، فإن كان مزيدا منه فحكمه أن يكون معه؛ وأنشد الجوهري لابن
~~أحمر يصف سحابة:
# يضيء صبيرها في ذي خبيجواشن ليلها بينا فبينا (وعيينة بن عبد الرحمن بن
~~جوشن الجوشني الغطفاني) البصري، (محدث) عن أبيه ونافع مولى ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، وعنه وكيع والنضر بن شميل.
# (والمجشونة: المرأة الكثيرة العمل النشيطة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (والجشنة، بالضم وكدجنة: طائر) أسود يعشش بالحصا.
# (وذو الجوشن) ، قيل: اسمه أوس.
# وقيل: (شرحبيل بن قرط الأعور) ، هكذا في النسخ، والذي في المعاجم وكتب
~~الأنساب: شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية ms11045 بن كلاب الكلابي، ثم الضبابي،
~~(الصحابي) نزل الكوفة، له حديث في كتاب الخيل، روى عنه ابنه شمر قاتل
~~الحسين، رضي الله تعالى عنه، ولعن من قتله؛ وكان ذو الجوشن شاعرا محسنا رثى
~~أخاه الصميل بن الأعور.
# قلت: وحفيده الصميل بن حاتم بن شمر، كان أميرا بالأندلس، وولده هذيل بن
~~الصميل قتله عبد الرحمن الداخل.
# وإنما لقب به (لأنه أول عربي لبسه) ، أي الجوشن؛ (أو لأنه كان ناتىء
~~الصدر) ، وهذا الوجه ذكره ابن السمعاني والذهبي: (أو لأن كسرى أعطاه جوشنا)
~~.
# (ومما يستدرك عليه:
# الجشن: الغليظ.
# وجوشن الجرادة: صدرها.
# وجواشن الثمام: بقاياه؛ قال:
# كرام إذا لم يبق إلا جواشن الثمام ومن شر الثمام جواشنه
# PageV34P356
# والجواشنة: بطن من العرب غير الذي في غطفان.
# وجوشن: جبل مطل على حلب؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
### | جعن
# : (الجعن) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب والمحكم: هو (فعل ممات وهو التقبض.
# (و) قيل: الجعن (استرخاء في الجلد والجسم، ومنه اشتقاق جعونة) ، وهو اسم
~~من أسماء العرب، قاله ابن دريد.
# وقال ابن دريد: هو فعلنة من الجعو، وهو جمعك الشيء، وحينئذ فمحله المعتل.
# وجعونة بن الحرث بن نمير: بطن، منهم: يزيد بن المعمر النميري الجعوني له
~~وفادة.
# (ورجل جعونة: سمين قصير) ، فعولة من الجعن.
# (وأجعن) الرجل: (تعلج لحمه واشتد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# جعينة، كجهينة: بطن من الناشريين، مسكنهم قديما المعقمية من وادي مور؛
~~قيل: هم أول بني ناشر خروجا إلى تهامة ويعرفون بالقوابعة.
### | جعثن
# : (الجعثن، بالكسر: أصول الصليان) ؛) كما في الصحاح.
# وقيل: هو أصل النبات مطلقا.
# (و) جعثن: (أخت الفرزدق) الشاعر؛ نقله الجوهري.
# (وتجعثن) الرجل: (تقبض وتجمع) ، وكذلك تجعثم، وقد تقدم.
# (و) يقال: (هو مجعثن الخلق) ، أي (مجتمعه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الجعيثنة، مصغرا مشددة الياء: فرس
# PageV34P357
# من المنسوية الأصائل.
# ومما يستدرك عليه:
### | جعمن
# : (جعمان، بالفتح، ابن يحيى بن عبد الله: بطن من طريف بن ذوال باليمن،
~~وهم الجعامنة، قيل: هو مركب من جاع ومان، وقد ذكرناه في جعم مفصلا فراجعه.
### | جغثن
# : (الجغاثن) ، بالغين وتثليث الثاء.
# وقد أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي ms11046 (قبيلة باليمن) من بني عك بن عدنان.
# وظاهر سياقه أنه بفتح الجيم وهو الصحيح ويوجد في النسخ الكثيرة بضمها.
# ومما يستدرك عليه:
### | جغمن
# جغمين، بالكسر: بلدة بفارس.
### | جفن
# : (الجفن: غطاء العين من أعلى وأسفل، ج أجفن) ، بضم الفاء، (وأجفان
~~وجفون) .
# (قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن أبدع الجناس وألطفه ما أنشدنيه شيخنا
~~الإمام محمد بن الشاذلي، رحمه الله تعالى:
# أجفانهم نفت الغرار كما انتفى ماضي الغرار بهم من الأجفانالغرار الأول:
~~النوم، والثاني: حد السيف؛ وأجفان الأول: أجفان العين، والثاني: الأغماد.
# (و) الجفن: (غمد السيف) ، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب؛ (ويكسر) .
# (وفي المحكم: وقد حكي بالكسر.
# قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# (و) الجفن: (أصل الكرم) ، وهو اسم مفرد؛ قال النمر بن تولب:
# سقية بين أنهار عذاب وزرع نابت وكروم جفنويقال: نفس الكرم بلغة أهل
# PageV34P358
# اليمن؛ كذا في التهذيب.
# وقال الراغب: وسمي الكرم جفنا تصورا أنه وعاء للعنب.
# وفي الأساس: شربوا ماء الجفن، أي الكرم.
# (أو قضبانه) ، الواحدة جفنة؛ كما في الصحاح والتهذيب والمحكم.
# (أو ضرب من العنب) ؛) نقله ابن سيده.
# (و) الجفن: (ظلف النفس من المدانس) .) يقال: جفن نفسه عن الشيء، أي
~~ظلفها؛ قال:
# جمع مال الله فينا وجفننفسا عن الدنيا وللدنيا زينقال الأصمعي: وقال أبو
~~زيد: لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس.
# (و) الجفن: (شجر طيب الريح) ؛) عن أبي حنيفة، وبه فسر بيت الأخطل يصف
~~خابية خمر:
# آلت إلى النصف من كلفاء أتأقهاعلج وكتمها بالجفن والغارقال: وهذا الجفن
~~غير الجفن من الكرم، ذاك ما ارتقى من الحبلة في الشجرة فيسمى الجفن لتجفنه
~~فيها.
# (و) جفن: (ع بالطائف) .
# (وقال نصر: ناحية بالطائف، وضبطه بضم الجيم.
# وأما الجوهري، فقال: الجفن اسم موضع، وضبطه بالفتح.
# (و) من المجاز: قولهم: أنت (الجفنة) الغراء، يعنون (الرجل الكريم)
~~المضياف للطعام، عن ابن الأعرابي.
# قلت: وقد جاء ذلك في حديث عبد الله بن الشخير.
# وإنما يسمونه جفنة لأنه يطعم فيها، وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام.
# (و) الجفنة: (البئر الصغيرة) تشبيها بجفنة الطعام؛ قاله ms11047 الراغب.
# (و) الجفنة: (القصعة) .
# (وفي الصحاح: كالقصعة.
# وفي المحكم: أعظم ما يكون من القصاع.
# قال الراغب: خصت بوعاء الأطعمة؛ (ج
# PageV34P359
# جفان) ، بالكسر؛ ومنه قوله تعالى: {وجفان كالجوابى} .
# (و) يجمع في العدد، على (جفنات) ، بالتحريك، لأن ثاني فعلة يحرك في الجمع
~~إذا كان اسما، إلا أن يكون واوا أو ياء فيبقى على سكونه حينئذ، كما في
~~الصحاح؛ وقال حسان:
# لنا الجفنات الغر تلمع بالضحى (و) جفنة: (قبيلة باليمن) ، كما في الصحاح؛
~~زاد ابن سيده: من الأزد.
# وفي التهذيب: آل جفنة: ملوك من اليمن كانوا يستوطنون الشام، وفيهم يقول
~~حسان، رضي الله تعالى عنه:
# أولاد جفنة عند قبر أبيهمقبر ابن مارية الكريم المفضلوأراد بقوله: عند
~~قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي ورثوها عنهم.
# قلت: وهم بنو جفنة بن عمر ومن بقايا أخي ثعلبة العتقاء جد الأنصار، واسم
~~جفنة علبة، وقد أعقب من ثلاثه أفخاذ: كعب ورفاعة والحارث.
# (وجفن الناقة) يجفنها جفنا: (نحرها وأطعم لحمها) الناس (في الجفان) ؛)
~~ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: (أنه انكسرت قلوص من نعم الصدقة
~~فجفنها) .
# (وجفن تجفينا وأجفن: جامع كثيرا) .
# (قال أعرابي: أضواني دوام التجفين.
# (و) في المثل: (عند جفينة الخبر اليقين) ، كذا رواه أبو عبيدة في كتاب
# PageV34P360
# الأمثال عن الأصمعي.
# قال ابن السكيت: (هو اسم خمار، ولا تقل جهينة) ، بالهاء، كما في الصحاح.
# (أو قد يقال:) كما هو المشهور على الألسنة. قال الجوهري: ورواه هشام بن
~~محمد الكلبي هكذا، وكان أبو عبيدة يرويه بالحاء المهملة كما سيأتي، وكان من
~~حديثه على ما أخبر به ابن الكلبي، (لأن حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن
~~كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الأخنس، فنزلا منزلا، فقام الجهني
~~إلى الكلابي) وكانا فاتكين (فقتله وأخذ ماله، وكانت صخرة بنت عمرو بن
~~معاوية) ؛) وفي الصحاح: صخرة بنت معاوية ولعله نسبها إلى جدها، (تبكيه في
~~المواسم، فقال الأخنس:
# (تسائل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين) قال ابن بري: وكان ابن
~~الكلبي بهذا النوع ms11048 من العلم أكثر من الأصمعي.
# ويروى:
# تسائل عن أخيها ومما يستدرك عليه:
# الجفن، كعنب: جمع الجفنة للقصعة، ومثله سيبويه بهضبة وهضب.
# والجفنة: الكرمة؛ عن ابن الأعرابي.
# وقيل: ورق الكرم؛ عن ابن سيده.
# والجفن: نبتة من الأحرار تنبت متسطحة، فإذا يبست تقبضت فاجتمعت، ولها حب
~~كأنه الحلبة؛ عن أبي حنيفة.
# وجفن الكرم وتجفن: صار له أصل.
# وقال ابن الأعرابي: الجفن: قشر العنب الذي فيه الماء، ويسمى الخمر ماء
~~الجفن، والسحاب جفن الماء، قال يصف ريقة امرأة وشبهها بالخمر:
# PageV34P361
# تحسي الضجيع ماء جفن شابهصبيحة البارق مثلوج ثلجأراد بماء الجفن الخمر.
# وجفنوا: صنعوا جفانا.
# وتجفن: انتسب إلى جفنة.
# وقال اللحياني: لب الخبز ما بين جفنيه.
# وجفنا الرغيف: وجهاه من فوق ومن تحت.
# والجفنة: الخمرة؛ عن ابن الأعرابي.
# ومجفنة بن النعمان العتكي شاعر الأزد مخضرم، ذكره وثيمة.
### | جلن
# : (جلن) :
# (كتبه بالحمرة على أنه مستدرك.
# وقد ذكر في القاف وفصل الجيم ما نصه: جلنبلق: (حكاية صوت باب) ضخم (ذي
~~مصراعين) في حال فتحه وإغلاقه، (يرد أحدهما فيقول جلن) على حدة، (ويرد
~~الآخر فيقول بلق) على حدة؛ وأنشد المازني:
# فتفتحه طورا وطورا تجيفهفتسمع في الحالين منه جلن بلق ومما يستدرك عليه:
# جلون، كتنور: لقب جماعة بالمغرب.
# وشيخ مشايخنا محمد بن جلون الفاسي، بالضم، الملقب بقاموس لتولعه به، كان
~~إماما لغويا، روى عنه شيخنا ابن سوادة، رحمهم الله تعالى.
### | جلحن
# : (الجلحن والجلحان، بكسرهما والحاء مهملة) :
# (أهمله الجوهري.
# وهما (الضيق البخيل) ، وكأنه من جلح والنون زائدة.
### | جمن
# : (الجمان، كغراب: اللؤلؤ) نفسه، وربما سمي به، وبه فسر ما أنشده الجوهري
~~للبيد يصف بقرة وحشية:
# PageV34P362
# وتضي في وجه الظلام منيرةكجمانة البحري سل نظامهاوقال الأزهري: توهمه
~~لبيد لؤلؤ الصدف البحري.
# (أو هنوات أشكال اللؤلؤ) تعمل (من فضة) ، فارسي معرب، (الواحدة جمانة) ؛)
~~وقد نسي هنا اصطلاحه.
# (و) الجمان: (سفيفة من أدم ينسج، وفيها خرز من كل لون تتوشحه المرأة) ؛)
~~وأنشد ابن سيده لذي الرمة:
# أسيلة مستن الدموع وما جرى عليه الجمان الجائل المتوشح (أو) الجمان: (خرز
~~يبيض بماء الفضة.
# (و) جمان:) (اسم ms11049 (جمل) العجاج؛ قال:
# أمسى جمان كالرهين مضرعا (و) جمان: (اسم (جبل) .
# (وقال نصر: جمان الصوي من أرض اليمن. وبين جمل وجبل جناس محرف.
# (وأحمد بن محمد بن جمان) الرازي (محدث) ، روى عن أبي الضريس.
# (وجمانة، كثمامة: امرأة) سميت بجمانة الفضة، وهي أخت أم هانىء بنت أبي
~~طالب، لها صحبة، قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلمثلاثين وسقا من خيبر.
# (و) جمانة: (رملة.
# (و) أيضا: (فرس الطفيل بن مالك.
# (والجمن، بالضم) ، وعليه اقتصر نصر، (أو بضمتين) كما في المحكم: (جبل في
~~شق اليمامة.
# (وأبو الحارث جمين، كقبيط، المديني) ، وفي التبصير: المري هكذا (ضبطه
~~المحدثون بالنون) ، وهو صاحب النوادر والمزاح، (والصواب بالزاي المعجمة) في
~~آخره؛ (أنشد أبو بكر بن مقسم:
# PageV34P363
# (إن أبا الحرث جميزا (قد أوتي الحكمة والميزا) وقد أهمله المصنف في حرف
~~الزاي ونبهنا عليه هناك.
# ومما يستدرك عليه:
# جمان، كغراب: اسم امرأة لها ذكر في شعر أنشده الدارقطني عن المحاملي.
# والجمانيون: بطن من العلويين.
# والجمنة، محركة: إبريق القهوة يمانية.
# وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن جمانة، ككتابة، سمع علي بن منصور، وعنه ابن
~~السمعاني.
### | جمهان
# : (جمهان، كعثمان) :
# (أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (محدث من التابعين) .
# (قال ابن حبان في الثقات: هو مولى الأسلميين كنيته أبو العلاء يروي عن
~~عثمان وسعد، وعنه عروة بن الزبير.
# وكان علي بن المديني يقول: أمي من ولد عباس بن جمهان.
# وسعيد بن جمهان الأسلمي تابعي أيضا، عن ابن أبي أوفى وسفينة، روى عنه
~~حماد بن سلمة وعبد الوارث، مات سنة 136، رحمه الله تعالى.
### | جنن
# : ( {جنه الليل) } يجنه {جنا، (و) } جن (عليه) كذلك، ( {جنا} وجنونا، و)
~~كذلك ( {أجنه) الليل: أي (ستره) ، وهذا أصل المعنى.
# قال الراغب: أصل الجن الستر عن الحاسة؛ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا.
# وقيل: جنه: ستره؛ أو جنه: جعل له ما} يجنه كقولك: قبرته وأقبرته وسقيته
~~وأسقيته.
# (وكل ما ستر عنك: فقد {جن عنك) ، بالضم.
# (} وجن الليل، بالكسر، وجنونه) ،
# PageV34P364
# بالضم، ( {وجنانه) ، بالفتح: (ظلمته) أو شدتها.
# (و) قيل: (اختلاط ظلامه) لأن ذلك كله ms11050 ساتر.
# وفي الصحاح: جنان الليل: سواده، وأيضا: ادلهمامه؛ قال الهذلي:
# حتى يجيء وجن الليل يوغلهوالشوك في وضح الرجلين مركوزويروى: وجنح الليل.
# وقال دريد بن الصمة:
# ولولا جنان الليل أدرك خيلنابذي الرمث والأرطى عياض بن ناشبويروى:} جنون
~~الليل، عن ابن السكيت، أي ما ستر من ظلمته.
# ( {والجنن، محركة: القبر) ؛) نقله الجوهري، سمي بذلك لستره الميت.
# (و) أيضا: (الميت) لكونه مستورا فيه، فهو فعل بمعنى مفعول كالنفض بمعنى
~~المنفوض.
# (و) أيضا: (الكفن) لأنه} يجن الميت أي يستره.
# ( {وأجنه: كفنه.
# (و) قال ثعلب: (} الجنان: الثوب والليل، أو ادلهمامه) ، وهذا نقله
~~الجوهري وتقدم شاهده قريبا وهو بعينه اختلاط ظلامه، فهو تكرار.
# (و) {الجنان: (جوف ما لم تر) لأنه ستر عن العين.
# (و) } جنان: (جبل) ، أو واد نجدي؛ قاله نصر.
# (و) الجنان: (الحريم) للدار لأنه يواريها.
# (و) الجنان: (القلب) .) يقال: ما يستقر {جنانه من الفزع، سمي به لأن
~~الصدر} أجنه، كما في التهذيب.
# وفي المحكم: لاستتاره في الصدر، أو لوعيه الأشياء وضمه لها.
# (أو) هو (روعه)
# PageV34P365
# وذلك أذهب في الخفاء.
# (و) ربما سمي (الروح) {جنانا لأن الجسم} يجنه.
# قال ابن دريد: سميت الروح جنانا لأن الجسم {يجنها فأنث الروح، (ج} أجنان)
~~؛) عن ابن {جني.
# (وكشداد: عبد الله بن محمد بن} الجنان) الحضرمي (محدث) عن شريح بن محمد
~~الأندلسي.
# (وأبو الوليد بن الجنان) الشاطبي (أديب متصوف) نزل دمشق بعد السبعين
~~والسبعمائة.
# قلت: وأبو العلاء عبد الحق بن خلف بن المفرح الجنان، روى عن أبيه عن أبي
~~الوليد الباجي، وكان من فقهاء الشاطبية، قاله السلفي.
# (و) {جنان، (ككتاب: جارية شبب بها أبو نواس الحكمي) ، وليس في نص الذهبي
~~الحكمي؛ فإن الحكمي إلى حكم بن سعد العشيرة، وأبو نواس المشهور ليس منهم،
~~فليتأمل.
# (و) جنان: (ع بالرقة) .
# (وقال نصر: هو باب} الجنان.
# (وباب الجنان: محلة بحلب.
# (ومحمد بن أحمد بن السمسار) :) سمع ابن الحصين، مات سنة 591؛ (ونوح بن
~~محمد) عن يعقوب الدورقي وعنه إبراهيم بن محمد بن علي بن نصير، ( {الجنانيان
~~محدثان) .
# (وفاته:
# عيسى بن محمد} الجناني المقري، ms11051 ذكره ابن الزبير، مات سنة 662.
# ( {وأجن عنه واستجن: استتر.
# (} والجنين) ، كأمير: (الولد) ما دام (في البطن) لاستتاره فيه.
# قال الراغب: فعيل بمعنى مفعول.
# (ج! أجنة) ، وعليه
# PageV34P366
# اقتصر الجوهري؛ ومنه قوله تعالى: {وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} ، (
~~{وأجنن) ، بإظهار التضعيف، نقله ابن سيده.
# (و) قيل: (كل مستور) :) } جنين حتى إنهم ليقولون: حقد جنين؛ قال:
# يزملون جنين الضغن بينهموالضغن أسود أو في وجهه كلفأي فهم يجتهدون في
~~ستره، وهو أسود ظاهر في وجوههم.
# ( {وجن) } الجنين (في الرحم {يجن} جنا: استتر.
# ( {وأجنته الحامل) :) سترته.
# (} والمجن والمجنة، بكسرهما، {والجنان} والجنانة، بضمهما: الترس) ؛)
~~الثانية حكاها اللحياني، واقتصر الجوهري على الأولى، قال: والجمع {المجان.
~~وفي الحديث: (كأن وجوههم المجان المطرقة) .
# وجعله سيبويه فعلا وسيأتي في (ج م ن) .
# قلت: وهو قول سيبويه؛ قيل: للتنوري، رحمه الله تعالى: قد أخطأ صاحبكم، أي
~~سيبويه، في أصالة ميم} مجن وهل هو إلا من {الجنة؟ فقال: ليس هو بخطأ، العرب
~~تقول: مجن الشيء أي عطب.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو وإن كان وجها لكن يعارضه أمور منها كسر
~~الميم وهو معروف في الآلة والزيادة فيها ظاهرة وتشديد النون، ومثله قليل،
~~وورود ما يرادفه} كجنان {وجنانة ونحو ذلك وقد يتكلف الجواب عنها، فليتأمل.
# (و) من المجاز: (قلب) فلان (} مجنه) أي (أسقط الحياء وفعل ما شاء، أو ملك
~~أمره واستبد به) ؛) قال الفرزدق:
# كيف تراني قالبا! مجني؟ أقلب أمري ظهره للبطن
# PageV34P367
# ( {والجنة، بالضم) :) الدروع و (كل ما وقى) من السلاح.
# وفي الصحاح:} الجنة ما استترت به من السلاح، والجمع {الجنن.
# (و) } الجنة: (خرقة تلبسها المرأة تغطي من رأسها ما قبل ودبر غير وسطه،
~~وتغطي الوجه وجنبي الصدر) ؛) وفي المحكم: وحلي الصدر، (وفيه عينان مجوبتان
~~كالبرقع) ، وفي المحكم: كعيني البرقع.
# ( {وجن الناس، بالكسر،} وجنانهم، بالفتح) ؛) ذكر الفتح مستدرك، (معظمهم)
~~لأن الداخل فيهم يستتر بهم؛ واقتصر الجوهري على الأخير وقال: دهماؤهم.
# وأنشد ابن سيده لابن أحمر:
# {جنان المسلمين أود مساولو جاورت أسلم أو غفاراونص الأزهري:
# وإن لاقيت أسلم أو غفارا وقال ابن ms11052 الأعرابي:} جنانهم أي جماعتهم وسوادهم.
# وقال أبو عمر و: ما سترك من شيء، يقول: أكون بين المسلمين خير لي، وأسلم
~~وغفار خير الناس جوارا.
# ( {والجني، بالكسر: نسبة إلى} الجن) الذي هو خلاف الإنس، (أو إلى {الجنة)
~~الذي هو} الجنون؛ وقوله:
# ويحك يا {جني هل بدا لكأن ترجعي عقلي فقد أنى لك؟ إنما أراد امرأة}
~~كالجنية إما لجمالها، أو في تلونها وابتدالها، ولا تكون {الجنية هنا منسوبة
~~إلى الجن الذي هو خلاف الإنس حقيقة، لأن هذا الشاعر المتغزل بها إنسي،
~~والإنسي لا يتعشق} جنية.
# (وعبد السلام بن عمر و) ، كذا في
# PageV34P368
# النسخ والصواب ابن عمر، البصري الفقيه، سمع من مالك (وأبي يوسف) ، رحمهما
~~الله تعالى راوية المفضل الضبي، روى عنه أبو عزيان السلمي، ( {الجنيان
~~رويا) الحديث والشعر.
# (} والجنة، بالكسر: طائفة من الجن) ؛) ومنه قوله تعالى: {من الجنة والناس
~~أجمعين} .
# ( {وجن) الرجل، (بالضم،} جنا {وجنونا} واستجن، مبنيان للمفعول) ؛) قال
~~مليح الهذلي:
# فلم أر مثلي {يستجن صبابةمن البين أو يبكي إلى غير واصل (} وتجنن {وتجان)
~~، وفي الصحاح:} تجنن عليه {وتجانن عليه وتجان: أرى من نفسه أنه} مجنون (
~~{وأجنه الله، فهو مجنون) ، ولا تقل} مجن، كما في الصحاح، أي هو من الشواذ
~~المعدودة كأحبه الله فهو محبوب، وذلك أنهم يقولون جن، فبني المفعول من
~~{أجنه الله على غير هذا.
# (} والمجنة: الأرض الكثيرة الجن) .
# (وفي الصحاح: أرض! مجنة: ذات جن.
# (و) مجنة: (ع قرب مكة) على أميال منها؛ (وقد تكسر ميمها) ، كذا في
~~النهاية، والفتح أكثر؛ قال الجوهري: وكان بلال، رضي الله تعالى عنه، يتمثل
~~بقول الشاعر:
# PageV34P369
# وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ وقال ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية؛ وقال
~~أبو ذؤيب:
# فوافى بها عسفان ثم أتى بهامجنة تصفو في القلال ولا تغليقال ابن جني:
~~يحتمل كونها مفعلة من الجنون كأنها سميت بذلك لشيء يتصل {بالجن أو} بالجنة،
~~أعني البستان أو ما هذه سبيله؛ وكونها فعلة من مجن يمجن كأنها سميت لأن ms11053
~~ضربا من المجون كان بها، هذا ما توجبه صنعة علم العرب.
# قال: فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذاك أمر طريقه الخبر.
# (و) {المجنة: (الجنون) ؛) نقله الجوهري.
# (} والجان) :) أبو {الجن، والجمع} جنان مثل حائط وحيطان؛ كذا في الصحاح.
# قلت: وهو قول الحسن كما أن آدم أبو البشر كما في قوله تعالى: { {والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم} .
# وفي التهذيب:} الجان من الجن، قاله أبو عمر و، أو الجمع {جنان.
# وفي المحكم: الجان (اسم جمع} للجن) ، كالجامل والباقر؛ ومنه قوله تعالى:
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا {جان} وقرأ عمرو بن عبيد: {لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جأن} ، بتحريك الألف وقلبها همزة، وهذا على قراءة أيوب السختياني {ولا
~~الضألين} ؛ وعلى ما حكاه أبو زيد عن ابن الأصبغ وغيره: شأبة ومأدة، على ما
~~قاله ابن} جني في كتاب المحتسب.
# قال الزجاج، رحمه الله تعالى: ويروى أن خلقا يقال
# PageV34P370
# لهم الجان كانوا في الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى
~~ملائكة أجلتهم من الأرض، وقيل: إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض بعدهم
~~فقالوا: يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها.
# (و) قوله تعالى: {كأنها جان} . قال الليث: (حية) بيضاء.
# وقال أبو عمر و: الجان حية، وجمعها {جوان.
# وقال الزجاج: يعني أن العصا تحركت حركة خفيفة وكانت في صورة ثعبان، وهو
~~العظيم من الحيات.
# وفي المحكم: الجان ضرب من الحيات (أكحل العين) يضرب إلى الصفرة (لا تؤذي)
~~، وهي (كثيرة في الدور) ، والجمع جنان؛ قال الخطفي جد جرير يصف إبلا:
# أعناق جنان وهاما رجفاوعنقا بعد الرسيم خيطفا (} والجن، بالكسر) :) خلاف
~~الإنس، والواحد جني، يقال: سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى؛ كما في الصحاح.
# وكانوا في الجاهلية يسمون (الملائكة) ، عليهم السلام، {جنا لاستتارهم عن
~~العيون؛ قال الأعشى يذكر سليمان، عليه السلام:
# وسخر من} جن الملائك تسعةقياما لديه يعملون محارباوقد قيل في {إلا إبليس
~~كان من الجن} : إنه عنى الملائكة.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: جنى الملائكة! والجن واحد، لكن من خبث
~~من الجن وتمرد شيطان ms11054 ومن تطهر منهم ملك قال سعدى جلبى وفسر الجن بالملائكة
~~في قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن} .
# وقال الراغب، رحمه الله تعالى: الجن يقال على
# PageV34P371
# وجهين: أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس، فعلى هذا
~~تدخل فيه الملائكة كلها! جن، وقيل: بل الجن بعض الروحانيين، وذلك أن
~~الروحانيين ثلاثة: أخيار وهم الملائكة، وأشرار وهم الشياطين، وأوساط فيهم
~~أخيار وأشرار وهم الجن، ويدل على ذلك: {قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن}
~~، إلى قوله تعالى: {ومنا القاسطون} .
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وقال بعضهم: تفسير المصنف الجن بالملائكة
~~مردود، إذ خلق الملائكة من نور ولا من نار كالجن، والملائكة معصومون ولا
~~يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وأنوثة بخلاف الجن. ولهذا قال الجماهير:
~~الاستثناء في قوله تعالى: {إلا إبليس} ، منقطع أو متصل لكونه كان مغمورا
~~فيهم متخلقا بأخلاقهم، وقيل غير ذلك مما هو مذكور في شرح البخاري أثناء بدء
~~الخلق وفي أكثر التفاسير، والله أعلم.
# قلت: وقال الزجاج: في سياق الآية دليل على أنه أمر بالسجود مع الملائكة،
~~وأكثر ما جاء في التفسير أنه من غير الملائكة؛ وقد ذكر الله تعالى ذلك
~~فقال: {كان من الجن} ، وقيل أيضا: إنه من الجن بمنزلة آدم من الإنس.
# وقيل: إن الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان الأرض أو الجنان، فإن قيل: كيف
~~استثنى مع ذكر الملائكة فقال: {فسجدوا إلا إبليس} وليس منهم، فالجواب: أنه
~~أمر معهم بالسجود فاستثنى أنه لم يسجد، والدليل على ذلك أنك تقول: أمرت
~~عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي؛ وكذلك قوله تعالى: {فإنهم عدو لي إلا رب
# PageV34P372
# العالمين} ، فإن رب العالمين ليس من الأول، لا يقدر أحد أن يعرف من معنى
~~الكلام غير هذا.
# ( {كالجنة) ، بالكسر أيضا؛ ومنه قوله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون} ؛ الجنة هنا الملائكة عبدهم قوم من العرب.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسيا} ؛ يقال: هم
~~هنا الملائكة إذ قالوا الملائكة بنات الله.
# (و) من المجاز: الجن (من الشباب وغيره) :) المرح (أوله وحدثانه) ms11055 ، وقيل:
~~جدته ونشاطه.
# يقال: كان ذلك في جن شبابه أي في أول شبابه.
# وفي الأساس: لقيته بجن نشاطه، كأن ثم} جنا تسول له النزغات، اه.
# وتقول: افعل ذلك الأمر {بجن ذلك وبحدثانه؛ قال المتنخل:
# أروى بجن العهد سلمى ولاينصبك عهد الملق الحوليريد الغيث الذي ذكره قبل
~~هذا البيت، يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره، ثم
~~نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق، كما في الصحاح؛ وأما قول الشاعر:
# لا ينفخ التقريب منه الأبهراإذا عرته} جنة وأبطرا فيجوز أن يكون جنون
~~مرحه، وقد يكون الجن هذا النوع المستتر من العالم.
# (و) من المجاز: الجن (من النبت: زهره ونوره.
# (وقد {جنت الأرض، بالضم،} وتجننت {جنونا) :) أخرجت زهرها ونورها.
# وقال الفراء: جنت الأرض: جاءت بشيء معجب من النبت.
# وفي الصحاح:} جن النبت! جنونا: طال والتف وخرج زهره.
# وفي المحكم: جن
# PageV34P373
# النبت: غلظ واكتمل؛ وقال بعض الهذليين:
# ألما يسلم الجيران منهموقد جن العضاه من العميم (و) من المجاز: (نخلة
~~{مجنونة) :) أي سحوق (طويلة) ، والجمع} المجانين؛ وأنشد الجوهري:
# تنفض ما في السحق المجانين وقال ابن الأعرابي: يقال للنخل المرتفع طولا:
~~مجنون، وللنبت الملتف الذي تأزر بعضه مجنون، وقيل: هو الملتف الكثيف منه.
# ( {والجنة: الحديقة ذات النخل والشجر) .
# (قال أبو علي في التذكرة: لا تكون في كلامهم} جنة إلا وفيها نخل وعنب،
~~فإن لم يكونا فيها وكانت ذات شجر فحديقة لا جنة.
# وفي الصحاح: {الجنة: البستان، ومنه} الجنات، والعرب تسمي النخيل جنة؛
~~وقال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وفي المفردات للراغب:
~~الجنة كل بستان ذي شجر تستتر بأشجاره الأرض، قيل: وقد تسمى الأشجار الساترة
~~جنة، ومنه قوله:
# تسقي جنة سحقا وسمي {بالجنة إما تشبيها بالجنة التي في الأرض وإن كان
~~بينهما بون، وإما لستره عنا نعمه المشار إليها بقوله تعالى: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين} .
# (ج) } جنان، (ككتاب) ، {وجنات، ويقال} أجنة أيضا نقله شيخنا من النوادر
~~وقال: هو غريب.
# PageV34P374
# وقال ms11056 ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إنما قال {جنات بلفظ الجمع لكون}
~~الجنان سبعا: جنة الفردوس، {وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة
~~المأوى، ودار السلام، وعليون.
# (وعمرو بن خلف بن جنان) ، ككتاب: (مقرىء محدث) ، هكذا في سائر النسخ،
~~والصواب ابن جنات، جمع جنة، وهو عمرو بن خلف بن نصر بن محمد بن الفضل بن
~~جنات} الجناتي المقرىء عن أبي سعد الرازي، وعنه عبد العزيز النخشبي، ذكره
~~ابن السمعاني.
# ( {والجنينة) ، كسفينة، هكذا هو في النسخ. ووجد في المحكم:} الجنية،
~~بالكسر وشد النون على النسبة إلى الجن: (مطرف) مدور (كالطيلسان) تلبسه
~~النساء.
# وفي التهذيب: ثياب معروفة.
# ( {والجنن، بضمتين: الجنون، حذف منه الواو) ، أي هو مقصور منه بحذف الواو
~~كما ذهب إليه الجوهري؛ وأنشد للشاعر يصف الناقة:
# مثل النعامة كانت وهي سالمة أذناء حتى زهاها الحين والجننوبخط الأزهري في
~~كتابه: حتى نهاها، وبخط الجوهري: وهي سائمة، وأذناء ذان أذن، وزهاها:
~~استخفها.
# قال شيخنا: وزعم أقوام أنه أصل لا مقصور وفي الحديث: (وأنا أخشى أن أخشى
~~أن يكون ابن} جنن) ، كما في الروض.
# ( {وتجنن عليه} وتجانن) عليه {وتجان: (أرى من نفسه الجنون) وفي الصحاح:
~~أنه} مجنون، أي وليس بذلك لأنه من صيغ التكلف.
# (ويوسف بن يعقوب الكناني لقبه
# PageV34P375
# {جنونة، كخروبة: محدث) ، روى عن عيسى بن حماد زغبة.
# (} وجنون) بن أزمل (الموصلي) الحافظ (روى عن غسان بن الربيع) ، كذا في
~~النسخ، وفيه غلطان، الأول هو حنون بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ، رحمه
~~الله تعالى، وسيأتي في الحاء على الصواب، والثاني: أن الذي روى عنه هو عساف
~~لا غسان.
# ( {والاستجنان: الاستطراب) ؛) نقله الجوهري.
# (و) قولهم: (} أجنك كذا، أي من أجل أنك) ، فحذفوا اللام والألف اختصارا،
~~ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم؛ قال الشاعر:
# أجنك عندي أحسن الناس كلهموأنك ذات الخال والحبراتكما في الصحاح.
# وقالت امرأة ابن مسعود: له أجنك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الكسائي وغيره: معناه من أجل أنك، فتركت من، كما يقال فعلته أجلك أي من
~~أجلك.
# ( {والجناجن: عظام الصدر) ؛) كما ms11057 في الصحاح.
# وفي المحكم: وقيل رؤوس الأضلاع، تكون للناس وغيرهم.
# وفي التهذيب: أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم الصلب؛ (الواحد} جنجن
~~{وجنجنة، بكسرهما) ، كما في الصحاح، هكذا حكاه الفارسي بهاء وبلا هاء،
~~(ويفتحان.
# (و) قيل: واحدها (} جنجون، بالضم) ؛) قال:
# ومن عجاريهن كل جنجن وقد تقدم في ع ج ر.
# ( {والمنجنون} والمنجنين: الدولاب) التي يستقى عليها، (مؤنث) ؛) كما في
~~الصحاح.
# قال: وأنشد الأصمعي:
# PageV34P376
# {ومنجنون كالأتان الفارق قال: شيخنا، رحمه الله تعالى: الأكثر على أنه
~~فعللول لفقده مفعلول ومنفعول وفنعلول، فميمه ونونه أصليتان، ولأنهم قالوا:}
~~مناجين بإثباتهما؛ وقيل: هو فنعلون من {مجن فهو ثلاثي، وقيل: منفعول ورد
~~بأنه ليس جاريا على الفعل فتلحقه الزيادة من أوله، وبأنه بناء مفقود وبثبوت
~~النون في الجمع كما مر، وكذا منجنين فعلليل أو فنعليل أو منفعيل.
# وقال السهيلي في الروض: ميم} منجنون أصلية في قول سيبويه، وكذا النون
~~لأنه يقال فيه {منجنين كقرطليل، وقد ذكر سيبويه أيضا في موضع آخر في كتابه
~~أن النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه منحنون بالحاء المهملة فعلى
~~هذا لم يتناقض كلامه.
# قال شيخنا: وكأن المصنف، رحمه الله تعالى اختار رأي سيبويه في أصالة الكل
~~والله أعلم.
# قلت: لو كان كذلك لكان موضعه في م ن ج ن، فتأمل ذلك.
# (} والمجن) ، بالكسر: (الوشاح) ؛) نقله الأزهري (و) قولهم: (لا {جن) بهذا
~~الأمر، (بالكسر) ، أي (لا خفاء) ؛) قال الهذلي:
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر (و) } جنينة، (كجهينة: ع بعقيق المدينة.
# (و) أيضا: (روضة بنجد بين ضرية وحزن بني يربوع) ؛) نقله نصر.
# PageV34P377
# (و) أيضا: (ع بين وادي القرى وتبوك.
# ( {والجنينات: ع بدار الخلافة) ببغداد.
# (وأبو} جنة) :) حكيم بن عبيد، (شاعر أسدي) وهو (خال ذي الرمة) الشاعر.
# (وذو {المجنين) ، بكسر الميم: لقب (عتيبة الهذلي كان يحمل ترسين) في
~~الحرب.
# (و) من المجاز: يقال أتيت على (أرض} متجننة) وهي التي (كثر عشبها حتى ذهب
~~كل مذهب.
# (وبيت جن، بالكسر: ة تحت جبل الثلج، والنسبة) إليها ( {جناني) ، بكسر
~~فتشديد، ومنها الإمام المحدث ناصر ms11058 الدين} الجناني وكيل الحاكم صاحب الذهبي.
# ومما يستدرك عليه:
# {الجنين: القبر، فعيل بمعنى فاعل؛ نقله الراغب.
# وأيضا: المقبور، وبه فسر ابن دريد قول الشاعر:
# ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة إلا} جنينا أي قد ماتوا كلهم فجنوا.
# {والجنين: الرحم، قال الفرزدق:
# إذا غاب نصرانيه في} جنينها أهلت بحج فوق ظهر العجارمويروى: حنيفها، وعنى
~~بالنصراني، ذكر الفاعل لها من النصارى، وبحنيفها: حرها.
# {والأجنة:} الجنان.
# وأيضا: الأمواه المتدفقة؛ قال:
# PageV34P378
# وجهرت {أجنة لم تجهريقول: وردت هذه الإبل الماء فكسحته حتى لم تدع منه
~~شيئا لقلته. يقال: جهر البئر: نزحها.
# } والتجنين: ما يقوله الجن؛ قال بدر بن عامر:
# ولقد نطقت قوافيا إنسية ولقد نطقت قوافي {التجنين وأراد بالإنسية ما تقول
~~الإنس.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: أراد} بالتجنين الغريب الوحشي.
# وقولهم في المجنون: ما {أجنه، شاذ لا يقاس عليه، لأنه لا يقال في المضروب
~~ما أضربه، ولا في المسلول ما أسله، كما في الصحاح.
# وقال سيبويه: وقع التعجب منه بما أفعله، وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون في
~~الجسد ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل.
# وقال ثعلب: جن الرجل وما أجنه، فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول، وإنما
~~التعجب من صيغة فعل الفاعل، وهو شاذ.
# } والمجنة: الجن. وأرض {مجنة: كثيرة الجن
# } وأجن: وقع في مجنة؛ وقال:
# على ما أنها هزئت وقالت هنون {أجن منشأ ذا قريب} والجن، بالكسر: الجد
~~لأنه ما يلابس الفكر ويجنه القلب.
# وأرض {مجنونة: معشوشبة لم ترع.
# } وجنت الرياض: اعتم نبتها.
# {وجن الذباب} جنونا: كثر صوته؛ قال:
# تفقأ فوقه القلع السواريوجن الخازباز به جنونا
# PageV34P379
# كما في الصحاح.
# وفي الأساس: جن الذباب بالروض: ترنم سرورا به.
# وقد ذكر في ب وز: أن الخازباز اسم لنبت أو ذباب فراجعه.
# {والجنة، بالكسر:} الجنون؛ ومنه قوله تعالى: {أم به {جنة} ؛ والاسم
~~والمصدر على صورة واحدة؛ نقله الجوهري.
# } والجنن، محركة: ثوب يواري الجسد.
# وقال شمر: {الجنان، بالفتح: الأمر الملتبس الخفي الفاسد؛ وأنشد:
# الله يعلم أصحابي وقولهم إذ يركبون} جنانا مسهبا وربا {وأجن ms11059 الميت: قبره؛
~~قال الأعشى:
# وهالك أهل يجنونه كآخر في أهله لم} يجن ويقال: اتق الناقة في {جن ضراسها،
~~بالكسر، وهو سوء خلقها عند النتاج؛ وقول أبي النجم:
# وطال} جني السنام الأميل أراد تموك سنامه وطوله.
# وبات فلان ضيف جن: أي بمكان خال لا أنيس به.
# ومنية {الجنان، بالكسر: قرية بشرقية مصر.
# وحفرة} الجنان، بالفتح: رحبة بالبصرة.
# وككتاب: {جنان بن هانىء بن مسلم بن قيس بن عمرو بن مالك بن لامي الهمداني
~~ثم الأرحبي، عن أبيه، وعنه إسماعيل بن إبراهيم بن ذي الشعار الهمداني، هكذا
~~ضبطه الأمير. ويقال: هو حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة.
# وعمرو} الجني، بالكسر، ذكره
# PageV34P380
# الطبراني في الصحابة.
# وعمرو بن طارق الجني: صحابي أيضا، وهو غير الأول حققه الحافظ في الإصابة.
# وأبو الفتح عثمان بن جني النحوي مشهور، وابنه عالي روى.
# والحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق الحسيني يقال
~~له أبو الجن وقتيل الجن، عقبه بدمشق والعراق، منهم أبو القاسم النسيب علي
~~بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن الحسين عن
~~الخطيب أبي بكر، وعنه ابن عساكر، ووالده أبو الحسين قاضي دمشق وخطيبها،
~~وجده العباس يلقب مجد الدين، هو الذي صنف له الشيخ العمري كتاب المجدي في
~~النسب، وجده الأعلى العباس بن علي، هو الذي انتقل من قم إلى حلب.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجني
~~من شيوخ الدمياطي.
# {والجنان، كغراب: الجنون، عامية.
# وأحمد بن عيسى المقرىء المعروف بابن} جنية عن أبي شعيب الحراني، ذكره
~~الذهبي.
# وعبد الوهاب بن حسن بن علي أبي {الجنية الواسطي عن خميس الجوزي، ذكره ابن
~~نقطة.
# } وجن الميت {وأجنه: واراه.
# } وأجن الشيء في صدره: أكمنه؛ كما في الصحاح.
# {واجتن} الجنين في البطن مثل جن.
# {والجنة، بالضم: السترة، الجمع} الجنن.
# PageV34P381
# وديك الجن: شاعر معروف.
# وأكمة الجن، بالكسر: موضع؛ عن نصر.
# وعبد الوهاب بن الحسن بن علي بن أبي {الجنية الدارقطني عن خميس الجوزي، ms11060
~~ذكره ابن نقطة عن أحمد بن عيسى المقري المعروف بابن} جنية عن أبي شعبة
~~الحراني ذكره الحافظ الذهبي، رحمه الله تعالى.
### | جون
# : ( {الجون: النبات يضرب إلى السواد من خضرة) شديدة؛ قال جبيهاء الأشجعي:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوحالقسور: نبت.
# (و) الجون أيضا: (الأحمر) الخالص.
# (و) أيضا: (الأبيض) ؛) وأنشد أبو عبيدة:
# غير يا بنت الحليس لون يمر الليالي واختلاف الجونقال: يريد النهار؛ كذا
~~في الصحاح.
# (و) أيضا: (الأسود) ، وهو من الأضداد، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: هو الأسود المشرب حمرة.
# وفي التهذيب: الأسود اليحمومي.
# قال: وكل لون سواد مشرب حمرة} جون، أو سواد يخالط حمرة كلون القطا.
# (و) الجون: (النهار) ، وبه فسر ما أنشده أبو عبيدة.
# (ج! جون، بالضم) ، كورد وورد كما في المحكم.
# وفي الصحاح: مثل قولك: رجل صتم وقوم صتم.
# (و) الجون (من الإبل والخيل:
# PageV34P382
# الأدهم) .
# (وفي التهذيب: ويقال كل بعير جون من بعيد، وكل حمار وحشي جون من بعيد،
~~وهي {جونة، الجمع كالجمع.
# وفي الصحاح:} الجونة، بالضم، مصدر الجون من الخيل مثل الغبشة والوردة.
# (و) الجون: (أفراس) منها (لمروان بن زنباع العبسي.
# (و) أيضا: فرس (الحارث بن أبي شمر الغساني) ، وله يقول علقمة بن عبدة:
# فأقسم لولا فارس الجون منهملآبوا خزايا والإياب حبيبيقدمه حتى تغيب
~~حجولهوأنت لمبيض الذراع ضروبكذا ذكره ابن الكلبي.
# (و) أيضا: فرس (حسيل الضبي.
# (و) أيضا فرس (قتب بن سليط النهدي.
# (و) أيضا فرس (مالك بن نويرة اليربوعي) ؛) والذي في كتاب الخيل لابن
~~الكلبي أنه لمتمم بن نويرة، قال: ولها يقول مالك أخوه يوم الكلاب:
# ولولا ذوات الجون ظل متمم بأرض الخزامى وهو للذل عارف (و) أيضا فرس
~~(امرىء القيس بن حجر) ، ولها يقول:
# ظللت وظل الجون عندي مسرجا كأني أعدي عن جناح مهيض (و) أيضا فرس (علقمة
~~بن عدي.
# (و) أيضا فرس (معاوية بن عمرو بن الحارث) .
# (وفي الصحاح: الجون فرس في شعر لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# PageV34P383
# تكاثر قرزل {والجون فيهاوتحجل والنعامة والخيال (} وجون بن قتادة) بن
~~الأعور التميمي البصري: ms11061 (صحابي) ، رضي الله تعالى عنه، روى عن الحسن في
~~دباغ الميتة؛ وقال أحمد: {جون مجهول؛ وقال ابن المديني: هو معروف، كذا في
~~شرح المهذب للنواوي، رحمه الله تعالى، (أو تابعي) عن الزبير. وفي الثقات عن
~~ابن حبان: يروي عن سلمة بن المحبق، وعنه الحسن؛ قال الذهبي وهو أصح.
# (} والجونان: طرفا القوس) ؛) نقله الأزهري عن الفراء.
# (وأبو عمران عبد الملك بن حبيب) الكندي ( {الجوني، بالضم) ، من أهل
~~البصرة، يروي عن أنس، روى عنه ابن عون وشعبة والبصريون، مات سنة 123، وقيل:
~~سنة ثمان وعشرين ومائة، كذا في الثقات لابن حبان، رحمه الله تعالى. وفي
~~الكاشف للذهبي: عن جندب وأنس، وعنه شعبة والحمادان، ثقة وخالفهم عمرو بن
~~علي الفلاس فقال: اسمه عبد الرحمن، والأصح الأول؛ (وابنه عويد، محدثان) ،
~~فأبوه تابعي وابنه هذا روى عن نصر بن علي الجهضمي.
# (} والجونة: الشمس) لاسودادها إذا غابت، وقد يكون لبياضها وصفائها، وهي
~~{جونة بينة} الجونة فيهما؛ كما في المحكم.
# وقيل: إنما يقال لها جونة عند الغروب خاصة، فلا يقال: طلعت! الجونة عكس
~~ما قالوه في الغزالة؛ كما قاله شيخنا.
# قلت: ويدل له قول الشاعر:
# PageV34P384
# تبادر الجونة أن تغيبا وعرضت على الحجاج درع فجعل لا يرى صفاءها، فقال له
~~أنيس الجرمي، وكان فصيحا: إن الشمس {لجونة، أي أنها شديدة البريق والصفاء؛
~~زاد الأزهري: فقد قهرت لون الدرع.
# (و) الجونة: (الأحمر.
# (و) قال ابن الأعرابي: الجونة (الفحمة.
# (و) الجونة: (ة بين مكة والطائف.
# (و) الجونة، (بالضم: الدهمة في الخيل) مثل الغبشة والوردة، وهو مصدر
~~الجون، كما في الصحاح.
# (و) الجونة: (سليلة) مستديرة (مغشاة أدما تكون مع العطارين، والأصل
~~الهمز) ، كما تقدم عن ابن قرقول؛ (ج) } جون (كصرد) .
# (وفي الصحاح: وربما همزوا.
# وفي المحكم: وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة؛ وكان يقول في قول الأعشى:
# إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في الجون.
# ما قاله إلا بطالع سعد، ولذلك ذكرته هنا.
# (و) الجونة: (الجبل الصغير.
# ( {والجوني، بالضم: ضرب من القطا) سود البطون والأجنحة، وهو أكبر من
~~الكدري، تعدل} جونية بكدريتين؛ ms11062 كما في الصحاح.
# وفي المحكم، بخط الأصمعي عن العرب: قطا! جؤني بهمز، وهو عندي على توهم
~~حركة الجيم ملقاة على الواو، فكأن الواو متحركة بالضم، وإذا كانت الواو
~~مضمومة كان لك فيها الهمز
# PageV34P385
# وتركه، وهي لغة ليست بفاشية، وقرأ ابن كثير: على سؤقه، وهي نادرة.
# وفي التهذيب: قال ابن السكيت: القطا ضربان: ضرب {جوني وكدري أخرجوه على
~~فعلي،} فالجوني والكدري واحد، والضرب الثاني: الغطاط والكدري، {والجوني ما
~~كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير الرجلين، في ذنبه ريشات
~~أطول من سائر الذنب، والغطاط منه: أسود باطن الجناح، واغبرت ظهوره غبرة
~~ليست بالشديدة وعظمت عيونه.
# (} والتجون: تبييض باب العروس وتسويد باب الميت) ؛) نقله الأزهري، رحمه
~~الله تعالى.
# (و) {جوين، (كزبير: كورة بخراسان) تشتمل على قرى كثيرة مجتمعة يقال لها
~~كوين فعربت، منها أبو عمران موسى بن العباس} الجويني شيخ أبي بكر بن خزيمة
~~صنف على مسلم؛ ومنها أيضا الإمام أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن
~~يوسف الجويني، إمام الحرمين، وشهرته تغني عن ذكره.
# (و) جوين أيضا: (ة بسرخس) منها أبو المعالي محمد بن الحسن بن عبد الله بن
~~الحسن الجويني السرخسي تفقه على أبي الحسن الشرنقاني (،
# PageV34P386
# وروى عنه.
# ( {والجوناء: الشمس) لاسودادها عند المغيب.
# (و) أيضا: (القدر) لكونه أسود.
# (و) أيضا: (الناقة الدهماء، من قولهم:} جان وجهه) {جونا (أي اسود.
# (و) يقال: (ماء} مجوجن) ، أي (منتن) .
# (قلت: إيراده في هذا التركيب محل نظر، فإنه إن كان وزنه مفوعل فحقه أن
~~يذكر في ججن، فتأمل.
# (وسموا {جوانا، كغراب وزبير) ؛) ومن الأخير: جوين بن سنبس، بطن من طيىء؛}
~~وجوين بن عبد رضا بن قمران جد الأسود بن عامر بن جوين الشاعر الطائي.
# ( {والجونين: ة بالبحرين.
# (} والجوانة) ، بالتشديد: (الاست) ، وهذا كما يقولون أم سويد.
# ( {وجاوان: قبيلة من الأكراد سكنوا الحلة المزيدية) بالعراق، (منهم
~~الفقيه محمد بن علي} الجاواني) الكردي الحلي الشافعي، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# الجون، بالفتح: معاوية بن حجر بن عمرو بن الحارث بن معاوية بن ثور بن ms11063
~~عمرو بن مرقع بن معاوية بن ثور بن كندة، وهو أبو بطن، منهم أسماء بنت
~~النعمان بن عمرو بن جون! الجونية الكندية، دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتعوذت منه فطلقها، فذكروا أنها ماتت كمدا.
# وفي الأزد: الجون بن عوف بن
# PageV34P387
# مالك بن فهم بن غنم بن دوس.
# قال أبو عبيد: منهم أبو عمران {الجوني المتقدم ذكره.
# قلت: والذي ذكره ابن حبان أنه من جون كندة.
# والجون: لقب موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنهم أجمعين، كان أسود اللون فلقبته أمه بذلك وكانت ترقصه وهو طفل وتقول:
# إنك أن تكون} جونا أقرعا يوشك أن تسودهم وتبرعا {وجونية، بالضم: من قرى
~~الشام، ومنها أحمد بن محمد بن عبيد السلمي} الجوني من شيوخ الطبراني؛ نقله
~~ابن السمعاني.
# وخلف بن حصين ابن جوان، كغراب، {الجواني الواسطي عن محمد بن حسان، وعنه
~~ابن صاعد، ذكره ابن السمعاني، رحمه الله تعالى.
# وكسحاب: محمد بن الحسين بن} جوان {الجواني؛ قال منصور: قدم الإسكندرية
~~وحدث بها عن أبي الفتوح بن المقري، وكان فاضلا.
# والإمام النسابة أبو علي محمد بن أسعد بن علي الحسيني} الجواني، بفتح
~~وتشديد، إلى {الجوانية من قرى المدينة، ولد سنة 525 وتوفي سنة 588، ولي
~~نقابة الأشراف، وله عدة مؤلفات.
# وقالوا: قطاة} جونة، بالفتح، إذا وصفوا.
# وابنة الجون نائحة من كندة؛ قال المثقب العبدي:
# نوح ابنة الجون على هالك تندبه رافعة المجلد {والأجؤن: أرض معروفة؛ قال
~~رؤبة:
# بين نقا الملقى وبين} الأجؤن وقال ابن الأعرابي: يقال للخابية
# PageV34P388
# جونة، وللدلو إذا اسودت جونة، وللفرق جون.
# وفي الصحاح: يقال: لا أفعله حتى تبيض {جونة القار، هذا إذا أردت سواده،}
~~وجونة القار إذا أردت الخابية، اه.
# وكل أخ يقال له {جوين} وجون؛ عن ابن الأعرابي.
# والجون: حصن عادي باليمامة.
# ومما يستدرك عليه:
### | جوانكان
# : ( {جوانكان، بفتح الجيم وضمها: قرية بجرجان، منها أبو سعد عبد الرحمن
~~بن الحسين بن إسحاق من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي.
# ومما يستدرك عليه:
### | جوجان
# : (} جوجان، بتشديد الواو: ms11064 قرية بنيسابور، منها القاضي أبو العلاء صاعد
~~بن محمد الحنفي، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | جوزجان
# : ( {جوزجان: من أعمال كرمان.
# (وقال ياقوت: من كور بلخ منها أحمد بن موسى مستقيم الحديث.
# ومما يستدرك عليه:
### | جوزدان
# : (} جوزدان، بالضم: قرية على باب أصبهان، منها أبو بكر محمد بن علي بن
~~الحسين إمام الجامع العتيق بأصبهان عن أبي بكر المقري، رحمه الله تعالى.
### | جهن
# : (جهينة، بالضم) :
# (قال شيخنا، رحمه الله تعالى: صوابه مصغرا لأن الضم في اصطلاحه مشكل،
~~وكأنه اعتمد على الشهرة.
# (قبيلة) من قضاعة، وهو ابن
# PageV34P389
# زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وقضاعة من ريف العراق،
~~وسبب نزول جهينة في الحجاز قرب المدينة مذكور في الروض.
# (والمثل) المشهور:
# وعند جهينة الخبر اليقين هكذا رواه ابن الكلبي.
# وكان الأصمعي يقول: جفينة، وقيل: حفينة، وقد مر ذكره (في (ج ف ن))
~~فراجعه.
# (و) جهينة أيضا: (قلعة بطبرستان) لنزولهم بها.
# (و) أيضا: (ة بالموصل) لنزولهم بها أيضا، (منها) تاج الإسلام أبو عبد
~~الله (الحسين بن نصر بن محمد) بن خميس الموصلي الفقيه المحدث (ذو التصانيف)
~~، وهو من مشايخ ابن السمعاني.
# (والجهنة، بالضم: جهمة الليل) ، النون يدل عن الميم.
# (وجارية جهانة، بالضم) أي (شابة.
# (و) في الجمهرة: (الجهن غلظ الوجه) والجسم وبه سمي جهينة.
# (و) الجهن، (بالضم: الزربة في البحر غير متصلة بالبر مقدار غلوة) سهم،
~~(فإذا اتصلت الزربة إلى البر فذلك شعب.
# (وجهن جهونا) من حد نصر، (قرب ودنا.
# (وجيهان) ، كعثمان: (اسم) رجل.
# (ونهر جهان) ، ككتاب مر (في (ج ح ن)) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تقول: فلان جهينة الأخبار.
# وجهينة: قرية بالصعيد، سميت
# PageV34P390
# لنزول بني جهينة بها، وهي بالقرب من طهطا.
### | جين
# : ( {جيان، كشداد) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (د) عظيم (بالأندلس) بينه وبين قرطبة خمسون ميلا، (منها) :
# (الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله (بن مالك) الطائي
~~الأستاذ المتقدم، كان مالكي المذهب فلما قدم الشام انتقل إلى مذهب الإمام
~~الشافعي، ولد سنة 600، وتوفي سنة 672.
# (وأبو حيان) أثير الدين ms11065 محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الجياني
~~الأصل الغرناطي المولد والمنشأ المصري الدار والوفاة شيخ النحاة، ولد
~~بطنتارس من أعمال غرناطة في سنة 654، وجال في الغرب، ثم قدم مصر وسمع بها
~~وبالحرمين، ولازم الحافظ الدمياطي وبه تخرج، توفي سنة 745 ودفن بمقابر
~~الصوفية، (إماما العربية) والمتفق على تقدمهما فيها.
# قال الذهبي: (وقد ينسب الثاني إلى جد أبيه حيان بالمهملة) .
# (قلت: وممن نسب إلى جيان من المتقدمين: طوق بن عمرو بن شبيب التغلبي من
~~أهل الحفظ والورع والرأي، ورحل إلى المشرق فسمع يحيى بن عمير بالقيروان،
~~وتوفي سنة 285، ذكره ابن الفرضي.
# وقال ابن الأثير: منها: أبو الحجاج يوسف بن محمد بن قار وسمع الكثير
~~وسافر إلى خراسان، وسكن بلخ، وبها توفي سنة 535.
# (و) جيان أيضا: (ة بأصفهان) ، وفي الأنساب للسمعاني: قرية بالري؛ (منها)
~~أبو الهيثم (طلحة بن الأعلم الحنفي) } الجياني عن الشعبي، وعنه الثوري،
# PageV34P391
# كان يسكن جيان من قرى الري، (وموسى بن محمد بن جيان؛ و) أبو بكر (محمد بن
~~خلف بن جيان) عن قاسم المطرز؛ (محدثان) .
# (وفاته:
# يحيى بن محمد بن جيان الموصلي مات سنة 473، ذكره شجاع الذهلي؛ ومحمد بن
~~محمد بن جيان الأنصاري عن سليمان الشاذكولي قيده ابن الأنماطي.
# ومما يستدرك عليه:
# {جينين، كسيفين: قرية بالشام منها: شيخ شيوخ مشايخنا إبراهيم بن سليمان
~~بن محمد بن عبد العزيز} الجينيني الحنفي، نزيل دمشق، أخذ عن خير الدين
~~الرملي وغيره.
# (فصل الحاء) المهملة مع النون
### | حبن
# : (الحبن، محركة: داء في البطن يعظم منه ويرم: وقد حبن) الرجل، (كعني
~~وفرح) ؛) اقتصر الجوهري على الثانية، (حبنا) ، بالفتح (ويحرك) ؛) وفيه لف
~~ونشر مرتب؛ (وهو أحبن، وهي حبناء) .
# (وفي الصحاح: الأحبن الذي به السقي.
# وفي الحديث: (أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخل) .
# الأحبن: المستسقي، والجمع حبن، بالضم؛ ومنه حديث عروة: (أن وفد أهل النار
~~يرجعون زبا حبنا) .
# (والحبن، بالكسر: القرد) ، عن كراع.
# (و) أيضا: (خراج كالدمل.
# (و) أيضا: (ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم.
# (و) في الصحاح: الحبن: (الدمل، كالحبنة ms11066 فيهما) .
# (وقيل: سمي الدمل حبنا على التفاؤل كما سمي السحر طبا؛ (ج حبون) ؛) ومنه
~~حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه رخص
# PageV34P392
# في دم الحبون؛ أي أنه معفو عنه، إذا كان في الثوب حال الصلاة.
# (و) الحبن، (بالفتح: شجر الدفلى، كالحبين) ، كأمير.
# (و) من المجاز، (حبن عليه، كفرح) ، حبنا: (امتلأ) جوفه (غضبا.
# (والحبناء) ، من النساء: (الضخمة البطن) ، على التشبيه.
# (و) الحبناء: (أم المغيرة ويزيد وصخر الشعراء وأبوهم عمرو بن ربيعة) .
# (قلت: الذي في كتاب الأغاني في أخبار المغيرة: أنه ابن حبناء بن عمرو بن
~~ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وحبناء لقب غلب على أبيه
~~واسمه جبير بن عمر و، ولقب بذلك لحبن كان أصابه، وهو شاعر إسلامي من شعراء
~~الدولة الأموية، وأبوه حبناء شاعر أيضا، وأخوه صخر بن حبناء شاعر أيضا،
~~وكان يهاجيه ولهما قصائد تناقضا بها كثيرا، وأما أمهم فهي ليلى لقوله يعنف
~~أخاه صخرا:
# ألا من مبلغ صخر بن ليلى بأني قد أتاني من ثناكافي أبيات.
# فأجابه صخر بقوله:
# أتاني عن مغيرة زور قول تعمده فقلت له كذاكايعم به بني ليلى جميعا فول
~~هجاءهم رجلا سواكاوقال أبو أسيل البصري: كان المغيرة أبرص وأخوه صخر أعور
~~والآخر مجذوما، وكان بأبيه حبن فلقب حبناء واسمه جبير بن عمر و؛ وقال زياد
~~الأعجم يهجوهم:
# إن حبناء كان يدعى جبيرا فدعوه من حبنه حبناءولد العور منه والجذم والبرص
~~وذو الداء ينتج الأدواء
# PageV34P393
# فلما بلغ حبناء هذا قال: ما ذنبنا فيما ذكره، هذا هو داء ابتلانا الله،
~~عز وجل، به، وإنما يعير المرء بما كسبه، وإني لأرجو أن يجمع الله هذه
~~الأدواء كلها فيه، فبلغ ذلك زيادا فلم يهجه بعد ذلك، ولا أجابه بشيء.
# وقال الأصمعي: لم يقل أحد في تفضيل أخ على أخيه وهما لأب وأم مثل قول
~~المغيرة بن حبناء لأخيه صخر:
# أبوك أبي وأنت أخي ولكنتباينت الصنائع والظروفوأمك حين تنسب أم صدق ولكن
~~حلها طبع سخيفقال: وكان عبد الملك بن مروان إذا نظر إلى أخيه ms11067 معاوية وكان
~~ضعيفا يتمثل بهذين البيتين؛ فظهر لك بما ذكرنا أن حبناء أبوه لا أمه، وقد
~~غلط المصنف، رحمه الله تعالى.
# (و) الحبناء (من الحمام: التي لا تبيض، ج حبن، بالضم.
# (و) الحبناء: (القدم الكثيرة لحم البخصة) حتى كأنها ورمة.
# (وحبينة، كجهينة؛ وأم حبين، كزبير) ، نقلهما الجوهري: (دويبة م) معروفة.
# وفي الصحاح: وهي معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة
~~إلا أنه تعريف جنس، وهي على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن.
# وقيل: هي أنثى الحرباء.
# وقيل: هي دابة على قدر كف الإنسان.
# وقال ابن زياد: هي دابة غبراء لها قوائم أربع، وهي بقدر الضفدعة التي
~~ليست بضخمة، فإذا طردها الصبيان قالوا لها:
# أم الحبين انشري برديكإن الأمير ناظر إليك
# PageV34P394
# فيطردونها حتى يدركها الإعياء، فحينئذ تقف على رجلها منتصبة وتنشر جناحين
~~أغبرين على مثل لونها، فإذا زادوا في طردها نشرت أجنحة كن تحت ذينك
~~الجناحين لم ير أحسن لونا منهن، ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض، وهن طرائق
~~بعضهن فوق بعض كثيرة جدا، فإذا فعلت ذلك تركوها، ولا يوجد لها ولد ولا فرخ.
# (وربما دخلها أل) ، يعني في الجزء الثاني فيقال: أم الحبين؛ قال جرير:
# يقول المجتلون عروس تيمسوى أم الحبين ورأس فيلإنما أراد أم حبين، وهي
~~معرفة، فزاد اللام ضرورة لأجل الوزن، وأراد سواء فقصر ضرورة أيضا؛
~~(وبحذفها) ، أي اللام منها، (لا تصير نكرة) ، وهو (شاذ) ؛) كما في الصحاح.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: لأن أل ليست معرفة بل زائدة في العلم للمح
~~الأصل، وما كان كذلك فأنت فيه بالخيار، أي الإتيان بأل أو بحذفها، كما في
~~شروح الخلاصة.
# (والمحبئن، كمطمئ ن: الغضبان) ؛) كذا في نوادر الأعراب.
# (وحبونن) ، كسفرجل: (علم.
# (و) أيضا: اسم (واد) ؛) وأنشد ابن خالويه:
# سقى أثلة في الفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوقوقد تبدل النون
~~ألفا لضرورة الشعر فيقال حبونا، كقول الشاعر:
# ولا تيأسا من رحمة الله وادعوابوادي حبونا أن تهب شمال
# PageV34P395
# (وحبونة، كسمورة: جد) الحافظ علم الدين (القاسم (البرزالي) ms11068 ، روى بالعموم
~~عن المؤيد الطوسي، رحمه الله تعالى.
# (وعبد الواحد بن الحسن) ، وفي التبصير: الحسين، (بن حبين: كزبير: محدث)
~~عن حمزة بن محمد الكاتب البغوي، كذا ضبطه إسماعيل بن السمرقندي وخولف، (أو
~~هو بالنون) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الحبن، بالتحريك: الماء الأصفر، كذا فسر به شعر جندل الطهوي:
# وعر عدوى من شغاف وحبن وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا، رضي
~~الله تعالى عنه، أم حبين، أراد بذلك ضخامة بطنه، وهو من مزحه صلى الله عليه
~~وسلم وكان لا يمزح إلا حقا.
# وأحبنه كثرة الأكل أو داء اعتراه.
# وحبينة، كجهينة: لقب رجل يقال له عمرو بن الأشلع، أحد الأشراف.
# وحبينة بن طريف العكلي: شاعر هاجى ليلى الأخيلية.
# وكسحاب: نصر الله بن سلامة بن سالم أبو الفتح الهيتي، كان يعرف بابن
~~حبان، كتب عنه المنذري في معجمه، مات سنة 637، رحمه الله تعالى.
# وأبو المعالي نصر الله بن سلامة الهيتي يعرف بابن حبن: كصرد، عن أبي
~~الكرم السهروردي، كان ثقة مات سنة 598، رحمه الله تعالى، وأخوه منصور حدث
~~بالموصل.
# وبنو حبنون: قبيلة بالمغرب، ومنهم الشرف العلامة الشاعر الأبوصيري
# PageV34P396
# صاحب البردة، قدس الله تعالى سره الكريم.
### | حتن
# : (الحتن: المثل والقرن) والمساوي؛ (ويكسر.
# (و) أيضا: (الباطل.
# (و) يقال: هما (حتنان) وحتنان: (أي سيان) ، وذلك إذا تساويا (في الرمي)
~~؛) كذا في الصحاح.
# (و) الحتن، (بالتحريك: حروف الجبال.
# (وحتن الحر، كفرح: اشتد.
# (ويوم حاتن: استوى أوله وآخره حرا) ؛) نقله الجوهري.
# قال: (والمحتتن: المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا) ، وقد احتتن؛ قال
~~الطرماح:
# تلك أحسابنا إذا احتتن الخصل ومد المدى مدى الأعراضاحتتن الخصل: استوى
~~إصابة المتناضلين؛ والخصلة: الإصابة.
# (والحتناء من الإبل: الحرداء.
# (و) يقال: (ما له عنه حتنان) ، بالضم، (وحتنال) ، باللام أي (بد.
# (و) يقال: (وقعت النبل حتنى، كجمزى) ، هكذا هو مضبوط بخط الأزهري في
~~كتابه وفي الصحاح: حتنى على فعلى ساكنة العين، أي (متساوية) ، منه المثل:
# الحتنى لا خير في سهم زلج ويقال: رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى: أي مستوية
~~لم يفضل واحد منهم أصحابه.
# (وأحتن) ms11069 الرجل في رميه: إذا (وقعت سهامه في موضع واحد) ؛) عن ابن
~~الأعرابي.
# (وتحاتنوا: تساووا) في الرمي.
# (وحوتنان: د) ؛) كما في الصحاح.
# وقيل: حوتنانان: واديان في بلاد قيس
# PageV34P397
# كل واحد يقال له حوتنان؛ وقد ذكرهما تميم بن مقبل فقال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن حوتنانين لا علج ولا زنن ومما يستدرك
~~عليه:
# المحاتنة: المساواة.
# وهم أحتان أتنان.
# والتحاتن: التساوي.
# وقيل: التشابه؛ عن ثعلب.
# وتحاتن الدمع: وقع دمعتين دمعتين.
# وقيل: تتابع متساويا؛ قال الطرماح:
# كأن العيون المرسلات عشيةشآبيب دمع العبرة المتحاتنوتحاتنت الرياح:
~~تتابعت واختلفت؛ وأنشد ابن الأعرابي قول الشاعر:
# كأن صوت شخبها المحتانتحت الصقيع جرش أفعوانفسره فقال: يعني اثنين اثنين.
# وقال ابن سيده: ولا أعرف هذا إنما معناه عندي المحتتن، أي المستوي، ثم
~~حذف تاء مفتعل فبقي المحتن، ثم أشبع الفتحة فقال: المحتان.
# ويقال: فلان سن فلان وتنه وحتنه، إذا كان لدته على سنه.
# وجىء به من حتنك أي من حيث كان.
### | حثن
# : (حثن، بضمتين) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (ع ببلاد هذيل) ؛) قال قيس بن خويلد الهذلي:
# PageV34P398
# أرى حثنا أمسى ذليلا كأنهتراث وخلاه الصعاب الصعاتروالذي قاله نصر بضم
~~فسكون، وقال: هو موضع بالحجاز بينه وبين مكة يومان.
# ومما يستدرك عليه:
# الحثن، بالفتح: حصرم العنب؛ وقيل: هو إذا كان الحب كرؤوس الذر، واحدته
~~بالهاء.
### | حجن
# : (حجن العود يحجنه) حجنا: (عطفه، كحجنه) تحجينا.
# (و) حجن (فلانا) عن الشيء: (صده) عنه (وصرفه) ، وهو مجاز؛ قال:
# ولا بد للمشعوف من تبع الهوى إذا لم يزعه عن هوى النفس حاجن (و) حجنه
~~حجنا: (جذبه بالمحجن) إلى نفسه، (كاحتجنه) ؛) نقله الجوهري.
# (والحجن، محركة، والحجنة، بالضم، والتحجن: الاعوجاج) ؛) اقتصر الجوهري
~~على الأولى.
# وفي التهذيب: التحجن: اعوجاج الشيء الأحجن.
# (و) المحجن والمحجنة، (كمنبر ومكنسة: العصا المعوجة) .
# (قال الجوهري: المحجن كالصولجان.
# وقال ابن الأثير: عصا معقفة الرأس؛ ومنه الحديث: (كان يستلم الحجر
~~بمحجنه) ؛ (وكل معطوف معوج) كذلك؛ قال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلتوقع المحاجن بالمهرية الذقن (و) من المجاز:
~~(احتجن المال) احتجانا: إذا (ضمه) إلى نفسه
# PageV34P399
# (واحتواه) ms11070 ، ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته: عليكم بالمال واحتجانه.
# قال الجوهري: هو ضمكه إلى نفسك وإمساكك إياه.
# وقال الأزهري: يقال للرجل إذا اختص بشيء لنفسه: قد احتجنه لنفسه دون
~~أصحابه.
# وفي الحديث: (ما أقطعك العقيق لتحجنه) ، أي تتملكه دون الناس.
# وفي حديث ابن ذي يزن: (واحتجناه دون غيرنا) .
# (والتحجين: سمة معوجة) ؛) اسم كالتنبيت والتمتين.
# (والحجناء: فرس معاوية البكائي.
# (و) الحجناء (من الآذان: المائلة أحد الطرفين قبل الجبهة سفلا أو التي
~~أقبل أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة) ، وكل ذلك مع اعوجاج، كما في
~~المحكم.
# (وشعر أحجن و) حجن، (ككتف: متسلسل مسترسل رجل جعد الأطراف) متكسر.
# وقيل: معقف متداخل بعضه في بعض؛ كما في المحكم وهو مجاز.
# وقال الأزهري: الحجنة مصدر كالحجن، وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه.
# وقال أبو زيد: الأحجن الشعر الرجل.
# (وحجن عليه وبه، كفرح) ، حجنا: (ضن) كحجن به.
# (و) حجن (بالدار: أقام.
# (وحجنة الثمام، بالضم ويحرك) ، اقتصر الجوهري على الأولى: (خوصته.
# (وحجنة المغزل: النعقفة التي في (رأسه) نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: الحجنصلى الله عليه وسلمن موضع الاعوجاج وفي الحديث:
~~(يوضع الرحم يوم القيامة لها حجنصلى الله عليه وسلمن كحجنصلى الله عليه
~~وسلمنالمغزل) أي: صنارته المعوجة) في رأسه التي يعلق بها الخيط ثم يفتل
~~للغزل.
# PageV34P400
# (والحجون: الكسلان) ؛) من حجن بالدار إذا أقام.
# (و) أيضا: (جبل بمعلاة مكة) مشرف مما يلي شعب الخرازين، فيه اعوجاج، عنده
~~مقبرة.
# قال السهيلي: على فرسخ وثلثين من مكة؛ قال الأعشى:
# فما أنت من أهل الحجون ولا الصفاولا لك حق الشرب في ماء زمزموقال عمرو بن
~~مضاض الجرهمي يتأسف على البيت:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفاأنيس ولم يسمر بمكة سامروهو بفتح الحاء.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وبعض المتشدقين يقوله بضم الحاء ولا أصل له.
# (و) الحجون: (ع آخر) .
# (قال محمد بن عمر و: الحجون جبل آخر غير هذا؛ نقله نصر.
# (و) من المجاز: الحجون (كل غزوة يظهر غيرها ثم يخالف إلى ذلك الموضع) ،
~~كذا في النسخ، والصواب: إلى غير ms11071 ذلك الموضع، ويقصد إليها؛ كما هو نص
~~المحكم.
# قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيعحجون تكل الوقاح الشكوراوفي الأساس: الغزوة
~~الحجون: هي المورى عنها بغيرها يظهر أنه يغزو جهة ثم يخالف لأخرى.
# (أو هي البعيدة) ؛) كما في الصحاح.
# ويقال: سرنا عقبة حجونا، وهي البعيدة
# PageV34P401
# (الطويلة) ؛) كما في الصحاح.
# (وكزبير) :) حجين (بن المثنى) اليماني: (محدث) ثقة قاض رئيس روى عن ابن
~~الماجشون والليث، وعنه أحمد وعباس الدوري، توفي سنة 305.
# قلت: الصواب فيه حجير، بالراء، وقد صحف المصنف، رحمه الله تعالى.
# (والحجن، محركة وككتف: القراد) ؛) هكذا ذكره ابن بري وفسر به قول الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينقال صاحب اللسان: وهذا البيت
~~بعينه ذكره الأزهري وابن سيده في ترجمة حجن بالجيم قبل الحاء؛ فإما أن يكون
~~الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله أو وهم فيه، والله تعالى أعلم.
# (و) الحجن، (بالتحريك: الزمن في الدابة.
# (ولهب بن أحجن: قبيلة) من العرب (تعرف بالقيافة) ، كذا في النسخ،
~~والصواب: بالعيافة. وهو لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأزد.
# قال ابن دريد: وكان لهب أعيف العرب وكان إذا قدم مكة أتاه رجال قريش
~~بغلمانهم ينظر إليهم.
# (والحوجن: الورد الأحمر) ؛) عن كراع وتقدم في الميم أيضا.
# (وحجن بن المرقع) الأزدي القائدي، له وفادة.
# قال ابن الكلبي: هو الحجر بالراء.
# (ومحجن بن الأدرع) الأسلمي: قديم الإسلام نزل البصرة واختط مسجدها، له
~~أحاديث؛
# PageV34P402
# (ومحجن بن أبي محجن) الديلمي المدني أبو يسر، وقيل: أبو بشر، وقيل: أبو
~~بسر، له حديث في صلاة الجماعة، (صحابيون) ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# (وسموا حجينة، كجهينة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# يقال: فلان لا يركض المحجن، أي لا غناء عنده، وأصل ذلك أن يدخل محجن بين
~~رجلي البعير، فإن كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن، وإن كان ذكيا ركض
~~المحجن ومضى.
# والصقر أحجن المنقار.
# وصقر أحجن المخالب: معوجها.
# ومحجن الطائر: منقاره لاعوجاجه.
# وحجنت البعير حجنا، فهو محجون: إذا وسم بسمة ms11072 المحجن، وهو خط في طرفه عقفه
~~مثل محجن العصا.
# وأنف أحجن: مقبل الروثة نحو الفم؛ زاد الأزهري واستأخرت ناشزتاه قبحا.
# والحجنة: موضع أصابه اعوجاج من العصا.
# والحجنة: ما اختزنت من شيء واختصصت به نفسك.
# واحتجن عليه: حجر.
# وأحجن الثمام: خرجت حجنته، أي بدا ورقه.
# والحجن: قصد ينبت في أعراض عيدان الثمام والضعة.
# والحجن: القضبان القصار التي فيها العنب، واحدتها حجنة.
# وإنه لمحجن مال: يصلح المال على يديه ويحسن رعيته والقيام عليه؛ قال نافع
~~بن لقيط الأسدي:
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفامحجن مال أينما تصرفا
# PageV34P403
# واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه.
# واحتجان مال غيرك: اقتطاعه وسرقته وحجين بن عبد الله: من أتباع التابعين
~~ثقة، رضي الله تعالى عنه.
# وصاحب المحجن: رجل كان في الجاهلية معه محجن، وكان يقعد في جادة الطريق،
~~فيأخذ بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة، فإن فطن به اعتل وقال: إنه
~~اعتقل بمحجنه، وقد جاء ذكره في الحديث.
# ومحجن بن عصار العنبري: شاعر معروف.
# ومحجن: موضع لبني ضبة بالدهناء، قاله نصر.
# والحجن، ككتف: المرأة القليلة الطعم؛ عن ابن بري.
# وحجنة بن وهب، بالضم: بطن من بني سامة بن لؤي عن ابن ماكولا.
# قلت: وهو أخو حمل بن وهب.
# وحجن، كمنع، وأحجن وحجن: ضيق على عياله فقرا أو بخلا، وتقدم الجيم على
~~الحاء لغة في الكل، وقد تقدم.
# وأبو محجن الثقفي اسمه مالك بن حبيب؛ وقيل: عبد الله بن حبيب، ذكره
~~السهيلي، رحمه الله تعالى.
# وأبو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر ذكر في السين.
### | حجشن
# : (حجشنة) ، بفتح فسكون:
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (جد يحيى بن الفضل الموصلي) ، هكذا ضبطه الذهبي، وقبله الأمير،
~~وتبعهم الحافظ.
# قال الذهبي، رحمه الله: يحيى بن الفضل بن حجشنة عن أيوب بن سويد، وعنه
~~ابن جوصا فرد.
# قال
# PageV34P404
# الحافظ: ودعواه أن ابن جوصا روى عنه ليس بشيء، وإنما روى عنه ولده عبد
~~الجبار بن يحيى، وروى عن عبد الجبار أبو بكر بن أبي داود وأحمد بن عمير بن
~~جوصا، كذا ms11073 هو عند ابن نقطة فتأمل ذلك.
### | حذن
# : (الحذن، بالضم: الحجزة) للقميص أو طرفه.
# وقيل: هو طرف الإزار؛ ومنه حديث: (من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذنه شيئا) ، ويروى: في حذله باللام، وهي لغة، وقد تقدم.
# (والحذنة، كعتلة: القصير) من الرجال.
# (و) أيضا: (الرجل الصغير الأذن.
# (و) أيضا: (ما اقتعد من القعدان صغيرا وأذل حتى يضخم بطنه ويذهب سنامه.
# (و) حذنة: (ع قرب اليمامة) مما يلي وادي الحائل؛ قاله نصر.
# (والحذنتان: الأسكتان.
# (و) قيل: (الخصيتان.
# (و) قيل: (الأذنان) ؛) وعليه اقتصر الجوهري؛ وأنشد أبو عمر ولجرير:
# يا ابن الذي حذنتاها باع ويفرد فيقال: حذنة.
# ومما يستدرك عليه:
# الحذن، كعتل: الخفيف الرأس الصغير الأذنين من الرجال.
# والحوذانة: بقلة من بقول الرياض.
# قال الأزهري: رأيتها في رياض الصمان وقيعانها، ولها نور أصفر له رائحة
~~طيبة.
### | حرن
# : (حرنت الدابة، كنصر وكرم) ، لغتان ذكرهما الجوهري وابن سيده والأزهري،
~~(حرانا، بالكسر والضم) ؛) وفي الصحاح: حرونا، بالضم، والاسم
# PageV34P405
# الحران، بالكسر، (فهي حرون، وهي التي إذا استدر جريها وقفت) ؛) كما في
~~المحكم.
# وفي الصحاح: فرس حرون: لا ينقاد، وإذا اشتد به الجري وقف.
# قال ابن سيده: (خاص بذوات الحافر) ، ونظيره في الإبل اللجان والخلاء.
# واستعمل أبو عبيدة الحران في الناقة.
# وفي الحديث: (ما خلأت ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل) .
# وقال اللحياني: حرنت الناقة: قامت فلم تبرح، وخلأت بركت فلم تقم، والجمع
~~حرن، بضمتين.
# (والمحارين: الشهاد) ، بكسر الشين، (أي الأعسال.
# (و) قال الجوهري: المحارين (من النحل اللاتي) ، وفي الصحاح: والمحارين من
~~النحل اللواتي، (يلصقن بالشهد فينزعن بالمحابض) ، هكذا وقع في عدة نسخ.
# وقال الأزهري: ما لزق بالخلية فعسر انتزاعه، وكأن العسل حرن فعسر
~~اشتياره، وهو مجاز؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# كأن أصواتها من حيث نسمعه انبض المحابض ينزعن المحاريناقال ابن بري:
~~أصواتها أي النواقيس في بيت قبله، والمحابض: عيدان يشار بها العسل.
# وقال الأزهري بعدما ذكره بأسطر عن عمر وعن أبيه: المحارين ما يموت من
~~النحل في عسله.
# (و) المحارين: (حبات القطن) ؛) وقال ابن مقبل: يخلجن المحارينا؛ ms11074 (الواحد
~~محران) ، كمحراب.
# (و) يقال: (حرن في البيع) ، إذا (لم
# PageV34P406
# يزد ولم ينقص) ؛) نقله الجوهري وهو مجاز.
# (و) حرن، (القطن: ندفه.
# (و) المحرن، (كمنبر: المندف.
# (والحرون) في قول الشماخ:
# وما أروى ولو كرمت علينابأدنى من موقفة حرون: هي (التي لا تبرح أعلى
~~الجبل من الصيد) ؛) نقله الجوهري.
# (و) حرون: اسم (فرس) أبي صالح (مسلم بن عمر والباهلي) والد قتيبة.
# قال الأصمعي: هو من نسل أعوج، وهو الحرون بن الأثاثي بن الخزز بن ذي
~~الصوفة بن أعوج، قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن ثم تلحقه، فإذا لحقته سبقها؛
~~كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: كان يسابق الخيل، فإذا استدر جريه وقف حتى تكاد تسبقه، ثم
~~يجري فيسبقها.
# وفي كتاب الخيل لابن الكلبي: اشتراه مسلم من رجل من بني هلال من نتاجهم،
~~وكان تزايد هو والمهلب ابن أبي صفرة على الحرون حتى بلغا به ألف دينار،
~~وكان مسلم أبصر الناس بالخيل، فلما بلغ ألف دينار، وقد كان أصابه صقلة في
~~بطنه ولصق صقلاه، وهما خاصرتاه، وكان صاحبه يبرأ من حرانه، قصر عنه المهلب
~~وقال: فرس حرون يخطف بألف دينار، قيل: إنه ابن أعوج، قال: ولو كان أعوج
~~نفسه على هذا الحال ما ساوى هذا الثمن، فاشتراه مسلم وعطشه عطشا شديدا وأمر
~~بالماء العذب فبرد حتى إذا جهده العطش قرب إليه الماء البارد العذب فشرب
~~الفرس حتى حبب وامتلأ، وأمر رجلا فركبه ثم ركضه حتى ملأه ربوا فرجفت خاصرته
~~ثم أمر به فصنع فسبق الناس دهرا لا يتعلق به فرس
# PageV34P407
# ثم افتحله فلم يفحل إلا سابقا، وليس على الأرض جواد من لدن زمن يزيد بن
~~معاوية ينسب إلى الحرون، اه.
# وأنشد الجوهري لبعض الشعراء:
# إذا ما قريش خلا ملكهافإن الخلافة في باهلهلرب الحرون أبي صالح وما ذاك
~~بالسنة العادله (أو) هو فرس (شقيق بن جرير الباهلي) ، وكان من نسله.
# (و) الحرون: (لقب حبيب بن المهلب) بن أبي صفرة؛ كما في الصحاح والأساس؛
~~أو محمد بن المهلب لأنه كان يحرن في الحرب، فلا يبرح، استعير ms11075 له ذلك وإنما
~~أصله في الخيل.
# (و) الحران، (كشداد: شاعر مصيصي) ، وهو أحمد بن محمد الجوهري؛ نقله
~~الحافظ.
# (و) حران: (د بالشام) قد وقع الاختلاف فيه على أربعة أقوال:
# فالرشاطي قال: بديار بكر.
# والسمعاني قال: بديار ربيعة.
# وابن الأثير اختلف قوله قال أولا بالجزيرة، وعاب ابن السمعاني قوله من
~~ديار ربيعة، وقال: إنما هي بديار مصر، وله تاريخ كبير صنفه الإمام أبو
~~عروبة.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: سمي بهاران أبي لوط وأخي إبراهيم، عليهما وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام.
# وقال الجوهري: وهو فعال، ويجوز أن يكون فعلان، (والنسبة) إليه (حرناني) ،
~~على غير قياس، كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني، والقياس ما نوي، (ولا
~~تقل حراني) على ما عليه العامة (وإن كان قياسا.
# (وبنو حرنة، بكسرتين مشددة النون: بطن) من العرب.
# (و) حرين، (كزبير: اسم) رجل.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV34P408
# حرن حرونا: تأخر، وبه فسر الأصمعي قول الراعي:
# كناس تنوفة ظلت إليهاهجان الوحش حارنة حروناأي متأخرة؛ وقال غيره: أي
~~لازمة.
# وحرن بالمكان حرونة: إذا لزمه فلم يفارقه.
# والحرون: فرس عقبة بن مدلج.
# وما أحرنك ههنا.
# وبنو فلان جارون في الكرم: لا تخاف حراناتهم.
# وسكة حران، كزنار: بأصبهان، منها أبو المطهر عبد المنعم بن نصر بن يعقوب
~~عن جده لأمه أبي طاهر الثقفي، وعنه السمعاني.
# وذو الحرين، كأمير: لقب الزبرقان بن عدي التميمي، نقله الحافظ.
# والحرنة، بكسرتين: قرية في عرض اليمامة لبني عدي بن حنيفة؛ قاله نصر.
# والحرانية: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
### | حردن
# : (الحردون، بالمهملة) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر، حماها الله تعالى، وهي
~~مليحة موشاة بألوان ونقط، وله نزكان كما أن للضب نزكين.
# وقيل: هي (لغة في الحرذون، بالمعجمة) ، ولم يضبطهما، وهما كجردحل، (لذكر
~~الضب، أو دويبة أخرى) .
# (ومما يستدرك عليه:
### | حرذن
# الحرذون: العظاءة، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي
# PageV34P409
# غير التي تقدمت في الدال المهملة.
# والحرذون من الإبل: الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية.
# ومما يستدرك عليه:
### | حرسن
# : (الحرسون، بالضم: البعير ms11076 المهزول؛ عن الهجري؛ وأنشد لعمار بن البولانية
~~الكلبي:
# (وتابع غير متبوع حلائلهيزجين أقعدة حدبا حراسناونقل الأزهري عن أبي
~~عمرو: إبل حراسين عجاف؛ قال:
# وخوص حراسين شديد لغوبها وقال أبو عمر و: الحراسيم والحراسين: السنون
~~المقحطات.
### | حرشن
# : (الحراشن) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (نوع من السمك) صغير صلب.
# (والحراشين: العجاف من الإبل لا واحد لها) .
# (قلت: قد تقدم عن الهجري، وعن أبي عمر وأنه بالسين المهملة وأن واحده
~~حرسون بالضم.
# (و) الحراشين: (السنون المقحطة) ، وهذا قد تقدم عن أبي عمر وبالسين
~~المهملة.
# ومما يستدرك عليه:
# حرشن، كجعفر: اسم.
# والحرشون، بالضم: جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق؛ حكاه أبو
~~حنيفة؛ وأنشد:
# كما تطاير مندوف الحراشين والحرشون أيضا: حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف
~~الشاة.
# PageV34P410
### | حزن
# : (الحزن، بالضم ويحرك) ، لغتان كالرشد والرشد. قال الأخفش: والمثالان
~~يعتقبان هذا الضرب باطراد. وقال الليث: للعرب في الحزن لغتان، إذا فتحوا
~~ثقلوا، وإذا ضموا خففوا؛ يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد. وقال أبو عمر و:
~~إذا جاء الحزن منصوبا فتحوه، وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ضموا الحاء كقول
~~الله عز وجل: {وابيضت عيناه من الحزن} ، أي أنه في موضع خفض. وقال: {تفيض
~~من الدمع حزنا} ؛ أي أنه في موضع النصب. وقال: {أشكو بثي وحزني إلى الله}
~~ضموا الحاء ههنا: (الهم) ؛) وفي الصحاح: خلاف السرور.
# وفرق قوم بين الهم والحزن، وقال المناوي: الحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه
~~أو فوات محبوب في الماضي، ويضاده الفرح.
# وقال الراغب: الحزن خشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم.
# (ج أحزان) ، لا يكسر على غير ذلك؛ وقد (حزن، كفرح) ، حزنا (وتحزن وتحازن
~~واحتزن) بمعنى؛ قال العجاج:
# بكيت والمحتزن البكيوإنما يأتي الصبا الصبي (فهو حزنان ومحزان) :) شديد
~~الحزن.
# (وحزنه الأمر) يحزنه (حزنا، بالضم، وأحزنه) غيره، وهما لغتان.
# وفي الصحاح: قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء
~~بهما، اه.
# وكون الثلاثي لغة قريش قد نقله ثعلب أيضا، وأقرهما الأزهري، وهو قول أبي
~~عمر و، رحمه الله تعالى.
# PageV34P411
# وقال غيره: اللغة العالية حزنه ms11077 يحزنه، وأكثر القراء قرأوا {فلا يحزنك
~~قولهم} ، وكذلك قوله: {قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون} ؛ وأما الفعل
~~اللازم فإنه يقال فيه حزن يحزن لا غير.
# وقال أبو زيد: لا يقولون قد حزنه الأمر، ويقولون يحزنه، فإذا قالوا أفعله
~~الله فهو بالألف. ومال إليه صاحب المصباح.
# وقال الزمخشري: المعروف في الاستعمال ماضي الأفعال ومضارع الثلاثي، وأبدى
~~له أصحاب الحواشي الكشافية والبيضاوية نكتا وأسرارا من كلام العرب وعدلا في
~~إنصاف الكلمات وإعطاء كل واحدة نوعا من الاستعمال.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وكل ذلك عندي لا يظهر له وجه وجيه إذ مناطه
~~النقل والتعليل بعد الوقوع، اه.
# وقال الراغب في قوله تعالى: {ولا تحزنوا} ، {ولا تحزن} ، ليس بذلك، نهي
~~عن تحصيل الحزن، فالحزن لا يحصل باختيار الإنسان، ولكن النهي في الحقيقة
~~إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه، وإلى معنى ذلك أشار القائل:
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءهفلا يتخذ شيئا يخاف له فقداوفي النهاية: قوله
~~تعالى: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} ؛ قالوا فيه: الحزن هم الغداء
~~والعشاء، وقيل: هو كل ما يحزن من هم معاش أو حزن عذاب أو حزن موت.
# (أو أحزنه: جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا) ، كأفتنه: جعله فاتنا،
~~وفتنه: جعل فيه
# PageV34P412
# فتنة، قاله سيبويه.
# وفي الحديث: (كان إذا حزنه أمر صلى) ، أي أوقعه في الحزن، ويروى بالباء
~~وقد تقدم؛ (فهو محزون) ، من حزنه الثلاثي.
# (و) قال أبو عمرو: يقولون: أحزنني فأنا (محزن) وهو محزن، ويقولون: صوت
~~محزن وأمر محزن، ولا يقولون: صوت حازن.
# (و) رجل (حزين وحزن، بكسر الزاي) على النسب (وضمهما، ج حزان) ، بالكسر،
~~كظريف وظراف، (وحزناء) ككريم وكرماء.
# وقد خلط المصنف، رحمه الله تعالى، بين اسم فاعل ومفعول وبين المأخوذ من
~~الثلاثي والرباعي، وفي المجموع، ولا يكاد يحرره إلا الماهر بالعلوم
~~الصرفية، فتأمله.
# (وعام الحزن) ، بالضم: العام الذي (ماتت فيه خديجة، رضي الله) تعالى
~~(عنها، و) عمه (أبو طالب) ، هكذا سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى
~~ذلك ثعلب عن ابن ms11078 الأعرابي، قال: وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين.
# (والحزانة، بالضم: قدمة العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به
~~ما استحقوا من الدور والضياع) ؛) كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: هو شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا
~~أن يكون إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ثم يقروهم، ثم
~~يزودونهم إلى ناحية أخرى.
# (وحزانتك: عيالك الذين تتحزن لأمرهم) وتهتم بهم، فيقول الرجل لصاحبه: كيف
~~حشمك وحزانتك؟ .
# ومن سجعات الأساس: فلان لا يبالي إذا شبعت خزانته أن تجوع حزانته.
# PageV34P413
# (والحزون: الشاة السيئة الخلق) ؛) نقله الجوهري.
# (والحزن) ، بالفتح: (ما غلظ من الأرض) ؛) كما في الصحاح.
# وقال أبو عمر و: الحزن والحزم: الغليظ من الأرض.
# وقال غيره: الحزم ما احتزم من السيل من نجوات المتون، والحزن ما غلظ من
~~الأرض في ارتفاع، والجمع حزوم وحزون.
# وقال ابن شميل: أول حزون الأرض قفافها وجبالها ورضمها، ولا تعد أرض طيبة،
~~وإن جلدت حزنا.
# (كالحزنة) :) لغة في الحزن؛ (وأحزن: صار فيها) ، كأسهل: صار في السهل.
# (و) الحزن: (حي من غسان م) معروف، وهم الذين ذكرهم الأخطل في قوله:
# تسأله الصبر من غسان إذ حضرواوالحزن كيف قراه الغلمة الجشر؟ هكذا أورده
~~الجوهري.
# قال ابن بري: الصواب: كيف قراك، كما أورده غيره، أي الصبر تسأل عمير بن
~~الحباب، وكان قد قتل، فتقول له: كيف قراك الغلمة الجشر، وإنما قالوا له ذلك
~~لأنه كان يقول لهم: إنما أنتم جشر، أي رعاة الإبل.
# (و) الحزن: (بلاد العرب) ، هكذا في النسخ، والذي في الصحاح) بلاد للعرب،
~~(أو هما حزنان) :
# (أحدهما: (ما بين زبالة و) ما فوق ذلك مصعدا في بلاد (نجد) ، وله غلظ
~~وارتفاع.
# (و) الثاني: (ع لبني يربوع، و) هو مرتع من مراتع العرب، (فيه رياض
~~وقيعان) .
# (وقال نصر: صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد من ديار بني يربوع.
# وقال أبو حنيفة: حزن بني يربوع قف
# PageV34P414
# غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها، وهي بعيدة من المياه، فليس ترعاها الشياه
~~ولا الحمر، فليس فيها دمن ولا ms11079 أرواث.
# والحزن في قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليه مسبل هطلموضع كانت ترعى فيه
~~إبل الملوك، وهو من أرض بني أسد.
# (ومنه) قولهم: (من تربع الحزن وتشتى الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب) ؛)
~~نقله الأزهري (وحزن بن أبي وهب) بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم
~~المخزومي، (صحابي) له هجرة، روى عنه ابنه المسيب أبو سعيد، وقتل يوم
~~اليمامة؛ قال سعيد بن المسيب: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسم
~~جدي ويسميه سهلا فأبى وقال: لا أغير اسما سماني به أبي، فما زالت فينا تلك
~~الحزونة بعد.
# (و) الحزن، (كصرد: الجبال الغلاظ الواحد، حزنة، بالضم) ، كصبرة وصبر؛
~~نقله الجوهري عن الأصمعي وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق في رواية من روى:
# فأنزل من حزن المغفرات وإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين (وجبل)
# (و) حزين، (كأمير ماء بنجد) ؛) عن نصر.
# (و) الحزين: (اسم) رجل.
# (و) حزان، (كسحاب، وثمامة وزبير: أسماء.
# (وتحزن عليه: توجع.
# PageV34P415
# (وهو يقرأ بالتحزين) ، أي (يرقق صوته) به؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# الحزونة: الخشونة في الأرض.
# وقد حزنت، ككرم: جاؤوا به على ضده، وهو كقولهم؛ مكان سهل وقد سهل سهولة.
# ومحزون اللهزمة: خشنها، أو أن لهزمته تدلت من الكآبة.
# وأحزن بنا المنزل: صار ذا جزونة، كأخصب وأجدب، أو أحزن: ركب الحزن، كأن
~~المنزل أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه.
# وقال ابن السكيت: بعير حزني: يرعى في الحزن من الأرض؛ نقله الجوهري.
# والحزن، كصرد: الشدائد؛ وبه فسر قول المتنخل:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدنيوبعض الخير في حزن وراطوالحزن من الدواب: ما
~~خشن، صفة، والأنثى حزنة.
# ويقولون للدابة إذا لم تكن وطيأ: إنه لحزن المشي، وفيه حزونة، وهو مجاز.
# والحزن، بضمتين في قول ابن مقبل:
# مرابعه الحمر من صاحة ومصطافه في الوعول الحزنقيل: لغة في الحزن، بالفتح،
~~وقيل: جمع له.
# وحزن، بضمتين: جبل لهذيل، وبه روي أيضا قول أبي ذؤيب السابق.
# وأرض حزنة، وقد حزنت واستحزنت.
# وصوت حزين: رخيم.
# ورجل حزن: أي غير سهل الخلق؛ كما ms11080 في الأساس.
# PageV34P416
# وعمرو بن عبيد بن وهب الكناني الشاعر يلقب بالحزين، وهو القائل في عبد
~~الله بن عبد الملك وقد وفد إليه بمصر وهو واليها يمدحه في أبيات من جملتها:
# في كفه خيزران ريحه عبقفي كف أروع في عرنينه شمميغضي حياء ويغضى من
~~مهابتهفما يكلم إلا حين يبتسموهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل:
# كأنما خلقت كفاه من حجر فليس بين يديه والندى عمليرى التيمم في بر وفي
~~بحر مخافة أن يرى في كفه بللوأبو حزانة اليمني: شاعر كان مع ابن الأشعث،
~~واسمه الوليد بن حنيفة؛ نقله الحافظ.
# ومالك الحزين: طائر.
# وحزن بن زنباع: بطن؛ عن الهمداني.
# وحزن بن خفاجة: بطن من قيس.
# ومما يستدرك عليه:
### | حزبن
# الحيزبون: العجوز من النساء، والسيئة الخلق.
# وناقة حيزبون: شهمة حديدة.
# وقد أهمله المصنف هنا وفي حزب أيضا، وأورده الجوهري في حزب على أن النون
~~زائدة.
# PageV34P417
### | حسن
# : (الحسن، بالضم: الجمال) ، ظاهره ترادفهما.
# وقال الأصمعي: الحسن في العينين، والجمال في الأنف.
# وفي الصحاح: الحسن نقيض القبح.
# وقال الأزهري: الحسن نعت لما حسن.
# وقال الراغب: الحسن عبارة عن كل مستحسن مرغوب، وذلك ثلاثة أضرب: مستحسن
~~من جهة العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس. والحسن أكثر ما
~~يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر، وأكثر ما جاء في القرآن في
~~المستحسن من جهة البصيرة.
# (ج محاسن، على غير قياس) كأنه في التقدير جمع محسن؛ كذا في الصحاح، أي
~~كمقعد.
# ونقل الميداني عن اللحياني أنه لا واحد له كالمساوي والمشابه.
# وقال الثعالبي في فقه اللغة: المحاسن والمساوي والمقابح وما في معناه لا
~~واحد له من لفظه.
# (وحسن، ككرم) ، قال الجوهري: وإن شئت خففت الضمة فقلت: حسن الشيء، ولا
~~يجوز أن تنقل الضمة إلى الحاء لأنه خبر، وإنما يجوز النقل إذا كان بمعنى
~~المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس، وذلك أن الأصل فيهما نعم
~~وبئس، فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله، فكذلك كل ما كان في مثالهما؛
~~وقال الشاعر:
# لم يمنع الناس ms11081 مني ما أردت وماأعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدباأراد: حسن هذا
~~أدبا، فخفف ونقل.
# (و) زاد غيره: حسن مثل (نصر) يحسن حسنا فيهما، (فهو حاسن وحسن) .
# (وحكى اللحياني: أحسن إن كنت حاسنا، فهذا في المستقبل، وإنه لحسن، يريد
~~فعل الحال.
# وقال شيخنا: حاسن
# PageV34P418
# قليل، بل قال أئمة العرف: إنه لا يبنى مثله إلا إذا قصد الحدوث، وحسن
~~محركة، لا نظير له إلا قولهم بطل للشجاع لا ثالث لهما.
# (و) قال ابن بري: (حسين، كأمير وغراب ورمان) ، مثل كبير وكبار وكبار
~~وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف؛ وقال ذو الإصبع:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إياناقياما بينهم كلفتى أبيض حساناقال: وأصل
~~قولهم شيء حسن حسين، لأنه من حسن يحسن، كما قالوا: عظم فهو عظيم، وكرم فهو
~~كريم، كذلك حسن فهو حسين، إلا أنه جاء نادرا، ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا
~~إذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان، وكذلك كريم وكرام وكرام؛ (ج
~~حسان) ، بالكسر، هو جمع حسن، ويجوز أن يكون جمع حسين ككريم، وكرام؛
~~(وحسانون) ، بضم فتشديد، جمع حسان كرمان.
# قال سيبويه: ولا يكسر، استغنوا عنه بالواو والنون، (وهي حسنة وحسناء
~~وحسانة، كرمانة) ؛) قال الشماخ:
# دار الفتاة التي كنا نقول لهايا ظبية عطلا حسانة الجيد (ج حسان) ،
~~بالكسر، هو جمع الحسناء كالمذكر، ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف (وحسانات)
~~جمع حسانة.
# (ولا تقل رجل أحسن في مقابلة امرأة حسناء، وعكسه غلام أمرد ولا يقال
~~جارية مرداء) .
# (ونص
# PageV34P419
# الصحاح: وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن، وهو اسم أنث من غير
~~تذكير، كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية مرداء، فهو يذكر من غير
~~تأنيث، اه.
# وقال ثعلب: وكان ينبغي أن يقال لأن القياس يوجب ذلك.
# وفي ضياء الحلوم يقال: امرأة حسناء بمعنى حسنة الخلق ولا يقال رجل أحسن.
# قلت: وقد مر نظيره في س ح ح من الحاء.
# (وإنما يقال: هو الأحسن على إرادة أفعل التفضيل) ، وقوله تعالى: {فيتبعون
~~أحسنه} ، أي الأبعد عن الشبهة، وقوله تعالى: {اتبعوا أحسن ما ms11082 أنزل إليكم من
~~ربكم} ، أي القرآن، ودليله قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} ؛ (ج
~~الأحاسن. وأحاسن القوم حسانهم) ؛) وفي الحديث: (أحاسنكم أخلاقا الموطؤون
~~أكنافا) .
# (والحسنى، بالضم: ضد السوأى) .
# (قال الراغب: والفرق بينها وبين الحسن والحسنة أن الحسن يقال في الأحداث
~~والأعيان، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا وإن كانت اسما فمتعارف في الأحداث،
~~والحسنى لا تقال إلا في الأحداث دون الأعيان.
# (و) الحسنى: (العاقبة الحسنة) ، وبه فسر قوله تعالى: {وإن له عندنا
~~للحسنى} .
# (و) قيل: الحسنى (النظر إلى الله، عز وجل) .
# (قلت: الذي جاء في تفسير قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ؛ إن
~~الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
# (و) قال ثعلب: الحسنيان الموت والغلبة، يعني (الظفر والشهادة؛ ومنه) قوله
~~تعالى: {هل
# PageV34P420
# تربصون بنا (إلا إحدى الحسنيين) } .) قال:
# وأنثهما لأنه أراد الخصلتين؛ (ج الحسنيات والحسن، كصرد) لا يسقط منهما
~~الألف واللام لأنها معاقبة.
# (والمحاسن: المواضع الحسنة من البدن) ؛) يقال: فلانة كثيرة المحاسن.
# قال الأزهري: لا تكاد العرب توحد المحاسن.
# وقال بعضهم: (الواحد) محسن، (كمقعد) .
# (وقال ابن سيده: وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف، (أو لا واحد له) ،
~~وهذا هو المعروف عند النحويين وجمهور اللغويين، ولذلك قال سيبويه: إذا نسبت
~~إلى محاسن قلت محاسني، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب، وإنما يقال إن
~~واحده حسن على المسامحة.
# (ووجه محسن) ، كمعظم: (حسن، وقد حسنه الله) تحسينا، ليس من باب مدرهم
~~ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما ذكر.
# (والإحسان: ضد الإساءة) .) والفرق بينه وبين الإنعام أن الإحسان يكون
~~لنفس الإنسان وغيره، والإنعام لا يكون إلا لغيره.
# وقال الراغب في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إن الإحسان
~~فوق العدل، وذلك أن العدل بأن يعطي ما عليه ويأخذ ما له، والإحسان أن يعطي
~~أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له، فالإحسان زائد على العدل فتحري العدل واجب
~~وتحري الإحسان ندب وتطوع، وعلى ذلك قوله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} ، وقوله تعالى: {وأداء إليه بإحسان} ، ولذلك ms11083 عظم الله،
~~سبحانه وتعالى، ثواب المحسنين، اه.
# وفي حديث سؤال جبريل، عليه السلام: (ما الإيمان وما الإحسان) ،
# PageV34P421
# أراد بالإحسان الإخلاص، وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا. وقيل: أراد
~~به الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة.
# وقوله تعالى: {والذين اتبعوهم بإحسان} ، أي باستقامة وسلوك الطريق الذي
~~درج السابقون عليه.
# وقوله تعالى: {إنا نراك من المحسنين} ، أي الذين يحسنون التأويل. ويقال:
~~إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض، فذلك إحسانه.
# (وهو محسن ومحسان) ، الأخيرة عن سيبويه. ويقال: أحسن يا هذا فإنك محسان،
~~أي لا تزال محسنا.
# (والحسنة: ضد السيئة) .
# (قال الراغب: الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه
~~وبدنه وأحواله، والسيئة تضادها وهما من الألفاظ المشتركة كالحيوان الواقع
~~على أنواع مختلفة، الفرس والإنسان وغيرهما.
# فقوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله} ، أي خصب وسعة
~~وظفر، {وإن تصبهم سيئة} ، أي جدب وضيق وخيبة.
# وقوله تعالى: {فما أصابك من حسنة فمن الله} ، أي ثواب، {وما أصابك من
~~سيئة} ، أي عذاب؛ (ج حسنات) ، ولا يكسر؛ ومنه قوله تعالى: {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} ، قيل: المراد بها الصلوات الخمس يكفر ما بينها.
# (و) في النوادر: (حسيناه أن يفعل كذا) ، بالقصر (ويمد، أي قصاراه) وجهده
~~وغايته، وكذلك غنيماؤه وحميداؤه.
# (وهو يحسن الشيء إحسانا: أي يعلمه) ؛) نقله الجوهري، وهو مجاز وبه فسر
~~قوله تعالى: {إنا لنراك من
# PageV34P422
# المحسنين} ، أي العلماء بالتأويل.
# ومنه قول علي، رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه: (قيمة المرء ما يحسنه) .
# وقال الراغب: الإحسان على وجهين: أحدهما: الإنعام إلى الغير، والثاني:
~~إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا؛ وعلى هذا قول
~~علي، كرم الله تعالى وجهه: (الناس أبناء ما يحسنون) ، أي منسوبون إلى ما
~~يعلمونه وما يعملونه من الأفعال الحسنة.
# (واستحسنه: عده حسنا) ؛) نقله الجوهري.
# ومنه قولهم: صرف هذا استحسان والمنع قياس؛ وقول الشاعر:
# فمستحسن من ذوي الجاه لين (والحسن والحسين: جبلان) ؛) هكذا في نسخ الصحاح
~~بالجيم، وفي بعضها حبلان بالحاء، ms11084 (أو نقوان) ، نقله الجوهري عن الكلبي؛ زاد
~~غيره: أحدهما بإزاء الآخر.
# وقال الكلبي أيضا: الحسن اسم رملة لبني سعد.
# وقال الأزهري: الحسن نقا في ديار بني تميم معروف.
# وقال نصر: الحسن رمل في ديار بني ضبة وجبل في ديار بني عامر.
# قال الجوهري عن الكلبي: (وعند الحسن دفن) ، ونص الصحاح: قتل أبو الصهباء،
~~(بسطام بن قيس) بن خالد الشيباني، قتله عاصم بن خليفة الضبي، وفيه يقول
~~عنمة بن عبد الله الضبي يرثيه:
# لأم الأرض ويل ما أجنتبحيث أضر بالحسن السبيل
# PageV34P423
# وأنشد ابن بري لجرير:
# أبت عيناك بالحسن الرقاداوأنكرت الأصادق والبلاداوفي حديث أبي رجاء
~~العطاردي: وقيل له ما تذكر؟ قال: أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن؛ وكان
~~أبو رجاء قد عمر مائة وثماني وعشرين سنة؛ (فإذا جمعا قيل: الحسنان) ؛)
~~وأنشد الجوهري لشمعلة بن الأخضر:
# ويوم شقيقة الحسنين لاقتبنو شيبان آجالا قصاراوأنشد في الحسين:
# تركنا في النواصف من حسين نساء الحي يلقطن الجماناوقال نصر: الحسن
~~والحسين جبلان بالدهناء، فإذا ثنيا قيل: الحسنان، وفي كل ذلك جاء شعر.
# (و) الحسن والحسين: (بطنان في طيىء) ، نقله الجوهري عن الكلبي؛ وهما ابنا
~~عمر وبن الغوث بن طيىء.
# قلت: وضبطه غير واحد في هذا البطن الحسين، كأمير.
# (و) حسن وحسين: (اسمان) ، يقالان باللام في التسمية على إرادة الصفة.
# وقال سيبويه: أما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل، فإنما أرادوا أن
~~يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك، ولكنهم جعلوه كأنه وصف
~~له غلب عليه، ومن قال فيه حسن فلم يدخل فيه الألف واللام فهو يجريه مجرى
~~زيد.
# وأول من سمي بهما سيدنا الحسن وأخوه سيدنا الحسين ابنا فاطمة الزهراء،
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# وذكر ابن دريد عن ابن الكلبي: لا يعرف أحد في الجاهلية حسن ولا حسين.
# قال ابن دريد: وهذا غلط، ففي طيىء بطن
# PageV34P424
# يقال لهم بنو حسين.
# قلت: قد تقدم أن المعتمد فيه حسين كأمير.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms11085 في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين، فسمع تولول فاطمة، رضي الله
~~تعالى عنهم، وهي تناديهما: يا حسنان، يا حسينان فقال: الحقا بأمكما؛ غلب
~~أحد الاسمين على الآخر، كما قالوا العمران والقمران.
# قال الأزهري: هكذا روى سلمة عن الفراء، بضم النون فيهما جميعا، كأنه جعل
~~الاسمين اسما واحدا فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب.
# (والحسن، محركة: ما حسن من كل شيء) وهو لمعنى في نفسه كالاتصاف بالحسن
~~لمعنى ثبت في ذاته كالإيمان بالله تعالى وصفاته، ولمعنى في غيره كالاتصاف
~~بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد، فإنه لا يحسن لذاته لأنه تخريب بلاد
~~الله تعالى وتعذيب عباده، وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى
~~وإهلاك أعدائه.
# (و) الحسن: (حصن بالأندلس.
# (و) أيضا: (ة باليمامة.
# (و) حكى الأزهري عن علي بن حمزة: الحسن (شجر) الألاء (حسن المنظر) مصطفا
~~بكثيب رمل، فالحسن هو الشجر، سمي بذلك لحسنه، ونسب الكثيب إليه فقيل: نقا
~~الحسن.
# (و) الحسن: (العظم الذي يلي المرفق، ويضم.
# (و) الحسن: (الكثيب العالي) .
# (قال ابن الأعرابي: وسمي 4) الغلام حسنا.
# (وأحسن) الرجل: (جلس عليه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (وحسنة، محركة: امرأة) ، وهي أم شرحبيل القرشي، وقيل: حاضنته، ولها صحبة،
~~وحفيده جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الحسني عن الأعرج، وعنه الليث وابن لهيعة.
# PageV34P425
# (و) حسنة: (ة باصطخر) بالقرب من البيضاء، منها: الحسن بن مكرم الحسني مات
~~سنة 274.
# (و) الحسنة: (جبال بين صعدة وعثر) في الطريق من بلاد اليمن؛ قاله نصر،
~~رحمه الله تعالى.
# (و) الحسنة: (ركن من) أركان (أجأ) ، والذي ضبطه نصر بكسر الحاء وسكون
~~السين.
# (والحسنة، بالكسر: ريد ينتأ من الجبل، ج) الحسن، (كعنب) ، وبه فسر قول
~~أبي صعترة البولاني:
# فما نطفة من حب مزن تقاذفتبه حسن الجودي والليل دامسويروى: به جنبتا
~~الجودي، والجودي واد، وأعلاه بأجأ في شواهقها، وأسفله أباطح سهلة.
# وقال نصر: الجووي بواوين، وأما الجودي بالكوفة.
# (وسموا حسينة، كخديجة وجهينة، ومزاحم ومعظم ومحسن وأمير) .
# (أما الثاني فيأتي ذكره في آخر الترجمة.
# وأما الثالث فمنه: محمد بن محاسن، حكى عنه ms11086 ابن أخي الأصمعي، ومحاسن بن
~~عمرو بن عبد ود أخو النعمان بن المنذر لأمه، ذكره ابن الكلبي؛ ومحاسن لقب
~~زيد مناة بن عبد ود، قال الحافظ: والذي ينبغي أن يكون بفتح الميم.
# وأما الرابع فمنه جماعة.
# وأما الخامس: ففي المتقدمين قليل جدا لم يذكر الأمير سوى اثنين: محمد بن
~~محسن روى عنه محمد بن محمد بن عيينة، ومنعم بن محسن بن مفضل أبو طاهر
~~اليخشي روى عن السدي حمدويه، كان يتشيع وذكر ابن نقطة: الملك بن محسن بن
~~صلاح الدين.
# قلت: اسمه أحمد ولقبه ظهير الدين، ولد بمصر سنة
# PageV34P426
### | 577 - 
# ، وتوفي بحلب سنة 633، سمع بدمشق ومصر ومكة، وحدث، أجاز الحافظ المنذري
~~وأولاده الأمير ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد حضر في الرابعة على
~~ابن طبرزد مع أبيه والملك المشهور أبو محمد علي حضر مع أخيه في الثالثة على
~~ابن طبرزد، ومع أخته في الثانية، وأم الحسن فاطمة خاتون حدثت عن ابن طبرزد
~~ولدها عمر بن أرسلان بن الملك الزاهد داود سمع الحديث على أمه في مجالس.
# وأما السادس: فهو فرد يأتي ذكره.
# (وإحسان) ، بالكسر: (مرسى) للمراكب (قرب عدن.
# (والحسني، محركة) مع تشديد الياء: (بئر قرب معدن النقرة.
# (و) أيضا: (قصر للحسن بن سهل) وزير المأمون نسب إليه.
# (و) الحسينية، (بهاء: ة بالموصل) شرقيها على يومين؛ عن نصر.
# (والحسيناء: شجر بورق صغار.
# (والأحاسن) ، كأنه جمع أحسن: (جبال باليمامة) ، وقيل: قرب الأحسن بين
~~ضرية واليمامة.
# وقال الإيادي: الأحاسن: من جبال بني عمرو بن كلاب؛ قال السري بن حاتم:
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهميحاميم من سود الأحاسن جنحقال ياقوت: فإن قيل:
~~إنما يجمع أفعل على أفاعل إذا كان مؤنثه فعلى، مثل صغير وأصغر وأصاغر، وأما
~~هذا فمؤنثه الحسناء فيجب أن يجمع على فعل أو فعلان، فالجواب: أن أفعل يجمع
~~على أفاعل إذا كان اسما على كل حال، وههنا كأنهم سموا مواضع كل واحد منها
~~أحسن فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى
# PageV34P427
# العلمية فنزل منزلة الاسم المحض، فجمعوه على أحاسن كما فعلوه بأحامر ms11087
~~وأحاسب وأحاوص.
# (والتحاسين: جمع التحسين، اسم بني على تفعيل) ، ومثله تكاليف الأمور
~~وتقاضيب الشعر.
# (وكتاب التحاسين: خلاف المشق) ، ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب،
~~وليس الجمع في مصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضها مجرى الأسماء ثم يجمعونه.
# (وحسنون) بن الهيثم، بالفتح (وقد يضم) :) هو (المقرىء التمار) صاحب هبيرة
~~كان ينزل الدائرة.
# (و) حسنون (البناء؛ و) حسنون (بن الصيقل المصري؛ وأبو نصر) أحمد بن محمد
~~(بن حسنون) الترسي من شيوخ الحافظ ابن أبي بكر الخطيب.
# وفاته:
# حسنون بن محمد بن أبي الفرج أبو القاسم العطار، حدث بعين زربة عن أبي
~~فروة الرمادي وغيره؛ قاله ابن العديم في التاريخ.
# (وأبو الحسن، بالضم، طاوس بن أحمد) عن حذيفة بن الهاطي، مات سنة 610:
~~(محدثون.
# (وأم الحسن كمال بنت الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندي) عن طراد (و) أم
~~الحسن (كريمة بنت أحمد الأصفهانية) عن محمد بن إبراهيم الجرجاني.
# وفاته:
# أم الحسن فاطمة بنت هلال الكرجية عن ابن السماك؛ وأم الحسن
# PageV34P428
# فاطمة بنت علي الوقاياتي عن ابن سويس التمار، وعنها الشيخ الموفق،
~~محدثان.
# (وحسن، بالضم: أم ولد للإمام أحمد) بن حنبل حكت عنه.
# وفاته:
# (حسن) مغنية من أهل البصرة لها ذكر، وفيها قيل:
# وسوف يرونه في بيت حسن عقيما للشراب وللسماع (و) حسن (بن عمرو) بن الغوث،
~~(في طيىء، وأخوه) حسن، (بالفتح، وهما فردان) .
# (والذي ذكره الحافظ في التبصير: حسن بن عمر و، بالفتح، في طيىء فرد؛
~~وحسين بن عمر و، كأمير، في طيىء أخو المذكور، قيل: هما فردان.
# وتقدم عن الكلبي أنهما الحسن، محركة، والحسين، كزبير، بطنان في طيىء؛
~~فتأمل ذلك.
# وسياق المصنف، رحمه الله تعالى لا يخلو عن نظر ظاهر.
# (و) حسينة، (كجهينة: مرجلة لعبد الملك بن مروان.
# (و) حسينة (بنت المعرور) بن سويد؛ (حدثت) عن أبيها.
# ومما يستدرك عليه:
# الحاسن: القمر؛ نقله الجوهري عن أبي عمر و.
# وحسنت الشيء تحسينا: زينته، وأحسنت إليه وبه بمعنى ومنه قوله تعالى: {وقد
~~أحسن بي إذا أخرجني من السجن} ، أي إلي؛ رواه الأزهري عن أبي الهيثم. ms11088
# والحسنى: الجنة، وبه فسر قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ،
~~وقوله تعالى: {وقولوا
# PageV34P429
# للناس حسنا} ؛ قال أبو حاتم: قرأ الأخفش حسنى كبشرى، قال: وهذا لا يجوز
~~لأن حسنى مثل فعلى، وهذا لا يجوز إلا بالألف واللام.
# وقال الزجاج: من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان: أحدهما: قولا ذا حسن،
~~قال: وزعم الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا؛ قال: ومن قرأ حسنى
~~فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به ومن الأول البؤس والبؤسى والنعم والنعمى.
# وقوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} ؛ قيل: هو أن
~~يأخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته.
# وقوله تعالى: {أحسن كل شيء خلقه} ؛ يعني حسن خلق كل شيء.
# وقوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} ، أي يفعل بهما ما يحسن
~~حسنا.
# وحسن الحلاق رأسه: زينه.
# ودخل الحمام فتحسن: أي احتلق.
# والتحسن: التجمل.
# وإني لأحاسن بك الناس: أي أباهيهم بحسنك.
# وحسان: اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته، وإن جعلته فعلانا من
~~الحس لم تجره. وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في ح س س. وذكره الجوهري
~~هنا.
# وصوب ابن سيده أنه فعلان من الحس.
# قال الجوهري: وتصغير فعال حسيسين، وتصغير فعلان حسيسان.
# والحسين، كزبير: الجبل العالي، وبه سمي الغلام حسينا.
# وحسنى: موضع.
# قال ابن الأعرابي: إذا ذكر كثير غيقة فمعها حسنى، وقال ثعلب: إنما هو
~~حسي، وإذا لم يذكر غيقة فحسمى.
# PageV34P430
# والحسنة، بالكسر: جبل شاهق أملس ليس به صرح.
# وقال نصر، رحمه الله تعالى: هي مجاري الماء.
# ونقل شيخنا: الحسن، بضمتين، والحسن، محركة، لغتان في الحسن، بالضم، الأول
~~لغة الحجاز، والثانية كالرشد والرشد والبخل والبخل.
# وحسناباذ: قرية بأصفهان.
# وحسنويه: جد أبي سهل محمد بن محمد بن أحمد بن محمد النيسابوري الحسنوي،
~~سمع أبا حامد البزار، وأبوه سمع محمد بن إسحاق بن خزيمة.
# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الحسنوي الزاهد، بكى من خشية
~~الله تعالى حتى عمي، سمع منه الحاكم.
# والحسينية: محلة كبيرة بظاهر القاهرة لنزول طائفة ms11089 من بني الحسين بن علي
~~بها، وقد نسب إليها بعض المحدثين.
# ومحاسن الحربي، كمساجد: حدث عن ابن الزاخوني.
# وأبو المحاسن: كثيرون في المتأخرين.
# والإمام المحدث موسى المحاسني الدمشقي خطيب جامع بني أمية، أجاز شيوخنا.
# وكمحدث: محسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ومحسن بن خالد
~~الصوفي شيخ لحمزة الكناني، ومحمد بن محسن الرهاوي عن أبي فروة؛
# PageV34P431
# ومحمد بن المحسن الأزدي الأذني؛ وعلي بن المحسن التنوخي وآخرون.
# وأبو أحمد محمد بن محمد بن المحسن بن عبد الله بن محمود، ذكره الماليني.
# وأحسن، كأحمد: قرية بين اليمامة وحمى ضرية يقال لها معدن الإحساء لبني
~~أبي بكر بن كلاب، بها
### | حصن 
# ومعدن ذهب، وهي طريق أيمن اليمامة.
# وقال النوفلي: يكتنف ضرية جبلان يقال لأحدهما: وسيط، والآخر الأحسن وبه
~~معدن فضة.
# وست الحسن: هو نبات يلتوي على الأشجار وله زهر حسن.
# والقصر الحسني ببغداد منسوب إلى الحسن بن سهل.
# ومحسن، كمقعد: موضع في شعر، عن نصر، رحمه الله تعالى.
### | حشتن
# : (حشتن، كجندب، بالمثناة فوق) :
# (أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (جد والد) أبي الفضل (يعقوب بن إسحاق بن محمد) بن موسى بن سلام (بن
~~حشتن) بن ورد (الخراساني) المحدث، مات قبل الأربعمائة.
### | حشن
# : (الحشن، محركة: الوسخ) اللزج (من دسم اللبن) يتراكب في داخل الوطب.
# (و) قد (أحشن) فلان (السقاء) :) إذا (أكثر استعماله بحقن اللبن فيه) ،
~~ولم يتعهده بالغسل، ولا بما ينظفه من الوضر والدرن؛ (فأروح) وتغير باطنه
~~(ولزق به وسخه، فحشن، كفرح) ،
# PageV34P432
# يحشن حشنا؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشنتعارض الكلب إذا الكلب رشن (والحشنة، بالكسر:
~~الحقد) ؛) نقله الجوهري؛ وأنشد أبو عبيد:
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤادهيحمجمها إلا سيبدو دفينهاوقال شمر: لا أعرف
~~الحشنة، وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به وضر اللبن.
# (والمحاشنة: السباب.
# (والتحشن: الاكتساب) ؛) عن ابن بري؛ وأنشد لأبي مسلمة المحاربي:
# تحشنت في تلك البلاد لعلنيبعاقبة أغني الضعيف الحزورا (والمحشئن) ،
~~كمطمئن: (الغضبان) ؛) والخاء لغة فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# الحشان، بالكسر: سقاء متغير الريح.
# والتحشن: التوسخ. ms11090
### | حصن
# : (حصن) المكان، (ككرم) ، يحصن حصانة: (منع، فهو حصين.
# (وأحصنه) غيره (وحصنه.
# (والحصن، بالكسر: كل موضع حصين لا يوصل إلى) ما في (جوفه، ج حصون) ؛)
~~ومنه قوله تعالى: {مانعتهم حصونهم} ، (وأحصان وحصنة) ، بكسر ففتح.
# (و) الحصن: (الهلاك) ؛) كذا في النسخ، وصوابه الهلال.
# (و) من المجاز: الحصن: (السلاح) .) يقال: جاء يحمل حصنا، أي سلاحا.
# (و) الحصن: (أحد وعشرون موضعا) ما بين بري وبحري منها: ثنية بمكة بينها
~~وبين دار يزيد بن منصور فضاء
# PageV34P433
# يقال له المفجر؛ قاله نصر.
# قلت: وحصن المهدي بالعراق، وحصن منصور بالشام، وحصن مسلمة بالجزيرة، وحصن
~~كيفا بها أيضا والنسبة إلى هذا حصني وحصفكي.
# والحصن: قرية بمصر، حرسها الله تعالى، من حوف رمسيس.
# (وبنو حصن: حي) من بني فزارة، وهو بنو حصن بن حذيفة، ومنه قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدريأقوم آل حصن أم نساء (ودرع حصين وحصينة: محكمة)
~~؛) قال ابن أحمر:
# هم كانوا اليد اليمنى وكانواقوام الدهر والدرع الحصيناوقال الأعشى:
# وكل دلاص كالأضاة حصينة ترى فضلها عن ربها يتذبذبوقال الراغب: درع حصينة
~~لكونها حصنا للبدن.
# وقال شمر: الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها
~~السلاح.
# وقوله تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} .
# قال الفراء: قرىء لنحصنكم بالنون والتاء والياء، فمن قرأ بالياء فالتذكير
~~للبوس، ومن قرأ بالتاء ذهب إلى الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع لأنها هي
~~اللبوس وهي مؤنثة، أي ليمنعكم ويحذركم، ومن قرأ بالنون فالفعل لله، عز وجل.
# (وامرأة حصان، كسحاب: عفيفة) عن الريبة؛ عن شمر؛ قال حسان يمدح عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها:
# PageV34P434
# حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (أو) امرأة حصان:
~~(متزوجة، ج حصن، بضمتين، وحصانات، وقد حصنت، ككرمت) ، حصانة و (حصنا،
~~مثلثة) ، اقتصر الجوهري على الضم؛ وأنشد ابن بري:
# الحصن أدنى لو تآييتهمن حثيك الترب على الراكبوأنشد يونس:
# زوج حصان حصنها لم يعقم قال: حصنها تحصينها نفسها.
# (وتحصنت) تحصنا، وفي الصحاح: حصنت، (فهي حاصن) .
# (قلت: ومثله: حمض فهو حامض، ونقله شمر أيضا.
# (وحاصنة ms11091 وحصناء) ، وهذه عن الجوهري أيضا: (ج حواصن وحاصنات) ؛) وأنشد
~~شمر:
# وحاصن من حاصنات ملسمن الأذى ومن قراف الوقس (وأحصنها البعل وحصنها
~~وأحصنت هي) بنفسها، وفي التنزيل: {التي أحصنت فرجها} ، (فهي محصنة ومحصينة)
~~، بكسر الصاد وفتحها: (عفت أو تزوجت) .
# (وأصل الإحصان: المنع.
# والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج.
# ونقل الجوهري عن ثعلب: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة
~~محصنة لا غير.
# (أو) أحصنت: إذا (حملت) ، فكأن الحمل أحصنها من الدخول بها.
# (والحواصن) من النساء: (الحبالى) لأجل ذلك؛ قال:
# تبيل الحواصن أبوالها
# PageV34P435
# (ورجل محصن، كمكرم) ، يكون بمعنى الفاعل والمفعول؛ (وقد أحصنه التزوج.
# (وأحصن) الرجل: إذا (تزوج) ؛) قال الشاعر:
# أحصنوا أمهم من عبدهمتلك أفعال القزام الوكعهأي زوجوا.
# وأما قوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} .
# فإن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قرأ: {فإذا أحصن} ، وقال؛ إحصان
~~الأمة إسلامها.
# وكان ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، يقرأها {فإذا أحصن} ، على ما لم
~~يسم فاعله، ويفسره: فإذا أحصن بزوج، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تزوج،
~~وبقوله يقول فقهاء الأمصار، وهو الصواب.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر ووعبد الله بن عامر ويعقوب: {فإذا أحصن} ،
~~بضم الألف، وقرأ حفص عن عاصم مثله، وأما أبو بكر عن عاصم فبفتح الألف، وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح الألف.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} أي متزوجين غير زناة،
~~قال: والإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه؛ ومنه قوله تعالى: {أحصنت فرجها} ،
~~أي أعفته.
# قال الأزهري: والأمة إذا زوجت جاز أن يقال قد أحصنت، لأن تزويجها قد
~~أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة، لأن عتقها قد أعفها، وكذلك إذا أسلمت
~~فإن إسلامها إحصان لها.
# قال سيبويه: وقالوا بناء حصين وامرأة حصان، فرقوا بين البناء والمرأة حين
~~أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه، وأن المرأة محرزة لفرجها.
# PageV34P436
# وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء، فلم
~~يختلفوا في فتح هذه ms11092 لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء لمن
~~وطئها من المالكين لها، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن حيضة
~~ويطهرن منها، فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون: فمنهم من يكسر الصاد،
~~ومنهم من يفتحها، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن أزواجهن،
~~ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات.
# قال الفراء: {والمحصنات من النساء} ، بنصب الصاد أكثر في كلام العرب.
# (وهو محصن، كمسهب) ؛) عن ابن الأعرابي، وهو نادر، وكذا ألفج فهو ملفج، لا
~~ثالث لهما.
# زاد ابن سيده: وأسهم فهو مسهم؛ وقد تقدم البحث في ذلك في سهب.
# (و) الحصان، (كسحاب: الدرة) لتحصنها في جوف الصدف.
# (و) الحصان، (ككتاب: الفرس الذكر) لكونه حصنا لراكبه.
# قال ابن جني: مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه، كما قالوا في الأنثى:
~~حجر، وهو من حجر عليه أي منعه.
# (أو) هو (الكريم المضنون بمائه) .
# (وفي الصحاح: ويقال إنه سمي حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على حجر
~~كريمة حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا؛ (ج) حصن (ككتب.
# (وتحصن) الفرس: (صار حصانا) .
# (وقال الأزهري: تحصن إذا تكلف ذلك. (بين التحصن والتحصين) ؛) كما في
~~الصحاح.
# (و) المحصن (كمنبر: القفل.
# (و) أيضا: الكتلة التي هي (الزبيل) ، ولا يقال محصنة.
# (و) محصن (بن وحوح) الأنصاري
# PageV34P437
# الأوسي: (صحابي) قتل هو وأخوه حصين بالقادسية، رضي الله تعالى عنهم.
# وفاته:
# محصن أبو سلمة الأنصاري، ومحصن بن أبي قيس، صحابيان.
# (وأبو الحصن، بالكسر، وأبو الحصين، كزبير: الثعلب) ؛) الأولى عن ابن
~~سيده، والثانية في الصحاح؛ وأنشد ابن بري:
# لله در أبي الحصين لقد بدتمنه مكايد حولي قلب (وأبو الحصين، كأمير: عثمان
~~بن عاصم) الأسدي (تابعي) عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وشريح، وعنه
~~شعبة والسفيانان، وكان ثقة ثبتا، توفي سنة 118.
# (و) أبو الحصين: (عبد الله بن أحمد) بن عبد الله بن يونس اليربوعي
~~الكوفي، (شيخ للنسائي) وابن صاعد وابن ماجه والترمذي، وقد روى عن عشر بن
~~القاسم وأبيه.
# قلت: وأبوه من الحفاظ روى عن ابن ms11093 أبي ذئب وعاصم بن محمد، وعنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود، قال أحمد بن حنبل لرجل: اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ
~~الإسلام؛ مات سنة 227.
# (وأبو الحصين الوداعي) مشهور؛ نقله الذهبي رحمه الله تعالى.
# (ومحمد بن إسحاق بن أبي حصين) عن الديمي؛ وعنه أبو عبيدة المديني،
~~(محدثون.
# (وسموا حصنا، بالكسر) ، منهم: الحصن الشيباني ينسب إليه جماعة وسمي به
~~لمنعه. (و) حصينا، (كزبير
# PageV34P438
# وأمير) ، منهم: عبيد بن حصين النميري الشاعر في الحماسة، وهو أبو الراعي،
~~نقله الجوهري.
# (والحصانيات: طير.
# (والأحصنة: النصال) ؛) قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وأحصنة ثجر الظبات كأنهاإذا لم يغيبها الجفير جحيم قلت: وهي رواية
~~الأخفش؛ ورواه غيره: وأحصنه.
# (وحصنان) ، بالكسر: (د) ؛) كما في الصحاح، والنون الثانية مكسورة.
# (و) أيضا: (قلعة بوادي لية، وهو حصني) في النسبة أيضا، كما في الصحاح.
# قال اليزيدي: سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم
~~قالوا حصني وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع
~~النونين، وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر.
# قلت: وقال سيبويه: قالوا حصني كراهية اجتماع إعرابين.
# ومما يستدرك عليه:
# حصنت القرية: بنيت حولها.
# وقرى محصنة: مجعولة بالأحكام كالحصون.
# وتحصن العدو: دخل الحصن واحتمى به، أو اتخذ الحصن مسكنا، ثم تجوز به في
~~كل تحرز.
# وحصنه حصنا: حرزه في مواضع حصينة، جارية مجرى الحصن.
# والمحصن، كمنبر: القصر والحصن، مدينة حصينة.
# وخيل العرب: حصونها، ذكورها وإناثها، وهو مجاز.
# وقال رجل لعبيد الله بن الحسن: أوصى أبي بثلث ماله للحصون، فقال له: اشتر
~~به خيلا، فقال: إنما ذكر الحصون، فقال: أما سمعت قول الأشعر الجعفي:
# PageV34P439
# ولقد علمت على توقي الردى أن الحصون الخيل لا مدر القرى كما في الأساس.
# وفي المحكم: اشتر به خيلا واحمل عليها في سبيل الله.
# وحصين، كزبير: موضع، عن ابن الأعرابي.
# والحصن، بالكسر: لقب ثعلبة بن عكابة وتيم واللات وذهل.
# ودارة محصن، كمنبر: موضع؛ عن كراع.
# والحصان، ككتاب وسحاب: جبل أو قارة من أعراض المدينة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وعمر بن ms11094 عبد الرحمن بن محيصن، بالتصغير، قارىء مكة؛ وقيل: اسمه محمد،
~~وقيل: عبد الله، قرأ على مجاهد.
# وكزبير: أبو الحصين السلمي صحابي؛ وأبو الحصين الهيثم بن شفي تابعي؛ وأبو
~~الحصين: عبيد الله بن أبي زياد القداح، وحميد بن الحكم، ومروان بن رؤبة،
~~وإبراهيم، وابن إسماعيل بن أبي خالد، والمكي القارىء، والكوفي قاضي الري،
~~والعلاء بن الحصين، وسوادة بن علي الأحمسي، محدثون.
# وأبو الحصين: عبد الله بن لقمان شاعر.
# وأبو الحصين بن هبيرة المخزومي، أخو جعدة.
# وعلي بن محمد الحراني الحصيني المحدث، وابنه صالح، روى عنه الحافظ عبد
~~الغني، وحفيده جعفر بن صالح بن علي بن عبيد الله بن الحسين الصابوني.
# وأبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الحصيني
# PageV34P440
# الشيباني مسند العراق مشهور.
# وأبو عبد الله محمد بن علي بن سعيد الحصيني الضرير شيخ المستنصرية
~~ببغداد، أخذ عن أبي البقاء النحوي، مات سنة 639.
# وأبو منصور عبد الواحد إبراهيم بن أبي الفضل الحصني البغدادي عن خطيب
~~الموصل، وعنه منصور بن سليم في ذيله.
# وحاصنة الرجل: امرأته؛ والضاد لغة فيه.
# والحصن: قرية بمصر من حوف رمسيس.
### | حضن
# : (الحضن، بالكسر: ما دون الإبط إلى الكشح) ، نقله الجوهري والزمخشري.
# (أو الصدر والعضدان وما بينهما.
# (و) أيضا (جانب الشيء وناحيته؛ ج أحضان) .
# (وفي الصحاح: حضنا الشيء: جانباه، ونواحي كل شيء: أحضانه.
# وفي المحكم: حضنا المفازة: شقاها.
# وحضنا الفلاة: ناحيتاها.
# وحضنا الليل: جانباه. يقال: ما زال يقطع أحضان الليل، وهو مجاز.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (عليكم بالحضنين) ؛ يريد بجنبتي
~~العسكر.
# (و) الحضن: (وجار الضبع) ، وأنشد للكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر لدى الحبل حتى غال أوس عيالهاوقال ابن بري:
~~حضنها الموضع الذي تصاد فيه.
# (و) الحضن (من الجبل: ما أطاف به، أو أصله، ويضم فيهما) .
# (يقال: اعتش الطائر في حضن الجبل.
# وقال الأزهري: حضنا الجبل: ناحيتاه.
# (و) الحضن، (بالتحريك: العاج) ، في
# PageV34P441
# بعض اللغات؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: ناب الفيل، وينشد في ذلك:
# تبسمت عن وميض البرق كاشرةوأبرزت عن هجان ms11095 اللون كالحضن (و) حضن: (جبل
~~بنجد) في أعاليه.
# وقال نصر: هو جبل ضخم بنجد بينه وبين تهامة مرحلة، تبيض فيه النسور لا
~~تؤنس قلته، يسكنه بنو جشم بن بكر، وهم أعجاز هوازن؛ (ومنه المثل: أنجد من
~~رأى حضنا) ، أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد.
# (و) بنو حضن: (قبيلة من تغلب) ؛) أنشد سيبويه:
# فما جمعت بنو حضن وعمر ووما حضن وعمر ووالجيادا (والأعنز الحضنية: شديدة
~~السواد أو الحمرة) .
# (قال الليث: كأنها نسبت إلى حضن، وهو جبل؛ ومنه حديث عمران بن الحصين،
~~رضي الله تعالى عنه: (لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن حتى
~~يدركني أجلي، أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم، أصبت أو أخطأت) .
# (وحضن الصبي) يحضنه (حضنا) ، بالفتح، (وحضانة، بالكسر: جعله في حضنه، أو)
~~كفله و (رباه) وحفظه، (كاحتضنه.
# (و) حضن (الطائر بيضه) ، وعلى بيضه، (حضنا) ، بالفتح، (وحضانا وحضانة،
~~بكسرهما، وحضونا) ، بالضم: (رخم عليه للتفريخ) .
# (وقال الجوهري: ضمه إلى نفسه تحت جناحيه.
# (واسم المكان) :) محضن، (كمقعد ومنزل) ، والجمع المحاضن.
# (و) قال اللحياني: حضن (معروفه) وحديثه (من جيرانه) ومعارفه (حضنا) ،
~~بالفتح، إذا (كفه وصرفه) إلى غيرهم.
# PageV34P442
# (و) من المجاز: حضن (فلانا عن كذا حضنا وحضانة، بفتحهما) ، إذا (نحاه عنه
~~واستبد به دونه) وانفرد كأنه جعله في حضن منه، أي جانب؛ ومنه حديث الأنصار
~~يوم السقيفة: (أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر) ، أي تخرجونا.
# وقال ابن سيده: حضنه عن الأمر: خزله دونه ومنعه منه.
# وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، حين أوصى فقال: (ولا تحضن زينب
~~عن ذلك) ، يعني امرأته، أي لا تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها؛ وقيل: لا
~~تحجب عنه ولا يقطع أمر دونها.
# (و) حضنه (عن حاجته: حبسه) عنها (ومنعه، كاحتضنه) ، نقله ابن سيده.
# (والحاضنة: الداية) ، وهي الموكلة بالصبي تحفظه وتربيه.
# (و) أيضا: (النخلة القصيرة العذوق) ، عن كراع؛ (أو) هي (التي خرجت
~~كبائسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها) ؛) حكى ذلك أبو حنيفة، رحمه الله
~~تعالى، وأنشد لحبيب القشيري:
# من كل ms11096 بائنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار (والحضون من الغنم والإبل
~~والنساء) :) الشطور، وهي (التي أحد خلفيها أو ثدييها أكبر من الآخر، وقد
~~حضنت، ككرم، حضانا، بالكسر) .
# (وقيل: الحضون من الإبل والمعزى: الذي قد ذهب أحد طبييها؛ والاسم الحضان؛
~~هذا قول أبي عبيد، استعمل الطبي مكان الخلف.
# وفي الصحاح: الحضون من الشاء: الشطور، وهي التي أحد طبييها أطول من
~~الآخر. يقال: شاة حضون بينة الحضان، بالكسر.
# (و) الحضون من الرجال: (من أحد خصييه أكبر من الآخر) .) والاسم: الحضان.
# PageV34P443
# (و) الحضون: (الفرج أحد شفريه أكبر من الآخر) ؛) والاسم الحضان أيضا.
# (وأحضنه و) أحضن (به: أزرى) ؛) الأول نقله الجوهري عن أبي زيد.
# (و) أحضن (بحقي: ذهب به) ، كأنه جعله في حضن منه، أي جانب، وهو مجاز.
# (ويقال للأثافي: سفع حواضن، أي جواثم) ، يعني الأثافي والرماد، وهو مجاز.
# (و) المحضنة، (كمكنسة: القصعة الروحاء المعمولة من الطين للحمامة) تحضن
~~فيها على بيضها.
# (وأبو ساسان: حضين بن المنذر) بن الحارث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن
~~ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل، (كزبير) ، أحد بني رقاش، (تابعي)
~~شاعر وهو القائل لابنه غياظ:
# وسميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن الصديق تغيظعدوك مسرور وذو الود
~~بالذييرى منك من غيظ عليك كظيظويكنى أيضا: أبا اليقظان، وقيل: أبو ساسان
~~لقبه، وإنما كنيته أبو محمد، كذا في تاريخ حلب. قال الذهبي: روى عن علي
~~وعثمان، وعنه الحسن، ووأد بن أبي هند، ثقة شريف من أمراء علي، رضي الله
~~تعالى عنه، يوم صفين، وكان شجاعا منوعا توفي سنة 97.
# قلت: وروى أيضا عن أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وعنه ابنه يحيى
~~بن الحضين، وعلي بن سويد بن منجون.
# وقال ابن بري: كانت معه راية علي بن أبي طالب يوم صفين دفعها إليه وعمره
~~تسع عشرة سنة؛ وفيه يقول:
# PageV34P444
# لمن راية سوداء يخفق ظلهاإذا قيل قدمها حضين تقدما؟ قال الإمام العسكري:
~~وكان يبخل، وفيه يقول زياد الأعجم:
# يسد حضين بابه خشية القرى باصطخر والشاة السمين بدرهمقال الحافظ أبو ms11097
~~الحجاج المغربي: لا يعرف في رواة العلم من اسمه حضين غيره.
# قلت: وقد ذكره هكذا العسكري في التصحيف، وابن فارس قال: وربما صحفه
~~المصحف بالصاد المهملة.
# قال الحافظ: وابنه يحيى بن حضين له خبر مع الفرزدق.
# قلت: وفي رجال البخاري حضين بن محمد الأنصاري السلمي؛ زعم أبو الحسين
~~القابسي أنه هكذا بالمعجمة، وقد رد عليه أبو علي الجياني، وأبو الوليد
~~الفرضي، وأبو القاسم السهيلي، وقالوا: كلهم: كان القابسي يهم في هذا.
# (و) يقال: (أصبح) فلان (بحضنة سوء، بالضم، إذا أصابته هضيمة فلم ينتصر) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الاحتضان: احتمالك بالشيء وجعله في حضنك كما تحتضن المرأة ولدها فتحمله
~~في أحد شقيها. ومنه الحديث: أنه خرج محتضنا أحد ابني ابنته، أي حاملا له في
~~حضنه.
# والمحتضن: الحضن؛ نقله الجوهري، وأنشد للأعشى:
# عريضة بوص إذا أدبرتهضيم الحشا شختة المحتضنوحمامة حاضن، بلا هاء.
# والحضان، كرمان: الكافلون المربون، جمع حاضن.
# وأحضنه من الأمر: أخرجه منه، لغة مردودة في حضنه. وأخذ فلان حقه على
~~حضنه: أي
# PageV34P445
# قسرا.
# وحضن: اسم رجل، وهو حضن بن إنسان بن هصيص القضاعي، ذكره الأمير وبخط ابن
~~نقطة: حضن بن سنان؛ قال:
# يا حضن بن حضن ما تبغون وأعطاه حضنا من زرع: أي قدر ما يحتمله في حضنه؛
~~وهو مجاز كما في الأساس.
# وهو من حضنة العلم، محركة: أي علمته، وهو مجاز.
# وأبو الحضين، كزبير: تابعي عن ابن عمر، وعنه العمري.
# قال الحافظ: وهكذا وجد مضبوطا بخط ابن نقطة في حاشية الإكمال.
# وحضن، محركة: من جبال سلمى؛ وأيضا: جبل مشرف على السي إلى جانب ديار
~~سليم؛ قاله نصر.
# وحضن: بطن من بني القين عن ابن السمعاني.
# قلت: وهو الذي تقدم ذكره.
# وعبد الغفار بن عبيد الله الحضيني: مقرىء واسط، تلميذ ابن مجاهد.
# وحاضنة الرجل: امرأته؛ والصاد لغة فيه.
# ومما يستدرك عليه:
### | حطن
# : (الحطان، بالكسر: التيس.
# (قال الأزهري: إن كان فعالا من حطن، فالنون أصلية، وإن جعلته فعلانا فهو
~~من الحط. وقد ذكر في الطاء المهملة، والله تعالى أعلم.
### | حفن
# : (الحفن: أخذك الشيء ms11098 براحتيك والأصابع مضمومة) ؛) كذا في المحكم. (أو)
~~هو (الجرف بكلتا اليدين) ، ولا
# PageV34P446
# يكون إلا من الشيء اليابس كالدقيق أو الرمل ونحوه؛ قاله الجوهري.
# (و) الحفن: (العطاء القليل) ، وقد حفن له حفنة: إذا أعطاه قليلا. الحفنة:
~~(النقرة) يكون فيها الماء وفي أسفلها حصى وتراب؛ (ويفتح) ؛) هكذا في النسخ،
~~وهو غلط، صوابه ويضم؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ (ج) حفن، (كصرد) ؛) أنشد شمر:
# هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال: وهي قلتات يحتفرها الماء كهيئة البرك.
# وقال ابن السكيت: وأنشدني الإيادي لعدي بن الرقاع العاملي:
# بكر يربثها آثار منبعق ترى به حفنا زرقا وغدرانا (واحتفنه: جعل يديه تحت
~~ركبتيه وأخذه بمأبضه ثم احتمله) ؛) وهو مجاز.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: احتفنت الرجل احتفانا: اقتلعته من
# PageV34P447
# الأصل؛ حكاه عنه أبو عبيد.
# (و) احتفن (الشجر: اقتلعه من الأرض.
# (و) احتفن (الشيء: أخذه لنفسه) ؛) نقله الجوهري.
# (و) المحفن، (كمنبر: الكثير الحفن) من الرجال؛ نقله ابن سيده.
# (والحفان، كشداد) :) فراخ النعام، وربما سموا صغار الإبل حفانا، والواحدة
~~حفانة للذكر والأنثى جميعا؛ كما في الصحاح. وقد ذكر (في الفاء) ، أي على
~~أنه من المضاعف، وقد أشار الجوهري لذلك.
# (وعند حفينة الخبر اليقين) ، وهكذا كان أبو عبيدة يرويه. كما ذكر في ((ج
~~ه ن)) ، كذا في النسخ، والصواب في ج ف ن.
# (وبنو حفين، كزبير: بطن) من العرب.
# ومما يستدرك عليه:
# حفن الماء على رأسه: ألقاه بحفنته؛ عن ابن الأعرابي.
# وحفن للقوم: أعطى كل واحد منهم حفنة.
# واحتفن منه استكثر، كما في الأساس، وهو مجاز.
# وكان محفن أبا بطحاء نسب إليه الدواب البطحاوية.
# وحفن، بالفتح: قرية بصعيد مصر، لها ذكر في حديث الحسن بن علي مع معاوية،
~~رضي الله تعالى عنهما، وقيل: إن مارية التي أهداها المقوقس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذه القرية؛ نقله ابن الأثير.
# قلت: كلم الحسن معاوية في وضع الخراج عن أهلها فوضعه، كما في الأموال
~~لأبي عبيد.
# وقيل: هي من رستاق الفناء.
# وحفنى، كسكرى: قرية بشرقي مصر؛ ومنها شيخنا: بل شيخ أهل الدنيا ms11099 جميعها،
~~وهو الشيخ الإمام
# PageV34P448
# المحدث الولي العالم أبو عبد الله محمد بن سالم الشريف القرشي رئيس
~~الجامع الأزهر والمحل المبارك الزهي الأنور، وشيخ العلماء بعد شيخنا الشيخ
~~عبد الله العالم الشبراوي الشافعي، رحمهما الله تعالى، ومن القدماء أبو
~~محمد عبد الله بن معاوية بن حكيم الفقيه الزاهد عن أصبغ، توفي رحمه الله
~~تعالى سنة 250.
# وحفان ككتاب: بلد؛ نقله نصر عن ابن الأعرابي.
### | حفتن
# : (حفيتن، كسميدع) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو اسم (أرض) بين ينبع والمدينة في قول كثير عزة؛ قال:
# فقد فتنني لما وردن حفيتنا وهن على ماء الحراضة أبعدويروى بالخاء
~~المعجمة.
### | حقن
# : (حقنه يحقنه ويحقنه) ؛) من حدي ضرب ونصر؛ حقنا، (فهو محقون وحقين:
~~حبسه) .
# (ومن هذا المثل: أبى الحقين العذرة، أي العذر، يضرب للذي يعتذر ولا عذر
~~له.
# وقال أبو عبيد: أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا، وعندهم لبن قد
~~حقنوه في وطب، فاعتلوا عليه واعتذروا؛ فقال: هذا، أي أن هذا الحقين يكذبكم،
~~(كأحقنه) .
# (وفي الصحاح: حقنت البول، وأنكر أحقنت.
# وفي المحكم: حقن البول: حبسه؛ ولا يقال: أحقنه ولا حقنني هو.
# (و) حقن (دم فلان) :) إذا (أنقذه من القتل) بعدما حل قتله؛ وهو مجاز.
# وفي الحديث: (فحقن له دمه) ، أي منع من إراقته وقتله، أي جمعه له وحبسه
~~عليه.
# (و) حقن (اللبن في السقاء) يحقنه حقنا: (صبه) فيه (ليخرج زبدته) .
# (وفي
# PageV34P449
# الصحاح: حقنت اللبن أحقنه، بالضم: إذا جمعته في السقاء، وصببت حليبه على
~~رائبه؛ واسم هذا اللبن الحقين؛ وأنشد ابن بري للمخبل:
# ففي إبل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها (والحقنة، بالفتح: وجع
~~في البطن) ، وكذلك الحقلة، (ج أحقان) وأحقال، عن ابن الأعرابي.
# (و) الحقنة، (بالضم: كل دواء يحقن به المريض المحتقن) .
# (وفي الحديث: (أنه كره الحقنة) ، وهو أن يعطى المريض الدواء من أسفله،
~~وهي معروفة عند الأطباء.
# (والحاقنة: المعدة) ؛) صفة غالبة لأنها تحقن الطعام.
# (و) أيضا: (ما بين) الترقوة والعنق.
# والحاقنتان: ما بين (الترقوتين وحبلي العاتق) .
# (وفي التهذيب: نقرتا الترقوتين.
# وفي الصحاح: قال أبو عمر و: الحاقنة: ms11100 النقرة بين الترقوة وحبل العاتق،
~~وهما حاقنتان.
# قال الأزهري: والجمع الحواقن.
# وفي حديث عائشة: (توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري،
~~وبين حاقنتي وذاقنتي) .
# (أو) الحواقن: (ما سفل من البطن) ، والذواقن: ما علا؛ (ومنه المثل:
~~(لألحقن حواقنك بذواقنك) .
# (ووجد بخط الجوهري: لأحقنن؛ وهو سهو نبه عليه أبو زكريا. ويروى لألزقن.
# وقيل: حواقنه: ما حقن الطعام من بطنه، وذواقنه: أسفل بطنه وركبتاه.
# (واحتقن المريض: احتبس بوله فاستعمل الحقنة.
# (و) احتقنت (الروضة: أشرفت جوانبها على سرارها) ؛) ونص أبي
# PageV34P450
# حنيفة: على سائرها.
# (و) المحقن، (كمنبر: السقاء) الذي (يحقن فيه اللبن) ، أي يحبس، كما في
~~الصحاح.
# (و) أيضا: (القمع) الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب أو
~~الماء.
# وقال الأزهري: القمع الذي (يحقن به) اللبن في السقاء.
# (والمحقان: من يحقن البول، فإذا بال أكثر) منه؛ كذا في الصحاح.
# وخص به ابن سيده: البعير.
# (وأحقن) الرجل: (جمع أنواع اللبن حتى يطيب.
# (والهلال الحاقن: الذي ارتفع طرفاه واستلقى ظهره) ؛) ومنه قولهم: هلال
~~أدفق خير من هلال حاقن؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# (و) تقول: (أنا منه كحاقن الإهالة، أي حاذق به وذلك أنه لا يحقنها حتى
~~يعلم أنها بردت لئلا يحترق السقاء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الحاقن: الذي له بول شديد؛ ومنه الحديث: (لا رأي لحاقب ولا لحاقن) ،
~~فالحاقن في البول، والحاقب في الغائط.
# ورجل حقن، ككتف، مثل حاقن.
# واحتقن الدم: اجتمع في الجوف من طعنة جائفة.
# وتحقنت الإبل: امتلأت أجوافها؛ وأنشد المفضل:
# جردا تحقنت النجيل كأنمابجلودهن مدارج الأنباروقال ابن شميل: المحتقن من
~~الضروع: الواسع الفسيح، وهو أحسنها قدرا، كأنما هو قلت مجتمع متصعد، وإنها
~~لمحتقنة الضرع.
# والحقين، كأمير: منهل من بطون الخال من أنوف مخارم جفاف لطهية
# PageV34P451
# بن حنظلة؛ قاله نصر.
# ويقال: بارك الله في محاقلكم ومحاقنكم، أي حرثكم ورسلكم.
# وحقن ماء وجهه: صانه.
# ومما يستدرك عليه أيضا:
### | حكن
# : (حكينا بكسرتين مشددة الكاف: لقب؛ وابن حكينا: شاعر معروف.
### | حلن
# : (الحلان) ، كرمان: الجدي يشق عليه بطن أمه فيخرج.
# قال الجوهري: هو ms11101 فعال مبدل من حلام، وهما بمعنى؛ وإن جعلته من الحلال فهو
~~فعلان، والميم مبدلة منه.
# وقال ابن الأعرابي: الحلان والحلال واحد، وهما ما يولد من الغنم صغيرا؛
~~وقال مهلهل:
# كل قتيل في كلاب حلانحتى ينال القتل آل شيبانويروى: حلال وآل همام، ومعنى
~~حلان هدر وفرغ؛ وقد ذكر (في اللام) ، في (ح ل ل) لأنه مضاعف.
### | حلزن
# : (الحلزون، محركة: دويبة رمثية) ، أي تكون في الرمث؛ كما في الصحاح.
# وهو دود يكون في العشب، له صدف يستكن في داخله؛ وتقوله العامة أغلال، وهو
~~فعلول، ذكره الليث في الرباعي. وجعله أبو عبيد فعلونا. وقد ذكره المصنف في
~~الزاي أيضا إيماء إلى هذا؛ وقد ذكرناه هناك.
# قال الأطباء: (لحمها جيد للمعدة وجراحة الكلب الكلب،
# PageV34P452
# وتحليل الورم الجاسي، وإبراء القروح، ومحروق صدفه يجلو الجرب والبهق
~~والأسنان، والتضمد به يجذب السلاء من باطن اللحم، ومخلوطا بالخل يقطع
~~الرعاف) .
### | حلقن
# : (الحلقانة والحلقان، بضمهما: البسر بدا فيه النضج) من قبل قمعه، فإذا
~~أرطب من قبل الذنب فهو التذنوب؛ (أبو بلغ الإرطاب ثلثيه) ، فإذا بدا من قبل
~~ذنبه فهو مذنب، أبو بلغ نصفه فهو مجزع؛ قاله أبو عبيد.
# (وقد حلقن) فهو محلقن وحلقان؛ ويقال: الحلقانة للواحد، والحلقان للجمع.
# ورطب محلقن ومحلقم، وهي الحلقانة والحلقامة؛ (أو النون زائدة) ، فموضع
~~ذكره في الكاف.
### | حمدن
# : (حمدونة) :) أهمله الجماعة. وهي (ابنة هارون الرشيد) العباسي.
# (و) حمدونة (بن أبي ليلى: محدث) عن أبيه، وعنه أبو جعفر الخيلني.
# ومما يستدرك عليه:
# حمدونة بنت عضيض، أم ولد الرشيد، نسب إليها محمد بن يوسف بن الصباح
~~العضيضي، كان يتولاها، حدث عن رشيد بن سعد؛ وعنه ابن أبي الدنيا، وأبو
~~القاسم البغوي.
# وبنو حمدان بن حمدون: تقدم ذكرهم في الدال.
### | حمن
# : (الحمن والحمنان: صغار القردان، واحدتهما بهاء) .
# (وفي الصحاح: الحمنانة: قراد صغير؛ قال الأصمعي: أوله قمقامة صغير جدا،
~~ثم حمنانة، ثم قراد، ثم حلمة، ثم عل، ثم طلح.
# PageV34P453
# (وأرض {محمنة، كمقعدة ومحسنة: كثيرته.
# (} والحمنان: عنب طائفي) أسود إلى الحمرة، (صغير الحب) ، قليله؛ (أو) هو
~~(الحب الصغار) التي (بين ms11102 الحب الكبير في العنب) ؛) كذا في المحكم.
# ( {وحمنن بن عوف، كقردد) :) أخو عبد الرحمن بن عوف، (صحابي) أسلم يوم
~~الفتح، وأقام بمكة ولم يهاجر، وعاش في الإسلام ستين سنة، فأوصى إلى عبد
~~الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهم، ينسب إليه القاسم بن محمد بن المعتز
~~بن عياض بن حمنن من وجوه قريش، عن حميد بن معيوف، وعنه الزبير بن بكار.
# (وسماك بن مخرمة بن} حمين) الأسدي، (كزبير) ، هرب من علي، كرم الله وجهه،
~~إلى الجزيرة، (له مسجد بالكوفة م) معروف.
# (وحمنة المعذبة في الله تعالى، التي اشتراها أبو بكر) الصديق، (رضي الله)
~~تعالى عنه، فأعتقها.
# (و) {حمنة (بنت جحش) بن رباب التي كانت تستحاض، قتل عنها مصعب بن عمير،
~~رضي الله تعالى عنه فتزوجها طلحة فولدت له محمدا وعمران، رضي الله تعالى
~~عنهما، وأمهما أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم، وأختها أم حبيبة، رضي الله
~~تعالى عنها، كانت أيضا تستحاض.
# (و) حمنة (بنت أبي سفيان) ، وقيل ذرة: قالت أم حبيبة: يا رسول الله هل لك
~~في حمنة.
# (} وحمينة، كجهينة، بنت طلحة) ، كذا في النسخ، والصواب: بنت أبي طلحة بن
~~عبد العزى، لها ذكر؛ (صحابيات) ، رضي الله تعالى عنهن.
# ( {والحوامين: الأماكن الغلاظ المنقادة، الواحدة} حومانة) .
# (وقال أبو
# PageV34P454
# خيرة: {الحوامين شقائق بين الجبال، وهي أطيب الحزونة، ولكنها جلد ليس
~~فيها آكام ولا أبارق.
# وقال أبو عمرو:} الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه؛
~~(ومنه حومانة الدراج) ، ككتان؛ وقال أبو عمرو: هو كرمان؛ وأنشد الجوهري
~~لزهير:
# أمن آل أوفى دمنة لم تكلم {بحومانة الدراج فالمتثلم قلت: بينه وبين أبرق
~~القران مرحلة.
# (} والحومان: نبات بالبادية) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {حمنان: موضع بمكة؛ قال يعلى بن مسلم بن قيس الشكري:
# فليت لنا من ماء حمنان شربةمبردة باتت على طهيانوالطهيان: خشبة يبرد
~~عليها الماء: وشكر: قبيلة من الأزد.
# وقال نصر: حمنان: ماء يمان؛ قال:} والحمنان صقعان يمانيان.
# {والحميني: ضرب من بحور الشعر المحدثة، وهو المعروف بالموشح؛ يمانية.
### | حنن
# : (} الحنين: الشوق) وتوقان النفس.
# (و) ms11103 قيل: هو (شدة البكاء والطرب؛ أو) هو (صوت الطرب) كان ذلك (عن حزن أو
~~فرح) ؛) والمعنيان متقاربان.
# وقيل: الحنين صوت يخرج من الصدر عند البكاء؛ وبالمعجمة: من الأنف.
# وفي الروض: إن الحنين لا بكاء معه، ولا دمع، فإذا كان معه بكاء فهو حنين
~~بالمعجمة.
# وقال الراغب: الحنين النزاع المتضمن للاشتياق؛ يقال: {حنين المرأة
~~والناقة لولدها، وقد يكون مع ذلك صوت، ولذلك يعبر} بالحنين عن الصوت الدال
~~على النزاع والشفقة؛ أو
# PageV34P455
# مقصورا بصورته، وعلى ذلك حنين الجذع.
# وظاهر المصباح: قصر الحنين على اشتياق المرأة لولدها.
# ( {حن} يحن {حنينا: استطرب، فهو} حان، {كاستحن} وتحان) .
# (قال ابن سيده: حكاه يعقوب في بعض شروحه؛ وكذلك الناقة والحمامة.
# ( {والحانة: الناقة) ؛) وقد} حنت إذا نزعت إلى أوطانها، أو أولادها.
~~والناقة {تحن في إثر ولدها حنينها: تطرب مع صوت، وقيل:} حنينها نزاعها بصوت
~~وبغير صوت، والأكثر أن الحنين بالصوت.
# وقال الليث: حنين الناقة على معنيين: حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها،
~~{وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت؛ قال رؤبة:
# حنت قلوصي أمس بالأردن} حني فما ظلمت أن تحنييقال: حن قلبي إليه فهذا
~~نزاع واشتياق من غير صوت، {وحنت الناقة إلى ألافها فهذا صوت مع نزاع، وكذلك
~~حنت إلى ولدها؛ قال الشاعر:
# يعارضن ملواحا كأن حنينهاقبيل انفتاق الصبح ترجيع زامروأما حنين الجذع
~~ففي الحديث: (كان يصلي إلى جذع في مسجده، فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن
~~الجذع إليه صلى الله عليه وسلم ومال نحوه حتى رجع إليه فاحتضنه فسكن) ، أي
~~نزع واشتاق، وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها؛ وسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلمبلالا ينشد:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةبواد وحولي إذخر وجليل؟ فقال له:} حننت يا ابن
~~السوداء ويقال: ماله! حانة ولا آنة أي ناقة
# PageV34P456
# ولا شاة.
# وقال أبو زيد: يقال: ماله حانة ولا جارة، {فالحانة: الإبل التي} تحن،
~~والجارة: الحمولة تحمل المتاع والطعام؛ وقد ذكر شيء من ذلك في أن ن؛ (
~~{كالمستحن) ؛) قال الأعشى:
# ترى الشيخ منها يحب الإياب يرجف كالشارف} المستحن ms11104 كما في الصحاح.
# قال ابن بري: {والمستحن: الذي} استحنه الشوق إلى وطنه؛ قال: ومثله ليزيد
~~بن النعمان الأشعري:
# لقد تركت فؤادك {مستحنا مطوقة على غصن تغنى (} والحنانة: القوس) ، اسم
~~لها علم، هذا قول أبي حنيفة وحده.
# قال ابن سيده: ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة إنما هو صفة تغلب عليها
~~غلبة الاسم، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا، وإلا فقد أساء التعبير.
# (أو) هي (المصوتة منها) عند الإنباض؛ وأنشد الجوهري:
# وفي منكبي {حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة بائعأي في سوق مكة؛ وأنشد
~~أبو حنيفة:
# حنانة من نشم أو تألب (وقد} حنت) تحن حنينا: صوتت، ( {وأحنها صاحبها) :)
~~صوتها؛ وفي بعض الأخبار: أن رجلا أوصى ابنه فقال: لا تتزوجن حنانة ولا
~~منانة.
# (و) قال رجل لابنه: يا بني إياك والرقوب الغضوب الأنانة} الحنانة
~~المنانة؛ {فالحنانة: (التي كان لها زوج قبل فتذكره} بالحنين والتحزن) رقة
~~على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم. وقد مر هذا المعنى بعينه في
~~الأنانة.
# وقيل: الحنانة التي! تحن إلى زوجها الأول وتعطف عليه؛ وقيل: هي التي تحن
~~على ولدها الذي من زوجها
# PageV34P457
# المفارق لها.
# ( {والحنان، كسحاب: الرحمة) والعطف؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى: {}
~~وحنانا من لدنا} : أي وفعلنا ذلك رحمة لأبويك؛ وقول امرىء القيس:
# ويمنعها بنو شمجى بن جرم معيزهم {حنانك ذا الحنانقال ابن الأعرابي: معناه
~~رحمتك يا رحمان.
# (و) أيضا: (الرزق.
# (و) أيضا: (البركة.
# (و) أيضا: (الهيبة) .) يقال: ما ترى له} حنانا، أي هيبة؛ عن الأموي.
# (و) أيضا: (الوقار.
# (و) أيضا: (رقة القلب) ، وهو معنى الرحمة.
# قال الراغب: ولما كان الحنين متضمنا للاشتياق، والاشتياق لا ينفك عن
~~الرحمة عبر به عن الرحمة في قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} .
# وفي الصحاح: وذكر عكرمة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما في هذه الآية
~~أنه قال: ما أدري ما {الحنان.
# (و) الحنان: (الشر الطويل.
# (و) قولهم: (} حنان الله: أي معاذ الله.
# (و) {الحنان، (كشداد: من} يحن إلى الشيء) ويعطف عليه.
# (و) الحنان: (اسم الله تعالى) ms11105 ، فعال من الحنة، وهي الرحمة.
# قال ابن الأعرابي: (ومعناه الرحيم) ؛) زاد ابن الأثير: بعباده.
# وقال الأزهري: هو بتشديد النون صحيح؛ قال: وكان بعض مشايخنا أنكر التشديد
~~فيه، لأنه ذهب به إلى! الحنين، فاستوحش أن يكون الحنين من صفة الله عز وجل،
~~وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان،
# PageV34P458
# وهو الرحمة.
# وقال أبو إسحاق: الحنان في صفة الله تعالى، هو بالتشديد، أي ذو الرحمة
~~والتعطف.
# (أو) الحنان: (الذي يقبل على من أعرض عنه.
# (و) الحنان: (السهم يصوت إذا نقرته بين إصبعيك) ؛) عن أبي الهيثم؛ وأنشد
~~للكميت:
# فاستل أهزع {حنانا يعلله عند الإدامة حتى يرنو الطربإدامته: تنقيره،
~~يعلله: يغنيه بصوته حتى يرنو له الطرب يستمع إليه وينظر متعجبا من حسنه.
# وقال غيره: الحنان من السهام الذي إذا أدير بالأنامل على الأباهيم حن
~~لعتق عوده والتئامه.
# (و) الحنان: (الواضح) المنبسط (من الطرق) الذي يحن فيه العود أي ينبسط.
# وفي الأساس: طريق حنان ونهام للإبل: فيه حنين ونهيم، وهو مجاز.
# (و) الحنان: (شاعر من جهينة) ؛) نقله الذهبي.
# (و) الحنان: (فرس للعرب م) معروف.
# (و) الحنان: (لقب أسد بن نواس.
# (وخمس} حنان: أي بائص) ؛) قال الأصمعي: أي (له حنين من سرعته) .
# (وفي الأساس: تحن فيه الإبل من الجهد؛ وهو مجاز؛ وقوله:
# فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس، وإنما هو في الحقيقة للناقة،
~~لكن لما بعد عليه أمد الورد! فحنت، نسب ذلك إلى الخمس حيث كان من أجله.
# (وأبرق الحنان: ع) ؛) وقال ياقوت: ماء لبني فزارة، سمي بذلك لأنه يسمع
~~فيه الحنين، فيقال: إن الجن تحن فيه إلى
# PageV34P459
# من قفل عنها؛ قال كثير عزة:
# لمن الديار بأبرق الحنانفالبرق فالهضبات من أدمانوقد ذكر في القاف.
# (ومحمد بن إبراهيم بن سهل {الحناني: محدث) عن مسدد؛ ذكره الزمخشري، وضبطه
~~بكسر الحاء.
# قلت: وكأن نسبه إلى} الحنان.
# ( {والحنان، بالكسر مشددة) ، لغة في (الحناء) ؛) عن ثعلب.
# قلت: ونقله السهيلي عن الفراء؛ وأنشد:
# ولقد أروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنانويروى بضم الحاء أيضا.
~~وقيل: هو جمع، وقد تقدم البحث فيه ms11106 في الهمزة.
# (} والحن، بالكسر: حي من الجن) كانوا قبل آدم، عليه السلام، يقال: (منهم
~~الكلاب السود البهم) ؛) يقال: كلب {حني؛ (أو سفلة الجن وضعفاؤهم) ؛) عن ابن
~~الأعرابي، (أو كلابهم) ؛) عن الفراء. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما: (الكلاب من} الحن، وهي ضعفة الجن، فإن كان عندكم طعام فألقوا لهن،
~~فإن لهن أنفسا؛ أي تصيب بأعينها. (أو خلق بين الجن والإنس) ؛) وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# أبيت أهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن {وحن (و) } الحن، (بالفتح:
~~الإشفاق) ، وقد {حن عليه} حنا: أشفق (أو) {الحن: (الجنون) ، ومنه رجل
~~محنون، (و) الحن: (مصدر} حن عني شرك)
# PageV34P460
# أي (كفه واصرفه) ؛) ويقال: ما {تحن شيئا من شرك، أي ما ترده وتصرفه عني؛
~~عن الأصمعي.
# (وبالضم: بنو حن: حي من عذرة) ، وهو حن بن ربيعة بن حزام بن ضنة بن عبد
~~بن كثير، من بني عذرة.
# (} والحنة) ، بالكسر، وظاهر سياقه يقتضي أنه بالضم، وليس كذلك، (ويفتح)
~~لغتان: (الجنة) .) يقال: به {حنة، أي جنة.
# (} والمحنون: المصروع) ، الذي يصرع ثم يفيق زمانا، عن أبي عمرو؛ (أو
~~المجنون.
# ( {وتحنن) عليه: (ترحم) ؛) وأنشد ابن بري للحطيئة:
# } تحنن علي هداك المليكفإن لكل مقام مقالاوفي شرح الدلائل؛ {التحنن:
~~التعطف؛ مجاز عن التقريب والاصطفاء.
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل: (} حنانيك يا رب) ، أي ارحمني رحمة بعد
~~رحمة، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك؛ (و) قالوا:
~~{حنانك و (} حنانيك أي تحنن علي مرة بعد مرة {وحنانا بعد حنان) .
# (قال ابن سيده: يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن، وليكن موصولا
~~بآخر من رحمتك، هذا معنى التشبيه عند سيبويه في هذا الضرب؛ قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشر أهون من بعضقال سيبويه: ولا
~~تستعمل مثنى إلا في حد الإضافة.
# قال ابن سيده: وقد قالوا} حنانا فصلوه من الإضافة في حد الإفراد، وكل ذلك
~~بدل من اللفظ بالفعل، والذي ينتصب عليه غير
# PageV34P461
# مستعمل إظهاره، كما أن الذي يرتفع عليه كذلك.
# وقال السهيلي عند ms11107 قولهم أي حنانا بعد حنان: كأنهم ذهبوا إلى التضعيف
~~والتكرار لا إلى القصر على اثنين خاصة دون مزيد.
# ( {وحنة: أم مريم، عليها السلام) ؛) نقله ابن ماكولا؛ وقال الليث: بلغنا
~~ذلك.
# (و) } الحنة (من الرجل: زوجته) ؛) قال أبو محمد الفقعسي:
# وليلة ذات دجى سريتولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني! حنة وبيت (و) الحنة
~~(من البعير: رغاؤه.
# (و) حنة: (والد عمر والصحابي) الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن رقية، ذكره جابر في حديث.
# (و) حنة: (جد حمد بن عبد الله المعبر. وجد والد محمد بن أبي القاسم بن
~~علي) عن محمد بن محمود الثقفي، وعنه أبو موسى الحافظ.
# (و) أيضا جد (هبة الله بن محمد بن هبة الله) عن الدومي، وعنه ربيعة
~~اليمني.
# وفاته:
# عمرو بن حنة روى عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، روى حديثه ابن جريج عن
~~يوسف بن الحكم واختلف فيه على ابن جريج. وصاعد بن عبد الله بن محمد بن حنة
~~عن أبي مطيع، وعنه ابن عساكر، واختلف في أبي حنة البدري، رضي الله تعالى
~~عنه، فالجمهور على أنه بالموحدة.
# وقال الواقدي: إنه بالنون.
# PageV34P462
# وقال ابن ماكولا: أبو حنة بالنون عمرو بن غزية من بني مازن بن النجار.
# وقال غيره: بالموحدة أصح.
# وحكى ابن ماكولا في اسم أبي السنابل حنة بالنون عن بعضهم ولا يصح.
# ( {وحنه) } حنا: (صده وصرفه) .
# (وفي الصحاح: حن عني {يحن، بالضم، أي صد.
# قال صاحب الاقتطاف:} حن إلى وطنه {حنينا: تشوق؛ وعليه: رحمه؛ وعنه: صده،}
~~يحن بالضم، وجمعتهما بقولي:
# {يحن المشوق إلى قربكموأنت تحن ولا تشفقفجد بالوصال فدتك النفوسفإني إلى
~~وصلكم شيققال شيخنا، رحمه الله: فحن بمعنى أعرض وصد من الشواذ، لأن القياس
~~في مضارعه الكسر، ولم يذكروه في المستثنى.
# (} والحنون: الريح) التي (لها حنين كالإبل) ، أي صوت يشبه صوتها عند
~~الحنين؛ قال النابغة:
# غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة {حنون (و) } الحنون من النساء:
~~(المتزوجة رقة على ولدها) إذا كانوا صغارا (ليقوم الزوج بهم) ، أي ms11108 بأمرهم.
# (و) {الحنون، (كتنور: الفاغية) ، وهي ثمر الحناء؛ (أو نور كل شجر) ونبت،
~~واحدته بهاء.
# (} وحننت الشجرة {تحنينا: نورت) ، وكذلك العشب.
# (} وحنونة، بهاء، لقب يوسف بن يعقوب) الكناني (الراوي عن) عيسى بن حماد
~~(زغبة) ، هذا هو الصواب، وقد ذكره المصنف أيضا في جنن،
# PageV34P463
# وهو خطأ ونبهنا عليه هناك.
# (وأما علي بن الحسين بن علي بن {حنويه) الدامغاني. (فبالياء كعمرويه) ،
~~سمع الزبير بن عبد الواحد الأسداباذي.
# (} وأحن) الرجل: (أخطأ.
# ( {وحنين، كزبير: ع بين الطائف ومكة) .
# (وقال الأزهري: واد كانت به وقعة أوطاس، ذكره الله تعالى في كتابه
~~العزيز: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم} .
# قال الجوهري: موضع يذكر ويؤنث، فإن قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته،
~~كقوله تعالى: {ويوم حنين} ، وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه،
~~كما قال حسان، رضي الله تعالى عنه:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره} بحنين يوم تواكل الأبطال وقال السهيلي، رحمه
~~الله: عرف هذا الموضع بحنين بن نائبة بن مهليائل من العمالقة، بينه وبين
~~مكة بضعة عشر ميلا؛ وقيل: بينهما ثلاث ليال؛ وقيل: سمي بأخي يثرب! حنين؛
~~وقيل: واد بجانب ذي المجاز بينه وبين مكة ست ليال.
# (و) حنين، (اسم) رجل نسب إليه هذا الموضع، وهو الذي تقدم ذكره. (ويمنع)
~~من الصرف إذا قصد به البقعة، كما تقدم عن الجوهري.
# وحنين: مولى العباس؛ وقيل: مولى علي، رضي الله تعالى عنهم؛ والأول أشهر،
~~له صحبة. ومن ولده إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن نافع، وعنه رباح بن عبد
~~الله.
# وحنين أيضا: جد أبي يحيى فليح بن سليمان بن أبي المغيرة المديني الخزاعي
~~عن الزهري.
# (و) حنين: (إسكاف) من أهل
# PageV34P464
# الحيرة، (ساومه أعرابي بخفين، فلم يشتره فغاظه وعلق أحد الخفين في طريقه
~~وتقدم، وطرح الآخر وكمن له) ، وجاء الأعرابي (فرأى الأول فقال: ما أشبهه
~~بخف حنين، ولو كان معه آخر لأخذته) ؛) وفي الصحاح: لاشتريته؛ (فتقدم ورأى)
~~الخف (الثاني مطروحا) في الطريق، (فعقل بعيره ورجع إلى الأول فذهب حنين)
~~الإسكاف (ببعيره، وجاء الأعرابي إلى الحي بخفي حنين فذهب مثلا) ms11109 ؛) نقله
~~الجوهري.
# قال: وروى ابن السكيت عن أبي اليقظان: كان حنين رجلا شديدا ادعى إلى أسد
~~بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم أنا
~~أسد بن هاشم، فقال عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع
~~راشدا، فانصرف خائبا، فقالوا: رجع حنين بخفيه، فصار مثلا فيمن رد عن حاجته
~~ورجع خائبا.
# (ومحمد بن الحسين) بن أبي {الحنين: له مسند، من أقران أبي داود، رحمه
~~الله تعالى، (وإسحاق بن إبراهيم) بن عبد الله، (} الحنينيان محدثان) نسبا
~~إلى جدهما.
# ( {وحنين، كأمير وسكيت وباللام فيهما) ، أي في أولهما، والذي في المحكم:}
~~حنين {والحنين، (اسمان لجمادى الأولى والآخرة) .
# (وفي المحكم: اسم لجمادى الأولى كالعلم؛ قال الشاعر:
# وذو النحب نؤمنه فيقضي نذورهلدى البيض من نصف الحنين المقدر (ج} أحنة
~~{وحنون} وحنائن) .
# (وفي التهذيب عن الفراء والمفضل أنهما قالا: كانت العرب تقول لجمادى
~~الآخرة حنين، وصرف لأنه عني به الشهر؛ وأنشد أبو الطيب اللغوي:
# PageV34P465
# أتينك في الحنين فقلت ربى وماذا بين ربى والحنينوربى: اسم جمادى الآخرة
~~كما تقدم.
# ( {ويحنة، بضم أوله وفتح الباقي) مع تشديد النون: (ابن رذبة، ملك أيلة
~~صالحه النبي صلى الله عليه وسلم على أهل جرباء وأذرح) ؛) كما في كتب السير.
# (و) يقال: (حمل} فحنن، أي هلل وكذب) ، وذلك إذا جبن.
# ( {وحنحن: أشفق) ؛) عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# (} والحنن، محركة: الجعل.
# ( {وحن، بالضم: أبو حي من عذرة) ؛) هكذا في سائر النسخ وهو مكرر.
# (} وحنانة) ، كسحابة: (اسم راع) في قول طرفة أنشد الجوهري:
# نعاني {حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق (} وحنيناء: ع بالشام) .
# (وقال نصر: من قرى قنسرين.
# (و) أبو الحسن (علي بن) أبي بكر بن (أحمد بن) علي بن يحيى البيع
~~البغدادي، يعرف بابن (حني) ، ولد سنة 386، عن أبي الحسن بن زرقويه؛ (وأحمد
~~بن محمد بن) أحمد بن ( {حني، بكسر النون المشددة) ، بغدادي أيضا عن القاضي
~~أبي يعلى، (محدثان.
# (وبنو} حنا، بالكسر والقصر) ، وقد يكتب بالياء أيضا، (من كتاب مصر) ، لهم
~~شهرة، أولهم ms11110 الصاحب بهاء الدين بن حنا، أسلم هو وأبوه في يوم واحد، فسميا
~~عليا ومحمدا، ومن مفاخرهم تاج الدين محمد بن محمد بن بهاء الدين علي بن
~~محمد بن سليم كان
# PageV34P466
# جوادا ممدحا رئيسا، فاضلا، حدث عن سبط السلفي وغيره، وفيه يقول السراج
~~الوارق:
# ولد العلي محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليموقرأت في تاريخ الذهبي ما
~~نصه: وقال سعد الدين الفارقاني الكاتب يمدح الصاحب بهاء الدين علي بن محمد
~~بن سليم بن حنا المصري:
# يمم عليا فهو بحر الندى وناده في المضلع المعضلفرفده مجد على مجدب ورفده
~~مفض إلى مفضليسرع أن سيل نداه وهلأسرع من سيل أتى من علي ومما يستدرك عليه:
# {تحننت الناقة على ولدها: تعطفت؛ وكذلك الشاة؛ عن اللحياني.
# } والحنة، بالكسر: رقة القلب، عن كراع؛ والعامة تقول {الحنية.
# قالوا: سبحان الله} وحنانه، أي واسترحامه؛ كما قالوا: سبحان الله
~~وبركاته، أي استرزاقه.
# وفي المثل: حن قدح ليس منها؛ يضرب للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي
~~ما ليس منه في شيء، والقدح، بالكسر: أحد سهام الميسر، فإذا كان من غير
~~جواهر أخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف أصواتها فعرف به.
# {واستحنت الريح:} حنت؛ أنشد سيبويه لأبي زبيد:
# {مستحن بها الرياح فما يجتابها في الظلام كل هجودوسحاب} حنان: له حنين
~~{كحنين الإبل.
# } وحنان الأسدي: من بني أسد بن
# PageV34P467
# شريك، عن أبي عثمان النهدي.
# وقالوا: لا أفعله حتى {يحن الضب في أثر الإبل الصادرة، وليس للضب حنين
~~وإنما هو مثل، وذلك لأن الضب لا يرد أبدا.
# } وحنت الطست {تحن: إذا نقرت، على التشبيه.
# وعود حنان: مطرب، على التشبيه.
# وقال الليث:} الحنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها.
# قال الأزهري: هو تصحيف صوابه الخبة، بالخاء والموحدة.
# والحنين {والحنة: العطفة والشفقة والحيطة؛ عن الأزهري.
# وفي المثل: لا تعدم ناقة من أمها} حنينا {وحنة، أي شبها.
# وفي التهذيب: لا تعدم أدماء من أمها} حنة: يضرب للرجل يشبه الرجل؛ ويقال
~~ذلك لكل من أشبه أباه وأمه.
# وما {حنن عني: أي ms11111 ما انثنى وما قصر؛ حكاه ابن الأعرابي.
# وأثر لا} يحن عن الجلد: أي لا يزول؛ قال:
# وإن لهم قتلى فعلك منهموإلا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب: إنما هو
~~يحن، وهكذا أنشد البيت ولم يفسره.
# وجوز حنين: متغير الريح.
# وزيت حنين كذلك.
# {وحنونة: اسم امرأة.
# } والحنان، كسحاب: رمل بين مكة والمدينة، له ذكر في سيره صلى الله عليه
~~وسلم إلى بدر.
# وقال نصر: هو كثيب عظيم كالجبل.
# ومحمد بن عمرو بن حنان! الحناني، كسحاب، صاحب بقية؛ ذكره ابن السمعاني.
# PageV34P468
# {وحنون بن الأزمل الموصلي الحافظ، ذكره المصنف في ج ن ن، وهو وهم.
# } وأحنين: بلدة باليمن قرب زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد
~~{الأحنيني؛ وربما قالوا} المحنني؛ شاعر.
# قال ياقوت: أنشد سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة في سنة 624،
~~قال: أنشد ابن المحنني لنفسه:
# يا ساهر الطرف في هم وفي حزنحليف وجد ووسواس وبلباللا تيأسن فإن الهم
~~منفرجوالدهر ما بين إدبار وإقبالأما سمعت ببيت قد جرى مثلا ولا يقاس بأشباه
~~وأشكالما بين رقدة عين وانتباهتهايقلب الدهر من حال إلى حالوكان يمدح
~~إبراهيم بن طغتكين بن أيوب ملك زبيد، رحمهم الله تعالى.
# {وحني بفتح فتشديد نون مكسورة: موضع بنجد؛ عن نصر.
# وبضم الحاء والباقي مثله موضع من ظواهر مكة، شرفها الله تعالى، يذكر مع
~~الولج عنه أيضا.
# } والحنانة، مشددة: موضع غربي الموصل، فتحها عتبة بن فرقد صلحا.
# ودير {حنا، بظاهر الكوفة.
# وديك} الحن، بالكسر: شاعر اسمه أحمد بن ميسور الأندلسي.
# قال مغلطاي: هكذا رأيته مجودا مضبوطا بخط أبي القاسم الوزير المقري بحاء
~~مهملة، وهو غير ديك الجن بالجيم، واسمه عبد السلام بن رغبان.
# PageV34P469
### | حون
# : ( {التحون) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (الذل والهلاك.
# (} وحونة، بالفتح) ، ذكر الفتح مستدرك: (لقب دمية بنت سابط) التميمية،
~~وأمها رقيقة بنت أسد بن عبد العزى.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحانة: موضع بيع الخمر.
# قال أبو حنيفة: أظنها فارسية وأن أصلها خانة، وقد ذكره الحريري في
~~مقاماته: عاهدت الله أن لا أدخل حانة نباذ ولو ms11112 أعطيت بغداذ.
# } وحانا، ممالة الحاء: مدينة بديار بكر، منها أبو صالح عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن الشيباني {الحاني، ويقال:} الحنوي على غير قياس، عن رزق الله
~~التيمي، وعنه ابن سكينة.
# وقد يأتي ذكر الحانة والبلد في الذي بعده.
### | حين
# : ( {الحين، بالكسر: الدهر، أو وقت مبهم يصلح لجميع الأزمان) كلها (طال
~~أو قصر) ؛) وفي المحكم: طالت أو قصرت؛ (يكون سنة وأكثر) من ذلك، (أو يختص
~~بأربعين سنة، أو سبع سنين، أو سنتين، أو ستة أشهر، أو شهرين، أو كل غدوة
~~وعشية) .
# (وقوله تعالى: {تؤتي أكلها كل} حين} ، قيل: كل سنة؛ وقيل: كل ستة أشهر؛
~~وقيل: كل غدوة وعشية.
# قال الأزهري: وجميع من شاهدته من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم كالوقت
~~يصلح لجميع الأزمان، قال: والمعنى في قوله عز وجل: {تؤتي أكلها كل حين} ،
~~أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة؛ قال: والدليل على أن الحين
~~يكون بمنزلة الوقت قول النابغة أنشده الأصمعي:
# PageV34P470
# تناذرها الراقون من سوء سمه اتطلقه {حينا} وحينا تراجع المعنى: أن السم
~~يخف ألمه وقتا ويعود وقتا.
# وقال الراغب: الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى، ويتخصص
~~بالمضاف إليه. ومن قال: حين تأتي على أوجه:
# للأجل نحو: {ومتعناهم إلى حين} .
# والسنة نحو: {تؤتى أكلها كل حين} .
# وللساعة نحو: {حين تمسون {وحين تصبحون} .
# وللزمان المطلق نحو: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} ، و {لتعلمن نبأه
~~بعد حين} ، فإنما فسر ذلك بحسب ما وجد وعلق به.
# وقال المناوي: الحين في لسان العرب يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا
~~يتناهى، وهو معنى قولهم: الحين، لغة: الوقت، يطلق على القليل والكثير.
# (و) الحين: (يوم القيامة) ، وبه فسر قوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين}
~~، أي بعد قيام القيامة؛ وفي المحكم: بعد موت، عن الزجاج.
# (و) الحين: (المدة؛ وقوله تعالى: {فتول عنهم حتى حين} أي حتى تنقضي المدة
~~التي أمهلوها) ، أي أمهلوا فيها؛ (ج} أحيان، وجج! أحايين. وإذا باعدوا بين
~~الوقتين باعدوا بإذ فقالوا حينئذ) ، وربما ms11113 خففوا همزة إذ فأبدلوها ياء،
~~وكتبوه حينيذ بالياء، وربما أدخلوا عليه التاء فقالوا: لات حين أي ليس حين؛
~~وفي التنزيل
# PageV34P471
# العزيز: {لات حين مناص} . وأما قول أبي وجزة:
# العاطفون {تحين ما من عاطف والمفضلون يدا إذا ما أنعمواقال ابن سيده:
~~أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون، ثم زاد التاء في حين كما زادت في
~~تلان بمعنى الآن. وقيل: أراد العاطفونه فأجراه في الوصل على حد ما يكون
~~عليه في الوقف، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما احتاج لإقامة
~~الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء ثم فتحت.
# قال ابن بري: وهكذا أنشده ابن السيرافي:
# العاطفونه حين ما من عاطف (} وحينه: جعل له {حينا.
# (و) حين (الناقة: جعل لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه} كتحينها) إذا
~~حلبها في اليوم والليلة مرة؛ (والاسم الحين {والحينة، بكسرهما) ؛) قال
~~المخبل يصف إبلا:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها وإن} حينت أربى على الوطب {حينها وفي الحديث:
~~(} تحينوا نوقكم) .
# وقال الأصمعي: {التحيين مثل التوجيب، ولا يكون ذلك إلا بعد ما تشول وتقل
~~ألبانها. (و) يقال: (متى} حينة ناقتك) ، أي (متى وقت حلبها وكم {حينتها) ،
~~أي (كم حلابها.
# (وحان حين) :) أي (قرب وآن) .
# (وفي الصحاح: حان أن يفعل كذا حينا أي آن وحان حينه: أي قرب وقته؛ وأنشد
~~لبثينة:
# وإن سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما} حانت ولا! حان حينها
# PageV34P472
# قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة إلا هذا البيت؛ قال: ومثله لمدرك بن حصن:
# وليس ابن أنثى مائتا دون يومهولا مفلتا من موتة حان حينها (و) حان
~~(السنبل: يبس) فآن حصاده.
# (وعامله محاينة، كمساوعة) ، وكذلك استأجره {محاينة.
# (} وأحين) فلان بالمكان: (أقام) حينا.
# (و) {أحينت (الإبل: حان لها أن تحلب، أو يعكم عليها) ؛) عن أبي عمر و.
# (و) } أحين (القوم: حان لهم ما حاولوه) ؛) أو حان لهم أن يبلغوا ما
~~أملوه؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# كيف تنام بعدما {أحينا أي حان لنا أن نبلغ.
# (وهو يأكل} الحينة) ، بالكسر (ويفتح، أي مرة) واحدة (في اليوم والليلة) ms11114
~~؛) وفي بعض الأصول: أي وجبة في اليوم؛ والفتح لأهل الحجاز.
# قال ابن بري: فرق أبو عمر الزاهد بين الحينة والوجبة فقال: الحينة في
~~النوق، والوجبة في الناس، وكلاهما للمرة الواحدة، فالوجبة: أن يأكل الإنسان
~~في اليوم مرة واحدة، {والحينة أن تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة.
# (وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين.
# (} والحين) ، بالفتح: (الهلاك) ؛) نقله الجوهري قال:
# وما كان إلا {الحين يوم لقائها وقطع جديد حبلها من حبالكا (و) الحين:
~~(المحنة؛ وقد حان) الرجل: هلك.
# (} وأحانه الله) تعالى: أهلكه.
# (وكل ما لم يوفق للرشاد فقد
# PageV34P473
# حان.
# (و) قال الأزهري: يقال: حان {يحين} حينا، و ( {حينه الله} فتحين.
# ( {والحائن: الأحمق) .
# (ومن سجعات الأساس: الخائن} حائن.
# ( {والحائنة: النازلة المهلكة) ذات الحين؛ يقال: نزلت به كائنة} حائنة:
~~أي فيها {حينه، (ج} حوائن) ؛) قال النابغة:
# بتبل غير مطلب لديها ولكن {الحوائن قد} تحين ( {والحانوت) ، معروف؛ يذكر
~~ويؤنث، وأصله} حانوة مثل ترقوة، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء،
~~والجمع {الحوانيت، لأن الرابع منه حرف لين، وإنما يرد الاسم الذي جاوز
~~أربعه أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير، إذا لم يكن الرابع منه أحد حروف
~~المد واللين؛ قاله الجوهري.
# وقال ابن بري:} حانوت أصله {حنووت، فقدمت اللام على العين فصارت} حونوت،
~~ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت، ومثله طاغوت،
~~وقد ذكر (في (ح ن ت) .
# ( {والحانية: الخمر) ، منسوبة إلى} الحانة. ( {والحانة: موضع بيعها) ،
~~وهو موضع الخمار؛ عن كراع.
# وقال أبو حنيفة: أظنها فارسية، وأن أصلها خانه.
# (} وحينى، كضيزى) : د) بديار بكر، وهي ممالة الحاء، وتعرف الآن {بحاني
~~كداعى، والنسبة إليه} حانوي {وحنوي، وتقدم قريبا.
# وقال الحافظ الذهبي:} والحيني، بالكسر، إلى مدينة {حينة لا أعرفه.
# قال الحافظ ابن حجر: هو علي بن إبراهيم بن سليمان} الحيني العوفي.
# قال مغلطاي: سمع معنا على شيوخنا.
# ( {ومحيان الشيء، بالكسر:} حينه.
# PageV34P474
# (و) {حيان، (كشداد) :) جد أبي العباس (عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان}
~~الحياني) البوشنحي (نسبة إلى جده) المذكور، ms11115 يروي عن محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، وعنه أبو عثمان سعيد بن العباس بن محمد الهروي.
# (وكذا الحافظ أبو الشيخ) وأبو محمد (عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~الحياني الأصبهاني) ، صاحب التصانيف، روى عن ابن أبي ليلى الموصلي، وأكثر
~~الرواية عن أبي نعيم الحافظ، وآخر من روى عن أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحيم الكاتب بأصبهان وولده عبد الرزاق؛ (وحفيده) أبو الفتح (محمد بن عبد
~~الرزاق الحياني) ، حدثا، الأخير عن جده.
# (و) أبو نعيم (عبيد الله بن هارون الحياني) القزويني روى عنه أبو الفتح
~~صاعد بن بندار الجرجاني.
# (وأبو حيان النحوي متأخر) ، قد تقدمت ترجمته في (ج ي ن) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحسن بن عبد المحسن بن الحسن الحياني أبو محمد، كان يكتب الحديث بصور مع
~~ابن ماكولا؛ وموسى بن محمد بن حيان شيخ أبي يعلى الموصلي؛ وأبو محمد أسعد
~~بن عبد الله بن أسعد الحياني سمع أبا بكر خلفا الشيرازي، وعنه ابن
~~السمعاني.
# {والحين، بالكسر: موضع بمصر.
# } والحين: الموت.
# وقالوا: هذا {حين المنزل، أي وقت الركوب إلى النزول، ويروى خير المنزل.
# وعامله} حيانا، ككتاب، من الحين، بمعنى الوقت؛ عن اللحياني؛ وكذلك
~~استأجره حيانا عنه أيضا.
# {وأحان: أزمن.
# } وحان حين النفس: إذا هلكت.
# PageV34P475
# ويحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت وساعة ومتى، تقول: رأيتك لما جئت،
~~{وحين جئت، وإذ جئت.
# وهو يفعل كذا} أحيانا وفي {الأحايين.
# } وتحينت رؤية فلان: تنظرته.
# {وتحين الوارش: انتظر وقت الأكل ليدخل.
# وتحين وقت الصلاة: طلب} حينها.
# وفي حديث الجمار: (كنا {نتحين زوال الشمس) .
# } وتحين: استغنى، عامية؛ وقول مليح:
# وحب ليلى ولا تخشى {محونته صدع بنفسك ممن ليس ينتقد يكون من} الحين، ومن
~~المحنة.
# {وحانت الصلاة: دنت.
# ونخل} حياني هو نوع منه يكون بمصر يؤكل بسرا، {وحيون، كتنور: اسم.
# } وأحانوا ضيوفهم! كحينوهم.
# (فصل الخاء) مع النون
### | خبن
# : (خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا، بالكسر) ، زاد ابن سيده: وخبانا
~~بالضم: (عطفه وخاطه ليقصر) ، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: قلصه بالخياطة.
# وقال، الليث: ms11116 رقع ذلذل الثوب فخاطه أرفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما
~~يفعل بثوب الصبي.
# (و) خبن الشيء يخبنه خبنا. وخبن
# PageV34P476
# (الطعام: غيبه وخبأه) واستعده (للشدة) ؛ كما في الصحاح.
# (والخبنة، بالضم: ما تحمله في حضنك) ؛ نقله الجوهري. ومنه حديث عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة) .
# قال ابن الأثير: الخبنة والحبكة في حجزة السراويل، والثبنة في الإزار.
# (و) خبنة (ع. والخبنات، محركة: الخنبات) ، يقال: إنه لذو خبنات وذو
~~خنبات: وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى؛ كما في الصحاح.
# (و) يقال: (خبنته خبون، كشعبته شعوب) : إذا (مات.
# (والخبن: إسقاط الحرف الثاني في العروض) ، وهو مجاز.
# وفي المحكم: حبن الشعر يخبنه خبنا: حذف ثانيه من غير أن يسكن له شيء إذا
~~كان مما يجوز فيه الزحاف، كحذف السين من مستفعلن، والفاء من مفعولات،
~~والفاء من فاعلاتن؛ قال: وكله من الخبن الذي هو التقليص.
# قال أبو إسحق: إنما سمي مخبونا لأنك كأنك عطفت الجزء، وإن شئت أتممت كما
~~أن كل ما خبنته من ثوب أمكنك إرساله، وإنما سمي خبنا، لأن حذفه مع أوله.
# (و) الخبن، (بالضم) : اسم (ما بين خرت المزادة وفمها) ، وهو ما بين
~~المسمع، ولكل مسمع خبنان.
# (و) الخبن، (كعتل ومطمئن: الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض.
# (والخابن: الشديد) ؛ قال المخبل:
# وكان لها من حوض سيحان فرصة أراغ لها تجم من القيظ خابنقال ابن الأعرابي:
~~خابن خبن من
# PageV34P477
# طول ظمئها، أي قصر، يقول: اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء.
# (و) الخابن: (من يخبن الكذب) ، أي يخبئه (ويعده.
# (و) قال ابن الأعرابي: (أخبن) الرجل: (خبأ في خبنة سراويله) مما يلي
~~الصلب (شيئا) ؛ وأثبن إذا خبأ في ثبتنته مما يلي البطن.
# (و) خبان، (كغراب: واد باليمن) قرب نجران، قال نصر: وهي قرية الأسود
~~العنسي الكذاب.
# قلت: ومنها محمد بن عبد الله ابن حسن بن عطية بن محمد بن المؤبد الحارثي
~~الخباني الحنفي، رحمه الله تعالى، قدم القاهرة وزار القدس الشريف، وله شعر
~~أورده الإمام السخاوي في التاريخ. ms11117
# ومما يستدرك عليه:
# خبان ككتاب: جبل بين معدن النقرة وفدك؛ قاله نصر.
### | خبعثن
# ) (الخبعثنة، كقذعملة: الرجل الضخم الشديد) الخلق العظيمه؛ عن أبي عبيدة.
# (و) قيل: هو العظيم الشديد من (الأسد) ؛ وأنشد الجوهري لأبي زبيد الطائي
~~في وصف الأسد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد ما قد تكسرا (كالخبعثن، كقذعمل
~~وسفرجل) ؛ وأنشد أبو عمر و:
# خبعثن الخلق وأخلاقه زعر (و) قال الليث: الخبعثن: (كقذعمل: النار البدن)
~~ككتف ويجوز فيه التحريك، (من كل شيء) ؛ يقال: تيس خبعثن: غليظ شديد؛ قال:
# رأيت تيسا راقني لسكن
# PageV34P478
# ذا منبت يرغب فيه المقتنيأهدب معقود القرا خبعثنوقال الفرزدق يصف إبلا:
# حواسات العشاء خبعثنات إذا النكباء عارضت الشمالاوهذه الترجمة ذكرها
~~الجوهري بعد ترجمة ختن؛ وكذلك ذكره ابن بري ولم يتتقده على الجوهري.
### | ختن
# ) (ختن الولد) ، غلاما أو جارية، (يختنه ويختنه) ، من حد ضرب ونصر، ختنا
~~(فهو ختين) ، الذكر والأنثى فيه سواء، (ومختون: قطع غرلته) ، وهي الجلدة
~~التي يقطعها الخاتن.
# وقيل: الختن للرجال والخفض للنساء.
# (والاسم: ككتاب وكتابة) . يقال أطحرت ختانته إذا استقصيت في القطع؛ كما
~~في الصحاح.
# (والحتانة) ، بالكسر: (صناعته) ، أي الخاتن، وإنما أهمله عن الضبط
~~لشهرته.
# (والختان) ، بالكسر: (موضعه) ، أي الختن بمعنى القطع (من الذكر) ؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي التهذيب: هو موضع القطع من الذكر والأنثى. ومنه الحديث: (إذا التقى
~~الختانان فقد وجب الغسل) ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في فرج المرأة حتى
~~يصير ختانه بحذاء ختانها، وذلك أن مدخل الذكر من المرأة سافل عن ختانها،
~~لأن ختانها مستعل وليس معناه أن يماس ختانه ختانها؛ هكذا قال الشافعي، رضي
~~الله تعالى عنه في كتابه.
# (والختن: القطع) ؛ وهو فعل الخاتن الغلام.
# (و) الختن، (بالتحريك: الصهر) ، نقله الليث، وهو زوج ابنته، (و) نسبه
~~الجوهري إلى العامة؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# PageV34P479
# وما علي أن تكون جاريه حتى إذا ما بلغت ثمانيهزوجتها عتبة أو معاويهأختان
~~صدق ومهور عاليهوفي الحديث: (علي ختن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~زوج ابنته؛ أو زوج أخته؛ (أو كل من كان من قبل المرأة ms11118 كالأب والأخ) .
# قال الجوهري: هكذا عند العرب (ج أختان) .
# وقال ابن الأعرابي: الختن أبو امرأة الرجل، وأخو امرأته وكل من كان من
~~قبل امرأته. (وهي) ختنة (بهاء) .
# وفي التهذيب: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة، والصهر
~~يجمعهما.
# والختنة: أم المرأة، ومنه حديث سعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنه: (أينظر
~~الرجل إلى شعر ختنته) ؟ أي أم امرأته.
# وقال الليث: الختن: زوج فتاة القوم، ومن كان من قبله من رجل أو امرأة فهم
~~كلهم أختان لأهل المرأة، وأم المرأة وأبوها: ختنان للزوج، الرجل ختن،
~~والمرأة ختنة.
# وفي حديث موسى، عليه السلام، أنه آجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه، فقال له
~~ختنه: (إن لك في غنمي) ؛ الحديث؛ أراد بالختن أبا المرأة.
# وأبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، ختنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم
# (و) الختن: لقب أبي عبد الله (محمد بن الحسن) بن إبراهيم الفارسي
~~(الأستراباذي) ، سمع الحديث عن أبي نعيم الأستراباذي بها، وبأصبهان عن
~~الطبراني، وببغداد عن أبي بكر الشافعي، وبنيسابور عن أبي العباس الأصم،
~~وعنه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي توفي سنة 386، (عرف بالختن لأنه كان
~~ختن أبي بكر
# PageV34P480
# الإسماعيلي) من الفقهاء الشافعية المشهورين، له أرجوزة في الفقه.
# (والختونة، بالضم: المصاهرة، كالختون) ؛ ومنه قول الشاعر:
# رأيت ختون العام والعام قبلهكحائضة يزنى بها غير ظاهرأراد: رأيت مصاهرة
~~العام والعام قبله كامرأة حائض زني بها، وذلك أنهما كانا عامي جدب، فكان
~~الرجل الهجين إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل الشريف الصريح النسب إذا قل ماله
~~حريمته فيزوجه إياها ليكفيه مؤونتها في جدوبة السنة فيشرف الهجين بها لشرف
~~نسبها على نسبه، وتعيش هي بماله، غير أنها تورث أهلها عارا كحائضة فجر بها،
~~فجاءها العار من جهتين: إحداهما: أنها أتيت حائضا، والثانية: أن الوطء كان
~~حراما وإن لم تكن حائضا.
# (و) الختونة أيضا: (تزوج الرجل المرأة) ؛ ومنه قول جرير:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس إلا منك أو من محاربقال
~~الأزهري: والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمرأة، ms11119 فأهل بيتها أختان أهل
~~بيت الرجل، وأهل بيت الزوج أختان المرأة وأهلها.
# (وخاتنه: تزوج إليه) .
# وقال ابن شميل: سميت المخاتنة مخاتنة، وهي المصاهرة، لالتقاء الختانين
~~منهما.
# (و) ختن، (كزفر: د) بالترك وراء كاشغر، (منه) أبو داود سليمان بن داود
~~الختني الفقيه المعروف بالحجاج، سمع أبا علي الحسن بن علي بن سليمان
~~المرغيناني، توفي سنة 523؛
# PageV34P481
# والإمام أبو عبد الله محمد بن محمد الختني الحنفي، كان فقيها فاضلا، درس
~~بدمشق في دولة نور الدين الشهيد؛ والشيخ برهان الدين الختني من أعيان أهل
~~السماطية؛ والإمام أبو الحسن (علي بن محمد) الختني (متأخر) ، روى عن الفخر
~~بن البخاري، ومات بدمشق سنة 717 كهلا؛ ويوسف بن عمر بن حسن الختني حدث عن
~~عبد الوهاب بن رواج وهو آخر من كان بينه وبين السلفي واحد بالسماع، مات سنة
~~730، وقد حدث أبوه، وأخته زهرة بنت عمر.
# (والختنة، محركة: أم الزوجة) ، وقد تقدم شاهده.
# (والخاتون للمرأة الشريفة، كلمة أعجمية) استعملها الفرس والترك، والجمع
~~الخواتين.
# ومما يستدرك عليه:
# اختتن الصبي فهو مختنن كختن؛ ومنه الحديث: اختتن إبراهيم، عليه السلام
~~بقدوم.
# وكنا في ختان فلان وعذاره، وهي الدعوة لذلك؛ نقله الجوهري والزمخشري.
# وعام مختون: مجدب؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# وأبو سهل أحمد بن محمد بن محمد بن حمدان الختني روى عنه الماليني؛ قال
~~الذهبي: منسوب إلى فقيه كبير كان صاهره.
# ومن عرف بالختن: أبو معاوية سلمة بن مسلم يعرف بختن عطاء؛ وأبو بشر بن
~~خلف الختن المقرىء المكي؛ وأبو حمزة سعد بن عبيدة ختن أبي عبد الرحمن
~~السلمي؛ وأبو عبد الله
# PageV34P482
# محمد بن الوزير بن الحكم الدمشقي ختن أحمد بن أبي الحواري؛ وأبو جعفر
~~أحمد بن علي بن صالح الأشم ختن المرار على أخته، محدثون.
# وختنه: ختله؛ والمخاتنة: المخاتلة.
# والخاتنة: بلد بالشام؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | خجستن
# خجستان، بضم فكسر: قرية بجبال هراة، منها: أحمد بن عبد الله الخجستاني
~~المتغلب على خراسان سنة 292.
### | خدن
# ) (الخدن، بالكسر، وكأمير: الصاحب) المحدث؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: الصديق؛ ms11120 والجمع أخدان وخدناء؛ ومنه قوله تعالى: {ولا متخذات
~~أخدان} :
# وقال الراغب: أكثر ذلك يستعمل فيمن بصاحب بشهوة نفسانية.
# وأما قول الشاعر: خدين العلا فاستعارة كقولهم: عشيق العلا.
# (و) الخدين: (من (يخادنك) فيكون معك (في كل أمر ظاهر وباطن.
# (و) الخدنة، (كهمزة: من يخادن الناس كثيرا) ؛ نقله الجوهري.
# (وكشداد: خدان بن عامر) بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بطن
~~(في أسد بن خزيمة) ؛ كذا لابن الكلبي.
# ومما يستدرك عليه:
# المخادنة: المصاحبة.
# والأخدن: ذو الأخدان؛ قال رؤبة:
# وانصعن أخدانا لذاك الأخدن والمخادنة: المكاسرة بالعينين.
# PageV34P483
#
### | خذعن
# ) الخذعونة بالضم ن أهمله الجوعري، وفي ةالقطعة من القرعة والقثاءة
~~والشحم
### | خذن
# ) (الخذنتان، بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة) : وهما
~~(الإسكتان أو الخصيتان أو الأذنان) ؛ قاله الليث وأنشد:
# يا ابن التي خذنتاها باع قال الأزهري: هذا تصحيف، والصواب بالحاء، هكذا
~~روي عن أبي عبيدة وغيره، والخاء وهم؛ وقيل: (لغة في الحاء) وليس بتصحيف.
# (وجمل خذانية، بالضم مخففة) : أي (ضخم جلد) .
### | خربان
# ) (خربان، كسحبان) :
# أهمله الجماعة.
# وهو (ابن عبيد الله) الأصبهاني عن حمد بن بكير؛ (والسري بن سهل بن خربان)
~~الجنديسابوري شيخ الطستي؛ (والقاضي أحمد بن إسحق بن خربان) النهاوندي عن
~~ابن داسة وغيره، (محدثون؛ والكلمة أعجمية، أي حافظ الحمار) ، هو جواب لسؤال
~~مقدر، كأنه قيل: لم لم يكن فعلان من خرب فيذكر حينئذ في الباء؟ فأجاب بأن
~~الكلمة أعجمية، فتكون النون من أصل الكلمة؛ وخر هنا الحمار وبان الحافظ.
# وفاته:
# أبو القاسم عبد الله بن محمد بن خربان عن الهيثم بن سهل، ذكره ابن
~~ماكولا؛ ومحمد بن خرب بن خربان النسائي الواسطي عن يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة، وعنه الشيخان في صحيحيهما.
# PageV34P484
# ومما يستدرك عليه:
### | خرخان
# خرخان: قرية بقومس بين نيسابور والري.
### | خرشن
# : (خرشنة، كخرذلة) :
# أهمله الجماعة، (والشين معجمة) .
# وهو: (د بالروم) .
# وقال ابن السمعاني: أظنها بساحل الشام، منه عبد الله بن عبد الله الخرشني
~~عن مصعب بن ماهان صاحب التوزي، وعنه محمد بن الحسن بن الهيثم الهمذاني
~~بحران.
### | خرطن
# : (الخراطين) ms11121 :
# أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: (ديدان) طوال (توجد في الأراضي الندية) وفي طين الأنهار.
# قال الأطباء: (مدر محلل مفتت للحصاة نافع لليرقان) ودهنه غاية في تعظيم
~~آلة الجماع مجرب.
# قال الأزهري: ولا أحسبها عربية محضة.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: إنهم ذكروا أنها ليس لها من الحواس إلا
~~القوة اللامسة.
# ومما يستدرك عليه:
### | خرعون
# : (خرعون، بالفتح: قرية بسمرقند.
### | خركن
# : وخركن قرية بنيسابور.
### | خرميثن
# : وخرميثن، بالضم: قرية ببخارى.
# PageV34P485
### | خزن
# : (خزن المال) في الخزانة: (أحرزه، كاختزنه) ؛ كما في الصحاح.
# وقيل: اختزنه لنفسه.
# (و) خزن (اللحم خزنا وخزونا) : إذا (تغير) وأنتن، (كخزن كفرح) ، وعليه
~~اقتصر الجوهري؛ وقال: هو مثل خنز مقلوب منه: وأنشد لطرفة:
# ثم لا يخزن فينا لحمهاإنما يخزن لحم المدخروعم بعضهم تغير الطعام كله.
# (و) حزن مثل (كرم) ، لغة ثالثة، (فهو خزين) ، ككرم فهو كريم.
# وقال الزمخشري وقولهم خزن اللحم إذا تغير، معناه خزنه فخزن، أي ادخره
~~فأنتن بسبب الادخار.
# وقال الراغب: الخزن في اللحم الادخار، فكنى به عن نتنه.
# (و) الخزانة، (ككتابة: فعل الخازن) وعمله.
# (و) الخزانة: (مكان الخزن) ، أي الموضع الذي يخزن فيه الشيء، والجمع
~~الخزائن؛ (ولا يفتح) ، وقد ولعت العامة بفتحها، وفيه نكتة لطيفة، وهو مثل
~~قولهم: القصعة لا تكسر والقنديل لا يكسر، (كالمخزن، كمقعد) ، والجمع
~~المخازن.
# (و) من المجاز: الخزانة: (القلب) لأنه يخزن فيه السر.
# (والخزان، كشداد: اللسان، كالخازن) على المثل؛ منه قول لقمان لابنه: إذا
~~كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمريك دنياك وآخرتك، يعني اللسان
~~والقلب؛ وقال الشاعر:
# آذا المرء لم يخزن عليه لسانهفليس على شيء سواه بخازن
# PageV34P486
# (و) قال أبو حنيفة: الخزان: (الرطب المسود الجوف لآفة) تصيبه، اسم
~~كالجبان والقذاف، واحدته خزانة.
# (ومخازنة الطريق: مخاصره) ، أي أقربه.
# (واختزن طريقا: أخذ أقربه) ، وكذلك اختصره.
# (وأخزن) الرجل: (استغنى بعد فقر.
# (و) أبو الحسن (علي بن أحمد) بن محمد المفسر؛ (وأحمد بن محمد بن موسى) ،
~~ولابن السمعاني أبو عبد اللها محمد بن أحمد بن موسى الرازي الفقيه الحنفي
~~قاضي الري وفرغانة وهراة؛ (الخازنان محدثان) ؛ الأخير روى عنه ms11122 الحاكم، توفي
~~بفرغانة سنة 360 رحمه اللها تعالى.
# وفاته:
# محمد بن عبد الله بن محمد الخازن الأصفهاني الشاعر له مدائح كثيرة في
~~الصاحب بن عباد.
# ومما يستدرك عليه:
# خزائن الله تعالى: غيوب علمه تعالى لغموضها على الناس واستتارها عنهم.
# والخزان، كشداد: من يخزن الطعام خاصة، لغة مصرية.
# وخزن السر واختزنه: كتمه.
# واستخزن المال: خزنه.
# والخزنة: المال المخزون، كالخزينة كسفينة.
# وقوله تعالى: {وما أنتم له بخازنين} (10: أي حافظين له بالشكر.
# والخزنة، محركة: جمع الخازن؛ ومنه قوله تعالى: {وقال لهم خزنتها} .
# PageV34P487
# وخزن عنه عطاءه: منعه وحبسه.
# وخزوان: قرية ببخارى.
### | خسن
# ) (أخسن الرجل) :
# أهمله الجوهري والليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أي: (ذل بعد عز) نعوذ بالله تعالى من ذالك.
### | خشن
# ) (الخشن ككتف والأخشن الأحرش من كل شيء خشان، ج (ككتاب، وهي خشنة
~~وخشناء) ؛ أنشد ابن الأعرابي يعني جلة التمر:
# وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر (وخشن، ككرم،
~~خشنا) (، بالفتح، (ومخشنة) ، كمرحلة، (وخشونة وخشنة، بضمهما) ، وخشانة،
~~بالفتح، (وتخشن) تخشنا، (ضد لان) . وشاهد الخشنة قول حكيم بن مصعب أنشده
~~الجوهري:
# تشكى إلي الكلب خشنة عيشهوبي مثل ما بالكلب أو بي أكثر (واخشوشن وتخشن:
~~اشتدت خشونته، أو لبس الخشن) وتعوده أو أكله، (أو تكلم به، أو عاش عيشا
~~خشنا) ، أو قال قولا فيه خشونة. ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه في إحدى
~~رواياته: (اخشوشنوا) .
# (واخشوشن: أبلغ في الكل) ، أي من خشن وتخشن، لما فيه من تكرير العين
~~وزيادة الواو، وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه؛ أشار له الجوهري.
# (وخاشنه) مخاشنة: (ضد لاينه) ملاينة.
# وفي المحكم: خاشنة: خشن عليه، يكون في القول وفي العمل.
# (وهو خشن الجانب وأخشنه وذو خشنة وخشونة، بضمهما، صعب لا
# PageV34P488
# يطاق) ؛ وكذلك ذو مخشنة؛ وهو مجاز.
# (واستخشنه: وجده خشنا) ؛ ومنه حديث علي يذكر العلماء الأتقياء:
~~(واستلانوا ما استخشن المترفون) .
# (و) من المجاز: (خشن صدره تخشينا) : إذا (أوغره) ؛ وأنشد الجوهري لعنترة:
# لعمري لقد أعذرت لو تعذريننيوخشنت صدرا جيبه لك ناصح (والخشناء: بقلة
~~خضراء) تنفرش على الأرض ms11123 (خشناء في المس، لينة في الفم، لزج كالرجلة) ،
~~ونورتها صفراء تؤكل، وهي مع ذلك مرعى؛ عن أبي حنيفة؛ وهي الخشيناء أيضا.
# (و) الخشناء: (الناقة العجفاء) لخشونتها.
# (و) الخشناء: (بنت وبرة أخت كلب بن وبرة.
# (و) المخشنة، (كمعظمة: الناقة الذميمة الطرق.
# (ورجل أخشن: ذميم الحال) ؛ وهو مجاز.
# (وأخشن: تابعي سدوسي) ثقة روى عن أنس بن مالك، وعنه عبد المؤمن بن عبد
~~الله؛ قاله ابن حبان.
# (و) أخشن: (جد لأدهم بن محرز) بن أسد (الشاعر الفارسي التابعي) ؛ وابنه
~~مالك بن أدهم ولي نهاوند لابن هبيرة.
# (وجابر بن خشين، كزبير) ، ابن عاصم بن لأي (في نسب فزارة.
# (وخشين بن النمر) بن وبرة بن تغلب بن حلوان: (في قضاعة) ، واسمه: وائل بن
~~النمر (رهط أبي ثعلبة) ، جرثوم بن ناشر (الخشني) ، رضي الله تعالى عنه،
~~اشتهر بكنيته، وفي اسمه أقوال. (ومنهم: بشر بن حيان التابعي) عن واثلة بن
~~الأسقع الحافظ الرحال.
# (ومحمد بن عبد السلام) الخشني
# PageV34P489
# القرطبي ذكره الحميدي في تاريخ الأندلس، وغلط من جعله منسوبا إلى قرية
~~بأفريقية، مات سنة 286، وولده محمد بن محمد حدث أيضا، وكناه الأمير بأبي
~~الحسن وقال: روى عن أبيه، وعنه محمد بن محمد بن أبي دليم الأندلسي، ومات
~~سنة 333.
# (و) أبو ذر (مصعب بن محمد بن مسعود) الخشني الأندلسي النحوي المعروف بابن
~~أبي الركب، أخذ عنه الشريشي شارح المقامات، وقد تقدم ذكره أيضا في الباء،
~~(وأبوه) أبو بكر محمد النحوي (الشارح للكتاب) ، أي كتاب سيبويه على رأس
~~المائة السادسة.
# (والحسن بن يحيى) الخشني روى عن بشر بن حبان الخشني كما لابن حبان، وعن
~~هشام بن عروة، تركه الدارقطني، كذا في الديوان؛ (ومسلمة بن علي) الخشني
~~(الشاميان) واهيان تركهما الدارقطني (الخشنيون) .
# وفاته:
# محمد بن الخليل الخشني: روى عن أيوب بن حبان.
# ومحمد بن الحارث الخشني الأندلسي عن محمد بن وضاح.
# وحفص بن صالح الخشني مصري حدث عن حيوة بن شريح.
# وأبو القاسم بكر بن علي بن الوزير الخشني عن أحمد بن عامر بن المعمر
~~الدمشقي.
# (و) من المجاز: (كتيبة خشناء) ms11124 : أي (كثيرة السلاح.
# (وأبو الخشناء عباد بن حسيب) ؛ هكذا في النسخ، والصواب عباد بن كسيب
~~أجنادي.
# (وأبو خشينة، كجهينة الزيادي)
# PageV34P490
# عن الحسن؛ (و) أبو خشينة (حاجب بن عمر) الثقفي عن الحكم بن الأعرج،
~~(محدثان.
# (وسموا مخاشنا وخشنا، ككتف وشداد ويكسر) .
# فمن الأول: مخاشن بن الأسود العبدي له صحبة؛ ومخاشن بن الخير مقرىء حمصي؛
~~والحارث بن مخاشن، من المهاجرين؛ وطارق بن مخاشن عن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه وعنه الزهري.
# ومن الثاني: محمد بن أحمد البغدادي يعرف بابن الخشن، روى عنه ابن دريد.
# ومن الثالث: خشان بن لأي بن عصم بن شمج أخو خشين المذكور؛ وبكسر أوله
~~خشان بن أسعد في نسب عبد العزى بن بدر.
# ومما فاته:
# خشان، بضم أوله، وهو جد يوسف بن محمد الريحاني المقري الوراق؛ وقد تقدم
~~للمصنف، رحمه الله تعالى، ذكر خشان بالفتح والكسر في الشين.
# ومما يستدرك عليه:
# الخشن، بالضم، جمع الأخشن، أنشد الجوهري للراجز:
# ألين مسا في حوايا البطنمن يثربيات قذاذ خشنيرمي بها أرمى من ابن تقنيعني
~~به الجدد. وفي الحديث: (أخيشن في ذات الله) ، هو تصغير الأخشن للخشن.
# وفي حديث عمر قال لابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: (نشنشة من أخشن) ، أي
~~حجر من جبل؛ فمن رواه من أخشن قال:
# PageV34P491
# إنه اسم جبل؛ ومن رواه من أخزم فهو اسم رجل.
# والخشان، بالكسر: ما خشن من الأرض.
# وملاءة خشناء: فيها خشونة إما من الجدة، وإما من العمل.
# وأرض خشناء: غليظة فيها حجارة ورمل.
# ومعشر خشن، بالضم، ويجوز تحريكه في الشعر، كما في الصحاح، قال ابن بري:
~~كقول الشاعر:
# إذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة لاناوقال شمر: اخشوشن
~~عليه صدره وخشن عليه صدره إذا وجد عليه.
# والخشيناء: بقلة خضراء تكون في الروض والقيعان، سميت بذلك لخشونتها.
# وخشينة، كجهينة: بطن من العرب.
# وقال الحافظ: من لحم.
# وبنو خشناء: حي من العرب، وقد سموا خشينا، كأمير، وخشينان، بفتح فكسر،
~~ويقال أيضا خشنان.
### | خصن
# ) (الخصين، كأمير) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: (الفأس الصغيرة) ms11125 .
# وقال ابن سيده: فأس ذات خلف يؤنث (ويذكر، ج) خصن وأخصن، (ككتب وأجبل) ؛
~~قال امرؤ القيس:
# يقطع الغاف بالخصين ويشليقد علمنا بمن يدير الربابا (
### | خضن
# : (خضن ناقته) يخضنها خضنا: (حمل عليها.
# (و) خضنها: (عض من بدنها.
# (و) المخضن، (كمنبر: من يهزل
# PageV34P492
# الدواب ويذللها) ، عن ابن الأعرابي.
# وقد خضنه خضنا، إذا ذلله؛ قال رؤبة:
# تعتز أعناق الصعاب اللحنمن الأوابي بالرياض المخضن (و) حكى اللحياني: ما
~~(خضنت عنه المروءة) إلى غيره، (كعني) ، أي ما (صرفت.
# (والمخاضنة: المغازلة) ؛ نقله الجوهري.
# (و) قال غيره: هو (الترامي بقول الفحش) ؛ وأنشد الجوهري للطرماح:
# وألقت إلي القول منهن زولة تخاضن أو ترنو لقول المخاضنوأنشد ابن بري:
# وبيضاء مثل الريم لو شئت قد صبتإلي وفيها للمخاضن ملعب ومما يستدرك عليه:
# خضن الهدية والمعروف: صرفهما؛ مثل خبنها؛ عن الأصمعي.
# وخضنه خضنا؛ كفه، مثل خبنه.
# وخضنه خضنا: أذله.
# والخضان، بالكسر: المغازلة.
### | خفن
# ) (الخفن) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (استرخاء البطن) .
# قال الأزهري: هو حرف غريب لم أسمعه لغيره.
# (و) قال الليث: (الخيفان: الجراد) أول ما يطير، جرادة خيفانة.
# قال الأزهري: جعل خيفانا فيعالا من الخفن، وليس كذلك، وإنما الخيفان من
~~الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة، وأصله من الأخيف، والنون في خيفان نون
~~فعلان، والياء أصلية.
# (و) قال الليث: (الخفان) : ولد
# PageV34P493
# النعام، الواحدة خفانة.
# قال الأزهري: هذا تصحيف، والصحيح (الحفان) بالحاء المهملة، والخاء فيه
~~خطأ.
# ومما يستدرك عليه:
# الخيفانة: الناقة السريعة.
# وخفان: مأسدة بين الثني والعذيب، فيه غياض ونزوز، وهو معروف؛ نقله
~~الأزهري.
### | خفتن
# وخفيتن: اسم موضع؛ وقد ذكر في الحاء.
### | خقن
# ) (خاقان) :
# أهمله الجوهري.
# وهو (علم) منهم: أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان بن يحيى المقري
~~البغدادي عن أحمد، وعنه ابن أخيه أبو مزاحم موسى بن عبيد الله.
# وأبو الطيب المطهر بن حسين بن خاقان بن أسد بن سعيد: سمع أبا علي زاهر بن
~~أحمد الفقيه السرخسي.
# (و) خاقان: (اسم لكل ملك خقنه الترك على أنفسهم، أي ملكوه ورأسوه) ؛ قاله
~~الليث.
# وقال، الأزهري: وليس من العربية ms11126 في شيء.
# ومما يستدرك عليه:
# منية خاقان: قرية بمصرفي الغربية، وقد وردتها.
# وخواقين الترك: ملوكهم، وهي لفظة تركية؛ ومنه أخذ خان لملك الروم، وقان
~~لملك العجم.
# والخاقانية: قرية شرقي مصر، وهي المعروفة بالخرقانية.
### | خمن
# : (خمن الشيء وخمنه: قال فيه بالحدس) والظن، (أو الوهم) .
# قال ابن دريد: أحسبه مولدا.
# وقال أبو حاتم:
# PageV34P494
# هذه كلمة أصلها فارسية عربت، وأصلها من قولهم: خمانا على الظن والحدس،
~~وأشار إليه الفيومي في المصباح والخفاجي في شفاء الغليل.
# (و) الخمان، (كشداد: الرمح الضعيف، والقناة: خمانة) ؛ نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد.
# (و) الخمان (من الناس: خشارتهم ورديهم) ؛ نقله الجوهري.
# (و) رجل (خامن الذكر) : أي (خامله) ، على البدل؛ قال الشاعر:
# أتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامنفعل أبا قابوس يملك
~~غربهويردعه علم بما في الكنائن (والخمن، محركة: النتن.
# (و) خمان، (ككتاب: جبال ببلاد قضاعة) .
# ومما يستدرك عليه:
# التخمين: التحزير.
# وخمان المتاع: رديئه.
# وخمان: ناحية بالبثنية من أرض الشأم.
# وخمان، كسحاب اسم رجل، وهو جد إسمعيل بن أحمد بن حاجب الخماني المحدث،
~~روى له المأليني.
# وقال ابن الأثير: هو خمانة.
# وقال السمعاني: خمان، كغراب: قرية.
# وخومين، بالضم: من قرى الري؛ عن ابن السمعاني. رحمه الله تعالى.
### | خنن
# ) ( {خن الجذع) بالفأس} خنا: (قطعه) ، هكذا نقله بعض الأئمة.
# قال الأزهري: وهو حرف مريب، وصوابه: جث (العود) جثا، أما خن بمعنى قطع
~~فما سمعته.
# PageV34P495
# (و) خن (ماله) : خنا (أخذه.
# (و) خن (الجلة) خنا: (استخرج منها شيئا بعد شيء.
# (و) خن (القوم) خنا: (وطىء {مخنتهم) ، بفتح الخاء وكسرها، (أي حريمهم.
# (} والمخنة أيضا: مضيق الوادي.
# (و) أيضا: (مصب الماء من التلعة) إلى الوادي.
# (و) أيضا: (فوهة الطريق.
# (و) أيضا: (وسط) الدار.
# و) أيضا: (الفناء.
# (و) أيضا: (الأنف) ؛ وضبطه الجوهري بكسر الجيم، (أو طرفه.
# (و) أيضا: (الغنة. و) قيل: فوق الغنة وأقبح منها.
# (و) أيضا: (المحجة البينة) ، كل ذلك في التهذيب.
# (و) {المخنة أيضا: (عفو المرعى. و) يقال: (فلان} مخنة لفلان) أي (مأكلة
~~له.
# ( {وخنة: أخت يحيى بن أكثم) القاضي، وهي (زوجة ms11127 محمد بن نصر المروزي)
~~الفقيه، هكذا ذكره الأمير والذهبي والحافظ رحمهم الله تعالى.
# ونقل شيخنا عن السهيلي في التعريف وفي الروض وغيرهما عن ابن ماكولا أنها
~~بنت يحيى بن أكثم أم محمد بن نصر المروزي لا أخت يحيى.
# قلت: الذي صح نقله عن ابن ماكولا ما قدمناه، فليتأمل ذلك.
# (و) } الخنة، (بالضم: الغرلة) ، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر.
# (و) الخنة: (الغنة أو شبهها) ؛ كما في الصحاح. (أو فوقها، أو أقبح منها)
~~.
# وقال المبرد: الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، {والخنة أشد منها.
# (} والأخن: الأغن) ، أي مسدود الخياشيم.
# وقيل: هوالساقط الخياشيم؛ والأنثى {خناء، (ج} خن) بالضم
# PageV34P496
# وأنشد الجوهري للراجز؛ قال أبو محمد الأسود: هو لدهلب بن سالم أحد بني
~~قريع بن عوف:
# جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار {الخن.
# (} والخنين كالبكاء، أو) مثل (الضحك في الأنف) ؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: ومن الخنين كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصين الأسدي:
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشي وارمعل {خنينها وفي الحديث: أنه
~~كان يسمع} خنينه في الصلاة.
# قال ابن الأثير: {الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب، وأصل الخنين خروج
~~الصوت من الأنف كالخنين من الفم.
# (وقد خن} يخن) . قال شمر: خن {خنينا في البكاء إذا ردد البكاء في
~~الخياشيم، والخنين يكون من الضحك الخافي أيضا.
# (و) } المخن، (كمسن: الطويل) من الرجال؛ وأنشد الأزهري:
# لما رآه جسربا {مخنا أقصر عن حسناء وارثعناأي استرخى فيها، (وليس بتصحيف}
~~مخن) ، بفتح الميم وسكون الخاء، وكلاهما صحيحان، وسيأتي {المخن في موضعه.
# (و) } الخنان، (كسحاب: الرفاهية) وسعة العيش.
# (و) {الخنان (ككتاب: الختان.
# (و) } الخنان، (كغراب: داء يأخذ الطير في حلوقها) ؛ كما في الصحاح
~~والمحكم.
# (و) هو أيضا: داء يأخذ (في العين) ؛ وأنشد ابن سيده لجرير:
# PageV34P497
# وأشفي من تخلج كل داء وأكوي الناظرين من الخنان (و) الخنان: (زكام للإبل.
# (وزمن الخنان: كان في عهد المنذر بن ماء السماء ماتت الإبل منه) ، وهو
~~معروف عند العرب، وقد ذكروه في أشعارهم، قال النابغة ms11128 الجعدي:
# فمن يحرص على كبري فإنيمن الشبان أيام الخنانقال الأصمعي: كان الخنان داء
~~يأخذ الإبل في مناخرها، وتموت منه، فصار ذلك تاريخا لهم.
# ( {والخنخنة: أن لا يبين في كلامه فيخنخن في خياشيمه) ؛ قال:
# } خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيئا ولم أسمع ( {والخن بالكسر: السفينة
~~الفارغة) ؛ عن أبي عمر و.
# وعند العامة الآن موضع فارغ في بطن السفينة يضع فيه النوتي متاعه.
# (} وأخنه الله: أجنه فهو {مخنون) مجنون بمعنى واحد؛ عن اللحياني.
# (} والخننة، كحممة: الثور المسن الضخم) ؛ عن ابن سيده.
# (وسنة {مخنة، كمجنة،} ومخننة، كمحدثة) : أي (مخصبة.
# ( {واستخنت البئر: أنتنت) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الخنن، محركة: شبه الغنة؛ عن ابن سيده.
# {والخنين: سدد في الخياشيم.
# } وخنخن: أخرج الكلام من أنفه.
# {والخنخنة: صوت القرد؛ عن (ابن) الأعرابي.
# } والخنان، بالضم: داء يأخذ في الأنف؛ عن الجوهري.
# PageV34P498
# {وخن البعير فهو مخنون: أصابه الخنان وطائر مخنون كذلك.
# والخنان، كشداد: الموكل} بالخن.
# وكونوا على {مخنته: أي طريقته.
# وأم} خنان، كغراب: قريتان بمصر، حرسها الله تعالى في الجيزة والمنوفية
~~وقد دخلتهما.
### | خون
# : ( {الخون: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح؛} خانه) {يخونه (} خونا {وخيانة)
~~، بالكسر، (} وخانة {ومخانة) ، وميم} المخانة زائدة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة:
# يتحدثون {مخانة وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب (} واختانه) ؛ ومنه قوله
~~تعالى: {علم الله أنكم كنتم {تختانون أنفسكم} ؛ أي بعضكم بعضا ( {فهو} خائن
~~{وخائنة) ، والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة؛ وأنشده أبو عبيدة للكلابي:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر} خائنة مغل الإصبع ( {وخؤون} وخوان) ،
~~وأصل {الخون النقص لأن} الخائن ينقص {المخون شيئا مما} خانه فيه.
# وقال الحرالي: {الخيانة التفريط في الأمانة.
# وقال الراغب: الخيانة والنفاق واحد، ولكن الخيانة تقال باعتبار العهد
~~والأمانة، والنفاق باعتبار الدين، ثم يتداخلان،} فالخيانة مخالفة الحق بنقض
~~العهد في السر، {والاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحرك الخيانة.
# (ج} خانة! وخونة) ، مخركة، وهي شاذة.
# قال ابن سيده: ولم يأت شيء من هذا في الياء، أي لم يجىء مثل سائر وسيرة،
~~قال: وإنما شذ ms11129 من
# PageV34P499
# هذا ما عينه واو لا ياء.
# وقوم {خونة، كحوكة؛ (} وخوان) ؛ كرمان؛ (وقد {خانه العهد والأمانة) ؛
~~قال:
# فقال عجيبا والذي حج حاتم} أخونك عهدا إنني غير {خوان (} وخونه {تخوينا:
~~نسبه إلى} الخيانة) (5؛ نقله الجوهري.
# (و) {خونه: (نقصه} كخون منه.
# (و (خونه: (تعهده، {كتخونه فيهما) . يقال:} تخونني فلان حقي إذا تنقصك؛
~~قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار {تخونها مرا سحاب ومرا بارح تربوقال لبيد يصف
~~ناقة:
# عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها.
# وأما} التخون بمعنى التعهد، فقول ذي الرمة:
# لا يرفع الطرف إلا ما {تخونه داع يناديه باسم الماء مبغومأي: إلا ما
~~تعهده؛ كذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي.
# } والتخون له معنيان: أحدهما النقص؛ والآخر العهد؛ ومن جعله تعهدا جعل
~~النون مبدلة من اللام، يقال: {تخونه وتخوله بمعنى واحد.
# وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: وأما} تخونته تعهدته فمعناه تجنبت أن
~~{أخونه.
# (} والخون: الضعف) . يقال: في ظهره خون، أي ضعف؛ وهو مجاز.
# (و) الخون أيضا: (فترة في النظر؛ ومنه {خائن العين للأسد) لفتور في عينيه
~~عند النظر.
# (} وخائنة الأعين: ما يسارق من النظر إلى ما لا يحل) ؛ ومنه قوله تعالى:
~~{يعلم! خائنة الأعين وما تخفي الصدور} ؛ (أو أن ينظر نظرة بريبة) ؛
# PageV34P500
# وبه فسر ثعلب الآية؛ ومعنى الآية أن الناظر إذا نظر إلى ما لا يحل إليه
~~نظر {خيانة يسرها مسارقة علمها الله تعالى، لأنه إذا نظر أول مرة غير متعمد
~~خيانة غير آثم ولا} خائن، فإن أعاد النظر ونيته الخيانة فهو خائن النظر.
~~وفي الحديث: (ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين) ، أي يضمر في نفسه غير
~~ما يظهره، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد {خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة
~~من قبل العين سميت خائنة العين، وهو من قوله، عز وجل: {يعلم خائنة الأعين}
~~؛ أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل.
# (و) } الخوان، (كغراب وكتاب) ، واقتصر الجوهري على الكسر: (ما يؤكل عليه
~~الطعام) ، معرب كما في الصحاح والعين؛ ( {كالإخوان) ms11130 . بالهمزة المكسورة لغة
~~فيه.
# (وفي الحديث) ، أي حديث الدابة: ((حتى إن أهل} الإخوان ليجتمعون) ، فيقول
~~هذا يا مؤمن، وهذا يا كافر) ، هكذا في رواية، والرواية المشهورة؛ أهل
~~{الخوان؛ وأنشد أبو عبيد:
# ومنحر مئناث تجر حوارهاوموضع} إخوان إلى جنب إخوان (ج {أخونة) في القليل،
~~(} وخون) بالضم في الكثير.
# قال الجوهري: ولا يثقل كراهية الضمة على الواو.
# قال ابن بري: ونظير {خوان} وخون بوان وبون لا ثالث لهما، قال: وأما عوان
~~وعون فبالفتح، وقد قيل بوان بضم الباء.
# (و) {الخوان، (كشداد، ويضم: شهر ربيع الأول) ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وفي النصف من} خوان ود عدونا بأنه في أمعاء حوت لدى البحر
# PageV34P501
# (ج {أخونة) ؛ قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# (وعصام بن} خون) البخاري، (بالضم) ، عن القعنبي؛ (وأحمد بن خون) الفرغاني
~~كتب عن الربيع كتب الشافعي، رضي الله تعالى عنه، (محدثان) .
# قال الحافظ: وأحمد بن خون خراساني عن زيد العمي، وهارون بن مسلم شيخ
~~لعصام بن يوسف لقب بأبيه خون.
# قلت: وهي لفظة فارسية معناها الدم.
# ( {وخيوان: د) باليمن، ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو، وترك صرفه
~~لأنه اسم للبقعة.
# قال ابن سيده: هذا تعليل الفارسي.
# (} وخين، بالكسر: د) بطوس عن الماليني، ولكنه ضبطه بالفتح.
# ( {والخان: الحانوت أو صاحبه) ، فارسي معرب.
# (} وخان التجار: م) معروف.
# ومما يستدرك عليه:
# {تخونهم: طلب} خيانتهم وعثرتهم واتهمهم.
# وخان سيفه: نبا عن الضريبة.
# وسئل بعضهم عن السيف فقال: أخوك وربما {خانك.
# } وخانه الدهر: غير حاله من اللين إلى الشدة؛ قال الأعشى:
# وخان الزمان أبا مالك وأي امرىء لم {يخنه الزمن؟ وكذلك} تخونه.
# وفي التهذيب: {خانه الدهر والنعيم} خونا وهو تغير حاله إلى شر منها، وكل
~~ما غيرك عن
# PageV34P502
# حالك فقد {تخونك.
# } والخوان: الدهر.
# وفي الصحاح: {الخوان: الأسد.
# قال ابن سيده: لكسر في نظره.
# } وخانته رجلاه: لم يقدر على المشي.
# وخان الدلو الرشاء: انقطع.
# {والمخون: المنسوب} للخيانة.
# {والخونة، محركة: جمع} خائنة.
# {وتخونته الحمى: تعهدته وأتته في وقتها.
# وأعوذ بالله من الخوان: وهو يوم نفاد المسيرة؛ كما في ms11131 الأساس.
# } والخائنة: مصدر خان على فاعلة كلاغية وراغية وثاغية.
# وفي حديث أبي سعيد: (فإذا أنا {بأخاوين عليها لحوم منتنة) ، هي جمع} خوان
~~لمائدة الطعام.
# {والخوانة: الاست.
# } وخيوان: اسم مالك بن زي
### | د بن 
# مالك بن جشم الهمداني، وبه سميت البلدة المذكورة في اليمن.
# {والخونة: فرس نجيب.
# } وخوين، كزبير: لقب أبي الخير المبارك بن مسعود الرصافي سمع من أبي
~~الفرج بن كليب، وكان ثقة؛ قاله ابن نقطة.
# وخان لنجان: بأصبهان منها أحمد بن محمد بن عبد كويه {الخاني الأصفهاني
~~حدث بأصبهان، توفي سنة 406؛ وأبو منصور يحيى بن هبة الله بن أحمد بن علي
~~الخاني؛ قيل له ذلك لأنه كان قيم خان بن عبد الله بن جرودة ببغداد سمع منه
~~ابن السمعاني، رحمه الله تعالى، توفي سنة 386.
### | خينين
# ) (} خينين) ، بالفتح وكسر النون.
# أهمله الجماعة.
# وهي (ة بطوس،
# PageV34P503
# منها) : أبو الفضل (مظفر بن منصور) الطوسي الفقيه الفاضل الأديب الشاعر،
~~سكن سمرقند، ثم فارقها إلى طبرسان فمات بها، سمع أعين بن جعفر ابن الأشعث
~~السمرقندي، وعنه أبو سعيد الأندلسي.
# قلت: الصواب أنه! الخيني، وهي التي مرت في التي قبلها. وأما خينين فلم
~~يذكرها أحد.
# وقال الذهبي: الخيني بالخاء المعجمة لا أعرفه.
# قال الحافظ ابن حجر: هو أبو الفضل المظفر بن منصور الخيني الطوسي شيخ
~~الإدريسي، وذكره السمعاني، رحمه الله تعالى فتأمل
# (فصل الدال مع النون
### | دبن
# : (الدبنة، بالضم) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (اللقمة الكبيرة) ، وهي الدبلة أيضا.
# (و) في حديث جندب بن عامر: أنه كان يصلي في الدبن.
# قال ابن الأثير: (الدبن، بالكسر: حظيرة الغنم) تعمل من قصب، فارسي معرب،
~~فإن كانت من خشب فهي زرب، وإن كانت من حجارة فهي صيرة.
# ومما يستدرك عليه:
# الديدبون: اللهو.
# وقيل: الباطل؛ وبه فسر ابن بري قول ابن أحمر:
# خلو طريق الديدبون فقدفات الصبا وتفاوت البجرقال: وهو فيعلول، والياء
~~زائدة؛ (و) مثله الزيزفون.
# ومحمد بن سالم بن عبد الله الدوباني، بالضم، كتب عنه السلفي.
# ودوبان: قرية بالشام قرب صور، وأورده المصنف، رحمه الله تعالى في ms11132 دوب.
### | دثن
# : (دثن الطائر تدثينا: طار وأسرع
# PageV34P504
# السقوط في مواضع متقاربة) وواتر ذلك.
# (و) دثن (في الشجر) تد ثينا: (اتخذ عشا.
# (والدثنة) ، بالفتح: (الماء القليل) يكون في الأرض.
# (و) الدثنة، (بكسر الثاء: والد زيد الصحابي) ، وهو زيد بن الدثنة بن
~~معاوية بن عبيد الخزرجي البياضي يدري أحدي أسر يوم الرجيع مع خبيب بن عدي
~~فباعوه بمكة وقتلا صبرا، رضي الله تعالى عنهما.
# وفي الروض للسهيلي: أنه مقلوب عن الثدنة، والثدن استرخاء اللحم.
# (و) الدثين، (كأمير: جبل.
# (والدثينة، كجهينة أو كسفينة: ع) لبني سليم على طريق حاج البصرة بين
~~الزجيج وقبا؛ قاله نصر، وهي الدفنية أيضا، حكاه يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لآل سليم هامة غير نائم (أو ماء لبني سيار بن
~~عمر و) ؛ وأنشد الجوهري للنابغة الذبياني:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيارويقال: إنه (كان
~~يدعى) في الجاهلية (الدفينة) ، بالفاء، (فتطيروا) منها (فغيروا) فقالوا
~~الدثينة.
# ومما يستدرك عليه:
# الدثينة: الدفينة؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده: وأراه على البدل.
# والدثينة: ناحية قرب عدن، بينها وبين الجند.
# وأيضا: موضع بمصر عن نصر.
# وداثن: ناحية من غزة الشام أوقع بها المسلمون بالروم، وهي أول
# PageV34P505
# حروب جرت بينهم.
# ودثن، محركة: موضع، عن نصر.
# وعروة بن غزية الدثني، بفتح فكسر، عن الضحاك بن فيروز، ذكره سيف في
~~الفتوح.
### | دجن
# : (الدجن: إلباس الغيم الأرض.
# (و) قيل: هو إلباسه (أقطار السماء) ؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: إلباس الغيم السماء.
# وقال الأزهري: هو ظل الغيم في اليوم المطير.
# (و) الدجن أيضا: (المطر الكثير) . نقله الجوهري عن أبي زيد؛ (ج أدجان
~~ودجون ودجن) ، بضمهما، (ودجان) ، بالكسر؛ قال أبو صخر الهذلي:
# وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقال غيره:
# حتى إذا انجلى دجى الدجون (وأدجنوا دخلوا فيه) ، أي في الدجن، حكاه
~~الفارسي.
# (و) أدجن (المطر والحمى: داما) ، فلم يقلعا أياما؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أدجنت (السماء: دام مطرها) ؛ وأنشد الجوهري للبيد، رضي الله تعالى
~~عنه:
# من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب إرزامها (و) ms11133 أدجن (اليوم: صار ذا دجن
~~كادجوجن) إذا أضب فأظلم، وهو أبلغ من أدجن.
# (ويوم دجن على الإضافة والنعت، ويوم دجنة، كخرقة، وكذلك الليلة تضاف
~~وتنعت) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# PageV34P506
# (والدجن، كعتل والدجنة كحزقة، وبكسرتين: الظلمة) ، والفعل منه ادجوجن.
# (و) قال أبو زيد: الدجنة من (الغيم: المطبق) تطبيقا (الريان المظلم) الذي
~~(لا مطر فيه) ؛ كما في الصحاح؛ (ج دجن) ، كعتل. (أو الدجنة: الظلمة) (،
~~هكذا هو مضبوط كخرقة.
# (والدجن) ، كعتل، (الدجن) ، بالفتح، (أو الدجنة) ، كخرقة: (الظلماء،
~~وتخفف) ؛ وهكذا هو في كتاب سيبويه، فإنه قال: الدجنة بالضم، والجمع دجن؛
~~وفسره السيرافي بالظلمة.
# وفي الصحاح؛ والجمع دجن، أي كصرد، ودجنات بضمتين وبضم وفتح، كذا هو مضبوط
~~بالوجهين.
# (و) الدجنة، كخرقة: (إلباس الغيم) الأرض، (وتكاثفه.
# (وليلة مدجان) ، بالكسر: أي (مظلمة.
# (و) من المجاز: (دجن بالمكان دجونا) ، بالضم: (أقام) به وألفه؛ (و) منه
~~دجنت (الحمام والشاء وغيرهما) كالإبل: (ألفت البيوت) ولزمتها، (وهي داجن) ؛
~~كما في المحكم. وقيل: داجنة أيضا، نقله الجوهري؛ (ج دواجن) ؛ وقال الهذلي:
# رجال برتنا الحرب حتى كأنناجذال حكاك لوحتها الدواجنأراد أن نار الحرب
~~لوحتنا، فينا منها ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى.
# وفي الحديث: (لعن الله من مثل بدواجنه) ، جمع داجن، وهي الشاة التي
~~يعلفها الناس في منازلهم، والمثلة بها أن يجدعها أو يخصيتها.
# وفي حديث عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه: (كانت العضباء داجنا لا
~~تمنع من حوض ولا نبت) .
# وفي الصحاح: شاة داجن إذا ألفت البيوت واستأنست؛
# PageV34P507
# قال: ومن العرب من يقولها بالهاء، وكذلك غير الشاة؛ قال لبيد، رضي اللها
~~تعالى عنه:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلواغضفا داوجن قافلا أعصامهاأراد به كلاب الصيد.
# (وجمل دجون وداجن: سان) ، أي عود للسناوة، أنشد ثعلب لهميان:
# بحسن في منحاته الهمالجايدعى هلم داجنا مدامجا (والمدجونة: الناقة عودت
~~السناوة) ، أي دجنت للسناوة.
# (والدجانة، كجبانة: الإبل التي تحمل المتاع) والتجارة، وهو اسم كالجبانة،
~~وأورده ابن سيده بالراء كما سيأتي في رجن؛ (كالديدجان) ، عن ثعلب، وقد،
~~تقدم في الجيم.
# (والدجنة، بالضم) ، في ألوان الإبل: (أقبح ms11134 السواد، وهو أدجن، وهي دجناء)
~~؛ نقله الجوهري.
# (وداجنة) مداجنة:) (داهنه) .
# وفي الصحاح: المداجنة كالمداهنة.
# وفي المحكم: هو حسن المخالطة.
# (والداجنة: المطرة المطبقة كالديمة) .
# وفي الصحاح عن أبي زيد: الداجنة: المطرة المطبقة نحو الديمة.
# وسحابة داجنة.
# (وداجون: ة بالرملة) فيما يظنه ابن السمعاني، (منها: أبو بكر) محمد بن
~~أحمد بن عمر بن عثمان بن أحمد بن سليمان الداجوني الرملي (المقرىء) عن: أبي
~~بكر أحمد بن عثمان بن شيبان الرازي وعنه: أبو القاسم زيد بن علي الكوفي
~~(وأبو دجانة كثمامة: كنية
# PageV34P508
# (سماك بن خرشة: وقيل سماك بن أوس بن خرشة الخزرجي البياضي الأنصاري
~~(صحابي) مشهور، رضي اللها تعالى عنه.
# (ودجنى، بالضم أو بالكسر، وقد يمد: أرض خلق منها آدم، عليه السلام) ، وقد
~~جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق في انصراف رسول الله، صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف على دجناء.
# وجاء في حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إن الله تعالى خلق آدم من
~~دجناء ومسح ظهره بنعمان الأراك، وكان مسح ظهره بعد خروجه من الجنة بالاتفاق
~~من الروايات. وروي أنه كان ذلك في سماء الدنيا قبل هبوطه إلى الأرض، وهو
~~قول السدي؛ وكلتا الروايتين ذكرهما الطبري، كذا في الروض للسهيلي. (أو هي
~~بالحاء المهملة) ، وهكذا هو مضبوط في الروض وكتب السيرة.
# (ودجين بن ثابت، كزبير: أبو الغصن) البصري عن عبد الرحمان بن مهدي.
# وقال الذهبي في الديوان: عن أسلم مولى عمر، رضي الله تعالى عنه، ضعفوه؛
~~ولقبه (جحى) ، بضم الجيم وفتح الحاء مقصورا؛ كذا صرح به الدميري، رحمه الله
~~تعالى في حياة الحيوان.
# (أو جحى) : رجل (غيره) نسبت إليه الحكايات وهو الصحيح.
# ومما يستدرك عليه:
# دجن يومنا يدجن، من حد نصر، دجنا ودجونا، ودغن دغونا كذلك، عن ابن
~~الأعرابي. ويوم ذو دجنة وذو دغنة إذا كان ذا مطر.
# والدجنات: جمع دجنة؛ ومنه حديث:
# PageV34P509
# يجلو دجنات الدياجي والبهم ودجنت السحاب كأدجنت.
# والدجون من الشاة: التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها.
# وكلب دجون وداجن: آلف للبيوت.
# وشاة مدجان: تألف البهم وتحبها، عن ms11135 ابن بري.
# ودجينة، كجهينة: اسم امرأة.
# ودجن في فسقه: دام.
# ودجنوا في لؤمهم: ألفوه فلا يتركونه؛ وهو مجاز.
# والصفي أحمد بن محمد بن عبد النبي القشاشي الدجاني، بالكسر، نزيل المدينة
~~المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأصله من بيت المقدس، ذكر في
~~الشين.
# والدجنيتان، بالضم: ماءتان عظيمتان عن يسار تعشار إحداهما لبكر بن سعد بن
~~ضبة، والأخرى لثعلبة بن سعد بن ضبة، إحداهما دجينة، والأخرى القيصومة، وهما
~~وراء الدهناء؛ عن نصر.
### | دحن
# : (دحن، كفرح) ، دحنا: (عظم بطنه في قصر، فهو دحن، ككتف، ودحونة، كقثولة،
~~ودحنة، كخدبة، ودحنة، بكسرتين) .
# وفي الصحاح عن أبي عمرو: الدحن السمين المندلق البطن القصير؛ قال:
~~والدحونة مثله: وأنشد:
# دحونة مكردس بلندح
# PageV34P510
# إذا يراد شده يكرمحوفي التهذيب: بعير دحنة ودحونة: عريض؛ وكذلك الناقة
~~والمرأة؛ عن أبي زيد.
# وقيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: خير الإبل الدحنة الطويل الذراع
~~القصير الكراع، قلما تجدنه.
# وقال الليث: الدحنة: الكثير اللحم الغليظ.
# قال الأزهري: يقال ناقة دحنة ودحنة، بفتح الحاء وكسرها، فمن كسرها فهو
~~على مثال امرأة عفرة وضبرة، ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا
~~كانا جافيي الخلق، وناقة دفقة سريعة؛ وأنشد ابن السكيت:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنهبما ارتعى مزهيه مغنه (ودحنة، بالفتح: جد الأحمر)
~~بن سجاج (الشاعر) ، نقله الذهبي.
# قلت: وهو دحنة بن سعيد بن الحارث بن حصن بن ضمضم، وكان شجاعا فارسا.
# (و) الدحنة، (كخدبة: الأرض المرتفعة) ، عن أبي مالك، يمانية.
# (وكزبير) : دحين (بن زبيب) بن ثعلبة بن عمر والعنبري (التابعي) ، وحفيده
~~الأزرق بن عذدر بن دحين، روى عن أبيه عن جده، وعنه الكديمي وجده زبيب، له
~~صحبة.
# (ودحنى) : موضع بين مكة والطائف، له ذكر (في (د ج ن)) قريبا.
# (و) الدحن، (ككتف: الخب الخبيث) ، نقله الجوهري عن أبي عمر و؛ وهو
~~كالدحل.
# PageV34P511
# ومما يستدرك عليه:
# الدحن: الواهي.
# والديحان: الجراد، فيعال من الدحن؛ عن كراع.
# ودحين، كزبير: لقب الحسن بن القاسم الدمشقي المحدث.
### | دخن
# ) (الدخن بالضم) : الجاورس، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: (حب الجاورس، ms11136 أو حب أصغر منه أملس جدا بارد يابس حابس للطبع)
~~، كما ذكره الأطباء.
# (والدخان، كغراب وجبل) ، كلاهما عن الجوهري؛ وأنشد للأعشى:
# تباري الزجاج مغاويرهاشماطيط في رهج كالدخن (و) فيه لغة ثالثة: الدخان
~~مثل (رمان) وهو المشهور على الألسنة: (العثان) وهو معروف، (ج أدخنة ودواخن
~~ودواخين) ، ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن على غير قياس؛ كما في الصحاح؛ قال
~~الشاعر:
# كأن الغبار الذي غادرتضحيا دواخن من تنضب (وابنا دخان: غني وباهلة) ؛
~~نقله الجوهري.
# قيل: سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم.
# وحكى ابن بري أنهم إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن، فدخل هو
~~وأصحابه في كهف، فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى
~~ماتوا؛ وأنشد للأخطل:
# تعوذ نساؤهم يا بني دخان ولولا ذاك أبن مع الرفاق
# PageV34P512
# قال: يريد غنيا وباهلة؛ (قال) وقال الفرزق يهجو الأصم الباهلي:
# أأجعل دارما كابني دخان (و) من المجاز: (هدنة على دخن، محركة) ، قال
~~الجوهري: (أي سكون لعلة لا لصلح) .
# قال ابن الأثير: شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت
~~الصلاح الظاهر؛ وقد جاء هذا في الحديث، وقال أبو عبيد في تفسيره؛ أي لا
~~ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه، أي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها
~~كالكدورة التي في لون الدابة.
# قلت: أخذه من الدخن الذي هو الكدر إلى سواد يكون في لون الدابة أو الثوب.
# (ودخن الطعام، كفرح) ، وكذلك اللحم: (أصابه دخان) في حال شيه أو طبخه
~~(فأخذ ريحه) حتى غلب على طعمه.
# (و) من المجاز: دخن (خلقه) : إذا (ساء) وفسد (وخبث) . ورجل دخن الخلق؛
~~كما في الصحاح، وهو قول شمر.
# (والدواخن: كوى تتخذ على المقالي والأتونات) ، الواحدة داخنة؛ وأنشد
~~الأزهري:
# كمثل الدواخن فوق الإرينا قلت: العامة تسميها المداخن.
# (والدخنة) في الألوان، بالضم: (كدرة في سواد) ، وهو الشبيه بلون الحديد.
# (دخن، كفرح، فهو أدخن، وهي دخناء) ؛ يقال: كبش أدخن وشاة دخناء بينة
~~الدخن، كما في الصحاح؛ وقال رؤبة:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن
# PageV34P513
# (و) الدخنة: ms11137 شبه (ذريرة تدخن بها البيوت) ؛ نقله الجوهري. وفي المحكم:
~~الثياب أو البيت.
# (ويوم دخنان، ك) سحبان: (سخنان) .
# وليلة دخنانة: شديدة الحر والغيم كأنما يغشاها دخان؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: (الدخن، محركة: الحقد) ؛ قال قعنب:
# وقد علمت على أني أعاشرهملا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن (و) الدخن أيضا:
~~(سوء الخلق) وخبثه. يقال: إنه لدخن الخلق: أي خبيثه؛ عن شمر وهو مجاز.
# (و) الدخن: (فرند السيف) ، وبه فسر قول المعطل الهذلي يصف سيفا:
# لين حسام لا يليق ضريبةفي متنه دخن وأثر أحلسوفي الأساس: الدخن في السيف:
~~يتراءى في متنه من شدة الصفاء من سواد؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: الدخن: (تغير الدين والعقل والحسب) ، استعير من دخن النار
~~والطبيخ.
# (والدخناء أو والدخنان، بالضم: عصفور) ، أي ضرب منه.
# (وأبو دخنة، بالضم: طائر) يشبه لونه لون القبرة؛ عن ابن بري. وفي بعض
~~الأصول: لون الغبرة.
# (و) المدخنة، (كمكنسة: المجمرة) ، والجمع المداخن.
# (ودخنت النار، كمنع ونصر دخنا ودخونا، وأدخنت) كأكرمت، (ودخنت) بالتشديد
~~وهذه عن
# PageV34P514
# الزمخشري رحمه الله تعالى، (وادخنت) على افتعلت: (ارتفع دخانها) ، ولم
~~يذكر الجوهري أدخنت ودخنت.
# (و) دخنت، (كفرحت: ألقي عليها حطب فأفسدت ليهيج لها دخان) شديد، نقله
~~الجوهري.
# (و) من المجاز: دخن (النبت؛ و) كذا (الدابة) : إذا (صارت ألوانهما كدرة
~~في سواد) كأنه علاهما الدخان، والاسم الدخن، محركة، به فسر الجوهري قول
~~المعطل الهذلي: السابق؛ (كدخن، ككرم، دخنة، بالضم.
# (ودخين، كزبير: ابن عامر) الحجري (تابعي) عن عقبة بن عامر، رضي الله
~~تعالى عنه، وعنه كعب بن علقمة وابن الغم الأفريقي، ثقة قتل سنة مائة، كذا
~~في الكاشف.
# وزاد ابن حبان: هو من أهل مصر، وروى عنه بكر بن سوادة.
# وقال الحافظ: وابنه عامر بن دخين روى عن أبيه.
# (وادخن الزرع) ، على افتعل: (اشتد حبه) ، وذلك إذا علته كدرة قليلة.
# (و) من المجاز: (دخن الغبار دخونا) : أي (سطع) وارتفع؛ ومنه قول الشاعر:
# استلحم الوحش على أكسائهاأهوج محضير إذا النقع دخن ومما يستدرك عليه:
# دخن الطبيخ، كفرح: إذا تدخنت القدر؛ نقله الجوهري.
# وشراب ms11138 دخن، ككتف: متغير الرائحة؛ قال لبيد:
# وفتيان صدق قد غدوت عليهمبلا دخن ولا رجيع مجنبوالمجنب: الذي بات في
~~الباطية.
# والدخان: الجدب والجوع، وبه فسر قوله تعالى: {يوم تأتي السماء
# PageV34P515
# بدخان مبين} أي بجدب بين. يقال: إن الجائع كان يرى بينه وبين السماء
~~دخانا من شدة الجوع.
# وقيل: بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب وارتفاع الأرض، فشبه غبرتها
~~بالدخان؛ ومنه قيل لسنة المجاعة: غبراء، وجوع أغبر. وربما وضعت العرب
~~الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون: كان بيننا أمر ارتفع له دخان.
# وتدخن الرجل بالدخنة وادخن على افتعل ودخن بها غيره؛ قال:
# آليت لا أدفن قتلاكمفدخنوا المرء وسربالهودخن الفتنة، محركة: ظهورها
~~وإثارتها.
# وخلق داخن: فاسد.
# وحطب داخن: يأتي بالدخان.
# وأبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن جعفر بن حمدان بن دخان البغدادي،
~~كغراب: محدث روى عنه عبد العزيز الأزجي، ومات سنة 306.
# وأبو البركات ليث بن أحمد البغدادي المعروف بابن الدخني، بالضم: محدث،
~~ذكره المنذري في التكملة وضبطه وقال: ظن أنه منسوب إلى الدخن الحبة
~~المعروفة.
# ووادي الدخان: بين كفافة والوجه.
### | دخشن
# : (الدخشن، كجعفر والشين معجمة) :
# أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: هو (الخدبة) ؛ وأنشد:
# حدب حدابير من الدخشن
# PageV34P516
# تركن راعيهن مثل الشنقال الأزهري: والدخشن في الكلام، لا ينون، والشاعر
~~ثقل نونه لحاجته إليه.
# (و) الدخشن: (الرجل الغليظ) ؛ عن ابن سيده.
# قال الأزهري: ويضم ويقال إنه من الدخش والنون زائدة.
# (و) الدخشن، (كقنفذ: اسم) رجل كالدخشم بالميم.
# واختار ابن عصفور أنه علم مرتجل.
# ورده أبو حيان بما ذكرناه في الميم.
# PageV34P517
### | ددن
# : ( {الددن، محركة: اللهو واللعب) ؛ وأنشد الجوهري لعدي:
# أيها القلب تعلل} بددن إن همي في سماع وأذن (كالدد) ، كاليد.
# ووجد بخط الرضي الشاطبي اللغوي في بعض الأصول، " دد " بتشديد الدال، قال:
~~وهو نادر وذكره أبو عمر المطرز.
# قال أبو محمد بن السيد: ولا أعلم أحدا حكاه غيره.
# (والددا) ، كقفا وعصا، (والديد) كالأيد ( {والديدان، محركة) ؛ قال ابن
~~الأعرابي: كلها لغات صحيحة.
# قال أبو علي: ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا، ms11139 وتارة حرف
~~علة، وتارة محذوفة لدن ولدا ولد، كل ذلك يقال. ويقال: الدد محذوف من الددن،
~~والددا محول من الددن.
# وفي الحديث: (ما أنا من دد ولا الدد مني) ؛ وفي رواية: (ما أنا من ددا
~~ولا ددا مني) ، أي ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي؛ وأنشد الأزهري في
~~ترجمة دعب للطرماح:
# واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهممع الضحى ناشط من داعبات ددويروى: من داعب
~~ددد؛ يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت.
# (} والددان، كسحاب: من لا غناء عنده) ؛ نقله الجوهري.
# ونسب ابن بري هذا القول للفراء، ولم يجىء ما عينه وفاؤه من موضع واحد من
# PageV35P005
# غير فصل إلا {ددن} وددان، قال: وذكر غيره الببر، وقيل: الببر أعجمي،
~~وقيل: عربي وافق الأعجمي، وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن {وديدن وسيسبان.
# (و) } الددان: (السيف الكهام) ، وهو الذي لا يمضي؛ وأنشد ابن بري للطفيل:
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرة وكنت {ددانا لا يغيرك الصقل (و) قيل: الددان
~~من السيوف: (القطاع) ، فهو (ضد) .
# قلت: الذي قاله ثعلب: إن الددان من السيوف الذي يقطع به الشجر، وهذا عند
~~غيره، وإنما هو المعضد، ولا يخفى أن كونه يقطع به الشجر لا يبلغ أن يكون ضد
~~الكهام، فإن الذي لا يمضي في ضريبته قد يقطع به الشجر، فتأمل.
# (} والديدن {والديدان} والديددان: العادة) والدأب، الثانية عن ابن جني؛
~~وأنشد للراجز:
# ولا تزال عندهم حفانهديدانهم ذاك وذا! ديدانه وأورده الجوهري أيضا.
# (والديدبون) : اللهو.
# وقيل: الباطل، وقد ذكر (في الباء) في ديدب، (ووهم الجوهري في ذكره هنا) .
# قلت: وذكره ابن بري في دبن، وأشرنا إلى توجيهه هناك، وكذا في حرف الفاء
~~فراجعه. والمصنف، رحمه الله تعالى تبع الصاغاني في ذكره في الباء.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P006
# {الديدون: اللهو: وأيضا العادة.
# } والديدن، بالكسر: لغة في الفتح بمعنى العادة، هكذا أورده الخوارزمي،
~~ونقله الواحدي، رحمه الله تعالى، في شرح ديوان المتنبي.
# ومما يستدرك عليه:
### | دذن
# : (الداذين: مناور من خشب الأرز يستصبح بها، وهي بنجد ببلاد العرب من شجر ms11140
~~المظ؛ كذا ذكره في اللسان.
### | درن
# : (الدرن، محركة: جبل ببربر المغرب.
# (و) الدرن: (الوسخ) ؛ كذا في الصحاح؛ (أو تلطخه) .
# وفي المثل: ما كان إلا كدرن بكفي، يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها
~~بالأخرى؛ يضرب ذلك مثلا للشيء العجل.
# وقد (درن الثوب، كفرح، وأدرن وأدرنته) ، لازم متعد، (فهو درن) وأدرن.
# (و) رجل (مدران) : كثير الدرن، (للذكر والأنثى) ؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى إذا الروضة الخضراء ذب غديرهاوقال الفرزدق:
# تركوا لتغلب إذ رأوا أرماحهمبأراب كل لئيمة مدران
# PageV35P007
# (و) الدرين والدرانة، (كأمير وثمامة: يبيس) الحشيش، و (كل حطام) من (حمض
~~أو شجر أو بقل) حره وذكره إذا قدم.
# وقال الجوهري: الدرين حطام المرعى إذا قدم، وهو مما بلي من الحشيش وقلما
~~تنتفع به الإبل؛ وقال عمرو بن كلثوم:
# ونحن الحابسون بذي أراطى تسف الجلة الخور الدريناوقال أوس بن نصر:
# ولم يجد السوام لدى المراعيمساما يرتجى إلا الدريناوقال ثعلب: الدرين:
~~النبت الذي أتى عليه سنة ثم جف، واليبيس الحولي هو الدرين. (و) يقال: ما في
~~الأرض من اليبيس إلا الدرانة.
# (أدرنت الإبل: رعته) ، وذلك في الجدب.
# (وظبي مدران: يأكله.
# (وحطب مدرن، كمحسن: يابس.
# و) يقال: رجع الفرس إلى إدرونه، قيل: (الإدرون، كفرعون: المعلف.
# (و) قيل: (الآري.
# (و) الإدرون: (الدرن) .
# قال ابن سيده: وليس هذا معروفا.
# (و) أيضا: (الوطن.
# (و) أيضا: (الأصل) ؛ وخص بعضهم به الخبيث من الأصول فذهب إلى أن اشتقاقه
~~من الدرن.
# قال ابن سيده: وليس بشيء.
# وقال ابن جني: هو ملحق وبجردحل، وذلك أن الواو الذي فيها ليست
# PageV35P008
# مدا لأن ما قبلها مفتوح، فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها.
# (و) الدران، (كسحاب: الثعلب.
# (و) درنى، (كبشرى: ع) ؛ وقال نصر: ناحية من شق اليمامة؛ (ويفتح) ،
~~وبالوجهين روي قول الأعشى:
# حل أهلي ما بين درني فبادوالي وحلت علوية بالسخالوقال أيضا:
# فقلت للشرب في درني وقد ثملواشيموا وكيف يشيم الشارب الثمل؟ (والنسبة
~~درني) ودرنية؛ وأنشد الجوهري:
# وإن طحنت درنية لعيالهاتطبطب ثدياها فطار طحينها (و) درني (بنت عبعبة
~~الشاعرة.
# (وأم درن، محركة: الدنيا) ms11141 ؛ نقله الزمخشري.
# (وأم درين، كأمير: الأرض المجدبة) ؛ وأنشد الجوهري:
# تعالي نسمط حب دعد ونغتديسواءين والمرعى بأم درينيقول: تعالي نلزم حبنا
~~وإن ضاق العيش.
# (ودارين: ع بالبحرين منه المسك الداري) ؛ قال النابغة الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرموقال كثير:
# أفيد عليها المسك حتى كأنهالطيمة داري تفتق فارها
# PageV35P009
# (و) درينة، (كجهينة: الأحمق) .
# وفي الأساس: وتسمي أهل الكوفة الأحمق: درينة؛ وأهل البصرة: دغينة، وتقول:
~~لو كنت رمحا يا درينة لم نثقفك ردينة.
# (و) الأمير (ثقة الدولة علي بن محمد) بن يحيى (الدريني) العراقي (واقف
~~المدرسة الثقتية) بدمشق، (حدث وروى) عن طراد، وعنه ابن عساكر.
# (و) درانة، (كرمانة: امرأة) .
# قال الأزهري: النون في الدرانة إن كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن، وإن
~~كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو الدر.
# (و) الدرن، (ككتف وأمير: الثوب الخلق.
# (ودرنت يده بالشيء، كفرح: تلطخت.
# و) من المجاز: (يداه درنتان بالخير، وأيديهم دران، وهو درن اليدين) .
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب أدرن: وسخ.
# والدرنة، كفرحة: الجرباء من النوق.
# وقال ابن الأعرابي: فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان ذا نهاية في الشر.
# ودرنة، بالكسر: مدينة بين الإسكندرية وطرابلس.
# وأدرنة: مدينة عظيمة بالروم.
# ودارون: موضع بالشام.
# وديرين، بالكسر: قرية من أعمال مصر، حرسها الله تعالى، وقد ذكرت في
~~الراء.
### | دربن
# ) (الدرابنة: البوابون، الواحد دربان، فارسي معرب) ؛ وأنشد
# PageV35P010
# الجوهري للمثقب العبدي يصف ناقته:
# فأبقى باطلي والجد منهاكدكان الدرابنة المطينوقياس الدربان على طريقة
~~كلام العرب أن يكون وزنه فعلان، ونونه زائدة، ولا يكون أصلا لأنه ليس في
~~كلامهم فعلال إلا مضاعفا.
# ومما يستدرك عليه:
# الدربان، بالكسر والضم، لغتان عن كراع.
# وقيل: الدرابنة: التجار.
### | درجن
# ) (درجنت الناقة على ولدها) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي (رئمته بعد نفار) .
# ومما يستدرك عليه:
# الدراجين: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
# (ومما يستدرك عليه:
### | درحمن
# : (الدرحمين، كشرحبيل، والحاء مهملة: الرجل الثقيل: نقله؛ ابن بري عن
~~الطوسي.
### | درخبن
# ) (الدرخبين، كشرحبيل) :
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو مالك: هو (الداهية) كالدرخبيل، نقله الأزهري.
# (و) أيضا: (البطيء) ms11142 الثقيل الرأس؛ عن ابن عباد.
### | درخمن
# : (كالدرخمين فيهما) . أي في الداهية والبطيء، واقتصر الجوهري على
~~الداهية.
# وقال قوم: إن الرجل الداهية يقال فيه درخمين، وأما الرجل البطيء الثقيل
~~فبالحاء لا غير نقله ابن بري وأنشد الجوهري للراجز:
# PageV35P011
# أنعت من حيات بهل كشحينصل صفا داهية درخمينوأنشد ابن الأعرابي:
# تاح له أعرف ضافي العثنون فزل عن داهية درخمين حتف الحباريات والكراوين
~~والدرخميل باللام لغة فيه. ومما يستدرك عليه الدرخمين: الضخم من الإبل عن
~~السيرافي، وانشد للراجز أنعت عير عانة درخمين
### | درقن
# الدراقن، كعلابط، الجوهري (وقد تشدد الراء، وهو المشهور على الألسنة:
~~(المشمش، وقال أبو حنيفة: الخوخ، لغة شامية، وقال يسمون الخوخ الدراقن، وهو
~~معرب سرياني أو رومي، ونقلة الجواليقي في معربه وقول المصنف في تفسيره:
~~المشمش غير معروف.
# ومما يستدرك عليه
### | دركزن
# دركزين: مدينة بالعجم مشهورة وهي بالقرب من همدان، منها الإمام محمد بن
~~القرشي الدركزيني، شارح " منازل السائرين، ترجمة الإمام الإسنوي في طبقاته.
~~قلت: وهي
# PageV35P012
# قرية من كورة الأعلم، ومنها الوزير الدركزيني، وزير السلطان محمود بن
~~محمد بن ملكشاه.
### | دشن
# دشنا أهمله الجوهري، أي أعطى (وتدشن: أخذ) (وداشان: د) (والداشن، معرب
~~الدشن) وهو كلام عراقي، وليس من كلامهل البادية، لأنهم (يعنون به: الثوب
~~الجديد) الذي (لم يلبس) أو الدار الجديدة) التي لم تسكن) ولا استعملت. (و)
~~دشني (كسكرى) والمشهور على الألسنة كذكرى: (د، بلد بصعيد مصر ألأعلى، منه
~~الفقيه الورع جلال الدين (أحمد بن عبد الرحمن) بن محمد الكندي رحمه الله
~~تعالى، سمع الحديث عن الشيخ بهاء الدين ابي الحسن علي بن هبة الله ابن
~~سلامة، عرف بابن بنت الحميري، وعن الحافظ المنذري ومجد الدين القشيريوالشيخ
~~عز الدين بن محمد بن عبد السلام ,والأصول على الشمس الأصبهاني، والنحو على
~~شرف بن أبي الفضل المرسي، وروى عنه في القاهرة الشيخ شمس الدين بن محمد بن
~~أحمد القماح والجمال محمد بن يحيى الأرمني، وعلم الدين ابن الشيخ بهاء
~~الدين القشيري، ويوسف بن أحمد بن عرفات القنائي؛ ولد بدشنى سنة 615، وتوفي
~~رحمه الله تعالى ms11143 بقوص سنة 677، ودفن خارج
# PageV35P013
# باب المقابر بالقرب من شيخه أبي الحسن القشيري؛ وابنه الشيخ تاج الدين
~~محمد بن أحمد روى عن أبيه، وبه تخرج، وعنه البرهان إبراهيم بن علي القوصي،
~~والكمال أبو الفضل جعفر بن ثعلب الأدقوي.
# ومما يستدرك عليه:
# الداشن والبركة: كلاهما الدستاران؛ ويقال: بركة الطحان كلاهما عن ابن
~~شميل؛ كذا في اللسان.
# والدشونية: حديقة في أول بطحان بالمدينة المنورة، وهي الماجشونية.
### | دعن
# ) (الدعن) :
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: (سعف يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر) ؛
~~أزدية.
# (و) الدعن، (ككتف: السيىء الخلق والغذاء، كالمدعن كمكرم.
# (والدعن، كخدب: الماجن، ج دعنة.
# (و) الدعانة، (كسحابة: المجون وما أدعنه) في التعجب.
# (و) دعان، (كسحاب: واد بين المدينة وينبع) .
# ومما يستدرك عليه:
# أدعن الجمل إذا أطيل ركوبه حتى يهلك؛ وكذا أدعنت الناقة؛ قاله أبو عمر
~~وفي تفسير شعر ابن مقبل، ورواه هكذا بالدال والنون.
# ودوعن، كجوهر: واد بحضرموت.
### | دعكن
# ) (الدعكن، كجعفر) :
# أهمله الجوهري.
# وفي النوادر: هو
# PageV35P014
# (الدمث الحسن الخلق) من الرجال؛ نقله الأزهري.
# قال: (و) الدعكن: (البرذون) القرود الأليس البين الليس (الذلول.
# (و) في المحكم: الدعكنة، (بهاء: السمينة) .
# وقيل: (الصلبة) الشديدة (من النوق) ؛ وأنشد:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنهبما ارتعى مزهية مغنهويروى: ذا عكنة وتقدم في دحن؛
~~(ويكسر) وبه روي البيت أيضا.
# (و) الدعكنة، (كإردبة: الحر الضخم) العظيم.
### | دغن
# ) (دغن يومنا) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو مثل (دجن) ؛ قال: (و) الدغنة، (كحزقة) ، مثل
~~(الدجنة) زنة ومعنى.
# (و) الدغنة: (أم ربيعة ابن رفيع) بن حبان بن ثعلبة السلمي، (الذي أجار
~~أبا بكر، رضي اللها تعالى عنه) ، وشهد هو حنينا، وقد تقدم ذكره في العين.
~~(أو هي ككلمة أو كحزمة، والصحيح الأول، والمحدثون يلحنون) .
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى: اللحن إنما تتصف به المركبات إذا تغير
~~إعرابها، أما المفردات إذا تغيرت حركاتها فيقال تصحيف وتحريف لا لحن،
~~واللها تعالى أعلم.
# (ودغانين: هضبات ببلاد عمرو بن كلاب) .
# والذي في معجم نصر: دغانين بالغين المعجمة: هضبات لبني وقاص من بني أبي
~~بكر بن وائل بن ms11144 كلاب بحمى
# PageV35P015
# ضرية.
# وهناك جبيل يقال له دغنان كسحبان؛ قتأمل.
# (ودوغان: ة برأس عين) .
# وقال نصر: سوق بالجزيرة كان يجتمع إليها أهل تلك الديار كل شهر مرة.
# (و) دغينة، (كجهينة: علم للأحمق) عند أهل البصرة.
# وقال الليث: يقال للأحمق: دغة ودغينة؛ (أو اسم حمقاء م) معروفة.
# (و) أبو محمد (عبد الله بن محمد) بن إبراهيم، (شيخ أبي الهيثم)
~~الكشميهني، وأبو إسحق الزكي روى عن محمد بن إبراهيم البوشنجي وصالح بن محمد
~~جزرة؛ (وإبراهيم بن أحمد) عن الهيثم الشاشي، وعنه حفيده محمد بن صالح بن
~~أحمد بن إبراهيم (الداغونيان محدثان) . واختص أهل مرو بقولهم داغوثي لبياع
~~المداسات.
### | دفن
# : (دفنه يدفنه) دفنا: (ستره وواره) في التراب، (كادفنه، على افتعله،
~~فاندفن وتدفن) ؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ادفن الشيء، على افتعل، واندفن بمعنى، فهو صريح في أن ادفن
~~مطاوع دفنه، وكلام المحكم يقتضي أنه متعد.
# (والدفن، بالكسر: ع.
# (والدفين كالمدفون، ج أدفان ودفناء.
# (و) الدفين: (الركية والحوض والمنهل يندفن) وذلك إذا سفت الريح فيه
~~التراب.
# (و) قال اللحياني: (امرأة دفين ودفينة، ج دفناء) ، كذا في النسخ؛
# PageV35P016
# ونص اللحياني: دفني؛ (ودفائن.
# (وركية دفين) ، وفي الصحاح: إذا اندفن بعضها، والجمع دفن بضمتين: وأنشد
~~للبيد:
# سدما قليلا عهده بأنيسهمن بين أصفر ناصع ودفان (ومدفان ودفان، ككتاب،
~~مندفنة.
# (والدفينة: ما يدفن) ، وقال ثعلب: الشيء تدفنه.
# (و) سمي (الكنز) الدفينة لكونه مدفونا في الأرض؛ (ج دفائن) على القياس.
# (و) الدفينة: (ع) ، وهو الدثينة بالثاء، وقد تقدم ذكرها.
# (والمدفان والدفون من الإبل والناس: الذاهب على وجهه لا لحاجة كالأباق) ؛
~~وفي المحكم: كالآبق؛ (وقد دفنت دفنا) : إذا (سارت على وجهها.
# (وادفن العبد، كافتعل: أبق قبل وصول المصر الذي يباع فيه) ، فإن أبق من
~~المصر فهو الإباق الذي يرد منه في الحكم، وإن لم يغب عن المصر، هكذا رواه
~~يزيد بن هارون بسنده عن محمد بن شريح، ونقله أبو عبيد، (فهو دفون) بهذا
~~المعنى، وبه فسر حيث شريح: أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من
~~الإباق البات.
# وقيل: الادفان ms11145 أن يروغ من مواليه اليوم واليومين؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد.
# وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب عن المصر في غيبته؛ نقله الجوهري
~~أيضا.
# وقال الأزهري: والقول ما
# PageV35P017
# قاله أبو زيد وأبو عبيدة، والحكم على ذلك، لأنه إذا غاب عن مواليه في
~~المصر اليوم واليومين فليس بإباق بات، قال: ولست أدري ما أوحش أبا عبيد من
~~هذا، وهو الصواب.
# (وداء دفين) : لايعلم به؛ كما في الصحاح؛ ومنه حديث علي، رضي الله تعالى
~~عنه: (قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين) .
# قال ابن الأثير: هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة، يقول: الشمس تعينه
~~على الطبيعة وتظهره بحرها.
# (و) داء (دفن، بالكسر) ، هكذا في النسخ، والصواب ككتف، عن ابن الأعرابي
~~كما سيأتي.
# وقيل: داء دفين: (ظهر بعد خفاء فنشأ منه شر وعر) ؛ وهو مجاز.
# (ودوفن) ، كجوهر: اسم.
# قال ابن سيده: ولا أدري أ (رجل) أم موضع؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وعلمت أني قد منيت بنئطل إذ قيل كان من ال دوفن قمسى قال: فإن كان رجلا
~~فعسى أن يكون أعجميا فلم يصرفه، أو لعل الشاعر احتاج إلى ترك صرفه فلم
~~يصرفه، فإنه رأي لبعض النحويين، إن كان عنى قبيلة، أو (امرأة) ، أو بقعة،
~~فحكمه أن لا ينصرف، وهذا بين واضح.
# (وناقة دفون) : إذا كان من (عادتها أن تكون) في (وسط الإبل) ؛ كما في
# PageV35P018
# الصحاح.
# وقال غيره: (الدفون من الإبل: التي تكون وسطهن (إذا وردت؛ وقد دفنت تدفن)
~~دفنا.
# (و) من المجاز: (تدافنوا: تكاتموا) .
# يقال في الحديث: (لو تكاشفتم ما تدافنتم) ؛ أي لو يكشف عيب بعضكم لبعض،
~~كما في الصحاح.
# (والدفني، كعربي: ثوب مخطط) ؛ نقله الجوهري؛ وأنشد ابن بري للأعشى:
# الواطئين على صدور نعالهميمشون في الدفني والأبراد (و) من المجاز: (رجل
~~دفن، بالفتح) : أي (خامل) ؛ ويقال له: دفنت نفسك في حياتك.
# (والمدفان: السقاء) الخلق (البالي) : نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: (بقرة دافنة الجذم) : وهي التي (انسحقت أضراسها هرما) ؛
~~نقله الجوهري.
# (ودافنا الأمر: داخله) ، هكذا في النسخ، والصواب: دافن الأمر: داخله؛ وهو
~~مجاز. ms11146
# (و) الدفينة، (كسفينة: منزل لبني سليم) ، وهي الدثينة التي أشرنا إليها
~~قريبا، وتقدم ذكرها في (د ث ن) .
# ومما يستدرك عليه:
# الدفن بالفتح: المدفون، والجمع أدفان، ويجمع الدفين على الدفن بضمتين؛
~~ومنه حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، تصف أباها: (واجتهر دفن الرواء) .
# وأرض دفن، بضمتين، الواحد والجمع سواء.
# والدفن، بالفتح: المنهل
# PageV35P019
# المندفن؛ قال.
# دفن وطام ماؤه كالجريال ودفن سره: كتمه؛ وهو مجاز.
# والمدفان من الإبل والناس كالدفون.
# وادفنت الناقة، على افتعلت، فهي دفون.
# والتدافن: مدافنة الموتى؛ ومنه الحديث: (لولا أن تدافنتم) .
# وقال الأصمعي: رجل دفين المروءة ودفن المروءة: إذا لم تكن له مروءة؛ قال
~~لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# يباري الريح ليس بجانبيولا دفن مروءته لئيموحكى ابن الأعرابي: داء دفن،
~~ككتف، وهو نادر.
# قال ابن سيده: وأراه على النسب، وأنشد للمهاصر بن المحل ووقف على عيسى بن
~~موسى بالكوفة وهو يكتب الزمني:
# إن تكتبوا الزمني فإني لطمنمن ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرأ الداء
~~الدفن.
# والدفين، كأمير: موضع؛ قال الحذلمي.
# إلى نقاوى أمعز الدفين والدفافين: خشب السفينة، واحدها دفان؛ عن أبي عمر
~~و.
# والمدفن: موضع الدفن، والجمع المدافن.
# والدفين: اللحم يدفن في الأرز، عامية.
# PageV35P020
### | دقن
# : (دقن في لحي الرجل) يدقنه دقنا:
# أهمله الجوهري.
# وقال الزمخشري: (ضرب) بجمع كفه (فيه، وكذلك إذا منعه وحرمه) . يقال
~~للمحروم: دقن في لحيه؛ كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# يقول أهل بغداد: في دقنك، أي في لحيتك؛ كما في الأساس.
# قلت: وكذا هو عند عامة أهل مصر، وليست بلغة فصيحة.
# وابن الدقون: محدث مغربي، هو أبو العباس أحمد بن إبراهيم، أخذ عن المواق،
~~وعنه أحمد بن الحسن بن عبد الرحمان بن عبد العزيز السنولي.
# ومما يستدرك عليه:
# (دقدن: (الدقدان بالكسر: ما تنصب عليه القدر، معرب فارسيته ديك دان؛ وقد
~~ذكره المصنف استطرادا في ترجمة عنن.
# (ومما يستدرك عليه:
# (الديقان: أثافي القدر؛ نقله صاحب اللسان.
# (قلت: وهو فارسي معرب ديك دان.
### | دكن
# : (الدكنة، بالضم: لون) يضرب إلى الغبرة بين الحمرة والسواد.
# وقد دكن الشيء ms11147 (0كفرح) دكنا. ودكن الثوب: اتسخ واغبر لونه، وانشد الجوهري
~~لروبة: سلمت عرضا ثوبه لم يدكن.
# PageV35P021
# (فهو أدكن) وأنشد الجوهري للبيد - رضي الله عنه - أغلي السباء بكل أدكن
~~عائق أو جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقة.
~~(ودكن المتاع، كنصر) يدكنه دكنا (نضد بعضه على بعض، كدكنه) بالتشديد، وهو
~~مجاز. (و) منه الدكان، كرمان) وهو عند أبي الحسن مشتق من الذكاء، وهي الأرض
~~المنبسطة، فحين ئيذ النون الزائدة، وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالى هناك
~~أيضا وقيل الدكان: الحانوت ج: دكاكين) كما في الصحاح، ومر له تفسير الحانوت
~~بدكان الخمار، فالظاهر أن الدكان أعم، قاله شيخنا رحمه الله تعالى، وهو
~~فارسي معرب كما في الصحاح وصرح النووي رحمه الله تعالى بانه مذكر، قال
~~شيخنا: فإذا كان معربا فالصواب أصالة النون، إذ المعرب لا يعرف له اشتقاق،
~~ولا يدخله تصريف على الأصح. وثريدة دكناء: كثيرة الأباريز كأن الأباريز
~~دكنت عليها أي: نضدت والدكيناء كالعفيراء: دويبة من الأحناش.
# (وسموا دوكنا، كجوهر وزبير) ؛ ومن الأخير: دكين بن سعيد الخثعمي له صحبة.
# ودكين: لقب زيد بن الحسن بن أحمد بن إسمعيل بن يوسف الحسني، نزل منفلوط
~~واستوطنها، فعقبه بها.
# ومما يستدرك عليه:
# الدكن، بالفتح، والدكن، محركة: لون الأدكن،
# PageV35P022
# وأدكن مثل دكن، وخز أدكن وجبة دكناء.
# وعلى الجو مطارف دكن، وهي السحاب.
# ودكن الدكان: عمله.
# ودكن، بفتح فكسر كاف مشددة: كورة عظيمة بالهند.
### | دلهن
# : (أدلهن) الرجل (ادلهنانا) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# ومعناه: (كبر وشاخ) ، وهي (لغة في ادلهم) بالميم.
# قلت: ولم يذكر في ترجمة ادلهم هذا المعنى كما أشرنا إليه فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
### | دلن
# : (دلان، كسحاب: من أسماء العرب، وقد أميت أصل بنائه؛ كما في اللسان.
# (ودالان في دول.
### | دمن
# : (الدمن، بالكسر: السرقين المتلبد) الذي صار كرسا على وجه الأرض.
# (و) في الصحاح: الدمن: (البعر) (وأنشد للبيد:
# راسخ الدمن على أعضادهثلمته كل ريح وسبلومنه الحديث: (فينبتون نبات
~~الدمن) ، هكذا روي بالكسر فسكون الميم.
# قال ابن الأثير: يريد البعر ms11148 لسرعة ما ينبت فيه.
# (ودمنت الماشية المكان تدمينا) : بعرت فيه وبالت، (فهو متدمن) ؛
# PageV35P023
# ودمن الشاء الماء كذلك، قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية:
# مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرهاويقال: الماء متدمن إذا
~~سقطت فيه أبعار الإبل والغنم.
# (و) الدمنة، (بهاء: آثار الدار والناس.
# (و) أيضا: (ما سودوا) وأثروا فيه بالدمن؛ قال عبيد بن الأبرص:
# منزل دمنه آباؤناالمورثون المجد في أولى اللياليويقال: وقعوا على دمنة
~~الدار: وهي البقعة التي سودها أهلها وبالت فيه وبعرت ماشيتهم.
# (و) من المجاز: الدمنة: (الحقد القديم) الثابت المدمن للصدر.
# وقيل: لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر، ولذا وصفوه بالقديم.
# (وقد دمن) عليه، (كفرح) ؛ ودمنت قلوبهم: أي ضغنت.
# (و) الدمنة: (الموضع القريب من الدار جمع الكل دمن) على بابه، (ودمن
~~بالكسر) الأخيرة كسدرة وسدر.
# وقيل: الدمن اسم الجنس مثل السدر اسم الجنس.
# وفي الحديث: (إياكم وخضراء الدمن) ، قيل: وما ذاك؟ قال: (المرأة الحسناء
~~في منبت السوء) ؛ شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يرى له غضارة وهو
~~وبيء المرعى منتن الأصل؛ قال زفر بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# PageV35P024
# (و) الدمان، (كسحاب: الرماد.
# (و) أيضا: (السرقين) التي يزبل بها الأرض.
# (و) أيضا: (عفن النخلة وسوادها) .
# قال الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل: قد أصابه الدمان،
~~بالفتح؛ هذا نص الجوهري.
# وفي التهذيب: قال شمر: الصحيح انشقت لا أنسغت؛ وقد ذكر في موضعه.
# وقال ابن الأثير: الدمان فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود؛ ويقال
~~أيضا الدمال باللام؛ قال: وهكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح.
# والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم؛ قال: وكأنه أشبه لأن ما كان من
~~الأدواء والعاهات فهو بالضم؛ وقيل: هما لغتان. قال الخطابي: ويروى الدمار
~~بالراء ولا معنى له؛ (كالدمن) ، بالفتح، (والأدمان، محركة عن ابن القطاع) ؛
~~وهو قول ابن أبي الزناد.
# (و) الدمان، كسحاب: (من يسرقن الأرض) ، أي يزبلها؛ هكذا مقتضى سياقه،
~~والصحيح أنه كشداد.
# (وأدمن الشيء: أدامه) ولزمه، ولم ms11149 ينفك عنه.
# وفي الحديث: (مدمن الخمر كعابد الوثن) ، هو الذي يعاقر شربها ويلازمها
~~ولا يقلع عنها؛ وأنشد ثعلب:
# فقلنا: أمن قبر خرجت سكنتهلك الويل أم أدمنت جحر الثعالب؟ معناه: لزمته
~~وأدمنت سكناه، كأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب.
# (ودمن الأرض) : مثل (دملها) ، وذلك إذا زبلها بالسرقين.
# (و) يقال: (هو دمن مال ودمنته،
# PageV35P025
# بكسرهما) ، كما يقال: هو إزاء مال، أي (سائسه) ملازمه لا ينفك عنه.
# (والدمينى، كسميهى: دأماء اليربوع) لإدامة إقامته فيه.
# (و) المدمن، (كمعظم: ع) .
# وفي المحكم: أرض.
# (و) الدمون، (كتنور: القبيح.
# (و) دمون: (ع) أو أرض؛ حكاه ابن دريد؛ وأنشد لامرىء القيس:
# تطاول الليل علينا دمونإنا معشر يمانونو وإننا لأهلنا محبون (وعبد الله
~~بن الدمينة، كجهينة: شاعر.
# (ودمنه تدمينا: رخص له) ؛ عن كراع.
# (و) من المجاز: دمن (بابه) تدمينا: إذا غشيه و (لزمه) ؛ قال كعب بن زهير،
~~رضي الله تعالى عنه:
# أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى أبدا أدمن عرصة الإخوان (ودامان: ة، كثيرة
~~التفاح بالعراق.
# (وفي أنساب السمعاني: بالجزيرة، منها أبو أحمد فهر بن بشير الرقي
~~الداماني عن جعفر بن برقان، وعنه أهل الجزيرة، مات بعد المائتين.
# (ودمامين: ة بالصعيد) الأعلى، منها الضياء إبراهيم بن مكي بن عمر بن نوح
~~بن عبد الواحد الدماميني المخزومي الكاتب، سمع عن أبي الحسين نصر بن الحسين
~~الجلال، وحدث بالقاهرة سمع منه الشريف عز الدين أحمد بن محمد وغيره،
# PageV35P026
# توفي رحمه الله تعالى ببلبيس سنة 663.
# وقد ذكرت في (د م م) ، وذكرنا هناك البدر الدماميني النحوي فلينقل هنا.
# (وكتاب كليلة ودمنة، بالكسر: وضع الهند) ، أي وضع حكمائهم لملوكهم، مشتمل
~~على قصص وحكايات ونوادر وضرب أمثال لا يستغني عنها الملوك والوزراء
~~والأمراء والحكام، ترجمه عبد الله بن المقفع إلى العربية، ثم ترجمه أبو
~~المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد لأحد ملوك غزنة بالفارسية نظما وقد
~~رأيت النسختين.
# (والأدمان: شجرة من الجنبة) ، هو بالفتح.
# (و) أيضا: (عاهة من عاهات النخل) ، وهذا بالتحريك كما ضبطه هو عن ابن
~~القطاع ومر قريبا.
# (ودومين، وقد ms11150 تفتح، ميمه: ة قرب حمص) ، ومحل ذكرها في (دوم) .
# ومما يستدرك عليه:
# الدمنة، بالكسر: الزبلة؛ والموضع الذي يلبد فيه السرقين؛ وكذلك ما اختلط
~~من البعر والطين عند الحوض. وأيضا بقية الماء في الحوض؛ والجمع دمن، قال
~~علقمة بن عبدة:
# ترادى على دمن الحياض فإن تعففإن المندى رحلة فركوبوالدمان، بالضم، لغة
~~في الدمان، بالفتح، وقد تقدم؛ ونقل في التوشيح التثليث.
# ودمون بن الصدف، كتنور، وبه نسب الموضع.
# ودمنة الذهب، بالكسر: قرية باليمن.
# PageV35P027
# ومحلة دمنة، محركة: قرية بمصر من أعمال الدقهلية.
# وهذا مدمنهم.
# وأرض مدمونة: مسرقنة.
# ودامان: ناحية شامية، عن نصر، رحمه اللها تعالى.
### | دنن
# : ( {الدن: الراقود العظيم، أو) هو (أطول من الحب) ، مستوي الصنعة في
~~أسفله كهيئة قونس البيضة، (أو أصغر) من الحب، (له عسعس لا يقعد إلا أن يحفر
~~له) .
# قال ابن دريد: عربي صحيح؛ وأنشد:
# وصلى على} دنها وارتسم والجمع {الدنان.
# (} والدنان: جبلان م) معروفان، قال، نصر: أظن بنجد.
# (وراشد بن {دن: هو ابن معبد) ، تابعي روى عن أنس، وعنه الحسن بن حبيب
~~وأبو نعيم، ثقة.
# (} والدنن، محركة: انحناء في الظهر.
# (و) أيضا: (دنو وتطامن في الصدر والعنق) خلقة.
# وفي الروض: قصر العنق وتطامنها؛ (وهو {أدن، وهي} دناء ويكون أيضا في
~~الدواب وكل ذي أربع) .
# قال الأصمعي: ومن أسوء العيوب {الدنن في كل ذي أربع، وهو دنو الصدر من
~~الأرض.
# ورجل} أدن: أي منحني الظهر؛ نقله الأزهري.
# وكان الأصمعي يقول: لم يسبق {أدن قط إلا أدن بني يربوع.
# وقال أبو الهيثم:} الأدن من الدواب الذي يداه قصيرتان
# PageV35P028
# وعنقه قريبة من الأرض وأنشد:
# برح بالصيني طول المنوسير كل راكب {أدن معترض مثل اعتراض الطنوقل الراجز:
# لا} دنن فيه ولا إخطاف وقال ابن الأعرابي: {الأدن الذي صلبه} كالدن؛
~~وأنشد:
# قد خطئت أم خثيم {بأدن لابناتيء الجبهة مفسوء القطنوقال أبو زيد: الأدن:
~~البعير المائل قدما وفي يديه قصر.
# (وبيت أدن: متطامن) ؛ نقله الجوهري.
# (} والدندنة: صوت الذباب) والنحل (والزنابير) ونحوها؛ قال:
# {كدندنة النحل في الخشرم وأنشد شمر:
# تدندن مثل دندنة الذباب (و) أيضا: ms11151 (هينمة الكلام) الذي لا يفهم؛ ومنه قول
~~الأعرابي: فأما} دندنتك {ودندنة معاذ فلا نحسنها، فقال، عليه السلام:
~~(حولهما} ندندن) ، ويروى: عنهما ندندن؛ أي الجنة والنار.
# وقال أبو عبيد: {الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام، تسمع نغمته ولا تفهمه
~~عنه لأن يخفيه، والهينمة نحو منها.
# وقال ابن الأثير: هو أرفع من الهينمة قليلا، (} كالدنين) ، كأمير (
~~{والدندن، بالكسر.
# (وهي أيضا) ، أي} الدندن: (ما اسود من نبات أو شجر؛ و) خص بعضهم به (أصل
~~الصليان) وحطام
# PageV35P029
# البهمى إذا اسود وقدم؛ وقيل: هي أصول الشجر البالي؛ وأنشد الجوهري لحسان
~~بن ثابت، رضي الله تعالى عنه:
# المال يغشى أناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول {الدندن البالي وقال أبو
~~عمر و: الدندن: الصليان المحيل، تميمية.
# (} وأدن الرجل بالمكان {إدنانا: (أقام) كأبن إبنانا؛ عن ابن الفرج.
# (} ودن الذناب {ودنن} ودندن: صوت.
# (و (قال شمر: {دن مثل (طن) ،} ودندن مثل طنطن.
# (و) {دندن (فلان: نغم ولا يفهم منه كلام) ؛ عن أبي عبيد، وبه فسر الحديث
~~السابق.
# (} ودنن، محركة: د) ، بين المدينة والشام.
# ( {والدنة، بالكسر: دوبية كالنملة) سميت لقصرها.
# (} ودنادن الثياب: ذلاذلها) ، لغة في الذال المعجمة.
# (وظالم بن {دنين، كزبير، م) معروف، وهو (والد ماوية أم عبد الله ومجاشع
~~وسدوس بني دارم بن مالك بن حنظلة) بن زيد مناة بن تميم، ما عدا جبيرا
~~وجريرا وأبان بني دارم المذكور أيضا.
# (} ودنية القاضي: قلنسوته شبهت {بالدن) .
# وقال الشريشي رحمه الله تعالى في شرح المقامة التاسعة: أصلها} الدنينة،
~~كسفينة، وهي قلنسوة محددة الأطراف يلبسها القضاة والأكابر، وليست من كلام
~~العرب، هي عراقية، واستعمل الحريري! الدنية، ومنه قول ابن لنكك:
# PageV35P030
# ما كان أبدى فقيها إذ ظفرت بهفكيف ألبسه دنية القاضي ومما يستدرك عليه:
# يقال: رجل أدنن ودنان، بكسر فتشديد، {ودننة، كعنبة،} ودندن: إذا اختلف في
~~مكان واحد مجيئا وذهابا.
# {ودندن حول الماء: دار وحوم؛ وبه فسر الحديث أيضا:
# قال الأصمعي: يحتمل أن يكون من الصوت ومن الدوران.
# وبنو} الدندان: بطن من العلويين.
# وأبو صالح الهذيل بن حبيب البغدادي {الدنداني عن حمزة الزيات، ms11152 وأبو بكر
~~محمد بن سعيد بن بسام} الدنداني.
# {ودندنة: ناحية بكسكرة قريبة من واسط؛ عن نصر.
# } والدنين، كزبير: قرية بديار بكر.
### | دون
# : ( {دون، بالضم: نقيض فوق) ، وهو تقصير عن الغاية؛ (ويكون ظرفا) ؛ كما
~~في الصحاح والتهذيب.
# يقال: هذا} دونك في التحقير والتقريب، فالتحقير منه مرفوع، والتقريب
~~منصوب لأنه صفة. ويقال: دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد.
# وقال ابن سيده: دون كلمة في معنى التحقير والتقريب، يكون ظرفا فينصب
~~ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه.
# قال سيبويه: لا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة. وأما
# PageV35P031
# قوله تعالى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} ؛ فإنه أراد منا قوم، دون
~~ذلك فحذف الموصوف.
# وقال غيره: ومنا دون ذلك، بالنصب والموضع موضع رفع، وذلك أن العادة في
~~دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه.
# (و) يكون (بمعنى أمام، و) بمعنى (وراء، و) بمعنى (فوق ضد) ، فمن معنى
~~الوراء قولهم: هذا أمير على ما دون جيحون، أي على ما وراءه؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# تريك القذى من دونها وهي {دونه إذا ذاقها من ذاقها يتمطقأي تريك هذه
~~الخمر من ورائها، والخمر دون القذى إليك، وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه؛
~~يقول: لو كان أسفلها قذى لرأيته.
# ومن معنى فوق قولهم: إن فلانا لشريف، فيجيب آخر فيقول:} ودون ذلك، أي فوق
~~ذلك.
# (و) يكون (بمعنى (غير، قيل. ومنه) قوله تعالى: {ويعملون عملا دون ذلك} ،
~~أي دون الغوص، يريد سوى الغوص من البناء، نقله الفراء؛ وكذا قوله تعالى:
~~{إلهين من دون الله} ، أي غير الله. وقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك} ، أي
~~ما سوى ذلك، وقيل: أي ما كان أقل من ذلك، والمعنيان متلازمان، نقله الراغب.
# وكذلك الحديث:
# ((ليس فيما دون خمس أواق صدقة) ، أي في غير خمس أواق قيل: ومنه) أيضا
~~(الحديث: (أجاز الخلع دون عقاص رأسها) ، أي بما سوى عقاص رأسها، أو معناه؛
~~بكل شيء حتى بعقاص رأسها.
# PageV35P032
# (و) يكون (بمعنى الشريف) ، نقله بعض النحويين.
# (و) بمعنى الحقير (الخسيس) ، نقله الجوهري، وهو قول الفراء، وأنشد
~~الجوهري:
# إذا ما ms11153 علا المرء رام العلاءويقنع بالدون من كان {دونا وهو (ضد.
# (و) يكون (بمعنى الأمر) كقولك:} دونك الدرهم، أي خذه، وكذلك: دونك به.
# (و) يكون بمعنى (الوعيد) ، كقولك: دونك صراعي، ودونك فتمرس بي.
# (و) {الدون: (ة بالدينور) ، منها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الصوفي}
~~الدوني راوي سنن النسائي عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار، وعنه
~~أبو زرعة المقدسي، ولد سنة 427، وتوفي سنة 501.
# (و) {دونة، (بهاء: ة بنهاوند) ، هكذا ضبطه صاحب اللب، وهو الصواب؛ (وقد
~~يزاد في النسبة إليها قاف، منها: عمير بن مرداس} الدونقي) ؛ ومر للمصنف في
~~القاف، ضبطه كجوهر، وهو خطأ نبهنا عليه هناك. 6
# (! ودوين، بالضم وكسر الواو: ة وبنيسابور.
# (و) أيضا: (د بإرمنية) في أذربيجان، وبه ولد الملك الأفضل نجم الدين أيوب
~~بن شادي بن مروان، والد السلطان صلاح الدين يوسف؛ و (منه) أبو الفتوح (نصر
~~الله بن منصور) بن سهل الملقب بالكمال تفقه على الغزالي ببغداد وسافر إلى
~~خراسان، وروى عن أبي بكر أحمد بن سهل السراج، وأبي سعيد عبد الواحد بن
# PageV35P033
# أبي القاسم القشيري؛ وعنه أبو سعد بن السمعاني توفي ببلخ سنة 546؛ (و)
~~منه أيضا (أبو عبد الله) ، هكذا في النسخ والصواب عبد الله، (بن رزين)
~~الضرير شيخ ابن أبي لقمة، ذكره الذهبي، مات بعد الأربعين وخمسمائة،
~~(المحدثان.
# (و) {دوان، (كغراب: ناحية بعمان) بينه وبين فيروزاباد على ساحل البحر،
~~قاله نصر.
# (و) } دوان، (كشداد: ع بأرض فارس) .
# وقال نصر: ناحية بفارس موصوفة بجودة الخمر.
# قلت: ومنها الجلال سعد بن محمد الصديقي {الدواني، أحد المحققين في
~~المعقولات.
# (} والدودن، كعلبط: دم الأخوين.
# (و) في الصحاح: ولا يشتق من: ( {دون) فعل. وبعضهم يقول: من (} دان {يدون}
~~دونا) ، بالفتح والضم، ( {وأدين، بالضم) ،} إدانة: (صار دونا خسيسا، أو
~~ضعف) ؛ وهذا رواه الراغب عن ابن قتيبة.
# قال الجوهري: ويروى قول عدي:
# أنسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب أزم لم {يدن قال: وغيره يرويه: لم}
~~يدن، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله، من دنى يدني أي ضعف. يقول هذا ms11154
~~الشاعر: جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان، أي أولاد البقرة خلفه وقد علا
~~الربرب شد ليس فيه تقصير.
# (! والديوان) ، بالكسر؛ قال ابن السكيت: لا غير، (ويفتح) عن الكسائي،
~~وحكاها سيبويه؛ (مجتمع الصحف) ، عن ابن السكيت.
# PageV35P034
# (و) أيضا: (الكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية) ؛ عن ابن الأثير؛
~~ومنه الحديث: (لا يجمعهم {ديوان حافظ) . (وأول من وضعه عمر، رضي اللها
~~تعالى عنه) .
# قال الجوهري: أصله} دوان، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه (ج) أي يجمع على
~~( {دواوين) ، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين.
# قال ابن بري: (و) حكى ابن دريد وابن جني: أنه يقال: (دياوين، وقد} دونه)
~~{تدوينا: جمعه.
# قال أبو عبيدة: هو فارسي معرب وأورده الجواليقي في المعرب، وكذا الخفاجي
~~في شفاء الغليل.
# وقال الكسائي: هو بالفتح لغة مولدة.
# وقال سيبويه: إنما صحت الواو في ديوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما
~~اعتلت في سيد، لأن الياء في} ديوان غير لازمة، وإنما هو فعال من {دونت،
~~والدليل على ذلك قولهم:} دويوين، فدل ذلك على أنه فعال وأنك إنما أبدلت
~~الواو بعد ذلك.
# قال: ومن قال {ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار.
# وقال الماوردي في الأحكام السلطانية: إن} الديوان موضوع لحفظ ما تعلق
~~بحقوق السلطنة من الأعمال والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال.
# قلت: وذكر غير واحد أنه إنما سمي به لأن كسرى لما اطلع على الكتاب
~~ومعاملاتهم في سرعة قال: هذا عمل ديوان، أي هذا عمل الجن، فإن ديو، بالكسر،
~~الجن، والألف والنون علامة الجمع عندهم، فبقي هذا اللقب هكذا.
# وقال المناوي: الديوان جريدة الحساب، ثم أطلق على الحاسب، ثم على موضعه.
# وفي شفاء الغليل: أطلق على الدفتر، ثم قيل لكل كتاب، وقد يخص بشعر شاعر
~~معين
# PageV35P035
# مجازا حتى جاء حقيقة فيه، فمعانيه خمسة: الكتبة ومحلهم والدفتر وكل كتاب
~~ومجموع الشعر:
# قلت: ومن أحد هذه المعاني سمي الحافظ الذهبي كتابه في الضعفاء
~~والمتروكين، وهو عندي بخطه.
# (و) يقال: (هذا {دونه: أي أقرب منه.
# (و) يقال: (} دونكه إغراء) : أي ألزمه ms11155 فاحفظه.
# وقالت تميم للحجاج: أقبرنا صالحا وكان قد صلبه، فقال {دونكموه، كما في
~~الصحاح، يعني لما قتل صالح بن عبد الرحمان.
# (} والتدون: الغنى التام) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (وادن {دونك: أي اقترب مني) فيما بيني وبينك. وفسر أبو الهيثم قول
~~الشاعر:
# يزيد يغض الطرف} دوني أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان؛ وقال زهير بن
~~خباب:
# وإن عفت هذا فادن دونك إننيقليل الغرار والشريج شعاريالشريج: القوس.
# وقال جرير:
# أعياش قد ذاق القيون مراستيوأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي (ويدخل على دون،
~~من والباء قليلا) ، فيقال: هذا دونك، وهذا من دونك، وفي الكتاب العزيز:
~~{ووجد من! دونهم امرأتين تذودان} ؛ أنشد سيبويه:
# PageV35P036
# لا يحمل الفارس إلا الملبون ألمحض من أمامه ومن دونقال: وإنما قلنا فيه
~~إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف، فكذلك نوى إضافة دون، وأنشد
~~في هذا المعنى للجعدي:
# لها فرط يكون ولا تراهأماما من معرسنا {ودونا وأما الباء فقد استعمله
~~الأخفش في كتابه في القوافي، فقال فيه وقد ذكر أعرابيا أنشده شعرا مكفأ:
~~فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس} بدونه، فأدخل عليه الباء كما
~~ترى.
# (و) قولهم: (دون النهر جماعة) ، {ودون قتل الأسد أهوال، (أي قبل أن تصل
~~إليه) ؛ ومنه قول دريد في المقصورة:
# إن امرأ القيس جرى إلى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى أي قبله؛ نقله
~~الخفاجي.
# قال اللحياني: (و) أكثر (ما يقال) في كلام العرب: (هذا رجل من دون) ،
~~وهذا شيء من دون أي حقير ساقط؛ يقولونها مع من؛ ومنه قولهم: لولا أنك من
~~دون لم ترض بذا، ورضيت من فلان بأمر من دون. (ولا يقال: رجل دون) لم
~~يتكلموا به، وقد جوزه بعضهم فقال: يقال: رجل دون: ليس بلا حق؛ وثوب دون:
~~رديء.
# وقال ابن جني: في شيء دون، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب. (ولا) يقال
~~فيه (ما} أدونه) لأنه لا يتصرف منه فعل.
# ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: قالوا هو! دونك في
# PageV35P037
# الشرف والحسب ونحوه على المثل، كما قالوا: إنه لصلب القناة، ms11156 وإنه لمن
~~شجرة صالحة.
# قال ابن جني: ويقال: أقل الأمرين {أدونهما.
# قال ابن سيده: فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد لأنه ليس له فعل، فتكون هذه
~~الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال، غير أنه قد جاء من هذا
~~شيء ذكره سيبويه، وذلك قولهم: أحنك الشاتين، كأنهم قالوا حنك، فإنما جاؤوا
~~بأفعل على نحو هذا، ولم يتكلموا بالفعل.
# وقد يكون دون بمعنى تحت كقولك دون قدمك خد عدوك، أي تحت قدمك؛ وجلس دونه:
~~أي تحته.
# قال الفراء: وتكون بمعنى على، وبمعنى بعد، وبمعنى عند، الأخيرة ذكرها ابن
~~السيد في المعاني، وبه فسر الزوزني قول امرىء القيس:
# فالحقه بالهاديات} ودونه أي عنده.
# وبمعنى {الأدون الذي نقله الراغب.
# } وديوان بالكسر: اسم كلب؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# أعددت {ديوانا لدرباس الحمتمتى يعاين شخصه لا ينفلتودرباس أيضا: كلب، أي
~~أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت.
# } ودوان، كسحاب: قرية بكاذرون، كذا في حواشي العباب للحافظ السيوطي، رحمه
~~الله.
# قلت:
# PageV35P038
# ولعلها المشددة التي ذكرها المصنف، رحمه الله.
# {والديوان سكة بمرو، منها أبو العباس جعفر بن وجيه بن حريث} الديواني
~~المروزي سمع علي بن خشرم وغيره.
# ! والديواني لهذا الدرهم المعامل به بين أيدي الناس اليوم عامية، كأنه
~~نسب إلى ديوان السلطان مكنيا به عن جودة فضته.
### | دهن
# : (دهن) الرجل: (نافق) ؛ وهو مجاز.
# (و) دهن (رأسه وغيره دهنا ودهنة: بله؛ والاسم: الدهن، بالضم) ، وبالفتح
~~الفعل المجاوز.
# (و) من المجاز: دهن (فلانا) : إذا (ضربه بالعصا) ، كما يقال: مسحه بالعصا
~~وبالسيف إذا ضربه برفق.
# (والدهنة، بالضم الطائفة من الدهن) ؛ أنشد ثعلب:
# ما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بانبأطيب من ريا حبيبي لو
~~أننيوجدت حبيبي خاليا بمكان (ج أدهان ودهان) ، بالكسر؛ ومنه حديث سمرة:
~~(فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان) . وحديث قتادة بن ملحان: (كنت إذا رأيته
~~كأن على وجهه الدهان) . (وقد ادهن به على افتعل) ، إذا تطلى به.
# (والمدهن بالضم) في الأول والثالث: (آلللهته) ؛ كما في التهذيب؛ أي ما
~~يجعل فيه الدهن، كما هو نص سيبويه، ms11157 وهو المراد بها هنا كما يتبادر، أو أنه
~~الآلة التي يصنع بها، (وقارورته) ، كما في الصحاح، (شاذ) ، وهو أحد ما
# PageV35P039
# جاء على مفعل مما يستعمل من الأدوات.
# وقال الليث: المدهن كان في الأصل مدهنا، فلما كثر في الكلام ضموه.
# وقال الفراء: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم إلا
~~أحرفا جاءت نوادر فذكر منها المدهن، والجمع المداهن.
# وفي الحديث: (كأن وجهه مدهنة، شبهه بصفاء الدهن) ؛ ويروى: مذهبة، وهي
~~رواية مسلم في بعض النسخ.
# (و) المدهن: (مستنقع الماء) ؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء؛ وهو مجاز؛ (أو كل موضع
~~حفره سيل) أو ماء واكف في حجر. (ومنه حديث طهفة) بن زهير (النهدي) له وفادة
~~وكان بليغا مفوها: ((نشف المدهن) ويبس الجعثن) .
# (وقول الجوهري) : ومنه (حديث الزهري) كما وجد بخطه (تصحيف قبيح) ، وقد
~~أصلحه أبو زكريا بخطه فيما بعد، ونبه عليه؛ وتكلف شيخنا للجواب عن الجوهري
~~بقوله: إن المراد منه حديث النهدي، خرجه الزهري في سيرته، فنسب ذلك إليه
~~اختصارا، وهذا لا تصحيف فيه، إنما فيه الاختصار والاقتصار على المخرج دون
~~الصحابي اه؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# يقلب قيد ودا كأن سراتهاصفا مدهن قد زلقته الزحالف (ولحية داهن ودهين:
~~مدهونة.
# (و) من المجاز: (الدهن) ، بالفتح (ويضم) ، الضم عن أبي زيد، نقله
~~الجوهري: (قدر ما يبل وجه الأرض من المطر، ج دهان) ، بالكسر، عن أبي زيد.
# PageV35P040
# (وقد دهن المطر الأرض) : بلها يسيرا. يقال: دهنها ولي فهي مدهونة.
# (و) من المجاز: (المداهنة) : المصانعة؛ كما في الصحاح.
# (و) قيل: (إظهار خلاف ما يضمر كالإدهان) ؛ ومنه قوله تعالى: {ودوا لو
~~تدهن فيدهنون} .
# وقال الفراء: يعني ودوا لو تكفر فيكفرون.
# وقال في قوله تعالى: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} ؛ أي مكذبون؛ ويقال:
~~كافرون.
# وقيل: معناه: ودوا لو تلين في دينك فيلينون.
# وقال أبو الهيثم: الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في القول.
# وقال الراغب: الإدهان كالتدهين لكن جعل عبارة عن المدارة والملاينة وترك
~~الجد، كما جعل التقريد، وهو نزع القراد من ms11158 البعير عبارة عن ذلك.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: الإدهان في الأصل جعل نحو الأديم مدهونا
~~بشيء ما من الدهن، ولما كان ذلك ملينا له محسوسا استعمل في اللين المعنوي
~~على التجوز به في مطلق اللين، أو الاستعارة له، ولذا سميت المدارة
~~والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز وصار حقيقة عرفية، فتجوز فيه على
~~التهاون بالشيء واستحقاره، لأن المتهاون بالأمر لا يتصلب فيه كما في
~~العناية.
# (و) قال قوم: المداهنة: المقاربة والإدهان: (الغش) ؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث: الإدهان: اللين والمداهن: المصانع؛ قال زهير:
# PageV35P041
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدقوأنشد
~~الراغب:
# الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع (والدهناء: الفلاة) .
# وقيل: موضع كله رمل.
# (و) الدهناء: (ع لتميم بنجد) مسيرة ثلاثة أيام لا ماء فيه، يمد (ويقصر)
~~في الشعر؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لست على أمك بالدهنا تدل وقال جرير:
# نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة:
# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا وشاهد الممدود:
# ثم مالت لجانب الدهناء وهي سبعة أجبل في عرضها، بين كل جبلين شقيقة طولها
~~من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين، وهي قليلة الماء، كثيرة الكلإ ليس في بلاد
~~العرب مربع مثلها، وإذا أخصبت ربعت العرب جمعاء.
# (و) الدهناء: (اسم دار الامارة بالبصرة.
# (و) أيضا: (ع أمام ينبع) بينهما مرحلة لطيفة، ومنها يتزود الماء إلى بدر؛
~~كذا في مناسك الظهير الطرابلسي الحنفي؛ (والنسبة دهني ودهناوي) على القصر
~~والمد.
# (و) الدهناء (بنت مسحل إحدى
# PageV35P042
# بني مالك بن سعد بن زيد مناة) بن تميم، وهي (امرأة العجاج) الراجز، وكان
~~قد عنن عنها، فقال فيها:
# أظنت الدهنا وظن مسحلأن الأمير بالقضاء يعجلعن كسلاتي والحصان يكسلعن
~~السفاد وهو طرف هيكل؟ (و) الدهناء: (عشبة حمراء) لها ورق عراض يدبغ به.
# (وبنو دهن، بالضم: حي) من بجيلة، وهم بنو دهن بن معاوية بن أسلم بن أحمص
~~بن الغوث، (منهم معاوية بن عمار بن معاوية) بن دهن (الدهني) ، أبوه عمار
~~يكنى أبا معاوية، روى عن مجاهد وأبي الفضل وعدة، وعنه ms11159 شعبة والسفيانان،
~~وكان شيعيا ثقة، مات سنة 133.
# وقال ابن حبان: عداده في أهل الكوفة؛ قال: وكان راويا لسعيد بن جبير،
~~وربما أخطأ، وولده معاوية هذا روى عن أبي الزبير وجعفر بن محمد، وعنه معبد
~~بن راشد وقتيبة، ثقة.
# وقال أبو حاتم: لا يحتج به؛ ومن ولده أبو الفضل أحمد بن معاوية بن حكيم
~~بن معاوية بن عمار سمع ابن عقدة، وقال: مات سنة 292، وله ثمان وستون سنة.
# وذكر السمعاني من هذه القبيلة: غرزة بن قيس بن غزنة بن أوس بن عبد الله
~~بن جبارة بن عامر بن عبد الله بن دهن، كان شريفا؛ وحفص بن نفيل الدهني شيخ
~~لأبي كريب.
# (وبنو داهن، كصاحب) : حي) من العرب.
# PageV35P043
# (ودهنة، بالكسر: بطن من الأزد) ، ثم من غافق، وهم بنو دهنة بن مالك بن
~~غافق نزلوا مصر، (منهم حكيم بن سعد) المصري الفصيح العالم مولى دهنة،
~~وحفيده عبد الله بن محمد بن حكيم، ذكره أبو يونس، قال: كان عريف دهنة هو
~~وأبوه وجده؛ (و) أبو رياح (خالد بن زياد) بن خالد الغافقي (الدهنيان) .
~~ومنهم أيضا: أبو عبيد عفيف بن عبيد الغافقي الدهني يروي عن معقل بن فضالة،
~~مات سنة 181.
# (و) من المجاز: (ناقة دهين، كأمير: قليلة اللبن) بكيئة لا يدر ضرعها
~~قطرة.
# قال الراغب: فعيل في معنى فاعل، أي تعطي بقدر ما يدهن به؛ وقيل: بمعنى
~~مفعول لأنها دهنت باللبن لقلته؛ والثاني أقرب من حيث أنه لم تدخل فيه
~~الهاء؛ والجمع دهن؛ وأنشد الجوهري للحطيئة يهجو أمه:
# جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنينلسانك مبرد لا عيب فيهودرك
~~در جاذبة دهين (وقد دهنت دهانة ودهانا، بالكسر، كنصر وعلم وكرم) ، الثاني
~~عن أبي زيد نقله الجوهري؛ وفي بعض نسخ الصحاح: وقد دهنت دهانة من حد كرم،
~~كذا هو مضبوط.
# (و) الدهان، (ككتاب: الأديم الأحمر) ؛ ومنه قوله تعالى: {فكانت وردة
~~كالدهان} ، أي صارت
# PageV35P044
# حمراء كالأديم، من قولهم: فرس ورد، والأنثى وردة؛ قال رؤبة يصف شبابه
~~وحمرة لونه فيما مضى من عمره:
# كغصن بان عوده ms11160 سرعرعكأن وردا من دهان يمرعلوني ولو هبت عقيم تسفعأي يكثر
~~دهنه، يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه؛ وقال الأعشى:
# وأجرد من فحول الخيل طرف كأن على شواكله دهاناوقال لبيد، رضي الله تعالى
~~عنه:
# وكل مدماة كميت كأنهاسليم دهان في طراف مطنبوكل ذلك في الصحاح.
# وقال غيره: الدهان في القرآن الأديم الأحمر الصرف.
# قال أبو إسحق، رحمه الله تعالى في تفسير الآية: أي تتلون من الفزع الأكبر
~~كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله، عز وجل: {يوم تكون السماء
~~كالمهل} ؛ أي كالزيت الذي قد أغلي.
# (و) الدهان: (المكان الزلق) ومنه قول مسكين الدارمي:
# ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذريعني أنه قاوم هذا المخاصم
~~في مكان زلق يزلق منه من قام به، فثبت هو وزلق خصمه ولم يثبت والعذر النجح.
# (و) من المجاز: (قوم مدهنون،
# PageV35P045
# كمعظم: عليهم آثار النعيم.
# (والدهن، بالكسر، من الشجر: ما يقتل به السباع) ، وهو شجرة سوء كالدفلى
~~في قول أبي وجزة؛ (واحده بهاء.
# (ودهنى، بضمتين) مشددة النون، (كغلبى: ع بالسواد) بالقرب من المدائن؛ عن
~~نصر.
# (والإدهان) ، بالكسر: (الإنقاء) ، هكذ في النسخ، والصواب الإبقاء.
# قال ابن الأنباري: أصل الإدهان الإبقاء؛ يقال: لا تدهن عليه: أي لا تبق
~~عليه.
# وقال اللحياني: يقال ما أدهنت إلا على نفسك، أي ما أبقيت.
# (و) يقال: (هو طيب الدهنة، بالضم، أي) طيب (الرائحة) .
# ومما يستدرك عليه:
# تدهن الرجل: إذا تطلى به؛ كما في الصحاح.
# ودهنه تدهينا مثل دهنه.
# والدهان؛ من يبيع الدهن، واشتهر به أبو مصلح الأزهر صالح بن درهم روى عنه
~~شعبة بن الحجاج.
# ورجل مدهان، كمحمار: أي دهين الشعر.
# وتمدهن الرجل: أخذ مدهنا؛ نقله الجوهري.
# ولحية دهينة: مدهونة ورجل دهين، كأمير: ضعيف.
# ويقال: أتيت بأمر دهين؛ قال ابن عرادة:
# لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهيناوفحل دهين: لا يكاد يلقح
# PageV35P046
# أصلا كأن ذلك لقلة مائه، وإذا ألقح في أول قرعه فهو قبيس.
# والدهان: دردي الزيت، وبه فسر الراغب الآية.
# وأيضا: الطريق الأملس، وبه فسر قول مسكين.
# وقيل: ms11161 هو الطويل الأملس.
# والدهان، اسم لما يدهن به كالحزام؛ ومنه المثل: كالدهان على الوبر.
# ومن كلام العامة: كلام الليل مدهون بزبدة.
# وإبراهيم بن عثمان بن عبد النبي الدهان المكي الحنفي الإمام العلامة أخذ
~~عن السيد العالم الولي صبغة الله قدس سره الكريم، وعنه إبراهيم أبو سلمة،
~~توفي سنة 1035.
# ودهنة بن عذرة بن منبه بن نكرة بن الكن بطن؛ نقله ابن الجواني النسابة،
~~وهي غيرالتي في دجيلة.
# ودهنة بن الهنء من الأزد فحذ عنه أيضا.
### | دهدن
# : (الدهدن، كأردن: الباطل) ؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# لأجعلن لابنة عثم فناحتى يكون مهرها دهدنا
# PageV35P047
# (لغة في الدهدر) ، بالراء قاله الجوهري.
# وقال ابن بري: الدهدن: كلام ليس له فعل.
# (و) الدهدن، (كجعفر: الناس والخلق) . يقال: ما أدري أي الدهدن هو، أي أي
~~الناس وأي الخلق.
### | دهقن
# : (الدهقان، بالكسر والضم) ، وضبط في نسخ الصحاح بالكسر والفتح، ونظره
~~أبو عبيدة بقرطاس.
# قلت: وقد تقدم في السين أن القرطاس مثلث وأن الفتح فيه، حكاه اللحياني.
# (القوي على التصرف مع حدة.
# (و) أيضا: (التاجر.
# (و) أيضا: (زعيم فلاحي العجم.
# (و) أيضا: (رئيس الإقليم) .
# وقال ابن السمعاني: هو مقدم قرية أو صاحبها بخراسان والعراق، (معرب) عن
~~فارسي؛ (ج دهاقنة ودهاقين) ؛ قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم (والاسم: الدهقنة) .
# قال الليث: وهو نبز، (وهي بهاء: وقد تدهقن) : صار دهقا نا.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن دهقان فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف.
# قال الجوهري: إن جعلت النون أصلية، من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع
~~كذا، صرفته لأنه فعلال، وإن جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان.
# PageV35P048
# (ولوى الدهقان: ع بنجد) ؛ وأنشد ابن بري للأعشى:
# فظل يغشى لوى الدهقان منصلتا كالفارسي تمشى وهو منتطقوقال الفارسي:
~~وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان؛ قال الراعي يصف ثورا:
# فظل يعلو لوى دهقان معترضا يردي أظلافه خضر من الزهر (ودهقنوه: جعلوه
~~دهقانا) فدهقن، بالضم؛ قال العجاج:
# دهقن بالتاج بالتسوير ومما يستدرك عليه: [
### | د ي ن
# ] ( {الدين: ما له أجل [} كالدينة، بالكسر] ) وينقسم ms11162 إلى الصحيح وغير
~~الصحيح، فالصحيح: الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء، وغير الصحيح: ما يسقط
~~بدونهما كنجوم الكتابة، قاله المناوي رحمه الله تعالى. (وما لا أجل له
~~فقرض)
# التدهقن: التكيس.
# ودهقن الطعام: ألانه؛ عن أبي عبيد.
# وقال الأصمعي: الدهمقة والدهقنة سواء، والمعنى فيهما سواء لأن لين الطعام
~~من الدهقنة.
# واشتهر بالدهقان أبو سهل بشر بن محمد بن أبي بشر الأسفرايني، روى عنه
~~الحاكم أبو عبد الله وغيره.
### | دهمن
# : (دهمن) ، كجعفر:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (للفرس: كالقيل لليمن) .
# (دين: ما له أجل كالدينة وينقسم إلى الصحيحة / فالصحيح: الذي لا يسقط إلا
~~بأداء أو إبراء، وغير الصحيح: ما يسقط بدونهما كنجوم بالكسر) (من منتصف
~~الصفحة (49) حتى منتصف الصفحة (51) .)
# PageV35P049
# وقد ذكر في موضعه، وبينهما وبين السلم فروق عرفية ذكرها شراح نظم الفصيح،
~~ونقل الأصمعي عن بعض العرب: إنما فتح دال الدين؛ لأن صاحبة يعلو المدين،
~~وضم دال الدنيا؛ لابتنائها على الشدة، وكسر دال {الدين؛ لابتنائه على
~~الخضوع. (و) من المجاز: الدين: (الموت) ؛ لأنه دين على كل أحد سيقضيه إذا
~~جاء متقاضيه، ومنه المثل: " رماه الله} بدينه ". (وكل ما ليس حاضرا) {دين،
~~(ج:} أدين) ، كأفلس، ( {وديون) ، قال ثعلبة ابن عبيد يصف النخل:
# (تضمن حاجات العيال وضيفهم ... ومهما تضمن من} ديونهم تقضي)
# يعني {بالديون ما ينال من جناها وإن لم يكن} دينا على النخل، كقول
~~الأنصاري:
# ( {أدين وما} ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح)
# والقراوح من النخيل: التي لا كرب لها، عن ابن الأعرابي. ( {ودنته،
~~بالكسر) } دينا ( {وأدنته) } إدانة: (أعطيته إلى أجل) فصار عليه دين، تقول
~~منه: {أدني عشرة دراهم، قال أبو ذؤيب:
# (أدان وأنبأه الأولون ... بأن} المدان ملي وفي)
# (و) قال أبو عبيدة: {دنته: (أقرضته) ، نقله الجوهري.} وأدنته: استقرضته
~~منه. ( {ودان هو: أخذه، وقيل:} دان فلان {يدين} دينا: استقرض، وصار عليه
~~{دين (فهو} دائن) ، وأنشد الأحمر للعجير السلولي:
# ( {ندين ويقضي الله عنا وقد نرى ... مصارع قوم لا} يدينون ضيعا)
# PageV35P050
# كذا في الصحاح، قال ابن بري: وصوابه: ضيع، بالخفض؛ لأن القصيدة ms11163 كلها
~~مخفوضة. (و) رجل ( {مدين) ، كمقيل و (} مديون) ، وهذه تميمية، ( {ومدان) ،
~~كمجاب، (وتشدد داله) ، أي: لا يزال (عليه} دين) (أو) رجل {مديون: (كثير) ما
~~عليه من الدين وأنشد الجوهري:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق مستأرب عضه السلطان} مديون وقال شمر: {ادان
~~الرجل بالتشديد: كثر عليه الدين وأنشد:
# أندان أم نعتان أم ينبري لنافتى مثل نصل السيف هزت مضاربه؟ قوله: نعتان
~~أي نأخذ العينة.
# (} وأدان {وادان} واستدان {وتدين: أخذ} دينا) .
# وقيل: ادان {واستدان: إذا أخذ} الدين واقترض، فإذا أعطى {الدين قيل: أدان
~~بالتخفيف.
# وقال الليث:} أدان الرجل، فهو مدين أي {مستدين.
# قال الأزهري: وهو خطأ عندي، قال: وقد حكاه شمر عن بعضهم، وأظنه أخذ عنه.}
~~وأدان: معناه أنه باع {بدين، أو صار له على الناس} دين؛ وشاهد {الاستدانة
~~قول الشاعر:
# فإن يك يا جناح علي} دين فعمران بن موسى {يستدين وشاهد} التدين:
# تعيرني {بالدين قومي، وإنما} تدينت في أشياء تكسبهم مجدا (ورجل! مديان:
~~يقرض) الناس
# PageV35P051
# (كثيرا) .
# وقال ابن بري: وحكى ابن خالويه أن بعض أهل اللغة يجعل {المديان الذي يقرض
~~الناس، والفعل منه} أدان بمعنى أقرض؛ قال: وهذا غريب.
# (و) قيل: رجل {مديان: (يستقرض كثيرا) .
# وفي الصحاح: إذا كان عادته يأخذ بالدين ويستقرض فهو (ضد) .
# وقال ابن الأثير: المديان مفعال من الدين للمبالغة، وهو الذي عليه}
~~الديون؛ ومنه الحديث: (ثلاثة حق على الله عونهم، منهم المديان الذي يريد
~~الأداء.
# (وكذا امرأة) مديان بغير هاء، و (جمعهما) ، أي المذكر والمؤنث: (
~~{مدايين.
# (} وداينته) {مداينة: (أقرضته وأقرضني) .
# وفي الأساس: عاملته} بالدين.
# وفي الصحاح: عاملته فأعطيت {دينا وأخذت} بدين، قال رؤبة:
# {داينت أروى} والديون تقضى فما طلت بعضا وأدت بعضا ( {والدين، بالكسر:
~~الجزاء) والمكافأة. يقال:} دانه {دينا أي جازاه.
# يقال: كما} تدين {تدان، أي كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله
~~تعالى: {إنا} لمدينون} ، أي مجزيون.
# وقال خويلد بن نوفل الكلابي يخاطب الحارث بن أبي شمر:
# يا حار أيقن أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين تدان وقيل:! الدين هو
~~الجزاء بقدر فعل
# PageV35P052
# المجازى ms11164 فالجزاء أعم؛ (وقد {دنته، بالكسر،} دينا) ، بالفتح (ويكسر) :
~~جزيته بفعله. وقيل: {الدين المصدر} والدين: الاسم، وقوله تعالى: {مالك يوم
~~{الدين} ، أي يوم الجزاء.
# وفي الحديث: (اللهم} دنهم كما {يدينوننا) أي اجزهم بما يعاملونا به.
# (و) } الدين: (الإسلام، وقد {دنت به، بالكسر) ؛ ومنه حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه: (محبة العلماء} دين {يدان الله به) .
# قال الراغب: ومنه قوله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} يعني الإسلام لقوله
~~تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام} دينا فلن يقبل منه} ، وعلى هذا قوله: {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى {ودين الحق} .
# (و) } الدين: (العادة) والشأن؛ قيل: هو أصل المعنى. يقال: ما زال ذلك
~~{ديني وديدني، أي عادتي، قال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا} وديني؟ والجمع {أديان.
# (و) الدين: (العبادة) لله تعالى.
# (و) الدين: (المواظب من الأمطار أو اللين منها) .
# (و) قال الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يصيبه، وأنشد:
~~معهود} ودين.
# قال الأزهري: هذا خطأ
# PageV35P053
# والبيت للطرماح، وهو:
# عقائل رملة نازعن منهادفوف أقاح معهود ودينأراد: دفوف رمل أو كتب أقاح
~~معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر؛ وقوله: ودين أي مودون مبلول من
~~ودنته أدنه ودنا إذا بللته، والواو فاء الفعل، وهي أصلية وليست بواو العطف،
~~ولا يعرف الدين في باب الأمطار، وهذا تصحيف من الليث أو ممن زاده في كتابه.
# (و) {الدين: (الطاعة) ، وهو أصل المعنى؛ وقد} دنته {ودنت له: أي أطعته؛
~~قال عمرو بن كلثوم:
# وأياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها أن} ندينا ويروى:
# وأيام لنا ولهم طوال والجمع {الأديان.
# وفي حديث الخوارج: (يمرقون من} الدين مروق السهم من الرمية) ، أي من طاعة
~~الإمام المفترض الطاعة؛ قاله الخطابي.
# وقيل: أراد {بالدين الإسلام.
# قال الراغب: ومنه قوله تعالى: {ومن أحسن} دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن أي طاعة؛ وقوله تعالى: لا إكراه في الدين} ، يعني الطاعة، فإن ذلك لا
~~يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص، والإخلاص لا يتأتى فيه الإكراه، ( {كالدينة
~~بالهاء فيهما) ، أي ms11165 في الطاعة واللين من الأمطار.
# (و) } الدين: (الذل) والانقياد؛ قيل: هو أصل المعنى، وبهذا الاعتبار سميت
~~الشريعة! دينا
# PageV35P054
# كما سيأتي إن شاء الله تعالى؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# ثم {دانت بعد الرباب وكانتكعذاب عقوبة الأقوالأي ذلت له وأطاعته.
# (و) الدين: (الداء) ؛ وقد} دان إذا أصابه {الدين أي الداء قال:
# يا دين قلبك من سلمى وقد} دينا قال المفضل: معناه يا داء قلبك القديم.
# وقال اللحياني: المعنى يا عادة قلبك.
# (و) الدين: (الحساب) ؛ ومنه قوله تعالى: {ملك يوم الدين} ؛ وقوله تعالى:
~~{ذلك الدين القيم} أي الحساب الصحيح والعدد المستوي، وبه فسر بعض الحديث
~~الكيس من {دان نفسه أي حاسبها.
# وقوله تعالى: {إنا} لمدينون} ؛ أي محاسبون.
# (و) {الدين: (القهر والغلبة والاستعلاء) ، وبه فسر بعض حديث: الكيس من
~~دان نفسه، أي قهرها وغلب عليها واستعلى.
# (و) الدين: (السلطان.
# (و) الدين: (الملك) ، وقد} دنته {أدينه} دينا: ملكته، وبه فسر قوله
~~تعالى: {غير {مدينين} ، أي غير مملوكين، عن الفراء.
# قال شمر: ومنه قولهم:} يدين الرجل أمره: أي يملك.
# (و) ! الدين: (الحكم.
# (و) الدين: (السيرة.
# PageV35P055
# (و) الدين: (التدبير.
# (و) الدين: (التوحيد.
# (و) الدين: (اسم لما يتعبد الله عز وجل به.
# (و) الدين: (الملة) ؛ يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال الله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} .
# وقال ابن الكمال: الدين وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عن
~~الرسول.
# وقال غيره: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير
~~بالذات.
# وقال الحرالي: دين الله المرضى الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له
~~هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل ناد وفي كل باد وعلى كل باد
~~وأظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يحوزها رسم، وهي
~~مداد كل مداد.
# (و) الدين: (الورع.
# (و) الدين: (المعصية.
# (و) الدين: (الإكراه) ؛ {ودنت الرجل: حملته على ما يكره، عن أبي زيد.
# (و) الدين (من الأمطار: ما تعاهد موضعا فصار ذلك له عادة) ؛ عن الليث؛
~~وقد تقدم تخطئة الأزهري له ms11166 وإنكاره عليه قريبا.
# (و) الدين: (الحال) .
# قال ابن شميل: سألت أعرابيا عن شيء فقال: لو لقيتني على دين غير هذا
~~لأخبرتك.
# (و) الدين: (القضاء) ، وبه فسر قتادة قوله تعالى: {ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك} أي قضائه.
# (} ودنته! أدينه: خدمته وأحسنت إليه.
# PageV35P056
# (و) دنته أيضا: (ملكته) فهو {مدين مملوك، وقد ذكر قريبا.
# (وناس يقولون: (منه} المدينة للمصر) لكونها تملك.
# (و) دنته: (أقرضته.
# (و) أيضا: (اقترضت منه) ، وقد تقدم ذلك.
# ( {والديان) ، كشداد، في صفة اللها تعالى، وهو (القهار) ، من الدين وهو
~~القهر.
# (و) } الديان: (القاضي) ؛ ومنه الحديث: (كان علي ديان هذه الأمة بعد
~~نبيها) ، أي قاضيها، كما في الأساس.
# وقال الأعشى الحرمازي يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم
# يا سيد الناس {وديان العرب (و) } الديان: (الحاكم.
# (و) الديان: (السائس) ، وبه فسر قول ذي الإسبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسبعني ولا أنت {دياني فتخزوني:
# قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني.
# (و) الديان في صفة الله تعالى، {المجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي
~~بالخير والشر} ) ؛ أشار إليه الجوهري.
# (} والمدين: العبد؛ وبهاء الأمة، لأن العمل أذلهما) ؛ وأنشد الجوهري
~~للأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن! مدينة يظل على مسحاته يتركلقال أبو عبيدة: أي ابن
~~أمة؛ كما في الصحاح.
# (وفي الحديث: (كان، صلى الله عليه وسلم على دين قومه) .
# (قال ابن
# PageV35P057
# الأثير: ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وإنما أراد: (أي) كان (على
~~ما بقي فيهم من إرث إبراهيم وإسمعيل، عليهما السلام، في حجهم ومناكحتهم)
~~ومواريثهم (وبيوعهم وأساليبهم) وغير ذلك من أحكام الإيمان. (وأما التوحيد
~~فإنهم كانوا قد بدلوه، والنبي، صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا عليه) .
~~وقيل: هو من الدين العادة، يريد به أخلاقهم من الكرم والشجاعة.
# وفي حديث الحج: (كانت قريش ومن دان {بدينهم) أي اتبعهم في} دينهم ووافقهم
~~عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة.
# ( {ودان} يدين) {دينا: (عز وذل وأطاع وعصى واعتاد خيرا أو شرا) ؛ كل ذلك
~~عن ابن الأعرابي.
# قال شيخنا: هذه ms11167 المعاني من الأضداد، وأغفل المصنف التنبيه عليها.
# (و) } دان الرجل {دينا: (أصابه الداء) ؛ عن ابن الأعرابي أيضا، وقد تقدم
~~شاهده.
# (و) دان (فلانا: حمله على ما يكره) ، عن أبي زيد، وقد تقدم.
# (و) } دانه: (أذله) واستعبده؛ ومنه الحديث: (الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى) ؛ قال أبو
~~عبيد: أي أذلها واستعبدها؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال
# PageV35P058
# يعني: أذلها.
# ( {ودينه} تديينا: وكله إلى دينه) ، بالكسر، نقله الجوهري.
# (و) قال ابن الأعرابي: (أنا ابن {مدينتها، أي عالم بها) ؛ كما يقال ابن
~~بجدتها.
# (} ودايان: حصن باليمن.
# ( {وادان) ، بالتشديد: (اشترى بالدين أو باع} بالدين، ضد.
# (وفي الحديث) عن عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه قال عن أسيفع جهينة: ((
~~{ادان)) ، ونص الحديث: (} فادان) (معرضا ويروى: (دان) ، وكلاهما بمعنى
~~اشترى بالدين) ؛ وقوله: (معرضا) : أي (عن الأداء، أو معناه: {داين كل من
~~عرض له) .
# وفي الصحاح: وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن أمكنه: وتقدم الحديث بطوله
~~في ترجمة عرض، فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# } تداينوا: تبايعوا {بالدين واداينوا: أخذوا بالدين؛ والاسم} الدينة،
~~بالكسر.
# قال أبو زيد: جئت أطلب الدينة، قال: هو اسم الدين.
# وما أكثر دينته: أي دينه، والجمع دين، كعنب، قال رداء بن منظور:
# فإن تمس قد عال عن شأنهاشؤون فقد طال منها الدينأي دين على دين.
# وبعته {بدين: أي بتأخير: كما في الصحاح.
# } والدائن: الذي {يستدين، والذي يجزي الدين، ضد.
# ويقال: رأيت بفلان} دينة، بالكسر: إذا رأيت به سبب الموت.
# {والديان، ككتاب: المداينة.
# } ودان بكذا {ديانة،} وتدين، به فهو {دين} ومتدين؛ نقله الجوهري.
# {والدين القصاص ومنه حديث سلمان: (إن الله} ليدين للجماء من
# PageV35P059
# القرناء) أي يقتص {والدينة، بالكسر: العادة؛ قال أبو ذؤيب:
# ألا يا عناء القلب من أم عامر} ودينته من حب من لا يجاور {ودين الرجل
~~عود؛ وقيل: لا فعل له.
# وقوم دين، بالكسر:} دائنون، قال الشاعر:
# وكان الناس إلا نحن {دينا} ودنته {دينا: سسته.
# } ودينه {تديينا: ملكه؛ ms11168 وأنشد الجوهري للحطيئة:
# لقد} دينت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يعني: ملكت.
# {ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله: صدقه.
# وقال ابن الأعرابي:} دينت الحالف: أي نويته فيما حلف، وهو {التديين.
# } والديان، كشداد: لقب يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة
~~بن كعب الحارثي، أبو بطن، وكان شريف قومه؛ قال السموءل ابن عاديا:
# فإن بني! الديان قطب لقومهمتدور رحاهم حولهم وتحولوحفيده أبو عبد الرحمن
~~الربيع بن زياد بن أنس بن الديان البصري محدث عن كعب الأحبار، وعنه قتادة
~~مرسلا.
# PageV35P060
# {ودينه الشيء} تديينا: ملكه إياه.
# والمداينة {والديان: المحاكمة.
# } وديان: أرض بالشام.
# وعبد الوهاب بن أبي {الدينا، بالكسر: محدث، ذكره منصور في الذيل وضبطه.
# ومما يستدرك عليه:
### | دنمزدن
# دينمزدان، بالكسر والزاي قبل الدال: قرية بمرو
# (فصل الذال)
### | ذأن
# : (} الذؤنون، كزنبور: نبت) ينبت في أصول الأرض والرمث، والألاء تنشق عنه
~~الأرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له، وهو أسحم وأغبر، وطرفه محدد كهيئة
~~الكمرة، وله أكمام كأكمام الباقلي، وثمرة صفراء في أعلاه.
# وقال ابن شميل: {الذؤنون: أسمر اللون مدملك له ورق لازق به، وهو طويل مثل
~~الطرثوث، ولا يأكله إلا الغنم، ينبت في سهول الأرض.
# وقال ابن بري: هو هليون البر؛ وأنشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين:
# كأنني وقدمي تهيث} ذؤنون سوء رأسه نكيث والجمع! الذآنين، قال الأزهري:
~~ومنهم من لا يهمز فيقول: ذونون وذوانين؛ وأنشد ابن بري في الجمع:
# PageV35P061
# غداة توليتم كأن سيوفكم {ذآنين في أعناقكم لم تسلل (وخرجوا} يتذأننون: أي
~~يجنونه) .
# وفي الصحاح: يأخذون {الذآنين.
# وقال ابن الأعرابي: أي يطلبون الذآنين ويأخذونها.
# ومما يستدرك عليه:
# } ذأننت الأرض: أنبتته.
# ويقال للقوم إذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم: {ذآنين لا رمث
~~لها وطراثيث لا أرطى أي قد استؤصلوا صلوا فلم تبق لهم بقية.
# } وذأنه! ذأنا: إذا حقر شأنه وضعفه.
### | ذبن
# : (الذنبة، بالضم) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (ذبول الشفتين من العطش) .
# قيل: (لغة في الذبلة) ، باللام، وقيل: مقلوب منه، قاله الأزهري.
# ومما ms11169 يستدرك عليه:
### | دخن
# : (ذخينو، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها عبد الوهاب بن الأشعث الذخينوي
~~الحنفي عن الحسن بن عرفة.
### | ذعن
# : (أذعن له) إذعانا: (خضع وذل) ، كما في الصحاح.
# (و) أذعن لي بحقي: (أقر) ؛ وكذلك أمعن به، أي أقر طائعا غير مستكره.
# وقوله تعالى: {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} أي مقرين خاضعين.
# (و) قال أبو إسحق: أذعن في اللغة: (أسرع في الطاعة) ؛ تقول: أذعن لي
~~بحقي، معناه طاوعني لما
# PageV35P062
# كنت ألتمسه منه، وصار يسرع إليه؛ وبه فسرت الآية أيضا.
# وقال الفراء: مذعنين: مطيعين غير مستكرهين.
# (و) أذعن الرجل: (انقاد) وسلس؛ وبه فسرت الآية أيضا؛ (كذعن، كفرح) ،
~~ذعنا.
# (وناقة مذعان: منقادة) لقائدها (سلسة الرأس.
# (و) قولهم: (رأيتهم مذعانين، صوابه بالياء الموحدة: أي متتابعين) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل مذعان: أي منقاد؛ كما في الأساس.
# والإذعان: الإدراك والفهم، هكذا استعمله بعض.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ولا أصل له في كلام العرب، ومجازه بعيد وإن
~~تكلف له بعض الشيوخ.
### | ذقن
# : (الذقن، بالكسر: الشيخ الهم.
# (و) الذقن، (بالتحريك: مجتمع اللحيين من أسفلهما) .
# وفي الصحاح: ذقن الإنسان: مجتمع لحييه؛ (ويكسر) ، عن ابن سيده.
# قال اللحياني: هو (مذكر) لا غير؛ (ج أذقان) ؛ ومنه قوله تعالى: {ويخرون
~~للأذقان سجدا} .
# (ومنه) المثل: (مثقل إستعان بذقنه؛ يضرب لمن استعان بأذل منه) .
# وفي الصحاح: لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله.
# وفي المحكم: لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أذل منه.
# (وأصله) أن (البعير يحمل عليه ثقل) ، أي حمل ثقيل (ولا يقدر ينهض فيعتمد
~~بذقنه على الأرض) ؛ كما في الصحاح.
# وصحفه الأثرم علي بن المغيرة
# PageV35P063
# بحضرة يعقوب فقال: مثقل استعان بدفيه، فقال له يعقوب: هذا تصحيف إنما هو
~~استعان بذقنه، فقال له الأثرم: إنه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته.
# (والذاقنة: ما تحت الذقن) ، أو ما يناله الذقن من الصدر.
# وقال ابن جبلة: الذاقنة: الذقن: (أو رأس الحلقوم، أو طرفه الناتيء) كما
~~في الصحاح وبه فسر أبو عبيد وأبو عمر ووقول عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~(بين سحري ms11170 ونحري وحاقنتي وذاقنتي) .
# (أو) الحاقنة: (الترقوة) ، هكذا هو في المحكم.
# (أو) الذاقنة: (أسفل البطن) ؛ عن أبي زيد.
# والجمع: الذواقن، كما في الصحاح.
# زاد غيره: (مما يلي السرة) .
# وجعله ابن سيده تفسيرا للحاقنة، ومثله للزمخشري.
# (أو) الذاقنة: (ثغرة النحر، أو أعلى البطن) مما يلي أعلى الذقن؛ وبكل ذلك
~~فسر الحديث.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: وفي المثل: لألحقن حواقنك بذواقنك؛ فذكرت
~~ذلك للأصمعي فقال: هي الحاقنة والذاقنة، قال: ولم أره وقف منهما على حد
~~معلوم، وقد ذكر شيء من ذلك في (ح ق ن) .
# (وذقنه: قفده، أو ضرب ذقنه) ؛ كما في الأساس والصحاح.
# (و) ذقن (على يده، أو على عصاه: وضع ذقنه عليها) واتكأ. وفي حديث عمر:
~~(فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها) ، وفي رواية: (فذقن بسوطه يستمع) ؛ (كذقن) ،
~~بالتشديد.
# (وناقة ذقون: ترخي ذقنها في السير) ؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: تمد خطاها وتحرك رأسها قوة ونشاطا في السير.
# ونوق ذقن؛ قال ابن مقبل:
# PageV35P064
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلتوقع المحاجن بالمهرية الذقن (ودلو ذقون؛
~~وقد ذقنت، كفرح: إذا خرزتها فجاءت شفتها مائلة.
# (كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي.
# (وقال الراغب: دلو ذقون: ضخمة مائلة.
# (و) ذقان، (ككتاب: جبل.
# (و) ذاقن، (كصاحب: ة بحلب.
# (و) ذاقنة، (كصاحبة: ع.
# (و) في نودار الأعراب: (ذاقنه) ولاقنه ولاغذه أي لازه و (ضايقه.
# (والذقناء: المرأة الطويلة الذقن؛ وهو أذقن) : طويلها.
# (و) قيل: الذقناء من النساء: (المائلة الجهاز) ، على التشبيه؛ (ج ذقن
~~بالضم) .
# ومما يستدرك عليه:
# الذاقنة من الإبل: الذقون، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أحدثت لله شكرا وهي ذاقنة كأنها تحت رحلي مسحل نعرودلو ذقنى، كجمزى:
~~مائلة الشفة؛ وأنشد ابن بري:
# أنعت دلوا ذقنى ما تعتدل والذقن، محركة: ما ينبت على مجتمع اللحيين من
~~الشعر، هكذا هو عند العامة.
# وقال الشهاب الخفاجي في شفاء الغليل: إنه من كلام المولدين.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى في ربيع الأبرار: إنه اللحية في كلام
~~النيط.
# ومن المجاز: قولهم للحجر إذا قلبه السيل: كبه السيل لذقنه؛ وكذا
# PageV35P065
# قولهم: وهبت ms11171 الريح فكبت الشجر على أذقانها؛ وقال امرؤ القيس ووصف سحابا:
# وأضحى يسح الماء عن كل فيقة يكب على الأذقان دوح الكنهبلوالذقانة، مشددة:
~~الذاقنون، عامية.
### | ذمن
# : (ذيمون، كليمون) :
# أهمله الجماعة.
# وهي: (ة على فرسخين ونصف من بخارى منها الفقيه أبو محمد حكيم بن محمد) بن
~~علي بن الحسين بن أحمد بن حكيم (الذيموني) إمام أصحاب الشافعي، رضي الله
~~تعالى عنه، تفقه بمرو على ابن عبد اللها الحضرمي، ودرس الكلام على أبي إسحق
~~الأسفرايني، وتوفي ببخارى سنة 316، رحمه اللها تعالى؛ وعنه أبو كامل البصري
~~وغيره.
# ومنها أيضا أبو القاسم عبد العزيز بن أحمد بن محمد الذيموني الشافعي،
~~رحمه اللها تعالى، عن أبي عمر وومحمد بن محمد بن جابر، وعنه أبو محمد
~~النخشبي.
### | ذنن
# : ( {الذنين، كأمير وغراب: رقيق المخاط) ، أو المخاط ما كان، عن
~~اللحياني؛ (أو ما سال من الأنف رقيقا) ، عنه أيضا.
# وفي الصحاح: الذنين: مخاط يسيل من الأنف؛} والذنان، بالضم: مثله، (أو عام
~~فيهما) ، عن اللحياني أيضا
# PageV35P066
# ( {ذنن، كفرح) ،} يذن {ذننا: سال} ذنينه.
# ( {وذن) المخاط (} يذن {ذنينا} وذننا) : سال؛ ( {وذنن} تذنينا) مثله؛ عن
~~ابن الأعرابي.
# ( {والأذن: من يسيل منخراه،} والذناء للأنثى.
# (و) {الذناء: (التي لا ينقطع حيضها) ، على التشبيه؛ ومنه قول المرأة
~~للحجاج تشفع له في ابنها من الغزو: (إنني أنا} الذناء أو الضهياء) .
# ( {والذنانى) ، بالضم، مقصورا: شبه (مخاط) يقع من أنوف (الإبل) .
# وقال كراع: إنما هو} الذنانى.
# وقال قوم لا يوثق بهم: إنه الزناني، والذال (لغة في الزاي، أو الصواب
~~بالذال.
# ( {والذنانة، كثمامة: الحاجة.
# (و) أيضا: (بقية الشيء الضعيف) الهالك} يذنها شيئا بعد شيء؛ كما في
~~الصحاح.
# والذنابة بالباء: بقية الشيء الصحيح.
# (و) من المجاز: (إنه {ليذن: أي ضعيف هالك هرما أو مرضا) ؛ كما في الصحاح.
# (أو) } يذن: (يمشي مشية ضعيفة) ؛ وأنشد الأصمعي لابن أحمر:
# وإن الموت أدنى من خيال ودون العيش تهوادا {ذنينا أي لم يرفق بنفسه.
# (} وذناذن الثوب) : أسافله، مثل (ذلاذله) ؛ وقيل: نونها بدل من لامها،
~~الواحد {ذنذن وذلذل؛ عن أبي عمر و.
# (وهو} يذانه على حاجة) يطلبها ms11172 منه؛ (أي) يطلب و (يسأله إياها) ؛ كما في
~~الصحاح.
# PageV35P067
# (و) من المجاز: (ما زال {يذن في تلك الحاجة حتى أنجحها، أي يتردد فيها)
~~بتؤدة ورفق؛ كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# } الذنين: ما سال من ذكر الرجل لفرط الشهوة؛ ذكره ابن السيد في الفرق؛
~~وكذلك الفحل والحمار؛ قال الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# توائل من مصك أنصبتهحوالب أسهريه بالذنينوالحوالب: عروق يسيل منها المني،
~~والأسهران: عرقان يجري فيهما ماء الفحل. وتوائل: أي تنجو. وأورده الجوهري
~~مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف.
# {والذنانة، كثمامة: بقية العدة أو الدين.
# } والذنيناء، بالضم ممدودا: ما يخرج من الطعام فيرمى به؛ عن أبي حنيفة.
# وقرحة {ذناء: لا ترقأ.
# } وذن البرد {ذنينا: إذا اشتد.
# } والذنن، محركة: القذر والثفل، نقله السهيلي ومن أمثالهم: أنفك منك وإن
~~كان {أذن.
### | ذون
# : (} الذان: العيب) ، كالذام والذاب والذنن والذيم؛ وأنشد الجوهري لقيس
~~بن الخطيم الأنصاري:
# رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها! ذانها وقال كناز الجرمي:
# PageV35P068
# بها أفنها وبها ذابها كذا في الصحاح.
# وقصيدة كناز بائية وصدرهما واحد.
# ( {والتذون: الغنى والنعمة) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } الذونون، بالضم: نبت؛ لغة في الذؤنون بالهمز، والجمع! ذوانين؛ نقله
~~الأزهري عن الكسائي.
### | ذهن
# : (الذهن، بالكسر: الفهم والعقل.
# (و) أيضا: (حفظ القلب) . يقال: اجعل ذهنك إلى كذا وكذا.
# (و) أيضا: (الفطنة) ؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو قوة في النفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة والباطنة
~~وشدتها هي الذكاء وجودتها لتصور ما يرد عليها هي الفطنة؛ (ويحرك) ؛ نقله
~~الجوهري.
# (و) الذهن: (القوة) . ويقال: ما برجلي ذهن: أي قوة على المشي؛ وأنشد
~~الجوهري لأوس بن حجر:
# أنوء برجل بها ذهنهاوأعيت بها أختها الغابرة (و) الذهن: (الشحم) . يقال:
~~ما رأينا بإبلك ذهنا يقيمها السنة أي طرقا وشحما يقويها؛ (ج أذهان) .
# يقال: هو من أهل الذهن والأذهان: وهو القوة في العقل والمسكة؛ وهو مجاز.
# PageV35P069
# (و) يقال: (ذهنني عنه وأذهنني واستذهنني) : أي (أنساني وألهاني) عن
~~الذكر.
# (وذاهنني فذهنته) : أي (فاطنني فكنت أجود منه ذهنا) ؛ وهو مذهون.
# (وذهن بن كعب، ms11173 بالضم: بطن من مذحج) .
# قال الحافظ: والذي في أنساب ابن السمعاني: الدهن، بفتح الدال المهملة
~~وكسر الهاء، هو ابن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة
~~بن جلد بن مالك بن أدد؛ منهم: شريك بن الأعور، واسم الأعور الحارث بن عبد
~~يغوث بن خلف بن سلمة بن دهن المذحجي، كان في شيعة علي، رضي الله تعالى عنه،
~~مات بالكوفة في أيام زياد.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل ذهن، ككتف، وذهن، بالكسر: أي ذكي فطن، كلاهما على النسب، وكأن ذهنا
~~مغير عن ذهن وقد ذهن، كعلم.
# واذهن إلى ما أقول افطن.
# وهو لا يذهن شيئا: لا يعقل.
# واستذهنك حب الدنيا: ذهب بذهنك.
# واستذهنت السنة القصب: ذهبت بذهنها وهو نقيها.
# وفي النوادر: ذهنت كذا وكذا: فهمته.
# وذهنت عن كذا: فهمت عنه.
# PageV35P070
### | ذهبن
# : (ذهبن، بالباء الموحدة، كجعفر) :
# أهمله الجماعة.
# وهو (ابن قرضم) المهري (صحابي) له وفادة، وقد تقدم الاختلاف فيه.
# ونقل شيخنا، رحمه الله تعالى، إهمال الدال أيضا، وهو غريب.
### | ذين
# : ( {الذين، بالكسر) :
# أهمله الجوهري، وضبطه بالكسر غريب، والصحيح أنه بالفتح: (العيب) كالذيم.
# وقد ذامه وذانه: عابه.
# ومما يستدرك عليه.
# } المذان: لغة في المذال
# (فصل الراء) مع النون
### | رأن
# : ( {رأنه) . بفتح الهمزة وتشديد النون؛ وقد أهمله الجوهري، وهو (بمعنى
~~رعنه) حكى ذلك (عن النضر بن شميل عن الخليل) ، أي بمعنى لعله، وهي لغة فيه
~~وسيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأرانى، بالضم: نبت، والبوص ثمره، والقرزح: حبه؛ كذا قاله ابن بري؛
~~وسبق في ترجمة {أرن:} الأرانية: نبت من الحمض لا يطول ساقه.
### | ربن
# : (الربون) ، كصبور، (والأربان والاربون، بضمهما) :
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (العربون) ، وكرهها بعضهم.
# (وأربنته: أعطيته ربونا) ، وهو دخيل.
# (والمرتبن: المرتفع فوق مكان) ؛ عن أبي عمر و، والمرتبيء مثله؛ وأنشد:
# PageV35P071
# ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت إليه بالسنان فأدبرا (و) ربان، (كرمان: ركن
~~من) أركان (أجأ) ، أحد جبلي طيء.
# قلت: هذا تصحيف، والصحيح أنه ريان، بالتحتية، كشداد، وهو من أطول جبال
~~أجأ، وهو عظيم أسود، يوقدون فيه النار فترى ms11174 من مسيرة ثلاث، قاله نصر.
# (و) الربان: (من يجري السفينة) ، والجمع ربابين.
# قال الأزهري: وأظنه دخيلا.
# قلت: وقد صرح بعض أنه الربابي منسوب إلى الرب، متعلق علمه بما في باطن
~~البحر من شعوب وغيرها، ثم عند الاستعمال حذفت الياء وظنت الباء كأنها
~~أصلية، وعلى هذا محل ذكره في الموحدة. (وقد) تصرف فيه فقالوا: (تربن) : إذا
~~صار ربانا.
# (والربانية: ماء لبني كلب بن يربوع) ؛ ومر له في حرف الباء الربابية: ماء
~~باليمامة؛ وقيده الصاغاني هنا بالضم، فما هنا تصحيف ظاهر فتأمل.
# (و) ربان، (ككتاب: اسم لشخص من جرم وليس في العرب ربان بالراء غيره ومن
~~سواه بالزاي) .
# قلت: الذي صرح به أئمة النسب أنه ربان، كشداد، وهو ابن حلوان، وهو والد
~~جرم، من قضاعة ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم، وهكذا ضبطه الحافظ
~~الذهبي وابن حجر وابن الجواني النسابة. وقوله: اسم لشخص من جرم غلط أيضا
~~فتأمل.
# (وعلي بن ربن الطبري، محركا،
# PageV35P072
# مؤلف كتاب الأمثال وغيره) . هكذا ذكره الحافظ الذهبي.
# قال الحافظ بن حجر: هو من مشهوري الأطباء تتلمذ له محمد بن زكريا وأبوه
~~رين الطبري، ذكر أنه كان يهوديا متميزا في الطب.
# قال: والربن: المتقدم في شريعة اليهود.
# قال الحافظ، رحمه الله تعالى: فعلى هذا هو بتشديد الموحدة.
# (وأربونة، بالضم: د بالمغرب) ؛ وضبطه ياقوت بالضم والفتح معا؛ وقال: هو
~~بلد في طرف المغرب من أرض الأندلس، وهي الآن بيد الإفرنج لعنهم الله تعالى،
~~بينها وبين قرطبة، على ما ذكره ابن النبيه، ألف ميل.
# (وموضع الرابن منك: هو موضع الران) ؛ عن ابن دريد وسيأتي الران في موضعه.
# ومما يستدرك عليه:
# ربان كل شيء معظمه وجماعته.
# وأخذته بربانه، بالضم والكسر، ومر بن ومروبن، كمعظم ومجوهر، فارسي معرب.
# قال ابن دريد: وأحسبه الذي يسمى الران، وبهما روي قول رؤبة:
# مسرول في آله مربن ومروبن.
# ومحمد بن ربن الصوفي بالفتح.
# قال الحافظ: قرأته بخط مغلطاي، وقال: حدثنا عنه شيخنا أبو محمد البصري.
# ومما يستدرك عليه.
### | ربنجن
# : (أربنجن، بفتح فسكون فكسر
# PageV35P073
# الموحدة وسكون النون وفتح ms11175 الجيم: قرية من أعمال سرقنة؛ وربما أسقطوا
~~الهمزة فقالوا: ربنجن، منها: أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الأربنجني من
~~فقهاء الحنفية، مات، رحمه الله تعالى، سنة 315؛ وأبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~عبد الله محدث، قال ابن القراب: مات رحمه الله تعالى سنة 315.
### | رتقن
# :) (تراتقين) : بفتح التاء الفوقية وراء وألف وكسر الفوقية الثانية
~~والقاف:
# أهمله الجماعة.
# وهو (ع بالعجم، وهي قصبة كردر) .
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ويقال: إن أولها موحدة، وعلى كل لا يظهر وجه
~~لذكرها لأنها أعجمية، والحكم على التاء بالزيادة لا يظهر فتأمل.
### | رتن
# : (الرتن) : الخلط؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو (خلط الشحم بالعجين) .
# ونص المحكم: خلط العجين بالشحم.
# (والمرتنة، كمكنسة) ، كما في العين، (ومعظمة) كما في الصحاح: (الخبزة
~~المشحمة) .
# قال الأزهري: حرصت على أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا:
~~قال: ولا آمن أن يكون الصواب الم
### | رثن
# ة، بالثاء، من الرثان، وهي الأمطار الخفيفة، فكأن ترثينها ترويتها
~~بالدسم.
# PageV35P074
# (والراتين: صمغ) يكون. (مع الصفارين للإلحام.
# (ورتن، محركا) : هو (ابن كربال بن رتن البترندي) بكسر الموحدة وسكون
~~الفوقية وفتح الراء وسكون النون. وبترندة: مدينة بالهند؛ اختلف في شأنه
~~كثيرا فقيل: إنه من المعمرين، أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، وحضر معه
~~الخندق، فدعا له بالبركة، في العمر، وإنه حضر في زفاف فاطمة إلى علي، رضي
~~الله تعالى عنهما، وروى أحاديث ومات ببلده، وله مقام جليل يزار، والصحيح
~~أنه (ليس بصحابي، وإنما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستمائة فادعى الصحبة
~~وصدق، وروى أحاديث سمعناها من أصحاب أصحابه.
# (وفي ذيل الديوان للحافظ الذهبي، رحمه الله: رتن الهندي ظهر في حدود
~~الستمائة فزعم الصحبة فافتضح بتلك الأحاديث الموضوعة، فأخاف أن يكون شيطانا
~~تبدى لهم، لا بل الظاهر أنه لا وجود له، بل هو اسم موضوع ألصقت به متون
~~مكذوبة اه.
# قلت: وكان فتح الهند في المائة الرابعة على يد السلطان محمود بن سبكتكين
~~الفزنوي المشهور بالعدل والانصاف، ولم ينقل شيء عن رتن إلا في آخر المائة ms11176
~~السادسة، ثم في أوائل السابعة قبيل وفاته.
# وفي التبصير للحافظ: رتن الهندي الذي ادعى في المائة السابعة أنه أدرك
~~الصحبة فمقته العلماء وكذبوه.
# قلت: والأحاديث التي رواها وتلقاها عنه أصحابه وأصحاب أصحابه قد جمعت في
~~كراسة وتسمى بالرتنيات، كنت اطلعت عليها سابقا. وأطال الذهبي في
# PageV35P075
# الميزان في ترجمته، وكذا الحافظ في لبابه وفي الإصابة.
# (ووادي راتونا، صوابه رانونا بنونين: بين المدينة وقبا) كما سيأتي.
# وما يستدرك عليه:
# رتين: (أرتيان، بالفتح وكسر الفوقية: قرية من أعمال نيسابور منها: أبو
~~عبد الله الحسن بن إسمعيل بن علي الأرتياني النيسابوري، مات بعد العشر
~~والثلثمائة.
### | رثن
# : (الرثان، كسحاب) ، ووقع في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر: (القطار
~~المتتابعة من المطر) يفصل (بينهن سكون) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# وقال ابن هانىء: يفصل بينهن ساعات أقل ما بينهن ساعة وأكثر ما بينهن يوم
~~وليلة.
# (وأرض مرثنة، كمعظمة) كما في الصحاح: أصابها مطر ضعيف.
# (و) في نودار الأعراب: أرض (مرثونة: أصابتها) رثنة، أي مركوكة، أصابها
~~رثان ورثام، وكذلك أرض مرثنة ومثردة.
# (وترثنت) المرأة: (طلت وجهها بغمرة) .
# قال الأزهري: قال ذلك بعض من لا أعتمده.
# ومما يستدرك عليه:
# رثنت الأرض ترثينا، عن كراع.
# قال ابن سيده: والقياس رثنت كطلت وبغشت وطشت وما أشبه ذلك.
### | رثعن
# : (ارثعن المطر، بالعين المهملة) : إذا (ثبت وجاد) ، وهو يرثعن أرثعنانا.
# وقيل: ارثعن كثر؛ قال ذو الرمة:
# PageV35P076
# كأنه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمهوقال الأزهري: المرثعن من
~~المطر: المسترسل السائل؛ قال: وقال ابن السكيت في قول النابغة:
# وكل ملث مكفهر سحابهكميش التوالي مرثعن الأسافلقال: مرثعن متساقط ليس
~~بسريع، وبذلك يوصف الغيث.
# (و) ارثعن (الشعر: تسدل) متساقطا.
# (و) ارثعن (فلان) ارثعنانا: (ضعف واسترخى) ؛ وكل متساقط مسترخ مرثعن.
# ويقال: جاء فلان مرثعنا ساقط الأكتاف أي مسترخيا؛ وأنشد ابن بري لأبي
~~الأسود العجلي:
# لما رآه جسربا مجناأقصر عن حسناء وارثعنا ومما يستدرك عليه:
# المرثعن: السيل الغالب.
# ومن الرجال: الذي لا يمضي على هول.
### | رجن
# : (رجن بالمكان) يرجن (رجونا) : إذا (أقام) به.
# (و) رجنت (الإبل وغيرها: ألفت) البيوت؛ (ويثلث) ms11177 ، فمن حد نصر وفرح عن
~~الفراء نقله الجوهري.
# وهي راجنة.
# والراجن: الآلف من الطير.
# وشاة راجنة مقيمة في البيوت، وكذلك الناقة.
# PageV35P077
# (و) رجن (دابته: حبسها وأساء علفها) حتى تهزل: نقله الجوهري؛ فهي مرجونة.
# وقال ابن شميل: رجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار: وهو أن يحبسها
~~مناخة لا يعلفها؛ (أو) رجنها: (حبسها في المنزل على العلف) .
# ونقل الجوهري عن الفراء: إذا جسها عن المرعى على غير علف، فإن أمسكها على
~~علف قيل: رجنها ترجينا (فرجنت هي رجونا) ، من حد نصر يتعدى ولا يتعدى كما
~~في الصحاح.
# (و) رجن (فلانا: استحيا منه) ، وهذا من نوادر أبي زيد.
# (وارتجن) على القوم (أمرهم: اختلط) ، كما في الصحاح (و) هو من ارتجن
~~(الزبد) إذا (طبخ فلم يصف وفسد وارتكم وأقام) ، أو تفرق في الممخض؛ وهو من
~~ارتجان الإذوابة، وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع
~~على النار فإذا غلا ظهر الرائب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان.
# (والرجين: السم القاتل.
# (و) الرجينة، (بهاء: الجماعة.
# (والمرجونة: القفة.
# (ورجان، كشداد: واد بنجد) ؛ هذا في النسخ، والصواب رجاز بالزاي في آخره،
~~وهكذا ضبطه نصر في المعجم، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في (ر ج ز) ، ضبطه
~~كشداد ورمان، ومر شاهده هناك من قول بدر بن عامر الهذلي فراجعه؛ ومن العجيب
~~أن المصنف ذكره أيضا في ر ج ج، فجعله مثنى وقد نبهنا عليه هناك.
# (و) رجان: (د بفارس، ويقال فيه أرجان أيضا) بتشديد الراء المفتوحة، هكذا
~~ضبطه ابن
# PageV35P078
# خلكان، وهو الصحيح.
# وفي أصل الرشاطي: الراء والجيم مشددتان.
# وذكره المصنف رحمه الله تعالى في ر ج ج، ومر هناك ما فيه كفاية من الضبط
~~والتعيين.
# (ومنه أحمد بن الحسين) عن عثمان بن مسلم، وعنه علي بن الحسين بن جعفر
~~القطان البصري، ذكره الأمير؛ (وأحمد بن أيوب) عن يحيى بن حبيب بن عربي وعنه
~~ابن المظفر الحافظ؛ (وعبد اللها بن محمد بن شعيب وأخوه أحمد) شيخان
~~للطبراني، (الرجانيون المحدثون.
# (و) رجينة، (كجهينة: ع بالمغرب) .
# ومما يستدرك عليه:
# أرجنت الناقة: ms11178 أقامت في البيت.
# وأرجنها: حبسها ليعلقها ولم يسرحها؛ نقله الجوهري عن الفراء لازم متعد.
# ورجون البعير ورجونته: اعتلافه للنوى والبزر.
# وقال اللحياني: رجن في الطعام ورمك: إذا لم يعف منه شيئا، وكذلك رجن
~~البعير في العلف.
# وهم في مرجونة: أي في اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون.
# وأرجونة، بالفتح وضم الجيم: بلدة بالأندلس، منها: أبو محمد شعيب بن سهل
~~بن شعيب الأرجواني المحدث، له رحلة بالمشرق.
# والرجانة، مشددة: الإبل التي تحمل المتاع.
# قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا، وعندي أنه اسم كالجبانة.
# PageV35P079
# وأرجيان: اسم حواري عيسى، عليه السلام، دفن بأرجان.
# وراجيان: جد أبي محمد عبدا الله بن محمد، البغدادي المحدث عن أبي القاسم
~~بن شخرف وعنه ابن بطة البكري والرواجن بطن منهم أبو سعيد عباد بن يعقوب
~~الرواجني روى عنه الحافظ البخاري.
### | رجحن
# : (ارجحن) الشيء: (مال) .
# ومنه المثل: إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا أي إذا مال رافعا رجليه، يعني إذا
~~خضع لك فاكفف عنه؛ كما في الصحاح.
# (و) ارجحن: (اهتز.
# (و) أيضا: (وقع بمرة) ؛ قال:
# وشراب خسرواني إذاذاقه الشيخ تغنى وارجحن (و) ارجحن (السراب: ارتفع) ؛
~~قال الأعشى:
# تدر على أسوق الممترينركضنا إذا ما السراب ارجحن (وجيش مرجحن) : ثقيل.
# (ورحى مرجحنة: ثقيلة) ؛ قال النابغة:
# إذا رجفت فيه رحى مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافلأورد ابن سيده والجوهري
~~والأزهري هذا الحرف هنا على أن
# PageV35P080
# النون أصلية، وإياهم تبع المصنف.
# ونقل ابن الأثير عن جماعة زيادتها، وأنه من رجح الشيء إذا ثقل، فتأمل
~~ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أنا في هذا الأمر مرجحن: أي لا أدري أي فنيه أركب، وأي صرعيه
~~وصرفيه وروقيه أركب، أي متردد مائل.
# ويقال: فلان في دنيا مرجحنة: أي واسعة كثيرة.
# وامرأة مرجحنة: سمينة إذا مشت تفيأت في مشيتها.
# وارجحن السحاب بعد تبسق: أي ثقل ومال بعد علوه.
# وليل مرجحن: ثقيل واسع.
### | رجعن
# : (ارجعن) :
# أهمله الجوهري.
# وهي (لغة في ارجحن بمعانيه) .
# قال الأصمعي: ارجحن وارجعن واجرعب واجلعب: إذا صرع وامتد على وجه الأرض.
# ويقال: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا: أي بعصينا. ms11179
# وقال اللحياني: ضربه فارجعن، أي اضطجع وألقى بنفسه.
# وقي المثل: إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا؛ يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول
~~إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه؛ وأنشد اللحياني:
# فلما ارجعنوا واسترينا خيارهموصاروا جميعا في الحديد مكلداأي اضطجعوا
~~وغلبوا.
# وارجعن أيضا: انبسط.
### | رخن
# : (رخان، كسحاب) (9:
# أهمله الجماعة.
# وهي (ة) بمرو، (منها: الحسن بن قاسم الرخاني)
# PageV35P081
# المحدث عن أحمد بن محمد بن عبدوس النسوي، وعنه أبو جعفر محمد بن أبي علي
~~الهمداني.
# ومنها أيضا: أبو عبد اللها أحمد بن محمد بن خطاب الرخاني عن عبد اللها بن
~~محمد المروزي وطبقته.
# ومما يستدرك عليه:
# رحينو، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها: عبد الوهاب بن الأشعث الرخينوي
~~الحنفي عن أبي الحسن بن علي بن سباع الانداقي.
### | ردن
# : (الردن بالضم: أصل الكم) ، كما في الصحاح.
# يقال: قميص واسع الردن.
# وفي المحكم: هو مقدم كم القميص، وقيل: هو أسفله؛ وقيل: هو الكم كله؛ (ج
~~أردان) وأردنة.
# (وأردن القميص وردنه) ، بالتشديد: (جعل له ردنا) .
# وفي المحكم: جعل له أردانا؛ وأنشد الجوهري لقيس بن الخطيم:
# وعمرة من سروات النساءتنفح بالمسك أردانها (والمردن: المظلم) . يقال: ليل
~~مردن.
# (و) المردن، (كمنبر: المغزل) الذي يغزل به الردن، والجمع المرادن.
# (و) قال الفراء: ردن جلده، (كفرح) ، ردنا: (تقبض وتشنج.
# PageV35P082
# (والردن) ، بالفتح: (صوت وقع السلاح بعضه على بعض.
# (و) أيضا: (التدخين.
# (و) أيضا: (نضد المتاع) ، وقد ردنه ردنا.
# (و) الردن، (بالتحريك: الغرس) الذي (يخرج مع الولد) في بطن أمه تقول
~~العرب: هذا مدرع الردن.
# (و) الردن: (الغزل) يفتل إلى قدام؛ وقيل: الغزل المنكوس.
# والردن الغزل: (و) قيل: (الخز) ؛ زاد الليث: الأصفر.
# وقيل الحرير؛ قال عدي بن زيد:
# ولقد ألهو ببكر شادن مسها ألين من مس الردنوقال الأعشى:
# يشق الأمور ويحتابهاكشق القراري ثوب الردن القراري: الخياط.
# (و) الرادن،) (كصاحب: الزعفران) ؛ وأنشد للأغلب:
# فبصرت بعزب ملأمفأخذت من رادن وكركم (والأردن، كالأحمر: ضرب من الخز)
~~الأحمر، (وبضمتين وشد النون) ، هكذا في نسختنا، ووقع في بعضها وشد الراء
~~وأشار له الخفاجي رحمه اللها تعالى، ms11180 وقال: هو من طغيان قلم المجد، ثم قال:
~~وفي نسخة الشريف المعتمد عليها بديارنا: وشد النون، ولا أدري أهو إصلاح منه
~~أو من المصنف.
# قلت: يعني بالشريف السيد عبد الله
# PageV35P083
# المغربي الطبلاوي الفقيه الأصولي الذي يضرب بخطه المثل، ترجمه شيخ شيوخنا
~~الحموي في تاريخه فقال: وكتب بخطه من القاموس نسخا هي الآن مرجع المصريين
~~لتحريه في تحريرها، أخذ عن الشمس الرملي وأبي نصر الطبلاوي والشهاب
~~العبادي، توفي بمصر سنة 1047، رحمه اللها تعالى.
# ثم قول المصنف بضمتين فيه تسامح أيضا، فإن الصحيح من ضبطه بضم فسكون
~~(النعاس) الغالب عن ابن السكيت.
# قال الجوهري: ولم يسمع منه فعل.
# ونعسة أردن: شديدة؛ قال أباق الدبيري:
# قد أخذتني نعسة أردنوموهب مبز بها مصنمبز: أي قوي عليها؛ يقول: إن موهبا
~~صبور على دفع النوم وإن كان شديدالنعاس.
# وقال ياقوت: وكذا يقوله اللغويون الأردن النعاس، ويستشهدون بهذا الرجز،
~~والظاهر أن الأردن الشدة أو الغلبة، فإنه لا معنى لقوله وقد علتني نعسة
~~النعاس.
# قال ابن السكيت (و) منه سمي الأردن، اسم (كورة بالشأم) .
# وفي الصحاح: اسم نهر وكورة بأعلى الشام.
# وفي التهذيب: أرض بالشام.
# قال ياقوت: وأهل السير يقولون إن الأردن وفلسطين ابنا سام بن ارم بن سام
~~بن نوح، عليه السلام، وهي أحد أجناد الشام الخمسة، وهي كورة واسعة منها
~~الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك.
# وقال السرخسي: هما أردنان الكبير والصغير.
# وقال أبو علي: وحكم الهمزة إذ لحقت
# PageV35P084
# بنات الثلاثة من العربي أن تكون زائدة حتى تقوم دلالة تخرجها عن ذلك،
~~وكذلك الهمزة في أسكفة وأسرب، والأردن اسم البلد وإن كن معربات، قال أبو
~~دهلب:
# حنت قلوصي أمس بالأردنحني فما ظلمت أن تحنيحنت بأعلى صوتها المرنقال: وإن
~~شئت جعلت الأردن مثل الأبلم، وجعلت التثقيل فيه من باب سبسب، حتى أنك تجري
~~الوصل مجرى الوقف ويقوي هذا أنه يكثر مجيئه في غير القافية مخففا نحو قول
~~عدي بن الرقاع العاملي:
# لولا الإله وأهل الأردن اقتسمتنار الجماعة يوم المرج نيراناوقد نسب إلى
~~هذه الكورة جماعة (منها: ms11181 عبادة بن نسي) الكندي قاضي طبرية، كنيته أبو عمر،
~~روى عن أبي الدرداء وجناب، وعنه هشام بن القار وبرد بن سنان، ثقة كبير
~~القدر، مات سنة 118.
# (و) أبو سلمة (الحكم بن عبد اللها) بن خطاف، (وآخرون) كالوليد بن سلمة،
~~وعبد اللها بن نعيم، والعباس بن محمد، ومحمد بن سعيد المصلوب الذي اشتهر
~~بالتدليس؛ وعلي بن إسحق، وعلي بن سلامة الأردنيون المحدثون.
# ومر للمصنف، رحمه اللها تعالى في الكاف: تركة الأردني روى عن مكحول.
# (وأحمر رادني: خالطت حمرته صفرة) كالورس، ومنه بعير رادني
# PageV35P085
# وناقة رادنية؛ قاله الأصمعي.
# (و) ردين، (كزبير: فرس بشر بن عمرو بن مرثد.
# (وعرق مردن، كمحسن: منتن) وقيل: إذا نمس الجسد كله.
# (ورودن) رودنة: (أعيا) وضعف.
# (وارتدنت) المرأة: (اتخذت مردنا) للغزل.
# (والمردون: الموصول) ؛ وبه فسر قول أبي دواد:
# أسأدت ليلة ويوما فلمادخلت في مسربخ مردون (وردينى) أهمله من الضبط وهو
~~أكيد، فالذي في النسخ بضم ففتح الدال والنون مقصورا وهو غلط، والصواب بكسر
~~النون وشد الياء (اسم) يشبه النسبة، وهو الرديني بن أبي مجلز لاحق بن حميد
~~السدوسي الذي روى عن يحيى بن يعمر.
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب مردون: منسوج بالغزل المردون.
# وعرق مردون: قد نمس الجسد كله.
# والمردون: المردوم؛ وبه فسر قول أبي دواد أيضا.
# وقال شمر: أراد بالمردون المنسوج وقيل: أراد الأرض التي فيها السراب.
# وأردنت الحمى: مثل أردمت.
# وجمل رادني، جعد الوبر كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا. وقيل هو الشديد
~~الحمرة.
# وأرمك رادني بالغوا فيه كما قالوا أبيض ناصع؛ عن ابن الأعرابي.
# وردينة: امرأة في الجاهلية كانت تسوي الرماح بخط هجر، إليها نسبت الرماح
~~الردينية.
# وقيل: هي امرأة السمهري.
# PageV35P086
# وبنو الرديني: بطن من العلويين باليمن.
# ومنه ردين: قرية بمصر من أعمال الشرقية منها: القاضي شمس الدين محمد بن
~~محمد الرديني الشافعي، ترجمه البقاعي رحمهم اللها تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | ردهن
# : (أردهن، بفتح الأول والثالث وسكون الثاني والرابع: قلعة حصينة من أعمال
~~الري بينهما مسيرة ثلاثة أيام؛ عن ياقوت رحمه اللها تعالى.
### | رذن
# : (رذان، كسحاب) ms11182 :
# أهمله الجوهري.
# وهي: (ة بنسا) ، ويقال لها أيضا ريان، بالباء، منها: أبو جعفر محمد بن
~~أحمد بن عبد اللها الرذاني النسوي عن علي بن حجر، وعنه الطبراني وابن قانع،
~~مات سنة 313.
# (وراذان: ع) ، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وقد علمت خيل براذان أننيشددت ولم يشدد من القوم فارسقال ابن سيده: فإن
~~قلت كيف تكون نونه أصلا وهو في هذا الشعر الذي أنشده غير مصروف؟ قيل: قد
~~يجوز أن يعنى به البقعة فلا يصرفه، وقد يجوز أن تكون نونه زائدة من باب
~~رعاذ إما فعلانا أو فعلانا، ثم اعتل اعتلالا شاذا.
# PageV35P087
# (وابن راذان: من القراء) واسمه (عبد اللها بن محمد) بن جعفر بن راذان
~~البغدادي القزاز، (فرد) ، روى عن أبي داود.
# (وروذن) أعيا مثل (رودن.
# (والراذانات: الرساتيق) معرب.
# ومما يستدرك عليه:
# راذان: قرية ببغداد، منها: أو طاهر محمد بن الحسن الزاهد، توفي سنة 480.
# وراذان: موضع بالمدينة المنورة منه أبو سعيد الوليد بن كثير الراذاني
~~المدني عن ربيعة الرأي، وعنه زكريا بن عدي وقد سكن الكوفة.
# ومما يستدرك عليه:
### | راران
# راران: قرية بأصبهان منها أبو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد الراراني
~~عن أبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني، وعنه أبو القاسم هبة الله بن عبد
~~الواحد الشيرازي، مات سنة 491.
# ((
### | رزن
# : (الرزن: المكان المرتفع) الصلب (وفيه طمأنينة تمسك الماء، ج رزون
~~ورزان) ، كفرخ وفروخ وفراخ؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# أحقب ميفاء على الرزون وقال أبو ذؤيب:
# حتى إذا حزت مياه رزونهوبأي حزملاوة يتقطع
# PageV35P088
# (و) الرزن، (بالكسر: الناحية.
# (و) الرزنة،، (بهاء: منقع الماء، ج) رزان، (كجبال) ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~عبيدة.
# (و) من المجاز: (رزن) الرجل في مجلسه، (ككرم) ، رزانة: (وقر، فهو رزين)
~~وقور حليم، فيه رزانة، (وهي رزان، كسحاب) ، ولا يقال رزينة إذا كانت ذات
~~ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان يمدح عائشة، رضي الله
~~عنها:
# حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافلوالرزانة في الأصل:
~~الثقل.
# (ورزنه) يرزنه رزنا: (رفعه لينظر ما ثقله) من خفته؛ كما ms11183 في الصحاح.
# ومنه رزن الحجر إذا أقله من الأرض.
# (و) رزن (بالمكان: أقام.
# (والرزين: الثقيل) من كل شيء.
# (و) رزين: (اسم) ، ومنه رزين بن معاوية العبدري؛ ورزين بن حبيب الكوفي؛
~~ورزين بن سليمان الأحمري، محدثون.
# (والأرزن: شجر صلب) يتخذ منه العصي، عن الليث، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني وجدك ما أقضي الغريم وإنحان القضاءولا رقت له كبديإلا عصى أرزن طارت
~~برايتهاتنوء ضربتها بالكف والعضد (والروزنة: الكوة) ، معربة، نقله الجوهري
~~عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: الروزنة: الخرق في أعلى السقف.
# وفي التهذيب: يقال للكوة النافذة الروزن؛ قال:
# PageV35P089
# وأحسبه معربا، وهي الروازن تكلمت بها العرب.
# (وترزن في الشيء: توقر) .
# وفي المحكم: ترزن الرجل في مجلسه إذا توقر فيه.
# (وأرزن، كأحمر: د بأرمينية) ؛ قال أبو علي: وأما أرزن وأدرم فلا تكون
~~الهمزة فيهما إلا زائدة في قياس العربية، ويجوز في إعرابها ضربان: أحدهما
~~أن يجرد الفعل من الفاعل فيعرب ولا يصرف؛ والآخر: أن يبقى فيهما ضمير
~~الفاعل فيحكى، نقله ياقوت) .
# (تعرف بأرزن الروم) ، أهلها أرمن، ولها سلطان مستقل، ولها نواح واسعة
~~كثيرة الخيرات، (منه عبد اللها بن حديد الأرزني المحدث.
# (و) أرزن: (د آخر بإرمينية أيضا) قرب خلاط، وله قلعة حصينة، وكانت من
~~أعمر نواحي إرمينية، ثم فشا فيها الخراب؛ ومنه أبو غسان عياش بن إبراهيم
~~الأرزني عن الهيثم بن عدي؛ ويحيى بن محمد الأرزني الأديب صاحب الخط المليح
~~والضبط الصحيح والشعر الفصيح، وله مقدمة في النحو، وهو الذي ذكره ابن
~~الحجاج في شعره فقال:
# مثبتة في دفتريبخط يحيى الأرزني قلت: وبخطه كتاب الجمهرة لابن دريد يعتمد
~~عليها الصاغاني كثيرا. وعده قوم من أطراف ديار بكر مما يلي الروم، وقوم
~~يعدونه من أطراف الأرزن.
# (ودست الأرزن: بين شيراز وكازرون) نزه أشب بالشجر ينبت به هذه العصي التي
~~تعمل نصبا للدبابيس والمقارع وخرج إليه
# PageV35P090
# عضد الدولة للتنزه والصيد وبصحبته المتنبي فقال فيه:
# سقيا لدست الأرزن الطوالبين المروج الفيح والأغيالقال ياقوت: فأدخل عليه
~~الألف واللام، ولا يجوز دخولهما على اللواتي قبل.
# (وأرزنجان: د بالروم) قرب أرزن ms11184 الروم بينها وبين خلاط، وأهلها يقولون
~~أرزنكان، وغالب أهلها أرمن، وفيها مسلمون هم أعيان أهلها.
# وذكر المصنف هذه في هذه الترجمة يقتضي زيادة الجيم وهي أصلية، وكان ينبغي
~~أن يفرد لها ترجمة مستقلة.
# (وأرزنان) ، ظاهره أنه بفتح الزاي كما هو مضبوط في النسخ، والصحيح بضمها
~~كما ضبطه ياقوت، وهي: (ة بأصفهان) ، منها: أبو سعيد أحمد بن محمد الحافظ
~~الأرزناني العلم، الأعمى، مات سنة 453: وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمان بن
~~زياد الأصفهاني الارزناني الحافظ الثبت، توفي سنة 317.
# (والجبلان يترازنان) : أي (يتناوحان، وهو مرازنه) : أي (مخاله) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل رزين: ساكن.
# وقيل: أصيل الرأي؛ وقد رزن رزانة وروزونا. والأرزان: نقر في حجر أو في
~~غلظ من الأرض تمسك الماء؛ واحدها رزن ورزن، بالفتح والكسر؛ ومنه قول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي يصف بقر الوحش:
# PageV35P091
# ظلت صوافن بالأرزان صاديةفي ماحق من نهار الصيف محترقكما هو في شرح
~~الديوان.
# وقال ابن حمزة: الرزن، بالكسر، لا غير.
# قال ابن بري: وبيت ساعدة مما يدل على أنه رزن، لأن فعلا لا يجمع على
~~أفعال إلا قليلا.
# والرزون: بقايا السيل في الأجراف.
# وأرزونا، بالفتح: قرية من دمشق، منها: أحمد بن يحيى بن أحمد بن يزيد بن
~~الحكم الأرزوني عنه ابنه أبو بكر محمد، قاله ابن عساكر.
# وأرزكان: قرية من قرى فارس على ساحل البحر، منها: عبد اللها بن جعفر
~~الأرزكاني من الثقاة الزهاد سمع يعقوب بن سفيان، توفي سنة 314، رحمه الله
~~تعالى.
# وأبو الفضائل رازان بن عبد العزيز الرازاني القزويني نسب إلى جده؛
~~والحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن رازان الحافظ مسند
~~أصبهان المعروف بابن المقري، رحمه الله تعالى.
### | رسن
# : (الرسن، محركة: الحبل) ؛ كما في الصحاح، زاد غيره: الذي يقاد به
~~البعير.
# (و) الرسن: (ما كان من زمام على أنف، ج أرسان) ؛ وعليه اقتصر الجوهري،
~~(وأرسن) وأنكره سيبويه.
# (ورسنها يرسنها ويرسنها) ، من حد نصر وضرب، رسنا، (وأرسنها: جعل لها
~~رسنا، أو رسنها شدها برسن) ، وأرسنها: جعل لها رسنا كحزمها: شد حزامها؛ ms11185
~~وأحزمها: جعل لها
# PageV35P092
# حزاما؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# هريت قصير عذار اللجامأسيل طويل عذار الرسنوفي حديث عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه: (وأجررت المرسون رسنه) ، أي جعلته يجره.
# (و) المرسن، (كمجلس) ، وعليه اقتصر الجوهري، (ومقعد) ، كذا في النسخ
~~الصحيح كمنبر، كذا ضبط في بعض نسخ الصحاح، وهو في اللسان أيضا بالوجهين:
~~(الأنف) .
# وفي الصحاح: موضع الرسن من أنف الفرس، ثم كثر حتى قيل: مرسن الإنسان،
~~والجمع المراسن، ويقال: فعل ذلك على رغم مرسنه، ضبط بالوجهين؛ وقال العجاج:
# وجبهة وحاجبا مزججاوفاحما ومرسنا مسرجاوقول الجعدي:
# سلس المرسن كالسيد الأزل أراد: هو سلس القياد ليس بصلب الرأس.
# (ورسن بن عمر و) في طيىء، (و) رسن (ابن عامر) : في الأزد، كلاهما
~~(بالفتح.
# (والحارث بن أبي رسن بالتحريك.
# (والأرسان من الأرض: الحزنة) الصلبة.
# (والراسن، كياسم) : نبات يشبه نبات الزنجبيل، وهو (القنس) ، محركة،
~~(فارسية وذكرت في (ق ن س)) ، وذكرنا هناك خواصه.
# ومما يستدرك عليه:
# المثل: مر الصعاليك بأرسان الخيل، يضرب للأمر يسرع ويتتابع.
# ورسن الدابة أرسنها: خلاها وأهملها ترعى كيف شاءت؛ وبه
# PageV35P093
# فسر حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# ويقال: رمي برسنه على غاربه، أي خلي سبيله فلم يمنعه أحد مما يريد.
# وبنو رسن، بالفتح بطن. وبالتحريك: رسن بن يحيى بن رسن اليبلي عن أبي
~~الفتح البطي، ذكره ابن نقطة، ونوح بن علي بن الحسن الدوري من شيوخ
~~الدمياطي، نقلته من معجم شيوخه.
# والمرسين: ريحان القبور، مصرية.
# وراوسان: قرية بنيسابور، منها: صديق بن عبد الله عن محمد بن يحيى الذهلي.
# وأرسن المهرانقاد وأذعن وأعطى برأسه.
### | رستن
# : (رستن، كجعفر) :
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (د، بين حماة وحمص) على اثني عشر ميلا من حمص، (منه) أبو حمزة (عيسى
~~بن سليم) العبسي (الرستني) عن أبي حميد عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~الحضرمي، وعنه أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي ذكره أبو أحمد الحاكم.
# ومما يستدرك عليه:
### | رسطن
# : (الرساطون: شراب يتخذه أهل الشام من الخمر والعسل؛ عن الليث، أعجمية
~~لأن فعالولا وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم.
# (وقال الأزهري: ms11186 هي رومية.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P094
### | رسعن
# : (الرسعني: نسبة إلى الراس عين مدينة بديار بكر، كذا عن ابن السمعاني؛
~~والصحيح بالجزيرة، ومن قال: راس العين فقد أخطأ، وراس عين: قرية أخرى من
~~فلسطين وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى في (ع ي ن) ، ومر أيضا الإيماء
~~إليه في رأس.
# ومما يستدرك عليه.
### | رستغن
# :) أيضا رستغن، بضم الأول والثالث والغين المعجمة ساكنة: قرية بسمرقند،
~~منها: أبو الحسن علي بن سعيد المحدث.
# وقال الحافظ: رسغن، كجعفر: مدينة بالعجم منها: الرسغني شارح الهداية
~~متأخر.
### | رشن
# : (الراشن: المقيم) ، هكذا في سائر النسخ، والصواب: المقم، أخذا من قول
~~الشاعر:
# ليس بقصل حلس حلسمعند البيوت راشن مقمفتأمل.
# (و) أيضا: (ما يرضخ لتلمين الصانع، فارسيته شاكردانه.
# (و) أيضا: (الطفيلي) الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها، وأما الوارش فهو
~~الذي يتحين وقت الطعام فيدخل عليهم وهم يأكلون.
# (وقد رشن) الرجل: إذا تطفل (و) رشن (الكلب في الإناء) يرشن (رشنا ورشونا:
~~أدخل) فيه (رأسه) ليأكل ويشرب؛ وأنشد ابن الأعرابي يصف امرأة بالشره:
# PageV35P095
# تشرب ما في وطبها قبل العينتعارض الكلب إذا الكلب رشن (و) أبو محمد (عبد
~~اللها بن محمد الراشني الأديب) الزاهد القدرة (تلميذ) أبي محمد (الحريري)
~~صاحب المقامات، (توفي سنة 367) .
# (والرشن: الفرضة من الماء) ، كما في المحكم، (ويحرك.
# (وكزبير: ة) بجرجان (منها: إدريس بن إبراهيم الرشيني الجرجاني) عن إسحق
~~بن الصلت، وعنه أحمد بن حصن النقدي، ذكره أبو العلاء الفرضي.
# (والرشن: الكوة) ، كما في الصحاح، وهي فارسية.
# (وغنم رشون) : أي (رتاع) :
# ومما يستدرك عليه:
# الروشن: الرف.
# وأيضا علم على كورة بالعجم تعرف بابدين منها: عمر الروشني أحد مشايخ
~~الطريقة الخلوتية.
# وسفط رشين، كأمير: من قرى البهنساوية بمصر.
# ومما يستدرك عليه.
### | رشذن
# : أرشذونة، بالضم والذال المعجمة: مدينة بالأندلس قبل قرطبة، عن ياقوت.
### | رصن
# : (رصنه) يرصنه رصنا: (أكمله) ، نقله الجوهري عن الأصمعي.
# (و) رصنه (بلسانه) رصنا: (شتمه وأرصنه: أحكمه كما في
# PageV35P096
# الصحاح يقال عملت عملا فأرصنه وأتقنه وهو مجاز (وقد رصن البناء ككرم
~~رصانة والرصين (كأمير: المحكم الثابت.
# (و) الرصين: ms11187 (الحفي بحاجة صاحبه.
# (و) رجل رصين الجوف: هو (الموجع المتألم) ؛ وأنشد الجوهري:
# يقول: إني رصين الجوف فاسقوني (ورصينا الفرس في ركبتيه: أطراف القصب
~~المركب في الرضفة) ؛ نقله الجوهري والرضفة، بالضاد المعجمة: علم منطبق على
~~الركبة، ولم يذكره الجوهري في موضعه.
# (ورصن الشيء معرفة ترصينا: علمه) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد، ولكنه ضبطه
~~بتخفيف الصاد، وفي بعض النسخ بالتشديد كما المصنف، ويؤيده قول الزمخشري في
~~الأساس: رصن لي هذا الخبر: أي حققه؛ وهو مجاز.
# (وساعد مرصون) : أي (موسوم.
# (و) المرصن، (كمنبر: حديدة تكوى بها الدواب.
# (والأرصان: ع لتلحارث بن كعب) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل رصين، كرزين وله رأي رصين.
# ورصنت الشيء: أحكمته، فهو مرصون.
# وأرصن البناء فهو مرصن.
# ودرع رصينة: حصينة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV35P097
### | رضن
# : (المرضون) :
# (أهمله الجوهري.
# (وهو (شبه المنضود من حجارة ونحوها، يضم بعضها إلى بعض في بناء وغيره) .
# وفي نوادر الأعراب: رضن على قبره ورثد ونضد وضمد كله واحد.
### | رطن
# : (الرطانة) ، بالفتح (ويكسر: الكلام بالأعجمية) ، كذا في نسخ الصحاح،
~~وأصلحه أبو زكريا بالعجمية.
# (ورطن له) رطانة (وراطنه: كلمه بها؛ وتراطنوا: تكلموا بها) . يقال: رأيت
~~أعجميين يتراطنان، وهو كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة بين اثنين أو
~~جماعة؛ قال حميد بن ثور:
# ومحوض صوت القطاط بهسأد الضحى كتراطن الفرسوقال آخر:
# كما تراطن في حافاتها الروم.
# وأنشد الجوهري لطرفة:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما أصواتهم كتراطن الفرس (و) يقال: (ما رطيناك، هذه
~~بالضم) والتشديد (وقد يخفف: أي ما كلامك) .
# قال الأصمعي: (وإذا كثرت الإبل: و) قال الفراء: إذا (كانت) الإبل (رفاقا
~~ومعها أصلها فهي الرطانة) ، بالتشديد، (والرطون) ، كما في الصحاح.
# قال الأصمعي: ويقال لها: الطحانة والطحون أيضا، ومعنى الرفاق أي نهضوا
~~على
# PageV35P098
# الإبل ممتارين من القرى كل جماعة رفقة؛ وأنشد الجوهري:
# رطانة من يلقها يخيب (
### | رعشن
# : (الرعشن، كجعفر، والنون زائدة) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا.
# وهو (الجبان) . وذكر في الشين ما نصه: والرعشن في النون وإن كانت النون
~~زائدة، أي كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن، ولكن ذكرها على اللفظ ms11188 وثبتت
~~الزيادة، فربما يراجع من لا معرفة له بزيادتها فلا يجد المطلوب، هذا مع أن
~~بعضهم ذهب إلى أنه بناء رباعي على حدة.
# (و) الرعشن (من الظلمان والجمال: السريع) في السير؛ (وهي بهاء) ، وناقة
~~رعشنة، وكذلك ظليم رعش، ككتف، ونعامة رعشاء، وناقة رعشاء؛ قال الشاعر:
# من كل رعشاء وناج رعشن (و) الرعشن: (فرس لمراد) ، وفيه يقول شاعرهم:
# وقيلا قد وزعت برعشنيشديد الأسر يستوفي الحزاماكذا في كتاب الخيل لابن
~~الكلبي، وقد تقدم بعض ما يتعلق به في الشين.
# (والرعشنة: ماء لبني عمرو بن قريط) ، وسعيد بن قريط (من بني أبي بكر بن
~~كلاب، سميت برعشن ملك لحمير كان به
# PageV35P099
# ارتعاش) .
# وقال ابن دريد: الذي به ارتعاش من ملوك حمير هو شمر ولقبه يرعش كيضرب.
# وهكذا ذكره الحافظ أيضا في نسب حسان بن كتريب الرعيني، وفي نسب عاصم بن
~~كليثة الفتياني فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
### | رعثن
# : (الرعثنة: التلتلة تتخذ من جف الطلعة فيشرب منها؛ أورده الأزهري عن
~~الليث في الرباعي.
### | رعن
# : (الأرعن: الأهوج في منطقه) المسترخي.
# (و) أيضا: (الأحمق المسترخي؛ وقد رعن) الرجل، (مثلثة، رعونة ورعنا،
~~محركة، وما أرعنه) ، وهو أرعن، وهي رعناء بينا الرعونة والرعن؛ قال خطام
~~المجاشعي يصف ناقة:
# ورحلوها رحلة فيها رعن أي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة.
# وقوله تعالى: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} ؛ قيل: هي كلمة كانوا
~~يذهبون بها إلى سب النبي، صلى الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة. وقرأ
~~الحسن: راعنا بالتنوين.
# قال ثعلب: معناه: لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا.
# (ورعنته الشمس: آلمت دماغه فاسترخى لذلك وغشي عليه) .
# ورعن الرجل، فهو مرعون إذا غشي عليه؛ وأنشد الجوهري:
# PageV35P100
# كأنه من أوار الشمس مرعون أي مغشي عليه:
# قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مملول عوضا عن مرعون، وكذا هو شعر عبدة بن
~~الطبيب.
# (والرعن) ، بالفتح: (أنف) عظيم (يتقدم الجبل) .
# وفي الصحاح: أنف الجبل المتقدم، (ج رعون ورعان.
# (و) الرعن:) (الجبل الطويل) .
# وقال الليث: الرعن من الجبال ليس بطويل، والجمع رعون.
# (و) الرعن: (ع بالحجاز) من ديار ms11189 اليمانيين؛ قاله نصر؛ قال أبو سهم
~~الهذلي:
# غداة الرعن والخرقاء ندعووصرح باطل الظن الكذوبوالخرقاء أيضا: موضع.
# (و) أيضا: موضع (بالبحرين) ؛ عن نصر.
# (و) أيضا: موضع خارج البصرة (بقرب حفر أبي موسى) بينه وبين ماوية، وضبطه
~~نصر بضم الراء.
# (وجيش أرعن: له فضول) كرعان الجبال، شبه بالرعن من الجبل.
# وقال الجوهري: ويقال: الجيش الأرعن هو المضطرب لكثرته.
# (وذو رعين، كزبير: ملك حمير) .
# قال الجوهري: من ولد الحرث بن عمرو بن حمير بن سبأ، وهم آل ذي رعين
~~(ورعين: حصن له، أو جبل فيه حصن.
# PageV35P101
# (و) أيضا: (مخلاف آخر باليمن) يعرف بشعب ذي رعين، وأنشد الجوهري:
# جارية من شعب ذي رعينحياكة تمشي بعلطتين (و) الرعين، (كأمير: الرعيل) ،
~~النون مقلوبة عن اللام (و) الرعون، (كصبور: الشديد.
# (و) أيضا: (الكثير الحركة) ؛ وبه فسر قول الشاعر يصف ناقة تشق ظلمة
~~الليل:
# تشق مغمضات الليل عنهاإذا طرقت بمرداس رعون (و) قيل: الرعون: (ظلمة
~~الليل) ؛ وقوله: بمرداس رعون: أي بجبل من الظلام عظيم.
# (ورعنك: لغة في لعلك) ؛ عن اللحياني.
# (والرعناء: البصرة) ، سميت (تشبيها برعن الجبل) ؛ قاله ابن دريد، أي لما
~~فيه من الميل؛ وأنشد للفرزدق:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء لهما كانت البصرة الرعناء لي وطناكما في
~~الصحاح، وبخط الجوهري:
# لولا أبو مالك المرجو نائلهما كانت البصرة الرعناء لي وطناوقال الأزهري:
~~سميت به لكثرة مجرى البحر وعكيكه بها؛ نقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
# وقال الراغب: وصفها بذلك إما لما فيها
# PageV35P102
# من الخفض بالإضافة إلى البيد وتشبيها بالمرأة الرعناء وإما لما فيها من
~~تكسر وتغير في هوائها.
# (و) الرعناء: (عنب (بالطائف) أبيض طويل الحب.
# ومما يستدرك عليه:
# رعن إليه: مال؛ وهكذا جاء في حديث ابن جبير.
# قال الخطابي وهو غلط، والصواب بالغين المعجمة.
# ورجل أرعن: طويل الأنف.
### | رغن
# : (الرغن، كالمنع: الإصغاء إلى القول وقبوله كالإرغان) . يقال: رغن إليه
~~وأرغن: أصغى إليه قابلا راضيا بقوله.
# ورغن إلى الصلح: مال إليه وسكن، كأرغن؛ ومنه حديث ابن جبير في قوله
~~تعالى: {أخلد إلى الأرض} أي رغن؛ وقال الشاعر:
# وأخرى تصفقها كل ms11190 ريح سريع لدى الحور إرغانهاو) الرغن) (الأكل والشرب في
~~نعمة) .
# قال ابن الأعرابي: يوم رغن إذا كان ذا أكل ونهيم وشرب، ويوم مزن إذا كان
~~ذا فرار من العدو، ويوم سعن إذا كان ذا شراب صاف.
# (و) الرغن: (الطمع.
# (و) الرغنة، (بهاء: الأرض السهلة) ، يمانية.
# (وأرغنه: أطمعه) .
# قال الفراء: يقال: لا ترغنن له في ذلك أي لا تطمعه فيه: نقله الجوهري.
# (و) أرغن (الأمر: هونه.
# PageV35P103
# (ورغن: لغة في لعل) ، نقله الكسائي واللحياني.
# ويقال: رغنه عند اللها: أي لعله عند اللها.
# (ومرغينان، بكسر الغين: د بما وراء النهر) بالقرب من فرغانة؛ (منه)
~~الإمام برهان الدين أبو الحسن (علي بن) أبي بكر (محمد) بن عبد الجليل
~~المرغيناني، (مؤلف) البداية والكفاية، و (الهداية) في فقه الحنفية أقر له
~~الأقران وراق له الزمان، وأدعن له الشيوخ، ونشر المذهب وتفقه عليه الجمهور،
~~وسمع الحديث، ورحل وجمع لنفسه مشيخة، وممن تفقه عليه شمس الأئمة الكردري
~~والإمام برهان الإسلام، توفي سنة 555.
# ومنه أيضا: يوسف بن أحمد بن حمزة المرغيناني روى عنه أبو الفتيان الرواسي
~~الحافظ؛ والإمام أبو الملعي عبد العزيز بن عبد الرزاق بن أبي نصر جعفر بن
~~سليم المرغيناني الحنفي عن أبي الحسن نصر بن المحسن المرغيناني وأولاده
~~محمود وعلي والمعلى بني عبد العزيز كلهم ممن حدث وأفتى، مات بمرغينان سنة
~~477 عن ثمان وستين سنة.
# ومما يستدرك عليه:
# أرغن: أطاع؛ وبه فسر قول الطرماح:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضدهأي مطيعات، يصف كلاب الصيد.
# وأرغينان: كورة بنتيسابور قصبتها الروانين، منها الحاكم
# PageV35P104
# أبو الفتح سهل بن أحمد بن علي الأرغيناني توفي سنة 499.
# وراغن: قرية بصغد سمرقند، منها: أبو محمد أحمد بن محمد بن علي بن نصر
~~الدبوسي الراغني عن أبي بكر الإسماعيلي.
### | رفن
# : (الرفن: البيض) ؛ كذا في النسخ، والصواب: النبض، كما هو نص ابن
~~الأعرابي.
# (و) الرفن، (كخدب: الطويل الذنب من الخيل) .
# قال الأزهري: والأصل رفل قال النابغة:
# بكل مجرب كالليث يسموإلى أوصال ذيال رفنأراد: رفلا، فحول اللام نونا.
# ويقال أيضا: بعير رفن: سابغ الذنب ms11191 ذياله.
# (والرافنة: المتبخترة في بطر.
# (والرفان، ككتاب: الرذاذ من المطر.
# (والرفأنينة، كالطمأنينة: غضارة العيش.
# (وارفأن) الرجل (ارفئنانا: نفر ثم سكن) ؛ عن الأصمعي، وأنشد:
# ضربا ولاء غير مرثعنحتى ترني ثم ترفئنيوفي الحديث: أن رجلا شكا إليه
~~التعزب فقال: عف شعرك، ففعل فارفأن، أي سكن ما كان به؛ وأنشد ابن بري
~~للعجاج.
# حتى ارفأن الناس بعد المجول
# PageV35P105
# (و) ارفأن: (ضعف واسترخى.
# (و) ارفأن (غضبه: زال) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# رفنيه، بفتح الراء والفاء وكسر النون وياء مشددة: بليدة بالساحل عند
~~طرابلس بالشام، منها: محمد بن فوار الرفني المحدث.
# ورفون، بالضم: قرية بسمرقند، منها: أو الليث نصر بن محمد الرفوني المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | رفغن
# :) الرفغنية، كالبلهنية: سعة العيش زنة ومعنى؛ نقله الأزهري في الرباعي.
### | رفهن
# : (الرفهنية، كبلهنية: سعة العيش) . يقال: هو في رفهنية العيش أي سعته
~~(ورفاغيتة) ، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما
~~قبلها، كما في الصحاح.
# وقال ابن بري: حق رفهنية أن تذكر في فصل رفه في باب الهاء، لأن الألف
~~والنون زائدتان، وهي ملحقة بخبعثنة.
### | رقن
# : (الرقون، كصبور وكتاب، والإرقان، بالكسر: الحناء) ، كما في المحكم،
~~واقتصر الجوهري على الأوليين.
# (و) قيل: الرقون والرقان: (الزعفران) ؛ قال الشاعر:
# ومسمعة إذا ما شئت غنتمضمخة الترائب بالرقان
# PageV35P106
# (وترقنت) بالمرأة: (اختضبت بهما) ؛ ومنه الحديث: (ثلاثة لا تقربهم
~~الملائكة، منهم المترقن بالزعفران) ، أي المتلطخ به.
# (وأرقن) الرجل (لحيته ورقنها) رقنا: (خضبها بهما.
# (والمرقون) : مثل (المرقوم؛ و) أيضا (الرقيم.
# (والترقين: الترقيم.
# (و) ترقين الكتاب: (المقاربة بين السطور.
# (و) قيل: (نقط الخط وإعجامه ليتبين.
# (و) أيضا: (تحسين الكتاب وتزيينه) ؛ عن الليث؛ وأنشد:
# دار كرقم الكابت المرقن (و) قال الجوهري: الترقين: (تسويد مواضع في
~~الحسبانات لئلا يتوهم أنها بيضت) كيلا يقع فيه حساب.
# (و) الرقين، (كأمير: الدرهم) ، سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط، عن
~~كراع؛ قال: ومنه قولهم: وجدان الرقين يغطي أفن الأفين.
# وأما ابن دريد فقال: وجدان الرقين يعني جمع رقة، وهي الورق.
# (والراقنة: الحسنة اللون) من النساء، (و) هي (المختضبة) ms11192 أيضا: قال
~~الشاعر:
# صفراء راقنة كأن سموطهايجري بهن إذا سلسن جديلوقال أبو حبيب الشيباني:
# جاءت مكمترة تسعى ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول
# PageV35P107
# وأرقن الطعام: رواه بالدسم.
# (والرقن، محركة: بيض الرخم.
# (وارتقن: تضمخ بالزعفران، كأرقن) .
# وقال ابن الأعرابي: ترقنت بالحناء: اختضبت؛ وأنشد:
# غياث إن مت وعشت بعديوأشرفت أمك للتصديوارتقنت بالزعفران الوردفاضرب فداك
~~والدي وجديبين الرعاث ومناط العقدضربة لاوان ولا ابن عبد ومما يستدرك عليه:
# الترقين مثل الإرقان في خضب اللحية، نقله الجوهري.
# وترقن بالحناء: تلطخ به، وكذلك استرقن؛ عن اللحياني.
# وترقين الثوب: تزيينه بالزعفران والورس.
# والمرقن، كمحدث: الكاتب، والذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب.
# والرقون: النقوش.
# وأرقانيا: اسم لبحر الخرز، قاله أبو الريحان البيروني المنجم.
# وأرقنين: بلد بالروم غزاه سيف الدولة، وذكره أبو فراس، فقال:
# إلى أن وردنا أرقنين بسوقهاوقد نكلت أعقابنا والمخاصرورواه بعضهم بالفاء
~~والقاف أكثر، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
### | ركن
# : (ركن إليه) يركن، (كنصر؛ و) حكى أبو زيد: ركن إليه يركن مثل (علم؛ و)
~~أما حكاه أبو عمر و: ركن يركن مثل (منع) ، فإنما هو على الجمع بين اللغتين،
~~(ركونا) ، بالضم مصدر الأولين: (مال) إليه (وسكن) ، كل ذلك عن
# PageV35P108
# الصحاح.
# قال الله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} ، قرىء بفتح الكاف من ركن
~~يركن كعلم، وقرأ يحيى بن وثاب بكسر التاء.
# (والركن، بالضم: الجانب الأقوى) من كل شيء، كما في الصحاح.
# (و) ركن: (ع باليمامة.
# (و) الركن: (الأمر العظيم) ، وبه فسر أبو الهيثم قول النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له (و) الركن: (ما يقوى به من ملك وجند وغيره) ؛
~~وبذلك فسر قوله تعالى: {فتولى بركنه} ، ودليل ذلك قوله تعالى: {فأخذناه
~~وجنوده} ، أي أخذناه وركنه الذي تولى به.
# (و) الركن: (العز والمنعة) ، وبه فسرت الآية: {أو آوي إلى ركن شديد} .
# وقيل: ركن الإنسان: قوته وشدته؛ وكذلك ركن الجبل والقصر، وهو جانبه.
# وركن الرجل: قومه وعدده ومادته؛ وبه فسرت الآية.
# قال ابن سيده: أراه على المثل.
# (و) الركن، (بالفتح: الجرذ والفار كالركين، كزبير.
# (وتركن) الرجل: (اشتد) وامتنع؛ (و) ms11193 أيضا (توقر) وترزن.
# (والمركن، كمنبر: آنية م)
# PageV35P109
# معروفة، وهو شبه تور من أدم يتخذ للماء.
# وقيل: هي الإجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها؛ ومنه حديث حمنة: (أنها
~~كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة) ؛ والجمع مراكن ومراكين. يقال:
~~زرعوا الرياحين في المراكين.
# (و) الركين، (كأمير: الجبل العالي الأركان) أو الشديدها.
# (و) من المجاز: الركين (منا: الرزين الرميز) الساكن الوقور (وقد ركن،
~~ككرم، ركانة وركونة) : أي رزن ووقر.
# (والأركون، بالضم: الدهقان العظيم) ، وهو رئيس القرية، أفعول من الركون
~~السكون إلى الشيء والميل إليه، لأن أهلها يركنون إليه، أي يسكنون ويميلون
~~(وركانة، كثمامة: ابن عبد يزيد) بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي
~~(صحابي صارعه النبي، صلى الله عليه وسلم، فصرعه مرتين وكان شديدا، يحكى أنه
~~كان يقف على جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته عشرة فيتمزق الجلد
~~ولا يتزحزح هو عن مكانه، وهو من مسلمة الفتح، له رواية؛ ويقال: هو الذي طلق
~~زوجته البتة فخلفه النبي، صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد الثلاث؛ روى عنه
~~ابن أخيه نافع بن حجير.
# (وركانة المصري الكندي: غير منسوب، مختلف في صحبته) .
# قلت: الذي اختلف في صحبته وهو كندي مصري اسمه ركب لا ركانة، وقد وهم
~~المصنف فخلط ركبا بركانة.
# قال ابن منده: ركب المصري مجهول لا تعرف له صحبة.
# وقال غيره: له صحبة.
# PageV35P110
# وقال أبو عمر و: وهو كندي له حديث، روى عنه نصيح العبسي في التواضع؛ وأما
~~ركانة الذي أشار إليه فإنه يروي عن أبي جعفر محمد بن ركانة جديث المصارعة،
~~فهو الأول، حققه الحافظ الذهبي فتأمل ذلك.
# (وكغراب وزبير: اسمان) ، ومن الأخير: ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن
~~أبيه وابن عمر، وعنه حفيده الربيع بن سهل وشعبة، وثقه أحمد.
# ومما يستدرك عليه:
# الركانة والركانية: السكون إلى الشيء والاطمئنان إليه.
# وركن يركن، بالكسر في الماضي والضم في الغابر، نادر كفضل يفضل وحضر يحضر
~~ونعم ينعم.
# وقيل: إنه من تداخل اللغتين.
# وركن في المنزل، كعلم، ركنا: ms11194 ضن به فلم يفارقه.
# وجمع الركن أركان وأركن، أنشد سيبويه لرؤبة:
# وزحم ركنيك شديد الأركن وقال أبو الهيثم: الركن العشيرة.
# وهو ركن من أركان قومه: شريف من أشرافهم.
# وأركان الإنسان: جوارحه.
# وأركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها.
# والمركن من الضروع، كمعظم: العظيم كأنه ذو الأركان.
# وضرع مركن: انتفخ في موضعه حتى يملأالأرفاغ، وليس بحد طويل، قال طرفة:
# وضرتها مركنة درور
# PageV35P111
# وقال أبو عمر و: ومركنة: مجمعة.
# وناقة مركنة الضرع: له أركان لعظمه.
# وأركان العبادات: جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها. وأركان جمع
~~ركن: ماء بأجأ لبني عبس، عن ياقوت.
# وأركون، بالفتح: حصن منيع بالأندلس من أعمال سنتريه، عن ياقوت.
# وشيء مركن، كمعظم: له أركان.
# وتمسحت بأركانه: تبركت به؛ وهو مجاز.
### | رمن
# وفي المحكم: حمل شجرة معروفة من الفاكهة؛ (الواحدة بهاء) .
# وفي الصحاح: قال سيبويه: سألته، يعني الخليل، عن الرمان إذا سمي به، قال:
~~لا أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به، أي لم
~~يدر من أي شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر، والأكثر زيادة الألف والنون.
# وقال الأخفش: نونه أصلية مثل قراص وحماض، وفعال أكثر من فعلان، اه.
# قال ابن بري: بل الأمر بخلاف ذلك، وإنما قال إن فعالا لا يكثر في النبات
~~نحو المران والحماض والعلام، فلذلك جعل رمانا فعالا.
# وقال ابن سيده: وذكرته هنا لأنه ثلاثي عند الأخفش، وقد تقدم ذكره في رمم
~~على ظاهر رأي الخليل
# PageV35P112
# وسيبويه، وذكره الأزهري هنا أيضا.
# (و) قال الأطباء: (حلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس، ومزه نافع
~~لالتهاب المعدة ووجع الفؤاد) ؛ قالوا: (وللرمان ستة طعوم كما للتفاح، وهو
~~محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته والمرمنة: منبثه إذا كثر فيه.
# (ورمان السعالي: الخشخاش الأبيض أو صنف منه) تألفه السعالي.
# (ورمان الأنهار: هو النوع الكثير من الهيوفاريقون.
# (والرمانتان: ع دون هجر.
# (وقصر الرمان: بواسط، منه يحيى بن دينار أبو هاشم) ، لأنه نزله، ثقة، رأى
~~أنسا وروى عن ذاذان وسعيد بن جبير، وعنه الثوري وشعبة.
# (و) أبو الحسن ms11195 (علي بن عيسى) بن عبد اللها (النحوي) المتكلم، عن ابن دريد
~~وابن السراج، وعنه أبو القاسم التنوخي وأبو محمد الجوهري، توفي سنة 384.
~~(وصدقة) : شيخ لأبي داود الطيالسي، قال ابن معين: بصري ضعيف الحديث.
~~(والحسن بن منصور، وعبد الكريم بن محمد، وطلحة بن عبد السلام، ومحمد بن
~~إبراهيم الرمانيون المحدثون) ، هؤلاء إلى قصر الرمان.
# وأما إلى بيع الرمان، فعمرو بن تميم وزيد بن حبيب الرمانيان المحدثان.
# (وكشداد) : رمان (بن كعب) بن أدد بن صعب بن سعد العشيرة، (في مذحج، و)
~~رمان (بن معاوية) بن
# PageV35P113
# ثعلبة بن عقبة (في السكون) ؛ وضبطهما ابن السمعاني كسحابة، وقد وهم في
~~ذلك.
# (و) رمان: (جبل لطيىء) ، نقله الجوهري.
# زاد نصر: في طرف سلمى، له ذكر في الحديث.
# (وإرمينية، بالكسر) ويفتح، عن ياقوت، (وقد تشدد الياء الأخيرة) ،
~~والتخفيف أكثر.
# قال أبو علي: إرمينية إن أجرينا عليها حكم العربي كان القياس في همزتها،
~~أن تكون زائدة وحكمها أن تكسر مثل إجفيل وإخريط وإطريح ونحو ذلك، ثم ألحقت
~~ياء النسبة ثم ألحق بعدها هاء التأنيث: (كورة بالروم، أو أربعة أقاليم، أو
~~أربع كور د متصل بعضها ببعض يقال لكل كورة منها إرمينية) .
# قال ياقوت: قيل هما أرمينيتان الكبرى والصغرى، وحدهما من برذعة إلى باب
~~الأبواب، ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق؛ وقيل. إرمينية
~~الكبرى خلاط ونواحيها، والصغرى نغليس ونواحيها؛ وقيل: هي ثلاث إرمينيات؛
~~وقيل أربع، (والنسبة) إليه (أرمني بالفتح) ، كما في الصحاح، أي بفتح الهمزة
~~والميم على خلاف القياس، وكان القياس إرميني إلا أنه لما وافق ما بعد الراء
~~منها ما بعد الحاء في حنيفة حذفت الياء كما حذفت من حنيفة في النسب وأجريت
~~ياء النسب في إرمينية مجرى تاء التأنيث في حنيفة، كما أجرينا مجراها في
~~رومي وروم وسندي وسند، أو يكون مثل بدوي ونحوه مما غير في النسب.
# وقال غير الجوهري: أرمني بفتح الهمزة وكسر الميم؛ وأنشد ابن بري قول سيار
~~بن قصير:
# فلو شهدت أم القديد طعاننابمرعش خيل الأرمني أرنت
# PageV35P114
# (وعبد الوهاب بن محمد ms11196 بن عمر بن محمد بن رومين، بالضم) وكسر الميم، (شيخ
~~الشيخ أبي إسحق) الشيرازي صاحب التنبيه.
# (و) القاضي (الحسن بن الحسين) بن محمد (بن رامين) الاستراباذي، (فقيه)
~~شافعي حدث عن عبد اللها بن محمد بن الحميدي الشيرازي، وعنه أبو بكر الخطيب،
~~أورد ابن عساكر من طريقه مسلسلا ينتهي إلى إبراهيم بن أدهم، رضي اللها
~~تعالى عنه قرأته في تاريخه.
# ومما يستدرك عليه:
# رمانة الفرس: الذي فيه علفه.
# يقال: ملأت الدابة رمانتها.
# وأكل حتى نتأت رمانته، أي سرته وما حولها؛ أو تصغر الرمانة رميمينة.
# ورمن بالمكان: إذا أقام به؛ حكاه ابن الحاجب أثناء ما لا ينصرف.
# ورامن، كصاحب: قرية ببخارى خربت عن قريب، منها: أبو أحمد حكيم بن لقمان
~~الرامني عن أبي عبد اللها بن أبي حفص البخاري، وعنه أبو الحسن علي بن الحسن
~~بن عبد الرحيم القاضي.
# والأرمن: طائفة من النصارى، وإليهم نسب الدير بالقدس.
# ورامان: ناحية ببلاد فارس، وناحية من أعمال الأهواز؛ عن نصر.
# وأرميون: قرية بمصر من الغربية، منها: أبو الخير محمد بن عبد الله الحسني
~~المالكي أخذ عن الشمني؛ ومنها أيضا: الشمس أبو الوفاء محمد بن علي بن محمد
~~الحسني الحنفي إمام النحاسية بمصر، ولد سنة 443، وكان مقرئا محدثا صوفيا
~~فقيها.
# PageV35P115
# ومما يستدرك عليه:
### | رمرن
# رامران: قرية بنسا، منها: أبو جعفر محمد بن جعفر بن إبراهيم بن عيسى
~~النسوي الرامراني عن أبي جعفر الطبري، مات بها سنة 360.
# ومما يستدرك عليه:
### | رمثن
# : (راميثن، بالمثلثة، والعامة تقول بالتاء الفوقية: قرية ببخارى، منها:
~~أبو إبراهيم تروح بن المستنير الراميثني عن المختار بن سابق، وعنه محمد بن
~~هاشم بن نعيم وغيره.
### | رمعن
# : (ارمعن دمعه) : أهمله الجوهري.
# وقال االأزهري: أي (سال) ، كارمعل، فهو مرمعن ومرمعل.
# وقال ابن سيده: يجوز أن يكون لغة فيه، وأن تكون النون بدلا من اللام.
### | رنن
# : ( {الرنة: الصوت) ؛ كما في الصحاح.
# وخص بعضهم به: صوت الحزين.
# (} رن {يرن} رنينا: صاح) عند البكاء.
# وقال ابن الأعرابي: {الرنة: صوت في فرح أو حزن وجمعها} رنات.
# (و) رن (إليه: أصغى، {كأرن ms11197 فيهما) .
# يقال:} أرنت المرأة: أي صاحت.
# وفي كلام أبي زبيد الطائي: شجراؤه مغنة وأطياره {مرنة؛ وقال منظور بن
~~مرثد:
# عمدا فعلت ذاك بيد أنيأخاف إن هلكت لم} ترني وقال لبيد:
# كل يوم منعوا حاملهم! ومرنات كآرام تمل
# PageV35P116
# وقيل: {الرنين: الصوت الشجي.
# } والإرنان: الشديد.
# وقال ابن الأعرابي: {الإرنان: صوت الشهيق مع البكاء.
# (و) } أرنت (القوس: صوتت) ؛ وكذا الحمامة في سجعها، والحمار في نهيقه؛
~~والسحابة في رعدها، والماء في خريره؛ وقال العجاج:
# ترن {إرنانا إذا ما أنضبا} إرنان محزون إذا تحوباأراد: أنبض فقلب.
# وظاهر سياق المصنف، رحمه الله، يقتضي أن يكون {رنت القوس ثلاثيا وهو خطأ.
# (} والرنى، كربى: الخلق كلهم) . يقال: ما في {الرنى مثله؛ عن أبي عمر و.
# (و) } رنى، (بلا لام: اسم لجمادى الآخرة) ؛ وهكذا رنة بالتخفيف، هكذا
~~ذكره أبو عمر الزاهد؛ والجمع رنن، وأنشد:
# يا آل زيد احذروا هذي السنهمن رنة حتى توافيها رنهوأنكر ربى، بالباء،
~~وقال: هو تصحيف، وإنما الربى الشاة النفساء.
# وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: هو
~~بالباء لا غير، لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه، مأخوذ من
~~الشاة الربى؛ وأنشد أبو الطيب:
# أتيتك في الحنين فقلت ربى وماذا بين ربى والحنين؟ والحنين: اسم لجمادى
~~الأولى؛ وتقدم شيء من ذلك في (ح ن ن) ، وفي (ر ب ب) ما يخالف بعض ما ذكر
~~هنا فراجعه.
# PageV35P117
# ( {والمرنة} والمرنان: القوس) .
# وقال أبو حنيفة: {أرنت القوس وهو فوق الحنين؛} والمرنان صفة غلبت عليها
~~غلبة الاسم؛ ومنه قول الشاعر:
# تشكو المحب وتشكو وهي ظالمة كالقوس تصمي الرمايا وهي {مرنان (} والرنن،
~~محركة: شيء يصيح في الماء أيام الشتاء) ؛ وفي الصحاح: أيام الصيف؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ولم يصدح له {الرنن (و) } رنان، (كغراب: ة بأصفهان، منها) : أبو العباس
~~(أحمد بن محمد بن أحمد بن هالة المقرىء) المحدث، قرأ على أبي علي الحداد
~~وأبي العز الواسطي، وسمع الحديث من الحافظ أبي إسمعيل محمد بن الفضل، وتوفي
~~بالحلة عائدا من مكة سنة 535.
# ومما يستدرك عليه: ms11198
# {أرن فلان لكذا وأرم: ألهاه.} ورن لكذا، {واسترن لكذا، وأناه كذا وكذا،
~~أي ألهاه
# } ورننت القوس {ترنينا وترنية.
# وسحابة} مرنة {ومرنان.
# } والرنن، محركة: الماء القليل.
# {والرناء، كزنار: الطرب؛ هكذا رواه ثعلب بالتشديد، وأبو عبيد بالتخفيف،
~~وهو مذكور في موضعه.
# ووادي} رانونا: أورده المصنف في رتن، وأغفله هنا، وهو فيما بين سد عبد
~~الله العثماني وسدنا والحرة، ويلتقي مع بطحان في
# PageV35P118
# دار بني زريق، وفي هذا الوادي بئر ذروان الذي دفن فيه السحر للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم
### | رنجن
# : (رنجان) : أهمله الجماعة.
# وهو (د، في المغرب) ، منه: أبو القاسم محمد بن إسمعيل بن عبد الملك
~~الرنجاني من أهل حمص الأندلسي؛ (و) قد (ذكر في الجيم) ، ومر أن المقدسي رجح
~~أنه بالحاء، وهذا من تخليطاته.
### | رون
# : ( {الرون: أقصى المشارة) ؛ أنشد يونس:
# والنقب مفتح مائها} والرون (و) {الرون، (بالضم: الشدة، ج} روون.
# (و) {الرونة، (بهاء: معظم الشيء) .
# وقال ابن سيده:} رونة الشيء: شدته ومعظمه؛ وأنشد ابن بري:
# إن يسر عنك اللها {رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف اللها عنك} رونة هذا
~~الأمر أي شدته وغمته.
# ( {والأرونان: الصوت) ؛ وأنشد الجوهري:
# بها حاضر من غير جن يروعهولا أنس ذو} أرونان وذو زجل (و) {الأرونان:
~~(الصعب) الشديد (من الأيام) ، واختلف في اشتقاقه، فقال ابن الأعرابي: هو
~~أفوعال من الرنين.
# وقال سيبويه: أفعلان من} الرون.
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على أفعلان كما ذهب إليه سيبويه دون أن يكون
~~أفوعالا من الرنة، أو فعولانا من الأرن
# PageV35P119
# لأن أفوعالا عدم وإن فعولانا قليل، لأن مثل جحوش لا يلحق مثل هذه
~~الزيادة، فلما عدم الأول وقل هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه على أفعلان.
# (ويوم أرونان مضافا ومنعوتا) ، كا في قول الشاعر:
# حرقها وارس عنظوانفاليوم منها يوم أرونانأي (صعب) شديد الحر والغم.
# وفي المحكم: بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر، وقيل: هو الشديد في كل شيء
~~من حر، أو برد، أو جلبة أو صياح؛ قال النابغة الجعدي:
# فظل لنسوة النعمان مناعلى سفوان يوم أرونانقال ابن سيده: هكذا أنشده ms11199
~~سيبويه، والرواية المعروفة: يوم {أروناني لأن القوافي مجرورة، وبعده:
# فأردفنا حليلته وجئنابما قد كان جمع من هجانوفي التهذيب: أراد أروناني
~~بتشديد ياء النسبة، كما قال الشاعر:
# ولم يجب ولم يكع ولم يغبعن كل يوم أروناني عصبوقال الجوهري: إنما كسر
~~النون على أن أصله أروناني على النعت فحذفت ياء النسبة.
# (و) في التهذيب عن شمر قال: يوم} أرونان: (سهل) ناعم فهو
# PageV35P120
# (ضد) ؛ وأنشد فيه بيتا للنابغة الجعدي:
# هذا ويوم لنا قصير جم ملاهيه أرونانوكان أبو الهيثم ينكر أن يكون
~~الأرونان في غير معنى الغم والشدة وأنكر البيت الذي احتج به شمر.
# (وليلة {أرونانة) : شديدة صعبة؛ نقله الجوهري.
# وكذا} أرونانية: شديدة الحر والغم.
# ( {وراون، كهاجر: د بطخارستان) بلخ، منه: أبو محمد عبد السلام بن}
~~الراوني فقيه مناظر ولي القضاء بها، وروى عن أبي سعيد أسعد بن الظهيري،
~~وعنه أبو سعد بن السمعاني.
# (وهو {مرون به) : أي (مغلوب مقهور.
# (ومحمد بن} روين، كزبير، حدث عن شعبة) ، وعنه محمد بن سليمن الباغندي.
# ومحمد بن روين بن لاحق البصري: حدث عن حمزة بن ميمون الجزري.
# ( {وراوان: ة بالحجاز، أو واد.
# (} وريون) ، كجعفر: (أحد أرباع نيسابور) ، هكذا في النسخ، والصواب:
~~ريوند، بكسر الراء والدال في آخره: وهي قرى كثيرة أحد أرباع نيسابور،
~~ومنها: أبو سعيد سهل بن أحمد بن سهل الريوندي النيسابوري شيخ الحاكم أبي
~~عبد اللها، مات سنة 350، رحمه اللها تعالى، كذا ضبطه ابن السمعاني وحققه.
# ومما يستدرك عليه:
# ! رونة الشيء: غايته في حر أو برد أو غيره من حزن أو حرب أو شبهه؛ ومنه
~~يوم أرونان؛ ويقال: منه أخذت
# PageV35P121
# {الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة برده.
# } والرون: الصياح والجلبة، ومنه يقال: يوم ذو {أرونان قال الشاعر:
# فهي تغنيني} بأرونان أي بصياح وجلبة.
# وحكى ثعلب: {رانت ليلتنا: اشتد غيمها وحرها.
# وقال الأصمعي: بئر ذي} أروان بالمدينة، ومنه الحديث: طب ودفن سحره في بئر
~~ذي أروان، قال: وبعضهم يخطىء ويقول ذروان.
# قلت: وقد جاء فيه أيضا ذر {أروان، نقله ياقوت.
# } وران الأمر {رونا: اشتد.
# } والروينة، كجهينة: قرية ms11200 بمصر.
### | رهن
# : (الرهن) : معروف؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: (ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك) .
# وقال الحرالي: الرهن: التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما.
# وقال غيره: هو لغة: الثبوت والاستقرار وشرعا: جعل عين مالية وثيقة بدين
~~لازم أو آيل إلى اللزوم.
# وقال الراغب: الرهن ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله لكنه مختص بما
~~يوضع في الخطار، وأصلهما مصدر؛ قال: ولما كان الرهن يتصور منه الحبس استعير
~~ذلك للمختبس أي شيء كان؛ ومثله في عمدة الحفاظ للسمين.
# (ج رهان) ، بالكسر، مثل سهم وسهام وحبل وحبال، (ورهون) ، مثل فرخ وفراخ
~~وفروخ.
# PageV35P122
# (و) قال أبو عمرو بن العلاء: (رهن بضمتين) .
# وقال الأخفش: وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا، قال:
~~وذكر أنهم يقولون سقف وسقف، قال: وقد يكون رهن جمعا للرهان كأن يجمع رهن
~~على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش؛ كذا في الصحاح.
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة: {فرهان مقبوضة} : وقرأ أبو عمر ووابن
~~كثير: {فرهن مقبوضة} ؛ وكان أبو عمر ويقول: الرهان في الخيل؛ قال قعنب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدنوغلقت عندها من قبلك الرهنوقال الفراء: من قرأ
~~فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر وثمار.
# وفي المحكم: وليس رهن جمع رهان لأن رهانا جمع، وليس كل جمع يجمع إلا أن
~~ينص عليه بعد أن لا يحتمل غيره ذلك كأكلب وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق.
# (و) حكى ابن جني في جمعه (رهين) ، كعبد وعبيد.
# (رهنه) الشيء.
# (و) رهن (عنده الشيء، كمنعه) ، رهنا، وعليه اقتصر ثعلب في فصيحه،
~~(وأرهنه) الشيء لغة؛ قال همام بن مرة، وهو في الصحاح لعبد اللها بن همام
~~السلوي:
# فلما خشيت أظافيرهمنجوت وأرهنتهم مالكاوأنكر بعضهم: وأرهنتهم، وروي هذا
~~البيت: وأرهنهم مالكا.
# وفي الصحاح: قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته، إلا الأصمعي فإنه رواه
# PageV35P123
# وأرهنهم مالكا، على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض، وشبهه بقولهم: قمت
~~وأصك وجهه، وهو مذهب حسن لأن الواو واو حال، ms11201 فيجعل أصك حالا للفعل الأول
~~على معنى قمت صاكا وجهه أي تركته مقيما عندهم، ليس من طريق الرهن، لأنه لا
~~يقال أرهنت الشيء، وإنما يقال رهنته اه. (جعله رهنا) ؛ قال ابن بري: وشاهد
~~رهنته الشيء بيت أحيحة بن الجلاح:
# يراهنني فيرهنني بنيهوأرهنه بني بما أقولومنه قول الأعشى:
# آليت لا أعطيه من أبنائنارهنا فيفسدهم كمن قد أفسداحتى يفيدك من بنيه
~~رهينةنعش ويرهنك السماك الفرقداوفي هذا البيت شاهد على جمع رهن على رهن.
# (وارتهن منه: أخذه) رهنا.
# (و) قال ابن الأعرابي: (رهنته لساني، ولا يقال أرهنته) ؛ وأما الثوب
~~فرهنته وأرهنته معروفتان.
# (وكل ما احتبس به شيء فرهينه ومرتهنه) ؛ كما أن الإنسان رهين عمله ومنه
~~قوله تعالى: {كل امرىء بما كسب رهين} ، أي يحبس بعمله.
# (والمراهنة والرهان: المخاطرة) ، وقد سبق أن الرهن في الرهن أكثر،
~~والرهان في الخيل أكثر.
# (و) المراهنة والرهان: (المسابقة على الخيل) وغير ذلك؛ ومنه قولهم: جاءا
~~فرسي رهان، أي متساويين؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: (رهن) بالمكان: (ثبت) وأقام؛ كما في الأساس.
# PageV35P124
# (و) في الصحاح: رهن الشيء رهنا: (دام) فثبت.
# (و) رهن الطعام لضيفه: (أدام، كأرهن) ، والأخيرة أعلى، وكذا أرهى.
# وفي الصحاح والتهذيب: أرهنت لهم الطعام والشراب: أدمته لهم؛ ومثله في
~~الأساس.
# (والراهن: المعد) . يقال: هذا راهن لك: أي معد؛ وفي الصحاح: أي ثابت.
# (و) الراهن: (المهزول) المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب، (وقد رهن،
~~كمنع) يرهن (رهونا) ، بالضم؛ وأنشد الجوهري:
# إما تري جسمي خلا قد رهنهزلا وما مجد الرجال في السمنوقال ابن شميل:
~~الراهن: الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث؛ يقال: ركب حتى رهن.
# (و) الراهنة، (بهاء: السرة وما حولها من الفرس) ؛ نقله الأزهري.
# (والراهون: جبل بالهند) من سرنديب، وهو الذي (هبط عليه آدم، عليه السلام)
~~، يرى من بعد، وعليه آثار أقدامه الشريفة، وهو صعب الطلوع، وبه الياقوت
~~الجيد، ذكره ابن بطوطة في رحلته.
# (ورهنان: ع.
# (و) رهنان، (بالضم) : موضع (آخر.
# (ورهنة، بالضم: ة بكرمان.
# (و) الرهين، (كأمير: لقب الحارث بن علقمة) بن كلدة بن عبد مناف ms11202
# PageV35P125
# بن عبد الداري بن قصي، وإنما لقب به لأنه كان رهينة قريش عند أبي يكسوم
~~الحبشي، وولده النضر بن الحارث من مسلمة الفتح، وأخوه النضر بن الحارث قتله
~~علي، رضي اللها تعالى عنه، بالصفراء بعد رجوعهم من بدر بأمر من النبي، صلى
~~الله عليه وسلم وبنته قتيلة رثت أباها بالأبيات القافية وليس فيها ما يدل
~~على إسلامها؛ ومن ولد النضر محمد بن الرويفع بن النضر عن عبد اللها بن
~~الزبير، وعنه ابن عيينة.
# (و) قول المصنف: (النضر بن الرهين من تابعي التابعين) ، محل نظر، فإن
~~النضر هذا قتل يوم بدر كافرا باتفاق أهل المغازي، فمن كان كذا فكيف يكون من
~~أتباع التابعين؛ وأخرجه ابن منده وأبو نعيم وأبو إسحق في الصحابة، وهو وهم
~~أيضا، والصواب أن الصحبة للنضر بن النضر في قول بعض وليس بمعروف.
# (وأرهنه: أضعفه) وأعجفه؛ (و) أيضا: (أسلفه) . يقال: أرهنت في السلعة: أي
~~أسلفت؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت.
# (و) قال أبو زيد: أرهن (في السلعة: غالى بها) وبذل فيها ماله حتى أدركها؛
~~قال: وهو من الغلاء خاصة، وأنشد لشداد:
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا عيدية أرهنت فيها الدنانير
# PageV35P126
# كما في الصحاح.
# وقال الراغب: وحقيقته أن ترفع سلعة مقدمة لثمنه فتجعلها رهينة لإتمام
~~ثمنها.
# وأنشد الأزهري هذا البيت شاهدا على قوله أرهن في كذا وكذا إرهانا أسلف
~~فيه.
# (و) أرهن (الطعام لهم: أدامه) ، وهو مجاز؛ وكذلك الشراب والمال، وقد
~~تقدم.
# (و) من المجاز: أرهن (الميت القبر) : أي (ضمنه إياه) وألزمه.
# (و) أرهن (فلانا ثوبا: دفعه إليه ليرهنه.
# (و) أرهن (ولده به) إرهانا: (أخطرهم به خطرا) ؛ نقله الجوهري والأزهري.
# ويقال: أرهنوا بينهم خطرا: إذا بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ،
~~فيكون لهم سبقا.
# (وهو رهن مال، بالكسر) : أي (إزاؤه) ، أي القيم به والسائس له.
# (و) الرهينة، (كسفينة: ع.
# (و) الرهينة: (واحد الرهائن) . وفي الحديث: (كل غلام رهينة بعقيقته) .
# قال ابن الأثير: الرهينة: الرهن، والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم، ثم
~~استعملا في معنى المرهون، فيقال: ms11203 هو رهن بكذا ورهينة بكذا، والمعنى أن
~~العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن
~~في يد المرتهن.
# وقال الخطابي، رحمه الله تعالى: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما
~~ذهب إليه أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه
~~إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه؛ وقيل: معناه أنه مرهون بأذى
~~شعره، واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه الأذى، وهو ما علق به من دم الرحم.
# PageV35P127
# (و) قال الأزهري: رأيت بخط أبي بكر الأيادي: (جارية أرهون، بالضم) : أي
~~(حائض) ، قال: وولم أره لغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# رهنه عنه رهنا: جعله رهنا بدلا منه؛ قال:
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد: أرهن أنا بني كما فعلت أنت.
# وزعم ابن جني، رحمه اللها تعالى، أن هذا الشعر جاهلي.
# واسترهنه فرهنه.
# وتراهنا: تواضعا الرهون.
# وأنالك رهن بكذا ورهينة به: أي ضامن له.
# ورجله رهينة: أي مقيدة.
# وهو رهن بكذا ورهينة به ورهين ومرتهن: مأخوذ به.
# والإنسان رهن عمله.
# والخلق رهائن الموت.
# وهو رهن يد المنية: إذا استمات.
# ونعمة الله راهنة: أي دائمة.
# وقال ابن عرفة: الراهن: الشيء الملزوم، يقال: هذا راهن لك: أي دائم محبوس
~~عليك.
# ونفس رهينة: أي محبوسة بكسبها.
# ويدي لك رهن: يريدون به الكفالة.
# والأمور مرهونة بأوقاتها: أي مكفولة.
# وأرهنه للموت: أسلمه؛ عن ابن الأعرابي.
# وإنه لرهين قبر.
# وطعام راهن: مقيم؛ قال الشاعر:
# الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب
# PageV35P128
# وقال أبو عمر و: أي دائم.
# وخمر وراهنة: دائمة لا تنقطع؛ قال الأعشى:
# لا يستفيقون منها وهي راهنة إلا بهات وإن علوا وإن نهلواوسموا رهينا،
~~كزبير.
# وأم الرهين، كأمير: امرأة؛ قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهين بين الظباء فوادي عشروالحالة الراهنة: أي الثابتة
~~الموجودة الباقية الآن؛ نقله السمين.
# ومنية رهينة؛ كسفينة: قرية بمصر من أعمال الجيزة.
### | رهدن
# : (الرهدن، مثلثة الراء) ، اقتصر الجوهري على الفتح: (طائر كالعصفور
~~بمكة) وفي الصحاح: يشبه الحمرة إلا أنه أدبس، وهو ms11204 أكبر من الحمرة،
~~(كالرهدنة) ؛ نقله الجوهري؛ (والرهدنة، كطرطبة، والرهدون، كزنبور، ج رهادن)
~~؛ وأنشد الجوهري:
# تذ
### | رين
# ا بالقول حتى كأنهتذري ولدان يصدن الرهادناوكذلك الرهدل باللام، والجمع
~~رهادل.
# (و) الرهدن: (الجبان) شبه بالطائر.
# (و) الرهدن: (الأحمق) ، كالرهدل، قال:
# عليك ما عشت بذاك الرهدن: والجمع الرهادنة مثل الفراعنة.
# PageV35P129
# (والرهدنة: الإبطاء) ، وقد رهدن.
# (و) الرهدنة: (الإستدارة في المشي) ؛ ومنه قولهم: الأزد ترهدن في مشيتها
~~كأنها تستدير؛ نقله الأزهري.
# (و) الرهدنة: (الاحتباس) . روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لرجل:
# فجئت بالنقد ولم أرهدن أي لم أبطىء ولم أحتبس به.
# (و) الرهدون، (كزنبور: الكذاب.
### | رين
# : ( {الرين: الطبع والدنس) ؛ كما في الصحاح.
# وقال الراغب: صدأ يعلو الشيء الجلي؛ ومنه قوله تعالى: {كلا بل} ران على
~~قلوبهم} ، أي صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من
~~الشر.
# وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع
~~على القلب، وهو أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع، وهو أن يقفل على
~~القلب.
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب.
# ( {وران ذنبه على قلبه} رينا! وريونا: غلب) عليه وغطاه؛ وجاء في الحديث
~~عن أبي هريرة، رضي اللها تعالى عنه في تفسير الآية رفعه: (هو العبد يذنب
~~الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن عاد نكت أخرى
~~حتى يسود القلب، فذلك الرين) .
# (و) قال أبو عبيد: (كل ما
# PageV35P130
# غلبك) : فقد ( {رانك، و) } ران (بك و) {ران (عليك) ؛ ومنه: ران النعاس،
~~وران الشراب بنفسه: إذا غلب على عقله؛ قال الطرماح:
# مخافة أن} يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل {الريون وأنشد أبو عبيد لأبي
~~زبيد يصف سكرانا:
# ثم لما رآه} رانت به الخمر وأن لا ترينه باتقاء (و) {رانت (النفس) } ترين
~~{رينا: (خبثت وغثت.
# (} وأرانوا: هلكت ماشيتهم) ، كما في الصحاح، زاد غيره: وهزلت وفي المحكم:
~~أو هزلت (وهم {مرينون) .
# قال أبو عبيد: وهذا في الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون
~~احتماله.
# (} ورين به، بالكسر) ، أراد به ms11205 البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم
~~كذلك، (وقع فيما لا يستطيع الخروج منه) ولا قبل له به؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد. وبه فسر حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه خطب فقال: (ألا إن الأسيفع
~~أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال: سبق الحاج فادان معرضا وأصبح
~~قد! رين به) ؛ ونص الأزهري: بأن يقال: سبق الحاج، وقال غيره رين به: انقطع
~~به؛ نقله الجوهري عن
# PageV35P131
# القناني الأعرابي وقيل: أحاط بما له الدين.
# ( {ورايان: جبل بالحجاز) ؛ عن نصر.
# (و) } رايان: (ة بهمدان.
# (و) أيضا: (ة بالأعلم) ، اسم لكورة بني همدان وزنجان، والظاهر أنهما
~~واحدة.
# ( {والرينة: الخمرة) لأنها} ترين على العقل أي تغلب؛ (ج {رينات.
# (} والران، كالخف إلا أنه لا قدم له، وهو أطول من الخف) .
# قال شيخنا ووجد بخط صاحب المصباح على هامشه: خرقة تعمل كالخف محشوة قطنا
~~تلبس تحته للبرد.
# قال السبكي: لم أره في كتب اللغة؛ قال: وصرح غيره من الأثبات بمثله.
# وكلام المصنف رحمه اللها تعالى صريح في أنه عربي صحيح وهو من الغلط المحض
~~اه.
# قلت: وقد مر في ربن في قول رؤبة:
# مسرول في آله مرو بن قال ابن دريد: فارسي معرب، وأحسبه الذي يسمى! الران.
# قلت: فصرح أنه في الأصل فارسي قد عرب.
# (و) الران: (كورة متاخمة لأذربيجان) ؛ وقال ابن السمعاني: مدينة
~~بإرمينية؛ (وهي غير أران) التي ذكرت، وهي من أقاليم أذربيجان؛ (منها: أبو
~~الفضل أحمد بن الحسن) ، الواعظ دمشقي نزل دمشق وحدث عن أبي الحسن بن صخر
~~الأزدي. (والوليد بن كثير) أبو سعيد، عن مالك والضحاك بن
# PageV35P132
# عمر و، وعنه سليمن بن أبي شيخ وولده سعيد بن الوليد عن ابن المبارك وعنه
~~أبو كريب، ( {الرانيان.
# (} ورويان، بالضم: د بطبرستان، منه: الإمام أبو المحاسن عبد الواحد بن
~~إسمعيل) بن أحمد بن محمد الطبرستاني الروياني الكبير الصيت والمعروف (صاحب
~~البحر) ، أي بحر المذاهب، (وغيره) ، سمع من عبد الغافر الفارسي، وتفقه
~~بميافارقين على عبد الله محمد بن بيان بن محمد الكازروني، وعنه زاهر بن ms11206
~~طاهر الشحامي وإسمعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، ولد سنة 415، وقتل شهيدا
~~بآبل طبرستان في المحرم سنة 502.
# (و) {رويان: (محلة بالري.
# (و) أيضا: (ة بحلب) .
# ومما يستدرك عليه:
# } ران الثوب {رينا: تطبع.
# ورجل} مرين عليه: أحيط به.
# {والران} الرين كالذام والذيم.
# {ورين به: مات.
# ورين به} رينا: وقع في غم.
# {ورين به انقطع به، وأنشد ابن الأعرابي:
# ضحيت حتى أظهرت} ورين بي {ورين بالساقي الذي كان معي} وران عليه الموت
~~وران به: ذهب.
# ! وريان، كسحاب: قرية بنسا، وتعرف برذان، منها: أبو جعفر محمد بن أحمد
~~صاحب حميد بن زنجوية، وأبو جعفر محمد بن أحمد النووي عن علي بن حجر، هكذا
~~ضبطه ابن نقطة والذهبي، وأما الأمير فإنه ضبطه بالياء المشددة
# PageV35P133
# (فصل الزاي) مع النون
### | زأن
# : ( {الزؤان، مثلثة) ، اقتصر الجوهري على الضم.
# وقال ابن سيده: فيه أربع لغات:} زؤان وزوان، بالهمز وغيره والضم فيهما؛
~~{وزئان وزوان، بكسرهما، وما كسحاب فلم أره لأحد.
# وهو الحب المر (الذي يخالط البر) وهي الدنقة.
# (و) حكى ثعلب: (كلب} زئني، بالكسر) : أي (قصير) ، ولا تقل صني، كما في
~~الصحاح.
# وذويزن: من ملوك حمير، أصله {يزأن من لفظ} الزؤان، ولا يجب صرفه للزيادة
~~في أوله والتعريف.
# (ورمح {يزأني} وأزأني، لغتان في يزني) {وأزني، ويقال أيضا:} آزني!
~~وأيزني، كلاهما على القلب.
### | زبن
# : (الزبن، كالضرب: الدفع) ، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: دفع الشيء عن الشيء، كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها
~~وتزبن الحالب.
# زبن الشيء يزبنه زبنا وزبن به: دفعه.
# (و) الزبن: (بيع كل ثمر على شجره بتمر كيلا) ، ومنه المزابنة كما سيأتي،
~~وقد نهى عنه لما فيه من الغبن والجهالة، سمي به لأن أحدهما إذا ندم زبن
~~صاحبه عما عقد عليه أي دفعه.
# (وبيت زبن: متنح عن البيوت) كأنه مدفوع عنها.
# (و) الزبن، (بالكسر: الحاجة، وقد أخذ زبنه من المال) والطعام: أي (حاجته.
# PageV35P134
# (و) الزبن، (بالتحريك: ثوب على تقطيع البيت كالحجلة) ، ومنه الزبون الذي
~~يقطع على قدر الجسد ويلبس.
# (و) الزبن: (الناحية) . يقال: حل زبنا من قومه: أي ms11207 نبذة، كأنه اندفع من
~~مكانهم، ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا.
# (و) الزبن، (كعتل: الشديد الزبن) ، أي الدفع.
# (وناقة زبون: دفوع) تضرب حالبها وتدفعه. وقد زبنت بثفنات رجلها عند
~~الحلب، فالزبن بالثفنات، والركض بالرجل، والخبط باليد كما في الصحاح.
# وقيل: يقال لها ذلك إذا كان من عادتها دفع الحالب.
# (وزبنتاها، كحزقة: رجلاها) ؛ لأنها تزبن بهما، قال طريح:
# غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم (و) من المجاز: (حرب زبون)
~~: تزبن الناس أي تصدمهم وتدفعهم؛ كما في الصحاح، وهو على التشبيه بالناقة.
# وفي الأساس: صعبة، كالناقة الزبون في صعوبتها.
# وقيل: المعنى (يدفع بعضها بعضا كثرة.
# (وزابنه) مزابنة: (دافعه) ؛ قال:
# بمثلي زابني حلما ومجدا إذا التقت المجامع للخطوب (والزابنة: أكمة) شرعت
~~(في واد ينعرج عنها) كأنها دفعته.
# (والزبنية، كهبرية) ، نقله الأخفش عن بعضهم، ونقله الزجاج أيضا كل
~~(متمرد) من (الجن والإنس.
# (و) أيضا: (الشديد) ، عن السيرافي، وكلاهما من الدفع.
# PageV35P135
# (و) أيضا: (الشرطي، ج زبانية) .
# قال قتادة: سمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها؛ ومنه قوله
~~تعالى: {سندع الزبانية} وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى.
# وقال الزجاج: الزبانية: الغلاظ الشداد، واحدهم زبنية، وهم هؤلاء الملائكة
~~الذين قال الله فيهم: {عليها ملائكة غلاظ شداد} ، وهم الزبانية، ومن
~~الزبانية بمعنى الشرط قول حسان:
# زبانية حول أبياتهموخور لدى الحرب في المعمعه (أو واحدها زبني) ، بالكسر
~~عن الكسائي.
# قال الأخفش: والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له،
~~مثل أبابيل وعباديد.
# (و) الزبين، (كسكين: مدافع الأخبثين) البول والغائط؛ عن ابن الأعرابي.
~~ومنه الحديث: (خمسة لا تقبل لهم صلاة: رجل صلى بقوم وهم له كارهون، وامرأة
~~تبيت وزوجها عليها غضبان، والجارية البالغة تصلي بغير خمار، والعبد الآبق
~~حتى يعود إلى مولاه، والزبين) ؛ ويروى: الزنين بالنون، وهو المشهور كما
~~سيأتي؛ (أو ممسكهما على كره.
# (وزبانيا العقرب) ، بالضم: (قرناها) ؛ كما في الصحاح.
# وقيل: طرف قرنيها، كأنها تدفع بهما، وهو المشهور كما سيأتي.
# (و) الزبانيان: (كوكبان نيران في قرني العقرب) .
# وفي الصحاح: هما قرنا ms11208 العقرب ينزلهما القمر.
# وقال ابن كناسة: هما كوكبان متفرقان أمام الإكليل، بينهما قيد رمح أكثر
~~من قامة الرجل.
# PageV35P136
# (والمزابنة: بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر) كيلا؛ وكذلك كل تمر بيع على
~~شجره بتمر كيلا، وأصله من الزبن الدفع، وقد نهى عنه في الحديث لأنه بيع
~~مجازفة من غير كيل ولا وزن.
# قال ابن الأثير: كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد
~~منه؛ وإنما نهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة.
# (و) روي (عن) الإمام (مالك) ، رضي اللها تعالى عنه أنه قال: المزابنة:
~~(كل جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمى من مكيل وموزون ومعدود؛
~~أو) هي (بيع معلوم بمجهول من جنسه؛ أو بيع مجهول بمجهول من جنسه، أو هي بيع
~~المغابنة في الجنس الذي لا يجوزفيه الغبن) ، لأن البيعين إذا وقفا فيه على
~~الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع، وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا فتدافعا
~~فاختصما.
# (والزبونة، مشددة وتضم) ، كلاهما عن ابن الأعرابي: (العنق) ؛ قال: يقال:
~~خذ بقرونه وبزبونته أي عنقه.
# (وبنو زبينة، كسفينة: حي) من العرب، وهم بنو زبينة بن جندع بن ليث بن بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة وولده عبد الله يقال له سربال الموت، من ولد أمية بن
~~الحارث بن الأسكر له صحبة وولده كلاب وأبي، لهما ذكر؛ (والنسبة زباني
~~مخففة) ، عن سيبويه على غير قياس، كأنهم أبدلوا الألف مكان الياء في زبيني.
# وقال الرشاطي فيه زبني، كربعي وربيعة.
# (وأبو الزبان الزباني محدث) عن أبي حازم الأعرج، وعنه عبد الجبار بن عبد
~~الرحمن
# PageV35P137
# الصبحي.
# قلت: ظاهر سياقه أنه بالتخفيف وضبطه الحافظ بالتشديد في الاسم والنسبة.
# (وزبان بن مرة في الأزد، وزبان بن امرىء القيس) في بني القين؛ وظاهر
~~سياقه أنهما كسحاب، وضبطهما الحافظ ككتاب.
# (وكشداد: لقب أبي عمرو بن العلاء المازني) النحوي اللغوي المقرىء، وقيل:
~~اسمه وقد اختلف في اسمه على أقوال فقيل: زبان وهو الأكثر، وقيل العريان،
~~وقيل يحيى، وقيل غير ذلك، قرأ القرآن على مجاهد، وعنه ms11209 هرون بن موسى النحوي.
~~(وزبان بن قائد) المصري عن سهل بن معاذ، وعنه الليث وابن لهيعة، فاضل خير
~~ضعيف توفي سنة 155.
# (ومحمد بن زبان بن حبيب) عن محمد بن رمح الحافظ (وأحمد بن سليمان بن
~~زبان) الدمشقي منهم وآخرون (رواة) الحديث، وأنشدنا الشيوخ:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم أهجو ولم أدع (والزبون: الغبي
~~والحريف مولد) . وفي الصحاح: ليس من كلام أهل البادية، والمراد بالغبي الذي
~~يتوهم كثيرا ويغبي.
# (و) الزبون: (البئر) التي (في مثابنها استئخار.
# (وانزبنوا: تنحوا) ، وهو مطاوع زبنهم إذا دفعهم ونحاهم.
# (والزبن) ، ككتف: (الشديد الزبن) ، أي الدفع.
# PageV35P138
# ومما يستدرك عليه:
# رجل فيه زبونة، بالتشديد: أي كبر.
# وذوزبونة: أي مانع جانبه، نقله الجوهري وأنشد لسوار بن مضرب:
# بذني الذم عن أحساب قوميوزبوبات أشوس تيحانويقال: الزبونة من الرجال:
~~المانع لما وراء ظهره وتزابن القوم: تدافعوا.
# وحل زبنا من قومه، بالكسر والفتح: أي جانبا عنهم.
# ويقال واحد الزبانية زباني، كسكارى (7، وقال بعضهم: زابن، نقلهما الأخفش
~~عن بعض؛ كما في الصحاح.
# وزبنت عنا هديتك ومعروفك زبنا: دفعتها وصرفتها.
# قال اللحياني: حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم.
# وفي الأساس: زويتها وكففتها، وهو مجاز وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عض بأطراف الزباني قمره يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر،
~~وشبة قلفته بالزباني؛ قال: ويقال: من ولد في القمر في العقرب فهو نحس.
# قال ثعلب: هذا القول يقال عن ابن الأعرابي، وسألته عنه فأبى هذا القول
~~وقال: لا، ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء، وإذا عض القمر بأطراف
~~الزبانى كان أشد البرد.
# قلت: والقول الأول إن
# PageV35P139
# صح سنده إليه فكأنه رجع عنه ثانيا.
# ومقام زبن: ضيق لا يسطيع الإنسان أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه؛ قال مرقش:
# ومنزل زبن ما أريد مبيتهكأني به من شدة الروع آنسوأزبنوا بيوتكم: نحوها
~~عن الطريق.
# وما بها زبين، كسكيت: أي أحد، عن ابن شبرمة.
# والحزيمتان والزبينتان: من باهلة بن عمرو بن ثعلبة، وهما حزيمة وزبينة،
~~وهم الحزائم والزبائن ms11210 تقدم في حزم وأشار له الجوهري هنا.
# واستزبنه وتزبنه، كاستغلبه وتغلبه، أو استغباه وتغباه.
# وزبان بن كعب، بالكسر مشددا: في بني غنى، ضبطه الحافظ.
# وزبينة بن عصم بن زبينة، كسفينة: من أجداد الهذيل بن عبد الله الشاعر
~~الكوفي في زمن التابعين.
# وأوس بن مالك بن زبينة بن مالك القضاعي كان شريفا، ذكره الرشاطي.
# وزبنيان، بالكسر قرية بالري، منها: القوام أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~بن محمد بن علي الرازي الصوفي ذكره المقريزي في المقفي.
### | زبرن
# : (زبران) ، بالفتح: أهمله الجماعة هنا، وتقدم ذكره (في) حرف (الراء)
~~فإنه فعلان، والألف والنون زائدتان.
# ومما يستدرك عليه:
### | زبغدن
# : زبغدوان، بفتح الزاي والباء وسكون الغين المعجمة وضم الدال المهملة.
~~ويقال: سيغدوان
# PageV35P140
# بالسين المهملة: قرية ببخارى، منها: أبو محمد أفلح بن بسام الشيباني صالح
~~مجاب الدعوة عن القعنبي.
# ومما يستدرك عليه:
### | زتن
# : الزيتون: معروف، قيل: فيعول وقيل فعلون، وقد تقدم الاختلاف فيه في حرف
~~التاء.
### | زجن
# : (ما سمعت له زجنة) ، بالجيم: أهمله الجماعة، (أي، كلمة ونبسة) وكأنه
~~لغة في الميم، وقد تقدم في موضعه وذكره المصنف أيضا بالباء وضبطه بالضم
~~هناك.
### | زحن
# : (زحن، كمنع) يزحن زحنا: (أبطأ، كتزحن) ، كما في الصحاح، أي عن الأمر
~~والعمل.
# (و) زحن (فلانا عن المكان: أزاله) عنه؛ كما في المحكم.
# وقال الأزهري: زحن وزحل واحد، والنون مبدلة من اللام.
# (والزحنة: الحر الشديد.
# (و) قال ابن الأعرابي: الزحنة: (القافلة بثقلها وتباعها) وحشمها.
# (و) الزحنة،) بالضم: منعطف الوادي.
# و) زحنة (بن عبد اللها) الكلبي (قاتل الضحاك بن قيس) الفهري (يوم المرج)
~~، أي مرج راهط.
# قلت: ضبطه الحافظ بالميم بدل النون، وهو الصواب وقد تقدم للمصنف في الميم
~~ذلك بعينه.
# (و) الزحنة، (كهمزة: القصيرة) البطينة من النساء؛ (وهو زحن) ، كذا في
~~الجمهرة.
# (والزيحنة، كسيفنة: المتباطىء عند حاجة تطلب إليه) ؛ وأنشد ابن دريد:
# PageV35P141
# إذا ما التوى الزيحنة المتآزف (وتزحن الشراب، و) تزحن (عليه) : إذا
~~(تكاره عليه بلا شهوة) .
# وفي الصحاح: ويقال: تزحن على الشيء إذا فعله مع كراهية له.
# ومما يستدرك عليه:
# زحن عن ms11211 مكانه زحنا: تحرك.
# ولهم زحنة: أي شغل ببطء.
# والتزحن: التقبض.
# ومما يستدرك عليه:
### | زخن
# زخن الرجل زخنا، من باب فرح: تغير وجهه من حزن أو مرض؛ كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | زذن
# : زاذان: اسم رجل وهو أبو عمر ومولى كندة، نزل قزوين وروى عن علي وابن
~~مسعود والبراء، مات بعد الجماجم، ومن ولده أبو حفص عمر بن عبد الله بن
~~زاذان القزويني قاضيها، عن ابن أبي حاتم، وعنه أبو طالب الحربي.
### | زرن
# : (زرين، مشددة الراء) :
# أهمله الجماعة.
# وهو (لقب أحمد) بن محمد، ويقال أحمد بن الحسن، (الرملي المحدث) عن يحيى
~~بن عيسى الرملي.
# (وعبد اللها بن زرين الدويني) الضرير المعروف بعبدان (شيخ أبي لقمة) ؛
~~نقله الذهبي، مات بعد الأربعين وخمسمائة. وهو (معرب معناه ذهبي أي مصوغ من
~~الذهب) ، ومنه رزين، كمنبر: لقب جماعة من العلويين.
# PageV35P142
# (وغداة مزرئنة) : أي (باردة) ، وهذه عربية صحيحة.
# ومما يستدرك عليه:
### | زربن
# : زربين الخابية، بالكسر: مبزلها، كما في اللسان.
# وزربين: علم.
# والزربون الزربول: وهو ما يلبس في الرجل، مولدة.
# ومما يستدرك عليه:
# زرقن: زراقين: قرية بمصر، منها: المقرىء الشهيد محمد بن علي بن محمد بن
~~أحمد الحنفي، ولد سنة 747، أخذ عن أبي العاصم، والحديث عن التنوخي، ورافق
~~الولي العراقي في مسموعاته، توفي سنة 825 بمصر.
### | زرجن
# : (الزرجون، محركة: الخمر) ؛ كما في الصحاح.
# وقال السيرافي: هو فارسي معرب، شبه لونها بلون الذهب.
# وقال شمر: وليست معروفة في أسماء الخمر.
# غيره: زركون، فصيرت الكاف جيما، يريدون لون الذهب (و) قيل: الزرجون:
~~(الكرم) .
# وقال ابن شميل: الزرجون: شجرة العنب، كل شجرة زرجونة؛ وأنشد الجوهري
~~لدكين بن رجاء:
# كأن باليرنا المعلولماء دوالي زرجون ميلوقال أبو نواس:
# اسقني يا ابن أذينمن شراب الزرجون
# PageV35P143
# (أو) الزرجون: (قضبانها) ، بلغة أهل الطائف والغور؛ قال الشاعر:
# بدلوا من منابت الشيح والإذخر تينا ويانعا زرجوناوقال أبو حنيفة:
~~الزرجون: القضيب يغرس من قضبان الكرم؛ وأنشد:
# إليك أمير المؤمنين بعثتهامن الرمل تنوي منبت الزرجونيعني به الشام لأنها
~~أكثر الأرض عنبا.
# (و) الزرجون: (صبغ أحمر) ، عن الجرمي نقله ms11212 الجوهري.
# (والزرجنة: التخارج والخب والخديعة) ، وقد اشتقت العرب من الزرجون فخلطوا
~~فيه فقالوا: المذرج للذي شرب الزرجون، والقياس المزرجن، وقد تقدم البحث فيه
~~في حرف الجيم.
# ومما يستدرك عليه:
# رزين بن محمد بن أبي رزين الزرجيني، بفتح الزاي والجيم وسكون الراء شيخ
~~لابن المبارك، وهو منسوب إلى زرجين محلة بمرو.
# والزرجون، بالضم: لغة في التحريك بمعنى الخمر؛ نقله شيخنا.
# والزرجون، محركة: الماء الصافي يستنقع في الجبل، عربي صحيح.
# PageV35P144
# ومما يستدرك عليه:
### | زردن
# : الزردان، محركة: لحمة داخل الفرج، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي في
~~الرباعي، وقد ذكر في الدال.
### | زرفن
# : (الزرفين، بالضم والكسر) ، هكذا ضبطه الجوهري.
# قال الأزهري: (حلقة للباب) ؛ والجمع زرافبن، عن ابن شميل.
# قال الأزهري: والصواب بالكسر وليس في كلامهم فعليل بالضم. (أو عام) ؛
~~ومنه الحديث: كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات زرافين إذا علقت
~~بزرافينها سترت، وإذا أرسلت مست الأرض.
# وهو (معرب) عن فارسي، كما في الصحاح.
# (وقد زرفن صدغيه: جعلهما كالزرفين) .
# وقال الجوهري: كلمة مولدة.
# ومما يستدرك عليه:
# الزرفين، بالكسر: جماعة الناس.
# ومما يستدرك عليه:
### | زركن
# : زركوان: قرية بسمرقند، منها: أبو علي الحسن بن الحسين الحافظ المعروف
~~بألب أرسلان، مات سنة 515.
# ومما يستدرك عليه:
### | زرمن
# : الزرامين: الخلق؛ نقله الأزهري في الرباعي عن ابن شميل.
# وزرمان، بالفتح: قرية بسمرقند،
# PageV35P145
# منها: أبو بكر محمد بن موسى المحدث.
### | زطن
# : (الزطني، محركة) :
# أهمله الجماعة.
# و (هو) أبو الحسن (عبد اللها بن محمد بن الفرج الزطني المكي المحدث) عن
~~بحر بن نصر الخولاني، وعنه أبو بكر بن المقرىء، سمع عنه بمكة وابن السقاء،
~~وهكذا ضبطه عنه الحافظ في التبصير تابعا للذهبي وشدد ابن السمعاني الطاء
~~وجعله اسم قرية.
### | زعن
# : (أبو زعنة) ، بالفتح:
# أهمله الجماعة.
# وهو (عامر بن كعب) الأنصاري الخزرجي، نقله الأمير عن أبي سعد؛ (أو عبد
~~اللها بن عمر و) ، هكذا في النسخ، والصواب أو ابن عبد اللها بن عمر و،
~~(صحابي) ، أحدي عن الطبري، (بدري) ، ولم يصح، (شاعر) .
# ومما يستدرك عليه:
# زعن إلى الشيء: مال إليه: وهكذا ms11213 جاء في رواية من حديث عمرو بن العاص، رضي
~~اللها تعالى عنه: (أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها) .
### | زغن
# : (الزاغوني) :
# أهمله الجماعة.
# وهو شيخ الحنابلة أبو الحسن (علي بن عبد اللها) ، صوابه: ابن عبيد اللها
~~بن نصر بن عبيد الله بن سهل بن السري، (محدث حنبلي) ، وهو منسوب إلى زاغون
~~قرية ببغداد له، مجموعات في المذهب والأصول، وجمع تاريخا على
# PageV35P146
# السنين وتوفي سنة 527، ودفن بمقبرة الإمام أحمد، رضي اللها تعالى عنه،
~~ومولده سنة 455؛ وأخوه أبو بكر محدث، حدث أيضا.
# (ومحمد بن عبد العزيز) الكلابي (الزغيني، كجويني، الفقيه مؤلف أحكام
~~القضاة) .
# قلت: الصواب: الزغيبي بالموحدة بدل النون، أخذه عنه الأشيري، وضبطه كذا
~~في التبصير، وصرح به ابن السمعاني وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# زغوان: جبل بالمغرب نسب إليه الزاهد أبو عبد اللها محمد بن عبد اللها،
~~أخذ عن أبي مدين الغوث، وقدم إلى مصر سنة 598، وبها توفي سنة 696.
# ومزغناي، بفتح فسكون وفتح الغين وتشديد النون، تقدم ذكره للمصنف رحمه
~~اللها تعالى في (ج ز ر) .
### | زفن
# : (زفن يزفن) زفنا: (رقص) ولعب؛ ومنه حديث قدوم وفد الحبشة: (فجعلوا
~~يزفنون ويلعبون) ، أي يرقصون.
# وفي حديث فاطمة، رضي اللها تعالى عنها: (أنها كانت تزفن للحسن) ، أي ترقص
~~له.
# (والزفن، بالكسر: ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من) ومد، أي (حر، البحر
~~ونداه) ، لغة عمانية.
# (و) أيضا: (عسيب) من عسب (النخل يضم بعضه إلى بعض كالحصير المرمول) ، لغة
~~أزدية.
# (وناقة زفون) : تدفع حالبها برجلها مثل (زبون) ، من الزفن وهو الدفع، عن
~~النضر.
# (أو) زفون: (عرجاء) ، من الزفن: الرقص، فهي إذا مشت كأنها ترقص من العرج.
# PageV35P147
# (و) ناقة (زيزفون، كحيزبون: سريعة) خفيفة.
# قال ابن جني: هي في ظاهر الأمر فيفعول من الزفن، ويجوز أن يكون رباعيا
~~قريبا من لفظ الزفن.
# قال ابن بري: ومثله ديديون.
# (والزيفن كحضجر) ، هكذا ضبطه الجوهري، (و) قيل: مثل (سيفن: الطويل) .
# وفي الصحاح: (الشديد) ، زاد بعضهم: الخفيف؛ قال:
# إذا رأيت رجلا زيفنافادع الذي منهم بعمر ويكنى (وسموا زيفنا وزوفنا) ،
~~كحيدر وجوهر.
# (والزافنة: ms11214 الناقة العرجاء) كأنها ترقص في مشيتها من العرج.
# (و) في الأساس: الزافنة: (المرأة تكفي رجلها مؤنة الجماع) .
# ومما يستدرك عليه:
# الزفن، بالفتح: الظلة، لغة في الزفن بالكسر.
# والزفان: الرقاص.
# ويقال: الصوفية زفانة حفانة: أي يرقصون ويحفنون الطعام بحفناتهم.
# ودنوت منه فزفنني: أي دفعني عنه.
# ورجل فيه إزفنة: أي حركة.
# ورجل إزفنة: أي متحرك، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وقوس زيزفون: أي مصوتة عند التحريك؛ قال أمية بن أبي عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفوناقال ابن جني: هو فيفعول من
~~الزفن، لأنه ضرب من الحركة مع صوت.
# PageV35P148
# وهو يزفن المطي: أي يسوقها.
# والريح تزفن السحاب والتراب.
# والأمواج تزفن السفينة.
# والمحتضر يزفن بنفسه: أي يسوقها.
# والزفنان، محركة: الرقص.
### | زقن
# : (زقن الحمل) (يزقنه زقنا: (حمله) ، هو من حد ضرب.
# ووجد في بعض النسخ من الصحاح: زفنت الحمل أزقنه، بفتح القاف في المضارع
~~ضبطا بالقلم.
# (وأزقنه: أعانه على الحمل) .
# قال ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا: إذا أعانه على حمله لينهض؛ ومثله أبطغه
~~وأبدغه وعدله وحوله، كل ذلك بمعنى واحد.
### | زكن
# : (زكنه، كفرح) ، يزكنه زكنا، (وأزكنه) إزكانا، الأولى الفصحى، ونسب
~~الجوهري الثانية إلى العامة: (علمه وفهمه وتفرسه وظنه) .
# قال ابن بري: حكى الخليل أزكنت بمعنى ظننت فأصبت، قال: يقال رجل مزكن إذا
~~كان يظن فيصيب، والأفصح زكنت بغير ألف، وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى ظننت.
# (أو الزكن: ظن) يكون (بمنزلة اليقين عندك) وإن لم تخبر به؛ حكاه أبو زيد.
# وقيل: زكنت به الأمر وأزكنته: قاربت توهمه وظننته.
# وقال اليزيدي: زكنت بفلان كذا وأزكنت: أي ظننت.
# وقال ابن الأعرابي: زكن الشيء: علمه وأزكنه ظنه.
# (أو) الزكن: (طرف من الظن) .
# PageV35P149
# وقيل: الزكن: التفرس والظن.
# (و) قيل: زكنه: فهمه.
# و (أزكنه: أعلمه وأفهمه) حتى زكنه؛ وأنشد الجوهري لقعنب ابن أم صاحب:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت منهم على مثل الذي زكنواعداه بعلى لأن فيه
~~معنى اطلعت كأنه قال: اطلعت منهم على مثل الذي اطلعوا عليه مني.
# وقال الجوهري: قوله: على مقحمة.
# قال أبو زيد: زكنت ms11215 منه مثل الذي زكن مني، أي ظن.
# وقال أبو الصقر: تقول علمت منه مثل ما علم مني.
# (و) في النوادر: (هذا جيش يزاكن ألفا) ويناظر ألفا: أي (يقاربه.
# (و) يقال: (بنو فلان) يزاكنون (بتي فلان) : أي (يدانونهم ويثافنونهم) إذا
~~كانوا يستخصونهم.
# (و) قال الليث: (الإزكان: أن يزكن شيئا بالظن فيصيب.
# (و) قال اللحياني: (الاسم الزكانة والزكانية.
# (و) قال غيره: الزكن، (كصرد: الحافظ الضابط.
# (و) قال الأصمعي: (التزكين: التشبيه والتلبيس) .
# يقال: زكن عليهم وزكم: أي شبه ولبس؛ نقله الجوهري.
# (و) قال ابن دريد: التزكين: (الظنون التي تقع في النفوس) ؛ وأنشد:
# يا أيهذا الكاشر المزكنأعلن بما تخفي فإني معلن (وزاكان: قبيلة من العرب
~~سكنوا قزوين) ، منهم: المغني الفصيح
# PageV35P150
# الباقعة نادرة الزمان عبيد الزاكاني صاحب المقامات بالفارسية على أسلوب
~~المقامات الحريرية، أتى فيها من الفصاحة والبلاغة ما يبهر العقول، رأيت منا
~~نسخة في خزانة صرغتمش، رحمه اللها تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# زكن فلان إلى فلان: إذا لجأ إليه وخالطه وكان معه، يزكن زكونا؛ عن ابن
~~شميل.
# ويقال: هو أزكن من إياس: أي أفطن.
# والزكن والإزكان: الفطنة والحدس.
# ولا يقال: رجل زكن، ككتف، كمافي الصحاح.
# وجوزه الزمخشري، وفي الأساس: يقال: رجل زكن: فراس.
# والمزاكنة: المفاطنة.
# وقال ابن درستويه: زكن فلان تزكينا: حزر وخمن.
# وهو زكن ومزكن وصاحب إزكان.
# وزكان، كسحاب: قرية بسمرقند.
# وزيكون، بالكسر: قرية بنسف، عن ابن السمعاني.
### | زمن
# : (الزمن، محركة، وكسحاب: العصر) ؛ كما في المحكم.
# (و) قيل: (اسمان لقليل الوقت وكثيره) ، كما في الصحاح.
# ولهم فروق بين الزمان والآن، كما تقدم في أين وبينه وبين الأمد.
# وقال شمر: الزمان والدهر واحد.
# قال أبو الهيثم: أخطأ شمر: الزمان زمان الفاكهة والرطب وزمان الحر
~~والبرد، قال: ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع.
# قال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من
# PageV35P151
# الأزمنة وعلى مدة الدنيا كلها، قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا
~~بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا، وإن هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا، والزمان
~~يقع على ms11216 الفصل من فصول السنة وعلى مدة ولاية الرجل وأشبهه.
# وفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) .
# قال ابن الأثير: أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما؛ وقيل: أراد قرب
~~انتهاء أمد الدنيا.
# والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه.
# وقال المناوي: الزمان: مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير، وعند
~~الحكماء مقدار حركة الفلك الأطلس. وعند المتكلمين: متجدد معلوم يقدر به
~~متجدد آخر موهوم، كما يقال: آتيك عند طلوع الشمس، فإن طلوعها معلوم، ومجيئه
~~موهوم، فإذا قرن الموهوم بالمعلوم زال الإبهام.
# (ج أزمان وأزمنة وأزمن) ، بضم الميم.
# وفي الحديث: (كانت تأتينا أزمان خديجة) أي حياتها؛ وقال الشاعر:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الراؤن في شام ولا في عراق (ولقيه ذات الزمين،
~~كزبير) : أي في ساعة لها أعداد.
# قال الجوهري: (تريد بذلك تراخي الوقت) ، كما يقال: لقيته ذات العويم، أي
~~بين الأعوام.
# (وعامله مزامنة) من الزمن،
# PageV35P152
# (كمشاهرة) من الشهر، نقله الجوهري.
# (والزمانة: الحب) ، وبه فسر بيت ابن علبة:
# ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق (و) الزمانة:
~~(العاهة) .
# وفي الصحاح: آفة في الحيوانات.
# (زمن، كفرح، زمنا) ، بالتحريك، (وزمنة، بالضم، وزمانة، فهو زمن وزمين) ،
~~ككتف وأمير، (ج زمنون وزمنى) ، فيه لف وتشر مرتب، والأخيرة نحو جريح وجرحى
~~وكليم وكلمى لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها
~~كارهون، فيطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول.
# (و) يقال: ما لقيته (مذ زمنة، محركة: أي) مذ (زمان) ؛ عن اللحياني.
# (وأزمن) الشيء: (أتى عليه الزمان) وطال، فهو مزمن، والاسم من ذلك الزمن
~~والزمنة، بالضم؛ عن ابن الأعرابي.
# (وزمان، بالكسر والشد: جد لفند الزماني واسم الفند شهل) ، بالشين
~~المعجمة، (ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل) بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار،
~~كان شجاعا شاعرا، تقدم ذكره في الذال وفي اللام، هذا هو الصحيح في نسبه.
# (وقول الجوهري: زمان بن تيم ms11217 اللها) بن ثعلبة بن عكابة بن صعب، (الخ، سهو)
~~وذلك لأنه بعد ما ساق النسب هكذا، قال: ومنهم الفند الزماني، والفند إنما
~~هو من بني
# PageV35P153
# زمان بن مالك بن صعب لا أنه سها في سياق النسب كما يتوهمه بعض، لأن سياقه
~~في نسب زمان بن تيم اللها صحيح.
# قال القاسم بن سلام في أنسابه: وولد تيم اللها بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~الحارث ومالكا وهلالا وعبد اللها وحاجلة وزمان وعديا، فتأمل ذلك.
# قال ابن بري: زمان فعلان من زممت، قال: وحملها على الزيادة أولى، ويدلك
~~على ذلك امتناع صرفه في قولك: من بني زمان.
# قلت: وجرى عليه أبو حيان في الارتشاف، وقد تقدمت الإشارة إليه في الميم.
# (ومنهم: عبد اللها بن معبد التابعي) عن أبي قتادة وأبي هريرة، وعنه قتادة
~~وغيلان بن جرير؛ وقال أبو زرعة: لم يدرك عمر، رضي الله تعالى عنه.
# (وإسمعيل بن عباد) عن سعيد بن أبي عروبة؛ (ومحمد بن يحيى بن فياض) أبو
~~الفضل البصري عن عبد الوهاب الثقفي وعبد الأعلى، وعنه أبو داود وابن جوصى
~~وابن صاعد، حدث بدمشق سنة 216؛ (المحدثان الزمانيون.
# (و) زمانة، (كسحابة: وثير بن المنذر بن حيك بن زمانة) النسفي عن طاهر بن
~~مزاحم؛ (و) أبو نصر (أحمد بن إبراهيم) بن عبد اللها بن خالد (بن زمانة)
~~الأقشواني، (محدثان) ، الأخير حدث ببخارى بعد الأربعمائة.
# وفاته:
# علي بن الحسن بن خليل بن زمانة
# PageV35P154
# القهندزي البخاري، محدث أيضا؛ نقله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# أزمن بالمكان: أقام به زمانا.
# وعامله زمانا، بالكسر عن اللحياني، مثل مزامنة.
# والزمنة، محركة: البرهة.
# وأزمن اللها فلانا: جعله زمنا، أي مقعدا، أو ذا عاهة وهم زمنة، محركة،
~~جمع زمين.
# وأزمن عني عطاؤه: أبطأ علي، وهو مجاز.
# وهو فاتر النشاط زمن الرغبة، وهو مجاز أيضا.
# وزامين: بليدة بسمرقند منها أبو جعفر محمد بن أسد بن طاوس، رفيق أبي
~~العباس المستغفري، مات ببخارى سنة 515.
# وزمان، بالكسر والتشديد: بطن في الأزد، وهو زمان بن مالك بن جديلة؛ وفيها
~~أيضا: زمان بن تيم ms11218 اللها.
# وفي قضاعة: زمان بن خزيمة بن نهد.
# وفي هوازن: زمان بن عوار بن جشم بن معاوية بن بكر.
# وزمان، كشداد: بطنان في مذحج والسكون.
# وبالضم: المفرج بن زمان التغلبي: شاعر.
# وأبو عمر وصدقة بن سابق الزمن ككتف، روى عن أبي إسحق.
# ومما يستدرك عليه:
### | زمخن
# : الزمخن والزمخنة، كحضجر وحضجرة: السيىء الخلق، كما في اللسان.
### | زنن
# : (! زن عصبه: يبس) ؛ قال الشاعر:
# PageV35P155
# نبهت ميمونا لها فأناوقام يشكو عصبا قد {زنا (و) } زن (فلانا بخير أو شر:
~~ظنه به {كأزنه) .
# وقال اللحياني:} أزننته بمال وبعلم وبخير: أي ظننته به، قال: وكلام
~~العامة: زننته، وهو خطأ.
# ( {وأزننته بكذا: اتهمته به) .
# قال اللحياني: ولا يكون} الإزنان في الخير؛ وأنشد الجوهري لحضرمي بن
~~عامر:
# إن كنت {أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلاوقد تقدم في الهمزة.
# وفي شعر حسان:
# حصان رزان ما} تزن بريبة (211) (وماء) {زنن (ومياه زنن، محركة) : أي
~~(قليل ضيق) ؛ قال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن ماء لينة لا ملح ولا زنن (أو) ماء زنن:
~~(ظنون لا يدرى أفيه ماء أم لا.
# (} والزن، بالكسر: الماش) ، عن ابن الأعرابي.
# (أو الدوسر) ؛ عن أبي حنيفة.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {التزنين: ملازمة أكله.
# (وكزبير) :} زنين (بن كعب، بطن) من العرب.
# (ومحمود بن زنين: م) معروف.
# (وحنطة {زنة، بالكسر) : وهو (خلاف العذي) .
# (} والزنانى، كزبانى: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل) ؛ والذال أعلى كما
~~تقدم له في (ذ ن ن) .
# (وظل! زنان، كسحاب، وزناء) ، بالمد والتخفيف: أي (قصير.
# PageV35P156
# (ورجل {زناني: يكفي نفسه لا غير.
# و) في الصحاح: (أبو} زنة) : كنية (القرد) .
# قال شيخنا: وكانوا يلقبون به يزيد بن معاوية.
# وفي الأساس أبو زنة شر من أخوزنة، وهو الذي {زن زنة، أي اتهم اتهامة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الزنن، محركة، والزناء: الضيق كالزنيء مشددا.
# {وزن الرجل: استرخت مفاصله.
# } والزنين، كسكيت: الحاقن لبوله وغائطه، ومنه الحديث: (لا يقبل اللها
~~صلاة العبد الآبق ولا صلاة {الزنين) ، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هو بالباء والنون، وقد تقدم.
# ويقال:} زن فزن: أي حقن فقطر. ms11219
# وفي الحديث: لا يؤمنكم أنصر ولا {أزن ولا أفرع.
# } وزنين، كزبير: قرية بمصر: من أعمال الجيزة.
# {والزنان، كظنان، زنة ومعنى.
# والعفيف عثمان بن إبراهيم} الزني محدث، ذكره الإمام السخاوي في الضوء،
~~رحمه اللها تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | زنجن
# : زنجونة: جد أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه، روى عن أبي
~~علي بن شاذان، وتوفي سنة 490، رحمه اللها تعالى.
### | زندن
# : (زندنة، بالفتح) : أهمله الجماعة.
# وقال ابن السمعاني: وهي ببخارى
# PageV35P157
# إليها تنسب الثياب الزندنيجية، ويقال فيها زندة أيضا، بحذف النون الأخيرة
~~(ة، منها) : أبو بكر (محمد بن أحمد بن) حمدان بن (غارم، بالمعجمة) ،
~~البخاري الزندني، هكذا نسبه أبو كامل البصري البخاري إلى زندنة، كتب عند
~~أبي عبد اللها الحافظ غندار، (أو هو من زندلا من زندنة) ، وهكذا نسبه ابن
~~ماكولا، فإنه فرق بين الترجمتين، والحق مع أبي كامل، فإنه أعرف بأهل بلده،
~~وإن لم يقارب ابن ماكولا في الحفظ والاتقان، وجده حمدان بن غارم عن خلف ابن
~~هشام البزار، وقد تقدم شيء من ذلك في غرم وفي زند (وأبو حامد أحمد بن موسى)
~~بن حاتم بن عطية بن عبد الرحمن عن سهل بن حاتم؛ (و) ابن عمه أبو جعفر (محمد
~~بن سعيد) بن حاتم عن سعيد بن مسعود البخاري وعبيد اللها بن واصل وأبي صفوان
~~إسحق بن أحمد البخاري، وعنه محمد بن حمزة بن ناقب، توفي سنة 230،
~~(المحدثان) ، البخاريون.
# (و) العلامة تاج الدين (محمد بن محمد) الزندني، (مقرىء ما وراء النهر) ،
~~كهل أخذ عنه أبو العلاء الفرضي وعظمه، وممن عد في المقرئين أيضا أبو طاهر
~~نصر بن علي بن إبراهيم الزندني روى عن أبي علي الكسائي نقله الحافظ، رحمه
~~اللها تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# زندنيا، بالفتح للزاي والدال
# PageV35P158
# وسكون النونين: قرية بنسف، منها: الحاكم أبو الفوارس عبد الملك بن محمد
~~ابن زكريا بن سمي النسفي عن القاضي أبي نصر محمد ابن محمد بن نصر، وعنه عمر
~~بن محمد بن أحمد النسفي توفي سنة 495.
# ومما يستدرك عليه:
### | زندخن
# : زندخان: قرية ms11220 بسرخس، منها: أبو حنيفة نعمان بن عبد الجبار بن عبد
~~الحميد بن أحمد الحنفي المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | زندرمثن
# : زندرميثن: قرية ببخارى، منها: أبو عمرو معبد بن عمر والبخاري عن محمد
~~بن زياد بن مروان، وعنه ابنه حمدان.
# ومما يستدرك عليه:
### | زهدن
# : رجل زهدن، كجعفر: أي لئيم، هكذا نقله كراع بالزاي كما في اللسان.
### | زون
# : ( {الزون، بالضم: الصنم وما يتخذ) إلها (ويعبد) من دون اللها كالزور؛
~~وأنشد الجوهري لجرير:
# يمشي بها البقر الموشي أكرعهمشي الهرابذ تبغي بيعة الزونوهو بالفارسية:
~~زون، بشم الزاي والسين؛ قال حميد:
# ذات المجوس عكفت} للزون (و) الزون، (الرجل القصير، ويفتح) ، والفتح أعرف.
# PageV35P159
# (و) {الزون: (الموضع تجمع الأصنام فيه وتنصب وتزين) ؛ قال رؤبة:
# وهنانة} كالزون يجلى صنمه قيل: أصله من الزينة.
# (و) الزون، (كخدب: القصير، وهي) {زونة، (بهاء) ، نقله الجوهري.
# (} والزوان، مثلثة: الزؤان) ، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به، وهو
~~الرديء منه.
# وفي الصحاح: {الزوان، بالكسر: حب يخالط البر،} والزوان مثله،. وقد يهمز.
# قال ابن سيده: هذا قول اللحياني، ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: الزوان
~~إذا لم يهمز جاز فيه ضم الزاي وكسرها، فأما إذا همز لم يجز إلا الضم.
# ( {والزونة، بالضم: الزينة) في بعض اللغات.
# (و) } الزونة: (المرأة العاقلة) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {والزان: النشم) ، كذا في النسخ، وصوابه: البشم.
# وروى الفراء عن الدبيرية قالت:} الزان: التخمة، وأنشدت:
# مصحح ليس يشكو الزان خثلتهولا يخاف على أمعائه العرب (وهبة اللها بن) عبد
~~اللها بن أبي البركات بن ( {زوين، كزبير: فقيه إسكندراني) سمع ابن موتا،
~~وعنه سفيان الزاهد وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# طعام} مزون: فيه زوان، فإما أن يكون على التخفيف من {الزوان، وإما أن
~~يكون موضوعه الإعلال من الزوان الذي موضوعه الواو.
# قال محمد بن حبيب: قالت أعرابية لابن الأعرابي: إنك} لتزوننا إذا طلعت،
~~قال: أي تزيننا.
# PageV35P160
# وذكر الجوهري هنا الزونزى: القصير.
# قال ابن بري: حقه أن يذكر في فصل الزاي، لأن وزنه فعنلى.
# والزونك: المختال.
# قال الأزهري: الأصل فيه الزون، ثم زيدت الكاف، وقد ذكر ms11221 كل منهما في محله.
# ومما يستدرك عليه:
### | زوزن
# : {زوزن، كجوهر: بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور، منها: أبو العباس الوليد
~~بن أحمد بن محمد الزوزني من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، مات سنة 376؛ وأبو
~~الحسن علي بن محمود بن إبراهيم} الزوزني من شيوخ الخطيب البغدادي، مات سنة
~~451.
### | زين
# : ( {الزينة، بالكسر: ما} يتزين به) ؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: اسم جامع لكل شيء {يتزين به.
# وقال الحرالي:} الزينة: تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة؛
~~وقيل: بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن {المزين.
# وقال الراغب: الزينة: الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة، أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين،}
~~والزينة بالقول المجمل ثلاث: {زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة،}
~~وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة، وزينة خارجية كالمال والجاه،
~~وأمثلة لكل مذكورة في القرآن؛ ( {كالزيان، ككتاب.
# (و) } الزينة: اسم (واد.
# (و) ! زينة، (بلا لام: جد) أبي علي (الحسن بن محمد) عن هلال (الحفار) هذا
~~هو الصواب وسياق المصنف رحمه الله تعالى
# PageV35P161
# يقتضي أن يكون الحفار صفة له وليس كذلك.
# (و) أيضا (جد) أبي غانم (محمد بن الحسين الأصفهاني) الحنفي (المحدثين) ،
~~الأخير سمع مع أخيه أبي عاصم أحمد أبا مطيع، وابنه أبو ثابت الحسين بن محمد
~~بن الحسين بن عبد الملك كتب عنه أبو موسى الأصبهاني، مات سنة 580، وحفيده
~~أبو غانم المهذب بن الحسين بن محمد، كان حافظا، وفاطمة بنت أبي عاصم أحمد
~~بن الحسين سمعت منصور بن محمد بن سليم.
# (ويوم {الزينة: العيد) لأن الناس} يتزينون فيه بالملابس الفاخرة.
# (و) أيضا: (يوم كسر الخليج بمصر) ، وبه فسرت الآية: {موعدكم يوم الزينة}
~~، وهذا اليوم من أكبر أيام مصر وأعظمها بهجة وسرورا من قديم الزمان، ولقد
~~كان من ذلك في أيام الفاطميين ما تستحيله العقول على ما هو مذكور في الخطط
~~للمقريزي؛ والمراد بالخليج الجاري في وسط مصر يكسر إذا بلغ النيل ستة عشر
~~ذراعا فما فوقها.
# (ودار ms11222 الزينة: ع قرب عدن.
# ( {وزينة بنت النعمان حدثت) ، الصواب فيه فتح الزاي.
# (} والزين: ضد الشين) .
# قال الأزهري: سمعت صبيا من بني عقيل يقول لآخر: وجهي {زين ووجهك شين،
~~أراد أنه صبيح الوجه، وأن الآخر قبيحه، والتقدير: وجهي ذو زين ووجهك ذو
~~شين، فنعتهما بالمصدر كما يقال: رجل صوم وعدل؛ (ج} أزيان) ؛ قال حميد بن
~~ثور:
# تصيد الجليس! بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى
# PageV35P162
# ( {وزانه) الحسن} زينا؛ وأنشد الجوهري للمجنون:
# فيا رب إذ صيرت ليلى لي الهوى {فزني لعينيها كما} زنتها ليا ( {وأزانه}
~~وزينه) {تزيينا (} وأزينه) ، على الأصل، ( {فتزين هو} وازدان) .
# قال الجوهري: هو افتعل من {الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق
~~الزاي لشدتها، أبدلوا منها دالا، فهو} مزدان، اه.
# وقالوا: إذا طلعت الجبهة {تزينت النخلة.
# (} وازين) : أصله {تزين، سكنت التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح
~~الابتداء.
# (} وازيان) ، كاحمار، ( {وازين) ، كاحمر، وقد قرأ الأعرج بهذه؛ كل ذلك
~~حسن وبهج.
# وقيل} زانه كذا {وزينه إذا ظهر فعله إما بالقول أو بالفعل.
# } وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها {مزينة وإيجادها كذلك} وتزيين
~~الناس للشيء بتزويقهم أو بقولهم، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه، قاله
~~الراغب.
# وفي حديث شريح: أنه كان يجيز من {الزينة ويرد من الكذب؛ يريد} تزيين
~~السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها.
# ( {وزين بن شعيب المعافري) الفقيه، مات سنة 184، رحمه اللها تعالى؛ (و)
~~القاضي ناصر الدين (منصور بن نجم بن} زيان) العجلوني، (كشداد) ، قاضي
~~الشافعية بعجلون، (محدثان) ، الأخير حدث بعد الثلاثين وسبعمائة.
# (والحافظ أبو عبد اللها) ، هكذا في النسخ، والصواب: أبو محمد عبيد اللها،
~~(بن واصل بن عبد الشكور بن
# PageV35P163
# زين {الزيني) البخاري، (هو وأبوه محدثان) ، حدث هو عن ابن أبي الوليد
~~وطبقته، وأبوه يروي عن ابن وهب وابن عيينة، يكنى أبا أحمد؛ (وسنقر} الزيني)
~~ويعرف أيضا بالقضائي وكنيته أبو سعيد، وهو مولى ابن الأستاذ، مات سنة 606،
~~(روينا عن أصحابه) .
# قال الحافظ الذهبي: أكثرت عنه بحلب وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف ms11223 الراء
~~هكذا.
# ( {والزانة: التخمة) ، عن الفراء.
# وقيل: البشمة، وقد ذكر شاهده في التي قبلها.
# (وقمر} زيان، كسحاب: حسن.
# (وامرأة {زائن:} متزين) ؛ كذا في النسخ، والصواب: {متزينة.
# ومما يستدرك عليه:
# } المزان {المزدان، بالإدغام، وأنا} مزان بإعلانك {ومزدان، أي متزين
~~بإعلان أمرك، وتصغير مزدان} مزين، كمخير تصغير مختار، {ومزيين إن عوضت كما
~~تقول في الجمع} مزاين {ومزايين.
# ورجل} مزين، كمعظم: مقذذ الشعر.
# والحجام مزين، كمحدث، نقله الجوهري.
# {والزين: عرف الديك؛ نقله الجوهري والزمخشري؛ وهو مجاز، وأنشد الجوهري
~~لابن عبدل الشاعر:
# أجئت على بغل تزفك تسعة كأنك ديك مائل الزين أعور؟} وزينة الأرض: نباتها.
# وأبو! زيان: حرزهم بن زيان بن يوسف بن سويد العثماني أحد الأولياء
~~بالمغرب، رضي الله تعالى
# PageV35P164
# عنه، وولده أبو الحسن علي بن إسمعيل بن محمد بن عبد اللها بن حرزهم،
~~ويعرف بأبي زيان، أحد شيوخ أبي مدين الغوث، رضي اللها تعالى عنه، وابن
~~العربي وأبي عبد اللها التاودي.
# وبنو! الزينة: بطن بطرابلس الشام.
# وأبو الزينة، بالفتح: من كناهم
# (فصل السين) المهملة مع النون
### | سبن
# : (سبن، محركة) :
# أهمله الجوهري.
# وهي (ة، ببغداد، منها الثياب السبنية) ؛ وقيل: منسوبة إلى موضع بناحية
~~المغرب، (وهي أزر سود للنساء) ، وهي السباني المتخذة من الحرير مقانع لهن
~~مزوقة.
# (وقول الليث: ثياب من كتان بيض سهو.
# (قلت: الذي قاله الليث: السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان أغلظ
~~ما يكون.
# (قال ابن سيده: ومنهم من يهمزها فيقول السبنيئة، قال: وبالجملة فإني لا
~~أحسبها عربية.
# (وقال أبو بردة) بن أبي موسى الأشعري في تفسير (الثياب السبنية: هي
~~القسية) ، ونصه: قال: فلما رأيت السبني عرفت أنها هي القسية.
# قلت: ومر في السين: القسية ثياب من كتان مخلوط بحرير كانت تجلب من القس؛
~~ومر أيضا أنه قيل: إنه منسوب إلى القس، وهو الصقيع لنصوع بياضه، فيوافق ما
~~ذهب إليه الليث، فلا يكون سهوا، فتأمل.
# ثم قال: (وهي من حرير فيها أمثال الأترج) .
# قلت: ومنه أخذ الأترج السباني للملاحف المطرزة، هكذا ينطقون به.
# PageV35P165
# (وأسبن) الرجل: (دام على لبسها.
# (وأبو ms11224 جعفر، وأحمد بن إسمعيل السبنيان: محدثان) ، هكذا في النسخ، ولم أر
~~لأبي جعفر ذكرا عندهم وأحمد بن إسمعيل روى عن رجل من الحباب، وعنه عبد الله
~~بن إسحق المدائني، وهو محتمل أن يكون منسوبا إلى قرية ببغداد، أو إلى عمل
~~السباني، فتأمل.
# (وسيبنة، بالكسر) وسكون التحتية (وفتح الباء) الموحدة (والنون) المشددة:
~~(لغة في سيفنة) لطائر، كما سيأتي.
# (والأسبان: المقانع الرقاق) ، عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# سابون: اسم موضع، نقله شيخنا عن كتاب الفرق لأبي السيد، وأنشد فيه:
# أمست بأذرع أكباد فحم لهاركب بلينة أو ركب بسابونا قلت: الرواية: أو ركب
~~بساوينا، كما هو نص ياقوت في معجمه، وقد تصحف على ناسخ كتاب الفرق فتأمل.
# ودير سابان؛ بحلب، ومعناه: دير الجماعة، وفيه يقول حمدان الأناري:
# دير عمان ودير سابانهجن غرامي وزدن أشجاني (
### | ستن
# : (الأستن والأستان: أصول الشجر
# PageV35P166
# البالية) .
# وفي الصحاح عن أبي عبيد: الأستن: أصول الشجر البالية؛ (واحدها أستنة) ؛
~~وأنشد للنابغة يصف ناقة:
# تحيد عن أستن سود أسافلهمثل الإماء الغوادي تحمل الحزما ويقال: إنه يصف
~~ثورا؛ والرواية: يحيد.
# وقال ابن الأعرابي: الأستان: أصل الشجر.
# وفي المحكم: الأستن: أصول الشجر البالي، ثم إن الأستن، هكذا هو في سائر
~~الأصول بالفتح كأحمر في اللغة والشعر وهو المعروف، وقد أصلح في خط أبي
~~زكريا: الإستن، كزبرج.
# (أو الأستن: شجر يفشو في منابته) ويكثر (فإذا نظر الناظر إليه) من بعد
~~(شبهه بشخوص الناس) ، وبه فسر أبو حنيفة قول النابغة.
# (و) قال ابن الأعرابي: (أستن) الرجل: (دخل في السنة) ، وهو (قلب أسنت) ،
~~وكلاهما مسموعان.
# (والأستان، بالضم) ، مثل الرشتان، قاله العسكري، وهي (أربع كور ببغداد)
~~بالجانب الغربي من السواد، (عال) تشتمل على أربعة طساسبج، وهي: الأنبار،
~~وباد وريا، وقطربل، ومسكن؛ (وأعلى) : ومن طساسيجه: الفلوجة العليا،
~~والفلوجة السفلى، وعين التمر؛ (وأوسط) : ومن طساسيجه: سورا؛ (وأسفل) : ومن
~~طساسيجه: السيلحون وتستر (من إحداها) : أبو السعادات (هبة اللها بن عبد
~~الصمد) بن عبد المحسن (الأستاني) حدث عن علي بن أحمد البسري، ولقي الشيخ
~~أبا إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي،
# PageV35P167
# وعنه ms11225 أبو طاهر السلفي، وحفيده أبو بكر محمد بن مكي بن هبة الله؛ ذكره ابن
~~سعد؛ حدث عن إسمعيل بن محمد بن ملة الأصبهاني.
# وأبو الحسن علي بن الأسعد بن رمضان الأستاني المقريء الخياط، عن أبي
~~الفتح بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان، توفي سنة 602.
# ومما يستدرك عليه:
# الأستون، بالضم: الأسطونة، فارسية، ومعناه: المعتدل المرتفع.
# وإستان بالكسر: قرية بسمرقند، منها: أبو شعيب صالح بن العباس بن حمزة
~~الخزاعي الإستاني.
# وأستانة، بالضم: ناحية بخراسان من نواحي بلح وإستان سواسم الناحية
~~المسماة بالحيل، عن حمزة بن الحسن.
# والأستان: الرستاق، عن العسكري.
# وإستان، بالكسر: قرية بجزيرة الروم، وهي المعروفة باستانكوي، أي قرية
~~إستان.
# وككتاب: ستان بنت عبد الله، زوج سليمان بن إبراهيم الحافظ، روت عن القاضي
~~أبي بكر محمد بن الحسين بن حزم القرشي بالإجازة.
# وأستناباذ بالضم: قرية من أعمال طبرستان.
# وإستينيا، بالكسر ونون مكسورة بين تحتيين: من قرى الكوفة، ذكره المدائني.
# PageV35P168
# ومما يستدرك عليه:
### | ستغفن
# : ستيغفن بضم فكسر وغين مفتوحة وفاء ساكنة: قرية ببخارى، منها: أبو إسحق
~~إبراهيم بن مجيب بن حازم شيخ لخلف الخيام.
### | سجن
# : (سجنه) يسجنه سجنا: (حبسه.
# (و) من المجاز: سجن (الهم) يسجنه: إذا أضمره و (لم يبثه) ؛ قال:
# ولا تسجنن الهم إن لسجنهعناء وحمله المهارى النواجيا (والسجن، بالكسر:
~~المحبس) ؛ ومنه قوله تعالى: {رب السجن أحب إلي} ، وقرىء بفتح السين، وهو
~~مصدر.
# وفي الحديث: (ما شيء أحق بطول سجن من لسان) .
# (وصاحبه: سجان.
# (والسجين: المسجون؛ ج سجناء وسجنى) ، كعرفاء وسكرى.
# (و) قال اللحياني: (هي سجين) ، بغير هاء، (وسجينة ومسجونة من) نسوة (سجنى
~~وسجائن.
# (و) روي عن أبي الفرج: السجين والسجيل، (كسكين: الدائم) ؛ وبه فسر قول
~~ابن مقبل الآتي.
# (و) السجين من الضرب: (الشديد) ، كما في الصحاح.
# زاد في الأساس: يثبت المضروب محله ويحبسه.
# وقيل: هو الصلب الشديد من كل شيء؛ وأنشد الجوهري لابن مقبل:
# فإن فينا صبوحا إن رأيت بهركبا بهيا وآلافا ثمانينا
# PageV35P169
# ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الأبطال سجينا (و) سجين: (ع فيه
~~كتاب الفجار) ms11226 ؛ وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: ودواوينهم؛ كما في
~~الصحاح.
# قال أبو عبيدة: وهو فعيل من السجن كالفسيق من الفسق؛ ومنه قوله تعالى:
~~{كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} .
# وقال ابن عرفة: هو من سجنت، أي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه.
# (و) قيل: (واد في جهنم، أعاذنا اللها تعالى منها) .
# وجزم البيضاوي في هود أنه جهنم نفسها.
# وقال ابن الأثير: هو اسم علم للنار.
# وقال الراغب: هو اسم لجهنم بإزاء عليين، وزيد لفظه تنبيها على زيادة
~~معناه.
# (أو حجر في الأرض السابعة) ، وبه فسرت الآية أيضا.
# وقال مجاهد: هو اسم الأرض السابعة.
# وقيل: في سجين أي في حساب.
# وقيل: معنى الآية: كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله، عز وجل.
# وأما قول الخفاجي: سجين: كتاب جامع لأعمال الكفرة.
# فذكر الراغب: أن كل شيء ذكره الله، عز وجل، بقوله: وما أدراك، فسره، وكل
~~ما ذكره بقوله؛ وما يدريك، تركه مبهما؛ وفي هذا الموضع ذكر: {وما أدراك ما
~~سجين} وكذا في قوله، عز وجل: {وما أدراك ما عليون} ، ثم فسر الكتاب لا
~~السجين والعليين؛ قال:
# PageV35P170
# وفي هذه لطيفة موضعها الكتب المطولات.
# (و) السجين: (العلانية (. يقال: فعل ذلك سجينا: أي علانية.
# (و) قال الأصمعي: السجين: (السلتين من النخل) ، وهو ما يحفر في أصولها
~~حفرا تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء.
# (وسجنه تسجينا: شققه.
# (و) سجن (النخل: جعلها سلتينا) . يقال: سجن جذعك، لغة أهل البحرين؛
~~وسلتين ليس بعربي.
# ومما يستدرك عليه:
# الساجون: الحديد الأنيث.
# ورجل مسجون، وقوم مسجونون، وسجنوهم.
# وسجن لسانه: سكت، وهو مجاز.
# وسجين، كأمير: قرية بمصر من الغربية، منها الجمال عبد الله بن أحمد بن
~~عبيد الله بن محمد الأزهري الحنفي، رحمه الله تعالى، أخذ عن الحافظ
~~السخاوي، مات سنة 886.
# وشيخ مشايخنا الشيخ الشمس محمد بن عبد الرحمن أحمد السجيني الشافعي
~~الضرير، كان علامة، وليا محققا، وابن أخيه أبو محمد عبد الرؤوف بن محمد
~~تولى مشيخة الأزهر بعد شيخنا الولي الشمس الحفني، رضي الله تعالى عنه، ms11227
~~وتوفي في رابع عشر شوال سنة 1182.
# وسجان، كرمان: جمع ساجن، ككاتب، وكتاب.
# وسجانة، كرمانة: قرية بطرابلس المغرب، منها: عبد الله بن إبراهيم السجاني
~~أخذ عن العلامة
# PageV35P171
# الطرطوشي، رحمه الله تعالى عليهم أجمعين.
### | سحن
# : (السحنة والسحناء) ، بفتحهما (ويحركان) في الصحاح.
# وكان الفراء يقول: السحناء والثأداء.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره.
# وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حرف الحلق.
# (لين البشرة.
# (و) قيل: (النعمة) ، بفتح النون، وهو التنعم كما في التهذيب والمحكم.
# (و) قيل: (الهيئة) ؛ كما في الصحاح.
# (و) قيل: (اللون) والحال؛ يقال: هؤلاء قوم حسن سحنتهم، أي حسن شعرهم
~~وديباجة لونهم.
# (وجاء الفرس مسحنا، كمجلس) ؛ وفي بعض النسح مسحنا كمحسن، والصواب: مسحنا
~~كمكرم: (حسن الحال) حسن المنظر، (وهي بهاء.
# (وتسحن المال وساحنه: نظر إلى سحنائه) . وعلى الأول اقتصر الجوهري.
# (والمساحنة: الملاقاة.
# (و) في الصحاح: (حسن المخالطة والمعاشرة) ؛ وقيل: المفاوضة.
# وساحنه الشيء مساحنة: خالطه فيه وفاوضه.
# (و) المسحنة، (كمكنسة: الصلاءة) يسحن فيها، (والتي تكسر بها الحجارة) ؛
~~نقله الجوهري؛ والجمع المساحن، قال المعطل الهذلي:
# وفهم بن عمر ويعلكون ضريسهمكما صرفت فوق الجذاذ المساحن
# PageV35P172
# (وسحن، كمنع) ، يسحن سحنا: (دلك الخشبة) بمسحن (حتى تلين) من غير أن يأخذ
~~من الخشبة شيئا، واسم الآلة المسحن.
# (و) سحن (الحجر: كسره) ؛ نقله الجوهري.
# (وهو في سحنة، بالكسر: أي في كنفه.
# (و) يقال: (يوم سحن، بالفتح: أي يوم جمع كثير.
# (سحنه: د قرب همذان) ، عن نصر.
# (والمساحن: حجارة الذهب والفضة) ؛ هكذا في النسخ، والصواب: حجارة تدق بها
~~حجارة الذهب والفضة، واحدها مسحنة؛ وقد تقدم شاهده من قول المعطل الهذلي
~~قريبا.
# (و) المساحن: (حجارة رقاق يمهى بها الحديد) نحو المسن.
# ومما يستدرك عليه:
# المسحنة، بالكسر: لغة في الفتح، نقله ابن الأثير.
# وسحن الشيء سحنا: دقه؛ نقله الجوهري.
# وسحنون، بالضم: طائر.
# وسحنون بن سعد الأفريقي: من أئمة المالكية، جالس مالكا مدة، ثم قدم
~~بمذهبه إلى أفريقية فأظهره فيها، وتوفي سنة 241. ونقل فتح سينه وتفصيل ذلك
~~في كتاب الفرق لابن السيد.
# ومما يستدرك عليه:
### | سحتن
# : سحتنه: إذا ذبحه؛ ms11228 عن أبي عمر و.
# وقال ابن الأعرابي: السحتنة: الأبنة الغليظة في الغصن.
# وسحتن بن عوف بن جذيمة بن
# PageV35P173
# عبد القيس إنما لقب به لأنه أسر أسرى فسحتنهم أي ذبحهم.
# وقال ابن دريد: النون فيه زائدة كالنون في الرعشن.
# وأبو الرضا عباد بن نسيب السحتني يروي عن علي وأبي برزة الأسلمي، مشهور.
### | سخن
# : (السخن، بالضم: الحار) ، ضد البارد.
# (سحن) الشيء والماء، (مثلثة) ، الكسر لغة بني عامر، واقتصر الجوهري على
~~الفتح والضم؛ (سخونة) فيهما، كما في الصحاح، (وسخنة وسخنا، بضمهن) ، أي في
~~مصادر سخن كنصر، (وسخانة وسخنا محركة) في مصادر سخن كفرح، (وأسخن الماء
~~وسخنه) ، بالتشديد، بمعنى.
# (وماء سخين، كأمير وسكين ومعظم) ، كذا في النسخ، والصواب ومكرم كما هو نص
~~ابن الأعرابي في الصحاح قال: ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم؛
~~وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيهاإذا ما الماء خالطها سخيناقال: وأما قول من قال:
~~سخينا جدنا، بأموالنا فليس بشيء.
# قال ابن بري يعني أن الماء إذا خالطها اصفرت؛ قال: وهذا هو الصحيح وكان
~~الأصمعي يذهب إلى أنه من السخاء لأنه يقول بعد هذا البيت:
# ترى اللحز الشديد إذا أمرتعليه لماله فيها مهينا
# PageV35P174
# قال: وليس كما ظن لأن ذلك لقب لها، وذا نعت لفعلها؛ قال: وهو الذي عناه
~~ابن الأعرابي بقوله: وقول من قال: الخ لأنه كان ينكر أن يكون فعيل بمعنى
~~مفعل، ليبطل به قول ابن الأعرابي في صفة: الملدوغ سليم، إنه بمعنى مسلم لما
~~به قال: وقد جاء كثيرا، أعني فعيلا بمعنى مفعل، وهي ألفاظ كثيرة معدودة؛
~~ذكر بعضها في س ل م.
# (و) ماء (سخاخين، بالضم، ولا فعاعيل) في الكلام (غيره) ، كما في الصحاح،
~~ونقله كراع أيضا: أي (حار) هو تفسير لكل من الألفاظ التي تقدمت.
# (ويوم ساخن وسخنان، ويحرك، وسخن وسخنان، بضمهما) ، وقد سخن بتثليث الخاء:
~~أي حار، (والليلة، بالهاء) ، سخنة وساخنة وسخنانة: أي حارة، واقتصر الجوهري
~~في اليوم على السخن والساخن، والسخنان؛ وفي الليلة على السخنة والسخنانة.
# (وتجد) في نفسك (سخنة، مثلثة) السين ms11229 (ويحرك، وسخنا، بالفتح، وسخونة،
~~بالضم) ، وسخناء ممدودا، أي (حمى أو حرا) .
# وقيل: فضل حرارة يجدها من وجع؛ نقله الجوهري واقتصر على التحريك.
# (وسخنة العين، بالضم: نقيض قرتها، وقد سخنت كفرح) ، كما في الصحاح (سخنا)
~~، بالفتح ويحرك، (وسخونا وسخنة) ، بضمهما، (فهو سخين) العين.
# ويقال: سخنت العين بالفتح؛ وقيل: الكسر والفتح في سخنت الأرض؛ أما العين
~~فالكسر لا غير.
# (وأسخن اللها عينه وبعينه) : أي (أبكاه) ، نقيض أقر عينه وبعينه.
# (والسخون: مرق يسخن) ؛ قال:
# PageV35P175
# يعجبه السخون والعصيدوالتمر حبا ماله مزيد (و) السخينة، (كسفينة: طعام
~~رقيق يتخذ من) سمن و (دقيق) ؛ وقيل: دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة
~~وفوق الحساء.
# وروي عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال: السخينة دقيق يوضع على ماء أو
~~لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى، وهو الحساء، وإنما كانوا يأكلون السخينة
~~في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال.
# (و) سخينة: (لقب لقريش لاتخاذها إياه) ، أي لأنهم كانوا يكثرون من أكلها
~~(و) لذا (كانت تعير به) .
# وفي الحديث: أنه دخل على حمزة، رضي الله تعالى عنه، فصنعت لهم سخينة
~~فأكلوا منها؛ قال كعب بن مالك:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث معاوية، رضي الله
~~تعالى عنه: أنه مازح، الأحنف بن قيس فقال: (ما الشيء الملفف في البجاد؟
~~فقال: هو السخينة يا أمير المؤمنين) ، الملفف في البجاد: وطب اللبن يلف به
~~ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعير به، والسخينة: الحساء المذكور، يؤكل في
~~الجدب، وكانت قريش تعير بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه
~~الأحنف بمثله.
# (وضرب سخين: مؤلم حار) شديد؛ كذا في النسخ، والصواب
# PageV35P176
# كسكين، وبه فسر قول ابن مقبل السابق في سجن أيضا.
# (والمسخنة من البرام، كمكنسة) : قدر (شبه التور) يسخن فيها الطعام.
# قال ابن شميل: هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي؛ ومنه الحديث: (نعم أنزل
~~علي طعام في مسخنة) .
# (والتساخين: المراجل) ؛ عن ابن دريد.
# (و) في الصحاح: (الخفاف) ؛ وفي الحديث: بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على
~~المشاوذ والتساخين؛ المشاوذ: العمائم، والتساخين: الخفاف. ms11230
# قال ابن الأثير: (و) قال حمزة الأصفهاني في كتاب الموازنة: التساخين (شيء
~~كالطيالس) من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونهم على رؤوسهم خاصة
~~دون غيرهم؛ قال: وجاء ذكره في الحديث، فقال من تعاطى تفسيره هي الخفاف حيث
~~لم يعرف فارسيته، قال: وتسخان معرب تشكن.
# قال الجوهري: (بلا واحد) مثل التعاشيب.
# وقال ثعلب: ليس للتساخين واحد من لفظها كالنساء لا واحد لها؛ (أو واحدها
~~تسخن وتسخان) .
# وقال ابن دريد: لا واحد لها من لفظها إلا أنه يقال: تسخان، ولا أعرف صحة
~~ذلك.
# (والسخاخين: المساحي) بلغة عبد القيس، (الواحد كسكين لا كأمير كما توهم
~~الجوهري) ، هكذا وجد بخطه في نسخ الصحاح ولم
# PageV35P177
# ينبه عليه ابن بري؛ وهي مسحاة منعطفة، كما في الصحاح وفي بعض نسخها:
~~منعقفة.
# (و) السخاخين: (سكاكين الجزار أو عام) .
# قال ابن الأعرابي: يقال للسكين: السخينة والشلقاء.
# (و) السكين: (مقبض المحراث) ؛ وقال ابن الأعرابي: هو مر المحراث، يعني ما
~~يقبض عليه الحراث منه.
# (و) سخينة، (كجهينة: د بين عرض وتدمر والعامة تقول سخنة) ، وهكذا نقله
~~نصر؛ وهو بلد بين تدمر والرقة، وعلى التحديد بين أركة وعرض.
# (والإسخنة بالكسر: ضد الإبردة) أي بكسر الأول والثاني فيهما.
# ومما يستدرك عليه:
# سخنت الأرض وسخنت، كنصر وفرح، وسخنت عليه الشمس، ككرم، عن ابن الأعرابي؛
~~قال: وبنو عامر يكسرون.
# وفي الحديث: (شر الشتاء السخين) أي الحار الذي لا برد فيه.
# وجاء في غريب الحربي: السخيخين، قال: ولعله تحريف.
# وسخينتا الرجل، كسفينة: بيضتاه لحرارتهما.
# وطعام سخاخين، بالضم: أي حار، وكذلك يوم سخاخين، وحب سخاخين: موجع مؤذ؛
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV35P178
# أحب أم خالد وخالداحبا سخاخينا وحبا بارداوفسر البارد بأنه الذي يسكن
~~إليه قلبه.
# والسخناء، بالمد، والسخونة، بالضم: الحمى.
# ويقال: عليك بالأمر عند سخنته: أي في أوله قبل أن يبرد؛ وهو مجاز.
# وقال أبو عمر و: ماء سخيم وسخين: ليس بحار ولا بارد.
# والسخونة: السخينة؛ عن الأزهري.
# والسخينة الطعام الحار.
# وسخنت الدابة، كنصر وكرم: أجريت فسخنت في عظامها وخفت في حضرها؛ ومنه قول
~~لبيد، رضي الله تعالى عنه: ms11231
# رفعتها طرد النعام وفوقهحتى إذا سخنت وخف عظامهاروي بالوجهين كما في
~~الصحاح.
# وعين سخينة. وسخنه بالضرب: ضربه ضربا موجعا وما أسخن ضربه والمسخن،
~~كمحسن: المتحرك في كلامه وحركاته، لغة شامية.
# ومما يستدرك عليه:
### | سختن
# : سختان، كسحبان: والد أبي عبد الله محمد السختاني روى عنه
# PageV35P179
# الطبراني، مات سنة 350.
# وأبو بكر أيوب بن كيسان السختياني البصري عن الحسن، وعنه الثوري ومالك
~~نسبة إلى عمل السختيان وبيعه وهو نوع من الجلود ومحدث جرجان عمران بن موسى
~~السختياني روى عنه الحاكم أبو عبد الله، مات سنة 305 رحمه اللها تعالى.
### | سدن
# : (السدين، كأمير: الشحم) ، عن أبي عمر و.
# (و) قيل: (الدم.
# (و) أيضا: (الصوف.
# (و) أيضا: (الستر) ، عن أبي عمر و، (كالسدان) ، كسحاب، (والسدن، محركة) ،
~~والجمع أسدان.
# (وسدن سدنا وسدانة: خدم الكعبة، أو بيت الصنم) ، والاسم السدانة، بالكسر.
# (و) سدن: (عمل الحجابة فهو سادن) .
# قال ابن بري: الفرق بين السادن والحاجب أن الحاجب يحجب إذنه لغيره،
~~والسادن يحجب وإذنه لنفسه، (ج سدنة) ، محركة، وهم سدنة البيت أي حجابه.
# وسدنة الأصنام في الجاهلية قومتها، وهو الأصل. وكانت السدانة واللواء
~~لبني عبد الدار في الجاهلية فأقرها النبي، صلى الله عليه وسلملهم في
~~الإسلام.
# وقال أبو عبيد: سدانة الكعبة: خدمتها وتولي أمرها وفتح بابها وإغلاقه.
# (وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه) ، من حدي ضرب ونصر: (أرسله) ، وكذلك سدن الستر
~~إذا أرسله.
# ومما يستدرك عليه:
# الأسدان والسدون: ما جلل به الهودج من الثياب، واحدها سدن، عن ابن
~~السكيت.
# وفي الصحاح:
# PageV35P180
# الأسدان: لغة في الأسدال، وهي سدول الهوادج: قال الزفيان:
# ماذا تذكرت من الأظعانطوالعا من نحو ذي بوانكأنما علقن بالأسدانيانع حماض
~~وأرجواند (
### | سربن
# : (الساربان، بسكون الراء) :
# أهمله الجوهري.
# وهو اسم لمن يحفظ الجمال ويراعيها؛ منهم: (جد والد) أبي الحسين (علي بن
~~أيوب بن الحسن) بن أيوب الكاتب الشيرازي (القمي الشيعي) ، المتغالي في
~~التشيع، حدث عن أبي سعيد السيرافي، وأبي عبد اللها المرزباني، وعنه أبو بكر
~~الخطيب؛ ولد بشيراز سنة 347، ومات ببغداد سنة 403، وهو (راوي شعر المتنبي)
~~خلا القصائد الشيرازيات.
# ومما يستدرك ms11232 عليه:
# السربان، كالسربال، وتسربن كتسربل؛ قال الشاعر:
# تصد عني كمي القوم منقبضا إذا تسربنت تحت النقع سرباناوزعم يعقوب أنه
~~بدل.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرأن
# إسرائين وإسرائيل: اسم ملك؛ وزعم يعقوب أنه بدل، وقد ذكر في اللام.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرون
# : السيروان بالكسر: أربعة مواضع: كورة بالجبل؛
# PageV35P181
# وقرية بنسف، منها أبو علي أحمد بن إبراهيم بن معاذ النسفي عن إسحق بن
~~إبراهيم الدبري، مات سنة 339؛ وموضع بفارس؛ وموضع بالري؛ قاله ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
### | سيرين
# سيرين، بالكسر: وهو اسم مولى يونس بن مالك سباه خالد بن الوليد، وهو والد
~~محمد بن سيرين المعبر؛ ومن ولده بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد السيريني
~~المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | سمعن
# : إسماعين: اسم، وزعم يعقوب أنه بدل.
### | سرجن
# : (السرجين والسرقين، بكسرهما: الزبل) تدمل به الأرض.
# قال الجوهري: وهما (معربا سركين بالفتح) لأنه ليس في الكلام فعليل
~~بالفتح.
# قلت: والكاف العربية قد تعرب بالجيم وتعرب بالقاف.
# ومما يستدرك عليه:
# سرجن الأرض وسرقنها: إذا دملها بالزبل.
# ونقل ابن سيده فتح السين فيهما شذوذا.
# وعمر بن مكي بن سرجان الحلبي من شيوخ الدمياطي.
# والسرجون: لغة في السرجين.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P182
### | سرفن
# : إسرافين وإسرافيل: اسم ملك، وكان القناني يقول: سرافين وسرافيل، وزعم
~~يعقوب أنه بدل، وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو على هذا خماسي.
# ومما يستدرك عليه:
### | سركن
# : ساركون: قرية بسواد بخارى، منها: أبو محمد بكر بن محمد بن إسحق بن حاتم
~~المحدث.
# وأما قول العامة: سرجنوه إذا جلوه عن وطنه فإنه معرب عن سركنوه.
# ومما يستدرك عليه:
### | سترسن
# : استرشن: بلدة بين كاشغروختن، منها: أبو نصر أحمد بن محمد بن علي، قدم
~~بغداد وحدث بها عن أحمد بن عيسى بن عبيد الله الدلفي في سنة 498، وحدث عنه
~~جماعة.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرشن
# أسروشنة، بالضم والسين الأولى مهملة عن ابن السمعاني، والمشهور إعجامها
~~عن المحدثين. وقد ذكرها المصنف استطرادا في هذا الكتاب في تركيب (خ ت ش) ؛
~~مدينة بما وراء النهر نسب إليها جماعة.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرسن ms11233
# : سرسنا، بالكسر: قرية بمصر من المنوفية، وقد دخلتها وتضاف إلى الشهداء،
~~منها: أبو عبد الله محمد بن الحسين بن إسحق بن إبراهيم بن موسى الشريف
~~الحسني المحدث؛
# PageV35P183
# والشمس محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي الشافعي، رحمه الله تعالى عن
~~السخاوي والجوجري وزكريا.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرسمن
# سرسمون: قرية بمصر من المنوفية أيضا وقد دخلتها.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرفن
# سرفنا، بالفتح: قرية بمصر بالاشمونين.
# ومما يستدرك عليه:
### | سرين
# : السريان، بالضم: لسان معروف؛ قيل: منسوب إلى سورة وهي أرض الجزيرة.
# ودير سريان: بالشام.
### | سسن
# : ( {السوسن، كجوهر) : أهمله الجوهري.
# وهو في اللسان بعد تركيب التسون، وهو أولى لأن اللفظة أعجمية وحروفها
~~كلها أصلية.
# قال شيخنا: وحكى ابن المصري، فيه الضم، وجرى عليه الخفاجي في شفاء
~~الغليل. وحكاه أبو حيان، رحمه الله تعالى؛ وقال: لم يأت على فوعل بالضم
~~غيره. وغير صوبج لا ثالث لهما.
# قلت: وفوفل ثالثهما، وهو معرب، وقد جرى في كلام العرب؛ قال الأعشى:
# وآس وخيري ومرو} وسوسن إذا كان هيزمن ورحت مخشماوهو (هذا المشموم، ومنه
~~بري وبستاني؛ والبستاني صنفان) وهما (الأزاذ وهو الأبيض) وهو أطيبه،
~~(والإيرساء: وهو الأسما نجوني نافع للإستسقاء ملطف للمواد
# PageV35P184
# الغليظة والأزاذ لطيف نافع من العلل الباردة في الدماغ محلل للرياح
~~الغليظة المجتمعة فيه، وأصله جلاء محلل وورقه نافع من حرق الماء الحار ومن
~~لسع الهوام والعقرب خاصة، الواحدة {سوسنة) ، وقد نسي هنا اصطلاحه.
# (وأبو القاسم المحسن بن محمد بن المحسن بن سسنويه، كعمرويه) ، والصواب
~~بضم السين الأولى كما ضبطه الحافظ؛ (محدث) سمع أبا بكر بن مردويه، ومات سنة
~~482.
# ومما يستدرك عليه:
# سوسن، كجوهر: جد أبي بكر أحمد بن المظفر بن سوسن أحد مشايخ السلفي رحمه
~~الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# } الساسانية: طائفة من الفرس نسبوا إلى ملك لهم يقال له {ساسان.
# وقال الشريشي: هو أول من سن الكدية فنسبوا إليه كما أن الطفيلي منسوب إلى
~~طفيل أول من تطفل. وقد ذكر شيء من ذلك في س ي س.
# } وساسان: محلة بمرو، منها: أبو عبد ms11234 اللها محمد بن إسمعيل بن أبي بكر روى
~~عنه السمعاني؛ وسمرة بن! سيسن، بكسر فسكون تحتية ففتح آخره نون تابعي.
# وسنان بن سيسن من أتباعهم؛ وسلمة بن سيسن المكي من شيوخ الحميدي.
# هذه الأسماء إيراد ها هنا على الصواب وقد حرفها المصنف، رحمه اللها تعالى
~~فذكرها في (س ي س) وهو خطأ نبهنا عليه هنالك.
# PageV35P185
### | سستن
# : ( {سستان) :
# أهمله الجماعة.
# وهو (في نسب ملوك بني بويه) ، كذا في التبصير للحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# سستان، بالكسر: مدينة بالسند، ويقال لها} سوستان أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
### | سسقن
# :! سوسقان: مدينة بالعجم، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن من مشايخ
~~ابن السمعاني.
### | سطن
# : (الأسطوانة، بالضم: السارية) ، والغالب عليها أنها تكون من بناء بخلاف
~~العمود، فإنه من حجر واحد، وهو (معرب أستون) عن الأزهري، وهي فارسية،
~~معناها المعتدل الطويل، ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة، وهو على تقدير
~~(أفعوالة) مثل أقحوانة، لأنه يقال أساطين مسطنة؛ (أو فعلوانة) ، وهو قول
~~الأخفش.
# قال الجوهري: وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان الألف
~~والنون، وهذا لا يكاد يكون.
# وقال قوم: هو أفعلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لأنه لا يكون في
~~الكلام أفاعين.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة مثل أقحوانة، قال:
~~وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر، يدلك على زيادة النون قولهم في الجمع
~~أقاحي وأقاح، وقولهم في التصغير أقيحية؛ قال: وأما أسطوانة فالصحيح في
~~وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين، وفي التصغير: أسيطينة
~~كسريحين؛ قال: ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا الوزن وعدم
# PageV35P186
# نظيره، فأما مسطنة ومسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن، فيمن زعم أنه
~~من شاط يشيط، لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائده، كقولم تمسكن
~~وتمدرع، قال: وأما إنكاره بعد زيادة الألف والنون بعد الواو المزيدة في
~~قوله: وهذا لا يكاد يكون، فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان، ووزنهما
~~فعلوان بإجماع، فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة كعنظوانة؛ قال: ونظيره من ms11235
~~الياء فعليان نحو صليان وبليان وعنظيان؛ قال: فهذه قد اجتمع فيها زيادة
~~الألف والنون وزيادة الياء قبلها، ولم ينكر ذلك أحد، انتهى.
# قال شيخنا: ولكن الجزم بعجمتها ينافي هذا الخلاف، فإن العجمة تقتضي
~~الأصالة مطلقا إذ لا تصريف في الألفاظ العجمية، كما صرح به ابن السراج
~~وغيره.
# (و) الأسطوانة: (قوائم الدابة) على التشبيه، والجمع أساطين.
# (و) الأسطوانة: (الأير) على التشبيه أيضا.
# (وأساطين مسطنة) ، كمعظمة: أي (موطدة.
# (و) من المجاز: (الأسطوان من الجمال: الطويل العنق أو المرتفع) ؛ وهذا
~~نقله الجوهري؛ وأنشد لرؤبة:
# جربن مني أسطوانا أعنقايعدل هدلاء بشدق أشدقاوالأعنق: الطويل العنق.
# (و) أسطوان: (ثغر بالروم) من ناحية الشام غزاها سيف الدولة ابن حمدان،
~~فقال شاعره الصفري:
# ولا تسألا عن أسطوان فقد سطاعليها بأنياب له ومخالب
# PageV35P187
# (والساطن: الخبيث.
# (والأسطان: آنية الصفر، وكأن النون) فيها (بدل) من (اللام) في أسطال،
~~واحدهما سطن وسطل.
# (و) أسطان: (قلعة بخلاط) من نواحي أرمينية، وضبطه ياقوت بضم الهمزة.
# ومما يستدرك عليه:
# الأسطوان: الرجل الطويل الرجلين والظهر، وهو مسطن، كمعظم، وكذلك الدابة
~~إذا كانت طويلة القوائم، ويقال للعلماء أساطين على التشبيه.
### | سعن
# : (السعن: الودك) ؛ ومنه قولهم: وما عنده سعن ولا معن، والمعن: المعروف
~~وسيأتي.
# (و) السعن، (بالضم: قربة) صغيرة (تقطع من نصفها وينبذ فيها وقد يستقى
~~بها) كالدلو، (وقد يجعل فيها الغزل والقطن) ؛ ونص الصحاح: وربما جعلت
~~المرأة فيها غزلها وقطنها؛ (ج) سعنة (كقردة) .
# وفي المحكم: السعن: شيء يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير وربما
~~جعلت له قوائم ينبذ فيه، وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة.
# وقيل: السعن: القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء.
# وقيل: هو قربة أو إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع
~~نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها، وهو شبيه بدلو السقائين يصبون به في
~~المزائد.
# (و) قولهم: ماله سعنة ولا معنة، قيل: (السعنة: المباركة) ، والمعنة:
~~(الميمونة؛ أو) السعنة: (المشؤومة) ، والمعنة: الميمونة،
# PageV35P188
# وكان الأصمعي لا يعرف أصلها.
# (و) سعنة: (اسم.
# (و) السعنة، (بالضم: الزفن) ، وهو الرقص ms11236 واللعب.
# (أو) السعن: (مطلق المظلة) يتخذ فوق السطوح حذر ندى الومد، والجمع سعون؛
~~عمانية لأن متخذيها إنما هم أهل عمان.
# (و) سعن: (اسم.
# (و) السعن: (الخشبة الواحدة على فم الدلو فإذا ثنيت فهما العرقوتان.
# (و) السعن: (ما تدلى من المشفر الأعلى من البعير.
# (وأسعن) الرجل: (اتخذ) سعنة، أي (مظلة.
# (والسعانين: عيد للنصارى قبل) عيد (الفصح بأسبوع يخرجون فيه بصلبانهم) ،
~~وهو سرياني معرب، وقيل: هو جمع واحده سعنون.
# (و) المسعن، (كمعظم: الغرب يتخذ من أديمين) يقابل بينهما فيعرقان
~~بعراقين، ولهما خصمان من جانبين، لو وضع قام قائما من استواء أعلاه وأسفله.
# (وتسعن الجمل: امتلأ سمنا) ، على التشبيه.
# (ويوم سعن مضاف) : أي (ذو شراب صرف.
# (و) يقال: (ماله سعنة ولا معنة) ، أي (شيء) ؛ كما في الصحاح.
# ونص اللحياني: أي شيء ولا نوم.
# وقال غيره: أي قليل ولا كثير.
# (وابن سعنة: شاعر) جاهلي واسمه معبد بن ضبة.
# (وزيد بن سعنة) : الحبر، (بالضم) ،
# PageV35P189
# وضبطه الحافظ بالفتح وهو الصحيح، (يهودي) كأنه تنصر في الأصل، وإلا فقد
~~أسلم وشهد مشاهد وتوفي مرجعهم من تبوك، فلو قال صحابي كان أولى.
# ومما يستدرك عليه:
# السعن بالفتح: لغة في السعن، بالضم، للقربة الصغيرة.
# والسعن، بالضم، كالعكة يكون فيها العسل، والجمع أسعان.
# والسعن: القدح العظيم يحلب فيه، وبه فسر قول الهذلي:
# طرحت بذي الجنبين سعني وقربتيوقد ألبوا خلفي وقل المذاهبوالسعنة من
~~المعزى: صغار الأجسام في خلقها.
# وأيضا: الكثرة من الطعام وغيره.
# وأبو سعنة العابر: سمع همام بن يحيى.
# وسعنة بن بكر بن عوف بن عمر من بني سامة بن لؤي.
# وسعنة بن سلامة: أحد المعمرين.
# ومحمد بن عصم بن بلال بن عاصم العباسي بن سعنة الذهلي رئيس بنيسابور.
### | سغن
# : (الأسفان) :
# أهمله الجوهري.
# وهو هكذا بالفاء في النسخ، والصواب: الأسغان بالغين المعجمة.
# قال ابن العربي: هي (الأغذية الردية) . ويقال باللام أيضا كما في
~~التهذيب، وتقدم له ذكر في اللام.
# ومما يستدرك عليه.
# PageV35P190
### | سفجن
# :) أسفجين: قرية بهمدان.
# ومما يستدرك عليه:
### | سفذن
# :) سفذن، بكسر فسكون ففتح فاء وسكون ذال معجمة: قرية بالري، ومنها: ms11237 أبو
~~العباس أحمد بن علي بن إسمعيل بن علي الإسفذني الرازي، روى عنه الطبراني،
~~وقد وهم فيه ابن ماكولا فذكره في الاسعدي، وقال: لا أدري إلى أي شيء ينسب؛
~~وتعقبه ابن نقطة وذكر أنه وقف على مجلد فيه خمس نسخ من معجم الطبراني، منها
~~بخط ابن الحاجنة وابن الأنماطي، قاله الحافظ.
### | سفرن
# : (اسفراين) :
# أهمله الجوهري.
# وهي (بكسر الهمزة) وضبطه ياقوت بفتحها وسكون السين وفتح الفاء، كما ضبطه
~~ياقوت وابن خلكان، وجوز غيرهما فيه الكسر أيضا (و) كسر الياء (المثناة
~~التحتية) ، وهي لا تهمز على الأصح الأفصح، وجوز بعضهم همزها، وزاد ياقوت
~~ياء أخرى ساكنة، هكذا أسفرايين وهو المشهور المعروف: (د بخراسان) .
# وقال ياقوت: من نواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان.
# قال أبو القاسم البيهقي: أصلها اسبرايين بالباء الموحدة، واسبر بالفارسية
~~هو الترس، وايين هو العادة، فكأنهم عرفوا قديما بحمل التراس فعرفت مدينتهم
~~بذلك وقيل: إنشاء ا
### | سفن
# ديار فسميت به ثم غير لتطاول الأيام، وتشتمل ناحيتها على أربعمائة وإحدى
~~وخمسين قرية.
# وقال أبو الحسن علي بن نصر الفندورجي
# PageV35P191
# يتشوق اسفرايين أهلها:
# سقى اللها في أرض اسفرايين عصبتيفما تنثني العلياء إلا إليهموجربت كل
~~الناس بعد فراقهمفما زدت إلا قرط ضن عليهموينسب إليها خلق كثير منهم أحد
~~حفاظ الدنيا أبو عوانة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الاسفرايني صاحب المسند
~~الصحيح المخرج على كتاب مسلم، مات سنة 316، رحمه اللها تعالى؛ والإمام أبو
~~حامد أحمد الفقيه الاسفرايني الشافعي انتهت إليه الرياسة في بغداد، قيل:
~~كان يحضر درسه سبعمائة فقيه، ولد سنة 344، وتوفي سنة 406.
# ومما يستدرك عليه:
# سفراوان: قرية ببخارى، منها أبو الحسن علي بن المهدي المحدث.
### | سفن
# : (سفنه يسفنه) سفنا: (قشره) ؛ كما في الصحاح.
# وقال الراغب: السفن: نحت ظاهر الشيء كسفن الجلد والعود؛ وأنشد الجوهري
~~لامرىء القيس:
# فجاء قفيا يسفن الأرض بطنهترى الترب منه لاصقا كل ملصقوإنما جاء متلبدا
~~على الأرض لئلا يراه الصيد فيفر منه، هكذا في نسخ الصحاح ويقال المحفوظ
~~فجاء خفيا ومثله في المفردات؛ (ومنه السفينة لقشرها وجه الماء) ، فهي ms11238 فعيلة
~~بمعنى فاعلة، نقله الجوهري عن ابن دريد.
# وقال غيره: لأنها تسفن الرمل إذا قل الماء.
# وقيل: لأنها تسفن على وجه الأرض، أي تلزق بها؛ (ج سفائن وسفن) ، بضمتين،
# PageV35P192
# (وسفين) ، الأولان مقيسان، والثالث اسم جنس جمعي، وأهل اللغة يطلقون
~~الجمع على ما يدل على جمع ولو لم يقتضه القياس كأسماء الجموع وأسماء
~~الأجناس الجمعية ونحو ذلك، قاله شيخنا، رحمه اللها، قال عمرو بن كلثوم:
# ملأنا البر حتى ضاق عناوموج البحر نملؤه سفيناوقال المثقب العبدي:
# كأن حدوجهن على سفين وقال سيبويه: أما سفائن فعلى بابه، وفعل داخل عليه
~~لأن فعلا في مثل هذا قليل، وإنما شبهوه بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفينا حين
~~علموا أن الهاء ساقطة، شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها مجرى جمد وجماد.
# (وصانعها) سفان، وحرفته السفانة) ، بالكسر.
# وفي الصحاح: والسفان: صاحبها.
# قلت: ويطلق أيضا على سائسها.
# (والسفن، محركة؛ جلد أخشن) غليظ كجلود التماسيح، يجعل على قوائم السيوف،
~~كما في الصحاح والتهذيب.
# (و) قيل: السفن: (حجر ينحت به ويلين) ، وقد سفنه سفنا؛ (أو) هو (كل ما
~~ينحت به الشيء) .
# وقال ابن السكيت: السفن والمسفن والشفر: قدوم تقشر به الأجذاع؛ قال ذو
~~الرمة يصف ناقة أنضاها السير:
# تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عوذ النبعة السفن
# PageV35P193
# يعني: تنقص، هكذا في نسخ الصحاح لذي الرمة، وقيل لابن مقبل، وأورده أبو
~~عدنان في كتاب النبل لابن المزاحم الثمالي، وقال: لم أجده في شعر ذي الرمة.
# وقال غيره: هو لعبد الله بن عجلان النهدي جاهلي، كما وجد بخط أبي زكريا.
# وفي المحكم: السفن: الفأس العظيمة؛ قال بعضهم: لأنها تسفن أي تقشر.
# قال ابن سيده: وليس عندي بقوي، وأنشد الجوهري.
# وأنت في كفك المبراة والسفن يقول: إنك نجار؛ وأنشد ابن بري لزهير:
# ضربا كنحت جذوع الأثل بالسفن قيل: وبه سميت السفينة فهي في هذا الحال
~~فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال الراغب: ثم تجوز به فسمي كل مركوب سفينة (كالمسفن، كمنبر) ؛ نقله
~~الجوهري.
# (و) قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: السفن (قطعة خشناء من جلد ضب، ms11239 أو
~~سمكة يسحج بها القدح حتى تذهب عنه آثار المبراة) .
# وقيل: هو جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف، ويكون
~~على قائم السيف؛ قال عدي بن زيد يصف قدحا:
# رمه الباري فسوى درأهغمز كفيه وتحليق السفنوقال الأعشى:
# وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن
# PageV35P194
# أي تأكل الحجارة دوابرها من بعد الغزو.
# وقيل: السفن: جلد الأطوم، وهي سمكة. بحرية تسوى قوائم السيوف من جلدها.
# (وسفنت الريح) التراب عن وجه الأرض، كما في الصحاح، أي جعلته دقاقا.
# وقال اللحياني: سفنت الريح، (كنصر وعلم) ، سفونا: (هبت على وجه الأرض فهي
~~ريح سفون) إذا كانت أبدا هابة؛ (و) ريح (سافنة) ، كذلك، نقله الجوهري عن
~~أبي عبيد، وأنشد اللحياني:
# مطاعيم للأضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط أغبرا (ج سوافن) .
# قال أبو عبيد: السوافن: الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها تمسحه.
# وقال غيره: تقشره، الواحدة سافنة.
# (والسافين: عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب) . هكذا في النسخ،
~~والصواب: والسافن، وكأنه لغة في الصاد فسيأتي هذا الحد بعينه فيه، وهو الذي
~~يسمى الأكحل.
# (والسفانة، بالتشديد؛ اللؤلؤة، و) به سميت (بنت حاتم طيىء) ، وبها كان
~~يكنى، كما في الصحاح. ويقال: هو أجود من أبي سفانة.
# (وسيفنة، بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة: طائر بمصر لا يقع على
~~شجرة إلا أكل جميع ورقها) ؛ كذا رواه ابن الأثير.
# ويقال له سيبنة بالباء أيضا كما تقدم في سبن.
# قال الحافظ: والحق أنه حرف بين حرفين.
# (و) أيضا: (لقب إبراهيم بن الحسين بن ديريل الهمداني)
# PageV35P195
# المحدث الحافظ (لقب به لأنه) كان (إذا أتى محدثا كتب جميع حديثه) تشبيها
~~بهذا الطائر؛ نقله عبد الغني عن الدارقطني روى عن آدم بن أبي إياس وإسمعيل
~~بن أبي أوس، وعنه أبو حفص المستملي.
# (و) سفان، (كشداد: ناحية بين نصيبين وجزيرة ابن عمر.
# (ونجيب بن ميمون الواسطي) يقال له (السفاني: محدث.
# (و) سفين، (كأمير: ع بالمشرق.
# (وسفينة: مولى رسول اللها، صلى الله عليه وسلم أو مولى أم سلمة) ، أو ms11240
~~مولى علي بن أبي طالب، رضي اللها عنهما، (واسمه مهران) ، وقيل: رومان،
~~وقيل: عبس، وقيل: قيس.
# وقال أبو العلاء: إنما سمي به لأنه كان يحمل الحسن والحسين أو متاعهما
~~فشبه بالسفينة من الفلك.
# (وسفيان) ، بالضم، (في الياء) ، لأنه من سفى يسفي.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للإبل سفائن البر، وهو مجاز.
# وسفان، كشداد: ناحية بوادي القرى، وقيل بشين معجمة، نقله نصر.
# وأسفونا، بالفتح: حصن قرب المعرة وهو خراب الآن، وقد ذكر في أس ف.
# ومما يستدرك عليه:
### | سفذبن
# أسفيذبان: قرية بأصبهان، وأخرى بنيسابور.
### | سفنقن
# وإسفينقان: قرية بنيسابور.
### | سفذجن
# وأسفيذجان: قرية بناحية الجبال من أرض ماه.
# ومما يستدرك عليه:
### | سفين
# سفيني: بلدة، منها سليمان بن
# PageV35P196
# السواء السفيني مؤلف نزهة الرياض ونزهة القلوب المراض مجلدان برواق اليمن
~~في الجامع الأزهر ومحل العلم الأنور.
### | سقن
# : (أسقن) الرجل:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا (تمم جلاء سيفه) .
# قال: (والأسقان: الخواصر الضامرة) ؛ أورده الأزهري في التهذيب خاصة عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# سقين، بالضم وتشديد القاف المفتوحة: لقب والد أبي محمد عبد الرحمن بن علي
~~العاصمي المحدث.
# وسقان، بالكسر والتشديد: قصبة ببلاد خراسان، منها: محمد بن محمد بن علي
~~بن محمد الرؤاسي العكاشي الأسدي الشافعي لقبه البرهان البقاعي، وهو ضبطه،
~~وقد تقدم ذكره في س ق ق، وفي رأس.
# ومما يستدرك عليه.
### | سقلطن
# : السقلاطون ضرب من الثياب.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون خماسيا؛ وقد ذكر في حرف الطاء.
### | سكن
# : (سكن) الشيء (سكونا) : ذهبت حركته و (قر) .
# وفي الصحاح: استقر وثبت.
# وقال ابن الكمال، رحمه الله تعالى: السكون عدم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك، فعدم الحركة عما ليس من شأنه أن يتحرك لا يكون سكونا، فالموصوف به
~~لا يكون متحركا ولا ساكنا.
# (وسكنته تسكينا) : أثبته. وأما قوله تعالى: {وله ما سكن في الليل
~~والنهار} .
# فقال ابن الأعرابي:
# PageV35P197
# أي حل.
# وقال ثعلب: إنما الساكن من الناس والبهائم، خاصة، قال: وسكن: هدأ بعد
~~تحرك، وإنما معناه، والله تعالى أعلم، الخلق.
# (وسكن داره) يسكن سكنا وسكونا: أقام.
# وقال الراغب: ms11241 السكون: ثبوت الشيء بعد تحركه، ويستعمل في الاستيطان يقال:
~~سكن فلان مكانا توطنه.
# (وأسكنها غيره) ؛ قال كثير عزة:
# وإن كان لا سعدى أطالت سكونهولا أهل سعدى آخر الدهر نازلهومن الإسكان
~~قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} ؛ وقوله تعالى: {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} (والاسم: السكن، محركة، والسكنى، كبشرى) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري، كما أن العتبى اسم من الإعتاب، والأول عن اللحياني
~~قال: والسكن أيضا سكنى الرجل في الدار. يقال: لك فيها سكن، أي سكنى.
# والسكنى: أن يسكن الرجل بلا كروة، كالعمرى.
# (والمسكن) ، كمقعد: هي لغة الحجاز، (وتكسر كافه) ، وهي نادرة: (المنزل)
~~والبيت، جمعه مساكن.
# (و) مسكن، (كمسجد: ع بالكوفة) .
# وقال نصر: صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير.
# وذكر ياقوت أنه من كور الإستان العالي في غربيه.
# (والسكن) ، بالفتح: (أهل الدار) ، اسم لجمع ساكن، كشارب وشرب؛ وقيل: جمع
~~على قول الأخفش؛ قال سلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب
# PageV35P198
# وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# فيا كرم السكن الذين تحملواعن الدار والمستخلف المتبدلقال ابن بري: أي
~~صار خلفا وبدلا للظباء والبقر.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: (حتى إن الرمانة لتشبع السكن) ، أي أهل البيت.
# وقال اللحياني: السكن: جماع القبيلة. يقال: تحمل السكن فذهبوا.
# (و) السكن، (بالتحريك: النار) ، لأنه يستأنس بها، كما سميت مؤنسة؛ وهو
~~مجاز؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# ألجأني الليل وريح بلهإلى سواد إبل وثلهوسكن توقد في مظله وقال آخر يصف
~~قناة ثقفها بالنار والدهن:
# أقامها بسكن وأدهان (و) السكن: كل (ما يسكن إليه) ويطمأن به من أهل
~~وغيره؛ ومنه قوله تعالى: {جعل لكم الليل سكنا} .
# وفي الحديث: (اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها) ، أي غياث أهلها الذي
~~تسكن أنفسهم إليه.
# (و) في الصحاح: فلان بن السكن: (رجل؛ وقد يسكن) ، قال: هكذا كان الأصمعي
~~يقوله بجزم الكاف.
# قال ابن بري: قال ابن حبيب: يقال سكن وسكن؛ قال جرير في الإسكان:
# ونبئت جوابا وسكنا يسبنيوعمرو بن عفرا لاسلام على عمرو
# PageV35P199
# (و) السكن: ms11242 (الرحمة والبركة) ، وبه فسر قوله تعالى: {إن صلاتك سكن لهم}
~~أي رحمة وبركة.
# وقال الزجاج: أي يسكنون بها.
# (والمسكين) بالكسر (وتفتح ميمه) لغة لبني أسد، حكاها الكسائي، وهي نادرة
~~لأنه ليس في الكلام مفعيل: (من لا شيء له) يكفي عياله؛ (أو له ما لا يكفيه،
~~أو) الذي (أسكنه الفقر، أي قلل حركته) ، كذا في النسخ، والصواب: وقلل
~~حركته، ونص أبي إسحق: أي قلل حركته.
# قال ابن سيده: وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى فاعل. وقوله: الذي أسكنه
~~الفقر يخرجه إلى معنى مفعول.
# (و) المسكين: (الذليل والضعيف) .
# وفي الصحاح: المسكين الفقير، وقد يكون بمعنى الذلة والضعف، ثم قال: وكان
~~يونس يقول: المسكين أشد حالا من الفقير، قال: وقلت لأعرابي أفقير أنت؛
~~فقال: لا والله بل مسكين.
# وفي الحديث: ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي
~~لا يسأل ولا يفطن له فيعطى، انتهى.
# وقد تقدم الفرق بين المسكين والفقير أن الفقير الذي له بعض ما يقيمه،
~~والمسكين أسوأ حالا من الفقير؛ نقله ابن الأنباري عن يونس، وهو قول ابن
~~السكيت، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة، رضي الله عنهما، واستتدل يونس بقول
~~الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبتهوفق العيال فلم يترك له سبدفأثبت أن للفقير
~~حلوبة وجعلها وفقا لعياله.
# وروي عن الأصمعي أنه قال: المسكين أسوأ حالا من الفقير، وإليه ذهب أحمد
~~بن عبيد، رحمه الله تعالى، قال: وهو القول
# PageV35P200
# الصحيح عندنا؛ وإليه ذهب علي بن حمزة الأصبهاني اللغوي، ويرى أنه الصواب
~~وما سواه خطأ، ووافق قولهم قول الإمام الشافعي، رضي اللها عنه.
# وقال قتادة: الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصحيح المحتاج.
# وقال زيادة الله بن أحمد: الفقير القاعد في بيته لا يسأل، والمسكين: الذي
~~يسأل.
# وأما قوله، صلى الله عليه وسلم (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين) ، فإنما أراد به التواضع والإخبات وأن لا يكون
~~من الجبارين المتكبرين، أي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر، وليس يراد
~~بالمسكين هنا الفقير المحتاج، وقد استعاذ، صلى الله عليه ms11243 وسلم من الفقر،
~~ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين} ، سماهم
~~مساكين لخضوعم وذلهم من جور الملك، وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا، إذ الأصل
~~فيه أنه من المسكنة، وهي الخضوع والذل.
# وقال ابن الأثير: يدور معنى المسكنة على الخضوع والذلة وقلة المال والحال
~~السيئة.
# (ج مساكين، و) إن شئت قلت: (مسكينون) ، كما تقول فقيرون.
# قال الجوهري: وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل دخول
~~الهاء، انتهى.
# وقال أبو الحسن: يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير
~~ومئشير، وإنما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة، فلما قالوا مسكينة يعنون
~~المؤنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة، ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو
~~والنون.
# (وسكن) الرجل (وتسكن) ، عن اللحياني على القياس وهو الأكثر
# PageV35P201
# الأفصح، كما قاله ابن قتيبة، (وتمسكن) كما قالوا تمدرع من المدرعة وهو
~~شاذ مخالف للقياس، نقله الجوهري؛ (صار مسكينا) .
# وقد جاء في الحديث أنه قال للمصلي: تبأس وتمسكن وتقنع يديك) .
# قال القتيبي: كان القياس تسكن إلا أنه جاء في هذا الحرف تمفعل، ومثله
~~تمدرع وأصله تدرع، ومعنى تمسكن: خضع لله وتذلل.
# وقال اللحياني: تمسكن لربه: تضرع.
# وقال سيبويه: كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى، وميم معد،
~~وميم منجنيق، وميم مأجج، وميم مهدد.
# (وهي مسكين ومسكينة) ، شاهد المسكين للأنثى قول تأبط شرا:
# قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكينعنى بالفرج ما
~~انشق من ثيابها؛ (ج مسكينات.
# (والسكنة، كفرحة: مقر الرأس من العنق) ؛ وأنشد الجوهري لأبي الطمحان
~~حنظلة ابن شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناتهوطعن كتشهاق العفا هم بالنهققال ابن بري:
~~والمصراع الأول اتفق فيه زامل بن مصاد القيني وطفيل والنابغة وافترقوا في
~~الأخير فقال زامل:
# وطعن كأفواه المزاد المخرق وقال طفيل:
# وينقع من هام الرجال المشرب وقال النابغة:
# وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب
# PageV35P202
# (وفي الحديث) : أنه قال يوم الفتح: ((استقروا على سكناتكم) فقد انقطعت
~~الهجرة) ؛ (أي) على مواضعكم و (مساكنكم) ، يعني أن الله قد ms11244 أعز الإسلام
~~وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين.
# (والسكين) ، بكسر فتشديد: (م) معروف، وإنما أهمله من الضبط لشهرته،
~~(كالسكينة) ، بالهاء، عن ابن سيده؛ وأنشد:
# سكينة من طبع سيف عمرونصابها من قرن تيس بريوفي الحديث: (قال الملك لما
~~شق بطنه ائتني بالسكينة) ؛ هي لغة في السكين، والمشهور بلا هاء.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: إن سمعت بالسكين إلا في هذا
~~الحديث، ما كنا نسميها إلا المدية؛ يذكر (ويؤنث) ، والغالب عليه التذكير؛
~~وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلافذلك سكين على الحلق حاذق قلت: وشاهد التأنيث
~~قول الشاعر:
# فعيث في السنام غداة قربسكين موثقة النصابوقال ابن الأعرابي: لم أسمع
~~تأنيث السكين.
# وقال ثعلب: قد سمعه الفراء.
# وقال ابن بري: قال أبو حاتم البيت الذي فيه:
# بسكين موثقة النصاب لا يعرفه أصحابنا.
# قلت: ويشهد للتأنيث: فجاء الملك بسكين درهرهة أي معوجة الرأس.
# قال ابن بري:
# PageV35P203
# ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال، وذكره الهروي في الغريبين.
# وفي بعض الآثار: من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين.
# وقال الراغب: سمي لإزالته حركة المذبوح.
# وقال ابن دريد: فعيل من ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه.
# وقال الأزهري: سمي به لأنها تسكن الذبيحة بالموت، وكل شيء مات فقد سكن،
~~والجمع سكاكين، (وصانعها: سكان) ، كشداد، (وسكاكيني) .
# قال ابن سيده: الأخيرة عندي مولدة لأنك إذا نسبت إلى الجمع فالقياس أن
~~ترده إلى الواحد.
# (والسكينة) ، كسفينة، (والسكينة، بالكسر مشددة) .
# قلت: الذي حكي عن أبي زيد بالفتح مشددة، ولا نظير لها، إذ لا يعلم في
~~الكلام فعيلة؛ وحكي عن الكسائي السكينة بالكسر مخففة، كذا في تذكرة أبي
~~علي، فالمصنف أخذ الكسر من لغة والتشديد من لغة فخلط بينهما وهذا غريب،
~~تأمل ذلك؛ (الطمأنينة) والوداع والقرار والسكون الذي ينزله اللها تعالى في
~~قلب عبده المؤمن عند اضطرابه من شدة المخاوف، فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد
~~عليه ويوجب له زيادة الإيمان وقوة اليقين والثبات، ولهذا أخبر سبحانه
~~وتعالى عن إنزالها على رسوله وعلى ms11245 المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم
~~الغار ويوم حنين، (و) قد (قرىء بهما) أي بالتخفيف والتشديد مع الكسر كما هو
~~مقتضى سياقه، والصواب أنه قرىء بالفتح والكسر، والأخيرة قراءة الكسائي،
~~فراجع ذلك.
# وفي البصائر: ذكر الله تعالى السكينة في ستة مواضع من كتابه:
# PageV35P204
# الأول: (قوله تعالى) : {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت
~~(فيه سكينة من ربكم) وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} .
# الثاني: قوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذا
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين ثم أنزل اا سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} .
# الثالث: قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره اا إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن اا معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} .
# الرابع: قوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم وو جنودالسماوات والأرض} .
# الخامس: قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} .
# السادس: قوله تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل اا سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} ؛ قال: وكان بعض المشايخ
~~الصالحين إذا اشتد عليه الأمر قرأ آيات السكينة فيرى لها أثرا عظيما في
~~سكون وطمأنينة.
# وقال ابن عباس، رضي اللها تعالى عنه: كل سكينة في القرآن فهي
# PageV35P205
# طمأنينة إلا في سورة البقرة، واختلفوا في حقيقتها هل هي قائمة بنفسها، أو
~~معنى على قولين وعلى الثاني فقال الزجاج: (أي) فيه (ما تسكنون به إذا
~~أتاكم) .
# وقال عطاء بن أبي رباح: هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها.
# وقال قتادة والكلبي: هي من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان
~~التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا، وعلى القول الأول اختلفوا في صفتها فروي عن
~~علي، رضي اللها تعالى عنه وكرم وجهه: فأنزل ms11246 اللها تعالى عليه السكينة، قال:
~~وهي ريح خجوج أي سريعة الممر. وروي عنه أيضا في تفسير الآية أنها ريح صفاقة
~~لها رأسان ووجه كوجه الإنسان؛ وورد أيضا أنها حيوان لها وجه كوجه الإنسان
~~مجتمع وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء.
# (أو هي شيء كان له رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت) ؛ وقيل: من زمرد
~~وزبرجد له عينان لهما شعاع (وجناحان) إذا صاح ينبي بالظفر، وهذا روي عن
~~مجاهد.
# وقال الراغب: هذا القول ما أراه بصحيح.
# وقال غيره: كان في التابوت ميراث الأنبياء، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، وعصى موسى وعمامة هارون الصفراء.
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: هي طست من ذهب من الجنة كان تغسل
~~فيه قلوب الأنبياء، عليهم السلام.
# وعن ابن وهب: هي روح من روح الله إذا اختلفوا في شيء أخبرهم ببيان ما
~~يريدون.
# وفي حديث ابن عباس،
# PageV35P206
# رضي الله تعالى عنهما: (كنا نتحدث أن السكينة كانت تنطق على لسان عمر
~~وقلبه) ، فقيل هي من الوقار والسكون؛ وقيل: هي الرحمة، وقيل: هي الصورة
~~المذكورة.
# قال بعضهم: وهو الأشبه:
# قلت: بل الأشبه أن يكون المراد بها النطق بالحكمة والصواب والحيلولة بينه
~~وبين قول الفحشاء والخنا واللغو والهجر والاطمئنان وخشوع الجوارح، وكثيرا
~~ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روية، ويستغربه من نفسه
~~كما يستغربه السامع له، وربما لم يعلم بعد انقضائه ما صدر منه، وأكثر ما
~~يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من السائل والجالس، وصدق الرغبة منه إلى
~~الله تعالى، وهي وهبية من الله تعالى ليست بسببية ولا كسبية، وقد أحسن من
~~قال:
# وتلك مواهب الرحمن ليستتحصل باجتهاد أو بكسبولكن لا غنى عن بذل جهدوإخلاص
~~بج د لا بلعبوفضل الله مبذول ولكنبحكمته وهذاالنص ينبيفتأمل ذلك فإنه في
~~غاية النفاسة.
# (وأصبحوا مسكنين: أي ذوي مسكنة) ؛ عن اللحياني، أي ذل وضعف وقلة يسار.
# (و) حكي: (ما كان مسكينا وإنما سكن، ككرم ونصر) . ونص اللحياني: وما كنت
~~مسكينا ولقد سكنت.
# (وأسكنه اللها) وأسكن جوفه: (جعله ms11247 مسكينا.
# PageV35P207
# (والمسكينة) : هي (المدينة النبوية، صلى الله) تعالى (على ساكنها وسلم) .
# قال ابن سيده: لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون لفقدها النبي، صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكرها المصنف في المغانم المستطابه في أعلام طابه.
# (واستكان) الرجل: (خضع وذل) . ومنه حديث توبة كعب: أما صاحباي فاستسكانا
~~وقعد في بيوتهما، أي خضعا وذلا؛ (افتعل من المسكنة) ؛ ووقع في بعض الأصول:
~~استفعل من السكون، وهو وهم فإن سين استفعل زائدة، (أشبعت حركة عينه) فجاءت
~~ألفا.
# وفي المحكم: وأكثر ما جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله:
# ينباع من دفرى غضوبأي ينبع، مدت فتحة الباء بألف، وجعله أبو علي الفارسي
~~رحمه الله تعالى، من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لأن الخاضع الذليل خفي،
~~فشبهه بذلك لأنه أخفى ما يكون من الإنسان وهو يتعدى بحرف الجر ودونه؛ قال
~~كثير عزة:
# فما وجدوا فيك ابن مروان سقطةولا جهلة في مازق تستكينها (والسكين، كزبير:
~~حي) .
# ونص الجوهري: وسكين مصغرا حي من العرب في شعر النابغة الذبياني؛ قال ابن
~~بري يعني به قوله:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيار (و) السكين: (الحمار
~~الخفيف السريع) ؛ وخص بعضهم به الوحشي؛ قال أبو دواد:
# PageV35P208
# دعرت السكين به آيلا وعين نعاج تراعي السخالا (والتسكين: مداومة ركوبه) ؛
~~عن ابن الأعرابي.
# قال: (و) التسكين أيضا: (تقويم الصعدة، بالنار) ، وهي السكين.
# (و) سكينة، (كجهينة: الأتان) الخفيفة السريعة، وبه سميت الجارية الخفيفة
~~الروح سكينة؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: (و) السكينة أيضا: (اسم البقة الداخلة أنف نمروذ) بن كنعان الخاطىء
~~فأكلت دماغه.
# (و) سكينة: (صحابي) ، كذا جاء، وصوابه: سفينة، ذكره أبو موسى، ونبه عليه،
~~قاله الذهبي وابن فهد.
# (و) سكينة (بنت الحسين بن علي رضي اللها) تعالى (عنهما) ، وأمها الرباب
~~بنت امرىء القيس بن عدي الكلبية وتكنى أم عبد اللها.
# وقيل: سكينة لقبها واسمها أمينة، كما في الروض، كان لها دعابة ومزح لطيف،
~~شهدت الطف مع أبيها ولما رجعت أم سكينة بعد مقتل الحسين خطبها أشراف قريش
~~فأبت وترفعت ms11248 وقالت: لا يكون لي حم بعد رسول اللها، صلى الله عليه وسلم
~~وبقيت بعده لا يظلها سقف حتى ماتت كمدا عليه، وفيها يقول والدها:
# كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والربابقال السهيلي: أي إذا زارت
~~قومها وهم بنو عليم بن خباب.
# (والطرة السكينية: منسوبة إليها) ؛ كما في الصحاح.
# (و) سكينة: عدة نسوة (محدثات.
# PageV35P209
# (و) سكينة، (بالفتح مشددة) ، كذا في النسخ، والصواب بالكسر مشددة كما
~~ضبطه الحافظ، (علي بن الحسين بن سكينة) الأنماطي سمع القطيعي، وابنه أبو
~~عبد الله محمد بن علي سمع ابن الصمت المحبر؛ (والمبارك بن أحمد بن حسين بن
~~سكينة) سمع أبا عبد الله النعال وابنه عبد الله بن المبارك سمع ابن ناصر
~~وأبا المحاسن بن المظفر البرمكي، مات سنة 610؛ (والمبارك بن المبارك بن
~~الحسين) ، كذا في النسخ والصواب ابن الحسن (بن الحسين بن سكينة) سمع أبا
~~القاسم بن السمرقندي، مات سنة 597، (محدثون) .
# وفاته:
# المبارك بن محمد بن مكارم بن سكينة عن ابن بيان، وعنه ابن الأخضر، وابنه
~~إسمعيل بن المبارك، وأخته محبوبة، سمعا ابن البطي.
# (وكسفينة: أبو سكينة زياد بن مالك) : حدث عنه أبو بكر بن أبي مريم، (فرد.
# (والساكن: ة، أو دار قرب الطائف.
# (وأحمد بن محمد بن ساكن الزنجاني) عن نصر بن علي وإسمعيل ابن بنت السدي،
~~وعنه يوسف بن القاسم الميانجي؛ (ومحمد بن عبد اللها بن ساكن البيكندي)
~~البخاري عن عيسى بن أحمد العسقلاني، (محدثان.
# (وسواكن: جزيرة حسنة قرب مكة) ، وهي بين جدة وبلاد الحبشة، وهي أول عمالة
~~الحبش.
# (والأسكان: الأقوات، الواحد
# PageV35P210
# سكن) بالتحريك، وقيل: هو بضمتين؛ ومنه حديث المهدي: (حتى إن العنقود
~~ليكون سكن أهل الدار) ، أي قوتهم من بركته، وهو بمنزلة النزل، وهو طعام
~~القوم الذين ينزلون عليه؛ قيل: وإنما قيل للقوت سكن لأن المكان به يسكن،
~~وهذا كما يقال نزل العسكر لأرزاقهم المقدرة لهم إذا نزلوا منزلا.
# (وسموا ساكنا) ، وقد تقدم؛ (وساكنة) ، ومنهم: ساكنة بنت الجعد المحدثة؛
~~(ومسكنا، كمقعد) ، ومنهم: محمد بن مسكن السراج البخاري روى عنه أسباط بن
~~اليسع، ms11249 ويقال له مسكين أيضا؛ (و) مسكنا مثل (محسن) ، ومنهم: مسكن بن تمام
~~القشيري الذي شهد وقعة الخازر مع عمير بن الحباب؛ (وسكينة) ، وقد تقدم وهي
~~كجهينة.
# (ومسكين الدارمي: شاعر مجيد) ، وهو مسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن
~~عمرو بن عدس بن زيد بن عبد اللها بن دارم.
# (ودرع بن يسكن، كينصر: تابعي) ، كذا في النسخ، والصواب: يافعي أي من بني
~~يافع، له خبر، كذا في التبصير.
# (وسكن الضمري) ، محركة، وظاهر سياقه يقتضي الفتح.
# (أو سكين، كزبير: اختلف في صحبته) .
# قلت: لم يختلف في صحبته وإنما اختلف في اسمه، روى عن عطاء بن يسار حديثا.
# ومما يستدرك عليه:
# أسكنه مثل سكنه.
# والسكان، كرمان، جمع ساكن وأيضا: ذنب السفينة، عربي صحيح.
# وقال أبو عبيد: هي
# PageV35P211
# الخيزرانة والكوثل.
# وقال الأزهري: ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب.
# وقال الليث: ما به تعدل، وأنشد لطرفة:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد وكشداد: قرية بالسغد.
# والسكن، بالفتح: البيت لأنه يسكن فيه.
# وبالتحريك: المرأة لأنه يسكن إليها.
# وأيضا: الساكن؛ قال الراجز:
# ليلجؤا من هدف إلى فننإلى ذرى دفء وظل ذي سكنومرعى مسكن كمحسن: إذا كان
~~كثيرا لا يحوج إلى الظعن، وكذلك مرعى مربع ومنزل.
# والسكن، بالضم: المسكن وسكان الدار: هم الجن المقيمون بها.
# والسكينة: الرحمة والنصر.
# ويقال للوقور: عليه السكينة والسكون.
# وتسكن الرجل من السكينة.
# وتركتهم على سكناتهم، بكسر الكاف وفتحها، أي على استقامتهم وحسن حالهم،
~~نقله الجوهري عن الفراء.
# وقال ثعلب: وعلى مساكنهم.
# وفي المحكم: على منازلهم؛ قال: وهذا هو الجيد لأن الأول لا يطابق فيه
~~الاسم الخبر، إذا المبتدأ اسم والخبر مصدر.
# وتمسكن: إذا تشبه بالمساكين.
# وقال سيبويه: المسكين من الألفاظ المترحم بها.
# قلت:
# PageV35P212
# وسمعتهم يقولون عند الترحم مسيكين بالتصغير.
# وأسكن: صار مسكينا.
# واستكن: خضع وذل.
# والسكون، كصبور: حي من العرب، وهو ابن أشرس بن ثور بن كندة، منهم: أبو
~~بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي المحدث.
# وقال ابن شميل: تغطية الوجه عند النوم سكنة، بالضم، كأنه يأمن الوحشة.
# وسكين، ms11250 كزبير: اسم موضع، وبه فسر قول النابغة.
# وأما المسكان، بضم الميم، بمعنى العربون، فهو فعلان، تقدم ذكره في الكاف.
# والسكن، محركة: جد أبي الحسن عمرو بن إسحق بن إبراهيم بن أحمد بن السكن
~~بن أسلمة بن أخشن بن كور الأسدي البخاري السكني الكوري من صالحي جزرة، وعنه
~~الحاكم أبو عبد اللها، توفي سنة 344، وقريبه أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم بن أحمد سمع عنه أبو محمد النخشبي.
# والسكنات، محركة: ضد الحركات.
# PageV35P213
# وساكنه في الدار مساكنة: سكن هو وإياه فيها وتساكنوا فيها.
# وسكن إليه: استأنس به.
# وسكن غضبه وهو ساكن وهادىء.
# والمساكن: قرية قرب تونس.
# وسكن بن أبي سكن: صحابي.
# والفضيل بن سكين الندى شيخ لأبي يعلى الموصلي.
# وكجهينة: سكينة بنت أبي وقاص، صحابية؛ وأخرى لم تنسب، ذكرها ابن منده.
# وأبو سكينة: تابعي روى عنه يحيى بن أبي عمر والشيباني.
# وأبو السكين الطائي اسمه زكريا.
# وأسكونيا، بالفتح: موضع بيض له ياقوت.
# وعبد الوهاب بن علي بن سكينة، كجهينة: محدث بغدادي مشهور.
# وأبو سكنة محمد بن راشد بن أبي سكنة، وأخوه إبراهيم رويا عن أبيهما عن
~~أبي الدرداء ومعاوية.
# وساوكان: قرية بخوارزم، منها: أبو سعيد أحمد بن علي الكلابي الإمام
~~المشهور من شيوخ ابن السمعاني.
# والمسكينة: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# ومما يستدرك عليه:
### | سكرن
# : سكارن، بالكسر: قرية بنواحي الصغد من أعمال كثانية منها، بكر بن حنضلة
~~وولده محمد المحدثان.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P214
### | سلن
# : الأسلان: الرماح الذبل؛ ذكره الأزهري في الثلاثي عن ابن الأعرابي.
# قلت: ومقتضاه أن واحدها سلن.
# وقولهم: أسلان للأسد عجمية، أصله إرسلان، وقد سموا بها كثيرا، ومنهم من
~~يحذف الألف ويقول رسلان.
# ومما يستدرك عليه:
### | سكتن
# :) سكتان، كعثمان: اسم رجل، وهو سكتان بن مروان بن حبيب بن واقف بن يعيش
~~بن عبد الرحمن بن مروان بن سكتان العمودي اللغوي الفرضي، تقدم ذكره في (أل
~~ش ن) .
### | سلعن
# : (سلعن في عدوه) سلعنة:
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: إذا (عدا عدوا شديد) .
### | سلتن
# : (السلتين، بالكسر) :
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان، ms11251 وأورده استطرادا في (س ج ن) .
# قال: وهو (من النخل ما يحفر في أصولها حفرا يجذب الماء إليها إذا كان لا
~~يصل إليها الماء) ، وهي لغة أهل البحرين وليست بعربية، وهي بالعربية
~~السجين؛ قاله الأصمعي وقد تقدم.
### | سمجن
# : (سمجون، محركة) :
# أهمله الجماعة، والجيم مضمومة كما في سائر النسخ، ووجد بخط الذهبي في
~~مختصر الصلة البشكوالية بفتحها أيضا.
# وهو
# PageV35P215
# (جد والد أبي القاسم أحمد بن عبد الودود بن علي بن سمجون الهلالي
~~الأندلسي الشاعر) ، المحدث، مات سنة 608، ترجمته في كتاب الصلة لابن
~~بشكوال، وقد ذكرناه في (س م ج) على أن النون زائدة، فإن كانت اللفظة أعجمية
~~معرب سيم كون فمحله هنا ولعله راعى المصنف لذلك.
### | سمحن
# ) (سمحون، كصعفوق) : والحاء مهملة أهمله الجماعة.
# وهو (نادر) إذ لا فعلول في الكلام غير صعفوق.
# وهو (والد أبي بكر الأندلسي الأديب النحوي) ، كان في حدود الخمسين
~~والخمسمائة.
# قال شيخنا: وقال بعضهم: هو فعلون من سمح فحينئذ محله في الحاء.
# ومما يستدرك عليه:
### | سمدن
# :) سمدون، محركة: قرية بمصر، من المنوفية وقد وردتها.
### | سمن
# : (سمن كسمع، سمانة بالفتح) ، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# ركبناها سمانتها فلمابدت منها السناسن والضلوعأي طول سمانتها. (وسمنا،
~~كعنب) ، نقله الجوهري، (فهو سامن وسمين) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، (ج
~~سمان) ، بالكسر.
# قال سيبويه: ولم يقولوا سمناء، استغنوا عنه بسمان.
# (و) قال اللحياني: المسمن، (كمحسن: السمين خلقة، وقد أسمن) الرجل،
# PageV35P216
# (وسمنه) غيره (تسمينا) ؛ ومنه المثل: سمن كلبك يأكلك.
# (و) قال بعضهم: (امرأة مسمنة، كمكرمة) : سمينة (خلقة، ومسمنة، كمعظمة) :
~~إذا كانت سمينة (بالأدوية) ، وقد سمنت.
# وفي الحديث: (ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام) ، أي اللاتي
~~يستعملن الأدوية للسمن.
# (وأسمن) الرجل: (ملك) شيئا (سمينا، أو اشتراه، أو وهبه) ؛ واقتصر الجوهري
~~على الأول والثالث.
# (و) أسمن: (سمنت ماشيته) ونعمه فهو مسمن.
# (واستسمن: طلب أن يوهب له السمين) .
# وفي الصحاح: أن يوهب له السمن.
# وفي اللسان: واستسمنه: طلبه سمينا.
# (و) استسمن (فلانا: وجده سمينا: أو عده سمينا) كما في الصحاح ومنه المثل:
~~(ولقد استسمنت ذا ورم) ms11252 . (وطعام مسمنة) للجسم) كمرحلة أي: تحمله على السمن،
~~(وأرض سمينة) (تربة) أي: جيدة التربة (لا حجر فيها) قوية على ترشيح النبت.
# (والسمن: سلاء الزبد) ، والزبد) سلاء اللبن، وهو للبقر وقد يكون للمعزى؛
~~وأنشد الجوهري لامرىء القيس وذكر معزى له:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري (يقاوم السموم كلها وينقي
~~الوسخ من القروح الخبيثة وينضج الأورام كلها ويذهب الكلف والنمش من الوجه
~~طلاء ج
# PageV35P217
# أسمن وسمون وسمنان) ، مثل أعبد وعبود وعبدان وأظهر وظهور وظهران، واقتصر
~~الجوهري على الأخيرين.
# (وسمن الطعام) وغيره، فهو مسمون: (عمله به) ولته به؛ وأنشد الجوهري:
# عظيم القفا رخو الخواصر أوهبتله عجوة مسمونة وخميرقال ابن بري: قال ابن
~~حمزة: إنما هو أرهنت أي أعدت وأديمت. (كسمنه) تسمينا، (وأسمنه.
# (و) سمن (القوم) يسمنهم سمنا: (أطعمهم سمنا.
# (وأسمنوا: كثر سمنهم.
# (وهم سامنون) : أي ذووا سمن، كما يقال: تامرون ولابنون.
# (و) أبو المكارم (فتيان بن أحمد بن سمنية) ، بفتح فسكون فكسر وتشديد ياء
~~تحتية: (شيخ لابن نقطة) وهو ضبطه.
# (والتسمين: التبريد) ، بلغة أهل الطائف واليمن وأتي الحجاج بسمكة مشوية
~~فقال للطباخ سمنها؛ كما في الصحاح وفي النهاية: فقال للذي حملها: سمنها،
~~فلم يدر ما يريد: فقال عنبسة بن سعيد: إنه يقول لك بردها قليلا.
# (والسمانى، كحبارى) ، ولا يقال سمانى بالتشديد: (طائر) ، وأنشد الجوهري:
# نفسي تمقس من سمانى الأقبر ويقال: هو السلوى ووقع للمصنف في (ح ور) ما
~~نصه: وأحمد بن أبي الحوارى، كسكارى وسمانى، مغايرا بين سكارى
# PageV35P218
# وسمانى وشدد الميم بالقلم، وتقدم التنبيه عليه في ذلك.
# يقع (للواحد والجمع أو الواحدة سماناة) والجمع سمانيات.
# (والسمان، كشداد: أصباغ يزخرف بها) ، اسم كالجبان.
# (والسمنية، كعرنية) ، أي بضم ففتح، هذا هو الصواب، ووقع في بعض النسخ
~~كعربية كالمنسوب للعرب وهو تصحيف، (قوم بالهند) من عبدة الأصنام، (دهريون)
~~، بضم الدال، (قائلون بالتناسخ) وينكرون وقوع العلم بالإخبار، ويقال: إنه
~~نسبة إلى سمن، كزنة، اسم صنم لهم. كذا بخط الإمام أبي عبد الله القصار.
# وفي شرح بديع ابن الساعاتي: أن نسبتهم إلى بلد بالهند ms11253 يقال لها سومنات.
# قلت: وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينئذ على غير قياس.
# (والسمنة، بالضم: عشبة) ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء.
# وقال أبو حنيفة: السمنة من الجنبة (تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها.
# (و) السمنة: (دواء السمن) .
# وفي التهذيب: تسمن به المرأة.
# (و) سمنة: (ع) .
# وقال نصر: ناحية بجرش.
# (و) سمنة: (ة ببخارى، منها) العماد (محمد بن علي بن عبد الملك الفقيه) ،
~~المفتي، إمام جامع بخارى، تفقه على القونوي، وكان في حدود خمسين وستمائة،
~~تفقه عليه فخر الدين البونتي.
# (و) سمنة: (لقب الزبير بن محمد العمري المقرىء) المدني، قرأ على قالون؛
~~ضبطه أبو العلاء العطار.
# PageV35P219
# (وسمنان: ع) قرب اليمامة من ديار تميم.
# (و) سمنان، (بالكسر: د) بقومس بين خراسان والري، منه أبو بكر أحمد بن
~~داود المحدث؛ ترجمه الحاكم؛ وجوز نصر فيه الفتح أيضا، وقالوا هو الأصل.
# (و) سمنان، (بالضم: جبل) ، عن ابن دريد.
# (وسامان بن عبد الملك الساماني: محدث) نسب إلى جده، أو إلى إحدى القرى
~~الآتي ذكرها.
# (والملوك السامانية) : ملوك ما وراء النهر وخراسان، (تنسب إلى سامان بن
~~حيا) أحد أجدادهم، وكانوا من أحسن الملوك سيرة، يرجعون إلى عقل ودين وعلم.
# وقال ياقوت: ينسبون إلى قرية بنواحي سمرقند يقال لها سامان، منهم: الملك
~~أحمد بن أسد بن سامان البخاري عن ابن عيينة، ويزيد بن هارون، مات سنة 250،
~~وعنه ولده الأمير الماضي أبو إبراهيم إسمعيل بن أحمد، وتولى بعده ولده
~~الأمير نصر، ومات سنة 277؛ ثم أخوه إسمعيل بن أحمد المذكور، وقد روى عن
~~أبيه وكان مكرما للعلماء عادلا، مات سنة 295، روى عنه عبد اللها بن يعقوب
~~البخاري وآخرون.
# (وسمن، بالضم: ع) ، عن ابن دريد.
# (و) سمينة، (كجهينة: أول منزل من النباج لقاصد البصرة) لبني عمرو بن
~~تميم، وهو واد، قاله نصر.
# (والأسمان: الأزر الخلقان) ، كالأسمال، عن ابن الأعرابي.
# (وسامين: ة بهمذان.
# (وسامان: ة بالري.
# PageV35P220
# (و) أيضا: (محلة بأصبهان منها: أحمد بن علي) الأسمهاني الساماني (الصحاف)
~~حدث عن أبي الشيخ.
# (وسمنين، بالكسر: د.
# (و) السمين، (كأمير) ms11254 : خلاف المهزول، وهو (لقب عبد اللها بن عمرو بن
~~ثعلبة، لأنه كان بين أخ وعم وعدد كثير) .
# ومما يستدرك عليه:
# تسمن الرجل: صار سمينا؛ نقله الجوهري.
# وتسمن: تكثر بما ليس فيه من الخير، أو ادعى بما ليس فيه من الشرف أو جمع
~~المال ليلحق بذوي الشرف، أو أحب التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب
~~السمن؛ وبكل ذلك فسر الحديث: (يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون) .
# وقالوا: الينمة تسمن ولا تغزو أي إنما تجعل الإبل سمينة ولا تجعلها
~~غزارا.
# وسمنت له: أدمت له بالسمن.
# وأسمن: اشترى سمنا.
# واستسمن: طلب أن يوهب له السمن؛ نقله الجوهري.
# وسمنهم تسمينا: زودهم السمن.
# والسمان: بائع السمن، واشتهر به أبو صالح ذكوان بن عبد اللها مولى باهلة،
~~تابعي مشهور.
# وقال الجوهري: السمان إن جعلته بائع السمن انصرف، وإن جعلته من السم لم
~~ينصرف في المعرفة.
# وأسمنه: أطعمه السمن، وقول الراجز:
# لحم جزور غثة سمنيه
# PageV35P221
# أي مسمونة من السمن لا من السمن؛ نقله الجوهري.
# وأسمن الشاة مثل سمنها.
# ودار سمينة: كثيرة الأهل، وهو مجاز.
# وسمنوا لفلان: أعطوه كثيرا.
# وهذا كلام سمين.
# وهو أسمن حظا من فلان.
# وانقلبت بلدتهم سمنة وعسلة، كثرتا فيه.
# وفي المثل: سمنكم هريق، في أديمكم، أي مالكم ينفق عليكم، ومنه أخذت
~~العامة: سمنكم في دقيقكم.
# والسمين، كأمين: لقب أبي معاوية صدقة بن أبي عبد الله القرشي الدمشقي عن
~~ابن المنكدر؛ ولقب أبي عبد الله محمد بن حاتم بن ميمون المروزي البغدادي عن
~~وكيع؛ ولقب أبي المعالي أحمد بن عبد الجبار البغدادي عن ابن البطر.
# والسمين: صاحب إعراب القرآن والمفردات مشهور.
# وبالضم وفتح الميم وأخوه عمر سمعا من ابن شانيل.
# وسمنة، بالضم: ماءة بين المدينة والشام قرب واد القرى؛ عن نصر.
# PageV35P222
# وسمنان، بالفتح: شعب لبني ربيعة بن مالك فيه نخل؛ عن نصر.
# وبالكسر قرية بنسا، لها نهر كبير، منها: أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسحق
~~عن أبي بكر الإسماعيلي، مات سنة 400.
# وسمنان: جد القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمود بن سمنان العراقي ms11255 نزيل
~~بغداد أحد مشايخ الخطيب، سمع الدارقطني، ومات بالموصل قاضيا سنة 444.
# وسامان: من قرى سمرقند، عن ياقوت وقد تقدم.
# وسامان: قرية بديار بكر، منها: الحسن بن سعيد بن عبد الله بن بندار
~~الساماني ترجمه السبكي، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | سمنجن
# :) سمنجان، بالكسر: بليدة بطخارستان؛ وقد ذكرها المصنف استطرادا في أثناء
~~كتابه.
# ومما يستدرك عليه:
### | سميجن
# :) سميجن، بفتح فكسر: قرية بسمرقند، منها: الحسن بن الحسين بن جعفر
~~الوراق المزني تكلم فيه.
### | سنن
# : ( {السن، بالكسر: الضرس) ، فهما مترادفان، وتخصيص الأضراس بالإرحاء
~~عرفي، (ج} أسنان {وأسنة) ، الأخيرة نادرة، مثل قن وأقنان وأقنة؛ ويقال}
~~الأسنة جمع الجمع مثل كن وأكنان وأكنة.
# (و) حكى اللحياني في جمع السن (! أسن) وهو
# PageV35P223
# نادر أيضا.
# وفي الحديث: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب {أسنتها، وإذا سافرتم في
~~الجدب فاستنجوا) ، قد اختلف فيه.
# قال أبو عبيد: لا أعرف} الأسنة إلا جمع {سنان للرمح، فإن كان الحديث
~~محفوظا فكأنها جمع} الأسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب {سن،
~~وجمع} أسنان {أسنة، يقال:} سن {وأسنان من المرعى، ثم} أسنة جمع الجمع.
# وقال أبو سعيد: الأسنة جمع {السنان لا جمع} الأسنان، قال: والعرب تقول
~~الحمض {يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما يقوي} السن حد السكين، فالحمض
~~{سنان لها على رعي الخلة.} والسنان الاسم من {يسن أي يقوي، قال: وهو وجه
~~العربية.
# قال الأزهري ويقوي ما قال أبو عبيد حديث جابر: إذا سرتم في الخصب فأمكنوا
~~الركاب} أسنانها.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: معنى الحديث أعطوها ما تمتنع به من
~~النحر، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها أن تنحر،
~~فشبه ذلك {بالأسنة في وقوع الامتناع بها، هذا على أن المراد} بالأسنة جمع
~~{سنان، وإن أريد بها جمع} سن فالمراد بها أمكنواها من الرعي؛ ومنه الحديث:
~~(أعطوا {السن حظها من} السن) ، أي أعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي.
# وأعرض الجوهري عن هذه الأقوال، واختصر بقوله: أي أمكنوها من المرعى إشارة
~~إلى قول أبي ms11256 عبيد.
# PageV35P224
# (و) السن: (الثور الوحشي) ؛ قال الراجز:
# حنت حنينا كتؤاج السنفي قصب أجوف مرثعن (و) السن: (جبل بالمدينة) مما يلي
~~ركية، وركية وراء معدن بني سليم على خمس ليال من المدينة؛ قاله المسعودي.
# (و) {السن: (ع بالري) ، منه هشام بن عبد الله} السني الرازي عن ابن أبي
~~ذئب.
# وقال الحاكم أبو عبد اللها: هي قرية كبيرة بباب الري.
# (و) السن: (د على دجلة) بالجانب الشرقي، منها عند الزاب الأسفل بين تكريت
~~والموصل، (منه) أبو محمد (عبد اللها بن علي) ، هكذا في النسخ، وصوابه عبد
~~اللها بن محمد بن أبي الجود بن {السني، (الفقيه) تفقه على القاضي أبي
~~الطيب، وسمع ابن أبي الحسن الحمامي، مات سنة 465، ويوسف بن عمر السني: روى
~~عن الماليني في الأربعين.
# (و) السن: (د بين الرها وآمد) ذو بساتين، ومنه غنيمة بن سفيان القاضي
~~السني عن رجل عن أبي يعلى الموصلي؛ قاله الذهبي؛ واسم هذا الرجل المجهول
~~المطهر بن إسمعيل، قاله الحافظ.
# (و) السن: (موضع البري من القلم) ؛ منه يقال: أطل} سن قلمك وسمنها وحرف
~~قطتك وأيمنها؛ كما في الصحاح.
# (و) {السن: (الأكل الشديد) ، روي ذلك عن الفراء.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول: أصابت الإبل اليوم} سنا من
~~الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا.
# PageV35P225
# (و) {السن: (القرن) ، بكسر القاف. يقال: فلان سن فلان إذا كان قرنه في
~~السن، وكذلك تنه وحتنه.
# وفي المثل: أعطني} سيئا من الثوم (و) هي (الحبة من رأس الثوم) .
# وفي الصحاح: {سنة من ثوم فصة منه.
# (و) السن: (شعبة المنجل) والمنشار. يقال: كلت} أسنان المنجل؛ وهو مجاز.
# (و) قد يعبر {بالسن عن (مقدار العمر) ، فيقال: كم} سنك، كما في الصحاح.
# ويقال: جاوزت {أسنان أهل بيتي، أي أعمارهم؛ (مؤنثة) تكون (في الناس
~~وغيرهم) .
# وفي الصحاح: وتصغير السن} سنينة، لأنها تؤنث.
# وفي المحكم: السن: الضرس، أثنى.
# وقال شيخنا: {الأسنان كلها مؤنثة، وأسماؤها كلها مؤنثة.
# وفي النهاية:} سن الجارحة مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله
~~وقصره، وبقيت على التأنيث.
# وقول شيخنا، ms11257 رحمه الله تعالى: الأسنان كلها مؤنثة إلى آخره، محل نظر؛ فقد
~~تقدم للمصنف أن الضرس مذكر، وأنكر الأصمعي تأنيثه؛ وكذلك الناجذ والناب،
~~فتأمل.
# (ج أسنان) لا غير.
# ( {وأسن) الرجل: كبر، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: (كبرت} سنه) ، فهو {مسن؛ (} كاستسن.
# (و) يقال: {أسن البعير: إذا (نبت} سنه) الذي يصير به {مسنا من الدواب.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما أنه قال: (يتقى من
~~الضحايا التي لم} تسنن) ، بفتح النون الأولى؛ هكذا
# PageV35P226
# رواه القتيبي وفسره: التي لم تنبت {أسنانها كأنها لم تعط} أسنانا.
# قال الأزهري: وهذا وهم والمحفوظ من أهل الضبط لم {تسنن بكسر النون، وهو
~~الصواب في العربية، وإذا أثنت فقد} أسنت؛ وعلى هذا قول الفقهاء.
# (و) {أسن (اللها} سنه: أنبته) .
# وقال القتيبي: يقال {سننت البدنة إذا نبتت} أسنانها، {وأسنها اللها.
# قال الأزهري: هذا غير صحيح، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب.
# (و) } أسن (سديس الناقة) : أي (نبت) ؛ وذلك في السنة الثامنة، كذا في نسخ
~~الصحاح؛ وأنشد للأعشي:
# بحقتها ربطت في اللجين حتى السديس لها قد {أسن يقول: قيم عليها منذ كانت
~~حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها؛ ومثله قول القلاخ:
# بحقه ربط في خبط اللجني قفى به حتى السديس قد} أسن (و) يقال: (هو {أسن
~~منه) : أي (أكبر} سنا) ، منه عربية صحيحة.
# قال ثعلب: حدثني موسى بن عيسى بن أبي جهمة الليثي وأدركته {أسن أهل
~~البلد.
# (و) يقال: (هو} سنه) ، بالكسر، ( {وسنينه) ، كأمير، (} وسنينته) ،
~~كسفينة: أي (لدته وتربه) إذا كان قرنه في {السن،} والسن قد تقدم له قريبا
~~فهو تكرار.
# ( {وسن السكين) } يسنه {سنا، (فهو} مسنون {وسنين.
# (} وسننه) {تسنينا:) (أحده) على} المسن (وصقله. وكل ما {يسن به أو عليه)
~~فهو (} مسن) ، بالكسر، والجمع {المسان.
# وفي الصحاح:} المسن حجر يحدد به.
# وقال الفراء سمي
# PageV35P227
# {المسن} مسنا لأن الحديد يسن عليه، أي يحد.
# (و) من المجاز: ( {سنن المنطق) : إذا (حسنه) كأنه صقله وزينه؛ قال
~~العجاج:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما} وسنن منطقا مزوجا (و) ms11258 {سنن (رمحه إليه:
~~سدده) ووجهه إليه.
# (} وسن الرمح) {يسنه} سنا: (ركب فيه {سنانه) .
# } وأسنه جعل له {سنانا.
# (و) } سن (الأضراس) {سنا (سوكها) كأنه صقلها.
# (و) } سن (الإبل) {سنا: (ساقها) سوقا (سريعا) وفي الصحاح: سارها سيرا
~~شديدا.
# (و) سن (الأمر) سنا: إذا (بينه) .
# } وسن اللها أحكامه للناس: بينها.
# {وسن اللها} سنة: بين طريقا قويما.
# (و) {سن (الطين) } سنا: (عمله فخارا) ، أو طين به؛ كذلك: (و) سن (فلانا:
~~طعنه {بالسنان.
# (أو) سنه: (عضه} بالأسنان) ، كضرسه إذا عضه بالأضراس.
# (أو) {سنه: (كسر أسنانه) ، كعضده إذا كسر عضده.
# (و) سن (الفحل الناقة) } يسنها {سنا: (كبها على وجهها) ؛ قال:
# فاندفعت تأفر واستقفاها} فسنها بالوجه أو درباهاأي دفعها.
# (و) {سن (المال: أرسله في الرعي) ، نقله الجوهري عن المؤرخ.
# (أو) } سنه إذا (أحسن) رعيته و (القيام عليه حتى كأنه صقله) ، نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت، وأنشد للنابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم! سن المعيدي في رعي وتعزيب
# PageV35P228
# وفي المحكم: سن الإبل {يسنها} سنا إذا رعاها فأسمنها.
# (و) {سن (الشيء) } يسنه {سنا: (صوره) ؛ نقله الجوهري.
# وهو} مسنون: أي مصور.
# (و) {سن (عليه الدرع) } يسنه {سنا: أرسله إرسالا لينا.
# (أو) سن عليه (الماء: صبه) عليه صبا سهلا.
# وفي الصحاح:} سننت الماء على وجهي أي أرسلته إرسالا من غير تفريق، فإذا
~~فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة.
# وفي حديث ابن عمر، رضي اللها تعالى عنهما: (كان {يسن الماء على وجهه ولا
~~يشنه.
# وكذلك} سن التراب: إذا صبه على وجه الأرض صبا سهلا. ومنه حديث عمرو بن
~~العاص، رضي الله تعالى عنه: ( {فسنوا علي التراب} سنا) .
# (و) {سن (الطريقة) } يسنها {سنا: (سارها) ؛ قال خالد بن عتبة الهذلي:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها فأول راض} سنة من يسيرها ( {كاستسنها.
# (} واستن) الرجل: (إستاك) ؛ ومنه الحديث: (كان {يستن بعود من أراك) ، وهو
~~افتعال من} الأسنان أي يمره عليها.
# (و) {استن (الفرس: قمص) وفي المثل:} استنت الفصال حتى القرعى؛ كما في
~~الصحاح.
# يقال:! استن الفرس في مضماره: إذا جرى في
# PageV35P229
# نشاطه على {سننه في جهة واحدة. ms11259
# وفي حديث الخيل: (} استنت شرفا أو شرفين) ، أي عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو
~~شوطين ولا راكب عليه. والمثل يضرب لرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم، والقرعى
~~من الفصال: التي أصابها قرع، وهو بثر.
# (و) {استن (السراب: اضطرب) في المفازة.
# (و) } السنون، (كصبور: ما استكت به) .
# وقال الراغب: دواء يعالج به {الأسنان، زاد غيره: مؤلف من أجزاء لتقوية
~~الأسنان وتطريتها.
# (و) قال الليث: (} السنة) ، وبالفتح: اسم (الدبة) ، (والفهدة.
# (و) {السنة، (بالكسر: الفأس لها خلفان) ، والجمع} سنان ويقال: هي الحديدة
~~التي تثار بها الأرض كالسكة؛ عن أبي عمر ووابن الأعرابي، كما في الصحاح.
# (و) {السنة، (بالضم: الوجه) لصقالته وملاسته؛ (أو حره) وهو صفحة الوجه؛
~~(أو دائرته؛ أو) السنة: (الصورة) ؛ ومنه حديث الحض على الصدقة: فقام رجل
~~قبيح السنة، أي الصورة وما أقبل عليك من الوجه، ويقال: هو أشبه شيء} سنة
~~وأمة، {فالسنة: الصورة والوجه، والأمة: الوجه؛ عن ابن السكيت؛ وقال ذو
~~الرمة:
# تريك} سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندبوأنشد ثعلب:
# بيضاء في المرآة {سنتها في البيت تحت مواضع اللمس (أو) } السنة: (الجبهة
~~والجبينان) وكله من الصقالة الأسالة.
# (و) السنة: (السيرة) حسنة كانت أو قبيحة.
# وقال الأزهري: السنة:
# PageV35P230
# الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان من أهل السنة؛ معناه من أهل
~~الطريقة المستقيمة المحمودة.
# (و) السنة: (الطبيعة) ؛ وبه فسر بعضهم قول الأعشى:
# كريما شمائله من بنيمعاوية الأكرمين {السنن وقيل:} السنن هنا الوجوه.
# (و) {السنة: (تمر بالمدينة) معروف؛ نقله الجوهري.
# (و) السنة (من اللها) إذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها (حكمه وأمره
~~ونهيه) مما أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه قولا
~~وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز، ولهذا يقال في أدلة الشرع: الكتاب}
~~والسنة، أي القرآن والحديث.
# وقال الراغب: {سنة النبي: طريقته التي كان يتحراها،} وسنة اللها، عز وجل،
~~قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته، نحو قوله تعالى: { {سنة الله التي قد
~~خلت من قبل} ؛ وقوله تعالى: {ولن تجد} لسنت الله تحويلا} ؛ فنبه ms11260 على أن
~~وجوه الشرائع وإن اختلفت صورها، فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل،
~~وهو تطمين النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب اللها تعالى.
# (و) قوله تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم
~~(إلا أن تأتيهم سنة الأولين} .
# (قال الزجاج: (أي معاينة العذاب) وطلب المشركين إذ قالوا: اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر
# PageV35P231
# علينا حجارة من السماء.
# ( {وسنن الطريق، مثلثة وبضمتين) ، فهي أربع لغات، ذكر الجوهري منها:}
~~سننا بالتحريك وبضمتين وكرطب. وابن سيده: {سننا كعنب، قال: ولا أعرفه عن
~~غير اللحياني. وكرطب: ذكره صاحب المصباح أيضا وتظر فيه شيخنا؛ ولا وجه
~~للنظر فيه، وقد ذكره الجوهري وغيره من الأئمة: (نهجه وجهته) . يقال: ترك
~~فلان} سنن الطريق، أي جهته.
# وقال أبو عبيد: {سنن الطريق} وسننه: محجته.
# وتنح عن سنن الجبل: أي عن وجهه.
# وقال الجوهري: {السنن: الاستقامة. يقال: أقام فلان على} سنن واحد. ويقال:
~~امض على {سننك أي على وجهك.
# وقال شمر:} السنة في الأصل {سنة الطريق، وهو طريق} سنه أوائل الناس فصار
~~مسلكا لمن بعدهم.
# (وجاءت الريح {سناسن) ، كذا في النسخ، والصواب:} سنائن، كما هو نص
~~الصحاح، إذا جاءت (على) وجه واحد وعلى (طريقة واحدة) لا تختلف؛ واحدها
~~{سنينة، كسفينة: قاله مالك بن خالد الخناعي.
# (والحمأ} المسنون) ، في الآية، (المنتن) المتغير؛ عن أبي عمر و؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو الهيثم: {سن الماء فهو} مسنون، أي تغير.
# وقال الزجاج:! مسنون مصبوب على سنة الطريق.
# قال الأخفش: وإنما يتغير إذا قام بغير ماء جار.
# وقال بعضهم: مسنون: طويل.
# PageV35P232
# وقال ابن عباس: هو الرطب، وقيل: المنتن.
# وقال أبو عبيدة: المسنون: المصبوب؛ ويقال: المسنون: المصبوب على صورة.
# وقال الفراء: المسنون: المحكوك.
# (ورجل مسنون الوجه: مملسه) ؛ وقيل: (حسنه سهله) .
# وقال أبو عبيدة: سمي {مسنونا لأنه كالمخروط؛ زاد الزمخشري: كأن اللحم} سن
~~عنه؛ (أو) الذي (في وجهه وأنفه طول) ، نقله الجوهري.
# (والفحل {يسان الناقة} مسانة {وسنانا) ، بالكسر: (أي يكدمها ويطردها حتى
~~ينوخها ليسفدها) ؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن بري:} المسانة أن ms11261 يبتسر الفحل الناقة قهرا؛ قال مالك بن الريب:
# وأنت إذا ما كنت فاعل هذه {سنانا فما يلفى لجنبك مصرعوقال ابن مقبل يصف
~~ناقته:
# وتصبح عن غب السرى وكأنهافنيق ثناها عن} سنان فأرقلا يقول: {سان ناقته ثم
~~انتهى إلى العدو الشديد فأرقل، وهو أن يرتفع عن الذميل، ويروى هذا البيت
~~أيضا لضابىء بن الحارث البرجمي؛ وقال آخر:
# كالفحل أرقل بعد طول سنان (و) } السنين، (كأمير: ما يسقط من الحجر إذا
~~حككته) ، كذا في الصحاح.
# وقال الفراء: يقال للذي يسيل من {المسن عند الحك} سنين؛ قال: ولا يكون
~~ذلك السائل إلا منتنا.
# (و) {السنين: (الأرض التي أكل نباتها} كالمسنونة، وقد! سنت) ؛ قال
~~الطرماح:
# PageV35P233
# بمنخرق تحن الريح فيهحنين الجلب في البلد {السنين (و) } سنين: (د) به رمل
~~وهضاب. وفيه وعورة وسهولة من بلاد عوف بن عبد أخي قريط بن أبي بكر بن كلاب؛
~~قاله نصر.
# (و) {سنين، (كزبير: اسم) سيأتي بعض من تسمى به في سياق المصنف، رحمه
~~اللها تعالى.
# والعلامة عبد الجليل بن سنين الطرابلسي الحنفي عن الشهاب البشبيشي، أخذ
~~عن شيخ مشايخنا الحموي صاحب التاريخ.
# (وكجهينة) :} سنينة (بنت مخنف الصحابية) ، روت عنها حبة بنت الشماخ، ووقع
~~في المعاجم اسمها سنية، وهو غلط.
# (و) سنينة، أيضا: (مولى لأم سلمة) ، رضي اللها تعالى عنها؛ نقله الحافظ.
# وفي بعض نسخ التبصير: مولاة أم سلمة، وهو غلط.
# ( {والمسان من الإبل: الكبار) .
# وفي الصحاح: خلاف الأفتاء.
# وفي حديث معاذ، رضي اللها تعالى عنه: (فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من
~~البقر تبيعا، ومن كل أربعين} مسنة) ؛ والبقرة والشاة يقع عليهما اسم
~~{المسن، إذا أثنيا، فإذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد أسنت، وليس معنى}
~~إسنانها كبرها كالرجل، ولكن معناه طلوع ثنيتها، وتثني البقرة في السنة
~~الثالثة، وكذلك المعزى تثني في الثالثة، ثم تكون رباعية في الثالثة، ثم
~~سدسا في الخامسة، ثم سالغا في السادسة، وكذلك البقر في جميع ذلك.
# وقال الأزهري: وأدنى! الأسنان: الإثناء، وهو أن تنبت ثنيتاها، وأقصاها في
~~الإبل:
# PageV35P234
# البزول، وفي البقر والغنم السلوغ.
# ( {والسنسن، ms11262 بالكسر: العطش.
# (و) في الصحاح: (رأس المحالة) ، وهو قول أبي عمر و.
# (و) أيضا: (حرف فقار الظهر) ، والجمع} السناسن؛ قال رؤبة:
# ينقعن بالعذب مشاش {السنسن (} كالسن {والسنسنة.
# (و) قيل:} السنسن: (رأس عظام الصدر) ، وهي مشاش الزور، (أو طرف الضلع
~~التي في الصدر) .
# وقال الأزهري: ولحم {سناسن البعير من أطيب اللحمان لأنها تكون بين شطي
~~السنام، وقيل: هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع.
# وقال ابن الأعرابي:} السناسن والشناشن: العظام؛ قال الجرنفش:
# كيف ترى الغزوة أبقت مني {سناسنا كحلق المجن (و) } سنسن، (كهدهد) : اسم
~~أعجمي يسمى به السواديون، وهو (لقب أبي سفيان بن العلاء) المازني (أخي أبي
~~عمرو) بن العلاء.
# قال ابن ماكولا: اسمه العربان ولهما أخوان أيضا معاذ وعمر.
# (و) سنسن: (شاعر) أدركه الدارقطني.
# (و) سنسن: (جد) أبي الفتح (الحسين بن محمد) الأسدي الكوفي المحدث.
# وقوله: (الشاعر) ينبغي حذفه فإنه لم يشتهر بذلك، وقد روى عن القاضي
~~الجعفي وغيره. ( {وسنة بن مسلم البطين) : شيخ لشعبة؛ (وأبو عثمان بن} سنة)
~~: شيخ للزهري، (محدثان.
# PageV35P235
# ( {وسنان بن} سنة) الأسلمي حجازي روى عنه يحيى بن هند، ويقال في اسم والد
~~سلمة أيضا؛ (وعبد الرحمن بن سنة) الأسلمي له في مسند أحمد: (بدأ الإسلام
~~غريبا) ، من طريق ضعيف؛ (وسنان بن أبي {سنان) بن محصن الأسدي ابن أخي
~~عكاشة، بدري من السابقين؛ (و) سنان (ابن طهير) الأسدي أهدى للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم ناقة، أخرجه الثلاثة؛ (و) سنان (بن عبد اللها) ، وهما اثنان
~~أحدهما الجهني روى عنه ابن عباس، والثاني سنان بن عبد اللها بن قشير بن
~~خزيمة هو الأكوع والد سلمة، قال الطبراني أسلم، وهذا بعيد بل خطأ، فإن
~~سنانا هذا الملقب بالأكوع هو جد سلمة بن عمر بن الأكوع لا أبوه ولم يدرك
~~المبعث؛ (و) سنان (بن عمرو بن مقرن) ، كذا في النسخ، والصواب وابن مقرن،
~~فإنهما اثنان، فأما سنان بن عمر وفهو أبو المقنع القضاعي حليف بني ظفر شهد
~~أحدا وغيرها من المشاهد، وأما ابن مقرن فهو أبو النعمان ms11263 له ذكر في المغازي
~~ولم يرو؛ (و) سنان (بن وبرة) ، ويقال: ابن وبرة الجهني له رواية حديث لا
~~يثبت؛ (و) سنان (بن سلمة) بن المحبق الهذلي: قيل إنه ولد يوم الفتح فسماه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم} سنانا، وكان شجاعا وقد ولي غزوة الهند في سنة
~~خمسين؛ (و) ! سنان (بن شمعلة) ، ويقال ابن شفعلة الأوسي، جاء عنه حديث
~~موضوع؛
# PageV35P236
# (و) سنان (بن تيم) الجهني، وقيل ابن وبرة حليف الخزرج، له حديث ذكره أبو
~~عمر؛ (و) سنان (بن ثعلبة) بن عامر الأنصاري: شهد أحدا ولا رواية له؛ (و)
~~سنان (بن روح) ممن نزل حمص من الصحابة، وقيل اسمه سيار.
# وفاته:
# سنان بن صخر بن خنساء الخزرجي عقبي بدري؛ {وسنان الضمري الذي استخلفه أبو
~~بكر على المدينة حين خرج لقتال أهل الردة؛ وسنان بن أبي عبد الله ذكره
~~العدوي؛ وسنان بن عرفة؛ وسنان أبو هند الحجام ويقال اسمه سالم وسنان آخر لم
~~ينسب، روى عنه أبو إسحق السبيعي.
# (} وسنين، كزبير: أبو جميلة) الضمري، وقيل: السلمي، له في صحيح البخاري
~~حديث من طريق الزهري عنه؛ (و) {سنين (بن واقد) الأنصاري الظفري تأخر موته
~~إلى بعد الستين، (صحابيون) ، رضي اللها عنهم.
# (وحصن} سنان: بالروم) فتحه عبد اللها بن عبد الملك بن مروان.
# (وأبو العباس) محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن {سنان بن عبد الله
~~(الأصم} السناني) الأموي (نسبة إلى جده! سنان) المذكور، ويقال له المعقلي
~~نسبة إلى جده معقل، عمر طويلا، ظهر به الصمم بعد انصرافه من الرحلة حتى إنه
~~كان لا يسمع نهيق الحمار، أذن سبعين سنة في مسجده، وسمع منه الحديث ستا
~~وسبعين سنة، سمع عنه الآباء والأبناء والأحفاد، وكان ثقة أمينا ولد سنة 247
~~ورحل به أبوه سنة
# PageV35P237
### | 265 - 
# على طريق أصبهان، فسمع هارون بن سليمان وأسيد بن هاشم، وحج به أبوه في
~~تلك السنة فسمع بمكة من أحمد بن سنان الرملي، ثم خرج إلى مصر فسمع من عبد
~~الله بن عبد الحكم ويحيى بن نصر الخولاني والربيع بن ms11264 سليمان المرادي وبكار
~~بن قتيبة القاضي، رحمهم الله تعالى، وأقام بمصر على سماع كتب الإمام
~~الشافعي، رضي اللها تعالى عنه، ثم دخل الشام وسمع بعسقلان ودمشق، ودخل
~~دمياط وحمص والجزيرة والموصل، ورحل إلى الكوفة، ودخل بغداد ثم انصرف إلى
~~خراسان وهو ابن ثلاثين سنة، وهو محدث كبير، وتوفي بنيسابور سنة 349. (
~~{وأسنان، بالضم: ة بهراة) ، منها: أحمد بن عدنان بن الليث روى عنه أبو سعد
~~الماليني.
# (} وسنيناء) ، بفتح فكسر ممدودة: (ة بالكوفة.
# ( {والسنائن: ماءة لبني وقاص) ، كأنه جمع سنينة.
# (} والمستسن) ، على صيغة اسم الفاعل: (الطريق المسلوك) .
# وفي التهذيب: طريق يسلك.
# {وتسنن الرجل في عدوه، (} كالمستسن) ، على صيغة اسم المفعول؛ (وقد!
~~استسنت) إذا صارت كذلك.
# PageV35P238
# ( {والمستن: الأسد) } لاستنانه في عدوه، أي مضيه على وجهه.
# ( {والسنن، محركة: الإبل} تستن) وتلح (في عدوها) وإقبالها وإدبارها.
# ( {والسنينة، كسفينة: الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض، ج} سنائن) ؛
~~نقله الأزهري وأنشد للطرماح:
# وأرطاة حقف بين كسري سنائن وقال غيره: {السنائن كهيئة الجبال من الرمل.
# (و) } السنينة: (الريح) ، والجمع كالجمع، عن مالك بن خالد.
# ( {والمسنون: سيف مالك بن العجلان الأنصاري.
# (وذو} السن) ، بالكسر: (ابن وثن البجلي كانت له {سن زائدة) فلقب به.
# (وذو السن: ابن الصوان بن عبد شمس.
# (وذو} السنينة، كجهينة: حبيب بن عتبة الثعلبي كانت له {سن زائدة أيضا.
# و) من المجاز: (وقع في سن رأسه: أي عدد شعره من الخير) ؛ عن أبي زيد؛
~~وزاد غيره: والشر.
# وقال أبو الهيثم: وقع فلان في} سن رأسه وسواء رأسه بمعنى واحد.
# وروى أبو عبيد، هذا الحرف في الأمثال في سن رأسه؛ ورواه في المصنف في سي
~~رأسه.
# قال الأزهري: والصواب بالياء، أي فيما ساوى رأسه من الخصب.
# PageV35P239
# (أو) المعنى: وقع (فيما شاء واحتكم.
# (وأسيد {السنة، بالضم: هو أسد بن موسى) بن إبراهيم بن عبد الملك الأموي
~~(المحدث) مصري سكن مصر ويكنى أبا إبراهيم روى عن الحمادين والليث، وعنه
~~الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني، قيل له ذلك لكتاب صنفه في
~~السنة؛ وابنه سعد أخذ عن الإمام ms11265 الشافعي، رضي اللها تعالى عنه، وصنف، مات
~~بمصر.
# (} والسنيون) ، بالضم وكسر النون المشددة، (من المحدثين) جماعة منهم:
~~الحافظ أبو بكر (أحمد بن محمد بن إسحق) الدينوري (بن! السني، ذو التصانيف
~~المشهورة؛ (والعلاء بن عمر و) السني حدث عنه أبو شيبة داود بن إبراهيم؛
~~(ويحيى بن زكريا) السني عن محمد بن الصباح الدولابي، وعنه الدعولي؛ (و) أبو
~~نصر (أحمد بن علي بن منصور) بن شعيب البخاري السني (مؤلف) كتاب (المنهاج) ،
~~حدث عنه أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي، (وآخرون) كحافظ الدين أبي
~~إبراهيم إسمعيل بن أبي القاسم السني عن أبي المحاسن الروياني، وعنه القطب
~~النيسابوري؛ وعمرو بن أحمد السني بغدادي سكن بأصبهان؛ وأبي الحسن علي بن
~~يحيى بن الخليل السني التاجر المروزي روى عن أبي الموجه؛ وعلي بن منصور
~~السني الكرابيسي؛ وأبي العباس أحمد بن محمد السني الزيات؛
# PageV35P240
# وعلي بن أحمد السني الدينوري؛ ومحمد بن محفوظ السني من أهل الرملة؛ وعبد
~~الكريم بن علي بن أحمد التميمي يعرف بابن السني؛ وأبي زرعة روح بن محمد بن
~~أحمد بن السني روى عنه الخطيب؛ وأبي الحسن مسعود بن أحمد السني من شيوخ ابن
~~السمعاني؛ والجلال الحسين بن عبد الملك الأثري السني، محدثون.
# (و) من المجاز: ( {سنني هذا الشيء) : أي (شهى إلي الطعام) . يقال: هذا
~~مما} يسنك على الطعام، أي يشحذك على أكله ويشهيه.
# والحمض {يسن الإبل على الخلة؛ كما في الأساس.
# قال أبو سعيد: أي يقويها، كما يقال:} السن حد السكين والحمضة {سنان لها
~~على رعي الخلة، وذلك أنها تصدق الأكل بعد الحمض.
# (} وتسانت الفحول: تكادمت) وعضت بعضها بعضا.
# ( {وسنين) ، ظاهر إطلاقه الفتح، (د بديار عوف بن عبد) أخي قريط بن أبي
~~بكر بن كلاب، وهذا قد تقدم بعينه آنفا وضبطه في النسخ بكسر السين وهو وهم.
# (} والسنان: نصل الرمح) ، هو ككتاب، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته.
# وقال الراغب: {السنان خص بما يركب في الرمح:} سنان الرمح حديدته لصقالتها
~~وملاستها، (ج أسنة.
# (و) روي عن المؤرج: السنان (الذبان) ؛ وأنشد:
# أيأكل تأزيزا ويحسو خزيرةوما ms11266 بين عينيه ونيم {سنان؟ قال: تأزيزا ما رمته
~~القدر إذا فارت.
# (وهو أطوع} السنان: أي يطاوعه
# PageV35P241
# السنان كيف شاء) ؛ قال الأسدي يصف فحلا:
# للبكرات العيط منها ضاهداطوع السنان ذارعا وعاضداذارعا: يقال ذرع له إذا
~~وضع يده تحت عنقه ثم خنقه، والعاضد: الذي يأخذ بالعضد طوع السنان؛ يقول:
~~يطاوعه السنان كيف يشاء.
# ومما يستدرك عليه:
# من الأبديات: لا آتيك {سن الحسل، أي أبدا.
# وفي المحكم: ما بقيت} سنه، يعني ولد الضب، وسنه لاتسقط أبدا.
# وحكى اللحياني عن المفضل: لا آتيك {سني حسل، قال: وزعموا أن الضب يعيش
~~ثلثمائة سنة.
# } والسنان، بالكسر: الاسم من {يسن وهو القوة.
# } والسن بالكسر: الرعي؛ وقول علي، رضي الله تعالى عنه:
# بازل عامين حديث {سني عنى شدته واحتناكه.
# } والأسنان: الأكابر والأشراف.
# {والسن: الرقيق والدواب.
# } والسنن: محركة: {استنان الخيل والإبل. يقال: تنح عن} سنن الخيل.
# {والسنان، بالكسر: الذي} يسن عليه نقله الجوهري؛ وأنشد لامرىء القيس:
# يباري شباة الرمح خد مذلق كصفح! السنان الصلبي النحيض:
# PageV35P242
# ومثله للبيد:
# يطرد الزج يباري ظلهبأصيل {كالسنان المنتحل} وأسن الرمح) جعل له {سنانا.
# } وتسنين {الأسنان: تسويكها.
# } والمسنون: المملس؛ وأنشد الجوهري لعبد الرحمن بن حسان:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي في مرمر {مسنون قال ابن بري: وتروى
~~هذه الأبيات لأبي دهبل.
# وكل من ابتدع أمرا عمل به قوم بعده قيل: هو الذي} سنه؛ قال نصيب:
# كأني {سننت الحب أول عاشق من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي} واستن
~~{بسنته: عمل بها.
# } والسنن، محركة: الطريقة.
# {والسنة، بالضم: الخط الأسود على متن الحمار.
# } والسنن: {المسنون.
# } ومستن الحرور: موضع جري السراب؛ أو موضع اشتداد حرها كأنها {تستن فيه
~~عدوا، أو مخرج الريح؛ وبكل فسر قول جرير:
# ظللنا} بمستن الحرور كأننالدى فرس مستقبل الريح صائم والاسم منه {السنن.
# } واستن دم الطعنة: إذا جاءت دفعة منها؛ قال أبو كبير الهذلي:
# {مستنة} سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف
# PageV35P243
# وطعنه طعنة فجاء منها {سنن يدفع كل شيء إذا خرج الدم بحموته؛ وقول
~~الأعشى:
# وقد نطعن الفرج يوم اللقابالرمح نحبس أولى} ms11267 السنن قال شمر: يريد أول
~~القوم الذين يسرعون إلى القتال.
# وجاء {سنن من الخيل: أي شوط.
# ويقال:} اسنن قرون فرسك: أي بده حتى يسيل عرقه فيضمر، وقد {سن له قرن،
~~وقرون وهي الدفع من العرق؛ قال زهير بن أبي سلمى:
# نعودها الطراد فكل يوم} تسن على سنابكها القرونوفي النوادر: ريح {نسناسة}
~~وسنسانة: باردة؛ وقد نسنست {وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا.
# ويقال: نسناس من دخان} وسنسان، يريد دخان نار.
# وبنى القوم بيوتهم على {سنن واحد: أي على مثال واحد.
# } والمسنون: الرطب.
# {وسنت العين الدمع} سنا: صبته؛ {واستسنت هي انصب دمعها.
# } والسنون، كصبور: رمل مرتفع مستطيل على وجه الأرض.
# وفي المثل: صدقني {سن بكره، تقدم في ه د ع.
# } واستسنت الفصال: سمنت وصارت جلودها! كالمسان؛ وبه فسر المثل أيضا.
# PageV35P244
# {واستسن بسيفه: خطر به.
# } وتسنن: عمل {بالسنة.
# وأصلح} أسنان مفتاحك.
# {وسن الأمير رعيته: أحسن سياستها.
# وفرس} مسنونة: متعهدة يحسن القيام عليها.
# {وسن فلان فلانا: مدحه وأطراه.
# وسن الله على يدي فلان قضاء حاجتي: أجراه.
# } ومستن الطريق: حيث وضحت.
# {واستن به الهوى حيث أراد إذا ذهب به كل مذهب؛ وهو مجاز.
# وخياط} السنة: لقب جماعة من المحدثين منهم: زكريا بن يحيى، وأبو بكر عبد
~~اللها بن أحمد بن سليمان الهلالي، وأبو جعفر، وأبو الحصين عبد اللها بن
~~لتمان بن {سنة العبسي بالكسر، ونفيع بن سالم بن عفار بن سنة المحاربي
~~شاعران.
# } والسانة: لقب شيخ مشايخنا الشهاب أحمد السلمي الزبيدي أصله من ابن حرب
~~فكره أن يقال له ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
### | سندن
# :! سنديون، بكسر فسكون ففتح فضم: قريتان بمصر إحداهما في القليوبية،
~~والأخرى بالمزاحميتين،
# PageV35P245
# وقد دخلتهما.
# {والسنديان: شجر صلب.
# وأبو طاهر} السندواني نسبة إلى {السندية قرية على نهر عيسى على غير قياس.
# } وسندان الحديد: معروف ويكنى به عن الثقيل عرف العامة.
### | سون
# : ( {التسون) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (استرخاء البطن) .
# قال الأزهري: كأنه ذهب به إلى التسول من سول يسول فأبدل.
# (والفضل بن محمد بن} سون، كزفر) ، البخاري عن علي بن إسحق الحنظلي ms11268 ويحيى
~~بن النضر، وضبطه الحافظ بالضم.
# ( {وسوان، كغراب: ع) ؛ عن الصاغاني.
# وقيل: هو} أسوان الآتي ذكره.
# ( {وأسوان، بالضم ويفتح، أو غلط السمعاني في فتحه) ، وبخط أبي سعيد
~~السكري} سوان بغير همزة: (د) كبير وكورة (بالصعيد) الأعلى (بمصر) ، وهو أول
~~بلاد النوبة على النيل في شرقيه، وفي جباله مقطع العمد التي بأسكندرية.
# قال الحسن بن إبراهيم المصري: {بأسوان من التمور المختلفة وأنواع
~~الأرطاب.
# وذكر بعض العلماء أنه كشف عن أرطاب} أسوان فما وجد شيئا بالعراق إلا
~~{بأسوان مثله، وبأسوان ما ليس بالعراق.
# (منه) أبو الحسن (فقير بن موسى) بن فقير} الأسواني (المحدث) عن محمد بن
~~سليمان بن أبي فاطمة وأبي حنيفة قحزم بن عبد الله بن قحزم الأسواني
# PageV35P246
# الشافعي، حدث عنه أبو بكر بن المقري في معجم شيوخه؛ ومنه أيضا القاضي أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن الزبير العناني الملقب بالرشيد صاحب الشعر
~~والتصانيف، نسبه السلفي وكتب عنه، مات سنة 563، رحمه اللها تعالى؛ وأخوه
~~المهذب أبو الحسن محمد بن علي كان أشعر من أخيه، وهو مصنف كتاب النسبة، مات
~~سنة 561، رحمه الله تعالى.
# ( {وسونايا، بالضم: ة ببغداد أدخلت في البلد) .
# ومما يستدرك عليه:
# ساوين: موضع في قول ابن مقبل:
# ركب بلية أو ركب بساوينا هكذا هو في كتاب المعجم لياقوت، رحمه الله
~~تعالى. وأنشده ابن السبد في الفرق: أو ركب بسابونا؛ وقد تقدم في سبن.
# ((
### | سهن
# ) (الأسهان) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (الرمال اللينة) كالأسهال.
# قال الأزهري: أبدلت النون من اللام.
### | سين
# : (} السين) ، بالكسر: (حرف) هجاء
# PageV35P247
# من حروف المعجم، وهو (مهموس) يذكر ويؤنث، هذا {سين، وهذه سين، فمن أنث
~~فعلى توهم الكلمة، ومن ذكر فعلى توهم الحرف وهو (من حروف الصفير، ويمتاز عن
~~الصاد بالاطباق، وعن الزاي بالهمس، ويزاد) وقد يخلص الفعل للاستقبال تقول
~~سيفعل، وزعم الخليل أنها جواب لن؛ (وتبدل منه التاء) ، حكاه أبو زيد أنشد:
# يا قبح الله بني السعلاتعمرو بن يربوع شرار الناتليسوا أعفاء ولا
~~أكياتيريد الناس والأكياس؛ كما في الصحاح.
# قلت: ويقولون: هذا سنه ms11269 وتنه، أي قرنه، ويريدون السنين والتنين.
# (و) } السين: (جبل.
# (و) أيضا: (ة بأصبهان، منها: أبوا منصور المحمدان ابن زكريا) بن الحسن بن
~~زكريا بن ثابت بن عامر بن حكيم الأديب مولى الأنصار؛ (و) أبو منصور (بن
~~سكرويه) ، كعمرويه، (! السينيان سمعا) من أبي إسحق إبراهيم (بن خرشيد قولة)
~~التاجر.
# قال الذهبي: وولي الأخير بلد قضائه سين.
# (ومحمد بن عبد اللها بن سين) أبو عبد اللها الأصبهاني (محدث) عن مطين.
# PageV35P248
# (و) قوله تعالى: {يس} (أي يا إنسان) ، لأنه قال: إنك لمن المرسلين؛ نقله
~~الجوهري عن عكرمة.
# وقال ابن جني في المحتسب: وروى هارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي يللهس
~~بالرفع، قال: فلقيت الكلبي فسألته فقال: هي بلغة طيىء يا إنسان، ثم قال:
~~ومن ضم نون يللهس احتمل أمرين أحدهما: أن يكون لالتقاء الساكنين كحوب في
~~الزجر، وهيت لك؛ والآخر: أن يكون على ما ذهب إليه ابن الكلبي وروينا فيه عن
~~قطرب:
# فيا ليتني من بعد ما طاف أهلهاهلكت ولم أسمع بها صوت ياسينوقال: معناه
~~صوت إنسان؛ قال: ويحتمل ذلك عندي وجها ثالثا، وهو أن يكون أراديا إنسان؛
~~(أو يا سيد) ، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم {بالسين فقال:} ياسين، فيا فيه
~~حرف نداء كقولك: يا رجل؛ ونظير حذف بعض الاسم قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم (كفى بالسيف شا) ، أي شاهدا، فحذف العين واللام، وكذلك حذف من إنسان
~~الفاء والعين، غير أنه جعل مابقي منه اسما قائما برأسه وهو السين، فقيل:
~~يللهس، كقولك: لو قست عليه في نداء زيد يا راء، ويؤكد ذلك ما ذهب إليه ابن
~~عباس في حم عسق ونحوه أنها حروف من جملة أسماء اللها سبحانه وتعالى وهي
~~رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك، وشبيه به قوله:
# PageV35P249
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف أي وقفت فاكتفي بالحرف عن الكلمة.
# ( {وسينا، مقصورة: جد) الرئيس (أبي علي الحسين بن عبد الله) الحكيم
~~المشهور كان أبوه من أهل بلخ، فانتقل منها إلى بخارى وولد له ولده هذا في
~~بعض قراها في ms11270 سنة 370، ولما بلغ عمره عشر سنين حصل الفنون كلها، وصار يديم
~~النظر، وجال في البلاد وخدم الدولة السامانية، وتوفي بهمذان سنة 438
~~بالقولنج، وقيل بالصرع، ويقال إنه مات في السجن معتقلا؛ ومنه قول الشاعر:
### | 
### | (فصل الشين) مع النون)
# </span>
# رأيت ابن سينا يعادي الرجال وفي السجن مات أخس الممات فلم يشف ما نابه
~~بالشفاء ولم ينج من موته بالنجات ومن مؤلفاته: القانون والشفاء.
# (و) سيناء، (بالمد؛ حجارة م) معروفة؛ عن الزجاج، قال: وهو، والله أعلم،
~~اسم المكان.
# (} وسينان) ، بالكسر: (ة بمرو) ، منها: أبو عبد الله الفضل بن موسى
~~المروزي عن الأعمش وعبد المؤمن بن خلف، وثقه ابن معين، ولد سنة 115، ومات
~~سنة 152، يقال تبرم أهل! سينان من كثرة طلبته فوضعوا عليه امرأة تقول إنه
~~راودها، فانتقل إلى
# PageV35P250
# رامانشاه فيبس زرع سينان، تلك السنة فسألوه الرجوع، فقال: حتى تقروا
~~بالكذب ففعلوا، فقال: لا حاجة لي فيمن يكذب؛ وأخوه أحمد.
# قال ابن ماكولا: غزير الحديث.
# ومحمد بن بكر السيناني المروزي عن بندار وطبقته.
# ومفلس بن عبد الله الضبي {السيناني شيخ لأبي نميلة. وذكر الحافظ في
~~التبصير ضابطا فيه.
# قال أبو عمرو بن حبوية: من جاء من الكوفة فهو شيباني بالمعجمة، ومن جاء
~~من الشام فهو سيباني بالمهملة، ومن جاء من خراسان فهو} سيناني بنونين.
# (و) {سينان: (جد محمد بن المغيرة) الهمداني الراوي عن بكر بن إبراهيم.
# (و) أيضا: (جد لعلي بن محمد بن عبد الله) بن الهيثم الأصبهاني (صاحب) أبي
~~القاسم (الطبراني) ، كذا في التبصير، ويقال له ابن سين أيضا.
# (وطور} سنين و) طور ( {سيناء) ، ممدودا (ويفتح،} وسينا، مقصورة: جبل
~~بالشام) .
# قال الزجاج: فمن قرأ {سيناء على وزن صحراء فإنها لا تنصرف، ومن قرأ}
~~سيناء فهو على وزن علباء إلا أنه اسم للبقعة فلا ينصرف، وليس في كلام العرب
~~فعلاء بالكسر ممدودا.
# وقال الجوهري: قال الأخفش: وقرىء: {طور سيناء} وسيناء، بالفتح
# PageV35P251
# والكسر، والفتح أجود في النحو، لأنه مبني على فعلاء، والكسر ردىء في
~~النحو لأنه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود بكسر ms11271 الأول غير مصروف، إلا أن
~~تجعله أعجميا.
# وقال أبو علي: لم يصرف لأنه جعل اسما للبقعة.
# ووجدت في نسخة الصحاح للميداني زيادة في المتن ما نصها: وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يختار الكسر ويعتبره بطور {سينين، وهو أكثر في القراءة، واختار
~~الكسائي الفتح وهو أصح في النحو؛ انتهى.
# (} والسينينية) بالكسر: (شجرة) ، حكاه أبو حنيفة عن الأخفش، (ج {سينين) ؛
~~قال: وزعم أن طور سينين مضاف إليه، ولم يبلغني هذا عن أحد غيره.
# ونقل الجوهري أيضا قول الأخفش المذكور.
# والذي نقله الأزهري وغيره أن} سينين جبل بالشام أضيف إليه الطور، وتقدم
~~للمصنف قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو سعيد: قولهم: فلان لا يحسن سينه، يريدون شعبة من شعبه، وهو ذو
~~ثلاث شعب؟ نقله الجوهري.
# والطرة {السينية التي على هيئة} السين؛ ومنه قول الحريري: لو لم تبرز
~~جبهصلى الله عليه وسلم هالسين لما قنفشت الخمسين.
# ! وسينان: قرية على باب هراة، منها: أبو نصر أحمد بن محمد بن منصور بن
~~أحمد بن محمد بن ليث
# PageV35P252
# {السيناني الهروي عن أبي سعيد محمد بن محمد بن عبد الله المخلدي، وعنه
~~عبد الله بن أحمد السمرقندي وأبو القاسم علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم
~~بن} سين، ويقال {سيناني روى عنه الطبراني وقد تقدم
### | (فصل الشين) مع النون)
### | شأن
# : (} الشأن: الخطب والأمر) والحال الذي يشين ويصلح. ولا يقال إلا فيما
~~يعظم من الأحوال والأمور؛ قاله الراغب؛ (ج {شؤون} وشئين) ، هكذا في النسخ،
~~والصواب: {شئان، كما هو نص ابن جني عن أبي علي الفارسي، كذا في المحكم.
# وقوله تعالى: {كل يوم هو في} شأن} : قال المفسرون: من {شأنه أن يعز ذليلا
~~ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا، ولا يشغله شأن عن} شأن سبحانه وتعالى.
# وفي حديث الحكم بن حزن: ( {والشأن إذ ذاك دون) ، أي الحال ضعيفة لم ترتفع
~~ولم يحصل الغنى.
# وأما قول جوذابة بن عبد الرحمن:
# وشرنا أظلمنا في الشون فإنما أراد في} الشؤون.
# (و) {الشأن (مجرى الدم إلى العين، ج} أشؤن {وشؤون) .
# وقال الليث:} الشؤون: ms11272 عروق الدموع من الرأس إلى العين.
# وقال الأصمعي: الدموع تخرج من! الشؤون وهي أربع بعضها إلى بعض.
# وقال أبو
# PageV35P253
# عمر و: {الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين؛
~~قال عبيد:
# عيناك دمعهما سروب كأن} شأنيهما شعيب وحجة الأصمعي قوله:
# لا تحزنيني بالفراق فإننيلا تستهل من الفراق {شؤوني (و) } الشأن: (عرق في
~~الجبل ينبت فيه النبع) ، جمعه {شؤون. يقال: رأيت نخيلا نابتة في} شأن من
~~{شؤون الجبل.
# (و) } الشأن: (موصل قبائل الرأس) إلى العين، والجمع {شؤون.
# وقيل:} الشؤون: السلاسل التي تجمع بين القبائل.
# وقال الليث: الشؤون: نمانم في الجمجمة شبه لجام النحاس تكون من القبائل.
# وقال ثعلب: هي عروق فوق القبائل، فكلما أسن الرجل قويت واشتدت.
# وقال الأصمعي: {الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين} شأن.
# وفي الصحاح: واحد {الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجيء
~~الدموع.
# ويقال: استهلت شؤونه والاستهلال قطر صوت.
# وقال أبو حاتم: الشؤون: الشعب التي تجمع بين قبائل الرأس، وهي أربعة
~~أشؤن.
# وفي حديث الغسل: شؤون حتى تبلغ به} شؤون رأسها، هي عظامه وطرائقه ومواصل
~~قبائله، وهي أربعة بعضها فوق بعض.
# PageV35P254
# (و) {الشأن: (عرق من التراب في) شقوق (الجبل ينبت فيه النخل) .
# وقال ابن سيده: الشؤون: خطوط في الجبل: وقيل: صدوع: قال ساعدة الهذلي:
# كأن} شؤونه لبات بدن خلاف الوبل أو سبد غسيلشبه تحدر الماء عن هذا الجبل
~~بتحدره عن هذا الطائر، أو تحدر الدم عن لبات البدن؛ (ج شؤون (.
# (و) . يقال: (ما {شأن} شأنه، كمنع) : أي (ما شعر به) ؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال اللحياني: أتاني ذلك وما {شأنت} شأنه، أي ما علمت به.
# (أو) ما {شأن شأنه وما مأن مأنه: إذا (لم يكترث له) ولم يعبأ به، عن
~~اللحياني.
# (} وشأن شأنه: قصد قصده) ؛ ومنه سمي الخطب {شأنا لأنه من شأنه أن يقصد؛
~~(} كاشتأنه.
# (و) {شأن} شأنه: (عمل ما يحسنه) .
# وفي التهذيب: {اشأن} شأنك: اعمل ما تحسن.
# (و) يقال: ( {لأشأنن خبرهم) : أي (لأخبرنهم.
# (و) قيل: (لأشأنن} شأنهم) : أي (لأفسدنهم) ، أي أمرهم.
# (و) يقال: (شأن) ms11273 فلان (بعدك) : أي (صار له شأن) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: أقبل فلان وما {يشأن شأن فلان} شأنا إذا عمل فيما يحب أو يكره؛ عن
~~اللحياني.
# ويقال: إنه! لمشآن شأن أن يفسدك: أي أن يعمل في فسادك.
# PageV35P255
# واشأن شأنك: عليك به؛ عن اللحياني.
# وما شأن {شأنه: أي ما أراد.
# } وشؤون الخمر: ما دب منها في عروق الجسد؛ قال البعيث:
# بأطيب من فيها ولا طعم قرقف عقار تمشى في العظام شؤونها
### | شبن
# : (الشابن) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الغلام الناعم التار) كالشابل، (وقد شبن) وشبل.
# (وشبانة:: اسم) ، وهو شبانة بن علي بن شريح بن علي بن رزام بن يحيى بن
~~عبد الله بن خالد الأموي، بطن، منهم جماعة يسكنون القرشية أسفل ربع باليمن.
~~وأولاد أبي شبانة جماعة منهم بريف مصر، وشرذمة بالصعيد الأعلى.
# (و) شبانة، (بالضم) : أبو الصقر، (أحمد بن الفضل بن شبانة الهمذاني
~~الكاتب؛ و) أبو سعيد (عبد الرحمن بن محمد بن شبانة، له جزء) .
# قال الحافظ: سمعناه وولده أبو الفضل طاهر روى عن أبيه، الثلاثة ذكرهم
~~شيرويه في طبقات همدان.
# (و) أبو الحسن (علي بن عبد الملك بن شبانة) الدينوري (محدث) صدوق عن أبي
~~الحسن أحمد بن محمد بن فراس المكي وأبي العباس أحمد بن محمد الرازي، وعنه
~~الخطيب البغدادي.
# وفاته:
# عبد الله بن علي بن محمد بن الحسن العطار المعروف بابن شبانة؛ ومحمد بن
~~عبد الله بن بندار بن شبانة القطان محدثان، ذكرهما شيرويه.
# PageV35P256
# (وابن شبان، كشداد: عبد العزيز بن محمد العطار) ، يعرف بذلك، سمع النجار.
# (وبالضم: شبان بن جسر بن فرقد) القصاب، (أو اسمه جعفر وهذا لقبه) ، سمع
~~أباه، منكر الحديث، وأبوه روى عن الحسن، ضعفوه.
# (و) أبو جعفر (أحمد بن الحسين البغدادي يعرف بشبان) ، شيخ لمخلد
~~الباقرجي.
# (وأشبونة، بالضم: بالمغرب) بالأندلس، ويقال لها: الشبونة أيضا مثل
~~بشنترين، قريب من البحر المحيط، ينسب إليه أبو إسحق إبراهيم بن هارون بن
~~خلف بن عبد الكريم بن سعيد المعمودي، يعرف بالزاهد الأشبوني سمع محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ms11274 وقاسم بن أصبع، وكان ضابطا ثقة، توفي سنة 360.
# (وشبن) شبونا: (دنا.
# (والشباني) ، بالفتح، (والأشباني، بالضم: الأحمر الوجه والسبال) ؛ نقله
~~الصاغاني في التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
### | شبجن
# :) شابجن، بسكون الموحدة بعد الألف وفتح الجيم: قرية بسمرقند، منها أبو
~~علي الحسن بن
# PageV35P257
# منصور المحتسب الكريم المحدث.
### | شتن
# : (الشتن) :
# أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (النسج والحياكة؛ وهو شاتن وشتون) ، أي ناسخ.
# ويقال: شتن الشاتن ثوبه: أي نسجه، وهي هذلية، قال: شاعرهم:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا لم تطوها كف البينط المجفلالزوع: العنكبوت،
~~والبينط: الحائك كما تقدم.
# (وأشتون) ، بالضم: (حصن بالأندلس) من أعمال كورة جبان.
# (و) في ديوان المتنبي: وخرج أبو العشائر يتصيد بالأشتون، هو (ع قرب
~~أنطاكية) فيما يظنه ياقوت.
# (و) شتان، (كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدى) ؛ وبخط الصاغاني: بين كدى
~~وكداء؛ جاء ذكره في حديث حجة الوداع: يقال بات به النبي، صلى الله عليه
~~وسلم ثم دخل مكة.
# (والشتون: اللينة من الثياب.
# (ورجل شتن الكف) : أي (شثنها) ، هكذا ذكره جماعة، وقد روي الحديث كذلك في
~~بعض الروايات، حكاها الجلال والجمهور على أنه لثغة أو تحريف.
# (ومحمد بن أبي المظفر بن شتانة، كرمانة) ، وضبطه الحافظ كثمامة: (محدث)
~~عن عبد الحق اليوسفي، (فرد.
# (وشتنى، كجمزى: بمصر) .
# PageV35P258
# قلت: هي شنتنى بزيادة النون من أعمال المنوفية، وقد دخلتها مرارا.
# ومما يستدرك عليه:
# شاتان: قرية من أعمال ديار بكر، منها: أو علي الحسن بن علي بن سعيد
~~الشاتاني، كان محدثا وجيها عند الملوك، وفد على صلاح الدين يوسف ابن أيوب
~~ومدحه؛ ذكره الصفدي.
# والشيتان من الجراد والركبان والخيل: الجماعة غير الكثيرة؛ ولا واحد له؛
~~نقله الصغااني.
### | شتخن
# : (إشتيخن، بكسر الألف والتاء) :
# أهمله الجماعة.
# وقال ياقوت: (رستاق بسمرقند) بينهما سبعة فراسخ، وله قرى نزهة وبساتين
~~كثيرة وأنهار جارية، (منه) أبو بكر (محمد بن أحمد بن مت) الإشتيخني
~~(المحدث) ، من أئمة أصحاب الشافعي، حدث بصحيح البخاري عن الفزبري ومات سنة
~~381.
### | شثن
# : (شثنت كفه) وقدمه، (كفرح وكرم، شثنا وشثونة) : أي (خشنت وغلظت) ، وهي
~~شثنة.
# وفي حديث المغيرة: شثنة الكف ms11275 أي غليظته والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل
~~فهو شثن الأصابع بالفتح وكذلك العضو وفي صفته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~(كان شثن الكفين والقدمين) ، أي أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر؛ وقيل: هو
~~الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد ذلك في الرجال، ويذم في النساء.
# وقال خالد العتر يفي: الشثونة لا تعيب الرجال بل هو أشد لقبضهم وأصبر لهم
# PageV35P259
# على المراس، ولكنها تعيب النساء. قال خالد: وأنا شثن.
# وقال الفراء: رجل مكبون الأصابع مثل الشثن؛ وقال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنهأساريع ظبي أو مساويك إسحلثم إن تفسير الشثن
~~بالخشونة نقل عن الأصمعي وغيره من الأئمة، وتبعه عليه الجوهري، ومن بعده،
~~للزمخشري كلام حرره شراح الشمائل والشفاء والمواهب.
# (و) شثن (البعير: غلظت مشافره من رعي الشوك) من العضاه.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل شثن غليظ كشثل.
# وأسد شثن البراثن: خشنها.
### | شجن
# : (الشجن، محركة: الهم والحزن.
# (و) أيضا: (الغصن المشتبك) من غصون الشجرة.
# (و) أيضا: (الشعبة من كل شيء كالشجنة، مثلثة) ، الضم عن ابن الأعرابي،
~~وهي شعبة من غصن من غصون الشجرة؛ ومنه الحديث: (الرحم شجنة من الله تعالى
~~معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني) أي الرحم مشتقة من
~~الرحمن.
# قال: أبو عبيدة: يعني قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق شبهها
~~بذلك مجازا واتساعا وأصل الشجنة الشعبة من الغصن.
# (والشجن: (المتداخلة الخلق من النوق) المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك
~~الشجرة؛ ومنه حديث سطيح الكاهن:
# تجوب بي الأرض علنداة شجن
# PageV35P260
# أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة، أي متصلة الأغصان بعضها ببعض،
~~ويروى: شزن، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
# (و) الشجن: (الحاجة حيث كانت) .
# وفي الأساس: الحاجة تهم؛ قال:
# من كان يرجو بقاء لا نفاد لهفلا يكن عرض الدنيا له شجناوقال الراجز:
# إني سأبدي لك فيما أبديلي شجنان شجن بنجدوشجن لي ببلاد الهندوأنشد ابن
~~بري:
# حتى إذا قضوا لبانات الشجنوكل حاج لفلات أو لهن (ج شجون وأشجان.
# (وذكر العيني: أن الشجن بمعنى الحزن جمعه أشجان، ms11276 وبمعنى الحاجة جمعه
~~شجون.
# (وفي موازنة الآمدي: في شجون جمع شجن، وما أقل ما يجمع فعل على فعول،
~~قالوا: أسد وأسود.
# (وفي الهمع: أنه يطرد في فعل محركة غير أجوف ولا مضاعف، ثم قال: وقيل لا
~~يطرد بل هو سماعي، وبه جزم ابن مالك، رحمه الله تعالى في شرح الكافية؛
~~وأنشد الجوهري:
# (ذكرتك حيث استأمن الوحش والتقترفاق من الآفاق شتى شجونهاأراد: حاجاتها؛
~~ويروى لحونها، أي لغاتها؛ وأنشدنا شيخنا:
# أترى الزمان كما عهدت بوصلكميوما يجود لتنقضي أشجاني
# PageV35P261
# (وشجنته الحاجة) تشجنه شجنا: (حبسته) .
# وما شجنك عنا: أي ما حبسك.
# ورواه أبو عبيد: ما شجزك.
# (و) شجن (الأمر فلانا: أحزنه، شجنا) بالفتح، (وشجونا) بالضم، (كأشجنه،
~~فشجن، كفرح وكرم، شجنا) ، بالتحريك، (وشجونا) ، بالضم، فهو شاجن.
# وقال الليث: شجنت شجنا: أي صار الشجن في.
# (والشجنة، بالكسر: شعبة من عنقود تدرك كلها.
# (وقد أشجن الكرم) : صار ذا شجنة.
# (و) الشجنة: (الصدع في الجبل) ؛ عن اللحياني.
# (و) شجنة: (ع.
# (وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب) بن سعد (بن زيد مناة) بن تميم، وفيه يقول
~~الشاعر:
# كرب بن صفوان بن شجنة لم يدعمن دارم أحدا ولا من نهشل (وتشجن) الرجل:
~~(تذكر) ؛ عن الليث، وأنشد:
# هيجن أشجانا لمن تشجنا (و) تشجن (الشجر: التف) واشتبكت أغصانه.
# (و) قولهم: (الحديث ذو شجون) : أي (فنون وأغراض) ؛ وقيل: أي يدخل بعضه في
~~بعض، أي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض.
# وقال أو عبيد: يراد أن الحديث يتفرق بالإنسان شعبه ووجهه، يضرب مثلا
~~للحديث يستذكر به غيره.
# قال:
# PageV35P262
# وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد بهذا المثل، وقد ذكره غيره؛ قال:
~~كان خرج لضبة ولدان: سعد وسعيد في طلب إبل، فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فبينما
~~هو يساير الحارث بن كعب إذ قال له: في هذا الموضع قتلت فتى، ووصف صفة ابنه،
~~وقال هذا سيفه، فقال ضبة: أرني أنظر إليه، فلما أخذه عرف أنه سيف ابنه،
~~فقال: الحديث ذو شجون، ثم ضرب به الحارث فقتله، وفيه يقول الفرزدق:
# فلا تأمنن الحرب إن استعارهاكضبة ms11277 إذ قال الحديث شجونثم إن ضبة لامه الناس
~~في قتل الحارث في الأشهر الحرم، فقال: سبق السيف العذل.
# (والشجن) ، بالفتح: (الطريق في الوادي) ؛ كما في الصحاح؛ (أو في أعلاه) ،
~~كذا في النسخ، والصواب: أو أعلاه؛ (ج شجون، كالشاجنة) ، وهي أعلى الوادي،
~~(ج شواجن.
# (قال أبو عبيد: السواجن والشجون أعلى الوادي، واحدها شجن.
# (قال ابن سيده: هكذا حكى أبو عبيد وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على
~~فواعل، لا سيما وقد وجدنا الشاجنة، فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى؛ قال
~~الطرماح:
# (كظهر اللأى لو تبتغى رية بهنهارا لعيت في بطون الشواجنوكذلك روى الأزهري
~~عن أبي عمر و: الشواجن أعالي الوادي، واحدتها شاجنة.
# وقال شمر: جمع شجن أشجان؛ وأنشد ابن
# PageV35P263
# بري للطرماح في شاجنة للواحدة:
# أمن دمن بشاجنة الحجونعفت منها المنازل منذ حينوفي الصحاح: والشواجن:
~~أودية كثيرة الشجر؛ قال مالك بن خالد الخناعي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهمطلح الشواجن والطرفاء والسلمأي لما هربوا تعلقت
~~ثيابهم بالطلح فتركوها.
# (و) في التهذيب: (هي واد كبير بديار ضبة) ، في بطنه أطواء كثيرة، منها
~~لصاف واللهابة وثبرة، مياهها عذبة.
# ومما يستدرك عليه:
# الشجن، محركة: هوى النفس.
# والتشجن: التحرك.
# وشجنت الحمامة شجونا: ناحت وتحزنت.
# والشجين، كأمير: الحاجة، والجمع أشجان.
# ويقولون: شاجنتني شجون كقولهم عابلتني عبول.
# والشجن والشجن، بالكسر والضم: جمعان للشجنة والشجنة للغصن، وكذلك شجنات
~~وشجنات؛ عن ابن الأعرابي.
# وبيني وبينه شجنة رحم، بالكسر والضم، أي قرابة مشتبكة.
# والشاجنة: ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا.
# وشاجن: واد حجازية؛ وقيل: ما بين البصرة واليمامة؛ قاله نصر.
# وشجينة، كجهينة: قرية باليمن.
# PageV35P264
# وذو الشجون: واد في قول الهذلي.
### | شحن
# : (شحن السفينة، كمنع) ، يشحنها شحنا: (ملأها) .
# وأتم جهازها كله؛ ومنه قوله تعالى: {في الفلك المشحون} ، أي المملوء.
# (و) شحن شحنا: (طرد وشل) . يقال: مر يشحنهم، أي يطردهم يشلهم ويكسؤهم.
# (و) شحن شحنا؛ (أبعد) .
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: أشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده.
# (و) شحن (المدينة) بالخيل شحنا: (ملأها) بها، (كأشحنها.
# (و) شحنت (الكلاب تشحن، كتنصر وتعلم وتمنع) ، شحنا وشحونا: ms11278 (أبعدت الطرد
~~ولم تصد شيئا) فهو كلب شاحن، والجمع الشواحن: قال الطرماح يصف الصيد
~~والكلاب:
# تودع بالأعراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحنويروى: الشواجن
~~بالجيم؛ وتكلف ابن سيده في معناه.
# (والشحنة، بالكسر: ما يقام) ؛ وفي التهذيب: ما يفاض، (للدواب من العلف
~~الذي يكفيها يومها وليلتها) هو شحنتها؛ نقله الأزهري.
# (و) الشحنة (في البلد) ، وفي التهذيب: وشحنة الكورة، (من فيه) ، وفي
~~التهذيب: من فيهم،
# PageV35P265
# (الكفاية لضبطها من جهة) ، وفي التهذيب: من أولياء، (السلطان) .
# وقال ابن بري: وقول العامة في الشحنة إنه الأمير غلط.
# (و) الشحنة: (العداوة) تمتلىء منها النفس، (كالشحناء) ؛ ومنه الحديث:
~~(إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء) .
# (و) الشحنة: (الرابطة من الخيل) ، هذا هو الأصل في اللغة، ثم أطلقها
~~العامة على الأمير على هؤلاء.
# (وشاحنه) مشاحنة: (باغضه) ، وقيل: ما دون القتال من السب والتعاير.
# (وأشحن) الرجل، وقيل الصبي: (تهيأ للبكاء) ، وكذلك أجهش؛ وقيل: هو
~~الاستعبار عند استقبال البكاء.
# وقال الراغب: الإشحان: أن تمتلىء نفسه لتهيئه للبكاء.
# وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي:
# إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذسلوا السيوف وقد همت بإشحان (و) أشحن
~~(السيف: أغمده) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وسيوف مشحنة في أغمادها؛ وأنشد قول أبي
~~قلابة المذكور:
# سلوا السيوف عراة بعد إشحان ورواية الجوهري هنا:
# وقد همت بإشحان.
# كما أنشده ابن بري، ورواه الأزهري:
# عراة بعد إشحان.
# (و) نقل الصاغاني عن بعضهم: أشحن السيف: (سله) من غمده، فهو (ضد.
# (و) أشحن (له بسهم) : إذا (استعد له ليرميه) ؛ عن الصاغاني.
# PageV35P266
# (والمشاحن المذكور في الحديث) ، يعني حديث ليلة النصف من شعبان: (يغفر
~~اللها لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا) .
# وفي حديث أبي سعيد من طريق محمد بن عيسى بن حبان: (لا ينظر اللها فيها
~~إلى مشرك ولا إلى مشاحن) .
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي لهيعة بسنده عن عبد اللها بن
~~عمر: إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس.
# وفي حديث أبي الدرداء: (إلا لمشرك أو قاتل نفس حرمها الله تعالى، أو
~~مشاحن) : (وروي عن عبد الرحمن بن ms11279 سلام بسنده إلى عثمان بن أبي العاص: (إلا
~~زانية تكسب بفرجها، أو عشارا، أو رجلا بينه وبين أخيه شحناء) .
# وعن القاسم بن محمد عن أبيه عن جده: (إلا من في قلبه شحناء، أو مشركا
~~بالله، عز وجل) ، وفي رواية عنه أيضا: ما خلا كافرا أو رجلا في قلبه شحناء؛
~~فسروه بأن المراد به المتعادي، إلا الأوزاعي فإنه قال: المراد به (صاحب
~~البدعة التارك للجماعة) المفارق للأمة، رواه عنه ابن المبارك؛ وفي رواية عن
~~الأوزاعي: ليس المشاحن الذي لا يكلم الرجل إنما المشاحن الذي في قلبه شحناء
~~لأصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم
# وروي عن عمير بن هانىء: سألت ابن ثوبان عن المشاحن؟ فقال: هو التارك لسنة
~~نبيه، صلى الله عليه وسلم الطاعن على أمته السافك دماءهم.
# (ومركب شاحن) : أي (مشحون) ، عن كراع؛ (ككاتم للمكتوم.
# (وشحن عليه، كفرح) ، شحنا: (حقد) ، وهو الشحناء.
# (والمشحئن، كمشمعل: المتغضب) ، كالمشحئن، عن ابن دريد.
# PageV35P267
# ومما يستدرك عليه:
# الشحن: العدو الشديد.
# والتشاحن: تفاعل من الشحناء العداوة.
# ويقال للشيء الشديد الحموضة إنه يشحن الذباب أي يطرده.
# والشيحان: الطويل، فيعال من الشحن أو فعلان من شاح، فيكون من غير هذا
~~الباب، عن ابن سيده.
# والشحنة، بالكسر: ما تشحن به السفينة.
# وأبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعيم بن الشحنة، بالكسر: محدث
~~مشهور.
# وبنو الشحنة الحنفيون، منهم: السري بن عبد البر وأصوله معروفون، يقال إن
~~جدهم الكبير كان شحنة بحلب.
# وشحن السقاء، كفرح: تغيرت رائحته من ترك الغسل، عن ابن دريد.
# وكثمامة: عبد الرحمن بن عمر بن شحانة الحراني، محدث معروف، سمع ابن
~~الحرستاني.
# وفي المحيط: شاحنه: خالطه وفاوضه.
# قال الصاغاني: هو تصحيف صوابه بالسين المهملة.
### | شخن
# : (الشيخون) :
# أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو (الشيخ) إن جعلته من غير بناء الشيخ، فهو فيعول، وهذا
~~موضعه.
# (والمشخئن: لغة في المشحئن) ، للمتغضب؛ عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# شخن للبكاء، وشخن: إذا تهيأ له؛ كما في اللسان.
# والشيخونية: مدرسة بمصر
# PageV35P268
# نسبت إلى الأمير شيخون أحد أمراء مصر.
### | شدن
# : (شدن الظبي ms11280 وجميع ولد الظلف والخف والحافر) يشدن (شدونا: قوي) وصلح
~~جسمه وترعرع وملك أمه فمشى معها.
# ويقال للمهر أيضا: قد شدن، فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبية.
# وقال أبو عبيد: الشادن من أولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناء (واستغنى
~~عن أمه.
# (وأشدنت الظبية فهي مشدن) ، إذا (شدن ولدها) ؛ وقيل: ظبية مشدن: ذات شادن
~~يتبعها، وكذلك غيرها من الظلف والحافر والخف، (ج مشادن) ، على القياس،
~~(ومشادين) ، على غير قياس، كمطافل ومطافيل.
# (والمشدونة: العاتق من الجواري) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (والشدنيات، محركة، من الإبل: منسوبة إلى) شدن، (موضع باليمن، أو) إلى
~~(فحل) ؛ عن ابن الأعرابي؛ قال العجاج:
# والشدنيات يساقطن النعر (والشدن، بالفتح: شجر) له سيقان خوارة غلاظ، و
~~(نوره كالياسمين) في الخلقة إلا أنه أحمر مشرب، وهو أطيب من الياسمين.
# وقال ابن بري: وهو طيب الريح؛ وأنشد:
# كأن فاها بعدما تعانقالشدن والشريان والشبارق ومما يستدرك عليه:
# PageV35P269
# الشدوين، بضم النون: جبل باليمن؛ عن نصر.
### | شذن
# : (شذونة) ، بفتح فضم:
# أهمله الجماعة.
# وقال ابن السمعاني وياقوت: كورة متصلة بكورة موزور غربي قرطبة، منها:
~~عتاب بن هارون بن عتاب بن بشر بن أيوب الشافعي الشذوني، كان حافظا للمذهب
~~مجاب الدعوة، حدث عن أبيه وجماعة، ولد سنة 311، وتوفي سنة 381.
# وقال ابن الأثير: شذونة (د بالأندلس) ، منه: خلف بن حامد بن الفرج بن
~~كنانة الكناني قاضي شذونة، محدث مشهور.
# وشذونة، بفتح فسكون ففتح والنون ثقيلة، وفي التبصير خفيفة، من إشبيلية
~~بالأندلس، (منه: أبو عبد اللها) محمد (بن خلصة النحوي) الضرير، كان حيا بعد
~~سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
# قلت: ووجدت في أول كتاب تهذيب التهذيب لأبي حامد اللغوي ما نصه: والمحكم
~~ثلاثة وعشرون جزأ، وعلى كل جزء كتبه محمد بن أحمد بن طاهر من أصل أبي عبد
~~اللها بن خلصة الذي قرأه على مصنفه قال: ورأيت على نسخة أصله بالمحكم مات
~~مؤلفه سنة 458، رحمه اللها تعالى، فهذا يدل على أن ابن خلصة تأخر بعد أربع
~~وأربعين بكثير، فتأمل، ولا يخفى ما في سياق المصنف من القصور والتخليط ما
~~يعاب بمثله ms11281 المصنفون، فرحمه اللها تعالى وسامحه ونفعنا به.
# ومما يستدرك عليه:
# شاذان: وهو جد أبي الغنائم
# PageV35P270
# الحسين بن محمد بن الحسين بن شاذان السراج الشاذاني البغدادي، حدث عن أبي
~~بكر محمد السكري، وعنه أبو القاسم السمرقندي، ومات سنة 417، وله جزء رويناه
~~بعلو.
### | شذكن
# : (الشاذكونة، بفتح الذال) المعجمة أو المهملة وكلاهما صحيحان، وضم الكاف
~~العجمية:
# أهمله الجماعة.
# وهي (ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن، وإلى بيعها نسب أبو أيوب) سليمن بن
~~أبي داود بن بشر بن زياد المقري البصري (الحافظ) المكثر، وروى عن حماد بن
~~زيد، وعنه أبو مسلم الكجي، ومات سنة 234، (لأن أباه كان يبيعها) ويتجر بها.
# ومما يستدرك عليه:
### | شذمن
# شذمانة: قرية بهراة، منها: أبو سعيد عبد اللها بن عاصم بن محمد المحدث،
~~عن أبي الحسن الداوودي، وعنه أبو القاسم الشيرازي، مات سنة 480.
### | شرن
# : (الشرن) بالفتح:
# أهمله الجوهري.
# قال ابن الأعرابي: هو (الشق في الصخرة) .
# وقال أبو عمر و: في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان؛ (وقد شرن) وشرم
~~(كسمع) : إذا انشق.
# (و) شرن، (بالتحريك: د بطبرستان) ، نقله الصاغاني.
# PageV35P271
# (والشوران، بالضم: القرطم، أو العصفر) .
# قال الصاغاني: إن جعلته فعلانا فموضعه حرف الراء، وإن جعلته فوعالا
~~كطومار، فهذا موضعه.
# (و) أبو الحارث (محمد بن عبد اللها بن الشاريان) ، بفتح الراء الرستمي،
~~(محدث) ، سمع منه أبو الغنائم بن الرسي.
# ومما يستدرك عليه:
# الشريان، بالكسر: شجر صلب تتخذ منه القسي، واحدته شريانة، وهو كجريال
~~ملحق بسرداح؛ قال:
# وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضى نقله ابن بري، قال: والصحيح عندي أن شريان
~~فعلان لأنه أكثر من فعيال، ولهذا ذكره الجوهري في شري.
# قلت: لم يذكر الجوهري الشريان هذا الشجر أصلا في كتابه، وإنما ذكر في فصل
~~شري: الشريان واحد الشرايين للعروق النابضة فتأمل.
# وتشرين: اسم شهر من شهور الخريف، وهو أعجمي، وهو إلى وزن تفعيل أقرب منه
~~إلى وزن غيره من الأمثلة.
# قلت: إن كان أعجميا فالصواب أن يذكر في تشرن.
# وشرونة، مخففة: بلدة بالصعيد الأوسط، وقد وردتها.
# والشرن، كطمر: لقب جماعة بغزة، ومحمد بن ms11282 أحمد بن يحيى الشيريني، بالكسر
~~وراء بين تحتيتين، حدث عن علي بن
# PageV35P272
# الجعد، وعنه أحمد بن محمد بن موسى.
# ومما يستدرك عليه:
### | شرحن
# :) شراحيل وشراحين: اسم رجل، والنون بدل من اللام.
# ومما يستدرك عليه:
### | شرخدن
# :) شرخدن، كسفرجل: قرية ببخارى، منها: أبو محمد عبد الله بن محمد بن قوط
~~عن صالح جزرة، مات سنة 346.
# ومما يستدرك عليه:
### | شرغن
# شرغيان: من قرى نسف، منها: أبو نصر أحمد بن علي بن محمد بن جمعة بن السكن
~~الكوفي النسفي ابن أخي أبي الفوارس عن عبد المؤمن بن خلف النسفي، وعنه
~~المستغفري، مات سنة 403، رحمه الله تعالى.
### | شزن
# : (الشزن، محركة: شدة الإعياء من الحفا) ، وقد شزنت الإبل قاله الليث.
# (و) الشزن: (الشدة والغلظة، كالشزونة.
# (و) أيضا: (الغلظ من الأرض) ؛ عن الجوهري؛ قال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونهمن الأرض من مهمة ذي شزن (و) الشزن: (الرجل العسر
~~الخلق) ؛ وقد شزن شزونة.
# (و) الشزن (من العيش: شظفه) ؛ نقله الزمخشري.
# (و) الشزن: (الناحية والجانب، كالشزن بضمتين) ، وبهما روي
# PageV35P273
# حديث لقمان بن عاد: (وولاهم شزنة) ، أي جانبه، أو شدته وبأسه، أي: إذا
~~دهمهم أمر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه. يقال: وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ
~~يذب عنه.
# وسئل عنه الأصمعي فقال: شزنه عرضه وجانبه؛ وأنشد لابن أحمر:
# ألا ليت المنازل قد بلينافلا يرمين عن شزن حزيناوشاهد الشزن بمعنى
~~الناحية قول ابن مقبل:
# إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهمأمست على شزن من دارهم داري (و) الشزن،
~~بضمتين: (البعد) والاعتراض والتحرف. يقال: رماه عن شزن أي تحرف له، وهو أشد
~~الرمي.
# (والشزن، بالفتح وبضمتين: الكعب يلعب به) ؛ قال الشاعر:
# كأنه شزن بالدو محكوك وقال الأجدع بن مالك بن مسروق:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن فهن شواعي (وذكر أحدهما الجوهري غير
~~مقيد) ، نبه عليه الصاغاني.
# (وتشزن) في الأمر: (اشتد) وتصعب؛ قاله الليث.
# (و) تشزن (له) : إذا (انتصب له في الخصومة وغيرها) ؛ ومنه حديث عثمان،
~~رضي اللها تعالى عنه، حين سئل حضور مجلس للمذاكرة، فقال: (حتى أتشزن) أي
~~أستعد للجواب ms11283 وأتحسن له.
# PageV35P274
# (و) تشزن الرجل (صاحبه تشزنا) ، على القياس، (وتشزينا) ، على غير قياس،
~~ونظيره: وتبتل إليه تبتيلا، (صرعه) .
# وقيل: التشزن في الصراع: أن يضعه على وركه فيصرعه، وهو التورك.
# (و) تشزن (الشاة: أضجعها ليذبحها.
# (وشزن، كفرح) ، شزنا: (نشط.
# (والشزنة) ، بالفتح: (البخيلة) المتعسرة الخلق.
# ومما يستدرك عليه:
# الشزن، بالتحريك: الغلظ من الأرض، والجمع شزن وشزون؛ وقد شزنت، ككرم،
~~شزونة.
# وشزن، ككتف: العيي من الحفا والمتعسر الخلق.
# وتشزن عليه: تعسر.
# والتشز ين: التهيؤ والاستعداد له، مأخوذ من عرض الشيء وجانبه، كأن
~~المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب؛ ومنه حديث السجدة:
~~(تشزن الناس للسجود) .
# والشزن محركة: الحرف؛ قال الهذلي:
# كلانا ولو طال أيامهسيندر عن شزن مدحضيعني به الموت وأن كل أحد ستلزق
~~قدمه به وإن طال عمره.
# والشزن، بالضم: الجانب. يقال: ما أبالي على أي قطريه وعلى أي شزينه وقع،
~~بمعنى واحد، وبه روي أيضا حديث لقمان بن عاد.
# PageV35P275
# وتشزن له: توسع.
# وقيل: تحرف.
# وشزن الرجل للرمي إذا تحرف.
# والشزن، محركة: الناقة تمشي من نشاطها على جانب واحد، وبه فسر حديث سطيح.
# تجوب بي الأرض علنداة شزن.
# ويروى: شجن، بالجيم، وقد تقدم.
### | شستن
# : (شستان، بالكسر) .
# أهمله الجماعة.
# و (هو) جد (علي بن أبي سعيد) ، صوابه: أبي سعد كما في التبصير، (ابن
~~شستان) الأزجي (المحدث) ؛ وأخوه مشرف بن أبي سعد والد ثابت وعزيزة.
### | ششن
# : (ششانة) ، بالكسر.
# أهمله الجماعة.
# وهو (عمل من أعمال بطليوس) الذي هو من أعمال ما ردة بالأندلس.
# ومما يستدرك عليه:
# ششين، بالكسر: قرية بمصر بينها وبين المحلة نصف يوم، منها: القطب أبو
~~البركات محمد بن السراج عمر بن الجمال محمد بن الوجيه بن مخلوف بن صالح بن
~~جبريل بن عبد الله القاهري الشافعي ولد ببلده سنة 763، وعرض على البقليني
~~وابن الملقن، وأجاز له، ورافق الحافظ ابن حجر في سفره إلى اليمن، واجتمع
~~معه بالمصنف في زبيد، ووالده أجاز له، التقى السبكي وجده، أجازه أبو حيان،
~~أخذ عن الحافظ السخاوي وذكره في تاريخه، مات سنة 855.
# PageV35P276
# وأبو اليمن محمد بن ms11284 قاسم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القادر الشيشيني
~~المحلي، ولد سنة 783، ومات بمصر سنة 853، وقد حدث، رحمه الله تعالى.
### | شصن
# : (الشاصونة) : أهمله الليث والجوهري.
# وقال أبو عمر و: هي (البرنية) .
# قال الأزهري:؛ لا أدري ما أراد بالبرنية من الديكة أو من القوارير،
~~والأقرب أنه أراد (من الأواني) التي من القوارير؛ (ج شواصن.
# (و) شاصونة: (اسم رجل) .
# قلت: هو شاصونة بن عبيد، روى عن معرض بن عبيد اللها، ذكره الأمير.
### | شطن
# : (الشطن، محركة: الحبل الطويل) الشديد الفتل يسقى به؛ (أو عام) ؛ وفي
~~حديث البراء: (وعنده فرس مربوط بشطنين) ، أي لقوته وشدته.
# ويقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين شطنين؛ ويضرب مثلا للأشر القوي؛
~~(ج أشطان) ؛ قال عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنهاأشطان بئر في لبان الأدهم (وشطنه) شطنا: (شده
~~به) .
# وفرس مشطون.
# (و) شطن (صاحبه) يشطنه شطنا: (خالفه عن نيته ووجهه.
# (و)
# شطن
# (في الأرض) شطونا: (دخل إما راسخا وإما واغلا) ، نقله الصاغاني.
# (و) من المجاز: (بئر شطون) : أي (بعيدة القعر) في جرانها
# PageV35P277
# عوج، أو هي الملتوية العوجاء، (أو التي تنرع بحبلين من جانبيها، وهي
~~متسعة إلاعلى ضيقة الأسفل) ، فإن نزعها بحبل واحد جرها على الطين فتخرقت.
# (وغزوة) شطون، (ونية شطون) : أي (بعيدة.
# (والشاطن: الخبيث) ؛ قال أمية بن أبي الصلت يذكر سليمن، عليه السلام:
# أيما شاطن عصاه عكاهثم يلقى في السجن والأغلال (والشيطان: م) معروف،
~~فيعال، من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا وقولهم: الشياطين دليل على ذلك.
# وقيل: هو من شاط يشيط إذا احترق غضبا.
# قال الأزهري: والأول أكثر.
# وقد تقدم ذلك للمصنف، رحمه الله تعالى، وكأنه أعاده هنا إشارة إلى
~~القولين.
# (و) قال أبو عبيد: الشيطان: (كل عات متمرد من إنس أو جن أو دابة) ؛ قال
~~جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني إذ كنت شيطاناويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {من شياطين الإنس والجن} ؛ وكذا قوله تعالى: {وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم} أي أصابهم من الجن والإنس وقوله تعالى: {إن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} وقوله تعالى: {ما ms11285 تتلوا الشياطين} ، قيل: مردة الجن، وقيل: مردة
~~الإنس.
# PageV35P278
# (وشيطن وتشيطن) : صار كالشيطان، و (فعل فعله) ؛ قال رؤبة:
# شاف لبغي الكلب المشيطن (و) الشيطان: (الحية) .
# وقيل: نوع من الحيات له عرف قبيح المنظر.
# وقيل: هي حية رقيقة خفيفة.
# وفي حديث قتل الحيات: (حرجوا عليه فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان.
# (و) الشيطان: (سمة للإبل في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى العرقوب)
~~ملتويا؛ عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي؛ (كالمشيطنة) ، وهذه عن أبي زيد.
# (والمشاطن) ، بالضم: (من ينزع الدلو) من البئر (بشطنين) ، أي بحبلين؛ قال
~~الطرماح:
# أخو قنص يهفو كأن سراتهورجليه سلم بين حبلي مشاطن (و) قوله تعالى:
~~{وطلعها كأنه (رؤوس الشياطين} ) قيل: هو (نبت) معروف قبيح.
# قال الصاغاني: هو الشفلح ينبت على سوق يسمى بذلك، شبه به طلع هذه الشجرة؛
~~وقيل: أراد به عارم الجن. فشبه به لقبح صورته.
# وقال الزجاج في تفسيره: وجهه أن الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين، فقال:
~~كأنه وجه شيطان، وكأنه رأس شيطان، والشيطان لا يرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح
~~ما يكون من الأشياء، ولو رئي لرئي في أقبح صورة.
# وقيل: كأنه رؤوس حيات، فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا؛ وأنشد لرجل يذم
~~امرأة له:
# PageV35P279
# عنجرد تحلف حين أحلفكمثل شيطان الحماط أعرفوبه تعلم أن اقتصار المصنف،
~~رحمه الله تعالى، على النبت قصور بالغ.
# (وشيطان الطاق) : مر ذكره (في القاف) ؛ ومنه الشيطانية لطائفة من غلاة
~~الشيعة.
# (وشيطان الفلا) ، وبخط الصاغاني: شياطين الفلا: (العطش.
# (وشطنان، محركة: واد بنجد) ، كان عليه قبائل من طيىء وقيل: هو بين البصرة
~~والنباح.
# قال نصر: لا أدري أهو أم غيره.
# (وشطون، بالضم: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# حرب شطون: عسرة شديدة؛ قال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال بهن نمارس الحرب الشطوناورمح شطون: طويل أعوج.
# وأشطنه: أبعده.
# والشاطن: البعيد عن الحق.
# وشطنت الدار شطونا: بعدت.
# والشطين: البعيد.
# وقرأ الحسن: {وما تنزلت به الشياطون} ، وهو شاذ.
# وقال ثعلب: هو غلط منه.
# وشيطان بن الحكم بن جاهمة الغنوي: فارس.
# PageV35P280
# وركبه شيطانه: أي غضب.
# ونزع شيطانه: أي ms11286 كبره.
# قال الراغب: وكل قوة ذميمة للإنسان شيطان.
# وقال ابن قتيبة في المشكل: رؤوس الشياطين: جبل بالحجاز متشعب شنع الخلقة،
~~نقله نصر، رحمه اللها تعالى.
### | شعثن
# : (شعثن، كجعفر، والثاء مثلثة) :
# أهمله الجماعة.
# وهو (والد أبي رديح ذؤيب) العنبري (الصحابي) . ويقال أيضا شعثم بالميم،
~~وقد تقدم في الميم.
### | شعن
# : (الشعن، محركة: ما تناثر من ورق العشب بعد) هيجه و (يبسه) ؛ عن أبي عمر
~~و.
# (وأشعن: ناصى عدوه) .
# والذي في المحكم: وأشعن الرجل إذا ناصى عدوه فاشعان شعره.
# (وشعر مشعون: مشعث) ؛ عن الأصمعي.
# (واشعان شعره اشعينانا) : تفرق وتنفش، (فهو مشعان الرأس ثائره وأشعثه) ؛
~~ومنه الحديث: (فجاء رجل مشعان الرأس بغنم
# PageV35P281
# يسوقها) .
# يقال: شعر مشعان، ورجل مشعان.
# (ومجنون مشعون: إتباع) . قد يقال: لا وجه للاتباع، فإن لمشعون معنى
~~معروفا في حال انفراده فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# اشعن الشعر، كاحمر: انتفش.
# وامرأة مشعنة الرأس؛ قال:
# ولا شوع بخديهاولا مشعنة قهداوامرأة شعنونة، بالضم: شعثة.
### | شغن
# : (الشغنة، بالضم) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هي الحال، وهي التي يسميها الناس (الكارة) للقصار وغيره.
# (و) قال غيره: هي (الغصن الرطب؛ ج) شغن، (كصرد) ؛ نقله الصاغاني.
### | شغرن
# : (شغرنه، بالراء والنون) :
# أهمله الجوهري.
# وفي رباعي الأزهري عن أبي سعيد: هو (بمعنى شغزبه، بالزاي والباء، وذلك)
~~إذا أخذه العقيلي (في الصراع) .
# والذي في نسخ التهذيب والتكملة بالزاي والنون، وهكذا هو مضبوط في الأصول
~~الصحيحة. وقول المصنف بالراء خطأ.
### | شفن
# : (الشفن: الكيس العاقل، كالشفن، ككتف) ، الأخيرة عن الصاغاني.
# PageV35P282
# (و) أيضا: (رقيب الميراث) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) قال أبو عمر و: الشفن (الانتظار) ؛ ومنه حديث الحسن: (تموت وتترك
~~مالك للشافن) ، أي الذي ينتظر موتك، استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه
~~النظر، ويجوز أن يريد به العدو لأن الشفن نظر المبغض.
# (و) الشفن، (كزفر: الشديد النظر) ؛ نقله الصاغاني.
# (وشفنه، كضربه وعمله) ، الأخيرة عن الصاغاني، يشفنه (شفونا) وشفنا: (نظر
~~إليه بمؤخر عينيه) بغضة أو تعجبا، وكذلك شنفه، عن الكسائي.
# (أو نظر في إعراض) ، وكذلك شنفه عن ابن السكيت.
# (أو رفع طرفه ناظرا إليه كالمتعجب) منه. ms11287
# (أو كالكاره) له، وكذلك شنفه، عن أبي زيد؛ (فهو شافن وشفون) ؛ قال رؤبة:
# يقتلن بالأطراف والجفونكل فتى مرتقب شفون ومما يستدرك عليه:
# الشفن: البغض.
# والشفون: الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر؛ وأنشد
~~الجوهري:
# يسارقن الكلام إلي لماقد حسن حذار مرتقب شفونويجمع على شفن بضمتين، قال
~~جندل بن المثنى:
# ذي خنزوانات ولماح شفن
# PageV35P283
# وشفان، كشداد: القر والمطر؛ قال الراجز:
# وليلة شفانها عريتحجر الكلب له صئيوقال آخر:
# في كناس ظاهر يسترهمن عل الشفان هداب الفننوشفنين، بضم فسكون فكسر النون:
~~اسم طائر، وبه لقب عبد الله بن محمد بن عيسى بن جعفر بن المتوكل العباسي
~~ومن ولده أبو السعادات أحمد بن أحمد بن عبد الواحد العباسي معروف بابن
~~شفنين، حدث عن الخطيب، وتوفي سنة 531، وولده أبو تمام عبد الكريم، وحفيده
~~أبو الكرم محمد بن عبد الواحد بن أحمد حدثا، ذكره المنذري في تكملته، وقال:
~~هو من بيت الحديث، وقد أجاز أبو الكرم المنذري وهو ضبطه.
### | شفتن
# : (شفتن) شفتنة، (بالمثناة) الفوقية:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (جامع ونكح) ؛ نقله الأزهري.
# وقال ابن بري: هو كناية عن النكاح.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن خالويه: سأل الأحدب المؤدب أبا عمر الزاهد عن الشفتنة فقال: هي
~~عفجك الصبيان في الكتاب.
# ومما يستدرك عليه:
### | شفطن
# :) شفطان، بالفتح: جد الحسن بن عبد الرحمن الرقي البزار من شيوخ أبي بكر
~~بن المقريء.
# PageV35P284
#
### | شقن
### | شكدن
# : (مشكدانة، بالضم) فالسكون ففتح الكاف ودال مهملة.
# أهمله الجماعة.
# وهي كلمة فارسية معناها حبة المسك؛
# PageV35P285
# و (لقب عبد الله ابن عامر المحدث) ؛ لطيب ريحه. ظاهر سياقه أنه من شكدن
~~والميم زائدة، وكيف يكون ذلك واللفظة أعجمية؛ ومر له في الكاف أيضا ويأتي
~~له في الميم والنون أيضا، فاعتبر الميم أصلا فيهما، فكل ذلك من التصرفات
~~الفاسدة، والصواب أصالة حروفه وذكره في الميم مع النون دون تصرف فيه فتأمل
~~ذلك وقول شيخنا موضوع لموضع غلط.
# ومما يستدرك عليه.
### | شكن
# :) انشكن: تعامس وتجاهل.
# قال الأصمعي: ولا أحسبه عربيا.
# وشكان، ككتاب: قرية ببخارى ms11288 في ظن السمعاني، منها: أبو إسحق إبراهيم بن
~~سالم بن محمد بن أحمد، تفقه على أبي بكر محمد بن الفضل الإمام، وحدث عن أبي
~~عبد اللها الرازي، وعنه السيد أبو بكر محمد بن علي الجعفري، توفي سنة 333.
# وإشكونية، بالكسر وضم الكاف وكسر النون والياء مفتوحة: بلد من نواحي
~~الروم بالثغر غزاه سيف الدولة بن حمدان، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | شكستن
# :) شكستان: بكسرتين فسكون: قرية بالسغد، منها: أبو إسحق إبراهيم بن إسحق
~~الحافظ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وعنه مسعود
# PageV35P286
# بن كامل بن العباس، رحمهم الله تعالى.
### | شلبن
# : (شلوبين أو شلوبينة) :
# أهمله الجماعة.
# وظاهر سياقه أنه بفتح اللام وكسر الباء الموحدة العربية، وهكذا ضبطه غير
~~واحد، ومنهم من ضبطه بضم اللام أيضا أشار له الدماميني، وقالوا: بعد الواو
~~حرف ينطق به بين الباء والفاء، وهو عجمي، قاله الدماميني، ويعني به الباء
~~العجمية.
# قلت: وسمعت غير واحد من الشيوخ يقول: إن شينه مشوبة بالجيم الفارسية.
# (د بالمغرب منه أبو علي) عمر بن محمد بن عبد اللها الأزدي الأندلسي
~~الإشبيلي (الشلوبيني) ، هكذا أورده ابن خلكان وياقوت بياء النسبة، (النحوي.
# (وقال شيخنا، رحمه اللها تعالى: هذا غلط لا يعرف في بلاد المغرب ولا
~~إقليم الأندلس مسمى بهذا الاسم، وإنما معنى الشلوبين والشلبين بلغة أهل
~~الأندلس الأبيض الأشقر، وكان أبو علي كذلك فقيل له ذلك، والمشهور أنه بغير
~~ياء النسبة.
# (قلت: وهكذا ذكره ابن خلكان أيضا من أنه في لغة الأندلس بمعنى الأبيض
~~الأشقر ونقل عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية عن المغرب في تاريخ
~~المغرب أنه منسوب لحصن أبيض ببلادهم، وهو في غرب الأندلس، فلا وجه لإنكار
~~شيخنا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، ولد بإشبيلية سنة 562، وتوفي بها في
~~صفر سنة 675، وكان إماما في النحو، شرح المقدمة، الجزولية وكتاب التوطئة في
~~النحو وشرح كتاب سيبويه.
# PageV35P287
### | شمن
# : (شمن، محركة) :
# أهمله الجماعة.
# وهي: (ة باستراباذ، منها: أبو علي حسين بن علي) ، صوابه حسين بن جعفر بن
~~هشام الطحان (الشمني) ms11289 الاستراباذي، مضطرب الحديث.
# قال الحافظ: هكذا ضبطه ابن السمعاني بفتح الميم.
# وذكر ابن نقطة أنه رآه بخط عبد الرزاق الجيلي وخط عبد الله بن السمرقندي،
~~وهو في غاية الضبط بكسرها.
# (وشمونت) : أهمله من الضبط، وهو بفتح الشين وتشديدالميم المفتوحة وسكون
~~الواو وفتح النون وسكون التاء الفوقية: (د بالأندلس) ؛ ولا أدري ما وجه
~~ذكره هنا، وكان الأحرى به حرف التاء في فصل الشين إلا أن يكون شمونه بالهاء
~~المربوطة، ورأيته في التكملة بفتح الشين وضم الميم المشددة وفتح النون
~~والتاء مطولة.
# (وأشمونين، بالضم بلفظ التثنية) ، هكذا هو المعروف: (د بالصعيد الأوسط)
~~أزلي عامر مأهل إلى هذه الغاية.
# وقال ياقوت: هي قصبة كورة من كور الصعيد غربي النيل، ذات بساتين ونخل
~~كثير، سميت باسم عامرها أشمون بن مصر بن بيصر بن حام، ينسب إليها جماعة،
~~منهم: أبو إسمعيل ضمام بن إسمعيل بن مالك المفاخري الأشموني توفي
~~بالإسكندرية سنة 185. وهجنع بن قيس الحارثي كان يسكنها، وهو من ناقلة
~~الكوفة، قاله ابن يونس، روى عن حوشرة بن ميسرة
# PageV35P288
# وعن حذيفة بن اليمان، وعنه عبد العزيز بن صالح وخلاد بن سليمن، وذكره
~~السمعاني كما ذكره ابن يونس سواء إلا أنه وهم في موضعين: أحدهما أنه قال
~~ابن قيس بن الحراث وإنما هو الحارثي، وقال: هو من أهل أشموس، قال: آخره سين
~~مهملة هذا لفظه، قرية من صعيد مصر، وإنما هو الأشمونين؛ قاله ياقوت.
# (وأشمون جريس، بالضم: ة بمصر) من المنوفية، (تحت شطنوف) ، وقد وردتها،
~~وهي قرية حسنة على مقربة من النيل، وذكرها ياقوت بالميم في آخره، وتقدمت له
~~الإشارة في موضعه، والذي ذكره المصنف هو المعروف.
# ومما يستدرك عليه:
# أشميون، بالفتح والميم مكسورة؛ قرية ببخارى أو محلة بها، منها: أبو عبد
~~اللها حاتم بن قديد من شيوخ البخاري.
# وسوق الأشمونين: قرية بالمنوفية أيضا، وقد وردتها.
# وبضم الشين والميم مع تشديد النون المكسورة: مزرعة ظاهر قسنطينة أو اسم
~~قبيلة من العرب ينزلون هناك، منها: الفقيه شرف الدين محمد بن خلف الشمني
~~القسنطيني أحد المتصدرين بجامع عمرو ms11290 لإقراء مذهب الإمام الشافعي، رضي اللها
~~تعالى عنه، كتب عند الرشيد العطار وضبطه، وحفيده كمال الدين محمد بن محسن
~~ممن أخذ عن الحافظ بن حجر، توفي سنة 821؛ وولده تقي الدين أحمد ولد سنة 801
~~أخذ عن
# PageV35P289
# والده والشمس السنباطي والحافظ ابن حجر، وله تصنيفات مليحة.
# وشومان، بالضم: وراء نهر جيحون بالصغانيان، منها: أبو لبيد محمد بن غياث
~~الحافظ.
### | شنن
# : ( {شن الماء على الشراب) } يشنه {شنا: صبه صبا و (فرقه) .
# وقيل: هو صب شبيه بالنضح.
# وسنه، بالسين: إذا صبه صبا سهلا متصلا؛ ومنه حديث ابن عمر، رحمه الله:
~~(كان يسن الماء على وجهه ولا} يشنه) ، كما تقدم؛ ومنه حديث آخر: (إذا حم
~~أحدكم {فليشن عليه الماء) ، أي فليرشه عليه رشا متفرقا.
# (و) شن (الغارة عليهم) شنا: (صبها) وبثها وفرقها (من كل وجه) ؛ قالت ليلى
~~الأخيلية:
# } شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد شرحب ( {كأشنها) ، حكاها
~~ابن فارس وأنكرها أهل الفصيح.
# وفي الأساس:} شن الغارة، مجاز.
# ( {والشنين) ، كأمير: (قطران الماء) من قربة شيئا بعد شيء؛ قال:
# يا من لدمع دائم} الشنين (وكل لبن يصب عليه الماء حليبا كان أو حقينا)
~~{شنين.
# وقال ابن الأعرابي: لبن شنين: مخض صب عليه ماء بارد.
# (والقاطر) من قربة أو شجرة: (} شنانة، بالضم.
# (وماء! شنان، كغراب: متفرق) ؛ كما في الصحاح؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# PageV35P290
# بماء شنان زعزعت متنه الصباوجادت عليه ديمة بعد وابل وقيل: {الشنان هنا:
~~البارد؛ ويروى: وماء} شنان.
# ( {والشن) } والشنة، (بهاء: القربة الخلق الصغيرة) .
# وقيل: الشن الخلق من كل آنية صنعت من جلد، (ج {شنان) ، بالكسر.
# وفي المثل: لا يقعقع لي} بالشنان؛ وقال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيشيقعقع خلف رجليه {بشن (وحفص بن عمر بن مرة} الشني:
~~صحابي) ؛ هكذا في النسخ وفيه سقط، وصوابه: حفص بن مرة الشني عن أبيه، وعنه
~~موسى بن إسماعيل وجعونة بن زياد {الشني صحابي كما هو نص التبصير. (وعقبة بن
~~خالد) عن الحسن، وعنه مسلم بن إبراهيم؛ (وعمر بن الوليد) عن أبي بريدة،
~~وعنه يزيد بن هارون؛ (والصلت ms11291 بن حبيب التابعي) ، عن سعيد بن عمرو، أحد
~~الصحابة، وعنه عبيدة بن جريب الكندي (} الشنيون محدثون) ، كأنهم نسبوا إلى
~~الشن بطن من عبد القيس.
# وفاته:
# الزبير بن الشعشاع الشني عن أبيه عن علي. وطلحة بن الحسين الشني روى عن
~~الزبير المذكور. وزيد بن طلق، أو طبق، الشني عن علي في زواج فاطمة، رضي
~~اللها تعالى عنها، وعنه ابنه جعفر، وعن جعفر ابنه العباس،
# PageV35P291
# وعن العباس نصر بن علي الجهضمي. والجلاس بن زياد الشني عن جعونة المذكور،
~~وعنه عبيد اللها بن زياد الشني؛ والعباس بن الفضل الشني عن أمية عن صفية
~~بنت حيي. ويزيد الأعرج الشني بصري عن مورق، وعنه جعفر بن سليمن.
# ( {وشنة: لقب وهب بن خالد الجاهلي) تبع فيه شيخه الذهبي فإنه قال فيه:
~~أظنه جاهليا، وصحح الحافظ ابن حجر أنه إسلامي جشمي، وفيه يقول الفرزدق:
# يا ليتني} والشنتين نلتقيثم يحاط بيننا بخندقعنى هذا؛ وشنة بن عذرة واسمه
~~صدى، وكانا شاعرين، فانظر قصور المصنف.
# (وذو {الشنة: وهب بن خالد كان يقطع الطريق ومعه} شنة) .
# قلت: هذا هو الأول بعينه وعجيب من المصنف كيف لم يتنبه لذلك.
# ( {والشنان، كسحاب: لغة في الشنآن) ، بالهمز بمعنى العداوة، ومنه قول
~~الأحوص:
# وما العيش إلا ما تلد وتشتهيوإن لام فيه ذو الشنان وفنداكما في الصحاح.
# (و) } الشنان، (كغراب: الماء البارد) ، وبه فسر ابن سيده قول أبي ذؤيب
~~المتقدم ذكره.
# قال السكري: وهو قول الأصمعي.
# قال أبو نصر: وهو أحب إلي، وأنكر الأصمعي من
# PageV35P292
# روى بما {شنان وقال: إذا كان في شنان فكيف يزعزع متنه الصبا.
# (و) } شنان، (ككتاب: واد بالشام) ؛ والذي في كتاب نصر؛ أنه شنار، كسحاب،
~~في آخره راء؛ وقد ذكر في محله، وفيه أغير على دحية الكلبي عند رجوعه من
~~قيصر فارتجعه قوم من جذام قد أسلموا، فتأمل ذلك.
# (و) {الشنون، (كصبور: السمين والمهزل) من الدواب وخص به الجوهري الإبل،
~~(ضد) .
# وقال اللحياني: مهزول ثم منق إذا سمن قليلا، ثم} شنون، ثم سمين، ثم ساح،
~~ثم مترطم إذا انتهى سمنا.
# (و) {الشنون: ms11292 (الجائع) ؛ قال الطرماح:
# يظل غرابها ضرما شذاهشج بخصومة الذئب الشنونقال الجوهري: هو الجائع لأنه
~~لا يوصف بالسمن والهزال.
# (و) قيل: الشنون: (الجمل بين المهزول والسمين) ؛ وأنشد ابن بري لزهير:
# منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ورأيت هنا حاشية أن زهيرا وصف بهذا البيت
~~خيلا لا إبلا.
# وقال أبو خيرة: إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض سمنه.
# (} والتشان: الامتزاج.
# (و) أيضا: (التشنج) واليبس؛ ( {كالتشنن) ، وقد} تشان الجلد {وتشنن؛ وأنشد
~~الجوهري لرؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن بعد اقورار الجلد} والتشنن (! واستشن) الرجل
~~والبعير: (هزل) ،
# PageV35P293
# كما {تستشن القربة، عن أبي خيرة، وهو مجاز.
# (و) } استشن (إلى اللبن: عام) ، أي قدم إليه واشتهاه.
# (و) {استشنت (القربة: أخلقت) ؛ قال أبو حية النميري:
# هريق شبابي} واستشن أديمي وفي حديث عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنه: (إذا {استشن ما بينك وبين الله فابلله بالإحسان إلى عباده) ، أي إذا
~~أخلق؛ (} كاستشنت {وتشننت} وتشانت) ؛ ومن الأخير حديث ابن مسعود، وذكر
~~القرآن فقال: (لا يتفه ولا {يتشان، أي لا يخلق على كثرة القراءة والترداد.
# (} وشن بن أفصى) بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة
~~بن نزار: (أبو حي.
# (والمثل المشهور) : وافق {شن طبقه، تقدم مفصلا (في (ط ب ق)) .
# قال الجوهري: و (منهم الأعور الشني) الشاعر، وهو أبو منقذ بشر بن منقذ،
~~كان مع علي، رضي اللها تعالى عنه يوم الجمل.
# (و) } شنينة، (كجهينة: بطن من عقيل.
# (و) أيضا: (والد سقلاب القارىء المصري) صاحب نافع، هكذا في النسخ:
~~القارىء المصري؛ والصواب: والد سقلاب المقرىء، وقد صحفه المصنف، رحمه الله
~~تعالى.
# ( {وشنى كإلا: ع بالأهواز) .
# وأيضا: ناحية من أعمال أسافل دجلة والبصرة؛ نقلهما نصر.
# (} والشنشنة، بالكسر: المضغة أو القطعة من اللحم) كالنشنشة؛ عن أبي
~~عبيدة.
# (و) أيضا: (الطبيعة) والسجية (والعادة) ؛ وبه فسر المثل:
# ! شنشنة أعرفها من أخزم
# PageV35P294
# وقد تقدم في (خ ز م) مفسرا.
# ومما يستدرك عليه:
# {الشنن، محركة: القربة الخلقة.
# وحكى اللحياني: قربة} أشنان، كأنهم جعلوا كل جزء منها {شنا، ثم ms11293 جمعوا على
~~هذا، قال: ولم أسمع} أشنانا جمع شن إلا هنا.
# {وتشنن السقاء: صار خلقا.
# } وشن الجمل من العطش {يشن: إذا يبس.
# } وشنت الخرقة: يبست.
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال رفع فلان {الشن إذا اعتمد على
~~راحته عند القيام، وعجن وخبز إذا كرره.
# } والشنة: العجوز البالية، على التشبيه؛ عن ابن الأعرابي.
# وقوس {شنة: قديمة؛ عنه أيضا؛ وأنشد:
# فلا صريخ اليوم إلا هنه معابل خوص وقوس} شنه {والشن: الضعف.
# } وشن: ناحية بالسراة، جاء ذكره في قصة سيل العرم؛ قاله نصر.
# {وتشنن جلد الإنسان: تغضن عند الهرم.
# } والتشنين {والتشنان: قطران الماء من} الشنة شيئا بعد شيء؛ قال الشاعر:
# عيني جودا بالدموع التوائم سجاما {كتشنان} الشنان الهزائم {والشنان،
~~كغراب: السحاب} يشن الماء {شنا، أي يصب، وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق، نقله
~~السكري.
# وعلق} شنين: مصبوب؛ قال عبد مناف بن ربعي الهذلي:
# PageV35P295
# وإن بعقدة الأنصاب منكم غلاما خرفي علق {شنين } وشنت العين دمعها: صبته.
# {وشن عليه درعه: صبها.
# } والشانة: مدفع الوادي الصغير.
# وقال أبو عمر و: {الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من المكان
~~الغليظ، واحدتها} شانة.
# وقال أيضا: {شن بسلحه إذا رمى به رقيقا: قال: والحبارى} تشن بذرقها؛
~~وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي:
# {فشن بالسلح فلما} شنا بل الذنابى عبسا مبناوفي المثل: يحمل {شن ويفدى
~~لكيز؛ وقد ذكر في الزاي.
# } والشنشنة: حركة القرطاس والثوب الجديد؛ نقله الأزهري في تركيب فقع.
# {وإشنين، كازميل: قرية بالصعيد إلى جنب طبندى على غربيها، ويسميان
~~العروسين لحسنهما وخصبهما، وهما من كورة البهنسا.
# قال ياقوت: والعامة تقول إشني؛ وقد ذكرها المصنف، رحمه اللها تعالى في
~~اشن، وهنا محل ذكرها.
# وتمام بن عمرو بن محمد بن عبد اللها بن الشناء عن القاضي أبي يعلى
~~الفراء؛ وأبو السعود نصر بن يحيى بن جميلة الحربي بن} الشناء، سمع المسند
~~من ابن الحصين.
# PageV35P296
# {وشنو، بكسر فتشديد نون مضمومة: قرية بالغربية من مصر، ومنها: القطب محمد
~~بن أحمد بن عبد اللها بن عمر بن هلال} الشناوي الصوفي الولي ms11294 الأحمدي، دفين
~~محلة روح، وهو ممن أخذ عنه القطب الشعراني وغيره؛ وحفيده الولي أبو العباس
~~أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد نزيل المدينة المنورة ممن أخذ عنه الولي
~~القشاشي وغيره؛ وفي هذا البيت صلاح وتصوف وولاية، منهم شيخنا الولي المعمر
~~علي بن أحمد المتقدم ذكره في حرف القاف.
# {وشنن، محركة: قرية بالبجيرة.
# وكأمير: قرية باليمن، منها: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن من العلماء
~~الكمل، توفي بها سنة 827، رحمه الله تعالى.
# وفيه من أبيه} شناشن: أي عادات.
# وجاء فلان {بشنة: يراد جبهته المزوية.
# } وشنة: لقب صدي بن عذرة الشاعر وقد تقدم آنفا.
# {والمشنة، بالكسر، كالمكتل.
# } وانشن الذئب في الغنم: أغار فيها، كانشل: ذكره الأزهري في تركيب نشغ.
# ومما يستدرك عليه:
### | شنتن
# :) شنتيان، بكسر فسكون النون وكسر المثناة التحتية ثم ياء: بلد من أعمال
~~قرطبة، منه: أبو بكر عياش بن محمد بن أحمد بن خلف بن عياش القرطبي من أئمة
~~القراء، ذكره ابن الجزري في طبقاتهم.
# والشنتيان أيضا: سراويل للنساء، مولدة.
# PageV35P297
# وشنتنى، مقصورا: قرية بمصر من الغربية، وقد وردتها.
### | شون
# : ( {الشونة) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (المرأة الحمقاء.
# (و) } الشونة: (مخزن الغلة) ، لغة (مصرية) ، ومنه التي بمصر القديمة
~~بناها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب تخزن فيها الغلال الواردة من جهة
~~الصعيد، ومنها تصرف إلى الحرمين الشريفين وإلى جهة العساكر المصرية، عمرها
~~الله تعالى إلى يوم القيامة، وقد دخلت فيها فرأيتها قلعة حصينة وحوانيت
~~فيها واسعة، وقيل للمتولي عليها أمين {الشون.
# (و) } الشونة: (المركب المعد للجهاد في البحر) ، والجمع الشواني، لغة
~~مصرية أيضا.
# ( {والتشون: خفة العقل) .
# والتوشن: قلة الماء؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (و) قال ابن بزرج: قال الكلابي (هو} يشون الرؤوس أي يفرج شؤونها) ويخرج
~~منها دابة تكون على الدماغ، فترك الهمز وأخرجه على حد يقول كقوله.
# قلت لرجلي اعملا ودوبا أخرجها من دأبت إلى دبت، كذلك أراد الآخر {شنت.
# ومما يستدرك عليه:
# } الشوان: خازن الغلة.
# {والشون: قرية بمصر من أعمال المنوفية، ومنها الشيخ نور ms11295 الدين} الشوني
~~أحد الأولياء بمصر عمرها الله تعالى.
### | شهن
# : (الشاهين:
# (أهمله الجوهري.
# (وهو
# PageV35P298
# (طائر م) معروف من سباع الطير، وليس بعربي محض.
# (و) أيضا: (عمود الميزان) .
# قال شيخنا: والصنجة، كما في شرح الموطأ.
# قال: وذكر المصنف ابن شاهين في الهاء ولا يظهر فرق.
### | شين
# : ( {شانه} يشينه) {شينا: (ضد زانه) أي عابه.
# (} والشين) ، بالكسر: (من الحروف) الهجائية (المهموسة، ولها حظ من
~~التنغيم والتفشية) يكون أصلا لا غير، (مخرجها) من (الشجر، وهو مفرج الفم)
~~جوار مخرج الجيم، ولذا يقال لها شجرية، يذكر ويؤنث.
# ( {وشين} شينا حسنة) : أي (كتبها) .
# وقال ثعلب: أي عملها.
# وفي التهذيب: وقد شين شينا حسنا، والجمع {أشيان} وشينات.
# (والشاذ بن {شين: محدث) روى عن قتيبة، وعنه علي بن موسى البريعي حديثا
~~منكرا؛ قاله الأمير.
# (} والمشاين: المعايب) والمقابح؛ عن الفراء، وهو جمع شين على غير قياس.
# ( {وشانة: ة بمصر.
# (و) أبو علي بن (إدريس بن بسام} الشيني، بالكسر) ، العبدري (شاعر أندلسي)
~~بعد الأربعين والأربعمائة؛ وقال الحافظ: هو لقب له.
# PageV35P299
# ومما يستدرك عليه:
# {الشين، بالكسر: الرجل الكبير الرقاع، عن الخليل، وأنشد:
# إذا ما الصلب ماه بحاجبيه فأنت} الشين تفخر بالرقاعنقله المصنف في
~~البصائر.
# {والشين أيضا: قرية بمصر.
# } والشين: المركب الطويل، وبه لقب إدريس المذكور.
# وقيل: هو فعل {شائن، وهذه شائنة من} الشوائن.
# ووجهه! شين أي قبيح ذو شين؛ نقله الأزهري، رحمه اللها تعالى
### | (فصل الصاد) مع النون)
### | صبن
# : (صبن الهدية عنا، وكذلك كل معروف، (يصبنها) صبنا: (كفها ومنعها) .
# قال الأصمعي: تأويل هذا الحرف صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك ومعارفك
~~إلى غيرهم، وكذلك كبن وحضن.
# (و) صبن (المقامر الكعبين) : إذا (سواهما في كفه فضرب بهما) . يقال: أجل
~~ولا تصبن.
# (و) قال ابن الأعرابي: (الصبناء: كفه) ، أي المقامر، (إذا أمالها ليغدر
~~بصاحبه) . يقول له شيخ المقامرين: لا تصبن لا تصبن، فإنه طرف من الضغو.
# قال الأزهري: لا أدري هو الصغو أو الضغو، بالضاد أعرف.
# يقال: ضغا إذا لم يعدل.
# (والصابون: م) معروف، أي الذي تغسل به الثياب.
# قال ابن
# PageV35P300
# دريد: ليس من ms11296 كلام العرب.
# وقال شيخنا: هو مما توافقت فيه جميع الألسنة العربية والفارسية والتركية
~~وغيرها.
# وقال داود الحكيم: هو من الصناعة القديمة؛ قيل: وجد في كتاب هرمس وإنه
~~وحي وهو الأظهر؛ وقيل: هو من صناعة بقراط وجالينوس؛ وجعله في المركبات
~~وغيره في المفردات، وهو بها أشبه وأجوده المعمول بالزيت الخالص والقلى
~~النقي والجير الطيب المحكم الطبخ؛ والتجفيف والقطع على أوضاع مخصوصة،
~~والمغربي منه هو الذي لم يقطع ولم يحكم طبخه، فهو كالنشا المطبوخ. (حار
~~يابس) يقطع الأخلاط البلغمية بسائر أنواعها ويسكن القولنج والمفاصل والنسا،
~~ويسهل ويدر ويخرج الديدان والأجنة شربا وحمولا، ويسكن أوجاع الركب والنسا
~~طلاء، وينضج الجروح والدمل والصلابات، وهو (مفرح للجسد) ، وغسله بالرأس
~~معجل للشيب.
# (والصابوني: ة بمصر) نسبت إلى عامرها.
# (وابن الصابوني: من الأدباء) المعروفين.
# (وصيبون: ع.
# (واصطبن وانصبن: انصرف) .
# ومما يستدرك عليه:
# صبن الرجل: خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه لا يفطن به.
# وصبن الساقي الكأس ممن هو أحق بها: صرفها؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# صبنت الكأس عنا أم عمر ووكان الكأس مجراها اليمينا
# PageV35P301
# والإمام الواعظ، المفسر الخطيب، الواعظ شيخ الإسلام أبو عثمان إسمعيل بن
~~عبد الرحمن بن أحمد بن إسمعيل بن إبراهيم الصابوني عن الحاكم أبي عبد الله،
~~وعنه أبو بكر البيهقي توفي سنة 450.
# والإمام أبو حامد الصابوني صاحب الذيل على كتاب ابن نقطة، وغيره من
~~المشهورين المحدثين بذلك. وقد قصر المصنف في اقتصاره على ابن الصابوني
~~الأديب وتركه لهؤلاء الأعلام.
### | صبهن
# : (إصبهان) ، بالكسر: مدينة مشهورة، تقدم ذكرها (في (أص ص) مفصلا،
~~والصحيح أنها أعجمية وحروفها أصلية.
### | صتن
# : (الصوتن، كعلبط) :
# أهمله الجوهري.
# ونقله الأزهري عن الأموي، قال: ولا أعرفه لغيره.
# قال غيره: (وتفتح تاؤه، ولا نظير له في الكلام) .
# قال: والأموي صاحب نوادر. (البخيل) .
### | صحن
# : (صحنه) عشرين سوطا، (كمنعه) : أي (ضربه) ؛ عن أبي عمر و.
# (و) صحن (بينهم) صحنا: (أصلح.
# (و) صحنه صحنا: (أعطاه شيئا في صحن) ؛ عن الفراء.
# (والتصحن: السؤال) . يقال: خرج فلان يتصحن الناس، أي يسألهم؛ عن أبي زيد.
# وقال غيره: يسألهم في ms11297 قصعة وغيرها.
# (والصحن: جوف الحافر)
# PageV35P302
# المسمى سكرجة. يقال: فرس واسع الصحن؛ وهو مجاز.
# (و) الصحن: (العس العظيم) ، جمعه أصحن وصحان؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# من العلاب ومن الصحان وقال ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا
~~يروي الواحد، ثم القعب يروي الرجل، ثم العس يروي الرفد، ثم الصحن، ثم
~~التبن.
# وقال غيره: الصحن: القدح ليس بالكبير ولا بالصغير؛ قال عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحيناولا تبقى خمور الأندرينا (و) الصحن: ساحة (وسط
~~الدار) ، وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الأرض وسعة بطونها، والجمع
~~صحون، لا يكسر على غير ذلك؛ قال:
# ومهمة أغبر ذي صحون والصحن: المستوي من الأرض.
# والصحن: صحن الوادي، وهو سنده وفيه شيء من إشراف عن الأرض الأول فالأول
~~كأنه مسند إسنادا؛ وصحن الجبل، وصحن الأكمة مثله.
# وصحون الأرض: دفوفها، وهو منجرد يسيل، وإن لم يكن منجردا فليس بصحن، وإن
~~كان فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي.
# والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد: صحن.
# (و) الصحنان: (طسيتان صغيران تضرب أحدهما على الآخر) ؛
# PageV35P303
# قال الراجز:
# سامرني أصوات صنج ملهيهوصوت صحنا قينة مغنيه (والصحنا والصحناة، ويمدان
~~ويكسران) ، وقيل: الصحناة أخص من الصحنا.
# وقال الأزهري الصحناة على فعلاة إذا ذهب عنها الهاء دخلها التنوين، ويجمع
~~على الصحنا بطرح الهاء: (إدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة) .
# وحكي عن أبي زيد: الصحناة فارسية، وتسميها العرب الصير.
# وقال ابن الأثير: الصير والصحناة فارسيتان.
# (و) المصحنة، (كمكنسة: إناء كالصحفة) والقصعة.
# (والصحنة، بالضم: جوبة تنجاب في الحرة.
# (وناقة صحون، كصبور: رموح) ؛ وقد صحنت الحالب برجلها.
# (وصحناء الأذنين) من الفرس: متسع (مستقر داخلهما) ، والجمع أصحان.
# ومما يستدرك عليه:
# الصحن: العطية. يقال: صحنة دينارا أي أعطاه.
# وصحن الأذن: داخلها؛ وقيل: محارتها.
# وقال الأصمعي: الصحن: الرموح.
# وأتان صحون: رموح، كلما دنا الحمار صحنته برجلها.
# وفرس صحون: رامحة.
# وقيل: أتان صحون: فيها بياض وحمرة.
# والصحنة، بالفتح: خرزة تؤخذ بها النساء الرجال؛ عن اللحياني.
# وجرى الدمع على صحني وجنتيه، وهو مجاز.
# PageV35P304
# والصحن: بلد واسع من أودية سليم: عن ms11298 نصر، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | صخن
# :) ماء صخن: أي سخن، وهي لغة مضارعة، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | صخدن
# :) الصيخدون: الناقة الصلبة، كما في اللسان.
### | صدن
# : (الصيدن: الضبع.
# (و) أيضا: (الكساء الصفيق) ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل.
# (و) أيضا: (الملك) لإحكام أمره؛ عن ابن حبيب؛ قال رؤبة:
# إني إذا استغلق باب الصيدنلم أنسه إذ قلت يوما وصني (و) أيضا: (الثعلب) ؛
~~وقيل: هو من أسمائه؛ ومنه قول كثير، يصف ناقته:
# كأن خليفي زورها ورحاهمابنى مكوين ثلما بعد صيدنقال ابن بري: الصيدن هنا
~~عند الجمهور: الثعلب.
# وقال ابن خالويه: لم يجىء الصيدن إلا في شعر كثير، يعني في هذا البيت.
# قال الأصمعي: وليس بشيء.
# (و) أورد الجوهري هذا البيت شاهدا على الصيدن (دويبة تعمل لنفسها بيتا في
~~الأرض وتعميه) أي تغطيه.
# وقال ابن خالويه: دويبة تجمع عيدانا من النبات، (كالصيدناني فيهما) ، أي
~~في الدويبة والثعلب.
# وقال ابن
# PageV35P305
# الأعرابي: يقال لدابة كثيرة الأرجل لا تعد أرجلها من كثرتها وهي قصار
~~وطوال صيدناني؛ وقال الأعشى يصف جملا:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني تامكاأي عظيم السنام.
# قال ابن السكيت: أراد بالصيدناني الثعلب.
# (والصيدناني) : العطار مثل (الصيدلاني) شبه بتلك الدويبة التي تجمع
~~العيدان، على ما قاله ابن خالويه، أو التي كثرت أرجلها، على ما قاله ابن
~~الأعرابي، وبه فسر بيت الأعشى السابق؛ ومنه أيضا قول عبد بني الحسحاس يصف
~~ثورا:
# ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ركاما كبيت الصيدناني دانيا ومما يستدرك عليه:
# الصيدن: نوع من الذباب يطنطن فوق العشب؛ عن ابن خالويه.
# والصيدن: البناء المحكم؛ عن ابن حبيب.
# والصيدن والصيدناني والصيدلاني: الملك سمي بذلك لإحكام أمره.
# والصيدان: قطع الفضة إذا ضرب من حجر الفضة.
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه قال: الصيدن والصيدل حجارة الفضة، شبه بها
~~حجارة العقاقير فنسب إليها الصيدلاني والصيدناني العطار.
# والصيدانة: أرض غليظة صلبة ذات حجر دقيق.
# والصيدان: برام الحجارة.
# وأيضا: الحصى الصغار.
# والصيدانة من النساء: السيئة الخلق الكثيرة الكلام.
# وأيضا: الغول؛ قال:
# صيدانة توقد ms11299 نار الجن
# PageV35P306
# قال الأزهري: الصيدان إن جعلته فعلانا، فالنون زائدة.
# قلت: وكان المصنف اعتمد عليه فذكر الصيدانة بمعنى الغول والمرأة وبرام
~~الفضة وقطع النحاس في ص ي د، وقد تقدم الكلام عليه هنالك.
# وأبو العلاء الحسين بن داود الصيدناني الرازي من شيوخ أبي حاتم الرازي،
~~رحمهم اللها تعالى.
### | صعن
# : (الصعون، كإدرب: الظليم الدقيق العنق الصغير الرأس، أو عام) ، وقد غلب
~~على النعام، (وهي) صعونة، (بهاء.
# (وأصعن) الرجل: (صغر رأسه ونقص عقله.
# (واصعن اصعنانا: دق ولطف.
# (وأذن مصعنة) : محمرة (مؤللة) ، أي لطيفة دقيقة؛ قال عدي بن زيد:
# له عنق مثل جذع السحوق والأذن مصعنة كالقلمهكذا في التهذيب. ورواه غيره:
# وأذن مصعنة.
# فيكون كمعظمة، ويستدرك به على المصنف.
### | صغن
# : (الصغانة، كسحابة) :
# أهمله الجماعة.
# وهي (من الملاهي، معربة جفانة) بالجيم الفارسية.
# (وصغانيان: كورة عظيمة بما وراء النهر، وينسب إليها الإمام الحافظ في)
~~علم (اللغة) الفقيه المحدث الرحال أبو الفضائل رضي الدين (الحسن بن محمد بن
~~الحسن) بن حيدر بن علي القرشي العدوي العمري الحنفي (ذو التصانيف) ، منها:
~~العباب الزاخر في عشرين مجلدا، وصل فيه إلى بكم،
# PageV35P307
# ومجمع البحرين في اللغة اثنا عشر مجلدا، ومجمع البحرين أيضا في الحديث،
~~والتكملة على الصحاح في ست مجلدات كبار، والشوارد في اللغة، وتوشيح
~~الدريدية، وكتاب التراكيب، وكتاب فعال وفعلان، وكتاب الانفعال، وكتاب
~~مفعول، وكتاب الأضداد، وكتاب العروض، وكتاب أسماء الغارة، وكتاب أسماء
~~الأسد، وأسماء الذئب، ومشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين، ومصباح
~~الدياجي، والشمس المنيرة، وشرح البخاري في مجلد، ودر السحابة في معرفة
~~الصحابة، وكتاب الضعفاء والفرائض، وشرح أسباب المفصل، وغير ذلك. وقد ظفرت
~~بحمد الله تعالى من تآليفه على العباب والتكملة ومجمع البحرين الحديثي
~~وكتاب أسماء الأسد.
# قال الذهبي: ولد بمدينة لاهور سنة 555، ونشأ بغزنة، ودخل بغداد سنة 595،
~~وذهب منها بالرسالة الشريفة إلى ملك الهند سنة 617، وقدم سنة 624، ثم أعيد
~~رسولا فلم يرجع إلى سنة 637، وسمع بمكة واليمن والهند من القاضي سعد الدين
~~خلف بن محمد الحسناباذي والنظام محمد بن الحسن المرغيناني.
# وقال ياقوت: وكان معاصرا ms11300 له، قدم العراق
# PageV35P308
# وحج ونفق سوقه باليمن، وصنف كتابا في التصريف، وكمل العزيزي ومناسك الحج
~~وختمه بقوله:
# شوقي إلى الكعبة الغراء قد نادى فاستحمل القلص الوخادة الزادافي أبيات.
~~وقرأ بعدن معالم السنن للخطابي، وكان يعجب به، قال: وفي سنة 613 كان بمكة
~~وقد رجع من اليمن، وهو آخر العهد به.
# وقال الحافظ الدمياطي: هو شيخ صالح صدوق صموت عن فضل الكلام، إمام في
~~اللغة والفقه والحديث، قرأت عليه وحضرت دفنه بداره بالحريم الظاهري سنة
~~650، ثم حمل إلى مكة، وأوصى لمن يحمله إليها بخمسين دينارا، وكان معه مولد
~~محكوم فيه بموته بوقت، وكان يترقبه فحضر ذلك اليوم وهو معافى قائم ليس به
~~قلبه فعمل سكرانا لذلك ثم مات ذلك اليوم فجأة، رحمه الله تعالى.
# (والنسبة صغاني وصاغاني) ، والذي رأيته في العباب والتكملة يكتب بنفسه
~~لنفسه يقول محمد بن الحسن الصغاني، من غير ألف، ويفهم من عبارة المصنف أن
~~كلاهما جائزان في النسبة والمنسوب إليه محل واحد، وهكذا ذهبت فأقول تارة
~~قال الصغاني، وتارة قال الصاغاني، غير أني رأيت في بعض كتب الأنساب فرقا
~~بينهما.
# فأما صغانيان فهذا الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى.
# وأما صاغان معرب جاغان فقرية بمرو، أو سكة بها، منها: أبو العباس أحمد بن
~~عمران الصاغاني المقرىء
# PageV35P309
# عن أبي بكر الطرسوسي؛ وأبو بكر محمد بن إسحق الصاغاني، ويقال فيه الصغاني
~~أيضا.
# ومن صغانيان أبو العباس بن يحيى بن الحسين الحنفي سمع السيد أبا الحسن
~~العلوي، وعنه أبو بكر الخطيب البغدادي.
# (و) أبو يعقوب (إسحق بن إبراهيم بن صيغون الصيغوني) صوفي (زاهد) صالح
~~(محدث) مصري ذكره ابن يونس في التاريخ وقال: مات سنة 302.
### | صفن
# : (الصفن) ، بالفتح: (وعاء الخصية، ويحرك) .
# وفي الصحاح: الصفن، بالتحريك: جلدة بيضة الإنسان، والجمع أصفان.
# قلت: ومنه قول جرير:
# يتركن أصفان الخصى جلاجلا وظاهر سياق المصنف، رحمه الله تعالى، أن
~~التحريك مرجوح وليس كذلك، بل هو الراجح والفتح لغة فيه.
# (و) الصفن: (السفرة) وشبهها بين العيبة والقربة.
# (و) قال أبو عمر و: الصفن: (الشقشقة، كالصفنة فيهما) ms11301 ؛ عن أبي عمر ووابن
~~الأعرابي.
# قال ابن الأعرابي: الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط.
# (و) الصفن، (بالضم: كالركوة يتوضأ فيها) ؛ عن الفراء، وأنشد لأبي صخر
~~الهذلي يصف ماء ورده:
# فخضخضت صفني في جمهخياض المدابر قدحا عطوفاوفي حديث علي: (ألحقني بالصفن)
~~، أي بالركوة.
# PageV35P310
# (و) الصفن: (خريطة) من أدم (لطعام الراعي وزناده وأداته) ، وربما استقوا
~~به الماء كالدلو: وأنشد أبو عمر ولساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حملهصفن وأخراص يلحن ومسأب (كالصفنة، بالفتح) .
# قال أبو عبيد: الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداته، فإذا طرحت
~~الهاء ضممت الصاد.
# وقال غيره: الصفنة: دلو صغيرة لها حلقة واحدة، فإذا عظمت فاسمها الصفن،
~~والجمع أصفن؛ قال:
# غمرتها أصفنا من آجن سدم كأن ما ماص منه في الفم الصبر (وتصافنوا الماء:
~~اقتسموه بالحصص) ، وذلك إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل بقدر ما يغمرها؛ كما
~~في الصحاح.
# وقال أبو عمر و: تصافن القوم الماء إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم، ولا
~~شيء، يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء يصب فيه من الماء قدر ما يغمر
~~الحصاة فيعطاه كل واحد منهم؛ قال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشتإلي غضون العنبري الجراضم (وصفن الفرس يصفن
~~صفونا قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة) دون قيد بيد أو رجل؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي في صفة فرس:
# ألف الصفون فلا يزال كأنهمما يقوم على الثلاث كسيراأراد من الجنس الذي
~~يقوم على الثلاث.
# وقال أبو زيد: صفن
# PageV35P311
# الفرس: قام على طرف الرابعة.
# وقال غيره: قام على ثلاث وثنى سنبك يده الرابع. وهو صافن من خيل صوافن
~~وصفون وصافنات.
# وفي الصحاح: الصافن من الخيل: القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة
~~على طرف الحافر. وفي التنزيل العزيز: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد}
~~.
# وكان ابن عباس وابن مسعود يقرآن: {فاذكروا اسم الله عليها صوافن} بالنون،
~~فأما ابن عباس ففسرها معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم، والبعير إذ نحر
~~فعل به ذلك، وأما ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه فقال: يعني قياما.
# (و) يقال: صفن ms11302 (الرجل) : إذا (صف قدميه) ؛ ومنه حديث عكرمة: رأيت عكرمة
~~يصلي وقد صفن قدميه.
# وفي حديث آخر: نهى عن صلاة الصافن، أي الذي يجمع بين قدميه؛ وقيل: هو أن
~~يثني قدمه إلى ورائه كما يفعله الفرس إذا ثنى حافره وفي حديث البراء: (قمنا
~~خلفه صفونا) .
# قال أبو عبيد: يفسر الصافن تفسيرين: فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قائما
~~فهو صافن؛ والقول الثاني: الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على
~~ثلاث.
# وقال الفراء: رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث، وعلى غير ثلاث؛
~~قال: وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة.
# قال: وأما الصافن
# PageV35P312
# فهو القائم على طرف حافره من الحفا كما سيأتي.
# (و) صفن (به الأرض) يصفنه صفنا: (ضربه.
# (والصفن، محركة: ما فيه السنبلة من الزرع) ، على التشبيه.
# (و) أيضا: (بيت ينضده الزنبور ونحوه) من حشيش وورق (لنفسه أو لفراخه) قال
~~الليث: (وفعله التصفين.
# (وصفنة محركة: ع بالمدينة) بين بني عمرو بن عوف وجبلي (12
# ع) ، وضبطه نصر بالفتح.
# (و) صفينة، (كجهينة: د بالعالية في ديار بني سليم) على يومين من مكة، ذو
~~نخل ومزارع وأهل كثير، عن نصر.
# وقال غيره: قرية غناء في سواد الحيرة (13) ، قالت الخنساء:
# طرق النعي على صفينة غدوةونعى المعمم من بني عمرو (والصافن: فرس مالك بن
~~خزيم الهمداني.
# (وصفين، كسجين: ع قرب الرقة بشاطىء الفرات، كانت به الوقعة العظمى بين
~~علي ومعاوية) ، رضي اللها تعالى عنهما، (غرة) شهر (صفر سنة 37) من الهجرة
~~الشريفة، (فمن ثم احترز الناس السفر في صفر) .
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى: كأنه ضمنه معنى توقى ولذلك عداه بنفسه،
~~وإلا فالاحتراز يتعدى بمن أو عن؛ قال: ولا اعتداد بفعل الناس واحترازهم،
~~فلا يعتبر مع ورود الخبر بقوله، عليه السلام: لا عدوى ولا طيرة ولا صفر.
# قال ابن بري: وحق صفين أن يذكر في باب الفاء لأن نونه زائدة
# PageV35P313
# بدليل قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف. وفي حديث أبي وائل: (شهدت صفين
~~وبئست الصفون) .
# وفي تقريب المطالع: الأغلب عليه التأنيث.
# وفي إعرابه ms11303 أربع لغات: إعراب جمع المذكر السالم، وإعراب عربون، وإعراب
~~غسلين، ولزوم الواو مع فتح النون، وأصله في المشارق لعياض رحمه اللها
~~تعالى.
# قال شيخنا: وبقي عليه إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتأنيث أو شبه
~~الزيادة، كما قاله عياض وغيره.
# وفي المصباح في صف: هو فعلين من الصف أو فعيل من الصفون، فالنون أصلية
~~على الثاني، وكل ذلك واجب الذكر، وقد تركه المصنف، رحمه الله تعالى:
# ومما يستدرك عليه:
# الصفن، بالضم: الماء؛ وبه فسر قول أبي دواد:
# هرقت في حوضه صفنا ليشربهفي داثر خلق الأعضاد أهداموصفن ثيابه في سرجه أي
~~جمعها فيه.
# وصفن الطائر الحشيش صفنا: نضد حول مدخله.
# والصافن: عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف.
# وقيل: الصافنان: شعبان في الفخذين.
# وقيل: هو عرق في باطن الصلب طويل يتصل به نياط القلب، ويسمى الأكحل؛
~~وذكره المصنف رحمه اللها تعالى في سفن، وهذا محل ذكره.
# وفي الصحاح: الصافن: عرق النسا.
# PageV35P314
# والصفون: الوقوف.
# والمصافنة: المواقفة بحذاء القوم.
# وصافن الماء بين القوم فأعطاني صفنة أي مقلة.
# وصفينة، كسفينة: موضع بالمدينة بين بني سالم وقبا؛ عن نصر.
# وأصفون، بالضم: قرية بالصعيد الأعلى على شاطىء غربي النيل تحت اسنا، وهي
~~على تل عال.
### | صنن
# : ( {الصن، بالكسر) : أهمله الجوهري.
# وهو (بول الإبل) ، هكذا في النسخ، والصواب بول الوبر يخثر للأدوية، وهو
~~منتن جدا؛ ومنه قول جرير:
# تطلى وهي سيئة المعرى} بصن الوبر تحسبه ملابا ( {الصن) : يوم من أيام
~~العجوز؛ هكذا ذكره الجوهري والأزهري باللام.
# وقال غيرهما:} صن بلا لام: (أول أيام العجوز) ؛ وأنشد:
# فإذا انقضت أيام شهلتناصن وصنبر مع الوبر (و) الصن: (شبه السلة المطبقة
~~يجعل فيها) الطعام (أو الخبز) . ظاهر سياقه أنه بكسر الصاد، والصواب
~~بفتحها.
# (و) {الصنة، (بهاء: ذفر الإبط) ، ومنه حديث أبي الدرداء: (نعم البيت
~~الحمام يذهب بالصنة) . وهي (} كالصنان) ، بالضم: وهي رائحة المغابن ومعاطف
~~الجسم إذا فسد وتغير فعولج، بالمرتك وما أشبهه.
# PageV35P315
# ( {وأصن) الرجل:) (صار ذا} صنان) ، فهو {مصن، وهي مصنة؛ قال جرير:
# لا توعدوني يا بني} المصنة (و) {أصن: (شمخ بأنفه ms11304 تكبرا) ؛ قال الراجز:
# قد أخذتني نعسة أردنوموهب مبز بها} مصن موهب: اسم رجل، وقد ذكر في ردن.
# وقال ابن السكيت: رفع رأسه تكبرا؛ وأنشد لمدرك بن حصن:
# أإبلي تأكلها {مصنا وقال أبو عمر و: أتانا فلان مصنا إذا رفع رأسه من
~~العظمة.
# (و) } أصن: (غضب) .
# قال الأصمعي: فلان {مصن غضبا أي ممتلىء غضبا.
# (و) } أصنت (الناقة: حملت فاستكبرت على الفحل) ، وهو مأخوذ من {أصن إذا
~~شمخ بأنفه تكبرا.
# (و) أصن (الماء) : إذا (تغير.
# (و) أصن (على الأمر) إذا (أصر) عليه.
# (و) أصنت (الفرس) : إذا (نشب ولدها في بطنها) ، وذلك إذا دنا نتاجها
~~(فدفع) ، ونص ابن شميل:} المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وأنفه في
~~دبرها إذا نشب في بطنها؛ وقد أصنت إذا دفع ولدها (برأسه في خورانها) .
# وقال أبو عبيد: إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها.
# وفي التهذيب: وإذا تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن وهن {مصنات}
~~ومصان.
# PageV35P316
# (ورجل {أصن: متغافل.
# (و) } صنان، (كشداد: شجاع.
# (و) {صنين، (كسكين: ع الكوفة) ؛ قال:
# ليت شعري متى تخب بي الناقة بين العذيب} فالصنين؟ ومما يستدرك عليه:
# أصنت المرأة فهي مصن إذا عجزت وفيها بقية.
# (و) {المصن: الحية إذا عض قتل مكانه؛ تقول العرب رماه اللها تعالى}
~~بالمصن المسكت، عن ابن خالويه.
# {وأصن اللحم: أنتن.
# } والمصن: الساكت.
# {والصنان، كغراب: الريح الطيبة؛ ضد؛ قال:
# يا ريها وقد بدا} صناني كأنني جاني عبيثران {وصن اللحم: كصل إما لغة أو
~~بدل.
# وقال نصير الرازي: يقال للتيس إذا هاج قد} أصن، فهو {مصن،} وصنانه ريحه
~~عند هياجه.
# وقال غيره: يقال للبغلة إذا أمسكتها في يدك فأنتنت: قد {أصنت.
# } وأصن: أخفى كلامه.
# ! وصن الوبر: أقراص تجلب من اليمن إلى الحجاز توجد بمغارات هناك تحلل
~~الأورام طلاء بالعسل، قاله الحكيم داود، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | صهن
# :) صهيون، كبرذون: موضع،
# PageV35P317
# وقد ذكره المصنف، رحمه اللها تعالى استطرادا في عقن.
### | صون
# : ( {صانه} صونا {وصيانا} وصيانة) ، بكسرهما، (فهو {مصون) على النقص وهو
~~القياس، (} ومصوون) ms11305 على التمام شاذ لا نظير له إلا مدووف ومردوف لا رابع
~~لها، وهي لغة تميمية: (حفظه) .
# ولا يقال: {أصانه فهو} مصان، وهي لغة العامة وكذا قولهم: {منصان، فإنها
~~منكرة، (} كاصطانه) ؛ ومنه قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم رداؤك {فاصطن حسنه أو تبذل (و) } صان
~~(الفرس: قام على طرف حافره من وجى أو حفا) ، فهو {صائن، عن أبي عبيد.
# قال: وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربعة من غير حفا.
# وقال غيره:} صان {صونا: ظلع ظلعا شديدا؛ قال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا يصن المشي كالحدأ التؤاموقال الجوهري في هذا
~~البيت: لم يعرفه الأصمعي؛ وقال غيره: يبقين بعض المشي.
# وذكر ابن بري: صان صونا: ظلع ظلعا خفيفا، فمعنى يصن المشي أي يظلعن
~~ويتوجين من التعب.
# (} وصوان الثوب {وصيانه، مثلثين: ما} يصان فيه) ويحفظ: الضم والكسر في
~~{الصوان معروفان، والكسر في} الصيان فقط، وما عدا ذلك غريب.
# PageV35P318
# ( {والصوانة مشددة: الدبر) ، كأنها كثيرة} الصون لا تخدج؛ ومنه يقال:
~~كذبت {صوانته؛ وهو مجاز.
# (و) } الصوانة: (ضرب من الحجارة شديد) يقدح بها، وهي حجارة سود ليست
~~بصلبة، (ج: {صوان) .
# وقال الأزهري:} والصوان حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق،
~~وربما كان قداحا تقتدح به النار، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف؛ قال النابعة:
# برى وقع {الصوان حد نسورهافهن لطاف كالصعاد الذوابل (} والصين) ، بالكسر:
~~(ع بالكوفة.
# (و) أيضا: (بالاسكندرية.
# (وموضعان بكسكر.
# (و) أيضا: (مملكة بالمشرق) في الجنوب مشهورة متسعة كثيرة الخيرات
~~والفواكه والزروع والذهب والفضة ويخترقها النهر المعروف بباب حياة يعني ماء
~~الحياة ويسمى بنهر اليسر، ويمر في وسطه مسيرة ستة أشهر حتى يمر {بصين}
~~الصين، وهي {صين كيلان، يكتنقه القرى والمزارع من شطيه كنيل مصر. و (منها
~~الأواني} الصينية) التي تصنع بها من تراب جبال هناك تقذفه النار كالفحم
~~ويضيفون له حجارة لهم يقدون عليها النار ثلاثة أيام ثم يصبون عليها الماء
~~فتصير كالتراب ويخمرونه أياما، وأحسنه ما خمر شهرا، ودونه ما خمر خمسة عشر
~~يوما إلى عشرة ولا ms11306 أقل من ذلك؛ ومنها ينقل إلى سائر البلاد؛ وإليها
# PageV35P319
# ينسب الكبابة {الصيني والدار} صيني والدجاج الصيني.
# وملك {الصين تترى من ذرية جنكيزخان.
# وفي كل مدينة في الصين مدينة للمسلمين ينفردون بسكناهم فيها، ولهم زوايا
~~ومدارس وجوامع، وهم يحترمون عند سلاطينهم، وعندهم الحرير واحتفالهم بأواني
~~الذهب والفضة، ومعاملاتهم بالكواغد المطبوعة، وهم أعظم الأمم إحكاما
~~للصناعات والتصاوير.
# وقيل: إن الحكمة نزلت على ثلاثة أعضاء من بني آدم: أدمغة اليونان، وألسنة
~~العرب، وأيادي الصين.
# وفي الحديث: (اطلبوا العلم ولو} بالصين) .
# ( {والمصوان: غلاف القوس) } تصان فيه.
# ( {والصينية، بالكسر: د تحت واسط العراق) وتعرف} بصينيه الحوانيت، منها
~~قاضيها وخطيبها أبو علي الحسن بن أحمد بن ماهان {الصيني، كتب عنه أبو بكر
~~الخطيب.
# وأما إبراهيم بن إسحق} الصيني فإنه إلى المملكة المذكورة، روى عن يعقوب
~~القمي.
# وحميد بن محمد الشيباني {الصيني إلى المملكة المذكورة عن ابن الأثير.
# وكان أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد الأنصاري الأندلسي
~~البلنسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر من الغرب إلى أقصى المشرق، إلى أقصى}
~~الصين.
# ( {والصونة: العتيدة) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } الصينة، بالكسر: {الصون. يقال: هذه ثياب} الصينة أي! الصون، وهي خلاف
~~البذلة.
# PageV35P320
# {والمصان غلاف القوس.
# } وصان عرضه {صيانة؛} وصونا على المثل؛ قال أوس بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة إلى {الصون من ريط يمان مسهم والحر} يصون
~~عرضه كما يصون الإنسان ثوبه.
# وثوب {صون وصف بالمصدر.
# وقد} تصاون الرجل من المعايب، {وتصون؛ الأخيرة عن ابن جني؛ ونقلها
~~الزمخشري أيضا.
# } وصان الفرس عدوه وجريه {صونا: ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه: قال
~~لبيد:
# يراوح بين} صون وابتذال أي {يصون جريه مرة فيبقي منه، ويبتذله مرة فيجتهد
~~فيه؛ وهو مجاز.
# } وصان الفرس {صونا: صف بين رجليه؛ وقيل: قام على طرف حافره؛ قال
~~النابغة:
# وما حاولتما بقياد خيل} يصون الورد فيها والكميت {والصين: قرية بواسط هي
~~غير الذي ذكرها المصنف.
# } وصينين: عقير معروف
### | (فصل الضاد) مع النون)
### | ضأن
# ( {الضائن: الضعيف) ، والماعز: الحازم المانع ما وراءه؛ وقيل: ms11307 رجل} ضائن
~~لين كأنه نعجة.
# (و) قيل: هو (المسترخي البطن) اللينه.
# PageV35P321
# (و) قيل: هو (الحسن الجسم القليل الطعم) ، وكل مجاز.
# (و) {الضائن: (الأبيض العريض من الرمل) ، قال الجعدي:
# إلى نعج من} ضائن الرمل أعفرا (و) {الضائن: (خلاف الماعز من الغنم، ج}
~~ضأن) ، كركب وراكب، (ويحرك) كخدم وخادم، عن أبي الهيثم.
# (وكأمير) كغزي وقطين، (وهي {ضائنة ج} ضوائن) ؛ ومنه حديث شقيق: (مثل قراء
~~هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف) .
# ( {وأضأن) الرجل: (كثر} ضأنه.
# (و) يقال: ( {أضئن} ضأنك) : أي (اعزلها من المعز) .
# ونص الأزهري: {اضأن} ضأنك وامعز معزك، أي اعزل ذا من ذا؛ وقد {ضأنتها أي
~~عزلتها.
# (} والضئني، بالكسر: السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الرائب) ؛ صواب
~~العبارة: من جلد يمخض به الرائب، وهو من نادر معدول النسب؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# إذا ما مشى وردان واهتزت استهكما اهتز {ضئني لفرعاء يؤدل وأنشد الأزهري
~~لحميد بن ثور:
# وجاءت} بضئني كأن دويهترنم رعد جاوبته الرواعد ( {والضأنة: الخزامة إذا
~~كانت من عقب) ، عن شمر، وأنشد لابن ميادة:
# قطعت بمصلال الخشاش يردهاعلى الكره منها} ضأنة وجديل
# PageV35P322
# ومما يستدرك عليه:
# {الضئين، بالكسر: جمع} الضأن، تميمية، وهو داخل على {الضئين، كأمير،
~~أتبعوا الكسر الكسر، يطرد هذا في جميع حروف الحلق إذا كان المثال فعلا أو
~~فعيلا، ويجمع} الضائن على {الضين، بالكسر والفتح، معتلان غير مهموزين، وهما
~~نادران شاذان، لأن} ضائنا صحيح مهموز.
# وقد حكي في جمع {الضأن} أضؤن {وآضن بالقلب، وأنشد يعقوب:
# إذا ما دعى نعمان} آضن سالم علي وإن كانت مذانبه حمراأراد: {أضؤنا، فقلب.
# ومعزى} ضئنية: تألف {الضأن، وهو نادر من معدول النسب.
# ورأس} ضأن: جبل في أرض دوس.
# ! والضائن: نوع من الضباب خلاف الماعز.
# ((
### | ضبن
# ) (الضبن بالكسر: ما أعياهم أن يحفروه.
# (و) أيضا: الإبط وما يليه؛ أو (ما بين الكشح والإبط) ، أو ما تحتهما، أو
~~ما بين الخاصرة ورأس الورك؛ وقيل: أعلى الجنب.
# (و) الضبن، (بالفتح وككتف: الماء المشفوف) ، ونص النوادر: المشفوه، (لا
~~فضل فيه كالمضبون) .
# PageV35P323
# يقال: ضبن ومضبون ولزن وملزون.
# (وهو) ، أي الضبن، ms11308 (الزمن) ويشبه قلب الباء من الميم.
# (و) الضبن، (بالتحريك: الوكس) ؛ قال نوح بن جرير:
# وهو إلى الخيرات منبت القرنيجري إليها سابقا لا ذا ضبن (والضبنة، مثلثة
~~وكفرحة: العيال) والحشم؛ ومنه الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في
~~السفر والكآبة في المنقلب) .
# قال ابن الأثير: الضبنة: ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك
~~نفقته، سموا بذلك لأنهم في ضبن من يعولهم، تعوذ بالله من كثرة العيال
~~والحشم في مظنة الحاجة، وهو السفر، (و) قيل: تعوذ من صحبة (من لا غناء فيه
~~ولا كفاية من الرفقاء) ، إنما هو كل وعيال على من يرافقه.
# (وضبن الهدية) والعادة والمعروف: (كفها) عنه، حكاه اللحياني عن رجل من
~~بني سعد عن أبي هلال، (لغة في الصاد) ، وهي أعلى، وهو قول الأصمعي.
# (وأضبنه) الداء: (أزمنه) ؛ قال طريح:
# ولاة حماة يحسم اللها ذو القوى بهم كل داء يضبن الدين معضل (و) أضبن
~~(الشيء: جعله في ضبنه) ، أو على ضبنه.
# وقال أبو عبيد: أحذه تحت ضبنه، أي حضنه، (كاضطبنه) ؛ قال الشاعر:
# ثم اضطبنت سلاحي تحت مغرضهاومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# PageV35P324
# أي احتضنت.
# (و) أضبنه: (ضيق عليه) بأن جعله تحت ضبنه.
# (وضبينة، كسفينة: أبو بطن) من قيس، والنسبة إليهم ضبني، محركة، وأنشد
~~سيبويه للبيد:
# وليصلفن بني ضبينة صلفةتلصقنهم بخوالف الأطناب (وبنو ضابن وبنو مضابن:
~~قبيلتان) من العرب.
# (والأضبان: المسابع الكثيرة السباع) ، واحدها ضبن.
# (والمضبون: الزمن، وأول الحمل: الأبط ثم الضبن ثم الحضن) .
# ومما يستدرك عليه:
# ضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا: جعله فوق ضبنه.
# واضطبنه: أخذه بيده فرفعه إلى فويق سرته.
# وأخذ في ضبن من الطريق: أي في ناحية منه، والجمع الأضبان.
# وهو في ضبن فلان وضبينته، أي ناحيته وكنفه وخفارته.
# وضبانة الرجل: خاصته وبطانته وزافرته.
# والضبانة: الزمانة.
# وضبنه ضبنا: ضربه بسيف أو حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه.
# ومكان ضبن: ضيق.
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة: الضوبان الجمل المسن القوي.
# PageV35P325
# وذكره المصنف في ضاب يضوب.
# وأضبان الجمل: مضايقه؛ وهو مجاز.
### | ضجن
# : (الضجن، محركة: جبل) ms11309 معروف؛ قال الأعشى:
# وطال السنام على جبلة كخلقاء من هضبات الضجنوأنشد الجوهري لابن مقبل:
# في نسوة من بني دهي مصعدة أو من قنان تؤم السير للضجنوقال نصر: ضجن واد
~~على ليلة من مكة أسفله لكنانة.
# (وضجنان، كسكران: جبل قرب مكة وجبل آخر بالبادية.
# (قال الأزهري: أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا بناحية تهامة، يقال له ضجنان.
# (وروي عن عمر: أنه أقبل حتى إذا كان بضجنان، قال: هو موضع أو جبل بين مكة
~~والمدينة؛ قال: ولست أدري ممن أخذ.
# (قال نصر: بعد ما ذكر ضجن وأنه واد بين قرى أسفله لكنانة، وأظنه الذي
~~يسمى ضجنان.
# (وفي الفائق للزمخشري: بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا.
# (ونقل بعض أهل الغريب فيه الكسر أيضا، فهو مستدرك على المصنف.
### | ضحن
# : (الضحن، محركة) : أهمله الجوهري.
# (وهو (د عن ابن سيده) في المحكم، (وأنشد بيت
# PageV35P326
# ابن مقبل الذي أنشده الجوهري في (ض ج ن) فأحدهما مصحف) .
# وقال الأكثرون: الحاء تصحيف إلا أن نصرا قال: هو بلد في ديار بني سليم
~~بالقرب من وادي بيضان. وقيل: هو بالصاد المهملة.
### | ضدن
# : (ضدنه يضدنه) : أهمله الجوهري.
# (وقال ابن دريد: أي (أصلحه وسهله) ؛ لغة يمانية.
# (وضدنى، كسكرى) ، هكذا في النسخ، والصواب كجمزى، كما هو نص اللسان: (ع.
# (وضدوان وضديان: جبلان) من شق اليمامة؛ (أو النون زائدة فيعاد في الياء)
~~، وهو الصواب.
### | ضزن
# : (الضيزن، كحيدر) : أهمله الجوهري.
# (وفي اللسان: هو (الحافظ الثقة) . وفي حديث عمر، رضي اللها تعالى عنه:
~~بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شيء، فقالت له امرأته: أين مرافق
~~العمل؟ فقال لها: كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان، يعني الملكين الكاتبين،
~~أرضى أهله بهذا القول وعرض بالملكين، وهو من معاريض الكلام ومحاسنه.
# (و) الضيزن: (ولد الرجل وعياله وشركاؤه.
# (و) أيضا: (الساقي الجلد.
# (و) أيضا: (البندار) يكون مع) عامل الخراج، وهو (الخزان) ، عراقية.
# وحكى اللحياني: جعله ضيزنا عليه، أي بندارا.
# PageV35P327
# (و) أيضا: (نحاس) يكون (بين قب البكرة والساعد.) ، والساعد خشبة تعلق
~~عليها البكرة؛ قاله أبو عمر و.
# (و) أيضا: (من ms11310 يزاحم أباه في امرأته) ؛ قال أوس بن حجر:
# والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لأبيه ضيزن سلفيقول: هم مثل المجوس يتزوج
~~الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه.
# وقال ابن الأعرابي: الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها.
# (و) قيل: الضيزن: (من يزاحمك عند الاستقاء) في البئر.
# وفي المحكم: الذي يزاحم على الحوض؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إن شريبيك لضيزنانهوعن إزاء الحوض ملهزانهخالف فأصدر يوم يوردانهوقال
~~اللحياني: كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له.
# (و) ضيزن: (صنم) . ويقال: الضيزنان: صنمان للمنذر الأكبر كان اتخذهما
~~بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة.
# (والضيزان: فرس لم يتبطن الإناث ولم ينز قط) ؛ عن أبي عبيدة.
# (وضزنه يضزنه ويضزنه) ، من حدي نصر وضرب، ضزنا: (أخذ على ما في يده دون
~~ما يريده.
# (وتضازنا: (تعاطيا فتغالبا) .
# ومما يستدرك عليه:
# الضيزن: نحاس البكرة،
# PageV35P328
# والجمع الضيازن؛ قال:
# على دموك تركب الضيازنا والضيزن: ضد الشيء، قال:
# في كل يوم لك ضيزنان وتضيزن: فعل فعل الجاهلية لأنهم كانوا يزعمون أنهم
~~يرثون نكاح الأب كماله.
### | ضطن
# : (ضيطن ضيطنة) :
# أهمله الجوهري، وأورده الليث؛ (و) عن أبي زيد: (ضيطانا محركة) . قال
~~الليث: وذلك إذا (مشى فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن وضيطان) .
# قال الأزهري: هذا حرف مريب، والذي نعرفه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد:
~~الضيطان، بالتحريك، أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم.
# قال: فهو من ضاط يضيط ضيطانا، والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من
~~هام يهيم هيمانا فهو هيمان؛ وما قاله الليث غير محفوظ.
### | ضغن
# : (الضغن، بالكسر: الناحية وإبط الجمل) ، هكذا في النسخ، والصواب: إبط
~~الجبل.
# ففي النوادر: هذا ضغن الجبل وإبطه بمعنى.
# (و) الضغن: (الميل) . يقال: ضغنوا عليه: أي مالوا.
# وقال ابن الأعرابي: ضغنت إلى فلان: أي ملت إليه كما يضغن البعير إلى
~~وطنه.
# PageV35P329
# (و) إذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها، أي (الشوق) ، إلى
~~وطنها، وربما استعير ذلك في الإنسان؛ قال:
# تعارض أسماء الرفاق عشيةتسائل عن ms11311 ضغن النساء النواكح (و) الضغن: (الحقد)
~~الشديد والعداوة والبغضاء، والجمع الأضغان، (كالضغينة) ، والجمع الضغائن؛
~~وأما قول الراجز:
# بل أيها المحتمل الضغينا فقد يكون جمع ضغينة، كشعير وشعيرة، أو حذف الهاء
~~لضرورة الروي، أو هما لغتان كحق وحقة، وبياض وبياضة.
# (وقد ضغن) إليه وعليه، (كفرح) ، ضغنا وضغنا: مال واشتاق وحقد.
# وقال أبو زيد: ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره وذوي.
# وامرأة ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته.
# (وتضاغنوا واضطغنوا) : أي (انطووا على الأحقاد) .
# ويقال: أضغن فلان على فلان ضغينة: اضطمرها.
# (واضطغنه: أخذه تحت حصنه) ؛ وأنشد الأحمر للعامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم سيتهياكأنه مضطغن صبياأي حامله في
~~حجره.
# (وفرس ضاغن: ما يعطي جريه إلا بالضرب.
# (و) من المجاز: (قناة ضغينة، كفرحة) : أي (عوجاء) ؛ وقد ضغنت ضغنا، قال:
# PageV35P330
# إن قناتي من صليبات القناما زادها التثقيف إلا ضغنا (والضغيني: الأسد)
~~كأنه ينسب إلى الضغينة، وهو الحقد لكونه حقودا.
# (وضغن إلى الدنيا، كفرح) ، ركن و (مال) إليها؛ قال:
# إن الذين إلى لذاتها ضغنواوكان فيها لهم عيش ومرتفق ومما يستدرك عليه:
# يقال: سللت ضغن فلان وضغينته وضغنته: إذا طلبت مرضاته.
# وضغن الدابة، بالكسر: عسره والتواؤه؛ قال:
# كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال الشماخ:
# أقام الثقاف والطريدة درأهاكما قومت ضغن الشموس المهامزوفرس ضغن، ككتف:
~~مثل ضاغن.
# وقال أبو عبيدة: فرس ضغون، الذكر والأنثى فيه سواء، وهو الذي يجري كأنما
~~يرجع القهقرى.
# قال الخليل: ويقال للنحوص إذا وحمت واستصعبت على الجأب إنها ذات ضغن.
# والاضطغان: الاشتمال، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر
~~من تحت يده اليسرى، ثم يضمهما بيده اليسرى، وقيل: الاضطغان الدوك بالكلكل.
~~وخطأه الأزهري.
# والمضاغن: المشاحن لأخيه كالمضطغن.
# وضغن بالكسر: ماء لفزارة بين
# PageV35P331
# خيبر وفيد؛ عن نصر.
### | ضفن
# : (ضفن إليهم يضفن: أتاهم يجلس إليهم) ؛ ومنه الضيفن الذي يجيء مع الضيف؛
~~كذا حكاه أبو عبيد في الأجناس مع ضفن.
# وقال النحويون: نون ضيفن زائدة.
# (و) ضفن (بغائطه) ضفنا: (رمى) به.
# (و) ضفن (بحاجته: قضى.
# (و) قال أبو زيد: ضفن ms11312 الرجل (المرأة) ضفنا: (نكحها.
# (و) ضفن (البعير برجله خبط) بها.
# (و) ضفن الشيء (على ناقته: حمل) إياه (عليها.
# (و) ضفن (فلانا: ضربه برجله على عجزه) ؛ وقيل: ضرب استه بظهر قدمه، فهو
~~مضفون وضفين.
# (و) ضفن (به الأرض) : إذا (ضربها به) ؛ قال الراجز:
# قفنته بالصوت أي قفنوبالعصا من طول سوء الضفن (و) ضفن (ضرع الناقة) : إذا
~~(ضمه للحلب) ، عن أبي زيد.
# (واضطفن: ضرب بقدمه مؤخر نفسه.
# (والضفن، كهجف وطمر: القصير.
# (و) أيضا: (الأحمق في عظم خلق) ؛ عن الفراء؛ وكذلك ضفندد، وكسر الفاء عند
~~ابن الأعرابي أحسن.
# (وتضافنوا عليه: تعاونوا.
# (والضيفن:) مر (في الفاء) على أن
# PageV35P332
# النون زائدة؛ وقد ذكر هنا ما يشتق منه، وهو ضفن إليهم.
# ومما يستدرك عليه:
# الضفنين، بالكسر: تابع الركبان، عن كراع وحده.
# قال ابن سيده: ولا أحقه.
# وضفنوا عليه: مالوا عليه.
# وامرأة ضفنة، كهجفة: حمقاء رخوة ضخمة؛ قال:
# وضفنة مثل الأتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبعوالضفنان، بكسر ففتح
~~فتشديد: الأحمق الكثير اللحم الثقيل، والجمع ضفنان، كقردان نادر.
### | ضمن
# : (ضمن الشيء و) ضمن (به، كعلم ضمانا وضمنا، فهو ضامن وضمين: كفله) .
# قال ابن الأعرابي: فلان ضامن وضمين، كسامن وسمين، وناصر ونصير، وكافل
~~وكفيل. يقال: ضمنت الشيء ضمانا فأنا ضامن ومضمون.
# وفي الحديث: (من مات في سبيل الله فهو ضامن على اللها أن يدخله الجنة) ،
~~أي ذو ضمان.
# وقال الأزهري: وهذا مذهب الخليل وسيبويه.
# وفي حديث آخر: (الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن) ، أراد بالضمان هنا الحفظ
~~والرعاية، لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم، وقيل: إن صلاة
~~المقتدى في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته، فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم.
# (وضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني) : أي (غرمته فالتزمه.
# PageV35P333
# (و) ضمن الشيء الشيء: إذا أودعه إياه كما تودع الوعاء المتاع والميت
~~القبر، وقد تضمنه هو؛ قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه: أي على
~~الجنين.
# وكل (ما جعلته في وعاء فقد ضمنته إياه) .
# وفي العين: كل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه؛ ms11313 قال.
# ليس لمن ضمنه تربيت أي أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموؤدة.
# (والمضمن، كمعظم، من الشعر: ما ضمنته بيتا) ، هذا من اصطلاحات أهل
~~البديع. (ومن البيت: ما لا يتم معناه إلا بالذي يليه) ، هذا من اصطلاحات
~~أهل القوافي.
# قال ابن سيده: وليس ذلك بعيب عند الأخفش.
# وقال ابن جني: هذا الذي رواه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب، مذهب
~~تراه العرب وتستجيزه، ولم يعب فيه مذهبهم من وجهين: أحدهما السماع، والآخر:
~~القياس، أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين، وأما القياس فلأن العرب
~~قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين، وذلك ما أنشده أبو زيد
~~وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولاأملك رأس البعير إن نفرا
# PageV35P334
# والذئب أخشاه إن مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطرافنصب العرب الذئب هنا،
~~واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل، وهي قوله
~~لا أملك، يدلك على جريه عند العرب والنحويين جميعا مجرى قولهم: ضربت زيدا
~~وعمرا لقيته، فكأنه قال: ولقيت عمرا لتجانس الجملتين في التركيب، فلولا أن
~~البيتين جميعا عند العرب يجريان مجرى الجملة الواحدة لما اختارت العرب
~~والنحويون جميعا نصب الذئب، ولكن دل على اتصال أحد البيتين بصاحبه وكونهما
~~معا كالجملة المعطوف بعضها على بعض، وحكم المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا
~~مجرى العقدة الواحدة، هذا حكم القياس في حسن التضمين، إلا أن بإزائه شيئا
~~آخر يقبح التضمين لأجله، وهو أن أبا الحسن وغيره قد قالوا: إن كل بيت من
~~القصيدة شعر قائم بنفسه، فمن هنا قبح التضمين شيئا، ومن حيث ذكرنا من
~~اختيار النصب في بيت الربيع حسن، وإذا كانت الحال على هذا فكلما ازدادت
~~حاجة البيت الأول إلى الثاني واتصل اتصالا شديدا كان أقبح مما لم يحتج
~~الأول فيه إلى الثاني هذه الحاجة؛ قال: فمن أشد التضمين قول الشاعر روي عن
~~قطرب وغيره:
# وليس المال فاعلمه بمال من الأقوام إلا للذييريد به العلاء ويمتهنهلأقرب
~~أقربيه وللقصيفضمن ms11314 بالموصول والصلة على
# PageV35P335
# شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه؛ وقال النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم وهم أصحاب يوم عكاظ إنيشهدت لهم مواطن صادقات
~~أتيتهم بود الصدر مني (و) المضمن (من الأصوات: ما لا يستطاع الوقوف عليه
~~حتى يوصل بآخر) .
# وفي التهذيب: هو أن يقول الإنسان قف فل بإشمام اللام إلى الحركة.
# (و) من المجاز: (ضمن الكتاب، بالكسر: طيه) . يقال: أنفذته ضمن كتابي.
# (و) فهمت ما (تضمنه) كتابك: أي (اشتمل عليه) وكان في ضمنه.
# (والضمنة، بالضم: المرض) . يقال: كانت ضمنة فلان أربعة أشهر؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال غيره: هو الداء في الجسد من بلاء أو كبر؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: الضمن، (ككتف: العاشق) ، ومصدره الضمانة، كما سيأتي.
# (و) الضمن: (الزمن) ، زنة ومعنى، (و) المبتلى في جسده) من بلاء أو كبر أو
~~كسر أو غيره: قال:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألموالجمع ضمنون.
# (وقد ضمن، كسمع، والاسم الضمنة، بالضم) ، وهذا قد تقدم له.
# (والضمن، محركة، وكسحاب وسحابة) ؛ قال ابن أحمر وكان سقي بطنه:
# إليك إله الخلق أرفع رغبتيعياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا
# PageV35P336
# فالضمان هو الداء نفسه؛ وقال غيره:
# بعينين نجلاوين لم يجر فيهماضمان وجيد حلي الشذر شامسأي عاهة.
# (وقول عبد اللها بن عمرو) بن العاص، هكذا خرجه بعضهم، ويروى عن عبد اللها
~~بن عمر رضي اللها تعالى عنهما: ((من اكتتب ضمنا) ، بعثه اللها ضمنا يوم
~~القيامة) ، (أي من كتب نفسه في ديوان الضمنى والزمنى) ليعذر عن الجهاد ولا
~~زمانة به، وإنما يفعل ذلك اعتلالا بعثه اللها تعالى يوم القيامة كذلك،
~~وقيل: معنى اكتتب سأل أن يكتب نفسه أو أخذ لنفسه خطا من أمير جيشه ليكون
~~عذرا عند واليه، وهو جمع ضمن أو ضمين.
# قال سيبويه: كسر هذا النحو على فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها
~~وأدخلوا فيها وهم لها كارهون.
# وفي الحديث: (كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون: إن احتجتم
~~فكلوا) .
# وقال الفراء: ضمنت يده ضمانة بمنزلة الزمانة.
# (ورجل مضمون اليد) مثل (مخبونها.
# (و) في كتاب النبي، ms11315 صلى الله عليه وسلم لأكيدر: (إن الضاحية من البعل،
~~ولكم الضامنة من النخل) .
# قال أبو عبيدة: الضاحية ما برز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل؛
~~(والضامنة ما يكون في) جوف (القرية من النخيل) لتضمنها أمصارهم، (أو ما
~~أطاف به سور المدنية) .
# قال الأزهري:
# PageV35P337
# سميت لأن أربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها، فهي ذات ضمان، كعيشة راضية،
~~أي ذات رضا.
# (والضمانة: الحب) ، قال ابن علبة:
# ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت ألقى منك إذا أنا مطلق (و) في الحديث:
~~(نهى عن بيع الملاقيح و (المضامين)) ، تقدم تفسير الملاقيح، وأما المضامين
~~فإن أبا عبيد قال: هي (ما في أصلاب الفحول) ، جمع مضمون؛ وأنشد غيره:
# إن المضامين التي في الصلبماء الفحول في الظهور الحدبأو ما في بطون
~~الحوامل، وبه فسر مالك في الموطأ.
# (ومضمون: اسم) رجل.
# ومما يستدرك عليه:
# المضمن من الألبان: ما في ضمن الضرع، ومن الماء ما كان في كوز أو إناء،
~~وإذا كان في بطن الناقة حمل في ضامن ومضمان، وهن ضوامن ومضامين.
# وما أغنى عني فلان ضمنا، بالكسر، وهو الشسع، أي شيئا، ولا قدر شسع؛ عن
~~ابن الأعرابي.
# والضامنة من كل بلد: ما تضمن وسطه.
# ورجل ضمن، محركة؛ لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث: أي مريض. وفي الحديث:
~~(معبوطة غير ضمنة.
# أي ذبحت لغير علة.
# وهو ضمن على أصحابه: أي كل.
# وقال أبو زيد: ضمن فلان على أصحابه وكل عليهم بمعنى واحد؛
# PageV35P338
# وقول لبيد، رضي اللها تعالى عنه:
# يعطي حقوقا على الأحساب ضامنةحتى ينور في قريانه الزهركأنه قال: مضمونة
~~كالراحلة بمعنى المرحولة.
# وضمنه كعلمه يعلمه.
# ومضمون الكتاب: ما في ضمنه وطيه، والجمع مضامين.
# وقد سموا ضامنا.
# وقول العامة: ضمار درك صوابه: ضمان الدرك، وهو رد الثمن للمشتري عند
~~استحقاق المبيع.
# وقول بعض الفقهاء: الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة الاشتقاق.
# ومما يستدرك عليه:
### | ضمحن
# :) اضمحن الشيء، مثل اضمحل، عى البدل، حكاه يعقوب.
### | ضنن
# ( {الضنن، محركة: الشجاع) ؛ قال:
# إني إذا} ضنن يمشي إلى {ضنن أيقنت أن الفتى ms11316 مود به الموت (} والضنين
~~البخيل) بالشيء النفيس.
# قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت وعاصم وأهل الحجاز: {وما هو على الغيب
~~{بضنين} وهو حسن، يقول: يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن
~~به عنكم، ولو كان مكان على عن صلح أو الباء تقول: ما هو بضنين بالغيب.
# وقال الزجاج: ما هو على الغيب ببخيل كتوم لما أوحي إليه، وقرىء بظنين،
~~وهو مذكور في محله.
# وقد} ضن بالشيء، كفرح، (! يضن
# PageV35P339
# بالفتح) ، وهي اللغة العالية، (والكسر) في الآتي، حكاه يعقوب: وروى ثعلب
~~عن الفراء: سمعت: {ضننت ولم أسمع أضن؛ (} ضنانة) ، بالفتح، ( {وضنا،
~~بالكسر) ويفتح، إذا بخل به.
# (و) من المجاز: (هو} ضني) من بين إخواني، (بالكسر: أي خاص بي) ، كأنه
~~يختص به ويبخل لمكانه منه وموقعه عنده.
# وفي الصحاح: هو شبه الاختصاص.
# ( {وضنائن اللها: خواص خلقه) ؛ إشارة للحديث: (إن لله} ضنائن من خلقه) ،
~~وفي رواية: {ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية: أي خصائص،
~~واحدهم} ضنينة، فعيلة بمعنى مفعولة من {الضن، وهو ما تختصه} وتضن به لمكانه
~~منك وموقعه عندك.
# (و) يقال: (هذا علق {مضنة، وتكسر الضاد) : أي هو شيء (نفيس} يضن به)
~~وينافس فيه.
# ( {وضنة بالكسر: خمس قبائل) من العرب؛ (وقول الجوهري: قبيلة، قصور) .
# قال شيخنا: إذا قصد من قبيلة جنس القبيلة فيصدق بكل قبيلة فلا قصور على
~~أن الجوهري لم يلتزم ذكر كل شيء كالمصنف حتى يلزمه القصور، بل يلزمه أن
~~يذكر ما صح عنده.
# (} ضنة بن سعد) هذيم (في قضاعة.
# (و) ضنة (بن عبد الله) ، كذا في النسخ، والصواب ضنة بن عبد بن كبير (في
~~عذرة) بن سعد هذيم، فهم أشرافهم إلى اليوم، من ذريته رداح بن ربيعة بن حزام
~~بن ضنة، أخو قصي بن كلاب لأمه.
# PageV35P340
# (و) {ضنة (بن الحلاف في أسد بن خزيمة.
# (و) ضنة (بن العاص) بن عمر و (في الأزد.
# (و) ضنة (بن عبد الله) بن الحارث (في) بني (نمير: {) بن عامر بن صعصعة
~~أخي خويلعة بن عبد اا بن ms11317 الحارث بطن أيضا.
# (} والمضنون: الغالية) عن الزجاجي، وهو مجاز، قال الراجز:
# قد أكنبت يداك بعد لينوبعد دهن البان والمضنونوهمتا بالصبر والمرونوفي
~~المحكم: هو دهن البان.
# وفي الأساس: ضرب من الطيب، وإنما سمي بذلك لأنه {يضن به.
# (و) } المضنونة، (بهاء: اسم) بئر (زمزم) ، ومنه الحديث: احفر المضنونة،
~~سميت لأنه {يضن بها لنفاستها وعزتها.
# وكان ابن خالويه يقول في بئر زمزم: المضنون بغير هاء.
# (} والضنان بن المنان، كشداد: شاعر.
# ( {واضطن) الرجل: (بخل) ، افتعل من الضن؛ وكان في الأصل: اضتن فقلبت
~~التاء طاء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الضنة، بالكسر، والمضنة: البخل الشديد.
# {والضن، بالكسر: الشيء النفيس المضنون به، عن الزجاجي.
# وهو} ضنتي {كضني: أي} أضن بمودته؛ وكذلك ضنيني {وضننت بالمنزل} ضنا
~~{وضنانة: لم أبرحه.
# وأخذت الأمر} بضنانته: أي بطراوته لم يتغير.
# PageV35P341
# وهجمت على القوم {بضنانتهم: أي لم يتفرقوا.
# } والمضنونة: الغالية؛ عن الزجاجي.
# وقال الأصمعي: {المضنونة: ضرب من الغسلة والطيب؛ وأنشد للراعي:
# تضم على} مضنونة فارسية ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعدوكعب بن يسار بن
~~{ضنة العبسي: له صحبة.
# قلت: وهو أول من تولى القضاء بمصر، وقبره بحارة الناصرية؛ والعامة تقول:
~~كعب الأحبار، ومن ولده صالح بن سهل بن محمد بن سهل بن عنبسة بن كعب بن
~~يسار، ذكره ابن يونس.
# وكعب بن ضنة: من أهل مصر أدرك كبار الصحابة، قاله ابن يونس.
# ((
### | ضون
# : (} الضون: الإنفحة.
# (و) {الضونة، (بهاء: الضبية الصغيرة.
# (و) أيضا: (كثرة الولد} كالتضون) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {والضانة) ، غير مهموز: (البرة) التي (يبرى بها البعير) إذا كانت من
~~صفر.
# قال ابن سيده: وق
### | ضين
# ا أن ألفها واو لأنها عين.
# (} والضيون) ، كحيدر: (السنور الذكر) ، أو دويبة تشبهه نادر خرج على
~~الأصل كما قالو حيوة {وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم، والعلم يجوز فيه ما
~~لا يجوز في غيره؛ (ج} ضياون) .
# قال ابن بري: شاهده ما أنشده الفراء:
# PageV35P342
# ثريد كأن السمن في حجراتهنجوم الثريا أو عيون الضياونوصحت الواو في جمعها
~~لصحتها في الواحد.
# قال ابن بري: {وضيون فيعل لا فعول لأن باب ضيغم ms11318 أكثر من باب جهور.
# ومما يستدرك عليه:
# } الضانة: الخزامة، عن شمر.
# وذكره المصنف، رحمه اا تعالى في ض أن، وهنا محل ذكره لأنه غير مهموز.
# {والميضانة: القفة، وهي المرجونة، نقله سلمة عن الفراء، وسيأتي في ترجمة
~~وض ن.
### | ضين
# : (} ضين، بالكسر) : أهمله الجوهري.
# (} وهو (جبل عظيم بصنعاء) شرقيها.
# ومما يستدرك عليه:
# {الضين} والضين: لغتان في الضأن، فإما أن يكون شاذا، وإما أن يكون من لفظ
~~آخر.
# قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي
### | (فصل الطاء) مع النون)
### | طبن
# (الطبن: الجمع الكثير) من الناس، (ويحرك.
# (و) الطبن، (مثلثة وكصرد: لعبة لهم) ، وهي خط مستدير يلعب بها الصبيان
~~يسمونها الرحى.
# وفي الصحاح: (فارسيته: سدره) ، أي ذو ثلاثة أبواب؛ قال الشاعر:
# من ذكر أطلال ورسم ضاحيكالطبن في مختلف الرياحورواه بعضهم: كالطبل؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# PageV35P343
# يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا مصدر لأنه ضرب من اللعب، فهو من باب
~~اشتمل الصماء.
# وقال الجوهري: والجمع طبن مثل صبرة وصبر؛ وأنشد أبو عمر و:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبنونحن نعدو في الخبار والجرن (و) الطبن: (الجيفة
~~توضع فيصاد عليها النسور والسباع.
# (و) الطبن، (بالضم: الطنبور) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فإنك منا بين خيل مغيرة وخصم كعود الطبن لا يتغيب (و) الطبنة، (بهاء:
~~صوته) ، عنه أيضا.
# (والطبنة، بالكسر: الفطنة، ج) طبن، (كعنب.
# (وطبن له كفرح وضرب، طبنا) ، بالتحريك، (وطبانة وطبانية وطبونة) ،
~~الأخيرة بالضم: (فطن) .
# وقيل: الطبن: الفطنة للخير، والتبن: الفطنة للشر.
# وقال أبو عبيدة: الطبانة والتبانة واحد، وهما شدة الفطنة.
# وقال اللحياني: الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية
~~واللحانة واللحانية واحد.
# وفي الحديث: أن حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه
~~وزغة، أي هجم على باطن أمرها وخبره وأنه ممن تواتيه على المراودة؛ (فهو
~~طبن، كفرح وصاحب) ، أي فطن حاذق عالم بكل شيء؛ قال الأعشى:
# واسمع فإني طبن عالم أقطع شقشقة الهادر
# PageV35P344
# وأنشد شمر:
# فقلت لها بل أنت حنة حوقلجرى بالفرى بيني وبينك طابنأي رفيق داه خب عالم
~~به.
# (و) طبن (النار يطبنها طبنا: دفنها لئلا ms11319 تطفأ، وذلك الموضع طابون) ، وهو
~~مدفن النار، الجمع طوابين.
# (وطابن هذه الحفيرة) : أي (طامنها وطأطئها.
# (واطبأن) قلبه مثل (اطمأن) إذا سكن.
# (و) الطبن: الخلق. يقال: ما أدري (أي الطبن هو) ، كقولك: ما أدري (أي
~~الناس) هو.
# (وطابنه: وافقه) ، مطابنة وطبانا.
# (وطوبانية، بالضم: قلعة بفلسطين) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل طبنة، بضمتين فتشديد نون: أي حاذق.
# وقال أبو زيد: طبنت به أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة، وهو الخدع؛ وبه فسر
~~شمر حديث الرومية: فطبن لها غلام رومي، وهو من حد ضرب، أي خيبها وخدعها.
# واختار ابن الأعرابي: ما أدري أي الطبن هو، بالتحريك.
# والطبن، بالكسر: ما جاءت به الريح من الحطب والقمش، وربما سمي البيت الذي
~~بني به طبنا.
# والطبن، ككتف وجبل: لغتان في اللعب المذكور، عن ابن الأعرابي.
# والطبانية: أن ينظر الرجل إلى حليلته، فإما أن يحظل أي يكفها
# PageV35P345
# عن الظهور، وإما أن يغضب ويغار؛ عن ابن بري؛ وأنشد للجعدي:
# فما يعدمك لا يعدمك منهطبانية فيحظل أو يغاروطابن ظهره كطامنه، وهي
~~الطبأنينة، كالطمأنينة.
# وطبنى، كجمزى: قرية بالغربية من أعمال سنجا بمصر، منها: الإمام ناصر
~~الدين أبو يحيى محمد ابن الإمام ركن الدين بن محمد بن عمر بن محمد
~~الطبناوي، ولد سنة 753، وكان من أكابر الصالحين، ترجمه الحافظ ابن حجر في
~~الأنباء، واجتمع به الإمام السخاوي مرارا بمصر وترجمه في الضوء اللامع.
# وطبنة، بالضم ويقال بضمتين: بلدة بالزاب من إفريقية، منها أبو عبد الله
~~محمد بن الحسين بن محمد بن أسد التميمي الحماني الشاعر قدم الأندلس سنة
~~331، وولي الشرطة وهو نسابة أخباري محدث، توفي سنة 394، ذكره ابن الفرضي؛
~~ومن قرابته: أبو مروان عبد الملك بن زيادة الله بن علي بن الحسين بن أسد
~~الشاعر روى له أبو علي النسائي مسلسلا.
# ومما يستدرك عليه:
### | طبرزن
# :) طبرزن للسكر، فارسي معرب؛ حكاه الأصمعي بالنون هكذا وباللام أيضا.
# وقال يعقوب:
# PageV35P346
# طبرزن وطبرزل مثال لا أعرفه.
# وقال ابن جني: قولهم: طبرزن وطبرزل لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~بأولى منك بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال.
# ومما ms11320 يستدرك عليه:
### | طبرن
# :) طبرنية، بفتحتين وسكون وكسر النون: قرية ببجيرة مصر.
### | طثن
# : (الطثن بالمثلثة) : أهمله الجماعة.
# وهو (الطرب والتنعم) .
### | طجن
# : (الطجن: القلو) ، دخيل في العربية.
# قال الليث: أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح، ووجدناها مستعملة:
~~بعضها عربية وبعضها معربة.
# (والمطجن، كمعظم: المقلو في الطاجن، كصاحب.
# (و) الطيجن مثل (حيدر) : اسمان (لطاب 2 ق يقلى عليه) وفيه.
# قال الجوهري، رحمه الله: (معربان) ، لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل
~~كلام العرب.
# ومما يستدرك عليه:
# الطاجن، كهاجر لغة في الطاجن، كصاحب وهو معرب فارسيته تابه.
# والطياجين جمع طيجن، وهي الطواجن.
# وأبو طاجن من كناهم.
# والطواجنية: بطين في ريف مصر ينسبون إلى أبي طاجن، فيهم زعارة.
# PageV35P347
### | طحن
# : (طحن البر، كمنع) ، يطحنه طحنا (وطحنه) ، بالتشديد: (جعله دقيقا) ، فهو
~~مطحون وطحين ومطحن؛ أنشد ابن الأعرابي:
# عيشها العلهز المطحن بالفثوإيضاعها القعود الوساعا (و) طحنت (الأفعى) :
~~ترحت و (استدارت، فهي مطحان) ؛ نقله الجوهري؛ وأنشد:
# بخرشاء مطحان كأن فحيحهاإذا فزعت ماء هريق على جمر (والطحن، بالكسر:
~~الدقيق) المطحون؛ (ومنه المثل: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.
# (و) الطحن، (كصرد: القصير.
# (و) أيضا: (دويبة) على هيئة أم حبين، إلا أنها ألطف منها، تشتال ذنبها
~~كما تفعل الخلفة من الإبل، يقول صبيان الأعراب لها إذا ظهرت: اطحني لنا
~~جرابنا، فتطحن بنفسها في الأرض حتى تغيب فيها في السهل ولا تراها إلا في
~~بلوقة من الأرض.
# وقال الأزهري: الطحن دويبة كالجعل، والجمع الطحن.
# قال الأصمعي: هي دون القنفد، فتكون في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها
~~تطحن ثم تغوص.
# (و) الطحن: (ليث عفرين) مثل الفستقة، لونه لون التراب يندس في الأرض؛ عن
~~أبي خيرة؛ وفي الصحاح: وقوله:
# إذا رآني واحدا أو في عينيعرفني أطرق إطراق الطحن
# PageV35P348
# إنما عنى إحدى هاتين الحشرتين.
# قال ابن بري: الرجز لجندل بن المثنى الطهوي.
# (والطاحونة: الرحى) ، والجمع الطواحين.
# (والطواحن: الأضراس) كلها من الإنسان وغيره، على التشبيه، وحدتها طاحنة.
# (و) الطحون، (كصبور: نحو الثلثمائة من الغنم) ؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: ولا أعلم أحدا حكى الطحون من الغنم غيره. ms11321
# (و) الطحون: (الكتيبة العظيمة) .
# قال الجوهري: تطحن ما لقيت؛ وهو مجاز.
# (و) قال الأزهري: الطحون: اسم (الحرب) ؛ وقيل: هي الكتيبة من كتائب الخيل
~~إذا كانت ذات شوكة وكثرة.
# (و) الطحون: (الإبل الكثيرة كالطحانة) ، مشددة، نقله الجوهري.
# وقيل الطحانة والطحون: الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلها.
# (و) حكى النضر عن الجعدي أنه قال: (الطاحن الراكس من الدقوقة التي تكون
~~في وسط الكدس) ؛ كما في الصحاح.
# قال: (والطحان: مصروف إن لم تجعله من الطح) أو الطحاء، وهو المنبسط من
~~الأرض، وإن جعلته من الطحن أجريته.
# قال ابن بري: لا يكون الطحان مصروفا إلا من الطحن، ووزنه فعال، ولو جعلته
~~من الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان، فإن جعلته من الطح كان وزنه فعلان لا
~~فعال. (وحرفته) الطحانة، (ككتابة) .
# ومما يستدرك عليه:
# الطحانة: التي تدور بالماء.
# وقال الزجاج: الطحنة: القصير فيه لوثة.
# PageV35P349
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة.
# وقال ابن بري: وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد.
# قال: وقال ابن خالويه: أقصر القصار: الطحنة، وأطول الطوال: السمر طول.
# وحرب طحون: تطحن كل شيء.
# وطحنتهم المنون.
# والطحينة: خثارة دهن السمسم.
# والطاحونة: موضع بينه وبين الإسكندرية مغربا ستة وثلاثون ميلا، منه: أبو
~~يعقوب إسحق بن الحجاج الطاحوني من شيوخ أبي عبد اللها المقرىء الأصبهاني.
# والطواحين: قريتان بشرقية مصر.
# ومشتول الطواحين: تقدم ذكرها في اللام.
### | طرن
# : (الطرن، بالضم) : أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو (الخز؛ والطاروني: ضرب منه.
# (و) في النوادر: (طرين الشرب) وطريموا: (اختلطوا من السكر.
# (والطرين، كدرهم: الطين الرقيق) يبقى على وجه الأرض قد جفف وتشقق؛ (وأتى
~~بالطرين والغرين: أي غضب، فالطرين تقدم معناه، والغرين سيأتي؛ ومر له في
~~الميم: طار طريمه: احتد غضبا.
# (وطرنيانة، بالكسر) وسكون الراء وكسر النون وفتح التحتية وبعد الألف نون
~~مفتوحة: (د بالمغرب.
# (وأطرون، بالضم: د بفلسطين) من نواحي الرملة.
# (و) طرون، (كصبور: ع بإرمينية.
# PageV35P350
# (وطورين، بالضم) وكسر الراء: (ة بالري) ، منها: محمد بن سلمة بن مالك
~~الباهلي الرازي أبو عبد ms11322 اللها، قال ابن أبي حاتم عن أبيه صدوق.
# ومما يستدرك عليه:
# طرينا، بالضم: قرية بالغربية من مصر، ومنها الطرينيون بالمحلة.
# والأطرون: ملح معروف.
# والطرانة، مشددة: اسم لوادي هبيب، وهي كورة من حوف رمسيس، وتعرف ببرية
~~شهاب وبرية الأسقط وميزان القلوب، بها قبر أبي معاذ الكبير، وفيه كتاب عمرو
~~بن العاص لهم.
# وكوم الاطرون: قرية بالشرقية.
# وطران، ككتاب: موضع في شعر عن نصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | طرخن
# :) الطرخون: بقل طيب يطبخ باللحم؛ كما في اللسان.
# وطرخون: جد أبي عبد اللها محمد بن إسمعيل بن طرخون.
# وطرخان جد أبي بكر عبد اللها بن محمد بن علي بن طرخان بن جياش البلخي
~~المحدث، مات سنة 333.
### | طركن
# : (طركونة، بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف) : أهمله الجماعة.
# وهو (د بالأندلس.
# (و) أيضا: (ع آخر بالمغرب أيضا.
### | طسن
# : (طيسانية) : أهمله الجوهري.
# وهو (د بإشبيلية.
# PageV35P351
# (و) قال أبو حاتم: (طس) وحم (لا تجمع إلا على ذوات طس) وذوات حم، (ولا
~~تقل طواسين) وحواميم، وأنشد:
# وجدنا لكم في آل حم آيةتأولها منا تقي ومعربوقد ذكر في طسم وحم.
# ومما يستدرك عليه:
### | طشن
# :) بئر طشانة، كرمانة: قرب طرابلس المغرب بوادي الرمل؛ نقله شيخنا، رحمه
~~الله.
### | طعن
# : (طعنه بالرمح، كمنعه ونصره، طعنا: ضربه ووخزه، فهو مطعون وطعين) .
# قال أبو زيد: (ج طعن بالضم) ، ولم يقل طعنى.
# ومن المجاز: طعنه بلسانه وعليه (وفيه بالقول طعنا وطعنانا) ، الأخيرة
~~بالتحريك: ثلبه.
# وقيل: الطعن بالرمح، والطعنان بالقول، قال أبو زبيد:
# وأبى المظهر العداوة إلاطعنانا وقول ما لا يقالففرق بين المصدرين، والليث
~~لم يفرق بينهما، وأجاز للشاعر طعنانا في البيت لأنه أراد أنهم طعنوا
~~فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم، وفعلان يجيء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادى
~~ويكون مناسبا للميل والجور؛ قال الليث: والعين من يطعن مضمومة.
# قال: وبعضهم يقول يطعن بالرمح، ويطعن بالقول، ففرق بينهما، ثم قال الليث:
~~وكلاهما يطعن.
# وقال الكسائي: لم أسمع أحدا من
# PageV35P352
# العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب، إنما سمعت يطعن.
# وقال الفراء: سمعت أنا يطعن بالرمح.
# (و) من ms11323 المجاز: طعن (في المفازة) : أي (ذهب) فيها ومضى يطعن ويطعن.
# (و) من المجاز: (طعن الليل: سار فيه كله) . يقال: خرج يطعن الليل أي يسري
~~فيه؛ قال حميد بن ثور:
# وطعني إليك الليل حضنيه إننيلتلك إذا هاب الهدان فعول (و) من المجاز: طعن
~~(الفرس في العنان) : إذا (مده وتبسط في السير) ؛ قال لبيد، رضي اللها تعالى
~~عنه:
# ترقى وتطعن في العنان وتنتحيورد الحمامة إذ أجد حمامهاوالفراء يجيز الفتح
~~في جميع ذلك.
# (والمطعان: الكثير الطعن للعدو، كالمطعن، كمنبر، ج مطاعين ومطاعن) ؛
~~وقال:
# مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى إذا اغبر آفاق السماء من القرص (وتطاعنوا
~~في الحرب تطاعنا وطعنانا) ، ظاهر سياقه أنه بالتحريك والصواب طعنانا
~~بكسرتين فشد النون وهي نادرة، (وطعانا) بالكسر هو مصدر طاعنوا لا تطاعنوا؛
~~قال:
# كأنه وجه تركيين قد غضبامستهدف لطعان فيه تذبيب (واطعنوا) ، على افتعلوا،
~~أبدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم أدغمت.
# قال الأزهري: التفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا بالاشتراك من الفاعلين
~~منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار.
# PageV35P353
# (و) في الحديث: (فناء أمتي بالطعن و (الطاعون)) ، فالطعن: القتل بالرماح،
~~والطاعون: المرض العام و (الوباء) الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة
~~والأبدان؛ أراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء
~~وبالوباء؛ (ج طواعين.
# (و) قد طعن الرجل والبعير، (كعني: أصابه) ، فهو طعين ومطعون.
# وقال الزمخشري: وهو مجاز من الطعن لتسميتهم الطواعين رماح الجن.
# ومما يستدرك عليه:
# الطعنة: أثر الطعن، والجمع طعن، ومنه قول الهذلي:
# فإن ابن عبس قد علمتم مكانهأذاع به ضرب وطعن جوائففإنه أراد جمع طعنة
~~بدليل قوله جوائف.
# والمطعنة: التطاعن بالرماح.
# ورجل طعين، كسكيت: حاذق بالطعان في الحرب.
# وكشداد: الوقاع في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما.
# وله فيه مطعن ومطاعن.
# وطعن بالقوم: سرى بهم؛ قال درهم زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملوك حتى إذا خفق المجدحأمرت صحابي بأن ينزلوافباتوا
~~قليلا وقد أصبحواقال ابن بري: ورواه القالي: وأظعن، بالظاء المعجمة.
# وطعن في جنازته إذا أشرف على الموت.
# وكذا طعن في نيطه.
# وطعن في السن ms11324 يطعن، بالضم:
# PageV35P354
# شخص فيها: ومنه طعنت المرأة في الحيضة الثالثة.
# ومن ابتدأ الشيء أو دخله فقد طعن فيه.
# وطعن غصن الشجرة في دار فلان مال فيها شاخصا.
# وقد سموا مطاعنا وطعانا، ككتاب، وأحمد بن ناصر بن طعان، وابناه عبد الله
~~وعبد الرحمن، رووا عن الخشوعي.
# وكشداد: عثمان بن علاق بن طعان، مقرىء متأخر، قاله الحافظ.
### | طعثن
# : (الطعثنة، بالمهملة والمثلثة) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (المرأة السيئة الخلق) ؛ وأنشد:
# يا رب من كتمني الصعادافهب له حليلة مغداداطعثنة تبتلع الأجلاداأي تلتهم
~~الأيور لهنها.
# (وغنم طعثنة) : أي (كثيرة) .
# ومما يستدرك عليه:
### | طغن
# :) طغان، كغراب والغين معجمة: جد أبي نصر الحسين بن عبد اللها بن طعان
~~النيسابوري، روى عن سفيان الثوري، وعنه ابنه محمد وحفيده إسحاق بن محمد حدث
~~عن يحيى بن يحيى؛ نقله الحافظ.
### | طفن
# : (الطفن) ، بالفاء: أهمله الجوهري.
# وقال المفضل: هو (الموت) . يقال: طفن إذا مات؛ وأنشد:
# ألقى رحى الزور عليه فطحنقذفا وفرثا تحته حتى طفن
# PageV35P355
# (و) قال ابن الأعرابي: الطفن: (الحبس) . يقال: خل عن ذلك المطفون.
# (والطفانية، كعلانية: شتم للرجل والمرأة) . وقيل: هو نعت سوء فيهما.
# (و) قال ابن بري: (الطفانين: الكذب) والباطل (وما لا خير فيه من الكلام)
~~؛ قال أبو زبيد:
# طفانين قول في مكان مخنق (و) قال ابن الأعرابي: الطفانين: (الحبس
~~والتخلف.
# (واطفأن: اطمأن) ، وكذلك اطبأن بالباء.
# (و) اطفأن (خلقه) : أي (حسن) .
# ومما يستدرك عليه:
# الطفانية، كعلانية: المرأة العجوز.
# ومما يستدرك عليه:
### | طلن
# :) طولون، بالضم: علم؛ وأحمد بن طولون، أمير مصر صاحب الجامع المشهور به،
~~وولده أبو معد عدنان بن أحمد بن طولون، ولد بمصر روى عن الربيع بن سليمان
~~وغيره، مات سنة 325، رحمه اللها تعالى.
### | طمن
# : (الطمن، بالفتح: الساكن) ، وهو غير مستعمل في الكلام، (كالمطمئن، ج
~~طمون.
# (و) من المجاز: (اطمأن إلى كذا اطمئنانا وطمأنينة) ، بالضم: سكن إليه
~~ووثق به، (وهو مطمئن، وذاك مطمأن) .
# ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب، وأن أصله من طأمن، وخالفه أبو عمر وفرأى
~~ضد ذلك.
# وقال الشهاب في شرح
# PageV35P356
# الشفاء: يقال إنه ms11325 كاحمار ثم همز، وقيل: كانت الهمزة قبل الميم فقلبت.
# وفي الروض للسهيلي: وزن اطمأن افلعل، لأن أصل الميم أن تكون بعد الألف
~~لأنه من تطامن إذا تطأطأ، وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هي عين الفعل من
~~همزة الوصل، فيكون أخف لفظا كما قلبوا أشياء في قول الخليل وسيبويه فرارا
~~من تقارب الهمزتين اه.
# (وتصغيره) ، أي المطمئن: (طميئن) ، بحذف الميم من أوله وإحدى النونين من
~~آخره؛ وتصغير طمأنينة: طميئنة بحذف إحدى النونين من آخره لأنها زائدة.
# (وطمأن ظهره: طامنه) أي حناه، وطامنه بغير همز لأن الهمزة التي دخلت في
~~اطمأن حذار الجمع بين الساكنين.
# (و) طمأن (من الأمر: سكن.
# (و) طمين، (كسكين: د بالروم) .
# ومما يستدرك عليه:
# طأمن الشيء: سكنه، كطمأنه.
# والطأمنة: الاطمئنان.
# والمطمئن: المستوطن في الأرض.
# واطمأنت الأرض وتطأمنت: انخفضت.
# والنفس المطمئنة: التي اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها.
# واطمأن جالسا واطمأن عما كان يفعله: أي تركه.
# وفيه تطامن: أي سكون ووقار.
### | طنن
# : ( {الطن: رطب أحمر شديد الحلاوة) كثير الصقر.
# (و) } الطن، (بالضم) : القامة.
# وقال ابن الأعرابي: (بدن الإنسان
# PageV35P357
# وغيره) من سائر الحيوان، (ج {أطنان} وطنان) ، بالكسر؛ قال: ومنه قولهم:
~~فلان لا يقوم {بطن نفسه فكيف بغيره؟ .
# وقال ابن دريد: هو قول العامة ولا أحسبها عربية صحيحة.
# (و) } الطن: (العلاوة بين العدلين) ؛ عن أبي الهيثم؛ وأنشد:
# معترض مثل اعتراض الطن (و) الطن: (حزمة القصب) والحطب.
# قال ابن دريد: لا أحسبها عربية صحيحة.
# قلت: والعامة تقوله بالكسر.
# (الواحدة بهاء) ؛ قال الجوهري: والقصبة الواحدة من الحزمة {طنة.
# وقال أبو حنيفة:} الطن من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم
~~ويجعل في جوفها النور أو الجني.
# (و) {الطنين، (كأمير: صوت الذباب والطست) والأذن والجبل.
# (} وطن) يطن:) (صوت، {كطنطن} وطنن) ، وهي {الطنطنة، وهي كثرة الكلام،
~~والتصويت به.
# (و) } طن الرجل: (مات) ، وكذلك لعق إصبعه.
# ( {وأطن ساقه: قطعها) بسرعة، وقد} طنت، يحكي بذلك صوتها حين سقطت، وكذلك
~~أترها وأتنها بمعنى واحد، وهو مجاز.
# (و) {أطن (الطست: صوته) } فطن.
# (! والطنطنة: حكاية صوت الطنبور وشبهه) كالعود ذي الأوتار.
# PageV35P358
# ( {والطني، ms11326 بالضم: الرجل الجسيم) ، أي العظيم الجسم.
# (ورجل ذو} طنطان) : أي (ذو صخب) ، قال:
# إن شريبيك ذوا طنطانخاوذ فأصدر يوم يوردان ومما يستدرك عليه:
# {الطنطنة الكلام الخفي.
# } والطن: العدل من القطن المحلوج، عن الهجري.
# {والطن، بالضم: لغة في الطن بمعنى التمر.
# } وطنت الإبل: هامت.
# {وطن ذكره في البلاد.
# وله قصيدة} طنانة.
# {والطنين: صوت الشيء الصلب.
# وهو} يطن بكذا: أي يتهم؛ ويروى بالظاء أيضا، وأصله يظتن من الظنة، فأدغم
~~الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظتلم.
# {وطنان، كسحاب: قرية بمصر؛} وطنامن، بالضم وتشديد النون وكسر الميم: قرية
~~كلتاهما بالشرقية، الأخيرة على الميل، وقد وردتها.
# {والطنة، بالكسر: التهمة؛ نقله ابن سيده.
### | طون
# : (} طوانة، كثمامة) : أهمله الجوهري.
# وهو (ع) .
# وقال نصر: بلد بالروم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P359
# {الطونة، بالضم: كثرة الماء، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# قلت:} وطونة: نهر عظيم بالروم.
# وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب {الطاواني البزار، سمع القاسم بن
~~جعفر الهاشمي وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
### | طهن
# :) الطهنان: البرادة؛ كما في اللسان.
# وطهنة: قرية بالاشمونين من صعيد مصر.
### | طين
# : (} الطين بالكسر م) معروف، يختلف باختلاف طبقات الأرض، وأجوده الحر
~~النقي الخالص بعد رسوب الماء وأجود ذلك طين مصر، وله مزيد خصوصية في دفع
~~الطاعون والوباء وفساد المياه إذ ألقي فيها، والمأخوذ من مقياس النيل، مجرب
~~لذلك.
# {والطين أنواع: منها المختوم والدقوقي والطيطلي والشاموسي والأرمني
~~والخراساني.
# (و) } الطينة، (بهاء: القطعة منه) يختم بها الصك ونحوه.
# (و) {الطينة: (د قرب دمياط) ، منه: عبد الله بن الهيثم} الطيني عن ابن
~~خالد؛ وأبو الحسن علي بن منصور الطيني روى عنه أبو مطر الإسكندري.
# (و) من المجاز: (الطينة: الجبلة والخلقة) . يقال: هو من الطينة الأولى.
# ( {وطان: حسن عمل} الطين) ، هكذا في النسخ والصواب! طان
# PageV35P360
# الرجل وطام إذا حسن عمله، كما هو نص ابن الأعرابي.
# (و) {طان (كتابه: ختمه به.
# (} وتطين) الرجل: (تلطخ به؛ و) {الطيانة، (ككتابة: صنعته) على القياس.
# (و) قال الجوهري: طينت السطح، وبعضهم ينكره ويقول:} طينت السطح.
# و ms11327 ( {طين السطح فهو} مطين، كأمير) ، وأنشد للمثقب العبدي:
# فأبقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنة {المطين (ومكان} طان: كثيره) ،
~~وكذلك يوم طان، كما في الصحاح.
# ( {ومطين، كمحدث) ، صوابه كمعظم كما حققه الحافظ، (لقب محمد بن عبد
~~اللها) بن سليمان (الحافظ) الحضرمي، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا.
~~وأما كمحدث فهو عبد اللها بن محمد} المطين شيخ لابن منده لقب به (لولعه به
~~صغيرا.
# (وفلسطين) ، بالكسر، (في الطاء) ، ذكره الجوهري هنا فاعترضه ابن بري
~~وقال: حقه أن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون.
# ومما يستدرك عليه:
# {الطان: لغة في الطين.
# وأرض} طانة: كثيرة الطين.
# {وطانة: قريتان بمصر إحداهما بالغربية، والثانية من أعمال قوص.
# } وطين الكتاب: ختمه بالطين.
# قال: وسمعت من يقول: {أطن الكتاب أي اختمه.
# } والطيان صانع الطين؛ وأما من الطوى، وهو الجوع، فليس من هذا.
# ! وطانه الله على الخير وطامه: أي جبله عليه؛ وأنشد الأحمر:
# PageV35P361
# لقد كان حرا يستحي أن تضمهإ لى تلك نفس {طين فيها حياؤها يريد أن الحياء
~~من جبلتها وسجيتها.
# وإنه ليابس} الطينة إذا لم يكن وطيئا سهلا.
# وأبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن أبي الطين الواسطي! الطيني نسب إلى
~~جده، روى عنه أحمد بن علي البدري.
# ودير الطين: هو دير مرجنا: قرية قرب مصر شرقيها على النيل المبارك، وبها
~~الآثار الشريفة.
# وموضع آخر قبالة سملوط مطل على النيل، وله سلالم منحوتة في الجبل
### | (فصل الظاء) مع النون)
### | ظرن
# : (ظران، ككتاب) : أهمله الجماعة.
# وهو (ع) . ووجد في بعض النسخ كسحاب.
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى، والموضع ضبط بالوجهين.
# قلت: وأما نصر فقد ضبطه بالكسر والطاء المهملة، وقال: هو موضغ في شعر،
~~وقد أشرنا إليه.
### | ظعن
# : (ظعن، كمنع ظعنا) ، بالفتح (ويحرك) وظعونا: ذهب و (سار) لنجعة أو حضور
~~ماء أو طلب مربع أو تحول من ماء إلى ماء أو من بلد إلى بلد.
# وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أو
# PageV35P362
# غزو أو مسير من مدينة إلى أخرى ظاعن؛ وهو ضد الخافض، يقال: أظاعن ms11328 أنت أم
~~مقيم.
# وقرىء قوله تعالى: {يوم ظعنكم} بالفتح وبالتحريك.
# (وأظعنه) هو: (سيره) ، وأنشد سيبويه:
# الظاعنون ولما يظعنوا أحدا والقائلون لمن دار نخليها (والظعينة: الهودج)
~~تكون (فيه) المرأة؛ وقيل: كانت فيه (امرأة أم لا) ؛ ومنه الحديث أنه أعطى
~~حليمة السعدية، رضي اللها تعالى عنها، بعيرا موقعا للظعينة أي للهودج، (ج
~~ظعن) ، بالضم، (وظعن) ، بضمتين، (وظعائن وأظعان) وظعنات، الأخيرتان جمع
~~الجمع؛ قال بشر بن أبي خازم:
# لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطائر المتقلب (و) الظعينة: (المرأة
~~ما دامت في الهودج،) سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه،
~~فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة؛ قال عمرو بن كلثوم:
# قفي قبل التفرق يا ظعينانخبرك اليقين وتخبريناوأكثر ما يقال الظعينة
~~للمرأة الراكبة، ثم قيل للهودج بلا امرأة، وللمرأة بلا هودج ظعينة.
# (واظعنتة، كافتعلته: ركبته) . يقال: هذا بعير تظعنه المرأة إي تركبه في
~~سفرها، وفي يوم ظعنها، وهي تفتعله.
# (و) الظعون، (كصبور: البعير يعتمل ويحمل عليه) .
# وقيل: هو
# PageV35P363
# من الإبل التي تركبه المرأة خاصة.
# (و) الظعان، (ككتاب: الحبل يشد به الهودج) ؛ وفي التهذيب: يشد به الحمل؛
~~وأنشد:
# لها عنق تلوى بما وصلت بهودفان يستاقان كل ظعانوأنشد ابن بري للنابغة:
# أثرت الغي ثم نزعت عنهكما حاد الأزب عن الظعان (وعثمان بن مظعون) بن حبيب
~~بن وهب الجمعي أبو السائب أحد السابقين و (أول صحابي مات بالمدينة) ، رضي
~~الله تعالى عنه.
# (وذو الظعينة، كجهينة: ع) ، وضبطه بعض كسفينة.
# (وظاعنة بن مر: أبو قبيلة) في مضر واسمه ثعلبة، وهو أخو تميم، قيل له
~~ظاعنة لظعنه عن قومه، وفيه تقول العرب: على كره ظعنت ظاعنة.
# وقال ابن الكلبي: ظعنوا فنزلوا مع بني الحارث بن ذهل بن شيبان فبدوهم
~~معهم وحاضرتهم مع بني عبد الله بن دارم.
# ومما يستدرك عليه:
# الظعنة، بالضم: السفرة القصيرة: وبالكسر: الحال، كالرحلة.
# وفرس مظعان: سهلة السير؛ وكذلك الناقة.
# وظعينة الرجل: زوجته، لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة.
# وقال ابن السكيت: كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره.
# وقال الليث: الظعينة ms11329 الجمل الذي تركبه النساء، وتسمى المرأة ظعينة لأنها
~~تركب.
# PageV35P364
# وقال ابن الأنباري: الظعينة: الراحلة يظعن عليها أي يسار؛ ومنه الحديث:
~~(ليس في جمل ظعينة صدقة) ؛ إن روي بالتنوين، والتاء للمبالغة؛ وإن روي
~~بالإضافة فالمراد بها المرأة.
# والظعون: الحبل كالظعان.
# والظعن، بضمتين وبالتحريك: الظاعنون، فالأول ككتاب وكتب، والثاني اسم
~~الجمع.
# وظاعنة: أبو قبيلة في كلب، واسمه معاذ بن قيس بن الحارث بن جعفر بن مالك
~~بن عمارة.
# وأبو عقيم ظاعن بن محمد بن محمود الزبيري البغدادي حدث عن عبد الرحمن بن
~~عبد القادر بن يوسف، توفي سنة 584، روى عن حفيده أبو الحسن علي بن عبد
~~الصمد بن ظاعن، وعن علي الشرف الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه.
### | ظنن
# : ( {الظن: التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم) .
# وفي المحكم: هو شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان، إنما هو يقين تدبر،
~~فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم.
# وفي التهذيب؛ الظن: يقين وشك؛ وأنشد أبو عبيدة:
# } ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثاليقول: اليقين منهم
~~كعسى، وعسى شك.
# وقال شمر: قال أبو عمر و: معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسى من
~~اللها واجب.
# وقال المناوي: الظن الاعتقاد الراجح احتمال النقيض، ويستعمل في
# PageV35P365
# اليقين والشك.
# وقال الراغب: {الظن اسم لما يحصل من أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم،
~~ومتى ضعفت لم تجاوز حد الوهم، ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن
~~المشددة أو المخففة، ومتى ضعف استعمل معه أن المختصة بالمعدومين من القول
~~والفعل، وهو يكون اسما ومصدرا.
# و (ج) الظن الذي هو الاسم: (} ظنون) ؛ ومنه قوله تعالى: { {وتظنون بالله}
~~الظنونا} ؛ ( {وأظانين) ، على غير القياس؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لأصبحن ظالما حربا رباعيةفاقعد لها ودعن عنك} الأظانينا قال ابن سيده:
~~وقد يكون {الأظانين جمع} أظنونة إلا أني لا أعرفها.
# وقال الجوهري: {الظن: معروف، (وقد يوضع موضع العلم) .
# قال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدحجسراتهم في الفارسي المسردأي استيقنوا، وإنما
~~يخوف عدوه باليقين لا بالشك.
# وفي حديث ms11330 أسيد بن حضير: (} وظننا أن لم يجد عليهما) ، أي علمنا.
# وفي حديث عبيدة، عن أنس سألته عن قوله تعالى: {أو لامستم النساء} ، فأشار
~~بيده! فظننت ما قال أي علمت.
# وقال الراغب في قوله
# PageV35P366
# تعالى: {وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} أنه استعمل فيه الظن، بمعنى العلم.
# وفي البصائر: وقد ورد الظن في القرآن مجملا على أربعة أوجه: بمعنى
~~اليقين، وبمعنى الشك، وبمعنى التهمة، وبمعنى الحسبان، ثم ذكر الآيات.
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى: وحرر محشو البيضاوي والمطول: أن الظن لا
~~يستعمل بمعنى اليقين والعلم فيما يكون محسوسا، وجزم أقوام بأنه من الأضداد
~~كما في شروح الفصيح.
# ( {والظنة، بالكسر: التهمة) ؛ وكذلك الظنة، قلبوا الظاء طاء هنا قلبا وإن
~~لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان، (ج) } الظنن، (كعنب، و) منه
~~( {الظنين: المتهم) ، ومنه قرىء قوله تعالى: {وما هو على الغيب} بظنين} ،
~~أي بمتهم، يروى ذلك عن علي رضي اللها تعالى عنه.
# وقال المبرد: أصل الظنين {المظنون، وهو من} ظننت الذي يتعدى إلى مفعول
~~واحد، تقول: {ظننت بزيد} وظننت زيدا، أي اتهمت؛ قال نهار بن توسعة:
# فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن {الظنين} ظنين وفي الحديث: (لا
~~تجوز شهادة {ظنين) ، أي متهم في دينه.
# (} وأظنه) وأطنه: (اتهمه.
# (وقول) محمد (بن سيرين) ، رحمه
# PageV35P367
# الله تعالى: (لم يكن علي {يظن في قتل عثمان) ، وكان الذي يظن في قتله
~~غيره، هو (يفتعل من} تظنن فأدغم) ، كذا في النسخ، والصواب في العبارة يفتعل
~~من الظن، وأصله {يظتن، فثقلت الظا مع التاء فقلبت ظاء (فشددت حين) أدغمت،
~~ويروى بالطاء المهملة وقد تقدم، أي لم يكن يتهم.
# قال أبو عبيد: (} والتظني: أعمال الظن، وأصله {التظنن) فكثرت النونات
~~فقلبت إحداهما ياء كما قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت، قاله أبو عبيدة.
# (و) الظنون، (كصبور: الرجل الضعيف) ؛ ومنه قول بعض قضاعة ربما دلك على
~~الرأي الظنون.
# (و) قيل: الظنون: (القليل الحيلة.
# (و) من النساء: (المرأة لها شرف تتزوج) طمعا في ولدها وقد أسنت، سميت}
~~ظنونا لأن الولد يرتجى منها. ms11331
# (و) {الظنون: (البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا) ؛ ومنه قول الأعشى:
# ما جعل الجد الظنون الذيجنب صوب اللجب الماطرمثل الفراتي إذا ما طمايقذف
~~بالبوصي والماهر (و) قيل: (القليلة الماء) .
# وقيل: هي التي} يظن أن فيها ماء.
# وقيل: التي لا يوثق بمائها.
# (و) {الظنون (من الديون: ما لا يدرى أيقضيه آخذه أم لا) كأنه الذي لا
~~يرجوه؛ قاله أبو عبيد؛ ومنه حديث عمر، رضي اللها تعالى عنه: (لا زكاة في
~~الدين} الظنون) .
# ( {} ومظنة الشيء، بكسر الظاء:
# PageV35P368
# موضع {يظن فيه وجوده) .
# وفي الصحاح: موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه، والجمع} المظان.
# يقال: موضع كذا {مظنة من فلان، أي معلم منه؛ قال النابغة:
# فإن يك عامر قد قال جهلا فإن} مظنة الجهل الشباب (ويروى: السباب.
# وقال ابن بري: قال الأصمعي: أنشدني أبو علبة الفزاري بمحضر من خلف
~~الأحمر:
# فإن مطية الجهل الشباب لأنه يستوطئه كما تستوطأ المطية.
# وقال ابن الأثير: {المظنة مفعلة من} الظن بمعنى العلم، وكان القياس فتح
~~الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء.
# ( {وأظننته: عرضته للتهمة) .
# ومما يستدرك عليه:
# } اظطن الشيء: {ظنه.
# وحكى اللحياني عن بني سليم: لقد} ظنت ذلك، أي {ظننت ذلك، فحذفوا كما
~~حذفوا ظلت ومست.
# قال سيبويه: وأما قولهم:} ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني، وأما ظننت ذلك
~~فعلى المصدر، {وأظننته: اتهمته.
# } والظنانة، ككتابة: التهمة.
# {والأظناء جمع} ظنين، {والظنين: الضعيف، وبه فسرت الآية أيضا، أي هو
~~محتمل له.
# وتقول:} ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك، تضع المنفصل موضع المتصل في الكتابة
~~عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل، لأنهما مبتدأ وخبره.
# {والمظنة بفتح الظاء: لغة في} المظنة على القياس، نقله ابن مالك وغيره.
# PageV35P369
# {والمظنة بكسر الميم لغة ثالثة. ويقال: نظرت إلى} أظنهم أن يفعل ذلك، أي
~~إلى أخلقهم أن {أظن به ذلك.
# } وأظننته الشيء: أو همته إياه.
# {وأظننت به الناس: عرضته للتهمة.
# } والظنين: المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به.
# {والظنون: الرجل السيء} الظن بكل أحد.
# {والظنان: الكثير} الظنان السيئه {كالظنن، بضم ففتح.
# وامرأة} ظنون: متهمة في نسبها.
# ونفس {ظناء: ms11332 متهمة.
# وكل منية} ظنون إلا القتل في سبيل الله، أي قليلة الخير والجدوى.
# ورجل ظنون: قليل الخير.
# {والظنين: الذي تسأله وتظن به المنع فيكون كما ظننت.
# ورجل} ظنون: لا يوثق بخبره: قال زهير:
# ألا أبلغ لديك بني تميم وقد يأتيك بالخبر الظنونوقال أبو طالب: الظنون:
~~المتهم في عقله، وكل ما لا يوثق به من ماء أو غيره فهو {ظنون} وظنين.
# وعلمه بالشيء {ظنون: أي لا يوثق به؛ قال:
# كصخرة إذ تسائل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنونوالماء} الظنون: الذي تتهمه
~~ولست على ثقة منه.
# {والظنة، بالكسر: القليل من الشيء؛ قال أوس:
# يجود ويعطي المال من غير} ظنة ويحطم أنف الأبلج المتظلم
# PageV35P370
# وطلبه {مظانة: أي ليلا ونهارا.
# وعنده} ظنتي، وهو {ظنتي أي موضع تهمتي.
# } وظنة: قبيلة من العرب، منها: أبو القاسم تمام بن عبد الله بن المظفر بن
~~عبد الله السراج الدمشقي من شيوخ ابن عساكر، وقد ذكر هذه النسبة.
# ومما يستدرك عليه:
### | ظين
# :) {الظيان: ياسمين البر؛ عن أبي حنيفة، وهو نبت يشبه النسرين؛ قال أبو
~~ذؤيب:
# بشمخر به الظيان والآس وأديم} مظين: مدبوغ {بالظيان، حكاه أبو حنيفة.
# وبنو} مظيان: بطين من حرب، وهم مشايخ بدر الآن
### | (فصل العين) مع النون)
### | عبن
# : (العبن، بالفتح: الغلظ في الجسم والخشونة) ، وذكر الفتح مستدرك.
# (و) العبن، (بضمتين: السمان الملاح منا.
# (و) العبن، (محركة مشددة النون: الغليظ) الجسم الضخمه منا، (والعظيم)
~~الخلق (من النسور والجمال) . يقال: نسر عبن: أي عظيم؛ وجمل عبن ضخم الجسم
~~عظيم؛ قال حميد:
# أمين عبن الخلق مختلف الشبايقول المماري طال ما كان مقرما (كالعبنى) .
# قال الجوهري: جمل عبن وعبنى ملحق بفعلى إذا
# PageV35P371
# وصلته نونت.
# قال ابن بري: صوابه: ملحق بفعلل ووزنها فعنلى؛ وأنشد الجوهري:
# كل عبنى بالعلاوى هجاج.
# (والعبناة) مؤنثة. يقال: ناقة عبناة، (ج عبنيات.
# (وأعبن) الرجل: (اتخذ جملا عبنى) ، وهو القوي.
# (والعبنة، بالضم: قوة الجمل والناقة) .
# ومما يستدرك عليه:
# ناقة عبنة: عظيمة الجسم.
# والعبن، بالضم، من الدواب: القويات على السير، الواحد عبننى.
# وأبو الربيع سليمان بن يوسف بن أبي عبان ms11333 العباني، كسحاب، محدث، ضبطه
~~الحافظ عن منصور في الذيل.
# ومما يستدرك عليه:
### | عبتن
# عبتنا، بفتحتين وسكون الفوقية وفتح النون: قرية بجبل نابلس، منها: الشهاب
~~أحمد بن عبد الرحمن بن محمد السنباني بن حميد العبتناوي أحد المسندين؛ ضبطه
~~البقاعي، رحمه الله تعالى هكذا.
### | عتن
# : (العتن، بضمتين) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم (الأشداء، الواحد: عتون، و) قيل: (عاتن.
# PageV35P372
# (وعتنه إلى السجن يعتنه ويعتنه) ؛ من حدي ضرب ونصر، عتنا: (دفعه) دفعا
~~(شديدا عنيفا) ، أو حمله حملا عنيفا كعتله.
# وحكى يعقوب أن نون عتنه بدل من لام عتله.
# (وأعتن) ، ونص ابن الأعرابي: عاتن، (على غريمه) : إذا (آذاه وتشدد) عليه.
# (وعتان، ككتاب: ماء حذاء خيبر) .
# ومما يستدرك عليه:
# رجل عتن، ككتف: شديد الحملة.
# والمعاتنة: التشدد على الغريم.
### | عثن
# : (العثن، بالكسر: ضرب من الخوصة ترعاه المال) إذا كان (رطبا) ، فإذا يبس
~~لم ينفع.
# قال أبو تراب: سمعت مدرك بن غزوان الجعفري وأخاه يقولان ذلك.
# (و) العثن: (مصلح المال وسائسه) ، لغة في العهن.
# (و) قال أبو تراب: سمعت زائدة البكري يقول: العرب تدعو ألوان الصوف
~~(العهن) ، غير بني جعفر فإنهم يدعونه العثن بالثاء.
# (و) العثن، (بالتحريك: الصنم الصغير) والوثن الكبير، (ج أعثان) وأوثان.
# (و) العثن: (الدخان، كالعثان، كغراب) ، وقد تقدم في قسم أن العثان الدخان
~~بلا نار، (واحد العواثن) ، كالدخان واحد الدواخن، لا يعرف لهما نظير.
# (و) العثن، (ككتف: الفاسد من الطعام لدخان خالطه كالمعثون) ، وكذلك مدخون
~~ودخن.
# (وعثنت النار) تعثن، من حد نصر، (عثنا وعثانا وعثونا، بضمهما: دخنت،
~~كعثنت) بالتشديد.
# PageV35P373
# (و) عثن (في الجبل) يعثن عثنا: (صعد) ، مثل عفن؛ عن كراع؛ وأنشد يعقوب:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانهأزوركم ما دام للطود عاثنأي صاعد فيه؛ ويروى:
~~عافن؛ وقال يعقوب: هو على البدل.
# (وعثن الثوب، كفرح: عبق) بريح الدخنة.
# (والتعثين: التخليط وإثارة الفساد) وفي الأساس: عثن علينا فلان: أوقع
~~التخليط بيننا من العثان الدخان.
# (و) التعثين: (تبخير الثوب بالبخور) . يقال: عثنت المرأة ببخورها: إذا
~~استجمرت.
# وعثنت الثوب بالطيب: إذا دخنته عليه حتى عبق به.
# ولما أراد مسيلمة ms11334 الإعراس بسجاح قال: عثنوا، أي بخروا لها بالبخور.
# (و) العثان، (كغراب: الغبار) : وبه فسر حديث الهجرة وسراقة بن مالك:
~~(فساخت قوائم فرسه في الأرض فسألهما أن يخليا عنهما فخرجت قوائمها ولها
~~عثان) .
# قال ابن الأثير: أي دخان.
# قال الأزهري: وقال أبو عبيد: العثان أصله الدخان، وأراد هنا الغبار شبهه
~~به؛ قال: وكذلك قال أبو عمرو بن العلاء.
# قال الجوهري: وربما سموا الغبار عثانا.
# (و) العثان: (ع) ، ذكر في كتاب بني كنانة؛ قاله نصر.
# (و) عثانة، (كثمامة: ماء لجذيمة)
# PageV35P374
# بن مالك بن نصر في شعبة من الثلبوت؛ وقيل: هو بكسر العين ونونين؛ قاله
~~نصر.
# (والعثنون) ، بالضم: (اللحية) كلها، (أو ما فضل منها بعد العارضين) من
~~باطنهما، ويقال لما ظهر منها السبلة.
# (و) العثنون: (شعيرات طوال تحت حنك البعير) ؛ يقال: بعير ذو عثانين، كما
~~قالوا لمفرق الرأس مفارق.
# (و) العثنون (من الريح والمطر: أولهما) ؛ عن أبي حنيفة، رحمه اللها
~~تعالى؛ (أو عام المطر، أو المطر ما دام بين السماء والأرض، (ج) عثانين) .
# قال أبو زيد: العثانين المطر بين السحاب والأرض، مثل السبل، واحدها
~~عثنون.
# وعثنون السحاب: ما وقع على الأرض منها؛ قال:
# بتنا نراقبه وبات يلفناعند السنام مقدما عثنونايصف سحابا.
# وعثانين السحاب: ما تدلى من هيدبها.
# وعثنون الريح: هيدبها إذا هي أقبلت تجر الغبار جرا؛ قال جران العود:
# وبالخط نضاح العثانين واسع (والعواثن، بالضم: الأسد الكثير الشعر.
# (و) المعثن، (كمعظم: الضخم العثنون) من الرجال.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للرجل إذا استوقد بحطب رديء: لا تعثن علينا.
# وعثنون اللحية: طرفها.
# والعثنون: شعيرات عند مذبح التيس.
# PageV35P375
### | عجن
# : (عجنه يعجنه ويعجنه) ، من حدي نصر وضرب، عجنا، (فهو معجون وعجين: اعتمد
~~عليه بجمع كفه يغمزه، كاعتجنه) ؛ أنشد ثعلب:
# يكفيك من سوداء واعتجانهاوكرك الطرف إلى بنانهاناتئة الجبهة في
~~مكانهاصلعاء لو يطرح في ميزانهارطل حديد شال من رحجانها (و) عجنه عجنا:
~~(ضرب عجانه.
# (و) عجنت (الناقة) عجنا: (ضربت الأرض بيديها في سيرها) ، فهي عاجن.
# (و) عجن (فلان: نهض معتمدا على الأرض) بجمعه (كبرا) أو سمنا؛ قال كثير:
# رأتني ms11335 كأشلاء اللجام بعلهامن الملء أبزى عاجن متباطنورواه أبو عبيد.
# من القوم أبزى منحن متباطن والعاجن: هو الذي أسن، فإذا قام عجن بيديه.
# يقال: عجن وخبز وثنى وثلث، كله من نعت الكبير؛ قال الشاعر:
# فأصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنوفي حديث ابن عمر، رضي
~~اللها تعالى عنهما: أنه كان يعجن في الصلاة فقيل له: ما هذا؟ فقال: رأيت
~~رسول اللها، صلى الله عليه
# PageV35P376
# وسلم يعجن في الصلاة، أي يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن
~~العجين؛ وهكذا نقله الزمخشري في الفائق، ونقله أئمة الغريب.
# وفي الأساس: عجن وخبز: شاخ وكبر لأنه إذا أراد القيام اعتمد على ظهور
~~أصابع يديه كالعاجن وعلى راحتيه كالخابز.
# ونقل ابن بري عن ابن خالويه: يقال: رفع فلان الشن إذ اعتمد على راحتيه
~~عند القيام، وعجن وخبز إذا كرره.
# ووجدت بخط الشيخ علي بن عثمان بن محاسن بن حسان الخراط الشافعي، رحمه
~~الله تعالى، ما نصه: قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كتابه مشكل الوسيط
~~عند قول المصنف في كتاب الصلاة: ثم يقوم كالعاجن.
# أما الذي في المحكم في اللغة للمغربي المتأخر الضرير من قوله: العاجن
~~المعتمد على الأرض بجمعه فغير مقبول فإنه ضمن لا يقبل ما ينفرد به، فإنه
~~كان يغلط ويغلطونه كثيرا، وكأنه أضر به في كتابه مع كبر حجمه ضرارته، اه.
# قلت: ولا يظهر وجه عدم قبول كلامه في تفسير العاجن، وقد رأيت ما أسلفنا
~~في كلام أئمة اللغة وهم مجمعون عليه، ولقد كان صاحب المحكم ثقة حافظا في
~~اللغة، فتأمل ذلك.
# (والعجين: المخنث) .
# وقال ابن الأعرابي: هو المجبوس من الرجال، (كالعجينة، ج) عجن، (ككتب، أو
~~هم أهل الرخاوة من الرجال والنساء) ؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: يقال للرجل عجينة وعجين، وللمرأة عجينة لا غير، وهو الضعيف في بدنه
~~وعقله.
# PageV35P377
# (والعجينة: الأحمق، كالعجان) ؛ عن الليث.
# يقال: إن فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا.
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: يا عجان إنك لتعجنه، فقلت له: ما
~~يعجن ويحك؛ فقال: سلحه، فأجابه ms11336 الآخر: أنا أعجنه وأنت تلقمه فأفحمه.
# (و) العجينة: (الجماعة، كالمتعجنة أو الكثيرة منها.
# (وأم عجينة) : كنية (الرخمة.
# (وأبو عجينة) : لقب أبي علي الحسن بن موسى بن عيسى الحضرمي الحافظ، شيخ
~~حمزة الكناني، مات سنة 296، وأخوه أبو بكر محمد بن موسى الحضرمي حدث عنه
~~ابن المقري وغيره (و) عبد الكريم بن أحمد (بن أبي عجينة) : حدث عنه السلفي
~~(محدثان.
# (والعجناء: الناقة القليلة اللبن) .
# (وقيل: هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها؛ وقد عجنت، كفرح عجنا.
# (وقيل: هي (المنتهية في السمن كالمتعجنة.
# (أو) العجناء: (التي تدلى ضرتها) من كثرة اللحم، (وتلحق أطباؤها فيرتفع
~~في أعالي الضرة.
# (و) قيل: هي (التي في حيائها ورم) كالثؤلول، وهو شبيه بالعفل (يمنع
~~اللقاح) ؛ وكذلك الشاة والبقرة؛ وربما اتصل الورم إلى دبرها؛ (كالعجنة،
~~كفرحة، وقد عجنت، كفرح) ، عجنا، فهي عجناء وعجنة.
# PageV35P378
# (و) العجان، (ككتاب العنق) ، بلغة اليمن.
# وفي نوادر القالي: موصل العنق من الرأس؛ قال شاعرهم يرثي أمه وأكلها
~~الذئب:
# فلم يبق فيها غير نصف عجانهاوشنترة منها وإحدى الذوائبوقال آخر:
# يا رب خود ضلعة الجنانعجانها أطول من سنان (و) العجان: (الأست) ؛ ومنه
~~الحديث: (إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه) .
# وفي حديث علي، رضي اللها تعالى عنه: أن أعجميا عارضه فقال: اسكت يابن
~~حمراء العجان؛ هو سب كان يجري على ألسنة العرب.
# (و) قيل: العجان (تحت الذقن.
# (و) قيل: هو (القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر) .
# وقيل: هو آخر الذكر ممدود في الجلد.
# وعجان المرأة: الوترة التي بين قبلها وثعلبتها.
# (وعاجنة المكان: وسطه) ؛ قال الأخطل:
# بعاجنة الرحوب فلم يسيروا (وأعجن: ركب) العجناء، وهي (السمينة) من النوق.
# (و) أعجن: (ورم عجانه.
# (والمتعجن والعجن ككتف: البعير المكتنز سمنا) ، كأنه لحم بلا عظم.
# (وناقة عاجن: لا يقر الولد في رحمها) .
# ومما يستدرك عليه:
# العجين: معروف،
# PageV35P379
# وقد عجنت المرأة تعجن، من حد ضرب، عجنا، واعتجنت: اتخذت عجينا.
# والمعجون: كل دواء خلطت أجزاؤه وعجنت مع بعضها.
# وأعجن الرجل: أسن.
# وأيضا: جاء بولد عجينة، وهو الأحمق.
# والأعجن من الضروع: أقلها لبنا وأحسنها مرآة. ms11337
# وقد تكون العجناء غزيرة وقد تكون بكيئة.
# وابن حمراء العجان الأعجمي.
# وجمع العجان: أعجنة وعجن.
### | عجهن
# : (العجاهن، بالضم: القنفذ) ؛ حكاه أبو حاتم؛ (والذي ليس بصريح النسب.
# (و) أيضا: (صديق الرجل المعرس فإذا دخل) بها (فلا عجاهن) له؛ قال الراجز:
# ارجع إلى بيتك يا عجاهنفقد مضى العرس وأنت واهن (و) هو بعينه (الرسول بين
~~العروس وأهله) يجري بينهما بالرسائل (في الأعراس) ؛ قال تأبط شرا:
# ولكنني أكرهت رهطا وأهلهوأرضا يكون العوص فيها عجاهنا (وهي بهاء.
# (و) قد (تعجهن) الرجل: صار عجاهنا، وذلك إذا (لزمها حتى بنى عليها.
# (و) العجاهن: (الخادم.
# (و) أيضا: (الطباخ.
# (والعجاهنة، بالفتح: جمعه) ؛ قال الكميت:
# PageV35P380
# وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرئيناالرئين: جمع الرئة.
# (و) العجاهنة، (بالضم: الماشطة) إذا لم تفارق العروس حتى يبنى بها.
### | عدن
# (عدن بالبلد يعدن ويعدن) ، من حدي ضرب ونصر، (عدنا وعدونا: أقام؛ ومنه:
~~{جنات عدن} ، أي) جنات إقامة لمكان الخلد، وجنات عدن: بطنانها، وبطنانها:
~~وسطها؛ وبطنان الأودية: المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها.
# (و) عدنت (الإبل) بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا: أقامت في المرعى،
~~وخص بعضهم به الإقامة (في الحمض) ؛ وقيل: صلحت و (استمرته ونمت عليه
~~ولزمته) .
# قال أبو زيد: ولا تعدن إلا في الحمض، وقيل: يكون في كل شيء، (فهي عادن) ،
~~بغير هاء.
# (و) عدن (الأرض يعدنها) عدنا: (زبلها) ، أي أصلحها بالزبل، (كعدنها) ؛
~~بالتشديد.
# (و) عدن (الشجرة) يعدنها عدنا: (أفسدها بالفأس ونحوها.
# (و) عدن (الحجر) عدنا: (فلعه) بالفأس.
# (والمعدن، كمجلس) ، وحكى بعضهم كمقعد أيضا وليس بثبت، (منبت الجواهر من
~~ذهب ونحوه) ، سميت بذلك (لإقامة أهله فيه دائما) لا يتحولون عنه شتاء ولا
~~صيفا؛ (أو لإنبات اللها، عز وجل إياه فيه) وإثباته إياه في الأرض
# PageV35P381
# حتى عدن أي ثبت فيها.
# (و) قال الليث: المعدن: (مكان كل شيء) يكون (فيه أصله) ومبدؤه نحو معدن
~~الذهب والفضة والأشياء؛ والجمع المعادن؛ ومنه حديث بلال بن الحارث: أنه
~~أقطعه معادن القبلية، وهي المواضع التي تستخرج منها جواهر الأرض.
# (و) المعدن، (كمنبر: الصاقور) شبه الفأس.
# (وعدن به ms11338 الأرض تعدينا: ضربها به) ليصلحها؛ وكذلك وجن به، ومرن به.
# (و) عدن (الشارب: امتلأ) ، مثل أون وعدل.
# (و) العدان، (كسحاب: ع) من ديار تميم سيف كاظمة.
# وقيل: ماء لسعد بن زيد مناة بن تميم؛ قال يزيد بن الصعق:
# جلبنا الخيل من تثليث حتى وردن على أوارة فالعدان (و) قيل: العدان: (ساحل
~~البحر) كله كالطف، قال لبيد بن ربيعة العامري:
# ولقد يعلم صحبي كلهمبعدان السيف صبري ونقل (و) قال شمر: عدان موضع على
~~سيف البحر.
# ورواه، أبو الهيثم بكسر العين.
# قال ابن الأعرابي: العدان: (حافة النهر) ، وكذلك ضفته وعبرته ومعبره
~~وبرغيله.
# (و) العدان (من الزمان سبع سنين، يقال: مكثوا) في غلاء السعر (عدانا) أو
~~عدانين، وهما أربع عشرة سنة.
# PageV35P382
# (و) العدانة، (بهاء: الجماعة) من الناس، (ج عدانات) ؛ عن أبي عمر و؛
~~وأنشد:
# بني مالك لد الحصير وراءكمرجالا عدانات وخيلا أكاسماقال ابن الأعرابي:
~~رجال عدانات: مقيمون.
# وقال غيره: العدانات: الفرق من الناس.
# (والعيدان) : النخل الطوال، مر (في الدال) لأن وزنه فعلان.
# (وعدنان) بن أد بن أدد بن الهميسع، (أبو معد) : القبيلة المشهورة؛ وعدنان
~~الجد الحادي والعشرون لسيدنا رسول اللها، صلى الله عليه وسلم وضبطه الأفطسي
~~النسابة بضم العين والثاء مثلثة وكل من كان منهم بالشام واليمن ومصر والغرب
~~فهم مقيمون على نسبهم في عدنان.
# قلت: وضبطه ابن حبيب كضبط شيخ الشرف، وضبطه ابن الحباب النسابة كضبط
~~الأفطسي؛ وقيل كالأول ولكن داله مفتوحة.
# (والعدينة والعدانة) ، كسفينة وسحابة: (رقعة) منقشة تكون (في أسفل الدلو)
~~.
# وقال أبو عمر و: في أطراف عرا المزادة، (ج عدائن) ؛ قال:
# والغرب ذو العدينة الموعبا (وغرب معدن، كمعظم) : قطع أسفله ثم (خرز بها)
~~.
# وقال ابن شميل: الغرب يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره زادوا له في
~~ناحية منه رقعة.
# قال: وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة، وهي كالبنيقة في القميص.
# (و) المعدن، (كمحدث: مخرج الصخر من المعدن) ثم يكسره (يبتغى فيه الذهب
~~ونحوه) ؛ وبه
# PageV35P383
# فسر أبو سعيد قول المخبل:
# خوامس تنشق العصا عن رؤوسهاكما صدع الصخر الثقال المعدن (والعدودني: ms11339
~~السريع) من الإبل، (أو الشديد) منها، (أو منسوب إلى فحل) اسمه عدودن؛ (أو)
~~إلى (أرض) اسمها كذلك.
# (وعدن أبين، محركة: جزيرة باليمن أقام بها أبين) ، رجل من حمير فنسب
~~إليه، ويقال فيه إبين، بالكسر، ويبين بالياء، هكذا جزم به غير واحد من
~~الأئمة.
# ونقل شيخنا عن حواشي الكشاف للفاضل اليمني، وهو أعرف ببلاده: أبين اسم
~~قصبة بينها وبين عدن ثمانية فراسخ، أضيفت إليها الأدنى ملابسة؛ اه.
# قال شيخنا: وهو ينافي قول المصنف، رحمه الله تعالى.
# قلت: لا منافاة، فإن كلا الموضعين نسب إلى أبين فأحدهما سمي باسمه،
~~والثاني لإقامته فيه كثيرا، ويكفي في تعليل أسماء المواضع أدنى مناسبة.
~~وأغرب من ذلك ما نقله ابن الجواني النسابة عند ذكره أولاد عدنان ما نصه:
~~وعدن: رجل وهو صاحب عدن؛ فإن صح هذا فقول الفاصل قريب للحق، فيكون الموضع
~~سمي باسم عدن بن عدنان، وأبين باسم رجل من حمير، وأضيف هذا إليه لقربه منه،
~~ويدلك على هذا قوله: (وعدن لاعة: ة بقربه) أي بقرب عدن، أضيفت إلى لاعة.
# وقال بعض النسابين: إن عدنا نسبت إلى عدن بن سبا بن نفثان بن إبراهيم أول
~~من نزلها.
# وعدن
# PageV35P384
# اليوم: فرضة اليمن، ومقر كل فضل مستحسن.
# (وعدنة، محركة: ع بناحية الربذة) .
# وقال نضر: هو في جهة الشمال من الشربة.
# قال أبو عبيدة: في عدته عريتنات وأقر الزوراء وعراعر وكثيب مياه.
# (و) عدنة: (اسم) رجل، وهو عدنة بن أسامة؛ قال الأمير: هكذا وجدته بخط ابن
~~عبدة النسابة؛ وضبطه الدارقطني عدية كسمية.
# (و) عدنة، (بالضم: ثنية قرب ملل) .
# وقال نصر: هضبة.
# (و) عدان وعدينة، (كسحاب وجهينة: من أسمائهن.
# (وعيدنت النخلة: صارت عيدانة) ، أي طويلة، وقد ذكر في الدال.
# ومما يستدرك عليه:
# عدن البلد: توطنه.
# ومركز كل شيء: معدنه.
# والمعادن: الأصول.
# وهو معدن للخير والكرم إذا جبل عليهما، على المثل.
# والعدان، كسحاب: موضع العدون، وتركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا، أي
~~مقيمات به.
# والعدان، بالكسر فالتشديد: الزمان؛ منهم من جعله فعلالا من العدن.
# وقال الفراء: الأقرب عندي أنه ms11340 فعلان من العد والعداد، وقد ذكر في موضعه.
# وخف معدن، كمعظم: زيد في آخر الساق منه زيادة حتى اتسع.
# والعدان: قبيلة من بني أسد؛ قال الشاعر:
# PageV35P385
# بكي على قتل العدان فإنهمطالت إقامتهم بيطن براموالاعدان: ماء لبني مازن
~~من تميم؛ نقله ياقوت.
# وسكة عدني بفتح فسكون: بنيسابور.
# والعدني: من ينسج الثياب العدنية بنيسابور منهم أبو سعد محمد بن إبرهيم
~~بن الحريري النساج، مات ببغداد بعد الثلاثين وخمسمائة.
# وذو عدينة، كجهينة: قرية بثغر باليمن، منها: الحسين بن علي بن الحسين بن
~~إسمعيل الزبيدي العديني الفقيه المحدث، مات سنة نيف وثلاثين وستمائة نقله
~~الحافظ وعليه عدنيات: أي ثياب كريمة وأصلها النسبة إلى عدن.
# تقول: مرت جوار مدنيات عليهن رياط عدنيات؛ وكثر حتى قيل للرجل الكريم
~~الأخلاق: عدني، كما قيل للنفيس من كل شيء: عبقري كما في الأساس.
# وعدان، كشداد: قصر لأخت الزباء على الفرات، عن نصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | عدشن
# :) العيدشون: دويبة؛ ذكره صاحب اللسان. وتقدم للمصنف في حرف الشين وما
~~يتعلق به.
# PageV35P386
### | عذن
# : (العذانة، كسحابة) : أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (الإست) ؛ يقولون: كذبت عذانته وكدانته، بمعنى واحد.
# ومما يستدرك عليه:
# أعذن الرجل: إذا آذى إنسانا بالمخالفة؛ عن ابن الأعرابي.
# والعذني، بضم ففتح: الرجل الكريم الأخلاق؛ عن الخارزنجي.
# وقال الزمخشري: أراه تصحيفا والصواب بالعين والدال المهملة.
# وعذيون، كصهيون: مدينة من أعمال صيدا على ساحل دمشق، عن ابن عساكر.
### | عرن
# : (العرن، محركة، والعرنة، بالضم، و) العران، (ككتاب: داء يأخذ في آخر
~~رجل الدابة) كالسحج في الجلد (يذهب الشعر؛ أو تشقق) يصيب الخيل (في أيديها
~~أو أرجلها، أو جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس) والدابة وموضع ثنتها من أخر
~~للشيء من الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا، وقد (عرنت كفرح) ،
~~تعرن عرنا، (فهي عرنة وعرون) ، وهو عرن.
# (وعرن البعير يعرنه ويعرنه) ، من حدي ضرب ونصر، عرنا: (وضع في أنفه
~~العران) ، فهو معرون.
# والعران، (ككتاب) : اسم (لعود يجعل في وترة أنفه) ، وهو ما بين المنخرين.
# وقال الأصمعي: الخشاش ما يكون من عود أو غيره ms11341 يجعل في عظم أنف البعير،
~~والعران: ما كان في الأنف فوق اللحم.
# (وعرن) البعير، (كعني: شكى أنفه من العران.
# (و) العرين، (كأمير: مأوى الأسد) الذي يألفه. يقال: ليث عرين وليث غابة.
# PageV35P387
# (و) العرين أيضا: مأوى (الضبع والذئب والحية، كالعرينة) ؛ وأنشد ابن سيده
~~للطرماح يصف رجلا:
# أحم سراة أعلى اللون منهكلون سراة ثعبان العرينوقال آخر:
# ومسربل حلق الحديد مدجج كالليث بين عرينة الأشبال (ج) عرن، (ككتب.
# (و) العرين: (هشيم العضاه.
# (و) أيضا: (جماعة الشجر) الملتف، هذا هو الأصل يكون فيه أسد أم لا.
# (و) العرين: (اللحم) ؛ وأنشد ابن بري لمدرك بن حصن:
# رغا صاحبي عند البكاء كما رغتموشمة الأطراف رخص عرينها (و) عرين: (بطن)
~~من بني تميم؛ وأنشد الأزهري لجرير:
# عرين من عرينة ليس منابرئت إلى عرينة من عرينوقال القزاز: عرين في هذا
~~البيت اسم رجل بعينه.
# وقال الأخفش: عرين في هذا البيت بنو ثعلبة بن يربوع؛ زاد ابن بري: ابن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
# (و) أيضا: (صياح الفاختة) .
# وفي التهذيب في ترجمة عزهل:
# إذا سعدانة السعفات ناحتعزاهلها سمعت لها عريناالعرين: الصوت.
# PageV35P388
# (و) العرين: (فناء الدار والبلد) ؛ ومنه الحديث: أن بعض الخلفاء دفن
~~بعرين مكة، أي بفنائها، وكان دفن عند بئر ميمون؛ العرين في الأصل مأوى
~~الأسد شبهت به لعزها ومنعتها، زادها اللها تعالى عزا ومنعة.
# (و) العرين: جماعة (الشوك) والعضاه، كان فيه أسد أو لم يكن.
# (و) العرين: (معدن) بتربة، عن نصر.
# (و) العرين: فناء (الفريسة والعز) على التشبيه.
# (و) أيضا: (جحر الضب.
# (وعرنت الدار عرانا، بالكسر) ، أي (بعدت) وذهبت جهة لا يريدها من يحبها.
# (وديار عران وعارنة: بعيدة) ، الأولى وصفت بالمصدر.
# قال ابن سيده: وليست عندي بجمع كما ذهب إليه أهل اللغة، قال ذو الرمة:
# ألا أيها القلب الذي برحت بهمنازل مي والعران الشواسع (والعرنين، بالكسر:
~~الأنف كله) ، وبه فسر حديث الحلية: (أقنى العرنين) . (أو ما صلب من عظمه) .
# وقيل: عرنين الأنف تحت مجتمع الحاجبين، وهو أول الأنف حيث يكون فيه
~~الشمم؛ أو عرنينه: رأسه؛ ms11342 قال ذو الرمة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء مارنها بالمسك مرثومواستعاره بعض
~~العلماء
# PageV35P389
# للدهر فقال:
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين؛ قال كعب:
# شم العرانين أبطال ليوثهم (و) العرنين (من كل شيء: أوله) ، ومنه عرانين
~~السحاب: أوائل مطره؛ قال امرؤ القيس يصف غيثا:
# كأن ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل (و) من المجاز:
~~العرنين: (السيد الشريف) .
# وعرانين الناس: وجوههم وسادتهم وأشرافهم؛ قال العجاج يصف جيشا:
# تهدي قداماه عرانين مضر (والعرانية، بالضم: مد السيل) ؛ قال عدي بن زيد
~~العبادي:
# كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا (و) العرانية:
~~(قاموس البحر) . وقيل: ما يرتفع في أعالي الماء من غوارب الموج.
# وماء ذو عرانية: إذا كثر وارتفع عبابه.
# (وبالفتح) : عرانية (بن جشم في بلقين.
# (والعرن، محركة: الغمر) .
# حكى ابن الأعرابي: أجد رائحة عرن يديك، أي غمرهما.
# وقيل: العرن رائحة لحم له غمر وهو العرم أيضا.
# PageV35P390
# (و) أيضا: (ريح الطبيخ، كالعرن، بالكسر) ، الأولى عن كراع.
# (و) العرن (الدخان.
# (و) أيضا: (شجر: يدبغ به) ؛ ومنه سقاء معرون: أي مدبوغ به.
# (و) أيضا: (اللحم المطبوخ) ؛ عن ابن الأعرابي وقيل: اللحم مطلقا.
# (و) العرن، (ككتف: من يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور.
# (و) العرن: (فرس عدي بن أمية الضبي، أو فرس عمير بن جبل البجلي.
# (و) العران، (ككتاب: عود البكرة) الذي يشد به الخطاف، على التشبيه بعود
~~الإبل، جمعه أعرنة.
# (و) العران: (البعد) . وديار عران، وصفت بالمصدر كما تقدم.
# (و) العران: (القتال.
# (و) أيضا: (وجار الضبع) وهو مأواه.
# (و) أيضا: (القرن.
# (و) أيضا: (المسمار) ؛ عن الجوهري؛ زاد الهجري: الذي يضم بين السنان
~~والقناة.
# قال: (و) منه (رمح معرن، كمعظم) : إذا (سمر سنانه به) .
# وقال غيره: رمح معرن: مسمر السنان.
# (و) عرينة، (كجهينة: قبيلة) من العرب في بجيلة، وهم عرينة بن نذير بن قسر
~~بن عبقر؛ (منهم العرنيون المرتدون) الذين استاقوا إبل النبي، صلى الله عليه
~~وسلم وسملوا أعين الرعاة، فسمل النبي، صلى الله عليه وسلم أعينهم.
# (والعرنة، بالكسر: ms11343 عروق العرنين) ؛ هكذا في النسخ، والصواب العرنتن.
# (و) قال الأزهري: العرنة:
# PageV35P391
# (خشب الظمخ) ، واحدتها ظمخة، شجرة على صورة الدلب يقطع منها خشب القصارين
~~التي تدفن.
# وقال ابن السكيت: هو شجر يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه، وهو أثيث الفرع،
~~وليس له سوق طوال.
# (وسقاء معرون: دبغ به.
# (و) العرنة: (الصريع) الشديد (الذي لا يطاق) .
# قال الفراء: إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق؛ قال ابن
~~أحمر يصف ضعفه:
# ولست بعرنة عرك سلاحيعصا مثقوفة تقص الحمارايقول: لست بقوي، ثم ابتدأ
~~فقال: سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني.
# وقال ابن بري في العرنة الصريع: هو مما يمدح به.
# (وعرنان، بالكسر: جبل) مما يلي جبال صبح من بلاد فزارة؛ وقيل: رمل في
~~بلاد عقيل؛ قاله نصر.
# وقيل: هو جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد.
# (وأعرن) الرجل: (دام على أكل) العرن، وهو (اللحم) المطبوخ؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# (وأعرن الرجل: (تشقق) ، كذا في النسخ، والصدواب: تشققت، (سيقان فصلانه.
# (و) أعرن: (وقعت الحكة في إبله) .
# قال ابن السكيت: هو قرح يأخذه في عنقه فيحتك منه، وربما برك إلى أصل شجرة
~~واحتك بها؛ قال: ودواؤه يحرق عليه الشحم.
# (وخيفان بن عرانة، كثمامة، قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم) فيه
~~شيئان: الأول: أن الصواب في ضبط والده كرمانة، وهكذا
# PageV35P392
# ضبطه الحافظ وغيره؛ والثاني: أن خيفان هذا إنما قدم على عثمان، رضي اللها
~~تعالى عنه فقال: كيف تركت أفاريق العرب، الحديث بطوله ذكره ابن قتيبة في
~~غريب الحديث، فهو إذا تابعي؛ تأمل ذلك.
# (وعرن) عرونا: مثل (مرن) مرونا (و) مرن (السهم) مرنا: (رصفه) ترصيفا.
# (وبطن عرنة، كهمزة) ، وحكى بعض فيه بضمتين وليس بثبت، (بعرفات) ؛ ومنه
~~الحديث: (وارتفعوا عن بطن عرنة) .
# وقال نصر: عرنة من عرفة.
# وبطن عرنة: مسجد عرفة، والمسيل كله، (وليس من الموقف) ؛ ذكره القرطبي،
~~وفيه خلاف طويل للفقهاء.
# وبخط النووي، رحمه اللها تعالى: ليست عرنة من عرفات؛ قيل: هي مجاورة لها.
# (والعارن: الأسد) لخبثه وشدته.
# (وسموا معرونا وعرينا، كزبير ورمان) ms11344 ؛ وأما برد بن عرين فقال عبد الغني،
~~هو كأمير، وضبطه الأمير كزبير.
# ومما يستدرك عليه:
# العرن محركة: شبيه بالبثر يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه.
# قال ابن بري: ومنه قول رؤبة:
# يحك ذفراه لأصحاب الضفنتحكك الأجرب يأذى بالعرنوالعرن: أثر المرقة في يد
~~الآكل؛ عن الهجري.
# والعرين: الأجمة.
# PageV35P393
# والعران، ككتاب: الشجر المنقاد المستطيل.
# وأيضا: الدار البعيدة.
# وأيضا: الطريق، ولا واحد لها، وبه فسر قول ذي الرمة السابق.
# والعرنة، بالكسر: الجافي الكز من الرجال.
# وقال أبو عمرو: هو الذي يخدم البيوت.
# وسقاء معرن، كمعظم: دبغ بالعرنة.
# والعرنة: خشبة القصارين يدق عليها، والتي يدق بها المئجنة والكدن؛ عن ابن
~~خالويه.
# والعران، كشداد: بائع خشب العرنة.
# وعرينة، كجهينة: بطن من قضاعة.
# وابن الكلحبة العرني: الشاعر من بني عرين الذين ذكرهم المصنف.
# وعرونة، بالضم: موضع.
# وعرنات، بضمتين: موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم؛ قال لبيد، رضي الله
~~تعالى عنه:
# والفيل يوم عرنات كعكعاإذ أزمع العجم به ما أزمعاوعرنان، بالكسر: غائط
~~واسع منخفض من الأرض؛ قال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح بشربة أو طاو بعرنان موجسوالعرنتان، بالضم:
~~النكتتان تكونان فوق عين الكلب؛ ومنه الحديث: (اقتلوا من الكلاب كل أسود
~~بهيم ذي عرنتين) .
# وعروان: جبل بمكة؛ عن نصر.
# PageV35P394
### | عربن
# : (العربون، بالضم وكحلزون وقربان: ما عقد به البيع) ، وتسميه العامة
~~أربون.
# (وعربنة أعطاه ذلك) ؛ ذكره ابن الأثير في عرب بتصاريفه. وأورده المصنف
~~هناك أيضا، وفيه إيماء إلى القول بزيادة النون، وأورده ههنا بناء على
~~أصالتها، وفيه خلاف والصحيح زيادتها ومما يستدرك عليه:
# العربون، بالفتح: لغة فيه؛ نقله أبو حيان، وهو يؤيد زيادة النون لفقد
~~فعلول دون فعلون.
# ويقال: رمى فلان بالعربون، محركة: إذا سلح.
### | عرتن
# : (العرتن، كجعفر) ، عن الخليل، (والعرتن، محركة) والتاء مكسورة (وتضم
~~التاء) أي مع التحريك، (والأصل عرنتن، كقرنفل) ، بفتح القاف والراء وسكون
~~النون وضم الفاء، (وكجحنفل، أو تثلث تاؤه) ، حذفت نونه وترك على صورته.
~~(والعرتون، كزرجون) بإشباع الضمة حتى صارت واوا: (شجر) خشن يشبه العوسج إلا
~~أنه أضخم، وهو أثيث الفرع وليس له ms11345 سوق طوال يدق ثم يطبخ و (يدبغ به) فيجيء
~~أديمه أحمر.
# (وأديم معرتن: مدبوغ به) ، وقد عرتنه به.
# (وعريتنات، بالضم: ع) ، وقد ذكر صرفه.
# وقال أبو عبيدة: عريتنات: ماء بعدنة؛ نقله نصر.
### | عرجن
# : (العرجون، كزنبور: العذق) عامة؛ (أو) هو العذق (إذا يبس واعوج، أو
~~أصله) الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا.
# PageV35P395
# (أو عود الكباسة) ؛ عن ثعلب.
# وقال الأزهري: العرجون أصفر عريض شبه اللها تعالى به الهلال لما عاد
~~دقيقا؛ قال اللها تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم} .
# قال ابن سيده في دقته واعوجاجه؛ وقول رؤبة:
# في خدر مياس الدمى معرجن يشهد بكون نون عرجون أصلا، وإن كان فيه معنى
~~الانعراج، فقد كان القياس على هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في
~~زيتون، غير أن بيت رؤبة هذا منع ذلك وأعلم أنه أصل رباعي قريب من لفظ
~~الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث، ألا ترى أنه ليس في الأسماء فعلن،
~~وإنما هو في الأسماء نحو علجن وخلبن.
# (أو) العرجون: (نبت) أبيض.
# وقال ثعلب: العرجون: نبت (كالفطر يشبه الفقع) ييبس وهو مستدير.
# وقيل: ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا، (ج عراجين)
~~؛ وأنشد ثعلب:
# لتشبعن العام إن شيء شبعمن العراجين ومن فسو الضبع (وعرجن الثوب: صور فيه
~~صورها) ؛ ومنه قول رؤبة السابق: أي مصور فيه صور النخل والدمى.
# (و) عرجن فلان (فلانا: ضربه بها.
# (و) قيل: عرجنه: (طلاه بالدم، أو بالزعفران أو بالخضاب) .
# ومما يستدرك عليه:
# عرجنه بالعصا: ضربه بها.
# PageV35P396
# ومما يستدرك عليه:
### | عرضن
# :) العرضنى: عدو في اشتقاق؛ نقله الأزهري في الرباعي عن الليث وأنشد:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال ابن الأعرابي: في اعتراض ونشاط.
# وقال أبو عبيد: العرضنة: الاعتراض في السير والنشاط، ولا يقال: ناقة
~~عرضنة.
# وامرأة عرضنة: ضخمة قد ذهبت عرضا من سمنها.
### | عرهن
# : (العرهون، كزنبور: الفطر من الكمأة) .
# وقال ابن بري: شيء يشبه الكمأة في الطعم؛ (ج عراهين.
# (و) قال الفراء: (جمل عراهن) وعراهم وجراهم، (كعلابط: ضخم) عظيم.
# ومما ms11346 يستدرك عليه:
# قال أبو عمرو: العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان.
# وقال ابن بري: عرهان، كعثمان: موضع.
### | عزن
# : (أعزن فلانا) : همله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أعزن الرجل: (قاسمه في النصيب فأخذ كل نصيبه) ؛ ونص
~~ابن الأعرابي: قاسم نصيبه، فأخذ هذا نصيبه وهذا نصيبه.
# قال الأزهري: وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف.
# وقال شيخنا، رحمه اللها تعالى: إسقاط
# PageV35P397
# قوله في النصيب أولى من ذكره لما في إثباته من القلق والإبهام.
# قلت: هو مذكور في نص ابن الأعرابي، ونقله الأزهري هكذا وسلمه.
### | عسن
# : (العسن: الطول مع حسن الشعر والبياض) ؛ عن أبي عمر و.
# (و) عسن؛ (ع) ؛ قال:
# كأن عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير (و) العسن، (بالكسر: المثل
~~والنظير.
# (و) أيضا: (الشحم) القديم؛ (ويثلث) . يقال: سمنت الناقة على عسن، الفتح
~~عن يعقوب حكاها في البدل، والضم ذكره ابن سيده، وكذلك بضمتين، وأما الكسر
~~فلم أجد من حكاه؛ قال القلاخ:
# عراهما خاظي البضيع ذا عسن وقال قعنب بن أم صاحب:
# عليه مزني عام قد مضى عسن (وبالضم: السمن.
# (و) العسن، (بضمتين وبالتحريك: نجوع العلف) والرعي (في الدابة؛ وقد) عسنت
~~الدابة عسنا.
# و (عسن فيها الكلأ، كفرح) : إذا نجع وسمنت.
# (و) العسن، (ككتف: الدابة الشكور) ، وهي التي يظهر فيها أثر الرعي.
# (والأعسان: الآثار) يقال: هو في أعسانه، أي آثاره ومكانه، واحدها عسن.
# (و) الأعسان (من الإبل: ألواحها.
# PageV35P398
# (و) الأعسان (من الأرض: بقية الحطب وجذوله.
# (وتعسن أباه: أشبهه) ، أي نزع إليه في الشبه كتأسله وتأسنه.
# (و) تعسن (الشيء: طلب أثره) ومكانه.
# (و) تعسنت (الأرض: أنبتت شيئا من النبات كأعسنت.
# (وعسن الجدب الإبل تعسينا: خفف) لحمها وأقل (شحمها.
# (والعوسن، كجوهر: الطويل فيه جنأ) ، أي ميل.
# (و) يقال: (ما هو من عيسانه) : أي (من رجاله) ، وهو بالغين المعجمة أصح
~~كما سيأتي.
# (واستعسن البعير: أكل قليلا) .
# ومما يستدرك عليه:
# عسنت الدابة: كثر شعرها؛ عن ابن القطاع.
# وأعسن البعير: سمن سمنا حسنا؛ عن أبي عمر و.
# قال: وناقة عاسنة وعسنة: شكور.
# وقال ثعلب: العسن، بضمتين: أن يبقى الشحم ms11347 إلى قابل ويعتق.
# وبالضم وبضمتين: أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها؛ والجمع أعسان؛ وكذلك
~~بقية الثوب، قال العجير السلولي:
# يا أخوي من تميم عرجانستخبر الربع كأعسان الخلقونوق معسنات: ذوات عسن؛
~~قال الفرزدق:
# فحضت إلى الأنقاء منها وقد يرى ذوات النقايا المعسنات مكانياوالعسن،
~~بضمتين: جمع أعسن
# PageV35P399
# وعسون، وهو السمين.
# ويقال للشحمة العسنة، كهمزة وجمعها عسن.
# والتعسين: قلة الشحم في الشاة؛ وأيضا قلة المطر.
# وكلأ معسن، كمعظم ومحدث الأخيرة عن ثعلب، لم يصبه مطر.
# ومكان عاسن: ضيق قال:
# فإن لكم مآقط عاسنات كيوم أضر بالرؤساء إيروهو على أعسان من أبيه: أي
~~طرائق، واحدها عسن.
# والعسن، بالفتح: العرجون الرديء؛ وهي لغة رديئة وقد تقدم أنه العسق، وهي
~~رديئة أيضا.
# وقال أبو تراب: سمعت غير واحد من الأعراب يقول: فلان عسل مال وعسن مال،
~~إذا كان حسن القيام عليه.
### | عشن
# : (عشن وعشن واعتشن: قال برأيه وخمن) .
# قال ابن الأعرابي: العاشن: المخمن.
# (و) العشانة، (كثمامة: لقاطة التمر) .
# وقيل: ما يبقى في أصل السعفة من التمر.
# (و) العشانة: (أصل السعفة) .
# وقال أبو زيد: يقال لما بقي في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة
~~العشانة؛ (كالعشان) ؛ وكذلك البذارة والبذار.
# (وأبو عشانة: من كناهم) ، وهو حي بن يومن المعافري تابعي
# PageV35P400
# عن عقبة بن عامر الجهني، وعنه عمرو بن الحارث.
# (واعتشن النخلة: تتبع كرابتها) فأخذها، (كتعشنها.
# (و) اعتشن (فلانا: واثبه بغير حق) .
# ومما يستدرك عليه:
# أعشن الرجل: قال برأيه؛ نقله الأزهري عن الفراء.
# والعشانة، كثمامة: الكربة، عمانية؛ وحكاها كراع بالغين معجمة ونسبها إلى
~~اليمن.
### | عشزن
# : (العشوزن: العسر) الخلق، (الملتوي من كل شيء.
# (و) أيضا: (الشديد الخلق، كالعشنزن) ، وفي اللسان: كالعشنزر.
# (و) قال الجوهري: العشوزن: (الصلب) الشديد الغليظ؛ (وهي بهاء؛ عشازن)
~~بالنون، (وعشاون) ، كذا في النسخ، والصواب: عشاوز، بالزاي في آخره، وتقدم
~~شاهده من قول الشماخ في الزاي.
# (والعشزنة: الخلاف) ، بقي أن نون عشوزن أصلية كما يدل له سياق المصنف
~~والجوهري وغيرهما من الأئمة، وقد تقدم للمصنف في عشز ما نصه: العشز فعل
~~ممات، وهو غلظ الجسم، ومنه العشوزن الغليظ ms11348 من الإبل.
# قال الصاغاني، رحمه اللها تعالى، هناك: والنون زائدة، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# ناقة عشوزنة: غليظة الجسم.
# والعشوزن: ما صعب مسلكه من الأماكن؛ قال رؤبة:
# PageV35P401
# أخذك بالميسور والعشوزن وقناة عشوزنة: صلبة؛ قال عمرو بن كلثوم:
# عشوزنة إذا غمزت أرنتتشج قفا المثفف والجبيناوحكى ابن بري عن أبي عمر و:
~~العشوزن الأعسر؛ وهو عشوزن المشية إذا كان يهز عضديه.
### | عصن
# : (أعصن الأمر) : أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (أعوج وعسر) .
# ومما يستدرك عليه:
# أعصن الرجل: شدد على غريمه وتملكه.
### | عطن
# : (العطن، محركة: وطن الإبل؛ و) قد غلب على (مبركها حول الحوض.
# (و) أيضا: (مربض الغنم حول الماء) ؛ عن ابن السكيت.
# ومنه الحديث: (استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه) .
# وقال الليث: كل مبرك يكون مألفا له فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم
~~والبقر، (ج أعطان) ؛ ومنه الحديث: نهى عن الصلاة في أعطان الإبل؛ (كالمعطن)
~~، كمقعد، (ج معاطن) .
# قال الليث: معنى معاطن الإبل في الحديث: مواضعها؛ وأنشد:
# ولا تكلفني نفسي ولا هلعيحرصا أقيم به في معطن الهونوقال ابن السكيت:
~~وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها
# PageV35P402
# حول الماء.
# وقال الأزهري: أعطان الإبل ومعاطنها لا تكون إلا مباركها على الماء، وفيه
~~تعريض على الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع.
# وقال ابن الأثير: إنما نهى عن الصلاة في أعطان الإبل، لأن الإبل تزدحم في
~~المنهل، فإذا شربت رفعت رؤوسها، ولا يؤمن من نفارها في ذلك الموضع، فتؤذي
~~المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته، أو تنجسه برشاش أبوالها.
# (و) قول أبي محمد الحذلمي:
# وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب، وقد يجوز أن يكون (عطن تعطينا:
~~اتخذه) ، كقولك: عشش الطائر إذا اتخذ غشا.
# (وعطنت الإبل) عن الماء، (كنصر وضرب، عطونا، وعطنت) ، بالتشديد، (فهي
~~عاطنة، من) إبل (عواطن وعطون) ، بالضم، ولا يقال إبل عطان، (رويت ثم بركت)
~~؛ قال كعب يصف الحمر:
# ويشربن من بارد قد علمنبأن لا دخال ولا عطونا (وأعطنها) : سقاها ثم
~~أناخها و (حبسها عند الماء فبركت بعد الورود) لتعود فتشرب، قال لبيد، رضي
~~الله تعالى عنه:
# عافتا ms11349 الماء فلم نعطنهماإنما يعطن أصحاب العلل (والاسم العطنة، محركة.
# (وأعطن القوم: عطنت إبلهم) .
# ومنه حديث الاستسقاء: (فما
# PageV35P403
# مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب) ؛ أراد أن المطر طبق وعم البطون
~~والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي.
# (وهم قوم عطان، كرمان، وعطون وعطنة، محركة) ، وعاطنون: (نزلوا في
~~المعاطن.
# (و) قيل: (العطون: أن تراح الناقة بعد شربها) .
# ومنه حديث أسامة: (وقد عطنوا مواشيهم) ، أي أراحوها؛ سمي المراح، وهو
~~مأواها، عطنا؛ (أو) هو (ردها إلى العطن ينتظر بها لأنها لم تشرب أولا، ثم
~~يعرض عليها الماء ثانية، أو هو أن تروى، ثم تترك) ، كذا في النسخ، والصواب؛
~~ثم تبرك.
# قال الأزهري: وإنما تعطن العرب الإبل على الماء حين تطلع الثريا وترجع
~~الناس من النجع إلى المحاضر، وإنما يعطنون النعم يوم ورودها، فلا يزالون
~~كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف، ثم لا يعطنونها بعد ذلك، ولكنها ترد
~~الماء فتشرب شربتها وتصدر عن الماء.
# (و) من المجاز: هو (رحب العطن، محركة) ، وواسع العطن: أي (كثير المال
~~واسع الرحل، رحب الذراع.
# (وعطن الجلد، كفرح) ، عطنا، (وانعطن) : إذا (وضع في الدباغ وترك فأفسد
~~وأنتن) ، فهو عطن، (أو نضح عليه الماء) ولف (فدفنه) يوما وليلة (فاسترخى)
~~صوفه، أو (شعره لينتف) ويلقى بعد ذلك في الدباغ، وهو حينئذ أنتن ما يكون.
# وقال أبو زيد: عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن، والعطن: أن يجعل
~~في الدباغ.
# وقال أبو
# PageV35P404
# حنيفة: العطن: الجلد استرخى صوفه من غير أن يفسد، (وعطنه يعطنه ويعطنه
~~فهو معطون وعطين وعطنه) ، بالتشديد: إذا (فعل به ذلك) .
# ومنه حديث علي، رضي اللها تعالى عنه: (أخذت إهابا معطونا فأدخلته عنقي؛
~~المعطون: المنتن المتمزق الشعر) .
# وقيل: العطن في الجلد: أن يؤخذ غلقة، وهو نبت، أو فرث، أو ملح فيلقى
~~الجلد فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ.
# والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع، قال: أن يؤخذ العلقى فيلقى الجلد فيه
~~حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ.
# قال ابن بري: قال علي بن ms11350 حمزة: العلقى لا يعطن به الجلد، وإنما يعطن
~~بالغلقة نبت معروف.
# (و) العطان، (ككتاب: فرث أو ملح يجعل في الإهاب لئلا ينتن.
# (و) من المجاز: (رجل عطين) منتن البشرة.
# (و) يقال: إنما هو (عطينة) إذا ذم في أمر (منتن) كالإهاب المعطون.
# (وعاطنة: مرسى ببحر اليمن.
# (و) يقال: (ضربوا بعطن) ، محركة: إذا (رووا ثم أقاموا على الماء) .
# وضربت الناقة بعطن: إذا بركت.
# وقال ابن الأثير في تفسير حديث الرؤيا: (فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن) .
# قال: يقال: ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء أو عند الحياض
~~المتعاد إلى الشرب مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى
~~المراعي والأظماء.
# PageV35P405
# ومما يستدرك عليه:
# العطن: العرض؛ وأنشد شمر لعدي بن زيد:
# طاهر الأثواب يحمي عرضهمن خنى الذمة أو طمث العطنوأهب عطنة: منتنة الريح.
# وقال أبو زيد: موضع العطن: العطنة، محركة.
# ومما يستدرك عليه:
### | عظن
# :) أعظن الرجل: إذا غلظ جسمه: عن ابن الأعرابي؛ كما في اللسان.
### | عفن
# : (عفن في الجبل) عفنا: (صعد) ، كعثن، كلتاهما عن كراع، وأنشد:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانهأزوركم ما دام للطود عافنوقد ذكر في عثن.
# (و) عفن (اللحم) يعفنه عفنا: (غيره، كعفنه) ، بالتشديد، (فهو عفن) ،
~~ككتف، (ومعفون.
# (و) عفن (الحبل، كفرح، عفنا) ، محركة، (وعفونة، فهو عفن.
# (وتعفن: فسد) من ندوة وغيرها (فتفتت عند مسه) .
# وقال الأزهري: العفن الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد.
# وفي قصة أيوب، عليه السلام: عفن من القيح والدم جوفي، أي فسد من
~~احتباسهما فيه.
# (وعفان، كشداد: اسم) ، وهو فعلال من عفن، (ويصرف) ، ويمنع إن كان فعلانا
~~من عف وقد تقدم.
# (و) عفان: (خور بالسند.
# PageV35P406
# (وأعفن الرجل: تثقب أديمه) .
# ومما يستدرك عليه:
# عفنى، كسكرى: مدينة ببلاد السودان.
### | عفهن
# : (العفاهن، كعلابط) : أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هي (الناقة القوية الجلدة) ، في بعض اللغات.
### | عقن
# : (عقنة، كحمزة) : أهمله الجوهري.
# وهي (قلعة بأران) .
# وقال الأزهري: أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا.
# (وعقيون، كصهيون: بحر من الريح تحت العرش، فيه ملائكة من ms11351 ريح، معهم رماح
~~من ريح ناظرين إلى العرش تسبيحهم: سبحان ربنا الأعلى) .
# قال شيخنا: هذا ليس من اللغة في شيء بل لا بد له من أصل أصيل من كلام
~~الشارع وينظر ما وجه أطلاق البحر على الريح مع أن حقيقته في الماء، فتأمل.
# (والعقيان) ، بالكسر (في الياء) ، لأنه من عقى يعقى، ويجوز أن يكون
~~فعيالا من عقن، والأول أصح.
### | عكن
# : (العكنة، بالضم: ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا، ج) عكن، (كصرد.
# (وجارية عكناء ومعكنة، كمعظمة) : ذات عكن، وذلك إذا (تعكن بطنها.
# (والعكنان، ويحرك، الإبل الكثيرة) العظيمة؛ قال أبو نخيلة السعدي:
# هل باللوى من عكر عكنانأم هل ترى بالخل من أظعان؟
# PageV35P407
# وأنشد الجوهري:
# وصبح الماء بورد عكنان (والعكنان: الناقة الغليظة الأخلاف) ولحم الضرة،
~~وكذلك الشاة.
# (و) العكان، (ككتاب: العنق) ، كأنه لغة في العجان يمانية.
# ومما يستدرك عليه:
# الأعكان: العكن.
# وتعكن الشيء تعكنا: ركم بعضه على بعض وانثنى.
# وعكن الدرع: ما تثنى منها. يقال: درع ذات عكن، إذا كانت واسعة تنثني على
~~اللابس من سعتها؛ قال الشاعر يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا وتهزأ بالمعابل والقطاع (
### | علن
# (علن الأمر، كنصر وضرب وكرم وفرح) ، يعلن (علنا) ، بالتحريك مصدر الأخير،
~~(وعلانية) مصدر الثلاثة، ففيه لف ونشر غير مرتب؛ (واعتلن: ظهر) وفشا.
# (وأعلنته و) أعلنت (به وعلنته) ، بالتشديد:) (أظهرته) ، وأنشد ثعلب:
# حتى يشك وشاة قد رموك بناوأعلنوا بك فينا أي إعلانوفي حديث الملاعنة:
~~(تلك امرأة أعلنت) ؛ الإعلان في الأصل: إظهار الشيء، والمراد به أنها كانت
~~قد أظهرت الفاحشة.
# (والعلان) ، بالكسر، (والمعالنة والإعلان: المجاهرة) ؛ وقيل: إذا أعلن كل
~~أحد لصاحبه ما في نفسه؛ قال:
# وكفي عن أذى الجيران نفسيوإعلاني لمن يبغي علاني
# PageV35P408
# وأنشد ابن بري للطرماح:
# ألا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم أخو العلان (وعالنه: أعلن إليه الأمر)
~~؛ قال قعنب بن أم صاحب:
# كل يداجي على البغضاء صاحبهولن أعالنهم إلا كما علنوا (و) العلنة،
~~(كهمزة: من لا يكتم سرا) بل يبوح به.
# (ورجل علانية: من) قوم (علانين.
# (وعلاني: من) قوم (علانيين) ، أي (ظاهر ms11352 أمره) ؛ عن اللحياني.
# (وعلوان الكتاب: عنوانه) ، زنة ومعنى، يجوز أن يكون فعله فعولت من
~~العلانية، أو النون بدل عن اللام.
# وقال الليث: هي لغة غير جيدة.
# (و) علان، (ككتاب: حصن قرب صنعاء.
# (و) علانة، (كجبانة: حصن (14: قرب ذمار) .
# ومما يستدرك عليه:
# اعتلن الأمر: اشتهر.
# واستعلن: تعرض لأن يعلن به.
# وعلن، محركة: واد في ديار بني تميم؛ عن نصر.
# وعلان: لقب جماعة من المحدثين ممن اسمه علي، تقدم ذكرهم في عل.
# وأبو علانة: جد أبي سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد بن الحسن
~~البغدادي من شيوخ أبي بكر الخطيب.
# وأبو العلانية البصري: تابعي عن أبي سعيد الخدري رضي اللها تعالى عنه،
~~وعنه محمد بن سيرين، اسمه مسلم.
# PageV35P409
# ومعلنا باذ: من نواحي حلب، منها الكاتب أبو عبد الله الحسين بن محمد بن
~~الصفر الموصلي، كان أبوه عاملا لسيف الدولة على أنطاكية.
### | علجن
# : (العلجن) ، كجعفر، تقدم (في الجيم) لأن نونه زائدة.
# (و) قال الأزهري: (ناقة) علجوم و (علجون، بالضم) : أي (شديدة) ، وهي
~~العلجن.
# قال: وقال أبو مالك: ناقة علجن: غليظة.
# وقال غيره: مكتنزة الخلق.
### | عمن
# : (عمن بالمكان، كضرب وسمع: أقام) فهو عامن وعمون.
# (و) العمينة، (كسفينة: الأرض السهلة) ، يمانية.
# (و) عمان، (كغراب: رجل) ، اشتق من عمن بالمكان.
# (و) عمان: (د باليمن) ، سمي بعمان بن نفثان بن سبا أخي عدن.
# وقال ابن الأثير: عمان على البحر تحت البصرة.
# وقال غيره: عند البحرين.
# (و) قال الأزهري: (يصرف) ولا يصرف، فمن جعله بلدا صرفه في حالة المعرفة
~~والنكرة، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة؛ وأنشد نصر:
# أحب عمان من حبي سليمى وما دهري بحب قرى عمان (و) عمان، (كشداد: د
~~بالشام) بالبلقاء بخط النووي، رحمه اللها تعالى: سمي بعمان بن لوط.
# قال الأزهري: يجوز أن يكون فعلان
# PageV35P410
# من عم يعم، فلا ينصرف معرفة، وينصرف نكرة، ويجوز أن يكون فعالا من عمن
~~فينصرف في الحالتين إذا عني به البلد.
# وقال سيبويه: لم يقع في كلامهم اسما إلا لمؤنث، وبه فسر حديث الحوض:
~~(عرضه من مقامي ms11353 إلى عمان) ، وأنشد نصر في معجمه:
# أمطلع يرمى علي ولم أقفبعمان من ذودي حرحة أربعاقال: وقد ذكره عبد الرحمن
~~بن حسان في الشعر مخففا.
# (وأعمن) : صار إلى عمان، نقله الجوهري.
# (و) قيل: أعمن و (عمن) : إذا (توجه إليه أو دخله.
# (و) قال أبو عمر و: أعمن (دام على المقام) (بعمان؛ وأنشد ابن بري.
# من معرق أو مشئم أو معمن وقال العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكموإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرقوقال رؤبة:
# نوى شآم بان أو معمن (والعمن، بضمتين: المقيمون) في مكان؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# (والعمانية، بالضم) وتشديد الياء: (نخلة بالبصرة لا يزال عليها) السنة
~~كلها (طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة) .
# ومما يستدرك عليه:
# دير عمان، كغراب: من أعمال حلب؛ وقد يقول حمدان الأناري:
# PageV35P411
# دير عمان ودير سابان هجن غرامي وزدن أشجانيومعنى دير عمان: دير الشيخ،
~~ذكره ابن العديم في التاريخ.
### | عنن
# : ( {عن الشيء} يعن {ويعن) ، من حدي ضرب ونصر، وبهما روي قول الهذلي:
# كأن ملاءتي على هزفيعن مع العشية للرئال (} عنا {وعننا) ، بفك التضعيف،
~~(} وعنونا: إذا ظهر أمامك) ، ولفظة إذا مستدركة، لأن المعنى يتم بدونها.
# (و) عن يعن ويعن أيضا: (اعترض) وعرض، ( {كاعتن) ؛ قال امرؤ القيس:
# } فعن لنا شرب كأن نعاجه أي عرض.
# وقولهم: لا أفعله ما {عن في السماء نجم، أي عرض؛ (والاسم:} العنن، محركة
~~و) العنان: (ككتاب) ؛ قال ابن جلزة:
# {عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباءوأنشد ثعلب:
# وما بدل من أم عثمان سلفع من السود ورهاء} العنان عروب ومعنى ورهاء
~~العنان أنها {تعتن في كل كلام، أي تعترض.
# وفي حديث طهفة: (برئنا إليك من الوثن} والعنن) ، الوثن: الصنم، والعنن:
~~الاعتراض، كأنه قال برئنا إليك من الشرك والظلم.
# وقيل: أراد
# PageV35P412
# به الخلاف والباطل؛ ومنه حديث سطيح:
# أم فاز فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه.
# وفي حديث علي: (دهمته المنية في {عنن جماحه) ، هو ما ليس بقصد.
# (} والعنون: الدابة المتقدمة في السير) ، وهي التي تباري في سيرها الدواب
~~فتقدمها، وذلك من حمر الوحش؛ قال ms11354 النابغة:
# كأن الرحل شد به خنوف {عنون (} والمعن، كمسن: من يدخل فيما لا يعنيه
~~ويعرض في كل شيء) .
# وقيل: هو العريض المتيح، (وهي بهاء) ؛ قال الراجز:
# إن لنا لكنه {معنة مفنه كالريح حول القنه (و) } المعن: (الخطيب) المفوه.
# ( {والمعنون: المجنون) ومن أسمائه: المهروع، والمخفوع، والمعتوه
~~والممتوه.
# (} وعناناك) أن تفعل ذاك، (بالضم) ، أي (قصاراك) أي جهدك وغايتك، كأنه من
~~{المعانة، وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك عنه.
# قال ابن بري: قال الأخفش: هو غناماك، وأنكر على أبي عبيد} عناناك.
# وقال النجيرمي: الصواب قول أبي عبيد.
# وقال
# PageV35P413
# ابن حمزة: الصواب قول الأخفش؛ والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى غناماء القذاع ( {والعنين، كأمير: من لا
~~يقدر على حبس ريح بطنه.
# (و) } العنين، (كسكين: من لا يأتي النساء عجزا أو لا يريدهن) ؛ وهي
~~{عنينة: لا تريد الرجال ولا تشتهيهم؛ وفي وصف النساء} بالعنة خلاف نقله
~~شراح نظم الفصيح.
# وقيل: سمي {عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة عن يمينه وعن شماله فلا
~~يقصده.
# وقيل:} العنين: هو الذي يصل إلى الثيب دون البكر؛ (والاسم: {العنانة}
~~والتعنين {والعنينة، بالكسر وتشدد،} والتعنينة) ، {والعنينية.
# (} وعنن عن امرأته {وأعن} وعن، بضمهن) : إذا (حكم القاضي عليه بذلك، أو
~~منع عنها بالسحر؛ والاسم) منه: ( {العنة، بالضم) ، وهو مما تقدم، كأنه
~~اعترضه ما يحبسه عن النساء.
# وفي المصباح والفقهاء يقولون: به} عنة.
# وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم أجده لغيره.
# وفي كلام بعضهم: أنه لا يقال ذلك.
# ونقل شيخنا عن المغرب: أن {العنة، بالضم، كلام مردود ساقط.
# (و) } العنان، (ككتاب: سير اللجام الذي تمسك به الدابة) ، سمي به لاعتراض
~~سيريه على صفحتي عنق الدابة من عن ييمينه وشماله؛ (ج {أعنة} وعنن) ،
~~بضمتين، نادر.
# فأما سيبويه فقال: لم يكسر على غير! أعنة لأنهم إن كسروه على بناء
# PageV35P414
# الأكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى؛ يريد إذ كانوا يقتصرون على
~~أبنية أدنى العدد في غير المعتل، يعني بالمعتل المدغم، ولو كسروه على فعل
~~فلزمهم ms11355 التضعيف لأدغموا، كما حكى هو أن من العرب من يقول في جمع ذباب ذب.
# (و) {العنان: (المعارضة) ، مصدر} عانه، ( {كالمعانة.
# (و) } العنان: (حبل المتن) ؛ قال رؤبة:
# إلى {عناني ضامر لطيف (و) من المجاز:} العنان (في الشركة: أن تكون في شيء
~~خاص دون سائر مالهما) ، كأنه عن لهما شيء، أي عرض فاشترياه واشتركا فيه؛
~~قال النابغة:
# وشاركنا قريشا في تقاهاوفي أحسابها شرك العنانبما ولدت نساء بني هلال وما
~~ولدت نساء بني أبانوقيل: هو إذا اشتركا في مال مخصوص، وبان كل واحد منهما
~~بسائر ماله دون صاحبه.
# وقال الأزهري: الشركة شركتان: شركة العنان، وشركة المفاوضة؛ فأما شركة!
~~العنان فهو أن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما يخرج صاحبه
~~ويخلطاها، ويأذن كل واحد منهما لصاحبه أن يتجر فيه، ولم يختلف الفقهاء في
~~جوازه، وأنهما إن ربحا في المالين فبينهما، وإن وضعا فعلى رأس مال كل واحد
~~منهما؛ وأما شركة المفاوضة: فأن يشتركا في كل شيء في أيديهما، أو يستفيدانه
~~من بعد، وهذه الشركة عند الشافعي، رضي الله
# PageV35P415
# تعالى عنه، باطلة، وعند أبي حنيفة وصاحبيه، رضي الله تعالى عنهم، جائزة.
# (أو هو أن تعارض رجلا في الشراء فتقول) له: (أشركني معك وذلك قبل أن
~~يستوجب الغلق، أو هو أن يكونا سواء في الشركة) فيما أخرجاه من عين أو ورق،
~~مأخوذ من عنان الدابة، (لأن {عنان الدابة طاقتان متساويتان) ، وسميت هذه
~~الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه، وعمله
~~فيه مثل عمله بيعا وشراء.
# (و) عنان: (ع) .
# وقال نصر: هو واد في ديار بني عامر، أعلاه لبني جعدة وأسفله لقشير.
# (و) عنان: (امرأة شاعرة.
# (و) يقال: (رجل طرق العنان، أي (خفيف) ؛ وهو مجاز.
# (وأبو عنان؛ وحفص بن عنان) اليماني عن أبي هريرة، رضي اللها تعالى عنه،
~~وعن ابن عمر؛ وعنه ابنه عمر الأوزاعي، ثقة، (تابعيان.
# (} والعنة، بالضم: الحظيرة من خشب) ، أو شجر تجعل للإبل والغنم تحبس
~~فيها.
# وقيد في الصحاح فقال: لتتدرأ بها من برد الشمال. ms11356
# وقال ثعلب: {العنة: الحظيرة تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله وغنمه.
# ومن كلامهم: لا يجتمع اثنان في} عنة؛ (ج) {عنن، (كصرد و) } عنان: مثل
~~(جبال) ، كقبة وقباب؛ قال الأعشى:
# ترى اللحم من ذابل قد ذوى ورطب يرفع فوق العنن (و) العنة: (دقدان القدر)
~~.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: الدقدان لا
# PageV35P416
# ذكر له في هذا الكتاب على جهة الأصالة ولا على جهة الاستطراد، قيل: ولعل
~~المراد به الغليان اه.
# قلت: وهذا رجم بالعيب وقول في اللغة بالقياس، وهي معربة فارسيتها ديك دان
~~اسم لما ينصب عليه القدر، وقع تفسيرها هكذا في المحكم وغيره من الأصول؛
~~ومنه قول الشاعر:
# عفت غير أنآء ومنصب عنة وأورق من تحت الخصاصة هامد (و) العنة: (الحبل) ؛
~~كأنه يشير بذلك إلى قول البشتي حيث فسر {العنن في بيت الأعشى بحبال تشد
~~ويلقى عليها القديد.
# وقد رد عليه الأزهري وقال: الصواب في العنة} والعنن ما قاله الخليل وهو
~~الحظيرة؛ قال: ورأيت حظيرات الإبل في البادية يسمونها {عننا لاعتنانها في
~~مهب الشمال لتقيها برد الشمال، قال ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها إذا
~~أرادوا تجفيفه.
# قال ولست أدري عمن أخذ البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد، ومد
~~الحبل من فعل الحاضرة، قال: وأرى قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال بمنى
~~فيلقون عليها لحوم الأضاحي والهدي التي يعطونها، ففسر قول الأعشى بما رأى،
~~ولو شاهد العرب في باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر.
# (و) العنة: (مخلاف باليمن؛ و) اسم (رجل) نسب إليه المخلاف المذكور.
# (و) } العنان، (كسحاب: السحاب) ؛ ومنه الحديث: (لو بلغت خطيئته! عنان
~~السماء) ، وقيده بعض بالمعترض في الأفق؛ (أو التي تمسك الماء، واحدته بهاء)
~~.
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى: قوله هذا ينافي قوله أولا أو التي، فكان
~~الأولى واحدتها، وإرادة واحد اللفظ
# PageV35P417
# {عنانة بعيد.
# وفي حديث ابن مسعود، رضي اللها تعالى عنه: كان في أرض له إذ مرت به عنانة
~~ترهيأ، أي سحابة.
# (و) } عنان: (واد بديار بني عامر، أعلاه لبني جعدة وأسفله ms11357 لبني قشير) .
# قلت: الصواب فيه ككتاب، وهكذا ضبطه نصر في معجمه وتبعه ياقوت، وقد نبهنا
~~عليه آنفا.
# ( {والأعنان: أطراف الشجر) ونواحيه.
# (و) } الأعنان (من الشياطين: أخلاقها (.
# (وفي الحديث: (لا تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين.
# (وفي حديث آخر: سئل عن الإبل فقال: أعنان الشياطين؛ أراد أنها على أخلاق
~~الشياطين، وحقيقة الأعنان النواحي.
# (قال ابن الأثير، رحمه اللها تعالى: كأنه قال كأنها لكثرة آفاتها من
~~نواحي الشياطين في أخلاقها وطبائعها.
# (و) الأعنان (من السماء: نواحيها) .
# وقيل: صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع {عنن أو} عن؛ وبه روي أيضا
~~الحديث المذكور: لو بلغت خطيئته {أعنان السماء.
# قال يونس بن حبيب: أعنان كل شيء نواحيه.
# وقال أيضا: ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء؛ والعامة
~~تقول: عنان السماء.
# (و) قال غيره (} عنانها، بالكسر: ما) عن، أي (بدا لك منها إذا نظرتها) .
# قلت: الصواب فيه {عنان بالفتح كما صرح به غير واحد. وكذا في عنان الدار،
~~وقد نبه على الأول شيخنا رحمه الله تعالى.
# (و) العنان (من الدار: جانبها) الذي} يعن لك أي يعرض.
# PageV35P418
# ( {وعنوان الكتاب} وعنيانه) ، بضمهما، بقلب الواو في الثانية ياء،
~~(ويكسران) .
# قال الليث: والعلوان لغة غير جيدة.
# والذي يفهم من سياق ابن سيده أن {العنوان بالضم والكسر، وأما العنيان
~~فبالكسر فقط؛ قال أبو دواد:
# لمن طلل} كعنوان الكتابببطن أواق أو قرن الذهاب؟ وقال أبو الأسود الدؤلي:
# نظرت إلى {عنوانه فنبذتهكنبذك نعلا أخلقت من نعالكا (سمي) به (لأنه} يعن
~~له) ، أي الكتاب، (من ناحيتيه) ، أي يعرض، (وأصله {عنان، كرمان) ، فلما
~~كثرت النونات قلبت إحداها واوا؛ ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لأنه
~~أخف وأظهر من النون.
# ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح: قد جعل كذا وكذا} عنوانا لحاجته؛ قال
~~الشاعر:
# وتعرف في {عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ابن بري:
~~(وكلما استدللت بشيء يظهرك على غيره} فعنوان له) ؛ كما قال حسان يرثي
~~عثمان، رضي الله تعالى عنهما:
# ضحوا بأشمط {عنوان السجود بهيقطع ms11358 الليل تسبيحا وقرآناقال ابن بري: ومن}
~~العنوان بمعنى الأثر قول سوار بن المضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بهاجعلتها للتي أخفيت {عنوانا (} وعن الكتاب)
~~{يعنه} عنا، (! وعننه)
# PageV35P419
# {تعنينا وهذه عن اللحياني، (} وعنونه) وعلونه، ( {وعناه) يعنيه وهذه عن
~~اللحياني أيضا، قال: أبدلوا من إحدى النونات ياء؛ (كتب} عنوانه.
# ( {واعتن ما عند القوم) : أي (أعلم بخبرهم.
# (} وعنعنة تميم: إبدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع أن) ، وأنشد
~~يعقوب:
# فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمللآخرة لا بد عن ستصيرهايريد: أن.
# وقال ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلةماء الصبابة من عينيك مسجومأراد: أن.
# قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أن، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون
~~ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا، يقولون: أشهد عنك رسول الله، فإذا كسروا
~~رجعوا إلى الألف.
# وفي حديث قيلة: (تحسب عني نائمة) .
# وفي حديث حصين بن مشمت: (أخبرنا فلان عن فلانا حدثه) ، أي أن فلانا.
# قال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: كأنهم يفعلونه لبحح في أصواتهم، والعرب
~~تقول: لأنك ولعنك بمعنى لعلك.
# قال ابن الأعرابي: لعنك لبني تميم، وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون: رعنك،
~~ومن العرب من يقول: رغنك ولغنك بمعنى لعلك ( {وعننت اللجام} وأعننته
~~{وعنته: جعلت له} عنانا) ؛ وكذلك عن دابته: إذا جعل له عنانا.
# ( {وعننت الفرس) ، بالتخفيف وفي المحكم بالتشديد: (حبسته به} كأعننته) .
# وفي التهذيب: أعن الفارس: إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير، فهو {معن.
# (و) } عننت (فلانا: سببته.
# PageV35P420
# (و) يقال: (أعطيته عين {عنة، بالضم، غير مجرى أو قد يجرى: أي خاصة من بين
~~أصحابه.
# (وهو من} العن بمعنى الاعتراض.
# (ورأيته عين ( {عنة أي) اعتراضا في (الساعة) من غير أن أطلبه (} وأعننت
~~{بعنة لا أدري ما هي) : أي (تعرضت لشيء لا أعرفه.
# (} والعان: الحبل الطويل) الذي {يعتن من صوبك ويقطع عليك طريقك. يقال
~~موضع كذا وكذا} عان يستن السابلة.
# ( {وعن، بالضم: قبيلة) من العرب.
# (و) أيضا: (ع) ؛ قال نصر: هو جبل بالقرب من مران في طريق البصرة إلى مكة.
# (و) من المجاز: (هو} ms11359 عنان عن الخير) وكرام وخناس، (كشداد) : أي (بطيء)
~~عنه.
# (و) من المجاز: (جارية {معننة الخلق، كمعظمة) : أي (مطويته) .
# وفي الأساس: مجدولة جدل العنان.
# (} وعن، مخففة، على ثلاثة أوجه: تكون حرفا جارا ولها عشرة معان) :
# الأول: (المجاوزة) ، نحو (سافر عن البلد) ، أي تجاوز عنه.
# وكذا أطعمه عن جوع: جعل الجوع منصرفا به تاركا له، وقد جاوزه، وتقع من
~~موقعها، كقوله تعالى: {أطعمهم من جوع} .
# وقال الراغب، رحمه اللها تعالى: عن تقتضي مجاوزة ما أضيفت إليه نحو حدثتك
~~عن فلان، وأطعمته عن جوع.
# وقال النحويون:! عن وضع لمعنى ما عداك وتراخى عنك. يقال: انصرف عني، وتنح
~~عني.
# الثاني: (البدل) نحو قوله تعالى:
# PageV35P421
# {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} ، أي بدل نفس.
# الثالث: (الاستعلاء) ، نحو قوله تعالى: {فإنما يبخل عن نفسه} أي على
~~نفسه.
# ونقل الراغب عن أبي محمد البصري، رحمه الله تعالى: عن يستعمل أعم من على،
~~لأنه يستعمل في الجهات الست، ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر.
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي قال: ولو قلت: أطعمته على جوع، وكسوته على عرى
~~لصح.
# قال: ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب {عني ولا أنت دياني فتخزون يأي لم تفضل في
~~حسب على قاله ابن السكيت.
# الرابع: (التعليل) ، نحو قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة} ، أي إلا لموعدة، وقول لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# لورد تقلص الغيطان عنهيبك مسافة الخمس الكمال قال ابن السكيت: قوله} عنه
~~أي من أجله.
# الخامس: (مرادفة بعد) نحو قوله تعالى: {! عما قليل ليصبحن نادمين} ، أي
~~بعد قليل؛ وأنشد ابن السكيت:
# ولقد شبت الحروب فما غمرت فيها إذ قلصت عن حيالقال: أي قلصت بعد حيالها.
# PageV35P422
# قلت: ومنه قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق، أي حالا بعد حال ومنزلة بعد
~~منزلة.
# وقولهم: ورثه كابرا عن كابر أي بعد كابر، قاله أبو علي، وقد تقدم في
~~القاف، وقال الحارث بن عباد:
# قربا مربط النعامة منيلقحت حرب وائل عن حيالأي بعد حيال، ms11360 وكذا قول
~~الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسن إذا رفعوا {عنانا عن} عنان أي بعد عنان وسيأتي قريبا
~~إن شاء الله تعالى.
# السادس: (الظرفية) ، نحو قول الشاعر:
# (ولا تك عن حمل الرباعة وانيا بدليل) قوله تعالى: {ولاتنيا في ذكرى} ،
~~فإن في هنا للظرفية، فحمل عليه قول الشاعر كأنه قال:
# ولا تك في حمل الرباعة وانيا السابع: (مرادفة من) ، نحو قوله تعالى: {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده} ، أي من عباده؛ عن أبي عبيدة.
# قال الأزهري: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن، أن من يضاف بها ما قرب من
~~الأسماء، وعن يوصل بها ما تراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثا، وحدثنا عن
~~فلان حديثا.
# PageV35P423
# وقال الأصمعي: حدثني فلان من فلان، يريد عنه؛ ولهيت من فلان وعنه.
# وقال الكسائي: لهيت عنه لا غير؛ وقال: عنك جاء هذا، يريد منك؛ وقال ساعدة
~~بن جؤية:
# {أفعنك لا برق كأن وميضهغاب تسنمه ضرام موقد؟ قال: يريد أمنك برق، ولا
~~صلة؛ روى جميع ذلك أبو عبيدة عنهم.
# الثامن: (مرادفة الباء) ، نحو قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} ، أي
~~بالهوى.
# التاسع: (الاستعانة) ، نحو قولهم: (رميت عن القوس، أي به) ، كذا في
~~النسخ، والصواب: أي بها؛ أي لأنه بها قذف سهمه} عنها؛ (قاله ابن مالك) ،
~~وغيره جعله للمجاوزة والتعدية.
# العاشر: (الزائدة للتعويض عن أخرى محذوفة) ، كقول الشاعر:
# (أتجزع أن نفس أتاها حمامها (فهلا التي عن بين جنبيك تدفع) أي تدفع عن
~~التي بين جنبيك، (فحذفت عن من أول الموصول وزيدت بعده) ، وقد تكون زائدة
~~لغير التعويض إذا اتصلت بالضمير.
# قال أبو زيد: العرب تزيد عنك، يقولون: خذ ذا! عنك، المعنى: خذ ذا، وعنك
~~زيادة؛ قال الجعدي يخاطب ليلى الأخيلية:
# PageV35P424
# دعي {عنك تشتام الرجال وأقبليعلى أزلعي يملأ استك فيشلاوفي حديث استلام
~~الركن الغربي: (انفذ عنك.
# جاء تفسيره في الحديث أي دعه.
# (وتكون) عن (مصدرية، وذلك في عنعنة تميم) كقولهم: (أعجبني عن تفعل) ، أي
~~أن تفعل.
# (وتكون) (عن) (اسما بمعنى جانب) ، كقول الشاعر:
# (من} عن يميني مرة وأمامي وكقوله:
# (على ms11361 عن يميني مرت الطير سنحا قال الأزهري: قال المبرد: من وإلى وفي ورب
~~والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي تضاف
~~بها الأسماء أو الأفعال إلى ما بعدها، فأما ما وضعه النحويون نحو: على وعن
~~وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فإنما هي أسماء؛ يقال: جئت من عنده، ومن
~~عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه؛ وأنشد للقطامي:
# فقلت للركب لما أن علا بهممن عن يمين الحبيا نظرة قبل تنبيه
# يقال: جاءنا الخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم فتخفض النون: ويقال:
~~جاءنا من الخير ما أوجب الشكر، فتفتح النون لأن عن كانت في الأصل عني، ومن
~~أصلها منا فدلت الفتحة على
# PageV35P425
# سقوط الألف، كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء.
# وقال الزجاج في إعراب من الوقف إلا أنها فتحت مع الأسماء التي يدخلها
~~الألف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنة، والنون
~~من الناس ساكنة، وكان في الأصل أن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها فتحت لثقل
~~اجتماع كسرتين، لو كان من الناس لثقل ذلك، وأما إعراب عن الناس فلا يجوز
~~فيه إلا الكسر، لأن أول عن مفتوحة.
# قال الأزهري: والقول ما قال الزجاج في الفرق بينهما.
# قلت: وسيأتي بعض ما يتعلق بذلك في من إن شاء الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# {العنة، بالكسر والضم: الاعتراض بالفضول.
# } والعنن، بضمتين المعترضون بالفضول، الواحد {عان} وعنون وأيضا جمع
~~{العنين} والمعنون.
# يقال: {عن الرجل} وعنن {وعنن} وأعنن، فهو {عنين} معنون {معن} معنن.
# وفي المثل: معرض {لعنن لم يعنه.
# وامرأة} معنة، بكسر الميم: مجدولة غير مسترخية البطن.
# {والعنن: الباطل.
# ومن صفة الدنيا:} العنون، لأنها تتعرض للناس، وفعول للمبالغة.
# وأعن عننا: إذا اعترض لك عن يمين أو شمال بمكروه؛ {والعن: المصدر؛}
~~والعنن: الاسم، وهو الموضع الذي {يعن فيه} العان.
# وهو لك بين الأوب! والعنن، أي بين الطاعة والعصيان؛ قال ابن مقبل:
# PageV35P426
# يبدي صدودا ويخفي بيننا لطفا يأتي محارم بين الأوب {والعنن} والعان من
~~السحاب: الذي يعترض في الأفق. ms11362
# {والتعنين: الحبس في المطبق الطويل.
# } وتعنن الرجل: ترك النساء من غير أن يكون {عنينا لثأر يطلبه؛ ومنه قول
~~ورقاء بن زهير بن جذيمة:
# } تعننت للموت الذي هو واقع وأدركت ثأري في نمير وعامرقاله في خالد بن
~~جعفر بن كلاب.
# ويقال للشريف العظيم السودد: إنه لطويل {العنان.
# ويقال: إنه يأخذ في كل فن وعن وسن بمعنى واحد.
# وفرس قصير العنان: إذا ذم بقصر عنقه، فإذا قالوا قصير العنان فهو مدح،
~~لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته.
# وملأ} عنان دابته إذا أعداه وحمله على الحضر الشديد.
# وذل عنان فلان إذا انقاد.
# وفلان أبي {العنان إذا كان ممتنعا.
# ويقال: ألق من} عنانه أي رفه عنه.
# وهما يجريان في عنان إذا أستويا في فضل أو غيره.
# وجرى الفرس {عنانا أي شوطا؛ ومنه قول الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسنإذا رفعوا عنانا عن عنانأي شوطا بعد شوط.
# ويقال: اثن علي} عنانه، أي رده علي.
# PageV35P427
# وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته؛ قال ابن مقبل يذكر فرسا:
# وحاوطني حتى ثنيت {عنانه على مدبر العلباء، ريان كاهلهأي داورني وعالجني،
~~ومدبر علبائه: عنقه.
# وقال ابن الأعرابي: رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في
~~ميدانه.
# وقال: الفرس يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه؛ كبا في
~~عنانه، أي عثر في شوطه.
# } والعنان، بالكسر: الحبل الطويل.
# {وعننت المرأة شعرها: شكلت بعضه ببعض.
# وهو قصير} العنان: أي قليل الخير.
# ويقال: هو كالمهدر في {العنة؛ يضرب لمن يتهدد ولا ينفذ.
# } والعنة، بالضم: خيمة يستظل بها تكون من ثمام أو أغصان، عن ابن بري.
~~وأيضا: ما يجمعه الرجل من قصب أو نبت ليعلفه غنمه.
# يقال: جاء {بعنة عظيمة.
# ويقال: كنا في} عنة من الكلأ وفنة وثنة وعانكة أي في كلأ كثير وخصب.
# {والعنة، بالفتح: العطفة؛ قال الشاعر:
# إذا انصرفت من} عنة بعد {عنة وجرس على آثارها كالمؤلب وهو} عنان على آنف
~~القوم، كشداد، إذا كان سباقا لهم.
# ويقال للفرس ذو {العنان، ويريدون به الذلول.
# وجاء ثانيا من} عنانه: إذا ms11363 قضى وطره.
# PageV35P428
# وامتلأ {عنانه: إذا بلغ المجهود.
# } وعن، بالفتح والضم: قلت في ديار خثعم؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# وكزبير: {عنين بن سلامان، بطن من طيىء منهم: عمرو بن المسيح أرمى العرب.
# وسنجر بن عبد الله} العنيني من مشايخ الدمياطي.
# {وعنان، كسحاب: ابن عامر بن حنظلة في الأوس، كذا ضبطه شباب وغيره.
# وبالكسر: محمد بن} عنان العمري أحد الأولياء بمصر من المتأخرين أدركه
~~الشعراني، وهو جد السادة {العنانية بمصر، وأخوه عبد القادر جد العنانية
~~ببرهمتوش بريف مصر.
# وأبو المحاسن محمد بن نصر الشاعر المشهور في دولة صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب يعرف بابن} العنين، كزبير، وله قصة جرت مع بني داود الأمير أشراف
~~الصفراء، ذكره صاحب عمدة الطالب.
# {وعنعنة المحدثين مأخوذة من عنعنة تميم، قيل: إنها مولدة.
### | عون
# : (} العون: الظهير) على الأمر، (للواحد) والاثنين (والجمع) ، والمذكر
~~(والمؤنث، ويكسر {أعوانا) والعرب تقول: إذا جاءت السنة: جاء معها أعوانها،
~~يعنون بالسنة الجدب،} وبالأعوان الجراد والذباب والأمراض.
# وقال الليث: كل شيء {أعانك فهو} عون لك، كالصوم عون على العبادة، والجمع
~~{أعوان.
# (} والعوين: اسم للجمع) .
# وقال أبو عمر و: {العوين:} الأعوان.
# قال الفراء: ومثله طسيس جمع طس.
# PageV35P429
# ( {واستعنته و) } استعنت (به {فأعانني) إعانة (} وعونني) {تعوينا، كذا في
~~النسخ، والصواب:} عاونني، وإنما أعل استعان وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل،
~~أعني أنه لا يقال {عان} يعون كقام يقوم لأنه وإن لم ينطق بثلاثيه، فإنه في
~~حكم المنطوق به، وعليه جاء {أعان} يعين، وقد شاع الإعلال في هذا الأصل،
~~فلما اطرد الإعلال في جميع ذلك دل على أن ثلاثيه وإن لم يكن مستعملا فإنه
~~في حكم ذلك، (والاسم {العون} والمعانة {والمعونة} والمعونة) ، بضم الواو
~~على القياس، وذكر أبو حيان في شرح التسهيل أن العون مصدر، وصوبه عبد الحكيم
~~في حواشي المطول. وقال بعض النحويين: {المعونة مفعلة من العون كالمغوثة من
~~الغوث، والمضوفة من أضاف إذا أشفق، والمشورة من أشار يشير، (و) من العرب من
~~يحذف الهاء فيقول (} المعون) ، وهو شاذ لأنه ليس في كلام العرب مفعل ms11364 بغير
~~هاء.
# وقال الكسائي: لا يأتي في المذكر مفعل، بضم العين إلا حرفان جاءا نادرين
~~لا يقاس عليهما: المعون، والمكرم؛ قال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمتهعلى كثرة الواشين أي! معون يقول: نعم العون
~~قولك لا في رد الوشاة، وإن كثروا؛ وقال آخر:
# ليوم مجد أو فعال مكرم
# PageV35P430
# وقيل: هما جمع {معونة ومكرمة؛ قاله الفراء.
# وقال الأزهري:} والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون.
# وقال ناس: هي فعولة من الماعون، والماعون فاعول، وقد نقله الشهاب في أول
~~البقرة.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وفيه تأمل وقد مر البحث فيه في م ل ك، ويأتي
~~شيء من ذلك في معن.
# ( {وتعاونوا واعتونوا:} أعان بعضهم بعضا) .
# قال سيبويه: صحت واو اعتونوا لأنها في معنى {تعاونوا، فجعلوا ترك الإعلال
~~دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو تعاونوا.
# (و) قالوا: (} عاونه {معاونة} وعوانا) ، بالكسر: ( {أعانه) ، صحت الواو
~~في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الألف قبلها.
# (} والمعوان: الحسن {المعونة) للناس، (أو كثيرها) . يقال: الكريم} معوان،
~~والجمع {معاوين، وهم معاوين في الخطوب.
# (} والعوان، كسحاب، من الحروب: التي قوتل فيها مرة) كأنهم جعلوا الأولى
~~بكرا، وهو على المثل: قال:
# حربا {عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطروأنشد ابن بري لأبي
~~جهل:
# ما تنقم الحرب العوان مني؟ باذل عامين حديث سنيلمثل هذا ولدتني أمي (و) }
~~العوان (من البقر والخيل: التي نتجت بعد بطنها البكر) .
# وفي التنزيل العزيز: {لا فارض ولا بكر! عوان بين ذلك} .
# قال الفراء: انقطع الكلام عند قوله ولا بكر، ثم استأنف فقال عوان بين
~~ذلك.
# PageV35P431
# وقال أبو زيد: {عانت البقرة} تعون {عؤونا: صارت} عوانا، وهي النصف بين
~~المسنة والشابة.
# وقال ابن الأعرابي: {العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا
~~كبير.
# وقال الجوهري: العوان النصف في سنها من كل شيء.
# (و) العوان (من النساء: التي) قد (كان لها زوج) .
# وقيل: هي الثيب؛ كذا في المحكم؛ (ج} عون بالضم) . والأصل {عون، كرهوا
~~الضمة على الواو فسكنوها، ms11365 وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود؛ قال زهير:
# تحل سهولها فإذا فزعناجرى منهن بالآصال عونيقول: إذا أغثنا ركبنا الخيل.
# وقال آخر:
# نواعم بين أبكار} وعون طوال مشك أعقاد الهوادي (و) {عوان: (د بساحل بحر
~~اليمن.
# (و) } العوان: (الأرض الممطورة) بين أرضين لم تمطر.
# (و) ! العوانة (بهاء: النخلة الطويلة) ، أزدية.
# وقال أبو حنيفة، رحمه اللها تعالى: عمانية.
# وقال ابن الأعرابي: هي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة، وبها سمي
~~الرجل.
# وقال ابن بري العوانة الباسقة من النخل.
# (و) أيضا: (دابة دون القنفذ (.
# (وقال الأصمعي: تكون القنفذ في وسط الرملة اليتيمة المنفردة من الرملات
~~فتظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص، قال: ويقال لهذه الدابة الطحن،
~~وبها سمي الرجل.
# (وقيل: هي (دودة في الرمل)
# PageV35P432
# تدور أشواطا كثيرة.
# (و) {عوانة: (ماء بالعرمة) بالصمان.
# (} والعانة: الأتان.
# (و) أيضا: (القطيع من حمر الوحش، ج {عون، بالضم) .
# وقيل:} وعانات.
# (و) {العانة: (شعر الركب) أي النابت على قبل المرأة؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو الهيثم: العانة: منبت الشعر فوق القبل من المرأة، وفوق الذكر من
~~الرجل؛ والشعر الثابت عليهما يقال له الإسب.
# قال الأزهري: وهذا هو الصواب.
# (} واستعان: حلقه) ، أنشد ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه أي لم يحلق
~~{عانته.
# وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل: أجرلي سراويلي فإني لم أستعن.
# (و) } عانة: (ة على الفرات) ، كما في الصحاح، وهي بالقرب من حديثة النور؛
~~منها يعيش بن الجهم {العاني عن عبد المجيد بن أبي رواد، وعنه الحسين بن
~~إدريس؛ (ينسب إليها الخمر} العانية) ؛ قال زهير:
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من خمر {عانة لما يعد أن عتقاومن سجعات
~~الأساس: فلان لا يحب إلا} العانية ولا يصحب إلا الحانية، أي خمر! عانة
~~وأصحاب الحانات.
# PageV35P433
# (و) {العانة: (كواكب بيض أسفل من السعود.
# (} وعانت المرأة) {تعون} عونا، ( {وعونت} تعوينا: صارت عوانا) ؛ عن ابن
~~سيده.
# (وأبو {عون، بالضم: التمر والملح.
# (وبئر} معونة، بضم العين: قرب المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام، فيه أمران: ms11366 الأول: أن الأولى ذكره في معن كما فعله غيره، فإن
~~الميم أصلية كما سيأتي. والثاني: أن هذه البئر ليست قرب المدينة، والتي هي
~~كذلك هي بئر مغونة، بالغين المعجمة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحق: بئر معونة بين أرض بني عامر وحرة بني سليم.
# وقال عرام: بين جبال يقال لها أبلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة،
~~وهي لبني سليم.
# وقال الواقدي: في أرض بني سليم وأرض بني كلاب، وعندها كان قصة الرجيع.
# (و) قال ابن الأعرابي: (التعوين: كثرة بوك الحمار {لعانته) .
# والتعوين: السمن.
# (و) قال غيره:} التعوين: (أن تدخل على غيرك في نصيبه.
# ( {وعوائن) ، كعلابط: (جبل) ؛ قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرتعصافير رأسي من برى فعوائنا (و) من المجاز: (}
~~المتعاونة: المرأة الطاعنة في السن) ، ولا تكون إلا مع كثرة اللحم.
# وقال الأزهري: وهي التي اعتدل خلقها فلم يبد حجمها.
# وفي الأساس: امرأة {متعاونة: سمينة في اعتدال.
# (} وعون! وعوين) ، كزبير،
# PageV35P434
# ( {وعوانة} ومعين) ، كأمير، ( {ومعين) ، بضم الميم: (أسماء) : فمن الأول:
~~عون الدين بن هبيرة، وإليه نسب قراطاشي بن طنطاش العوني عن ابن الطيوري،
~~وابنته فرحة روت عن أبي القاسم السمرقندي، وأخوه علي بن طنطاش عن ابن
~~شاتيل.
# ومن الثالث: أبو} عوانة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الاسفرايني أحد حفاظ
~~الدنيا، رحمه الله تعالى.
# ومن الرابع: يحيى بن معين أبو زكريا المري البغدادي إمام المحدثين روى
~~عنه الحافظ البخاري ومسلم وأبو داود ولد سنة 158، ومات بالمدينة سنة 233،
~~وحمل على أعواد النبي، صلى الله عليه وسلم
# ومن الخامس: علي بن محمد بن محمد بن {المعيني البصري عن أبي يعلى العبدي.
# وأبو} المعين محمد بن محمد النسفي صاحب التبصرة، روى عنه السمعاني.
# {والمعين بن أبي العباس: قاضي الثغر سمع عنه الذهبي.
# } ومعين الدين بن أمير الجيش الشامي، هو واقف المعينية بدمشق، رحمه اللها
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# {اعتانوا:} أعان بعضهم بعضا، عن ابن بري؛ وأنشد لذي الرمة:
# PageV35P435
# فكيف النا بالشرب إن لم يكن لنادوانيق عند الحانوي ولا نقد؟ ms11367 أنعتان أم
~~ندان أم ينبري لنافتى مثل نصل السيف شيمته الحمد؟ قلت: والصحيح في معنى
~~نعتان نأخذ العينة وهو المناسب لما بعده؛ ويروى.
# فتى مثل نصل السيف ضرت مضاربه وهو لغير ذي الرمة.
# وتقول: منا أخلاني فلان من {معاونه، وهو جمع} معونة.
# والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة، وذلك أنك إذا قلت ضربت بالسيف
~~وكتبت بالقلم وبريت بالمدية، فكأنك قلت استعنت بهذه الأدوات على هذه
~~الأفعال.
# وفي المثل: لا تعلم {العوان الخمرة، أي أن المجرب عارف بأمره، كما أن
~~المرأة التي تزوجت تحسن القناع بالخمار.
# وضربة عوان: إذا وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة.
# وقيل: هي القاطعة الماضية التي لا تحتاج إلى المعاودة.
# وبرذون} متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت قوته وسنه.
# {وتعين الرجل: خلق} عانته؛ وأصله الواو؛ عن ابن سيده.
# وفلان على عانة بكر بن وائل: أي جماعتهم وحرمتهم؛ عن اللحياني.
# وقيل: هو قائم بأمرهم.
# ! والعانة: الحظ من الماء للأرض، بلغة القيس.
# PageV35P436
# ويقال في {عانة القرية المذكورة} عانات كما قالوا عرفة وعرفات؛ نقله
~~الجوهري، وأنشد ابن بري للأعشى:
# تخيرها أخو عانات شهرا ورجى خيرها عاما فعاماومعان: موضع بالشام، يأتي
~~ذكره في معن.
# {والعوينة: تصغير العانة بمعنى الأتان، وبمعنى منبت الشعر.
# وأبو} عوينة: بئر لبعض العرب.
### | عهن
# : (العهنة، بالضم: تثني القضيب أو انكساره، أو بلا بينونة) إذا نظرت إليه
~~وجدته صحيحا فإذا هززته انثنى، وقد (عهن يعهن) ، من حد ضرب.
# (و) العهنة، (بالكسر: شجرة) بالبادية (لها وردة حمراء) .
# قال الأزهري: رأيتها.
# وقال أبو حنيفة، رحمه اللها تعالى: هي بقلة.
# وقال ابن بري: من ذكور البقل.
# (و) العهنة: (القطعة من العهن) ، اسم (للصوف) عامة؛ (أو) هو (المصبوغ
~~ألوانا) ، وبه فسر قوله تعالى: {كالعهن المنفوش} .
# قال الراغب: وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما في قوله تعالى: {فكانت
~~وردة كالدهان} ؛ (ج عهون) ؛ وأنشد أبو عبيد:
# فاض منه مثل العهون من الروض وما ضن بالإخاذ غدر (و) العهنة: (لغة في
~~الإحنة) بمعنى الحقد والغضب.
# (والعاهن: الفقير) لانكساره.
# PageV35P437
# (و) أيضا: (المال التالد) . يقال: أعطاه من عاهن ماله ms11368 وآهنه، أي من
~~تلاده.
# (و) أيضا: (الحاضر) . يقال: خذ من عاهن ماله وآهنه وعاجله وحاضره.
# وقد عهن؛ إذا حضر.
# وطعام عاهن وشراب عاهن، أي حاضر.
# (و) أيضا: (المقيم) (وأنشد ابن بري لتأبط شرا:
# ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنتمن الله أيما مستسرا وعاهناأي مقيما حاضرا؛
~~وقول كثير:
# ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلهامتين وإذ معروفها لك عاهنيكون الحاضر و)
~~(الثابت) . ويقال: مال عاهن، أي حاضر ثابت.
# وعهن الشيء: دام وثبت.
# (و) أيضا: (المسترخي الكسلان) ؛ عن ابن الأعرابي.
# قال أبو العباس: أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقى
~~متعلقا مسترخيا.
# (و) العاهن: (واحد العواهن للسعفات التي يلين القلبة) ، في لغة الحجاز،
~~وهي التي تسميها أهل نجد الخوافي.
# وقال اللحياني: التي دون القلبة، مدنية، والواحد منها عاهن وعاهنة.
# وفي حديث عمر: (ائتني بجريدة واتق العواهن) .
# قال ابن الأثير: هي جمع عاهنة، وهي السعفات التي يلين قلب النخلة، وإنما
~~نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن يضر به قطع ما قرب منها.
# (و) العواهن أيضا: اسم (لعروق في رحم الناقة) ؛ قال ابن الرقاع:
# PageV35P438
# أوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه: أي على
~~الجنين.
# قال ابن الأعرابي: عواهنها: موضع رحمها من باطن كعواهن النخل.
# (و) العواهن أيضا: اسم (لجوارح الإنسان) على التشبيه بتلك السعفات.
# (ورمى الكلام على عواهنه: أي) لم يتدبره؛ وقيل: أورده من غير فكر وروية؛
~~كقولهم أورد كلامه غير مفسر.
# وقيل: إذا (لم يبال أصاب أم أخطأ) ؟ وقيل: هو إذا تهاون به.
# وقيل: هو إذا قاله من حسنه وقبيحه.
# وفي الحديث: (أن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها) ، أي لا يزمونها
~~ولا يخطمونها.
# وقال ابن الأثير: العواهن أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام؛ جمع
~~عاهنة.
# (وتعهن، مثلثة الأول مكسورة الهاء: ع بالحجاز) ، والتاء زائدة، ووزنه
~~تفعل.
# وفي كلام السهيلي ما يقتضي أصالتها.
# وجوز قوم الوجهين.
# (وعهن) بالمكان، (كنصر: أقام) به.
# (و) عهن منه خير يعهن عهونا: (خرج) .
# وقيل: كل عاهن خارج، (ضد.
# (و) عهن: (جد في ms11369 العمل.
# (و) أيضا: (عهد.
# (و) عهن (له مراده: عجله له.
# (و) عهنت (السعفة: يبست) تعهن وتعهن، كمنع ونصر، عهونا، عن أبي حنيفة.
# (والعيهون: نبت طيب.
# (و) يقال: هو عهن مال، بالكسر) ، أي (حسن القيام عليه.
# PageV35P439
# (وعاهان بن كعب: شاعر) ، فيمن أخذه من العهن، ومن أخذه من العاهة فبابه
~~غير هذا.
# (والعهان، ككتاب: أصل الكباسة) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وكذلك الإهان والعرهون
~~والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد.
# (وبنو عهينة، كجهينة: قبيلة درجوا) .
# ومما يستدرك عليه:
# عهن الشيء دام.
# والعواهن: جرائد النخل إذا يبست.
# والعواهن: أن يأخذ غير الطريق في السير.
# وعاهن: اسم واد.
### | عين
# : ( {العين) :
# أوصل معانيها الشيخ بهاء الدين السبكي في قصيدة له عينية مدح بها أخاه
~~الشيخ جمال الدين الحسين إلى خمسة وثلاثين معنى وأولها:
# هنيأ قد أقر الله عينيفلا رمت العدا أهلي} بعين وهي طويلة، وأوصلها
~~المصنف، رحمه الله تعالى في كتابه هذا إلى سبعة وأربعين مرتبة على الحروف.
# وفي كتاب البصائر ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي، وللنظر مجال
~~المناقشة في بعض ما ذكره.
# قال: والمذكور في القرآن سبعة عشر.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: معاني العين زادت عن المائة، قصر المصنف،
~~رحمه الله تعالى، عن استيفائها.
# قلت: وتفصيل ما ذكره البهاء السبكي: هي العين
# PageV35P440
# والمكاشف والناحية والذهب وبمعنى أحد وأهل الدار والأشرف وجريان الماء،
~~وينبوع الماء، ووسط الكلمة، والجاسوس وعين الإبرة والشمس، والنقد، وشعاع
~~الشمس، وقبلة العراق، واسم بلد، وهو رأس عين، والدينار خاصة، والخرم من
~~المزادة، ومطر أيام لا يقلع، والعافية، والنظر، ونقرة الركبة، والشخص،
~~والصورة، وعين النظرة، وقرية بمصر، والأخ الشقيق، والأصل، وعين الشجر،
~~وطائر، والركية، والضرر في العين، وكتاب في اللغة، وحرف من المعجم.
# وأما التي ساقها المصنف في البصائر مرتبة على حروف الهجاء فهي: أهل
~~البلد، وأهل الدار، والإصابة! بالعين، والإصابة في العين، والإنسان،
~~والباصرة، وبلد لهذيل، والجاسوس، والجريان، والجلدة التي يقع فيها البندق،
~~وحاسة البصر، والحاضر من كل شيء، وحقيقة القبلة، وخيار الشيء، ودوائر رقيقة
~~على الجلد، والديدبان، ms11370 والدينار، والذهب، وذات الشيء، والربا، والسيد،
~~والسحاب، والسنام، واسم السبعين في حساب أبجد، والشمس، وشعاع الشمس، وصديق
~~عين أي ما دام تراه، وطائر، والعتيد من المال، والعيب، والعز، والعلم،
~~وقرية بالشام، وقرية باليمن، وكبير القوم. ولقيته أول عين: أي أول شيء؛
~~وبجوز ذكره في الشيء والمال؛ ومصب القناة، ومطر أيام لا يقلع، ومفجر
~~الركية، ومنظر الرجل، والميل في الميزان، والناحية، ونصف دانق من سبعة
# PageV35P441
# دنانير، والنظر، ونفس الشيء، ونقرة الركبة، وأحد الأعيان للأخوة من أب
~~وأم، وهو عرض عين أي قريب؛ وقد يذكر في القاف، ينبوع الماء.
# وهذا أوان الشروع في بيان معانيها على التفصيل فأشهرها: (الباصرة) ،
~~وتعبر بالجارحة أيضا.
# ومنه قوله تعالى: { {والعين} بالعين} ، وظاهره أن الباصرة أصل في معناها،
~~وهو الذي جزم به كثيرون.
# قال الراغب: وتستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة؛
~~ولكن في روض السهيلي ما يقتضي أنها مجاز سميت لحلول الأبصار فيها فتأمل.
~~(مؤنثة) تكون للإنسان وغيره من الحيوان.
# وقال ابن السكيت: العين التي يبصر بها الناظر؛ (ج {أعيان،} وأعين) في
~~الكثير، ( {وعيون، ويكسر) ، شاهد} الأعيان قول يزيد بن عبد المدان:
# ولكنني أغدو علي مفاضة دلاص {كأعيان الجراد المنظم وشاهد} الأعين قوله
~~تعالى: {قرة أعين} و {فإنك {بأعيننا} .
# وزعم اللحياني أن} أعينا قد يكون جمع الكثير أيضا. ومنه قوله تعالى:
~~{ألهم {أعين يبصرون بها} ؛ وإنما أراد الكثير؛ (جج} أعينات) ، أي جمع
~~الجمع؛ أنشد ابن بري:
# {بأعينات لم يخالطها القذى (و) العين. (أهل البلد) . يقال: بلد قليل
~~العين؛ (ويحرك) ؛ يقال: ما بها} عين! وعين وشاهد التحريك قول أبي النجم:
# تشرب ما في وطبها قبل العين
# PageV35P442
# تعارض الكلب إذا الكلب رشن (و) العين: (أهل الدار) . يقال: ما بها عين.
# (و) العين: (الإصابة بالعين.
# (و) العين: (الإصابة في {بالعين) .
# قال الراغب: يجعل تارة من الجارحة التي هي آلة في الضرب فيجري مجرى سفته
~~ورمحته أصبته بسيفي ورمحي، وعلى نحوه في المعنيين قولهم: يديت إذا أصبت يده
~~وإذا أصبته بيدك.
# وحكى اللحياني إنك لجميل ولا} أعنك ولا ms11371 {أعينك، الجزم على الدعاء، والرفع
~~على الإخبار، أي لا أصيبك} بعين.
# وفي الحديث: (العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا) . يقال: أصابت فلانا عين
~~إذا نظر إليه عدو أو حاسد فأثرت فيه فمرض بسببها.
# وفي حديث آخر: (لا رقية إلا من عين أو حمة) .
# (و) العين: (الإنسان ومنه ما بها عين، أي أحد.
# (و) العين: (د لهذيل) في الحجاز؛ والأولى حذف لهذيل، لأنه سيأتي له فيما
~~بعد أنها موضع لهذيل، والمراد بالبلد هنا هو رأس عين.
# (و) العين: (الجاسوس) ، تشبيها بالجارحة في نظرها، وذلك كما تسمى المرأة
~~فرجا، والمركوب ظهرا، لما كان المقصود منهما العضوين.
# وفي المحكم: العين الذي ينظر للقوم، يذكر ويؤنث، سمي بذلك لأنه ينظر!
~~بعينه، وكأنه نقله عن الجزء إلى الكل هو الذي
# PageV35P443
# حمله على تذكيره، فإن حكمه التأنيث.
# قال ابن سيده: وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه، ومن
~~حمله على الكل فحكمه أن يذكره، وكلاهما قد ذكر سيبويه.
# وفي الحديث: أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر، أي جاسوسا.
# وفي حديث الحديبية: (كأن الله قد قطع {عينا من المشركين) ، أي كفى الله
~~منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا.
# (و) العين: (جريان الماء) والدمع، (} كالعينان، محركة) . يقال: عان الماء
~~والدمع يعين {عينا} وعينانا: جرى وسال.
# (و) العين: (الجلدة التي يقع فيها البندق من القوس) ؛ والمراد بالبندق
~~الذي يرمى به، وهو على التشبيه بالجارحة في هيئتها وشكلها.
# (و) العين: (الجماعة؛ ويحرك) والعين: (حاسة البصر) والرؤية، أنثى تكون
~~للإنسان وغيره من الحيوان.
# (و) العين: (الحاضر من كل شيء) وهو نفسه الموجود بين يديك.
# (و) العين هنا: (حقيقة القبلة.
# (و) العين: (حرف هجاء حلقية) ، من المخرج الثاني منها ويليها الحاء في
~~المخرج، (مجهورة) .
# قال الزجاج: المجهور حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه،
~~(وينبغي أن تنعم أبانته ولا يبالغ فيه فيؤول إلى الاستكراه) ، كما بينه أبو
~~محمد مكي في كتاب الرعاية، ومر بعض عنه في حرف العين.
# PageV35P444
# ( {وعينها) } تعيينا: (كتبها) . يقال {عين} عينا حسنة: ms11372 أي عملها، عن
~~ثعلب.
# قال ابن جني: وزن عين فعل، ولا يجوز أن يكون فيعلا كميت وهين ولين، ثم
~~حذفت عين الفعل منه، لأن ذلك هنا لا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة
~~عن الحذف والتصرف، وكذلك الغين.
# (و) العين: (خيار الشيء) . يقال: هو عين المال والمتاع، أي خياره.
# (و) العين: (دوائر رقيقة على الجلد) ، {كالأعين تشبيها بالجارحة في
~~الهيئة والشكل، وهو عيب بالجلد.
# (و) العين: (الديدبان) ، وهو الرقيب؛ وأنشد الأزهري لأبي ذؤيب:
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت إليه المنايا} عينها ورسولهاوأنشد أيضا
~~لجميل:
# رمى اللها في {عيني بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادحقال: معناه
~~رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها.
# قلت: وهذا مكان يحتاج إلى موافقة الأزهري عليه، وإلا فما الجمع بين
~~الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها، وفيما ذكره تكلف ظاهر.
# (و) العين: (الدينار) ؛ قال أبو المقدام:
# حبشي له ثمانون عينا بين} عينيه قد يسوق إفالا أراد ثمانون دينارا بين!
~~عيني
# PageV35P445
# رأسه.
# وقال سيبويه: قالوا عليه مائة {عينا، والرفع الوجه لأنه يكون من اسم ما
~~قبله، ويكون هو هو.
# وقال الأزهري، رحمه الله تعالى: العين: الدنانير.
# (و) العين: (الذهب) عامة، تشبيها بالجارحة في كونها أفضل الجواهر، كما
~~أنها أفضل الجوارح.
# (و) العين: (ذات الشيء) ونفسه وشخصه، وأصله، والجمع أعيان.
# وفي الحديث: (أو عين الربا) ، أي ذاته ونفسه. ويقال: هو هو} عينا، وهو هو
~~بعينه، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك {بأعيانها، عن اللحياني، ولا يقال فيها
~~أعين ولا} عيون. ويقال: لا أقبل إلا درهمي {بعينه.
# وقال الراغب: قال بعضهم: العين استعمل في ذات الشيء فيقال. كل مال عين،
~~كاستعمال الرقبة في المماليك، وتسمية النساء بالفرج، من حيث أنه المقصود
~~منه.
# (و) العين: (الربا) } كالعينة، بالكسر كما سيأتي إن شاء اللها تعالى.
# (و) العين: (السد) ، هكذا في النسخ، وفي بعضها بالشين المعجمة، وكلاهما
~~غلط، والصواب: السيد، يقال: هو عين القوم أي سيدهم.
# (و) العين من (السحاب) : ما أقبل (من ناحية القبلة) .
# وقال ثعلب: إذا كان المطر من ناحية القبلة ms11373 فهو مطر العين، (أو) من (ناحية
~~قبلة العراق، أو عن يمينها) ، وهو قول واحد
# PageV35P446
# فلا يحتاج فيه للترديد بأو كما صرح به غير واحد، وكانت العرب تقول: إذا
~~نشأت السحابة من قبل العين فإنها لا تكاد تخلف، أي من قبل قبلة أهل العراق.
# وفي الحديث: (إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة، وذلك أخلق للمطر
~~في العادة) .
# وقول العرب: مطرنا! بالعين، جوزه بعض وأنكره بعض.
# (و) العين: (الشمس) نفسها، يقال: طلعت العين وغابت العين: حكاه اللحياني
~~تشبيها لها بالجارحة لكونها أشرف الكواكب كما هي أشرف الجوارح (أو) العين
~~من الشمس: (شعاعها) الذي لا تثبت عليه العين.
# وفي الأساس: والبصر ينكسر عن عين الشمس وصيخدها وهي نفسها.
# (و) يقال: (هو صديق عين: أي ما دمت تراه) ، يقال ذلك للرجل يظهر لك من
~~نفسه ما لا يفي به إذا غاب.
# عد المصنف هذا من جملة معاني العين هنا وفي البصائر حيث أورده في الصاد
~~بعد الشين وقبل الطاء، وفيه نظر فإن المراد بالعين هنا هي الباصرة بدليل
~~قوله في تفسيره ما دمت تراه، فتأمل.
# (و) العين: (طائر) أصفر البطن أخصر الظهر بعظم القمري.
# (و) العين: (العتيد من المال) الحاضر الناض.
# (و) العين: (العيب) بالجلد من دوائر رقيقة مثل الأعين.
# (و) العين: (ع ببلاد هذيل) ؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فالسدر مختلج وغود رطافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب
# PageV35P447
# ولم أجده في شعره، ثم ينظر هذا مع قوله فيما تقدم: العين: بلد لهذيل؛
~~فالذي يظهر أنهما واحد وينظر ما وجه ذكره هنا وقبل قاف القرية، وكان
~~المناسب إيراده في الميم لمناسبة الموضع كما عمله في البلد، ولعله راعى
~~الإشارة.
# (و) العين: (ة بالشام تحت جبل اللكام.
# (و) العين: (ة باليمن بمخلاف سنحان.
# (و) العين: (كبير القوم) ؛ والجمع {أعيان، وهم الأشراف والأفاضل، وهو
~~قريب مما ذكره آنفا.
# (و) العين: (المال) نفسه إذا كان خيارا.
# (و) العين: (مصب ماء القناة) ، تشبيها بالجارحة لما فيها من الماء.
# (و) العين: (مطر أيام) ، قيل: خمسة، وقيل: ms11374 ستة أو أكثر، (لا يقلع) ؛ قال
~~الراعي:
# وأنآء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيايعني حيث لا تخفى
~~بيوتهم، يريدون أن تأتيهم الأضياف.
# (و) العين: (مفجر ماء الركية) ومنبعها. يقال: غارت عين الماء تشبيها
~~بالجارحة لما فيها من الماء.
# (و) العين: (منظر الرجل) : ومنه قوله تعالى: {فأتوا به على} أعين الناس}
~~، أي منظرهم، كما في البصائر.
# (و) العين: (الميل في الميزان) ، قيل: هو أن ترجح إحدى كفتيه على الأخرى،
~~وهي أنثى. يقال: ما في الميزان عين، والعرب
# PageV35P448
# تقول: في هذا الميزان عين، أي في لسانه ميل قليل إذا لم يكن مستويا.
# (و) العين: (الناحية) ، وخص بعضهم: ناحية القبلة.
# (و) العين: (نصف دانق من سبعة دنانير) ؛ نقله الأزهري.
# (و) العين. (النظر) ، وبه فسر قوله تعالى: {ولتصنع على {عيني} ، كما في
~~البصائر.
# وقال ثعلب: أي لتربى حيث أراك؛ وكذا قوله تعالى: {واصنع الفلك} بأعيننا}
~~وللمفسرين هنا كلام طويل محله غير هذا.
# (و) العين: (نفس الشيء) وشخصه، وهو قريب من ذات الشيء كما تقدم، بل هو
~~هو، والجمع أعيان.
# (و) العين: (نقرة الركية) ، كذا في النسخ، والصواب: نقرة الركبة، وهي
~~نقرة في مقدمها عند الساق، ولكل ركبة {عينان على التشبيه بنقرة العين
~~الحاسة.
# (و) العين: (واحد} الأعيان للإخوة) يكونون (من أب وأم) ؛ قاله الجوهري؛
~~(وهذه الإخوة تسمى {المعاينة) . والأقران: بنو أم من رجال شتى، وبنو
~~العلات: بنو رجل من أمهات شتى.
# وفي الحديث: أن} أعيان بني الأم يتوارثون دون الإخوة للأب.
# (و) العين: (ينبوع الماء) الذي ينبع من الأرض ويجري، أنثى، (ج {أعين}
~~وعيون.
# (قال الراغب: تشبيها لها بالجارحة لما فيها من الماء.
# (وفي الحديث: (خير
# PageV35P449
# المال {عين ساهرة} لعين نائمة) ، أراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع
~~ليلا ولا نهارا، {وعين صاحبها نائمة فجعل السهر مثلا لجريها.
# (فهذه سبعة وأربعون معنى من معاني} العين، وسنذكر ما فتح الله تعالى به
~~علينا في المستدركات.
# (و) من المجاز: (نظرت البلاد بعين أو بعينين) : إذا (طلع نباتها) .
# وفي الأساس: إذا طلع ما ترعاه الماشية ms11375 بغير استمكان، وهو مأخوذ من قول
~~العرب: إذا سقطت الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها، فإذا سقطت الصرفة نظرت
~~بهما جميعا، إنما جعلوا لها {عينين على المثل.
# (و) من المجاز: (أنت على} عيني: أي في الإكرام والحفظ جميعا) . وقولهم:
~~أنت على رأسي، أي في الإكرام فقط.
# (و) من المجاز: (هو عبد عين: أي) هو (كالعبد ما دام تراه) ، كذا في
~~النسخ، والصواب: ما دمت تراه؛ وقيل: ما دام مولاه يراه فهو فاره وأما بعده
~~فلا، عن اللحياني.
# قال: وكذلك تصرفه في كل شيء كقولك: هو صديق {عين.
# وقيل: يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا
~~غاب؛ قال الشاعر:
# ومن هو عبد} العين أما لقاؤه فحلو وأما غيبه فظنون (ورأس عين، أو) رأس
~~(العين: د بين حران ونصيبين) ؛ وقيل: بين ربيعة ومضر.
# وقال ابن السكيت: يقال: قدم فلان من رأس عين، ولا يقال من رأس العين.
# وحكى ابن بري عن ابن درستويه: رأس عين قرية بين نصيبين؛ وأنشد:
# نصيبين بها إخوان صدق ولم أنس الذين برأس عين
# PageV35P450
# وقال ابن حمزة: لا يقال فيها إلا رأس العين، بالألف واللام، وأنشد
~~للمخبل:
# وأنكحت هزالا خليدة بعدمازعمت برأس العين أنك قاتلهوأنشد أيضا لامرأة قتل
~~الزبرقان زوجها:
# تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذاربرأس العين قاتل من أجرتممن
~~الخابور مرتعه السرار (وهو رسعني) في النسبة إليه.
# (وعين شمس: بمصر) ، وسبق في (ش م س) أنه موضع بالمطرية، وهي خارج
~~القاهرة، قد وردتها مرارا.
# ( {وعين صيد، وعين تمر، وعين أنى) ، كحتى: (مواضع) .
# وقال الحافظ: العين: خمسة وعشرون موضعا وذكر منها: عين جالوت، وعين رزبة،
~~وعين الوردة، وعين تاب وغيرها.
# وممن نسب إلى عين التمر: أبو إسحق إسمعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان
~~الغنوي العيني الملقب أبا العتاهية الشاعر، مشهور أصله منها، وهي بليدة
~~بالحجاز مما يلي المدينة المنورة، هكذا هو في أنساب السمعاني، والصواب أنها
~~من أعمال العراق من فتوح خالد بن الوليد، رضي الله تعالى ms11376 عنه؛ ثم قال:
~~ومنشؤه بالكوفة وسكن بغداد، مات سنة 211.
# (ورجل} معيان {وعيون: شديد الإصابة} بالعين، (ج {عين بالكسر وككتب.
# (و) يقال: (ما} أعينه.
# PageV35P451
# (و) يقال: (صنع ذلك على عين، و) على ( {عينين، و) على (عمد عين، و) على
~~(عمد عينين) ، كل ذلك بمعنى واحد، (أي) عمدا، عن اللحياني.
# وقال غيره: فعلت ذلك عمد عين إذا (تعمده بجد ويقين) ؛ قال امرؤ القيس:
# أبلغا عني الشويعر أنيعمد عين قلدتهن حريما وكذلك: فعلته عمدا على عين؛
~~قال خفاف بن ندبة السلمي:
# فإن تك خيلي قد أصيب صميمهافعمدا على عين تيممت مالكا (وها هو عرض عين:
~~أي قريب؛ وكذا هو مني عين عنة) ، بضم العين وتشديد النون مجرى وغير مجرى.
~~ويقال: لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا، ولم يرك.
# وأعطاه ذلك عين عنة: أي خاصة من بين أصحابه، وقد تقدم في (ع ن ن) .
# (ولقيته أول عين) : أي (أول شيء) وقبل كل شيء.
# (} وتعين الإبل {واعتانها} وأعانها: استشرفها {ليعينها) ، أي ليعينها
~~بعين، وقد} عانها {عينا فهو} عائن؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يزينها للناظر {المعتان خيف قريب العهد بالحيرانأي إذا كان عهدها قريبا
~~بالولادة كان أضخم لضرعها وأحسن وأشد امتلاء.
# (ولقيته} عيانا: أي {معاينة لم يشك في رؤيته إياه.
# (ونعم اللها بك} عينا: أنعمها.
# PageV35P452
# ( {وعين، كفرح، عينا وعينة، بالكسر) ، كذا في النسخ، وفي بعض النسخ: عينة
~~بالتحريك مع كسر العين وهو نص اللحياني: (عظم سواد} عينه في سعة، فهو
~~{أعين) . وإنه لبين العينة، عن اللحياني.
# } والأعين: ضخم العين واسعها، والأنثى {عيناء، والجمع منها} العين،
~~بالكسر، وأصله فعل بالضم، ومنه قوله تعالى: {وحور عين} .
# وفي الحديث: (أمر بقتل الكلاب العين) .
# وفي حديث اللعان: (إن جاءت به أدعج {أعين) .
# (} والعين، بالكسر: بقر الوحش) ، وهو من ذلك صفة غالبة وبه شبهت النساء.
~~وبقرة عيناء. ( {والأعين: ثوره) .
# قال ابن سيده: (ولا تقل ثور أعين) ولكن يقال:} الأعين غير موصوف به كأنه
~~نقل إلى حد الاسمية.
# ( {وعيون البقر: عنب أسود) ليس بالحالك، عظام الحب (مدحرج) يزبب وليس
~~بصادق الحلاوة؛ عن أبي ms11377 حنيفة على التشبيه} بعيون البقر من الحيوان، ومنهم
~~من خص هذا النوع بالشام.
# (و) أيضا: (إجاص أسود) ، يسمى بذلك على التشبيه أيضا.
# ( {والمعين، كمعظم: ثوب في وشيه ترابيع صغار} كعيون الوحش.
# (و) {المعين: (ثور بين عينيه سواد) ؛ أنشد سيبويه:
# فكأنه لهق السراة كأنهما حاجبيه} معين بسواد (و) ! المعين: (فحل من
~~الثيران، م) معروف، قال جابر بن حريش:
# PageV35P453
# {ومعينا يحوي الصوار كأنه متخمط قطم إذا ما بربرا (وبعثنا} عينا {يعتاننا
~~و) } يعتان (لنا {ويعيننا) } ويعين لنا، وهذه عن الهجري، و ( {عيانة) ،
~~بالفتح مصدره، أي (يأتينا بالخبر) .
# وحكى اللحياني: ذهب فلان} فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه، أي ارتاد لنا
~~منزلا ذا كلإ كز؛ وأنشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي:
# يقاتل مرة {ويعين أخرى ففرت بالصغار وبالهوان وقيل:} اعتان لنا فلان: صار
~~{عينا ربيئة. وكذا} عان علينا {عيانة: صار لهم} عينا.
# ويقال: اذهب واعتن لي منزلا: أي ارتده.
# ( {والمعتان: رائد القوم) يتجسس بالأخبار.
# (وابنا عيان، ككتاب: طائران) يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو
~~ينتظر بهما} عيانا.
# (أو) هما (خطان يخطهما العائف في الأرض) يزجر بهما الطير.
# وقيل: يخطان للعيافة.
# (ثم يقول: ابنا) ، كذا في النسخ، والصواب ابني، ( {عيان أسرعا البيان) .
# وقيل: ابنا عيان قدحان معروفان، (وإذا علم أن المقامر يفوز بقدحه قيل جرى
~~ابنا عيان) ؛ قال الراعي:
# وأصفر عطاف إذا راح ربهجرى ابنا عيان بالشواء المضهبوإنما سميا ابني عيان
~~لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما.
# (} والعيان أيضا: حديدة في متاع
# PageV35P454
# الفدان) ، هكذا هو في نسخ الصحاح بتشديد الدال من الفدان؛ وضبطه ابن بري
~~بتخفيفها.
# ونقل عن أبي الحسن الصقلي: الفدان، بالتخفيف؛ الآلة التي يحرث بها،
~~وبالتشديد: المبلغ المعروف.
# وقال أبو عمرو: اللومة: السنة التي تحرث بها الأرض، فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان.
# وفي المحكم: العيان: حلقة على طرف اللومة والسلب والدجرين، (ج أعينة
~~وعين، بضمتين) ، واقتصر الجوهري على الأخيرة، فقال: هو فعل فثقلوا لأن
~~الياء أخف من الواو.
# وقال سيبويه: ثقلوا لأن الياء أخف عليهم من الواو، يعني أنه لا يحمل ms11378 باب
~~{عين على باب خون بالإجماع لخفة الياء وثقل الواو.
# وقال أبو عمرو: جمعه عين بالكسر لا غير.
# قال ابن بري: جمعه} عين بضمتين، وإن سكنت قلت: عين مثل رسل.
# قلت: وهي لغة بني تميم يصححون الياء ولا يقولون عين كراهية الياء الساكنة
~~بعد الضمة.
# (وماء {معيون} ومعين: ظاهر) تراه العين (جار) يا (على وجه الأرض) ؛ وقول
~~بدر ابن عامر الهذلي:
# ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم: جره على الجوار، وإنما حكمه معيون بالرفع
~~لأنه نعت للماء.
# وقال بعضهم: هو مفعول بمعنى فاعل.
# قال ابن بري: ومن {عين الماء اشتق} معين أي ظاهر العين.
# قلت: واختلف في وزنه فقيل: هو مفعول وإن لم يكن له فعل؛ وقيل: هو فعيل من
~~المعن، وهو
# PageV35P455
# الاستقاء، وسيأتي في موضعه.
# (وسقاء {عين، ككيس وتفتح ياؤه) ، والكسر أكثر.
# قال شيخنا: وعده أئمة الصرف من الأفراد وقالوا لم يجىء فيعل، بفتح العين،
~~معتلا من الصفة المشبهة غيره.
# (و) كذلك: سقاء (متعين) : إذا (سال ماؤه) ؛ عن اللحياني.
# وقال الراغب: ومن سيلان الماء في الجارحة اشتق سقاء} عين {ومتعين إذا سال
~~منه الماء.
# (أو) } عين {وعين: (جديد) ؛ طائية؛ قال الطرماح:
# قد اخضل منها كل بال} وعين وجف الروايا بالملا المتباطنوكذلك قربة عين:
~~جديدة، طائية أيضا؛ قال:
# ما بال عيني كالشعيب {العين قال: وحمل سيبويه} عينا على أنه فيعل مما
~~عينه ياء، وقد يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها، ولو حكم
~~بأحد هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكر، ألا ترى أن فعولا وفوعلا لا
~~مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل، كما يكون في الصحيح، وأما فيعل،
~~بفتح العين، مما عينه ياء فعزيز.
# {وتعين السقاء: رق من القدم.
# وقال الفراء:} التعين: أن يكون في الجلد دوائر رقيقة؛ قال القطامي:
# PageV35P456
# ولكن الأديم إذا تفرى بلى {وتعينا غلب الصناعا (} وعين) الرجل: (أخذ
~~بالعينة، بالكسر، أي السلف، أو أعطى بها.
# (و) من المجاز: ( {عين (الشجر) : إذا (نضر ونور.
# (و) قال الأزهري:} عين (التاجر) {تعيينا} وعينة، قبيحة وهي ms11379 الاسم، وذلك
~~إذا (باع) من رجل (سلعته بثمن) معلوم (إلى أجل) معلوم، (ثم اشتراها منه
~~بأقل من ذلك الثمن) الذي باعها به. قال: وقد كره العينة أكثر الفقهاء، وروي
~~فيها النهي عن عائشة وابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. وفي حديث ابن عباس:
~~أنه كره العينة.
# قال: فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها،
~~ثم باعها من طالب {العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي اشتراها به، فهذه أيضا
~~عينة، وهي أهون من الأولى، وأكثر الفقهاء على إجازتها على كراهة من بعضهم
~~لها، وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة، وإن اشتراها
~~المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم، وسميت
~~عينة لحصول النقد لطالب العينة، وذلك أن} العينة اشتقاقها من العين، وهو
~~النقد الحاضر ويحصل له من فوره، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها {بعين حاضرة
~~تصل إليه معجلة.
# وفي الأساس: باعه} بعينة: بنسيئة لأنها زيادة.
# قال ابن
# PageV35P457
# دريد: لأنها بيع العين بالدين.
# (و) {عين (الحرب بيننا: أدارها) .
# وفي اللسان: أدرها.
# (و) عين (اللؤلؤة: ثقبها) ، كأنه جعل لها عينا.
# (و) عين (فلانا: أخبره بمساويه في وجهه) ؛ عن اللحياني.
# وفي الأساس: بكته في وجهه وعلى} عينه، إذا أخبر السلطان بمساويه شاهدا
~~كان أو غائبا.
# (و) {عين (القربة) : إذا (صب فيها الماء) ليخرج من مخارزها و (لتنسد عيون
~~الخرز) وآثارها وهي جديدة، وكذلك سربها؛ نقله الأصمعي.
# وقال الراغب: ومن سيلان الماء من الجارحة أخذ قولهم عين قربتك أي صب فيها
~~ماء تنسد بسيلانه آثار خرزها.
# (} والعينة، بالكسر: السلف) ؛ وهذا قد تقدم في كلامه قريبا فهو تكرار.
# (و) العينة: (خيار المال) ، مثل العيمة؛ نقله الجوهري؛ والجمع عين، كعنب.
# (و) {العينة: (مادة الحرب) ؛ قال ابن مقبل:
# لا تحلب الحرب مني بعد} عينتها إلا علالة سيد مارد سدم (و) العينة (من
~~النعجة: ما حول {عينيها) كالمحجر للإنسان.
# (و) يقال: هذا (ثوب عينة ms11380 مضافة) إذا كان (حسن المرآة) في العين.
# (} والمعان: المنزل) . يقال: الكوفة! معان منا، أي منزل ومعلم.
# (و) معان أيضا: (منزلة) قرب موتة (لحاج الشام) ؛ قال عبد الله بن رواحة،
~~رضي الله تعالى عنه:
# PageV35P458
# أقامت ليلتين على معان وأعقب بعد فترتها جمومقال ابن سيده: وقد ذكر في
~~الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا.
# ( {وعينون، ويقال: عينونى) ، ويقال فيها أيضا} عينونة: ة ( {وعينين، بكسر
~~العين وفتحها مثنى) عين، ويقال} عينان وذو {عينين، وبالوجهين روي حديث
~~عثمان، رضي اللها تعالى عنه، قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به: (إني لم
~~أفر يوم} عينين) ؛ وهو (جبل) ، أو قلت، أو هضبة في جبل (بأحد) قبل مشهد
~~الإمام حمزة، رضي اللها تعالى عنه، (قام عليه إبليس عليه لعنة اللها تعالى،
~~فنادى أن محمدا، صلى الله عليه وسلم قد قتل.
# (قال الهروي: وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يوم أحد؛ ويقال ليوم أحد
~~يوم {عينين. وفي ركنه الغربي مسجد نبوي وعنده قنطرة عين.
# (و) } عينين، (بفتح العين: ة بالبحرين) في ديار عبد القيس، كثيرة النخل؛
~~قال الراعي:
# يحث بهن الحاديان كأنما يحثان جبارا {بعينين مكرعاقال الأزهري: وقد
~~دخلتها أنا. (منه) ، كذا في النسخ، وصوابه: منها، (خليد} عينين) ، وهو رجل
~~يهاجي جريرا؛ وأنشد ابن بري:
# ونحن منعنا يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الأصل ( {وعينان: ع)
~~في ديار هوازن في الحجاز، فيما يراه أبو نصر.
# (} وعيان، كجيان: د) باليمن من
# PageV35P459
# مخلاف جعفر أو قريب منه؛ عن نصر.
# (و) {العيانة، (ككتابة: ع) في ديار الحارث بن كعب، عن نصر.
# (} والعيون، بالضم: د بالأندلس.
# (و) أيضا: (ة بالبحرين.
# (و) {أعين} وعيانة، (كأحمد وثمامة: حصنان باليمن) ؛ وقيل: قريتان، وإلى
~~الأخيرة نسب أبو بكر بن يحيى بن علي بن إسحق السكسكي {العياني الفقيه
~~المدقق صاحب الكرامات، مات سنة 628؛ ضبطه الجندي في تاريخه.
# (} والمعينة) ، بفتح الميم: (ة) بين الكوفة والشام.
# قلت: الصواب فيها: المعنية، نسبت إلى معن بن زائدة كما حققه نصر، وقد
~~صحفه المصنف.
# ( {والعيناء الخضراء.
# (و) أيضا: (القربة المتهيئة ms11381 للخرق) والبلى.
# (و) أيضا: (النافذة من القوافي.
# (و) أيضا: اسم (بئر) سميت لكثرة مائها.
# (و) } العينا، (بالقصر: قنة جبل ثبير) ، هكذا ذكره بعض، (والصواب
~~بالمعجمة.
# (وذو العين) : لقب (قتادة بن النعمان) بن زيد الصحابي الذي (رد رسول
~~اللها صلى الله عليه وسلم {عينه السائلة على وجهه فكانت أصح} عينيه) ، وقد
~~ذكره أصحاب السير في المعجزات.
# (وذو {العينين: معاوية بن مالك شاعر فارس.
# (وذو} العيينتين) ، مصغرا: (الجاسوس) لأن العين تصغيرها
# PageV35P460
# {عيينة؛ ويقال له أيضا. ذو العينين وذو} العوينتين، كل ذلك قد سمع.
# ( {وتعين الرجل: تشوه) ؛ كذا في النسخ، والصواب تشور؛ (وتأنى ليصيب شيئا
~~بعينه.
# (و) } تعين (فلانا: رآه يقينا.
# (و) تعين (عليه الشيء: لزمه {بعينه.
# (وأبو} عينان: جد نهار بن توسعة) الشاعر، ذكره المستغفري.
# (وعبد اللها بن أعين، كأحمد، محدث.
# (وابن {معين) ، يأتي ذكره (في (م ع ن)) على أن الميم أصلية ومنهم من
~~جعلها زائدة، فذكره هنا، وتقدم للمصنف رحمه الله تعالى في ع ون من جملة
~~الأسماء، وذكرنا هناك ما يناسب.
# ومما يستدرك عليه:
# } العين رئيس الجيش: وأيضا: طليعته {وعين الماء: الحياة للناس؛ وبه فسر
~~ثعلب:
# أولئك عين الماء فيهم وعندهممن الخيفة المنجاة والمتحولوفي الأساس: فيهم
~~عين الماء، أي فيهم نفع وخير.
# } والعين: النقد؛ ومن كلامهم: عين غير دين.
# والعين: حقيقة الشيء. يقال: جاء بالأمر من عين صافية، أي من قصه وحقيقته.
# والعين: الخالص الواضح. يقال: جاء بالحق بعينه، أي خالصا واضحا.
# {والعين: الشخص.
# والعين: الأصل.
# والعين: الشاهد؛ ومنه الجواد} عينه فراره، إذا رأيته تفرست فيه الجودة من
~~غير أن تفره.
# والعين:! المعاينة. يقال: لا
# PageV35P461
# أطلب أثرا بعد عين أي لا أترك الشيء وأنا {أعاينه وأطلب أثره بعد أن يغيب
~~عني، وأصله أن رجلا رأى قاتل أخيه فلما أراد قتله قال: أفتدي بمائة ناقة،
~~فقال: لست أطلب أثرا بعد عين وقتله.
# والعين: النفيس.
# والعين: العطية الحاضرة؛ ومنه قول الراجز:
# } وعينه كالكالىء الضمار والضمار: الغائب الذي لا يرجى.
# والعين: الناس.
# والعين: الخاصة من خواص اللها تعالى؛ ومنه الحديث: (أصابته عين ms11382 من! عيون
~~اللها) .
# والعين: كفة الميزان، وهما عينان.
# والعين: لسان الميزان.
# والعين: المكاشف.
# وما بالدار عين: أي أحد؛ ومنه قولهم: ما بها عين تطرف.
# والعين: وسط الكلمة.
# والعين: الخرم في المزادة تشبيها بالجارحة في الهيئة.
# والعين: العافية.
# والعين: الصورة.
# والعين: قطرة الماء.
# والعين: قرية بمصر.
# والعين: اسم السبعين من حساب الجمل.
# والعين: العز.
# والعين: العلم،؛ وهو عين اليقين.
# والعين: اسم كتاب ألفه الخليل وأكمله الليث.
# والعين: كثرة ماء البئر؛ وقد عانت عينا إذا كثر ماؤها.
# والعين: سيلان الدمع من العين. يقال: عان الدمع عينا: إذا سال وجرى.
# PageV35P462
# والعين: عين الإبرة. ويقال للضيقة العين منها: عين صفية.
# والعين: موضع في جبل عينين نسبت إليه القنطرة.
# والعين: المحسة.
# والعين: بيت صغير في الصندوق.
# وفقأ {عينه: صكه أو أغلظ له في القول، وهو مجاز.
# وتقول العرب: على} عيني قصدت زيدا: يريدون الإشفاق.
# {والعائن: المصيب} بالعين، والمصاب: {معين، على النقص،} ومعيون، على
~~التمام.
# وقال الزجاجي: {المعين المصاب بالعين،} والمعيون الذي فيه عين؛ قال عباس
~~بن مرداس:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون ويقال: أتيت فلانا فما
~~{عين لي بشيء وما} عينني بشيء، أي ما أعطاني شيئا {وتعيين الشيء: تخصيصه من
~~الجملة.
# } والمعاينة النظر والمواجهة.
# {وتعينه: أبصره؛ قال ذو الرمة:
# تخلى فلا ينبو إذا ما} تعينت بها شبحا أعناقها كالسبائك ورأيت {عائنة من
~~أصحابي؛ أي قوما} عاينوني.
# وهو أخو عين: يصادقك رياء.
# {والعيان، كشداد: المعيان؛ ولأضربن الذي فيه} عيناك: أي رأسك.
# ولقيته أدنى {عائنة: أي أدنى شيء تدركه العين.
# وأول عائنة: أي قبل كل شيء.
# } والعيناء: المرأة الواسعة العين.
# PageV35P463
# وأبو {العيناء: إخباري صاحب نودار معروفة.
# وشاة} عيناء: اسودت عينها وابيض سائرها؛ وقيل: أو كان بعكس ذلك.
# {وأعيان القوم: أفاضلهم.
# وحفرت حتى} عنت {وأعنت: بلغت} العيون.
# وفي التهذيب: حفر الحافر {فأعين وأعان: بلغ العيون.
# وقال أبو سعيد: عين} معيونة: لها مادة من الماء؛ وأنشد للطرماح:
# ثم آلت وهي معيونة من بطيء الضهل نكز المهام وجمع العين من السقاء:
~~{عيائن؛ همزوا لقر بها من ms11383 الطرف.
# } وتعينت أخفاف الإبل: إذا نقبت مثل {تعين القربة؛ عن ابن الأعرابي.
# ويقولون: هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به اللسان.
# واعتان الشيء: أخذ} عينته خياره؛ قال الراجز:
# {فاعتان منها عينة فاختارهاحتى اشترى بعينه خيارها} واعتان الشيء: اشتراه
~~بنسيئة.
# {وعينة الخيل: جيادها؛ عن اللحياني.
# ويقال لولد الإنسان: قرة العين.
# وقرة العين: امرأة.
# وما بالدار} عائن أو {عائنة: أي أحد.
# } والعينة: الربا.
# ولقيتة أول ذي عين {وعائنة: أي أول كل شيء.
# ورأيته} بعائنة العدو: أي بحيث تراه عيون العدو.
# PageV35P464
# وما رأيت ثم {عائنة: أي إنسانا.
# ورجل} عين، ككيس: سريع البكاء.
# والقوم منك {معان: أي بحيث تراهم بعينك.
# } والمعين من الجراد، كمعظم: الذي يسلخ فتراه أبيض وأحمر؛ ذكره الأزهري
~~في ترجمة ينع عن ابن شميل وأتيت فلانا وما {عين لي بشيء وما عينني بشيء: أي
~~ما أعطاني شيئا؛ عن اللحياني.
# وقيل: لم يدلني على شيء.
# } وعيينة، مصغرا: اسم موضع.
# وعيينة بن حصن الفزاري: اسمه حذيفة لقب به لشزر عينيه؛ وعيينة بن عائشة
~~المري صحابيان.
# وسفيان بن! عيينة: العالم الإمام المشهور، رضي اللها تعالى عنه: وإخوته
~~الخمسة إبراهيم وعمران وآدم وأحمد ومحمد حدثوا.
# وعيينة بن غصن عن سليمن بن صرد.
# وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن شيخ وكيع.
# وعيينة بن عاصم الأسدي عن أبيه.
# وعيينة اللخمي شيخ ليزيد بن سنان.
# وأبو عيينة بن المهلب بن أبي صفرة مشهور؛ قال المبرد في الكامل: كل من
~~يدعى أبا عيينة من آل المهلب فهو اسمه وكنيته أبو المنهال.
# PageV35P465
# وموسى بن كعب بن عيينة: أول من بايع السفاح.
# ومحمد بن عيينة عن المبارك.
# وسعيد بن محمد بن عيينة شيخ غنجار.
# ومحمد بن أبي عيينة المهلبي تولى الري للمنصور؛ وابنه أبو عيينة شاعر زمن
~~الأمين.
# وعيينة بن الحكم الخلجي شاعر ذكره المرزباني.
# وعبد الرحمن بن عيينة، ثبت ذكره في صحيح مسلم.
# {وعاينة بني فلان: أموالهم ورعيانهم.
# وأسود العين: جبل؛ قال الفرزدق:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتمكراما وأنتم ما أقام ألائموقال ياقوت: هو
~~بنجد ms11384 يشرف على طريق البصرة إلى مكة؛ أنشد القالي عن ابن دريد عن أبي عثمان:
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم الخ.
# } والأعيان: موضع في قول عيينة بن شهاب اليربوعي:
# تروحنا من الأعيان عصرا فأمحلنا الإلاهة أن تؤوباهكذا رواه أبو الحسن
~~العمراني؛ ورواه الأزهري: تروحنا من اللعباء.
# PageV35P466
# {وعين على السارق تعيينا: خصصه من بين المتهمين؛ وقيل: أظهر عليه سرقته.
# وماء} عائن: سائل؛ مشتق من عين الماء.
# {وعيون القصب: مضيق وعر مستطيل بين عقبة أيلة والينبع.
# } والعيون: قرية بمصر.
# وأيضا: موضع بنجد؛ قال بدر بن عامر، الهذلي:
# أسد تفر الأسد من عروائهبعوارض الرجاز أو {بعيون وقد ذكر في (ر ج ز) .
# وأم العين: ماء دون سميراء عذب للمصعد إلى مكة؛ عن ياقوت، رحمه اللها
~~تعالى.
# وعين إضم، وعين الحديد، وعين الغور: مواضع حجازية.
# وقنطرة العين: قبل مشهد الإمام حمزة عند أحد في مسجد جبل} عينين.
# وعين أبي الديلم: في حمى فيد.
# وعين أبي زياد: عند وادي نعمان.
# وعين معاوية: بالقاع.
# وعين صارخ: بين مكة واليمن.
# وعين شمس: بالحديبية.
# وعين بولا: بالينبع.
# وتقول لمن بعثته واستعجلته: (بعين ما أريتك) : أي لا تلو على شيء فكأني
~~أنظر إليك.
# ! والعياني، بالفتح: لقب الرئيس علي بن عبد اللها بن محمد بن القاسم بن
~~طباطبا العلوي، وهو جد بني الأمير باليمن؛ ومن ولده الأمير ذو الشرفين جعفر
~~بن محمد الحجاف بن جعفر بن القاسم بن علي العياني صاحب شهارة كان في أثناء
~~سنة 553؛ منهم شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل بن
# PageV35P467
# الأمير، عالم صنعاء روى عن عبد اللها بن سالم البصري.
# {وعينون: نبت مغربي يكون بالأندلس يسهل الأخلاط إذا طبخ بالتين.
# } وعين الديك: نبات يقارب شجره شجر الفلفل يكثر بجبال الدكن، وأهل الهند
~~تصطنعه لنفسها.
# {وعين الهدهد آذان الفأر لنبات.
# وعين الهر: حجر مشهور لا نفع فيه.
# وعين ران: الزعرور.
# } والأعين: لقب أبي بكر بن أبي عتاب بن الحسن بن طريف البغدادي المحدث،
~~توفي سنة 240، رحمه اللها تعالى.
# وأبو علي محمد بن علي بن محمد الطالقاني! الأعيني الشافعي ms11385 المحدث توفي
~~بكرمان سنة نيف وثلاثين وخمسمائة، رحمه اللها تعالى
### | (فصل الغين) مع النون)
### | غبن
# : (غبن الشيء و) غبن (فيه، كفرح، غبنا) ، بالفتح، (وغبنا) ، بالتحريك:
~~(نسيه أو أغفله) وجهله.
# (أو) غبن كذا من حقه عند فلان: (غلط فيه.
# (و) قالوا: غبن (رأيه، بالنصب، غبانة وغبنا، محركة: ضعف) ؛ نصبوه على
~~معنى فعل، وإن لم يلفظ به، أو على معنى غبن في رأيه، أو على التمييز
~~النادر.
# قال الجوهري: قولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره
~~ورشد أمره كان في الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه نفسه، بالتشديد؛ هذا
~~قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب
~~زيد.
# وقال الفراء:
# PageV35P468
# لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه
~~فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون إلا نكرة، ولكنه
~~ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها، ولا يجوز عنده تقديمه لأن
~~المفسر لا يتقدم، ومنه قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى ضاق ذرعي
~~به وطابت نفسي به؛ (فهو غبين ومغبون) في الرأي والعقل والدين.
# (وغبنه في البيع يغبنه غبنا) ، بالفتح (ويحرك؛ أو) الغبن (بالتسكين في
~~البيع (وهو الأكثر، (وبالتحريك في الرأي) : إذا (خدعه) ووكسه.
# وقيل؛ غبن في البيع غبنا: إذا غفل عنه بيعا كان أو شراء.
# (وقد غبن) الرجل، (كعني، فهو مغبون؛ والاسم الغبينة) ، كالشتيمة من
~~الشتم.
# (والتغابن: أن يغبن بعضهم بعضا.
# (ويومه يوم التغابن) : وهو يوم البعث؛ قيل: سمي به (لأن أهل الجنة تغبن)
~~فيه (أهل النار) بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم، ويلقى فيه أهل النار
~~من العذاب، ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته، وضرب ذلك
~~مثلا للشراء والبيع كما قال تعالى: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} وسئل الحسن عن قوله تعالى: {ذلك يوم ms11386 التغابن} ، فقال: غبن أهل الجنة
~~أهل النار، أي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان.
# ونظر الحسين إلى رجل غبن آخر في بيع فقال: إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه.
# (والغبن، محركة: الضعف والنسيان.
# PageV35P469
# (و) المغبن، (كمنزل: الإبط والرفغ، ج مغابن) ؛ والأرفاغ: بواطن الأفخاذ
~~عند الحوالب.
# وفي الحديث: (كان إذا اطلى بدأ بمغابنه) ؛ وقيل: المغابن معاطف الجلد.
# وفي حديث عكرمة: (من مس مغابنه فليتوضأ) ؛ أمره بذلك استظهارا واحتياطا.
# وقال ثعلب: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن.
# (واغتبنه: اختبأه فيه) ، أي في المغبن.
# (و) قال ابن شميل: يقال: هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير أنها
~~مغبونة لا يعلم ذلك منها، وقد (غبنوا خبرها، كنصر وسمع) ، أي (لم يعلموا
~~علمها.
# (ومالك بن أغبن، كأحمد، جهني) ، ذكره ابن الطحان.
# (والغبن في الثوب كالعطف فيه) ، وقد غبنه غبنا: ثناه وعطفه.
# وفي التهذيب: طال فثناه، وكذلك كبنه.
# (والغابن: الفاتر عن العمل) .
# ومما يستدرك عليه:
# غبنت رأيك: أي ضيعته ونسيته.
# وغبن الرجل يغبنه غبنا: مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له.
# وقال ابن بزرج: غبن الرجل أشد الغبنان، ولا يقولون في الربح، إلا ربح أشد
~~الربح والرباحة والرباح.
# وغبنوا الناس: إذا لم ينله غيرهم.
# وغبن الشيء: خبأه في المغبن.
# وما قطع من أطراف الثوب فأسقط غبن، محركة؛ قال الأعشى:
# PageV35P470
# يساقطها كسقاط الغبن والغبن: ثني الدلو لينقص من طوله.
# وتغابن له: تقاعد حتى غبن.
### | غدن
# : (الغدن، محركة: النعمة واللين) وسعة العيش، (كالغدنة، بالضم، و)
~~الغدنة، (كحزقة) . يقال: إنهم لفي عيش غدنة وغدنة، أي رغد.
# قال ابن سيده: وأشك في الأول.
# (و) الغدن: (النوم والنعاس.
# (و) في المحكم: (الاسترخاء والفترة) ، قال القلاخ:
# ولم تضع أولادها من البطنولم تصبه نعسة على غدنأي على فترة واسترخاء.
# قال ابن بري. والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه عنه ابن جني:
# أحمر لم يعرف ببؤس مذمهنولم تصبه نعسة على غدن (والمغدودن من الشجر:
~~الناعم المتثني) ؛ قال الراجز:
# أرض بها التين مع الرمانوعنب مغدودن الأغصان (و) المغدودن:) (الشاب
~~الناعم، كالغداني، ms11387 بالضم) ، في الشجر والشاب. يقال: شجر غداني إذا كان
~~كثيرا ريان مسترخيا ساقطا؛ قال العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال والشاب الغداني: الغض.
# (وتغدن: تمايل وتعطف) وتثنى.
# (و) الغدنة، (كحزقة: لحمة
# PageV35P471
# غليظة في اللهازم) .
# قال ابن دريد: أحسبه ذلك.
# قال: (و) الغدان، (ككتاب: القضيب) الذي (تعلق عليه الثياب) ، يمانية.
# (وغدانة، وبنو غدن، بضمهما: حيان) ؛ الأول من يربوع؛ قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمةعن الحبلق تبنى حولها الصيرقال ابن بري: عدانا
~~جمع عتود.
# ومنهم أحمد بن عبد اللها بن شميل بن صخر الغداني بصري ثقة من شيوخ
~~البخاري، رحمه اللها تعالى.
# (والغدودني: السريع) .
# ومما يستدرك عليه:
# اغدودن النبت: اخضر حتى يضرب إلى السواد من شدة ريه.
# وحرجة مغدودنة: إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء
~~وثداء، ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى، ويكون أخر منها بلقا تراهن بيضا، وفيها
~~مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيئا والمغدودنة: الأرض الكثيرة الكلأ
~~الملتفة؛ عن شمر.
# وقال غيره: هي المعشبة.
# يقال: كلأ مغدودن أي ملتف؛ قال العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال وقال رؤبة:
# ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي الساقط.
# واغدودن الرجل: استرخى وسقط؛ وهو عيب.
# وقال السيرافي: شاب غدودن: ناعم.
# PageV35P472
# وغداني الشباب: نعمته؛ قال رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله وشعر غدودن ومغدودن: كثير ملتف طويل.
# واغدودن الشعر: طال وتم؛ قال حسان بن ثابت، رضي اللها تعالى عنه:
# وقامت ترائيك مغدودنا إذا ما تنوء به آدهاع 1 وقال أبو زيد: شعر مغدودن:
~~شديد السواد ناعم.
### | غدفن
# : (الغدفن، كسبحل) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (السابغ) شعر الذنب من البعران، (لغة في الغدفل) ، باللام.
# (ومما يستدرك عليه:
### | غذن
# :) غذانة، بالذال المعجمة كسحابة: قرية ببخارى، منها: أحمد بن إسحق
~~الغذاني، سمع من أبي كامل عن شيوخه.
# وقرية أخرى بنسف منها: شيخ للماليني.
# PageV35P473
# وغذوان، محركة: موضع بين البصرة والمدينة.
# وأغذون، بالضم: قرية ببخارى.
### | غرن
# : (الغرين، كصريم وجذيم) ، الأول وزن غريب والأولى كأمير؛ والثاني: مثل
~~درهم، وهو. (الطرين) ، زنة ومعنى، وهو ما يبقى في أسفل القارورة من ms11388 الدهن.
# وقيل: هو ثفل ما صبغ به، كالغريل باللام وهو مبدل منه.
# (و) الغرين: (الحمق) ؛ ومنه: أتى بالغرين والطرين إذا حمق.
# (و) الغرين: (الزبد) من الماء يبقى في الحوض لا يقدر على شربه.
# (و) الغرين: (الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا أو يابسا) ،
~~وكذلك الغريل.
# وقال الأصمعي: هو أن يجيء السيل فيثبت على الأرض، فإذا جف رأيت الطين
~~رقيقا على وجه الأرض قد تشقق، وشدد نونه الشاعر ضرورة، فقال:
# تشققت تشقق الغرينغضونها إذا تدانت مني (والغرن، محركة) ، وجد في بعض
~~النسخ منفردا عما قبله في الذكر على أن الأول من الرباعي وهذا من الثلاثي
~~وفيه نظر؛ (طائر) ؛ قيل: هو ذكر الغربان، أو ذكر العقاعق، (أو العقاب) ؛ عن
~~أبي حاتم في كتاب الطير؛ (أو شبهها) .
# وقال ابن بري: ذكر العقبان؛ قال الراجز:
# لقد عجبت من سهوم وغرن قال: والسهوم: الأنثى منها؛ (ج أغران.
# (أو) الغرن: (السرطان.
# (و) في الحديث ذكر غران، (كغراب) ، وهو (ع) ، قرب
# PageV35P474
# الحديبية نزل به سيدنا رسول اللها، صلى الله عليه وسلممن مسيره.
# (و) الغرن، (ككتف: الضعيف.
# (وغرن العجين على القرو، كفرح، يبس) .
# ومما يستدرك عليه:
# أتى بالطرين والغرين: إذا غضب واحتد. وذكره المصنف في طرن وأهمله هنا.
# وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن القاسم الغرياني، بالفتح، أحد الفضلاء
~~بتونس، من بيت بطرابلس فضلاء، وكان أبوه قاضيا بها.
# ومما يستدرك عليه:
### | غردن
# :) غرديان، بفتح والدال مكسورة: قرية مما وراء النهر، منها: محمد بن عبد
~~اللها بن إبراهيم الغردياني، المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | غرقن
# :) غاريقون: وهي رطوبات تتعفن في باطن ما تآكل من الأشجار يعزى استخراجه
~~إلى أفلاطون.
# ومما يستدرك عليه:
### | غرمن
# :) غرمينية، بالضم وكسر الميم: قرية برستاق سمرقند، منها: أبو سعيد محمد
~~بن شبل المحدث.
### | غزن
# : (غزنة) : أهمله الجماعة.
# وهي مدينة في أول بلاد الهند، (من أنزه البلاد وأفسحها رقعة) ، وإليها
~~نسب السلطان الولي المجاهد محمود بن سبكتكين الغزنوي وآل بيته، أنار اللها
~~برهانه.
# والفقيه أبو المعالي عبد الرب بن منصور بن إسمعيل بن إبراهيم ms11389 الغزنوي
~~شارح القدوري في مجلدين سماه ملتمس الإخوان، مات في حدود
# PageV35P475
# الخمسمائة، عليه الرحمة والرضوان.
# وأبو الحسن علي بن الحسين بن عبد اللها بن محمد الغزنوي الواعظ الحنفي
~~سمع بغزنة ومرو، وحدث ببغداد وبشيراز، روى عنه ابن السمعاني.
# وأبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، بنت له زوجة المستظهر رباطا بباب
~~الطاق، وهو والد المسند أبي الفتح أحمد بن علي.
# (وغزنيان) ، بفتح الغين والنون: (ة بما وراء النهر) من قرى كس، منها: أبو
~~عمر حفص بن أبي حفص حدث قبل الثلثمائة.
# ومما يستدرك عليه:
# غزوينة: قرية بخوارزم، منها: نجم الدين أبو رجاء مختار ابن محمود بن محمد
~~الزاهدي، صاحب التصانيف شرح القدوري؛ وزاد الأئمة والمجتبى: تفقه على
~~العلاء سديد بن محمد الحناطي المحتسب، ومجد الأئمة صاحب البحر المحيط،
~~والكلام على السراج.
### | غسن
# : (الغسن: المضغ؛ وبالضم: الضعيف) .
# قلت: هذا تصحيف، والصواب فيه:
# الغس، بالغين والسين من غير نون كما تقدم له؛ وهكذا هو عن ابن دريد.
# وقال ابن الأعرابي: الغسن، بضمتين: الضعفاء في رأيهم وعقولهم، فتأمل.
# (والغسنة والغسناة، بضمهما: الخصلة من الشعر) ؛ قال حميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غسناتهإذ صعد الدهر إلى عفراتهفاجتاحها بشفرتي مبراته
# PageV35P476
# قال ابن بري: ويروى هذا الرجز لجندل الطهوي. قال: والذي رواه ثعلب وأبو
~~عمر و: وفي غيساته.
# قال والغيسة: النضارة والنعمة؛ قال: وتقدم ذلك في السين؛ (ج) غسن، (كصرد)
~~.
# قال الأصمعي: الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس، وهي الغدائر.
# وقال غيره: شعر الناصية، فرس ذو غسن؛ قال عدي بن زيد:
# مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين إحضاراوفي المحكم: الغسن: شعر العرف
~~والناصية والذوائب؛ قال الأعشى:
# غدا بتليل كجذع الخضاب حر القذال طويل الغسن (و) الغسان، (ككتاب: جلد
~~يلبسه الصبي.
# (و) الغسان، (كغراب: أقصى القلب) . يقال: قد علمت ذلك من غسان قلبك؛ عن
~~أبي زيد.
# (و) الغسان والغيسان، (كشداد وكيسان: حدة الشباب) وطراوته وحسنه ونعمته؛
~~وقيل: الشباب. يقال: كان ذلك في غيسان شبابه إن جعلته فيعالا أو فعالا، فهو
~~من هذا الباب، وقد ذكر غسان في غ ms11390 س س، وغيسان في غ ي س؛ وأنشد ابن بري
~~للراجز:
# لا يبعدن عهد الشباب الأنضروالخبط في غيسانه الغميدر (و) يقال: (ما أنت
~~من غسانه وغيسانه) ، أي لست (من رجاله) ، أو من ضربه.
# (و) غسان، (كشداد: ماء نزل عليه قوم من الأزد) ؛ وقد مر في
# PageV35P477
# السين أنه بين رمع وزبيد، (فنسبوا إليه، منهم بنو جفنة رهط الملوك)
~~والحارث المحرق وثعلبة العنقاء وثعلبة الأكبر.
# (أو غسان: اسم القبيلة) ، وهو مازن بن الأزد بن الغوث.
# أو اسم دابة وقعت في هذا الماء فسمي به كل ذلك؛ تقدم تفصيله في حرف
~~السين، وكأن المصنف، رحمه اللها تعالى، أعاده هنا إشارة إلى القولين، فإنه
~~حكى فيه الصرف والمنع كما ذكر هناك.
# (والغساني) من الرجال: (الجميل جدا) ، كأنه
### | غصن 
# في حسن قامته كالغيساني، وقد ذكر في السين.
# (والأغسان: أخلاق الناس) .
# قال السلمي: فلان على أغسان من أبيه وأعسان أي أخلاق.
# (والغيسانة: الناعمة) .
# والغيسان: الناعم قال أبو وجزة:
# غيسانة ذلك من غيسانها ومما يستدرك عليه:
# يقال في جمع الغسنة غسنات وغسنات؛ قال الراجز:
# فرب فينان طويل أممهذي غسنات قد دعاني أحزمهوأبو إسحق إبراهيم بن طلحة بن
~~إبراهيم بن محمد بن غسان الغساني المحدث إلى جده.
# والغسانية: طائفة من مرجئة الكوفة انتسبوا إلى رجل اسمه غسان.
# وغسان، كرمان: ابن الصدف، أبو قبيلة، ويروى بالمهملة أيضا، وقد ذكر في
~~السين أيضا.
### | غشن
# : (الغشن) : أهمله الجوهري.
# وهو (الضرب بالعصا وبالسيف.
# PageV35P478
# (و) الغشانة، (كثمامة: الكرابة بعد الصرام) ؛ عن كراع، والصحيح أنه
~~بالعين المهملة كما ذكر في موضعه.
# قال أبو زيد: يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة الكرابة
~~والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة.
# (وتغشن الماء: ركبه البعر في غدير ونحوه) .
### | غصن
# : (الغصن، بالضم: ما تشعب من ساق الشجر (دقاقها وغلاظها؛ و) الشعبة
~~(الصغيرة) منها غصنة، (بهاء؛ ج غصون وغصنة) ، بكسر ففتح مثل قرط وقرطة،
~~(وأغصان.
# (وغصن الغصن يغصنه) غصنا: (مده إليه) ، فهو مغصون، عن القناني.
# (و) غصن (الشيء: أخذه.
# (أو) غصن الغصن: إذا (قطعه) وأخذه.
# (و) غصن ms11391 (فلانا عن حاجته) يغصنه: (ثناه وكفه) ؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري في النوادر؛ وغيره يقول
### | : غضن 
# بالضاد، وهو عند شمر بالضاد، قال: وهو صحيح.
# (وذو الغصن: واد من حرة بني سليم) .
# وقيل: واد قريب من المدينة تصب فيه سيول الحرة، عن نصر، رحمه اللها
~~تعالى.
# وقيل: هو من أودية العقيق.
# (وأبو الغصن: دجين بن ثابت بن دجين وليس بجحى كما توهمه الجوهري، أو هو
~~كنيته) .
# ونص الجمهرة: وأبو الغصن كنيته جحى.
# قال شيخنا، رحمه اللها تعالى: وفي كلامه تناقض إذ نفاه
# PageV35P479
# أولا ثم أثبته قولا ثانيا، وإذا كان قولا فما معنى التوهم؛ بل حزم قوم
~~ادعاه المصنف توهما كما يأتي في المعتل.
# قلت: ومر في د ج ن شيء من ذلك.
# (وأغصن العنقود وغصن) ، بالتشديد: (كثر) ، وفي بعض الأصول: كبر، (حبه)
~~شيئا، وهو الصواب.
# (وثوب أغصن: في ذنبه بياض.
# (وغصن، بالضم وكزبير: اسمان) .
# قال ابن دريد: وأحسب أن بني غصين بطن.
# قلت: وهم اليوم بغزة وشرذمة بالرملة، ومنهم الإمام المحدث الشيخ عبد
~~القادر بن غصين الغزي الشافعي، روى عنه أبو السعادات محمد بن عبد القادر
~~الفاسي وغيره، وقد انقرض الحديث الآن من بيتهم.
### | غضن
# (غضنه يغضنه ويغضنه) ، من حدي ضرب ونصر، غضنا: (حبسه.
# (و) يقال: ما غاضنه عنك: أي ما (عاقه) .
# ووقع في نوادر ابن الأعرابي: غصنني عن حاجتي يغصنني، بالصاد وهو غلط،
~~والصواب: غضنني يغضنني، كما قاله شمر وغيره.
# (و) غضنت (الناقة بولدها: ألقته لغير تمام) قبل أن ينبت عليه الشعر
~~ويستبين خلقه، (كغضنت) ، بالتشديد.
# قال أو زيد: يقال لذلك الولد الغضين؛ (والاسم) الغضان، (ككتاب والغضن) ،
~~بالفتح (ويحرك: كل تثن في ثوب أو جلد أو درع) وغيرها، (ج غضون) ؛ قال كعب
~~بن زهير:
# PageV35P480
# إذا ما انتحاهن شؤبوبهرأيت لجاعرتيه غضونا (و) الغضن، بالفتح والتحريك:
~~(العناء والتعب) . تقول العرب للرجل توعده: لأطيلن غضنك، أي عناءك، نقله
~~الأزهري عن أبي زيد، وأنشد:
# أريت إن سقنا سياقا حسنانمد من آباطهن الغضنا (والمغاضنة: مكاسرة
~~العينين) للريبة.
# وفي الأساس: غاضن المرأة: غازلها ms11392 بمكاسرة العينين.
# (وغضون الأذن: مثانيها.
# (والأغضن: الكاسر عينه خلقة أو عداوة أو كبرا) ؛ قال:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن ومما يستدرك عليه:
# الغضون والتغضين: التشنج، عن اللحياني؛ وقد تغضن وغضنه.
# ورجل ذو غضون في جبهته؛ تكسر. يقال: دخلت عليه فغضن لي من جبهته.
# وتغضنت الدرع على لابسها: تثنت.
# والغضن: تثني العود تلويه.
# وغضن العين: جلدتها الظاهرة.
# ويقال للمجدور إذا ألبس الجدري جلدة: أصبح جلده غضنة واحدة.
# وأغضنت السماء: دام مطرها، كغضنت.
# وأغضنت عليه الحمى: دامت وألحت؛ عن ابن الأعرابي.
# وأغضن عليه الليل: أظلم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P481
# غ ف ن كما في التهذيب:.
### | غفن
# :) قال أبو عمرو: أتيته على إفان ذلك وغفان ذلك وقفان ذلك؛ قال: والغين
~~في بني كلاب.
### | غلن
# : (غلن الشباب) : أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي (غلا.
# (وغلوان الشباب والأمر) بضم ففتح: (غلواؤه) .
# ومما يستدرك عليه:
# بعته بالغلانية: أي بالغلاء، هذا معناه وليس من لفظه؛ ومنه قول الأعشى:
# وذا الشنء فاشنأه وذا الود فاجزهعلى وده أو زد عليه الغلانياأراد
~~الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل.
### | غمن
# : (غمن الجلد أو البسر) يغمنه غمنا: (غمله) ، أما غمن الجلد فأن يجمع بعد
~~سلخه ويترك مغموما حتى يسترخي صوفه للدباغ.
# وقيل: غمنه: غمه ليلين للدباغ ويتفسخ عنه صوفه، (فهو غمين) وغميل. وأما
~~البسر فيقال: غمنه إذا غمه ليدرك.
# (و) غمن (فلانا: ألقى عليه ثيابه ليعرق.
# (والغمنة، بالضم: الإسفيداج والغمرة) التي (تطلي بها المرأة وجهها) ؛ قال
~~الأغلب:
# ليست من اللائي تسوى بالغمن (وغمن في الأرض، كعني: أدخل فيها فانغمن.
# PageV35P482
# (وبنو الغمينى، بالضم والقصر: ناس بالحيرة) .
# ومما يستدرك عليه:
# نخل مغمون: يقارب بعضه بعضا ولم ينفسخ كمغمول.
### | غنن
# : ( {الغنة، بالضم: جريان الكلام في اللهاة) ، وهي أقل من الخنة.
# وقال المبرد. هو أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخنة أشد منها، والترخيم
~~حذف الكلام.
# (واستعملها يزيد بن الأعور) الشني (في تصويت الحجارة) ، فقال:
# إذا علا صوانه أرنايرمعها والجندل} الأغنا ( {غن} يغن، بالفتح) ؛ قال
~~شيخنا، رحمه اللها تعالى: وهو يوهم أنه بالفتح فيهما وليس كذلك، بل ms11393 الماضي
~~مكسور والآتي مفتوح على القياس فلا اعتداد بظاهره؛ (فهو {أغن (.
# (قال أبو زيد:} الأغن: الذي يحرج كلامه في لهاته.
# (وقال غيره: من خياشيمه.
# (و) من المجاز: {غن (الوادي: كثر شجره.
# (و) غن (النخل: أدرك،} كأغن فيهما) .
# وقيل: واد {مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع لطيرانها} غنة.
# (وظبي أغن: يخرج صوته من خياشيمه) ؛ قال:
# فقد أرني ولقد أرنيغرا كأرآم الصريم! الغن وفي قصيد كعب بن زهير، رضي
# PageV35P483
# الله تعالى عنه:
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول (وقول الجوهري: طير أغن غلط) .
# قلت: وإذا أريد بالطير الذباب فلا غلط، فإنه يوصف به.
# قال ابن الأثير: واد {مغن: كثرت أصوات ذبابه، جعل الوصف له، وهو للذباب.
# (} وغننه {تغنينا جعله أغن) ، يقال: ما أدري ما غننه، أي جعله أغن.
# (و) من المجاز: (} الغناء من القرى: الجمة الأهل والبنيان) والعشب.
# (و) الغناء (من الرياض: الكثيرة العشب) ، وإذا كانت كذلك ألفها الذبان،
~~وفي أصواتها {غنة. (أو) التي (تمر الرياح فيها غير صافية الصوت لكثافة
~~عشبها) والتفافه.
# (} وأغن الذباب: صوت؛ والاسم: كغراب) ؛ قال:
# حتى إذا الوادي أغن {غنانه (و) من المجاز: أغن (اللها غصنه) : أي (جعله
~~ناضرا.
# (و) من المجاز: أغن (السقاء: امتلأ) ماء.
# (} والأغن: رجل من أصحاب طليحة) الذي كان قد ادعى النبوة.
# ومما يستدرك عليه:
# حرف أغن: تحدث عنه {الغنة.
# قال الخليل: النون أشد الحروف غنة.
# } وأغنت الأرض: اكتهل عشبها؛ وعشب أغن؛ وقول الشاعر:
# فظلن يخبطن هشيم الثنبعد عميم الروضة! المغن يجوز أن يكون من نعت العميم،
# PageV35P484
# وأن يكون من نعت الروضة، كما قالوا: امرأة مرضع.
# قال ابن سيده: وليس هذا بقوي.
# ومما يستدرك عليه:
### | غندجن
# : (غندجان: مدينة من كور الأهواز، منها: عبد الرحمن بن الحسن الغندجاني
~~من أصحاب الإمام أبي حامد الاسفرايني، رحمه اللها تعالى.
### | غون
# : ( {التغون) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الإصرار على المعاصي.
# (و) التوغن: (الإقدام في الحرب) .
# هذا هو نصه على الصحيح والمصنف جعل المعنيين} للتغون وليس كذلك فليتنبه
~~له.
### | غين
# : ( {الغين: حرف هجاء مجهور مستعل) مخرجه أعلى ms11394 الحلق جوار مخرج الحاء؛
~~(وينبغي أن لا يغر غربها فيفرط ولا يهمل تحقيق مخرجها فتخفى بل ينعم بيانها
~~ويخلص، ولا تزاد ولا تبدل) ، بل تكون أصلا وقد تكون بدلا من العين، كما في
~~يسوع ويسوغ وارمعل وارمغل على ما سبق بيانه، كما في معنى العطش والغيم.
# (و) الغين: (العطش، (وقد} غنت {أغين) .
# } وغانت الإبل مثل غامت: عطشت.
# (و) الغين: (الغيم) ، وهو السحاب، لغة فيه. وقيل: النون بدل من الميم؛
~~أنشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا:
# PageV35P485
# كأني بين خافيتي عقاب يريد حمامة في يوم {غين أي في يوم غيم.
# قال ابن بري: الذي أنشده الجوهري:
# أصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره: يريد حمامة، كما أورده
~~ابن سيده وغيره؛ قال: وهو أصح من رواية الجوهري.
# (} والغينة) : اسم (أرض) ؛ قال الراعي:
# ونكبن زورا عن محياة بعدمابدا الأثل أثل {الغينة المتجاورويروى: الغينة
~~بالكسر.
# (و) الغينة: الأجمة؛ كما في المحكم.
# وقال أبو العميثل: (الأشجار الملتفة) من الجبال وفي السهل (بلا ماء) ،
~~فإذا كانت بماء فهي الغيضة.
# (و) الغينة: (ع بالشام) ، عن نصر.
# (و) أيضا: (ع باليمامة) ، وضبطه نصر بالكسر، وبه فسر قول الراعي أيضا.
# (و) الغينة، (بالكسر: الصديد.
# (و) قيل: (ما سال من الميت) .
# وقيل: ما سال من الجيفة.
# (} والغيناء: الخضراء من الشجر) ، الكثيرة الورق، الملتفة الأغصان،
~~الناعمة؛ وقد يقال ذلك في العشب، وهو {أغين، والجمع} غين؛ وأنشد الفراء:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه ويضحي على أفنانه! الغين يهتف
# PageV35P486
# وأنكر ابن سيده في خطبة المحكم هذا على ابن السكيت أي جعل {الغين جمع
~~شجرة} غيناء فراجعه.
# (و) {الغيناء؛ (بئر) ، صوابه بالعين المهملة وقد تقدم له.
# (و) } الغينا، (بالقصر: قنة ثبير من الأثبرة السبعة) ، وهن ثبير {غينا،
~~وثبير الأحدب، وثبير الأعرج، وثبير الزنج، وثبير الخضراء، وثبير النصع،
~~وثبير الأثبرة، ذكرهن نصر. ويقال بالعين المهملة، وأنكره المصنف كما تقدم
~~له.
# (} وغين على قلبه {غينا تغشته الشهوة أو غطي عليه وألبس، أو غشي عليه، أو
~~أحاط به الرين) .
# وفي الحديث: (إنه} ليغان ms11395 على قلبي حتى أستغفر اللها العظيم في اليوم
~~سبعين مرة) ؛ أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر، لأن قلبه
~~أبدا كان مشغولا باللها تعالى، فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن أمور
~~الأمة والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا، فيفزعه ذلك إلى الاستغفار.
# وقال أبو عبيدة: إنه يتغشى القلب ما يلبسه، وكذلك كل شيء يغشى شيئا حتى
~~يلبسه فقد غين عليه؛ ( {كأغين فيهما.
# (} وأغان الغين السماء) : أي (ألبسها) ؛ قال رؤبة:
# أمسى بلال كالربيع المدجنأمطر في أكناف غين {مغين أخرجه على الأصل.
# (} والغانة: حلقة رأس الوتر.
# PageV35P487
# (و) {غانة، (بلا لام: د بالمغرب) من وراء السوس الأقصى، وهي إحدى مدائن
~~التكرور، ومنها: العز أحمد بن محمد بن أحمد بن عثمان} الغاني ترجمه
~~البقاعي.
# (وفرغانة: من بلاد العجم) ، يأتي ذكرها في الفاء، ولا وجه لإيرادها هنا،
~~فإن حروفها كلها أصلية.
# ( {والغين، بالكسر: ع كثير الحمى؛ ومنه آنس من حمى} الغين) ؛ نقله
~~الفراء.
# ( {والأغين: الطويل) من الأشجار، أو من الرجال على التشبيه.
# (وذو} غان: واد باليمن) ؛ عن نصر، رحمه اللها تعالى.
# ( {وغانت نفسي} تغين) {غينا: (غثت.
# (و) } غانت (الإبل) : عطشت، مثل (غامت) .
# ومما يستدرك عليه:
# غانت السماء غينا {وغينت غينا: طبقها الغيم.
# والأغين: الأخضر.
# } والغين، بالكسر، من الأراك والسدر: كثرته واجتماعه وحسنه؛ عن كراع،
~~والمعروف أنه جمع شجرة {غيناء، وكذلك حكي الغينة، بالكسر، جمع شجرة} غيناء.
# قال ابن سيده: وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية، إنما الغينة
~~الأجمة.
# {والغينة الشجراء: مثل الغيضة الخضراء.
# والغين: شجر ملتف} وغين {غينا حسنة وحسنا: كتبها؛ والجمع} غيون {وأغيان}
~~وغينات
### | (فصل الفاء) مع النون)
# ومما يستدرك عليه:
### | فبزن
# : فابزان: قرية بأصبهان، منها:
# PageV35P488
# أبو جعفر أحمد بن سليمن بن يوسف بن صالح العقيلي، عن أبيه، وعنه محمد بن
~~أحمد بن يعقوب الأصفهاني توفي سنة 301.
### | فيجن
# :) ! وفايجان، بالجيم بدل الزاي: قرية أخرى بأصفهان غير الأولى، منها أبو
~~الحسن علي بن إبراهيم بن يسار مولى قريش.
### | فتن
# : (الفتن، بالفتح) ، ذكر الفتح مستدرك لأنه مفهوم ms11396 من إطلاقه: (الفن
~~والحال؛ ومنه) قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# إما على نفسي وإما لهاو (العيش فتنان) فحلو ومر (أي) ضربان و (لونان حلو
~~ومر) ؛ وقال نابغة بني جعدة:
# هما فتنان مقضي عليهلساعته فآذن بالوداع (و) الفتن: (الإحراق) بالنار.
~~يقال: فتنت النار الرغيف: أحرقته. (ومنه) قوله، عز وجل: {يوم هم (على النار
~~يفتنون) } ، أي يحرقون بالنار. وجعل بعضهم هذا المعنى هو الأصل؛ وقيل: معنى
~~الآية يقررون بذنوبهم.
# (والفتنة، بالكسر: الخبرة) ؛ ومنه قوله تعالى: {إنا جعلناها فتنة} ، أي
~~خبرة. وقوله، عز وجل: {أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين} ؛
~~قيل: معناه يختبرون بالدعاء إلى الجهاد، وقيل: بإنزال العذاب والمكروه؛
~~(كالمفتون) ، صيغ المصدر على
# PageV35P489
# لفظ المفعول كالمعقول والمجلود؛ (ومنه) قوله تعالى: {فستبصر ويبصرون
~~(بأيكم المفتون) } .
# قال الجوهري: الباء زائدة كما زيدت في قوله تعالى: {قل كفى باا شهيدا} .
~~والمفتون: الفتنة، وهو مصدر كالمحلوف والمعقول، ويكون أيكم المبتدا
~~والمفتون خبره.
# قال: وقال المازني: المفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم: بمن
~~مرورك وعلى أيهم نزولك، لأن الأول في معنى الظرف.
# قال ابن بري: إذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإنسان، وليس بمصدر، فإن
~~جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفتون.
# (و) الفتنة: (إعجابك بالشيء) ، ومنه قوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين} ؛ أي لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا،
~~والفتنة هنا إعجاب الكفار بكفرهم.
# وفي الحديث: (ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء) ؛ يقول: أخاف أن
~~يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها.
# (وفتنه يفتنه فتنا وفتونا) : أعجبه (وأفتنه) ، كذلك، الأولى لغة الحجاز،
~~والثانية لغة نجد، هذا قول أكثر أهل اللغة؛ قال أعشى همدان فجاء باللغتين:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنتسعيدا فأمسى قد قلا كل مسلمقال ابن بري: قال
~~ابن جني: ويقال هذا البيت لابن قيس.
# وقال الأصمعي: هذا سمعناه من
# PageV35P490
# مخنث وليس بثبت، لأنه كان ينكر أفتن، وأجازه أبو زيد، وقال: هو في رجز
~~رؤبة يعني قوله:
# يعرضن إعراضا لدين المفتن وقوله أيضا: ms11397
# إني وبعض المفتنين داودويوسف كادت به المكاييدقال: وحكى الزجاجي في
~~أماليه بسنده عن الأصمعي قال: حدثنا عمر بن أبي زائدة قال: حدثتني أم عمرو
~~بنت الأهتم قالت: مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير، ومعنا جارية
~~تغني بدف معها وتقول:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنتسعيدا فأمسى قد قلا كل مسلموألقى مصابيح
~~القراء واشترى وصال الغواني بالكتاب المتممفقال سعيد: كذبتن كذبتن.
# (والفتنة: (الضلال.
# (والفتنة: (الإثم والمعصية، ومنه قوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} ؛ أي
~~الاثم.
# (والفتنة: (الكفر؛ ومنه قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل} ؛ وكذا قوله
~~تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ؛ وكذا قوله تعالى: {على خوف من
~~فرعون وملئهم أن يفتنهم} .
# (والفتنة: (الفضيحة؛ ومنه قوله
# PageV35P491
# تعالى: {ومن يرد الله فتنته} ؛ أي فضيحته، وقيل: كفره.
# قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون اختياره بما يظهر به أمره.
# (والفتنة: (العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفى المؤمنين في أول الإسلام
~~ليصدوهم عن الإيمان؛ ومنه قوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} ؛ أي في
~~العذاب والبلية؛ وقوله تعالى: {ذوقوا فتنتكم} ؛ أي عذابكم.
# (وقال الأزهري وغيره: جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان والاختيار،
~~وأصلها مأخوذ من الفتن، وهو (إذابة الذهب والفضة بالنار لتميز الرديء من
~~الجيد.
# وفي الصحاح: لتنظر ما جودته.
# زاد الراغب: ثم استعمل في إدخال الإنسان النار والعذاب، وتارة يسمون ما
~~يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه، وتارة في الاختبار نحو: {وفتناك فتونا}
~~.
# (والفتنة: (الإضلال؛ نحو قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين} ؛ أي بمضلين
~~إلا من أضله الله تعالى، أي لستم تضلون إلا أهل النار الذين سبق علم الله
~~تعالى في ضلالهم.
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون بفاتنين، وأهل نجد يقولون بمفتنين من
~~أفتنت.
# (والفتنة: (الجنون كالفتون.
# (والفتنة: (المحنة؛ عن ابن الأعرابي. ومنه قوله تعالى: {وهم لا يفتنون} ؛
~~أي لا يمتحنون بما يبين حقيقة إيمانهم.
# وفي الحديث: (فبي تفتنون وعني تسألون) ، أي
# PageV35P492
# تمتحنون في قبوركم ويتعرف إيمانكم لا بنبوتي.
# (والفتنة: (المال.
# (والفتنة: (الأولاد أخذ ذلك من قوله تعالى: {واعلموا إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} ؛ فقد سماهم ms11398 ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من
~~الاختبار بهم، وسماهم عدوا في قوله، عز وجل: {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم} ، اعتبارا بما يتولد منهم. وجعلهم زينة في قوله، عز وجل: {زين للناس
~~حب الشهوات} ، الآية اعتبارا بأحوال الناس في تزيينهم بهم.
# قال الراغب: وفي حديث عمر: سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال: أتسأل ربك أن
~~لا يرزقك أهلا ومالا؟ تأول الآية المذكورة: ولم يرد فتن القتال والاختلاف.
# (والفتنة: (اختلاف الناس في الآراء؛ عن ابن الأعرابي.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم (إني أرى الفتن خلال بيوتكم) ؛ يكون القتل
~~والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا، ويكون ما يبلون
~~به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها.
# قال الراغب: وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه
~~الإنسان من شدة ورخاء، وهما في الشدة أظهر معنى، وقد قال، عز وجل: {ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة} ، وقال في الشدة: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} ؛ ثم قال: والفتنة من
# PageV35P493
# الأفعال التي تكون من الله، عز وجل، ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل
~~والعذاب وغير ذلك من الأفعال الكريهة، ومتى كانت من الله تعالى تكون على
~~وجه الحكمة، ومتى كانت من الإنسان بغير أمر الله تعالى تكون بضد ذلك.
# (وفتنه يفتنه فتنا: (أوقعه في الفتنة؛ ومنه قوله تعالى: {وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} ؛ أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك
~~عما أوحى إليك. وقوله تعالى: {فتنتم أنفسكم} ؛ أي أوقعتموها في بلية وعذاب
~~(كفتنه، بالتشديد، (وأفتنه؛ الأخيرة عن أبي السفر قليلة، بل أنكرها
~~الأصمعي، رحمه الله تعالى ولم يعبأ بما أنشده من قول الشاعر، (فهو مفتن
~~كمعظم ومكرم، (ومفتون.
# وفي الحديث: (المؤمن خلق مفتنا) أي ممتحنا يمتحنه الله تعالى بالذنب ثم
~~يتوب ثم يعود ثم يتوب.
# (وفتن الرجل فتونا: (وقع فيها لازم متعد؛ ومنه قولهم: قلب فاتن: أي
~~مفتتن؛ قال الشاعر:
# رخيم الكلام قطيع القيام أمسى فؤادي به فاتنا (كافتتن فيهما، أي ms11399 في
~~اللازم والمتعدي. يقال: افتتنه افتتانا إذ فتنه.
# وافتتن في الشيء: فتن فيه.
# (وفتن (إلى النساء فتونا وفتن إليهن، بالضم: أراد الفجور بهن.
# PageV35P494
# وقال أبو زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا أراد الفجور.
# وحكى الأزهري عن ابن شميل: افتتن الرجل وافتتن لغتان؛ قال: وهذا صحيح،
~~وأما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة.
# (والفتين، (كأمير، من الأرض: (الحرة السوداء كأنها محرفة؛ (ج فتن (ككتب.
# (والفتان، كشداد: (اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم.
# (وأيضا: (الشيطان لكونه يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي، وبهما
~~فسر حديث قيلة: (المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان) ؛ (كالفاتن وهو الشيطان، صفة غالبة، وجمع الفتان فتان، كرمان وبه
~~روي الحديث المذكور أيضا.
# (والفتان: (الصائغ لإذابته الذهب والفضة في النار.
# (والفتانان: الدرهم والدينار لأنهما يفتنان الناس.
# (وفتانا القبر: (منكر ونكير؛ وفي حديث الكسوف: (وإنكم تفتنون في القبور)
~~، يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان.
# (والفيتن، كحيدر: النجار.
# (وفاتون: خباز فرعون، وهو (قتيل موسى، عليه السلام، هكذا سماه بعض
~~المفسرين.
# (والفتنان الغدوة والعشي، مثنى فتن، لأنهما حالان وضربان.
# (والفتان، ككتاب: غشاء.
# (يكون (للرحل من أدم؛ قال لبيد:
# فثنيت كفي والفتان ونمرقيومكانهن الكور والنسعان
# PageV35P495
# والجمع فتن.
# (وكصاحب وزبير: اسمان؛ ومن الأول: فاتن المطيني ومولاه أبو الحسن بشر بن
~~عبد الله الفاتني صالح صدوق، روى عنه الخطيب وابن ماكولا.
# (والمفتون: المجنون؛ وبه فسر أبو إسحاق قوله تعالى: {بأيكم المفتون} .
# ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: فتنه جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه.
# وحكى أبو زيد: أفتن الرجل، بالضم، أي فتن.
# وقال أبو السفر: أفتن الرجل وفتن فهو مفتون أصابته فتنة فذهب ماله أو
~~عقله، وكذلك إذا اختبر.
# وورق فتين: أي فضة محرقة.
# ودينار مفتون: فتن بالنار.
# والفتان: من أبنية المبالغة في الفتنة؛ ومنه الحديث: (أفتان أنت يا
~~معاذ؟) .
# وقيل في قوله تعالى: {وفتناك فتونا} ؛ أي أخلصناك إخلاصا.
# وفتنه فتنا: أماله عن القصد وأزاله وصرفه، وبه فسر قوله تعالى: {وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} ، أي يميلونك ويزيلونك.
# والفتون: الجنون. ms11400
# والفتنة: ما يقع بين الناس من الحرب والقتال.
# ويقال: بنو ثقيف يفتنون أبدا أي يتحاربون.
# PageV35P496
# والفتائن: الحرار السود؛ قال أبو قيس بن الأسلت:
# غراس كالفتائن معرضات على آبارها أبدا عطونوفتنة الصدر: الوسواس.
# وفتنة المحيا: أن يعدل عن الطريق.
# وفتنة الممات: أن يسأل في القبر.
# وفتنة الضراء: السيف.
# وفتنة السراء: النساء.
# ويقال للأمة السوداء مفتونة لأنها كالحرة السوداء في السواد كأنها
~~محترقة.
# والفتن: الناحية؛ عن أبي عمرو.
# وفتن، كبقم: مدينة بالهند كبيرة حسنة على ساحل البحر ومرساها عجيب، وبها
~~العنب والرمان الطيب؛ ومنها: الشيخ الصالح محمد النيسابوري نزيل فتن، أحد
~~الفقراء المؤهلين، اجتمع به ابن بطوطة وذكره في رحلته.
# والفتين، كأمير: القصير والصغير، يمانية.
# وفتون، بالضم: بنت علي بن علي بن السمين، روت عن أبي طلحة النعال وغيره،
~~نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
### | فجن
# : (الفيجن، كحيدر: السذاب؛ كالفيحل.
# قال ابن دريد: ولا أحسبها عربية صحيحة.
# PageV35P497
# (وقد (أفجن الرجل: إذا (داوم على أكله.
# ومما يستدرك عليه:
### | فحن
# :) فيحان، فيعال، من فحن، اسم موضع.
# قال الأزهري: والأكثر أنه فعلان من فاح.
# وسمت العرب المرأة فيحونة.
### | فدن
# : (الفدن، محركة: صبغ أحمر.
# (وأيضا: (القصر المشيد؛ قال المثقب العبدي:
# ينبي تجاليدي وأقتادهاناو كرأس الفدن المؤيدوالجمع أفدان.
# قال:
# كما تراطن في أفدانها الروم وفي الأساس: جاؤوا جمال كأنها أفدان، أي
~~قصور.
# وتقول: لولا الفدان لم تبن الأفدان.
# (وفدين، (كزبير: ة بشاطىء الخابور.
# ومر للمصنف، رحمه الله تعالى، في فدد الفدين، بالفتح وتشديد الدال
~~المكسورة، موضع بحوران.
# (والفدان، (كسحاب وشداد: الثور.
# (أو الفدان: (الثوران يقرن للحرث بينهما.
# قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: (ولا يقال للواحد فدان.
# (أو هو، أي الفدان، (آلة الثورين) تجمع أداتهما في القران للحرث.
# وقال أبو عمرو: الفدان (ج فدادين، وهي البقر التي يحرث بها.
# قال أبو تراب: أنشدني خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل:
# أسود كالليل وليس بالليل
# PageV35P498
# له جناحان وليس بالطيريجر فدانا وليس بالثورفجمع بين الراء واللام في
~~القافية وشدد الفدان.
# وقال ابن الأعرابي: هو الفدان، بالتخفيف.
# قال ابن بري: ذكره سيبويه في ms11401 كتابه ورواه عنه أصحابه فدان بالتخفيف،
~~وجمعه على أفدنة، وقال: العيان حديدة تكون في متاع الفدان، وضبطوا الفدان
~~بالتخفيف.
# قال: فأما الفدان، بالتشديد، فهو المبلغ المتعارف، وهو أيضا: الثور الذي
~~يحرث به. ومر في ترجمة عن أبي الحسن الصقلي قال: الفدان، بالتخفيف، الآلة
~~التي يحرث بها وقلت: ثم استعير منه الفدان، بالتشديد، لجزء من الأرض
~~المحدودة على أربعة وعشرين قيراطا، وكل ذلك أغفله المصنف، رحمه الله تعالى،
~~وخلط بين المخفف والمشدد، كما أغفل عن جمع الفدان المخفف على أفدنة وفدن،
~~وتقول العامة الفدن بكسر.
# (والفدادون: ذكر في الدال، أو هم أصحاب الفدادين، كما يقال: الجمالون
~~لأصحاب الجمال؛ وقد جاء ذكره في الحديث وتقدم بيانه هناك.
# (ومن المجاز: (التفدين: تسمين الإبل. وقد فدنه الرعي تفدينا: سمنه وصيره
~~كالفدن، أي القصر.
# (والتفدين: (تطويل البناء. يقال: بناء مفدن.
# ومما يستدرك عليه:
# الفدان: المزرعة.
# وثوب مفدن: صبغ بالفدن.
# ومما يستدرك عليه:
### | فدمن
# فدمين، بالكسر: قرية بالفيوم.
# PageV35P499
# ومما يستدرك عليه:
### | فزجن
# : فازجان: قرية بأصبهان، منها: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق، حدث
~~ببغداد، روى عنه أبو بكر بن مالك القطيعي، رحمه الله تعالى.
### | فربن
# : (الفربيون، بفتح الفاء والباء وضم الياء:
# أهمله الجماعة.
# ويقال أفربيون بالألف، وهي اللبانة المغربية وأجوده ما حل بالماء سريعا،
~~وهو (دواء ملطف يحلل الرياح المزمنة، ويكسر عاديتها، (نافع لعرق النسا،
~~والاستسقاء والطحال، (وبرد الكلى والقولنج ولسع الهوام وعضة الكلب الكلب،
~~(ويسقط الجنين ويسهل البلغم اللزج من الوركين والظهر، والسعوط به بماء
~~السلق يقطع أصول السبل والحمرة والدمعة وينقي الدماغ، ومع الزعفران
~~والأفيون يسكن الضربان ضمادا.
### | فرن
# : (الفرن، بالضم: المخبز، شامية، وهو غير التنور والجمع أفران.
# وقال ابن دريد: الفرن: شيء يختبز فيه؛ ولا أحسبه عربيا. (يخبز فيه وعليه.
# (الفرني: اسم (لخبز غليظ مستدير نسب إلى موضعه؛ قال أبو خراش الهذلي يمدح
~~دبية السلمي:
# نقاتل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل (أو الفرني: اسم (خبزة
~~مسلكة (مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها في بعض، (تشوى ثم تروى
~~سمنا ولبنا وسكرا، ms11402 واحدته فرنية. وفي
# PageV35P500
# كلام بعض العرب: فإذا هي مثل الفرنية الحمراء.
# (والفرني أيضا: الرجل الغليظ الضخم؛ قال العجاج:
# وطاح في المعركة الفرني وهو على التشبيه.
# (وقال ابن بري: الفرني في بيت العجاج (الكلب الضخم.
# (والفارنة: الخبازة لهذا الفرني المذكور.
# (وأفرن، كأحمد، ويفرن، (كيمنع: قبيلة من برابر المغرب.
# (ومحمد بن إبراهيم بن فرنة الخوارزمي، (بالضم، عن معاذ بن هشام وعنه
~~الليث الفرائضي. (ومحمد بن فرن الفرغاني، (بالفتح، روى عنه الخزاعي المقرىء
~~الجرجاني؛ (محدثان.
# (وفران، كشداد: بلاد واسعة بالمغرب) .
# قلت: صوابه بالزاي.
# (وفران (بن بلي بن عمران بن الحافي، (في قضاعة منهم في الصحابة محذر بن
~~دثار، ويزيد ونجاب بن ثعلبة، رضي الله تعالى عنهم، ومنهم من ضبطه كسحاب.
# (وفاران: جبال بالحجاز (مذكورة في التوراة في البشارة بالنبي، صلى الله
~~عليه وسلم (منها: أبو الفضل (بكر بن القاسم بن قضاعة القضاعي الإسكندراني،
~~مات بالإسكندرية سنة 277، رحمه الله تعالى، قاله ابن يونس؛ ومنها أيضا: فرج
~~بن سهيل الفاراني
# PageV35P501
# القضاعي عن ابن وهب، توفي سنة 238.
# (وأفران: ة بنسف، ينسب إليها أبو بكر محمد بن الأفران الجايدي، روى عنه
~~محمد بن أحمد بن أفرينون الإفراني النسفي رحمه الله تعالى.
# (وفريانان، بالكسر: ة بمرو، منها أبو عبد الرحمان أحمد بن عبد الله بن
~~حكيم عن أنس بن عياض وغيره، وقد تكلم فيه.
# (وفرين، (كسكين: ع.
# (وفرين، (كزبير: ة بالشام.
# (وفران: (كسحاب: ماء لبني سليم.
# (والفرنأة: الفرس، أي الدق، (والتقطيع.
# ومما يستدرك عليه:
# فريان بن فرقد النخعي بالكسر: جد أبي بكر محمد بن عبد بن خالد البلخي،
~~ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# وعبد الله بن أحمد بن عبد الله الفرياني، بضم وتشديد الراء، اللخمي
~~التونسي حدث، مات راجعا من الحج سنة 812، رحمه الله تعالى؛ وابن عمه محمد
~~بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الفرياني سمع عن أبي الحسن البطرني بتونس،
~~مولده سنة 780، وكثيرا ما يطلق الأخيار في الإجازة العامة والخاصة؛ قاله
~~الحافظ.
# ومحمد بن عبد الله بن فرن، بالفتح، يعرف
# PageV35P502
# بأخي أرعل، كان ms11403 بدمشق بعد الثلثمائة، وهو غير الذي ذكره المصنف، رحمه
~~الله تعالى.
# والفران، كشداد: الخباز، عامية.
# وفاران: قرية بسمرقند، منها: أبو منصور محمد بن بكر بن إسماعيل السمرقندي
~~الفاراني عن محمد بن الفضل الكريني.
# وفرنوة، كقرنوة: قرية بمصر بالبحيرة، وقد وردتها.
### | فرتن
# : (فرتن الرجل: (شقق كلامه واهتمس فيه، هكذا في النسخ بالسين المهملة،
~~والصواب بالمعجمة. يقال: فلان يفرتن فرتنة، عن أبي سعيد.
# (والفرتنى: ولد الضبع.
# (وفرتنى، (بلا لام: المرأة الزانية.
# (وأيضا: (الأمة) . وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن حبيب؛ من فرت الرجل
~~يفرت فرتا إذا فجر؛ وأن نونه زائدة.
# وأما سيبويه فجعله رباعيا.
# وذكره ابن بري بالألف واللام، قال: وكذلك الهلوك والمومسة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للأمة الفرتنى.
# وابن الفرتنى: هو ابن الأمة البغي.
# وقال ثعلب: فرتنى الأمة وكذلك ترنى؛ قال جرير:
# مهلا بعيث فإن أمك فرتنى حمراء أثخنت العلوج رداماقال أبو عبيد: أراد
~~الأمة، وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصبهان.
# (وفرتنى: اسم (امرأة؛ قال النابغة:
# عفى ذو حسى من فرتنى فالفوارعفجنبا أريك فالتلاع الدوافع (وفرتنى: (قصر
~~بمرو الروذ، كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير
# PageV35P503
# بن ذؤيب العدوي الذي يقال له الهزارمرد.
# ومما يستدرك عليه:
# ابن فرتنى: اللئيم؛ نقله ابن بري عن الأحول.
# والفرتنة، بالضم: هيجان البحر من عصف الرياح وكأنها مولدة؛ ومنه فرتن
~~الرجل إذا غضب وهاج.
### | فرجن
# : (الفرجون، كبرذون: المحسة؛ وقد (فرجن الدابة بالفرجون إذا (حسها به.
~~وجزم أهل الصرف بأن نونه زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# فرجيانة: قرية بسمرقند، منها: أبو جعفر محمد بن إبراهيم المحدث.
# وبنو الفرجاني، بالكسر: جماعة بطرابلس المغرب، منهم شيخنا المحدث محمد بن
~~محمد الفرجاني، كتب إلي بالإجازة من طرابلس.
# ومما يستدرك عليه:
### | فردن
# : (أفريدون، بالفتح: اسم ملك من ملوك الفرس، وقد تحذف الألف.
# (وافريدين: موضع بين الري ونيسابور.
### | فرزن
# : (فرزان الشطرنج: أهمله الجوهري.
# وهو (معرب فرزين، وهو بمنزلة الوزير للسلطان، (ج فرازين.
# ومما يستدرك عليه:
# تفرزن البيدق: صار فرزانا؛ وذلك معروف عند أهل اللعب به.
# PageV35P504
# ومما يستدرك عليه:
### | فرزمثن
# :) فرزاميثن: محلة ms11404 بسمرقند، منها: أبو موسى عيسى بن عبدك بن حماد العبدي
~~عن نصر بن أحمد العتكي، مات بعد الثلثمائة.
### | فرسن
# : (الفرسن، كزبرج، للبعير كالحافر للدابة) أنثى، والجمع فراسن.
# وفي الفراسن السلامى، وهي عظام الفرسن وقصبها، ثم الرسغ فوق ذلك، ثم
~~الوظيف، ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع، وفي رجله بعد الفرسن الرسغ، ثم
~~الوظيف، ثم الساق، ثم الفخذ، وربما استعير للشاة ومنه الحديث: (لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو فرسن شاة) .
# وقال ابن السراج: النون زائدة لأنها من فرست.
# (والفراسن، كعلابط: الأسد كالفرسان، بالكسر، والفرناس. واعتد سيبويه
~~الفرناس ثلاثيا؛ وهو مذكور في موضعه.
# (والمفرسن: الوجه، بفتح السين: الكثير لحمه، ولعله به سمي الأسد فراسنا.
# (والفراسيون، بالضم: أصل مربع تقوم عنه فروع كثيرة بيض مزغبة قد نبت فيها
~~أوراق خشنة كالإبهام، وله زهر إلى زرقة وصفرة، يقال: هو (الكراث الجبلي
~~جلاء مذيب للأخلاط الغليظة (والرياح الغليظة، (مدر
# PageV35P505
# للفضلات ولو بخورا، (مفتح للسدد، جابر لكل كسر ووثي، مفجر لكل صلابة
~~كالداحس، ويذهب السلاق والدمعة والظلمة ونزول الماء والجشا إذا قطرت، ويفتح
~~الصمم ويزيل أوجاع الأذن والأسنان وأمراض الفم والربو والسعال ويزيل أوجاع
~~الصدر والمعدة والكبد والطحال، وينقي القروح ويدملها مع العسل، (نافع لعضة
~~الكلب الكلب، وهو يضر الكلى والمثانة.
# ومما يستدرك عليه:
# فرسان، بالكسر: قرية بأصفهان، منها: أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن أيوب
~~العنبري عن سفيان الثوري.
# والفرسان: الأسد، كالفرناس.
# وأما فرسان، مثلث الفاء لقرية بأفريقية، تقدم ذكرها في السين.
# ومما يستدرك عليه:
### | فرصن
# :) فرصن الشيء فرصنة: قطعه؛ عن كراع.
# هكذا ذكره صاحب اللسان.
# وقيل: النون زائدة.
### | فرعن
# :) الفرعون، كبرذون، وإنما أغفله عن الضبط لشهرته التمساح بلغة القبط
~~فرعون 0 بلا كلام لقب الوليد بن مصعب ابن الريان بن الوليد بن بروان بن
~~يراش بن قاران بن عويج بن يلمع بن اسيلجا بن لاوذ بن سام بن نوح عليه
~~السلام، وكان في الأصل عشارا في قرية منف، هو صاحب موسى عليه السلام) الذي
~~ذكره الله تعالى قي كتابه العزيز، وجده الربان ms11405 بن
# PageV35P506
# تقريبا، هو صاحب يوسف على الصحيح، وقيل: هما واحد طال عمره، وقيل في نسب
~~فرعون: يقال: هو وليد بن مصعب بن معاوية ابن أبي شمر بن هلوان بن ليث بن
~~قاران المذكور، وترك صرفة في قول بعضهم، لأنه لا سمى له إبليس فيمن أخذه من
~~أبلس، قال ابن سيده: وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي، ولذلك لم يصرف وقيل:
~~فرعون (والد الخضر) عليه السلام، أو ابنه فيما حكاه النقاش، وتاج الفراء في
~~تفسيرهما
# قال شيخنا؛ وهو كلام لا يعتد به ولا يعتمد عليه، وقد ردوه وتعقبوا عليه
~~وشنعوا على قائله وقالوا: إنه أغرب ما يقال.
# (وقيل: فرعون (لقب كل من ملك مصر كالعزيز لكل من ملكه. ويقال: أول من لقب
~~به بمصر دفافة بن معاوية بن أبي بكر العميلقي، وهو الذي وهب هاجر أم
~~إسماعيل، عليه السلام.
# (أو كل عات متمرد فرعون، والجمع فراعنة؛ قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى وغرقت الفراعنة الكفار (كفرعون، كزنبور، وتفتح
~~عينه، أي مع ضم الفاء، حكاها ابن خالويه عن الفراء وهي نادرة من الأفراد.
# (وتفرعن الرجل: (تخلق بخلق الفراعنة.
# (والفرعنة: الدهاء والنكر والكبر والتجبر.
# ومما يستدرك عليه:
# الدروع الفرعونية، قال شمر: منسوبة إلى فرعون موسى، عليه السلام.
# PageV35P507
# والفرعونية: قرية بمصر على شاطىء النيل.
### | فرغن
# : (فرغانة: أهمله الجماعة.
# وهو (د بالمغرب، هكذا في النسخ وهو غلط، وكأنه اشتبه عليه بغانة التي
~~تقدم ذكرها، مع أنه ذكر هناك فرغانة هذه استطرادا وأنها من بلاد العجم لا
~~المغرب.
# قال ابن خرداذيه: بين فرغانة وسمرقند ثلاثة وخمسون فرسخا، بناها أنو
~~شروان الملك ونقل إليها من كل بيت قوما وسماها أزهر خانة، أي من كل بيت ثم
~~عربت.
# وقال اليعقوبي: فرغانة التي ينزلها الملك يقال لها كاسان.
# وقال ابن الأثير: فرغانة ولاية وراء جيحون وسيحون، وقد نسب إليها جماعة
~~من المحدثين.
# ومما يستدرك عليه:
# أفريغون: جد محمد بن أحمد النسفي، رحمه اللها تعالى؛ عن ابن نقطة.
### | فرفن
# : (فارفا آن: هكذا هو بالمد، والصواب بغيره. وقد أهمله الجماعة. ms11406
# وهي (ة بأصبهان، منها: جماعة محدثون منهم: أبو منصور شابور بن محمد بن
~~معمود القاضي، سمع منه ابن السمعاني؛ وأحمد بن عبد الله الفارفا آني وبنته
~~عقيقة مسندة أصبهان.
### | فسكن
# : (فسكن، كزبرج: أهمله الجماعة.
# وهي (بالمهملة ة قرب إسعرد.
# PageV35P508
# ومما يستدرك عليه:
### | فسنجن
# :) فسنجان، بالكسر: مدينة بفارس منها أبو الفضل عمار بن مدرك المحدث،
~~رحمه الله تعالى.
### | فشن
# : (الفشن، بالفتح والشين معجمة: أهمله الجماعة.
# وهي (ة بمصر من أعمال البهنساوية، نسب إليها جماعة من المتأخرين.
# (وفشنة، بهاء: ة ببخارى منها أبو زكريا يحيى بن زكريا بن صالح البخاري
~~الفشني عن أسباط بن اليسع البخاري وغيره.
# (وفاشان: ة بمرو منها: موسى بن حاتم عن المقبري؛ وابنه محمد بن موسى عن
~~عبدان، تكلم فيه.
# (وفيشون: نهر؛ عن الليث، قال: وهو اسم رجل أيضا.
# قال الأزهري: على أنه قد يكون فعلونا، وإن لم يحك سيبويه هذا البناء.
# (وإفشين، بالكسر: (اسم أعجمي، وفي نسخة العين: أفشيون.
# ومما يستدرك عليه:
# أفشوان: قرية على أربعة فراسخ من بخارى، منها أبو نصر محمد بن إبراهيم بن
~~عبد الله الأديب.
# وأفشينة: من قرى بخارى، عن ياقوت:
# PageV35P509
### | فطرسلين
# فطراساليون، بالضم والسين المهملة والمثناة التحتية: أهمله الجماعة.
# وهو (بزر الكرفس الجبلي، كلمة (يونانية ذكرها صاحب القانون، وأهملها صاحب
~~التذكرة.
### | فطن
# : (الفطنة، بالكسر: الحذق، وضده الغباوة.
# وقيل: الفطنة: الفهم والذكاء سرعته. وقيل: الفهم بطريق الفيض وبدون
~~اكتساب. (فطن به وإليه وله، كفرح ونصر وكرم، قد ورد أيضا متعديا بنفسه
~~قالوا: فطنه لتضمنه معنى فهم (فطنا مثلثة الفاء، (وبالتحريك وبضمتين،
~~وفطونة وفطانة وفطانية مفتوحتين، فهو فاطن له.
# وقيل: الفطانة جودة استعداد الذهن لإدراك ما يرد عليه من الغير.
# (ورجل (فطين وفطون وفطن؛ ككتف، (وفطن، كندس، وفطن، كعدل؛ قال القطامي:
# إلى خدب سبط ستينيطب بذات قرعها فطونوقال الآخر:
# قالت كنت رجلا فطيناهذا لعمر الله إسرائينا (ج فطن، بالضم وبضمتين؛ قال
~~قيس بن عاصم:
# لا يفطنون لعيب جارهموهم لحفظ جواره فطن (وهي فطنة.
# قال الليث: وأما الفطن فذو فطنة للأشياء؛ قال: ولا يمتنع كل ms11407 فعل من
~~النعوت من
# PageV35P510
# أن يقال قد فعل وفطن صار فطنا إلا القليل.
# (وفاطنه في الكلام: راجعه؛ قال الراعي:
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزتإليها قلوب دونهن الجوانح (والتفطين:
~~التفهيم. يقال: فطنه لهذا الأمر: أي فهمه. ومنه المثل: لا يفطن القارة إلا
~~الحجارة، القارة: أنثى الذئبة.
# ومما يستدرك عليه:
# تفطن لما يقال: أي فهم بسرعة الذهن.
# وفطنه المعلم: رده فطنا بتأديبه وتثقيفه.
### | فعن
# : (فعن، بالمهملة محركة: أهمله الجماعة.
# وهي (ة باليمن من حصون بني زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج.
# ومما يستدرك عليه:
### | فغن
# :) فغنو: من قرى بخارى، منها أبو يحيى يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن سلمة
~~الليثي مولى نصر بن سيار عن أبيه وعلي بن خشرم، مات سنة 300.
### | فكن
# : (التفكن: التعجب؛ وبه فسر مجاهد قوله تعالى: {فظلتم تفكهون} ، أي
~~تفكنون أي تعجبون.
# (وقال أبو تراب: سمعت مزاحما يقول: التفكن و (التفكر واحد.
# PageV35P511
# (والتفكن: (التندم على ما فات؛ ومنه الحديث: (مثل العالم مثل الحمة من
~~الماء يأتيها البعداء ويتركها القرباء، حتى إذا غاض ماؤها بقي قومه
~~يتفكنون.
# قال أبو عبيد: أي يتندمون.
# وقال ابن الأعرابي: تفكهت وتفكنت أي تندمت؛ قال رؤبة:
# أما جزاء العارف المستيقنعندك إلا حاجة التفكنوقال عكرمة في تفسير الآية:
~~{فظلتم تفكهون} : أي تندمون.
# وقال اللحياني: أزد شنوأة يقولون: يتفكهون، وتميم يقولون: يتفكنون.
~~(كالفكنة بالضم؛ قال ابن الأعرابي: هي الندامة على الغائب.
# (والتفكن: (التأسف والتلهف.
# وقيل: هو التلهف (على ما يفوتك بعد ظنك الظفر به؛ قال الشاعر:
# ولا خارب إن فاته زاد ضيفهيعض على إبهامه يتفكن (وفكن في الكذب فكنا: (لج
~~ومضى.
# ومما يستدرك عليه:
# أفكان: مدينة ذات أرحية وحمامات وقصور كانت ليعلى بن محمد؛ نقله ياقوت.
# ومحمد بن عبد الكريم الفكون ممن أخذ عنه عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~العياشي شيخ شيوخ مشايخنا.
### | فلن
# : (فلان وفلانة، مضمومتين كناية عن أسمائنا للذكر والأنثى.
# PageV35P512
# (والفلان والفلانة، (بأل: كناية (عن غيرنا من البهائم. تقول العرب: ركبت
~~الفلان وحلبت الفلانة.
# وقال ابن السراج: فلان كناية عن اسم ms11408 سمي به المحدث عنه، خاص غالب.
# وقال الليث: إذا سمي به إنسان لم يحسن فيه الألف واللام. يقال: هذا فلان
~~آخر لأنه لا نكرة له، ولكن العرب إذا سموا به الإبل قالوا: هذا الفلان وهذه
~~الفلانة، فإذا نسبت قلت: فلان الفلاني، لأن كل اسم ينسب إليه فإن الياء
~~التي تلحقه تصير نكرة، وبالألف واللام يصير معرفة في كل شيء.
# وقوله، عز وجل: {يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} .
# قال الزجاج: فلانا الشيطان وتصديقه: وكان الشيطان للإنسان خذولا. ويقال:
~~إن المراد هنا أمية بن خلف، وأنه منع عقبة بن أبي معيط في الدخول في
~~الإسلام.
# (وقد يقال للواحد يا فل أقبل، بالرفع من غير تنوين، (وللاثنين يا فلان
~~أقبلا، (وللجمع يا فلون أقبلوا.
# وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب: يقال: قم يا فل ويا فلاه، فمن قال
~~يا فل فمضى فرفع بغير تنوين، ومن قال يا فلاه فسكت أثبت الهاء، وإذا مضى
~~قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب.
# (وفي المؤنث: يا فلة أقبلي، وبعض بني تميم يقول: يا فلانة أقبلي، (ويا
~~فلتان أقبلا، بضم ففتح، (ويا فلات أقبلن.
# وقال ابن بزرج: وبعض بني أسد يقول: يا فل أقبل ويا فل أقبلا ويا فل
~~أقبلوا ويا فل أقبلي.
# وقال ابن بري: فلان لا يثنى ولا يجمع.
# PageV35P513
# (ومنع سيبويه أن يقال فل ويراد به.
# و (فلان إلا في الشعر كقول أبي النجم:
# إذ غضبت بالعطن المغربلتدافع الشيب ولم تقتلفي لجة أمسك فلانا عن فلفكسر
~~اللام للقافية.
# قال الأزهري: وليس ترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة.
# قلت: وهو قول المبرد بعينه.
# ومنه حديث القيامة: (يقول الله، عز وجل: أي فل ألم أكرمك ألم أسودك) ؛
~~معناه يا فلان؛ وليس ترخيما لأنه لا يقال إلا بسكون اللام، ولو كان ترخيما
~~لفتحوها أو ضموها.
# وقال سيبويه: ليست ترخيما، وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء.
# وقال قوم: إنه ترخيم فلان، فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها، وتفتح
~~اللام وتضم على مذهب الترخيم؛ وأنشد ابن السكيت: ms11409
# وهو إذا قيل له: ويها فلفإنه أحج به أن ينكلوهو إذا قيل له: ويها كلفإنه
~~مواشك مستعجل (وقد يقال للواحدة يا فلات، كذا في النسخ، والصواب: يا فلاة
~~أقبلي، وهي لغة لبعض بني تميم.
# (وبعضهم يقول: (يا فل بنصب اللام (يراد يا فلة فحذفت الهاء.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV35P514
# بنو فلان: بطن من العرب، وقالوا في النسب الفلاني.
# قال الخليل: فلان تقديره فعال وتصغيره فلين؛ قال: وبعض يقول: هو في الأصل
~~فعلان فحذفت منه واو، وتصغيره على هذا القول فليان. ويقال: هو فل بن فل كما
~~يقال هي بن بي.
# وأفلونيا: دواء فارسي يهيج الباه.
### | فنن
# {الفن: الحال.
# (و} الفن: (الضرب من الشيء؛ {كالأفنون، بالضم، (ج} أفنان {وفنون. يقال:
~~رعينا} فنون النبات، وأصبنا فنون الأموال؛ قال:
# قد لبست الدهر من {أفنانه كل فن ناعم منه حبر (و) } الفن: (الطرد. يقال:
~~{فننت الإبل: إذا طردتها؛ قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤهاونشأن في} فن وفي أذواد (و) {الفن: (الغبن.
# (والفن: (المطل.
# (والفن: (العناء) ؛ وبه فسر الجوهري قول الشاعر:
# لأجعلن لابنة عمرو} فنا حتى يكون مهرها دهدنا (والفن: (التزيين.
# ( {وافتن الرجل: (أخذ في} فنون
# PageV35P515
# من القول.
# ويقال: {افتن في حديثه وفي خطبته، إذا جاء} بالأفانين.
# {وافتن في خصومته: إذا توسع وتصرف.
# (} وفنن الناس: جعلهم {فنونا، أي أنواعا.
# (} والأفنون، بالضم: الحية.
# (وأيضا: (العجوز المسترخية أو المسنة؛ قال ابن أحمر:
# شيخ شآم وأفنون يمانية من دونها الهول والموماة والعللهكذا فسره يعقوب
~~بالعجوز. واستبعده ابن بري قال: لأن ابن أحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يشهد
~~بأنها محبوبته.
# ( {والأفنون من (الغصن: الملتف.
# (والافنون: (الكلام المثبج من كلام الهلباجة.
# (والأفنون: (الجري المختلط من جري الفرس والناقة.
# (و) الأفنون: (الداهية.
# (والأفنون (من الشباب والسحاب: أولهما.
# (و) } أفنون: (لقب صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن عمر و (التغلبي الشاعر،
~~لقب بأحد هذه الأشياء، وسيأتي له ذكر في (ال) .
# ( {والفنن، محركة: الغصن المستقيم طولا وعرضا.
# وقيل: هو القضيب من الغصن، وقيل: ما تشعب منه؛ قال العجاج:
# الفنن ms11410 الشارق والغربي وفي حديث سدرة المنتهى: (يسير الراكب في ظل} الفنن
~~مائة سنة) ، (ج أفنان.
# قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# وقال عكرمة في قوله
# PageV35P516
# تعالى: {ذواتا {أفنان} ؛ قال: ظل الأغصان على الحيطان.
# وقال أبو الهيثم: فسره بعضهم ذواتا أغصان، وفسره بعضهم: ذواتا ألوان،
~~واحدها حينئذ} فن {وفنن، كما قالوا سن وسنن وعن وعنن.
# قال الأزهري: واحد الأفنان إذا أردت به الألوان فن، وإذا أردت الأغصان
~~فواحدها فنن.
# واستعار الشاعر للظلمة} أفنانا لأنها تستر الناس بأستارها وأرواقها كما
~~تستر الغصون بأوراقها {وأفنانها؛ فقال:
# منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم} فنن الظلام (جج {أفانين، أي جمع
~~الجمع، قال الشاعر يصف رحى:
# لها زمام من أفانين الشجر (وقال ثعلب: (شجرة} فناء وفنواء: كثيرتها.
# وقال أبو عمر و: شجرة فنواء ذات أفنان.
# قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير فناء.
# قال ثعلب: وأما قنواء بالقاف فهي الطويلة.
# ( {والتفنين: التخليط.
# (و} التفنين (في الثوب: طرائق ليست من جنسه. يقال: ثوب ذو! تفنين.
# (والتفنين: (بلى الثوب بلا تشقق.
# وفي المحكم: تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد.
# (أو هو اختلاف نسجه برقة في (مكان وكثافة في (مكان آخر؛ وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول أبان بن عثمان: مثل اللحن في الرجل
# PageV35P517
# السري ذي الهيئة {كالتفنين في الثوب الجيد، فقال:} التفنين البقعة السمحة
~~السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق، وهو عيب، والسري: الشريف النفيس من
~~الناس.
# (وشعر {فينان: قال سيبويه: (له أفنان} كأفنان الشجر ولذلك صرف.
# (ورجل فينان، (وامرأة {فينانة.
# قال ابن سيده: وهذا هو القياس، لأن المذكر} فينان مصروف مشتق من {أفنان
~~الشجر؛ وقال: وحكى ابن الأعرابي: امرأة فينا: (كثيرة الشعر، مقصور.
# قال: فإن كان هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف؛ قال: وأرى ذلك وهما
~~من ابن الأعرابي.
# (} والفنين، كأمير: (تورم في الإبط ووجع؛ والبعير الذي به ذلك {فنين
~~أيضا} ومفنون؛ قال الشاعر:
# إذا مارست ضغنا لابن عممراس البكر في الإبط {الفنينا (وفنين: (واد بنجد؛
~~عن نصر.
# (وفنين: (ة بمرو.
# قلت: ms11411 الصواب فيها بفتح الفاء وتشديد النون المكسورة كما ضبطه الحافظ
~~وسيأتي قريبا.
# (} والفنان، (كشداد: الحمار الوحشي الذي (له {فنون من العدو.
# قال الجوهري: هو في بيت الأعشى.
# قال ابن بري: هو قوله:
# وإن يك تقريب من الشد غالهابميعة فنان الأجاري مجذموالأجاري: ضروب من
~~جريه، واحدها إجريا.
# (ورجل} مفن، كمسن: يأتي
# PageV35P518
# بالعجائب. ويقال: رجل معن مفن: ذو عنن واعتراض وذو {فنون من الكلام؛ (وهي
~~معنة (} مفنة، وقد نسي اصطلاحه هنا؛ وأنشد أبو زيد:
# إن لنا لكنهمعنة مفنه ( {والفنة: الساعة من الزمان.
# (وأيضا: (الطرف من الدهر؛ كالفينة. يقولون: كنت بحال كذا وكذا} فنة من
~~الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر، أي طرفا منه.
# (و) {الفنة، (بالضم: الكثير من الكلإ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) } المفننة، (كمعظمة: العجوز السيئة الخلق.
# ورجل {مفنن كذلك.
# (والمفننة: (ناقة يخيل إليك أنها عشراء ثم تنكشف من الكشاف.
# (ويقال: (هو} فن علم، بالكسر، أي (حسن القيام به وعليه.
# (وأحمد بن أبي {فنن، محركة: شاعر.
# (وأبو عثمان} الفنيني، كسكيني، محدث روى عنه أبو رجاء محمد بن أحمد
~~الهورقاني صاحب تاريخ المراوزة، هكذا ضبطه ابن السمعاني، وضبطه الحافظ بفتح
~~وهو الصحيح.
# ! وفنين: قرية بمرو بها قبر سليمان بن بريدة بن الخصيب الأسلمي، وأخوه
~~عبد الله دفن بجاورسه إحدى قرى مرو، وأبوهما بمرو في مقبرة، يقال لها
# PageV35P519
# حصين.
# قلت: وفي هذه القرية أيضا أبو حمزة محمد بن خالد {الفنيني حدث عنه أبو
~~بشر المروزي، ذكره الماليني؛ وأبو الحكم عيسى بن عين الفنيني مولى خزاعة
~~وأخوه بديل كان خازن بيت المال لأبي مسلم في خراسان.
# (} وفنفن الرجل: (فرق إبله كسلا وتوانيا؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {واستفنه: حمله على فنون من المشي.
# ومما يستدرك عليه:
# فنن الكلام: اشتق في فن بعد فن؛} والتفنن فعله.
# {وافتن الحمار بأتنه: أخذ في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة
~~وعلى غير استقامة.
# } والفنون: الأخلاط من الناس ليسوا من قبيلة واحدة.
# {وفنه} فنا: عناه.
# {والفن: الأمر العجب؛ نقله الجوهري.
# وفي حديث أهل الجنة: أولو} أفانين، أي شعور وجمم، وهو ms11412 جمع جمع {الفنن
~~للخصلة من الشعر شبه بالغصن؛ وقال المرار:
# أعلاقة أم الوليد بعدما} أفنان رأسك كالثغام المخلس؟ يعني خصل جمة رأسه
~~حين شاب.
# {وتفنن: اضطرب، كالفنن.
# وفنن رأيه: لونه ولم يثبت على رأي واحد.
# } وأفانين الكلام: أساليبه وطرقه.
# PageV35P520
# {وأفنون: اسم امرأة.
# وثوب} مفنن: مختلف.
# وفرس {مفن، كمسن: يأتي} بفنون في عدوه.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن فنون البغدادي، بالضم، سمع ابن البطر
~~نقله الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
# فتنن:) ! فتنان، بضم فسكون: قرية من أعمال فرغانة.
# قال الحافظ: ذكرها أبو العلاء الفرضي الحافظ وقال: أفادني بها الفقيه أبو
~~عبد الله محمد بن محمد الأوسي.
# ومما يستدرك عليه:
### | فنجكن
# :) فنجكان، بالضم: قرية بمرو منها أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم
~~عن الحميدي، وعنه الفسوي.
### | فلكن
# : (الفيلكون: البردي، وهو فيعلول؛ نقله الجوهري.
# (وقيل: هو (القار أو الزفت.
# ومما يستدرك عليه:
# قوس فيلكون: عظيمة؛ قال الأسود بن يعفر:
# وكائن كسرنا من هتوف مرنة على القوم كانت فيلكون المعابلوذلك أنها لا
~~ترمي المعابل وهي النصال المطولة إلا على قوس عظيمة.
# PageV35P521
### | فندن
# : (فندين، بالضم وكسر الدال المهملة:
# أهمله الجماعة.
# وهي (ة بمرو، منها الفقيه محمد بن سليمان الفنديني المروزي، ومنها أيضا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن عن أحمد بن سنان وأحمد بن منصور الرمادي.
# ومما يستدرك عليه:
### | فهكن
# :) تفهكن الرجل: تندم؛ حكاه ابن دريد وليس بثبت.
# قلت: وأصله تفكن، وفي لغة بعض تفكه، فكأنه جمع بين اللغتين.
### | فون
# : ( {التفون: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي.
# هو (البركة وحسن النماء.
# (} والفاوانيا: هو الكهينا و (عود الصليب نبت دون ذراع له زهر فرفيري، لا
~~يؤخذ إلا يوم نزول الشمس في الميزان، ولا يقطع بحديد، وإذا ظفر بالمتصلب
~~منه المختوم من جهتيه المشتمل على خطين متقاطعين فهو خير من الزمرد، ولا
~~يدخل الجن بيتا وضع فيه. وهو (حار ملطف مدر قاطع نزف الدم نافع من النقرس
~~والصرع ولو تعليقا، وإن بخر وعلق في خرقة صفراء ولم تمسه يد حائض سهل
~~الولادة، وأورث الهيبة، وإن ms11413 جعل تحت وسادة متابغضين والقمر متصل بالزهرة من
~~تثليث وقعت بينهما ألفة لا تزول أبدا.
# ومما يستدرك عليه.
# ! فورفان، بالضم: قرية من الصغد منها سليمان بن معاذ عن
# PageV35P522
# الكشي، وعنه ابن حاجب الكشاني.
### | فين
# : ( {فان} يفين {فينا: (جاء.
# (} والفينان: فرس لبني ضبة لقرانة بن عوية الضبي.
# (و) {الفينان: الرجل (الحسن الشعر الطويله؛ وهي بهاء.
# قال اللحياني: إن أخذته من الفنن، وهو الغصن، صرفته في حالي النكرة
~~والمعرفة، وإن أخذته من الفينة، وهو الوقت من الزمان، ألحقته بباب فعلان
~~وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة؛ وأنشد ابن بري للعجاج:
# إذ أنا} فينان أناغ الكعبا وقال:
# فرب فينان طويل أممهذي غسنات قد دعاني أحزمه (وذكر في (ف ن ن) .
# (وغنث بن {أفيان؛ بفتح الغين المعجمة وسكون النون والثاء مثلثة} وأفيان
~~كأنه جمع فين، (من معد بن عدنان.
# قال الحافظ: في كنانة.
# وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في الثاء المثلثة، ومر هناك عن ابن
~~حبيب أنه من بني مالك بن كنانة.
# ( {والفينة: (الساعة والحين، وقد تحذف اللام. يقال: لقيته الفينة بعد
~~الفينة؛ (ولقيته} فينة بعد فينة، أي الحين بعد الحين، والساعة بعد الساعة.
# قال أبو زيد: فهذا مما اعتقب عليه تعريفان: تعريف العلمية، وتعريف الألف
~~واللام، كقولك شعوب والشعوب للمنية.
# وقال الكسائي: الفينة: الوقت من
# PageV35P523
# الزمان.
# وقال ابن السكيت: ما ألقاه إلا {الفينة بعد الفينة، أي المرة بعد المرة.
# (} والأفيون: لبن الخشخاش، أجوده (المصري الأسود بارد في الرابعة. (نافع
~~من الأورام الحارة خاصة في العين) ومن السعال والإسهال المزمن، (مخدر
~~للعقل، (وقليله نافع منوم وكثيره سم.
# واختلف في وزنه فقيل: أفعول كما اقتضاه سياق المصنف، وكذلك ضبطه الشيخ
~~النووي في المهذب وغير واحد.
# وفي شمس العلوم: هو فعيول بكسر الفاء وفتح الياء من الأفن، وهو أن لا
~~يبقي الحالب من اللبن شيئا، وعليه فالهمزة أصلية والياء زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# ظل {فينان: واسع ممتد.
# } والفين، بالكسر: قرية بأصبهان، منها الوزير أبو نصر أنو شروان بن خالد
~~بن محمد الفيني وزير ms11414 المسترشد والسلطان محمد بن محمد بن ملكشاه، روى عن أبي
~~محمد عبد الله بن الحسن الكامخي البتاوي، مات ببغداد سنة 533:
# قلت: هكذا قيده ابن السمعاني بالكسر، وقيده الذهبي بالفتح.
# ومما يستدرك عليه:
### | فيذسن
# : {فياذسون، بالكسر وفتح الذال المعجمة وفتح السين المهملة، قرية ببخارى،
~~منها: أبو صالح مسلمة بن النجم بن محمد النحوي يلقب سلمويه، روى عنه أبو
~~صالح الخيام
### | (فصل القاف) مع النون)
# ومما يستدرك عليه:
### | قأن
# :} القأن: شجر، يهمز ولا يهمز، وترك الهمز فيه أعرف كما في اللسان.
# PageV35P524
### | قبن
# : (قبن يقبن قبونا: ذهب في الأرض.
# (وأقبن: إذا (انهزم من العدو؛ أو إذا (أسرع في عدوه آمنا.
# (والقبين، كأمير: (المنكمش في أموره.
# (والقمين، بالميم، (السريع؛ وسيأتي.
# (وقال ابن بزرج: (المقبئن، كمطمئن: المنقبض المنخنس.
# (والقبان، كشداد: القسطاس، معرب، كما في الصحاح، (ومنه أخذ معنى (الأمين
~~والرئيس على الإنسان يحاسبه ويتتبع أمره.
# (وقبان: (د بأذربيجان.
# (وقبان: (جد عبد الله بن أحمد بن لقمان (المحدث أملى والده بجرجان زمن
~~الإسماعيلي.
# (وحمار قبان: دويبة معروفة، وقد ذكر (في الباء الموحدة.
# قال الجوهري: هو فعال، والوجه أن يكون فعلان.
# قال ابن بري: هو فعلان وليس بفعال، والدليل عليه امتناعه من الصرف؛ قال
~~الراجز أنشده الفراء:
# حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف.
# (وقبين، بالضم والشد: ة بالعراق.
# (والقبنة، بالضم: الإسراع في الحوائج.
# (وقابون: ة بدمشق.
# ومما يستدرك عليه:
# اقبأن الرجل: انقبض، كاكبأن.
# والحسين بن محمد النيسابوري حافظ مكثر عن أحمد بن منيع.
# وروى البخاري في صحيحه عن حسين، غير منسوب، عن ابن منيع قيل: هذه النسبة
# PageV35P525
# لمن يعمل القبان أو يزن به.
# وعلي بن الحسين القبني عن أبي لبيد السرخسي.
# ومحمد بن عبد الجليل القباني: شيخ لأبي إسماعيل الهروي الحافظ.
# ومحمد بن أحمد بن محمود القباني: سمع ابن خزيمة.
# وعثمان بن أحمد القباني عن أبي المعطوش.
# وأحمد بن سلامة بن إبراهيم الحداد القباني: أجاز الذهبي، وأبوه حدث عن
~~عبد الواحد بن هلال.
# وعبد الدائم بن أحمد القباني عن ابن الزبيدي.
### | قتن
# : (القتن، محركة: سمكة ms11415 عريضة قدر راحة الكف.
# (والقتين، (كأمير: القز المطبوخ الأبيض.
# (والقتين: (المرأة، أو الجميلة.
# (وأيضا: (الرجل أو الحقير الذليل؛ كذا في النسخ، والصواب: الضئيل.
# يقال رجل قتين قليل الطعم واللحم، وكذلك الأنثى بغير هاء وكذلك القنيت.
# وفي الحديث: قال في امرأة وضيئة: إنها قتين.
# ورجل قتين: قليل اللحم.
# (والقتين: (الرمح.
# (وأيضا: (الدقيق من الأسنة.
# قال ابن بري: القتين: السنان اليابس الذي لا ينشف دما؛ وأنشد:
# يحاول أن يقوم وقد مضتهمغابنة بذي خرص قتين (والقتين: (القراد.
# قال الجوهري: لقلة دمه.
# وقال ابن
# PageV35P526
# بري: الأولى لقلة طعمه لأنه يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيئا؛
~~قال الشماخ في ناقته:
# وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قرى حجن قتينجعل عرق هذه الناقة قوتا
~~للقراد.
# (والقتين: (الرجل لا طعم له؛ وكذا المرأة؛ ومنه الحديث: (بخ تزوجتها بكرا
~~قتينا) .
# (وقد قتن، ككرم، قتانة وهو بين القتن، (وأقتن مثل ذلك.
# (والمقتئن، كمطمئن والمقتن كمحمد: (المنتصب.
# (وأسود قاتن، مثل (قاتم.
# قال ابن جني: ذهب أبو عمر وإلى أنه بدل.
# (وقتن المسك قتونا: يبس وزالت ندوته واسود؛ وكذلك قتن الدم.
# (وأقتن: قتل القردان.
# (وأيضا: (نحل جسمه من قلة الطعام.
# (والقتان، (كسحاب أو غراب: الغبار كالقتام، زعم يعقوب أنه بدل؛ وأنشد:
# عادتنا الجلاد والطعانإذا علا في المأزق القتانروي بالوجهين.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل قتن: قليل اللحم.
# والقتون: من أسماء القراد، وليس بصفة.
# والقتين: المجهود والنحيف.
# PageV35P527
### | قحزن
# : (قحزنة، بالزاي، حتى تقحزن: أي (ضربه بالعصا (حتى وقع؛ وكذلك قحزله
~~فتقحزل.
# (والقحزنة: العصا؛ نقله الأزهري.
# حكى اللحياني: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا، أي بعصينا فاضطجعوا.
# (أو القحزنة: (الهراوة؛ قال:
# جلدت جعار عند باب وجارهابقحزنتي عن جنبها جلدات (ج قحازن.
# (والقحزنات: سيوف المنذر بن ماء السماء.
# ومما يستدرك عليه:
# قحزنه: صرعه.
# والقحزنة: ضرب من الخشب طوله ذراع.
### | قدن
# : (القدن:
# أهمله الجوهري.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: هو (الكفاية والحسب.
# (قال الأزهري: جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا أي حسبي،
~~وربما حذفوا النون فقالوا قدي، وكذلك قطني.
# (وقدونين: ع ببلاد الروم.
### | قذن
# : (أقذن: أهمله الجوهري ms11416 وصاحب اللسان.
# وقال بعضهم: أي (أتى بعيوب كثيرة.
### | قرن
# القرن: الروق من الحيوان.
# (وأيضا: (موضعه من رأس الإنسان) وهو حد الرأس وجانبه؛ (أو الجانب الأعلى
~~من الرأس،
# PageV35P528
# ج قرون، لا يكسر على غير ذلك؛ ومنه أخذه بقرون رأسه.
# (والقرن: (الذؤابة عامة ومنه الروم ذات القرون لطول ذوائبهم.
# (أو ذؤابة المرأة وضفيرتها خاصة والجمع قرون.
# (والقرن: (الخصلة من الشعر؛ والجمع كالجمع.
# (والقرن: (أعلى الجبل، ج قران، بالكسر؛ أنشد سيبويه:
# ومعزى هديا تعلوقران الأرض سودانا (والقرنان (من الجراد: شعرتان في رأسه.
# (والقرنان: (غطاء للهودج؛ قال حاجب المازني:
# كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول (والقرن: (أول الفلاة.
# (ومن المجاز: طلع قرن الشمس؛ القرن (من الشمس: ناحيتها، أو أعلاها، وأول
~~شعاعها عند الطلوع.
# (ومن المجاز: القرن (من القوم: سيدهم.
# (ومن المجاز: القرن (من الكلإ خيره، أو آخره، أو أنفه الذي لم يوطأ.
# (والقرن: (الطلق من الجري. يقال. عدا الفرس قرنا أو قرنين.
# (والقرن: (الدفعة من المطر المتفرقة، والجمع قرون.
# (والقرن: (لدة الرجل، ومثله في السن؛ عن الأصمعي.
# (ويقال: (هو على قرني أي (على سني
# PageV35P529
# وعمري كالقرين، فهما إذا متحدان.
# وقال بعضهم: القرن في الحرب والسن؛ والقرين في العلم والتجارة.
# قيل: القرن، بالكسر: المعادل في الشدة، وبالفتح: المعادل بالسن؛ وقيل غير
~~ذلك كما في شرح الفصيح.
# (والقرن: زمن معين، أو أهل زمن مخصوص. واختار بعض أنه حقيقة فيهما،
~~واختلف هل هو من الاقتران، أي الأمة المقترنة في مدة من الزمان، من قرن
~~الجبل، لارتفاع سنهم، أو غير ذلك، واختلفوا في مدة القرن وتحديدها، فقيل:
~~(أربعون سنة؛ عن ابن الأعرابي؛ ودليله قول الجعدي:
# ثلاثة أهلين أفنيتهموكان الإله هو المستآسافإنه قال هذا وهو ابن مائة
~~وعشرين. (أو عشرة، أو عشرون، أو ثلاثون، أو خمسون، أو ستون، أو سبعون، أو
~~ثمانون، نقلها الزجاج في تفسير قوله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون} ، والأخير نقله ابن الأعرابي أيضا.
# وقالوا: هو مقدار المتوسط من أعمار أهل الزمان، (أو مائة أو مائة وعشرون.
# وفي فتح الباري: اختلفوا في ms11417 تحديد مدة القرن من عشرة إلى مائة وعشرين لكن
~~لم أر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة، وما عدا ذلك فقد قال به قائل.
~~(والأول من القولين الأخيرين (أصح.
# وقال ثعلب: هو الاختيار (لقوله، صلى الله عليه وسلم لغلام بعد أن
# PageV35P530
# مسح رأسه: ((عش قرنا) ، فعاش مائة سنة.
# وعبارة المصنف موهمة لأن أول الأقوال التي ذكرها هو أربعون سنة فتأمل.
~~وبالأخير فسر حديث: (إن الله يبعث على رأس كل قرن لهذه الأمة من يجدد أمر
~~دينها) ، كما حققه الولي الحافظ السيوطي، رحمه الله تعالى.
# (وقيل: القرن: (كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد؛ وبه فسرت الآية المذكورة.
# (وقيل: (الوقت من الزمان؛ عن ابن الأعرابي.
# (والقرن: (الحبل المفتول من لحاء الشجر) ؛ عن أبي حنيفة.
# وقال غيره: هو شيء من لحاء شجر يفتل منه حبل.
# (والقرن: (الخصلة المفتولة من العهن؛ قيل: ومن الشعر أيضا؛ والجمع قرون.
# (والقرن: (أصل الرمل، وفي نسخة: أسفل الرمل وهو الصواب كقنعه.
# (والقرن: (العفلة الصغيرة، هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء
~~والبقر؛ ومنه حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: (إذا تزوج المرأة بها قرن،
~~فإن شاء طلق، هو كالسن في فرج المرأة يمنع من الوطء.
# (والقرن: (الجبل الصغير المنفرد؛ عن الأصمعي؛ (أو قطعة تنفرد من الجبل، ج
~~قرون وقران؛ قال أبو ذؤيب:
# توقى بأطراف القران وطرفهاكطرف الحبارى أخطأتها الأجادل (والقرن: (حد
~~السيف والنصل كقرنتهما، بالضم،
# PageV35P531
# وكذلك قرنة السهم. وقيل: قرنتا النصل: ناحيتاه من عن يمينه وشماله، وجمع
~~القرنة القرن.
# (والقرن: (حلبة من عرق. يقال: حلبنا الفرس قرنا أو قرنين، أي عرقناه.
# وقيل: هو الدفعة من العرق، والجمع قرون؛ قال زهير:
# تضمر بالأصائل كل يوم تسن على سنابكها القرونوقال أبو عمرو: القرون:
~~العرق.
# قال الأزهري: كأنه جمع قرن.
# (والقرن من الناس: (أهل زمان واحد؛ قال:
# إذا ذهب القرن الذي أنت فيهموخلفت في قرن فأنت غريب (والقرن: (أمة بعد
~~أمة.
# قال الأزهري: والذي يقع عندي، والله أعلم، أن القرن أهل مدة كان فيها
~~نبي، أو كان فيها طبقة ms11418 من أهل العلم، قلت السنون أو كثرت، بدليل الحديث:
~~(خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، يعني الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم.
# قال: وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة، وهؤلاء قرون فيها، وإنما اشتقاق
~~القرن من الاقتران، فتأويله أن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي
~~يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر.
# (والقرن: (الميل على فم البئر للبكرة إذا كان من حجارة، والخشبي: دعامة،
~~وهما ميلان ودعامتان من حجارة وخشب وقيل: هما منارتان يبنيان على
# PageV35P532
# رأس البئر توضع عليهما الخشبة التي يوضع عليها المحور، وتعلق منها
~~البكرة؛ قال الراجز:
# تبين القرنين فانظر ما هماأمدرا أم حجرا تراهما؟ وفي حديث أبي أيوب:
~~فوجده الرسول صلى الله عليه وسلميغتسل بين القرنين، قيل: فإن كانتا من خشب
~~فهما زرنوقان.
# (والقرن: (ميل واحد من الكحل. وهو من القرن: (المرة الواحدة. يقال: أتيته
~~قرنا أو قرنين، أي مرة أو مرتين.
# (وقرن: (جبل مطل على عرفات، عن الأصمعي.
# وقال ابن الأثير: هو جبل صغير؛ وبه فسر الحديث: (أنه وقف على طرف القرن
~~الأسود.
# (والقرن: (الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه، وبه فسر قوله:
# فأصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا إثارومنهم من فسره بالجبل المذكور،
~~وقيل في تفسيره غير ذلك.
# (وقرن المنازل: (ميقات أهل نجد، وهي: ة عند الطائف؛ قال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# فلا أنس مالأشياء لا أنس موقفا لنا مرة منا بقرن المنازل (أو اسم الوادي
~~كله. وغلط الجوهري في تحريكه.
# قال شيخنا: هو غلط لا محيد له عنه، وإن قال بعضهم: إن التحريك لغة فيه هو
~~غير ثبت.
# قلت: وبالتحريك وقع مضبوطا في نسخ الجمهرة
# PageV35P533
# وجامع القزاز كما نقله ابن بري عن ابن القطاع عنهما.
# وقال ابن الأثير: وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو بالسكون.
# (وغلط الجوهري أيضا (في نسبة سيد التابعين راهب هذه الأمة (أويس القرني
~~إليه، أي إلى ذلك الموضع، ونصه في الصحاح: والقرن: موضع وهو ميقات أهل نجد،
~~ومنه أويس القرني.
# قلت: هكذا وجد في نسخ الصحاح ms11419 ولعل في العبارة سقطا (لأنه إنما هو (منسوب
~~إلى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد أحد أجداده على الصواب؛ قاله ابن
~~الكلبي، وابن حبيب، والهمداني وغيرهم من أئمة النسب؛ وهو أويس بن جزء بن
~~مالك بن عمرو بن سعد بن عمرو بن عمران بن قرن، كذا لابن الكلبي؛ وعند
~~الهمداني: سعد بن عمرو بن حوران بن عصران بن قرن.
# وجاء في الحديث: (يأتيكم أويس بن عامر مع أعداد اليمن من مراد ثم من قرن
~~كأن به برص فبرىء منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله
~~لأبره) . قال ابن الأثير: روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وأحاديث فضله في
~~مسلم وبسطها شراحه القاضي عياض والنووي والقرطبي والآبي وغيرهم، قتل بصفين
~~مع علي على الصحيح، وقيل: مات بمكة، وقيل بدمشق.
# (والقرنان: (كوكبان حيال الجدي.
# (والقرن: (شد الشيء إلى الشيء ووصله إليه وقد قرنه إليه قرنا.
# PageV35P534
# (والقرن: (جمع البعيرين في حبل واحد، وقد قرنهما.
# (وقرن: (ة بأرض النحامة لبني الحريش.
# (وقرن (ة بين قطربل والمزرقة من أعمال بغداد، (منها خالد بن زيد، وقيل:
~~ابن أبي يزيد، وقيل: ابن أبي الهيثم بهيدان القطربلي القرني عن شعبة وحماد
~~بن زيد، وعنه الدوري ومحمد بن إسحاق الصاغاني، لا بأس به.
# (وقرن: (ة بمصر بالشرقية.
# (وقرن: (جبل بإفريقية.
# (وقرن باعر، وقرن (عشار، وقرن (الناعي، وقرن (بقل: حصون باليمن.
# (وقرن البوباة: جبل لمحارب.
# وقرن الحبالى: (واد يجيء من السراة لسعد بن بكر وبعض قريش. وفي عبارة
~~المصنف سقط.
# (وقرن غزال: ثنية م معروفة.
# (وقرن الذهاب: ع.
# (ومن المجاز: (قرن الشيطان: ناحية رأسه؛ ومنه الحديث: (تطلع الشمس بين
~~قرني الشيطان، فإذا طلعت قارنها، فإذا ارتفعت فارقها) .
# (وقيل: (قرناه، مثنى قرن، وفي بعض النسخ: قرناؤه، (أمته المتبعون لرأيه.
# وفي النهاية: بين قرنيه، أي أمتيه الأولين والآخرين، أي جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال البشر (أو قرنه: (قوته وانتشاره، أو تسلطه، أي حين تطلع
~~يتحرك الشيطان ويتسلط كالمعين لها،
# PageV35P535
# وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس ms11420 عند طلوعها، فكأن الشيطان سول له ذلك، فإذا
~~سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها.
# (وذو القرنين، المذكور في التنزيل، هو (اسكندر الرومي؛ نقله ابن هشام في
~~سيرته.
# واستبعده السهيلي وجعلهما اثنين.
# وفي معجم ياقوت: وهو ابن الفيلسوف قتل كثيرا من الملوك وقهرهم ووطىء
~~البلدان إلى أقصى الصين.
# وقد أوسع الكلام فيه الحافظ في كتاب التدوير والتربيع.
# ونقل كلامه الثعالبي في ثمار القلوب.
# وجزم طائفة بأنه من الأذواء من التبابعة من ملوك حمير ملوك اليمن واسمه
~~الصعب بن الحارث الرائس، وذو المنار هو ابن ذي القرنين؛ نقله شيخنا.
# قلت: وقيل: اسمه مرزبان بن مروية.
# وقال ابن هشام: مرزبي بن مروية وقيل: هرمس؛ وقيل: هرديس.
# قال ابن الجواني في المقدمة: وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~أنه قال: ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان، اه.
# واختلفوا في سبب تلقيبه فقيل: (لأنه لما دعاهم إلى الله، عز وجل، ضربوه
~~على قرنه، فأحياه الله تعالى، ثم دعاهم فضربوه على قرنه الآخر فمات ثم
~~أحياه الله تعالى، وهذا غريب.
# والذي نقله غير واحد: أنه ضرب على رأسه ضربتين؛ ويقال: إنه لما دعا قومه
~~إلى العبادة قرنوه، أي ضربوه، على قرني رأسه، وفي سياق المصنف،
# PageV35P536
# رحمه الله تعالى تطويل مخل.
# (أو لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها، نقله السمعاني.
# (أو لضفيرتين له، والعرب تسمي الخصلة من الشعر قرنا، حكاه الإمام
~~السهيلي.
# أو لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، أو كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة، نقلهما السمعاني.
# أو لأنه رأى في المنام أنه أخذ بقرني الشمس، فكان تأويله أنه بلغ المشرق
~~والمغرب، حكاه السهيلي.
# أو لانقراض قرنين في زمانه، أو كان لتاجه قرنان، أو لكرم أبيه وأمه أي
~~كريم الطرفين؛ نقله شيخنا، وقيل غير ذلك.
# قال: وأما ذو القرنين صاحب أرسطو فهو غير هذا، كما بسطه في العناية.
# وقيل: كان في عهد إبراهيم، عليه السلام، وهو صاحب الخضر لما طلب عين
~~الحياة، قاله السهيلي في التاريخ، ولقد أجاد القائل ms11421 في التورية:
# كم لامني فيك ذو القرنين يا خضر وفي الحديث: (لا أدري أذو القرنين نبيا
~~كان أم لا) .
# (وذو القرنين: لقب (المنذر بن ماء السماء، وهو الأكبر جد النعمان بن
~~المنذر سمي به (لضفيرتين كانتا في قرني رأسه، كان يرسلهما؛ وبه فسر ابن
~~دريد قول امرىء القيس:
# أشد نشاص ذي القرنين حتى تولى عارض الملك الهمام (وذو القرنين: لقب (علي
~~بن أبي طالب، كرم الله تعالى) وجهه ورضي عنه، (لقوله، صلى الله عليه وسلم
~~(إن لك في الجنة بيتا) ،
# PageV35P537
# ويروى كنزا، وإنك لذو قرنيها؛ أي ذو طرفي الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك
~~جميع الجنة، كما سلك ذو القرنين جميع الأرض واستضعف أبو عبيد هذا التفسير.
# (أو ذو قرني الأمة. فأضمرت وإن لم يتقدم ذكرها) ، كقوله تعالى: {حتى
~~توارت بالحجاب} ؛ أراد الشمس ولا ذكر لها.
# قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال: دعا قومه إلى
~~عبادة الله تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله؛ فنرى أنه أراد نفسه،
~~يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي.
# (أو ذو جبليها للحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهما، روي ذلك عن ثعلب.
# (أو ذو شجتين في قرني رأسه: إحداهما من عمرو بن ود يوم الخندق، (والثانية
~~من ابن ملجم، لعنه الله، وهذا أصح ما قيل، وهو تتمة من قول أبي عبيد
~~المتقدم ذكره.
# (وقرن الثمام: شبيه بالباقلاء.
# (وذات القرنين: ع قرب المدينة بين جبلين.
# وقال نصر: قرنين، بكسر القاف: جبل حجازي في ديار جهينة قرب حرة النار،
~~فلا أدري هو أم غيره.
# (والقرن، بالكسر: كفؤك في الشجاعة ونظيرك فيها وفي الحرب؛ قال كعب:
# إذا يساور قرنا لا يحل لهأن يترك القرن إلا وهو مجدولوالجمع أقران؛ ومنه
~~حديث
# PageV35P538
# ثابت بن قيس: (بئسما عودتم أقرانكم) ، أي نظراءكم وأكفاءكم في القتال.
~~(أو عام) في الحرب، أو السن وأي شيء كان.
# (والقرن (بالتحريك: الجعبة تكون من جلود ms11422 مشقوقة ثم تحزز، وإنما تشق لتصل
~~الريح إلى الريش فلا تفسد؛ قال:
# يابن هشام أهلك الناس اللبنفكلهم يغدو بقوس وقرنوقيل: هي الجعبة ما كانت.
# وفي حديث ابن الأكوع: (صل في القوس واطرح القرن) ؛ وإنما أمره بنزعه لأنه
~~كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ.
# وفي حديث آخر: (الناس يوم القيامة كالنبل في القرن) ، أي مجتمعون مثلها.
# وفي حديث عمير بن الحمام:
# فأخرج تمرا من قرنه) أي من جعبته، ويجمع على أقرن وأقران كأجبل وأجبال.
# وفي الحديث: (تعاهدوا وأقرانكم) ، أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة لأجل
~~حملها في الصلاة.
# وقال ابن شميل: القرن من خشب وعليه أديم قد غري به، وفي أعلاه وعرض مقدمه
~~فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات، وهي خشبات معروضات على فم الجفير جعلن قواما
~~له أن يرتطم يشرج ويفتح.
# (والقرن: (السيف والنبل، جمعه قران، كجبال، قال العجاج.
# عليه ورقان القران النصل (والقرن: (حبل يجمع بين البعيرين، والجمع
~~الأقران؛ عن الأصمعي.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: (الحياء
# PageV35P539
# والإيمان في قرن) ، أي مجموعان في حبل.
# (والقرن: (البعير المقرون بآخر كالقرين؛ قال الأعور النبهاني يهجو جريرا:
# ولو عند غسان السليطي عرسترغا قرن منها وكاس عقيرقال ابن بري: وأنكر ابن
~~حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر؛ وقال: إنما القرن الحبل الذي يقرن
~~به البعيران؛ وأما قول الأعور: رغا قرن منها، فإنه على حذف مضاف.
# (والقرن: (خيط من سلب يشد في عنق الفدان، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل
~~واحد من الثورين ثم توثق في وسطهما اللومة؛ (كالقران، ككتاب جمعه ككتب.
# (وقرن: (جد أويس المتقدم ذكره، وهو بطن من مراد.
# (والقرن: (مصدر الأقرن من الرجال، (للمقرون الحاجبين، وقيل: لا يقال أقرن
~~ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم (سوابغ في غير قرن) ، قالوا: القرن التقاء
~~الحاجبين.
# قال ابن الأثير: وهذا خلاف ما روته أم معبد، رضي الله تعالى عنها، فإنها
~~قالت في الحلية الشريفة: (أزج أقرن) ، أي مقرون الحاجبين؛ ms11423 قال: والأول
~~الصحيح في صفته، وسوابغ حال من المجرور، وهي الحواجب؛ (وقد قرن، كفرح، فهو
~~أقرن بين القرن.
# (والقرنة، بالضم: الطرف الشاخص من كل شيء. يقال: قرنة الجبل، وقرنة
~~النصل، وقرنة السهم، وقرنة الرمح.
# (والقرنة: (رأس الرحم، أو
# PageV35P540
# زاويته، أو شعبته، وهما قرنتان؛ (أو مانتأ منه.
# (وقرن بين الحج والعمرة قرانا، بالكسر: (جمع بينهما بنية واحدة، وتلبية
~~واحدة، وإحرام واحد، وطواف واحد، وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة.
# وعند أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه: هو أفضل من الإفراد والتمتع.
# وجاء فلان قارنا.
# قال شيخنا وقرن ككتب، كما هو قضية المصنف، رحمه الله تعالى.
# وصرح به الجوهري وابن سيده وأرباب الأفعال، فلا يعتد بقول الصفاقسي أنه
~~كضرب مقتصرا عليه.
# نعم صرح جماعة بأنه بالوجهين، وقالوا: المشهور أنه ككتب، ويقال في لغة
~~كضرب. (كأقرن في لغية وأنكرها القاضي عياض، وأثبتها غيره، كما نقله الحافظ
~~في فتح الباري، والحافظ السيوطي في عقود الزبرجد.
# (وقرن (البسر قرونا: (جمع بين الإرطاب والإبسار، فهو بسر قارن، لغة
~~أزدية.
# (والقرين: الصاحب (المقارن، كالقرانى، كحبارى؛ قال رؤبة.
# يمطو قراناه بهاد مراد و (ج قرناء، ككرماء.
# (والقرين: (المصاحب؛ والجمع كالجمع.
# (والقرين: (الشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه.
# وفي الحديث: (ما من أحد إلا وكل به قرينه) ، أي مصاحبه من الملائكة
~~والشياطين وكل إنسان، فإن معه قرينا منهما، فقرينه من الملائكة يأمره
~~بالخير، ويحثه عليه. ومنه الحديث الآخر: (فقاتله فإن معه القرين) ، والقرين
~~يكون في الخير وفي الشر.
# (والقرين: (سيف زيد الخيل الطائي.
# (وقرين بن سهيل بن قرين؛ كذا
# PageV35P541
# في النسخ، وفي التبصير: سهل بن قرين، ووجد في ديوان الذهبي بالوجهين؛ هو
~~(وأبوه محدثان، أما هو فحدث عن تمتام وغيره، وأما أبوه فعن ابن أبي ذؤيب
~~واه، قال الأزدي: هو كذاب.
# (وعلي بن قرين بن بيهس عن هشيم، (ضعيف. وقال الذهبي: روي عن عبد الوارث
~~كذاب.
# وفاته:
# علي بن حسن بن كنائب البصري المؤدب لقبه القرين، عن عبد الله بن عمر بن
~~سليح.
# (والقرينة، (بها: روضة بالصمان؛ قال ذو الرمة: ms11424
# نحل اللوى أو جدة الرمل كلماجرى الرمث في ماء القرينة والسدر (والقرينة:
~~(النفس، كالقرونة والقرون والقرين. يقال: أسمحت قرونته وقرينته وقرونه
~~وقرينه، أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر؛ قال أوس:
# فلاقى امرأ من ميدعان وأسمعتقرونته باليأس منها فعجلاأي طابت نفسه
~~بتركها.
# قال ابن بري: وشاهد قرون قول الشاعر:
# فإني مثل ما بك كان ما بيولكن أسمحت عنهم قرونيوقول ابن كلثوم:
# متى نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل أو نقص القريناقرينته: نفسه هنا. يقول:
~~إذا أقرنا أقرن علينا.
# (والقرينان: أبو بكر وطلحة،
# PageV35P542
# رضي الله تعالى عنهما، لأن عثمان بن عبيد الله (أخا طلحة أخذهما و
~~(قرنهما بحبل، فلذلك سميا القرينين، وورد في الحديث: إن أبا بكر وعمر يقال
~~لهما القرينان.
# (والقران، ككتاب: الجمع بين التمرتين في الأكل. ومنه الحديث: نهى عن
~~القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه، وإنما نهى عنه لأن فيه شرها يزري
~~بصاحبه، ولأن فيه غبنا برفيقه.
# (والقران: (النبل المستوية من عمل رجل واحد. ويقال للقوم إذا تناضلوا:
~~اذكروا القران، أي والوا بين سهمين سهمين.
# (والقران: (المصاحبة كالمقارنة.
# قارن الشيء مقارنة وقرانا: اقترن به وصاحبه.
# وقارنته قرانا: صاحبته.
# (والقرنان: الديوث المشارك في قرينته لزوجته، وإنما سميت الزوجة قرينة
~~لمقارنة الرجل، إياها؛ وإنما سمي القرنان لأنه يقرن بها غيره: عربي صحيح
~~حكاه كراع.
# وقال الأزهري: هو نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له، وهو من كلام
~~الحاضرة، ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو من الألفاظ البالغة في العامية
~~والابتذال، وظاهره أنه بالفتح، وضبطه شراح المختصر الخليلي بالكسر، وهل هو
~~فعلال أو فعلان، يجوز الوجهان.
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل على أنه من الدخيل.
# (والقرون، (كصبور: دابة يعرق سريعا) إذا جرى، (أو تقع حوافر
# PageV35P543
# رجليه مواقع يديه.
# في الخيل وفي الناقة: التي تضع خف رجلها موضع خف يدها.
# (والقرون: (ناقة تقرن ركبتيها إذا بركت؛ عن الأصمعي.
# (وقال غيره: هي (التي يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان.
# (والقرون: (الجامع بين تمرتين تمرتين، (أو لقمتين لقمتين، وهو ms11425 القران (في
~~الأكل.
# وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك: أبرما قرونا؟ .
# (وأقرن الرجل: (رمى بسهمين.
# (وأقرن: (ركب ناقة حسنة المشي.
# (وأقرن: (حلب الناقة القرون، وهي التي تجمع بين المحلبين في حلبة.
# (وأقرن: (ضحى بكبش أقرن، وهو الكبير القرن أو المجتمع القرنين.
# (وأقرن (للأمر: أطاقه وقوي عليه، فهو مقرن؛ وكذلك أقرن عليه؛ ومنه قوله
~~تعالى: {وما كنا له مقرنين} ، أي مطيقين، وهو من قولهم: أقرن فلانا: صار له
~~قرنا.
# وفي حديث سليمان بن يسار: (أما أنا فإني لهذه مقرن) ، أي مطيق قادر
~~عليها، يعني ناقته. (كاستقرن.
# (وأقرن (عن الأمر: ضعف؛ حكاه ثعلب؛ وأنشد:
# ترى القوم منها مقرنين كأنماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو (ضد.
# وقال ابن هانىء: المقرن: المطيق
# PageV35P544
# الضعيف؛ وأنشد لأبي الأحوص الرياحي:
# ولو أدركته الخيل والخيل تدعى بذي نجب ما أقرنت وأجلتأي ما ضعفت.
# (وأقرن (عن الطريق: عدل عنها.
# قال ابن سيده: أراه لضعفه عن سلوكها.
# (وأقرن: (عجز عن أمر ضيعته، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له
~~عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها.
# (وأقرن: (أطاق أمرها؛ وهو أيضا (ضد.
# (وأقرن: (جمع بين رطبتين.
# (وأقرن (الدم في العرق: كثر، كاستقرن.
# (وأقرن (الدمل: حان تفقؤه.
# (وأقرن (فلان: رفع رأس رمحه لئلا يصيب من أمامه؛ عن الأصمعي.
# وقيل: أقرن الرمح إليه: رفعه.
# (وأقرن: (باع القرن، وهي (الجعبة.
# (وأيضا: (باع القرن، أي (الحبل.
# (وأقرن: (جاء بأسيرين مقرونين (في حبل.
# (وأقرن: (اكتحل كل ليلة ميلا.
# (وأقرنت (السماء؛ دامت تمطر أياما (فلم تقلع، وكذلك أغضنت وأغينت؛ عن أبي
~~زيد.
# (وأقرنت (الثريا: ارتفعت في كبد السماء.
# (والقارون: الوج وهو عرق الأير.
# (وقارون، (بلا لام: عتي من العتاة يضرب به المثل في الغنى، وهو اسم أعجمي
~~لا ينصرف
# PageV35P545
# للعجمة والتعريف، وهو رجل كان من قوم موسى، عليه السلام، وكان كافرا فخسف
~~الله به وبداره الأرض.
# (والقرينين، مثنى قرين، (جبلان بنواحي اليمامة بينه وبين الطرف الآخر
~~مسيرة شهر وضبطه نصر بضم القاف وسكون الياء وفتح النون ومثناة فوقية.
# (وأيضا: (ع ببادية ms11426 الشأم.
# وأيضا: (ة بمرو الشاهجان لأنه قرن بينها وبين مرو الروذ، (منها أبو
~~المظفر محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحاق المروزي الفقيه الشافعي،
~~رحمه الله تعالى، (القرينيني عن أبي طاهر المخلص، وعنه أبو بكر الخطيب، مات
~~بشهر زور سنة 432.
# (وذو القرنين: عصبة باطن الفخذ.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: والصواب: ذات القرينتين لأن (ج: ذوات
~~القرائن ولتأنيث العصبة.
# (والقرنتان، بالضم مثنى قرنة، (جبل بساحل بحر الهند في جهة اليمن.
# (والقرينة، كسفينة: (ع في ديار تميم؛ قال الشاعر:
# ألا ليتني بين القرينة والحبلعلى ظهر حرجوج يبلغني أهلي (وقرين، (كزبير:
~~بالطائف.
# (وقرين (بن عمر، أو هو قرين (بن إبراهيم عن أبي سلمة، وعنه ابن أبي ذؤيب
~~وابن إسحاق؛ (أو ابن عامر، صوابه: وقرين بن عامر (بن سعد بن أبي وقاص؛
# PageV35P546
# وأبو الحسن (موسى بن جعفر بن قرين العثماني روى عنه الدارقطني، (محدثون.
# (وقرون البقر: ع بديار بني عامر.
# (والقران، (كشداد: القارورة، بلغة الحجاز، وأهل اليمامة يسمونها
~~الحنجورة؛ عن ابن شميل.
# (وقران، (كرمان: ة باليمامة، وهي ماء لبني سحيم من بني حنيفة.
# (وقران، (اسم رجل، وهو ابن تمام الأسدي الكوفي عن سهيل بن أبي صالح.
# ودهشم بن قران عن نمران بن خارجة.
# وأبو قران طفيل الغنوي شاعر.
# وغالب بن قران له ذكر.
# (والمقرنة، (كمعظمة: الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض) سميت بذلك
~~لتقاربها؛ قال الهذلي:
# دلجي إذا ما الليل جن على المقرنة الحباحبأراد بالمقرنة إكاما صغارا
~~مقترنة.
# (وعبد الله وعبد الرحمان وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان: أولاد مقرن
~~بن عائذ المزني (كمحدث صحابيون، وليس في الصحابة سبعة أخوة سواهم؛ أما عبد
~~الله فروى عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير؛ وأخوه عبد الرحمان ذكره ابن
~~سعد، وأخوه عقيل يكنى أبا حكيم له وفادة؛ وأخوه معقل يكنى أبا عمرة وكان
~~صالحا نقله الواقدي؛ وأخوه النعمان كان معه لواء مزينة يوم الفتح؛ وأخوه
~~سويد يكنى أبا عدي روى عنه هلال بن
# PageV35P547
# يساف؛ وأخوه سنان له ذكر في المغازي ولم يرو.
# (ودور قرائن: ms11427 يستقبل بعضها بعضا.
# (والقرنوة: نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه، ورقه أغبر يشبه
~~ورق الحندقوق، وقيل: هي (الهرنوة أو عشبة أخرى خضراء غبراء على ساق، ولها
~~ثمرة كالسنبلة، وهي مرة تدبغ بها الأساقي، (ولا نظير لهما سوى عرقوة وعنصوة
~~وترقوة وثندوة.
# قال أبو حنيفة: الواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق،
~~ألا ترى أنه ليس في الكلام مثل فرزدقة؟ .
# (وسقاء قرنوي ومقرنى: مدبوغ بها، الأخيرة بغير همز، وهمزها ابن الأعرابي؛
~~وقد قرنيته، أثبتوا الواو، كما أثبتوا بقية حروف الأصل والراء والنون ثم
~~قلبوها ياء للمجاورة.
# (وحية قرناء: لها كلحمتين في رأسها، كأنهما قرنان، (وأكثر ما يكون في
~~الأفاعي.
# وقال الأصمعي: القرناء: الحية لأن لها قرنا؛ قال الأعشى:
# تحكي له القرناء في عرزالهاأم الرحى تجري على ثفالها (والقيروان: الجماعة
~~من الخيل، والقفل، بالضم، جمع قافلة وهو معرب كاروان، وقد تكلمت به العرب.
# وقال أبو عبيدة: كل قافلة قيروان.
# PageV35P548
# (وأيضا: (معظم الكتيبة؛ عن ابن السكيت؛ قال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان كأن أسرابها الرعال (وقيروان: (د بالمغرب افتتحه عقبة
~~بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين؛ يروى أنه لما دخله أمر الحشرات
~~والسباع فرحلوا عنه، ومنه سليمان بن داود بن سلمون الفقيه؛ وسيأتي ذكر
~~القيروان في قرو.
# (وأقرن، بضم الراء: ع بالروم، ولم يقيده ياقوت بالروم؛ وأنشد لامرىء
~~القيس:
# لما سما من بين أقرن فالاجبال قلت: فداؤه أهلي (والقريناء، كحميراء:
~~اللوبياء.
# وقال أبو حنيفة: هي عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان
~~ولحبها مرارة.
# (ومن المجاز: (المقرون من أسباب الشعر.
# وفي المحكم: (ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن،
~~وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة، وقد يجوز إسقاطها في
~~الشعر حتى يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن؛ وأما المفروق فقد ذكر
~~في موضعه.
# (والقرناء من السور: ما يقرأ بهن في كل ركعة، جمع قرينة.
# (والقرانيا: شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار
~~مضادة للجراحات الصغار.
# PageV35P549
# (والمقرن: الخشبة التي (تشد ms11428 على رأس الثورين، وضبطه بعض كمنبر.
# ومما يستدرك عليه.
# كبش أقرن: كبير القرن؛ وكذلك التيس؛ وقد قرن كل ذي قرن كفرح.
# ورمح مقرون: سنانه من قرن؛ وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون
~~الظباء والبقر الوحشي؛ قال الشاعر:
# ورامح قد رفعت هاديهمن فوق رمح فظل مقروناوالقرن: البكرة؛ والجمع أقرن
~~وقرون.
# وشاب قرناها: علم رجل، كتأبط شرا، وذرى حبا.
# وأصاب قرن الكلإ: إذا أصاب مالا وافرا.
# ويقال: تجدني في قرن الكلإ: أي في الغاية مما تطلب مني.
# ويقال للروم ذوات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن، وقيل: لتوافر
~~شعورهم وأنهم لا يجزونها؛ قال المرقش:
# لات هنا وليتني طرف الزج وأهلي بالشام ذات القرونوقال أبو الهيثم:
~~القرون: حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها الصعاء والحمام؛ وبه فسر
~~قول الأخطل يصف نساء:
# PageV35P550
# وإذا نصبن قرونهن لغدرة فكأنما حلت لهن نذوروالقرانى، كحبارى: وتر فتل من
~~جلد البعير؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وشعب أبى أن يسلك الغفر بينهسلكت قرانى من قياسرة سمراوأراد بالشعب فوق
~~السهم.
# وإبل قرانى: أي ذات قرائن.
# والقرين: العين الكحيل.
# والقرناء: العفلاء.
# وقال الأصمعي: القرن في المرأة كالأدرة في الرجل، وهو عيب.
# وقال الأزهري: القرناء من النساء: التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر
~~فيه، إما غدة غليظة، أو لحمة مرتتقة، أو عظم.
# وقال الليث: القرن: حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة.
# وقرن إلى الشيء تقرينا: شده إليه؛ ومنه قوله تعالى: {مقرنين في الأصفاد}
~~شدد للكثرة.
# والقرين: الأسير.
# وقرنه: وصله؛ وأيضا شده بالحبل.
# والقران، بالكسر: الحبل الذي يشد به الأسير.
# وأيضا: الذي يقلد به البعير ويقاد به؛ جمعه قرن، ككتب.
# واقترنا وتقارنا وجاؤوا قرانى: أي مقترنين، وهو ضد فرادى.
# وقران الكواكب: اتصالها ببعض؛
# PageV35P551
# ومنه قران السعدين ويسمون صاحب الخروج من الملوك: صاحب القران من ذلك.
# والقرينان: أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما.
# والقرينان: الجملان المشدود أحدهما إلى الآخر.
# والقرينة: الناقة تشد بأخرى.
# والقرن: الحصن، جمعه قرون. وهذا كتسميتهم للحصون الصياصي.
# وقال أبو عبيد: استقرن فلان لفلان: إذا عازه ms11429 وصار عند نفسه من أقرانه.
# وفي الأساس: استقرن: غضب؛ واستقرن: لان.
# والقرن: اقتران الركبتين.
# وقيل: تباعد ما بين رأس الثنيتين وإن تدانت أصولهما.
# والإقران: أن يقرن بين الثمرتين في الأكل،؛ وبه روي الحديث أيضا؛
~~كالمقارنة، ومنه حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: (لا تقارنوا إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه) .
# والقرون من الإبل: التي تجمع بين محلبين في حلبة.
# وقيل: هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها.
# والقران، كشداد: لغة عامية في القرنان، بمعنى الديوث.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (يوم الجمع يوم تبعل وقران) ؛
~~كناية عن التزويج.
# ويقال: فلان إذا جاذبته قرنته وقرينه قهرها، أي إذا قرنت به الشديدة
~~أطاقها وغلبها.
# وأخذت قروني من الأمر: أي حاجتي.
# ورجل قارن: ذو سيف ونبل؛ أو ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنا.
# والقرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأبط شرا:
# PageV35P552
# وحثحثت مشعوف النجاء وراعنيأناس بفيفان فمزت القرائناوقرنت السماء: دام
~~مطرها؛ كأقرنت.
# والقران، كغراب، من لم يهمز لغة في القرآن.
# وأقرن: ضيق على غريمه.
# وقال أبو حنيفة: قرونة: بالضم، نبتة تشبه اللوبياء، وهي فريك أهل البادية
~~لكثرتها.
# وحكى يعقوب: أديم مقرون: دبغ بالقرنوة، وهو على طرح الزائد.
# ويوم أقرن، كأملس: يوم لغطفان على بني عامر، وهو غير الذي ذكره المصنف،
~~رحمه الله تعالى.
# وقرن الثعالب: موضع قرب مكة وأنت ذاهب إلى عرفات، قيل: هو قرن المنازل.
# ومن أمثالهم: تركناه على مقص قرن، ومقط قرن لمن يستأصل ويصطلم، والقرن
~~إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس.
# وأقرن: أعطاه بعيرين في قرن ونازعه فتركه قرنا لا يتكلم: أي قائما مائلا
~~مبهوتا.
# وأقرنت أفاطير وجه الغلام: بثرت مخارج لحيته ومواضع تفطر الشعر.
# والقرينة في العروض: الفقرة الأخيرة.
# وقرن: بين عرض اليمامة ومطلع الشمس، ليس وراءه من قرى اليمامة ولا مياهها
~~شيء، هو لبني قشير بن كعب.
# PageV35P553
# وقرن الحبالى: جبل لغني.
# آخر في ديار خثعم.
# وقرينان في ديار مضر لبني سليم يفرق بينهما واد عظيم.
# وترعة القرينين: إحدى الأنهار المتشعبة من النيل، سميت بالقرينين قريتان ms11430
~~بمصر.
# والمقرونة: نوع من الطعام يعمل من عجين وسمن ولوز.
# وقرينة بن سويد النسفي، كسفينة، جد أبي طلحة منصور بن محمد بن علي، روى
~~عن البخاري صحيحه، مات سنة 329، ثقة.
# وقرن بن مالك بن كعب، بالفتح، بطن من مذحج منهم عافية بن يزيد القاضي، عن
~~هشام بن عروة وغيره.
# وقرنان، بالفتح والضم: بطن من تجيب منهم: شريك بن سويد شهد فتح مصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | قرجن
# :) قرجن جندب: قرية بالري منها علي بن الحسن القرجني من مشايخ العقيلي
~~ذكره الأمير.
# ومم يستدرك عليه:
### | قردن
# : خذ بقردنه وكردنه وكرده: أي بقفاه؛ ذكره الأزهري في الرباعي. أبو
~~العباس الفضل بن عبد الله القردواني: محدث.
# وهما يستدرك عليه:
# PageV35P554
### | قرسطن
# :) القرسطون: القبان، أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليس من أبنيتهم، كما في
~~اللسان.
### | قرصعن
# : (القرصعنة، كجردحلة، هكذا هو في النسخ والمعروف على الألسنة بفتح الكاف
~~والصاد والعين وشد النون، وقد أهمله الجماعة.
# وهو (شويكة إبراهيم لنبات معروف بالشام، (وهي أنواع منه نوع طويل سبط
~~لونه كالسوسن البري يعلق على الأبواب لمنع الذباب (ومنه (نوع أبيض كثير
~~الورق حاد الشوك كأنه حرشفة طويلة كثير بإيلياء، بمعنى بيت المقدس، (مجرب
~~لوجع الظهر.
### | قرطعن
# : (القرطعن، كجردحل: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (الأحمق.
# (وما عليه قرطعنة: أي (شيء ويروى هذا بالباء أيضا، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
### | قرطن
# :) القرطان، بالكسر، كالبرذعة لذوات الحوافر، ويقال له: قرطاط وقرطاق،
~~وبالنون أشهر؛ وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس، كما في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | قرمن
# :) قرمونة، محركة: كورة
# PageV35P555
# بالأندلس شرقي إشبيلية وغربي قرطبة، منها: أبو المغيرة خطاب بن سلمة بن
~~محمد بن سعيد القرموني، سكن قرطبة، فاضل زاهد، مجاب الدعوة عن قاسم بن أصبغ
~~وابن الأعرابي بمكة، وعنه ابن الفرضي، مات سنة 372.
### | قزن
# : (أقزن زيد (ساقه: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (كسرها.
# (وقزوين، بكسر الواو: من بلاد الجبل ثغر الديلم بينه وبين الري سبعة
~~وعشرون فرسخا. منها: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الشافعي، رحمه الله
~~تعالى، له حلقة ms11431 بمصر، وولي قضاء مصر؛ ومنها الإمام الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن يزيد بن ماجه صاحب السنن والتاريخ والتفسير، مات سنة 293، ومنها:
~~سعيد بن صالح القزويني من مشايخ أبي زرعة.
# (وقزوينك، بزيادة الكاف، للتصغير عندهم، (ة بالدينور.
### | قسن
# : (أقسن الرجل: (صلبت يده؛) ونص ابن الأعرابي: صلب بدنه؛ (على العمل
~~والسقي.
# (واقسأن العود، كاطمأن، (قسأنينة، كطمأنينة، يبس و (اشتد وعسا.
# (و) اقسأن (الرجل: كبر وعسا، وفي العمل مضى، فهو مقسئن، قيل: هو الذي
~~انتهى في سنة فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب، وقيل: هو الذي في آخر
# PageV35P556
# شبابه وأول كبره، ومنه قول الشاعر:
# إن تك لدنا لينا فإنيما شئت من أشمط مقسئن (واقسأن (الليل: اشتد ظلامه؛
~~قال:
# بت لها يقظان واقسأنت قال الأزهري: هذه الهمزة اجتلبت إليه يجتمع ساكنان،
~~وفي الأصل اقسان يقسان.
# (وقوسينيا، بضم القاف وكسر النون مشددة الياء: كورة مشتملة على قرى (بين
~~مصر والإسكندرية، وهي قويسنا في كتب الديوان، والعامة تقول: قسن إتباع لحسن
~~بسن.
# والقسين، كإردب: الشيخ القديم، وكذلك البعير؛ قال:
# وهم كمثل البازل القسين وقد اقسان، كاحمار.
### | قسطبن
# : (القسطنينة، هكذا بنونين في سائر النسخ، والصواب بموحدة وياء ونون. وقد
~~أهمله الجوهري؛ وقوله: (بالفتح مستدرك:
# وقال الأزهري في الخماسي: قسطنينة وقسطبيلة، بمعنى (الكمرة.
# PageV35P557
### | 
### | قسطن
# طن</span>
# : (قسطنطينية:
# أهمله الجماعة.
# وهي مدينة الروم العظمى، وقد ذكر (في (ق س ط) ، وتقدم ما يتعلق بها هناك.
# ومما يستدرك عليه:
# قسنطن:) قسنطينة، بضم ففتح فسكون وكسر الطاء وسكون الياء وفتح النون:
~~مدينة بإفريقية، ويقال أيضا بالميم بدل النون الأولى، وقد نسب إليها جماعة
~~من المحدثين المتأخرين:
# ومما يستدرك عليه:
# قسطن
# :) القسطانية: عوج قوس قزح؛ عن الليث.
# والقسطان: الغبار؛ عن أبي عمر و؛ وقد تقدم البحث فيه في (ق س ط) .
# وقسطانة، بالضم؛ قرية بالري؛ ويقال بالكاف أيضا؛ منها أبو بكر محمد بن
~~الفضل بن موسى، عنه أبو بكر الشافعي، رحمه الله تعالى، صدوق.
### | قشن
# : (القشوان، بالضم: أهمله الجماعة.
# وهو (الرجل القليل اللحم.
# (والقشونية من الإبل: هي (الرقيقة الجلد الضيقة الفم. ms11432
# (وقشن، بالكسر: ة بساحل بحر اليمن.
# (وقاشان: د قرب قم، وأهله شيعة.
# وقال الذهبي على ثلاثين فرسخا من أصبهان.
# (وحكى ابن السمعاني (صاحب اللباب في
# PageV35P558
# الأنساب (إهمال الشين لغة فيه.
# قال الذهبي: وهو المشهور على ألسنة الناس؛ منها: أبو محمد جعفر بن محمد
~~الرازي، روى عنه أبو سهل هارون بن أحمد الاستراباذي؛ ومنها السيد أبو الرضا
~~فضل بن علي الحسيني العلوي، روى عنه ابن السمعاني، وله شعر حسن.
# PageV35P559
### | قطن
# : ( {قطن) بالمكان (} قطونا: أقام به وتوطن.
# (و) {قطن (فلانا: خدمه، فهو} قاطن، ج {قطان} وقاطنة {وقطين، كأمير وهم
~~المقيمون بالموضع لا يكادون يبرحونه.
# ومجاورو مكة: قطانها؛ وفي حديث الإفاضة: (نحن قطين الله) ، أي سكان حرمه،
~~بحذف مضاف.
# وقيل: القطين اسم للجمع، وكذلك القاطنة.
# (} والقطن، بالضم، وهو المشهور، (وبضمتين، قيل على الإتباع كعسر وعسر،
~~وقيل إنه لغة ثانية وصحح، ومنه قول لبيد:
# ساقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا {قطنا تصر خيامهاوقيل: أراد به ثياب
~~القطن.
# (وكعتل، جزم الجوهري بأنه لضرورة الشعر؛ وأنشد لدهلب بن قريع:
# كأن مجرى دمعها المستن} قطنة من أجود {القطنن قال: ولا يجوز مثله في
~~الكلام؛ ويروى: من أجود} القطن. (م معروف. قال أبو حنيفة: (وقد يعظم شجره
~~حتى يكون مثل شجر المشمش، (ويبقى عشرين سنة.
# قال الأطباء: (والضماد بورقه المطبوخ في الماء نافع لوجع المفاصل الحارة
~~والباردة، وحبه ملين مسخن باهي نافع للسعال، والقطعة منه بهاء في اللغات
~~الثلاث.
# (! واليقطين: ما لا ساق له من
# PageV36P005
# النبات ونحوه، نحو القرع والدباء والبطيخ والحنظل.
# وفي التهذيب: شجر القرع؛ ومنه قوله تعالى: {وأنبتنا عليه شجرة من {يقطين}
~~.
# قال الفراء: قيل عند ابن عباس هو ورق القرع، فقال: وما جعل القرع من بين
~~الشجر} يقطينا، كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين.
# وقال مجاهد: كل شيء ذهب بسطا في الأرض يقطين؛ ونحو ذلك قال الكلبي، ومنه
~~القرع والبطيخ والشريان.
# وقال سعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنه: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو
~~يقطين، ووزنه يفعيل، والياء الأولى زائدة.
# (وبهاء: القرعة ms11433 الرطبة.
# ( {والقطنية، بالضم وبالكسر) ؛ الأخيرة عن ابن قتيبة بالتخفيف، ورواه أبو
~~حنيفة بالتشديد، وعليه جرى المصنف، رحمه الله تعالى؛ (الثياب المتخذة من}
~~القطن؛ عن الأزهري.
# (وأيضا: (حبوب الأرض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن
~~والأرز والجلبان، سميت لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثياب القطنية؛
~~ويقال: لأنها تزرع في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر.
# (أو هي (ما سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر؛ عن شمر.
# (أو هي الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها.
# وقال (الشافعي، رضي الله تعالى عنه: هي (العدس والخلر، وهو الماش،
# PageV36P006
# (والفول والدجر، وهو اللوبياء، (والحمص، وما شاكلها، سماها كلها قطنية
~~لما روى عنه الربيع، وهو قول مالك بن أنس، رضي الله تعالى عنه؛ وبه فسر
~~حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: (أنه كان يأخذ من القطنية العشر) (ج
~~{القطاني، أو هي، أي القطاني، (الحلف وخضر الصيف؛ عن أبي معاذ. وقوله:
~~الحلف هكذا هو في النسخ بالحاء المهملة والصواب بالمعجمة المكسورة.
# (} والقطين، كأمير: (الإماء والحشم الأحرار.
# (وقيل: (الحشم المماليك.
# (وقيل: (الخدم والأتباع.
# وقال ابن دريد: فطين الرجل: حشمه وخدمه.
# (وقيل: (أهل الدار كالخليط (للواحد والجمع؛ أو) هو الساكن في الدار. و
~~(الجمع على {قطن، ككتب، وهو قول كراع.
# (} والقطان بالكسر، ككتاب: (شجار الهودج، ج قطن، (ككتب، وبه فسر قول لبيد
~~السابق:
# فتكنسوا {قطنا تصر خيامها (وأبو العلاء بن كعب بن ثابت} قطنة مضافا، هكذا
~~في النسخ، وصوابه: أبو العلاء ثابت بن كعب بن جابر بن كعب العتكي قطنة،
~~وقطنة لقبه، وأبو العلاء كنيته.
# وقع للذهبي في المشتبه: ثابت بن قطنة شاعر بخراسان، فجعله أبا له، وهو
~~غلط نبه عليه الحافظ وغيره.
# قال ابن ماكولا: كان مجاهدا بخراسان؛ وكذا قاله أبو جعفر الطبري وغير
~~واحد. والأسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الألقاب معارف
# PageV36P007
# وتتعرف بالأسماء كما قيل قيس قفة وسعيد كرز وزيد بطة؛ (لأنه أصيبت عينه
~~يوم سمرقند فكان يحشوها {بقطنة فلقب به؛ نقله أبو القاسم الزجاجي عن ابن
~~دريد عن أبي حاتم، إلا أنه قال: أصيبت ms11434 عينه بخراسان؛ وفيه يقول حاجب الفيل:
# لا يعرف الناس منه غير} قطنته وما سواها من الأنساب مجهول ( {والقيطون،
~~كحيسون: المخدع، أعجمي، وقيل بلغة مصر وبربر.
# قال ابن بري: هو بيت في بيت.
# وقال شيخنا: هو البيت الشتوي، معرب عن الرومية.
# ذكره الثعالبي في فقه اللغة، والشهاب في شفاء الغليل؛ قال عبد الرحمان بن
~~حسان:
# قبة من مراجل ضربتهاعند برد الشتاء في ققيطون قلت: يروى لأبي دهبل، قاله
~~في رملة بنت معاوية وأوله:
# طال ليلي وبت كالمحزونومللت الثواء بالماطرون (} والقطن، محركة: ما بين
~~الوركين إلى عجز الذنب، ومنه الحديث: أن آمنة لما حملت بالنبي، صلى الله
~~عليه وسلم قالت: ما وجدته في القطن والثنة ولكنني كنت أجده في كبدي؛ قيل:
~~القطن أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن.
# وقيل: القطن ما
# PageV36P008
# عرض من الثبج.
# وقال الليث: هو الموضع العريض بين الثبج والعجز، والجمع {أقطان؛ وأنشد
~~ابن بري:
# معود ضرب أقطان البهازير ((و) } القطن: (أصل ذنب الطائر، وهو زمكاه؛
~~يقال: صك البازي قطن القطاة.
# ((و) {قطن: (جبل لبني أسد، كما في الصحاح.
# وقال غيره: بنجد في ديار بني أسد.
# وقال نصر: ماء لبني أسد؛ وكان أبو سلمة بن عبد الأسد قد أغار بالقوم بهذا
~~المكان.
# وقيل: جبل في ديار عبس بن بغيض عن يمين النباج والمدينة بين أثل وبطن
~~الرمة.
# ((و) } القطن: (الانحناء؛ ومنه قولهم: (ظهر {أقطن إذا كان فيه انحناء
~~وميل، وقد} قطن ظهره، كفرح. ( {وقطن بن نسير الغبري عن جعفر بن سليمان،
~~وعنه مسلم وأبو داود وأبو يعلى والبغوي، تقدم ذكره للمصنف في غبر وفي نسر؛
~~(و) } قطن (بن إبراهيم النيسابوري عن عبيد الله بن موسى، وعنه النسائي وابن
~~الشرقي ومكي بن عبدان، مات سنة 261؛ (و) {قطن بن (قبيصة بن مخارق، وعنه
~~ابنه حرب ولي أصبهان؛ (و} قطن بن (كعب القطيني عن ابن سيرين، وعنه شعبة
~~وحماد بن زيد، وثقوه؛
# PageV36P009
# (و {قطن بن (وهب المدني عن عبيد بن عمير، وعنه مالك والضحاك بن عثمان،
~~وثق؛ (محدثون.
# (} والقطنة، بالكسر وكفرحة، كالمعدة والمعدة: (التي ms11435 تكون مع الكرش.
# وفي المحكم: على كرش البعير.
# (وفي التهذيب: (هي ذات الأطباق التي تكون مع الكرش، وهي الفحث أيضا.
# وقال ابن السكيت: وهي النقمة والمعدة والكلمة والسفلة والوسمة التي يختضب
~~بها.
# (وفي المحكم: (العامة تسميها الرمانة، قال: وكسر الطاء فيها أجود.
# وقال أبو العباس: هي {القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة.
# وفي الأساس: لأنفضنك نفض القطنة، وهي الرمانة ذات الأطباق التي مع الكرش
~~يقال لها: لقاطة الحصا.
# (} والقطانة، كسحابة: القدر.
# ((و) {قطانة: (د بجزيرة صقلية.
# (} والأقطانتان، هكذا في النسخ، والصواب: {والأقطانتين، قال ياقوت: ولم
~~نسمعه مرفوعا: (ع كان فيه يوم من أيام العرب.
# ((و) } قطين، (كزبير: ة باليمن من مخلاف سنحان.
# ومما يستدرك عليه:
# {قواطن مكة: حمامها: وهي} القاطنات أيضا! والقطن، كسكر؛ قال رؤبة:
# فلا ورب القاطنات القطن
# PageV36P010
# ويجيء {القطين بمعنى} القاطن للمبالغة؛ ومنه حديث زيد بن حارثة، رضي الله
~~تعالى عنه:
# فإني قطين البيت عند المشاعر {وقطن النار، ككتف: موقدها وخازنها؛ هكذا
~~رواه شمر بكسر الطاء؛ ويروى بفتحها أيضا، فيكون جمع قاطن كخدم وخادم.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: هو القيم على نار المجوس.
# ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط.
# } والقطين: سكن الدار: يقال جاء القوم {بقطينهم؛ قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهمقطينا لهم حتى إذا نبت البقلوقال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفةلو شئت ساقكم إلي} قطينا {والقطنة، كفرحة:
~~اللحمة بين الوركين.
# } والمقطنة: تزرع فيها {الأقطان.
# } وقطن الكرم {تقطينا: بدت زمعاته.
# وبزر} قطونا، والمد فيها أكثر: حبة يستشفى بها.
# وقال ابن السكيت: {القطن في معنى حسب. يقال:} قطني من كذا وكذا.
# ! وقطن بن نهشل: رجل معروف.
# وفي بني نمير: قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير، منهم الراعي
~~الشاعر اسمه عبيد بن حصين بن جندل بن
# PageV36P011
# قطن يكنى أبا جندل وأبا نوح، تقدم ذكره في عور.
# {وقطان، ككتاب: جبل.
# وقال نصر: موضع في شعر القطامي.
# قلت: وجاء في قول النابغة:
# غير أن الحدوج يرفعن غزلان} قطان على ظهور الجمال {والقيطون: ما ms11436 يتخذه
~~الحجاج وغيرهم من الحبائل مبسوطا على الأرض يصلح زمن البرد؛ نقله شيخنا.
# } والقيطان: ما ينسج من الحرير شبه الحبال وقد يتخذ من الصوف أيضا.
# {والقطان: من يبيع القطن؛ واشتهر به أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ
~~الأحول مولى بني تميم؛ بصري إمام ورع، وهو الذي تكلم في الرجال وأمعن البحث
~~عنهم؛ روى عنه أحمد وابن معين وابن المديني.
# } وقطين، كأمير: قرية بجزيرة ميورقة منها: أبو غالب بن محمد القيسي
~~المدني نزيل دانية، وخلف بن هارون الأديب وغيرهما.
# وأحمد بن محمد! قاطن محدث صنعاء في زماننا هذا.
# ومحمد بن قطن الخرقي تابعي عن عبد الله بن خازم السلمي، وفي ولده أبو قطن
~~محمد بن خازم بن محمد بن حمدان الخرقي، ذكره الماليني.
# وأبو قطن عمرو بن الهيثم
# PageV36P012
# القطعي عن شعبة، وعنه أحمد بن منيع، ذكره المزي.
# {وقطنة: لقب أبي المكارم هبة الله بن محمد بن أحمد الواسطي حدث في سنة
~~540. وأيضا لقب محمد بن القاسم بن سهل عن حمزة بن محمد ومحمد بن القاسم
~~الصدوقي.
# وأبو شارة الخارجي اسمه خالد بن ربيعة بن قطنة بن قريع، ضبطه الحافظ.
# } وقطنان، محركة: موضع.
### | قعن
# {قعين، كزبير: بطن من أسد) ، وهو قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد.
# وسئل بعض العلماء أي العرب أفصح؟ فقال: نصر قعين، أو قعين نصر.
# (} والقيعون: نبت فيعول من قعن، ويجوز أن يكون فعلونا من القيع كالزيتون
~~من الزيت، والنون زائدة.
# وقيل: القيعون: ما طال من العشب.
# (والقعن: الجفنة يعجن فيها.
# (وقعن، (بلا لام: جد الحلاج بن علاج من أشراف الكوفة، وفي نسخة جد
~~الحجاج، وفي أخرى لحلاج.
# (والقعن، (بالتحريك: قصر فاحش في الأنف؛ وقعين للحي مشتق منه.
# قال الأزهري: والذي صح للثقات في عيوب الأنف القعم بالميم، وقد تقدم؛
~~قال:
# PageV36P013
# والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما.
# (وقال ابن دريد: القعن والقعى: (ارتفاع في الأرنبة) فهو إذا (ضد كالقعان،
~~كسحاب.
# (وأيضا: (انفحاج في الرجل؛ عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# قعين: حي ms11437 في قيس عيلان.
# وقعون، كجعفر: اسم.
# وبنو القعويني بطن بمصر.
### | قعطن
# : (اقعطن، كاقشعر:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال غيرهما: (انقطع نفسه من بهر وإعياء.
### | قفن
# : (القفن: الضرب بالعصا والسوط؛ قال بشير الفريري:
# قفنته بالسوط أي قفنوبالعصا من طول سوء الضفن (والقفن: (القتال. يقال:
~~هذا يوم قفن؛ عن ابن الأعرابي.
# (وقفن يقفن قفونا: إذا (مات؛ قال الراجز:
# ألقى رحا الزور عليه فطحنفقاء فرثا تحته حتى قفن (وقفن: فلانا: ضرب قفاه؛
~~وقيل: ضرب رأسه بالعصا.
# (وقفن (الشاة يقفنها قفنا: (ذبحها من قفاها، كاقتفنها، فهي قفينة.
# (وهي التي ذبحت من قفاها، وقد نهي عنه.
# وقيل: هي التي أبين رأسها من أي جهة
# PageV36P014
# ذبحت.
# وقال الجوهري: وهي القفينة والنون زائدة.
# قال ابن بري: النون في القفينة لام الكلمة: قفن الشاة قفنا، وهي قفين،
~~والشاة قفينة مثل ذبيحة؛ ولو كانت النون زائدة لبقيت الكلمة بغير لام؛ وأما
~~أبو زيد فلم يعرف فيها إلا القفية بالياء.
# وقال أبو عبيد: كان بعض الناس يرى أن القفينة التي تذبح من القفا، وليست
~~بتلك، ولكنها التي يبان رأسها بالذبح، وإن كان من الحلق؛ قال: ولعل المعنى
~~يرجع إلى القفا لأنه إذا بان لم يكن له بد من قطع القفا.
# (وقفن (الكلب: ولغ؛ عن ابن الأعرابي.
# (واقتفن الشاة: ذبحها من قبل وجهها فأبان الرأس؛ وكذلك البعير والطائر.
# (والقفن، بالتحريك (وتشدد نونه: القفا؛ قال الراجز في ابنه:
# أحب منك موضع الوشحنوموضع الإزار والقفن (والقفن، (كخدب: الجلف الجافي
~~الغليظ القفا.
# (والتقفين: قطع الرأس وإبانته.
# (وقفان كل شيء، كشداد: جماعته، كذا في النسخ والصواب جماعه، (واستقصاء
~~عمله، كذا في النسخ والصواب علمه.
# قال أبو عبيد: ومنه قول عمر: (إني لأستعمل الرجل القوي الفاجر لأستعين
~~بقوته ثم أكون على قفانه) ، أي أتتبع أمره حتى أستقصي علمه ومعرفته؛ قال:
~~والنون زائدة، ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان.
# (وقال غيره: القفان (القبان الذي يوزن به، معرب عنه.
# PageV36P015
# (وقال ابن الأعرابي: القفان (الأمين عند العرب، وهو فارسي عرب.
# ومما يستدرك عليه:
# القفان: القفا؛ وبه فسر ms11438 حديث عمر أيضا.
# وقفن رأسه وقنفه: أبانه.
# وقال ابن الأعرابي: القفن: الموت، والكفن التغطية.
# ويقال: أتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك، أي على حين ذلك؛ نقله
~~الأزهري. والقفان: موضع نجدي؛ عن نصر، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | قفتن
# :) القفنان: ما يخلعه الملك على خلاص وزرائه من التشاريف، رومية.
# ومما يستدرك عليه:
### | قفزن
# :) القفزنية، كبهلنية: المرأة الزرية القصيرة؛ نقله صاحب اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
### | ققن
# :) {ققن ققن: حكاية صوت الضحك؛ نقله صاحب اللسان.
# } وقافون: قرية بالشام من أعمال جبل نابلس.
### | قلن
# : (قلنة، محركة مشددة النون: أهمله الجوهري.
# وهو: (د بالأندلس.
# (وقلونية، بضم اللام: د بالروم.
# (وقالون: لقب أبي موسى عيسى بن مينا المقرىء المدني (راوي نافع
# PageV36P016
# بن أبي نعيم وصاحبه لقبه به مالك، رضي الله تعالى عنه، روى عن أستاذه
~~نافع وعن عبد الرحمان بن أبي الزناد، وعنه أبو زرعة وموسى بن إسحاق
~~الأنصاري، كان شديد الصمم ويرد على من يقرأ عليه القرآن؛ وهي كلمة (رومية
~~معناها الجيد، وروى عن علي، كرم الله تعالى وجهه: أنه سأل شريحا عن كلمة
~~فأجاب، فقال: قالون، أي أصبت.
# وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما:
~~أنه اشترى جارية رومية فأحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها
~~فجعل يمسح التراب عنها ويفديها، قال: فكانت تقول له: أنت قالون، أي رجل
~~صالح، فهربت منه، فقال ابن عمر:
# قد كنت أحسبني قالون فانطلقتفاليوم أعلم أني غير قالون ومما يستدرك عليه:
# قلين، بفتح فكسر لام مشددة: قرية بمصر؛ وقد ذكرناها في قلل.
# ومما يستدرك عليه:
### | قلمن
# :) القلمون، محركة: مطارق كثيرة الألوان؛ عن السيرافي.
# وقلمون: موضع بالشام.
# وأيضا: موضع.
# وقد مر أيضا للمصنف، رحمه الله تعالى، في قلم، وإنما ذكرته هنا لأن
~~الكلمة رومية وحروفها أصلية. وكذا أبو قلمون الذي تقدم للمصنف.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P017
### | قلسن
# :) قلوسنا: قرية بمصر من البهنساوية، وقد رأيتها.
### | قمن
# : (القمين، كأمير: السريع.
# (وأيضا: (أتون الحمام؛ ومنه قيل للموضع الذي يطبخ فيه الآجر ms11439 قمين.
# (والقمين: (الخليق الحري (الجدير، كالقمن، ككتف وجبل.
# قال ابن سيده: هو قمن بكذا وقمن منه وقمين، أي حر وخليق وجدير؛ (والمحركة
~~لا تثنى ولا تجمع.
# وقال ابن الأثير: يقال: هو قمن أن يفعل ذلك، بالتحريك وككتف، فمن قال قمن
~~أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث، يقال: هما قمن أن يفعلا ذلك، وهم
~~قمن أن يفعلوا ذلك، وهن قمن أن يفعلن ذلك؛ ومن قال: قمن أراد النعت فثنى
~~وجمع، يقال: قمنان وقمنون، ويؤنث على ذلك وفيه لغتان: هو قمن أن يفعل ذلك،
~~وقمين أن يفعل ذلك؛ قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنهبنث وتكثير الوشاة قمينوقال ابن سيده: فمن فتح
~~لم يثن ولا جمع ولا أنث، ومن كسر الميم أو أدخل الياء فقال، قمين ثنى وجمع
~~وأنث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء
~~وقمينة وقمينتان وقمينات وقمائن.
# قال ابن بري: وشاهد قمن، كجبل، قول الحارث بن خالد المخزومي:
# PageV36P018
# من كان يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن قلت: أورده الشريف
~~أبو طاهر الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان لجارية من مكة بيعت في الشام
~~وذكر لها قصة وأبياتا أوردها ياقوت بتمامها، وسيأتي في قحي إن شاء الله
~~تعالى. ثم قال ياقوت عن الشريف أبي طاهر قوله قمن أي دان قريب.
# قال ياقوت: ولم أر في كتب اللغة القمن بالفتح بمعنى القرب.
# قلت: بل جاء ذلك عن أئمة اللغة كما سيأتي قريبا.
# (والقمنانة: القراد أول ما يكون صغيرا ثم يصير حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم
~~يصير حلمة، هكذا في النسخ، وقد تقدم في قمم وفي حمن عن الأصمعي، أوله:
~~قمقامة صغير جدا، ثم حمنانة، ثم قراد، ثم حلمة، ثم عل، ثم طلح، وقد حرفه
~~المصنف، رحمه الله تعالى.
# (والمقمئن، كمطمئن: المنقبض.
# (وتقمنت في هذا الأمر (موافقتك: أي (توخيتها.
# (ويقال: (جئت على قمنه، محركة، أي (على سننه.
# (ورائحة قمنة، كفرحة، أي (منتنة.
# (وقمن، كعنب: ة بمصر من البهنساوية، وضبطه ابن السمعاني، رحمه الله
~~تعالى، ms11440 بتشديد الميم، والمعروف ما ذكره المصنف؛ ومنها: أبو الحسن يوسف بن
~~عبد الأحد بن سفيان القمني عن يونس بن عبد الأعلى، وعنه أبو بكر بن المقري،
~~مات بها سنة 315.
# PageV36P019
# (وقمونيا: د بأفريقية.
# (وقيمون، كليمون: (حصن بفلسطين.
# (والقمن، محركة: (السنن.
# (وأيضا: (القريب. يقال: داري قمن من دارك، أي قريب؛ ومنه قول الشريف أبي
~~طاهر الحلبي الذي تقدم في قول الشاعرة، فلا وجه لإنكار ياقوت عليه ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ.
# ومما يستدرك عليه:
# تقمن الشيء: أشرف عليه ليأخذه؛ نقله ابن كيسان.
# ونقل اللحياني: إنه لقمون أن يفعل ذلك، وإنه لمقمنة أن يفعل ذلك، كقولك
~~مخلقة ومجدرة.
# وهذا الأمر مقمنة لك: أي محراة.
# وهذا الوطن لك قمن: أي جدير أن تسكنه.
# وأقمن بهذا الأمر: أخلق به.
# وحكى اللحياني: ما رأيت من قمنه وقمانته.
# وقال ابن الأعرابي: القمن، ككتف: السريع والقريب.
### | قنن
# : ( {القن: تتبع الأخبار؛ قيل: الصواب فيه القس بالسين.
# (والقن: (التفقد بالبصر؛ ومنه} القنقن {والقناقن للمهندس.
# (والقن: (الضرب بالعصا، قيل: الصواب فيه القفن.
# (} والقن، (بالضم: الجبل الصغير؛ وفي بعض النسخ: الحبل بالحاء المهملة
~~وسكون الموحدة.
# (! والقن، (بالكسر: عبد ملك هو وأبواه للواحد والجمع
# PageV36P020
# والمؤنث.
# قال ابن سيده: هذا الأعرف، (أو يجمع {أقنانا} وأقنة، الأخيرة نادرة؛ قال
~~جرير:
# إن سليطا في الخسار إنهأبناء قوم خلقوا {أقنه (أو هو الخالص العبودة بين}
~~القنونة {والقنانة؛ عن ابن الأعرابي؛ وعن اللحياني: بين} القنانة أو
~~{القنانة.
# (أو الذي ولد عندك ولا تستطيع إخراجه عنك؛ عن اللحياني.
# وحكي عن الأصمعي: لسنا بعبيد} قن ولكنا عبيد مملكة، مضافان جميعا.
# وقال أبو طالب: قولهم عبد قن، قال الأصمعي: {القن الذي كان أبوه مملوكا
~~لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة، وكأن القن مأخوذ من القنية وهي
~~الملك.
# قال الأزهري: ومثله الضح لنور الشمس وأصله ضحي.
# وقال ثعلب: من ملك وأبواه من} القنان وهو الكم يقول: كأنه كمه هو وأبواه.
# ( {والقنة، بالكسر: (قوة من قوى الحبل، أو يخص القوة من قوى حبل (الليف.
# قال الأصمعي: وأنشدنا أبو القعقاع ms11441 اليشكري:
# يصفح} للقنة وجها جأباصفح ذراعيه لعظم كلب اوالجمع {قنن.
# وأنشد ابن بري مستشهدا به على} القنة ضرب من الأدوية.
# ((و) ! القنة: (دواء م) معروف (فارسيته بيرزد؛ بكسر الباء الفارسية؛ (مدر
~~محلل، مفش للرياح، نافع من الإعياء والكزاز والصرع والصداع
# PageV36P021
# والسدد (ووجع السن المتأكلة والأذن واختناق الرحم ترياق للسهام المسمومة
~~ولجميع السموم، ودخانه يطرد الهوام.
# ((و) {القنة، (بالضم: الجبل الصغير.
# (وأيضا: (قلة الجبل، وهو أعلاه، زنة ومعنى.
# (وقيل: هو (المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون إلا أسود.
# وفي المحكم: ولا تكون القلة إلا سوداء.
# (أو الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض؛ ج} قنن) ، كصرد، ( {وقنان،
~~بالكسر، (} وقنون، بالضم، {وقنات؛ وشاهد} قنان قول ذي الرمة:
# كأننا {والقنان القود يحملناموج الفرات إذا التج الدياميم وشاهد} قنون،
~~أنشده ثعلب:
# وهم رعن الآل أن يكونابحرا يكب الحوت والسفيناتخال فيه {القنة} القنونا
~~(و) {قنة: (ع قرب جومة الدراج وبين حومانة وبين أفراق الغراف.
# (} واقتن، كاحمر: (انتصب. يقال: {اقتن الوعل: إذا انتصب على} القنة؛ أنشد
~~الأصمعي لأبي الأخزر الحماني:
# لا تحسبي عض النسوع الأزموالرحل {يقتن} اقتنان الأعصم سوفك أطراف النصي
~~الأنعموقال يزيد بن الأعور الشني:
# كالصدع الأعصم لما! اقتنا
# PageV36P022
# ( {كاقتأن، كاقشعر، والهمزة زائدة، وموضع ذكره في قتن، وقد تقدم، وهو مثل
~~كبن واكبأن.
# (و} اقتن:.
# (واتخذ {قنا) ؛ عن اللحياني.
# ((و) } اقتن: (سكت مطرقا.
# ( {والقنان، كغراب ريح الإبط عامة؛ وقيل: هو أشد ما يكون منه.
# قال الأزهري: هو (الصنان عند الناس، ولا أعرف القنان.
# ((و) } القنان: (كم القميص، يمانية، ( {كالقنان، بالفتح، هكذا في النسخ
~~والصواب} كالقن بالضم.
# ((و) {قنان، (بالفتح: اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا؛ وضبطه الرضي
~~الشاطبي بالضم.
# (أو هو هدد بن بدد.
# وفي تفسير البيضاوي: اسمه جلندي بن كركر؛ وقيل: مغولة بن جلندي الأزدي.
# ((و) } قنان: (جبل لأسد بآل نجد؛ قال زهير:
# جعلن {القنان عن يمين وحزنهوكم} بالقنان من محل ومحرم (وأبو {قنان: عابد
~~تميمي.
# (} والقنين، كسكين: الطنبور بالحبشية؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الزجاجي: طنبور الحبشة. ومنه الحديث: (إن الله حرم الخمر والكوبة ms11442
~~{والقنين) .
# (وقال ابن قتيبة:} القنين: (لعبة للروم يتقامر بها؛ وبه فسر الحديث.
# (وابن! القني، بالضم: محدث؛ وهو أبو معاذ عبد الغالب بن جعفر
# PageV36P023
# الضراب، سمع محمد بن إسماعيل الوراق، وعنه الخطيب؛ وابنه علي.
# قال الخطيب: سمع ببغداد أبا أحمد الفرضي وأبا الصلت المجبر، وبدمشق: عبد
~~الرحمان بن أبي نصر، وبمصر: ابن النحاس، ورافقني إلى خراسان.
# ( {والقانون: مقياس كل شيء وطريقه، (ج} قوانين؛ قيل: رومية؛ وقيل:
~~فارسية.
# وفي المحكم: أراها دخيلة.
# وفي الإصطلاح: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه
~~كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب.
# ((و) {قانون: (ع بين دمشق وبعلبك، عن نصر.
# (} والقناقن، بالضم: البصير بالماء في حفر القني.
# وقيل: هو البصير بالماء تحت الأرض، (ج {قناقن، (بالفتح.
# وقال ابن الأعرابي: القناقن البصير بحفر المياه واستخراجها؛ قال الطرماح:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى وينصتن للسمع استماع} القناقن {القناقن:
~~المهندس الذي يعرف موضع الماء تحت الأرض؛ وأصله بالفارسية وهو معرب مشتق من
~~الحفر من قولهم بالفارسية كن كن، أي احفر احفر.
# سئل ابن عباس، رضي الله عنهما: لم تفقد سليمن الهدهد من بين الطير؟ قال:
~~لأنه كان} قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الأرض.
# وقيل:! القناقن: هو الذي يسمع
# PageV36P024
# فيعرف مقدار الماء في البئر قريبا أو بعيدا.
# ( {والقنقن، بالكسر: (صدف بحري، الواحدة} قنقنة (بهاء.
# ((و) {القنقن: (جرذ كبار.
# ((و) } القنقن: (الدليل الهادي البصير.
# ( {واستقن: أقام مع غنمه يشرب ألبانها ويكون معها حيث ذهبت؛ قال الأعلم
~~الهذلي:
# فشايع وسط ذودك} مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنولقال الأزهري: أي مستخدما
~~امرأة كأنها ضبع؛ ويروى: مقتئنا ومقبئنا.
# ((و) {استقن (بالأمر: استقل، النون بدل عن اللام.
# (} والقنن: السنن، زنة ومعنى وكذلك القمن بالميم.
# ( {والقنينة، كسكينة: إناء من زجاج للشراب، ولم يقيده الجوهري بالزجاج،
~~والجمع} قنان، نادر.
# وقيل: وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع
~~الآنية على صيغة القشوة.
# ( {والقنانة، بالكسر والتشديد: (نهر بسواد العراق.
# (} وقنونا، بضم النون: (واد بالسراة.
# وقال نصر: جبل في بلاد غطفان، واختلف في ms11443 وزنه فقيل: فعولا، وقيل: فعوعل،
~~وسيأتي في قرى.
# (! وقنينة، كجهينة: بدمشق، وسيأتي للمصنف قريبا مثل ذلك في قنى، فأحدهما
~~تصحيف عن الآخر.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P025
# {قنة كل شيء: أعلاه؛ قال الشاعر:
# أما ودماء مائرات تخالهاعلى قنة العزى وبالنسر عندماوقال ابن شميل:}
~~القنة: الأكمة الململمة الرأس، وهي القارة لا تنبت شيئا.
# {واقتنان الرحل: لزومه ظهر البعير.
# } والمستقن: المستخدم.
# {والقناني: أوعية من زجاج يتخذ فيها الشراب؛ ومنه قطر القناني.
# } والتقنين: الضرب {بالقنين، وهو طنبور الحبشة، وهو} القانون؛ ومنه قول
~~بعض المولدين:
# أفدى رشا أسمعني {القانونا من حاجب أزج ألقى نونا} والقانون: كتاب للرئيس
~~أبي علي بن سينا، ينقل منه المصنف بعض الطبيات.
# {والقوانين: الأصول.
# وأشراف اليمن: بنو جلندى بن} قنان، بالضم.
# وبنو {قنان: بطن من الحارث بن كعب.
# } وقنان بن سلمة: في مذحج منهم: ذو الغصة الحصين بن يزيد بن شداد بن
~~قنان، عاش مائة سنة، ولابنه قيس وفادة، وإخوته عمرو وزياد ومالك بنو الحصين
~~يقال لهم فوارس الأرباع.
# وبنو! قنين، كزبير: بطن من تغلب، حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد أيضا:
# PageV36P026
# جهلت من دين بني {قنين ومن حساب بينهم وبيني وأنشد:
# كأن لم تبرك} بالقنيني نيبهاولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن {قنان،
~~كسحاب: رجل من الأعراب.
# } والقنقن، بالكسر: المهندس.
# {وقنة الحجر: قرب معدن بني سليم.
# } وقنة الحمر: قرب حمى ضرية؛ وجبل في ديار أسد متصل {بالقنان.
# } وقنة إياد: في ديار الأزد.
# وأبو نصر محمد بن أحمد {القناني، بالفتح، الكاتب، ويعرف بابن موسى، عن
~~الحافظ أبي نصر، سنة 600، ذكره الفرضي.
# وعبد الرحمان بن عبد الرحيم بن سعد الله بن} قنان {القناني عن ابن كليب،
~~ذكره منصور.
# ودير} قنى، بالضم والتشديد مقصورا: موضع ببغداد إليه نسب إبراهيم بن أحمد
~~الكاتب القناني عن الوليد بن القاسم، الحسين بن أحمد بن علي! القناني عن
~~ابن الطلابة،
# PageV36P027
# وابنه أبو بكر أحمد سمع عن أبيه؛ والحسين بن محمد بن عبد الرحمان بن موسى
~~{القناني عن أبي ثاتيل.
# وأبو الفضل محمد بن الحسن بن حطيط الكوفي يعرف بابن} قنينة، كسكينة، ms11444 روى
~~عن أبي جعفر محمد بن الحسين الخثعمي قيده السلفي.
# وأبو علي محمد بن محمد بن {قنين، كزبير، عن أبي جعفر بن المسلمة.
# وعلي بن محمد بن قنين الكوفي الخراز عن أبي طاهر بن الصباغ.
# وأبو بكر محمد بن أبي الليث الراذاني المقرىء صاحب سبط الخياط، لقبه} ال
### | قين
# ين.
# {وقن في الجبل: صار في أعلاه عن ابن دريد.
# } وقن، بالكسر: قرية في ديار فزارة.
# وبالضم: واد في ديار الأزد.
# وذات {القن: أكمة في جبل أجأ.
### | قون
# : (} القونة: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها الإناء.
# ( {والتقون: التعدي باللسان.
# (وأيضا: (المدح التام.
# وبالفاء: البركة وحسن النماء، كما تقدم.
# (} وقونية، بالضم وكسر النون وتخفيف الياء: د بالروم جليل، وهو منزل آل
~~سلجوق ملوك الروم، والآن بيد ملوك آل عثمان، بارك الله تعالى في مدتهم،
~~ومنها صاحب الطريقة الإمام جلال الدين
# PageV36P028
# الحسني بن محمد البكري صاحب المثنوي المعروف بمنلا خندكار رحمه الله
~~تعالى، والصدر {القونوي ربيب ابن عربي، رحمهم الله تعالى، تآليفه مشهورة.
~~ومن المحدثين: علي بن إسماعيل القونوي رأيت له تحريرات حسنة ومؤاخذات على
~~الإمام ابن الجوزي في موضوعاته.
# (} وقيوان: د باليمن لخولان.
# وقال نصر: طريق بين فلج وعثر من بلاد اليمن يقطع في خمسة عشر يوما.
# ( {وقون} وقوين، كزبير: موضعان) ؛ عن الليث.
# ومما يستدرك عليه:
# {قونة، بالضم: قرية بمصر من أعمال الغربية.
# } وقوان، كسحاب: جبل لمحارب بن خصفة؛ عن نصر.
# والشمس محمد بن أحمد الكيلاني المكي يعرف بابن {قاوان، أخذ عن الزين
~~الولي الزركشي والحافظ بن حجر، مات سنة 899 بمكة، رحمه الله تعالى.
### | قين
# : (} قان {القين الحديد} يقينه {قينا: عمله وسواه.
# (وقان (الشيء قينا: (لمه.
# (وقان (الإناء قينا: (أصلحه؛ وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل
~~الحجاز:
# ولي كبد مجروحة قد بدت بهاصدوع الهوى لو أن قينا} يقينها
# PageV36P029
# ويقال: {قن إناءك هذا عند} القين.
# ((و) {قان (الله فلانا على كذا} يقينه {قينا: (خلقه.
# (} والقين: العبد.
# قال أبو عبيد: كل عبد عند العرب قين، ms11445 (ج {قيان، بالكسر.
# ((و) } القين: (الحداد، يذهب به إلى معنى العبد لأنه في العمل والصنعة
~~بمعنى العبد.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: كل عامل بالحديد قين عند العرب.
# وفي حديث خباب، رضي الله تعالى عنه: (كنت {قينا في الجاهلية) .
# وقال ابن السكيت: قلت لعمارة إن بعض الرواة زعم أن كل عامل بالحديد} قين،
~~فقال: كذب إنما القين يعمل بالحديد ويعمل بالكير، ولا يقال للصائغ قين ولا
~~للنجار قين.
# وقال السكري، رحمه الله تعالى: كل صانع يعالج صنعة بنفسه فهو قين إلا
~~الكاتب؛ (ج {أقيان} وقيون. ومنه حديث العباس، رضي الله تعالى عنه: (إلا
~~الإذخر فإنه {لقيوننا) .
# وبنو أسد يقال لهم} القيون، لأن أول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك
~~بن أسد بن خزيمة.
# ((و) {قين: (ة باليمن من قرى عثر.
# (وبنات قين: اسم موضع فيه (ماء كانت به وقعة في زمن عبد الملك بن مروان؛
~~قال عويف القوافي:
# صبحناهم غداة بنات قين ململمة لها لجب طحونا (} وبلقين، بفتح فسكون: حي
~~من بني أسد، كما قالوا بالحارث وبلهجيم، و (أصله بنو! القين، وبنو الحارث
~~وبنو الهجيم، وهو من
# PageV36P030
# شواذ التخفيف.
# قال ابن الجواني: العرب تعتمد ذلك فيما ظهر في واحده النطق باللام مثل
~~الحارث والخزرج والعجلان، ولا يقولون فيما لم تظهر لامه ذلك لا يقولون
~~بلنجار في بني النجار، لأن اللام لا تظهر في النطق بالنجار، فلا تجوزه
~~العربية، ولم يقل في الأنساب. (والنسبة {قيني لا بلقيني، منهم: أبو عبد
~~الرحمان القيني ذكره الطبراني في الصحابة، وإسحاق بن سلمة بن إسحاق} القيني
~~الأديب الإخباري له تاريخ مدينة رية وأعمالها، ذكره ابن حزم، رحمه الله
~~تعالى.
# ويقال: القين هذا الذي نسبوا إليه اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بن
~~أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة.
# وقال ابن الكلبي: النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه.
# ووهم ابن التين فقال: بنو القين قبيلة من تميم.
# ( {وبلقينة، (بضم الباء وكسر القاف وزيادة هاء آخره: ة ms11446 بمصر من الغربية،
~~وقد تقدم ذكرها للمصنف، رحمه الله تعالى، وذكره إياها هنا وهم لأن باءها من
~~أصل الكلمة، ولذا سقطت من غالب النسخ، وتقدم الاختلاف في كسر القاف وفتحها،
~~وأن المشهور فتحها.
# (} والتقين: التزين بألوان الزينة.
# ( {والقينة: الأمة المغنية، أو أعم، وهو من} التقين التزين، لأنها كانت
~~تزين.
# وقال الليث: عوام الناس يقولون! القينة المغنية.
# وقال الأزهري: إنما قيل للمغنية إذا كان الغناء صناعة لها، وذلك من عمل
# PageV36P031
# الإماء دون الحرائر.
# وقيد ابن السكيت {القينة بالبيضاء.
# وقيل: القينة الجارية تخدم وحسب، والجمع،} قيان {وقينات؛ ومنه قول زهير:
# رد} القيان جمال الحي فاحتملواإلى الظهيرة أمر بينهم لبكأراد بهن الإماء
~~وقيل العبيد والإماء.
# وفي الحديث: نهى عن بيع {القينات.
# (والقينة: (الدبر، أو أدنى فقر الظهر منه.
# ونص المحكم: أو أدنى فقرة من فقر الظهر إليه.
# (أو هي القطن، وهو (ما بين الوركين.
# (أو هي (هزمة هنالك.
# (والقينة (من الفرس: نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة.؛ نقله ابن سيده.
# وقال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: بين الغراب وعجب ذنبه؛ ومنه حديث ابن
~~الزبير: (وإن في جسده أمثال} القيون) ، يريد آثار الطعنات وضربات السيوف
~~يصفه بالشجاعة.
# (والقينة: (الماشطة لأنها تزين النساء؛ فشبهت بالأمة.
# ( {والقينان: موضع القيد من ذوات الأربع يكون في اليدين والرجلين؛ (أو
~~يخص البعير والناقة.
# وفي الصحاح: والقينان موضع القيد من وظيفي يد البعير؛ قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف} قينيه وانحسرت عنه الأناعيموقال الليث:
~~{القينان الوظيفان لكل ذي أربع،} والقين من الإنسان كذلك.
# PageV36P032
# (وبلا لام، {قينان (بن أنوش بن شيث بن آدم، عليه السلام، وهو الجد السابع
~~والأربعون لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم ومعناه المسوي، كذا فسره
~~التوزي والسهيلي والنووي.
# وقال الشيخ شمس الدين البرماوي، رحمه الله تعالى: واسمه في التوراة
~~والإنجيل ماقيان، وتفسيره بالعربي غني.
# وقال محمد بن أحمد التوزي: ويقال قينن بإسقاط الألف.
# (وقينان: (ة بسرخس خربت، منها: علي بن سعيد عن ابن المبارك.
# (} وقاين: د قرب طيس بين نيسابور وأصبهان، منه أبو ms11447 الحسن إسحاق بن أحمد
~~بن إبراهيم عن أبي قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ؛ وأبو منصور محمد بن
~~علي {القايني الدباغ عن أبي بكر البيهقي وأبي القاسم القشيري، وعنه أبو بكر
~~السمعاني وأبو طاهر السنجي.
# ((و) } القاين (ابن لآدم، عليه السلام، انقرض.
# ( {والقان: شجر للقسي ينبت في جبال تهامة استدل على أنها ياء لوجود قين،
~~وعدم قون، ويروى بالهمز أيضا كما تقدم؛ قال ساعدة بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع} القان والنشم
# PageV36P033
# واحدته {قانة؛ عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة.
# ((و) } قان: (د باليمن في ديار نهد بن زيد والحارث بن كعب، قاله نصر.
# ( {وقينية، ظاهره أنه بالفتح وضبطه الحافظ بالكسر، (ة بدمشق تجاه باب
~~الصغير صارت اليوم بساتين.
# وقال الحافظ: قرية بظاهر باب الجابية، ومنها: أبو علي محمد بن معروف
~~الأنصاري الدمشقي المحدث.
# (} واقتأن النبت اقتئنانا، كاقشعر اقشعرارا، هكذا هو مضبوط في النسخ
~~والصواب {اقتأن النبت} اقتيانا: (حسن.
# ((و) {اقتانت (الروضة) : ازدانت بألوان زهرتها، و (أخذت زخرفها؛ قال
~~كثير:
# فهن مناخات عليهن زينة كما} اقتان بالنبت العهاد المحوف ( {والتقيين:
~~التزيين. ومنه الحديث: (أنا} قينت عائشة، أي زينتها) . وفي حديثها أيضا:
~~كان لها درع ما كانت امرأة بالمدينة {تقين إلا أرسلت تستعيره؛ تقين أي تزين
~~لزفافها.
# ومما يستدرك عليه:
# } قان {يقين} قيانة {وقينا: صار} قينا.
# {والقين: الرحل عمله النجار؛ ومنه قول زهير:
# خرجن من السوبان ثم جزعنه على كل} قيني قشيب ومفأمويقال: نسبه إلى بني!
~~القين.
# وفي أمثالهم في الكذب: ده درين سعد القين؛ ذكره الجوهري هنا؛
# PageV36P034
# والمصنف في الراء.
# ومن أمثالهم: إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد القين.
# قال أبو عبيد: يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه.
# قال الأصمعي: وأصله أن القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع
~~أياما فيكسد عليه عمله، فيقول لأهل الماء: إني راحل عنكم الليلة، وإن لم
~~يرد ذلك ولكن يشيعه ليستعمله من يريد استعماله.
# {واقتان الرجل: تزين.
# } وقانت المرأة المرأة {تقينها} قينا: زينتها.
# {وتقين النبت: حسن.
# ويقال للمرأة} ms11448 مقينة لأنها تزين؛ وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال
~~{قينة، في لغة هذيل.
# } والقينة: الفقرة من اللحم؛ عن ابن الأعرابي.
# وبنو {قيانة، بالكسر وبالفتح: بطن من غافق، هكذا ذكره أئمة النسب،
~~والصواب فيه بالفاء بدل النون، نبه عليه الحافظ.
# } والأقيون، بالضم: بطن من حمير، وهم رهط حنظلة بن صفوان النبي، عليه
~~السلام.
# وأبو الحسن علي بن محفوظ البقال يعرف بابن القينة، بالكسر، روى عن سعد بن
~~عبد الله الدجاجي.
# وقان: جبل لمحارب بن حفصة.
# وأيضا: موضع بثغور أرمينية، عن نصر.
# {والقان: اسم علم لملك الترك، قيل: هو مختصر خاقان
### | (فصل الكاف) مع النون)
### | كأن
# } كأنت، كمنعت: أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: (اشتددت.
# PageV36P035
### | كبن
# كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا: عدا في استرسال أو قصر في عدوه.
# وقال الأزهري: الكبن في العدو أن لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه.
# وكبن الرجل كبونا وكبنا: لين عدوه.
# وفي حديث المنافق: (يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة) أي يعدو.
# (وكبن (الثوب يكبنه ويكبنه كبنا: (ثناه إلى داخل ثم خاطه.
# وفي الحديث: (مر بفلان وقد كبن ضفيرتيه وقد شدهما بنصاح) ، أي ثناهما
~~ولواهما.
# (وكبن (هدبته: كفها، هكذا هو في النسخ هدبته بضم الهاء وفتح الموحدة
~~والصواب: كبن هديته عنا يكبنها كبنا: كفها وصرفها.
# (وقال اللحياني: معنى هذا (صرف هديته و (معروفه عن جاره، هكذا في النسخ،
~~والصواب عن جيرانه ومعارفه، (إلى غيرهم، كما هو نص اللحياني.
# وكل كف: كبن.
# ونص الأزهري: وكل كبن: كف.
# (وكبن (عن الشيء: كع وعدل.
# (وكبن (الرجل كبنا: (دخلت ثناياه من فوق وأسفل غار الفم؛ هكذا في النسخ.
# ونص المحكم: من أسفل ومن فوق إلى غار الفم.
# (وكبن (الظبي وكبن له الظبي: إذا (لطأ بالأرض؛ وكذلك كبن الرجل.
# (ورجل كبن، كعتل، وكبنة مثله بزيادة الهاء: (كز لئيم منقبض بخيل؛ (أو
~~الذي (لا يرفع طرفه بخلا؛ أو الذي ينكس رأسه عن
# PageV36P036
# فعل الخير والمعروف؛ قالت الخنساء:
# فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الرأس يحلم بالنعيقوقال الهذلي:
# يسر إذا كان الشتاء ومطعمللحم غير كبنة ms11449 علفوفوقال الكسائي: رجل كبنة،
~~وامرأة كبنة للذي فيه انقباض؛ وأنشد بيت الهذلي.
# (وقال أبو عبيدة: (المكبونة: الفرس القصير القوائم، الرحيب الجوف، الشخت
~~العظام، كالمكبون، ولا يكون المكبون أقعس؛ (ج المكابين.
# (والمكبونة: (المرأة العجلة.
# (واكبأن الرجل، كاقشعر: (تقبض؛ قال مدرك بن حصن:
# يا كروانا صك فاكبأنا وقال آخر:
# فلم يكبئنوا إذ رأوني وأقبلتإلي وجوه كالسيوف تهللوقال ابن بزرج:
~~المكبئن: المنقبض المنخنس.
# (ورجل (مكبون الأصابع: أي (شثنها.
# (والكبان، كغراب: (طعام يتخذ (من الذرة لليمنيين.
# (وأيضا: (داء للإبل؛ ومنه (بعير مكبون.
# (والكبنة، بالضم: لعبة للأعراب، والجمع كبن، كصرد؛ قال:
# PageV36P037
# تدكلت بعدي وألهتها الكبن (والكبنة، (كدجنة: الخبزة اليابسة لأن فيها
~~تقبا وتجمعا.
# (وأكبن لسانه عنه: كفه.
# (ورجل (مكبن الفقار، كمكرم: أي (محكمه.
# (وكبن الدلو: شفتها.
# وقيل: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فحرز.
# وقال الأصمعي: الكبن: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو.
# وقال ابن السكيت: هو الكبن والكبل، بالنون واللام، حكاه عن الفراء، تقول
~~منه: كبنت الدلو كبنا، من حد ضرب، إذا كففت حول شفتها.
# (والكبون: السكون؛ ومنه قول أباق الدبيري:
# واضحة الخد شروب للبنكأنها أم غزال قد كبنوفسره ابن بري فقال: أي تثنى
~~ونام.
# وقال أبو عمر والشيباني في تفسيره: أي شفن.
# والكبون: الشفون.
# ومما يستدرك عليه:
# كبنت الشيء: غيبته.
# وكبنت عنك لساني: كففته.
# وفرس فيه كبنة وكبن: أي ليس بالعظيم ولا القميء.
# والمكبئن: اللاطىء بالأرض.
# وقال ابن بزرج: هو الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في خبوته ثم خضع برقبته
~~وبرأسه على يديه.
# وكبن فلان: سمن.
# والكبنة: السمن؛ قال قعنب بن أم صاحب يصف جملا:
# ذا كبنة يملأ التصدير محزمهكأنه حين يلقى رحله فدن
# PageV36P038
# وكبان، كشداد: مدينة بالهند من مدن المعبر، ذكره ابن بطوطة في رحلته.
# ومحمد بن سعيد بن علي بن كبن الطبري، بكسر فتشديد موحدة مفتوحة، نزيل مدن
~~ومفتيها، أخذ عن ابن الجزري.
# وكبن الشيء وأكبن: اشتد.
### | كتن
# : (الكتن، محركة: لطخ الدخان بالبيت، (والسواد بالشفة ونحوه، قاله الليث.
# (والكتن: (التلزج والتوسخ.
# (وقال أبو عمر و: والكتن (تراب أصل النخلة. ms11450
# (والكتن: (الدرن والوسخ، وقد (كتن، كفرح، في الكل. يقال: كتن الوسخ على
~~الشيء إذا لصق به.
# (والكتن، (بالكسر وككتف وفي بعض الأصول كأمير: (القدح.
# (والكتان، بالتشديد، (م معروف، عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه على
~~بعض حتى يكتن.
# (والكتان: (الطحلب؛ يقال: لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه؛ قال ابن
~~مقبل:
# أسفن المشافر كتانهفأمررنه مستدرا فجالايعني الإبل أشممن مشافرهن طحلب
~~الماء.
# (ويقال: أراد به (غثاء الماء أو زبده، وقوله: فأمررنه أي شربنه من
~~المرور،
# PageV36P039
# مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى فيها، وقوله فحالا أي جال إليها.
# (وكرمان: دويبة حمراء لساعة، وهي البقة بلغة اليمن.
# (وكتانة، كثمامة: (ناحية بالمدينة في أعراضها كانت لبني جعفر الطيار، جاء
~~ذكرها في الحديث؛ قال كثير عزة:
# أجرت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرت حرورها (والكتنة، (بالكسر:
~~شجرة طيبة الريح.
# (والمكتئن: ضد المطمئن وبزنته.
# (وأكتن: ألصق بالأرض.
# ومما يستدرك عليه:
# كتنت جحافل الخيل، كفرح، من أكل العشب إذا لصق به أثر خضرته، وكتلت
~~باللام والنون؛ ومنه قول ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنتمنه جحافله والعضرس الثجروالمكنان
~~والعضرس: ضربان من البقول غضان رطبان.
# قال الأزهري: غلط الليث في قوله: يقال للدابة إذا أكلت الدرين: قد كتنت
~~جحافلها أي اسودت، لأن الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود ولا لزج
~~له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل، وإنما تكتن الجحافل من مرعى العشب الرطب
~~يسيل ماؤه فيتراكب.
# قال: وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه، فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة
~~له فإنه يخطىء من حيث لا يعلم؛ قال:
# PageV36P040
# وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته.
# وامرأة كتون: دنسة العرض، أو أنها لزوق بمن يمسها، من كتن الوسخ عليه إذا
~~لزق به.
# وسقاء كتن، ككتف: تلزج به الدرن.
# وكتن الخطر: تراكب على عجز الفحل من الإبل؛ أنشد يعقوب لابن مقبل:
# ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافلة قد كتنيعني أن أثر خضرة العشب قد لصق
~~به.
# والكتن، محركة: لغة في الكتان؛ ومنه قول ms11451 الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتنقال أبو حنيفة: هكذا زعم
~~بعض الرواة أنها لغة؛ وقال بعضهم: إنما حذف الألف للضرورة.
# وقال ابن سيده: ولم أسمع الكتن في الكتان إلا في شعر الأعشى.
# وذكر شراح الفصيح كسر الكاف في الكتان لغة.
# قلت: وهو المشهور على ألسنة العامة.
# والكتين، كأمير: القدح. وفي بعض نسخ المصنف لأبي عبيد، رحمه الله تعالى:
~~المكمور من الرجال الذي أصاب الكاتن كمرته.
# قال ابن سيده: ولا أعرفه، والمعروف الخاتن.
# وقال نصر: كتانتان، بالضم: عقبتان مشرفتان على الحجاز.
# وكتنة، بالضم: مخلاف بمكة، وواد في ديار بني عقيل اليمانية؛ وماء بالشربة
~~في ديار بني فزارة بإزاء المذبنين.
# PageV36P041
# والكتاني نسبة إلى حمل الكتان، والعامة تقول: الكتانيني، منهم: عبد
~~العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الدمشقي الحافظ عن تمام بن محمد الرازي،
~~وعنه الأمير والخطيب، توفي سنة 366؛ والإمام الزاهد أبو بكر محمود بن علي
~~بن جعفر الكتاني الصوفي المكي، حكى عن أبي سعيد الخراز، وختم في الطواف
~~ثنتي عشرة ختمة، مات سنة 322؛ والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم
~~الكتاني، ويقال الكتناني بزيادة نون، قال الحافظ، رحمه الله، أخذ عنه جماعة
~~من شيوخنا.
# والكاتوني: هو علي بن محمد روى عن محمد بن نصر، ذكره الماليني، رحمه الله
~~تعالى.
### | كثن
# : (الكثنة، بالضم والثاء مثلثة: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هو (شيء يتخذ من آس وأغصان خلاف تبسط وينضد عليها
~~الرياحين ثم تطوى، وإعرابه كنثجة، و (أصله بالنبطية (كثنا، بالضم مقصورا.
# (أو هي نوردجة من القصب ومن (الأغصان الرطبة الوريقة تجمع و (تحزم ويجعل
~~في (جوفها النور أو الحناء.
# PageV36P042
# ومما يستدرك عليه:
# حماد بن منصور الكوثاني، بالضم: حدث عن أبي محمد الصريفيني، وعنه ابن
~~عساكر، قيده الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
### | كحرن
# :) كحرن، كجعفر: قرية، منها: النضر بن عبد العزيز عن عيسى بن غنجار، وعنه
~~المذيل.
# ومما يستدرك عليه:
### | كلخشتن
# :) كلخشتوان، بضم الخاء: قرية ببخارى، منها: أبو بكر محمد بن سليمان بن
~~علي عن أبي بكر الإسماعيلي، رحمه الله تعالى. ms11452
### | كدن
# : (كدن مشفر الإبل: إذا رعت العشب فاسود شعرها من مائه وغلظ، (ككتن؛ عن
~~ابن السكيت، والتاء أعلى، وهو إحالة على مجهول فإنه لم يذكر كتن فتأمل.
# (وكدن (الصليان، وكذا غيره من النبت: (رعيت فروعه وبقيت أصوله.
# وقيل: كدن النبات: إذا لم يبق إلا كدنه، أي غليظه.
# (والكدنة، بالكسر: السنام.
# (وقيل: (الشحم واللحم أنفسهما إذا كثرا؛ وقيل: هو كثرتهما؛ وقيل: هو
~~الشحم وحده؛ عن كراع.
# وقيل: هو الشحم العتيق يكون
# PageV36P043
# للدابة ولكل سمين؛ عن اللحياني؛ يعني بالعتيق القديم.
# وامرأة ذات كدنة: أي ذات لحم.
# وقال الأزهري: رجل ذو كدنة إذا كان سمينا غليظا.
# وفي حديث سالم: أنه دخل على هشام فقال له: إنك لحسن الكدنة، فلما خرج
~~أخذته قفقفة، فقال لصاحبه: أترى الأحول لقعني بعينه؛ الكدنة: غلظ الجسم
~~وكثرة اللحم.
# (والكدنة: (القوم، هكذا في النسخ والصواب: القوة.
# (وهو كدن، ككتف: ذو لحم وشحم وقوة؛ (وهي بهاء. ويقال: بعير كدن عظيم
~~السنام وناقة كدنة.
# (وقال أبو عمر و: (ناقة مكدنة، كمكرمة: ذات كدنة، أي كثيرة اللحم والشحم.
# (والكدن، ويكسر؛ الأخيرة عن كراع: (ثوب يكون (للخدر، أي عليه؛ عن الأحمر.
~~(أو ما (توطىء به المرأة لنفسها في الهودج، جمعه كدون.
# وقيل: هو عباءة أو قطيفة تلقيها المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها
~~عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل
~~الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها وأداتها مما تحتاج إلى حمله.
# (والكدن؛ (مركب للنساء) وقيل (الرحل) والجمع كدون قال الراعي:
# أنحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون (وفي المحكم: الكدن:
# PageV36P044
# (جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه؛ وأنشد ابن بري:
# هم أطعمونا ضيونا ثم فرتنيومشوا بما في الكدن شر الجوازل (ج كدون.
# (ويقال: ما أبين (الكدانة فيه، أي (الهجنة، ومنه (الكودن والكودني بياء
~~النسبة: (الفرس الهجين.
# (وأيضا: (الفيل.
# (وأيضا: (البغل.
# (وأيضا: (البرذون الرومي؛ قال جندل الراعي:
# جنادب لاحق بالرأس منكبهكأنه كودن يمشي بكلابوالجمع الكوادن؛ قال الشاعر:
# خليلي عوجا من صدور الكوادنإلى قصعة فيها ms11453 عيون الضياون (والكدن: التنطق
~~بالثوب والشد به.
# (والكدن، (محركا، مثل: (الكدر والكدر، وهو أن ينزح البئر فيبقى فيه
~~الكدر؛ نقله الأزهري، رحمه الله تعالى.
# (والكدان، ككتاب: شعبة في الحبل، كذا في النسخ، وفي الأصول الصحيحة: شعبة
~~من الحبل، (تفضل من العقد يمسك البعير به؛ أنشد أبو عمر و:
# إن بعيريك المختلانأمكنهما من طرف الكدانوقيل: هو خيط تشد به العروة في
~~وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء البئر؛ عن الهجري، وأنشد:
# PageV36P045
# بويزل أحمر ذو لحم زيمإذا قصرنا من كدانه بغم (والكديون، كفرعون: دقاق
~~التراب على وجه الأرض؛ قال أبو دواد:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتنيمن المقلة البيضاء تقريظ باعقأراد بالباعق
~~المؤذن، بالمقلة حصاة القسم في المفاوز.
# وقيل: هو دقاق السرجين؛ وفي الصحاح: دقاق التراب (عليه دردي الزيت تجلى
~~به الدروع.
# وقيل: كل ما طلي به من دهن أو دسم؛ قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون
~~والبعر:
# علين بكديون وأبطن كرةفهن وضاء صافيات الغلائلورواه بعضهم: ضافيات
~~الغلائل.
# ومما يستدرك عليه:
# الكدنة، بالضم: كثرة الشحم واللحم، لغة في الكدنة، بالكسر، كما في المحكم
~~والنهاية.
# والكودانة: الناقة الغليظة الشديدة؛ قال ابن الرقاع:
# حملته بازل كودانة في ملاط ووعاء كالجرابوكدنت شفته فهي كدنة: اسودت من
~~شيء أكله.
# وكدن النبات، محركة: غليظه وأصوله الصلبة.
# PageV36P046
# والكدنات: الصلبات؛ قال امرؤ القيس:
# فغادرتها من بعد بدن رذيةتغالي على عوج لها كدناتتغالي أي تسير مسرعة.
# والكودن: البليد على التشبيه بالبرذون الموكف، نقله الجوهري.
# والكودن: الثقيل.
# وكودن في مشيه كودنة: أبطأ وثقل.
# والكودن: رجل من هذيل.
# وكدين، كزبير: اسم.
# وكدن، محركة: قرية بسمرقند، منها: أبو أحمد عبد الله بن علي، مات سنة
~~433.
# ويقال: كدنت كدانته أي استه، وقد ذكر في عدن.
# وكادوان: قرية من قرى طبرستان؛ ويقال أيضا كادروان بزيادة الراء؛ منها:
~~أبو عبيد الله بن أحمد بن محمد عن أبي العباس الرازي وقدم جرجان.
# ومما يستدرك عليه:
### | كذن
# :) الكذان: الحجارة التي ليست بصلبة؛ عن أبي عمر و؛ فعال والنون أصلية،
~~وقيل: فعلان والنون زائدة؛ وقد ذكره المصنف في الذال، ms11454 وأعاده صاحب اللسان
~~هنا إشارة إلى القولين.
# والكوذنة: مشية في استرسال؛ عن ابن القطاع، لغة في الكودنة.
### | كرن
# : (الكران، ككتاب: العود أو الصنج؛ قال لبيد:
# صعل كسافلة القناة وظيفهوكأن جؤجؤه صفيح كران
# PageV36P047
# والجمع أكرنة.
# (والكران: (د بالبادية.
# (وكران، (بالضم: د قرب دارا بجرد بفارس (أو قرب سيراف على ساحل البحر؛ من
~~إحداهما عبد الله بن شاذان الكراني شيخ للخطابي.
# (وكران، (كشداد: محلة بأصفهان، منها: أبو طاهر محمد بن عمر بن عبد الله،
~~سمع عن أبي بكر الذاكوني، ومات سنة 496.
# (وأيضا: دبخراسان (قرب تبت به معدن الفضة، وثم عين ماء لا يغمس فيه شيء
~~ولا حديد إلا وذاب.
# (وأيضا: (حصن بالمغرب.
# (وكرين، بالضم وكسر الراء: ة بطبس، منها: أبو جعفر محمد بن كثير عن أبي
~~عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي، وعنه أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن جعفر الطبسي.
# (وكريون، كعذيوط: ة قرب الاسكندرية.
# وقيل: واد.
# وقيل: خليج يشق من نهر مصر؛ قال كثير عزة:
# تولت سراعا عيرها وكأنهادوافع بالكريون ذات قلوع (والكرينة، كسفينة:
~~(المغنية الضاربة بالعود أو الصنج؛ (ج كمران، بالكسر؛ وفيه نظر فإن الكران
~~هو العود نفسه، وقالوا في الكرينة هي المغنية الضاربة بالكران، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P048
### | كردن
# :) كردان: قرية بضرغانة.
# ومما يستدرك عليه:
# الكردن والكردين: الفأس العظيمة، لها رأس واحد.
# وخذ بقردنه وكردنه، أي بقفاه؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: يقال: ضرب قردنه وكردنه: أي عنقه.
# وكردين، بالكسر؛ لقب مسمع بن عبد الملك.
### | كرزن
# : (الكرزن، وقد يكسر، والكرزين، بالفتح والكسر، وإطلاقه يوهم الاقتصار
~~على الفتح فقط، وهما لغتان: (فأس كبير لها حد ورأس واحد، مثل الكرزم
~~والكرزيم؛ وعن الفراء، نقله الجوهري.
# وقيل: الكرزين نحو المطرقة.
# وقال أبو عمر و: إذا كان لها حد واحد فهي فأس، وكرزن وكرزن، والجمع
~~كرازين وكرازن.
# وفي حديث الخندق: (فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك.
# وفي حديث أم سلمة، رضي الله تعالى عنها: (حتى سمعت وقع الكرازين) .
# (وأبو جعفر محمد بن موسى بن رجاء الأربجيني (الكارزني، إلى ms11455 قرية باربجين
~~من سمرقند، (محدث روى عن أبيه عن جده، وعنه أبو سعد الإدريسي، مات قبل
~~الثلاثين والثلثمائة.
# (وكارزين: قرية بفارس مما يلي البحر، ذكر (في (ك ر ز) ، والصواب ذكره
~~هنا، لأنها أعجمية
# PageV36P049
# وحروفها أصلية، وبها ولد المصنف، رحمه الله تعالى كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# الكرزن، كدرهم، لغة في الكرزن والكرزن؛ قال أبو حنيفة: أحسبني قد سمعت
~~ذلك.
# والكرازين: ما تحت مبركة الرحل؛ قال:
# وقفت فيه ذات وجه ساهمتنبي الكرازين بصلب زاهم
### | كرسن
# الكرسنة، بكسر الكاف وشد النون المفتوحة: أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي (شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع مسهل مبول للدم مسمن للدواب، نافع
~~للسعال، عجينه بالشراب يبرىء من عضة الكلب الكلب (والأفعى والإنسان.
# ومما يستدرك عليه:
# شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الغني البزاز عرف بابن كرسون، بالضم، سمع
~~الشفاء على الشاوري والفخر القاياتي وأبي العباس بن عبد المعطي، ترجمه
~~السخاوي في الضوء.
### | كركدن
# : (الكركدن، مشددة الدال والعامة تشدد النون:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: (دابة عظيمة الخلق، يقال: إنها (تحمل الفيل على
~~قرنها.
# يقال: إنها تتولد بين الفرس والفيل، وقرنها مصمت قوي الأصل حاد الرأس،
~~إذا نشر طولا خرج منه صور بياض في سواد كالطاوس والغزلان وغيرهما، تتخذ منه
~~مناطق ومقابض للسيوف والسكاكين، يتغالى فيها، ومنافعه جمة.
# ثم إن تشديد النون الذي
# PageV36P050
# نسبه إلى العامة قد ارتكبه المتنبي في شعره في قصيدة أولها:
# الأكل ماشية الخوزلان فقيل: لأنه لا يعتد به لكونه من المولدين، وتشديد
~~الدال نقل عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه.
### | كرمجن
# :) كرمجين، بضم الميم: قرية بنسف، ومنها: أبو الحسن اليماني الطيب بن
~~خميس بن عمر من شيوخ المستغفري، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | كزرن
# كازرون: مدينة على بحر فارس، وقد ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى، في كزر،
~~والصواب ذكرها هنا، لأن حروفها أعجمية، وقد نسب إليها المحدثون والفقهاء.
# ومما يستدرك عليه:
### | كزمن
# :) كزمان بن الحارث، كعثمان، من بني سامة بن لؤي في أجداد عرعرة بن
~~البرند، وقد ذكر ms11456 في كزم أيضا. وأبو عاصم علي بن سعيد بن المثنى الكزماني
~~الباجي البصري روى عن شعبة.
### | كزن
# :) كزنة:
# أهمله الجوهري وصاحب
# PageV36P051
# اللسان.
# وهو (لقب محمد بن داود بن علويه اليماني (الرازي المحدث عن أبي حمة محمد
~~بن يوسف الزبيدي.
# ومما يستدرك عليه:
# كزنة: قبيلة من البربر، منهم: أبو سعيد فضل الله بن سعيد بن عبد الله
~~الكزني القرطبي وهو أخوه منذر بن سعيد القاضي، أخذا عن ابن ولاد وأبي
~~المنذر وأبي جعفر النحاس، مات أبو سعيد سنة 335، ذكره الرشاطي وابن الفرضي.
# ومما يستدرك عليه:
### | كسدن
# :) كسادن: قرية بسمرقند، منها: أبو بكر محمد بن محمد بن سفيان من شيوخ
~~أبي حفص النسفي الحافظ، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | كسن
# :) كاسان: مدينة وراء الشاش، ذكرها المصنف، رحمه الله تعالى في السين،
~~وهنا محل ذكرها لأن حروفها أعجمية.
# ومما يستدرك عليه:
# كاسن، كهاجر: قرية بنخشب، منها: أبو نصر أحمد بن الشيخ بن حمويه بن زهير
~~الشافعي الفقيه، وله كتاب سماه بواتر الحجج، سمع أبا يعلى النسفي وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P052
### | كستن
# :) الكستنة: الشاه بلوط المعروف بأبي فروة، كأنها رومية. وأيضا فاكهة
~~معروفة توكل شيا.
# ومما يستدرك عليه:
### | كسطن
# :) الكسطان الغبار؛ عن أبي عمر و؛ وأنشد:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرجأهاب راعيها فثارت برهجتثير كسطان مراغ ذي
~~وهجكذا في اللسان.
### | كشن
# : (الكشنى، كبشرى: أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: هو (الكرسنة.
# وقال غيره: هو (حب فارسيته كشنى بلا لام.
# (وكشانية، بالضم: د بالصغد من سمرقند، على يومين من بخارى، منه: أبو عمرو
~~أحمد بن حاجب بن محمد روى عنه الإسماعيلي وحفيده أبو علي إسماعيل بن أبي
~~نصر محمد بن أحمد آخر من روى عن البخاري عن الفربري، مات سنة 291، وعنه
~~الحسن بن محمد الخلال وطائفة، وولداه أبو نصر محمد عن عمر بن محمد بن نجير،
~~وعلي بن إبراهيم بن الفضل بن
# PageV36P053
# خداش الكشاني عن إبراهيم بن نصر بن عبيد؛ وعلي بن محتاج بن حمويه بن خداش
~~عن محمد بن علي الصائغ، وجبريل بن ms11457 محتاج الكشاني عن محتاج بن عمر والسويقي
~~البلخي، وإبراهيم بن يعقوب الكشاني؛ وأبو الفتح محمد بن مسعود بن الحسين
~~الكشاني كلاهما من شيوخ ابن السمعاني؛ وأبو نصر أحمد بن علي الغنجاري
~~الكشاني عن علي بن إسحاق الحنظلي؛ وعبيد الله بن عمر بن محمد الكشاني
~~الخطيب روى عنه أبو حفص النسفي الحافظ؛ وأبو سعد مسعود بن الحسين الكشاني
~~عن شمس الأئمة السرخسي.
# (وأكشونية، بالفتح وضم الشين وكسر النون وتخفيف الياء: (د بالمغرب غربي
~~قرطبة متصل عمله بأشبونة وقد يوجد في ساحله العنبر الفائق.
# ومما يستدرك عليه:
# كشنى، بالكسر مقصورا: مدينة ببلاد السودان، منها: صاحب العلوم والأسرار
~~محمد بن محمد الكشناوي أدركت زمنه بمصر.
# والتكشين: تقوية الطعام بالأبازير، يمانية.
# ومما يستدرك عليه:
### | 
### | كشكن
# </span>
# :) كابشكن: قرية ببخارى، منها: أبو أحمد القاسم بن محمد بن
# PageV36P054
# عبد الله بن حمدان، روى عنه أبو نصر البزاز.
# ومما يستدرك عليه:
### | كشكن
# :) كشيكنان: قرية من أعمال قرطبة، منها: أبو عبد الله محمد بن عبد البر
~~بن عبد الأعلى التجيبي عن ابن لبابة وأسلم بن عبد العزيز، وعنه محمد بن
~~أحمد بن يحيى، وتوفي بطرابلس الشام سنة 341، ذكره ابن الفرضي.
# كشخن: (الكشخان: أهمله الجوهري.
# وهو (الرئيس.
# (وكشخنه: قال له يا كشخان.
# قال الأزهري في ترجمة كشمخ: وما أراها عربية. (ككشخه بالتشديد، وقد ذكر
~~في ترجمة كشخ.
# ومما يستدرك عليه:
# الكشخنة: الدياثة وعدم الغيرة. وكشخنه: شتمه بها، وليست بعربية، كما نقل
~~عن الخليل، ونبه عليه الشهاب في العناية.
### | كشمهن
# : (كشميهنة، بالضم وفتح الهاء وكسر الميم وقد تفتح، وقد يقال أيضا:
~~كشماهن:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي: (ة بمرو القديمة خربت، (منها: أبو الهيثم (محمد بن مكي بن زراع) ،
~~كغراب، ابن هارون بن زراع الأديب؛ وبخط بعض
# PageV36P055
# الفضلاء: محمد بن مكي مكرر ومرتين؛ روى عن أبوي العباس الدغولي واللاحم،
~~وعنه القاضي المحسن بن أحمد الخالدي وأبو عبد الله محمد بن أحمد غنجار،
~~واشتهر برواية البخاري عن الفربري، روى عنه أبو ذر عبد الرحيم بن أحمد
~~الهروي كتاب البخاري قراءة عليه ms11458 بكشميهن في المحرم سنة 389، ومات في هذه
~~السنة بقريته في يوم عرفة.
# (وأم الكرام (كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية روت البخاري عن محمد بن
~~مكي المذكور، وعنها أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء، وأبو عبد الله
~~محمد بن بركات بن هلال النحوي.
# قلت: ومن هذه القرية أيضا: أبو محمد حيان بن موسى الكشميهني: ثقة روى كتب
~~ابن المبارك، وعنه البخاري والترمذي، ورابط بفربر، فمات بها سنة 231، رحمه
~~الله تعالى.
### | كعن
# : (الإكعان، بالكسر: أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن أبي عمرو قال: هو (فتور النشاط، وأنشد لطلق بن عدي يصف
~~نعامتين شد عليهما فارس:
# والمهرفي آثارهن يقبصقبصا تخال الهقل منه ينكصحتى اشمعل مكعنا ما يهبصقال
~~الأزهري: وأنا واقف في هذا الحرف.
# (وذو كنعان: من ملوك اليمن كان طوله عشرة أذرع.
# (وكعانة، بالضم: امرأة.
# قلت: والكنعانيون: جيل من الناس انقرضوا.
# PageV36P056
# ومما يستدرك عليه:
### | كلدن
# :) الكلدانيون: جيل من الناس انقرضوا، كأنهم نسبوا إلى كلدان دار مملكة
~~الفرس بالعراق.
### | كفن
# : (كفن الخبزة في الملة يكفنها كفنا: (واراها بها، وهو مجاز.
# (وكفن (الصوف يكفنه كفنا: (غزله.
# وفي العين: كفن الرجل يكفن: غزل الصوف، وبه فسر قول الشاعر:
# يظل في الشاء يرعاها ويعمتهاويكفن الدهر إلا ريث يهتبد (وكفن (الميت:
~~ألبسه الكفن، بالتحريك، وهو لباس الميت؛ (ككفنه، بالتشديد، فهو مكفون
~~ومكفن؛ وجمع الكفن أكفان؛ وقول امرىء القيس:
# على حرج كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه.
# وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا. وذكر بعضهم في قوله: إذا كفن أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه، أنه بسكون الفاء على المصدر، أي تكفينه، قال: وهو الأعم لأنه
~~يشتمل على الثوب وهيئته وعمله، المشهور بالتحريك.
# وفي الحديث: (فأهدى لنا شاة وكفنها) ، أي ما يغطيها من الرغفان.
# (وطعام كفن، بالفتح: (لا ملح فيه) ؛ ومنه كتاب علي، كرم الله
# PageV36P057
# تعالى وجهه إلى عامله مصقلة بن هبيرة: (ما كان عليك أن لو أكلت طعامك
~~مرارا كفنا، فإن تلك سيرة الأنبياء وطعام الصالحين) .
# (وهم مكفنون؛ من كفن بالتشديد كما في النسخ، أو من ms11459 أكفن كما في الأصول
~~الصحيحة؛ (ليس لهم ملح وقال الهجري: لا ملح عندهم؛ زاد غيره: (ولا أدم ولا
~~لبن.
# (والمكتفن، على صيغة المفعول: (موضع قعودك منها عند النكاح.
# (وقد (اكتفنها: إذا (جامعها، وهو مجاز.
# (والكفنة، بالضم: من الحرار التي تنبت كل شيء.
# (والكفنة، (بالفتح: شجر من الدق صغير جعد إذا يبس صلبت عيدانه كأنها قطع
~~شققت عن القنا.
# وقيل: هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض، تنبت بالقيعان وبأرض نجد.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله: الكفنة من نبات القف، لم يزد على ذلك شيئا.
# (وغلط الجوهري فضم.
# قال شيخنا: وقد نقل الضم فلا غلط.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الكفن: التغطية؛ ومنه سمي كفن الميت لأنه يستره؛ نقله
~~الأزهري.
# وكفن الجمر بالرماد: غطاه به.
# وذو الكفين، كزبير: صنم لدوس، عن نصر؛ ومنه قوله:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا
# PageV36P058
# ونقل السهيلي فيه التشديد، وقال: إنه خفف للضرورة؛ وقد ذكر في محله.
# وكفين، كزبير: قرية ببخارى، منها: الحاكم أبو محمد عبد الله بن محمد روى
~~عنه أبو محمد الكرميني.
# وكفن يكفن: اختلى الكفنة؛ وبه فسر أيضا قول الشاعر المتقدم:
# يكفن الدهر إلا ريث يهتبد أي يختلي من الكفنة لمراضع الشاء.
# قال أبو الدقيش: وأما عمر وفإنه روى عن أبيه هذا البيت:
# فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر إلا ريث يهتبدقال: يكفت أي يجمع
~~ويحرص.
# وهبة الله بن الأكفاني محدث مشهور لأن جده كان يبيع الأكفان.
# وأحمد بن أبي نصر الكوفاني، بالضم، شيخ الصوفية بهراة، من مشايخ أبي
~~الوقت.
# وكوفن، بالضم: قرية قرب أبي ورد على ستة فراسخ منها، بناها عبد الله بن
~~طاهر، منها: أبو المكارم عبد الكريم بن بدر، ذكره ابن السمعاني، وقال: سمع
~~من جدي وغيره؛ والمحدث المكثر أبو الفتح الأبيوردي محمد بن محمد بن أبي بكر
~~الكوفني جمع المعجم فكتب فيه عن جمع جم ووقف كتبه، مات سنة 667؛ والأديب
~~أبو المظفر أحمد بن محمد محدث مشهور.
### | كلن
# : (كلان، كسحاب:
# أهمله
# PageV36P059
# الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي (رملة لغطفان، وضبطه ms11460 نصر بالضم وقال: رملة في ديار بني عقيل.
# (وكلين، (كأمير، هكذا في النسخ وفي بعضها: وكلين، بالكسر، وضبطه ابن
~~السمعاني كزبير.
# قلت: وهو المشهور على الألسن والصواب بضم الكاف وإمالة اللام كما ضبطه
~~الحافظ في التبصير.
# (ة بالري، منها: أبو جعفر (محمد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة ورؤس
~~فضلائهم في أيام المقتدر، ويعرف أيضا بالسلسلي لنزوله درب السلسلة ببغداد؛
~~ومنها أيضا القاضي شرف الدين إبراهيم بن عثمان الكليني سمع مع أبي العلاء
~~القرضي على الكمال هبة الله السامري جزء البانياسي، وأبو رجاء الكليني ذكره
~~السمعاني قال: وكان ثقة.
# ومما يستدرك عليه:
# كلين، كأمير: جد أحمد بن أبي العز الهمداني، وأخيه أبي الوفاء، حدثا عن
~~أبي الوقت، ضبطه الحافظ، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# كيلين، كسيرين: قرية بالري، منها: محمد بن صالح بن أبي بكر بن توبة
~~الكيليني الرازي روى عنه حمزة الكناني نقله الحافظ، رحمه الله تعالى.
# قلت: ويقال فيه الكيلاني أيضا.
### | كمن
# : (كمن له، كنصر وسمع، كمونا: استخفى في مكمن لا يقطن له.
# وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه.
# وفي الحديث: (قكمناني بعض حرار المدينة) ، أي استترا واستخفيا.
# (وأكمنه غيره: أخفاه.
# (والكمين، كأمير: القوم يكمنون
# PageV36P060
# في الحرب.
# (كما في المحكم.
# (ومن المجاز: الكمين: (الداخل في الأمر لا يفطن له.
# قال الأزهري: كمين بمعنى كامن كعليم وعالم.
# (والكمنة، بالضم: ظلمة في البصر، أو جرب وحمرة فيه.
# قال شمر: ورم في الأجفان، أو قرح في المآقي، ويقال: حكة ويبس وحمرة، أو
~~غلظ في الجفن، أو أكال يحمر له الجفن فتصير كأنها رمداء يساء علاجه؛ وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# سلاحها مقلة ترقرق لمتحذل بها كمنة ولا رمد (والفعل كسمع وعني، كمنت تكمن
~~شديدة، وكمنت.
# (وناقة كمون: كتوم، للقاح.
# وفي المحكم: إذا لم تبشر و (لم تشل ذنبها، وإنما يعرف حملها بشولان
~~ذنبها.
# وفي التهذيب: وذلك (إذا لقحت.
# وقال ابن شميل: إذا زادت على عشر ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن لقاحها.
# (والكمون، كتنور: حب م معروف أدق من السمسم، واحدته ms11461 بهاء.
# وقال أبو حنيفة: عربي معروف يزعم قوم أنه السنوت؛ قال الشاعر:
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقهوأغصانه مما يمنونه خضروهو (مدر مجش هاضم طارد
~~للرياح، وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب.
# (والكمون الحلو: الآنيسون.
# (والكمون (الحبشي شبيه بالشونيز.
# (والكمون (الأرمني: الكرويا.
# (والكمون
# PageV36P061
# (البري: الأسود، وأجود ما جلب من كرمان، وله سفوف مشهور في النفع.
# (ودارة مكمن، كمقعد: ع لبني نمير؛ عن كراع.
# وقيل: رملة ببلاد قيس؛ قال الراعي:
# بدارة مكمن ساقت إليهارياح الصيف آرآما وعينا (أو هي دارة المكامين، بلفظ
~~الجمع.
# (واكتمن: اختفى واستتر.
# (ومكيمن الجماء، كمعيقل: ع بعقيق المدينة؛ وقال عدي بن أبي الرقاع:
# أطربت أم رفعت لعينك غدوةبين المكيمن والرجيح حمولوقد رده إلى مكبره سعيد
~~بن عبد الرحمان بن ثابت في قوله:
# عفا مكمن الجماء من أم عامر فسلع عفا منها فحرة واقم ومما يستدرك عليه:
# المكمن: المستتر، جمعه المكامن؛ وأيضا: الحرير.
# وسر كامن ومكتمن.
# ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره.
# وحزن مكتمن في القلب: مختف.
# وعين مكمونة: بها شبه الرمد.
# والمكتمن: الحزين؛ قال الطرماح:
# PageV36P062
# عواسف أوساط الجفون يسقنهابمكتمن من لاعج الحزن واتن وحبه في الفؤاد
~~كمين: أي مضمر.
# وقال أبو عبد الله السكوني: المكمن: ماء عذب غربي المغيثة والعقبة على
~~سبعة أميال من اليحموم.
# ومما يستدرك عليه:
### | كمسن
# :) كمسان، بالضم: قرية بمرو خربها الغزو سنة ثمان وأربعين وخمسمائة،
~~منها: أبو جعفر عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن مجاهد الحافظ، روى عنه أبو
~~بكر عبد الرحمان بن محمد بن أبي شحمة المأموني.
### | كنن
# : ( {الكن، بالكسر: وقاء كل شيء وستره} كالكنة {والكنان، بكسرهما.
# (وأنشد ابن دريد لعمر بن أبي ربيعة:
# (تحت ظل} كناننا فضل برد يهلل (والكن: (البيت يرد البرد والحر؛ ومنه حديث
~~الاستسقاء: (فلما رأى سرعتهم إلى لكن ضحك) ، (ج {أكنان} وأكنة.
# قال: سيبويه: ولم يكسروه على فعل كراهية التضعيف.
# وفي التنزيل العزيز: {وجعل لكم من الجبال {أكنانا} ؛ وقوله تعالى:
~~{وجعلنا على قلوبهم} أكنة أن
# PageV36P063
# يفقهوه} ؛ أي أغطية؛ واحدها كنان.
# ( {وكنه} يكنه ( {كنا} وكنونا {وأكنه} وكننه، بالتشديد، ms11462 ( {واكتنه: أي
~~(ستره؛ قال الأعلم:
# أيسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف؟ والاسم الكن.
# } وكن الشيء في صدره {كنا} وأكنه {واكتنه كذلك؛ قال رؤبة:
# إذا البخيل أمر الخنوساشيطانه وأكثر التهويسافي صدره واكتن أن يخيسا ة}
~~وكن أمره عنه: أخفاه.
# وقال بعضهم: {أكن الشيء: ستره؛ وفي التنزيل العزيز: {أو} أكننتم في
~~أنفسكم} ، أي أخفيتم.
# قال ابن بري: وقد جاء {أكننت في الأمرين جميعا.
# وقال الفراء: للعرب في} أكننت الشيء إذا سترته لغتان: {كننته} وأكننته؛
~~وأنشدوني:
# ثلاث من ثلاث قداميات من اللائي {تكن من الصقيع يروى بالوجهين.
# وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في} الكن وفي النفس جميعا، تقول: كننت
~~العلم وأكننته، فهو {مكنون} ومكن.
# {وكننت الجارية} وأكننتها، فهي {مكنونة} ومكنة؛ قال الله تعالى: {كأنهن
~~بيض مكنون} ، أي مستور من الشمس وغيرها.
# ( {واستكن الشيء: (استتر} كاكتن، قالت الخنساء:
# PageV36P064
# ولم يتنور ناره الضيف موهنا إلى علم لا {يستكن من السفر وقيل:} استكن
~~الرجل {واكتن: صار في كن
# (} والكنة، بالضم: جناح يخرج من حائط وشبهه، (أو هي (سقيفة تشرع (فوق باب
~~الدار، أو ظلة تكون (هنالك؛ عن أبي عمر و. (أو مخدع، أو رف يشرع (في البيت،
~~أو كالصفة بين يدي البيت؛ عن أبي عمر و، (ج {كنان، بالكسر،} وكنات، بالضم.
# (وبنو {كنة: (قبيلة من العرب نسبوا إلى أمهم؛ وضبطه الجوهري بفتح الكاف
~~والضم، عن ابن دريد، وهكذا ضبطه أبو زكريا؛ وأنشد:
# غزال ما رأيت اليوم في دار بني} كنه رخيم يصرع الأسدعلى ضعف من المنه
~~(وهو {كني} وكني، بالضم والكسر، (كلجي ولجي في المنسوب إلى اللجة.
# ((و) {الكنة، (بالفتح: امرأة الابن أو الأخ.
# وفي مجالس الشريف المرتضى في المعمرين: الكنة امرأة ابن الرجل، أو امرأة
~~ابن أخيه وفي حديث ابن العاص: (فجاء يتعاهد} كنته) ، امرأة ابنه. وفي حديث
~~أبي: أنه قال لعمر والعباس، رضي الله تعالى عنهما، وقد استأذنا عليه: (إن
~~{كنتكما كانت ترجلني) ، أراد هنا امرأته فسماها كنتهما لأنه أخوهما في
~~الإسلام؛ (ج} كنائن نادر، كأنهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر ms11463 فيه على
~~فعائل.
# وقال الأزهري: كل فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فإنها تجمع
~~على
# PageV36P065
# فعائل لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم
~~فعلا إلى فعيل، كجلد وجليد وصلب وصليب، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك
~~الأصل.
# ((و) {كنة: (ع بفارس، عن ياقوت.
# (والكنة، (بالكسر: البياض} كالإكتنان.
# ( {وكنانة السهام، بالكسر: جعبة تتخذ (من جلد لا خشب فيها، أو بالعكس، أي
~~من خشب لا جلد فيها.
# وقال الليث:} الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل.
# وقال ابن دريد:! كنانة النبل إذا كانت من أديم، فإذا كانت من خشب فجفير.
# وفي الصحاح: الكنانة التي تجعل فيها السهام.
# (وكنانة (بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر: (أبو قبيلة، وهو الجد
~~الرابع عشر لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم ويروى بفتح الكاف، والأول
~~أصح، وكنيته أبو النضر؛ قيل: سمي به لأنه كان يكن قومه؛ وقيل: لأنه لما
~~ولدته أمه خرج أبوه يطلب شيئا يسميه به فوجد كنانة السهام فسماه به، وأبو
~~كنانة أول عربي يلتقي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم في نسبه، ومنهم في
~~غير عمود النسب خمس قبائل؛ بنو عبد مناة بن كنانة، ويقال لولده بنو علي،
~~وبنو عمرو بن كنانة، وبنو عامر بن كنانة، وبنو ملكان بن كنانة، وبنو مالك
~~بن كنانة.
# PageV36P066
# ( {والمستكنة: الحقد؛ قال زهير:
# وكان طوى كشحا على} مستكنة فلا هو أبداها ولم يتجمجم ( {والكانون:
~~الموقد،} كالكانونة؛ كما في الصحاح.
# ((و) {الكانون: (شهران في قلب الشتاء، الأول والآخر، رومية.
# قال الأزهري: وهما عند العرب الهراران والهباران، وهما شهرا قماح وقماح.
# (ومن المجاز: الكانون: (الرجل الثقيل الوخم: وأنشد ابن الأعربي:
# أغربالا إذا استودعت سرا} وكانونا على المتحدثينا؟ وقال أبو عمر و:
~~{الكوانين الثقلاء من الناس.
# قال ابن بري: وقيل:} الكانون الذي يجلس حتى يتقصى الأخبار والأحاديث
~~لينقلها؛ قال أبو دهبل:
# وقد قطع الواشون بيني وبينهاونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج قليت {كوانينا
~~من أهلي وأهله ابأجمعهم في لجة البحر لججوا (} ومكنونة: ms11464 اسم زمزم، من {كننت
~~الشيء إذا صنته: نقله ياقوت.
# (} وكن: جبل.
# (وأيضا: (ة بقصران، عن ياقوت.
# ( {وكنن، محركة: جبل بصنعاء اليمن على رأسه قلعة حصينة.
# (} وكنينة، كسفينة: ة باليمن.
# (! وكنكن الرجل: (هرب؛ عن ابن الأعرابي.
# (وأيضا: (كسل وقعد في البيت.
# PageV36P067
# ( {وكنون، كصبور: (محلة بسمرقند؛ وضبطه ابن السمعاني كجعفر؛ ومنها:
~~الفقيه أبو محمد عبد الله بن يوسف بن موسى عن السيد أبي الحسن العلوي.
# ومما يستدرك عليه:
# } كن: استتر، {كاستكن.
# } وتكنى: لزم {الكن.
# } والكنان: الغيران ونحوها {يستكن فيها، واحدها كن.
# } واكتنت المرأة: غطت وجهها حياء من الناس.
# {والكنينة: امرأة الرجل، والجمع} كنائن؛ ومنه قول الزبرقان بن بدر: (أبغض
~~{كنائني إلي الطلعة الخبأة) .
# } والكانون: المصطلى.
# وبنو {كنانة: قبيلة أخرى في تغلب بن وائل يقال لهم: قريش تغلب وخيف تغلب
~~مسجد منى.
# وشعب كنانة: بمكة بين الحجون وسقي الجناب.
# } وكنن كعنب: جبل باليمن ببلاد خولان عال يرى من بعد، عن ياقوت.
# ومنية {كنانة: قرية بشرقية مصر، وقد رأيتها، وبها ولد السراج البلقيني،
~~رحمه الله تعالى.
# وبنو كنانة ولده من كلب، منهم: أبو سلمة سليم بن سلمة} الكناني الحمصي عن
~~يحيى بن جابر.
# وممن نسب إلى جده كنانة: أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن
~~كنانة المؤدب الكناني عن أبي مسلم الكجي؛
# PageV36P068
# وخلف بن حامد بن الفرج بن {كنانة} الكناني ولي قضاء نواحي بعض الأندلس.
# {وكانون، ويقال} كنون: لقب الشريف أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن
~~إدريس الحسيني والدملوك قرطبة.
# ومما يستدرك عليه:
### | كنبن
# : كنابين، بالضم: موضع، عن ياقوت.
# وكنبانية، بالفتح وتخفيف الياء: ناحية بالأندلس قرب قرطبة.
# ومما يستدرك عليه:
### | كندكن
# :) كندكين، بالفتح: من قرى صغد سمرقند، منها: أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~الحسين عن القاضي أبي علي النسفي، وعنه ابن السمعاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | كدلن
# :) كندلان، بضم الكاف والدال: قرية بأصبهان، منها أبو طالب أحمد بن محمد
~~بن يوسف القرشي عن ابن مردويه.
# كون
# : ( {الكون: الحدث} كالكينونة) ، وقد {كان} كونا {وكينونة؛ عن اللحياني
~~وكراع؛} والكينونة في ms11465 مصدر كان! ي
### | كون
# أحسن.
# وقال الفراء: العرب تقول في ذوات الياء: طرت طيرورة، وحدت حيدودة فيما لا
~~يحصى من هذا الضرب، فأما ذوات الواو فإنهم لا يقولون ذلك، وقد أتى عنهم في
# PageV36P069
# أربعة أحرف؛ منها {الكينونة من} كنت، والديمومة من دمت، والهيعوعة من
~~الهواع، والسيدودة من سدت، {وكان ينبغي أن} يكون كوكونة، ولكنها لما قلت في
~~مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء ألحقوها بالذي هو أكثر مجيئا منها، إذا
~~كانت الياء والواو متقاربي المخرج.
# قال: وكان الخليل يقول {كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة، التقت منها
~~ياء وواو، الأولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت،
~~ثم خففوها كينونة كما قالوا هين لين.
# قال الفراء: وقد ذهب مذهبا إلا أن القول عندي هو الأول.
# ونقل المناوي في التوقيف: أن} الكون اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء عن
~~الهواء، لأن الصورة الكلية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل، فإذا
~~كان على التدريج فهو الحركة، وقيل: الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم
~~تكن فيها؛ ذكره ابن الكمال.
# وقال الراغب: الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف
~~منه، والفساد في استحالة جوهر إلى ما هو درنه؛ والمتكلمون يستعملونه في
~~معنى الإبداع.
# قلت: وهو عند أهل التحقيق عبارة عن وجود العالم من حيث
# PageV36P070
# هو أنه حق وإن كان مرادنا الوجود المطلق العام عند أهل النظر.
# ( {والكائنة: الحادثة، والجمع} الكوائن.
# ( {وكونه} تكوينا: (أحدثه؛ وقيل: {التكوين إيجاد شيء مسبوق بمادة.
# ((و) } كون (الله الأشياء تكوينا:
# (أوجدها، أي أخرجها من العدم إلى الوجود.
# (والمكان: الموضع، كالمكانة؛ ومنه قوله تعالى: {ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم} ؛ (ج أمكنة وأماكن، توهموا الميم أصلا حتى قالوا: تمكن في المكان،
~~وهذا كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة؛ وقيل: الميم في المكان أصل كأنه من
~~التمكن دون الكون، وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره على أفعلة.
# وقال الليث: المكان اشتقاقه من كان يكون، ولكنه لما كثر في الكلام صارت
~~الميم كأنها ms11466 أصلية.
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة مثل ذلك، قال: المكانة المنزلة، فلان مكين
~~عند فلان بين المكانة ولما كثر لزوم الميم توهمت أصلية فقالوا: تمكن كما
~~قالوا في المسكين تمسكن.
# قال ابن بري: مكين فعيل، ومكان فعال، ومكانة فعالة، ليس شيء منها من
~~الكون فهذا سهو، وأمكنة أفعلة، وأما تمسكن فهو تفعل كتمدرع مشتق من المدرعة
~~بزيادته، فعلى قياسه يجب في تمكن تمكون لأنه تفعل على اشتقاقه لا تمكن،
~~وتمكن وزنه تفعل، وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون.
# PageV36P071
# (ومضيت مكانتي ومكينتي: أي على (طيتي، وهذا أيضا صواب ذكره في مكن كما
~~سيأتي.
# ( {وكان: من الأفعال التي (ترفع الاسم وتنصب الخبر، كقولك؛} كان زيد
~~قائما، {ويكون عمرو ذاهبا، (} كاكتان، والمصدر {الكون} والكيان، ككتاب، (
~~{والكينونة. ويقال: (} كناهم، أي كنا لهم، عن سيبويه مثله بالفعل المتعدي.
~~وقال أيضا: إذا لم {تكنهم فمن ذا} يكونهم، كما تقول إذا لم تضربهم فمن ذا
~~يضربهم. قال. وتقول هو {كائن} ومكون، كما تقول ضارب ومضروب.
# ( {وكنت الغزل} كنونا: (غزلته.
# ( {والكنتي} والكنتني، بزيادة النون نسبة إلى {كنت. (وزعم سيبويه أن
~~إخراجه على الأصل أقيس فتقول (} الكوني، على حد ما يوجب النسب إلى الحكاية،
~~وهو (الكبير العمر؛ وقد جمع الشاعر بينهما في بيت:
# وما {كنت} كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال {الكنتني وعاجن قال الجوهري:
~~يقال للرجل إذا شاخ: هو} كنتي، كأنه نسب إلى قول كنت في شبابي كذا؛ وأنشد:
# فأصبحت كنيتا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنوهكذا أنشده الجرجاني
~~في كتاب الكنايات.
# وقال ابن بزرج: الكنتي القوي الشديد؛ وأنشد:
# قد كنت كنيتا فأصبحت عاجنا وشر خصال الناس كنت وعاجنوقال أبو زيد: الكنتي
~~الكبير؛ وأنشد:
# PageV36P072
# إذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ {بكنتي كبيرفليس بمدرك شيئا بسعي ولا
~~سمع ولا نظر بصيروفي الحديث: أنه دخل المسجد وعامة أهله} الكنتيون؛ هم
~~الشيوخ الذين يقولون {كنا كذا،} وكان كذا، {وكنت كذا.
# ونقل ثعلب عن ابن الأعرابي: قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من أبيك؟
~~قالت: قد ms11467 عجن وخبز وثنى وثلث وألصق وأورص وكان وكنت.
# (وتكون كان زائدة ولا تزاد أولا، وإنما تزاد حشوا، ولا يكون لها اسم ولا
~~خبر ولا عمل لها، كقول الشاعر:
# بالله قولوا بأجمعكميا ليت ما كان كان لم} يكن وكقوله:
# سراة بني أبي بكر تسامواعلى كان المسومة العرابوروى الكسائي عن العرب:
~~نزل فلان على كان ختنه، أي على ختنه؛ وأنشد الفراء:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر أي جادت بكفي من هو من أرمى البشر؛ قال:
~~والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول: مر على كان زيد، يريدون مر على زيد.
# PageV36P073
# قال الجوهري: وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك: زيد كان منطلق، ومعناه: زيد
~~منطلق؛ وأما قول الفرزدق:
# فكيف إذا مررت بدار قوم وجيران لنا {كانوا كرام؟ فزعم سيبويه أن كان هنا
~~زائدة.
# وقال أبو العباس: إن تقديره: وجيران كرام كانوا لنا.
# قال ابن سيده: وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في موضع الضمير وفي موضع
~~لنا، فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة هنا.
# (} وكان عليه {كونا} وكيانا، ككتاب، ( {واكتان: تكفل به.
# قال الكسائي:} اكتنت به {اكتنانا والاسم منه} الكيانة، وكنت عليه {أكون
~~كونا: تكفلت به. وقيل: الكيانة المصدر كما شرح به شراح التسهيل.
# (ويقال: (كنت الكوفة: أي (كنت بها ومنازل أقفرت (كأن لم} يكنها أحد، أي
~~(لم يكن بها أحد.
# وتقول: إذا سمعت بخبر فكنه، أو بمكان خير فاسكنه.
# وتقول: {كنتك} وكنت إياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا إياك، تضع
~~المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنهما منفصلان في
~~الأصل، لأنهما مبتدأ وخبر؛ قال أبو الأسود الدؤلي:
# دع الخمر تشريها الغواة فإننيرأيت أخاها مجزيا بمكانهافإن لا {يكنها أو}
~~تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها
# PageV36P074
# يعني الزبيب.
# ((و) {تكون كان (تامة:
# (بمعنى ثبت وثبوت كل شيء بحسبه، فمنه الأزلية كقولهم: (كان الله ولا شيء
~~معه.
# (وبمعنى حدث: كقول الشاعر:
# (إذا كان الشتاء فأدفئوني (فإن الشيخ يهرمه الشتاءوقيل: كان هنا بمعنى
~~جاء.
# (وبمعنى حضر: كقوله تعالى: ms11468 {وإن كان ذو عسرة} فنظرة إلى ميسرة (وبمعنى
~~وقع: كقوله: (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم} يكن: وحينئذ تأتي باسم واحد
~~وهو خبر؛ ومنه قولهم: كان الأمر القصة، أي وقع الأمر ووقعت القصة، وهذه
~~تسمى التامة المكتفية.
# وقال الجوهري: كان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه
~~دل على الزمان فقط، تقول: كان زيد عالما؛ وإذا جعلته عبارة عن حدوث الشيء
~~ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل على معنى وزمان، تقول: كان الأمر وأنا
~~أعرفه مذ كان أي مذ خلق، قال مقاس العائذي:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتيإذا كان يوم ذو كواكب شهب (وبمعنى أقام: كقول
~~عبد الله بن عبد الأعلى:
# {كنا} وكانوا فما ندري على وهم أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا؟
# PageV36P075
# {وكان يقتضي التكرار، والصحيح عند الأصوليين أن لفظه لا يقتضي تكرارا لا
~~لغة ولا عرفا وإن صحح ابن الحاجب خلافه، وابن دقيق العيد اقتضاءها عرفا كما
~~في شرح الدلائل للفاسي، رحمه الله تعالى عند قوله: كان إذا مشى تعلقت
~~الوحوش بأذياله.
# (و) من أقسام كان الناقصة أن تأتي (بمعنى صار: كقوله تعالى: {وكان من
~~الكافرين} .
# قال ابن بري: ومنه قوله تعالى أيضا: {} كنتم خير أمة} ومنه قوله تعالى:
~~{فإذا انشقت السماء {فكانت وردة كالدهان} ؛ وقوله تعالى: {} وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا} ؛ وقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي {كنت عليها} ، أي صرت
~~إليها: وقوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} ؛ وقال شمعلة بن
~~الأخضر:
# فخر على الألاءة لم يوسدوقد كان الدماء له خمارا قلت: ومنه أيضا في حديث
~~كعب، رضي الله تعالى عنه: (} كن أبا خيثمة) ، أي صره؛ يقال للرجل يرى من
~~بعد: كن فلانا، أي أنت فلان، أو هو فلان.
# وقال أبو العباس: اختلف الناس في قوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا} ، فقال بعضهم: كان هنا صلة، ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا؛
~~وقال الفراء: كان هنا شرط وفي الكلام تعجب، ومعناه: من! يكن ms11469 في المهد صبيا
~~فكيف يكلم؟ .
# (وبمعنى (الاستقبال: كقوله تعالى: {يخافون يوما كان شره
# PageV36P076
# مستطيرا} ، ومنه قول الطرماح:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستنجاز ما كان في غدو قول سلمة
~~الجعفي:
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده الحشرا؟ (وبمعنى المضي
~~المنقطع وهي التامة كقوله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط} يفسدون، ومنه
~~قول أبي الغول:
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي {كانوا أي مضوا وانقضوا: وقول أبي زبيد:
# ثم أضحوا كأنهم لم} يكونوا وملوكا كانوا وأهل علاء (وبمعنى الحال: كقوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة} أخرجت للناس؛ وروي عن ابن الأعرابي في تفسير هذه
~~الآية قال: أي أنتم خير أمة، قال: ويقال معناه كنتم خير أمة في علم الله.
# وعليه خرج بعض قوله تعالى: {وكان الله غفورا حيما} ، لأن كان بمنزلة ما
~~في الحال، والمعنى: والله غفور رحيم إلا أن! كون الماضي بمعنى الحال قليل.
~~واحتج صاحب هذا القول بقولهم: غفر الله لفلان، بمعنى ليغفر الله، فلما كان
~~في الحال دليل على الاستقبال وقع الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن اختلاف
~~ألفاظ الأفعال إنما وقع لاختلاف الأوقات؛ ومنه قول أبي جندب الهذلي:
# PageV36P077
# {وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري وإنما يخبر عن حاله
~~لا عما مضى من فعله.
# (} وكيوان زحل ممنوع من الصرف، والقول فيه كالقول في خيوان، والمانع له
~~من الصرف العجمة، كما أن المانع لخيوان من الصرف إنما هو التأنيث وإرادة
~~البقعة أو الأرض أو القرجية، وسيأتي.
# (وسمع {الكيان: كتاب للعجم.
# قال ابن بري: هو بمعنى سماع الكيان، وهو كتاب ألفه أرسطو.
# (} والاستكانة: الخضوع والذل. جعله بعضهم استفعل من الكون، وجعله أبو علي
~~من الكين وهو الأشبه.
# وقال ابن الأنباري: فيه قولان: أحدهما: أنه من السكينة وأصله استكن افتعل
~~من سكن، فمدت فتحة الكاف بألف؛ والثاني: أنه استفعال من كان يكون.
# (والمكانة: المنزلة؛ نقله الجوهري.
# وتقدم كلام ابن بري قريبا في الرد عليه.
# وقال الفناري في شرح ديباجة المطول: إن من العجب ms11470 إيراد الجوهري المكانة
~~في فصل الكاف من باب النون مع أصالة ميمها.
# ( {والتكون: التحرك؛ عن ابن الأعرابي، قال: (وتقول العرب (للبغيض: لا كان
~~ولا} تكون، أي لا خلق ولا تحرك، أي مات.
# ومما يستدرك عليه:
# الكون: واحد {الأكوان مصدر بمعنى المفعول.
# ولم يك أصله} يكون حذفت الواو لالتقاء الساكنين، فلما كثر
# PageV36P078
# استعماله حذفوا النون تخفيفا، فإذا تحركت أثبتوها، قالوا: لم {يكن الرجل؛
~~وأجاز يونس حذفها مع الحركة، وأنشد:
# إذا لم تك الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنك عقد الرتائمومثله ما حكاه
~~قطرب: أن يونس أجاز لم} يك الرجل منطلقا؛ وأنشد للحسن بن عرفطة:
# لم يك لحق سوى أن هاجهرسم دار قد تعفى بالسرروحكى سيبويه: أنا أعرفك مذ
~~{كنت، أي مذ خلقت،} والتكون؛ الحدوث، وهو مطاوع {كونه الله تعالى؛ وفي
~~الحديث: (فإن الشيطان لا} يتكونني) ؛ وفي رواية: لا! يتكون على صورتي.
# وحكى سيبويه في جمع مكان أمكن، وهذا زائد في الدلالة على أن وزن الكلمة
~~فعال دون مفعل.
# وحكى الأخفش في كتاب القوافي: ويقولون أزيدا كنت له.
# قال ابن جني: إن سمع عنهم ذلك ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها.
# وفي الحديث: (أعوذ بك من الحور بعد الكون) ؛ قال ابن الأثير: هو مصدر كان
~~التامة؛ والمعنى أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات، ويروى: بعد الكور،
~~بالراء وقد تقدم.
# قال ابن بري: وتأتي كان بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، وهي الناقصة
~~ويعبر عنها بالزائدة أيضا، كقوله تعالى:
# PageV36P079
# {وكان الله غفورا رحيما} ، أي لم يزل على ذلك؛ وقوله تعالى: {إن هذا كان
~~لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} ؛ وقوله تعالى: {كان مزاجها زنجبيلا} ؛ ومنه
~~قول المتلمس:
# {وكنا إذا الجبار صعر خدهأقمنا له من صعره فتقوماقال: ومن أقسام كان
~~الناقصة: أن يكون فيها ضمير الشأن والقصة، وتفارقها في اثني عشر وجها لأن
~~اسمها لا} يكون إلا مضمرا غير ظاهر، ولا يرجع إلى مذكور، ولا يقصد به شيء
~~بعينه، ولا يؤكد به، ولا يعطف عليه، ولا يبدل منه، ولا يستعمل إلا ms11471 في
~~التفخيم، ولا يخبر عنه إلا بجملة، ولا يكون في الجملة ضمير، ولا يتقدم على
~~كان.
# قال: وقد تأتي {تكون بمعنى كان، ومنه قول جرير:
# ولقد} يكون على الشباب بصيرا وقال ابن الأعرابي: يقال {كنت فلان في خلقه
~~وكان في خلقه، فهو} كنتي {وكاني.
# قال أبو العباس: وأخبرني سلمة عن الفراء قال:} الكنتي في الجسم {والكاني
~~في الخلق.
# وقال ابن الأعرابي: إذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي، وإذا قال كان لي
~~مال فكنت أعطي منه فهو} كاني.
# ورجل كنتأو: كثير شعر اللحية؛ عن ابن بزرج، وقد تقدم ذلك في الهمزة.
# وقال شمر: تقول
# PageV36P080
# العرب: كأنك والله قد مت وصرت إلى كان، وكأنكما متما وصرتما إلى {كانا،
~~وللثلاثة} كانوا: المعنى صرت إلى أن يقال كان وأنت ميت لا وأنت حي؛ قال:
~~والمعنى الحكاية على كنت مرة للمواجهة ومرة للغائب؛ ومنه قوله: وكل امرىء
~~يوما يصير كان. وتقول للرجل: كأني بك وقد، صرت {كانيا، أي يقال كان
~~والمرأة} كانية، ولا يكون من حروف الاستثناء، تقول: جاء القوم لا يكون
~~زيدا، ولا تستعمل إلا مضمرا فيها، وكأنه قال: لا يكون الآتي زيدا.
# والكانون: إن جعلته من الكن فهو فاعول، وإن جعلته فعلولا على تقدير قربوس
~~فالألف فيه أصلية، وهي من الواو.
# ! والمكاونة: الحرب والقتال. وقول العامة: كاني ماني اتباع وهو على
~~الحكاية.
### | كهن
# : (كهن له، كمنع ونصر وكرم، كهانة، بالفتح، وتكهن تكهنا وتكهينا، الأخير
~~نادر: (قضى له بالغيب.
# وقال الأزهري: قلما يقال إلا تكهن الرجل.
# وقال غيره: كهن، كهانة، بالكسر؛ إذا تكهن، وكهن كهانة إذا صار كاهنا.
# وفي التوشيح: الكهانة، بالفتح ويجوز الكسر: ادعاء علم الغيب؛ ومثله في
~~ضوء النبراس، وأفعال ابن القطاع والإرشاد. (فهو كاهن ج كهنة، محركة،
~~(وكهان، كرمان، (وحرفته الكهانة، بالكسر، وهو على القياس.
# وفي الحديث: (نهى عن
# PageV36P081
# حلوان الكاهن) ؛ قال ابن الأثير: الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات
~~في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له ms11472 تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار،
~~ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها
~~بكلام من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة
~~الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوها.
# وفي الحديث: (من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، أي من صدقهم.
# وفي حديث الجنين: (إنما هذا من إخوان الكهان) .
# (والكاهن أيضا: (من يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبابه وأمر
~~خزانته. وفي الحديث: استأذنه رجل في الجهاد فقال له: هل في أهلك من كاهن؛
~~هكذا قيده الوقشي بفتح الهاء.
# وقال ابن الأعرابي: إن لفظ الحديث من كاهن وغيره الراوي.
# وكاهن الرجل: من يخلفه في أهله يقوم بأمرهم بعده؛ هكذا في الروض.
# (والمكاهنة: المحاباة.
# (والكاهنان: حيان من العرب.
# قال الأزهري: هما قريظة والنضير قبيلا اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب
~~وفهم وعلم؛ ومنه الحديث: (يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرؤه أحد
~~قراءته) ؛ قيل: إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P082
# كهن لهم: إذا قال لهم قول الكهنة: وكذا كل من يتعاطى علما دقيقا.
# والكهان: كثير الكهانة.
### | كين
# : ( {كان} يكين {كينا: (خضع وذل.
# (} واكتان: حزن؛ قيل: هو افتعل من {الكين، وقيل: من الكون.
# (} والكين: لحم باطن الفرج، والركب ظاهره؛ قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق {كينها غمز الطبيب نغانغ المعذوريعني عمران بن مرة
~~الفزاري، وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم السيدان.
# (أو غدد فيه كأطراف النوى.
# (وقال اللحياني: الكين (البظر؛ وأنشد:
# يكوين أطراف الأيور} بالكين إذا وجدن حرة تنزين (ج كيون.
# (وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: ( {الكينة: النبقة.
# (وأيضا: (الكفالة.
# (وأيضا: (بالكسر، الشدة المذلة.
# (وأيضا: (الحالة، ومنه قولهم: بات فلان} بكينة سوء، أي بحالة سوء؛ ومنهم
~~من ذكره في كون.
# (وكأين ككعين، (وكائن ككاعن، لغتان (بمعنى كم في الاستفهام والخبر مركب
~~من كاف التشبيه، وأي المنونة، ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف
~~العثماني (نونا وتوافق ms11473 كم في خمسة أمور: في (الإبهام والافتقار إلى التمييز
~~والبناء ولزوم التصدير وإفادة
# PageV36P083
# التكثير تارة والاستفهام أخرى، وهو نادر.
# وقالوا في كم إنها على نوعين: خبرية بمعنى كثير استفهامية بمعنى: أي عدد.
# ويشتركان في خمسة أمور: الاستفهام والابهام والافتقار إلى التمييز
~~والبناء ولزوم التصدير وإفادة التكثير.
# (قال أبي بن كعب (لابن مسعود، هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش: (كأئن
~~تقرأ، ونص الحديث: تعد (سورة الأحزاب، أي كم تعدها (آية؛ قال: ثلاثا
~~وسبعين.
# (وتخالفها في خمسة أمور:
# (1 أنها مركبة وكم بسيطة على الصحيح.
# (2 أن مميزها مجرور بمن غالبا حتى زعم ابن عصفور لزومه؛ ومنه قول ذي
~~الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد (3 أنها لا تقع
~~استفهامية عند الجمهور.
# (4 أنها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكأين تبيع هذا.
# (5 أن خبر ها لا يقع مفردا.
# وقالوا في الفرق بين كم الخبرية والاستفهامية أيضا بخمسة أمور:
# أحدها: أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع
~~الاستفهامية.
# الثاني: أن المتكلم مع الخبرية لا يستدعي جوابا بخلاف الاستفهامية.
# الثالث: أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من
~~الاستفهامية.
# الرابع: أن تمييز الخبرية مفرد ومجموع، ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا
~~مفردا.
# PageV36P084
# الخامس: أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجر
~~خلافا لبعضهم.
# وقال ابن بري: ظاهر كلام الجوهري أن كائن عنده مثل بائع وسائر ونحو ذلك
~~مما وزنه فاعل، وذلك غلط، وإنما الأصل فيها كأي، الكاف للتشبيه دخلت على
~~أي، ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصار كييء ثم أبدلت الياء ألفا فقالوا
~~كاء كما قالوا في طيىء طاء.
# وقال الأزهري: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأين بمعنى كم، وكم
~~بمعنى الكثرة، وتعمل عمل رب في معنى القلة، قال: وفي كأين ثلاث لغات:
# كأين بوزن كعين الأصل أي أدخلت عليها كاف التشبيه.
# وكائن بوزن كاعن.
# واللغة الثالثة: كاين بوزن ماين، لا همز فيه؛ وأنشد:
# كاين رأيت وهايا صدع ms11474 أعظمهوربه عطب أنقذت ملعطبقال: ومن قال كأي لم يمدها
~~ولم يحرك همزتها التي هي أول أي، فكأنها لغة، وكلها بمعنى كم.
# وقال الزجاج: في كائن لغتان جيدتان يقرأ كأي بتشديد الياء، ويقرأ وكائن
~~على وزن فاعل، قال: وأكثر ما جاء في الشعر على هذه اللغة، وقرأ ابن كثير
~~وكائن بوزن كاعن، وقرأ سائر القراء وكأين، الهمزة بين الكاف والياء، قال:
~~وفيها لغات أشهرها كأي بالتشديد.
# (! والمكتان: الكفيل؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV36P085
# (وقال أبو سعيد: يقال: ( {أكانه الله} إكانة. خضعه وأدخل عليه الذل حتى
~~استكان؛ وأنشد:
# لعمرك ما يشفي جراح تكينهولكن شفائي أن تئيم حلائله (! واكتان الرجل:
~~(حزن وهو يسره في جوفه، اشتق من الكين لأنه في أسفل موضع وأذله، كما في
~~الأساس.
### | (فصل اللام) مع النون) (فصل اللام) مع النون)
### | لبن
# : (اللبن) ، بالفتح: (الأكل الكثير) عن أبي عمر و. يقال: لبن من الطعام
~~لبنا صالحا: أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
# ونحن أثافي القدر والأكل ستة جراضمة جوف وأك
### | لتن
# ا اللبنيقول: نحن ثلاثة ونأكل أكل ستة.
# (و) اللبن: (الضرب الشديد) ؛) عن أبي عمر وأيضا. يقال: لبنه بالعصا لبنا،
~~من حد ضرب: إذا ضربه بها. ويقال: لبنه ثلاث لبنات. ولبنه بصخرة: ضربه بها.
# قال الأزهري: وقع لأبي عمر واللبن، بالنون، في الأكل الشديد والضرب
~~الشديد، قال: والصواب اللبز، بالزاي، والنون تصحيف.
# (وبالضم بلا لام: جبل م) معروف في ديار عمرو بن كلاب، ويؤنث. وقيل: هضبة؛
~~قاله نصر. وقول الراعي:
# سيكفيك الإله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا
# PageV36P086
# قال ابن سيده: يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا، وأن تكون
~~لبن أرضا بعينها.
# (و) أضاة لبن، (بالكسر) :) حد (من حدود الحرم على طريق اليمن) ؛) عن نصر.
# (و) اللبن، (ككتف: المضروب من الطين مربعا للبناء) ، واحدته لبنة؛ ومنه
~~الحديث: (وأنا موضع تلك اللبنة) . (ويقال فيه بالكسر) أيضا: كفخذ وفخذ وكرش
~~وكرش؛ (وبكسرتين: كإبل، لغة) ثالثة؛ وقوله كإبل مستدرك.
# (ولبن تلبينا: اتخذه) وعمله (و) لبن (مجلسا تقضى فيه اللبانة) ، كذا في
~~النسخ والصواب: ومجلس تقضى ms11475 فيه اللبانة أي مجلس لبن، وهو على النسب؛ قال
~~الحارث بن خالد بن العاصي:
# إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة عند اللقاء وذاكم مجلس لبن (واللبون و)
~~اللبن؛ (ككتف: محب اللبن وشاربه) ؛) وفيه لف ونشر مرتب.
# (ولبن كل شجرة: ماؤها) ، على التشبيه.
# (وشاة لبون ولبنة) ، كفرحة، (ولبنية) ، بياء النسبة، (وملبن، كمحسن،
~~وملبنة) :) صارت (ذات لبن) ، وكذلك الناقة. (أو ترك) ، كذا في النسخ
~~والصواب: أو نزل اللبن، (في ضرعها) ؛) وقد لبنت، كفرح، وألبنت؛ قال الشاعر:
# أعجبها إذا ألبنت لبانه وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها فهي لبون،
~~وولدها في تلك الحال ابن لبون.
# (أو اللبون
# PageV36P087
# واللبونة) من الشياه والإبل: (ذات اللبن غزيرة كانت أو بكية) .) وفي
~~المحكم: اللبون، ولم يخصص؛ قال: و (ج لبان ولبن) ، بكسرهما؛ وقيل: لبن اسم
~~للجمع، فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان، الأخيرة عن
~~أبي زيد.
# قال اللحياني: اللبون واللبونة ما كان بها لبن، ولم يخص شاة ولا ناقة؛
~~قال: (و) الجمع (لبن) ، بالضم، (ولبائن) .
# (قال ابن سيده: وعندي أن لبنا جمع لبون، ولبائن جمع لبونة، وإن كان الأول
~~لا يمتنع أن يجمع هذا الجمع؛ وقوله:
# من كان أشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدتقال عندي أنه وضع اللبون
~~هنا موضع اللبن، ولا يكون هنا واحدا لأنه قال جربت معا، ومعا إنما يقع على
~~الجميع.
# وقال الأصمعي: يقال كم لبن شاتك أي كم منها ذات لبن.
# وفي الصحاح: يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك، أي ذوات الدر منها.
# وقال الكسائي: إنما سمع كم لبن غنمك، أي كم رسل غنمك.
# وقال الفراء: شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن؛ قال: وزعم يونس أنه جمع،
~~وشاء لبن بمنزلة لبن؛ وأنشد الكسائي، رحمه الله تعالى:
# رأيتك تبتاع الحيال بلبنهاوتأوي بطينا وابن عمك ساغبقال: واللبن جمع
~~اللبون.
# وقال ابن السكيت: الحلوبة ما احتلبت من النوق، وهكذا الواحدة منهن حلوبة
~~واحدة،
# PageV36P088
# وكذلك اللبونة ما كان بها لبن، وكذلك الواحدة منهن أيضا، فإذا قالوا حلوب
~~ولبون لم يكن إلا جمعا؛ ms11476 قال الأعشى:
# لبون معراة أصبن فأصبحت أراد الجمع.
# (وعشب ملبنة) ، كمرحلة؛ (تغزر عليه ألبان الماشية) وتكثر، وكذلك بقل
~~ملبنة.
# (ولبنه يلبنه ويلبنه) ، من حدي ضرب ونصر، لبنا: (سقاه اللبن) ، فهو لابن
~~وذاك ملبون.
# (والملبون: من به، كالسكر من شربه) .) يقال: قوم ملبونون: إذا أصابهم من
~~اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء، كما يصيبهم من النبيذ، وخصصه في الصحاح فقال:
~~إذا ظهر منهم سفه يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب النبيذ.
# (والفرس) الملبون: (المغذى به) ؛) قال:
# لا يحمل الفارس إلا الملبونالمحض من أمامه ومن دونقال الفارسي: فعدى
~~الملبون لأنه في معنى المسقي، (كاللبين) ، كأمير، كالعليف من العلف، فعيل
~~بمعنى مفعول.
# (وألبنوا فهم لابنون) ، عن اللحياني، أي (كثر لبنهم) .
# (قال ابن سيده: وعندي أن لابنا على النسب كما تقول: تامر وناعل؛ قال
~~الحطيئة:
# وغررتني وزعمت أنكلابن بالصيف تامر ويروى:
# PageV36P089
# لابنى بالصيف تامر (و) ألبنت (الناقة: نزل في ضرعها) اللبن، فهي ملبن؛
~~وقد تقدم شاهده.
# (و) ألبن الرجل: (اتخذ التلبينة) ؛) وسيأتي معناها قريبا.
# (واستلبنو) ه: (طلبوه) لعيالهم أو لضيفانهم، كما في الصحاح.
# (وبنات لبن: الأمعاء التي يكون فيها) اللبن.
# (والملبن، كمنبر: مصفاته) أو محقنه.
# (و) أيضا: (المحلب) زنة ومعنى؛ وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع:
# ما يحمل الملبن إلا الجرشعالمكرب الأوظفة الموقع (و) قيل: هو (قالب
~~اللبن، أو شيء يحمل فيه اللبن) شبه المحمل.
# (و) الملبنة، (بهاء: الملعقة) ؛) عن ابن الأعرابي، وبه فسر ابن الأثير
~~حديث علي، قال سويد بن غفلة: وقفت عليه فإذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة
~~وملبنة.
# (والتلبين و) التلبينة، (بهاء: حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل) ، وهو اسم
~~كالتمنين.
# وقال الأصمعي: يعمل من دقيق أو من نخالة ويجعل فيها عسل، سميت تلبينة
~~تشبيها باللبن لبياضها ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين.
# وفي الحديث: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض) ، أي تسرو عنه همه.
# (وفي الحديث: (عليكم
# PageV36P090
# بالتلبين البغيض النافع) .
# (واللوابن: الضروع) ، عن ثعلب.
# (والالتبان: الارتضاع) ، عنه أيضا.
# (واللبان) ، بالكسر: (الرضاع) .) يقال: هو أخوه بلبان أمه، ولا يقال بلبن
~~أمه، إنما اللبن ms11477 الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرها من البهائم؛ وأنشد ابن
~~سيده:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى كذاك الحاج ترضع باللبانوقال الكميت يمدح مخلد بن
~~يزيد:
# تلقى الندى ومخلدا حليفينكانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان
~~الثديين وأنشد الأزهري لأبي الأسود:
# أخوها غذته أمه بلبانها وقد ذكر في كون.
# (و) اللبان، (بالضم) :) ضرب من الصمغ يقال له (الكندر) .
# (وقال أبو حنيفة: اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين، ولها ورقة
~~الآس وثمرة مثل ثمرته، وله حرارة في الفم.
# (و) اللبان: شجر (الصنوبر) ؛) حكاه السكري وابن الأعرابي. وبه فسر السكري
~~قول امرىء القيس:
# لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك.
# قال ابن سيده: ولا يتجه على غيره لأن شجرة اللبان من الصمغ إنما هي قدر
~~قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك.
# (و) اللبان: (الحاجات من غير فاقة بل من همة) فهو أخص
# PageV36P091
# وأعلى من مطلق الحاجة؛ (جمع لبانة) .) يقال: قضى فلان لبانته؛ قال ذو
~~الرمة:
# غداة امترت ماء العيون ونغصتلبانا من الحاج الخدور الروافع (و) اللبان،
~~(بالفتح: الصدر أو وسطه أو ما بين الثديين) ، ويكون للإنسان وغيره؛ أنشد
~~ثعلب في صفة رجل:
# فلما وضعناها أمام لبانهتبسم عن مكروهة الريق عاصبوأنشد أيضا:
# يحك كدوح القمل تحت لبانهودفيه منها داميات وحالب (أو صدر ذي الحافر)
~~خاصة.
# وفي الصحاح: هو ما جرى عليه اللبب من الصدر؛ وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا
~~تجد ما تعطيه من الجدب وشدة الزمان. وأصل اللبان في الفرس موضع اللبب، ثم
~~استعير للناس، وفي قصيدة كعب:
# ترمي اللبان بكفيها ومدرعها (ولبن القميص، ككتف ولبينه) ، كأمير،
~~(ولبنته، بالكسر: بنيقته) وجربانه.
# وقيل: رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة.
# وقال أبو زيد: وليس لبن جمعا، ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة.
# PageV36P092
# (وابن اللبون: ولد الناقة إذا كان في العام الثاني واستكمله، أو إذا)
~~استكمل سنتين و (دخل في) العام (الثالث) ؛) قاله الأصمعي وحمزة.
# (وهي ابنة لبون) ، والجماعات بنات لبون، ms11478 للذكر والأنثى، لأن أمه وضعت
~~غيره فصار لها لبن، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام؛ قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسوفي حديث
~~الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون.
# قال ابن الأثير: وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر، وقد علم أن ابن
~~اللبون لا يكون إلا ذكرا، وإنما ذكره تأكيدا كقوله: ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان؛ وكقوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} .
# (وبنات لبون: صغار العرفط) تشبه ببنات لبون من الإبل.
# (واللبنة، بالضم: اللقمة أو كبيرتها.
# (وألبان) ، جمع لبن كأجمال وجمل: (جبل.
# (و) قيل: (ة بالحجاز) ، جاء في شعر أبي قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منازلهابين القوائم من رهط فألبانورواه بعضهم:
~~فأليان، بالياء آخر الحروف.
# (و) ألبان: (ع بين القدس ونابلس.
# (ولبنان، بالضم: جبل بالشام) ، متعبد الأولياء والصالحين، وهو فعلال
~~ينصرف، وإليه نسب أبو العباس محمد بن الحارث اللبناني، روى عن صفوان بن
# PageV36P093
# صالح، وعنه أبو جعفر الأرزناني.
# (واللبيان) ، كأنه مثنى لبي: (ع) ؛) وقال نصر: هما ماءان لبني العنبر في
~~تميم، بين قبر العبادي والثعلبية على يسار الخارج من الكوفة، والأولى ذكره
~~في لبي.
# (ولبون: د.
# (ولبنة، بالضم: ة بأفريقية) ، منها: عبد الولي بن محمد بن عقبة اللخمي
~~اللبني سمع من الشيخ نصر المقدسي وابن خلف الطبري، مات سنة 547؛ وابنه
~~الفقيه القاضي محمد بن عبد الولي بن عيسى عن أبي ذر الهروي، وعنه ابن
~~الأنماطي والرشيد العطار، وضبطه في مشيخته.
# قلت: وابن الجواني النسابة؛ كان فاضلا مات سنة 594.
# (ويلابن،) بكسر الموحدة: (واد بين حرة بني سليم وجبال تهامة؛ أو هو يلبن
~~جمع بما حوله) ، كذا فسره ابن السكيت، في قول كثير:
# بذل السفح في اليلابن منهاكل أدما مرشح وظليموقال أيضا: يلبن جبل أو قلت
~~عظيم بالنقيع من حرة بني سليم؛ وأنشد لكثير:
# حياتي ما دامت بشرقي يلبنبرام وأضحت لم تسير صخورها (ولبنى، كبشرى:
~~امرأة) .) وفي الصحابيات: لبنى بنت ثابت أخت حسان؛ وابنة الخطيم الأوسية؛
~~وابنة قيس الأنصاري.
# PageV36P094
# (و) لبنى: اسم (فرس. ms11479
# (و) لبنى: (شجرة لها عسل) ، وهي الميعة وقد يتبخر بها؛ (و) قد (ذكر في (ع
~~س ل) .
# (وحاجة لبنانية، بالضم) :) أي (عظيمة) .
# (قال ابن الأعرابي: قال رجل من العرب لرجل آخر: لي إليك حويجة، قال: لا
~~أقضيها حتى تكون لبنانية، أي عظيمة مثل لبنان، وهو اسم جبل (ولبينى) ،
~~مصغرا مقصورا: (امرأة) .
# (قال الهجري: هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب، كانت عند قشير بن كعب
~~فولدت له سلمة الشر والأعور، فبنو لبين ولد عم هذين.
# (و) لبين: (اسم ابنة إبليس، لعنه الله تعالى.
# (و) أيضا: (اسم ابنة لأقيس) ، وبها كني أبا لبينة.
# (و) أيضا: (فرس) زفر بن (خنيس بن الحداء الكلبي.
# (وتلبن) :) إذا (تمكث وتلدن) وتلبث؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# قال لها: إياك أن توكنيفي جلسة عندي أو تلبنيوهو من اللبانة. يقال: لي
~~لبانة أتلبن عليها؛ قاله أبو عمر و.
# (وأبو لبين، كزبير) :) كنية (الذكر) ؛) رواه ابن بري عن أبي حمزة؛ قال:
~~وقد كناه المفجع فقال:
# فلما غاب فيه رفعت صوتيأنادي يا لثارات الحسينونادت غلمتي يا خيل
~~ربيأمامك وابشري بالجنتين
# PageV36P095
# وأفزعه تجاسرنا فأقعى وقد أثفرته بأبي لبين ومما يستدرك عليه:
# اللبن، محركة: اسم جنس.
# قال الليث: هو خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم، وهو كالعرق يجري
~~في العروق، والجمع ألبان، والطائفة القليلة منه لبنة؛ ومنه الحديث: در لبنة
~~القاسم فذكرته؛ وفي رواية: لبينة القاسم؛ وقد يراد باللبن الإبل التي لها
~~لبن وأهل اللبن: هم أهل البادية يطلبون مواضع اللبن في المراعي والمبادي.
# ولبنت الشاة، كفرح، غزرت.
# والملبون: الجمل السمين الكثير اللحم.
# واللبين: المدر للبن المكثر له، فعيل بمعنى فاعل، كقدير وقادر.
# ولبن الشيء تلبينا: ربعه.
# وقال ثعلب: الملبن، كمنبر: المحمل؛ قال: وكانت المحامل مربعة فغيرها
~~الحجاج لينام فيها ويتسع، وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والسابل.
# وقال الزمخشري: الملبنة، كمكنسة: لبن يوضع على الماء وينزل عليه دقيق؛
~~وبه فسر الحديث السابق.
# واللبن: وجع العنق من وسادة وغيرها حتى لا يقدر أن تلتفت، وقد لبن،
~~بالكسر، فهو لبن، عن الفراء. ms11480
# واللبن، بالضم: شجر.
# ولبنى: جبل.
# وأيضا: قرية بشرقية مصر، وأيضا لبينة كجهينة.
# PageV36P096
# ولبنى أيضا: موضع بالشام لبني جذام؛ عن نصر.
# ولبنان: مثنى لبن، بالضم: جبلان قرب مكة الأعلى والأسفل.
# ولبن، محركة: جبل لهذيل بتهامة.
# وظلوا يرتمون ببنات لبون: إذا ارتموا بصخر عظام، وهو مجاز كما في الأساس.
# ولبن القميص: جعل له لبنة.
# واللبان: من يبيع اللبن ويعمله؛ واشتهر به أبو الحسن محمد بن عبد الله بن
~~الحسن المصري، انتهى إليه علم الفرائض، وتصانيفه مشهورة، سمع سنن أبي داود
~~عن ابن داسة، وعنه القاضي أبو الطيب الطبري وأبو القاسم التنوخي.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن النعمان الأصفهاني عرف بابن اللبان عن أبي
~~حامد الأسفرايني وابن منده.
# وأبو علي عمر وبن علي بن الحسين الصوفي النسابة عرف بابن أخي اللبن.
# ومعين الدين هبة الله بن قاري اللبن راوي الشاطبية عن الناظم.
# ولبن، كسكر: من قرى القدس؛ منها: الزكي محمد بن عبد الواحد المخزومي قاضي
~~بعلبك، وابنه معين الدين الكاتب.
# وبالتحريك: أبو المكارم عرفة بن علي البندنيجي اللبني، كان يشرب اللبن،
~~ولا يأكل الخبز، حدث عن أبي الفضل الأرموي.
# PageV36P097
# وسويقة اللبن: محلة بمصر بالقرب من بركة جناق.
### | لتن
# : (اللتن، ككتف) ، بالمثناة الفوقية، كما في النسخ.
# ووقع في اللسان بالمثلثة.
# وقد أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول: سمعت علي بن حرب الموصلي
~~يقول: هو (الحلو) بلغة بعض أهل اليمن؛ قال الأزهري: لم أسمعه لغير علي بن
~~حرب وهو ثبت وفي حديث المبعث:
# بغضكم عندنا مر مذاقتهوبغضنا عندكم يا قومنا لتن (واللتنة، كدجنة:
~~القنفذ، يقال: متى لم نقض التلنة أخذتنا اللتنة) .
# (وتقدم في تلن: أن (التلنة: الحاجة) .
### | لجن
# : (اللجن: اللحس) ؛) كذا في النسخ والصواب الحيس. وكل ما حيس في الماء
~~فقد لجن.
# (و) أيضا: (خبط الورق وخلطه بدقيق أو شعير كالتلجين) .) يقال: لجن الورق
~~يلجنه لجنا.
# وقال أبو عبيدة: لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته: إذا ضربته بيدك
~~ليثخن.
# (و) اللجن، (محركة) ، كذا في النسخ والصواب واللجين كأمير كما في ms11481 الصحاح
~~وغيره: (الخبط الملجون) .
# (قال الليث: هو ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف الإبل، وكل
~~ورق أو نحوه فهو ملجون، أو لجين.
# PageV36P098
# وفي الصحاح: اللجين: الخبط، وهو ما سقط من الورق عند الخبط؛ وأنشد
~~الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى عليه الطير كالورق اللجينوفي حديث جرير: (وإذا
~~أخلف كان لجينا) .
# قال ابن الأثير: وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط فيسقط ويجف ثم يدق حتى
~~يتلجن أي يتلزج، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# (و) اللجن، (ككتف: الوسخ) ؛) قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحيةعلى سعابيب ماء الضالة اللجنورواه الجوهري:
~~اللجز، بالزاي، وهو تصحيف مر الكلام عليه في الزاي مفصلا.
# (وتلجن) الشيء: (تلزج) .
# (وتلجن ورق السدر: إذا لجن مدقوقا.
# (و) تلجن (رأسه: غسله فلم ينقه) ، هكذا هو في النسخ بنصب رأسه، والصواب
~~في العبارة والرأس غسل فلم ينق من وسخه، فإن تلجن غير متعد.
# وفي المحكم: تلجن الرأس: اتسخ، وهو من التلزج؛ زاد الزمخشري: حتى تلبد،
~~وهو مجاز.
# (ولجن البعير لجانا) ، ظاهر
# PageV36P099
# سياقه بالفتح والصحيح بالكسر، (ولجونا) ، بالضم: (حرن) .
# (قال ابن سيده: اللجان في الإبل كالحران في الخيل.
# (و) لجن، بالفتح، (في المشي: ثقل وناقة) لجون: حرون؛ (وجمل لجون) كذلك.
# وقال بعضهم: لا يقال جمل لجون، إنما تخص به الإناث.
# وناقة لجون أيضا: ثقيلة المشي.
# وفي الصحاح: ثقيلة في السير؛ وقال أوس:
# ولقد أربت على الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون (واللجين) ، كزبير:
~~(الفضة) ، لا مكبر له جاء مصغرا كالثريا والكميت.
# قال ابن جني: ينبغي أن يكون إنما ألزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار
~~معناه ما دام في تراب معدنه.
# (و) من المجاز: اللجين، (كأمير: زبد أفواه الإبل) ، على التشبيه بلجين
~~الخطمي. يقال: رمى الفحل بلجينه؛ قال أبو وجزة:
# كأن الناصعات الغر منهاإذا صرفت وقطعت اللجينا (واللجنة) ، بالفتح:
~~(الجماعة يجتمعون في الأمر ويرضونه.
# (ولجن به، كفرح: علق) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تلجن القوم: أخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل.
# واللجينية: الدراهم المنسوبة إلى اللجين.
# ولجن المشط في رأسه: لم ينفذ فيه من ms11482 وسخه.
# ((
### | لحن
# : (اللحن من الأصوات المصوغة الموضوعة) :) وهي التي يرجع فيها ويطرب؛ قال
~~يزيد بن النعمان:
# PageV36P100
# لقد تركت فؤادك مستجنا مطوقة على فنن تغنى يميل بها وتركبه بلحن إذا ما
~~عن للمخزون أنافلا يحزنك أيام تولى تذكرها ولا طير أرناوفلان لا يعرف لحن
~~هذا الشعر: أي لا يعرف كيف يغنيه؛ (ج ألحان ولحون) .) يقال: هذا لحن معبد
~~وألحانه وملاحنه لما مال إليه من الأغاني واختاره، وقال الشاعر:
# وهاتفين بشجو بعدما سجعتورق الحمام بترجيع وإرنانبانا على غصن بان في ذرى
~~فنن يرددان لحونا ذات ألوان (ولحن في قراءته) تلحينا: (طرب فيها) وغرد
~~بألحان.
# (و) اللحن: (اللغة) ، بلغة بني كلاب؛ وبه فسر قول عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: (تعلموا اللحن في القرآن) ، أي تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل
~~القرآن بلغتهم؛ قال أبو عدنان: وأنشدتني الكلبية:
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومناوشكل، وبيت الله، لسنا نشاكلهقال: وقال عبيد
~~بن أيوب:
# أتتني بلحن بعد لحن وأوقدتحوالي نيرانا تبوخ وتزهروفي الأساس: يقال: هذا
~~ليس من لحني ولا من لحن قومي، أي من نحوي وميلي الذي أميل إليه وأتكلم به،
~~يعني لغته ولسنه؛ ومنه: تعلموا الفرائض والسنة واللحن.
# قلت: ويروى والسنن، وهو قول عمر، رضي الله تعالى عنه.
# وقال الأزهري في
# PageV36P101
# تفسير قوله: تعلموا اللحن في القرآن، أي لغة العرب في القرآن واعرفوا
~~معانيه، وكقوله أيضا: (أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه) ، أي من
~~لغته وكان يقرأ التابوه.
# ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم سيل العرم} ، قال:
~~العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغتهم.
# وقد لحن الرجل: تكلم بلغته.
# (و) اللحن: (الخطأ) وترك الصواب (في القراءة) والنشيد ونحو ذلك. وقيل: هو
~~ترك الإعراب، وبه فسر قول عمر، رضي الله تعالى عنه: تعلموا اللحن والفرائض.
# وفي حديث أبي العالية: (كنت أطوف مع ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وهو
~~يعلمني لحن الكلام) ؛ قال أبو عبيد: وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره بالصواب
~~فقد بصره باللحن.
# قال شمر: وقال أبو عدنان: سألت ms11483 الكلابيين عن قول عمر هذا فقالوا: يريد به
~~اللغو وهو الفاسد من الكلام؛ وبه فسر بعض قول أسماء الفزاري:
# وحديث ألذه هو مماينعت الناعتون يوزن وزنامنطق رائع وتلحن أحيانا وخير
~~الحديث ما كان لحناأي إنما تخطىء في الإعراب وذلك أنه يستملح من الجواري،
~~ذلك إذا كان خفيفا، ويستثقل منهن لزوم مطلق الإعراب. (كاللحون) بالضم، عن
~~أبي زيد،
# PageV36P102
# (واللحانة واللحانية واللحن، محركة) .
# (وقد (لحن) في كلامه، (كجعل) ، يلحن لحنا ولحونا ولحانة ولحانية ولحنا،
~~(فهو لاحن) :) مال عن صحيح المنطق.
# (و) رجل (لحان ولحانة) ، بالتشديد فيهما، (ولحنة، كهمزة) :) يخطىء؛ وفي
~~المحكم: (كثيره.
# (ولحنه) تلحينا: (خطأه) في الكلام.
# (و) قيل: (اللحنة) ، بالضم، (من يلحن) ، أي يخطأ، (وكهمزة: من يلحن الناس
~~كثيرا) ؛) ومنه الحديث: (وكان القاسم رجلا لحنة) ، يروى بالوجهين؛ والمعروف
~~في هذا البناء أنه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة
~~ونحو ذلك.
# (و) اللحن: التعريض والإيماء.
# (و) قد (لحن له) لحنا، (قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره) لأنه
~~يميله بالتورية عن الواضح المفهوم؛ ومنه قول القتال الكلابي:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهمواووحيت وحيا ليس بالمرتابوفي الحديث: (إذا
~~انصرفتما فالحنا لي لحنا) ، أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما،
~~أمرهما بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو بيأس وقوة فأحب أن لا يقف عليه
~~المسلمون؛ وبه فسر أيضا قول أسماء الفزاري المتقدم.
# (و) اللحن: الميل؛ وقد لحن (إليه) إذا نواه و (مال) إليه، ومنه سمي
~~التعريض لحنا.
# وقال
# PageV36P103
# الأزهري: اللحن ما تلحن إليه بلسانك، أي تميل إليه بقولك.
# (و) اللحن: الفهم والفطنة؛ وقد (ألحنه القول) :) إذا (أفهمه إياه، فلحنه،
~~كسمعه) ، لحنا؛ عن أبي زيد نقله الجوهري. (و) لحنه غيره مثل (جعله) لحنا،
~~عن كراع، قال ابن سيده: وهو قليل والأول الأعرف إذا (فهمه) وفطن لما لم
~~يفطن له غيره، وبه فسر أيضا بيت أسماء الفزاري، فصار في بيت أسماء المذكور
~~ثلاثة أوجه: الفطنة والفهم، وهو قول أبي زيد وابن الأعرابي وإن اختلفا في
~~اللفظ، والتعريض، وهو قول ابن دريد والجوهري ms11484 والخطأ في الإعراب على قول من
~~قال تزيله عن جهته وتعدله، لأن اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب هو العدول
~~عن الصواب.
# (واللاحن: العالم بعواقب الكلام) ، هكذا في النسخ والصواب أنه بهذا
~~المعنى ككتف وهو العالم بعواقب الأمور الظريف. وأما اللاحن فهو الذي يعرف
~~كلامه من جهة ولا يقال لحان، فافهم ذلك.
# (ولحن، كفرح: فطن لحجته وانتبه) لها: عن ابن الأعرابي، وهو بمعنى فهم وإن
~~اختلفا في اللفظ كما أشرنا إليه.
# (ولاحنهم) ملاحنة: (فاطنهم) ؛) ومنه قول عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنه: (عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم) ، أي
~~فاطنهم وفاطنوه وجادلهم؛ وقول الطرماح:
# PageV36P104
# وأدت إلي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحنأي تكلم بمعنى كلام
~~لا يفطن له ويخفى على الناس غيري.
# (و) قوله تعالى: {ولتعرفنهم (في لحن القول) } ،) أي (في فحواه ومعناه) ؛)
~~وقيل: أي في نيته وما في ضميره.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنوان واللحن بمعنى واحد، وهو
~~العلامة تشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره؛ وأنشد:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنهاوفي جوفها صمعاء تحكي الدواهياوقد ظهر بما
~~تقدم أن للحن سبعة معان: الغناء، واللغة، والخطأ في الإعراب، والميل،
~~والفطنة، والتعريض، والمعنى.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء.
# وألحن في كلامه: أخطأ.
# وهو ألحن من غيره: أي أعرف بالحجة وأفطن لها منه.
# واللحن، بالتحريك: الفطنة، مصدر لحن، كفرح؛ وبالسكون: الخطأ؛ هذا قول
~~عامة أهل اللغة.
# وقال ابن الأعرابي: اللحن، بالسكون: الفطنة والخطأ سواء.
# وقال أيضا: اللحن، بالتحريك: اللغة. وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش، أي
~~بلغتهم؛ وهكذا روي قول عمر أيضا وفسر باللغة.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: أراد غريب اللغة، فإن من لم يعرفه لم
~~يعرف أكثر كتاب الله تعالى
# PageV36P105
# ومعانيه، ولم يعرف أكثر السنن.
# وفي حديث معاوية، رضي الله تعالى عنه: أنه سأل عن أبي زياد فقيل: إنه
~~ظريف على أنه يلحن، فقال: أو ليس أظرف له؛ ms11485 قال القتيبي: ذهب معاوية، رضي
~~الله تعالى عنه، إلى اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء.
# وقال غيره: إنما أراد اللحن ضد الإعراب؛ وهو يستملح في الكلام إذا قل،
~~ويستثقل الإعراب والتشدق.
# ورجل لحن، ككتف: فطن ظريف؛ قال لبيد، رضي الله تعالى عنه:
# متعوذ لحن يعيد بكفهقلما على عسب ذبلن وبانومن المجاز: قدح لاحن إذا لم
~~يكن صافي الصوت عند الإفاضة.
# وكذلك قوس لاحنة: إذا أنبضت.
# وسهم لاحن: إذا لم يكن حنانا عند النفيز، والمعرب من جميع ذلك على ضده
~~وملاحن العود: ضروب دستاناته.
# والتلحين: اسم كالتمتين، والجمع التلاحين.
### | لخن
# : (اللخن) بالفتح: (البياض الذي) يرى (في قلفة الصبي قبل الختان) عند
~~انقلاب الجلدة.
# (و) أيضا: البياض الذي (على جردان الحمار) ، وهو الحلق.
# (واللخنة، بالكسر: بضعة في أسفل الكتف.
# (ولخن السقاء وغيره، كفرح: أنتن) ؛) قاله الليث.
# وفي التهذيب: إذا أديم فيه صب اللبن
# PageV36P106
# فلم يغسل، وصار فيه تحبيب أبيض قطع صغار مثل السمسم وأكبر منه، متغير
~~الريح والطعم.
# وفي المحكم: لخن السقاء: تغير طعمه ورائحته؛ وكذلك الجلد في الدباغ إذا
~~فسد فلم يصلح.
# (و) لخنت (الجوزة: فسدت) وتغيرت رائحتها.
# (ورجل ألخن، وأمة لخناء: لم يختنا) ؛) ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: (يابن اللخناء) .
# (واللخن، محركة: قبح ريح الفرج) .
# (وقيل: ومنه يا بن اللخناء؛ وقيل: هو نتن الريح عامة.
# (و) قيل: نتن في (الأرفاغ) ، وأكثر ما يكون في السودان.
# (و) قال أبو عمر و: اللخن (قبح الكلام) .
# (ومما يستدرك عليه:
# سقاء لخن، ككتف، وألخن: تغير طعمه وريحه؛ قال رؤبة:
# والسب تخريق الأديم الألخن وقولهم: يا بن اللخناء قيل: معناه يا دنيء
~~الأصل، أو يا لئيم الأم؛ أشار إليه الراغب.
# ولخنه لخنا: قال له ذلك.
# وشكوة لخناء: منتنة.
# ((
### | لدن
# : (اللدن: اللين من كل شيء) من عود أو حبل أو خلق، (وهي بهاء، ج لدان) ،
~~بالكسر، (ولدن، بالضم) ، وقد (لدن، ككرم، لدانة ولدونة) ، فهو لدن.
# (والتلدين: التليين) ؛) ومنه خبز ملدن. (ولدن) ، بضم الدال وسكون النون،
~~(ولدن) ، بسكون الدال وإلقاء الضمة منها كعضد وعضد، وقد ms11486 قرىء: {بلغت من
# PageV36P107
# لدني عذرا} . (ولدن، ككتف، ولدن، بالضم) ، بإلقاء ضمة الدال على اللام،
~~(ولدن كجير ولد ككم ولد كمذ ولدا كقفا ولدن بضمتين) وحكى ابن خالويه في
~~البديع: وهب لنا من لدنك (ولد) ، بضمهما مأخوذة من لدن بحذف النون؛ وأنشد
~~الجوهري لغيلان بن الحارث:
# يستوعب النوعين من خريرهمن لد لحييه إلى منخوره (ولدا) ، هكذا هو في
~~النسخ بالألف والصواب بالياء، وهي محولة، فهي إحدى عشرة لغة، وزيد لدن،
~~محركة، حذفت ضمة الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال؛ عن أبي علي، فهي
~~ثنتا عشرة لغة. وقال أبو علي: نظير لدن ولدى ولد، في استعمال اللام تارة
~~نونا وتارة حرف علة، وتارة محذوفة، ددن وددى ودد.
# قال ابن بري: ولم يذكر أبو علي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أسكن
~~الدال، قال: وينبغي أن تكون مكسورة، قال: وكذا حكاها الحوفي، ولم يذكر لدن
~~التي حكاه أبو علي؛ كل ذلك (ظرف زماني ومكاني كعند) .
# (قال سيبويه: لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في الكلام تمكن عند،
~~واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما، كما اعتقبت الهاء والواو في
~~سنة لاما، وكما اعتقبت في عضاه.
# وقال أبو إسحاق: لدن لا تمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب،
~~ولا تقول هو لدني صواب، وتقول عندي
# PageV36P108
# مال عظيم، والمال غائب عنك، ولدن لما يليك لا غير.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {قد بلغت من لدني عذرا} ، وقرىء بتخفيف
~~النون، ويجوز تسكين الدال، وأجودها بتشديد النون، لأن أصل لدن الإسكان،
~~فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى؛ قال: والدليل على
~~أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معنى حسبي، ويجوز قدي بحذف
~~النون لأن قد اسم غير متمكن.
# وحكى أبو عمرو عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا: العرب تقول لدن غدوة
~~ولدن غدوة ولدن غدوة، فمن رفع أراد لدن كانت غدوة، ومن نصب أراد لدن كان
~~الوقت غدوة، ومن خفض أراد من عند غدوة.
# وقال ms11487 ابن كيسان: لدن حرف يخفض، وربما نصب بها؛ قال: وحكى البصريون أنها
~~تنصب غدوة خاصة من بين الكلام؛ وأنشدوا:
# ما زال مهري مزجر الكلب منهملدن غدوة حتى دنت لغروبوقال ابن كيسان: من
~~خفض بها أجراها مجرى من وعن، ومن رفع أجراها مجرى مذ، ومن نصب جعلها وقتا
~~وجعل ما بعدها ترجمة عنها.
# وقال الليث: لدن في معنى من
# PageV36P109
# عند، تقول: وقف الناس له من لدن كذا إلى المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين
~~الشيئين، وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، أي من حين.
# وقال أبو زيد عن الكلابيين: هذا من لدنه، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا
~~النون.
# وقال الجوهري: لدن الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند،
~~وقد أدخلوا عليها من وحدها من حروف الجر، قال تعالى: {من لدنا} ، وجاءت
~~مضافة تخفض ما بعدها؛ قال: وقد حمل حذف النون بعضهم إلى أن قال: لدن غدوة،
~~فنصب غدوة بالتنوين لأنه توهم أن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب،
~~كما تقول: ضارب زيدا، قال: ولم يعملوا لدن إلا في غدوة خاصة.
# (وسمع لدا بمعنى هل) ؛) نقله أبو علي في التذكرة عن المفضل، وأنشد:
# لدى من شباب يشترى بمشيبوكيف شباب المرء بعد دبيب؟ (و) يقال: (طعام لدن،
~~بضم الدال) :) أي (غير جيد الخبز والطبخ.
# (واللدنة، كدجنة، وتفتح اللام) ، وعليه اقتصر ابن بري، (الحاجة) .) يقال:
~~لي إليه لدنة.
# (وتلدن: تمكث) في الأمر وتلبث؛ عن أبي عمر و.
# (و) تلدن (عليه: تلكأ) ولم ينبعث؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~(فأرسل إلي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها) .
# PageV36P110
# (ولدن ثوبه تلدينا: نداه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# فتاة لدنة: لينة المهزة.
# وامرأة لدنة: ريا الشباب ناعمة.
# ولدنه تلدينا: لينه.
# ومن المجاز: لدنت أخلاقه، وهو لدن الخليقة لين العريكة.
# وما بها متلدن، بفتح الدال المشددة: أي ما يمكث فيه.
# وتلدن بالمكان: أقام.
# والعلم اللدني: ما يحصل للعبد بغير واسطة بل بإلهام من الله تعالى.
# وعامر بن لدين، كزبير، الأشعري ت ms11488 ابعي مشهور.
### | لذن
# : (اللاذن) :) أهمله الجوهري.
# وهي (رطوبة تتعلق بشعر المعزى ولحاها) في بعض جزائر البحر (إذا رعت نباتا
~~يعرف بقلسوس، أو قستوس، وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وأفواه
~~العروق، مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الأذن، وما علق بأظلافها رديء) ،
~~وأجوده ما جلب من جزيرة اقريطش، والواحدة بهاء.
# ((
### | لزن
# : (لزن القوم، كنصر وفرح، لزنا ولزنا) ، فيه لف ونشر مرتب، اجتمعوا على
~~البئر للاستقاء حتى ضاقت بهم.
# (وتلازنوا: تزاحموا.
# (ومشرب لزن) ، بالفتح، (ولزن) ، ككتف، (وملزون) :) أي (مزدحم
# PageV36P111
# عليه) ؛) عن ابن الأعرابي وأنشد ابن الأعرابي:
# في مشرب لا كدر ولا لزن (وليلة لزنة) ، كفرحة، (ولزنة) ، بالفتح (وتكسر)
~~:) أي (ضيقة) من جوع أو من خوف، (أو باردة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) اللزنة: (هي السنة الشديدة الضيقة.
# (و) أيضا: (الشدة والضيق، ج لزن) ، بالفتح، هكذا في النسخ والصواب كعنب
~~ومثله حلقة وحلق وفلكة وفلك؛ قال الأعشى:
# ويقبل ذو البث والراغبون في ليلة هي إحدى اللزنأي إحدى ليالي اللزن؛
~~ورواه ابن الأعرابي، بفتح اللام، وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر أيضا، وهي
~~الشدة، فأما إذا وصفت بها فقلت: ليلة لزنة فبالفتح لا غير.
# (والزمان الألزن: الشديد الكلب) ؛) نقله الزمخشري، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# أصابهم لزن من العيش: أي ضيق لا ينال إلا بمشقة.
# ويقولون في الدعاء على الإنسان: ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر
~~الشمس.
# ((
### | لسن
# : (اللسان) ، بالكسر: (المقول) ، أي آلة القول يذكر (ويؤنث، ج ألسنة)
~~فيمن ذكر مثل حمار وأحمرة، ومنه ألسنة حداد؛ (وألسن) فيمن أنث مثل ذراع
~~وأذرع؛ لأن ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث؛ ومنه قول العجاج:
# PageV36P112
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا (و) يجمع أيضا على (لسن) ، بالضم مخففا عن لسن
~~بضمتين ككتاب وكتب.
# (و) اللسان: (اللغة) ، وتؤنث حينئذ لا غير؛ ومنه قوله تعالى: {وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه} ، أي بلغة قومه؛ والجمع ألسنة؛ ومنه قوله تعالى:
~~{واختلاف ألسنتكم} ، أي لغاتكم؛ ومنه قولهم: لسان العرب أفصح لسان، ms11489 وبه سمى
~~ابن منظور كتابه لسان العرب.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وشرحه بعضهم بالتكلم وصرحوا بأنه مجاز مشهور
~~فيها من تسمية القول باسم سببه العادي، وقيل: المراد باللغة الكلم.
# (و) اللسان: (الرسالة) ، مؤنثة؛ قال أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بهامن علو لا عجب منها ولا سخرومثله قول الشاعر:
# أتتني لسان بني عامر أحاديثها بعد قول نكر (و) اللسان: (المتكلم عن
~~القوم) ؛) وهو مجاز.
# (و) اللسان: (أرض بظهر الكوفة.
# (و) اللسان. (شاعر فارس منقري.
# (و) اللسان (من الميزان:
# PageV36P113
# عذبته) ؛) وهو مجاز؛ أنشد ثعلب:
# ولقد رأيت لسان أعدل حاكم يقضى الصواب به ولا يتكلمويقال: استوى لسان
~~الميزان، وبه سمى الحافظ كتابه لسان الميزان.
# (ولسان الحمل: نبات أصله يمضغ لوجع السن، وورقه قابض مجفف نافع ضماده
~~للقروح الخبيثة ولداء الفيل والنار الفارسية والنملة والشرى وقطع سيلان
~~الدم وعضة الكلب) الكلب، (وحرق النار والخنازير، وورم اللوزتين وغير ذلك.
# (ولسان الثور: نبات مفرح جدا، ملين يخرج المرة الصفراء، نافع للخفقان.
# (ولسان العصافير: ثمر شجر الدردار باهي جدا، نافع من وجع الخاصرة
~~والخفقان، مفتت للحصا.
# (ولسان الكلب: نبات له بزر دقيق أصهب، وله أصل أبيض ذو شعب متشبكة يدمل
~~القروح، وينفع الطحال.
# (ولسان السبع: نبات شرب ماء مطبوخه نافع للحصاة) ؛) كل ذلك سمي به تشبيها
~~باللسان.
# (وألسنه قوله: أبلغه) وكذا ألسن عنه إذا بلغ.
# (واللسن، بالكسر الكلام.
# (و) أيضا: (اللغة) .
# (وحكى أبو عمر و: لكل قوم لسن يتكلمون بها، أي لغة.
# (و) أيضا: (اللسان) ؛) ومنه قراءة: {إلا بلسن قومه} ، أي بلسان قومه، فهي
~~لغة في اللسان بمعنى اللغة لا بمعنى العضو في كلام المصنف، رحمه الله تعالى
~~نظر.
# (و) اللسن، (محركا: الفصاحة) والبيان.
# وقيل: هو جودة اللسان
# PageV36P114
# وسلاطته.
# (لسن كفرح فهو لسن وألسن) ، وقوم لسن، بالضم.
# (ولسنه) لسنا: (أخذه بلسانه) ؛) قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنهاإنني لست بموهون فقرومنه حديث عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، وذكر امرأة: (إن دخلت عليك لسنتك) ، أي أخذتك بلسانها، يصفها بالسلاطة
~~وكثرة الكلام والبذاء.
# (و) لسنه: (غلبه في الملاسنة ms11490 للمناطقة) .) يقال: لاسنه فلسنه.
# (و) لسن (النعل: خرط صدرها ودقق أعلاها) ؛) ظاهره أنه من حد كتب والصواب
~~أنه من باب التفعيل لأنه يقال: نعل ملسنة.
# (و) لسن (الجارية) لسنا: (تناول لسانها ترشفا) وتمصصا.
# (و) لسنت (العقرب: لدغت) بزبانها.
# (واللسن، ككتف ومعظم: ما جعل طرفه كطرف اللسان.
# (والملسون: الكذاب) ؛) نقله ابن سيده.
# وقال الازهري: لا أعرفه.
# (وألسنه فصيلا: أعاره إياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه فيحلبها) إذا درت،
~~(كأنه أعاره لسان فصيله؛ وتلسن الفصيل: فعل به ذلك) ؛) حكاه ثعلب؛ وأنشد
~~ابن أحمر يصف بكرا أعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه:
# تلسن أهله ربعا عليهرماثا تحت مقلاة نيوب
# PageV36P115
# قال ابن سيده: قال يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه.
# (واللسان، كزنار: عشبة) من الجنبة، لها ورق متقرش أخشن كأنه المساحي
~~كخشونة لسان الثور، ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء،
~~وهي دواء من أوجاع اللسان ألسنة الناس وألسنة الإبل، قاله أبو حنيفة.
# (ولسونة: ع) ؛) عن ياقوت.
# (و) الملسن، (كمنبر: الحجر) الذي (يجعل على باب البيت الذي يبنى للضبع)
~~ويجعلون اللحمة في مؤخره، فإذا دخل الضبع فتناول اللحمة سقط الحجر على
~~الباب فسده (والإلسان: الإبلاغ للرسالة) .) يقال: (ألسني فلانا، وألسن لي
~~فلانا كذا وكذا: أي أبلغ لي) ، وكذلك ألكني فلانا، أي ألك لي؛ قال عدي بن
~~زيد:
# بل ألسنوا لي سراة العم أنكملستم من الملك والأبدال أغمارأي أبلغوا لي
~~وعني.
# (والمتلسنة من الإبل: الحلية) ، هكذا في النسخ والصواب الخلية، كما هو نص
~~ابن الأعرابي؛ قال: والخلية أن تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها
~~وتستدر بحوار غيرها، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها، وربما خلوا
~~ثلاث خلايا أو أربعا على حوار واحد، وهو التلسن.
# (وظهر الكوفة كان يقال له اللسان) ، على التشبيه، وهذا قد تقدم فهو
~~تكرار.
# (والملسنة من النعال، كمعظم:
# PageV36P116
# ما فيها طول ولطافة كهيئة اللسان) .
# (وقيل: هي التي جعل طرف مقدمها كطرف اللسان؛ قال كثير:
# لهم أزر حمر الحواشي يطونهابأقدامهم في الحضرمي الملسنومنه الحديث: (إن
~~نعله كانت ملسنة) ms11491 . (وكذلك امرأة ملسنة القدمين) :) إذا كانت لطيفتهما.
# (و) من المجاز: (فلان ينطق بلسان الله: أي بحجته وكلامه.
# (و) من المجاز: (هو لسان القوم) :) أي (المتكلم عنهم) ؛) هذا قد تقدم فهو
~~تكرار.
# (و) من المجاز: (لسان النار: شعلتها) ، وهو ما يتشكل منها على هيئة
~~اللسان.
# (وقد تلسن الجمر) إذا ارتفعت شعلته.
# ومما يستدرك عليه:
# اللسان: الكلام والخبر؛ قال الحطيئة:
# ندمت على لسان فات منيفليت بأنه في جوف عكمواللسان: الكلمة والمقالة؛ وبه
~~فسر قول أعشى باهلة السابق.
# واللسان: الثناء؛ ومنه قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} ؛ أي
~~ثناء باقيا إلى آخر الدهر.
# ولسان النعل: الهنة الناتئة في مقدمها.
# وفي الحديث: (لصاحب اليد الحق واللسان) ، اليد: اللزوم، واللسان:
~~التقاضي. وتلسين الليف: أن تمشنه ثم تجعله فتائل مهيأة.
# وتلسن عليه: كذب.
# ورجل ملسون: حلو اللسان بعيد الفعال.
# PageV36P117
# والملسنة، كمرحلة: عشبة.
# ونشب لسان الإبزيم.
# ويقال للمنافق: ذو وجهين وذو لسانين.
# والملسن، كمحدث: من عض لسانه تحيرا وفكرة.
# وذو اللسانين: لقب موألة بن كثيف بن حمل الضبابي الصحابي لفصاحته، روى
~~عنه ابنه عبد العزيز.
# والملسن، كمحسن: الفصيح والذي يتكلم كثيرا.
# ولسان الدين بن الخطيب مشهور ترجمه المقري في نفح الطيب.
# ومما يستدرك عليه:
### | لشبن
# :) لشبونة: مدينة بالأندلس؛ ويقال أشبونة، عن ياقوت.
### | لشمن
# وليشمونة: مدينة أخرى بها، منها: عبد الرحمان بن عبد الله عن مالك، رحمه
~~الله تعالى.
# ل ومما يستدرك عليه:
### | لطن
# :) اللاطون: الأصفر من الصفر؛ نقله صاحب اللسان.
# واللطينية: لغة قوم من الروم، ويقال اللاطينية وتقال بالتاء.
# ((
### | لعن
# : (لعنه، كمنعه) ، لعنا: (طرده وأبعده) عن الخير، هذا من الله تعالى، ومن
~~الخلق السب والدعاء، (فهو لعين) ؛) قال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنهمقام الذئب كالرجل اللعين
# PageV36P118
# (وملعون: ج ملاعين) ، عن سيبويه، قال: إنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم
~~مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، لكنهم
~~كسروه تشبيها بما جاء من الأسماء على هذا الوزن؛ (والاسم اللعان واللعانية
~~واللعنة، مفتوحات) ، والجمع اللعان واللعنات.
# (واللعنة، بالضم: من يلعنه الناس) ms11492 لشره.
# (وكهمزة: الكثير اللعن لهم) ؛) الأول مفعول، والثاني فاعل؛ ويطرد عليهما
~~باب.
# وحكى اللحياني: لا تك لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك؛ قال
~~الشاعر:
# والضيف أكرمه فإن مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل (ج لعن، كصرد.
# (وامرأة لعين) ، بغير هاء، (فإذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء.
# (واللعين: من يلعنه كل أحد؛ كالملعن كمعظم) ، وهذا الذي يلعن كثيرا.
# (و) اللعين: (الشيطان) ، صفة غالبة لأنه طرد من السماء؛ وقيل: لأنه أبعد
~~من رحمة الله تعالى.
# (و) اللعين: (الممسوخ) ، من اللعن، وهو المسخ؛ عن الفراء؛ وبه فسر الآية:
~~{أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت} ، أي نمسخهم.
# (و) اللعين: (المشؤوم والمسيب) ؛) هكذا في النسخ والصواب: المشؤوم
~~المسيب؛ كما هو نص الأزهري.
# (و) اللعين: (ما يتخذ في المزارع
# PageV36P119
# كهيئة رجل) ، أو الخيال تذعر به الطيور والسباع.
# وفي الصحاح: الرجل اللعين: شيء ينصب وسط الزرع، يستطرد به الوحوش؛ وأنشد
~~بيت الشماخ: كالرجل اللعين. (و) اللعين: (المخزى المهلك) ؛) عن الفراء.
# (وأبيت اللعن) :) كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها، وأول من قيل له ذلك
~~قحطان؛ قاله في الروض؛ وفي معارف ابن قتيبة: أول من حيى بها يعرب بن قحطان؛
~~(أي) أبيت أيها الملك (أن تأتي ما تلعن به) وعليه.
# وقيل: معناه لا فعلت ما تستوجب به اللعن، كما في الأساس وهو مجاز.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ومن أغرب ما قيل وأقبحه أن الهمزة فيه
~~للنداء، قال: وهو غلط محض لأن المعنى ينقلب من المدح إلى الذم.
# (والتلاعن: التشاتم) في اللفظ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع كل واحد
~~منهما بصاحبه؛ والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما.
# (و) التلاعن: (التماجن) .
# (قال الأزهري: وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا
~~يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن.
# (والتعن) الرجل: (أنصف في الدعاء على نفسه) ، هو افتعل من اللعن.
# (و) في الحديث: (اتقوا (الملاعن) وأعدوا النبل) ، هي (مواضع التبرز)
~~وقضاء الحاجة، جمع ملعنة. وهي قارعة الطريق
# PageV36P120
# ومنزل الناس.
# وقيل: الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ms11493 ينزلها الناس، نهى أن يتغوط تحتها
~~فتتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من جلس للغائط عليها.
# قال ابن الأثير: وفي الحديث: اتقوا الملاعن الثلاث؛ قال: هي جمع ملعنة،
~~وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له، وهو أن يتغوط
~~الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر، فإذا مر بها الناس
~~لعنوا فاعله.
# (ولاعن امرأته) في المحكم (ملاعنة ولعانا) ، بالكسر: وذلك إذا قذف امرأته
~~أو رماها برجل أنه زنى بها، فالإمام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل ويقفه حتى
~~يقول: أشهد بالله أنها زنت بفلان، وإنه لصادق فيما رماها به، فإذا قال ذلك
~~أربع مرات قال في الخامسة: وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها
~~به من الزنا، ثم تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات: أشهد بالله أنه لمن
~~الكاذبين فيما رماني به من الزنى، ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن
~~كان من الصادقين، فإذا فعلت ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا، وإن كانت حاملا
~~فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج، لأن السنة تنفيه عنه، سمي ذلك كله
~~لعانا لقول الزوج: عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين، وقول المرأة: عليها
~~غضب الله إن كان من الصادقين؛ (و) جائز أن يقال للزوجين: قد (تلاعنا
~~والتعنا) إذا (لعن بعض بعضا) ؛) وجائز أن يقال للزوج: قد التعن ولم تلتعن
~~المرأة، وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج.
# (ولاعن الحاكم بينهما لعانا) :) إذا (حكم.
# PageV36P121
# (والتلعين: التعذيب) ؛) عن الليث، وبيت زهير يدل لما قاله:
# ومرهق الضيفان يحمد في اللأواء غير ملعن القدرأراد: أن قدره لا تلعن لأنه
~~يكثر شحمها ولحمها.
# (واللعين المنقري: أبو الأكيدر مبارك بن زمعة شاعر) فارس.
# ومما يستدرك عليه:
# اللعنة، بالفتح: لغة في اللعنة، حكاها اللحياني. يقال: أصابته لعنة من
~~السماء ولعنة.
# واللعن: التعذيب.
# واللعنة: العذاب.
# والشجرة الملعونة في القرآن؛ قال ثعلب: يعني شجرة الزقوم، قيل: أراد
~~الملعون آكلها.
# وقال الزمخشري: كل من ذاقها وكرهها.
# والملاعنة: اللعان والمباهلة.
# وأمر لاعن: جالب للعن وباعث عليه.
# واللاعنة: ms11494 جادة الطريق لأن التغوط فيها سبب اللعن كاللعينة، وهي اسم
~~الملعون كالرهينة بمعنى المرهون، أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من الشتم.
# واللعين: الذئب.
# وتلعنوا كالتعنوا.
# واللعان: الكثير اللعنة.
# PageV36P122
### | لغن
# : (اللغن: شرة الشباب.
# (وبالضم: الوترة) التي (عند باطن الأذن) إذا استقاء الإنسان تمددت.
# وقيل: هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق؛ والجمع ألغان.
# (و) اللغن: (اللغدود) ، وهو لحم بين النكفتين واللسان من باطن،
~~(كاللغنون) ، بالضم، والجمع اللغانين، (وهو الخيشوم أيضا) ؛) عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) يقال: (جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة.
# (و) لغن: لغة في لعل، وبعض تميم يقول: (لغنك) بمعنى (لعلك) ؛) قال
~~الفرزدق:
# قفا يا صاحبي بنا لغنانرى العرصات أو أثر الخيام (والغان النبت الغينانا:
~~التف وطال) ، فهو ملغان.
# ومما يستدرك عليه:
# أرض ملغانة، أي كثيرة الكلأ.
### | لغثن
# : (اللغثون) ، بالضم والثاء المثلثة.
# أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: هو (الخيشوم، ج لغاثين) ، قال: هكذا سمعنا.
# زاد المصنف، رحمه الله تعالى: (أو) هو (تصحيف لغنون) بالنون.
# ومما يستدرك عليه:
### | لفن
# :) ملفون، بالفاء: مدينة بالمغرب عن العمراني، رحمه الله تعالى.
### | لقن
# : (اللقن واللقنة واللقانة واللقانية:
# PageV36P123
# سرعة الفهم) ؛) وقيل: اللقانة واللقانية الاسم كاللحانة واللحانية
~~والطبانة والطبانية.
# (لقن، كفرح، فهو ولقن) :) سريع الفهم حسن التلقين لما يسمعه؛ (ألقن) :)
~~إذا (حفظ بالعجلة.
# (والتلقين كالتفهيم) ، وقد لقنه كلاما تلقينا أي فهمه منه ما لم يفهم.
# (واللقن، بالكسر: الكنف والركن.
# (وملقن، كمقعد: ع) ؛) عن ابن سيده.
# (و) لقان، (كغراب: د) بالروم، عن ياقوت.
# (واللواقن: أسفل البطن.
# (ولقنة الكبرى، و) لقنة (الصغرى: حصنان بالأندلس) من أعمال ماردة.
# والذي في معجم ياقوت: لقنت، بفتح اللام والقاف وسكون النون وتاء مثناة،
~~وهذا هو الصواب، وموضع ذكره في حرف التاء الفوقية.
# ومما يستدرك عليه:
# تلقنه: أخذه لقانية، وهو مثل التلقن واللقن، محركة، معرب لكن شبه طست من
~~صفر.
# وملقونية، بفتح الميم واللام وضم القاف: بلد بالروم قرب قونية من جبله
~~تقطع الأرحية.
# ولقانة، كسحابة: قرية بالبحيرة، وقد وردتها.
# ولوقين، بالضم: قرية بها أخرى.
# والسراج عمر بن ms11495 علي بن أحمد بن
# PageV36P124
# محمد بن عبد الله الأندلسي القاهري عرف بابن الملقن، كمحدث، مشهور،
~~وحفيده الجلال عبد الرحمان بن يحيى أجازه الصدر المناوي والكمال الديري.
### | لكن
# : (لكن، كفرح، لكنا، محركة، ولكنة ولكونة ولكنونة، بضمهن، فهو ألكن) وهم
~~لكن: (لا يقيم العربية لعجمة لسانه) .
# (وقيل: اللكنة عي في اللسان.
# وقال المبرد: هو أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية. يقال: فلان
~~يرتضخ لكنة رومية.
# (و) لكان، (كغراب: ع) ، وهو علم مرتجل؛ نقله ياقوت، وأورده نصر وابن
~~سيده؛ وأنشد لزهير:
# ولا لكان إلى وادي الغمار ولاشرقي سلمى ولا فيد ولا رهمقال ابن سيده: كذا
~~رواه ثعلب، خطأ من روى فالآلكان، قال: وكذلك رواية الطوسي أيضا.
# (و) لكن، (كجبل: ظرف م) معروف شبه طست من صفر، وهو معرب لكن بالكاف
~~العربية.
# (و) قال الفراء: للعرب في (لكن) لغتان: بتشديد ا
### | لن
# ون وإسكانها، فمن شددها نصب بها الأسماء ولم يلها فعل ولا يفعل.
# وقال الجوهري: هو (حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر) كإن، و (معناه الاستدراك)
~~يستدرك بها بعد النفي والإيجاب، (وهو أن
# PageV36P125
# تثبت لما بعدها حكما مخالفا لما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض
~~لما بعدها، أو ضد له) ، تقول: ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء، وما تكلم زيد
~~لكن عمرا قد تكلم.
# وقال الجاربردي: ومعنى الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق.
# وقال ابن سيده: لكن حرف تثبت به بعد النفي.
# وقال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد
~~وهما بل ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
# (وقيل: ترد تارة للاستدراك، وتارة للتوكيد.
# (وقيل: للتوكيد دائما مثل إن، ويصحب التوكيد معنى الاستدراك) .
# (وقال الفراء: إذا أدخلوا عليها الواو آثروا تشديدها لأنها رجوع عما أصاب
~~أول الكلام، فشبهت ببل إذا كانت رجوعا مثلها، ألا ترى أنك تقول لم يقم أخوك
~~بل أبوك، ثم تقول لم يقم أخوك لكن أبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا
~~تصلح في بل، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن ms11496 بل إذ لم تصلح في بل،
~~فإذا قالوا ولكن فأدخلوا الواو تباعدت عن بل إذ لم تصلح في بل الواو،
~~فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأنها أدخلت لعطف لا بمعنى بل. (وهي
~~بسيطة) عند البصريين.
# (وقال الفراء: مركبة من لكن وأن فطرحت الهمزة للتخفيف) ونون لكن
~~للساكنين. قال: ولذا نصبت العرب بها إذا شددت نونها.
# وقيل: مركبة من لا والكاف، وإليه أشار الجوهري بقوله: وبعض النحويين يقول
~~أصله أن واللام والكاف زوائد، ويدل على ذلك أن العرب تدخل اللام في خبرها؛
~~وأنشد الفراء:
# PageV36P126
# ولكنني من حبها لعميد (وقد يحذف اسمها كقوله:
# (فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي (ولكن زنجي عظيم المشافر) ويروى: غليظ
~~المشافر.
# (ولكن ساكنة النون ضربان: مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل) في
~~شيء اسم ولا فعل (خلافا للأخفش ويونس) ومن تبعهما، (فإن وليها كلام فهي حرف
~~ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة) ، ويجوز أن يستعمل بالواو نحو
~~قوله تعالى: {ولكن كانوا هم الظالمين} ، وبدونها نحو قول زهير:
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادرهلكن وقائعه في الحرب تنتظر (وإن وليها مفرد
~~فهي عاطفة بشرطين: أحدهما أن يتقدمها نفي أو نهي) ، ويلزم الثاني مثل إعراب
~~الأول.
# وقال الجاربردي: إذا عطفت لكن المفرد على المفرد فتجيء لكن بعد النفي
~~خاصة بعكس لا فإنها تجيء بعد الإثبات خاصة كقولك: ما رأيت زيدا لكن عمرا،
~~أي لكن رأيت عمرا فإن قلت: ما رأيت زيدا لكن عمرا لم يجز؛ (والثاني: أن لا
~~تقترن بالواو، وقال قوم لا تكون مع المفرد إلا بالواو) .
# (وقال الجوهري: لا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في
~~المصاحف بغير ألف
# PageV36P127
# وألفها غير ممالة.
# وقال ابن جني: وأما قراءتهم: لكنا هو الله ربي فأصلها لكن أنا، فلما حذفت
~~الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا، فلما اجتمع
~~حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأسكنوا ا
### | لن
# ون الأولى وأدغموها في الثانية، فصارت لكنا، كما أسكنوا الحرف الأول من ms11497
~~شدد وجلل وأدغموه في الثاني فقالوا جل وشد، فاعتدوا بالحركات وإن كانت غير
~~لازمة؛ وقوله:
# فلست بآتيه ولا أستطيعهولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضلإنما أراد: ولكن
~~اسقني، فحذف النون للضرورة وهو قبيح.
# ومما يستدرك عليه:
# لكين بن أبي لكين، كزبير: جني جرت له مع الربيع بنت معوذ الأنصارية قصة
~~ذكرها البيهقي في الدلائل.
# وتلاكن في كلامه: أرى في نفسه اللكنة ليضحك الناس.
# ولكنو: مدينة عظيمة بالهند هي بيد الإفرنج اليوم.
# لن
# : (! لن: حرف نصب ونفي واستقبال) .
# (وفي المحكم: حرف ناصب للأفعال، وهي نفي لقولك سيفعل.
# وفي الصحاح: حرف لنفي الاستقبال، وتنصب به تقول: لن يقوم زيد.
# قال الأزهري:
# PageV36P128
# واختلفوا في علة نصب الفعل، فروي عن الخليل أنها نصبت كما نصبت أن وليس
~~ما بعدها بصلة لها، لأن لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها، نحو قولك:
~~زيدا لن أضرب، كما تقول: زيدا لم أضرب انتهى.
# وقال الجاربردي: هو حرف بسيط برأسه على الصحيح وهو مذهب سيبويه؛ لأن
~~الأصل في الحروف عدم التصرف (وليس أصله لا فأبدلت الألف نونا) وجحدوا بها
~~المستقبل من الأفعال ونصبوه بها (خلافا للفراء) .
# (قال أبو بكر: وقال بعضهم في قوله تعالى: {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم،! فلن يؤمنوا} ، فأبدلت الألف من النون الخفيفة؛ قال: وهذا خطأ لأن
~~لن فرع للا، إذ كانت لا تجحد الماضي، والمستقبل والدائم والأسماء، ولن لا
~~تجحد إلا المستقبل وحده.
# (ولالا أن فحذفت الهمزة تخفيفا) لما كثر الاستعمال، فالتقت ألف لا ونون
~~أن، (و) هما ساكنان، فحذفت (الألف) من لا (للساكنين) وهو سكونها وسكون
~~النون بعدها فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع
~~فيهما حكم آخر (خلافا للخليل) .
# (وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد، ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن يضرب، وهذا
~~جائز على مذهب سيبويه وجميع البصريين.
# (و) حكى هشام عن (الكسائي) مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم يأخذ به
~~سيبويه ولا أصحابه.
# (ولا تفيد توكيدا لنفي ولا تأبيده خلافا للزمخشري فيهما) في قوله ms11498 تعالى:
~~{لن تراني} ، (وهما دعوى بلا
# PageV36P129
# دليل، وفيه دسيسة اعتزالية حملته على نفي الرؤية على التأبيد، (ولو كانت
~~للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله) تعالى: { ( {فلن أكلم اليوم إنسيا}
~~، ولكان ذكر الأبد في قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا} تكرارا، والأصل عدمه)
~~، كما صرح به غير واحد ومر تحقيقه في الراء.
# (وتأتي للدعاء كقوله:
# (لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال (قيل: ومنه) قوله
~~تعالى: { (قال رب أنعمت علي} فلن أكون ظهيرا للمجرمين} .
# (ويلقى القسم بها كقول أبي طالب) يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# (والله لن يصلوا إليك بجمعهمحتى أوسد في التراب دفينا (وقد يجزم بها
~~كقوله:
# (فلن يحل للعينين بعدك منظر) وهو نادر.
# ومما يستدرك عليه:
### | لنبن
# :) لنبان، بالضم: محلة كبيرة بأصبهان، منها: أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر
~~بن أبان العبدي محدث مشهور ثقة عن ابن أبي الدنيا، وعنه والد أبي نعيم
~~الحافظ، توفي سنة 332.
# PageV36P130
### | لون
# : ( {اللون) من كل شيء: (ما فصل بين الشيء وغيره.
# (و) من المجاز: اللون (النوع) والصنف والضرب، والجمع ألوان.
# وقال الراغب:} الألوان يعبر بها عن الأجناس والأنواع؛ يقال: أتى {بألوان
~~من الحديث والطعام، وتناول كذا} لونا من الطعام.
# (و) اللون: (هيئة كالسواد) والحمرة.
# وقال الحرالي: اللون تكيف ظاهر الأشياء في العين.
# وقال غيره: هو الكيفية المدركة بالبصر من حمرة وصفرة وغيرهما، والجمع
~~{ألوان.
# (و) اللون: (الدقل من النخل) ، والجمع ألوان. يقال: كثرت الألوان في أرض
~~بني فلان، وهو مجاز.
# (أو هو جماعة) ، عن الأخفش، (واحدتها} لونة، بالضم) ، وهو كل ضرب من
~~النخل ما لم يكن عجوة أو برنيا.
# (و) قال الأخفش: واحدتها ( {لينة، بالكسر) ، ولكن لما انكسر ما قبلها
~~انقلبت الواو ياء؛ ومنه قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} .
# وقال الفراء: كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين، واحدته} لينة،
~~وقيل: هو الألوان، واحدتها {لونة، فقيل: لينة لانكسار اللام، (وتجمع لينة
~~على} لين) ؛) قال:
# تسألني {اللين وهمي في} اللين {واللين لا تنبت إلا في ms11499 الطين (و) يجمع
~~(لين على} ليان) ، ككتاب: قال امرؤ القيس:
# وسالفة كسحوق! الليان أضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري: ورواه قوم من
~~أهل
# PageV36P131
# الكوفة: كسحوق اللبان، وهو غلط، وقد تقدم البحث فيه في لبن.
# (والمتلون: من لا يثبت على خلق واحد) ، وهو مجاز.
# ( {واللان: بلاد) واسعة، (وأمة في طرف إرمينية) ، وهي مملكة صاحب السرير،
~~وهي ثمانية عشر ألف قرية.
# قال ياقوت: بلادهم متاخمة للدربند في جبال القبق ومنهم المسلمون، والغالب
~~عليهم النصرانية، وفيهم غلظ وقساوة وملكهم يقال له كنداج، وبين مملكة}
~~اللان وجبل القبق قلعة وقنطرة على واد عظيم؛ يقال لهذه القلعة قلعة باب
~~اللان، وهي على صخرة صماء لا سبيل إلى الوصول إليها إلا بإذن من بها، ولها
~~ماء عين عذبة وكان مسلمة بن عبد الملك وصل إليها وفتحها ورتب فيها رجالا من
~~العرب يحرسونها، بينها وبين تقليس مسيرة أيام.
# (وعلان) ، بالعين، (من لحن العامة) قلبوا الألف عينا.
# (وأبو عبد الله اللاني: معلم الأمراء) ، روى عن أبي القاسم البغوي،
~~وآخرون نسبوا إلى اللان هذه المملكة.
# (والون، كاسود: {تلون) ، وكلاهما مطاوع} لونه {تلوينا.
# (} ولوين، كزبير، ولون: لقبا) أبي جعفر (محمد بن سليمان) بن حبيب الأسدي
~~المصيصي (الحافظ) عن مالك وطبقته، وعنه أبو داود والنسائي وابن صاعد؛ وإنما
~~لقب به لأنه روي أنه كان دلالا في سوق الخيل فكان يقول: هذا الفرس له
~~{لوين، وهذا الفرس له قديد؛ وكان يقول: قد لقبوني} لوينا وقد رضيت به.
# ومما يستدرك عليه:
# ! التلوين: تقديم الألوان من الطعام
# PageV36P132
# للتفكه والتلذذ؛ ويطلق على تغيير أسلوب الكلام إلى أسلوب آخر، وهو أعم من
~~الالتفات.
# {ولون البسر تلوينا: بدا فيه أثر النضج.
# ويقال: كيف تركتم النخيل؟ فيقال: حين} لون أي أخذ شيئا من {اللون الذي
~~يصير إليه وتغير عما كان.
# وجئت حين صارت الألوان} كالتلوين وذلك بعد الغروب أي تغيرت عن هيآتها
~~لسواد الليل؛ وبه فسر الأصمعي قول حميد الأرقط:
# حتى إذا أغست دحى الدجونوشبه الألوان {بالتلوين } ولون الشيب فيه ووشع:
~~بدا في شعره وضح الشيب.
# {والتلوين ms11500 عند الصوفية: تنقل العبد في أحواله؛ قال ابن العربي وهو عند
~~الأكثر مقام نقص، وعندنا أعلى المقامات، وحال العبد فيه حال كل يوم هو في
~~شان.
# } ولوان، كسحاب، في قول أبي دواد، عن ياقوت. ببطن! لوان أو قرن الذهاب
### | لهن
# : (اللهنة، بالضم: ما يهديه المسافر) إذا قدم من سفره.
# (و) أيضا: (اللمجة) والسلفة، وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء؛ وفي
~~الصحاح: قبل إدراك الطعام؛ قال عطية الدبيري:
# طعامها اللهنة أو أقل (و) قد (لهنهم و) لهن (لهم فيهما) ، أي في
~~المعنيين، (تلهينا) فتلهن.
# (وألهنه أهدى له) شيئا (عند قدومه من سفر.
# (و) في الصحاح: (لهنك، بكسر
# PageV36P133
# الهاء) وفتح اللام: (كلمة تستعمل تأكيدا) ، أي عند التأكيد، و (أصلها
~~لأنك فأبدلت) الهمزة (هاء كإياك وهياك) ؛) قال: (وإنما جمع بين توكيدين
~~اللام وإن، لأن الهمزة لما أبدلت) هاء (زال لفظ إن فصارت كأنها شيء آخر) ؛)
~~وأنشد الكسائي:
# لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولهااللام الأولى للتوكيد،
~~والثانية لام إن؛ أراد الله إنك من عبسية، فحذف اللام الأولى من الله
~~والألف من إنك؛ والقول الأول أصح.
# وقال ابن بري: وذكر الجوهري لهنك في فصل لهن، وليس منه، لأن اللام ليست
~~بأصل، وإنما هي لام الابتداء، والهاء بدل من همزة إن، وإنما ذكره هنا
~~لمجيئه على مثاله في اللفظ؛ ومنه قول محمد بن مسلمة:
# ألا يا سنى برق على قلل الحمى لهنك من برق علي كريملمعت اقتذاء الطير
~~والقوم هجع فهيجت أسقاما وأنت سليم (وألهان) ، كعطشان: (مخلاف باليمن) بينه
~~وبين العرن عشرة فراسخ، وبينه وبين جبلان أربعة عشر فرسخا.
# (و) أيضا: (ع بنواحي المدينة) ، كان (لبني قريظة) ، عن ياقوت.
# (وبنوا ألهان: قبيلة) من قحطان، وهو ألهان بن مالك بن زيد أخو همدان، وبه
~~سمي المخلاف المذكور.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P134
# اللهنة، بالفتح: العلقة من المرعى.
# ((
### | لين
# : ( {لان) الشيء (} يلين {لينا) ، بالكسر (} وليانا، بالفتح) ، ضد صعب
~~وخشن، ( {وتلين) مثله، (فهو} لين {ولين، كميت وميت) ؛) وبهما روي الحديث:
~~(يتلون كتاب الله} لينا {ولينا) ، أي سهلا ms11501 على ألسنتهم؛ وأنشد أبو زيد:
# بني إن البر شيء هين المفرش} اللين والطعيم ومنطق إذا نطقت {لين (أو
~~المخففة في المدح خاصة، ج} لينون) ؛) قال الكميت:
# هينون {لينون في بيوتهم سنخ التقى والفضائل الرتب (و) قوم (} أليناء) ،
~~هو جمع لين مشددا، وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع على أفعلاء.
# وحكى اللحياني: أنهم قوم {أليناء، وهو شاذ.
# (} وألنته) على النقصان {وألينته على التمام كأطلته وأطولته، (} ولينته)
~~:) صيرته {لينا.
# (و (} الليان، كسحاب: رخاء العيش) ونعمته، وهو مجاز؛ وأنشد الأزهري:
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها {بليانه فأدقها وأجلهايقول: أدق خصرها وأجل
~~كفلها.
# (} واستلانه: رآه) ! لينا، كما في
# PageV36P135
# المحكم؛ أو عده {لينا؛ (أو وجده} لينا) على ما يغلب عليه في هذا النحو؛
~~ومنه حديث علي، رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه، في ذكر العلماء
~~الأتقياء: (فباشروا روح اليقين، {واستلانوا ما استخشن المترفون، واستوحشوا
~~مما أنس به الجاهلون) .
# (وإنه لذو} ملينة) ، كمرحلة، أي ( {لين الجانب) ، وهو مجاز.
# (وهين} لين) ، كسيد، (ويخففان، ج {أليناء) ، تقدم البحث فيه قريبا وفيه
~~تكرار.
# (} ولاينه {ملاينة} وليانا) ، بالكسر، أي ( {لان له) ، والمفاعلة ليست
~~على بابها.
# (} واللينة، بالفتح، كالمسورة، يتوسد بها) .
# (قال ابن سيده: أرى ذلك {للينها ووثارتها؛ ومنه الحديث: (كان إذا عرس
~~بليل توسد} لينة، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده) .
# (و) {لينة، (بالكسر: ماء) لبني أسد (بطريق مكة حفره) ، كذا في النسخ
~~والصواب: حفرها، (سليمان، عليه السلام) ، وذلك أنه كان في بعض أسفاره فشكا
~~جنده العطش فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال: ما أضحكك؟ فقال: أضحكني أن
~~العطش قد أضر بكم والماء تحت أقدامكم، فاحتفر} لينة، حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال الأزهري، رحمه الله تعالى: لينة: موضع بالبادية عن يسار المصعد
~~بطريق مكة بحذاء الهبير، ذكره زهير فقال:
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
# PageV36P136
# قال: وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو.
# قلت: وقالت امرأة:
# من يهد لي من ماء بقعاء جرعةفإن له من ماء لينة أربعالقد زادني وجدا
~~ببقعاء أنني وجدت مطايانا {بلينة طلعا وتقدمت قصتها ms11502 في وجد عن أبي العلاء
~~صاعد في الفصوص.
# (وأبو} لينة، بالكسر: النضر بن) أبي مريم (مطرف) ؛) كذا في النسخ والصواب
~~مطرق بالقاف، كمنبر، كذا ضبطه الحافظ شيخ وكيع؛ (كوفي ضعيف الحديث) ، وروى
~~عنه أيضا مروان بن معاوية الفزاري. وقال الذهبي في الديوان: ضعفه يحيى
~~والدارقطني، وقد سمع أبا حازم.
# ( {واللين، بالكسر: ة بمرو) فيما زعم ابن ماكولا وتعقبه السمعاني، رحمه
~~الله تعالى، فقال: لا أعرف هذه في قرى مرو، ولعلها} ألين كأمير؛ (منها محمد
~~بن نصر) بن الحسين بن عمان المزني في الصالحين عن وكيع وابن المبارك، ذكره
~~ابن معدان في تاريخ المراوزة. قال الحافظ، رحمه الله تعالى: هكذا قرأته بخط
~~أبي العلاء الفرضي: محمد بن نصر؛ فقول الذهبي، رحمه الله تعالى، مكي بن
~~منصور أو ابن نصر وهم.
# (و) {اللين: قرية (أخرى بين الموصل ونصيبين.
# (و) أيضا: (ع ببلاد الغرب) ، كذا في النسخ والصواب: ببلاد العرب، قال
~~نصر: جاء في شعر.
# (} ومليانة، بالكسر: د بالمغرب) في آخر أفريقية بينه وبين تنس أربعة
~~أيام، جدده زير بن مناد وأسكنه بلكين.
# وقال
# PageV36P137
# الحافظ: مدينة من عمل تلمسان، منها: الرضى سليمان بن يوسف الملياني سمع
~~المشارق من الصاغاني في سنة 637.
# (و) من المجاز: ( {تلين له) :) إذا (تملق.
# (وباب} ليون) ، كصبور، ويقال: {أليون بالألف: (ة بمصر أو محلة بها) ، نسب
~~إليها الباب، لها ذكر في الفتوح، ويقال أيضا باب ليون وقد ذكرناها في ببلن
~~وفي ألن.
# ومما يستدرك عليه:
# } ألينه: صيره {لينا.
# } والملاينة: المداهنة.
# {والألين:} اللين، والجمع {ألاين؛ ومنه الحديث: (خياركم} ألاينكم مناكب
~~في الصلاة) ؛ وهو بمعنى السكون والخشوع.
# {واللينة، بالكسر: النخل، منهم من ذكره هنا.
# وحروف اللين: الألف والواو والياء.
# ونزلوا} بلين الأرض وليانها.
# {وألان جناحه، وهو مجاز.
### | (فصل الميم) مع النون)
### | مأن
# : (} المأنة: السرة وما حولها) ، ومنهم من خصها بالفرس؛ (و) من البقر:
~~(الطفطفة أو شحمة) قص الصدر (لاصقة بالصفاق من باطنه) مطيفته كله، أو لحمة
~~تحت السرة إلى العانة.
# وقال سيبويه: هي تحت الكركرة؛ وأنشد:
# يشبهن السفين وهن بخت عراضات ms11503 الأباهر! والمؤون وقال غيره: باطن الكركرة؛
# PageV36P138
# {كالمأن، (ج} مأنات) ؛) وأنشد أبو زيد:
# إذا ما كنت مهدية فأهديمن {المأنات أو قطع السنام (} ومؤون) على غير قياس
~~كبدرة وبدور؛ وأنشد سيبويه:
# يشبهن السفين وهن بخت عراضات الأباهر {والمؤون (} ومأنه، كمنعه) ، {مأنا:
~~(أصاب} مأنته) وهي ما بين سرته وعانته وشرسوفه.
# (و) {مأنه} مأنا: (اتقاه وحذره.
# (و) {مأن (القوم: احتمل} مؤنتهم، أي قوتهم) وقام عليهم، والاسم {المائنة؛
~~(وقد لا تهمز) } المؤنة، وهي فعولة، (فالفعل) على هذا ( {مانهم) ، كما
~~سيأتي، أشار إليه الجوهري.
# قال الفراء: أتاني (وما} مأنت {مأنه) ، أي (لم أكترث له أو لم أشعر به)
~~؛) عن أبي زيد وابن الأعرابي؛ (أو ما تهيأت له، وما أخذت عدته وأهبته) ولا
~~عملت فيه، عن الفراء.
# قال الأزهري، رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أن} المؤنة مهموزة.
# وقال بعضهم: ما انتبهت له ولا احتفلت به. ومن ذلك أيضا: ولا هؤت هوأه ولا
~~ربأت ربأه.
# (و) قال بعضهم: جاء الأمر وما مأنت فيه! مأنة، أي (ما طلبته ولا أطلت
~~التعب فيه.
# PageV36P139
# ( {والمئنة في الحديث) الذي رواه مسلم عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه،
~~كمظنة: (العلامة) .) ونص الحديث: (إن طول الصلاة وقصر الخطبة} مئنة من فقه
~~الرجل) ، أي ذلك مما يعرف به فقه الرجل.
# قال ابن الأثير: وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له؛ (أو) هي (مفعلة من إن
~~كمعساة من عسى) ، فالميم حينئذ زائدة، (أي مخلقة ومجدرة أن يقال فيه: إنه
~~كذا وكذا) .
# (قال ابن الأثير: حقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد
~~غير مشتقة من لفظها، لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروفها دلالة على
~~أن معناها فيها، ولو قيل: إنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا،
~~قال: ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة، والميم في ذلك كله
~~زائدة.
# وقال (الأصمعي) :) سألني شعبة عن هذا فقلت: مئنة أي علامة لذلك وخليق
~~لذلك؛ قال الراجز:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج ونظرا في الحاجب المزجج مئنة من ms11504 الفعال الأعوج
~~قال: وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون، و (حقها) عندي
~~(أن تكون! مئينة على فعيلة) ، لأن الميم أصلية، إلا أن يكون أصل هذا الحرف
~~من غير هذا الباب فيكون من إن المكسورة المشددة، كما يقال: هو معساة من كذا
~~أي مجدرة ومظنة، وهو مبني من عسى.
# وكان (أبو زيد) يقول: (هي مئتة بالمثناة) من (فوق) ، أي مخلقة لذلك
~~ومجدرة ومحراة ونحو
# PageV36P140
# ذلك، وهو (مفعلة من أته) أتا (إذا غلبه بالحجة) .
# (قال ابن بري: المئنة على قول الجوهري والأزهري كان يجب أن تذكر في أنن،
~~وكذا قال أبو علي في التذكرة.
# (وقيل: وزنها فعلة من مأن إذا احتمل) ، وحينئذ فالميم أصلية، وهو من هذا
~~الفصل.
# ( {وماءن في) هذا (الأمر، كفاعل،} مماءنة) ، أي (روأ) ؛) عن الأصمعي.
# ( {والمأن: خشبة في رأسها حديدة تثار بها الأرض) ؛) عن أبي عمر ووابن
~~الأعرابي.
# (} وتماءن: قدم) ، وبه فسر قول الهذلي:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهمإلينا ولكن ودهم {متمائن أي قديم، وهو من قولهم:
~~جاءني الأمر وما} مأنت فيه {مأنة، أي ما طلبته وما أطلت التعب فيه،
~~والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد، وهذا معنى القدم، وقد روي متماين
~~بغير همز، فهو حينئذ من المين، وهو الكذب، ويروى متيامن أي مائل إلى اليمن.
# (} والتمئنة: التهيئة والفكر والنظر) من {مأنت إذا تهيأت، فالميم فيه
~~أصلية؛ وهكذا فسر ابن الأعرابي قول المرار الفقعسي:
# فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوامن غير} تمئنة لغير معرسقال ابن بري: والذي في
~~شعر المرار فتناءموا أي تكلموا من النئيم، وهو الصوت؛ وكذا رواه ابن حبيب.
# (! والممأنة: المخلقة والمجدرة) زنة ومعنى، والميم زائدة.
# PageV36P141
# ( {وامأن} مأنك واشأن شأنك) :) أي (افعل ما تحسنه) ؛) وأنشد الجوهري:
# إذا ما علمت الأمر أقررت علمهولا أدعي ما لست {أمأنه جهلا كفى بامرىء
~~يوما يقول بعلمهويسكت عما ليس يعلمه فضلا ومما يستدرك عليه:
# أتاني ذلك وما} مأنت: أي علمت بذلك؛ عن أعرابي من سليم.
# وقال اللحياني: ما علمت علمه.
# {والتمئنة: الإعلام.
# وقال الأصمعي: التعريف؛ وبه فسر قول المرار المذكور. ms11505
# وقال ابن حبيب: هي الطمأنينة، وبه فسر قوله: يقول: عرسوا بغير موضع
~~الطمأنينة، وقيل: هي مفعلة من المئنة التي هي الموضع المخلق للنزول أي في
~~غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه.
# ونقل عن ابن الأعرابي: هو تفعلة من المؤونة التي هي القوت.
# } والمائنة: اسم ما يمون أي يتكلف من! المؤونة؛ عن الليث.
# واختلف في المونة تهمز ولا تهمز وقد أشار له المصنف، رحمه الله تعالى؛
~~ولكن كلام الجوهري في ذلك أوسع، فقيل: هو فعولة؛ وقيل: مفعلة، قال الفراء:
~~من الأين، وهو التعب والشدة.
# ويقال: هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان.
# قال الخليل: ولو كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة؛ وعند الأخفش يجوز أن
~~تكون مفعلة؛ هذا حاصل ما نقله الجوهري رحمه الله تعالى.
# PageV36P142
# قال ابن بري: والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة من الأين، وهو
~~التعب والشدة، صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام؛ فأما الذي غيره فهو قوله: إن
~~الأون هو الخرج، وليس هو الخرج، وإنما قال: والأونان جانبا الخرج، وهو
~~الصحيح، لأن أون الخرج جانبه وليس إياه، وكذلك ذكره الجوهري أيضا في فصل
~~أون.
# وقال المازني: لأنها ثقل على الإنسان يعني المؤونة، فغيره الجوهري فقال:
~~لأنه، فذكر الضمير وأعاده على الخرج، وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده: ويقال
~~للأتان إذا أقربت وعظم بطنها: قد أونت، وإذا أكل الإنسان وامتلأ بطنه
~~وانتفخت خاصرتاه، قيل: أون تأوينا، انقضى كلام المازني، رحمه الله تعالى.
# قال: وأما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة، قال: صوابه
~~أن يقول لو كان مفعلة من الأين دون الأون، لأن قياسها من الأين مئينة ومن
~~الأون مؤنة، وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة، خلاف قول
~~الخليل، وأصلها على مذهب الأخفش مأينة، فنقلت حركة الياء إلى الهمزة فصارت
~~مؤوينة، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانضمام ما قبلها، قال: وهذا مذهب
~~الأخفش.
# متن)
# PageV36P143
### | متن
# (المتن: النكاح) وقد متنها متنا.
# (و) المتن: (الحلف.
# (و) المتن: (الضرب) بالسوط في ms11506 أي موضع كان، وهو مجاز، (أو شديده.
# (و) المتن: (الذهاب في الأرض.
# (و) المتن: (المد) ، وقد متنه متنا: إذا مده.
# (و) من المجاز: المتن (ما صلب من الأرض وارتفع) واستوى، (كالمتنة) ،
~~والجمع متون ومتان؛ قال الحارث بن حلزة:
# أنى اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسجوقال أبو عمر و:
~~المتون جوانب الأرض في إشراف.
# ويقال: متن الأرض: جلدها.
# (و) المتن (من السهم: ما بين الريش) ، أو ما دون الزافرة (إلى وسطه) ؛)
~~وقيل: متن السهم وسطه.
# (و) المتن: (الرجل الصلب) القوي. يقال: رجل متن. (و) قد (متن، ككرم: صلب.
# (ومتنا الظهر: مكتنفا الصلب) عن يمين وشمال من عصب ولحم؛ نقله الجوهري.
~~وقيل: هو ما اتصل بالظهر إلى العجز.
# وقال اللحياني: المتن: الظهر، يذكر (ويؤنث) ، والجمع متون. يقال: رجل
~~طويل المتن، ورجال طوال المتون.
# وقيل: المتنان: لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر.
# (ومتن الكبش) يمتنه متنا: (شق صفنه واستخرج بيضه بعروقها) ،
# PageV36P144
# كما في الصحاح.
# وقال أبو زيد: إذا شققت الصفن، وهو جلدة الخصيتين وأخرجتهما بعروقهما
~~فذلك المتن، وهو ممتون.
# ورواه شمر الصفن.
# ورواه ابن جبلة الصفن.
# وقيل: المتن: أن ترض خصيا الكبش حتى يسترخيا.
# وقيل: هو عام في كل أنثى للدابة.
# (و) من المجاز: متن (فلانا) :) إذا (ضرب متنه، كأمتنه.
# (و) من المجاز: متن (به) يمتن: إذا (سار به يومه أجمع) ؛) ومنه الحديث:
~~متن بالناس يوم كذا) .
# (و) متن (بالمكان متونا: أقام) به.
# (والتمتين: خيوط) تشد بها أوصال (الخيام كالتمتسا، بالكسر، ج تماتين.
# (و) قال ابن الأعرابي: التمتين: (ضرب) ، كذا في النسخ والصواب تضريب،
~~(الخيام) والمظال والفساطيط (بخيوطها) .) يقال: متنها تمتينا. ويقال: متن
~~خباءك تمتينا، أي أجد مد أطنابه، وهذا معنى غير الأول.
# (و) قال الحرمازي: التمتين (أن تقول لمن سابقك تقدمني إلى موضع كذا) وكذا
~~(ثم ألحقك) .) يقال: متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه.
# (و) التمتين: (أن تجعل ما بين طرائق البيت متنا من شعر لئلا تمزقه أطراف
~~الأعمدة) ، وكذلك التطريق.
# PageV36P145
# (و) التمتين: (شد القوس بالعقب.
# (و) أيضا: ms11507 شد (السقاء بالرب) وإصلاحه به.
# (والمماتنة: المماطلة) ، وقد ماتنه.
# (و) من المجاز: المماتنة (المباعدة في الغاية) ؛) كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# المتن من كل شيء: ما صلب ظهره.
# ومتن المزادة: وجهها البارز.
# ومتن العود: وجهه، أو وسطه.
# ومن المجاز: هو في متن الكتاب وحواشيه ومتون الكتب.
# والمتن والمتان: ما بين كل عمودين، والجمع متن، بضمتين.
# والتمتين، بالكسر: لغة في التمتين.
# والمتنة: لغة في المتن.
# وقيل: المتنان والمتنتان: جنبتا الظهر، وجمعهما متون، كمأنة ومؤون؛ قال
~~امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة:
# لها متنان خظاتا كماأكب على ساعديه النمروالمتن، الوتر الشديد.
# وجلد له متن: أي صلابة. وأكل وقوة.
# والمتين في أسماء الله، عز وجل، ذو القوة والاقتدار والشدة والقوة.
# وقال ابن الأثير: هو القوي الشديد الذي لا تلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة
~~ولا تعب.
# والمتانة: الشدة والقوة، فهو من حيث أنه بالغ القدرة تامها قوي، ومن حيث
~~أنه شديد القوة متين
# PageV36P146
# ومتنه تمتينا: صلبه.
# ومتن الدلو: أحكمها.
# وسير مماتن: بعيد؛ وفي الصحاح: شديد.
# ورأي متين، وشعر متين.
# ومتنه بالأمر متنا: عتبه؛ ورواه الأموي بالثاء المثلثة.
# قال شمر: ولم أسمعه لغيره. وسيأتي للمصنف، رحمه الله تعالى.
# والمماتنة: المعارضة في جدل أو خصومة؛ ومنه المماتنة في الشعر؛ وقد
~~تماتنا أيهما أمتن شعرا.
# وقال ابن بري: المماتنة والمتان هو أن تباهيه في الجري والعطية ومنه قول
~~الطرماح:
# أبوا لشقائهم إلا اتبعانيومثلي ذو العلالة والمتانوسيف متين: شديد المتن.
# وثوب متين: صلب.
# ومتن ابن علياء: شعب بمكة عند ثنية ذي طوى، عن نصر، رحمه الله تعالى.
# ((
### | مثن
# : (مثنه يمثنه ويمثنه) ، من حدي ضرب ونصر، مثنا ومثونا: (أصاب مثانته،
~~وهي موضع الولد) من الأنثى ومستودعه منها؛ عن ابن الأعرابي؛ (أو موضع
~~البول) ومستقره، عند غيره، من الرجل والمرأة، ونسبه الجوهري لعوام الناس.
# (و) قد (مثن، كفرح) مثنا، (فهو أمثن، لا يستمسك بوله) في مثانته، (وهي
~~مثناء) كذلك عن أبي زيد.
# (ورجل مثن، ككتف وممثون: يشتكي مثانته) .
# (قال ابن بري: يقال في فعله مثن، ms11508 كفرح، ومثن
# PageV36P147
# بالضم، فمن قال مثن فالاسم منه مثن، ومن قال مثن فالاسم منه ممثون؛ ومنه
~~حديث عمار، رضي الله تعالى عنه أنه صلى في تبان فقال: إني ممثون.
# قال الكسائي وغيره: الممثون الذي يشتكي مثانته، فإذا كان لا يمسك بوله
~~فهو أمثن.
# (ومثنه بالأمر: غته به) غتا، وفي بعض الأصول: عتبه به عتبا وهو الصواب،
~~هكذا رواه الأموي.
# قال شمر: لم أسمعه لغيره.
# وصوب الأزهري أنه بالتاء الفوقية مأخوذ من المتين وقد أشرنا إليه هناك.
# (والمثن، محركة: البظور) .
# (ومما يستدرك عليه:
# المثين والأمثن كالممثون، وهي المثناء، عن ابن الأنباري.
# والمثن، ككتف: الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته؛ وبه فسر
~~قول امرأة من العرب لزوجها: إنك لمثن خبيث.
### | مجن
# : (مجن) الشيء يمجن (مجونا: صلب وغلظ؛ ومنه) اشتقاق (الماجن لمن لا يبالي
~~قولا وفعلا) ، أي ما قيل له وما صنع (كأنه) لقلة استحيائه (صلب الوجه) ،
~~والجمع مجان.
# وقيل: الماجن عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضائح المخزية،
~~ولا يمضه عذل عاذله، ولا تقريع من يقرعه.
# قال ابن دريد: أحسبه دخيلا.
# وقيل: المجن: خلط الجد بالهزل. يقال: قد مجنت فاسكت. (وقد مجن مجونا
~~ومجانة ومجنا، بالضم) ، الأخيرة عن سيبويه، قال: وقالوا
# PageV36P148
# المجن كما قالوا الشغل وروى أبو موسى المديني قول لبيد:
# يتحدثون مجانة وملاذة هكذا بالجيم، فتكون الميم أصلية، والمشهور مخانة من
~~الخيانة.
# (وطريق ممجن، كمعظم: ممدود.
# (والمجان، كشداد: ما كان بلا بدل) .) يقال: أخذه مجانا؛ وهو فعال لأنه
~~ينصرف.
# وقال الليث: المجان: عطية الشيء بلا منة ولا ثمن.
# (و) أيضا: (الكثير الكافي) .
# (قال الأزهري، رحمه الله تعالى: واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة
~~واعتذرت إليه من قلته، فقال: هذا مجان، أي كثير كاف.
# (و) المجان: (الواسع.
# (و) يقال: (ماء مجان) :) أي (كثير واسع) لا ينقطع.
# قال الزمخشري: ومنه اشتقاق الماجن لأنه لا يكاد ينقطع هذيانه، وليس لقوله
~~وفعله حد وتقدير.
# (والمماجن: ناقة ينزو عليها غير واحد من الفحول فلا تكاد تلقح.
# (والمجن) ، بكسر الميم: (الترس) ، وهو من مجن، على ms11509 ما ذهب إليه سيبويه من
~~أن وزنه فعل، وقيل: ميمه زائدة، (وذكر في (ج ن ن)) وهو الأعرف.
# (ومجانة، مشددة النون: د بأفريقية) ، ذكره هنا على أنه من
# PageV36P149
# مجن، والأولى أن يذكر في جنن.
# ومما يستدرك عليه:
# مجن على الكلام: مرن عليه يعبأ به، ومثله: مرد على الكلام؛ نقله لأزهري.
# وقال أبو العباس: سمعت ابن الأعرابي يقول: المجان عند العرب الباطل.
# والميجنة: مدقة القصار، ذكره ابن دريد هنا، وسيأتي في وجن إن شاء الله،
~~عز وجل.
# ((
### | مجشن
# : (ماجشون، بضم الجيم وكسرها وإعجام الشين) :
# (أهمله الجوهري.
# وذكره ابن سيده في الرباعي.
# وتقدم للمصنف، رحمه الله تعالى في مجش على أن النون زائدة، والصواب ذكره
~~هنا، فإن الكلمة أعجمية، وتقدم له الاقتصار على ضم الجيم.
# وفي حاشية المواهب: الضم والكسر كما هنا؛ وعلى كسرها اقتصر النووي في شرح
~~مسلم، والحافظ ابن حجر، رحمه الله تعالى، في التقريب.
# ومنهم من نقل فتحها أيضا، فهو إذا مثلث، وهو من الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه.
# (علم، محدث) ، وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله تقدمت ترجمته في
~~الشين؛ (معرب ماه كون) ، سبق له ذلك ولم يفسره هناك وفسره هنا، فقال: (أي
~~لون القمر) ، أو شبه القمر لحسنه وجماله وحمرة وجنتيه.
# (والماجشونية: ع بالمدينة) ، وهي حديقة في أول بطحان منسوبة إلى
~~الماجشون، ويقال لها أيضا المادشونية والدشونية.
# وتقدم له في الشين: الماجشون السفينة. وأيضا ثياب مصبغة، ولم
# PageV36P150
# يذكرهما هنا، وهو عيب عند المصنفين.
# ومما يستدرك عليه:
# الماجشون: الورد.
# ومما يستدرك عليه:
### | مجندن
# :) ماجندن، بفتح الجيم والدال: قرية بسمرقند، نسب إليها بعض المحدثين.
### | مجنن
# : (المنجنون) :
# (أورده هنا على أن النون الأولى مكررة زائدة، وهو صنع الأزهري، فإنه ذكره
~~في الرباعي. وجعله سيبويه بمنزلة عرطليل يذهب إلى أنه خماسي، وأنه ليس في
~~الكلام فنعلول، وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت، فحينئذ الأولى ذكره بعد
~~تركيب منن، وهو صنع صاحب اللسان وغيره من الأئمة. وذكره الجوهري في جنن.
# قال ابن بري: وحقه أن يذكر في منجن لأنه ms11510 رباعي ميمه أصلية وكذا نونه التي
~~تلي الميم، قال: ووزنه فعللول مثل عضرفوط.
# وهو (الدولاب يستقى عليه؛ أو) هي البكرة.
# وقال ابن السكيت: هي (المحالة يسنى عليها) ، وهي مؤنثة على فعللول؛ وأنشد
~~أبو علي:
# كأن عيني وقد بانونيغربان في منحاة منجنونوأنشد ابن بري في سانية لابن
~~مفرغ:
# وإذا المنجنون بالليل حنتحن قلب المتيم المحزون
# PageV36P151
# (و) قال الأزهري: وأما قول عمرو بن أحمر:
# ثمل رمته المنجنون بسهمهاورمى بسهم جريمة لم يصطدفإن أبا الفضل حدث أنه
~~سمع أبا سعيد يقول: هو (الدهر، كالمنجنين في الكل) ؛) وأنشد الأصمعي لعمارة
~~بن طارق:
# اعجل بغرب مثل غرب طارقومنجنين كالأتان الفارقوروي قول ابن أحمر أيضا مثل
~~ذلك؛ (ج مناجين) .
# (وقال ابن بري. قول الجوهري والميم من نفس الحرف لما ذكر في منجنيق لأنه
~~يجمع على مناجين يحتاج إلى بيان، ألا ترى أنك تقول في جمع مضروب مضاريب؟
~~فليس ثبات الميم في مضاريب مما يكونها أصلا في مضروب.
# قال: وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها أصلا بقولهم مناجين، لأن
~~مناجين يشهد بصحة كون النون أصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق فإنها زائدة،
~~بدليل قولهم مجانيق، وإذا ثبت أن النون في منجنون أصل ثبت أن الاسم رباعي،
~~وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل، واستحال أن تدخل عليه زائدة من أوله،
~~لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من أولها، إلا أن تكون من الأسماء
~~الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومقرطس.
# PageV36P152
# ((
### | محن
# : (محنه) عشرين سوطا، (كمنعه؛ ضربه.
# (و) محنه: (اختبره، كامتحنه) ، وأصل المحن: الضرب بالسوط؛ (والاسم
~~المحنة، بالكسر) ، والجمع المحن، وهي التي يمتحن بها الإنسان من بلية،
~~نستجير بكرم الله تعالى منها.
# وقال الليث: المحنة مثل الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه.
# وفي حديث الشعبي: (المحنة بدعة) ، هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه
~~ويقول: فعلت كذا وكذا، فلا يزال به حتى يقول ما لم يفعله، أو ما لا يجوز
~~قوله، يعني أن هذا القول بدعة.
# (و) قال المفضل: محن (الثوب) محنا: (لبسه حتى أخلقه.
# (و) ms11511 يقال: أتى فلانا فما محنه شيئا أي ما (أعطاه.
# (و) المحن: النكاح الشديد.
# يقال: محن (جاريته) إذا (نكحها) وكذلك
### | مخن
# ها ومسحها.
# (و) محن (البئر) محنا: (أخرج ترابها وطينها) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) محن (الأديم: لينه) .
# (وقال أبو سعيد: مده حتى وسعه.
# (أو) محنه إذا (قشره) ؛) نقله الأزهري عن الفراء؛ (كمحنه) أي بالتشديد،
~~هكذا في النسخ والصواب: كمخنه بالخاء كما هو نص الفراء في نوادره.
# (وامتحن القول: نظر فيه ودبره) .
# (وقيل: نظر إلى ما يصير إليه صيوره.
# PageV36P153
# (و) قوله تعالى: {أولئك الذين امتحن (الله قلوبهم) للتقوى} ،) أي (شرحها،
~~و) كأن معناه (وسعها) للتقوى.
# وقال مجاهد: أي خلصها.
# وقال أبو عبيدة: أي صفاها وهذبها.
# وقال غيره: أي وطأها وذللها.
# (والمحن) ، بالفتح: (اللين من كل شيء) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز: المحن: (أن تدأب يومك أجمع في المشي أو غيره.
# (والمحونة: المحق والبخس) ، فعولة من المحن، وبه فسر قول مليح الهذلي:
# وحب ليلى ولا تخشى محونتهصدع لنفسك مما ليس ينتقد ومما يستدرك عليه:
# محن الفضة: إذا صفاها وخلصها بالنار؛ ومنه الحديث: (فذلك الشهيد الممتحن
~~في جنة الله تحت عرشه) ، وهو الصفي المهذب.
# والممتحن أيضا: الموطأ المذلل.
# وامتحن الذهب والفضة: أذابهما ليختبرهما حتى يخلصا.
# ومحن السوط: لينه.
# وقال ابن الأعرابي: محنه بالشد والعدو: وهو التليين بالطرد.
# وجلد ممتحن: مقشور؛ عن الفراء.
# ومحن الرجل، بالضم، فهو ممحون.
# وثوب ممحون: خلق بطول اللبس.
# ومحنت ناقتي: جهدتها بالسير.
# والمحونة: العار والتباعة؛ وبه فسر ابن جني قول مليح الهذلي؛
# PageV36P154
# قال: وهو مشتق من المحنة، لأن العار أشد المحن؛ قال: ويجوز أن يكون مفعلة
~~من الحين، وذلك أن العار كالقتل أو أشد؛ وقد تقدمت الإشارة إليه في حين.
# والممحون: المأبون؛ عامية.
# ((
### | مخن
# : (المخن: النكاح) الشديد؛ وقد مخنها مخنا.
# (و) المخن: (النزع من البئر) كالمخج؛ قال:
# قد أمر القاضي بأمر عدلأن تمخنوها بثمان أدل (و) المخن: (البكاء) ؛) عن
~~ابن الأعرابي.
# (و) المخن: (القشر) .) يقال: مخن الأديم مخنا؛ وكذلك محن؛ عن الفراء.
# وفي المحكم: مخن الأديم والسوط: دلكه ومرنه، ms11512 والحاء المهملة لغة فيه.
# (و) المخن: (الرجل إلى القصر) ما هو، (وفيه زهو وخفة، وهي بهاء) كذلك؛
~~هكذا نقله الليث.
# (و) المخن: (الطويل، ضد) .
# (قال الأزهري: ما علمت أحدا قال في المخن أنه إلى القصر ما هو، غير
~~الليث؛ وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي في باب الطوال من الناس: ومنهم المخن،
~~واليمخور، والمتماحل؛ (كالمخن، كهجف) ، وهو الطويل؛ قال:
# لما رآه جسريا مخناأقصر عن حسناء وارثعناوقد مخن مخنا ومخونا.
# PageV36P155
# (وطريق ممخن، كمعظم: وطىء حتى سهل) .
# (ومر له في مجن: طريق ممجن ممدود، وكلاهما صحيحان.
# (وماخوان، بضم الخاء: ة بمرو) ، ومنها خرج أبو مسلم صاحب الدعوة إلى
~~الصحراء؛ (منها الفقيه) أبو الفضل (محمد بن عبد الرزاق) الماخواني المروزي،
~~تفقه على أبي طاهر السنجي، وعنه ابناه، مات سنة نيف وتسعين وأربعمائة؛
~~ومنها أيضا: أبو الحسن أحمد بن سوبة بن أحمد بن ثابت الخزاعي الماخواني عن
~~وكيع وعبد الرزاق، وعنه ابنه عبد الله وأبو زرعة وأبو داود، مات بطرسوس سنة
~~229.
# ومما يستدرك عليه:
# المخن والمخن الطويل كالمخن، وهذه عن ابن الأعرابي.
# والمخن: نزح البئر.
# والمخنة، بالكسر: الفناء، قال:
# وطئت معتليا مخنتناوالغدر منك علامة العبدوقد يذكر في خنن.
# ((
### | مدن
# : (مدن) بالمكان: (أقام) به.
# قال الأزهري: ولا أدري ما صحته وهو (فعل ممات، ومنه المدينة) ، وهي
~~فعيلة، (للحصن يبنى في أصطمة الأرض، ج مدائن) ، بالهمز، (ومدن ومدن) ،
~~بالتثقيل والتخفيف.
# وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي ملكت.
# قال
# PageV36P156
# ابن بري: لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها على مدن.
# وسئل أبو علي الفسوي عن همزة مدائن فقال: فيها قولان: من جعله فعيلة
~~همزة، ومن جعله مفعلة لم يهمزه.
# (ومدن) مدنا: إذا (أتاها) .
# (قال الأزهري، رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أن الميم أصلية.
# (والمدينة: الأمة) وهي مفعلة لا فعيلة.
# قال ابن الأعرابي: يقال لابن الأمة ابن مدينة؛ وقد ذكر في دين.
# (و) المدينة: (ستة عشر بلدا) ، يسمى كل واحد بذلك.
# (ومدن المدائن تمدينا) :) أي (مصرها.
# (ومدين) ، كجعفر: اسم أعجمي، وإن اشتققته من ms11513 العربية فالياء زائدة، وقد
~~يكون مفعلا وهو أظهر.
# ومدين: (قرية شعيب، عليه السلام) ، نسب إلى مدين بن إبراهيم، عليه
~~السلام، والنسبة إليها مديني.
# والمدينة: اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، غلبت عليها تفخيما
~~لها، شرفها الله تعالى وصانها، ولها أسماء جمعتها في كراسة.
# وقد أورد المصنف، رحمه الله تعالى منها في كتابه هذا جملة.
# (والنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني، وإلى مدينة المنصور
~~وأصفهان وغيرهما: مديني) ، وإلى مدائن كسرى مدائني، للفرق بين النسب لئلا
~~تختلط.
# (أو الإنسان) والثوب (مدني والطائر ونحوه مديني) ، لا يقال غير ذلك.
# قال سيبويه: فأما قولهم: مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد.
# (و) يقال للرجل العالم بالأمر
# PageV36P157
# الفطن: (هو ابن مدينتها) ، و (ابن بجدتها) ، وابن بلدتها، وابن بعثطها،
~~وابن سرسورها؛ قال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركلوفسره الأحول بابن أمة.
# (والمدائن: مدينة كسرى قرب بغداد) على سبعة فراسخ منها، (سميت لكبرها) ،
~~وهي دار مملكة الفرس: وأول من نزلها أنوشروان، وبها إيوانه وارتفاعه ثمانون
~~ذراعا بها كان سلمان وحذيفة، وبها قبراهما افتتحها سعد بن أبي وقاص سنة
~~أربع عشرة.
# وقيل: هي عدة مدن متقاربة الميلين والثلاث، والنسبة مدائني على القياس،
~~منها: أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني صاحب
~~التصانيف المشهورة، روى عنه الزبير بن بكار.
# (والمدان، كسحاب: صنم) ، وبه سمي عبد المدان، وهو أبو قبيلة من بني
~~الحارث، منهم: علي بن الربيع بن عبد الله بن عبد المدان الحارثي المداني،
~~ولي صنعاء أيام السفاح، وعبد المدان اسمه عمرو وعبد الله ابنه، هذا كان
~~يسمى عبد الحجر، له وفادة، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله.
# (و) المدين، (كأمير: الأسد) ، وقد تكون الميم فيهما زائدة.
# (والميدان) :) ذكر (في (م ي د) .
# (وتمدين) الرجل: (تنعم) .
# (ومما يستدرك عليه:
# PageV36P158
# أبو مدينة عبد الله بن حصن السدوسي تابعي روى عنه قتادة.
# والمستنصر بن المنذر المديني، بسكون الدال وفتح التحتانية، ذكره
~~الهمداني.
# وأبو مسلم ms11514 عبد الرحمن بن محمد بن مدين المديني الأصبهاني إلى جده، روى عن
~~أبي بكر بن أبي عاصم، وعنه ابن مردويه.
# وأبو مدين الغوث شعيب بن الحسين الأنصاري التلمساني مشهور.
# ومديان: اسم ولد سيدنا إبراهيم، عليه السلام، ذكره السهيلي.
# وفيفاء مدان، كسحاب: واد بالشام لقضاعة بناحية حرة الرجلى، جاء ذكره في
~~غزوة زيد بني جذام بناحية حسمى.
# ومما يستدرك عليه:
### | مدشن
# :) المادشونية: حديقة في أول بطحان بالمدينة وهي الماجشونية، وهي عامية.
# ومما يستدرك عليه:
### | مذين
# :) الماذيان: النهر الكبير، وقد جاء ذكره في حديث رافع بن خديج، وهي لغة
~~سوادية، نقلها ابن الأثير.
### | مرن
# : (مرن مرانة ومرونة ومرونا: لان في صلابة.
# (ومرنته تمرينا: لينته) وصلبته.
# (ورمح مارن: صلب لدن) ؛) وكذلك الثوب.
# (ومرن وجهه على) هذا (الأمر) مرونة: أي (صلب وإنه لممرن الوجه، كمعظم:
~~صلبه) ، قال رؤبة:
# PageV36P159
# لزاز خصم معك ممرن أليس ملوي الملاوي مثفنو هو مجاز.
# (ومرن على الشيء مرونا ومرانة: تعوده) واستمر عليه.
# وقال ابن سيده: مرن على كذا يمرن مرونة ومرونا: درب.
# (و) مرن (بعيره مرنا) ومرونا: (دهن أسفل قوائمه من حفى به) ؛) قال ابن
~~مقبل يصف باطن منسم البعير:
# فرحنا برى كل أيديهماسريحا تخدم بعد المرونوقال أبو الهيثم: المرن العمل
~~بما يمرنها وهو أن يدهن خفها بالودك.
# (و) مرن (به الأرض) مرنا: (ضربها به، كمرنها) تمرينا.
# (و) المران، (كزنار: الرماح الصلبة اللدنة، الواحدة مرانة) ، وقد نسي هنا
~~اصطلاحه.
# (و) أيضا: (شجر) ؛) ونص أبي عبيد: المران نبات الرماح.
# وقال ابن سيده: ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت.
# وقال ابن الأعرابي: سمي جماعة القنا المران للينه، ولذلك يقال قناة لدنة.
# (وعمير بن ذي مران: صحابي) ، هكذا في النسخ، ووقع في نسخ المعاجم: ذو
~~مران بن عمير الهمداني كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابه.
# قلت: والصواب: أن الذي كتب إليه كتابه النبي صلى الله عليه وسلم هو ذو
~~مران بن عمير بن أفلح بن شرحبيل الهمداني، أما
# PageV36P160
# إسلامه فصحيح، وأما كونه صحابيا ففيه نظر. ومن ولده محب ms11515 الدين بن سعيد بن
~~ذي مران الهمداني عن الشعبي، مشهور.
# (وذهل بن مران) ، ظاهر سياقه أنه بالضم، والصواب أنه بالفتح كشداد، هكذا
~~ضبطه ابن السمعاني والحافظان، (جعفي) ، أي من بني جعف بن سعد العشيرة، منهم
~~أبو سبرة يزيد بن مالك بن عبد الله بن سلمة بن عمو بن ذهل بن مران، له
~~وفادة، وهو جد خيثمة بن أبي عبد الرحمن بن سبرة الذي روى عنه الأعمش.
# (والمرن: نبات) ، هكذا في النسخ والصواب ثياب.
# قال ابن الأعرابي: هي ثياب قوهية؛ وأنشد للنمر:
# خفيفات الشخوص وهن خوص كأن جلودهن ثياب مرن (و) المرن: (الأديم الملين)
~~المدلوك، فعل بمعنى مفعول.
# (و) قال الجوهري: المرن (الفراء) في قول النمر المذكور.
# (و) المرن: (الجانب) .
# (ومرنا الأنف: جانباه؛ قال رؤبة:
# لم يدم مرنيه خشاش الزم (و) المرن: (الكسوة والعطاء) .
# (قال ابن الأعرابي: يوم مرن إذا كان ذا كسوة وخلع.
# (و) المرن: (الفرار من العدو) .)
# PageV36P161
# يقال: يوم مرن إذا كان ذا فرار من العدو، عن ابن الأعرابي أيضا.
# (و) المرن، (ككتف: العادة) والدأب، وهو مصدر كالحلف والكذب، والفعل منه
~~مرن على الشيء إذا ألفه فدرب فيه ولان له؛ عن ابن جني.
# يقال: ما زال ذلك مرنك، أي دأبك.
# وقال أبو عبيد: أي عادتك، وكذا دينك وديدنك ودأبك.
# (و) المران: (الصخب والقتال.
# (و) المرن، (بالتحريك: خشبتان وسط الجذع ينام عليهما الناطور.
# (و) مرانة: (كسحابة: ع) لبني عقيل.
# قيل: هضبة من هضبات بني عجلان؛ قال لبيد:
# لمن طلل تضمنه أثالفشرجه فالمرانة فالحبالوهو في الصحاح: مرانة؛ وأنشد
~~بيت لبيد، وبه فسر أيضا قول لبيد:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفهاإلا المرانة حتى تعرف الدينايريد: لا أكلفها
~~أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر.
# (و) قال الأصمعي: المرانة اسم (ناقة) كانت هادية للطريق، قال: والدين
~~العهد والأمر الذي كانت تعهده.
# وقال الفارسي: المرانة اسم ناقته، وهو أجود ما فسر به.
# PageV36P162
# (والتمرن: التفضل والتظرف) ، والزاي لغة فيه.
# (والمارن: الأنف أو طرفه أو ما لان منه) منحدرا عن العظم، وفضل عن
~~القصبة. ms11516
# (و) أيضا: ما لان (من الرمح) ؛) قال عبيد يذكر ناقته:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما ومذربا في مارن مخموس (وأمران الذراع: عصب)
~~يكون (فيها) ؛) نقله الجوهري، واحدها مرن، بالتحريك.
# وقيل: المرن: عصب باطن العضدين من البعير؛ وأنشد أبو عبيد قول الجعدي:
# فأدل العير حتى خلتهقفص الأمران يعدو في شكلوقال طلق بن عدي:
# نهد التليل سالم الأمران (وأبو مرينا) ، بفتح الميم وكسر الراء: (سمك.
# (وبنو مرينا) :) الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:
# فلو في يوم معركة أصيبواولكن في ديار بني مريناهم (قوم من أهل الحيرة) من
~~العباد، وليس مرينا كلمة عربية.
# (ومرنه) عليه (تمرينا فتمرن) :) أي (دربه فتدرب.
# (ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن: ظهر لهم أنها لاقح ولم تكن، أو)
~~هي (التي يكثر) الفحل (ضرابها ثم لا تلقح، أو) هي (التي لا تلقح حتى يكر
~~عليها الفحل) .
# (وفي الصحاح: الممارن
# PageV36P163
# من النوق مثل المماجن. يقال: مارنت الناقة إذا ضربت فلم تلقح.
# (ومران، كشداد: ة قرب مكة) على ليلتين منها بين الحرمين وقيل: على طريق
~~البصرة لبني هلال من بني علس، وبها دفن عمرو بن عبيد، وفيه يقول أبو جعفر
~~المنصور العباسي لما مر على قبره بها:
# صلى الإله على شخص تضمنهقبر مررت به على مرانوبها أيضا: قبر تميم بن مر
~~أبي القبيلة قال جرير:
# إني إذا الشاعر المغرور حربنيجار لقبر على مران مرموسيقول تميم بن مر
~~جاري الذي أعتز به، فتميم كلها تحميني فلا أبالي بمن يغضبني من الشعراء
~~لفخري ببني تميم.
# (ومرين، بالضم) وتشديد الراء المكسورة: (ة بمصر) ، هكذا بالنسخ، والصواب
~~ناحية بديار مصر كما هو نص نصر في معجمه.
# (و) مرين، (كزبير: ة بمرو) ، وتعرف بمرين دشت، ومنها: أحمد بن تميم بن
~~سالم المريني
# PageV36P164
# المروزي عن أحمد بن منيع وعلي بن حجر، مات سنة 300.
# (والتمارن: انقطاع لبن الناقة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# مرنت يد فلان على العمل: أي صلبت واستمرت؛ قال:
# قد أكنبت يداك بعد لينوهمتا بالصبر والمرونورجل ممرن الوجه، كمعظم:
~~أسيله.
# ومرن فلان على الكلام ومرد ومجن: إذا استمر فلم ms11517 ينجع فيه القول.
# ويقال: لا أدري أي من مرن الجلد هو: أي أي الورى هو.
# ومرن الجلد: لان؛ والثوب: املس.
# وأمرنت الرجل بالقول: لينته.
# والقوم على مرن واحد، ككتف: إذا استوت أخلاقهم.
# وتقول: لأضربن فلانا أو لأقتلنه فيقال له: أومرنا ما أخرى، أي عسى أن
~~يكون غير ما تقول.
# والمرن أيضا: الحال. يقال: ما زال ذلك مرني أي حالي.
# وناقة ممران: إذا كانت لا تلقح.
# والتمرين: أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه بأخثاء البقر
~~وهي حارة.
# وقال ابن حبيب: المرن الحفاء، وجمعه أمران؛ قال جرير:
# رفعت مائرة الدفوف أملهاطول الوجيف على وجى الأمرانوناقة ممارن: ذلول
~~مركوبة.
# والمرانة: السكوت؛ وبه فسر بيت ابن مقبل.
# وقيل: المرانة:
# PageV36P165
# المرون والعادة، وبه فسره الجوهري؛ قال: أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها
~~لتعرف طاعتي لها.
# ومران شنوأة، كشداد: موضع باليمن.
# وكرمان: ناحية بالشام.
# ومرينة، كجهينة: موضع؛ قال الزاري:
# تعاطى كباثا من مرينة أسودا وبنو مرين، كأمير: من ملوك الغرب، أبو يعقوب
~~عبد الحق وأولاده وطائفة من آل مرين.
# وكزبير: مرين الكلبي له قصة في قتل أخويه مرارة ومرة، قيده الشاطبي.
# وميران، بالكسر: لقب أحمد بن محمد المروزي عن علي بن حجر.
# وإسماعيل بن ميران الخياط وأولاده سمعوا عن أحمد العاقولي صهره.
# وموريان، بالضم وكسر الراء: قرية من نواحي خوزستان، وإليه نسب أبو أيوب
~~سليمان وزير أبي جعفر المنصور.
# ومما يستدرك عليه:
### | مربن
# :) ماربان: قرية بأصبهان، منها: أبو علي أحمد بن محمد بن رستم شيخ صالح
~~سمع الحديث، مات سنة 291.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرجن
# :) المرجان: صغار اللؤلؤ وهو أشد
# PageV36P166
# بياضا، ذكره الأزهري في الرباعي.
# ونقل أبو الهيثم عن بعض أنه البسذ، وهو جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في
~~البحر.
# قلت: هذا القول الأخير هو المتعارف، والمفسرون اقتصروا على القول الأول.
# ومما يستدرك عليه:
### | مردن
# :) مردان: لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري.
# وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجا مؤرخ بخارى.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرزبن
# :) المرزبان، بضم الزاي: الفارس الشجاع ms11518 المقدم على القوم دون الملك،
~~معرب.
# وأبو عبد الله المرزباني: مؤرخ مشهور، رحمه الله تعالى.
# والمرزبانية: قرية بالعراق نسبت إلى المرزبان.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرزن
# :) مرزين، بالضم، وكسر الزاي: قرية ببخارى، منها: أبو حفص أحمد بن الفضل
~~عن ابن عيينة.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرستن
# : (المارستان، بكسر الراء، كما هو بخط الإمام النووي، رحمه الله تعالى؛
~~وقال ابن السكيت: الصواب فتحها، بيت المرضى، معرب، وقد نسب إليه أبو العباس
~~عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن مالك بن سعد الضرير البغدادي
# PageV36P167
# من شيوخ الدارقطني، وأول من بناه بالشام السلطان، نور الدين الشهيد،
~~وبمصر الملك الناصر محمد بن قلاوون، تغمدهما الله تعالى بالرحمة والرضوان.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرسن
# :) المرسين: ريحان القبور، وهو الآس، لغة مصرية.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرشن
# :) مرشانة: مدينة بكورة إشبيلية، منها، عبد الرحمن بن هشام بن جهور، حدث
~~بقرطبة، ذكره ابن الفرضي.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرغبن
# :) مرغبان، كمرطبان: قرية بكسر منها أبو عمرو أحمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الحسن المروزي المرغباني، مروزي سكن مرغبان، عن أبي العباس المعداني وزاهر
~~السرخسي، رحمهم الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | مريفلن
# :) مريافلن: نوع من الرياحين، رومية.
# PageV36P168
# ومما يستدرك عليه:
### | مرغبون
# : قرية ببخارى، منها: أبو حفص عمر بن المغيرة عن المسيب بن إسحاق وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
### | مرغين
# : مرغيان، بياء مشددة: المغربي المرغياني ذكره ابن عبد الملك وضبطه.
# ((
### | مزن
# : (مزن) يمزن (مزنا ومزونا: مضى) مسرعا في طلب الحاجة (لوجهه وذهب؛
~~كتمزن) ، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: مزن في الأرض: ذهب فيها؛ والتمزن: تفعل منه، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# بعد ارقداد العزب الجموحفي الجهل والتمزن الربيح (و) مزن الرجل: (أضاء
~~وجهه.
# (و) مزن (القربة) مزنا: (ملأها، كمزنها) تمزينا.
# (و) مزن (فلانا: مدحه) ، عن المبرد.
# (و) أيضا: (فضله أو قرظه من ورائه عند ذي سلطان) ، كخليفة أو وال؛ ذكره
~~المبرد إلا أنه بصيغة التفعيل.
# (والمزن، بالضم: السحاب) عامة؛ (أو أبيضه، أو) السحاب (ذو الماء) ؛)
~~وقيل: هو المضيء، (القطعة: مزنة.
# (و) مزن، بلا لام: اسم (امرأة. ms11519
# (وبلا لام: ة بسمرقند) ، منها أحمد بن إبراهيم بن الغيرار عن علي بن
~~الحسن البيكندي، وعنه محمد بن جعفر بن الأشعث. (وقد يقال) فيها:
# PageV36P169
# (مزنة) بالهاء.
# (و) مزن: (د بالديلم.
# (و) المزن، (بالتحريك: العادة والطريقة والحال) .) يقال: ما زال مزنك
~~هكذا؛ وهو على مزن واحد؛ (وليس بتصحيف مرن) ، ككتف بالراء.
# (والمازن، كصاحب: بيض) ، هكذا في النسخ والصواب بيظ، (النمل) ؛) عن ابن
~~دريد؛ وأنشد:
# وترى الذنين على مراسنهميوم الهياج كمازن الجثل (و) مازن: (أبو قبيلة) من
~~تميم، هو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ومنهم النضر بن شميل شيخ مرو،
~~وشيخه أبو عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة وأبو عثمان المازني صاحب
~~التصريف وآخرون.
# (و) مازن: اسم (ماء.
# (والمزنة، بالضم: المطرة) ؛) قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنةوعفر الظباء في الكناس تقمع؟ وقيل: المزنة
~~السحابة البيضاء.
# (وابن مزنة، بالضم: الهلال) يخرج من خلال السحاب، حكي ذلك عن ثعلب؛ وأنشد
~~الجوهري لعمرو بن قميئة:
# كأن ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر (والتمزن: التمرن) ، وهو
~~التدرب.
# (و) أيضا: (التسخي) ، كأنه
# PageV36P170
# متشبه بالمزن، وهو مجاز.
# (و) أيضا: (التفضلي) على أصحابه.
# وقيل: هو أن ترى لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك، قال ركاض الدبيري:
# يا عرو إن تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب (و) أيضا:
~~(التظرف) ؛) عن قطرب.
# (و) قيل: هو (إظهار أكثر مما عندك.
# (والتمزين: التفضيل) ، وقد مزنه.
# (و) أيضا: (المدح والتقريظ) ؛) عن المبرد.
# (و) مزون، (كصبور) :) اسم (أرض عمان) ، بالفارسية.
# قال الجوهري: هكذا كانت العرب تسميها؛ أنشد ابن الأعرابي:
# فأصبح العبد المزوني عثر وأنشد الجوهري للكميت:
# فأما الأزد أزد أبي سعيد فأكره أن أسميها المزوناقال: وهو أبو سعيد
~~المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون، وهو أرض عمان، يقول: هم من
~~مضر.
# وقال أبو عبيدة: يعني بالمزون الملاحين، وكان أردشير بابكان جعل الأزد
~~ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة.
# قال ابن بري: أزد أبي سعيد هم أزد عمان، وهم رهط المهلب بن ms11520 أبي صفرة.
# والمزون: قرية من قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم، وكانت
~~الفرس يسمون عمان المزون، فقال الكميت: إن أزد عمان يكرهون أن يسموا
# PageV36P171
# المزون، وأنا أكره ذلك أيضا؛ وقال جرير:
# وأطفأت نيران المزون وأهلهاوقد حاولوها فتنة أن تسعراقال ابن الجواليقي:
~~المزون، بفتح الميم، لعمان ولا تقل المزون، بضم الميم، قال: كذا وجدته في
~~شعر البعيث اليشكري يهجو المهلب لما قدم خراسان:
# تبدلت المنابر من قريش مزونيا بفقحته الصليبفأصبح قافلا كرم ومجد وأصبح
~~قادما كذب وحوبفلا تعجب لكل زمان سوء رجال والنوائب قد تنوبقال: وظاهر كلام
~~أبي عبيد في هذا الفصل أنها، بضم الميم، لأنه جعل المزون الملاحين في أصل
~~التسمية.
# (و) مزينة، (كجهينة: قبيلة) ، من مضر، وهو ابن أد بن طابخة، ومنهم كعب بن
~~زهير بن أبي سلمى الشاعر.
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب: كعب بن زهير المزني، محلته في بلاد غطفان
~~فيظن الناس أنه في غطفان وهو غلط.
# قال عبد القادر البغدادي: وفيه رد على ابن قتيبة حيث قال في كتاب
~~الشعراء: إن زهيرا نسبه غي غطفان، والناس ينسبونه إلى مزينة، (وهو مزني.
# (وهذا يوم مزن، بالفتح) ، أي (يوم فرار من العدو) ، وليس بتصحيف مرن
~~بالراء.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P172
# المزن: الإسراع.
# ومزن في الأرض مزنة واحدة: أي سار عقبة واحدة.
# وما أحسن مزنته: وهو الاسم مثل الحسوة والحسوة.
# والمزون: البعد.
# وقولهم: ماز رأسك والسيف، إنما هو ترخيم مازن. وقد ذكره المصنف، رحمه
~~الله تعالى في ميز، وهنا محل ذكره.
# ومازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هزمة بن طاطم: جد لزهير بن أبي سلمى، وقد
~~ينسب إليه فيقال المازني. وكأن الصلاح الصفدي، رحمه الله تعالى، لم يقف
~~عليه فقال في حاشيته على الصحاح: كذا وجدته بخط الجوهري وياقوت وغيره في
~~النسخ المعتبرة، وصوابه من بني مزينة فوهم ما بين مازن ومزينة.
# قال عبد القادر البغدادي في حاشيته الكعبية: كلاهما صواب إلا أن الأشهر
~~النسبة إلى مزينة جده الأعلى.
# ومازن بن الغضوبة الطائي: له وفادة.
# وزيد بن ms11521 المزين الأنصاري، كزبير، بدري، ذكره ابن ماكولا؛ ويقال اسمه يزيد
~~ولقبه المزين.
# ويحيى بن إبراهيم بن مزين المزيني الأندلسي عن مطرف والقعنبي، وأولاده
~~الحسن وسعيد وجعفر، حدثوا، ومات جعفر سنة 291، وكان فقيها مالكيا، ومات
~~أبوهم يحيى سنة 260.
# ومزني، بفتح فسكون فكسر
# PageV36P173
# النون: جد ناصر بن أحمد البكري المؤرخ نزيل القاهرة؛ قال الحافظ، رحمه
~~الله تعالى: سمع مني واستفدت منه.
# وبنو مازن بن النجار الخزرجيون، ومنهم عبد الله بن يزيد بن عاصم المازني
~~بدري، وواسع بن حبان وآخرون.
# وفي قيس بن عيلان: بنو مازن بن منصور بن عكرمة، منهم عتبة بن غزوان أحد
~~التابعين.
# ومزينان: بفتح فكسر فسكون: بليدة بآخر حد خراسان، منها: أبو عمرو أحمد بن
~~محمد بن مقبل الكاتب من مشايخ الحاكم أبي عبد الله.
# ومما يستدرك عليه:
### | مزغن
# :) بنو مزغناي، بفتح فسكون وتشديد النون: قبيلة إليهم تنسب الجزائر
~~المدينة المشهورة في المغرب، وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في جزر
~~استطرارا.
### | مسن
# : (المسن: الضرب بالسوط) ، وقد مسنه به مسنا، كذا رواه الليث؛ (أو هو
~~بالشين) المعجمة وصوبه الأزهري.
# (و) المسن، (بالتحريك: المجون) ،
# PageV36P174
# هكذا في النسخ والصواب بالفتح كما هو نص أبي عمر و، فإنه قال: المسن
~~المجون. يقال: مسن فلان ومجن بمعنى واحد.
# (والميسون: الغلام الحسن القد والوجه) فيعول من مسن، هكذا ذكره كراع، أو
~~فعلون من ماس، وقد ذكره المصنف في السين، وأعاده هنا إشارة إلى القولين.
# (و) ميسون: (اسم) الزباء الملكة، وقد ذكر في السين (كماسن) ، ومنهم: محمد
~~بن محمد بن ماسن الهروي روى عنه أبو بكر بن مردويه، رحمه الله تعالى.
# (والميسوسن: شيء تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن) ، مركب من مي وسوسن.
# (ومسينان) ، بفتح فكسر فسكون: (ة بقهستان) ، ولم يذكر قهستان في موضعه.
# ومما يستدرك عليه:
# مسن الشيء من الشيء: استله، وأيضا: ضربه حتى يسقط؛ عن ابن بري.
# والميسون: بلد؛ وفرس ظهير بن رافع.
# والميساني: ضرب من الثياب.
# وماسين: قرية ببخارى، منها: أبو عبد الله محمد بن عبيدة عن محمد بن سلام،
~~ذكره الأمير.
# ومستينان، ms11522 بفتح فسكون وكسر الفوقية وسكون التحتية: قرية بلخ، منها: عمر
~~بن عبيد بن الخضر، روى عنه أبو حفص الحافظ.
# ومسنان، بالكسر: قرية بنسف، منها عمران بن العباس بن موسى، روى عنه
~~مكحول.
# ومسينا، بفتح فسين مشددة مكسورة: جزيرة ببحر الروم.
# PageV36P175
# ومما يستدرك عليه:
# مسكن:) ماسكان: بليدة بنواحي كرمان، منها: عبد الملك، روى عنه أبو شجاع
~~البسطامي بلخ.
# ومر للمصنف، رحمه الله تعالى في مسك تقليدا للصاغاني، فقال: ناحية بمكران
~~ينسب إليها الفانيذ، وهذا محل ذكره.
### | مشكدن
# : (مشكدانة، بالكسر وبالشين المعجمة) :
# (أهمله الجماعة.
# ومر له في الشين ضبطه بضم الميم، وهو المذكور في شرح التقريب. ومر له
~~أيضا في فصل الشين مع الكاف، وهذا محل ذكره على الصواب، لأن حروفها كلها
~~أعجمية.
# (لقب به الحافظ عبد الله بن عمر بن أبان المحدث لطيب ريحه وأخلاقه) ؛)
~~وهي (فارسية معناها موضع المسك) .
# (قلت: فيه تفصيل إن كان بغير هاء في آخره، فهو كما قال: موضع المسك يوضع
~~فيه، وإن كان بها، فمعناه: حبة المسك. وغريب من المصنف، رحمه الله تعالى،
~~كيف يخفى عليه هذا، وكأن شيخنا أخذ من هذا قوله هو اسم علم موضوع لموضع،
~~وفيه نظر لا يخفى.
# ومما يستدرك عليه:
### | مشكن
# :) مشكان، بالضم: قرية بهمذان.
# وأيضا: قرية بفيروزاباذ، ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في مشك، وهنا محل
~~ذكره على الصحيح.
# ((
### | مشن
# : (المشن) :
# (هو الضرب بالسياط مثل (المسن) بالسين المهملة. يقال: مشنه مشنات: أي
~~ضربات.
# وقال ابن الأعرابي:
# PageV36P176
# يقال مشنته عشرين سوطا ومشقته ومتخته وزلعته وشلقته، بمعنى واحد.
# (و) المشن: (الخدش) .
# (قال ابن الأعرابي: مرت بي غرارة فمشنتني، أي سجحتني وخدشتني.
# (و) المشن: (النكاح) ، وقد مشنها.
# (و) المشن: (مسح اليد بخشن) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) المشن: (أن تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد) ولا يبض منه دم.
# (وامتشنه: اقتطعه؛ و) أيضا: (اختلسه) .
# (وقال ابن الأعرابي: اختطفه.
# (ومتشن (السيف: استله) واخترطه.
# (و) روى أو تراب عن الكلابي: امتشل الناقة وامتشنها إذا (حلب ما في
~~الضرع) كله، (كمشن) ، بالتشديد، كذا في النسخ والصواب بالتخفيف.
# (وأصابته ms11523 مشنة: وهي الجرح له سعة ولا غور له) ، فمنه ما بض منه دم، ومنه
~~ما لم يجرح الجلد.
# (ومشنت الناقة تمشينا: درت كارهة) ، عن الكلابي.
# (والموشان، بالضم وكغراب وكتاب) :) نوع (من) التمر.
# وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقفي، رحمه الله تعالى قال:
~~اختلف أبي وأبو يوسف عند هارون فقال أبو يوسف: (أطيب الرطب) المشان، فقال
~~أبي: أطيب الرطب السكر، فقال هارون: يحضران، فلما حضرا تناول أبو يوسف
~~السكر فقلت له: ما هذا؟ قال: لما رأيت الحق لم أصبر عنه.
# ومن أمثال أهل العراق: بعلة الورشان تأكل الرطب المشان.
# وفي الصحاح: تأكل رطب المشان، بالإضافة،
# PageV36P177
# قال: ولا تقل تأكل الرطب المشان.
# قال ابن بري: المشان نوع من الرطب إلى السواد دقيق، وهو أعجمي، سماه أهل
~~الكوفة بهذا الاسم لأن الفرس لما سمعت بأم جرذان، وهي نخلة كريمة صفراء
~~البسر والتمر، فلما جاؤوا قالوا: أين موشان؟ وموش: الجرذ، يريدون أين أم
~~الجرذان.
# (و) مشان، (كسحاب: ة بالبصرة) كثيرة النخل، كانت إقطاعا لأبي القاسم
~~الحريري صاحب المقامات.
# (و) مشان، (ككتاب: جبل) أو شعب بأجأ؛ ويروى بالراء في آخره، لا يصعده إلا
~~متجرد.
# (و) أيضا: (الذئب العادية.
# (و) أيضا: (المرأة السليطة) المشاتمة؛ قال:
# وهبته من سلفع مشانكذئبة تنبح بالركبان (و) يقال: (امتشن منه ما مشن لك)
~~، أي (خذ ما وجدت) .
# (وقال أبو تراب: يقال: إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن أي يصيب منه.
# ومما يستدرك عليه:
# مشن الشيء: قشره.
# وسوط ماشن، والجمع مشن، كركع؛ ومنه قول رؤبة:
# وفي أخاديد السياط المشن أي التي تخد الجلد أي تجعل فيه كالأخاديد.
# ويقولون: كأن وجهه مشن بقتادة أي خدش بها، وذلك في الكراهة والعبوس
~~والغضب.
# ومشن الليف تمشينا: أي ميشه ونفشه للتلسين؛ رواه الأزهري عن رجل من أهل
~~هجر؛ قال: والتلسين أن يسوى الليف قطعة
# PageV36P178
# قطعة ويضم بعضه إلى بعض.
# وتماشنا جلد الظربان: إذا استبا أقبح ما يكون من السباب حتى كأنهما
~~تنازعا جلد الظربان وتجاذباه؛ عن ابن الأعرابي.
# وامتشن قوسه: انتزعه.
# والمشان، بالكسر: ms11524 اسم رجل.
# ومما يستدرك عليه:
### | مطن
# :) مطان ككتاب عن كراع؛ وأنشد:
# كما عاد الزمان على مطان ونقله ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
### | مطرن
# :) الماطرون، بكسر الطاء، وفتحها: موضع؛ قال الأخطل:
# ولها بالماطرون إذاأكل النمل الذي جمعاذكره المصنف، رحمه الله تعالى، في
~~الراء.
# وقال ابن جني: ليست النون فيه زائدة لأنها تعرب.
# ((
### | معن
# : (المعن: الطويل؛ و) المعن: (القصير؛ و) المعن: (القليل؛
# PageV36P179
# و) المعن: (الكثير) ؛) نقل ذلك الأزهري.
# ونقل ابن بري عن القالي: السعن الكثير، والمعن: القليل، وبذلك فسر قولهم:
~~ما له سعن ولا معن. ويقال للذي لا مال له: ما له سعنة ولا معنة، أي لا قليل
~~ولا كثير.
# (و) المعن: (الهين اليسير) السهل من الأشياء؛ قال النمر بن تولب:
# ولا ضيعته فألام فيهفإن ضياع مالك غير معنأي غير يسير ولا سهل.
# (و) المعن: (الإقرار بالذل) ، كذا في النسخ والصواب: الإقرار بالحق.
# والمعن: الذل.
# (و) المعن: (الجحود والكفر للنعم.
# (و) المعن: (الأديم.
# (و) المعن: (الماء الظاهر) ؛) وقيل: السائل؛ وقيل: الجاري على وجه الأرض؛
~~وقيل: العذب الغزير؛ وكل ذلك من السهولة.
# (و) قولهم: حدث عن معن ولا حرج؛ هو (معن بن زائدة بن عبد الله) بن زائدة
~~بن مطر بن شريك بن عمر والشيباني، وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني،
~~وكان معن (من أجواد العرب) ؛) وسقط من بعض نسخ الصحاح من النسب، وهما عبد
~~الله وزائدة.
# (والماعون: المعروف) كله لتيسره وسهولته.
# (و) الماعون: (المطر) لأنه من رحمة الله عفوا بغير علاج كما
# PageV36P180
# تعالج الآبار ونحوها من فرض المشارب؛ وأنشد ثعلب:
# أقول لصاحبي بيراق نجد تبصر هل برقا أراه؟ يمج صبيره الماعون مجاإذا نسم
~~من الهيف اعتراه (و) قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو (الماء)
~~بعينه؛ قال: وأنشدني فيه:
# يمج صبيره الماعون صبا (و) قال أبو حنيفة: الماعون: (كل ما انتفعت به
~~كالمعن) .
# (قال ابن سيده: وأراه ما انتفع به مما يأتي عفوا؛ وبه فسر قوله تعالى:
~~{ويمنعون الماعون} .
# (أو) هو (كل ما يستعار من فأس وقدوم وقدر ونحوها) ms11525 كدلو وقصعة وشفرة وسفرة
~~مما جرت العادة بعاريته؛ قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونهإذا ما سماؤهم لم تغموبه فسرت الآية؛ وكذلك الحديث:
~~(وحسن مواساتهم بالماعون) .
# (و) الماعون: (الانقياد والطاعة) .
# (وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك
~~الماعون، أي تنقاد لك وتطيعك.
# (و) روي عن علي، رضي الله تعالى عنه، في تفسير الآية أنه قال الماعون:
~~(الزكاة) .
# (وقال الزجاج: من جعل الماعون
# PageV36P181
# الزكاة فهو فاعول من المعن، وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشيء
~~القليل، لأنه يؤخذ من المال ربع عشره، وهو قليل من كثير.
# وقال ابن سيده: وعلى هذا القول، العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء
~~من كل؛ قال الراعي:
# قوم على التنزيل لما يمنعواماعونهم ويبدلوا التنزيلا (و) الماعون: (ما
~~يمنع عن الطالب) ؛) وقول الحذلمي:
# يصرعن أو يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال: الماعون ما يمنعنه منه وهو
~~يطلبه منهن.
# (و) الماعون: (ما لا يمنع) عن الطالب ولا يكترث معطيه، (ضد.
# (و) من المجاز: (ضربها حتى أعطت ماعونها) ، يريد الناقة، (أي بذلت سيرها)
~~؛) كما في الأساس.
# وقيل: أطاعت وانقادت.
# (ومعن الفرس) ونحوه، (كمنع) ، يمعن معنا: (تباعد) عاديا؛ (كأمعن.
# (و) معن (الماء: أساله) ، كذا في النسخ والصواب: معن الماء: سال، يمعن
~~معونا، وأمعنه: أساله.
# ومعن الموضع (والنبت) :) إذا (روي) من الماء (وبلغ) ، ظاهره أنه من حد
~~نصر كما يقتضيه سياق المصنف، رحمه الله تعالى، والصواب أنه من حد فرح، ويدل
~~على ذلك قول ابن مقبل:
# يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتى معن (وأمعن في الأمر: أبعد.
# PageV36P182
# (و) أمعن (الضب في جحره) :) إذا (غاب في أقصاه.
# (و) أمعن (فلان: كثر ماله؛ و) أيضا: (قل) ماله؛ نقله الأزهري؛ وهو (ضد.
# (و) أمعن (بحقه: ذهب به.
# (و) أمعن (بالشيء: أقر) بعد الجحود.
# (و) أمعن لي بحقي: أقر به و (انقاد) ؛) عن ابن الأعرابي؛ وهو (ضد) ، أي
~~بين قولهم: ذهب بحقه وبين قولهم أقر به وانقاد.
# (و) أمعن (الماء: جرى) ؛) وقيل: سهل وسال.
# (و) معين، (كأمير: د باليمن) من بناء ms11526 الزباء؛ قال عمرو بن معديكرب:
# دعانا من براقش أو معين فأسمع واتلأب بنا مليع (ووالد يحيى بن معين
~~الإمام الحافظ) ، تقدمت ترجمته في عون وعين.
# (وكلأ ممعون: جرى فيه الماء) .
# (وقيل: زهر ممعون: أصابه المطر.
# وقال ابن الأعرابي: روض ممعون: يسقى بالماء الجاري؛ قال العبادي:
# وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا (والمعان: المباءة
~~والمنزل) .) ويقال: إن ميمه زائدة، كما في شرح الكفاية، ومثله قول الأزهري،
~~يقال: الكوفة معان منا أي منزل منا.
# (و) معان: (ع بطريق حاج الشام) ، وقد تقدم شاهده في عون.
# (و) معان، (كغراب: اسم) رجل.
# (والمعنان، بالضم: مجاري الماء
# PageV36P183
# في الوادي) ، من المعن السهولة.
# ومما يستدرك عليه:
# أمعن في كذا: بالغ.
# وأمعن في طلب العدو: أي جد.
# وأمعن الرجل: هرب؛ قال عنترة:
# ومدجج كره الكماة نزالهلا ممعن هربا ولا مستسلموتمعن: تصاغر وتذلل
~~انقيادا. وقيل: تمكن على بساطه تواضعا.
# والمعن: الحزم والكيس؛ وبه فسر قول التمر بن تولب المتقدم أيضا.
# والمعن: المعروف.
# ومن الناس من يقول: الماعون أصله معونة، والألف عوض عن الهاء.
# والماعون: المنفعة والعطية.
# وأيضا: الصدقة الواجبة.
# ومعين الماء: الظاهر الجاري، فعيل من الماعون أو مفعول من العيون؛ قال
~~عبيد:
# واهية أو معين ممعن أو هضبة دونها لهوبوالجمع معن ومعنات، ومياه معنان؛
~~والمعنان، بالضم، لغة في المعنان الذي ذكره المصنف رحمه الله.
# ومعن الوادي: كثر فيه الماء فسهل متناوله.
# وأمعنه: أساله.
# فمعن ككرم.
# وقال أبو زيد: أمعنت الأرض ومعنت: إذا رويت، وقد معنها المطر: تتابع
~~عليها فأرواها.
# وفي هذا الأمر معنة: أي صلاح ومرمة.
# PageV36P184
# ومعنها يمعنها معنا: نكحها.
# والمعن: الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط؛ قال ابن مقبل:
# بلاحب كمقد المعن وعسهأيدي المراسل في روحانه خنفاويقال للذي لا مال له:
~~ما له سعنة ولا معنة.
# وقال اللحياني: ما له شيء ولا قوم.
# والمعن: القليل المال، والكثير المال، ضد.
# ومعن: فرس الخمخام بن جملة.
# ورجل معن في حاجته: سهل سريع.
# وبئر معونة: موضع بين الحرمين؛ وقد تقدم.
# وبنو معن: بطن من العرب، وهم بنو ms11527 معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس،
~~منهم: أبو عمرو معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي البغدادي
~~من شيوخ البخاري. وأخوه كرماني بن عمرو شيخ لابن شاذان.
# ويوسف بن حماد المعني: شيخ لمسلم.
# ومالك بن عبد الله المعني: له وفادة، وولداه مروان وإياس شاعران.
# ومحمد بن تميم المعني: روى عن سليمان بن عبد الله المعني، وعنه البزار،
~~وغير هؤلاء.
# والمعينة: قرية بمصر من الشرقية، والنسبة إليها المعناوي للفرق بينها
~~وبين المنسوب إلى القبيلة.
# والمعان: حيث تحبس الخيل والركاب؛ عن السهيلي.
# PageV36P185
# والمعان: جبل؛ عن البكري.
# والمعنية: بين الكوفة والشام.
# وهناك آبار حفرها معن بن زائدة فنسبت إليه؛ عن نصر؛ وصحف المصنف فذكره في
~~عون.
# ومما يستدرك عليه:
### | مغن
# :) بئر مغونة، بالغين المعجمة: موضع قرب المدينة، وهو غير بئر معونة
~~بالمهملة، كذا في اللسان.
# ومغون، بالضم: من رستاق نستب من نواحي نيسابور، منها: عبدوس بن أحمد، روى
~~عنه أبو إسحاق الجرجاني.
### | ميغن
# وميغن، بالكسر: قرية بسمرقند، منها: عمرو بن أبي الحارث الميغني روى عنه
~~أبو حفص النسفي الحافظ.
# ومما يستدرك عليه:
### | مغدن
# :) مغدان: اسم مدينة السلام؛ وقد تقدم ذكرها والاختلاف في اسمها في حرف
~~الدال.
# ومما يستدرك عليه:
### | مغكن
# :) مغكان، بالضم: قرية ببخارى، منها: أبو غالب زاهر بن
# PageV36P186
# عبد الله بن الخصيب عن عبد بن حميد الكشي، رحمه الله تعالى.
# ((
### | مكن
# : (المكن) ، بالفتح: (وككتف: بيض الضبة والجرادة ونحوهما) ؛) قال أبو
~~الهندي:
# ومكن الضباب طعام العريبولا تشتهيه نفوس العجموقد تقدم في عرب، واحدته
~~مكنة ومكنة.
# وقد (مكنت) الضبة، (كسمع، فهي مكون، وأمكنت فهي ممكن) :) إذا جمعت البيض
~~في جوفها؛ والجرادة كذلك.
# وقال الكسائي: أمكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها، فهي مكون؛ وأنشد ابن بري
~~لرجل من بني عقيل:
# أراد رفيقي أن أصيده ضبةمكونا ومن خير الضباب مكونهاوقيل: الضبة المكون
~~التي على بيضها.
# وفي الصحاح: المكنة، بكسر الكاف، واحدة المكن والمكنات.
# (وفي الحديث: (وأقروا الطير على مكناتها) ، بكسر الكاف وضمها، أي بيضها)
~~، على أنه مستعار لها من الضبة، ms11528 لأن المكن ليس للطير؛ وقيل: عنى مواقع
~~الطير.
# قال أبو عبيد: سألت عدة من الأعراب عن مكناتها فقالوا: لا نعرف للطير
~~مكنات، وإنما هي وكنات، وإنما المكنات بيض الضباب.
# قال أبو عبيد: وجائز في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير على
~~التشبيه، كما قالوا: مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل.
# وقيل في تفسير الحديث: على أمكنتها، أي لا تزجروا الطير ولا
# PageV36P187
# تلتفتوا إليها، أقروها على مواضعها التي جعلها الله لها، أي لا تضر ولا
~~تنفع، ولا تعدوا ذلك إلى غيره.
# وقال شمر: الصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة، والمكنة التمكن.
# تقول العرب: إن ابن فلان لذو مكنة من السلطان، أي ذو تمكن، فيقول: أقروا
~~الطير على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها، وهي مثل التبعة من
~~التتبع والطلبة من التطلب.
# وقال ابن بري: لا يقال في المكنة إنه المكان إلا على التوسع، لأن المكنة
~~إنما هي بمعنى التمكن، فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه؛ يقول: دعوا الطير
~~على أمكنتها ولا تطيروا بها.
# وقال الزمخشري: ويروى مكناتها، بضمتين، جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في
~~صعد وحمرات في حمر.
# وقال يونس: قال لنا الشافعي، رضي الله عنه في تفسير هذا الحديث: كان
~~الرجل في الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو في وكره فنفره، فإن
~~أخذ ذات اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع، فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك.
# قال الأزهري: والقول في معنى الحديث ما قاله الشافعي، وهو الصحيح وإليه
~~كان يذهب ابن عيينة، وإذا علمت ذلك ظهر لك القصور في كلام المصنف، رحمه
~~الله.
# (والمكانة: التؤدة) ، وقد تمكن (كالمكينة) .) يقال: مر على مكانته على أي
~~تؤدته.
# وقال
# PageV36P188
# أبو زيد: يقال امش على مكينتك ومكانتك وهينتك.
# وقال قطرب: يقال فلان يعمل على مكينته، أي اتئاده. وفي التنزيل العزيز:
~~{اعملوا على مكانتكم} ، أي على حيالكم وناحيتكم؛ وقيل: معناه على ما أنتم
~~عليه مستمكنون.
# وقال الفراء: في قلبه مكانة وموقعة ومحلة.
# (و) المكانة: ms11529 (المنزلة عند ملك) ، والجمع مكانات؛ ولا يجمع جمع التكسير.
# (و) قد (مكن، ككرم) ، مكانة (وتمكن، فهو مكين) بين المكانة، (ج مكناء،
~~والاسم: المتمكن، ما يقبل الحركات الثلاث) الرفع والنصب والجر لفظا، (كزيد)
~~وزيدا وزيد؛ وكذلك غير المنصرف كأحمد وأسلم.
# وقال الجوهري: ومعنى قول النحويين في الاسم إنه متمكن أي أنه معرب كعمر
~~وإبراهيم، فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمر و، وغير المتمكن
~~هو المبني كقولك كيف وأين، قال: ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن أنه يستعمل
~~مرة ظرفا ومرة اسما، وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح أن يكون
~~ظرفا إلا ظرفا.
# (والمكان: الموضع) الحاوي للشيء.
# وعند بعض المتكلمين أنه عرض، وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي، وذلك ككون
~~الجسم الحاوي محيطا بالمحوي، فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين،
~~وليس هذا بالمعروف في اللغة؛ قاله الراغب.
# PageV36P189
# (ج أمكنة) ، كقذال وأقذلة؛ (وأماكن) ، جمع الجمع.
# قال ثعلب: يبطل أن يكون فعالا لأن العرب تقول: كن مكانك، وقم مكانك، فقد
~~دل هذا على أنه مصدر من كان أو موضع منه؛ قال: وإنما جمع أمكنة فعاملوا
~~الميم الزائدة معاملة الأصلية لأن العرب تشبه الحرف بالحرف، كما قالوا
~~منارة ومنائر، فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور، وكان حكمه مناور، كما
~~قيل مسيل وأمسلة ومسل ومسلان، وإنما مسيل مفعل من السيل، فكان ينبغي أن لا
~~يتجاوز فيه مسايل، لكنهم جعلوا الميم الزائدة في حكم الأصلية، فصار مفعل في
~~حكم فعيل، فكسر تكسيره.
# (والمكنان، بالفتح: نبت) ينبت على هيئة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض،
~~وهو كثيف وزهرته صفراء، ومنبته القنان ولا صيور له، وهو أبطأ عشب الربيع
~~وذلك لمكان لينه.
# قال أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: وإذا أكلته الماشية غزرت عليه فكثرت
~~ألبانها وخثرت، واحدته بهاء.
# وقال الأزهري: المكنان من بقول الربيع؛ وأنشد لذي الرمة:
# وبالروض مكنان كأن حديقهزرابي وشتها أكف الصوانع (وواد ممكن) ، كمحسن:
~~(ينبته) ؛) أنشد ابن الأعرابي:
# ومجر منتحر الطلي تناوحتفيه الظباء ببطن واد ممكنوأنشد ابن بري لأبي وجزة ms11530
~~يصف حمارا:
# PageV36P190
# تحسر الماء عنه واستجن به إلفان جنا من المكنان والقطب (وأبو مكين،
~~كأمير: نوح بن ربيعة) البصري (تابعي) ، هكذا في النسخ والصواب أنه من أتباع
~~التابعين؛ ففي الكاشف للذهبي؛ روى عن أبي مجلز وعكرمة، وعنه وكيع والقطان،
~~ثقة.
# وقال ابن المهندس في الكنى: روى عن إياس بن الحارث بن معيقب الدوسي، وعنه
~~سهل بن حماد الدلال.
# وفي الثقات لابن حبان في ترجمة إياس هذا: يروي عن جده معيقب بن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف قريش، وعنه أبو مكين.
# (ومكنته من الشيء) تمكينا، (وأمكنته منه) بمعنى، كما في الصحاح، (فتمكن
~~واستمكن) :) إذا ظفر به، والاسم من كل ذلك المكانة، كما في المحكم.
# قال الأزهري: ويقال أمكنني الأمر، فهو ممكن، ولا يقال: أنا أمكنه بمعنى
~~أستطيعه، ويقال: لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل، ولا يقال: أنت تمكن الصعود
~~إليه.
# ومما يستدرك عليه:
# ضباب مكان، بالكسر، جمع المكون، قال الشاعر:
# وقال تعلم أنها صفرية مكان بما فيها الدبى وجنادبهويجمع المكان على مكن،
~~بضمتين، عن الزمخشري.
# والمكنة، كفرحة: التمكن؛ عن شمر؛ وقد تقدم.
# PageV36P191
# والناس على سكناتهم ونزلاتهم ومكناتهم: أي مقارهم؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: هو من مجاز المجاز.
# وما أمكنه عند الأمير، شاذ؛ عن الجوهري.
# قال ابن بري: وقد جاء مكن يمكن؛ قال القلاخ:
# حيث تثنى الماء فيه فمكن قال: فعلى هذا يكون ما أمكنه على القياس.
# وتمكن بالمكان وتمكنه على حذف الوسيط؛ وأنشد سيبويه:
# لما تمكن دنياهم أطاعهمفي أي نحو يميلوا دينه يملوقالوا: مكانك، تحذره
~~شيئا من خلفه.
# وفلان لا يمكنه النهوض، أي لا يقدر عليه: نقله الجوهري.
# والمكنة، بالضم: القدرة والاستطاعة.
# والتمكين عند الصوفية مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة.
# وبنو المكين: قوم من العلويين باليمن.
# وماكيان: جد محمد بن علي الماكياني السرخسي عن ابن أبي الدنيا.
# وماكينة: جد إبراهيم بن إبراهيم الماكيني روى عنه أبو زرعة ووثقه.
# ومما يستدرك عليه:
### | مكرن
# مكران، بالضم: بلدة بكرمان، منها: أبو حفص عمر بن محمد بن
# PageV36P192
# سليم، عن ابن المنقور؛ هذا ms11531 محل ذكره.
# ومما يستدرك عليه:
### | ملتن
# :) الملتن، كجعفر: الريح التي تقلب البحر المالح على النيل، كما في حسن
~~المحاضرة وغيره؛ وأنشدوا:
# اشفع فللشافع أعلى يد عندي وأسنى من يد المحسنفالنيل ذو فضل ولكنهالشكر
~~في ذلك للملتنوبعض يقوله بالميم وهو غلط؛ وأورده الخفاجي في شفاء الغليل.
# وملتان، بالضم، ويكتب أيضا مولتان: مدينة بالهند على سمت غزنة من فتوح
~~محمد بن القاسم بن عقيل الثقفي.
# ومما يستدرك عليه:
### | ملجكن
# :) ملجكان، بضم الميم: من قرى مرو، منها: أبو الحسن علي بن الحكم
~~الأنصاري المروزي عن أبي عوانة.
# ومما يستدرك عليه:
### | ملن
# :) مالين: من قرى هراة، وأهل هراة يقولون مالان؛ منها: أبو سعد أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن خليل
# PageV36P193
# الماليني الأنصاري الهروي الصوفي، روى عن ابن عدي كتابه الكامل في
~~الضعفاء والمتروكين، وألف في المؤتلف والمختلف وفي الأسباب والأنساب، روى
~~عنه أبو بكر الخطيب، مات بمصر سنة 411، رحمه الله تعالى.
# ((
### | 
### | من
# ن</span>
# : ( {من عليه) } يمن ( {منا} ومنينى، كخليفى: أنعم) وأحسن؛ {فالمن
~~الإنعام مطلقا عنده؛ وقيل: هو الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء
~~عليه؛ وأنشد ابن بري للقطامي:
# وما دهري} بمنينى ولكنجزتكم يا بني جشم الجوازي (و) من عليه: (اصطنع عنده
~~صنيعة.
# (و) من عليه ( {منة) مثل (} امتن) عليه، {والمنينى الاسم من} المن
~~{والامتنان.
# وقال أبو بكر:} المن يحتمل تأويلين: أحدهما: إحسان المحسن غير معتد
~~بالإحسان، يقال: لحقت فلان من فلان منة إذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل أو
~~ما أشبهه، والثاني: من فلان على فلان إذا عظم الإحسان وفخر به وأبدأ فيه
~~وأعاد حتى يفسده ويبغضه، فالأول حسن، والثاني قبيح.
# وقال الراغب: {المنة: النعمة) ، ويقال ذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بنعمه
~~الثقيلة، وعلى ذلك قوله، عز وجل: {لقد} من الله على المؤمنين} ، {ولكن الله
~~يمن
# PageV36P194
# على من يشاء} ، ونحو ذلك، وذلك في الحقيقة لا يكون إلا لله، عز وجل.
# والثاني: أن يكون ذلك بالقول، وذلك مستقبح ms11532 فيما بين الناس إلا عند كفران
~~النعمة، ولقبح ذلك قالوا: {المنة تهدم الصنيعة، ولذلك قال الله، عز وجل:
~~{لا تبطلوا صدقاتكم} بالمن والأذى} ؛ ولحسن ذكرها عند الكفران قيل: إذا
~~كفرت النعمة حسنت المنة؛ وقوله، عز وجل: { {يمنون عليك أن أسلموا قل لا}
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله {يمن عليكم} ؛} فالمنة منهم بالقول {ومنة الله،
~~عز وجل، عليهم بالفعل وهو هدايته إياهم لما ذكر. وأما قوله، عز وجل: {فإما}
~~منا بعد وإما فداء} ، {فالمن إشارة إلى الإطلاق بلا عوض؛ وقوله، عز وجل:
~~{ولا} تمنن تستكثر} ، قيل: هو {المنة بالقول وذلك أن} تمن به وتستكثره،
~~وقيل: لا تعط شيئا مقدرا لتأخذ بدله ما هو أكثر منه.
# (و) من (الحبل) {يمنه} منا: (قطعه.
# (و) من (الناقة) {يمنها} منا: (حسرها) ، أي هزلها من السفر.
# (و) من (السير فلانا: أضعفه وأعياه وذهب {بمنته) ، أي (بقوته) ؛) قال ذو
~~الرمة:
# } منه السير أحمق: أي أضعفه السير ( {كأمنه} إمنانا (! وتمننه
# PageV36P195
# و {من (الشىء: نقى. قال لبيد:
# (شيلمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا} يمن طعامهاأي لا ينقص، وقيل: لا
~~يقطع، وهذا البيت أنشد الجوهري عجزه وقال: غبسا، والرواية ما ذكرنا.
# وفي نسخة ابن القطاع من الصحاح:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غبسا الخ.
# قال ابن بري: وهو غلط، وإنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير؛ قال:
~~وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه، وإنما عجزه:
# وأرسلوا:
# غضفا دواجن قافلا أعصامها وليس ذلك في شعر لبيد.
# (و) قوله تعالى: {وأنزلنا عليهم {المن والسلوى} قيل: (المن كل طل ينزل من
~~السماء على شجر أو حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ كالشيرخشت
~~والترنجبين) .
# (والسلوى: طائر؛ وقيل: المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما أنعم الله، عز
~~وجل، به عليهم، وهما بالذات شيء واحد لكن سماه منا من حيث أنه} امتن به
~~عليهم، وسماه سلوى من حيث أنه كان لهم به التسلي؛ قاله الراغب.
# وفي الصحاح:! المن كالترنجبين.
# وفي المحكم: طل ينزل من السماء، وقيل: هو شبه العسل كان ms11533 ينزل على بني
~~إسرائيل.
# وقال الليث المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه،
~~وكان
# PageV36P196
# كالعسل الحامس حلاوة.
# وقال الزجاج: جملة المن في اللغة ما يمن به الله، عز وجل، مما لا تعب فيه
~~ولا نصب، قال: وأهل التفسير يقولون: إن المن شيء كان يسقط على الشجر حلو
~~يشرب.
# وفي الحديث: (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) ، إنما شبهها بالمن الذي
~~كان يسقط على بني إسرائيل، لأنه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج، إنما يصبحون
~~وهو بأفنيتهم فيتناولونه، وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي.
# (والمعروف بالمن) عند الأطباء: (ما وقع على شجر البلوط معتدل نافع للسعال
~~الرطب والصدر والرئة، {والمن أيضا من لم يدعه أحد) ، هكذا في النسخ وفيه
~~خطأ في موضعين، والصواب:} الممن الذي لم يدعه أب، كما هو نص المحكم.
# (و) أيضا: (كيل م) معروف، (أو ميزان) ، كما في المحكم.
# (أو) هو (رطلان كالمنا) ؛) كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: المن لغة في المنا الذي يوزن به.
# وقال الراغب: {المن ما يوزن به، يقال:} من ومنا.
# (ج أمنان) ، وربما أبدل من إحدى النونين ألف فقيل: منا، (وجمع المنا
~~أمناء.
# ( {والمنة، بالضم: القوة) ، وقد مر قريبا، فهو تكرار، وقد خص بعضهم به
~~قوة القلب.
# (و) } المنة، (بالفتح: من أسمائهن) ، أي النسوة.
# ( {والمنون: الدهر) ، وهو اسم مفرد؛ وعليه قوله تعالى: {نتربص به ريب}
~~المنون} ، أي حوادث الدهر؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# PageV36P197
# أمن {المنون وريبه تتوجعوالدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن بري: أي الدهر
~~وريبه، ويدل على ذلك قوله:
# والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الأزهري: من ذكر المنون أراد به الدهر،
~~وأنشد قول أبي ذؤيب.
# قال ابن بري: ومثله قول كعب بن مالك الأنصاري، رضي الله تعالى عنه:
# أنسيتم عهد النبي إليكمولقد ألظ وأكد الأيماناأن لا تزالوا ما تغرد طائر
~~أخرى المنون مواليا إخواناقال ابن بري: ويروى وريبها، أنثه على معنى
~~الدهور، ورده على عموم الجنس؛ وأنشد الأصمعي:
# غلام وغى تقحمها فأبلى فخان بلاءه ms11534 الدهر الخؤونفإن على الفتى الإقدام
~~فيهاوليس عليه ما جنت المنون قال:} فالمنون يريد بها الدهور بدليل قوله في
~~البيت قبله:
# فخان بلاءه الدهر الخؤون (و) المنون: (الموت) ، وبه فسر قول الهذلي،
~~وإنما سمي به لأنه ينقص العدد ويقطع المدد.
# وقيل: المنة هي التي تكون بالقول، هي من هذا، لأنها تقطع النعمة، قاله
~~الراغب.
# وقال ثعلب: المنون يحمل معناه على المنايا فيعبر بها عن الجمع؛ وأنشد
~~لعدي بن زيد:
# PageV36P198
# من رأيت المنون عزين أم منذا عليه من أن يضام خفيروقال غيره: هو يذكر
~~ويؤنث، فمن أنث حمل على المنية، ومن ذكر حمل على الموت.
# وقال ابن سيده: يحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة.
# وقال الفارسي: لأنه ذهب به إلى معنى الجنس.
# وقال الفراء: المنون مؤنثة وتكون واحدة وجمعا.
# قال ابن بري: وأما قول النابغة:
# وكل فتى وإن أمشى وأثرى ستخلجه عن الدنيا المنونقال: فالظاهر أنه المنية،
~~قال: وكذلك قول أبي طالب:
# أي شيء دهاك أو غال مرعاك وهل أقدمت عليك المنون؟ قال: المنون هنا المنية
~~لا غير وكذلك قول عمرو بن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تماموكذلك قول أبي دواد:
# سلط الموت والمنون عليهمفهم في صدى المقابر هام (و) المنون: (الكثير
~~{الامتنان) ؛) عن اللحياني: (} كالمنونة) ، والهاء للمبالغة.
# (و) المنون من النساء: (التي زوجت لمالها فهي) أبدا ( {تمن على زوجها) ،
~~عن اللحياني، (} كالمنانة) .
# (وقال بعض العرب: لا تتزوجن حنانة ولا {منانة؛ وقد ذكر في حنن.
# (و) } المنين، (كأمير: الغبار) الضعيف المنقطع.
# PageV36P199
# (و) أيضا: (الحبل الضعيف) ، والجمع {أمنة} ومنن.
# (و) {المنين: (الرجل الضعيف) ، كأن الدهر} منه، أي ذهب {بمنته.
# (و) أيضا: (القوي) ، عن ابن الأعرابي؛ وهو (ضد} كالممنون) بمعنى الضعيف
~~والقوي، عن أبي عمر و، وهو ضد أيضا.
# (و) {منين: (ة في جبل سنين) ، هكذا في النسخ والصواب: سنير، بالراء في
~~آخره، وهو من أعمال الشام، منها: الشيخ الصالح أبو بكر محمد بن رزق الله بن
~~عبيد الله} المنيني المقرىء إمام أهل قرية منين، روى عن أبي ms11535 عمر وومحمد بن
~~موسى بن فضالة، وعنه عبد العزيز الكناني، ولم يكن بالشام من يكنى بأبي بكر
~~غيره خوفا من المصريين، توفي سنة 426.
# قلت: ومنه شيخنا المحدث أبو العباس أحمد بن علي بن عمر {المنيني الحنفي
~~الدمشقي، وأخوه عبدالرحمن، استوفيت ترجمتها في المرقاة العلية في شرح
~~الحديث المسلسل بالأولية.
# (} والمننة، كعنبة: العنكبوت، {كالمنونة) ؛) كذا في التهذيب.
# (و) } المننة: القنفذ.
# وقيل: (أنثى القنافذ.
# (و) يقال: ( {ماننته) } منانة: (ترددت في قضاء حاجته.
# ( {وامتننته: بلغت} ممنونه، وهو أقصى ما عنده.
# (! والممنان) ، بضم فكسر، مثنى ممن: (الليل والنهار) ، لأنهما يضعفان ما
~~مرا عليه.
# (وكزبير وشداد: اسمان.
# PageV36P200
# (وأبو عبد الله) محمد (بن مني، بكسر النون المشددة: لغوي) بغدادي، حكى
~~عنه أبو عمر الزاهد.
# ( {ومنينا، كزليخا: لقب) جماعة من البغداديين، منهم: عبد العزيز بن منينا
~~شيخ لابن المنى.
# قلت: وهو أبو محمد عبد العزيز بن فعال بن غنيمة بن الحسن بن} منينا
~~البغدادي الأشناني المحدث.
# ( {والمنان: من أسماء الله تعالى) الحسنى، (أي المعطي ابتداء) ؛) وقيل:
~~هو الذي ينعم غير فاخر بالإنعام.
# ولله} المنة على عباده، ولا {منة لأحد منهم عليه، تعالى الله علوا كبيرا.
# (و) قوله تعالى: {فلهم (أجر غير} ممنون) } .) قيل: أي (غير محسوب) ولا
~~معتد به؛ كما قال تعالى: {بغير حساب} ؛ (و) قيل: (لا مقطوع) ؛) وقيل: غير
~~منقوص؛ وقيل: معناه لا {يمن الله تعالى عليهم به فاخرا أو معظما كما يفعل
~~بخلاء المنعمين.
# ومما يستدرك عليه:
# حبل} منين: مقطوع، والجمع {أمنة} ومنن.
# وكل حبل نزح به أو متح {منين.
# ولا يقال للرشاء من الجلد منين.
# وثوب منين: واه منسحق الشعر والزئبر.
# ومنته المنون: قطعته القطوع.
# } والمن الأعياء والفترة؛ وأنشد ابن بري::
# قد ينشط الفتيان بعد {المن} والمنة: أنثى القرود؛ عن ابن دريد؛ قال
~~مولدة.
# PageV36P201
# {ومنن الناقة ومنن بها: هزلها من السفر؛ وقد يكون ذلك في الإنسان. يقال:
~~إن أبا كبير غزا مع تأبط شرا} فمنن به ثلاث ليال، أي أجهده وأتعبه.
# {ومنه} يمنه {منا: نقصه.
# } والمنين: الحبل القوي؛ عن ثعلب، وأنشد لأبي محمد الأسدي: ms11536
# إذا قرنت أربعا بأربع إلى اثنتين في {منين شرجع وقال ابن الأعرابي عن
~~الشرقي بن القطامي: المنون: الزمان، وبه فسر الأصمعي قول الجعدي:
# وعشت تعيشين إن المنون كان المعايش فيها خساساقال ابن بري: أراد به
~~الأزمنة.
# } ومن عليه {وامتن} وتمنن: قرعه بمنة؛ أنشد ثعلب:
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعممن غير ما {تمنن ولا عدم وقالوا: من خيره}
~~يمنه {منا فعدوه؛ قال:
# كأني إذ} مننت عليك خيريمننت على مقطعة النياط {والمنة، بالكسر: جمعها}
~~منن {وامتن منه بما فعل} منة، أي احتمل منه.
# والمنان: من صيغ المبالغة، وهو الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على
~~من أعطاه، وهو مذموم؛ ومنه الحديث: (ثلاثة يشنؤهم الله، منهم البخيل
~~المنان) ، وقوله تعالى: {هذا عطاؤنا {فامنن أو أمسك بغير حساب} ، أي أنفق.
# وهو من} أمنهم أكثرهم منا وعطية.
# PageV36P202
# {والمنة، بالضم: الضعف؛ عن ابن القطاع.
# } ومنونيا:
### | 
### | من
# </span> قرى نهر الملك، منهم: أبو عبد الله حماد بن سعيد الضرير المقرىء،
~~قدم بغداد وقرأ القرآن، عن ياقوت، رحمه الله تعالى؛ والعلامة ناصح الإسلام
~~أبو الفتح نصر بن فتيان بن المني، بفتح فتشديد مكسورة شيخ الحنابلة في حدود
~~السبعين وخمسمائة؛ وابن أخيه محمد بن مقبل بن فتيان بن المني عن شهدة ضبطه
~~الحافظ، رحمه الله تعالى.
# من
# : ( {ومن) ، بالفتح: (اسم بمعنى الذي) ، ويكون للشرط، (و) هو اسم (مغن عن
~~الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول، وذلك أنك إذا قلت من يقم أقم
~~معه، كان كافيا} من ذكر جميع الناس، ولولا هو) لاحتجت أن تقول: إن يقم زيد
~~أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و (تبقى مبهورا ولما تجد
~~إلى غرضك سبيلا.
# (وتكون للاستفهام المحض، ويثنى ويجمع في الحكاية كقولك: {منان} ومنون)
~~{ومنتان} ومنات، فإذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر، قال: فأما قول
~~الحارث بن شمر الضبي:
# أتوا ناري فقلت! منون؟ قالوا: سراة الجن، قلت: عموا ظلاما
# PageV36P203
# قال: فمن رواه هكذا أجرى الوصل مجرى الوقف، وإنما حرك النون لالتقاء
~~الساكنين ms11537 ضرورة؛ قال: ومن رواه منون أنتم؟ فقالوا: الجن، فأمره مشكل، وذلك
~~أنه شبه من بأي، فقال: منون أنتم على قوله: أيون أنتم؛ وإن شئت قلت: كان
~~تقديره منون كالقول الأول ثم قال أنتم، أي أنتم المقصودون بهذا الاستثبات.
# (وإذا قلت: من عندك؟ أغناك) ذلك (عن ذكر الناس، وتكون شرطية) ، نحو قوله
~~تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} .
# (و) تكون (موصولة) نحو قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموات ومن في الأرض} .
# (و) تكون (نكرة موصوفة) ، ولهذا دخلت عليها رب في قوله:
# رب من أنضجت غيظا قلبهقد تمنى لي موتا لم يطعووصف بالنكرة في قول بشر بن
~~عبد الرحمن لكعب بن مالك الأنصاري:
# وكفى بنا فضلا على من غيرناحب النبي محمد إيانافي رواية الجر؛ وقوله
~~تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا} ، جزم جماعة أنها نكرة موصوفة، وآخرون
~~أنها موصولة.
# (و) تكون (نكرة تامة) ، نحو: مررت بمن محسن، أي بإنسان محسن.
# وفي التهذيب عن الكسائي: من تكون اسما وجحدا واستفهاما
# PageV36P204
# وشرطا ومعرفة ونكرة، وتكون للواحد والاثنين والجمع، وتكون خصوصا، وتكون
~~للإنس والملائكة والجن، وتكون للبهائم إذا خلطتها بغيرها.
# قلت: أما الاسم المعرفة فكقوله تعالى: {والسماء وما بناها} ، أي والذي
~~بناها. والجحد، كقوله: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} ، المعنى: لا
~~يقنط؛ وقيل: هي من الاستفهامية أشربت معنى النفي ومنه: {ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله} ، ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ، والاستفهام نحو قوله تعالى: {من
~~بعثنا من مرقدنا} ؟ والشرط نحو قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}
~~(9، فهذا شرط وهو عام، ومن للجماعة نحو قوله تعالى: {ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون} . وأما في الواحد فكقوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك} .
~~وفي الاثنين كقوله:
# تعال فإن عاهدتني لا تخوننينكن مثل من يا ذئب يصطحبانقال الفراء: ثنى
~~يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه.
# PageV36P205
# وفي جمع النساء نحو قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} ms11538 .
# وقال الراغب: من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم إلا إذا جمع
~~بينهم وبين غيرهم كقولك: رأيت من في الدار من الناس والبهائم؛ أو يكون
~~تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله، عز وجل: {فمنهم من يمشي} ، الآية.
~~ويعبر به عن الواحد والجمع والمؤنث والمذكر.
# وفي الصحاح: اسم لمن يصلح أن يخاطب، وهو مبهم غير متمكن، وهو في اللفظ
~~واحد ويكون في معنى الجماعة، ولها أربعة مواضع: الاستفهام نحو: من عندك؟
~~والخبر نحو رأيت من عندك؟ والجزاء نحو: من يكرمني أكرمه؛ وتكون نكرة وأنشد
~~قول الأنصاري: وكفى بنا فضلا إلى آخره.
# قال: خفض غير على الإتباع لمن، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة
~~بإضمار هو. قال: وتحكى بها الأعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز إذا
~~قال: رأيت زيدا، قلت: من زيد، وإذا قال: رأيت رجلا، قلت: منا، لأنه نكرة،
~~وإن قال: جاءني رجل قلت منو، وإن قال: مررت برجل قلت مني، وإن قال: جاءني
~~رجلان، قلت منان، وإن قال: مررت برجلين، قلت منين، بتسكين النون فيهما.
# وكذلك في الجمع: إن قال: جاءني رجال، قلت منون ومنين في النصب والجر، ولا
~~يحكى بها غير ذلك، لو قال: رأيت الرجل قلت: من الرجل، بالرفع، لأنه ليس
# PageV36P206
# بعلم، وإن قال: مررت بالأمير، قلت: من الأمير، وإن قال: رأيت ابن أخيك،
~~قلت: من ابن أخيك، بالرفع لا غير؛ قال: وكذلك إذا أدخلت حرف العطف على من
~~رفعت لا غير، قلت: فمن زيد ومن زيد، وإن وصلت حذفت الزيادات، قلت: من هذا.
# وتقول في المرأة: منة ومنتان ومنات، كله بالتسكين، وإن وصلت قلت: منة يا
~~هذا، ومنات يا هؤلاء.
# ومما يستدرك عليه:
# إذا جعلت من اسما متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي:
# فرحلوها رحلة فيها رعنحتى أنخناها إلى من ومنأي إلى رجل وأي رجل، يريد
~~بذلك تعظيم شأنه، وإذا سميت بمن لم تشدد فقلت: هذا من ومررت بمن.
# قال ابن بري: وإذا سألت الرجل عن نسبه قلت: المني، وإن ms11539 سألته عن بلدته
~~قلت: الهني؛ وفي حديث سطيح:
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن قال ابن الأثير: هذا كما يقال في المبالغة
~~والتعظيم: أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا، أي أعيت، كل من جل قدره، فحذف،
~~يعني أن ذلك مما نقصر عنه العبارة لعظمه كما حذفوها من قولهم: بعد اللتيا
~~واللتي، استعظاما لشأن المخلوق.
# PageV36P207
# وحكى يونس عن العرب: ضرب من منا، كقولك ضرب رجل رجلا.
# وقولهم في جواب من قال: رأيت زيدا المني يا هذا، فالمني صفة غير مفيدة،
~~وإنما معناه الإضافة إلى من، لا يخص بذلك قبيلة معروفة، وكذلك تقول:
~~المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات، فإذا وصلت أفردت على ما بينه
~~سيبويه.
# وتكون من للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول
~~العرب: سبحان الله من هو وما هو؛ وقول الشاعر:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر يروى بفتح الميم، أي بكفي من هو أرمى البشر،
~~وكان على هذا زائدة، والرواية المشهورة بكسر الميم.
# ((
# من
# : ( {ومن، بالكسر) :) حرف خفض يأتي على أربعة عشر وجها:
# الأول: (لابتداء الغاية) ويعرف بما يصح له الانتهاء، وقد يجيء لمجرد
~~الابتداء
### | من
# دون قصد الانتهاء مخصوصا نحو أعوذ بالله} من الشيطان الرجيم، فابتداء
~~الاستعاذة من الشيطان مع قطع النظر عن الانتهاء (غالبا وسائر معانيها راجعة
~~إليه) .
# (وردها الناصر البغدادي في منهاجه إلى البيانية دفعا للاشتراك لشموله جمع
~~مواردها.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهو خلاف ما نص عليه
# PageV36P208
# أئمة الصرف في الأماكن، ومثاله قوله تعالى: { (إنه من سليمان) } ) نزل
~~فيه منزلة الأماكن، وهذا كقولهم: كتبت من فلان إلى فلان، وقوله تعالى: {
~~(من المسجد الحرام) إلى المسجد الأقصى} ، هو كقولهم: خرجت من بغداد إلى
~~الكوفة. ويقع كذلك في الزمان أيضا كما في الحديث: (فمطرنا (من الجمعة إلى
~~الجمعة)) ،) وعليه قوله تعالى: {من أول يوم أحق أن تقوم فيه} . (و) يقع في
~~المعاني: نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره.
# الثاني: (و (للتبعيض) ، نحو قوله تعالى: { (! منهم من كلم الله) } ،)
~~وعلامتها إمكان سد بعض ms11540 مسدها، كقراءة ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: {حتى
~~تنفقوا بعض ما تحبون} ؛ ومنه قوله تعالى: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع} ،) فمن هنا اقتضى التبعيض لأنه كان ترك فيه بعض ذريته.
# (و) الثالث: (لبيان الجنس، وكثيرا ما تقع بعدما ومهما وهما بها أولى
~~لإفراط إبهامهما) ، كقوله تعالى: { (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها) } ،) وقوله تعالى: {ما ننسخ من آية} ، وقوله تعالى: {مهما تأتنا به من
~~آية} ؛ ومن وقوعها
# PageV36P209
# بعد غيرهما قوله تعالى: {يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا
~~من سندس وإستبرق} ، ونحو: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان. والفرق بين من
~~للتبعيض ومن للتبيين أنه كان للتبعيض يكون ما بعده أكثر مما قبله كقوله
~~تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} ، وإن كان للتبيين كان ما قبله أكثر
~~مما بعده كقوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} وأنكر مجيء من لبيان
~~الجنس قوم وقالوا: هي في {من ذهب} و {من سندس} للتبعيض، وفي {من الأوثان}
~~للابتداء، والمعنى فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو عبادتها وفيه تكلف، وقوله
~~تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} ،
~~للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة، والمعنى
~~الذين هم هؤلاء؛ ومنه قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح للذين أحسنوا! منهم واتقوا أجر عظيم} ، وكلهم محسن متق،
~~وقوله: {ولئن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} ،
~~والمقول فيهم ذلك كلهم كفار.
# قلت: ومنه قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه} ، فإن من هنا
~~للجنس، أي كلوا الشيء الذي هو مهر.
# PageV36P210
# وقال الراغب: وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو: {فما {منكم
~~من أحد عنه حاجزين} .
# قلت: وقد جعلت هذه المعاني الثلاثة في آية واحدة وهو قوله تعالى: {وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد} ، فالأولى لابتداء الغاية والثانية
~~للتبعيض، والثالثة للبيان.
# وقال الراغب: تقديره: ينزل من السماء جبالا، فمن الأولى ms11541 لابتداء الغاية،
~~والثانية ظرف في موضع المفعول، والثالثة للتبعيض كقولك عنده جبال من مال،
~~وقيل: يحتمل أن يكون حمل على الظرف على أنه منزل عنه، وقوله: {من برد} نصب
~~أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا؛ وقيل: موضع من في قوله: {من برد}
~~رفع، و {من جبال} نصب على أنه مفعول به كأنه في التقدير وينزل من السماء
~~جبالا فيها برد، وتكون الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء.
# (و) الرابع: بمعنى (التعليل) كقوله تعالى: { (} مما خطايئاتهم أغرقوا) }
~~،) وقوله:
# وذلك من نبإ جاءني (و) الخامس: بمعنى (البدل) كقوله تعالى: { (أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة) } ،) وكقوله، عز وجل: {ولو نشاء لجعلنا
# PageV36P211
# منكم ملائكة} ، أي بدلكم لأن الملائكة لا تكون من الإنس؛ وكقوله تعالى:
~~{لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} ،) أي بدل طاعة الله أو
~~بدل رحمة الله، ومنه أيضا: قولهم في دعاء القنوت: (لا ينفع ذا الجد منك
~~الجد.
# (و) السادس: بمعنى (الغاية) ، نحو قولك: (رأيته من ذلك الموضع) ، قال
~~سيبويه: فإنك (جعلته غاية لرؤيتك أي محلا) ، كما جعلته غاية حيث أردت
~~(للابتداء والانتهاء) ؛) كذا في المحكم.
# (و) السابع: بمعنى (التنصيص على العموم وهي الزائدة) ، وتعرف بأنها لو
~~أسقطت لم يختل المعنى (نحو: ما جاءني من رجل) ، أكد بمن وهو موضع تبعيض،
~~فأراد أنه لم يأته بعض الرجال، وكذلك ويحه من رجل: إنما أراد أن يجعل
~~التعجب من بعض، وكذلك: لي ملؤه من عسل، وهو أفضل من زيد.
# (و) الثامن: بمعنى (توكيد العموم) وهي (زائدة أيضا) نحو: (ما جاءني من
~~أحد) ، وشرط زيادتها في النوعين أمور: أحدها: تقدم نفي أو نهي أو استفهام
~~بهل أو شرط نحو: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} ، {ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت} ، {فارجع البصر هل ترى من فطور} ، ومنه قول الشاعر:
# ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# PageV36P212
# الثاني: أن يتكرر مجرورها.
# الثالث: كونه فاعلا، أو مفعولا به، أو مبتدأ.
# وقال الجاربردي: ms11542 والزائدة لا تكون إلا في غير الموجب نفيا كان أو نهيا أو
~~استفهاما، أي لأن فائدة من الزائدة تأكيد معنى الاستغراق، وذلك في النفي
~~دون الإثبات، وفيها خلاف للكوفيين والأخفش، فإنهم يزيدونها في الموجب أيضا.
# وفي الصحاح: وقد تدخل من توكيدا لغوا؛ قال الأخفش: ومنه قوله تعالى:
~~{وترى الملائكة حافين من حول العرش} ، وقال تعالى: {ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه} ، إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه، انتهى.
# وقال الراغب في قوله تعالى: {فكلوا! مما أمسكن عليكم} ، قال أبو الحسن:
~~من زائدة والصحيح أنها ليست بزائدة لأن بعض ما أمسكن لا يجوز أكله كالدم
~~والغدد وما فيه من القاذورات المنهي عن تناولها، انتهى.
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ، إن من
~~زائدة وشيء في موضع المصدر أي تفريطا، وعد أيضا قوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية} ، وقال: يجوز كون آية حالا، ومن زائدة، واستدل بنحو: {ولقد جاءك من
~~نبإ المرسلين} ، {يغفر لكم من
# PageV36P213
# ذنوبكم} ، {يحلون فيها من أساور} ، {ونكفر عنكم سيئاتكم} . وخرج الكسائي
~~على زيادتها الحديث: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) ، وكذا
~~ابن جني قراءة بعضهم: لما آتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما، وقال به بعضهم
~~في (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) .
# (و) التاسع: بمعنى (الفصل، وهي الداخلة على ثاني المتضادين) كقوله تعالى:
~~{ (والله يعلم المفسد من المصلح) } ،) وقوله تعالى: {حتى يميز الخبيث من
~~الطيب} .
# (و) العاشر: (مرادفة الباء) كقوله تعالى: { (ينظرون إليك من طرف خفي) }
~~،) أي بطرف خفي.
# (و) الحادي عشر: (مرادفة عن) ، كقوله تعالى: { (فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله) } (36 ع) ،) أي عن ذكر الله، وقوله تعالى: {لقد كنت في غفلة من
~~هذا} (37) .
# (و) الثاني عشر: (مرادفة في) كقوله تعالى: { (أروني ماذا خلقوا من الأرض)
~~} (38) ،) أي في الأرض، وقوله تعالى: { (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) }
~~(39) ،) أي في يوم الجمعة.
# (و) الثالث عشر: (موافقة
# PageV36P214
# عند) كقوله تعالى: { (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ms11543 من الله شيئا) }
~~(40) ،) أي عند الله، عن أبي عبيدة وقدمنا في ذلك أنه للبدل.
# (و) الرابع عشر: (مرادفة على) كقوله تعالى: { (ونصرناه من القوم) } ،) أي
~~على القوم؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: يقال: نصرته من فلان، أي منعته منه، لأن الناصر لك مانع
~~عدوك، فلما كان نصرته في معنى منعته جاز أن يتعدى بمن، ومثله: {فليحذر
~~الذين يحالفون عن أمره} ،) فعدى الفعل بعن حملا على معنى يخرجون عن أمره،
~~لأن المخالفة خروج عن الطاعة.
# ومما يستدرك عليه:
# من تكون صلة. قال الفراء: ومنه قوله تعالى: {وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة} ، أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة؛ ومنه أيضا قول داية الأحنف:
# والله لولا حنف في رجلهما كان من فتيانكم من مثلهقال: من صلة هنا؛ قال:
~~والعرب تدخل من على جميع المحال إلا على اللام والباء، وتدخل من على عن ولا
~~عكس؛ قال القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال أبو عبيد: العرب تضع من موضع مذ، تقول:
~~ما رأيته من سنة، أي مذ سنة؛ قال زهير:
# PageV36P215
# لمن الديار بقنة الحجرأقوين من حجج ومن دهر؟ (7) أي مذ حجج؛ وعليه خرجوا
~~قوله تعالى: {من أول يوم أحق أن تقوم فيه} .
# وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله:
# أمن آل ليلى عرفت الديارا أراد ألآل ليلى.
# وتكون مرادفة لباء القسم كقولهم: من ربي فعلت، أي بربي.
# فائدة مهمة.
# قال اللحياني، رحمه الله تعالى: إذا لقيت النون ألف الوصل فمنهم من يخفض
~~النون فيقول من القوم ومن ابنك. وحكي عن طيىء وكلب: اطلبوا من الرحمن،
~~وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول: من القوم ومن ابنك، قال:
~~وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها إنما هو منا، فلما جعلت
~~أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة، قال: وهي في قضاعة؛ وأنشد الكسائي عن
~~بعض قضاعة:
# بذلنا مارن الخطي فيهموكل مهند ذكر حساممنا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث
~~شريدهم فنن الظلامقال ابن جني: قال الكسائي: أراد من، وأصلها عندهم منا، ms11544
~~واحتاج إليها فأظهرها على الصحة هنا.
# وقال سيبويه: قالوا: من الله ومن الرسول فتحوا، وشبهوها بكيف وأين،
~~وزعموا أن ناسا
# PageV36P216
# يقولون بكسر النون فيجرونها على القياس، يعني أن الأصل في ذلك الكسر
~~لالتقاء الساكنين؛ قال: واختلفوا إذا كان ما بعدها ألف وصل فكسره قوم على
~~القياس، وهي الجيدة. ونقل عن قوم فيه الفتح أيضا.
# وقال أبو إسحاق: يجوز حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء
~~الساكنين، وهو في من أكثر يقال: من الآن وم الآن، ونقل ذلك عن ابن الأعرابي
~~أيضا.
# تذنيب
# قوله تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا! منها من غم} ، الأولى للابتداء،
~~والثانية للتعليل؛ وقوله تعالى: {مما تنبت الأرض من بقلها} ، الأولى
~~للابتداء، والثانية إما كذلك فالمجرور بدل بعض وأعيد الجار، وإما لبيان
~~الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف، أي مما تنبته كائنا من هذا الجنس؛ وقوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} ، الأولى مثلها في زيد أفضل
~~من عمرو والثانية للابتداء؛ وقوله تعالى: {أتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء} ، من للابتداء والظرف صفة لشهوة، أي شهوة مبتدأة من دونهن؛ وقوله
~~تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} الآية فيها من ثلاث مرات،
~~الأولى للبيان، والثانية زائدة، والثالثة لابتداء الغاية؛ وقوله تعالى:
~~{لآكلون من شجر من زقوم} ، وقوله تعالى:
# PageV36P217
# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا {ممن يكذب} ، الأولى منهما للابتداء، والثانية
~~للتبيين.
### | مون
# : (} التمون: كثرة النفقة على العيال) ؛) عن ابن الأعرابي.
# ( {ومانه) } يمونه {مونا: (قام بكفايته، فهو) رجل (} ممون) ؛) عن ابن
~~السكيت.
# ومما يستدرك عليه:
# الاسم {المانة} والمونة، بغير همز على الأصل، وتقدم البحث فيه.
# {والمان: السن الذي يحرث به.
# قال ابن بري: غير مهموز.
# وقال ابن سيده: أراه فارسيا، وألفه واو لأنها عين.
# وقال ابن الأعرابي:} مان إذا شق الأرض للزرع.
# {وماوان: موضع؛ وزنه فاعال، ولا يجوز أن يهمز؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# يشربن من ماوان ماء مرا وذو} ماوان: موضع آخر.
# ! وماني: اسم رجل من الفرس كان مشهورا في نقش التصاوير.
# ((
### | مهن ms11545
# : (المهنة، بالكسر والفتح والتحريك وككلمة) ، أربع لغات، الأخيرة عن أبي
~~زيد: (الحذق بالخدمة والعمل) .
# (وأنكر الأصمعي الكسر، قال: وهو القياس مثل جلسة وخدمة، إلا أنه جاء على
~~فعلة واحدة، هكذا نقله الزمخشري عنه؛ ووافقه شمر وأبو زيد.
# وقال قوم: الفتح أفصح، والكسر أشهر.
# وصوب المزي الكسر لتوافق الخدمة زنة ومعنى.
# وأنكر بعضهم الفتح مطلقا، وفيه
# PageV36P218
# نظر.
# وفي الحديث: (ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته) ؛
~~روي بالوجهين إلا أن رواية الفتح أكثر كما في النهاية.
# (مهنه، كمنعه ونصره، مهنا ومهنة، ويكسر: خدمه؛ و) قيل: (ضربه وجهده.
# (و) مهن (الإبل) يمهنها مهنا ومهنة: (حلبها عند الصدر) ؛) وأنشد شمر:
# فقلت لما هني: ألا احلباهافقاما يحلبان ويمريان (و) مهن (الثوب) مهنا
~~ومهنة: (جذبه) ، فهو ثوب ممهون مبتذل مجرور.
# (و) مهن (المرأة) مهنا: (جامعها) ، وهو مجاز.
# (وامتهنه: استعمله للمهنة) وابتذله؛ (فامتهن هو لازم متعد) ؛) وقال
~~الأعشى في المتعدي يصف فرسا:
# فلأيا بلأي حملنا الغلام كرها فأرسله فامتهنأي أخرج ما عنده من العدو
~~وابتذله.
# ومن اللازم قول ابن المسيب: السهل يوطأ ويمتهن، أي يداس ويبتذل؛ قال:
# وصاحب الدنيا عبيد ممتهن أي مستخدم.
# (والمهين) من الرجال: (الحقير) الصغير؛ ومنه الحديث: (ليس بالجافي ولا
~~المهين) ، من المهانة وهي الحقارة والصغر؛ ويروى بضم الميم من أهان إهانة.
# (و) أيضا: (الضعيف.
# (و) أيضا: (القليل) ؛) ومنه قوله تعالى: {ألم نخلفكم من ماء مهين، أي
~~قليل ضعيف.
# (و) المهين: (اللبن الآجن طعمه.
# PageV36P219
# (و) أيضا: (القليل الرأي والتمييز) من الرجال؛ وبه فسر أبو إسحاق قوله
~~تعالى: كل حلاف مهين} .
# (وفحل) مهين: (لا يلقح من مائه) يكون في الإبل والغنم. (و) قد (مهن) في
~~الكل، (ككرم فيهن) ، مهانة، (ج مهناء.
# (والماهن: العبد) ؛) ومنه ما أنشده شمر:
# فقلت لما هني ألا احلباها (و) أيضا: (الخادم) ؛) ومنه حديث سليمان: (أكره
~~أن أجمع على ماهني مهنتين) ، أي على خادمي عملين في وقت واحد.
# (وميهنة، بكسر الميم) وسكون الياء: (ة بخابران) بين أبيورد وسرخس، منها:
~~أبو سعيد السعدي فضل الله بن أبي الخير ms11546 سمع أبا القاسم القشيري، وعنه ابن
~~السمعاني، ومات سنة 517؛ وأخوه أبو الفتح طاهر من أهل التصوف، وصدقة بن عبد
~~الله الميهني عن ابن لهيعة، وأبو سعيد الفضل بن أحمد بن محمد يعرف بأبي
~~الحسن صاحب كرامات عن زاهر بن أحمد السرخسي، مات سنة 440.
# ومما يستدرك عليه:
# يجمع الماهن على المهان، كرمان، والمهنة، ككتبة، والمهان، كصيام، الأخيرة
~~عن أبي موسى.
# ومهن الرجل مهنة: فرغ من صنعته.
# وقال العتريفي: إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة،
# PageV36P220
# والطلغان: أن يعيا الرجل ثم يعمل عمل الإعياء.
# وقامت المرأة بمهنة بيتها: أي بإصلاحه.
# والمهين الرجل الفاجر، وبه فسر الفراء قوله تعالى: {كل حلاف مهين} .
# وماهان: يأتي ذكره في موه.
# وماهيان: من قرى مرو، منها: أبو نصر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ.
# ومهينة، كسفينة: قرية باليمامة، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# مهمن:) مهمن، كجعفر: كلمة أصلها من من؛ وأنشد الفراء:
# أماوي مهمن يستمع في صديقهأقاويل هذا الناس ماوي يندم ((
### | مين
# : ( {مان} يمين) {مينا: (كذب) ؛) قال عدي بن زيد:
# فقددت الأديم لراهشيهوألفى قولها كذبا} ومينا وجمع {المين} ميون، (فهو
~~{مائن} وميون! وميان) ، كشداد.
# (و) مان (الأرض: شقها للزراعة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# PageV36P221
# وذكره ابن سيده في مون.
# ( {والميناء، بالكسر والمد: جوهر الزجاج) ؛) وعند العامة ما يصطنع على
~~الجواهر من اللازورد والذهب.
# (و) } المينى، (بالقصر: ع) ؛) وضبطه نصر بالفتح، وقال: منزل بين صعدة
~~وعثر من بلاد اليمن.
# (وكل مرسى للسفن) مينى.
# قلت: الظاهر أنه مفعل من الوني، وهو الفتور، وقد يتغير فيكون على مفعل،
~~ومحل ذكره في المعتل.
# ( {وميانة، بالكسر: د بأذربيجان) ، معناه بالفارسية الوسط، وإنما سمي
~~بذلك لكونه متوسطا بين مراغة وتبريز؛ (وهو} ميانجي) ، بفتح الميم في
~~النسبة، وهكذا نسب القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الميانجي، قاضي همذان،
~~رفيق أبي إسحاق الشيرازي، رحمهم الله تعالى، استشهد بها، وولده أبو بكر
~~محمد، وحفيده عين القضاة عبد الله بن محمد كان بليغا شاعرا قتل صبرا.
# ( {والمان: السنة يحرث بها) ، فارسية؛ وذكرها ابن سيده في مون، كما تقدم.
# (} ومينان، ms11547 بالكسر: ة بهراة) ، منها عمر بن شمر {الميناني، مات سنة 278.
# (و) رجل (} متماين الود) :) أي (مغشوشه) غير صادقه؛ ومنه قول الشاعر:
# PageV36P222
# رويد عليا جد ما ثدي أمهمإلينا ولكن ودهم متماينويروى متيامن، وقد ذكر في
~~مأن.
# ومما يستدرك عليه:
# المانية: الخؤون، هي الدنيا.
# {وميناء، بالكسر والمد: مدينة بصقلية.
# } وميوان: من قرى هراة، منها: محمد بن الحسن بن علوية التيمي شيخ ثقة.
# وميوان أيضا من قرى اليمن.
# وجبال أبي {ميناء، بالكسر والمد: في أوائل نواحي مصر، جاء ذكرها في
~~الحديث في سرية زيد بن حارثة إلى مدين فأصاب سبيا من أهل ميناء.
# } والميان، ككتاب: من أعمال نيسابور، كانت بها قصور لطاهر بن الحسين؛ قال
~~أبو محلم الشيباني يذكرها:
# سقى قصور الشادياخ الحياقبل وداعي وقصور {الميان} وميانة، بالتشديد: قرية
~~بالفيوم.
# ! وميان، كسحاب: جزيرة تحت البصرة.
# ومما يستدرك عليه:
### | ميكين
# :) ميكائين: اسم ملك؛ وباللام كذلك.
### | (فصل النون) مع مثلها) 
# 2.
### | نبن
# : (عنقود منبن، كمعظم) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي (أكل بعض ما عليه من العنب) .
# ومما يستدرك عليه:
### | نبذن
# :) نباذان: قرية بهراة، منها:
# PageV36P223
# المحدثة أمة الله بنت محمد بن أحمد النباذاني، روى عنها ابن السمعاني.
# ((
### | نتن
# : (النتن) ، بالفتح: الرائحة الكريهة، (ضد الفوح) ، وقد (نتن) الشيء،
~~(ككرم وضرب، نتانة) ونتنا، باللف والنشر المرتب، (وأنتن، فهو منتن) ،
~~كمحسن، (ومنتن، بكسرتين وبضمتين، و) منتين، (كقنديل) .
# (قال ابن جني: أما منتن فهو الأصل ثم يليه منتن، وأقلها منتن، قال: فأما
~~قول من قال: إن منتن من قولهم أنتن، ومنتن من قولهم نتن الشيء، فإن ذلك
~~لكنة منه.
# وقال كراع: نتن فهو منتن، لم يأت في الكلام فعل فهو مفعل إلا هذا، قال:
~~وليس بشيء.
# وقال الجوهري، رحمه الله تعالى في منتن: كسرت الميم إتباعا للتاء لأن
~~مفعلا ليس من الأبنية.
# وقال أبو عمرو: منتن كان في الأصل منتين، فحذفوا المدة، ومثله منخر أصله
~~منخير.
# وفي الحديث: (ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة) ، أي مذمومة في
~~الشرع مجتنبة مكروهة، يريد قولهم يا لفلان.
# (والنيتون) ، على فيعول: (شجر منتن) الرائحة ms11548 خبيثها؛ وأنشد ابن بري
~~لجرير:
# حلوا الأجارع من نجد وما نزلواأرضا بها ينبت النيتون والسلع (ونتنه
~~تنتينا) :) جعله منتنا.
# PageV36P224
# (و) يقال: (هم مناتين) ؛) قال ضب بن نعرة:
# قالت سليمى لا أحب الجعدينولا السباط إنهم مناتين (وأنتان) ، بالفتح: (ع،
~~قرب الطائف به وقعة لهوازن وثقيف) كثر بينهم القتلى حتى نتنوا فسمي لأجل
~~ذلك شعب الأنتان.
# ومما يستدرك عليه:
# نتن، كفرح، نتنا، لغة ثالثة ذكرها ابن القطاع وصاحب المفتاح.
# والنتونة، بالضم، من مصادر نتن ككرم.
# وقالوا: ما أنتنه.
# ورجل نتن، ككتف، وجمعه نتنى كسكرى؛ ومنه حديث بدر: (في هؤلاء النتنى) ،
~~يعني أسارى بدر سماهم بذلك لكفرهم.
# وحب المنتن: دواء معروف عند الأطباء.
# والمنتان، بضم الميم وكسرها: نوع للنساء، والجمع مناتين، عامية.
# ومما يستدرك عليه:
### | نثن
# :) نثن اللحم نثنا ونثنا: إذا تغير، كما في اللسان.
# ((
### | نحن
# : (نحن: ضمير يعنى به الإثنان والجمع: المخبرون عن أنفسهم) .
# (قال شيخنا، رحمه الله تعالى: إطلاقه بمعنى الإثنين مما توقفوا فيه،
~~وقالوا إنه غير موجود في كلام العرب، وأما قوله:
# نحن اللذان تعارفت أرواحنا
# PageV36P225
# فقالوا إنه مولد.
# وهو (مبني على الضم.
# (أو) نحن كلمة يعنى بها (جمع أنا من غير لفظها وحرك آخره) بالضم (لالتقاء
~~الساكنين) ، كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: قول الجوهري إن الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لأن
~~اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإعراب، ولهذا بنيت على حركة من أول الأمر
~~نحو هو وهي.
# (و) في المحكم: (ضم لأنه يدل على الجماعة، وجماعة المضمرين تدل عليهم)
~~الميم أو (الواو نحو: فعلوا وأنتم والواو من جنس الضمة) ، ولم يكن بد من
~~حركة نحن فحركت بالضم لأن الضم من الواو، فأما قراءة من قرأ: نحن نحيي
~~ونميت، فلا بد أن تكون النون الأولى مختلسة الضم تخفيفا وهي بمنزلة
~~المتحركة، فأما أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ.
# وقال ابن بري: وإنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها أنها حركة التقاء
~~الساكنين، إذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو مد وشد.
# ومما ms11549 يستدرك عليه:
### | نخن
# :) نخان، كغراب، والخاء معجمة: قرية على باب أصبهان، منها: أبو جعفر زيد
~~بن بندار بن زيد النخاني الفقيه، سمع القضبي وعثمان بن أبي شيبة، مات سنة
~~273.
# PageV36P226
# ومما يستدرك عليه:
### | نخجن
# :) نخجوان، بضم الجيم، وبعضهم يقول بالقاف بدل الخاء: بلد بأقصى
~~أذربيجان.
# ومما يستدرك عليه:
### | ندن
# أندان: قرية بأصبهان، منها: أبو القاسم جابر بن محمد بن أبي بكر كان يسكن
~~محلة لبنان، كتب عن ابن السمعاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | ندجن
# :) أندجن، بكسر الدال والجيم: قرية من نواحي جبال قزوين من أعمال الطرم.
# ومما يستدرك عليه:
### | ندغن
# :) أندغن، بفتح الدال والغين: قرية بمرو على خمسة فراسخ، منها: عباد بن
~~أسيد الزاهد، جالس ابن المبارك، رحمهما الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | ندكن
# :) أندكان، بضم الدال: من قرى فرغانة، منها: عمر بن محمد بن طاهر الصوفي
~~المقري، وقد ذكر في الكاف.
# ومما يستدرك عليه:
### | نرسن
# :) النرسيانة، بالكسر: نوع من التمر: عن أبي حاتم. ذكره الأزهري في
~~الرباعي، وقد ذكر في السين.
# ونرسيان: ناحية بالعراق بين واسط والكوفة لها ذكر في الفتوح.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P227
### | نرين
# :) نريان، كسحبان: قرية بين فارياب وبلخ، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | نسنن
# :) نسنان، بالكسر: أحد أبواب مدينة زرنج، وهي سجستان، عن ياقوت، رحمه
~~الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | نشبن
# :) نشبونة، بالكسر: مدينة بالأندلس فيما يظن عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
### | نقان
# :) نقان، كغراب: جبل في بلاد أرمينية، وربما قيل لقان باللام.
# ومما يستدرك عليه:
### | نقبن
# :) نقبون: قرية ببخارى، عن ياقوت، ويقال بالكاف أيضا.
### | نقن
# نقنة، (بفتح النون والقاف والنون المشددة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (والد أبي جعفر أحمد وزير دولة العلويين من بني حمود بالأندلس) .
# (قلت: الصواب فيه بالباء الموحدة أولا. وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى
~~في بقن على الصواب وإعادته هنا غلط. (ونوقان، بالضم: د) بطوس، فيه تنحت
~~القدور البرام، (منه الفقيه محمد بن أبي علي) ، الحسن، (بن أبي نصر) ، كذا
~~في النسخ والصواب ابن نصر بن منصور الطوسي النوقاني، ms11550 حدث والده
# PageV36P228
# عن محمد بن عبد الكريم المروزي، والزبير بن بكار وغيرهما، وعنه محمد بن
~~طالب بن علي محمد بن زكريا، (وأبو المكارم فضل الله ابن الحافظ أبي سعيد)
~~مشهور؛ (و) الحافظ أبو شجاع (ناصر بن) محمد بن (إسماعيل) عن الحسن بن أحمد
~~السمرقندي وعنه ابن السمعاني؛ (ومحمد بن المنتصر؛ وعلي بن ناصر بن محمد)
~~المذكور، وأبو منصور محمد بن محمد بن أحمد حدث عن الدارقطني بالسنن، رواه
~~عنه المفضل بن محمد الأبيوردي مات سنة 448، (الفقهاء النوقانيون) المحدثون.
# ومما يستدرك عليه:
# نوقان: قرية بنيسابور وهي غير التي في طوس، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | نوبذن
# :) نوباذان: قرية بهراة، عن ابن السمعاني.
### | نوبندجن
# :) ومما يستدرك عليه:
# نوبندجان، بالضم وفتح الباء والدال: مدينة بأرض فارس من كورة سابور
~~بالقرب من شعب بوان، ذكرها المتنبي في شعره فقال:
# PageV36P229
# منازل لم يزل منها خيال يشيعني إلى النوبندجان ويقال لقلعتها نوبنجان
~~بحذف الدال.
# ومما يستدرك عليه:
### | نمكبن
# :) نمكبان، بفتح ال
### | نون
# والميم وسكون الكاف وموحدة: قرية بمرو على طرف البرية، منها: بلال بن عبد
~~الله بن يحيى بن المبارك.
# ومما يستدرك عليه:
### | نمذين
# :) نمذيان، بفتحتين وسكون ذال معجمة: قرية بلخ، عن ياقوت، رحمه الله
~~تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
### | نوشن
# :) {نوشان بالضم: جد ابي موسى عمران بن موسى بن الحصين} النوشاني الكاتب
~~الفقيه بأستوا، عنةابي عبد الله البوشنجي، رحمه الله تعالى ومما يستدرك
~~عليه:
### | نوشجن
# {نوشجان، بالضم: مدينة بفارس، عن ابن السمعاني، أهلها زنادقة يعبدون
~~النار، منها: الخليل بن أسد عن المؤرج السدوسي، وأبو ثعلب طلحة بن أحمد بن
~~أيوب المقري عن هلال الحفار.
### | ننن
# : (} النن) : أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو (الشعر الضعيف.
# (و) أبو عبد الله (محمد بن عبد الله بن) محمد بن عمر بن مسعود البغدادي
~~المعروف بابن (! النن) ، ولد ببغداد سنة 599، ودفن بثغر
# PageV36P230
# أسكندرية سنة 679، رحمه الله تعالى، روى عن عبد العزيز بن م
### | نين
# ا وغيره؛ (روينا عمن أجازه) ، منهم: البدر محمد بن أحمد بن خالد الفارقي
~~وغيره.
### | نون ms11551
# : ( {النون) :) حرف مجهور أغن فيه} نونان بينهما واو، وهي مدة، وهو (من
~~حروف الزيادة) تزاد في الأسماء والأفعال، فأما في الأسماء فإنها تزاد أولا
~~في نفعل إذا سمي به، وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل، ومر مرارا أنها لا تزاد
~~ثانيا إلا بثبت، وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى، ورابعة في خلبن وضيفن،
~~وخامسة في مثل عثمان وسلطان، وسادسة في زعفران وكيذبان، وسابعة في مثل
~~عبيثران وقرعبلانة؛ وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف.
# وأما في الأفعال فإنها تزاد ثقيلة وخفيفة، فتكونان للتوكيد، وتزاد في
~~التثنية والجمع وفي الأمر في جماعة النساء.
# وأحكام الثقيلة والخفيفة مبسوطة في كتب الصرف. وأوردها الجوهري في
~~الصحاح.
# وتكون أصلا كنون نعم وجنب ورعن، وبدلا كنون فعلان فإنها بدل من همزة،
~~فعلاء، كما هو مبسوط في كتب الصرف.
# (ولو قيل نن في الشعر جاز) ؛) نقله الأزهري.
# (و) النون: (الدواة) ؛) وبه فسر قوله، عز وجل: {ن والقلم} ، عن الحسن
~~وقتادة.
# (و) قيل: (الحوت) ؛) وبه فسر ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما الآية.
# وقال الأزهري: {ن والقلم} ،
# PageV36P231
# لا يجوز فيه غير الهجاء، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه ن؟ ولو أريد به
~~الدواة أو الحوت لكتب {نون.
# وقرأ أبو عمر و: نون جزما.
# وقرأ أبو إسحاق: نون جرا.
# وقال الفراء: لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها، وإظهارها أعجب إلي لأنها
~~هجاء، والهجاء كالموقوف عليه، وإن اتصل، ومن أخفاها بناها على الاتصال، وقد
~~قرأ الفراء بالوجهين جميعا، وكان الأعمش وحمزة يبينانها، وبعضهم يترك
~~البيان.
# وقال ابن الأنباري: النون تخفى مع حروف الفم خاصة لقربها منها، وتبين مع
~~حروف الحلق عامة لبعدها منها، وأحكامها مبسوطة في كتاب الرعاية لمكي.
# (ج} نينان) ، بالكسر، أي جمع النون الذي بمعنى الحوت، ومنه حديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه: (يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات) ، أصله نونان
~~قلبت الواو ياء لكسرة النون؛ قاله شيخنا، رحمه الله تعالى. وكان سيبويه
~~يجعله غلطا وخطأ بشارا في نظمه، واستعمله المتنبي وغلطوه أيضا.
# (و) يجمع أيضا على ( {أنوان.
# (و) ms11552 } النون: (شفرة السيف) ؛) وأنشد الجوهري:
# بذي! نونين فصال مقط (وذو النون: لقب يونس) بن متى، على نبينا و (عليه
~~الصلاة والسلام) ، وقد ذكره الله تعالى في كتابه وسماه كذلك، لأنه حبسه في
# PageV36P232
# جوف الحوت الذي التقمه.
# (و) ذو النون: (اسم سيف لهم) ، قيل: كان لمالك بن قيس أخي قيس بن زهير
~~(لكونه على مثال سمكة) فقتله حمل بن بدر وأخذ منه سيفه ذا النون، فلما كان
~~يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر وأخذ منه ذا النون، وفيه يقول
~~الحارث:
# ويخبرهم مكان النون منيوما أعطيته عرق الخلالوتقدم تفسيره في خلل.
# وفي الصحاح: النون سيف لبعض العرب؛ وأنشد:
# سأجعله مكان النون مني أي سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف
~~الآخر.
# وقال ابن بري: النون سيف حنش بن عمر و؛ وقيل: هو سيف مالك بن زهير.
# (وذو {النونين سيف معقل بن خويلد) الهذلي، وكان عريضا معطوف طرفي الظبة،
~~وفيه يقول:
# قريتك في الشريط إذا التقيناوذو النونين يوم الحرب زيني (} ونونة) ،
~~بالضم، (بنت أمية) بن عبد شمس، (عمة أبي سفيان بن حرب) بن أمية.
# (! والنونة: الكلمة من الصواب.
# (و) أيضا: (السمكة) .
# (وقال أبو تراب: أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم:
# PageV36P233
# حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين {النونه فقلت لهم: رواها
~~الأصمعي كعين الموله فلم يعرفوها، وقالوا: النونة سمكة.
# وقال أبو عمر و: والموله العنكبوت.
# (و) النونة: (النقرة في ذقن الصبي الصغير) ؛) ومنه حديث عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه: رأى صبيا مليحا فقال: (دسموا} نونته) ، أي سودوها لئلا تصيبه
~~العين؛ حكاه الهروي في الغريبين، وتقدم في دسم.
# وقال الأزهري: هي الخنعبة {والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة
~~والهرتمة والعرتمة والحثرمة؛ وقد ذكر كل ذلك في مواضعه.
# (} وناين، كصاحب: د قرب أصبهان) ، ويقال لها: {نايين أيضا كرامين، وعدها
~~الإصطخري من أعمال فارس، ثم من كورة اصطخر لأنها بين أصبهان وفارس فتنوزع
~~فيها، (منه: أحمد بن عبد الهادي) بن أحمد بن أحمد بن الحسن الأردستاني
~~نزيل} ناين عن أبي ms11553 الوقت، وعنه إبراهيم بن الأزهر الصريفني؛ (وعلي بن أحمد)
~~الخياط، حدث عنه محمد بن الفضل الفزاري، (المحدثان {الناينيان) .
# (قلت: ومنه أيضا: أبو الوفاء محمد بن الفضل بن عبد الواحد بن محمد القاضي
~~النايني، سمع أبا بكر بن ماجه وأبا إسحاق إبراهيم بن محمد الظيان.
# (} ونينان، بالكسر: ع بالحجاز) ،
# PageV36P234
# وضبطه نصر بفتح النون وآخره تاء فوقية.
# ( {ونينى، كتينى) ، أي بالكسر: (نهر) مشهور بإفريقية في أقصاها.
# (} ونينوى، بكسر أوله) ، والعامة تفتحه، وأما النون الثانية فمفتوحة كما
~~في المعجم لياقوت، وذكر في المشترك الضم أيضا، وبه جزم الخفاجي؛ (ع
~~بالكوفة) في سوادها، منها: كربلاء التي قتل فيها سيدنا الحسين، رضي الله
~~تعالى عنه.
# (و) أيضا: (ة بالموصل ليونس) بن متى، (عليه الصلاة والسلام) .
# (وذكر ابن أبي طاهر أن الشعراء اجتمعوا بباب عبد الله بن طاهر فخرج إليهم
~~رسوله وقال: من يضيف إلى هذا البيت على حروف قافيته بيتا وهو:
# لم يصح للبي
### | ن من
# هم صرد وغراب لا ولكن طيطوى فقال رجل من أهل الموصل:
# فاستقلوا بكرة يقدمهمرجل يسكن حصني نينوى فقال عبد الله بن طاهر للرسول:
~~قل له لم تصنع شيئا فهل عنده غيره؟ فقال أبو سناء القيسي:
# ونبيطي طفا في لجة قال لما كظه اليعطيط وى فصوبه وأمر له بخمسين دينارا.
# ومما يستدرك عليه:
### | نين
# :) ! نيان، بالكسر والتشديد:
# PageV36P235
# موضع في بادية الشام في قول الكميت:
# من وحش {نيان أو من وحش ذي بقر أفنى خلائله الإشلاء والطردوقال أبو محمد
~~الفندجاني:} نيان جبل في بلاد قيس؛ وأنشد:
# ألا طرقت ليلى {بنيان بعدماكسا الليل بيدا فاستوت وأكاماوقال ابن ميادة:
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولهافسقى الغوادي بطن نيان فالغمراوهذه مواضع قرب
~~تيماء بالشام.
# وأما قول عطاف البكلي:
# فماذا ترين الشمس حتى كأنهمبذي الرمث من نيا نعام نوافرفإنما أراد من
~~نيان فحذف.
# } والنون تذكر وتؤنث؛ والنسبة {نوني، وقد} نونت {نونا حسنا وحسنة، جمعه}
~~أنوان {ونونات.
# } والتنوين {والتنوينة معروفة.
# } ونون الاسم: ألحقه {التنوين؛} ونون {التنوين لا يكون له في الخط صورة
~~إلا في كأين.
# وقال ابن ms11554 بري:} النينة، بالكسر: الدبر.
# {ونينات، بالكسر: فرجة على بحر الشام.
# } ونون: والد يوشع وصي موسى، عليه السلام.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P236
### | نمن
# نامنة: من رساتيق طبرستان، بينها وبين سارية عشرون فرسخا.
# ونامين: موضع.
# ومما يستدرك عليه:
### | نبطن
# :) نيبطن، بكسر ففتح فسكون: محلة بدمشق، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
### | (فصل الواو) مع النون)
### | 2 - 
# وأن
# : ( {الوأن) ، بالهمز: أهمله الجوهري.
# وهو (الرجل العريض) المقتدر البدن؛ (أو كل عريض) }
### | وأن، 
# (وهي {وأنة) ؛) وقد نسي هنا اصطلاحه.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} وأن: أحمق كثير اللحم ثقيل.
# وامرأة وأنة: غليظة؛ وقيل: حمقاء؛ وقيل: مقاربة الخلق.
# وقال الليث: {الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة، يعني المقتدر الخلق.
# ويقال للرجل الأحمق:} وأن ملدم خجأة ضوكعة؛ نقله الأزهري، رحمه الله
~~تعالى.
# وقال ابن الأعرابي: {التوأن ضعف البدن والرأي أي ذلك كان.
### | وبن
# : (} الوبنة) : أهمله الجوهري.
# (وقال ابن الأعرابي: الوبنة (الأذى.
# (و) أيضا: (الجوعة) ؛) وفي بعض الأصول: الجرعة.
# (و) قال اللحياني: يقال (ما في الدار وابن، كصاحب) ، أي (أحد) ، وكذلك ما
~~في الدار وابر.
### | وتن
# : ( {الوتنة: المخالفة.
# (} والواتن: الشيء) المقيم (الثابت
# PageV36P237
# الدائم في مكانه) ؛) عن الليث.
# (والماء) {الواتن: هو (المعين الدائم) الذي لا يذهب، عن أبي زيد.
# وقال غيره: الذي لا يجري، وقيل: الذي لا ينقطع.
# وفي الحديث: (أما تيماء فعين جارية، وأما خيبر فماء} واتن) .
# ( {والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه) .
# (وقال ابن سيده: هو عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع، يسقي العروق كلها
~~الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد؛ وقيل: هو عرق أبيض مستبطن الفقار؛ وقيل:}
~~الوتين يستقي من الفؤاد، وفيه الدم؛ (ج {وتن) ، بالضم، (} وأوتنة.
# ( {ووتنه، كوعده) ،} وتنا: (أصاب {وتينه) ، فهو} موتون؛ قال حميد الأرقط:
# من علق المكلي {والموتون (و) } وتن (الماء) وغيره {يتن (} وتونا {ووتنة)
~~، هكذا في النسخ والصواب:} تنة، كعدة، كما هو نص الجوهري، (دام ولم ينقطع.
# ( {واستوتن المال) :) أي (سمن) ؛) وقيل: كثر.
# ومما يستدرك عليه:
# } وتن، كعني: شكا وتينه.
# {ووتن بالمكان} وتنا {ووتونا: ثبت وأقام به.
# وجمع} الواتن: {وتن، كركع؛ قال رؤبة:
# أمطر ms11555 في أكناف غين مغينعلى أخلاء الصفاء} الوتن {والوتن: الدوام على
~~العهد.
# } والمواتنة: الملازمة في قلة
# PageV36P238
# التفرق؛ نقله الجوهري.
# {وأوتن القوم دارهم: أطالوا الإقامة فيها.
# والمواتنة: المطاولة والمماطلة.
# والوتن: الذي ولد منكوسا، لغة في اليتن. وهو أيضا: أن تخرج رجلا المولود
~~قبل رأسه، فهو مرة اسم للولاد، ومرة اسم للولد.
# } وأوتنت المرأة: ولدت ولدا، كأيتنت.
# وقال ابن الأعرابي: امرأة {موتونة إذا كانت أديبة، وإن لم تكن حسناء.
# } والوتنة: ملازمة الغريم.
### | وثن
# : ( {كاستوثن) ، بالثاء، يقال:} استوثن المال: إذا سمن، وقيل: كثر.
# ( {والوثن، محركة: الصنم) ما كان؛ وقيل: الصنم الصغير.
# قال ابن الأثير: الفرق بين} الوثن والصنم أن الوثن كل ما له جثة معمولة
~~من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد،
~~والصنم الصورة بلا جثة؛ ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين.
~~قال: وقد يطلق الوثن على غير الصورة.
# ومر إيماء إلى الفرق بينهما بوجوه أخر في صنم، قيل: سمي {وثنا لانتصابه
~~وثباته على حالة واحدة من وثن بالمكان أقام به، فهو} واثن.
# (ج وثن) ، بالضم وبضمتين، ( {وأوثان) } وأثن على إبدال الهمزة من الواو
~~وبه قرىء: {إن يدعون من دونه إلا أثنا} ؛ حكاه سيبويه.
# قال الفراء: وهو جمع الوثن؛ وقد ذكر ذلك في أثن.
# (! والواثن: الواتن) ، وهو المقيم الثابت.
# وقال ابن دريد: ليس بثبت.
# قلت: وحكاه ابن
# PageV36P239
# الأعرابي: وثن بالمكان، فلا عبرة بإنكار ابن دريد، والجمع {وثن، كركع،
~~وبه روي قول رؤبة المتقدم أيضا.
# (} والموثونة) من النساء: (الذليلة) ؛) وبالتاء الأديبة وإن لم تكن
~~حسناء، وقد تقدم.
# ( {واستوثن الشيء: بقي؛ و) أيضا: (قوي.
# (و) } استوثن (من المال: استكثر) منه، كاستوثج واستوثر.
# (و) استوثن (النخل) ، هكذا بالنسخ والصواب بالحاء المهملة، (صارت فرقتين
~~صغارا وكبارا.
# (و) {استوثنت (الإبل: نشأت أولادها معها.
# (} وأوثن زيدا: أجزل عطيته.
# (و) {أوثن (من المال: أكثر) منه.
# ومما يستدرك عليه:
# } الوثنة: الكفرة.
# وهي {وثن فلان: أي امرأته، وهو مجاز؛ نقله الزمخشري.
# } والوثن: الصليب؛ ومنه حديث عدي بن حاتم، رضي الله تعالى عنه. قدمت وفي
~~عنقي صليب ms11556 من ذهب، فقال لي: (ألق هذا الوثن عنك) ، وقد سماه الأعشى كذلك
~~فقال:
# تطوف العفاة بأبوابهكطوف النصارى ببيت الوثن {ووثنت الأرض فهي موثونة:
~~مطرت؛ عن ابن الأعرابي.
# ((
### | وجن
# : (} وجن به، كوعد) ، {وجنا: (رمى.
# (و) وجن (به الأرض) وجنا: (ضربها به.
# (و) وجن (القصار الثوب) وجنا: (دقه) ، ومنه} الميجنة.
# (! والوجين: شط الوادي.
# PageV36P240
# (و) أيضا: (العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا) وهو غليظ.
# وقيل: هو أرض صلبة ذات حجارة.
# وقيل: {الوجين من الأرض: متن ذو حجارة صغيرة؛ (ومنه} الوجناء للناقة
~~الشديدة) الصلبة؛ وقيل: العظيمة {الوجنتين.
# (} والوجنة، مثلثة وككلمة ومحركة) ، عن ابن سيده ما عدا الرابعة، (
~~{والأجنة مثلثة) عن يعقوب حكاه في المبدل واقتصر على الضم والكسر: (ما
~~ارتفع من الخدين) ، الشدق والمحجر، وقيل: ما انحدر من المحجر ونتأمن الوجه؛
~~وقيل: مانتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف، وقيل: هو فرق ما بين
~~الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه، إذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه.
# وقال ابن الأعرابي: إنما سميت} الوجنة {وجنة لنتوئها وغلظها.
# وحكى اللحياني: إنه لحسن} الوجنات كأنه جعل كل جزء منها {وجنة، ثم جمع
~~على هذا.
# (} والميجنة) ، بالكسر: (المدقة) للقصار، وهي الكذينق، (ج {مواجن) ومياجن
~~على المعاقبة.
# وقال أبو القاسم الزجاجي:} الميجنة على لفظها مياجن وعلى أصلها مواجن.
# وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا
~~بوقع البيازر على {المواجن) ؛ وأنشد أبو زيد لعلي بن طفيل السعدي:
# رقاب} كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم ( {وتوجن: ذل وخضع) ؛) عن
~~ابن الأعرابي.
# (} والأوجن: الجبل الغليظ) ، عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول رؤبة:
# PageV36P241
# أعيس نهاض كحيد {الأوجن وفي بعض النسخ: الحبل الغليظ، وهو غلط.
# (} والموجونة) من النساء: (الخجلة) من كثرة الذنوب؛ عن ابن الأعرابي.
# (وما أدري أي من {وجن الجلد هو} توجينا) ، وهو حكاية يعقوب ولم يفسره.
# وفي التهذيب وغيره: (أي أي الناس) هو.
# وفي الأساس: أي الخلق هو.
# وفي الأساس: أي من مرن الجلد، كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل {أوجن} وموجن، كمعظم: عظيم {الوجنات. ms11557
# وقيل: الموجن: الكثير اللحم.
# وفي الأساس:} موجن ومظهر ومصدر قويت منه هذه الأعضاء وعظمت.
# {والوجن، بالفتح وبالتحريك،} والواجن، الأخير كالكاهل والغارب {الوجين؛
~~وفي حديث سطيح:
# ترفعني} وجنا وتهوي بي {وجن فجمع بين اللغتين، وجمع} الوجين {الوجن،
~~بالضم.
# وقال ابن شميل:
# الوجين: قبل الجبل وسنده.
# وقيل:} الوجين: الحجارة.
# وقلما يقال جمل {أوجن.
# وهو ذو} الوجنة الضخمة.
# وقال اللحياني: {الميجنة التي يوجن بها الأديم، أي يدق ليلين عند دباغه؛
~~قال النابغة:
# ولم أر فيمن} وجن الجلد نسوةأسب لأضياف وأقبح محجرا
# PageV36P242
# {ووجن الوتد} وجنا: دقه.
### | وحن
# : ( {التوحن) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (عظم البطن.
# (و) قال غيره: هو (الذل والهلاك.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} الوحنة) هو (الطين المزلق.
# (و) قال اللحياني: ( {وحن عليه، كوجل) ، مثل (أحن) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الحنة، كعدة، الحقد؛ وقد وحن عليه، كوعد.
### | وخن
# : (} الوخنة) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الفساد) .
# (قال: ( {والتوخن: القصد إلى خير أو شر) .
# ومما يستدرك عليه:
### | وخشمن
# :) } وخشمان: قرية على فرسخين من بلخ.
# ((
### | ودن
# : ( {ودنه، كوعده،} ودنا {وودانا، بالكسر: بله ونقعه) .
# (وجاء قوم إلى بنت الخس بحجر فقالوا: أحذي لنا من هذا نعلا، فقالت: دنوه؛
~~قال ابن بري: أي رطبوه.
# وفي حديث مصعب بن عمير: (وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد} ودنه) ، أي
~~بله بماء ليخضع ويلين.
# (فهو {ودين} ومودون) :) أي مبلول منقوع؛ قال الطرماح:
# PageV36P243
# عقائل رملة نازعن منهادفوف أقاح معهود {ودين قال الأزهري: أراد دفوف رمل
~~أو كثيب، أقاح معهود، أي ممطور؛ وقوله:} ودين أي {مودون مبلول.
# وقال في ترجمة دين: قال الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال
~~يرب فيه ويصيبه؛ وأنشد: معهود ودين.
# قال الأزهري: وهذا خطأ، والواو في ودين فاء الفعل، وهي أصلية وليست بواو
~~العطف، قال: ولا يعرف الدين في باب الأمطار؛ قال: وهذا تصحيف من الليث أو
~~ممن زاد في كتابه، وقد ذكرناه في موضعه؛ (} كودنه) {تودينا (} واتدنه) ،
~~على افتعله كذلك، ( {فاتدن هو) إذا (انتقع) وابتل، (لازم متعد) ؛) قال
~~الكميت:
# وراج لين تغلب عن ms11558 شظاف} كمتدن الصقا حتى يلينا (و) {ودن (العروس} ودنا
~~{وودانا) ، بالكسر: (أحسن القيام عليها) ؛) وكذلك الفرس.
# وقال ابن الأعرابي: أخذوا في} ودان العروس إذا عللوها بالسويق والترفه
~~للسمن؛ وأنشد:
# بئس {الودان للفتى العروسضربك بالمنقار والفؤوس (و) } ودن (الشيء ودنا:
~~قصده) ، هكذا في النسخ، والصواب قصره؛ ( {كودنه) } تودينا، (! وأودنه) ،
~~ذكر الأولى والثانية أبو عبيد.
# PageV36P244
# (و) {ودنه (بالعصا: ضربه) ؛) وقيل: لينه كما} يودن الأديم.
# وقال ابن الأعرابي: دقه به.
# قال الزمخشري: ومنه الميدان لأن الخيل {تودن فيه، أي تضرب.
# وذكره المصنف، رحمه الله تعالى في ميد.
# (} والأودن: الناعم.
# (و) {أودن: (ة بين مرعش والفرات.
# (و) } أودنة، (بهاء: ة ببخارى) ؛) ظاهر سياقه أنها بالفتح، وضبطه ابن
~~السمعاني، رحمه الله تعالى بالضم؛ (منها) :) أبو سليمان (داود بن محمد) بن
~~موسى بن هارون الفقيه الحنفي (المحدث {الأودني) ، روى عن أبي عبيد الرحمن
~~بن أبي ليث وصالح بن محمد جزرة، وصنف عدة تصانيف؛ وابناه أبو مسلم عبد
~~الصمد الفقيه، وأبو سهل عبد الحميد الحافظ، حدثا عن جدهما.
# ومنها أيضا: أبو منصور أحمد بن محمد بن نصر الأودني عن موسى بن قريش.
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن نصير بن ورقاء} الأودني فقيه
~~الشافعية، يروي عن الهيثم بن كليب وعبد المؤمن بن خلف النقي، وعبد الحليم
~~والمستغفري، وهو من أصحاب الوجوه، مات، رحمه الله تعالى، سنة 385.
# (! وتودن الجلد: لان) عند الدباغ؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV36P245
# ( {والمودون: القصير العنق والألواح واليدين) ؛) كما في التهذيب. وقال
~~بعضهم: القصير ألواح اليدين، (الناقص الخلق الضيق المنكبين) ؛) ومنه حديث
~~ذي الثدية: (أنه كان} مودون اليد) ، أي ناقصها مع قصر.
# ( {والمودونة للمؤنث) ؛) قال حسان يذم رجلا:
# وأمك سوداء} مودونة كأن أناملها الحنظب (و) {المودونة: (دخلة) من
~~الدخاخيل (قصيرة العنق صغيرة الجثة) ، وقيل: دقيقتها (} وودنت) المرأة،
~~(كعلمت: ولدت ولدا) قصير العنق واليدين ضيق المنكبين، وربما كان مع ذلك
~~(ضاويا؛ {كأودنت، فهو} مودون {ومودن) ، على اللف والنشر المرتب؛ قال
~~الشاعر:
# وقد طلقت ليلة كلهافجاءت به} مودنا خنفقيقا ومما يستدرك عليه:
# {ودن الجلد} ودنا: ms11559 دفنه في الثرى ليلين، فهو {مودون.
# } والودان، بالكسر: مواضع الندى والماء التي تصلح للغروس.
# {والمودونة: المرطبة؛ قال الشاعر:
# ولقد عجبت لكاعب} مودونة أطرافها بالحلي والحناء {والتودن: كثرة التدهين
~~والتنعيم.
# } وودن الشيء ودنا: نقصه وصغره؛
# PageV36P246
# {كأودنه، فهو} مودون {ومودن؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لما رأته} مودنا عظيرا قالت أريد العتعت الدفراو {المودن} كالمودون:
~~القصير الناقص الخلق؛ وبه روي حديث ذي الثدية أيضا.
# قال الكسائي: {المودن اليد: القصيرها.
# } والمودون: المدقوق. وقد ودنه {ودنا: إذا دقه.
# وفرس} مودون: أحسن القيام عليه.
# {ومودون: فرس مسمع بن شهاب؛ قال ذو الرمة:
# ونحن غداة بطن الجزع فئنا} بمودون وفارسه جهارا
### | وذن
# : ( {التوذن) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الصرف والإعجاب) ؛) وفي بعض النسخ: الضرب.
# (} وواذنان، بكسر الذال: ة بأصفهان) ، منها: الشيخ العارف بالله تعالى
~~محمد بن أحمد بن عمر، روى عنه يوسف الشيرازي؛ ومنها أيضا أبو جعفر أحمد بن
~~مالك بن بحر بن الأحنف بن قيس المحدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | وذلن
# :) ! وذلان: قرية بأصفهان، منها:
# PageV36P247
# محمد بن أحمد بن إبراهيم عن أبي الفضل الباطرقاني، رحمه الله تعالى.
### | ورن
# : ( {التورن) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: (كثرة التدهن والنعيم) .
# (وقال الأزهري: التودن بالدال أشبه بهذا المعنى، وقد ذكرناه.
# (} وواران: ة بتبريز) على فرسخ منها ينسب إليها المظفر بن أبي الخير بن
~~إسماعيل الفقيه، كان معيدا بالمدرسة النظامية ببغداد، وصنف كتبا.
# ( {والورانية، كعلانية: الاست.
# (} وورنة: اسم ذي القعدة) في الجاهلية؛ عن ابن الأعرابي، وجمعها {ورنات.
# وقال ثعلب: هو جمادى الآخرة؛ وأنشدوا:
# فأعددت مصقولا لأيام ورنة إذا لم يكن للرمي والطعن مسلكقال ثعلب: ويقال
~~له أيضا} رنة، غير مصروف.
# {ووارين: قرية بقزوين، منها: محمد بن عبد الرحمن بن معالي} الواريني عن
~~محمد بن أبي بكر الخطي القزويني.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورزن
# {ورازان: قرية بنسف.
# وورازون: قرية أخرى بفارس.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورمن
# :) } ورامين: قرية بالري بينهما نحو ثلاثين ميلا، منها: عتاب بن أحمد بن
~~محمد بن عتاب أبو القاسم
# PageV36P248
# الحافظ، روى عن أبي القاسم البغوي والباغندي.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورثن
# :) {ورثان، ms11560 كذا محركة ضبطه السلفي، قرية بأذربيجان، بينها وبين بيلقان
~~سبعة فراسخ، كانت ضيعة لأم جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور.
# } وورثين، محركة وكسر الثاء: قرية بنسف، منها: أبو الحارث أسد بن حمدويه
~~بن سعيد سمع أبا عيسى الترمذي، وصنف كتاب البستان في مناقب نسف، مات سنة
~~315.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورذن
# :) {ورذانة: قرية ببخارى، ومنهم من أهمل دالها.
# وأيضا من قرى أصفهان.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورزن
# :) } ورزنان: قرية ببغداد، منها: أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن أحمد
~~الكاتب.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورسن
# :) {ورسنان: قرية بسمرقند؛} وورسنين: محلة بها.
# ومما يستدرك عليه:
### | ورعجن
# :) {ورعجن، كسفرجل: قرية بنسف، عن ابن السمعاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | وركن
# :) } وركن، كجعفر: قرية ببخارى.
# ! ووركان: محلة بأصفهان.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P249
### | ورندن
# :) {ورندان: مدينة بمكران.
### | وزن
# : (} الوزن، كالوعد: روز الثقل والخفة) بيدك لتعرف وزنه؛ ( {كالزنة) ،
~~بالكسر، وأصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها.
# وقيل: الوزن: هو الثقل والخفة.
# وقال الليث: الوزن ثقل شيء بشيء مثله، كأوزان الدراهم، ومثله الرزن؛ (}
~~وزنه {يزنه} وزنا {وزنة) ، كوعد يعد وعدا وعدة.
# (و) الوزن: (المثقال، ج} أوزان) ، وهي التي {يوزن بها التمر وغيره، ويعني
~~بها المسوى من الحجارة والحديد.
# (و) } الوزن: (فدرة من تمر لا يكاد رجل يرفعها) بيديه (تكون في نصف جلة
~~من جلال هجر أو ثلثها، ج {وزون) ؛) حكاه أبو حنيفة؛ وأنشد:
# وكنا تزودنا} وزونا كثيرةفأفنيتها لما علونا سبنسبا (و) الوزن: (نجم يطلع
~~قبل سهيل فتظنه إياه) ، وهو أحد الكوكبين المحلفين.
# تقول العرب: حضار {والوزن محلفان؛ وأنشد ابن بري:
# أرى نار ليلي بالعقيق كأنهاحضار إذا ما أقبلت} ووزينها (و) الوزن (من
~~الجبل: حذاؤه،! كزنته) ؛) وهو مجاز.
# قال ابن سيده: وهي إحدى الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها، ولأنها
# PageV36P250
# غرائب؛ قال ابن سيده: وقياس ما كان من هذا النحو أن يكون منصوبا.
# قلت: قد فرق سيبويه بين وزن الجبل {وزنته فقال:} وزن الجبل أي ناحية منه
~~توازنه أي تقابله قريبة أولا، {وزنة الجبل أي حذاءه متصل به. ms11561
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: ولا يظهر لي فرق في اللفظ لأن اللفظين
~~بمعنى، وكأن هذا الفرق اصطلاح، وقد أشار لمثله الشريف المرتضى في مجالسه.
# (و) الوزن: (فرس شبيب بن ديسم.
# (و) الوزن: التقدير و (الخرص والحزر) ؛) وفي حديث ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: (نهى عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى} يوزن) ، قلت: وما يوزن؟
~~فقال: (رجل عنده: حتى يحزر) .
# قال الأزهري: جعل الحزر {وزنا، لأنه تقدير وخرص.
# وقال ابن الأثير: سماه وزنا لأن الحازر يخرصها ويقدرها فيكون} كالوزن
~~لها.
# (و) {الوزنة، (بهاء: القصيرة العاقلة،} كالموزونة) .
# (وقال الليث: جارية {موزونة: فيها قصر.
# (ووزن سبعة: لقب) رجل.
# (و) يقال: (إنه لحسن} الوزنة، بالكسر، أي الوزن) جاؤوا به على الأصل ولم
~~يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال.
# قال
# PageV36P251
# شيخنا، رحمه الله تعالى: ولكن تفسيره {بالوزن يخالفه.
# (و) قالوا: هذا (درهم} وزنا {ووزن) ، النصب على المصدر الموضوع في موضع
~~الحال، والرفع على الصفة، (أي} موزون، أو {وازن.
# (} والميزان) ، بالكسر: (م) معروف وهي الآلة التي {توزن بها الأشياء.
# قال الجوهري: أصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والجمع}
~~موازين، وجائز أن يقال للميزان الواحد {بأوزانه} موازين؛ ومنه قوله تعالى:
~~{ونضع الموازين القسط} ، يريد الميزان.
# وقال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة، فجاء في التفسير:
~~أنه {ميزان له كفتان، وأن} الميزان أنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل
~~وتوزن به الأعمال.
# (و) روى جويبر عن الضحاك: أن الميزان: (العدل) ، وذهب إلى قوله هذا وزن
~~هذا، وإن لم يكن ما يوزن، وتأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره كما
~~يقوم الوزن في مرآة العين.
# وقال بعضهم: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق.
# قال ابن سيده: وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ إلا أن الأولى أن
~~يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح.
# (و) الميزان: (المقدار) ؛) أنشد ثعلب:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ( {ووازنه: عادله
~~وقابله؛ و) أيضا: (حاذاه.
# (و) من المجاز:} وازن (فلانا:
# PageV36P252
# كافأه على ms11562 فعاله.
# (و) يقال: (هو {وزنه، بالفتح،} وزنته) ؛) قال سيبويه: نصبا على الظرف، (
~~{ووزانه) ، بفتح النون وأما أبو عبيد فقال: هو برفعها، (} وبوزانه
~~{وبوزانته، بكسرهن) :) أي (قبالته) وحذاءه.
# (ووزنت له الدراهم} فاتزنها) ، وهو افتعل قلبوا الواو تاء فأدغموا،
~~{فالوازن: المعطي، والمتزن: الآخذ، كما يقال: نقد المعطي فانتقد الآخذ.
# وقال سيبويه:} اتزن يكون على الاتخاذ وعلى المطاوعة.
# (و) من المجاز: ( {وزن الشعر} فاتزن) .
# (يقال: {زن كلامك ولا} تزنه.
# (فهو {أوزن من غيره) :) أي (أقوى وأمكن) ، ومنه قول عمارة لثعلب: لو قلته
~~لكان} أوزن.
# ( {واتزن العدل) ، بكسر العين: أي (اعتدل) بالآخر وصار مساويا في الثقل
~~والخفة.
# (و) من المجاز: هو (} أوزن القوم) :) أي (أوجههم.
# ( {وتوازنا) :) أي (} اتزنا) بمعنى تساويا.
# (و) من المجاز: (استقام ميزان النهار) :) أي (انتصف.
# (و) يقال: (هو {وزين الرأي) أي (أصيله) ؛) وفي الصحاح: رزينه.
# (وقد} وزن، ككرم) ، {وزانة: إذا كان مثبتا؛ وهو مجاز.
# (و) يقال: هو (راجح الوزن) ، أي (كامل العقل والرأي) .
# (وفي الأساس: موصوف برزانة العقل والرأي.
# (} وموزن، كمقعد: ع) ، وهو شاذ مثل موحد وموهب، وكان القياس كسر الزاي،
~~وهو بلد بالجزيرة فتحه عياض بن غنم الأشعري صلحا.
# وقيل: {موزن: اسم امرأة سمي البلد بها. ويقال له أيضا: تل} موزن؛ قال
~~كثير:
# PageV36P253
# فإن لا تكن بالشام داري مقيمة فإن بأجنادين منها ومسكن منازل لم يعف
~~التنائي قديمهاوأخرى بميافارفين {فموزن (} والوزين: الحنظل المطحون) .
# (وفي المحكم: حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل، كانت العرب تتخذه في
~~الجاهلية. قال:
# إذا قل العثان وصار يوما خبيئة بيت ذي الشرف {الوزين أراد: صار الوزين
~~يوما خبيئة بيت ذي الشرف.
# (و) من المجاز: (} وزن نفسه على كذا) :) إذا (وطنها عليه) ، كما في
~~الأساس، ( {كأوزنها) وأوزمها؛ عن أبي سعيد.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا} يوازن هذا إذا كان {بزنته.
# وشيء} موزون: جرى على {وزن أو مقدر معلوم.
# وقال أبو زيد: أكل فلان وزمة} ووزنة، أي وجبة، وهو مجاز.
# {وأوزان العرب: بنت عليه أشعارها، واحدها} وزن، وهو مجاز.
# {ووزن الشيء: رجح، ويروى بيت الأعشى:
# وإن يستضافوا إلى ms11563 حكمهيضافوا إلى عادل قد وزن} والتوزين: الروز باليد؛
~~كما في الأساس.
# وهو ميزان الجبل: بحذائه.
# وأبو سليمان أيوب بن محمد بن فروخ الرقي {الوزان، عن ابن عيينة.
# وبيت} الوزان: بالري بيت علم
# PageV36P254
# وصلاح أولهم أبو سعيد عبد الكريم بن أحمد سادي سكن الري وتفقه على القفال
~~بمرو، وروى عن أبي بكر الخيري، وعنه زاهر الشحامي.
# قلت: والتاج محمد بن سعد بن رمضان بن إبراهيم، {الوزان الحلبي المحدث،
~~توفي سنة 650.
# } والوزنة: الدرهم الذي يتعامل به.
# {ووزوان: قرية بأصبهان.
# } ووزوين: قرية ببخارى، عن ياقوت.
# وأبو نعيم محمد بن علي بن يوسف يعرف بابن {ميزان، محدث.
# ومما يستدرك عليه:
### | زولن
# } وزوالين: قرية بطخارستان قرب بلخ، عن ياقوت، رحمه الله تعالى.
# وسن
# : ( {الوسن، محركة وبهاء،} والوسنة) ، بالفتح، ( {والسنة، كعدة) ، والهاء
~~عوض عن الواو المحذوفة: (شدة النوم، أو أوله، أو النعاس) من غير نوم، وقال
~~ابن الرقاع:
# } وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه {سنة وليس بنائم ففرق بين} السنة
~~والنوم، كما ترى.
# وقيل: السنة: نعاس يبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب فهو نوم؛ وقد مر
~~الإيماء إلى مراتب النوم في حرف الميم.
# وقوله تعالى: {لا تأخذه {سنة ولا نوم} ، تأويله: لا يغفل عن تدبير أمر
~~الخلق، تعالى وتقدس.
# (} ووسن) الرجل، (كفرح) ، {وسنا}
### | وسن
# ة، (فهو {وسن} ووسنان! وميسان، كميزان) .
# (وفي
# PageV36P255
# الحديث: (وتوقظ {الوسنان) ، أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه.
# (وهي} وسنة {ووسنى} وميسان) ؛) قال الطرماح:
# كل مكسال رقود الضحى وعثة {ميسان ليل التمام (كثر نعاسه) ، أو أخذه شبه
~~النعاس، أو نام نومة خفيفة، (} كاستوسن.
# (و) {وسن الرجل فهو وسن: (غشي عليه من نتن البئر، كأيسن) على البدل. (}
~~وأوسنته البئر فهي) ركية ( {موسنة) ؛) عن أبي زيد،} يوسن فيها الإنسان
~~{وسنا، وهو غشي يأخذه.
# (} وتوسن الفحل الناقة: أتاها وهي نائمة) كتسنمها.
# وفي التهذيب: وهي باركة فضربها؛ قال الشاعر يصف السحاب:
# بكر {توسن بالخميلة عونا استعار} التوسن للسحاب؛ ومنه قول أبي دواد:
# وغيث {توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالاجعل الرياح تلقح السحاب،
~~فضرب الجون والعون ms11564 لها مثلا؛ (وكذا المرأة) ؛) ومنه حديث عمر: أن رجلا توسن
~~جارية فجلده وهم بجلدها، فشهدوا أنها مكرهة، أي تغشاها قهرا وهي} وسنة أي
~~نائمة.
# ( {وميسان: ع) ، بل كورة واسعة كثيرة القرى والنخل بين البصرة وواسط،
~~والنسبة} ميساني {وميسناني، وقد تقدم ذلك في ميس تفصيلا.
# (} والوسني) ، محركة مع تشديد
# PageV36P256
# الياء: الرجل (الكثير النعاس.
# ( {ووسنى) ، كسكرى: (امرأة) ؛) قال الراعي:
# أمن آل} وسنى آخر الليل زائرووادي الغوير دوننا فالسواجر؟ ( {والموسونة:
~~المرأة الكسلى) ؛) عن ابن الأعرابي، وقال في موضع آخر: المرأة الكسلانة.
# (و) من المجاز: امرأة (} ميسانة الضحى، بالكسر) :) أي نوامة الضحى، وهو
~~(مدح) ، ومنه قول الطرماح السابق.
# (و) يقال: (رزق) فلان (ما لم {يوسن) أي لم يحلم (به في نومه) ؛) كما في
~~الأساس.
# (و) من المجاز: (هو في} سنة) :) أي (غفلة) {وسنات أي غفلات.
# (و) من المجاز: (ما هو من همي ولا من} وسني، محركة) :) أي (من حاجتي) .
# (ويقال: ما له هم ولا {وسن إلا ذلك: مثل ما له حم ولا سم.
# (و) من المجاز: (قضت الإبل} أوسانها من الماء) :) أي (أوطارها) .
# (ومما يستدرك عليه:
# امرأة {ميسان: كأن بها سنة من رزانتها.
# وامرأة} وسنة {ووسنانة: فاترة الطرف؛ شبهت بالمرأة الوسنى من النوم.
# وقيل:} وسنى أي كسلى من النعمة؛ نقله الأزهري.
# {وتوسن فلان فلانا: أتاه عند النوم، أو حين اختلط به} الوسن؛ قال
~~الطرماح:
# PageV36P257
# أذاك أم ناشط {توسنه جاري رذاذ يستن منجرده؟} وموسنة كمحمدة: قرية باليمن
~~بمخلاف ريمة لبني الجعد وبني واقد، وقد وردتها.
### | وشن
# : ( {الوشن) : أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (ما ارتفع من الأرض.
# (و) أيضا: (الغليظ من الإبل.
# (} والأوشن: الذي يأتي الرجل) ، كذا في النسخ وفي اللسان: يزين الرجل،
~~(ويقعد معه) على مائدته، (ويأكل طعامه.
# ( {والوشنان، مثلثة، الأشنان) ، وهو من الحمض وزعم يعقوب أن} وشنانا
~~وأشنانا على البدل.
# ( {والتوشن: قلة الماء) ؛) عن ابن الأعرابي: نقله الأزهري.
### | وصن
# : (} الوصنة) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (الخرقة الصغيرة) ، قال: والصنوة الفسيلة،
~~{والصونة: العتيدة.
# ((
### | وضن
# : (} وضن الشيء {يضنه) } وضنا، (فهو {موضون} ووضين) :) إذا (ثنى بعضه ms11565 على
~~بعض وضاعفه) ؛) ومنه وضن الحجر والآجر بعضه على بعض (و) قيل: {وضنه (نضده)
~~؛) قال رجل لامرأته: ضنيه، يعني متاع البيت، أي قاربي بعضه من بعض.
# (و) } وضن (النسع) {يضنه} وضنا: (نسجه؛ و) منه (الوضين) ، وهو (بطان عريض
~~منسوج) بعضه على بعض (من سيور أو شعر) يشد به الرحل على البعير، وقيل: يصلح
~~للرحل والهودج، والبطان للقتب خاصة.
# وقال الجوهري:! الوضين
# PageV36P258
# للهودج بمنزلة البطان للقتب، والتصدير للرجل، والحزام للسرج، وهما كالنسع
~~إلا أنهما من السيور إذا نسج نساجة بعضها على بعض.
# (أو لا يكون) {الوضين (إلا من جلد) ، وإن لم يكن منه فهو غرضة؛ عن ابن
~~جبلة؛ قال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها} وضيني أهذا دأبه أبدا وديني؟ وقال أبو عبيد: {الوضين
~~في موضع} موضون مثل قتيل في موضع مقتول، (ج {وضن) ، بالضم.
# (وقلق} وضينها) :) أي (بطانها هزالا) .) وفي حديث علي، كرم الله تعالى
~~وجهه: (إنك لقلق {الوضين) ، أراد أنه سريع الحركة، يصفه بالخفة وقلة الثبات
~~كالحزام إذا كان رخوا.
# ويروى أن ابن عمرو، رضي الله تعالى عنهما، لما اندفع من جمع أنشد:
# إليك تعدو قلقا} وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها
~~أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.
# قال ابن الأثير: أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفاض من عرفات وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا {وضينها (} والموضونة: الدرع المنسوجة) ؛)
# PageV36P259
# عن شمر.
# (أو المقاربة النسج) المداخلة الحلق بعضها في بعض مثل المرضونة؛ قال
~~الأعشى:
# ومن نسج داود {موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا (أو المنسوجة حلقتين
~~حلقتين) ؛) نقله الزمخشري.
# (أو) المنسوجة (بالجواهر.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} توضن) الرجل: (تذلل.
# (و) قال غيره: ( {اتضن اتصل.
# (} والميضانة) ، بالكسر: (القفة) ، وهي المرجونة؛ نقله سلمة عن الفراء.
# ( {والميضنة، كالجوالق) تتخذ (من الخوص، ج} مواضين) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {الوضن: نسج السرير بالدر والثياب.
# وسرير} موضون: مضاعف النسج؛ ومنه قوله تعالى: {على سرر ms11566 {موضونة} .
# } والوضنة، بالضم: الكرسي المنسوج.
# {والتوضن: التحبب، عن ابن الأعرابي.
# } والوضين ابن عطاء الخزاعي الدمشقي عن خالد بن معدان وعطاء
### | ، وعن
# ه بقية والوليد، مات سنة 149.
### | وطن
# : ( {الوطن، محركة ويسكن) تخفيفا لضرورة الشعر؛ كما قال رؤبة:
# } أوطنت {وطنا لم يكن من} وطني لو لم تكن عاملها لم أسكن وقال ابن بري:
~~الذي في شعر رؤبة
# PageV36P260
# {أوطنت وطنا لم يكن من وطني لو لم تكن عاملها لم أسكن وقال ابن بري: الذي
~~في شعر رؤبة:
# أوطنت أرضا لم تكن من وطني قلت: فسقط الاحتجاج به.
# (منزل الإقامة) من الإنسان ومحله.
# (و) أيضا: (مربط البقر والغنم) الذي تأوي إليه؛ وهو مجاز؛ (ج} أوطان) ،
~~قال الأخطل:
# كما تكز إلى {أوطانها البقر (} ووطن به {يطن) } وطنا ( {وأوطن: أقام) ؛)
~~الأخيرة أعلى.
# (} وأوطنه) {إيطانا (} ووطنه) {توطينا، (} واستوطنه) إذا (اتخذه {وطنا) ،
~~أي محلا ومسكنا يقيم به؛ ومنه الحديث: (نهى عن نقرة الغراب وأن} يوطن الرجل
~~في المكان بالمسجد كما {يوطن البعير) ، أي أن يألف مكانا معلوما مخصوصا به
~~يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد} أوطنه واتخذه مناخا؛
~~وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير.
# ( {ومواطن مكة: مواقفها) ، واحدها} موطن كمجلس، وهو مجاز؛ ومنه قولهم:
~~إذا وقفت بتلك {المواطن فادع الله تعالى ولإخواني.
# (و) المواطن (من الحرب: مشاهدها) ، كالمشاهد، وهو مجاز؛ ومنه قوله تعالى:
~~{لقد نصركم الله في} مواطن كثيرة} ، وقال طرفة:
# على! موطن يخشى الفتى عنده الردى متى تعترك فيه الفرائص ترعد
# PageV36P261
# ( {وتوطين النفس: تمهيدها.
# (} وتوطنها: تمهدها) .
# (قال ابن سيده: {وطن نفسه على الشيء وله} فتوطنت: حملها عليه فتحملت وذلت
~~له؛ قال كثير:
# فقلت لها يا عز كل مصيبة إذا {وطنت يوما لها النفس ذلت (} والميطان،
~~بالكسر: الغاية) .) يقال: من أين {ميطانك، أي غايتك؛ رواه عمرو عن أبيه.
# (و) } الميطان: (موضع {يوطن لترسل منه الخيل في السباق) ، وهو أول الغاية
~~والميتاء والميداء آخر الغاية.
# وقال الأصمعي: والميدان، بفتح الميم} والميطان بكسرها.
# قال أبو عمرو: ms11567 جمعه {مياطين.
# (} وواطنه على الأمر) :) أضمر فعله معه، فإن أراد معنى (وافقه) قال:
~~واطأه، قال: وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# {اتطنه: أقام به، افتعل من الوطن.
# } وتوطنه {وتوطن به لازم متعد.
# } والمواطن: المجالس.
# {وميطان، بالفتح: من جبال المدينة لمزينة وسليم.
### | وعن
# : (} الوعنة: الأرض الصلبة، أو بياض في الأرض) كأنه وادي نمل (لا ينبت
~~شيئا، {كالوعن، ج وعان) ؛) قال الشاعر:
# } كالوعان رسومها (و) أيضا: (أثر قرية النمل) .
# (قال أبو عمر و: قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره
~~فهي! الوعان، واحدها وعن.
# (و) قال ابن دريد: الوعان
# PageV36P262
# (خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون.
# ( {والوعن: الملجأ) ، كالوعل.
# (} وتوعنت الإبل والغنم) والدواب: (بلغت غاية السمن) .
# (وقيل: بدا فيهن السمن.
# وقال أبو زيد: سمنت من غير أن يحد غاية.
# وقال غيره: سمنت أيام الربيع فهي {متوعنة.
# (و) } توعن (الشيء: استوعبه) واستوفاه.
### | وغن
# : ( {الوغنة) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الحب الواسع) ؛) وفي بعض النسخ: الجب بالجيم.
# قال: (} والتوغن: الإقدام في الحرب) .
# (والتوغن: الإصرار على المعاصي.
### | وفن
# : ( {الوفنة) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (القلة في كل شيء) .
# (قال: (} والتوفن النقص في كل شيء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# جئت على {وفنه أي على أثره، عن ابن دريد، قال: وليس بثبت.
### | وقن
# : (} التوقن) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (التوقل في الجبل) ، وهو الصعود فيه.
# قال: ( {وأوقن) الرجل: (اصطاد الطير من محاضنها) في رؤوس الجبال.
# (} والموقونة: الجارية المصونة المخدرة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# PageV36P263
# ( {والوقنة، بالضم: موضع الطائر) في الجبل؛ عن أبي عبيد.
# وقال ابن بري: محضنه.
# (و) قيل: (حفرة في الأرض أو شبهها في ظهور القفاف} كالأقنة فيهما)
~~والأكنة، (ج {وقنات} وأقنات) وأكنات.
# ومما يستدرك عليه:
# {توقن الرجل: اصطاد الطير من} وقنته؛ عن ابن الأعرابي، رحمه الله تعالى.
### | وكن
# : ( {الوكن) ، بالفتح: (عش الطائر) ؛) زاد الجوهري: في جبل أو جدار.
# وقال شيخنا، رحمه الله تعالى: ودعوى أئمة الاشتقاق أنه مقلوب عن الكون
~~بمعنى الاستقرار غريب لا يلتفت إليه.
# (} كالوكنة مثلثة {والوكنة، بضمتين،} والموكن) {والموكنة (كمنزل ومنزلة،
~~ج} ms11568 أوكن) ، كأفلس، ( {ووكن) ، بالضم وبضمتين، (} ووكون) .
# (وقال ابن الأعرابي: {الوكنة: موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت فيه.
# وقال أيضا: موقعة الطائر أقنته وأكنته موضع عشه.
# وقال أبو عبيدة: هي الأكنة} والوكنة والوقنة والأقنة.
# وقال الأصمعي: الوكر {والوكن جميعا: المكان الذي يدخل فيه الطائر.
# قال الأزهري: وقد يقال لموقعة الطائر} موكن؛ ومنه قوله:
# تراه كالبازي انتمى في {الموكن وقال الأصمعي أيضا:} الوكن: مأوى الطائر
~~في غير عش.
# وقال أبو عمرو: {الوكنة والأكنة: مواقع الطير حيثما وقعت،} وكنات، مثلثة،
~~{ووكن.
# (و) } الوكن: (السير الشديد) ؛) قال: إني سأوديك بسير! وكن
# PageV36P264
# وقال شمر: لاأعرفه (و) {الوكن (الجلوس) ، وهو مجاز قال الممزق العبدي:
~~وهن على الرجائز} واكنات طويلات الذوائب والقرونأي جالسات.
# ( {ووكن الطائر بيضه وعليه} يكنه) {وكنا} ووكونا: (حضنه) .
# (وطائر {واكن: يحضن بيضه.
# (وحمائم} واكنة) كذلك. وهن {وكون ما لم يخرجن من} الوكن، كما أنهن وكور
~~ما لم يخرجن من الوكر؛ قال الشاعر:
# تذكرني سلمى وقد حيل بيننا حمام على بيضاتهن {وكون واستعاره عمرو بن شأس
~~للنساء فقال:
# ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي} واكنات على الخمل (و) من المجاز:
~~( {توكن) إذا (تمكن) في الجلوس.
# (و) } واكنة، (كصاحبة: قلعة) باليمن في مخلاف ريمة، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# {الموكن: الموضع الذي فيه البيض.
# } ووكن الطائر {وكنا} ووكونا: دخل في {الوكن.
# } والوكنات، بضم الكاف وفتحها وسكونها: محاضن بيض الطائر، وبه روي
~~الحديث: (أقروا الطير على {وكناتها) .
# وقال أبو عمرو:} الواكن من الطير: الواقع حيثما وقع على حائط أو عود أو
~~شجر.
# PageV36P265
# {والتوكن: حسن الاتكاء في المجلس؛ قال الشاعر:
# قلت لها إياك أن} توكني في جلسة عندي أو تلبنيأي تربعي في جلستك.
### | ولن
# : ( {التولن) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (رفع الصوت بالصياح عند المصائب) ، نعوذ بالله
~~تعالى من عقوبته.
# ذكره الأزهري في أثناء ترجمة نول.
### | ومن
# : (} التومن) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (كثرة الأولاد) .
# (والتمون: كثرة النفقة على العيال.
### | ونن
# : ( {الون) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (الضعف.
# (و) أيضا: (الصنج الذي يضرب بالأصابع) ms11569 ، وهو الونج، وكلاهما دخيل.
# (و) } ون: (ة) بقهستان، (منها) :) أبو عبد الله (الحسين) بن محمد القرشي
~~(الفرضي {الوني) ، سمع أصحاب أبي علي الصفار، وعنه الخطيب التبريزي، وقد
~~صنف في الفرائض تصانيف حسنة.
# ومما يستدرك عليه:
# } ونة: جد الحسين بن شادة الأصبهاني عن هدبة بن خالد، وعنه أحمد بن جعفر
~~الأصفهاني.
# ومما يستدرك عليه:
# ونندن:) ونندون، بفتح الواو والنون الأولى وسكون النون الثانية وآخرها
~~نون ثالثة: قرية ببخارى،
# PageV36P266
# منها: محمد بن إسحاق بن صالح المقري عن بكر بن سهل الإسماعيلي.
# ومما يستدرك عليه:
# ونسن:) ونوسان: جد أبي محمد حماد بن حاكم بن سورة الوراق النسفي عن
~~البخاري والترمذي، وعنه عبد المؤمن بن خلف الحافظ النسفي.
### | وهن
# : ( {الوهن: الضعف في العمل) والأمر، وكذلك في العظم ونحوه؛ وقوله تعالى:
~~{حملته أمه} وهنا على {وهن} أي ضعفا على ضعف، أي لزمها بحملها إياه أن تضعف
~~مرة بعد مرة؛ وقيل: جهدا على جهد.
# (ويحرك) ؛) قال الشاعر:
# وما إن بعظم له من وهن (والفعل كوعد وورث وكرم) ، أي ضعف.
# (و) الوهن: (الرجل القصير الغليظ.
# (و) أيضا: (نحو من نصف الليل أو بعد ساعة منه) ، أو هو حين يدبر الليل،
~~أو هو ساعة تمضي من الليل، (} كالموهن) ، كمحسن. يقال: لقيته {موهنا أي
~~بعد} وهن.
# ( {ووهن) الرجل (} وأوهن: دخل فيه) ، أي صار في ذلك الوقت، (! ووهنه)
~~غيره، لازم متعد؛ نقله
# PageV36P267
# الأزهري؛ ( {وأوهنه} ووهنه) توهينا: (أضعفه) ؛) ومنه الحديث: (وقد
~~{وهنتهم حمى يثرب) ، أي أضعفتهم؛ وقال جرير:
# } وهن الفرزدق يوم جرد سيفهقين به حمم وآم أربعوقال:
# فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت {لأوهنن عظمي (وهو} واهن {وموهون: لا
~~بطش عنده) .) } والموهون من {أوهنه، كالمزكوم من أزكمه والمحموم من أحمه.
# وقال الليث: رجل} واهن في الأمر والعمل {وموهون في العظم والبدن. وفي
~~حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: (ولا} واهنا في عزم) ، أي ضعيفا في رأي،
~~ويروى واهيا بالياء؛ (وهي بهاء، ج {وهن) ، بالضم وبضمتين؛ قال قعنب بن أم
~~صاحب:
# اللائمات الفتى في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوى} وهن ويجوز ms11570 أن يكون
~~وهن جمع {وهون، لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عليه،
~~وإنما فاعلة وفعل نادر.
# (} والوهنانة) من النساء: (التي فيها فتور عند القيام) وأناة؛ عن أبي
~~عبيد.
# وقال أبو عمرو: هي الكسلى عن العمل تنعما.
# ( {والواهنة: ريح تأخذ في المنكبين.
# (أو) } الواهنة: مرض يأخذ (في العضد) فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات،
~~وربما ضربها الغلام، ويقول: يا واهنة تحولي
# PageV36P268
# بالجارية؛ وهي التي لا تأخذ النساء إنما تأخذ الرجال؛ قاله الأشجعي.
# (أو) ريح (في الأخدعين عند الكبر.
# (و) الواهنة: (القصيراء) ، كذا في النسخ.
# وفي الصحاح: القصيرى وهي أسفل الأضلاع.
# وقال أبو الهيثم: التي من الواهنة القصيرى، وهي أعلى الأضلاع عند
~~الترقوة.
# (و) قيل: الواهنة (فقرة في القفا؛ و) أيضا: (العضد.
# (و) {الواهنة (من الفرس: أول جوانح الصدر) ، وهما} واهنتان، كما في
~~الصحاح ( {والوهين) ، بلغة من يلي مصر من العرب، وفي التهذيب: بلغة أهل
~~مصر: (رجل يكون مع الأجير في العمل يحثه عليه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الوهن: الجهد.
# } والوهون: الضعيف، {ووهن} وهنا كوجل وجلا.
# {والوهن: الجبن عن الإقدام؛ ومنه قوله تعالى: {فما} وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله} ، أي ما فتروا وما جبنوا من قتال عدوهم.
# ويقال للطائر إذا ثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض: قد {توهن}
~~توهنا؛ قال الجعدي:
# توهن فيه المضرحية بعدمارأين نجيعا من دم الجوف أحمراوالمضرحية: النسور
~~هنا.
# {والوهن من الإبل: الكثيف.
# } والواهن: عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف، وربما وجع
# PageV36P269
# صاحبه، وهو {موهون، وقد} وهن؛ قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها إنني لست {بموهون فقروقال النضر:} الواهنتان عظمان في
~~ترقوة البعير بأن يصرع عليها فينكسر، فينحر ولا تدرك ذكاته.
# {والواهنة: الوجع نفسه. يقال: كويناه من} الواهنة.
# وقيل: الواهنتان أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه.
# وقيل: هما ضلعان في أصل العنق، وهما أول جوانح الزور.
# والواهنة: الوهن والضعف، يكون مصدرا كالعافية؛ قال ساعدة بن جؤية:
# في منكبيه وفي الأرساغ {واهنة وفي مفاصله غمز من العسم وخرز} الواهنة:
~~يعمل من الصفر ويعلق على ms11571 الواهنة.
# وقال خالد بن جنبة: الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى
~~منها.
# وقال أبو نصر: عرق الواهنة في نغض الكتف، يقال له الفليق والجائف.
# ويقال: كان وكان! وهن بذي هنات إذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه.
# ووهان: قرية بأصفهان.
# ومما يستدرك عليه:
# وهبن:) وهبن، كجعفر: قرية من رستاق الري، منها: مغيرة بن
# PageV36P270
# يحيى بن المغيرة السدي الرازي، وجده المغيرة صاحب جرير، رحل إليه أبو
~~زرعة وأبو حاتم الرازيان.
# ومما يستدرك عليه:
# وهرندزن:) وهرندازان: قرية على باب مدينة الري، ذكر في الفتوح عن ياقوت،
~~رحمه الله تعالى.
# ((
### | وين
# : ( {الوين، بالفتح) :
# (أهمله الجوهري، وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن الأعرابي: هو (العنب الأسود) .
# (زاد ابن خالويه: والطاهر والطهار العنب الرازقي، وهو الأبيض، وكذلك
~~الملاحي.
# (} ووينى، كسكرى: ع) ، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# الوين: العيب؛ عن كراع، فهو عرض، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر.
# {والوانة: المرأة القصيرة.
# قال ابن سيده: ألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون.
# وقال ابن بري: الوين: العنب الأبيض؛ عن ثعلب عن ابن الأعرابي، فهو ضد.
# وقال ابن خالويه:} الوينة الزبيب الأسود.
# {ووان: قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قاليقلا يعمل فيها البسط، عن
~~ياقوت؛ ومنها: محمد الواني الذي ترجم الصحاح باللغة التركية، وعليه مدار
~~عملهم في المراجعة وهو في مجلد حافل، طالعته، وقد أخطأ في بعض مواضع، وزاد
~~بعض أشياء.
# وقال نصر: وان: موضع أظنه يمانيا.
### | (فصل الهاء) مع النون)
# وهرندزن:) وهرندازان: قرية على باب مدينة الري، ذكر في الفتوح عن ياقوت،
~~رحمه الله تعالى.
# ((وين: (الوين، بالفتح) :
# (أهمله الجوهري، وذكر الفتح مستدرك.
# وقال ابن الأعرابي: هو (العنب الأسود) .
# (زاد ابن خالويه: والطاهر والطهار العنب الرازقي، وهو الأبيض، وكذلك
~~الملاحي.
# (ووينى، كسكرى: ع) ، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# الوين: العيب؛ عن كراع، فهو عرض، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر.
# والوانة: المرأة القصيرة.
# قال ابن سيده: ألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون.
# وقال ابن بري: الوين: العنب الأبيض؛ عن ثعلب عن ابن الأعرابي، فهو ضد.
# وقال ابن خالويه: ms11572 الوينة الزبيب الأسود.
# ووان: قلعة بين خلاط وتفليس من أعمال قاليقلا يعمل فيها البسط، عن ياقوت؛
~~ومنها: محمد الواني الذي ترجم الصحاح باللغة التركية، وعليه مدار عملهم في
~~المراجعة وهو في مجلد حافل، طالعته، وقد أخطأ في بعض مواضع، وزاد بعض
~~أشياء.
# وقال نصر: وان: موضع أظنه يمانيا.
### | (فصل الهاء) مع النون)
### | هأن
# : لم يذكر الجوهري} هأن، وقد جاء منه! المهوئن وهو مثال لم
# PageV36P271
# يذكره سيبويه.
# قال ابن بري: وذكره الجوهري في فصل هو، أو هو غلط.
# قلت: وأورده المصنف، رحمه الله تعالى في هون، وهذا محل ذكره على الصواب،
~~وسيأتي ما يتعلق به هناك.
### | هبن
# : (الهبون، كصبور) :
# (أهمله الجوهري، رحمه الله تعالى.
# وقال أبو عمر و: هو (العنكبوت) .) ويقال الهبور بالراء أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
### | هبرثن
# :) هبراثان: من قرى دهستان.
### | هبركن
# وهبركان بفتحتين أيضا: من قراها، عن ياقوت.
# ((
### | هتن
# : (هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا) ، بالضم، (وهتنانا) ، بالتحريك،
~~(وتهتانا وتهاتنت: انصبت، أو هو) من المطر (فوق الهطل.
# (أو) التهتان: المطر (الضعيف الدائم.
# (أو) التهتان: (مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود) ؛) عن النضر؛ وأنشد للشماخ:
# أرسل يوما ديمة تهتانا سيل المتان يملأ القرياناوقال أبو زيد: التهتان
~~نحو من الديمة؛ وأنشد:
# يا حبذا نضحك بالمشافركأنه تهتان يوم ماطر (وسحاب هاتن وهتون ج) هتن،
~~(ككتب، وركع) وكأن هتنا على هاتن أو هاتنة لأن فعلا لا يكون جمع فعول.
# ومما يستدرك عليه:
# سحاب هتان، كشداد.
# وهتن الدمع هتونا: قطر، وعين هتون الدمع.
# ومما يستدرك عليه:
### | هترن
# :) هترونة: ناحية بالأندلس من
# PageV36P272
# أعمال سرقسطة، عن ياقوت.
### | هتمن
# : (الهتمنة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (كثرة الكلام) كالهتملة، وقيل: النون بدل عن اللام.
### | هجن
# : (الهجنة، بالضم، من الكلام: ما يعيبه) .) تقول: لا تفعل كذا فيكون عليك
~~هجنة.
# (و) الهجنة (في العلم: إضاعته) ؛) ومنه قولهم: إن للعلم آفة ونكدا وهجنة.
# (والهجين: اللئيم.
# (و) أيضا: (عربي ولد من أمة) ، وهو معيب.
# وقيل: هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن، فإذا حصنت فليس الولد بهجين.
# (أو من أبوه خير من أمه) ms11573 ، عن ثعلب.
# قال الأزهري: وهذا هو الصحيح.
# قال المبرد: قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن الغالب على أولاد
~~العرب الأدمة، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض
~~على ألوانهم، (ج هجن) ، بالضم، (وهجناء) ، ككرماء، (وهجنان) ، كبطنان، وفي
~~بعض النسخ هجان وهو غلط، (ومهاجين ومهاجنة) ؛) قال حسان:
# مهاجنة إذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزنادقال ابن سيده: وإنما قلت في
~~مهاجن ومهاجنة إنهما جمع هجين مسامحة، وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح؛
~~(وهي هجينة، ج هجن) ، بالضم، (وهجائن وهجان؛ وقد هجن ككرم، هجنة بالضم،
~~وهجانة وهجونة) ، بالضم.
# (وفرس) هجين (وبرذونة
# PageV36P273
# هجين) ، بغير هاء، أي (غير عتيق) .
# (قال الأزهري: الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي؛ وخيل
~~هجن.
# (و) الهجان، (ككتاب: الخيار) والخالص من كل شيء؛ قال:
# وإذا قيل: من هجان قريش؟ كنت أنت الفتى وأنت الهجانوالعرب تعد البياض من
~~الألوان هجانا وكرما.
# (و) الهجان (من الإبل: البيض) الكرام، (والبيضاء) الكريمة؛ قال عمرو بن
~~كلثوم:
# ذراعي عبطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنيناوقيل: الهجان من الإبل هي
~~الخالصة اللون والعتق، وهي أكرم الإبل؛ قال لبيد:
# كأن هجانها متأبضات وفي الأقران أصورة الرغام (و) من المجاز: الهجان:
~~(الرجل الحسيب) الكريم النقي الحسب؛ وفي بعض النسخ: الخبيث، وهو غلط. (وهو
~~بين الهجانة، ككتابة) .
# (وقال الزمخشري: رجل هجان كريم التربة؛ وكذلك امرأة هجان.
# (و) من المجاز: الهجان: (الأرض الكريمة) البيضاء اللينة التربة؛ قال
~~الشاعر:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى غداة نأت عنها المؤوجة والبحر
# PageV36P274
# (و) يقال: (ناقة) وبعير (هجان، وإبل هجان أيضا) ، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع؛ (و) ربما قالوا: (هجائن) أي (بيض كرام) ؛) قال ابن أحمر:
# كأن على الجمال أوان خفتهجائن من نعاج أوارعيناقال ابن سيده: الهجان من
~~الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجائن وهجان، فمنهم من
~~يجعله من باب جنب، ومنهم من يجعله تكسيرا، وهو مذهب سيبويه، وذلك أن الألف
~~في هجان الواحد بمنزلة ألف ناقة كناز وامرأة ضناك، والألف في هجان في الجمع ms11574
~~بمنزلة ألف ظراف وشراف، وذلك أن العرب كسرت فعالا على فعال، كما كسرت فعيلا
~~على فعال، وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال، ألا ترى أن كل واحد منهما
~~ثلاثي الأصل وثالثه حرف لين؟ وقد اعتقبا أيضا على معنى واحد، نحو كليب
~~وكلاب وعبيد وعباد، فلما كان كذلك كسر أحدهما على ما كسر عليه صاحبه فقيل:
~~ناقة هجان وأينق هجان.
# (و) قال الأصمعي، رحمه الله تعالى، في قول علي، كرم الله تعالى وجهه:
~~((هذا جناي وهجانه فيه) إذ كل جان يده إلى فيه) ، يعني خياره وخالصه.
# (و) من المجاز: (الهاجن: زند لا يوري بقدحة واحدة) ، وفيه هجنة شديدة.
# وفي الأساس: في زناده هجنة إذا كان أحد الزندين واريا
# PageV36P275
# والآخر صلودا.
# ويقال: هجنت زند فلان؛ قال بشر:
# لعمرك لو كانت زنادك هجنةلأوريت إذ خدي لخدك ضارع (و) الهاجن: (الصبية)
~~الصغيرة.
# وفي المحكم: هي المرأة (تزوج قبل بلوغها) ، وكذلك الصغيرة من البهائم.
# (و) الهاجن: (العناق) التي (تحمل قبل بلوغ) أوان (السفاد) ، والجمع
~~هواجن، ولم يسمع له فعل، وعم به بعضهم إناث نوعي الغنم.
# (أو كل ما حمل عليها قبل بلوغها) قاله ثعلب فلم يخص به شيئا من شيء.
# (والهاجنة: النخلة تحمل صغيرة، كالمتهجنة.
# (وفعل الكل يهجن ويهجن) ، من حدي ضرب ونصر، ما عدا الهاجن بمعنى العناق،
~~فإنه لم يسمع له فعل كما تقدم.
# (والمهجنة، كمشيخة، والمهجنا والمهجنا، بضم الجيم وتمد: القوم لا خير
~~فيهم) .
# (وفي الأساس: قوم مهجنة، كمشيخة، هجناء ومهاجين ومهاجنة.
# (و) المهجنة، (كمعظمة) :) هي (الممنوعة) من فحول الناس (إلا من فحول
~~بلادها لعتقها) وكرمها؛ قال كعب:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليلوأنشد ابن بري لأوس:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مئشيروقال: هي الناقة أول ما
~~تحمل.
# وقيل: هي التي حمل عليها في
# PageV36P276
# صغرها.
# وقيل: أراد بها أنها من كرام الإبل.
# وقال الأزهري: هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها، فجاءت بذكر، ثم ضربها
~~ثانية فجاءت بذكر آخر، فالولدان إبناها لأنهما ولدا منها، وهما أخواها أيضا ms11575
~~لأبيها لأنهما ولدا أبيها، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه الناقة
~~وهي الحرف، فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها، والأخ الآخر الذي لم يضرب
~~عمها لأنه أخو أبيها، وهو خالها لأنه أخو أمها من أبيها لأنه من أبيها
~~وأبوه نزا على أمه.
# وقال ثعلب: أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~في تفسيره: إنها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها.
# وقال ثعلب: عرضت هذا القول على ابن الأعرابي فخطأ الأصمعي وقال: تداخل
~~النسب يضوي الولد؛ قال: وقال المفضل هذا جمل نزا على أمه، ولها ابن آخر هو
~~أخو هذا الجمل، فوضعت ناقة، فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة، فصار أحدهما
~~أباها لأنه وطىء أمها، وصار هو أخاها لأن أمها وضعته، وصار الآخر عمها لأنه
~~أخو أبيها، وصار هو خالها لأنه أخو أمها.
# وقال ثعلب: وهذا هو القول.
# (و) المهجنة: (النخلة أول ما تلقح.
# (وأهجن) الرجل: (كثرت هجان إبله) ، وهي كرامها.
# (و) أهجن (الجمل الناقة: ضربها وهي بنت لبون فلقحت ونتجت) ، وهي حقة.
# قال ابن شميل: ولا يفعل ذلك إلا في سنة مخصبة فتلك الهاجن، وقد هجنت تهجن
~~هجانا؛ وأنشد:
# PageV36P277
# ابنوا على ذي صهركم وأحسنواألم تروا صغرى اللقاح تهجن؟ وقال آخر:
# هجنت بأكبرهم ولما تقطب أي لما تخفض؛ قاله رجل لأهل امرأته واعتلوا عليه
~~بصغرها عن الوطء.
# (والتهجين: التقبيح) ؛) وهو مجاز.
# (و) من المجاز: (أنا أستهجن فعلك) ، أي أستقبحه، (وهذا مما يستهجن) ذكره؛
~~(وفيه هجنة) ، بالضم.
# (واهتجنت الجارية) ، مبنيا للمفعول: (وطئت صغيرة) ؛) وقيل: افترعت قبل
~~أوانها.
# (و) قال ابن بزرج: (غلمة أهيجنة) ، على التصغير: (أي أهلهم أهجنوهم، أي
~~زوجوهم صغارا، الصغائر.
# (و) من المجاز: (لبن هجين: لا صريح ولا لبأ) ؛) نقله الزمخشري.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: جلت الهاجن عن الولد: أي صغرت؛ يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة
~~الكبير. يقال: هو على التفاؤل.
# وجلت الهاجن عن الرفد: وهو القدح الضخم.
# وقال ابن الأعرابي: جلت العلبة عن الهاجن، أي كبرت.
# قال: وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح، ms11576 ثم تنتج، وهي حقة.
# وقال ابن بزرج: الهاجن على ميسورها ابنة الحقة، والهاجن على معسورها ابن
~~اللبون.
# وناقة مهجنة، كمعظمة: معتسرة.
# ويقال للقوم الكرام: إنهم سراة الهجان.
# وهجان المحيا: نقية.
# والهجانة: البياض.
# واهتجنت الشاة: تبين حملها.
# والهاجن من النخل: التي تحمل
# PageV36P278
# صغيرة، عن شمر.
# والهجان: راكب الهجين، ويطلق على البريد.
### | هدن
# : (هدن يهدن هدونا: سكن) فلم يتحرك.
# (و) هدن أيضا: (أسكن) ، يتعدى ولا يتعدى.
# (و) هدن (الصبي) وغيره: خدعه و (أرضاه، كهدنه) تهدينا.
# وقيل: تهدين المرأة ولدها: تسكينها له بكلام إذا أرادت إنامته.
# (و) هدن هدونا: (دفن.
# (و) أيضا: (قتل.
# (والهدنة: المطر الضعيف القليل) ؛) عن ابن الأعرابي؛ وقال: هو الرك
~~والمعروف الدهنة.
# (و) من المجاز: الهدنة، (بالضم: المصالحة) بعد الحرب والموادعة بين
~~المسلمين والكفار، وبين كل متحاربين، وأصل الهدنة السكون بعد الهيج، وربما
~~جعلت الهدنة مدة معلومة، فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال؛ ومنه حديث
~~الفتن: (يكون بعدها هدنة على دخن) ، أي سكون على غل؛ (كالمهادنة) ، وقد
~~هادنه: صالحه.
# (و) الهدنة: (الدعة والسكون، كالمهدنة) .
# (قال الليث: مفعلة من الهدنة.
# (والهدون) ، بالضم؛ وفي حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: (ملغاة أول
~~الليل مهدنة لآخره) ، أي إذا سهر أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في
~~آخره للتهجد والصلاة. والملقاة والمهدنة: مفعلة من اللغو، والهدون: السكون،
~~أي مظنة لهما.
# (وتهادن) الأمر: (استقام) ؛) وهو مجاز.
# (والهيدان: الجبان) .
# (قال الأزهري: هو فيعال مثل عيدان النخل، والنون أصلية، ويقال: إنه عنك
~~لهيدان إذا كان يهابه.
# PageV36P279
# (و) أيضا: (البخيل الأحمق.
# (والهدان، ككتاب: الأحمق) الجافي الوخم (الثقيل) في الحرب، والجمع
~~الهدون.
# وفي حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه: (جبانا هدانا) ، وقال رؤبة:
# قد يجمع المال الهدان الجافيمن غير ما عقل ولا اصطرافوقال أبو عبيد في
~~النوادر: الهيدان والهدان واحد؛ قال: والأصل الهدان، فزادوا الياء.
# (والهدن، بالكسر: الخصب) ؛) وهو مجاز.
# (و) هدن: (ع بالبحرين) ، عن ياقوت.
# (وانهدن عن عزمه؛ فتر.
# (وأهدن الخيل: أضمرها.
# (وفرس مهدن، كمحسن: كتم جريا لم يظهره.
# (وهدنه تهدينا: ثبطه وسكنه) وخدعه، فهو مهدن.
# ومما ms11577 يستدرك عليه:
# الهدنة، بالضم: انتقاض عزم الرجل بخبر يأتيه فيهدنه عما كان عليه.
# وهدنه خبر: أتاه هدنا شديدا؛ نقله الأزهري عن الهوازني.
# والهدانة، بالكسر: المصالحة بعد الحرب، قال أسامة الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوبوالمهدون: الذي يطمع منه في
~~الصلح.
# وتهادنا: تصالحا.
# PageV36P280
# وهدنهم يهدنهم هدنا: ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا ينوي أن يفي به.
# وهدن عنك فلان، كعني: أرضاه منك الشيء اليسير.
# وقال ابن الأعرابي: هدن عدوه: كافه، وهدن إذا حمق.
# والتهدين: البطء.
# والهودنات: النوق.
# ورجل هدان، ككتاب، ومهدون: بليد يرضيه الكلام؛ والاسم الهدن والهدنة.
# وقد هدنوه بالقول دون الفعل.
# والهدان والمهدون: النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجته؛ عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج وقال:
# ولم يعود نومة المهدون وقد تهدن؛ وأنشد الأزهري في المهدون:
# إن العواوير مأكول حظوظتهاوذو الكهانة بالأقوال مهدونوالهدن، ككتف:
~~المسترخي.
# والهدان، ككتاب: قليل الشيء يستدل به.
# وأيضا: موضع بحمى ضرية، عن أبي موسى.
### | هرن
# : (الهيرون) :) أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا.
# وقال القتيبي: الهيرون، (كزيتون: ضرب من التمر) جيد.
# (وهارون: اسم) النبي صلى الله عليه وسلموهو ابن عمران بن قاهث أخي موسى،
~~عليهما
# PageV36P281
# السلام.
# قال الأزهري: هارون معرب لا اشتقاق له في العربية؛ وكان من ولده يحيى
~~وإلياس وإليسع والعزير، عليهم السلام.
# (وهاران بن تارح) بن ناحور بن ساروغ، (أخو إبراهيم وأبو لوط، عليهم) وعلى
~~نبينا (السلام) ، آمن لوط بإبراهيم وهاجر معه إلى الشام فنزل إبرهيم فلسطين
~~ونزل لوط بالأردن، وأرسل إلى أهل سدوم.
# (والهرنوى) ، مقصورا، (أو الهرنوة) ، بضم النون؛ وقال ابن سيده: ولست
~~أدري الهرنوى مقصور (أو) هو (الهرنوي) على لفظ النسب، (نبت) .
# (قال: ولم أر هذه الكلمة ولا أعرفها في النبات، وأنكرها جماعة من أهل
~~اللغة.
# (أو هو القرنوة، أو) هو (الفليفلة، جيد لوجع الحلق ويلين البطن) .
# (ومما يستدرك عليه:
# كسحاب: من حصون ذمار باليمن.
# والهاروني: قصر قرب سامرا ينسب إلى هارون الواثق، وهو على دجلة بينه وبين
~~سامرا ميل وبإزائه من ms11578 الجانب الغربي المعشوق.
# والهارونية: مدينة صغيرة قرب مرعش في طرف جبل اللكام، استحدثها هارون
~~الرشيد.
# وأيضا: قرية من قرى بغداد قرب شهرابان في طريق خراسان، بها القنطرة
~~العجيبة البناء.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
# PageV36P282
# بن محمد بن أحمد بن بسام الهاروني إلى جده هارون الرشيد، عن بكر بن سهل.
# وأبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون بن عزرة الهاروني الوراق إلى جده
~~المذكور، روى عنه أبو سعيد الخليلي الحافظ.
# وهارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد البطحاني الحسني الملقب
~~بالأقطع، بالري، ومن ولده أحمد المؤيد بالله ويحيى الناطق بالحق بن الحسين
~~بن هارون ويعرفان بابني الهاروني، وهما من أئمة الزيدية.
### | هرشن
# : (الهرشن، كزبرج: بالشين المعجمة) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو البعير (الواسع الشدقين) ؛) قال: ولا أدري ما صحته.
# ونقله ابن سيده عنه أيضا.
### | هزن
# : (الهوزن، كجوهر: الغبار.
# (و) قال ابن دريد: (طائر) .
# (قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره، قال: وجمعه هوازن.
# (و) هوزن: (أبو بطن) من ذي الكلاع.
# وروى الأزهري عن الأصمعي في كتاب الأسماء قال: هوازن جمع هوزن، وهو حي من
~~اليمن يقال لهم هوزن، قال: وأبو عامر الهوزني منهم.
# وفي أنساب الهمداني: هو هوزن بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن
~~زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر.
# PageV36P283
# (وهوازن: قبيلة) من قيس؛ وهو هوازن بن سعد بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان.
# قال الأزهري: لا أدري مم اشتقاقه، والنسب إليه هوازني لأنه قد صار اسما
~~للحي، ولو قيل: هوزني لكان وجها.
# ومما يستدرك عليه:
# هوزن: مخلاف باليمن.
# ومما يستدرك عليه:
### | هسنجن
# :) هسنجان، بكسرتين وسكون النون: قرية بالري، وقد ذكرها المصنف، رحمه
~~الله تعالى استطرادا في مواضع من كتابه، منها: أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف
~~بن خالد الرازي، عن هشام بن عمار، وعنه أبو بكر الإسماعيلي.
# ومما يستدرك عليه:
### | هفن
# :) الهفن، بالفاء: المطر الشديد؛ عن ابن الأعرابي؛ كما في اللسان.
### | هفتن
# وهفتان، بالفوقية بعد الفاء: قرية بأصبهان.
### | هكن ms11579
# : (التهكن) :
# (أهملهة الجوهري.
# وفي اللسان: هو (التندم) على ما فات، كالتفكن، وقد سبق ذكره.
# ((
### | هلن
# : (الهليون، كبرذون: نبت م) معروف (حار رطب باهي.
# (وهلينية) ، مصغرا: اسم (امرأة) .
# ((
### | همن
# : (هيمن) الرجل: (قال آمين، كأمن) ، والهاء بدل من الهمزة.
# وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال يوما: إني داع
# PageV36P284
# فهيمنوا، أي فأمنوا، قلب أحد حرفي التشديد في أمنوا ياء فصار أيمنوا، ثم
~~قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فصار هيمنوا.
# (و) هيمن (الطائر على فراخه) هيمنة: (رفرف) ؛) كذا في الأساس.
# (و) هيمن (على كذا: صار رقيبا عليه وحافظا؛ و) منه (المهيمن، وتفتح الميم
~~الثانية) :) وهو (من أسماء الله تعالى) في الكتب القديمة.
# وفي التنزيل العزيز: {ومهيمنا عليه} ؛ واختلف فيه فقيل: هو (في معنى
~~المؤمن من آمن غيره من الخوف، وهو) في الأصل (مؤأمن، بهمزتين قلبت الهمزة
~~الثانية ياء) كراهة اجتماعهما فصار مؤيمن، (ثم) صيرت (الأولى هاء) كما
~~قالوا: هراق وأراق.
# قال الأزهري: وهذا على قياس العربية صحيح.
# (أو بمعنى الأمين) ، وأصله مؤيمن مفيعل من الأمانة؛ (أو المؤتمن) ، نقل
~~ذلك عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما؛ أو هو قريب من ذلك. (أو الشاهد) ،
~~وبه فسر قول العباس، رضي الله تعالى عنه، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن منخندف علياء تحتها النطققال ابن بري: أي بيتك
~~الشاهد بشرفك.
# (والهميان، بالكسر) ، ذكره هنا وأعاده في همى إشارة إلى القولين: أن
~~النون زائدة أو أصلية. وأشار صاحب المصباح إلى
# PageV36P285
# القولين؛ واختلف فيه فقيل: هو (التكة) للسراويل.
# (و) أيضا: (المنطقة.
# (و) أيضا: (كيس للنفقة يشد في الوسط) .
# (قال الأزهري: والهميان دخيل معرب؛ والعرب قد تكلموا به قديما فأعربوه.
# (و) يقال: (له هميان أعجر وهمايين عجر) .
# (وقد جاء ذكر لفظ الجمع في حديث النعمان يوم نهاوند: تعاهدوا هماينكم في
~~أحقيكم وأشساعكم في نعالكم.
# (و) هميان (بن قحافة السعدي، ويضم أو يثلث) ، شاعر مشهور.
# (وهمانية، كعلانية) ، ويقال: همانية ممالة، ويقال: همينيا: (ة ببغداد) في
~~وسط البرية بينها وبين النعمانية، ليس بقربها شيء ms11580 من العمارات، كبيرة
~~كالبلدة على ضفة دجلة، والنسبة إليها هماني؛ منها: أبو الفرج الحسن بن أحمد
~~بن علي البغدادي الهماني، روى عنه عبد العزيز الأزجي.
# (وكجهينة) :) همينة (بنت خلف) ، أو خالد، الخزاعية، (صحابية) هاجرت إلى
~~الحبشة مع زوجها.
# ومما يستدرك عليه:
# المهيمنات: القضايا.
# والمهيمن: القائم بأمور الخلق.
# وقال الكسائي: هو الشهيد.
# وقال أبو معشر: هو القبان على الشيء، والقائم على الكتب.
# والمهيمنية: الأمانة.
# ومما يستدرك عليه:
### | همذن
# :) همذان، محركة والذال معجمة: مدينة كبيرة بالعجم مشهورة، منها:
# PageV36P286
# سيفنة، الذي ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في سفن.
# وأبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الملقب بالبديع أحد الفضلاء
~~الفصحاء لم تخرج همذان بعده مثله؛ عن ابن فارس اللغوي، وعنه القاضي أبو
~~محمد النيسابوري، مات، رحمه الله تعالى، بهراة مسموما سنة 353.
# ((
### | هنن
# : ( {هن} يهن: بكى) بكاء مثل الحنين؛ قال:
# لما رأى الدار خلاء {هنا وكاد أن يظهر ما أجنا (و) } هن {هنينا: (حن) ؛)
~~قال:
# حنت ولات هنتوأني لك مقروعوقال الليث: حن وأن} وهن وهو الحنين والأنين
~~{والهنين، قريب بعضها من بعض. ويقال: الحنين أرفع من الأنين.
# (} والهانة) ، بالتشديد، ( {والهنانة، بالضم: الشحمة في باطن العين تحت
~~المقلة) .
# (وقيل:} الهنانة كل شحم.
# (ويقال: ما بيعيرى {هانة ولا} هنانة.
# (و) {الهنانة أيضا: (بقية المخ) ، نقله الأزهري.
# (و) قيل: ما بالبعير} هنانة أي (الطرق بالجمل) ؛) قال الفرزدق:
# PageV36P287
# أيفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر {الهنانة رار؟ وقيل: ما به} هانة،
~~أي شيء من خير؛ وهو على المثل.
# ( {وأهنه الله فهو} مهنون) ، كأحمه فهو محموم؛ وله نظائر تقدمت.
# ( {والهننة، كعنبة: ضرب من القنافذ) ، وتقدم له في منن أن المننة أنثى
~~القنافذ.
# (و} هونين، بالضم: د) في جبال عاملة مطل على نواحي حمص.
# ( {وهنن، بكسر النون) الأولى (المشددة: ة) باليمن؛ عن ياقوت، رحمه الله
~~تعالى، وهي غير أم حنين الذي تقدم ذكرها.
# (} والهن) ، مخففا: (الفرج، أصله هن) بالتشديد، (عند بعضهم، فيصغر
~~{هنينا) ؛) وأنشد بعضهم:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم أم} الهنينين من زند لها واري وأحد
~~{الهنيين} هنين ms11581 والمكبر تصغيره! هن، ثم يخفف فيقال: هن، وسيأتي ذكره في
~~المعتل.
# (و) قولهم: (تنح ها هنا وها هنا) ، وهذه بتشديد النون، (وههنا) ، بتشديد
~~النون مع حذف الألف، أي (أبعد قليلا.
# (أو يقال للحبيب ههنا وهنا) ، مخففتين: (أي اقترب؛ وللبغيض ههنا) ،
# PageV36P288
# بفتحتين وتشديد النون، (وهنا) ، كحتى: (أي تنح، ويجيء في الياء إن شاء
~~الله تعالى) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {الهنانة: التي تبكي وتئن؛ قال:
# لا تنكحي أبدا} هنانه عجيزا كأنها شيطانهوقول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمحأجل لات هنا إن قلبك متيحيقول: ليس الأمر حيث
~~ذهبت.
# ويقولون: يا هناه، أي رجل، ولا يستعمل إلا في النداء؛ وسيأتي في المعتل
~~مفصلا.
# {وهنين، كزبير: ناحية من سواحل تلمسان.
# } وهنه {يهنه} هنا: أصاب منه! هنا، كأنه أصاب شيئا من أعضائه.
# قال الهروي: عرضت ذلك على الأزهري فأنكره وقال: إنما هو وهنه وهنا إذا
~~أضعفه.
# ومما يستدرك عليه:
### | هندن
# :) هندوان، بالكسر وضم الدال: محلة ببلخ ينزلها الغلمان والجواري؛ منها
~~الإمام أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الهندواني الملقب بأبي
~~حنيفة الصغير لفقهه، مات، رحمه الله تعالى، ببخارى سنة 362. وهندوان،
~~بالضم: نهر بين خوزستان وأرجان، عليه ولاية كبيرة.
# وهنديجان، بالكسر قرية بخوزستان، ذات آثار عجيبة وأبنية عالية تثار منها
~~الدفائن كما تثار بمصر، حرسها الله تعالى.
# PageV36P289
### | هنزمن
# : (الهنزمن، كجردحل) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (الجماعة، معرب هنجمن) ، بفتح فسكون فضم الجيم وفتح الميم، (أو
~~أنجمن) بالألف، وهو المشهور المتعارف عند الفرس، ويطلق على مجلس الشرب، أو
~~(لمجمع الناس) مطلقا، أو لعيد من أعياد النصارى، أو لسائر العجم؛ قال
~~الأعشى:
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما ويقال أيضا: الهنزمر، بالراء، والهيزمن بالياء
~~بدل النون الأولى.
### | هون
# : ( {هان) } يهون ( {هونا، بالضم،} وهوانا {ومهانة: ذل) ؛) قال ذو
~~الإصبع:
# اذهب إليك فما أمي براعية ترعى المخاض ولا أغضي على} الهون وقيل: الهوان
~~{والمهانة: اسمان.
# وقال ابن بري: المهانة مفعلة من} الهوان، والميم زائدة والمهانة من
~~الحقارة فعالة والميم أصلية، وقد تقدم وبها روي الحديث: (ليس بالجافي ولا
~~{بالمهين) .
# (و) } هان ms11582 ( {هونا: سهل، فهو} هين {وهين) كميت وميت، (} وأهون؛ ومنه)
~~قوله تعالى: { (وهو {أهون عليه) } ) أي كل ذلك} هين عليه، وليست للمفاضلة
~~لأنه ليس شيء أيسر عليه من غيره؛ ومنه قول الشاعر:
# لعمرك لا أدري وإني لأوجلعلى أينا تعدو المنية أول (ج! أهوناء) كشيء
~~وأشيئاء على أفعلاء.
# PageV36P290
# ( {والهون: السكينة والوقار) والرفق؛ وأنشد ابن بري:
# } هونكما لا يرد الدهر ما فاتاولا تهلكا أسفا في إثر من ماتاومنه الحديث:
~~(كان يمشي {هونا) ، أي برفق ولين وتثبت.
# (و) } الهون: (الحقير) من كل شيء.
# (و) {الهون: (بالضم: الخزي) ؛) ومنه قوله تعالى: {فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون} ، أي ذي (الخزي؛ (} كالمهانة) ، مفعلة منه.
# (و) الهون (بن خزيمة بن مدركة) بن إلياس بن مضر، أبو قبيلة وهو أخو
~~القارة.
# وقال المفضل الضبي: القارة بنو الهون.
# وروى أبو طالب فيه فتح الهاء أيضا، وقد تقدم ذكر القارة في موضعه.
# (و) ما أدري أي الهون هو، أي (الخلق كلهم) .
# (قال ابن سيده: والزاي أعلى.
# ( {وهونه الله) عليه} تهوينا: (سهله وخففه.
# (و) {هون (الشيء:} أهانه، {كاستهان به} وتهاون) به، وذلك إذا استحقره؛
~~ومنه قوله:
# لا {تهين الفقير علك أنتركع يوما والدهر قد رفعهأراد: لا} تهينن، فحذف
~~النون الخفيفة لما استقبلها ساكن.
# (وهو {هين} وهين: ساكن متئد) .) {وهين أصله هيون} وهين مخفف منه. (أو
~~المشدد من! الهوان، والمخفف من اللين) .
# (قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين، مخفف،
# PageV36P291
# وتذم {بالهين اللين، مشدد.
# وفي الحديث: (المسلمون} هينون لينون) ، جعله مدحا لهم.
# وقال غير ابن الأعرابي: هما بمعنى واحد.
# (و) امرأة ( {هونة، ويضم) ؛) الأخيرة عن أبي عبيدة: (متئدة) ؛) أنشد
~~ثعلب:
# تنوء بمتنيها الروابي} وهونة على الأرض جما العظام لعوب (و) امش (على
~~هينتك، بالكسر، {وهونك) :) أي (رسلك) ؛) وكذلك تكلم على} هينته.
# وفي الحديث: (أنه سار على هينته) ، أي على عادته في السكون والرفق؛ ومنه
~~قول علي رضي الله تعالى عنه: (أحبب حبيبك {هونا ما) ، أي حبا مقتصدا لا
~~إفراط فيه.
# (} والأهون) :) اسم (رجل:
# (و) أيضا: (اسم يوم الاثنين) في الجاهلية؛ قال بعض شعراء الجاهلية: ms11583
# أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو {بأهون أو جبارأو التالي دبار أم
~~فيوميبمؤنس أو عروبة أو شيارقال ابن بري: ويقال ليوم الاثنين أيضا: أوهد؛
~~وقد ذكر في محله.
# (} والهاون) ، بفتح الواو، وهكذا ضبطه ابن قتيبة في كتاب الأدب وقال ابن
~~دحية في التنوير: وهو خطأ عندهم؛ ( {والهاون) ، بضم الواو، (} والهاوون) ،
~~بزيادة الواو: (الذي يدق فيه) ، فارسي معرب.
# قيل: كان أصله {هاوون لأن جمعه} هواوين كقانون وقوانين فحذفوا منه الواو
~~الثانية استثقالا، وفتحوا الأولى، لأنه
# PageV36P292
# ليس في كلامهم فاعل بضم العين.
# (والمهوئن) ، كمطمئن، (وتفتح الهمزة) ، عن شمر، وأنشد:
# في مهوئن بالدبى مدبوش ذكره الأزهري كابن سيده في هأن، وهو الصواب.
# وذكره الجوهري في هوأ، وخطأه ابن بري. والمصنف كأنه اعتبر زيادة الميم
~~والهمزة فأورده هنا.
# وهو (المكان البعيد) .) وقد تقدم أنه مثال لم يذكره سيبويه.
# (أو) هي (الوهدة) .
# (قال الأزهري: بطون الأرض وقرارها، ولا تعد الشعاب والميث من المهوئن،
~~ولا يكون المهوئن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال، ليس المهوئن إلا
~~من جلد الأرض وبطونها.
# (واهوأنت المفازة: اطمأنت في سعة) ؛) ومنه المهوئن لما اطمأن من الأرض
~~واتسع.
# وقال ابن بري: هو الصحراء الواسعة، ووزنه مفوعل.
# (وهو {يهاون نفسه) :) أي (يرفق بها) ؛) نقله الزمخشري، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# } الهوان {والمهانة: الضعف.
# } وهان عليه الشيء {هونا: خف.
# وامرأة} هونة: ضعيفة الخلقة غير غليظتها {وهونة بالضم: مطاوعة.
# والهونة، بالضم: التسكين والصلح والجمع كصرد.
# وقال رجل من العرب لبعير له: ما به بأس غير هوانه، أي خفيف الثمن.
# } والمهوان، كمحراب: الكثير اللين جمعه! مهاوين؛ وأنشد
# PageV36P293
# سيبويه للكميت:
# شم {مهاوين أبدان الجزور مخاميص العشيات لاخور ولا قزموقال ابن سيده:
~~يجوز أن يكون جمع} مهون.
# {والهون، بالضم: الشدة. يقال: أصابه} هون شديد، أي شدة ومضرة وعوز.
# ويقال: إنه {لهون من الخيل، والأنثى} هونة إذا كان مطواعا سلسا.
# {والهوينى: تصغير} الهونى، تأنيث {الأهون، التؤدة والرفق والسكينة
~~والوقار.
# وإنه ليأخذ أمره} بالهون، بالضم، أي الأهون.
# {والمهينة، كمحمدة: المرأة الحسنة الخلق.
# وفي النوادر:} هن عندي ms11584 اليوم، واخفض عندي، وأرح عندي، وارفه عندي،
~~واسترفه عندي، ورفه عندي، وأنفه عندي، واستنفه عندي، وتفسيره: أقم عندي،
~~واسترح واستجم.
# وذكروا في تصغير المهوئن وجهين: حذف الميم وأحد المضعفين، أو حذف الهمزة
~~وأحد المضعفين؛ قاله أبو حيان وابن عصفور.
# وما {أهونه عليه.
# } والهين: الحقير.
# {وأهون من قعيس على عمته: ذكر في السين.
# ومما يستدرك عليه:
# هتن:) } هان {يهين} هينا، كلان يلين؛ ومنه المثل: إذا عز أخوك {فهن بكسر
~~الهاء عن بعض علماء الأندلس عن الأعلم.
# } هان {يهين} هينا بالياء،
# PageV36P294
# هكذا وأقره.
# وقول شيخنا، رحمه الله تعالى: لم أره عن إمام ثبت ولا نقله أحد من
~~المعتمد عليهم قصور.
# ويقال: ما {هيان هذا الأمر: أي ما شأنه؟
# } وهيان بن بيان: من لا يعرف هو ولا أبوه؛ وقيل: إن نونه زائدة. وهيان،
~~كسحاب: من قرى جرجان، عن ابن السمعاني؛ منها: أبو بكر محمد بن بسام بن بكر
~~بن عبد الله بن بسام {الهياني الجرجاني، روى الموطأ عن القعنبي ومحمد بن
~~كثير الجمحي، مات سنة 279، رحمه الله تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# هيزمن:) الهيزمن، كجردحل، لغة في الهنزمن، وبه روي قول الأعشى، نقله صاحب
~~اللسان، وأخاله تصحيفا.
### | (فصل الياء) مع النون)
# هيزمن:) الهيزمن، كجردحل، لغة في الهنزمن، وبه روي قول الأعشى، نقله صاحب
~~اللسان، وأخاله تصحيفا.
### | (فصل الياء) مع النون)
# يبن:) (يبنى كلبنى: اسم قرية من فلسطين بالقرب من الرملة، بها قبر صحابي
~~يقال: إنه أبو هريرة أو عبد الله بن أبي سرح، رضي الله تعالى عنهما، وهي
~~أبنى بالهمزة، وقد جاء ذكرها في سرية أسامة.
# ويبين، كجعفر: لغة في أبين، موضع باليمن؛ نقله ياقوت، رحمه الله تعالى.
### | يتن
# : (} اليتن: أن تخرج رجلا المولود قبل يديه) ورأسه، وتكره الولادة إذا
~~كانت كذلك؛ (وقد خرج {يتنا) ؛) قال البعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت به} يتن الضيافة أرشما
# PageV36P295
# قال ابن خالويه: {يتن وأتن ووتن، ثلاث لغات.
# (} وأيتنت) أمه، وكذلك الناقة، ( {ويتنت) ، بالتشديد، (وهي موتن وموتنة
~~وهو} ميتون) ، عن اللحياني وهذا نادر، (والقياس موتن) كمكرم.
# وقد ms11585 جاء في حديث ذي الثدية: (موتن اليد) ، والمشهور في الرواية: مودن،
~~وقد تقدم في وتن بالتفصيل.
# ومما يستدرك عليه:
### | يدعن
# :) {يدعان: واد بالحجاز قرب وادي نخلة، ذكر في قصة حنين.
### | يرن
# : (} اليرون، كصبور: دماغ الفيل) ، وهو سم؛ وقيل: كل سم؛ قال النابغة:
# وأنت الغيث ينفع ما لديهوأنت السم خالطه اليرون (و) أيضا: (عرق الدابة.
# (و) في التهذيب: (ماء الفحل) ؛) وقد مر ذلك في أرن.
# ومما يستدرك عليه:
# {يرنا، بالفتح ويضم: واد بالحجاز يسيل إلى نجد. قيل: هو فعلى من الأرن ثم
~~أبدلت الهمزة ياء؛ وقيل: هو يفعل من رنوت فمحله المعتل.
# وذكر يرنا مع تاراء، وتاراء: موضع شآم فلعله موضع آخر.
# } ويرني، بكسر النون: اسم نهر يخرج من دون إرمينية ويصب في دجلة، عن
~~ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
### | يرغن
# :) {يرغان: جد عبد الملك بن محمد بن عبد الله} اليرغاني البغدادي عن عبد
~~الرزاق، وعنه المحاملي.
### | يزن
# : (! يزن، محركة: واد) باليمن أضيف إليه ذو، (ويمنع) من
# PageV36P296
# الصرف (لوزن الفعل) .
# (قال ابن جني: (أصله {يزأن) بدليل قولهم: رمح يزأني؛ قال عبد بني
~~الحسحاس:
# فإن تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجارفعت برجليها وطامنت
~~رأسهاوسبسبت فيها} اليزأني المحدرجا وقالوا:! يزأني وأزأني وآزني، وقد
~~تقدم.
# ومنع الصاغاني في تكملته منع صرفه، وأطال فيه؛ وقال: مادة زأن غير معروفة
~~ولا تضاف ذو إلا إلى أسماء الأجناس.
# وقال سيبويه: سألت الخليل إذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره؟ قال: لا، ألا
~~تراهم قالوا: ذو يزن منصرفا فلم يغيروه؟
# (و) ذو يزن: (بطن من حمير) ، وهو الذي يذكره المصنف، رحمه الله تعالى،
~~فيما بعد وسيأتي ذكر اسمه، وظاهر سياقه يقتضي أن البطن الذي من حمير هو يزن
~~من غير ذو، وأن ذا يزن غيره، وهو خطأ، وكان الصواب أن يذكر ذا يزن أولا، ثم
~~يقول بطن من حمير. (منهم: أبو الخير مرثد) بن عبد الله (التابعي) المصري عن
~~عمر، وابنه عبد الله، وعقبة بن عامر وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله تعالى
~~عنهم، وعنه عبد الرحمن ms11586 بن شماسة ويزيد بن حبيب، توفي سنة 90. (وأبو البقاء)
~~، هكذا في النسخ
# PageV36P297
# والصواب أبو التقي، كغني، كما ضبطه الحافظ، (هشام بن عبد الملك) {اليزني
~~الحمصي عن إسماعيل بن عياش وبقية، وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والفريابي وابنه عمرويه، ثقة، توفي سنة 251؛ وحفيده الحسن بن تقي يأتي ذكره
~~في المعتل.
# (وذو} يزن: ملك لحمير لأنه حمى ذلك الوادي) ، كما قالوا: ذو رعين وذو
~~جدن، وهما قصران باليمن، واسم ذي يزن عامر بن أسلم بن غوث بن سعد بن عوف بن
~~عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر، وابنه شراحيل، ويلقب
~~سيفا لشجاعته، مشهور، ومن ولده: زرعة بن عامر بن سيف بن النعمان بن عفير
~~الأوسط، ابن زرعة بن عفير الأكبر ابن الحارث بن النعمان بن قيس بن عبد بن
~~سيف بن ذي يزن، كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه عفير من
~~مهاجرة الشام.
### | يسن
# : ( {اليسن، محركة) :) أهمله الجوهري.
# وهو (أسن البئر؛ وقد يسن كفرح) ، مثل أسن.
# (} وياسين: اسم، وذكر في (س ي ل) سين) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ماء {ياسن: متغير، لغة في آسن لبعض العرب.
# } وأيسن، كأفلس: موضع باليمامة، عن نصر.
# ومما يستدرك عليه:
### | يسمن
# :) ! الياسمين: معروف، وقد ذكره المصنف في يسم.
# PageV36P298
# ومما يستدرك عليه:
# {يسمون: منزل من منازل همدان باليمن.
### | يفن
# : (} اليفن، محركة: الشيخ الكبير) ؛) ومنه قول علي، رضي الله تعالى عنه:
~~( {اليفن الذي قد لهزه القتير) ، أي الشيب؛ وأنشد أبو عبيد للأعشى:
# وما إن أرى الدهر فيما مضى يغادر من شارف أو} يفن وقال الليث: الشيخ
~~الفاني، والياء أصلية.
# وقال بعضهم: هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه.
# (و) اليفن: (العجل إذا أربع) ، أي دخل في الرابعة.
# (و) اليفن: (ع) ، وقيل: ماء من مياه بني نمير بن عامر؛ كما في اللسان،
~~وأهمله ياقوت وذكره في التي بعده.
# (و) اليفن: (المتفنن، ج {يفن، بالضم.
# (و) } اليفنة، (بهاء: البقرة) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (أو) هي (الحامل) .
# (ومما يستدرك عليه:
# يقال للثور المسن: ms11587 يفن؛ قال:
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا أني اتخذت {اليفنين شانا السلب واللومة
~~والعيانا؟ كأنه قال: اتخذت أداة اليفنين.
# وقال ابن بري:} اليفن، بالضم: الثيران الجلة، واحدها يفن؛ قال الراجز:
# تقول لي مائلة العطافما لك قد مت من القحاف؟
# PageV36P299
# ذلك شوق {اليفن والوذافومضجع بالليل غير دافيونقل ابن بري عن ابن القطاع
~~قال: اليفن: الصغير أيضا، وهو من الأضداد.
### | يقن
# : (} يقن الأمر، كفرح، {يقنا) ، بالفتح (ويحرك،} وأيقنه و) {أيقن (به}
~~وتيقنه {واستيقنه و) } استيقن (به) :) أي (علمه وتحققه) كله، بمعنى واحد،
~~وكذلك {تيقن بالأمر وإنما صارت الواو ياء في قولك} موقن للضمة قبلها، وإذا
~~صغرته رددته إلى الأصل وقلت مييقن.
# (وهو {يقن، مثلثة القاف،} ويقنة، محركة) ، عن كراع: (لا يسمع شيئا إلا
~~{أيقنه) ولم يكذب به، كقولهم: رجل أذن؛ (وكذا} ميقان) ، عن اللحياني، (وهي
~~{ميقانة) ، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب.
# (} واليقين: إزاحة الشك) والعلم وتحقيق الأمر، ونقيضه الشك؛ وفي
~~الاصطلاح: اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا
~~للواقع غير ممكن الزوال والقيد، الأول: جنس يشمل الظن، والثاني: يخرجه؛
~~والثالث: يخرج الجهل المركب؛ والرابع: يخرج اعتقاد المقلد المصيب.
# وعند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان.
# وقيل: مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار. (
~~{كاليقن، محركة) عن الليث؛ وأنشد للأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيون من قطع يأس ولا من} يقن
# PageV36P300
# (و) {اليقين: (الموت) ، لأنه} تيقن لحاقه لكل مخلوق حي.
# قال البيضاوي: ومال كثيرون إلى أنه حقيقي، وصوب بعضهم أنه مجازي من تسمية
~~الشيء بما يتعلق به، حققه شيخنا؛ وبه فسر قوله تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} .
# ( {ويقين: ة بالقدس) ، بها مقام مشهور للوط، عليه السلام، والعامة تسميه
~~مسجد اليقين.
# (وهاشم بن} يقين: محدث.
# (و) رجل ( {يقن بالشيء، كخجل) ، أي (مولع به.
# (وذو يقن، محركة: ماء) لبني نمير بن عامر بن صعصعة، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# حق} اليقين: خالصه وواضحه، من إضافة البعض إلى الكل لا من إضافة الشيء
~~إلى ms11588 نفسه، لأن الحق هو غير اليقين.
# وقال أبو زيد: رجل ذو {يقن، محركة، لا يسمع شيئا إلا} أيقن به، وربما
~~عبروا عن الظن {باليقين،} وباليقين عن الظن؛ قال أبو سدرة الهجيمي:
# تحسب هواس {وأيقن أنني بها مفتد من واحد لا أغامرهيقول: تشمم الأسد ناقتي
~~يظن أنني أفتدي بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك
~~بمقاتلته.
# ومما يستدرك عليه:
### | يلبن
# :) } يلبن: كجعفر: جبل قرب المدينة، وقد ذكره المصنف، رحمه
# PageV36P301
# الله تعالى في لبن، وليست الياء زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
### | يلتكن
# :) {يلتكين، بفتح فسكون وفتح الفوقية وكسر الكاف: اسم محدث، رومي، روى عن
~~عبد الله بن السمرقندي، وعنه سعد الله بن الوادي.
# } ويلتكين بن طلبوق عن مالك البانياسي؛ ومحمد بن طرخان بن يلتكين بن علم
~~التركي الفقيه مات سنة 513، رحمه الله تعالى.
### | يمن
# : ( {اليمن، بالضم: البركة) ؛) وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو ضد الشؤم؛
~~(} كالميمنة) ؛) وبه فسر قوله تعالى: {أولئك أصحاب {الميمنة} ، أي كانوا}
~~ميامين على أنفسهم غير مشائيم، وجمع {الميمنة} ميامن، وقد ( {يمن) الرجل،
~~(كعلم وعني وجعل وكرم) ،} يمنا، (فهو {ميمون} وأيمن {ويامن} ويمين) .
# (وفي الصحاح: {يمن فلان على قومه فهو} ميمون إذا صار مباركا عليهم،
~~ويمنهم، فهو {يامن، مثل شئم وشأم.
# وفي المحكم: يمنه الله يمنا، فهو ميمون، والله} اليامن؛ {واليمين}
~~واليامن، كالقدير والقادر؛ قال:
# بيتك في {اليامن بيت} الأيمن
# PageV36P302
# (ج {أيامن) جمع} أيمن، (و) جمع {الميمون (} ميامين.
# ( {وتيمن به) وبرأيه (} واستيمن) :) أي تبرك به.
# (وقدم على {أيمن} اليمين: أي {اليمن) ؛) كما في الصحاح.
# وفي المحكم: قدم على أيمن اليمن: أي على اليمن.
# (} واليمين: ضد اليسار، ج {أيمن) بضم الميم وفتحها، (} وأيمان {وأيامن)
~~جمع أيمن، (} وأيامين) جمع أيمان.
# (و) {اليمين: (البركة.
# (و) أيضا: (القوة) والقدرة؛ ومنه قول الشماخ:
# تلقاها عرابة} باليمين أي بالقوة، وكذا قوله تعالى: {لأخذنا منه
~~{باليمين} .
# قال الزجاج: أي بالقوة؛ وقيل: باليد} اليمنى.
# وأما قوله تعالى: {فراغ عليهم ضربا {باليمين} ، فقيل:} بيمينه؛ وقيل:
~~بالقوة؛ وقيل: بالحلف.
# ( {ويمن به} ييمن) ، من حد ضرب، حكاه سيبويه، ( {ويامن،} ms11589 ويمن) ، مشددا،
~~( {وتيامن: ذهب به ذات اليمين) .
# (وقال ابن السكيت: يامن بأصحابك وشائم: خذ بهم} يمينا وشمالا، ولا يقال
~~{تيامن بهم ولا تياسر.
# وفي الحديث: (فأمرهم أن} يتيامنوا عن الغميم) ، أي يأخذوا عنه! يمينا.
# (و) قوله، عز وجل: {إنكم (كنتم تأتوننا عن اليمين) } ،)
# PageV36P303
# قال الزجاج: هذا قول الكفار للذين أضلوهم؛ (أي تخدعوننا بأقوى الأسباب)
~~فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به، كأنه أراد تأتوننا عن المأتى السهل؛
~~(أو) معناه: تأتوننا (من قبل الشهوة لأن اليمين موضع الكبد، والكبد مظنة
~~الشهوة والإرادة) ، ألا ترى أن القلب لا شيء له من ذلك لأنه من ناحية
~~الشمال؟
# ( {والتيمن: الموت؛ و) الأصل فيه (وضع الميت في قبره على جنبه} الأيمن)
~~؛) قال الجعدي:
# إذا ما رأيت المرء علبى وجلدهكضرح قديم {فالتيمن أروحوهو مجاز.
# (وأخذ} يمنة {ويمنا، محركة) ، ويسرة ويسرا، (أي ناحية يمين) ويسار.
# (} واليمن، محركة: ما) كان (عن {يمين القبلة من بلاد الغور) .) وقال
~~الشرقي: إنما سميت اليمن لتيامنهم إليها.
# قال ياقوت: فيه نظر لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها ولا يسار، فإذا كان}
~~اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين، وكذلك الجهات الأربع إلا أن يريد
~~بذلك من يستقبل الركن! اليماني فإنه أجلها، فإذا يصح، والله تعالى أعلم.
# وفي المراصد: اليمن ثلاث ولايات: الجند ومخاليفها، وصنعاء ومخاليفها،
~~وحضرموت ومخاليفها، وأما حد اليمن فمن وراء تثليث وما سامتها إلى صنعاء وما
~~قاربها إلى حضرموت والشحر وعمان إلى عدن أبين وما
# PageV36P304
# يلي ذلك إلى التهائم والنجود، واليمن يجمع ذلك كله.
# وقال قطرب: سمي اليمن ليمنه والشأم لشؤمه.
# (وهو {يمني) على القياس، (} ويماني) ، بتشديد الياء، نقله سيبويه عن
~~بعضهم، وأنشد لأمية بن خلف الهذلي:
# {يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائبا لهب الشواطقال شيخنا، رحمه الله تعالى:
~~والأكثر على منع التشديد مع ثبوت الألف لأنه جمع بين العوض والمعوض.
# وأجاب عنه الشيخ ابن مالك: بأنه قد يكون نسبة منسوب.
# (} ويمان) ، مخففة، وهو من نادر النسب، وألفه عوض عن الياء، ولا يدل على
~~ما يدل عليه الياء إذ ms11590 ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقبه دائبا.
# وقوم {يمانية} ويمانون: مثل ثمانية وثمانون، وامرأة {يمانية أيضا.
# (} ويمن {تيمينا} وأيمن {ويامن: أتاها) أو أرادها.
# (} وتيمن: انتسب إليها.
# ( {والتيمني: أفق اليمن) وإذا نسبوا إلى} التيمن قالوا {تيمني.
# (} والأيمن: من يصنع {بيمناه) ، وهو ضد الأيسر.
# (} ويمنه، كمنعه وعلمه) يمنا ويمنة: (جاء عن يمينه) ، وكذلك شأمه وشئمه
~~ويسره إذا جاء عن شماله.
# ( {واليمين) :) الحلف و (القسم، مؤنث) ، سمي باسم يمين اليد، (لأنهم
~~كانوا يتماسحون} بأيمانهم فيتحالفون) .
# (وفي الصحاح: لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرىء منهم {يمينه على}
~~يمين صاحبه،
# PageV36P305
# (ج أيمن) ، بضم الميم، (وأيمان) ؛) وأنشد أبو عبيد لزهير:
# فتجمع {أيمن منا ومنكمبمقسمة تمور بها الدماءقال الجوهري: وإن جعلت
~~اليمين ظرفا لم تجمعه، لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات وأقطار مختلفة
~~الألفاظ.
# (} وأيمن الله) ، بضم الميم والنون، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين،
~~ولم يجىء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، نقله الجوهري.
# ( {وأيم الله، ويكسر أولهما) ، عن ابن سيده.
# وقال ابن الأثير: أهل الكوفة يقولون: أيمن جمع يمين للقسم، والألف فيها
~~ألف وصل ويفتح ويكسر.
# والكسر في} إيم الله، حكاه يونس ونقله ابن جني.
# وذهب ابن كيسان وابن درستويه: إلى أن ألف أيمن ألف قطع، وهو جمع يمين،
~~وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.
# ويقولان: إن أيم الله أصله أيمن الله حذفت النون كما حذفت من لم يك (
~~{وأيمن الله، بفتح الميم والهمزة، و) قد (تكسر) الهمزة.
# (} وإيم الله، بكسر الهمزة والميم، وقيل: ألفه ألف وصل) ، وهو قول
~~النحويين إلا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا.
# (و) قالوا: (هيم الله، بفتح الهاء وضم الميم) ، والأصل أيم الله، قلبت
~~الهمزة هاء، (و) ربما حذفوا منه الياء فقالوا ( {أم الله، مثلثة الميم،}
~~وإم الله، بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها، و) ربما قالوا: ( {من الله، بضم
~~الميم وكسر النون،} ومن الله، مثلثة الميم
# PageV36P306
# والنون) أي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما، (و) ربما أبقوا الميم
~~وحدها ms11591 فقالوا: (م الله، مثلثة) ، أما الضم فهو الأصل، وأما الكسر فلأنها
~~صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء، (و) ربما أدخلوا عليها اللام لتأكيد
~~الابتداء، فقالوا: ( {ليم الله وليمن الله) ، الأخيرة نقلها الجوهري وحينئذ
~~يذهب الألف في الوصل؛ قال نصيب:
# فقال فريق القوم لما نشدتهمنعم وفريق} ليمن الله ما ندري وهو مرفوع
~~بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي، {وليمن الله ما أقسم به،
~~وإذا خاطبت قلت} ليمنك.
# وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال: ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، وإن
~~كنت أخذت لقد أبقيت.
# وقال الأزهري: والعلة في ضم نون ليمنك كالعلة في قولهم لعمرك، كأنه أضمر
~~فيها يمين ثان، فقيل: وأيمنك، فلأيمنك عظيمة، وكذلك لعمرك، فلعمرك عظيم،
~~قاله الأحمر والفراء.
# كل ذلك (اسم وضع للقسم، والتقدير {أيمن الله قسمي) ،} وأيمن الله ما أقسم
~~به.
# ( {وأيمن، كأذرح: اسم) رجل.
# (و) أيمن، (كأحمد: ع) ؛) قال المسيب أو غيره:
# شرقا بماء الذوب يجمعهفي طود أيمن من قرى قسر (} واستيمنه: استخلفه) ، عن
~~اللحياني.
# (وبنيامين، كإسرافيل: أخو يوسف، عليهما السلام، ولا تقل ابن يامين) .
# PageV36P307
# (قلت: فإذا محل ذكره فصل الباء مع النون وقد أشرنا إليه.
# (وحذيفة بن {اليمان: صحابي) ، رضي الله تعالى عنه، اسم أبيه حسل، ويقال:
~~حسيل بن جردة بن عمر بن عبد الله القيسي، وقيل: اليمان لقب جده جردة بن
~~الحارث.
# قال الكلبي: أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومه اليمان، توفي سنة 36.
# (وسموا:} يمنا، بالضم وبالتحريك) ؛) أما بالضم: فيمن بن عبد الله
~~المستنصر من الأمراء ومولاه نظر بن عبد الله اليمني، سمع مع مولاه من ابن
~~البطر، مات سنة 544، رحمه الله تعالى.
# والمكنى بأبي {اليمن كثيرون.
# وأما بالتحريك: فيمن الحنبلي الفقيه حمو المحدث محب الدين، قرأ صحيح
~~البخاري على أصحاب ابن الزبيدي.
# وجحاف بن اليمن الأندلسي قاضي بلنسية؟ أصيب سنة 327 غازيا.
# ويمن بن عبد الله الحنفي في نسب حمزة بن بيض، الشاعر الحنفي.
# وأبو اليمن عبد الله بن أبي الشريف، ذكره عبد الغني بن ms11592 سعيد.
# (و) سموا:} يامن، (كصاحب، {ويامين) ، كراحيل، (} والميمون: نهر) من أعمال
~~واسط، قصبته الرصافة، وكان أول من حفره سعيد بن زيد، وكيل أم جعفر زبيدة،
~~وكانت فوهته في قرية تسمى قرية! ميمون، فحولت
# PageV36P308
# في أيام الواثق على يد عمر بن الفرج الرجحي إلى موضع آخر وسمي {بالميمون
~~لئلا يسقط عنه اسم اليمن.
# (و) من المجاز: الميمون: (الذكر) .) يقال: ضربها بالميمون إذا جامعها؛
~~وأنشد الزمخشري:
# أضرب بالميمون في دهليزهاأصب ما في قلتي في كوزها (و) } ميمون (بن خالد)
~~بن عامر بن (الحضرمي، ويضاف إليه بئر بمكة) .
# (قال ياقوت: كذا وجدته بخط الحافظ أبي الفضل بن ناصر على ظهر كتاب؛ قال:
~~ووجدت في موضع آخر: أن ميمون صاحب البئر هو أخو العلاء بن الحضرمي والي
~~البحرين، حفرها بأعلى مكة في الجاهلية وعندها قبر أبي جعفر المنصور، كان
~~ميمون حليفا لحرب بن أمية بن عبد شمس؛ واسم الحضرمي عبد الله بن عماد؛ قال
~~الشاعر:
# تأمل خليلي هل ترى قصر صالحوهل تعرف الأطلال من شعب واضح؟ إلى بئر ميمون
~~إلى العبرة التيلها ازدحم الحجاج بين الأباطح (! ويمن، بالضم) ، ويروى
~~بالفتح أيضا: (ماء) لغطفان من بطن فرنداذ على الطريق بين تيماء وفيد.
# وقيل: هو ماء لبني صرمة بن مرة، منهم ويسميه بعضهم أمنا؛ قال زهير:
# PageV36P309
# عفا من آل فاطمة الجواء {فيمن فالقوادم فالحساء (و) } يمين، (كزبير: حصن)
~~في جبل صبر، من أعمال ثغر استحدثه علي بن زريع.
# ( {واليمانية، مخففة: شعيرة حمراء السنبلة.
# (و) } الميمن، (كمعظم: الذي يأتي {باليمن والبركة.
# (} وتيمن به) :) تبرك.
# ( {ويمن عليه) } تيمينا: (برك) تبريكا.
# ( {واليمنة، بالضم) وتفتح: (برد يمني) ؛) قال ربيعة الأسدي:
# إن المودة والهوادة بينناخلق كسحق} اليمنة المنجاب وفي الحديث: أنه صلى
~~الله عليه وسلم كفن في {يمنة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأيامن: خلاف الأشائم؛ قال المرقش:
# فإذا الأشائم كالأيامن {والأيامن كالأشائم وقال الكميت:
# ورأت قضاعة في الأيامن رأي مثبور وثابريعني في انتسابها إلى اليمن، كأنه
~~جمع اليمن على} أيمن ثم على! أيامن كزمن وأزمن. ويقال في جمع اليمين اليمن
~~بضمتين؛ قال ms11593 زهير:
# وحق سلمى على أركانها اليمن
# PageV36P310
# {والتيمن: الابتداء في الأفعال باليد} اليمنى والرجل اليمنى والجانب
~~{الأيمن.
# ونظر} أيمن منه: عن {يمينه.
# وتجمع} اليمين ضد اليسار على يمائن؛ نقله ابن سيده.
# وقال اليزيدي: {يمنت أصحابي: أدخلت عليهم} اليمين، وأنا {أيمنهم} يمنا
~~{ويمنة} ويمنت عليهم وأنا {ميمون عليهم.
# } وأيمن الرجل: أراد {اليمين، كأشأم أراد الشمال.
# } والميمنة: خلاف الميسرة، وقوله:
# قد جرت الطير {أيامنينا قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله إسرائينا قال
~~ابن سيده: جمع} يمينا على {أيمان، ثم جمعه على} أيامين، ثم جمعه بالواو
~~والنون.
# وأعطاه {يمنة من طعام: أي أعطاه الطعام} بيمينه ويده مبسوطة. والأصل في
~~يمنة أنها مصدر كاليسرة، ثم سمي الطعام يمنة لأنه أعطي يمنة أي {باليمين؛
~~كما سموا الحلف} يمينا لأنه يكون بأخذ اليمين؛ نقله ابن بري.
# وقال شمر: سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت! بيمينك
~~مبسوطة إلى الطعام أو غيره فأعطيت بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه
~~يمنة من الطعام، فإن أعطاه بها
# PageV36P311
# مقبوضة قلت أعطاه قبضة من الطعام، وإن حثى له بيديه فهي الحثية والحفنة.
# وتصغير اليمين: {يمين؛ وتصغير} اليمنة {يمينة، وهما} يمينتاه.
# وذهب إلى {أيمن الإبل وأشملها: أي من ناحية} يمينها وشمالها؛ وقول ثعلبة
~~بن صعير:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدماألقت ذكاء يمينها في كافريعني مالت بإحدى جانبيها
~~إلى المغيب.
# وقال الأصمعي: هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة، وهو مجاز.
# {ويمن يمينا: أتى باليمين.
# وكانوا يقولون في الحلف: يمين الله لا أفعل؛ عن أبي عبيد.
# وروي عن عطاء بن السائب عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: أن يمينا من
~~أسماء الله تعالى، وبه فسر قوله تعالى: {كهيعيص} : كاف هاد يمين عزيز صادق.
# وإنما قيل للشعرى العبور} اليمانية ولسهيل {اليماني لأنهما يريان من
~~ناحية اليمن.
# } وتيامنت السحابة: أخذت ناحية اليمن.
# وأم أيمن: امرأة أعتقها، صلى الله عليه وسلم وهي حاضنة أولاده فزوجها من
~~زيد فولدت له أسامة.
# ويقال: هو ملك اليمين للرقيق، وهو مجاز.
# {واليمينين، مثنى} يمين، كزبير: من حصون اليمن ms11594 بعد كابس، عن ياقوت.
# PageV36P312
# {واليمانية: فرقة من الخوارج أصحاب محمد بن اليمان الكوفي.
# } ويمين بن سليع الحضرمي، كأمير، جد حسان بن أعين عن عبد الله بن عان،
~~وعنه ابنه خالد وعقبة بن عامر الحضرمي.
# ويقال لمكة {اليمانية لأنها من تهامة وتهامة من أرض اليمن.
### | ينن
# : (} ينة) :) أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (أبو عبد الرحمن الحمراوي) المصري، (شهد فتح مصر، وإليه ينسب حمام
~~ينة بمصر) القديمة بالقرب من دار النحاس؛ وابنه عبد الرحمان بن {ينة ذكره
~~ابن
### | يون
# س.
# (وعبد العزيز بن إبراهيم بن ينة) السبتي (روى) ؛) قال الحافظ: أجاز له
~~ابن الصلاح.
# ومما يستدرك عليه:
# ين: قرية بقهستان.
# } ويني بن نفيس المقتدري، بفتح الياء وتشديد النون المكسورة، قال الحافظ:
~~هكذا هو بخط أبي يعقوب النجيرمي، روى عنه الروذباري.
# {وياة: قلعة بجزيرة صقلية، ينسب إليها أبو الصواب} الياني الكاتب.
# يون
# : ( {يون، محركة) :) أهمله الجوهري.
# وهي (ة باليمن.
# (} ويوان: ة بباب أصبهان) ، منها أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن الحكم عن
~~أحمد بن
# PageV36P313
# عصام، ومحمد بن الحسين بن عبد الله بن مصعب الثقفي {اليواني عن سهل عن
~~عثمان، وعنه محمد بن عبد الرحمان بن الفضل وأبو بكر بن المقري، توفي سنة
~~322.
# قال الحافظ: وقد ضبطه ابن طاهر بالموحدة فأخطأ.
# وقيده ابن السمرقندي، بالضم، وهو خطأ أيضا.
# (} ويونان، بالضم: ة ببعلبك) .) ويقال فيها {يونين أيضا، وهو المعروف،
~~ومنها الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن
~~عيسى بن أحمد بن عيسى} اليونيني البعلي الحنبلي مات سنة 701، له ولأبيه
~~ترجمة حسنة، وإخوته البدر الحسن والقطب موسى وأمة الرحيم، حدثوا، ومن ولده:
~~الصدر عبد القادر بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد القادر أبي علي، لقيه
~~السخاوي ببعلبك؛ وعم أبيه الزين عبد الغني بن حسن بن عبد القادر بن علي
~~لقيه السخاوي بها أيضا، وهم بيت علم وحديث.
# (و) {يونان: قرية (أخرى بين برذعة وبيلقان) بين كل واحدة منهما وبينها
~~سبعة فراسخ.
# (} واليونانيون: جيل انقرضوا) ، نسبوا إلى ms11595 يونان بن يافث بن نوح، وبخط
~~النووي، رحمه الله تعالى، قيل: {يونان جزيرة كانت حكماء الروم ينزلون بها.
# ومما يستدرك عليه:
# } أليون، بالضم: حصن كان بمصر، فتحه عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه
~~وبنى في مكانه الفسطاط وهي مدينة مصر اليوم،
# PageV36P314
# وقد ذكره المصنف، رحمه الله تعالى في لين؛ وتقدم ذكره أيضا بابليون لأنه
~~نسب إليه الباب، قال الهذلي:
# جلوا من تهام أرضنا وتبدلوا بمكة باب {اليون والريط بالعصبوقال آخر:
# جرى بين باب اليون والهضب دونهرياح أسفت بالنقا وأشمت
### | يين
# : (} يين، محركة:) أهمله الجوهري.
# وقال ابن جني في سر الصناعة: هو كددن.
# وضبطه كراع بفتح فسكون، قال: وليس في الكلام اسم وقع في أوله ياآن غيره.
# قال الزمخشري: هو (عين) يقال له جوزمان لبني زيد الموسوي من بني الحسين.
# (أو واد بين ضاحك وضويحك) ، وهما جبلان أسفل الفرش؛ هكذا ذكره ابن جني،
~~رحمه الله تعالى.
# وقيل: هو من بلاد خزاعة.
# وقال نصر: يين: ناحية من أعراض المدينة على بريد منها، وهي منازل أسلم بن
~~خزاعة؛ وقال ابن هرمة:
# أدار سليمى بين يين فمشغرأبيني فما استخبرت إلا لتخبري
# PageV36P315
# أبيني حبتك البارقات بوبلهالنا نسما عن آل سلمى وشعفرلقد شفيت عيناك إن
~~كنت باكيا على كل مبد من سليم ومحضروقيل: يين اسم بئر بوادي عياثر؟ قال
~~علقمة بن عبدة التيمي:
# وما أنت إلا ذكرة بعد ذكرة تحل بيين أو بأكناف شرببوقد جاء ذكره في سيرة
~~ابن هشام في موضعين: الأول: في غزاة بدر ثم على غميس الحمام من مر! يين
~~فأضافه إلى مر. والثاني: في غزاة بني لحيان فخرج على يين ثم على صخيرات
~~اليمام.
# وقيل: يين موضع على ثلاث ليال من الحيرة. وبه تعلم ما في كلام المصنف،
~~رحمه الله تعالى من القصور في الضبط والبيان.
# وبه تم حرف النون، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على
~~سيدنا ومولانا محمد خير البريات وعلى آله وصحبه وأنصاره وأشياعه وأزواجه
~~الطاهرات ما أقيمت الصلوات وما تليت التحيات آمين.
# PageV36P316
### | (باب الهاء)
# والهاء ms11596 من الحروف الحلقية، وهي: العين والحاء والهاء والخاء والغين؛ وهي
~~أيضا من الحروف المهموسة، وهي: الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين
~~والتاء والصاد والثاء والفاء. والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور، وجرى
~~مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت.
# قال شيخنا: وأبدلت الهاء من الهمزة في هياك ولهنك قائم، وهراق وهراد في
~~أراق وأراد؛ ومن الألف قالوا: هنه في هنا، ومن الياء قالوا في هذي هذه
~~وقفا، ومن تاء التأنيث وقفا كطلحة.
### | (فصل الهمزة)
### | أبه
# : ( {أبهته بكذا: زأننته به) ، أي
### | اته
# مته به.
# (} وأبه له وبه، كمنع وفرح) ، الأولى عن أبي زيد نقله الجوهري، ( {أبها،
~~ويحرك) ، وفيه لف ونشر مرتب؛ (فطن.
# (أو) أبه للشيء أبها: (نسيه ثم تفطن له) .
# (وقال أبو زيد: هو الأمر تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الجوهري: ويقال ما} أبهت له، بالكسر، {آبه} أبها مثل نبها.
# (وهو لا {يؤبه له) :) لا يحتفل به لحقارته؛ ومنه الحديث: (رب أشعث أغبر
~~ذي طمرين لا} يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره) .
# ( {وأبهته} تأبيها: نبهته وفطنته) ؛) كلاهما عن كراع، والمعنيان
~~متقاربان.
# (و) ! أبهته (بكذا: أزننته) به.
# PageV36P317
# ( {والأبهة، كسكرة: العظمة والبهجة) والمهابة والرواء؛ ومنه قول علي، رضي
~~الله تعالى عنه: (كم من ذي} أبهة قد جعلته حقيرا) .
# ويقال: ما عليه أبهة الملك، أي بهجته وعظمته.
# (و) أيضا: (الكبر والنخوة) ؛) ومنه حديث معاوية: (إذا لم يكن المخزومي ذا
~~بأو {وأبهة لم يشبه قومه) ؛ يريد أن بني مخزوم أكثرهم يكونون هكذا.
# (} وتأبه) الرجل على فلان: (تكبر) ورفع قدره عنه؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# وطامح من نخوة التأبه (و) {تأبه (من كذا: تنزه وتعظم) ؛) نقله الزمخشري.
# (والأبه للأبح، موضعه (ب ه ه) ، وغلط الجوهري في إير
### | اده 
# هنا) .) ونص الجوهري: وربما قالوا للأبح أبه؛ وأجاب عنه شيخنا بما لا
~~يجدي فأعرضنا عنه مع أن الجوهري ذكره في بهه ثانيا على الصواب، وكأن الذي
~~ذكره هنا قول لبعضهم.
# ومما يستدرك عليه:
# } آبهته، بالمد: أعلمته؛ عن ابن بري، وأنشد لأمية:
# إذ {آبهتهم ولم يدروا ms11597 بفاحشة وأرغمتهم ولم يدروا بما هجعوا ((
### | أته
# : (} التأته) مبدل من (التعته) ؛) هكذا ذكره الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
### | اتييه
# ! إتييه، بكسر فسكون: قرية بمصر من البحيرة، وقد دخلتها، وتضاف إلى
~~البارود، والأصل اتياي بالياء.
# PageV36P318
### | أده
# : ( {الأده، محركة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (اجتماع أمر القوم) .
# ومما يستدرك عليه:
### | أره
# :) } الإره: القديد، وقيل: هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار؛
~~نقله ابن الأثير.
# {وأره الشيء بمعنى أراحه، فهو} أره، ككتف؛ وقد ذكر في أبيات الكندي
~~الشهيرة على هذا الروي؛ نقله شيخنا.
# ومما يستدرك عليه:
### | أزجه
# :) {أزجاه، بالفتح وهاء محضة: قرية من قرى خابران، ثم من نواحي سرخس،
~~وسيأتي ذكرها في زجه.
# ((
### | أزه
# : (} الإنزهوة، كقندأوة) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا.
# وهو (الكبر والعجب) .
# (قال ابن جني: همزته مبدلة من عين عنزهوة.
# وقال الأزهري: النون والواو والهاء الأخيرة زائدة، وسيأتي له مزيد في (ع
~~ز ه) .
# وذكره ابن سيده في (ز ه ه) فقال: رجل {إنزهو وامرأة} إنزهوة، وقوم
~~{إنزهوون، أي ذوو زهو، ذهبوا إلى أن الألف والنون زائدتان كما في انقحل.
# ومما يستدرك عليه:
# أفه:) أفه، بفتحتين وسكون
### | اله
# اء، لغة في أف، وقد تقدم في الفاء.
# ((
### | أقه
# : (} الأقه: الطاعة) كأنه (قلب
# PageV36P319
# القأه) ؛) هكذا ذكره الجوهري.
# وقال الأصمعي: القاه والأقه: الطاعة. يقال: أقاه وأيقه.
# ((
### | أله
# : ( {أله} إلاهة) ، بالكسر، ( {وألوهة} وألوهية) ، بضمهما: (عبد عبادة)
~~؛) ومنه قرأ ابن عباس: (ويذرك {وإلاهتك) ، بكسر الهمزة، قال: أي عبادتك؛
~~وكان يقول: إن فرعون يعبد ولا يعبد؛ نقله الجوهري وهو قول ثعلب، فهو على
~~هذا ذو} إلاهة لا ذو {آلهة؛ والفراء على القراءة المشهورة.
# قال ابن بري: ويقوي ما ذهب إليه ابن عباس قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} ،
~~وقوله: {ما علمت لكم من إله غيري} .
# (ومنه لفظ الجلالة) .
# (وقال الليث: بلغنا أن اسم الله الأكبر هو} الله لا! إله إلا هو وحده.
# قلت: وهو قول كثير من العارفين.
# (واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها في المباسيط) .
# (قال شيخنا: بل على أكثر من ثلاثين قولا، ذكرها المتكلمون على البسملة. ms11598
# (وأصحها أنه علم) للذات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال (غير
~~مشتق) .
# (وقال ابن العربي: علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء
# PageV36P320
# الحسنى الإلهية الأحدية جمع جميع الحقائق الوجودية.
# (وأصله إلاه كفعال بمعنى مألوه) ، لأنه مألوه أي معبود، كقولنا: إمام
~~فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتم به، فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة
~~تخفيفا لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه
~~في قولهم الإلاه، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم؛ هذا
~~نص الجوهري.
# قال ابن بري: قول الجوهري: ولو كانتا عوضا الخ، هذا رد على أبي علي
~~الفارسي لأنه كان يجعل الألف واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة،
~~ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم! الإلاه، لأن اسم الله لا يجوز فيه
~~الإلاه، ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه
~~غيره، فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام،
~~وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاز أن ينادى اسم
~~الله، وفيه لام التعريف وتقطع همزته، فيقال يا ألله، ولا يجوز يا الإلاه
~~على وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة، انتهى.
# وقال الليث: الله ليس من الأسماء التي يجوز فيها اشتقاق كما يجوز في
~~الرحمن والرحيم.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال:
~~كان حقه إله، أدخلت الألف واللام تعريفا، فقيل ألإلاه، ثم حذفت العرب
~~الهمزة استثقالا لها، فلما تركوا الهمزة حولوا
# PageV36P321
# كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا أللاه،
~~فحركوا لام التعريف التي لا تكون إلا ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان،
~~وأدغموا الأولى في الثانية، فقالوا الله، كما قال الله، عز وجل: {لكنا هو
~~الله ربي} ، معناه لكن أنا.
# (وكل ما اتخذ) من دونه (معبودا إله عند متخذه بين {الإلاهة) ، بالكسر، (}
~~والألهانية، بالضم) .) وفي حديث وهب بن الورد: (إذا وقع العبد في {ألهانية
~~الرب، ms11599 ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه) ، أي لم
~~يجد أحدا يعجبه ولم يحب إلا الله سبحانه.
# قال ابن الأثير: هو فعلانية من} أله {يأله إذا تحير، يريد إذا وقع العبد
~~في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه إليها، أبغض
~~الناس حتى ما يميل قلبه إلى أحد.
# (} والإلاهة: ع بالجزيرة) ؛) كما في الصحاح.
# وقال ياقوت: وهي قارة بالسماوة؛ وأنشد لأفنون التغلبي، واسمه صريم بن
~~معشر:
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوةوأصبح في عليا {ألاهة ثاوياقال ابن بري:
~~ويروى: وأترك في عليا} ألاهة، بضم الهمزة، قال: وهو الصحيح لأنه بها دفن
~~قائل هذا البيت.
# قلت: وله قصة وأبيات ذكرها ياقوت في معجمه.
# (و) ! الإلاهة: (الحية) العظيمة؛ عن ثعلب.
# (و) الإلاهة: (الأصنام) ، هكذا هو في سائر النسخ، والصحيح
# PageV36P322
# بهذا المعنى الآلهة بصيغة الجمع، وبه قرىء قوله تعالى: {ويذرك {وآلهتك} ،
~~وهي القراءة المشهورة.
# قال الجوهري: وإنما سميت} الآلهة الأصنام لأنهم اعتقدوا أن العبادة تحق
~~لها، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه؛ فتأمل ذلك.
# (و) الإلاهة: (الهلال) ؛) عن ثعلب.
# (و) الإلاهة: (الشمس) ، غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوا وأدخلوا فيه
~~الألف واللام وقالوا الإلاهة.
# قال الجوهري: وأنشد أبو علي:
# فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا قلت: وحكي عن ثعلب أنها الشمس الحارة.
# قال الجوهري: وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسم مرة
~~وسقوطها أخرى، قالوا: لقيته الندرى وفي ندرى، وفينة والفينة بعد الفينة،
~~فكأنهم سموها إلاهة لتعظيمم لها وعبادتهم إياها.
# والمصراع المذكور من أبيات لمية بنت أم عتبة بن الحارث، وقيل: لبنت عبد
~~الحارث اليربوعي، ويقال لنائحة عتيبة بن الحارث.
# وقال أبو عبيدة: لأم البنين بنت عتيبة ترثيه وأولها:
# تروحنا من اللعباء قسرا فأعجلنا الإلاهة أن تؤوباعلى مثل ابن مية
~~فانعياهتشق نواعم البشر الجيوبا
# PageV36P323
# ويروى: فأعجلنا {إلاهة.
# ووقع في نسخ الحماسة هذا البيت لمية بنت عتيبة ترثي أخاها.
# (ويثلث) ، الضم عن ابن الأعرابي رواها:} ألاهة، قال: ويروى: {الألاهة
~~يصرف ولا يصرف؛ (} كالأليهة) ms11600 ، كسفينة.
# ( {والتأله: التنسك والتعبد) ؛) قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من} تألهي ( {والتأليه: التعبيد) ؛)
~~نقله الجوهري.
# (و) تقول: (} أله، كفرح) ، يأله {ألها: (تحير) ، وأصله وله يوله ولها،
~~ومنه اشتق اسم الجلالة لأن العقول تأله في عظمته، أي تتحير، وهو أحد الوجوه
~~التي أشار لها المصنف أولا.
# (و) } أله (على فلان: اشتد جزعه عليه) ، مثل وله؛ نقله الجوهري.
# (و) قيل: هو مأخوذ من {أله (إليه) إذا (فزع ولاذ) ، لأنه سبحانه المفزع
~~الذي يلجأ إليه في كل أمر؛ قال الشاعر:
# } ألهت إلينا والحوادث جمة وقال آخر:
# {ألهت إليها والركائب وقف (و) قيل: هو من (} ألهه) ، كمنعه، إذا (أجاره
~~وآمنه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# أصل {إله ولاه، كإشاح وشاح، ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم،
~~ويضرعون إليه فيما ينوبهم، كما يوله كل طفل إلى أمه.
# وحكى أبو زيد: الحمد لاه رب العالمين.
# قال الأزهري: وهذا لا يجوز في القرآن إنما هو حكاية عن الأعراب، ومن لا
~~يعرف سنة القرآن.
# وقال ابن سيده: وقالوا يا} ألله فقطعوا، حكاه
# PageV36P324
# سيبويه، وهو نادر.
# وحكى ثعلب
### | أنه
# م يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل.
# وحكى الكسائي عن العرب: يله اغفر لي بمعنى يا ألله، وهو مستكره، وقد يقصر
~~ضرورة كقول الشاعر:
# ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجالونقل شيخنا: أله
~~بالمكان، كفرح، إذا أقام؛ وأنشد:
# {ألهنا بدار ما تبين رسومهاكأن بقاياها وشوم على اليدوقال ابن حبيب في
~~الأزد: الاه بن عمرو بن كعب بن الغطريف؛ وفي عك: الاه بن ساعدة؛ وفي تميم:
~~أليهة وهو القليب بن عمرو بن تميم؛ وفي طيىء: بنو إله مثل عله، ابن عمرو بن
~~ثمامة؛ وفيها أيضا عبد الإله مثل علة، ابن حارثة بن عيرنة بن صهبان بن
~~عميمى بن عمرو بن سنبس؛ وفي النخع: بنو أليهة بن عوف.
### | أمه
# : (} أمه، كفرح) ،! أمها: (نسي) ، ومنه قراءة ابن عباس: {وادكر بعد
# PageV36P325
# {أمه} ، وقال الشاعر:
# } أمهت وكنت لا أنسى حديثا كذاك الدهر يودي بالعقولقال ms11601 الجوهري: (و) أما
~~في حديث الزهري: أمه بمعنى أقر و (اعترف) ، فهي لغة غير مشهورة.
# قلت: والحديث المذكور: (من امتحن في حد {فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة،
~~فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن} يأمه من غير عقوبة) .
# قال أبو عبيد: ولم أسمع {الأمه بمعنى الإقرار في غير هذا الحديث. وفسر
~~أبو عبيد قراءة ابن عباس بالإقرار، قال: ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره
~~باطل.
# (و) أمه، (كنصر: عهد) .) يقال:} أمهت إليه في أمر فأمه إلي، أي عهدت إليه
~~فعهد إلي؛ عن أبي عبيد.
# ( {والأميهة، كسفينة: جدري الغنم) .
# (وفي الصحاح: بثر يخرج بالغنم كالحصبة والجدري؛ (وقد} أمهت، كعني) {تومه،
~~(و) أمهت مثال (علم) ؛) وعلى الأولى اقتصر الجوهري وجماعة، (} أمها) ،
~~بالفتح عن ابن الأعرابي، ( {وأميهة) ، كسفينة عن أبي عبيدة.
# وقال ابن سيده: هو خطأ لأن} الأميهة اسم لا مصدر إذ ليست فعيلة من أبنية
~~المصادر.
# (فهي {أميهة} ومأموهة {ومؤمهة) ، كمعظمة، وهذه عن الفراء وأنشد لرؤبة:
# تمسي به الأدمان} كالمؤمه
# PageV36P326
# وعلى الأوليين اقتصر ابن سيده، والجوهري على الثانية.
# وقال الجوهري: يقال في الدعاء: آهة {وأميهة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# طبيخ نحاز أو طبيخ} أميهة دقيق العظام سيىء القشم أملطقال الأزهري:
~~الآهة: التأوه؛ {والأميهة: الجدري.
# وقال ابن سيده يقول: كانت أمه حاملة به وبها سعال أو جدري، فجاءت به
~~ضاويا.
# (و) قال الفراء: (} أمه الرجل) ، كعني، (فهو {مأموه) ، وهو الذي (ليس معه
~~عقله.
# (} والأمهة، كقبرة) ، لغة في (الأم) ، كما في المحكم.
# وفي الصحاح أصل قولهم أم.
# وقال أبو بكر: الهاء في {أمهة أصلية، وهي فعلة بمنزلة ترهة وأبهة.
# قلت: فإذا قول شيخنا إنهم أجمعوا على زيادة هائه فلا معنى لوروده هنا ولا
~~لدعوى أنه لغة محل نظر.
# (أو هي لمن يعقل؛ والأم لما لا يعقل) ، والجمع} أمهات وأمات؛ قال قصي:
# {أمهتي خندف والياس أبي وقال زهير فيما لا يعقل:
# وإلا فأنا بالشرية فاللوى نعقر أمات الرباع ونيسروقد جاءت} الأمهة فيما
~~لا يعقل؛ كل ذلك عن ابن جني.
# وقال الأزهري: يقال في جمع الأم ms11602 من غير الآدميين أمات، وأما بنات آدم!
~~فأمهات. والقرآن نزل
# PageV36P327
# {بأمهات، وهو أوضح دليل على أن الواحدة أمهة.
# قال: وزيدت الهاء في} أمهات لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر الحيوان، قال:
~~وهذا القول أصح القولين.
# {وتأمه أما: اتخذها) ، كأنه من} الأمهة.
# قال ابن سيده: وهذا يقوي كون الهاء أصلا، لأن {تأمهت تفعلت بمنزلة تفوهت
~~وتنبهت.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأمه، بالفتح: النسيان؛ روي ذلك عن أبي عبيدة.
# قال الأزهري: وليس ذلك بصحيح.
# قال: وكان أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري يقرأ: بعد {أمه، يقول:}
~~أمه خطأ.
# وقال ابن بري: {أمهة الشباب: كبره وتيهه.
# قلت: وكأن ميمه بدل من باء أبهة.
### | أنه
# : (} أنه {يأنه) ، من حد ضرب، (} أنها) ، بالفتح، ( {وأنوها) ، بالضم،
~~مثل (أنح) يأنح، وذلك إذا تزحر من ثقل يجده؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# (و) أنه يأنه: إذا (حسد.
# (ورجل} أنه، كخجل) ، أي (حاسد) ، وكذلك نافس ونفيس.
# ومما يستدرك عليه:
# رجال! أنه، كسكر، مثل أنح؛ وأنشد الجوهري لرؤبة يصف فحلا:
# PageV36P328
# رعابة يخشي نفوس {الأنه برجس بهباه الهدير البهبهأي يرعب نفوس الذين}
~~يأنهون؛ كما في الصحاح.
# {والأنيه، كأمير: الزحير عند المسألة؛ نقله ابن سيده.
# } وإنيه، بكسرتين: صوت رزمة السحاب، عن ابن جني، وبه فسر قول الشاعر:
# بينما نحن مرتعون بفلجقالت الدلح الرواء {إنيه
### | أوه
# : (} أوه) بسكون الواو والحركات الثلاث، (كجير وحيث وأين) ، وعلى الأولى
~~اقتصر الجوهري وأنشد:
# {فأوه لذكراها إذا ما ذكرتهاومن بعد أرض بيننا وسماء قلت: هكذا أنشده
~~الفراء في نوادره.
# قال ابن بري: ومثل هذا البيت:
# فأوه على زيارة أم عمر وفكيف مع العدا ومع الوشاة؟ واللغة الثالثة ذكرها
~~ابن سيده.
# قال الجوهري: (و) ربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: (} آه) من كذا، بكسر
~~الهاء.
# قلت: وبه يروى البيت المذكور أيضا؛ وأنشد الأزهري:
# آه من تياك {آها تركت قلبي متاها (و) ربما قالوا: (} أوه، بكسر الهاء
~~والواو المشددة) .
# (وفي الصحاح: بسكون الهاء مع تشديد الواو، قال: (و) ربما قالوا: (أو بحذف
~~الهاء) أي مع تشديد الواو بلا
# PageV36P329
# مد، وبه يروى البيت المذكور ms11603 أيضا.
# قال: (و) بعضهم يقول: ( {أوه، بفتح الواو المشددة) ساكنة الهاء لتطويل
~~الصوت بالشكاية.
# ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف: وبعضهم يقول} آوه بالمد والتشديد
~~وفتح الواو ساكنة الهاء.
# وما ذكرناه أولا هو نص أبي سهل الهروي في نسخته.
# (و) يقولون: ( {آووه، بضم الواو) ؛) هذا ضبط غير كاف، والأولى ما ضبطه
~~ابن سيده فقال بالمد وبواوين؛ نقله أبو حاتم عن العرب.
# (} وآه بكسر الهاء منونة) ، أي مع المد وقد تقدم كسر الهاء من غير تنوين
~~وهما لغتان.
# وقال ابن الأنباري: {آه من عذاب الله وآه من عذاب الله.
# وليس في سياق المصنف ما يدل على المد كما قبله وهو قصور.
# وقال الأزهري: آه هو حكاية المتأهة في صوته، وقد يفعله الإنسان شفقة
~~وجزعا.
# (وآو، بكسر الواو منونة وغير منونة) ، أي مع المد غير مشددة الواو.
# (} وأوتاه، بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية) .
# (ونص الجوهري: وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا: أوتاه، يمد ولا يمد.
# وضبط المصنف فيه قصور. ( {وآوياه، بتشديد المثناة التحتية) مع المد، فهي
~~ثلاث عشرة لغة، وإذا اعتبرنا المد في أوتاه وفي آووه فهي خمس عشرة لغة.
# وحكي أيضا: آها بالمد والتنوين، وواها بالواو،} وأووه بالقصر وتشديد
~~الواو المضمومة، وأواه كشداد، وهاه وآهة، فهن اثنتان وعشرون لغة؛ كل ذلك
~~(كلمة تقال عند الشكاية أو التوجع) والتحزن؛ وقد جاء في حديث أبي سعيد: (!
~~أوه عين الربا) ، ضبطوه
# PageV36P330
# كجير.
# وفي حديث آخر: ( {أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف) ، ضبطوه بتشديد الواو
~~وسكون الهاء.
# (} آه) الرجل ( {أوها وأوه تأويها وتأوه: قالها) ، والاسم منه الآهة،
~~بالمد؛ قال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل} تأوه {آهة الرجل الحزينويروى أهة، كما في
~~الصحاح.
# وقال ابن سيده: وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي} تأوه {تأوه الرجل،
~~قيل: ويروى:
# تهوة هاهة الرجل الحزين (} والأواه) ، كشداد: (الموقن) بالإجابة، (أو
~~الدعاء) ، أي كثير الدعاء، وبه فسر الحديث: (اللهم اجعلني مخبتا أواها
~~منيبا) .
# (أو الرحيم الرقيق) القلب، وبه فسرت الآية: {إن إبراهيم لحليم {أواه
~~منيب} .
# (أو الفقيه، أو ms11604 المؤمن بالحبشية) ، وبكل ذلك فسرت الآية.
# (و) يقولون في الدعاء على الإنسان:} آهة وماهة.
# حكى اللحياني عن أبي خالد قال: ( {الآهة: الحصبة، والماهة: الجدري) .
# (قال ابن سيده: ألف آهة واو لأن العين واوا أكثر منها ياء.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} أواه: كثير الحزن.
# وقيل: هو الدعاء إلى الخير.
# وقيل: المتأوه شفقا وفرقا.
# وقيل: المتضرع يقينا، أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة.
# وقيل: هو المسبح.
# وقيل: الكثير الثناء.! والمتأوه: المتضرع.
# وقال أبو
# PageV36P331
# عمر و: ظبية {موؤهة} ومأووهة، وذلك أن الغزال إذا نجا من الكلب أو السهم
~~وقف وقفة، ثم قال: أوه، ثم عدا.
### | أهه
# : ( {الأهة) :
# (كتبه بالحمرة على أنه مستدرك على الجوهري وليس كذلك بل ذكره في تركيب
~~أوه.
# وهو (التحزن) والتوجع.
# (} أه) الرجل ( {أها} وأهة) ، بتخفيف الهاء، ( {وأهة) ، بتشديد الهاء، (}
~~وتأهه) {تأهها: (توجع توجع الكئيب فقال آه أو هاه) .
# (قال الجوهري: ويروى قول المثقب العبدي المذكور:
# تأوة} أهة الرجل الحزين وهو من قولهم: {أه الرجل أي توجع؛ قال العجاج:
# وإن تشكيت أذى القروح} بأهة {كأهة المجروحقال: ومنه قولهم في الدعاء على
~~الإنسان:} آهة لك وأوه لك بحذف الهاء أيضا مشددة الواو.
# وفي حديث معاوية: ( {أها أبا حفص) ، هي كلمة تأسف، انتصابها على إجرائها
~~مجرى المصادر، كأنه قال: أتأسف تأسفا، وأصل الهمزة واو.
# وقال ابن الأثير:} آها كلمة توجع تستعمل في الشر كما أن واها يستعمل في
~~الخير وسيأتي في ويه.
### | أيه
# : (! إيه، بكسر الهمزة والهاء) :) اسم سمي به الفعل.
# (و) إيه، بكسر الهمزة مع (فتحها) أي الهاء، وهذه عن الليث، (وتنون
~~المكسورة) :) وهي (كلمة استزادة واستنطاق) ، تقول للرجل إذا استزدته من
~~حديث أو عمل: إيه،
# PageV36P332
# بكسر الهاء.
# وفي الحديث: أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت: إيه.
# ( {وإيه بإسكان الهاء) أي مع كسر الألف: (زجر بمعنى حسبك) ؛) عن ابن
~~سيده.
# (وإيه: مبنية على الكسر) وقد تنون؛ قال ابن السكيت: (فإذا وصلت نونت) ،
~~تقول:} إيه حدثنا؛ قال: وقول ذي الرمة:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال ms11605 تكليم الديار البلاقع؟ فلم ينون وقد
~~وصل لأنه قد نوى الوقف.
# قال ابن السرى: إذا قلت إيه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث
~~المعهود بينكما، كأنك قلت هات الحديث، وإن قلت إيه بالتنوين فكأنك قلت هات
~~حديثا ما، لأن التنوين تنكير، وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة؛ كذا
~~في الصحاح.
# ومثله قول ثعلب فإنه قال: ترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف.
# وقال الأصمعي: أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه.
# قال ابن سيده: والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون،
~~وإذا عنيت بها النكرة نونت، وإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا،
~~كأنه قال: حدثنا الحديث أو خبرنا الخبر.
# وقال ابن بري: قال أبو بكر بن السراج في كتاب الأصول في باب ضرورة الشعر
~~حين أنشد هذا البيت: فقلنا إيه عن أم سالم: هذا لا يعرف إلا منونا في شيء
# PageV36P333
# من اللغات، يريد أنه لا يكون موصولا إلا منونا، انتهى.
# (و) إذا قلت: ( {إيها) عنا، (بالنصب) فإنما تأمره بالسكوت والكف؛ نقله
~~الجوهري.
# ومنه حديث أصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له: (كيف تركت مكة) ؟
~~فقال: تركتها وقد أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها، فقال: إيها أصيل
~~دع القلوب تقر، أي كف واسكت.
# وأنشد ابن بري قول حاتم الطائي:
# إيها فدى لكم أمي وما ولدتحاموا على مجدكم واكفوا من اتكلاوقال أبو زيد:
~~تقول في الأمر} إيه افعل، وفي النهي: {إيها عني الآن، أي كف.
# (و) } إيه، (بالفتح) مع كسر الألف: (أمر بالسكوت) والكف.
# وقال الليث: هيه وهيه، بالكسر والفتح، في موضع أيه وإيه.
# ( {وأيه) بالبعير (} تأييها: صاح به وناداه) ؛) وفي الصحاح: ودعاه، هكذا
~~خصه بالجمال وعم به غيره الناس والجمال والخيل؛ ومنه حديث ملك الموت: (إني
~~{أؤيه بها كما} يؤيه بالخيل فتجيبني) ، أي الأرواح.
# وقال أبو عبيد: {أيه بالرجل والفرس، وهو أن يقول لها ياه ياه؛ وأنشد ابن
~~بري في تأييه الإبل لرؤبة:
# بحور لا مسقى ولا} مؤيه (و) قال ابن الأثير: ( {أيه) بفلان} ms11606 تأييها إذا
~~دعاه وناداه كأنه (قال) له: (يا أيها الرجل.
# ( {وأيهان) ، كسحبان، (وتكسر نونها) ، وفي الصحاح: وربما قالوا:} أيهان
~~بالنون كالتثنية،
# PageV36P334
# قلت؛ رواه ثعلب؛ ( {وأيها) ، بحذف النون نقله الجوهري، (} وأيهات) ، نقله
~~الجوهري أيضا، كل ذلك (لغات في هيهات) .
# (قال الجوهري: وإذا أردت التبعيد قلت {أيها، بفتح الهمزة بمعنى هيهات؛
~~وأنشد الفراء:
# ومن دوني الأعيار والقنع كله وكتمان أيها ما أشت وأبعداانتهى.
# وقال ثعلب: يقال أيهان ذلك أي بعيد ذلك.
# وقال أبو علي: معناه بعد ذلك، فجعله اسم الفعل، وهو الصحيح لأن معناه
~~الأمر.
# (} وأيهك بمعنى ويهك) .
# (ومما يستدرك عليه:
# قال الليث: {إيه} وإيه في الاستزادة، {وإيه} وإيها في الزجر.
# قال ابن الأثير: وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء؛ ومنه
~~حديث ابن الزبير، لما قيل له يابن ذات النطاقين، فقال: {إيها والإله أي
~~صدقت ورضيت بذلك، ويروى: إيه، بالكسر، أي زدني من هذه المنقبة.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: إيه وهيه، على البدل، أي حدثنا.
# } وأيه القانص بالصيد: زجره؛ قال الشاعر:
# محرجة حصا كأن عيونهاإذا أيه القناص بالصيد عضرس
### | (فصل الباء) مع الهاء)
### | بأه
# : (ما! بأهت له، كمنعت) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي (ما فطنت) له؛ قلت: وهو مقلوب أبهت له، كما تقدم.
# PageV36P335
### | بجه
# : (بجيه، كزبير) :
# (أهمله الجماعة.
# وهو (ابن علي بن بجيه) أبو القاسم الهاشمي (الطبري محدث) عن علي بن مهدي.
# وفاته:
# مهدي بن محمد بن بجيه الطبري. روى عن بجيه المذكور وعن الحاكم؛ نقله
~~الحافظ والصاغاني إلا أنه ضبطه كأمير في الموضعين بخطه مجودا.
### | بده
# : (بدهه بأمر، كمنعه) ، بدها: (استقبله به) ، كما في الصحاح؛ زاد الأزهري
~~مفاجأة.
# (أو بدأه به) ، والهاء بدل من الهمزة.
# (و) بدهه (أمر) بدها: (فجئه) ، كما في الصحاح.
# (والبده والبداهة، ويضمان) ، واقتصر الجوهري على ضم الأخير، والفتح في
~~الأخير عن الصاغاني، (والبديهة) ، نقله الجوهري أيضا؛ هو (أول كل شيء وما
~~يفجأ منه.
# (وبادهه به مبادهة وبداها) ، بالكسر، أي (فاجأه به) ؛) وأنشد ابن بري
~~للطرماح:
# وأجوبة كالراعبية وخزهايبادهها شيخ العراقين أمرداوفي صفته صلى الله عليه
~~وسلم ms11607 (من رآه بديهة هابه) ، أي مفاجأة وبغتة، يعني من لقيه قبل الاختلاط به
~~هابه لوقاره وسكونه، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه.
# (و) يقال: (لك البديهة أي لك أن تبدأ) .
# (قال ابن سيده: وأرى الهاء بدلا من الهمزة.
# (وهو ذو بديهة) :) يصيب الرأي في أول ما يفجأ به.
# وقال علي بن ظافر الحداد في بدائع البدائه: إن أصل البديهة والارتجال في
~~الكلام وغلب في الشعر بلا روية وتفكر وإن
# PageV36P336
# الارتجال أسرع من البديهة والروية بعدهما.
# قال شيخنا: فأشار إلى الفرق بين البديهة والارتجال، وهو الذي ذهب إليه
~~ابن رشيق في العمدة وأيده.
# (و) يقولون: (أجاب على البديهة) ، أي أول ما يفجأ به.
# (وله بدائه) في الكلام والشعر والجواب: أي (بدائع) كأنه جمع بديهة،
~~كسفينة وسفائن، ولا يبعد أن تكون الهاء بدلا من العين.
# (و) يقال: هذا (معلوم في بدائه العقول.
# (و) يقال: (ابتده الخطبة) ، إذا ارتجلها؛ (وهم يتبادهون الخطب) :)
~~يرتجلونها، والتفاعل ليس على حقيقته.
# وفي الصحاح: هما يتبادهان بالشعر، أي يتجاريان.
# ومما يستدرك عليه:
# بديهة الفرس وبداهته، بالضم: أول جريه، وعلالته: جري بعد جري؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى:
# إلا بداهة أو علالة سابح نهد الجزارهتقول: هو ذو بديهة وذو بداهة؛ ونقله
~~الأزهري أيضا.
# وقال ابن سيده: وأرى الهاء في كل ذلك بدلا عن الهمزة.
# وقال الزمخشري: لحقه في بداهة جريه.
# والمبادهة: المباغتة.
# وبده الرجل تبديها: أجاب جوابا سديدا؛ عن ابن الأعرابي.
# ورجل مبده، كمنبر؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# بالدرء عني كل درء عنجهيوكيد مطال وخصم مبده
# PageV36P337
# والبديهي: الأحمق الساذج، مولدة.
# وأيضا: لقب أبي الحسن علي بن محمد البغدادي الشاعر لقب به لشعر نظمه
~~بديهة.
# وبدهة، بالضم: ناحية بالسند، ويقال بالنون وسيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# بدوه:) بدويه، محركة: قرية بمصر من الدقهلية، وقد مررت عليها، والنسبة
~~بدويهي.
### | برقوه
# : (أبرقوه، كسقنقور) :
# (أهمله الجماعة.
# قال ياقوت: وهكذا ضبطها أبو سعد ويكتبها بعضهم أبرقويه؛ وهو (معرب بركوه)
~~بكسر الراء، (أي ناحية الجبل) .) وأهل فارس يسمونها وركوه، ومعناه فوق
~~الجبل، كذا قاله ياقوت.
# قلت: الذي معناه ms11608 فوق الجبل هو بركوه، بسكون الراء، وتطلق بر على معنى
~~الناحية ومعنى فوق ومعنى الصدر كما هو معروف عندهم، وكوه هو الجبل.
# وهو (د) مشهور (بفارس) من كورة اصطخر قرب يزد.
# وقال الإصطخري: أبرقوه آخر حدود فارس بينها وبين يزد ثلاثة فراسخ أو
~~أربعة، خصبة رخيصة الأسعار، كثيرة الزحمة، مشتبكة البناء قرعاء ليس حولها
~~شجر ولا بساتين إلا ما بعد عنها، وبها تل عظيم من الرماد يزعم أهلها أنها
~~نار إبراهيم التي جعلت عليه بردا وسلاما.
# (منه أبو القاسم علي بن أحمد) الأبرقوهي (الوزير) بهاء الدولة بن عضد
~~الدولة بن بويه.
# قلت: ومنه أيضا: الجلال أبو الكرم عبد الله بن عبد القادر بن عبد الحق بن
~~عبد القادر بن محمد بن عبد السلام الطاوسي الأبرقوهي،
# PageV36P338
# والد الشهاب أحمد، وأخو عبد الرحمن، ولد سنة 762 بأبرقوه، وقرأ على أبيه
~~وعمه الصدر إبراهيم، وأجاز له ابن أميلة والصلاح بن أبي عمر وابن رافع وابن
~~كثير وابن المحب، روى عنه ابنه، توفي سنة 833، وتقدم ذكره أيضا في ط وس.
# قال ياقوت: وذكر أبو سعد أبرقوه قرية أخرى بنواحي أصفهان على عشرين
~~فرسخا، فإن لم يكن سهوا منه فهي غير التي ذكرت ونسب إليها أبا الحسن هبة
~~الله بن الحسن بن فهد الأبرقوهي الفقيه، حدث عن أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~منده بالكثير، وعنه الحافظ أبو موسى المديني، مات في حدود سنة 518.
# (و) أبرقوه أيضا: (ة على ست مراحل من نيسابور) .
# (وفي كلام الإصطخري ما يفهم أنها على خمس مراحل منها، فإنه قال: من
~~أبرقويه إلى زاذويه، ثم إلى زيكن، ثم إلى استلست، ثم إلى ترشيش، ثم إلى
~~نيسابور، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
### | بردنوه
# :) بردنوهة، بفتح الموحدة والدال وسكون الراء وضم النون: قرية بمصر من
~~أعمال البهنساوية، والنسبة بردنوهي.
# ومما يستدرك عليه:
### | برزه
# :) برزه، كجعفر: قرية ببيهق من نواحي نيسابور، منها: أبو القاسم حمزة بن
~~البرزهي، له تصانيف في الأدب منها: محامد من يقال له محمد، ومحاسن من يقال
~~له أبو الحسن، ذكره ms11609 الباخرزي في دمية
# PageV36P339
# القصر، مات سنة 488؛ قاله عبد الغافر الفارسي في السياق.
# ومما يستدرك عليه:
### | برشه
# :) برشيه، محركة: قرية بمصر من الدقهلية، والنسبة برشيهي.
### | بره
# : (البرهة) ، بالفتح (ويضم: الزمان الطويل) .
# (وفي الصحاح: المدة الطويلة من الزمان؛ (أو أعم) ؛) والأول قول ابن
~~السكيت.
# يقال: أقمت عنده برهة من الدهر كقولك: أقمت عنده سنة من الدهر.
# (وأبرهة بن الحارث) الرائش، الذي يقال له ذو المنار، وهو (تبع) من ملوك
~~اليمن.
# (و) أبرهة (بن الصباح) أيضا من ملوك اليمن، وهو أبو يكسوم ملك الح
### | بشة، 
# (صاحب الفيل المذكور في القرآن) ، سافر به إلى بيت الله الحرام فأهلكه
~~الله تعالى، ويلقب هذا بالأشرم؛ وأنشد الجوهري:
# منعت من أبرهة الحطيماوكنت فيما ساءه زعيما (والبرهرهة: المرأة البيضاء
~~الشابة؛ و) قيل: (الناعمة، أو) التارة (التي) تكاد (ترعد رطوبة ونعومة) .
# (وقيل: هي التي لها بريق من صفائها.
# وقيل: هي الرقيقة الجلد كأن الماء يجري فيها من النعمة.
# قال الجوهري: وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام؛ وأنشد لامرىء القيس:
# برهرهة رؤودة رخصة كخرعوبة البانة المنفطروبرهرهتها: ترارتها وبضاضتها.
# (والبره، محركة: الترارة) ، ومنه البرهرهة.
# PageV36P340
# (وبرهوت، محركة) على مثال رهبوت كما في الصحاح، وهو قول الأصمعي.
# قال ابن بري: صوابه برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف.
# قلت: ويدل على أنه مصروف قول النعمان بن بشير في بنت هانىء الكندية، وهي
~~أم ولده:
# أنى تذكرها وغمرة دونها؟ هيهات بطن قناة من برهوتوالقصيدة كلها مكسورة
~~التاء.
# (و) يقال: برهوت، (بالضم) ، مثل سبروت، نقله الجوهري أيضا. (بئر)
~~بحضرموت، يقال فيها أرواح الكفار. وفي الحديث: (خير بئر في الأرض زمزم، وشر
~~بئر في الأرض برهوت) ، كما في الصحاح.
# أخرجه الطبراني، وزاد غيره: لا يدرك عمقها.
# وقال ابن الأثير: وتاؤه على التحريك زائدة، وعلى الضم أصلية.
# قال شيخنا: ولذلك ذكره المصنف هنا وفي التاء إشارة إلى القولين.
# (أو واد) باليمن؛ نقله ياقوت عن محمد بن أحمد.
# وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (أبغض بقعة في الأرض إلى الله
~~تعالى وادي برهوت بحضرموت، فيه أرواح الكفار، وفيه ms11610 بئر ماؤها منتن) ، وفي
~~حديث آخر عنه: (شر بئر في الأرض بئر بلهوت في برهوت) .
# (أو د) باليمن.
# (وبره) الرجل، (كسمع، برها) ، وفي نسخة برهانا كلاهما بالتحريك: (ثاب
~~جسمه بعد) تغير من (علة) ؛) عن ابن الأعرابي، زاد غيره: (وابيض جسمه) .)
~~ولو اقتصر على قوله: وابيض، كان كافيا.
# (وهو أبره، وهي برهاء.
# (وأبره) الرجل: إذا (أتى بالبرهان) ، أي بيان الحجة وإيضاحها، هذا هو
~~الصواب كما
# PageV36P341
# قال ابن الأعرابي إن صح عنه، وهو رواية أبي عمر و.
# وأما قولهم: برهن فلان إذا أوضح البرهان، فهو مولد، نقله الأزهري.
# (أو) أبره: أتى (بالعجائب وغلب الناس) .
# (واختلف في نون البرهان فقيل: هي غير أصلية؛ قاله الليث، ومثله للزمخشري
~~فإنه قال: البرهان مشتق من البراهة كالسلطان من السليط.
# وقال غيره: يجوز أن يكون نون برهان نون جمع جعلت كالأصلية، كما جمعوا
~~مصيرا على مصران ثم جمعوا مصران على مصارين، على توهم أنها أصلية.
# (وبرية) ، كزبير، (مصغر إبراهيم) ، وكأن الميم زائدة؛ ويقال: بريهم،
~~والعامة تقول: برهومة.
# (ونهر بريه: بالبصرة) شرقي دجلة.
# ومما يستدرك عليه:
# البرهرهة: الترارة والبضاضة، وأيضا السكينة البيضاء الصافية الحديد؛ وبه
~~فسر حديث المبعث: (فأخرج منه علقة سوداء ثم أدخل فيه البرهرهة) .
# قال الخطابي: قد أكثرت السؤال عنها ولم أجد فيها قولا يقطع بصحته، ثم
~~اختار أنها السكين.
# وتصغير برهرهة بريهة، ومن أتمها قال: بريريهة، وأما بريهرهة فقبيحة قل أن
~~يتكلم بها.
# وبريه، كزبير: واد بالحجاز قرب مكة، عن ياقوت.
# وبريهة بنت إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، كان
~~أبوها يصلي بالناس بجامع المنصور الجمعات، وإليها نسب أبو إسحاق محمد بن
~~هارون
# PageV36P342
# بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور العباسي وهي
~~جدته، روى عن أحمد بن منصور الرمادي.
# وبنو البريهى: جماعة باليمن يرجع نسبهم إلى السكاسك، ذكر الجندي منهم
~~جماعة.
# وبارهة: ناحية بالهند؛ وبرهي، كعنبي: قرية بها.
# وأبرهة: خادمة النجاشي، صحابية.
# ومما يستدرك عليه:
### | بشه
# :) إبشيه، بالكسر فالسكون: قرية بمصر من الغربية، وتضاف ms11611 إلى الملق، ومنها
~~مؤلف سلوان المطاع في عدوان الأتباع.
### | بله
# : (رجل أبله بين البله) ، محركة، (والبلاهة) ، أي (غافل، أو عن الشر) لا
~~يحسنه، (أو أحمق لا تمييز له.
# (و) قال النضر: هو (الميت الداء، أي من شره ميت) لا ينبه له؛ وبه فسر
~~الحديث: (أكثر أهل الجنة البله) .
# (و) قيل: هو (الحسن الخلق، القليل الفطنة لمداق الأمور) ؛) وبه فسر
~~الحديث أيضا.
# (أو من غلبته سلامة الصدر) وحسن الظن بالناس؛ نقله الجوهري؛ وبه فسر
~~الحديث أيضا، لأنهم أغفلوا عن أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا
~~على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة.
# وقال الجوهري: يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في
~~أمر الآخرة.
# قال الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول، يريد أنه لشدة حيائه
~~كالأبله، وهو عقول.
# وفي التهذيب: الأبله
# PageV36P343
# الذي طبع على الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه؛ وبه فسر الحديث.
# وقال أحمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله، قال: هم الغافلون عن
~~الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم، فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء
~~الفقهاء.
# (بله، كفرح) ، بلها (وتبله) ، نقله الجوهري، (وبله، كفرح أيضا: عيي عن
~~حجته) لغفلته وقلة تمييزه.
# (و) من المجاز: هو في (عيش أبله وشباب أبله) ، أي (ناعم كأن صاحبه غافل
~~عن الطوارق) ؛) كما في الأساس.
# وفي الصحاح: شباب أبله لما فيه من الغرارة، يوصف به كما يوصف بالسلو
~~والجنون لمضارعته هذه الأسباب.
# وعيش أبله: قليل الغموم؛ قال رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله قال الأزهري: يريد الناعم.
# (و) من المجاز: (البلهاء: الناقة) التي لا (تنحاش من شيء مكانة ورزانة)
~~؛) وفي الأساس: لا تنحاش من ثقل؛ (كأنها حمقاء) .
# (وما ذكره المصنف هو قول ابن شميل؛ زاد: ولا يقال جمل أبله.
# (و) البلهاء: (ناقة م) ، أي معروفة، وإياها عنى قيس بن العيزارة الهذلي
~~بقوله:
# وقالوا لنا: البلهاء أول سؤلة وأغراسها والله عني يدافع (و) البلهاء:
~~(المرأة الكريمة المريرة) ؛) هكذا في النسخ والصواب: المزيرة، بالزاي؛
# PageV36P344
# (الغريرة المغفلة) ؛) وأنشد ms11612 ابن شميل:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارهاأراد: أنها غر لا دهاء
~~لها فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها.
# (والتبله: استعمال البله كالتباله) .
# (وفي الصحاح: تباله أرى من نفسه ذلك وليس به.
# (و) التبله: (تطلب الضالة.
# (و) أيضا: (تعسف الطريق على غير هداية ولا مسألة) ؛) عن أبي علي، وهو
~~مجاز.
# وقال الأزهري: العرب تقول فلان يتبله تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها
~~ولا يستقيم على صوبها.
# (وأبلهه: صادفه أبله.
# (وبله) ، كلمة مبنية على الفتح (ككيف، اسم لدع) .
# (وفي الصحاح: معناها دع.
# (و) أيضا: (مصدر بمعنى الترك.
# (و) أيضا: (اسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب على الأول) ، ومنه قول كعب بن
~~مالك يصف السيوف:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتهابله الأكف كأنها لم تخلقيقول: هي تقطع الهام
~~فدع الأكف، أي هي أجدر أن تقطع الأكف؛ ومنه قولهم: هذا ما أظهر لك بله ما
~~أضمره، أي دع ما أضمره فهو خير.
# وفي المثل: تحرقك أن تراها بله أن تصلاها؛ يقول تحرقك النار من بعيد فدع
~~أن تدخلها؛ ومنه قول ابن هرمة:
# PageV36P345
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة بهامشي النجيبة بله الجلة النجباوقال أبو
~~زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونةأعطيهم الجهد مني بله ما أسعأي دع ما أحيط به
~~وأقدر عليه.
# و (مخفوض على الثاني) ؛) ومنه قول كعب بن مالك المذكور:
# بله الأكف كأنها لم تخلق في رواية الأخفش، قال: هو هنا بمنزلة المصدر كما
~~تقول ضرب زيد.
# وقال ابن الأثير: بله من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك، وقد توضع موضع
~~المصدر وتضاف فتقول: بله زيد أي ترك زيد.
# و (مرفوع على الثالث) ، أي إذا كان مرادفا لكيف، وبه فسر الأحمر الحديث:
~~بله ما اطلعتهم عليه، أي كيف.
# (وفتحها بناء على الأول والثالث) ، وفيه إشارة للرد على الجوهري في قوله
~~مبنية على الفتح ككيف.
# قال ابن بري: حقه أن يقول مبنية على الفتح إذا نصبت ما بعدها فقلت بله
~~زيدا كما تقول رويد زيدا.
# (إعراب على الثاني) ، أي إذا قلت ms11613 بله زيد كانت بمنزلة المصدر معربة،
~~كقولهم رويد زيد.
# قال ابن بري: ولا يجوز أن تقدره مع الإضافة اسما للفعل لأن أسماء الأفعال
~~لا تضاف.
# (وفي تفسير سورة السجدة من) كتاب صحيح (البخاري) :) أعددت لعبادي
# PageV36P346
# الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت (ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله
~~ما اطلعتم عليه، فاستعملت معربة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة) ؛) والرواية
~~المشهورة: على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه. قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون
~~منصوب المحل ومجرورا على التقديرين، والمعنى دع ما اطلعتهم عليه وعرفوه من
~~نعيم الجنة ولذاتها. وهذه الرواية هي التي في كتاب الجوهري والنهاية
~~وغيرهما من أصول اللغة.
# (وفسرت بغير، وهو موافق لقول من يعدها من ألفاظ الاستثناء وبمعناها) ،
~~وبه فسر أيضا قول ابن هرمة: بله الجلة التجبا؛ أي سوى، كما في الصحاح.
# (أو بمعنى أجل) ؛) وأنشد الليث:
# بله إني لم أخن عهدا ولمأقترف ذنبا فتجزيني النقم (أو بمعنى كف ودع) ما
~~أطلعتهم عليه، وهو قول الفراء.
# (و) يقال: (ما بلهك) ، أي (ما بالك.
# (والبلهنية، بضم الباء) وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون: (الرخاء وسعة
~~العيش) ، صارت الألف ياء لكسرة ما قبلها، والنون زائدة عند سيبويه.
# وقيل: بلهنية العيش نعمته وغفلته؛ وأنشد ابن بري للقيط بن يعمر الإيادي:
# ما لي أراكم نياما في بلهنية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا؟ (و) من سجعات
~~الأساس: (لا
# PageV36P347
# زلت ملقى بتهنية مبقى في بلهنية) ؛) وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# ابتله الرجل كبله؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إن الذي يأمل الدنيا لمبتله وكل ذي أمل عنها سيشتغلوبله بمعنى على؛ نقله
~~ابن الأنباري عن جماعة.
# وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض.
# والبلهاء، ككرماء: البلداء، مولدة.
# ومما يستدرك عليه:
# بلجه:) بلجيه، بضم فسكون ففتح: قرية بمصر من الدقهلية والنسبة بلجيهي.
# ((
### | بنه
# : (بنها، بالكسر والقصر) :
# (أهمله الجماعة.
# وقال ابن الأثير: هي (ة) بمصر من أعمال الشرقية.
# وقال غيره: هي (على ستة فراسخ من فسطاط مصر) .
# (قال ms11614 ابن الأثير: والناس اليوم يفتحون الباء.
# قلت: وهو المشهور على ألسنتهم ولا يعرفون الكسر.
# (عسله فائق) .
# (قال شيخنا: الظاهر عسلها لأن الضمير للقرية وكأنه ظنها بلدا.
# وقد جاء ذكرها في الحديث: وبارك النبي صلى الله عليه وسلمفي عسلها،
~~بقوله: (بارك الله في بنها وعسلها) ، فالدعاء منه صلى الله عليه وسلملأهلها
~~ولعسلها. ومن منذ زمان لا يوجد فيها عسل، ولا يقتنون النحل إلا ما جلب من
~~حواليها وقد شملتهم بركة دعائه صلى الله عليه وسلم وهم أحسن
# PageV36P348
# الناس أخلاقا وألينهم عريكة، والغالب عليهم الصلاح وملازمة السنة؛ وردت
~~عليهم مرارا حين ذهابي إلى دمياط ورجوعي إليهم فوجدتهم أهل البر والحب
~~واللطافة، وخرج منها أكابر العلماء والمحدثين، فمن متأخريهم الشمس محمد بن
~~محمد بن إسماعيل البنهاوي الشافعي روى عن ابن الشحنة، وعنه الحافظ السخاوي
~~والبرهان البقاعي.
# ومما يستدرك عليه:
### | بنجده
# :) بنجديه، بفتح فسكون نون وجيم وكسر الدال: قرية من عمل خراسان؛ ويقال
~~لها أيضا فنجديه بالفاء أولا ومعناه خمس قرى، وإليها ينسب الحافظ أبو سعد
~~محمد بن عبد الرحمن المسعودي شارح المقامات الحريرية.
### | بوه
# : ( {البوهة، بالضم: الصقر يسقط ريشه} كالبوه.
# (و) أيضا: (الرجل الضاوي) ؛) عن ابن الأعرابي.
# وقيل: الضعيف (الطائش.
# (و) قيل: (الأحمق) ؛) قال امرؤ القيس:
# أيا هند لا تنكحي! بوهة عليه عقيقته أحسبا (و) قال أبو عمر و: هي
~~(البومة) الصغيرة، ويشبه بها الأحمق من الرجال؛ وأنشد قول امرىء القيس.
# (و) البوهة: (الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل أن تبل.
# PageV36P349
# (و) أيضا: (الريشة تلعب بها الرياح في الجو) بين السماء والأرض.
# وفي الصحاح: قولهم: صوفة في {بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يرى في
~~الكوة.
# وقال ابن سيده: هو ما أطارته الريح من التراب. يقال: هو أهون من صوفة في
~~بوهة.
# (} وباه للشيء {يبوه} ويباه {بوها وبيها: تنبه له) وفطن كبأه وأبه (}
~~والبوه أيضا: ذكر البوم) ، {كالبوهة، (أو كبيره) ؛) قال رؤبة يذكر كبره:
# } كالبوه تحت الظلة المرشوش (و) قيل: (طائر آخر يشبهه) إلا أنه أصغر منه،
~~والأنثى {بوهة، كما في الصحاح.
# (و) } البوه، ms11615 (بالفتح: اللعن) ؛) عن أبي عمر و. يقال: على إبليس {بوه
~~الله، أي لعنة الله.
# (} والباه، كالجاه: النكاح) .
# (وقال الجوهري: لغة في الباءة وهو الجماع.
# وقال ابن الأعرابي: الباء والباءة {والباه مقولات كلها، فجعل الهاء أصلية
~~في الباه.
# وقيل: الباه الحظ من النكاح؛ ومنه الحديث: (فمر بها رجل وقد تزينت}
~~للباه) . وأما حديث: (من استطاع منكم الباه فليتزوج) ، فإنه أراد من استطاع
~~أن يتزوج ويعولها ويصدقها ولم يرد الجماع.
# ( {والباهة: العرصة) للدار، لغة في الباحة.
# (} وباهها) {بوها: (جامعها.
# (وشاة} بائهة) :) أي (مهزولة.
# (و) قال ابن السكيت: يقال: (ما! بهت له، بالضم وبالكسر) ، أي (ما فطنت)
~~له؛ نقله الجوهري
# PageV36P350
# وابن سيده، ومصدر الأول {بوه والثاني بيه.
# ومما يستدرك عليه:
# } البوهة: السحق. يقال: {بوهة له وشوهة. وقال الأزهري الشوهة} والبوهة
~~البعد ويقال هذا في الذم ونص ابن الأعرابي البوهة السحق يقال {بوهة له
~~وشوهة.
# } والباهة: النكاح.
# والمستباه: الذاهب العقل، والذي يخرج من أرض إلى أخرى.
# {والمستباهة: الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها.
# وقال الأزهري: جاءت} تبوه {بواها، أي تضج؛ وهو قول الفراء.
# } وبوهة: قريتان بشرقية مصر إحداهما تعرف {ببوهة أسداس، وأيضا قرية
~~بالمنوفية، وقد وردتها.
# } وباها: قرية بالبهنساوية، وقد نسب إليها الشرف الباهي المحدث.
### | بهه
# : ( {به) الرجل: (نبل وزاد في جاهه) ومنزله (عند السلطان) ؛) عن أبي عمر
~~و.
# (} وتبهبهوا: تشرفوا وتعظموا.
# ( {والأبه: الأبح) ، ذكره الجوهري هنا على الصواب.
# وتقدم له في أبه قوله: وربما يقال للأبح أبه، واعترض عليه المصنف.
# (} والبهبهي: الجسيم) الجريء؛ كما في المحكم والصحاح؛ وأنشد ابن سيده:
# لا تراه في الحادث الدهر إلاوهو يغدو {ببهبهي جريم (} والبهباه في
~~الهدير) مثل
# PageV36P351
# (البخباخ) ؛) وأنشد الجوهري لرؤبة يصف فحلا:
# برجس {بهباه الهدير} البهبه ( {والبهبهة: الهدر الرفيع) ،} كالبهبه.
# و (في الحديث: ( {به} به إنك لضخم)) ،) هي (كلمة تقال عند استعظام الشيء،
~~أو معناه بخ بخ) .
# (يقال: {بهبه به وبخبخ؛ وقال يعقوب: إنما يقال عند التعجب من الشيء.
~~وقوله أو معناه الخ، لا يحتمله إلا على بعد لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه
~~فتأمل.
# ومما ms11616 يستدرك عليه:
# } البهبه: الكثير من الأصوات.
# وأيضا: من هدير الفحل؛ ومنه قول رؤبة السابق.
# ورجل {بهبه: واسع المشرب، مولدة.
# ((
### | بويه
# : (} بويه، كزبير) ، هذا هو الأصل في الكلمة، (ويقال بسكون الواو وفتح
~~الياء) ، لأن المحدثين يكرهون قول ويه، وهذا كما قالوا في راهويه راهويه.
# وقد أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (والد ملوك العجم) ، منهم مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن
~~الدولة بن بويه.
# قال الحافظ: وهذا الاسم إنما يوجد في المتأخرين بعد الثلثمائة؛ قال:
~~ومثله الحسين بن الحسن بن بويه الأنماطي عن ابن ماسي، ضبط بالوجهين.
### | بيه
# : ( {باه له} يباه {بيها: تنبه له) وفطن. أورده الجوهري في تركيب بوه عن
~~ابن السكيت، وهو قوله: ما} بهت له وما بهت له، بالضم والكسر، وإنما لم
~~يفرده بترجمة،
# PageV36P352
# لأنه يحتمل أن تكون اللغة الثانية كخفت خوفا، فهي وواية، والمصنف جعلها
~~كبعت بيعا، ولذا أفردها بترجمة فتأمل.
# ثم رأيت الصاغاني نسب لغة الكسر إلى الفراء، وأفرد لها تركيبا، والمصنف
~~قلده.
# (وابن {بابيه أو} باباه: محدث) .
# (قلت: هو عبد الله بن باباه المكي مولى آل حجير بن أبي إهاب، وهو الذي
~~يقال له بابي، تابعي يروي عن جبير بن مطعم وعبد الله بن عمرو، وعنه عمرو بن
~~دينار أبو الزبير وابن أبي نجيح، ثقة.
# ومما يستدرك عليه:
# {أبيوهة: قرية بالأشمونين من صعيد مصر.
# والحسين بن} بيهان العسكري: محدث: ويقال ابن بهان، وقد ذكر في النون.
### | (فصل التاء) مع الهاء)
# ومما يستدرك عليه:
### | تبه
# : التابوه: لغة في التابوت.
# قال ابن جني في المحتسب: وقد قرىء بها، قال: وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية
~~فإنه سمع بعضهم يقول قعدنا على الفراء يريدون على الفرات.
### | تجه
# : (تجه له) :) أهمله الجوهري.
# وهي (لغة في اتجه، ذكر على اللفظ) ، هكذا أورده الصاغاني في تركيب مستقل.
# قال شيخنا: كأنهم تناسوا فيه الواو كما تناسوا الهمزة في تخذ.
# (ويعاد في موضعه إن شاء الله تعالى) ، وهو الواو مع الهاء.
### | تره
# : (الترهة، كقبرة: الباطل كالتره) ، كسكر، (و) هو في
# PageV36P353
# الأصل (الطريق الصغيرة المتشعبة من ms11617 الجادة.
# (و) أيضا: (الداهية.
# (و) أيضا: (الريح.
# (و) أيضا: (السحاب.
# (و) أيضا: (الصحصح.
# (و) أيضا: (دويبة في الرمل، ج ترهات) ، بفتح الراء المشددة وضمها.
# (و) جمع التره (ترارية) ؛) قال الجوهري؛ وأنشدوا:
# ردوا بني الأعرج إبلي من كثبقبل التراريه وبعد المطلب وقال الأزهري:
~~الترهات البواطل من الأمور؛ وأنشد لرؤبة:
# وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات.
# وقال ابن بري في قول رؤبة هذا: ويقال في جمع الترهة للباطل تره، ويقال هو
~~واحد.
# وفي الصحاح: الترهات غير الجادة الطرق تتشعب، الواحدة ترهة، فارسي معرب.
# وقوم يقولون تره، والجمع تراريه.
# (وتره) الرجل، (كسمع: وقع فيها؛ أو الأصل) في الترهات (للقفار، واستعيرت
~~للأباطيل) .
# (وفي الصحاح: ثم استعير في الباطل فقيل: الترهات البسابس، والترهات
~~الصحاصح، وهو من أسماء الباطل، وربما جاء مضافا، انتهى، أي ترهات البسابس.
# وقال الليث: أي جاء بالكذب والتخليط والبسابس التي فيها شيء من الزخرفة.
# وقال الأخفش: لا نظام لها؛ وأنشد ابن بري:
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل
# PageV36P354
# (و) قال الزمخشري: ثم استعيرت في (الأقاويل الخالية من طائل) ، أي من
~~نفع.
### | تفه
# : (تفه) الشيء، (كفرح، تفها) ، بالتحريك على القياس، (وتفوها) ، بالضم،
~~وتفاهة: (قل وخس) ، فهو تفه وتافه.
# (و) تفه (فلان تفوها) :) إذا (حمق) .
# (ورجل تافه العقل: قليله.
# (وكنصر وسمع: غث. وفي حديث) عبد الله (بن مسعود) ، رضي الله عنه:
~~((القرآن لا يتفه ولا ينتان)) ،) كذا في النسخ، وفي الصحاح: لا يتشان، وهو
~~الصواب، (أي لا يغث ولا يخلق) ، أي لا يبلى من كثرة الترداد، من الشن وهو
~~السقاء الخلق؛ وقوله: لا يتفه هو من الشيء التافه، وهو الشيء الخسيس
~~الحقير، هكذا هو مفهوم سياق الجوهري.
# (والأطعمة التفهة) ، كفرحة: (ما ليس له) ، كذا في النسخ والصواب: ما ليس
~~لها، (طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة، ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها.
# (و) أبو النضر محمد بن علي بن الحسين (بن تافه) السمرقندي، (محدث) ،
~~وابنه أحمد الكاتب سمع منه الإدريسي.
# (وناقة متفهة، كمكرمة) ، وبخط الصاغاني كمعظمة: (ذلول.
# (والتفه، كثبة) ، بالتخفيف ms11618 والمشهور فيه التشديد: (عناق الأرض فارسيته
~~سياه كوش) .
# (ويقولون في المثل: استغنت التفة عن الرفة، ذكره أبو حنيفة في كتاب
~~الأنواء.
# قال ابن بري: والصحيح تفة ورفة، كما ذكره الجوهري في فصل رفه بالتاء التي
~~يوقف
# PageV36P355
# عليها بالهاء؛ قال: وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره.
# وقال ابن السكيت في أمثاله: هما بالتخفيف لا غير، وبالهاء الأصلية؛ وأنشد
~~ابن فارس شاهدا على تخفيفهما:
# غنينا عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات ومما يستدرك عليه:
# التافه: الحقير اليسير.
# وقيل: الخسيس القليل؛ وبه فسر حديث الرويبضة؛ قال: هو الرجل التافه ينطق
~~في أمر العامة؛ وأنشد ابن بري:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإنأعطيت أعطيت تافها نكدا (ع 2) والتفة، كثبة:
~~المرأة المحقورة.
# وأتفه في عطائه: قلله.
# وتافه: لقب أبي القاسم الفضل بن محمد الأصبهاني حدث عن أبي بكر بن أبي
~~علي وطبقته، وكان مكثرا.
### | تله
# : (التله، محركة) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو (التلف) ، لغة فيه.
# وأنشد الليث لرؤبة:
# به تمطت غول كل متلهبنا حراجيج المهارى النفهويروى: ميله من الوله.
# (و) أيضا: (الحيرة، و) الأصل فيه (الوله) بالواو، وقيل الدله بالدال.
# (والفعل كفرح) ؛) يقال: تله الرجل تلها إذا حار.
# (وتله كذا، و) تله (عنه) :) ضله و (أنسيه) ، نقله الأزهري عن النوادر
~~والصاغاني عن الليث.
# (وأتلهه المرض: أتلفه) ، عن ابن سيده.
# PageV36P356
# (و) رجل (متلوه العقل وتالهه) :) أي (ذاهبه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تتله الرجل: جال في غير ضيعة.
# ورأيته يتتله: أي يتردد متحيرا؛ وأنشد أبو سعيد بيت لبيد:
# باتت تتله في نهاء صعائد قلت: ويروى: تبله بالباء، وتبلد بالدال،
~~والأخيرة هي المشهورة.
# واتله يتله، كاتخذ يتخذ: حار وتردد.
# والمتلهة: المتلفة من الفلوات؛ قال رؤبة:
# به تمطت غول كل متله يعني: متلف، وسيأتي في وله.
# والمتله، كمعظم: المدله زنة ومعنى وهو الذاهب العقل.
# ويقال: أصل تله يتله ائتله يأتله، فأدغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله،
~~ثم حذفت التاء.
### | تمه
# : (تمه الطعام، كفرح، تمها) ، بالتحريك، فسد؛ نقله الجوهري.
# (و) قال أبو الجراح: تمه اللحم ms11619 (تماهة) ، وهو مثل الزهومة، وذلك إذا
~~(تغير ريحه وطعمه) ، فهو تمه؛ وكذلك الدهن واللبن.
# وقيل: التمه في اللبن كالنمس في الدسم.
# (وشاة متماه) ، كمحراب: (يتغير لبنها) سريعا (ريثما يحلب) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تمه الرجل وتهم بمعنى واحد، وبه سميت تهامة.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P357
### | تنه
# :) أتنوهة: قرية بمصر من الغربية تعرف الآن بمسجد الخضر، وقد وردتها
~~مرارا.
# ((
### | تهته
# : ( {التهتهة) :) التواء في اللسان، مثل (اللكنة.
# (} والتهاته: الأباطيل) والترهات؛ قال القطامي:
# ولم يكن ما ابتلينا من مواعدهاإلا {التهاته والأمنية السقماكذا في
~~الصحاح.
# (} وته {ته، بالضم: زجر للبعير ودعاء للكلب) ؛) ومنه قوله:
# عجبت لهذه نفرت بعيريوأصبح كلبنا فرحا يجوليحاذر شرها جملي وكلبييرجي
~~خيرها ماذا تقول؟ يعني بقوله: لهذا أي لهذه الكلمة، وهي ته ته زجر للبعير
~~ينفر منه، وهي دعاء للكلب.
# (و) هي أيضا: (حكاية} المتهته.
# ( {وتهته: ردد في الباطل) ؛) ومنه قول رؤبة:
# في غائلات الحائر المتهته وهو الذي ردد في الأباطيل.
### | توه
# : (} التوه) ، بالفتح.
# هذه الترجمة كتبها بالأحمر مع أن الجوهري ذكر {توه، وما} أتوهه في (ت ي
~~ه) ، فالأولى كتبها بالأسود.
# (ويضم) ، وهذه عن أبي زيد، قال: قال لي رجل من بني كلاب: ألقيتني في
~~{التوه، بالضم، أي الهلاك؛ وهو (الهلاك) لغة في ال
### | تيه.
# (و) قيل: (الذهاب) في الأرض.
# وقد (} تاه! يتوه) ويتيه
# PageV36P358
# {توها: (هلك) .
# (قال ابن سيده: وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية اللفظ لأن ياءها واو،
~~بدليل قولهم: ما أتوهه في ما أتيهه، والقول فيه كالقول في طاح يطيح.
# (و) } تاه {توها: (تكبر) ، أو ضل، أو تحير.
# (و) قيل: (اضطرب عقله) ، فهو تائه، وسيأتي في ت ي ه.
# (} وتوهه) تتويها: (أهلكه.
# (و) يقال: (فلان {توه، بالضم) ، هكذا في النسخ والصواب فلاة توه، (ج}
~~أتواه {وأتاويه) ، جمع الجمع.
# (وما} أتوهه) مثل (ما أتيهه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تاه يتوه: ضل الطريق؛ وقيل: تحير.
# ويقال في الشتم: يا {متوه ويا مروع، وما بال ذاك} المتوه يفعل.
### | تيه
# : ( {التيه، بالكسر: الصلف والكبر) ؛) وقد (} تاه) {يتيه، (فهو} تائه) .
# (يقال: هو {يتيه على قومه. ms11620 وكان في الفضل} تيه عظيم.
# وقيل له: ته ما شئت فلا يصلح {التيه لغيرك؛ ومنه قول سيدي عمر بن الفارض:
# } ته دلالا فأنت أهل لذاكا وقول ولادة:
# وأمشي مشيتي {وأتيه} تيها (و) رجل ( {تياه) :) كثير} التيه، ( {وتيهان) ،
~~كسحبان، (} وتيهان، مشددة الهاء) كذا في النسخ
# PageV36P359
# والصواب: مشددة الياء المفتوحة، (وتكسر) الياء أيضا: جسور يركب رأسه في
~~الأمور.
# (وما أتوهه {وأتيهه) ، بمعنى واحد، وكذلك ما أطيحه وما أطوحه.
# وقيل: هو مما تداخلت فيه اللغتان، أشار إليه الخفاجي في العناية.
# (و) } التيه: (المفازة) {يتاه فيها، (ج} أتياه {وأتاويه) جمع الجمع؛ قال
~~العجاج:
# } تيه {أتاويه على السقاط (و) } التيه: (الضلال) والذهاب في الأرض تحيرا
~~كالتوه، وقد (تاه) {يتيه ويتوه (} تيها) ، بالفتح (ويكسر) ، وتوها (
~~{وتيهانا، محركة، فهو} تياه {وتيهان) .
# (قال ابن دريد: رجل} تيهان إذا تاه في الأرض، قال: ولا يقال في الكبر إلا
~~{تائه} وتياه.
# (وأرض {تيه، بالكسر،} وتيهاء {ومتيهة، كسفينة) ؛) ومثله الجوهري بمعيشة،
~~وهو أولى، قال: وأصلها مفعلة؛ (وتضم الميم وكمرحلة ومقعد) :) أي (مضلة)
~~واسعة لا أعلام فيها ولا جبال ولا آكام؛ وقال الشاعر:
# تقذفه في مثل غيطان} التيه في كل {تيه جدول تؤتيه عنى به} التيه من
~~الأرض.
# ( {وتيهه: ضيعه.
# (و) قال أبو تراب: سمعت عراما يقول: (تاه بصره} يتيه) ، مثل (تاف) ، وذلك
~~إذا نظر إلى الشيء في دوام.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل {تيهان} وتيهان: إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور؛ وكذلك جمل
~~تيهان، وناقة! تيهانة؛ قال:
# PageV36P360
# تقدمها {تيهانة جسورلا دعرم نام ولا عثورورجل} تائه: ضال متكبر، أو ضال
~~متحير.
# {وتاهت به سفينته: ضلت.
# } وتيه نفسه: أهلكها، أو حيرها.
# وبلد {أتيه لا يهتدى إليه وفيه.
# وأرض} متيهة، كمحدثة؛ ومنه قوله:
# مشتبه {متيه} تيهاؤه ورجل {متيه، كمنبر: كثير التيه، أو كثير الضلال؛ قال
~~رؤبة:
# ينوي اشتقاقا في الضلال} المتيه ضبط كمقعد.
# {وتاه عني بصرك: إذا تخطى؛ عن أبي تراب.
# وهو} أتيه الناس: أي أحيرهم، والواو أعم.
# {والتيه، بالكسر: موضع} تاه فيه بنو إسرائيل بين مصر والعقبة فلم يهتدوا
~~للخروج منه.
# {والتياهة: بطن ms11621 من العرب سكنوا التيه.
# وأبو الهيثم بن} التيهان الأنصاري: صحابي، واسمه مالك.
# {والتيه، كعنب، لغة في} التيه بمعنى الصلف، هكذا ضبطه الملا عبد الحكيم
~~في حواشي البيضاوي.
# قال شيخنا: ولا أدري ما صحته.
### | (فصل الثاء) مع الهاء)
# هذا الفصل ساقط برمته من الصحاح.
### | ثوه
# : (! الثاهة) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي (اللهاة أو اللثة) ؛) قال: وإنما قضينا على أن ألفها
# PageV36P361
# واو لأن العين واوا أكثر منها ياء، وهكذا أورده الصاغاني في التكملة.
### | ثهثه
# : (! ثهثه الثلج) :) أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: أي (ذاب) ؛) هكذا أورده في تكملته.
# ومما يستدرك عليه:
### | ثفه
# :) في هذا الفصل: ثفهت الناقة: أكلت، مثل نفهت بالنون، في رواية النسفي،
~~ذكره الجلال في التوشيح أثناء الصوم؛ ونقله شيخنا، رحمه الله تعالى.
### | (فصل الجيم) مع الهاء)
### | جبه
# : (الجبهة: موضع السجود من الوجه) يستعمل في الإنسان وغيره.
# (أو مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية) .
# (قال ابن سيده: ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف: فإذا انحسر الشعر عن
~~حاجبي جبهته، ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين.
# وجبهة الفرس: ما تحت أذنيه وفوق عينيه، والجمع جباه.
# (و) من المجاز: الجبهة: (سيد القوم) ، كما يقال وجه القوم.
# (و) الجبهة: (منزل للقمر) .
# (وقال الأزهري: الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الأسد، وهي أربعة أنجم
~~ينزلها القمر؛ قال الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخرات والكتد
# PageV36P362
# بال سهيل في الفضيخ ففسد (و) الجبهة: (الخيل، ولا واحد لها) .
# (وفي المحكم: لا يفرد لها واحد؛ ومنه حديث الزكاة: (ليس في الجبهة ولا
~~النخة صدقة) .
# وهكذا فسره الليث.
# (و) من المجاز: الجبهة: (سروات القوم) .) يقال: جاءني جبهة بني فلان.
# (أو) الجبهة: (الرجال الساعون في حمالة ومغرم) أو جبر فقير (فلا يأتون
~~أحدا إلا استحيا من ردهم) ؛) وقيل: لا يكاد أحد أن يردهم.
# وبه فسر أبو سعيد حديث الزكاة، قال: فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في
~~مثل هذه الحقوق، رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة؛ قال: وتفسير
~~الحديث أن المصدق ms11622 إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم
~~يأخذ منها الصدقة، لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة.
# وقال: سمعت أبا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب.
# قال ابن الأثير: قال أبو سعيد قولا فيه بعد وتعسف.
# (و) من المجاز: الجبهة (المذلة) والأذى؛ نقله الزمخشري؛ وبه فسر الحديث:
~~(فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة) .
# قال ابن سيده: وأراه من جبهه إذا استقبله بما يكره، لأن من استقبل بما
~~يكره أدركته مذلة؛ قال: حكاه الهروي في الغريبين.
# وأما السجة فالمذيق من اللبن، والبجة: الفصيد الذي كانت العرب تأكله من
~~الدم
# PageV36P363
# يفصدونه، يعني أراحكم من هذه الضيقة ونقلكم إلى السعة.
# (و) قيل: الجبهة في الحديث (صنم) كان يعبد في الجاهلية؛ عن ابن سيده.
# (و) الجبهة: (القمر) نفسه.
# والذي في المحكم: واستعار بعض الأغفال الجبهة للقمر، فقال: أنشده
~~الأصمعي:
# من لدما ظهر إلى سحيرحتى بدت لي جبهة القمير (والأجبه: الأسد) لعرض
~~جبهته.
# (و) أيضا: (الواسع الجبهة الحسنها) من الناس؛ عن ابن سيده.
# وفي الصحاح: رجل أجبه بين الجبه، أي عظيم الجبهة.
# (أو الشاخصها) ، عن ابن سيده؛ (وهي جبهاء) إذا كانت كذلك؛ (والاسم الجبه،
~~محركة.
# (وجبهه، كمنعه: ضرب جبهته.
# (و) من المجاز: جبه الرجل يجبهه جبها: إذا (رده) عن حاجته.
# (أو) جبهه: (لقيه بمكروه) ؛) نقله الجوهري وهو مجاز أيضا.
# وفي المحكم: جبهته إذا استقبلته بكلام فيه غلظة؛ وجبهته بالمكروه إذا
~~استقبلته به.
# (و) من المجاز: جبه (الماء) جبها إذا (ورده، ولا) له (آلة سقي) ، وهي
~~القامة والأداة؛ زاد الزمخشري: (فلم يكن منه إلا النظر إلى وجه الماء) .
# (وقال ابن الأعرابي عن بعض الأعراب: لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي
# PageV36P364
# لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء.
# (و) من المجاز: جبه (الشتاء القوم) إذا (جاءهم ولم يتهيؤا له) ؛) كما في
~~الأساس.
# (والجابه: الذي يلقاك بوجهه أو جبهته من طائر أو وحش، و) هو (يتشاءم به.
# (والجبه، كسكر) :) الجبان من الرجال، مثل: (الجباء) بالهمزة.
# (و) في النوادر: (اجتبه الماء وغيره: ms11623 أنكره ولم يستمرئه) ، وليس في نص
~~النوادر وغيره.
# (و) في حديث حد الزنا: أنه سأل اليهود عنه فقالوا: عليه التجبيه، قال: ما
~~(التجبيه) ؟) قالوا: (أن يحمر) ، كذا في النسخ والصواب: أن يحمم، (وجوه
~~الزانيين) ، أي يسود، (ويحملا على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما) ، هكذا
~~هو نص الحديث: وأصل التجبيه أن يحمل إنسانان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى
~~قفا الآخر، (وكان القياس أن يقابل بين وجوههما لأنه) مأخوذ (من الجبهة.
~~والتجبيه أيضا: أن ينكس رأسه ويحتمل أن يكون) المحمول على الدابة بالوصف
~~المذكور (من هذا لأن من فعل به ذلك ينكس رأسه خجلا) ، فسمي ذلك الفعل
~~تجبيها؛ (أو من جبهه أصابه) واستقبله (بمكروه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# فرس أجبه: شاخص الجبهة مرتفعها عن قصبة الأنف.
# وجاءت جبهة الخيل: لخيارها.
# وجاءت جبهة من الناس: أي جماعة؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: وردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح، أي لم يرو
~~ما لهم الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر
# PageV36P365
# غليظا سقيه شديدا أمره؛ نقله الجوهري.
# وجبيهاء الأشجعي، كحميراء، شاعر معروف؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: هو جبهاء الأشجعي بالتكبير.
### | جده
# : (المجدوه) :) أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (المشدوه الفزع) ؛) هكذا أورده الصاغاني في تكملته.
### | جره
# : (جره الأمر تجريها: أعلنه.
# (و) يقال: سمعت (جراهية القوم) ، يريد كلامهم، و (جلبتهم) وعلانيتهم دون
~~سرهم؛ نقله الجوهري.
# (و) الجراهية (من الأمور: عظامها.
# (ومن الخيل) والإبل والغنم: (خيارها) وضخامها وجلتها.
# وقال ثعلب: قال الغنوي في كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها
~~بدقال من الغنم، أي صغارها أجساما.
# (ولقيه جراهية) :) أي (ظاهرا بارزا) ؛) قال ابن العجلان الهذلي:
# ولولا ذا للاقيت المناياجراهية وما عنها محيد (وتجره الأمر: انكشف) ، وهو
~~مطاوع جره تجريها.
# (والجرهة: الجانب.
# (و) الجرهة، (محركة: بلحات في قمع واحد.
# (وجره، كعنب: د بفارس) ، منه عبد الرحيم بن عبد الكريم الجرهي الشافعي جد
~~نعمة الله الجرهي، وشيخ أبي الفتوح
# PageV36P366
# الطاووسي، ولد بشيراز سنة 744، وحفظ القرآن وهو ابن ست، وأخذ عن أبيه ms11624
~~وأخيه الغياث أبي محمد عطاء الله وعن الفخر أحمد بن محمد بن أحمد النيريزى
~~صاحب الفخر الجاربردي، وعن المقدام أبي المحاسن عبد الله بن محمود بن نجم
~~الشيرازي، وسمع الكشاف على القاضي عضد، وسمع الحديث من المعمر إمام الدين
~~حمزة بن محمد بن أحمد النيريزي وسعد الدين محمد بن مسعود البلياني
~~الكازروني، وفريد الدين عبد الودود بن داود بن محمد الواعظ الشيرازي وإمام
~~الدين علي بن مباركشاه الصديقي السادي، وبمكة عن الشاوري واليافعي والكمال
~~النويري والتقي الفاسي وأبي اليمن الطبري ومحمد بن سكر والمجد اللغوي،
~~وبالمدينة عن الزين العراقي، وبدمشق عن الحافظ أبي بكر بن المحب، وبمصر عن
~~الجمال الأسيوطي وابن الملقن والبلقيني والتنوخي، وحدث، وممن سمع منه ولده
~~محمد أبو نعمة الله والتقي بن فهد وابناه وأبو الفرج المراغي وأبو الفتوح
~~الطاوسي، مات بلار سنة 828.
# ومما يستدرك عليه:
# الجره: الشر الشديد؛ عن ابن الأعرابي؛ قال: والرجه التثبت بالأسنان.
### | جله
# : (الجلهة: الصخرة العظيمة المستديرة.
# (و) أيضا: (محلة القوم) ينزلونها.
# (و) أيضا: (ناحية الوادي) وجانبه وضفته وشطه وشاطئه، وهما جلهتان. وفي
~~حديث أبي سفيان: (ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهتين) ، ويروى
~~الجلهمتين، زيدت الميم فيه كما
# PageV36P367
# زيدت في زرقم.
# وقال ابن سيده: الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة،
~~والجمع جلاه.
# وقيل: هو ما استقبلك من الوادي؛ قال الشماخ:
# كأنها وقد بدا عوارضبجلهة الوادي قطا نواهضوقال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلتبالجلهتين ظباؤها ونعامهاوقال ابن شميل: الجلهة
~~نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل، فإذا مد الوادي لم يعلها الماء.
# (و) الجلهة: (انحسار الشعر عن مقدم الرأس) ، وقد (جله، كفرح) ، جلها.
# وقيل: النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله.
# وقال الجوهري: الجله: انحسار الشعر عن مقدم الرأس، وهو ابتداء الصلع مثل
~~الجلح.
# وزعم يعقوب: أن هاء جله بدل من حاء جلح.
# قال ابن سيده: وليس بشيء.
# (وجله الحصى عن المكان، كمنع: نحاه) عنه؛ نقله الجوهري؛ (وذلك الموضع
~~جليهة) ، كسفينة.
# (و) جله (فلانا: رده عن أمر شديد.
# (و) جله (الشيء) ms11625 جلها: (كشفه.
# (و) جله (العمامة: رفعها مع طيها عن جبينه) ومقدم رأسه.
# (والمجلوه: البيت) الذي (لا باب فيه ولا ستر.
# PageV36P368
# (والجلهة والجليهة: تمر) ينقى نواه ويمرس و (يعالج باللبن) ثم يسقاه
~~النساء، (و) هو (يسمن.
# (والأجله) :) الأجلح؛ وأنشد ال
### | جوه
# ري لرؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله وأيضا: (الضخم الجبهة) العظيمها (المتأخر منابت
~~الشعر.
# (و) قال الكسائي: (ثور) أجله (لا قرن له) ، مثل أجلح، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# الجلهة: القارة الضخمة كالجلهمة، والميم زائدة.
# وقيل: فم الوادي.
# وقيل: ما كشفت عنه السيول فأبرزته.
# والجلهاء، ككرماء: الحائك.
# والجلهية، محركة: أن يكشف المعتم عن جبينه حتى يرى منبت شعره؛ نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
### | جلمه
# :) جلموه، بالضم: قرية بمصر من الدقهلية.
### | جنه
# : (الجنهي، كعرني) .
# (أي بضم ففتح فكسر، وفي نسخ الصحاح: الجنهي بضم فتشديد نون مفتوحة، ووجد
~~في نسخ التهذيب بفتح فتخفيف نون كعربي، وهذا هو الصواب، وهو كذلك بخط
~~الصاغاني.
# وهو (الخيزران) ؛) رواه الجوهري عن القتيبي؛ قال: وسمعت من ينشد:
# PageV36P369
# في كفه جنهي ريحه عبق في كف أروع في عرنينه شمموحكاه أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد هذا البيت للحزين الليثي، ويقال: هو للفرزدق يمدح علي بن
~~الحسين بن علي، رضي الله عنهم. ويروى: في كفه خيزران.
# (أو) هو (العسطوس) ، ذكر في موضعه.
# (وطبق مجنه، كمعظم) :) أي (معمول به) ؛) عن ابن الأعرابي.
### | جوه
# : ( {الجاه} والجاهة) .) الأخيرة عن اللحياني.
# ونسبها الصاغاني للكسائي.
# (القدر والمنزلة) عند السلطان، مقلوب عن وجه.
# قال ابن جني: كان سبيل جاه، إذ قدمت الجيم وأخرت الواو، أن يكون {جوه
~~فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها تحركت لأن الكلمة لما
~~لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة
~~للتغير، فصار التقدير جوه، فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا، فقيل}
~~جاه.
# وحكى اللحياني أن جاه ليس من وجه، وإنما هو من جهت ولم يفسر ما {جهت.
# وقال أبو بكر: لفلان جاه فيهم، أي منزلة وقدر، فأخرت الواو من موضع الفاء
~~وجعلت ms11626 في موضع العين فصارت} جوها، ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه.
# ( {وجاهه بمكروه) } جوها: (جبهه به) ؛) نقله الجوهري.
# (و) يقال:
# PageV36P370
# (نظر {بجوه سوء، بالضم، وبجيه سوء) ، أي (بوجه سوء) ؛) عن اللحياني.
# وقوله: بجيه، مقتضى إطلاقه أنه بفتح الجيم، وهو في نص النوادر بكسرها.
# (} وجاه {جاه) ، بالبناء على الكسر، (وينون) حكاه اللحياني.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي} جاه، وربما قالوا: {جاه بتنوين؛ وأنشد:
# إذا قلت} جاه لج حتى تردهقوى أدم أطرافها في السلاسل (ويسكن،) حكاه
~~اللحياني أيضا.
# ( {وجوه} جوه) ، بالبناء على الكسر: (زجر للبعير لا الناقة.
# (وفي المحكم: {وجوه} جوه: ضرب من زجر الإبل. وقال ابن دريد: تقول العرب
~~للإبل {جاه لا} جهت، وهو زجر للجمل خاصة.
# وفي الصحاح: جاه زجر للبعير دون الناقة، وهو مبني على الكسر.
# ومما يستدرك عليه:
# {تجوه إذا تعظم أو تكلف} الجاه وليس به ذلك.
# {وجاهه بشر: واجهه به؛ ومنه قولهم في الزجر:} جاه لا {جهت، أي لا قوبلت
~~بشر.
# وتصغير} الجاهة {جويهة.
# ((
### | جهجه
# : (} جهجه بالسبع: صاح) به (ليكفه) ، كهجهج؛ قال:
# {جهجهت فارتد ارتداد الأكمه (و) قال أبو عمر و: ((و) (} جهه) {جها: (رده)
~~.) يقال: أتاه فسأله} فجهه وأوأبه وأصفحه كله إذا رده ردا (قبيحا.
# PageV36P371
# (( {والمجهجه، بفتح الجيمين: الأسد) ؛) قال الشاعر:
# جردت سيفي فما أدري إذا لبد يغشى} المجهجه عض السيف أم رجلا ( {وجهجاه
~~الغفاري) :) هو ابن قيس، وقيل: ابن سعيد، صحابي، مدني، روى عنه عطاء
~~وسليمان ابنا يسار، وشهد بيعة الرضوان، وكان في غزوة المريسيع أجيرا لعمر.
~~وقال ابن عبد البر: هو (ممن خرج على عثمان، رضي الله تعالى عنه) ، و (كسر
~~عصا النبي صلى الله عليه وسلم بركبته) إذ تناولها من يد عثمان وهو يخطب
~~(فوقعت الأكلة فيها) ، وتوفي بعد عثمان بسنة.
# (و) } جهجاه: (رجل آخر سيملك الدنيا) وخروجه من علامات الساعة؛ ونص
~~الحديث: (لا تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له {الجهجاه) ، كأنه مركب من
~~جاه جاه. (ويروى: جهها، محركة، أو جهجا بترك الهاء وكلها في صحيح مسلم،
~~رحمه الله تعالى) ، في باب أشراط ms11627 الساعة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجهجهة: من صياح الأبطال في الحرب، وقد {جهجهوا} وتجهجهوا؛ قال:
# فجاء دون الزجر {والتجهجه} وجهجه بالإبل، كهجهج.
# وجهجه الرجل: رده عن كل شيء. وفي الحديث: أن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب
~~فانتزع شاة من غنمه! فجهجأه أي زبره،
# PageV36P372
# وأراد {جهجهه فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاآت وقرب المخرج.
# ويوم جهجوه: يوم لبني تميم معروف؛ قال مالك بن نويرة:
# وفي يوم} جهجوه حمينا ذمارنابعقر الصفايا والجواد المرببوذلك أن عوف بن
~~حارثة بن سليط الأصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف، وهو مربوط بفناء القبة فنشب
~~في خطمه فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون جوجوه، فسمي يوم جهجوه.
# وقال الأزهري: الفرس إذا استصوبوا فعل إنسان قالوا {جوه جوه.
# وقال ابن سيده: جه جه من صوت الأبطال في الحرب، وأيضا: تسكين للأسد
~~والذئب وغيرهما.
# ويقال:} تجهجه عني أي انته؛ نقله الجوهري.
### | (فصل الحاء) مع الهاء)
# أهمله الجوهري.
### | حيه
# : وقال ابن الأعرابي: ( {الحيه، بكسر الهاء: زجر للضأن) والحر: زجر
~~الحمير؛ وأنشد:
# شمطاء جاءت من أعالي البر وقد تركت} حيه وقالت: حرعيرها أنها صارت
~~مكارية.
# وقال كراع: زجر المعزى.
# ( {وحيه بسكون الهاء) مع فتح الحاء: (زجر للحمار) ، عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# ما أنت} بحيه؛ حكاه ثعلب ولم
# PageV36P373
# يفسره.
# وما عنده {حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه؛ عنه أيضا ولم يفسره.
# قال ابن سيده: والسابق أن معناه ما عنده شيء.
### | (فصل الخاء) مع الهاء)
### | خانقاه
# وفيه:} خانقاه: وهو رباط الصوفية ومتعبدهم، فارسية أصلها خانه كاه؛ هذا
~~محل ذكرها، واشتهر بالنسبة إليها أبو العباس! الخانقاهي من أهل سرخس، زاهد
~~ورع مقرىء.
# وخانقاه سعيد السعداء بمصر؛ وذكرها المصنف في خ ن ق.
### | (فصل الدال) مع الهاء)
### | دبه
# : (دبه) الرجل (تدبيها) :
# (أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا (وقع في الدبه، محركة) .
# (وبخط الصاغاني كسكر، (للموضع الكثير الرمل.
# (و) دبه تدبيها إذا (لزم الدبه) بفتح فسكون والصواب كسكر، (لطريقة الخير)
~~؛) عنه أيضا.
# (ودباهة: ة بالسواد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# دبه، محركة: موضع بين ms11628 بدر والصقراء مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسيره إلى بدر.
# وقال ابن بري: يقال للرجل إذا حمد دباه دباه.
### | دجه
# : (دجه تدجيها) :) أهمله الجوهري.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا (نام في الدجيه) ، اسم (لقترة الصائد)
~~؛) نقله الصاغاني.
# PageV36P374
### | دره
# : (دره عليهم، كمنع) ، درها: (هجم) من حيث لم يحتسبوه، كدرأ، عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) قال غيره: دره عليهم إذا (طلع) ، وهو مثل هجم.
# (و) دره (عنهم ولهم) ، وعلى الأول اقتصر الجوهري، (دفع) ، مثل درأ، وهو
~~مبدل منه، مثل هراق وأراق، كما في الصحاح.
# (ودارهات الدهر: هواجمه) ؛) عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عزيز علي فقده ففقدتهفبان وخلى دارهات النوائب (والمدره، كمنبر: السيد
~~الشريف) ، سمي بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم عليها؛ عن ابن سيده.
# (و) أيضا: (المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال) ؛) فيه لف ونشر
~~مرتب.
# وقال الليث: أميت فعله إلا قولهم رجل مدره حرب، ومدره القوم هو الدافع
~~عنهم.
# وقال غيره: مدره القوم زعيمهم وخطيبهم والمتكلم عنهم والدافع عنهم،
~~والجمع مداره؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# ومدره الكتيبة الرداح وأنشد في الجمع للأصبغ:
# يا ابن الجحاجحة المدارهوالصابرين على المكاره (وهو ذو تدرههم، بالضم) ،
~~وتدرئهم بالهمز، (أي الدافع عنهم) ؛) عن ابن الأعرابي؛ قال:
# PageV36P375
# أعطى وأطراف العوالي تنوشهمن القوم ما ذو تدره القوم مانعهولا يقال: هو
~~تدرههم حتى يضاف إليه ذو؛ ويقال: هو ذو تدره وتدرأ إذا كان هجاما على
~~أعدائه من حيث لا يشعرون، ويقال: الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لأن
~~الدرء الدفع.
# ورده ابن سيده وقال: بل هما لغتان.
# (ودره على كذا تدريها: نيف.
# (و) دره (فلان فلانا: تنكر له) .
# (مقتضى سياقه أنه بالتشديد.
# وبخط الصاغاني بالتخفيف قال: ودرهه: تنكر له.
# (والدرهرهة: الكوكبة الوقادة) تطلع من الأفق دارئة بنورها؛ عن أبي عمرو.
# ومما يستدرك عليه:
# الدره: الإقدام.
# وسكين درهرهة: معوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل؛ وبه روي حديث
~~المبعث أيضا، وقد تقدم في بره.
# والدرهرهة: المرأة القاهرة لبعلها؛ عن أبي عمر و.
# والداره: البراق؛ استدركه شيخنا.
# وتدره: ms11629 تهدد؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ورب إبراهيم حين أوهابالطير ترمي عنه من تدرهاودريه القوم، كسكيت:
~~كبيرهم.
# والداره: الطفيلي والرسول أيضا؛ كل ذلك عن الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# درزده:) درزده، بكسر الدال والراء وسكون الزاي وفتح الدال وآخره
# PageV36P376
# هاء محضة: قرية بنسف، منها: أبو علي الحسين بن الحسن بن علي بن الحسن بن
~~مطاع الفقيه عن أبي سلمة محمد بن محمد بن بكر الفقيه.
### | دفه
# : (الدافه) :) أهمله الجوهري والليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هو (الغريب) ؛) زاد الأزهري: (كالهادف)
~~والداهف.
# ومما يستدرك عليه:
# أدفه، كأحمد: قرية بإخميم من صعيد مصر، وهو غير أدفو التي تقدم ذكرها في
~~الفاء.
### | دكه
# : (دكه في وجهه) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وأورده الصاغاني عن الفراء قال: هو (كنكه لفظا ومعنى) .
# (وسيأتي قولهم: استنكهه فنكه في وجهه إذا أمره بأن ينكه في وجه الرجل
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب.
# وسياقه يقتضي أن يكون مثل استدكهه فدكه في وجهه، فتأمل.
### | دله
# : (الدله) ، بالفتح (ويحرك، والدلوه) ، بالضم، (ذهاب الفؤاد من هم ونحوه)
~~كما يدله عقل الإنسان من عشق أو غيره.
# (و) قد (دلهه العشق) والهم (تدليها) :) حيره وأدهشه (فتدله.
# (و) قال أبو عبيد: (المدله، كمعظم: الساهي القلب الذاهب العقل) ، أي (من
~~عشق ونحوه) .
# (وفي الصحاح: التدليه: ذهاب العقل عن الهوى. يقال: دلهه الحب أي حيره
~~وأدهشه؛ وأنشد ابن بري:
# PageV36P377
# ما السن إلا غفلة المدله (أو) المدله: (من لا يحفظ ما فعل أو فعل به.
# (والداله والدالهة: الضعيف النفس) .) يقال: رجل داله ودالهة.
# (وأبو مدله، كمحدث: تابعي) .
# (قال أبو حاتم بن حبان: اسمه عبيد الله بن عبد الله.
# وقال غيره: هو أخو أبي الحباب سعيد بن يسار وهو مولى عائشة أم المؤمنين،
~~مدني روى عن أبي هريرة، وعنه سعد أبو مجاهد الطائي.
# (ودله، كفرح) ، دلها: (تحير) ودهش، (أو جن عشقا أو غما.
# (و) في المحكم: دله، (كمنع) ، يدله دلوها: (سلا.
# (و) يقال: (ذهب دمه دلها، بالفتح) :) أي (هدرا) ؛) نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# الدلوه: الناقة التي لا تكاد ms11630 تحن إلى إلف ولا ولد؛ وقد دلهت عن إلفها
~~وولدها تدله دلوها؛ قاله أبو زيد في كتاب الإبل؛ ونقله الجوهري.
# ودلهت المرأة على ولدها تدليها: إذا فقدته.
# ودله الرجل: حير.
# والمدله، كمعظم: المتردد حيرة.
### | دمه
# : (الدمه، محركة) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والتكملة عن الليث: (شدة حر الرمل) والرمضاء.
# (و) أيضا: (لعبة للصبيان.
# PageV36P378
# (وادمومه) الرمل: (كاد يغلي من شدة الحر.
# (و) ادمومه (فلان: غشي عليه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# دمه يومنا، كفرح، فهو دمه ودامه: اشتد حره؛ قال الشاعر:
# ظلت على شزن في دامه دمه كأنه من أوار الشمس مرعونوالدمه، محركة: شدة حر
~~الشمس.
# ودمهته الشمس: صخدته.
# وتقدم له في حرف الراء: دمهكير هو الأخذ بالنفس من شدة الحر؛ وهو من هذا.
# ومما يستدرك عليه:
### | دمتيه
# {دمتيوه، بفتح الدال والميم وسكون الفوقية وضم التحتية: قرية بمصر من
~~الغربية، وقد وردتها.
### | دهده
# : (} دهده الحجر {فتدهده: دحرجه) من علو إلى سفل (فتدحرج،} كدهداه)
~~{دهداة} ودهداءة ( {فتدهدى) } تدهديا، الألف والياء بدلان من الهاء؛ قال
~~رؤبة:
# {دهدهن جولان الحصى} المدهده وفي حديث الرؤيا: ( {فيتدهدى الحجر فيتبعه
~~فيأخذه) ، أي يتدحرج؛ وقال الشاعر:
# } يدهدهن الرؤوس كما {تدهدي حزاورة بأبطحها الكريناحول الهاء الأخيرة ياء
~~لقرب شبهها بالهاء.
# (و) } دهده (الشيء: قلب بعضه على بعض) ، {كدهداه.
# (} والدهداه: صغار الإبل، ج
# PageV36P379
# {دهاده) ، ثم صغر على} دهيده، وجمع {الدهداه على} الدهيدهين بالياء
~~والنون؛ وأنشد الجوهري:
# قد رويت إلا {دهيدهينا قليصات وأبيكرينا (} والدهدهة من الإبل: المائة
~~فأكثر {كالدهدهان} والدهيدهان) ؛) وأنشد أبو زيد في كتاب الخيل للأغر:
# لنعم ساقي {الدهدهان ذي العددالجلة الكوم الشراب في العضد (وقولهم: إلاده
~~فلاده) ؛) قال الأصمعي: (أي إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن)
~~؛) قال: ولا أدري ما أصله، وإني أظنها فارسية. يقول: إن لم تضربه الآن فلا
~~تضربه أبدا؛ كذا في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: إلا ده فلا ده، يقال للرجل إذا أشرف على
~~قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره، أو من إكرام صديق له إلا} ده فلا! ده،
~~(أي إن ms11631 لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا) ؛) ومثله: بادر الفرصة
~~قبل أن تكون الغصة؛ وأنشد أبو عبيدة لرؤبة:
# فاليوم قد نهنهني تنهنهنيوقول إلاده فلادهقول جمع قائل، كراكع وركع.
~~يقال: إنها فارسية حكى قول ظئره.
# وقد جاء ذلك في حديث الكاهن، وهو مثل من أمثال العرب قديم.
# قال الليث: ده
# PageV36P380
# كلمة كانت العرب تتكلم بها، يرى الرجل ثأره فتقول له: يا فلان إلاده
~~فلاده، أي إن لم تثأر به الآن لم تثأر به أبدا.
# وذكره أبو عبيد في باب طلب الحاجة فيمنعها فيطلب غيرها.
# قال الأصمعي: ويقال: لاده فلاده، أي لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين
~~تعرض.
# قال الأزهري: وهذا القول يدل على أن {ده فارسية معناها الضرب، تقول
~~للرجل: إذا أمرته بالضرب: ده، قال: رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال.
# قلت:} ده بالكسر، فارسية معناها أعط، ويكنى بها عن الضرب.
# وقد أورد الزمخشري هذه الأقوال في أول المستقصى من أمثاله.
# ( {ودهدوه الجعل) ، بضم الدالين وفتح الواو، (} ودهدوته) ، بتشديد الواو،
~~( {ودهديته) ، بتشديد الياء على البدل (ويخفف) ، كل ذلك عن ابن الأعرابي،
~~(ما) } يدهدهه، أي (يدحرجه) من الخرء المستدير.
# وقال ابن بري: {الدهدوهة كالدحروجة: ما يجمعه الجعل من الخرء.
# وفي الحديث: (لما} يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الدهداه: الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة؛ عن أبي الطفيل؛ وأنشد:
# يذود يوم المنهل} الدهداه {كالدهدهان.
# ويقال: ما أدري أي} الدهدا هو، مقصورا ويمد، عن الكسائي، أي
# PageV36P381
# أي الناس هو؛ نقله الجوهري.
# ويروى: أي {الدهداء هو.
# وقال ابن الأعرابي: يقال في زجر الإبل: ده ده.
# وأما قولهم:} ده درين سعد القين، فتقدم ذكره في الراء وفي النون.
### | دوه
# : ( {التدوه) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو (التغير.
# (و) أيضا: (التقحم) في الأمور.
# (} ودوه) ، بضم الهاء، وبخط الصاغاني بكسرها، (ويضم) أي أوله: (دعاء
~~للربع) ، كصرد.
# ( {والتدويه: أن تدعو الإبل فتقول:} داه {داه بالكسر والتسكين، أو} ده
~~{ده، بالضم، لتجيء إلى ولدها) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } داه {دوها: إذا تحير.
### | (فصل الذال) ms11632 مع الهاء)
# أهمله الجوهري.
### | ذمه
# : (ذمه الحر، كفرح: اشتد.
# (و) ذمه (الرجل بالحر: اشتد عليه) وألم دماغه منه.
# (والمعجمة لغة في جميع معاني المهملة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# أذمهته الشمس: آلمت دماغه.
# وذمه يومنا، كفرح ونصر: اشتد حره.
### | ذهه
# : (} الذه) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (ذكاء القلب وشدة الفطنة) ؛) نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# PageV36P382
### | (فصل الراء) مع الهاء)
# ومما يستدرك عليه:
### | ربه
# : أربه الرجل: إذا استغنى بتعب شديد؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: ولا أعرف أصله.
### | رجه
# : (الرجه) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (التشبث بالإنسان) .) هكذا هو في التكملة.
# ووقع في نسخة اللسان: التثبت بالأسنان، انتهى.
# وعندي فيه نظر.
# (و) أيضا: (التزعزع) ؛) عن ابن الأعرابي أيضا.
# قال: (وأرجه: أخر الأمر عن وقته) ، وكذلك أرجأ، كأن الهاء مبدلة من
~~الهمزة.
# ((
### | رده
# : (الردهة: حفيرة في القف) تحفر أو (تكون خلقة) ؛) وأنشد ابن سيده لطفيل:
# كأن رغال الخيل حين تبادرتبوادي جراد الردهة المتصوبوأنشد ابن بري:
# عسلان ذئب الردهة المستورد وفي الصحاح: الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها
~~الماء، (ج رده) بحذف التاء؛ قال الشاعر:
# لمن الديار بجانب الردهقفرا من التأيبه والندهأو هو بضم فسكون، (ورداه) ،
~~بالكسر، (ورده) ، كسكر. ويقال: قرب الحمار من الردهة ولا تقل سأ.
# (و) قال الخليل: الردهة: (شبه
# PageV36P383
# أكمة خشنة) كثيرة الحجارة، (ج رده، محركة) ؛) هذا قول أهل اللغة.
# قال ابن سيده: والصحيح أنه اسم للجمع.
# (و) الردهة: (البيت الذي لا أعظم منه) ؛) عن الليث.
# قال الأزهري: والجمع رداه.
# (و) الردهة: (الصخرة في الماء) .
# (وقال المؤرج: هي الأتان.
# وقال غيره: حجر مستنقع في الماء، والجمع رداه؛ قال ابن مقبل:
# وقافية مثل وقع الرداه لم تترك لمجيب مقالا (و) الردهة: (ماء الثلج) ، عن
~~المؤرج.
# (و) الردهة: (الثوب الخلق المسلسل) ؛) عن المؤرج.
# قال الأزهري: لا أعرف شيئا مما روى المؤرج، وهي مناكير كلها.
# (و) الردهة: (مدفن بشر بن أبي خازم) ، وهو موضع ببلاد قيس.
# (وردهه بحجر، كمنع: رماه به.
# (و) رده (البيت: عظمه وكبره) .
# (قال الأزهري: والأصل فيه ردح، والهاء مبدلة منه. ms11633
# (و) رده (فلان: ساد القوم بشجاعة وكرم ونحوهما) ؛) عن ابن الأعرابي.
~~وضبطه الصاغاني بالتشديد، وهو الصواب.
# (ورجل رده، كخجل: صلب متين لجوج لا يغلب) ؛) عن المؤرج.
# وقد أنكره الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# الردهة: المورد؛ عن المؤرج.
# PageV36P384
# والردهة: قلة الرابية.
# والردة، كسكر: تلال القفاف، قال رؤبة:
# من بعض أنضاض القفاف الردة والرداه الرد للمبالغة والإجادة، كما يقال:
~~أعوام عوم.
# وشيطان الردهة: ذو الثدية المقتول بنهروان، وقد ذكره الجوهري. وأيضا
~~معاوية بن أبي سفيان؛ ومنه حديث علي في صفين: (وأما شيطان الردهة فقد كفيته
~~بصيحة سمعت لها وجيب قلبه) ؛ وذلك حين انهزم أهل الشأم وأخلد معاوية إلى
~~المحاكمة.
# وهو أيضا أحد المردة من أعوان إبليس.
# ويقولون: أعذب من مويهة في رديهة، تصغير ردهة.
### | رفه
# : (الرفاهة والرفاهية، مخففة، والرفهنية، كبلهنية: رغد الخصب ولين العيش)
~~؛) وكذلك الرفاغة والرفاغية والرفغنية.
# قال الجوهري: الرفهنية ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة
~~ما قبلها.
# (رفه عيشه، ككرم، فهو رفيه ورافه) وادع.
# (و) رجل (رفهان ومترفه) :) أي (مستريح متنعم.
# (وأرفههم الله تعالى ورفههم ترفيها) :) ألان عيشهم وأخصبهم.
# (ورفه الرجل، كمنع، رفها) ، بالفتح (ويكسر، ورفوها) ، بالضم، (لان عيشه.
# (و) رفهت (الإبل (ترفه رفها ورفوها: (وردت الماء) كل يوم (متى شاءت) ؛)
~~والاسم الرفه،
# PageV36P385
# بالكسر، كذا في الصحاح.
# (وإبل روافه) ، عن الزمخشري، (وأرفهتها) أنا؛ وعليه اقتصر الجوهري؛
~~(ورفهتها) ترفيها: أوردتها كل يوم متى شاءت؛ قال غيلان الربعي:
# ثمت فاظ مرفها في إدناءمداخلا في طول وإغماءوقيل: الرفه أقصر الورد
~~وأسرعه؛ واستعاره لبيد في نخل نابتة على الماء، فقال:
# يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر (وأرفهوا: رفهت
~~ماشيتهم) ، أي وردت رفها، عن الأصمعي.
# (و) أرفه (المال: أقام قريبا من الماء) في الحوض واضعا فيه.
# (و) أرفه (الرجل: ادهن) وترجل (كل يوم) ؛) وقد نهى عنه.
# (و) أيضا: (داوم على أكل النعيم) ، وهو التوسع في المطعم والمشرب؛ وبهما
~~فسر الحديث: نهى عن الإرفاه؛ أي لأنه من فعل العجم وأرباب الدنيا، وفيه
~~الأمر بالتقشف وابتذال النفس.
# (و) أرفه (عندنا) :) أقام ms11634 و (استراح كاسترفه) ؛) عن ابن الأعرابي في
~~النوادر.
# (والرفه، كصرد: التبن) ، عن كراع.
# ومنه المثل: أغنى من التفه عن الرفه؛ والتفه: عناق الأرض لأنه لا يقتات
~~التبن؛ كما في الصحاح، وقد تقدم البحث في (ت ف ه) .
# (و) الرفه، (بالكسر: صغار النخل.
# (والرفهة، محركة: الرحمة والرأفة) ؛) عن أبي الهيثم، وبه فسر
# PageV36P386
# قولهم: إذا سقطت الطرفة قلت في الأرض الرفهة.
# (و) قال أبو ليلى: (هو رافه به) ، أي (راحم له) .) ويقال: أما ترفه
~~فلانا؟ (و) يقال: (بيننا ليلة رافهة و) ثلاث (ليال روافه) ، أي (لينة
~~السير) .
# (وفي الصحاح: إذا كان يسار فيها سيرا لينا.
# (ورفه عني ترفيها) :) كنت في ضيق و (نفس) عني.
# ومما يستدرك عليه:
# رفه عن الإبل ترفيها: إذا أوردها الماء كل يوم والترفيه: الرفق؛ وأيضا:
~~الإقامة والاستراحة؛ عن ابن الأعرابي وهو أرفه منه: أكثر رفها.
# ورفه عنه التعب: أزيل.
# ومما يستدرك عليه:
### | ركه
# :) الركاهة: النكهة الطيبة، عن الهجري؛ وأنشد:
# حلو فكاهته مسك ركاهتهفي كفه من رقى الشيطان مفتاح ومما يستدرك عليه:
# (رمه:) رمه يومنا، كفرح، رمها: اشتد حره؛ والزاي أعلى؛ كذا في اللسان.
### | رهره
# : ( {الرهرهة) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان والتكملة عن الليث: (حسن بصيص لون البشرة ونحوه.
# (و) قال ابن دريد: (} ترهره جسمه: ابيض من النعمة.
# (و) ترهره (السراب: تتابع لمعانه) ، وكذلك تريه.
# (وجسم {رهراه} وره
### | روه) ، 
# بالضم، ( {ورهره) ، كجعفر: (ناعم أبيض.
# (وطست} ره) ، وهذه عن ابن
# PageV36P387
# الأعرابي، (ورهره {ورهراه: واسع قريب القعر) ، كرحرح ورحراح، كل ذلك عن
~~ابن دريد وقيل: الهاء بدل من الحاء ورده ابن الأنباري.
# وقد جاء ذكره في حديث المبعث: (فجيء بطست} رهرهة) ، وبه فسر.
# وقال القتيبي: سألت أبا حاتم والأصمعي عنه فلم يعرفاه.
# ( {ورهره مائدته: وسعها كرما) وسخاء.
# ومما يستدرك عليه:
# ماء} رهراه {ورهروه. صاف.
# وجسم} ره
### | روه
# ة: أبيض.
# وطست {رهرهة: صافية براقة مضيئة.
# وقال الأزهري:} الرهة: الطست الكبيرة وره ره: دعاء للضأن، وهو مقلوب
~~هرهر، حكاه يعقوب.
# روه
# : ( {الروه) ، بالفتح، (} والرواه، بالضم) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو (اضطراب الماء على ms11635 وجه الأرض، وقد {راه} يروه) روها،
~~والاسم {الرواه، يمانية؛ كما في اللسان والتكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# روبنجه:) روبانجاه، بالضم: قرية بنواحي بلخ، منها: محمد بن الحسين،
~~المعروف بالأمير، صاحب ديوان الإنشاء للسلطان سنجر، انتقل إلى غزنة فسكنها،
~~وله شعر حسن.
### | ريه
# : (} راه) السراب ( {يريه) } ريها: (جاء وذهب) ، أو جرى على وجه الأرض.
# (! وتريه السراب: تريع) ؛) كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: تميع
# PageV36P388
# ههنا وههنا لا يستقيم له وجه.
# ( {والمريه، كمحمد: المريع) ؛) وأنشد الجوهري لرؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمره يستن من ريعانه} المريه كأنه {ريه أو} ريهته
~~الهاجرة؛ ومثله قول الآخر:
# إذا جرى من آله {المريه ومما يستدرك عليه:
# راهويه، ويقال راهويه اسم، وهو والد إسحاق.
### | (فصل الزاي) مع الهاء)
# أهمله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
### | أزجه
# :} أزجاه: قرية من قرى خابران، ثم من نواحي سرخس؛ منها: أبو بكر أصرم بن
~~محمد بن أصرم، المقري، وأبو الفتح محمد بن أحمد بن معاوية الخطيب، ووالده
~~أبو حامد أحمد، وأبو الفضل عبد الكريم بن يونس بن منصور! الأزجاهيون فقهاء
~~محدثون.
# ومما يستدرك عليه:
### | زفه
# : الزافه: السراب؛ رواه ثعلب عن ابن الأعرابي؛ نقله الأزهري.
### | زله
# : (الزله) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (نور الريحان وحسنه) .
# (قال: (و) أيضا: (الصخرة) التي (يقوم عليها الساقي) .
# (قال: (و) أيضا: (التحير.
# (و) قال الليث: الزله، (محركا: ما يصل إلى النفس من غم) الحاجة
# PageV36P389
# أ (وهم) من غيرها؛ نقله الأزهري، وأنشد:
# وقد زلهت نفسي من الجهد والذيأطالبه شقن ولكنه نذلقال: الشقن القليل من
~~كل شيء.
# ومما يستدرك عليه:
# الزله، محركة: الطمع.
# وزوله، كفوفل: قرية بمرو، منها: عامر بن عمران بن فتح الزولهي عن الحصين
~~بن المثنى، توفي سنة 307.
### | زمه
# : (الزمه، محركة) :
# (أهمله الجوهري.
# وهي (لغة في الذمه) بالذال. يقال: (زمه الحر) ، وذمه ودمه ورمه (كفرح) في
~~الكل، إذا (اشتد) ؛) وكذلك زمه يومنا.
# (و) زمه (الرجل بالحر: اشتد عليه) فآلم دماغه.
# (وزمهته الشمس) ودمهته، (كمنع) :) آلمته؛ (كل ذلك لغة في الدال والذال)
~~والراء.
### | زوه
# : ( {زاه، كجاه) :) أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي ms11636 (ة قرب نيسابور) ، منها: محمد بن إسحاق بن شيرويه} الزاهي عن العباس
~~بن منصور وأقرانه، توفي سنة 380؛ وأبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف الزاهي
~~الشاعر نزيل بغداد، توفي سنة 360.
# ومما يستدرك عليه:
# ! زاوه: قرية ببوشنج، منها: أبو الحسين جميل بن محمد بن
# PageV36P390
# جميل {الزواهي، روى عنه الحاكم أبو عبد الله.
### | زهزه
# : (} الزهزاه) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الصاغاني: هو (المختال في غير مرآة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ! زه، بالكسر والسكون، كلمة تقال عند العجب والاستحسان بالشيء، وقد جاء
~~ذكرها في خبر غيلان الثقفي مع كسرى حين وفد عليه وأعجبه كلامه؛ كما في
~~الأغاني.
### | (فصل السين) مع الهاء)
### | سبه
# : (السبه، محركة: ذهاب العقل من الهرم، وهو مسبوه ومسبه) ؛) كما في
~~الصحاح.
# (و) رجل (سباه، كثمان) :) مدله (ذاهب العقل) ؛) أنشد ابن الأعرابي:
# ومنتخب كأن هالة أمهسباه الفؤاد ما يعيش بمعقولهالة هنا: الشمس، ومنتخب:
~~حذر كأنه لذكاء قلبه فزع.
# وقيل: هو رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس فكأنها أمه.
# (وسبه، كعني، سبها: ذهب عقله هرما) ، فهو مسبوه.
# (و) رجل (سبه) ، محركة، (وسباه) كثمان، (وسباهية) ، كعلانية: أي (متكبر.
# (والسباه، كغراب: سكتة تأخذ الإنسان) يذهب منها عقله؛ عن المفضل.
# (وكسحاب: المضلل.
# (و) المسبه، (كمعظم: الطليق اللسان) .
# (ومما يستدرك عليه:
# PageV36P391
# قال كراع: السباه، بالضم، الذاهب العقل، والذي كأنه مجنون من نشاطه.
# قال ابن سيده: صوابه السباه ذهاب العقل، أو نشاط الذي كأنه مجنون.
# وقال اللحياني: رجل مسبه العقل ومسمه العقل أي ذاهبه.
# وسباهي العقل: ضعيفه.
# ومما يستدرك عليه:
# (سبربه)) سبربيه، بكسرتين: قرية بمصر من الغربية، وقد دخلتها؛ هكذا تنطقه
~~العامة، وهي تكتب في الديوان سبرباي.
### | سته
# : (السته) ، بالفتح عن ابن دريد، وقال: هو الأصل، (ويحرك) عن الجوهري
~~وقال: وهو الأصل؛ (الإست) ، وهو من المحذوف المجتلبة له ألف الوصل، (ج
~~أستاه) .
# (قال الجوهري: وأصلها سته على فعل، بالتحريك، يدل على ذلك أن جمعه أستاه،
~~مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان أيضا على
~~أفعال، لأنك إذا رددت الهاء التي هي لام الفعل ms11637 وحذفت العين قلت سه، بالفتح،
~~انتهى؛ وقال عامر بن عقيل السعدي:
# رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم (والسه، ويضم مخففة: العجز
~~أو حلقة الدبر) ؛) ومنه الحديث: (إنما العين وكاء السه) ، أي إذا نام
# PageV36P392
# انحل وكاؤها، كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من أحسن الكنايات
~~وألطفها؛ وأنشد الجوهري لأوس:
# شأتك قعين غثها وسمينهاوأنت السه السفلى إذا دعيت نصريقول: أنت فيهم
~~بمنزلة الاست من الناس.
# (والسته، محركة: عظمها.
# (والأسته والستاهي، كغرابي: العظيمها) الكبير العجز، (ج ككتب وستهان) ،
~~كعثمان.
# (و) أيضا: (طالبها) أو الملازم لها، (كالسته، ككتف) ، كما قالوا: رجل حرح
~~لملازم الأحراح؛ عن ابن بري.
# (والستهم، كزرقم) ، والميم زائدة وله نظائر مر بعضها.
# (وستهه، كمنعه) ، ستها: (تبعه من خلفه) لا يفارقه لأنه تلا استه.
# (و) أيضا: (ضرب استه.
# (والستيهي) ؛) هكذا في النسخ بضم السين وفتح التاء والصواب السيتهي
~~كحيدري، كما هو نص الفراء بخط الصاغاني؛ (من يمشي آخر القوم أبدا) يتخلف
~~عنهم فينظر في أستاههم؛ نقله ابن بري؛ وأنشد للعامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم سيتهيا (و) من المجاز: (كان ذلك على
~~است الدهر) ، أي (على وجهه) ؛) كما في الأساس.
# وقيل: على أوله.
# وقال أبو عبيدة: كان ذلك على است الدهر وأس الدهر، أي على قدم الدهر؛
~~وأنشد الإيادي لأبي نخيلة:
# PageV36P393
# ما زال مجنونا على است الدهرذا حمق ينمي وعقل يحريأي لم يزل مجنونا دهره
~~كله.
# ويقال: ما زال فلان على است الدهر مجنونا، أي لم يزل يعرف بالجنون؛ نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# (و) من أمثالهم.
# (يابن استها) .
# (قال الزمخشري: (كناية عن إحماض أبيه أمه) .
# (وقال الأزهري: قرأت بخط شمر: العرب تسمي بني الأمة بني استها؛ قال
~~وأقرأنا ابن الأعرابي للأعشى:
# أسفها أوعدت يابن أستهالست على الأعداء بالقادرويقال: يابن استها، يريد
~~است أمه يعني أنه ولد من استها. ويقولون أيضا: يابن استها إذا أحمضت
~~حمارها.
# (و) من أمثالهم: (تركته باست الأرض) ، أي (عديما فقيرا) لا شيء له.
# (و) من أمثالهم، ما روي عن أبي زيد: تقول العرب: ms11638 (ما لك است مع استك) ،
~~إذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال، فاسته لا يفارقه، وليس
~~له معها أخرى من رجال ومال؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد.
# وفي الأساس: أي (ما لك عون.
# (و) من أمثالهم: (لقيت منه است الكلبة، أي ما كرهته) ؛) كما في الأساس.
# PageV36P394
# (و) يقولون: (أنتم أضيق أستاها من أن تفعلوه) ؛) قال الزمخشري: (كناية عن
~~العجز) .
# (وقال غيره: يقال للرجل يستذل ويستضعف: است أمك أضيق واستك أضيق من أن
~~تفعل كذا وكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# من لغات الاست: ست، بلا همز في أوله ولا هاء في آخره، ذكره أبو حيان في
~~شرح التسهيل، وبه روي الحديث أيضا؛ قال ابن رميض العنبري:
# يسيل على الحاذين والست حيضهاكما صب فوق الرجمة الدم ناسكوقال ابن
~~خالويه: فيها ثلاث لغات: سه وست واست.
# وأما ما ذكره المصنف من ضم سين السه فغريب لم أره لأحد.
# ويقال للرجل الذي يستذل: أنت الاست السفلى وأنت السه السفلى.
# ويقال لأراذل الناس: هؤلاء الأستاه، ولأفاضلهم: هؤلاء الأعيان والوجوه.
# وإذا نسبت إلى الاست قلت: ستهي، بالتحريك، واستي بالكسر، وسته ككتف على
~~النسب، كما في الصحاح.
# وامرأة ستهاء وستهمة: عظيمة العجز.
# وإذا صغرتها رددتها إلى الأصل فقلت: ستيهة.
# ورجل مسته، كمكرم: ضخم الأليتين؛ ومنه حديث الملاعنة: (إن جاءت به أسته
~~جعدا) .
# قال الأزهري: ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له: أبو الأستاه.
# ويقال: أسته فهو مسته، كما
# PageV36P395
# يقال: أسمن فهو مسمن.
# ومن الأمثال في الاست: قال أبو زيد: يقال إذا حدث الرجل الرجل فخلط فيه
~~أحاديث الضبع استها، وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه
~~أحد فذلك أحاديثها استها.
# والعرب تضع الاست مقام الأصل فتقول: ما لك في هذا الأمر است ولا فم، أي
~~أصل ولا فرع؛ قال جرير:
# فما لكم است في العلالا ولا فم ويقولون في علم الرجل بما يليه غيره: است
~~البائن أعلم؛ والبائن: الحالب الذي لا يلي العلبة (7 والذي يلي العلبة يقال ms11639
~~له المعلي.
# ويقال للقوم إذا استذلوا واستضعف بهم: باست بني فلان؛ ومنه قول الحطيئة:
# فباست بني عبس وأستاه طيىء وباست بني دودان حاشى بني نصرنقله الجوهري؛
~~قال: وأما قوله: قيل هو الأخطل، وقيل: عتبة بن الوغل في كعب بن جعيل:
# وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجملفهو مجاز لأنهم لا يقولون في
~~الكلام است الجمل، وإنما يقولون عجز الجمل.
# وقال المؤرج: دخل رجل على
# PageV36P396
# سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة فأحد النظر إليها، فقال له
~~سليمان: أتعجبك؟ فقال: بارك الله لأمير المؤمنين فيها؛ فقال: أخبرني بسبعة
~~أمثال قيلت في الاست وهي لك، فقال الرجل: است البائن أعلم، فقال: واحد،
~~فقال: صر عليه الغزو استه، قال: اثنان، قال: است لم تعود المجمر، قال:
~~ثلاثة، قال: است المسؤول أضيق، قال: أربعة، قال: الحر يعطي والعبد تألم
~~استه، قال: خمسة، قال الرجل: استي أخبثي، قال: ستة، قال: لا ماءك أبقيت ولا
~~هنك أنقيت، قال سليمان: ليس هذا في هذا، قال: بلى أخذت الجار بالجار، قال:
~~خذها لا بارك الله لك فيها.
# قوله: صر عليه الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا.
# ومما يستدرك عليه:
### | سده
# :) السده والسداه، كجبل وغراب: شبيه بالدهش؛ وقد سده، كعني، كما في
~~اللسان.
# قال ابن جني: أما قولهم: السده في الشده ورجل مسدوه في معنى مشدوه،
~~فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين، لأن الشين أعم تصرفا.
### | سفه
# : (السفه، محركة وكسحاب وسحابة: خفة الحلم أو نقيضه) ، وأصله الخفة
~~والحركة، (أو الجهل) ، وهو قريب بعضه من بعض.
# (و) قد (سفه نفسه ورأيه) وجلمه، (مثلثة) ، الكسر، اقتصر
# PageV36P397
# عليه الجوهري وجماعة، وقالوا: سفه ككرم، وسفه بالكسر، لغتان أي صار
~~سفيها، فإذا قالوا: سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوه إلا بالكسر، لأن فعل لا
~~يكون متعديا، فتأمل ذلك مع التثليث الذي ذكره المصنف.
# وقال اللحياني: سفه نفسه، بالكسر، سفها وسفاهة وسفاها: (حمله على السفه)
~~، هذا هو الكلام العالي؛ قال: وبعضهم يقول: سفه، وهي قليلة.
# قال الجوهري: وقولهم: ms11640 سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره
~~ورشد أمره، كان الأصل سفهت نفس زيد، ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه نفسه، بالتشديد؛ هذا
~~قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب
~~زيد.
# وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل
~~على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا، لأن المفسر لا يكون إلا
~~نكرة، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها، ولا يجوز عنده
~~تقديمه لأن المفسر لا يتقدم.
# ومثله قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى: ضاق ذرعي به وطابت نفسي
~~به، انتهى.
# قلت: وهذا القول أنكره النحويون، وقالوا: إن المفسرات نكرات ولا يجوز أن
~~تجعل المعارف نكرات.
# (أو نسبه إليه) ؛) هذا القول فيه إشارة إلى قول الأخفش، فإنه قال: أهل
~~التأويل يزعمون أن المعنى سفه نفسه، أي بالتشديد بالمعنى المذكور؛ ومنه
~~قوله: إلا من سفه الحق، معناه: من سفه الحق.
# PageV36P398
# وقال يونس النحوي: أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة، فذهب في هذا
~~مذهب التأويل، ويجوز على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت زيدا.
# (أو أهلكه) ، فيه إشارة إلى قول أبي عبيدة فإنه قال: معنى سفه نفسه أهلك
~~نفسه وأوبقها، وهذا غير خارج من مذهب يونس وأهل التأويل.
# وقال بعض النحويين في قوله تعالى: {إلا من سفه نفسه} ، أي في نفسه أي صار
~~سفيها، إلا أن (في) حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع.
# وقال الزجاج: القول الجيد عندي في هذا: أن سفه في موضع جهل، والمعنى،
~~والله أعلم، إلا من جهل نفسه، أي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل،
~~وعدي كما عدي.
# قال الأزهري: ومما يقوي قول الزجاج الحديث: (إن الكبر أن تسفه الحق وتغمط
~~الناس) ، فجعل سفه واقعا معناه أن تجهل الحق فلا تراه حقا.
# ويقال: سفه فلان رأيه إذا ms11641 جهله وكان رأيه مضطربا لا استقامة له.
# وفي الحديث: (إنما البغي من سفه الحق) ، أي من جهله، وقيل: من جهل نفسه،
~~وفي الكلام محذوف تقديره إنما البغي فعل من سفه الحق.
# ورواه الزمخشري: من سفه الحق، على أنه اسم مضاف إلى الحق، قال: وفيه
~~وجهان: أحدهما: أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كأن الأصل سفه على
~~الحق،
# PageV36P399
# والثاني: أن يضمن معنى فعل متعد كجهل، والمعنى الاستخفاف بالحق وأن لا
~~يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة.
# (و) من المجاز: سفهت (الطعنة) سفها: (أسرع منها الدم وجف) ؛) كما في
~~الأساس.
# (و) من المجاز: سفه (الشراب) سفها: إذا (أكثر منه فلم يرو) .
# (وحكى اللحياني: سفه الماء شربه بغير رفق.
# (وسفه، كفرح وكرم، علينا) ؛) الأولى أن يقول: سفه علينا، كفرح وكرم؛
~~(جهل، كتسافه، فهو سفيه، ج سفهاء وسفاه) ، بالكسر، (وهي سفيهة، ج سفيهات
~~وسفائه وسفه) ، كسكر، (وسفاه) ، بالكسر.
# وقوله تعالى: {ولا تؤثوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} .
# قال اللحياني: بلغنا أنهم النساء والصبيان الصغار لأنهم جهال بموضع
~~النفقة.
# قال: وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: النساء أسفه
~~السفهاء.
# وقال الأزهري: سميت المرأة سفيهة لضعف عقلها، ولأنها لا تحسن سياسة
~~مالها، وكذلك الأولاد ما لم يؤنس رشدهم.
# وقوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} ؛) السفيه: الخفيف
~~العقل.
# وقال مجاهد: السفيه: الجاهل، والضعيف: الأحمق.
# قال ابن عرفة: الجاهل هنا هو الجاهل بالأحكام لا يحسن الإملاء ولا يدري
~~كيف هو، ولو
# PageV36P400
# كان جاهلا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين.
# وقال ابن سيده: معناه إن كان جاهلا أو صغيرا.
# وقال اللحياني: السفيه الجاهل بالإملاء.
# قال ابن سيده: وهذا خطأ لأنه قد قال بعد هذا أو لا يستطيع أن يمل هو.
# وقال الراغب: هذا هو السفه الدنيوي، وأما السفه الأخروي فكقوله تعالى:
~~{وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} ، فهذا هو السفه في الدين.
# (وسفهه تسفيها: جعله سفيها، كسفهه، كعلمه) ؛) عن الأخفش ويونس، وعليه خرج ms11642
~~سفه نفسه كما تقدم.
# (أو) سفهه تسفيها: (نسبه إليه) ، أي إلى السفه؛ نقله الجوهري.
# (وتسفهه عن ماله) :) إذا (خدعه عنه) ؛) نقله الجوهري.
# (و) تسفهت (الريح الغصون: أمالتها) ، أو مالت بها، أو استخفتها فحركتها؛
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# جرين كما اهتزت رماح تسفهتأعاليها مر الرياح النواسم (وسافهه) مسافهة:
~~(شاتمه؛ ومنه المثل: سفيه لم يجد مسافها) ؛) نقله الجوهري.
# (و) سافه (الدن) أو الوطب: (فاعده فشرب منه ساعة بعد ساعة) ؛) نقله
~~الجوهري.
# PageV36P401
# (و) من المجاز: سافه (الشراب) إذا (أسرف فيه فشربه جزافا) ؛) قال الشماخ:
# فبت كأنني سافهت صرفا معتقة حمياها تدوروقال اللحياني: سافهت الماء شربته
~~بغير رفق.
# وفي الأساس: شربته جزافا بلا تقدير؛ (كسفهه، كفرح) ، وهذا قد تقدم قريبا
~~فهو تكرار.
# (و) من المجاز: سافهت (الناقة الطريق) إذا (لازمته بسير شديد) .
# (وفي الأساس: إذا أقبلت على الطريق بشدة سير.
# وقال غيره: إذا خفت في سيرها؛ قال الشاعر:
# أحدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعساأراد بالمعمل الموعس الطريق
~~الموطوء.
# (وسفهت، كفرحت ومنعت: شغلت أو تشغلت) ، كذا في النسخ والصواب شغلت أو
~~شغلت. (و) سفهت (نصيبي) ، كفرحت: (نسيته) ؛) عن ثعلب.
# (و) من المجاز: (ثوب سفيه) :) أي (لهله) ، رديء النسج؛ كما يقال: (سخيف.
# (و) من المجاز: (زمام سفيه: مضطرب) ، وذلك لمرح الناقة ومنازعتها إياه؛
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة يصف سيفا:
# وأبيض موشي القميص نصبتهعلى ظهر مقلات سفيه زمامها (وواد مسفه، كمكرم:
~~مملوء) ،
# PageV36P402
# كأنه جاز الحد فسفه، فمسفه على هذا متوهم من باب أسفهته وجدته سفيها وهو
~~مجاز؛ قال ابن الرقاع:
# فما به بطن واد غب نضحتهوإن تراغب إلا مسفه تئق (و) من المجاز: (ناقة
~~سفيهة الزمام) :) إذا كانت خفيفة السير.
# (و) من المجاز: (طعام مسفهة) ومسفهة إذا كان (يبعث على كثرة شرب الماء) .
# (وقال ابن الأعرابي: إذا كان يسقي الماء كثيرا.
# (وسفه صاحبه، كنصر: غلبه في المسافهة) .) يقال: سافهه فسفهه.
# (و) من المجاز: (تسفهت الرياح الغصون) إذا (فيأتها) ؛) وهذا قد مر قريبا
~~فهو تكرار.
# ومما يستدرك عليه:
# السافه: الأحمق؛ عن ابن الأعرابي.
# وسفه الجهل حلمه: أطاشه ms11643 وأخفه، قال:
# ولا تسفه عند الورد عطشتهاأحلامنا وشريب السوء يضطرموقد سفهت أحلامهم.
# وسفه نفسه: خسرها جهلا.
# وأسفهته: وجدته سفيها.
# وتسفهت الرياح: اضطربت.
# قال ابن بري: أما قول خلف بن إسحاق البهراني:
# بعثنا النواعج تحت الرحالتسافه أشداقها في اللجمفإنه أراد أنها تترامى
~~بلغامها يمنة ويسرة، كقول الجرمي:
# تسافه أشداقها باللغامفتكسو ذفاريها والجنوبا
# PageV36P403
# فهو من تسافه الأشداق لا تسافه الجدل.
# وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل، والأول أظهر.
# وأسفه الله فلانا الماء: جعله يكثر من شربه، نقله الجوهري.
# ورجل سافه وساهف: شديد العطش؛ نقله الأزهري.
# وتسفهت عليه: إذا أسمعته؛ نقله الجوهري.
# وفي المثل: قرارة تسفهت قرارة؛ وهي الضأن؛ كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
### | سله
# :) سليه مليح لاطعم له، كقولك: سليخ مليخ؛ عن ثعلب؛ نقله ابن سيده.
# وقال شمر: الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل، فإذا قاتل لم يغن شيئا؛
~~وأنشد:
# ومن كل أسله ذي لوثة إذا تسعر الحرب لا يقدمنقله الأزهري.
### | سمه
# : (سمه) البعير والفرس في شوطه، (كمنع، سموها) ، بالضم: (جرى جريا لا
~~يعرف الإعياء) ؛) كما في الصحاح؛ وفي المحكم: ولم يعرف الإعياء، (فهو سامه،
~~ج) سمه، (كركع) ؛) أنشد ابن سيده لرؤبة:
# PageV36P404
# يا ليتنا والدهر جري السمه أراد: ليتنا والدهر نجري إلى غير نهاية. وهذا
~~البيت أورده الجوهري:
# ليت المنى والدهر جري السمه قال ابن بري: وبعده:
# لله در الغانيات المده قال: ويروى في رجزه جري، بالرفع على خبر ليت، ومن
~~نصبه فعلى المصدر، والمعنى ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى غير نهاية
~~تنتهي إليها.
# (و) سمه الرجل سمها: (دهش) ، فهو سامه: حائر، من قوم سمه؛ نقله الجوهري
~~وابن سيده.
# (والسمهى) ، بضم فتشديد الميم المفتوحة مقصورا: (الهواء) بين السماء
~~والأرض؛ نقله الجوهري.
# قال اللحياني: يقال للهواء اللوح والسمهى؛ (كالسميهاء) بالمد؛ وفي نص
~~اللحياني بالقصر وهو الصواب.
# (و) السمهى: (مخاط الشيطان.
# (و) أيضا: (الكذب والأباطيل) .) يقال: ذهب في السمهى، أي في الباطل؛
~~(كالسميهى والسميهاء) ، بالقصر والمد، (ويخففان) ، والتشديد في السمهى
~~والسميهى هو الذي في التهذيب بخط الأزهري، ومثله في الصحاح. ms11644
# وأما السميهاء بالمد مع التشديد فنقله الصاغاني عن ثعلب وفسره بالهواء.
# (والسمه، كسكر) ، وهذه عن الكسائي، قال: وهو من أسماء الباطل. يقال: جرى
~~فلان جري السمه.
# PageV36P405
# وقال النضر: ذهب في السمه والسمهى، أي في الريح والباطل.
# وقال أبو عمر و: جرى فلان السمهى، إذا جرى إلى غير أمر يعرفه؛ نقله
~~الجوهري.
# (وذهبت إبله السمهى: تفرقت في كل وجه) ؛) نقله الجوهري؛ وكذلك السميهى،
~~على مثال وقعوا في خليطى.
# وقال الفراء: ذهبت إبله السميهى والعميهى والكميهى، أي لا يدري أين ذهبت.
# وقيل: السميهى التفرق في كل وجه من أي الحيوان كان.
# (وسمه إبله تسميها: أهملها، فهي) إبل (سمه، كركع) ؛) هذا قول أبي حنيفة،
~~وليس بجيد لأن سمه ليس على سمه إنما هو على سمه.
# (والسمهة، كسكرة: خوص يسف ثم يجمع فيجعل شبيها) ؛) عن ابن دريد؛ (بسفرة.
# (و) قال اللحياني: (رجل مسمه العقل) ومسبه العقل، (كمعظم: ذاهبه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# السميهى، كخليطى، التبختر من الكبر.
# ومنه الحديث: (إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها) .
# والسمه، كسكر: أن يرمي الرجل إلى غير غرض.
# وبقي القوم سمها: أي متلددين؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
### | سمته
# :) سمتيه، محركة: قرية بمصر، وأصله سمتاى.
# PageV36P406
### | سنه
# : (السنة: العام) ؛) كما في المحكم.
# وقال السهيلي في الروض: السنة أطول من العام، والعام يطلق على الشهور
~~العربية بخلاف السنة، وقد تقدم في (ع وم) .
# وذكر المصنف السنة هنا بناء على القول بأن لامها هاء ويعيدها في المعتل
~~على أن لامها واو، وكلاهما صحيح وإن رجح بعض الثاني، فإن التصريف شاهد لكل
~~منهما.
# (ج سنون) ، بكسر السين.
# قال الجوهري: وبعضهم يقول بضم السين.
# (و) قال ابن سيده: السنة منقوصة، والذاهب منها يجوز أن يكون هاء وواوا
~~بدليل قولهم في جمعها: (سنهات وسنوات) .
# (قال ابن بري: الدليل على أن لام سنة واو قولهم سنوات؛ قال ابن الرقاع:
# عتقت في القلال من بيت رأس سنوات وما سبتها التجار (و) السنة مطلقة:
~~(القحط؛ و) كذلك (المجدبة من الأراضي) ، أوقعوا ذلك عليها وعليها إكبارا
~~لها ms11645 وتشنيعا واستطالة. يقال: أصابتهم السنة؛ والجمع من كل ذلك سنهات وسنون،
~~كسروا السين ليعلم بذلك أنه قد أخرج عن بابه إلى الجمع بالواو والنون، وقد
~~قالوا سنينا؛ أنشد الفارسي:
# دعاني من نجد فإن سنينهلعبن بنا شيبا وشيبننا مردافثبات نونها مع الإضافة
~~يدل على
# PageV36P407
# أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال: هذه قنسرين، وبعض العرب يقول هذه سنين،
~~كما ترى، ورأيت سنينا فيعرب النون، وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سنون
~~ورأيت سنين.
# وأصل السنة السنهة مثال الجبهة، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون
~~فبقيت سنة، وقيل: أصلها سنوة بالواو، كما حذفت الهاء.
# ويقال: هذه بلاد سنين، أي جدبة، قال الطرماح:
# بمنخرق تحن الريح فيهحنين الجلب في البلد السنينوقال الأصمعي: أرض بني
~~فلان سنة إذا كانت مجدبة.
# قال الأزهري: وبعث رائد إلى بلد فوجده ممحلا فلما رجع سئل عنه فقال:
~~السنة، أراد الجدوبة.
# وفي الحديث: (اللهم أعني على مضر بالسنة) ، أي الجدب، وهي من الأسماء
~~الغالبة نحو الدابة في الفرس، والمال في الإبل، وقد خصوها بقلب لامها تاء
~~في أسنتوا إذا أجدبوا.
# (ووقعوا في السنيات البيض) ، وهو جمع سنية، وسنية تصغير تعظيم للسنة؛
~~(وهي سنوات اشتددن على أهل المدينة) .
# (وفي حديث طهفة: (فأصابتها سنية حمراء) ، أي جدب شديد.
# (وسانهه مسانهة وسناها) ، الأخيرة عن اللحياني، (و) كذلك (ساناه مساناة)
~~، على أن الذاهب من السنة واو: (عامله بالسنة) أو استأجره لها.
# (و) سانهت (النخلة: حملت سنة) ولم تحمل أخرى أو سنة (بعد سنة) .
# (وقال الأصمعي: إذا حملت النخلة سنة
# PageV36P408
# ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت.
# (وهي سنهاء) :) أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى؛ وأنشد الجوهري لبعض الأنصار،
~~وهو سويد بن الصامت:
# فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح (والتسنه: التكرج)
~~الذي (يقع على الخبز والشراب وغيره.
# (و) قال أبو زيد: (طعام سنه) وسن: (أتت عليه السنون.
# (وخبز متسنه: متكرج) ؛) نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# تسنهت عنده، كتسنيت: إذا أقمت عنده سنة.
# ونخلة سنهاء: أصابتها السنة المجدبة؛ وبه فسر أبو عبيد الأنصاري. ms11646
# وسنة سنهاء: لا نبات بها ولا مطر.
# وتصغر السنة أيضا على سنيهة على أن الأصل سنهة، ويقال أيضا سنينة، وهو
~~قليل. وسنه الطعام والشراب كفرح سنها، وتسنه: تغير، ومنه قوله تعالى:
~~{فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} وقيل لم تغيره السنون. وقال الفراء: لم
~~يتغير بمرور السنين عليه. قال ثعلب: قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم
~~بإثبات الهاء إن وصلوا أو قطعوا وكذلك قوله: {فبهداهم أقتده} ووافقهم أبو
~~عمرو في {لم يتسنه} وخالفهم في {اقتده} فكان حذف الهاء منه في الوصل
# PageV36P409
# ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي بحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتها في
~~الوقف. وقال الأزهري: الوجه في القراءة: {لم يتسنه} بإثبات الهاء في الوقف
~~والإدراج وهو اختيار أبي عمرو، من قولهم: سنه الطعام: إذا تغير. وقال
~~أبوعمرو الشيباني: أصله يتسنن، فأبدلوا كما قالوا تظنيت وقصيت أظفاري. ومما
~~يستدرك عليه:
### | سنبه
# :) مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر؛ نقله الأزهري في الرباعي.
### | سهنسه
# : (افعل ذلك سهنساه وسهنساه بالكسر فيهما وضم الهاء) الآخرة (وكسرها) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال الفراء: (أي آخر كل شيء) .
# (وقال ثعلب: لا يقال هذا إلا في المستقبل، لا يقال فعلته سهنساه ولا
~~فعلته آثر ذي أثير.
# وحكى اللحياني: سهنساه ادخل معنا، وسهنساه اذهب معنا، وإذا لم يكن بعده
~~شيء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا.
### | سوه
# : (! سوهاي، بالضم) :) أهمله الجماعة.
# وهي: (ة بإخميم من أرض مصر) ؛) قد وردتها، ومنها: أبو الفتح محمد بن محمد
~~بن إسماعيل الشافعي سبط الجمال السملاوي، سمع على الحافظ ابن حجر والبدر
~~النسابة، مات سنة 895.
# PageV36P410
### | (فصل الشين) مع الهاء)
### | شبه
# : (الشبه، بالكسر والتحريك وكأمير: المثل، ج أشباه) ، كجذع وأجذاع وسبب
~~وأسباب وشهيد وأشهاد.
# (وشابهه وأشبهه: ماثله) ، ومنه: من أشبه أباه فما ظلم؛ ويروى:
# ومن يشابه أبه فما ظلم (و) أشبه الرجل (أمه) :) إذا (عجز وضعف) ؛) عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد:
# أصبح فيه شبه من أمهمن عظم الرأس ومن خرطمه (وتشابها واشتبها: أشبه كل
~~منهما الآخر حتى التبسا) ؛) ومنه قوله تعالى: {مشتبها وغير متشابه} .
# (وشبهه ms11647 إياه وبه تشبيها: مثله.
# (وأمور مشتبهة ومشبهة، كمعظمة) :) أي (مشكلة) ملتبسة يشبه بعضها بعضا؛
~~قال:
# واعلم بأنك في زمان مشبهات هن هنه (والشبهة، بالضم: الالتباس؛ و) أيضا:
~~(المثل) .) تقول: إني لفي شبهة منه.
# (وشبه عليه الأمر تشبيها: لبس عليه) وخلط.
# (وفي القرآن المحكم والمتشابه) ، فالمحكم: قد مر تفسيره، والمتشابه: ما
~~لم يتلق معناه من لفظه، وهو على ضربين: أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف
~~معناه، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، فالمتبع له مبتدع ومتبع للفتنة
~~لأنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه.
# وقال بعضهم: اللفظ إذا ظهر منه
# PageV36P411
# المراد فإن لم يحتمل النسخ فمحكم، وإلا فإن لم يحتمل التأويل فمفسر، وإلا
~~فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا فظاهر، وإذا خفي فإن خفى لعارض،
~~أي لغير الصيغة، فخفي وإن خفي لنفسه، أي لنفس الصيغة، وأدرك عقلا فمشكل، أو
~~نقلا فمهمل، أو لم يدرك أصلا فمتشابه.
# وروي عن الضحاك: أن المحكمات ما لم تنسخ والمتشابهات ما قد نسخ.
# (والشبه والشبهان، محركتين: النحاس الأصفر، ويكسر) ؛) واقتصر الجوهري على
~~الأولى والأخيرة، وقال: هو ضرب من النحاس، يقال: كوز شبه وشبه بمعنى؛
~~وأنشد:
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها (ج أشباه) .
# (وفي المحكم: هو النحاس يصبغ فيصفر.
# وفي التهذيب: ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر.
# قال ابن سيده: سمي به لأنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه.
# (و) الشباه، (كسحاب: حب كالحرف) يشرب للدواء؛ عن الليث.
# (والشبه والشبهان، محركتين) ، الأولى عن ابن بري؛ (نبت) كالسمر (شائك، له
~~ورد لطيف أحمر وحب كالشهدانج ترياق لنهش الهوام، نافع للسعال، ويفتت الحصى،
~~ويعقل البطن.
# (وبضمتين) ، والذي في الصحاح بفتح فضم: (شجر) من (العضاه) ؛) وأنشد:
# PageV36P412
# بواد يمان ينبت الشث صدرهوأسفله بالمرخ والشبهانوأنشده أبو حنيفة في كتاب
~~النبات: بالورخ والشبهان؛ والبيت لرجل من عبد القيس.
# وقال أبو عبيدة: للأحول اليشكري، واسمه يعلى.
# (أو الثمام) ، يمانية، حكاها ابن دريد.
# (أو النمام) من الرياحين؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# المشابه ms11648 جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع شبه على غير قياس كمحاسن
~~ومذاكير؛ نقله الجوهري.
# وتشبه بكذا: تمثل.
# وشبهه عليه تشبيها: خلطه عليه.
# وجمع الشبهة شبه.
# وشبه الشيء: أشكل؛ وأيضا ساوى بين شيء وشيء؛ عن ابن الأعرابي.
# والتشابه: الاستواء.
# وفي الحديث: (اللبن يشبه) : أي ينزع إلى أخلاق المرضعة؛ وفي رواية:
~~يتشبه.
# والمشبه، كمعظم: المصفر من النصي.
# والشبيه: لقب الإمام الحافظ القاسم بن محمد بن جعفر الصادق، يقال لولده
~~بنو الشبيه
# PageV36P413
# بمصر وهم الشبهيون، وولده الحافظ المحدث يحيى بن القاسم هو الذي دخل مصر
~~سنة 344، وكان لدخوله ازدحام عجيب لم ير مثله، وتوفي بها سنة 370، ومقامه
~~بين الإمامين يزار.
### | شده
# : (شده رأسه، كمنع) ، شدها: (شدخه.
# (و) شده (فلانا: أدهشه كأشدهه) ، وهذه عن أبي عبيد، قيل: هو مقلوب منه.
# (والمشاده: المشاغل) ؛) نقله الزمخشري. (والاسم الشده) ، بالفتح، (ويحرك
~~ويضم) كالبخل والبخل.
# (وشده، كعني: ده
### | ش) فه
# و مشدوه؛ نقله الجوهري؛ والاسم بالضم والتحريك؛ كذا عن أبي زيد.
# (و) شده أيضا: (شغل) عن أبي زيد أيضا.
# (و) قيل: (حير فأنشده، والاسم) :) الشداه، (كغراب) .
# (قال الأزهري: لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس، واللغة العالية
~~دهش على فعل، وأما الشده فالدال ساكنة.
### | شره
# : (شره) إلى الطعام، (كفرح) ، شرها: (غلب حرصه) واشتد، (فهو شره وشرهان)
~~، وهذه عن الليث.
# وقيل: هو أسوأ الحرص.
# (و) قولهم في الدعاء: (إهيا، بكسر الهمزة، وأشر إهيا بفتح الهمزة والشين)
~~وسكون الراء، كلمة (يونانية) أو سريانية أو عبرانية،
# PageV36P414
# وهذا أصح، (أي الأزلي الذي لم يزل) .
# (قال الصاغاني: هكذا أقرأنية حبر من أحبار اليهود بعدن أبين.
# وقيل: هيا شراهيا، وكأنه اختصار منه، أي يا حي يا قيوم؛ نقله الليث.
# وقال الصاغاني: (وليس هذا موضعه) لأنه ليس على شرط الكتاب، (لكن لأن
~~الناس يغلطون ويقولون أهيا) ، بفتح الهمزة، وبخط الصاغاني: بمد الهمزة، و
~~(شراهيا) ، بإسقاط الهمزة، (وهو خطأ على ما يزعمه أحبار اليهود) .) وهذا
~~الذي خطأه هو المشهور في كتب القوم، ولا يكادون ينطقون بغير ذلك.
# وقال الأصمعي: العامة تقول: يا ms11649 هيا، وهو مولد والصواب يا هياه بفتح
~~الهاء.
# قال أبو حاتم: أظن أصله يا هيا شراهيا.
# وقال ابن بزرج: وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب، فتأمل.
### | شفه
# : (شفهه) عنه، (كمنعه) ، شفها: (شغله) .) يقال: نحن نشفه عليك المرتع
~~والماء أي نشغله عليك، أي هو قدرنا لا فضل فيه.
# (أو) شفهه فلان: إذا (ألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده فهو مشفوه) ،
~~مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه.
# (وشفتا الإنسان: طبقا فمه، الواحدة شفة، ويكسر؛ و) الأصل شفهة، و (لامها
~~هاء) عند جميع البصريين، وتصغيرها شفيهة، ولهذا قالوا: الحروف الشفهية، ولم
~~يقولوا الشفوية؛ (ج شفاه) ، فإذا نسبت إليها فأنت بالخيار إن شئت تركتها
~~على حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي، وإن شئت شفهي؛ (و) زعم قوم أن
~~الناقص من الشفة
# PageV36P415
# واو لأنه يقال في الجمع (شفوات) ، كما في الصحاح.
# وسيأتي للمصنف تنبيه على ذلك في المعتل.
# قال ابن بري: المعروف في جمع شفة شفاه، مكسرا غير مسلم.
# وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع على
~~هذا.
# وقال الليث: إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات، والهاء أقيس والواو
~~أعم، لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هائها.
# قلت: وحكى البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات.
# قال الأزهري: والعرب تقول: هذه شفة في الوصل، وشفه بالهاء، فمن قال: شفة،
~~كانت في الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية وأبقيت هاء العلامة للتأنيث، ومن
~~قال: شفه بالهاء أبقى الهاء الأصلية.
# (والشفاهي، بالضم: العظيمها) .
# (وفي الصحاح: غليظ الشفتين.
# (وشافهه: أدنى شفته من شفته) فكلمه مشافهة، جاؤوا بالمصدر على غير فعله،
~~وليس في كل شيء قيل مثل هذا، لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما يحكى في ذلك
~~ما سمع، هذا قول سيبويه.
# وقال الجوهري: المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه.
# (و) من المجاز: شافه (البلد والأمر) ، إذا (داناه) ؛) كما في الأساس.
# (والشافه: العطشان) لا يجد من الماء ما يبل به شفته؛ قال ابن مقبل:
# PageV36P416
# فكم وطئنا بها من شافه ms11650 بطل وكم أخذنا من أنفال نفاديهاوتقدم في (س ف ه) ،
~~عن ابن الأعرابي السافه بهذا المعنى وهو صحيح أيضا.
# (و) من المجاز: (بنت الشفة: الكلمة) .) يقال: ما كلمني ببنت شفة.
# (وماء) مشفوه: كثرت عليه الشفاه حتى قل.
# وفي الصحاح: الذي كثر عنده الناس.
# (و) من المجاز: (طعام مشفوه) ، إذا (كثرت عليه الأيدي) ، ومنه الحديث:
~~(إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه، فإن كان مشفوها فليضع في يده منه
~~أكلة أو أكلتين) ؛ أراد فإن كان مكثورا عليه أي كثرت أكلته، وقيل: المشفوه
~~هنا القليل.
# (و) من المجاز: (رجل خفيف الشفة) ، أي (ملحف) يسأل الناس كثيرا.
# (و) أيضا: (قليل السؤال) للناس، فهو (ضد.
# (و) من المجاز: (له فينا شفة حسنة) ، أي (ذكر جميل) ؛) كما في الأساس.
# وفي الصحاح: ثناء حسن.
# (وما أحسن شفة الناس عليك) .
# (وقال اللحياني: إن شفة الناس عليك لحسنة، أي ثناءهم عليك حسن وذكرهم لك،
~~ولم يقل شفاه الناس.
# (و) من المجاز: (أتيتنا وأموالنا مشفوهة) :) أي (قليلة.
# (وكاد العيال يشفهون مالي) :) أي يفنونه.
# (وشفهه، كمنعه: ضرب شفته. و) أيضا: (شغله. و) أيضا: (ألح عليه في المسألة
~~حتى أنفد ما عنده) ؛) وهذان المعنيان قد تقدما في أول الترجمة فهو تكرار.
# PageV36P417
# (والحروف الشفهية) ما كانت (بفم) ، وهي الباء والفاء والميم، ولا تقل
~~شفوية؛ كما في الصحاح.
# وجوزه الخليل.
# وفي التهذيب: ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لأن مخرجها من
~~الشفة ليس للسان فيها عمل.
# (ورجل أشفى: لا تنضم شفتاه) ؛) نقله الجوهري.
# قال: ولا دليل على صحته.
# (و) من المجاز: (شفه الطعام، كعني، كثر آكلوه) ، فهو مشفوه، أو قل، كما
~~تقدم.
# (و) شفه (زيد: كثر سائلوه) حتى أنفدوا ما عنده، فهو مشفوه.
# قال ابن بري: وقد يكون المشفوه الذي أفنى ماله عياله ومن يقوته؛ قال
~~الفرزدق يصف صائدا:
# عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ما يطعم العين نوما غير تهويم (و) شفه
~~(المال) :) إذا (كثر طالبوه) ، فهو مشفوه.
# ومما يستدرك عليه:
# قد تستعار الشفة للفرس، كقول أبي دواد:
# فبتنا جلوسا على مهرناتنزع من ms11651 شفتيه الصفاراالصفار: يبيس البهمى وله شوك
~~يعلق بجحافل الخيل.
# واستعار أبو عبيد الشفة للدلو قال: إذا خرزت الدلو فجاءت الشفة مائلة قيل
~~كذا.
# قال ابن سيده: فلا أدري أمن العرب سمع هذا أم هو تعبير أشياخ أبي عبيد.
# PageV36P418
# وذات شفة: الكلمة.
# وماء مشفوه: مطلوب؛ عن الليث.
# وقيل: ممنوع من ورده لقلته.
# وقيل: كثير الأهل.
# وحكى ابن الأعرابي: شفهت نصيبي، بالفتح، ولم يفسره.
# ورد ثعلب عليه ذلك وقال: إنما هو سفهت أي نسيت.
# وذو الشفة: خالد بن سلمة المخزومي أحد خطباء قريش وكان في شفته أدنى علم.
### | شقه
# : (شقه النخل تشقيها) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأثير: أي (شقحها) ؛) كذا في النسخ والصواب شقح، فإنه لازم غير
~~متعد؛ وبه فسر الحديث: (نهى عن بيع التمر حتى يشقه) ، والهاء بدل من الحاء.
# ومما يستدرك عليه:
# إشقاه التمر: أن يحمر ويصفر كالإشقاح؛ وبه روي الحديث أيضا.
### | شكه
# : (شاكهه مشاكهة وشكاها) :) أي (شابهه وشاكله وقاربه) ووافقه؛ ومنه
~~المثل: شاكه أبا فلان، أي قارب في المدح ولا تطنب؛ يقال للرجل يفرط في مدح
~~الشيء، كما يقال بدون ذا ينفق الحمار؛ أنشد الجوهري لزهير:
# علون بأنماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدموقيل: أصل المثل: أن رجلا
~~رأى آخر يعرض فرسا له على البيع، فقال له: هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه
~~الوحش، فقال له: شاكه أبا
# PageV36P419
# فلان.
# (وتشاكها: تشابها.
# (و) قال أبو عمرو بن العلاء: (أشكه الأمر) :) مثل (أشكل) ؛) نقله
~~الجوهري.
### | شنه
# : (أشنه، كقنفذ) :
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهكذا ضبطه ياقوت، والهاء محضة، وهي: (ة قرب أصبهان) .
# (وقال ياقوت: بلدة شاهدتها في طرف أذربيجان من جهة إربل بينها وبين أرمية
~~يومان، وبينها وبين إربل خمسة أيام.
# قلت: فأين هذا من قول المصنف أنها قرب أصبهان، وهو خطأ.
# ومنها: الفقيه عبد العزيز بن علي الأشنهي الشافعي تفقه على أبي إسحاق
~~الشيرازي، وروى عن أبي جعفر بن المسلمة، وصنف في الفرائض، هكذا نسبه
~~الماليني في بعض تخاريجه، قال: وربما قالوه بالهمز بعد الألف، فقالوا:
~~الأشناني على غير قياس.
# قال ms11652 ياقوت: وربما قالوا أشناني بنونين.
# قلت: وقد تقدم بيانه في النون.
# ومما يستدرك عليه:
# إشنيه، بالكسر وفتح النون: قرية بمصر والنسبة إشنيهي.
### | شوه
# : ( {شاه وجهه) } يشوه ( {شوها} وشوهة: قبح) ؛) ويقال: الشوهة الاسم.
# وفي حديث حنين: أنه رمى المشركين بكف من حصى وقال: ( {شاهت الوجوه) ،
~~فهزمهم الله تعالى.
# قال أبو عمرو: أي قبحت الوجوه.
# وفي حديث ابن صياد أيضا قال له: (شاه الوجه) .
# (} كشوه، كفرح) ، {شوها (فهو أشوه) وهي} شوهاء، وهما القبيحا الوجه
~~والخلقة.
# (و) شاه (فلانا) شوها: (أفزعه) ؛) عن اللحياني.
# (و) أيضا: (أصابه بالعين) .) وقيل:! الشوه شدة الإصابة بها.
# PageV36P420
# رجل {أشوه وامرأة} شوهاء: يصيبان الناس بعينهما فتنفذ عينهما.
# وقال الليث: {الأشوه السريع الإصابة بالعين، والمرأة} شوهاء.
# وقال اللحياني: {شاه ماله أصابه بعينه.
# (و) } شاههه: (حسده) ، فهو {شائه، والجمع} شوه، حكاه اللحياني عن
~~الأصمعي.
# (و) {شاهت (نفسه إلى كذا) } تشوه: (طمحت) إليه؛ عن أبي عمر و.
# ( {وشوهه الله) تعالى} تشويها: (قبح وجهه) ، فهو {مشوه؛ قال الحطيئة:
# أرى ثم وجها} شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حاملهوكل شيء من الخلق لا
~~يوافق بعضه بعضا: {أشوه} ومشوه.
# (و) يقال: (لا {تشوه علي) ، أي (لا تصبني بعين) .) وخصصه الأزهري فروى عن
~~أبي المكارم: إذا سمعتني أتكلم فلا} تشوه علي، أي لا تقل ما أفصحك فتصيبني
~~بالعين.
# ( {والشوهاء: العابسة) الوجه القبيحة الخلقة.
# (و) أيضا: (الجميلة) المليحة الحسنة.
# وروي عن منتجع بن نبهان قال: امرأة شوهاء رائعة حسنة.
# وفي الحديث: (بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة} شوهاء إلى جنب
~~قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر) ؛ وقال الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبنيوحما يظل بمنبذ الحلس
# PageV36P421
# فهو (ضد.
# (و) {الشوهاء: (المشؤومة) ، والاسم منها} الشوه.
# (و) الشوهاء (من الخيل) :) صفة محمودة فيه، وهي (الرائعة) المشرفة
~~(الطويلة.
# (و) قيل: هي (المفرطة رحب الشدقين والمنخرين) .
# (وقيل: هي الواسعة الفم، وأنشد الجوهري لأبي دواد:
# فهي {شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم (و) قيل: هي (الصغيرة
~~الفم) ؛) فهو (ضد) .) ولا يقال: فرس} أشوه إنما هي صفة للأنثى.
# (و) الشوهاء: ms11653 (فرسان) ، إحداهما لحاجب بن زرارة؛ قال بشر بن أبي خازم:
# وأفلت حاجب تحت العواليعلى الشوهاء يجمح في اللجاموالثانية فرس عمرو بن
~~مالك الأودي.
# (و) {المشوه، (كمعظم: القبيح الشكل) الذي لا يوافق بعضه بعضا} كالأشوه.
# ( {والشوه، محركة: طول العنق) وارتفاعها وإشراف الرأس؛ ومنه فرس أشوه.
# (و) أيضا: (قصرها: ضد.
# (ورجل} شائه البصر {وشاه البصر) :) أي (حديده) ، وكذلك} شاهي البصر.
# (! والشاة الواحدة من الغنم) تكون (للذكر والأنثى) .
# (وحكى سيبويه عن الخليل: هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي.
# (أو يكون من الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش) ؛)
# PageV36P422
# قال الأعشى:
# وحان انطلاق {الشاة من حيث خيما وأنشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي:
# مؤللتان تعرف العتق فيهم اكسامعتي} شاة بحومل مفردقال ابن بري: ومثله
~~للبيد:
# أو أسفع الخدين شاة إران وقال الفرزدق:
# فوجهت القلوص إلى سعيد إذا ما الشاة في الأرطاة قالا (و) ربما كنوا
~~{بالشاة عن (المرأة) ؛) قال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن} شاته فأصبت حبة قلبه وطحالهاوقال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت لهحرمت علي وليتها لم تحرم {والشاة: أصلها} شاهة،
~~حذفت الهاء الأصلية وأثبتت الهاء التي هي للعلامة التي تنقلب تاء في
~~الإدراج، وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء، والأصل ماهة وماءة، وجمعوها
~~مياها.
# وقال ابن سيده: (ج {شاء أصله} شاه {وشياه} وشواه) ، بكسرهما، ( {وأشاوه}
~~وشوي {وشيه) ، كعنب، (} وشيه، كسيد) ، الثلاثة الأخيرة اسم للجمع، ولا يجمع
~~بالألف والتاء كان جنسا أو مسمى به.
# PageV36P423
# فأما {شيه فعلى التوفية، وقد يجوز أن يكون فعلا، ثم وقع الإعلال
~~بالإسكان، ثم وقع البدل، للخفة.
# وأما} شوي فيجوز أن يكون أصله {شويه على التوفية، ثم وقع البدل للمجانسة
~~لأن قبلها واوا وياء، وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء، ألا ترى أن
~~الهاء قد أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم: ذه في ذي؟ وقد يجوز أن
~~يكون شوي على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع، فيكون من باب لآل في
~~التغيير، إلا أن} شويا مغير بالزيادة ولآل بالحذف.
# وأما {شيه فبين أنه ms11654 شيوه، وأبدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء.
# وقال الجوهري: أصل} الشاة {شاهة لأن تصغيرها} شويهة، والجمع {شياه بالهاء
~~في أدنى العدد تقول: ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت
~~قيل هذا} شاء كثيرة، وجمع {الشاء} شوي.
# وقال ابن الأعرابي: الشاء {والشوي} والشيه واحد؛ وأنشد:
# قالت بهية لا يجاوز رحلناأهل {الشوي وعاب أهل الجاملوفي الحديث: (فأمر
~~لها} بشياه غنم) ، إنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية
~~{شاة فميزها بالإضافة لذلك، قاله ابن الأثير.
# (وأرض} مشاهة: ذات! شاء) ؛) كما يقال مأبلة؛ نقله الجوهري عن أبي
# PageV36P424
# عبيد؛ زاد غيره: قلت أو كثرت؛ (أو كثيرتها.
# (ورجل {شاوي} وشاهي: صاحب شاء) ؛) وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل:
# لا ينفع {الشاوي فيها} شاته ولا حماراه ولا علاته إذا علاها اقتربت وفاته
~~قال: وإن سميت به رجلا قلت {شائي، وإن شئت: شاوي، كما تقول عطاوي، وإن نسبت
~~إلى الشاة قلت: شاهي، انتهى.
# وقال سيبويه:} شاوي على غير قياس، ووجه ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حد
~~النسب واوا إلا أن تكون همزة تأنيث كحمراء ونحوه، ألا ترى أنك تقول في عطاء
~~عطائي؟ فإن سميت {بشاء فعلى القياس شائي لا غير.
# (} وتشوه {شاة: اصطادها) ؛) نقله الجوهري.
# (و) } تشوه (له: تنكر) له وتغول؛ ومنه الحديث: قال لصفوان بن المعطل حين
~~ضرب حسان بالسيف: ( {أتشوهت على قومي أن هداهم الله للإسلام) ؟ أي تنكرت
~~وتقبحت لهم.
# (} والشوهة، بالضم: البعد) ، وكذلك البوهة. يقال: شوهة له وبوهة، وهذا
~~يقال في الذم.
# (وأبو {شاه: صحابي) ، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح: (اكتبوا لأبي شاه) .
# (} وشاه الكرماني: من الأولياء) المشهورين، ترجمه غير واحد من العلماء،
~~(يمنع ويصرف) .
# (قال شيخنا: أما الصرف فظاهر، وأما منعه فلعله للعلمية والعجمة.
# PageV36P425
# (وابن {شاهين: محدث) كثير التصانيف، صنف ثلثمائة وثلاثين مصنفا منها
~~التفسير ألف جزء والمسند ألف وخمسمائة جزء والتاريخ مائة وخمسون مجلدا،
~~ومداده الذي كتب به التصانيف ألف قنطار وثمانمائة وسبعة وعشرون قنطارا.
# قال شيخنا: أورد المصنف} الشاهين وما يتعلق به ms11655 في النون، فكان الأولى ذكر
~~هذا هناك أيضا، والفرق بأن النون هناك أصل وهنا زائدة فرق بلا فارق.
# (والأشوه: المختال) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {المشوه: القبيح العقل.
# وخطبة} شوهاء: لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
# {وتشوه: رفع طرفه إليه ليصيبه بالعين؛ وبه روي: لا} تشوه علي، أي لا تقل
~~ما أحسنه فتصيبني بالعين.
# يقال: هو {يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين.
# } وشوه الله حلوقكم: أي وسعها.
# {والشوهاء من الخيل: الحديدة الفؤاد.
# وفي التهذيب: فرس} شوهاء حديدة البصر.
# {والشوه، محركة: الحسن.
# } وشاه بور: من ملوك الفرس، وهو سابور ذو الأكتاف.
# {والشاه: السلطان، فارسية؛ ومنه} الشاه المستعملة في رقعة الشطرنج؛ ومنه
~~شهنشاه: أي ملك الملوك؛ قال الأعشى:
# وكسرى {شهنشاه الذي سار ملكهله ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال السكري:
~~أراد} شاهان شاه، ولكن الأعشى حذف الألفين منه؛ ونقله أيضا شراح البخاري.
# ! وشاهويه، بضم الهاء: جد أبي
# PageV36P426
# بكر محمد بن أحمد بن علي القاضي الفقيه الفارسي من شيوخ الحاكم أبي عبد
~~الله، ورد رسولا إلى نيسابور فمات بها سنة 361؛ وأيضا جد محمد بن إبراهيم
~~السمرقندي عن علي بن حرب الموصلي، مات سنة 297.
# {وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي الحنفي؛ ولد سنة 1030، وروى عن
~~البابلي والمزاحي والشبراملسي؛ وعنه عاليا شيخنا المعمر سليمان بن مصطفى
~~المنصوري، وشيوخ مشايخنا السيد علي بن مصطفى بن حسن الضرير السيواسي،
~~ومصطفى بن فتح الله الحموي المكي والمعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل
~~بن شاهان الختلاني سمع البخاري على الفربري، وعنه الشيخ المعمر ثلثمائة سنة
~~بابا يوسف الهروي، ذكره الشيخ أبو الفتوح الطاوسي ومن طريقه روينا البخاري
~~عاليا.
# ومما يستدرك عليه:
# شهه:) } شه: حكاية كلام شبه الانتهار.
# وشه: طائر شبه {الشاهين وليس به، أعجمي كما في اللسان.
### | شيه
# : (} شاهه {يشيهه) } شيها: أهمله الجوهري.
# وقال ابن بزرج: أي (عانه) ، أي أصابه بالعين.
# قال: (وهو {شيوه عيون من} أشيه الناس) .) وذكره صاحب اللسان في ترجمة شوه
~~استطرادا.
# ومما يستدرك عليه:
# ! الشيه: قرية بمصر من المنوفية، بينها وبين سبك فرسخ، ms11656 وقد مررت بها.
# PageV36P427
### | (فصل الصاد) مع الهاء)
### | صبه
# : (أصبهان) ، بالكسر:
# أهمله الجوهري والجماعة. وقد تقدم ذكره مفصلا (في (أص ص) ،) وإنما ذكره
~~هنا لأن بعضهم قال إن أصله اسباه ثم عرب بالصاد وحذفت الألف.
### | صته
# : (صتهه، كمنعه، وصتهه) ، بالتشديد.
# وقد أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# أي (ذلله) ؛) قال رؤبة:
# غاو عصى مرشده وقد نهى صتهته ولم يكن مصتها ومما يستدرك عليه:
# صتهته: إذا تغافلت عنه، عامية.
### | صهصه
# : ( {صه، بسكون الهاء وكسرها منونة: كلمة زجر للمتكلم أي اسكت) .
# (ذكر المصنف لغتين} صه {وصه، وفاته: صها بالفتح مع التنوين.
# ويقال: صه بالكسر من غير تنوين.
# وقوله: كلمة زجر، هكذا هو في المحكم، والأولى اسم فعل معناه الأمر
~~بالسكوت.
# ففي الصحاح: صه: كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمي به الفعل، ومعناه
~~اسكت، تقول للرجل إذا أسكته:} صه، فإن وصلت نونت فقلت:! صه صه.
# وقال المبرد: فإن قلت: صه يا رجل، بالتنوين، فإنما تريد الفرق بين
~~التعريف والتنكير لأن التنوين تنكير، انتهى.
# وقال ابن جني: أما قولهم: صه إذا نونت فكأنك قلت سكوتا، وإذا لم تنون
# PageV36P428
# فكأنك قلت: السكوت، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف؛ وأنشد
~~الليث:
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة صه لم يكن إلا دوي المسامعقال: وكل شيء من
~~موقوف الزجر فإن العرب قد تنونه مخفوضا، وما كان غير موقوف فعلى حركة صرفه
~~في الوجوه كلها.
# وقال ابن الأثير: صه تكون للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى
~~اسكت، وهي من أسماء الأفعال، وتنون ولا تنون، فإذا نونت، فهي للتنكير، كأنك
~~قلت: اسكت سكوتا، وإذا لم تنون فللتعريف أي اسكت السكوت المعروف منك،
~~انتهى؛ وأنشد ابن سيده في اللغة الأولى:
# صه لا تكلم لحماد بداهية عليك عين من الأجذاع والقصب ( {وصهصه بهم:
~~أسكتهم) ، وهو من تضاعف} صه، أي زجرهم، (فقال لهم: صه صه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {صه القوم: زجرهم.
# وقالوا:} صهصيت فأبدلوا الياء من الهاء كما قالوا: دهديت في دهدهت.
### | (فصل الضاد) مع الهاء)
# أهمله الجوهري.
### | ضبه
# : ومما يستدرك عليه:
# الضبه: موضع؛ ms11657 أنشد ثعلب للحذلمي:
# مضارب الضبه وذي الشجون كما في اللسان.
# PageV36P429
### | ضهه
# : (! ضهه) ضها:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن الأعرابي: أي (شاكله وشابهه، لغة في ضاهاه) ؛) كذا في التكملة.
### | (فصل الطاء) مع الهاء)
# أهمله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# طبله:) طبليه، محركة، ويقال أيضا طبلوهة: قرية بمصر من المنوفية، وقد
~~وردتها، وقد ذكرت في اللام أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# طره:) طره، كطرح، زنة ومعنى كما في أبيات الكندي وشرحها؛ نقله شيخنا.
### | طله
# : (طله في البلاد، كمنع) ، طلها: أهمله الجوهري.
# أي (ذهب.
# (و) أيضا: (دب دبيبا في دؤوب) وملازمة.
# (و) يقال: (ما في السماء طله، كصرد) ، وكذلك طلس: (أي ما رق من السحاب.
# (و) قال ابن الأعرابي: بقيت (طلهة من المال، بالضم) ، أي (بقية منه.
# (وواد أطله) و (أطلس) :) إذا بقي فيه شيء من الكلأ؛ ولم يذكر أطلس بهذا
~~المعنى في موضعه، فهو إحالة باطلة؛ (ج طله) ، بالضم.
# (واطله: اطلع) زنة ومعنى، وكأن الهاء مبدلة من العين.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال في الأرض طلهة من كلأ: أي شيء صالح منه؛ عن ابن الأعرابي.
# قال: والطلهم من
# PageV36P430
# الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد، والميم زائدة.
# وفي النوادر: عشاء أطله وأدهس وأطلس: إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها،
~~فقائل يقول أمسيت، وقائل يقول: لا، فالذي يقول لا يقول هذا القول.
### | طمه
# : (المطمه، كمعظم) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (المطول) .
# (قال: والممطه: المظلم؛ نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# طملاهة: قرية بمصر من أعمال جزيرة بني نصر.
# وطمليه، محركة: قرية أخرى بالمنوفية.
### | طهطه
# : ( {الطهطاه) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي اللسان عن الليث: هو (الفرس الرائع الفتي المطهم) ، ويوصف به فيقال:
~~فرس} طهطاه.
# ( {وطه، كبل: أي اطمئن) ؛) وبه فسر حديث سماع موسى كلام رب العزة، جل
~~جلاله.
# (أو معناه يا رجل بالحبشية) ؛) نقله الليث.
# وقال قتادة:} طه بالسريانية يا رجل.
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هي بالنبطية يا رجل.
# ويروى ذلك عن ابن عباس.
# (ومن قرأ! طه بإشباع الفتحتين فحرفان من الهجاء) ؛) نقله الليث.
# وروي عن ابن ms11658 مسعود: طه
# PageV36P431
# بإشباع الكسرتين.
# قال الفراء: وكان بعض القراء يقطعها ط ه.
# (! وطهاطه الخيل: أصواتها) ، جمع طهطهة.
### | (فصل العين) مع الهاء)
### | عته
# : (عته) الرجل، (كعني عتها) ، بالفتح، (وعتها وعتاها، بضمهما، فهو معتوه:
~~نقص عقله، أو فقد) عقله، (أو دهش) من غير مس جنون. وما كان معتوها ولقد عته
~~عتها.
# وفي الحديث: (رفع القلم عن ثلاثة: الصبي والنائم والمعتوه) ، وهو المجنون
~~المصاب بعقله.
# (و) عته فلان (في العلم) :) إذا (أولع به وحرص عليه.
# (و) عته فلان (في فلان) :) إذا (أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه) .
# (قال شيخنا: استعمل الإيذاء هنا وفي بعض مواضع، وقال في المعتل إنه لا
~~يقال وسيأتي الكلام عليه.
# (فهو عاته) وعتيه، (ج عتهاء) ، ككرماء؛ (والاسم العتاهة) والعتاهية،
~~كالفراهة والفراهية.
# (والتعته: التجاهل.
# (و) أيضا: (التغافل) .) يقال: هو يتعته لك عن كثير مما تأتيه أي يتغافل
~~عنك فيه.
# (أو) هو (التنظف) والتنوق.
# (و) في الصحاح: التعته (التجنن والرعونة) ، ذكره أبو عبيد في المصادر
~~التي لا تشتق منها الأفعال؛ قال رؤبة:
# بعد لجاج لا يكاد ينتهيعن التصابي وعن التعته
# PageV36P432
# (و) التعته: (المبالغة في الملبس والمأكل) .) يقال: تعته في كذا، وتأرب
~~إذا تنوق وبالغ.
# (والمعته، كمعظم: العاقل المعتدل الخلق.
# (و) أيضا: (المجنون المضطربه) ، أي الخلق، فهو (ضد.
# (وأبو العتاهية، ككراهية: لقب أبي إسحاق إسماعيل بن أبي القاسم) هكذا في
~~النسخ والصواب ابن القاسم؛ (بن سويد) الشاعر (لا كنيته. ووهم الجوهري) .
# (قال شيخنا: هذا غريب جدا مخالف لما أطبق عليه أئمة العربية من أن اللقب
~~ما أشعر بالرفعة أو الضعة ولا يصدر بالأب والأم والابن والبنت على الأصح في
~~الأخيرين، بل كلامهم صريح في أن كل ما صدر بذلك فهو كنية بلا خلاف.
# قال: ثم رأيت العصام في الأطول في فن البديع أشار إلى مثل هذا واستغرب
~~كلام المصنف غاية الاستغراب قال: وإنه لحقيق بالاستغراب لخروجه عن قواعد
~~الإعراب، ثم أي مانع من اجتماع كنى متعددة على مكنى واحد كما تجمع الألقاب
~~كذلك، كما في غير ديوان.
# قال: ثم خطر لي أن المصنف كأنه ms11659 راعى ما يميل إليه بعض من أن ما دل على
~~الذم فإنه يكون لقبا ولو صدر بأب أو أم، ولا سيما إذا قصدوا بالكنية الذم،
~~كما ادعاه بعض في هذه الكنية وزعم أنهم قصدوا بها كأن العته الخفة والجنون،
~~فيكون كنية أريد بها اللقب.
# قال: وفي كلام المحدثين في أسماء بعض الرجال
# PageV36P433
# ما يومىء إليه، ولكنهم لم يمنعوا إطلاق الكنية عليه، انتهى.
# قلت: وذكر بعض أنه كان له ولد يسمى عتاهية وبه كني، وقيل: لو كان كذلك
~~لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف، والصحيح أنه لقب لا كنية كما مشى عليه
~~المصنف، ولقب بذلك لأن المهدي قال له: أراك متعتها متخلطا، وكان قد تعته
~~بجارية للمهدي واعتقل بسببها، وعرض عليها المهدي أن يزوجها له فأبت؛ وقيل:
~~لقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا؛ وقيل: لأنه كان يرمى بالزندقة.
# وقرأت في الأغاني لأبي الفرج عن الخليل بن أسد النوشجاني قال أبو
~~العتاهية: يزعم الناس أني زنديق، ووالله ما ديني إلا التوحيد، فقلنا له: قل
~~شيئا نتحدث به عنك، فأنشد:
# ألا إننا كلنا بائدوأي بني آدم خالد؟ وبدؤهم كان من ربهموكل إلى ربه
~~عائدفيا عجبا كيف يعصي الإلللهه أم كيف يجحده الجاحدوفي كل شيء له آية تدل
~~على أنه واحدفانظر ذلك. ولا عليك من استغراب العصام فإنه من عدم الإلمام
~~بكلام الأعلام.
# (والعتاهية أيضا: ضلال الناس) من التجنن والدهش، (كالعتاهة.
# (و) العتاهية: (الأحمق.
# (ويضم) ، يقال: رجل عتاهية وعتاهية.
# (و) عتاهية: (اسم) رجل.
# (ورجل عته وعتهي، بضمهما: مبالغ في الأمر جدا) .
# PageV36P434
# (قلت: الصواب في الأخير بضم ففتح؛ ومنه قول رؤبة:
# في عتهي اللبس والتقين وهو اسم من التعته على فعلي.
# ومما يستدرك عليه:
# عته، كفرح، عتها فهو عتاهية؛ نقله الجوهري عن الأخفش.
# وأورده ابن القطاع أيضا.
# والعتاهة: الضلال والحمق.
# ورجل عنته وعنتهي: وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه.
### | عجه
# : (عجه بينهما تعجيها: عانهما ففرق بينهما) ؛) نقله ابن شميل في كتاب
~~الجيم.
# قال: وقال أعرابي: أندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها. ms11660
# (وتعجه) الرجل: (تجاهل) ؛) وزعم بعضهم أنه بدل من تاء تعته.
# قال ابن سيده: وإنما هي لغة على حدتها إذ لا تبدل الجيم من التاء.
# (و) تعجه (الأمر) بينهما: إذا (التوى.
# (والعنجهي، بالضم: المتكبر) .
# (وفي الصحاح: ذو البأو.
# قلت: ويقال: النون أصلية، ولذا أورده الأزهري في الرباعي.
# (و) العنجهية، (بهاء: الجهل
# PageV36P435
# والحمق) ؛) ومنه قول أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن
~~الوليد:
# عش بجد فلن يضرك نوك إنما عيش من ترى بجدودعش بجد وكن هبنقة القيسي جهلا
~~أو شيبة بن الوليدرب ذي أربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود (و) أيضا:
~~(الكبر والعظمة، كالعنجهانية) ، بالتشديد (ويخفف) ؛) نقله الجوهري عن
~~الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# العنجهية: الجفوة في خشونة المطعم والأمور؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول
~~حسان:
# ومن عاش منا عاش في عنجهية على شظف من عيشه المتنكدوالعنجه، كجعفر وقنفذ
~~والعنجهي: كله الجافي من الرجال، الفتح عن ابن الأعرابي وأنشد لرؤبة:
# أدركتها قدام كل مدرهبالدفع عني درء كل عنجهكما في المحكم.
# والعنجه والعنجهة: القنفذة الضخمة؛ نقله الأزهري.
# ((
### | عده
# : (العيده: سوء الخلق) والكبر (كالعيدهة والعيدهية) ؛) وأنشد الجوهري:
# وإني على ما كان من عيدهيتيولوثة أعرابيتي لأريب
# PageV36P436
# (و) أيضا: (السيىء الخلق) من الناس والإبل.
# وفي التهذيب: (من الإبل وغيره) ؛) ومثله في الصحاح؛ قال رؤبة:
# أو خاف صقع القارعات الكدهوخبط صهميم اليدين عيده (كالعيداه) .) وكل ما
~~لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه.
# (و) العيده: (الرجل العزيز النفس الجافي) .
# (ومما يستدرك عليه:
# العيدهية: الجفاء والغلظ والعجرفة.
# والعيدهة: الكبر وعدم الانقياد للحق.
# والعندهية: العنجهية.
### | عره
# : (العرهون، كزنبور) :) أهمله الجوهري.
# وهو (نبت، ج عراهين؛ وذكر في النون) ، والصحيح أن نونه أصلية كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# ورد في الحديث: (أطرقت عراهية أم طرقت بداهية) .
# قال الخطابي: هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري، وكان من جوابه أنه
~~لم يجده في كلام العرب، والصواب عنده عتاهية، وهي الغفلة والدهش.
# وقال الخطابي: ولعل الأصل عرائية من العرا مقصورا، وهي الناحية، أو من
~~العراء ممدودا، وهو وجه الأرض، أي ms11661 أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم
~~أصابتك داهية فجئت مستغيثا؛ قال: فالهاء الأولى من عراهية مبدلة من الهمزة،
~~والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة.
# PageV36P437
# وقال الزمخشري: يحتمل أن يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن
~~له أرب في الطرق، فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة.
# قلت: فمثل هذا واجب التنبيه لا سيما وقد اختلف كلام الأئمة فيه.
### | عزه
# : (رجل عزه، بالكسر وككتف، وعزهى) ، مقصور منون، وهذه شاذة لأن ألف فعلى
~~لا تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى، وإنما يجيء هذا البناء صفة وفيه
~~الهاء، ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن ثعلب: رجل كيصى يأكل وحده.
# (وعزهاة) ، بالهاء والتاء، كما في الصحاح؛ (وعزهاء) ، بالمد؛ عن ابن جني.
# قال: قلبت الياء الزائدة فيه ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ثم قلبت
~~الألف همزة.
# (وعنزهو وعنزهوة، بكسرهن) ، كلاهما عن الفارسي.
# (وعنزهاني، بالضم) ؛) كل ذلك (عازف عن اللهو والنساء) لا يطرب له ولا
~~يريدهن وينشأ هذا عن غفلة.
# قال ابن جني: ولا نظير لعنزهو إلا أن يكون العين بدلا من الهمزة على أنه
~~من الزهو، والذي يجمعهما الانقباض والتأبي، فيكون ثاني إنقحل، وإن كان
~~سيبويه لم يعرف ثانيا لإنقحل في اسم ولا صفة؛ وقال الشاعر:
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبافكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# PageV36P438
# قلت: ومنه أخذ الشاعر:
# إذا كنت لم تهو ولم تدر ما الهوى فكن حجرا صلدا يدق بك النوى وقال ربيعة
~~بن جحدل اللحياني:
# فلا تبعدن إما هلكت فلا شوى ضئيل ولا عزهى من القوم عانسوقال الأزهري:
~~النون والواو والهاء الأخيرة في عنزهوة زائدة فيه.
# وقال ابن جني: عنزهو فنعلو من العزهاة ملحق بباب قندأو وسندأو وحنطأو
~~وكنثأو.
# (أو لئيم، أو لا يكتم بغض صاحبه، ج عزاه) ؛) وعزاهي كسعلاة وسعال، كما في
~~الصحاح؛ (وعزهون) بالكسر وضم الهاء هكذا في النسخ، وفي الصحاح: وعزهون،
~~بالضم؛ وهو يحتمل أن يكون ما ذكرنا أو بضم العين كما هو المبتادر.
# قال ms11662 الليث: تسقط منه الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة،
~~ولو كانت أصلية مثل ألف مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون.
# (والعزهاة، كسعلاة: المرأة أسنت ونفسها تنازعها إلى الصبا) ؛) وأنشد ابن
~~بري ليزيد بن الحكم:
# فحقا أيقني لا صبر عنديعليه وأنت عزهاة صبور ومما يستدرك عليه:
# رجل عنزهوة: منقبض متأب أو معرض.
# والعنزاه والعنزهوة: الكبر.
# وفي الصحاح: قال الكسائي: رجل فيه
# PageV36P439
# عنزوهة أي كبر.
# ووجدت بخط أبي زكريا صوابه عنزهوة.
# وقال الزمخشري: عزه الرجل، كفرح، فهو عزه؛ والاسم العزاهية كفراهية، لم
~~يكن له أرب في الطرب.
### | عضه
# : (العضاهة، بالكسر: أعظم الشجر، أو الخمط، أو كل ذات شوك، أو ما عظم
~~منها وطال) واشتد شوكه.
# وتقدم أن الخمط كل شجرة ذات شوك، فهو يغني عن قوله: أو كل ذات شوك.
# وفي الصحاح: كل شجر يعظم وله شوك، وهو على ضربين: خالص وغير خالص؛
~~فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت
~~والقتاد الأعظم والكنهبل والغرب والعوسج؛ وما ليس بخالص فالشوحط والنبع
~~والشريان والسراء والنشم والعجرم والتألب، فهذه تدعى عضاه القياس جمع قوس،
~~وما صغر من شجر الشوك فهو العض، وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك
~~فالشكاعى والحلاوى والحاذ والكب والسلج.
# (كالعضه، كعنب) ، بحذف الهاء الأصلية كما حذف من الشفة؛ وأنشد الجوهري؛
# إذا مات منهم ميت سرق ابنهومن عضة ما ينبتن شكيرها قلت: هو من الأمثال
~~السائرة،
# PageV36P440
# ومثله قولهم: العصا من العصية، يريد أن الابن يشبه الأب، فمن رأى هذا ظنه
~~هذا، فكأن الابن مسروق؛ والشكير ما ينبت في أصل الشجرة.
# (والعضهة، كعنبة) ، هو أصل عضة كالشفة أصلها شفهة، فاستثقلوا الجمع بين
~~الهاءين.
# وقال الجوهري: ونقصان العضه الهاء لأنها (ج) على (عضاه) ، مثل شفاه، فترد
~~الهاء في الجمع وتصغر على عضيهة.
# وقال ابن سيده: وأما عضاه فيحتمل أن يكون من الجمع الذي يفارق واحده
~~بالهاء كقتادة وقتاد، ويحتمل أن يكون مكسرا كأن واحدته عضهة.
# (و) قالوا في القليل (غضون) ، بالكسر (وعضوات) ، بكسر ففتح، فأبدلوا مكان
~~الهاء الواو، هذا تعليل ms11663 أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: وليس بذلك القول، قال: فأما الذي ذهب إليه الفارسي فإن عضة
~~المحذوفة يصلح أن تكون من الهاء فيما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم
~~عضاه وإبل عاضهة، وأما استدلاله على كونها من الواو فبقولهم عضوات؛ قال:
~~وأنشد سيبويه:
# هذا طريق يأزم المآزماوعضوات تقطع اللهازماقال: ونظيره سنة، تكون مرة من
~~الهاء لقولهم سانهت، ومرة من الواو لقولهم: سنوات، وأسنتوا لأن التاء في
~~أسنتوا وإن كانت بدلا من الياء فأصلها الواو، وإنما انقلبت ياء للمجاورة
~~وبه تعلم أن ما نسبه شيخنا إلى المصنف من التخليط في غير محله. وكذا
# PageV36P441
# قوله في العضه أنها الهاء الأصلية وليس كذلك، بل هي بحذف الهاء الأصلية
~~كما صرح به الجوهري، ومن راجع الأصول استغنى عن خبط العقول.
# (و) يقال: (بعير عضوي) وإبل عضوية، بفتح العين على غير قياس عند من يقول
~~نقصانها الواو؛ كما في الصحاح.
# (وعضهي وعضاهي) ، بالكسر فيهما. أما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها، وأما
~~العضاهي والعضاهية فإما أن يكون منسوبا إلى عضة فهو من شاذ النسب، وإن كان
~~منسوبا إلى العضاه فهو مردود إلى واحدها، وواحدها عضاهة، ولا يكون منسوبا
~~إلى العضاه الذي هو الجمع، لأن هذا الجمع وإن أشبه الواحد فهو في معناه
~~جمع، ألا ترى أن من أضاف إلى تمر فقال تمري لم ينسب إلى تمر إنما نسب إلى
~~تمرة، وحذف الهاء لأن ياء النسب وهاء التأنيث يتعاقبان.
# (وناقة عاضهة وعاضه: ترعاها) ، وجمال عواضه؛ وقد عضهت عضها.
# وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال: لا يقال بعير عاضه للذي يرعى العضاه،
~~وإنما يقال له عضه، وأما العاضه فهو الذي يشتكي عن أكل العضاه.
# (وأرض عضهة) ، كفرحة، (وعضيهة) ، كسفينة، (ومعضهة) ، كمحسنة: ذات عضاه،
~~أو (كثيرتها؛ وقد أعضهت) ؛) نقله الجوهري.
# (و) أعضه (القوم: أكلت إبلهم العضاه) ؛) نقله الجوهري.
# (وعضه الرجل، (كمنع عضها،) بالفتح، (ويحرك، وعضيهة، وعضهة، بالكسر: كذب
~~وقيل: (سحر وكهن.
# PageV36P442
# وسمي السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له.
# وقال الأصمعي: العضه السحر، بلغة قريش، وهم ms11664 يقولون للساحر عاضه.
# (وأيضا: (نم؛) وقيل: بهت، ومنه الحديث: إياكم والعضه: أتدرون ما العضه،
~~وهي النميمة.
# وقال ابن الأثير: هي النميمة القالة بين الناس، قال: وهكذا روي في كتب
~~الحديث بالفتح.
# وقال الأصمعي: هي القالة القبيحة.
# (وعضه (البعير عضها: أكل العضاه، فهو عاضه.
# (وعضه البعير، (كفرح،) عضها فهو عضه: (اشتكى من أكلها أو رعاها،) قال
~~هيمان بن قحافة:
# وقربوا كل جمالي عضهقريبة ندوته من محمضهوقال أبو حنيفة: ناقة عضهة: تكسر
~~عيدان العضاه.
# ومر عن علي بن حمزة أن العاضه الذي يشتكي عن أكل العضاه، والعضه الذي
~~يرعاها.
# ووحد بينهما الجوهري فقال: عضهت الإبل، بالكسر، تعضه عضها: إذا رعت
~~العضاه، فهو بعير عاضه وعضه، وأنشد قول هميان المذكور.
# (وعضه الرجل: (جاء بالإفك والبهتان) والنميمة؛ (كأعضه.) يقال: قد أعضهت
~~يا رجل أي جئت بالبهتان، كما في الصحاح.
# (وعضه (فلانا،) كمنع، عضها وعضيهة: (بهته،) أي رماه بالبهتان، (وقال فيه
~~ما لم يكن،) ومنه حديث عبادة في البيعة: (ولا يعضه بعضنا بعضا) ؛ أي لا
~~يرميه بالعضيهة، معناه: أن يقول فيه ما ليس فيه.
# PageV36P443
# (وعضه (العضاه،) كمنع، عضها، (قطعها كعضهها) تعضيها.
# وقال أبو حنيفة: التعضية: قطع العضاه واحتطابه، وفي الحديث: (ما عضهت
~~عضاة إلا بتركها التسبيح) .
# (والحية العاضه والعاضهة: التي تقتل من ساعتها) إذا نهشت.
# (والعضه، كعنب؛ الكذب والبهتان؛ نقله الجوهري عن الكسائي، قال ابن بري؛
~~قال الطوسي؛ هذا تصحيف وإنما الكذب العضه، وكذلك العضيهة.
# قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح، وقد جاء هكذا في كتب الغريب في الحديث؛ ألا
~~أنبئكم ما العضه، وفي آخر: إياكم والعضه، بكسر العين والضاد.
# قال الزمخشري: وهو البهت.
# (والعضه؛ (السحر والكهانة بلغة قريس، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر،
~~وقال:
# أعود بربي من النافثات في عضه العاضه المعضهويروى في عقد العاضه، وهي
~~رواية الجوهري.
# وقال الجوهري (ج العضة (عضون، كعزة وعزين،) ومنه قوله تعالى: {الذين
~~جعلوا القرآن عضين} .
# وقال الفراء؛ العضون في كلام العرب السحر، وجعله من العضه، ونقصانه الهاء
~~وأصله عضهة، فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا: عضة، كشفة وسنة، ويقال؛ ms11665
~~واحدها عضة وأصلها عضوة من عضيت الشيء؛ إذا فرقته، جعلوا النقصان الواو،
~~المعنى أنهم فرقوا يعني
# PageV36P444
# المشركين أقاويلهم في القرآن فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة وقد نقل
~~الجوهري القولين ولا تخليط في كلام المصنف كما زعمه شيخنا.
# (والعاضه؛ الساحر،) بلغة قريش عن الأصمعي وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# عضهه عضها: شتمه صريحا، ومنه الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضهوه) ،
~~وفي رواية أخرى: فأعضوه بهن أمه) كما في الروض.
# وبينهم عضه قبيحة: أي قالة.
# ويقال؛ يا للعضيهة، كسرت اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة، يقال ذلك
~~عند التعجب من الإفك العطيم، فإذا نصبت اللام فمعناه الاستغاثة.
# والمستعضهة؛ المستسحرة، ومنه الحديث؛ (لعن العاضهة والمستعضهة) .
# ويقال؛ فلان ينتجب غير عضاهه؛ إذا انتحل شعر غيره، وأنشد الجوهري:
# يا أيها الزاعم أني أجتلبوأنني غير عضاهي أنتجب كذبت إن شر ما قيل الكذب
### | عفه
# : (عفهوا، كمنعوا، عفوها، بالضم.
# أهمله الجوهري.
# أي: طبقوا.
# (والعفاهية، بالضم: الضخم، وروى بعضهم شعر الشنفري:
# عفاهية لا يقصر الستر دونهاولا ترتجى للبيت ما لم تبيتقيل؛ أي ضخمة،
~~وقيل؛ هي مثل العفاهم، يقال؛ عيش عفاهم: أي ناعم، وهذه انفرد
# PageV36P445
# بها الأزهري.
# وقال: أما العفاهية فلا أعرفها، وأما العفاهم فمعروف.
### | عله
# : (عله، كفرح) علها (وقع في ملامة، وقيل (في أدنعى ضمار.) هكذا في النسخ
~~والصواب في أدنى خمار.
# (وعله علها: (جاع.
# (وأيضا: (انهمك،) واحتد، ومنه قول الشاعر:
# وجرد يعله الداعي إليهامتى ركب الفوارس أو متى لا (وأيضا: (تحير ودهش؛)
~~وأنشد الجوهري للبيد:
# علهت تردد في نهاء صعائد سبعا تؤاما كاملا أيامهاقال ابن بري: صوابه:
~~علهت تبلد.
# (وعلع علها: (جاء وذهب فزعا.
# (وأيضا: (وقع في ملامة،) وفيه تكرار.
# (وعله الرجل علها: (خبث نفسا وضعف.
# (وعله (الفرس علها: (نشط) ونزق (في اللجام، وهو علهان،) راجع إلى المعاني
~~كلها، (وهي علهاء، كذا في النسخ والصواب علهى كسكرى.
# ففي الصحاح: فرس علهى: نشيطة في اللجام.
# وقال أيضا: رجل علهان، وامرأة علهى، مثل غرثان وغرثى، أي شديد الجوع، (ج
~~علاه بالكسر، (وعلاهى كسكارى.
# PageV36P446
# (والعاله: الطياشة) من النساء.
# (وأيضا: (النعامة،) نقله ms11666 الجوهري.
# (والعلهان: الظليم،) نقله الجوهري.
# (والعلهان، (محركا: فرس أبي مليك، كذا في النسخ، والصواب أبي مخليل؛ (عبد
~~الله بن أبي الحرث،) وفي بعض الأصول عبد الله بن الحارث وهو الصواب، وهو
~~يربوعي.
# (والعلهاء: ثوبان يندف فيهما وبر الإبل يلبس،) وفي الصحاح: يلبسان، (تحت
~~الدرع.
# (وفي المحكم: يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن، وهو قول خالد
~~بن كلثوم، ومنه قول عمرو بن قميئة:
# (وتصدى لتصرع البطل الأروع بين العلهاء والسربال.
# وقال الأزهري: وقرأت بخط شمر في كتاب السلاح له: من أسماء الدروع
~~العلماء، بالميم، ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب.
# (والعلهاء: اسم (فرس.
# (ومما يستدرك عليه:
# العله: محركة: الشره.
# وأيضا: الحزن.
# PageV36P447
# والعله: ككتف: الذي يتردد متحيرا، والذي تنازعه نفسه إلى الشيء، وفي
~~التهذيب: إلى الشر، كالعلهان.
# وقال أبو سعيد: رجل علهان علان: فالعلهان: الجازع، والعلان: الجاهل.
# وعلهان: اسم رجل من أشراف بني تميم.
# العلهان: الجائع.
### | عمه
# : (العمه، محركة: التردد،) وأنشد ابن بري:
# متى تعمه إلى عثمان تعمهإلى ضخم السرادق والقبابأي تردد النظر.
# وقال اللحياني: هو تردده لا يدري أين يتوجه.
# وقيل: هو التردد (في الضلال، والتحير في منازعة أو طريق، أو) هو (أن لا
~~يعرف الحجة،) عن ثعلب.
# (عمه، كمنع وفرح، عمها،) بالتحريك، (وعموها،) بالضم، (وعموهة،) بالضم
~~أيضا، (وعمهانا،) بالتحريك، (وتعامه،) هذه عن الزمخشري، كل ذلك إذا حاد عن
~~الحق.
# وقيل: العمه في البصيرة، والعمى في البصر، أو الثاني عام فيهما، كما مال
~~إليه الراغب.
# قال الأزهري: ويكون العمى عمى القلب، يقال رجل عم إذا كان لا يبصر بقلبه.
# (فهو عمه وعامه:) يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه، وفي التنزيل
~~العزيز: {في طغيانهم يعمهون} ، أي يتحيرون (ج عمهون وعمه، كركع،) قال رؤبة:
# PageV36P448
# ومهمه أطرافه في مهمهأعمى الهدى بالجاهلين العمه (وأرض عمهاء: لا أعلام
~~بها) ولا أمارات.
# (وقد عمهت) الأرض (كفرح؛ وهو مجاز.
# (وذهبت إبله العمهى والعميهى: أي (لم يدر أين ذهبت،) وكذلك السهمى
~~والسهيمى.
# (ويقال: (عمهت في ظلمه تعميها:) إذا (ظلمته بغير جلية،) كما في الأساس.
# (عنه:
# ومما ms11667 يستدرك عليه:
# العنه: بالكسر: نبت واحدته عنهة، قال رؤبة يصف الحمار:
# وسخط العنهة والقيصوما كما في اللسان.
### | عنته
# :.
# ومما يستدرك عليه.
# رجل عنته وعنتهي؛ بضمهما، وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه، كما في
~~اللسان.
### | عوه
# : ( {عاه المال} يعيه ويعوه عاهة وعؤوها: (أصابته {العاهة: أي الآفة،)
~~وكذلك الزرع: ومنه الحديث: (نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة) أي الآفة
~~التي تصيب الزرع والثمار فتفسدها.
# وقال الليث: من حر أو عطش.
# وفي حديث آخر: (لا يوردن ذو} عاهة على مصح) أي لا يوردن من بإبله آفة من
~~جرب أو غيره على من إبله صحاح.
# (وأرض {معيوهة: ذات} عاهة؛) نقله الجوهري.
# PageV36P449
# ( {وأعاهوا} وأعوهوا {وعوهوا: أصابت ماشيتهم أو زرعهم أو ثمارهم (}
~~العاهة الثانية عن الأموي: نقلها الجوهري والأخيرة عن ابن الأعرابي.
# ( {والتعويه: التعريس، وهو (نزول آخر الليل، نقله الجوهري.
# قال: (وأيضا: (الاحتباس في مكان.
# وقال الليث: التعويه والتعريس: نومة خفيفة عند وجه الصبح، وأنشد الجوهري
~~لرؤبة:
# شأز بمن} عوه جدب المنطلقناء عن التصبيح نائي المغتبقع 92) قال الأزهري:
~~سألت أعرابيا فصيحا عن قوله:
# جدب المندى شئز {المعوه فقال: أراد به المعرج. يقال: عرج وعوج} وعوه
~~بمعنى واحد.
# (و) {التعويه: (دعاء الجحش بقولك} عوه عوه. وقد {عوه به تعويا: إذا دعاه
~~ليلحق به.
# (} والعائهة: الصياح.
# قال الصاغاني ولا يصرفون {العائهة.
# (} وعاه {عاه، وربما قالوا: (} عيه عيه،) وعه عه، وهو (زجر للإبل لتحتبس.
# ومما يستدرك عليه:
# {العؤوه، بالضم: إصابة} العاهة.
# وقد {أعاه الزرع: مثل عاه.
# ورجل} معوه {ومعيه في نفسه أو ماله: أصابته} عاهة فيهما.
# وطعام {معوه كذلك.
# وطعام ذو} معوهة، عن ابن الأعرابي: أي من أكله أصابته {عاهة.
# وعيه المال.
# ورجل} عائه {وعاه مثل مائه وماه.
# ورجل} عاه أيضا: مثل كبش صاف، قال طفيل:
# PageV36P450
# ودار يطعن {العاهون عنهالنبتهم وينسون الذماماوقال ابن الأعرابي:}
~~العاهون أصحاب الريبة والخبث.
# وزرع {م
### | عيه} 
# ومعوه {ومعهوه.
# وبنو} عوهى: بطن من العرب بالشأم، قال ذو الجوشن الضبابي يرثي أخاه
~~الصميل:
# فيا راكبا ما عرضت مبلعا قبائل عوهي والعمرد وألمعقال ابن الكلبي: ms11668 هم بنو
~~عوهى بن الهنوء بن الأزد منهم أبو حميد أحمد بن محمد بن سنان {العوهي
~~الحمصي صدوق روى عن أبي حيوة شريح بن يزيد وعن يحيى بن سعيد القطان.
# } وعاهان بن كعب: شاعر، فعلان من {عوه، أو فاعال من عهن، وقد ذكر في
~~موضه.
### | عهه
# : (} العه.
# (أهمله الجوهري.
# (وقال ابن الأعرابي: هو (القليل الحياء، المكابر) من الناس، وهو قليل
~~لأنهم قالوا: إن العين والهاء لا يكادان يأتلفان بغير فاصل، وقد عه يعه:
~~إذا قل حياؤه.
# ( {وعهعه بالإبل: زجرها} بعه {عه لتحتبس.
# (وحكى الأزهري عن الفراء:} عهعهت بالضأن! عهعهة إذا قلت لها عه عه، وهو
~~زجر لها.
# PageV36P451
# ومما يستدرك عليه:
### | عيه
# عاه الزرع يعيه: أصابته {العاهة، وألف العاهة مبدلة على الياء في قول، أو
~~عن الواو كما في المصباح، فيقال:} عاه {يعوه، وقد أغفله المصنف أيضا.
# ومال} معيه: مثل {معوه.
# } وعيه بالرجل: صاح به.
# {وعيه} عيه، بالكسر زجر للإبل.
# ومما يستدرك عليه:
### | (فصل الغين المعجمة مع الهاء)
### | غره
# : يقال: غره به، كفرح، التصق به، كغرى، كما في اللسان، ونقله ابن دريد في
~~الجمهرة، وأبو حيان في باب الحذف من شرح التسهيل وهو أيضا في أبيان أبي
~~اليمن زيد الكندي.
### | (فصل الغين المعجمة مع الهاء)
# (غره: يقال: غره به، كفرح، التصق به، كغرى، كما في اللسان، ونقله ابن
~~دريد في الجمهرة، وأبو حيان في باب الحذف من شرح التسهيل وهو أيضا في أبيان
~~أبي اليمن زيد الكندي.
### | (فصل الفاء مع الهاء)
### | فره
# (فره، ككرم، فراهة وفراهية: حذق، هو فاره) .
# قال الجوهري: نادر مثل حمض فهو حامض، وقياسه فريه وحميض، مثل صغر فهو
~~صغير وملح فهو مليح.
# ويقال للبغل والبرذون والحمار: فاره (بين الفروهة) والفراهية والفراهة،
~~(ج فرة، كركع،) جمع راكع، (وسكرة، كما في الأساس.
# قال شيخنا: لا يعرف جمع على هذا الوزن.
# (وسفرة،) مثل صاحب وصحبة، كما في الصحاح (وكتب. وفي الضحاح: مثل بازل
~~وبزل وحائل وحول.
# قال ابن سيده: وأما فرهة فاسم
# PageV36P452
# للجمع، عند سيبويه، وليس بجمع لأن فاعلا ليس ms11669 مما يكسر على فعلة.
# وقال الأزهري: يقال برذون فاره، وحمار فاره إذا كانا سيورين، ولا يقال
~~للفرس إلا جواد، ويقال له رائع.
# وفي حديث جريج: (دابة فارهة) ، أي نشيطة حادة قوية. فأما قول عدي بن زيد
~~في الفرس:
# فصاف يفري جله عن سراتهيبذ الجياد فارها متتايعا فزعم أبو حاتم أن عديا
~~لم يكن له بصر بالخيل، وقد خطىء عدي في ذلك، والأنثى فارهة.
# وفي الصحاح: كان الأصمعي: يخطىء عدي بن زيد في قوله:
# فنقلنا صنعه حتى شتافاره البال لجوجا في السننقال: ولم يكن له علم
~~بالخيل.
# قال ابن بري: بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله:
# يبذ الجياد فارها متتايعا (والفارهة: الجارية الحسنة (المليحة،) نقله
~~الجوهري.
# (وأيضا: (الفتية، وبه فسر ابن سيده قول النابغة:
# أعطى لفارهة حلو توابعهامن المواهب لا تعطى على حسد (وأيضا: (الشديدة
~~الأكل.
# وقال
# PageV36P453
# ابن الأعرابي: رجل فاره شديد الأكل.
# قال: وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا تشترني، آكل فارها، وأمشي كارها.
# (وأفرهت الناقة فهي مفره ومفرهة: إذا كانت تنتج الفرة. وأنشد الجوهري
~~لأبي ذؤيب:
# ومفرهة عنس قدرت لساقهافخرت كما تتايع الريح بالقفل.
# (كفرهت تفريها فهي مفرهة، وأنشد الجوهري لمالك بن جعدة التغلبي:
# تحل على مفرهة سناد على أخفافها علق يمور (وأفره (فلان: اتخذ غلاما
~~فارها،) أي: حسن الوجه، عن ابن الأعرابي.
# (وفره، كفرح: أشر وبطر.) قال الفراء: أقيمت الهاء هنا مقام الحاء في فرح،
~~والفرح في كلام العرب الأشر البطر. يقال: لا تفرح أي لا تأشر.
# وفي الصحاح: قوله تعالى: {بيوتا فرهين} ، فمن قرأه كذلك فهو من هذا، ومن
~~قرأه {فارهين} فهو من فره، بالضم، انتهى.
# فعلى الأولى أي أشرين بطرين، وعلى الثانية حاذقين، قاله الفراء.
# (وهو يستفره الأفراس: أي (يستكرمها.
# والذي في الأساس: فلان يستفره الدواب.
# (وابن فيره، بكسر الفاء وضم الراء المشددة أبو القاسم وأبو
# PageV36P454
# محمد القاسم ابن فيره بن خلف بن أحمد (الشاطبي ناظم القصيدة الشاطبية،
~~(رحمه الله تعالى، توفي بمصر سنة 590 عن خمس وخمسين سنة، (ومعناه الجديدة
~~بالمغربية،) ms11670 وفي فتح المواهب للشهاب القسطلاني: معناه الحديد، هكذا هو
~~بالحاء المهملة، ومثله نص التكملة.
# (وفراهة: كسحابة: ة بسحستان، منها الإمام اللغوي أبو نصر الفراهي السنجري
~~مؤلف نص اب الصبيان باللغة الفارسية.
# ومما يستدرك عليه:
# غلام فره، كفاره كحاذر وحادر، وبه فسر أيضا قوله تعالى: {بيوتا فرهين}
~~أي: حادقين.
# وأفرهت المرأة: جاءت بأولاد ملاح.
# وغلام فاره: حسن الوجه، قال الشصاعر:
# وفرسا أنثى وعبدا فارها والفراهة: الحسن والملاحة، ومنه قول الشافعي في
~~باب نفقة المماليك والجواري: إذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن.
# والفراهية: النشاط، كالفرهة والفروهة.
# وبمثل ضبط والد الشاطبي: أبو علي الحسين بن محمد بن فيره بن سكرة بن حيون
~~الصدفي، محدث مشهور من مشايخ القاضي عياض، ويوسف بن محمد بن فيره الأنصاري
~~المغربي سمع قاضي المارستان،
# PageV36P455
# ويوسف بن عبدالعزيز بن يوسف بن فيره اللخمي الحافظ معروف.
### | فطه
# : (الفطه: محركة.
# أهمله الجوهري.
# وهو (سعة الظهر.) وقد فطع، كفرح، وكذلك فرر.
### | فقه
# (الفقه، بالكسر: العلم بالشيء.
# (وفي الصحاح: (الفهم له:) يقال: أوتي فلان فقها في الدين: أي فهما فيه.
# (والفقه: (الفطنة.
# قال الجوهري: قال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقهه.
# وفي حديث سلمان: أنه نزل على نبطية بالعراق، فقال: هل هنا مكان نظيف أصلي
~~فيه؟ فقالت: طهر قلبك وصل حيث شئت، فقال سلمان: فقهت أي فطنت وفهمعت.
# قال ابن سيده: (وقد (غلب على علم الدين لشرفه وسيادته وفضله على سائر
~~أنواع العلم، كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل.
# قال ابن الأثير: واشتقاقه من الشق والفتح، وقد جعلته العرب خاصا بعلم
~~الشريعة، وتخصيصا بعلم الفروع منها.
# (وفقه ككرم،) فقاهة صار الفقه له سجية.
# (وفقه مثل (فرح،) فقها مثل علم علما زنة ومعنى، (فهو فقيه وفقه، كندس، ج
~~فقهاء وهي فقيهة وفقهة، ج فقهاء وفقائه.
# وحكى اللحياني نسوة فقهاء، وهي نادرعة.
# قال ابن سيدعة: وعندي أن قائل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التأنيث،
~~ونظيرها نسوة فقراء.
# PageV36P456
# (وفقهه عني ما بينت له، (كعلمه، فهمه كتفقهه، ومنه قوله تعالى: {ليتفقهوا ms11671
~~في الدين} . (وفقهه تفقيها: علمه.) ومنه الحديث: اللهم علمه الدين وفقهه في
~~التأويل، أي علمه تأويله ومعناه، (كأفقهه.
# وفي التهذيب: أفقهته بينت له تعلم الفقه.
# (وفحل فقيه: طب بالضراب حادق بذوات الضبع وذوات الحمل.
# (وفاقهه: باحثه في العلم ففقهه، كنصره: غلبه فيه.
# (والحديث الذي لا طرق له: (لعن الله النائحة والمستفقهة) هي: (صاحبة
~~النائحة التي تجاوبها في قولها لأنها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه.
# (ويقال للشاهد: كيف فقاهتك لما أشهدناك، ولا يقال في غيره، كما في
~~المحكم.
# (أو يقال) في غير الشاهد (فيما ذكر الزمخشري.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن شميل: أعجبني فقاهته أي فقهه.
# وكل عالم بشيء فهو فقيه.
# وفقيقه العرب: عالمهم.
# والفقهة: المحالة في نقرة القفا، قال الراجز:
# وتضرب الفقهة حتى تندلق قال ابن بري: هو مقلوب من الفهقة.
# وتفقه: تعاطى الفقع.
# وبيت الفقيه: مدينتان باليمن: إحداهما المنسوبة إلى ابن عجيل، والثانية:
~~الزيدية.
# PageV36P457
### | فكه
# : (الفاكهة: الثمر كله.) هذا قول أهل اللغة.
# وقال بعض العلماء: كل شيء قد سمي من الثمار في القرآن نحو التمر والرمان
~~فإنا لا نسميه فاكهة، قال: ولو حلف أن لا يأكل فاكهة وأكل تمرا أو رمانا لم
~~يحنث، وبه أخذ الإمام أبو حنيفة واستدل بقوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان} .
# وقال الراغب: وكأن قائل هذا القول نظر إلى اختصاصهما بالذكر وعطفهما على
~~الفاكهة في هاذه الآية.
# وأراد المصنف رد هذا القول تبعا للأزهري فقال: (وقول مخرج التمر والعنب
~~والرمان منهما مستدلا بقوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} باطل مردود،
~~وقد بينت ذلك مبسوطا في كتابي (اللامع المعلم العجاب في الجمع بين المحكم
~~والعباب.
# وقد تعرض للبحث الأزهري فقال: ما علمت أحدا من العرب قال: إن النخيل
~~والكروم ثمارها ليست من الفاكهة، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه
~~المسألة عن أقاويل جماعة الفقهاء لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة
~~وتأويل القرآن العربي المبين، والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها شيئا
~~بالتسمية تنبيها على فضل فيه. قال الله تعالى: {من كان عدوا لله ms11672 وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال} فمن قال: إن جبريل وميكال ليسا من
# PageV36P458
# الملائكة لإفراد الله، عز وجل إياهما بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو
~~كافر، لأن الله تعالى نص على ذلك وبينه، ومن قال إن ثمر النخل والرمان ليس
~~فاكهة لإفراد الله تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو جاهل،
~~وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب، انتهى.
# ورحم الله الأزهري لقد تحامل في هاذه المسألة على الإمام رضي الله تعالى
~~عنه ولقد كان له في الذب عنه مندوحة ومهيع واسع.
# قال شيخنا: وقد تعرض الملا علي في الناموس للجواب فقال: هذا الاستدلال
~~صحيح نقلا وعقلا، فأما النقل فلأن العطف يقتضي المغايرة، وأما العقل فلأن
~~الفكهة ما يتفكه به ويتلذذ من غير قصد الغذاء أو الدواء، ولا شك أن التمر
~~من جملة أنواع الغذاء، والرمان من جملة أصناف الدواء.
# وقال شيخنا: هاذا كلام ليس فيه كبير جدوى، وليس لمثل المصنف أن يعترض على
~~أبي حنيفة في أقواله التي بناها على أصول لا معرفة للمصنف بها، ولا لمثل
~~القارىء أن يتصدى للجواب عنها بما لا علم له من الرأي المبني على مجرد
~~الحدس.
# ولو علمت أقوال أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، في ذلك وأدلته لأغنت
~~وأقنت على أن التعرض لمثل هذا في مصنفات اللغة إنما هو من الفضول الزائدة
~~على الأبواب والفصول.
# قلت: وقد أنصف شيخنا رحمه الله تعالى، وسلك الجادة وما
# PageV36P459
# اعتسف، وإن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف.
# (والفاكهاني بائعها.
# وقال سيبويه: ولا يقال لبائع الفاكهة فكاه كما لبان ونبال، وقال أبو معاذ
~~النحوي: الفاكه الذي كثرت فاكهته.
# (وفكههم تفكيها: أتاهم بها.
# (والفاكهة: النخلة المعجبة وفاكهة: (اسم) رجل.
# (والفاجهة: (الحلواء على التشبيه.
# (ومن المجاز: (فكههم بملح الكلام تفكيها:) إذا (أطرفهم بها، والاسم
~~الفكيهة،) كسفينة، (والفكاهة، بالضم،) والمصدر المتوهم منه الفعل هو
~~الفكاهة، بالفتح.
# (وقد (فكه) الرجل، (كفرح فكها) بالتحريك، (وفكاهة فهو فكه وفاكه: أي (طيب
~~النفس ضحوك مزاح.
# وفي الحديث: (كان من أفكه الناس مع صبي.
# وفي حديث زيد ms11673 بن ثابت: (كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله.
# (أو رجل فكه: (يحدث صحبه فيضحكهم.
# (وفكه (منه: تعجب،) وبه فسر بعض قوله تعالى: {في شغل فكهون} ، (كتفكه.)
~~يقال: تفكهنا من كذا وكذا، أي تعجبنا؛ ومنه قوله
# PageV36P460
# تعالى: {فظلتم تفكهون} ، أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم.
# (ومن المجاز: (التفاكه: التمازح.
# (وفاكهه:) مفاكهة: (مازحه) وطايبه.
# وفي المثل: لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة.
# (وتفكه: تندم؛ عن ابن الأعرابي؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى: {فظلتم تفكهون}
~~وكذلك تفكنون، وهي لغة لعكل.
# وقال اللحياني: أزد شنوءة يقولون: وتميم تقول: تتفكنون أي تتندمون.
# (وتفكه (به:) إذا (تمتع وتلذذ.
# (وتفكه: (أكل الفاكهة،) ومنه الأثر: تفكهوا قبل الطعام وبعده.
# (وتفكه: (تجنب عن الفاكهة،) فهو (ضد.
# (والأفكوهة: الأعجوبة،) زنة ومعنى. يقال: جاء فلان بأفكوهة وأملوحة.
# (وناقة مفكه،) وهذه عن الليث. (ومفكهة، كمحسن ومحسنة: حاثرة اللبن.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد: أفكهت الناقة إذا أدرت عند أكل الربيع قبل
~~النتاج، فهي مفكه، انتهى.
# وقيل: هي إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ.
# وقيل: التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع.
# وقال شمر: إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها، قال الأحوص:
# بني عمنا لا تبعثوا الحرب إننيأرى الحرب أمست مفكها قد أصنتوقال غيره:
# مفكهة أدنت على رأس الولدقد أقربت نتجا وحان أن تلد
# PageV36P461
# (وفكهة وفكيهة، كجهينة: إمرأتان،) الأخيرة يجوز أن تكون تصغير فكهة التي
~~هي الطيبة النفس الضحوك، وأن تكون تصغير فاكهة مرخما؛ أنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذةفكيهة هشيء بكفيك لائقيريد: هل شيء.
# وفكهة: هي بنت هني بن بلي أم عبد مناة بن كنانة بن خزيمة.
# (وأبو فكيهة: صحابي،) واسمه يسار وهو مولى بني عبد الدار؛ كما في الروض.
# قلت: أسلم قديما وعذب في الله وهاجر ومات قبل بدر.
# (ومن المجاز: (هو فكه بأعراض الناس، ككتف: أي (يتلذذ باغتيابهم.
# (وفي الأساس: (قوله تعالى: {فظلتم تفكهون} ؛ تهكم، أي تجعلون فاكهتكم
~~قولكم {إنا لمغرمون} فالتفككه هنا تناول الفاكهة غير أنه أخرجه على سبيل
~~التهكم. ms11674
# (أو تفكه هنا بمعنى: ألقى الفاكهة عن نفسه وتجنب عنها، (قاله ابن عطية)
~~في تفسيره.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل فيكهان: طيب النفس مزاح، عن أبي زيد، وأنشد:
# إذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الأذى فيما يرى الناس مسلم.
# ونسوة فكهات: طيبات النفوس.
# وتفكه: تعاطى الفكاهة، وأيضا: تناول الفاكهة، هذا تعبير الراغب، وهو أحسن
~~مما عبره المصنف.
# وتركت القوم يتفكهون بفلان:
# PageV36P462
# أي يغتابونه وينالون منه؛ ومنه الحديث: أربع ليس غيبهن يغيبة منهم
~~المتفكهون بالأمهات، هم الذين يشتمونهن ممازحين.
# والفاكه: الناعم.
# والفكه: المعجب؛ وأيضا: الأشر البطر.
# وفكيهة: أربع صحابيات رضي الله تعالى عنهن.
# والفاكه ابن المغيرة بن عبد الله المخزومي عم خالد بن الوليد، نقله
~~الجوهري.
# قال الزبير: انقرض ولده.
# وفي كنانة: الفاكه بن عمرو بن الحرث بن مالك ابن كنانة، منهم: محمد بن
~~إسحق المكي. روى عنه محمد بن صالح بن سهل العماني، وموسى بن إبراهيم بن
~~كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري السلمي المدني الفاكهي إلى جده المذكور،
~~من شيوخ علي بن المديني.
# وأما أبو عمار زياد بن ميمون الفاكهي فإلى بيع الفاكهة، روى عن أنس، وهو
~~كذاب.
# والمسمى بالفاكه خمسة من الصحابة؛ رضي الله تعالى عنهم.
### | فوه
# : ( {الفاه} والفوه، بالضم، {والفيه، بالكسر،} والفوهة، بالضم كما في
~~النسخ، والصواب كسكرة، وهي لغة، (والفم: سواء) في المعنى.
# قال الليث: الفوه أصل بناء تأسيس الفم، انتهى.
# وقال أبو المكارم: ما أحسنت شيئا قط كثغر في! فوهة جارية حسناء، أي ما
~~صادفت شيئا حسنا قط كثغر في فم جارية.
# PageV36P463
# (ج {أفواه، أما كونه جمع} فوه فبين، وأما كونه جمع فيه فمن باب ريح
~~وأرواح إذا لم نسمع أفياها، وأما كونه جمع {الفاه، فإن الاشتقاق يؤذن أن}
~~فاها من الواو لقولهم {مفوه، وأما كونه جمع} فوهة فعلى خلاف القياس كما
~~سيأتي.
# ( {وأفمام،) واختلف فيه، فقيل: إنه جمع فم، مشدد الميم، حكاه اللحياني،
~~ونقله شارح التسهيل، واستدل أرباب هذا القول بقول الراجز:
# يا ليتها قد خرجت من} فمه حتى يعود الملك في أسطمه يروى بضم ms11675 الفاء،
~~وفتحها، عن أبي زيد؛ ومنعه الأكثرون.
# فقال ابن جني في سر الصناعة: إنا لم نسمعهم يقولون {أفمام.
# وتقدم للجوهري في الميم: ولا تقل أفمام.
# وتبعهما الحريري في درة الغواص.
# (ومنهم من قال: إن} أفماما لغة لبعض العرب إلا أنه (لا واحد لها) ملفوظا
~~على القياس (لأن {فما أصله} فوه، بالتحريك أو بالتسكين، كما يأتي عن ابن
~~جني، (حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة، وكما حذفت من
~~شاة وعضة ومن است، (وبقيت الواو طرفا متحركة، فوجب إبدالها ألفا لانفتاح ما
~~قبلها فبقي! فا، ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين،) هكذا هو نص
~~المحكم، قال شيخنا: الصواب: أحدهما الألف؛ (فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها
~~وهو الميم لأنهما شفهيتان، وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو.
# PageV36P464
# وقال أبو الهيثم: العرب تستثقل وقوفا على الهاء والحاء والواو والياء إذا
~~سكن ما قبلها، فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم على حرفين كما حذفوا الواو من
~~أب وأخ وغد وهن، والياء من يد ودم، والحاء من حر، والهاء من {فوه وشفة
~~وشاة، فلما حذفوا الهاء من} فوه بقيت الواو ساكنة، فاستثقلوا وقوفا عليها
~~فحذفوها، فبقي الاسم فا وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين، حرف يبتدأ به
~~فيحرك، وحرف يسكت عليه فيسكن.
# قال ابن جني: وإذا ثبت أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن يقضى بسكونها،
~~لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة. فإن قلت: فهلا
~~قضيت بحركة العين لجمعك إياه على {أفواه، لأن أفعالا إنما هو في الأمر
~~العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان؟ فالجواب: أن فعلا
~~مما عينه واو بابه أيضا أفعال، وذلك سوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق
~~وأطواق،} ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن.
# قلت: وبه جزم الرضى والجوهري وغيرهما. وفي الهمع: أنه مذهب البصرية،
~~فجمعه على {أفواه قياسي. وسياق ابن سيده يقتضي أنه بالتحريك. وعبارة المصنف
~~تحتمل الوجهين إلا أن أفعالا في فعل الأجوف ms11676 قليل، نبه عليه شيخنا.
# وقال الجوهري:} الفوه أصل قولنا فم لأن الجمع {أفواه إلا أنهم استثقلوا
~~الجمع بين هاءين في قولك هذا} فوهه بالإضافة، فحذفوا منها الهاء فقالوا
~~{فوه} وفو زيد، ورأيت {فا زيد، ومررت} بفي زيد، وإذا أضفت إلى نفسك قلت:
~~هذا! في، يستوي فيه حال
# PageV36P465
# الرفع والنصب والخفض، لأن الواو تقلب ياء فتدغم؛ قال: وهذا إنما يقال في
~~الإضافة، وربما قالوا ذلك في غير الإضافة، وهو قليل؛ قال العجاج:
# خالط من سلمى خياشيم {وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفاوصف عذوبة ريقها،
~~يقول: كأنها عقار خالط خياشيمها} وفاها فكف عن المضاف إليه.
# وقال ابن جني في قول العجاج هذا: إنه جاء به على لغة من لم ينون، فقد أمن
~~حذف الألف لالتقاء الساكنين كما أمن في شاة وذا مال.
# (و) قالوا (في تثنيته: {فمان} وفموان {وفميان) ، محركتين؛ أما} فمان فعلى
~~اللفظ، (والأخيران نادران) ؛) عن ابن الأعرابي، أي لما فيهما من الجمع بين
~~البدل والمبدل منه.
# وقال الجوهري: وإذا أفردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من
~~الهاء ميما، قالوا: هذا {فم} وفمان {وفموان، ولو كان الميم عوضا من الواو
~~لما اجتمعا.
# قال ابن بري: الميم في فم بدل من الواو، وليست عوضا من الهاء كما ذكره
~~الجوهري.
# وقال ابن جني: فإن قلت: فإذا كان أصل فم عندك} فوه فما تقول في قول
~~الفرزدق:
# هما نفثا في {في من} فمويهما على النابح العاوي أشد رجاموإذا كانت الميم
~~بدلا من الواو
# PageV36P466
# التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما؟ فالجواب أن أبا علي حكى لنا عن
~~أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه،
~~لأن الكلمة مجهورة منقوصة، وأجاز أبو علي فيها وجها آخر، وهو أن تكون الواو
~~في فمويهما لاما في موضع الهاء من {أفواه، وتكون الكلمة تعاقب عليها لأمان
~~هاء مرة وواو أخرى، فجرى هذا مجرى سنة وعضة، ألا ترى أنهما في قول سيبويه
~~سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان؟ وتجدهما في قول من قال ms11677 ليست بسنهاء
~~وبعير عاضه هاءين.
# قلت: وأما سيبويه فقال في قول الفرزدق: إنه على الضرورة.
# (} والفوه، محركة: سعة الفم) وعظمه؛ رجل {أفوه وامرأة} فوهاء بينا الفوه؛
~~وقد فوه، كفرح.
# (أو) {الفوه: (أن تخرج الأسنان من الشفتين مع طولها) .
# (وقال الجوهري: ويقال الفوه خروج الثنايا العليا وطولها.
# قال ابن بري: طول الثنايا العليا يقال له الروق، فأما الفوه فهو طول
~~الأسنان كلها؛ (وهو} أفوه وهي {فوهاء) ؛) وكذلك هو في الخيل.
# (} وفوهه الله) تعالى: جعله أفوه؛ نقله الجوهري.
# ( {والأفوه الأزدي: شاعر) ، هكذا في النسخ والصواب الأودي، كما في الصحاح
~~وغيره، وأود قبيلة من مذحج.
# (وبئر} فوهاء: واسعة الفم.
# ( {وفاه به) } يفوه ويفيه؛ قال ابن سيده: واوية يائية؛ (نطق) ولفظ به؛
~~قال أمية:
# PageV36P467
# فلا لغوا ولا تأثيم {فيها وما} فاهوا به لهم مقيم ( {كتفوه) .) يقال: ما}
~~فهت بكلمة وما {تفوهت بمعنى، أي ما فتحت فمي بكلمة.
# (و) رجل (} مفوه، كمعظم، {وفيه، ككيس) ، أي (منطيق) أي قادر على المنطق
~~والكلام.
# أو} فيه: جيد الكلام.
# وقال ابن الأعرابي: رجل فيه {ومفوه: حسن الكلام بليغ فيه، كأنه مأخوذ من}
~~الفوه وهو سعة الفم.
# (أو) {فيه: (نهم شديد الأكل) جيده من الناس وغيرهم؛ وكذلك} المفوه: وهو
~~النهم الذي لا يشبع.
# وقال الجوهري: {الفيه الأكول، وأصله فيوه، فأدغم، وهو المنطيق أيضا:
~~وامرأة} فيهة.
# ( {واستفاه) الرجل (} استفاهة {واستفاها) ؛) الأخيرة عن اللحياني، فهو}
~~مستفيه: (اشتد أكله أو شربه بعد قلة) ، وهو في الشرب قليل.
# وقال ابن الأعرابي: {استفاه في الطعام أكثر منه؛ ولم يخص هل ذلك بعد قلة
~~أم لا.
# ويقال: رجل} مفوه {ومستفيه: شديد الأكل؛ قال أبو زبيد يصف شبلين:
# ثم} استفاها فلم تقطع رضاعهماعن التصبب لا شعب ولا قدعأي اشتد أكلهما،
~~والتصبب: اكتساء اللحم بعد الفطام.
# (أو) ! استفاه: (سكن عطشه بالشرب.
# PageV36P468
# ( {والأفواه: التوابل ونوافج الطيب) .
# (وقال الجوهري:} الأفواه ما يعالج به الطيب، كما أن التوابل ما يعالج به
~~الأطعمة.
# (و) قال أبو حنيفة: الأفواه (ألوان النور وضروبه) ؛) قال ذو الرمة:
# ترديت من {أفواه نور كأنها زرابي وارتجت عليها ms11678 الرواعدوقال مرة: الأفواه
~~ما أعد للطيب من الرياحين؛ قال: وقد تكون الأفواه من البقول؛ قال جميل:
# بها قضب الريحان تندى وحنوة ومن كل أفواه البقول بها بقل (و) الأفواه:
~~(أصناف الشيء وأنواعه، الواحد} فوه، كسوق) وجمعه أسواق، (جج) جمع الجمع (
~~{أفاويه) ؛) كما في الصحاح.
# (} وفاهاه {وفاوهه: ناطقه وفاخره) ،} مفاهاة {ومفاوهة.
# (} والفوهة، كقبرة: القالة) ؛) هو من {فهت بالكلام؛ ومنه قولهم: إن رد}
~~الفوهة لشديد. ويقال: هو يخاف {فوهة الناس.
# (أو) } الفوهة: (تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة) ، كالفوهة.
# (و) {الفوهة: (اللبن) ما دام (فيه طعم الحلاوة) ،} كالفوهة؛ وقد يقال
~~بالقاف وهو الصحيح، أي مع التخفيف كما سيأتي.
# (و) {الفوهة (من السكة والطريق والوادي) والنهر: (فمه،} كفوهته، بالضم)
~~مع التخفيف، وهذه عن ابن الأعرابي.
# يقال: الزم {فوهة الطريق} وفوهته وفمه.
# وقيل:! الفوهة مصب النهر في الكظامة.
# PageV36P469
# وقال الليث: {الفوهة فم النهر ورأس الوادي؛ وأنشد ابن بري:
# يا عجبا للأفلق الفليقصيد على} فوهة الطريقوأنكر بعضهم التخفيف فقال: قل
~~قعد على فوهة الطريق {وفوهة النهر، ولا تقل فم النهر ولا} فوهته بالتخفيف.
# (و) {الفوهة: (أول الشيء) كأول الزقاق والنهر.
# ويقال: طلع علينا} فوهة إبلك، أي أولها بمنزلة فوهة الطريق؛ وهو مجاز.
# (ج {فوهات وفوائه) } وأفواه، الأخيرة على غير قياس، نقله الجوهري.
# وقال الكسائي: {أفواه الأزقة والأنهار، واحدتها} فوهة، كحمرة، ولا يقال
~~فم.
# ( {وتفاوهوا: تكلموا.
# (و) من المجاز: (محالة} فوهاء) بينة {الفوه إذا اتسعت وطالت أسنانها التي
~~يجري الرشاء بينها؛ قال الراجز:
# كبداء} فوهاء كجوز المقحم (و) من المجاز: (طعنة {فوهاء) ، أي واسعة.
# (و) من المجاز: (دخلوا في} أفواه البلد وخرجوا من أرجلها) ، كذا في النسخ
~~والصواب أرجله، (وهي أوائله وأواخره) ؛) كما في الأساس؛ واحدتها {فوهة
~~كقبرة؛ وقال ذو الرمة:
# ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت ركابي} بأفواه السماوة والرجل يقول: لو
~~قمت مقامه انقطعت ركابي.
# (و) من المجاز: (لا فض! فوه،
# PageV36P470
# أي) لا كسر (ثغره) ؛) ومنه قول الحريري: لا فض {فوك ولا بر من يجفوك؛
~~يقال ذلك في الدعاء.
# (و) من المجاز: (مات} ms11679 لفيه، أي لوجهه) ؛) كما في الأساس.
# (و) من المجاز: (لو وجدت إليه {فا كرش، أي) لو وجدت إليه (أدنى طريق) ؛)
~~ومر له في الشين وقال هناك: أي سبيلا وهو من أمثالهم المشهورة وتفصيله في
~~حرف الشين.
# (و) من أمثالهم في باب الدعاء على الرجل: (} فاها {لفيك، أي جعل الله} فم
~~الداهية {لفمك) ، وهي من الأسماء التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها على
~~إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره.
# قال سيبويه: فاها غير منون إنما يريد فالداهية، وصار بدلا من اللفظ بقوله
~~دهاك الله، ويدلك على أنه يريد الداهية قوله:
# وداهية من دواهي المنون يرهبها الناس لا فا لهافجعل للداهية فما، وكأنه
~~بدل من قولهم: دهاك الله، وقيل: سعناه الخيبة لك، نقله الجوهري عن أبي زيد.
# قال: وقال أبو عبيد: أصله أنه يريد جعل الله} بفيك الأرض، كما يقال: بفيك
~~الحجر،! وبفيك الأثلب؛ وأنشد لرجل من بني الهجيم:
# فقلت له فاها لفيك فإنهقلوص امرىء قاريك ما أنت حاذرهيعني يقريك من
~~القرى.
# قال ابن بري: صوابه فإنها، والبيت لأبي سدرة الأسدي؛ ويقال:
# PageV36P471
# الهجيمي.
# وحكي عن شمر قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: {فاها} بفيك منونا، أي ألصق
~~الله فاك بالأرض؛ قال: وقال بعضهم: فاها لفيك غير منون؛ دعاء عليه بكسر
~~الفم أي كسر الله فمك؛ وقال الراجز:
# ولا أقول لذي قربى وآصرة فاها لفيك على حال من العطب (و) من المجاز:
~~(سقى) فلان (إبله على {أفواهها) ، إذا لم يكن جبى لها الماء في الحوض قبل
~~ورودها، وإنما نزع عليها الماء حين وردت.
# ويقال أيضا: جر فلان إبله على أفواهها، (أي تركها ترعى وتسير) ؛) قاله
~~الأصمعي وأنشد:
# أطلقها نضو بلي ظلحجر على أفواهها والسجحبلي: تصغير بلو، وهو البعير الذي
~~بلاه السفر، وأراد بالسحج الخراطيم الطوال.
# وإذا عرفت ذلك ظهر لك أن في سياق المصنف سقطا والصواب في العبارة وسقى
~~إبله على أفواهها نزع لها الماء وهي تشرب. وجرها على أفواهها: أي تركها
~~ترعى وتسير؛ هذا هو الموافق لسائر أمهات اللغة، وهو نص الأساس بعينه.
# (وشراب} ms11680 مفوه: مطيب) {بالأفاويه.
# (و) تقول: (منطيق} مفوه) :) أي بليغ الكلام.
# (ومنطق مفوه) :) جيد.
# (ورجل فيه) ، كسيد، (! ومستفيه) :) أي (كوفي) ؛) هكذا في النسخ، ولا أدري
~~كيف ذلك، ولعله كوني بالنون، وهو الذي يقول في كلامه كان كذا وكان
# PageV36P472
# كذا، أشار بذلك إلى كثرة الكلام، أي كما أن {الفيه} والمستفيه يستعملان
~~في كثرة الأكل فكذلك في كثرة الكلام، فتأمل؛ أو أن الصواب في النسخة أكول،
~~وقد صحفه النساخ.
# ( {والفوه، كسكر: عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها، نافع للكبد والطحال
~~والنسا ووجع الورك والخاصرة، مدر جدا، ويعجن بخل فيطلى به البرص فإنه يبرأ)
~~.
# (وقال الأزهري: لا أعرف الفوه بهذا المعنى.
# وقال بعضهم: هو} الفوهة؛ وسيأتي للمصنف في المعتل.
# (وثوب {مفوه) ؛) وهذه عن الليث؛ (ومفوى: صبغ به) ، أشار بهما إلى
~~القولين.
# (} وتفوه المكان: دخل في {فوهته) ؛) ومنه الحديث: خرج فلما} تفوه البقيع
~~قال: (السلام عليكم) ؛ يريد لما دخل فم البقيع، فشبهه {بالفم لأنه أول ما
~~يدخل إلى الجوف منه.
# ومما يستدرك عليه:
# يقولون: كلمته فاه إلى} في، أي مشافها، ونصب فاه على الحال بتقدير
~~المشتق.
# وقال سيبويه: هي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر، ولا ينفرد مما بعده؛
~~ولو قلت كلمته فاه لم يجز، لأنك تخبر بقربك منه، وأنك كلمته ولا أحد بينك
~~وبينه، وإن شئت رفعت أي وهذه حاله، انتهى.
# أي يقال: كلمني {فوه إلى} في، بالرفع، والجملة في موضع الحال.
# ويقال للرجل الصغير: فو جرذ! وفو دبى، يلقب به الرجل.
# ويقال للمنتن ريح الفم: فو فرس حمر.
# PageV36P473
# وفرس {فوهاء شوهاء: واسعة الفم في رأسها طول، أو حديدة النفس.
# وزوجتي فوهاء شوهاء: واسعة الفم قبيحة.
# وقالوا: هو} فاه بجوعه إذا أظهره وأباح به، والأصل {فائه بجوعه، كما
~~قالوا جرف هار وهائر.
# وقال الفراء: رجل} فاووهة: يبوح بكل ما في نفسه {وفاه} وفاه.
# وإنه لذو {فوهة: أي شديد الكلام بسيط اللسان.
# ويقال: شد ما} فوهت في هذا الطعام {وتفوهت} وفهت: أي شد ما أكلت.
# ويقال: ما أشد {فوهة بعيرك في هذا الكلأ، يريدون أكله؛ وكذلك} ms11681 فوهة فرسك،
~~ومن هذا قولهم: {أفواهها مجاسها، المعنى أن جودة أكلها تدلك على سمنها
~~فتغنيك عن جسها.
# ومن دعائهم: كبه الله} ل
### | فيه، 
# أي أماته أو صرعه.
# ويقال: هذا أمر ما {فهت عنه} فؤوها، أي لم أذكره؛ عن الفراء.
### | فهه
# : ( {الفهة} والفهاهة {والفهفهة: العي) ؛) وعلى الأولين اقتصر الجوهري؛
~~(وقد فهه، كفرح) ،} فهها: (عيي.
# (و) {فهه (الشيء: نسيه) .) يقال: أتيت فلانا فبينت له أمري كله إلا شيئا}
~~فههته، أي نسيته؛ عن ابن شميل.
# ( {وأفههه الله} وفههه) :) جعله {فها، (فهو} فه {وفهيه} وفهفه) ؛)
~~الأخيرة عن ابن دريد؛ أي كليل اللسان عيي عن حاجته.
# يقال: سفيه {فهيه؛ وأنشد الجوهري:
# فلم تلفني} فها ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها (وهو! فهفاه على
~~المال) :) أي (حسن القيام به) .
# PageV36P474
# (ومما يستدرك عليه:
# {فه عن الشيء} يفه {فها: نسيه.
# وأفهه غيره: أنساه. يقال: خرجت لحاجة} فأفهني عنها فلان: أي أنسانيها.
# {والفهة: المرة من} الفهاهة.
# وكلمة {فهة: ذات} فهاهة.
# {والفهة: الغفلة.
# وأيضا: السقطة والجهلة.
# وقد فه يفه} فهاهة وفهة: جاءت منه سقطة من العي وغيره.
# وامرأة {فهة: عيية عن حاجتها.
# وقال ابن دريد: أفهني عن حاجتي: شغلني عنها.
# وقال ابن شميل:} فه الرجل في خطبته وحجته إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها.
# {وفهفه: سقط من مرتبة عالية إلى سفل؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
### | فيه
# :) } فاه الرجل {يفيه؛ لغة في} فاه يفوه إذا تكلم؛ ن
### | قله 
# ابن سيده.
### | (فصل القاف) مع الهاء)
### | قره
# : (القره في الجسد، محركة) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (كالقلح في الأسنان) ، وهو الوسخ وقد (قره، كفرح)
~~، قرها: (والنعت أقره وقرهاء ومثعرة.
# (و) القره أيضا كالقرح، وهو (تقوب الجلد من كثرة القوباء) ، عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) قيل: هو (اسوداد البدن أو تقشره من شدة الضرب) .
# (ومما يستدرك عليه:
# PageV36P475
# رجل متقره كالأقره؛ عن ابن الأعرابي، والقاره الجلد: اليابس، كالقارح.
### | قله
# : (القله) ، محركة: أهمله الجوهري.
# وهو (القره في معانيها) ، لغة فيه.
# (وقلهى، كجمزى أو كسكرى: ع قرب المدينة الشريفة) .
# (وذكر أبو عبيد البكري ms11682 أنه قرب مكة.
# وفي الروض: أنه من أرض قيس وهناك اصطلحت عبس ومنولة وكان آخر أيام حرب
~~داحس به.
# (وقلهيا، محركة مشددة الياء، كمرحيا وبرديا) :) من أبنية سيبويه.
# (و) يقال: (قلهى، بكسر القاف واللام المشددة: حفيرة لسعد بن أبي وقاص،
~~رضي الله تعالى عنه) .
# (واقتصر السهيلي في الروض على الضبط الأول وقال: موضع بالحجاز فيه اعتزل
~~سعد حين قتل عثمان، رضي الله تعالى عنهما، وأمر أن لا يحدث بشيء من أخبار
~~الناس، وأن لا يسمع منها شيئا حتى يصطلحوا.
# قلت: والعامة تقول كليه.
# (وقلهاة: د بساحل بحر عمان) .
# (قال ابن بطوطة في رحلته: مدينة في سفح جبل أهلها عرب، كلامهم ليس
~~بالفصيح وأكثرهم خوارج، ولا يمكنهم إظهار مذهبهم لأنهم تحت طاعة ملك هرمز
~~وهو من أهل السنة.
# ومما يستدرك عليه:
# غدير قلهى، كسكرى، أي مملوء؛ عن الأصمعي؛ ونقله أبو
# PageV36P476
# حيان في شرح التسهيل.
### | قمه
# : (القمه، محركة: قلة شهوة الطعام) كالقهم؛ عن ابن دريد؛ وقد قمه.
# (و) القمه، (كسكر: الإبل الذواهب في الأرض، أو الرافعة رؤوسها) إلى
~~السماء (من الإبل) ؛) وقوله: من الإبل، زيادة؛ (الواحدة قامه) ، كالقمح
~~واحده قامح؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# قفقاف ألحي الراعسات القمه قال ابن بري: قبل هذا:
# يعدل أنضاد القفاف الردهعنها وأثباج الرمال الورهقال: والذي في رجز رؤبة:
# ترجاف ألحي الراعسات القمه (وخرج) فلان (يتقمه) :) أي (لا يدري أين)
~~يذهب، أو أين (يتوجه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# قال أبو سعيد: ويتكمه مثله.
# ومما يستدرك عليه:
# قمه البعير يقمه قموها: رفع رأسه ولم يشرب الماء؛ لغة في قمح.
# وقمه الشيء، فهو قامه: انغمس حينا وارتفع أخرى.
# وقفاق قمه: تغيب حينا في السراب ثم تظهر.
# وقال المفضل: القامه الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه.
# وتقمه في الأرض: ذهب فيها.
# وقال الأصمعي: إذا أقبل وأدبر فيها.
# والأقمه: البعيد؛ عن أبي عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
### | قنزه
# :) رجل قز قنزهو، عن اللحياني،
# PageV36P477
# ولم يفسر قنزهوا.
# قال ابن سيده: وأراه من الألفاظ المبالغ بها، كما قالوا: أصم أسلخ وأخرس
~~أملس، وقد يكون ms11683 قنزهو ثلاثيا كقندأو.
### | قاه
# : ( {القاه: الطاعة) ؛) قاله الأموي وحكاها عن بني أسد.
# يقال: مالك علي} قاه، أي سلطان؛ وأنشد الجوهري للزفيان:
# تالله لولا النار أن نصلاهاأو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لأمير
~~{قاها (و) القاه: (الجاه.
# (و) أيضا: (سرعة الإجابة في الأكل) ؛) عن ابن سيده.
# ومنه الحديث: أن رجلا من أهل اليمن قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~أهل} قاه، فإذا كان! قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من
~~شراب يقال له المزر، فقال: أله نشوة؟ قال: نعم، قال: فلا تشربوه.
# قال أبو عبيد: القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة، يعني أن بعضهم يعاون
~~بعضا، وأصله الطاعة؛ وقيل: المعنى إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا، وهي
~~عادتنا لا نرى خلافها، فإذا أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر أطعناه، فإذا كان
~~قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا دعانا إلى معونته.
# وقال
# PageV36P478
# الدينوري: إذا تناوب أهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا
~~وتعاونوا على الدياس، فإن أهل اليمن يسمون ذلك {القاه.
# ونوبة كل رجل} قاهة، وذلك كالطاعة له عليهم.
# (يائي) هكذا ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء
~~وكذلك ابن سيده في المحكم.
# وذكره الجوهري وابن الأثير في قوه.
# وقال ابن بري: قاه أصله قيه، وهو مقلوب من يقه، بدليل قولهم: استيقه
~~الرجل إذا أطاع، فكان صوابه أن يقول في الترجمة قيه، ولا يقول قوه.
# قال: وحجة الجوهري أنه يقال الوقه بمعنى القاه، وهو الطاعة، وقد وقهت،
~~فهذا يدل على أنه من الواو.
# (و) القاه: (الرفيه من العيش) .) يقال: إنه لفي عيش قاه، أي رفيه؛ عن
~~الليث واوي.
# ( {والقاهي: الرجل المخصب) في رحله؛ عن الليث، واوي.
# (} والقوهة، بالضم: اللبن) إذا (تغير قليلا وفيه حلاوة) الحلب؛ نقله
~~الجوهري.
# ورواه الليث بالفاء، وهو تصحيف.
# وقال أبو عمرو: {القوهة اللبن الذي يلقى عليه من سقاء رائب شيء ويروب؛
~~قال جندل:
# والحذر} والقوهة والسديفا (! والقوهي: ثياب بيض) ، فارسية.
# PageV36P479
# ( {وقوهستان، بالضم) ، ويختصر بحذف الواو، (كورة بين نيسابور وهراة ms11684
~~وقصبتها قاين.
# (و) أيضا: (د بكرمان قرب جيرفت، ومنه ثوب} قوهي لما ينسج بها) ؛) صوابه
~~به؛ (أو كل ثوب أشبهه يقال له: قوهي وإن لم يكن من {قوهستان) ؛) قال ذو
~~الرمة:
# من القهز} والقوهي بيض المقانع وأنشد ابن بري لنصيب:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من {القوهي بيض بنائقه وأنشد أبو علي بن
~~الحباب التميمي لنفسه لغزا في الهدهد:
# ولابس حلة} قوهية يسحب منها فضل أردان أربعة أحرفه وهي إن حققتها بالعد
~~حرفان ( {وقوه} تقويها: صرخ.
# ( {ويتقاوهان: يصرخان فيتعارفان كأنهما يصيحان بصوت هو أمارة بينهما.
# (} وتقويه الصيد: أن تحوشه إلى مكان) .) وقد {قوه الصائد به وعليه: إذا
~~صيح ليحوشه؛ نقله الزمخشري.
# (} واستقوهه: سأله ذلك) ؛) كل ذلك نقله الصاغاني.
# (وأيقه) الرجل، (واستيقه: أطاع) ؛) قال المخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهواإلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم
# PageV36P480
# أي أطاعوه، وهو (مقلوب) لأنه قدم الياء على القاف، وكانت القاف قبلها،
~~ويروى واستيدهوا، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: وقيل: إن المقلوب هو القاه دون استيقهوا. ويقال: استوده
~~واستيده إذا انقاد وأطاع، والياء بدل من الواو.
# ومما يستدرك عليه:
# أيقه الرجل: إذا فهم.
# يقال: أيقه لهذا أي افهمه؛ نقله الجوهري.
### | قهقه
# : ( {قهقه) الرجل} قهقهة: (رجع في ضحكه) ومد؛ (أو اشتد ضحكه {كقه فيهما.
# (أو قه قال في ضحكه قه، فإذا كرره قيل قهقه) .
# (قال الليث: قه يحكى به ضرب من الضحك، ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال:
~~قهقه.
# قال الجوهري: وقد جاء في الشعر مخففا، قال الراجز يذكر نساء:
# نشأن في ظل النعيم الأرفهفهن في تهاتف وفي} قه قلت: وشاهد التثقيل قول
~~الراجز:
# ظللن في هزرقة {وقه يهزأن من كل عبام فه (و) يقال: (هو في ره وفي} قه) .
# (والذي في الأساس في زه، بالزاي.
# (! والقهقهة في السير) :) مثل (الهقهقة) ، مقلوب منه، وهو السير المتعب
~~الشديد الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# PageV36P481
# يصبحن بعد القرب {المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الأمقه (وقرب} قهقاه:
~~جاد) ؛) قال رؤبة:
# جد ولا يحمدنه أن يلحقاأقب قهقاه إذا ms11685 ما هقهقاأنشدهما الأصمعي، وقال في
~~قوله القرب {المقهقه: أراد المحقحق فقلب.
# وقال الأزهري: الأصل في قرب الورد أن يقال قرب حقحاق، بالحاء، ثم أبدلوا
~~الحاء هاء، فقالوا للحقحقة: هقهقه وهقهاق، ثم قلبوا الهقهقة فقالوا:}
~~القهقهة.
### | (فصل الكاف) مع الهاء)
# ومما يستدرك عليه:
### | كبه
# : جاء في حديث حذيفة في ذكر الدجال: وهو رجل عريض الكبهة؛ أراد الجبهة،
~~وأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه
~~مع ستة أحرف أخرى وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.
# ومما يستدرك عليه:
### | كته
# : كتهه كتها: ككدهه
### | كده
# ا؛ كذا في اللسان.
# وكتاهية، بالضم وتخفيف الياء: إقليم بالروم.
# وكوتاه، بالضم: لقب بعض
# PageV36P482
# المحدثين، وهو بالفارسية معناه القصير.
# وكتيه، بالضم وتشديد التاء الفوقية المفتوحة: نبت.
### | كده
# : (الكده بالحجر ونحوه: صك يؤثر أثرا شديدا، ج كدوه) .) يقال: في وجهه
~~كدوه وكدوح، أي خدوش.
# (و) الكده: (الكسر) كالتكديه.
# (و) الكده: (فرق الشعر بالمشط) .) يقال: (كده) رأسه بالمشط وكدهه بالحجر،
~~(كمنع) ، كدها، (وكده تكديها في الكل) ، والحاء في كل ذلك لغة.
# (والكده أيضا الغلبة) .
# (ورجل مكدوه: مغلوب.
# (و) الكده: (صوت يزجر به السباع؛ ويضم.
# (و) يقال: (سقط) من السطح (فتكده) وتكدح، أي (تكسر.
# (والمكدوه: المغموم) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الكاده: الكاسر؛ والجمع كده؛ قال رؤبة:
# وخاف صقع القارعات الكده وكده لأهله كدها: كسب لهم في مشقة، ككدح.
# وكدهه الهم كدها: أجهده.
# وكده وأكده وكهد وأكهد: كل ذلك إذا أجهده الدؤوب؛ وقال أسامة الهذلي يصف
~~الخمر:
# إذا نضحت بالماء وازداد فورهانجا وهو مكدوه من الغم ناجذ أي مجهود) .
# PageV36P483
### | كره
# : (الكره) ، بالفتح (ويضم) ، لغتان جيدتان بمعنى (الإباء) ، وسيأتي في
~~أبى يأبى تفسير الإباء بالكره على عادته، وسيأتي الفرق بينهما.
# (و) قيل: (المشقة) ، عن الفراء.
# قال ثعلب: قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة {وهو كره لكم} ، بالضم
~~في هذا الحرف خاصة، وسائر القرآن بالفتح، وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في
~~الأحقاف: {حملته أمه كرها ووضعته كرها} ، ويقرأ سائرهن بالفتح.
# وكان الأعمش وحمزة ms11686 والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة، والذي في النساء:
~~{لا يحل لكم أن ترنوا النساء كرها} ، ثم قرأوا كل شيء سواها بالفتح.
# قال الأزهري: ونختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا
~~الذي في البقرة خاصة، فإن القراء أجمعوا عليه.
# قال ثعلب: ولا أعلم بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في
~~العربية ولا في سنة تتبع، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة
~~البقرة خاصة إلا أنه اسم، وبقية القرآن مصادر.
# (أو بالضم: ما أكرهت نفسك عليه. وبالفتح: ما أكرهك غيرك عليه) .) تقول:
~~جئتك كرها، وأدخلتني كرها؛ هذا قول الفراء.
# قال الأزهري: وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان، فبأي
~~لغة وقع فجائز، إلا الفراء فإنه فرق بينهما بما تقدم.
# PageV36P484
# وقال ابن سيده: الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها؛ وبالضم: المشقة
~~تحتملها من غير أن تكلفها؛ يقال: فعل ذلك كرها وعلى كره.
# قال ابن بري: ويدل لصحة قول الفراء قول الله، عز وجل: {وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها} ؛ ولم يقرأ أحد بضم الكاف؛ وقال سبحانه: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم} ، ولم يقرأ أحد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح
~~فعل المضطر، والكره بالضم فعل المختار.
# وقال الراغب: الكره، بالفتح، المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل
~~عليه بإكراه، وبالضم ما يناله من ذاته، وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل
~~أو الشرع، ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه، بمعنى أريده من
~~حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع.
# (كرهه، كسمعه، كرها) ، بالفتح (ويضم، وكراهة وكراهية، بالتخفيف) ويشدد،
~~(ومكرهة) ، كمرحلة (وتضم راؤه) كمكرمة، (وتكرهه) بمعنى واحد.
# (وشيء كره، بالفتح، و) كره (كخجل وأمير) :) أي (مكروه.
# (وكرهه إليه تكريها: صيره كريها) إليه، نقيض حببه إليه؛ (وما كان كريها
~~فكره، ككرم) ، كراهة.
# (وأتيتك كراهين أن
# PageV36P485
# تغضب: أي كراهة أن تغضب) ، عن اللحياني، قال الحطيئة:
# مصاحبة على الكراهين فارك أي على الكراهة، وهي لغة نقلها اللحياني. ms11687
# (والكره: الجمل الشديد) الرأس؛ نقله الجوهري؛ قال الراجز:
# كره الحجاجين شديد الأرآد (والكراهة، كسحابة: الأرض الغليظة الصلبة) ،
~~مثل القف وما قاربه.
# والذي في التهذيب: هي الكرهة، وهو الصواب، ومثله بخط الصاغاني.
# (والكريه: الأسد) لأنه يكره.
# (و) من المجاز: شهد (الكريهة) ، أي (الحرب أو الشدة في الحرب.
# (و) أيضا: (النازلة) .) وكرائه الدهر: نوازله.
# (و) من المجاز: ضربته بذي الكريهة. (ذو الكريهة: السيف الصارم) الذي يمضي
~~على الضرائب الشداد (لا ينبو عن شيء) منها.
# وقال الأصمعي: من أسماء السيوف ذو الكريهة، وهو الذي يمضي في الضرائب.
# قال الزمخشري: (وكريهته بادرته التي تكره منه.
# (والكرهاء) بالمد (ويضم مقصورا) ، وهذه عن الصاغاني؛ قال شيخنا: فالقصر
~~خاص بالضم، لأن الضم والمد لا قائل به مع قلة نظيره في الكلام؛ (أعلى
~~النقرة) ؛) هذلية؛ أراد نقرة القفا.
# (و) أيضا: (الوجه مع الرأس) أجمع.
# أو الممدود بمعنى أعلى النقرة؛ والمقصور بمعنى الوجه والرأس.
# PageV36P486
# (ورجل ذو مكروهة) :) أي (شدة) ؛) قال:
# وفارس في غمار الموت منغمسإذا تألى على مكروهة صدقا (وتكرهه: تسخطه. و)
~~يقال: (فعله على تكره وتكاره، و) فعله (متكارها) ومتكرها؛ كل ذلك في
~~الأساس.
# (واستكرهت فلانة: غصبت نفسها) ؛) كما في الأساس.
# زاد غيره: فأكرهت على ذلك، وهي امرأة مستكرهة.
# (واستكره القافية) :) كرهها.
# (و) يقال: (لقيت دونه كرائه) الدهر (ومكاره) الدهر: وهي نوازله وشدائده،
~~الأولى جمع كريهة والثانية جمع مكروه.
# ومما يستدرك عليه:
# المكره، كمقعد: الكراهية؛ ومنه الحديث: (على المنشط والمكره) ، وهما
~~مصدران؛ وأنشد ثعلب:
# تصيد بالحلو الحلال ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيبيقول: لا تتكلم بما
~~يكره فيعيبها.
# وفي الحديث: (إسباغ الوضوء على المكاره) ، هو جمع مكره لما يكرهه الإنسان
~~ويشق عليه، والمراد بها الوضوء مع وجود الأسباب الشاقة.
# والمكروه: الشر؛ وقول الشاعر أنشده ثعلب:
# أكره جلباب لمن تجلببا إنما هو من كره ككرم لا من كرهت، لأن الجلباب ليس
~~بكاره.
# ووجه كره وكريه: قبيح.
# ورجل كره: متكره.
# PageV36P487
### | كفه
# : (الكافه، بالفاء كصاحب) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (رئيس العسكر) .
# (قال الأزهري: هذا حرف غريب.
# ومما يستدرك ms11688 عليه:
### | كله
# :) الكلهي، كعرني: نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن أيوب بن سليمان العودي،
~~حدث ببغداد، روى عنه أبو بكر بن شاذان البزاز.
### | كمه
# : (الكمه، محركة: العمى) الذي (يولد به الإنسان، أو عام) في العمى
~~العارض؛ ومنه قول سويد:
# كمهت عيناه لما ابيضتافهو يلحى نفسه لما نزعوربما يستدل بالحديث: (فإنهما
~~يكمهان الأبصار) .
# وقال ابن بري: وقد يجوز أن يكون مستعارا من كمهت الشمس، أو من قولهم كمه
~~الرجل إذا سلب عقله، قال: ومعنى البيت أن الحسد بيض عينيه؛ كما قال رؤبة:
# بيض عينيه العمى المعمي وذكر أهل اللغة: أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا
~~بعد بصر، وعلى هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت.
# (كمه) الرجل، (كفرح) ، فهو أكمه: إذا (عمي.
# (و) أيضا: (صار أعشى) ، وهو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، وبه فسر
~~البخاري.
# وقال شراحه كأكثر أهل الغريب: إنه غلط لا قائل به.
# وقال السهيلي: بل هو قول فيه.
# PageV36P488
# قلت: وهو قول ابن الأعرابي ونسبه الصاغاني إلى مجاهد.
# (و) كمه (بصره: اعترته ظلمة تطمس عليه.
# (و) كمه (النهار: اعترضت في شمسه غبرة) ، وهو مجاز.
# (و) كمه (فلان: تغير لونه) ؛) وهو مجاز.
# (و) أيضا: (زال عقله) وسلب؛ عن المفضل.
# (والكمه، بالضم: سمك) بحري.
# (والمكمه العينين، كمعظم: من لم تنفتح عيناه) ؛) عن الفراء.
# (و) قال أبو سعيد: (الكامه من يركب رأسه لا يدري أين يتوجه) ؛) نقله
~~الجوهري، وهو مجاز.
# (كالمتكمه) .) يقال: خرج يتكمه في الأرض ويتقمه، أي خرج ضالا لا يدري أين
~~يتوجه.
# (وذهبت إبله كعميهى، كعميهى) زنة ومعنى.
# (و) من المجاز: (كللأ أكمه) :) أي (كثير لا يدرى أين يتوجه له لكثرته) ؛)
~~كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
# كمهت الشمس: إذا علتها غبرة فأظلمت.
# والأكمه: المسلوب العقل.
# وكمه لونه: تغير.
# وكمه: تحير وتردد.
# والأكمه: الممسوح العين؛ نقله البخاري عن مجاهد.
### | كنه
# : (الكنه، بالضم: جوهر الشيء) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (غايته) ونهايته. يقال: أعرفه كنه المعرفة.
# وبلغت كنه هذا الأمر: أي غايته.
# (و) قال ابن دريد: يكون كنه
# PageV36P489
# الشيء (قدره) ms11689 .) يقال: فعل فوق كنه استحقاقه.
# (و) في بعض المعاني: كنه كل شيء (وقته) ووجهه؛ ومنه قول الشاعر:
# وإن كلام المرء في غير كنههلكالنبل يهوي ليس فيه نصالهاقال الجوهري: ولا
~~يشتق منه فعل.
# وفي الحديث: (من قتل معاهدا في غير كنهه) ، يعني في غير وقته أو غاية
~~أمره الذي يجوز فيه قتله.
# وفي حديث آخر: (لا تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه) ، أي في غير أن تبلغ
~~من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها.
# (و) يقال: هو في كنهه، أي في (وجهه.
# (واكتنهه وأكنهه: بلغ كنهه) ، الأولى نقلها الأزهري.
# وقال الجوهري: وقولهم: لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه، كلام مولد.
# ونقله شراح المفتاح وأبو البقاء هكذا.
# وصححه الأزهري وغيره.
# (والكنهان: نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء طراد للعقارب جدا يؤكل
~~ورقها فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن) .
# (ومما يستدرك عليه:
# كنه الشيء: حقيقته وكيفيته؛ نقله الزمخشري.
# ونسبه ابن دريد للعامة وأقره الجماهير واستعملوه فيها حتى صار أشهر من
~~هذه المعاني التي ذكرت. ذكره ابن هلال في كتاب الفروق.
# وكنه أي اكتنه.
# PageV36P490
### | كهه
# : (الكهة: الناقة الضخمة المسنة) .
# (قال الأزهري: ناقة كهة وكهاة، لغتان، وهي الضخمة المسنة الثقيلة.
# (و) الكهة: (العجوز.
# (و) أيضا: (الناب مهزولة كانت أو سمينة.
# (و) قد (كه يكه كهوها: هرم) ؛) عن ابن شميل.
# (و) كه (السكران) يكه: (إذا استنكه فكه في وجهك) ؛) نقله الجوهري.
# وقال أبو عمر و: وكه في وجهي، أي تنفس. وقد كههت أكه وكههت أكه.
# وفي الحديث: (أن ملك الموت قال لموسى، عليهما السلام، وهو يريد قبض روحه:
~~كه في وجهي، ففعل، فقبض روحه) ، أي افتح فاك وتنفس؛ ويروى كه، مخففة، كخف،
~~وهو من كاه يكاه بهذا المعنى.
# (والكهكهة: الحرارة.
# (و) الكهكهة (من الأسد: حكاية صوته) في زئيره؛ وأنشد الأزهري:
# سام على الزآرة المكهكه (و) الكهكهة: (تنفس المقرور في يده إذا خصرت) ،
~~أي بردت؛ عن ابن الأعرابي، يسخنها بنفسه من شدة البرد، فقال: كه كه؛ قال
~~الكميت:
# وكهكه الصرد المقرور في يدهواستدفأ الكلب ms11690 في المأسور ذي الذئبوضبطه شيخنا
~~بالحاء المهملة والضاد المعجمة وجعل الضمير راجعا إلى القرة المفهوم من
~~المقرور.
# قلت: وهو تكلف بعيد وغفلة عن الأصول الصحيحة.
# PageV36P491
# (و) الكهكهة: (حكاية صوت البعير في هديره) هو ترديده فيه؛ عن ابن دريد.
# (والكهكاهة: المتهيب) من الرجال؛ وأنشد الجوهري لأبي العيال الهذلي يرثي
~~ابن عمه عبد بن زهرة:
# ولا كهكاهة برم إذا ما اشتدت الحقبالحقب: السنون؛ وكذلك الكهكامة،
~~بالميم، عن شمر، والكهكم وأصله كهام.
# (و) قال ابن الأعرابي: الكهكاهة (الجارية السمينة) ، كالهكهاكة.
# ومما يستدرك عليه:
# الكهكهة: حكاية صوت الزمر؛ قال:
# يا حبذا كهكهة الغوانيوحبذا تهانف الرواني إلي يوم رحلة الأظعان
~~والكهكهة: القهقهة.
# وكه كه: حكاية الضحك.
# وفي التهذيب: وكه حكاية المكهكه.
# ورجل كهاكه، كعلابط: الذي تراه إذا نظرت إليه كأنه ضاحك وليس بضاحك؛ وبه
~~فسر شمر: كان الحجاج قصيرا أصفر كها كهة؛ حكاه الهروي في الغريبين؛ وفي
~~النهاية: أصفر كها كها؛ وفسره كذلك.
# وشيخ كهكم: وهو الذي يكهكه في يده؛ والميم زائدة؛ قال:
# يا رب شيخ من لكيز كهكمقلص عن ذات شباب حذلموالكهكاه: الضعيف.
# وتكهكه عنه: ضعف.
# PageV36P492
### | كوه
# : ( {كوه، كفرح) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان عن ابن دريد: أي (تحير.
# (} وتكوهت عليه أموره) :) أي (تفرقت واتسعت.
# (و) ربما قالوا: ( {كهته} أكوهه) ، أي (استنكهته) ؛) ومنه حديث ملك الموت
~~وموسى، عليهما السلام، ( {كه في وجهي) ، ورواه اللحياني: (كه في وجهي) ،
~~بالفتح.
### | كيه
# : (} الكيه، كسيد) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: هو (البرم بحيلته لا تتوجه له) أو لا يتوجه لها؛ كما هو نص
~~اللسان.
# (أو من لا متصرف له) ولا حيلة؛ والأصل كيوه فأدغم؛ هكذا ذكروه في هذه
~~الترجمة، والصحيح أنه من {كاه} يكاه، واوي.
# ( {وكهته} أكيهه) بمعنى (استنكهته) ، لغة في كهته أكوهه.
### | (فصل اللام) مع الهاء)
### | لثه
# : (اللتاه) :) أهمله الجوهري.
# وهو في النسخ بالتاء الفوقية والصواب بالمثلثة.
# قال الليث: (اللهاة) .) ويقال: هي اللثة واللثة من اللثات لحم على أصول
~~الأسنان.
# قال الأزهري: والذي عرفته اللثات جمع اللثة، واللثة عند النحويين أصلها
~~لثية من لثي
# PageV36P493
# الشيء يلثى.
# قال: وليس من ms11691 باب الهاء وسيذكر في موضعه.
### | لطه
# : (اللطه) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الضرب بباطن الكف) كاللطح.
# ومما يستدرك عليه:
# لطهة من خبر: وهو الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب كلهطة ولعطة؛ كذا في
~~النوادر.
### | لهه
# : ( {له الشعر) والكلام} يلهه {لها. (رققه وحسنه) وهو مجاز} كلهلهه.
# ( {ولهله) النساج (الثوب) } لهلهة، مثل (هلهله) ، وهو مقلوب منه، وهو
~~سخافة النسج.
# وثوب {لهله: رقيق النسج سخيف كهلهل.
# (} وتلهله الكلأ: تتبع قليله.
# ( {واللهلهة، بالضم) ، كذا في النسخ والصواب} اللهله كقنفذ كما هو نص
~~الجوهري، (الأرض الواسعة يطرد فيها السراب) ، وأنشد شمر لرؤبة:
# بعد اهتضام الراغيات النكه ومخفق من {لهله} ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه
~~(ج {لهاله) ؛) وأنشد ابن بري:
# وكم دون ليلى من لهاله بيضهاصحيح بمدحى أمه وفليقوقال ابن الأعرابي:}
~~اللهله الوادي الواسع.
# وقال غيره:! اللهاله ما استوى من الأرض.
# PageV36P494
# ومما يستدرك عليه:
# {اللهلهة: الرجوع عن الشيء.
# وتلهله السراب: اضطرب.
# وبلد} لهله {ولهله، كجعفر وقنفذ: واسع مستو يضطرب فيه السراب.
# واللهله، بالضم: اتساع الصحراء؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وخرق مهارق ذي} لهله أجد الأوام به مظمؤه وشعر {لهله: رديء النظم.
# } واللهله، بالضم: القبيح الوجه.
### | لوه
# : ( {لوهة السراب} وتلوهه) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: اضطرابه و (بريقه؛ وقد {لاه} لوها {ولوهانا) ، بالتحريك.
# (} وتلوه: اضطرب وبرق؛ والاسم {اللووهة) ، بالضم. ويقال: رأيت} لوه
~~السراب.
# (و) حكي عن بعضهم: ( {لاه الله الخلق) } يلوههم: (خلقهم) ، وذلك غير
~~معروف.
# ( {واللاهة: الحية) ، عن كراع.
# ومر عن ثعلب في أله: الإلاهة الحية العظيمة.
# (وقيل: اللات للصنم) الذي كان لثقيف بالطائف، وبعض العرب يقف عليه
~~بالتاء، وبعضهم بالهاء؛ (منها) :) أصله} لاهة، كأن الصنم (سمي بها) ، أي
~~الحية، (ثم حذفت) منه (الهاء) كما قالوا شاة وأصلها شاهة.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألف لاهة، التي هي الحية، واو لأن العين
~~واوا أكثر منها ياء.
### | ليه
# : ( {لاه} يليه! ليها: تستر) ؛) كما في الصحاح.
# قال: (وجوز سيبويه اشتقاق) اسم (الجلالة منها) ؛) قال الأعشى:
# PageV36P495
# كدعوة من أبي كبار يسمعها {لاهه الكبار أي إلاهه، أدخلت عليه الألف
~~واللام فجرى ms11692 مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن إلا أنه خالف الأعلام من حيث
~~كان صفة.
# (و) } لاه {يليه} ليها: (علا وارتفع.
# (وسميت الشمس إلاهة لارتفاعها) في السماء.
# قلت: مر للمصنف الاهة الشمس في (أل ه) .
# وقال الجوهري: كأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها في عبادتهم إياها.
# وقال شيخنا: الاشتقاق ينافيه، فإن الهمزة في الإلاهة هي فاء الكلمة فهو
~~اشتقاق بعيد لا يصح إلا بتكلف بل لا يصح.
# قلت: وكان أصله {لاهة أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم،
~~كما قلنا في اشتقاق اسم الجلالة، فعلى هذا يصح ذكر الإلاهة هنا، فتأمل.
# (و) أما (} لاهوت إن كان من كلامهم) ، أي العرب وصح ذلك، (ففعلوت من لاه)
~~، مثل رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا؛ نقله الجوهري.
# ولا ينظر لقول شيخنا، الصحيح أنه من مولدات الصوفية أخذوها من الكتب
~~الإسرائيلية.
# وقد ذكر الواحدي أنهم يقولون لله لاهوت، وللناس ناسوت، وهي لغة عبرانية،
~~تكلمت بها العرب قديما.
# (واللات: صنم لثقيف) كان بالطائف؛ ذكره الجوهري هنا.
# وقال: وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء. (وذكر في (ل ت ت) .
# (قال ابن بري: حق اللات أن يذكر في فصل لوي،
# PageV36P496
# فإن أصله لوية مثل ذات من قولك ذات مال، والتاء للتأنيث، وهو من لوى عليه
~~يلوي إذا عطف لأن الأصنام يلوى عليها ويعكف.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: {لاهم، الميم بدل من ياء النداء أي يا ألله؛ وقول ذي الإصبع:
# } لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزونيأراد: لله ابن
~~عمك، فحذف لام الجر واللام التي بعدها، وأما الألف فمنقلبة عن الياء.
# وحكى أبو زيد عن العرب: الحمد لاه رب العالمين؛ وقد ذكرناه في (أل ه) .
# ! وليه، بالكسر: أمة من الأمم.
### | (فصل الميم) مع الهاء)
### | مته
# : (مته الدلو، كمنع) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم عن ابن دريد: مثل (متحها) لغة فيه، قال: (والتماته: التباعد)
~~.
# (قال: (والتمته: التمدح) والتفخر؛ قيل: أصله الت
### | مده.
# (و) أيضا: (طلب الثناء بما ليس فيك) ؛) عن المفضل؛ قال رؤبة:
# تمتهي ms11693 ما شئت أن تمتهيفلست من هوئي ولا ما أشتهي (و) التمته: (التمجن) .
# (ورجل متمته: أي متمجن.
# PageV36P497
# (و) قيل: هو (التحير) ، لا يدري أين يقصد ويذهب.
# (و) قال ابن بري: التمته مثل التعته وهو (المبالغة في الشيء) .
# (وقال غيره: وكل مبالغة في الشيء تمته.
# (و) قال الأزهري: التمته الأخذ في (البطالة والغواية) والباطل؛ قال رؤبة:
# بالحق والباطل والتمته قال ابن الأعرابي: كان يقال التمته يزري بالألباء،
~~ولا يتمته ذوو العقول؛ (كالمته، محركة) ؛) عن الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# التمته: الاختيال والتباعد.
# وتماته عنه: تغافل.
### | مده
# : (المده: المدح) ؛) وقد مدهه مدها: مثل مدحه مدحا.
# وقيل: المده في نعت الهيئة والجمال، والمدح في كل شيء.
# وقال الخليل: مدهته في وجهه، ومدحته إذا كان غائبا.
# وقال قوم: الهاء في كل ذلك بدل من الحاء.
# قال شيخنا: والقول بالفرق يقتضي الأصالة إذ الفرع لا يتصرف أكثر من أصله
~~في المعنى.
# (كالتمده) ؛) يقال: هو يتمده بما ليس فيه، ويتمته كأنه يطلب بذلك مدحه؛
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# تمدهي ما شئت أن تمدهيفلست من هوئي ولا ما أشتهي (وهو ماده من) قوم (مده،
~~كركع) ؛) وأنشد الجوهري لرؤبة:
# لله در الغانيات المده
# PageV36P498
# سبحن واسترجعن من تألهي (وتمده) :) مثل (تمدح) ؛) نقله الجوهري.
### | مره
# : (مرهت عينه، كفرح) ، مرها: (خلت من الكحل، أو فسدت لتركه) ؛) القول
~~الأخير نقله الجوهري.
# (أو ابيضت حماليقها) لذلك.
# (والنعت أمره ومرهاء) .) يقال: رجل أمره لا يتعهد عينيه بالكحل؛ وامرأة
~~مرهاء؛ ومنه الحديث: أنه لعن المرهاء، وهي التي لا تكتحل.
# ويقال أيضا: عين مرهاء ليس فيها الكحل؛ أشار له الجوهري.
# (و) قال أبو عبيد: (المرهة، بالضم: البياض) الذي (لا يخالطه غيره) ؛)
~~وإنما قيل للعين التي ليس فيها الكحل مرهاء لذلك؛ كما في الصحاح.
# (وشراب) ، كذا في النسخ والصواب سراب، (أمره منه) ، وهو الأبيض ليس فيه
~~شيء من السواد؛ عن الليث، قال:
# عليه رقراق السراب الأمره (و) المرهة: (حفيرة يجتمع فيها ماء السماء.
# (و) مرهة: (أبو بطن) .
# (وفي المحكم: بنو مريهة بطين.
# (و) مراهة، (كثمامة: امرأة.
# (و) مريهة، (كجهينة: أم ms11694 قبيلة) هي بنت عمران بن الحاف أم أسد
# PageV36P499
# كلهم.
# وفي المحكم: بنو مريهة: بطين؛ وأشار المصنف إلى أنهم نسبوا إلى أمهم.
# (ورجل مره الفؤاد، كخجل: سقيمه) .
# (وفي الأساس: ذاهبه من شدة المرض.
# ومما يستدرك عليه:
# المره، محركة: مرض في العين لترك الكحل.
# وقال الأزهري: بياض تكرهه عين الناظر، كالمرهة، بالضم.
# وقوم مره العيون من البكاء، هو جمع أمره.
# والمرهاء من النعاج: التي ليس بها شية، وهي نعجة يققة.
# والمرهاء: الأرض القليلة الشجر سهلة كانت أو حزنة.
# ويقال: عين مرهى، كسكرى.
# ومرهان، بالضم: اسم.
# ومراهة، كثمامة: هو ابن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
### | مزه
# : (مازهه) :) أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي (مازحه) .
# (قال شيخنا: هو إبدال. وقيل: لثغة لبعض العرب.
# (والمزه: المزح) .
# (مزه مزها، كمزح مزحا، وهو مازه من قوم مزه، ويروى قول رؤبة:
# لله در الغانيات المزه ورواه الأصمعي بالدال؛ وقد تقدم.
### | مطه
# : (مطه في الأرض) يمطه مطوها:
# PageV36P500
# أه
### | مله 
# الجوهري.
# وفي اللسان: (ذهب فيها.
# (والممطه، كمعظم: الممده) ؛) كذا في النسخ والصواب الممدد.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن الأعرابي: الممطه: المظلم؛ ذكره في تركيب طمه.
### | مقه
# : (المقه، محركة: بياض في زرقة) ؛) نقله الجوهري.
# قال الأزهري: كالمهق، وهو (مذموم) .
# (قال الجوهري: (و) منهم من يقول المقه مثل (المره) ، وهو البياض الذي
~~فسرناه.
# ولم يذكره المصنف هناك.
# (والنعت أمقه ومقهاء) .
# (وقال النضر: امرأة مقهاء قبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الأمقه الأبيض القبيح البياض، وهو الأمهق.
# (والأمقه: البعيد) ؛) قال رؤبة:
# بالفيف من ذاك البعيد الأمقه ورواه أبو عمرو: الأقمه؛ قال: وهو البعيد؛
~~وقد تقدم.
# (و) الأمقه: (المكان لا ينبت فيه شجر) ؛) وبه فسر قول رؤبة.
# وقال ابن بري: يريد القفر الذي لا نبات به.
# وقال نفطويه: الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها؛
~~والأمقه: المكان الذي اشتدت عليه الشمس حتى كره النظر إلى أرضه.
# وقال النضر: المقهاء الأرض
# PageV36P501
# التي اغبرت متونها وآباطها وبراقها بيض.
# (و) الأمقه من الرجال: (المحمر المآقي والجفون من قلة الأهداب) ms11695 والأشفار،
~~وهي مقهاء.
# وقيل: هو المحمر أشفار العين، وقد مقه مقها.
# ومما يستدرك عليه:
# سراب أمقه أبيض؛ قال رؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمقهيسنن في ريعانه المريهوفلاة مقهاء، وفيف أمقه:
~~إذا ابيض من السراب؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# إذا خفقت بأمقه صحصحانرؤوس القوم والتزموا الرحالاوقيل: المقه حمرة في
~~غبرة، أو غبرة إلى البياض.
# والأمقه من الناس: الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه كالأقمه.
### | مله
# : (المليه) :
# (أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو (المليح) .
# (قال شيخنا: قيل هو بدل، وقيل لثغة لبعض تغلب.
# (و) عن أبي عمر و: يقال (أملهت) يا رجل، أي (أعذرت؛ و) قيل: (بالغت.
# (و) رجل (ممتله العقل ذاهبه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# رجل مليه: ذاهب العقل؛ وسليه مليه: لا طعم له، كقولهم: سليخ مليخ.
# وقيل: مليه إتباع؛ حكاه ثعلب.
### | مهه
# : ( {مه الإبل) } مها: (رفق بها.
# PageV36P502
# ( {ومهه، كفرح: لان.
# (} والمهاه: الطراوة والحسن) ؛) وأنشد الجوهري لعمران بن حطان:
# وليس لعيشنا هذا {مهاه وليست دارنا هاتا بدارأي حسن.
# قال ابن بري: الأصمعي يرويه} مهاة، وهو مقلوب من الماء، قال: ووزنه فلعه
~~تقديره مهوة، فلما تحركت الواو قلبت ألفا؛ وقال آخر:
# كفى حزنا أن لا مهاه لعيشناولا عمل يرضى به الله صالحقال الجوهري: وهذه
~~الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء إذا أردت {بالمهاة
~~البقرة الوحشية.
# (و) } المهاه: (الحسن) الجميل؛ ومنه المثل الآتي.
# (و) {المهاه: (الرفيق من السير،} كالمهه محركة.
# (و) من الأمثال: (كل شيء) مهه و ( {مهاه} ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن) ،
~~هكذا رواه الزمخشري والميداني بإثبات لفظ خلا، والأكثرون على حذفه.
# وقال ابن بري: الرواية بحذف خلا، وهو يريدها، قال: وهو ظاهر كلام
~~الجوهري.
# قال الجوهري: قال الأحمر والفراء: يقال في المثل: كل شيء مهه ما النساء
~~وذكرهن.
# وقد أتى بها المصنف على صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة.
# (أي) كل شيء (يسير سهل يحتمله الرجل حتى يأتي ذكر
# PageV36P503
# حرمه فيمتعض) حينئذ فلا يحتمله.
# قال: ويقال أيضا: {مهاه أي حسن، ونصب النساء على الاستثناء أي ما خلا
~~النساء. ms11696
# قلت: وهو مراد ابن بري من قوله: وهو يريدها.
# ثم قال: وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل.
# وزعم الميداني أن المهه مقصور من المهاه، وأن الألف زيدت كراهة التضعيف.
# قال شيخنا: وليس ذلك بلازم.
# وفي المحكم: الهاء من} المهه {والمهاه أصلية ثابتة، كالهاء من مياه
~~وشفاه.
# (أو) معناه: (كل شيء باطل إلا النساء) ؛) عن اللحياني.
# (أو) معناه: (كل شيء قصد) إلا النساء؛ عنه أيضا.
# وقال أبو عبيد في الأجناس: أي دع النساء وذكرهن.
# قلت: معناه تعرض لكل شيء إلا النساء فإن الفضيحة في التعرض لهن، وما
~~بمعنى إلا لا يكون زائدا، ويجوز أن يكون ما نفيا، يريد ما أريد النساء وما
~~أعني النساء.
# ويروى: كل شيء} مهه إلا حديث النساء.
# قال ابن الأثير: المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير؛ وقيل:! المهاه
~~النضارة والحسن، فعلى الأول أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء، وعلى
~~الثاني يكون الأمر بعكسه، أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء.
# وقد أغفل المصنف عن أكثر هذه
# PageV36P504
# المعاني كما أغفل عن ذكر {المهه في المثل، وهو قصور لا يخفى.
# (} والمهه، محركة: الرجاء) .
# (قال ابن بزرج: يقال: ما في ذلك الأمر مهه، وهو الرجاء. وقد {مههت منه}
~~مهها: أي رجوت رجاء.
# (و) المهه: (المهل) ، {كالمهاه.
# قال الزمخشري: لو كان في الأمر} مهه {ومهاه لطلبته.
# (} والمهمه {والمهمهة: المفازة البعيدة) ؛) كذا في الصحاح، واقتصر على
~~الأولى.
# ويقال: مهمه بلا لام، وعلى اللغة الثانية قول الشاعر:
# في تيه} مهمهة كأن صويها أيدي مخالعة تكف وتنهد (و) {المهمه أيضا: (البلد
~~المقفر) ، أو الخرق الأملس الواسع.
# وقال الليث: المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا أنيس.
# قال شيخنا: من لطائفهم أنهم قالوا: سميت للخوف فيها، فكل واحد يقول
~~لصاحبه} مه مه، كما في شرح الكفاية.
# (ج {مهامه) .
# (وقال الليث: أرض مهامه بعيدة.
# (} ومهمهه: قال له {مه مه، أي اكفف) .
# (قال الجوهري: مه كلمة بنيت على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، ومعناه
~~اكفف لأنه زجر، فإن وصلت نونت ms11697 فقلت} مه مه، ويقال: مهمهت به، أي زجرته،
~~انتهى.
# وقال بعض النحويين: أما قولهم: مه إذا نونت فكأنك قلت ازدجارا، وإذا لم
~~تنون فكأنك قلت الازدجار، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف.
# وفي الحديث: (فقالت
# PageV36P505
# الرحم مه هذا مقام العائذ بك) ؛ قيل: هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه، وهو
~~القاطع، لا إلى المستعاذ به، تبارك وتعالى.
# (و) {مهمهه (عن السفر: منعه.
# (} وتمهمه: كف) عنه (وارتدع) ؛) نقله الزمخشري.
# ومما يستدرك عليه:
# {المهه: الباطل؛ وبه فسر المثل.
# وأيضا: الهين اليسير؛ وبه فسر المثل أيضا.
# ويقال: ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية.
# وكلمة} مه: أداة استفهام.
# قال ابن مالك: هي ما الاستفها
### | مية 
# حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت.
# قلت: ومنه حديث طلاق ابن عمر: (قلت {فمه أرأيت إن عجز واستحمق) ، أي
~~فماذا للاستفهام. وفي حديث آخر: ثم} مه.
# وفي التوشيح: أنها هي الواقعة اسم فعل بمعنى اكفف، استعملوه أحيانا
~~استفهاما.
# وقال بعض النحويين في مهما: إنها مركبة من مه بمعنى اكفف، وما للشرط
~~والجزاء، ويأتي البحث فيه في الحروف اللينة إن شاء الله تعالى.
# {والمههة} والمهاهة: المهاة؛ عن الفراء.
### | موه
# : ( {الماء) :) اسم جنس إفرادي، كما قاله الفاكهي ونقل ابن ولاد في
~~المقصور والممدود أنه جمعي يفرق بينه وبين واحده بالهاء.
# وفي المحكم: الماء (} والماه! والماءة) واحد، (وهمزة الماء منقلبة عن
~~هاء) بدلالة ضروب تصاريفه من التصغير والجمع.
# وقال الليث: الماء مدته في
# PageV36P506
# الأصل زيادة، وإنما هي خلف من هاء محذوفة، ومن العرب من يقول: {ماءة كبني
~~تميم يعنون الركية} بمائها، فمنهم من يرويها ممدودة ماءة، ومنهم من يقول
~~هذه {ماة، مقصور،} وماء على قياس شاة وشاء.
# وقال الأزهري: أصل الماء {ماه بوزن قاه، فثقلت الياء مع الساكن قبلها
~~فقلبوا الهاء مدة فقالوا} ماء كما ترى.
# وقال الفراء: يوقف على الممدود بالقصر والمد شربت ماء، قال: وكان يجب أن
~~تكون فيه ثلاث ألفات، قال: وسمعت هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا، فشبهوا
~~الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود؛ وأنشد:
# يا رب ms11698 هيجا هي خير من دعه فقصر وهو ممدود، وشبهه بالمقصور.
# قلت: ولعل الفرس من هنا أخذوا تسمية الخمر بمي، (م) معروف، أي الذي يشرب.
# وقال قوم: هو جوهر لا لون له، وإنما يتكيف بلون مقابله قيل: والحق خلافه،
~~فقيل أبيض، وقيل أسود؛ نقله ابن حجر المكي في شرح الهمزية.
# قال شيخنا: والعرب لا تعرف هذا ولا تخوض فيه، بل هو عندهم من الأمر
~~المعروف الذي لا يحتاج إلى الشرح.
# (وسمع اسقني ما بالقصر) على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين
~~أحدهما التنوين.
# PageV36P507
# وقيل: أصل الماء {ماه، والواحدة} ماءة {وماهة.
# وقال الجوهري: أصله} موه، بالتحريك، (ج {أمواه) في القلة، (} ومياه) في
~~الكثرة، مثل جمل وأجمال وجمال، (و) الذاهب منه الهاء بدليل قولهم: (عندي
~~{مويه) ، وإذا أنثته قلت} ماءة مثل ماعة. وفي الحديث: (كان موسى، عليه
~~السلام، يغتسل عند {مويه) .
# (و) تصغير} الماءة ( {مويهة) ، والنسبة إلى} الماء {مائي} وماوي في قول
~~من يقول عطاوي؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: {ماهي.
# قلت: ومنه تسمية الفرس للسمك ماهي.
# وجزم عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية أنه لا يقال ماوي.
# (} والماوية: المرآة) التي ينظر فيها، صفة غالبة، كأنها نسبت إلى الماء
~~لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها، و (ج {ماوي) ؛) قال الشاعر:
# ترى في سنا} الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل (و) {ماوية:
~~اسم (امرأة) ؛) قال طرفة:
# لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك} ماوي بحروقال الحافظ: ماوية بنت أبي
~~أخزم، أم جشم وسعد العجليين؛ {وماوية بنت برد بن أفصى، هي أم حارثة وسعد
~~وعمر ووقشع وربيعة بني دلف بن جشم المذكور.
# قلت: وماوية بنت كعب؛ وماوية امرأة حاتم الطائي.
# قال شيخنا: سميت المرأة} ماوية تشبيها لها بالمرآة في صفائها. وقلبت همزة
~~الماء واوا في مثله، وإن كان القياس قلبها هاء لتشبيهه بما همزته عن ياء أو
# PageV36P508
# واو، وشبهت الهاء بحروف المد واللين فهمزت؛ وقيل: ماوية العلم على النساء
~~مأخوذ من آويته إذا ضممته إليك، فالأصل مأوية بالهمز ثم سهلت، ms11699 فهي اسم
~~مفعول.
# ( {وماهت الركية} تماه {وتموه} وتميه {موها} وميها {ومؤوها} وماهة،
~~{وميهة فهي} ميهة، ككيسة، {وماهة) ؛) عن الكسائي، (كثر} ماؤها) وظهر، ولفظة
~~تميه تأتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع يبيع، وهو هنا من باب حسب يحسب
~~كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل.
# (وهي {أميه مما كانت} وأموه) مما كانت.
# (و) {ماهت (السفينة) } تماه {وتموه: (دخلها الماء.
# (و) يقال: (حفر) البئر (} فأماه {وأموه) ، أي (بلغ الماء) ، وكذلك أمهى،
~~وهو مقلوب.
# (} وموه الموضع {تمويها: صار ذا ماء) ؛) ومنه قول ذي الرمة:
# تميمية نجدية دار أهلهاإذا} موه الصمان من سبل القطر (و) موه (القدر:
~~أكثر ماءها.
# (و) من المجاز: (موه) (الخبر عليه) تمويها إذا (أخبره بخلاف ما سأله) .
# (ومنه حديث مموه، أي مزخرف.
# ويقال: التمويه التلبيس؛ ومنه قيل للمخادع: {مموه. وقد} موه فلان باطله
~~إذا زينه وأراه في صورة الحق.
# (و) الأصل فيه: موه (الشيء) {تمويها إذا (طلاه بفضة أو ذهب، و) ما (تحته)
~~شبه أو (نحاس أو حديد) .) ومنه سرج} مموه: أي مطلي بذهب أو فضة.
# ( {وأماهوا أركيتهم: أنبطوا} ماءها.
# PageV36P509
# (و) {أماهوا (دوابهم: سقوها) .) يقال:} أميهوا دوابكم؛ نقله الزمخشري.
# (و) أماهوا (حوضهم: جمعوا فيه الماء.
# (و) {أماه (السكين: سقاه) الماء، وذلك حين تسنه به، وكذلك الرجل حين
~~تسقيه الماء، كما في الصحاح، (} كأمهاه) ؛) قال ابن بري في قول امرىء
~~القيس:
# ثم {أمهاه على حجره هو مقلوب من} أماهه، ووزنه أفلعه.
# {والمها: الحجر، مقلوب أيضا؛ وكذلك} المها: ماء الفحل في رحم الناقة.
# (و) من المجاز: {أماه (الشيء: خلط) ولبس، وهذا أشبه أن يكون} موه الشيء.
# (و) كذا قوله: {أماهت (السماء) ؛) فالصواب فيه:} موهت السماء؛ إذا (أسالت
~~ماء كثيرا) ؛) كما هو نص ابن بزرج.
# (ورجل {ماه الفؤاد} وماهي الفؤاد) :) أي (جبان كأن قلبه في ماء) ، الأول
~~عن ابن الأعرابي، وعليه اقتصر الجوهري.
# قال: ورجل ماه: أي كثير ماء القلب، كقولك رجل مال؛ وأنشد للأزرق الباهلي:
# إنك يا جهضم ماه القلبضخم عريض مجرئش الجنبوأنشده غيره: {ماهي القلب،
~~والأصل} مائه القلب ms11700 لأنه من مهت.
# (أو) ماه القلب: (بليد) أحمق، وهو مجاز.
# ( {وماه) الرجل: (خلط) في كلامه.
# وقال كراع: ماه الشيء بالشيء} موها: خلطه.
# ( {وأماه العطشان والسكين: سقاهما) الماء؛ أما} إماهة السكين فقد تقدم
~~قريبا فهو تكرار، وأما
# PageV36P510
# إماهة الرجل فقال اللحياني: يقال {امهني أي اسقني.
# وما أحسن قول الجوهري:} وأمهت الرجل والسكين إذا سقيتهما.
# (و) {أماه (الفحل: ألقى ماءه في رحم الأنثى) ، وذلك الماء يسمى المها
~~بالقلب كما تقدم وسيأتي.
# (و) أماه (الحافر: (أنبط الماء) ، وهو أيضا مع قوله في السابق} أماهوا
~~أركيتهم تكرار.
# (و) {أماهت (الأرض: نزت) بالماء.
# وفي الصحاح: ظهر فيها النز.
# (و) أماه (الدواة: صب فيها الماء.
# (و) من المجاز: (ما أحسن} موهة وجهه {ومواهته، بضمهما) ، أي (ماءه
~~ورونقه) وترقرقه، أو حسنه وحلاوته.
# (} والماهة: الجدري) ؛) حكاه اللحياني عن الأسدي؛ ومنه قولهم في الدعاء
~~آهة وماهة، وقد تقدم.
# ( {والماه: قصبة البلد) ، فارسية؛ ومنه} ماه البصرة، {وماه الكوفة.
# قال ابن الأعرابي: ومنه ضرب هذا الدينار} بماه البصرة وماه فارس.
# قال الأزهري: كأنه معرب.
# قلت: أصل ماه بالفارسية القمر.
# ( {والماهان) ، مثنى ماه، (الدينور ونهاوند، إحداهما ماه الكوفة، والأخرى
~~ماه البصرة) .
# (قلت: والدينور من كور الجبل، وإنما سميت ماه الكوفة لأن مالها كان يحمل
~~في أعطيات أهل الكوفة؛ ومنها: يحيى بن زكريا} الماهي عن علي بن عبيدة
~~الريحاني. وكذلك الحال في نهاوند، فإن مالها كان يحمل في أعطيات أهل
~~البصرة.
# (! وماه) يذكر ويؤنث، لا ينصرف لمكان العجمة.
# (وماه دينار: بلدان) ، وهو من
# PageV36P511
# الأسماء المركبة، وكذلك ماه آباذ لمحلة كبيرة بمرو.
# ( {وماهان: اسم) رجل، وهو جد عبد الله بن عيسى بن} ماهان الماهاني، نسبه
~~صاحب الأغاني؛ وابنه محمد حدث؛ وابن عمه علي بن رستم بن ماهان، من ولده
~~محمد بن حامد بن عبد الله بن علي تفقه على أبي الحسن البيهقي، وروى عن مكي
~~بن عبدان.
# (و) قال ابن جني: (هو) ، أي ماهان إن كان عربيا لا يحلو (إما) أن يكون
~~(من) لفظ (هوم أو هيم، فوزنه لعفان) بتقديم اللام على العين؛ (أو) ms11701 من لفظ
~~(وهم فلفعان) بتقديم الفاء على العين؛ (أو من) لفظ (هما فعلفان) بتقديم
~~اللام على الفاء؛ (أو) من (ومه) ، لو وجد هذا التركيب في الكلام، (فعفلان)
~~بتقديم العين على الفاء؛ (أو) من (نهم فلاعاف؛ أو من لفظ المهيمن فعا فال؛
~~أو من منه) ، لو وجد هذا التركيب في الكلام، (ففالاع، أو من نمه فعالاف) ،
~~انتهى كلام ابن جني؛ وهي على ثمانية أوجه.
# (أو وزنه فعلان) ، ومحله هذا التركيب، والألف والنون زائدتان إن كانت
~~عربية، وإلا فمحله (م ه ن) ، وقد أشرنا إليه.
# ( {والموهة، بالضم: الحسن) والحلاوة. يقال: كلام عليه موهة، وهو مجاز.
# (و) أيضا: (ترقرق الماء في وجه) المرأة الشابة (الجميلة} كالمواهة،
~~بالضم) أيضا، وقد تقدم قريبا.
# ( {ومهته، بالكسر وبالضم) :) أي (سقيته) الماء؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# يجمع} الماء على! أمواء؛ حكاه ابن جني؛ قال: أنشدني أبو علي:
# PageV36P512
# وبلدة قالصة {أمواؤها تستن في رأد الضحى أفياؤها كأنما قد رفعت سماؤها أي
~~مطرها.
# } وماء اللحم: الدم؛ ومنه قول ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# شروب لماء اللحم في كل شتوة وإن لم تجد من ينزل الدر تحلبوقيل: عنى به
~~المرق تحسوه دون عيالها، وأراد: وإن لم تجد من يحلب لها حلبت هي، وحلب
~~النساء عار عند العرب.
# {والماوية: البقرة لبياضها.
# } وماوية: مولاة شيبة الحجبي، روت عنها صفية بنت شيبة.
# وأبو {ماوية: عن علي، وعنه أبو إسحاق الشيباني، واختلف في اسمه فقيل حريث
~~بن مالك أو مالك بن حريث، ويقال: ماوية بن حريث؛ وفرق ابن معين بينه وبين
~~أبي ماوية.
# وقال أبو سعيد: شجر} موهي إذا كان مسقويا، وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا
~~يسقى.
# {وموه حوضه} تمويها: جعل فيه الماء.
# {وموه السحاب الوقائع من ذلك.
# } وأماهت السفينة بمعنى ماهت.
# {وموهت السماء: أسالت ماء كثيرا؛ عن ابن بزرج.
# } والتمويه: التلبيس والمخادعة وتزيين الباطل.
# {والموهة، بالضم: لون الماء؛ عن الليث.
# ووجه} مموه: مزين بماء الشباب؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# لما رأتني خلق! المموه
# PageV36P513
# {وموهة الشباب: حسنه وصفاؤه؛ وكذلك} الموهة، كقبرة.
# وهو {موهة أهل ms11702 بيته.
# } وتموه المال للسمن: إذا جرى في لحومه الربيع.
# وتموه العنب: إذا جرى فيه الينع وحسن لونه، أو امتلأ ماء وتهيأ للنضج؛
~~وكذلك النخل.
# وتموه المكان: صار {مموها بالبقل؛ وبه فسر قول ذي الرمة السابق أيضا.
# وثوب الماء: الغرس الذي يكون على المولود؛ قال الراعي:
# تشق الظئر ثوب الماء عنه بعيد حياته إلا الوتيناوالسمن المائي: منسوب إلى
~~مواضع يقال لها ماه؛ قلب الهاء في النسب همزة أو ياء.
# } وماويه: ماء لبني العنبر ببطن فلج؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وردن على {ماويه بالأمس نسوة وهن على أزواجهن ربوض} وموية، كسمية: تصغير
~~ماوية؛ ومنه قول حاتم طيىء يذكر امرأته ماوية:
# فضارته! موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبينييعني الكلمة العوراء؛ كما
~~في الصحاح.
# وماء السماء: لقب عامر بن حارثة الأزدي، وهو أبو عمرو ومزيقيا الذي خرج
~~من اليمن حين أحس بسيل العرم، سمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه ما نهم حتى
~~يأتيهم الخصب، فقالوا: هو ماء السماء لأنه خلف منه، وقيل
# PageV36P514
# لولده: بنو ماء السماء، وهم ملوك الشأم؛ قال بعض الأنصار:
# أنا ابن مزيقيا عمر ووجديأبوه عامر ماء السماءوماء السماءأيضا: لقب أم
~~المنذر بن امرىء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي، وهي ابنة
~~عوف بن جشم بن النمر بن قاسط، سميت بذلك لجمالها؛ وقيل لولدها: بنو ماء
~~السماء، وهم ملوك العراق؛ قال زهير بن جناب:
# ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماءكل ذلك نقله الجوهري.
# وبنو ماء السماء: العرب لأنهم يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان.
# وحكى الكسائي: باتت الشاة ليلتها مأمأ وماءماء {وماه} ماه، وهو حكاية
~~صوتها.
# {ومياه الماشية: باليمامة لبني وعلة حلفاء بني نمير.
# ومياه: موضع في بلاد عذرة قرب الشأم.
# ووادي} المياه: من أكرم ماء بنجد لبني نفيل بن عمرو بن كلاب؛ قال أعرابي؛
~~وقيل: هو مجنون ليلى:
# ألا لا أرى وادي المياه يثيبولا القلب عن وادي المياه يطيبأحب هبوط
~~الواديين وإننيلمستهتر يالواديين غريبوماء الحياة: المني؛ وقيل: الدم؛ ومن
~~الأول:
# ماء الحياة ms11703 يصب في الأرحام
# PageV36P515
# ومن الثاني:
# فإن إراقة ماء الحياة دون إراقة ماء المحيا وبلد {ماه: كثير الماء؛ عن
~~الزمخشري.
# وقال غيره: العين} المموهة، كمعظمة: هي التي فيها الظفرة.
### | ميه
# : ( {الميه) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (طلاء السيف وغيره بماء الذهب) ؛) وأنشد في نعت
~~فرس:
# كأنه} ميه به ماء الذهب ( {وماهت الركية} تميه) {ميها: (} كماهت {تموه) }
~~موها، لغة فيه، وهي من باب باع يبيع أو من باب حسب يحسب، فهي واوية أيضا،
~~كما تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل تياه {مياه، قيل: هو إتباع له.
# } والميهة، بالكسر: كثرة ماء الركية.
# {ومهت الرجل، بالكسر: سقيته؛ وتتجه هذه على الواو أيضا كما تقدم.
# وقال المؤرج:} ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب ماؤه.
# {وميها، بالكسر مقصورا: اسم ماء في بلد هذيل؛ أو جبل، عن ياقوت.
# } والميه: قرية بمصر.
# ! وإمييه، بالكسر: أخرى بها، وقد دخلتهما.
# PageV36P516
# (فصل النون) مع الهاء
### | نبه
# : (النبه، بالضم: الفطنة) ؛) وهو اسم من نبه له إذا فطن، كما يأتي قريبا.
# (و) النبه: (القيام من النوم.
# (وأنبهته) من النوم (ونبهته) تنبيها: أي أيقظته، (فتنبه وانتبه) :)
~~استيقظ؛ قال:
# أنا شماطيط الذي حدثت بهمتى أنبه للغداء أنتبهثم أنز حوله وأحتبهحتى يقال
~~سيد ولست بهوكان حكمه أن يقول أتنبه، لأنه قال أنبه، ومطاوع فعل إنما هو
~~تفعل، لكن لما كان أنبه في معنى أنبه جاء بالمضارع عليه، فافهم.
# (و) يقال: (هذا منبهة على كذا) ، أي (مشعر به) ؛) ومنه قولهم: أشيعوا
~~بالكنى فإنها منبهة.
# (و) منبهة (لفلان) :) أي (مشعر بقدره ومعل له) .) وفي الحديث: (فإنه
~~منبهة للكريم) ، أي مشرفة ومعلاة من النباهة.
# وقالوا: المال منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم.
# (وما نبه له، كفرح) :) أي (ما فطن؛ والاسم النبه بالضم) ؛) وقد ذكر
~~قريبا.
# قال أبو زيد: نبهت للأمر، بالكسر، أنبه نبها ووبهت أوبه وبها: فطنت، وهو
~~الأمر تنساه ثم تتنبه له.
# (والنبه، بالتحريك: الضالة توجد عن غفلة) ؛) نقله الجوهري.
# يقال: وجدت الضالة نبها: أي عن غير طلب؛ وأنشد لذي الرمة يصف
# PageV36P517
# ظبيا قد انحنى ms11704 في نومه فشبهه بدملج قد انفصم:
# كأنه دملج من فضة نبه في ملعب من عذارى الحي مفصومإنما جعله مفصوما
~~لتثنيه وانحنائه إذا نام، ونبه هنا بدل من دملج: أراد: أن الخشف لما جمع
~~رأسه إلى فخذه واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير انفراج.
# وقال الأزهري في قول ذي الرمة هذا وضعه في غير موضعه: كان ينبغي له أن
~~يقول كأنه دملج فقد نبها.
# (و) النبه: (الشيء الموجود: ضد) .
# (وبخط الصاغاني: النبه، بضم ففتح: الموجود؛ قال: وهو من الأضداد.
# قلت: وهذا يحتاج إلى تأمل.
# (و) النبه: الشيء (المشهور، كالنبه، كخجل) ؛) كما في الصحاح، وبه فسر قول
~~ذي الرمة أيضا.
# قال ابن بري: شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه فروي بدملج فضة نبه،
~~أي أبيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك.
# وقال في ملعب: لأن ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك، كما أن الظبية
~~قد عدلت بولدها عن طريق الصياد.
# (ونبه) الرجل، (مثلثة) ؛) ويوجد في بعض النسخ هنا زيادة قوله عن ابن طريف
~~أي التثليث
# PageV36P518
# ذكره ابن طريف في كتاب الأفعال، وذكره ابن القطاع أيضا في تهذيب الأفعال؛
~~واقتصر الأكثرون على الضم وقالوا: هو الأفصح بدليل إتيان المصدر على
~~النباهة والوصف على نبيه وفعالة وفعيل من المقيس في فعل المضموم، قاله
~~شيخنا؛ (شرف) واشتهر (فهو نابه) ، وهو خلاف الخامل، وهو من نبه، كنصر وعلم.
# (ونبيه ونبه، محركة) ونبه أيضا ككتف.
# ورجل نبه ونبيه: إذا كان شريفا معروفا؛ قال طرفة يمدح رجلا:
# كامل يجمع آلاء الفتى نبه سيد سادات خضم (وقوم نبه، أيضا) أي بالتحريك،
~~كالواحد، عن ابن الأعرابي، وكأنه اسم للجمع.
# (ونبه باسمه تنبيها: نوه) به ورفعه عن الخمول وجعله مذكورا.
# (و) رجل (منبوه الاسم) :) أي (معروفه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (وأمر نابه) :) أي (عظيم) جليل.
# (و) قال الأصمعي: سمعت من ثقة: (أنبه حاجته) ، أي (نسيها، فهي منبهة،
~~كمحسنة) ، هكذا في النسخ والصواب كمكرمة وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح.
# قال أبو عمر و: وأنبهت حاجة فلان: ms11705 إذا نسيتها فهي منبهة.
# (والنباه، كسحاب: المشرف الرفيع) ؛) عن الصاغاني.
# (ونبهان: أبو حي) من العرب؛ وهو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيىء، وهم رهط
~~كعب بن الأشرف الذي حالف بني النضير، منهم زيد الخيل والأمير حميد بن
~~قحطبة.
# PageV36P519
# (وسموا نابها وكزبير ومحدث وأمير ومحسن) .
# (فكزبير: نبيه بن الحجاج السهمي؛ ونبيه بن الأسود العذري زوج بثينة
~~العذرية، وابنه سعيد بن نبيه جاءت عنه حكايات؛ ونبيه أربعة من الصحابة.
# وكمحدث: همام بن منبه الصنعاني عن أبي هريرة ومعاوية، وعنه ابن أخيه عقيل
~~بن معقل ومعمر، توفي سنة 132؛ ومنبه أبو وهب من أهل هراة صحابي؛ وجماعة.
# وكأمير: نبيه الباذراني الفقيه حدث عن عمر الكرماني؛ وعلي بن النبيه:
~~شاعر مشهور في زمن الأشرف بن العادل؛ وأنشد شيخنا ابن الطيب، رحمه الله
~~تعالى:
# وابن النبيه نبيهوبالسراة شبيه ومما يستدرك عليه:
# نبهه من الغفلة فانتبه وتنبه: أيقظه؛ وهو مجاز.
# وتنبه على الأمر: شعر به.
# ونبهته على الشيء: وقفته عليه فتنبه هو عليه.
# ويقال: أضللته نبها، لم يعلم متى ضل حتى انتبهوا له؛ عن الأصمعي.
# وقال شمر: النبه، بالتحريك، المنسي الملقى الساقط.
# والنباهة: ضد الخمول.
# ونبهان: جبل مشرف على حق عبد الله بن عامر بن كريز؛ عن الأصمعي.
# ونبهانية: قرية ضخمة لبني والبة من بني أسد.
# PageV36P520
# ونبهان: ثلاثة من الصحابة.
# ومما يستدرك عليه:
### | نبره
# :) نبروه، محركة: قرية بمصر من الغربية، وقد ذكرت في الراء.
### | نجه
# : (النجه: استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه عن حاجته، أو هو أقبح الرد)
~~؛) أنشد ثعلب:
# حياك ربك أيها الوجهولغيرك البغضاء والنجه (نجهه، كمنعه) نجها: (رده)
~~وانتهره.
# وقال الليث: نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما تنهنهه وتكفه عنك فينقدع
~~عنك.
# وفي الصحاح: النجه الزجر والردع؛ ونجهه (كتنجهه) ؛) قال رؤبة:
# كعكعته بالرجم والتنجهأو خاف صقع القارعات الكده (و) نجه (على القوم:
~~طلع.
# (و) نجه (بلد كذا) :) إذا (دخله فكرهه) ، فهو ناجه؛ نقله الجوهري.
# (ونجه الطير: ع) ، بين مصر وأرض التيه، له ذكر في خبر المتنبي؛ قال
~~ياقوت: نقلته من خط الخالدي، والله تعالى ms11706 أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# انتجه الرجل: ردعه وزجره؛ نقله الجوهري.
# وفي النوادر: فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شيء ولا ينجهه شيء
~~ولا ينجه فيه شيء، وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا
# PageV36P521
# لا يشبع ولا يسمن من شيء.
# ونجه، كصرد: مدينة في أرض بربرة الزنج على ساحل البحر بعد مدينة يقال لها
~~مركه، ومركه بعد مقدشوه، نقله ياقوت.
# ورجل منجوه: مخيب.
### | نده
# : (نده البعير) يندهه ندها: (زجره) عن الحوض وعن كل شيء (وطرده بالصياح)
~~؛) قاله الليث.
# وفي حديث ابن عمر: (لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته) ، أي ما زجرته.
# قال ابن الأثير: النده الزجر بصه ومه.
# (و) نده (الإبل: ساقها مجتمعة) ؛) كما في الصحاح.
# (أو ساقها وجمعها) ، ولا يكون إلا للجماعة منها، وربما اقتاسوا منه
~~للبعير.
# (و) قال الأموي: (الندهة) ، بالفتح (وتضم: الكثرة من المال) من صامت أو
~~ماشية؛ وأنشد قول جميل:
# فكيف ولا توفي دماؤهم دميولا مالهم ذو ندهة فيدوني؟ (أو هي العشرون من
~~الغنم ونحوها، والمائة من الإبل) أو قرابتها، (والألف من الصامت) أو نحوه.
# (وانتده الأمر واستنده) واستيده: (اتلأب) .
# (ومما يستدرك عليه:
# نده الرجل ينده ندها: إذا صوت؛ عن أبي مالك؛ ومنه
# PageV36P522
# قول العامة: أي انده فلانا أي ادعه.
# والندهة: الصوت.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى وكذلك المرأة إحدى
~~نواده البكر.
# وزاد الميداني: إحدى نواده المنكر.
# قال: والنواده الزواجر واصاخه المنده للناشد.
# قال الأصمعي: وكان يقال للمرأة في الجاهلية: اذهبي فلا أنده سربك، فكانت
~~تطلق، قال: والأصل فيه أنه يقول لها اذهبي إلى أهلك فإني لا أحفظ عليك مالك
~~ولا أرد إبلك وقد أهملتها لتذهبي حيث شئت.
# وفي الصحاح: أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت.
# والندهة: أرض واسعة بالسند في غربي نهر مهران بينها وبين المنصورة خمس
~~مراحل وهي برية وأهلها كالزط ومدينتهم قندابيل؛ نقله ياقوت.
### | نزه
# : (التنزه: التباعد؛ والاسم النزهة، بالضم) ، هذا أصل اللغة.
# (ومكان نزه، ككتف ونزيه) ، كأمير، (وأرض نزهة) ، بالفتح (وتكسر الزاي،
~~ونزيهة) :) أي ms11707 (بعيدة عن الريف) عذبة نائية عن الأنداء (وغمق المياه) .
# (ومنه حديث عمر: (الجابية أرض نزهة) ، أي بعيدة عن الوباء؛ وإنما قيل
~~للفلاة التي نأت عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه (وذبان القرى
~~وومد البحار وفساد الهواء) .
# (وقد (نزه) المكان، (ككرم،
# PageV36P523
# وضرب، نزاهة ونزاهية) ، بالتخفيف، واقتصر الزمخشري على حد كرم.
# والذي في الصحاح: نزهت الأرض، بالكسر؛ ومثله في المحكم والمصباح.
# قال شيخنا: وهو الصواب كما يؤيده المصدر والصفة.
# قلت: أما المصدران فيؤيدان أنه من حد كرم كما ذكره المصنف، وكذلك رفه
~~رفاهة ورفاهية، أو من حد سمع ككره كراهة وكراهية.
# (و) في كلام بعضهم ما يدل أنه نزه (الرجل) ، ككرم، نزاهة: إذا (تباعد عن
~~كل مكروه فهو نزيه) .
# (وأما نزه المكان والأرض فليس إلا كفرح، فتأمل.
# (واستعمال التنزه في الخروج إلى البساتين والخضر والرياض غلط قبيح) .)
~~وأصل هذا الكلام عن ابن السكيت لأنه قال: ومما يضعه الناس في غير موضعه
~~قولهم: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، قال: وإنما التنزه التباعد عن
~~الأرياف والمياه؛ ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها، أي
~~يباعدها عنها؛ هذا نص الصحاح.
# وفي المحكم: تنزه الإنسان خرج إلى الأرض النزهة، والعامة يضعون الشيء في
~~غير موضعه ويغلطون فيقولون: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، فيجعلون
~~التنزه الخروج إلى البساتين والخضر والرياض، وإنما التنزه التباعد عن
~~الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، وذلك شق البادية؛
~~ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها، أي يباعد نفسه عنها.
# قال شيخنا نقلا عن الشهاب: لا
# PageV36P524
# يخفى أن العادة كون البساتين في خارج القرى غالبا ولا شك أن الخروج إليها
~~تباعد، فغاية ما يلزم كونه حقيقة قاصرة فالعجب من التغليط في ذلك مع تسليم
~~كون التنزه التباعد، على أن المصنف فسر التنزه بالتباعد مطلقا ولم يقيده
~~كما ترى، فتغليطه الناس عجيب بلا مراء، انتهى.
# قلت: وفي الأساس: وخرجوا يتنزهون يطلبون الأماكن النزهة، انتهى، أي
~~البعيدة عن المياه وحيث أن التنزه ms11708 جعل التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا
~~يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، كما هو في المحكم، فاستعماله في الخروج إلى
~~البساتين والخضر التي مادة حياتها غمق المياه والأندية ومن لازمها الأوبية
~~وجمع الناس استعمال بالضد، فهو حقيق بالتغليط فطن له ابن السكيت وغفل عنه
~~الشهاب، يظهر ذلك بالتأمل الصادق.
# وتفسير المصنف التنزه بالتباعد صحيح، وهو قد يكون بالتباعد عن المياه،
~~وقد يكون عن الأقذار والأسواء، وقد يكون عن المذام، فإذا قالوا: خرجوا
~~يتنزهون، أرادوا التباعد عن الأرياف والمواضع الندية، وإذا قالوا في الرجل:
~~هو يتنزه أرادوا به البعد عن الأقذار أو المذام، وإذا أطلقوه على الباري
~~سبحانه، أرادوا به التقدس عن الأنداد وعما لا يجوز عليه من النقائص، فتأمل
~~ذلك.
# ويلي تقرير الشهاب ما قاله ملا علي في ناموسه: هذا غير صحيح لأن مادة
~~الاشتقاق فيه صريح، فالبستان مكان نزه والخروج إليه تباعد عن مكروه في زمان
~~هم أو خاطر مغموم، أو مكان غير ملائم وإخوان سوء وهواء متعفن وأمثال ذلك.
# PageV36P525
# قلت: قوله فالبستان مكان نزه غير صحيح، لأن النزه فسروه بالبعيد عن
~~المياه، والبستان لا يكون بعيدا عن الماء بل إنما مادته كثرة الماء، وقوله:
~~وهواء متعفن هذا غير صحيح أيضا لأن تعفن الهواء في الأماكن الندية أكثر،
~~كما قاله الأطباء.
# 6 أ اا
# (و) من المجاز: (رجل نزخ الخلق) ، بالفتح (وتكسر الزاي، ونازه النفس) ،
~~أي (عفيف متكرم يحل ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله، ج نزهاء) ، ككرماء،
~~(ونزهون ونزاه) ، كصاحب وصحاب، (والاسم النزه والنزاهة بفتحهما) .
# وقد نزه، ككرم، ونازه من نزه قليل كحامض من حمض.
# والنزاهة: البعد عن السوء.
# وإن فلانا لنزيه كريم: إذا كان بعيدا من اللؤم، وهو نزيه الخلق.
# (ونزهت إبلي نزها: باعدتها عن الماء) . يقال: سقى إبله ثم نزهها عن
~~الماء، أي باعدها
# PageV36P526
# عنه؛ كما في المحكم.
# (ونزه نفسه عن القبيح تنزيها: نحاها) ؛ ومنه تنزيه الله تعالى: وهو
~~تبعيده وتقديسه عن الأنداد والأشباه وعما لا يجوز عليه من النقائص؛ ومنه
~~الحديث في تفسير ms11709 سبحان الله: هو تنزيهه أي إبعاده عن السوء وتقديسه.
# (وهو بنزهة من الماء، بالضم) : أي (ببعد) عن المياه والأرياف؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي سهم الهذلي:
# أقب طريد بنزه الفلاة لا يرد الماء إلا انتيابا ومما يستدرك عليه:
# تنزه عنه: تركه وأبعد عنه.
# ونزه الرجل: باعده عن القبيح.
# وهو يتنزه عن ملائم الأخلاق: أي يترفع عما يذم منها.
# وقال الأزهري: التنزه: رفعه نفسه عن الشيء تكرما ورغبة عنه.
# والإيمان نزه: أي بعيد عن المعاصي.
# وهو لا يستنزه عن البول: أي لا يستبرىء ولا يتطهر ولا يستبعد منه.
# وقال شمر: يقال قوم أنزاه يتنزهون عن الحرام، الواحد نزيه كمليء وأملاء.
# ورجل نزيه: ورع.
# وتنزهوا بحرمكم عن القوم: أي تباعدوا.
# PageV36P527
# وهذا مكان نزيه: خلاء بعيد عن الناس ليس فيه أحد.
# ورجل نزهي، بضم ففتح: كثير التنزه إلى الخلاء، منسوب إلى النزه جمع نزهة
~~للمكان البعيد.
# والنزهى، محركة: موضع بعمان.
# والمنازه: المواضع المتنزهات؛ وقد استعمله المصنف في كتابه هذا استطرادا
~~في وصف بعض البلاد؛ واعترض عليه هناك شيخنا بأنه لم يسمع هذا اللفظ وغلطه.
### | نفه
# : (المنفوه: الضعيف الفؤاد الجبان) ؛ نقله الجوهري. 6
# (وما كان نافها فنفه، كمنع نفوها) ونفه أيضا كسمع.
# (والنفوه: أيضا ذلة بعد صعوبة.
# (ونفهت نفسه، كسمع: أعيت وكلت) ؛ نقله الجوهري.
# (وأنفه ناقته: أكلها وإعياها) حتى انقطعت، (كنفهها) ، بالتشديد، فهي ناقة
~~منفهة وجمل منفه؛ وأنشد الجوهري:
# رب هم جشمته في هواكموبعير منفه محسوروأنشد ابن بري:
# فقاموا يرحلون منفهات كأن عيونها نزخ الركيوأنشد ابن سيده:
# ولليل حظ من بكانا ووجدناكما نفه الهيماء في الذود رادع (و) أنفه (له من
~~ماله: أقل منه.
# (واستنفه: استراح) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV36P528
# النافه: الكال المعيي من الإبل، والجمع نفه، كركع؛ وأنشد أبو عمر ولرؤبة
# بنا حراجيج المهاري النفه ونفهت الناقة، كسمع: كلت.
# ونفهت نفسه، كمنع: ضعفت وسقطت، لغة في نفهت، بالكسر، عن ابن الأعرابي.
# والكسر عن أبي عبيد؛
# والفتح أورده القطب الحلبي والقسطلاني في شرحيهما على البخاري في تفسير
~~حديث: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ms11710 ونفهت نفسك) .
# ويقال للمعيي: منفه، كمحسن.
### | نقه
# : (نقه من مرضه، كسمع ومنع) ، الأخيرة عن ثعلب، (نقها) ، بالفتح.
# وفي الصحاح نقه مثال تعب تعبا.
# (و) كذلك نقه (نقوها) : مثال كلح كلوحا: (صح وفيه ضعف) .
# وفي الصحاح: صح وهو في عقيب علته.
# وقال غيره: (أو أفاق) وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته
~~وقوته؛ (فهو ناقه، ج) نقه (كركع.
# (و) نقه (الحديث) والخبر، كسمع ومنع نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا: (فهمه،
~~كاستنقهه) ؛ ويروى بيت المخبل:
# إلى ذي النهى واستنقهت للمحلم حكاه يعقوب، والمعروف واستيقهت.
# (فهو نقه وناقه) : سريع الفطنة والفهم.
# وفي الحديث: فانقه إذا، أي افهم.
# PageV36P529
# ويقال: فلان لا يفقه ولا ينقه.
# (و) في النوادر: (انتقهت من الحديث) وانتقهت: (اشتفيت) .
# ومما يستدرك عليه:
# النقاهة: الفهم، كالنقهان، محركة.
# ونقه الحديث ونقهه: لقنه.
# والاستنقاه: الاستفهام.
# وإنقه لي سمعك: أي أرعنيه.
# ونقهت من الحديث، بالكسر: اشتفيت؛ كذا في النوادر.
# ونقهان الجرح: عوده إلى الوجع؛ عامية.
### | نكه
# : (نكه له وعليه، كضرب ومنع) ، نكها: (تنفس على أنفه؛ أو أخرج نفسه إلى
~~أنف آخر) ليعلم هل هو شارب خمر أم لا.
# (و) نكهت (الشمس) ؛ عن الصاغاني (اشتد حرها.
# (ونكهه، كسمعه ومنعه) : تشممه؛ نقله الجوهري واقتصر على الكسر؛ وأنشد
~~للحكم بن عبدل:
# نكهت مجالدا فوجدت منهكريح الكلب مات حديث عهد (واستنكهه: شم ريح فمه) .
~~يقال: استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها، إذا أمرته بأن يشمه
~~ليعلم أشارب هو أم غير شارب؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: شاهده قول الأقيشر:
# يقولون لي انكه قد شربت مدامةفقلت لهم: لا بل أكلت سفرجلا (والنكه من
~~الإبل، كسكر) : التي ذهبت أصواتها من الإعياء.
# قال الجوهري: وهي لغة تميم في (النفه) ؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# PageV36P530
# بعد اهتضام الراغيات النكه ومما يستدرك عليه:
# النكهة: ريح الفم.
# وبالضم: اسم من الاستنكاه.
# ونكه الرجل، كعني: تغيرت نكهته من التخمة.
# ويقال في الدعاء للإنسان: هنيت ولا تنكه، أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر؛
~~نقله الجوهري.
### | نمه
# : (النمه، محركة) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو ms11711 (شبه الحيرة؛ وقد نمه، كفرح) ، نمها، فهو نمه ونامه.
~~تحير؛ يمانية.
### | نهنه
# : ( {نهنهه عن الأمر} فتنهنه) : أي (كفه وزجره) عنه (فكف) عنه وانزجر؛
~~شاهد الكف قول الشاعر:
# {نهنه دموعك إن من يغتر بالحدثان عاجزوفي حديث وائل: (لقد ابتدرها اثنا
~~عشر ملكا فما} نهنهها شيء دون العرش، أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه؛
~~وشاهد الزجر قول أبي جندب الهذلي:
# {فنهنهت أولي القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحرومنه} نهنهت
~~بالسبع: إذا صحت به لتكفه. (وأصلها {نهنهه) بثلاث هاآت، وإنما أبدلوا من
~~الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل، وزادوا النون من بين الحروف لأن في
~~الكلمة نونا؛ كما في الصحاح.
# (} والنهنه: الثوب الرقيق النسج) ؛)
# PageV36P531
# عن الأحمر، كالهلهل، وكذلك {النهنهة والهلهلة واللهلهة واللهلة.
### | نوه
# : (} ناه) الشيء {ينوه} نوها: (ارتفع) ، فهو {نائه؛ نقله الجوهري؛ ومنه
~~ناه النبات.
# (و) } ناهت (الهامة: رفعت رأسها فصرخت.
# (و) ناهت (نفسه عن الشيء {تنوه} وتناه) {نوها: (انتهت؛ و) قيل: (أبت
~~وتركت) .
# (ومن كلامهم: إذا أكلنا التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم، أي
~~أبته فتركته؛ رواه ابن الأعرابي.
# (و) } ناهت نفسي: (قويت) ؛) نقله الجوهري.
# ويقال: التمر واللبن تنوه النفس عنهما، أي تقوى عليهما؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) قال ابن شميل: ناه (البقل الدواب) {ينوهها} نوها: (هجدها) ؛) هكذا في
~~النسخ والصواب مجدها.
# قال ابن شميل: وهو دون الشبع، وليس {النوه إلا في أول النبت، وأما المجد
~~ففي كل نبت؛ وقول الشاعر:
# ينهون عن أكل وعن شرب أراد} ينوهون وإلا فلا يجوز.
# قال الأزهري: كأنه جعل {ناهت أنفسنا} تنوه مقلوبا عن نهت.
# قال ابن الأنباري: معنى ينهون، أي يشربون فينتهون ويكتفون؛ قال: وهو
~~الصواب.
# ( {ونوهه و) } نوه (به: دعاه) برفع الصوت؛ ومنه حديث عمر: (أنا أول من
~~نوه بالعرب) .
# (و) أيضا: (رفعه) وطير به وقواه وشهره وعرفه؛ قال أبو نخيلة:
# PageV36P532
# {ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر أنبه من بعض (} والنوه،
~~ويضم: الانتهاء عن الشيء) .) يقال: {نهت عن الشيء، أي انتهيت عنه وتركته.
# (} والنوهة: الأكلة) الواحدة ms11712 في اليوم والليلة، وهي (كالوجبة.
# ( {والنواهة: النواحة) ، إما أن يكون من الإشادة، وإما أن يكون من قولهم:
~~ناهت الهامة.
# (} والنوه، كسكر: النوح) زنة ومعنى.
# يقال: هام {نوه؛ قال رؤبة:
# على إكام البائجات} النوة ومما يستدرك عليه:
# {نهت بالشيء} نوها: رفعته؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# إذا دعاها الربع الملهوف {نوه منها الزاجلات الهوف فسره فقال: نوه منها
~~أي أجبنه بالحنين.
# وقال الفراء: أعطني ما} ينوهني، أي يسد خصاصتي.
# وإنها لتأكل ما لا {ينوهها: أي لا ينجع فيها.
# } والنوهة: قوة البدن.
# {ونويه، كزبير: قرية بمصر من الغربية.
### | نيه
# : (} نيه، كنيل) :
# (أهمله الجوهري.
# وهو (د بين سجستان وإسفراين) ، كذا في النسخ والصواب أسفزار؛ كما هو نص
~~الصاغاني وياقوت. ويقال بين
# PageV36P533
# هراة وكرمان؛ ومنه أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين النيهي الفقيه
~~الشافعي تفقه على القاضي حسين وسمع عليه وعلى غيره الحديث، وعليه تفقه أبو
~~إسحاق المروزي، توفي في حدود سنة 480؛ وابن أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن أبو محمد النيهي فقيه محدث، من شيوخ ابن السمعاني، توفي سنة
~~548.
# ( {والنائه: الرفيع المشرف) ؛) هو من ناه ينوه، كما ذكره الجوهري في (ن
~~وه) .
# (و) يحتمل أن يكون من (} ناه {يناه) إذا (ارتفع) ؛) عن الفراء.
# (و) ناه} يناه: (أعجب.
# (ونفس {ناهة: منتهية عن الشيء) ؛) مقلوب من} نهاة.
# ومما يستدرك عليه:
# نيره:) نيروه: من قلاع ناحية الزوزان لصاحب الموصل، عن ياقوت.
# (فصل الواو) مع الهاء
### | وبه
# : ( {الوبه: الفطنة.
# (و) أيضا: (الكبر.
# (} وبه له، كمنع وفرح) ، {وبها} ووبها، بالفتح والسكون، {ووبوها، (وأوبه:
~~فطن) .
# (وقال الأزهري: نبهت للأمر أنبه نبها} ووبهت له {أوبه} وبها وأبهت آبه
~~أبها: وهو الأمر تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الكسائي: أبهت وبهت أبوه وأباه.
# وقال
# PageV36P534
# {ابن السكيت: ما أبهت له وما أبهت له وما بهت له وما وبهت وما} وبهت له،
~~بالفتح والكسر، وما بأهت له وما بهأت له: يريد ما فطنت له.
# (وهو لا {يوبه له وبه) :) أي (لا يبالى به) .) وفي حديث مرفوع: (رب أشعث
~~أغبر ms11713 ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره) ، معناه لا يفطن له
~~لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به لحقارته، وهو مع ذلك من الفضل في دينه
~~والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب له دعاءه.
# وقال الزجاج: ما} أوبهت له لغة في {وبهت أي ما شعرت.
### | وجه
# : (} الوجه: م) معروف؛ ومنه قوله تعالى: {فأقم {وجهك للدين حنيفا} .
# (و) الوجه: (مستقبل كل شيء) ؛) ومنه قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم} وجه
~~الله} ؛ (ج {أوجه) .
# (قال اللحياني: ويكون} الأوجه للكثير، وزعم أن في مصحف أبي {أوجهكم مكان}
~~وجوهكم.
# قال ابن سيده: أراه يريد قوله تعالى: {فامسحوا {بوجوهكم} .
# (} ووجوه) ؛) ومنه قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم} .
# (وأجوه) ، حكى الفراء: حي {الوجوه وحي الأجوه.
# قال ابن السكيت: ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت.
# (و) } الوجه: (نفس الشيء) ؛) ومنه قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا! وجهه} .
# قال الزجاج: أراد إلا إياه.
# PageV36P535
# ويقال: هذا {وجه الرأي أي هو الرأي نفسه؛ مبالغة، أشار إليه الراغب.
# (و) } الوجه (من الدهر: أوله) .) يقال: كان ذلك {لوجه الدهر، أي أوله؛
~~وهو مجاز؛ ومنه جئتك} بوجه نهار، أي أوله؛ وكذا شباب نهار وصدر نهار؛ وبه
~~فسر قوله تعالى: {وجه النهار واكفروا آخره} ؛ كذلك قول الشاعر:
# من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار (و) الوجه (من النجم:
~~ما بدا لك منه.
# (و) الوجه (من الكلام: السبيل المقصود) به؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: الوجه: (سيد القوم، ج {وجوه؛} كالوجيه، ج {وجهاء) .)
~~يقال: هؤلاء وجوه البلد} ووجهاؤه، أي أشرافه.
# (و) {الوجه: (الجاه) ، مقلوب منه؛ ومنه الحديث: (كان لعلي} وجه من الناس
~~حياة فاطمة، رضي الله تعالى عنهما) ، أي جاه وحرمة.
# (و) الوجه و ( {الجهة) بمعنى، والهاء عوض من الواو؛ كما في الصحاح.
# قال شيخنا: ولهم كلام في} الجهة هل هي اسم مكان! المتوجه إليه كما ذهب
~~إليه المبرد والفارسي والمازني، أو مصدر كما هو قول للمازني أيضا.
# قال أبو حيان: هو ظاهر كلام سيبويه، أو تستعمل بالمعنيين أو غير ذلك مما
~~بسطه ms11714 أبو حيان وغيره.
# (و) الوجه: (القليل من الماء، ويحرك) ، كلتاهما عن الفراء.
# (والجهة، مثلثة) ، الكسر والفتح
# PageV36P536
# نقلهما ابن سيده، والضم عن الصاغاني ( {والوجه، بالضم والكسر) ؛) ونقل في
~~البصائر التثليث في الوجه أيضا: (الجانب والناحية) المتوجه إليها والمقصود
~~بها.
# وقال الجوهري: ويقال هذا وجه الرأي، أي نفسه، والاسم} الوجهة، بكسر الواو
~~وضمها، والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة، وإنما لا تجتمع مع الهاء في
~~المصادر، انتهى.
# ويقال: ضل {وجهة أمره، أي قصده؛ قال الشاعر:
# نبذ الجوار وضل وجهة روقهلما اختللت فؤاده بالمطرقويقال: ما له} جهة في
~~هذا الأمر ولا {وجهة، أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له.
# وخل عن} جهته: يريد جهة الطريق.
# (و) قال الأصمعي: ( {وجهه، كوعده) ،} وجها: (ضرب {وجهه، فهو} موجوه) ،
~~وكذا {جهته فهو} موجوه.
# ( {ووجهه) في حاجته (} توجيها: أرسله) {فتوجه جهة كذا.
# (و) من المجاز:} وجهه الأمير، أي (شرفه؛ {كأوجهه) :) صيره} وجيها؛ وأنشد
~~ابن بري لامرىء القيس:
# ونادمت قيصر في ملكه {فأوجهني وركبت البريدا (و) } وجهت (المطرة الأرض:
~~صيرتها! وجها واحدا) .) كما تقول: تركت الأرض قرواواحدا.
# PageV36P537
# (و) {وجه (النخلة: غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال.
# (و) يقال: قعدت (} وجاهك {وتجاهك، مثلثين) ؛) الضم والكسر في وجاهك في
~~الصحاح، والفتح عن اللحياني؛ أي حذاءك من (تلقاء} وجهك) وفي الصحاح: أي
~~قبالتك.
# قال: وقولهم: {تجاهك} وتجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي؛ واستعمل سيبويه
~~التجاه اسما وظرفا.
# وفي حديث صلاة الخوف: (وطائفة {وجاه العدو) ، أي مقابلتهم وحذاءهم؛
~~ويروى:} تجاه العدو، والتاء بدل من الواو.
# (ولقيه {وجاها} ومواجهة: قابل {وجهه} بوجهه.
# ( {وتواجها: تقابلا) سواء كانا رجلين أو منزلين.
# (و) } الموجه، (كمعظم: ذو {الجاه) ،} كالوجيه.
# (و) من المجاز: {الموجه (من الأكسبة: ذو} الوجهين: {كالوجيهة.
# (و) من المجاز:} الموجه من الناس: (من له حدبتان في ظهره وفي صدره) ، على
~~التشبيه بالكساء {الموجه.
# وفي حديث أهل البيت: (لا يحبنا الأحدب الموجه) ؛ حكاه الهروي في
~~الغريبين.
# (} وتوجه) إليه: (أقبل) ؛) وهو مطاوع {وجهه.
# (و) } توجه الجيش؛ (انهزم.
# (و) من المجاز: توجه الشيخ، إذا (ولى وكبر) ms11715 سنه وأدبر؛ قال أوس بن حجر:
# كعهدك لا ظل الشباب يكننيولا يفن ممن توجه دالف
# PageV36P538
# قال ابن الأعرابي: يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم
~~ثلب ثم الموت.
# (و) هم ( {وجاه ألف، بالكسر) :) أي (زهاؤه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (} والوجيه: ذو الجاه، ج {وجهاء) ؛) وهذا قد تقدم له فهو تكرار؛ (}
~~كالوجه، كندس؛ وقد {وجه، ككرم) ،} وجاهة: صار ذا جاه وقدر.
# (و) من المجاز: مسح وجهه {بالوجيه، وهي (خرزة م) معروفة حمراء أو عسلية
~~لها وجهان يتراءى فيها الوجه كالمرآة يمسح بها الرجل} وجهه إذا أراد الدخول
~~عند السلطان؛ ( {كالوجيهة.
# (و) } الوجيه (من الخيل: الذي تخرج يداه معا عند النتاج) ، وهو مجاز.
# ويقال أيضا للولد إذا خرجت يداه من الرحم أولا: {وجيه، وإذا خرجت رجلاه
~~أولا يتن، (واسم ذلك الفعل التوجيه.
# (و) الوجيه: (فرسان م) معروفان من خيل العرب نجيبان سميا بذلك؛ وأنشد ابن
~~بري لطفيل الغنوي:
# بنات الغراب} والوجيه ولاحق وأعوج تنمي نسبة المتنسبقال ابن الكلبي: وكان
~~فيما سموا لنا من جياد فحولها المنجبات: الغراب {والوجيه ولاحق ومذهب
~~ومكتوم، وكانت هذه جميعها لغني بن أعصر.
# (} وأوجهه: صادفه {وجيها) ؛) وأنشد الجوهري للمساور بن هند بن قيس بن
~~زهير:
# إن الغواني بعدما} أوجهنني أعرضن ثمت قلن شيخ أعور
# PageV36P539
# ( {وتوجيه القوائم: كالصدف) إلا أنه دونه، (أو هو) في الفرس (تداني
~~العجايتين) ؛) كذا في النسخ والصواب العجانين؛ (والحافرين والتواء في
~~الرسغين.
# (و) من المجاز: (التوجيه والتأسيس (في) قوافي (الشعر) ، وذلك مثل قوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب فالباء هي القافية، والألف التي قبل الصاد
~~تأسيس، والصاد} توجيه بين التأسيس والقافية.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: {التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين
~~القافية.
# وقال ابن بري: التوجيه هو حركة (الحرف الذي قبل الروي) المقيد.
# وفي المحكم: الحرف الذي قبل الروي (في القافية المقيدة) .
# (وقيل له توجيه لأنه} وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد إليه لا غير، ولم
~~يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو ms11716 والمجرى والنفاذ، وأما الحرف الذي
~~بين ألف التأسيس والروي فإنه يسمى الدخيل، وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين،
~~وتسمى حركته الإشباع.
# (أو) التوجيه: (أن تضمه وتفتحه، فإن كسرته فسناد) .
# (قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، وتحريره أن تقول: إن التوجيه اختلاف
~~حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# PageV36P540
# وقوله فيها:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك:
# سرا وقد أون تأوين العقق قال ابن بري: والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه
~~ويجيز اختلاف الإشباع، ويرى أن اختلاف التوجيه سناد، وأبو الحسن بضده يرى
~~اختلاف الإشباع أفحش من اختلاف التوجيه، إلا أنه يرى اختلافهما، بالكسر
~~والضم، جائزا، ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه والإشباع،
~~والخليل يستقبحه في التوجيه أشد من استقباحه في الإشباع ويراه سنادا بخلاف
~~الإشباع، والأخفش يجعل اختلاف الإشباع بالفتح والضم أو الكسر سنادا.
# قال: وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله.
# وقال ابن جني: أصله من التوجيه، كأن حرف الروي موجه عندهم أي كان له
~~وجهان: أحدهما من قبله والآخر من بعده، ألا ترى أنهم استكرهوا اختلاف
~~الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق؟ كما يستقبحون
~~اختلافها فيه ما دام مطلقا، فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها
~~إعلاما أن للروي وجهين في حالين مختلفتين، وذلك أنه إذا كان مقيدا فله وجه
~~يتقدمه، وإذا كان مطلقا فله وجه يتأخر عنه، فجرى مجرى الثوب {الموجه ونحوه.
# (} وتجهت إليك {أتجه) :) أي} توجهت، لأن أصل التاء فيهما واو.
# قال ابن بري: قال أبو زيد:! تجه
# PageV36P541
# الرجل {يتجه} تجها.
# وقال الأصمعي: {تجه، بالفتح؛ وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين:
# قصرت له القبيلة إذ} تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعيوالأصمعي يرويه: تجهنا،
~~والذي أراده {اتجهنا، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين.
# (} ووجهت إليك {توجيها:} توجهت) ، كلاهما يقال مثل قولك بين وتبين؛ ومنه
~~المثل: أينما أوجه ألقى سعدا؛ غير أن قولك {وجهت إليك على معنى ولى} وجهه
~~إليك، {والتوجه الفعل اللازم.
# (وبنو} وجيهة: بطن) من العرب؛ عن ابن سيده.
# {وأوجهه: ms11717 جعله} وجيها.
# (و) من المجاز: ( {وجهتك عند الناس} أجهك) ، أي (صرت {أوجه منك) ؛) نقله
~~الزمخشري.
# (} والجهة، بالكسر والضم: الناحية) والجانب؛ ( {كالوجه} والوجهة بالكسر)
~~، وتقدم قريبا هذا بعينه، وذكر في {الجهة التثليث وفي} الوجه الكسر والضم؛
~~(ج {جهات) ، بالكسر.
# يقال: قلت كذا على} جهة كذا، وفعلت ذلك على جهة العدل {وجهة الجور.
~~وتقول: رجل أحمر من جهة الحمرة، وأسود من جهة السواد؛ وتقدم الكلام على
~~الجهة عن أبي حيان.
# (و) يقال: (نظروا إلي} بأويجه سوء) ؛) نقله الزمخشري.
# PageV36P542
# وقال اللحياني: نظر فلان {بوجيه سوء} وبجيه سوء {وبجوه سوء بمعنى.
# (وفي مثل) يضرب في التحضيض: (} وجه الحجر {وجهة ما له) وجهة ما له ووجها
~~ما له، (بالرفع والنصب) ، وإنما رفع لأن كل حجر يرمى به فله} وجه، كل ذلك
~~عن اللحياني.
# وقال بعضهم: {وجه الحجر} وجهة ماله {ووجها ماله، فنصب بوقوع الفعل عليه،
~~وجعل ما فضلا، يريد} وجه الأمر {وجهه؛ يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم من جهة
~~أن} يوجه له تدبيرا من {جهة أخرى.
# وقال أبو عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق:} وجه {وجه
~~الحجر} وجهة ماله، ويقال: {وجهة ما له، بالرفع، (أي دبر الأمر على} وجهه)
~~الذي ينبغي أن {يوجه إليه.
# وقال أبو عبيدة: ومن نصبه فكأنه قال:} وجه الحجر جهته، وما فضل، وموضع
~~المثل ضع كل شيء موضعه.
# وقال ابن الأعرابي: {وجه الحجر} جهة ماله جهة {وجهة ماله} ووجهة ماله
~~{ووجهة ماله} ووجها ماله {ووجه ماله.
# قال غيره: (وأصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه) فلا يستقيم، (أي
~~أدره) على وجه آخر (حتى يقع على} وجهه) فيستقيم (ودعه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {الوجه: النوع والقسم. يقال: الكلام فيه على} وجوه، وعلى أربعة أوجه.
# {ووجوه القرآن: معانيه.
# ويطلق} الوجه على الذات لأنه
# PageV36P543
# أشرف الأعضاء وموضع الحواس، وعلى القصد لأن قاصد الشيء {متوجه إليه،
~~وبمعنى الصفة، وبمعنى} التوجه، وبه فسر قوله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم {وجهه لله} .
# وفي الحديث: (وذكر فتنا} كوجوه البقر) ، أي يشبه بعضها بعضا، ms11718 أو المراد
~~تأتي نواطح للناس.
# ويقال: {وجه فلان سدافثه، أي أزالها من مكانها.
# وقد يعبر} بالوجوه عن القلوب؛ ومنه الحديث: (أو ليخالفن الله بين
~~{وجوهكم) .
# } واتجه له رأي: أي سنح، وهو افتعل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها،
~~وأبدلت منها التاء وأدغمت؛ نقله الجوهري.
# {ووجه الفرس: ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس.
# ويقال: إنه لعبد الوجه وحر الوجه، وسهل الوجه إذا لم يكن ظاهر الوجنة.
# } ووجه النهار: صلاة الصبح.
# ووجه نهار: موضع؛ وبه فسر ابن الأعرابي فيما حكى عنه ثعلب قول الشاعر:
# فليأت نسوتنا {بوجه نهار نقله ياقوت.
# } ووجه الحجر: عقبة قرب جبيل على ساحل بحر الشام؛ عن ياقوت.
# {والوجه: منهل معروف بين المويلحة وأكرى.
# وصرف الشيء عن} وجهه: أي سننه.
# PageV36P544
# وماله في هذا الأمر {وجهة: أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له.
# } والوجهة: القبلة.
# {والمواجهة: استقبالك الرجل بكلام أو وجه؛ قاله الليث.
# ورجل ذو} وجهين: إذا لقي بخلاف ما في قلبه.
# ومنه الحديث: (ذو {الوجهين لا يكون عند الله} وجيها) .
# {ووجه المطر الأرض: قشر} وجهها وأثر فيه كحرصها؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: أحمق ما {يتوجه، أي لا يحسن أن يأتي الغائط؛ كما في الأساس.
# وفي المحكم: أي إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه.
# ويقال: عندي امرأة قد} أوجهت، أي قعدت عن الولادة.
# {ووجهت الريح الحصى} توجيها سافته؛ قال:
# {توجه أبساط الحقوف التياهر ويقال: قاد فلان فلانا} بوجه، أي انقاد
~~واتبع.
# {ووجه الأعمى أو المريض: جعل} وجهه للقبلة.
# {وأوجهه وأوجأه: رده.
# وخرج القوم} فوجهوا للناس الطريق: أي وطئوه وسلكوه حتى استبان أثر الطريق
~~لمن سلكه.
# {ووجه الثوب: ما ظهر لبصرك. ومنه} وجه المسألة؛ نقله السهيلي.
# {والوجاهة: الحرمة.
# وهو يبتغي به وجه الله، أي ذاته.
# قال الزمخشري: وسمعت سائلا يقول: من يدلني على} وجه عربي كريم يحملني عل
~~بغيلة.
# PageV36P545
# وليس لكلامك {وجه: أي صحة.
# وعمر بن موسى بن وجيه} الوجيهي الشامي شيخ لمحمد بن إسحاق؛ قال أبو حاتم
~~الأنصاري: متروك الحديث. ms11719
# {والجهوية: فرقة تقول} بالجهة.
# {والتوجيه للقثاء والبطيخة: أن يحفر ما تحتهما ويهيآ ثم يوضعا؛ نقله
~~الصاغاني.
### | وده
# : (} ودهه عن الأمر، كوعده: صده) .
# ( {والوده: فعل ممات.
# (} وأوده) الراعي (بالإبل: صاح بها.
# ( {والودهاء: المرأة الحسنة اللون في بياض.
# (} واستيدهت الإبل: اجتمعت وانساقت) ؛) نقله الجوهري.
# (و) منه {استيداه الخصم. يقال:} استيده (الخصم) إذا (انقاد وغلب) وملك
~~عليه أمره؛ وأنشد الجوهري للمخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهواإلى ذي النهى {واستيدهوا للمحلم يقول:
~~أطاعوا لمن كان يأمرهم بالحلم؛ ويروى: واستيقهوا من القاه، وهو الطاعة؛ وقد
~~تقدم؛ وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة:
# حتى اتلأبوا بعدما تبددواستيدهوا للقرب العطودأي انقادوا وذلوا، وهذا
~~مثل؛ (} كاستوده فيهما) ، واوية يائية.
# (و) {استيده (الأمر: اتللأب.
# (و) استيده (فلانا: استخفه) ؛) عن الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } أودهني عن الأمر: صدني.
# PageV36P546
### | وره
# : ( {وره، كفرح: حمق؛ والنعت} أوره {وورهاء) .
# (ويقال:} الوره الخرق في العمل.
# {والأوره: الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج؛ وقيل: هو الذي لا
~~يتمالك حمقا.
# وفي حديث جعفر الصادق: (قال لرجل: نعم يا أوره) .
# وامرأة} ورهاء: خرقاء بالعمل. ويقال أيضا: ورهاء اليدين؛ قال:
# ترنم ورهاء اليدين تحاملتعلى البعل يوما وهي مقاء ناشز وقد {ورهت توره؛
~~وأنشد الجوهري للفند يصف طعنة:
# كجيب الدفنس} الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروى لامرىء القيس بن عابس.
# وفي حديث الأحنف: (قال له الحباب: والله إنك لضئيل وإن أمك {لورهاء) .
# (و) من المجاز: ورهت (الريح) ورها: (كثر هبوبها) فهي ورهاء.
# (و) } وره، (كورث: كثر شحم المرأة فهي {ورهة) ؛) وقد ورهت تره؛ عن ابن
~~بزرج.
# (و) من المجاز: (سحابة} ورهة {وورهاء: كثيرة المطر) ؛) قال الهذلي:
# أنشأ في العيقة يرمي لهجوف رباب} وره مثقل (ودار {وارهة: واسعة.
# (و) من المجاز: (ريح ورهاء: في هبوبها) حمق و (عجرفة) ؛) نقله الجوهري.
# (} وتوره في عمله) :) إذا (لم يكن)
# PageV36P547
# له (فيه حذق.
# ( {والورهاء: فرس) قتادة بن الكندي
### | ، وله
# ا يقول مالك بن خالد بن الشريد في يوم برج:
# وأفلتنا قتادة يوم برج على} الورهاء يطعن في العنانكذا في كتاب ابن
~~الكلبي.
# ( {والورهرهة: الحمقاء) ؛) عن أبي عمر ms11720 و.
# ومما يستدرك عليه:
# كثيب} أوره: لا يتمالك.
# ورمال {وره: وهي التي لا تتماسك؛ قال رؤبة:
# عنها وأثباج الرمال} الوره {والورهرهة: الهالك.
### | وفه
# : (} الوافه: قيم البيعة) التي فيها صليبهم، بلغة أهل الجزيرة؛ كذا بخط
~~أبي سهل في نسخة الصحاح، ومثله في التهذيب، وبخط أبي زكريا: بلغة أهل
~~الحيرة.
# كالواهف: (ووظيفته {الوفاهة، بالكسر؛ ورتبته} الوفهية) ، بالفتح؛ وفي بعض
~~نسخ الصحاح بالضم؛ (والحكم) محركة.
# وفي كتابه لأهل نجران: (لا يحرك راهب عن رهبانيته، ولا يغير {وافه عن}
~~وفهيته، ولا قسيس عن قسيسيته) . (وقد وفه كوضع) .
### | وقه
# : ( {الواقه) ، بالقاف مثل (الوافه) بالفاء، هكذا جاء في رواية عمرو بن
~~دينار في كتاب أهل نجران: (ولا} واقه عن! وقاهيته) ، شهد أبو سفيان بن حرب
~~والأقرع بن حابس.
# PageV36P548
# قال الأزهري: والصواب: وافه عن وفهيته.
# وهكذا ضبطه ابن بزرج بالفاء.
# ورواه ابن الأعرابي: واهف، وكأنه مقلوب.
# ( {كالوقاه، كغراب.
# (} والوقاهية: القيام بها.
# ( {والوقه: الطاعة) ، مقلوب من القاه؛ كذا في الصحاح.
# وقال ابن بري: الصواب عندي أن القاه مقلوب من} الوقه بدليل قولهم: وقهت
~~واستيقهت، ومثله الوجه والجاه في القلب.
# (وقد {وقهت كورثت) .
# (قال شيخنا: هذا إن صح يستدرك على ابن مالك؛ فإنه لم يذكره من باب ورث.
# (} وأيقهت {واستيقهت) ، ويروى قول الشاعر:} واستيقهوا للمحلم، وقد تقدم.
# ( {واتقه، كاتجه: انتهى.
# (و) } اتقه (له: أطاعه وسمع منه) .
# (وفي نوادر الأعراب: فلان {متقه لفلان} وموتفه، أي هائب له ومطيع.
### | وله
# : ( {الوله، محركة: الحزن، أو ذهاب العقل) لفقدان الحبيب، أو (حزنا.
# (و) قيل: هو (الحيرة) من شدة الوجد (أو الخوف) أو الحزن.
# (} وله، كورث ووجل ووعد) ؛) الأخيرة عن الصاغاني، والثانية على القياس،
~~وعليها اقتصر الجوهري وذكر من مصادرها {ولها} وولهانا.
# وقيل: الوله يكون من السرور والحزن كالطرب.
# (فهو {ولهان} وواله وآله) ، على البدل، ( {وتوله} واتله) ، قال الجوهري:
~~هو افتعل فأدغم؛ وأنشد لمليح الهذلي:
# PageV36P549
# إذا ما حال دون كلام سعدى تنائي الدار {واتله الغيور (وهي} ولهى) ،
~~كسكرى، ( {ووالهة} وواله) أيضا.
# وكل أنثى فارقت ولدها فهي {واله؛ وأنشد الجوهري للأعشى يذكر بقرة أكل
~~السباع ms11721 ولدها:
# فأقبلت} والها ثكلى على عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا (و) ناقة (
~~{ميلاه: شديدة الوجد والحزن على ولدها) .
# (وقال ابن شميل: هي التي فقدت ولدها فهي تحن إليه.
# وقال الجوهري: هي التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها، والجمع} مواليه؛ وأنشد للكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل {المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب (و) قد (} أولهها)
~~الحزن والجزع فهي {موله؛ ومنه قول الراجز:
# حاملة دلوي لا محمولهملأى من الماء كعين} الموله ورواه أبو عمر و:
# تمشي من الماء كمشي الموله قال: ( {والموله، كمكرم: العنكبوت) ؛) نقله
~~الجوهري.
# وقال ابن دريد: وزعم قوم من أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله، وليس
~~بثبت؛ وقد تقدم في (م ول) .
# (و) } الموله: (الماء المرسل في الصحراء؛ {كالموله، كمعظم) ؛) وبه فسر
~~الجوهري قول الراجز: كعين} الموله.
# (! والميله، بالكسر: الفلاة) التي
# PageV36P550
# تحير الناس؛ وأنشد لرؤبة:
# به تمطت غول كل {ميله بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري: أراد البلاد
~~التي} توله الإنسان أي تحيره.
# قلت: وأورده الأزهري في ت ل ه، قال: قال الليث: فلاة متلهة: متلفة،
~~والتله لغة في التلف؛ وأنشد:
# به تمطت غول كل متله ( {والوليهة: ع) ؛) عن ياقوت.
# (} والولهان) :) اسم (شيطان يغري بكثرة صب الماء في الوضوء) ؛) هكذا جاء
~~تفسيره في الحديث؛ وضبطه الليث بالتحريك.
# (و) يقال: (وقع في وادي {توله، بضمتين، وكسر اللام) ؛) نقله الزمخشري، أي
~~(في الهلاك.
# (} والميلاه، بالكسر: (الريح الشديدة) الهبوب ذات الحنين.
# (و) قال شمر: {الميلاه (ناقة ترب بالفحل، فإذا فقدته} ولهت إليه) ، أي
~~حنت.
# ( {واتلهه النبيذ، كافتعله) :) أي (ذهب بعقله) ، عن الفراء، وجعله
~~متعديا.
# ومما يستدرك عليه:
# } ولهها الحزن والجزع {توليها مثل} أولهها.
# وناقة {مولهة: لا ينمى لها ولد يموت صغيرا؛ كما في الأساس.
# ويقال في جمع} الوالهة الوله، كركع.
# ورياح {أله، على البدل، ومنه قول الهذلي:
# فهن هيجننا لما بدون لنامثل الغمام جلته} الأله الهوج
# PageV36P551
# فإنه عنى الرياح لأنه يسمع لها حنين.
# {ووله الصبي إلى أمه: نزع إليها.
# } ووله {يله: حن؛ قال الكميت:
# ولهت ms11722 نفسي الطروب إليهم} ولها حال دون طعم الطعاموأنشد المازني:
# قد صبحت حوض قرى بيوتا {يلهن برد مائه سكوتا نسف العجوز الأقط الملتوتا
~~قال:} يلهن أي يسرعن إليه وإلى شربه وله {الواله إلى ولدها حنينا.
# } والتوليه: التفريق بين المرأة وولدها؛ زاد الأزهري: في البيع، وقد نهى
~~عنه؛ وقد يكون بين الإخوة، وبين الرجل وولده.
# {وأولهت الناقة: فجعتها بولدها.
### | ومه
# : (} ومه النهار، كوجل) :) أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: أي (اشتد حره.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {الومهة الإذوابة من كل شيء) ؛) كذا في التكملة.
### | ووه
# : (} واها له، وبترك تنوينه: كلمة تعجب من طيب كل شيء) .
# (قال الجوهري: إذا تعجبت من طيب شيء قلت: واها له ما أطيبه؛ قال أبو
~~النجم:
# ! واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به
~~أباهاانتهى.
# وقال ابن جني: إذا نونت فكأنك قلت استطابة، وإذا لم تنون فكأنك قلت
~~الاستطابة، فصار
# PageV36P552
# التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف.
# (و) واها أيضا: (كلمة تلهف) وتلوذ؛ وقد لا ينون.
# وقال ابن بري: وتقول في التفجيع: واها وواه.
### | وهوه
# : ( {وهوه الكلب في صوته) } وهوهة: (جزع فردده) ؛) وكذلك الرجل.
# (و) وهوه (العير: صوت حول أتنه شفقة) ؛) وأنشد الجوهري لرؤبة يصف حمارا:
# مقتدر الضيعة {وهواه الشفق قال أبو بكر النحوي: أي} يوهوه من الشفقة
~~يدارك النفس كأن به بهرا.
# (و) {وهوهت (المرأة: صاحت في الحزن.
# (وفرس} وهواه {ووهوه: نشيط) في جريه حريص عليه، (حديد) يكاد يفلت عن كل
~~شيء من حرصه ونزقه؛ قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش:
# وصاحبي} وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر ( {والوهوهة) في
~~الفرس: (صوت في حلقه) غليظ، وهو محمود (يكون) ذلك (في آخر صهيله) .
# (وقال أبو عبيدة: من أصوات الفرس} الوهوهة.
# وفرس {موهوه: وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير أن ذلك خلقة منه لا
~~يستعين فيه بحنجرته؛ قال: والنهم خروج الصوت على الإبعاد.
# (} والموهوهة: التي ترعد من الامتلاء.
# PageV36P553
# ( {والوه: الحزن) ؛) عن ابن الأعرابي.
# قال: (} ووه من هذا {وه، كأف أف) .) ونصه على ms11723 ما في التكملة: وه من هذا
~~ووه، كما تقول أف وأف.
# ومما يستدرك عليه:
# } وهوه الأسد في زئيره، فهو {وهواه.
# ورجل} وهوه: يرعد من الامتلاء.
# {ووهواه: منخوب الفؤاد.
### | ويه
# : (} ويه) يا فلان، (وتكسر الهاء، {وويها) ، بالتنوين، وهو (إغراء)
~~وتحريض واستحثاث، (ويكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث) .
# (يقال: ويها يا فلان، كما يقال دونك يا فلان؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# وجاءت حوادث في مثلهايقال لمثلي} ويها فل يريد: يا فلان.
# قال ابن بري: ومثله قول حاتم:
# ويها فدى لكم أمي وما ولدتحاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا (وكل اسم ختم
~~به) ، أي بويه، (كسيبويه وعمرويه) ونفطويه، (فيه لغات مرت في (س ي ب)) .
# (قال الجوهري: فأما سيبويه ونحوه من الأسماء، فهو اسم بني مع صوت فجعلا
~~اسما واحدا، وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع الأصوات، وفارق خمسة عشر
~~لأن آخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير، ومن قال: هذا سيبويه ورأيت
~~سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه،
# PageV36P554
# فقال: السيبويهان والسيبويهون؛ وأما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية:
~~ذوا سيبويه، وكلاهما سيبويه، وفي الجميع: ذوو سيبويه، وكلهم سيبويه.
### | (فصل الهاء) مع نفسها)
# ومما يستدرك عليه:
# هده: الهده:) بتخفيف الدال: موضع بين عسفان ومكة، والنسبة إليه هدوي على
~~غير قياس؛ ومنهم من يشدد الدال وهو ممدرة أهل مكة، وقد ذكر في الدال.
### | هوه
# : (رجل {هوهة، بالضم) : أي (جبان) ؛) نقله الجوهري.
# (} وهه) : كلمة (تذكرة ووعيد) ، ويكون بمعنى التحذير أيضا ولا يصرف منه
~~فعل لثقله على اللسان وثقله في المنطق إلا أن يضطر شاعر.
# وقال الليث: {هه تذكرة في حال، وتحذير في حال، (وحكاية لضحك الضاحك) في
~~حال. يقال: ضحك فلان فقال} هاه هاه.
# قال: وتكون هاه في موضع آه من التوجع من قوله:
# إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين ( {وهه} يهه، بالفتح،
~~{هها} وههة: لثغ واحتبس لسانه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {الهوها، بالقصر: البئر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد
~~جاليها.
# ورجل} هوهاة: ضعيف القلب.
# وأيضا: الأحمق. ms11724
# ورجل! هوا
### | هية: 
# جبان؛ عن ابن السكيت.
# وقال أبو
# PageV36P555
# عبيد: الموماة {والهوهاة واحد، والجميع الموامي} والهياهي.
# {وتهوه الرجل: تفجع.
# } والهواهي: ضرب من السير. يقال: إن الناقة لتسير هواهي من السير؛ قال
~~الشاعر:
# تغالت يداها بالنجاء وتنتهي {هواهي من سير وعرضتها الصبرويقال: جاء فلان}
~~بالهواهي، أي بالتخاليط والأباطيل واللغو من القول؛ قال ابن أحمر:
# وفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا {هواهيا وسمعت} هواهية القوم:
~~وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه.
# {وهوه: اسم لقاربت.
# ويقولون عند التوجع والتلهف:} هاه {وهاهيه.
# وفي حديث عذاب القبر: (} هاه هاه) ، هذه كلمة تقال في الإيعاد أو للتوجع،
~~فتكون الهاء الأولى مبدلة من همزة آه.
### | هيه
# : ( {الهيه: من ينحى لدنس ثيابه) ؛) حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# قد أخصم الخصم وآتي بالربع وأرقع الجفنة} بالهيه الرثعوالرثع: الذي لا
~~يبالي ما أكل وما صنع، فيقول: أنا أدنيه وأطعمه وإن كان دنس الثياب.
# وأنشد الأزهري هذا البيت عن ابن الأعرابي وفسره فقال: إذا كان خللا سددته
~~بهذا؛ وقال: هيه الذي ينحى.
# يقال: هيه هيه لشيء يطرد ولا يطعم يقول: فأنا أدنيه وأطعمه.
# (! وهياه، كسحاب: من أسماء الشياطين) ، ولذا كره النداء بياه ياه.
# PageV36P556
# ( {وهيهات، و) قد تبدل الهاء همزة فيقال (أيهات) مثل هراق وأراق قاله
~~الجوهري.
# وقال ابن سيده: وعندي أنهما لغتان وليست إحداهما بدلا من الأخرى؛ وشاهد}
~~هيهات قول جرير:
# {فهيهات هيهات العقيق وأهله} وهيهات خل بالعقيق نحاولهوشاهد أيهات قول
~~الشاعر:
# أيهات منك الحياة أيهاتا قال ابن الأنباري: (و) من العرب من يقول: (
~~{هيهان وأيهان) .
# (قلت: وهو على سياق الجوهري، الهمزة بدل من الهاء؛ وعلى قول ابن سيده:
~~لغتان.
# (و) منهم من يقول: (} هايهات) ، بزيادة الألف في {هيهات؛ نقله أبو حيان
~~وقال: ألحق الهاء الفتحة.
# (} وهايهان) بالنون بدل التاء؛ (وآيهات) ، ممدودا بقلب الهاء همزة؛
~~(وآيهان) ممدودا أيضا لغة في {هايهان أو بدل منه، (مثلثات) الأواخر (مبنيات
~~ومعربات) من ضرب ثمانية في ثلاثة فيتحصل أربعة وعشرون، ثم يضرب الثمانية في
~~ثلاثة فيكون الجميع ثمانية وأربعين.
# (} وهيهان، ساكنة الآخر) ، كذا ms11725 في النسخ والصواب! هيهاه.
# ففي الصحاح: قال الكسائي: ومن كسر التاء
# PageV36P557
# وقف عليها بالهاء فيقولون {هيهاه؛ ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء.
# وخالفه ابن بري فقال عن أبي علي: من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها في
~~اسم مفرد، ومن كسر التاء وقف عليها بالتاء لأنها جمع} لهيهات المفتوحة.
# قلت: والذي في المحكم موافق لما في الصحاح.
# قال ابن الأنباري: (و) منهم من يقول: (أيها) بلا نون قال: ومن أيها حذف
~~التاء كما حذفت الياء من حاشى فقالوا حاش؛ وأنشد:
# ومن دوني الأعراض والقنع كله وكتمان أيها ما أشت وأبعدا (و) منهم من قال:
~~(آيآآت) بمدين وقلب الهاءين من {هايهات همزتين، فهي (إحدى وخمسون لغة) ،
~~ذكر منها الجوهري} هيهات بفتح التاء مثل كيف وبكسرها، قال: وناس يكسرونها
~~على كل حال بمنزلة نون التثنية، وأنشد للراجز يصف إبلا وأنها قطعت بلادا
~~حتى صارت في القفار:
# يصبحن في القفر أتاويات {هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات
~~وأيهات} وهيهاه وهيهات فهذه خمس لغات.
# وقال أبو عمر وبن العلاء: إذا وصلت {هيهات فدع التاء على حالها، وإذا
~~وقفت فقل هيهات} هيهاه.
# وقال سيبويه: من كسر التاء فهي بمنزلة عرقات، تقول استأصل الله عرقاتهم،
~~فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدها عرقة،! وهيهة، ومن نصب التاء جعلها كلمة
~~واحدة.
# PageV36P558
# وذكر ابن الأنباري فيها سبع لغات، قال: فمن قال هيهات بفتح التاء بغير
~~تنوين شبه التاء بالهاء، ونصبها على مذهب الأداة، ومن قال {هيهاتا بالتنوين
~~شبه بقوله: {فقليلا ما يؤمنون} ،) أي فقليلا إيمانهم، ومن قال هيهات شبه
~~بحذام وقطام، ومن قال} هيهات بالتنوين شبه بالأصوات كقولهم: غاق وطاق، ومن
~~قال هيهات لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي أداة والأدوات معرفة، ومن
~~رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع.
# قال: والمستعمل منها عاليا الفتح بلا تنوين.
# وقال الفراء: نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت، والأصل ربه وثمه؛ قال: ومن
~~كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث؛ وجعلها بمنزلة دراك وقطام.
# وقال ابن جني: كان أبو ms11726 علي يقول في هيهات أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي
~~به الفعل كصه ومه، وأفتي مرة بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال، وقال
~~مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل
~~كعندك ودونك.
# (و) هي كلمة (معناها البعد) لقولك: ومنه قوله تعالى: {هيهات هيهات لما
~~توعدون} ،) هذا إذا أدخل اللام بعده، كما قاله سيبويه.
# وإذا لم تدخل فهي كلمة تبعيد. يقال: هيهات ما قلت؛ ومنه قول جرير السابق.
# وفي كتاب المحتسب لابن جني: قرأ أبو جعفر الثقفي: هيهات
# PageV36P559
# هيهات، بكسر التاء غير منونة، وقرأ عيسى بن عمر بالتنوين، وقرأ أبو حيوة:
~~هيهات هيهات رفع منون، وقرأ عيسى الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء.
# ورويت عن أبي عمر و: أما الفتح وهو قراءة العامة فعلى أنه واحد وهو اسم
~~سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم بعد كما أن شتان اسم افترق وأوتاه اسم
~~أتألم.
# ومن كسر فقال: هيهات منونا أو غير منون، فهو جمع هيهات، وأصله {هيهيات
~~إلا أنه حذف الألف لأنها في آخر اسم غير متمكن.
# ومن نون ذهب إلى التنكير أي بعدا؛ ومن لم ينون ذهب إلى التعريف أراد
~~البعد البعد؛ ومن فتح وقف بالهاء لأنها كهاء أرطاة وسعلاة، ومن كسر كتبها
~~بالتاء لأنها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد، ومن قال:}
~~هيهاة هيهاة فإنه يكتبها بالهاء لأن أكثر القراءة هيهات بالفتح والفتح يدل
~~على الإفراد؛ غير أن من رفع فقال هيهاة فإنه يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون
~~أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما بنى
~~الناس غيره؛ وقوله: {لما توعدون} خبر عنه فكأنه قال: البعد لوعدكم؛ والآخر
~~أن تكون مبنية على الضم كما بنيت نحن عليه، ثم اعتقد فيه التنكير فلحقه
~~التنوين.
# وأما {هيهات هيهات ساكنة التاء فينبغي أن تكون جماعة وتكتب بالتاء وذلك
~~أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة للزم في الوقوف عليها أن يلفظ بالهاء
~~كما يوقف مع ms11727 الفتح فيقال} هيهاه
# PageV36P560
# هيهاه، فبقاء التاء في الوقف مع السكون دليل على أنها تاء، وإذا كانت تاء
~~فهي للجماعة.
# قال شيخنا: ذكرها المصنف هنا بناء على أنها من باب سلس عنده على أن الألف
~~والفوقية زائدتان. وأما على ما اختاره الرضي وغيره فموضعها فصل الهاء من
~~باب الفوقية ولم يتعرض له المصنف بل لم يعرفه فيما أظن.
# قلت: اتفق أهل اللغة أن التاء من هيهات ليست بأصلية أصلها هاء، كما ذكره
~~الجوهري وابن الأثير؛ وقال ابن جني: أصل هيهات عندنا رباعية مكررة فاؤها
~~ولامها الأولى هاء وعينها ولامها الثانية ياء، فهي لذلك من باب صيصيه،
~~فتأمل.
# (ويقال لشيء يطرد) ولا يطعم: ( {هيه هيه، بالكسر) ؛) عن أبي علي، (وهي
~~كلمة استزادة أيضا) بالكسر والفتح بمنزلة إيه وأيه. تقول للرجل: إيه} وهيه،
~~بغير تنوين، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نونت استزدته من
~~حديث ما غير معهود.
### | (فصل الياء) مع الهاء)
# ومما يستدرك عليه:
### | يبه
# {يبه: قرية بين مكة وتبالة؛ وأنشد ياقوت لكثير يرثي خندف الأسدي:
# بوجه أخي بني أسد قنوناإلى} يبه إلى برك الغماد ومما يستدرك عليه:
### | يده
# :) اليده: الطاعة والانقياد.
# ! واستيدهت الإبل: اجتمعت
# PageV36P561
# وانساقت.
# {واستيده الخصم: غلب وانقاد.
# واستيده الأمر} وايتده: اتلأءب.
# والكلمة يائية واوية؛ وقد أشار له المصنف في وده فكان ينبغي أن يذكر هنا
~~أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
### | يقه
# {اليقه: الطاعة.
# } أيقه الرجل {واستيقه: أطاع وذل؛ وكذلك الخيل إذا انقادت.
# وهي يائية واوية؛ وقد أشار له المصنف أيضا.
# } وأيقه: فهم. يقال: أيقه لهذا، أي افهمه.
# {واتقه له} وائتقه: هاب له وأطاع؛ كذا في نوادر الأعراب.
### | يهيه
# : ( {يهيه بالإبل) } يهيهة {ويهياها، والأقيس} يهياها بالكسر، (قال لها
~~{ياه ياه؛ وقد تكسر هاؤهما، وقد تنون) .
# (يقول الراعي لصاحبه من بعيد:} ياه ياه، أي أقبل.
# وفي التهذيب: يقول الرجل لصاحبه، ولم يخص الراعي؛ وأنشد الجوهري لذي
~~الرمة:
# ينادي {بيهياه} وياه كأنه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول: إنه يناديه
~~بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته، فإذا أبطأ عنه قال: {ياه} ms11728 وياه
~~ياه نداآن.
# وبعض العرب يقول: يا هياه فينصب الهاء الأولى، وبعض يكره ذلك ويقول هياه
~~من أسماء الشياطين.
# وقال الأصمعي: إذا حكوا صوت الداعي قالوا! يهياه،
# PageV36P562
# وإذا حكوا صوت المجيب قالوا {ياه، والفعل منهما جميعا} يهيهت. وقال في
~~تفسير قول ذي الرمة: إن الراعي سمع صوتا يا {هياه، فأجاب بياه رجاء أن
~~يأتيه الصوت ثانية، فهو متلوم بقول ياه صوتا} بياهياه.
# وقال ابن بري: الذي أنشده أبو علي لذي الرمة:
# تلوم {يهياه إليها وقد مضى من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن
~~أبي بكر:} اليهياه صوت الراعي، وفي تلوم ضمير الراعي، {ويهياه محمول على
~~إضمار القول.
# قال ابن بري: والذي في شعره في رواية أبي العباس الأحول:
# تلوم} يهياه {بياه وقد بدامن الليل جوز واسبطرت كواكبهوكذا أنشده أبو
~~الحسن الصقلي النحوي وقال:} اليهياه صوت المجيب إذا قيل له ياه، وهو اسم
~~لاستجب، والتنوين تنوين التنكير، وكأن يهياه مقلوب هيهاه.
# قال ابن بري: وأما عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت
~~الذي يلي هذا وهو:
# إذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدى دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبهوقال
~~الأزهري: قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة:
# تلوم يهياه! بياه قال: هو حكاية الثوباء.
# (و) قال ابن بزرج: ناس من بني
# PageV36P563
# أسد يقولون: (يا {هياه للواحد والجميع والمذكر والمؤنث استقبال) .)
~~يقولون: ياهياه، أقبل وياهياه أقبلا وياهياه أقبلوا؛ وللمرأة: يا} هياه
~~أقبلي، وللنساء كذلك.
# قال أبو حاتم: وكان أبو عمرو بن العلاء يقول ياهياه أقبل، ولا يقول لغير
~~الواحد.
# قال ابن بزرج: (و) في لغة أخرى (قد يثنى ويجمع) يقولون للاثنين: (يا
~~{هياهان) أقبلا، (ويا} هياهون) أقبلوا؛ (و) للمرأة: (يا {هياه، بفتح الآخر،
~~أقبلي) ؛) كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم أرادوا الهاء فلم
~~يدخلوها؛ (و) للاثنتين: (يا} هياهتان) أقبلا، (و) للجميع: (يا {هياهات)
~~أقبلن.
# وقال ابن الأعرابي: يا} هياه ويا {هياه ويا} هيات ويا! هيات كل ذلك بفتح
~~الهاء.
# وقال الأصمعي: العامة تقول: ياهيا، وهو مولد، والصواب ياهياه بفتح ms11729 الهاء.
# قال أبو حاتم: أظن أصله ياهيا شراهيا.
# وقال ابن بزرج: قالوا ياهيا وياهيا إذا كلمته من قريب.
# PageV36P564
### | (باب الواو والياء)
# قال الأزهري: يقال للواو والياء والألف الأحرف الجوف، وكان الخليل يسميها
~~الأحرف الضعيفة الهوائية، وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى أحيازها
~~كسائر الحروف التي لها أحياز إنما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة
~~هوائية، وسميت ضعيفة لانتقالها من حال عند التصرف باعتلال انتهى.
# وقال شيخنا: الواو أبدلت من ثلاثة أحرف في القياس: ألف ضارب قالوا في
~~تصغيره ضويرب، والياء الواقعة بعد ضم كموقن من أيقن، والهمزة كذلك كمومن من
~~آمن، وما عدا ذلك إن ورد كان شاذا، وأما الياء فقد قالوا إنها أوسع حروف
~~الإبدال، يقال إنها أبدلت من نحو ثمانية عشر حرفا أوردها المرادي وغيره
~~انتهى.
# وقال الجوهري جميع ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو
~~مثل دعا، أو من ياء مثل رمى، وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو
~~الواو نحو القضاء، وأصله قضاي، لأنه من قضيت، ونحو الغراء وأصله غراو لأنه
~~من غروت، قال: ونحن نشير
# PageV37P007
# في الواو والياء إلى أصولهما، هذا ترتيب الجوهري في صحاحه، وأما ابن سيده
~~وغيره فإنهم جعلوا المعتل عن الواو بابا، والمعتل عن الياء بابا، فاحتاجوا
~~فيما هو معتل عن الواو والياء إلى أن ذكروه في البابين فأطالوا وكرروا،
~~وتقسم الشرح في الموضعين.
# قلت: وإلى هذا الترتيب مال المصنف تبعا لهؤلاء، ولا عبرة بقوله في الخطبة
~~إنه اختص به من دونهم، وقد ذكر أبو محمد الحريري رحمه الله تعالى في كتابه
~~المقامات في السادسة والأربعين منها قاعدة حسنة للتمييز بين الواو والياء،
~~وهو قوله:
# إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه
# فألحق به تاء الخطاب ولا تقففإن تر قبل التاء ياء فكتبه
# بياء وإلا فهو يكتب بالألفولا تحسب الفعل الثلاثي والذي
# تعداه والمهموز في ذاك يختلفوأما الجوهري فإنه جعلهما بابا واحدا، قال
~~صاحب اللسان: ولقد سمعت من ينتقص الجوهري رحمه ms11730 الله، يقول إنه لم يجعل ذلك
~~بابا واحدا إلا لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياء، ولقلة علمه
~~بالتصريف، قال: ولست أرى الأمر كذلك.
# قلت ولقد ساءني هذا القول، وكيف يكون ذلك وهو إمام التصريف، وحامل لوائه،
~~بل جذيله المحكك عند أهل النقد والتصريف، وإنما أراد بذلك الوضوح للناظر
~~والجمع للخاطر، فلم يحتج إلى الإطالة
# PageV37P008
# في الكلام وتقسيم الشرح في موضعين فتأمل.
# وأما الألف اللينة التي ليست متحركة فقد أفرد لها الجوهري بابا بعد هذا
~~الباب فقال: هذا باب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء، فلهذا أفردناه،
~~وتبعه المصنف كما سيأتي.
### | (فصل الهمزة مع الواو والياء)
### | أبى
# : (ى {أبى الشيء} يأباه) بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ،
~~وقال يعقوب: أبى! يأبى نادر. وقال سيبويه: شبهوا الألف بالهمزة في قرأ
~~يقرأ، وقال مرة أبى يأبى ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا، وقال الفراء:
~~لم يجىء عن العرب حرف على فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر إلا
~~وثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق غير أبى يأبى، وزاد أبو عمرو ركن يركن،
~~وخالفه الفراء فقال: إنما يقال ركن يركن وركن يركن.
# قلت وهو من تداخل اللغتين، وزاد ثعلب: قلاه يقلاه وغشى يغشى وشجا يشجى،
~~وزاد المبرد جبا يجبى.
# قلت: وقال أبو جعفر اللبلي في بغية الآمال سبع عشرة كلمة شذت ستة عدت في
~~الصحيح واثنتان في المضاعف وتسعة في المعتل فعد منها ركن يركن وهلك يهلك
~~وقنط يقنط.
# قلت: وهذه حكاها الجوهري عن الأخفش، وحضر يحضر ونضر ينضر وفضل يفضل هذه
~~الثلاثة ذكرهن أبو بكر بن طلحة الإشبيلي، وعضضت تعض حكاها ابن القطاع، وبضت
~~المرأة
# PageV37P009
# تبض عن يعقوب، وفي المعتل أبى يأبى، وجبا الماء في الحوض يجبى، وقلى
~~يقلى، وخظى يخظى إذا سمن، وغسى الليل يغسى إذا أظلم، وسلى يسلى وشجى يشجى،
~~وعثى يعثى إذا أفسد، وعلى يعلى، وقد سمع في مثال المضاعف وما بعده مجيئهما
~~على القياس ما عدا أبى يأبى فإنه مفتوح فيهما متفق ms11731 عليه من بينها من غير
~~اختلاف، وقد بينت ذلك في رسالة التصريف، قال ابن جني (وقد قالوا: {أباه (}
~~يأبيه على وجه القياس كأتى يأتي، وأنشد أبو زيد:
# يا إبلي ما ذامه {فتأبيه ماء رواء ونصي حوليه فقول شيخنا: ويأبيه بالكسر
~~وإن اقتضاه القياس فقد قالوا إنه غير مسموع مردود لما نقله ابن جني عن أبي
~~زيد، وقال أيضا: قوله أبى الشيء} يأباه {ويأبيه جرى فيه على خلاف اصطلاحه،
~~لأن تكرار المضارع يدل على الضم والكسر لا الفتح، وكأنه اعتمد على الشهرة
~~قال ابن بري: وقد يكسر أول المضارع فيقال} تئبى وأنشد:
# ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى {تئبيه قلت: وقال سيبويه: وقالوا}
~~يئبى وهو شاذ من وجهين: أحدهما: أنه فعل يفعل وما كان على فعل لم يكسر أوله
~~في المضارع فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل
# PageV37P010
# فكما كسر أول مضارع فعل في جميع اللغات إلا في لغة أهل الحجاز كذلك كسروا
~~يفعل هنا. والوجه الثاني: من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في ياء يئبى، ولا
~~تكسر البتة إلا في نحو يبجل، واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ
~~قد كثر في هذه الكلمة ( {إباء} وإباءة بكسرهما فهو {آب} وأبي {وأبيان
~~بالتحريك، أنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم:
# يراه الناس أخضر من بعيد وتمنعه المرارة} والإباء (كرهه قال شيخنا: فسر
~~{الإباء هنا بالكره، وفسر الكره فيما مضى} بالإباء على عادته، وكثير يفرقون
~~بينهما فيقولون: الإباء هو الامتناع عن الشيء والكراهية له بغضه وعدم
~~ملايمته (وفي المحكم قال الفارسي: أبى زيد من شرب الماء و ( {آبيته إياه
~~قال ساعدة بن جؤية:
# قد} أوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب أفقا من بارق تشم ( {والأبية هكذا
~~في النسخ، وفي بعضها} الآبية بالمد (التي تعاف الماء و) هي أيضا (التي لا
~~تريد عشاء ومنه المثل: العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الآبية الإبل
~~العواشي تبعتها فرعت معها (والآبية من (الإبل التي (ضربت فلم تلقح كأنها
~~أبت اللقاح (وماءة مأباة تأباها الإبل) ms11732 أي مما تحملها على الامتناع منها
~~(ويقال: (أخذه أباء من الطعام بالضم أي (كراهة) جاؤوا به على فعال لأنه
~~كالداء، والأدواء مما يغلب عليها فعال.
# (ورجل آب من: قوم ( {آبين} وأباة كدعاة ( {وأبي) بضم فكسر فتشديد (}
~~وإباء كرجال
# PageV37P011
# وفي بعض الأصول كرمان (ورجل {أبي كغني (من قوم (} أبيين) قال ذو الإصبع
~~العدواني:
# إني {أبي أبي ذو محافظة
# وابن أبي من أبيينشبه نون الجمع بنون الأصل فجرها (} وأبيت الطعام واللبن
~~(كرضيت {إبى بالكسر والقصر (انتهيت عنه من غير شبع، ورجل} أبيان محركة
~~{يأبى الطعام أو الذي يأبى (الدنيئة والمذام وأنشد الجوهري لأبي المجشر
~~الجاهلي:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتيوفقأت عين الأشوس} الأبيان (ج {إبيان بالكسر)
~~عن كراع (} وأبي الفصيل كرضي وعني {أبى بالفتح والقصر (سنق من اللبن وأخذه
~~أباء (و) } أبي (العنز أبي (شم بول) الماعز الجبلي وهو (الأروي) أو شربه أو
~~وطئه (فمرض بأن يرم رأسه ويأخذه من ذلك صداع فلا يكاد يبرأ، ولا يكاد يقدر
~~على أكل لحمه لمرارته، وربما ( {أبيت الضأن من ذلك غير أنه قلما يكون ذلك
~~في الضأن، وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابها} الأباء:
# فقلت لكناز توكل، فإنهأبى لا أظن الضأن منه نواجيافمالك من أروى تعادين
~~بالعمى ولاقين كلابا مطلا وراميا
# PageV37P012
# قوله: لا أظن الخ. أي من شدته، وذلك أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها.
# وقال: أبو حنيفة: الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى، فإذا رعته
~~المعز خاصة قتلها، وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت.
# قال أبو زيد: أبي التيس وهو يأبى أبى، منقوص، وتيس {آبي بين} الاباء إذا
~~شم بول الأروى فمرض منه، (فهو {أبوأ من تيوس} أبو وأعنز أبو؛ وعنز أبية
~~{وأبواء.
# وقال أبو زياد الكلابي والأحمر: قد أخذ الغنم} الأبا، بالقصر، وهو أن
~~تشرب أبوال الأروى فيصيبها منه داء.
# قال الأزهري: قوله: تشرب خطأ، إنما هو تشم، وكذلك سمعت العرب.
# ( {والأباء، كسحاب: البردية، أو الأجمة، أو هي من الحلفاء خاصة.
# قال ابن جني: كان أبو بكر ms11733 يشتق} الأباءة من {أبيت، وذلك (لأن الأجمة
~~تمنع) ؛ كذا في النسخ والصواب تمتنع؛ وتأبى على سالكها، فأصلها عنده}
~~أباية، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية، حتى صرن عباءة وصلاءة! وأباءة،
~~في قول من همز، ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو القياس القوي.
# قال أبو الحسن: وكما قيل لها أجمة من قولهم أجم الطعام كرهه.
# (وقيل: هي الأجمة من (القصب خاصة؛ وأنشد الجوهري لكعب بن مالك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# PageV37P013
# (واحدته بهاء، وموضعه المهموز، وقد سبق أنه رأي لابن جني.
# ( {وآبى اللحم الغفاري، بالمد، (صحابي، واختلف في اسمه فقيل: خلف، وقيل:
~~عبد الله، وقيل: الحويرث، استشهد يوم حنين، (وكان} يأبى اللحم مطلقا. والذي
~~في معجم ابن فهد: خلف بن مالك بن عبد الله {آبى اللحم، كان لا يأكل ما ذبح
~~للأصنام، انتهى ويقال اسمه عبد الملك بن عبد الله روى عنه مولاه عمير وله
~~صحبة أيضا، والذي في أنساب أبي عبيد: الحويرث بن عبد الله بن آبى اللحم قتل
~~يوم حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان جده لا يأكل ما ذبح للأصنام
~~فسمي آبى اللحم، انتهى. فتأمل ذلك.
# (} والآبي: الأسد لامتناعه.
# (ومحمد بن يعقوب بن أبي، كعلي، محدث، روى عنه أبو طاهر الذهلي.
# ( {وأبى كحتى، وقيل بتخفيف الموحدة أيضا كما في التبصير، التشديد عن ابن
~~ماكولا، والتخفيف عن الخطيب، والبصريون أجمعوا على التشديد؛ وهو (ابن جعفر
~~النجيرمي أحد الضعفاء، كما في التبصير، ورأيت في ذيل ديوان الضعفاء للذهبي
~~بخطه ما نصه: أبان بن جعفر النجيرمي عن محمد بن إسماعيل الصائغ كذاب، رآه
~~ابن حبان بالبصرة، قاله ابن طاهر، فتأمل. وقد تقدم شيء، من ذلك في أول
~~الكتاب.
# ((و) } أبى، كحتى: (بئر بالمدينة لبني قريظة.
# قال محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك قال: لما أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بني قريظة نزل
# PageV37P014
# على بئر من آبارهم في ناحية من أموالهم يقال لها بئر {أبا.
# قال الحازمي: كذا وجدته ms11734 مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن الفرات، قال:
~~وسمعت بعض المحصلين يقول: إنما هو أنا بضم الهمزة وتخفيف النون.
# (ونهر) أبى، كحتى، (بين الكوفة وقصر بني مقاتل وقال ياقوت: قصر ابن هبيرة
~~ينسب إلى أبى بن الصامغان من ملوك النبط.
# قلت: ذكره هكذا الهيثم بن عدي.
# (و) أيضا: (نهر كبير (ببطيحة واسط؛ عن ياقوت.
# (} والأباء بن {أبي، كشداد: محدث؛} وأبي، مصغرا، ابن نضلة بن جابر، كان
~~شريفا في زمانه. فقوله: محدث، فيه نظر.
# ( {والأبية، بالضم وكسر الموحدة وتشديدها وتشديد الياء: (الكبر والعظمة.
# (وقال الهروي: سمعت أبا يعقوب بن خرزاذ يقول: قال المهلبي أبو الحسين عن
~~أبي إسحاق النجيرمي: (بحر لا يؤبى، أي لا يجعلك} تأباه.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: (أي لا ينقطع من كثرته؛ وكذلك كلأ لا {يؤبى.
# وقال غيره: وعنده دراهم لا} تؤبى، أي لا تنقطع.
# وحكى اللحياني: عندنا ماء ما يؤبى، أي ما يقل.
# ( {والإبية، بالكسر: ارتداد اللبن في الضرع. يقال للمرأة إذا حمت عند
~~ولادها إنما هذه الحمى} إبية ثديك.
# قال الفراء:! الإبية غرار اللبن وارتداده في الثدي؛ كذا نصه في التكملة.
# PageV37P015
# فقول المصنف: في الضرع فيه نظر، تأمل ذلك.
# ( {والأبا، بالقصر، (لغة في} الأب، ولم تحذف لامه كما حذفت في الأب،
~~يقال: هذا أبا ورأيت {أبا ومررت} بأبا، كما نقول: هذا قفا ورأيت قفا ومررت
~~بقفا.
# (وأصل الأب {أبو، محركة، لأن (ج} آباء، مثل قفا وأقفاء، ورحى وأرحاء،
~~فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية {أبوان، وبعض العرب يقول} أبان على
~~النقص، وفي الإضافة {أبيك، (وإذا جمعت بالواو والنون قلت: (} أبون، وكذلك
~~أخون وحمون وهنون، قال الشاعر:
# فلما تعرفن أصواتنا بكين وفديتنا {بالأبينا وعلى هذا قرأ بعضهم: {له}
~~أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} يريد جمع {أب أي} أبينك، فحذف النون
~~للإضافة؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: وشاهد قولهم: أبان في تثنية أب قول تكتم بنت الغوث:
# باعدني عن شتمكم أبانعن كل ما عيب مهذبان وقالت الشنباء بنت زيد بن
~~عمارة:
# نيط بحقوي ماجد! الأبين من معشر ms11735 صيغوا من اللجينقال: وشاهد أبون في الجمع
~~قول الشاعر:
# أبون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسأم دموعك أن تراقا
# PageV37P016
# قال الأزهري والكلام الجيد في جمع الأب الآباء، بالمد.
# ( {وأبوت} وأبيت صرت {أبا؛ وما كنت أبا ولقد} أبوت {أبوة، وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ ويقال:} أبيت؛ وكذلك ما كنت أخا ولقد أخوت وأخيت، ( {وأبوته}
~~إباوة، بالكسر: صرت له أبا؛ والاسم {الإبواء؛ قال بخدج:
# اطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى} أب فكلهم ينفيكا
~~وقال ابن السكيت: أبوت له آبوه إذا كنت له أبا.
# وقال ابن الأعرابي: فلان {يأبوك، أي يكون لك أبا، وأنشد لشريك بن حيان
~~العنبري يهجو أبا نخيلة السعدي:
# فاطلب أبا نخلة من} يأبوكا وادع في فصيلة تؤويكاقال ابن بري: وعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل قول الشريف الرضي:
# تزهى على ملك النساء فليت شعري من {أباها؟ أي من كان أباها، قال: ويجوز
~~أن يريد} أبويها فبناه على لغة من يقول {أبان} وأبون.
# (وقال أبو عبيد: ( {تأباه أبا، أي (اتخذه أبا؛ وكذا تأماها أما، وتعممه
~~عما.
# (وقالوا في النداء: يا} أبت افعل، (بكسر التاء وفتحها.
# (قال الجوهري: يجعلونه علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة، كقولهم في
~~الأم: يا أمت، وتقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف
# PageV37P017
# عليها بالتاء اتباعا للكتاب، وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء
~~فيقولون: يا طلحة؛ قال: وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب، وسقطت من
~~الأم إذا قلت يا أم أقبلي، لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه قد أخل به،
~~فصارت الهاء لازمة وصارت التاء كأنها بعدها، انتهى.
# قال سيبويه: (وسألت الخليل عن قولهم: (يا {أبه، بالهاء ويا} أبت (ويا
~~{أبتاه ويا أمتاه، فزعم أن هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله، قال: ويدلك
~~على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله أنك تقول في الوقف يا أبه، كما
~~تقول يا خاله، وتقول يا أبتاه كما تقول يا خالتاه، قال: وإنما يلزمون هذه
~~الهاء في النداء إذا أضفت إلى ms11736 نفسك خاصة، كأنها جعلوها عوضا من حذف الياء،
~~قال: وأرادوا أن يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء، (وأنهم لا يكادون
~~يقولون: (يا} أباه، وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف
~~والتغيير، فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون أينق، لما حذفوا
~~العين جعلوا الياء عوضا، فلما ألحقوا الهاء صيروها بمنزلة الهاء التي
~~(تلزم) الاسم في كل موضع، واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا
~~أيها الرجل.
# وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ يا {أبه، بفتح الهاء إلى أنه
~~أراد يا} أبتاه
# PageV37P018
# فحذف الألف، وقوله أنشده يعقوب:
# تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي
# كأنك فينا يا {أبات غريب أراد: أبتاه، فقدم الألف وأخر التاء، ذكره ابن
~~سيده والجوهري.
# وقال ابن بري: الصحيح أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر.
# (وقالوا: (} لاب لك، يريدون لا {أب، لك، فحذفوا الهمزة البتة، ونظيره
~~قولهم: ويلمه، يريدون: وبل أمه.
# (وقالوا: (لا} أبا لك.
# قال أبو علي: فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أن ثبات الألف
~~في أبا من أبالك دليل الإضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أن ثبات اللام وعمل لا
~~في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل، فثبات الألف دليل الإضافة والتعريف،
~~ووجود اللام، دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان.
# (وربما قالوا: (لا {أباك، لأن اللام كالمقحمة؛ (وربما حذفوا الألف أيضا
~~فقالوا (لا} أبك، وهذه نقلها الصاغاني عن المبرد.
# (وقالوا أيضا: (لا أب لك؛ و (كل ذلك دعاء في المعنى لا محالة، وفي اللفظ
~~خبر، أي أنت عندي ممن تستحق أن يدعى عليه بفقد! أبيه. ويؤكد عندك خروج هذا
~~الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر، وأنه (يقال لمن له أب ولمن لا أب له،
~~لأنه إذا كان لا أب له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة، ألا ترى
~~أنك لا تقول للفقير أفقره الله، فكما لا تقول لمن لا أب
# PageV37P019
# له: أفقد الله! أباك، كذلك تعلم أن قولهم هذا لمن لا أب له لا ms11737 حقيقة
~~لمعناه مطابقة للفظه، وإنما هي خارجة مخرج المثل على ما فسره أبو علي، ومنه
~~قول جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبالكملا يلقينكم في سوءة عمرفهذا أقوى دليل على أن
~~هذا القول مثل لا حقيقة له، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أب
~~واحد، ولكنكم كلكم أهل الدعاء عليه والإغلاظ له؛ وشاهد لا أباك، قول أبي
~~حية النميري:
# أبالموت الذي لا بد أنيملاق لا أباك تخوفيني؟ وأنشد المبرد في الكامل:
# وقد مات شماخ ومات مزردوأي كريم لا أباك مخلد؟ وشاهد لا أبالك قول
~~الأجدع:
# فإن أثقف عميرا لا أقلهوإن أثقف أباه فلا أبا لهوقال زفر بن الحرث:
# أريني سلاحي لا أبالك إننيأرى الحرب لا تزداد إلا تمادياوروي عن ابن
~~شميل: أنه سأل الخليل عن قول العرب لا أب لك، فقال: معناه لا كافي لك عن
~~نفسك.
# وقال الفراء: هي كلمة تفصل بها العرب كلامها.
# PageV37P020
# وقال غيره: وقد تذكر في معرض الذم كما يقال: لا أم لك، وفي معرض التعجب
~~كقولهم: لله درك، وقد تذكر في معنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه
~~في بعض شأنه.
# وسمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا في سنة مجدبة يقول:
# أنزل علينا الغيث لا أبالك فحمله سليمان أحسن محمل، وقال: أشهد أن لا أب
~~له ولا صاحبة ولا ولد.
# ( {وأبو المرأة: زوجها؛ عن ابن حبيب.
# وفي التكملة:} والأب في بعض اللغات الزوج انتهى واستغربه شيخنا.
# ( {والأبو، كعلو: (} الأبوة، وهما جمعان {للأب عن اللحياني كالعمومة
~~والخؤولة؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا أحيا} أبوتك الشم الأماديحومثله قول لبيد:
# وأنبش من تحت القبور {أبوة كراما هم شدوا علي التمائماوأنشد القناني يمدح
~~الكسائي:
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى له الذروة العليا} الأبو السوابق (
~~{وأبيته} تأبية: قلت له! بأبي، والباء فيه متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم
~~فيكون ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب
~~أي
# PageV37P021
# فديتك {بأبي، وحذف هذا المقدر تخفيفا ms11738 لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.
# (} والأبواء: ع قرب ودان، به قبر آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: هي قرية من أعمال الفرع بين المدينة والجحفة بينها وبين
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا؛ وقيل {الأبواء جبل على يمين آرة ويمين الطريق
~~للمصعد إلى مكة من المدينة؛ وهناك بلد ينسب إلى هذا الجبل.
# وقال السكري: هو جبل مشرف شامخ ليس به شيء من النبات غير الخزم والبشام
~~وهو لخزاعة وضمرة، وقد اختلف في تحقيق لفظه فقيل: هو فعلاء من} الأبوة، كما
~~يدل له صنيع المصنف حيث ذكره هنا، وقيل: أفعال كأنه جمع بو وهو الجلد، أو
~~جمع بوى وهو السواد، وقيل: إنه مقلوب من الأوباء سمي بذلك لما فيه من
~~الوباء.
# وقال ثابت اللغوي: سمي لتبوء السيول به، وهذا أحسن، وسئل عنه كثير فقال:
~~لأنهم تبوؤا به منزلا.
# ( {وأبوى، كجمزى،} وأبوى، كسكرى، موضعان؛ أما الأول: فاسم جبل بالشام، أو
~~موضع؛ قال الذبياني يرثي أخاه:
# بعد ابن عاتكة الثاوي على! أبوى أضحى ببلدة لا ع م ولا خالوأما الثاني:
~~فاسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة المنسوبتين إلى طسم وجديس، قال
~~المثقب العبدي:
# PageV37P022
# فإنك لو رأيت رجال أبوى غداة تسربلوا حلق الحديدومما يستدرك عليه:
# رجل {أبيان، بالفتح: ذو} إباء شديد؛ نقله الأزهري.
# {وأباء، كشداد: إذا أبى أن يضام.
# وتأبى عليه} تأبيا: امتنع عليه: نقله الجوهري.
# ونوق {أواب:} يأبين الفحل.
# {وأبيت اللعن: من تحيات الملوك في الجاهلية، أي} أبيت أن تأتي ما تلعن
~~عليه وتذم بسببه.
# {وآبى الماء: امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير، وإن نزل في
~~الركية ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها.
# } وأوبي الفصيل {إيباء، فهو موبى إذا سنق لامتلائه.
# وأوبي الفصيل عن لبن أمه: اتخم عنه لا يرضعها.
# وقال أبو عمرو:} الأبي الممتنعة من العلف لسنقها، والممتنعة من الفحل
~~لقلة هدمها.
# وقليب لا {يؤبى، عن ابن الأعرابي، أي لا ينزح ولا يقال يؤبى.
# وكلأ لا يوبى: لا ينقطع لكثرته.
# وماء} مؤب: قليل؛ عن ms11739 اللحياني.
# وقال غيره: يقال للماء إذا انقطع: ماء مؤب.
# وآبى: نقص، رواه أبو عمرو عن المفضل.
# وقالوا: هذا {أبك، قال الشاعر:
# سوى} أبك الأدنى وأن محمدا على كل عال يابن عم محمد
# PageV37P023
# وعلى هذا تثنيته {أبان على اللفظ،} وأبوان على الأصل، ويقال: هما {أبواه}
~~لأبيه وأمه، وجائز في الشعر: هما {أباه، وكذلك رأيت} أبيه.
# وفي الحديث: أفلح {وأبيه إن صدق أراد به توكيد الكلام لا اليمين، لأنه
~~نهى عنه.
# } والأب يطلق على العم؛ ومنه قوله تعالى: {نعبد إلهك وإله {آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق} .
# قال الليث: يقال فلان} يأبو هذا اليتيم {إباوة، أي يغذوه كما يغذوه
~~الوالد ولده ويربيه، والنسبة إليه} أبوي.
# وبيني وبين فلان {أبوة.
# } وتأباه: اتخذه {أبا؛ والاسم} الأبوة؛ وأنشد ابن بري:
# فإنكم والملك يا أهل أيلة {لكالمتأبي وهو ليس له أبويقال: استأب أبا
~~واستأبب أبا.
# قال الأزهري: وإنما شدد الأب والفعل منه، وهو في الأصل غير مشدد، لأن أصل
~~الأب أبو، فزاد وأبدل الواو باء كما قالوا قن للعبد، وأصله قني.
# } وبأبأت الصبي: {بأبأة: قلت له} بأبي أنت وأمي، فلما سكنت الياء قلبت
~~ألفا، وفيها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء
~~مفتوحة، وبإبدال الأخيرة ألفا.
# وحكى أبو زيد: بيبت الرجل إذا قلت له بأبي؛ ومنه قول الراجز:
# يا بأبي أنت ويا فوق! البيب
# PageV37P024
# قال أبو علي: الياء في {بيب مبدلة من همزة بدلا لازما؛ وأنشد ابن السكيت:
~~يا} بيبا أنت، وهو الصحيح ليوافق لفظ البيب لأنه مشتق منه.
# ورواه أبو العلاء فيما حكى عنه التبريزي: ويا فوق {البئب بالهمز، قال:
~~وهو مركب من قولهم بأبي، فأبقى الهمزة لذلك.
# وقال الفراء في قول هذا الراجز: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في
~~الكلام.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له من أب وما أب، أي من} أبوه وما
~~أبوه.
# ويقال: لله {أبوك فيما يحسن موقعه ويخمد في معرض التعجب والمدح، أي أبوك
~~لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك.
# ويقولون في الكرامة: لا أب لشانيك ولا أبا لشانيك. ms11740
# ومن المكنى} بالأب، قولهم: {أبو الحارث للأسد.
# } وأبو جعدة: للذئب.
# وأبو حصين: للثعلب.
# وأبو ضوطري: للأحمق.
# وأبو حاجب: للنار.
# وأبو جخادب: للجراد.
# وأبو براقش: لطائر مرقش.
# وأبو قلمون: لثوب يتلون ألوانا.
# وأبو قبيس: جبل بمكة.
# وأبو دراس: كنية الفرج.
# وأبو عمرة: كنية الجوع.
# وأبو مالك: كنية الهرم.
# وأبو مثوى: لرب المنزل.
# وأبو الأضياف: للمطعام.
# وفي الحديث إلى المهاجر بن
# PageV37P025
# أبو أمية لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف، لم يجر كما قيل علي ابن
~~أبو طالب.
# وكان يقال لعبد مناف: أبو البطحاء لأنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته.
# ويقولون: هي بنت {أبيها، أي أنها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق
~~والمبادرة إلى الأشياء. وقد جاء ذلك عن عائشة في حفصة، رضي الله تعالى
~~عنهما
# وسالم بن عبد الله بن} أبى الأندلسي، كحتى، يروي عن ابن مزين، مات
~~بالأندلس سنة 310، ذكره ابن يونس، {وأبي بن أباء بن} أبى له خبر مع الحجاج
~~ذكره أبو العيناء.
# وأبي بن كعب سيد القراء بدري؛ وأبي بن عمارة، صحابيان.
# وأبي بن عباس بن سهيل عن أبيه احتج به البخاري؛ وقال ابن معين: ضعيف.
# {وآبي الخسف: لقب خويلد بن أسد بن عبد العزى، والد خديجة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجد الزبير بن العوام بن خويلد، وفيه يقول يحيى بن عروة بن
~~الزبير:
# أب لي} آبي الخسف قد تعلمونهوفارس معروف رئيس الكتائب! وإبيان بكسر
~~وتشديد الموحدة: قرية قرب قبر يونس ابن متى عليه السلام، عن ياقوت.
# PageV37P026
### | أتو
# : (و {الأتو: الاستقامة في السير وفي (السرعة) .
# (والأتو: (الطريقة. يقال: ما زال كلامه على} أتو واحد، أي طريقة واحدة.
# وحكى ابن الأعرابي: خطب الأمير فما زال على أتو واحد.
# (والأتو: (الموت والبلاء.
# قال ابن شميل
### | : أتى 
# على فلان أتو، أي موت أو بلاء يصيبه؛ يقال: إن أتى علي أتو فغلامي حر، أي
~~إن مت.
# (والأتو: (المرض الشديد،) أو كسر يد أو رجل.
# (والأتو: (الشخص العظيم؛ نقله الصاغاني عن أبي زيد.
# (والأتو: (العطاء. يقال: لفلان أتو، أي عطاء، ms11741 نقله الجوهري.
# ( {وأتوته} آتوه {أتوا و (} إتاوة، ككتابة: رشوته؛ كذلك حكاه أبو عبيد،
~~جعل {الإتاوة مصدرا؛ ونقله الصاغاني عن أبي زيد.
# (} والإتاوة أيضا: الخراج. يقال: أدى إتاوة أرضه، أي خراجها. وضربت عليهم
~~الإتاوة: أي الجباية، وجعله بعض من المجاز.
# (وشكم فاه! بالإتاوة: أي (الرشوة؛ وأنشد الجوهري والزمخشري لجابر بن جني
~~التغلبي:
# ففي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ مكس درهمقال ابن سيده:
~~وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على الإتاوة التي هي المصدر، قال: ويقويه
~~قوله: مكس درهم، لأنه عطف عرض
# PageV37P027
# على عرض.
# وكل ما أخذ بكدة أو قسم على موضع من الجباية وغيرها إتاوة؛ (أو تخص
~~الرشوة على الماء، ج {أتاوى، كسكارى؛ وأما قول الجعدي:
# موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون} الأتاويا أي هم خدم يسألون
~~الخراج.
# قال ابن سيده: وإنما كان قياسه أن يقول أتاوى كقولنا في علاوة وهراوة
~~علاوى وهراوى، غير أن هذا الشاعر سلك طريقا أخرى غير هذه، وذلك أنه لما كسر
~~إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة وسائل
~~وكنائن، فصار التقدير به إلى إتاء، ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لأنها
~~عارضة في الجمع، واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير إلى {أتاءى، ثم تبدل
~~من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى، وكذلك تقول
~~العرب في تكسير إتاوة أتاوى، غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك لأفسد قافيته،
~~لكنه احتاج إلى إقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية
~~كما معها من القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك، ليزول لفظ
~~الهمزة، إذ كانت العادة في هذه الهمزة أن تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة،
~~فرأى إبدال همزة إتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع
~~أن تعل ولا تصح لما ذكرنا، فصار الأتاويا.
# (} وأتى، كعروة وعرى، وهو (نادر؛ قال الطرماح:
# لنا العضد السدى على الناس! والأتى على كل حاف من معد وناعل
# PageV37P028
# وقال أيضا:
# وأهل ms11742 {الأتى اللاتي على عهد تبع على كل ذي مال غريب وعاهنقال ابن سيده:
~~وأراه على حذف الزائد فيكون من باب رشوة ورشا.
# (} وأتت النخلة والشجرة {تأتو (} أتوا {وإتاء، بالكسر عن كراع: (طلع
~~ثمرها، أو بدا صلاحها، أو كثر حملها، والاسم} الإتاءة.
# ( {والإتاء، ككتاب: ما يخرج من إكال الشجر؛ قال عبد الله بن رواحة
~~الأنصاري:
# هنالك لا أبالي نخل بعل ولا سقي وإن عظم} الإتاء عنى بهنالك موضع الجهاد،
~~أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي نخلا ولا زرعا.
# (والإتاء: (النماء. وقد أتت الماشية {إتاء: نمت، وكذلك إتاء الزرع: ريعه.
# (} والأتاوي {والأتي، ويثلثان، اقتصر الجوهري على الفتح فيهما، والضم في}
~~الأتي عن سيبويه، وبه روي الحديث. قال أبو عبيد: وكلام العرب بالفتح.
# ونقل الصاغاني الضم والكسر فيهما عن أبي عمرو، وقال: إن الكسر في الثاني
~~غريب.
# (جدول، أي نهر، ( {تؤتيه، تسوقه وتسهله، (إلى أرضك.
# وقال الأصمعي: كل جدول ماء} أتي، وأنشد للراجز يستقي على رأس البئر وهو
~~يرتجز ويقول:
# ليمخضن جوفك بالدليحتى تعودي أقطع الأتي
# PageV37P029
# وقيل: {الأتي، بالضم، جمع أتي.
# (أو} الأتي: (السيل الغريب لا يدرى من أين أتى، وكذلك {الأتاوي.
# وقال اللحياني: أتي أتى ولبس مطره علينا؛ قال العجاج:
# كأنه والهول عسكريسيل أتي مده أتي (وبه سمي (الرجل الغريب} أتيا
~~{وأتاويا، والجمع} أتاويون.
# وقال الأصمعي: الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم؛ ولهذا قيل للسيل الذي
~~يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه أتي.
# وقال الكسائي: الأتاوي، بالفتح: الغريب الذي هو في غير وطنه؛ وقول المرأة
~~التي هجت الأنصار، وحبذا هذا الهجاء:
# أطعتم {أتاوي من غيركمفلا من مراد ولا مذحجأرادت} بالأتاوي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها، وقيل: بل السيل شبه بالرجل
~~لأنه غريب مثله؛ وشاهد الجمع قول الشاعر:
# لا يعدلن أتاويون تضربهمنكباء صر بأصحاب المحلاتأنشده الجوهري هكذا.
# قال الفارسي: ويروى: لا يعدلن أتاويون، فحذف المفعول، وأراد: لا يعدلن
~~أتاويون شأنهم كذا أنفسهم.
# PageV37P030
# ونسوة {أتاويات، وأنشد الكسائي وأبو الجراح لحميد الأرقط:
# يصبحن ms11743 بالقفر أتاوياتمعترضات غير عرضياتأي غريبة من صواحبها لتقدمهن
~~وسبقهن.
# (} وأتوته أتوا: لغة في ( {أتيته) } أتيا؛ وأنشد الجوهري لخالد بن زهير:
# يا قوم ما لي وأبي ذؤيب
# كنت إذا {أتوته من غيبيشم عطفي ويبز ثوبي
# كأنني أربته بريب ومما يستدرك عليه:
# يقال: أتوته} أتوة واحدة.
# {والأتو: الدفعة؛ ومنه حديث الزبير: (كنا نرمي} الأتو والأتوين) ، أي
~~الدفعة والدفعتين من الأتو الدفع، يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة
~~المغرب.
# ويقال للسقاء إذا مخض وجاء (بالزبد قد جاء) {أتوه؛} كالإتاء، ككتاب.
~~يقال: لبن ذو {إتاء، أي ذو زبد؛ وأنشد الزمخشري لابن الإطنابة.
# وبعض القول ليس له عناج
# كمخض الماء ليس له إتاء} وإتاء الأرض: ريعها وحاصلها؛ كأنه من {الإتاوة
~~وهو الخراج.
# } والإتاء: الغلة.
# وما أحسن! أتو يدي هذه الناقة: أي رجع يديها في السير؛ نقله الجوهري.
# PageV37P031
# {وأتوان تأكيد لأسوان وهو الخرين يقال: أسوان} أتوان.
# {واتاوة: مدينة بالهند، ومنها: شيخنا المعمر محيي الدين نور الحق بن عبد
~~الله المتوكل الحسيني} الاتاوي، نزيل مكة، أخذ عن السيد سعد الله المعمر،
~~وروى عن أبي طاهر الكوراني، وتوفي بها سنة 1166.
### | أتى
# : ي ( {أتيته} أتيا {وإتيانا} وإتيانة، بكسرهما، {ومأتاة} وأتيا، بالضم
~~(كعتي ويكسر؛ اقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة، وما عداهن عن
~~ابن سيده؛ (جئته.
# وقال الراغب: حقيقة {الإتيان المجيء بسهولة.
# قال السمين: الإتيان يقال للمجيء، بالذات وبالأمر والتدبير، وفي الخير
~~والشر ومن الأول قوله:
# أتيت المروءة من بابها وقوله تعالى: {ولا} يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} ،
~~أي لا يتعاطون.
# قال شيخنا: {أتى يتعدى بنفسه؛ وقولهم: أتى عليه، كأنهم ضمنوه معنى نزل،
~~كما أشار إليه الجلال في عقود الزبرجد. وقال قوم: إنه يستعمل لازما
~~ومتعديا، انتهى.
# وشاهد} الأتي قول الشاعر أنشده الجوهري:
# فاحتل لنفسك قبل {أتي العسكر قلت: ومثله قول الآخر:
# إني} وأتي ابن علاق ليقرينيكعائط الكلب يبغي الطرق في الذنبوقال الليث:
~~يقال! أتاني فلان
# PageV37P032
# أتيا {وأتية واحدة وإتيانا؛ فلا تقول} إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر
~~قبيح.
# وقال ابن جني: حكي أن بعض العرب يقول في الأمر ms11744 من أتى: ت، فيحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر، ومنه قول الشاعر:
# ت لي آل زيد فابدهم لي جماعةوسل آل زيد أي شيء يضيرهاوقرىء: يوم {تأت،
~~بحذف الياء كما قالوا لا أدر، وهي لغة هذيل؛ وأما قول قيس بن زهير العبسي:
# ألم} يأتيك والأنباء تنميبما لاقت لبون بني زياد؟ فإنما أثبت الباء ولم
~~يحذفها للجزم ضرورة، ورده إلى أصله.
# قال المازني: ويجوز في الشعر أن تقول: زيد يرميك. برفع الياء، ويغزوك،
~~برفع الواو، وهذا قاضي، بالتنوين، فيجري الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح في
~~جميع الوجوه في الأسماء والأفعال جميعا لأنه الأصل؛ كذا في الصحاح.
# ( {وآتى إليه الشيء، بالمد،} إيتاء: (ساقه وجعله {يأتي إليه (} وآتى
~~(فلانا شيئا إيتاء: (أعطاه إياه؛ ومنه قوله تعالى: { {وأوتيت من كل شيء} :
~~أراد، والله أعلم،} أوتيت من كل شيء شيئا. وقوله تعالى: {! ويؤتون الزكاة}
~~.
# PageV37P033
# وفي الصحاح: {آتاه أتى به؛ ومنه قوله تعالى: {} آتنا غداءنا} ، أي {ائتنا
~~به.
# قلت: فهو بالمد يستعمل في الإعطاء وفي} الإتيان بالشيء.
# وفي الكشاف: اشتهر {الإيتاء في معنى الإعطاء وأصله الإحضار.
# وقال شيخنا: وذكر الراغب أن الإيتاء مخصوص بدفع الصدقة؛ قال: وليس كذلك
~~فقد ورد في غيره: ك {} آتيناه الحكم} ، {وآتيناه الكتاب، إلا أن يكون قصد
~~المصدر فقط.
# قلت: وهذا غير سديد، ونص عبارته: إلا أن الإيتاء خص بدفع الصدقة في
~~القرآن دون الإعطاء قال تعالى: {ويؤتون الزكاة} . {} وآتوا الزكاة} ؛
~~ووافقه على ذلك السمين في عمدة الحفاظ، وهو ظاهر لا غبار عليه، فتأمل.
# ثم بعد مدة كتب إلي من بلد الخليل صاحبنا العلامة الشهاب أحمد بن عبد
~~الغني التميمي إمام مسجده ما نصه: قال ابن عبد الحق السنباطي في شرح نظم
~~النقاية في علم التفسير منه ما نصه: قال الخويي: والإعطاء {والإيتاء لا
~~يكاد اللغويون يفرقون بينهما، وظهر لي بينهما فرق ينبىء عن بلاغة كتاب
~~الله، وهو أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله، لأن الإعطاء له
~~مطاوع بخلاف الإيتاء، تقول: أعطاني فعطوت، ولا يقال} آتاني فأتيت، وإنما ms11745
~~يقال آتاني فأخذت، والفعل الذي له مطاوع أضعف
# PageV37P034
# في إثبات مفعوله مما لا مطاوع له، لأنك تقول قطعته فانقطع، فيدل على أن
~~فعل الفاعل كان موقوفا على قبول المحل، لولاه ما ثبت المفعول، ولهذا لا يصح
~~قطعته فما انقطع، ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك؛ قال: وقد تفكرت في مواضع
~~من القرآن فوجدت ذلك مراعى، قال تعالى: { {تؤتي الملك من تشاء} ، لأن الملك
~~شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة؛ وقال: {إنا أعطيناك الكوثر} ، لأنه مورود
~~في الموقف مرتحل عنه إلى الجنة، انتهى نصه.
# قلت: وفي سياقه هذا عند التأمل نظر والقاعدة التي ذكرها في المطاوعة لا
~~يكاد ينسحب حكمها على كل الأفعال، بل الذي يظهر خلاف ما قاله فإن الإعطاء
~~أقوى من الإيتاء، ولذا خص في دفع الصدقات الإيتاء ليكون ذلك بسهولة من غير
~~تطلع إلى ما يدفعه، وتأمل سائر ما ورد في القرآن تجد معنى ذلك فيه، والكوثر
~~لما كان عظيما شأنه غير داخل في حيطة قدرة بشرية استعمل الإعطاء فيه. وكلام
~~الأئمة وسياقهم في الإيتاء لا يخالف ما ذكرنا، فتأمل والله أعلم.
# (وآتى (فلانا: جازاه؛ وقد قرىء قوله تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل}
~~أتينا بها} ، بالقصر والمد، فعلى القصر جئنا، وعلى المد أعطينا، وقيل:
~~جازينا، فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا، وإن كان جازينا فهو فاعلنا.
# PageV37P035
# وقوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} ، قالوا في معناه: (أي حيث كان)
~~، وقيل: معناه حيث كان الساحر يجب أن يقتل، وكذلك مذهب أهل الفقه في
~~السحرة.
# (وطريق {مئتاة، بالكسر؛ كذا في النسخ والصواب} مئتاء؛ (عامر واضح؛ هكذا
~~رواه ثعلب بالهمز قال: وهو مفعال من {أتيت، أي} يأتيه الناس؛ ومنه الحديث:
~~(لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق مئتاة لحزنا عليك يا إبراهيم) ؛ أراد أن
~~الموت طريق مسلوك، يسلكه كل أحد.
# قال السمين: وما أحسن هذه الاستعارة وأرشق هذه الإشارة.
# ورواه أبو عبيد في المصنف: طريق {ميتاء بغير همز، جعله فيعالا.
# قال ابن سيده: فيعال من أبنية ms11746 المصادر،} وميتاء ليس مصدرا إنما هو صفة،
~~فالصحيح فيه ما رواه ثعلب وفسره قال: وكان لنا أن نقول إن أبا عبيد أراد
~~الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته.
# (وهو مجتمع الطريق أيضا، كالميداء.
# وقال شمر محجته، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# إذا انضز مئتاء الطريق عليهمامضت قدما برح الحزام زهوق (و) {الميتاء:
~~(بمعنى التلقاء. يقال: داري} بميتاء دار فلان
# PageV37P036
# وميداء دار فلان، أي تلقاء داره.
# وبنى القوم دارهم على ميتاء واحد وميداء واحد.
# ( {ومأتى الأمر} ومأتاته: جهته ووجهه الذي {يؤتى منه. يقال: أتى الأمر
~~من} مأتاته، أي {مأتاه، كما تقول: ما أحسن معناة هذا الكلام، تريد معناه؛
~~نقله الجوهري،، وأنشد للراجز:
# وحاجة كنت على صماتهاأتيتها وحدي على} مأتاتها ( {والإتى، كرضا؛ وضبطه
~~بعض كعدي، (} والأتاء، كسماء، وضبطه بعض ككساء: (ما يقع في النهر من خشب أو
~~ورق، ج آتاء، بالمد.
# ( {وأتي، كعتي، وكل ذلك من} الإتيان. (ومنه: (سيل {أتي} وأتاوي إذا كان
~~لا يدرى من أين أتى، وقد (ذكر قريبا، فهي واوية يائية.
# ( {وأتية الجرح، كعلية، (} وإتيته، بكسر فتشديد تاء مكسورة وفي بعض النسخ
~~آتيته بالمد؛ (مادته وما {يأتي منه؛ عن أبي علي، لأنها} تأتيه من مصبها.
# ( {وأتى الأمر والذنب: (فعله.
# (ومن المجاز: أتى (عليه الدهر، أي (أهلكه؛ ومنه} الأتو للموت وقد تقدم.
# ( {واستأتت الناقة} استئتاء: ضبعت و (أرادت الفحل.
# وفي الأساس: اغتلمت أن {تؤتى.
# ((و) } استأتي (زيد فلانا: استبطأه وسأله {الإتيان. يقال: ما} أتينا حتى!
~~استأتيناك إذا استبطؤوه؛ كما في الأساس؛ وهو عن ابن خالويه.
# PageV37P037
# (ورجل {ميتاء: مجاز معطاء، من آتاه جازاه وأعطاه، فعلى الأول فاعله، وعلى
~~الثاني: أفعله، كما تقدم.
# (} وتأتى له: ترفق {وأتاه من وجهه؛ نقله الجوهري، وهو قول الأصمعي.
# ((و) } تأتى له (الأمر: تهيأ وتسهلت طريقه، قال:
# تأتى له الخير حتى انجبر وقيل: {التأتي: التهيؤ للقيام؛ ومنه قول الأعشى:
# إذا هي} تأتى قريب القيام تهادى كما قد رأيت البهيرا ( {وأتيت الماء
~~وللماء (} تأتية) ، على تفعلة، ( {وتأتيا، بالتشديد: (سهلت سبيله ووجهت له
~~مجرى ms11747 حتى جرى إلى مقاره. ومنه حديث ظبيان في صفة ديار ثمود: (} وأتوا
~~جداولها) ، أي سهلوا طرق المياه إليها.
# وفي حديث آخر: رأى رجلا {يؤتي الماء إلى الأرض، أي يطرق كأنه جعله يأتي
~~إليها، وأنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي:
# تقذفه في مثل غيطان النيهفي كل تيه جدول} تؤتيه ( {وأتي فلان، كعني: أشرف
~~عليه العدو ودنا منه. ويقال:} أتيت يا فلان إذا أنذر عدوا أشرف عليه، نقله
~~الصاغاني.
# ( {وأتى بمعنى حتى لغة فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأتية: المرة الواحدة من الإتيان.
# ! والميتاء، كالميداء، ممدودان:
# PageV37P038
# آخر الغاية حيث ينتهي إليه جري الخيل؛ نقله الجوهري.
# ووعد {مأتي: أي} آت؛ كحجاب مستور أي ساتر، لأن ما {أتيته فقد أتاك.
# قال الجوهري: وقد يكون مفعولا لأن ما} أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت،
~~وإنما شدد لأن واو مفعول انقلبت ياء، لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي
~~هي لام الفعل.
# {وأتى الفاحشة: تلبس بها، ويكنى بالإتيان عن الوطء؛ ومنه قوله تعالى: {}
~~أتأتون الذكران} ، وهو من أحسن الكنايات.
# ورجل مأتي: {أتى فيه، ومنه قول بعض المولدين:
# يأتي} ويؤتى ليس ينكر ذا ولاهذا كذلك إبرة الخياطوقوله تعالى: {أينما
~~تكونوا {يأت بكم الله جميعا} . قال أبو إسحاق: معناه يرجعكم إلى نفسه.
# وقوله، عز وجل: {} أتى أمر الله فلا تستعجلوه} ؛ أي قرب ودنا {إتيانه.
# ومن أمثالهم:} مأتي أنت أيها السواد، أي، لا بد لك من هذا الأمر.
# {وأتي على يد فلان: إذا هلك له مال، قال الحطيئة:
# أخو المرء} يؤتى دونه ثم يتقى بزب اللحى جز الخصى كالجمامحقوله: أخو
~~المرء، أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتيوس طويلة اللحى، يعني لا
~~خير فيما دونه، أي
# PageV37P039
# يقتل ثم يتقى بتيوس، ويقال: يؤتى دونه أي يذهب به ويغلب عليه؛ وقال آخر:
# أتى دون حلو العيش حتى أمرهنكوب على آثارهن نكوبأي ذهب بحلو العيش.
# وقوله تعالى: { {فأتى الله بنيانهم من القواعد} ، أي قلع بنيانهم من
~~قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى أهلكهم.
# وقال السمين نقلا عن ابن الأنباري في تفسير ms11748 هذه الآية: فأتى الله مكرهم
~~من أجله، أي عاد ضرر المكر عليهم، وهل هذا مجاز أو حقيقة؛ والمراد به
~~نمروذ، أو صرحه خلاف، قال: ويعبر} بالإتيان عن الهلاك، كقوله تعالى: {
~~{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} .
# ويقال:} أتى فلان من مأمنه: أي جاءه الهلاك من جهة أمنه.
# {وأتي الرجل، كعني: وهي وتغير عليه حسه فتوهم ما ليس بصحيح صحيحا.
# وفرس أتي} ومستأت {ومؤتى} ومستأتى، بغير هاء: إذا أو دقت.
# {وآت: معناه هات، دخلت الهاء على الألف.
# وما أحسن أتي يدي هذه الناقة: أي رجع يديها في سيرها.
# وهو كريم} المؤاتاة جميل المواساة: أي حسن المطاوعة.
# {وآتيته على ذلك الأمر: إذا وافقته وطاوعته. والعامة تقول:} وأتيته؛ كما
~~في الصحاح.
# وقيل: هي لغة لأهل اليمن، جعلوها واوا على تخفيف الهمزة.
# ومنه الحديث: (خير النساء! المؤاتية لزوجها) .
# PageV37P040
# {وتأتى لمعروفه: تعرض له، نقله الجوهري.
# وتأتى له بسهم حتى أصابه: إذا تقصده؛ نقله الزمخشري.
# } وأتى الله لفلان أمره {تأتية هيأه.
# ورجل} أتي: نافذ {يتأتى للأمور.
# } وآتت النخلة {إيتاء: لغة في} أتت.
# {والأتي: النهير الذي دون السرى؛ عن ابن بري.
### | أثو
# : (و} أثوت الرجل، و (به وعليه {أثوا} وإثاية، بالكسر؛ هكذا في النسخ
~~والصواب {إثاوة بالواو.
### | أثي
# : ي (} وأثيت به وعليه ( {أثيا} وإثاية، بالكسر: (وشيت به وسعيت (عند
~~السلطان، أو مطلقا عند من كان من غير أن يخص به السلطان.
# ومنه حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه: (لآتين عليا {فلأثين بك) ؛ أي لآشين
~~بك.
# وفي الحديث: (انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري) ؛ وأنشد الجوهري.
# ذو نيرب} آث قال ابن بري: صوابه:
# ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال: ومثله قول الآخر:
# وإن امرأ {يأثو بسادة قومه حري لعمري أن يذم ويشتماوقال آخر:
# ولست إذا ولى الصديق بوده بمنطلق} آثو عليه وأكذب
# PageV37P041
# ( {وأثاية، بالضم ويثلث، الضم عن ابن سيده وهو المشهور، قال: هو فعالة
~~من} أثوت {وأثيت، قال: ورواه بعضهم بكسرالهمزة، ونقله أيضا ثابت اللغوي،
~~وأما الفتح فعن ياقوت؛ (ع بين الحرمين بطريق الجحفة إلى مكة، ms11749 (فيه مسجد
~~نبوي، قيل: بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخا.
# (أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ياقوت: ورواه بعضهم أثاثة، بثاءين، وبعضهم أثانه بالنون وهو خطأ
~~والصحيح الأول.
# (} والمؤاثي: المخاصم.
# (وقال ابن بري والصاغاني: ( {المؤتثي من يأكل فيكثر ثم يعطش فلا يروى.
# (} والإثاء، كالإناء: الحجارة؛ نقله الصاغاني.
# ( {والمأثية، بتخفيف الياء، (} والمأثاة السعاية؛ عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# {أثيت به} أثي إثاوة: أخبرت بعيوبه الناس، عن أبي زيد.
# {والأثية، كعلية: الجماعة.
# } وتأثوا {وتآثوا: ترافعوا عند السلطان.
### | أجي
# : (ي} أجى {أجى، كذا في النسخ بالجيم وهو غلط والصواب بالحاء.
# وقد أهمله الجوهري.
# وهو (دعاء للنعجة؛ يائي.
# (والذي في اللسان: أحو أحو كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسف
### | اد؛ و
# هو عن أبي الدقيش؛ فعلى هذا واوي.
### | أخو
# : (و} الأخية، كأبية، مقصور (ويشد، صوابه ويمد.
# ثم راجعت التكملة فوجدت فيه:
# PageV37P042
# قال الليث: {الآخية كآنية لغة في} الآخية مشددة؛ فظهر أن الذي في النسخ
~~كأبية غلط، وصوابه كآنية. وقوله: ويشد صحيح، فتأمل.
# (ويخفف، أي مع المد؛ واقتصر الجوهري على المد والتشديد: (عود يعرض (في
~~حائط أو في حبل يدفن طرفاه في الأرض ويبرز طرفه كالحلقة تشد فيها الدابة.
# وقال ابن السكيت: هو أن يدفن طرفا قطعة من الحبل في الأرض وفيه عصية أو
~~حجير ويظهر منه مثل عروة تشد إليه الدابة.
# وقال الأزهري: سمعت (بعض) العرب يقول للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا
~~ويبرز طرفاه الآخران شبه حلقة وتشد به الدابة {آخية.
# وقال أعرابي لآخر:} أخ لي {آخية أربط إليها مهري؛ وإنما} تؤخى الآخية في
~~سهولة الأرض لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد الناشزة عن الأرض، وهي أثبت في
~~الأرض السهلة من الوتد.
# ويقال {للآخية: الإدرون، والجمع الأدارين.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري: (مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في} آخيته
~~يجول ثم يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان) .
# (ج {أخايا، على غير قياس، مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها؛ ومنه الحديث:
~~(لا تجعلوا ظهوركم} كأخايا الدواب) ms11750 . أي في الصلاة، أي لا تقوسوها فيها حتى
~~تصير كهذه العرى.
# ( {وأواخي، مشددة الياء.
# (} والأخية، بالتشديد: (الطنب.
# (وأيضا: (الحرمة والذمة؛
# PageV37P043
# ومنه حديث عمر: أنه قال للعباس: (أنت {أخية آباء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ أراد} بالأخية البقية.
# يقال: له عندي آخية، أي متانة قوية ووسيلة قريبة، كأنه أراد: أنت الذي
~~يستند إليه من أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتمسك به.
# ويقال: لفلان عند الأمير آخية ثابتة.
# وله أواخ وأسباب ترعى.
# ( {وأخيت للدابة} تأخية: عملت لها آخية.
# قال أعرابي لآخر: أخ لي {أخية أربط إليها مهري.
# (} والأخ: أحد الأسماء الستة المعربة بالواو والألف والياء.
# قال الجوهري: ولا تكون موحدة إلا مضافة.
# قال ابن بري: ويجوز أن لا تضاف وتعرب بالحركات نحو: هذا {أخ وأب وحم وفم،
~~ما خلا قولهم: ذو مال فإنه لا يكون إلا مضافا.
# (} والأخ، مشددة، وإنما شدد لأن أصله {أخو، فزادوا بدل الواو خاء، كما مر
~~في الأب؛
# (} والأخو: لغة فيه حكاها ابن الأعرابي؛
# ( {والأخا، مقصورا، حكاها ابن الأعرابي أيضا؛ ومنه: مكره} أخاك لا بطل.
# ( {والأخو، كدلو؛ عن كراع؛ ومنه قول الشاعر:
# ما المرء} أخوك إن لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا على النوبقال الخليل:
~~أصل تأسيس بناء! الأخ على فعل بثلاث متحركات، فاستثقلوا ذلك، وألقوا الواو،
~~وفيها ثلاثة أشياء: حرف وصرف وصوت، فربما ألقوا الواو والياء
# PageV37P044
# بصرفها فأبقوا منها الصوت فاعتمد الصوت على حركة ما قبله، فإن كانت
~~الحركة فتحة صار الصوت معها ألفا لينة، وإن كانت ضمة صار معها واوا لينة،
~~وإن كانت كسرة صار معها ياء لينة، واعتمد صوت واو الأخ على فتحة الخاء فصار
~~معها ألفا لينة {أخا؛ ثم ألقوا الألف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء
~~على حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم، فإذا لم يضيفوه قووه بالتنوين،
~~وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة فقووه بالمد.
# (من النسب م معروف، وهو من ولده أبوك وأمك أو أحدهما، ويطلق أيضا على
~~الأخ من الرضاع، والتثنية أخوان، بسكون الخاء، وبعض العرب ms11751 يقول:} أخان، على
~~النقص.
# وحكى كراع: {أخوان، بضم الخاء.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك.
# وقال ابن بري: هو في الشعر، وأنشد لخليج الأعيوي:
# } لأخوين كانا خير {أخوين شيمةوأسرعه في حاجة لي أريدهاوجعله ابن سيده:
~~مثنى} أخو، بضم الخاء، وأنشد بيت خليج.
# (وقد يكون الأخ: (الصديق والصاحب؛ ومنه قولهم: ورب أخ لم تلده أمك؛ (ج!
~~أخون؛ أنشد الجوهري لعقيل بن علفة المري:
# PageV37P045
# وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني {الأخينا قال ابن بري: صوابه: شر
~~عم؛ قال: ومثله قول العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا} أخوكم فقد سلمت من الإحن الصدور ( {وآخاء، بالمد،
~~كآباء، حكاه سيبويه عن يونس؛ وأنشد أبو علي:
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتموأي بني} الآخاء تنبو مناسبه (ويجمع أيضا على
~~( {إخوان، بالكسر، مثل خرب وخربان؛ (} وأخوان، بالضم؛ عن كراع والفراء؛ (
~~{وإخوة بالكسر.
# قال الأزهري: هم} الإخوة إذا كانوا لأب، وهم {الإخوان إذا لم يكونوا لأب.
# قال أبو حاتم: قال أهل البصرة أجمعون: الإخوة في النسب،} والإخوان في
~~الصداقة.
# قال الأزهري: وهذا غلط، يقال للأصدقاء، وغير الأصدقاء {إخوة} وإخوان؛ قال
~~الله، عز وجل: {إنما المؤمنون {إخوة} ، ولم يعن النسب؛ وقال {أو بيوت}
~~إخوانكم} ، وهذا في النسب.
# ( {وأخوة، بالضم. عن الفراء. وأما سيبويه فقال: هو اسم للجمع وليس بجمع،
~~لأن فعلا ليس مما يجمع على فعلة.
# (} وأخوة {وأخو، مشددين مضمومين، الأولى حكاها اللحياني.
# قال ابن سيده: وعندي أنه} أخو على مثال فعول، ثم لحقت الهاء
# PageV37P046
# لتأنيث الجمع كالبعولة والفحولة.
# ( {والأخت: للأنثى، صيغة على غير بناء المذكر، (والتاء بدل من الواو،
~~وزنها فعلة فنقلوها إلى فعل وألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل،
~~فقالوا} أخت. و (ليس للتأنيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشأن، وذلك لسكون
~~ما قبلها؛ هذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف
~~فقال: لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم،
~~على أن سيبويه قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال: ms11752 هي علامة تأنيث،
~~وإنما ذلك تجوز منه في اللفط لأنه أرسله غفلا، وقد قيده في باب ما لا
~~ينصرف، والأخذ بقوله المعلل أقوى من الأخذ بقوله الغفل المرسل، ووجه تجوزه
~~أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة
~~تأنيث، وأعني بالصيغة فيها بتائها على فعل وأصلها فعل، وإبدال الواو فيها
~~لازم لأن هذا عمل اختص به المؤنث، (ج {أخوات.
# وقال الخليل: تأنيث الأخ أخت، وتاؤها هاء،} وأختان {وأخوات.
# وقال الليث:} الأخت كان حدها! أخة، فصار الإعراب على الخاء والهاء في
~~موضع رفع، ولكنها انفتحت بحال هاء التأنيث فاعتمدت عليه لأنها لا تعتمد على
~~حرف تحرك بالفتحة وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف، وصارت الهاء تاء
~~كأنها من أصل الكلمة، ووقع
# PageV37P047
# الإعراب على التاء وألزمت الضمة التي كانت في الخاء الألف.
# وقال بعضهم: أصل الأخت {أخوة فحذفت الواو كما حذفت من الأخ، وجعلت الهاء
~~تاء فننقلت ضمة الواو المحذوفة إلى الألف فقيل أخت، والواو أخت الضمة.
# (وما كنت} أخا، ولقد {أخوت} أخوة، بالضم وتشديد الواو، ( {وآخيت، بالمد،
~~(} وتأخيت: صرت أخا.
# ويقال: {أخوت عشرة: أي كنت لهم أخا.
# (} وآخاه {مؤاخاة} وإخاء {وإخاوة، وهذه عن الفراء، (} ووخاء، بكسرهن، (
~~{وواخاه، بالواو لغة (ضعيفة قيل: هي لغة طييء.
# قال ابن بري: وحكى أبو عبيد في غريب المصنف، ورواه عن اليزيدي:} آخيت
~~{وواخيت وآسيت وواسيت وآكلت وواكلت، ووجه ذلك من جهة القياس هو حمل الماضي
~~على المستقبل إذ كانوا يقولون:} تواخي، بقلب الهمزة واوا على التخفيف،
~~وقيل: هي بدل.
# قال ابن سيده: وأرى {الوخاء عليها والاسم} الأخوة، تقول: بيني وبينه أخوة
~~وإخاء.
# وفي الحديث: {آخى بين المهاجرين والأنصار، أي ألف بينهم} بأخوة الإسلام
~~والإيمان.
# وقال الليث: {الإخاء} والمؤاخاة {والتأخي} والأخوة قرابة الأخ.
# (! وتأخيت الشيء: تحريته) تحري
# PageV37P048
# الأخ {لأخيه؛ ومنه حديث ابن عمر: (} يتأخى {متأخ رسول الله) ، أي يتحرى
~~ويقصد، ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر.
# ((و) } تأخيت (أخا: اتخذته أخا، (أو دعوته أخا.
# (وقولهم: (لا أخا لك بفلان، أي ms11753 (ليس لك {بأخ؛ قال النابغة:
# أبلغ بني ذبيان أن لا أخا لهمبعبس إذا حلو الدماخ فأظلما (ويقال: (تركته
~~بأخ الخير) ، أي (بشر) ؛} وبأخ الشر: أي بخير؛ وهو مجاز.
# وحكى اللحياني عن أبي الدينار وأبي زياد: القوم بأخي الشر، أي بشر.
# ( {وأخيان، كعليان: جبلان في حق ذي العرجاء، على الشبيكة، وهو ماء في بطن
~~واد فيه ركايا كثيرة؛ قاله ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# قال: بعض النحويين: سمي الأخ أخا لأن قصده قصد} أخيه، وأصله من وخى أي
~~قصد فقلبت الواو همزة.
# والنسبة إلى الأخ {أخوي، وكذلك إلى} الأخت لأنك تقول {أخوات؛ وكان يونس
~~يقول} أختي، وليس بقياس.
# وقالوا: الرمح {أخوك وربما خانك.
# وقال ابن عرفة: الإخوة إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة، والاجتماع
~~في الفعل، نحو هذا الثوب} أخو هذا؛ ومنه قوله تعالى: {كانوا! إخوان
~~الشياطين} ، أي هم مشاكلوهم.
# وقوله تعالى: {إلا
# PageV37P049
# هي أكبر من {أختها} .
# قال السمين: جعلها أختها لمشاركتها لها في الصحة والصدق والإنابة،
~~والمعنى أنهن أي الآيات موصوفات بكبر لا يكدن يتفاوتن فيه.
# وقوله تعالى: {لعنت أختها} إشارة إلى مشاركتهم في الولاية.
# وقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} ، إشارة إلى اجتماعهم على الحق
~~وتشاركهم في الصفة المقتضية لذلك.
# وقالوا: رماه الله بليلة لا أخت لها، وهي ليلة يموت.
# } وتآخيا على تفاعلا: صار {أخوين.
# } والخوة، بالضم: لغة في الأخوة؛ وبه روي الحديث: (لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا) ، ولكن خوة الإسلام.
# قال ابن الأثير: هكذا روي الحديث.
# وقال الأصمعي في قولهم: لا أكلمه إلا أخا السرار، أي مثل السرار.
# ويقال: لقي فلان {أخا الموت، أي مثل الموت.
# ويقال: سيرنا} أخو الجهد، أي سيرنا جاهد.
# ويقال: {آخى فلان في فلان} آخية فكفرها، إذا اصطنعه وأسدى إليه؛ قال
~~الكميت:
# ستلقون ما {آخيكم في عدوكمعليكم إذا ما الحرب ثار عكوبها} والأخية:
~~البقية.
# وبين السماحة والحماسة {تآخ؛ وهو مجاز.
# } والإخوان: لغة في الخوان؛ ومنه
# PageV37P050
# الحديث: (حتى أن أهل {الإخوان ليجتمعون) ، وأنشد السمين للعريان:
# ومنحر مئناث يخر خوارهاوموضع} إخوان إلى جنب إخوان ms11754 {وأخى، كربى: ناحية من
~~نواحي البصرة في شرقي دجلة ذات أنهار وقرى؛ عن ياقوت.
# ويوم} أخي، مصغرا: من أيام العرب، أغار فيه أبو بشر العذري على بني مرة؛
~~عن ياقوت.
# {والإخية كعلية: لغة في} الأخية {والآخية.
### | أدو
# : (و} الإداوة، بالكسر: المطهرة، وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء
~~كالسطيحة.
# وقيل: إنما تكون {إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر؛ (ج}
~~أداوى، كفتاوى.
# وقال الجوهري: مثل المطايا؛ وأنشد للراجز:
# إذ {الأداوى ماؤها تصبصبا قال: وكان قياسه} أدائي مثل رسالة ورسائل،
~~فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا، فجعلوا فعائل فعالى،
~~وأبدلوا هنا الواو لتدل على أنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا
~~أداوى، فهذه الواو بدل من الألف الزائدة في إداوة، والألف التي في آخر
~~أداوى بدل من الواو التي في إداوة، وألزموا الواو هنا كما ألزموا الياء في
~~المطايا، انتهى.
# وأنشد غيره للراجز يصف القطا واستقاءها أفراخها في حواصلها:
# PageV37P051
# يحملن قدام الجآجيء في أداوى كالمطاهر ( {وأدت الثمرة} تأدو {أدوا، كعتو:
~~أينعت ونضجت؛ عن ابن بزرج.
# (} وأدوت له {آدو} أدوا، بالفتح: (ختلته. يقال: الذئب {يأدو للغزال، أي
~~يختله ليأكله؛ وأنشد أبو زيد:
# } أدوت له لآخذهفهيهات الفتى حذرانقله الجوهري.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تئط {ويأدوها الإفال مربة بأوطابها من مطرفات الجمائل قال:} يأدوها
~~يختلها عن ضروعها.
# وقال غيره:
# جنتني جانيات الدهر حتى كأني خاتل يأدو لصيد ( {والأداة: الآلة، ج أدوات،
~~نقله الجوهري.
# ومنه} أداة الحرب: وهي سلاحها.
# وقال الليث: ألف {الأداة واو.
# ولكل ذي حرفة أداة: وهي آلته التي تقيم حرفته.
# (} وتآدى، على تفاعل: (أخذ للدهر أداته.
# قال ابن بزرج: يقال هل {تآديتم لذلك الأمر أي تأهبتم.
# قال الأزهري: هو مأخوذ من الأداة؛ وبه فسر قول الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقواقتلا وسبيا بعد حسن} تآدي ومما يستدرك عليه:
# {أدا اللبن} أدوا، كعلو: خثر
# PageV37P052
# ليروب؛ عن كراع؛ واوية يائية.
# وقال ابن بزرج: أدا اللبن أدوا يأدو، وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض
~~ولا بالحلو.
# {وأدوت اللبن أدوا: مخضته. ms11755
# } وآدى الرجل، فهو {مؤد: إذا كان شاك السلاح؛ وهو من الأداة.
# وقيل: رجل مؤد: كامل أداة السلاح؛ قال رؤبة:
# } مؤدين يحمين السبيل السابلا {والتآدي تفاعل من} الإيداء، وهو القوة؛
~~وبه فسر قول الأسود أيضا.
# {وإداة الشيء، بالكسر والفتح: آلته.
# وحكى اللحياني عن الكسائي أن العرب تقول: أخذ هداته، أي} أداته، على
~~البدل.
# وقد {تآدى القوم} تآديا، أخذوا العدة التي تقويهم على الدهر وغيره.
# {والإداء، ككتاب: وكاء السقاء؛ ومنه الحديث: (لا تشربوا إلا من ذي} إداء.
# وأدوت في مشيي {آدو} أدوا: وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا بالبطيء.
# {والأدوة: الخدعة؛ عن ابن الأعرابي.
# والأداة: اسم جبل؛ عن ياقوت.
### | أدى
# : (ي} أداه {تأدية: أوصله.
# (وفي الصحاح:} أدى دينه تأدية: (قضاه؛ والاسم {الأداء، كسحاب.
# (ويقال: (هو} آدى للأمانة من غيره، بمد الألف؛ وفي الصحاح: منك، وهو
~~أخصر.
# وقال ابن سيده: وقد لهج العامة
# PageV37P053
# بالخطأ فقالوا: فلان {أدى للأمانة، بتشديد الدال، وهو لحن غير جائز.
# وقال الأزهري: ما علمت أحدا من النحويين أجاز} آدى، لأن أفعل في باب
~~التعجب لا يكون إلا في الثلاثي، ولا يقال {أدى بالتخفيف بمعنى أدى
~~بالتشديد.
# ويقال: أدى ما عليه} أداء {وتأدية. وقوله تعالى: {أن} أدوا إلي عباد
~~الله} ، أي سلموا إلي بني إسرائيل؛ والمعنى أدوا إلي ما أمركم الله به يا
~~عباد الله فإني نذير لكم.
# ( {وأدى اللبن} يأدي {أديا، كعتي: خثر ليروب؛ نقله الجوهري: واوية يائية.
# (وأدى (الشيء يأدي: (كثر.
# ((و) } أدى (السقاء يأدى: (أمكن ليمخض، ومصدرهما {أدي كعتي.
# (} وآداه على فلان، بمد الألف: (أعداه. يقال: {آداني السلطان عليه: أي
~~أعداني.
# (وقال أهل الحجاز:} آداه، على أفعله، (أعانه وقواه عليه. يقال: من
~~{يؤديني على فلان، أي يعينني عليه؛ قال الطرماح:
# } فيؤديهم علي فتاء سنيحنانك ربنا يا ذا الحنان ( {واستأدى عليه، مثل
~~(استعدى، الهمزة بدل من العين لأنهما من مخرج واحد.
# قال الأزهري: أهل الحجاز يقولون} استأديت السلطان على فلان: أي استعديت
~~{فآداني عليه، أي أعداني وأعانني.
# وفي حديث هجرة الحبشة: (والله} لأستأدينه عليكم) ، أي
# PageV37P054
# لأستعدينه، يريد ms11756 لأشكون إليه فعلكم بي لينصفني منكم.
# ((و) {استأدى (فلانا مالا: صادره وأخذه منه؛ ونص الصحاح: واستخرج منه.
# (} وآدى الرجل (فهو {مؤد: أي (قوي. وأما} مود بلا همز فهو من {أودى إذا
~~هلك.
# (وآدى الرجل (للسفر فهو موءد له: إذا (تهيأ له؛ كذا عن ابن السكيت.
# وفي المحكم: استعد له وأخذ أداته.
# (و) } تآدى (القوم: كثروا بالموضع وأخصبوا.
# ( {والأدي، كعتي، من الإناء والسقاء: الصغير، أو إناء} أدي: صغير؛ وسقاء
~~أدي: (بينه وبين الكبير.
# (و) {الأدي (منا: الخفيف المشمر.
# (والأدي (من المال والمتاع: (القليل.
# (و) الأدي (من الثياب: الواسع كاليدي؛ عن اللحياني، نقله الجوهري.
# قال: (وحكى أيضا: (قطع الله} أديه، يريد (يديه، أبدلوا الهمزة من الياء،
~~ولا يعلم أبدلت منها على هذه الصورة إلا في هذه الكلمة، وقد يجوز أن يكون
~~ذلك لغة لقلة إبدال مثل هذا.
# وحكى ابن جني عن أبي علي: قطع الله أده، يريدون يده؛ قال: وليس بشيء.
# ( {وأديت له} آدو {أديا: (ختلته؛ نقله الجوهري، يائية واوية.
# (ويقال: (} تأديت له وإليه (من حقه، أي {أديته و (قضيته.
# ويقول الرجل: ما أدري كيف} أتأدى.
# PageV37P055
# ( {وأدي، كسمي: جد لمعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، (رضي الله عنه؛ وهو} أدي
~~بن سعد بن علي أسد ابن ساردة الخزرجي أخو سلمة بن سعد، وقد انقرض عقب أدي؛
~~وآخر من مات منهم عبد الرحمن بن معاذ بن جبل؛ كذا في الروض.
# وحكى الأمير في نسب معاذ هذا اختلافا كثيرا من تقديم وتأخير وإسقاط. .
# وأفاد أن ابن أبي خيثمة ذكره بفتح الهمزة فقال: {أدي؛ وقال: سادرة بتقديم
~~الدال على الراء.
# (وعروة بن} أدية: شاعر؛ ذكره الأمير.
# وأبو بلال الخارجي، اسمه مرداس بن أدية، وله ذكر في كتاب البلاذري.
# {وأدية: تصغير} أداة.
# وقال ابن الأعرابي: هو تصغير {أدوة بمعنى الختلة. وعلى القولين ينبغي
~~ذكره في الواو، فتأمل.
# وقول شيخنا: والصحيح أنه ابن أذينة تصغير أذن، نسبه الصاغاني للعامة.
# (ومالك بن} أدي، بكسر الدال المشددة؛ وضبطه الحافظ، كحتى وهو الصواب؛
~~(تابعي أشجعي حمصي روى عن النعمان ms11757 بن بشير، رضي الله تعالى عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# نحن على {أدي للصلاة، كغني: أي أهبة وتهيؤ؛ نقله الجوهري.
# وأخذ لذلك الأمر} أدية: أي أهبته.
# {والإيداء: التقوية.
# وهو} آدى شيء: أي أقواه وأعده.
# ! والأدي: السفر؛ قال الشاعر:
# PageV37P056
# وحرف لا تزال على {أدي
# مسلمة العروق من الخمال} وتآدى القوم تآديا: تتابعوا موتا.
# وغنم {أدية، على فعيلة: قليلة؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وكذلك من الإبل.
# وقال أبو عمرو:} الأداء الخو من الرمل، وهو الواسع منه؛ وجمعه {أيدية.
# } والإدة كعدة: زماع الأمر واجتماعه؛ قال الشاعر:
# وباتوا جميعا سالمين وأمرهم
# على {إدة حتى إذا الناس أصبحواويقال: هو حسن} الأداء إذا كان حسن إخراج
~~الحروف من مخارجها.
# وهو {بإدائه: أي إزائه، لغة طائية.
# } وأدي إليه {تأدية: استمع؛ ومنه قول أبي المثلم الهذلي:
# سبعت رجالا فأهلكتهم
# } فأد إلى بعضهم واقرضأراد: استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه، كأنه قال:
~~{أد سمعك إليه.
# } وآداه ماله: كثر عليه فغلبه؛ قال الشاعر:
# إذا {آداك مالك فامتهنه
# لجادبه وإن قرع المراح} وآدى القوم: كثروا بالموضع وخصبوا.
# {وأديات، كأنه جمع} أدية مصغرا: موضع من ديار فزارة وديار كلب؛
# PageV37P057
# قال الراعي النميري:
# إذا بتم بين {الأديات ليلة
# وأخنستم من عالج كل أجرعاوميداء الشيء، بالكسر والمد غايته.
# ود
### | اري} 
# بميداء دار فلان: أي حذاءه؛ ذكرهما المصنف والجوهري استطرادا في أتى،
~~وأهملاهما هنا، وهذا محل ذكرهما، فتأمل.
### | أذى
# : (ي {أذي به، كبقي،) وقوله: (بالكسر؛) زيادة تأكيد ودفع لما عسى يتوهم
~~في بقى من فتح القاف، (} أذا،) هكذا هو بالالف في النسخ، وهو نص ابن بري،
~~وفي المحكم رسمه بالياء، وفي التنزيل: {ودع {أذاهم} .
# وفي الحديث: (أميطوا عنه} الأذى) . وكذا: أدناها إماطة الأذى عن الطريق؛
~~وقال الشاعر:
# لقد {أذوا بك ودوا لو نفارقهم
# } أذى الهراسة بين النعل والقدموقال آخر:
# وإذا {أذيت ببلدة فارقتها
# أو لا أقيم بغير دار مقام (} وتأذى؛ أنشد ثعلب:
# {تأذي العود اشتكى أن يركبا (والاسم:} الأذية {والأذاة) ويقال: هما
~~مصدران؛ وأنشد سيبويه:
# ولا تشتم المولى وتبلغ} أذاته
# فإنك إن تفعل تسفه وتجهل ms11758
# PageV37P058
# (وهي المكروه اليسير.
# (وقال الخطابي: الأذى الشر الخفيف فإن زاد فهو ضرر.
# ( {والأذي، كغني: الشديد} التأذي؛) فعل لازم، (ويخفف فيقال: رجل {أذ؛
~~وشاهد التشديد قول الراجز:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو} أذي حمة مصاوبه (وقد يكون {الأذي: (الشديد}
~~الإيذاء؛) فهو (ضد.
# (وقوله: الشديد الإيذاء ينافي قوله: ولا تقل {إيذاء.
# (} والآذي،) بالمد والتشديد: (الموج،) أو الشديد منه.
# وفي الصحاح: موج البحر.
# وقال ابن شميل: {آذي الماء الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون
~~الموج؛ وقال امرؤ القيس يصف مطرا:
# ثج حتى ضاق عن} آذيه
# عرض خيم فحفاف فيسروقال المغيرة بن حبناء:
# إذا رمى آذيه بالطم
# ترى الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم وأنشد ابن بري للعجاج:
# طحطحه آذي بحر متأق ( {وآذى،) بالمد: (فعل} الأذى؛) ومنه حديث تخطي
~~الرقاب يوم الجمعة: رأيتك {آذيت وآتيت.
# ((و) } آذى (صاحبه {يؤذيه (} أذى {وأذاة} وأذية؛) هكذا في الصحاح، (ولا
~~تقل إيذاء.
# (ورده ابن بري فقال: صوابه {آذاني إيذاء، فأما أذى فمصدر} أذي به؛ وكذلك
~~{أذاة} وأذية.
# PageV37P059
# قال شيخنا: وقد ردوا على المصنف قوله: ولا تقل إيذاء، وتعقبوا عليه
~~وقالوا: إنه مسموع منقول، والقياس يقتضيه، فلا موجب لنفيه.
# وكان أبو السعود العمادي المفسر يقول: قولوا: {الإيذاء إيذاء لصاحب
~~القاموس.
# وأطال الشهاب في الرد عليه أيضا.
# قال شيخنا: ثم إني أخذت في استقراء كلام العرب، وتتبع نثرهم ونظمهم فلم
~~أقف على هذا اللفظ في كلامهم، فلعل المصنف أخذه بالاستقراء، أو وقف على
~~كلام لبعض من استقرى، وإلا فالقياس يقتضيه.
# (وناقة} أذية، مخففة، وبعير {أذ،) على فعل، نقلهما الجوهري عن الأموي.
# وقال غيره: بعير} أذي وناقة أذية: إذا كان (لا يقر في مكان واحد (بلا وجع
~~ولا مرض بل خلقة،) كأنهما تشكو أذى؛ هكذا حكاه أبو عبيدة عن الأموي.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأواذي: أمواج البحر، عن الجوهري.
# أو هي أطباق الماء؛ ومنه حديث علي: (تلتطم} أواذي أمواجها) .
# {وإذا، بالكسر: ظرف لما يأتي من الزمان؛ وقد تقدم في حرف الذال.
### | أرى
# : (ي} الإرة، كعدة: النار نفسها.) يقال: إئتنا! ms11759 بإرة؛ أي بنار؛ نقله شمر.
# (أو موضعها؛) نقله الجوهري.
# وقال ابن الأثير:
# PageV37P060
# هي حفرة توقد فيها النار.
# وقيل: هي الحفرة التي حولها الأثافي. يقال وأرت إرة؛ ومنه الحديث: (ذبحت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الإرة) وقيل: الإرة هي
~~الحفرة تكون وسط النار يكون فيها معظم الجمر.
# (أو {إرة النار: (استعارها وشدتها؛) نقله ابن الأعرابي.
# (والإرة: (القديد؛) ومنه حديث بلال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أمعكم شيء من الإرة) .
# (والإرة: (المعتقر،) أي موضع العقر.
# (والمعالج،) أي موضع العلاج.
# (والإرة: (لحم يغلى بخل إغلاء فيحمل في السفر؛) وبه فسر حديث بلال أيضا.
# وقيل: هو اللحم المطبوخ في الكرش؛ وبه فسر حديث بريدة: أنه أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إرة؛ (وأصله} إري كعلم، (والهاء عوض من الياء، ج
~~{إرون،) كعزون؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: شاهده لكعب أو لزهير:
# يثرن التراب على وجهه
# كلون الدواجن فوق} الإرينا قال: وقد يجمع الإرة إرات؛ قال: {والإرة عند
~~الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها على} إرين، وكون الفعل محذوف اللام. قال:
~~وقد تأتي الإرة مثل عدة محذوفة الواو، تقول: {وأرت} إرة.
# قلت: وجوز السهيلي في الروض: أن يكون وزنها علة من {الأوار، أوفعة من}
~~تأرى بالمكان، وصحح الثاني من وجوه على بحث في بعضها.
# ( {وأرت القدر} تأري! أريا:) إذا احترقت و (لزق بأسفلها) شيء
# PageV37P061
# (شبه الجلبة السوداء من الاحتراق.
# (قال الجوهري: مثل شاطت.
# وفي المحكم: وذلك إذا لم تشط ما فيها أو لم يصب عليه ماء.
# ( {كأريت؛) وهذه عن الفراء.
# ((و) } أرت (الدابة مربطها ومعلفها {أريا: (لزمته.
# (و) أرت (الريح الماء أريا: (صبته شيئا بعد شيء.
# (وأرت (النحل} تأري أريا: (عملت العسل؛) وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# جوارسها تأري الشعوف تأري تعسل، قال: هكذا رواه علي بن حمزة، وروى غيره
~~تأوي.
# ( {كتأرت} وأئترت،) قال الطرماح في صفة دبر العسل:
# إذا ما تأرت بالخلي بنت به
# شريجين مما تأتري وتتيعشريجين: ضربين، يعني من الشهد والعسل، وتأتري:
~~تعسل، ms11760 وتتيع: أي تقيء العسل.
# والتزاق الأري بالعسالة: ائتراؤه.
# (وأرى (صدره علي اغتاظ، كأري؛) كما في المحكم.
# وفي الصحاح: أري صدره، بالكسر، أي وغر؛ وهو مجاز.
# يقال: إن في صدرك علي لأريا، أي لطخا من حقد.
# (وأرت (الدابة إلى الدابة) تأري أريا: (انضمت) إليها (وألفت معها معلفا
~~واحدا؛) نقله الجوهري.
# (! وآريتها أنا؛) وأنشد الجوهري للبيد يصف ناقته:
# PageV37P062
# تسلب الكانس لم {يوأر بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل قلت: قال الليث: لم} يوأر بها أي لم يشعر بها؛
~~قال: وهو مقلوب من {أريته أي أعلمته، قال: ووزنه الآن لم يلفع، ويروى لم
~~يورا، على تخفيف الهمزة.
# قال الجوهري: ويروى: لم} يؤر بها.
# قلت: أي بوزن لم يعر، من {الأري أي لم يلصق بصدره الفزع.
# قال ابن بري: وروى السيرافي: لم يؤور من أوار الشمس، وأصله لم يوأر،
~~ومعناه لم يذعر أي لم يصبه حر الذعر.
# (} والأري: ما لزق بأسفل القدر) شبه الجلبة وبقي فيه من ذلك؛ المصدر
~~والاسم فيه سواء.
# وقال ابن الأعرابي: قرارة القدر وكدادتها {وأريها بمعنى واحد.
# ((و) } الأري (العسل؛) وأنشد الجوهري للبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة
# ! وأري دبور شاره النحل عاسل (أو هو (ما تجمعه النحل في أجوافها أو
~~أفواهها من العسل (ثم تلفظه،) أي ترميه؛ وهو إشارة إلى أن الأري يطلق على
~~عمل النحل أيضا؛ كما في الصحاح.
# (أوهو (ما لزق من العسل في جوف؛) كذا في النسخ والصواب: في جوانب؛
~~(العسالة.
# (وقيل: هو عسلها حين ترمي به من أفواهها.
# PageV37P063
# (والأري (من السحاب: درته؛) نقله الجوهري.
# وقيل: {أري السماء: ما} أرته الريح {تأريه} أريا فصبته شيئا بعد شيء؛ وهو
~~مجاز.
# (والأري (من الريح: عملها وسوقها السحاب؛) قال زهير:
# يشمن بروقها ويرش أري ال
# جنوب على حواجبها العماءقال الأزهري: أري الجنوب ما استدرته الجنوب من
~~الغمام إذ مطرت.
# وفي الأساس: ومن المجاز: تسمية المطر أري الجنوب، وأنشد بيت زهير.
# (وقال الليث: أراد زهير (الندى) والطل (يقع على الشجر والعشب فلم يلزق
~~بعضه ببعض ويكثر.
# (والأري: (لطاخة ما تأكله؛) ms11761 عن أبي حنيفة.
# ( {وتأرى عنه: تخلف.
# ((و) } تأرى (بالمكان: احتبس، {كائترى؛) كما في المحكم.
# وفي الصحاح: تأريت بالمكان: أقمت به؛ قال أعشى باهلة:
# لا} يتأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يعض على شرسوفه الصفرأي لا يتحبس على إدراك القدر ليأكل؛ وأنشد ابن
~~بري للحطيئة:
# ولا! تأرى لما في القدر يرقبه
# ولا يقوم بأعلى الفجر ينتطق (وتأرى (الشيء: تحراه؛) وبه
# PageV37P064
# فسر أبو زيد قول أعشى باهلة؛ كما في الصحاح.
# ( {والآري،) بالمد والتشديد (ويخفف، الآخية) سميت بها لأنها تحبس الدواب
~~عن الانفلات؛ وأنشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا:
# داويته بالمحض حتى شتا
# يجتذب} الآري بالمرود أي مع المرود، وأراد {بآريه: الركاسة المدفونة تحت
~~الأرض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في
~~الأرض.
# قال الجوهري: وهو في التقدير فاعول، والجمع} الأواري، يشدد ويخفف. (ومنه
~~( {أريتها،) أي الدابة، ولم يتقدم لها ذكر، وإنما هو كقوله تعالى: {حتى}
~~توارت بالحجاب} .
# ( {وأريت (لها أيضا (} تأرية: جعلت لها {آرية؛) وعلى الأولى اقتصر
~~الجوهري. (وأريت (الشيء تأرية: (أثبته ومكنته؛) ومنه الحديث: (اللهم} أر ما
~~بينهم) ، أي ثبت الود ومكنه، يدعو للرجل وامرأته.
# وروى أبو عبيدة: أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته
~~فقال: (أر بينهما) ؛ قال أبو عبيدة: يعني أثبت بينهما.
# ويروى أن هذا الدعاء لعلي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما.
# وروى ابن الأثير أنه دعاء لامرأة كانت تفرك زوجها، فقال: (اللهم أر
~~بينهما) ، أي ألف وأثبت الود بينهما.
# ورواه ابن الأنباري: (اللهم أر كل واحد
# PageV37P065
# منهما صاحبه) ، أي احبس كلا منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره،
~~قال: والصواب في هذه الرواية: على صاحبه، فإن صحت الرواية بحذف على فيكون
~~كقولهم: تعلقت بفلان وتعلقت فلانا.
# (و) {أريت (النار: عظمتها ورفعتها.
# (وفي الصحاح: أريت النار} تأرية: ذكيتها.
# قال ابن بري: هو تصحيف وإنما هو أرثتها، واسم ما تلقيه عليها الأرثة.
# قلت: ليس بتصحيف لأن أبا زيد نقله هكذا في النوادر فقال: أريت النار
~~تأرية ونميتها تنمية، وذكيتها ms11762 تذكية إذا رفعتها. يقال: {أر نارك.
# قال الأزهري: أحسب أبا زيد جعل أريت النار من وريتها، فقلب الواو همزة،
~~كما قالوا: أكدت اليمين ووكدتها وأرثت النار وورثتها.
# (أو) } أريتها {وأريت لها: (جعلت لها} إرة؛) عن أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: وهذا لا يصح إلا أن يكون مقلوبا من وأرت، إما مستعملة، أو
~~متوهمة.
# وحكي عن بعضهم: يقال: أر نارك ولنارك، أي افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر.
# (وأريت (عن الأمر:) مثل (وريت،) الهمزة بدل من الواو.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأري: اللبن يلصق وضره بالإناء؛ وقد أري كرضي} وأري القدر والنار:
~~حرهما.
# PageV37P066
# {والأري: الغيظ في الصدر أو حره فيه؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا الصدور أظهرت} أري المئر {والتأري: جمع الرجل لبنيه الطعام: ومنه قول
~~الشاعر:
# لا} يتأرون في المضيق وإن
# نادى مناد كي ينزلوا نزلوايقول: لا يجمعون الطعام في الضيقة.
# {والآري: معلف الدابة.
# قال ابن السكيت: هو مما يضعه الناس في غير موضعه؛ وأصله محبس الدابة.
~~والآري: الأصل الثابت؛ وأنشد الجوهري للعجاج يصف ثورا:
# واعتاد آرباضا لها} آري
# من معدن الصيران عدمليوالآري: ما كان بين السهل والحزن؛ وبه فسر قول
~~الراعي:
# لها بدن عاس ونار كريمة
# بمعتلج {الآري بين الصرائموقيل: معتلج الآري اسم أرض} وأريته {تأرية:
~~استرشدني فغششته.
# } والإرة، كعدة: شحم السنام؛ قال الراجز:
# وعد كشحم {الإرة المسرهد} وآرة: واد بالأندلس، عن أبي نصر الحميدي.
# قال أبو الإصبع الأندلسي: وهو عند العامة وادي يارة.
# {وآرة: بلد بالبحرين.
# وقال عرام:} آرة جبل بالحجاز بين الحرمين.
# PageV37P067
# وبئر ذي {أروان، بفتح الهمزة: بالمدينة المشرفة؛ نقله الجوهري.
# قلت: وهي المعروفة بذروان.
# } والأريان، بالفتح: الخراج والإتاوة، وقد جاء ذكره في حديث عبد الرحمان
~~النخعي، وهكذا فسروه.
# وقال الخطابي: إن صحت الرواية فهو من {التأرية لأنه شيء قرر على الن
### | اس و
# ألزموه.
# } وأروت النار {أروا: جعلت لها} إرة.
# {وإرة بينة} الإروة؛ وهذا يستدرك على المصنف في الواو.
### | أزو
# : (و {أزا الظل} يأزو {أزوا: (قلص؛) عن ابن بزرج؛ وهي واوية يائية.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأزو: الضيق، عن كراع ms11763 {وأزوت الرجل فهو} مأزو: جهدته مجهود؛ قال
~~الطرماح:
# قد بات {يأزوه ندى وصقيع أي يجهده ويشئزه؛ نقله شمر.
### | أزى
# : (ي} أزى إليه {أزيا،) بالفتح، (} وأزيا،) كعتي: (انضم؛) قال أبو النجم:
# إذا زاء محلوقا أكب برأسه
# وأبصرته! يأزي إلي ويزحلأي ينقبض إلي وينضم.
# وقال الليث: أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي، نحو اكتناز
# PageV37P068
# اللحم وما انضم من نحوه.
# (وأزى أزيا: (ضمهذا هو مقتضى سياقه والصواب {آزاه هو، بالمد، أي ضمه،
~~ويدل لذلك قول رؤبة:
# نغرف من ذي غيث} ونؤزي (وأزى (الظل يأزى ( {أزيا، كعتي: قلص وتقبض ودنا
~~بعضه إلى بعض؛ وأنشد ابن بري لكثير المحاربي:
# ونائحة كلفتها العيس بعدماأزى الظل والحرباء موف على جدل (} كأزي، كرضي،)
~~فهو {آز فيهما؛ وأنشد ابن بزرج:
# الظل آز والسقاة تنتحي وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الأسدي:
# وغلست والظل آز ما زحل
# وحاضر الماء هجود ومصل (وأزى (له أزيا: أتاه من وجه مأمنه ليختله؛) نقله
~~الليث.
# (وأزى (الرجل) أزيا: (أجهده} كآزاه فهو {مأزو؛) هو من} أزاه {يأزوه} أزوا
~~كمدعو من دعاه يدعوه، فالصواب إشارة الواو عليه، وقد أشرنا إليه.
# (ومؤزى،) هو من {أزاه} يأزيه أزيا.
# (و) {أزى (ماله: نقصه.
# (ويوم آز: شديد الحر يغم الأنفاس ويضيقها.
# (} وتآزى القوم: تدانوا، أو خاص
# PageV37P069
# بالجلوس.
# ونص اللحياني: هو في الجلوس خاصة؛ وأنشد:
# لما {تآزينا إلى دفء الكتف (} والإزاء، ككتاب: سبب العيش؛ أو ما سبب من
~~رغده وفضله.
# ((و) {الإزاء (للحرب: مقيمها.
# (وللمال: سائسها) والمحسن رعيتها والقائم عليها؛ وكل من جعل قيما بأمر
~~فهو} إزاؤه؛ ومنه قول ابن الخطيم:
# ثأرت عديا والخطيم فلم أضع
# وصية أقوام جعلت {إزاءها أي جعلت القيم بها.
# وقال غيره:
# ولكني جعلت} إزاء مال
# فأمنع بعد ذلك أو أنيلويقال: فلان إزاء فلان إذا كان قرنا له يقاومه؛
~~وقال زهير يمدح قوما:
# تجدهم على ما خيلت هم {إزاؤها
# وإن أفسد المال الجماعات والأزلوقال ابن جني: هو فعال من} أزى الشيء إذا
~~تقبض واجتمع؛ وكذلك الأنثى بغيرها؛ قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها:
# إزاء معاش لا ms11764 يزال نطاقها
# شديدا وفيها سورة وهي قاعدوهذا البيت في المحكم:
# إزاء معاش ما تحل إزارها
# من الكيس فيها سورة وهي قاعد (و) ! الإزاء: (جميع،) كذا في
# PageV37P070
# النسخ والصواب جمع (ما بين الحوض إلى مهوى الركية من الطي، أوهو (حجر أو
~~جلد أو جلة يوضع عليها الحوض؛) الصواب: على فم الحوض.
# وقال أبو زيد: هو صخرة وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ من الدلو؛
~~قال امرؤ القيس:
# فرماها في مرابضها
# {بإزاء الحوض أو عقره (أو هو (مصب الماء في الحوض؛) نقله الجوهري؛ وأنشد
~~الأصمعي:
# ما بين صنبور إلى إزاء وقال خفاف بن ندبة:
# كأن محافير السباع حفاضه
# لتعريسها جنب الإزاء الممزققال الجوهري: وأما قول القائل في صفة الحوض:
# أفرغ لها في فرق نشوف
# إزاؤه كالظربان الموفيفإنما عنى به القيم.
# قال ابن بري: قال ابن قتيبة: حدثني أبو العميثل الأعرابي، وقد روى عنه
~~الأصمعي قال: سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف ماء:
# } إزاؤه كالظربان الموفي فقال: كيف يشبه مصب الماء بالظربان؟ فقلت له: ما
~~عندك فيه؟ فقال لي: إنما أراد المستقي، وشبهه بالظربان لذفر عرقه ورائحته.
# (وهم! إزاؤهم: أي (أقرانهم
# PageV37P071
# يقاومونهم ويصلحون أمرهم؛ قال عبد الله بن سليم الأزدي:
# لقد علم الشعب أنا لهمإزاء وأنا لهم معقل وأنشده الجوهري للكميت، وهو خطأ
~~نبه عليه ابن بري،
# ( {وآزى على صنيعه إيزاء: أفضل.
# وفي الصحاح: عن أبي زيد أضعف عليه وبه فسر قول رؤبة:
# نغرف من ذي غيث ونوزي أي نفضل عليه.
# قال ابن سيده: هكذا روي ونوزي بالتخفيف على أن هذا الشعر كله غير مردف.
# ((و) } آزى فلان (عن فلان: هابه.
# (وآزى (الشيء: حاذاه؛ ولا تقل وازاه؛ كما في الصحاح.
# وقد جاء في حديث صلاة الخوف: (فوازينا العدو) ؛ أي قابلناهم.
# ( {وآزاه: (جاراه وقاومه؛ ومنه الحديث: (وفرقة} آزت الملوك فقاتلتهم على
~~دين الله) .
# ( {وتأزى عنه: نكص وهابه؛ عن أبي عمرو.
# وقال غيره:} تأزيت عن الشيء إذا كععت عنه.
# ((و) {تأزى (القدح: أصاب الرمية فاهتز فيها؛ عن أبي عمرو.
# (وتأزى (الحوض: جعل ms11765 له إزاء، وهو أن يضع على فمه حجرا أو جلة أو نحو ذلك؛
~~(} كأزاه {تأزية؛ عن الجوهري، وهو نادر.
# ومما يستدرك عليه:
# } أزى الشيء {يأزي} أزيا {وأزيا: تقبض واجتمع.
# ورجل} متآزي الخلق: تدانى بعضه إلى بعض.
# ورجل آزي: مكتنز اللحم؛ قال رؤبة:
# PageV37P072
# غض الشعار فهو آزي زيم ويوم أزي، ككتف: ضيق قليل الخير؛ قال الباهلي:
# ظل لها يوم من الشعرى {أز يتعوذ منه بزرانيق الركيوكذلك يوم آزي، بالمد؛
~~قال عمارة:
# هذا الزمان مول خيره} آزي {وأزى المال: نقص؛ وأنشد ابن بري:
# وإن أزى ماله لم يأز نائلهوإن أصاب غنى لم يلف غضباناوهو} بإزاء فلان: أي
~~بحذائه.
# {وأزى الثوب} يأزي: إذا غسل.
# {وأزت الشمس} أزيا: دنت للمغيب.
# وإنه {لإزاء خير أو شر: أي صاحبه.
# } وأزى الحوض {تأزيا} وتوزيئا، الأخيرة عن الجوهري: جعل له {إزاء،} كآزاه
~~{إيزاء.
# } وآزاه: صب الماء من {إزائه.
# } وآزى فيه: صب على إزائه.
# {وآزاه: أصلح} إزاءه؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# يعجز عن {إيزائه ومدره مدره: إصلاحه بالمدر.
# وناقة} آزية {وأزية، بالمد والقصر، كلاهما على النسب: تشرب من} الإزاء.
# وقال ابن الأعرابي: ويقال للناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها:
~~{الأزية،} والأزية، {والآزية، والقذور.
# وفي الصحاح: يقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء:} أزية؛ وإذا لم
# PageV37P073
# تشرب إلا من العقر: عقرة.
# {وآزاه فهو} مؤزى: جهده؛ عن ابن بزرج.
### | أسو
# : (و {أسا الجرح) } يأسوه ( {أسوا، بالفتح، (} وأسا، مقصورا: (داواه
~~وعالجه، ومثل {الأسو} والأسا اللفو واللفا للشيء الخسيس؛ وقال الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسى الشق وحمل لمضلع الأثقال (وأسا (بينهم أسوا:
~~(أصلح؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# ( {والأسو، كعدو؛ وقال الجوهري: على فعول؛ (} والإساء مثل (إزاء؛ ولو
~~قال: وكتاب كان أصرح: (الدواء {تأسو به الجرح يقال: جاء فلان يلتمس لجرحه}
~~أسوا، يعني دواء {يأسو به جرحه.
# وقال الجوهري:} الإساء مكسور ممدود: الدواء بعينه.
# قلت: وإن شئت كان جمعا {للآسي، وهو المعالج كما تقول راع ورعاء؛ وسيأتي.
# (ج}
### | آسي
# ة، كالعادية جمع العدو والاصدرة جمع الصدار.
# ( {والآسي: الطبيب المعالج، (ج} أساة ms11766 {وإساء كقضاة جمع قاض.
# ومثله الجوهري: برام ورماة.
# (وظباء، ولو قال ورعاء كما قاله الجوهري كان أحسن، وهو جمع راع.
# قال كراع: ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال إلا هذا، وقولهم: رعاة
~~ورعاء في جمع راع.
# وأنشد الجوهري شاهدا على} الإساء جمع! الآسي قول الحطيئة:
# PageV37P074
# هم {الآسون أم الرأس لماتواكلها الأطية} والإساء قال ابن بري: قال علي بن
~~حمزة: الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير.
# ( {والأسي كعلي:} المأسو؛ قال أبو ذؤيب:
# وصب عليه الطيب حتى كأنها {أسي على أم الدماغ حجيج والحجيج: من سبر
~~الطبيب شجته؛ ومنه قول الآخر:
# وقائله} أسيت فقلت: جير {أسي إنني من ذاك آني (} والإسوة، بالكسر وتضم) :
~~الحال التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا
~~أو ضارا؛ قاله الراغب.
# وهي مثل (القدوة في كونها مصدرا بمعنى {الإئتساء، واسما بمعنى ما} يؤتسى
~~به، وكذلك القدوة. يقال لي في فلان {أسوة أي قدوة.
# (وقال الجوهري:} الأسوة، بالضم والكسر، لغتان، وهو (ما يأتسي به الحزين،
~~أي يتعزى به.
# وقال الراغب: الأسوة من! الأسى بمعنى الحزن أو الإزالة نحو كربت النخل أي
~~أزلت كربه.
# قال شيخنا: ولا يخفى ما في هذا الاشتقاق من البعد.
# PageV37P075
# (ج {إسا، بالكسر ويضم) ؛ كما في الصحاح. فالمكسور جمع الإسوة المكسورة،
~~والمضموم جمع} الأسوة المضمومة؛ وأنشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل:
# ولولا {الأسا ما عشت في الناس ساعة
# ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي (} وأساه بمصيبته ( {تأسية} فتأسى: أي (عزاه
~~تعزية (فتعزى، وذلك أن يقول له: ما لك تحزن وفلان {أسوتك، أي أصابه ما
~~أصابك فصبر فتأس به.
# (} وائتسى به: جعله {أسوة. يقال: لا} تأتس بمن ليس لك {بأسوة، أي لا تقتد
~~بمن ليس لك به قدوة.
# (} وأسوته به: جعلته له إسوة؛ ومنه قول عمر لأبي موسى، رضي الله عنهما: (
~~{آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك) ، أي سو بينهم واجعل كل واحد منهم
~~أسوة خصمه.
# (} وآساه بماله {مواساة: أناله منه وجعله فيه ms11767 إسوة، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري.
# وقد جاء ذكر} المواساة في الحديث كثيرا، وهي المشاركة والمساهمة في
~~المعاش والرزق؛ وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا. وفي حديث الحديبية: (إن
~~المشركين {واسونا للصلح) ؛ جاء على التخفيف. وعلى الأصل جاء الحديث الآخر:
~~(ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر} آساني بنفسه وماله) .
# وقال الجوهري: واسيته لغة ضعيفة،
# وقال ابن دريد: في قولهم: ما! يؤاسي فلان فلانا فيه ثلاثة
# PageV37P076
# أقوال قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا؛ وأنشد:
# فإن يك عبد الله {آسى ابن أمهوآب بأسلاب الكمي المفاوزوقال المؤرج: ما
~~يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب آس فلانا بخير، أي أصبه؛ وقيل: ما}
~~يؤاسيه من مودته ولا قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض، قال: وكان في
~~الأصل ما {يؤاوسه، فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا الواو وهي عين
~~الفعل، فصار يواسوه، فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها، وهذا في
~~المقلوب.
# قال: ويجوز أن يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من} أسوت الجرح.
# وروى المنذري عن أبي طالب في اشتقاق {المواساة قولين: أحدهما: أنه من}
~~آسى {يؤاسي من} الأسوة، أو {أساه} يأسوه إذا داواه، أو من آس {يؤوس إذا
~~عاض، فأخر الهمزة ولينها.
# (أو لا يكون ذلك إلا من كفاف، فإن كان من فضلة فليس} بمواساة، ومنه
~~قولهم: رحم الله رجلا أعطى من فضل {وواسى من كفاف.
# (} وتآسوا: آسى بعضهم بعضا؛ وأنشد الجوهري لسليمان بن قنبه:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام {التآسيا قال ابن بري:
~~وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل.
# } وتآسوا فيه: من المواساة، كما ذكر الجوهري، لا من التأسي كما ذكر
~~المبرد، فقال: تآسوا بمعنى! تأسوا،
# PageV37P077
# {وتأسوا بمعنى تعزوا.
# (} والأسا: الحزن؛ ومنه قولهم: الأسا تدفع {الأسا.
# وقد} أسي على مصيبته، كعلم، {يأسى} أسا: حزن.
# (وهو {أسوان: حزين؛ وأتبعوه فقالوا: أسوان أتوان، وأنشد الأصمعي:
# ماذا هنالك في أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطم (} والأساوة، بالضم:
~~الطب، هكذا قاله ابن الكلبي.
# قال الصاغاني: والقياس بالكسر. ms11768
# ( {وأسوان، بالضم: د بالصعيد في شرقي النيل، وهو أول حدود بلاد النوبة،
~~وفي جباله مقطع العمد التي بالإسكندرية.
# قال ياقوت: ووجدته بخط أبي سعيد السكري: سوان بغير همزة. وبه من أنواع
~~التمور ما ليس بالعراق وقد نسب إليه خلق كثير من العلماء.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هذا الأمر لا} يؤسى كلمه.
# {والمؤسي: لقب جزء بن الحارث من حكماء العرب، لأنه كان} يؤسي بين الناس،
~~أي يصلح بينهم ويعدل؛ قاله المؤرج.
# {والتأسي في الأمور: القدوة.
# وقد} تأسى به: اتبع فعله واقتدى به.
# {والمؤاساة: المساواة.
# } وآسيته بمصيبته، بالمد: أي عزيته.
# {وأسويته: جعلت له} أسوة؛ عن ابن الأعرابي، فإن كان من الأسوة كما زعم
~~فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت.
# PageV37P078
# {والأسوة، بالفتح: لغة في الكسر والضم؛ نقله شيخنا وقال: حكاه الراغب في
~~بعض مصنفاته.
# } والأسا، بالضم: الصبر؛ نقله الجوهري.
# وعلي بن عبد القاهر بن الخضر بن {أسا الفرضي سمع ابن النقور؛ ضبطه الحافظ
~~بفتحتين مقصورا.
### | أسى
# : (ي} أسيت عليه وله، (كرضيت، {أسى، مقصورا مفتوحا، (حزنت.
# وفي حديث أبي بن كعب: (والله ما عليهم} آسى ولكن {آسى على من أضلوا) .
# (ورجل} آس وأسيان، لغة في أسوان.
# (وامرأة {آسية} وأسيى ( {وأسيانة، ج} أسيانون {وأسيانات} وأسايا
~~{وأسايون} وأسييات.
# ( {والآسية من البناء: المحكم أساسه.
# ((و) } الآسية: (الدعامة يدعم بها البناء ليتقوى.
# (وأيضا: (السارية والأسطوانه، والجمع {الأواسي بالتخفيف؛ وأنشد الجوهري
~~للنابغة:
# فإن تك قد ودعت غير مذمم} أواسي ملك أثبتتها الأوائلوفي حديث ابن مسعود:
~~(يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها أمثال {الأواسي) .
# ويقال: سميت} الآسية لأنها تصلح السقف وتقيمه، من أسوت بين القوم: أصلحت
~~بينهم، فحينئذ الصواب ذكره في الواو، فتأمل.
# قال الجوهري: (وأهل البادية يسمون (الخاتنة! آسية، كناية.
# PageV37P079
# ((و) {آسية: (بنت مزاحم امرأة فرعون ذكرت في القرآن.
# (وآسية: (أخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالإجازة عن ابن شاتيل.
# (} وأسيت له من اللحم خاصة {أسيا: (أبقيت له.
# (} والأسي، كغني، وفي بعض النسخ {والأسي كعتي وكلاهما غلط، والصواب}
~~الآسي بالمد وتشديد الياء: (بقية الدار وخرثي المتاع.
# قال أبو زيد خرثي الدار ms11769 وآثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر؛ قال
~~الراجز:
# هل تعرف الأطلال بالجوي لم يبق من {آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي
~~ومما يستدرك عليه:
# } الآسي، بالمد والشد: الأسطوانة، وزنه فاعول؛ قال الشاعر:
# فشيد {آسيا فيا حسن ما عمر والجمع} الأواسي، بالتشديد كآري وأواري.
# والآسي: ماء بعينه؛ قال الأواسي، بالتشديد كآري وأواري.
# قال ابن بري: ولا يجوز أن يكون {آسي فاعيلا لأنه لم يأت منه غير آمين.
# } والآسي: ماء بعينه، قال الراعي:
# ألم تترك نساء بني زهير على {الآسي يحلقن القرونا؟ ويقال: كلوا فلم} نؤس
~~لكم مشددا، أي لم نتعمدكم بهذا الطعام.
# وآسيا: علم على مملكة الشرق؛ نقله أبو الريحان البيروني قال: وهي كلمة
~~يونانية.
# ! وآسية بنت الفرج الجرهمية، لها صحبة.
# PageV37P080
### | أشى
# : (ي {أشى الكلام، كرمى،} أشيا: اختلقه.
# ( {وأشي إليه، كرضي، أشيا: اضطر؛ نقله ابن سيده.
# (} وأشاء النخل، بالفتح والمد: (صغاره، أو عامته، أي النخل عامة، وقد
~~تقدم ذلك في الهمزة؛ (الواحدة {أشاءة، والهمزة فيه منقلبة عن الياء لأن
~~تصغيرها} الأشاء {أشي؛ هذا قول الجوهري.
# وقد رد عليه ابن جني هذا وأعظمه، كما مر في الهمزة.
# وذهب بعضهم إلى أنه من باب أجاءة، وهو مذهب سيبويه، كما تقدم.
# } وإشاء، ككتاب: جبل؛ قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن {إشاء كل ذي حدر فهد (ووادي} أشي،
~~كسمي، وضبط أيضا كغني: (ع بالمغرب، هكذا في النسخ وهو غلط والصواب واد
~~باليمامة فيه نخيل، كما في الصحاح.
# وقال ياقوت عن أبي عبيد السكوني: من أراد اليمامة من النباج صار إلى
~~القريتين ثم خرج منها إلى أشي وهو لعدي الرباب؛ وقيل: للأحمال من بلعدوية.
# وقال غيره: هو موضع بالوشم، والوشم: واد باليمامة؛ قال زياد بن منقذ:
# يا حبذا حين تمسي الريح باردةوادي أشي وفتيان به هضموقال عبدة بن الطبيب:
# PageV37P081
# والحي يوم أشي إذ ألم بهميوم من الدهر إن الدهر مرارقال الجوهري: ولو
~~كانت الهمزة أصلية لقال: {أشيء.
# قال ابن بري: لام} أشاءة عند سيبويه همزة، وأما أشي في هذا البيت فليس
~~فيه دليل ms11770 على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع.
# (ووادي {الأشائن: ع؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لتجر المنية بعد امرىء بوادي الأشائن أذيالها (} وآشي، بالمد: (ع) ؛ وهو
~~تصحيف صوابه بالمهملة وقد تقدم.
# ( {والأشي: غرة الفرس والقرحة، كما في التكملة.
# (} وأشاءة، كسحابة: (أمة بحضرموت. وفي التكملة: من حضرموت.
# ( {وآشى الدواء العظم: أبرأه من كسر.
# (وآشى: أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم ويقال: إيشي بن عبيد بن يهيس
~~بن قارب بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام.
# ومما يستدرك عليه:} ائتشي العظم: إذا برأ من كسر كان به، قال الجوهري:
~~هكذا أقرانيه أبو سعيد في المصنف قال ابن السكيت: هذا قول الأصمعي، وروى
~~أبو عمرو
# PageV37P082
# والفراء: {انتشى العظم، يالنون، كما في الصحاح،} والأشاءة: موضع
~~باليمامة، أو ببطن الرمة، وقد تقدم في الهمزة
### | أصى
# : (ي {الآصية، ممدودة (مخففة: طعام كالحسى يصنع (بالتمر؛ قال الراجز:
# يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه
~~مثل الهجين الأحمر الجراصيه والإثر والصرب معا} كالآصيه عاصية: اسم امرأته،
~~ومناصية: تجرنا ناصيتي عند القتال، والشاصية: التي ترفع رجليها، والجراصية:
~~العظيم من الرجال، شبهها به لعظم خلقها، والإثر: خلاصة السمن، والصرب:
~~اللبن الحامض، يريد أنهما موجودان عندها كالآصية التي لا تخلو منهما، وأراد
~~أنها منعمة.
# (والآصية: (الداهية اللازمة.
# (وأيضا: (الآصرة.
# ( {وأصى} تأصية: تعسر.
# ( {والأياصي: الأياصر.
# (} وأصي السنام، كرضي: تظاهر شحمه وركب بعضه بعضا.
# (وابن! آصي: طائر شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأة يسميه أهل
~~العراق ابن آصى، كما في التهذيب.
# وقضى ابن سيده لهذه الترجمة أنها معتل الياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV37P083
# {الأصاة: الرزانة كالحصاة.
# وقالوا: ما له} أصاة أي رأي يرجع إليه.
# وقال ابن الأعرابي: {آصى الرجل إذا عقل بعد رعونة؛ وقال طرفة:
# وإن لسان المرء ما لم تكن لهأصاة على عوراته لدليلويروى: حصاة، وسيأتي.
### | أصو
# : (و} أصا النبت {يأصو} أصوا: (اتصل بعضه ببعض (وكثر؛ نقله الصاغاني في
~~التكملة.
### | أضى
# : (ي {الأضاة، كحصاة: الغدير؛ كما في الصحاح.
# وفي ms11771 المحكم: الماء (المستنقع من سيل وغيره.
# وفي التهذيب: الأضاة: غدير صغير، وهو مسيل الماء إلى الغدير المتصل
~~بالغدير.
# وحكى ابن جني في (ج} أضوات بالتحريك، (ويقال: ( {أضيات، كحصيات.
# قال ابن بري: لام} أضاة واو.
# وقال أبو الحسن: هذا الذي حكيته من حمل أضاة على الواو بدليل أضوات حكاية
~~جميع أهل اللغة، وقد حمله سيبويه على الياء، قال: فلا وجه له عندي البتة
~~لقولهم أضوات، وعدم ما يستدل به على أنه من الياء، قال: والذي أوجه كلامه
~~عليه أن تكون أضاة من قولهم: آض يئيض، على القلب، لأن بعض الغدير يرجع إلى
~~بعض ولا سيما إذا صفقته الريح، وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق
~~الرياح.
# PageV37P084
# ( {وأضا، مقصور مثل قناة وقنا، (} وإضاء، بالكسر والمد، وقيل: هو جمع
~~أضاة محركة: كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب.
# وقال الجوهري: كما قالوا: أكمة وأكم وإكام.
# وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة، وإضاء جمع أضا.
# قال ابن سيده: وهذا غير قوي لأنه إنما يقضى على الشيء أنه جمع الجمع إذا
~~لم يوجد من ذلك بد، فأما إذا وجدنا منه بدا فلا، ونحن نجد الآن مندوحة من
~~جمع الجمع، فإن نظير {أضاة} وإضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا
~~ضرورة بنا إلى جمع الجمع، وهذا غير مسوغ فيه لأبي عبيد، إنما ذلك لسيبويه
~~والأخفش؛ وقول النابغة في صفة الدروج.
# علين بكديون وأبطن كرة فهن {إضاء صافيات الغلائلأراد مثل إضاء، أو أراد:
~~وضاء، أي فهن وضاء حسان نقاء، ثم أبدل الهمزة من الواو.
# (} وإضون، كما يقال سنة وسنون؛ وأنشد ابن بري للطرماح:
# محافرها كأسرية {الإضينا (} والإضاء، ككتاب: (المبطخة،
# (وأيضا: (الأجمة من الخلاف الهندي نقلهما الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأضاء، كسحاب: اسم واد؛ عن ياقوت.
# } وأضاة بني غفار: موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب، له ذكر في
~~المغازي.
# وأضاة لبنى، بكسر اللام: حد من حدود الحرم؛ وقول أبي النجم:
# PageV37P085
# وردته ببازل نهاض ورد القطا مطايط الإياض إنما قلب {أضاة قبل الجمع، ثم
~~جمعه على فعال؛ ms11772 وقالوا: أراد} الإضاء وهي الغدران.
### | أعى
# : (ي {الإعاء:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن سيده: (لغة في الوعاء، كما قالوا: إساد في وساد، وإشاح في وشاح.
~~والهمزة منقلبة عن الواو؛ ولا يخفى أن مثل هذا لا يستدرك به على الجوهري.
### | أغى
# : (ي} الأواغي:
# أهمله الجوهري هنا، وأورده في وغى تبعا لليث.
# وقال السهيلي في الروض: هي (مفاجر الدبار في المزرعة، الواحدة {آغية،
~~بالمد والتخفيف ويثقل.
# قال الأزهري: ذكره الليث في وغى، ولا أدري من أين جعل لامها واوا والياء
~~أولى بها، لأنه لا اشتقاق لها ولفظها الياء، وهو من كلام أهل السواد، لأن
~~الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأغي: ضرب من النبات، قاله أبو علي في التذكرة؛ وبه فسر قول حيان بن
~~جلبة المحاربي:
# فساروا بغيث فيه {أغي فغرب فذو بقر فشابة فالذرائحوقال أبو زيد: جمعه}
~~أغياء.
# قال أبو علي: ذلك غلط إلا أن يكون مقلوب الفاء إلى اللام.
# PageV37P086
### | أفى
# : (ي {الأفى، كعصى:
# أهمله الجوهري.
# وقال النضر: (القطع من الغنم وهي الفرق يجئن قطعا (كما هن؛ هكذا في النسخ
~~والصواب من الغيم، كما هو نص النضر.
# قال كثير، فمد، يصف غيثا:
# فأبلغ من عشر وأصبح مزنه} أفاء وآفاق السماء حواسرويروى: أفاء، أي رجع.
# قال الأزهري: (الواحدة {أفاة، كعصاة، ويقال هفاة أيضا.
# (أو الأفى من السحاب: الذي يفرغ ماءه ويذهب؛ لغة في الهفا، عن العنبري.
# وقال أبو زيد: الهفا نحو من الرهمة، المطر الضعيف.
# (} وأفي، بالضم وكسر الفاء وتشديد الياء: (ع.
# وضبطه ياقوت والصاغاني: بضم ففتح فتشديد ياء؛ وأنشد لنصيب:
# ونحن منعنا يوم أول نساءناويوم {أفي والأسنة ترعفوهو الصواب.
# (} وآفى، بالمد لغة في (أوفى ضعيفة.
# ومما يستدرك عليه:
# {أفا: لغة في أف.
### | أقى
# : (ي} أقى، كرمى.
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: قأى: إذا أقر لخصمه بحق وذل؛ {وأقى إذا (كره الطعام
~~والشراب لعلة.
# (} والإقاء: لغة في (الوقاء.
# PageV37P087
# ومما يستدرك عليه:
# {الإقاة: شجرة.
# وقال الأزهري: هي} الإقاء.
# وقال الليث: لا أعرفه.
### | أكى
# : (ي {أكى، كرمى: أهمله ms11773 الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي:
# (استوثق من غريمه بالشهود.
# (} والإكاء: لغة في (الوكاء؛ ومنه الحديث: (لا تشربوا إلا من ذي {إكاء) ؛
~~وهو سداد السقاء، لغة في الوكاء، كما في النهاية.
# قلت: ويروى من ذي إداء، وقد تقدم.
### | ألو
# : (و} الألاء، كسحاب ويقصر: شجر رملي حسن المنظر (مر الطعم (دائم الخضرة
~~أبدا يؤكل ما دام رطبا، فإذا عسا امتنع ودبغ به؛ قال بشر بن أبي خازم:
# فإنكم ومدحكم بجيرا أبا لجإ كما امتدح الألاءوربما قصر؛ قال رؤبة:
# يخضر ما اخضر {الألا والآس قال ابن سيده: وعندي أنه إنما قصر ضرورة.
# (واحدته} ألاءة؛ حكاه أبو حنيفة. ( {وألا أيضا. فالمفرد والجمع فيه
~~متحدان، وقد يجمع على} ألاءات، حكاه أبو حنيفة، وقد تقدم في الهمزة.
# (وسقاء {مألو} وم
### | ألي: 
# أي (دبغ به؛ عن أبي حنيفة.
# (وألا يألو ( {ألوا، بالفتح، (} وألوا كعلو، ( {وأليا، كعتي، (} وألى
~~يوءلي تألية (! واتلى: قصر وأبطأ؛ قال الربيع بن ضبع الفزاري:
# PageV37P088
# وإن كنائني لنساء صدق وما {ألى بني وما أساؤواوفي الصحاح: قال أبو عمرو:
~~وسألني القاسم بن معن عن هذا البيت فقلت: أبطأوا، فقال: ما تدع شيئا وهو
~~فعل من ألوت؛ اه.
# قال الأزهري: أي قصرت؛ وقال الجعدي:
# وأشمط عريان يشد كتافه يلام على جهد القتال وما} ائتلى وقال أبو عمرو:
~~يقال هو {مؤل أي مقصر؛ قال:
# مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب إذا قصر عن سيده:} ألى؛ وكذلك البازي؛
~~وقال الراجز يصف قرصا خبزته امرأته فلم تنضجه:
# جاءت به مرمدا ما ملامائي آل خم حين ألى أي أبطأ في النضج. حكاه الزجاجي
~~في أماليه عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قاله ابن بري:
# وفي التنزيل العزيز: {ولا {يأتل أولو الفضل منكم والسعة} .
# قال أبو عبيد: أي لا يقصر.
# وقوله تعالى: {لا} يألونكم خبالا} . أي لا يقصرون في فسادكم.
# وفي الحديث: (وبطانة لا {تألوه خبالا) ، أي لا تقصر في إفساد حاله.
# ويقال: إني لا} آلوك نصحا، أي لا أفتر ولا أقصر.
# (وألى {يألو} ألوا: إذا (تكبر؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: وهو
# PageV37P089
# حرف ms11774 غريب لم أسمعه لغيره.
# (والاسم: {الألية، ومنه المثل: (إلا حظية فلا} ألية؛ أي إن لم أحظ فلا
~~أزال أطلب ذلك وأتعمد له (وأجهد نفسي فيه؛ وأصله في المرأة تصلف عند زوجها
~~تقول: إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب فلا {تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك
~~بعض ما تريد.
# (وما} ألوته: ما استطعته ولم أطقه؛ وأنشد ابن جني لأبي العيال الهذلي:
# جهراء لا {تألو إذا هي أظهرتبصرا ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق. يقال:
~~هو} يألو هذا الأمر أي يطيقه ويقوى عليه.
# ويقولون: أتاني فلان في حاجته فما {ألوت رده، أي ما استطعت.
# (وما ألوت (الشيء} ألوا، بالفتح، ( {وألوا، كعلو: (ما تركته؛ وكذا ما}
~~ألوت أن أفعله: أي ما تركت.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: ما ألوت جهدا، أي لم أدع جهدا؛ قال: والعامة
~~تقول: ما {آلوك جهدا، وفلان لا} يألو خيرا: أي لا يدعه ولا يزال يفعله.
# ( {والألوة، ويثلث، عن ابن سيده والجوهري، (} والألية، على فعيلة، (
~~{والأليا، بقلب التاء ألفا: كله (اليمين؛ قال الشاعر:
# قليل} الإلاء حافظ ليمينهوإن سبقت منه {الألية برتهكذا رواه ابن خالويه؛
~~وقال: أراد قليل} الإيلاء فحذف الياء.
# PageV37P090
# ( {وآلى} يؤلي {إيلاء (} وائتلى {يأتلي} ائتلاء ( {وتألى) } يتألى
~~{تأليا: (أقسم) وحلف. يقال:} آليت على الشيء وآليته.
# وفي الحديث: ( {آلى من نسائه شهرا) ، أي حلف لا يدخل عليهن، وإنما عداه
~~بمن حملا على المعنى، وهو الامتناع من الدخول، وهو يتعدى بمن} وللإيلاء في
~~الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: (ليس في الإصلاح إيلاء) أي أن الإيلاء إنما
~~يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا.
# وقال الفراء: {الائتلاء الحلف؛ وبه فسر قوله تعالى: {ولا} يتأل أولو
~~الفضل} ، أي لا يحلف، لأنها نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على مسطح؛ وقرأ
~~بعض أهل المدينة {ولا يتألى أولو الفضل} بمعناه وهي شاذة.
# وفي الحديث: (ويل {للمتألين من أمتي) ، يعني الذين يحكمون على الله
~~ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار.
# وقيل:} التألي ms11775 على الله أن يقول: والله ليدخلن فلانا النار، وينجسن الله
~~سعي فلان. وكذلك قوله في الحديث: من {المتألي على الله.
# (و) في حديث منكر ونكير: (لا دريت) ولا تليت، هكذا يرويه المحدثون، وأصله
~~تلوت، وإنما قال تليت اتباعا لدريت، وقيل الصواب في الرواية: (ولا ائتليت)
~~، على افتعلت من قولك: ما} ألوت هذا: أي ما استطعته أي ولا استطعت؛ نقله
~~الجوهري عن ابن
# PageV37P091
# السكيت؛ ومثله في المحكم.
# وزاد بعضهم: ولا استطعت أن تدري.
# وقال الفراء: أي ولا قصرت في الطلب ليكون أشقى لك.
# (أو ولا أليت اتباع لدريت؛ (وقيل: ولا أتليت: أي لا أتلت إبلك) ، أي لا
~~تلاها ولدها؛ وسيأتي في تلا.
# ( {والألوة) ، بفتح وتشديد الواو: (الغلوة والسبغة) ، وفي بعض النسخ:
~~السبقة بالقاف.
# (و) أيضا (العود الذي (يتبخر به،} كالألوة والألو؛ بضمتين فيهما؛ واقتصر
~~الجوهري على الأولى. والثانية؛ قال حسان رضي الله عنه:
# ألا دفنتم رسول الله في سفط من {الألوة والكافور منضودوأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فجاءت بكافور وعود} ألوة شآمية تذكى عليه المجامرومر أعرابي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال:
# ألا جعلتم رسول الله في سفط من الألوة أحوى ملبسا ذهبا ( {والإلية،
~~بكسرتين) :) لغة فيه.
# وقال الأصمعي: أرى الألوة فارسية عربت.
# وقال الأزهري: ليست بعربية ولا فارسية، وأراها هندية.
# (ج} ألاوية) ، دخلت الهاء للإشعار بالعجمة: أنشد اللحياني:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشها
# بأعواد رند أو ألاوية شقراذو قضين: موضع وساقاها: جبلاها.
# (! والألو: العطية؛) عن ابن
# PageV37P092
# الأعرابي؛ وأنشد:
# أخالد لا {آلوك إلا مهندا
# وجلد أبي عجل وثيق القبائلأي لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور.
# وقيل لأعرابي ومعه بعير: أنخه؛ فقال: لا} آلوه.
# (و) {الألو: (بعر الغنم وقد آلى المكان) :) صار ذلك فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو الهيثم: الألو من الأضداد؛ ألا يألو إذا فتر وضعف، وألا} يألو
~~إذا اجتهد؛ وأنشد:
# ونحن جياع أي {ألو تألت معناه: أي جهد جهدت.
# وقال ابن الأعرابي: الألو: المنع؛} والألو: العطية.
# قلت: فعلى هذا أيضا من الأضداد؛ وكذلك على الاستطاعة والتقصير. ms11776
# وحكى اللحياني عن الكسائي: أقبل يضربه لا {يأل، بضم اللام من غير واو،
~~ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم: لا أدر. وفي حديث الحسن: (أغيلمة حيارى
~~تفاقدوا ما يألو لهم أن يفقهوا، أي ما آن ولا انبغى.
# ورجل} آل: مقصر؛ وأنشد الفراء:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آليوالمرآة {آلية: وجمعها:} أوالي؛ قال أبو سهم
~~الهذلي:
# PageV37P093
# القوم أعلم لو ثقفنا مالكا
# لاصطاف نسوته وهن أواليأي مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه ليأسهن
~~عنه.
# {والائتلاء} والتألية: الاستطاعة؛ قال الشاعر:
# فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم
# صعودا على الجوزاء هل هو {مؤتلي وفي الحديث: (من صام الدهر فلا صام ولا}
~~ألى) ، أي استطاع الصيام، كأنه دعاء عليه، ويجوز أن يكون إخبارا.
# ورواه إبراهيم بن فراس ولا {آل، وفسر بمعنى ولا رجع قال الخطابي:
~~والصواب} ألى مشددا ومخففا وجمع {الألية، بمعنى اليمين، الألايا؛ ومنه قول
~~كثير السابق:
# قليل} الألايا حافظ ليمينه هذه رواية الجوهري، ورواية ابن خالويه: قليل
~~{الإلاء كما تقدم.
# وحكى الأزهري عن اللحياني قال: يقال لضرب من العود} لية، بالكسر، ولوة،
~~بالضم؛ وشاهد لية في قول الراجز:
# لا يصطلي ليلة ريح صرصر
# إلا بعود لية أو مجمرويقال: لا آتيك! ألوة أبي هبيرة، وهو سعد بن زيد
~~مناة بن تميم.
# قال ثعلب: نصب ألوة نصب الظروف، وهذا من
# PageV37P094
# اتساعهم لأنهم أق
### | امو
# ا اسم الرجل مقام الدهر.
# {والمئلاة، بالهمز، على وزن المعلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة عند
~~النوح، وتشير بها، والجمع} المآلي، وأنشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو
~~لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه
# وأنواحا عليهن المآلي والمئلاة أيضا: خرقة الحائض؛ ومنه حديث عمرو بن
~~العاص: (ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي.
# وقد {آلت المرأة} إيلاء: إذا اتخذت مئلاة.
# {وألوة، بالضم: بلد في شعر ابن مقبل؛ قال:
# يكادان بين الدونكين وألوة
# وذات القتاد السمر ينسلخان
### | ألى
# : (ي} الألية) ، بالفتح: (العجيزة) للناس وغيرهم، {ألية الشاة} وألية
~~الإنسان، وهي ألية النعجة.
# (أو ما ركب العجز من شحم ولحم، ج {أليات} ms11777 وألايا) ، الأخيرة على غير
~~قياس.
# وحكى اللحياني: إنه لذو أليات كأنه جعل كل جزء ألية، ثم جمع على هذا.
# وفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة:
~~(أي تضطرب أعجازهن في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية.
# (ولا تقل! إلية) ، بالكسر، (ولا لية) ، بكسر اللام، وتشديد الياء، كما في
~~الصحاح.
# PageV37P095
# وعلى الفتح اقتصر ثعلب في الفصيح؛ وحكى شراحه الكسر، وقيل: إنه عامي
~~مرذول. وأما لية بإسقاط الألف فأنكرها جماعة وأثبتها بعض وهي أقل وأرذل من
~~الكسر.
# قلت: وهي المشهورة عند العامة.
# (وقد {ألي) الرجل، (كسمع) ،} يألى {ألى (وكبش} أليان) ، بالفتح (ويحرك؛)
~~وعليه اقتصر الجوهري؛ ( {وألى) ، مقصورا منونا، (} وآل) ، بالمد، ( {وآلى)
~~على أفعل: أي عظيم الألية.
# (ونعجة} أليانه {وأليا، وكذا الرجل والمرأة) .
# (وفي الصحاح: رجل} آلى أي عظيم {الألية؛ والمرأة عجزاء، ولا تقل} ألياء،
~~وبعضهم يقوله.
# قال ابن بري: الذي يقوله هو اليزيدي: حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق
~~الإنسان.
# (من رجال {ألي) ، بالضم، مثال عمي؛ (و) كذلك (نساء} ألي) وكباش {ألي
~~ونعاج} ألي.
# قال ابن سيده: هو جمع آلى على أصله الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على
~~أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل.
# (و) كباش ( {أليانات) جمع} أليانة، (و) نساء ( {ألايا جمع} أليا، (!
~~وألاء) بالمد جمع ألى مقصور.
# PageV37P096
# ( {والألية: اللحمة في ضرة الإبهام) ، وهي اللحمة التي في أصلها، والضرة
~~التي تقابلها؛ ومنه الحديث: (فتفل في عين علي ومسحها} بألية إبهامه) .
# وفي حديث البراء: (السجود على أليتي الكف) ؛ أراد: {ألية الإبهام وضرة
~~الخنصر، فغلب.
# (و) } الألية: (حماة الساق؛) نقله ابن سيده عن الفارسي.
# وقال الليث: ألية الخنصر اللحمة التي تحتها، وهي ألية اليد، {وألية الكف
~~هي اللحمة التي في أصل الإبهام، وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر إلى
~~الكرسوع.
# (و) الألية: (المجاعة؛) عن كراع.
# (و) الألية: (الشحمة.
# (و) قال ابن الأعرابي:} الإلية، (بالكسر، القبل) .) وجاء في الحديث: (لا
~~يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من {إلية نفسه) ms11778 ، أي من قبل نفسه من غير أن
~~يزعج أو يقام.
# (و) قال غيره: الإلية: (الجانب) .) ويقال: قام فلان من ذي إلية، أي من
~~تلقاء نفسه.
# وروي في حديث ابن عمر: أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه، بلا ألف.
# قال الأزهري: كأنه اسم من ولي يلي، ومن قال إلية فأصلها ولية، قلبت الواو
~~همزة.
# قلت: فحينئذ صوابه أن يذكر في ولي يلي.
# (} والآلاء،) بالمد: (النعم؛) قال النابغة:
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم
# فضل على الناس في {الآلاء والنعم (واحدها} إلي) ، بالكسر، (! وألو) ،
# PageV37P097
# بالفتح، كدلو وأدلاء، ( {وألي) ، بالياء، (} وألا،) كرحا وأرحاء، (
~~{وإلى) ، بالكسر، كمعى وأمعاء، وعلى الأخيرة تكتب بالياء فهن خمس، اقتصر
~~الجوهري على الأخيرتين.
# وزاد السخاوي وزكريا في شرحيهما على ألفية المصطلح:} ألى بضم فسكون {وإلى
~~بالكسر من غير تنوين.
# قلت: ومنه قول الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا
# يقطع رحما ولا يخون} إلى قال ابن سيده: يجوز أن يكون إلى هنا واحد {آلاء
~~الله.
# وقال ابن الأنباري: إلى كان في أصله ولا،} وألا في الأصل ولا.
# واقتصر الشمني في شرحه على الشفاء على أربعة فقال: {الألى، كرحا ومعى
~~ودلو ونحى.
# وقال زكريا: أشهرها} الألا كرحا.
# قال شيخنا: وهو غير معروف.
# قلت: وكأنه أخذه من سياق الجوهري حيث اقتصر عليه فقال: واحدها {ألا
~~بالفتح وقد يكسر.
# (} والألي، كغني) :) الرجل (الكثير الإيمان؛) عن ابن الاعرابي كان ينبغي
~~أن يذكره في الواو.
# ( {وألية: ماء) من مياه بني سليم؛ ومنه قول الشاعر:
# كأنهم ما بين} ألية غدوة
# وناصفة الفراء هدي مجلل (و) {ألية، (بالضم: بلدان بالمغرب) من نواحي
~~إشبيلة، ومن نواحي إستجة، كلاهما بالأندلس.
# (} وأليتان) ، بالفتح: (هضبتان بالحوأب لبني أبي بكر بن كلاب.
# (! وآلية) ، بالمد والتخفيف: (ع) .
# PageV37P098
# وقال ياقوت: قصر {آلية لا أعرف من أمره غير هذا.
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو زيد: هما} أليان {للأليتين، فإذا أفردت الواحدة قلت} ألية؛
~~وأنشد:
# كأنما عطية بن كعب
# ظعينة واقفة من ركب ترتج {ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري: وقد جاء}
~~أليتان؛ قال عنترة: ms11779
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف {أليتيك وتستطاراورجل} ألاء، كشداد: يبيع الشحم: نقله الجوهري.
# {وألية الحافر: مؤخره.
# } وألية القدم: ما وقع عليه الوطء من النحصة التي تحت الخنصر.
# {وألاة، كعصاة: البقرة الوحشية؛ نقله الأزهري؛ لغة في لآة.
# } وإليا، بالكسر: اسم مدينة بيت المقدس. ويقال: إيليا وقد تقدم في اللام.
# {وإليا: اسم رجل.
# } وألية، بالفتح: بئر في حزم بني عوال عن عرام.
# وألية أبرق: في بلاد بني أسد قرب الأجفر يقال له: ابن ألية.
# وفي كتاب جزيرة العرب للأصمعي: ابن {ألية ماء لسليم.
# وألية الشاة: ناحية قرب الطرف.
# وأيضا: واد بالنبج بجانب غربة.
# } وألية، كغنية: موضع جاء ذكره في الشعر.
# قال نصر: وكأن ياءه شددت للضرورة.
# PageV37P099
### | أمو
# : (و {الأمة: المملوكة) وخلاف الحرة.
# وفي التهذيب: الأمة المرأة ذات العبودة، (ج} أموات) ، بالتحريك، (
~~{وإماء) ، بالكسر والمد، (} وآم) ، بالمد، ذكرهما الجوهري، ( {وأموان
~~مثلثة) على طرح الزائد، اقتصر الجوهري على الكسر، ونظيره عند سيبويه أخ
~~وإخو
### | ان، و
# الضم عن اللحياني. وقال الشاعر في} آم أنشده الجوهري:
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها
# فلم يبق فيها غير آم خوالف وقال السليك:
# يا صاحبي ألالا حي بالوادي
# إلا عبيد وآم بين أذوادوقال عمرو بن معد يكرب:
# وكنتم أعبدا أولاد غيل
# بني آم مرن على السفادوقال آخر:
# تركت الطير حاجلة عليه
# كما تردي إلى العرشات آموأنشد الأزهري للكميت:
# تمشي بها ربد النعا
# م تماشي {الآم الزوافروأنشد ابن بري في تركيب خ ل ف لمتمم:
# وفقد بني آم تداعوا فلم أكن
# خلافهم أن أستكين واضرعاوشاهد} إموان قول الشاعر، وهو القتال الكلابي
~~جاهلي:
# PageV37P100
# أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي
# إذا ترامى بنو {الإموان بالعاروأنشد الجوهري: عجز هذا البيت وضبطه بكسر
~~الهمزة. ورواه اللحياني بضمها؛ ويقال: إن صدر بيت القتال:
# أما} الإماء فلا تدعونني أبدا إذا ترامى الخ.
# (وأصلها {أموة) ، بالتحريك، لأنه جمع على آم، وهو أفعل مثل أينق، ولا
~~تجمع فعله بالتسكين على ذلك؛ كما في الصحاح.
# قلت: وهو قول المبرد، قال: وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد ms11780 سقط
~~منه حرف يستدل عليه بجمعه أو تثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه، لأن أقل
~~الأصول ثلاثة أحرف،} فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان.
# (و) قال أبو الهيثم: أصلها ( {أموة) ، بالتسكين، حذفوا لامها لما كانت من
~~حروف اللين، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا} أمة! وأم،
~~فكرهوا أن يجعلوها على حرفين، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت آخر
~~الاسم، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها ألفا فيما بين
~~الألف والميم.
# قال الأزهري: وهذا قول حسن.
# قلت: واقتصر الجوهري على قول المبرد، وهو أيضا قول سيبويه فإنه مثل أمة
~~وآم بأكمة وأكم.
# PageV37P101
# وقال الليث: تقول ثلاث آم، وهو على تقدير أفعل.
# قال الأزهري: أراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث {أموي.
# وقال ابن جني: القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء
~~التأنيث، وذلك في الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا، فإذا ألحقوا التاء
~~أسكنوا العين فقالوا جفل جفلة ومغل مغلة، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين
~~تاء التأنيث، وفي نحو قولهم: جفنة وجفنات وقصعة وقصعات، لما حذفوا التاء
~~حركوا العين، فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين
~~المتعاقبين، فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما، فأسقطت التاء حكم
~~الحركة، وأسقطت الحركة التاء، وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل، وفعل
~~باب تكسيره أفعل.
# (} وتأمى {أمة: اتخذها) ؛) عن ابن سيده والجوهري؛ قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد} والتأمي ( {كاستأمى؛) قال الجوهري: يقال} استأم أمة غير
~~{أمتك، بتسكين الهمزة، أي اتخذ.
# (} وأماها {تأمية: جعلها أمة؛) عن ابن سيده.
# (} وأمت) المرأة، كرمت، ( {وأميت، كسمعت،} وأموت، ككرمت) ، وهذه عن
~~اللحياني، ( {أموة) ، كفتوة: (صارت أمة.
# (وأمت السنور) ، كرمت، (} تأمو {إماء) :) أي (صاحت؛) وكذلك} ماءت {تموء}
~~مواء: وقد ذكر في الهمزة.
# PageV37P102
# (وبنو {أمية) ، مصغر أمة: (قبيلة من قريش) ، وهما} أميتان الأكبر
~~والأصغر، ابنا عبد شمس بن عبد مناف، أولاد علة، فمن أمية الكبرى أبو سفيان
~~بن حرب والعنابس والأعياض، {وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة ms11781 لأم اسمها عبلة،
~~يقال لهم العيلات، بالتحريك؛ كما في الصحاح.
# قلت: وعبلة هذه هي بنت عبيد من البراجم من تميم.
# وقال ابن قدامة: ولد أمية أبا سفيان واسمه عنبسة وهو أكبر ولده، وسفيان
~~وحرب والعاص وأبو العاص وأبو العيص وأبو عمرو؛ فمن ولد أبي العاص أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص، رضي الله تعالى عنه، وأما العنابس
~~فهم ستة أو أربعة وقد تقدم ذكرهم في السين.
# (والنسبة) إليهم (} أموي) ، بضم ففتح على القياس؛ ( {وأموي) بالتحريك على
~~التخفيف، وهو الأشهر عندهم، كما في المصباح؛ وإليه أشار الجوهري بقوله
~~وربما فتحوا.
# قال: (و) منهم من يقول: (} أميي) ، أجراه مجرى نميري وعقيلي، حكاه
~~سيبويه.
# وقال الجوهري: يجمع بين أربع ياآت.
# (وأما قول بعضهم: علقمة بن عبيد، ومالك بن سبيع {الأمويان، محركة: نسبة
~~إلى بلد يقال له} أموة) ، بالتحريك، (ففيه نظر) ، لأن الصواب فيه أنهما
~~منسوبان إلى أمة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن
# PageV37P103
# سعد بن ذبيان، وعلقمة المذكور هو ابن عبيد بن قنية بن أمة، ومالك هو ابن
~~سبيع بن عمرو بن قنية بن أمة وهو صاحب الرهن التي وضعت على يده في حرب عبس
~~وذبيان.
# وأما البلد الذي ذكره ففيه ثلاث لغات: {آمو بالمد،} وآمويه بضم الميم أو
~~فتحها كخالويه كذا ضبطها أبو سعد الماليني والرشاطي تبعا له وابن السمعاني
~~وابن الأثير تبعا له؛ ويقال {أمويه بتشديد الميم ضبطه ياقوت، وقالوا إنها
~~مدينة بشط جيحون وتعرف بآمل أيضا.
# وأما} أموه بالتحريك فلم يضبطه أحد، وأحربه أن يكون تصحيفا.
# (و) أم خالد (أمة بنت خالد) بن سعيد بن العاص {الأموية، ولدت بالحبشة
~~تزوجها الزبير بن العوام فولدت له خالدا وعمرا، روى عنها موسى وإبراهيم
~~ابنا عقبة وكريب بن سليمان.
# (و) أمة (بنت خليفة) بن عدي الأنصارية مجهولة.
# (و) أمة (بنت الفارسية) ، صوابه بنت الفارسي، وهي التي لقيها سلمان بمكة
~~مجهولة.
# (و) أمة (بنت أبي الحكم) الغفارية، ويقال آمنة؛ (صحابيات) ، رضي الله
~~عنهن.
# (} وأما) ، بالفتح والتشديد، ذكر (في الميم) ، وهنا ذكره ms11782 الجوهري
~~والأزهري وابن سيده.
# وكذلك {إما بالكسر والتشديد تقدم ذكره في الميم.
# (و) } أما، (بالتخفيف: تحقيق الكلام الذي يتلوه) ، تقول: أما إن
# PageV37P104
# زيدا عاقل، يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز. وتقول: أما والله
~~قد ضرب زيد عمرا؛ كما في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه:
# تقول العرب في الدعاء على الإنسان: رماه الله من كل أمة بحجر؛ حكاه ابن
~~الأعرابي.
# قال ابن سيده: وأراه من كل أمت بحجر.
# وقال ابن كيسان: يقال: جاءتني أمة الله، فإذا ثنيت قلت: جاءتني {أمتا
~~الله، وفي الجمع على التكسير: جاءني} إماء الله {وإموان الله} وأموات الله،
~~ويجوز {أمات الله على النقص.
# } وأمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب أم الفضل؛ وأمة الله بنت رزينة خادمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهما صحبة.
# وأمة الله بنت أبي بكرة الثقفي تابعية بصرية.
# وهو {يأتمي بفلان، أي يأتم به؛ وأنشد ابن بري للشاعر:
# نزور امرأ أما الإله فيتقى
# وأما بفعل الصالحين} فيأتمي وبنو أمية: قبيلتان من الأوس، إحداهما: أمية
~~بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو؛ والثانية: أمية بن عوف بن مالك بن أوس.
# وأبو محمد عبد الله بن علي الوزيري! الآموي، بالمد وضم الميم، إلى البلد
~~المذكور.
# قال الحافظ: نقلته مجودا من خط القاضي عز الدين بن جماعة.
# قلت: وذكر ياقوت وقال في نسبته الآملي، قال: وذكر أبو القاسم الثلاج أنه
~~حدثهم في سوق يحيى سنة 338، عن محمد بن
# PageV37P105
# منصور الشاشي عن سليمان الشاذكوني، ومثله الحسين بن علي بن محمد بن محمود
~~الآموي الزاهد، شيخ لأبي سعد الماليني.
# وأمه: جبل بالمغرب، منه أبو بكر محمد بن خير الحافظ {الأموي، بالتحريك،
~~وهو خال أبي القاسم السهيلي صاحب الروض.
# وقال ابن حبيب: في الأنصار أمة بن ضبيعة بن زيد؛ وفي قيس: أمة بن بجالة
~~قبيلتان.
### | أنو
# : (و (} إنو من الليل) ، بالكسر.
# أهمله الجوهري.
# وحكى الفارسي عن ثعلب: أي (ساعة) منه؛ وقيل: وهن منه.
# قلت: وذكر الجوهري في واحد {الآناء} إني {وإنو. يقال: مضى} إنيان من
~~الليل {وإنوان، ms11783 فعلى هذا لا يكون مستدركا عليه؛ تأمل ذلك.
### | أنى
# : (ي (} أنى الشيء {أنيا) ، بالفتح، (} وأناء) ، كسحاب؛ كما في النسخ
~~والصواب {أنى مفتوحا مقصورا كما في المحكم؛ (} وإنى، بالكسر) مقصورا، (وهو
~~{أني، كغني) : أي (حان.
# (و) إنى أيضا: أي (أدرك) ؛ ومنه قوله تعالى: {غير ناظرين} إناءه} ؛ كما
~~في الصحاح.
# (أو خاص بالنبات) ؛ قال الفراء: يقال: ألم {يأن لك وألم} يئن لك وألم
~~ينل. وأجودهن ما نزل به القرآن، يعني قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا} ؛
~~هو من أنى {يأني.
# وآن لك أن تفعل} وأنى لك
# PageV37P106
# ونال وأنال لك، كله بمعنى واحد أي حان لك.
# وفي حديث الهجرة: (هل أنى الرحيل) ، أي حان وقته؛ وفي رواية: (هل آن) ،
~~أي قرب.
# وقال ابن الأنباري: الأنى من بلوغ الشيء منتهاه، مقصور يكتب بالياء، وقد
~~أنى يأني؛ قال عمرو بن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم
# أنى ولكل حاملة تمامأي أدرك وبلغ.
# (والاسم: {الأناء، كسحاب) ؛ وأنشد الجوهري للحطيئة:
# وأخرت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناء قلت: هو اسم من} آناه {يؤنيه أذا أخره وحبسه
~~وأبطأه؛ كما في الصحاح؛ وسياق المصنف يقتضي أنه اسم من أنى يأني وليس كذلك،
~~ويدل على ذلك رواية بعضهم.
# } وآنيت العشاء إلى سهيل فتأمل.
# (و) {الإناء، (بالكسر) والمد: (م) معروف، (ج} آنية) ، كرداء وأردية،
~~(وأوان) جمع الجمع كسقاء وأسقية وأساق، وإنما سمي الإناء! إناء لأنه قد بلغ
~~أن يعتمل بما يعانى به من طبخ أو خرز أو نجارة، والألف في آنية مبدلة من
~~الهمزة وليست بمخففة عنها لإنقلابها في التكسير واوا، ولولا ذلك لحكم عليه
~~دون البدل لأن القلب قياسي والبدل موقوف.
# PageV37P107
# ( {وأنى الحميم) } أنيا: (انتهى حره، فهو {آن) ؛ ومنه قوله تعالى:
~~{يطوفون بينها وبين حميم آن} ، كما في الصحاح.
# وقيل: أنى الماء: سخن وبلغ في الحرارة؛ وقوله تعالى: {تسقى من عين} آنية}
~~، أي متناهية في شدة الحر؛ وكذلك سائر الجواهر (وبلغ هذا) الشيء ( {أناه) ،
~~بالفتح (ويكسر) : أي (غايته، أو نضجه وإدراكه) وبلوغه؛ وبه فسر قوله تعالى:
~~{غير ناظرين إناه} ms11784 .
# (} والأناة، كقناة: الحلم والوقار، {كالأنى) ، كعلى؛ وأنشد ابن بري:
# الرفق يمن والأناة سعادة (و) قال الأصمعي:} الأناة من النساء: (المرأة)
~~التي (فيها فتور عند) ، ونص الأصمعي عن، (القيام) {وتأن، قال أبو حية
~~النميري:
# رمته} أناة من ربيعة عامر
# نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم والوهنانة نحوها.
# وقال سيبويه: أصله وناة مثل أحد ووحد، من الونى، كما في الصحاح.
# وقال الليث: يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة، والجمع أنوات.
~~قال: وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة من الضعف، فهمزوا الواو.
# وقال أبو الدقيش: هي المباركة، وقيل: هي الرزينة لا تصخب ولا تفحش؛ قال
~~الشاعر:
# PageV37P108
# أناة كأن المسك تحت ثيابها
# وريح خزامى الطل في دمث الرمل (ورجل آن) ، على فاعل: (كثير الحلم)
~~والأناة.
# ( {وأني) الرجل، (كسمع) أنيا (} وتأنى) {تأنيا (} واستأنى) : أي (تثبت) .
# وفي الصحاح: {تأنى في الأمر، أي تنظر وترفق.
# } واستأنى به: أي انتظر به. يقال: {استؤني به حولا؛ والاسم الأناة،
~~كقناة. يقال:} تأنيتك حتى لا أناة بي، انتهى.
# وفي حديث غزوة حنين: (وقد كنت {استأنيت بكم) ، أي انتظرت وتربصت.
# وقال الليث: استأنيت بفلان، أي لم أعجله.
# ويقال:} استأن في أمرك، أي لا تعجل؛ وأنشد:
# استأن تظفر في أمورك كلها
# وإذا عزمت على الهوى فتوكل (وأنى) الرجل ( {أنيا، كجثى جثيا، و) } أني
~~{إنى مثل (رضي رضا، فهو} أني) ، كغني: (تأخر وأبطأ) .
# وقال الليث: أنى الشيء يأني أنيا إذا تأخر عن وقته؛ ومنه قوله:
# والزاد لا آن ولا قفار أي لا بطيء ولا جشب غير مأدوم؛ ومن هذا يقال: تأنى
~~فلان إذا تمكث وتثبت وانتظر.
# وشاهد أني، كغني، قول ابن مقبل:
# ثم احتملن! أنيا بعد تضحية
# مثل المخاريف من جيلان أو هجرا
# PageV37P109
# ( {كأنى} تأنية) . يقال: {أنيت الطعام في النار، إذا أطلت مكثه؛} وأنيت
~~في الشيء: إذا قصرت فيه، وروى أبو سعيد بيت الحطيئة:
# وأنيت العشاء إلى سهيل ( {وآنيته} إيناء) : أخرته وحبسته وأبطأت به.
~~يقال: لا {تؤن فرصتك، أي لا تؤخرها إذا أمكنتك.
# وكل شيء أخرته فقد} آنيته؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# ومرضوفة لم تؤن ms11785 في الطبخ طاهيا
# عجلت إلى محورها حين غرغراوالاسم منه {الأناء كسحاب؛ ومنه قول الحطيئة:
# } وآنيت العشاء إلى سهيل وقال ابن الأعرابي: {آنيت وأنيت بمعنى واحد.
# وفي حديث صلاة الجمعة (رأيتك آنيت وآذيت) . قال الأصمعي: أي أخرت المجيء
~~وأبطأت وآذيت الناس بتخطي الرقاب.
# (} والأني) ، بالفتح (ويكسر) ، نقله الجوهري عن أبي عبيدة، ( {والأناء) ،
~~كسحاب؛ كذا في النسخ والصواب} الإني بالكسر مقصورا نقله الجوهري عن الأخفش؛
~~(والإنو، بالكسر) حكاها الفارسي عن ثعلب، وقد أفردها المصنف بترجمة، وحكاها
~~أيضا الأخفش؛ (الوهن والساعة من الليل، أو ساعة ما) أي ساعة كانت (منه) .
# يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان.
# وفي التنزيل: {ومن {آناء الليل} ؛ قال أهل اللغة منهم الزجاج:} آناء
~~الليل ساعاته، واحدها إني {وإنى، فمن قال} إني فهو مثل
# PageV37P110
# نحي وأنحاء، ومن قال {إنى فهو مثل معى وأمعاء؛ قال المتنخل الهذلي:
# السالك الثغر مخشيا موارده
# في كل إني قضاه الليل ينتعلقال الأزهري: كذا رواه ابن الأنباري؛ وأنشده
~~الجوهري:
# حلو ومر كقدح العطف مرته
# في كل إني قضاه الليل ينتعلوقال ابن الأنباري: واحد آناء الليل على ثلاثة
~~أوجه: أني بسكون النون، وإنى بكسر الألف، وأنى بفتح الألف؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي في} الإنى:
# أتمت حملها في نصف شهر
# وحمل الحاملات إنى طويلومضى إنو من الليل: أي وقت، لغة في إني.
# قال أبو علي: وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة، أبدلت الواو من الياء.
# ( {والإنى، كإلى وعلى: كل النهار، ج آناء) ، بالمد.
# (} وأني {وإني) ، كعتي بالضم والكسر؛ ومنه قول الشاعر:
# يا ليت لي مثل شريبي من نمي
# وهو شريب الصدق ضحاك} الأني يقول: في أي ساعة جئته وجدته يضحك.
# (! وأنا، كهنا أو كحتى، أو بكسر النون المشددة: بئر بالمدينة لبني قريظة)
~~، وهناك نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة
# PageV37P111
# الخندق وقصد بني النضير؛ قاله نصر وضبطه بالضم وتخفيف النون. ومنهم من
~~ضبطه بالموحدة كحتى وقد تقدم.
# (و) {أنا، كهنا: (واد بطريق حاج مصر) قرب السواحل بين مدين والصلا؛ عن
~~نصر؛ وإليه يضاف عين} أنى؛ وبعضهم يقول: ms11786 عين ونى.
# ومما يستدرك عليه:
# أنى يأنى أنيا: إذا رفق، {كتأنى؛ عن ابن الأعرابي.
# وحكى الفارسي: أتيته} آنية بعد آنية، أي تارة بعد تارة.
# قال ابن سيده: وأراه بنى من الإنى فاعلة، والمعروف آونة.
# ويقال: لا تقطع {إناتك، بالكسر، أي رجاك} وآناه: أبعده مثل {أناءه؛ وأنشد
~~يعقوب للسلمية:
# عن الأمر الذي} يؤنيك عنه
# وعن أهل النصيحة والودادويقولون في الإنكار والاستبعاد: {إنيه، بكسر
~~الألف والنون وسكون الياء بعدها هاء، حكى سيبويه: أنه قيل لأعرابي سكن
~~البلد: أتخرج إذا أخصبت البادية؟ فقال: أأنا إنية؟ يعني أتقولون لي هذا
~~القول وأنا معروف بهذا الفعل؟ أنكر استفهامهم إياه. وهذه اللفظة قد وردت في
~~حديث جليبيب في مسند أحمد، وفيها اختلاف كثير، راجع النهاية.
# } وآني بالمد وكسر النون: قلعة حصينة، ومدينة بأرض إرمينية بين خلاط
~~وكنجة، عن ياقوت.
### | أوو
# : (و (! الأوة، بالضم والشد) :
# PageV37P112
# أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمر وهي: (الداهية، ج
### | {أو
# و، كصرد) .
# قال: يقال ما هو إلا} أوة من {الأوو يافتى؟ أي داهية من الدواهي؛ قال:
~~وهذا أغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الإعراب
~~فقالوا الأوو، بالواو الصحيحة، قال: والقياس في ذلك الأوى مثل قوة وقوى،
~~ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب.
### | أوى
# : (ي (} أويت منزلي، و) أويت (إليه {أويا) ، كعتي (بالضم ويكسر) ؛
~~الأخيرة عن الفراء، (} وأويت {تأوية} وتأويت {واتويت} وائتويت) كلاهما على
~~افتعلت: (نزلته بنفسي) وعدت إليه (وسكنته) ؛ قال لبيد:
# بصبوح صافية وجذب كرينة
# بموتر يأتي له إبهامهاإنما أراد {يأتوي له، أي يفتعل من أويت إليه أي
~~عدت، إلا أنه قلب الواو ألفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل؛ وقول أبي
~~كبير:
# وعراضه السيتين توبع بريها
# } تأوي طوائفها لعجس عبهراستعار {الأوي للقسي، وإنما ذلك للحيوان.
# (} وأويته) ، بالقصر، ( {وأويته) ، بالشد، (} وآويته) ، بالمد: أي
~~(أنزلته) ، فعلت وأفعلت بمعنى، عن أبي زيد، كما في الصحاح.
# فأما أبو عبيد فقال: {أويته وآويته،} وأويت إلى فلان، مقصور لا غير.
# PageV37P113
# وقال الأزهري: تقول العرب: أوى فلان إلى منزله {أويا، على فعول، وإواء، ms11787
~~ككتاب؛ ومنه قوله تعالى: {} سآوي إلى جبل يعصمني من الماء} ، {وآويته أنا}
~~إيواء، هذا الكلام الجيد. قال: ومن العرب من يقول: أويت فلانا إذا أنزلته
~~بك.
# {وأويت الإبل: بمعنى} آويتها.
# وأنكر أبو الهيثم أن تقول أويت، بقصر الألف، بمعنى {آويت، قال: ويقال:
~~أويت فلانا بمعنى أويت إليه.
# قال الأزهري: ولم يعرف أبو الهيثم، رحمه الله، هذه اللغة، وهي فصيحة.
# وفي حديث بيعة الأنصار: (على أن} تأووني) ، أي تضموني إليكم؛ قال:
~~والمقصود منهما لازم ومتعد؛ ومنه قوله: (لأقطع في ثمر حتى {يأويه الجرين) ،
~~أي يضمه البيدر ويجمعه.
# وفي حديث آخر: (لا} يأوي الضالة إلا ضال) .
# قال الأزهري: هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء، وهو صحيح لا ارتياب فيه،
~~كما رواه أبو عبيد عن أصحابه.
# ومن المقصور اللازم الحديث: (أما أحدهم {فأوى إلى الله) ، أي رجع إليه.
# ومن الممدود حديث الدعاء: (الحمد لله الذي كفانا} وآوانا) ؛ أي ردنا إلى
~~{مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم.
# (} والمأوى) ، بفتح الواو، ( {والمأوي) ، بكسرها.
# قال الجوهري:} مأوي الإبل، بكسر الواو، لغة في مأوى الإبل خاصة، وهو شاذ،
~~وقد فسرناه في مأقي العين، بكسر القاف، انتهى.
# وقال الفراء: ذكر لي أن بعض العرب يسمي مأوى الإبل مأوي،
# PageV37P114
# بكسر الواو، قال: وهو نادر، لم يجىء من ذوات الياء والواو مفعل، بكسر
~~العين، إلا حرفين: مأقي العين، ومأوي الإبل، وهما نادران، واللغة العالية
~~فيهما مأوى وموق ومأق.
# (و) قال الأزهري: سمعت الفصيح من بني كلاب يقول {لمأوى الإبل: (المأواة)
~~، بالهاء، وهو (المكان) تأوي إليه الإبل.
# وقال الجوهري: المأوى كل مكان يأوي إليه الشيء ليلا أو نهارا.
# (} وتأوت الطير) {تأويا؛ قال الأزهري: (و) يجوز (} تآوت) على تفاعلت:
~~(تجمعت) بعضها إلى بعض، فهي {متأوية} ومتأويات.
# واقتصر الجوهري على {تأوت.
# (وطير أوي، كجثي:} متأويات) ، كأنه على حذف الزائد.
# وفي الصحاح: وهن {أوي جمع آو مثال باك وبكي؛ وأنشد للعجاج يصف الأثافي:
# فخف والجنادل الثوي
# كما تداني الحدأ} الأوي شبه كل أثفية بحدأة.
# ( {وأوى له، كروى) ؛ ولو قال كرمى كان أصرح؛ يأوي له (} أوية ms11788 {وإية) ،
~~بالكسر والتشديد.
# قال الجوهري: تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم، وفي نسخة: لسكون ما
~~قبلها.
# قال ابن بري: صوابه لإجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون.
# (} ومأوية) ، مخففة، ( {ومأواة: رق) ورثى له، كما في الصحاح؛ قال زهير:
# بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وفي الحديث: (كان يخوي في سجوده حتى كنا}
~~نأوي له) ، أي نرثي له ونشفق عليه من شدة
# PageV37P115
# إقلاله بطنه عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه.
# وفي حديث المغيرة: (لا {تأوي له من قلة) ، أي لا ترحم زوجها ولا ترق له
~~عند الإعدام؛ وشاهد} إية، قول الشاعر:
# أراني ولا كفران لله أية
# لنفسي لقد طالبت غير منيلأراد: أويت لنفسي أية، أي رحمتها ورققت لها، (
~~{كائتوى) ، افتعل من أوى له إذا رحم له.
# وإذا أمرت من أوعى يأوي قلت:} أيو إلى فلان، أي انضم إليه.
# (وابن {آوى) : معرفة، (دويبة) ، فارسيتها فال، ولا يفصل آوى من ابن، (ج
~~بنات آوى) ،} وآوى لا ينصرف وهو أفعل.
# وقال الليث: بنات لا يصرف على حال ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها.
# قال أبو الهيثم: وإنما قيل في الجميع بنات، لتأنيث الجماعة كما يقال
~~للفرس إنه من بنات أعوج، والجمل إنه من بنات داعر، ولذلك قالوا: رأيت جمالا
~~يتهادون وبنات لبون يتوقصن وبنات آوى يعوين؛ كما يقال للنساء، وإن كانت هذه
~~الأشياء ذكورا.
# (! وآوة) ، بالمد: (د قرب الري) ؛ والصواب أنها بليدة تقابل ساوة على ما
~~اشتهر على ألسنة العامة.
# (ويقال آبة) ، بالباء الموحدة وقد تقدم ذكرها.
# قال ياقوت: وأهلها شيعة، وأهل ساوة سنية.
# وأما قول المصنف: قرب الري، ففيه نظر، وكأنه نظر إلى جرير بن عبد الحميد
~~الآبي، يقال في نسبته الرازي أيضا، فظن أنه من أعمال
# PageV37P116
# الري، وليس كذلك، فإن المذكور إنما سكن الري وأصله من آبة هذه، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# قوله تعالى: {عندها جنة {المأوى} ، قيل: جنة المبيت؛ وقيل: إنها جنة تصير
~~إليها أرواح الشهداء.
# وقد جاء} التأوي في غير الطير، قال الحارث بن حلزة:
# {فتأوت له قراضبة من
# كل حي ms11789 كأنهم ألقاءوفي نوادر الأعراب:} تأوى الجرح {وأوى} وآوى، إذا تقارب
~~للبرء.
# وروى ابن شميل عن العرب: أويت بالخيل {تأوية، إذا دعوتها} آووه لتريع إلى
~~صوتك؛ ومنه قول الشاعر:
# في حاضر لجب قاس صواهله
# يقال للخيل في أسلافه {آوو قال الأزهري: وهو صحيح معروف من دعاء العرب
~~خيلها؛ ومنه قول عدي بن الرقاع يصف الخيل:
# هن عجم وقد عملن من القو
# ل هبي واقدمي} وآو وقوم يقال وربما قيل لها من بعيد: آي، بمدة طويلة.
# ويقال: أويت بها {فتأوت} تأويا إذا انضم بعضها إلى بعض كما {يتأوى الناس؛
~~وأنشد بيت ابن حلزة:
# } فتأوت له قراضبة.
# وأو لفلان: أي ارحمه.
# ! واستأواه: استرحمه؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# PageV37P117
# على أمر من لم يشوني ضر أمر
# ولو أنني {استأويته م
### | ا أ
# وى لياوقال المازني:} آوة من الفعل فاعلة، وأصله {آووة، أدغمت الواو في
~~الواو وشدت.
# وقال أبو حاتم: هو من الفعل فعلة، زيدت الألف؛ قال: وقوم من الأعراب
~~يقولون:} آووه كعاووه، وهو من الفعل فاعول، والهاء فيه أصلية.
# وقال ابن سيده: {أو له كقولك أولى له، ويقال له} أو من كذا، على معنى
~~التحزن، وهو من مضاعف الواو؛ قال الشاعر:
# {فأو لذكراها إذا ما ذكرتها
# ومن بعد أرض دوننا وسماءوقال الفراء: أنشدنيه ابن الجراح:
# } فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها قال: ويجوز في الكلام لمن {أوه، مقصورا،
~~أن يقول في يتفعل} يتأوى ولا يقولها بالهاء.
# وقال غيره: أو من كذا، بمعنى تشكي مشقة أو هم أو حزن.
### | أو
# : (! أو: حرف عطف، و) يكون (للشك والتخيير والإبهام) .
# قال الجوهري: إذا دخل الخبر دل على الشك والإبهام، وإذا دخل الأمر والنهي
~~دل على التخيير والإباحة؛ فأما الشك فكقولك: رأيت زيدا أو عمرا؛ والإبهام
~~كقوله تعالى: {وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} ؛
# PageV37P118
# والتخيير: كل السمك أو اشرب اللبن، أي لا تجمع بينهما؛ انتهى.
# وقال المبرد: أو يكون لأحد أمرين عند شك المتكلم أو قصده أحدهما، وكذلك
~~قوله: أتيت زيدا أو عمرا، وجاءني رجل أو ms11790 امرأة، فهذا شك، وأما إذا قصد
~~أحدهما فكقولك: كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمعهما ولكن اختر أيهما شئت،
~~وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا؛ انتهى.
# وقال الأزهري في قوله تعالى: {إن كنتم مرضى أو على سفر} ، أو هنا للتخيير
~~(و) يكون بمعنى (مطلق الجمع) ، ومنه قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط} فإنه بمعنعى الواو، وبه فسر أيضا قوله تعالى: {أو يزيدون} ؛ عن أبي
~~زيد: وكذا قوله تعالى: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} ، وأنشد أبو زيد:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر
# لنفسي تقاها أو عليها فجورهامعناه: وعليها فجورها وأنشد الفراء:
# إن بها أكتل أو رزاما
# خوير بان ينقفان الهاما (و) يكون بمعنى (التقسيم؛
# PageV37P119
# و) أيضا بمعنى (التقريب) كقولهم: (ما أدري أسلم أو ودع) ، فيه إشارة إلى
~~تقريب زمان اللقاء.
# (و) يكون (بمعنى إلى) أن: تقول: لأضربنه أو يتوب، أي إلى أن يتوب، كما في
~~الصحاح.
# (و) يكون (للإباحة) ، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، كما في الصحاح؛
~~ومثله المبرد بقوله: ائت المسجد أو السوق، أي أذنت لك في هذا الضرب من
~~الناس، قال: فإن نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا أو عمرا، أي لا تجالس هذا
~~الضرب من الناس؛ قال: وعلى هذا قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} ،
~~أي لا تطع أحدا منهما.
# وقال الزجاج: أو هنا أوكد من الواو، لأن الواو إذا قلت: لا تطع زيدا
~~وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين، فإذا قال:
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا،! فأو دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى.
# (و) يكون (بمعنى إلا في الاستثناء، وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار أن،)
~~كقوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم
# (كسرت كعوبها أو تستقيماأي إلا أن تستقيما. ومنه قولهم: لأضربنك أو
~~تسبقني، أي إلا أن تسبقني؛ ومنه أيضا قوله تعالى: {أو يتوب عليهم} ، أي إلا
~~أن يتوب عليهم؛ ومنهم قول امرىء القيس:
# PageV37P120
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا معناه: ms11791 إلا أن نموت.
# (وتجيء شرطية) ، عن الكسائي وحده، (نحو: لأضربنه عاش أو مات.
# (و) تكون (للتبعيض، نحو) قوله تعالى {و (قالوا كونوا هودا أو نصارى} ، أي
~~بعضا من إحدى الطائفتين.
# (و) قد تكون (بمعنى بل) في توسع الكلام، وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنت في العين أملحيريد: بل أنت، ومنه قوله تعالى {أو يريدون}
~~.
# قال ثعلب: قال الفراء: بل يزيدون.
# وقيل: أو هنا للشك على حكاية قول المخلوقين، ورجحه بعضهم.
# وقال ابن بري: أو هنا للإبهام على حد قول الشاعر:
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر (و) تكون (بمعنى حتى) ، كقولك: لأضربنك أو
~~تقوم، أي حتى تقوم؛ وبه فسر أيضا قوله تعالى: {أو يتوب عليهم} .
# (و) تكون (بمعنى إذن و) قال النحويون: (إذا جعلتها اسما ثقلت الواو)
~~فقلت:! أو حسنة؛ و (يقال: دع الأءو جانبا) ، تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه
~~افعل كذا أو كذا؛ وكذلك يثقل لو إذا
# PageV37P121
# جعلته اسما؛ قال أبو زبيد:
# إن لوا وإن ليتا عناء
### | آا
# :) ( {آا) : كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره فقال: (حرف يمد ويقصر) ،
~~فإذا مددت نونت، وكذلك سائر حروف الهجاء.
# (و) يقال في النداء للقريب: (} آزيد أي أزيد) .
# (والذي في الصحاح: والألف ينادى بها القريب دون البعيد تقول: أزيد أقبل
~~بألف مقصورة.
# وسيأتي البسط فيه في الحروف اللينة، وهناك موضعه.
### | أهى
# : (ي {أهى، كرمى) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا (قهقه في ضحكه) ، والاسم:} الأهى؛ وأنشد:
# أها أها عند راد القوم ضحكتهم
# وأنتم كشف عند الوغى خور
### | 
### | أي
# ي</span>
# : (ي ( {الآية: العلامة.
# (وأيضا: (الشخص) ، أصلها} أية، بالتشديد، (وزنها فعلة بالفتح) قلبت الياء
~~ألفا لانفتاح ما قبلها، وهذا قلب شاذ، كما قلبوها في حاري وطائي إلا أن ذلك
~~قليل غير مقيس عليه، حكي ذلك عن سيبويه.
# (أو) أصلها أوية وزنها (فعلة بالتحريك،) حكي ذلك عن الخليل.
# قال الجوهري: قال سيبويه: موضع العين من الآية واو، لأن ما كان موضع
~~العين منه واو واللام ياء ms11792 أكثر مما موضع العين واللام منه
# PageV37P122
# ياآن، مثل شويت أكثر من حييت، وتكون النسبة إليه أووي.
# قال ابن بري: لم يذكر سيبويه أن عين {آية واو كما ذكر الجوهري، وإنما
~~قال: أصله} أييه، فأبدلت الياء الساكنة ألفا.
# قال عن الخليل: إنه أجاز في النسب إلى الآية {وآيي} آئي {وآوي؛ فأما أووي
~~فلم يقله أحد علمته غير الجوهري.
# (أو) هي من الفعل (فاعلة) وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة، لجاءت
~~آيية، ولكنها خففت؛ وهو قول الفراء نقله الجوهري. فهي ثلاثة أقوال في وزن
~~الآية وإعلالها.
# وقال شيخنا: فيه أربعة أقوال.
# قلت: ولعل القول الرابع هو قول من قال: إن الذاهب منها العين تخفيفا؛ وهو
~~قول الكسائي؛ صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل بحاجة وقامة، والأصل حائجة
~~وقائمة. وقد رد عليه الفراء ذلك فقال: هذا خطأ لأن هذا لا يكون في أولاد
~~الثلاثة، ولو كان كما قال لقيل في نواة وحياة نائه وحائه، قال: وهذا فاسد.
# (ج} آيات {وآي} وآياي؛) كما في الصحاح؛ وأنشد أبو زيد:
# لم يبق هذا الدهر من {آيائه
# غير أثافيه وأرمدائه قلت: أورد الأزهري هذا البيت في ثرى قال والثرياء
~~على فعلاء الثرى، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من ثريائه
# غير أثافيه وأرمدائه (جج} آياء) ، بالمد والهمز نادر.
# قال ابن بري عند قول الجوهري في جمع الآية! آياي قال: صوابه آياء،
~~بالهمز، لأن
# PageV37P123
# الياء إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة، وهو جمع {آي لا آية، فتأمل
~~ذلك.
# قلت: واستدل بعض بما أنشده أبو زيد أن عين الآية ياء لا واو، لأن ظهور
~~العين في} آيائه دليل عليه، وذلك أن وزن آياي أفعال، ولو كانت العين واوا
~~لقال آوائه، إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع.
# (و) الآية: (العبرة، ج آي) .
# (قال الفراء في كتاب المصادر: الآية من {الآيات والعبر، سميت آية كما قال
~~تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته} آيات للسائلين} ، أي أمور وعبر مختلفة،
~~وإنما تركت العرب همزتها لأنها كانت فيما يرى ms11793 في الأصل {أية، فثقل عليهم
~~التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد، كما قالوا أيما المعنى أما.
# وقوله تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} . ولم يقل} آيتين لأن المعنى
~~فيهما آية واحدة.
# قال ابن عرفة: لأن قصتهما واحدة.
# وقال الأزهري: لأن {الآية فيهما معا} آية واحدة وهي الولادة دون الفحل.
# (و) الآية: (الإمارة) .) قالوا: افعله بآية كذا، كما تقول بأمارة كذا.
# (و) الآية (من القرآن: كلام متصل إلى انقطاعه.
# (! وآية مما يضاف إلى الفعل بقرب معناها من معنى الوقت) .
# (قال أبو بكر: سميت آية لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام. ويقال: لأنها
~~جماعة حروف
# PageV37P124
# من القرآن.
# وقال ابن حمزة: الآية من القرآن كأنها العلامة التي يفضى منها إلى غيرها
~~كأعلام الطريق المنصوبة للهداية.
# وقال الراغب: الآية العلامة الظاهرة، وحقيقته كل شيء ظاهر هو لازم لشيء
~~لا يظهر ظهوره، فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم
~~يدركه بذاته إذا كان حكمهما واحدا، وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول. وقيل
~~لكل جملة من القرآن آية دلالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من
~~سورة، ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي آية، وعليه اعتبار آيات السور
~~التي تعد بها السورة.
# ( {وإيا الشمس) ، بالكسر والتخفيف والقصر، ويقال إياه بزيادة الهاء،}
~~وأياء كسحاب: شعاع الشمس وضوءها يذكر (في الحروف اللينة) ، وهكذا فعله
~~الجوهري وغيره من أئمة اللغة، ذكروا أيا هناك بالمناسبة الظاهرة لأيا
~~الندائية.
# فقول شيخنا: لا وجه يظهر لتأخيرها وذكرها في الحروف مع أنها من الأسماء
~~الخارجة عن معنى الحرفية من كل وجه محل نظر.
# ( {وتآييته) ، بالمد على تفاعلته، (} وتأييته) ، بالقصر: (قصدت) آيته، أي
~~(شخصه وتعمدته؛) وأنشد الجوهري للشاعر:
# PageV37P125
# الحصن أولى لو {تأييته
# من حثيك الترب على الراكبيروى بالمد والقصر؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن بري: هذا البيت لامرأة تخاطب ابنتها وقد قالت لها:
# يا أمتي أبصرني راكب
# يسير في مسحنفر لاحبما زلت أحثو الترب في وجهه
# عمدا وأحمي حوزة الغائبفقالت لها أمها ذلك:
# وشاهد} تآييته قول ms11794 لقيط بن معمر الإيادي:
# أبناء قوم {تآيوكم على حنق
# لا يشعرون أضر الله أم نفعاوقال لبيد:
# } فتآيا بطرير مرهف
# حفرة المحرم منه فسعل ( {وتأيى بالمكان: تلبث عليه) وتوقف وتمكث، تقديره
~~تعيا. ويقال: ليس منزلكم بدار} تئية، أي بمنزلة تلبث وتمكث؛ قال الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر
# ! وتأي إنك غير صاغر
# PageV37P126
# وقال الحويدرة:
# ومناخ غير تئية عرسته
# قمن من الحدثان نابي المضجع (و) {تأيى الرجل} تأييا: (تأنى) في الأمر؛
~~قال لبيد:
# {وتأييت عليه ثانيا
# بيقيني بتليل ذي خصلأي انصرفت على تؤدة متأنيا.
# وقال الأزهري: معناه تثبت وتمكنت، وأنا عليه يعني على فرسه.
# (وموضع} مائي الكلأ) :) أي (وخيمه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (الآية: الجماعة؛ عن أبي عمرو. يقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم لم
~~يدعوا وراءهم شيئا؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لبرج بن مسهر الطائي:
# (خرجنا من النقبين لا حي مثلنا {بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا} والآية:
~~الرسالة، وتستعمل بمعنى الدليل والمعجزة.
# {وآيات الله: عجائبه.
# وتضاف الآية إلى الأفعال، كقول الشاعر:
# } بآية تقدمون الخيل شعثا كأن على سنابكها مداما {وأيى آية: وضع علامة.
# وقال بعضهم في قولهم} إياك: إنه من {تآييته تعمدت} آيته وشخصه، كالذكرى
~~من ذكرت،
# PageV37P127
# والمعنى قصدت قصدك وشخصك؛ وسيأتي في الحروف اللينة.
# وتأيى عليه: انصرف في تؤدة.
# وإيا النبات، بالكسر والقصر وككتاب: حسنه وزهره، على التشبيه.
# {وأيايا} وأيايه ويايه، الأخيرة على حذف الياء: زجر للإبل. وقد {أيى بها}
~~تأيية، نقله الليث.
### | أي
# : ( {أي) . كتبه بالحمرة، وهو في الصحاح، فالأولى كتبه بالسواد: (حرف
~~استفهام عما يعقل وما لا يعقل) .
# (هكذا هو في المحكم.
# وقال شيخنا: لا قائل بحرفيتها بل هي اسم تستعمل في كلام العرب على وجوه
~~مبسوطة في المغني وشروحه، وكلام المصنف فيها كله غير محرر.
# ثم قال ابن سيده: وقول الشاعر:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجتإلي وأصحابي} بأي وأينما فإنه جعل أي اسما
~~للجهة، فلما اجتمع فيه التعريف والتأنيث منعه الصرف.
# وقالوا: لأضربن أيهم أفضل؛ أي (مبنية) عند سيبويه، فلذلك لم يعمل فيها
~~الفعل؛ كما في المحكم وفي الصحاح.
# وقال الكسائي: ms11795 تقول: لأضربن أيهم في الدار، ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم
~~في الدار، ففرق بين الواقع والمنتظر.
# PageV37P128
# وقال شيخنا: أي لا تبنى إلا في حالة من أحوال الموصول، أو إذا كانت
~~مناداة، وفي أحوال الاستفهام كلها معربة، وكذلك حال الشرطية وغير ذلك، ولا
~~يعتمد على شيء من كلام المصنف انتهى.
# قلت: وقد عرفت أنه قول سيبويه على ما نقله ابن سيده. فقول شيخنا أنه لا
~~يعتمد إلى آخره محل نظر.
# ثم قال بعض: لعل قوله مبنية محرفة عن مبينة بتقديم التحتية على النون من
~~البيان، {أي معربة، وقيل: أراد بالبناء التشديد وكله خلاف الظاهر، انتهى.
# قلت: وهو مثل ما ذكر وحيث ثبت أنه قول سيبويه فلا يحتاج إلى هذه التكلفات
~~البعيدة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# (وقد تخفف) لضرورة الشعر، (كقوله) ، أي الفرزدق:
# (تنظرت نسرا والسماكين} أيهما (علي من الغيث استهلت مواطرهإنما أراد
~~{أيهما، فاضطر فحذف.
# (ووقع في كتاب المحتسب لابن جني تنظرت نصرا، وقال: اضطر إلى تخفيف الحرف
~~فحذف الياء الثانية وكان ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو لأن أصلها
~~الواو.
# (وقد تدخله الكاف فينقل إلى تكثير العدد بمعنى كم الخبرية ويكتب تنوينه
~~نونا، وفيها؛) كذا في النسخ، والأولى وفيه، (لغات) يقال: (} كأين) ، مثال
~~كعين، (وكيين) ، بفتح الكاف وسكون
# PageV37P129
# الياء، الأولى وكسر الياء الثانية، (وكائن) ، مثال كاعن، ( {وكأي) بوزن
~~رمي، (وكاء) ، مثل كاع، كذا في النسخ والصواب بوزن عم.
# قال ابن جني: حكى ذلك ثعلب. اقتصر الجوهري منها على الأولى والثالثة؛ وما
~~عداهما عن ابن جني، قال: تصرفت العرب في هذه الكلمة لكثرة استعمالها إياها
~~فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة، كما فعلت ذلك في عدة مواضع، فصار
~~التقدير كيىء، ثم إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في ميت وهين،
~~فصار التقدير كيىء، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها، فصارت
~~كائن: فمن قال:} كأين فهي أي أدخلت عليها الكاف، ومن قال: كائن فقد بينا
~~أمره، ومن قال: {كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه ms11796 لما أصاره التغير على ما
~~ذكرنا إلى كيىء قدم الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء ألفا، ومن قال: كيء
~~بوزن عم فإنه حذف الياء من كيىء تخفيفا أيضا.
# وقال الجوهري: (تقول كأين رجلا) لقيت، تنصب ما بعد كأين على التمييز؛ (و)
~~تقول أيضا كأين (من رجل) لقيت، وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها
~~وأجود؛ وتقول:} بكأين تبيع هذا الثوب؟ أي بكم تبيع؛ قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد العدا ليست له ببلادهذا نص الجوهري.
# قال سيبويه: وقالوا كأين رجلا قد رأيت، زعم ذلك يونس،! وكأين قد أتاني
~~رجلا، إلا أن أكثر العرب
# PageV37P130
# إنما يتكلمون مع من قال: ومعنى كأين رب.
# وقال الخليل: إن جرها أحد من العرب فعسى أن يجرها بإضمار من، كما جاز ذلك
~~في كم؛ وقال أيضا: كأين عملت فيما بعدها كعمل أفضل في رجل فصار أي بمنزلة
~~التنوين، كما كان هم من قولهم أفضلهم بمنزلة التنوين. قال: وإنما يجيء
~~الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شيء واحد.
# ( {وأي أيضا اسم صيغ ليتوصل بها؛) كذا في النسخ والصواب به؛ (إلى نداء ما
~~دخلته أل كيا أيها الرجل) ويا} أيها الرجلان ويا أيها الرجال، ويا {أيتها
~~المرأة ويا} أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة، ويا أيها المرأة ويا أيها
~~المرأتان ويا أيها النسوة. وأما قوله، عز وجل: {يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم} ، فقد يكون على قولك يا {أيتها المرأة ويا أيها النسوة.
# وأما ثعلب فقال: إنما خاطب النمل بيا أيها لأنه جعلهم كالناس، ولم يقل
~~ادخلي لأنها كالناس في المخاطبة، وأما قوله: {يا أيها الذين آمنوا} ، فيأتي
~~بنداء مفرد مبهم، والذين في موضع رفع صفة} لأيها، هذا مذهب الخليل وسيبويه
~~وأما مذهب الأخفش: فالذين صفة! لأي، وموضع الذين رفع بإضمار الذكر العائد
~~على أي، كأنه على مذهب الأخفش بمنزلة قولك: يا من الذين أي يا من هم الذين،
~~وها لازمة لأي عوضا مما حذف منها للإضافة وزيادة في التنبيه.
# PageV37P131
# وفي الصحاح، وإذا ناديت اسما ms11797 فيه الألف واللام أدخلت بينه وبين حرف
~~النداء أيها فتقول: يا أيها الرجل ويا أيتها المرأة، {فأي اسم مفرد مبهم
~~معرفة بالنداء مبني على الضم، وها حرف تنبيه، وهي عوض مما كانت أي تضاف
~~إليه، وترفع الرجل لأنه صفة أي؛ انتهى.
# وقال ابن بري: أي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها
~~الرجل، كما كانت} إيا وصلة المضمر في {إياه} وإياك في قول من جعل إيا اسما
~~ظاهرا مضافا على نحو ما سمع من قول العرب: إذا بلغ الرجل الستين {فإياه}
~~وإيا الشواب، انتهى.
# وقال الزجاج: أي اسم مبهم مبني على الضم من أيها الرجل، لأنه منادى مفرد،
~~والرجل صفة {لأي لازمه، تقول: أيها الرجل أقبل، ولا يجوز يا الرجل؛ لأن يا
~~تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الألف واللام، وها
~~لازمة لأي للتنبيه، وهي عوض من الإضافة في أي، لأن أصل أي أن تكون مضافة
~~إلى الاستفهام والخبر، والمنادى في الحقيقة الرجل،} وأي وصلة إليه؛ وقال
~~الكوفيون: إذا قلت يا أيها الرجل، فيا نداء، وأي اسم منادى، وها تنبيه،
~~والرجل صفة، قالوا: ووصلت أي بالتنبيه فصار اسما تاما لأن! أيا وما ومن
~~والذي أسماء ناقصة لا تتم إلا بالصلات، ويقال: الرجل تفسير لمن نودي.
# (وأجيز نصب صفة أي فتقول: يا أيها الرجل أقبل؛) أجازه المازني وهو غير
~~معروف.
# PageV37P132
# ( {وأي، ككي: حرف لنداء القريب) دون البعيد، تقول: أي زيد أقبل. (و) هي
~~أيضا كلمة تتقدم التفسير (بمعنى العبارة) ، تقول: أي كذا، بمعنى يريد كذا؛
~~نقله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: سألت المبرد عن أي مفتوحة ساكنة الآخر ما يكون بعدها
~~فقال: يكون الذي بعدها بدلا، ويكون مستأنفا، ويكون منصوبا؛ قال: وسألت أحمد
~~بن يحيى فقال: يكون ما بعدها مترجما، ويكون نصبا بفعل مضمر، تقول: جاءني
~~أخوك أي زيد، ورأيت أخاك أي زيدا، ومررت بأخيك أي زيد، وتقول: جاءني أخوك
~~فيجوز فيه أي زيد وأي زيدا، ومررت بأخيك فيجوز فيه أي زيد، أي زيدا، ms11798 أي
~~زيد، ويقال: رأيت أخاك أي زيدا، ويجوز أي زيد.
# (} وإي، بالكسر، بمعنى نعم، وتوصل باليمين) .) فيقال:! إي والله، (و)
~~تبدل منها هاء ف (يقال هي) ، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: إي كلمة تتقدم القسم معناها بلى، تقول: إي وربي، وإي والله.
# وقال الليث: إي يمين؛ ومنه قوله تعالى {قل إي وربي} ، والمعنى إي والله.
# وقال الزجاج: المعنى نعم وربي.
# وقال الأزهري: وهذا هو القول الصحيح، وقد تكرر في الحديث إي والله وهي
~~بمعنى نعم، إلا أنها تختص بالمجيء مع القسم إيجابا لما سبقه من الاستعلام.
# PageV37P133
# (وابن {أيا، كريا محدث) .
# (قلت: الصواب فيه التخفيف كما ضبطه الحافظ قال: وهو علي بن محمد بن
~~الحسين بن عبدوس بن إسماعيل بن} أيا بن سيبخت، شيخ ليحيى الحضرمي.
# ( {وأيا، مخففا: حرف نداء) للقريب والبعيد؛ تقول: أيا زيد أقبل، كما في
~~الصحاح؛ (كهيا) بقلب الهمزة هاء، قال الشاعر:
# فانصرفت وهي حصان مغضيه
# ورفعت بصوتها هيا أيهقال ابن السكيت: أراد أيا أيه، ثم أبدل الهمزة هاء،
~~قال: وهذا صحيح لأن أيا في النداء أكثر من هيا.
# تذنيب
# وفي هذا الحرف فوائد أخل عنها المصنف ولا بأس أن نلم ببعضها: قال سيبويه:
~~سألت الخليل عن قولهم:} أيي {وأيك كان شرا فأخزاه الله، فقال: هذا كقولك
~~أخزى الله الكاذب مني ومنك، إنما يريد منا، فإنما أراد} أينا كان شرا، إلا
~~أنهما لم يشتركا في أي، ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما. وفي التهذيب: قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن قوله:
# ! فأيي ما وأيك كان شرا
# فسيق إلى المقامة لا يراهافقال: هذا بمنزلة قول: الرجل: الكاذب مني ومنك
~~فعل الله به.
# وقال غيره: إنما يريد أنك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن
# PageV37P134
# من التصريح كما قال الله تعالى: {وأنا أو {إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} .
# وقوله:} فأيي ما، أي موضع رفع لأنه اسم كان، وأيك نسق عليه، وشرا خبرهما.
# وقال أبو زيد: يقال: صحبه الله أياما توجه، يريد أينما توجه.
# وفي الصحاح: وأي اسم معرب يستفهم بها ms11799 ويجازى فيمن يعقل وفيما لا يعقل،
~~تقول: {أيهم أخوك،} وأيهم يكرمني أكرمه، وهو معرفة للإضافة، وقد تترك
~~الإضافة وفيه معناها، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة تقول: أيهم في
~~الدار أخوك؛ وقد تكون نعتا للنكرة تقول: مررت برجل أي رجل وأيما رجل، ومررت
~~بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين، وهذه امرأة {أية امرأة
~~وامرأتان} أيتما امرأتين، وما زائدة. وتقول في المعرفة: هذا زيد {أيما رجل،
~~فتنصب أيا على الحال، وهذه أمة الله} أيتما جارية، وتقول: أي امرأة جاءك،
~~{وأية امرأة جاءتك، ومررت بجارية أي جارية، وجئتك بملاءة أي ملاءة وأية
~~ملاءة، كل جائز. قال الله تعالى: {وما تدري نفس} بأي أرض تموت} ،! وأي قد
~~يتعجب بها، قال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته
# على كثرة الواشين أي معونوقال الفراء: أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه
~~ما قبله،
# PageV37P135
# كقوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى} ، فرفع، ومنه أيضا: {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} فنصبه بما بعده؛ وأما قول الشاعر:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا
# وأي الأرض نذهب للصياحفإنما نصبه لنزع الخافض، يريد إلى أي الأرض، انتهى
~~نص الجوهري.
# وفي التهذيب: روي عن أحمد بن يحيى والمبرد قالا:! لأي ثلاثة أحوال: تكون
~~استفهاما، وتكون تعجبا، وتكون شرطا:
# وإذا كانت استفهاما لم يعمل فيهاالفعل الذي قبلها، وإنما يرفعها أو
~~ينصبها ما بعدها، كقول الله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى} ، قالا: عمل
~~الفعل في المعنى لا في اللفظ كأنه قال: لنعلم أيا من أي، وسيعلم أحد هذين،
~~قالا: وأما المنصوبة بما بعدها فكقوله تعالى: {سيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} وقال الفراء: أي إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى
~~الاستفهام، وذلك إن أردته جائز، يقولون: لأضربن أيهم يقول ذلك. وقال
~~الفراء: وأي إذا كانت جزاء فهو على مذهب الذي قال: وإذا كانت تعجبا لم يجاز
~~بها، لأن التعجب لا يجازى به، وهو كقولك: أي رجل زيد وأي جارية زينب، قال:
~~والعرب تقول: أي
# PageV37P136
# {وأيان} وأيون، إذا أفردوا ms11800 أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها فقالوا أية وأيتان
~~وأيات، وإذا أضافوا إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا أي الرجلين وأي
~~المرأتين. وأي الرجال وأي النساء، وإذا أضافوا إلى المكني الموءنث ذكروا
~~وأنثوا فقالوا {أيهما} وأيتهما للمرأتين؛ وقال زهير في لغة من أنث:
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا أراد أية وجهة سلكوا، فأنثها حين لم يصفها.
# وفي الصحاح: وقد يحكى بأي النكرات ما يعقل وما لا يعقل، ويستفهم بها،
~~وإذا استفهمت بها عن نكرة أعربتها بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه، فإذا
~~قيل لك: مر بي رجل، قلت: أي يافتى؟ تعربها في الوصل وتشير إلى الإعراب في
~~الوقف، فإن قال: رأيت رجلا، قلت: أيا يافتى؟ تعرب وتنون إذا وصلت وتقف على
~~الألف فتقول أيا، وإذا قال: مررت برجل قلت: أي يافتى؟ تحكي كلامه في الرفع
~~والنصب والجر في حال الوصل والوقف، وتقول في التثنية والجمع والتأنيث كما
~~قلناه في من، إذا قال: جاءني رجال، قلت: {أيون، ساكنة النون،} وأيين في
~~النصب والجر، وأية للمؤنث: فإن وصلت وقلت: أية يا هذا،! وآيات يا هذا نونت،
~~فإن كان الاستثبات عن معرفة رفعت أيا لا غير على كل حال، ولا تحكي في
~~المعرفة فليس في أي مع المعرفة إلا الرفع، انتهى.
# قال ابن بري عند قول الجوهري في حال الوصل والوقف: صوابه في الوصل
# PageV37P137
# فقط، فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا غير، وإنما
~~يتبعه في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه؛ وقال أيضا عند قوله: ساكنة النون
~~الخ: صوابه أيون بفتح النون، وأيين بفتح النون أيضا، ولا يجوز سكون النون
~~إلا في الوقف خاصة، وإنما يجوز ذلك في من خاصة، تقول: منون ومنين بالإسكان
~~لا غير، انتهى.
# وقال الليث: {أيان هي بمنزلة متى، ويختلف في نونها فيقال أصلية، ويقال
~~زائدة.
# وقال ابن جني في المحتسب، ينبغي أن يكون أيان من لفظ أي لا من لفظ أين
~~لوجهين: أحدهما: إن أين مكان وأيان زمان، والآخر قلة فعال في الأسماء مع
~~كثرة فعلان، فلو سميت ms11801 رجلا} بأيان لم تصرفه لأنه كحمدان؛ ثم قال: ومعنى أي
~~أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها إذ كان التبعيض شاملا لذلك
~~كله؛ قال أمية:
# والناس راث عليهم أمر يومهم
# فكلهم قائل للدين! أيانا فإن سميت بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها
~~للحاقها بالتسمية ببقية الأسماء المتصرفة، انتهى.
# وقال الفراء: أصل أيان أي أوان،
# PageV37P138
# حكاه عن الكسائي، وقد ذكر في أين بأبسط من هذا.
# وقال ابن بري: ويقال لا يعرف أيا من أي إذا كان أحمق.
# وفي حديث كعب بن مالك: (فتخلفنا أيتها الثلاثة) ، هذه اللفظة تقال في
~~الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه وبالمخاطب، تقول: أما أنا فأفعل كذا أيها
~~الرجل يعني نفسه، فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة، أي المخصوصين بالتخلف.
### | (فصل الباء) مع الواو والياء)
### | بأو
# : ((و)
### | {بأى، 
# كسعى) ، هكذا في النسخ، وهو يقتضي أن يكون يائيا لأن مصدره السعي والصواب
~~كيعى، كما مثله به في المحكم،} يبأى كيبعى. (و) بأى {يبؤو (كدعا) يدعو،
~~(قليل) ؛ أنكره جماعة.
# وفي المحكم ليست بجيدة.
# (} بأوا) كبعو ( {وبأواء) ، بالمد ويقصر: (فخر) .
# وأنكر يعقوب:} البأواء، بالمد، وقد روى الفقهاء في طلحة {بأواء.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي:} البأو: الكبر والفخر. يقال: {بأوت على القوم}
~~أبأى باوا؛ قال حاتم:
# وما زادنا بأوا على ذي قرابة
# غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر (و) بأى (نفسه: رفعها وفخر بها) ؛ ومنه
~~حديث ابن عباس: ( {فبأوت نفسي ولم أرض بالهوان) .
# (و) } بأت (الناقة) ! تبأى: (جهدت في عدوها.
# (و) قيل: (تسامت وتعالت) ؛ وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# PageV37P139
# أقول والعيس {تبأ بوهد فسره فقال: أراد تبأى أي تجهد في عدوها، فألقى
~~حركة الهمزة على الساكن الذي قبلها.
# ومما يستدرك عليه:
# البأو في القوافي: كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فإذا جاء ذلك في
~~الشعر المجزو لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت؛ قاله الأخفش.
### | بأى
# : (ي (} وبأيت {أبأى} بأيا، لغة في الكل) ؛ حكاه اللحياني في باب محيت
~~ومحوت وأخواتها.
# ومما يستدرك عليه:
# {بأيت الشيء: أصلحته وجمعته؛ قال:
# فهي} تبئى ms11802 زادهم وتبكل {وأبأيت الأديم وأبأيت فيه: جعلت فيه الدباغ؛ عن
~~أبي حنيفة.
# وقال ابن الأعرابي:} بأى شيئا: أي شقه؛ ويقال: بأى به.
# ومما يستدرك عليه:
### | ببى
# :) {ببا، بموحدتين مفتوحتين: مدينة بمصر من جهة الصعيد على غربي النيل،
~~وقد وردتها، ونسب إليها بعض المحدثين، وتعرف ببا الكبرى، والمشهور على
~~ألسنة أهلها، بكسر الموحدة وبالفتح ضبطها ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
### | ببشى
# :} ببشى، بفتح الموحدة الأولى وسكون الثانية وفتح الشين المعجمة مقصور
~~ممال: بلد في كورة الأسيوطية بمصر؛ عن ياقوت.
# PageV37P140
### | بتو
# : (و ( {بتا بالمكان} يبتو) {بتوا: (أقام) ؛ وقد ذكر في الهمزة.} وبتا
~~بتوا أفصح.
# ومما يستدرك عليه:
# {بتوة: مدينة عظيمة بالهند؛ وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته.
# } وبتا، بفتح فتشديد مقصور، وقد يكتب بالياء أيضا: من قرى النهروان من
~~نواحي بغداد؛ وقيل: هي قرية لبني شيبان وراء حولا؛ قال ياقوت: كذا وجدته
~~مقيدا بخط ابن الخشاب النحوي؛ قال ابن الرقيات:
# أنزلاني فأكرماني {ببتا
# إنما يكرم الكريم كريم ((
### | بثو
# : (و) } البثاء، كقباء: أرض سهلة) ، واحدته {بثاءة؛ عن ابن دريد؛ وأنشد:
# بأرض} بثاء نصيفية
# تمنى بها الرمث والحيهلوالبيت في التهذيب:
# لميث بثاء تبطنته
# دميث به الرمث والحيهلوأورد ابن بري هذا البيت في أماليه ونسبه لحميد بن
~~ثور ما نصه:
# بميث بثاء نصيفية
# دميث بها الرمث والحيهل (أو: ع) بعينه في بلاد بني
# PageV37P141
# سليم؛ قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت:
# رفعت لها طرفي وقد حال دونها
# رجال وخيل {بالبثاء تغيرهكذا أنشد الجوهري.
# قال ابن بري: وأنشد المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد
# غداة ثباء إذ عرفوا اليقينا (} والبثى، كإلى: الرماد) ؛ عن شمر، (جمع
~~{بثة) ، كعزة وعزى، (وأصلها بوثة) ، بكسر فسكون.
# قال شيخنا: وعليه فموضعه الثاء المثلثة لا المعتل.
# قلت: وهو كما ذكر وقد سبقت الإشارة إليه في باث عن الأزهري فإنه قال: بثة
~~حرف ناقص كان أصله بوثة من باث الريح الرماد} يبوثه إذ فرقه كان الرماد سمى
~~بثة لأن الريح يسفها؛
# وشاهد {البثى قول الطرماح:
# خلا أن كلفا بتخريجها
# سفاسق حول} بثى جانحه أراد بالكلف ms11803 الأثافي المسودة، وتخريجها: اختلاف
~~ألوانها، وحول بثى: أراد حول رماد.
# وقال الفراء: هو الرمدد، والبثى يكتب بالياء.
# ( {والبثي، كعلي: الكثير المدح للناس.
# (و) أيضا: (الكثير الحشم) . ووقع في نسخة اللسان: الكثير الشحم.
# (} وبثا {يبثو) } بثوا: (عرق) ؛ عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV37P142
# بثاء: عين ماء في ديار بني سعد بالستارين يسقي نخلا.
# قال الأزهري: وقد رأيته وتوهمت أنه سمي به لأنه قليل يرشح فكأنه عرق
~~يسيل.
# قال ياقوت: وقال مالك بن نويرة وكان نزل بهذا الماء على بني سعد فسابقهم
~~على فرس له يقال له نصاب فسبقهم فظلموه، فقال:
# قلت لهم والشنو مني بادي:
# ما غركم بسابق جواديا رب أنت العون في الجهاد
# إذ غاب عني ناصر الأرفادواجتمعت معاشر الأعادي
# على بثاء راهطي الأوراد {وبثا به عند السلطان} يبثو: سبعه.
### | بجو
# : (و ( {بجاوة، كزغاوة: أرض النوبة منها النوق البجاويات) ، وهي نوق فرهة
~~يطاردون عليها كما يطارد على الخيل، وقد جاء في شعر الطرماح:
# } بجاوية لم تستدر حول مثبر
# ولم يتحون درها ضب آفنوفي الحديث: (كان أسلم مولى عمر {بجاويا) ، وهو جنس
~~من السودان، أو أرض بها السودان.
# (ووهم الجوهري) حيث قال:} بجاء: قبيلة، {والبجاويات من النوق منسوبة
~~إليها.
# ونقل ابن بري عن الربعي:} البجاويات منسوبة إلى {بجاوة قببلة، قال: وذكر
~~القزاز بجاوة} وبجاوة، بالضم وبالكسر، ولم يذكر الفتح.
# ويقال: إن الجوهري وهم في أمور ثلاث: الأول: بجاء بالفتح، وإنما هي
~~بجاوة، بالضم أو بالكسر.
# وأغفل
# PageV37P143
# المصنف الكسر وهو مستدرك عليه.
# والثاني: جعلها قبيلة وهي أرض، وهذا سهل فإن القبيلة قد تسمى باسم الأرض.
# والثالث: نسبة النوق إلى بجاء، وإنما هي إلى الأرض أو إلى القبيلة، وهي
~~{بجاوة.
# (} وبجاية، بالكسر) :
# هذا والذي بعده يائي، فكان ينبغي أن يشير عليه بحرف الياء بالأحمر على
~~عادته.
# (د بالمغرب) بينه وبين إفريقية، وأول من اختطه الناصر بن علناس بن حماد
~~بن زيري بن مناذ في حدود سنة 457، بينه وبين جزائر مرغناي أربعة أيام، وهو
~~على ساحل البحر، وكان قديما مينا فقط، ثم بنيت المدينة وهي ms11804 في لحف جبل
~~شاهق، وفي قبلتها جبال كانت قاعدة ملك بني حماد وتسمى الناصرية أيضا باسم
~~بانيها.
# ( {وبجية، كسمية) : امرأة (روت عن شيبة الحجبي، وعنها ثابت الثمالي) ؛
~~قاله الذهبي.
# قال الحافظ: حديثها في معجم الطبراني، وضبطها ابن مندة في تاريخ النساء
~~هكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# } بجاوة، بالكسر: لغة في الضم.
# {وبجا، بالكسر مقصورا: اسم للداهية؛ عامية.
### | بحى
# : (ي} الإبحاء:
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (الإنقطاع، وقد {أبحت علي دابتي) } ابحاء: أي انقطعت ووقفت؛ كذا في
~~التكملة.
# PageV37P144
### | بخو
# : (و {البخو: بالخاء المعجمة، كتبه بالحمرة؛ وهو موجود في الصحاح.
# قال ابن سيده: هو (الرخو) .
# وثمرة} بخوة: خاوية؛ يمانية.
# (و) في الصحاح: البخو (الرطب الرديء، الواحدة بخوة) ، انتهى.
# ( {وبخا غضبه) } بخوا: (سكن وفتر، كباخ) بوخا وهو مقلوب منه، كذا في
~~التكملة.
### | بدو
# : (و ( {بدا) الأمر} يبدو ( {بدوا) ، بالفتح، (} وبدوا) كقعود، وعليه
~~اقتصر الجوهري؛ ( {وبداء) ، كسحاب، (} وبداءة) كسحابة، ( {وبدوا) ، هكذا في
~~النسخ كقعود وفيه تكرار والصواب} بدا كما في المحكم وعزاه إلى سيبويه: أي
~~(ظهر.
# ( {وأ
### | بدي
# ته) : أظهرته؛ كما في الصحاح، وفيه إشارة إلى أنه يتعدى بالهمزة وهو
~~مشهور.
# قال شيخنا: وقد قيل إن الرباعي يتعدى بعن، فيكون لازما أيضا كما قاله ابن
~~السيد في شرح أدب الكاتب، انتهى.
# وفي الحديث: (من} يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله) ، أي من يظهر لنا
~~فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه الحد.
# ( {وبداوة الشيء: أول ما يبدو منه) ؛ هذه عن اللحياني.
# (} وبادي الرأي: ظاهره) ، عن ثعلب.
# وأنت بادي الرأي تفعل كذا؛ حكاه اللحياني بغير همز،
# PageV37P145
# معناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر.
# وقوله تعالى: {هم أراذلنا {بادي الرأي} ، أي في ظاهر الرأي؛ كما في
~~الصحاح؛ قرأ أبو عمرو وحده: باديء الرأي بالهمز، وسائر القراء قرأوا بادي
~~بغير همز.
# وقال الفراء: لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا} ويبدو.
# وقال ابن سيده: ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا.
# وقال الزجاج: نصب بادي الرأي على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف
~~ذلك، ويجوز ms11805 أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا
~~فيه.
# وقال الجوهري: من همزه جعله من بدأت معناه أول الرأي.
# ( {وبدا له في) هذا (الأمر} بدوا) ، بالفتح، (وبداء) ، كسحاب، ( {وبداة)
~~، كحصاة؛ وفي المحكم: بدا له في الأمر بدوا} وبدأ {وبداء؛ وفي الصحاح:}
~~بداء ممدود؛ أي (نشأ له فيه رأي) .
# قال ابن بري: بداء، بالرفع، لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك
~~على ذلك؛ ومنه قول الشاعر، وهو الشماخ، أنشده ابن سيده:
# لعلك والموعود حق وفاؤه
# بدا لك في تلك القلوص بداءوقال سيبويه في قوله، عز وجل: {ثم! بدا لهم من
~~بعد ما رأوا
# PageV37P146
# الآيات ليسجننه} ؛ أراد بدالهم بداء، وقالوا ليسجننه، ذهب إلى أن موضع
~~ليسجننه لا يكون فاعل بدا لأنه جملة والفاعل لا يكون جملة.
# وقال الأزهري: يقال بدا لي بدا أي تغير رأيي عما كان عليه.
# وقال الفراء: بدا لي بداء ظهر لي رأي آخر، وأنشد:
# لو على العهد لم يخنه لدمنا
# ثم لم {يبد لي سواه بداء (وهو ذو} بدوات) ، كما في الصحاح.
# قال ابن دريد: وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم: ذو
~~بدوات، أي ذو آراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا؛ أنشد الفراء:
# من أمر ذي بدوات ما يزال له
# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبدقال ابن دريد: قولهم أبو {البدوات، معناه
~~أبو الآراء التي تظهر له، واحدها} بداة، كقطاة وقطوات.
# (وفعله بادي {بدي) ، كغني، غير مهموز، (} وبادي {بد؛
# (و) حكى سيبويه: (بادي} بدا) ، وقال: لا ينون ولا يمنع القياس تنوينه.
# وقال الفراء: يقال: افعل ذلك {بادي} بدي، كقولك أول شيء، وكذلك بدأة ذي
~~بدي، قال: ومن كلام العرب بادي بدي
# PageV37P147
# بهذا المعنى إلا أنه لم يهمز، وأنشد:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي
# وصار للفحل لساني ويديأراد به: ظاهري في الشبه لخالي.
# وقال الزجاج: معنى البيت خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها
~~الرأي والحجا، فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر
~~الأوصاف.
# وقال الجوهري: افعل ذلك ms11806 بادي بد وبادي بدي، أي أولا، و (أصلها الهمز،)
~~وإنما ترك لكثرة الاستعمال؛ (و) قد (ذكرت بلغاتها) هناك.
# (ويحيى بن أيوب بن بادي) التجيبي العلاف عن سعيد بن أبي مريم؛ (وأحمد بن
~~علي بن! البادي) عن دعلج، وعنه الخطيب، وقد سئل منه عن هذا النسب فقال:
~~ولدت أنا وأخي توأما وخرجت أولا فسميت البادي؛ هكذا ذكره الأمير قال: ووجدت
~~خطه وقد نسب نفسه فقال: البادي بالياء، وهذا يدل على صحة الحكاية وثبتني
~~فيه الأنصاري، فعلى هذا لا يقال فيه ابن البادي، فالأولى حذف لفظ الابن.
# (ولا تقل البادا) ، نبه عليه الذهبي. وقال الأمير: العامة تقول فيه: ابن
~~الباد؛ (محدثان) .
# (وفاته:
# (أبو البركات طلحة بن أحمد بن بادي العاقولي تفقه على الفراء، ذكره ابن
~~نقطة، استدركه الحافظ على الذهبي.
# PageV37P148
# ( {والبدو} والبادية {والباداة؛) هكذا في النسخ والصواب} والبداة كما في
~~المحكم؛ ( {والبداوة: خلاف الحضر) .
# (قيل: سميت} البادية {بادية لبروزها وظهورها، وقيل للبرية بادية لكونها
~~ظاهرة بارزة.
# وشاهد البدو قوله تعالى: {وجاء بكم من} البدو} أي البادية.
# قال شيخنا: البدو مما أطلق على المصدر ومكان البدو والمتصفين {بالبداوة،
~~انتهى.
# وقال الليث: البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها، وإذا خرج الناس من
~~الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل: بدوا، والاسم البدو.
# وقال الأزهري: البادية خلاف الحاضرة، والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه
~~وينزلون عليها في حمراء القيظ، فإذا برد الزمان ظعنوا عن أعداد المياه
~~وبدوا طلبا للقرب من الكلإ، فالقوم حينئذ بادية بعد ما كانوا حاضرة. ويقال
~~لهذه المواضع التي يبتدي إليها} البادون بادية أيضا، وهي {البوادي، والقوم
~~أيضا} بواد.
# وفي الصحاح: البداوة الإقامة في البادية، يفتح ويكسر، وهو خلاف الحضارة.
# قال ثعلب: لا أعرف! البداوة بالفتح، إلا عن أبي زيد وحده، انتهى.
# وقال الأصمعي: هي البداوة والحضارة، بكسر الباء وفتح الحاء؛ وأنشد:
# فمن تكن الحضارة أعجبتهفأي رجال بادية ترانا؟
# PageV37P149
# وقال أبو زيد: بعكس ذلك.
# وفي الحديث: (أراد البداوة مرة) أي الخروج إلى البادية، روي بفتح الباء
~~وبكسرها.
# قلت: وحكى جماعة فيه الضم وهو ms11807 غير معروف.
# قال شيخنا: وإن صح كان مثلثا، وبه تعلم ما في سياق المصنف من القصور.
# ( {وتبدى) الرجل: (أقام بها) ، أي} بالبادية.
# ( {وتبادى: تشبه بأهلها؛ والنسبة) إلى البداوة، بالفتح على رأي أبي زيد،
~~بالكسر على رأي الأصمعي: (} بداوي، كسخاوي، {وبداوي، بالكسر) .) ولو قال:
~~ويكسر كان أخصر.
# وقال شيخنا: قوله كسخاوي مستدرك، فإن قوله بالكسر يغني عنه. قال: ثم إن
~~هذا إنما يتمشى على رأي أبي زيد الذي ضبطه بالفتح، وأما على رأي غيره فإنه
~~بالكسر.
# وقال ثعلب: وهو الفصيح فالصواب أن يقول: والنسبة بداوي ويفتح انتهى.
# قال ابن سيده:} البداوي، بالفتح والكسر، نسبتان على القياس إلى البداوة
~~{والبداوة، فإن قلت} البداوي قد يكون منسوبا إلى البدو والبادية فيكون
~~نادرا، قلت: إذا أمكن في الشيء المنسوب أن يكون قياسا شاذا كان حمله على
~~القياس أولى لأن القياس أشيع وأوسع.
# (و) النسبة إلى البدو: (! بدوي، محركة) ، وهي (نادرة.
# (قال التبريزي: كأنه على غير قياس، لأن القياس سكون الدال؛ قال: والنسب
~~يجيء فيه أشياء على هذا النحو من ذلك
# PageV37P150
# قولهم: فرس رضوية منسوبة إلى رضوي والقياس رضوية.
# قلت: وقد جاء ذلك في الحديث: (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية) .
# قال ابن الأثير: وإنما كره ذلك لما في {البدوي من الجفاء في الدين
~~والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها؛ قال:
~~وإليه ذهب مالك، والناس على خلافه.
# (} وبدا القوم بدا) ، كذا في النسخ والصواب {بدوا، كما هو نص الصحاح
~~ومثله يقتل قتلا؛ (خرجوا إلى البادية؛) ومنه الحديث: من} بدا جفا، أي من
~~نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب، كما في الصحاح.
# وفي حديث آخر: (كان إذا اهتم لشيء بدا) ، أي خرج إلى البدو.
# قال ابن الأثير: يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه؛ ومنه
~~الحديث: (كان {يبدو إلى هذه التلاع) .
# وفي حديث الدعاء: فإن جار} البادي يتحول؛ وهو الذي يكون في البادية
~~ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدر؛
~~ويروى ms11808 النادي، بالنون.
# وفي الحديث: (لا يبع حاضر {لباد) .
# وقوله تعالى: {يودوا لو أنهم} بادون في الأعراب} أي ودوا أنهم في
~~البادية.
# قال ابن الأعرابي: إنما يكون ذلك في ربيعهم، وإلا فهم حضار على مياههم.
# (وقوم {بدى) ، كهدى، (} وبدى) ،
# PageV37P151
# كغزى: ( {بادون) ، أي هما جمعا باد.
# (} وبدوتا الوادي: جانباه؛) عن أبي حنيفة.
# ( {والبدا، مقصورا، السلح) ، وهو ما يخرج من دبر الرجل.
# (} وبدا) الرجل: (أنجى فظهر نجوه من دبره، {كأبدى) ، فهو مبد، لأنه إذا
~~أحدث برز من البيوت، ولذا قيل له: المتبرز أيضا، وهو كناية.
# (وبدا الإنسان) ، مقصورا: (مفصله، ج} أبداء) .
# (وقال أبو عمرو: {الأبداء المفاصل، واحدها} بدا، {وبدء، بالضم مهموزا،
~~وجمعه بدوء، بالضم كقعود.
# (} والبدي، كرضي، ووادي {البدي) ، كرضي أيضا، (} وبدوة وبدا ودارة
~~{بدوتين: مواضع) .) أما الأول: فقرية من قرى هجر بين الزرائب والحوضتين؛
~~قال لبيد:
# جعلن حراج القرنتين وعالجا
# يمينا ونكبن البدي شمالياوأما الثاني: فواد لبني عامر بنجد؛ ومنه قول
~~امرىء القيس:
# فوادي البدي فانتحى لا ريض وأما الثالث: فجبل لبني العجلان بنجد؛ قال
~~عامر بن الطفيل:
# فلا وأبيك لا أنسى خليلي
# } ببدوة ما تحركت الرياح
# PageV37P152
# وقال ابن مقبل:
# ألا يا لقومي بالديار ببدوة
# وأنى مراح المرء والشيب شاملوأما الرابع: فواد قرب أيلة من ساحل البحر؛
~~وقيل: {بوادي القرى؛ وقيل: بوادي عذرة قرب الشأم، كان به منزل علي بن عبد
~~الله بن عباس وأولاده؛ قال الشاعر:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا
# إلي وأوطاني بلاد سواهماحللت بهذا حلة ثم حلة
# بهذا فطاب الواديان كلاهماوأما الخامس: فهما هضبتان لبني ربيعة بن عقيل
~~بينهما ماء.
# (} وبادى) فلان (بالعداوة: جاهز) بها، ( {كتبادى؛) نقله الجوهري.
# (} والبداة) ، كقطاة:
# (الكمأة. (وبدأت، وقد بديت الأرض فيهما، كرضيت) :) أنبتتها أو كثرت فيها.
# ( {وبادية بنت غيلان الثقفية) التي قال عنها هيت المخنث: تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان، (صحابية) تزوجها عبد الرحمن بن عوف، وأبوها أسلم وتحته عشر
~~نسوة؛ (أو هي) بادنة (بنون بعد الدال) ، وصححه غير واحد.
# ومما يستدرك عليه:
# } البدوات {والبداءات: الحوائج التي} تبدو لك.
# {وبداءات العوارض: ما} يبدو منها، ms11809 واحدها بداءة، كسحابة.
# {وبداه} تبدية: أظهره؛ ومنه حديث سلمة بن الأكوع: (ومعي فرس أبي
# PageV37P153
# طلحة {أبديه مع الإبل، أي أبرزه معها إلى موضع الكلأ.
# } وبادى الناس بأمره: أظهره لهم.
# وفي حديث البخاري في قصة الأقرع والأبرص والأعمى: ( {بدا الله، عز وجل،
~~أن يقتلهم) ، أي قضى بذلك قال ابن الأثير: وهو معنى} البداء، هنا لأن
~~القضاء سابق.
# {والبداء: استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم، وذلك على الله غير جائز.
# وقال السهيلي في الروض: والنسخ للحكم ليس} ببداء كما توهمه الجهلة من
~~الرافضة واليهود وإنما هو تبديل حكم بحكم يقدر قدره وعلم قد تم علمه، قال:
~~وقد يجوز أن يقال: بدا له أن يفعل كذا، ويكون معناه أراد، وبه فسر حديث
~~البخاري، وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا باذن من صاحب الشرع.
# {وبداني بكذا} يبدوني: كبدأني.
# قال الجوهري: وربما جعلوا {بادي} بدي اسما للداهية؛ كما قال أبو نخيلة:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي قال: وهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا مثل معدي كرب، وقالي قلا.
# {والبدي، كغني: الأول؛ ومنه قول سعد في يوم الشورى: الحمد لله} بديا.
# والبدي أيضا: البادية؛ وبه فسر
# PageV37P154
# قول لبيد:
# غلب تشذر بالدخول كأنها
# جن {البدي رواسيا أقدامهاوالبدي أيضا: البئر التي ليست بعادية، ترك فيها
~~الهمز في أكثر كلامهم، وقد ذكر في الهمزة.
# ويقال:} أبديت في منطقك: أي جرت مثل أعديت؛ ومنه قولهم: السلطان وذو
~~{بدوان، بالتحريك فيهما؛ كما في الصحاح.
# قلت: وفي الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان) ؛ أي لا يزال يبدو له رأي
~~جديد.
# والبادية: القوم} البادون خلاف الحاضرة كالبدو.
# {والمبدى: خلاف المحضر؛ نقله الجوهري.
# وقال الأزهري:} المبادي: هي المناجع خلاف المحاضر.
# وقوم {بداء، كرمان:} بادون؛ قال الشاعر:
# بحضري شاقه {بداؤه
# لم تلهه السوق ولا كلاؤهوقد يكون البدو اسم جمع} لباد كركب وراكب؛ وبه
~~فسر قول ابن أحمر:
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة
# {وبدوا لهم حول الفراض وحضرا} والبدية، كغنية: ماءة على مرحلتين من حلب
~~بينها ms11810 وبين سلمية؛ قال المتنبي:
# وأمست! بالبدية شفرتاه
# وأمسى خلف قائمه الخباروالبادية: قرى باليمامة.
# PageV37P155
# {والبداء، بالكسر: لغة في الفداء} وتبدى.
# تفدى، هكذا ينطق به عامة عرب اليمن.
# {والمباداة: المبارزة والمكاشفة.
# } وبادى بينهما: قايس؛ كما في الأساس.
### | بدى
# : (ي ( {بديت بالشيء) ، بفتح الدال، (} وبديت به،) بكسرها: أي (ابتدأت)
~~؛) لغة للأنصار، نقله الجوهري، وأنشد لعبدالله بن رواحة:
# باسم الإله وبه {بدينا
# ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا ربا وحب دينا قال ابن بري: قال ابن خالويه:
~~ليس أحد يقول} بديت بمعنى: بدأت إلا الأنصار، والناس كلهم بديت وبدأت، لما
~~خففت الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة ياء، قال: وليس هو من بنات الياء،
~~انتهى.
# قلت: فإذا إشارة المصنف عليه بالياء منظور فيه، وقد أشار إليه شيخنا أيضا
~~فقال: هو من المهموز وخفف في بعض الأحاديث، فذكره هنا استطرادا وفيه إيهام
~~بالياء أصل وقد تعقبوه، انتهى.
# وبقي عليه {البداية ككتابة، قال المطرزي: هي لغة عامية، وعدها ابن بري من
~~الأغلاط.
# وقال ابن القطاع: بل هي لغة أنصارية، وقد أسلفنا ذكره في الهمزة.
### | بذو
# : (و (} البذي، كرضي: الرجل الفاحش، وهي بالهاء) .) يقال: هو
# PageV37P156
# {بذي اللسان، وهي} بذيته.
# (وقد {بذو) ، ككرم، (} بذاء) ، كسحاب.
# (و) قال الجوهري: أصله ( {بذاءة) ، فحذفت الهاء لأن مصادر المضموم، إنما
~~هي بالهاء مثل خطب خطابة وصلب صلابة، وقد تحذف مثل جمل جمالا، انتهى.
# قال ابن بري: صوابه} وبذاوة، بالواو، لأنه من بذو، وأما بذاءة بالهمزة
~~فإنها مصدر بذؤ، بالهمز، وهما لغتان، وقد ذكر في الهمز.
# ( {وبذوت عليهم) } وأبذيت عليهم؛ كما في الصحاح، قال: وأنشد الأصمعي
~~لعمرو بن جميل الأسدي:
# مثل الشييخ المقذحر {الباذي
# أوفى على رباوة} يباذي قال ابن بري: وفي المصنف {بذوت على القوم (}
~~وأبذيتهم، من {البذاء) ، كسحاب، (وهو الكلام القبيح) والفحش.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس:} بذت على أحمائها وكان في لسانها بعض البذاء.
# ( {وبذوة) :) اسم (فرس؛) عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا أسلم الدهر رأس} بذوة أو
# تلقى رجال كأنها الخشبوقال غيره: هي فرس عباد بن خلف.
# وفي الصحاح:! بذو فرس لأبي ms11811 سراج؛ قال فيه:
# إن الجياد على العلات متعبة
# فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلمقال ابن بري: والصواب: بذوة اسم فرس (لأبي
~~سواج) الضبي،
# PageV37P157
# (وغلط الجوهري فيه غلطتين وفي إنشاده البيت غلطتين) ، أما الغلطتان
~~الأوليان فإنه قال: بذو اسم فرس والصواب بذوة؛ وقال لأبي سراج، والصواب
~~لأبي سواج ووقع في بعض النسخ سراج وهو غلط أيضا؛ وأما الغلطتان في إنشاد
~~البيت فإنه قال: فإن ظلمناك، بفتح الكاف كما هو في سائر النسخ من الصحاح
~~ووجد هكذا بخطه، والصواب بكسر الكاف، لأنه يخاطب فرسا أنثى، وقال: فاظلم
~~والصواب فاظلمي بإثبات الياء في آخره.
# قلت: ووجدت غلطة ثالثة في إنشاد البيت: وهو أنه ضبط بذو اليوم بضم الواو
~~كما وجد بخطه، والصواب بفتحها على الترخيم ورام شيخنا أن يتعقب المصنف فلم
~~يفعل شيئا.
# قال صاحب اللسان: ورأيت حاشية في أمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء
~~للمرزباني قال: أبو سواج الضبي اسمه الأبيض، وقيل: عباد بن خلف أحد بني عبد
~~مناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابق صرد بن جمرة بن شداد اليربوعي، وهو عم
~~مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي، فسبق أبو سواج على فرس له تسمى بذوة، وفرس
~~صرد يقال له القطيب، فقال أبو سواج في ذلك:
# PageV37P158
# ألم تر أن بذوة إذ جرينا
# وجد الجد منا والقطيباكأن قطيبهم يتلو عقابا
# على الصلعاء وازمة طلوبافسرى الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج على صرد
~~فسقاه مني عبده فانتفخ ومات؛ وقال أبو سواج في ذلك:
# حأحىء بيربوع إلى المني
# حأحأة بالشارق الخصيفي بطنه جارية الصبي
# وشيخها أشمط حنظليفبنو يربوع يعيرون بذلك، وقالت الشعراء فيه فأكثروا،
~~فمن ذلك قول الأخطل:
# تعيب الخمر وهي شراب كسرى
# ويشرب قومك العجب العجيبامني العبد عبد أبي سواج
# أحق من المدامة أن تعيبا ( {وأبذى بن عدي) بن تجيب، (كأبزى) من ولده
~~جماعة من أهل العلم، ومن مواليه جماعة منهم: عبدالرحمان بن يحنس المصري كان
~~عريفا على موالي بني تجيب، وهو الذي تولى قتال ابن الزبير مدة؛ كذا في
~~الإكمال. وهو ms11812 ينتسب إلى تجيب، فإن أم عدي هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن
~~مذحج.
# (وحسن بن محمد بن باذى) ، بفتح الذال: (محدث) ، كذا في النسخ.
# وفي التكملة: الحسين بن محمد بن} باذي، بكسر الذال، فتأمل.
# هو محدث مصري روى عن كاتب الليث، وعنه
# PageV37P159
# سليمان بن أحمد الملطي، ذكره الأمير.
# ( {وبذية بن عياض) بن عقبة بن السكون، (كعلية) ، وضبطه الحافظ كغنية،
~~وذكر أولاده سبرة وصفي وقادح النار، ومن ولده عاصم بن أبي بردعة ولي شرطة
~~الري في زمن أبي جعفر، قال: واختلف في} بذية مولاة ميمون، فقال يونس عن ابن
~~شهاب: كعلية، أبو داود في السنن، والأكثرون على أنه بضم النون وسكون الدال
~~المهملة وفتح الموحدة؛ وزاد معمر فيه فتح النون أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# {أبذيت عليهم: أفحشت.
# } والمباذاة: المفاحشة؛ قال الشاعر:
# {أبذي إذا} بوذيت من كلب ذكر ومنه قول الراجز:
# أوفى على رباوة {يباذي} وبذي الرجل، كسمع، لغة في {بذو، نقله صاحب
~~المصباح.
# } وبذا الرجل: ساء الرجل: ساء خلقه.
# {وأبذى: جاء} بالبذاء.
### | برو
# ) (و ( {البرة، كثبة: الخلخال) ، حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء.
# وفي الصحاح: كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها} برة؛ (ج! براة؛)
~~هكذا في النسخ والصواب بالتاء المطولة كما
# PageV37P160
# هو نص المحكم والصحاح؛ ( {وبرين) ، بالضم، (} وبرين) ، بالكسر؛ وأنشد
~~الجوهري:
# وقعقعن الخلاخل {والبرينا (و) } البرة: (حلقة في أنف البعير) .
# ((وقال اللحياني: من صفر أو غيره.
# وقال ابن جني: من فضة أو صفر تجعل في أنفها إذا كانت رقيقة معطوفة
~~الطرفين.
# قال شيخنا: كأنهم يقصدون بها الزينة أو التذليل.
# (أو) تجعل (في لحمة أنفه؛) وهو قول اللحياني.
# وقال الأصمعي: تجعل في أحد جانبي المنخرين، قال: وربما كانت البرة من شعر
~~فهي الخزامة؛ كما في الصحاح؛ والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو.
# وحكى أبو علي في الإيضاح: {بروة} وبرى، وفسرها بنحو ذلك، وهذا نادر.
# وقال الجوهري: قال أبو علي: وأصل البرة {بروة لأنها جمعت على} برى، كقرية
~~وقرى.
# قال ابن بري: لم يحك بروة في برة غير ms11813 سيبويه، وجمعها برى، ونظيرها قرية
~~وقرى، ولم يقل أبو علي أن أصل {برة} بروة لأن أول برة مضموم وأول بروة
~~مفتوح، وإنما استدل على أن لام برة واو بقولهم بروة لغة في برة، انتهى.
# قلت: وقال بعضهم عند قول الجوهري: وأصل {البرة بروة الصواب أصلها بروة،
~~بالضم، كخصلة وخصل وغرفة وغرف.
# (} وبرة {مبروة) :) أي معمولة.
# (} وبراه الله {يبروه} بروا: خلقه.
# (قال شيخنا: صرحوا بأنه مخفف
# PageV37P161
# من الهمزة.
# قلت: قال ابن الأثير: ترك فيها الهمز تخفيفا، ومنه البرية للخلق.
# ( {وبروتها) ، أي الناقة (جعلت في أنفها برة؛) حكاه ابن جني؛ (}
~~كأبريتها) .
# (قال الجوهري: وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها وزممتها وخطمتها
~~وأبريتها، هذه وحدها بالألف: إذا جعلت في أنفها البرة؛ (فهي ناقة (
~~{مبراة؛) قال الشاعر، وهو الجعدي:
# فقربت مبراة تخال ضلوعها
# من الماسخيات القسي الموتراانتهى.
# وفي حديث سلمة بن سحيم: (إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست} بمبراة فسقط فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم غرر بنفسه) .
# (و) {بروت (السهم والعود والقلم) :) أي (نحتها) ، لغة في بريت؛ عن ابن
~~دريد، والياء أعلى، وقائل هذا يقول: هو يقلو البر.
# ومما يستدرك عليه:
# } البروة: نحاته القلم والعود والصابون، ونحو ذلك.
# وكفر {البروة: محركة: قرية بمصرمن المنوفية، وقد دخلتها.
# } وبرا {يبرو، كدعا يدعو، لغة قبيحة في برأ يبرؤ، وقول بشار:
# فز بصبر لعل عينك} تبرو
# PageV37P162
# أي تبرؤ، قيل: هو من تداخل اللغتين على ما ذكره أبو جعفر لليلى في بغية
~~الآمال وأوردنا في رسالتنا الصرفية.
### | برى
# : (ي ( {برى السهم} يبريه {بريا} وابتراه) :) أي (نحته) ؛) قال طرفة:
# من خطوب حدثت أمثالها
# {تبتري عود القوي المستمر (وقد} انبرى.
# (وسهم {بري} مبري) ، فعيل بمعنى مفعول، (أو كامل {البري) .
# وفي التهذيب: هو السهم} المبري الذي قد أتم {بريه ولم يرش ولم ينصل،
~~والقدح أول ما يقطع يسمى قطعا، ثم} يبرى فيسمى {بريا، فإذا قوم وأنى له أن
~~يراش وأن ينصل فهو قدح، فإذا ريش وركب نصله صار سهما.
# (} والبراء، كشداد: صانعه.
# (أبو العالية) زياد بن فيروز البصري {البراء، قيل له ذلك ms11814 لأنه كان} يبري
~~النبل، توفي في شوال سنة تسعين، وذكره المصنف أيضا في ريح.
# (وأبو معشر) يوسف بن يزيد العطار البصري، أيضا يعرف {بالبراء لأنه كان
~~يبري المغازل، وقيل: كان يبري المغازل، وقيل: كان يبري العود الذي يتبخر
~~به، لأنه كان عطارا؛ واقتصر الذهبي على ذكر هذين.
# وزاد الحافظ: حماد بن سعيد البراء المازني روى عن الأعمش، وأدينة البراء،
~~ذكرهما ابن نقطة.
# (} والبراءة) ، بالتشديد والمد،
# PageV37P163
# ( {والمبراة، كمسحاة: السكين يبرى بها القوس) ؛ عن أبي حنيفة.
# وفي الصحاح:} المبراة الحديدة التي يبرى بها؛ قال الشاعر:
# وأنت في كفك المبراة والسفن انتهى. والسفن: ما ينحت به الشيء؛ ومثله قول
~~جندل الطهوي:
# إذ صعد الدهر على عفراته
# فاجتاحها بشفرتي {مبراته (} والبراء {والبراية، بضمهما: النحاتة) ، وما}
~~بريت من العود؛ قال أبو كبير الهذلي:
# ذهبت بشاشته وأصبح واضحا
# حرق المفارق {كالبراء الأعفرأي الأبيض.
# قال ابن جني: همزة} البراء بدل من الياء لقولهم في تأنيثه: {البراية، وقد
~~كان قياسه، إذ كان له مذكر، أن يهمز في حال تأنيثه فيقال} براءة، ألا تراهم
~~لما جاؤوا بواحد العباء والعظاء على تذكيره قالوا عباءة وعظاءة، فهمزوا لما
~~بنوا المؤنث على مذكره؟ وقد جار نحوالبراء {والبراية غير شيء، قالوا الشقاء
~~والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الشقاءة، وكذلك الرجاء والرجاوة.
# (وناقة ذات} براية) ، بالضم (أيضا) ، أي (ذات شحم ولحم، أو) ذات (بقاء
~~على السير) ؛ وقيل: هي قوية عند بري السير إياه.
# ويقال: بعير ذو براية، أي باق على السير فقط؛ قال الأعلم الهذلي يصف
~~ظليما:
# PageV37P164
# على حث البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوالقال اللحياني: وقال بعضهم {برايتهما بقية يدنهما
~~وقوتهما.
# (} وبراه السفر {يبريه} بريا: هزله) ؛ عن اللحياني.
# وفي الصحاح: {بريت البعير أيضا إذا حسرته وأذهبت لحمه.
# قلت: ومنه قول الأعشى:
# بأدماء حرجوج بريت سنامها
# بسيري عليها بعدما كان تامكاوفي حديث حليمة السعدية: (أنها خرجت في سنة
~~حمرا قد} برت المال) ، أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها؛ والمال أكثر ما
~~يطلقونه على الإبل.
# ( {والبرى) ، كفتى: (التراب) . يقال في الدعاء على ms11815 الإنسان: بفيه} البرى؛
~~ومنه قولهم: بفيه البرى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى.
# ومنه حديث علي زين العابدين: (اللهم صل على محمد عدد الثرى والورى
~~والبرى) .
# وأنشد الجوهري لمدرك بن حصن الأسدي:
# بفيك من سار إلى القوم البرى ( {والباري) } والبارياء: الحصير المنسوج؛
~~وقد ذكر (في (ب ور) .
# ( {وبرى: ع) ؛ قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص تدعو تنفرت
# عصافير رأسي من} برى فعوانيا ( {وانبرى له) : أي (اعترض) له؛ نقله
~~الجوهري.
# (و) قال ابن السكيت: (} تبريت لمعروفه) ! تبريا، أي (تعرضت) له.
# PageV37P165
# قلت: وكذلك {تبريته وأنشد الفراء لخوات بن جبير؛ ونسبه ابن بري لأبي
~~الطمحان القيني:
# وأهلة ود قد} تبريت ودهم
# وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي ( {وباراه) } مباراة: (عارضه) ، وذلك إذ
~~فعل مثل ما يفعل. يقال: فلان يباري الريح سخاء.
# (و) {بارى (امرأته صالحها على الفراق) ، وقد تقدم له ذلك في الهمز بعينه.
# (} وتباريا: تعارضا) وفعل مثل ما يفعل صاحبه وفي الحديث: (نهى عن طعام
~~{المتباريين أن يؤكل) ، هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه،
~~وإنما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء.
# (} والبرية) : الخلق، وأصله الهمز، والجمع {البرايا} والبريات.
# قال الفراء: فإن أخذت {البرية من} البرى وهو التراب، فأصله غير الهمز؛
~~تقول منه {براه الله} يبروه {بروا أي خلقه؛ كما في الصحاح هذا إذا لم يهمز.
~~ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق} يبرؤهم، أي خلقهم، ثم
~~ترك فيها الهمز تخفيفا.
# قال ابن الأثير: ولم تستعمل مهموزة.
# وقوله: (في الهمز) أحالة فاسدة لأنه لم يذكرها هناك.
# ( {وأبرى) الشيء: (أصابه) البرى، أي (التراب.
# (و) } أبرى (صادف قصب السكر
# (وابن! بار: شاعر) ، هو أبو الجوائز
# PageV37P166
# الحسن بن علي بن {باري الواسطي قال الأمير: أحد الأدباء له ترسل مليح
~~وشعر جيد سمعت منه كثيرا.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو من} برايتهم، بالضم: أي من خشارتهم.
# ومطر ذو {براية: يبري الأرض ويقشرها.
# } وبرى له {بريا: عرض له.
# } والمباراة: المجاراة والمسابقة.
# وذو {البرة: هو كعب بن زهير بن تيم التغلبي.
# وبرى: قرية بمصر ms11816 من الشرقية، ومنها شيخنا الفقيه المحقق أبو أحمد عيسى بن
~~محمد الزبير} البراوي الشافعي، رحمه الله تعالى، توفي في 4 رجب سنة 1183.
# ومنية {برى، كإلى: قرية بمصر.
# وكوم} برى، كهدى: قرية بالجيزة.
# {وبارى: اسم لثلاث قرى بالهند.
# وأيضا: قرية من أعمال كلواذا من نواحي بغداد، وكان بها بساتين ومنتزهات
~~يقصدها أهل البطالة؛ قال الحسين بن الضحاك الخليع:
# أحب الفيء من نخلات} باري
# وجوسقها المشيد بالصفيح
# PageV37P167
# قال شيخنا نقلا عن السهيلي في الروض أثناء غزوة بدر نقلا عن الغريب
~~المصنف أنه يقال: ابرنتيت بالراء وبالزاي أي تقدمت. وأغفله المصنف في
~~المادتين وفي النون.
# قلت: هو افعنليت من برت أوبزت فتأمل.
### | بزو
# : (و ( {بزو الشيء: عدله) . يقال: أخذت بزو كذا وكذا، أي عدل ذلك ونحو
~~ذلك؛ نقله الجوهري.
# (} والباز {والبازي) . قال ابن بري: قال الوزير:} باز {وباز وبأز} وبازي،
~~على حد كرسي: (ضرب من الصقور) التي تصيد.
# قال شيخنا: الأول موضعه الزاي وقد تقدم.
# قال ابن سيده: (ج {بواز} وبزاة.
# (و) زاد غيره: ( {أبؤز} وبؤوز {وبيزان) .
# قال شيخنا: هذه جموع} لباز ومحلها في الزاي، وأما {بواز على فواعل، فهو
~~جمع لباز على فاعل ولا يصح كونه جمعا لبأز لأنه فعل، والمصنف كثيرا ما يخلط
~~في ذلك لعدم إلمامه بالتصريف.
# قلت: قد تقدم ذلك للمصنف في الزاي. قال:} الباز {البازي جمعه} أبواز
~~{وبيزان وجمع البازي} بزاة. وقال في البأز، بالهمز، جمعه أبؤز وبؤوز
~~وبئزان، عن ابن جني، وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها، واستمر
~~البدل في أبؤز وبئزان كما استمر في أعياد.
# وقال في المحتسب: حدثنا أبو علي قال: أبو سعيد الحسن بن الحسين: يقال
~~{باز وثلاثة} أبواز، فإذا كثرت فهي
# PageV37P168
# {البيزان وقالوا: باز} وبواز {وبزاة،} فباز {وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب
~~الأصل الأول، انتهى.
# فقول شيخنا لا يخلو عن نظر وتأمل.
# (كأنه من} بزا {يبزو إذا تطاول) ، وهو المفهوم من سياق الجوهري.
# زاد الأزهري وابن سيده: (وتأنس) . ولذلك قال ابن جني: إن الباز فلع منه.
# (و) بزا (الرجل) } يبزوه ms11817 {بزوا: (قهره وبطش به) .
# قال ابن خالويه: ومنه سمي البازي؛ ونقله الأزهري عن المؤرج؛ وقال الجعدي:
# فما} بزيت من عصبة عامرية
# شهدنا لها حتى تفوز وتغلباأي ما غلبت؛ ( {كأبزى به) ؛ نقله الجوهري، قال:
~~ومنه هو} مبز بهذا الأمر، أي قوي عليه ضابط له؛ قال الشاعر:
# جاري ومولاي لا! يبزى حريمهما
# وصاحبي من دواهي الشر مصطحب وقال أبو طالب يعاتب قريشا في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويمدحه:
# كذبتم وحق الله يبزى محمد
# ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر: معناه يقهر ويستذل؛ قال: وهذا من باب
~~ضررته وأضررت به، وأراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة، أي لا
~~يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.
# PageV37P169
# ( {والبزاء: انحناء في الظهر عند العجز) في أصل القطن، (أو إشراف وسط
~~الظهر على الإست؛ أو خروج الصدر ودخول الظهر) ؛ وعليه اقتصر الجوهري.
# (أو أن يتأخر العجز ويخرج.
# (بزي) الرجل، (كرضي) ، يبزى، (} وبزا، كدعا، {يبزو) } بزا {وبزوا.
# (فهو} أبزى وهي {بزواء) ؛ قال كثير:
# رأتني كأشلاء اللحام وبعلها
# من الحي أبزى منحت متباطن وأنشد ابن بري للراجز:
# أقعس أبزى في استه تأخير وربما قيل: هو أبزى أبزخ كالعجوز البزواء
~~والبزخاء للتي إذا مشت كأنها راكعة؛ قال الشاعر:
# بزواء مقبلة بزخاء مدبرة
# كأن فقحتها زق به قاروقيل:} البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها
~~الناس.
# وفي التهذيب: أما {البزاء فكأن العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين.
~~وقال في موضع آخر:} والبزاء أن يستقدم الظهر ويستأخر العجز فتراه لا يقدر
~~أن يقيم ظهره.
# ( {وتبازى: رفع عجزه) ؛ كما في الصحاح.
# وقيل: حرك عجزه في المشي؛ ومنه حديث عبد الرحمن بن جبير: (لا} تباز!
~~كتبازي المرأة) ؛ وقيل: معناه لا تنحن لكل أحد؛ وقال عبد الرحمن بن حسان:
# PageV37P170
# سائلا مية هل نبهتها
# آخر الليل بعرد ذي عجر {فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر} تبازت أي رفعت مؤخرها؛ ( {كأبزى) ؛ كما في
~~الصحاح؛ وأنشد الليث:
# لو كان عيناك كسيل الرواية
# إذا} لأبزيت بمن {أبزى بيه وقال أبو عبيد:} الإبزاء أن ms11818 يرفع الرجل مؤخره.
# (و) {تبازى: (وسع الخطو.
# (و) أيضا: (تكثر بما ليس عنده.
# (} وبزوان) : اسم (رجل) ؛ كما في الصحاح.
# ( {والبزواء: أرض بين الحرمين) بين غيقة والجار شديدة الحر، قال كثير
~~عزة:
# لا بأس} بالبزواء أرضا لو انها
# تطهر من آثارهم فتطيب وقال آخر:
# لولا الأماصيح وحب العشرق
# لمت بالبزواء موت الخرنقوقال آخر:
# لا يقطع {البزواء، إلا المقحد
# أو ناقة سنامها مسرهدقال شيخنا: ولعله الصواب، وإن ضبطه بعض الرحالين
~~فقال: هي البزوة، وقاع} البزوة، وهو منزل الحاج بين بدر ورابغ لا ماء به.
# قلت: وذكر الشيخ شمس الدين بن الظهير الطرابلسي في مناسكه: ثم يحمل الماء
~~من بدر إلى
# PageV37P171
# رابغ وبينهما خمس مراحل، الأولى قاع البزوة إلى أسفل عقبة وادي السويق.
# ( {والإبزاء: الارضاع.
# (وهذا بزيي) : أي (رضيعي.
# (وعبد الرحمن بن} أبزى: تابعي) كوفي روى عن أبي بن كعب، وعنه ابنه سعيد
~~بن عبد الرحمن.
# (وإبراهيم بن) محمد بن ( {باز) الأندلسي: (محدث) من أصحاب سحنون، تقدم
~~ذكره في الزاي.
# (وعياض بن} بزوان) ، كذا في النسخ والصواب عباس ابن بزوان الموصلي، وهو
~~(محدث م) ؛ كما في التبصير.
# (وفضيل بن بزوان) ؛ ظاهر سياقه أنه بالفتح والصواب بالتحريك كما قيده
~~الحافظ؛ وهو (زاهد قتله الحجاج) ، حكى عنه ميمون بن مهران.
# ومما يستدرك عليه:
# {البزاء: الصلف؛ عن ابن الأعرابي.
# } وبزي بالقوم، كعني: غلبوا.
# {والبزوان، بالتحريك: الوثب، كما في الصحاح.
# وقال ابن خالويه:} البزة: الفأر.
# وأيضا: الذكر.
# وأحمد بن عبد السيد بن شعبان بن بزوان الشاعر الفاضل من أمراء الكامل،
~~يعرف بالصلاح الإربلي له أخبار.
# وأبو الحسن بن أبي بكر بن بزوان: حدث بالموصل؛ ذكره منصور بن سليم.
# وعزيزة بنت عثمان بن طرخان بن بزوان: كتب عنها الدمياطي في معجمه.
# وبنو {البازي: من قبائل عك باليمن، منهم: شيخنا المقرىء الصالح إسماعيل
~~بن محمد} البازي
# PageV37P172
# الحنفي إمام جامع الأشاعرة بزبيد.
### | بسو
# : (ي {بسيان، بالضم) : أهمله الجوهري.
# وقال أبو سعيد: هو (جبل) دون وجرة إلى طخفة؛ وأنشد لذي الرمة:
# سرت من منى جنح الظلام فأصبحت
# } ببسيان أيديها مع الفجر ms11819 تلمعوقال نصر: موضع فيه برك وأنهار على أحد
~~وعشرين ميلا من الشبيكة بينها وبين وجرة.
# ومما يستدرك عليه:
# {البسية، كغنية: المرأة الآنسة بزوجها؛ عن ابن الأعرابي.
### | بشو
# : (و (} بشا، كدعا) : أهملة الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (حسن خلقه) ؛ كذا في التكملة.
### | بصو
# : (و ( {بصا، كدعا) :
# وأهمله الجوهري.
# وقال الفراء: أي (استقصى على غريمه.
# (و) قال أبو عمرو: (} البصاء، بالكسر) والمد: (استقصاء الخصاء.
# (و) قال اللحياني: يقال (خصاه الله {وبصاه ولصاه؛ و) حكى أيضا: (خصي}
~~بصي) ، ولم يفسر {بصيا.
# قال ابن سيده: وأراه إتباعا،
# (و) يقال: (ما في الرماد} بصوة، أي شررة ولا جمرة) .
# قلت: والعامة تقول: بصة فيحذفون الواو.
# (! وبصوة: ع) ؛ قال أوس بن حجر:
# PageV37P173
# من ماء {بصوة يوما وهو مجهود
### | بضي
# : (ي} بضى، كربى وهدى) :
# أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهي: (ة ببلاد بجيلة؛ أو واد) .
# ومما يستدرك عليه:
# {بضى: إذا قام بالمكان؛ عن ابن الأعرابي.
### | بطي
# : (ي (} الباطية) : إناء، قيل: هو معرب.
# وهو (الناجود) ؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# قربوا عودا {وباطية
# فبذا أدركت حاجتيه وقال الأزهري: الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب
~~وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون.
# وقال ابن سيده: أنشد أبو حنيفة:
# إنما لقحتنا} باطية
# جونة يتبعها برزينها (وحكى سيبويه: {البطية بالكسر) .
# قال ابن سيده: (ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون} أبطيت لغة في أبطأت)
~~كاحبنطيت في احبنطأت، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا يحمل على البدل لأن
~~ذلك نادر؛ هذا نص المحكم.
# ولما ظن شيخنا أن هذا من كلام المجد فقال عند قوله: ولا علم لي الخ: هو
~~من قصوره وكلام سيبويه صحيح،
# PageV37P174
# وقد قال الزمخشري والميداني عند قولهم: غاط ابن باط: أن باط كقاض من
~~{بطا} يبطو إذا اتسع، ومنه {الباطية لهذا الناجود،
# والمصنف لقصوره أراد مراماة الإمام سيبويه بما لا وقوف له عليه وقال عند
~~قوله: إلا أن يكون أبطيت لغة الخ: في الصحاح والفصيح وجامع اللغة للقزاز
~~وغيرها من أمهات اللغة: أنه لا يقال أبطيت بالياء، بل أبطأت بالهمز فلا
~~يخرج ms11820 كلام سيبويه عليه، لأنه الإمام المرجوع في علوم الفصاحة إليه.
### | بظو
# : (و} بظا لحمه {يبظو} بظوا) : كثر و (اكتنز وتراكب) .
# ويقال لحمه خظابظا، وأصله فعل؛ كما في الصحاح.
# وقال الأغلب:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا جعل بظا صلة لخظا، وهو توكيد لما قبله.
# ( {والبظاء، بالضم: لحمات متراكبات) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (وحظيت المرأة) عند زوجها (} وبظيت: إتباع) له لأنه ليس في الكلام بظى.
# {وبظوان، كسحبان: اسم رجل.
### | بعو
# : و (} البعو: الجناية والجرم؛ وقد {بعا، كنهى ودعا ورمى) ،} بعوا!
~~وبعيا؛ ولا يظهر وجه لقوله كنهى مع قوله ورمى، لأنهما
# PageV37P175
# واحد إلا أن يقال لاختلافهما في المضارع دون الماضي والمصدر، فيقال:
~~{بعاه} يبعاه كنهاه ينهاه، {وبعاه} يبعيه كرماه يرميه، فتأمل.
# ويقال: بعا الذنب {يبعاه} ويبعوه بعوا: إذا اجترمه واكتسبه؛ وأنشد
~~الجوهري لعوف بن الأحوص الجعفري:
# وأبسالي بني بغير جرم
# {بعوناه ولا بدم مراقوفي المحكم: بغير} بعو جرمناه.
# وقال ابن بري: البيت لعبد الرحمان بن الأحوص.
# وقال ابن سيده في ترجمة بعي بالياء: {بعيت} أبعي مثل اجترمت وجنيت؛ حكاه
~~كراع؛ قال: والأعرف الواو.
# قلت: فكان ينبغي للمصنف أن يفرد ترجمة بعيت عن {بعوت، ويشير عليها بالياء
~~كما هي عادته.
# (و) البعو: (العارية.
# (أو) هو (أن تستعير) من صاحبك (كلبا تصيد به) ؛ وهو قول الأصمعي.
# (أو) تستعير (فرسا تسابق عليه} كالإستبعاء) ؛ قال الكميت:
# قد كادها خالد {مستبعيا حمرا
# بالوكت تجري إلى الغايات والهضبأي مستعيرا.
# ويقال:} استبعى منه أيضا:
# ( {وأبعاه فرسا: أخبله) . ويقال:} أبعني فرسك، أي أعرنيه.
# ( {وبعاه بعوا: قمره وأصاب منه) ؛ قال الشاعر:
# صحا القلب بعد الإلف وارتد شأوه
# وردت عليه ما} بعته تماضر
# PageV37P176
# (و) {بعاه (بالعين) بعوا: (أصابه بها) ؛ عن اللحياني.
# (و) قال ابن الأعرابي:} بعا (عليهم شرا) بعوا: (ساقه) واجترمه؛ قال: ولم
~~أسمعه في الخير:
# ومما يستدرك عليه:
# {المبعاة: مفعلة من} بعاه إذا قمره؛ قال راشد بن عبد ربه:
# سائل بني السيد إن لاقيت جمعهم
# ما بال سلمى وما {مبعاة ميشار؟ ميشار: اسم فرسه.
### | بغو
# : (و (} بغا الشيء {بغوا: نظر إليه كيف هو) ms11821 ؛ واوية يائية.
# (} والبغو: ما يخرج من زهر) القتاد الأعظم الحجازي، وكذلك ما يخرج من زهر
~~(العرفط والسلم.
# ( {والبغوة: الطلعة) حين (تنشق فتخرج بيضاء) رطبة.
# (و) أيضا: (الثمرة قبل نضاجها) ؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: قبل أن يستحكم يبسها، والجمع} بغو.
# وخص أبو حنيفة {بالبغو مرة البسر إذا كثر شيئا.
# وقال ابن بري:} البغو {والبغوة كل شجر غض ثمره أخضر صغير لم يبلغ.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال:
~~رعيت} بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها) .
# قال ابن الأثير: قال القتيبي يرويه أصحاب الحديث معوتها، قال:
# PageV37P177
# وذلك غلط لأن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب، قال: والصواب
~~{بغوتها، وهي ثمرة السمر أول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم فتلة.
# (} وبغوان: ة بنيسابور) ؛ كذا في التكملة.
# وهي غير بغولن، بضم الغين وفتح اللام، وهي أيضا قرية بنيسابور.
# ( {والبغوي: الحسين بن مسعود الفراء منسوب إلى بغشور) ، قرية بين هراة
~~وسرخس.
# (وذكر) في الراء وفي النبراس: بغا قرية بخراسان بين هراة ومرو.
# وزاد في اللباب: يقال لها بغا وبغشور.
# ونقل شيخنا عن شروح الألفية للعراقي: أن} البغوي نسبة لبغ، قال: وهو
~~أغربها، ثم قال: فاقتصار المصنف على بغشور مع تصريح غيره بباقي اللغات من
~~القصور.
# قلت: وهذا الذي استغربه قد وجد بخط الحكم المستنصر بالله أمير المؤمنين،
~~وقال: إنه موضع قرب هراة وقال: أحمد بن بغ بمرو. وقال: عبد الغني بن سعيد
~~محمد بن نجيد والد عبد الملك، وعبد الصمد، من أهل بغ، حدثوا كلهم، وذكرهم
~~الأمير ولم يقل من أهل بغ، وقال: هم! بغويون فتأمل.
# PageV37P178
# ومما يستدرك عليه:
# {البغوة: التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة.
# } والبغة: كثبة: ما بين الربع والهبع.
# وقال قطرب: هو البعة، بالعين المشددة، وغلطوه في ذلك.
# {وبغية، بالضم مصغرا: عين ماء.
### | بغي
# : (ى (} بغيته) ، أي الشيء ما كان خيرا أو شرا، ( {أبغيه} بغاء) ، بالضم
~~ممدودا، ( {وبغى) ، مقصورا، (} وبغية، بضمهن، {وبغية، بالكسر) ، الثانية عن
~~اللحياني: بغى الرجل الخير ms11822 والشر وكل ما يطلبه بغاء فإنه جعلهما مصدرين
~~فقال:} بغى الخير {بغية وبغية، وجعلهما غيره اسمين كما يأتي.
# وقال اللحياني: بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية} وبغى،
~~مقصورا وقال بعضهم: بغية وبغى؛ (طلبته) .
# وقال الراغب: {البغي: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى؛ تجاوزه، أم لم
~~يتجاوزه، فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو
~~الكيفية؛ انتهى.
# وشاهد} البغى، مقصورا، قول الشاعر:
# فلا أحبسنكم عن {بغى الخير إنني
# سقطت على ضرغامة وهو آكلي وشاهد الممدود قول الآخر:
# لا يمنعنك من} بغا
# ء الخير تعقاد التمائم ( {كابتغيته} وتبغيته! واستبغيته) ؛ وأنشد الجوهري
~~لساعدة ابن جؤية:
# PageV37P179
# ولكنما أهلي بواد أنيه
# سباع {تبغى الناس مثنى وموحدا وقال آخر:
# ألا من بين الأخوي
# ن أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها
# } وتستبغي فما {تبغى وبين بمعنى تبين.
# وشاهد} الابتغاء قوله تعالى: {فمن {ابتغى وراء ذلك} .
# وقال الراغب: الابتغاء خص بالاجتهاد في الطلب، فمتى كان الطلب لشيء
~~محمود} فالابتغاء فيه محمود نحو { {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} .
# وقوله تعالى: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} .
# } والبغية، كرضية: ما {ابتغي} كالبغية، بالكسر والضم) .
# يقال: {بغيتي عندك} وبغيتي عندك.
# ويقال: ارتدت على فلان {بغيته، أي طلبته، وذلك إذا لم يجد ما طلب.
# وفي الصحاح:} البغية: الحاجة. يقال: لي في بني فلان {بغية} وبغية، أي
~~حاجة، {فالبغية مثل الجلسة الحاجة التي} تبغيها {والبغية الحاجة نفسها؛ عن
~~الأصمعي.
# (و) } البغية: (الضالة {المبغية.
# (} وأبغاه الشيء: طلبه له) . يقال: {أبغني كذا} وابغ لي كذا؛ ( {كبغاه
~~إياه، كرماه) ؛ وأنشد الجوهري:
# وكم آمل من ذي غنى وقرابة
# } ليبغيه خيرا وليس بفاعل
# PageV37P180
# وبهما روي الحديث: (أبغني أحجارا لأستطيب بها) ، بهمزة القطع والوصل.
# (أو) {أبغاه خيرا: (أعانه على طلبه) .
# ومعنى قولهم:} أبغني كذا، أي أعني على {بغائه.
# وقال الكسائي:} أبغيتك الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه، فإذا أردت أنك
~~فعلت ذلك له قلت له: قد {بغيتك، وكذلك أعكمتك أو أحملتك.
# وعكمتك العكم: أي فعلته لك.
# (و) قال اللحياني: (} استبغى القوم {فبغوه ms11823 و) بغوا (له) أي: (طلبوا له.
# (} والباغي: الطالب) .
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في الهجرة: (لقيهما رجل بكراع
~~الغميم فقال: من أنتم؟ فقال أبو بكر: {باغ وهاد) ؛ عرض} ببغاء الإبل وهداية
~~الطريق، وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة؛ وقال ابن أحمر:
# أو {باغيان لبعران لنا رفضت
# كي لا يحسون من بعراننا أثراقالوا: أراد كيف لا يحسون.
# (ج} بغاة) ، كقاض وقضاة، ( {وبغيان) ، كراع ورعاة ورعيان؛ ومنه حديث
~~سراقة والهجرة: (انطلقوا} بغيانا) ، أي ناشدين وطالبين.
# وفي الصحاح: يقال: فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها أي يتفرقون في
~~طلبها.
# فقول شيخنا: وأما {بغيان ففيه نظر مردود.
# (} وانبغى الشيء: تيسر وتسهل) .
# وقال الزجاج:! انبغى لفلان أن يفعل، أي صلح له أن يفعل
# PageV37P181
# كذا، وكأنه قال طلب فعل كذا فانطلب له أي طاوعه، ولكنهم اجتزوا بقولهم
~~انبغى.
# وقال الشريف أبو عبد الله الغرناطي في شرح مقصورة حازم: قد كان بعض
~~الشيوخ يذهب إلى أن العرب لا تقول انبغى بلفظ الماضي، وأنها إنما استعملت
~~هذا الفعل في صيغة المضارع لا غير، قال: وهذا يرده نقل أهل اللغة؛ فقد حكى
~~أبو زيد: العرب تقول: انبغى له الشيء {ينبغي} انبغاء، قال: والصحيح أن
~~استعماله بلفظ الماضي قليل، والأكثر من العرب لا يقوله، فهو نظير يدع وودع
~~إذ كان ودع لا يستعمل إلا في القليل، وقد استعمل سيبويه انبغى في عبارته في
~~باب منصرف رويد. قال شيخنا: وقد ذكر انبغى غير أبي زيد نقله الخطابي عن
~~الكسائي والواحدي عن الزجاج وهو في الصحاح وغيره واستعمله الشافعي كثيرا
~~وردوه عليه وانتصر له البيهقي في الانتصار بمثل ما هنا؛ وعلى كل حال هو
~~قليل جدا وإن ورد، انتهى.
# قلت: أما قول الزجاج فقد قدمناه، وأما نص الصحاح فقال: وقولهم: ينبغي لك
~~أن تفعل كذا، هو من أفعال المطاوعة. يقال: {بغيته} فانبغى كما تقول كسرته
~~فانكسر.
# (وإنه لذو {بغاية، بالضم) : أي (كسوب) .
# وفي المحكم: ذو بغاية للكسب إذا كان} يبغي ذلك.
# وقال الأصمعي: {بغى الرجل حاجته أو ضالته} ms11824 يبغيها! بغاء
# PageV37P182
# {وبغية} وبغاية، إذا طلبها؛ قال أبو ذؤيب:
# {بغاية إنما يبغي الصحاب من ال
# فتيان في مثله الشم الأناجيح (} وبغت المرأة {تبغي} بغيا) ، وعليه اقتصر
~~ابن سيده.
# وفي الصحاح: {بغت المرأة} بغاء، بالكسر والمد؛ ( {وباغت} مباغاة {وبغاء)
~~.
# قال شيخنا: ظاهره أن المصدر من الثلاثي البغي وأنه يقال} باغت بغاء،
~~والأول صحيح، وأما باغت فغير معروف وإن ورد سافر ونحوه لأصل الفعل بل صرح
~~الجماهير بأن {البغاء مصدر لبغت الثلاثي لا يعرف غيره، والمفاعلة وإن صح،
~~ففيه بعد ولم يحمل أحد من الأئمة الآية على المفاعلة بل حملوها على أصل
~~الفعل؛ انتهى.
# قلت: وهذا الذي ذكره كله صحيح، إلا أن قوله: وأما باغت فغير معروف ففيه
~~نظر. فقال ابن خالويه: البغاء مصدر بغت المرأة وباغت؛ وفي الصحاح: خرجت
~~الأمة} تباغي أي تزاني؛ فهذا يشهد أن باغت معروف، وجعلوا البغاء، على زنة
~~العيوب كالحران والشراد لأن الزنا عيب.
# وقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} ، أي الفجور (فهي! بغي) ؛
~~ولا يقال ذلك للرجل، قاله اللحياني.
# ولا يقال للمرأة بغية.
# وفي الحديث: (امرأة بغي دخلت الجنة في كلب) ، أي فاجرة. ويقال للأمة بغي
~~وإن لم يرد به الذم، وإن كان في الأصل ذما.
# وقال شيخنا: يجوز حمله على
# PageV37P183
# فعيل، كغني؛ وأما في آية السيدة مريم فالذي جزم به الشيخ ابن هشام وغيره
~~أن الوصف هناك على فعول وأصله {بغوي، ثم تصرفوا فيه، ولذلك لم تلحقه الهاء.
# (و) يقال أيضا: امرأة (} بغو) ، كما في المحكم. وكأنه جيء به على الأصل.
# قال شيخنا: وأما قوله بغو بالواو فلا يظهر له وجه، لأن اللام ليست واوا
~~اتفاقا، ولا هناك سماع صحيح يعضده، مع أن القياس يأباه، انتهى.
# قلت: إذا كان {بغيا أصله فعول كما قرره ابن هشام، فقلبت الياء واوا ثم
~~أدغمت، فالقياس لا يأباه، وأما السماع الصحيح فناهيك بابن سيده ذكره في
~~المحكم وكفى به قدوة، فتأمل.
# (عهرت) ، أي زنت، وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها.
# (} والبغي: الأمة) ، فاجرة كانت أو غير فاجرة؛ (أو ms11825 الحرة الفاجرة) ،
~~صوابه: أو الفاجرة حرة كانت أو أمة.
# وقوله تعالى: {وما كانت أمك بغيا} ؛ أي ما كانت فاجرة، مثل قولهم ملحفة
~~جديد؛ عن الأخفش، كما في الصحاح؛ وأم مريم حرة لا محالة. ولذاك عم ثعلب
~~بالبغاء فقال: {بغت المرأة، فلم يخص أمة ولا حرة، والجمع} البغايا؛ وأنشد
~~الجوهري للأعشى:
# يهب الجلة الجراجر كالبس
# تان تحنو لدردق أطفال! والبغايا يركضن أكسية الإض
# ريج والشرعبي ذا الأذيال
# PageV37P184
# أراد: ويهب البغايا لأن الحرة لا توهب، ثم كثر في كلامهم حتى عموا به
~~الفواجر، إماءكن أو حرائر،
# ( {وبغى عليه} يبغي {بغيا: علا وظلم.
# (و) أيضا: (عدا عن الحق واستطال) .
# وقال الفراء في قوله تعالى: {والإثم} - والبغي بغير الحق} : إن {البغي
~~الإستطالة على الناس.
# وقال الأزهري: معناه الكبر؛ وقيل: هو الظلم والفساد.
# وقال الراغب: البغي على ضربين: أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الإحسان
~~والفرض إلى التطوع؛ والثاني: مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه
~~إلى الشبه، ولذلك قال الله تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس}
~~ويبغون في الأرض بغير الحق} ، فخص العقوبة بمن {يبغيه بغير الحق، قال:
~~والبغي في أكثر المواضع مذموم.
# قال الأزهري: وأما قوله تعالى: {فمن اضطر غير} باغ ولا عاد} فقيل: غير
~~باغ أكلها تلذذا، وقيل: غير طالب مجاوزة قدر حاجته، وقيل: غير باغ على
~~الإمام.
# وقال الراغب: أي غير طالب ما ليس له طلبه.
# قال الأزهري: ومعنى البغي قصد الفساد.
# وفلان يبغي على الناس: إذا ظلمهم وطلب أذاهم.
# وقال الجوهري: كل مجاوزة
# PageV37P185
# وإفراط على المقدار، الذي هو حد الشيء، {بغي.
# وقال شيخنا: قالوا إن بغي من المشترك وتفرقته بالمصادر} بغى الشيء إذا
~~طلبه وأحبه {بغية} وبغية وبغى إذا ظلم {بغيا، بالفتح، وهو الوارد في
~~القرآن.} وبغت الأمة زنت بغاء، بالكسر والمد كما في القرآن، وجعل المصنف
~~البغاء من باغت غير موافق عليه، انتهى.
# قلت: في سياقه قصور من جهات: الأولى: أن بغى بمعنى طلب مصدره {البغاء،
~~بالضم والمد على الفصيح.
# ويقال:} بغي {وبغى، بالكسر والضم مقصوران، وأما} ms11826 البغية {والبغية فهما
~~اسمان إلا على قول ثعلب كما تقدم. والثانية: أنه أهمل مصدر بغى الضالة}
~~بغاية، بالضم، عن الأصمعي؛ {وبغاء، كغراب عن غيره، والثالثة: أن} بغاء
~~بالكسر والمد مصدر {لبغت} وباغت، كما صرح به ابن خالويه.
# (و) بغى يبغي بغيا: (كذب) ؛ وبه فسر قوله تعالى: {يا أبانا ما {نبغي هذه
~~بضاعتنا} ، أي ما نكذب وما نظلم فما على هذا جحد، ويجوز أن يكون ما نطلب،
~~فما على هذا استفهام.
# (و) بغى (في مشيته) بغيا: (اختال وأسرع) .
# وفي الصحاح: البغي اختيال ومرح في الفرس؛ قال الخليل: ولا يقال فرس باغ،
~~انتهى.
# وقال غيره: البغي في عدو الفرس: اختيال ومرح. بغى يبغي بغيا: مرح واختال،
~~وإنه} ليبغي في عدوه.
# PageV37P186
# (و) {بغى الشيء بغيا:
# (نظر إليه كيف هو) وكذلك} بغا {بغوا يائية وواية عن كراع (و) } بغاه بغيا
~~(رقبه (وانتظره) عن كراع أيضا.
# (و) بغت (السماء) بغيا: (اشتد مطرها) ؛ حكاها أبو عبيد كما في الصحاح.
# وقال الراغب: بغت السماء: تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه.
# ( {والبغي: الكثير من البطر) ، هكذا في النسخ والصواب: من المطر.
# قال اللحياني: دفعنا} بغي السماء عنا أي شدتها ومعظم مطرها.
# وفي التهذيب: دفعنا بغي السماء خلفنا؛ ومثله في الصحاح عن الأصمعي.
# (وجمل باغ: لا يلقح) ؛ عن كراع.
# (و) حكى اللحياني: (ما {انبغى لك أن تفعل) هذا، (وما} ابتغى) ، أي ما
~~ينبغي هذا نصه. (و) يقال: (ما {ينبغى) لك أن تفعل، بفتح الغين (وما ينبغي)
~~بكسرها: أي لا نوءلك، كما في اللسان.
# قال الشهاب في أول البقرة: هو مطاوع} بغاه {يبغيه إذا طلبه، ويكون بمعنى
~~لا يصح ولا يجوز وبمعنى لا يحسن، قال: وهو بهذا المعنى غير متصرف لم يسمع
~~من العرب إلا مضارعه، كما في قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر} .
# وقال الراغب في قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما} ينبغي له} ، أي لا
~~يتسخر ولا يتسهل له، ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به،! فالابتغاء هنا
~~للتسخير في الفعل، ومنه قولهم: النار ms11827 ينبغي أن تحرق الثوب، انتهى.
# PageV37P187
# وقال ابن الأعرابي: ما ينبغي له أي ما يصلح له؛ وقد تقدم ما في ذلك
~~قريبا.
# (وفئة {باغية: خارجة عن طاعة الإمام العادل) ؛ ومنه الحديث: (ويح ابن
~~سمية تقتله الفئة الباغية) ؛ ومنه قوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي} تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} .
# ( {والبغايا: الطلائع) التي (تكون قبل ورود الجيش) ؛ وأنشد الجوهري
~~للطفيل:
# فألوت} بغاياهم بنا وتباشرت
# إلى عرض جيش غير أن لم يكتبقال: ألوت أي أشارت. يقول: ظنت أنا عير
~~فتباشروا بنا فلم يشعروا إلا بالغارة؛ قال: وهو على الإماء أدل منه على
~~الطلائع؛ وقال النابغة في الطلائع:
# على إثر الأدلة والبغايا
# وخفق الناجيات من الشآم واحدها {بغية. يقال: جاءت بغية القوم وشيفتهم أي
~~طليعتهم.
# (} والمبتغي: الأسد) ؛ سمي بذلك لأنه يطلب الفريسة دائما؛ وهو في التكملة
~~{المبتغي.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال:} بغيت الخير من {مبغاته كما تقول: أتيت الأمر من مأتاته، تريد
~~المأتى} والمبغى؛ نقله الجوهري، {وبغي بالكسر مقصور: مصدر بغى يبغي طلب:
~~ومنهم من نقل الفتح في} البغية، فهو إذا مثلث {وأبغيتك الشيء: جعلتك طالبا
~~له، نقله الجوهري وقوله تعالى: {} يبغونكم الفتنة} ، أي! يبغون لكم.
# PageV37P188
# وقوله تعالى: { {ويبغونها عوجا} ، أي يبغون للسبيل عوجا، فالمفعول الأول
~~منصوب بنزع الخافض.
# } وأبغيتك فرسا: أجنبتك إياه.
# {والبغية في الولد؛ نقيض الرشدة.
# يقال: هو ابن} بغية؛ وأنشد الليث:
# لذي رشدة من أمه أو {لبغية
# فيغلبها فحل على النسل منجبقال الأزهري: وكلام العرب هو ابن غية وابن
~~زنية وابن رشدة؛ وقد قيل: زنية ورشدة، والفتح أفصح اللغتين، وأما غية فلا
~~يجوز فيه إلا الفتح.
# قال: وأما ابن بغية فلم أجده لغير الليث ولا أبعده من الصواب.
# وبغى يبغي: تكبر وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: ما لي} وللبغ بعضكم على بعض؛ أراد {وللبغي ولم
~~يعلله.
# قال ابن سيده: وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى
~~حركتها على الساكن قبلها.
# وقوم} بغاء، بالضم ممدود، {وتباغوا: بغى بعضهم على بعض؛ ms11828 نقله الجوهري؛
~~وهو قول ثعلب.
# وقال اللحياني: بغى على أخيه بغيا: حسده.
# قال:} والبغي أصله الحسد، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود
~~جهده إراغة زوال نعمة الله عليه منه.
# ومن أمثالهم: البغي عقال النصر.
# وبغى الجرح يبغي بغيا: فسد
# PageV37P189
# وأمد وورم وترامى إلى فساد.
# وبرأ جرحه على {بغي: وهو أن يبرأ وفيه شيء من نغل؛ نقله الجوهري.
# ومنه حديث أبي سلمة: (أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به) أي
~~على فساد.
# } وبغى الوالي: ظلم؛ نقله الجوهري.
# وحكى اللحياني: يقال للمرأة الجميلة: إنك لجميلة ولا {- تباغي، أي لا
~~تصابي بالعين؛ وقد مر ذلك في بوغ مفصلا.
# وما} بغي له، كعني: أي ما خير له.
# {وبغيان: مولى أبي خرقاء السلمي، من ولده أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد
~~الله بن العنبر بن عطاء بن صالح بن محمد بن عبد الله بن محمد بن} بغيان
~~النيسابوري، ويقال له العنبري {والبغياني، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله،
~~توفي سنة 344.
### | بقو
# : (و (} بقاه بعينه {بقاوة: نظر إليه) ؛ عن اللحياني نقله ابن سيده.
# (} وبقوته: انتظرته) ، لغة في بقيته، والياء أعلى.
# (و) قالوا: ( {ابقه} بقوتك ما لك {وبقاوتك ما لك أي: احفظه حفظك ما لك) ؛
~~كذا في المحكم والتكملة.
### | بقى
# : (ى (} بقي {يبقى} بقاء) ، كرضي يرضى.
# قال شيخنا: قضيته أنه
# PageV37P190
# كضرب، ولا قائل به، بل المعروف أنه كرضي.
# ( {وبقى} بقيا) ، وهذه لغة بلحارث بن كعب.
# وقال شيخنا: هي لغة طييء.
# وفي الصحاح: وطيىء تقول {بقا} وبقت مكان بقي {وبقيت، وكذلك أخواتها من
~~المعتل.
# (ضد فني) .
# قال الراغب:} البقاء ثبات الشيء على حالة الأولى، وهو يضاد الفناء،
~~{والباقي ضربان:} باق بنفسه لا إلى مدة وهو الباري تعالى ولا يصح عليه
~~الفناء، {وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء؛ والباقي بالله ضربان:
~~باق بشخصه وجزئه إلى أن يشاء الله أن يفنيه كبقاء الأجرام السماوية، وباق
~~بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان والحيوانات، وكذا في الآخرة باق بشخصه
~~كأهل الجنة فإنهم} يبقون على ms11829 التأبيد لا إلى مدة، والآخر بنوعه وجنسه كثمار
~~أهل الجنة، انتهى.
# {والبقاء عند أهل الحق: رؤية العبد قيام الله على كل شيء.
# (} وأبقاه {وبقاه} وتبقاه {واستبقاه) ، كل ذلك بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (} تبقه وتوقه) ، هو أمر من {البقاء والوقاء، والهاء فيهما
~~للسكت، أي} استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات.
# (والاسم {البقوى كدعوى ويضم) ؛ هذه عن ثعلب؛ (} والبقيا، بالضم) ويفتح.
# قال ابن سيده: إن قيل: لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكان لامها
~~ياء واوا حتى قالوا
# PageV37P191
# {البقوى وما أشبه ذلك؟ فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك في فعلى لأنهم قد
~~قلبوا لام الفعلى إذا كانت اسما، وكانت لامها واوا، ياء طلبا للخفة، وذلك
~~نحو الدنيا والعليا والقصيا، وهي من دنوت وعلوت وقصوت، فلما قلبوا الواو
~~ياء في هذا وفي غيره عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في أكثر المواضع في
~~أن قلبوها في نحو البقوى والتقوى واوا، ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن
~~التكافؤ بينهما، انتهى.
# وشاهد البقوى قول أبي القمقام الأسدي:
# أذكر} بالبقوى على ما أصابني
# {وبقواي أني جاهد غير مؤتلي وشاهد} البقيا قول اللعين المنقري انشده
~~الجوهري:
# فما {بقيا علي تركتماني
# ولكن خفتما صرد النبال (} والبقية) ، كالبقوى.
# (وقد توضع {الباقية موضع المصدر) ؛ قال الله تعالى: {فهل ترى لهم من}
~~باقية} ، أي {بقاء، كما في الصحاح وهو قول الفراء. ويقال: هل ترى منهم}
~~باقيا، كل ذلك في العربية جائز حسن.
# ويقال: ما {بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية.
# وقال الراغب في تفسير الآية: أي من جماعة باقية؛ وقيل: معناه} بقية. وقد
~~جاء من المصادر ما هو على فاعل وما هو على بناء مفعول، والأول أصح، انتهى.
# PageV37P192
# (و) قوله تعالى: { ( {بقيت الله خير) لكم إن كنتم مؤمنين} ، (أي طاعة
~~الله.
# (و) قال أبو علي: أي (انتظار ثوابه) لأنه إنما ينتظر ثوابه من آمن.
# (أو الحالة الباقية لكم من الخير) ؛ قاله الزجاج.
# (أو ما} أبقى لكم من الحلال) ؛ عن الفراء؛ قال: ويقال مراقبة الله خير
~~لكم.
# وقال ms11830 الراغب: {البقية} والباقية كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى، وعلى
~~هذا {بقية الله خير لكم} ، وأضافها إلى الله تعالى.
# { ( {والباقيات الصالحات) خير عند ربك ثوابا} ، قيل: (كل عمل صالح) }
~~يبقى ثوابه. (أو) هي قولنا: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر) ، كما جاء في حديث. (أو الصلوات الخمس) .
# وقال الراغب: والصحيح أنه كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالى.
# ( {ومبقيات الخيل) ؛ الأولى} المبقيات من الخيل، (التي {تبقى جريها بعد)
~~؛ وفي المحكم عند؛ (انقطاع جري الخيل) .
# وفي التهذيب: تبقي بعض جريها تدخره؛ قال الكلحبة:
# فأدرك} إبقاء العرادة طلعها
# وقد جعلتني من خزيمة إصبعا ( {واستبقاه: استحياه؛) نقله الجوهري.
# (و) } استبقى (من الشيء ترك بعضه؛) نقله الجوهري أيضا.
# PageV37P193
# (و) أبو عبد الرحمن ( {بقي بن مخلد) بن يزيد القرطبي، (كرضي؛) وضبطه صاحب
~~النبراس كعلي؛ والأشهر في وزنه كغني؛ (حافظ الأندلس) روى عن محمد بن أبي
~~بكر المقدمي وغيره، وله ترجمة واسعة، ومن ولده قاضي الجماعة الفقيه على
~~مذهب أهل الحديث أبو القاسم أحمد بن أبي الفضل يزيد بن عبدالرحمان بن أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبدالرحمان بن أحمد بن بقي، روى عن أبيه عن
~~جده، وعنه أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص القرشي وأبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن هارون الطائي وهو آخر من حدث عنه، وكلاهما شيخا
~~أبي حيان، ويقال لهم} البقويون نسبة إلى جدهم المذكور.
# ( {وبقية) بن الوليد: (محدث ضعيف) يروي عن الكذابين ويدلسهم، قاله الذهبي
~~في الديوان؛ وقال في ذيله: هو صدوق في نفسه حافظ، لكنه يروي عمن دب ودرج
~~فكثرت المناكير والعجائب في حديثه؛ قال ابن خزيمة: لا أحتج ببقية؛ وقال
~~أحمد: له مناكير عن الثقات؛ وقال ابن عدي:} لبقية أحاديث صالحة ويخالف
~~الثقات وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل بن عياش.
# (وبقية {وبقاء اسمان) ؛) فمن الأول: بقية بن شعبان الزهراني البصري من
~~أتباع التابعين؛ ومن الثاني: بقاء بن بطر أحد شيوخ العراق.
# ومن ms11831 يكنى بأبي} البقاء كثير.
# ( {وأبقيت ما بيننا: لم أبالغ في إفساده، والاسم} البقية) ؛) قال الشاعر:
# PageV37P194
# إن تذنبوا ثم تأتيني {بقيتكم
# فما علي بذنب منكم فوت (و) قوله تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم
~~(أولو} بقية ينهون عن الفساد} (أي) أولو ( {إبقاء) على أنفسهم لتمسكهم
~~بالدين المرضي؛ نقله الأزهري.
# (أو) أولو (فهم) وتمييز؛ أو أولو طاعة؛ كل ذلك قد قيل.
# (} وبقاه {بقيا: رصده أو نظر إليه؛ واوية يائية) ؛) ومنه حديث ابن عباس،
~~وصلاة الليل: (} فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم؛ وفي رواية:
~~(كراهة أن يرى أني كنت {أبقيه) ، أي أنظره وأرصده.
# قال اللحياني:} بقيته {وبقوته نظرت إليه؛ وأنشد الأحمر:
# كالطير} تبقى متدوماتها يعني تنظر إليها.
# وفي الصحاح: {بقيته: نظرت إليه وترقبته؛ قال كثير:
# فما زلت} أبقي الظعن حتى كأنها
# أواقي سدى تغتالهن الحوائكأي أترقب.
# وفي الحديث: ( {بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي انتظرناه.
# ومما يستدرك عليه:
# من أسماء الله الحسنى:} الباقي، هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود.
# ! وبقي الرجل زمانا طويلا: أي عاش.
# ويقولون للعدو إذا غلب: البقية
# PageV37P195
# أي {أبقونا ولا تستأصلونا؛ ومنه قول الأعشى:
# قالوا البقية والخطي تأخذهم وهو} أبقى الرجلين، فينا: أي أكثر {إبقاء على
~~قومه.
# } وبقي من الشيء {بقية.
# } وأبقيت على فلان إذا رعيت عليه ورحمته.
# يقال: لا أبقى الله عليك إن {أبقيت علي؛ ومنه حديث الدعاء: (لا} تبقي على
~~من تضرع إليها) أي لا تشفق أي النار.
# {والباقي: حاصل الخراج ونحوه؛ عن الليث.
# } والمبقيات: الأماكن التي تبقي فيها من مناقع الماء ولا تشربه؛ قال ذو
~~الرمة:
# فلما رأى الرائي الثريا بسدفة
# ونشت نطاق {المبقيات الوقائع} واستبقى الرجل {وأبقى عليه: وجب عليه قتل
~~فعفا عنه.
# } واستبقيت في معنى العفو عن زلله {واستبقاء مودته؛ قال النابغة:
# ولست} بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب؟ {والبقية: المراقبة والطاعة، والجمع} البقايا.
### | بكي
# : (ي ( {بكى) الرجل (} يبكي {بكاء} وبكى) ، بضمهما، يمد ويقصر؛ قاله
# PageV37P196
# الفراء ms11832 وغيره. وظاهره أنه لا فرق بينهما وهو الذي رجحه شراح الفصيح
~~والشواهد.
# وقال الراغب: بكى يقال في الحزن وإسالة الدمع معا، ويقال في كل واحد
~~منهما منفردا عن الآخر؛ فقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا {وليبكوا كثيرا}
~~إشارة إلى الفرح والترح وإن لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع} البكاء إسالة
~~دمع؛ وكذلك قوله: {فما {بكت عليهم السماء والأرض} ؛ وقد قيل: إن ذلك على
~~الحقيقة وذلك قول من يجعل له حياة وعلما، وقيل على المجاز وتقديره: فما بكت
~~عليهم أهل السماء.
# وذهب ابن القطاع وغيره بأنه إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء،
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها؛ كما قاله المبرد ومثله في الصحاح.
# وقال الراغب: البكاء، بالمد: سيلان الدموع عن حزن وعويل، يقال إذا كان
~~الصوت أغلب كالرغاء والثغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت؛ وبالقصر
~~يقال إذا كان الحزن أغلب، انتهى.
# وقال الخليل: من قصره ذهب به إلى معنى الحزن، ومن ذهب به إلى معنى الصوت.
~~وشاهد الممدود الحديث: (فإن لم تجدوا بكاء} فتباكوا) ، وقول الخنساء ترثي
~~أخاها:
# إذا قبح البكاء على قتيل
# رأيت! بكاءك الحسن الجميلاوشاهد المقصور أنشده الجوهري
# PageV37P197
# لابن رواحة:
# {بكت عيني وحق لها} بكاها
# وما يغني البكاء ولا العويلوقال ابن بري: الصحيح أنه لكعب بن مالك.
# (فهو {باك، ج} بكاة) ، وهو مقيس ومسموع كقاض وقضاة وفي العناية: هو شائع
~~في كتب اللغة والقياس يقتضيه لكنه قال في مريم عن السمين: إنه لم يسمع.
# ( {وبكي) ، بالضم وكسر الكاف وتشديد الياء، وأصله} بكوي على فعول كساجد
~~وسجود قلب الواو ياء فأدغم؛ قاله الراغب.
# قال شيخنا: وهو مسموع في الصحيح ولا يعرف في المعتل وقد خرجوا عليه قوله
~~تعالى {خروا سجدا {وبكيا} .
# (} والتبكاء) ، بالفتح، (ويكسر: البكاء أو كثرته) .
# (قال شيخنا: هذا الكسر الذي صار للمصنف كالعادة في تفعال لا يعرف وتفسيره
~~{بالبكاء مثله فالصواب قوله أو كثرته فإن التفعال معدود لمبالغة المصدر على
~~ما عرف في الصرف.
# قلت: الكسر الذي أنكره شيخنا على المصنف هو قول اللحياني وكذا تفسيره
~~بالبكاء، ms11833 فإنه عن اللحياني أيضا واستدل بقول بعض نساء الأعراب في تأخيذ
~~الرجال أخذته في دبا مملأ من الما معلق بترشا فلا يزال في تمشا وعينه في}
~~تبكاء، ثم فسره فقال: الترشا الحبل، والتمشا المشي،! والتبكاء:
# PageV37P198
# البكاء.
# قال ابن سيده: وكان حكم هذا أن تقول تمشاء {وتبكاء لأنهما من المصادر
~~التي بنيت للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب، وغير ذلك من
~~المصادر التي حكاها سيبويه.
# وقال ابن الأعرابي:} التبكاء، بالفتح: كثرة البكاء؛ وأنشد:
# وأقرح عيني {تبكاؤه وأحدث في السمع مني صمم قلت: ففي قول المصنف لف ونشر
~~غير مرتب فتأمل.
# (} وأبكاه: فعل به ما يوجب {بكاءه) ؛) ولو قال: ما} يبكيه، كان أخصر.
# ( {وبكاه على الميت) ؛) ولو قال على الفقيد كان أشمل؛ (} تبكية: هيجه
~~{للبكاء) عليه ودعاه إليه؛ ومنه قول الشاعر:
# صفية قومي ولا تقعدي
# } وبكي النساء على حمزة ( {وبكاه} بكاء وبكاه) تبكية، كلاهما بمعنى (
~~{بكى عليه) ؛) نقله الجوهري عن الأصمعي قال: وأبو زيد مثله. (و) قيل:
~~معناهما (رثاه.
# (} وبكى) أيضا: (غنى؛) وأنشد ثعلب:
# وكنت متى أرى زقا صريعا
# يذاع على جنازته! بكيت فسره فقال: أراد غنيت، فهو (ضد) ، جعل البكاء
~~بمنزلة الغناء، واستجاز ذلك لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب
~~الصوت الغناء. وبه يرد ما قاله
# PageV37P199
# شيخنا إن هذا الإطلاق إنما ورد بالنسبة إلى الحمام وشبهه، أما إطلاقه على
~~الآدميين فغير معروف، قال: ثم جعله البكاء بمعنى الغناء مع الرثاء ونحوه من
~~الأضداد لا يخفى ما فيه، فتأمل.
# قلت: تظهر الضدية على الأغلبية فإن الرثاء غالبا يصحبه الحزن والغناء
~~غالبا يصحبه الفرح، فلا وجه للتأمل فيه.
# ( {والبكى) ، مقصورا: (نبات) ، أو شجر، (الواحدة} بكاة) ، كحصاة.
# وقال أبو حنيفة {البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما،
~~وهما كثيرا ما ينبتان معا، وإذا قطعت البكاء هريقت لبنا أبيض.
# قلت: ولعل هذا وجه تسميته} بالبكى.
# (وذكر في الهمز) ، قال هناك: البكء {والبكى نبات واحدتهما بهاء.
# وقال ابن سيده وقضينا على ألف} البكى بالياء لأنها لام لوجود بكى وعدم
~~بكو. ms11834
# ( {والبكي، كرضي) ؛) ولو قال كغني كان أصرح، وقد تقدم له وزن بقي بمثله،
~~وتقدم الكلام عليه؛ (الكثير البكاء) ، على فعيل، نقله الجوهري.
# (} والتباكي: تكلفه) ؛) كما في الصحاح.
# ومنه الحديث: (فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا) .
# فقول شيخنا فيه نظر مردود.
# ( {والبكاء، ككتان: جبل بمكة) على طريق التنعيم عن يمين من يخرج معتمرا.
# (} وباكوية: د بالعجم) من نواحي الدربند من نواحي الشروان، فيه عين نفط
~~أسود
# PageV37P200
# وأبيض، وهناك أرض لا تزال تضطرم نارا، عن ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# {بكيته} وبكيت عليه بمعنى، كما في الصحاح. وكذا بكى له، كما في كتب
~~الأفعال.
# وقيل: {بكاه: للتألم، وبكى عليه للرقة؛ ومنه قول بعض المولدين:
# ما إن} بكيت زمانا
# إلا بكيت عليه وقيل: أصل {بكيته} بكيت منه.
# قال شيخنا: وبكى يتعدى {للمبكى عليه بنفسه وباللام وعلى، وأما} المبكي به
~~فإنما يعدى إليه بالباء، قاله في العناية.
# {واستبكاه: طلب منه البكاء.
# وفي الصحاح:} واستبكيته {وأبكيته بمعنى.
# } وباكيته {فبكيته} أبكوه: كنت {أبكى منه؛ وأنشد لجرير:
# الشمس طالعة ليست بكاسفة
# } تبكي عليك نجوم الليل والقمرافيه خلاف ذكرناه في بعض الرسائل الصرفية.
# ورجل عيي {بكي: لا يقدر على الكلام؛ قاله المبرد في الكامل،} والبكاء،
~~ككتان: لقب ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، أبي قبيلة
~~منهم: زياد ابن عبد الله! البكائي راوي المغازي عن ابن إسحاق.
# وأيضا لقب الهيثم بن جماز
# PageV37P201
# الحنفي الكوفي لكثرة {بكائه وعبادته، روى عنه هيثم وخليد.
# وأيضا: لقب أبي سليم يحيى بن سلمان مولى القاسم بن الفضل الأزدي البصري
~~عن ابن عمر، ضعيف.
# وأيضا، لقب أبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن حسنويه الزاهد الوراق
~~الحسنوي، من شيوخ الحاكم أبي عبد الله، وقال: كان من} البكائين من خشية
~~الله.
# وأيضا: لقب الشيخ علي نزيل الخليل، كان كثير البكاء، وله زاوية وأتباع،
~~وكان المنصور قلاوون يعظمه كثيرا، توفي سنة 670.
# وفي الصحابة ممن يلقب بذلك جماعة.
# {وباكويه: جد محمد بن عبد الله بن أحمد الشيرازي الصوفي، روى عنه أبو بكر
~~بن خلف ms11835 وأبو القاسم القشيري.
### | بلي
# : (ي} بلي الثوب، كرضي، {يبلى) .
# (قال شيخنا: جرى على خلاف قواعده فإنه وزن الفعل برضي فدل على أنه مكسور
~~الماضي مفتوح المضارع، ثم أتبعه بالمضارع فدل على أنه كضرب، والثاني لا
~~قائل به، فهي زيادة مفسدة.
# (} بلى) ، بالكسر والقصر، ( {وبلاء) ، بالفتح والمد وقضية يقتضي الفتح
~~فيهما وليس كذلك.
# قال الجوهري: إن كسرتها قصرت، وإن فتحتها مددت.
# قلت: ومثله القرى والقراء والصلى والصلاء.
# (} وأبلاه هو) ؛) وأنشد الجوهري للعجاج:
# PageV37P202
# والمرء {يبليه} بلاء السربال
# كر الليالي واختلاف الأحوالويقال للمجد: {أبل ويخلف الله.
# قلت: وقول العجاج: بلاء السربال، أي} إبلاء السربال، أو فيبلى بلاء
~~السربال.
# ( {وبلاه) ، بالتشديد؛ ومنه قول العجير السلولي:
# وقائلة هذا العجير تقلبت
# به أبطن} بلينه وظهوررأتني تجاذبت العداة ومن يكن
# فتى عام عام عام فهو كبيروأنشد ابن الأعرابي:
# قلوصان عوجاوان {بلى عليهما
# دؤوب السرى ثم اقتداح الهواجر (وفلان} بلي أسفار {وبلوها) ، بكسر الباء
~~فيهما: (أي} بلاه الهم والسفر والتجارب) .
# (والذي في الصحاح والأساس: ناقة {بلو سفر} وبلي سفر للتي قد {أبلاها
~~السفر؛ والجمع} أبلاء؛ وأنشد الأصمعي:
# ومنهل من الأنيس نائي شبيه لون الأرض بالسماء داويته برجع أبلاء قلت: وهو
~~قول جندل بن المثنى.
# زاد ابن سيده: وكذلك الرجل والبعير.
# فكأن المصنف أخذه من هنا، وزاد كابن سيده
# PageV37P203
# الهم والتجارب ولم يشر إلى الناقة أو البعير، ولا إلى الجمع وهو قصور.
~~كما أن الجوهري لم يذكر الرجل واقتصر على {بلاه السفر.
# (و) رجل (} بلي شر) أو خير ( {وبلوه) :) أي (قوي عليه} مبتلى به.
# (و) هو ( {بلو} وبلي من {أبلاء المال) :) أي (قيم عليه) ؛) يقال ذلك
~~للراعي الحسن الرعية، وكذلك هو حبل من أحبالها، وعسل من أعسالها؛ وزر من
~~أزرارها؛ قال عمر بن لجأ:
# فصادفت أعصل من} أبلائها
# يعجبه النزع إلى ظمائهاقلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة، وضعف الحاجز
~~فصارت الكسرة كأنها باشرت الواو.
# قال ابن سيده: وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام
~~كما سيذكر في قولهم: فلان من علية الناس.
# (و) ms11836 يقال: (هو بذي {بلى، كحتى) ، الجارة، (وإلا) الاستثنائية، (ورضي
~~ويكسر،} وبليان، محركة، و) بذي {بليان، (بكسرتين مشددة الثالث) ، وكذا
~~بتشديد الثاني وقد مر في اللام؛ وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم:
# تنام ويذهب الأقوام حتى
# يقال أتوا على ذي} بليان يقال ذلك (إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه) .
# (وقال الكسائي في شرح البيت المذكور: يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه في
~~سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف مكانهم
# PageV37P204
# من طول نومه.
# قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه.
# وقال ابن جني قولهم أتى على ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد.
# وفي حديث خالد بن الوليد: (ولكن ذاك إذا كان الناس بذي {بلي وذي بلى) .
# قال أبو عبيد: أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا مع غير إمام
~~يجمعهم، وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي، وجعل اشتقاقه
~~من بل الأرض: إذا ذهب، أراد ضياع أمور الناس بعده؛ وقد ذكر هذا الحديث في
~~بثن، وتقدم زيادة تحقيق في بلل.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان بذي بلي وذي} بليان إذا كان ضائعا بعيدا
~~عن أهله.
# ( {والبلية) ، كغنية: (الناقة) التي (يموت ربها فتشد عند قبره) فلا تعلف
~~ولا تسقى (حتى تموت) جوعا وعطشا، أو يحفر لها وتترك فيها إلى أن تموت،
~~لأنهم (كانوا يقولون: صاحبها يحشر عليها) .
# (وفي الصحاح: كانوا يزعمون أن الناس يحشرون ركبانا على} البلايا، ومشاة
~~إذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم، انتهى.
# وفي حديث عبد الرزاق: كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة
~~أو شاة ويسمون العقيرة! البلية.
# وقال السهيلي: وفي فعلهم هذا دليل على أنهم كانوا يرون في الجاهلية البعث
~~والحشر بالأجساد، وهم الأقل، ومنهم زهير.
# وأورد مثل ذلك الخطابي وغيره.
# PageV37P205
# (وقد {بليت، كعني) ، هكذا في النسخ، والذي في المحكم: قال غيلان الربعي:
# باتت وباتوا} كبلايا {الأبلاء
# مطلنفئين عندها كالأطلاءيصف حلبة قادها أصحابها إلى الغاية، وقد بليت،
~~فقوله: وقد} بليت إنما مرجع ضميره إلى الحلبة لا إلى البلية كما ms11837 زعمه
~~المصنف، فتأمل ذلك.
# ( {وبلي، كرضي؛) قال الجوهري: فعيل؛ (قبيلة م) معروفة، وهو ابن عمرو بن
~~الحافي بن قضاعة، (وهو} بلوي) ، كعلوي، منهم في الصحابة، ومن بعدهم خلق
~~كثير ينسبون هكذا.
# ( {وبليانة) ، بفتح فسكون: (د بالمغرب) .) وضبطه الصاغاني بالكسر، وقال:
~~بالأندلس.
# (} وابتليته: اختبرته) وجربته.
# (و) {ابتليت (الرجل} فأبلاني) :) أي (استخبرته فأخبرني) .
# (قال ابن الأعرابي: {أبلى بمعنى أخبر؛ ومنه حديث حذيفة: (لا} أبلي أحدا
~~بعدك أبدا) ، أي لا أخبر، وأصله من قولهم: أبليت فلانا يمينا.
# (و) {ابتليته: (امتحنته واختبرته) ؛) هكذا في النسخ والصواب: اخترته؛
~~ومنه حديث حذيفة: (أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها فتقدم حديفة فلما سلم من
~~صلاته قال:} لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا) .
# قال شمر: أي لتختارن لها إماما، وأصل {الابتلاء الاختبار؛ (} كبلوته
~~{بلوا} وبلاء) .
# (قال الراغب: وإذا قيل ابتلى فلان كذا! وأبلاه فذلك يتضمن أمرين: أحدهما:
~~تعرف حاله والوقوف
# PageV37P206
# على ما يجهل من أمره؛ والثاني: ظهور جودته ورداءته، وربما قصد به
~~الأمران، وربما يقصد به أحدهما، فإذا قيل في الله {بلى كذا أو} ابتلاه،
~~فليس المراد منه إلا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما
~~يجهل منه، إذ كان الله علام الغيوب، وعلى هذا قوله تعالى: {وإذا {ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} .
# (والاسم} البلوى {والبلية) ، كغنية؛ كذا بخط الصقلي في نسخة الصحاح، وبخط
~~أبي زكريا} البلية بالكسر؛ ( {والبلوة، بالكسر) كما في الصحاح أيضا، وجمع
~~بعينهما ابن سيده زاد:} والبلاء.
# (والبلاء: الغم كأنه {يبلي الجسم) ، نقله الراغب؛ قال: (والتكليف} بلاء)
~~من أوجه، (لأنه شاق على البدن) ، فصار بهذا الوجه بلاء، (أو لأنه اختبار) ،
~~ولهذا قال تعالى: { {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} ؛ أو
~~لأن اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا.
# (و) لهذا قالوا: (} البلاء يكون منحة ويكون محنة) ، فالمحنة مقتضية
~~للصبر، والمنحة أعظم {البلاءين. وبهذا النظر قال عمر، رضي الله عنه: (}
~~بلينا بالضراء فصبرنا! وبلينا بالسراء فلم نصبر) . ولهذا قال علي، رضي الله
~~عنه: (من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه
# PageV37P207
# مكر به فهو مخدوع ms11838 عن عقله) .
# وقال تعالى: { {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} ، {} - وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا} ؛ وقوله: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} ، راجع إلى الأمرين: إلى
~~المحنة التي في قوله: {يذبحون أبناءكم} ، الآية؛ وإلى المنحة التي أنجاهم،
~~وكذلك قوله تعالى: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} ، راجع إلى
~~الأمرين، كما وصف كتابه بقوله: {قل هو للذين آمنوا هدى} ، الآية، انتهى.
# (و) يقولون: (نزلت {بلاء) على الكفار، (كقطام، أي البلاء) .
# قال الجوهري: حكاه الأحمر عن العرب.
# (} وأبلاه عذرا: أداه إليه فقبله) ؛ وقيل: بين وجه العذر ليزيل عنه
~~اللوم؛ وكذلك {أبلاه جهده ونائله.
# وفي الأساس: وحقيقته جعله باليا لعذره، أي خابرا له عالما بكنهه.
# وفي حديث بر الوالدين: (} أبل الله تعالى عذرا في برها) أي أعطه وأبلغ
~~العذر فيها إليه، المعنى أحسن فيما بينك وبين الله ببرك إياها.
# (و) {أبلى (الرجل) يمينا} إبلاء (أحلفه و) أبلى الرجل: (حلف له) فطيب بها
~~نفسه؛ قال الشاعر:
# وإني {لأبلي الناس في حب غيرها
# فأما على جمل فإني لا} أبلي
# PageV37P208
# أي أحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أني لا أحب غيرها، فأما عليها فإني
~~لا أحلف؛ وقال أوس:
# كأن جديد الأرض {يبليك عنهم
# تقي اليمين بعد عهدك حالفأي يحلف لك جديد الأرض أنه ما حل بهذه الدار أحد
~~لدروس معاهدها؛ وقال الراجز:
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا
# أو} يبلي الله يمينا صبرا فهو (لازم متعد.
# ( {وابتلي: استحلف واستعرف) ؛ قال الشاعر:
# تبغي أباها في الرفاق} وتبتلي
# وأودى به في لجة البحر تمسحأي تسألهم أن يحلفوا لها، وتقول لهم: ناشدتكم
~~الله هل تعرفون لأبي خبرا؟
# وقال أبو سعيد: تبتلي هنا تختبر؛ {والابتلاء: الاختبار بيمين كان أو
~~غيرها؛ وقال آخر:
# تسائل أسماء الرفاق وتبتلي
# ومن دون ما يهوين باب وحاجب (و) يقال: (ما} أباليه {بالة} وبلاء) ،
~~بالكسر والمد، ( {وبالا} ومبالاة) .
# قال ابن دريد: {البلاء هو أن يقول لا أبالي ما صنعت} مبالاة {وبلاء، وليس
~~هو من بلي الثوب.
# وفي كلام الحسن: لم} يبالهم الله بالة.
# وقولهم: ما! أباليه، (أي ما ms11839 أكترث) له.
# قال شيخنا: وقد صححوا أنه يتعدى بالباء أيضا كما قاله البدر الدماميني في
~~حواشي المغني،
# PageV37P209
# انتهى.
# أي يقال: ما {باليت به، أي لم أكترث به؛ وبهما روي الحديث: (وتبقى حثالة
~~لا} يباليهم الله {بالة) ؛ وفي رواية: (لا} يبالي بهم بالة) .
# ولكن صرح الزمخشري في الأساس: أن الأولى أفصح، وفسر {المبالاة هنا بعدم
~~الإكتراث؛ ومر له في الثاء تفسيره بعدم المبالاة، والأكثر في استعمالهما
~~لازمين للنفي، والمعنى: لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا.
# وجاء في الحديث: (هؤلاء في الجنة ولا} أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي.
# وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن معناه لا أكره.
# قال الزمخشري: وقيل لا {أباليه: قلب لا أباوله من البال أي لا أخطره
~~ببالي ولا ألقي إليه بالا.
# قال شيخنا:} وبالة قيل: اسم مصدر، وقيل: مصدر {كالمبالاة؛ كذا في
~~التوشيح.
# قلت: ومر عن ابن دريد ما يشير إلى أنه مصدر؛ قال ابن أحمر:
# وشوقا لا} يبالي العين بالا (و) قالوا: (لم {أبال ولم} أبل) ، حذفوا
~~الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال، كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر، وكذلك
~~يفعلون في المصدر فيقولون ما {أباليه بالة، والأصل} بالية، مثل عافاه الله
~~عافية، حذفوا الياء منها بناء على قولهم لم أبل، وليس من باب الطاعة
~~والجابة والطاقة؛ كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: لم تحذف الألف من قولهم: لم أبل تخفيفا، وإنما حذفت لالتقاء
~~الساكنين.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم لم
# PageV37P210
# أبل فقال: هي من {باليت، ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي
~~ساكنان، وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف، فلما حذفوا الياء، التي هي
~~من نفس الحرف بعد اللام، صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت، فإسكان
~~اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في
~~كلامهم حذف النون والحركات، وذلك نحو مذ ولد، وإنما الأصل منذ ولدن، وهذا
~~من الشواذ وليس مما يقاس عليه، (و) زعم أن ناسا من العرب قالوا: (لم} ms11840 أبل،
~~بكسر اللام) ، لا يزيدون على حذف الألف كما حذفوا علبطا، حيث كثر الحذف في
~~كلامهم، ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزمه حذف، كما
~~أنهم إذ قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف، وجعلوا الألف تثبت
~~مع الحركة، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع الجزم، وإنما يحذف
~~في الموضع الذي تحذف منه الحركة.
# ( {والأبلاء: ع) .
# وقال ياقوت، اسم بئر.
# وقال ابن سيده: وليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأنبار والأبواء
~~والأبلاء.
# (و) } أبلى، (كحبلى: ع بالمدينة) بين الأرحضية وقران؛ هكذا ضبطه أبو نعيم
~~وفسره.
# وقال عرام: تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة فتميل إلى واد يقال له
~~عريفطان، وحذاءه جبال يقال لها أبلى فيها مياه منها
# PageV37P211
# بئر معونة وذو ساعدة وذو جماجم والوسبا، وهذه لبني سليم وهي قنان متصلة
~~بعضها ببعض؛ قال فيها الشاعر:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا
# أروم فآرام فشابة فالحضروهل تركت أبلى سواد جبالها
# وهل زال بعدي عن قنيته الحجر؟ (! وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد) ؛ وفي
~~الصحاح: جواب للتحقيق؛ (توجب ما يقال لك) ، لأنها ترك للنفي، وهي حرف لأنها
~~نقيضة لا.
# قال سيبويه: ليس بلى ونعم اسمين، انتهى.
# وقال الراغب: بلى رد للنفي، نحو قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار} ،
~~الآية، {بلى من كسب سيئة} ؛ وجواب لاستفهام مقترن بنفي نحو: {ألست بربكم؟
~~قالوا: بلى} ؛ ونعم يقال في الاستفهام نحو {هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟
~~قالوا: نعم} ، ولا يقال هنا بلى، فإذا قيل: ما عندي شيء، فقلت بلى، فهو رد
~~لكلامه، فإذا قلت نعم فإقرار منك، انتهى.
# وقال الأزهري: إنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى
~~التحقيق، فهو بمنزلة بل، وبل سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولك: ما قام أخوك
~~بل أبوك، وإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم؟ فقال له: بلى، أراد: بل أقوم،
~~فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال بل كان يتوقع كلاما
~~بعد بل، ms11841
# PageV37P212
# فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم.
# وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب، وبلى يكون
~~إيجابا للنفي لا غير.
# قال ابن سيده: وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى، فإذا كان ذلك فهو من
~~الياء.
# وقال بعض النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام
~~واستقلاله بها وغنائها عما بعدها كالأسماء المستقلة بأنفسها، فمن حيث جازت
~~إمالة الأسماء جازت أيضا إمالة بلى، كما جازت في أي ومتى.
# ( {وابلولى العشب: طال واستمكنت منه الإبل.
# (و) قولهم: (بذي} بلى، كربى) ، مر ذكره (في اللام) ، وكذا بقية لغاتها.
# ومما يستدرك عليه:
# جمع {البلية} البلايا، قال الجوهري: صرفوا فعائل إلى فعالى، كما قيل في
~~إداوة؛ وهي أيضا جمع البلية للناقة المذكورة؛ قال أبو زبيد:
# {كالبلايا رؤوسها في الولايا
# ما نجاة السموم حر الخدودوقد} بليت {وأبليت؛ وأنشد الجوهري للطرماح:
# منازل لا ترى الأنصاب فيها
# ولا حفر} المبلي للمنون أي أنها منازل أهل الإسلام دون الجاهلية.
# PageV37P213
# {وبلية بمعنى} مبلاة أو {مبلاة كالردية بمعنى المرداة، فعيلة بمعنى
~~مفعلة.
# } وأبلاه الله {ببلية وأبلاه إبلاء حسنا: إذا صنع به صنعا جميلا وأبلاه
~~معروفا؛ قال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
# } وأبلاهما خير البلاء الذي {يبلو أي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به
~~عباده.
# وأبلاه: امتحنه؛ ومنه الحديث: (اللهم لا} تبلنا إلا بالتي هي أحسن) ، أي
~~لا تمتحنا.
# وفي الحديث: (إنما النذر ما {ابتلي به وجه الله) ، أي أريد به وجهه وقصد
~~به.
# وقال ابن الأعرابي: يقال أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو كرم.
# يقال: أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا، قال: ومثله} بالى {مبالاة؛ وأنشد:
# ما لي أراك قائما} تبالي
# وأنت قد قمت من الهزال؟ قال: سمعه وهو يقول أكلنا وشربنا وفعلنا، يعدد
~~المكارم وهو في ذلك كاذب؛ وقال في موضع آخر: معنى تبالي تنظر أيهم أحسن
~~بالا وأنت هالك، قال: ويقال {بالاه مبالاة فاخره،} وبالاه {يباليه إذا
~~ناقضه.
# } وبالى بالشيء! يبالي به: اهتم به
# PageV37P214
# {وتبلاه مثل} بلاه؛ قال ms11842 ابن أحمر:
# لبست أبي حتى {تبليت عمره
# } وبليت أعمامي وبليت خاليايريد: عشت المدة التي عاشها أبي، وقيل: عامرته
~~طول حياتي.
# {وبلى عليه السفر:} أبلاه.
# وناقة {بلية: التي ذكرها المصنف في معنى مبلاة أو} مبلاة، والجمع
~~البلايا؛ وقد مر شاهده من قول غيلان الربعي.
# وقال ابن الأعرابي: {البلي} والبلية {والبلايا التي قد أعيت وصارت نضوا
~~هالكا.
# } وتبلى، كترضى: قبيلة من العرب.
# {وبلي، كغني: قرية ببلخ، منها أحمد بن أبي سعيد} البلوي روى له الماليني.
# وأبو {بلي، مصغرا: عبيد بن ثعلبة من بني مجاشع بن دارم جد عمرو بن شاس
~~الصحابي.
# } وبلي، مصغرا: تل قصر أسفل حاذة بينها وبين ذات عرق، وربما يثنى في
~~الشعر؛ قاله نصر.
# {وأبلي، بضم فسكون فكسر اللام وتشديد الياء: جبل عند أجأ وسلمى؛ قال
~~الأخطل:
# ينصب في بطن} أبلي ويبحثه
# في كل منبطح منه أخاديد {وبلوت الشيء: شممته؛ وهو مجاز كما في الأساس.
# } وبلية، كسمية: جبل بنواحي اليمامة، عن نصر.
# PageV37P215
### | بنى
# : (ي {البني: نقيض الهدم) .
# لم يشر على هذا الحرف بياء، أو بواو، وهي يائية، وكأنه سها عنه أو
~~لاختلاف كما سيأتي بيانه.
# يقال: (} بناه {يبنيه} بنيا) ، بالفتح، ( {وبناء) ، بالكسر والمد،} وبنى،
~~بالكسر والقصر؛ قد أغفله المصنف وهو في المحكم؛ ( {وبنيانا) ، كعثمان، (}
~~وبنية {وبناية) ، بكسرهما. (} وابتناه {وبناه) ، بالتشديد للكثرة، كل ذلك
~~بمعنى واحد؛ من الأخيرة؛ قصر مبني: أي مشيد، قال الأعور الشني:
# قربت مثل العلم} المبنى ( {والبناء) ، ككتاب: (} المبني) ، ويراد به أيضا
~~البيت الذي يسكنه الأعراب في الصحراء، ومنه الطراف والخباء والبناء والقبة
~~والمضرب. ومنه حديث الإعتكاف فأمر {ببنائه فقوض (ج} أبنية جج) جمع الجمع (
~~{أبنيات) واستعمل أبو حنيقة} البناء في السفن فقال: يصف لوحا يجعله أصحاب
~~المراكب في {بناء السفن: وإنه أصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين
~~ونحوه.
# (} والبنية، بالضم والكسر: ما {بنيته، ج} البنى) ، بالكسر، ( {والبنى) ،
~~بالضم مقصوران جعلهما جمعين.
# وسياق الجوهري والمحكم أنهما مفردان؛ ففي الصحاح: والبنى، بالضم، مقصورة
~~مثل البنى. يقال:} بنية {وبنى} وبنية {وبنى، بكسر الباء مقصور، مثل جزية
~~وجزى.
# وفي ms11843 المحكم:} والبنية {والبنية: ما} بنيته،
# PageV37P216
# وهو {البنى} والبنى؛ وأنشد الفارسي عن أبي الحسن للحطيئة:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا {البنى
# وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدواويروى: أحسنوا} البنا.
# قال أبو إسحاق: أراد {بالبنا جمع} بنية، قال: وإن أراد البناء، الذي هو
~~ممدود، جاز قصره في الشعر.
# وفي المحكم أيضا: {بنا في الشرف} يبنو، وعلى هذا تؤول قول الحطيئة:
~~أحسنوا {البنا، قال: وهو جمع} بنوة أو {بنوة.
# قال الأصمعي: أنشدت أعرابيا هذا البيت بكسر الباء فقال: أي} بنا أحسنوا
~~{البنا، أراد بالأول يا بني.
# (و) قد (تكون} البناية في الشرف) ، والفعل كالفعل؛ قال يزيد بن الحكم:
# والناس {مبتنيان
# محمود} البناية أو ذميموقال لبيد:
# {فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه
# فسما إليه كهلها وغلامهاومثله قول الآخر:
# إن الذي سمك السماء} بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطولقال شيخنا: بناء الشرف الذي أشار إليه حمله على
~~المجاز، وقيل: هو حقيقة وجعلوا {البنية، بالكسر، في المحسوسات، وبالضم في
~~المعاني والمجد وحملوا عليه قول الحطيئة قالوا: الرواية فيه بالضم، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: البناء} الأبنية
# PageV37P217
# من المدر والصوف، وكذلك {البنا من الكرم؛ وأنشد بيت الحطيئة.
# وقال غيره: يقال} بنية , {وبنى، وهي مثل رشوة ورشا، كأن} البنية الهيئة
~~التي {بني عليها مثل المشية والركبة.
# (} وأبنيته: أعطيته {بناء، أو ما يبني به دارا) .
# وفي التهذيب:} أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا {يبنيه، أو جعلته} يبني
~~بيتا؛ وأنشد الأزهري والجوهري لأبي مارد الشيباني:
# لو وصل الغيث {أبنين امرأ
# كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت: أي لو اتصل الغيث} لأبنين امرأ
~~أسحق بجاد بعد أن كانت له قبة، يقول: يغرن عليه فيخربنه فيتخذنها من سحق
~~بجاد بعد أن كانت له قبة.
# وقال غيره: يصف الخيل يقول: لو سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على
~~ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى يكون البجد لهم {أبنية بعدها.
# قال الجوهري: وفي المثل: المعزى تبهي ولا} تبني، أي لا تجعل منها
~~{الأبنية لأن أبنية العرب طراف وأخبية، فالطراف من آدم، والخباء من صوف ms11844 أو
~~وبر؛ وبخط أبي سهل: من صوف أو أدم؛ ولا يكون من شعر، انتهى.
# وقال غيره: المعنى لا تعطي من الثلة ما} يبنى منها بيت.
# وقيل: المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين على الأبنية، ومعزى
~~الأعراب
# PageV37P218
# جرد لا يطول شعرها فيغزل، وأما معزى بلاد الصرد والريف فإنها تكون وافية
~~الشعور، والأكراد يسوون بيوتهم من شعرها.
# ( {وبناء الكلمة) ، بالكسر: (لزوم آخرها ضربا واحدا من سكون أو حركة لا
~~لعامل) ، وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير
~~الإعراب، سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان إلى
~~غيره، وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط
~~والسرادق ونحو ذلك، وعلى أنه مذ أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة
~~من مكان إلى مكان لفظ البناء شبها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا}
~~بالبناء من الآجر والطين والجص.
# (ومحمد بن إسحاق) المدني ( {الباني، سمع قالون) ، قاله الذهبي.
# قلت: ومقتضاه أنه فاعل من بنا يبني، وأما إن كان منسوبا إلى البان، اسم
~~لشجرة، كما يفهم ذلك من سياق بعضهم، أو إلى جده بانة فمحله النون كما هو
~~ظاهر.
# قال الحافظ: وموسى بن عبد الملك الباني عن إسحاق بن نجيح الملطي، وعنه
~~أحمد بن عيسى الكوفي؛ وعلي بن عبد الرحمان الباني القاضي عن أبي أسلم
~~الكاتب؛ قال الأمير: سمعت منه بمصر وكان ثقة، وقد تقدم شيء من ذلك في
~~النون.
# (} والبنية، كغنية: الكعبة
# PageV37P219
# لشرفها) إذ هي أشرف {مبني. يقال: لا ورب هذه} البنية ما كان كذا وكذا.
~~ويقال لها أيضا: {بنية إبراهيم لأنه، عليه السلام،} بناها وقد كثر قسمهم
~~برب هذه البنية.
# ( {وبنى الرجل: اصطنعه) ؛ قال بعض المولدين:
# } يبني الرجال وغيره يبني القرى
# شتان بين قرى وبين رجال (و) الباني: العروس. وقد بنى (على أهله) بناء،
~~ككتاب، (وبها) ؛ حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء؛ أي (زفها) .
# وفي الصحاح، والعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ، قال: وكأن الأصل فيه أن
~~الداخل بأهله كان ms11845 يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله:
~~{بان.
# قال شيخنا: قول الجوهري هنا مصادم للأحاديث الصحيحة الواردة عن عائشة
~~وعروة وغيرهما من الصحابة، رضي الله عنهم، وأشار إلى تعقبه الحافظ بن حجر
~~والنووي وصاحب المصباح وغير واحد؛ انتهى.
# قلت: وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال:
# } بنيت بها قبل المحاق بليلة
# فكان محاقا كله ذلك الشهروقال ابن الأثير: جاء بنى بأهله في غير موضع من
~~الحديث وغير الحديث.
# وقال الجوهري: لا يقال بنى بأهله، وعاد فاستعمله في كتابه.
# (كابتنى) بها؛ هكذا حكاه ابن جني معديا
# PageV37P220
# بالباء.
# وشاهد الباني قول الشاعر:
# يلوح كأنه مصباح {باني (و) بنى (الطعام بدنه) } بنيا: (سمنه) وعظمه.
# (و) بنى الطعام (لحمه) {يبنيه بنيا: (أنبته) وعظم من الأكل، قال الراجز:
# بنى السويق لحمها واللت قال ابن سيده: وأنشد ثعلب:
# مظاهرة شحما عتيقا وعوططا
# فقد بنيا لحما لها} متباينا ورواه سيبويه: أنبتا.
# (و) {بنت (القوس على وترها) : إذا (لصقت) به حتى تكاد تنقطع، (فهي}
~~بانية) ؛ كما في الصحاح؛ وهو عيب في القوس.
# وأما البائنة: فهي التي بانت عن وترها؛ وهو عيب أيضا؛ وقد تقدم.
# (و) قوس ( {باناة) : فجواء، وهي التي ينتحي عنها الوتر، لغة طائية.
# (ورجل} بانات) ، كذا بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة: (منحن على وتره
~~إذا رمى) ؛ قال امرؤ القيس:
# عارض زوراء من نشم
# غير باناة على وتره (! والمبناة، ويكسر) ، كهيئة: (النطع
# PageV37P221
# والستر) .
# وقال أبو عدنان: {المبناة، كهيئة، القبة تجعلها المرأة في كسر بيتها
~~فتسكن فيها، وعسى أن يكون لها غنم، فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها،
~~ولها أزرار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي
~~وثيابها.
# وقال ابن الأعرابي: المبناة قبة من أدم؛ وأنشد للنابغة:
# على ظهر} مبناة جديد سيورها
# يطوف بها وسط اللطيمة بائعوقال الأصمعي: المبناة حصير أو نطع يبسطه
~~التاجر على بيعه، وكانوا يجعلون الحصر على الأنطاع يطوفون بها، وإنما سميت
~~مبناة لأنها تتخذ من أدم يوصل بعضها ببعض؛ وقال جرير:
# رجعت وفودهم ms11846 بتيم بعدما
# خرزوا {المباني في بني زدهام (و) المبناة: (العيبة.
# (} والبواني: أضلاع الزور؛) وقيل: عظام الصدر، وقيل الأكتاف والقوائم،
~~الواحدة {بانية، قال العجاج:
# وإن يكن أمسى شبابي قد حسر
# وفترت مني} البواني وفتر (و) البواني: (قوائم الناقة.
# (و) يقال: (ألقى {بوانيه أقام) بالمكان واطمأن (وثبت) كألقى عصاه وألقى
~~أرواقه.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: (ألقت السماء برك} بوانيها) . يريد ما فيها
~~من المطر.
# وفي حديث خالد:
# PageV37P222
# (فلما ألقى الشأم بوانيه عزلني واستعمل غيري) ، أي خيره، وما فيه من
~~السعة والنعمة، هكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد، النون قبل الياء، ولو قيل
~~بوائنه، الياء قبل النون، كان جائزا.
# والبوائن: جمع البوان، وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي
~~له ثلاث طرائق.
# (وجارية {بنات اللحم؛) هكذا هو بالتاء المطولة والصواب بالمربوطة؛ أي (}
~~مبنيته) ، هكذا في النسخ وفي بعض الأصول {مبتنيته؛ أورده ابن بري وأنشد:
# سبته معصر من حضرموت
# } بناة اللحم جماء العظام وكتب بعض العلماء على حاشية الأمالي ما نصه:
~~بناة اللحم في هذا البيت بمعنى طيبة الريح، أي طيبة رائحة اللحم: قال: وهذا
~~من أوهام الشيخ ابن بري، رحمه الله تعالى.
# ( {وبنى، كعلا) ؛ هكذا هو في النسخ، ولو قال كعلى كان أوفق، ويكتب أيضا}
~~بنا بالألف كما هو المعروف في كتب القوانين؛ (د بمصر) بالقرب من أبي صير من
~~أعمال السمنودية، وهي الآن قرية صغيرة، وقد اجتزت بها، وهي على النيل.
# وقال نصر: وأما {بنا على صيغة الفعل الماضي فمدينة من صعيد مصر قريبة من
~~بوصير من فتوح عمير بن وهب.
# هكذا قاله؛ ولعله غير الذي ذكره المصنف أو تصحف عليه، فإن بنا من أعمال
~~سمنود لا من الصعيد فتأمل.
# (} وتبنى، بالضم: ع بالشأم.
# PageV37P223
# ( {والابن) ، بالكسر: (الولد) .
# (سمي به لكونه بناء للأب، فإن الأب هو الذي} بناه وجعله الله {بناء في
~~إيجاده؛ قاله الراغب.
# (أصله} بني) ، محركة،
# قال ابن سيده: وزنه فعلن محذوفة اللام مجتلب لها ألف الوصل؛ قال: وإنما
~~قضينا أنه من الياء لأن ms11847 بنى {يبني أكثر في كلامهم من يبنو.
# (أو) أصله (بنو) ، والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك تقول في مؤنثه
~~بنت وأخت ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو، يدلك على
~~ذلك أخوات وهنوات فيمن رد، وتقديره من الفعل فعل بالتحريك، لأن (ج} أبناء)
~~مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال
~~مثل جذع وقفل، لأنك تقول في جمعه بنون، بفتح الباء، ولا يجوز أن يكون فعلا،
~~ساكن العين، لأن الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب أو فعول مثل فلس
~~وفلوس؛ هذا نص الجوهري.
# (والاسم {البنوة) ، بالضم.
# وقال الليث: البنوة مصدر الابن. يقال:} ابن بين {البنوة.
# وقال الزجاج: ابن كان في الأصل بنا أو بنو، والألف ألف وصل في} الابن،
~~يقال ابن بين! البنوة، قال: ويحتمل أن يكون
# PageV37P224
# أصله {بنيا، والذين قالوا} بنون كأنهم جمعوا: بنا وبنون، {وأبناء جمع فعل
~~أو فعل.
# قال: والأخفش يختار أن يكون المحذوف منه الياء، وكذلك دم، والبنوة ليس
~~بشاهد والياء تحذف أيضا لأنها تثقل، قال: والدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا
~~على أن المحذوف منه الياء، وكذلك دم، والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لأنهم
~~يقولون الفتوة والتثنية فتيان، فابن يجوز أن يكون المحذوف منه الواو والياء
~~وهما عندنا متساويان.
# (و) قال الفراء: (يا} بني بكسر الياء وبفتحها لغتان كيا أبت ويا أبت) .
# قال شيخنا: وهذا من وظائف النحو لا دخل فيه لشرح الألفاظ المفردة.
# ( {والأبناء: قوم من العجم سكنوا اليمن) ، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف
~~بن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها
~~وتزوجوا في العرب فقيل لأولادهم الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم
~~من غير جنس آبائهم، (والنسبة) إليهم على ذلك (} أبناوي) في لغة بني سعد؛
~~كذلك حكاه سيبويه عنهم.
# قال: (و) حدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليه (
~~{بنوي، محركة، ردا له إلى الواحد) ، فهذا على أن ms11848 لا يكون اسما للحي.
# وفي الصحاح: إذا نسبت إلى} أبناء فارس فقل بنوي، وأما قولهم أبناوي فإنما
~~هو منسوب إلى أبناء سعد، لأنه جعل اسما للحي أو للقبيلة، كما قالوا مدايني
~~حين جعلوه اسما للبلد، انتهى.
# ورأيت في بعض تواريخ اليمن: أن أبناء اليمن ينتسبون إلى هرمز الفارسي
~~الذي أرسله كسرى مع سيف بن ذي يزن فاستوطن اليمن وأولد ثلاثة بهلوان
~~ودادوان! وبانيان، فأعقب بهلوان بهلول، والدادويون بسعوان ومنهم بنو
~~المتمير بصنعاء
# PageV37P225
# وصعدة وجراف الطاهر ونحر البون، والدادويون خوارج ومنهم غزا كراذماروهم
~~خلق كثير.
# (و) قال سيبويه: (ألحقوا {ابنا الهاء فقالوا:} ابنة) ، قال: (وأما {بنت
~~فليس على ابن وإنما هي صفة) ؛ كذا في النسخ والصواب صيغة؛ (على حدة ألحقوها
~~الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها) ، وقيل إنا مبدلة من واو، قال سيبويه:
~~وإنما بنت كعدل، (والنسبة) إلى بنت (} بنتي) في قول يونس.
# قال ابن سيده: وهو مردود عند سيبويه.
# ( {وبنوي) ، محركة.
# وقال ثعلب: تقول العرب: هذه بنت فلان، وهذه} ابنة فلان، بتاء ثابتة في
~~الوقف والوصل، وهما لغتان جيدتان، قال: ومن قال إبنت فهو خطأ ولحن.
# وقال الجوهري: ولا تقل إبنت لأن الألف إنما اجتلبت لسكون الباء فإذا
~~حركتها سقطت، والجمع {بنات لا غير، انتهى.
# وفي المحكم: والأنثى ابنة} وبنت، الأخيرة على غير بناء مذكرها، ولام بنت
~~واو والتاء بدل منها.
# قال أبو حنيفة: أصله بنوة ووزنها فعل، فألحقتها التاء المبدلة من لامها
~~بوزن حلس فقالوا بنت، وليست، التاء فيها بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة له
~~بهذا الشأن، وذلك لسكون ما قبلها، هذا مذهب سيبويه وهو
# PageV37P226
# الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال: لو سميت بها رجلا لصرفتها
~~معرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم، (وقول حسان) بن ثابت، (رضي الله
~~تعالى عنه) :
# (ولدنا بني العنقاء وابني محرق (فأكرم بنا خالا وأكرم بنا {ابنما (أي}
~~ابنا والميم زائدة) زيادتها في شدقم وزرقم وشجعم؛ وكذلك قول ضمرة بن ضمرة:
# عرار الظليم استحقب الركب بيضه
# ولم يحم ms11849 أنفا عند عرس ولا {ابنم فإنه يريد} الابن والميم زائدة (وهمزته
~~همزة وصل) .
# قال سيبويه: وكأن زيادة الميم في ابنم أمثل قليلا لأن الاسم محذوف اللام،
~~فكأنها عوض منها، وليس في فسحم ونحوه حذف.
# وقال أبو الهيثم: إذا زيدت الميم فيه فيعرب من مكانين يقال هذا {ابنمك،
~~فأعرب بضم النون والميم، ومررت} بابنمك، ورأيت {ابنمك، تتبع النون الميم في
~~الإعراب، والألف مكسورة على كل حال، ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب
~~الميم لأنها صارت آخر الاسم، ويدع النون مفتوحة على كل حال فيقول هذا}
~~ابنمك، ومررت بابنمك، ورأيت ابنمك.
# (وفي حديث) بادية (بنت غيلان) الثقفية المتقدم ذكرها (و) هو فيما روى
~~شمر: قال مخنث لعبد الله بن أبي أمية: (إن فتح الله عليكم الطائف فلا تفلتن
~~منكم بادية بنت غيلان فإنها (إن) ؛ كذا في النسخ ويروى إذا؛ (جلست! تبنت)
~~وإذا تكلمت تغنت وإذا
# PageV37P227
# اضطجعت تمنت، وبين رجليها مثل الإناء المكفأ) .
# قال الأزهري: يحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت أي صارت {كالمبناة
~~من سمنها وعظمها.
# وقال ابن الأثير: (أي صارت كالبيت} المبني) وهو القبة من الأدم لسمنها
~~وكثرة لحمها، أو لأن القبة إذا ضربت وطنبت انفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت
~~تربعت وفرشت رجليها.
# ( {والبنات: التماثيل الصغار) التي (يلعب بها) .
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (كنت ألعب مع الجواري} بالبنات) ،
~~كما في الصحاح،
# ( {وبنيات الطريق، بالضم) مصغرا: هي الطرق الصغار التي تتشعب من الجادة،
~~وهي (الترهات) ؛ كما في الصحاح.
# (} وتبناه: اتخذه {ابنا) ، أو ادعى} بنوته.
# وقال الزجاج: {تبنى به يريد} تبناه.
# ومما يستدرك عليه:
# حكى الفراء عن العرب: هذا من {ابناوات الشعب، وهم حي من كلب.
# وفي الصحاح: وأما قولهم} أبناوي فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه جعل
~~اسما للحي أو القبيلة، وقول رؤبة:
# بكاء ثكلى فقدت حميما
# فهي تنادي بأبي {وابنيما زادت الياء وإنما أرادت} ابنما.
# وقالوا في تصغير الأبناء:
# PageV37P228
# {أبيناء، وإن شئت} أبينون على غير نكرة قال السفاح بن بكير:
# من يك لا ساء ms11850 فقد ساءني
# ترك {أبينيك إلى غير راعقال الجوهري: كأن واحده} ابن مقطوع الألف، فصغره
~~فقال {أبين، ثم جمعه فقال أبينون.
# قال ابن بري: صوابه كأن واحده} أبنى مثال أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام،
~~وأن واوه لام لا نون بدليل البنوة، أو {أبن بفتح الهمزة مثال أجر، وأصله
~~أبنو، قال: وقوله فصغره فقال} أبين إنما يجيء تصغيره عند سيبويه أبين مثل
~~أعيم، انتهى.
# وفي حديث ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( {أبينى لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس) . قال ابن الأثير: الهمزة زائدة وقد اختلف في
~~صيغتها ومعناها فقيل: إنه تصغير أبنى كأعمى وأعيم، وهو اسم مفرد يدل على
~~الجمع، وقيل: إن ابنا يجمع على} أبنا مقصورا وممدودا، وقيل: هو تصغير ابن،
~~وفيه نظر.
# وقال أبو عبيد: هو تصغير {بني جمع ابن مضافا إلى النفس، قال: وهذا يوجب
~~أن يكون صيغة اللفظة في الحديث أبيني بوزن سريجي، وهذه التقديرات على
~~اختلاف اللغات، انتهى.
# قال الجوهري: وإذا نسبت إلى بنيات الطريق قلت} بنوي، لأن ألف الوصل عوض
~~من الواو، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.
# وللأب {والابن} والبنت أسماء كثيرة تضاف إليها، وعدد
# PageV37P229
# الأزهري منها أشياء كثيرة فقال: ما يعرف {بالابن: قال ابن الأعرابي: ابن
~~الطين آدم، عليه السلام،} وابن ملاط: العضد.
# وابن مخدش: رأس الكتف ويقال إنه النغض أيضا.
# وابن النعامة: عظم الساق، وأيضا محجة الطريق، وأيضا الفرس الفاره، وأيضا
~~الساقي يكون على رأس البئر.
# ويقال للرجل العالم: هو ابن بجدتها، وابن بعثطها، وابن ثامورها، وابن
~~سرسورها وابن ثراها، وابن مدينتها، وابن زوملتها أي العالم بها.
# وابن زوملة: ابن أمة، وابن نفيلة كذلك.
# وابن الفأرة: الدرص، وابن السنور كذلك.
# وابن الناقة: البابوس، ذكره ابن أحمر في شعره.
# وابن الخلة: ابن مخاض.
# وابن عرس: السرعوب.
# وابن الجرادة: السرو.
# وابن الليل: اللص، وابن الطريق كذلك، وابن غبراء كذلك، وقيل في قول طرفة:
# رأيت! بني غبراء لا ينكرونني هم الصعاليك لا مال لهم سموا بذلك للصوقهم
~~بغبراء الأرض، وهو ms11851 ترابها، أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء.
# وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر.
# وابن الإهة: ضح الشمس.
# وابن المزنة: الهلال.
# وابن الكروان: الليل.
# PageV37P230
# وابن الحبارى: النهار.
# وابن تمرة: طائر.
# وابن الأرض: الغدير.
# وابن طامر: البرغوث، وأيضا الخسيس من الناس.
# وابن هيان، وابن بيان، وابن هي، وابن بي كله: الخسيس من الناس.
# وابن النخلة: الدنيء.
# وابن البحنة: السوط.
# وابن الأسد: الشيع والحفص.
# وابن القرد: الحودل والرباح.
# وابن البراء: أول يوم من الشهر.
# وابن المازن: النمل.
# وابن الغراب: البج.
# وابن القوالي: الحية.
# وابن القاوية فرخ الحمام.
# وابن الفاسياء القرنبى.
# وابن الحرام: السلا.
# وابن الكرم: القطف.
# وابن المسرة: غصن الريحان.
# وابن جلا السيد.
# وابن دأية: الغراب.
# وابن أوبر: الكمأة.
# وابن قترة: الحية.
# وابن ذكاء: الصبح.
# وابن فرتنى وابن ترنى: ابن البغية.
# وابن أحذار: الرجل الحذر.
# وابن أقوال الرجل: الكثير الكلام.
# وابن الفلاة: الحرباء.
# وابن الطود: الحجر.
# وابن جمير الليلة التي لا يرى فيها الهلاك.
# وابن آوى: سبغ.
# وابن مخاض وابن لبون: من أولاد الإبل.
# ويقال للسقاء: ابن أديم، فإذا كان أكبر فهو ابن أديمين وابن ثلاث آدمة.
# PageV37P231
# قلت: {وابنا طمر جبلان ببطن نخلة.
# وابنا عوار قلتان في قول الراعي.
# وابن مدى: موضع.
# وابن ماما اسم مدينة عن العمراني.
# ثم قال الأزهري: ويقال فيما يعرف} ببنات: {بنات الدم بنات أحمر.
# } وبنات المسند: صروف الدهر.
# وبنات معى: البعر.
# وبنات اللبن: ما صغر منها.
# وبنات النقا: الحلكة.
# وبنات مخر، ويقال بخر، سحائب تأتي قبل الصيف.
# وبنات غير: الكذب.
# وبنات بئس: الدواهي؛ وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات أودك.
# ! وابنة الجبل: الصدى.
# وبنات أعنق: النساء؛ وأيضا جياد الخيل نسبت إلى فحل يقال له أعنق.
# قلت: وهي المشهورة الآن بالمعنقيات.
# وبنات صهال: الخيل.
# وبنات شحاج: البغال.
# وبنات الأخدري: الأتن.
# وبنات نعش: من الكواكب الشمالية.
# وبنات الأرض: الأنهار الصغار.
# وبنات المنى وبنات الليل أيضا
# PageV37P232
# الهموم؛ أنشد ثعلب:
# تظل بنات الليل حولي عكفا
# عكوف البواكي بينهن قتيلوكذلك بنات الصدر؛ وبنات المثال: النساء.
# والمثال الفراش.
# وبنات طارق: بنات الملوك. ms11852
# وبنات الدو: حمير الوحش.
# وبنات عرجون: الشماريخ.
# وبنات عرهون: الفطر.
# قال الجوهري: وبنت الأرض وابن الأرض ضرب من البقل.
# قال: وذكر لرؤبة رجل فقال: كان إحدى بنات مساجد الله، كأنه جعله حصاة من
~~حصى المسجد.
# قال ابن سيده، عن ابن الأعرابي والعرب تقول الرفق {بني الحلم أي مثله.
# وبنات القلب طوائفه؛ وبه فسر قول أمية الهذلي:
# فسبت بنات القلب وهي رهائن
# بخبائها كالطير في الأقفاص قال الراغب: ويقال لكل ما يحصل من جهته شيء أو
~~من تربيته أو تثقيفه أو كثرة خدمته له وقيامه بأمره هو} ابنه نحو فلان ابن
~~حرب وابن السبيل للمسافر، وكذلك ابن الليل وابن العلم، ويقال فلان ابن فرجه
~~إذا كان همه مصروفا إليهما، وابن يومه إذا لم يتفكر في غده، انتهى.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يا سعد بن عملي يا سعد
# PageV37P233
# أراد من يعمل عملي أو مثل عملي.
# {والبنيان: الحائط، نقله الجوهري.
# قال الراغب: وقد يكون} البنيان جمع {بنيانة كشعير وشعيرة وهذا النحو من
~~الجمع يصح تذكيره وتأنيثه.
# } والبناء، ككتان: مدبر البنيان وصانعه.
# وقد يجمع الباني على أبناء كشاهد وأشهاد، وبه فسر أبو عبيد المثل:
~~{أبناؤها أجناؤها، وكذلك الأجناء جمع جان.
# } وابتنى الرجل اصطنعه.
# {وتبنى السنام: سمن؛ قال الأعور الشني:
# مستحملا أعرف قد} تبنى {والبناء، ككتاب: الجسم.
# وأيضا: النطع.
# } وبنيت عن حال الركية: نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر.
# {وابتنى بأهله: كبنى بها.
# } والمبتنى: البناء أقيم مقام المصدر.
# {وأبناه: أدخله على زوجته؛ ومنه قول علي، رضي الله تعالى عنه: (يا نبي
~~الله متى} تبنيني) .
# قال ابن الأثير حقيقته متى تجعلني {ابتني بزوجتي.
# ووادي} الأبناء باليمن، وهو وادي السر.
# والبانيان: قوم من الأبناء باليمن، وهو وادي السر.
# ! والبانيان: قوم من الأبناء باليمن وبالهند وأكثرهم كفار.
# وبنات جبل: بين اليمامة والحجاز؛ عن نصر.
# بوا:
# PageV37P234
### | بوو
# (و {البو: ولد الناقة) ؛ قال الشاعر:
# فما أم} بو هالك بتنوفة
# إذا ذكرته آخر الليل حنت (و) أيضا: (جلد الحوار يحشى ثماما أو تبنا) إذا
~~مات الحوار (فيقرب من أم الفصيل ms11853 فتعطف عليه فتدر) ؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# مدرجة {كالبو بين الظئرين وأنشد ابن بري لجرير:
# سوق الروائم} بوا بين أظئار ومن شواهد التلخيص للخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به
# لها حنينان: إصغار وإكبار يوما بأجزع مني حين فارقني
# صخر وللدهر إقبال وإدبار (و) من المجاز: (الرماد) بو الأثافي.
# (و) البو (الأحمق) ؛ ومنه: هو أخدع من البو وأنكد من اللو؛ ( {كالبوي) ؛
~~عن ابن الأعرابي. (وهي} بوة.
# ( {وبوى، كرمى، بيا: حاكى غيره في فعله) ؛ نقله الصاغاني} والبوباة:
~~المفازة) مثل الموماة.
# قال ابن السراج: أصله موموة على فعللة؛ كما في الصحاح.
# (و) ! البوباة: (ع) بعينه؛ نقله الجوهري
# PageV37P235
# ( {كالأبواء) ، وهي قرية من أعمال الفرع بينها وبين الجحفة مما يلي
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، واختلف فيه فقيل: سمي به لما فيه من الوباء،
~~ولو كان كذلك لقيل الأوباء إلأ أن يكون مقلوبا، أو لتبوء السيول بها؛ وهو
~~قول ثابت اللغوي؛ وقيل: فعلاء من الأبوة، وقيل: أفعال كأنه جمع بو أو جمع
~~بوى للسواد؛ فهي أقوال خمسة، إلا أن تسمية الأشياء بالمفرد ليكون مساويا
~~لما سوي به أولى، ألا ترى أنا نحتال بعرفات وأذرعات مع أن أكثر أسماء
~~البلدان مؤنثة، ففعلاء أشبه به مع أنك لو جعلته جمعا لاحتجت إلى تقدير
~~واحده، وقد تقدم ذلك في أبى.
# وقال ابن سيده:} الأبواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع
~~غيره وغير الأنبار والأبلاء، وإن جاء فإنما يجيء في اسم المواضع لأن شواذها
~~كثيرة، وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة.
# ( {وبوي، كسمي،} وبويان، بالضم، اسمان) ؛ من الأول: سيف بن {بوي بن
~~الأجذوم بن الصدف من ولده بوي بن ملكان الصدفي شهد فتح مصر ذكره ابن يونس؛
~~ومن الثاني: أبو الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن} بويان! البوياني، نسب
~~إلى جده المقرىء، سمع منه الدارقطني وغيره.
# (وبوى، كرمى: واد لبجيلة.
# (وباي بن جعفر بن باي: فقيه محدث) ؛ كذا في التكملة؛ هو أبو منصور الجبلي
~~فقيه شافعي درس على البيضاوي، وسمع من ابن الجندي والصيدلاني؛ ms11854 قال سمعت
~~منه، قال: وكان يكتب اسمه في الشهادات عبد الله بن جعفر وأبوه جعفر بن باي
~~الفقيه أبو مسلم سمع من ابن المقرىء وغيره.
# (وبوية، كفوفل: اسم جماعة) من المحدثين، (منهم) : أبو الأسود (عمرو بن
~~بوية) الأسدي، وكذلك محمد بن حسين بن بوية شيخ لابن المقرىء؛ والحسين بن
~~الحسن بن علي بن بوية الأنماطي عن ابن ماسي.
# وبوية لقب الحسين بن زيد الأصبهاني، من ولده الحسن بن محمد بن الحسين بن
~~زيد عن أبيه، ويقال في نسبه البويي، وقد تقدم شيء من ذلك في بوه.
# ومما يستدرك عليه:
# بوى موضع.
# قال ابن دريد: أحسبه غير ممدود، يجوز أن يكون فعلا كبقم، ويجوز أن يكون
~~فعلا فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى، أعني أن الواو قلبت فيها عن
~~الياء، ويجوز أن يكون من باب قوة.
# وقال ياقوت: أبوى مقصورا: اسم للقريتين على طريق البصرة إلى مكة
~~المنسوبتين إلى طسم وجديس؛ قال المثقب العبدي:
# PageV37P236
# ( {وبوى) ، كرمى: واد لبجيلة) . (} وباي بن جعفر بن باي: فقيه محدث) ،
~~كذا في التكملة وهو أبو منصور الجيلي، فقيه شافعي، درس على البيضاوي، وسمع
~~من ابن الجندي والصيدلاني، قال الأمير: سمعت منه قال: وكان يكتب اسمه في
~~الشهادات عبد الله ابن جعفر، وأبوه جعفر بن {باي، الفقيه أبو مسلم، سمع من
~~ابن المقرىء، وغيره. (} وبوية، كفوفل: اسم جماعة) من المحدثين، (منهم) :
~~أبو الأسود (عمرو بن {بوية) الأسدي، وكذلك محمد بن حسين بن بوية، شيخ لابن
~~المقرىء والحسين بن الحسن بن علي بن بوية الأنماطي، عن ابن ماسي.} وبوية:
~~لقب الحسين بن يزيد الأصبهاني، من ولده الحسن بن محمد بن الحسين بن يزيد،
~~عن أبيه، ويقال في نسبه: {البويي، وقد تقدم شيء من ذلك في " ب وه ". []
~~ومما يستدرك عليه:} بوي: موضع، قال ابن دريد: أحسبه غير ممدود، يجوز أن
~~يكون فعلا، كبقم، ويجوز أن يكون فعلا، فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب
~~تقوى، أعني أن الواو قلبت فيها عن الياء، ويجوز أن ms11855 يكون من باب قوة. وقال
~~ياقوت:! أبوى، مقصورا: اسم للقريتين اللتين على طريق البصرة إلى مكة،
~~المنسوبتين إلى طسم وجديس، قال المثقب العبدي:
# PageV37P237
# فإنك لو رأيت رجال {أبوى
# غداة تسر بلوا حلق الحديدقال:} وأبوى، بالتحريك مقصورا، اسم موضع أو جبل
~~بالشأم؛ قال الذبياني:
# بعد ابن عاتكة الثاوي على {أبوى
# أضحى ببلدة لا عم ولا خال} وبو: قبيلة في تميم، منهم: خليفة بن عبد فيد
~~بن بو؛ من رجالهم في الإسلام شهد القادسية، وهو القائل:
# أنا ابن بو ومعي مخراقي
# أضرب كل قدم وساق أذكره الموت أبا إسحاق يعنى سعد بن أبي وقاص.
### | بهو
# : (و ( {البهو: البيت المقدم أمام البيوت) ؛ نقله الجوهري.
# يقال: قعدوا في البهو.
# (و) البهو: (كناس واسع للثور) يتخذه في أصل الأرطى؛ قال أبو الغريب
~~النصري:
# إذا حدوت الديدجان الرادجا
# رأيته في كل} بهو دامجا (ج {أبهاء} وبهو) ، بضم الباء والهاء والتشديد، (
~~{وبهي) ، كعتي.
# شاهد} الأبهاء بمعنى البيوت الحديث: تنتقل العرب! بأبهائها إلى ذي
~~الخلصة، أي ببيوتها.
# (و) البهو: (الواسع من الأرض) الذي ليس فيه جبال بين نشزين،
# PageV37P238
# وكل هواء أو فجوة فهو عند العرب بهو؛ قال ابن أحمر:
# بهو تلاقت به الآرام والبقر (و) البهو: الواسع (من كل شيء) .
# قال الأصمعي: أصل البهو السعة. يقال: هو في بهو من العيش، أي في سعة.
# (و) البهو: (جوف الصدر) من الإنسان ومن كل دابة؛ قال الشاعر:
# إذا الكاتمات الربو أضحت كوابيا
# تنفس في بهو من الصدر واسعيريد الخيل التي لا تكاد تربو، يقول: فقد ربت
~~من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل.
# (أو) بهو الصدر: (فرجة ما بين الثديين والنحر) ؛ وقيل ما بين الشراسيف،
~~وهي مقاط الأضلاع.
# (و) البهو: (مقيل الولد بين الوركين من الحامل، ج أبهاء {وأبه} وبهي)
~~بالكسر، ( {وبهي، بالضم.
# (} والباهي من البيوت: الخالي المعطل) .
# وفي الصحاح: بيت {باه أي خال لا شيء فيه.
# وقال غيره: قليل المتاع (و) قد (} أبهاه) إذا خرقه وعطله؛ ومنه قولهم:
~~المعزى {تبهي ولا تبني، لأنها تصعد ms11856 على الأخبية فتخرقها حتى لا يقدر على
~~سكناها، وهي مع ذلك لا تكون الخيام من أشعارها إنما تكون من الصوف والوبر؛
~~كما في الصحاح.
# (} فبهي، كعلم) ، بها: أي تخرق وتعطل.
# (! والبيهي) : محدث (روى
# PageV37P239
# عن عروة) ؛ هكذا هو في النسخ، وفيه تصحيفان:
# الأول: الصواب البهي كغني؛ والثاني: قوله روى عن عروة صوابه عن عمر؛ وعنه
~~ابنه يحيى بن {البهي كما نص عليه ابن حبان فتأمل ذلك.
# (} والبهاء:) الحسن) كما في الصحاح، (والفعل) منه ( {بهو كسرو ورضي)
~~نقلهما الجوهري؛ (و) } بها مثل (دعا وسعى) ، {بهاء} وبهاءة، فهو {باه} وبهي
~~{وبه، وهي} بهية من نسوة {بهيات} وبهايا.
# (و) من المجاز: {البهاء (وبيص رغوة اللبن) . يقال: حلب اللبن فعلاه
~~البهاء؛ وهو ممدود غير مهموز لأنه من} البهي؛ وقد جاء ذكره في حديث أم
~~معبد.
# ( {وباهيته) } مباهاة: فاخرته، ومنه حديث عرفة: {يباهي بهم الملائكة.
# (} فبهوته: غلبته بالحسن) .
# وقال اللحياني: {باهاني} فبهوته {وبهيته، أي صرت} أبهى منه.
# ( {وأبهى الإناء: فرغه) ؛ حكاه أبو عبيد؛ نقله الجوهري.
# (و) أبهى (الخيل: عطلها من الغزو) ؛ نقله الجوهري؛ أي فلا يغزى عليها؛
~~وقد جاء في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا حين فتحت مكة يقول:}
~~أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها، فقال، عليه السلام: (لا تزالون
~~تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال) .
# وقال بعضهم في معناه: أي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو.
# وقيل: إنما أراد وسعوا لها في العلف وأريحوها؛ والأول هو الوجه.
# (و) أبهى (الرجل: حسن وجهه.
# ( {وبهى البيت} تبهية: وسعه
# PageV37P240
# وعمله) ؛ قال الراجز:
# أجوف {بهى} بهوه فأوسعا (وبئر {باهية: واسعة الفم.
# (} وتباهوا: تفاخروا) ؛ ومنه حديث أشراط الساعة: (أن {يتباهى الناس في
~~المساجد) .
# (} وبهية، كسمية) : اسم امرأة؛ الأخلق أن تكون تصغير {بهية كما قالوا في
~~المرأة حسينة فسموها بتصغير الحسنة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# قالت} بهية: لا تجاوز أهلنا
# أهل الشوي وعاب أهل الجامل {أبهي إن العنز تمنع ربها
# من أن يبيت جارها بالحابلالحابل: أرض؛ عن ثعلب.
# } وبهية: (تابعية) روت عن عائشة، وعنها أبو عقيل.
# ومما ms11857 يستدرك عليه:
# ناقة {بهوة الجنبين: واسعتهما؛ قال جندل:
# على ضلوع بهوة المنافج} والبهاء: المنظر الحسن الرائع المالىء للعين.
# {والبهي، كغني: الشيء ذو} البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه.
# وهو أيضا لقب أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عطية بن زياد
~~بن يزيد بن بلال بن عبد الله الأسدي، قيل له ذلك {لبهائه، ثقة روى عنه عبد
~~الغني بن سعيد.
# ورجل به، كعم، من قوم} أبهياء، وهي {بهية كعمية. وقالوا: امرأة} بهيا،
~~بالضم، وهو
# PageV37P241
# نادر وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن حنيف الحناتم، وكان من آبل الناس
~~فقال: الرمكاء بهيى، والحمراء صبرى، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى.
# قال الأزهري: قوله بهيى أراد {البهية الرائعة، وهي تأنيث} الأبهى.
# ويقولون: إن هذا {لبهياي أي مما} أتباهى به؛ حكاه ابن السكيت عن أبي
~~عمرو.
# {وبهي به، كعلم: أنس: وقد ذكر في الهمزة.
# وقال أبو سعيد:} ابتهأت بالشيء أنست به وأحببت قربه؛ قال الأعشى:
# ومن الحي من يهوى هوانا {ويبتهي
# وآخر قد أبدى الكآبة مغضباوكغنية: أم} البهاء {بهية بنت أبي الفتح بن
~~بدران سمعت من الكندي، وضبطها الشريف عز الدين في وفياته.
# } وبهية، بالفتح: جد أبي الحسن محمد بن عمر بن حميد البزاز البغدادي عن
~~القاضي أبي عبد الله المحاملي، وعنه البرقاني.
# وسقط {البهو: قرية بمصر.
### | بيي
# : (ي} البي: الرجل الخسيس) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (كابن {بيان) وابن هيان، عنه أيضا.
# (و) كذلك (ابن بي) عن الليث.
# وفي الصحاح: قولهم ما أدري أي هي بن} بي هو، أي أي الناس هو.
# وهيان بن بيان إذا لم يعرف هو ولا أبوه
# PageV37P242
# قال ابن بري: ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة:
# فأقعصتهم وحلت بركهابهم
# وأعطت النهب هيان بن بيان (و) يقال: إن (هي بن بي من ولد آدم) ، عليه
~~السلام، (ذهب في الأرض لما تفرق سائر ولده فلم يحس منه) عين ولا (أثر وفقد)
~~؛ وسيذكره في هيى أيضا ويأتي هناك الكلام عليه.
# (ويوسف بن هلال بن {بية، كمية، محدث) بغدادي يكنى أبا منصور، سمع ابن ms11858 أخي
~~سمى والمخلص وغيرهما؛ وقال الأمير: سمعت منه وكان سمى نفسه محمدا.
# (و) في الحديث: أن آدم، عليه السلام، لما قتل ابنه مكث مائة عام لا يضحك
~~ثم قيل له: حياك الله و (} بياك الله) ، فقال: وما بياك؟ فقيل: (أضحكك
~~الله) ؛ كما في الصحاح.
# ورواه الاصمعي بسنده عن سعيد بن جبير؛ (أو قربك) ، حكاه الأصمعي عن
~~الأحمر؛ وأنشد أبو مالك:
# ! بيا لهم إذا نزلوا الطعاما
# الكبد والملحاء والسناما (أو جاء بك) ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# (أو بوأك) منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها
~~ياء، أي أسكنك منزلا في الجنة؛ نقله الجوهري
# PageV37P243
# عن الأحمر.
# وقال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف الأحمر فقال: ما أحسن ما قال.
# (أو إتباع لحياك) ؛ قاله بعضهم.
# قال أبو عبيد: (وليس بشيء) وذلك لأن الاتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا
~~بالواو؛ نقله الجوهري.
# (ومحمد بن عبد الجبار بن {بيا) ؛ هكذا في النسخ والصواب ييا بياءين
~~الثانية مشددة كما ضبطه الحافظ؛ وهو (شيخ للسلفي) ، حدث عن أبي نعيم، وأخته
~~بانوية حدثت عن ابن ريدة وعنها السلفي أيضا.
# (وابن} باي: محدث) فقيه، تقدم ذكره في (ب وى.
# ( {وبييت الشيء} تبييا: بينته وأوضحته) .
# {والتبيي: التبيين عن قرب.
# (} وتبييت الشيء: تعمدته) ؛ وأنشد الجوهري للراجز، وهو أبو محمد الفقعسي:
# بانت {تبيا حوضها عكوفا
# مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا أي تعتمد حوضها؛ وأنشد
~~لراجز آخر، وهو رويشد الأسدي:
# وعسعس نعم الفتى} تبياه
# منا يزيد وأبو محياهأي يعتمده؛ وأنشد لآخر:
# لما {تبيينا أخا تميم
# أعطى عطاء اللحز اللئيموعليه خرج الجوهري معنى قولهم} بياك أي اعتمدك
# PageV37P244
# بال
### | تحي
# ة، كما رواه الأصمعي؛ قال: وهذه الأبيات تحتمل قوله هذا، وقول ابن
~~الأعرابي جاء بك.
# ومما يستدرك عليه:
# قيل: بياك بمعنى أصلحك.
# وقال ابن الأعرابي: أي قصدك واعتمدك بالملك والتحية.
# {وبي العرب: قرية بمصر.
# } وبيا، بكسر ففتح: قرية أخرى من كورة حوف رمسيس تعرف {ببيا الحمراء.
### | (فصل التاء) مع الواو والياء)
### | تأى
# : (ي (} تأى {يتأى، ms11859 كسعى) : أهمله الجوهري
# وقال ابن الأعرابي: أي (سبق) .
# قال الأزهري: وهو بمنزلة شأى يشأى.
### | تبو
# : (و} تبا {يتبو، كدعا) : أهمله الجوهري
# وقال ابن الأعرابي: أي (غزا وغنم) ؛ ونقله الصاغاني عن الفراء.
### | تتو
# : (و (} تتوا القلنسوة) ؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري، والصواب تتوا
~~الفسيلة؛ (ذؤابتاها) ؛ ومنه قول الغلام الناشد للعنز: وكأن زنمتيها تتوا
~~فسيلة.
# ومما يستدرك عليه:
# {تتا، بالفتح مقصورا: قرية بمصر من أعمال المنوفية، ومنها الشمس} التتائي
~~شيخ المالكية في عصره.
### | تثي
# : (ي ( {التثي، كظبي) ؛ هكذا في النسخ وقد أهمله الجوهري والصاغاني،
~~والصواب} التثا كحصا كما هو نص اللسان، وهي واوية والصواب إشارة
# PageV37P245
# الواو.
# وهو (سويق المقل) ؛ عن اللحياني؛ وكذلك الحتي.
# (وقشر التمرة) ؛ عن أبي حنيفة؛ ( {كالتثاة) ، كحصاة، وهي واحدته وسيأتي
~~في ثتا.
### | تحي
# : (ي (} التاحي، بالحاء المهملة) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو (خادم البستان) .
# وفي التكملة: هو البستانبان.
### | تري
# : (ي {ترى} يترى، كرمى) يرمي: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (تراخى) في العمل فعمل شيئا بعد شيء؛ نقله الأزهري
~~خاصة.
# ( {وأترى: عمل أعمالا متواترة بين كل عملين فترة) ؛ كذا في التكملة.
# ومما يستدرك عليه
# } الترية، كغنية: في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة، وأخفى،
~~تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها.
# قال شمر: ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال، وأما ما كان في أيام الحيض
~~فليس {بترية.
# وذكر ابن سيده الترية في رأى، وهو بابها، لأن التاء فيها زائدة، وهي من
~~الرؤية وسيأتي.
### | تسو
# : (و (} تاساه) : أهمله الجوهري:
# وقال ابن الأعرابي: أي (آذاه واستخف به) .
# وساتاه: لعب معه السفلقة.
# PageV37P246
# (
### | تشو
# ) ومما يستدرك عليه:
# {تشا، بالشين المعجمة: أي زجر الحمار؛ عن ابن الأعرابي؛ وهي واوية.
# قال الأزهري: كأنه قال له} تشو، تشو.
### | تطو
# : (و {تطا، كدعا) : أهمله الليث والجوهري
# وقال ابن الأعرابي: (إذا ظلم وجار) .
# وفي التكملة: إذا ظلم.
# وكأن المصنف تبعه وزاد قوله وجار، وإلا فالصواب أظلم، فإن نص ابن
~~الأعرابي في نوادره: تطا الليل إذا أظلم فتأمل.
### | تعي
# : (ي} تعى، كسعى) :
# أهمله الجوهري. ms11860
# وقال ابن الأعرابي: أي (عدا) .
# وانفرد الأزهري بهذه الترجمة.
# ومما يستدرك عليه:
# تعى {تعيا: إذا قذف.
# } والتاعي: القاذف.
# وأيضا: الليا المسترخي.
# {والتعي في الحفظ: الحسن؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وحكي عن الفراء:} الأتعاء ساعات الليل.
# وقال شمر: {استتعاه دعاه دعاء لطيفا.
### | تغو
# : (و (} تغت الجارية الضحك) :
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: (إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها) .
# قال الأزهري: إنما هو حكاية صوت الضحك {تغ} تغ وتغ تغ، وقد مضى تفسيره في
~~حرف الغين المعجمة.
# وقال ابن بري: تغت الجارية! تغيا سترت ضحكها فغالبها.
# PageV37P247
# ( {والتغى، كإلى: الضحك العالي)
# ومما يستدرك عليه:
# } تغا الإنسان: هلك.
### | تفو
# : ( {التفة) ، كصرد: كتبه بالحمرة مع أن الجوهري ذكره. في (ت ف ف)) .
# ، وهو عناق الأرض، وقد مر ذكره هناك.
# قال ابن سيده: وهو من الواو لأنا وجدنا توف، ولم نجد تيف، فإن أبا علي
~~يستدل على المقلوب بالمقلوب، ألا تراه استدل على أن لام أثفية واو بقولهم
~~وثف، والواو في وثف فاء.
# ومما يستدرك عليه:
### | تقو
# } تقى الله {تقيا: خافه؛ والتاء مبدلة من واو ترجم عليه ابن بري وسيأتي
~~في وقى.
### | تلو
# : (و} تلوته، كدعوته، و) {تليته مثل (رميته) :
# قال ابن سيده: فأما قراءة الكسائي} تلاها فأمال، وإن كان من ذوات الواو،
~~فإنما قرأ به لأنها جاءت مع ما يجوز أن يمال، وهو يغشاها وبناها.
# ( {تلوا، كسمو: تبعته) .
# قال الراغب: متابعة ليس بينهما ما ليس منهما، وذلك يكون تارة بالجسم
~~وتارة بالاقتداء في الحكم.
# وقيل: معنى تلاها حين استدار} فتلا الشمس بالضياء والنور.
# قال الراغب: أريد به هنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة لأن القمر
~~يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة.
# (! كتليته
# PageV37P248
# {تتلية) ، وأنشد الأصمعي لذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# } يتلى بأذناب الوداع المرجعقال: يتلى يتتبع.
# (و) {تلوته: (تركته) .
# قال ابن الأعرابي:} تلا اتبع، {وتلا تخلف (ضد (و) } تلونه: خذلته وتركته؛
~~عن أبي عبيد ( {كتلوت عنه في الكل.
# يقال تلاعني} يتلو {تلوا: إذا تركك وتخلف عنك.
# (و) } تلوت القرآن أو كل كلام) ؛ هكذا ms11861 عم به بعضهم؛ ( {تلاوة، ككتابة:
~~قرأته) .
# قال الراغب:} التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة
~~بالارتسام لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو أخص
~~من القراءة، فكل تلاوة قراءة ولا عكس، انتهى.
# وأنشد ثعلب في عموم التلاوة قول الشاعر:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف
# يكاد من {يتلى عليه يجتأف (} وتتالت الأمور: تلا بعض بعضا) ، ومنه جاءت
~~الخيل {تتاليا أي متتابعة؛ كما في الصحاح.
# (} وأتليته إياه: أتبعته) ؛ ومنه {أتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا،
~~كما في الصحاح.
# (} واستتلاه الشيء: دعاه إلى! تلوه) ؛ قال الشاعر:
# قد جعلت
# PageV37P249
# دلوي {تستتليني
# ولا أريد تبع القرين (ورجل) } تلو، (كعدو: لا يزال متبعا) ؛ حكاه ابن
~~الأعرابي.
# ولم يذكره يعقوب في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو.
# ( {والتلو، بالكسر: ما} يتلو الشيء) أي يتبعه. يقال: هذا تلو هذا أي
~~تبعه.
# (و) {التلو: (الرفيع) يقال إنه} لتلو المقدار أي رفيعه.
# (والتلو ولد الناقة يغظم {فيتلوها ج} أتلاء.
# (والتلو (ولد الحمار) لاتباعه أمه ويقال لولد البغل أيضا {تلو.
# (و) } التلوة، (بالهاء: للأنثى.
# (و) التلوة: (العناق) إذا (خرجت من حد الإجفار) حتى تتم لها سنة فتجذع
~~وذلك لأنها تتبع أمها.
# وقال النضر: {التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت،
~~والذكر تلو) .
# (و) التلوة من (الغنم) : التي (تنتج قبل الصفرية) ؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~يتغير، قال: تلك عندنا الفطيم،} والتلوة والجذعة؛ رواه الخطابي.
# ( {وتلى صلاته} تتلية: أتبع المكتوبة تطوعا) ؛ عن شمر؛ قال البعيث:
# على ظهر عادي كأن أرومة
# رجال! يتلون الصلاة قيامأي يتبعون الصلاة صلاة.
# (و) تلى أيضا: (قضى) نحبه أي (نذره) ؛ عن ابن الأعرابي
# PageV37P250
# (و) {تلى: (صار بآخر رمق) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ زاد غيره: (من
~~عمره.
# (} وأتليته: أحلته حوالة) ؛ وفي الصحاح: من الحوالة.
# (و) {أتليته (ذمة: أعطيته إياها.
# (و) } أتليت (حقي عنده: أبقيت منه بقية) ؛ ومنه حديث أبي حدرد: (ما أصبحت
~~{أتليها ولا أقدر عليها) .
# (و) ms11862 أتليته (سهما) أو نعلا: (أعطيته ليستجير به) لئلا يؤذي، والمعنى جعله
~~تلوه وصاحبه، وهو مجاز.
# (} وأتلت الناقة) إتلاء: ( {تلاها ولدها) ، فهي متل ومتلية.
# (} وتلا) إذا (اشترى {تلوا لولد البغل) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (} والتلي، كغني: الكثير الإيمان.
# (و) أيضا: (الكثير المال) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# (و) {التلية، (بهاء: بقية الدين) ؛ هكذا خصه الجوهري: زاد غيره: والحاجة.
# وقال غيره: بقية الشيء عامة، وهو المراد من قوله: (وغيره) ، كأنه يتتبع
~~حتى لم يبق إلا أقلة. يقال: ذهبت} تلية الشباب، أي بقيته لأنها آخره الذي
~~{يتلو ما تقدم منه.
# وفلان بقية الكرام وتلية الأحرار؛ وكل ذلك مجاز.
# (} كالتلاوة) ، بالضم، كما قيده الجوهري.
# وإطلاق المصنف يقتضي الفتح وليس كذلك.
# يقال: {تليت لي من حقي تلية} وتلاوة! تتلى، أي بقيت لي بقية؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت.
# PageV37P251
# ( {وأتلاه: أعطاه} التلاء، كسحاب، للذمة) ؛ وأنشد الجوهري لزهير
# جوار شاهد عدل عليكم
# وسيان الكفالة {والتلاء (و) قيل: التلاء (الجوار) ؛ وبه فسر ثعلب قول
~~زهير.
# (و) قيل: التلاء اسم (لسهم) يكتب (عليه اسم} المتلي) ويعطيه للرجل فإذا
~~صار إلى قبيلة أراهم ذلك السهم فلم يؤذ؛ وبه فسر ثعلب أيضا قول زهير.
# ( {وتلي من الشهر كذا) تلا، (كرضي: بقي.
# (} وتتلاه) ، أي حقه: إذا (تتبعه) حتى استوفاه.
# ( {والتوالي: الأعجاز) لاتباعها الصدور.
# (و) } التوالي (من الخيل: مآخيرها) ، وهو من ذلك: (أو الذنب والرجلان)
~~منها. يقال: إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي، وكله من ذلك.
# والعرب تقول: ليس هوادي الخيل {كالتوالي، فهواديها أعناقها} وتواليها
~~مآخيرها.
# ويقال: ليس {توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدآدي.
# (و) التوالي (من الظعن: أواخرها) ؛} وتوالي الإبل كذلك.
# ( {وتلوى، كفعول: ضرب من السفن صغير) ، هو فعلول أو فعول من} التلو لأنه
~~يتبع السفينة العظمى؛ حكاه أبو علي في التذكرة.
# (! والتليان، بالضم وفتح اللام المشددة) : اسم (ماء) .
# وفي التكملة: ماآن قريبان من سجا لبني كلاب.
# قلت: فإذن نونه مكسورة.
# PageV37P252
# (وإبلهم {متال: أي لم تنتج حتى صافت) ، وهو آخر النتاج لأنها تبع
~~للمبكرة، واحدتها} متل {ومتلية.
# ومما يستدرك عليه:
# } أتليته: سبقته؛ نقله ms11863 الجوهري.
# يقال: ما زلت {أتلوه حتى أتليته، أي تقدمته وصار خلفي.
# واستتلى فلانا: انتظره؛ عن ابن الأعرابي.
# } واستتلى فلان: طلب سهم الجوار؛ وأنشد الباهلي:
# إذا خصر الأصم رميت فيها
# {بمستتل على الأذنين باغيوهو مجاز.
# } وتالاه {متالاة: راسله، وهو رسيله} ومتاليه.
# ويقال للحادي: {المتالي.
# وفي الصحاح: هو الذي يراسل المغني بصوت رفيع؛ قال الأخطل:
# صلت الجبين كأن رجع صهيله
# زجر المحاول أو غناء} متالي هكذا أنشده الجوهري له ولعله أخذه من كتاب
~~ابن فارس، فإني لم أجده في ديوان الأخطل؛ قاله الصاغاني.
# ويقال: وقع كذا {تلية كذا، كغنية، أي عقبه.
# } والمتالي: الأمهات إذا تلاها أولادها، الواحدة {متل} ومتلية؛ وقد
~~يستعار {الإتلاء في الوحش؛ قال الراعي أنشده سيبويه:
# لها بحقيل فالنميرة منزل
# ترى الوحش عوذات به} ومتاليا
# PageV37P253
# وقال الباهلي: {المتالي الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج.
# وقال ابن جني: وقيل:} المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنينها إلى ناحية
~~الذنب والحياء.
# قال ابن سيده: وهذا لا يوافق الاشتقاق.
# {وتلى الرجل} تتلية: انتصب للصلاة.
# {وتاليات النجوم: أواخرها كالتوالي.
# } والتلا، مقصورا: البقية من الشيء.
# {وتلا: قرية بمصر من المنوفية.
# } وتلى، بالتشديد: قرية بالصعيد.
# {والأتلاء: قرية بذمار باليمن، عن ياقوت.
# } وتتلى حقه عنده: ترك منه بقية.
# {وتلي له من حقه، كرضي، تلا: بقي.
# وتلا فلان بعد قومه تأخر وبقي.
# } وتتلى: جمع مالا كثيرا؛ عن ابن الأعرابي.
# {والتلو، بالفتح: مصدر} تلاه {يتلوه إذا اتبعه؛ نقله شيخنا؛ وهو في
~~مفردات الراغب.
# وقوله تعالى: {واتبعوا ما} تتلوا الشياطين} .
# قال عطاء: أي ما تحدث؛ وقيل: ما تتكلم به.
# ويقال: فلان {يتلو على فلان ويقول عليه: أي يكذب عليه.
# وقرأ بعضهم: {ما} تتلي الشياطين} .
# وهو يتلو فلانا: أي يحكيه ويتبع فعله.
# وهو! يتلي بقية حاجته: أي يقضيها ويتعهدها.
# PageV37P254
# وفي حديث عذاب القبر: لا دريت ولا {تليت، قيل: أصله لا} تلوت فقلبت
~~للمزاوجة
# وقال يونس: إنما هو ولا {أتليت، أي لا يكون لإبله أولاد يتلونها، أشار له
~~الجوهري.
# وقيل: لا اتليت على افتعلت من ألوت؛ وقد تقدم.
# } والتلاء، كسحاب: الضمان، ms11864 عن ابن الأنباري؛ وبه فسر قول زهير السابق.
# وأيضا الحوالة؛ نقله الزمخشري.
# {وأتلي فلان على فلان أحيل عليه.
# } وتلى: أعطى ذمته {كأتلى.
# ومن المجاز:} تلوت الإبل: طردتها لأن الطارد يتبع المطرود؛ كما في
~~الأساس.
### | تنو
# : (و {التناوة بالكسر) :) أهمله الجوهري.
# وقد جاء في حديث قتادة: كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة.
# قال ابن الأثير: هي الفلاحة والزراعة؛ يريد به (ترك المذاكرة وهجران
~~المدارسة) ، وكان نزل على طريق قرية الأهواز؛ (} كالتناية) بالياء؛ حكاها
~~الأصمعي؛ فإما أن تكون على المعاقبة وإما أن تكون لغة.
# ويروى النباوة، بالنون والباء، أي الشرف.
# وقال شيخنا: وروي بالباء والنون وفسر بالشرف.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأتناء: الأقدام.
# } والأتناء: الأقران.
### | تهو
# : (و! تها، كدعا.
# (أهمله الجوهري وصاحب اللسان، وقال في تركيب (ه ب و) ما
# PageV37P255
# نصه: قال ابن الأعرابي: أي (غفل.
# (و) يقال: (مضى {تهواء من الليل) وسهواء وسعواء؛ كل ذلك (بالكسر) :) أي
~~(طائفة منه) .
# (ونقل شيخنا عن أبي حيان: زيدت التاء الأولى في} تهواء من الليل وقد جاء
~~فيها الكسر، قال: فكلامه صريح في زيادة التاء وفتحها وأن للكسر لغة،
~~فالصواب ذكرها في هوى. وفي كلام المصنف نظر من وجهين أو أكثر، انتهى.
# قلت: وكذلك ابن سيده في هوى، فقال: مضى هوي من الليل وهوي وتهواء أي ساعة
~~منه كما سيأتي.
# ( {وتهية، كسمية: بنت الجون روت) عن أمها هنيدة بنت ياسر.
# ومما يستدرك عليه:
# } تها، بالضم: قرية بمصر.
# وقال ابن الأعرابي: {الاتهاء: الصحارى البعيدة.
### | توو
# : (و} التو: الفرد) .
# (يقال: كان توا فصار زوا، أي كان فردا فصار زوجا؛ ومنه الحديث: (الطواف!
~~تو والاستجمار تو والسعي
### | تو) ؛ ي
# ريد أنه يرمي الجمار في الحج فردا، وهي سبع حصيات، ويطوف سبعا، ويسعى
~~سبعا؛ وقيل: أراد بفردية الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة لا يثنى
~~ولا يكرر، سواء كان المحرم مفردا أو قارنا؛ وقيل: أراد بالاستجمار
~~الاستنجاء، والأول أولى لاقترانه بالطواف والسعي
# PageV37P256
# (و) التو: (الحبل يفتل طاقا واحدا) لا تجعل له قوى مبرمة، (ج {أتواء
# (والتو: ms11865 (ألف من الخيل.) يقال: وجه فلان من خيله بألف تو، يعني رجل أي
~~بألف واحد.
# وقيل: ألف تو: أي تام فرد.
# (و) التو: (الفارغ من شغل الدارين) الدنيا والآخرة؛ عن أبي عمرو.
# (و) التو: (البناء المنصوب؛) قال الأخطل يصف تسنيم القبر ولحده:
# وقد كنت فيما قد بنى لي حافري
# أعاليه} توا وأسفله دحلاوجاء في الشعر دحلا، وهو بمعنى لحد، فأداه ابن
~~الأعرابي بالمعنى.
# (و) {التوة، (بهاء: الساعة) من الزمان. يقال: مضت} توة من الليل والنهار،
~~أي ساعة.
# وفي حديث الشعبي: فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه؛ وقال مليح:
# ففاضت دموعي توة ثم لم تفض
# علي وقد كادت لها العين تمرج قلت: ومنه قول العامة: توة قام أي الساعة.
# (وجاء توا) :) أي فردا.
# وقال أبو عبيد وأبو زيد: (إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض
~~الطريق فليس بتو) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ! أتوى الرجل: جاء توا وحده، وأزوى إذا جاء معه آخر.
# PageV37P257
# وإذا عقدت عقدا بإدارة الرباط مرة قلت عقدته {بتو واحد، قال:
# جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن إلا بتو واحد أوتن أي نصف
~~تو، والنون في تن زائدة، والأصل فيها تاء خففها من تو.
### | توي
# : (ي} توي {توى، كرضي: هلك) .
# (وفي الصحاح:} التوى: هلاك المال.
# وقال غيره: ذهاب مال لا يرجى.
# وفي حديث أبي بكر، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال: (ذلك الذي لا
~~توى عليه) أي لا ضياع ولا خسارة.
# ( {وأتواه الله فهو} تو) :) أذهبه الله فهو ذاهب.
# ( {والتوي، كغني: المقيم؛) قال الشاعر:
# إذا صوت الأصداء يوما أجابها
# صدى} وتوي بالفلاة غريبقال ابن سيده: هكذا أنشده ابن الأعرابي، قال:
~~والثاء أعرف.
# ( {والتواء، بالكسر: سمة في الفخذ والعنق) ، فأما في العنق فأن يبدأ به
~~من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع
~~بين طرفيهما من أسفل لا من فوق، وإذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها، يقال:
~~منه بعير} متوي وبعير به {تواء} ms11866 وتواءان وثلاثة! أتوية؛ قاله ابن شميل.
# PageV37P258
# وفي تذكرة أبي علي عن ابن حبيب: {التواء في سمات الإبل وسم (كهيئة
~~الصليب) طويل يأخذ الخد كله.
# وقال ابن الأعرابي: التواء يكون في موضع اللحاظ إلا أنه منخفض يعطف إلى
~~ناحية الخد قليلا، ويكون في باطن الخد كالثؤثور.
# (} وتوي، كسمي: من أعمال همذان، منه) أبو حامد (أحمد، و) أبو بكر (عبد
~~الله ابنا الحسين) بن أحمد بن جعفر ( {التوييان المحدثان؛) فأحمد سمع منه
~~أبو بكر هبة الله ابن أخت الطويل، وأخوه عبد الله روى عن أبيه وغيره وعنه
~~السلقي؛ وقال: كان من أعيان شيوخ همذان، وكانت عنده أصول جيدة.
# قلت: وأخوهما أبو الفضل محمد روى عن أبي القاسم القشيري.
# ومن} توي أيضا: أبو المنيع أسعد بن عبد الكريم بن أحمد {التويي روى عن
~~الحافظ أبي العلاء أحمد بن محمد بن نصر الهمذاني، وعنه أبو القاسم عبد
~~السلام بن شعيب؛ وأبو الفتح سعد بن جعفر التوييي ابن أخي الإمام أبي عبد
~~الله التوييي؛ قال شيرويه: روى عن أبي عبد الله بن فنجويه؛ وعلي بن عبد
~~الله التوييي الفقيه الشافعي كان يحفظ المهذب، روى عن أبي الوقت وكان
~~فاضلا.
# (وتي وتا) :) تأنيث ذا، وتيا تصغيره؛ وسيأتي (في الحروف اللينة.
# (} والتاية: الطاية في معانيها) .
# (قال شيخنا هو إحالة على ما لم يذكر؛
# PageV37P259
# ولو قال ذلك في الطاية كان أنسب لأنها مؤخرة، وذلك هو قاعدة أرباب الضبط
~~من المصنفين فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# {توى المال، كسعى، حكاه الفارسي عن طيىء.
# قال ابن سيده: وأرى ذلك على ما حكاه سيبويه من قولهم بقى ورضى.
# } والتواء، كسحاب: هلاك المال وضياعه، حكاه ابن فارس ونقله الحافظ في
~~الفتح.
# {وأتوى فلان ماله: إذا ذهب به.
# ويقولون: الشح} متواة: أي إذا منعت المال من حقه أذهبه الله في غير حقه.
# وبعير {متوي، وقد} تويته {تيا؛ وإبل} متواة؛ وبها ثلاثة {أتوية.
# } والتوى، كهدى: الجواري؛ نقله الصاغاني.
# (فصل الثاء) المثلثة مع الواو والياء
### | ثأى
# : ( {الثأي، كالسعي، وكالثري: الإفساد) كله.
# (و) قيل: (الجراح والقتل ونحوه) ms11867 من الإفساد؛ ومنه حديث عائشة تصف أباها،
~~رضي الله عنهما: (ورأب} الثأي) ، أي أصلح الفساد.
# وفي الصحاح: الثأي الخرم والفتق؛ قال جرير:
# هو الوافد الميمون والراتق الثأى
# إذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث: إذا وقع بين القوم جراحات قيل
~~عظم الثأى بينهم، قال: ويجوز للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى تصير الهمزة بعد
~~الألف كقوله:
# PageV37P260
# إذا ما {ثاء في معد ومثله رآه وراءه كرعاه وراعه وناء ونأى
# (} وأثأى فيهم: قتل وجرح؛) وأنشد الجوهري للشاعر:
# يا لك من عيث ومن {إثآء
# يعقب بالقتل وبالسباء (و) الثأى، بلغتيه؛ (خرم خرز الأديم) وفسادها، هذا
~~هو الأصل في معناه.
# (أو أن تغلظ إشفاه ويدق السير) ؛) عن ابن جني؛ وهو راجع إلى معنى الأول،
~~(والفعل كرضي) ؛) نقله الجوهري عن الكسائي قال: ثئي الخرز} يثأى {ثأى.
# ومثله في كتاب الهمز لأبي زيد قال:} ثئي الخرز يثأى، مثال ثعى، ثأى
~~شديدا.
# (و) قال أبو عبيد: ثأى الخرز يثأى مثل (سعى) يسعى.
# وهكذا وجد في نسخة الصقلي على الحاشية. ومثله في التهذيب للأزهري.
# قال ابن بري: وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز يثأى، وذلك أن ينخرم حتى
~~يصير خرزتان في موضع.
# قلت: وهو مخالف لما نقله الجوهري عن الكسائي.
# قال ابن بري: قيل هما لغتان، قال: وأنكر ابن حمزة فتح الهمزة.
# ( {والثأو: الضعف والركاكة.
# (و) } الثأوة، (بهاء: النعجة الهرمة) .
# (و) قال اللحياني: هي (الشاة المهزولة) ؛) قال الشاعر:
# تغذرمها في! ثأوة من شياهه
# فلا بوركت تلك الشياه القلائل (و) الثأوة: (البقية القليلة من كثير.
# PageV37P261
# ( {والثأى، كالثرى: آثار الجرح) .
# (وفي التكملة: الثأى من الأورام شر من الضواء.
# ومما يستدرك عليه:
# } أثأى الأديم: خرمه؛ نقله الجوهري؛ وهو في كتاب أبي زيد؛ ومنه قول ذي
~~الرمة:
# وفراء عشرية أثأى خوارزهامشلشل ضيعته بينها الكتب {والثأى، كالثرى: الأمر
~~العظيم يقع بين القوم.
# } والثؤية، بالضم: خرقة تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق السقاء عند
~~المخض.
# وقال ابن الأعرابي: {الثأية أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين، ثم
~~يلقى عليها ثوب فيستظل به؛ ms11868 وسيأتي في ثوى.
# وقال اللحياني: رأيت أثئية من الناس، مثال أثفية، أي جماعة.
### | ثبى
# : (ي (} التثبية: الجمع) {ثبة} ثبة؛ قال الشاعر:
# هل يصلح السيف بغير غمد
# {فثب ما سلفته من شكدأي فأضف إليه غيره واجمعه.
# (و) } التثبية: (الدوام على الأمر؛) نقله الجوهري عن الأصمعي.
# (و) قال أبو عمرو: التثبية (الثناء على الحي) .
# (زاد غيره: دفعة بعد دفعة.
# وقال الزمخشري: هو الثناء الكثير كأنما أورد عليه ثبات منه.
# وقال الراغب: هو ذكر متفرق المحاسن.
# قال الجوهري: وأنشد
# PageV37P262
# جميعا بيت لبيد:
# {يثبي ثناء من كريم وقولهألا أنعم على حسن التحية واشرب (و) التثبية:
~~(إصلاح الشيء، والزيادة) عليه، قال الجعدي:
# } يثبون أرحاما ولا يحفلونها
# وأخلاق ود ذهبتها الذواهبأي يعظمون؛ قاله شمر.
# (و) التثبية: (الاتمام) .) يقال: {ثب معروفك أي أتمه وزد عليه.
# (و) التثبية: (التعظيم؛) وبه فسر قول الجعدي أيضا، أي يعظمون يجعلونها
~~ثبة.
# (و) التثبية: (أن تسير بسيرة أبيك) وتلزم طريقته؛ أنشد ابن الأعرابي قول
~~لبيد:
# } أثبي في البلاد بذكر قيس
# وودوا لو تسوخ بنا البلادقال ابن سيده: ولا أدري ما وجه ذلك، قال: وعندي
~~أن أثبي هنا أثني.
# (و) التثبية: (الشكاية من حالك وحاجتك.
# (و) أيضا: (الاستعداء.
# (و) أيضا: (جمع الخير والشر ضد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# التثبية: كثرة العذل واللوم من هنا وهنا؛ وبه فسر قول الراجز:
# كم لي من ذي تدر أمذبأشوس أباء على {المثبي} والثبي، كغني: الكثير المدح
~~للناس.
# ! وثبيت المال: حفظته، عن كراع.
# PageV37P263
# ويقال: أنا أعرفه تثبية، أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها.
# ومال مثبي: أي مجموع محصول.
# وثبى الله لك النعم: ساقها.
### | ثبو
# : (يو {والثبة؛) بالضم وتخفيف الموحدة، وإنما أطلقه اعتمادا على الشهرة؛
~~(وسط الحوض) .
# (قال ابن جني: الذاهب من} ثبة الواو، واستدل على ذلك بأن أكثر ما حذفت
~~لامه، إنما هو من الواو ونحو أخ وأب وسنة وعضة.
# قال ابن بري: الاختيار عند المحققين أن ثبة من الواو، وأصلها {ثبوة حملا
~~على أخواتها لأن أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو عزة
~~وعضة، ويجوز أن ms11869 يكون من} ثبيت الماء أي جمعت، وذلك أن الماء إنما تجمعه من
~~الحوض في وسطه.
# وجعلها أبو إسحاق من ثاب يثوب، واستدل بقولهم ثويبة.
# قال الجوهري:! الثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء، والهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب، كما قالوا: أقام إقامة وأصله إقواما،
~~فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل.
# قلت: وهو الذي صرح به في التصريح وأقره شراحه.
# (و) الثبة: (الجماعة) من الناس؛ قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام
# نشاوى واجدين لما نشاءقال الراغب: المحذوف منه
# PageV37P264
# الياء بخلاف ثبة الحوض.
# قلت: ولأجل هذا أشار المصنف بالياء والواو جميعا فتأمل.
# ( {كالأثبية) ، بالضم أيضا عن ابن جني، وأصلها ثبي.
# (و) الثبة: (العصبة من الفرسان، ج} ثبات {وثبون، بضمهما) ،} وثبون؛
~~بالكسر أيضا على حد ما يطرد في هذا النوع.
# (و (عمرو بن {ثبي، كسمي: صحابي) ، وهو الذي أشار على النعمان بن مقرن
~~بمناجزة أهل نهاوند.
# ومما يستدرك عليه:
# } ثبوت له خيرا بعد خير أو شرا: إذا وجهته إليه.
# وجاءت الخيل {ثبات: أي قطعة بعد قطعة.
# وتصغير} الثبة: {الثبية وجمع} الأثبية: {الأثابي} والأثابية، الهاء فيها
~~بدل من الياء الأخيرة؛ وأنشد الجوهري لحميد الأرقط:
# دون {أثابي من الخيل زمر والثبى، بالضم والقصر: العالي من مجالس الأشراف.
# قال ابن الأعرابي: وهو غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند الزماني:
# تركت الخيل من آثار
# لرمحي في} الثبى العالي تفادى كتفادي الوح
# ش مع أغضف رئبالقال ابن سيده: وقضينا على ما لم يظهر فيه الياء من هذا
~~الباب بالياء لأنها لام، وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو.
# ! والأثبية، بالضم: الجماعة؛ كالأثبية، بالهمزة.
# PageV37P265
### | ثتي
# : (ي {الثتى، كالثرى) .) هكذا ضبطه ابن الأنباري.
# وقد أهمله الجوهري.
# (أو) هو} الثتي، (كظبي: قشور التمر) ؛) عن أبي حنيفة؛ (أو حسافته) ، عن
~~الفراء؛ (ورديئه) ؛) وهذه عن أبي حنيفة.
# (و) قيل: (دقاق التبن) وحطامه؛ عن الفراء.
# (وكل ما حشوت به غرارة مما دق) فهو الثتى؛ قال:
# كأنه غرارة ملأى {ثتى ويروى:
# ملأى حتى ومما ms11870 يستدرك عليه:
# الثتى: سويق المقل، كالحتى، عن اللحياني.
### | ثجو
# : (و (} ثجا، كدعا، {ثجوا) :) أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي التكملة عن ابن الأعرابي: أي (سكت.
# (} وأثجاه غيره) :) أسكته.
# (و) عن ابن الأعرابي: ثجا (ثلثل متاعه وفرقه) .) ولو قال: ومتاعه فرقه
~~كان أخصر.
### | ثدو
# : (و ( {الثدواء، ممدودة) .) أهمله الجوهري.
# وهو: (ع) نقله ابن سيده.
### | ثدي
# : (} الثدي، ويكسر وكالثرى) ؛) الأولى أشهرهن؛ (خاص بالمرأة أو عام) ، أي
~~يكون للرجل أيضا، وهو الأفصح الأشهر عند اللغويين، وعليه اقتصر الجوهري.
~~يذكر (ويؤنث) ،
# PageV37P266
# والتذكير هو الأفصح، (ج {أثد} وثدي، كحلي) ، أي بالضم على فعول كما في
~~الصحاح.
# قال: {وثدي أيضا بكسر الثاء لما بعدها من الكسر؛ فأما قول الشاعر:
# فأصبحت النساء مسليات
# لهن الويل يمددن} الثدينا فإنه كالغلط، وقد يجوز أنه أراد {الثديا فأبدل
~~النون من الياء للقافية.
# (وذو} الثدية، كسمية: لقب حرقوص بن زهير، كبير الخوارج) وهو المقتول
~~بالنهروان.
# (أو هو) ذو اليدية، (بالمثناة) من (تحت) ؛) نقله الفراء عن بعضهم قال:
~~ولا أرى الأصل كان إلا هذا ولكن الأحاديث تتابعت بالثاء.
# وقال الجوهري: ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة، فمن قال في الثدي إنه مذكر
~~يقول إنما أدخلوا الهاء في التصغير لأن معناه اليد، وذلك أن يده كانت قصيرة
~~مقدار {الثدي، يدل على ذلك أنهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية
~~جميعا، انتهى.
# وقيل: كأنه أراد قطعة من} ثدي، وقيل: هو تصغير! الثندوة، بحذف النون،
~~لأنها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها، ولم يضر
~~ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.
# (و) ذو الثدية أيضا: (لقب عمرو بن ود) العامري، (قتيل علي بن أبي طالب،
~~كرم الله وجهه) ؛) كان فارس قريش يوم الخندق، قتل وهو ابن مائة وأربعين سنة
~~في قصة مشهورة في كتب السير.
# PageV37P267
# (وامرأة {ثدياء: عظيمتها) .
# (وفي الصحاح: عظيمة} الثديين؛ قال ولا يقال رجل {أثدى؛ أي هي فعلاء لا
~~أفعل لها لأن هذا لا يكون في الرجال.
# (و) يقال:} ثدي {يثدى، (كرضي: ابتل.
# (و) قد (} ثداه، كدعاه) ورماه، {يثدوه} ويثديه: (بله. ms11871
# ( {والثدية، كسمية: وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش) قدر جمع الكف؛ عن
~~أبي عمرو.
# (} والتثدية: التغذية) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ( {الثداء، كمكاء: نبت في البادية.
# (} وثديت الأرض: كسديت، زنة ومعنى؛ حكاها يعقوب، وزعم أنها بدل.
# ( {والثندوة، كترقوة: مغرز الثدي؛ وإذا ضممت همزت، وقد تقدم ذلك للمصنف
~~في الهمزة.
# (قال أبو عبيدة: وكان رؤبة يهمز الثندوة وسية القوس، قال: والعرب لا تهمز
~~واحدا منهما؛ نقله الجوهري.} والثدي، كسمي: واد نجدي؛ عن نصر.
### | ثرو
# : (و {الثروة: كثرة العدد من الناس) ؛) ومنه الحديث: (ما بعث الله نبيا
~~بعد لوط إلا في} ثروة من قومه) ، أي العدد الكثير، وإنما خص لوطا لقوله:
~~{لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} .
# (و) الثروة أيضا: كثرة (المال) .) يقال: ثروة من رجال! وثروة من مال.
# والفروة لغة فيه، فاؤه بدل من الثاء.
# PageV37P268
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: يقال إنه لذو ثروة {وثراء، يراد به لذو عدد
~~وكثرة مال؛ قال ابن مقبل:
# وثروة من رجال لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراج الجر من أقر قلت: ويروى: وثورة من رجال.
# وقال ابن الأعرابي: يقال ثورة من رجال وثروة بمعنى عدد كثير، وثروة من
~~مال لا غير.
# (و) الثروة: (ليلة يلتقي القمر} والثريا.
# (و) يقال: (هذا {مثراة للمال) ، أي (مكثرة) ، مفعلة من الثراء؛ ومنه حديث
~~صلة الرحم: (مثراة للمال منسأة في الأثر) .
# (} وثرى) ؛) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالألف؛ (القوم {ثراء: كثروا
~~ونموا.
# (و) } ثرى (المال) نفسه (كذلك) ؛) نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وشاهد الثراء، كثرة المال، قول علقمة:
# يردن ثراء المال حيث علمنه
# وشرخ الشباب عندهن عجيب (و) قال أبو عمرو: {ثرا (بنو فلان بني فلان كانوا
~~أكثر منهم) ، هكذا نص الجوهري وليس فيه، (مالا) ؛) وإطلاق الجوهري يحتمل أن
~~يكون المكاثرة في العدد أيضا (} وثري) الرجل، (كرضي) ، {ثرا} وثراء: (كثر
~~ماله، {كأثرى) ، وكذلك أفرى.
# وفي حديث إسماعيل عليه السلام، أنه قال لأخيه إسحاق: (إنك} أثريت وأمشيت)
~~، أي كثر
# PageV37P269
# {ثراؤك، وهو المال، وكثرت ماشيتك، وأنشد الجوهري للكميت يمدح بني أمية: ms11872
# لكم مسجد الله المزوران والحصى
# لكم قبصه من بين} أثرى وأقترا أراد: من بين من أثرى ومن أقتر، أي من بين
~~{مثر ومقتر.
# وقيل: أثرى الرجل وهو فوق الاستغناء.
# (ومال} ثري، كغني: كثير) ؛) ومنه حديث أم زرع: (وأراح علي نعما {ثريا) ،
~~أي كثيرا.
# (ورجل ثري} وأثرى، كأحوى: كثيره) ، أي المال، نقله ابن سيده.
# ( {والثروان: الغزير الكثير) المال.
# (وبلا لام) :) أبو} ثروان (رجل) من رواة الشعر؛ نقله الجوهري.
# (وامرأة {ثروى: متمولة؛} والثريا تصغيرها) أي تصغير ثروى.
# (و) ! الثريا: (النجم) ؛) وهو علم عليها لا أنها نجم واحد، بل هي منزلة
~~للقمر فيها نجوم مجتمعة جعلت علامة، كما دل عليه قول المصنف؛ (لكثرة كواكبه
~~مع) صغر مرآتها فكأنها كثيرة العدد بالإضافة إلى (ضيق المحل) .
# (فقول بعض إنها كوكب واحد وهم ظاهر كما أشار إليه في شرح الشفاء.
# قال شيخنا: ومنه ما ورد في الحديث: قال للعباس: (يملك من ولدك بعدد
~~الثريا) . قال ابن الأثير: يقال إن بين أنجمها الظاهرة أنجما كثيرة خفية.
# قلت: يقال إنها أربعة وعشرون نجما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراها
~~كذلك كما ورد
# PageV37P270
# ذلك.
# ولا يتكلم به إلا مصغرا، وهو تصغير على جهة التكبير. وقيل: سميت بذلك
~~لغزارة نوئها.
# (و) الثريا: (ع) ؛ وقيل: جبل يقال له عاقر الثريا.
# (و) الثريا: (بئر بمكة) لبني تيم بن مرة.
# ونسبها الواقدي إلى ابن جدعان.
# (و) الثريا: (ابن أحمد الألهاني المحدث) .) وآخرون سموا بذلك.
# (و) الثريا: (أبنية للمعتضد) العباسي (ببغداد) قرب التاج وعمل بينهما
~~سردابا تمشي فيه حظاياه من القصر إلى الثريا.
# (و) الثريا: (مياه لمحارب) في شعبى.
# (ومياه للضباب) .
# (وقال نصر: ماء بحمى ضرية، وثم جبل يقال له عاقر الثريا.
# ومما يستدرك عليه:
# {ثرا الله القوم: أي كثرهم؛ عن أبي عمرو.
# ويقولون: لا} يثرينا العدو، أي يكثر قوله فينا.
# ومال {ثر، كعم: كثير، لغة في} ثري.
# {وثريت بفلان، كرضيت، فأنا به ثر، كعم،} وثرى، كفتي: أي غني عن الناس به.
# {وثريت بك: كثرت بك؛ نقله الجوهري.
# } والثري، كغني: الكثير العدد؛ قال ms11873 المأثور المحاربي، جاهلي.
# فقد كنت يغشاك! الثري ويتقيأذاك ويرجو نفعك المتضعضع
# PageV37P271
# ورماح {ثرية: كثيرة؛ أنشد ابن بري:
# ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور عنها الغلاصموالثريا: اسم امرأة من
~~أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة، وفيها يقول:
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان} وأثرى: موضع؛ قال الأغلب العجلي:
# فما ترب {أثرى لو جمعت ترابها
# بأكثر من حيي نزار على العدوالثريا: موضع في شعر الأخطل غير الذي ذكره
~~المصنف، قال:
# عفا من آل فاطمة الثريا
# فمجرى السهب فالرجل البراق} والثرياء: الثرى.
# {وثروان: جبل لبني سليم.
# والثريا من السرج: على التشبيه} بالثريا من النجوم.
### | ثرى
# : (ي ( {الثرى: الندى.
# (و) في الصحاح: (التراب الندي) ؛) ومنه الحديث: فإذا كلب يأكل الثرى من
~~العطش.
# زاد ابن سيده: (أو الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا} كالثرياء، ممدودة) ؛)
~~عن أبي عبيد، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من! ثريائه
# غير أثافيه وأرمدائه وقد تقدم هذا البيت في أيي، وأنشده الجوهري: من
~~آيائه.
# (و) فلان قريب الثرى: أي (الخير.
# PageV37P272
# (و) قوله، عز وجل: {وما تحت الثرى} ؛ جاء في التفسير: أنه ما تحت (الأرض،
~~وهما {ثريان} وثروان؛) الأخيرة عن اللحياني؛ (ج {أثراء.
# (} وثريت الأرض، كرضي، {ثرى، فهي} ثرية، كغنية، {وثرياء: نديت ولانت بعد
~~الجدوبة واليبس) ؛) اقتصر الجوهري على} ثرياء.
# وقال أبو حنيفة: أرض ثرية اعتدل {ثراها.
# وقال غيره: أرض} ثرياء في ترابها بلل وندى.
# ( {وأثرت: كثر ثراها) .
# (وقال أبو حنيفة: اعتقدت ثرى.
# (} وثرى التربة {تثرية: بلها؛) وكذلك السويق؛ ومنه الحديث: (فأتي بالسويق
~~فأمر به} فثري) ، أي بل بالماء.
# وفي حديث علي: (أنا أعلم بجعفر أنه إن علم {ثراه مرة واحدة ثم أطعمه) ،
~~أي بله.
# وفي حديث خبز الشعير: (فيطير منه ما طار وما بقي} ثريناه) .
# (و) ثرى (الأقط) تثرية: (صب عليه ماء ثم لته؛) وكل ما نديته فقد {ثريته.
# (و) } ثرى (المكان: رشه) ؛) عن الجوهري.
# يقال: {ثر هذا المكان ثم قف عليه، أي بله ورش عليه.
# (و) ثرى (فلان: ألزم يديه الثرى) ؛) ومنه حديث ابن عمر: ms11874 (كان يقعي في
~~الصلاة} ويثري) ، معناه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلا يفارقان حتى
~~يعيد السجود الثاني، وهكذا يفعل من أقعى.
# قال الأزهري: وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في تطوعه، والسنة رفع
~~اليدين عن الأرض بين السجدتين.
# (ولبس أعرابي عريان) ؛) ونص المحكم: وقال ابن الأعرابي: لبس رجل؛ (فروة)
~~دون قميص؛
# PageV37P273
# ونص ابن الأعرابي: فروا؛ (فقال) ؛) ونص ابن الأعرابي فقيل؛ (التقى
~~{الثريان أي شعر العانة ووبر الفروة. ويقال ذلك أيضا إذا رسخ المطر في
~~الأرض حتى التقى) هو (ونداها) ، وعليه اقتصر الجوهري وابن أبي الحديد.
# (وأبو} ثرية، كسمية أو كغنية: سبرة بن معبد) ، ويقال: سبرة بن عوسجة،
~~(الجهني: صحابي) ، رضي الله تعالى عنه، روى عنه ابنه الربيع، توفي زمن
~~معاوية؛ وقد تقدم ذكره في الراء.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: {ثرى} مثري: بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل.
# قال ابن سيده: وإنما قلنا هذا لأنه لا فعل له فيحمل {مثري عليه.
# } وأثرى المطر: بل الثرى.
# وقال ابن الأعرابي: إن فلانا لقريب الثرى بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء
~~له.
# وأرض {مثرية: لم يجف ترابها.
# وثريت بفلان، كرضيت، فأنا ثري به، أي سررت به وفرحت؛ عن ابن السكيت؛
~~وأنشد ابن بري لكثير:
# وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر
# مخافة أن} يثرى بذلك كاشحأي يفرح بذلك ويشمت.
# ويوم {ثري، كغني: ند.
# ومكان} ثريان: في ترابه بلل وندى.
# وبدا! ثرى الماء من الفرس، وذلك حين يندى بالعرق؛ قال طفيل الغنوي:
# PageV37P274
# يذدن ذياد الخامسات وقد بدا
# ثرى الماء من أعطافها المتحلبكذا في الصحاح.
# {وثرى، كإلى: موضع بين الرويثة والصفراء؛ وكان أبو عمرو يقوله بفتح أوله.
# ويوم ذي} ثرى: من أيامهم.
# ويقال: إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلان، أي أثره؛ وقال الشاعر:
# وإني لتراك الضغينة قد أرى
# {ثراها من المولى ولا أستثيرهاويقال: ما بيني وبين فلان} مثر، أي لم
~~ينقطع، وأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني وبينه، كما في الحديث: (بلو
~~أرحامكم ولو بالسلام) ؛ قال جرير:
# فلا توبسوا بيني ms11875 وبينكم الثرى
# فإن الذي بيني وبينكم! مثري كما في الصحاح.
# قال الأصمعي: العرب تقول شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى، أي تمطر أولا ثم
~~يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم؛ كذا في الصحاح.
# وزاد في المحكم: وشهر استوى. قال: والمعنى شهر ذو ثرى، فحذفوا المضاف.
~~وقولهم: شهر ترى، أرادوا شهرا ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا وهو من باب كله
~~لم أصنع؛ وأما قولهم:
# PageV37P275
# مرعى فهو إذا طال بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في
~~الرابع فذلك وجه قولهم استوى.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: غير مصروف إذا وقفت فإذا وصلت صرفته.
# وإبراهيم بن أبي النجم بن ثرى بن علي بن ثرى الموصلي محدث، ذكره سليم في
~~الذيل.
# وقد سموا {ثريا، بالفتح.
### | ثطو
# : (و (} ثطا، كدعا) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: ثطا الصبي: بمعنى (خطا) .
# (وفي التكملة عن ابن الأعرابي: ثطا إذا خطا، وطثا إذا لعب بالقلة.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها
~~وهي تقول:
# ذؤال يا ابن القوم يا ذؤاله يمشي {الثطا ويجلس الهبنقعةفقال عليه السلام:
~~لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع.
# ويقال: هو يمشي الثطا، أي يخطو الصبي.
# (و) ثطا (بسلحه: رمى به.
# (} والثطاة: دويبة) يقال لها الثطأة؛ قاله الليث.
# ( {والثطا: إفراط الحمق. وهو ثط بين الثطا) ، قاله القتيبي.
# } وثطي، كرضي، ثطا: حمق.
# (و) ! الثطا، (بالضم: العناكب) ؛) عن ابن الأعرابي. قال والطثا
# PageV37P276
# الخشبات الصغار.
# ( {وانثطى: استرخى) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (} الثطاة: الحمق: يقال: فلان من {ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته، أي من
~~حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مؤخره.
# (والثطاة: الحمأة، مقلوب الثأطة.
# (وهو يمشي مشي الثطا: أي مشي الحمقى.
### | ثعي
# : (ي (} الثاعي) :) أهمله الجوهري.
# وفي التكملة عن أبي عمرو: وهو (القاذف) .
# (وذكره ابن الأعرابي بالتاء الفوقية، قال: وقد تعى تعيا، كسعى: إذا قذف.
# وهكذا ذكره صاحب اللسان ومرت الإشارة إليه.
### | ثعو
# : (و {الثعو) :) أهمله الجوهري.
# وقال أبو حنيفة: (ضرب من التمر أو ما عظم منه، ms11876 أو ما لان من البسر) .
# (قيل: هو (لغة في المعو) .
# (قال ابن سيده: وهو الأعرف.
### | ثغي
# : (ي (} الثغية: الجوع وإقفار الحي) ؛) نقله ابن سيده في المعتل بالياء.
### | ثغو
# : (و ( {الثغاء، بالضم: صوت الغنم، والظباء وغيرها عند الولادة) .
# (وفي المحكم: عند الولادة وغيرها.
# وفي الصحاح: صوت الشاء والمعز وما شاكلها.
# (و) الثغاء: (الشق في مرمة} الثاغية، للشاة) . يقال: ماله! ثاغية ولا
~~راغية، أي ماله شاة ولا بعير؛ كما في الصحاح.
# هكذا في النسخ الموجودة والصواب
# PageV37P277
# كما في التكملة مضبوطا {الثغاية ككتابة: الشق في مرمة الشاة، فاعرفه.
# (} وثغت، كدعت: صوتت) ؛) ومنه حديث جابر: (عمدت إلى عنز لأذبحها {فثغت.
# (وأتيته فما} أثغى) وما أرغى: أي (ما أعطى شيئا) لا شاة {تثغو ولا بعيرا
~~يرغو.
# (} وأثغى شاته: حملها على {الثغاء) ؛) وأرغى بعيره: حمله على الرغاء.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: سمعت} ثاغية الشاة، أي {ثغاءها، اسم على فاعلة، وكذلك سمعت راغية
~~الإبل وصاهلة الخيل.
# ويقال: ماله} ثاغ ولا راغ، أي ماله شاة ولا بعير.
# وما بالدار ثاغ ولا راغ، أي أحد؛ كما في الصحاح.
# والثغوة: المرة من الثغاء.
### | ثفو
# : (و ( {الأثفية، بالضم والكسر) .
# (واقتصر الجوهري والجماعة على الضم. وتقدم للمصنف ضبطه بالوجهين في أثف،
~~وهو قول أبي عبيد؛ ثم رأيت الكسر للفراء.
# وقالوا: هو أفعولة.
# قال الازهري: من} ثفيت، كأدحية لمبيض النعام من دحيت.
# وقال الليث: {أثفية فعلوية من} أثفيت.
# وقال الزمخشري: الأثفية ذات وجهين، تكون فعلوية وأفعولة؛ وقد ذكر في
~~الفاء.
# (الحجر توضع عليه القدر) .
# (قال الأزهري: حجر مثل رأس الإنسان؛ (ج {أثافي) ، بتشديد الياء، (و) يجوز
~~(} أثاف) ، تنصب القدور عليها، وما كان من حديد ذي ثلا
### | ث قو
# ائم فإنه يسمى المنصب، ولا يسمى! أثفية.
# وقد
# PageV37P278
# يقال أثاثي، نقله يعقوب، قال: والثاء بدل من الفاء، وشاهد التخفيف قول
~~الشاعر:
# يا دار هند عفت إلا {أثافيها
# بين الطوي فصارات فواديهاوقال آخر:
# كأن وقد أتى حول جديد
# أثافيها حمامات مثول (ورماه الله بثالثة} الأثافي: أي بالجبل) لأنه يجعل
~~صخرتان إلى جانبه وتنصب عليه وعليهما القدر، ms11877 فمعناه أنه رماه الله بما لا
~~يقوم له.
# (والمراد) رماه الله (بداهية، وذلك أنهم إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي
~~أسندوا القدر إلى الجبل) .
# (قال الأصمعي: يقال ذلك في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات.
# وقال أبو عبيدة: هي قطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان فتكون القطعة
~~متصلة بالجبل، قال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء منيإذا حضرت كثالثة الأثافيوقال أبو سعيد في معنى المثل:
~~رماه بالشر كله، فجعله بعد أثفية حتى إذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية،
~~والدليل على ذلك قول علقمة:
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كرمواعريفهم! بأثافي الشر مرجوم
# PageV37P279
# ألا تراه قد جمعها له.
# وقد مر ذلك للمصنف في أثف مفصلا.
# (وأثف القدر) تأثيفا، (وآثفها) إيثافا، وموضعهما في أثف وقد تقدم، وإنما
~~ذكرهما هنا استطرادا.
# ( {وأثفاها} وثفاها فهي {مؤثفاة) جعلها على الأثافي.
# وفي الصحاح: ثفيت القدر تثفية، أي وضعها على الأثافي. وأثفيت القدر: أي
~~جعلت لها الأثافي؛ وأنشد للراجز، وهو خطام المجاشعي:
# لم يبق من آي بها يحلين
# غير حطام ورماد كنفين وصاليات ككما} يؤثفين أراد {يثفين، فأخرجه على
~~الأصل.
# قال الأزهري: أراد يثفين من} أثفين {يثفين، فلما اضطره بناء الشعر رد إلى
~~الأصل، لأنك إذا قلت أفعل يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل؛ فحذفت الهمزة
~~لثقلها؛ وشاهد} ثفاها قول الكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا
# ولا {ثفيت إلا بنا حين تنصبوقال آخر:
# وذاك صنيع لم} تثف له قدري.
# (و) من المجاز: ( {الإثفية، بالكسر: الجماعة منا) .
# (في الصحاح يقال: بقيت من بني فلان} إثفية خشناء، أي بقي منهم عدد كثير.
# ومر للمصنف في الفاء: {الأثفية العدد الكثير والجماعة من الناس. وهناك
~~يحتمل الضم ويحتمل الكسر.
# وهو مضبوط في نسخ الصحاح بالضم ونقله شيخنا أيضا، فالاقتصار على أحدهما
~~هنا قصورا.
# (} وثفاه {يثفيه} ويثفوه: تبعه)
# PageV37P280
# وقيل: كان معه على أثره؛ وهي واوية يائية؛ وأنشد ابن بري:
# كالذئب {يثفو طمعا قريبا وكذلك} أثفه {يأثفه: إذا تبعه؛ نقله الأزهري.
~~وقد ذكر في الفاء.
# (} وتثفى فلانا: عرق سوء إذا قصر ms11878 به عن المكارم) ؛) نقله الصاغاني في
~~التكملة.
# ( {والمثفاة، بالكسر: سمة} كالأثافي) .) وضبط في نسخ الصحاح بالضم وتشديد
~~الفاء، وكذا في المعاني التي بعده.
# (و) {المثفاة: (امرأة دفنت ثلاثة أزواج) ؛) وهذه عن ابن الأعرابي.
# وفي الصحاح: التي مات لها ثلاثة أزواج.
# (و) قال الكسائي: هي (التي تموت لها الأزواج كثيرا.
# (والرجل} مثفى) ؛) هكذا هو بالكسر، وفي الصحاح: بالضم والتشديد؛ (
~~{وأثفى: تزوج بثلاث نسوة) .
# وفي الصحاح:} المثفاة: المرأة التي لزوجها امرأتان، شبهت {بأثافي القدر.
# (} وثفيت القوم: طردتهم) .
# (وفي المحيط: أثفه إذا طرده، فكأن هذا مقلوب منه.
# ( {وأثيفية، كبلهنية: ة باليمامة) ، بالوشم، منها لبني يربوع. وقد تقدم
~~في الفاء.
# (وذو} أثيفية: ع بعقيق المدينة) . وقد تقدم أيضا هناك.
# ومما يستدرك عليه:
# أثفت القدر فهي مؤثفة ومثفاة.
# ! وثفيت المرأة: إذا كان لزوجها امرأتان سواها.
# PageV37P281
# {والمثفى: الذي مات له ثلاث نسوة.
# } وأثيفيات: جبال صغار شبهت بأثافي القدر.
# {والأثافي: كواكب صغار بحيال القدر.
# وذات الأثافي: موضع.
# وهم عليه} أثفية واحدة: إذا تألبوا.
### | ثقو
# : (و ( {الثقوة، بالضم) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال الزمخشري: هي (السكرجة؛ ج} ثقوات) ، كخطوة وخطوات.
# ومما يستدرك عليه:
### | ثلو
# {ثلا الرجل: سافر، نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، قال:} والثلي، كغني:
~~الكثير المال.
# قلت: وتقدم ذلك عنه أيضا بالتاء الفوقية، ولعل هذا تصحيف عنه فتأمل.
# {وثلا، بالضم: حصن عظيم باليمن بالقرب من ظفار.
### | ثني
# : (ي (} ثنى الشيء، كسعى) {ثنيا: (رد بعضه على بعض) .
# قال شيخنا: قوله، كسعى وهم لا يعرف من يقول به، إذ لا موجب لفتح المضارع
~~لأنه لا حرف حلق فيه، فالصواب كرمى، وهو الموافق لما في كتب اللغة وأصولها
~~انتهى.
# قلت: ولعله سبق قلم من النساخ.
# (} فتثنى
# PageV37P282
# {وانثنى.
# (} واثنونى) ، على افعوعل: أي (انعطف) ؛ ومنه قراءة من قرأ: {ألا إنهم
~~{تثنون صدورهم} ، روي ذلك عن ابن عباس؛ أي تنحني وتنطوي.
# ويقال:} اثنونى صدره على البغضاء.
# ( {وأثناء الشيء} ومثانيه: قواه وطاقاته، واحدها ثني، بالكسر، {ومثناة) ،
~~بالفتح (ويكسر) ؛ عن ثعلب، وفيه لف ونشر مرتب.
# (} وثني الحية، بالكسر: {انثناؤها أو ما تعوج منها إذا} تثنت) ms11879 ؛ واستعاره
~~غيلان الربعي لليل، فقال:
# حتى إذا انشق بهيم الظلماء
# وساق ليلا مرحجن {الأثناء وقيل:} أثناء الحية مطاويها إذا تحوت.
# (و) {الثني (من الوادي منعطفه) ؛ ومن الوادي الجبل: منقطعه، (ج أثناء)
~~ومثاني.
# (وشاة} ثانية: بينة {الثني، بالكسر) ، إذا كانت (} تثني عنقها لغير علة.
# ( {والأثنان) ، بالكسر: (ضعف الواحد) ؛ وأما قوله تعالى: {لا تتخذوا
~~إلهين} اثنين} ، فذكر {الاثنين هنا للتأكيد كقوله: {ومناة الثالثة الأخرى}
~~؛ (والمؤنث) } اثنتان، وإن شئت قلت: ( {ثنتان) ولأن الألف إنما اجتلبت
~~لسكون التاء فلما تحركت سقطت، (و) تاؤه مبدلة من ياء، ويدل على أنه من
~~الياء أنه من} ثنيت، لأن الاثنين قد ثني أحدهما إلى صاحبه، (أصله ثني
~~لجمعهم إياه على أثناء) بمنزلة أبناء وآخاء، فنقلوه من فعل
# PageV37P283
# إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت، وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير
~~افتعل إلا ما حكاه سيبويه من قولهم استواء؛ وما حكاه أبو علي من قولهم
~~{ثنيان.
# قال الجوهري: وأما قول الشاعر:
# كأن خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه} ثنتا حنظل فأراد أن يقول: فيه حنظلتان، فلم يمكنه فأخرج
~~الاثنتين مخرج سائر الأعداد للضرورة، وأضافه إلى ما بعده، وأراد {ثنتان من
~~حنظل كما يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم، وكان حقه في الأصل أن يقال} اثنا
~~دراهم {واثنتا نسوة إلا أنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن إضافتهما
~~إلى ما بعدهما.
# وقال الليث:} اثنان اسمان لا يفردان قرينان، لا يقال لأحدهما اثن كما أن
~~الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق، ويقال في التأنيث {اثنتان، وربما قالوا
~~ثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته، والألف في الاثنين ألف وصل أيضا،
~~فإذا كانت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# بنث وتكثير الوشاة قمين وفي الصحاح،} واثنان من عدد المذكر،! واثنتان
~~للمؤنث، وفي المؤنث لغة أخرى ثنتان بحذف الألف، ولو جاز أن يفرد لكان واحده
~~اثن مثل ابن
# PageV37P284
# وابنة وألفه ألف وصل، وقد قطعها الشاعر على التوهم فقال:
# ألا لا أرى ms11880 {إثنين أحسن شيمة
# على حدثان الدهر مني ومن جمل (} وثناه {تثنية: جعله} اثنين.
# (و) يقال: هذا ثاني هذا، أي: الذي شفعه.
# ولا يقال: {ثنيته إلا أن أبا زيد قال: (هذا واحد} فاثنه) أي (كن {ثانيه)
~~.
# قال الراغب: يقال} ثنيت كذا {ثنيا كنت له} ثانيا.
# (و) حكى ابن الأعرابي: (هو لا {يثني ولا يثلث أي) هو رجل (كبير) ، فإذا
~~أراد النهوض (لا يقدر أن ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة.
# (} وثناء بن أحمد: محدث) عن عبد الرحمان بن الأشقر، مات سنة 605.
# ومن يكنى أبا {الثناء كثيرون.
# (وجاؤوا} مثنى) مثنى ( {وثناء، كغراب) ، وثلاث غير مصروفات لما تقدم في
~~ثلاث، وكذلك النسوة وسائر الأنواع: (أي اثنين اثنين} وثنتين {ثنتين) . وفي
~~الحديث: (صلاة الليل} مثنى مثنى) ، أي ركعتان ركعتان. {ومثنى معدول عن
~~اثنين.
# وفي حديث الإمارة: (أولها ملامة} وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة
~~إلا من عدل) .
# قال شمر: {ثناؤها أي} ثانيها، وثلاثها أي ثالثها؛ قال: وأما ثناء وثلاث
~~فمصروفان عن
# PageV37P285
# اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة، وكذلك رباع ومثنى؛ وأنشد:
# ولقد قتلتكم {ثناء وموحدا
# وتركت مرة مثل أمس الدابروقال آخر:
# أحاد ومثنى أضعفتها صواهله وقال الراغب:} الثني {والاثنان أصل لمتصرفات
~~هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد أو باعتبار التكرير الموجود فيه أو
~~باعتبارهما معا.
# (والاثنان} والثنى، كإلى) ، كذا في النسخ وحكاه سيبويه عن بعض العرب:
~~(يوم في الأسبوع) ، لأن الأول عندهم يوم الأحد، (ج أثناء.
# (و) حكى المطرز عن ثعلب: ( {أثانين) .
# وفي الصحاح: يوم الاثنين لا} يثنى ولا يجمع لأنه {مثنى، فإن أحببت أن
~~تجمعه كأنه صفة للواحد، وفي نسخة كأنه لفظ مبني للواحد، قلت} أثانين.
# قال ابن بري: أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه، قال: وهو
~~بعيد في القياس؛ والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه سيبويه.
# وحكى السيرافي وغيره عن العرب أنه ليصوم {الأثناء؛ قال: وأما قولهم
~~اليوم} الاثنان، فإنما هو اسم اليوم، وإنما أوقعته العرب على قولك اليوم
~~يومان واليوم خمسة عشر من الشهر، ms11881 ولا يثنى، والذين قالوا: {اثنين جاؤوا به
~~على} الاثن، وإن لم يتكلم به،
# PageV37P286
# وهو بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أنه صار اسما غالبا.
# قال اللحياني: (وجاء في الشعر يوم اثنين، بلا لام) ، وأنشد لأبي صخر
~~الهذلي:
# أرائح أنت يوم اثنين أم غادي
# ولم تسلم على ريحانة الوادي؟ قال: وكان أبو زياد يقول مضى الاثنان بما
~~فيه، فيوحد ويذكر، وكذا يفعل في سائر أيام الأسبوع كلها، وكان يؤنث الجمعة،
~~وكان أبو الجراح يقول: مضى السبت بما فيه، ومضى الأحد بما فيه، ومضى
~~الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهن ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضى
~~الخميس بما فيهن، ومضى الجمعة بما فيها، وكان يخرجها مخرج العدد.
# قال ابن جني: اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم يكن الاثنان صفة.
# قال أبو العباس: إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف، ألا
~~ترى أن معناه اليوم الثاني؟ ( {والإثنوي: من يصومه دائما وحده) ؛ ومنه
~~قولهم: لا تك} إثنويا؛ حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي.
# ( {والمثاني: القرآن) كله لاقتران آية الرحمة بآية العذاب؛ كما في
~~الصحاح.
# أو لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه؛ عن أبي عبيد.
# أو لما} يثنى وتجدد حالا فحالا فوائده، كما روي في الخبر في صفته: (لا
# PageV37P287
# يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه) .؛ قاله الراغب؛ قال:
~~ويصح أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه أبدا يظهر منه ما يدعو وعلى
~~الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به، وعلى هذا الوجه قوله ووصفه
~~بالكرم {إنه لقرآن كريم} ؛ وبالمجد: {بل هو قرآن مجيد} .
# قلت: والدليل على أن {المثاني القرآن كله قوله تعالى: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها} - مثاني تقشعر منه} ؛ وقول حسان بن ثابت:
# من للقوافي بعد حسان وابنه
# ومن {للمثاني بعد زيد بن ثابت؟ (أو) المثاني من القرآن: (ما} ثني منه مرة
~~بعد مرة) ؛ وبه فسر قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} .
# (أو الحمد) ، وهي فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات قيل لها مثاني لأنها يثنى
~~بها في كل ركعة ms11882 من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة.
# قال أبو الهيثم: سميت آيات الحمد مثاني، واحدتها {مثناة، وهي سبع آيات.
# وقال ثعلب: لأنها} تثنى مع كل سورة؛ قال الشاعر:
# الحمد لله الذي عافاني
# وكل خير صالح أعطاني رب! مثاني الآي والقرآن وورد في الحديث في ذكر
~~الفاتحة، هي السبع المثاني.
# PageV37P288
# (أو) المثاني سور أولها (البقرة إلى براءة، أو كل سورة دون الطول ودون
~~المائتين) ، كذا في النسخ والصواب دون المئين؛ (وفوق المفصل) ؛ هذا قول أبي
~~الهيثم.
# قال: روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان
~~وابن عباس؛ قال: والمفصل يلي المثاني، {والمثاني ما دون المئين.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري والمثاني من القرآن ما كان أقل من المئين،
~~قال: كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني.
# (أو) المثاني من القرآن: ست وعشرون سورة، كما رواه محمد بن طلحة بن مصرف
~~عن أصحاب عبد الله؛ قال الأزهري: قرأته بخط شمر؛ وهي: (سورة الحج، والنمل،
~~والقصص، والعنكبوت، والنور، والأنفال، ومريم، والروم، ويسلله، والفرقان،
~~والحجر، والرعد، وسبأ، والملائكة، وإبراهيم، وصلله، ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولقمان، والغرف، والزخرف، والمؤمن، والسجدة، والأحقاف، والجاثية،
~~والدخان، والأحزاب) .
# قال الراغب: سميت مثاني لأنها} تثنى على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس ولا
~~تنقطع دروس سائر الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام.
# وقد سقط من نسخة التهذيب ذكر الأحزاب وهو من النساخ، ولذا تردد صاحب
~~اللسان لما نقل هذه العبارة فقال: يحتمل أن تكون السادسة والعشرين هي
~~الفاتحة وإنما أسقطها لكونه استغنى عن ذكرها بما قدمه، وإما أن تكون غير
~~ذلك.
# PageV37P289
# قلت: والصواب أنها الأحزاب كما ذكره المصنف؛ والغرف المذكورة الظاهر أنها
~~الزمر، ومنهم من جعل عوضها الشورى. وقد مر للمصنف كلام في السبع الطول في
~~حرف اللام فراجعه.
# (و) المثاني. (من أوتار العود: الذي بعد الأول، واحدها مثنى) ؛ ومنه
~~قولهم: رنات المثالث والمثاني.
# (و) المثاني (من الوادي: معاطفه) ومجانيه، واحدها {ثني، بالكسر، وقد
~~تقدم.
# (و) المثاني (من الدابة: ركبتاها ومرفقاها) ؛ قال ms11883 امرؤ القيس:
# وتخدي على حمر صلاب ملاطس
# شديدات عقد لينات مثاني (و) في الحديث: ((لا} ثنى في الصدقة) ، كإلى) ،
~~أي بالكسر مقصورا، (أي لا تؤخذ مرتين في عام) ؛ كما فسره الجوهري.
# قال ابن الأثير: وقوله في الصدقة أي في أخذ الصدقة، فحذف المضاف، قال:
~~ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق، وهو أخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى
~~التزكية والتذكية، فلا يحتاج إلى حذف مضاف.
# وأصل! الثنى: الأمر يعاد مرتين؛ كما قاله الجوهري والراغب. وأنشدا
~~للشاعر، وهو كعب بن زهير، وكانت امرأته لامته في بكر نحره:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى
# PageV37P290
# أي ليس بأول لومها فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثنى بعده.
# قال ابن بري: ومثله قول عدي بن زيد:
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه
# علي ثنى من غيك المتردد (أو) معنى الحديث: (لا تؤخذ ناقتان مكان واحدة) ؛
~~نقله ابن الأثير.
# (أو) المعنى: (لا رجوع فيها) ؛ قال أبو سعيد: لسنا ننكر أن الثنى إعادة
~~الشيء بعد مرة، ولكنه ليس وجه الكلام ولا معنى الحديث، ومعناه أن يتصدق
~~الرجل على الآخر بصدقة ثم يبدو له فيريد أن يسترده، فيقال لا ثنى في الصدقة
~~أي لا رجوع فيها، فيقول المتصدق به عليه ليس لك علي عصرة الوالد، أي ليس لك
~~رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده.
# (وإذا ولدت ناقة مرة {ثانية فهي} ثني) ، بالكسر، (وولدها ذلك {ثنيها) .
# وفي الصحاح:} الثني من النوق التي وضعت بطنين، {وثنيها ولدها، وكذلك
~~المرأة، ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك، انتهى.
# وقال أبو رياش: ولا يقال بعد هذا شيء مشتقا وفي التهذيب: ناقة ثني ولدت
~~بطنين؛ وقيل: إذا ولدت بطنا واحدا، والأول أقيس.
# وقال غيره: ولدت اثنين.
# قال الأزهري: والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده
~~فهي بكر، وولدها أيضا بكرها، فإذا ولدت الولد} الثاني فهي ثني، وولدها
~~الثاني ثنيها. قال: وهذا هو الصحيح؛ قال: واستعاره لبيد للمرأة فقال:
# PageV37P291
# ليالي تحت الخدر ثني مصيفة
# من الأدم ترداد الشروح القوائلا ms11884 ( {ومثنى الأيادي:: إعادة المعروف مرتين
~~فأكثر.
# (و) قال أبو عبيدة: مثنى الأيادي هي: (الأنصباء الفاضلة من جزور الميسر،
~~كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الأبرام) ، وهم الذين لا ييسرون.
# وقال أبو عمرو: مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة؛ قال النابغة:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم
# مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما (} والمثناة: حبل من صوف أو شعر أو
~~غيره) ؛ وقيل: هو الحبل من أي شيء كان، وإليه أشار بقوله: أو غيره؛ (ويكسر)
~~، الفتح عن ابن الأعرابي.
# ( {كالثناية} والثناء، بكسرهما) ؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# أنا سجيح ومعي مدرايه
# أعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الأخشن {والثنايه وقيل:} الثناية الحبل
~~الطويل؛ ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها:
# تمطو الرشاء وتجري في {ثنايتها
# من المحالة قبا زائدا قلقا} فالثناية هنا: حبل يشد طرفاه في قتب السانية،
~~ويشد طرف الرشاء
# PageV37P292
# في {مثناته؛ وأما} الثناء بالكسر فسيأتي قريبا.
# (و) في حديث عبد الله بن عمرو: (من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع
~~الأشرار وأن يقرأ فيهم {بالمثناة على رؤوس الناس ليس أحد يغيرها) ، قيل:
~~وما} المثناة؟ قال: (ما استكتب من غير كتاب الله) ، كأنه جعل ما استكتب من
~~كتاب الله مبدأ وهذا مثنى.
# (أو) المثناة: (كتاب) وضعه الأحبار والرهبان فيما بينهم، (فيه أخبار بني
~~إسرائيل بعد موسى أحلوا فيه وحرموا ما شاؤوا) على خلاف الكتاب؛ نقله أبو
~~عبيد عن رجل من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها، قال: وإنما كره
~~عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك
~~منهم، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه؟
# (أو هي الغناء، أو التي تسمى بالفارسية دو بيتي) ؛ ونص الصحاح: يقال هي
~~التي تسمى بالفارسية دو بيتي وهو الغناء، انتهى.
# وقوله: دو بيتي دو بالفارسية ترجمة الاثنين، والياء في بيتي للوحدة أو
~~للنسبة، وهو الذي يعرف في العجم! بالمثنوي كأنه نسبة ms11885 إلى المثناة هذه،
~~والعامة تقول ذو بيت بالذال المعجمة.
# ويدخل في هذا النهي ما أحدثه المولدون من أنواع الشعر كالمواليا وكان
~~الموشح والمسمط، فينشدونها في المجالس ويتمشدقون بها كأن في ذلك هجرا عن
~~مذاكرة القرآن ومدارسة العلم وتطاولا فيما لا
# PageV37P293
# ينبغي ولا يفيد، فتأمل ذلك، ونسأل الله العفو من الآفات.
# ( {والثنيان، بالضم: الذي بعد السيل) ؛ كذا في النسخ والصواب: بعد السيد؛
~~قال أوس بن مغراء:
# } ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم
# وبدؤهم إن أتانا كان {ثنيانا هكذا رواه اليزيدي. (} كالثني، بالكسر،
~~وكهدى وإلى) ، بالضم والكسر مقصورتان.
# قال أبو عبيد: يقال للذي يجيء {ثانيا في السودد ولا يجيء أولا ثنى،
~~مقصور،} وثنيان {وثني، كل ذلك يقال؛ ويروى قول أوس.
# ترى} ثنانا إذا ما جاء بدأهم يقول: الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا
~~سابقا في السودد، والكامل في السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا لفضلنا
~~على غيرنا، (ج) {ثنيان (} ثنية) ، بالكسر. يقال: فلان ثنية أهل بيته أي
~~أرذلهم؛ وقال الأعشى:
# طويل اليدين رهطه غير ثنية
# أشم كريم لا يرهق (و) {الثنيان: (من لا رأي له ولا عقل.
# (و) } الثنيان: (الفاسد من الرأي) وهو مجاز.
# (و) مضى (ثني من الليل، بالكسر) ، أي (ساعة) منه؛ حكي عن ثعلب.
# (أو وقت) منه.
# ( {والثنية) ، كغنية: (العقبة) ، جمعه} الثنايا؛ قاله أبو عمرو.
# (أو
# PageV37P294
# طريقها) العالي؛ ومنه الحديث: (من يصعد {ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني
~~إسرائيل) ، وقيل: أراد به أعلى المسيل في رأسه، والمرار: موضع بين
~~الحرمين،} وثنيته عقبة شاقة.
# (أو) هي (الجبل) نفسه، (أو الطريقة فيه) ، كالنقب، (أو إليه) .
# وقال الأزهري: العقاب جبال طوال تعرض الطريق، والطريق يأخذ فيها، وكل
~~عقبة مسلوكة ثنية، وجمعها {ثنايا، وهي المدارج أيضا.
# وقال الراغب:} الثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور
~~فكأنه يثني السير.
# (و) الثنية: (الشهداء الذين استثناهم الله عن الصعقة) ، روي عن كعب أنه
~~قال: الشهداء {ثنية الله في الأرض، يعني من، استثناه في الصعقة الأولى،
~~تأول قول الله تعالى: {ونفخ ms11886 في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله} ؛ فالذين} استثناهم الله عند كعب هم الشهداء لأنهم عند ربهم
~~أحياء يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله، فكأنهم {مستثنون من الصعقتين
~~وهذا معنى كلام كعب وهذا الحديث يرويه إبراهيم أيضا (و) الثنية: (بمعنى}
~~الاستثناء) يقال حلف يمينا ليس فيها ثنية، أي {استثناء.
# (و) الثنية (من الأضراس) تشبيها} بالثنية من الجبل في الهيئة والصلابة،
~~وهي (الأربع التي في مقدم الفم {ثنتان من فوق} وثنتان
# PageV37P295
# من أسفل) للإنسان والخف والسبع؛ كذا في المحكم.
# وقال غيره: الثنية أول ما في الفم.
# (و) الثنية: (الناقة الطاعنة في السادسة.
# (والبعير ثني) . قيل لابنة الخس: هل يلقح {الثني؟ قالت: لقاحه أني أي
~~بطيء.
# (و) الثنية: (الفرس الداخلة في الرابعة، والشاة في الثالثة، كالبقرة) .
# وفي الصحاح: الثني الذي يلقي} ثنيته، ويكون ذلك في الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة.
# وفي المحكم: الثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة، ومن الغنم
~~الداخل في السنة الثانية تيسا كان أو كبشا.
# وفي التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو {ثني، وهو
~~أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي، وكذلك من البقر والمعزى، فأما الضأن
~~فيجوز منها الجذع في الأضاحي، وإنما سمي البعير} ثنيا لأنه ألقى! ثنيته.
# قال ابن الأعرابي: ليس قبل الثني اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى.
# وقيل: كل ما سقطت ثنيته من غير الإنسان ثني، والظبي ثني بعد الإجذاع.
# وقال ابن الأثير: الثنية من الغنم ما دخل في الثالثة، ومن البقر كذلك،
~~ومن الإبل في السادسة، والذكر ثني، وعلى مذهب أحمد ما دخل من المعزفي
~~الثانية، ومن البقر في الثالثة. "
# وقال ابن الأعرابي: في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني.
# PageV37P296
# (و) الثنية: (النخلة {المستثناة من المساومة.
# (} والثنيا، بالضم، من الجزور) : ما {يثنيه الجازر إلى نفسه من (الرأس)
~~والصلب (والقوائم) ؛ ومنه الحديث: (كان لرجل نجيبة فمرضت فباعها من رجل
~~واشترط} ثنياها؛ أراد قوائمها ms11887 ورأسها؛ وأنشد ثعلب:
# مذكرة {الثنيا مساندة القرى
# جمالية تختب ثم تنيبأي أنها غليظة القوائم، أي رأسها وقوائمها تشبه خلق
~~الذكارة.
# وقال الصاغاني: ذكر الصلب في الثنيا وقع في كتاب ابن فارس، والصواب الرأس
~~والقوائم.
# (و) الثنيا: (كل ما} استثنيته) ؛ ومنه الحديث: (نهى عن الثنيا إلا أن
~~يعلم) ؛ وهو أن {يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع وذلك إذا باع جزورا بثمن
~~معلوم} واستثنى رأسه وأطرافه، فإن البيع فاسد.
# وقال ابن الأثير: هي أن {يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده؛ وقيل: هو
~~أن يباع شيء جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر؛ قال: وتكون
~~الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم.
# وفي الحديث: (من أعتق أو طلق ثم استثنى فله} ثنياه) ، أي من شرط في ذلك
~~شرطا أو علقه على شيء فله ما شرط أو استثنى منه، مثل أن يقول طلقتها ثلاثا
~~إلا واحدة أو أعتقهم إلا فلانا) ؛
# (! كالثنوى) ، كالرجعى. يقال: حلف يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوى، قلبت
~~ياؤه واوا للتصريف، وتعويض الواو من
# PageV37P297
# كثرة دخول الياء عليها وللفرق أيضا بين الاسم والصفة.
# ( {والثنية) بضم فسكون.
# (} والمثناة: ع) بالطائف.
# ( {ومثنى: اسم.
# (} واثنى، كافتعل: {تثنى) ، أصله} اثتنى فقلبت الثاء ثاة لأن التاء أخت
~~التاء في الهمس ثم أدغمت فيها؛ قال الشاعر:
# بدا بأبي ثم {اثنى بأبي أبي
# وثلث بالأذنين ثقف المحالبهذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس.
~~ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى واثرد
~~واثأد، كما قال بعضهم في اذدكر اذكر وفي اصطلح اصلح.
# (} وأثنى البعير) {ثناء: ألقى ثنيته و (صار ثنيا) .
# وقال ابن الأعرابي في الفرس إذا} أثنى: ألقى رواضعه، فيقال أثنى وأدرم
~~{الإثناء، قال: وإذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن، فنبات تلك السن هو
~~الإثناء، ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه.
# (} والثناء، بالفتح،! والتثنية: وصف بمدح أو بذم، أو
# PageV37P298
# خاص بالمدح؛ وقد {أثنى عليه} وثنى.
# (قلت: أما أثنى فمنصوص عليه في كتب اللغة كلها. ms11888
# (قال الجوهري: أثنى عليه خيرا، والاسم {الثناء.
# (وقال الليث: الثناء، ممدود، تعمدك} لتثني على إنسان بحسن أو قبيح.
# (وقد طار {ثناء فلان أي ذهب في الناس، والفعل أثنى؛ وأما} التثنية وفعله
~~ثنى فلم يقل به أحد والصواب فيه التثبية، وثبى بالموحدة بهذا المعنى؛ وقد
~~تقدم ذلك للمصنف، ثم إن تقييد الثناء مع شهرته بالفتح غير مقبول بل هو
~~مستدرك، وأشار للفرق بينه وبين النثا بقوله: أو خاص بالمدح، أي والنثا خاص
~~بالذم.
# (قال ابن الأعرابي: يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا، وأنثى إذا اغتاب.
# (وعموم الثناء في الخير والشر هو الذي جزم به كثيرون؛ واستدلوا بالحديث:
~~(من {أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار) .
# (و) ثناء الدار، (ككتاب: الفناء) .
# قال ابن جني: ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن} الثناء من {ثنى} يثني، لأن
~~هناك تنثني عن الإنبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها، وفناؤها من فني يفنى
~~لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت.
# قال ابن سيده: وجعله أبو عبيد في المبدل.
# (و) الثناء: (عقال البعير؛ عن ابن السيد) في الفرق.
# PageV37P299
# قلت: لا حاجة في نقله عن ابن السيد وقد ذكره الجوهري حيث قال:
# وأما الثناء، ممدودا، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل {مثني، وكل واحد من}
~~ثنييه فهو ثناء لو أفرد، تقول عقلت البعير {بثنايين إذا عقلت يديه جميعا
~~بحبل أو بطرفي حبل، وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده فيقال
~~ثناء، فتركت الياء على الأصل كما فعلوا في مذروين، لأن أصل الهمزة في ثناء
~~لو أفرد ياء، لأنه من} ثنيت، ولو أفرد واحده لقيل {ثناءان كما تقول كساآن
~~ورداآن؛ هذا نصه.
# وقال ابن بري: إنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه اليد
~~وبالطرف الآخر الأخرى، فهما كالواحد.
# ومثله قول ابن الأثير في شرح حديث عمرو بن دينار: رأيت ابن عمر ينحر
~~بدنته وهي باركة} مثنية {بثنايين.
# وقال الأصمعي: يقال عقلت البعير بثنايين، يظهرون الياء بعد الألف، وهي ms11889
~~المدة التي كانت فيها، وإن مدماد لكأن صوابا كقولك كساء وكساوان وكساآن.
~~قال: وواحد} الثنايين ثناء ككساء.
# قلت: وهذا خلاف ما عليه النحويون فإنهم اتفقوا على ترك الهمز في الثنايين
~~وعلى أن لا يفردوا الواحد.
# وكلام الليث مثل ما نقله الأصمعي، وقد رد عليه الأزهري بما هو مبسوط في
~~تهذيبه. وربما نقل المصنف عن ابن السيد لكونه أجاز إفراد الواحد، ولذا لم
~~يذكر الثنايين،
# PageV37P300
# وقد علمت أنه مردود فإن الكلمة بنيت على {التثنية، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# الطويل} المتثني: هو الذاهب طولا، وأكثر ما يستعمل في طويل لاعرض له.
# {والثني، بالكسر: واحد} أثناء الشيء أي تضاعيفه؛ تقول: أنفذت كذا {ثني
~~كتابي أي في طيه؛ كما في الصحاح.
# وكان ذلك في أثناء كذا: أي في غضونه.
# والثني أيضا: معطف الثوب؛ ومنه حديث أبي هريرة: (كان} يثنيه عليه أثناء
~~من سعته) ، يعني الثوب.
# {وثناه} ثنيا: عطفه.
# وأيضا: كفه.
# وأيضا: عقده، ومنه {تثنى عليه الخناصر.
# وثناه عن حاجته: صرفه.
# } وثناه: أخذ نصف ماله أو ضم إليه ما صار به اثنين.
# {وثني الوشاح: ما} انثنى منه، والجمع {الأثناء، قال:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل} وثنى رجله عن دابته: ضمها إلى فخذه فنزل.
# وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل {ثنى بالأمر الثاني} تثنية.
# وفي الحديث: (وهو {ثان رجله أي عاطف قبل أن ينهض.
# وفي حديث آخر: (قبل أن} يثني رجله) ، قال ابن الأثير: هذا ضد الأول في
~~اللفظ ومثله في المعنى، لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالته التي هي عليها
~~في التشهد.
# PageV37P301
# {وثنى صدره} يثنيه ثنيا: أسر فيه العداوة، أو طوى ما فيه استخفاء.
# ويقال للفارس إذا {ثنى عنق دابته عند شدة حضره: جاء} ثاني العنان.
# ويقال للفرس نفسه: جاء سابقا {ثانيا إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا لأنه إذا
~~أعيى مد عنقه؛ ومنه قول الشاعر:
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي
# يجىء قبل السوابق وهو ثانيأي كالفرس السابق، أو كالفارس الذي سبق فرسه
~~الخيل.
# } وثاني عطفه: كناية عن التكبر والإعراض. ms11890 كما يقال: لوى شدقه ونأى
~~بجانبه.
# ويقال: فلان ثاني اثنين، أي هو أحدهما، مضاف، ولا يقال هو ثان اثنين،
~~بالتنوين.
# ولو سمي رجل {باثنين أو} باثني عشر لقلت في النسبة إليه {ثنوي في قول من
~~قال في ابن بنوي، واثني في قول من قال ابني.
# } والثنوية، بالتحريك: طائفة تقول {بالاثنينية، قبحهم الله تعالى؛
# } وثنى، بالكسر: موضع بالجزيرة من ديار تغلب، كانت فيه وقائع. ويقال: هو
~~كغني؛ وأيضا: موضع بناحية المذار، عن نصر.
# وشربت أثنا القدح، واثني هذا القدح، أي اثنين مثله. وكذلك شربت اثني مد
~~البصرة، {واثنين بمد البصرة.
# والكلمة} الثنائية: المشتملة على حرفين كيد ودم؛ وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# فما حلبت إلا الثلاثة! والثنى
# ولا قيلت إلا قريبا مقالها
# PageV37P302
# قال: أراد الثلاثة من الآنية، {وبالثنى الاثنين: وقول كثير عزة:
# ذكرت عطاياه وليست بحجة
# عليك ولكن حجة لك} فاثنن قيل في تفسيره: أعطني مرة {ثانية، وهو غريب.
# وحكى بعضهم: أنه ليصوم} الثني على فعول نحو ثدي، أي يوم الاثنين.
# {والمثاني: أرض بين الكوفة والشام؛ عن نصر.
# وقال اللحياني:} التثنية أن يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب إليهم
~~أن يعيدوه على خطار.
# {والمثنى: زمام الناقة؛ قال الشاعر:
# تلاعب} مثنى حضرمي كأنه
# تعمج شيطان بذي خروع قفروقال الراغب: {المثناة ما ثني من طرف الزمام.
# وجمع} الثني من النوق {ثناء، بالضم، عن سيبويه، جعله كظئر وظؤار.
# وقال غيره: أثناء، وأنشد:
# قام إلى حمراء من} أثنائها {والثنى، كهدى: الأمر يعاد مرتين؛ لغة في}
~~الثنى، كمكان سوى وسوى؛ عن ابن بري.
# وعقلت البعير {بثنيتين، بالكسر: إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين؛ عن أبي زيد.
# وقال أبو سعيد:} الثناية، بالكسر: عود يجمع به طرفا الحبلين من فوق
~~المحالة ومن تحتها الأخرى مثلها؛ قال: والمحالة
# PageV37P303
# والبكرة تدور بين {الثنايتين؛
# } وثنيا الحبل، بالكسر: طرفاه، واحدهما {ثني؛ قال طرفه:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى
# لكالطول المرخى} وثنياه في اليد أراد {بثنييه الطرف} المثني في رسغه،
~~فلما {انثنى جعله} ثنيين لأنه عقد بعقدتين.
# وجمع {الثني من الإبل، كغني،} ثناء ms11891 {وثناء، ككتاب وغراب،} وثنيان. وحكى
~~سيبويه ثن.
# ويقال: فلان طلاع {الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور، كما يقال طلاع
~~أنجد، أو جلدا يرتكب الأمور العظام، ومنه قول الحجاج في خطبته:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو
~~محمدة أو علم: فلان به} تثنى الخناصر، أي تحنى في أول من يعد ويذكر، وقال
~~الشاعر:
# فقومي بهم تثنى هناك الأصابعقال ابن الأعرابي: يعني أنهم الخيار
~~المعدودون، لأن الخيار لا يكثرون.
# {واستثنيت الشيء من الشيء: حاشيته.
# وقال الراغب:} الاستثناء إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم اللفظ
~~كقوله تعالى:
# PageV37P304
# {إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} ، وما يقتضيه رفع ما يوجبه اللفظ كقول
~~الرجل: لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى، وعلى هذا قوله تعالى: {إذا أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا {يستثنون} .
# وحلفة غير ذات} مثنوية: أي غير محللة.
# {والثنيان، بالضم: الاسم من الاستثناء} كالثنوى، بالفتح، نقله الجوهري،
# {والمثنى، كمعظم: اسم. وأيضا لقب الحسن بن الحسن بن علي، رضي الله تعالى
~~عنه.
# } والمثنوي من الشعر: وهو المعروف بالدو بيت، وبه سمى الشيخ جلال الدين
~~القونوي كتابه {بالمثنوي.
# وأثنان، بالضم: موضع بالشأم؛ عن ياقوت، وقد ذكر في أثن.
### | ثهو
# : (و (} ثها) ، كدعا:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: ثها إذا (حمق) ، وهثا إذا احمر وجهه،
# ( {وثاهاه) : إذا (قاوله) ؛ وهاثاه: إذا مازحه ومايله.
### | ثوي
# : (ى (} ثوى المكان وبه {يثوي} ثواء! وثويا، بالضم) ، كمضى يمضي مضاء
~~ومضيا، الأخيرة عن
# PageV37P305
# سيبويه. يقال: {ثويت بالبصرة،} وثويت البصرة؛ كما في الصحاح.
# وشاهد {الثواء: قول الشاعر:
# رب} ثاو يمل منه الثواء ( {وأثوى به) لغة في ثوى: (أطال الإقامة به) ؛
~~قال الأعشى:
# } أثوى وقصر ليله ليزودا
# ومضى وأخلف من قتيلة موعدا قال شمر: أثوى من غير استفهام وإنما يريد
~~الخبر، قال: ورواه ابن الأعرابي: أثوى على الاستفهام.
# قال الأزهري: والروايتان تدلان على أن ثوى وأثوى معناه أقام.
# (أو) ثوى: (نزل) مع الاستقرار، وبه سمي المنزل {مثوى.
# (} وأثويته: ألزمته {الثواء فيه) يتعدى ولا يتعدى، (} كثويته) {تثوية؛ عن
~~كراع، ms11892 ونقله الجوهري أيضا.
# (و) } أثويته) : (أضفته) . يقال: أنزلني الرجل {فأثواني} ثواء حسنا.
# ( {والمثوى: المنزل) يقام به ومنه الحديث: (وعلى نجران مثوى رسلي) ، أي
~~مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم. وقوله تعالى: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} ؛
# (ج} المثاوي) ؛ ومنه حديث عمر: (أصلحوا {مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن
~~تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة) .
# (وأبو} المثوى: رب المنزل) .
# وفي المحكم: رب البيت.
# (و) أبو {مثواك: (الضيف) الذي تضيفه.
# (} والثوي، كغني: البيت المهيأ
# PageV37P306
# له) ، أي للضيف. قيل: هو بيت في جوف بيت.
# (و) {الثوي: (الضيف) نفسه؛ وتقوله العامة بالتاء المكسورة وهو غلط.
# (و) الثوي: (الأسير) ؛ عن ثعلب.
# (و) الثوي: (المجاور بأحد الحرمين) ؛ ونص ابن الأعرابي: بالحرمين.
# (و) } الثوية، (بهاء: ع) بالقرب من الكوفة به قبر أبي موسى الأشعري
~~والمغيرة بن شعبة وقد جاء ذكره في الحديث، وضبطه بعضهم كسمية.
# (و) {الثوية: (المرأة) } يثوى إليها.
# ( {والثاية} والثوية، كغنية) : حجارة ترفع فتكون علما بالليل للراعي إذا
~~رجع؛ عن أبي زيد نقله الجوهري.
# وهي أيضا: (أخفض علم) يكون (بقدر قعدتك) .
# قال ابن سيده: وهذا يدل على أن ألف {ثاية منقلبة عن واو، وإن كان صاحب
~~الكتاب يذهب إلى أنها عن ياء.
# (} كالثوة) ، بالضم.
# (و) {الثاية: (مأوى الإبل عازبة) ؛ عن ابن السكيت.
# وقال أبو زيد: الثوية مأوى الغنم، قال: وكذلك الثاية غير مهموز.
# (أو) مأواها (حول البيت) ؛ عن ابن السكيت؛ (} كالثاوة) غير مهموز.
# قال ابن سيده: وأرى {الثاوة مقلوبة عن الثاية.
# (} وثوى! تثوية: مات) ؛ هكذا في النسخ والصواب ثوى كرمى؛ ومنه قول كعب بن
~~زهير:
# فمن للقوافي شأنها من يحوكها
# إذا ما ثوى كعب وفوز جرول؟
# PageV37P307
# وقال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا ثوى
# وفوز من بعده جرولوقال دكين:
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده وقالت الخنساء:
# فقدن لما ثوى نهبا وأسلابا وقول أبي كبير الهذلي:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى
# ونمر في العرقات من لم نقتلأراد: أي من قتل فأقام هنالك.
# وقال ابن بري: ثوى أقام في قبره؛ ومنه قول الشاعر:
# حتى ظنني القوم {ثاويا (أو) } ثوي، (كعني: ms11893 قبر) ، لأن ذلك {ثواء لا أطول
~~منه.
# (} والثوة، بالضم: قماش البيت، ج {ثوى) ؛ عن ابن الأعرابي؛ كقوة وقوى.
# (أو} الثوة) ، بالضم، ( {والثوي، كجثي: خرق كالكبة على الوتد يمخض عليها
~~السقاء لئلا يتخرق) .
# قال ابن سيده: وإنما جعلنا} الثوي من ثوو لقولهم في معناه! ثوة كقوة،
~~ونظيره في ضم أوله ما حكاه سيبويه من قولهم سدوس.
# (أو الثوة، بالضم: ارتفاع وغلظ، وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدى بها) ؛
~~وكذلك الصوة، كذا في المحكم.
# PageV37P308
# (أو خرقة) أو صوفة تلف على رأس الوتد وتوضع (تحت الوطب إذا مخض تقيه من
~~الأرض) ؛ نقله ابن بري، قال: وجمعه {الثوى كقوى، وأنشد للطرماح:
# رفاقا تنادي بالنزول كأنها
# بقايا الثوى وسط الديار المطرح (} وثاءة: ع) ببلاد هذيل. ومر له في الهمز
~~كذلك.
# ( {والثاء: حرف هجاء) مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفه بأنه واو لأنها عين.
# (وقافية} ثاوية) : على حرف الثاء.
# ومما يستدرك عليه:
# {المثوى: مصدر ثوى} يثوي؛ وقوله تعالى: {النار {مثواكم} .
# قال أبو علي: المثوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في
~~الكلام معملا فيها، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا؟ فلا
~~يجوز أن يكون موضعا لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل
~~فيه، فإذا لم يكن موضعا ثبت أنه مصدر، والمعنى النار ذات إقامتكم فيها.
# } والمثوي، بالضم وكسر الواو: اسم رمح للنبي صلى الله عليه وسلم سمي به
~~لأنه يثبت المطعون به؛ من الثوى: الإقامة.
# وقوله تعالى: {أحسن {- مثواي} ، أي تولاني في طول مقامي.
# ويقال للغريب إذا لزم بلدة: هو} ثاو بها.
# وأم! مثوى الرجل: ربة منزله؛
# PageV37P309
# ومنه حديث عمر: كتب إليه في رجل قيل له متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة،
~~فقيل: بمن؟ قال: بأم {مثواي أي ربة المنزل الذي بات فيه، ولم يرد زوجته لأن
~~تمام الحديث: فقيل له: أما عرفت أن الله قد حرم الزنا؟ فقال: لا.
# } وتثويته: تضيفته.
# {والثوي، كغني: الصبور في المغازي المجمر ms11894 وهو المحبوس: عن ابن الأعرابي.
# } وثاية الجزور: منحرها.
# {والثوية، كغنية: مأوى البقر والغنم.
# } والثاية: أن يجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها ثوب ويستظل به؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وجمع {الثاية: ثاي؛ عن اللحياني.
### | ثيي
# : (ي} الثية، كالنية) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن بري: (مأوى الغنم) ؛ لغة في الثاية.
### | (فصل الجيم) مع الواو والياء)
### | جأي
# : (ي ( {الجأى، كالجوى،} والجؤة) كثبة، ( {والجؤوة، كالجعوة) : لون من
~~ألوان الخيل والإبل، وهي (غبرة في حمرة أو كدرة في صدأة) .
# وفي الصحاح: حمرة تضرب إلى السواد.
# (} جئي الفرس) ، كفرح كما في الصحاح؛ ( {وجأى) كسعى؛ (و) قال الأصمعي:
~~جئي البعير و (} ا
### | جأو
# ى) كارعوى {اجتواء، (والنعت:} أجوى) ، كذا في النسخ والصواب {أجأى؛ (}
~~وجأواء) .
# وفي الصحاح: فرس أجأى، والأنثى
# PageV37P310
# {جأواء.
# قال ابن بري: ومنه قول دريد بن الصمة:
# } بجأواء جون كلون السماء
# ترد الحديد كليلا فليلا ( {والجؤوة، كالجعوة: أرض غليظة في سواد) .
# ومما يستدرك عليه:
# كتيبة} جأواء بينة الجأى: وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع.
# وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب:
# حلفت لئن عدتم لتصطلمنكم
# {بجأواء تردي حافتيه المقانبأي بجيش عظيم.
# } واجأوى البعير، كاشهب: ضربت حمرته إلى السواد؛ عن الأصمعي.
# {وجأت الأرض} تجأى: نتنت.
# {وجأى الثوب} جأيا: خاطه.
# وجأى السر جأيا: كتمه.
# وجأى السقاء جأيا: رقعه.
# {والجؤوة، بالضم: رقعة في السقاء.
# وقال ابن بري:} جأيت القدر جأيا: جعلت لها {جئاوة (7
# ع 2)
# وجأى على الشيء جأيا: عض عليه؛ نقله الجوهري.
### | جأو
# : (و (} جأى الثوب، كسعى، {جأوا: خاطه وأصلحه) ؛ عن كراع.
# ويقال: أجىء عليك ثوبك.
# (و) جأى (الغنم) جأوا: (حفظها) . يقال: الراعي لا} يجأى الغنم فهي تفرق
~~عليه.
# (و) جأى جأوا: (غطى) . يقال: أجىء عليك هذا، أي غطه.
# (و) جأى السر جأوا: (كتم)
# PageV37P311
# يقال: سمع سرا فما جآه، أي ما كتمه؛ عن أبي زيد.
# (و) جأى جأوا: (ستر) ؛ قال لبيد:
# إذا بكر النساء مردفات
# حواسر لا {يجئن على الخدامأي لا يسترن.
# (و) جأى جأوا: (حبس) . يقال: سقاء لا يجأى الماء، أي لا يحبسه. وما يجأى
~~سقاؤك شيئا: أي ما ms11895 يحبس.
# (و) جأى جأوا: (مسح) ؛) كذا في النسخ والصواب منع كما في المحكم.
# (و) جأى السقاء جأوا: (رقع.
# (و) يقال: (أحمق لا يجأى مرغه) ، أي (لا يحبس لعابه) ولا يرده، يضرب لمن
~~لا يكتم سره، لأنه يدع لعابه يسيل فيراه الناس؛ قاله الميداني.
# (} والجئاوة، كالكتابة: وعاء القدر، أو شيء توضع عليه من جلد ونحوه.
# (وفي الصحاح: من جلد أو خصفة، وجمعها: {جئاء كجراحة وجراح؛ هذا قول
~~الأصمعي.
# (كالجياء والجواء والجياءة، بكسرهن.
# (وفي الصحاح: وكان أبو عمرو يقول: الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا؛
~~والأحمر مثله.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: (لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي
~~بالزعفران) ؛ انتهى.
# قال ابن بري: والجياء والجواء مقلوبان، قلبت العين إلى مكان اللام واللام
~~إلى مكان العين، فمن قال جأيت قال الجياء، ومن قال} جأوت قال الجواء.
# (وسقاء! مجئي، كمرمي: قوبل
# PageV37P312
# بين رقعتين من وجهيه) باطن وظاهر على الوهى؛ قاله شمر.
# ( {وجؤة، كثبة: ة) باليمن على ثلاث مراحل من عدن، ويقال: هي جزة كقوة.
# (و) } جؤية، (كسمية: اسم) ، منهم: والد ساعدة الهذلي الشاعر.
# {وجؤية بن لوذان: بطن من فزارة.
# وجؤية بن عائذ الكوفي النحوي: روى عن أبيه.
# وجؤية السمعي عن عمر؛ وغير هؤلاء.
# (و) } جأوة، (كفروة: القحط.
# (ومما يستدرك عليه:
# (جأوت القدر {جأوا: جعلت لها} جئاوة، عن ابن بري؛ لغة في {جأيت.
# (وقال ابن حمزة:} جئاوة: بطن من العرب، وهم أخوة باهلة.
# (وقال الليث: حي من قيس قد درجوا لا يعرفون.
# (وجاء يجوء لغة في جاء يجيء؛ وحكى سيبويه: أنا أجوءك على المضارعة، قال:
~~ومثله منحدر الجبل على الإتباع.
# ( {وجأوة: أمة من الأمم في أطراف الصين.
# (} وجأى على الشيء: عض عليه.
# (وجأى مرغه: مسحه.
# ( {وأجأيت القدر: جعلت لها} جئاوة؛ عن الفراء.
# ( {وجأوت النعل: رقعتها.
# (} والجئوة: الرقعة؛ عن الفراء أيضا.
# PageV37P313
### | جبي
# : (يو ( {جبى الخراج) والمال والحوض، (كرمى) ؛) وفي بعض النسخ كرضي وهو
~~مخالف لأصول اللغة؛ (و) مثل (سعى) ،} يجبيه {ويجباه.
# قال شيخنا: هذه لا تعرف ولا موجب للفتح لانتفاء حرف الحلق ms11896 في العين
~~واللام.
# قلت: هذه اللغة حكاها سيبويه وهي عنده ضعيفة.
# وقال ابن الأعرابي: جبى} يجبى، مما جاء نادرا، كأبى يأبى، وذلك أنهم
~~شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ.
# واقتصر الجوهري على الأولى.
# ( {جباية} وجباوة، بكسرهما) ، الأخيرة نادرة؛ (و) في المحكم: {جباه
~~(القوم، وجبى (منهم و) جبى (الماء في الحوض} جبا، مثلثة، {وجبيا) ، الأخيرة
~~عن شمر، كل ذلك بمعنى (جمعه.
# (وقال الراغب:} جبيت الماء في الحوض جمعته، ومنه استعير جبيت الخراج
~~جباية.
# وقال سيبويه في {الجباية} والجباوة: أدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول
~~الياء عليها، لأن للواو خاصة كما أن للياء خاصة.
# وقال الجوهري: جبيت الخراج جباية {و
### | جبو
# ته} جباوة، ولا يهمز أصله الهمز.
# قال ابن بري: جبيت الخراج وجبوته لا أصل في الهمز سماعا وقياسا، أما
~~السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز، وأما القياس فلأنه من جبيت أي وحصلت،
~~ومنه جبيت
# PageV37P314
# الماء في الحوض {وجبوت، انتهى.
# وشاهد جباه القوم قول الجعدي أنشده ابن سيده:
# دنانير} نجبيها العباد وغلة على الأزد من جاه أمرىء قد تمهلا ( {والجبى،
~~كالعصا: محفر البئر) ؛) يكتب بالألف وبالياء.
# (و) جبى البئر: (شفتها) ؛) عن أبي ليلى.
# (و) قال ابن الأعرابي:} الجبى (أن يتقدم ساقي الإبل بيوم قبل ورودها
~~{فيجبي لها ماء في الحوض ثم يوردها) من الغد؛ وأنشد:
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل
# } وبالجبى أرويتها لا بالقبل يقول: إنها إبل كثيرة يبطئون بسقيها فيبطىء
~~ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب، وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر
~~صب على رؤوسها.
# ( {والجابية: حوض ضخم) يجبى فيه الماء للإبل.
# وقال الراغب: هو الحوض الجامع للماء.
# وأنشد الجوهري للأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة
# } كجابية الشيخ العراقي تفهقخص العراقي لجهله بالمياه لأنه حضري، فإذا
~~وجدها ملأ {جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد المياه، وأما البدوي فهو عالم
~~بالمياه فلا يبالي أن لا يعدها؛ ويروى كجابية السيح، وهو الماء الجاري،
~~والجمع} الجوابي؛ ومنه قوله تعالى:
# PageV37P315
# {وجفان {كالجواب} .
# (و) } الجابية: (الجماعة) من القوم؛ قال حميد بن ms11897 ثور:
# أنتم {بجابية الملوك وأهلنا
# بالجو جيرتنا صداء وحمير (و) الجابية: (ة بدمشق.
# (وقال نصر والجوهري: مدينة بالشام؛ (وباب الجابية: من) إحدى (أبوابها)
~~المشهورة.
# (} والجابي: الجراد) الذي {يجبي كل شيء يأكله.
# قال ابن الأعرابي: العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها} الجابي والجاني،
~~{فالجابي الجراد، والجابي الذئب، لم يهمزهما؛ وقال عبد مناف الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم} جابيا لبدا وروي بالهمز وقد تقدم.
# ( {والجبايا: الركايا) التي (تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم) ؛) حكاها أبو
~~حنيفة.
# (} واجتباه) لنفسه: (اختاره) واصطفاه.
# قال الزجاج مأخوذ من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك.
# (وقال الراغب: {الاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء، واجتباء الله العباد
~~تخصيصه إياهم بفيض يتحصل لهم منه أنواع من النعم بلا سعي العبد، وذلك
~~للأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء.
# (} وجبى) الرجل (! تجبية: وضع يديه على ركبتيه) في الصلاة، (أو
# PageV37P316
# على الأرض، أو انكب على وجهه) قال:
# يكرع منها فيعب عبا
# {مجبيا في مائها منكبا وفي حديث جابر: (كانت اليهود تقول إذا نكح الرجل
~~امرأته} مجبية جاء الولد أحول، أي منكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود.
# (و) في حديث وائل بن حجر: (لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن {أجبى
~~فقد أربى) .
# قال ابن الأثير: الأصل فيه الهمز، ولكنه روي غير مهموز، فإما أن يكون
~~تحريفا من الراوي أو ترك الهمز للازدواج بأربى.
# وقد اختلف فيه فقيل: (} الإجباء أن يغيب الرجل إبله عن المصدق) من
~~{أجبأته إذا واريته؛ نقله أبو عبيد، وهو قول ابن الأعرابي.
# (و) قيل: هو (بيع) الحرث و (الزرع قبل بدو صلاحه) ؛) نقله الجوهري وهو
~~قول أبي عبيد أيضا.
# وروي عن ثعلب أنه سئل عن معنى هذا الحديث ففسره بمثل قول أبي عبيد، فقيل
~~له: قال بعضهم أخطأ أبو عبيد في هذا، من أين كان زرع أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هذا الأحمق، أبو عبيد: تكلم بهذا على رؤوس الخلق من سنة
~~ثمان عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه.
# (و) في الصحاح: ms11898 (} التجبية أن تقوم قيام الراكع؛ وفي حديث ابن مسعود في
~~ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال: (فيقومون {فيجبون} تجبية رجل واحد
~~قياما لرب العالمين) .
# قال أبو عبيد: التجبية تكون في حالين:
# PageV37P317
# أحدهما أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم، والآخر: أن ينكب على وجهه باركا
~~وهو السجود، انتهى.
# قلت: الوجه الأول هو المعنى الذي في الحديث، ألا تراه قال قياما لرب
~~العالمين؟ ، والوجه الآخر هو المعروف عند الناس، وقد حمله بعض الناس على
~~قوله فيخرون سجدا لرب العالمين، فجعل السجود هو التجبية.
# وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~{يجبوا، فقال صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه.
# قال شمر: أي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون.
# قال ابن الأثير: ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجبية، بالكسر: الحالة من {جبي الخراج، وجعله اللحياني مصدرا.
# } والجابي: الذي يجمع الماء للإبل؛ واوية يائية.
# {والاجتباء: افتعال من} الجباية وهو استخراج المال من مظانها؛ ومنه حديث
~~أبي هريرة: (كيف أنتم إذا لم {تجتبوا دينارا ولا درهما) .
# } وجبا: رجع؛ قال يصف الحمار:
# حتى إذا أشرف في جوف جبا يقول: إذا أشرف في هذا الوادي رجع.
# ورواه ثعلب: في جوف! جبا، بالإضافة، وغلط من رواه بالتنوين، وهي تكتب
~~بالألف وبالياء.
# PageV37P318
# {واجتباه: اختلقه وارتجله؛ وبه فسر الفراء قوله تعالى: {قالوا لولا}
~~اجتبيتها} ، أي هلا افتعلتها من قبل نفسك.
# وقال ثعلب: هلا جئت بها من نفسك.
# {وجبى الشيء: أخلصه لنفسه.
# } والإجباء: العينة، وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم،
~~ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به؛ وبه فسر الحديث أيضا
~~وهو: من {أجبى فقد أربى.
# وفي حديث خديجة، رضي الله عنها: (بيت من لؤلؤة} مجبأة.
# قال ابن وهب: أي مجوفة.
# قال الخطابي: كأنه مقلوب {مجوبة.
# } والجبي، بكسر الجيم والباء: مدينة باليمن.
# {والجبى: شعبة عند الرويثة بين مكة والمدينة؛ قاله نصر.
# وفرش الجبى: ms11899 موضع في قول كثير:
# هاجك برق آخر الليل واصبتضمنه فرش الجبى فالمساربويقال في الهبة من غير
~~عوض جبا، وهي عامة.
# وكذا قولهم:} جباه {تجبية: إذا أعطاه.
# وسعد الله بن أبي الفضل بن سعد الله بن أحمد بن سلطان بن خليفة بن جباة،
~~بالكسر وفتح الموحدة، التنوفي الشافعي عن حنبل الرماني، مات سنة 668، ضبطه
~~الشريف هكذا في الوفيات.
### | جبو
# : (و (} جبى، كسعى؛ هكذا في
# PageV37P319
# النسخ ولو قال كدعا (ورمى) كان اقعد. لأن الباب واوي؛ ( {جبوة} وجبا
~~{وجباوة} وجباية، بكسرهن، {وجبا) ، بالفتح مقصورا وقد تقدم الكلام على
~~الجباية} والجباوة.
# قال الكسائي: {جبيت الماء في الحوض} وجبوته: جمعته.
# وقال غيره: جبيت الخراج {جباية وجبوته} جباوة.
# (والجباوة {والجبوة} والجباة {والجبا، بكسرهن،} والجباوة) ، بالفتح، (ما
~~جمع في الحوض من ماء.
# (واقتصر الجوهري على الأولى والثانية والرابعة، وقال: هو الماء المجموع
~~للإبل.
# وقال الأزهري: {الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر.
# قال ابن الأنباري: هو جمع} جبية.
# ( {والجبا) ، بالفتح: (الحوض) الذي} يجبى فيه الماء.
# (أو) هو (مقام من يسقي على الطي.
# (و) أيضا (ما حول البئر) ؛) ومنه حديث الحديبية: صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على {جباها فسقينا وأسقينا.
# والجبا أيضا: ما حول الحوض؛ (ج} أجباء) ؛) قال مضرس:
# فألقت عصا التسيار عنها وخيمت
# {بأجباء عذب الماء بيض محافره (ومحمد بن إبراهيم) الإربلي (} الجابي:
~~محدث؛) قال الذهبي: حدثونا عنه.
# (و) علاء الدين (علي بن الجابي: الخطيب) بالشاغور، (مقرىء) مجود (متأخر)
~~؛) قال الذهبي: مات بعد السبعمائة.
# PageV37P320
# ومما يستدرك عليه:
# {جبا الخراج} جبوا: لغة في {جبى} جبيا.
# {والجبوة، بالكسر: الحالة من} جبي الخراج واستيفائه.
# {والجبوة، بالضم: الماء المجموع} كالجبا بالفتح.
# {والجبا، بالفتح: نثيلة البئر، وهو ترابها الذي حولها تراها من بعيد؛
~~نقله الجوهري؛ وأصله الهمز.
# وأما الشيخ سعد الدين} الجباوي، بالكسر: صاحب الطريقة فقيل: إنه منسوب
~~إلى {الجابية على غير قياس.
### | جثو
# : (و (} الجثوة، مثلثة: الحجارة المجموعة) ، ذكر الجوهري التثليث.
# وقال غيره: هي حجارة من تراب متجمع كالقبر.
# وفي الحديث: (فإذا لم نجد حجرا ms11900 جمعنا {جثوة من تراب) .
# (و) } الجثوة، بالضم: (الجسد) ، والجمع {جثا؛ عن شمر قال:
# يوم ترى} جثوته في الأقبر (و) {الجثوة} والجثوة: لغة في (الجذوة)
~~والجذوة.
# قال الفراء: جذوة من النار {وجثوة؛ وزعم يعقوب أنه بدل.
# (و) الجثوة: (الوسط) ؛) عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول دغفل الذهلي: والعنبر}
~~جثوتها، يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها.
# (! وجثا الحرم، بالضم والكسر: ما اجتمع فيه من) حجارة الجمار، كما في
~~الصحاح.
# وقيل: من
# PageV37P321
# (الحجارة التي توضع على حدود الحرم. أو) هي (الأنصاب) التي كانت (تذبح
~~عليها الذبائح) ، واحدتها {جثوة} وجثوة.
# (ووهم الجوهري) في قوله: ما اجتمع فيه من حجارة الجمار، نبه عليه
~~الصاغاني في التكملة.
# ( {وجثا، كدعا ورمى،} يجثو ويجثي ( {جثوا} وجثيا، بضمهما) ، ظاهره أنه
~~بالسكون فيهما بعد الضم وليس كذلك، بل هو على فعول فيهما، كما هو نصن
~~الجوهري وهو الصواب؛ (جلس على ركبتيه) للخصومة ونحوها.
# وفي حديث علي: (أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله، عز وجل.
# (أو) جثا {جثوا} وجثوا، كجذا جذوا وجذوا: إذا (قام على أطراف أصابعه.
# (وعده أبو عبيدة في البدل.
# وأما ابن جني فقال: ليس أحد الحرفين بدلا من الآخر بل هما لغتان.
# ( {وأجثاه غيره، وهو جاث ج} جثي، بالضم) ؛) مثل جلس جلوسا وقوم جلوس؛
~~(والكسر) لما بعده من الكسر، وبهما قريء قوله: {ونذر الظالمين فيها {جثيا}
~~.
# وقال الراغب: يصح أن يكون جمعا نحو باك وبكي، وأن يكون مصدرا موصوفا به.
# وفي الحديث: (فلان من جثى جهنم) أي ممن} يجثو على الركب فيها.
# ( {وجاثيت ركبتي إلى ركبته) ، وفي بعض الصحاح} جاثيته.
# ( {وتجاثوا على الركب) في الخصومة} مجاثاة! وجثاء،
# PageV37P322
# وهما من المصادر الآتية على غير أفعالها.
# ( {والجثاء، كسحاب: الشخص؛ ويضم) ؛) نقله الصاغاني.
# (و) أيضا: (الجزاء والقدر والزهاء) .) يقال:} جثاء كذا أي زهاؤهم.
# (و) {جثي: (كسمي: جبل) بين فدك وخيبر؛ وضبطه نصر كربى، وقال: جبل من جبال
~~أجأ مشرف على رمل طيىء.
# (} وجثوت الإبل) والغنم {جثوا (} وجثيتها) {جثيا: (جمعتها) ؛) نقله
~~الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجاثية في قوله تعالى: {وترى كل ms11901 أمة {جاثية} ، موضوع موضع الجمع كقولك
~~جماعة قائمة وجماعة قاعدة: قاله الراغب؛ وبه سميت سورة الجاثية وهي التي
~~تلي الدخان.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل العظيم} الجثوة بالضم.
# {والجثا: الجماعة؛ ومنه الحديث: (يصيرون يوم القيامة} جثا كل أمة تتبع
~~نبيها.
# {والجثوة: القبر؛ ومنه قول طرفة:
# ترى} جثوتين من تراب عليهما
# صفائح صم من صفيح مصمد والجمع {الجثا، ومنه قول عدي يمدح النعمان:
# عالم بالذي يكون نقي ال
# صدر عف على} جثاه يحور
# PageV37P323
# أراد: ينحر النسك على {جثا آبائه، أي على قبورهم.
# وقيل:} الجثا صنم كان يذبح له.
# {والجثوة: الربوة الصغيرة.
# وقيل: هي الكومة من التراب.
# وفي حديث عامر: (رأيت قبور الشهداء جثا) ، يعني أتربة مجموعة.
# } والجاثي: القاعد.
# وقيل: المستوفز على ركبتيه؛ عن مجاهد.
# وقال أبو معاذ: المستوفز الذي رفع أليتيه ووضع ركبتيه.
# ويروى: فلان من جثا جهنم، أي من جماعات أهل جهنم؛ عن أبي عبيد.
# وفي حديث إتيان المرأة مجباة، روي {مجثاة، كأنه أراد} جثيت فهي {مجثاة،
~~أي حملت على أن} تجثو على ركبها.
# {والجثا: الجاثوم بالليل.
# } والتجاثي في اشالة الحجر: مثل التجاذي وسيأتي.
### | جحو
# {جحاه، كدعاه} جحوا: استأصله، {كاجتحاه،
# قال الجوهري: هو قلب اجتاحه.
# (} وجحوان رجل) من بني أسد.
# قال الأزهري: بنو {جحوان قبيلة.
# قلت: هو جحوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~أسد؛ منهم: طلحة بن خويلد بن نوفلة بن نضلة بن الأشتربن جحوان} الجحواني
~~صحابي.
# وأنشد الجوهري للأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما
# عميد بني جحوان وابن المضلل
# PageV37P324
# ( {وجحا، كهدى: لقب أبي الغصن دجين بن ثابت.
# (وسبق للمصنف في دجن وفي غصن.
# وفي الصحاح: أبو الغصن كنية} جحا، وفيه جحا اسم رجل.
# قال الأخفش: لا ينصرف لأنه مثل زفر.
# قال الأزهري: إذا سميت رجلا {بجحا فألحقه بباب زفر، وجحا معدول من} جحا!
~~يجحو إذا خطا.
# ونقل شيخنا عن شرح تقريب النووي للجلال: الدجين بن الحارث أبو الغصن.
# قال ابن الصلاح: قيل: إنه جحا المعروف، والأصح أنه غيره؛ قال: وعلى ms11902 الأول
~~مشى الشيرازي في الألقاب ورواه عن ابن معين واختار ما صححه ابن حبان وابن
~~عدي، وقال: قد روى ابن المبارك ووكيع ومسلم بن إبراهيم عنه، وهؤلاء أعلم
~~بالله من أن يرووا عن جحا.
# قلت: وفي ديوان الذهبي: دجين بن ثابت أبو الغصن البصري عن أسلم مولى عمر
~~ضعفوه، ثم قال شيخنا: وفي كتاب المنهج المطهر للقلب والفؤاد للقطب الشعراني
~~ما نصه: عبد الله جحا هو تابعي كما رأيته بخط الجلال السيوطي، قال: وكانت
~~أمه خادمة لأم أنس بن مالك، وكان الغالب عليه السماحة وصفاء السريرة، فلا
~~ينبغي لأحد أن يسخر به إذا سمع ما يضاف إليه من الحكايات المضحكة، بل يسأل
~~الله أن ينفعه ببركاته.
# قال الجلال: وغالب ما يذكر عنه من الحكايات المضحكة لا أصل له.
# قال شيخنا: وذكره غير واحد ونسبوا له كرامات وعلوما جمة.
# PageV37P325
# (ووهم الجوهري) في قوله إنه اسم وهو لقب.
# قال شيخنا: وهذا لا يعد من الغلط في شيء لأن الاسم يعم اللقب والكنية على
~~ما عرف في العربية على أنه قد يكون له اسمان إذ جحا لا دلالة فيه على ذم أو
~~مدح فتأمل.
# ( {وجحا) بالمكان: (أقام) به، كحجا.
# (و) جحا} جحوا: (مشى.
# (و) قال ابن الأعرابي: جحا إذا (خطا.
# ( {والجحوة: الخطوة الواحدة.
# (و) } الجحوة: (الوجه) والطلعة: يقال: حيا الله {جحوتك، أي طلعتك؛ عن ابن
~~دريد.
# (و) قال ابن الاعرابي: (} الجاحي المثاقف.
# (و) أيضا: (الحسن الصلاة.
# (ومما يستدرك عليه:
# {تجاحيا الأموال: يريد} اجتاحا، عن الفراء، وهو مقلوبه.
### | جخو
# : (و {الجخو: سعة الجلد أو استرخاؤه) .) يقال: رجل} أجخى وامرأة {جخواء.
# (و) قال أبو تراب: سمعت مدركا يقول} الجخو (قلة لحم الفخذين) مع تخاذل
~~العظام وتفاحج. (والنعت أجخى {وجخواء) ، وكذلك أجخر وجخراء.
# (} وجخى المصلي {تجخية: خوى في سجوده) ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض؛ وقد
~~جاء في الحديث.
# ويقال:} جخى إذا رفع بطنه عن الأرض وفتح عضديه.
# (و) جخى (الليل: مال) فذهب وأدبر.
# (و) جخى (الشيخ: انحنى) من
# PageV37P326
# الكبر؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# لا خير في الشيخ ms11903 إذا ما جخى
# وسال غرب عينه ولخاويروى: إذا ما اجلخا.
# (ومنه الحديث) في وصف القلوب: (وقلب مربد (كالكوز {مجخيا)) ، أي مائلا
~~منحنيا شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل المنحني الذي لا يثبت فيه
~~شيء، لأن الكوز إذا مال انصب ما فيه.
# (ووهم الجوهري) حيث جعله قول حذيفة، وهو حديث.
# قلت: وعند التأمل لا وهم فيه؛ وأنشد أبو عبيد:
# كفى سوأة أن لا تزال} مجخيا
# إلى سوأة وفراء في استك عودها
# ( {وتجخى على المجمرة: تبخر) ؛) عن أبي عمرو؛ وكذلك تجبى وتشذى.
# (و) } تجخى (الكوز: انكب؛ وقد {جخوته) ؛) عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } جخت النجوم: {تجخية مالت للمغيب.
# } وجخى برجله كخجى؛ حكاهما ابن دريد معا.
# {والمجخي: المائل عن الاستقامة والاعتدال.
# } وجخى على المجمر: إذا تبخر؛ عن أبي عمرو.
### | جدو
# : (و (! الجدا، مقصور:
# قال ابن السكيت: يكتب بالألف والياء.
# PageV37P327
# ( {والجدوى: المطر العام) .) يقال: مطر جدا، أي عام واسع؛ (أو الذي لا
~~يعرف أقصاه) يقولون: سماء} جدا: لها خلف: ذكروه لأن {الجدا في قوة المصدر.
# وفي حديث الاستسقاء: (اللهم اسقنا غيثا غدقا} وجدا طبقا) .
# (و) الجدا والجدوى: (العطية.
# (ساق، المصنف {الجدوى مع الجدا في معنى المطر، وهو لا يعرف إلا في معنى
~~العطية، فلو قال: والجدوى العطية} كالجدا كان موافقا لما في الأصول.
# وما أصبت من فلان جدوى قط: أي عطية.
# (و) تقول في تثنية {جدوى: (هذان} جدوان {وجديان.
# (قال ابن سيده: كلاهما عن اللحياني،} فجدوان على القياس، وجديان على
~~المعاقبة؛ (نادر.
# ( {وجدا عليه يجدو) } جدوا، ( {وأجدى) :) أي أعطى الجدوى؛ قال أبو
~~العيال:
# بخلت فطيمة بالذي توليني
# إلا الكلام وقلما} تجديني أراد: {تجدي علي فحذف وأوصل.
# (} والجادي: طالب الجدوى.
# (وفي الصحاح: السائل العافي؛ وأنشد الفارسي عن أحمد بن يحيى:
# إليه تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل هجرا {- لجادي قال ابن بري: هو من
~~الأضداد: يقال:} جدوته سألته،! وجدوته أعطيته؛ قال الشاعر:
# PageV37P328
# {جدوت أناسا موسرين فما} جدوا ألا الله {فاجدوه إذا كنت} جاديا وقال
~~الراجز:
# أما علمت أنني من أسره لا يطعم {الجادي ms11904 لديهم تمره؟ (} كالمجتدي) ؛) قال
~~أبو ذؤيب:
# لأنبئت أنا {نجتدي الحمد إنما
# تكلفه من النفوس خيارهاأي نطلب الحمد؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إني ليحمدني الخليل إذا} اجتدى
# مالي ويكرهني ذوو الأضغانوقول أبي حاتم:
# ألا أيهذا {المجتدينا بشتمه
# تأمل رويدا إنني من تعرفلم يفسره ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد أي هذا النوع يستقضينا حاجة أو يسألنا وهو
~~في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا.
# (} وجداه {جدوا} واجتداه: سأله حاجة) وطلب {جدواه
# (و) يقال: لا يأتيك (} جدا الدهر) ، أي (آخره.
# (وفي الصحاح: أي يد الدهر، أي أبدا.
# (وخير {جدا) :) أي (واسع) على الناس.
# ومما يستدرك عليه:
# } أجدى الرجل: أصاب الجدوى.
# وقوم {جداة:} مجتدون أي سائلون.
# ! واستجداه: طلب جدواه؛ وأنشد الجوهري لأبي النجم:
# PageV37P329
# جئنا نحييك {ونستجديكا
# من نائل الله الذي يعطيكا} والمجاداة: مفاعلة من جدا؛ ومنه حديث زيد بن
~~ثابت: (وقد عرفوا أنه ليس عند مروان مال {يجادونه عليه) ، أي يسائلونه
~~عليه.
# } والجداء، كسحاب: الغناء.
# وما {يجدي عنك هذا: أي ما يغني.
# وما يجدي علي شيئا كذلك.
# وهو قليل} الجداء عنك: أي قليل الغناء والنفع؛ قال ابن بري: شاهده قول
~~مالك بن العجلان:
# لقل {جداء على مالك
# إذا الحرب شبت بأجدادها} واجتداه أعطاه؛ فهو من الأضداد.
# {والجدي، كغني: السخي.
# } وجدوى: اسم امرأة، قال ابن أحمر:
# شط المزار {بجدوى وانتهى الأمل ويقال:} جدا عليه شؤمه، أي جر عليه، وهو
~~من باب التعكيس كقوله تعالى: {فبشره بعذاب أليم} نقله الزمخشري.
### | جدي
# ) (ي ( {الجدي: من أولاد المعز ذكرها) ، كذا في الصحاح والمحكم. ومنهم من
~~قيده بأنه الذي لم يبلغ سنة؛ (ج} أجد) في القلة، (و) إذا كثرت فهي ( {جداء}
~~وجديان، بكسرهما.
# (ولم يذكر الجوهري الأخيرة، قال: ولا تقل {الجدايا ولا} الجدي، بكسر
~~الجيم.
# PageV37P330
# (و) من المجاز: الجدي (من النجوم) {جديان: أحدهما (الدائر مع بنات نعش،
~~و) الآخر: (الذي بلزق الدلو) ، وهو (برج) من البروج، و (لا تعرفه العرب،
~~وكلاهما على التشبيه} بالجدي في مرآة العين؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: الجدي برج في السماء؛ {والجدي: نجم إلى ms11905 جنب القطب تعرف به
~~القبلة.
# قال شيخنا: والمشهور عند المنجمين أن الذي مع بنات نعش يعرف} بالجدي
~~مصغرا؛ قال في المغرب: تميزا للفرق بينه وبين البرج.
# ( {والجدية، كالرمية: القطعة) من الكساء (المحشوة تحت) دفتي (السرج
~~والرحل) ، والجمع الجدايا، ولا تقل جديدة، والعامة تقوله؛ كما في الصحاح.
# (} كالجدية ج {جديات، بالفتح) ، كذا في النسخ تبعا للصاغاني في التكملة
~~ونصه: قال أبو عبيد وأبو عمرو والنضر: جمع} جدية السرج والرحل جديات
~~بالتخفيف، انتهى وضبط في بعض الأصول بالتحريك، كما في الصحاح.
# قال سيبويه: جمع {الجدية} جديات، ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناء
~~بجمع السلامة إذ جاز أن يعنوا الكثير، يعني أن فعلة تجمع فعلات يعنى به
~~الأكثر كما أنشد لحسان:
# لنا الجفنات.
# قال الجوهري وتجمع الجدية على! جدى قال ابن بري صوابه
# PageV37P331
# {جدي كشرية وشرى واغفال المصنف إياه قصور.
# (وقال اللحياني:} الجدية (الدم السائل) والبصيرة منه ما لم يسل.
# وقال أبو زيد: الجدية من الدم: ما لصق بالجسد، والبصيرة ما كان على
~~الأرض.
# (و) الجدية: (الناحية) يقال: هو على {جديته، أي ناحيته.
# (و) أيضا (القطعة من المسك.
# (و) أيضا: (لون الوجه) يقال: اصفرت} جدية وجهه؛ قال الشاعر:
# تخال جدية الأبطال فيها
# غداة الروع {جاديا مدوفا (وكسمية: جبل) . (} والجادي: الزعفران) ، نسب
~~إلى {الجادية من أعمال البلقاء.
# قال الزمخشري: سمعت من يقول: أرض البلقاء تلد الزعفران.
# هكذا ذكره الأزهري وابن فارس في هذا التركيب، وهو عندهما فاعول.
# وذكره الجوهري في (ج ود) على أنه فعلى؛ (} كالجادياء) ذكره الصاغاني في
~~تركيب (م ل ب) .
# (و) {الجادي: (الخمر) على التشبيه في اللون.
# (} وأجدى الجرح: سال) دمه؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وإن {أجدى أظلاها ومرت
# لمنهبها عقام خنشليل (} وجديته: طلبت جداه،) لغة في جدوته.
# (! والجداية، ويكسر الغزال.
# (قال الأصمعي: هو بمنزلة العناق من الغنم؛ قال جران العود:
# PageV37P332
# تريح بعد النفس المحفوزإراحة {الجداية النفوزكذا في الصحاح.
# وفي المحكم: هو الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة
~~وعدا وتشدد، وخص بعضهم الذكر منها، والجمع} الجدايا؛ ومنه ms11906 الحديث: (أتي
~~{بجدايا وضغابيس) .
# (وكسمي:} جدي بن أخطب أخو حيي.
# (و) جدي بن تدول (بن بحتر) بن عتود بن عتير بن سلامان بن ثعل (الشاعر) من
~~طيىء، ومن ولده القيسان.
# وجابر بن ظالم {الجدوي: له صحبة.
# (} والجداء، كغراب: مبلغ حساب الضرب) ، كقولك: (ثلاثة في ثلاثة {جداؤه
~~تسعة) ؛) نقله ابن بري.
# ومما يستدرك عليه:
# } جدى الرحل {تجدية: جعل له} جدية.
# {وجادية: قرية بالشام إليها نسب الزعفران؛ ويقال} جديا بالكسر أيضا؛
~~منها: عمر بن حفص بن صالح المري: {الجدياني المحدث.
# } والجدية: أول دفعة من الدم.
# وقيل: هي الطريقة من الدم.
# {والجادي: الجراد لأنه} يجدي كل شيء، أي يأكله؛ وبه روي قول الهذلي:
# حتى كأن عليها {جاديا لبدا والمعروف جابيا، وقد تقدم.
# وفي كنانة:} جدي بن ضمرة بن
# PageV37P333
# بكر، من ولده عمارة بن مخشن له صحبة.
# {والجدية، كغنية: أرض نجدية لبني شيبان.
# وكسمية: جبل نجدي في ديار طيىء.
### | جذو
# : (و (} جذا) الشيء {يجذو (} جذوا، بالفتح وكسمو: ثبت قائما، {كأ
### | جذى) ، 
# لغتان؛ ومنه الحديث: (ومثل الكافر كالأرزة} المجذية على وجه الأرض) ؛ أي
~~الثابتة المنتصبة.
# (و) قال أبو عمرو: جذا و (جثا) لغتان.
# قال الخليل: إلا أن جذا أدل على اللزوم.
# (أو) جثا {وجذا: (قام على أطراف أصابعه) ؛) عن الأصمعي؛ قال أبو دواد يصف
~~الخيل:
# } جاذيات على السنابك قد أن
# علهن الإسراج والإلجام وقال النعمان بن نضلة العدوي:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية
# وصناجة {تجذو على كل منسم وقال ثعلب:} الجذو على أطراف الأصابع والجثو
~~على الركب.
# وقال ابن الأعرابي:! الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه. وجعلهما
~~الفراء واحدا.
# وقرأت في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الكاتب
# PageV37P334
# الأصبهاني: جذا الطائر {جذوا قام على أطراف أصابعه وغرد ودار في تغريده،
~~وإنما يفعل ذلك عند طلب الأنثى وجذا الفرس: قام على سنابكه، والرجل مثله
~~كان للرقص أو لغيره.
# (و) جذا (القراد في جنب البعير: لصق به ولزمه) وتعلق به.
# (و) جذا (السنام: حمل الشحم) فهو سنام} جاذ.
# ( {وأجذى طرفه: نصبه ورمى به أمامه) ؛) قال أبو ms11907 كبير الهذلي:
# صديان} أجذى الطرف في ملمومة
# لون السحاب بها كلون الأعبل ( {والجواذي) من النوق: (التي تجذو في سيرها،
~~كأنها تقلع) السير؛ عن أبي ليلى.
# قال ابن سيده: لا أعرف جذا أسرع ولا جذا أقلع.
# وقال الأصمعي:} الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن
~~يجذين وينتصبن؛ ومنه قول ذي الرمة:
# على كل موار أفانين سيره
# سوو لأبواع الجواذي الرواتك ( {والجذوة، مثلثة: القبسة من النار.
# (وقال الراغب: هو الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب.
# (و) قيل: هي (الجمرة.
# (قال مجاهد {أو} جذوة من النار} ، أي قطعة من الجمر؛ وهي بلغة جميع
~~العرب.
# (! والجذوة؛) هكذا في النسخ، والصواب والجذمة، وهو
# PageV37P335
# مأخوذ من قول أبي عبيد قال: {الجذوة مثل الجذمة، وهي القطعة الغليظة من
~~الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن؛ كما في الصحاح.
# والذي نص عليه في المصنف: جذوة من النار أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها
~~لهب، وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة.
# وقال أبو سعيد:} الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب دونها في
~~الدقة، قال: والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة.
# وقال ابن السكيت: الجذوة العود الغليظ يؤخذ فيه نار؛ (ج {جذا، بالضم
~~والكسر) ؛) قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل} الجذا غير خوار ولا دعر (و) حكى الفارسي: {جذاء (كجبال.
# (قال ابن سيده: هو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من
~~الآحاد.
# (} والجذاة: أصول الشجر العظام) العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها.
~~(ج) جذاء، (كجبال.
# (ومنهم من قال: {الجذا، بالفتح مقصورا: أصول الشجر العظام واحدته} جذاة،
~~وبه فسر قول ابن مقبل السابق.
# قال أبو حنيفة: وليس هذا بمعروف وقد أثبته ابن سيده.
# (و) {الجذاة: (ع.
# (ورجل جاذ: قصير الباع.
# (وقال الراغب: مجموع الباع كان يده جذوة.
# وامرأة} جاذية كذلك؛ وأنشد الليث لسهم بن حنظلة:
# إن الخلافة لم تكن مقصورةأبدا على! جاذي اليدين مجذر
# PageV37P336
# يريد: قصيرهما؛ وهكذا أنشده الأزهري كذلك.
# وفي الصحاح:
# جاذي اليدين مبخل.
# ( {والمجذاء، كمحراب: ms11908 خشبة مدورة تلعب بها الأعراب) ، وهي (سلاح) يقاتل
~~به؛ نقله الصاغاني.
# وقال ابن الأنباري: هو عود يضرب به.
# (و) } المجذاء: (المنقار) للطائر؛ قال أبو النجم يصف ظليما:
# ومرة بالحد من {مجذائه أراد: ينزع أصول الحشيش بمنقاره.
# (} وأجذى الفصيل: حمل في سنامه شحما) ، فهو {مجذ عن الكسائي.
# قال ابن بري: شاهده قول الخنساء:
# } يجذين نبا ولا يجذين قردانا الأول من السمن، والثاني من التعلق: يقال:
~~جذا القراد بالجمل تعلق.
# (و) قال أبو عمرو: ( {المجذوذي من يلازم المنزل والرحل) لا يفارقه،
~~وأنشد:
# ألست} بمجذوذ على الرحل راتب
# فمالك إلا ما رزقت نصيبكذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: على الرحل دائب، والشعر لأبي الغريب النصري.
# ومما يستدرك عليه:
# {الجذاء، ككتاب: جمع جاذ للقائم بأطراف الأصابع كنائم ونيام؛ قال المرار:
# أعان غريب أم أمير بأرضها
# وحولي أعداء} جذاء خصومهاوكل من ثبت على شيء فقد جذا
# PageV37P337
# عليه؛ قال عمرو بن جميل الأسدي:
# لم يبق منها سبل الرذاذ
# غير أثافي مرجل {جواذ} واجذوى، كارعوى: جثا؛ قال يزيد بن الحكم:
# نداك عن المولى ونصرك عاتم
# وأنت له بالظلم والفحش {مجذوي} واجذوذى اجذيذاء: انتصب واستقام؛ نقله
~~الأزهري.
# {وجذا منخراه: انتصبا وامتدا.
# } وتجذيت يومي أجمع: أي دأبت.
# وأجذى الحجر: أشاله، والحجر {مجذى؛ ومنه حديث ابن عباس: (مر بقوم} يجذون
~~حجرا) أي يشيلونه ويرفعونه.
# قال أبو عبيد: {الإجذاء إشالة الحجر ليعرف به شدة الرجل. يقال: هم يجذون
~~حجرا} ويتجاذونه.
# {والتجاذي في إشالة الحجر: مثل التجائي؛ وبه روي الحديث: وهم} يتجاذون
~~حجرا؛ {وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه؛ وقول الراعي يصف ناقة صلبة:
# وبازل كعلاة القين دوسرة
# لم} يجذ مرفقها في الدف من زورأراد: لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور
~~ولكن خلقة.
# ورجل {مجذوذ: متذلل؛ عن الهجري.
# قال ابن سيده: كأنه لصق بالأرض لذله؛ من جذا القراد في جنب البعير إذا
~~لزمه.
# وفي النوادر: أكلنا طعاما} فجاذى
# PageV37P338
# بيننا ووالى وتابع؛ أي قتل بعضنا على إثر بعض.
# {والجذا بالفتح: جمع الجذوة من النار بالفتح، فهو مثلث كما في أن الجذوة
~~مثلثة.
# وقال أبو حنيفة:} الجذاة، ms11909 بالكسر: نبت جمعه {جذى؛ وأنشد لابن أحمر:
# وضعن بذي الجذاة فضول ريط
# لكيما يحتذين ويرتديناوقال ابن السكيت: هي} الجذاءة للنبت، قال: فإن
~~ألقيت منها الهاء مقصور يكتب بالياء لأن أوله مكسور.
# وقال ابن بري: {الجذى بالكسر: جمع} جذاة اسم نبت، قال الشاعر:
# يديت على ابن حسحاس بن بكر
# بأسفل ذي {الجذاة يد الكريم} والجاذية: الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن
~~تغرز، أي يقل لبنها.
# {والجذو، كسمو: قصر الباع.
# وأيضا: الانتصاب والاستقامة.
### | جذي
# : (ي} جذيته عنه {وأجذيته) عنه:
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي (منعته) ؛) ومثله في التكملة.
# (} والجذية، بالكسر: أصل
# PageV37P339
# الشجر) كالجذلة؛ عن المؤرج.
# (و) قال الأصمعي: ( {جذى الشيء؛ بالكسر أصله) كجذمه.
# (} وتجاذى: انسل.
# (والحمام {يتجذى بالحمامة: وهو أن يمسح الأرض بذنبه إذا هدر) ، وهو تفعل
~~من جذا جذوا إذا دار في تغريده، وذلك عند طلب الأنثى. والمناسب أن يذكر هذا
~~في الذي قبله.
### | جرو
# : (و} الجرو، مثلثة: صغير كل شيء حتى) من (الحنظل والبطيخ ونحوه) كالقثاء
~~والرمان والخيار والباذنجان؛ وقيل: هو ما استدار من ثمار الأشجار كالحنظل
~~ونحوه.
# قلت: التثليث إنما ذكر في ولد الكلب والسباع، وأما في الصغير من كل شيء
~~فالمسموع {الجرو} والجروة بكسرهما؛ ثم إن سياقه يقتضي أنه على الحقيقة
~~والصحيح أنه مجاز كما نبه عليه الزمخشري.
# (ج {أجر) ؛) ومنه الحديث: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قباع من
~~رطب} وأجر زغب، أراد بها صغار القثاء الزغب، شبهت {بأ
### | جري 
# السباع والكلاب لرطوبتها، والقباع: الطبق.
# (و) الجمع الكثير: (} جراء.
# (قال الأصمعي: إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره {الجراء، واحدها جرو.
# (و) الجرو، بالتثليث: (ولد الكلب والأسد) والسباع، (ج أجر) ؛) وأصله}
~~أجرو على أفعل؛ (! وأجرية) ؛) هذه عن اللحياني
# PageV37P340
# وهي نادرة؛ ( {وأجراء} وجراء.
# (وجعل الجوهري {الأجرية جمع الجراء.
# (و) الجرو: (وعاء بزر العكابير) ، كذا في النسخ والصواب الكعابير؛ وفي
~~المحكم: الجرو: بزر الكعابير التي (في رؤوس العيدان.
# (و) } الجرو: (الثمر أول ما نبت) غضا؛ عن أبي حنيفة.
# (و) الجرو: (الورم) يكون (في السنام) والغارب على التشبيه.
# (و) ms11910 كذلك الورم في (الحلق.
# (و) {جرو: (جد عبيد الله بن محمد) الموصلي (النحوي} الجروي نسب إلى جده.
# (وكلبة {مجر} ومجرية: ذات جرو) ؛) وكذلك السبعة، أي معها {جراؤها؛ قال
~~الهذلي:
# وتجر} مجرية لها
# لحمي إلى أجر حواشبأراد {بالمجرية ضبعا ذات أولاد صغار، شبهها بالكلبة}
~~المجرية؛ وأنشد الجوهري للجميح الأسدي:
# أما إذا حردت حردي {فمجرية
# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب (} والجروة، بالكسر: الناقة القصيرة (على
~~التشبيه.
# (و) {جروة: (فرسان) ، أحدهما فرس شداد أبي عنترة؛ قال شداد:
# فمن يك سائلا عني فإني
# } وجروة لا ترود ولا تعار
# PageV37P341
# والثاني: فرس قعين بن عامر النميري.
# (وبنو جروة: بطن) من العرب؛ كما في الصحاح.
# قال الهجري: وهم من بني سليم.
# ( {وجرو} وجري كسمي وسمية: أسماء) ، منهم: جرو بن عياش من من بني مالك بن
~~الأوس، قتل يوم اليمامة، يقال فيه بالضم والفتح؛ ومنهم: {جري بن كليب عن
~~علي. وجري النهدي شيخ لأبي إسحاق. وجري بن الحارث عن مولاه عثمان. وجري
~~الحنفي له صحبة وجري بن زريق عن ابن المنكدر. وحبيب بن جري لحماد بن مسعدة.
~~وأبو جري جابر بن سليم. وجري في أجداد بديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي.
~~وحامد بن سعيد مولى بني جري، مصري يكنى أبا الفوارس. وكلاب بن جري عابد.
# قلت: بنو جري بن عوف بطن من جذام والنسبة إليهم} جروي محركا؛ منهم: عثمان
~~بن سويد بن منذر بن دياب بن جري عن مسروح بن سندر، وعنه ابن بنته سماك بن
~~نعيم.
# ومما يستدرك عليه:
# {أجرت الشجرة: صارت فيها الجراء؛ عن الأصمعي.
# } والجروة: النفس. يقال: ضرب عليه {جروته أي نفسه.
# قال ابن بري: قال أبو عمرو: يقال ضربت عن ذلك الأمر} جروتي، أي اطمأنت
~~نفسي؛ وأنشد:
# PageV37P342
# ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي
# وعلقت أخرى لا تخون المواصلاوقال غيره: يقال للرجل إذا وطن نفسه على أمر:
~~ضرب لذلك الأمر جروته، أي صبر له ووطن عليه؛ وضرب جروة نفسه كذلك؛ قال
~~الفرزدق:
# فضربت {جروتها وقلت لها اصبري
# وشددت في ضنك المقام إزاريويقال: ضربت جروتي عنه وضربت جروتي ms11911 عليه، أي
~~صبرت عنه وصبرت عليه.
# ويقال: ألقى فلان جروته إذا صبر على الأمر.
# قال الزمخشري: وأصله أن قانصا ضرب كلبته على الصيد فقيل: ضرب جروته فصير
~~مثلا.
# } وجرو البطحاء: لقب ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف؛ نقله
~~الجوهري.
# {وجروان، بالضم: محلة بأصفهان.
# } والجراوي، بالضم: ماء؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ألا لا أرى ماء {الجراوي شافيا
# صداي وإن روى غليل الركائب وجروة: فرس أبي قتادة شهد عليها يوم السرح.
### | جري
# : (ى (} جرى الماء ونحوه) كالدم؛ وفي الصحاح: جرى الماء وغيره؛ والذي
~~قاله المصنف أولى؛ ( {جريا) .
# قال الراغب:} الجري
# PageV37P343
# المر السريع، وأصله المر الماء وما {يجري جريه.
# (} وجريانا) ، بالتحريك: ( {وجرية، بالكسر) : هو في الماء خاصة. يقال: ما
~~أشد} جرية هذا الماء؛ بالكسر.
# وفي التنزيل العزيز: {وهذه الأنهار {تجري من تحتي} .
# (و) جرى (الفرس ونحوه) يجري (جريا} وجراء، بالكسر) ؛ ظاهره أنه مقصور
~~والصواب ككتاب؛ وهو في الفرس خاصة كما نص عليه الليث؛ قال أبو ذؤيب:
# يقربه للمستضيف إذا دعا
# {جراء وشد كالحريق ضريجوأنشد الليث:
# غمر} الجراء إذا قصرت عنانه ( {وأجراه) فهو} مجرى؛ ومنه الحديث: (إذا
~~{أجريت الماء على الماء أجزأ عنك) .
# (} وجاراه {مجاراة} وجراء: جرى معه) في الحديث؛ ومنه الحديث: (من طلب
~~العلم {ليجاري به العلماء) ، أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه
~~إلى الناس رياء وسمعة.
# (} والإجريا، بالكسر) وتخفيف الياء: (الجري) ، وفي بعض النسخ: {والإجري
~~بالكسر.
# (} والجارية: الشمس) ، سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر، وقد {جرت
~~تجري جريا.
# وفي التهذيب:} الجارية عين
# PageV37P344
# الشمس في السماء: قال الله، عز وجل: {والشمس تجري لمستقر لها} .
# (و) الجارية: (السفينة) صفة غالبة؛ ومنه قوله تعالى: {حملناكم في
~~الجارية} ؛ وقد جرت جريا، والجمع {الجواري، ومنه قوله تعالى: {وله} الجوار
~~المنشآت في البحر كالأعلام} .
# (و) الجارية: (النعمة من الله تعالى) على عباده: ومنه الحديث: (الأرزاق
~~{جارية والأعطيات دارة متصلة) .
# قال شمر: هما واحد يقول هو دائم. يقال: جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنى
~~دام له.
# (و) الجارية: (فتية النساء؛ ج} جوار. ms11912
# (و) يقال: (جارية بينة {الجراية} والجراء {والجرا} والجرائية) ، بفتحهن؛
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي؛ ( {والجراء، بالكسر) ؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# والبيض قد عنست وطال} جراؤها
# ونشأن في قن وفي أذوادقال الجوهري: يروى بفتح الجيم وبكسرها.
# وقولهم: كان ذلك أيام {جرائها، بالفتح، أي صباها.
# قال الأخفش: (} والمجرى في الشعر: حركة حرف الروي) ، فتحته وضمته وكسرته،
~~وليس في الروي المقيد {مجرى لأنه لا حركة فيه، فيسمى مجرى، وإنما سمي بذلك
~~مجرى لأنه موضع جري حركات الإعراب والبناء.
# (} والمجاري: أواخر الكلم) ،
# PageV37P345
# وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون هنالك.
# قال ابن جني: سمي بذلك لأن الصوت يبتدىء {بالجريان في حروف الوصل منه؛
~~قال: وأما قول سيبويه هذا باب} مجاري أواخر الكلم من العربية، وهي تجري على
~~ثمانية مجار، فلم يقصر {المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر العروضيون}
~~المجرى في القافية على حركة حرف الروي دون سكونيه) ، أي يسائلونه عليه.
# والجداء، كسحاب: الغناء.
# وما يجدي عنك هذا: أي ما يغني.
# وما يجدي علي شيئا كذلك.
# وهو قليل الجداء عنك: أي قليل الغناء والنفع؛ قال ابن بري: شاهده قول
~~مالك بن العجلان:
# لقل ج تتبعه في هذا الموضع فقال: كيف ذكر السكون والوقف في المجاري،
~~وإنما المجاري فيما ظنه الحركات، وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه.
# (و) قوله تعالى: {بسم الله {مجراها) ومرساها} ؛ قرىء (بالضم والفتح) ،
~~وهما (مصدرا جرى} وأجرى) ورسى؛ وكذلك قول لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلودروي بالوجهين، نقله الجوهري.
# (! وجارية بن قدامة؛ ويزيد بن جارية) ، كلاهما (من رجال الصحيحين) ؛
~~الأخير مدني عن
# PageV37P346
# معاوية وعنه الحكم ابن مينا، وثق، كذا في الكاشف، واقتصر عليهما اقتفاء
~~لشيخه الذهبي. وإلا فمن يسمى بذلك عدة في الصحابة منهم: جارية بن ظفر،
~~وجارية بن جميل الأشجعي، وجارية بن أصرم، وجارية بن عبد الله الأشجعي،
~~ومجمع بن جارية أخو يزيد، وزيد بن جارية الأوسي، وجارية بن عبد المنذر،
~~والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، وحي بن جارية، وأبو الجارية الأنصاري،
~~رضي الله عنهم. ms11913
# وفي الرواة: جارية بن يزيد بن جارية، وعمر بن زيد بن جارية، وجارية بن
~~إسحاق بن أبي الجارية، وجارية بن النعمان الباهلي كان على مرو الشاهجان،
~~وجارية بن سليمان الكوفي، وجارية بن بلج الواسطي، وجارية بن هرم ضعف، وزياد
~~بن جارية، وعيسى بن جارية، وإياس ابن جارية المزني المصري، وعمرو بن جارية
~~اللخمي، وأبو الجارية عن أبي ذر، وأبو جارية عن شعبة.
# وفي الشعراء: جارية بن حجاج أبو دواد الإيادي، وجارية بن مشمت العنبري،
~~وجارية بن سبر أبو حنبل الطائي، وجارية بن سليط بن يربوع في تميم، وغير
~~هؤلاء. فعلم مما تقدم أن اقتصاره على الاثنين قصور.
# (! والإجريا، بالكسر والشد)
# PageV37P347
# مقصورا (وقد يمد) ، والقصر أكثر: (الوجه الذي تأخذ فيه {وتجري عليه) ،
~~قال لبيد يصف الثور:
# وولى كنصل السيف يبرق متنه
# على كل} إجريا يشق الخمائلاوقال الكميت:
# على تلك {إجرياي وهي ضريبتي
# ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا (و) } الإجريا: (الخلق والطبيعة) . قالوا:
~~الكرم من {إجرياه ومن} إجريائه، أي من طبيعته؛ عن اللحياني، وذلك لأنه إذا
~~كان الشيء من طبعه جرى إليه وجرن عليه.
# ( {كالجرياء كسنمار،} والإجرية، بالكسر مشددة) ، الأولى بحذف الألف ونقل
~~حركتها إلى الجيم، والثانية بقلبه الألف الأخيرة هاء.
# (والجري، كغني: الوكيل) لأنه يجري مجرى موكله؛ (للواحد والجمع والمؤنث) .
~~يقال: جري بين الجراية والجراية.
# قال أبو حاتم: وقد يقال لللأنثى جرية، وهي قليلة.
# قال الجوهري: والجمع أجرياء.
# (و) الجري: (الرسول) الجاري في الأمر؛ وقد أجراه في حاجته.
# قال الراغب: وهو أخص من الرسول والوكيل.
# قال ابن بري: شاهده قول الشماخ:
# تقطع بيننا الحاجات إلا
# حوائج يحتملن مع الجريومنه حديث أم إسماعيل، عليه السلام: (فأرسلوا جريا)
~~، أي رسولا.
# PageV37P348
# (و) {الجري: (الأجير) ؛ عن كراع.
# (و) الجري: (الضامن) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأما الجري المقدام فهو بالهمز.
# (} والجراية، ويكسر: الوكالة) يقال: {جري بين} الجراية {والجراية.
# (} وأجرى: أرسل وكيلا، {كجرى) بالتشديد.
# قال ابن السكيت:} جرى {جريا وكل وكيلا.
# (و) } أجرت (البقلة: صارت لها جراء) . صوابه أن يذكر في جرو.
# ( {والجري، كذمي: سمك م) معروف.
# (و) ms11914 } الجرية، (بهاء: الحوصلة) .
# قال الفراء: يقال ألقه في {جريتك، وهي الحوصلة، هكذا رواه ثعلب عن ابن
~~نجدة بغير همز، ورواه ابن هانىء مهموزا لأبي زيد.
# قال الراغب: سميت بذلك إما لإنتهاء الطعام إليها في} جريه أو لأنها مجرى
~~الطعام.
# (وفعلته من {جراك، ساكنة مقصورة وتمد) : أي (من أجلك،} كجراك) بالتشديد؛
~~قال أبو النجم:
# فاضت دموع العين من {جراها ولا تقل فعلت ذلك} مجراك.
# (وحبيبة بنت أبي {تجراة) العبدرية، بالضم (ويفتح أوله: صحابية) روت عنها
~~صفية بنت شيبة؛ (أو هي بالزاي مهموزة) ؛ وقد ذكرت في الهمز. ويقال فيها
~~جيبة بالتشديد مصغرا.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجرية، بالكسر: حالة {الجريان.
# } والإجري، بالكسر: ضرب
# PageV37P349
# من الجري؛ والجمع {الأجاري. يقال: فرس ذو} أجاري أي ذو فنون من الجري؛
~~قال رؤبة:
# غمر الأجاري كريم السنح
# أبلج لم يولد بنجم الشح {وجرت النجوم: سارت من المشرق إلى المغرب.
# {} والجواري الكنس} : هي النجوم.
# {والجارية الريح، والجمع} الجواري؛ قال الشاعر:
# فيوما تراني في الفريق معقلا
# ويوما أباري في الرياح {الجواريا} وتجاروا في الحديث {كجاروا؛ ومنه
~~الحديث: (} تتجارى بهم الأهواء، أي يتداعون فيها وهو يجري {مجراه: حاله
~~كحاله.
# } ومجرى النهر: مسيله.
# والجارية: عين كل حيوان.
# {والجراية: الجاري من الوظائف.
# } وجرى له الشيء: دام؛ قال ابن حازم:
# غذاها قارص يجري عليها
# ومحض حين ينبعث العشارقال ابن الأعرابي: ومنه {أجريت عليه كذا: أي أدمت
~~له.
# وصدقة جارية: أي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر.
# } والجري، كغني: الخادم؛ قال الشاعر:
# إذا المعشيات منعن الصبو
# ح حث {جريك بالمحصنالمحصن: المدخر للجدب.
# } واستجراه: طلب منه الجري.
# {واستجرى} جريا: اتخذه وكيلا؛
# PageV37P350
# ومنه الحديث: (ولا {يستجرينكم الشيطان) ، أي لا يستتبعنكم فيتخذكم} جريه
~~ووكيله؛ نقله الجوهري.
# {وجويرية بن قدامة التيمي تابعي عن عمر ثقة.
# } والإجريا بالكسر والتخفيف لغة في {الإجريا، بالتشديد، بمعنى العادة.
# ولا} جر بمعنى لا جرم، وجرى حسن.
### | جزي
# : (ى ( {الجزاء: المكافأة على الشيء) .
# وقال الراغب: هو ما فيه الكفاية إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# (} كالجازية) ، اسم للمصدر كالعافية. يقال: ( {جزاه) كذا و (به، وعليه ms11915
~~جزاء) ؛ ومنه قوله تعالى: {ذلك جزاء من تزكى} ، {فله جزاء الحسنى} ، {}
~~وجزاء سيئة سيئةمثلها} ، { {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} ، {أولئك} يجزون
~~الغرفة بما صبروا} {ولا {تجزون إلا ما كنتم تعملون} .
# (} وجازاه {مجازاة} وجزاء) ، بالكسر.
# قال أبو الهيثم: الجزاء يكون ثوابا وعقابا؛ ومنه قوله تعالى: {فما {جزاؤه
~~إن كنتم كاذبين} ، أي ما عقابه.
# وسئل أبو العباس عن} جزيته! وجازيته فقال: قال الفراء: لا
# PageV37P351
# يكون {جزيته إلا في الخير} وجازيته يكون في الخير والشر؛ قال: وغيره يجيز
~~جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر.
# وقال الراغب: لم يجىء في القرآن إلا {جزى دون} جازى، وذلك أن {المجازاة
~~هي المكافأة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين، والمكافأة هي مقابلة نعمة
~~بنعمة هي كفؤها، ونعمة الله تتعالى عن ذلك، فلهذا لا يستعمل لفظ المكافأة
~~في الله تعالى وهذا ظاهر.
# (} وتجازى دينه وبدينه) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري، (تقاضاه) . يقال:
~~أمرت فلانا {يتجازى ديني، أي يتقاضاه.
# } وتجازيت ديني على فلان: تقاضيته.
# {والمتجازي: المتقاضي.
# (} واجتزاه: طلب منه الجزاء) ؛ قال:
# {يجزون بالقرض إذا ما} يجتزى ( {وجزى الشيء} يجزي: كفى؛ و) منه جزى (عنه)
~~هذا الأمر: أي (قضى) ؛ ومنه قوله تعالى: {لا! - تجزي نفس عن نفس شيئا} ، أي
~~لا تقضي.
# وقال أبو إسحاق: معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا، وحذف فيه هنا سائغ
~~لأن في مع الظروف محذوفة.
# وفي حديث صلاة الحائض: (فأمرهن أن يجزين) ، أي يقضين.
# وفي حديث آخر: (تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك) .
# قال الأصمعي: هو
# PageV37P352
# مأخوذ من جزى عني هذا الأمر يجزي عني، ولا همز فيه؛ والمعنى لا تقضي عن
~~أحد بعدك، أي الجذعة.
# ويقال: {جزت عنك شاة، أي قضت.
# وبنو تميم يقولون: أجزأت عنه بالهمزة.
# وتقول: إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهي جازية عنك.
# (} وأجزى كذا عن كذا: قام مقامه ولم يكف) ؛ نقله الزجاج في كتاب فعلت
~~وأفعلت.
# وقال ابن الأعرابي: يجزي قليل من كثير {ويجزي هذا من هذا، أي كل واحد
~~منهما يقوم مقام صاحبه.
# ويقال ms11916 اللحم السمين} أجزى من المهزول.
# (وأجزى عنه {مجزى فلان} ومجزأته، بضمهما وفتحهما) ، الأخيرة على توهم طرح
~~الزائد، أي: (أغنى عنه، لغة في الهمزة) ، وقد تقدم.
# ( {والجزية، بالكسر: خراج الأرض. و) منه (ما يؤخذ من الذمي) .
# قال الراغب: سميت بذلك} للإجتزاء بها عن حقن دمهم.
# وقال ابن الأثير: {الجزية عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة،
~~وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله؛ ومنه قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} .
# وفي الحديث: (ليس على مسلم} جزية) ، أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض
~~الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة؛ وقيل: أراد أن الذمي إذا
# PageV37P353
# أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية وعن أرضه
~~الخراج ومنه الحديث من أخذ أرضا {بجزيتها) ، أراد به الخراج الذي يؤدى
~~عنها، كأنه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزية الذمي.
# وفي حديث علي: (إن دهقانا أسلم على عهده فقال له: إن أقمت في أرضك رفعنا
~~الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها) .
# (ج} جزى) ، كلحية ولحى؛ كما في الصحاح؛ ( {وجزي) بكسر فسكون، (} وجزاء)
~~ككتاب.
# وقال أبو علي: {الجزى} والجزي واحد كالمعى والمعي لواحد الأمعاء، والإلى
~~والإلي لواحد الآلاء، والواحد جزاء؛ قال أبو كبير:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى
# نذر البكارة في {الجزاء المضعف (وأجزى السكين) : لغة في (أجزأه) ، أي جعل
~~له جزأة.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك لأن قياس هذا إنما هو أجزأ إلا أن يكون
~~نادرا.
# (وجزي، بالكسر، وكسمي وعلي: أسماء) .
# فمن الأول: خزيمة بن} جزي: صحابي، قال الدارقطني: أهل الحديث يكسرون
~~الجيم، وقال الخطيب هو بسكون الزاي والصواب أنه كعلي.
# ومن الثاني: ابن! جزي البلنسي الذي اختصر رحلة ابن بطوطة.
# PageV37P354
# ومن الثالث: أبو {جزي عبد الله بن مطرف بن الشخير، وآخرون.
# (} والجازي: فرس) الحارث بن كعب بن عمرو.
# (ومحمد بن علي بن محمد بن {جازية الآخري محدث) عن أبي مسعود البجلي، وهو
~~فرد ms11917 كنيته أبو عمرو.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجوازي: جمع {جازية أو} جاز أو {جزاء، وبكل فسر قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم} جوازيه ويقال: {جزتك عني الجوازي: أي جزتك} جوازي
~~أفعالك المحمودة؛ وقال أبو ذؤيب:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة
# فتلك الجوازي عقبها ونصيرهاأي {جزيت كما فعلت، وذلك لأنه اتهمه في
~~خليلته؛ وقال القطامي:
# وما دهري يمنيني ولكن
# } جزتكم يا بني جشم الجوازيأي جزتكم جوازي حقوقكم وذمامكم ولا منة لي
~~عليكم.
# {والجازية: بقر الوحش؛ قال أبو العلاء المعري في قصيدة له:
# كم بات حولك من ريم} وجازية
# يستجد نائل حسن الدل والحورقال الحافظ: وأكثر من يقرؤه بالراء وهو غلط.
# PageV37P355
# ويقال: {جازيته} فجزيته، أي غلبته.
# وهو ذو جزاء: أي ذو غناء.
# {وجزيت فلانا حقه: أي قضيته.
# } وجزى عنه وأجزى: أغنى.
# وجزى عنه فلانا: كافأه.
# {وأجزت عنك شاة بمعنى جزت.
# وما} يجزيني هذا الثوب: أي ما يكفيني.
# ويقال: هذه إبل {مجاز يا هذا أي تكفي الحمل، الواحد} مجز.
# وفلان بارع {مجزى لأمره: أي كاف أمره.
# } وجزاي، بكسر فتشديد: قرية بجيزة مصر.
# وهذا رجل {جازيك من رجل: أي حسبك.
### | جسو
# : (و (} جسا كدعا) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: جسا الرجل ( {جسوا) ، بالفتح،} وجسوا، كسمو، (صلب.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {جاساه) } مجاساة: (عاداه) ، وساجاه: رفق به.
# ومما يستدرك عليه:
# يد {جاسية: يابسة العظام قليلة اللحم؛ وقد} جست {جسوا} وجسا.
# {وجسا الشيخ جسوا: بلغ غاية السن.
# وجسا الماء: جمد.
# ودابته جاسية القوائم: يابستها.
# ورمام جاسية: كزة صلبة.
# } والجيسوان، بكسر الجيم وضم السين: جنس من النخل له
# PageV37P356
# بسر جيد؛ واحدته {جيسوانة؛ عن أبي حنيفة.
# وقال مرة: سمي} الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذوائب، قال: والذوائب
~~بالفارسية كيسو.
### | جشو
# : (و {الجشو) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: (القوس الخفيفة، لغة في الجشء، ج} جشوات) ، بالتحريك.
# ومما يستدرك عليه:
# كلمته {فاجتشى فضيحتي، أي ردها؛ نقله ابن بري.
### | جعو
# : (و (} الجعو) :
# أهمله الجوهري.
# وفي المحكم والجمهرة: هو (ما جمعته بيدك من بعر ونحوه تجعله كثبة) أو
~~كثوة، تقول منه: {جعا} جعوا.
# ( {والجعة، ms11918 كهبة: نبيذ الشعير) ؛ عن أبي عبيد.
# وقال غيره: شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر سميت لكونها تجمع الناس
~~على شربها؛ ومنه الحديث: نهى عن} الجعة.
# ( {والجاعية الحمقاء) لكونها تلعب بالجعو.
# ومما يستدرك عليه:
# } الجعو: الطين، عن أبي عمرو.
# وأيضا: الاست.
# {والجعة، بالفتح: لغة في الكسر.
# } وجعوت {جعة: نبذتها.
# } وجعوان: اسم.
# {وجع فلان فلانا: رماه} بالجعو.
# PageV37P357
### | جفو
# : (و ( {جفا} جفاء {وتجافى: لم يلزم مكانه) ، كالسرج يجفو عن الظهر،
~~وكالجنب يجفو عن الفراش، قال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لناب
# } كتجافي الأسر فوق الظرابوالحجة في أن جفا يكون لازما مثل {تجافى قول
~~العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه} فجفا يقول: رفع هدب الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه.
# ( {واجتفيته: أزلته عن مكانه.
# (} وجفا عليه كذا) :) أي (ثقل) ، لما كان في معناه، وكان ثقل يتعدى بعلى،
~~عدوه بعلى أيضا، ومثل هذا كثير.
# ( {والجفاء) :) خلاف البر و (نقيض الصلة) ، ممدود (ويقصر) ؛) عن الليث.
# قال الأزهري:} الجفاء، ممدود عند النحويين، وما علمت أحدا أجاز فيه
~~القصر؛ ولذا اقتصر عليه الجوهري؛ وقد ( {جفاه} جفوا) {وجفاء، فهو} مجفو،
~~ولا تقل جفيت، فأما قول الراجز:
# ما أنا {بالجافي ولا} المجفي فإن الفراء قال: بناه على
### | جفي، 
# فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه.
# وفي الحديث: البذاء من الجفاء والجفاء في النار.
# وفي الحديث الآخر: من بدا جفا،
# PageV37P358
# أي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس.
# (وفيه {جفوة، ويكسر: أي} جفاء.
# (قال الليث: {الجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء.
# وفلان ظاهر} الجفوة، بالكسر: أي الجفاء.
# (فإن كان {مجفوا قيل به} جفوة) ، بالفتح.
# (وجفا ماله: لم يلازمه.
# (و) جفا (السرج عن فرسه: رفعه) عنه، ( {كأجفاه) ، هكذا في النسخ وهو خلاف
~~ما عليه الأصول بأن جفا لازم؛ ففي الصحاح: جفا السرج عن ظهر الفرس} وأجفيته
~~أنا إذا رفعته عنه.
# وفي المحكم: وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا؛ فكلامهما صريح في أن جفا
~~لازم؛ فالذي ذهب إليه المصنف خطأ ظاهر.
# وشاهد {أجفاه قول الراجز أنشده الجوهري:
# تمد بالأعناق ms11919 أو تلويهاوتشتكي لو أننا نشكيها مس حوايا قلما} نجفيها أي
~~قلما نرفع الحوية عن ظهرها.
# (و) الجفاء يكون في الخلقة والخلق؛ يقال: (رجل {جافي الخلقة و) جافي
~~(الخلق) ، أي (كز غليظ) العشرة خرق في المعاملة متحامل عند الغضب والسورة
~~على الجليس.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم (ليس} بالجافي المهين) ، أي ليس بالغليظ
~~الخلقة والطبع، أي ليس بالذي {يجفو أصحابه، والمهين تقدم في النون.
# (} واستجفى الفراش وغيره: عده! جافيا) ، أي غليظا أو خشنا.
# PageV37P359
# ( {وأجفى الماشية) ، فهي} مجفاة: (أتعبها) ؛) وفي الصحاح: تبعها؛ (ولم
~~يدعها تأكل) ، ولا علفها قبل ذلك، وذلك إذا ساقها سوقا شديدا؛ عن أبي زيد.
# ومما يستدرك عليه:
# {جافى جنبه عن الفراش} فتجافى.
# {وجافى عضديه عن جنبيه: باعدهما.
# } وجفاه: بعد عنه؛ ومنه قول محمد بن سوقة: لما قل مالي {جفاني إخواني.
# } وأجفاه: أبعده؛ ومنه الحديث: (اقرؤا القرآن ولا {تجفوا عنه) ، أي لا
~~تبعدوا عن تلاوته.
# } وجفاه: فعل به ما ساءه.
# {واستجفاه: طلب منه ذلك.
# والأدب صناعة} مجفو أهلها.
# {وجفت المرأة ولدها: لم تتعاهده.
# وفي الحديث: (من حج ولم يزرني فقد جفا) ، أي فعل ما يسوءني.
# وجفا ثوبه: غلظ؛ وكذلك القلم إذا غلظ قطه.
# وهو من} جفاة العرب.
# وأصابته {جفوة الزمن} وجفاوته؛ وهو مجاز.
# {والجفوة: المرة الواحدة من} الجفاء، {والجفاء كغراب: ما يرمى به الوادي
~~أو القدر من الغثاء.
# } وأجفت القدر زبدها: رمته؛ وكذلك {جفت.
# } وأجفت الأرض: صارت! كالجفاء في ذهاب خيرها.
# قال الراغب: أصل كل ذلك الواو دون الهمزة.
# PageV37P360
# {وجفاء الناس: سرعانهم وأوائلهم، شبهوا} بجفاء السيل.
### | جفي
# : (ي ( {جفيته} أجفيه:) أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: أي (صرعته) ، لغة في جفأته بالهمز وقد تقدم.
# (و) قال أبو عمرو: ( {الجفاية، بالضم: السفينة الفارغة) فإذا كانت مشحونة
~~فهي غامدة وآمدة وخن.
# (} والمجفي: المجفو) ، وقد جاء في شعر أبي النجم:
# ما أنا {بالجافي ولا} المجفي وتقدم تعليله.
# وأنكر الجوهري {جفيت.
# ومما يستدرك عليه:
# جفيت البقل} واجتفيته: قلعته، لغة في جفأته؛ نقله ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
### | جكو
# :) {جكوان، كعثمان: اسم، وإليه نسب أبو محمد ms11920 الحسن بن فاخر بن محمد}
~~الجكواني سمع أبا سعيد محمد بن الحسن القاضي السجستاني؛ ذكره ابن السمعاني
~~وضبطه.
### | جلو
# : (و ( {جلا القوم عن الموضع) ، وفي الصحاح: عن أوطانهم؛ زاد ابن سيده:
~~(ومنه} جلوا {وجلاء} وأجلوا) :) أي (تفرقوا.
# (وفي الصحاح: {الجلاء الخروج من البلد، وقد} جلوا.
# (أو جلا من الخوف،! وأ
### | جلى 
# من الجدب،) هكذا فرق أبو زيد بينهما.
# PageV37P361
# (و) يقال: ( {جلاه الجدب) يتعدى ولا يتعدى.
# قال ابن الأعرابي: جلاه عن وطنه} فجلا، أي طرده فهرب. ( {وأجلاه) يتعدى
~~ولا يتعدى، كلاهما بالألف. يقال:} أجليت عن البلد {وأجليتهم أنا} وأجلوا عن
~~القتيل، لا غير، انفرجوا؛ كما في الصحاح.
# ومن الثلاثي المتعدي حديث الحوض: ( {فيجلون عنه، أي ينفون ويطردون، هكذا
~~روي؛ والرواية الصحيحة بالحاء المهملة والهمز.
# ومن اللازم قوله تعالى: {ولولا أن كتب الله عليهم} الجلاء} ، ومن الرباعي
~~المتعدي: قولهم: {أجلاهم السلطان، أي أخرجهم.
# وقال الراغب: أبرزهم} فجلوا {وأجلوا.
# ومن كلام العرب: فإما حرب} مجلية وإما سلم مخزية، أي حرب تخرجكم من
~~دياركم أو سلم تخزيكم وتذلكم.
# ( {واجتلاه) :) } كأجلاه.
# (و) قال أبو حنيفة: (جلا النحل) {يجلوها (} جلاء: دخن عليها ليشتار
~~العسل) ، ومنه قول أبي ذؤيب يصف النحل والعاسل:
# فلما {جلاها بالأيام تحيرت
# ثبات عليها ذلها واكتالله بهاوالأيام: الدخان.
# (و) جلا الصيقل (السيف والمرآة) ونحوهما (جلوا) ، بالفتح، (} وجلاء) ،
~~بالكسر، (صقلهما) ؛) واقتصر الجوهري على السيف وعلى المصدر الأخير.
# (و) من المجاز: جلا (الهم عنه) جلوا: (أذهبه) ؛) نقله الجوهري ولم يذكر
~~المصدر.
# PageV37P362
# (و) من المجاز: جلا (فلانا الأمر) ، أي (كشفه عنه) وأظهره؛ ومنه جلا الله
~~عنه المرض؛ ( {كجلاه) ، بالتشديد؛ ومنه قوله تعالى: {والنهار إذا} جلاها} .
# قال الفراء: إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في أوله
~~لأن معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة وأمست عرية وهبت شمالا؛
~~فكن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف.
# وقال الزجاج إذا بين الشمس لأنها تبين إذا انبسط.
# ( {وجلا عنه وقد} انجلى) الهم والأمر ( {وتجلى) .) يقال:} انجلت عنه
~~الهموم كما {تنجلي الظلمة.
# وفي حديث الكسوف: ms11921 حتى} تجلت الشمس، أي انكشفت وخرجت من الكسوف.
# وقال الراغب: {التجلي قد يكون بالذات نحو: {والنهار إذا} تجلى} ؛ وقد
~~يكون بالأمر والفعل نحو {فلما تجلى ربه للجبل} .
# قلت: قال الزجاج: أي ظهر وبان، قال: وهذا قول أهل السنة وقال الحسن: تجلى
~~بالنور العرش.
# (و) جلا (بثوبه) جلوا: (رمى به) ؛) عن الزجاج.
# (وجلا) :) إذا (علا) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) جلا (العروس على بعلها
# PageV37P363
# {جلوة، ويثلث) ، واقتصر الجوهري على الكسر، (} وجلاء) ، ككتاب،) نقله
~~الجوهري عن أبي نصر، (و) كذلك ( {اجتلاها) :) أي (عرضها عليه} مجلوة) ، وقد
~~{جليت على زوجها.
# وفي الصحاح:} جلوت العروس {جلاء} وجلوة {واجتليتها: نظرت إليها مجلوة.
# (} وجلاها {وجلاها زوجها وصيفة أو غيرها: أعطاها إياها في ذلك الوقت) ؛)
~~التخفيف عن الأصمعي.
# (} وجلوتها، بالكسر: ما أعطاها) من غرة أو دراهم؛ ومن التشديد حديث ابن
~~سيرين: كره أن {يجلي امرأته شيئا ثم لا يفي به. ويقال: ما} جلوتها؛ فيقال:
~~كذا وكذا.
# ( {واجتلاه: نظر إليه) ؛ ومنه اجتلاء الزوج العروس.
# (} والجلاء، كسماء: الأمر الجلي) البين الواضح؛ تقول منه: جلا لي الخبر
~~أي وضح؛ هكذا ضبطه الجوهري وأنشد لزهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نقار أو {جلاء قال يريد الإقرار.
# قلت: وضبطه الأزهري بكسر الجيم، وأراد به البينة والشهود من} المجالاة،
~~وقد تقدم بيانه في قطع.
# (و) من المجاز: (أقمت) عنده (جلاء يوم) ، أي (بياضه) ؛) عن الزجاج؛ قال
~~الشاعر:
# PageV37P364
# مالي إن أقصيتني من مقعدولا بهذي الأرض من تجلد إلا جلاء اليوم أو ضحى غد
~~(و) {الجلاء، (بالكسر: الكحل) ، وكتابته بالألف عن ابن السكيت. وفي حديث أم
~~سلمة: (أنها كرهت للمعد أن تكتحل} بالجلاء) ، هو الإثمد.
# (أو كحل خاص) يجلو البصر؛ وأنشد الجوهري لبعض الهذليين، هو أبو المثلم:
# وأكحلك بالصاب أو بالجلاء
# ففتح لذلك أو غمض ( {وجلى ببصره} تجلية) :) إذا (رمى به كما ينظر الصقر
~~إلى الصيد؛ قال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي {ويجل أي} ويجلي.
# (و) {جلى (البازي تجلية} وتجليا) بتشديد الياء: (رفع رأسه ثم نظر) وذلك
~~إذا آنس الصيد؛ قال ذو ms11922 الرمة:
# نظرت كما جلى على رأس رهوة
# من الطير أقنى ينفض الطل أورقوقال ابن حمزة: {التجلي في الصقر أن يغمض
~~عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له،} فالتجلي هو النظر؛ وأنشد لرؤبة:
# PageV37P365
# جلى بصير العين لم يكلل
# فانقض يهوي من بعيد المختلقال ابن بري: ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد
~~المتقدم.
# ( {والجلا) ، بالفتح (مقصورة: انحسار مقدم الشعر) ؛) كتابته بالألف مثل
~~الجله؛ (أو) هو أن يبلغ انحسار الشعر (نصف الرأس، أو هو دون الصلع) ؛) وقد
~~(} جلي، كرضي، {جلا، والنعت} أجلى {وجلواء) .) وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~(أنه أجلى الجبهة؛ وقد جاء ذلك في صفة الدجال أيضا.
# وقال أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن نصف الرأس ونحوه فهو أجلى، وأنشد:
# مع} الجلا ولائح القتير (وجبهة {جلواء واسعة.
# (وسماء جلواء: مصحية) ، كجهواء؛ نقله الجوهري عن الكسائي.
# وكذلك ليلة جلواء إذا كانت مصحية مضيئة.
# (و) قيل: (} الأجلى الحسن الوجه الأنزع.
# (و) من المجاز: (ابن جلا الواضح الأمر) ؛) قال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# متى أضع العمامة تعرفونيوقد استشهد الحجاج بقوله هذا وأراد: أي أنا
~~الظاهر الذي لا أخفى وكل أحد يعرفني. يقال ذلك للرجل إذا كان على الشرف
~~بمكان لا يخفى؛ ومثله قول القلاخ:
# PageV37P366
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا
# أخو خناسير أقود الجملاوقال سيبويه: جلا فعل ماض، كأنه بمعنى جلا الأمور
~~أي أوضحها وكشفها.
# وفي الصحاح: قال عيسى بن عمر إذا سمي الرجل بقتل أو ضرب ونحوهما لا يصرف
~~واستدل بهذا البيت.
# وقال غيره: يحتمل هذا البيت وجها آخر، وهو أنه لم ينونه لأنه أراد
~~الحكاية، كأنه قال: أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها فلذلك لم
~~يصرفه.
# وقال ابن بري: قوله لم ينونه لأنه فعل وفاعل.
# (كابن أجلى) ؛) ومنه قول العجاج:
# لاقوا به الحجاج والإصحارا
# به ابن أجلى وافق الإسفارابه أي بذلك المكان، وقوله الإصحار: أي وجدوه
~~مصحرا. ووجدوا به ابن أجلى كما تقول: لقيت به الأسد.
# (و) ابن جلا: (رجل م) معروف من بني ليث كان ms11923 صاحب فتك يطلع في الغارات من
~~ثنية الجبل على أهلها، سمي بذلك لوضوح أمره.
# (! وأجلى يعدو) :) أي (أسرع) بعض الإسراع.
# (و) أجلى: (ع) بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي
~~والصليان، والصواب فيه أجلى، كجمزى بالتحريك، وقد تقدم له في اجل، وهناك
~~موضعه وتقدم الشاهد فيه.
# PageV37P367
# ( {وجلوى، كسكرى: ة.
# (و) } جلوى: (أفراس) ، منها: فرس خفاف بن ندبة؛ قال:
# وقفت لها جلوى وقد قام صحبتي
# لأبني مجدا أو لأثأر هالكاوأيضا فرس قرواش بن عوف وهي الكبرى، قاله
~~الأصمعي.
# وأيضا فرس لبني عامر بن الحارث.
# وقال ابن الكلبي في أنساب الخيل: جلوى فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع، وهو
~~ابن ذي العقال، قال: وله حديث طويل في حرب غطفان.
# وأيضا فرس عبدالرحمان بن صفوان بن قدامة، وقتيبة بن مسلم وهي الصغرى،
~~والصراع بن قيس بن عدي.
# ( {والجلي، كغني: الواضح) من الأمور، وهو ضد الخفي. ويقال: خبر} جلي،
~~وقياس جلي؛ ولم يسمع فيه {جال، قاله الراغب.
# (و) يقال: (فعلته من} أجلاك) ، بالفتح (ويكسر: أي من أجلك.
# ( {والجالية) :) الذين جلوا عن أوطانهم: يقال: فلان استعمل على} الجالية،
~~أي على جزية (أهل الذمة) ؛) كما في الصحاح.
# وإنما سموا بذلك (لأن عمر) بن الخطاب، (رضي الله تعالى عنه، {أجلاهم عن
~~جزيرة العرب) لما تقدم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فسموا} جالية
~~ولزمهم هذا الاسم أين حلوا، ثم لزم كل من لزمته الجزية من أهل الكتاب بكل
~~بلد وإن لم {يجلوا عن أوطانهم.
# (و) يقال: (ما} جلاؤه، بالكسر: أي بماذا يخاطب من) الأسماء
# PageV37P368
# و (الألقاب الحسنة) فيعظم به.
# ( {واجلولى: خرج من بلد إلى بلد) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (ومحمد بن) الحسن بن (} جلوان) الخليلي البخاري عن صالح جزرة؛ ضبطه
~~الحافظ بالكسر.
# ( {وجلوان بن سمرة) بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبدالعزيز بن مروان
~~الأموي البخاري الرحال سمع أبا بكر بن المقرىء، وعنه ابنه جعيد؛ (ويكسر)
~~ضبطه الحافظ بالفتح، وفي الأول بالكسر؛ وكذا الصاغاني.
# وظاهر سياق المصنف يقتضي أن الكسر في الثاني، ms11924 فلو قال محمد بن جلوان
~~ويكسر وجلوان بن سمرة، (محدثان) لأصاب المحز.
# (وابن} الجلا، مشددة مقصورة: من كبار الصوفية) ، هو أبو عبد الله أحمد بن
~~يحيى بن الجلا البغدادي نزل الشام وسكن الرملة وصحب ذا النون المصري وأبا
~~تراب النخشبي، توفي سنة 306.
# ومما يستدرك عليه:
# {الجالة: مثل الجالية، نقله الجوهري.
# } واجتلى النحل {اجتلاء مثل} جلاها، وبه يروى قول أبي ذؤيب السابق:
# فلما {اجتلاها بالأيام تحيرت} وجلوة النحل: طردها بالدخان.
# وجلا: إذا اكتحل؛ عن ابن الأعرابي.
# وجلا له الخبر: وضح.
# ! والجلاء، بالكسر: الإقرار؛ وبه روي قول زهير السابق.
# PageV37P369
# {والجلية الخبر اليقين. يقال: أخبرني عن} جلية الأمر أي عن حقيقته؛ قال
~~النابغة:
# وآب مضلوه بغير {جلية
# وغودر بالجولان جرم ونائلأي جاء دافنوه بخبر ما عاينوه.
# وقال ابن بري:} الجلية البصيرة، يقال عين {جلية؛ قال أبو دواد:
# بل تأمل وأنت أبصر مني
# قصد دير السواد عين جليةوهو} يجلي عن نفسه: أي يعبر عن ضميره.
# {والجليان، كصليان: الإظهار والكشف.
# } واجتلى السيف لنفسه؛ ومنه قول لبيد:
# {يجتلي نقب النصال ويجوز في الكحل} الجلا {والجلا، بالفتح والكسر مقصورا،
~~فالفتح والقصر عن النحاس وابن ولاد وبهما رويا قول الهذلي السابق، وضبطه
~~المهلبي كسحاب وبه روى البيت المذكور.
# } وجلت الماشطة العروس: زينتها.
# وجلا الجبين {يجلى} جلا: لغة في جلي، كرضي؛ عن أبي عبيد.
# ! والمجالي: ما يرى من الرأس إذا استقبلت الوجه؛ قال أبو محمد الفقعسي،
~~واسمه عبدالله بن ربعي:
# PageV37P370
# قالت سليمى إنني لا أبغيهأراه شيخا ذرئت {مجاليه يقلي الغواني والغواني
~~تقليه قال الفراء: الواحد} مجلى واشتقاقه من الجلا، وهو ابتداء الصلع إذا
~~ذهب شعر رأسه إلى نصفه.
# وقال الأصمعي: {جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته، وأنشد:
# مجالحة ليس} المجالاة كالدمس {وتجالينا: انكشف حال كل واحد منا لصاحبه.
# } واجتليت العمامة عن رأسي: إذا رفعتها مع طيها عن جبينك؛ نقله الجوهري.
# وابن {أجلى: الأسد، وأيضا الصبح، وبه فسر قول العجاج.
# } وأجلى عنه الهم: إذا فرج عنه؛ نقله الليث.
# {وجلي، كسمي: ابن أحمس بن ضبيعة بن نزار، بطن من العرب من ولده ms11925 جماعة
~~علماء شعراء؛ قال المتلمس:
# يكون نذير من ورائي جنة
# وينصرني منهم} جلي وأحمس! والتجلي عند الصوفية ما ينكشف للقلوب من أنوار
~~الغيوب وهو ذاتي وصفاتي، ولهم في ذلك تفاصيل ليس محلها هنا.
# PageV37P371
# {والجالية: قرية بالدقهلية بالقرب من المنصورة، ومنها الشيخ شهاب الدين
~~أحمد بن محمد} الجالي الشافعي المدرس بالجامع الكبير بالمنصورة، وهو من
~~أقران مشايخنا.
# {وجويلي، مصغرا: اسم.
# } وجلاوة، بالكسر: قبيلة، منهم: أبو الحسن علي بن عبد الصمد المالكي
~~{الجلاوي أحد الفضلاء بمصر، مات سنة 782؛ ضبطه الحافظ.
### | جلي
# : (ي (} الجلي، كعذي:
# (أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو (الكوة من السطح لا غير.
# ( {وجليت الفضة) } جليا: لغة في ( {جلوتها) ، فهي} مجلية (والله) تعالى (
~~{يجلي الساعة) :) أي (يظهرها) ، قال سبحانه: (لا} يجليها لوقتها إلا هو) .
# ( {وتجلى) فلان مكان (كذا) :) إذا (علاه) ، والأصل} تجلله، قال ذو الرمة:
# فلما {تجلى قرعها القاع سمعه
# وبان له وسط الأشاء انغلالها (و) تجلى (الشيء: نظر إليه) مشرفا؛ وهذا قد
~~تقدم في جلو قريبا.
# (} والمجلي: السابق في الحلبة) والمصلي الذي يأتي وراءه.
# ومما يستدرك عليه:
# ! تجلاه الشيء: غطاه أو ذهب بصبره.
# والمجلى: اسم.
# PageV37P372
# {وجلية، كسمية: موضع قرب وادي القرى من وراء شغب؛ قاله نصر.
### | جمي
# : (} الجماء و) {الجماءة، (بهاء) ، وعليهما اقتصر الجوهري.
# ولم يشر له المصنف بواو أو ياء.
# وقال ابن سيده: هو من ذوات الياء، لأن انقلاب الألف عن الياء طرفا أكثر
~~من انقلابها عن الواو.
# فإما سقطت إشارة الياء بالأحمر من النساخ أو هو قصور من المصنف.
# (ويضمان، الشخص من الشيء وحجمه) ؛) وأنشد الجوهري للراجز:
# يا أم سلمى عجلي بخرس
# وخبزة مثل} جماء الترس قال ابن بري: ومثله قول الآخر يرثي رجلا:
# جعلت وسادة إحدى يديه
# وفوق {جمائه خشبات ضالوقال أبو عمرو:} الجماء شخص الشيء تراه من تحت
~~الثوب؛ وقال:
# فيا عجبا للحب داء فلا يرى
# له تحت أثواب المحب {جماء (وبالقصر ويضم: نتوء) واجتماعه؛ عن ابن دريد.
# (و) أيضا: (ورم في الثدي) ، هكذا في النسخ.
# (و) أيضا: (الحجر الناتىء على وجه الأرض.
# (و) قال الفراء:} ms11926 الجما {والجما (مقدار الشيء) وحزره.
# (و) قال غيره: (ظهر كل شيء) } جماه.
# PageV37P373
# (ومن الجنين وغيره: حركته واجتماعه) ومده ابن بزرج وأنشد:
# وبظر قد تفلق عن شفير
# كأن {جماءه قرنا عتود (و) أيضا: (نتوء وورم في البدن، ويضم في الكل.
# (و) قال ابن السكيت: (} تجمى القوم اجتمع بعضهم إلى بعض،) وقد {تجموا
~~عليه.
### | جني
# : (ي (} جنى الذنب عليه {يجنيه} جناية) ، بالكسر: (جره إليه) ؛) قال أبو
~~حية النميري:
# وإن دما لو تعلمين جنيته
# على الحي {جاني مثله غير سالمثم ظاهر سياق المصنف أنه حقيقة.
# وصرح الراغب أنه مستعار من جنى الثمرة كما استعير اجترم فتأمل.
# وفي الحديث: (لا} يجني {جان إلا على نفسه) ؛} الجناية الذنب والجرم وما
~~يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة، والمعنى
~~أنه لا يطالب {بجناية غيره من أقاربه وأباعده، فإذا جنى أحدهم جناية لا
~~يطالب بها الآخر.
# وقال شمر:} جنيت لك وعليك؛ ومنه قوله:
# {جانيك من يجني عليك وقد
# تعدي الصحاح فتجرب الجربقال أبو عبيد: قولهم جانيك من يجني عليك يضرب
~~مثلا للرجل يعاقب بجناية ولا يؤخذ غيره بذنبه، إنما} يجنيك من! جنايته
~~راجعة إليك، وذلك أن الإخوة
# PageV37P374
# {يجنون على الرجل، يدل على ذلك قوله: وقد تعدي الصحاح الجرب.
# وقال أبو الهيثم في قولهم: جانيك من يجني عليك: يراد به} الجاني لك الخير
~~من يجني عليك الشر؛ وأنشد:
# وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب (و) جنى (الثمرة) ونحوها {يجنيها جنى، (}
~~اجتناها) ، أي تناولها من شجرتها، ( {كتجناها) ؛) قال الشاعر:
# إذا دعيت بما في البيت قالت
# } تجن من الجذال وما {جنيت قال أبو حنيفة: هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا
~~ولم يأتوه به، ولكن دلوه على موضعه وقالوا: اذهب} فاجنه، فقال هذا البيت
~~يذم به أم مثواه، واستعاره أبو ذؤيب للشرف؛ فقال:
# وكلاهما قد عاش عيشة ما جنى
# {وجنى العلاء لو ان شيئا ينفع (وهو جان) لصاحب الجناية} وجاني الثمرة، (ج
~~{جناة) ، كقاض وقضاة، (} وجناء) ، كرمان، عن سيبويه؛ ( {وأجناء.
# (قال الجوهري: (نادر.
# (ومنه المثل:} أجناؤها أبناؤها، أي ms11927 الذين {جنوا على هذه الدار بالهدم هم
~~الذين كانوا بنوها؛ حكاه أبو عبيد.
# قال الجوهري: وأنا أظن أن أصل المثل} جناتها بناتها، لأن فاعلا لا يجمع
~~على أفعال، فأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما
# PageV37P375
# جمع شهد وصحب، إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا
~~يجيء في غيرها، انتهى.
# وقال ابن سيده: وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء {وجانيا على} أجناء إلا
~~في هذا المثل.
# قال ابن بري: ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله {جناتها بناتها، بل
~~المثل كما نقل، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه، قال: وقوله أن أشهادا
~~وأصحابا جمع شهد وصحب سهو منه، لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا شاذا، ومذهب
~~البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب وطائر.
# قال: وهذا المثل يضرب لمن عمل شيئا بغير روية فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض
~~ما عمله، وأصله أن بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم
~~بنيانا كرهه أبوها، فلما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه، والمعنى أن
~~الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها، فالذي جنى،
~~والمدينة التي هدمت اسمها براقش، وقد ذكرناها في فصل برقش.
# (} وجناها له) ؛) كذا في النسخ وفي بعض: جنى ماله؛ ( {وجناه إياها) .)
~~وقال أبو عبيد:} جنيت فلانا {جنى، أي جنيت له؛ قال:
# ولقد} جنيتك أكمؤا او عساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر (وكل ما {يجنى) ، حتى القطن والكمأة، (فهو
~~جنى} وجناة.
# (قال الراغب: وأكثر ما يستعمل! الجنى
# PageV37P376
# فيما كان غضا، انتهى.
# وهو على هذا من باب حق وحقة؛ وقيل: {الجناة واحدة الجنى، وشاهد الجنى
~~قوله تعالى: {} وجنى الجنتين دان} .
# ويقال: أتانا {بجناة طيبة لكل ما} يجتنى من الشجر.
# وفي الحديث: (أن عليا، رضي الله عنه، دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا
~~بيضاء احمري وابيضي وغري غيري:
# هذا {جناي وخياره فيهإذ كل جان يده إلى في هويروى وهجانه فيه، وقد تقدم
~~في النون.
# وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن ms11928 عدي اللخمي ابن أخت جذيمة، وهو أول من
~~قاله، وأن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن} يجتنوا له الكمأة، فكان بعضهم
~~يستأثر بخير ما يجد يأكل طيبها، وعمر ويأتيه بخير ما يجد ولا يأكل شيئا،
~~فلما أتى بها خاله جذيمة قال هذا القول، وأراد علي، رضي الله عنه بقوله ذلك
~~أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين بل وضعه مواضعه.
# ( {والجنى: الذهب) ، وقد} جناه، قال في صفة ذهب:
# صبيحة ديمة {يجنيه جاني أي يجمعه من معدنه.
# (و) الجنى: (الودع) كأنه جني من البحر.
# (و) الجنى: (الرطب) ، وأنشد الفراء:
# هزي إليك الجذع} يجنيك الجنى
# PageV37P377
# (و) الجنى: (العسل) إذا اشتير، (ج {أجناء) ، قالت امرأة من العرب:
# } لأجناء العضاه أقل عارا
# من الجوفان يلفحه السعير (و) من المجاز ( {اجتنينا ماء مطر) ؛) حكاه ابن
~~الأعرابي قال: وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أنه أراد (وردناه فشربناه) أو سقيناه ركابنا، قال:
~~ووجه استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب.
# (} وأجنى الشجر) :) صار له جنى {يجنى فيؤكل، قال الشاعر:
# } أجنى له باللوى شري وتنوم وأجنى الثمر: أي (أدرك.
# (و) {أجنت (الأرض: كثر} جناها) ، وهو الكلأ والكمأة.
# (وثمر {جني) ، كغني؛ كذا في النسخ، وفي المحكم: تمر جني؛ (} جني من
~~ساعته) ؛) ومنه قوله تعالى {تساقط عليك رطبا {جنيا} .
# وقيل:} الجني الثمر {المجتنى ما دام طريا.
# (} وتجنى) فلان (عليه) ذنبا: إذا (ادعى ذنبا لم يفعله) ، أي تقوله عليه
~~وهو بريء؛ وكذلك التجرم.
# ( {والجنية، كغنية: رداء) مدور (من خز.
# (وأحمد بن عيسى) المقري يعرف: ب (ابن} جنية، محدث) ؛) صوابه بكسر الجيم
~~وتشديد النون المكسورة والياء الأخيرة أيضا، ضبطه الحافظ وهو الصواب،
# PageV37P378
# وقد أشرنا إليه في النون، وقد روى هذا عن أبي شعيب الحراني.
# ( {وتجنى) ، كتسعى: (د) ، وضبطه الصاغاني بخطه بكسر النون.
# (وبالضم:} تجنى الوهبانية) ؛) صوابه {تجني بفتح التاء والجيم وتشديد
~~النون المكسورة كما ضبطه الحافظ؛ (محدثة معمرة) روت العوالي، وهي من طبقة
~~شهدة بنت الفرج الكاتبة.
# (وقولهم لعقبة الطائف} تجنى لحن صوابه دجنى، ms11929 وقد ذكر) في الدال مع النون،
~~وتقدم أنه بضم الدال وكسرها وبالجيم بالحاء.
# ( {والجواني: الجوانب) ، كالثعالي والأراني.
# ومما يستدرك عليه:
# } جانى عليه {مجاناة: ادعى عليه} جناية.
# ويجمع جنى الثمر على {أجن كعصى وأعص؛ وبه روي الحديث: (أهدي له أجن زغب)
~~يريد القثاء الغض، والمشهور في الرواية أجر بالراء، وقد تقدم.
# وأصل أجن} أجنى كجبل وأجبل.
# والجنى: الكلأ؛ وأيضا: الكمأة؛ وأيضا: العنب؛ قال:
# حب الجنى من شرع نزول يريد ما شرع من الكرم في الماء.
# {واجتنى} كجنى.
# {والمجتنى: موضع الاجتناء؛ قال الراجز يذكر الكمأة:
# } جنيته من {مجتنى عويص} والجني، كغني: التمر إذا صرم.
# ! والجاني: اللقاح؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: يعني الذي يلقح النخيل.
# PageV37P379
# والجاني: الكاسب.
# وخالى الجنى: قرية بمصر قرب رشيد.
# {وتجنى بن عمر الكوفي، بالضم، شيخ لحسين الجعفي.
# وغيث بن} جني بن النعمان الهلالي، بفتح الجيم وتخفيف النون المكسورة، علق
~~عنه السلفي قال مات سنة 547.
### | جنو
# : (و ( {الجنواء:) أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي (الجنآء) ، وهي شاة ذهب قرناها أخرا، كما تقدم له في
~~المهموز.
# (ورجل} أجنى: بين {الجنا لغة في المهموز.
# (وتقدم في الهمز عن أبي عمرو: رجل أجنا، بالهمز، أقعس.
# وشاهد الأجنى بغير همز:
# أصك مصلم الأذنين} أجنى وقول شيخنا: لم يتقدم له ذكر في المهموز: فكأنه
~~نسيه على عادته في مواضع، وهو في الصحاح مفصل، وأغفله قصورا وتقصيرا، وأحال
~~على ما لم يذكر، انتهى؛ غريب جدا فإن المصنف ذكر الأجنأ والجنآء في الهمزة،
~~ولم يغفل عنهما، فهي إحالة صحيحة ولا قصور ولا تقصير.
# ومما يستدرك عليه:
# {جنوة، بالتحريك: مدينة بالأندلس، ومنها: أبو النعيم رضوان بن عبد الله}
~~الجنوي
# PageV37P380
# المحدث عن أبي محمد عبد الرحمان بن علي سقين العاصمي، وعنه أبو عبد الله
~~محمد بن قاسم القصار.
### | جوو
# : (و ( {الجو: الهواء) ؛) قال ذو الرمة:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم وفي الصحاح: الجو ما بين السماء والأرض
~~وقوله تعالى: {مسخرات في} جو السماء} .
# قال قتادة في كبد السماء، ويقال كبيد السماء.
# (و) الجو: (ما انخفض من الأرض) ، كما ms11930 في المحكم.
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو في قول طرفة:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري هو ما اتسع من الأودية.
# ( {كالجوة) ؛) قال أبو ذؤيب:
# يجري} بجوته موج السراب كأن
# ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح (ج) {جواء، (كجبال؛) أنشد ابن الأعرابي:
# إن صاب ميثا أتئقت} جواؤه (و) الجو: (داخل البيت) وبطنه، لغة شامية؛ وكذا
~~كل شيء وهي {الجوة (} كجوانيه) ، والألف والنون زائدتان للتأكيد.
# وفي حديث سلمان: إن لكل امرىء {جوانيا وبرانيا فمن أصلح} جوانيه أصلح
~~الله برانيه.
# قال ابن الأثير: أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية.
# (واليمامة) كانت في القديم
# PageV37P381
# تدعى {جوا والقرية والعروض.
# (و) الجو: (ثلاثة عشر موضعا غيرها) ، منها: جو الخضارم باليمامة، وأيضا
~~موضع في ديار أسد، وموضع قرب المدينة، وأيضا في ديار بني كلاب عند الماء
~~الذي يقال له مونيق، وأيضا في ديار طيىء لبني ثعل، وأيضا موضع من أرض عمان
~~زعموا أن سامة بن لؤي هلك به كما تقدم في الميم ويعرف} بجو جوادة؛ وأيضا في
~~ديار تغلب؛ وأيضا موضع ببطن در؛ وجو الغطريف ما بين الستارين وبين الشواجن؛
~~{وجو الخزامى موضع أيضا؛ وكذا جو الأحساء، وجو جنبا في بلاد تميم؛ وجو أثال
~~في ديار عبس وهما} جوان بينهما عقبة أو أكثر أحدهما على جادة النباج؛ وجو
~~تياس في قول عمر بن لجأ.
# وهذه {الأجوية غير جو اليمامة؛ قاله الصاغاني.
# (} والجوجاة: الصوت بالإبل) يدعوها إلى الماء وهي بعيدة منه؛ (أصلها
~~{جوجوة؛) قال الشاعر:
# } جاوى بها فهاجها {جوجاته (} والجوة، بالضم: الرقعة في السقاء؛)
~~والجيأة، بالكسر، لغة فيه.
# (و) قد ( {جواه} تجوية: رقعه بها) ؛) نقله الجوهري.
# PageV37P382
# قال: (و) {الجوة (قطعة من الأرض فيها غلظ.
# (و) أيضا: (النقرة في الجبل وغيره) ، وفي بعض نسخ الصحاح: النقرة في
~~الأرض.
# (و) أيضا: (لون كالسمرة) وصدأ الحديد، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأجواء: يجمع جو للهواء بين السماء والأرض؛ ومنه قول علي، رضي الله
~~تعالى عنه. (ثم فتق الأجواء وشق الأرجاء) .
# ويجمع الجو للمنخفض من الأرض على {أجوية.
# } وأجوية: ماء لبني نمير بناحية اليمامة؛ ms11931 نقله ياقوت.
# وجو الماء حيث يحفر له، قال:
# تراح إلى جو الحياض وتنتمي وقال الأزهري: دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء
~~فلما انتهينا إلى الماء قال: هذا جو من الماء لا يوقف على أقصاه.
# {وجوة، بالضم: قرية باليمن منها: عبد الملك بن محمد السكسكي} الجوي من
~~شيوخ أبي القاسم الشيرازي.
# {والجوانية، بالضم والتشديد: محلة بمصر.
# } والجو: اسم سيف مقل بن الجراح الطائي.
### | جوى
# : (ي! الجوى: هوى باطن؛) كما في المحكم.
# (و) أيضا: (الحزن.
# (و) أيضا: (الماء المنتن) المتغير.
# (و) في الصحاح: الجوى (الحرقة وشدة الوجد) من عشق أو حزن.
# PageV37P383
# (و) الجوى: (السل وتطاول المرض.
# (و) قيل: هو (داء) يأخذ (في الصدر.
# (وقيل: كل داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام، وقد ( {جوي) ، كرضي،
~~(} جوى، فهو جو) بالتخفيف ( {وجوى) ؛) الأخير (وصف بالمصدر.
# (وامرأة} جوية ( {وجوية، كرضية.
# (} واجتواه: كرهه) ولم يوافقه؛ ومنه حديث العرنيين: ( {فاجتووا المدينة)
~~، أي استوخموها.
# قال أبو زيد:} اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك.
# وقال في نوادره: {الاجتواء النزاع إلى الوطن وكراهة المكان وإن كنت في
~~نعمة، قال: وإن لم تكن نازعا إلى وطنك فإنك} مجتو أيضا.
# قال: ويكون الاجتواء أيضا أن لا يستمري الطعام بالأرض ولا الشراب، غير
~~أنك إذا أحببت المقام ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستو بل ولست
~~{بمجتو.
# قال الأزهري: جعل أبو زيد الاجتواء على وجهين.
# (وأرض} جوية) ، كفرحة، ( {وجوية) ، كغنية: (غير موافقة.
# (} وجويت نفسه منه وعنه) ؛) قال زهير:
# يشمت نيبها {فجويت عنها
# وعندي لو أشاء لها دواء (} والجواء، ككتاب: خياطة حياء
# PageV37P384
# الناقة.
# (و) أيضا: (البطن من الأرض.
# (و) أيضا: (الواسع من الأودية) ؛) وقيل: البارز المطمئن منها.
# (و) أيضا: (ع بالصمان) ؛) وأنشد الجوهري للراجز، وهو عمر بن لجأالتيمي:
# يمعس بالماء {الجواء معسا
# وغرق الصمان ماء قلسا (و) أيضا: (شبه جورب لزاد الراعي وكنفه.
# (و) أيضا: (ماء بحمى ضرية) ، قيل: ومنه قول زهير:
# عفا من آل فاطمة الجواء (و) أيضا: (ع باليمامة.
# (و) أيضا: (واد في ديار عبس) أو أسد؛ أسافل ms11932 عدنة، ومنه قول عنترة:
# يا دار عبلة} بالجواء تكلمي (و) أيضا: (ما توضع عليه القدر) من جلد أو
~~خصفة.
# وقال أبو عمرو: هو وعاء القدر؛ والجمع {أجوية؛ (} كالجواءة {والجياء}
~~والجياءة {والجياوة) على القلب.
# وفي حديث علي: (لأن أطلي} بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران) .
# {وجمع الجياء بالهمز} أجئية.
# وفي الصحاح: {والجواء والجياء لغة في جآوة القدر، عن الأحمر.
# (} وجاوى بالإبل: دعاها إلى الماء) وهي بعيدة منه؛ قال:
# ! جاوى بها فهاجها جوجاته
# PageV37P385
# قال ابن سيده: وليست جاوى بها من لفظ {الجوجاة إنما هي من معناها، وقد
~~يكون} جاوى بها من جوو.
# ( {وجياوة، بالكسر: بطن) من باهلة قد درجوا فلا يعرفون.
# (} والجوي، كغني: الضيق الصدر) من داء به (لا) يكاد (يبين عنه لسانه.
# (و) {الجوي، (بتخفيف الياء: الماء المنتن) المتغير؛ قال الشاعر:
# ثم كان المزاج ماء سحاب
# لا} جو آجن ولا مطروق ( {والجية، بالكسر) وتشديد الياء غير مهموز: (الماء
~~المتغير) .
# وقال ثعلب: الماء المستنقع في الموضع، غير مهموز، يشدد ولا يشدد.
# وفي نوادر الأعراب: وقية من ماء} وجية من ماء، أي ماء ناقع خبيث، إما ملح
~~وإما مخلوط ببول.
# (أو الموضع) الذي (يجتمع فيه الماء) في هبطة وقيل: أصلها الهمز ثم خففت.
# وقال الفراء: هو الذي تسيل إليه المياه.
# قال شمر: يقال {جية} وجيأة وكل من كلام العرب.
# (و) قيل: هي (الركية المنتنة) ؛ ومنه الحديث: أنه مر بنهر جاور جية
~~منتنة.
# ( {وأجويت القدر علقتها) على وطائها.
# ومما يستدرك عليه:
# } جوي الرجل، كرضي: اشتد وجده، فهو جو، كدو.
# ! وجويت الأرض: أنتنت.
# PageV37P386
# {والجواء، بالكسر: الفرجة بين بيوت القوم.
# يقال: نزلنا في} جواء فلان.
# {وجوي، كسمي: جبيل نجدي عند الماءة التي يقال لها الفالق.
# } والجويا، كحميا: ناحية نجدية كلاهما عن نصر.
# وكغنية: {جوية بن عبيد الديلي، عن أنس؛} وجوية بن إياس شهد فتح مصر.
# وكسمية: {جوية السمعي عن عمر؛} وجوية في أجداد عيينة بن حصن الفزاري.
### | جهو
# : (و ( {الجهوة: الاست المكشوفة) ، لا تسمى بذلك إلا إذا كانت كذلك؛ قال:
# وتدفع الشيخ فتبدو} جهوته ms11933 ( {كالجهواء) بالمد (ويقصر) ، يقال: است} جهوى
~~أي مكشوفة، وقيل: هي اسم لها {كالجهوة.
# قال ابن بري: قال ابن دريد:} الجهوة موضع الدبر من الإنسان، قال: تقول
~~العرب قبح الله! جهوته.
# قال الجوهري: ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالوا: يا عنز
~~جاء القر قالت: يا ويلي، ذنب ألوى واست جهوى، حكاه أبو عبيد في كتاب الغنم.
# وفي الأساس: جاء القر فما سلاحك، قالت: مالي سلاح إلا است جهوى والذنب
~~ألوى فأين المأوى.
# قلت: ومثله ما نقله اللحياني
# PageV37P387
# قيل للمعزى ما تصنعين في الليلة المطيرة؟ فقالت: الشعر دقاق والجلد رقاق
~~والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت.
# قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جفاء، وعندي أنه من النبو والتباعد وقلة
~~اللزوق.
# (و) الجهوة: (الأكمة.
# (و) أيضا: (القحمة) أي المسنة (من الإبل) .
# وفي بعض النسخ الضخمة وصوبه شيخنا وكل ذلك خطأ والصواب الهجمة من الإبل
~~كما هو نص التكملة ولكنه ضبطه بضم الجيم فتأمل.
# ( {وأجهت السماء: انكشفت وأضحت) وانقشع عنها الغيم فهي} جهواء.
# (و) {جهت (الطرق: وضحت) وانكشفت.
# (و) } أجهت (فلانة على زوجها: إذا لم تحبل.
# (و) {أجهى (فلان علينا: بخل) . يقال: سألته} فأجهى علي، أي لم يعطني
~~شيئا.
# ( {وجهي البيت، كرضي: خرب، فهو} جاه) ؛ نقله الجوهري.
# قال: (وخباء {مجه) أي (بلا ستر) عليه.
# (} والأجهى: الأصلع.
# (و) يقال: (أتيته {جاهيا) ، أي (علانية.
# (} وجهى الشجة {تجهية: وسعها.
# (} والمجاهاة: المفاخرة) ، عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# {أجهينا نحن أي أجهت لنا السماء، نقله الجوهري.
# } وأجهى الطريق والبيت: كشفه.
# وبيت أجهى بين! الجهاء
# PageV37P388
# {ومجهى مكشوف بلا ستر ولا سقف.
# } وأجهى لك الأمر: وضح.
# وبيت {جهو كجاه.
# وعنز} جهواء: لا يستر ذنبها حياءها.
# وقالت أم حاتم العنزية: {الجهاء} والمجهية الأرض التي ليس بها شجر.
# وأرض {جهاء: سواء ليس بها شيء.
# وأجهى الرجل: ظهر وبرز.
# وفي الأساس: ويقولون بيت} جهوان، قال: وقياس المؤنث {جهوى كسكرى.
### | جيي
# : (ى (} الجياء {والجياوة} والجية) : ذكرت (في (ج وي)) قريبا، وهو الموضع
~~الذي تجتمع إليه المياه، والأخيرة تشدد وتخفف عن ثعلب. ms11934
# وقال ابن بري: {الجية فعلة من الجو، وهو ما انخفض من الأرض، وجمعها} جي؛
~~قال ساعدة بن جوءية:
# من فوقه شعف قر وأسفله
# جي تنطق بالظيان والعتم ( {وجي بالكسر: واد) عند الرويشة بين الحرمين،
~~وهو الذي سال بأهله وهم نيام.
# (و) } جي، (بالفتح: لقب أصبهان قديما) وإليه مال نصر؛ وكان ذو الرمة
~~وردها فقال:
# نظرت ورائي نظرة الشوق بعدما
# بدا الجو من جي لنا والعساكر (أو) هي: (ة بها) ، أو محلة
# PageV37P389
# برأسها مفردة، وقد استولى عليها الخراب إلا أبيات، ومنها كان سلمان
~~الفارسي، رضي الله تعالى عنه والحافظ أبو طاهر السلفي.
# (وغلط الجوهري فاحش في قوله) أي الأعرابي، وهو أبو شنبل، في أبي عمرو
~~الشيباني:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا تقة
# حتى ألمت بنا يوم ملماتفقلت والمرء قد تخطيه منيته
# أدنى عطيته إياي مئياتوكان ما جاد لي لا جاد من سعة
# (دراهم زائفات) ضرب {جيات هذا هو الصواب في الإنشاد.
# وفي الصحاح:
# ثلاثة زائفات (ضرب جيات (فإنه قال: أي ضرب أصبهان فجمع} جيا باعتبار
~~أجزائها) ، ونص الجوهري: يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة أصبهان معرب
~~(والصواب) كما قدمنا (ضربجيات) ، والقافية مرفوعة، (أي رديئات جمع ضربجي) .
# قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي زائف، وإن شئت قلت زيف قسى.
# قلت: قولهم درهم ضربجي زائف، الأصل فيه أنه من ضرب جي وهي المدينة
~~القديمة، ثم صار علما على الدرهم الزائف لكون فضتها صلبت من طول الخباء
~~واسودت، ثم جمعوه على ضرب جيات، وراعى الجوهري ذلك فقال: يعني من ضرب جي
~~وهو صحيح إلا أنه فصل في الرسم بين ضرب! وجيات وهما متصلتان وكسر التاء وهي
~~مرفوعة، ورام شيخنا أن يجيب عن الجوهري فلم يفعل شيئا ومثله بقول الفراء
~~الجراصل
# PageV37P390
# كعلابط الجبل وإنما هو الجرأصل الجبل وفيه تأمل.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {جاياه) من قرب (} مجاياة) إذا (قابله) . ومر بي
~~مجاياة أي مقابلة، (لغة في الهمزة) .
# يقال: جاآني، وقد تقدم هناك أنه معتل العين مهموز اللام على الصواب
~~فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# {الجياء، ms11935 بالكسر: وعاء القدر؛ نقله الجوهري.
# وقد تقدم للمصنف قريبا وهذا موضع ذكره.
### | (فصل الحاء مع الواو والياء)
### | حبو
# : (و (} حبا) الشيء ( {حبوا، كسمو: دنا) ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما
# حبا تحت فينان من الظل وارفومنه} حبوت للخمسين: دنوت لها.
# وقال ابن سيده: دنوت منها.
# قال ابن الأعرابي: {حباها} وحبا لها أي دنا لها.
# (و) {حبت (الشراسيف) } حبوا: (طالت فتدانت؛) وإنه لحابي الشراسيف أي مشرف
~~الجنبين.
# (و) {حبت (الأضلاع إلى الصلب: اتصلت) ودنت، قال العجاج:
# } حابي الجيود فارض الحنجور قال الأزهري: يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها
~~ببعض، وقال أيضا:
# حابي جيود الزور دوسري وقال آخر:
# ! تحبو إلى أصلابه أمعاؤه وقال أبو الدقيش: تحبو هنا تتصل.
# (و) حبا (المسيل: دنا بعضه من بعض) ، وبه فسر قول الراجز:
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# PageV37P391
# والمعى: كل مذنب بقرار الحضيض.
# (و) حبا (الرجل) حبوا: (مشى على يديه وبطنه) ، أو على يديه وركبتيه،
~~وقيل: على المقعدة، وقيل: على المرافق والركب؛ ومنه الحديث: (لو يعلمون ما
~~في العتمة والفجر لأتوهما ولو حبوا) .
# (و) حبا (الصبي حبوا، كسهو: مشى على استه وأشرف بصدره) .
# وقال الجوهري: هو إذا زحف؛ وأنشد لعمرو بن شقيق:
# لولا السفار وبعد خرق مهمه
# لتركتها تحبو على العرقوب قلت: هكذا رواه ابن القطاع، ويروى: وبعده من
~~مهمه.
# قال الليث: الصبي {يحبو قبل أن يقوم، والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا.
# ويقال: ما جاء إلا حبوا، أي زحفا، وما نجا فلان إلا حبوا.
# (و) حبت (السفينة) حبوا: (جرت.
# (و) حبا (ما حوله) حبوا: (حماه ومنعه) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وأنشد
~~لابن أحمر:
# وراحت الشول ولم} يحبها
# فحل ولم يعتس فيها مدروقال أبو حنيفة: لم يحبها لم يلتتفت إليها أي أنه
~~شغل بنفسه، ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها.
# قال الجوهري: ( {كحباه} تحبية. (و) حبا (المال) حبوا: (رزم فلم يتحرك
~~هزالا.
# (و) حبا (الشيء له: اعترض، فهو {حاب} وحبي) ، كغني؛ قال
# PageV37P392
# العجاج يصف قرقورا:
# فهو إذا حبا له {حبي أي اعترض له موج.
# (و) حبا (فلانا) ms11936 حبوا} وحبوة: (أعطاه بلا جزاء ولا من، أو عام) ؛ ومنه
~~حديث صلاة التسبيح: (ألا أمنحك ألا {أحبوك) .
# (والاسم} الحباء، ككتاب، {والحبوة، مثلثة) .
# وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر، وشاهد الحباء قول الفرزدق:
# خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم
# وإليه كان} حباء جفنة ينقل (و) {حباه} يحبوه {حباء: (منعه) ؛ عن ابن
~~الأعرابي ولم يحكه غيره، ومنه} المحاباة في البيع، فهو (ضد.
# ( {والحابي) من الرجال: (المرتفع المنكبين إلى العنق) ؛ وكذلك البعير.
# (و) من المجاز:} الحابي (من السهام ما يزحف إلى الهدف) إذا رمي به.
# وقال القتيبي: هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف إليه على الأرض، وقد حبا
~~يحبو، وإن أصاب الرقعة فهو خازق وخاسق، فإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق.
# ومنه حديث عبد الرحمان: (إن {حابيا خير من زاهق) ، أراد: أن الحابي وإن
~~كان ضعيفا وقد أصاب الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب
~~الهدف؛ ضرب السهمين مثلين لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف،
~~والآخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي.
# (و) الحابي: (نبت) سمي به} لحبوه وعلوه.
# (و) ! الحابية، (بهاء رملة) مرتفعة مشرفة (تنبته.
# PageV37P393
# ( {واحتبى بالثوب: اشتمل، أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها) ؛ ومنه
~~الحديث: (نهى عن} الاحتباء في ثوب واحد.
# قال ابن الأثير: هو أن يضم الإنسان رجليه على بطنه بثوب يجمعهما به مع
~~ظهره ويشده عليهما، قال: وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، وإنما نهى
~~عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو
~~عورته.
# ومنه: الاحتباء حيطان العرب؛ أي ليس في البراري حيطان، فإذا أراد أن
~~يستند احتبى لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار.
# (والاسم {الحبوة، ويضم،} والحبية، بالكسر، {والحباء، بالكسر والضم) ؛
~~الأخيرتان عن الكسائي جاء بهما في باب الممدود؛ ومنه الحديث: نهي عن الحبوة
~~يوم الجمعة والإمام يخطب لأن الاحتباء يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض.
~~ويقولون: الحباء حيطان العرب.
# وفي حديث الأحنف: وقيل له في الحرب أين الحلم؟ فقال: عند الحباء، أراد: ms11937
~~أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
# (} وحاباه {محاباة} وحباء) ، بالكسر: (نصره واختصه ومال إليه) ؛ قال
~~الشاعر:
# اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة
# واشكر حباء الذي بالملك حاباكا (! والحبي، كغني، ويضم) أي كعتي: (السحاب
~~يشرق) ، كذا في النسخ والصواب يشرف؛ (من الأفق على الأرض؛ أو الذي) يتراكم
~~(بعضه فوق بعض) .
# وقال الجوهري: الذي يعترض
# PageV37P394
# اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء؛ وأنشد لامرىء القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# كلمع اليدين في {حبي مكلل قيل له حبي من حبا، كما يقال له سحاب من سحب
~~أهدابه؛ وقد جاء بكليهما شعر العرب؛ قالت امرأة:
# وأقبل يزحف زحف الكبير
# سياق الرعاء البطاء العشاراوقال أوس:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراحوقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك:
# أناخ بذي بقر بركه
# كأن على عضديه كتافاوقال الجوهري: يقال سمي لدنوه من الأرض.
# (ورمى} فأحبى: وقع سهمه دون الغرض) ثم تقافز حتى يصيب الغرض؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ( {والحبة، كثبة: حبة العنب) . وقيل: هي العنب أول ما ينبت من الحب ما لم
~~يغرس، (ج} حبا كهدى) .
# ومما يستدرك عليه:
# حبا الرمل يحبو حبوا: أشرف معترضا، فهو! حاب، قال:
# كأن بين المرط والشقوف
# رملا حبا من عقد العريف
# PageV37P395
# والعريف: من رمال بني سعد:
# وقال ابن الأعرابي: {الحبو: اتساع الرمل.
# } وتحبى: {احتبى؛ قال ساعدة بن جوءية:
# أري الجوارس في ذؤابة مشرف
# فيه النسور كما} تحبى الموكب يقول: استدارت النسور فيه كأنهم ركب
~~{محتبون.
# وجمع} الحبوة للثوب {الحبا، بالضم وبالكسر؛ ذكرهما يعقوب في الإصلاح؛
~~قال: ويروى بيت الفرزدق:
# وما حل من جهل} حبا حلمائنا
# ولا قائل المعروف فينا يعنفبالوجهين جميعا، فمن كسر كان كسدرة وسدر، ومن
~~ضم فمثل غرفة وغرف.
# {وحبا البعير حبوا: برك وزحف من الإعياء.
# وقيل: كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف؛ قال رؤبة:
# أوديت إن لم} تحب {حبو المعتبك} والحبا، كالعصا: السحاب سمي لدنوه من
~~الأرض، نقله الجوهري، وأنشد ابن بري للشاعر يصف جعبة السهام:
# هي ابنة جوب أم تسعين آزرت
# أخا ms11938 ثقة يمري {حباها ذوائب وفي حديث وهب: (كأنه الجبل} الحابي) ، أي
~~الثقيل المشرف.
# PageV37P396
# {وحابيته في البيع} محاباة؛ نقله الجوهري.
# {والحباء، ككتاب: مهر المرأة، قال المهلهل:
# أنكحهما فقدها الأراقم من
# جنب وكان} الحباء من أدم أراد: أنهم لم يكونوا أرباب نعم فيمهروها الإبل
~~وجعلهم دباغين للأدم.
# ورجل {أحبى: ضبس شرير، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# والدهر أحبى لا يزال ألمه
# تدق أركان الجبال ثلمهوحبى جعيران: نبت.
# } وحبي، كسمي، {والحبيا، كثريا: موضعان؛ قال الراعي:
# جعلن} حبيا باليمين ونكبت
# كبيسا لورد من ضييدة باكروقال القطامي:
# من عن يمين {الحبيا نظرة قبل وكذلك} حبيات؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تسأل الأطلال والمتربعا
# ببطن حبيات دوارس بلقعاوقال نصر: {حبي موضع تهامي كان دار الأسد وكنانة؛}
~~وحبيا موضع شامي، وأظن بالحجاز أيضا؛ يقال له: {الحبيا وربما قالوا الحبيا
~~وأرادوا} الحبي، انتهى.
# PageV37P397
# {والحبيان: الضعيف، عامية.
# وقال أبو العباس: فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى واحد؛ وأنشد لأبي
~~وجزة:
# يحبو قصاها ملبد سناد
# أحمر من ضئضئها مياد
### | حتو
# : (و} الحتو: العدو الشديد) ؛ وقد {حتا} حتوا، عن ابن دريد.
# (و) الحتو: (كفك هدب الكساء ملزقا به) .
# قال الجوهري: يهمز ولا يهمز.
# قال الليث: {حتوته حتوا، وفي لغة حتأته حتأ.
### | حتى
# : (ي (} الحتي، كغني: سويق المقل) ؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث علي: فأتيته بمرود مختوم فإذا فيه {حتي.
# وقال أبو حنيفة: الحتي ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل؛ وأنشد الجوهري
~~للمتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز (و) قيل: الحتي (المقل) نفسه؛ وبه فسر البيت؛
~~(أو رديئه أو يابسه.
# (و (الحتي: (متاع الزبيل أو عرقه) وكفافه الذي في شفته.
# (و) الحتي: (ثفل التمر وقشوره.
# (و) الحتي: (الدمن) ؛ نقله الأزهري.
# (و) أيضا: (قشر الشهد) ؛ نقله ثعلب؛ وأنشد:
# وأتته بزغدب} وحتي
# بعد طرم وتامك وثمال
# PageV37P398
# ( {والحاتي: الكثير الشرب) ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (} وحتيته) ، أي الثوب، {حتيا،} وأحتيته {وأحتأته: (خطته وأحكمته.
# (و) قيل: (فتلته) فتل الأكسية.
# وقال شمر: يقال احت صنفة هذا الكساء، وهو أن ms11939 يفتل الكساء القومسي.
# قلت: ومنه} الحتية لما فتل من أهداب العمامة بلغة اليمن.
# (وفرس {محتاة الخلق) : أي (موثقة؛) وأنشد ابن الأعرابي:
# ونهب كجماع الثريا} حويته
# غشاشا بمحتاة الصفاقين خيفققال ابن سيدة: إنما أراد {محتتيا فقلب موضع
~~اللام إلى العين، وإلا فلا مادة له يشتق منها.
# وكذلك زعم ابن الأعرابي أنه مثل قولك} حتوت الكساء إلا أنه لم ينبه على
~~القلب، والكلمة واوية ويائية.
# ومما يستدرك عليه:
# الحتي، كغني: متاع البيت.
# وأيضا: رديء الغزل.
### | حثى
# : (يو ( {حثى التراب عليه} يحثوه {ويحثيه} حثوا {وحثيا) : هاله ورماه؛
~~والياء أعلى.
# ومنه الحديث:} احثوا في وجوه المداحين التراب.
# قال ابن الأثير: يريد به الخيبة؛ ومنهم من يجريه على ظاهره؛ وشاهد! الحثي
~~قول الشاعر:
# PageV37P399
# الحصن أدنى لو تأييته
# من {حثيك الترب على الراكب (} فحثا التراب نفسه {يحثو} ويحثي) ، كذا في
~~النسخ والصواب {يحثا بالألف وهي نادرة، ونظيره جبا يجبا وقلا يقلا.
# (} والحثى، كالثرى: التراب {المحثو) ، أو} الحاثي، وتثنيته {حثوان}
~~وحثيان.
# وقال ابن سيده في موضع آخر: {الحثى: التراب} المحثي.
# (و) الحثى: (قشور التمر) ورديئه؛ يكتب بالياء والألف؛ (جمع {حثاة) ،
~~كحصاة وحصى.
# (و) الحثى: (التبن) خاصة، (أو دقاقه) ؛ وأنشد الجوهري:
# تسألني عن زوجها أي فتى
# خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# كأنه غرارة ملأىء} حثا (أو حطامه) ؛ عن اللحياني.
# (أو) هو (التبن المعتزل عن الحب.
# ( {والحثي، كالرمي: ما رفعت به يدك) ؛ وفي بعض الأصول يديك.
# (} وحثوت له) : إذا (أعطيته) شيئا (يسيرا) ؛ نقله الجوهري.
# (وأرض {حثواء، كثيرة التراب) ؛ كما في الصحاح.
# وقال ابن دريد: زعموا وليس بثبت.
# (} والحاثياء) : حجر من حجرة اليربوع، (كالنافقاء) .
# قال ابن بري: والجمع {حواث.
# (أو ترابه) الذي يحثو برجل من نافقائه؛ عن ابن الأعرابي.
# (} وأحثت الخيل البلاد! وأحاثتها: دقتها)
# PageV37P400
# ومما يستدرك عليه:
# {التحثاء: مصدر} حثاه يحثوه؛ نقله الجوهري.
# ومن أمثالهم: يا ليتني {المحثي عليه. يقال عند تمني منزلة من يخفى له
~~الكرامة ويظهر له الإهانة وأصله أن رجلا كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل
~~لها، فلما رأته} حثت في وجهه ms11940 التراب ترئية لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع
~~على أمرهما.
# {والحثية: ما رفعت به يديك، والجمع} حثيات، بالتحريك.
# ومنه حديث الغسل: (كان {يحثي على رأسه ثلاث حثيات، أي ثلاث غرف بيديه.
# } واستحثوا: رمى كل واحد في وجه صاحبه التراب.
# {والحثاة: أن يوءكل الخبز بلا أدم؛ عن كراع بالواو والياء لأن لامهما
~~يحتملهما معا، ذكره ابن سيده.
### | حجو
# : و (} الحجا، كإلى) أي بالكسر مقصورا: (العقل والفطنة) ؛ وأنشد الليث
~~للأعشى:
# إذ هي مثل الغصن ميالة
# تروق عيني ذي الحجا الزائر (و) الحجا: (المقدار؛ ج {أحجاء) ؛ قال ذو
~~الرمة:
# ليوم من الأيام شبه طوله
# ذوو الرأي} والأحجاء منقلع الفجر
# PageV37P401
# (و) {الحجا، (بالفتح: الناحية) والطرف؛ قال الشاعر:
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا
# والكمع بين قوارها} وحجاها (ج {أحجاء) ؛ قال ابن مقبل:
# لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا
# تبنى له في السموات السلاليمويروى أعناء.
# (و) الحجا: (نفاخات الماء من قطر المطر؛ جمع} حجاة) ، كحصاة؛ قال:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى
# خراقا وعيني {كالحجاة من القطر
# وقال الأزهري:} الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة، والجمع
~~{الحجوات.
# وفي حديث عمرو: (قال لمعاوية وإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة) .
# (و) الحجا: (الزمزمة) ، وهو في شعار المجوس، (} كالحجا بالكسر) ، ظاهره
~~أنه بالقصر والصواب أنه ممدود؛ قال الشاعر:
# زمزمة المجوس في {حجائها
# وقال ثعلب: هما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرت مددت، ومثله الصلا
~~والصلاء والأيا والإياء.
# (} والتحجي) ؛ ومنه الحديث: (رأيت علجا بالقادسية قد تكنى {وتحجى فقتلته)
~~.
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن} تحجى فقال: زمزم.
# PageV37P402
# (وكلمة {محجية) ، كمحسنة: (مخالفة المعنى للفظ، وهي} الأحجية {والأحجوة)
~~، بضمهما مع تشديد الياء والواو.
# قال الأزهري: والياء أحسن.
# (} وحاجيته {محاجاة} وحجاء) ، ككتاب، ( {فحجوته: فاطنته فغلبته) .
# وفي الصحاح: داعبته فغلبته.
# وبخط أبي زكريا: داعبته لا غير.
# وهكذا هو بخط أبي سهل أيضا.
# وقال الأزهري:} حاجيته {فحجوته ألقيت عليه كلمة} محجية.
# (والاسم {الحجوى} والحجيا، بضمة) مع تشديد الياء.
# وفي الصحاح: والاسم {الحجيا} والأحجية. ويقال: {حجياك ما كذا وكذا وهي
~~لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم. ms11941
# قال أبو عبيد: هو نحو قولهم: أخرج ما في يدي ولك كذا وكذا.
# وتقول أيضا: أنا حجياك في هذا أي من} يحاجيك، انتهى.
# وفي التهذيب: الحجوى اسم {المحاجاة.
# والحجيا: تصغير الحجوى.
# وهو يأتينا} بالأحاجي أي بالأغاليط.
# ( {وحجا بالمكان} حجوا: أقام) به فثبت، ( {كتحجى) به؛ قال العجاج:
# فهن يعكفن به إذا} حجا
# عكف النبيط يلعبون الفنزجاوأنشد الفارسي لعمارة بن أيمن الربابي:
# حيث تحجى مطرق بالفالق (و) حجا (بالشيء: ضن) به، وبه سمي الرجل {حجوة؛
~~كما في الصحاح وتقدم في الهمزة أيضا.
# (و) } حجت (الريح السفينة:
# PageV37P403
# ساقتها) ؛ ومنه الحديث: (أقبلت سفينة {فحجتها الريح إلى موضع كذا) ، أي
~~ساقتها ورمت بها إليه.
# (و) حجا (السر) حجوا: (حفظه) .
# وقال أبو زيد: كتمه.
# (و) حجا (الفحل الشول) حجوا: (هدر فعرفت هديره فانصرفت إليه.
# (و) قال ابن الأعرابي: حجا حجوا (وقف.
# (و) حجا حجوا: (منع) ؛ ومنه سمي العقل} الحجا لأنه يمنع الإنسان من
~~الفساد.
# (و) حجا حجوا: (ظن الأمر فادعاه ظانا ولم يستيقنه) ، ومنه قول أبي شنبل
~~في أبي عمرو الشيباني:
# قد كنت {أحجو أبا عمر وأخا ثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# ع 321) وتمامه في (ج ى ى) .
# (و) حجا الرجل (القوم) كذا وكذا: (جزاهم) وظنهم كذلك.
# (} وحجي به، كرضي: أولع به ولزمه) ، فهو {حجي يهمز ولا يهمز؛ قال عدي بن
~~زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وكان بأنفه حجئا ضنيناوتقدم في الهمزة.
# (و) } حجي {يحجى: (عدا) ، فهو (ضد) ؛ وفيه نظر.
# (وهو} حجي به، كغني، {وحج} وحجا كفتى) ، أي (جدير) وخليق وحري به.
# قال
# PageV37P404
# الجوهري: كل ذلك بمعنى إلا أنك إذا فتحت الجيم لم تثن ولم تؤنث ولم تجمع
~~كما قلناه في قمن.
# وفي المحكم: من قال {حج} وحجي ثنى وجمع وأنث فقال {حجيان} وحجون {وحجية}
~~وحجيتان {وحجيات، وكذلك حجي في كل ذلك، ومن قال} حجى لم يثن ولا جمع ولا
~~أنث بل كل ذلك على لفظ واحد.
# قال الجوهري: (و) كذلك إذا قلت: (إنه لمحجاة) أن يفعل ذاك، أي: (لمجدرة)
~~ومقمنة، وإنها لمحجاة وإنهم {لمحجاة. ms11942
# (وما} أحجاه) بذلك وأحراه.
# ( {وأحج به) : أي (أخلق به) ، وهو من التعجب الذي لا فعل له.
# (وإنه} لحج) : أي (شحيح.
# (وأبو {حجية، كسمية: أجلح بن عبد الله بن حجية) الكندي، (محدث) عن الشعبي
~~وعكرمة، وعنه القطان وابن نمير وخلق وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي،
~~وهو شيعي مع أنه روى عنه شريك أنه قال: سمعنا أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد
~~إلا افتقر أو قتل؛ مات سنة 145، كذا في الكاشف.
# (} وحجية بن عدي) الكندي (تابعي) عن علي وجابر، وعنه الحكم وأبو إسحق.
# ( {والحجاء) ، ككتاب: (المعاركة.
# (} وأحجاء: ع) ؛ قال الراعي:
# قوالص أطراف المسوح كأنها
# برجلة! أحجاء نعام نوافر ومما يستدرك عليه:
# PageV37P405
# {التحاجي التداعي.
# وهم} يتحاجون بها.
# {واحتجى: أصاب ما} حوجي به، قال:
# فناصيتي وراحلتي ورحلي
# ونسعا ناقتي لمن {احتجاها وفي نوادر الأعراب: لا} محاجاة عندي في كذا ولا
~~مكافأة أي لا كتمان له ولا ستر عندي.
# ويقال للراعي إذا ضبع غنمه فتفرقت: ما {يحجو فلان غنمه ولا إبله.
# وسقاء لا يحجو الماء: أي لا يمسكه.
# وراع لا يحجو إبله، لا يحفظها.
# } وتحجى له: تفطن وزكن؛ عن أبي الهيثم.
# {والحجا، بالكسر والفتح: الستر؛ ومنه الحديث: (من بات على ظهر بيت ليس
~~عليه} حجا فقد برئت منه الذمة) .
# {والحجا: ما أشرف من الأرض.
# } وحجا الوادي: متعرجه.
# والحجا: الملجأ والجانب.
# وماله {محجى ولا ملجأ بمعنى واحد، عن اللحياني.
# وإنه} لحجي إلى بني فلان: أي لاجىء إليهم؛ عن أبي زيد.
# وتحجى الشيء: تعمده وتقصده {حجاه؛ قال ذو الرمة:
# فجاءت بأغباش} تحجى شريعة
# تلادا عليها رميها واحتبالها {وحجاه: قصده واعتمده؛ وأنشد الأزهري
~~للأخطل:
# } حجونا بني النعمان إذ عض ملكهم
# وقبل بني النعمان حاربنا عمرو
# PageV37P406
# وتحجى بالشيء: تمسك ولزم به، يهمز ولا يهمز، عن الفراء؛ وأنشد لابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى
# بآخرتي وتنسى أوليناوقيل: تحجى تسبق إليهم باللوم.
# يقال: {تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته قبلكم.
# وتحجى به: ضن.
# وأنا} أحجو به خيرا: أي أظن.
# وتحجى فلان بظنه: إذا ظن شيئا ولم يستيقنه؛ وأنشد ms11943 الأزهري للكميت:
# تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا
# سواه ومن يجهل أباه فقد جهل وقال الكسائي: ما {حجوت منه شيئا وما هجوت أي
~~ما حفظت منه شيئا.
# وقال الليث:} الحجوة الحدقة؛ ومثله لابن سيده
# وقال الأزهري: لا أدري أهي الجحوة أو الحجوة.
# وهو {أحجى أن يكون كذا، أي أحق وأجدر وأولى؛ ومنه الحديث: (معاشر همدان
~~أحجى حي بالكوفة) وقيل: معناه أعقل حي؛ وأنشد ابن بري لمخروع بن رفيع:
# ونحن أحجى الناس أن نذباعن حرمة إذا الجديب عباوالقائدون الخيل جردا
~~قباوتحجى: لزم الحجا أي منعرج الوادي؛ وبه فسر حديث العلج بالقادسية.
# } والحجاة: الغدير نفسه.
# ! واستحجى اللحم: تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة.
# قال ابن سيده: حملنا هذا على
# PageV37P407
# الياء لأنا لم نعرف من أي شيء انقلبت ألفه فجعلناه من الأغلب عليه وهو
~~الياء، وبذلك أوصانا أبو علي الفارسي، رحمه الله تعالى.
### | حدو
# : (و ( {حدا الإبل، و) حدا (بها} حدوا) ، بالفتح، ( {وحداء) ، كغراب، (}
~~وحداء) ، ككتاب، ولم يذكر الجوهري الأخيرة: (زجرها وساقها) .
# وقال الجوهري: {الحدو سوق الإبل والغناء لها.
# (و) حدا (الليل النهار) ، وكذا كل شيء: (تبعه) ؛ ومنه لا أفعله ما حدا
~~الليل النهار؛ (} كاحتداه) ؛ عن أبي حنيفة؛ وأنشد:
# حتى {احتداه سنن الدبور (} وتحادت الإبل: ساق بعضها بعضا) ؛ قال ساعدة بن
~~جؤية:
# أرقت له حتى إذا ما عروضه
# {تحادت وهاجتها بروق تطيرها (وأصل} الحداء في دى دى) كما سيأتي.
# (ورجل {حاد} وحداء) ، ككتان؛ قال:
# وكان {حداء قراقريا (وبينهم} أ
### | حدي
# ة {وأحدوة) ، بضمهما مع التشديد: (نوع من الحداء) } يحدون به، عن
~~اللحياني.
# ( {والحوادي: الأرجل لأنها تتلو الأيدي) ؛ قال:
# طوال الأيادي والحوادي كأنها
# سماحيج قب طار عنها نسالها (} والحدواء: ريح الشمال) لأنها! تحدو السحاب
~~أي تسوقه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# PageV37P408
# {حدواء جاءت من بلاد الطور
# ترخي أراعيل الجهام الخورقال: ولا يقال للمذكر احدى.
# (و) حدواء: (ع) بنجد، عن ابن دريد.
# (} وحدودى) ، كشرورى: (ع) ؛ وفي بعض النسخ {حدودوى وهو غلط.
# ومما يستدرك عليه:
# } الحوادي: أواخر كل شيء؛ نقله الأزهري.
# ويقال للعير {حادي ثلاث} وحادي ثمان ms11944 إذا قدم أمامه عدة من أتنه، وأنشد
~~الجوهري لذي الرمة:
# كأنه حين يرمي خلفهن به
# حادي ثلاث من الحقب السماحيج {وحدا الريش السهم: تبعه.
# والعير أتنه: تبعها.
# } وحداه عليه كذا أي بعثه وساقه.
# {والحدو، كعلو: لغة في الحدأة لأهل مكة، نقله الأزهري. وقد تقدم في
~~الهمزة.
# } وحادي النجم: الدبران.
# وبنو {حاد: بطن من العرب.
# وجمع} الحادي {حداة.
### | حدي
# : (ى (} حدي بالمكان، كرضي، {حدى) : أهمله الجوهري.
# وقال أبو زيد: (لزمه فلم يبرح) ، وقد ذكر في الهمز أيضا.
# (} وحدي، كسمي: اسم) رجل من كنانة في أجداد أبي الطفيل؛ ويقال فيه بالجيم
~~أيضا.
# ( {وأحدى) : إذا (تعمد شيئا) ؛ نقله الصاغاني، (} كتحداه)
# PageV37P409
# وقال أبو عمرو: {الحادي المتعمد للشيء. يقال:} حداه {وتحداه وتحراه بمعنى
~~واحد، قال: ومنه قول مجاهد: كنت} أتحدى القراء فأقرأ، أي أتعمد.
# ( {والحديا، بالضم وفتح الدال) وتشديد الياء، ولو قال كالثريا كان أخصر:
~~(المنازعة والمباراة.
# (وقد} تحدى) : إذا باراه ونازعه الغلبة، وقد نقله الجوهري كابن سيده فلا
~~معنى لكتابة المصنف هذا الحرف بالأحمر.
# ومنه تحدى رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بالقرآن {وتحدى صاحبه
~~القراءة والصراع لينظر أيهما أقرأ وأصرع.
# قال الزمخشري: وأصله في} الحداء يتبارى فيه {الحاديان ويتعارضان} فيتحدى
~~كل منهما صاحبه، أي يطلب {حداءه، كما تقول توفاه بمعنى استوفاه، انتهى
~~فتأمل.
# (و) } الحديا (من الناس: واحدهم) ، عن كراع.
# (و) في التهذيب: تقول: (أنا {حدياك) بهذا الأمر، أي (ابرز لي وحدك)
~~وجارني وأنشد:
# } حديا الناس كلهم جميعا
# لنغلب في الخطوب الأوليناوقال عمرو بن كلثوم:
# حديا الناس كلهم جميعا
# مقارعة بنيهم عن بنينا (ولا أفعله {حدا الدهر) : أي (أبدا) ، أي ما حدا
~~الليل النهار.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: هو} حدياهم أي! يتحداهم ويتعمدهم.
# PageV37P410
# {وحديث المرأة على ولدها: عطفت، عن أبي زيد.
# } وحدي عليه: إذا غضب، عنه أيضا.
# {والحديا لغة أهل الحجاز في الحدأة؛ نقله أبو حاتم في كتاب الطير.
# وهي أيضا} الحديات {والحدية.
# وهذا حديا هذا: أي شكله؛ عن الأصمعي.
# } وحدية، كغنية: موضع باليمن في الجبال يسكنه بنو الجعد وبنو واقد، وقد ms11945
~~سمعت به الحديث.
# وقال أبو زيد: يقال: لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها، أي إلا كريم
~~الآباء والأمهات.
### | حذو
# : (و ( {حذا النعل} حذوا {وحذاء) ، ككتاب: (قدرها وقطعها) ، زاد الأزهري:
~~على مثال.
# (و) حذا (النعل بالنعل والقذة بالقذة) : أي (قدرهما عليهما) .
# وفي الصحاح: قدر كل واحدة على صاحبتها، ومنه المثل:} حذو القذة بالقذة.
# ويقال: هو جيد {الحذاء أي جيد القد.
# (و) حذا (الرجل نعلا: ألبسه إياها؛} كأحذاه) .
# وقال الأزهري: حذا له نعلا {وحذاه نعلا حمله على نعل.
# وقال الأصمعي:} حذاني نعلا، ولا يقال {أحذاني، وأنشد للهذلي:
# حذاني بعدما خذمت نعالي
# ربية إنه نعم الخليلبموركتين من صلوي مشب
# من الثيران عقدهما جميل وقال الجوهري:} أ
### | حذي
# ته نعلا
# PageV37P411
# أعطيته نعلا، تقول منه: {استحذيته} فأحذاني.
# (و) حذا (حذو زيد: فعل فعله) ؛ ومنه الحديث: (لتركبن سنن بمن كان قبلكم
~~حذو النعل بالأخرى) ، أي تعملون مثل أعمالهم.
# (و) قال ابن الفرج: حذا (التراب في وجوههم) و (حثاه) بمعنى واحد؛ ومنه
~~حديث حنين: (فأخذ منها قبضة من تراب {فحذا بها في وجوه المشركين) .
# قال ابن الأثير: أي حثا على الإبدال، وهما لغتان.
# (و) من المجاز: حذا (الشراب لسانه) } يحذوه حذوا: (قرصه) ؛ عن أبي حنيفة،
~~وهي لغة في حذاه يحذيه، قال: والمعروف بالياء.
# (و) حذا (زيدا) حذوا: (أعطاه.
# ( {والحذوة، بالكسر: العطية) ؛ وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# وقائلة ما كان} حذوة بقلها
# غداتئذ من شاء قرد وكاهل (و) أيضا: (القطعة من اللحم) الصغيرة؛ وقد حذا
~~منه حذوة إذا قطعها.
# ( {وحاذاه) } محاذاة: (آزاه) وقابله.
# ( {والحذاء: الإزاء) زنة ومعنى. يقال: جلس} بحذائه {وحاذاه صار بإزائه؛
~~كما في الصحاح.
# (ويقال: هو} حذاءك {وحذوتك} وحذتك، بكسرهن، {ومحاذاك.
# (و) يقال أيضا: (داري} حذوة داره) ، بالكسر والضم، كما في الصحاح؛ (
~~{وحذتها) ، كعدة، (} وحذوها، بالفتح مرفوعا ومنصوبا) : أي (إزاؤها) ؛ قال
~~الشاعر:
# PageV37P412
# ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه
# في حومة دونها الهامات والقصروفي حديث ابن عباس: ذات عرق حذو قرن، أي
~~مسافتهما من الحرم سواء.
# ( {واحتذى مثاله) ؛ وفي التهذيب: على مثاله، أي (اقتدى به) في ms11946 أمره؛ وهو
~~مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# حذا الجلد يحذوه: قوره.
# والحذاء، ككتاب: النعل والعامة تقول:} الحذوة.
# وأيضا: ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك.
# ومنه حديث ضالة الإبل: (معها {حذاؤها وسقاؤها) عنى} بالحذاء أخفافها،
~~أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى ورود المياه.
# {والحذاء، ككتان: صانع النعال؛ ومنه المثل: من يك} حذاء تجد نعلاه.
# {والحذوة} والحذاوة، بالضم والكسر: ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما
~~يرمى به؛ ومنه حديث جهاز فاطمة، رضي الله تعالى عنها: (أحد فرائشها محشوة
~~{بحذوة} الحذائين.
# واحتذى {يحتذي: انتعل، ومنه قولهم: خير من} احتذى النعال؛ وأنشد الجوهري:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبعوشركا من استها لا ينقطعكل الحذاء يحتذي
~~الحافي الوقعوقال شمر: يقال أتيت أرضا قد
# PageV37P413
# حذي {بقلها على أفواه غنمها، هو أن يكون حذو أفواهها لا يجاوزها وإذا كان
~~كذلك فقد شبعت منه ما شاءت.
# } والحذو: من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف؛ نقله ابن سيده.
# وجاء الرجلان {حذتين: أي جميعا، كل منهما بجنب صاحبه.
# } والحذيا: العطية؛ واوية بدليل {الحذوة.
# } وأحذاه: أعطاه؛ ومنه الحديث: (مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم
~~{يحذك من عطره علقك من ريحه) أي إن لم يعطك.
# وفي حديث ابن عباس: (فيداوين الجرحى} ويحذين من الغنيمة) ، أي يعطين.
# {واستحذاه: استعطاه الحذاء، أي النعل.
# ورجل} حاذ: عليه {حذاء.
# والحذاء الزوجة لأنها موطوءة كالنعل؛ نقله أبو عمرو والمطرز.
# ويقال:} تحذ {بحذاء هذه الشجرة أي صر} بحذائها.
### | حذي
# : (ى ( {الحذية، كغنية: هضبة قرب مكة) ، شرفها الله تعالى؛ قال أبو
~~قلابة:
# يئست من الحذية أم عمرو
# غداتئذ انتحوني بالحباب (} والحذيا، بالضم وفتح الذال) مع تشديد الياء:
~~(هدية البشارة) وجائزتها.
# (وهو! حذياك) : أي (بإزائك.
# PageV37P414
# (و) في المثل: (أخذه بين {الحذيا والخلسة) .
# قال ابن سيده: أي (بين الهبة والاستلاب.
# (} والحذي، كالعذي) ، أي بالكسر: (شجر) ينبت على ساق.
# ( {والحذاية، كثمامة: القسمة من الغنيمة} كالحذيا، بالضم والحذيا، بفتح
~~الذال) مع التشديد، ( {والحذية، كغنية) ، والكلمة يائية بدليل} الحذية،
~~وواوية بدليل الحذوة.
# (وقد ms11947 {أحذاه) من الغنيمة: أعطاه منها.
# (} وحذى اللبن وغيره) ، كالنبيذ والخل، (لسانه) أو فمه ( {يحذيه) } حذيا:
~~(قرصه) ، وذلك إذا فعل به شبه القطع من الاحراق، وهو مجاز.
# (و) {حذى (الإهاب) حذيا: (خرقه فأكثر) فيه من التخريق.
# (و) } حذى (يده) بالسكين: (قطعها) ؛ وفي التهذيب: فهو {يحذيها إذا جزها.
# (و) من المجاز: حذى (فلانا بلسانه) إذا قطعه و (وقع فيه، فهو} محذاء يحذي
~~الناس) يقطعهم بلسانه على المثل.
# ( {والحذية، بالكسر: ما قطع) من اللحم (طولا) .
# قال الأصمعي: يقال أعطيته} حذية من لحم وحزة من لحم، وفلذة من لحم كل هذا
~~إذا قطع طولا.
# (أو) هي (القطعة الصغيرة) منه؛ ومنه الحديث: (إنما فاطمة حذية مني يقبضني
~~ما يقبضها) .
# وفي حديث مس الذكر: (إنما هو حذية منك) أي قطعة منك.
# (وجاءا {حذيتين) ، بالكسر مثنى حذية: أي (كل منهما إلى جنب الآخر) .
~~ويقال أيضا: جاءا} حذتين بمعناه وقد تقدم.
# (! والحذاء، بالكسر: القطاف.
# PageV37P415
# ( {والحيذوان) ، بضم الذال: (الورشان) ؛ نقله الصاغاني.
# (} وتحاذي القوم فيما بينهم) الماء: (اقتسموا) سوية مثل تصافنوا؛ وهو
~~مجاز؛ قال الكميت:
# مذانب لا تستنبت العود في الثرى
# ولا {يتحاذى الحائمون فصالها ومما يستدرك عليه:
# حذى الجلد} يحذيه: جرحه.
# {وحذى: أذنه: قطع منها.
# } والمحذى: الشفرة التي {يحذى بها.
# } والحذية، بالضم: الماس الذي {تحذي به الحجارة وتثقب.
# } والحذي {والحذية، بكسرهما: العطية.
# } وأحذيته طعنة: طعنته؛ عن اللحياني وهو مجاز.
# {وحذيت الشاة} تحذى {حذى، مقصور، وهو أن ينقطع سلاها في بطنها فتشتكي؛
~~نقله الجوهري تبعا لأبي عبيد.
# قال الأزهري: والصواب بالدال والهمز كما ضبطه الفراء، وتقدمت الإشارة
~~إليه.
# } وحذية، بالكسر: أرض بحضرموت؛ عن نصر.
# ودابة حسن {الحذاء، ككتاب: أي حسن القد.
### | حرو
# : (و} الحروة: حرقة) يجدها الرجل (في الحلق والصدر والرأس من الغيظ
~~والوجع) ، كما في المحكم.
# (و) أيضا: (حرافة) تكون (في طعم الخردل) وما أشبهه، ( {كالحراوة) . يقال:
~~إني لأجد لهذا الطعام} حروة! وحراوة، أي
# PageV37P416
# حرارة، وذلك من حرافة شيء يؤكل، كما في الصحاح.
# ويقال: لهذا الكحل {حراوة ومضاضة في العين.
# وقال النضر: الفلفل له حراوة، بالواو، وحرارة، بالراء.
# (و) ms11948 الحروة: (الرائحة الكريهة مع حدة) في الخياشيم؛ نقله ابن سيده.
### | حري
# : (يو} الحارية: الأفعى التي كبرت ونقص جسمها ولم يبق إلا رأسها ونفسها
~~وسمها) ؛ كذا في المحكم.
# وما أخصر عبارة الجوهري حيث قال: التي نقص جسمها من الكبر، وذلك أخبث ما
~~يكون. يقال: رماه الله بأفعى {حارية.
# قال ابن سيده: والذكر} حار؛ قال:
# أو {حاريا من القتيرات الأول
# أبتر قيد الشبر طولا وأقل وأنشد شمر:
# انعت على الجوفاء في الصبح الفضح
# } حويريا مثل قضيب المجتدح ( {والحرا) ، مقصورا، (} والحراة: الناحية) .
~~يقال: اذهب فلا أرينك {بحراي،} وحراتي.
# ويقال: لا تطر {حرانا، أي لا تقرب ما حولنا.
# يقال: نزلت} بحراه وعراه.
# قال ابن الأثير:! الحرا جناب الرجل وساحته.
# قلت: ونقله أبو عبيد عن الأصمعي كذلك.
# (و) الحرا والحراة: (صوت الطير) ؛ هكذا خصه ابن الأعرابي، (أو عام) في
~~الصوت والجلبة؛ كما في الصحاح.
# PageV37P417
# (و) الحرا: (الكناس) للظبي.
# (وموضع البيض) للنعام؛ قال:
# بيضة ذاد هيقها عن {حراها
# كل طار عليه أن يطراهاوفي التهذيب: الحرا كل موضع لظبي يأوي إليه.
# وقال الليث: الحرا مبيض النعام أو مأوى الظبي.
# قال الأزهري: وهو باطل، والحرا عند العرب ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي:
~~الحرا جناب الرجل وما حوله، يقال لا تقربن} حرانا.
# ويقال: نزل بحراه وعراه إذا نزل بساحته.
# {وحرا مبيض النعام: ما حوله؛ وكذلك} حرا كناس الظبي: ما حوله؛ (ج {أحراء)
~~، كندى وأنداء.
# (} وحراة النار: التهابها) .
# وفي الصحاح: صوت التهابها.
# وقال ابن بري: قال علي بن حمزة: هذا تصحيف وإنما هو الخواة، بالخاء
~~والواو، قال: وكذلك قال أبو عبيد.
# (والحرا: الخليق؛ ومنه) قولهم: ( {بالحرا أن يكون ذلك، وإنه لحرى بكذا}
~~وحري، كغني، {وحر) ، أي خليق جدير؛ (والأولى لا تثنى ولا تجمع) ، كما في
~~الصحاح، أي لا يغير عن لفظه فيما زاد على الواحد ويسوي بين الجنسين، أعني
~~المذكر والمؤنث، لأنه مصدر.
# قال الجوهري: وأنشد الكسائي:
# وهن} حرى أن لا يثبنك نقرة
# وأنت حرى بالنار حين تثيبومن قال {حر} وحري ثنى وجمع وأنث فقال: {حريان}
~~وحرون {وحرية} وحريات ms11949
# PageV37P418
# {وحريون} وحرية {وحريتان} وحريات.
# وفي التهذيب: وهم {أحرياء بذلك وهن} حرايا وأنتم {أحراء جمع حر.
# وقال اللحياني: وقد يجوز أن يثنى ما لا يجمع لأن الكسائي حكى عن بعض
~~العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما} لحريان أن يفعلا.
# قال ابن بري: وشاهد {حري قول لبيد:
# من حياة قد سئمنا طولها
# وحري طول عيش أن يملوفي الحديث: (إن هذا} لحري إن خطب أن ينكح.
# وقولهم في الرجل إذا بلغ الخمسين: حرى.
# قال ثعلب: معناه هو حري أن ينال الخير كله.
# (وإنه {لمحرى أن يفعل) ذلك؛ عن اللحياني.
# (و) إنه (} لمحراة) أن يفعل، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كقولك مخلقة
~~ومقمنة.
# ( {وأحر به) : مثل أحج به؛ قال الشاعر:
# ومستبدل من بعد غضبي صريمة
# } فأحر به لطول فقر {وأحريا أي} وأحرين؛ وقال آخر:
# فإن كنت توعد بالهجاء
# فأحر بمن رامنا أن يخيبا (وما {أحراه به) أي (ما أجدره) وأخلقه.
# قال الجوهري: (و) من} أحر به اشتق {التحري.
# يقال: (} تحراه) ، أي (تعمده) ، ومنه الحديث: (! تحروا ليلة القدر في
~~العشر الأواخر) ، أي تعمدوا طلبها فيها.
# وقيل:
# PageV37P419
# {تحراه توخاه وقصده؛ ومنه قوله تعالى: {فأولئك} تحروا رشدا} ، أي توخوا
~~وعمدوا؛ عن أبي عبيد؛ وأنشد لامرىء القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق الأرض {تحرى وتدر (و) تحرى: (طلب ما هو أحرى بالاستعمال) في غالب
~~الظن، كما في الصحاح.
# وقيل:} التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل
~~والقول.
# وقيل: هو قصد الأولى والأحق.
# (و) تحرى) بالمكان: تمكث.
# ( {وحرى) الشيء، (كرمى) ،} يحري {حريا: (نقص) بعد الزيادة.
# قال الراغب: كأنه لزم} حراه ولم يمتد، انتهى.
# يقال: يحري كما يحري القمر، كما في الصحاح؛ أي ينقص منه الأول فالأول؛
~~وأنشد شمر:
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في بدن ينمي وعقل يحريوأنشد الراغب:
# والمرء بعد تمامه يحري ومنه الحديث: (فما زال جسمه يحري حتى لحق به) .
# ( {وأحراه الزمان) : نقصه.
# (} وحراء، ككتاب، و) ! حرى، (كعلى) بصيغة الماضي، (عن) القاضي (عياض) ،
~~في المشارق، وهي لغة ضعيفة أنكرها الخطابي ms11950 وغيره، يذكر (ويؤنث) ؛ واقتصر
~~ابن دريد على التأنيث؛ (و) يصرف و (يمنع) .
# قال سيبويه: منهم من يصرفه ومنهم من لا
# PageV37P420
# يصرفه يجعله اسما للبقعة؛ وأنشد:
# ورب وجه من {حراء منحن وأنشد أيضا:
# سيعلم أينا خيرا قديما
# وأعظمنا ببطن حراء ناراقال ابن بري، هكذا أنشده سيبويه، قال: وهو لجرير،
~~وأنشده الجوهري:
# ألسنا أكرم الثقلين طرا
# وأعظمهم ببطن حراء ناراقال الجوهري: لم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة
~~التي هو بها.
# قال شيخنا وفي حراء لغات كثيرة مروية أوردها شراح البخاري، وقد جمع
~~أحواله مع قباء من قال:
# } حرا وقيا أنث وذكرهما معا
# ومدن واقصر واصرفن وامنع الصرفاقال: وأجمع منه قول عبد الملك العصامي
~~المكي:
# قد جاء تثليث! حرا مع قصره
# وصرفه وضد ذين فادرهقال: وهو أجمع من الأول إلا أن في أثبات بعض ما فيه
~~خلاف المشهور.
# (جبل بمكة) في أعلاها عن يمين الماشي لمنى، يعرف الآن بجبل النور.
# قال الخطابي: كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه
~~ويميلونه، ولا يجوز إمالته لأن الراء قبل الألف مفتوحة، كما لا يجوز إمالة
~~رافع وراشد.
# (فيه غار تحنث فيه النبي
# PageV37P421
# صلى الله عليه وسلم، وقد تشرفت بزيارته.
# ومما يستدرك عليه:
# حرى عليه: غضب.
# وقوم حراء: أي غضاب عيل صبرهم حتى أثر في أجسامهم.
# {وحراه} يحريه: قصد {حراه، أي ساحته؛ وكذلك} تحراه.
# {والحراة: حفيف الشجر.
# } وحرى أن يكون ذلك: أي عسى زنة ومعنى.
# {وحراه: إذا أضافه، عن ابن الأعرابي.
# وكغني: مالك بن} حري: قتل مع علي بصفين.
# ونصر بن سيار بن رافع بن حري أمير خراسان.
# {وأحرى: قرب؛ نقله الصاغاني.
### | حزو
# : (و (} حزوى، كقصوى؛ و) {حزواء (كحمراء،} وحزوزى: مواضع) .
# أما حزوى: فموضع بنجد في ديار تميم من طريق حاج الكوفة؛ قاله نصر.
# وقال الأزهري: جبل من جبال الدهناء؛ وقد نزلت به.
# وقال الجوهري: اسم عجمة من عجم الدهناء، وهي جمهور عظيم تعلو تلك
~~الجماهير؛ وقال ذو الرمة:
# نبت عيناك عن طلل {بحزوى
# عفته الريح وامتنح القطاراوأما} حزواء، بالمد، فذكره ابن دريد في
~~الجمهرة. ms11951
# قال الجوهري والنسبة إلى حزوى {حزاوي؛ وأنشد لذي الرمة:
# } حزاوية أو عوهج معقلية
# ترود بأعطاف الرمال الحرائر
# PageV37P422
# ( {والمحزوزي: المنتصب؛ أو) هو (القلق أو) هو (المنكسر.
# (} وحزا {حزوا} وتحزى {تحزوا: زجر وتكهن) .
# قال أبو زيد:} حزونا الطير حزوا وزجرناها زجرا بمعنى.
# قال ابن سيده: والكلمة واوية ويائية.
# ومما يستدرك عليه:
# {حزوت الشيء حزوا: خرصته؛ عن الأصمعي.
# } وحزا السراب الشخص {يحزوه حزوا رفعه.
### | حزي
# : (ى (} كحزى {يحزي} حزيا {وتحزى} تحزيا) : أي زجر وتكهن؛ قال روءبة:
# لا يأخذ التأفيك {والتحزي
# فينا ولا قول العداذ والأزوفي الصحاح:} الحازي: الذي ينظر في الأعضاء وفي
~~خيلان الوجه يتكهن؛ انتهى.
# وقال ابن شميل: الحازي أقل علما من الطارق، والطارق يكاد أن يكون كاهنا،
~~والعائف: العالم بالأمور، والعراف: الذي يشم الأرض فيعرف مواقع المياه
~~ويعرف بأي بلد هو.
# وقال الليث: الحازي الكاهن؛ {حزا يحزو} ويحزي {وتحزى؛ وأنشد
# ومن} تحزى عاطسا أو طرقا ( {وحزى النخل} تحزية) ، كذا في النسخ والصواب
~~حزى النخل حزيا: (خرصه) ، كما هو نص الأصمعي.
# (و) {حزى (الطير) } يحزيها ويحزوها: (زجرها وساقها) .
# قال أبو زيد: وهو عندهم أن ينغق
# PageV37P423
# الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج، أو ينعق مستدبره
~~فيقول هذا شر فلا يخرج، وإن سنح له شيء عن يمينه تيمن به أو عن يساره تشاءم
~~به.
# {حزاه (السراب) } يحزيه حزيا: (رفعه) ؛ قال:
# فلما {حزاهن السراب بعينه
# على البيد أذرى عبرة وتتيعاوقال الجوهري: حزى السراب الشخص يحزوه} ويحزيه
~~رفعه.
# قال ابن بري: صوابه حزى الآل.
# وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: إذا رفع له شخص الشيء فقد {حزي.
# (} والحزا) بالقصر (ويمد) ؛ عن شمر وأنكر أبو الهيثم القصر: (نبت) يشبه
~~الكرفس، وهو من أحرار البقول ولريحه خمطة تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل
~~بيتا يكون فيه ذلك، والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق على الصبيان إذا خشي
~~على أحدهم أن يكون به شيء.
# وقال شمر: تقول العرب ريح {حزاء فالنجا؛ قال: هو نبات ذفر يتدخن به
~~للأرواح يشبه الكرفس وهو أعظم منه، فيقال: اهرب ms11952 إن هذا ريح شر؛ (الواحدة}
~~حزاة {وحزاءة.
# (وغلط الجوهري فذكره بالخاء) المعجمة، نقله هناك عن أبي عبيد.
# (} وأحزى: هاب) ؛ نقله الجوهري، وأنشد:
# ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطق
# لها الهجر هابته وأحزى حنينها
# PageV37P424
# وقال أبو ذؤيب:
# كعود المعطف {أحزى لها
# بمصدره الماء رأم رذي (و) } أحزى (عليه في السلعة: عسر.
# (و) أحزى (بالشيء: علم به.
# (و) أحزى له: (ارتفع وأشرف.
# ( {وحزاء) ، ككتان: (ع) في شعر قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه:
# } الحازي: خارص النخل.
# {والحزاء: المنجم،} كالحازي، والجمع {حزاة} وحواز.
# وفي الأساس: {حزوت النعل} وحزيته: خرزته، هكذا ذكره في هذا الحرف والصواب
~~بالذال.
### | حسو
# : (و ( {حسا الطائر الماء} حسوا) ، وهو كالشرب للإنسان، (ولا تقل) للطائر
~~(شرب.
# (و) حسا (زيد المرق) حسوا: (شربه شيئا بعد شيء، {كتحساه} واحتساه) .
# قال سيبويه: {الت
### | حسي 
# عمل في مهلة.
# (} وأحسيته أنا) {إحساء (} وحسيته) {تحسية؛ (واسم ما} يحتسى {الحسية) ،
~~كغنية.
# (} والحسا) ، مقصورا (ويمد، {والحسو، كدلو،} والحسو، كعدو) .
# قال ابن سيده: وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم! الحسو على لفظ المصدر،
~~والحسا، مقصورا، قال: ولست منهما على ثقة.
# قال شمر: جعلت
# PageV37P425
# {حسوا} وحساء {وحسية إذا طبخ له الشيء المرقق إذا اشتكى صدره.
# ويقال: شربت} حساء {وحسوا.
# وقال ابن السكيت:} حسوت شربت {حسوا وحساء، وشربت مشوا ومشاء.
# وقال ابن الأثير:} الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء، ودهن، وقد يحلى ويكون
~~رقيقا {يحسى.
# (وهو أيضا) ، أي} الحسو كعدو: الرجل (الكثير {التحسي) ، ومنه قول أبي
~~ذبيان بن الرعبل: إن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو الأقلح الأملح.
# (} والحسوة، بالضم: الشيء القليل منه، ج {أحسية} وأحسوة، جج) جمع الجمع
~~(أحاسي) ، وأنشد ابن جني لبعض الرجاز:
# وحسد أو شلت من حظاظها
# على {أحاسي الغيظ واكتظاظهاقال ابن سيده: عندي أنه جمع حساء على غير
~~قياس، وقد يكون جمع} أحسية {وأحسوة، غير أني لم أسمعه وما رأيته إلا في هذا
~~الشعر.
# (و) } الحسوة: (المرة) الواحدة (من الحسو، وبالفتح أفصح) .
# وقيل: هما لغتان، وهذان المثالان يعتقبان على هذا الضرب كالنغبة والنغبة
~~والجرعة والجرعة.
# وفرق يونس بين هذين ms11953 المثالين، فقال: الفعلة للفعل والفعلة للاسم.
# (و) يقال: (يوم! كحسو الطير) ، أي (قصير) ؛ كذا في الصحاح؛ والأساس.
# والذي في المحكم: نوم كحسو الطير، أي قليل.
# وفي التهذيب: يقولون، نمت
# PageV37P426
# نومة كحسو الطير إذا نام نوما قليلا.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحسا، بالضم: جمع} الحسوة.
# وقد يكون {الاحتساء في النوم وتقصي سير الإبل. يقال:} احتسى سير الفرس
~~والجمل والناقة، قال:
# إذا احتسى يوم هجير هائف
# عزوز عيدياتها الخوانف {وحاسي الذهب: لقب لابن جدعان، لأنه كان له إناء
~~من ذهب} يحسو منه؛ نقله الجوهري.
# ويقال للقصير: هو قريب {المحسى من المفسى.
# } واحتسوا كأس المنايا، واحتسوا أنفاس النوم {وتحاسوا.
# } وحاسيته كأسا مرة.
# وفي المثل: (لمثلها كنت {أحسيك الحسا) ، أي كنت أحسن إليك لمثل هذا
~~الحال، كما في الأساس.
### | حسي
# : (ي} الحسي، ويكسر، {والحسى كإلى) ؛ حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن
~~يحيى، قال: ولا نظير لهما إلا معي ومعى، وإني من الليل وإنى، وأما الفتح
~~الذي ذكره فإنه غير معروف، والصواب} حسى مثال قفا، وهو الذي حكاه ابن
~~الأعرابي.
# (سهل من الأرض
# PageV37P427
# يستنقع فيه الماء أو غلظ فوقه رمل يجمع ماء المطر وكلما؛ نزحت دلوا، جمت
~~أخرى) ، كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: {الحسي ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته
~~فتحفر عنه الرمل فتستخرجه.
# وقال الأزهري: الحسي الرمل المتراكم أسفله جبل صلد، فإذا مطر الرمل نشف
~~ماء المطر، فإذا انتهى إلى الجبل الذي تحته أمسك الماء ومنع الرمل حر الشمس
~~أن ينشف الماء، فإذا اشتد الحر نبت وجه الرمل عن الماء فنبع باردا عذبا
~~يتبرض تبرضا، (ج} أحساء {وحساء) ، وعلى الأولى اقتصر الجوهري.
# (} واحتسى {حسى: احتفره) .
# وقيل:} الاحتساء نبث التراب لخروج الماء.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من بني تميم يقول {احتسينا} حسيا أي أنبطنا
~~ماء {حسي.
# (} كحساه) ، وهذه من كتاب يافع ويفعة.
# (و) {احتسى (ما في نفسه: اختبره) ؛ قال الشاعر:
# يقول نساء} يحتسين مودتي
# ليعلمن ما أخفي ويعلمن ما أبديقال الأزهري: ويقال هل {احتسيت من فلان
~~شيئا، على معنى هل وجدت. ms11954
# (} كحسيه، كرضيه) في الصحاح: {وحسيت الخبر، بالكسر: مثل حسست، قال أبو
~~زبيد الطائي:
# سوى أن العتاق من المطايا
# } حسين به وهن إليه شوس
# PageV37P428
# ويروى: أحسن به.
# ( {والحساء، ككتاب: ع) ؛ كما في الصحاح.
# قال نصر: مياه لفزارة بين الربذة ونخل؛ قال عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~يخاطب ناقته حين توجه إلى موتة من أرض الشام:
# إذا بلغتني وحملت رحلي
# مسيرة أربع بعد} الحساء (و) في العرب أحساء كثيرة منها:
# (أحساء بني سعد: د، بحذاء هجر) بالبحرين (وهو أحساء القرامطة) لأن أول من
~~عمره وحصنه وجعله قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد القرمطي.
# قال الأزهري: وهي اليوم دار القرامطة وبها منازلهم؛ (أو) هي (غيرها) ،
~~كما يفهم من سياق ياقوت.
# ( {وأحساء خرشاف: د، بسيف البحرين.
# (وأحساء بني وهب) : على خمسة أميال من المرتمى فيه بركة و (تسعة آبار
~~كبار) وصغار (بين القرعاء وواقصة) على طريق الحاج.
# (} والأحساء: ماء لغني) ؛ قال الحسين بن مطير الأسدي:
# أين جيراننا على! الأحساء
# أين جيرانتا على الأطواءفارقونا والأرض ملبسة نو
# ر الأقاحي يجاد بالأنواء (و (الأحساء: (ماء باليمامة.
# PageV37P429
# (و (أيضا: (ماءة لجديلة) طيىء بأجأ.
# ( {والمحساة: ثور النضوح) .
# ومما يستدرك عليه:
# الحسي، بالكسر: الماء القليل، كالحساء، عن ثعلب.
# } وأحسيت الخبر: مثل {حسيت نقله الجوهري.
# } واحتسى: استخبر.
# {والحسى وذو} حسى، مقصوران: موضعان؛ وأنشد ابن بري:
# عفاذ وحسى من فرتنا فالفوارع {وحسي، بالكسر: موضع.
# قال ثعلب: إذا ذكر كثير غيقة فمعها} حسي.
# وقال نصر: ذو {حسى، كهدى: واد بالشربة من ديار غطفان.
# } والأحساء: واد في طريق مكة بحذاء حاجر.
# {والأحسية: جمع} حساء، كسوار وأسورة.
# {وحساء: جمع حسي، كذئب وذئاب.
# } والأحسية: موضع باليمن له ذكر في حديث الردة؛ نقله ياقوت.
# وحريث بن {محسي، كمحدث: روى عن علي.
# وعمارة بن محسي: شهد اليرموك.
### | حشو
# : (و} الحشو: صغار الإبل) التي لا كبار فيها، ( {كالحاشية) ، سميت بذلك
~~لأنها} تحشو الكبار أي
# PageV37P430
# تتخللها، أو لإصابتها حشى الكبار إذا انضمت إلى جنبها؛ وكذلك {الحاشية من
~~الناس، والجمع} الحواشي.
# وفي حديث الزكاة: (خذ من {حواشي أموالهم) ms11955 .
# قال ابن الأثير: هي صغار الإبل كابن المخاض وابن اللبون.
# (و) الحشو: (فضل الكلام) الذي لا يعتمد عليه.
# (و) الحشو: (نفس الرجل) على المثل.
# (و) الحشو: (ملء الوسادة وغيرها بشيء) ، كالقطن ونحوه، وقد} حشاها
~~{يحشوها} حشوا؛ (وما يجعل فيها {حشو أيضا) على لفظ المصدر.
# (} والحشية، كغنية: الفراش {المحشو) ، والجمع} الحشايا.
# (و) {الحشية: (مرفقة أو مصدغة) أو نحوها (تعظم بها المرأة بدنها أو
~~عجيزتها) لتظن مبدنة أو عجزاء، والجمع} الحشايا، أنشد ثعلب:
# إذا ما الزل ضاعفن الحشايا
# كفاها أن يلاث بها الإزار ( {كالمحشى) ، كمنبر، والجمع} المحاشي؛ قال
~~الشاعر:
# جما غنيات عن المحاشي ( {واحتشتها و) } احتشت (بها) : كلاهما (لبستها) ؛
~~عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا {تحتشي إلا الصميم الصادقا يعني أنها لا تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها
~~يغنيها عن ذلك؛ وأنشد في التعدي بالباء:
# كانت إذا الزل} احتشين بالنقب
# تلقي الحشايا ما لها فيها أرب (و) {احتشى (الشيء: امتلأ) ،} كاحتشاء
~~الرجل من الطعام.
# PageV37P431
# (و) {احتشت (المستحاضة:} حشت نفسها بالمفارم) ونحوها، وكذلك الرجل ذو
~~الإبردة.
# وفي الحديث: قال لامرأة: {احتشي كرسفا، وهو القطن} تحشو به فرجها.
# وفي الصحاح: والحائض {تحتشي بالكرسف لتحبس الدم.
# (و) يقال: (أتاه فما أجله ولا} حاشاه) ، أي: (ما أعطاه جليلة ولا {حاشية.
# (} والحشا: ما في البطن) ، وتثنيته {حشوان، وهو من ذوات الواو والياء
~~لأنه مما يثنى بالياء وبالواو، (ج} أحشاء.
# ( {وحشاه) سهما حشوا: (أصاب} حشاه.
# ( {والمحشى: موضع الطعام في البطن) ، والجمع} المحاشي.
# وقال الأصمعي: أسفل مواضع الطعام الذي يوءدي إلى المذهب {المحشاة، والجمع
~~المحاشي، وهو المبعر من الدواب.
# وقال: إياكم وإتيان النساء في} محاشيهن فإن كل {محشاة حرام.
# وفي الحديث: (} محاشي النساء حرام) .
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهي جمع محشاة لأسفل مواضع الطعام من
~~الأمعاء فكنى به عن الأدبار.
# (و) حكى اللحياني: (ما أكثر {حشوة أرضه، بالضم والكسر: أي} حشوها، و) ما
~~فيها من (دغلها) ، وهو مجاز.
# (وأرض {حشاة: سوداء لا خير فيها) ، وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# } حشوة البطن {وحشوته، بالضم والكسر: أمعاوه.
# وقال الأزهري والشافعي ms11956 جميع ما في البطن} حشوة ما عدا الشحم فإنه ليس من
~~{الحشوة.
# وقال الأصمعي: الحشوة مواضع الطعام وفيه} الأحشاء والأقصاب.
# PageV37P432
# {والحشو: القطن} وحشا الغيظ {يحشوه} حشوا؛ قال المرار:
# {وحشوت الغيظ في أضلاعه
# فهو يمشي خطلانا كالنقر} وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما على المثل؛ وأنشد
~~ثعلب:
# ولا تأنفا أن تسألا وتسلما
# فما {حشي الإنسان شرا من الكبروحشي الرجل بالنفس} وحشيها؛ قال يزيد بن
~~الحكم الثقفي:
# وما برحت نفس لجوج {حشيتها
# بذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي} وحشو البيت من الشعر: أجزاؤه غير عروضه
~~وضربه.
# {وحشوة الناس رذالهم.
# } والحشو: ما {يحشى به بطن الخروف من التوابل، والجمع} المحاشي على غير
~~قياس.
# {والمحاشي: أكسية خشنة تحلق الجلد، واحدها} محشاة؛ عن الأصمعي.
# وتقدم ذلك للمصنف في الهمزة؛ نقله الجوهري، قال: وقول الشاعر، وهو
~~النابغة.
# اجمع {محاشك يا يزيد فإنني
# أعددت يربوعا لكم وتميماقال: هو من} الحشو.
# قال ابن بري: وهو غلط قبيح إنما هو من المحش وهو الحرق، وقد فسر هذه
~~اللفظة في فصل
# PageV37P433
# محش، وتقدم ما يتعلق به هناك.
# {واحتشت الرمانة بالحب: امتلأت.
# ورمانة} محتشية.
# وبنو
### | حشي
# بر: قبيلة باليمن، والأصل فيه حشى برا، وقد ذكرت في الراء.
# {والحشوية: طائفة من المبتدعة.
# حشي
# : (ى (} الحشى: ما دون الحجاب مما في البطن) كله (من كبد وطحال وكرش وما
~~تبعه) {حشى كله.
# (أو ما بين ضلع الخلف التي في آخر الجنب إلى الورك؛ أو ظاهر البطن.
# (و) قيل: الحشى (الحضن) ، كذا في النسخ والصواب والخصر، أي هو الخصر،
~~ومنه قولهم: هو لطيف الحشى إذا كان أهيف ضامر الخصر؛ وقال الشاعر يصف
~~امرأة:
# هضيم الحشى ما الشمس في يوم دجنها وامرأة ضامرة الحشى وهن ضوامر}
~~الأحشاء.
# وقال ابن السكيت: الحشى ما بين آخر الأضلاع إلى رأس الورك.
# قال الأزهري: وتثنيته {حشيان.
# وقال الجوهري: الحشى ما اضطمت عليه الضلوع.
# (و) الحشى (ربو) ، وهو شبه البهر، (يحصل) للمسرع في مشيته والمحتد في
~~كلامه؛ (وهو حش،} وحشيان) .
# ومنه حديث عائشة: (مالي أراك! حشيا رابية) ، أي مالك قد وقع عليك ms11957 الحشى،
~~وهو الربو والنهيج وارتفاع النفس وتواتره؛ وقال أبو حبيب الهذلي:
# PageV37P434
# فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة
# تنفس منها كل حشيان محجر (وهي {حشية) ، كفرحة (} وحشي) ، على فعلى، (وقد
~~{حشيا، بالكسر،} حشى) ، وشاهد المصدر قول الشماخ:
# تلاعبني إذا ما شئت خود
# على الأنماط ذات حشى قطيعأراد: ذات نفس منقطع من سمنها، وقطيع نعت {لحشى.
# (و) } حشي (السقاء) حشى: (صار له من اللبن كالجلد من باطن فلصق به) ، أي
~~بالجلد، (فلا يعدم أن ينتن فيروح.
# ( {والحشي، كغني من النبت: ما فسد أصله وعفن) ، عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# كأن صوت شخبها إذا هما
# صوت أفاع في} حشي أعشما يروى بالحاء وبالخاء.
# قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# وإن عندي إن ركبت مسحلي
# سم ذراريح رطاب {وحشي أراد:} وحشي فخفف المشدد.
# (أو) {الحشي: (اليابس) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي وأنشد للعجاج:
# والهدب الناعم والحشي يروى: بالحاء والخاء جميعا.
# (و) يقال: (أنا في} حشاه) ، أي في (كنفه) وذراه؛ نقله الزمخشري.
# (و) قيل: في (ناحيته) ؛ وأنشد ابن
# PageV37P435
# دريد للمعطل الهذلي:
# يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله
# بأي الحشى أمسى الخليط المباينقال الجوهري: يعني الناحية.
# ( {والحاشية:} حاشية الثوب وغيره) .
# ولو قال: جانب الثوب، كان أحسن.
# ففي المحكم: {حاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما.
# وفي التهذيب: جانباه الطويلتان في طرفيهما الهدب.
# ودخل في قوله: وغيره: حاشية السراب، وهو كل ناحية منه؛} وحاشية المقام
~~طرفه وجانبه تشبيها {بحاشية الثوب؛ وحاشية الكلإ جانبه.
# ومنه حديث معاوية: (لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ} الحاشية) .
# وحاشية الكتاب: طرفه وطرته.
# (و) الحاشية: (أهل الرجل وخاصته) الذين في {حشاه أي كنفه.
# (و) هؤلاء} حاشيته، بالنصب، أي في (ناحيته وظله) وذراه.
# ( {وحاشى منهم فلانا: استثناه) .
# قال ابن الأنباري: معناه عزله من وصف القوم} بالحشى، وعزله بناحية ولم
~~يدخله في جملتهم.
# قال الأزهري: جعله من حشى الشيء وهو ناحيته؛ ( {كتحشاه) .
# قال اللحياني: شتمتهم وما} حاشيت منهم أحدا ولا {تحشيت أي ما قلت} حاشى
~~لفلان وما استثنيت منهم أحدا؛ وأنشد الباهلي في المعاني:
# ولا! يتحشى ms11958 الفحل إن أعرضت به
# ولا يمنع المرباع منها فصيلها
# PageV37P436
# قال: لا يتحشى لا يبالي من حاشى.
# (وحاشى: تجر) ما بعدها (كحتى) ؛ وشاهده قول سبرة بن عمرو الأسدي:
# حاشى أبي ثوبان إن به
# ضنا عن الملحاة والشتمقال ابن بري: هو في المفضليات للجميح بن الطماح
~~الأسدي، قال ومثله قول الأقيشر:
# في فتية جعلوا الصليب إلههم
# {حاشاي إني مسلم معذورقال: حاشى في البيت حرف جر، ولو كانت فعلا لقال}
~~حاشاني.
# (و) قال الجوهري: يقال ( {حاشاك و) حاشى (لك بمعنى) واحد.
# وحاشى: كلمة يستثنى بها، وقد يكون حرفا، وقد يكون فعلا، فإن جعلتها فعلا
~~نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا، وإن جعلتها حرفا خفضت بها.
# وقال سيبويه: لا يكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن يكون صلة
~~كما يجوز ذلك في خلا، فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت
~~أنها ليست بفعل.
# وقال المبرد: حاشى قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه
# وما} أحاشي من الأقوام من أحد
# PageV37P437
# فتصرفه يدل على أنه فعل، ولأنه يقال حاشى لزيد، فحرف الجر لا يجوز أن
~~يدخل على حرف الجر، ولأن الحذف يدخلها كقولهم {حاش لزيد، والحذف إنما يقع
~~في الأسماء والأفعال دون الحروف، انتهى.
# (} وحاشى لله {وحاش لله) : أي براءة لله و (معاذ الله) .
# قال الفارسي: حذفت منه اللام لكثرة الاستعمال.
# وقال الأزهري: حاش لله كان في الأصل حاشى لله فكثر في الكلام وحذفت الياء
~~وجعل اسما وإن كان في الأصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا،
~~ولذلك خفضوا} بحاشى كما خفضوا بهما، لأنهما جعلا حرفين وإن كانا في الأصل
~~فعلين.
# وقال ابن الأنباري: من قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة، ومن قال حاشى
~~فلانا أضمره في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشا، والتقدير حاشى فعلهم فلانا،
~~ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى، ويجوز أن تخفضه
~~بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها. ms11959
# {وتحشى كقال: حاشى فلان (و) } تحشى (من فلان: تذمم) ، عن ابن الأعرابي؛
~~وأنشد للأخطل:
# ولولا! التحشي من رماح رميتها
# بكالمة الأنياب باق رسومها
# PageV37P438
# ( {والحشى: ع قرب المدينة) .
# وقال نصر: هو واد بالحجاز ورسمه بالألف، قال الشاعر:
# فإن بأجزاع البريراء} فالحشى
# فوكز إلى النقعين من وبعان (و) من المجاز: ( {الحاشيتان: ابن المخاض وابن
~~اللبون) .
# قال ابن السكيت: يقال: أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت}
~~حاشيتاها.
# ومما يستدرك عليه:
# إذا اشتكى الرجل {حشاه فهو} حش، نقله الأزهري.
# {ومحشية الكلاب: الأرنب، أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر الكلاب؛ نقله
~~الجوهري عن ابن السكيت.
# } وتحشت المرأة {تحشيا فهي} متحشية، مثل {احتشت} الحشية؛ نقله الأزهري.
~~{وحاشية الناس: رذالهم.
# } وتحشى في بني فلان: إذا اضطموا عليه وآووه.
# {وحشى الرجل} تحشية: كتب على {حاشية الكتاب، عامية، ثم سمي ما كتب حاشية
~~مجازا.
# وعيش رقيق الحواشي: ناعم في دعة.
# ورجل رقيق الحواشي: لطيف الصحبة.
# وقال اللحياني: يقال شتمتهم فما} حشيت منهم أحدا، أي ما قلت حشى لفلان.
# PageV37P439
# قال ابن الأنباري: ومن العرب من يقول حشى لفلان فيسقط الألف؛ وأنشد
~~الفراء:
# حشى رهط النبي فإن منهم
# بحورا لا تكدرها الدلاءوتحشى من الحاشية، كتنحى من الناحية.
# وتقول: {انحشى صوت في صوت وحرف في حرف؛ نقله الأزهري.
# وحاشى: نبت.
### | حصي
# : (يو (} الحصى: صغار الحجارة) .
# قال ابن شميل: الحصى ما حذفت به حذفا، وهو ما كان مثل بعر الغنم؛
~~(الواحدة {حصاة، ج} حصيات) ، بالتحريك كبقرة وبقرات، ( {وحصي) بالضم والكسر
~~معا مع كسر الصاد وتشديد الياء، كذا في النسخ.
# وقال أبو زيد: حصاة} وحصى مثل قناة وقنا ونواة ونوي ودواة ودوي، هكذا
~~قيده شمر بخطه.
# وقال غيره: حصاة وحصى بفتح أوله، وكذلك قناة وقنا ونواة ونوى مثل تمرة
~~وتمر.
# ( {وحصيته: ضربته بها) ، أو رميته بها.
# (وأرض} محصاة: كثيرتها) ، وقد {حصيت كرضيت.
# وفي الصحاح: أرض محصاة: ذات حصى.
# (و) الحصى: (العدد) ، ومنه قولهم: نحن أكثر منهم} حصى،
# PageV37P440
# أي عددا؛ وأنشد الجوهري للأعشى يفضل عامرا على علقمة:
# ولست بالأكثر منهم حصى
# وإنما ms11960 العزة للكاثر (أو) العدد (الكثير) تشبيها {بالحصى من الحجارة في
~~الكثرة.
# (و) في الحديث: (إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) ، اختلف
~~فيه فقيل: من (} أحصاه) {إحصاء إذا (عده) .
# وقال الراغب:} الإحصاء التحصيل بالعدد يقال {أحصيت كذا، وذلك في لفظ}
~~الحصا واستعمال ذلك من حيث أنهم كانوا يعتمدون في العد كاعتمادنا فيه على
~~الأصابع؛ قال الله تعالى: { {وأحصى كل شيء } أي حصله وأحاط به، انتهى.
# قال شيخنا: ثم صار حقيقة في مطلق العد والضبط.
# وقال الأزهري في تأويل الحديث: من} أحصاها علما بها وإيمانا بها ويقينا
~~بأنها صفات الله، عز وجل، ولم يرد الإحصاء الذي هو العد.
# (أو) أحصاه: (حفظه) عن ظهر قلبه؛ وبه فسر الحديث أيضا، وفي الحديث: (أكل
~~القرآن أحصيت) ؟ أي حفظت وقوله للمرأة:! أحصيها أي احفظيها.
# (أو) أحصاه: (عقله) ؛ وبه فسر الحديث أيضا؛ أي من عقل معناها وتفكر في
~~مدلولها معتبرا في معانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا؛ وقيل: معناه من
# PageV37P441
# استخرجها من كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعدها لهم، إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة:
~~وتكلموا فيها.
# قلت: وقد ألف في رواية أبي هريرة التقي السبكي رسالة صغيرة بين فيها ما
~~يتعلق بحال الرواية، وهي عندي.
# وأما قوله تعالى: {علم أن لن {تحصوه} ، أي لن تطيقوا عده وضبطه.
# وفي الحديث: (استقيموا ولن} تحصوا) ، أي لن تطيقوا الاستقامة؛ وقيل: لن
~~تحصوا ثوابه.
# ( {والحصاة: اشتداد البول في المثانة حتى يصير} كالحصاة، وقد {حصي) الرجل
~~(كعني) ، فهو} محصي؛ عن الليث.
# (و) {الحصاة: (العقل والرأي) . يقال: فلان ذو} حصاة وأصاة، أي عقل ورأي.
# وهو ثابت الحصاة: إذا كان عاقلا؛ وأنشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي:
# وأن لسان المرء ما لم تكن له
# حصاة على عوراته لدليل ونسبه الأزهري إلى طرفة؛ أي إذا لم يكن مع اللسان
~~عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان على عيب بما يلفظ به من عور
~~الكلام.
# وقال الأصمعي: الحصاة ms11961 فعلة من {أحصيت.
# وقولهم: ذو حصاة: أي حازم كتوم يحفظ سره.
# (وهو} حصي، كغني وافر
# PageV37P442
# العقل) شديده.
# ( {والحصو: المغص في البطن) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) } الحصو: (المنع) ، وأنشد الجوهري للشاعر، وهو بشير الفريري:
# ألا تخاف الله إذ {حصوتني
# حقي بلا ذنب وإذ عنيتني (} وحصي الشيء، كرضي: أثر فيه) ؛ هكذا نقله
~~الصاغاني عن أبي نصر؛ قال ساعدة بن جوءية:
# فورك لينا أخلص القين أثره
# وحاشكة {يحصي الشمال نذيرها قيل: يحصي في الشمال يوءثر فيها.
# (و) } حصيت (الأرض) {تحصى (كثر} حصاها.
# ( {وحصاه} تحصية: وقاه.
# ( {وتحصى توقى) ؛ عن الفراء. (} والحصوان، محركة: ع باليمن) .
# ومما يستدرك عليه:
# نهر {حصوي: كثير الحصى.
# وأرض} حصية، كفرحة: كثيرة الحصى.
# {والحصاوي: خبز عمل على} الحصاة، عامية.
# وبيع الحصاة: أن يقول أحدهما إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع؛ أو أن
~~يقول بعتك من السلع ما تقع عليه {حصاتك إذا رميت بها؛ أو بعتك من الأرض إلى
~~حيث تنتهي حصاتك؛ والكل منهي عنه لما فيه من الغرر والجهالة.
# } وحصاة القسم: الحجارة التي يتصافنون عليها الماء.
# ! والحصاة: العد اسم من الإحصاء؛ وأنشد الأزهري لأبي زبيد:
# PageV37P443
# يبلغ الجهد ذو الحصاة من القو
# م ومن يلف واهنا فهو موديوأنشد ابن بري:
# وقد علم الأقوام أنك سيد
# وأنك من دار شديد {حصاتها} وحصاة اللسان: رزانته.
# وحصاة المسك: قطعة صلبة توجد في فأرة المسك؛ نقله الجوهري.
# وقال الليث: يقال لكل قطعة من المسك {حصاة.
# وفي أسماء الله الحسنى:} المحصي، وهو الذي {أحصى كل شيء بعلم فلا يفوته
~~دقيق منها ولا جليل.
# } والإحصاء: الإحاطة والإطاقة؛ وبه فسر حديث الأسماء؛ أي من أطاق العمل
~~بمقتضاها.
# {والحصوة: موضع بالقرب من مصر في شرقيها، وهو أول منزل للحاج قبل البركة.
# } والحصى: موضع بديار بني كلاب.
# {وحصى الشيء} يحصيه: أثر فيه؛ لغة في {حصي كرضي؛ نقله الصاغاني.
### | حضو
# : (و} حضا النار {حضوا: حرك جمرها بعدما همد) ، يهمز.
# وفي الصحاح:} حضوت النار: سعرتها.
# ( {والمحضى، بالكسر: الكور) .
# وأما المحضأ والمحضاء، كمنبر ومحراب: لمحراك النار، فقد تقدم ذكرهما في
~~الهمزة.
# وكذا أبيض ms11962 حضيء.
### | حطو
# : (و (} الحطو) : أهمله الجوهري وابن سيده.
# وقال الأزهري عن
# PageV37P444
# ابن الأعرابي: هو (تحريكك الشيء مزعزعا) ؛ ومنه حديث ابن عباس: (أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقفاي {فحطاني} حطوة) ، هكذا روي غير مهموز، ويروى
~~بالهمز أيضا وقد تقدم.
# ( {والحطا) ، كقفا: (العظام من القمل) ، والجمع} حطا؛ نقله ابن بري؛ قال:
~~وذكره ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطأ.
# قلت: وذكره ابن عباد بالوجهين في المحيط.
# ( {والحطواء من الغنم: الحمراء.
# (} واحطوطى: انتفخ) ، كذا في التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحطى: لقب ملك الحبشة، وكان قديما يلقب بالنجاشي؛ ذكره المقريزي
~~والحافظ ابن حجر.
### | حظو
# : (و (} الحظوة، بالضم والكسر) كما في الصحاح والمحكم والتهذيب.
# قال شيخنا: ونقل عن ثعلب تثليثه، وكذا عن غيره، بل جعله التقي الشمني في
~~شرح الشفاء قاعدة في كل فعلة واوي اللام كخطوة وقدوة وأسوة وربوة ونحوها
~~ففيه قصور.
# ( {والحظة، كعدة: المكانة) والقرب المعنوي.
# وقيل: الوجاهة والتقدم المعنوي من ذي سلطان ونحوه.
# (و) رجل له} الحظوة {والحظوة} والحظة: أي (الحظ من الرزق، ج {حظا) ،
~~بالكسر مقصورا، (} وحظاء) ، بالكسر ممدودا.
# ( {وحظي كل واحد من الزوجين عند صاحبه، كرضي،} واحتظى) . يقال
### | :! حظي
# ت المرأة عند زوجها
# PageV37P445
# {حظوة} وحظوة {وحظة سعدت ودنت من قلبه وأحبها.
# وحظي هو عندها أيضا.
# } واحتظت هي عنده، {واحتظى.
# وشاهد} الحظة ما أنشده ابن السكيت لابنة الحمارس:
# هل هي إلا {حظة أو تطليقأو صلف من دون ذاك تعليققد وجب المهر إذا غاب
~~الحوق (وهي} حظية، كغنية) .
# قال المنلا علي في ناموسه: الظاهر أن الحظوة مخصوص بالمرأة كما هو
~~المتعارف خلاف عموم ما في القاموس.
# قال شيخنا: لا يظهر ما استظهره بل هو عام كما في الدواوين اللغوية قاطبة،
~~وصرح به شراح الشفاء عن ثعلب وغيره.
# قلت: ويؤيد ما استظهره المنلا على ما قال أبو زيد: يقال إنه لذو حظوة
~~فيهن وعندهن، ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء؛ وظاهر سياق
~~الجوهري يدل له أيضا، فتأمل.
# (و) في المثل: (إلا حظيه فلا أليه) ؛ يقول: إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب ms11963
~~فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد، وأصله في المرأة تصلف
~~عند زوجها.
# وفي التهذيب: هذا المثل من أمثال النساء، تقول: إن لم {أحظ عند زوجي فلا
~~آلو فيما} يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه؛ هنا ذكره الجوهري والأزهري
~~وتقدم للمصنف (في (إ ل ى) .
# (! والحظوة) ، بالفتح (ويضم) ؛ ونقل شيخنا فيه التثليث أيضا: (سهم صغير)
~~قدر ذراع، وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد غيره: (يلعب به الصبيان) .
# وزاد بعضهم: لتعلم
# PageV37P446
# الرمي، وإذا لم يكن فيه نصل فهو {حظية بالتصغير.
# (و) } الحظوة: (كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد، ج) كل منهما (
~~{حظاء) ، ككتاب، (} وحظوات) ، محركة، وأنشد ابن بري:
# إلى ضمر زرق كأن عيونها
# حظاء غلام ليس يخطئن مهراءوشاهد {الحظوات قول الكميت:
# أرهط امرىء القيس اعبأوا} حظواتكم
# لحي سوانا قبل قاصمة الصلب (و) في المثل: (إحدى {حظيات لقمان، مصغرة، وهو
~~لقمان بن عاد،} وحظياته سهامه) ومراميه؛ (يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت
~~منه) هنة (صالحة) ، أي أنها من فعلاته، وأصل {الحظيات المرامي، واحدتها
~~حظية تصغير} حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي.
# ( {وحظا} يحظو) {حظوا: (مشى} الحظيا، مصغرة، وهو مشي رويد) .
# ومما يستدرك عليه.
# رجل {حظي، كغني: إذا كان ذا حظوة ومنزلة.
# وقد} حظي عند الأمير، كرضي {واحتظى به بمعنى؛ نقله الجوهري.
# وجمع} الحظية من النساء {حظايا؛ تقول: هي إحدى} حظاياي.
# وهو {أحظى منه: أي أقرب إليه وأسعد.
# وقال أبو زيد:} أحظيت فلانا على فلان، من الحظوة والتفضيل، أي فضلته
~~عليه؛ نقله الجوهري.
# وقول العوام {للحظية} محظية خطأ، وكذا جمعها! محاظي.
# PageV37P447
# وفي حديث موسى بن طلحة: (دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل {فحظاني بها
~~حظيات ذوات عدد) ، أي ضربني؛ هكذا روي بالظاء.
# وقال شمر: إنما أعرفه بالطاء، فأما الظاء فلا وجه له.
# وقال غيره: إن كانت اللفظة م
### | حفو
# ظة فيكون قد استعار القضيب أو السهم للنعل.
# يقال:} حظاه {بالحظوة إذا ضربه بها، كما يقال: عصاه بالعصاة.
### | حظي
# : (ى (} حظي، كسمي) : أهمله الجوهري.
# وهو (اسم) ms11964 رجل إن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء، وإن كان من الحظوة
~~فحكمه الواو على أنه ترخيم محظى أي مفضل.
# ( {والحظى، كعلى) مقصورا: (القمل، الواحدة} حظاة) ؛ هكذا ذكره ابن ولاد
~~في كتاب المقصور والممدود.
# ورده عليه ابن بري وقال: الصواب فيه بالطاء المهملة وقد تقدمت الإشارة
~~إليه.
# (و) قال ابن بزرج: {الحظى، (كإلى: الحظ كالحظو) بالكسر؛ نقله الصاغاني عن
~~الفراء.
# وقال ابن الأنباري:} الحظى الحظوة، (وج الحظى ( {أحظ) .
# وقال ابن بزرج:} أحظاء و (جج) جمع الجمع (! أحاظ) ؛ ومنه قوله:
# أحاظ قسمت وجدود
# PageV37P448
### | حفو
# : (و {الحفا) ، كقفا: (رقة القدم والخف والحافر.
# (} حفي) ، كرضي، ( {حفا فهو} حف {وحاف، والاسم الحفوة، بالضم والكسر.
# (و) نقل الجوهري عن الكسائي: رجل} حاف بين ( {الحفية} والحفاية، بكسرهما)
~~{والحفاء، بالمد.
# قال ابن بري: والصواب} والحفاء، بفتح الحاء، قال: كذلك ذكره ابن السكيت
~~وغيره، وهو الذي لا شيء في رجله من خف ولا نعل، فأما الذي رقت قدماه من
~~كثرة المشي فإنه حاف بين {الحفا؛
# (أو هو) ، أي الحفا، (المشي بغير خف ولا نعل) .
# قال الجوهري: أما الذي حفي من كثرة المشي أي رقت قدمه أو حافره فإنه بين
~~الحفا، مقصور، والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين} الحفاء، بالمد.
# وقال الزجاج: الحفا، مقصور، أن يكثر عليه المشي حتى يؤلمه؛ قال: والحفاء
~~ممدود، أن يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفا، {وحف بين الحفا مقصور، إذا
~~رق حافره.
# (} واحتفى: مشى {حافيا.
# (و) } احتفى (البقل: اقتلعه من الأرض) بأطراف أصابعه من قلته وقصره؛ ومن
~~ذلك حديث المضطر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا الميتة؛
~~فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو! تحتفوا بها بقلا فشأنكم بها.
# قال أبو عبيد: (لغة في الهمزة) . والمعنى: ما لم تقتلعوا هذا بعينه
~~فتأكلوه، مأخوذ من الحفا، مهموز مقصور، وهو أصول البردي الأبيض الرطب
# PageV37P449
# منه، وهو يؤكل.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما
~~قيل إن اللام ياء أكثر منها واوا. ms11965
# قال الأزهري: وقال أبو سعيد: صوابه في الحديث {تحتفوا بتخفيف الفاء من
~~غير همز.
# وكل شيء استؤصل فقد} احتفي؛ قال: {واحتفاء البقل أخذه بأطراف الأصابع من
~~قصره وقلته قال ومن قال تحتفؤا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن البردي
~~ليس من البقل والبقول ما تنبت
# ع (6) من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له.
# قال: ولا بردي في بلاد العرب، ويروى: ما لم تجتفئوا بالجيم، قال:
~~والاجتفاء أيضا بالجيم باطل في هذا الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا
~~جفأتها؛ ويروى: ما لم تحتفوا، بتشديد الفاء، من احتففت الشيء إذا أخذته كله
~~كما تحف المرأة وجهها من الشعر، ويروى بالخاء المعجمة.
# (} وحفي به، كرضي، {حفاوة) ، بالفتح (ويكسر،} وحفاية، بالكسر، {وتحفاية)
~~، بالكسر أيضا، (فهو حاف} وحفي، كغني.
# ( {وتحفى) به} تحفيا ( {واحتفى) به: (بالغ في إكرامه وأظهر السرور
~~والفرح) . يقال: هو} حفي، أي بر مبالغ في الكرامة. {والتحفي الكلام واللقاء
~~الحسن.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {إنه كان بي} حفيا} : أي لطيفا. يقال: {حفي
~~فلان بفلان} حفوة، إذا بره وألطفه.
# PageV37P450
# وقال الفراء: أي عالما لطيفا يجيب دعوتي إذا دعوته.
# وقال غيره: أي معنيا بي.
# وقال الليث: {الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك} ويحتفي بك.
# وقال الأصمعي: حفي به {يحفى} حفاوة. قام في حاجته وأحسن مثواه.
# (و) أيضا: (أكثر السؤال عن حاله فهو {حاف} وحفي، كغني) ؛ وبه فسرت الآية:
~~{كأنك {حفي عنها} ، أي كأنك أكثرت المسألة عنها.
# وفي حديث علي: إن الأشعث سلم عليه فرد عليه بغير} تحف، أي مبالغ في الرد
~~والسؤال.
# ( {وحفا الله به} حفوا: أكرمه) ؛ وكذلك {حفاه الله.
# (و) } حفا (زيد فلانا: أعطاه. "
# (و) قال ابن الأعرابي: حفاه حفوا (منعه) . يقال: أتاني {فحفوته أي حرمته؛
~~وقيل: منعه من كل خير؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وفي الحديث: عطس رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (} حفوت)
~~، أي منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث؛ ويروى حفوت بالقاف وسيأتي:
# فهو (ضد.
# (و) حفا (شاربه) حفوا: (بالغ في أخذه) وألزق جزه؛ ms11966 ( {كأحفاه) ؛ ومنه
~~الحديث: (أمر أن} تحفى الشوارب وتعفى اللحى) ؛ أي يبالغ في قصها.
# وفي بعض الآثار: من {أخفى شاربيه نظر الله إليه؛ وبه تمسكت الصوفية في}
~~إحفاء الشوارب.
# (! وأحفى السؤال: ردده.
# (و) قال الليث: أحفى فلان
# PageV37P451
# (زيدا: ألح عليه وبرح به في الإلحاح) عليه، أو سأله فأكثر عليه في الطلب.
# ( {وحافاه) } محافاة: ماراه و (نازعه في الكلام) ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد.
# (و) {الحفي، (كغني: العالم) الذي (يتعلم) العلم (باستقصاء) ؛ نقله
~~الجوهري؛ وبه فسرت الآية أيضا، أي كأنك مستقص لعلمها.
# (و) الحفي أيضا: (الملح في السؤال) .
# وفي الصحاح: المستقصي في السؤال؛ وبه فسرت الآية أيضا؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل
# } حفي عن الأعشى به حيث أصعدا (ج {حفواء، كعلماء) ، عن الفراء.
# (} والحفاوة: الإلحاح) في المسألة.
# (ومنه) المثل: (مأربة لا {حفاوة) ؛ وقيل:} الحفاوة هنا المبالغة في
~~السؤال عن الرجل والعناية في أمره.
# ( {وأحفيته: حملته على أن يبحث عن الخبر) باستقصاء.
# (و) } أحفيت (به: أزريت.
# ( {واستحفى) الرجل: (استخبر) ، على وجه المبالغة؛ كما في الأساس.
# (} وحفاء، ككساء: جبل) ؛ ويقال: هو بالقاف كما سيأتي.
# ( {والحافي: القاضي.
# (} وتحافينا إلى السلطان: ترافعنا) فرفعنا إلى الحافي، أي القاضي.
# ( {وتحفى: اهتبل.
# (و) أيضا: (اجتهد) ، وهو مطاوع أحفاه إذا أجهده.
# (} والحفياء) ، بالمد (ويقصر، ويقال بتقديم الياء) على الفاء: (ع
~~بالمدينة) على 0ميال منها؛
# PageV37P452
# جاء ذكره في حديث السباق؛ كذا في النهاية.
# ومما يستدرك عليه:
# حفي من نعله وخفه {حفوة} وحفية {وحفاوة،} وأحفاه الله؛ ومنه الحديث: (
~~{ليحفهما جميعا، أو لينعلهما جميعا) ؛ أي ليمش} حافي الرجلين أو منتعلهما.
# {وأحفى الرجل: حفيت دابته؛ نقله الجوهري.
# } وتحفى إليه: بالغ في الوصية.
# وقال الأصمعي: {حفيت إليه بالوصية بالغت؛ نقله الجوهري.
# } والاحتفاء: الاستئصال.
# {والإحفاء: الاستقصاء في المنازعة؛ ومنه قول الحارث بن حلزة:
# إن إخواننا الأراقم يغلو
# ن علينا في قيلهم} إحفاء {وأحفاه: أجهده واستقصاه في السؤال.
# } وأحفى فمه: استقصى على أسنانه.
# وقال خالد بن كلثوم: احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا؛
~~والاسم {الحفوة.
# } والحافي بن قضاعة: والد عمران ms11967 معروف.
# وبنو! الحافي: بطن في ريف مصر.
# والحافي: لقب أبي نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمان المروزي العابد، لقب
~~بذلك لأنه طلب من الحذاء شسعا فقال له: ما أكثر مؤنتكم على الناس فرمى بها،
~~وقال: لا ألبس نعلا أبدا؛ سمع حماد بن زيد، والهاني بن عمران الموصلي، وكان
~~يكره
# PageV37P453
# الراوية، وعنه سري السقطي ونعيم بن الهيصم مذاكرة، توفي سنة 337.
### | حقو
# : (و {الحقو: الكشح) .
# وفي الصحاح: الخصر.
# وقال أبو عبيد: الخاصرة، وهما} حقوان؛ هكذا اقتصروا على الفتح.
# قال شيخنا: وبقي عليه الكسر رواه أئمة الرواية في البخاري وغيره، قال:
~~وربما يؤخذ من قوله ويكسر ولكن قاعدته دالة على أن الضبط يرجع لما يليه،
~~وإن أراد العموم قال فيهما أو فيهن أو نحو ذلك، ثم الكسر إنما هو لغة هذلية
~~على ما صرح به غير واحد.
# قلت: اقتصر الحافظ في الفتح على الفتح ولم يذكر الكسر، والذي نقله شيخنا
~~من ذكر الكسر فإنما حكى ذلك في معنى الإزار على ما بينه صاحب المحكم وغيره،
~~فتأمل ذلك.
# (و) من المجاز: الحقو: (الإزار) . يقال: رمى فلان {بحقوه إذا رمى بإزاره.
# وفي حديث عمر قال للنساء: (لا تزهدن في جفاء الحقو) ، أي لا تزهدن في
~~تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن.
# وفي حديث آخر: أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حين ماتت} حقوه وقال:
~~اسفرنها إياه، أي إزاره.
# (ويكسر؛ أو معقده) .
# وفي الصحاح: مشده، أي من الجنب، وهذا هو الأصل فيه، ثم سمي الإزار! حقوا
~~لأنه يشد على
# PageV37P454
# الحقو كما تسمى المزادة راوية لأنها على الراوية وهو الجمل؛ قاله ابن
~~بري.
# وفي حديث صلة الرحم: (فأخذت {بحقو العرش) ؛ لما جعل الرحم شجنة من
~~الرحمان استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب
~~بنسيبه،} فالحقو فيه مجاز وتمثيل.
# ( {كالحقوة والحقاء) ، ككتاب.
# قال ابن سيده: كأنه سمي بما يلاث عليه؛ (ج} أحق) في القلة؛ ومنه حديث
~~النعمان يوم نهاوند: (تعاهدوها بينكم في {أحقيكم) .
# قال الجوهري: أصله} أحقو على أفعل فحذف لأنه ليس في الأسماء اسم ms11968 آخره حرف
~~علة وقبلها ضمة، فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الضمة الكسرة فصار
~~آخره ياء مكسورا ما قبلها، فإذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في
~~سقوط الياء لاجتماع الساكنين.
# قال ابن بري عند قوله فإذا أدى قياس إلى آخره: صوابه عكس ما ذكر لأن
~~الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت الضمة من الكسرة، والأمر
~~بعكس ذلك، وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة.
# ( {وأحقاء) ؛ وأنشد الأزهري:
# وعذتم} بأحقاء الزنادق بعدما
# عركتكم عرك الرحا بثفالها ( {وحقي) في الكثرة.
# قال الجوهري: هو فعول، قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها؛
# (} وحقاء) ، ككتاب، وهو جمع {حقو} وحقوة بفتحهما.
# PageV37P455
# ( {وحقاه} حقوا: أصاب {حقوه على القياس في ذلك؛ (فهو} حق) .
# وقال اللحياني: رجل حق يشتكي حقوه.
# ( {وحقي، كعني،} حقا) ، وفي المحكم: حقوا، (فهو {محقو) ومحقي: شكا حقوه.
# قال الفراء: بني على فعل كقوله:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي بناه على جفي.
# وأما سيبويه فقال: إنما فعلوا ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف
~~عليهم من الواو، وكل واحدة منهما تدخل على الأخرى في الأكثر.
# (} وتحقى) الرجل: (شكا حقوه.
# (و) من المجاز: (الحقو: موضع غليظ مرتفع عن السيل) ؛ وفي المحكم: على
~~السيل؛ (ج {حقاء) ، ككتاب.
# قال أبو النجم يصف مطرا:
# ينفي ضباع القف عن} حقائه وقال الأصمعي: كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو
~~{حقو.
# وقال الزمخشري: حقو الجبل سفحه.
# (و) من المجاز: الحقو (من السهم: موضع الريش) .
# وفي الصحاح: مستدقه من مؤخره مما يلي الريش؛ وفي الأساس: تحت الريش.
# (و) من المجاز: الحقو (من الثنية: جانباها) .
# قال الليث: إذا نظرت إلى رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت لمخرميها}
~~حقوين.
# (و) ! الحقوة، (بهاء: وجع البطن) .
# وفي الصحاح: وجع
# PageV37P456
# في البطن؛ ومنه الحديث: (إن الشيطان قال ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة
~~{والحقوة) . وخص بعضهم فقال: (من أكل اللحم} كالحقاء، بالكسر) .
# وفي المحكم: الحقوة {والحقاء: وجع في البطن يصيب الرجل من أن يأكل اللحم
~~بحتا فيأخذه لذلك سلاح ms11969 وفي التهذي: يورث نفخة في} الحقوين.
# (و) قد ( {حقي، كعني، فهو محقو} ومحقي) ، إذا أصابه ذلك الداء؛ قال رؤبة:
# من حقوة البطن وداء الإعداد {فمحقو على القياس، ومحقي على ما قدمنا.
# (و) الحقوة: (داء في الإبل) نحو التقطيع (ينقطع) له (بطنه من النحاز) ،
~~وأكثر ما يقال الحقوة للإنسان.
# (} وحقاء، ككساء: ع) ، أو جبل، وتقدم أنه بالفاء.
# ومما يستدرك عليه:
# عاذ {بحقوه: إذا استجار به واعتصم؛ وهو مجاز؛ قال الشاعر:
# سماع الله والعلماء أني
# أعوذ} بحقو خالك يا بن عمرو والحقوة: مثل النجوة إلا أنه مرتفع عنه تتحرز
~~فيه السباع من السيل، والجمع حقاء.
# وقال النضر: {حقي الأرض: سفوحها وأسنادها، واحدها حقو، وهو الهدف
~~والسند؛} والأحقى كذلك؛ قال ذو الرمة:
# PageV37P457
# تلوي الثنايا {بأحقيها حواشيه
# لي الملاء بأثواب التفاريجيعني به السراب.
# وقال أبو عمرو:} الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير وأنشد
~~لطلق بن عدي:
# ثم حططنا الجل ذا الحقاء
# كمثل لون خالص الحناءأخبر أنه كميت.
# {واحتقى الكلب في الإناء} احتقاء: ولغ؛ نقله الفراء عن الدبيرية.
# {وحقاه الماء: بلغ حقوة؛ عن الفراء.
### | حكو
# : (و (} حكوت الحديث {أحكوه) : لغة في حكيت؛ حكاها أبو عبيدة، كما في
~~الصحاح.
### | حكي
# : (ى} كحكيته.
# ( {أحكيه) } حكاية.
# ( {وحكيت فلانا} وحاكيته) {محاكاة؛ (شابهته) .
# يقال: فلان} يحكي الشمس حسنا {ويحاكيها بمعنى.
# (و) أيضا: (فعلت فعله) ؛ كما في الصحاح.
# (أو) قلت مثل (قوله سواء) لم تجاوزه.
# وفي الحديث: (ما سرني أني} حكيت فلانا وأن لي كذا وكذا) ، أي فعلت مثل
~~فعله.
# يقال: {حكاه} وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في القبيح {المحاكاة.
# (وعنه الكلام حكاية: نقلته.
# (و) حكيت (العقدة؛ شددتها) وقويتها؛ عن ابن القطاع، (} كأحكيتها)
~~وأحكأتها.
# وروى ثعلب بيت عدي بن زيد:
# PageV37P458
# أجل أن الله قد فضلكم
# فوق من {أحكى بصلب وإزارأي فوق من شد إزاره عليه.
# قال: ويروى: فوق ما} أحكي؛ أي فوق ما أقول من {الحكاية ويروى:
# فوق من أحكا صلبا بإزار وهذه الرواية تقدمت في الهمزة.
# (وامرأة} حكي، كغني: نمامة) {تحكي كلام الناس وتنم به؛ قال الشنفرى:
# لعمرك ms11970 ما إن أم عمرو برادة
# حكي ولا سبابة قبل سبت (} واحتكى أمري: استحكم.
# ( {وأحكى عليهم: أبر) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } احتكى ذلك في صدري: وقع فيه؛ عن الفراء.
# {والحكاة، بالضم مقصورا: العظاية الضخمة، والجمع} حكى، كهدى، وهي لغة في
~~الحكاءة بالضم ممدودة كما تقدم في موضعه.
# {والحاكية: الشدة: يقال:} حكت أي شدت، عن الفراء.
# ورجل {حكوي، بالتحريك: صاحب} حكايات ونوادر، عامية.
### | حلو
# : (و {الحلو بالضم: ضد المر) .
# } والحلاوة: ضد المرارة.
### | ( {حلي) 
# الشيء، (كرضي ودعا وسرو،} حلاوة {وحلوا) ، بالفتح، (} وحلوانا، بالضم،!
~~واحلولى) ، وهذا البناء للمبالغة في الأمر.
# PageV37P459
# ( {وحلي الشيء، كرضي،} واستحلاه {وتحلاه} واحلولاه بمعنى) واحد؛ شاهد
~~تحلاه قول ذي الرمة:
# فلما {تحلى قرعها القاع سمعه
# وبان له وسط الأشاء انغلالهايعني أن الصائد في القترة إذا سمع وطء الحمير
~~فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى سمعه ذلك.
# وشاهد} احلولاه قول الشاعر:
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت
# لك النفس {واحلولاك كل خليل قال الجوهري: وجعل حميد بن ثور} احلولى
~~متعديا فقال:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله
# عن الضرع {واحلولى دماثا يرودهاقال: ولم يجىء افعوعل متعديا إلا في هذا
~~الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس.
# قال ابن بري: ومثله قول قيس بن الخطيم:
# أمر على الباغي ويغلظ جانبي
# وذو القصد} واحلولى له وألين (وقول حلي، كغني: يحلولي في الفم) ؛ قال
~~كثير عزة:
# نجد لك القول الحلي ونمتطي
# إليك بنات الصيعري وشدقم (وحلي بعيني وقلبي، كرضي) ، {يحلى، (و) } حلا
~~مثل (دعا) ، {يحلو (} حلاوة {وحلوانا) ، بالضم: إذا أعجبك.
# (أو حلا) الشيء (في الفم) يحلو حلاوة (وحلي بالعين) ، كرضي، إلا أنهم
~~يقولون: هو} حلو في المعنيين؛ وقال قوم من أهل اللغة: ليس حلي من حلا في
~~شيء، هذه لغة
# PageV37P460
# على حدتها كأنها مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي،
~~وهذا ليس بقوي ولا مرضي.
# قال الليث: وقال بعضهم حلا في عيني {وحلا في فمي وهو يحلو} حلوا، وحلي
~~بصدري وهو {يحلى} حلوانا.
# وقال الأصمعي: حلا في صدري يحلا وحلا في فمي يحلو. ms11971
# (وكذا حلي منه بخير {وحلا) ، كرضي ودعا، (أصاب منه خيرا.
# (وحلا الشيء} وحلاه {تحلية: جعله} حلوا) ، أي ذا {حلاوة؛ (وهمزه غير
~~قياس) .
# قال الليث: وهو غلظ، منهم يقولون: حلأت السويق.
# وقال الفراء: توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قوله حلأته عن الماء أي
~~منعته، مهموزا، وقد تقدم البحث فيه رثأ، وفي حلأ وفي درأ.
# (} وحلو الرجال) ، بالضم: (من يستخف {ويستحلى) في العين: أنشد اللحياني:
# وإني} لحلو تعتريني مرارة
# وإني لصعب الرأس غير ذلول (ج {حلوون) ، ولا يكسر، (وهي} حلوة) ، نسي هنا
~~قاعدته، (ج {حلوات) ولا يكسر أيضا.
# (ورجل} حلو، كعدو) : أي (حلو) ؛ حكاه ابن الأعرابي.
# ولم يحكه يعقوب في الأشياء التي زعم أنه حصرها كحسو وفسو.
# ( {وحلوة، بالضم: فرس) عبيد بن معاوية.
# (} والحلواء) ، بالمد كما جزم به الفراء، وقال: إنها تكتب بالألف كالكلم
~~الممدودة؛ (ويقصر) ، نقل ذلك عن الأصمعي، وقال: إنها
# PageV37P461
# تكتب بالياء كالكلم المقصورة، ويؤنث لا غير.
# قال شيخنا: وأغرب الحافظ ابن حجر فقال: إنها بالقصر وتكتب بالألف.
# قلت: وشاهد الممدود قول الكميت:
# من ريب دهر أرى حوادثه
# تعتز {حلواءها شدائدهاوقال ابن بري: يحكى أن ابن شبرمة عاتبه ابنه على
~~إتيان السلطان فقال: يا بني، إن أباك أكل من} حلوائهم فحط في أهوائهم.
# قلت: وحكى لي بعض الشيوخ أنه اختلف في مد {الحلواء وقصرها بين يدي
~~السلطان المجاهد محمد ادرنك زيب خان سلطان الهند، رحمه الله تعالى، وكان
~~محبا للعلم والعلماء فدار الكلام بينهم فأجمع غالبهم على المد، وأنكروا
~~القصر ورجح بعض القصر وأنكر المد، وجعلوا الحكم بينهم كتاب القاموس، فاستدل
~~القائل بالقصر بقوله (ويقصر) أنه على القصر، وأكرمه السلطان.
# قلت: وليس في نص القاموس ما يرجح القصر على المد بل الذي يقتضيه سياقه أن
~~القصر مرجوح وهو الصحيح، ولعله سقط حرف العطف من نسخة السلطان فتأمل ذلك.
# (م) أي معروف.
# قال الجوهري: وهي التي تؤكل.
# وقال ابن سيده: ما عولج من الطعام} بحلاوة.
# ومثله في التهذيب.
# وقيل: الحلواء خاصة بما دخلته الصنعة.
# قال شيخنا: وقيل الحلواء التي وردت ms11972 في الحديث هي المجيع.
# PageV37P462
# (و) الحلواء: (الفاكهة {الحلوة) .
# وفي التهذيب: وقال بعضهم: يقال للفاكهة حلواء.
# (وناقة} حلوة، كعدوة وغنية: تامة {الحلاوة) .
# الذي في المحكم: وناقة حلية علية في الحلاوة؛ عن اللحياني؛ هذا نص قوله،
~~وأصلها حلوة.
# (و) يقال: فلان (ما يمر وما} يحلي) : أي (ما يتكلم بمر ولا حلو؛ و) قيل:
~~(لا يفعل) فعلا (مرا ولا {حلوا) ؛ وكذلك ما أمر وما} أحلى، (فإن نفيت عنه
~~أن يكون مرا مرة {وحلوا أخرى، قلت: ما يمر وما} يحلو) ؛ وهذا الفرق عن ابن
~~الأعرابي.
# ( {وحلاه الشيء حلوا: أعطاه إياه) ؛ قال أوس بن حجر:
# كأني} حلوت الشعر يوم مدحته
# صفا صخرة صماء يبس بلالها (و) في الصحاح: حلا فلانا مالا يحلوه (حلوا
~~{وحلوانا، بالضم) : إذا وهب له شيئا فعله غير الأجرة؛ قال علقمة ابن عبدة:
# ألا رجل} أحلوه رحلي وناقتي
# يبلغ عني الشعر إذا مات قائله؟ قال ابن بري: ويروى هذا البيت لضابىء
~~البرجمي.
# وحلا الرجل حلوا وحلوانا: (زوجه ابنته أو أخته) أو امرأة ما (بمهر مسمى
~~على أن يجعل له من المهر شيئا مسمى) ، وكانت العرب تعير به.
# PageV37P463
# ( {والحلوان، بالضم: أجرة الدلال) خاصة؛ عن اللحياني.
# (و) أيضا: أجرة (الكاهن) ؛ ومنه الحديث: (نهى عن} حلوان الكاهن) .
# قال الأصمعي: هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته.
# (و) أيضا: (مهر المرأة) ؛ وأنشد الجوهري لامرأة في زوجها:
# لا يؤخذ {الحلوان من بناتيا (أو) هو (ما) كانت (تعطى على متعتها) بمكة
~~(أو) هو (ما أعطي) الرجل (من نحو رشوة) . يقال:} حلوت أي رشوت؛ وبه فسر قول
~~علقمة بن عبدة أيضا.
# (و) يقال: ( {لأحلونك} حلوانك) ، أي (لأجزينك جزاءك) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: وقع على (حلاوة القفا) ، بالفتح، نقله ابن الأثير.
# وقال الكسائي: ليست بمعروفة؛ (ويضم) ، وعليه اقتصر الجوهري؛ ونقل ابن
~~الأثير أيضا الكسر، فهي مثلثة، وأغفله المصنف قصورا.
# (وحلاءته) ، بالفتح والمد، وهذه عن اللحياني؛ (وحلواؤه) نقله الصاغاني؛
~~(وحلاواؤه) ، نقله الجوهري، ( {وحلاواه بالضم) ، نقله الجوهري أيضا؛ أي على
~~(وسطه) .
# قال الجوهري: إذا فتحت مددت، وإذا ضممت قصرت.
# وقال ms11973 الأزهري: حلاوة القفا: حاق وسطه.
# وقيل: فأسه؛ (ج} حلاوى.
# (! والحلو، بالكسر: حف صغير ينسج به) .
# ويقال: هي الخشبة التي يديرها الحائك؛ وشبه
# PageV37P464
# الشماخ لسان الحمار به، فقال:
# قويرح أعوام كأن لسانه
# إذا صاح {حلو زل عن ظهر منسج (وأرض حلاوة: تنبت ذكور البقل.
# (} والحلاوى، بالضم) على فعالى: (شجرة صغيرة) من الجنبة تدوم خضرتها.
# (و) قيل: (نبت شائك) زهرته صفراء وله ورق صغار مستدير كورق السذاب.
# وفي التهذيب: ضرب من النبات يكون بالبادية؛
# (ج {الحلاوى أيضا) ، أي كالواحد؛ (و) قيل: جمعه (} الحلاويات) ؛ وقيل:
~~واحدته {الحلاوية كرباعية.
# قال الأزهري: لا أعرف الحلاوى والحلاوية، والذي عرفته} الحلاوى على
~~فعالى.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب فعالى: خزامى ورخامى {وحلاوى كلهن نبت؛
~~قال: وهذا هو الصحيح (} وحاليته: طايبته) ؛ وهو مجاز؛ وأنشد الجوهري للمرار
~~الفقعسي:
# فإني إذا {حوليت حلو مذاقتي
# ومر إذا ما رام ذو إحنة هضمي (} وأحليته وجدته) {حلوا؛ (أو جعلته حلوا) ؛
~~نقلهما الجوهري، وقال في الأخير: ومنه يقال ما أمر وما أحلى إذا لم يقل
~~شيئا، وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي:
# ونحن أقمنا أمر بكر بن وائل
# وأنت بثأج لا تمر ولا} تحلي قال صاحب اللسان: وفيه نظر، ويشبه أن يكون
~~هذا البيت شاهدا على قوله لا يمر ولا! يحلي
# PageV37P465
# أي ما يتكلم بحلو ولا مر.
# ( {وحلوان، بالضم: بلدان) بالعراق وبالشام.
# (و) قال الأزهري: هما (قريتان) إحداهما} حلوان العراق، والأخرى حلوان
~~الشام.
# قلت: أما حلوان العراق فهي بليدة وبئة يستحسن من ثمارها التين والرمان؛
~~وأنشد ابن بري لقيس الرقيات:
# سقيا {لحلوان ذي الكروم وما
# صنف من تينه ومن عنبهوقال مطيع بن إلياس:
# أسعداني يا نخلتي حلوان
# وابكيا لي من ريب هذا الزمان (و) حلوان (بن عمران بن الحاف بن قضاعة: من
~~ذريته صحابيون وهو باني حلوان) العراق.
# (} والحلاة، بالكسر: جبل قرب المدينة) قنحت منه الأرحية؛ وقد تقدم ذلك في
~~الهمزة.
# ( {وحلوة، بالضم: بئر) بالحجاز؛ عن نصر زاد الصاغاني: بين سميراء
~~والحاجر.
# (} والحلا) ، كقفا: (ما يداف من الأدوية.
# (و) ! الحلا، (مشددا: ms11974 أبو الحسين الحلا علي بن عبيد الله بن وصيف)
~~القايني (من رؤوس الإمامية) ، روى عن المبرد.
# (ونسبة إلى الحلاوة) ، أي عملها وبيعها: (شمس الأئمة) أبو محمد (عبد
~~العزيز بن أحمد) بن
# PageV37P466
# نصر بن صالح البخاري ( {الحلواني) ، بفتح فسكون؛ عالم المشرق وإمام أصحاب
~~أبي حنيفة وفي وقته، حدث عن أبي عبد الله غنجار البخاري، وتفقه على القاضي
~~أبي علي النسفي، روى عنه أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي، وأبو بكر محمد بن
~~الحسن النسفي، توفي سنة 456؛ (ويقال بهمز بدل النون.
# (قال شيخنا: ونازع الخفاجي في نسبة الحلواني إلى الحلاوة في شرح الدرة
~~وقال: هو غلط لأنه لو كان كذلك لقيل} حلاوي لا غير، فالصواب إلى {الحلواء.
# قال شيخنا: وفيه نظر إذ لعله لم يقصد النسبة التي تكون بياء النسب بل كل
~~ما يدل على النسب كفعال نحو بزاز وتمار، وكذلك يقال} حلاء لصاحب الحلاوة
~~{والحلواء إذ لا فرق بينهما والله أعلم فتأمل.
# (وأبو المعالي عبد الله بن أحمد) بن محمد (الحلواني) المروزي البزاز
~~الفقيه الشافعي، حافظ ثقة، روى عن أبي المظفر موسى بن عمران، وعنه أبو سعد،
~~مات سنة 539.
# ومما يستدرك عليه:
# } حليت الشيء في عين صاحبه: جعلته حلوا؛ وكذا حليت الطعام.
# {وأحليت هذا المكان:} استحليته.
# {واستحلاه: طلب حلاوته.
# } واحلولى الرجل: حسن خلقه؛ عن ابن الأعرابي.
# ! والحلو الحلال، بالضم: الرجل الذي لا ريبة فيه؛ قال الشاعر:
# PageV37P467
# ألا ذهب {الحلو الحلال الحلاحل
# ومن قوله حكم وعدل ونائل} والحلوى، بالضم: نقيض المرى. يقال: خذ {الحلوى
~~وأعطه المرى.
# قالت امرأة في بناتها: صغراها مراها.
# } وتحالت المرأة: أظهرت {حلاوة وعجبا؛ قال أبو ذؤيب:
# فشأنكما إني أمين وإنني
# إذا ما} تحالى مثلها لا أطورهانقله الجوهري.
# {وحلوت الفاكهة، ككرمت، تحلو حلاوة.
# ويقال:} احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها، وهو أن يتمحل لها ويحتال؛ أخذ
~~من الحلوان.
# يقال: {احتل فتزوج، بكسر اللام.
# } وحلاوة القفا، بالكسر، لغة في الضم والفتح؛ عن ابن الأثير، وقد تقدم.
# {والحلاوة، بالضم: ما يحك بين حجرين فيكتحل به؛ ويروى بالهمزة وقد تقدم.
# } وحلوان، بالضم: بليدة ms11975 من نيسابور بطريق خراسان من ناحية أصبهان.
# وأيضا: قرية مليحة على فرسخين من مصر كان عبد العزيز بن مروان اتخذ فيها
~~مقياسا للنيل، وقد وردتها.
# وأبو {حلاوة: من كناهم.
# وكذا أبو} حلوة.
# وعبد الله بن عمر بن علي بن مبارك الحلواني، بالتحريك، ويقال! الحلاوي،
~~من شيوخ الحافظ بن حجر، سمع من أصحاب النجيب وجده مبارك، كان صالحا معتقدا،
~~وزاويته بالقرب من الأزهر، والعامة
# PageV37P468
# تقول الحلوجي وهو غلط.
# {وحلوة، بالضم: ماءة بأسفل الثلبوت على الطريق لبني نعامة؛ عن نصر.
# ومنية بدر حلاوة: قرية بمصر.
# } وأحلى: حصن باليمن؛ عن ياقوت.
# {وحلاوة: لقب جابر بن الحارث من بني سامة بن لؤي.
# وحلاوة: والدة عبد الرحمان بن الحكم أحد أمراء الأندلس من بني أمية.
### | حلي
# : (ي (} الحلي، بالفتح: ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة؛) قال:
# كأنها من حسن وشاره {والحلي} حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء إلى قراره (ج
~~{حلي، كدلي) في جمع دلو.
# ونظره الجوهري بثدي وثدي، قال: وهو فعول، وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل
~~عصي، وقرىء قوله تعالى: {من} حليهم عجلا جسدا} ، بالضم والكسر.
# (أو هو جمع، والواحد {حلية، كظبية) وظبي، وشرية وشري، هذا قول الفارسي.
# (} والحلية، بالكسر) ، مثل (الحلي، ج {حلى} وحلى) ، بالكسر والضم
~~مقصوران.
# وقال الليث: الحلي كل حلية حليت به امرأة أو سيفا ونحوه.
# (وحلى السيف،) بالضم.
# وقال الجوهري:! حلية السيف جمعها حلى كلحية ولحى، وربما ضم.
# وقال غيره: إنما يقال الحلي للمرأة، وأما سواها فلا يقال إلا حلية للسيف
~~ونحو؛ قال الأغلب:
# جارية من قيس بن ثعلبه
# PageV37P469
# بيضاء ذات سرة مقببة كأنها حلية سيف مذهبة ( {وحلاته) ، قال أبو علي:
~~وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر، (} حليته.
# ( {وحليت المرأة، كرضي،} حليا) ، بالفتح، (فهي {حال} وحالية) ، إذا
~~(استفادت حليا أو لبسته) ، والجمع {حوال؛ قال الشاعر:
# } وحلي الشوى منها إذا {حليت به
# على قصبات لا شخات ولا عصل (} كتحلت فهي {متحلية.
# وقيل:} تحلت اتخذت حليا.
# (أو) حليت: (صارت ذات {حلي) .
# (} وتحلت: تزينت بالحلي.
# ( {وحلاها} تحلية: ألبسها حليا) ؛) وقوله ms11976 تعالى: { {يحلون فيها من أساور
~~من ذهب} ؛ عداه إلى مفعولين لأنه في معنى يلبسون.
# وفي الحديث: (كان} يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ) .
# (أو) {حلاها: (اتخذه لها) ؛) ومنه سيف محلى.
# (أو) حلاها: (وصفها ونعتها.
# (و) قال ابن سيده في معتل الياء: (} حلي في عيني) وصدري، (قيل) :) ليس من
~~الحلاوة، إنما هي مشتقة (من الحلي) الملبوس لأنه حسن كحسن الحلي.
# وفي التهذيب: قال اللحياني: {حليت المرأة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي
~~وهي} تحلى {حلاوة؛ وقال أيضا:} حلت تحلو حلاوة.
# PageV37P470
# وفي الصحاح: حلي فلان بعيني، بالكسر، وفي عيني وبصدري وفي صدري {يحلى
~~حلاوة إذا أعجبك؛ قال الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره
# تحلى به العين إذا ما تجهره قال: وهذا من المقلوب، والمعنى يحلى بالعين.
# (} والحلية، بالكسر الخلقة والصورة والصفة) ؛ (ومنه حلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# (والحلية في حديث الوضوء: التحجيل، وهو منه، والجمع حلى، بالكسر على
~~القياس ويضم، كلحية ولحى ولحى، وجزية وجزى وجزى لا رابع لها.
# (و) {حلية، (بالفتح: ثلاثة مواضع) :
# (الأول: مأسدة باليمن، وعليه اقتصر الجوهري؛ وأنشد للمعطل الهذلي يصف
~~أسدا:
# كأنهم يخشون منك مذربا} بحلية مشبوح الذراعين مهزعاوقال الشنفري:
# بريحانة من بطن حلية نورتلها أرج ما حولها غير مسنتوقال بعض نساء أزد
~~ميدعان:
# لو بين أبيات بحلية ماألهاهم عن نصرك الجزروالثاني: موضع بالطائف.
# والثالث: واد بتهامة أعلاه لهذيل، وأسفله لكنانة؛ وقيل: بين أعيار وعليب
~~يفرغ في السرين؛ قاله نصر.
# (! وإحلياء، بالكسر: ع) ؛) ظاهره أنه بتخفيف الياء، والصواب بتشديد
~~الياء؛ ومنه قول الشماخ:
# PageV37P471
# فأيقنت أن ذاهاش منيتها
# وأن شرقي {إحلياء مشغولوقد أهمله ياقوت هنا، وأنشد صدر بيت الشماخ في هاش
~~في آخر المجلد.
# (و) } الحلي، (كغني: ما ابيض من يبيس النصي) والسبط.
# قال الأزهري: وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم والخيل، وإذا ظهرت
~~ثمرته أشبه الزرع إذا أسبل.
# وقال الليث: هو كل نبت يشبه نبات الزرع.
# قال الأزهري: هذا خطأ إنما الحلي اسم نبت بعينه، وأنشد ابن بري للراجز:
# نحن منعنا منبت النصي
# ومنبت الضمران {والحلي (الواحدة} حلية) ms11977 ؛) قال الراجز:
# لما رأت حليلتي عينيه
# ولمتي كأنها حليه تقول هذا قرة عليه والجمع {أحلية؛ نقله الجوهري.
# (} والحليا، كالحميا: نبت؛ و) اسم (طعام لهم) .
# (وقال الصاغاني: هو من الأطعمة ما يدلك فيه التمر.
# ومما يستدرك عليه:
# حليت المرأة {أحليها حليا: جعلت لها حليا؛ وكذلك} حلوتها؛ نقله الجوهري.
# ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت: {حالية؛ فإذا تناثر ورقها قيل: تعطلت؛
~~قال ذو الرمة:
# وهاجت بقايا القلقلان وعطلت} حوالية هوج الرياح الحواصد
# PageV37P472
# وقال ابن بري: وقولهم لم {يحل بطائل، أي لم يظفر ولم يستفد منه كبير
~~فائدة، لا يتكلم به إلا مع الجحد، وما} حليت بطائل لا يستعمل إلا في النفي،
~~وهو من معنى الحلي {والحلية، وهما من الياء لأن النفس تعد الحلية ظفرا،
~~وليس هو من الواو.
# وحكى ابن الأعرابي:} حليته العين؛ وأنشد:
# كحلاء {تحلاها العيون النظر والحلية:} تحليتك وجه الرجل إذا وصفته.
# {وتحلاه: عرف صفته.
# والحلي، كغني: اليابس؛ ومنه قول صخر بن هرم الباهلي:
# وإن عندي إن ركبت مسحليسم ذراريح رطاب} وحلي ويروى وحشي، كما تقدم وسيأتي
~~في خشي أيضا.
# {وحلية، كسمية: عين أو بثر بضرية من مياه غني؛ قاله نصر؛ وقال أمية
~~الهذلي:
# أو مغزل بالخل أو} بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني: يحتمل
~~{حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء، قال: ولا أبعد أن يكون تحقير}
~~حلية، ويجوز أن يكون همزه مخففا من لفظ حلات الأديم كما تقول في تخفيف
~~الخطيئة الخطية.
# {وتحلى فلان بما ليس فيه: تكلف.
# } والحلى: بثر يخرج بأفواه الصبيان؛ عن كراع.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن
# PageV37P473
# لامه ياء لما تقدم من أن اللام ياء أكثر منها واوا.
# وقال الأصمعي: يقال في زجر الناقة {حلى لا} حليت.
# والحلي كغني: الخشبة الطويلة بين الثورين؛ يمانية.
### | حمو
# : (و ( {حمو المرأة) ، كدلو، (} وحموها) ، كأبوها، ( {وحماها) ، كقفا، (}
~~وحمها) ، بضم الميم مخففة، (وحمؤها) بالهمزة ساكنة الميم، فهي أربع لغات
~~ذكرهن الجوهري: (أبو زوجها ومن كان من قبله) كالأخ وغيره.
# (والأنثى {حماة) وهي أم زوجها، لا لغة فيها غير هذه؛ ms11978 قاله الجوهري.
# (} وحمو الرجل: أبو امرأته أو أخوها أو عمها، أو {الأحماء من قبلها خاصة)
~~، والأختان من قبل الرجل، والصهر يجمع ذلك كله.
# قال الجوهري: وكل شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ فهم الأحماء واحدها}
~~حما ففيه أربع لغات حما مثل قفا، وحمو مثل أبو، {وحم مثل أب، وحمء ساكنة
~~الميم مهموزة، عن الفراء، وأنشد:
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني حمؤها وجارهاويروى:} حمها، بترك الهمزة.
# وقال: وأصل {حم} حمو بالتحريك، لأن جمعه أحماء مثل آباء، وقد ذكرنا في
~~الأخ أن! حمو من الأسماء التي لا تكون موحدة إلا مضافة، وقد جاء في الشعر
~~مفردا؛ قال:
# PageV37P474
# هي ما كنتي وتز
# عم أني لها حموقال ابن بري: هو لفقيد ثقيف؛ قال: والواو في حمو للإطلاق؛
~~وقبل البيت:
# أيها الجيرة اسلموا
# وقفوا كي تكلمواخرجت مزنة من ال
# بحر ريا تجمجمهي ما كنتي وتز
# عم أني لها حمووشاهد الحماة قول الراجز:
# إن {الحماة أولعت بالكنه
# وأبت الكنة إلا ضنهوشاهد حمأ قول الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني
# } وحما يخر كمنبذ الحلس وقال رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه:
# لقد أصبحت أسماء حجرا محرما
# وأصبحت من أدنى {حموتها حماأي أصبحت أخا زوجها بعد ما كنت زوجها.
# وحكي عن الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة؛ وهكذا
~~قاله ابن الأعرابي وزاد فقال: الحماة أم الزوج، والختنة أم المرأة، وعلى
~~هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر} أحماء عائشة، رضي الله عنهم أجمعين.
# قال ابن بري: واختلف في الأحماء والأصهار فقيل: أصهار فلان قوم زوجته،!
~~وأحماء فلانه قوم زوجها.
# وعن الأصمعي: الأحماء من قبل
# PageV37P475
# المرأة، والصهر يجمعها؛ وقول الشاعر:
# سبي الحماة وابهتي عليها
# ثم اضربي بالود مرفقيهامما يدل على أن الحماة من قبل الرجل.
# وعند الخليل: أن ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن، ويقال لأهل
~~بيت الختن الأختان، ولأهل بيت المرأة أصهار، ومن العرب من يجعلهم كلهم
~~أصهارا.
# وفي الحديث: (لا يحلون رجل بمغيبة وإن قيل {حموها ألا حموها الموت) .
# قال ابن الأعرابي: أي ms11979 خلوة الحمو معها أشد من غيره من الغرباء لأنه ربما
~~حسن لها أشياء وحملها على أمور تنقل عن الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو
~~سوء عشرة أو غير ذلك، لأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن حاله بدخول
~~بيته.
# قال الأزهري: كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين المرأة وأحمائها أشد
~~من فساد يكون بينها وبين الغريب، ولذلك جعله كالموت.
# (} وحمو الشمس (: حرها) .) يقال: اشتد حمي الشمس {وحموها بمعنى؛ نقله
~~الجوهري.
# (} والحماة: عضلة الساق) ؛) نقله الجوهري.
# وقال الليث: لحمة منتبرة في باطن الساق.
# وقال الأصمعي: وفي ساق الفرس {الحماتان، وهما اللحمتان اللتان في عرض
~~الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن؛ (ج} حموات) ، بالتحريك.
# وقال ابن شميل: هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر.
# PageV37P476
# وقال ابن سيده: هما اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين في أعاليهما.
### | حمي
# : (ي ( {حمى الشيء} يحميه {حميا) ، بالفتح، وحمى (} وحماية، بالكسر،
~~{ومحمية: منعه) ودفع عنه.
# قال سيبويه: لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء، لأنه إن جاء على
~~مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف.
# (وكلأ} حمى، كرضى، محمي، وقد {حماه} حميا) ، بالفتح، ( {وحمية) ، كغنية،
~~(وحماية، بالكسر، وحموة) ، بالفتح: منعه.
# (} وحمى المريض ما يضره: منعه إياه) ، يحميه {حمية وحموة، (} فاحتمى) هو.
# ( {وتحمى: امتنع) من ذلك.
# (} والحمي، كغني: المريض الممنوع مما يضره) من الطعام والشراب؛ عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وجدي بفخرة لو تجزي المحب به
# وجد {الحمي بماء المزنة الصادي (و) الحمي أيضا: (كل محمي) من الشر وغيره.
# (و) الحمي: (من لا يحتمل الضيم) وقد حمى هو.
# (} والحمى، كإلى ويمد، {والحمية، بالكسر: ما} حمي من شيء) ، وتثنيته
~~{حميان على القياس،} وحموان على غير قياس، ونقله الكسائي.
# قال الليث: {الحمى موضع فيه كلأ} يحمى من الناس أن يرعى.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه، في تفسير الحديث: (لا حمى إلا
# PageV37P477
# لله ولرسوله) ، قال: كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في
~~عشيرته استعوى كلبا {فحمى لخاصته مدى عواء الكلب لا ms11980 يشركه فيه غيره فلم
~~يرعه معه أحد، وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله، فنهى صلى الله عليه
~~وسلم أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون إلا ما يحمى لخيل
~~المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة،
~~كما حمى عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله، كذا نقله أهل
~~الغريب.
# قال شيخنا: ثم أطلق الحمى على ما يحميه ولو لم يكن كلب ولا صائح.
# (} والحامية: الرجل {يحمي أصحابه) في الحرب.
# (والجماعة أيضا:} حامية) {يحمون أنفسهم؛ قال لبيد:
# ومعي حامية من جعفر
# كل يوم ينتلي ما في الخلل (وهو على حامية القوم: أي آخر من} يحميهم في
~~مضيهم) وانهزامهم.
# ( {وأحمى المكان: جعله حمى لا يقرب) .
# (قال ابن بري: يقال حماه} وأحماه؛ وأنشد:
# حمى أجماته فتركن قفرا وأحمى ما سواه من الإجاموقال أبو زيد: {حميت
~~الحمى} حميا: منعته، فإذا امتنع منه الناس وعرفوا أنه {حمى قلت أحميته.
# وذكر السهيلي في الروض: أن} أحماه لغة ضعيفة.
# PageV37P478
# قلت والصحيح أنهما فصيحتان.
# وفي حديث عائشة وذكرت عثمان: (عتبنا عليه موضع الغمامة {المحماة) ؛ تريد
~~الحمى الذي حماه، جعلته موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر والناس شركاء
~~فيما سقته السماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه.
# (أو) احماه: (وجده حمى) لا يقرب.
# (} وحمي من الشيء) وعنه، (كرضي، {حمية) ، بالتشديد، (} ومحمية، كمنزلة:
~~أنف) منه وداخله عار وأنفة أن يفعله؛ ومنه حديث معقل: ( {فحمي من ذلك أنفا)
~~، أي أخذته} الحمية، وهي الأنفة والغيرة.
# وفلان ذو حمية منكرة: إذا كان ذا غضب وأنفة.
# ونظير {المحمية المعصية من عصى.
# (و) } حميت (الشمس والنار) تحمى ( {حميا) ، بالفتح، (} وحميا) ، كعتي، (
~~{وحموا) ، الأخيرة عن اللحياني: (اشتد حرهما،} وأحماه) ، كذا في النسخ
~~والصواب {أحماها، (الله) تعالى؛ كذا نص اللحياني.
# (و) } حمي (الفرس حمى) ، كرضا: (سخن وعرق) يحمى حميا {وحمي الشد مثله؛
~~قال الأعشى:
# كأن احتدام النار من} حمي شدة
# وما بعده من شده غلي قمقم والجمع {أحماء، قال طرفة:
# فهي تردي وإذا ما ms11981 فزعت
# طار من} أحمائها شد الأزر
# PageV37P479
# (و) حمي (المسمار حميا) ، بالفتح، ( {وحموا) ، كسمو: (سخن؛} وأحميته) .
# (قال ابن السكيت: {أحميت المسمار} إحماء، {وأحميت الحديدة وغيرها في
~~النار: أسخنتها، ولا يقال} حميتها.
# قال شيخنا: أي ثلاثيا وهذا كأنه في الفصيح وإلا فإنه يقال حمى الشيء في
~~النار أدخله فيها.
# ( {والحمة، كثبة: السم) ؛) عن اللحياني.
# (أو) هي (الإبرة) التي (يضرب بها الزنبور والحية) والعقرب (ونحو ذلك، أو
~~يلدغ بها) ، وأصله حمو أو} حمي، والهاء عوض، (ج {حمات} وحمى) .
# (وقال الليث: {الحمة في أفواه العامة: إبرة العقرب والزنبور ونحوه، وإنما
~~الحمة سم كل شيء يلدغ ويلسع.
# وقال ابن الأثير: أطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج.
# وقال الجوهري:} حمة العقرب سمها وضرها.
# قلت: ونقل عن ابن الأعرابي تشديد الميم.
# قال الأزهري: لم يسمع ذلك إلا له وأحسبه لم يذكره إلا وقد حفظه.
# (و) الحمة: (شدة البرد) ، الأولى أن يقول: ومن البرد شدته.
# (وأبو حمة: محمد بن يوسف الزبيدي) ، بفتح الزاي، محدث (م) مشهور، وتلميذه
~~محمد بن شعيب شيخ للطبراني.
# ( {وحمة العقرب: سيف) ينكف الحميري سمي به على التشبيه.
# (} والحميا) ، كالثريا: (شدة الغضب وأوله) .) ويقال: إنه
# PageV37P480
# لشديد {الحميا، أي شديد النفس والغضب.
# (و) الحميا (من الكأس: سورتها وشدتها) ، أو أول سورتها وشدتها، (أو
~~إسكارها) وحدتها، (أو أخذها بالرأس) .) يقال: سارت فيه} حميا الكأس أي
~~سورتها، والمعنى ارتفعت إلى رأسه.
# وقال الليث: الحميا بلوغ الخمر من شاربها.
# وقال أبو عبيد: الحميا دبيب الشراب.
# (و) الحميا (من الشباب أوله ونشاطه) .
# (يقال: فعل ذلك في حميا شبابه أي في سورته ونشاطه.
# ( {والحامية الأثفية) ؛) عن أبي عمرو، والجمع} الحوامي.
# (و) أيضا: (الحجارة تطوى بها البئر) ، والجمع الحوامي.
# قال ابن شميل: الحوامي عظام الحجارة وثقالها.
# وأيضا: صخر عظام يجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما يحفرون له نقارا،
~~فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه.
# وقال أبو عمرو: الحوامي ما {يحميه من الصخرة.
# وحجارة الركية كلها} حوام على حذاء واحد، ليس بعضها بأعظم من بعض، ms11982 وأنشد
~~شمر:
# كأن دلوي يقلبان
# بين {حوامي الطي أرنبان (} والحوامي: ميامن الحافر ومياسره) .
# (وقال الأصمعي: في الحوافر الحوامي، وهي حروفها من عن يمين وشمال؛ وقال
~~أبو داود:
# PageV37P481
# له بين {حواميه نسور كنوى القسب وقال أبو عبيدة:} الحاميتان ما عن يمين
~~السنبك وشماله.
# ( {والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود أو عشرة أبطن ثم هو}
~~حام) ، أي (حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا مرعى.
# (وقال الجوهري: {الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم؛ قال الله عز وجل:
~~{ولا وصيلة ولا حام} ؛ فأعلم أنه لم يحرم شيئا من ذلك؛ قال الشاعر:
# (فقأت له عين الفحيل قيافةوفيهن رعلاء المسامع والحاميوقال الفراء: إذا
~~لقح ولد ولده فقد حمى ظهره لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى.
# (} واحمومى الشيء: اسود كالليل والسحاب) ؛) قال:
# تألق واحمومى وخيم بالربا
# أحم الذرى ذو هيدب متراكبوقال الليث: احمومى الشيء فهو {محموم يوصف به
~~الأسود من نحو الليل والسحاب.
# } والمحمومي من السحاب: المتراكم الأسود.
# (و) قال الأصمعي: (هو {حامي} الحميا) ، أي (! يحمي حوزته وما وليه) ؛)
~~وأنشد:
# PageV37P482
# حامي الحميا مرس الضرير نقله الجوهري.
# ( {وحاميت عنه} محاماة {وحماء) ، ككتاب: (منعت عنه) .) يقال: الضروس}
~~تحامي عن ولدها؛ نقله الجوهري.
# (و) {حاميت (على ضيفي: احتفلت له) ؛) وأنشد الجوهري:
# } حاموا على أضيافهم فشووا لهم
# من لحم منقية ومن أكباد (ومضيت على {حاميتي) :) أي (وجهي) ؛) نقله
~~الصاغاني.
# (} وحميان، محركة: جبل) ، هكذا في النسخ والصواب {حميان كعليان، هكذا
~~ضبطه نصر والصاغاني.
# وقال: هو جبل من جبال سلمى على حافة وادي رك.
# (} وحماة: د بالشأم) على مرحلة من حمص معروف على نهر يسمى العاصي؛ قال
~~امرؤ القيس:
# عشية جاوزنا {حماة وشيزرا ومما لا يستحيل انعكاسه قولهم سور} حماه بربها
~~محروس، والنسبة! حموي، محركة، وحمائي.
# وفي معجم أبي بكر بن المقرى: حدثنا أبو المغيث
# PageV37P483
# محمد بن عبد الله بن العباس الحمائي {بحماة حمص يروي عن المسيب بن واضح.
# (والحامي} والمحمي) ، كلاهما: (الأسد) ، الأول {لحمايته، والثاني لكونه
~~ممنوعا.
# (} وحمى والله) :) مثل قولهم: (أما ms11983 والله) ، نقله الصاغاني.
# ( {وتحاماه الناس: توقوه واجتنبوه) ، نقله الجوهري.
# (وأبو} حمية، كغنية: محمد بن أحمد) الحكمي الحافظ (محدث) عن زاهر بن
~~أحمد.
# (وفاته:
# (إبراهيم بن يزيد بن مرة بن شرحبيل بن حمية الرعيني من صغار التابعين ولي
~~القضاء بمصر مكرها وكان زاهدا روى عنه مفضل بن فضالة وغيره.
# وزاهر بن حمية بن زهرة بن كعب في نسب الروقيين.
# وعبد الله بن عثمان بن حمية الصالحي عن البرزالي، وعنه الحافظ بن حجر:
# ومما يستدرك عليه:
# قال أبو حنيفة: حميت الأرض حميا {وحمية وحماية} وحموة، الأخيرة نادرة،
~~وإنما هي من باب أشاوي، وتثنية الحمى {حميان على القياس.
# وحكى الكسائي حموان.
# } حماه من الشيء {وحماه إياه؛ أنشد سيبويه:
# } حمين العراقيب الغضى وتركنهبه نفس عال مخالطه بهر
# PageV37P484
# ورجل {حمي الأنف: يأبى الضيم.
# وهو} أحمى أنفا من فلان: أي أمنع منه.
# {وحمى ضرية: مرعى لإبل الملوك؛ وحمى الربذة دونه؛ وقول الشاعر:
# من سراة الهجان صلبها العض ورعي} الحمى وطول الحيال يريد: {حمى ضرية.
# } والحميين: تصغير حمى، واديان بين البصرة واليمامة، كان جعفر بن سليمان
~~{يحميهما لخيله.
# } والحمى: قرية باليمن.
# وكفر الحمى: قرية بمصر.
# ويقال: أحمى فلان عرضه؛ وأنشد ابن بري للمخبل:
# أتيت امرأ أحمى على الناس عرضهفما زلت حتى أنت مقع تناضلهويقال: هذا شيء
~~حمى، كرضى، أي محظور لا يقرب؛ نقله الجوهري.
# {وحمي الدبر: لقب عاصم بن ثابت الأنصاري، فعيل بمعنى مفعول.
# وفلان حامي الحقيقة: مثل حامي الذمار، والجمع} حماة {وحامية.
# } وحميت عليه: غضبت.
# قال الجوهري: والأموي يهمزه.
# ويقال: {حماء لك، بالمد، أي فداء لك.
# وذهب حسن} الحماء، ممدود، أي خرج من الحماء حسنا.
# قال ابن السكيت: ويقال هذا ذهب جيد يخرج من {الإحماء، ولا يقال من} الحمى
~~لأنه من! أحميت.
# PageV37P485
# وقال اللحياني: {حميت في الغضب حميا، كعتي.
# } وحمي النهار والتنور، كرضي، حميا: اشتد حره.
# وفي حديث حنين: (الآن حمي الوطيس) ، وقد ذكر في السين.
# وقدر القوم حامية تفور: أي حارة تغلي، يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم.
# ومضى في {حميته: أي في حملته.
# وحموة الألم، ms11984 كفتوة: سورته؛ وأنشد الجوهري:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا أشكو إليكم حموة الألموقول امرىء القيس:
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه قال ابن السكيت: أراد حوائم، فقلب.
# وكغني:} حمي بن عامر: بطن في تجيب منهم: جعونة بن عمرو، ذكره ابن يونس في
~~تاريخ مصر.
# وسموا {محمية كمحمدة ومحموية بضم الميم الثانية.
# } والحامي {والمحمي: الأسد؛ كذا في التكملة.
### | حنزقو
# : (و (} الحنزقو! والحنزقوة؛ كجردحل) وجردحلة.
# أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهو
# PageV37P486
# (القصير من الناس) .
# (ويقال: إن النون والواو زائدتان، وأصله من حزق بدليل الحزقة والأحزقة
~~على ما تقدم في القاف.
### | حنو
# : (و ( {حناه) } يحنوه ( {حنوا) ، بالفتح، (} وحناه) ، بالتشديد: (عطفه؛
~~{فانحنى} وتحنى: انعطف) .) يقال: {انحنى العود وتحنى.
# وفي الحديث: (لم} يحن أحد منا ظهره) ، أي لم يثنه للركوع.
# (و) {حنا (يده، لواها.
# (} والحنية، كغنية: القوس، ج
### | {حني) ، 
# كغني، (} وحنايا) .
# (وفي التهذيب: {الحنية القوس، وجمعها حنايا؛ ومنه حديث عمر: (لو صليتم
~~حتى تكونوا} كالحنايا) ؛ جمع {حنية أو} حني، وهو فعيل بمعنى مفعول، لأنها
~~{محنية أي معطوفة.
# (} وحنوتها {حنوا: صنعتها) ؛) وفي حديث عائشة: (} فحنت لها قوسها) ، أي
~~وترت لأنها إذا وترتها عطفتها.
# ( {وحنت) المرأة (على أولادها} حنوا، كعلو: عطفت) عليهم بعد زوجها فلم
~~تتزوج بعد أبيهم.
# وقال أبو زيد: يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم
~~{تحنو، وهي} حانية؛ ( {كأحنت) عن الهروي.
# (} والحانية) من الشاء: (التي اشتد عليها الاستحرام) ، وهو شدة صرافها.
# وقال الأصمعي: إذا أرادت الشاة الكبش فهي حان، بغير هاء، وقد حنت {تحنو.
# وفي المحكم:} حنت الشاة {حنوا، وهي} حان، أرادت الفحل واشتهته وأمكنته،
~~وبها! حناء، وكذلك البقرة الوحشية لأنها عند العرب نعجة.
# PageV37P487
# (و) {الحانية: (شاة تلوي عنقها بلا علة) ، وكذلك هي من الإبل، وقد يكون
~~ذلك عن علة.
# (} ومحنية الوادي) ، كمحمدة، ( {ومحنوته) ، بضم النون، (} ومحناته) ،
~~كمسعاته: (منعرجه) حيث ينعطف منخفضا عن السند؛ قال الشاعر:
# سقى كل {محناة من الغرب والملا
# وجيد به منها المرب المحللومحنية الرمل: ما} انحنى عليه الحقف.
# وفي الحديث: (فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور {بمحنية) ؛ وقال ms11985 كعب:
# شجت بذي شبم من ماء} محنية
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمولوإنما خص ماء {المحنية لأنه يكون أصفى وأبرد،
~~والجمع} المحاني، وهي المعاطف؛ وقال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضأل نبتها
# مضم جيوش غانمين وخيبقال ابن سيده: قال سيبويه: المحنية ما انحنى من
~~الأرض رملا كان أو غيره، ياؤه منقلبة عن واو لأنها من {حنوت، قال: وهذا يدل
~~على أنه لم يعرف حنيت؛ وقد حكاها أبو عبيد وغيره.
# (} والحنو، بالكسر والفتح) ، اقتصر الجوهري على الكسر: (كل ما فيه
~~اعوجاج) :) أو شبهه (من البدن كعظم الحجاج واللحي والضلع والحنى، ومن غيره
~~كالقف والحقف) ومنعرج الوادي.
# PageV37P488
# (و) {حنو الرحل والقتب والسرج: (كل عود معوج) من عيدانه؛ ومنه حنو الجبل.
# قال الجوهري: أنشد الكسائي:
# يدق حنو القتب المحنيا
# دق الوليد جوزة الهندياقال: فجمع بين اللغتين، يقول: يدقه برأسه من
~~النعاس.
# قلت: ومثله قول يزيد بن الأعور الشني:
# يدق حنو القتب} المحنى
# إذا علا صوانه أرنا (ج {أحناء} وحني {وحني) كصلي وعتي.
# (} والحنوان، بالكسر: الخشبتان المعطوفتان وعليهما شبكة ينقل بها البر
~~إلى الكدس.
# ( {وأحناء الأمور: متشابهها) ؛) والصواب متشابهاتها؛ قال النابغة:
# يقسم} أحناء الأمور فهارب
# وشاص عن الحرب العوان ودائن وقيل: أطرافها ونواحيها؛ قال الكميت:
# فآلوا الأمور {وأحناءها
# فلم ينهلوها ولم يهملواأي ساسوها ولم يضيعوها؛ وقال آخر:
# أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا
# فقد عرضت أحناء حق فخاصم (} والمحنية: ما انحنى من الأرض) رملا كان أو
~~غيره؛ عن سيبويه.
# (و) أيضا: (العلبة تتخذ من جلود
# PageV37P489
# الإبل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق فييبس فيبقى كالقصعة) وهو أرفق
~~للراعي من غيره.
# ( {والحواني: أطول الأضلاع كلهن) ، في كل جانب من الإنسان ضلعان من}
~~الحواني، فهن أربع أضلع من الجوانح تلين الواهنتين بعدهما.
# ( {والحناية، بالكسر:} الانحناء) ؛) ومنه قولهم في رجل في ظهره {انحناء:
~~إن فيه} لحناية يهودية.
# (وناقة {حنواء: حدباء.
# (} والحانوت {والحانية} والحاناة: الدكان) ، وجمع {الحانوت} الحواني،
~~والنسبة إلى {الحانية} حاني. ولم يعرف سيبويه حانية، ومن قال في النسب إلى
~~يثرب يثربي قال في الإضافة إلى الحانية ms11986 {حانوي؛ قال الشاعر:
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا
# دوانق عند} الحانوي ولا نقد؟ وقيل: الحانوي نسب إلى {الحاناة.
# وفي المحكم: الحانوت فاعول من} حنوت تشبيها بالحنية من البناء، تاؤه بدل
~~من واو؛ حكاه الفارسي في البصريات، قال: ويحتمل أن يكون فعلوتا منه.
# وقال الأزهري: التاء في {حانوت زائدة، يقال: حانة} وحانوت.
# وفي حديث: (أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان! حانوتا تعاقر فيه الخمر
~~وتباع) وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين
# PageV37P490
# {الحوانيت، وأهل العراق يسمونها المواخير، واحدهما حانوت وماخور،}
~~والحانة أيضا مثله، وقيل: إنهما من أصل واحد وإن اختلف بناؤهما، والحانوت
~~يذكر ويؤنث.
# ( {والحانية، مشددة: الخمر) ، نسبت إلى} الحانة، (أو الخمارون) ، نسبوا
~~إلى الحانية؛ ومنه قول علقمة:
# كأس غزير من الأعناب عتقها
# لبعض أربابها {حانية حوم (} والحنوة: نبات سهلي) طيب الريح؛ وأنشد
~~الجوهري للنمر بن تولب يصف روضة:
# وكأن أنماط المدائن حولها
# من نور {حنوتها ومن جرجارهاوأنشد ابن بري:
# كأن ريح خزاماها} وحنوتها
# بالليل ريح يلنجوج وأهضاموقيل: هي عشبة دنيئة ذات نور أحمر، ولها قضب
~~وورق طيبة الريح إلى القصر والجعود ما هي.
# (أو هو آذريون البر.
# (و) قال أبو حنيفة: {الحنوة (الريحانة) ؛) قال: وقال أبو زياد: من العشب
~~الحنوة، وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة؛ قال
~~جميل:
# بها قضب الريحان تندى} وحنوة
# ومن كل أفواه البقول بها بقل (و) ! حنوة: (فرس) عامر بن الطفيل.
# PageV37P491
# ( {والحنيان، كغني: واديان) ؛) قال الفرزدق:
# أقمنا ورثينا الديار ولا أرى
# كمربعنا بين} الحنيين مربعا وقال نصر: {الحني، كغني: من الأماكن النجدية.
# (} وحنو قراقر، بالكسر: ع) ؛) مر ذكره في الراء.
# ومما يستدرك عليه:
# {الحنوة في الصلاة: مطاطأة الرأس وتقويس الظهر.
# } وحواني الهرم: جمع {حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه.
# } والحانية: الأم البرة بأولادها؛ ومنه الحديث: (أنا وسفعاء الخدين
~~{الحانية على ولدها كهاتين، وأشار بالوسطى والمسبحة؛ واستعمله قيس بن ذريح
~~في الإبل:
# فأقسم ما عمش العيون شوارف
# روائم بو} حانيات على سقب والجمع {حوان؛ قال الشاعر:
# تساق وأطفال المصيف كأنها
# حوان على ms11987 أطلائهن مطافلأي كأنها إبل عطفت على ولدها.
# } وتحنت عليه: أي رققت له.
# {وتحنى: عطف مثل تحنن؛ قال:
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى
# فكيف تحنيها وأنت تهينها} وحناء الشاء، ككتاب: إرادتها للفحل، فهي {حان.
# وقال ابن الأعرابي:} أحنى على قرابته {وحنا} وحنى ورئم بمعنى واحد.
# PageV37P492
# {والحنواء من الغنم: التي تلوي عنقها لغير علة؛ وأنشد اللحياني عن
~~الكسائي:
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني
# هياك هياك} وحنواء العنقوقول الشاعر:
# برك الزمان عليهم بحرانه
# وألح منك بحيث {تحنى الإصبع يعني أنه أخذ الخيار المعدودين؛ حكاه ابن
~~الأعرابي.
# وقال ثعلب: يقال فلان ممن لا تحنى عليه الأصابع أي لا يعد في الإخوان.
# } والحنو، بالكسر: العظم الذي تحت الحاجب، وأنشد الأزهري لجرير:
# وخور مجاشع تركت لقيطا
# وقالوا {حنو عينك والغرابايريد: قالوا احذر عينك لا ينقره الغراب وهذا
~~تهكم؛ وسمي} حنوا {لانحنائه؛ وقول هميان:
# وانعاجت} الأحناء حتى احلنقفت أراد العظام التي هي منه {كالأحناء.
# } ومنحنى الوادي: حيث ينخفض عن السند.
# {والمنحنى: موضع قرب مكة.
# } وتحنى {الحنو: اعوج؛ أنشد ابن الأعرابي:
# في إثر حي كان مستباؤه
# حيث} تحنى الحنو أو ميثاؤه! والحنو: موضع؛ نقله
# PageV37P493
# الجوهري.
# قال نصر: عند ذي قار بين الكوفة والبصرة؛ قال الأعشى:
# نحن الفوارس يوم {الحنو ضاحية
# جنبي فطيمة لا ميل ولا عزلوقال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس
# } فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس {والحنو: واحد الأحناء، وهي الجوانب
~~كالأعناء؛ نقله الجوهري.
# وقولهم: ازجر} أحناء طيرك، أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا، ويراد
~~بالطير الخفة والطيش؛ وأنشد الجوهري للبيد:
# فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن
# بأنك إن قدمت رجلك عاثرورجل {أحنى الظهر: أحدبه.
# وهو أحنى الناس ضلوعا عليك: أي أشفقهم.
# } وأحناء الوادي: مثل {محانيه.
### | حني
# : (ي (} حنى يده يحنيها {حناية، بالكسر: لواها) ؛) واوية يائية.
# (و) حنى (العود والظهر: عطفهما،} كحنى {تحنية.
# (و) } حنى (العود: قشره) .
# (قال ابن سيده في معتل الياء: والأعرف في كل ذلك الواو.
# ( {والحني، بالكسر: ع بالسماوة) ؛) نقله الصاغاني.
# (و) } حني، (كسمي: ع قرب مكة) في ظواهرها يذكر مع الولج؛ قاله ms11988 نصر.
# (و) حني: (والد جابر الشاعر) التغلبي.
# PageV37P494
# ( {وحاني) ، ويقال} حانا ممالة: (د بديار بكر؛ منه) أبو صالح (عبدالصمد
~~بن عبدالرحمان) الشيباني ( {الحاني، ويقال الحنوي على غير قياس) ، عن رزق
~~الله التميمي وعاصم بن الحسن، وعنه ابن سكينة؛ وقد ذكرناه في النون أيضا.
# ومما يستدرك عليه:
# امرأة} حنياء الظهر: أي حدباء.
### | حوو
# : (و {الحوة، بالضم: سواد إلى الخضرة) .
# (وفي الصحاح: لون يخالطه الكمتة، مثل صدأ الحديد.
# (أو حمرة) تضرب (إلى السواد) ؛) نقله الجوهري عن الأصمعي.
# (و) قد (}
### | حوي، 
# كرضي {حوا) ؛) كذا في المحكم. ونص الأصمعي في كتاب الفرس: وبعضهم يقول
~~حوي الفرس} يحوي {حوة؛ قال: (و) بعض العرب يقول: (} احواوى) {يحواوي}
~~احويواء؛ قال: (و) يقال ( {احووى) } يحووي {احوواء، فهذه لغات ثلاث ذكرهن
~~الأصمعي في كتاب الفرس ونقلهن الجوهري.
# زاد ابن سيده: (} واحووى مشددة) .
# (قال ابن بري: وقد وجد هكذا في بعض نسخ كتاب الأصمعي بالتشديد وهو غلط،
~~لأنهم قد أجمعوا على أنه لا يجيء في كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد إلا حرف واحد وهو ابيضض؛ وأنشدوا:
# فالزمي الخص واخفضي تبيضضي انتهى.
# PageV37P495
# وفي المحكم: قال سيبويه: إنما ثبتت الواو في {احوويت} واحواويت حيث كانتا
~~وسطا، كما أن التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل، وإذا كان مثل
~~هذا طرفا اعتل.
# قال ابن سيده: ومن قال احوويت فالمصدر {احوياء لأن الواو تقلبها ياء كما
~~قلبت واو أيام، ومن قال} احواويت فالمصدر {احوواء، لأنه ليس هناك ما يقلبها
~~كما كان ذلك في احوياء.
# (فهو} أحوى) ؛) قال الجوهري: تصغيره {أحيو في لغة من قال أسيود، واختلفوا
~~في لغة من أدغم.
# قال عيسى بن عمر:} أحيي فصرف.
# قال سيبويه: أخطأ هو ولو جاز هذا لصرف أصم لأنه أخف من أحوى، ولقالوا
~~أصيم فصرفوه.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: {أحي كما قالوا} أحيو.
# قال سيبويه: ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي.
# وقال يونس: أحي.
# قال سيبويه: هذا هو القياس، والصواب.
# ( {واحواوت الأرض) } احويواء ( {واحووت) ، بالتشديد: (اخضرت) .
# (قال ابن جني: وتقدير} احواوت ms11989 افعالت كاحمارت. والكوفيون يصححون ويدغمون
~~ولا يعلون فيقولون! احواوت الأرض واحووت.
# PageV37P496
# قال ابن سيده: والدليل على فساد مذهبهم قول العرب {احووى على ارعوى ولم
~~يقولوا} احوو.
# (وشفة {حواء: حمراء) تضرب (إلى السواد) .
# (وفي الصحاح:} الحوة: سمرة في الشفة. يقال: رجل أحوى وامرأة حواء.
# وفي التهذيب: الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمى؛ قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها {حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب (} والأحوى:
~~الأسود) من الخضرة.
# (و) أيضا: (النبات الضارب إلى السواد لشدة خضرته) ، وهو أنعم ما يكون من
~~النبات.
# قال ابن الأعرابي: قولهم جميم أحوى، مما يبالغون به.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} ، قال: إذا صار النبت
~~يبيسا فهو غثاء، والأحوى الذي قد اسود من القدم والعتق، وقد يكون المعنى
~~أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مؤخرا معناه التقديم.
# (و) {الأحوى: (فرس قتيبة بن ضرار) ، كذا في النسخ، والصواب قبيصة بن ضرار
~~الضبي؛ سمي للونه.
# (} والحواءة، كرمانة: بقلة لازقة بالأرض) ، وهي سهلية يسمو من وسطها قضيب
~~عليه ورق أدق من
# PageV37P497
# ورق الأصل، وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها؛ نقله أبو حنيفة.
# وقال ابن شميل: هما {حواءان، أحدهما} حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو
~~من أحرار البقول، والآخر: حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا؛
~~وقال:
# كما تبسم {للحواءة الجمل وذلك لأنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن أنيابه
~~للزوقها بالأرض.
# (و) من المجاز:} الحواءة الرجل (اللازم في بيته) ، شبه بهذه النبتة.
# ( {والحواء: أفراس) ، منها: فرس علقمة بن شهاب السدوسي؛ وفرس مرداس أخي
~~بني كعب بن عمرو؛ وفرس عبدالله بن عجلان النهدي، وفرس لبني سليم؛ وفرس أبي
~~ذي الرمة، حيث يقول:
# أبي فارس} الحواء يوم هبالة
# إذ الخيل في القتلى من القوم تعثروفرس سلمة بن ذهل التيمي؛ وفرس ضرار بن
~~فهر أخي محارب؛ وفرس ابن عكوة الجدلي.
# (و) بلا لام أم البشر، (زوج آدم، عليهما السلام) خلقت من ضلعه كما ورد.
# ( {وحوة الوادي، بالضم: جانبه.
# (} وحو بالضم، (زجر ms11990 للمعزى، وقد {حوحى بها) إذا زجر.
# (و) يقال: فلان (لا يعرف الحو من اللو، أي) لا يعرف الكلام (البين من
~~الخفي) ؛) وقيل: لا يعرف} الحو من الباطل.
# PageV37P498
# ومما يستدرك عليه:
# بعير {أحوى: خالط خضرته سواد وصفرة؛ نقله الجوهري؛ والنسبة إليه} أحوي.
# {والحواء: بكرة صيغت من عود أحوى، أي أسود؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# كما ركدت حواء أعطي حكمه
# بها القين من عود تعلل جاذبه} والأحوى من الخيل: الكميت الذي يعلوه سواد،
~~والجمع الحو.
# وقال النصر: هو الأحمر السراة.
# وفي الحديث: (خير الخيل {الحو) .
# وقال أبو عبيدة: هو أصفر من الأحم، وهما يتدانيان حتى يكون} الأحوى محلفا
~~يحلف عليه أنه أحم.
# وقال أبو خيرة: الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل سليمان.
# {والحو: الحق.
# وقال أبو عمرو:} الحوة الكلمة من الحق.
# وفي الصحاح: {الحوة موضع ببلاد كلب، وأنشد لابن الرقاع:
# أو ظبية من ظباء الحوة ابتقلت
# مذانبا فجرت نبتا وحجرانا} وحوان: تثنية {حو، بالضم: جبيل، عن نصر.
# } والحواء، بالكسر وتشديد الواو مع المد: ماء لضبة وعكل في جهة المغرب من
~~الوسم نواحي اليمامة؛ وقيل: ببطن السرقرب الشريف، وهو بين اليمامة، وضرية.
~~ويقال: لأضاخ حواء
# PageV37P499
# الذهاب؛ قاله نصر.
# وقال الصاغاني: هو {حوايا.
# } وحوي، كغني: من مياه بلقين؛ عن نصر.
# وكغنية: زهرة بن {حوية تابعي.
# وقيل له صحبة، وقيل: هو بجيم، ومعن بن حوية عن حنبل بن خارجة.
# } وأحوى: إذا ملك بعد منازعة.
# وأيضا: إذا جاء {بالحو أي الحق.
# } والأحوى: فرس توسعة بن نمير.
# والعنز تسمى {حوة، بالضم، غير مجراة.
### | حوي
# : (و (} حواه {يحويه} حيا {وحواية} واحتواه {واحتوى عليه) :) أي (جمعه
~~وأحرزه) .
# (وفي الصحاح:} احتوى على الشيء: ألمأ عليه.
# (قيل: ومنه الحية) ، وسيذكر في ترجمة
### | حيى 
# وهو رأي الفارسي.
# قال ابن سيده: وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب إلى أنها من {حوى؛ قال: (}
~~لتحويها) ، أي تجمعها واستدارتها، (أو لطول حياتها، وستذكر) قريبا؛ قال:
~~ويعضد قول أبي حاتم قولهم: رجل حواء وحاو، ويجمع الحيات.
# ( {والحوي، كغني: المالك بعد استحقاق) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: ms11991 (الحوض الصغير) يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه، وهو المزكو.
# يقال: قد} احتويت {حويا.
# (} والحوية، كغنية: استدارة كل شيء) .
# (وقال الأزهري: {الحوي استدارة كل شيء} كحوي الحية،! وكحوي بعض النجوم
~~إذا رأيتها على نسق واحد مستدير،
# PageV37P500
# ( {كالتحوي) .
# (يقال:} تحوى أي تجمع واستدار.
# (و) {الحوية: (ما تحوى من الأمعاء) ، وهي بنات اللبن أو الدوارة منها، (}
~~كالحاوية، و) منهم من يقول ( {الحاوياء) ؛) قال جرير:
# تصغو الخنانيص والغول التي أكلت
# في} حاوياء دروم الليل مجعاروقال الجوهري: {حوية البطن وحاوية البطن}
~~وحاوياء البطن كله بمعنى؛ قال الشاعر، وهو جرير:
# كأن نقيق الحب في {حاويائه
# نقيق الأفاعي أو نقيق العقاربوقال آخر:
# وملح الوسيقة في} الحاوية يعني اللبن، قال: و (ج) الحوية ( {حوايا) ، وهي
~~الأمعاء، وجمع} الحاوياء {حواوي على فواعل، وكذلك جمع الحاوية.
# قال ابن بري: حواوي لا يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي بعد ألف
~~الجمع همزة، لكون الألف قد اكتنفها واوان، وعلى هذا قالوا في جمع شاوية
~~شوايا ولم يقولوا شواوي، والصحيح أن يقال في جمع} حاوية {حوايا، ويكون
~~وزنها فواعل، ومن قال في الواحد حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا،
~~انتهى.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {أو} الحوايا أو ما اختلط بعظم} ، هي المباعر
~~وبنات اللبن.
# PageV37P501
# وقال ابن الأعرابي: الحوية {والحاوية واحد، وهي الدوارة التي في بطن
~~الشاة.
# وقال ابن السكيت:} الحاويات بنات اللبن، يقال حاوية {وحاويات} وحاوياء،
~~ممدود.
# وقال أبو الهيثم: حاوية {وحوايا كزاوية وزوايا؛ وأنشد ابن بري لعلي، كرم
~~الله وجهه:
# أضربهم ولا أرى معاوية
# الأخزر العين العظيم الحاوية (و) الحوية: (كساء محشو حول سنام البعير) ،
~~وهو السوية؛ ومنه قول عمير بن وهب الجمحي يوم بدر: رأيت الحوايا عليها
~~المنايا.
# والحوية لا تكون إلا للجمال، والسوية قد تكون لغيرها؛ قاله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية
~~الشجاع وهو على سرجه.
# وفي حديث صفية: (كانت} تحوي وراءه بعباءة أو كساء) .
# قال ابن الأثير: {التحوية: أن تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه،
~~والاسم الحوية. ms11992
# (و) الحوية: (طائر صغير) ؛) عن كراع.
# (} والتحوية: القبض والانقباض {كالتحوي) .
# (قلت: نص اللحياني التحوية الانقباض، قال: وقيل للكلبة ما تصنعين في
~~الليلة المطيرة؟ فقالت: أحوي نفسي وأجعل نفسي عند استي.
# (قال ابن سيده: وعندي أن} التحوي الانقباض، والتحوية: القبض.
# ( {والحواة: الصوت،} كالحواء) .
# PageV37P502
# (ونص المحكم: كالخواة، قال: والخاء أعلى.
# (والحاء) :) حرف هجاء وستذكر (في الحروف اللينة.
# (وحيوة) :) اسم (رجل) .
# (قال ابن سيده: وإنما ذكرته هنا لأنه ليس في الكلام حيو، وإنما هو (مقلوب
~~من (ح وى)) ، إما مصدر {حويت} حية، وإما مقلوب من الحية التي هي الهامة
~~فيمن جعل الحية في حوي، وإنما صحت الواو لنقلها إلى العلمية وسهل لهم ذلك
~~القلب، إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى الإعلالان، وقد يكون فيعلة
~~من {حوى} يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة، فاجتمعت ثلاث ياآت، فحذفت الأخيرة
~~فبقيت حية، ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة.
# قلت: والمسمى به هو حيوة بن شريح أبو زرعة التجيبي فقيه مصر وزاهدها
~~ومحدثها، روى عنه الليث وابن وهب، وله أحوال وكرامات، مات سنة 158؛ وحيوة
~~بن شريح الحضرمي الحمصي الحافظ، روى عنه البخاري والدارميان، مات سنة 224.
# ( {والحواء، ككتاب،} والمحوى، كالمعلى جماعة البيوت المتدانية) ، وجمع
~~{الحواء} الأحوية، وهي من الوبر؛ واقتصر الجوهري على الحواء، وقال: هي
~~جماعة من بيوت الناس مجتمعة،
# PageV37P503
# وقال: بيوت من الناس مجتمعة على ماء.
# (ونوح بن عمرو) بن نوح (بن {حوي، كسمي) ، السكسكي (حدث عن بقية) في
~~الصلاة على معاوية بن معاوية المزني؛ يقال: إنه سرق هذا الحديث، قاله ابن
~~حبان، ونقله الحافظ في ذيل الديوان؛ وبقية تقدم ذكره وأنه ضعيف لا يحتج به
~~في بقي.
# ومما يستدرك عليه:
# الحواء، ككتاب: المكان الذي يحوي الشيء أي يجمعه ويضمه؛ ومنه الحديث: أن
~~امرأة قالت: (إن ابني هذا كان بطني له حواء.
# } وتحاوى: جمع تفاعل من حوى.
# {وحوى الحية: انطواؤها؛ وأنشد ابن بري لابن عنقاء الفزاري:
# طوى نفسه طي الحرير كأنه
# حوى حية في ربوة فهو هاجع وأرض} محواة: كثيرة الحيات.
# ورجل {حواء} وحاو: يجمع ms11993 الحيات؛ هنا محل ذكره، والمصنف ذكره في حيي.
# وجمع {الحاوي} حواة.
# {والحوية: مركب يهيأ للمرأة لتركبته.
# وقد حوى} حوية: عملها.
# {والحوي، كغني: العليل: نقله الأزهري.
# وماء لبلقين.
# وكسمي: جبل في ديار خثعم.
# } واحتوى {حويا: عمل حوضا لإبله.
# } والحوايا: حفائر ملتوية يملؤها
# PageV37P504
# ماء السماء فيبقى فيها دهرا طويلا، لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء،
~~واحدته حوية، ويسميها العرب الأمعاء تشبيها {بحوايا البطن يستنقع فيها
~~الماء.
# وقال أبو عمرو:} الحوايا المساطح؛ وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له
~~ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء.
# وقال ابن بري: الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ماء
~~السيول يشربونه طول سنتهم؛ عن ابن خالويه.
# وقال ابن سيده: {الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع فيها
~~الماء.
# وقال نصر: حوايا بناء بالصحر كهيئة البركة دون التغلبية يقرب أود.
# ويقال لمجتمع بيوت الحي:} محتوى {ومحوى، والجمع محاوي؛ نقله الليث،
~~وأنشد:
# ودهماء تستوفي الحرور كأنها
# بأفنية} المحوى حصان مقيد قلت: {والمحوى لغة اليمن وهم يطلقونه على
~~بويتات قليلة مجتمعة في الريف.
# } وحوي، كسمي: اسم؛ أنشد ثعلب لبعض اللصوص:
# تقول وقد نكبتها عن بلادها
# أتفعل هذا يا {حوي علي عمد؟} والحويا، كالثريا: ماء في حقف رملة لعبد
~~الله بن كلاب؛ عن نصر.
# وفي حديث أنس: (شفاعتي لأهل
# PageV37P505
# الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء) ؛ وهما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين.
# قال أبو موسى: يجوز أن يكون حاء من الحو، وقد حذفت لامه، ويجوز أن يكون
~~من حوى {يحوي، ويجوز أن يكون مقصورا لا ممدودا.
# وحكى ثعلب عن أبي معاذ الهراء أنه سمع العرب تقول: هذه قصيدة} حاوية، أي
~~على الحاء؛ ومنهم من يقول حائية.
### | حيي
# : (ى ( {الحي، بكسر الحاء) :} الحياة زعموا؛ قاله ابن سيده، وأنشد
~~للعجاج:
# كأنها إذ الحياة حي
# وإذ زمان الناس دغفلي (و) وكذلك ( {الحيوان بالتحريك) ؛ ومنه قوله تعالى:
~~{وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، أي دار الحياة الدائمة.
# قال الفراء: كسر أول} حي لئلا تبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين. ms11994
# قال ابن بري: الحي {والحيوان (} والحياة) مصادر، ويكون الحيوان صفة
~~{كالحي كالصميان للسريع.
# قال ابن سيده: والحياة كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد الياء
~~في حد الجمع، وقيل: على تفخيم الألف.
# (و) حكى ابن جني عن قطرب أن أهل اليمن يقولون: (الحيوة، بسكون الواو)
~~قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من ألف} حياة وليست
# PageV37P506
# بلام الفعل من حيوت، ألا ترى أن لام الفعل ياء؟ وكذلك يفعل أهل اليمن بكل
~~ألف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة: (نقيض الموت) .
# وقال الراغب: الحياة تستعمل على أوجه:
# الأولى: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان، ومنه قيل نبات {حي
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} .
# والثانية: للقوة الحساسة، وبه سمي الحيوان} حيوانا.
# والثالثة: للقوة العاقلة، ومنه قوله تعالى: {أو من كان ميتا {فأحييناه} ؛
~~وقال الشاعر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا
# ولكن لا حياة لمن تناديوالرابعة: عبارة عن ارتفاع الغم؛ وبهذا النظر قال
~~الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت} الأحياء والخامسة: الحياة الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل
~~إليها {بالحياة التي هي العقل والعلم، ومنه قوله تعالى: {يا ليتني قدمت}
~~لحياتي} ، يعني به الحياة الأخروية الدائمة.
# والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري تعالى، فإنه إذا قيل فيه تعالى
~~إنه حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله تعالى، انتهى.
# PageV37P507
# ( {حيي، كرضي، حياة، و) لغة أخرى: (حي} يحي {ويحيا، فهو حي.
# قال الجوهري: والادغام أكثر لأن الحركة لازمة، فإذا لم تكن الحركة لازمة
~~لم تدغم كقوله تعالى: {أليس ابقادر على أن} يحيي الموتى} ؛ ويقرأ { {ويحيي
~~من حي عن بينة} ، انتهى.
# قال الفراء: كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءة القراء، وقرأ
~~بعضهم من حيي عن بينة، بإظهارها؛ قال وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان
~~ينبغي أن يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل، فأدغم لما التقى
~~حرفان متحركان من جنس واحد؛ قال: ويجوز الإدغام للاثنين في الحركة اللازمة
~~للياء الأخيرة فتقول} حيا {وحييا، وينبغي للجمع أن لا يدغم إلا بياء، لأن ms11995
~~ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي لها أن تسكن فيسقط بواو
~~الجماع، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الافعال، وأن تكون
~~كلها مشددة، فقالوا في} حييت {حيوا وفي عييت عيوا.
# قال: وأجمعت العرب على إدغام} التحية بحركة الياء الأخيرة، كما استحبوا
~~إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز
~~الإدغام من! يحيا ويعيي، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه.
# وأنكر البصريون الإدغام
# PageV37P508
# في هذا الموضع.
# (و) قوله تعالى: { {فلنحيينه حياة طيبة} ؛ روي عن ابن عباس: أن (الحياة
~~الطيبة: الرزق الحلال) في الدنيا؛ (أو) هي (الجنة.
# (} والحي) من كل شيء: (ضد الميت، ج {أحياء) ، ومنه قوله تعالى: {وما
~~يستوي} الأحياء ولا الأموات} .
# (و) {الحي: (فرج المرأة) ؛ نقله الأزهري.
# قال: ورأى أعرابي جهاز عروس فقال: هذا سعف الحي، أي جهاز فرج المرأة.
# (و) حكى اللحياني: (ضرب ضربة ليس بحاء منها) ، كذا في النسخ والصواب ليس
~~بحائي منها، (أي ليس يحيى) منها، قال: ولا يقال ليس} بحي منها إلا أن يخبر
~~أنه ليس بحي، أي هو ميت، فإن أردت أنه لا يحيى قلت ليس بحائي، وكذلك أخوات
~~هذا (كقولك) عد فلانا فإنه مريض تريد الحال، وتقول: (لا تأكل كذا) من
~~الطعام (فإنك مارض، أي) أنك (تمرض إن أكلته.
# ( {وأحياه) } إحياء: (جعله {حيا) ؛ ومنه قوله تعالى: {أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى} .
# (} واستحياه: استبقاه) هو استفعل من الحياة، أي تركه حيا، وليس فيه إلا
~~لغة واحدة؛ ومنه قوله تعالى: { {ويستحيي نساءهم} ، أي يتركهن أحياء.
# وفي الحديث: (اقتلوا شيوخ المشركين} واستحيوا
# PageV37P509
# شرخهم، أي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم.
# (قيل: ومنه) قوله تعالى: {إن الله لا {يستحيي أن يضرب مثلا} ، أي لا
~~يستبقي، كذا وجد بخط الجوهري.
# (وطريق حي) : أي (بين) ، والجمع أحياء؛ قال الحطيئة:
# إذا مخارم أحياء عرضن له (} وحيي) ، كرضي: (استبان) . يقال: إذا حيي لك
~~الطريق فخذ يمنة.
# (وأرض {حية: مخصبة) ، كما قالوا في الجدب ميتة.
# (} وأحيينا الأرض: وجدناها حية) خصبة (غضة النبات.
# ( {والحيوان، محركة: ms11996 جنس الحي، أصله} حييان) ، فقلبت الياء التي هي لام
~~واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات؛ هذا مذهب الخليل وسيبويه؛
# وذهب أبو عثمان إلى أن الحيوان غير مبدل الواو وأن الواو فيه أصل وإن لم
~~يكن منه فعل، وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا، وإن لم يستعملوا
~~من فوظ فعلا، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل.
# قال أبو علي: هذا غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في
~~الكلام مصدر عينه واو فاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه
~~ذلك، فأما أن يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا، فحمله الحيوان
~~على فوظ خطأ، لأنه شبه ما لا يوجد في
# PageV37P510
# الكلام بما هو موجود مطرد.
# قال أبو علي: وكأنهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة، وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء، ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها. .
# ( {والمحاياة: الغذاء للصبي) بما به} حياته.
# وفي المحكم: لأن حياته به.
# (والحي: البطن من بطونهم) ، أي العرب، (ج أحياء.
# قال الأزهري: الحي يقع على بني أب كثروا أو قلوا، وعلى شعب يجمع القبائل؛
~~ومنه قول الشاعر:
# قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون عذرة من حجاب ( {والحيى) ، مقصورا:
~~(الخصب) وما يحيى به الأرض والناس.
# (و) قال اللحياني: هو (المطر) } لإحيائه الأرض، وإذا ثنيت قلت حييان،
~~فتبين الياء لأن الحركة غير لازمة، وإنما سمي الخصب حياء لأنه يتسبب عنه.
~~(ويمد) فيهما، والجمع أحياء.
# (و) {الحيا: (اسم امرأة) ؛ قال الراعي:
# إن الحيا ولدت أبي وعمومتي
# ونبت في وسط الفروع نضار قلت: وابن الحيا الذي قال فيه الجعدي:
# جهلت علي ابن الحيا وظلمتني
# وجمعت قولا جانبيا مضللا (و) } الحياء، (بالمد: التوبة
# PageV37P511
# والحشمة) .
# وقال الراغب: هو انقباض النفس عن القبائح.
# وقد (حيي منه) ، كرضي، ( {حياء) : استحيى؛ نقله الجوهري عن أبي زيد
~~وأنشد:
# ألا} تحيون من تكثير قوم
# لعلات وأمكم رقوب؟ أي ألا {تستحيون.
# قال: وتقول في الجمع} حيوا كما يقال ms11997 خشوا.
# قال سيبويه: ذهبت الياء لإلتقاء الساكنين لأن الواو ساكنة وحركة الياء قد
~~زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم، ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت
~~وضمت الياء الباقية لأجل الواو.
# وقال بعضهم: {حيوا، بالتشديد، تركه على ما كان عليه للإدغام.
# (} واستحيى منه) ، بياءين ( {واستحى منه) ، بياء واحدة، حذفوا الياء
~~الأخيرة كراهية التقاء الياءين.
# وقال الجوهري: أعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا}
~~استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد.
# قال سيبويه: حذفت لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها،
~~قال: وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم.
# وقال أبو عثمان المازني: لم تحذف لإلتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك
~~لردوها إذ قالوا هو {يستحي، ولقالوا} يستحيي.
# قال ابن بري: قول أبي عثمان موافق لقول سيبويه، والذي حكاه عن سيبويه ليس
~~هو قوله، وإنما
# PageV37P512
# هو قول الخليل، لأن الخليل يرى أن {استحيت أصله} استحييت، فأعل إعلال
~~استعيت، وأصله أستعييت، وذلك بأن تنقل حركة الياء على ما قبلها وتقلب ألفا
~~لالتقاء الساكنين، وأما سيبويه فيرى أنها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا
~~لإعلال موجب لحذفها، كما حذفت السين في أحسست حتى قلت أحست، ونقلت حركتها
~~على ما قبلها تخفيفا، انتهى.
# ثم قال الجوهري: وقال الأخفش: {استحى، بياء واحدة، لغة تميم، وبياءين لغة
~~أهل الحجاز، وهو الأصل، لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه، ألا ترى
~~أنهم قالوا} أحييت وحويت؟ ويقولون: قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل
~~اللام، وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في
~~لا أدري.
# ( {واستحياه) } واستحاه يتعديان بحرف وبغير حرف.
# وقال الأزهري: للعرب في هذا الحرف لغتان يستحي بياء واحدة وبياءين،
~~والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب
~~مثلا} .
# وقال ابن بري: شاهد الحياء بمعنى! الاستحياء قول جرير:
# لولا الحياء لهاج لي استعبار
# ولزرت قبرك والحبيب يزاروفي الحديث: (الحياء شعبة من الإيمان) .
# قال ابن الأثير: وإنما
# PageV37P513
# جعل الحياء بعض الإيمان لأن الإيمان ينقسم ms11998 إلى ائتمار بما أمر الله به
~~وانتهاء عما نهى الله عنه، فإذا حصل الإنتهاء {بالحياء كان بعض الإيمان؛
~~ومنه الحديث: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ؛ لفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد.
# (وهو} حيي، كغني: ذو حياء) ؛ والأنثى بالهاء.
# (و) الحياء: (الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع) .
# قال ابن سيده: وخص ابن الأعرابي به الشاة والبقرة والظبية. (وقد يقصر) عن
~~الليث.
# وقال الأزهري: هو خطأ لا يجوز قصره إلا لشاعر ضرورة، وما جاء عن العرب
~~إلا ممدودا، وإنما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لأنه يستر عن الآدمي
~~من الحيوان، ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له {ويستحى من ذلك ويكنى
~~عنه.
# وقال ابن بري: وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر أبي النجم، وهو
~~قوله:
# جعد حياها سبط لحياها (ج أحياء) ؛ عن أبي زيد.
# وحمله ابن جني على أنه جمع حياء بالمد، قال: كسروا فعالا على أفعال حتى
~~كأنهم إنما كسروا فعلاء.
# (} وأحيية) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وقال ابن بري: في كتاب سيبويه {أحيية جمع حياء لفرج الناقة، وذكر أن من
~~العرب من يدغمه فيقول} أحية.
# ونقل غيره عن سيبويه قال: ظهرت الياء في أحيية لظهورها في
# PageV37P514
# حيي، والإدغام أحسن لأن الحركة لازمة، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي
~~كراهية تلاقي المثلين، وهي مع ذلك بزنتها متحركة.
# ( {وحي) ، بالفتح (ويكسر) ، كلاهما عن سيبويه أيضا.
# (} والتحية: السلام) ؛ عن أبي عبيد.
# وقال أبو الهيثم: {التحية في كلام العرب ما} يحيي به بعضهم بعضا إذا
~~تلاقوا، قال: {وتحية الله التي جعلها في الدنيا لمؤمني عباده إذا تلاقوا
~~ودعا بعضهم لبعض فأجمع الدعاء أن يقولوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~قال الله، عز وجل: {} تحيتهم يوم يلقونه سلام} ؛ (و) قد ( {حياه} تحية) .
# وحكى اللحياني:! حياك تحية المؤمن، أي سلم عليك.
# (و) التحية: (البقاء) ؛ عن ابن الأعرابي وبه فسر قول زهير بن جناب
~~الكلبي، وكان ملكا في قومه:
# ولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحيهقال ابن بري: زهير هذا سيد كلب في زمانه، وكان ms11999 كثير
~~الغارات وعمر عمرا طويلا، وهو القائل لما حضرته الوفاة:
# أبني إن أهلك فإني قد
# بنيت لكم بنيهوتركتكم أولاد سا
# دات زنادكم وريهولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحيه (و) التحية: (الملك) ، وهو قول الفراء وأبي عمرو؛ وبه
~~فسر
# PageV37P515
# الجوهري قول زهير المذكور، قال: وإنما أدغمت لأنها تفعلة، والهاء لازمة،
~~أي تفعلة من الحياة، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال، والتاء زائدة.
# وقال سيبويه: تحية تفعلة، والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل، لأن
~~الياء قد تثقل وحدها لاما، فإذا كان قبلها ياء كان أثقل لها.
# قال ابن بري: والمعروف في التحية هنا إنما هي البقاء لا بمعنى الملك؛
~~وأنشد أبو عمرو قول عمرو بن معد يكرب:
# أسير به إلى النعمان حتى
# أنيخ على {تحيته بجندي يعني على ملكه؛ نقله الجوهري.
# وقيل في قول زهير: إلا التحية؛ إلا السلامة من المنية والآفات، فإن أحدا
~~لا يسلم من الموت على طول البقاء.
# (و) قولهم: (حياك الله) ، أي (أبقاك أو ملكك) ، أو سلمك، الثلاثة عن
~~الفراء؛ واقتصر الجوهري على الثانية.
# وتقدم للمصنف في (ب ي ي) : قولهم حياك الله وبياك، اعتمدك بالملك، وقيل
~~أضحكك.
# وسئل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال: هو بمنزلة} أحياك الله أي أبقاك
~~مثل كرم وأكرم.
# وسئل أبو عثمان المازني عنه فقال: أي عمرك الله.
# وقال الليث في قولهم! التحيات لله: أي البقاء لله، أو الملك لله.
# وقال الفراء: ينوى بها البقاء لله والسلام من الآفات والملك لله ونحو
~~ذلك.
# وقال خالد بن يزيد: لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله، والمعنى
~~السلامات من
# PageV37P516
# الآفات كلها، وجمعها لأنه أراد السلامة من كل آفة.
# وقال القتيبي: أي الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها عن الملك
~~فهي لله، عز وجل.
# وقال أبو الهيثم: أي السلام له من جميع الآفات التي تلحق العباد من
~~الفناء وسائر أسباب الفناء.
# ( {وحيا الخمسين: دنا منها) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (} والمحيا، كالحميا: جماعة الوجه، أو حره.
# ( {والحية: م) معروفة.
# قال الجوهري: يكون للذكر والأنثى، ms12000 وإنما دخلته التاء لأنه واحد من جنس
~~مثل بطة ودجاجة، على أنه قد روي عن العرب: رأيت حيا على حية أي ذكرا على
~~أنثى، انتهى.
# واشتقاقه من الحياة في قول بعضهم؛ قال سيبويه: والدليل على ذلك قول العرب
~~في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي، فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في
~~الإضافة إلى لية لووي.
# قال بعضهم: فإن قلت فهلا كانت} الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل
~~حواء لظهور الواو عينا في حواء؟ فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء
~~كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص ودلامص، في قول أبي عثمان، وإن هذه
~~الألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك
~~حية مما عينه ولامه يا آن، وحواء مما عينه واو ولامه ياء، كما أن لؤلؤا
~~رباعي ولآل ثلاثي، لفظاهما
# PageV37P517
# مقترنان ومعناهما متفقان، ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص، وإنما جعلوا
~~حواء مما عينه واو ولامه ياء وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه
~~واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم، ولم يأت الفاء والعين واللام يا
~~آت إلا في قولهم يييت ياء حسنة، على أن فيه ضعفا من طريق الرواية، ويجوز أن
~~يكون من التحوي لانطوائها، وقد ذكر في حوي، ويقال: هي في الأصل حيوة فأدغمت
~~الياء في الواو وجعلتا شديدة.
# (يقال: لا تموت إلا بعرض) . وقالوا للرجل إذا طال عمره وكذا للمرأة:: ما
~~هو إلا حية، وذلك لطول عمر الحية، كأنه سمي حية لطول {حياته؛ (ج} حيات
~~{وحيوات) ؛ ومنه الحديث: (لا بأس بقتل} الحيوات) .
# ( {والحيوت، كتنور: ذكر} الحيات) .
# قال الأزهري التاء زائدة لأن أصله {الحيو.
# وقال أيضا: العرب تذكر الحية وتؤنثها، فإذا قالوا} الحيوت عنوا الحية
~~الذكر؛ وأنشد الأصمعي:
# ويأكل الحية {والحيوتا
# ويخنق العجوز أو تموتا (ورجل حواء) ، وحاو: يجمع الحيات) .
# وقال الأزهري: من قال لصاحب الحيات} حاي فهو فاعل من هذا البناء، صارت
~~الواو كسرة كواو
# PageV37P518
# الغازي والغالي ومن قال حواء فهو على ms12001 بناء فعال فإنه يقول اشتقاقه من
~~حويت لأنها تتحوى في التوائها، وكل ذلك تقوله العرب.
# قال: وإن قيل حاوي على فاعل فهو جائز، والفرق بينه وبين غازي أن عين
~~الفعل من حاوي واو وعين الفعل من غازي الزاي فبينهما فرق، وهذا يجوز على
~~قول من جعل الحية في أصل البناء حوية.
# (والحية: كواكب ما بين الفرقدين وبنات نعش) ، على التشبيه.
# ( {وحي: قبيلة) من العرب، (والنسبة حيوي) ، حكاه سيبويه عن الخليل عن
~~العرب، وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي.
# (و) أما أبو عمرو فكان يقول: (} حييي) وليي.
# قلت: وهذه النسبة إلى حية بن بهدلة بطن من العرب، كما هو نص سيبويه، لا
~~إلى حي كما ذكره المصنف، ففي العبارة سقط أو قصور فتأمل.
# (وبنو {حي، بالكسر: بطنان) .
# والذي في المحكم: وبنو} حي بطن من العرب، وكذلك بنو حي.
# ( {ومحياة: ع) . هكذا هو مضبوط في النسخ، وكأنه سمي به لكثرة الحيات به.
# ووجدت في كتاب نصر بضم الميم وتشديد الياء وقال: ماءة لأهل النبهانية؛
~~وقرية ضخمة لبني والبة، فتأمل ذلك.
# (} وأحيت الناقة: حيي ولدها) ، فهي {محي} ومحيية لا يكاد يموت لها ولد؛
~~نقله الجوهري.
# (و) {أحيا (القوم:} حييت
# PageV37P519
# ماشيتهم أو حسنت حالها) ، فإن أردت أنفسهم قلت حيوا؛ نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو.
# وقال أبو زيد: {أحيا القوم إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت، وإن
~~أرادوا أنفسهم قالوا حيوا بعد الهزال؛
# (أو صاروا في) } الحياء، وهو (الخصب) ؛ نقله الجوهري أيضا.
# (وسموا {حية} وحيوان، ككيوان، {وحيية) ، كغنية، (} وحيوية) ، كشبوية، (!
~~وحيون) ، كتنور.
# فمن الأول: حية بن بهدلة، الذي ذكره سيبويه، أبو بطن؛ وحية بن بكر بن ذهل
~~من بني سامة، قديم جاهلي؛ وحية بن ربيعة بن سعد بن عجل من أجداد الفرات بن
~~حبان الصحابي؛ وحية بن حابس صحابي، وضبطه ابن أبي عاصم بالموحدة وخطؤوه؛
~~وجبير بن حية الثقفي عن المغيرة بن شعبة وابناه زياد وعبد الله؛ والحسن بن
~~حية البخاري له رواية؛ وأبو أحمد محمد بن حامد بن محمد بن حية ms12002 البخاري أخذ
~~عنه خلف الخيام؛ وصالح بن حية من أجداد أبي بكر محمد بن سهل شيخ تمام
~~الرازي؛ وأحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة بن حية الرازي محدث مشهور بمصر؛
~~وآمنة بنت حية بن إياس قديمة؛ وأحمد بن حية الأنصاري الطليطلي سنة 439.
~~قيده منصور؛
# PageV37P520
# وحية بن حبيب بن شعيب عن أبيه وعنه ابنه الربيع.
# وفي الكنى: أبو حية الوادعي، وابن قيس، والكلبي، وأبو حية خالد بن علقمة
~~تابعيون، وعن الثالث ابنه يحيى بن أبي حية؛ وأبو حية النميري شاعر واسمه
~~الهيثم ابن الربيع بن زرارة، قال ابن ناصر: له صحبة، وأخطأ في ذلك؛ وأبو
~~حية ودعان بن محرز الفزاري شاعر فارس؛ وأبو حية الكندي شيخ لزياد بن عبد
~~الله؛ وأبو هلال يحيى بن أبي حية. الكوفي ثقة عن سفيان؛ وأبو حية بن الأسحم
~~جد هدبة بن خشرم؛ وزياد بن أبي حية شيخ للبخاري.
# قال الحافظ: ومن ظريف ما يلتبس بهذا الفصل: عبد الوهاب بن أبي حية وعبد
~~الوهاب بن أبي حبة، الأول بالياء الأخيرة، والثاني بالموحدة، فالأول هو عبد
~~الوهاب بن عيسى بن أبي حية الوراق قد ينسب إلى جده روى عن إسحاق بن أبي
~~إسرائيل ويعقوب بن شيبة وكان وراقا للجاحظ وعاش إلى رأس الثلثمائة، والثاني
~~هو عبد الوهاب بن هبة بن أبي حبة العطار وقد ينسب إلى جده، روى عن أبي
~~القاسم بن الحصين المسند، والزهد وكان يسكن حران على رأس الستمائة، وأما
~~الثاني فسيأتي للمصنف في آخر الحرف.
# والثالث: من أسماء النساء.
# PageV37P521
# والرابع: يأتي ذكره.
# {وحيون: اسم جماعة.
# (وأبو} تحيى، بكسر التاء المثناة من فوق: صحابي) من الأنصار، (شبه) النبي
~~(صلى الله عليه وسلم عين الدجال بعينه) ، ذكره الحافظ،
# (و) أبو تحيى؛ (تابعيان) ،، أحدهما يروي عن عثمان بن عفان، والثاني عن
~~علي واسمه حكيم بن سعد.
# (ومعاوية بن أبي تحيى: تابعي) عن أبي هريرة، وعنه جعفر بن برقان.
# (وحماد بن {تحيى، بالضم، محدث) روى عن عون ابن أبي جحيفة، وعنه محمد بن
~~إبراهيم بن أبي العنبس. ms12003
# (ومحمد بن محمد بن} تحيا) المرسي، (بالضم وفتح الحاء وشد الياء: فقيه)
~~أخذ عنه ابن مسدى.
# ( {وتحية الراسبية؛ و) تحية (بنت سليمان محدثتان) ، الأولى: شيخة لمسلم
~~بن إبراهيم.
# (ويعقوب بن إسحاق بن} تحية) الواسطي، (عن يزيد بن هارون) ، وعنه بكير بن
~~أحمد.
# (وذو الحيات: سيف) مالك بن ظالم المري؛ وأيضا سيف معقل بن خويلد الهذلي
~~وفيه يقول:
# وما عريت ذا الحيات إلا
# لأقطع دابر العيش الحبابسمي به على التشبيه.
# (و) قال ابن الأعرابي: (فلان حية الوادي، أو الأرض، أو البلد، أو الحماط،
~~أي: داه خبيث) ؛ ونص ابن الأعرابي: إذا كان نهاية في الدهاء والخبث والعقل؛
~~وأنشد الفراء:
# PageV37P522
# كمثل شيطان الحماط أعرف وأنشد ابن الكلبي لرجل من حضرموت:
# وليس يفرج ريب الكفر عن خلد
# أفظه الجهل إلا حية الوادي ( {وحاييت النار بالنفخ) ، كقولك (} أحييتها)
~~؛ قال الأصمعي أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة:
# فقلت له: ارفعها إليك {وحايها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا (} وحي على الصلاة، بفتح الياء: أي هلم
~~وأقبل) .
# قال الجوهري: فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل في ليت ولعل.
# وفي المحكم: حي على الغداء والصلاة: ائتوهما، فحي اسم الفعل ولذلك علق
~~حرف الجر الذي هو على به.
# وقال الأزهري: حي، مثقلة، يندب بها ويدعى بها، فيقال:! حي على الغداء حي
~~على الخير، ولم يشتق منه فعل، قال ذلك الليث، وقال غيره: حي حث ودعاء؛ ومنه
~~حديث الأذان: (حي على الصلاة حي على الفلاح) ، أي هلموا إليها وأقبلوا
~~مسرعين، وقيل: معناهما عجلوا؛ قال ابن أحمر:
# أنشأت أسأله ما بال رفقته
# حي الحمول فإن الركب قد ذهبا
# PageV37P523
# أي عليك بالحمول.
# وقال شمر: أنشد محارب لأعرابي:
# ونحن في مسجد يدعو مؤذنه
# حي تعالوا وما ناموا وما غفلواقال: ذهب به إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق
~~غاق.
# (وحي هلا، وحي هلا على كذا وإلى كذا، وحي هل كخمسة عشر، وحي هل كصه ومه،
~~وحيهل بسكون الهاء) ،
# و (حي) هلا: (أي اعجل، وهلا: أي صله؛ أو حي: أي هلم، وهلا: أي حثيثا ms12004 أو
~~أسرع، أو هلا: أي اسكن، ومعناه أسرع عند ذكره واسكن حتى تنقضي) ؛ قال
~~مزاحم:
# {بحيهلا يزجون كل مطية
# أمام المطايا سيرها المتقاذفوزعم أبو الخطاب أن العرب تقول: حي هل
~~الصلاة، أي ائت الصلاة، جعلهما اسمين فنصبهما.
# (و) قال ابن الأعرابي: حي هل بفلان و (حي هلا بفلان) وحي هل بفلان: (أي)
~~اعجل.
# وفي حديث ابن مسعود: (إذا ذكر الصالحون} فحي هلا بعمر) ، أي (عليك به)
~~وابدأ به (وادعه) وعجل بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة؛ وهلا: حث
~~واستعجال.
# وقال ابن بري: صوتان ركبا، ومعنى حي أعجل.
# (و) قال بعض النحويين: (إذا قلت حي هلا، منونة، فكأنك قلت حثا، وإذا لم
~~تنون فكأنك قلت: الحث، جعلوا التنوين علما على النكرة وتركه علما للمعرفة،
~~وكذا في جميع ما هذا) صوابه هذه (حاله من المبنيات) ، إذا اعتقد فيه
~~التنكير نون، وإذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين.
# PageV37P524
# قال أبو عبيد: سمع أبو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه: زود زود، مرتين
~~بالفارسية، فسأله أبو مهدية عنها فقيل له: يقول عجل عجل؛ قال أبو مهدية:
~~فهلا، بال له: {حيهلك، فقيل له: ما كان الله ليجمع لهم إلى العربية
~~العجمية.
# (و) يقال: (لا حي عنه) ، أي (لا منع) منه؛ نقله الكسائي وأنشد:
# ومن يك يعيا بالبيان فإنه
# أبو معقل لا حي عنه ولا حددوقال الفراء: معناه لا يحد عنه شيء: ورواه:
# فإن تسألوني بالبيان فإنه (و) فلان (لا يعرف} الحي من اللي) ، أي (الحق
~~من الباطل) ؛ عن ابن الأعرابي.
# وكذلك الحو من اللو؛ وقد ذكر في موضعه.
# (أو) الحي الحوية، واللي فتل الحبل، أي (لا يعرف الحوية من فتل الحبل) ؛
~~قال: يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف شيئا.
# ( {والتحايي: كواكب ثلاثة حذاء الهنعة) ، وربما عدل القمر عن الهنعة
~~فنزل} بالتحايي، الواحدة تحياة؛ قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب؛ وهي بين
~~المجرة وتوابع العيوق، وكان أبو زياد الكلابي يقول:! التحايي هي الهنعة،
~~وتهمز فيقال: التحائي.
# وقال أبو حنيفة: بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها، وواحده تحياة. ms12005
# قال ابن بري: فهو على هذا تفعلة كتحلية من الأبنية، ومنعناه من فعلاة
~~كفرهاة أن تحي مهمل وأن جعله وحي
# PageV37P525
# تكلف لإبدال الياء دون أن تكون أصلا، فلهذا جعلناها من الحياء، فإن نوءها
~~كثير {الحيا من أنواء الجوزاء، وكيف كان فالهمز في جمعها شاذ من جهة
~~القياس، وإن صح به السماع فهو كمصائب ومعائش في قراءة خارجة، شبهت تحية
~~بفعيلة، فكما قيل} تحوي في النسب قيل تحائي حتى كأنه فعيلة وفعائل.
# (وحية الوادي: الأسد) لدهائه.
# (وذو الحية) زعموا أنه (ملك ملك ألف عام) فلطول عمره لقبوه بذلك، لأن
~~الحية طويلة العمر كما تقدم.
# ( {والأحياء: ماء) أسفل من ثنية المرة (غزاه عبيدة بن الحارث) بن عبد
~~المطلب، (سيره النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره ابن إسحاق.
# (و) الأحياء أيضا: (ع) ؛ صوابه عدة قرى؛ (قرب مصر) على النيل من جهة
~~الصعيد، (يضاف إلى بني الخزرج) ، وهي الحي الكبير والحي الصغير وبينها وبين
~~الفسطاط نحو عشرة فراسخ، قاله ياقوت.
# (وأبو عمر) محمد بن العباس بن زكريا (بن} حيويه) الخراز البغدادي،
~~(كعمرويه، محدث) شهير؛ (وإمام الحرمين) أبو المعالي (عبد الملك بن عبد الله
~~بن يوسف بن محمد بن حيويه) الجويني، وشهرته تغني عن ذكره، تفقه على أبيه
~~وغيره، توفي بنيسابور سنة 476، وتوفي بها أبوه سنة 434، وقد تفقه على أبي
~~الطيب الصعلوكي وأبي بكر القفال،
# PageV37P526
# وأخوه أبو الحسن علي بن عبد الله الملقب بشيخ الحجاز توفي سنة 465 روى عن
~~شيوخ أخيه.
# (وفاته:
# (أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ثم المصري أحد
~~الثقات روى عن النسائي توفي سنة 366.
# ( {وحيية، كسمية: والدة عمرو بن شعيب) بن عبد الله بن عمرو بن العاص؛
# (ومعمر بن أبي} حيية: محدث) روى عنه يزيد بن أبي حبيب.
# (وصالح بن {حيوان، ككيوان؛} وحيوان بن خالد) أبو شيخ الهتائي، حدث عن
~~الأخير بكر بن سوادة المصري، (أو كلاهما بالخاء، محدثان.
# (و) أبو الحسن (سعد الله بن نصر) بن سعد الدجاجي ( {الحيواني، محركة) ،
~~إلى بيع} الحيوان، وهو الطيور ms12006 خاصة، شيخ فاضل واعظ سمع أبا الخطاب بن
~~الجراح وأبا منصور الخياط، وعنه السمعاني، ولد في رجب سنة 480. (وابنه
~~محمد) سمع من قاضي المارستان؛ (وابن أخيه عبد الحق) بن الحسن؛ (محدثون) .
# ومما يستدرك عليه:
# {المحيا: مفعل من الحياة.
# وتقول:} محياي ومماتي، والجمع {المحايي؛ ذكره الجوهري، ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان. والحي من النبات: ما كان طريا يهتز.
# } والحي: المسلم كما قيل
# PageV37P527
# للكافر ميت.
# {والحياة: المنفعة؛ وبه فسرت الآية: {ولكم في القصاص} حياة} ؛ ومنه
~~قولهم: ليس لفلان {حياة، أي ليس عنده نفع ولا خير.
# وقال أبو حنيفة:} حيت النار {تحي حياة، فهي حية، كما تقول: ماتت فهي
~~ميتة.} وحيا النار: {حياتها.
# وقال ابن بري: حي فلان نفسه؛ وأنشد أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي:
# أبو بحر أشد الناس منا
# علينا بعد حي أبي المغيرة أي بعد أبي المغيرة، وأنشد الفراء في مثله:
# ألا قبح الإله بني زياد
# وحي أبيهم قبح الحمارأي قبح الله بني زياد وآباءهم.
# وقال ابن شميل: أتانا حي فلان، أي في حياته.
# وسمعت حي فلان يقول كذا، أي سمعته يقول في حياته.
# وقال أبو حنيفة:} أحييت الأرض أي استخرجت.
# {وإحياء الموات: مباشرتها بتأثير شيء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة ونحو
~~ذلك تشبيها} بإحياء الميت.
# وإحياء الليل: السهر فيه بالعبادة وترك النوم.
# والشمس حية أي صافية اللون لم يدخلها التفسير بدنو المغيب كأنه جعل
~~مغيبها لها
# PageV37P528
# موتا {والحي بالكسر جمع الحياة ويقولون كيف أنت وكيف حية أهلك، أي كيف من
~~بقي منهم} حيا.
# وكل ما هو حي فجمعه {حيوات؛ ومنه قول مالك بن الحارث الكاهلي:
# فلا ينجو نجاتي ثم حي
# من} الحيوات ليس له جناح وسمى الله دار الآخرة {حيوانا لأن كل من صار إلى
~~الآخرة لم يمت ودام حيا فيها إما في الجنة وإما في النار.
# والحيوان: عين في الجنة، لا تصيب شيئا إلا حيي بإذن الله تعالى.
# وحيوة: اسم رجل، وقد ذكره المصنف في حوي. وإنما لم يدغم لأنه اسم موضوع
~~لا على وجه الفعل؛ قاله ms12007 الجوهري.
# } وحيا الربيع: ما {تحيا به الأرض من الغيث.
# } وأحيا الله الأرض: أخرج فيها النبات، أو {أحياها بالغيث.
# ورجل} محيي، وامرأة {محيية من التحية.
# ودائرة} المحيا في الفرس حيث ينفرق تحت الناصية في أعلى الجبهة.
# واستحى من كذا: أنف منه؛ وفي الحديث: (إن الله {يستحي من ذي الشيبة
~~المسلم أن يعذبه) ، ليس المراد به انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن ذلك
~~وإنما هو ترك تعذيبه؛ قاله الراغب.
# ويقال: فلان} أحيى من الهدي
# PageV37P529
# {وأحيى من مخدرة وهما من الحياء، وأحيى من ضب من الحياة.
# } وتحيا منه: انقبض وانزوى، مأخوذ من الحياء على طريق التمثيل، لأن من
~~شأن {الحيي أن ينقبض، أو أصله تحوى قلبت واوه ياء، أو تفعل، من} الحي وهو
~~الجمع، كتحيز من الحوز.
# وأرض! محياة ومحواة أيضا، حكاه ابن السراج، أي ذات حيات، نقله الجوهري.
# ومن الأمثال في الحية: يقولون: هو أبصر من حية، لحدة بصرها، وأظلم من
~~حية؛ لأنها تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن جحرها.
# وفلان حية الوادي: إذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته؛ وهم حية الأرض؛
~~ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرضأراد: أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون ثأرا.
# ويقال: رأسه رأس حية، إذا كان متوقدا شهما عاقلا؛ ومر شاهده في خشش.
# وفلان حية ذكر: أي شجاع شديد.
# وسقاه الله دم الحيات: أي أهلكه.
# ورأيت في كتابه حيات وعقارب
# PageV37P530
# إذا وشى به كاتبه إلى سلطان ليوقعه في ورطة.
# وروي عن زيد بن كثوة: من أمثالهم: {حيه حماري وحمار صاحبي، حيه حماري
~~وحدي؛ يقال ذلك عند المزرية على الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما.
# والحية من سمات الإبل: وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية؛ عن
~~ابن حبيب من تذكرة أبي علي.
# وبنو} الحيا، مقصورا: بطن من العرب؛ عن ابن بري.
# قلت: من خولان، ومنهم: عبد الله بن أبي طلحة {الحياوي الخولاني، شهد فتح
~~مصر؛ والسمح بن مالك الحياوي أمير الأندلس قتل بها سنة 103؛
# والحسن بن ms12008 صالح بن حي محدث.
# وسموا} حييا، كسمي، منهم: {حيي بن أخطب وغيره.
# وبنو حيي: قبيلة.
# } ويحيى {وحي، بالكسر،} وحيان: أسماء؛ وقوله تعالى: {إنا نبشرك بغلام
~~اسمه {يحيى} .
# قال الراغب: نبه على أنه سماه بذلك من حيث أنه لم تمته الذنوب كما أماتت
~~كثيرا من ولد آدم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط، فإن هذا قليل الفائدة، انتهى.
# } وحياة بن قيس الحراني ولي مشهور.
# وأبو! حيان: شيخ العربية بمصر مشهور.
# PageV37P531
# وموسى بن محمد بن حيان شيخ لأبي يعلى الموصلي إن كان من الحياة، وإن كان
~~من الحين فقد تقدم في موضعه.
# {والحيان: نخلة منجبة.
# وسوار بن الحياء القشيري، بالمد، وبالكسر مقصورا: السموءل بن عادياء بن}
~~حيا الذي يضرب المثل به في الوفاء، ضبطه ابن دريد في الاشتقاق.
# وأبو يحيى: كنية الموت.
# وكفر أبي يحيى: قرية بمصر في البحيرة.
# {والمحيا: مشهد الذكر، عامية.
# } والمحياتان: ظربان بأبانين عن نصر.
# وأبو {تحياة، بالضم: كنية رجل، والتاء ليست بأصلية.
# ومن أمثالهم: لا تلد الحية إلا} حيية، في الداهي ال
### | خبي
# ث.
# ويروى: (إن الله {حيي) ، أي تارك القبائح، فاعل للمحاسن، نقله الراغب.
# وحية أرض: من جبلي طيي.
# ويقال:} حيا الناقة، بالقصر: لغة في المد؛ نقله الفراء عن بعض العرب
~~وأنكره الليث.
### | (فصل الخاء المعجمة مع الواو والياء)
### | خبو
# : (و (! خبت النار) ؛ وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد ابن سيده:
# PageV37P532
# (و) كذا (الحرب والحدة) ؛ وفي الأخيرتين مجاز؛ يقال: خبت حدة الناقة تخبو
~~( {خبوا) ؛ بفتح فسكون، (} وخبوا) ، كعلو؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ (سكنت.
# (و) في الصحاح: (طفئت) .
# زاد ابن سيده: وخمد لهيبها، وهي {خابية.
# ومنه قوله تعالى: {كلما خبت زدناهم سعيرا} ؛ قيل: معناه سكن لهيبها؛
~~وقيل: معناه كلما تمنوا أن} تخبو، وأرادوا: تخبوا.
# ( {وأخبيتها) أنا: (أطفأتها) وأخمدتها؛ ومنه قول الكميت:
# ومنا ضرار وابنماه وحاجب
# مؤجج نيران المكارم لا} المخبي ومما يستدرك عليه:
# {خبا لهبه: أي سكن فور غضبه؛ وهو مجاز.
### | خبي
# : (ي (} الخباء، ككساء من الأبنية) ، واحد {الأخبية، (يكون من وبر أو
~~صوف) .
# وقال ثعلب عن يعقوب: من الصوف خاصة. ms12009
# (أو) من (شعر) .
# وفي الصحاح: ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو
~~بيت، انتهى.
# وقال ابن الأعرابي: الخباء من شعر أو صوف وهو دون المظلة.
# فالمصنف نظر إلى قول ابن الأعرابي. والجوهري لم يصح عنده ذلك فقال: ولا
~~يكون من شعر، فتأمل.
# وفي حديث الاعتكاف: (فأمر} بخبائه فقوض) .
# قال ابن الأثير هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف.
# وأصل الخباء الهمز لأنه يخبأ فيه، إلا أن العرب
# PageV37P533
# تركت الهمزة فيه.
# ( {وأخبيت) كسائي} إخباء أي جعلته ( {خباء.
# (و) في الصحاح:} أخبيت {الخباء و (} تخبيته، و) كذلك ( {خبيته) } تخبية:
~~إذا (عملته) ؛ زاد غيره: (ونصبته) .
# وقال الكسائي: يقال من الخباء {أخبيت إخباء إذا أردت المصدر} وخبيت خباء
~~إذا عملته {وتخبيت أيضا.
# (} واستخبيته: نصبته ودخلته) ، أي دخلت فيه؛ كما في الصحاح ( {والخباء
~~أيضا: غشاء البرة والشعيرة في السنبلة) ؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز: الخباء (كواكب مستديرة) ، وهي إحدى منازل القمر وتعرف}
~~بالأخبية.
# (و) من المجاز: الخباء (ظرف للدهن) ، على التشبيه.
# ( {وخبي، كغني: ع بين الكوفة والشام) على الجادة، وهو إلى الشام أقرب؛
~~قاله نصر.
# (و) أيضا: (ع قرب ذي قار) ، نقله نصر، قال: (و) } خبي الوالج وخبي معتوم
~~(خبراوان في الملتقى) من جراد والمروت لبني حنظلة وتميم.
# ومما يستدرك عليه:
# جمع الخباء: {الأخبية، بغير همز،} واخباء. يقال: نشأت في {أخبيتهم.
# وقد يستعمل الخباء في المنازل والمساكن؛ ومنه الحدييث: (أنه أتى} خباء
~~فاطمة وهي بالمدينة) ، يريد منزلها.
# ! وخباء النور: كمامه؛ وهو على المثل.
# PageV37P534
# {والخابية: الحب، وأصله الهمز؛ نقله الجوهري.
### | ختو
# : (و (} ختا) : أهمله الجوهري.
# وفي اللسان: ختا الرجل ( {يختو) } ختوا: إذا رأيته (انكسر من حزن أو)
~~تغير لونه من (فزع أو مرض فتخشع) ؛ قاله الليث.
# ( {كاختتى) رباعيا.
# (و) قال ابن دريد: ختا (الثوب) ختوا (فتل هدبه، فهو) ثوب (} مختو) مفتول
~~هدبه.
# (و) ختا (فلانا) ختوا: (كفه عن الأمر) وردعه.
# ( {وأ
### | ختى) 
# الرجل: (باع متاعه كسرا ثوبا ثوبا.
# (} والمختتي: الناقص) ، وهو من ختا لونه إذا تغير من فزع أو ms12010 مرض.
# ومما يستدرك عليه:
# {الخاتي: هو الخاتل، قال أوس:
# يدب إليه} خاتيا يدري له
# ليفقره في رميه وهو يرسل وليل {خات: شديد الظلمة؛ وبه فسر قول جرير:
# وخط المنقري بها فخرت
# على أم القفا والليل خاتينقله ابن بري.
# وقال الليث:} المختتي الذليل.
# وقال الأصمعي في المهموز: اختتأ ذل، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# ولا {يختتي ابن العم ما عشت صولتي
# ولا} أختتي من صولة المتهددوإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# PageV37P535
# وقال: إنما ترك همزه ضرورة، وقد سبق ذلك في الهمزة؛ وقال الشاعر:
# بكت جزعا أن عضه السيف {واختتت
# سليم بن منصور لقتل ابن حازم وختا يختو ختوا: انقض، وهو مقلوب خات؛ ومنه}
~~الخاتية للعقاب إذا انقضت.
### | ختي
# : (ي ( {الخاتية) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي (العقاب) .
# وقال غيره: هي من العقبان التي تختات، وهو صوت جناحيها وانقضاضها.
# وقد ختت وخاتت إذا انقضت.
# (} واختتى) الرجل: (تغير لونه من مخافة سلطان ونحوها) ؛ يائية واوية.
# ومما يستدرك عليه:
# {الختي: الطعن الولاء، عن ابن الأعرابي.
### | خثو
# : و (} الخثوة) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو (أسفل البطن إذا كان مسترخيا.
# (و) يقال: (امرأة {خثواء، ولا) يكاد (يقال ذلك للرجل) .
# وفي الجمهرة: امرأة خثواء، ورجل} أخثى، وليس بثبت.
### | خثي
# : (ى ( {خثى البقر) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح: الثور بدل البقر؛ (أو الفيل}
~~يخثي {خثيا: رمى بذي بطنه) .
# وخص أبو عبيد به الثور وحده دون البقرة.
# (والاسم:} الخثي، بالكسر، ج! أخثاء) ، مثل حلس وأحلاس.
# PageV37P536
# وقال ابن الأعرابي: الخثي للثور؛ وأنشد:
# على أن أخثاء لدى البيت رطبة
# {كأخثاء ثور الأهل عند المطنبوفي حديث أبي سفيان: (فأخذ من} خثي الإبل
~~ففته) ، أي روثها، وأصل الخثي للبقر فاستعاره للإبل.
# وقال أبو زيد في كتاب خبأة البعر للخف والظلف، والروث للحافر، {والخثي
~~والجمع الأخثاء لكل باعر للخف والظلف إذا ألقاه مجتمعا ليس بسلح ولا بعر
~~فالبقرة} تخثي والشاة تخثي وكل ذي ظلف أو خف.
# (و) يجمع الخثي أيضا على ( {خثى) ، بكسرتين وتشديد الياء، (} وخثي) ، بضم
~~فكسر فتشديد، كلاهما عن الفراء. ms12011
# ( {وأخثى) الرجل: (أوقدها.
# (} والمخثاء، بالكسر) والمد: (خريطة مشتار العسل) يجعلها تحت ضبنه.
# وهو في التكملة مقصور.
# ومما يستدرك عليه:
# الخثي، بالكسر: الجماعة المتفرقة؛ نقله الصاغاني.
### | خجو
# : (و (! الخجوجى) ؛ بالقصر.
# وعليه اقتصر الجوهري.
# وهو فعوعل، (ويمد) أيضا، هو (الرجل الطويل الرجلين) ؛ كما في الصحاح.
# (أو) هو (الطويل القامة) المفرط في الطول (الضخم العظام) .
# وقيل: هو الضخم الجسيم، (وقد يكون) مع ذلك (جبانا) ، أي أن طول القامة
~~وضخم الجسم ليس بلازم للشجاعة.
# قال الجوهري: والأنثى
# PageV37P537
# {خجوجاة.
# (و) في اللسان: (ريح خجوجاة: دائمة الهبوب) شديدة الممر؛ قال ابن أحمر:
# هوجاء رعبلة الرواح خجو
# جاة الغدو رواحها شهر (
### | خجي
# : (ى:} خجي، كرضي) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: أي (استحيى) ، ومثله خزي زنة ومعنى.
# ( {وأخجى) الرجل: (جامع كثيرا.
# (} والأخجى: المرأة الكثيرة الماء) ، يعني رطوبة الفرج، (الفاسدة)
~~المزاج، (القعور) ، أي الواسعة (البعيدة المسبار) .
# ونص ابن حبيب في التكملة: الأخجى: هن المرأة الكثير الماء الفاسد القعور
~~البعيد المسبار، وهو أخبث له؛ وأنشد:
# وسوداء من نبهان تثني نطاقها
# {بأخجى قعور أو جواعر ذيبففي سياق المصنف نظر لا يخفى تأمل ذلك.
# (و) الأخجى: (الأفحج) ، وهو البعيد ما بين الرجلين.
# (} والخجاة: القذر واللؤم، ج {خجى.
# (و) يقال: (ما هو إلا} خجاة من {الخجى، أي قذر لئيم.
# (} والخجواء: المرأة الواسعة) مشق الجهاز.
# ( {وخجى برجله) } خجيا: (نسف بها التراب في مشيه) كجخى، كلاهما عن ابن
~~دريد.
# PageV37P538
# ومما يستدرك عليه:
# {خجى الكوز: أماله؛ نقله ابن الأثير عن صاحب التتمة قال والمشهور تقديم
~~الجيم على الخاء، وقد تقدم.
# } والخجا: موضع، عن عبد الرحمان ابن أخي الأصمعي.
# ويقال: هو بالنون، وسيأتي في نجو.
### | خدي
# : (ى ( {خدى البعير والفرس) } يخدي ( {خديا) ؛ بفتح فسكون، (} وخديانا) ،
~~محركة: (أسرع وزج بقوائمه) ، فهو {خاد، مثل وخد وخود كله بمعنى واحد؛ وأنشد
~~الجوهري للراعي:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة
# ريح المباءة} تخدي والثرى عمد (أو هو ضرب من سيرهما) لم يحد.
# وقال الليث: الوخد سعة الخطوة في المشي، ومثله {الخدي لغتان.
# (أو هو عدو الحمار ما بين آريه ومتمرغه) ؛ نقله ms12012 الأصمعي عن أعرابي.
# (} والخدا) ، مقصورا: (دود يخرج مع روث الدابة) ، واحدته {خداة؛ عن كراع.
# (و) } الخداء، (بالمد: ع) .
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا
~~مع وجود خدي، وعدم خدو.
# ( {وأخدى) الرجل: (مشى قليلا قليلا) ؛ نقله الصاغاني.
### | خذو
# : (و} خذا) الشيء ( {يخذو} خذوا: استرخى) ؛ نقله الجوهري.
# PageV37P539
# (و) خذا (لحمه: اكتنز.
# (وأذن {خذواء} وخذاوية) ، الأخيرة (بالضم) عن أبي عبيدة، (بينة {الخذا)
~~زاد الأزهري: من الخيل؛ (خفيفة السمع) ؛ وأنشد:
# لها أذنان خذا} خذاويتا
# ن والعين تبصر ما في الظلم (وأتان {خذواء: مسترخية الأذن) ؛ أنشد الجوهري
~~لأبي الغول الطهوي يهجو قوما:
# رأيتكم بني} الخذواء لما
# دنا الأضحى وصللت اللحامتوليتم بودكم وقلتم:
# لعك منك أقرب أو جذام ( {والخذواء: فرسان) ، أحدهما: فرس شيطان بن الحكم
~~بن جاهمة؛ حكاه أبو علي؛ وأنشد:
# وقد منت الخذواء منا عليهم
# وشيطان إذ يدعوهم ويثوب قلت: وهو شيطان بن الحكم بن جابر بن جاهمة بن
~~حراق بن يربوع، وقوله هذا قاله في يوم محجر في غارة طيىء، وفيه أيضا قال:
~~من أخذ شعرة من شعر الخذواء فهو آمن؛ قاله ابن الكلبي.
# والثاني: فرس طفيل الغنوي؛ نقله الصاغاني.
# (} والخذوات، محركة: ع) ؛ ومنه حديث سعد الأسلمي: (رأيت أبا بكر!
~~بالخذوات قد حل سفرة معلقة) .
# ومما يستدرك عليه:
# PageV37P540
# قال الأزهري: جمع {الأخذى} خذو، بالواو، لأنه من بنات الواو كما قيل في
~~جمع الأعشى عشو.
### | خذي
# : (ى ( {خذيت أذنه، كرضي،} خذى: استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على
~~الوجه) .
# وقيل: استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك، (يكون في الناس والخيل
~~والحمر خلقة أو حدثا) ؛ قال ابن ذي كبار:
# يا خليلي قهوة
# مزة ثمت احتذاتدع الأذن سخنة
# ذا احمرار بها خذى (ومن ألقاب الحمار: {خذي، كسمي) ،} لخذى أذنيه؛ نقله
~~الزمخشري.
# (وعبد الله) بن أحمد بن جعفر (بن {خذيان، كعثمان) ، الفرغاني (مؤرخ) له
~~تاريخ مشهور.
# ومما يستدرك عليه:
# ينمة} خذواء: متثنية لينة من النعمة، وهي بقلة؛ نقله الجوهري والزمخشري،
~~وهو مجاز.
# {والخدى: دود يخرج مع الروث، لغة في ms12013 المهملة، كلاهما عن كراع.
# } واستخذى: خضع وذل، وقد يهمز وتقدم.
### | خرو
# : (و ( {خروة الفأس، بالضم) : أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو (} خرتها) ؛ لغة فيه، (ج {خرات) .
# والذي في التكملة: قال الفراء:} خرة الفأس {خرتها، والجمع} خرات مثل ثبة
~~وثبات،،
# فالذي عندنا في نسخ
# PageV37P541
# الكتاب: خروة الفأس غلط، تأمل.
# ( {والخراتان، بالفتح) ؛ قال شيخنا: ذكر الفتح مستدرك:
# (نجمان كل واحد منهما} خراة) .
# قال ابن سيده: ولا يعرف {الخراتان إلا مثنى، وتاء الأصل والتاء الزائدة
~~في التثنية متساويتا اللفظ، وقد سبق ذلك للمصنف في حرف التاء الفوقية
~~وأعاده هنا إشارة للخلاف.
### | خزو
# : (و} خزاه) يخزوه ( {خزوا: ساسه وقهره) ؛ وأنشد الجوهري لذي الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# يوما ولا أنت دياني} فتخزوني معناه: لله ابن عمك أي ولا أنت مالك أمري
~~فتسوسني.
# (و) خزاه خزوا: (ملكه.
# (و) أيضا: (كفه عن هواه) .
# وفي التكملة {الخزو كف النفس عن همتها، انتهى.
# يقال:} اخز في طاعة الله نفسك، أي كفها عن همتها وصبرها على مر الحق؛ قال
~~لبيد:
# أكذب النفس إذا حدثتها
# إن صدق النفس يرزي بالأملغير أن لا تكذبنها في التقى
# {واخزها بالبر لله الأجل (و) } خزا، (الدابة) خزوا: ساسها و (راضها.
# (و) خزا (فلانا) خزوا: (عاداه.
# (و) خزا (الفصيل) خزوا: (شق لسانه) بعد أن جره.
# PageV37P542
# ومما يستدرك عليه:
# الخزو: الطعن، نقله الصاغاني في التكملة.
# {وخزوزى: موضع.
### | خزي
# : (ى (} خزي) الرجل، (كرضي) ، يخزى ( {خزيا، بالكسر،} وخزى) ، بالقصر؛
~~الأخيرة عن سيبويه: (وقع في بلية) وشر (وشهرة فذل بذلك) وهان.
# وفي الصحاح: خزي {يخزى خزيا: ذل وهان.
# وقال ابن السكيت: وقع في بلية، انتهى.
# وقال الزجاج:} الخزي الهوان.
# وقال ثعلب في فصيحه: خزي الرجل خزيا من الهوان.
# وقال شمر: الخزي الفضيحة؛ ومنه قوله تعالى: {ذلك لهم {خزي في الدنيا} .
# وقال شيخنا: أصل الخزي ذل يستحى منه، ولذلك يستعمل في كل منهما أي الذل
~~والاستحياء، كما قاله البيضاوي، وأصله في مفردات الراغب والكشاف، انتهى.
# ونقل المناوي عن الحرالي: أن الخزي إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها
~~عقوبة. ms12014
# (} كاخزوى) ، كارعوى؛ ومنه قول الشاعر:
# رزان إذا شهدوا الأنديا
# ت لم يستخفوا ولم {يخزووا (و) قال شمر: قال بعضهم: (} أخزاه الله) أي
~~(فضحه) ، ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط لقومه: {فاتقوا الله ولا! تخزون في
~~ضيقي} ، أي لا تفضحون.
# PageV37P543
# وقد خزي {يخزى خزيا: إذا افتضح وتحير فضيحة.
# (ومن كلامهم لمن أتى بمستحسن: ما له أخزاه الله؛ وربما) قالوا: أخزاه
~~الله، و (حذفوا ماله) .
# وكلام} مخز: يستحسن فيقال لصاحبه أخزاه الله.
# وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال: هذا بيت مخز، أي إذا
~~أنشد قال الناس: {أخزى الله قائله ما أشعره. وإنما يقولون هذا وشبهه بدل
~~المدح ليكون واقيا له من العين، والمراد في كل ذلك إنما هو الدعاء له لا
~~عليه.
# (} والخزية) ، بالفتح (ويكسر: البلية) يوقع فيها؛ قال جرير يخاطب
~~الفرزدق:
# وكنت إذا حللت بدار قوم
# رحلت {بخزية وتركت عارارويت بالوجهين.
# (} وخزي أيضا) يخزى ( {خزاية} وخزى، بالقصر) : أي (استحيى) :؛ قال ذو
~~الرمة:
# خزاية أدركته بعد حولتهمن جانب الحبل مخلوطا بها الغضب (والنعت خزيان) ؛
~~قال أمية:
# قالت: أراد بنا سوءا فقلت لها:
# {خزيان حيث يقول الزور بهتانا (و) هي (} خزيى) .
# وقال الليث: رجل خزيان وامرأة خزيى، وهو الذي عمل أمرا قبيحا، فاشتد لذلك
~~حياؤه؛
# (ج! خزايا) ؛ ومنه حديث الدعاء: (اللهم احشرنا غير
# PageV37P544
# خزايا ولا نادمين) ، أي غير مستحيين من أعمالنا.
# وفي حديث وفد عبد القيس: (غير خزايا ولا ندامى) .
# (و) قال الكسائي: ( {خازاني} فخزيته) {أخزيه؛ بالكسر؛ (كنت أشد خزيا منه.
# (} والخزاء) ، بالمد، (للنبت، بالمهملة، وغلط الجوهري) في إعجامه.
# قلت: الجوهري: نقله عن أبي عبيد فقال: {الخزاء، بالمد، نبت؛ والناقل لا
~~ينسب إليه الغلط لأن هذا قول أبي عبيد؛ وقد روي بالوجهين فلا غلط، تأمل.
# وفي الحديث: (إن} الخزاءة تشتريها أكايس النساء للخافية) ؛ وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# {المخزى: هو المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة.
# } وأخزاه: جعله يستحى منه في تقصيره.
# ويقال: امرأة {خزيانة، على خلاف القياس.
### | خسو
# : (و (} الخسا: الفرد) ؛ ومنه الحديث: (ما أدري كم حدثني أبي عن ms12015 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {أخسا أم زكا) ، أي فردا أو زوجا.
# (ج} الأخاسي) ؛ قاله الليث وابن السكيت.
# وفي المحكم: {المخاسي، (على غير قياس) كمساوي وأخواتها؛ قال رؤبة::
# لم يدر ما الزاكي من} المخاسي ( {وخاساه) } مخاساة: (لاعبه
# PageV37P545
# بالجوز فردا أو زوجا، كأخسى {وتخسى} تخسية) .
# يقال: هو {يخسي ويزكي، أي يلعب فيقول أزوج أم فرد هو.
# هكذا في النسخ} تخسى تخسية، والصواب: {وخسى تخسية، وقد أهمل المصنف في
~~هذا الحرف ما هو الأهم بالذكر وأتى بما يستغرب من ذكر الأخساء} والتخسية،
~~كما ستقف عليه فيما يستدرك عليه، وهو ما نقله الجوهري فقال: {خسا أو زكا،
~~أي فرد أو زوج؛ وأنشد للكميت:
# مكارم لا تحصى إذا نحن لم نقل
# } خسا وزكا فيما نعد خلالهاانتهى.
# وقال الليث: خسا فرد، وزكا زوج، كما يقال: شفع ووتر؛ قال رؤبة:
# حيران لا يشعر من حيث أتى
# عن قبض من لاقى! أخاس أم زكى؟ يقول: لا يشعر أفرد أو زوج.
# وقال الفراء: العرب تقول للزوج زكا، وللفرد خسا، ومنهم من يلحقها بباب
~~فتى، ومنهم من يلحقها بباب زفر، ومنهم من يلحقها بباب سكرى؛ قال: وأنشدتني
~~الدبيرية:
# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة
# لم يحلقوا وخدود الناس تعتلجوقال ابن بري: لام الخسا همزة، يقال: هو
~~يخاسىء يقامر، وإنما ترك همزة خسا إتباعا لزكا؛ قال:
# PageV37P546
# ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر؛ وأنشد:
# وشر أضياف الشيوخ ذو الربا
# أخنس يحنو ظهره إذا مشى الزور أو مال اليتيم عنده
# لعب الصبي بالحصى خسا زكا {وتخاسى الرجلان: تلاعبا بالزوج والفرد.
### | خسي
# : (ى (} الخسي، كغني) : أهمله الجوهري.
# وفي التكملة: هو (نحو الكساء، أو) هو: (الخباء ينسج من صوف.
# ( {والتخاسي: الترامي بالحصى) .
# يقال:} تخاست قوائم الدابة بالحصى، إذا ترامت به؛ قال الممزق العبدي:
# {تخاسى يداها بالحصى وترضهبأسمر صراف إذا حم مطرقأراد بالأسمر الصراف
~~منسمها.
### | خشو
# : (و} خشت النخلة {تخشو) } خشوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (أثمرت {الخشو، أي الحشف) من التمر، وهو ما فسد
~~أصله وعفن وهو في موضعه؛ قال: وهي ms12016 لغة بلحارث بن كعب.
# (} والخشا: الزرع الأسود) من البرد؛ نقله ابن الأعرابي أيضا.
# ثم إن هذا الحرف موجود في نسخ الصحاح، نقله عن الأموي فحينئذ كتابته
~~بالأحمر في غير محله.
# PageV37P547
# خشي
# : (ى ( {خشيه، كرضيه) ،} يخشاه ( {خشيا) ، بالفتح (ويكسر،} وخشية {وخشاة}
~~ومخشاة {ومخشية) ، على مفعلة، (} وخشيانا) ، محركة، فهذه سبعة مصادر،
# اقتصر الجوهري منها على {خشية.
# وذكرهن ابن سيده ما عدا} خشيا بالكسر.
# وذكر ابن بري {الخشاة؛ وأنشد له قول الشاعر:
# كأغلب من أسود كراء ورد
# يرد} خشاته الرجل الظلومقال: كراء ثنية بيشة، وحكى ابن الأعرابي: فعلت
~~ذلك {خشاة أن يكون كذا؛ وأنشد:
# فتعديت خشاة أن يرى
# ظالم أني كما كان زعمقال شيخنا: وقد نظم ابن مالك هذه المصادر في قوله:
### | خشي
# ت خشيا ومخشاة ومخشية
# {وخشية وخشاة ثم} خشيانا ثم قال: وقد قصر عما للمصنف إذ يبقى عليه! تخشاة
~~إلا أن يقال إنه لم يذكرها لغرابتها إذا قيل إنها لا تعرف عن غير المصنف،
~~والظاهر أنها في المحكم.
# قلت: هذا غير صحيح إذ لم يذكر المصنف غير سبعة مصادر، وأما تخشاة الذي
~~ظنه مصدرا فليس هو كما ظنه بل هو معطوف على قوله خشيه وهو فعل ماض من باب
~~التفعل.
# PageV37P548
# خشيه ( {وتخشاه) ، كلاهما بمعنى (خافه) .
# هذا هو الحق في سياق المصنف وسبب هذا الغلط عدم وجود النسخ المضبوطة
~~المصححة، وربما يكون من عدم المعرفة في اصطلاحه، فربما يعتمد الإنسان على
~~كلمة غير مضبوطة أو ضبطت على خطأ فينسبها للمصنف، وهذا أمر خطر قد وقع فيه
~~كثير من المصنفين الذين ينقلون عبارة القاموس في كتبهم ويستشهدون بها، كما
~~وقع ذلك لشيخ مشايخنا العارف بالله تعالى مولانا السيد مصطفى بن كمال الدين
~~البكري، فإنه ذكر في شرحه على ورد السحر عند قوله: عالى الدرج، فضبطه
~~بضمتين، وأنه جمع درجة محركة، وساق عبارة المصنف بنصه، وفي آخرها جمعه درج،
~~فسبق على ظنه أنه جمع للدرجة، وإنما هو جمع للدرجة، بالضم، للخرقة، وقد
~~نبهت على ذلك في رسالة صغيرة سميتها تعليق السرج على الدرج.
# ثم ms12017 قول شيخنا: لغرابتها وأنها لا تعرف، هو كلام صحيح؛ وقوله والظاهر أنها
~~في المحكم، رجم بالغيب وعدم اطلاع في حالة الكتابة على نسحة المحكم.
# ونحن ذكرنا لك الذي في المحكم وأنه ساق فيه على هذا النمط ما عدا خشيا
~~بالكسر، فإنه ذكره الصاغاني في التكملة ثم قال: وبقي عليه أيضا} خشيا،
~~بالكسر، فإنها في كلام المصنف دون ابن مالك، هو صحيح ولم يذكره في المحكم
~~أيضا.
# ثم قال: ويبقى النظر في ذكرهم! خشيان، مع ما قررناه فغير مرة أن
# PageV37P549
# فعلان، بالفتح لا يعرف في المصادر إلا في كلمتين ليان وشنان في لغة، ولم
~~يذكروا {الخشيان في المستثنى بل قالوا لا ثالث لهما، والله أعلم فتأمل.
# قلت: هو كما ذكر وكأن ابن مالك سكنه لضرورة الشعر على أني وجدت بخط
~~الأرموي في نسخة المحكم} خشيانا، بالكسر، فعلى هذا لا ضرورة، فتأمل. ثم
~~تفسيره {الخشية بالخوف صريح في ترادفهما، والذي صرح به الراغب وغيره أن
~~الخشية خوف مشوب بعظمة ومهابة، وقال قوم: خوف مقترن بتعظيم، وكلاهما صحيح
~~ظاهر.
# (وهو} خاش {وخش) } وخشيان؛ الأخير اقتصر عليه الجوهري؛ (وهي {خشيى) ، على
~~القياس؛ ويقال أيضا:} خشيانة، على خلافه، كما جزم به المرزوقي.
# قال شيخنا: ولعله في لغة أسد.
# قلت: وفي التكملة: امرأة خشيانة: {تخشى كل شيء:
# (ج) أي جمعهما معا (} خشايا) ، أجروه مجرى الأدواء كحباطى وحباجى ونحوهما
~~لأن الخشية كالداء.
# ( {وخشاه) بالأمر (} تخشية) : أي (خوفه) .
# يقال: خش ذؤالة بالحبالة، يعني الذئب؛ نقله الجوهري.
# وفي المثل: لقد كنت وما {أخشى بالذئب، أي ما أخوف.
# (و) يقال: (} خاشاني) فلان ( {فخشيته) ، بالفتح،} أخشيه، بالكسر عن أبي
~~عبيد، أي (كنت أشد منه! خشية) ؛ نقله الجوهري.
# PageV37P550
# (و) يقال: (هذا المكان {أخشى) من ذاك، (أي أخوف) .
# وفي الصحاح: أي أشد خوفا؛ قال العجاج:
# فقطعت} أخشاه إذا ما أحبجا وفي المحكم: جاء فيه التعجب من المفعول، وهذا
~~(نادر) ، وقد حكى سيبويه منه أشياء.
# (و) {الخشي، (كغني يابس النبت) ؛ مثل الحشي بالحاء؛ نقله الجوهري عن
~~الأصمعي ولكنه قال: اليابس ولم يذكر النبت.
# وقال ms12018 ابن الأعرابي: هو اليابس العفن؛ وأنشد:
# كأن صوت شخبها إذا خمى
# صوت أفاع في} خشي أغشمايحسبه الجاهل ما كان عمى
# شيخا على كرسيه معممالو أنه أبان أو تكلما
# لكان إياه ولكن أحجماوقال المنذري: استفتيت فيه شيخنا أبا العباس فقال:
~~يقال فيه خشي وحشي؛ نقله الأزهري؛ وأنشد ابن بري:
# كأن صوت خلفها والخلفوالقادمين عند قنص الكف صوت أفاع في خشي القف وأنشد
~~الجوهري للراجز، وهو صخر:
# إن بني الأسود أخوال أبيفإن عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب! وخشي
# PageV37P551
# قال ابن بري: أراد {وخشي فحذف إحدى الياءين ضرورة، فمن حذف الأول اعتل
~~بالزيادة، وقال: حذف الزائد أخف من حذف الأصل، ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن
~~إنما ارتدع هنالك.
# (} والخشاء، كسماء: الجهاد من الأرض) ؛ نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# الخشية: الرجاء؛ نقله الراغب، وبه فسر حديث عمر: (قال له ابن عباس: لقد
~~أكثرت من الدعاء بالموت حتى {خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله، أي رجوت؛
# قال الجوهري: وقول الشاعر:
# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى
# سكن الجنان مع النبي محمدصلى الله عليه وسلم قالوا: معناه علمت.
# قلت: ويحتمل أن يكون معناه رجوت.
# وقوله، عز وجل: {} فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} ؛ قال الفراء: أي
~~فعلمنا.
# وقال الزجاج: هو من كلام الخضر، ومعناه كرهنا.
# {وخاشى فلانا} مخاشاة: تاركه.
# وخاشى بهم: أي اتقى عليهم وحذر فانحاز.
# {ومخشي، كمرمى: اسم.
### | خصو
# : (ى (} الخصي {والخصية، بضمهما وكسرهما: من أعضاء التناسل، وهاتان}
~~خصيتان
# PageV37P552
# {وخصيان، ج} خصى) .
# قال الجوهري: {الخصية واحدة} الخصى، وكذلك {الخصية بالكسر.
# قال أبو عبيدة: سمعت} خصية، بالضم، ولم أسمع {خصية، بالكسر؛ وسمعت}
~~خصياه، ولم يقولوا {خصي للواحد.
# قال أبو عمرو:} والخصيتان البيضتان، {والخصيان: الجلدتان اللتان فيهما
~~البيضتان، وينشد:
# كأن} خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلوقال الأموي: الخصية البيضة؛ قالت امرأة من العرب:
# لست أبالي أن أكون محمقه
# إذ رأيت خصية معلقه فإذا ثنيت قلت {خصيان لم تلحقه التاء، وكذلك الألية
~~إذا ثنيت قلت أليان، وهما نادران، انتهى.
# قال ابن بري: قد ms12019 جاء خصي للواحد في قول الراجز:
# شر الدلاء الولعة الملازمه
# صغيرة} كخصي تيس وارمهوقال: آخر:
# يا بيبا أنت ويا فوق البيب
# يا بيبا خصياك من خصى وزبفثناه وأفرده؛ قال: وشاهد! الخصيين قول البعيث:
# أشاركتني في ثعلب قد أكلته
# فلم يبق إلا جلده وأكارعهفدونك خصييه وما ضمت استه
# فإنك قمقام خبيث مراتعه
# PageV37P553
# وقال آخر:
# كأن خصييه إذا تدلدلا
# أثفيتان يحملان مرجلاوقال أخر:
# كأن خصييه إذا ما جبا
# دجاجتان يلقطان حباوقال آخر:
# قد حلفت بالله لا أحبه
# أن طال خصياه وقصر زبهوقال آخر:
# منودك الخصيين رخو المشرح وقال شيخنا نقلا عن شروح الفصيح: قولهم هاتان
~~{خصيتان هو القياس، ولكنه قليل في السماع، والثاني بخلافه، انتهى.
# قلت: قال الفراء: كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء التأنيث؛
~~ومنه قوله:
# يرتج ألياه ارتجاج الوطب:
# قال ابن بري: قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء فيهما؛ قال يزيد بن الصعق:
# وإن الفحل تنزع} خصيتاه
# فيضحي جافرا قرح العجانوقال النابغة الجعدي:
# كذي داء بإحدى! خصيتيه
# وأخرى ما توجع من سقاموأنشد ابن الأعرابي:
# قد نام عنها جابر ودفطسا
# يشكو عروق خصيتيه والنسا
# PageV37P554
# وقال عنترة في تثنية الألية:
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف أليتيك وتستطاراوفي التهذيب: {والخصية تؤنث إذا أفردت فإذا ثنوا
~~ذكروا، ومن العرب من يقول الخصيتان.
# قال ابن شميل: يقال إنه لعظيم} الخصيتين {والخصيين، فإذا أفردوا قالوا}
~~خصية.
# هذا حاصل ما ذكروه.
# والمصنف جمع بين كلامهم كما ترى.
# ( {وخصاه} خصاء) ، ككتاب.
# هكذا في سائر النسخ وهو صحيح لأنه عيب والعيوب تجيء على فعال مثل العثار
~~والنفار والعضاض وما أشبهها،
# وفي بعض الأخبار: الصوم خصاء، وبعضهم يرويه: وجاء، وهما متقاربان.
# (سل {خصييه) ، يكون في الناس والدواب والغنم.
# يقال: برئت إليك من} الخصاء؛ قال بشير يهجو رجلا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة
# حديث الخصاء وارم العفل معبروقال الليث: الخصاء أن {تخصى الشاة والدابة
~~خصاء، ممدود؛
# (فهو} خصي) ، على فعيل: ويقولون: خصي نصي إتباع؛ عن اللحياني.
# ( {ومخصي) ، كمرمي، (ج} خصية! وخصيان) ، بكسرهما.
# قال سيبويه: شبهوه بالاسم، نحو ظليم ms12020 وظلمان، يعني أن فعلانا إنما يكون
~~بالغالب جمع فعيل اسما.
# PageV37P555
# ( {والخصي، مخففة: المشتكي} خصاه.
# (و) {الخصي، (كغني: شعر لم يتغزل فيه) ؛ وهو مجاز.
# (و) أيضا: (ع) .
# قلت: الصواب فيه} خصى، بضم ففتح مقصورا، وهو موضع في ديار بني يربوع بن
~~حنظلة بنجد بين أفاق وأفيق؛ قاله نصر وضبطه هكذا.
# (و) الخصي: (فرسان) لهم، أحدهما لبني قيس بن عتاب، والثاني للأجلح بن
~~قاسط الضبابي.
# ( {والخصية، بالضم: القرط في الأذن) على التشبيه؛ نقله الصاغاني.
# (وابن} خصية، بالكسر: محدث) ، وهو الحسين بن محمد الواسطي حدث عن أبي
~~الفضل بن خيرون، مات سنة 518.
# وفي التكملة: اسمه محمد بن عبد الواحد، فلعله عنى به والد المذكور هنا،
~~فتأمل.
# ( {وأخصى) الرجل: (تعلم علما واحدا) ؛ نقله الصاغاني وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# } المخصى: موضع القطع؛ نقله الجوهري.
# {والخصا، بالفتح مقصورا: لغة في الخصاء، بالكسر ممدودا؛ نقله شيخنا عن
~~شروح الفصيح والعهدة عليه.
# } والخصوة، بالضم: لغة في {الخصية؛ جاء في الحديث في صفة الجنة: (إن الله
~~يجعل مكان كل شوكة مثل} خصوة التيس الملبود) .
# قال شمر: وهو
# PageV37P556
# نادر لم نسمع في واحد {الخصى إلا} خصية بالياء لأن أصله من الياء.
# ويقولون: كان جوادا {فخصي أي غنيا فافتقر؛ وهو مجاز.
# وقال ابن بري: الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول؛
~~وأنشد:
# } خصيتك يابن حمزة بالقوافي
# كما {يخصى من الحلق الحماروقال جرير:
# } خصي الفرزدق والخصاء مذلة
# يرجو مخاطرة القروم البزلوأبو طالب أحمد بن علي بن عبد العزيز بن {خصية
~~البزاز بالكسر، عن محمد بن علي السقطي، وعنه علي بن محمد الطلابي في تاريخ
~~واسط.
# وأبو نصر محمد بن علي بن خصية عن أبي محمد الفندجاني؛ وعنه أبو الحسين بن
~~نغوبا.
# } والخصيان: أكمتان صغيرتان في مدفع شعبة من شعاب نهي بني كعب عن يسار
~~الحاج إلى مكة من طريق البصرة؛ قاله نصر.
### | خضو
# : (و! الخضا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن دريد: هو (تفتت الشيء الرطب وانفضاخه) ، وليس بثبت.
# PageV37P557
# وذكره ابن سيده أيضا في المعتل بالياء، وقال: قضينا على همزتها أنها ms12021 ياء
~~لأن اللام ياء أكثر منها واوا.
# قلت: فاللائق بهذا الحرف أن يشار إليه بالواو والياء، كما يفعله المصنف
~~في ذات وجهين.
# وفي التكملة: انشداخه بدل انفضاخه.
### | خطو
# : (و ( {خطا) الرجل} يخطو ( {خطوا واختطى} واختاط) ؛ وهذه (مقلوبة) ؛ إذا
~~(مشى) ؛ كذا في المحكم.
# ( {والخطوة) ، بالضم وعليه اقتصر الجوهري وغيره، (ويفتح) أيضا؛ وهو (ما
~~بين القدمين؛ ج} خطا) ، بالضم مقصورا وهو في الكثير، (و) في القليل (
~~{خطوات) ، بالضم، كما هو في النسخ.
# وضبطه الجوهري به وبضمتين وبضم ففتح.
# وشاهد} الخطا الحديث: (وكثرة الخطا إلى المساجد) .
# وشاهد {الخطوات قوله تعالى: {ولا تتبعوا} خطوات الشيطان} ؛ قيل: هي طرقه
~~أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها.
# وقال ابن السكيت: قال أبو العباس خطوات في الشر، يثقل، قال: واختاروا
~~التثقيل لما فيه من الإشباع، وخفف بعضهم، قال: وإنما ترك التثقيل من تركه
~~استثقالا للضمة مع الواو يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة.
# وقال الفراء: العرب تجمع فعلة من الأسماء على فعلات مثل حجرة وحجرات،
~~فرقا بين الاسم والنعت، ويخفف مثل حلوة
# PageV37P558
# وحلوات، فلذلك صار التثقيل الاختيار، وربما خفف الاسم، وربما فتح ثانيه
~~فيقال حجرات.
# وقال الليث: وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة المأثم.
# قال الأزهري: ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز ولا معنى له.
# (و) {الخطوة، (بالفتح: المرة) الواحدة، (ج} خطوات) ، بالتحريك.
# ( {وتخطى الناس} واختطاهم: ركبهم وجاوزهم) .
# يقال: {تخطيت رقاب الناس} وتخطيت إلى كذا، أي تجاوزته، ولا يقال تخطأت
~~بالهمز.
# وفلان لا {يتخطى عن الطنب، أي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولؤما وقذرا.
# وفي حديث الجمعة: (رأى رجلا يتخطى رقاب الناس) ، أي} يخطو {خطوة خطوة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الخطاء، بالكسر والمد: جمع خطوة، بالفتح، كركوة وركاء؛ وأنشد الجوهري
~~لامرىء القيس:
# لها وثبات كوثب الظباء
# فواد {خطاء وواد مطرقال ابن بري: أي} تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة
~~عدوا يشبه المطر.
# وروى أبو عبيدة: فواد خطيط.
# ويروى: كصوب الخريف.
# وقال أبو زيد: يقال ناقتك هذه من! المتخطيات الجيف، أي هي ناقة جلدة ms12022 قوية
~~تمضي وتخلف
# PageV37P559
# التي قد سقطت.
# ويقال: {أخطيت غيري إذا حملته على أن يخطو.
# ويقال في الدعاء: للإنسان:} خطي عنك السوء، أي دفع.
# يقال: خطي عنك، أي أميط؛ نقله الجوهري.
# {والخطوطى: النزق.
# وتقول العامة: خط أي امش؛ والصحيح} اخط.
# ومن المجاز: {تخطاه المكروه،} وتخطيت إليه بالمكروه، وبين القولين {خطا
~~يسيرة إذا تقاربا، وقرب الله عليك الخطوة فانصرف راشدا، أي المسافة.
# } وخطى، كهدى: موضع بين الكوفة والشام؛ نقله الصاغاني.
### | خظو
# : (و ( {خظا لحمه) } يخظو ( {خظوا، كسمو: اكتنز) ، فهو} خاظ.
# يقال: لحمه خظا بظا إتباع، وأصله فعل؛ قال الأغلب العجلي:
# {خاظي البضيع لحمه خظا بظا لأن أصلها الواو.
# وقال الفراء: خظا بظا وكظا، بغير همز، أي اكتنز، ومثله يخظو ويبظو ويكظو.
# (} والخظوان، محركة: من ركب بعض لحمه بعضا) ، ومثلها: أبيان وقطوان ويوم
~~صخدان.
# ( {وخظاه الله} وأخظاه: أضخمه وأعظمه) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الخظاة: المكتنزة من كل شيء.
# وقدح خاظ: حادر غليظ؛ حكاه أبو حنيفة.
# } والخاظي: الغليظ الصلب؛ ومنه
# PageV37P560
# قول الشاعر:
# بأيديهم صوارم مرهفات
# وكل مجرب خاظي الكعوب وأما قول امرىء القيس:
# لها متنتان {خظاتا كما
# أكب على ساعديه النمر قال الكسائي: أراد} خظتا فأشبع.
# وقال الفراء: أراد {خظاتان فحذف النون استخفافا.
### | خظى
# : (ى (} خظي لحمه، كرضي) :
# أهمله الجوهري وأنكره فقال: ولا تقل خظى.
# وقال القزاز في جامعه: خظي ( {خظى) ، بالفتح مقصورا: (اكتنز) ، ولم يذكر
~~خظى بالفتح.
# وذكر ابن فارس الكسر والفتح، قال: والفتح أكثر، قال: وأما قولهم:} خظيت
~~المرأة وبظيت، فهو بالحاء، ولم أسمع فيه الخاء؛ وأنشد الجوهري لعامر بن
~~الطفيل:
# رقاب كالمواجن {خاظيات
# وأستاه على الأكوار كوموهذا الذي أنكره الجوهري، أثبته ابن دريد، وسلمه
~~الأزهري واستدلا بما قاله أبو الهيثم كما تراه، وأيدهما الصاغاني كذلك،
~~وإياه تبع المصنف.
# (و) قال أبو الهيثم: يقال: (فرس} خظ بظ) ، ثم يقال: خظا بظا.
# (و) يقال: (امرأة {خظية بظية) ثم يقال:} خظاة بظاة تقلب الياء ألفا ساكنة
~~على لغة طيىء.
# (! واخظى) الرجل: (سمن) ؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV37P561
# (و) أيضا: (سمن) جسده.
### | خفو
# : (و ( {خفا البرق) } يخفو ( {خفوا) ms12023 ، بالفتح وعليه اقتصر الجوهري (}
~~وخفوا) ، كسمو؛ نقله ابن سيده؛ (لمع) لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم،
~~فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض، فإن شق الغيم واستطال في
~~الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال أبو عبيد: {الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء.
# وفي الحديث: أنه سأل عن البرق فقال: (} أخفوا أم وميضا) .
# (و) خفا (الشيء) خفوا: (ظهر.
# ( {والخفوة، بالكسر: الخفية) على المعاقبة. يقال: فعل ذلك خفية} وخفوة.
### | خفي
# : (ى {خفاه} يخفيه {خفيا) ، بفتح فسكون، (} وخفيا) ، كعتي: (أظهره) ؛ وهو
~~من الأضداد.
# يقال: {خفى المطر الفئران إذا أخرجهن من أنفاقهن، أي من جحرتهن؛ قال امرؤ
~~القيس يصف فرسا:
# } خفاهن من أنفاقهن كأنما
# خفاهن ودق من سحاب مركبويروى: من عشي مجلب.
# وأنشد اللحياني لامرىء القيس بن عابس:
# فإن تكتموا الشر لا! نخفه
# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# PageV37P562
# قوله: لا نخفه أي لا تظهره.
# وقرىء قوله تعالى: {إن الساعة آتية أكاد {أخفيها} ؛ أي أظهرها؛ حكاه
~~اللحياني عن الكسائي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير.
# ونقل ذلك عن الأخفش أيضا، وبه فسر أيضا حديث: (كان} يخفي صوته بآمين) ؛
~~فيمن ضبطه بفتح الياء أي يظهر.
# (و) {خفاه يخفيه: (استخرجه؛} كاختفاه) ، وهو افتعل منه؛ قال الشاعر:
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم
# ثم {اختفوه وقرن الشمس قد زالاومنه الحديث: (ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو} تختفوا بقلا) ، أي تظهرونه؛ ويروى بالجيم وبالحاء، وقد تقدم في موضعه.
# ( {وخفي) عليه الأمر، (كرضي) ،} يخفى ( {خفاء) بالمد، (فهو} خاف {وخفي) ،
~~كغني: (لم يظهر.
# (} وخفاه هو {وأخفاه: ستره وكتمه) وفي القرآن: {إن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو} تخفوه} .
# وقوله تعالى: {أكاد {أخفيها} ، أي أسترها وأواريها.
# قال اللحياني: وهي قراءة العامة.
# وفي حرف أبي: أكاد أخفيها من نفسي.
# وقال الفراء: أكاد أخفيها في التفسير من نفسي فكيف أطلعكم عليها.
# وقال ابن بري: قال أبو علي القالي: خفيت أظهرت لا غير، وأما} أخفيت فيكون
~~للأمرين، وغلط الأصمعي وأبا عبيد القاسم
# PageV37P563
# بن سلام. ms12024
# ( {والخافية: ضد العلانية.
# (و) أيضا: (الشيء} الخفي؛ {كالخافي} والخفا) ، بالقصر، قال الشاعر:
# وعالم السر وعالم {الخفا
# لقد مددنا أيديا بعد الرجاوقال أمية:
# وتنسجه الطير الكوامن في الخفا
# وإذ هي في جو السماء تصعدوأما} الخفاء، بالمد: فهو ما خفي عليك.
# (و) يقال: ( {خفيت له، كرضيت، خفية، بالضم والكسر) : أي (} اختفيت) .
# قال اللحياني: حكي ذلك.
# (و) يقال: (يأكله خفوة، بالكسر) ، أي (يسرقه) ، وهو على المعاقبة من
~~{خفية كما تقدم، وأنشد ثعلب:
# وهن الألى يأكلن زادك خفوة
# وهمسا ويوطئن السرى كل خابطيقول: يسرقن زادك فإذا رأينك تموت تركنك.
# (} واختفى) منه: (استتر وتوارى، {كأخفى) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي، (}
~~واستخفى) .
# قال الجوهري: {واستخفيت منك أي تواريت، ولا تقل} اختفيت.
# قال ابن بري: حكى الفراء أنه قد جاء اختفيت؛ بمعنى {استخفيت وأنشد:
# أصبح الثعلب يسمو للعلا
# } واختفى من شدة الخوف الأسد
# PageV37P564
# فهو على هذا مطاوع {أخفيته} فاختفى، كما تقول أحرقته فاحترق؛ ومنه قوله
~~تعالى: { {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} .
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ومن هو} مستخف بالليل وسارب بالنهار} ، أي
~~مستتر.
# وقال الليث: {أخفيت الصوت فأنا أخفيه إخفاء، وفعله اللازم اختفى.
# قال الأزهري: الأكثر استخفى لا اختفى، واختفى لغة ليست بالعالية. وقال في
~~موضع آخر: أما} اختفى بمعنى خفي فهي لغة وليست بالعالية ولابالمنكرة.
# (و) {اختفى (دمه؛ قتله من غير أن يعلم به) ؛ ومنه قول الغنوي لأبي
~~العاليه: إن بني عامر أرادوا أن} يختفوا دمي.
# (والنون {الخفية) : هي الساكنة؛ ويقال لها: (الخفيفة) أيضا.
# (} وأخفية النور: أكمته) ، جمع كمام، واحدها {خفاء.
# (وأخفية الكرا: الأعين) ؛ قال:
# لقد علم الأيقاظ} أخفية الكرا
# تزججها من حالك واكتحالها ( {والخافي} والخافية {والخافياء: الجن، ج}
~~خواف) .
# حكى اللحياني: أصابها ريح من {الخافي، أي من الجن. وحكى عن العرب أيضا:
~~أصابه ريح من} الخوافي؛ قال: هو جمع الخافي الذي هو الجن.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: الخافي الجن؛ قال أعشى باهلة:
# يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد
# ولا يحس من الخافي بها أثر
# PageV37P565
# وفي الحديث: (إن الخزاءة يشربها أكايس النساء من {الخافية) ms12025 ، وإنما سموا
~~الجن بذلك لاستتارهم من الأبصار.
# وفي الحديث: (لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى} الخافين، أي الجن؛ والقرع،
~~محركة: قطع من الأرض بين الكلأ لا نبات بها.
# (وأرض {خافية: بها جن) ؛ قال المرار الفقعسي:
# إليك عسفت خافية وإنسا
# وغيطانا بها للركب غول (} والخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه {خفيت؛
~~أو هي) الريشات (الأربع اللواتي بعد المناكب) ؛ نقله اللحياني: والقولان
~~مقتربان.
# (أو هي سبع ريشات) يكن في الجناح (بعد السبع المقدمات) ؛ هكذا وقع في
~~الحكاية عن ابن جبلة.
# وإنما حكى الناس: أربع قوادم وأربع خواف، واحدتها خافية.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي: هن ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح.
# ومنه حديث مدينة قوم لوط: (إن جبريل حملها على خوافي جناح) ؛ وهي الريش
~~الصغار التي في جناح الطائر.
# وفي حديث أبي سفيان: (ومعي خنجر مثل خافية النسر) ؛ يريد أنه صغير.
# (} والخفاء، كالكساء، لفظا ومعنى) ، سمي به لأنه يلقى على السقاء
~~{فيخفيه.
# وقال الليث: هو رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها، وكل شيء غطيته بشيء من
~~كساء أو نحوه فهو خفاؤه، (ج} أخفية) ؛ ومنه قول ذي الرمة:
# عليه زاد وأهدام! وأخفية
# قد كاد يجترها عن ظهره الحقب
# PageV37P566
# وقال الكميت، يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب:
# ففي تلك أحلاس البيوت لواصف
# وأخفية ما هم تجر وتسحب ( {والخفية، كغنية: الركية) القعيرة} لخفاء
~~مائها.
# وقيل: بئر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت، والجمع {الخفايا} والخفيات.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم
~~احتفروها ونثلوها فهي {خفية.
# وقال أبو عبيد: لأنها استخرجت وأظهرت.
# (و) } الخفية أيضا: (الغيضة الملتفة) يتخذها الأسد عريسته وهي! خفيته؛
~~قال الشاعر:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقين سما كلهن خوادروقيل: خفية وشرى اسمان لموضع علمان؛ قال:
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية
# فما شربوا بعدا على لذة خمراوفي الصحاح: وقولهم أسود خفية كقولهم أسود
~~حلية، وهما مأسدتان.
# قال ابن بري: السماع أسود خفية، والصواب خفية، غير مصروف، وإنما يصرف في
~~الشعر.
# (و) يقال: (به خفية) ms12026 ، أي:
# PageV37P567
# (لمم) ومس؛ نقله الجوهري عن ابن مناذر.
# (و) قولهم: (برح {الخفاء) ، أي (وضح الأمر) ؛ كما في الصحاح؛ وذلك إذا
~~ظهر وصار في براح، أي في أمر منكشف.
# وقيل: برح الخفاء أي زال الخفاء، والأول أجود.
# وقال بعضهم: الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر.
# قال يعقوب: (و) قال بعض العرب: (إذا حسن من المرأة} خفياها حسن سائرها،
~~يعني صوتها وأثر وطئها الأرض) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح: في الأرض؛ لأنها إذا
~~كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها، وإذا كانت متقاربة الخطا وتمكن أثر
~~وطئها في الأرض دل على أن لها أردافا وأوراكا.
# ( {والمختفي: النباش) لاستخراجه أكفان الموتى، لغة أهل المدينة.
# وقيل: هو من الاستتار} والاختفاء لأنه يسرق في {خفية.
# وفي الحديث: (ليس على} المختفي قطع) .
# وفي آخر: (لعن المختفي {والمختفية) .
# وفي آخر: (من} اختفى ميتا فكأنما قتله) .
# ومما يستدرك عليه:
# اليد {المستخفية: يد السارق والنباش؛ ومنه قول علي ابن رباح: السنة أن
~~تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية، يريد باليد المستعلية يد
~~الغاصب والناهب ومن في معناهما.
# } وأخفاه: أزال! خفاءه؛ وبه فسر
# PageV37P568
# ابن جني قوله تعالى: {أكاد {أخفيها} ، أي أزيل} خفاءها، أي غطاءها، كما
~~تقول: أشكيته إذا أزلته عما يشكوه.
# ونقله الجوهري أيضا.
# ولقيته {خفيا، كغني: أي سرا.
# وقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا} وخفية} ، أي خاضعين متعبدين؛ وقيل: أي
~~اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة؛ هذا قول الزجاج.
# وقال ثعلب: هو أن تذكره في نفسك.
# وقال اللحياني: خفية في خفض وسكون، وتضرعا تمسكنا.
# وقال الأخفش: {المستخفي الظاهر؛ وبه فسر قوله تعالى: {ومن هو} مستخف
~~بالليل} .
# وخطأه الأزهري.
# {والخفي، كغني: هو المعتزل عن الناس الذي} يخفى عليهم مكانه؛ وبه فسر
~~الحديث: (إن الله يحب العبد التقي الغني {الخفي) .
# وفي حديث الهجرة: (} أخف عنا خبرك) ، أي استر الخبر لمن سألك عنا.
# {والخافي: الإنس؛ فهو ضد.
# } والخافية: ما يخفى في البدن من الجن؛ نقله الجوهري عن ابن مناذر.
# {والخوافي: من سعف النخل ما دون القلبة؛ نقله الجوهري، وهي نجدية؛ وبلغة ms12027
~~الحجاز: العواهن.
# } وخفى البرق {يخفى كرمى يرمي،} وخفي {يخفى كرضي يرضى،} خفيا فيهما؛
~~الأخيرة عن كراع؛ إذا برق برقا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم.
# PageV37P569
# ورجل {خفي البطن: ضامره؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فقام فأدنى من وسادي وساده
# خفي البطن ممشوق القوائم شوذب} والخفاء، كسماء: المتطأطىء من الأرض.
# {وتخفى: مثل} اختفى؛ نقله الزمخشري.
# {والمختفى: لقب أحمد بن عيسى بن زيد الشهيد.
### | خقى
# : (ى (} أخقى {إخقاء) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (جامع واسعة من النساء) ؛ ونص ابن الأعرابي: من
~~الجواري.
# وتقدم له في خقق} الخقوق: المرأة الواسعة الفرج؛! وأخق الفرج: صوت عند
~~الجماع.
# PageV37P570
### | خلو
# : (و ( {خلا المكان) والشيء (} خلوا) ، كسمو، ( {وخلاء) ، بالمد، (} وأ
### | خلى 
# {واستخلى) : إذا (فرغ) ولم يكن فيه أحد ولا شيء فيه، وهو} خال.
# وخلا {واستخلى: من باب علا قرنه واستعلاه؛ ومنه قوله تعالى: {وإذا رأوا
~~آية يستسخرون} ؛ كذا في تذكرة أبي علي.
# } وخلا لك الشيء وأخلى: فرغ؛ قال معن بن أوس المزني:
# أعاذل هل يأتي القبائل حظها
# من الموت أم {أخلى لنا الموت وحدنا؟ ووجدت الدار} مخلية: أي {خالية؛ وقد}
~~خلت {وأخلت.
# ووجدت فلانة} مخلية: أي {خالية.
# (ومكان} خلاء: ما فيه أحد) ولا شيء فيه.
# ( {وأخلاه: جعله) } خاليا، (أو وجده خاليا) .
# يقال: {أخليت، أي} خلوت؛ {وأخليت غيري يتعدى ولا يتعدى؛ قال عتي بن مالك
~~العقيلي:
# أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن
# } فأخليت فاستعجمت عند {خلائي قال ابن بري: قال الزجاجي في أماليه:}
~~أخليت وجدتها {خالية مثل أجبنته وجدته جبانا، فعلى هذا القول يكون مفعول
~~أخليت محذوفا أي} أخليتها.
# وفي حديث أم حبيبة: (قالت له لست لك {بمخلية) ، أي لم أجدك خاليا من
~~الزوجات غيري؛ وليس من قولهم امرأة} مخلية إذا خلت من الزوج.
# ( {وخلا) الرجل: (وقع في موضع خال لا يزاحم فيه،} كأخلى) .
# ومنه المثل: الذئب! مخليا أشد.
# PageV38P005
# (و) خلا (على بعض الطعام) : إذا (اقتصر) عليه.
# ( {واستخلى الملك} فأخلاه و) {أخلى (به) ؛ وهذه عن اللحياني؛ (} واستخلى
~~به، {وخلا به، وإليه، ومعه) ؛ عن أبي إسحاق؛ (} خلوا) ، بالفتح، ( {وخلاء)
~~، بالمد، ms12028 (} وخلوة) ، بالفتح وهذه عن اللحياني؛ (سأله أن يجتمع به في {خلوة
~~ففعل،} وأخلاه معه.
# (وقيل: {الخلو} والخلاء المصدر؛ {والخلوة: الاسم.
# (وقوله تعالى: {وإذا} خلوا إلى شياطينهم} ؛ يقال إلى بمعنى مع كما قال
~~تعالى: {من أنصاري إلى ا} .
# (وقال بعضهم: أخليت بفلان أي خلوت به.
# ( {أخليت بفلان أي} خلوت به.
# (ويقول الرجل للرجل: أخل معي حتى أكلمك، أي كن معي {خاليا.
# (وفي حديث الرؤيا: (أليس كلكم يرى القمر} مخليا به) ؟ .
# (ووجدهما {خلوين، بالكسر) : أي (} خاليين.
# (و) الخلي، (كغني: الفارغ) . يقال: أنت {خلي من هذا الأمر، أي خال فارغ،
~~وهو خلاف الشجي؛ ومنه المثل: ويل للشجي من} الخلي؛ أي من الفارغ الذي لا هم
~~له؛ (ج {خليون) في السلامة، (} وأخلياء) في التكسير.
# (و) {الخلي: (من لا زوجة له) فهو فارغ البال لا هم له.
# ووجدت في بعض المجاميع ما نصه: وجد 118 حجر في جدار الكعبة فإذا فيه
~~ثلاثة أسطر بقلم المسند الأول: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له لا
~~معيشة له.
# الثاني: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا ولد له لا ذكر له.
# الثالث: أنا رب مكة لا إله إلا أنا من لا زوجة له ولا ولد له لا هم له.
# (} والخلو، بالكسر: الخلي أيضا؛
# PageV38P006
# وهي {خلوة} وخلو، ج {أخلاء) .
# قال اللحياني: الوجه في خلو أن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقد ثنى بعضهم
~~وجمع وأنث، قال: وليس بالوجه.
# وفي حديث أنس: (أنت} خلو من مصيبتي) ، أي فارغ البال منها. وفي التهذيب
~~يقال: هو خلو من هذا الأمر، أي {خال، وقيل: أي خارج، وهما} خلو وهم خلو.
# وقال بعضهم: هما {خلوان من هذا الأمر وهم خلاء، وليس بالوجه.
# (} والخالي العزب) الذي لا زوجة له؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وأنشد
~~لامرىء القيس:
# ألم ترني أصبي على المرء عرسه
# وأمنع عرسي أن يزن بها {الخالي؟ (و) أيضا: (العزبة) ، أي أنثاه بغير هاء؛
~~(ج} أخلاء.
# ( {وخلى الأمر} وتخلى منه، وعنه، {وخالاه) } خلاء: (تركه) .
# وفي حديث ms12029 ابن عمر في قوله تعالى: {ليقض علينا ربك} ، قال: {فخلى عنهم
~~أربعين عاما، ثم {قال: اخسؤوا فيها} ، أي تركهم وأعرض عنهم؛ وقال الذبياني:
# قالت بنو عامر:} خالوا بني أسد
# يا بؤس للحرب ضرارا لأقوامأي تاركوهم.
# ( {والخلية} والخلي) ، كغنية وغني: (ما يعسل فيه النحل) من غيره ما يعالج
~~لها من العسالات.
# (أو مثل الراقود من طين) يعمل لها ذلك.
# وقال الليث: إذا سويت! الخلية من طين فهي كوارة.
# (أو خشبة تنقر ليعسل فيها) ،
# PageV38P007
# وجمع {الخلية} الخلايا، وشاهد الخلي قول الشاعر:
# إذا ما تأرت {بالخلي ابتنت به
# شريجين مما تأتري وتتيعشريجين أي ضربين من العسل..
# (أو) الخلية: (أسفل شجرة تسمى الخزمة كأنه راقود) ؛ وقيل: هو مثل الراقود
~~يعمل لها من طين.
# (} والخلية من الإبل: {المخلاة للحلب، أو التي عطفت على ولد) ؛ وفي
~~المحكم: على واحد؛ (أو) التي (} خلت من ولدها) ؛ ونص المحكم: عن ولدها؛
~~ورئمت ولد غيرها، وإن لم ترأمه فهي {خلية أيضا.
# وقيل: هي التي} خلت عن ولدها بموت أو نحر (فتستدر بغيره) ؛ ونص المحكم:
~~بولد غيرها؛ (ولا ترضعه بل تعطف على حوار تستدر به من غير إرضاع) ، فسميت
~~{خلية لأنها لا ترضع ولدها ولا غيره) .
# (أو) هي (التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت أخرى،}
~~وتخلى هي للحلب) ، وذلك لكرمها؛ هذا قول اللحياني.
# قال الأزهري: وسمعتهم يقولون: بنو فلان قد {خلوا وهم} يخلون؛ وهي الناقة
~~تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت ولدت
~~قبلها فتعطف عليه، ثم ينظر إلى أغزر الناقتين فتجعل! خلية، ولا يكون للحوار
~~منها إلا قدر ما يدرها وتترك الأخرى للحوار يرضعها متى ما شاء وتسمى بشوطا،
# PageV38P008
# والجمع بشط، الغزيرة التي {يتخلى بلبنها أهلها هي} الخلية.
# وفي الصحاح: {الخلية الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فيدران عليه،}
~~ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها؛ ومنه قول الشاعر، وهو خالد بن جعفر يصف
~~فرسا:
# أمرت الراعيين ليكرماها
# لها لبن الخلية والصعودانتهى.
# (أو) {الخلية: (ناقة أو ناقتان أو ثلاث يعطفن على) ms12030 ولد (واحد فيدررن عليه
~~فيرضع الولد من واحدة ويتخلى أهل البيت) لأنفسهم (بما بقي) واحدة أو ثنتين
~~يحلبونها؛ (أي يتفرغ) هو تفسير} ليتخلى وهو تفعل من {الخلو، يقال} تخلى
~~للعبادة.
# وقال ابن الأعرابي: هي الناقة تنتج فينخر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها
~~فتستدر بحوار غيرها، فإذا درت نحي الحوار واختليت، وربما جمعوا من الخلايا
~~ثلاثا وأربعا، على حوار واحد وهو التلسن.
# وقال ابن شميل: وربما عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل ويأيتهن شاؤوا {تخلوا.
# (و) } الخلية أيضا: الناقة (المطلقة من عقال) .
# وفي الصحاح: الناقة تطلق من عقالها! ويخلى عنها؛ ورفع إلى عمر، رضي الله
~~عنه، رجل وقد قالت له امرأته أنه شبهني،
# PageV38P009
# فقال: كأنك ظبية كأنك حمامة؛ فقالت: لا أرضى حتى تقول: خلية طالق، فقال
~~ذلك، فقال عمر: خذ بيدها فإنها امرأتك لما لم تكن نيته الطلاق، وإنما
~~غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق.
# قال ابن الأثير: أراد {بالخلية هنا الناقة} تخلى من عقالها، وطلقت من
~~العقال تطلق طلقا فهي طالق، وقيل: أراد بالخلية الغزيرة تعطف على ولد
~~غيرها، والطالق: التي لا خطام لها، وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به
~~فيقع عليها الطلاق؛ فقال له عمر: خذ بيدها فإنها امرأتك، ولم يوقع عليها
~~الطلاق لأنه لم ينوه، وكان ذلك خداعا منها.
# (و) الخلية: (السفينة العظيمة، أو) هي (التي تسير من غير أن يسيرها ملاح،
~~أو) هي (التي يتبعها زورق صغير) .
# وصحح الأزهري الأول؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ وقال الأعشى:
# يكب الخلية ذات القلاع
# وقد كاد جؤجؤها ينحطم والجمع {الخلايا؛ وأنشد الجوهري لطرفة:
# كأن حدوج المالكية غدوة
# } خلايا سفين بالنواصف من دد (و) في الصحاح: ويقال للمرأة أنت! خلية،
~~(كناية عن الطلاق) .
# قال اللحياني: الخلية كلمة تطلق بها المرأة، يقال لها أنت برية أنت خلية،
# PageV38P010
# تطلق بها المرأة إذا نوى بها.
# وفي حديث ابن عمر: كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته: أنت {خلية فكانت
~~تطلق منه، وهي في الإسلام من الكنايات، فإذا نوى بها الطلاق وقع.
# (و) من المجاز: (} خلا مكانه) : أي (مات) ms12031 ؛ هكذا في النسخ، ونص ابن
~~الأعرابي: خلا فلان إذا مات.
# وأما إذا ذكر المكان فهو خلى، بالتشديد، {تخلية، وهو أيضا صحيح نقله ابن
~~سيده والزمخشري وغيرهما. ففي سياق المصنف نظر يتأمل له والأولى حذف مكانه.
# (و) } خلا الشيء {خلوا: (مضى) ؛ ومنه قوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير} ؛ أي مضى وأرسل.
# والقرون} الخالية: هم المواضي وفي حديث جابر: (تزوجت امرأة قد خلا منها)
~~، أي كبرت ومضى معظم عمرها؛ ومنه الحديث: (فلما خلا مني ونثرت له ذا بطني،
~~تريد أنها كبرت وأولدت له.
# (و) خلا (عن الأمر ومنه) : إذا (تبرأ) .
# ونص ابن الأعرابي: خلا إذا تبرأ من ذنب قرف به.
# (و) خلا (عن الشيء: أرسله) ؛ وهذه أيضا رويت بالتشديد، ففي سياقه نظر.
# (و) من المجاز: خلا (به) إذا (سخر منه) ؛ عن اللحياني، ونقله الزمخشري
~~أيضا.
# قال الأزهري: وهو
# PageV38P011
# حرف غريب لا أعرفه لغير اللحياني وأظنه حفظه.
# ( {وخلا: من حروف الاستثناء) .
# قال الجوهري: كلمة يستثنى بها وينصب ما بعدها ويجر؛ تقول: جاؤوني} خلا
~~زيدا، تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني
~~من زيد، وإذا قلت خلا زيد، فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة
~~حاشا، وعند بعضهم مصدر مضاف.
# قال ابن بري، عند قوله كأنك قلت خلا من جاءني من زيد: صوابه خلا بعضهم
~~زيدا، انتهى.
# وتقول: ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك، معناه إلا أني وعظتك؛ قال الشاعر:
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما
# أعد عيالي شعبة من عيالكا (و) في المثل: (أنا منه فالج) وفي الصحاح:
~~كفالج (بن {خلاوة، بالفتح) أي} خلاء (بريء) ؛ وقد ذكر في الجيم.
# ( {والخلاوة) ؛ الذي في الصحاح وغيره من الأصول} وخلاوة بلا لام؛ (بطن من
~~تجيب) ، وهو خلاوة بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن تجيب.
# وقال ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية: وأعقب شبيب بن السكون بن
~~أشرس بن كندة من أشرس وشكامة، فأعقب أشرس من عدي وسعد وهم تجيب، ولهم خطة
~~بمصر ms12032 معروفة، عرفوا بتجيب هي أم عدي وسعد، وهي تجيب بنت ثوبان
# PageV38P012
# بن سلم بن رها بن منبه بن حريب بن عله بن جله بن مذحج.
# والذي في الصحاح: أن بني خلاوة بطن من أشجع، وهو خلاوة بن سبيع بن بكر بن
~~أشجع.
# قلت: هذا الذي ذكره الجوهري هو بطن آخر غير الذي ذكره المصنف، وكل منهما
~~يعرف {بخلاوة،
# فأما خلاوة كندة فإن (منهم: مالك بن عبد الله بن سيف} الخلاوي) ؛ وابنه
~~أبو عمرو سعد بن مالك النخاس؛ قال ابن يونس: كتبت عنه حكاية من حفظه، وتوفي
~~في شهر رمضان سنة 307؛ وأخوه خلاوة بن عبد الله بن سيف، كتب مع يونس بن عبد
~~الأعلى، وجد سماعه من ابن وهب في كتاب جده. ومن هذا البطن أيضا الشمس محمد
~~بن يوسف بن عبد الله الدمشقي الشاعر، روى عن الشمس الصائغ والشهاب محمود،
~~وكانت ولادته بدمشق سنة 693.
# وأما الذي هو من أشجع فمنهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن
~~قنفل بن خلاوة الأشجعي له صحبة وغيره.
# ( {والخلاء: المتوضأ) ، سمي بذلك} لخلوه، وهو بالمد؛ ومثله في الصحاح.
# قال شيخنا: وفيه نظر فإن {الخلاء في الأصل مصدر ثم استعمل في المكان}
~~الخالي المتخذ لقضاء الحاجة لا للوضوء فقط كما يوهمه قوله المتوضأ، أي محل
~~الوضوء.
# وقال الحطاب في شرح المختصر: يقال لموضع قضاء الحاجة {الخلاء، بالمد،
~~وأصله المكان} الخالي، ثم نقل إلى
# PageV38P013
# موضع قضاء الحاجة.
# قال شيخنا: قوله أصله المكان {الخالي، كأنه أراد الأصل الثاني وإلا فأصله
~~الأول هو مصدر} خلا المكان خلاء إذا فرغ ولم يكن فيه أحد.
# ثم نقل الحطاب عن الحكيم الترمذي أنه سمي بذلك باسم شيطان يقال له {خلاء
~~وأورد فيه حديثا، وقيل: لأنه} يتخلى فيه أي يتبرز، والجمع {أخلية.
# قال شيخنا: وهذا الذي ذكره الحكيم يحتاج إلى ثبت، ولعل العرب الذي وضعوه
~~لا يعرفون ذلك لأنه قديم الوضع، فتأمل.
# (و) } الخلاء: (المكان) الذي (لا شيء به) ؛ نقله الجوهري.
# (و) في المثل: ( {خلاؤك أقنى لحيائك) .
# قال الجوهري: ms12033 (أي منزلك إذا خلوت فيه ألزم لحيائك.
# (و) في الصحاح: وأما ما} خلا فلا يكون بعدها إلا النصب، تقول: جاؤوني ما
~~خلا زيدا، لأن خلا لا يكون بعد ما إلا صلة لها، وهي معها مصدر، كأنك قلت:
~~(جاؤوني {خلو زيد، أي} خلوهم منه، أي {خالين منه) .
# قال ابن بري: ما المصدرية لا توصل بحرف الجر، فدل على أن خلا فعل.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال:} أخل أمرك وبأمرك: أي تفرد به وتفرغ له.
# {وأخليت عن الطعام:} خلوت عنه.
# وقال اللحياني: تميم تقول! خلا فلان على اللبن واللحم، إذا لم يأكل معه
~~شيئا ولا خلط به؛
# PageV38P014
# وكنانة وقيس تقول: {أخلى فلان على اللبن واللحم؛ قال الراعي:
# رعته أشهرا} وخلا عليها
# فطار الني فيها واستغاراوخلا عليه: اعتمد.
# {وأخلى: إذا انفرد.
# } واستخلى البكاء: انفرد به.
# {وخلا به: خادعه؛ وهو مجاز.
# } وخلى بينها {تخلية} وأخلاه معه.
# وحكى اللحياني: أنت خلاء من هذا الأمر، أي براء؛ لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث.
# {وتخلى: برز لقضاء حاجته.
# وتخلى} خلية: اتخذ لنفسه.
# وقال ابن بزرج: امرأة {خلية ونساء} خليات لا أزواج لهن ولا أولاد.
# وقالوا: امرأة {خلوة وهما} خلوتان وهن {خلوات، أي عزبات.
# وقال ثعلب: إنه لحلو} الخلا إذا كان حسن الكلام؛ وأنشد لكثير:
# ومحترش ضب العداوة منهم
# بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع {وخلى سبيله فهو مخلى عنه، ورأيته} مخليا؛
~~قال الشاعر:
# ما لي أراك مخليا
# أين السلاسل والقيود؟ أغلا الحديد بأرضكم
# أم ليس يضبطك الحديد؟ ! وخلى فلان مكانه: إذا مات؛ قال الشاعر:
# فإن يك عبد الله خلى مكانه
# PageV38P015
# والمصنف ذكره بالتخفيف كما تقدم التنبيه عليه.
# وقال ابن الأعرابي: خلا فلان إذا مات.
# {وخلا إذا أكل الطيب.
# وخلا إذا تعبد.
# ويقال: لا} أخلى الله مكانك، تدعو له بالبقاء. {والمستخلي: المتعبد
# وقال أبو حنيفة:} الخلوتان شفرتا النصل، واحدتهما {خلوة.
# وقولهم: افعل ذلك} وخلاك ذم، أي أعذرت وسقط عنك الذم.
# وقال ابن دريد: ناقة {مخلاء: أخليت عن ولدها؛ قال أعرابي:
# من كل مخلاء} ومخلاة صفي {والخلاء، ككتاب: الفرقة.
# } واستخلت الدار: ms12034 خلت.
# {وأخلاء: موضع عامر على الفرات.
### | خلي
# : (ى (} الخلى، مقصورة: الرطب من النبات) ؛ وفي الصحاح: من الحشيش.
# قال ابن بري: يقال الخلى الرطب، بالضم، لا غير، فإذا قلت الرطب من الحشيش
~~فتحت لأنك تريد ضد اليابس.
# وقال الليث: هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع.
# وقال ابن الأثير: هو النبات الرقيق ما دام رطبا؛ (واحدته {خلاة) .
# وفي حديث معتمر: سئل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال: إن كان يسكر فلا،
~~فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما قال:
# رأى في كف صاحبه} خلاة
# فتعجبه ويفزعه الجرور
# PageV38P016
# {الخلاة: الطائفة من} الخلى، وذلك أن معناه أن الرجل يند بعيره، فيأخذ
~~بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا، فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع،
~~وذلك أنه أعجبه فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في السكر فتوقف وتمثل
~~بالبيت، وقال الأعشى:
# وحولي بكر وأشياعها
# ولست خلاة لمن أوعدنأي لست بمنزلة الخلاة يأخذها الآخذ كيف شاء بل أنا في
~~عز ومنعة.
# (أو) الخلاة: (كل بقلة قلعتها) ، وقد يقال في (ج) الخلى ( {أخلاء) ؛ حكاه
~~أبو حنيفة.
# (} والمخلاة، بالكسر: ما وضع فيه) الخلى.
# وفي الصحاح: ما يجعل فيه الخلى، والجمع {المخالي.
# (} وأخلى الله الماشية) {يخليها} إخلاء: (أنبته لها) .
# وفي نص نوادر اللحياني: أنبت لها ما تأكل من الخلى.
# (و) {أخلت (الأرض: كثر} خلاها) ؛ نقله الجوهري.
# ( {وخلاه} خليا {واختلاه: جزه) وقطعه} فانخلى؛ كما في الصحاح.
# (أو نزعه) ؛ عن اللحياني.
# وفي حديث تحريم مكة: (لا {يختلى} خلاها) .
# ( {وخلى الماشية} يخليها) {خليا: (جز لها} خلى.
# (و) من المجاز: {خلى (الفرس) : إذا (ألقى فيه اللجام) ؛ قال ابن مقبل:
# تمطيت} أخليه اللجام وبذني
# وشخصي يسامي شخصه وهو طائله (و) خلى (اللجام) عن الفرس {يخليه} خليا:
~~نزعه.
# (و) من المجاز، (خلى القدرة (ألقى تحتها حطبا، أو طرح
# PageV38P017
# فيها لحما) ، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) {خلى (الشعير في} المخلاة) : إذا (جمعه) فيها.
# ( {والمختلي: الأسد) لشجاعته، وهو مجاز.
# (} وخالاه) {مخالاة: (صارعه) ؛ نقله الليث.
# قال: وكذلك} المخالاة في كل أمر؛ وأنشد:
# ولا يدري الشقي بمن {يخالي ms12035 قال الأزهري: كأنه إذا صارعه} خلا به فلم
~~يستعن واحد منهما بأحد، وكل واحد منهما {يخلو بصاحبه.
# وقال شمر:} المخالاة المبارزة.
# (أو) {خالاه: (خادعه) ؛ وهو مجاز.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} اخلولى: دام على شرب اللبن) ؛ واطلولى حسن
~~كلامه؛ واكلولى: إذا انهزم.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال في المثل: عبد {وخلى في يديه أي أنه مع عبوديته غني.
# قال يعقوب: ولا تقل:} وخلي في يديه؛ كما في الصحاح.
# قلت: يجوز في المثل خلي {وخلي؛ قال أبو هلال العسكري عن المبرد: خلي
~~تصغير خلي وهو النبات الرطب؛ قال: يضرب مثلا للرجل اللئيم يقوم إليه الأمر
~~فيعبث فيه.
# ووجد أيضا: وخلي في يديه، من الحلية في أمثال أبي عبيد، فتأمل ذلك.
# } والمخلى، بالكسر والقصر: ما {خلاه وجزبه؛ نقله الجوهري.
# والسيف} يختلي الأيدي والأرجل: أي
# PageV38P018
# يقطع، وهو مجاز.
# {والمختلون} والخالون: الذين {يختلون} الخلى ويقطعونه.
# {وأخلى القدر: أوقدها بالبعر كأنه جعله} خلى لها.
# ويقال: ما كنت {خلاة لموعده، أي مخلفا، وهو مجاز.
# } وأخلاها: علفها الخلى.
# وقال ثعلب: يقال: فلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام، وأنشد لكثير:
# ومحترش ضب العداوة منهم
# بحلو {الخلى حرش الضباب الخوادع
### | خمو
# : (و (} خما اللبن {خموا) : أهمله الجوهري.
# وقال ثعلب وابن الأعرابي: أي (اشتد) .
# هذا الحرف فيه مؤاخذتان على المصنف:
# الأولى: الذي في نص ابن الأعرابي: خمى الصوت اشتد، وقيل: ارتفع، عن ثعلب؛
~~وأنشدا:
# كأن صوت شخبها إذا خمى
# صوت أفاع في خشي أغشمافإسناد الفعل للصوت لا للبن.
# وقال الأزهري في تركيب خشى خمى بمعنى خم.
# الثانية: أشار له بالواو على أنه واوي؛ وقد قال ابن سيده: ألفها ياء لأن
~~اللام ياء أكثر منها واوا.
# ومما يستدرك عليه:
# } الخامي: الخامس؛ وأنشد ابن بري للحادرة:
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها
# وعام حلت وهذا التابع الخامي
# PageV38P019
### | خنو
# : (و ( {الخنوة) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: (العذرة) ؛ هكذا في النسخ، والصواب الغدرة.
# (و) أيضا: (الفرجة في الخص.
# (} وخنا) في منطقه {يخنو (} خنوا) {وخنا: (أفحش) .
# ومما يستدرك عليه:
# } إخنواي، بالكسر: قرية بمصر.
### | خني
# : (ى ( {كخني) في ms12036 منطقه وعليه، (كرضي) ،} يخنى {خنى،} وأخنى عليه في
~~منطقه كذلك؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# ولا {تخنوا علي ولا تشطوا
# بقول الفخر إن الفخر حوبوقالت بنت أبي مسافع القرشي:
# وقد ترحل بالركب
# فما} تخني لصحبان ( {وأخنى عليهم) الدهر: أتى عليهم و (أهلكهم) ؛ وأنشد
~~الجوهري للنابغة:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
# أخنى عليها الذي} أخنى على لبد (و) أخنى (الجراد: كثر بيضه) ؛ عن أبي
~~حنيفة.
# (و) أخنى (المرعى: كثر نباته) والتف؛ عن أبي حنيفة، وروي قول زهير:
# أصك مصلم الأذنين أخنى
# له بالسي تنوم وآءوالأعرف الأكثر أجنى بالجيم.
# (و) أخنى (الدهر عليه: طال.
# ( {وخنى الدهر: آفاته) ؛ قال لبيد:
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن} خنى الدهر غفل (10
# ع 2)
# PageV38P020
# ( {وخنيت الجذع) } خنيا: (قطعته) ، مثل خنأته.
# ( {وخنية، بالكسر: ع بقسطنطنية) من نواحيها؛ نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# (} الخنى: من قبيح الكلام والفحش.
# وفي التهذيب: هو من الكلام أفحشه.
# وكلام {خن وكلمة} خنية؛ نقله الجوهري، وليس خن على الفعل لأنا نعلم {خنيت
~~الكلمة، ولكنه على النسب، كما حكاه سيبويه من قولهم: رجل طعم ونهر، ونظيره
~~كاس إلا أنه على زنة فاعل.
# قال سيبويه: أي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار؛ وأنشد:
# لست بليلي ولكني نهر} والخناية: فعالة من {الخنى، وقد ذكره القطامي فقال:
# دعوا النمر لا تثنوا عليها} خناية
# فقد أحسنت في جل ما بيننا النمر {وأخنى الأسماء: أفحشها.
# وأخنى به: إذا أسلمه وخفر ذمته.
# وأخنى عليه: أفسد.
### | خوو
# : (و (} الخو) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: الخو (الجوع) ؛ والوخ: الألم والقصد.
# (و) {خو: (كثيب بنجد) ؛ عن ابن دريد.
# (و) الخو: (الوادي الواسع) .
# قال الأزهري: كل واد واسع في جو سهل فهو خو} و
### | خوي .
# وقال غيره: يقال وقع غرسك! بخو، أي بأرض خوار يتعرق فيه فلا يخلف.
# PageV38P021
# (ويوم {خو لبني أسد، م) معروف؛ قال زهير:
# لئن حللت بخو في بني أسد
# في دين عمرو وحالت دوننا فدكقال أبو محمد الأسود: ومن رواه بالجيم فقد
~~أخطأ. وكان هذا اليوم لهم على بني يربوع قتل فيه ms12037 ذؤاب بن ربيعة عتيبة بن
~~الحارث.
# وقال نصر: خو واد يفرغ ماؤه في ذي العشيرة لبني أسد وأيضا لبني أبي بكر
~~بن كلاب.
# (} والخوة، بالضم: الأرض الخالية) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الخوة: الفترة: ومنه الحديث: (وأخذ أبا جهل} خوة، فلا ينطق) ذكره ابن
~~الأثير.
# {وخوان: تثنية} خو: غائطان بين الدهناء والرغام؛ قاله نصر؛ وفيه يقول
~~القائل:
# وبين {خوين زقاق واسع ويقال: هما في ديار بني تميم؛ وأنشد الأصمعي:
# في إثر أظعان علت} بخوين
# روافعا نحو خصور النعفين {والخوة، بالفتح: ماءة لبني أسد شرقي سميراء.
# } والخو {والخوة: الأرض المتطامنة.
### | خوي
# : (ى (} خوت الدار) {خواء، بالمد: (تهدمت) .
# وفي الصحاح: أقوت، وكذلك إذا سقطت.
# (} وخوت) ، بالتشديد، وهذا لم أره في الأصول
# PageV38P022
# ولعله من زيادة النساخ فانظره، والصحيح {خوت، (} وخويت) كرضيت، ( {خيا) ،
~~بالفتح، (} وخويا) ، كعتي، ( {وخواء) ، ممدود، (} وخواية) ، كسحابة: (خلت
~~من أهلها) وهي قائمة بلا عامر.
# وقال الأصمعي: {خوى البيت} يخوي {خواء إذا ما خلا من أهله، انتهى؛ وقول
~~الخنساء:
# كان أبو حسان عرشا خوى
# مما بناه الدهر دان ظليلأي تهدم وسقط ووقع.
# (وأرض} خاوية: خالية من أهلها) ، وقد تكون خاوية من المطر.
# وقوله تعالى: {فتلك بيوتهم {خاوية} ، أي خالية؛ كما قال تعالى: {فهي
~~خاوية على عروشها} ، أي خالية؛ وقيل: ساقطة على سقوفها.
# وقوله تعالى: {أعجاز نخل خاوية} ، قيل: خاوية صفة للنخل لأنه يذكر ويؤنث،
~~أي منقلعة.
# (} والخوى) ، بالقصر: ( {خلو الجوف من الطعام؛ ويمد) ، والقصر أعلى.
# (و) الخوى: (الرعاف.
# (و) } الخواء، (بالمد: الهواء بين الشيئين) ؛ وكذلك الهواء الذي بين
~~الأرض والسماء؛ قال بشر يصف فرسا:
# يسد {خواء طبييها الغبار (و) } الخواء؛ ( {الخو) ، وهو الجوع.
# (و) } الخواء، (بالضم) كغراب: (العسل) عن الزجاجي.
# ( {وخوى، كرمى،} خوى) ، بالقصر، (! وخواء) ، بالمد، (تتابع عليه الجوع
# PageV38P023
# و) {خوى (الزند) } خوى: (لم يور؛ {كأخوى.
# (و) } خوت (النجوم) {تخوي (خيا: أمحلت) أو سقطت (فلم تمطر) في نوئها؛ قال
~~كعب بن زهير:
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم
# للطارقين النازلين مقاري (} كأخوت) ؛ وهذه عن أبي عبيد؛ أنشد الفراء:
# {وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة
# أنضة محل ms12038 ليس قاطرها يثريقوله: يثري أي يبل الأرض.
# (} وخوت) ، بالتشديد؛ قال الأخطل:
# فأنت الذي ترجو الصعاليك سيبه
# إذا السنة الشهباء {خوت نجومها (و) } خوى (الشيء {خوى} وخواية: اختطفته)
~~، كذا في النسخ، وصوابه اختطفه.
# (و) خوت (المرأة) خوى: (ولدت فخلا بطنها) .
# وفي الصحاح: فخلا جوفها عند الولادة؛ ( {كخوت) ؛ كذا في النسخ، والصواب}
~~كخويت، وهي أجود اللغتين.
# (وكذا إذا لم تاكل عند الولادة) يقال لها {خوت} وخويت.
# ( {والخوية، كغنية: ما أطعمتها على ذلك.
# (و) قد (} خواها {تخوية} وخوى لها) ؛ وهذه عن كراع، ونقلها الجوهري أيضا،
~~(عمل لها {خوية) تأكلها وهي طعام.
# (} وخوى) الرجل (في سجوده {تخوية: تجافى وفرج ما بين عضديه وجنبيه) ؛
~~وكذلك البعير إذا تجافى في بروكه ومكن لثفناته.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: (إذا سجد الرجل} فليخو، وإذا سجدت
# PageV38P024
# المرأة فلتحتفز) .
# ( {والخوى: الثابت) ؛ طائية.
# (و) أيضا: (الوطاء بين الجبلين.
# (و) أيضا: (اللين من الأرض) .
# وقال أبو حنيفة:} الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم من
~~السهب منبات.
# وقال الأزهري: كل واد واسع في جو سهل فهو {خو و} خوي.
# وقال الأصمعي: هو الوادي السهل البعيد؛ وقال الطرماح:
# {وخوي سهل يثير به القو
# م رباضا للعين بعد رباض (و) } الخواة، (بهاء: مفرج ما بين الضرع والقبل)
~~من الناقة وغيرها (من الأنعام؛ ويمد.
# ( {والخواية من السنان: جبته) ، وهي ما التقم ثعلب الرمح.
# (و) } الخواية (من الرحل: متسع داخله.
# (و) الخواية (من الخيل: خفيف عدوها) ، حكاه ابن الأعرابي، هكذا بالهاء.
# (و) {خواية، (بالضم: ع بالري) من أعمالها (ويوم} خوى) ، بالفتح مقصور
~~(ويضم: م) معروف.
# سياق المصنف يقتضي أنهما واحد.
# وقال نصر: خوي، بالفتح: واد ماؤه المعين ردأة في جبال هضب المعا وهي جبال
~~حليت من ضرية؛ {وخوي، بالضم: واد يفرغ في فلج من وراء حفر أبي موسى.
# (} واختوى البلد: اقتطعه) ؛ وكذلك اختدفه واختاته وتخوته، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي؛ قال أبو
# PageV38P025
# وجزة:
# ثم اعتمدت إلى ابن يحيى {تختوي
# من دونه متباعد البلدان (و) } اختوى (الفرس: طعنه في {خوائه) ؛ كسحاب،
~~(أي ms12039 بين رجليه ويديه) .
# ويقال: دخل فلان في} خواء فرسه، يعني ما بين يديه ورجليه.
# (و) {اختوى (فلان: ذهب عقله.
# (و) اختوى (ما عند فلان: أخذ كل شيء منه) .
# وقال ابن الأعرابي:} اختواه اختطفه، ( {كأخوى.
# (و) } اختوى (السبع ولد البقرة: استرقه وأكله) ؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# حتى اختوى طفلها في الجو منصلت
# أزل منها كنصل السيف زهلول ( {وأخوى) الرجل: (جاع.
# (و) } أخوى (المال: بلغ غاية السمن، {كخوى} تخوية) ، كلاهما عن الفراء.
# والذي في المحكم: {خوت الإبل} تخوية: خمصت بطونها وارتفعت.
# ( {والخي: القصد) ؛ وقد} خوى {خيا قصد.
# (} وخويتها {تخوية: إذا حفرت حفيرة فأوقدت فيها ثم أقعدتها فيها لدائها)
~~.
# وسياق الأصمعي أتم من هذا فإنه قال: يقال للمرأة:} خويت فهي {تخوى}
~~تخوية، وذلك إذا حفرت لها حفيرة. ثم أوقدتها ثم تقعد فيها من داء تجده.
# ( {وخوي، كسمي: د بأذربيجان) ؛ وقال نصر: بأرمينية؛ (منه المحدثون) : أبو
~~نعيم (محمد بن عبد الله) ؛ كذا في النسخ والصواب ابن عبيد الله، تولى قضاء}
~~خوي، وروى عن ابن هزار مرد الصريفيني؛ (و) أبو العباس شمس الدين (أحمد بن
~~الخليل) بن سعادة بن جعفر
# PageV38P026
# بن عيسى الشافعي (قاضي) قضاة (دمشق) ، ولد سنة 583، حدث عن أبي الحسن
~~الطوسي، توفي سنة 627، كذا في التكملة للمنذري؛ (وأبو قاضيها) شهاب الدين
~~محمد؛ (والطبيب معاذ بن عبدان) ؛ هكذا في النسخ والصواب أبو معاذ عبدان كذا
~~في التبصير للحافظ، أخذ عن الجاحظ، وعنه أبو علي القالي قال القالي: حدثنا
~~أبو معاذ {الخويي المتطبب قال: دخلنا على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده بسر من
~~رأى وقد فلج فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل إليه فقال: وما يصنع أمير
~~المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل إلى آخر القصة، زاد ابن الأثير: واسم أبي
~~معاذ عبدان؛ (} الخوييون) (المحدثون) .
# (وفاته:
# (الشهاب محمد بن محمود الخويي الشافعي عن ابن ياسر الجياني حدث سنة بضع
~~وثمانين وخمسمائة، وابناه عماد الدين محمد وزين الدين علي، نقله الذهبي؛
~~وأبو بكر محمد بن يحيى بن مسلم؛ ومحمد بن عبد الحي بن سويد؛ ومحمد بن عبد
~~الرحيم؛ ms12040 وإبراهيم بن صافي؛ وعبد الرحمان بن علي بن محمد الخطيب؛ وبديل بن
~~أبي القاسم؛ وأبو الفتح ناصر بن أحمد؛ وأبو المعالي محمد بن الحسين بن موسى
~~الخوييون المحدثون، فهؤلاء كلهم قد فاتهم المصنف.
# ( {وخيوان: جماعة محدثون.
# (قلت: هو لقب مالك بن زيد بن مالك بن جشم من همدان.
# (وخالد بن علقمة} الخيواني شيخ للثوري) .
# ومالك بن زيد الخيواني عن أبي ذر.
# وعبد
# PageV38P027
# خير بن يزيد الخيواني عن علي وعنه الشعبي.
# ومما يستدرك عليه:
# {خواء الأرض، كسحاب: براحها؛ قال أبو النجم يصف فرسا طويل القوائم:
# يبدو خواء الأرض من خوائه ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين
~~رجليه:} خواية؛ قال الطرماح:
# فسد بمضرحي اللون جثل
# خواية فرج مقلات دهين {وخوت الإبل} تخوية: خمصت بطونها وارتفعت؛ وأنشد
~~أبو عبيد في صفة ناقة ضامرة:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت
# {خوت على ثفنات محزئلات} وخوى الطائر {تخوية: بسط جناحيه ومد رجليه، وذلك
~~إذا أراد أن يقع.
# وكل فرجة: خواء، كسحاب.
# } والخوي، كغني: البطن السهل من الأرض؛ نقله الجوهري.
# {وخوت النجوم} تخوية: مالت للغروب؛ نقله الجوهري.
# {وخواية المطر: حفيف انهلاله؛ عن ابن الأعرابي.
# وحكى أبو عبيد:} الخواة الصوت.
# وقال أبو مالك: سمعت خوايته، أي صوته شبه التوهم.
# {والخاوية: الداهية؛ عن كراع.
# } وخييت {خاء: كتبتها؛ وسيأتي.
# } وخيو، بكسر فضم: جد أبي القاسم يونس بن طاهر بن محمد بن
# PageV38P028
# يونس {الخيوي النضري البلخي الملقب بشيخ الإسلام، توفي سنة 411.
# } وخياوان، بالكسر: مدينة بفارس.
# {والخوي، كغني: واد؛ قال ذو الرمة:
# كأن الآل يرفع بين حزوى
# ورابية} الخوي بهم سيالا
### | (فصل الدال مع الواو والياء)
### | دأو
# : (و ( {دأى الذئب) للغزال} يدأى ( {دأوا) : أهمله الجوهري كما هو مقتضى
~~كتابته بالحمرة والصواب كتبه بالأسود، فإن الجوهري ذكره في التركيب الذي
~~يليه فقال:} ودأوت له لغة في دأيت.
# (وهو شبه الختل والمراوغة) ؛ قال:
# كالذئب يدأى للغزال يختله ووقع في نسخة شيخنا: دأى الذئب يدأى دأوا،
~~فاعترض عليه باصطلاحه وقضيته أن يكون كضرب إلى آخره ما قال، وأنت خبير بأن
~~النسخ ms12041 الصحيحة: دأى الذئب دأوا كما عندنا، فتأمل.
### | دأي
# : (ى ( {الدأي} والدئي) ، بضم فكسر، ( {والدئي) ، بكسر الدال والهمزة:
~~(فقر الكاهل والظهر، أو غراضيف الصدر، أو ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب) ؛
~~وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# لها من خلال} الدأيتين أريج (أو {الدأيات) ، بالتحريك: (أضلاع الكتف
~~ثلاثة من كل جانب) ، واحدتها} دأية؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الدأي جمع! الدأية،
# PageV38P029
# وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة؛ والجمع
~~{الدأيات، وهي عظام ما هنالك كل عظم منها} دأية.
# وقال أبو عبيدة: {الدأيات خرز العنق، ويقال: خرز الفقار.
# وقال ابن شميل: يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين} الدأيتان.
# وقال أبو زيد: لم يعرفوا، يعني العرب، {الدأيات في العنق وعرفوهن في
~~الأضلاع، وهن ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث، لمقاديمهن جوانح، ويقال
~~للتين تليان المنحر الناحرتان.
# قال الأزهري وهذا صواب، ومنه قول طرفة:
# كأن مجر النسع في} دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قرددوفي الصحاح: ويجمع على الدأيات، بالتحريك،
~~ويجمع {الدأي} دئي مثل ضأن وضئين ومعز ومعيز؛ قال حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا
# عض الثقاف الخرص الخطياوحكى ابن بري عن الأصمعي: {الدئي على فعول جمع}
~~دأية لفقار العنق.
# ( {ودأيت للشيء، كسعيت) ،} أدأى له {دأيا: (ختلته) ، مثل دأوت له، نقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# (وابن} دأية: الغراب) ، سمي به لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها؛
~~قال الشاعر يصف الشيب:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية
# وعشش في وكريه جاشت له نفسي
# PageV38P030
# ومما يستدرك عليه:
# {الدأية: مركب القدح من القوس، وهما} دأيتان مكتنفتا العجس من فوق وأسفل.
### | دبي
# : (ى ( {الدبى: المشي الرويد) ، وقد} دبى {يدبى} دبيا.
# (و) الدبى: الجراد قبل أن يطير.
# وقيل: (أصغر) ما يكون من (الجراد والنمل) .
# وقال أبو عبيدة: الجراد أول ما يكون سرا، وهو أبيض، فإذا تحرك واسود فهو
~~{دبى قبل أن تنبت أجنحته، انتهى.
# وقال الجوهري: الواحدة} دباة؛ وأنشد لسنان الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب
# على دباة أو على يعسوب (وأرض {مدبية، كمحسنة) ؛ عن أبي زيد؛ ms12042 أي (كثير
~~تهما.
# (و) أرض) (} مدبية،) كمرمية) ، عن الكسائي بمعناه، (ومدبوة) بالواو على
~~المعاقبة قاله اين سيده؛ (أكل {الدبى نبتها.
# (وأدبى العرفج) والرمث: إذا (خرج منه مثل} الدبى) ، وهو حينئذ يصلح أن
~~يؤكل.
# ( {ودبى، كعلى: سوق للعرب.
# (و) } دبي، (كسمي: ع لين بالدهناء يألفه.
# الجرادا فيبيض فيه.
# (و) يقال: (جاء) فلان ( {بدبى} دبي) ، كسمي، ( {وبدبى} دبيين) : مشى {دبي
~~كسمي، أي (بمال كثير) ، يقال ذلك في الخير والكثرة، فالدبى معروف؛} ودبي:
~~موضع واسع، فكأنه قال: جاء بمال! كدبى ذلك الموضع الواسع.
# PageV38P031
# (وغلط الجوهري) ؛ الذي في الصحاح عن ابن الأعرابي: جاء فلان {بدبى} دبى،
~~أي جاء بمال {كالدبى في الكثرة.
# هكذا وجد بخطه في النسخ الموثوق بها، فنقله عن ابن الأعرابي صحيح غير أنه
~~خالفه في الضبط، فالذي في المجمل لابن فارس بدبى} دبي، كما للمصنفونقل
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: بدبى دبي {ودبى} دبيين، كما هو للمصنف، ومثله عن
~~ثعلب.
# ووقع في التكملة عنه: {يدبى} دبى {يدبى كيسعى،} ودبى مثل رحى إذا جاء
~~بمال كالدبى.
# فظهر بذلك أن الجوهري غلط في ضبطه، فقول شيخنا لا وهم فقد ذكروه بالوجهين
~~محل تأمل.
# (وأبو {دبية، بالضم: شاعر) ، وهو أبو دبية بن عامر من بني سعد بن قيس بن
~~ثعلبة؛ قاله الحافظ في التبصير.
# (} والدباء) للقرع تقدم ذكره (في الباء) الموحدة.
# (ووهم الجوهري) في ذكره في المعتل.
# قال الأزهري: وزن {دباء فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو
~~أو عن ياء.
# قال ابن الأثير: وأخرجه الهروي في دبب على أن الهمزة زائدة، وأخرجه
~~الجوهري والزمخشري في المعتل على أن همزته منقلبة، قال: وكأنه أشبه.
# (} والتدبية: الصنعة) .
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {مدباة: كثيرة} الدبى؛ نقله الجوهري.
# وجاء {بدبى} دبيان {ودبى} دبيان، كعثمان وعليان، كلاهما
# PageV38P032
# عن ثعلب، أي بالخير الكثير.
# {ودبى: من المدن القديمة بعمان كانت القصبة؛ عن نصر.
# وكسمية} دبية بن عدي بن زيد بن عامر بن لوذان الأنصاري الخطمي قتل مع علي
~~بصفين، ومن ذريته: القارون بن الضحاك بن دبية، كان له ms12043 قدر بالمدينة، قاله
~~مصعب.
# {ودبية بن حرمي السلمي سادن العزى.
# ومحمد وسليمان ابنا عتبة بن دبية بن جابر السلمي من خلفاء أبي طالب قتلا
~~بالحرة.
### | دجو
# : (و (} دجا الليل) {يدجو (} دجوا) ، بالفتح، ( {ودجوا) ، كسمو: (أظلم) ،
~~فهو} داج {و
### | دجي؛ 
# (} كأدجى {وتدجى) ؛ قال الأجدع الهمداني:
# إذا الليل} أدجى واستقلت نجومه
# وصاح من الأفراط هام جواثموقال لبيد:
# واضبط الليل إذا رمت السرى
# {وتدجى بعد فور واعتدلقيل: أراد} بتدجى هنا سكن.
# ( {وادجوجى) الليل: أظلم.
# (وليلة} داجية) : مظلمة.
# ( {ودياجي الليل: حنادسه كأنه جمع} ديجاة) ؛ نقله الجوهري.
# ( {ودجا شعر الماعزة: ألبس) وركب (بعضه بعضا ولم يتنفش.
# (و) } دجا (فلان) {دجوا: (جامع) ؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لما} دجاها بمتل كالصقب
# PageV38P033
# (و) {دجا (الثوب) } دجوا: (سبغ.
# (وعنز {دجواء: سابغة الشعر) ؛ وكذلك الناقة.
# (ونعمة} داجية: سابغة) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وإن أصابتهم نعماء {داجية
# لم يبطروها وإن فاتتهم صبروا (} والدجة، كثبة: الأصابع الثلاث وعليها
~~اللقمة.
# (قال ابن الأعرابي: محاجاة للأعراب: يقولون ثلاث {دجه يحملن دجه إلى
~~الغيهبان فالمنثجه؛ قال:} الدجة الأصابع الثلاث؛ والدجة اللقمة، والغيهان
~~البطن، والمنثخة الاست.
# (و) {الدجة: الزر؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: (زر القميص) . يقال: أصلح دجة قميصك؛ (ج دجاة ودجى.
# (} والمداجاة: المداراة) . يقال: {داجيته، أي داريته كأنك ساترته
~~العداوة؛ قال قعنب ابن أم صاحب:
# كل} يداجي على البغضاء صاحبه
# ولن أعالنهم إلا بما علنوا نقله الجوهري، قال: (و) ذكر أبو عمرو: أن
~~{المداجاة أيضا (المنع بين الشدة والرخاء) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح: والإرخاء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الدجا: سواد الليل مع غيم، وأن لا ترى نجما ولا قمرا؛
# وقيل: هو إذ ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة.
# ويقال: ليلة {دجا وليال دجا، لا يجمع لأنه مصدر وصف به.
# } ودجا الإسلام: قوي وانتشر وألبس كل شيء.
# وحكي عن الأصمعي أن {دجا الليل بمعنى هدأ وسكن.
# } ودجا أمرهم على ذلك: أي صلح.
# ! والدواجي: الظلم، واحدها
# PageV38P034
# {داجية.
# } والمداجاة: المجاملة والمطاولة.
# وقال أبو حنيفة: إذا التأم السحاب وتبسط حتى يعم السماء فقد {تدجى.
# } ودجى: مولى الطائع خادم أسود ms12044 قد حدث.
# وأبو {الدجى: كنية عنترة؛ ومنه قوله:
# أبو الدجى حادثة الليالي} والدجو، بالكسر: النظير والخدن.
# ويقال في زجر الدجاجة: {دج لا} دجاكن الله.
# {والدجوة، بالكسر: قرية بمصر من القليوبية، وقد دخلتها مرات، وقد نسب
~~إليها المحدثون، منهم: التقي محمد بن المعين محمد بن الزين عبد الرحمان بن
~~حيدرة بن محمد بن محمد بن عبد الجليل} الدجوي الشافعي ولد سنة 737، وتوفي
~~سنة 809، سمع البخاري من أبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن هارون والصلاح
~~خليل ابن طرنطاي، وعنه البدر العيني والزين العراقي.
### | دجي
# : (ى ( {الدجية، بالضم: قترة الصائد) ؛ قال الطرماح:
# منطو في مستوى} دجية
# كانطواء الحر بين السلام والجمع! الدجى؛ قال أمية الهذلي:
# به ابن الدجى لاطئا كالطحال (و) الدجية (من القوس) : جلدة (قدر إصبعين
~~يوضع في طرف السير الذي يعلق به القوس) ، وفيه حلقة فيها طرف السير.
# والذي ذكره ابن
# PageV38P035
# الأعرابي في هذا المعنى {الدجة، كما سيأتي.
# (و) } الدجية: (الظلمة) ؛ يائية واوية؛ (ج {دجى) ؛ وبه فسر قول أمية
~~الهذلي أيضا لأنه ينام فيها ليلا.
# (وليل} دجي، كغني: داج) ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# والصبح خلف الفلق {الدجي (} وداجى) {مداجاة: (ساتر بالعداوة.) فكأنه أتاه
~~في} دجية أي: ظلمة. وذكر شاهده.
# ومما يستدرك عليه:
# {الدجية، بالضم: الصوف الأحمر، والجمع:} الدجى. قال الشماخ:
# عليها {الدجى المستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزاجز} والدجة على أربع أصابع من عنتوت القوس، وهو
~~الحز الذي تدخل فيه الغانة، والغانة حلقة رأس الوتر.
# ويقال: إنه لفي عيش {داج} دجي؛ كأنه يراد به الخفض؛ نقله الجوهري قال:
# والعيش داج كنفا جلباب هوقال ابن الأعرابي: {الدجية، بالضم: ولد النخلة،
~~والجمع} الدجى؛ قال الشاعر، وهو الجميح:
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا
# دبيب {الدجى وسط الضريب المعسلوقد سموا داجية.
# } والدجية: عقبة يدجى بها القوس في عجسها لئلا ينقطع؛ نقله الصاغاني.
### | دحو
# : (و ( {دحا الله الأرض} يدحوها {ويدحاها} دحوا: بسطها) .
# قال شيخنا: فيه تخليط بالاصطلاح، ولو قال! دحا كدعا وسعى لكان أنص على
~~المراد
# PageV38P036
# وأبعد عن تخليط الاصطلاح.
# قال الجوهري: قال الله تعالى: ms12045 {والأرض بعد ذلك {دحاها} ، أي بسطها.
# قلت: وهو تفسير الفراء.
# قال شمر: وأنشدتني أعرابية:
# الحمد لله الذي أطاقابنى السماء فوقنا طباقا ثم} دحا الأرض فما أطاقاقال
~~شمر: وفسرته فقالت: دحا الأرض أوسعها. وأنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل:
# دحاها فلما رآها استوت
# على الماء أرسى عليها الجبالا قلت: وسياق المصنف في ذكر المصدر يقتضي أنه
~~{ليدحو} ويدحى، وليس كذلك بل مصدر {يدحى} دحيا وهي لغة في {يدحو} دحوا،
~~حكاها اللحياني وسيأتي ذلك للمصنف في الذي يليه، فلو اقتصر على اللغة
~~الأولى كان حسنا.
# وفي صلاة علي، رضي الله تعالى عنه: (اللهم {داحي} المدحوات) ، يعني باسط
~~الأرضين وموسعها.
# (و) {دحا (الرجل) } يدحو {دحوا: (جامع) ؛ لغة فيه عن ابن الأعرابي:
# (و) دحا (البطن: عظم واسترسل إلى أسفل) ؛ عن كراع.
# (} وادحوى) الشيء: (انبسط) ؛ قال يزيد بن الحكم الثقفي يعاتب أخاه:
# {ويدحو بك الداحي إلى كل سوءة
# فيا شر من} يدحو بأطيش مدحو ( {والأدحي، كلجي) ، أفعول من} دحوت، (ويكسر)
~~؛ واقتصر الجوهري على الضم؛
# PageV38P037
# ( {والأدحية} والأدحوة) ، بضمهما: (مبيض النعام في الرمل) لأنه {يدحوه
~~برجله، أي يبسطه ويوسعه ثم يبيض فيه، وليس للنعام عش؛ نقله الجوهري.
# وهي واوية يائية وسيأتي في الذي يليه، والجمع} الأداحي. وفي الحديث: (لا
~~تكونوا كقيض بيض في {أداحي) .
# ومما يستدرك عليه:
# } مدحى النعام: كمسعى: مبيضه؛ نقله الجوهري.
# {ودحا السيل بالبطحاء: رمى وألقى.
# } ودحا الحجر بيده: أي رمى به ودفعه.
# {والدحو بالحجارة: المراماة بها والمسابقة، كالمداحاة.
# والمطر} الداحي: الذي {يدحو الحصى عن وجه الأرض ينزعه.
# ويقال للاعب بالجوز: أبعد المرمى} وادحه، أي ارمه.
# ويقال للفرس: مر {يدحو} دحوا إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض
~~كثيرا.
# {ودحوة بن معاوية بن بكر أخو} دحية الآتي ذكره الجوهري.
### | دحي
# : (ى ( {دحيت الشيء} أدحاه {دحيا) : أهمله الجوهري.
# وقال اللحياني: أي (بسطته) .
# وقد ذكر الجوهري بعض اللغات التي ذكرها المصنف في هذا التركيب كما سيأتي،
~~فمثل هذا لا يكون مستدركا عليه ولا يكتب بالأحمر، فتأمل.
# ولو قال:} دحاه {دحيا، كسعى؛ كان أنص ms12046 على المراد وأبعد عن تخليط
~~الاصطلاح.
# (و) دحيت (الإبل) دحيا: (سقتها) سوقا؛ والذال لغة فيه.
# (} والأدحي) ، بالضم (ويكسر: مبيض النعام) . وهذا قد ذكره الجوهري، وهي
~~ذات وجهين ووزنه أفعول،
# PageV38P038
# والجمع {أداحي.
# (و) } الأدحي: (منزل للقمر) بين النعائم وسعد الذابح، يقال له البلدة
~~شبيه {بأدحي النعام.
# (و) } دحي، (كسمي: بطن) من العرب؛ عن ابن دريد.
# (و) {دحي، (كغني: ع) ؛ نقلهما ابن سيده.
# (} والدحية، بالكسر: رئيس الجند) ومقدمهم، أو الرئيس مطلقا في لغة اليمن
~~كما في الروض للسهيلي.
# وقال أبو عمرو: أصل هذه الكلمة السيد بالفارسية، وكأنه من دحاه يدحوه إذا
~~بسطه ومهده، لأن الرئيس له البسط والتمهيد، وقلب الواو فيه ياء نظير قلبها
~~في فتية وصبية.
# قلت: فإذا صواب ذكره في دحا دحوا.
# وفي الحديث: (يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف {دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك) ، (و) به سمي دحية (بن خليفة) بن فروة بن نضالة (الكلبي)
~~الصحابي المشهور، وهو الذي كان جبريل، عليه السلام، يأتي بصورته وكان من
~~أجمل الناس وأحسنهم صورة؛ (ويفتح) .
# قال ابن بري: أجاز ابن السكيت في دحية الكلبي فتح الدال وكسرها، وأما
~~الأصمعي ففتح الدال وأنكر الكسر.
# (و) } الدحية، (بالفتح: القردة الأنثى) .
# قال شيخنا: ولعل ذكر الأنثى دفعا لتوهم أن تاء القردة للوحدة، فتأمل.
# (و) {دحية (بن معاوية بن بكر) بن هوازن أخو دحوة الماضي، ذكرهما الجوهري
~~فيه الفتح لا غير.
# (} والمدحاة، كمسحاة: خشبة
# PageV38P039
# {يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي على شيء إلا اجتحفته.
# (وقال شمر:} المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة؛ قال: وسمعت الأسدي يصفها
~~ويقول: هي {المداحي والمساوي، وهي أحجار أمثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر
~~ذلك الحجر فيفتحون قليلا، ثم يدحون بتلك الأحجار إلى تلك الحفيرة، فإن وقع
~~فيها الحجر فقد قمر، وإلا فقد قمر.
# (قال: وهو يدحو ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة، والحفرة هي أدحية.
# (وسياق هذه العبارة يقتضي أن يذكر في دحا دحوا، فتأمل.
# (} وتدحى: تبسط) . يقال: نام فلان {فتدحى أي اضطجع في ms12047 سعة من الأرض.
# ومما يستدرك عليه:
# } المدحيات: المبسوطات. لغة في المدحوات.
# قال ابن بري: ويقال للنعامة بنت أدحية؛ قال: وأنشد أحمد بن عبيد عن
~~الأصمعي:
# باتا كرجلي بنت {أدحية
# يرتجلان الرجل بالنعلفأصبحا والرجل تعلوهما
# يزلع عن رجلهما القحل وقال العتريفي: تدحت الإبل في الأرض: إذا تفحصت في
~~مباركها السهلة حتى تدع فيها قراميص أمثال الجفار، وإنما تفعل ذلك إذا
~~سمنت.
# وفي المصباح:} الدحية، بالفتح: المرة؛ وبالكسر: الهيئة، وبه سمى.
# وقال شيخنا: {اندحى البطن: اتسع.
### | دخي
# : (ى (} الدخى) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي (الظلمة، وهي ليلة! دخياء) مظلمة.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV38P040
# ليل {داخ: مظلم.
# قال ابن سيده: فإما أن يكون على النسب، وإما أن يكون على فعل لم نسمعه.
### | ددو
# : (و (} الددا) ، كقفا: (اللهو واللعب، كالدد والددن) ، كيد وحزن، وقد
~~ذكر الأخير في باب النون، وهي ثلاث لغات.
# وفي الحديث: (ما أنا من دد ولا الدد مني) . ومعنى تنكير الدد في الأول
~~الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه، أي ما أنا في شيء
~~من اللهو واللعب، وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه
~~قال: ولا ذلك النوع، وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ.
# ومما يستدرك عليه:
# ابن {دادا: محدث، وهو أبو العباس أحمد بن علي بن دادا الخباز النصري من
~~أهل النصرية، سمع من أبي المعالي الغزالي، وتوفي سنة 116، هكذا ضبطه ياقوت
~~بدالين مهملتين.
### | درو
# : (} الدروان) : أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو (ولد الضبعان من الذئبة) ؛ نقله ابن سيده.
# ولم يشر له المصنف بحرف على عادته، ومقتضى سياقه أنه واوي، فيكتب له
~~الواو بالأسود والألف والنون زائدتان.
### | دري
# : (ى ( {دريته و) } دريت (به أدري {دريا} ودرية) ، بفتحهما (ويكسران) ،
# الكسر في دري عن اللحياني،
# ووقع في نسخ الصحاح: {درية بالضم بضبط القلم.
# وحكى ابن الأعرابي: ما تدري ما} دريتها أي ما تعلم ما علمها.
# ( {ودريانا، بالكسر ويحرك،} ودراية، بالكسر،! ودريا، كحلي: علمته) ؛
# PageV38P041
# الأخيرة عن الصاغاني في التكملة.
# قال شيخنا: صريحه اتحاد ms12048 العلم والدراية.
# وصرح غيره: بأن {الدراية أخص من العلم، كما في التوشيح وغيره.
# وقيل: إن} درى يكون فيما سبقه شك؛ قاله أبو علي.
# (أو) علمته (بضرب من الحيلة) ، ولذا لا يطلق على الله تعالى؛ وأما قول
~~الراجز:
# لا هم لا {أدري وأنت} الداري فمن عجرفة الأعراب.
# (و) يعدى بالهمزة فيقال: ( {أدراه به أعلمه) ؛ ومنه قوله تعالى: {ولا}
~~أدراكم به} ؛ فأما من قرأ بالهمز فإنه لحن.
# وقال الجوهري: والوجه فيه ترك الهمز.
# (و) درى (الصيد) يدريه ( {دريا: ختله) ؛ قال الشاعر:
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني
# أدس لها تحت التراب الدواهياوقال ابن السكيت:} دريت فلانا {أدريه دريا:
~~ختلته؛ وأنشد:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني
# بسهمك فالرامي يصيد وما} يدري أي ولا يختل، ( {كتدراه} وادراه كافتعله) ؛
~~ومنه قول الراجز:
# كيف تراني أذري {وأدري
# غرات جمل} وتدري غرري؟ فالأول بالذال المعجمة، أفتعل من ذريت تراب
~~المعدن، والثاني بالدال المهملة أفتعل من {ادراه ختله، والثالث تتفعل من}
~~تدراه ختله فأسقط إحدى التاءين، يقول: كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك
# PageV38P042
# هذه المرأة بالنظر إليها إذا اغترت أي غفلت؛ كذا في الصحاح.
# (و) {درى (رأسه) } يدريه {دريا: (حكه} بالمدرى) ، بكسر الميم، (وهو
~~القرن) ؛ قال النابغة يصف الثور والكلاب:
# شك الفريصة {بالمدرى فأنفذها
# شك المبيطر إذ يشفي من العضدوفي بعض النسخ: وهو المشط والقرن: (}
~~كالمدراة) .
# قال الجوهري: وربما تصلح به الماشطة قرون النساء، وهو شيء كالمسلة يكون
~~معها؛ قال امرؤ القيس:
# تهلك {المدراة في أكنافه
# وإذا ما أرسلته ينعفروقال الأزهري: المدراة حديدة يحك بها الرأس يقال لها
~~سرخاره.
# (} والمدرية) ، بفتح الميم وكسر الراء؛ نقله ابن سيده.
# وقال الأزهري: وربما قالوا {للمدراة} مدرية، وهي التي حددت حتى صارت
~~{مدراة، (ج} مدار {ومدارى) ، الألف بدل من الياء؛ كذا في المحكم.
# (} وادرت) المرأة {وتدرت المرأة (سرحت شعرها) } بالمدرى.
# ( {والدرية) ، كغنية: (لما يتعلم عليه الطعن) .
# قال الجوهري: قال الأصمعي: وهي دابة يستتر بها الصائد إذا أمكنه رمى، وهي
~~غير مهموزة.
# وقال أبو زيد: هو مهموز لأنها تدرأ نحو الصيد ms12049 أي تدفع.
# (} ومدرى) ، كمسعى: (ة لبجيلة) .
# وفي التكملة {والمدراة: واد.
# والذي في كتاب نصر:} المدراء، بالمد: ماءة بركية
# PageV38P043
# لعوف ودهمان ابني نصر بن معاوية.
# ومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه: {الدرية} كالدرية لا يذهب به إلى المرة الواحدة ولكنه على
~~معنى الحال.
# وقالوا: لا {أدر، فحذفوا الياء لكثرة الاستعمال ونظيره: أقبل يضربه ولا
~~يأل.
# } وادرى {وتدرى: اتخذها.
# } والدرية: الوحش من الصيد خاصة.
# {وادروا مكانا، كافتعلوا: اعتمدوه بالغارة والغزو؛ وأنشد الجوهري لسحيم:
# أتتنا عامر من أرض رام
# معلقة الكنائن} تدرينا {وداراه} مدارة: لاينه ورققه.
# {والمداراة فيه الوجهان الهمز وغيره.
# وأتى هذا الأمر من غير} درية، بالضم: أي من غير عمل؛ نقله الأزهري.
# قال {والمداراة حسن الخلق والمعاشرة مع الناس.
# وقولهم: جأب} المدرى، أي غليظ القرن، يدل بذلك على صغر سن الغزال لأن
~~قرنه في أول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# الدرحاية، بالكسر: الرجل الضخم القصير: هكذا ذكره الجوهري هنا.
# وقال ابن بري ذكره هنا سهو ومحله درح، وإياه تبع المصنف فذكره هناك.
### | دسو
# : (و ( {دسا} يدسو {دسوة) : أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هو (نقيض زكا يزكو.
# (و) يقال: (هو} داس لا زاك.
# (! ودسا) أيضا: (استخفى) ؛ عن ابن
# PageV38P044
# الأعرابي.
### | دسي
# : (ى ( {دسى، كسعى، ضد زكا) .
# ونص المحكم:} دسى {يدسى، وهو مضبوط بخط الأرموي بكسر سين} يدسى والصواب
~~فتحها، كما للمصنف، وهو عن الليث، قال: ويدسو أصوب.
# ( {ودساه} تدسية: أغواه وأفسده.
# (و) {دسى (عنه حديثا: احتمله) .
# والذي في الصحاح:} دساها أخفاها، وهو في الأصل {دسسها، فأبدل من إحدى
~~السينين ياء.
# قلت: فإذا محل ذكره السين لا هنا.
# ومما يستدرك عليه:
# } دسيا، بالكسر: قرية بالفيوم.
### | دستو
# : (و ( {دستوى) : أهمله الجوهري والجماعة.
# وأهمله عن الضبط، وقد اختلف في التاء فقيل بالضم، وهو في كتاب الرشاطي
~~بالفتح مضبوط بالقلم.
# وهي: (ة م) قرية معروفة (بالعجم) .
# قال الرشاطي: كورة من كور الأهواز منها: أبو بكر هشام بن سنبر}
~~الدستوائي، ويقال له أيضا صاحب الدستوائي، لكونه كان يبيع الثياب
~~{الدستوائية، روى عن ابن الزبير المكي ms12050 توفي سنة 154؛ ومنها أيضا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن سعيد بن الحسن الدستوائي الحافظ سكن تستر، روى عنه أبو بكر بن
~~المقرىء الأصبهاني وغيره.
### | دشو
# : (و (} دشا) : أهمله الجوهري.
# وقال
# PageV38P045
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إذا (غاص في الحرب) ؛ كذا في المحكم والتكملة.
### | دعو
# : (و ( {الدعاء) ، بالضم ممدودا؛ (الرغبة إلى الله تعالى) فيما عنده من
~~الخير والابتهال إليه بالسؤال؛ ومنه قوله تعالى: {} ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية} .
# ( {دعا) } يدعو ( {دعاء} ودعوى) ؛ وألفها للتأنيث.
# وقال ابن فارس: وبعض العرب يؤنث الدعوة بالألف فيقول {الدعوى.
# ومن} دعائهم: اللهم أشركنا في {دعوى المسلمين، أي في} دعائهم، ومنه قوله
~~تعالى: { {دعواهم فيها سبحانك اللهم} .
# وفي الصحاح: الدعاء واحد} الأدعية، وأصله دعاء لأنه من {دعوت إلا أن
~~الواو لما جاءت بعد الألف همزت.
# وتقول للمرأة: أنت} تدعين؛ ولغة ثانية: أنت {تدعوين؛ ولغة ثالثة: أنت
~~تدعين باضمام العين الضمة؛ وللجماعة أنتن} تدعون مثل الرجال سواء.
# ( {والدعاءة) ، بالتشديد: الأنملة} ي
### | دعى 
# بها كقولهم: (السبابة) هي التي كأنها تسب.
# (و) يقال: (هو مني {دعوة الرجل) ،} ودعوة الرجل بالنصب والرفع، فالنصب
~~على الظرف، والرفع على الاسم، (أي قدر ما بيني وبينه ذاك.
# (و) يقال: (لهم {الدعوة على غيرهم) ؛ ونص المحكم: على قومهم؛ (أي يبدأ
~~بهم في} الدعاء) ؛ ونص التهذيب: في العطاء عليهم.
# وفي النهاية: إذا قدموا في العطاء عليهم.
# PageV38P046
# وفي حديث عمر: (كان يقدم الناس على سابقتهم في أعطياتهم، فإذا انتهت
~~{الدعوة إليه كبر) أي النداء والتسمية وأن يقال دونك أمير المؤمنين.
# (و) من المجاز: (} تداعوا عليه: تجمعوا) .
# وفي المحكم: {تداعى القوم على بني فلان إذا} دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا.
# وفي التهذيب: {تداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا} ودعا بعضهم بعضا
~~إلى التناصر عليهم.
# ( {ودعاه) إلى الأمير: (ساقه.
# (والنبي صلى الله عليه وسلم} داعي الله) ؛ وهي من قوله تعالى: { {وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} ، أي إلى توحيده وما يقرب منه.
# (ويطلق) الداعي (على المؤذن) أيضا، لأنه} يدعو إلى ما يقرب من الله. وقد
~~{دعا فهو} داع، والجمع {دعاة} وداعون ms12051 كقضاة وقاضون؛ ومنه الحديث: (الخلافة
~~في قريش والحكم في الأنصار {والدعوة في الحبشة) ؛ أراد بالدعوة الأذان.
# (} والداعية: صريخ الخيل في الحروب) لدعائه من يستصرخه.
# ( {وداعية اللبن) } وداعيه: (بقيته التي {تدعو سائره) .
# وفي الصحاح: ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده؛ ومنه الحديث: أنه أمر ضرار
~~بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له: (دع} داعي اللبن لا تجهده) ، أي أبق في
~~الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله؛ فإن الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه
~~من اللبن فينزله وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه؛ كذا في
~~النهاية، وهو مجاز.
# (! ودعا في الضرع: أبقاها فيه) .
# PageV38P047
# ونص المحكم: أبقى فيه {داعية.
# قال ابن الأثير} والداعية مصدر كالعاقبة والعافية.
# (و) من المجاز: ( {دعاه الله بمكروه) ، أي (أنزله به) ؛ نقله الزمخشري
~~وابن سيده، وأنشد الأخير:
# دعاك الله من قيس بأفعى
# إذا نام العيون سرت عليكاالقيس هنا من أسماء الذكر.
# (و) من المجاز: (دعوته زيدا و) } دعوته (بزيد) إذا (سميته به) ، الأول
~~متعديا بإسقاط الحرف.
# ( {وادعى) زيد (كذا) } يدعي {ادعاء: (زعم أنه له حقا) كان (أو باطلا) ؛
~~وقوله تعالى: {كنتم به} تدعون} ، تأويله الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل
~~والأكاذيب.
# وقيل في تفسيره تكذبون.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون تدعون بمعنى {تدعون، والمعنى كنتم به
~~تستعجلون} وتدعون الله في قوله: اللهم إن كان هذا هو الحق الخ؛ ويجوز أن
~~يكون تفتعلون من الدعاء ومن الدعوى؛ (والاسم الدعوة {والدعاوة، ويكسران) .
# الذي في المحكم: والاسم الدعوى والدعوة.
# وفي المصباح: ادعيت الشيء: طلبته لنفسي، والاسم الدعوى.
# ثم قال في المحكم: وإنه لبين} الدعوة! والدعوة بالفتح لعدي الرياب وسائر
~~العرب يكسرها بخلاف ما في الطعام.
# ثم قال: وحكى إنه لبين الدعاوة
# PageV38P048
# {والدعاوة} والدعوى.
# وفي التهذيب: قال اليزيدي لي في هذا الأمر {دعاوى} ودعوى {ودعاوة؛ وأنشد:
# تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلدونصب} دعاوة أجود، انتهى.
# فانظر هذه السياقات مع سياق المصنف وتقصيره عن ذكر {الدعوى الذي هو أشهر
~~من الشمس، وعن ذكر جمعه ms12052 على ما يأتي الاختلاف فيه في المستدركات تفصيلا.
# (} والدعوة: الحلف) . يقال: {دعوة فلان في بني فلان.
# (و) } الدعوة: ( {الدعاء إلى الطعام) والشراب.
# وخص اللحياني به الوليمة.
# وفي المصباح:} والدعوة؛ بالفتح، في الطعام اسم من {دعوت الناس إذا طلبتهم
~~ليأكلوا عندك. يقال: نحن في} دعوة فلان؛ ومثله في الصحاح.
# (ويضم) ، نسبه في التوشيح إلى قطرب وغلطوه، وكأنه يريد قوله في مثلثه:
# وقلت عندي {دعوة
# إن زرتم في رجب (} كالمدعاة) ، كمرماة.
# قال الجوهري: {الدعوة إلى الطعام، بالفتح. يقال: كنا في} دعوة فلان،
~~ومدعاة فلان، وهو مصدر يريدون الدعاء إلى الطعام.
# (و) {الدعوة، (بالكسر:} الادعاء في النسب) . يقال: فلان {دعي بين}
~~الدعوة! والدعوى في النسب.
# قال: هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم يفتحون الدال في النسب
~~ويكسرونها
# PageV38P049
# في الطعام.
# وفي المحكم: الكسر لعدي الرباب، والفتح لسائر العرب.
# فانظر إلى قصور المصنف كيف ترك ذكر الكسر في {دعوة الطعام لعدي الرباب،
~~وأتى بالغريب الذي هو الضم.
# (} والدعي، كغني: من تبنيته) ، أي اتخذته ابنا لك؛ قال الله تعالى: {وما
~~جعل {أدعياءكم أبناءكم} .
# (و) أيضا: (المتهم في نسبه) ، والجمع} الأدعياء.
# ( {وادعاه) : أي (صيره} يدعى إلى غير أبيه) كاستلحقه واستلاطه.
# (و) من المجاز: ( {الأدعية} والأدعوة، مضمومتين: ما {يتداعون به) ، وهي
~~كالأغلوطات والألغاز من الشعر.
# (} والمداعاة: المحاجاة) ، وقد {داعيته} أداعيه؛ ومن ذلك قول بعضهم يصف
~~القلم:
# حاجيتك يا حسنا
# ء في بيت من الشعربشيء طوله شبر
# وقد يوفي على الشبرله في رأسه شق
# نظوف ماؤه يجريأبيني لم أقل هجرا
# ورب البيت والحجر ( {وتداعى) عليه (العدو) من كل جانب: أي (أقبل.
# (و) } تداعت (الحيطان) : أي (انقاضت) .
# وفي الصحاح: تداعت للخراب تهادمت.
# وقيل: {تداعى البناء والحائط: تكسر وآذن بانهدام.
# (} وداعيناه) ، أي الحائط عليهم: أي (هدمناه) من جوانبه، وهو مجاز.
# (و) من المجاز: ( {دواعي الدهر: صروفه) ، واحدها} داعية.
# (و) يقال: (ما به {دعوي) ، بالضم، (كتركي) : أي (أحد) .
# قال الكسائي: هو من} دعوت، أي ليس فيه من
# PageV38P050
# {يدعو ولا يتكلم به إلا مع الجحد؛ نقله الجوهري (} واندعى: أجاب) .
# قال الأخفش: ms12053 سمعت من العرب من يقول: لو {دعونا} لاندعينا أي لأجبنا كما
~~تقول لو بعثونا لانبعثنا، حكاها عنه أبو بكر بن السراج؛ كذا في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه:
# {الدعوة: المرة الواحدة.
# } ودعوت له بخير وعليه بشر.
# ودعوة الحق: شهادة أن لا إله إلا الله.
# {ودعا الرجل} دعوا: ناداه وصاح به.
# {والتداعي} والادعاء: الاعتزاء في الحرب لأنهم {يتداعون بأسمائهم.
# } وتداعى الكثيب: إذا هيل فانهال.
# {ودعا الميت: ندبه كأنه ناداه.
# } والتدعي: تطريب النائحة على الميت.
# {والادعاء: التمني؛ وبه فسر قوله تعالى: {ولهم ما} يدعون} ، أي ما
~~يتمنون، وهو راجع إلى معنى الدعاء أي ما {يدعيه أهل الجنة.
# وقوله:} تدعو من أدبر وتولى، أي تفعل بهم الأفاعيل المنكرة والمكروهة.
# {والدعاء: العبادة والاستغاثة، ومن الثاني: {} وادعوا شهداءكم} ، أي
~~استغيثوا بهم.
# ويقولون: {دعانا غيث وقع ببلد قد أمرع، أي كان سببا لانتجاعنا إياه.
# } والدعاة: قوم {يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة، واحدهم} داع.
# وقد يتضمن {الادعاء معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا، يقال: فلان} يدعي
~~بكرم فعالة، أي يخبر بذلك عن نفسه.
# وله مساع {ومداع، أي مناقب في الحرب خاصة، وهو مجاز.
# ومن مجاز المجاز:} تداعت إبل بني
# PageV38P051
# فلان، إذا تحطمت هزالا.
# وما {دعاك إلى هذا الأمر: أي ما الذي جرك إليه واضطرك.
# } وتداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب: إذا رعدت وبرقت من كل جهة.
# وقال أبو عدنان: كل شيء في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به؛ لمن
~~أخلقت ثيابه: قد {دعت ثيابك، أي احتجت إلى أن تلبس غيرها.
# } والمدعى: المتهم في نسبه.
# {والداعي: المعذب.
# دعاه الله: عذبه.
# } وتداعوا للحرب: اعتدوا.
# {ودعا بالكتاب: استحضره} ودعا أنفه الطيب: وجد ريحه فطلبه.
# وفي المصباح: جمع {الدعوى} دعاوي، بكسر الواو وفتحها.
# قال بعضهم: الفتح أولى لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت على ألف
~~التأنيث التي بني عليها المفرد، وهو المفهوم من كلام أبي العباس أحمد بن
~~ولاد؛
# وقال بعضهم: الكسر أولى وهو المفهوم من كلام سيبويه.
# وقال ابن جني: قالوا حبلى وحبالى بفتح اللام، والأصل حبالى بالكسر، ms12054 مثل
~~{دعوى} ودعاوي.
# وفي التهذيب: قال اليزيدي: في هذا الأمر {دعوى} ودعاوى، أي مطالب، وهي
~~مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا.
# {والدعاء، ككتان: الكثير} الدعاء؛ واشتهر به أبو جعفر محمد بن مصعب
~~البغدادي عن ابن المبارك، وأثنى عليه ابن حنبل.
# وسموا {دعوان.
# } ودعاية الإسلام، بالكسر، {وداعيته:} دعوته.
# {والداعية أيضا:} الدعوى.
# ! والدعاء:
# PageV38P052
# الإيمان، ذكره شراح البخاري.
# وقال الفراء: يقال عنده {دعواء ككرماء دعاهم إلى طعام، الواحد} دعي،
~~كغني.
### | دعي
# : (ى ( {دعيت) } أدعي {دعاء: أهمله الجوهري.
# وهي (لغة في دعوت) أدعو نقله الفراء.
### | دغو
# : (و (} الدغوة: الخلق الرديء، ج {دغوات) ، بالتحريك؛ هكذا أورده
~~الجوهري، وأنشد لرؤية:
# ذا دغوات قلب الأخلاقأي ذا أخلاق رديئة متلونة.
# وقال أبو محمد الأسود: لرؤبة قصيدة على هذا الوزن أولها:
# قد ساقني من نازح المساق ولم أجد هذا البيت فيها.
# وفي المحكم: الدغوة: السقطة القبيحة تسمعها.
# ورجل ذو دغوات: لا يثبت على خلق.
# ومما يستدرك عليه:
# } دغاوة، كثمامة: جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر؛ كذا في
~~المحكم.
### | دغي
# : (ى ( {كالدغية، ج} دغيات) ، بالتحريك أيضا، هكذا أورده الجوهري، وبه
~~روى قول رؤبة أيضا.
# ( {ودغة) ، كثبة: لقب (امرأة من) بني (عجل) بن لجيم.
# وفي أنساب أبي عبيد في ذكر بني العنبر: بنو} دغة بنت معيج بن إياد بن
~~نزار ولدت
# PageV38P053
# لعمرو بن جندب بن العنبر؛ وهي التي (تحمق) . يقال: أحمق من {دغة.
# قال الجوهري: (أصلها} دغي أو دغو) ، والهاء عوض.
# ومما يستدرك عليه:
# {الدغي: الصوت، سمعت طغيهم} ودغيهم، أي صوتهم؛ كذا في النوادر.
### | دفو
# : (و ( {دفوت الجريح) } أدفوه {دفوا، (} وأدفيته {ودافيته) ؛ حكاهما أبو
~~عبيد؛ (أجهزت عليه) ؛ وكذلك دأفت عليه وأدفأته ودافأته.
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم أتي بأسير وهو يرعد من البرد فقال
~~لقوم منهم: (اذهبوا به} فأدفوه) ، يريد الدفء من البرد، فذهبوا به فقتلوه،
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح.
# قال ابن الأثير: أراد النبي صلى الله عليه وسلم {الإدفاء من الدفء فحسبوه
~~الإدفاء بمعنى القتل في لغة اليمن؛ ms12055 وأراد صلى الله عليه وسلم أدفئوه بالهمز
~~فخففه وهو تخفيف شاذ والقياس أن تجعل الهمزة بين بين لا أن تحذف، وإنما
~~ارتكب الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش.
# (و) } الدفا، مقصورا: الانحناء. يقال: (رجل {أ
### | دفى) ، 
# أي (منحن) ، أو هو الماشي في شق.
# وفي الصحاح: في صلبه احديداب؛ هكذا ذكره الجوهري هنا.
# وأورده الهروي في المهموز.
# (و) يقال: (عقاب} دفواء) : أي (معوجة المنقار) ؛ وفي الصحاح: لعوج
~~منقارها.
# PageV38P054
# ( {والدفواء: الناقة الطويلة العنق) التي كادت هامتها تمس سنامها، وتكون
~~مع ذلك طويلة الظهر.
# وفي الصحاح: وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق} دفواء.
# ( {والتدافي: التدارك.
# (و) في الصحاح: (التداول؛ و) هو (أن يسير البعير سيرا متجافيا) ؛ وقد
~~تدافى} تدافيا.
# ( {وأدفيت} واستدفيت، لغتان في الهمز) قد تقدم ذكرهما.
# ( {وأدفى الظبي: طال قرناه حتى كاد أن يبلغا استه.
# ((وفي المحكم: حتى انصبا على أذنيه من خلفه.
# وفي الصحاح: يقال وعل} أدفى بين الدفا: وهو الذي طال قرنه جدا وذهب قبل
~~أذنيه.
# ( {وأدفو، بالضم: ة قرب الاسكندرية.
# (و) أيضا: (د بين أسوان وإسنى، منه) الإمام أبو بكر (محمد بن علي) بن
~~أحمد بن محمد} الأدفوي (النحوي) ، انفرد بالإمامة في دهره في قراءة نافع،
~~رواية عثمان بن سعيد ورش مع سعة علمه وبراعة فهمه وتمكنه في علم العربية،
~~وحدث عن أبي جعفر النحاس بكتاب معاني القرآن وإعراب القرآن، واختلف في
~~مولده، قيل سنة ثلاث، وقيل خمس، وقيل أربع وثلثمائة في صفر، وهذا أصح،
~~وتوفي بمصر يوم الخميس لسبع بقين من ربيع الأول سنة 588؛ (له تفسير أربعون
~~مجلدا) في الكامل، منها نسخة في المدرسة الفاضلية بمصر في تجزئة مائة
~~وعشرين مجلدا.
# وقد تقدم للمصنف الإشارة إلى
# PageV38P055
# ذلك في أدف، وتقدم لنا هناك الكلام في ترجمته وذكر القريتين والاختلاف في
~~ضبطها هل هي بالذال المعجمة أو المهملة، أو بالتاء، وهل هي قرب الاسكندرية
~~أو بالجانب الغربي من نيل مصر، أو غير ذلك فراجعه، وتأمل تصب.
# قال شيخنا: والصواب ذكرها هنا، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
### | دفي
# {دفي كرضي: إذا ms12056 سمن وكثر لحمه، نقله ابن درستويه في شرح الفصيح؛ قاله
~~شيخنا.
# قلت: إن لم يكن مصحفا من دقى بالقاف كما سيأتي. قال: ودفا معتلا وقد يهمز
~~بمعنى قتل في لغة كنانة، حكاه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.
# وطائر} أدفى: طويل الجناح؛ نقله الجوهري.
# زاد الليث: مع استواء أطراف قوادمه وطرف ذنبه.
# وشجرة {دفواء: ظليلة كثيرة الفروع والأغصان؛ نقله ابن الأثير والجوهري.
# وقيل: هي المائلة.
### | دقى
# : (ى (} دقي الفصيل، كرضي) ، {يدقى (} دقى) : إذا (أكثر من) شرب (اللبن
~~ففسد بطنه فسلح) .
# وما أخصر عبارة الجوهري فقال: أكثر من شرب اللبن حتى بشم؛ (فهو {دق) ،
~~على فعل،.
# (وهي} دقية و) قد قيل: ( {دقوان} ودقوى) ؛ وأنشد الأصمعي:
# وإني فلا تنظر سيوح عباءتي
# شفاء {الدقى يا بكر أم حكيم ومما يستدرك عليه:
# يقال بفلان} دقية من حمق فهو {مدقي؛ كذا في التكملة.
### | دلو
# : (و (} الدلو: م) معروف، وهي التي يستقى بها، (وقد تذكر) ؛ قال رؤبة:
# PageV38P056
# تمشي {بدلو مكرب العراقي والتأنيث أعلى وأكثر، لأنهم يصغرونه على} دلية؛
~~(ج) في أقل العدد ( {أدل) ، وهو أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد
~~ضمة؛ (و) الكثير (} دلاء) ، ككتاب، ( {ودلي) ، على فعول، (} ودلي) ، بكسر
~~الدال على فعول أيضا، ( {ودلى، كعلى) ؛ قال:
# طامي الجمام لم تمخجه} الدلى وقيل: الدلى جمع {دلاة، كفلاة وفلى.
# (و) } الدلو: (برج في السماء) ، سمي تشبيها بالدلو.
# (و) الدلو: (سمة للإبل) ، كأنه على هيئتها.
# (و) الدلو: (الداهية.) يقال: جاء فلان {بالدلو، أي بالداهية؛ قال الراجز:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا
# } والدلو والديلم والزفيرا ( {والدلاة) ، كحصاة: (دلو صغير) ، والجمع
~~الدلى.
# (} ودلوت {وأدليت: أرسلتها في البئر) لتمتلىء.
# وفي التهذيب:} وأدليتها؛ ومنهم من يقول: {دلوتها وأنا} أدلوها، {وأدلو
~~بها؛ ومنه قوله تعالى: {} فأدلى {دلوه} ، أي أرسلها إلى البئر ليملأها.
# (} ودلاها) {يدلوها} دلوا: (جبذها ليخرجها) ملأى.
# قال الجوهري: وقد جاء في الشعر {الدالي بمعنى} المدلي، وهو قول الراجز:
# يكشف عن جماته {دلو} الدال
# PageV38P057
# يعني المدلي ( {والدالية: المنجنون) تديرها البقرة) .
# (و) أيضا: (الناعورة) يديرها الماء؛ نقلهما الجوهري.
# (و) في المحكم:} الدالية (شيء ms12057 يتخذ من خوص) وخشب يستقى به بحبال (يشد في
~~رأس جذع طويل) ؛ وقد جاء في قول مسكين الدارمي، وجمع الكل {دوالي.
# وفي المصباح:} الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيئة الصليب ويشد برأس
~~الدلو ثم يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قائم على رأس البئر ويسقى
~~بها، فهي فاعلة بمعنى مفعولة، والجمع {الدوالي؛ وشذ الفارابي وتبعه الجوهري
~~ففسرها بالمنجنون، انتهى.
# (و) الدالية: (الأرض تسقى بدلو أو مجنون) ؛ نقله ابن سيده، وهي فاعلة
~~بمعنى مفعولة.
# قال: (} والدوالي عنب أسود غير حالك) وعناقيده أعظم العناقيد كلها، تراها
~~كأنها تيوس معلقة، وعنبة جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب؛ حكاه أبو حنيفة.
# (و) الدالية: (بسر يعلق فإذا أرطب أكل) ، وبه فسر حديث أم المنذر
~~العدوية، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي بن أبي طالب
~~ناقه، قالت ولنا! دوال معلقة فقام رسول الله، فأكل وقام علي يأكل فقال له:
~~(مهلا فإنك ناقه) ، فجلس علي وأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~جعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (من هذا أصب فإنه
~~أوفق لك) .
# PageV38P058
# ( {وأدلى الفرس وغيره: أخرج جردانه ليبول أو يضرب) ، وكذا} أدلى العير؛
~~نقله ابن سيده.
# (و) من المجاز: أدلى (فلان في فلان) ، إذا (قال) فيه قولا (قبيحا) ؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# ولو شئت أدلى فيكما غير واحد (و) من المجاز: أدلى (برحمه) ، إذا (توسل)
~~وتشفع.
# وفي الصحاح: وهو {يدلي برحمه، أي يمت بها.
# (و) من المجاز:} أدلى بحقه و (بحجته) ، إذا (أحضرها) ؛ كما في المحكم
~~والأساس.
# وفي الصحاح: أي احتج بها؛ زاد غيره: وأظهرها.
# وفي المصباح: أثبتها فوصل بها إلى دعواه.
# وفي التهذيب: أرسلها وأتى بها على صحة.
# (و) من المجاز: أدلى (إليه بماله) ، إذا (دفعه) ، هكذا بالدال في النسخ
~~ومثله في المحكم.
# ووقع في الصحاح والمصباح: رفعه إليه، بالراء، والمعنى صحيح.
# قيل: (ومنه) قوله تعالى: { ( {وتدلوا بها إلى الحكام) } ، أي تدفعونها
~~إليهم رشوة.
# وقال أبو إسحاق: معنى تدلوا في الأصل من} ms12058 أدلى {الدلو أرسلها في البئر
~~ليملأها، ومعنى أدلى بحجته أرسلها وأتى بها على صحة، فمعنى} وتدلوا بها أي
~~تعملون على ما يوجبه! الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم، كأنه قال تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما
~~قد علمتم أنه الحق.
# وقال الفراء: معناه لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم
~~وأنتم تعلمون أنه لا يحل
# PageV38P059
# لكم.
# قال الأزهري: وهذا عندي أصح القولين لأن الهاء في بها للأموال وهي، على
~~قول الزجاج، للحجة ولا ذكر لها في أول الكلام ولا في آخره.
# ( {وتدلى: تدلل) ؛ وبه فسر الجوهري قوله تعالى: {ثم دنا} فتدلى} ؛ قال:
~~وهو مثل قوله: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} ، أي يتمطط قال لبيد (يصف فرسا:
# {فتدليت عليها قافلا
# وعلى الأرض غيايات الطفل (و) } تدلى (من الشجر: تعلق.
# (و) من المجاز: ( {دلوت الناقة) } أدلوها {دلوا: (سيرتها رويدا،) أي رفق
~~بسوقها؛ قال الراجز:
# لا تعجلا بالسير} وادلواها
# لبئسما بطء ولا ترعاها (و) {دلوت (فلانا: رفقت به) وداريته وصانعته؛ (}
~~كداليته) ؛ نقله الجوهري وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# {الدلاة: النصيب من الشيء؛ قال الراجز:
# آليت لا أعطي غلاما أبدا
# } دلاته إني أحب الأسودايريد {بدلاته سجله ونصيبه من الود، والأسود اسم
~~ابنه.
# } وأدل {دلوك في} الدلاء، يضرب في الحث على الاكتساب.
# ويجمع الدلو أيضا على {دلية، أغفله هنا وأورده استطرادا في نحو.
# } ودلوت بفلان إليك: أي استشفعت به إليك، وهو مجاز.
# {ودلى العير} تدلية: أخرج جردانه ليبول؛ ومنه قول ابنة الخس لما سئلت عن
~~مائة من الحمر فقالت: عازبة
# PageV38P060
# الليل وخزي المجلس، لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز، إن ربط عيرها {دلى وإن
~~أرسلته ولى.
# } ودلى الشيء في المهواة: أرسله فيها؛ وقول الشاعر:
# كأن راكبها غصن بمروحة
# إذا {تدلت به أو شارب ثمليجوز أن يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق
~~الرفيق، كأنه} دلاها فتدلت، وكونه أراد تدللت فكره التضعيف فحول إحدى
~~اللامين ياء؛ كذا في المحكم.
# {ودلاهما بغرور: غرهما، وقيل: أطعمهما؛ وأصله الرجل العطشان} يدلى ms12059 في
~~البئر ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون {مدليا فيها بغرور، فوضعت}
~~التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا؛ أو المعنى جرأهما بغروره والأصل
~~فيه دللهما، والدل والدالة: الجرأة.
# {ودلى حاجته دلوا: طلبها.
# } وتدلى علينا من أرض كذا: أتى إلينا.
# {وتدلى بالشر: انحط عليه.
# } والدلاة، كقضاة: جمع {دال وهو النازع} بالدلو.
# {ودلويه، بكسر الدال وضم اللام المشددة: جد حامد ابن أحمد بن محمد بن}
~~دلوية الاستوائي، عن الدارقطني، وعنه الخطيب.
# وأيضا جد أبي بكر محمد بن أحمد بن دلوية الدلويي النيسابوري عن أحمد بن
~~حفص السلمي وعنه أبو بكر
# PageV38P061
# الضبعي.
# وأبو القاسم عبيد الله بن محمد البخاري المعروف بابن الدلو البغدادي،
~~{وبالدلو روى عنه الخطيب.
### | دلي
# : (ى (} دلي، كرضي) : أهمله الجوهري: وقال ابن الأعرابي؛ أي (تحير) .
# قال: ( {وتدلى) إذا (قرب) بعد علو؛ (و) إذا (تواضع) ؛ وأما قوله تعالى:
~~{ثم دنا} فتدلى} .
# قال الفراء: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى كأن المعنى
~~ثم {تدلى فدنا، وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا.
# وقال الزجاج: معناه قرب وتدلى، أي زاد في القرب كما تقول: دنا مني فلان
~~وقرب.
# وللسادة الصوفية كلام في} التدلي وحده وحقيقته ليس هذا محل ذكره، وقد
~~أودعناه في شرح صيغة القطب البكري فراجعه، فإنه نفيس.
# (ودالبته: داريثه) .
# ومما يستدرك عليه:
# {دلاية، كسحابة: قرية بالأندلس، منها: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن
~~دلهاث بن أنس بن قلدان بن عمران بن منيب بن رغيبة بن قطبة العذري} الدلائي،
~~ولد سنة 393، وسمع بالحجاز من أبي العباس الرازي، وصحب أبا ذر الهروي وسمع
~~منه الصحيح مرات، وعنه أبو عبد الله الحميدي وابنه أنس، توفي بالبرية سنة
~~478.
### | دمي
# : (ى (! الدم) : من الأخلاط (م) معروف، وقد اختلف في أصله على أقوال،
~~اقتصر المصنف منها على
# PageV38P062
# واحد، وهو أن (أصله {دمي) ، بالتحريك، كما هو في النسخ الصحيحة، والذاهب
~~منه الياء؛ نقله الجوهري عن المبرد، وأورده أيضا صاحب المصباح، وصححه
~~الجوهري على ما سيأتي.
# وقد جاءت (تثنيته) ms12060 على لفظ الواحد فيقال (} دمان.
# (و) قال الجوهري بعد ذكره قول المبرد، والذاهب منه الياء، ما نصه:
~~والدليل عليها قولهم في التثنية ( {دميان) ، وأنشد:
# فلو أنا على حجر ذبحنا
# جرى} الدميان بالخبر اليقينقال ابن سيده: تزعم العرب أن الرجلين
~~المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط {دماهما.
# قال الجوهري: ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال:
# فلسنا على الأعقاب} تدمى كلومنا
# ولكن على أقدامنا يقطر {الدما فأخرجه على الأصل. ولا يلزم على هذا قولهم
~~يديان، وإن اتفقوا على أن تقدير يد فعل ساكنة العين، لأنه إنما ثني على لغة
~~من يقول لليد يدا، وهذا القول أصح.
# والقول الثاني: إن أصله} دمو بالتحريك، وإنما قالوا {دمي} يدمى لحال
~~الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان؛ وبعض العرب يقول
~~في تثنيته دموان.
# قال ابن سيده: هو على المعاقبة؛ وهي قليلة لأن حكم أكثر
# PageV38P063
# المعاقبة إنما هو قلب الواو إلى الياء لأنهم إنما يطلبون الأخف.
# والقول الثالث: إن أصله {دمي على فعل، بالتسكين، لأنه (ج) يجمع على (}
~~دماء) ، على القياس، ( {ودمي) شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي، ودلو ودلاء ودلي،
~~ونقل كسر الدال في الأخير أيضا.
# قال الجوهري: وهذا مذهب سيبويه، قال: ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع على
~~ذلك.
# قلت: وهو قول الزجاج أيضا.
# قال: إلا أنه لما حذف ورد إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على
~~أنه استعمل محذوفا.
# وربما يفهم من سياق المصنف أنه الذي اختاره بناء على أنه لم يضبط قوله}
~~دمى فاحتمل أن يكون بالتسكين، ولكن الصحيح الذي قدمناه أنه بالتحريك، كما
~~وجد في النسخ الصحيحة. ووجه اختيار المصنف إياه دون القولين كون الجوهري
~~رجحه، وإن كان شيخنا أشار إلى أن الجوهري جزم لما ذكرناه ثانيا وهو أن أصله
~~دمو لكونه قدمه في الذكر، وكأنه لم يطلع في آخر سياقه على قوله، وهو
~~الراجح، أي قول المبرد، فتأمل ذلك.
# وقد قصر المصنف في سياقه هذا كثيرا يظهر بالتأمل.
# (وقطعته {دمة) ، بالهاء. ms12061
# قال الجوهري:} والدمة أخص من الدم، كما قالوا بياض وبياضة،
# (أو هي لغة في الدم) ، وهو قول ابن، جني لأنه حكى {دم ودمة مع كوكب
~~وكوكبة، فأشعر أنهما لغتان.
# (وقد} دمي) الشيء، (كرضي) ، {يدمى (} دما) {ودميا فهو} دم، مثل فرق يفرق
~~فرقا فهو فرق، والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك، وإنما اختلفوا في الاسم؛
~~قاله الجوهري.
# ( {وأدميته) أنا (} ودميته) ! تدمية: إذا
# PageV38P064
# ضربته حتى خرج منه دم؛ قال رؤبة:
# فلا تكوني يا ابنة الأشم
# ورقاء {دمى ذئبها} المدمي نقله الجوهري.
# وفسره ثعلب فقال: الذئب إذا رأى بصاحبه {دما وثب عليه فيقول: لا تكوني
~~كهذا الذئب؛ ومثله:
# وكنت كذئب السوء لما رأى} دما
# بصاحبه يوما أحال على {الدم ومنه المثل: ولدك من} دمى عقبيك.
# (وهو دامي الشفة) : أي (فقير) ؛ عن أبي العميثل الأعرابي، وهو مجاز.
# (وبنات دم: نبت م) معروف.
# ( {والدم: السنور) ؛ حكاه النضر في كتاب الوحوش؛ وأنشد كراع:
# كذاك} الدم يأدو للعكابر والعكابر: ذكور اليرابيع.
# ( {ودم الغزلان: بقلة) لها زهرة حسنة؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب عن الليث: بقلة لها زهرة يقال لها} دمية الغزلان.
# ( {ودم الأخوين: م) معروف وهو العندم وهو القاطر المكي، أو نوع منه؛
~~(فارسيته خون سياوشان.
# (} والدمية، بالضم: الصورة المنقشة من الرخام) ؛ عن الليث.
# وفي الصحاح: الصورة من العاج ونحوه.
# (أو عام) من كل شيء مستحسن في البياض؛ أو الصورة عامة؛ وهو قول كراع.
# وقال أبو العلاء: سميت {دمية لأنها كانت أولا تصور بالحمرة فكأنها أخذت
~~من} الدم تشبه بها المليحة لأنها مزينة.
# وفي حديث الحلية: (كان عنقه
# PageV38P065
# جيد {دمية) .
# قال ابن الأثير: هي الصورة المصورة لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ في
~~تحسينها.
# (و) } الدمية أيضا: (الصنم) ؛ نقله الليث؛ (ج دمى) .
# وفي الروض: تسمى الأصنام {دمى لأن} الدماء تراق عندها تقربا.
# قال شيخنا: في هذا الاشتقاق نظر، ولو قيل لتزيينها وتنقيشها {كالدمى
~~المصورة لكان أظهر، وأما الدماء فهي بالكسر والمد جمع} دم، كما مر، إلا أن
~~يريد عموم الاشتقاق والاجتماع في المادة في الجملة على ما فيه من ms12062 البعد.
# ومن أيمان الجاهلية: لا {والدمى، يريدون الأصنام، ويروى: لا} والدماء،
~~بالكسر، يعني دم ما يذبح على النصب؛ كذا في النهاية.
# ( {والمدمى) ، كمعظم: (السهم) الذي (عليه حمرة} الدم) ، وقد جسد به حتى
~~يضرب إلى السواد. وكان الرجل إذا رمى العدو بسهم فأصاب ثم رماه به العدو
~~وعليه {دم جعله في كنانته تبركا به؛ نقله الجوهري.
# وقد جاء في حديث سعد، رضي الله عنه؛
# وقال بعضهم: هو مأخوذ من} الدمياء وهي البركة.
# (و) {المدمى: (الشديد الحمرة من الخيل وغيره) .
# وكل أحمر شديد الحمرة فهو} مدمى. يقال: ثوب {مدمى، وكميت مدمى.
# وقيل: الكميت المدمى هو الشديد الشقرة شبه لون الدم.
# وقال أبو عبيد: كميت مدمى سراته شديدة الحمرة إلى مراقه.
# والأشقر} المدمى: الذي لون أعلى شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت
# PageV38P066
# الأصفر؛ قال طفيل:
# وكمتا {مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب (} والمستدمي: من يستخرج من غريمه دينه
~~بالرفق) ؛ نقله الجوهري عن الأصمعي.
# وفي التهذيب عن الفراء: {استدمى غريمه واستدامه: رفق به.
# (و) هو أيضا: (من يقطر من أنفه الدم وهو متطأطىء) برأسه؛ عن الأصمعي
~~أيضا.
# وفي المحكم: استدمى الرجل طأطأ رأسه يقطر منه الدم.
# (} والدامية: شجة تدمى ولا تسيل) ؛ والدامعة: التي يسيل منها الدم.
# ( {والدامياء) ؛ كقاصعاء، كذا في النسخ والصواب} الدمياء بغير ألف بعد
~~الدال كما في التكملة؛ (الخير والبركة) ؛ قيل: ومنه سمي السهم {المدمى، كما
~~تقدم.
# (} ودميت له {تدمية: سهلت له سبيلا وطرقته) وهو مجاز.
# (و) } دميت له في كذا وكذا: أي (قربت له.
# (و) {دميت له. (ظهرت) . يقال: خذ ما} دمى لك أي ظهر؛ كلاهما عن ثعلب، قال
~~ابن سيده: وإنما قضينا على هاتين الكلمتين بالياء لكونهما لاما مع كثرة دمي
~~وقلة دمو.
# ومما يستدرك عليه:
# {دمى} يدمى لغة في دمي كرضي، نقله صاحب المصباح.
# {والدم بتشديد الميم، لغة، وأنكره الكسائي.
# ودمى الرعي الماشية: جعلها} كالدمى، قال الشاعر:
# صلب العصا برعيه {دماها
# يود أن الله قد أفناهاأي أرعاها فسمنت حتى صارت} كالدمى.
# PageV38P067
# وقال ابن الأعرابي: يقال للمرأة: {الدمية، يكنى ms12063 بها عنها.
# ونقل شيخنا كسر الدال في} الدمية لغة.
# وتصغير الدم {دمي؛ والنسبة إليه} دمي {ودموي.
# } والدموية: الحمى الدق، عامية مصرية.
# وفي الحديث: (بل {الدم} الدم والهدم الهدم) ؛ مر تفسيره في هدم.
# ورجل ذو {دم: مطالب به.
# } واستدمى مودته: ترقبها؛ قال كثير:
# وما زلت {أستدمي وماطر شاربي
# وصالك حتى ضر نفسي ضميرهاوفي حديث الأعرابي والأرنب: وجدتها} تدمى، كناية
~~عن الحيض.
# وابن أبي الدم: محدث شافعي.
# وساتيدما: جبل بين ميافارقين وسعرت.
# قال الجوهري: لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم، وكأنهما اسمان جعلا
~~واحدا، انتهى كما أن الجبل الذي أهبط عليه آدم عليه السلام، في كل يوم ينزل
~~عليه الغيث.
# قلت: فهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري وغيره من الحذاق، والمصنف أورده في
~~ستد نظرا إلى ظاهر لفظه مستدركا به على الجوهري، مع أن الجوهري ذكر ساتيد
~~ما هنا، فقال: وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميري منه الميم في قوله:
# فدير سوى فساتيدا فبصرى وشجرة دامية: أي حسنة.
### | دنو
# : (و ( {دنا) إليه ومنه وله} يدنو ( {دنوا) ، كعلو، وعليه اقتصر الجوهري.
# زاد ابن سيده: (} ودناوة: قرب) .
# وقال
# PageV38P068
# الحرالي: {الدنو القرب بالذات أو الحكم، ويستعمل في المكان والزمان.
# وأنشد ابن سيده لساعدة يصف جبلا:
# إذا سبل العماء دنا عليه
# يزل بريده ماء زلولأراد: دنا منه؛
# (} كأدنى) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي.
# ( {ودناه} تدنية {وأدناه: قربه) ؛ ومنه الحديث: (إذا أكلتم فسموا الله}
~~ودنوا) ، أي كلوا مما يليكم.
# وفي حديث آخر: (سموا وسمتوا ودنوا) ، أي قاربوا بين الكلمة والكلمة في
~~التسبيح.
# ( {واستدناه: طلب منه} الدنو) ، أي القرب.
# ( {والدناوة: القرابة والقربى) . يقال: بينهما} دناوة، أي قرابة. ويقال:
~~ما تزداد منا إلا قربا {ودناوة.
# (} والدنيا) ، بالضم: (نقيض الآخرة) ، سميت {لدنوها؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: انقلبت الواو فيها ياء، لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات
~~الواو أبدلت واوه ياء، كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى، فأدخلوها عليها
~~في فعلى ليتكافآ في التغيير؛ قاله سيبويه وزدته أنا بيانا.
# وقال الليث: إنما سميت} الدنيا لأنها {دنت وتأخرت ms12064 الآخرة.
# (وقد تنون) إذا نكرت وزال عنها الألف واللام؛ وحكى ابن الأعرابي: ماله
~~دنيا ولا آخرة، فنون} دنيا تشبيها لها بفعل؛ قال: والأصل أن لا تصرف لأنها
~~فعلى.
# قال شيخنا: وقد ورد تنوينها في رواية الكشميهني كما حكاه ابن
# PageV38P069
# دحية وضعفه.
# وقال ابن مالك: إنه مشكل وأطال في توجيهه.
# (ج {دنى) ، ككبرى وكبر وصغرى وصغر، وأصله دنو، حذفت الواو لاجتماع
~~الساكنين؛ كما في الصحاح.
# قال شيخنا: وقيل هو جمع نادر غريب عابه صاحب اليتيمة على المتنبي في
~~قوله:
# أعز مكان في الدنى سرج سابح
# وخير جليس في الزمان كتابونقله الشهاب في العناية وأقره فتأمل.
# قلت: إنما أراد المتنبي في الدنيا فحذف الياء لضرورة الشعر، فتأمل.
# (و) قالوا: (هو ابن عمي) أو ابن (خالي، أو) ابن (عمتي، أو) ابن (خالتي) ؛
~~هذه الثلاثة عن اللحياني؛ (أو ابن أخي، أو) ابن (أختي) ، هاتان عن أبي
~~صفوان.
# قال ابن سيده: ولم يعرفها الكسائي ولا الأصمعي إلا في العم والخال.
# (} دنية {ودنيا) ، بكسرهما منونتين، (ودنيا) ، بالضم غير منونة، (}
~~ودنيا) ، بالكسر غير منونة أيضا؛
# وقال الكسائي: هو عمه دنيا، مقصور، {ودنية} ودنيا، منون وغير منون.
# وفي الصحاح: هو ابن عم {دني} ودنيا، {ودنيا} ودنية إذا ضممت الدال لم
~~تجر، وإذا كسرت إن شئت أجريت وإن شئت لم تجر، فأما إذا أضفت العم إلى معرفة
~~لم يجز الخفض في دني، كقوله: هو ابن عمه ( {دنيا) } ودنية، أي (لحا) ، لأن
~~دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة، انتهى.
# PageV38P070
# قال ابن سيده: وإنما انقلبت الواو في {دنيا} ودنية ياء لمجاورة الكسرة
~~وضعف الحاجز، ونظيره قنية وعلية، وكأن أصل الكل {دنيا، والمعنى رحما} أدنى
~~إلي من غيرها، وإنما قلبوا ليدل ذلك على أنه ياء تأنيث {الأدنى،} ودنيا
~~داخلة عليها.
# ( {ودانيت القيد) للبعير: (ضيقته) عليه.
# (وناقة} مدنية {ومدن) ، كمحسنة ومحسن: (} دنا نتاجها) ؛ وكذا المرأة وقد
~~{أدنت.
# (} والدني) من الرجال، (كغني: الساقط الضعيف) الذي إذا آواه الليل لم
~~يبرح ضعفا، والجمع {أدنياء.
# (وما كان} دنيا، ولقد {دني) } يدنى، كرضي يرضى، ( {دنا) بالفتح مقصورا، ms12065
~~(} ودناية) ، كسحابة، الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة، كله عن
~~اللحياني.
# وفي التهذيب: {دنا ودنؤ، مهموز وغير مهموز.
# وقال ابن السكيت:} دنوت من فلان {أدنو} دنوا.
# وما كنت {دنيا ولقد} دنوت {تدنو، غير مهموزة، دناءة مصدره مهموز.
# وما تزداد منا إلا قربا} ودناوة.
# قال الأزهري: فرق بين مصدر دنا ودنؤ، كما ترى فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر
~~دنؤ دناءة، قال: ويقال لقد دنأت تدنأ، مهموزا، أي سفلت في فعلك ومجنت.
# ( {والدنا) ، بالفتح مقصورا: (ع) بالبادية؛ قاله الجوهري.
# وقال نصر: من ديار تميم بين البصرة واليمامة؛ وأنشد الجوهري:
# فأمواه} الدنا فعويرضات
# دوارس بعد أحياء حلال وفي المحكم: أنه أرض لكلب؛ وأنشد لسلامة بن جندل:
# PageV38P071
# من أخدريات {الدنا التفعت له
# بهمى الرقاع ولج في إحناق (} والأدنيان: واديان) ؛) كما في الصحاح.
# (ولقيته {أدنى} دني، كغني، {وأدنى} دنا) ، بالفتح مقصور، أي (أول شيء) .
# قال الجوهري: {والدني القريب وأما الذي بمعنى الدون فمهموز.
# (وأدنى) الرجل (} إدناء: عاش عيشا ضيقا) بعد سعة؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {ودنى في الأمور} تدنية: تتبع صغيرها وكبيرها) ، هكذا في النسخ والصواب
~~وخسيسها، كما هو نص الجوهري.
# وفي المحكم عن اللحياني: {دنى طلب أمرا خسيسا.
# وفي التهذيب: يقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا: قد} دنى {يدني} تدنية.
# ( {وتدنى) فلان: أي (} دنا قليلا) ؛ نقله الجوهري.
# ( {وتدانوا) : أي (دنا بعضهم من بعض) ؛ نقله الجوهري أيضا.
# (} ودانية: بالمغرب) في شرقي الأندلس ليس بساحل البحر، (منه جماعة علماء،
~~منهم: أبو عمر و) عثمان بن سعيد بن عثمان الأموي مولاهم (المقرىء) القرطبي،
~~سكن {دانية، ولد سنة 372، وسمع الحديث بالأندلس ورحل إلى المشرق قبل
~~الأربعمائة وعاد إلى الأندلس فتصدر بالقراآت وانتفع الناس بكتبه انتفاعا
~~جيدا، وتوفي بدانية سنة 444.
# ومما يستدرك عليه:
# } دنى! تدنية: إذا قرب؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV38P072
# {ودنت الشمس للغروب} وأدنت.
# والعذاب {الأدنى: كل ما يعذب به في الدنيا؛ عن الزجاج.
# } ودانيت الأمر: قاربته.
# {ودانيت بين الأمرين: قاربت وجمعت.
# } ودانى القيد قيني البعير: ضيق عليه؛ قال ذو الرمة:
# {دانى له القيد في ديمومة قذف
# قينيه وانحسرت ms12066 عنه الأناعيموقول الراجز:
# ما لي أراه والفا قد} - دني له إنما أراد قد {دني له، وهو من الواو من}
~~دنوت، ولكنها قلبت ياء لانكسار ما قبلها ثم أسكنت النون.
# قال ابن سيده: ولا أعلم {- دني بالتخفيف إلا في هذا البيت، وكان الأصمعي
~~لا يعتمد هذا الرجز، ويقول هو من رجز المولدين.
# } وتدانت إبل الرجل: قلت وضعفت؛ قال ذو الرمة:
# تباعد مني أن رأيت حمولتي
# تدانت وأن أخنى عليك قطيع {والمدني، كمحدث: الضعيف الخسيس الذي لا غناء
~~عنده، المقصر في كل ما أخذ فيه؛ نقله الأزهري وأنشد:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر
# ولا أنا} بالدني ولا {المدني } والدنية، كغنية: الخصلة المذمومة، والأصل
~~فيه الهمز، ولكنه يخفف.
# والجمرة الدنيا: هي القريبة من منى.
# والسماء الدنيا: هي القربى إلينا.
# PageV38P073
# ويقال: سماء الدنيا بالإضافة.
# {وادنى} ادناء، افتعل من {الدنو، أقرب.
# ويعبر} بالأدنى تارة عن الأصغر فيقابل بالأكبر، وتارة عن الأرذل فيقابل
~~بالخير، وتارة عن الأول فيقابل بالآخر، وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى.
# {وأدنيت الستر: أرخيته.
# وأبو بكر بن أبي الدنيا: محدث مشهور.
# والنسبة إلى الدنيا:} دنياوي؛ وكذا إلى كل ما مؤنثه نحو حبلى ودهناء.
# قال الجوهري: ويقال {دنيوي} ودنيي. {والدنياتين، بالضم: مثنى الدنيا
~~ملاوي العود لغة مولدة معربة؛ نقله الشيخ عبد القادر البغدادي في بعض
~~رسائله اللغوية، واستدل بقول أبي طالب محمد بن حسان المهذب الدمشقي في بعض
~~منشآته: خبير بشد} دنياتين الألحان، بصير بحل عرى النغمات الحسان.
# قلت: الصحيح أنه تصحيف الدساتين، وهذه قد ذكرها الشهاب الخفاجي في ديوان
~~الأدب، فتأمل.
### | دوي
# : (ى ( {الدواء، مثلثة) ، الفتح هو المشهور فيه.
# وقال الجوهري: الكسر لغة فيه، وهذا البيت ينشد على هذه اللغة:
# يقولون مخمور وهذا} دواؤه
# علي إذن مشي إلى البيت واجبأي قالوا: إن الجلد والتعزير دواؤه، قال: وعلي
~~حجة ماشيا إن كنت شربتها.
# ويقال: {الدواء، بالكسر، إنما هو مصدر} داويته {مداواة} ودواء، انتهى.
# {والدواء، بالضم، عن الهجري، وهو اسم (ما} داويت به.
# (و) ! الدوى، (بالقصر: المرض) والسل.
# يقال منه:
# PageV38P074
# ( {دوي) ، بالكسر، (} دوى) ، بالقصر،.
# (فهو ms12067 {دو) ، على فعل، أي فاسد الجوف من} داء.
# وامرأة دوية، كفرحة.
# (و) إذا قلت: رجل ( {دوى) ، بالفتح، استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع
~~لأنه في الأصل مصدر.
# (و) } الدوى: الرجل (الأحمق) ؛ وأنشد الفراء:
# وقد أقود {بالدوى المزمل
# أخرس في السفر بقاق المنزلويقال: تركت فلانا} دوى ما أرى به حياة، كذا في
~~الصحاح.
# وهو في المحكم: المرمل بالراء؛ قال: إنما عنى به المريض من شدة النعاس.
# وأنشد شمر مثل إنشاد الفراء.
# وهكذا هو في التهذيب.
# (و) {الدوى: الرجل (اللازم مكانه) لا يبرح.
# وفي نسخة المحكم: اللادم مكانه، بالدال، وصحح عليه بخط الأرموي.
# (وأرض دوية، ويضم: غير موافقة) .
# (} والدواة: م) معروفة للكتاب. وروي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: {ن
~~والقلم} ، أن النون {الدواة.
# قال الشيخ عبد القادر البغدادي في رسالة له: الدواة من} الدواء لأنها
~~تصلح أمر الكاتب؛ وقيل: من {دوى إذا أصابه الداء؛ قال:
# أما الدواة} فأدوى حملها جسدي
# وحرف الخط تحريف من القلمثم قال: والدواة أصلها دوية فأعلت اللام لأن
~~الطرف محل التغيير، ولم تعل الواو لوقوع ألف بعدها، ولو أعلوها حذف أحد
~~الساكنين وهو مجحف بالكلمة، وكل واو لزم إعلالها إذا وقع بعدها ألف لم
~~يعلوها
# PageV38P075
# كنزوان وكروان لما مر.
# (ج {دوى) ، مثل نواة ونوى، (} ودوي، بالضم والكسر) ، على فعول جمع الجمع
~~مثل صفاة وصفا وصفي، قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم {الدوي
# حبره الكاتب الحميريوثلاث} دويات إلى العشر، كما في الصحاح.
# (و) الدواة) : (قشر الحنظلة والعنبة والبطيخة) ، وهي (لغة في الذال)
~~المعجمة، وسيأتي.
# ( {والدواية، كثمامة، ويكسر) : الجليدة التي تعلو اللبن والمرق؛ كما في
~~الصحاح والمحكم.
# وقال اللحياني: هو (ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه) كالمرق ويغلظ (إذا
~~ضربتها الريح كغرقىء البيض، وهو لبن} داو) ، ذو {دواية.
# (وقد} دوى {تدوية) ؛ إذا ركبته} الدواية.
# ( {ودويته) تدوية: (أعطيته إياها} فادواها، كافتعلها، أخذها فأكلها) ؛
~~ومنه قول يزيد بن الحكم الثقفي:
# بدا منك غش طالما قد كتمته
# كما كتمت داء ابنها أم {مدوي وذلك أن خاطبة من الأعراب خطبت على ابنها
~~جارية فجاءت أمها ms12068 إلى أم الغلام لتنظر إليه فدخل الغلام فقال:} أأدوي يا
~~أمي؟ فقالت: اللجام معلق بعمود البيت، أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء
~~عادته.
# (و) {دوى (الماء) } تدوية: (علاه ما تسفيه الريح) فيه مثل {الدواية.
# (} والدواية في الأسنان، كالطرامة) ، وأنشد ابن سيده:
# PageV38P076
# أعددته لفيك ذي {الدواية (وطعام} داو {ومدو) : أي (كثير) ؛ نقله ابن
~~سيده.
# (وما بها} دوي) ، بفتح فتشديد؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ ( {ودوي) ، بضم
~~الدال وتشديد الواو المكسورة، وهذه عن الصاغاني؛ (} ودووي) محركة كما في
~~النسخ، والذي رأيته في نسخة المحكم دووي بضم فسكون فكسر.
# قال الجوهري: أي (أحد) ممن يسكن {الدو؛ كما يقال: ما بها طوري ودوري.
# (} وداويته) مداواة؛ ولو قلت دواء جاز؛ (عالجته) .
# {ودووي الشيء: أي عولج، ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل؛ قال العجاج:
# بفاحم} دووي حتى اعلنكسا كما في الصحاح.
# وفي المحكم: إنما أراد عوني بالأدهان ونحوها من {الأدوية حتى أث وكثر.
# (و) } داويت المريض: (عانيته.
# ( {وأدويته: أمرضته) . يقال: هو} يدوي {ويداوي.
# (وأمر} مدو) ، كمحدث؛ (مغطى) ؛ ومنه قول الشاعر:
# ولا أركب الأمر {المدوي سادرا
# بعمياء حتى أستبين وأبصرايعني الأمر الذي لا يدرى ما وراءه كأنه دونه}
~~دواية قد غطته وسترته.
# ( {والمدوي أيضا: السحاب المرعد) .
# وفي الصحاح: ذو الرعد المرتجس.
# (} وأدوى: صحب مريضا.
# (و) في الصحاح: ( {دوي الريح: حفيفها؛ وكذا من النحل والطائر.
# (} ودوى الفحل! تدوية: سمع لهديره دوي) .
# وفي التهذيب: سمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد.
# PageV38P077
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {دوية، كفرحة ويشد: أي غير موافقة.
# وفي الصحاح: وقال الأصمعي: أرض دوية، مخفف، ذات أدواء.
# ومرقة} دواية {ومدوية: كثيرة الإهالة.
# وطعام} داو {ومدو: كثير.
# } والدواء: الطعام.
# {وداويت الفرس: صنعته.
# وفي التهذيب:} داوى فرسه {دواء، بالكسر: سمنه وعلفه علفا ناجعا.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت:} الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ.
# وما عولجت به الجارية حتى تسمن؛ وأنشد لسلامة ابن جندل:
# يسقى دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن، وإنما جعله {دواء لأنهم كانوا
~~يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية، وهي القفية ms12069 لأنها تؤثر
~~به كما يؤثر الضيف والصبي، انتهى.
# } والدوي: الصوت؛ وخص به بعضهم صوت الرعد.
# {والداية: الظئر؛ حكاه ابن جني؛ قال: وكلاهما عربي فصيح؛ وأنشد للفرزدق:
# ربيبة} دايات ثلاث رببنها
# يلقمنها من كل سخن ومبردقال ابن سيده: وإنما أثبتها هنا لأن باب لويت
~~أكثر من باب قوة وعييت.
# {والمدوية، كمحدثة: الأرض التي قد اختلف نبتها} فدوت كأنها {دواية اللبن.
# وقيل: الوافرة الكلأ التي لم يؤكل منها شيء.
# وماء} مدو: وعلته قشيرة.
# {وأدواه: اتهمه؛ عن أبي زيد، لغة في الهمز.
# وقال الأصمعي: يقال خلا بطني من الطعام حتى سمعت} دويا لمسامعي.
# PageV38P078
# ودوي صدره، بالكسر: أي ضغن.
# {ودوى الكلب في الأرض. كما يقال دوم الطائر في السماء.
# قال الأصمعي: هما لغتان، وأنكرها بعض.
# وفي المصباح:} دوى الطائر في السماء دار في الهواء ولم يحرك جناحيه.
# ويقال لحامل {الدواة:} داوي؛ وللذي يبيعها: {دواء؛ وللذي يعملها: مدوي.
### | دوو
# : (و (} الدو) {والدوي (} والدوية) ؛ بياء النسبة؛ لأنها مفازة مثلها
~~فنسبت إليها كقولهم: قعسر وقعسري، ودهر دوار ودواري.
# (و) ربما قالوا: ( {الداوية) ، قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا لانفتاح
~~ما قبلها.
# قال الجوهري ولا يقاس عليه.
# (ويخفف الفلاة) المستوية الواسعة البعيدة الأطراف؛ قال ذو الرمة:
# } ودو ككف المشتري غير أنه
# بساط لأخماس المراسيل واسعوقال العجاج:
# {دوية لهولها} دوي
# للريح في أقرابها هويوأنشد الجوهري للشماخ:
# {ودوية قفر تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف الأرندجقال الأزهري: وإنما سميت} دوية {لدوي الصوت
~~الذي يسمع فيها.
# وقيل: لأنها} تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم.
# ( {ودوى} تدوية: أخذ في الدو) .
# وقال الأزهري:! دوى في الأرض، وهو ذهابه؛ وأنشد لرؤبة:
# PageV38P079
# {دوى بها لا يعذر العلائلا
# وهو يصادي شزنا مشائلاأي مر بها يعني العير وأتنه.
# قلت: ووجدت في بعض الدواوين أن} الدو لغة فارسية، كان السالك فيها يقول
~~لصاحبه {دو دو، أي أسرع أسرع، فتأمل ذلك.
# (} والدو: د) بلد.
# وفي الصحاح: أرض من أرض العرب.
# وقال نصر: بين البصرة ومكة على الجادة أرض ملساء لا جبل فيها ولا رمل ولا
~~شيء حدها أربع ليال. ms12070
# وقال الأزهري مسيرة أربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف
~~فيها الضلال، وهي على طريق البصرة متياسرة إذا أصعدت إلى مكة.
# (و) {الدوة، (بهاء: ع) من وراء الجحفة بستة أميال؛ قاله نصر.
# (} والدوداة: أثر الأرجوحة) ، وقد تهمز.
# ومما يستدرك عليه:
# {دوة من الأعلام.
# } والأدواء: اسم موضع.
### | دهي
# : (ى ( {الدهي) ، بالفتح، (} والدهاء) ، كسحاب.
# قال الجوهري: الهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو؛ (النكر وجودة
~~الرأي) .
# يقال: رجل {داهية بين} الدهي {والدهاء؛ كما في الصحاح.
# (و) } الدهي: (الأدب.
# (ورجل {داه} وداهية) : أي منكر بصير بالأمور؛ (ج {دهاة} و
### | دهو
# ن) ، فداه من قوم دهاة، كقاض وقضاة؛ وده من {دهين كعمين.
# (وقد} دهي، كرضي) ، {يدهى (} دهيا {ودهاء} ودهاءة.
# ( {وتدهى: فعل فعل} الدهاة) ؛ نقله ابن سيده.
# ( {ودهاه} دهيا {ودهاه) بالتشديد كما هو مضبوط هكذا:
# (نسبه إلى} الدهاء) .
# والذي في المحكم والتكملة:
# PageV38P080
# {دهيته} ودهوته نسبته إلى {الدهاء وليس فيه} التدهية، فتأمل ذلك.
# (أو عابه وتنقصه، أو أصابه {بداهية، وهي الأمر العظيم) ، والجمع}
~~الدواهي.
# وفي الصحاح: {دواهي الدهر: ما يصيب الناس من عظيم نوبه.
# (} والدهي، كغني: العاقل) ؛ عن أبي عمرو؛ (ج {أدهية) ؛ هكذا في النسخ
~~والصواب} أدهياء كما في المحكم؛
# قوله ( {ودهواء) ، هكذا هو في النسخ على وزن حمراء وهو غلط والصواب:}
~~دهواء، كبصراء.
# ( {والداهي: الأسد) لأنه يفجأ بالأخذ والفتك.
# ومما يستدرك عليه:
# } دهاه {دهيا فهو} مدهي.
# وإذا ختلت عن أمر يقال: {دهيت.
# } والدهياء: هي الشديدة من شدائد الدهر.
# وقال ابن السكيت: {دهته} داهية {دهياء، هو توكيد لها.
# } ودهى {يدهى} دهاء: لغة في {دهي كرضي؛ كذا في خلاصة المحكم.
# وهما} دهياوان.
# وما {دهاك: ما أصابك.
# } والمداهاة: الإصابة بالداهية؛ وأنشد ابن سيده في تركيب قرن:
# {وداهية} داهى بها القوم مفلق
# بصير بعورات الخصوم لزومهاوقال ابن دريد: {أدهاه وجده} داهيا.
# وقال أبو عمرو: يقال غرب {دهي، بالفتح، أي ضخم؛ قال:
# والغرب دهي غلفق كبير
# والحوض من هوذله يفوروقال ابن حبيب: في مذحج: دهي بن كعب مثال عم.
# وقد سموا} دهية، كسمية.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV38P081
# {دهدى ms12071 الحجر} يدهديه {دهداة: دحرجه،} فتدهدى {تدهديا.
# } والدهدية: الخراء المستدير الذي تدهديه الجعل.
### | دهو
# : (و ( {داهية} دهواء {ودهوية، بالضم) : أي (شديدة جدا) .
# مقتضى كتابته بالأحمر أن الجوهري أهملة، وليس بل ذكره في الذي سبق، فنقل
~~عن ابن السكيت:} داهية {دهياء} ودهواء، وهو توكيد لها.
# (ويوم {دهو، بالفتح: من أيامهم) .
# قال نصر: هو موضع بالحجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# } الدهو: النكر.
# {دهوته} دهوا فهو {مدهو: أصبته به.
# ودهوته نسبته إلى الدهاء؛ عن الليث.
### | ديدي
# : (} دي! دي) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: دي أصل الحداء، و (ما كان للناس حداء، وضرب) ؛ نص ابن
~~الأعرابي: فضرب (أعرابي غلامه وعض أصابعه فمشى وهو يقول دي دي، أراد يا
~~يدي، فسارت الإبل على صوته، فقال له: (الزمه وخلع عليه) ؛ كذا في النسخ وهو
~~غلط والصواب: 134 عليه، كما هو نص ابن الأعرابي؛ (فهذا أصل الحداء) .
# ونقل شيخنا عن الروض وغيره: أول من سن الحداء مضر بن نزار، سقط عن بعير
~~فوثيت يده، وكان أحسن الناس صوتا، فكان يمشي خلف الإبل ويقول وايداه يترنم
~~بذلك، فأعنقت الإبل وذهب كلالها، فكان أصل الحداء عند العرب.
# وفي فتح الباري للحافظ ابن
# PageV38P082
# حجر: أن عبدا كان لمضر ضربه مضر على يده فأوجعه، فقال: يا يداي، فكان أصل
~~الحداء؛ ومثله في أكثر الدواوين اللغوية والسيرية.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل {دياى، وامرأة} دياية، على فيعل وفيعلة: بهما داء؛ نقله ابن سيده.
### | (فصل الذال المعجمة مع الواو والياء)
### | ذأى
# : (يو ( {ذأى الإبل} يذآها {ويذؤوها) ، كسعى ودعا، (} ذأوا: طردها
~~وساقها) .
# وهنا قد خالف في اصطلاحه إذ لم يتقدم له في الفتح اصطلاح.
# (و) ذأى (المرأة) ذأوا: (نكحها.
# (و) ذأى (البقل) {يذأى ذأوا، لغة في (ذوى) : أي ذبل؛ نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت، وهي حجازية.
# (} والذأواة: المهزولة من الغنم) ؛ هكذا في النسخ.
# والذي في المحكم: {الذأوة: الشاة المطرودة؛ عن ثعلب، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# ذأى} يذؤو ذأوا، كدعا: مر مرا خفيفا سريعا؛
# وقيل: سار سيرا شديدا.
# {وذأيته} ذأيا: طردته.
# {والذأي: السير الشديد.
# وقد أشار المصنف ms12072 بالياء والواو، ولم يذكر إلا ما فيه الواو، وهو غريب
~~منه.
# وذكر ابن الأعرابي من مصادر ذأى البقل ذأيا} وذأى {وذئيا، كعتي، وكل ذلك
~~أهمله المصنف.
# وفرس} مذأى، كمنبر: سريع السير.
### | ذبي
# : (! ذبيان) :
# لم يشر لها بواو ولا بياء،
# PageV38P083
# والصحيح أنها يائية؛ وهو (بالضم والكسر) .
# قال ابن الأعرابي: رأيت الفصحاء يختارون الكسر؛ كذا قاله ابن السمعاني.
# ورأيت في المحكم ما نصه الضم أكثر عن ابن الأعرابي.
# وفي التهذيب: قال أبو عبيدة: قال ابن الكلبي: كان أبي يقول بالكسر وغيره
~~بالضم؛ (قبيلة) من قيس، وهو! ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
~~عيلان، كما في الصحاح؛ وهو أخو عبس.
# وهما قبيلتان أيضا؛ (منهم النابغة زياد بن معاوية) بن ضباب ابن جابر بن
~~يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، وقد تقدمت ترجمته في نبغ.
# وقد أغفل المصنف في هذه الترجمة عن أمور:
# (الأول:) أنه لم يشر لها بحرف، وهي يائية كما تقدم.
# (والثاني:) لم يذكر أصل معنى ذبيان في اللغة تبعا للجوهري، أما الجوهري،
~~رحمه الله تعالى، فقد شرط في كتابه أن لا يذكر إلا ما صح عنده من لغة
~~العرب.
# ونقل الأزهري في كتابه ما نصه: ما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه
~~القبيلة المقول لها ذبيان، ويقال ذبيان، انتهى. فله عذر فيه واضح بخلاف
~~المصنف فإنه سمى كتابه البحر المحيط يأتي فيه بما دب ودرج؛
# ففي المحكم: الذبيان بقية الوبر؛ عن كراع.
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، والذي حكاه أبو عبيد: الذوبان والذبيان.
# وقال ابن دريد: أحسب اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته إذا ذبلت.
# قال ابن سيده: وهذا يقوي أن ذبت من الياء لو أن ابن دريد لم
# PageV38P084
# يمرضه.
# قلت: وهذا الذي عزاه ابن سيده إلى كراع قد نقله الأزهري عن الفراء، زاد
~~وهو واحد؛ ونقله أبو هلال العسكري في معجمه عن أبي عبيد: هكذا.
# وقال أبو عمرو: الذبيان الشعر على عنق البعير ومشفره.
# وقال شمر: ms12073 لا أعرف الذبيان، إلا في بيت كثير:
# مريش {بذبيان السبيب تليلها وقال أبو وجزة:
# تربع أنهي الرنقاء حتى
# قفا وقفين} ذبيان الشتاءيعني عيرا وأتنه سمن وسمن حتى أنسلن عقة الشتاء.
# قلت: الذي أورده شمر في بيت كثير قد رواه ابن سيده بتقديم الياء على
~~الباء وذكره في تركيب ذ ى ب وذكر هذا المعنى بعينه.
# (الثالث:) أنه بقي عليه ذكر بعض القبائل المسماة بهذا الاسم، فمنهم في
~~ربيعة بن نزار: ذبيان بن كنانة بن يشكر؛ وفي جهينة: ذبيان بن رشدان بن قيس؛
~~وأما التي في الأزد فهي بتقديم الياء على الموحدة؛ ضبطه الهمداني هكذا.
# (الرابع:) بقيت عليه كلمات من هذا التركيب منها:! ذبت شفته: إذا ذبلت؛ عن
~~ابن دريد.
# وذبى الغدير: امتلأ؛ ذكره ابن الكلبي عن بعض مشايخه؛ ونقله الأزهري.
# PageV38P085
### | ذحو
# : (و ( {ذحا الإبل} يذحاها {ويذحوها) : أهمله الجوهري.
# ولو قال: كسعى ودعا كان أوفق لاصطلاحه كما مر مرارا.
# (ساقها عنيفا، أو طردها) ،} كذاحها {ذوحا، وهو مقلوب منه.
# (و) } ذحا) (المرأة: جامعها.
# (و) {ذحا: (أسرع) ، كذاح.
### | ذحي
# : (ى (} الذحي) : أهمله الجوهري.
# وهو (أن يطرق الصوف بالمطرقة) ، وقد {ذحاه} ذحيا.
# ( {وذحتهم الريح) } تذحى ( {ذحيا: أصابتهم وليس لهم منها ستر) يت
### | ذرو
# ن به؛ نقله ابن سيده.
# (} والمذحاة: الأرض التي لا شجر بها) {تذحاها الرياح، أي تنسفها؛ كما في
~~التكملة.
# ذرو
# : (و (} ذرت الريح الشيء) {تذروه (} ذروا {وأذرته) ؛ وهذه عن ابن
~~الأعرابي؛ (} ذروته: أطارته وأذهبته) .
# وفي التهذيب: حملته فأثارته.
# وفي الصحاح: ذروته طيرته وأذهبته؛ قال أوس:
# إذا مقرم منا {ذرى حدنا به
# تخمط منا ناب آخر مقرموفي التهذيب: قال أبو الهيثم:} ذرته الريح طيرته؛
~~وأنكر {أذرته بمعنى طيرته؛ وقال: إنما يقال} أذريت الشيء عن الشيء ألقيته؛
~~قال ابن أحمر:
# لها منخل! تذري إذا عصفت به
# أهابي سفساف من الترب توأم
# PageV38P086
# قال: ومعناه تسقط وتطرح، والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط ما دق ويمسك ما
~~جل.
# قال: والقرآن وكلام العرب على هذا؛ قال تعالى: { {والذاريات} ذروا} ، أي
~~الرياح.
# ( {وذرا هو بنفسه) : أي سقط؛ نقله ms12074 الجوهري.
# (و) } ذرا (الحنطة) {يذروها} ذروا: (نقاها في الريح) ، رواه شمر عن ابن
~~الأعرابي.
# (فتذرت) هي: أي تخلصت من تبينها.
# (و) {ذرا (الشيء: كسره) من غير إبانة.
# (و) ذرا (الظبي) } ذروا: (أسرع) في عدوه؛ وعم به بعضهم.
# (و) ذرا (فوه) ذروا: (سقط) ،
# وقيل: ذرا نابه ذروا: انكسر.
# ( {وذراوة النبت، بالضم) والعامة تفتحه؛ (ما ارفت من يابسه فطارت به
~~الريح.
# (و) أيضا: (ما سقط من الطعام عند التذري) وخص اللحياني به الحنطة؛ قال
~~حميد بن ثور:
# وعاد خبار يسقيه الندى
# } ذراوة تنسجه الهوج الدرج (وما {ذرا من الشيء) : أي سقط، (} كالذرا
~~بالضم.
# ( {وذروة الشيء، بالضم والكسر: أعلاه) .
# وروى التقي الشمني في شرح الشفاء: أنه يثلث، والجمع} الذرا، بالضم.
# ومنه الحديث: (أتي بإبل غر الذرا) ، أي بيض الأسمنمة.
# وفي حديث آخر: (على {ذروة كل بعير شيطان) .
# (} وتذريتها) ، أي {الذروة وهي أعلى السنام، (علوتها) وفرعتها؛ كما في
~~الصحاح.
# (} وذريته {تذرية: مدحته) ورفعت من أمره وشأنه؛ وأنشد الجوهري لرؤبة:
# عمدا} أذري حسبي أن يشتما
# PageV38P087
# بهدر هدار يمج البلغما (و) {ذريت (تراب المعدن: طلبت ذهبه) .
# وفي الصحاح: طلبت منه الذهب؛ وفي نسخة: فيه الذهب.
# (} والمذروان، بالكسر: أطراف الألية) ، وهو نص أبي عبيدة؛ وفي الصحاح:
~~الأليتين، (بلا واحد) لهما.
# قال أبو عبيد: وهو أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد وقيل مذرى لقيل في
~~التثنية {مذريان، لأن المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل
~~حال مقلى ومقليان. (أو هو) ، أي الواحد، (} المذرى) ، وهو قول أبي عبيدة
~~نقله الجوهري في سياق كلام أبي عبيد قال: والرانقة ناحيتها.
# (و) {المذروان (من الرأس: ناحيتاه) كالفودين.
# (} والمذروان (من القوس: ما يقع عليها) ، وفي الصحاح عليهما؛ (طرف الوتر
~~من أعلى وأسفل) ولا واحد لهما.
# وقال أبو عمرو: الواحد {مذرى؛ وقال الهذلي:
# على عجس هتافة المذروي
# ن صفراء مضجعة في الشمال (و) في المثل: (جاء) فلان (ينفض} مذرويه) : إذا
~~جاء (باغيا متهددا) ؛ قال عنترة يهجو عمارة بن زياد:
# أحولي تنفض استك {مذرويها
# لتقتلني فها أنا ذا عمارايريد يا عمارة. ms12075
# (} واستذرت المعزى: اشتهت الفحل) ، مثل استدرت؛ نقله الجوهري.
# ( {والذرة، كثبة: حب م) معروف، (أصلها ذرو) ، بضم ففتح، أو ذري بالياء
~~والهاء عوض؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: يقال للواحدة} ذرة وللجماعة ذرة،
# PageV38P088
# ويقال له أرزن.
# وقال ابن سيده: وإنما قضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب بالياء
~~لكونها لاما.
# (وأبو {الذري، كالسعي) ؛ وضبطه الحافظ بكسر الراء وتخفيف الياء؛ (خالد بن
~~عبد الرحمان) بن زياد بن أنعم (الأفريقي) ، كتب عنه عبدا لله بن يوسف
~~التنيسي، وأبوه أبو خالد عبد الرحمان قاضي أفريقية أول مولود ولد في
~~الإسلام بها، سمع أباه وأبا عبد الرحمان الحبلي وبكر بن سوادة وعبد الرحمان
~~بن رافع التنوخي قاضي أفريقية؛ وعنه الثوري وابن لهيعة وابن وهب؛ تكلموا
~~فيه، توفي سنة 156، وقد نيف على المائة؛ وقال الترمذي: رأيت البخاري يقوي
~~أمره، ويقول هو مقارب الحديث، وله قصة مع أبي جعفر المنصور ذكرها ياقوت في
~~ترجمة أفريقية في معجمه.
# (وعلي بن} ذري الحضرمي) ، هو أيضا بالضبط السابق، روى عن زيد بن أرقم.
# (وأنعم بن ذري) بن محمد (الشعباني) ، هذا هو جد خالد بن عبد الرحمان الذي
~~قدم ذكره؛ وشعبان لقب حسان بن عمرو بن قيس بطن من حمير، وقد روى عنه ابنه
~~زياد المذكور؛ وسياق المصنف سياق من ليس له دربة في علم النسب، فتأمل.
# (محدثون.
# (وبئر! ذروان) : جاء ذكرها في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهي بئر
~~لبني زريق (بالمدينة) المشرفة.
# (أو هو ذو أروان، بسكون الراء) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في النون؛ (وقيل
~~بتحريكه أصح) عند المحدثين.
# PageV38P089
# ومما يستدرك عليه:
# {المذراة} والمذرى: الخشبة التي {يذرى بها، وهي خشبة ذات أطراف تنقى بها
~~الأكداس.
# } والذرا، بالفتح: ما {ذريته كالنفض اسم لما تنفضه.
# } والذرا: الكن وقال الأصمعي: هو كل ما استترت به. يقال: أنا في ظل فلان
~~وفي {ذراه، أي في كنفه وستره ودفئه.
# وقال أبو زيد: إن فلانا الكريم} الذرا، أي الطبيعة.
# {وتذرى بالحائط وغيره من الريح والبرد} واستذرى، كلاهما: استكن.
# {وتذرت الإبل: أحست ms12076 البرد فاستتر بعضها ببعض، أو استترت بالعضاه.
# وفي الصحاح:} استذريت بالشجرة: استظللت بها وصرت في دفئها.
# {واستذريت بفلان: التجأت إليه وصرت في كنفه، انتهى.
# } والذرية، كغنية: الناقة المستتر بها عن الصيد؛ عن ثعلب، والدال أعلى،
~~وقد مر.
# {والذري، كغني: ما انصب من الدمع.
# وقد} أذرت العين الدمع {تذريه} إذراء.
# {وأذرى الشيء بالسيف ضربه حتى صرعه.
# والسيف} يذري ضريبته: أي يرمي بها؛ كذا في المحكم؛ وفي التهذيب: به؛ وقد
~~يوصف به الرمي من غير قطع.
# {وذراه بالرمح: قلعه؛ هذه عن كراع.
# } وأذرت الدابة راكبها: صرعته.
# وطعنه {فأذراه عن فرسه: صرعه.
# وقال أبو الهيثم:} أذريت الشيء إذا ألقيته كإلقائك الحب للزرع.
# {وذروت نابه: كسرته.
# } والذرو {والذرى} الذرية، {وذراهم} ذروا: خلقهم؛ لغة في الهمزة.
# ! وتذرية الأكداس معروفة.
# PageV38P090
# وقال أبو زيد: {ذريت الشاة} تذرية: وهو أن تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيئا
~~منه لتعرف به؛ وذلك في الضأن خاصة وفي الإبل؛ نقله الجوهري.
# ويقال: سووا للشول {ذرى، وهو أن يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه
~~فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل في مأواها.
# } وتذرى بني فلان وتنصاهم: أي تزوج منهم في {الذروة والناصية؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي، أي في أهل الشرف والعلاء.
# وفي الذرية أقوال ثلاثة: قيل: من ذرأ الله الخلق، فترك همزه نحو روية
~~وبرية؛ وقيل: أصله ذروية وقيل فعلية من الذر.
# } وذرا الرواية ذرو الريح الهشيم: أي سردها.
# وهو ذو {ذروة: أي ثروة، وهي الجدة والمال، وهو من باب الاعتقاب لاشتراكه
~~في المخرج.
# ومحمد بن عبد الله بن أبي} ذرة، محدث.
# والحلحال بن {ذري، كسمي، تابعي.
# وفي المثل: ما زال يفتل في} الذروة والغارب، يراد به التأنيس وإزالة
~~النفور.
# {وذرا إلى فلان: ارتفع وقصد؛ ومنه قول سليمان بن صرد: (بلغني عن علي} ذرو
~~من القول) أي طرفه وحواشيه.
# {وذروان: جبل باليمن في مخلاف ريمة، وقد صعدته.
# } وذروة: موضع في ديار غطفان بأكناف الحجاز لبني مرة بن عوف؛ قاله نصر.
# وأيضا: قرية بمصر.
# PageV38P091
# وبنو {ذروة: بطن من العلويين ms12077 باليمن مساكنهم أطراف وادي حبيا.
# } وذرى حبا: لقب رجل ذكر في ح ب ب.
# وذرى رأسه تذرية: سرحه، والدال أعلى.
# {وذروة بن جحفة: شاعر.
# وعوف بن ذروة، بالكسر، شاعر أيضا.
# وأرض} ذروة وعروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا يبقى.
# {وذرة: جبال كثيرة متصلة لبني الحارث بن بهثة بن سليم.
# ويقال:} ذري {ذري أي دفء دفيء.
# } وأذرى الجمل: طالت ذروته.
# {والمذروية: الاست.
# } وأذرى: استعاذ بملك.
# {وذروان: سيف الأخنس بن شهاب.
# ومما يستدرك عليه:
# } ذريت الحب ونحوه {ذريا،} وذرته الريح {ذريا، وهي لغة، والواو أعلى.
# وفي حرف ابن مسعود وابن عباس {} تذريه الريح} ، {وذريت الشيء: ألقيته.
# وإهمال المصنف إياها قصور، كيف وقد أشار إليها الجوهري وغيره.
### | ذغي
# : (ى (} الذاغية) : أهمله الجوهري.
# وهي: (المضاغة الرعناء) من النساء) .
# والغاذية: يافوخ الصبي؛ قاله ابن الأعرابي.
### | ذقو
# : (و (فرس {أذقى) : أهمله الجوهري والجماعة.
# (وهو الرخو الأذن الرخو الأنف، وهي} ذقواء) .
# ونص التكملة: فرس أذقى ورمكة! ذقواء، وهو الرخو الرانف الأذن، فتأمل هذه
~~مع سياق
# PageV38P092
# المصنف.
### | ذكو
# : (و ( {ذكت النار) } تذكو ( {ذكوا) كعلو؛ كما في المحكم؛ (} وذكا)
~~بالقصر؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ ( {وذكاء بالمد) ، وهذه (عن الزمخشري) وحده،
~~ودليله الحديث في ذكر النار: قشبني ريحها وأحرقني} ذكاؤها؛ ( {واستذكت) ،
~~عن ابن سيده: (اشتد لهبها) ؛ وفي الصحاح: اشتعلت؛ (وهي} ذكية) ، بالتخفيف
~~على النسب؛ وأنشد ابن سيده:
# ينفحن منه لهبا منفوحا
# لمعا يرى لا {ذكيا مقدوحا (} وذكاها) {تذكية (} وأذكاها: أوقدها) .
# وفي المحكم: ألقى عليها ما {تذكو به.
# وفي التهذيب والصحاح:} ذكيتها رفعتها.
# وفي المصباح: أتممت وقودها.
# ( {والذكوة) ، بالضم: (ما} ذكاها به) .
# وفي التهذيب: ما يلقى عليها من حطب أو بعر.
# وإطلاق المصنف يقتضي أنه بالفتح وليس كذلك.
# ( {كالذكية) ، وهذه أيضا بالضم.
# قال ابن سيده: الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية.
# (و) } الذكوة أيضا: (الجمرة الملتهبة {كالذكا) ، مقصورا، عن ابن دريد؛
~~قال أبو خراش:
# وظل لنا يوم كأن أواره
# } ذكا النار من نجم الفروغ طويلوفي المحكم: {كالذكاة.
# (} والذكاء) ، كسحاب: (سرعة
# PageV38P093
# الفطنة) .
# وفي الصحاح: حدة الفؤاد؛ زاد غيره: بسرعة إدراكه وفطنته.
# وفي المصباح: ms12078 سرعة الفهم.
# وقال الراغب: عبر عن سرعة الإدراك وحدة الفهم {بالذكاء، وذلك كقولهم:
~~فلان شعلة نار.
# وقال العضد:} الذكاء سرعة اقتراح النتائج؛ وقال الشاعر:
# لو لم يحل ماء الندى
# فيه لاحرقه {ذكاؤه وقد (} ذكي، كرضي وسعى وكرم) ؛ الثلاثة عن ابن سيده،
~~واقتصر الجوهري كغيره على الأول؛ {يذكى} ويذكو {ذكاء (فهو} ذكي) على فعيل،
~~وقد يستعمل في البعير، والجمع {الأذكياء.
# (و) } الذكاء: (السن من العمر) ؛ ومنه قول العجاج: فررت عن {ذكاء.
# وبلغت الدابة الذكاء: أي السن؛ كما في الصحاح.
# وقال المبرد في الكامل:} الذكاء تمام السن.
# وقال الأزهري: أصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشيء، فمنه الذكاء في السن
~~والفهم، وهو تمام السن.
# وقال الخليل: الذكاء في السن أن يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام
~~القوة؛ قال زهير:
# نفضله إذا اجتهدوا عليه
# تمام السن منه {والذكاء (و) } ذكاء، (بالضم غير مصروفة: الشمس) معرفة لا
~~تدخلها الألف واللام؛ تقول: هذه {ذكاء طالعة مشتقة من} ذكت النار! تذكو؛
~~قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما:
# PageV38P094
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر (وابن {ذكاء، بالمد) أي مع الضم: (الصبح) .
# قال الراغب: وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس، وتارة حاجبا لها فقيل
~~حاجب الشمس.
# وفي الصحاح والتهذيب: يقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها؛ قال حميد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر
# وابن ذكاء كامن في كفر (والتذكية: الذبح) .
# قال الراغب: حقيقة} التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع
~~بإبطال الحياة على وجه دون وجه، ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد
~~وهامد، وفي النار الهامدة ميتة.
# ( {كالذكا} والذكاة) ؛ ويقال: هما اسمان، والعرب تقول: ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه أي إذا ذبحت ذبح.
# وفي المصباح: أي {ذكاة الجنين هي ذكاة أمه، فحذف المبتدأالثاني إيجازا
~~لفهم المعنى.
# وقال المطرزي: النصب في قوله: ذكاة أمه خطأ.
# وفي التهذيب: ومعنى} التذكية أن يدركها وفيها بقية نشخب معها الأوداج،
~~وتضطرب اضطراب المذبوح الذي أدرك {ذكاته؛ قال: وأهل العلم يقولون: إن أخرج
~~السبع الحشوة أو قطع الجوف ms12079 فخرجت فلا} ذكاة لذلك، وتأويله أن يصير في حالة
~~ما لا يؤثر في حياته الذبح.
# (وكغني: الذبيح) . يقال: جدي! ذكي.
# قال ابن سيده: وإنما أثبت هذه الكلمات في الواو وإن كان
# PageV38P095
# لفظها الياء لأنا وجدنا ذكو على ما انتظمه هذا الباب، وأما ذكي فعدم، وقد
~~ذكرت أن {الذكية نادر.
# (و) يقال: (} ذكى) الرجل ( {تذكية) ، أي (أسن وبدن) ، فهو} مذك.
# قال ابن سيده: {والمذكي أيضا: المسن من كل شيء، وخص بعضهم ذات الحافر،
~~وقيل: هو أن يجاوز القروح بسنة.
# وقال الراغب: خص الرجل} بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه، وبحسب هذا
~~الاشتقاق لا يسمى الشيخ {مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضات، ولما كانت
~~التجارب والرياضات قلما توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم.
# (} والمذاكي من الخيل) : العتاق المسان (التي أتى عليها بعد قروحها سنة
~~أو سنتان) ، الواحد {مذكي، مثل المخلف من الإبل.
# ومنه المثل: جري} المذكيات غلاب؛ ويروى: جري {المذاكي؛
# وقيل:} المذكي من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع.
# (ومسك {ذكي} وذاك {وذكية: ساطع ريحه) ؛ وأصل الذكاء في الريح شدتها من
~~طيب أو نتن.
# قال ابن الأنباري: والمسك والعنبر يذكران ويؤنثان؛ قاله أبو هفان.
# (وسحابة} مذكية، كمحسنة) ؛ وفي التكملة بالتشديد لمحدثة؛ (مطرت مرة بعد
~~مرة) أخرى.
# ( {والذكاوين: صغار السرج، جمع} ذكوانة) ؛ كما في المحكم.
# (وابن {ذكوان) : المقرىء (راوي ابن عامر) ، مشهور.
# (} وذكوة: مأسدة) في بلاد قيس.
# وفي المحكم: قرية.
# ومما يستدرك عليه:
# ! أذكيت الحرب: أوقدتها.
# وقوله
# PageV38P096
# تعالى: {إلا ما {ذكيتم} ، معناه ما أدركتم} ذكاته.
# {وذكوان: اسم قبيلة من سليم.
# وأيضا: جد أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمان} الذكواني الأصبهاني عن
~~أبي بكر أحمد بن موسى التميمي؛ وأيضا جد أبي جعفر أحمد بن الحسين بن حفص
~~الذكواني الهمداني ثقة روى عن جده؛ وابن عمه أبو محمد عبد الله بن الحسن بن
~~حفص، محدثون.
# وقال ابن الأعرابي: الذكوان شجر، الواحدة {ذكوانة.
# } واستذكى الفحل على الأتن: اشتد عليها.
### | ذلي
# : (ى ( {اذلولى) } اذليلاء: (انطلق في استخفاء) ، نقله الجوهري.
# وكذلك تذعلب تذعلبا؛ كما في ms12080 التهذيب.
# (و) في المحكم (ذل وانقاد) ؛ قال الشاعر:
# حتى ترى الأخدع {مذلوليا
# يلتمس الفضل إلى الجادع (و) } اذلولى (فلان: انكسر قلبه) .
# قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا.
# وقال ابن سيده: قضينا عليه بالياء لكونها لاما.
# (و) اذلولى (الذكر: قام مسترخيا) ، نقله الأزهري عن أبي مالك.
# (ورجل ذلولى) : أي (مذلول) ، قيل: وزنه فعوعل، وقيل فعلعل، وسيأتي الكلام
~~عليه في ق ط و.
# (! وتذلى: تواضع) ، وأصله تذلل، فكثرت اللامات فقلبت إحداهن ياء كما
~~قالوا تظنى وأصله
# PageV38P097
# تظنن.
# ( {وذلى الرطب، كسعى) } يذلاه ذليا: (جناه {فانذلى معه) ؛ هكذا في النسخ،
~~والذي في التكملة: ظل} يذلي الرطب أي يجنيه {فينذلي معه؛ وضبط} يذلى رباعيا
~~بخطه، فعبارة المصنف فيها قصور ظاهر.
# ومما يستدرك عليه:
# {اذلولى: أسرع مخافة أن يفوته شيء.
# ومنه حديث فاطمة، رضي الله تعالى عنها: (} فاذلوليت حتى رأيت وجهه) ، أي
~~أسرعت.
# {واذلولى فذهب: إذا ولى متقاذفا.
# ورشاء} مذلول: إذا كان مضطربا؛ نقله الأزهري.
# وظل {يذلي الطعام: أي يزدرده، ويهمز أيضا.
# وأرض} منذلية: قد أدرك رعيها أقصى مداه؛ {ومتذلية مثلها، كما في التكملة.
### | ذمي
# : (ى (} الذماء) ، كسحاب: (الحركة) .
# وفي الصحاح: بقية الروح في المذبوح.
# (وقد {ذمي) المذبوح، (كرضي) ، يذمى} ذماء إذا تحرك.
# وفي نسخ الصحاح مضبوط كرمى يرمي بهذا المعنى، ومثله في التهذيب ونصه: أبو
~~عبيد: يقال من الذماء: قد {ذمي} يذمى؛ وقوله كرضي، هكذا ضبطه الصاغاني
~~وقال: لغة في ذمى كرمى إذا تحرك.
# (و) قال ابن الجواليقي: هو فارسي معرب.
# وهو (بقية النفس) .
# وذكره ابن سيده أيضا في المحكم والمخصص؛ والأزهري في التهذيب؛ وأنشدوا
~~لأبي ذوءيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب
# ! بذمائه أو بارك متجعجع قال أبو علي: همزة الذماء منقلبة
# PageV38P098
# عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه أبو عبيد من قولهم ذمي
~~{يذمى.
# (أو) } الذماء: (قوة القلب) ؛ وأنشد ابن سيده في المحكم والمخصص وثعلب في
~~مجالسه، وأبو علي القالي في أماليه، وهو للمرار بن منقذ:
# أقاتلتي بعد الذماء وعائد
# علي خيال منك مذ أنا يافعقال البكري: يريد بعد الكبرة؛ وبعد أن لم ms12081 تبق من
~~النفس إلا بقية.
# وقال الميداني: الذماء ما بين القتل إلى خروج النفس، ولا ذماء للإنسان.
# ويقال: هو شدة انعقاد الحياة بعد الذبح.
# (وقد {ذمى) } يذمي، (كرمى) .
# ( {الذامي} والمذماة) ، كلاهما: (الرمية تصاب) فيسوقها صاحبها فتنساق
~~معه، وقد أذماها.
# ( {والذميان، محركة) ، وكذلك القديان، (الإسراع؛ وقد ذمى) وقدى (كرمى) ؛
~~قاله الفراء ونقله الأزهري.
# قال ابن سيده: وحكى بعضهم} ذمي {يذمى، كرضي، ولست منها على ثقة.
# (} وذمته ريحه: آذته) ؛ نقله ابن سيده عن أبي حنيفة وأنشد:
# إني {ذمتني ريحها حين أقبلت
# فكدت لما لاقيت من ذاك أصعقوفي التهذيب عن الأصمعي: ذمى الحبشي في أنف
~~الرجل بضأنه} يذمي {ذميا إذا آذاه بذلك؛ وأنشد أبو زيد:
# يا ريح بينونة لا} تذمين
# جئت بألوان المصفرينوفي المحكم: {ذمته ريح الجيفة} ذميا أخذت بنفسه.
# وقال أبو علي الفارسي
# PageV38P099
# بعد سياق كلامه في أن همزة {الذماء ياء وليست بهمزة ما نصه فأما ما أنشده
~~أبو بكر بن دريد من قول الراجز:
# يا ريح بينونة لا} تذمينا
# جئت بألوان المصفرينا فليس بحجة على أن الهمزة في {الذماء ليست بأصل، لأن
~~التخفيف البدلي قد يقع في مثل هذا، وبينونة موضع على مسافة ستين فرسخا من
~~البحرين، وهو وبىء فيقول أيتها الريح لا تنزعي} ذماءنا، اه.
# نقله الشيخ شمس الدين محمد بن طولون الصالحي في كتابه المعرب.
# وأورده الجوهري هكذا عن أبي عمرو، وأنشد:
# ليست بعصلاء {تذمي الكلب نكهتها
# ولا بعندلة يصطك ثدياها (} واستذميت ما عنده: تتبعته) وأخذته؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: طلبته.
# ( {وأذماه) } إذماء: (وقذه وتركه برمقه) ؛ نقله الأزهري، وهو قول أبي
~~زيد.
# ( {والذمى) ، بالقصر: (الرائحة المنكرة) ، وفي المحكم: المنتنة.
# ومما يستدرك عليه:
# } ذمى الرجل {ذماء، بالمد: طال مرضه.
# } وذمى له منه شيء تهيأ؛ كلاهما كرضي، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب عن الأصمعي: {ذمى العليل} ذميا: أخذه النزع فطال عليه علز
~~الموت، فيقال ما أطول {ذماءه.
# وفي الصحاح: يقال خذ من فلان ما ذمى لك، أي ارتفع لك.
# وقال شيخنا: قولهم: فلان باقي} الذماء إذا طال مرضه، هو على ms12082 التشبيه إذ
~~ليس للإنسان! ذماء كما فصله أبو هلال العسكري في معجمه.
# PageV38P100
# {وذمته الريح} ذميا قتلته، عن أبي زيد.
# وأنكره أبو مالك، وقال: {ذمت في أنفه الريح إذا طارت إلى رأسه.
# } وأذمى الرامي رميته: إذا لم يصب المقتل فيعجل قتله؛ قال أسامة الهذلي:
# أناب وقد أمسى على الماء قبله
# أقيدر لا {يذمي الرمية راصدومن أمثالهم: أطول} ذماء من الضب. قال
~~الميداني: وذلك لقوة نفسه يذبح فيبقى ليلة مذبوحا مفرى الأوداج ساكن الحركة
~~ثم يطرح من الغد في النار، فإذا قدروا أنه نضج تحرك حتى يتوهموا أنه قد صار
~~حيا، وإن كان في العين ميتا.
# وحكى أيضا: أطول ذماء من الأفعى ومن الخنفساء.
# {والذماء أيضا: هشم الرأس والطعن الجائف؛ نقله الميداني كما في المعرب
~~لابن طولون.
### | ذهو
# : (و (} ذها {ذهوا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (تكبر) كأنه لغة في زها بالزاي.
### | ذوى
# : (ى (} ذوى البقل، كرمى ورضي) .
# اقتصر ابن السكيت على الأولى وأنكر الثانية.
# وقال أبو عبيدة: قال يونس: هي لغة كما في الصحاح، زاد غيره: وهي لغة
~~رديئة.
# {يذوي} ويذوى ( {ذويا، كصلي) ، هكذا في النسخ ولو قال كعتي كان أصرح.
# وقال ابن سيده في مصدره} ذيا فهو ذاو.
# أي (ذبل) ويبس،
# وفي المحكم: هو أن لا يصيب ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف.
# وقال الليث: لغة أهل بيشه ذأى
# PageV38P101
# العود.
# ( {وأذواه الحر) : أذبله.
# (} والذواة: قشرة الحنظلة، أو العنبة، أو البطيخة) ، عن كراع كذا في
~~المحكم.
# وقال أبو عمرو: قشرة الحنطة والعنبة والبطيخة، والجمع {ذوى.
# وقد تقدم أن إهمال الدال لغة فيه، والمروي عن أبي عمرو وهو بالذال
~~المعجمة لا غير.
# (} والذوى، كإلى: النعاج الصغار) ؛ ونص ابن الأعرابي: الضعاف، ولكنه
~~مضبوط بفتح الذال ضبط القلم كما في نسخة المحكم بخط الأرموي.
# (و) قولهم: ( {ذائك الرجل: أي ذلك) ، لغة أو لثغة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الذوى: قشور العنب، عن ابن الأعرابي.
### | (فصل الراء مع الواو والياء)
### | رأى
# : ى ( {الرؤية) ، بالضم: إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس:
# الأول: (النظر بالعين) التي هي ms12083 الحاسة وما يجري مجراها، ومن الأخير قوله
~~تعالى: {وقل اعملوا} فسيرى الله عملكم ورسوله} ، فإنه مما أجري مجرى الرؤية
~~بالحاسة، فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى، وعلى ذلك قوله: { {يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا} ترونهم} .
# والثاني: بالوهم والتخيل نحو:! أرى أن زيدا منطلق.
# والثالث: بالتفكر نحو: {إني أرى ما لا ترون} .
# (و) الرابع: (بالقلب) ، أي بالعقل، وعلى ذلك قوله تعالى: {ما
# PageV38P102
# كذب الفؤاد ما {رأى} ، وعلى ذلك قوله: {ولقد} رآه نزلة أخرى} .
# قال الجوهري: الرؤية بالعين يتعدى إلى مفعول واحد، وبمعنى العلم يتعدى
~~إلى مفعولين، يقال: رأى زيدا عالما.
# وقال الراغب: رأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، وإذا عدي بإلى
~~اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار.
# (و) قد ( {رأيته) } أراه ( {رؤية) ، بالضم، (} ورأيا {وراءة) مثال راعة؛
~~وعلى هذه الثلاثة اقتصر الجوهري.
# (} ورأية) ؛ قال ابن سيده: وليست الهاء فيها للمرة الواحدة إنما هو مصدر
~~{كرؤية إلا أن تريد المرة الواحدة فيكون} رأيته {رأية كضربته ضربة، وأما إن
~~لم ترد} فرأية {كرؤية وليست الهاء للواحد.
# (} ورؤيانا) ، بالضم، هكذا هو في النسخ.
# والذي في المحكم: {ورأيته} رئيانا: كرؤية، هذه عن اللحياني وضبطه بالكسرة
~~فانظره.
# ( {وارتأيته} واسترأيته) : {كرأيته أعني من} رؤية العين.
# وقال الكسائي: اجتمعت العرب على همز ما كان من {رأيت} واسترأيت {وارتأيت
~~في روءية العين، وبعضهم يترك الهمز وهو قليل، والكلام العالي الهمز، فإذا
~~جئت إلى الأفعال المستقبلة أجمع من يهمز ومن لا على ترك الهمز، قال: وبه
~~نزل القرآن نحو قوله تعالى: {} فترى الذين في قلوبهم مرض} ، {فترى القوم
~~فيها صرعى} ؛ {إني! أرى في المنام} ؛
# PageV38P103
# { {ويرى الذين أوتوا العلم} ؛ إلا تيم الرباب فإنهم يهمزون مع حروف
~~المضارعة وهو الأصل.
# (و) حكى ابن الأعرابي: (الحمد لله على} ريتك، كنيتك، أي {رؤيتك) .
# قال ابن سيده: وفيه صنعة وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوا
~~إبدالا صحيحا فقال: رويتك، ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط
~~عليها من البدل فقال: ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء ms12084 فقال ريتك.
# (} والرءاء، كشداد: الكثير الرؤية) ؛ قال غيلان الربعي:
# كأنها وقد {رآها} الرءاء ( {والرؤي، كصلي،} والرؤاء، بالضم، {والمرآة،
~~بالفتح: المنظر) .
# ووقع في المحكم أول الثلاثة} الرئي بالكسر مضبوطا بخط يوثق به.
# وفي الصحاح: {المرآة على مفعلة بفتح العين: المنظر الحسن، يقال: امرآة
~~حسنة المرآة} والمرأى كما تقول حسنة المنظرة والمنظر؛ وفلان حسن في {مرآة
~~العين أي في المنظر.
# وفي المثل: تخبر عن مجهولة} مرآته، أي ظاهره يدل على باطنه. {والرواء،
~~بالضم: حسن المنظر؛ اه.
# وقال ابن سيده: (أو الأولان: حسن المنظر، والثالث مطلقا) حسن المنظر كان
~~أو قبيحا.
# وفي الصحاح: وقوله تعالى: {هم أحسن أثاثا} ورئيا} ؛ من همزه جعله من
~~المنظر من {رأيت، وهو ما} رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة؛ وأنشد أبو
~~عبيدة لمحمد بن
# PageV38P104
# نمير الثقفي:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا
# بذي {الرأي الجميل من الأثاثومن لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف الهمز أو
~~يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا: امتلأت وحسنت، اه.
# وماله} رواء ولا شاهد؛ عن اللحياني لم يزد شيئا.
# ( {والترئية: البهاء وحسن المنظر) ، اسم لا مصدر؛ قال ابن مقبل:
# أما} الرؤاء ففينا حد ترئية
# مثل الجبال التي بالجزع من إضم ( {واسترآه: استدعى} رؤيته) ؛) كذا في
~~المحكم.
# ( {وأريته إياه} إراءة {وإراء) ، المصدران عن سيبويه، قال: الهاء
~~للتعويض، وتركها على أن لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون.
# (} وراءيته {مراءاة} ورئاء) ، بالكسر: ( {أريته) أني) (على خلاف ما أنا
~~عليه) .
# وفي الصحاح: يقال: راءى فلان الناس يرائيهم} مراءاة، {ورايأهم} مرايأة،
~~على القلب، بمعنى، انتهى؛ ومنه قوله تعالى: {بطرا {ورئاء الناس} ؛ وقوله
~~تعالى: {الذين هم} يراؤون} يعني المنافقين إذا صلى المؤمنون صلوا معهم
~~{يرونهم أنهم على ما هم عليه.
# وفي المصباح:} الرياء هو إظهار العمل للناس {ليروه ويظنوا به خيرا،
~~فالعمل لغير الله، نعوذ بالله.
# وقال الحرالي: الرياء الفعل المقصود به} رؤية الخلق غفلة عن الخالق
~~وعماية عنه؛ نقله المناوي.
# PageV38P105
# وفي الصحاح: وفلان {مراء وقوم} مراءون، والاسم {الرياء. يقال: فعل ذاك}
~~رياء وسمعة.
# ( {كرأيته} ترئية) ؛ نقله ms12085 الفراء عن العرب، قال: وقرأ ابن عباس: {يرأون
~~الناس.
# (و) } وراءيته {مراءة} ورئاء؛ (قابلته {فرأيته) ؛ كذا في المحكم.
# (} والمرآة، كمسحاة: ما {تراءيت فيه) .
# (وفي الصحاح: التي ينظر فيها؛ وثلاث} مراء والكثير مرايا.
# (وقال الراغب: {المرآة ما} يرى فيه صور الأشياء، وهي مفعلة من رأيت نحو
~~المصحف من صحفت، وجمعها {مراء.
# (وقال الأزهري: جمعها مراء، ومن حول الهمزة قال} مرايا.
# ( {ورأيته) ، أي الرجل، (} ترئية: عرضتها) ، أي {المرآة، (عليه، أو
~~حبستها له ينظر فيها) نفسه.
# وفي الصحاح: قال أبو زيد:} رأيت الرجل {ترئية إذا أمسكت له} المرآة لينظر
~~فيها.
# ( {وتراءيت فيها) ، أي المرآة بالمد، (} وترأيت) ، بالتشديد.
# وفي الصحاح: فلان {يتراءى أي ينظر إلى وجهه في} المرآة أو في السيف.
# ( {والرؤيا) ، بالضم مهموزا، وقد يخفف، (ما} رأيته في منامك) ، وفيها
~~لغات يأتي بيانها في المستدركات.
# وقال الليث: {رأيت} رؤيا حسنة، ولا تجمع.
# وقال الجوهري: رأى في منامه {رؤيا، على فعلى بلا تنوين، و (ج} رؤى)
~~بالتنوين، (هدى) ورعى.
# ( {والرئي، كغني ويكسر: جني) يتعرض للرجل} يريه كهانة أو طبا يقال: مع
~~فلان {رئي وضبطه بالكسر.
# وفي المحكم: هو الجن} يراه الإنسان.
# PageV38P106
# وقال اللحياني: له {رئي، أي جني (يرى فيحب) ويؤلف؛ وفي حديث: (قال لسواد
~~بن قارب أنت الذي أتاك} رئيك بظهور رسول الله؟ قال: نعم) .
# قال ابن الأثير: يقال للتابع من الجن {رئي ككمي، وهو فعيل أو فعول، سمي
~~به لأنه} يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرأي، من قولهم: فلان {رئي قومه إذا
~~كان صاحب} رأيهم، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها.
# (أو المكسور: للمحبوب منهم) ، وبالفتح لغيره.
# (و) {الرئي أيضا: (الحية العظيمة) } تتراءى للإنسان (تشبيها بالجني) ،
~~ومنه حديث أبي سعيد الخدري: (فإذا {رئي مثل نحي) ، يعني حية عظيمة كالزق.
# قال ابن الأثير: سماها} بالرئي الجني لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ
~~الجن، ولهذا سموه شيطانا وجانا.
# (و) {الرئي بالوجهين: (الثوب ينشر ليباع) ؛ عن أبي علي.
# (} وتراءوا: رأى بعضهم بعضا) ، وللاثنين {تراءيا.
# وقال الراغب في قوله تعالى: {فلما} تراءى الجمعان} ، أي تقاربا وتقابلا
~~بحيث ms12086 صار كل واحد بحيث يتمكن برؤية الآخر ويتمكن الآخر من {رؤيته.
# (و) تراءى (النخل: ظهرت ألوان بسره) ؛ عن أبي حنيفة؛ وكله من} رؤية
~~العين.
# ( {وتراءى لي} وترأى) ، على تفاعل وتفعل: (تصدى لأراه.
# (و) في الحديث: ((لا! تراءى نارهما)) ؛ كذا في النسخ ونص الحديث:
~~ناراهما؛ (أي لا
# PageV38P107
# يتجاور المسلم والمشرك بل يتباعد عنه منزلة بحيث لو أوقد نارا ما رآها) .
# وفي التهذيب: أي لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما
~~يرى كل منهما نار الآخر؛ قاله أبو عبيد.
# وقال أبو الهيثم: أي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه
~~وشكله، ولا يتخلق بأخلاقه، من قولك: ما نار بعيرك أي ما سمته.
# وفسره ابن الأثير بنحو مما فسره أبو عبيد، وزاد فيه: ولكنه ينزل مع
~~المسلمين في دارهم وإنما كره مجاورة المشركين لأنه لا عهد لهم ولا أمان.
# قال: وإسناد {الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان،
~~أي تقابلها.
# (و) يقال: (هو مني} مرأى ومسمع) ، بالرفع (وينصب) ، وهو من الظروف
~~المخصوصة التي أجريت مجرى غير المخصوصة عند سيبويه، قال: هو مثل مناط
~~الثريا ودرج السيول، (أي) هو مني (بحيث {أراه وأسمعه) .
# وفي الصحاح: فلان مني} بمرأى ومسمع، أي حيث {أراه وأسمع قوله.
# (و) هم (} رئاء ألف، بالكسر) : أي (زهاؤه في {رأي العين) ، أي فيما} ترى
~~العين.
# (و) يقال: (جاء حين جن {رؤي} ورؤيا، مضمومتين، و) {رأى} ورأيا،
~~(مفتوحتين: أي حين اختلط الظلام فلم {يتراءوا) ؛ كذا في المحكم.
# (} وارتأينا في الأمر {وتراءينا) ه: أي: (نظرناه) .
# وقال الجوهري:} ارتآه {ارتئاء، افتعل من} الرأي والتدبير.
# PageV38P108
# وقال ابن الأثير: هو افتعل من {رؤية القلب أو من} الرأي، ومعنى {ارتأى
~~فكر وتأنى، اه.
# وأنشد الأزهري:
# ألا أيها} المرتئي في الأمور
# سيجلو العمى عنك تبيانها ( {والرأي: الاعتقاد) ، اسم لا مصدر كما في
~~المحكم.
# وقال الراغب: هو اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن، وعلى هذا قوله
~~عز وجل: {} يرونهم مثليهم {رأي العين} ، أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة ms12087
~~العين مثليهم.
# (ج} آراء) لم يكسر على غير ذلك.
# (و) حكى الجوهري في جمعه: ( {أرآء) مقلوب.
# (و) حكى اللحياني في جمعه: (} أري) كأرع، ( {وري) بالضم (} وري) بالكسر.
# والذي في نص المحكم عن اللحياني {رئي بالضم والكسر وصحيح عليه.
# (} ورئي، كغني) ، قال الجوهري: هو على فعيل مثل ضأن وضئين.
# قال ابن الأثير: (و) قد تكرر (في الحديث: {أرأيتك} وأرأيتكما {وأرأيتكم،
~~وهي كلمة تقولها العرب) عند الاستخبار (بمعنى أخبرني وأخبراني وأخبروني،
~~والتاء مفتوحة) أبدا، هذا نص النهاية.
# وقال الراغب: يجري} أرأيت بمجرى أخبرني فتدخل عليه الكاف وتترك التاء على
~~حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون التاء، قال
~~تعالى: {! أرأيتك هذا الذي كرمت علي} ؛
# PageV38P109
# {قل {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} ؛ {قل} أرأيتم ما تدعون من دون الله} ؛
~~{قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا} ؛ كل ذلك فيه معنى التنبيه.
# قلت: وللفراء والزجاج وأبي إسحق هنا كلام فيه تحقيق انظره في التهذيب
~~تركته لطوله.
# ثم قال ابن الأثير: (وكذلك) تكرر (ألم {تر إلى كذا) ، ألم تر إلى فلان،
~~وهي (كلمة تقال عند التعجب) من الشيء، وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالى:
~~{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} ، {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم} ، {ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} ، أي ألم تعجب بفعلهم ولا ينته شأنهم
~~إليك.
# وقال الراغب: إذا عدي} رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي للاعتبار، وقد
~~تقدم قريبا.
# (و) حكى اللحياني: (هو {مرآة بكذا) وأن يفعل كذا كمسعاة: (أي مخلقة) ،
~~وكذا الاثنان والجمع والموءنث.
# (وأنا} أرأى) أن أفعل ذلك: أي (أخلق) وأجدر به.
# ( {والرئة) ، كعدة: (موضع النفس والريح من الحيوان) .
# قال الليث: تهمز ولا تهمز.
# وقال الراغب: هو العضو المنتشر عن القلب.
# وفي الصحاح:} الرئة السحر، مهموز، والهاء عوض من الياء، (ج {رئات} ورئون)
~~، بكسرهما على ما يطرد في هذا النحو؛ قال الشاعر:
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم
# قلوبا وأكبادا لهم! ورئينا
# PageV38P110
# قال ابن سيده: وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنها ms12088 أسماء مجهودة
~~منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في أوليته ولا في حد النسبة.
# ( {ورآه: أصاب} رئته) ؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وقال الراغب: ضرب رئته.
# (و) رأى (الراية: ركزها) في الأرض؛ ( {كأرآها) ، وهذه عن اللحياني، قال
~~ابن سيده: وهمزه عندي على غير قياس، وإنما حكمه أرييتها (و) رأى (الزند
~~أوقده فرأى هو) بنفسه أي وقد، وهذا المطاوع عن كراع.
# (و) يقال: (أرى الله بفلان) كذا وكذا: (أي أرى الناس به العذاب والهلاك)
~~، ولا يقال ذلك إلا في الشر؛ قاله شمر.
# (و) قال الأصمعي: يقال: (رأس} مرأى، كمضنى: طويل الخطم فيه تصويب) ؛ كذا
~~في المحكم وفي التهذيب: كهيئة الإبريق وأنشدا لذي الرمة:
# وجذب البرى أمراس نجران ركبت
# أواخيها {بالمرأيات الرواجف قال الأزهري: يعني أواخي الأمراس، وهذا مثل.
# وقال نصير: رؤوس} مرأيات كأنها قواريرقال ابن سيده: وهذا لا أعرف له فعلا
~~ولا مادة.
# (و) في التهذيب: ( {استرأيته) في} الرأي: أي (استشرته؛ {وراءيته) ، على
~~فاعلته، وهو} يرائيه، أي (شاورته) ؛ قال عمران ابن حطان:
# PageV38P111
# فإن نكن نحن شاورناك قلت لنا
# بالنصح منك لنا فيما {نرائيكا (} وأرأى) الرجل ( {إرآء: صار ذا عقل) }
~~ورأى وتدبير.
# (و) قال الأزهري: {أرأى} إرآء (تبينت) {آراؤه، وهي (الحماقة في وجهه) ،
~~وهو (ضد) وفيه نظر.
# (و) } أرأى (نظر في {المرآة) .
# وفي التهذيب} تراءى من {المراءاة وهي لغة في رأرأ.
# قال: (و) أرأى (صار له} رئي من الجن) ، وهو التابع.
# (و) {أرأى (عمل) صالحا (} رئاء وسمعة) .
# قال: (و) أرأى: (اشتكى {رئته.
# (و) أرأى: (حرك جفنيه) ، وفي التهذيب: بعينيه، (عند النظر) تحريكا كثيرا،
~~وهو} يرئي بعينه، وهي لغة في رأرأ.
# (و) {أرأى (تبع} رأي بعض الفقهاء) في الفقه.
# (و) أرأى: (كثرت {رآه) زنة رعاه، وهي أحلامه، جمع} الرؤيا.
# (و) {أرأى (البعير: انتكب خطمه على حلقه) (قاله النصر، فهو} مرأى كمضنى،
~~وهن {مرأيات، وقد تقدم شاهده قريبا.
# (و) } أرأت (الحامل من) ، الناقة والشاة، (غير الحافر والسبع: {رئي في
~~ضرعها الحمل واستبين) ؛ وكذا} المرأة وجميع الحوامل، (فهي {مرء} ومرئية) ؛
~~نقله ابن سيده.
# (و) قال اللحياني: يقال ms12089 إنه لخبيث و (لا {تر ما) فلان ولا} ترى ما فلان،
~~رفعا وجزما، (و) إذا قالوا: إنه لخبيث و (لم تر ما) فلان قالوه بالجزم،
~~وفلان كله بالرفع؛ وكذا (وأوترما) عن ابن الأعرابي؛ وكذا ولو تر ما ولو ترى
~~ما؛ كل ذلك
# PageV38P112
# (بمعنى لا سيما) ؛ حكاه كله عن الكسائي، كذا في التهذيب.
# (وذو {الرأي) : لقب (العباس بن عبد المطلب) الهاشمي، رضي الله عنه.
# (و) أيضا لقب (الحباب بن المنذر) الأنصاري لقب به يوم السقيفة إذ قال:
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب.
# (و) أبو عثمان (ربيعة) بن أبي عبد الرحمان فروخ التيمي مولى آل المنكدر
~~صاحب (الرأي) والقائل به، سمع أنسا والسائب بن يزيد، وهو (شيخ مالك)
~~والثوري وشعبة، مات سنة 136.
# (وهلال الرأي) بن يحيى بن مسلم البصري (من أعيان الحنفية) كثير الخطأ لا
~~يحتج به.
# (وسر من} رأى) ، بالضم، وسر من رأى، وساء من رأى، وسامرا، عن ثعلب وابن
~~الأنباري؛ وهي لغات في المدينة التي بناها المعتصم العباسي، وقد ذكرت (في
~~(س ر ر) .
# (وأصحاب الرأي) عند أهل الحديث هم: (أصحاب القياس لأنهم يقولون {برأيهم
~~فيما لم يجدوا فيه حديثا أو أثرا) ، أو فيما أشكل عليهم من الحديث، قاله
~~ابن الأثير.
# وأما عند غيرهم فإنه يقال: فلان من أهل الرأي إذا كان} يرى رأي الخوارج
~~ويقول بمذهبهم؛ ومنه حديث الأزرق بن قيس: (وفينا رجل له {رأي) .
# ومما يستدرك عليه:
# يقال:} ريته على الحذف، أنشد ثعلب:
# وجناء مقورة الأقراب يحسبها
# من لم يكن قبل {راها} رأية جملاوأنا! أرأه والأصل أرآه، حذفوا
# PageV38P113
# الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها.
# قال سيبويه: كل شيء كانت أوله زائدة سوى ألف الوصل من {رأيت فقد اجتمعت
~~العرب على تخفيف همزه لكثره استعمالهم إياه، جعلوا الهمزة تعاقب.
# قال: وحكى أبو الخطاب قد} أرآهم، يجيء به على الأصل قال:
# أحن إذا {رأيت جبال نجد
# ولا} أرأى إلى نجد سبيلاقال بعضهم: ولا {أرى على احتمال الزحاف؛ وقال
~~سراقة البارقي:
# } أري عيني ما لم {ترأياه
# كلانا عالم بالترهات ورواه الأخفش: ms12090 ما لم} ترياه، على التخفيف الشائع عن
~~العرب في هذا الحرف.
# ويقول أهل الحجاز في الأمر من {رأى: وذلك، وللاثنين:} ريا، وللجمع: {روا
~~ذلك، ولجماعة النسوة:} رين ذا كن.
# وبنو تميم يهمزون في جميع ذلك على الأصل.
# {وتراءينا الهلال: تكلفنا النظر هل نراه أم لا.
# وقيل:} تراءينا نظرنا؛ وقال أبو ذؤيب:
# أبى الله إلا أن يقيدك بعدما
# {تراءيتموني من قريب ومودقوفي الحديث: لا} يتمرأى أحدكم في الماء، أي لا
~~ينظر وجهه فيه، وزنه يتمفعل، حكاه سيبويه.
# وحكى الفارسي عن أبي الحسن: ريا لغة في الرؤيا، قال: وهذا على الإدغام
~~بعد التخفيف البدلي؛ وحكى أيضا {ريا أتبع الياء الكسر.
# وقال الأزهري: زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقرأ {إن كنتم} للريا تعبرون}
~~.
# ورأيت عنك! رؤى حسنة: أي
# PageV38P114
# حملتها.
# وقالوا: {رأي عيني زيد فعل ذاك، وهو من نادرالمصادر عند سيبويه، ونظيره
~~سمع أذني، ولا نظير لهما في المتعديات.
# } والترية: الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد
~~الاغتسال من الحيض، فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس {بترية؛ ذكره
~~الجوهري.
# وزاد في المحكم فقال:} والترئية {والترية، بالكسر؛ قال: والفتح من}
~~الترية نادر، ثم قال: وقيل: {الترية الخرقة التي تعرف بها حيضتها من طهرها،
~~وهو من} الرؤية.
# ومن المجاز: {رأى المكان المكان: إذا قابله حتى كأنه} يراه؛ قال ساعدة:
# لما {رأى نعمان حل بكرفىء
# عكر كما لبج النزول الأركبوقرأ أبو عمرو: {} أرنا مناسكنا} ، وهو نادر
~~لما يلحق الفعل من الإجحاف.
# ودور القوم منا {رئاء: أي منتهى البصر حيث نراهم.
# وقولهم: على وجهه} رأوة الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره؛ نقله
~~الجوهري والأزهري.
# وإن في وجهه {لرؤاوة، كثمامة: أي نظرة ودمامة؛ نقله الأزهري.
# } وأرأت الشاة: إذا عظم ضرعها، فهي {مرء؛ نقله الجوهري.
# وقوم} رئاء: يقابل بعضهم بعضا.
# ( {وأرني) الشيء: عاطنيه.
# } ورؤية، كسمية مهموزة: تصغير
# PageV38P115
# {رئة.
# وأيضا: اسم أرض، ويروى بيت الفرزدق.
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم
# بالسفح بين} رؤية وطحال؟ {ورأيته} رأي العين: أي حيث يقع عليه البصر.
# {والرية، بالكسر:} ms12091 الرؤية؛ أنشد أبو الجراح:
# أحب إلى قلبي من الديك {رية أراد رؤية.
# وقال ابن الأعرابي:} أريته الشيء {إراية.
# وقد تقدم للمصنف} أريته {إراءة} وإراء، كلاهما عن سيبويه.
# وبات {يرآها: يظن أنها كذا، وبه فسر قول الفرزدق.
# } وتراءينا: تلاقينا {فرأيته} ورآني، عن أبي عبيد.
# وهو {يتراءى} برأي فلان: إذا كان يرى {رأيه ويميل إليه ويقتدي به.
# وقال الأصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه} وراء.
# {وأرأى الرجل: اسود ضرع شاته.
# وقال أبو زيد: بعين ما} أرينك أي اعجل وكن كأني أنظر إليك، نقله الجوهري.
# وتقول من {الرئاء:} يسترئي فلان، كما تقول يستحمق ويستعقل، عن أبي عمرو.
# وتقول للمرأة: أنت {ترين، وللجماعة أنتن ترين، وتقول: أنت} ترينني وإن
~~شئت أدغمت وقلت {تريني بتشديد النون.
# } وراءاه {مراءاة، على فاعله} أراه أنه كذا.
# {ورأى إذا بني للمفعول تعدى إلى واحد تقول} رئي زيد عاقلا، أي ظن.
# ! ورئي القوم، كغني: صاحب
# PageV38P116
# {رأيهم الذي يرجعون إليه.
# وسودة بن الحكم وأبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي} الرائيان محدثان.
### | ربو
# : (و ( {ربا) الشيء} يربو ( {ربوا كعلو) ؛ وفي الصحاح:} ربوا بالفتح؛ (
~~{ورباء) ؛ هو مضبوط في سائر النسخ بالكسسر، وفي نسخ المحكم بالفتح وصحح
~~عليه؛ (زاد ونما) وعلا.
# (} وارتبيته) ، هكذا في النسخ.
# وفي المحكم: {وأربيته: نميت، وهو الصواب، ومنه قوله تعالى: {} ويربي
~~الصدقات} .
# قال الراغب: وفيه تنبيه على أن الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة
~~ترتفع عن {الربا.
# (و) } ربا ( {الرابية: علاها) ؛ نقله الجوهري.
# (و) ربا (الفرس) } يربو ( {ربوا) ، بالفتح: (انتفخ من عدو أو فزع وأخذه}
~~الربو) : وهو الانبهار؛ قال بشر بن أبي خازم:
# كأن حفيف منخر إذا ما
# كتمن الربو كير مستعار (و) ربا (السويق) ، الذي في النسخ بفتح القاف على
~~أنه مفعول ربا، وفي المحكم ربا السويق ونحوه بضم القاف على أنه فاعل ربا
~~{ربوا كعلو؛ (صب عليه الماء فانتفخ.
# (} والربا، بالكسر: العينة) .
# وقال الراغب: هو الزيادة على رأس المال.
# زاد صاحب المصباح: وهو مقصور على الأشهر.
# وقال اللحياني: الرماء بالميم لغة فيه على البدل كما سيأتي. ms12092
# قال الراغب: لكن خص في
# PageV38P117
# الشريعة بالزيادة على وجه دون وجه.
# (وهما {ربوان) ، بالواو الأصل، (و) يقال (} ربيان) ، بالياء على التخفيف
~~مع كسر الراء فيهما. وفي المحكم: وأصله من الواو، وإنما ثني بالياء للإمالة
~~السائغة فيه من أجل الكسرة.
# وقد ربا المال {يربو: زاد بالربا.
# (} والمربي: من يأتيه) .
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {وما آتيتم من {ربا} ليربو في أموال الناس
~~فلا {يربو عند الله} ؛ يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض أكثر منه، فذلك في
~~أكثر التفسير ليس بحرام، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ.
# قال:} والربا {ربوان: فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به منفعة،
~~وما ليس بحرام أن يهب ما يستدعي به أكثر منه، أو يهدي ليهدى له أكثر منها.
# قال الفراء: قرأ عاصم والأعمش {} ليربو} بياء وفتح الواو؛ وأهل الحجاز
~~بتاء وسكونها، وكل صواب.
# ( {والربو} والربوة {والرباوة، مثلثتين) . وأشار في المحكم بتثليث ربوة
~~فقط والفتح والكسر في} رباوة بضبط القلم، وصحح عليه الأرموي، ومثله في
~~مفردات الراغب؛ والضم في {الرباوة عن ابن جني، كذا رأيته في هامش كتاب
~~المقصور والممدود لأبي علي القالي؛ وفي التهذيب في} الربوة ثلاث لغات
~~والاختيار الضم ولغة الفتح؛ (و) كذلك ( {الرابية} والرباة) : كله (ما ارتفع
~~من الأرض) ، ومنه قوله تعالى: { {ربوة ذات قرار ومعين} .
# وسميت} الربوة {رابية كأنها} ربت
# PageV38P118
# بنفسها في مكان؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يفوت العشنق إلجامها
# وإن هو وافى {الرباة المديداوقيل:} الروابي ما أشرف من الرمل كالدكداكة
~~غير أنها أشد منها إشرافا تنبت أجود البقلة الذي في الرمال وأكبره، ينزلها
~~الناس.
# (و) قوله تعالى: {فأخذهم (أخذة {رابية} ، أي أخذة (شديدة) .
# وقال الفراء: أي (زائدة) ؛ نقله الجوهري.
# (} وربوت في حجره) وفي الصحاح في بني فلان، ( {ربوا) ، بالفتح كما هو
~~مقتضى إطلاقه، والصواب بالضم وهو عن اللحياني، وهكذا ضبط في المحكم، (}
~~وربوا) كعلو (وربيت) ، هو في النسخ بالفتح والصواب بكسر الباء كما هو مضبوط
~~في الصحاح والمحكم، ( {رباء) ، كسحاب، (} وربيا) ، كعتي، أي (نشأت) ؛ وأنشد
~~اللحياني لمسكين الدارمي: ms12093
# ثلاثة أملاك {ربوا في حجورنا
# فهل قائل حقا كمن هو كاذب؟ (
# ع 12) كذا رواه ربوا زنة غزوا.
# وأنشد في الكسر للسموأل:
# نطفة ما خلقت يوم بريت
# أمرت أمرها وفيها} ربيت كنها الله تحت ستر خفي
# فتخافيت تحتها فخفيتولكل من رزقه ما قضى الله
# وإن حك أنفه المستميت ( {وربيته) أنا) (} تربية) : أي (غذوته) .
# وقال الراغب: وقيل أصل {ربيت من المضاعف فقلب تخفيفا مثل تظنيت؛
# (} كتربيته) ؛ قال الجوهري: هذا لكل ما ينمي كالولد الزرع ونحوه.
# PageV38P119
# (و) {ربيت (عن خناقه: نفست) عنه، وهو مجاز نقله الزمخشري.
# (و) من المجاز: تقول (زنجبيل} مربى ومربب) أيضا: أي (معمول بالرب) .
# ومربب قد ذكره في الباء أعاده كأنه تبعا للجوهري في سياقه.
# ويقال أيضا: {ربيت الأترج بعسل والورد بسكر.
# (} والرباء، كسماء: الطول والمنة) . يقال: لفلان على فلان {رباء أي طول؛
~~نفله الجوهري عن ابن دريد.
# (} والأربية، كأثفية: أصل الفخذ) ؛ كما في الصحاح.
# زاد اللحياني: مما يلي البظر.
# وفي الأساس: لحمة في أصل الفخذ تنعقد من ألم.
# وهما {أربيتان، وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو؛ كما في الصحاح.
# (أو ما بين أعلاه وأسفل البطن) ؛ كذا في النسخ ومثله في نسخة التهذيب.
# وفي نص اللحياني في النوادر أسفل البظر، كما هو نص المحكم.
# (و) من المجاز:} الأربية (أهل بيت الرجل وبنو عمه) ونحوهم، ولا تكون
~~الأربية من غيرهم. يقال: جاء فلان في {أربيته} وأربية من قومه.
# وفي الأساس: وهم أهل بيته الأدنون؛ وقال سويد بن كراع:
# وإني وسط ثعلبة بن عمرو
# بلا {أربية نبتت فروعاقال الصاغاني: والرواية: إلى أربية، لا غير.
# (} والربوة، بالكسر: عشرة آلاف درهم، {كالربة بالضم) ، فيه أمران:
# الأول: إن قوله عشرة آلاف درهم غلط، والصواب إن} الربوة اسم للجماعة،
~~وقال بعضهم: هم عشرة آلاف، كما هو نص المحكم فليس فيه نص على ذكر الدرهم،
~~ومثله في
# PageV38P120
# الأساس. ومرت {ربوة من الناس، أي جماعة عظيمة كعشرة آلاف.
# والثاني: قوله} كالربة بالضم، يدل على أنه بتخفيف الموحدة، وأنه من هذا
~~الباب وليس كذلك، وإنما هو بالتشديد ومحله (ر ms12094 ب ب) ، وقد تقدم له أن الربة
~~الجماعة من الناس، فتأمل ذلك.
# ثم إن الزمخشري جعله من باب المجاز، وهذا لا يؤاخذ به المصنف، فإن من
~~عادته تخليط الحقائق بالمجازات.
# ( {والربو) ، بالفتح: (الجماعة، ج} أرباء) .
# ونص ابن الأعرابي: الأرباء الجماعات من الناس، واحدهم ربو بلا همز.
# ( {والربية) ، بالضم، (كزبية: شيء) ؛ وفي الصحاح ضرب، (من الحشرات) ،
~~جمعها} ربى، عن أبي حاتم.
# (و) {الربية: (السنور) .
# وفي المحكم: دويبة بين الفأر وأم حبين.
# (} والإربيان، بالكسر: سمك كالدود) .
# وفي الصحاح: بيض من السمك كالدود يكون بالبصرة.
# ( {ورابيته) } مراباة: (داريته) ولاينته.
# ( {والربى، كهدى: ع) ، جاء في شعر؛ ويقال أيضا الراب؛ قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه:} أربى على الخمسين ونحوها: زاد.
# {وربت الأرض} ربوا: عظمت وانتفخت.
# {والربو} والربوة: انتفاخ الجوف؛ أنشد ابن الأعرابي:
# ودون جذو وانتهاض {وربوة
# كأنكما بالريق تختنقان} وربا: أخذه {الربو، وينسب إلى} الربا على لفظه
~~فيقال! ربوي؛ قاله أبو عبيدة.
# وزاد المطرزي
# PageV38P121
# فقال: الفتح في النسبة خطأ.
# {وأربى الرجل: دخل في} الربا.
# وجمع {الربوة، بالضم} ربا، كمدية ومدى، وتجمع أيضا على {ربي كعتي؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# ولاح إذ زوزت به} الربي زوزت: أي انتصبت. {والربو: موضع.
# وامرأة حشياء} رابية: وهي التي أخذها الربو، ويقال لها أيضا {الربواء.
# } وأربيان، بفتح فكسر موحدة: قرية بنواحي نيسابور، منها: أبو عبد الله
~~الحسن بن إسماعيل {الأربياني، توفي بعد العشر والثلثمائة.
# } والربية مخففة لغة في {الربا.
# وجاء في الحديث:} ربية بضم فتشديد ياء مكسورة ثم تشديد ياء مفتوحة.
# قال الفراء: إنما هو ربية مخففة سماعا من العرب، يعني أنهم تكلموا بها
~~بالياء، وكان القياس ربوة بالواو؛ وكذلك الحبية من الاحتباء؛ كذا في الصحاح
~~والنهاية.
# قال الزمخشري: سبيلها أن تكون فعولة من الربا، كما جعل بعضهم السرية
~~فعولة من السرى لأنها أسرى جواري الرجل.
# {وربا فلان: حصل في} ربوة {والإربيان، بالكسر: نبت، عن السيرافي.
# } والربية، بالضم: الفأر جمعه {الربى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن
# غريبا بأرض يأكل الحشراتوقد قيل في تفسير قوله تعالى: ms12095 {إلى} ربوة ذات
~~قرار ومعين} : إنها
# PageV38P122
# ايلياء لأنها كبد الأرض وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا، أو دمشق، أو
~~الرملة، وقيل مصر، عن الزمخشري.
# {والربوة: موضع بدمشق به مسجد مشهور يزار.
# } وروابي بني تميم قرب الرقة.
### | رتو
# : (و ( {رتاه) } يرتوه {رتوا: (شده) ؛ أنشد الجوهري للبيد يصف درعا:
# فخمة ذفراء} ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصلأي تشد إلى فوق لتشمر عن لابسها.
# (و) أيضا: (أرخاه) وأدهاه؛ أنشد الجوهري للحارث يذكر جبلا وارتفاعه:
# مكفهرا على الحوادث لا ير
# توه للدهر مؤيد صماءأي لا تدهيه داهية ولا تغيره؛ (ضد) ؛ نقله الجوهري.
# (و) {رتا (القلب) } يرتوه رتوا: (قواه) ؛ ومنه الحديث: (إن الخزيرة {ترتو
~~فؤاد المريض) أي تشده وتقويه، كما في الصحاح.
# وفي النهاية: (الحسا} يرتو فؤاد الحزين) ، بمعناه.
# (و) رتا (الدلو) ، وبالدلو كما هو نص الأموي، يرتوه رتوا: (جذبها) ؛ ونص
~~الأموي: مدها مدا؛ (رفيقا) ؛ كما في الصحاح.
# (و) رتا (برأسه رتوا) ، بالفتح، ( {ورتوا) كعلو: (أشار) .
# وفي الصحاح: هو مثل الإيماء؛ حكاه أبو عبيد.
# (} والرتوة: الخطوة) ؛ ومنه حديث فاطمة، رضي الله عنها: (فدنت! رتوة) ،
~~أي بخطوة.
# وقد رتا يرتو:
# PageV38P123
# إذا خطا.
# (و) {الرتوة: (شرف من الأرض) ، كالربوة.
# (و) أيضا: (سويعة من الزمان) ، وهي الدرجة، وبه فسر حديث معاذ الآتي.
# (و) أيضا: (الدعوة) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (القطرة.
# (و) أيضا: (رمية بسهم) ، وبه فسر حديث معاذ، رضي الله عنه: (أنه يتقدم
~~العلماء يوم القيامة} برتوة) .
# (أو نحو ميل) ؛ عن أبي عبيد، وبه فسر حديث معاذ أيضا.
# (أو مدى البصر) ، وبه فسر حديث معاذ أيضا، وقيل: الرتوة هنا الخطوة.
# ( {والراتي: العالم الرباني المتبحر) في العلوم.
# وفي التهذيب: هو العالم العامل المعلم.
# (و) يقال: (} رتي في ذرعه) ، كعني: (فت في عضده) ، عن ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# {رتوت} أرتو: خطوت.
# {والراتي: الزائد على غيره في العمل؛ نقله الأزهري، وفي التكملة: في
~~العلم.
# } والرتية {والرتية، بالفتح والضم: الخطوة؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
# } والرتوة: الشرف والمنزلة عند السلطان.
# وأيضا: البسطة.
# وأيضا: الزيادة في الشرف وغيره. ms12096
# وأيضا: العقدة الشديدة، والعقدة المسترخية.
# {ورتوته: ضممته؛ وأيضا رميته.
### | رثو
# : (و (} الرثو) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي (ال
### | رثي
# ئة من اللبن) ، وهو أن يصب حليب على حامض؛ وقد ذكر في الهمز.
# قال ابن سيده: وليس على لفظه في حكم
# PageV38P124
# التصريف لأن الرثيئة مهموز بدليل قولهم رثأت اللبن خلطته، فأما قولهم رجل
~~{مرثو ضعيف العقل فمن} الرثية؛ وكأن قياسه على هذا {مرثي إلا أنهم أدخلوا
~~الواو على الياء كما أدخلوا الياء على الواو.
# (} ورثوت الميت) : لغة في (رثأته) ، وهذه قد ذكرها الجوهري استطرادا في
~~الذي يليه فقال: ورثيت الميت مرثية {ورثوته أيضا إذا بكيته وعددت محاسنه،
~~وكذلك إذا نظمت فيه شعرا.
# ثم نقل عن ابن السكيت: قالت امرأة من العرب: رثأت زوجي بأبيات، وهمزت.
# قال الفراء: ربما خرجت فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز، قالوا: رثأت
~~الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق.
# (و) قال اللحياني:} رثوت عنه (الحديث) ورثيته، أي (حفظته) ؛ نقله
~~الأزهري.
# قال: والمعروف نثوت عنه.
# (أو) رثوت بيني وبينه حديثا ورثيته وتناثيته: أي (ذكرته) ، نقله الأزهري
~~عن العقيلي.
### | رثي
# : (ى {الرثية) ، بالفتح: (وجع المفاصل واليدين والرجلين) ؛ كذا في
~~المحكم.
# وفي الصحاح: وجع الركبتين والمفاصل.
# (أو ورم) وظلاع (في القوائم.
# (أو) هو كل ما (منعك) من (الالتفات) ؛ كذا في النسخ والصواب من الانبعاث؛
~~(من كبر أو وجع) ؛ وأنشد الجوهري لحميد يصف كبره.
# } ورثية تنهض بالتشدد قال: والجمع! رثيات، محركة؛
# PageV38P125
# وأنشد لجواس بن نعيم:
# وللكبير {رثيات أربع
# الركبتان والنسا والأخدعولا يزال رأسه يصدع (و) } الرثية: (الضعف) ؛ عن
~~ثعلب.
# (و) قال مرة: (الحمق، {كالرثية) ، بالتشديد (فيهما) ، أي في الضعف
~~والحمق. روي عن ثعلب التشديد في الضعف فقط، قال رؤبة:
# فإن تريني اليوم ذا} رثية أي ضعف.
# (فعل الكل) {رثي (كسمع) ، رثى.
# (} ورثيت الميت {رثيا) ، بالفتح، (} ورثاء {ورثاية، بكسرهما،} ومرثاة
~~{ومرثية، مخففة) ، وعلى الأخير اقتصر الجوهري، (ورثوته) أيضا: إذا (بكيته
~~وعددت محاسنه،} كرثيته {ترثية) .
# وقيل:} الرثى والمرثية: البكاء على الميت بعد الموت.
# {والترثية: مدحه بعد الموت.
# (} وترثيته) : {كرثيته؛ قال رؤبة:
# بكاء ms12097 ثكلى فقدت حميما
# فهي} ترثي باب وابنيما (و) كذلك إذا (نظمت فيه شعرا) ؛ نقله الجوهري؛
~~والمراد به المدح.
# (و) {رثيت (حديثا عنه} أرثي {رثاية: ذكرته) عنه؛ نقله الأزهري والجوهري
~~عن أبي عمرو.
# (و) حكى اللحياني:} رثيت عنه حديثا، أي (حفظته) عنه، وكذلك رثوت عنه.
# قال ابن سيده: والمعروف نثيت عنه خبرا، أي حملته.
# (ورجل! أرثى: لا يبرم أمرا) لضعفه.
# PageV38P126
# ( {ورثى له: رحمه) ، نقله ابن سيده.
# (و) قال الجوهري: (رق له) ، والمعنيان متقاربان.
# (وامرأة} رثاءة {ورثاية) : أي (نواحة) على بعلها، أو كثيرة} الرثاء لغيره
~~ممن يكرم عندها؛ وقد ذكر في الهمز أيضا.
# قال الجوهري فمن لم يهمزه أخرجه على الأصل، ومن همزه فلأن الياء إذا وقعت
~~بعد الألف الساكنة همزت؛ وكذلك القول في سقاءة وسقاية، وما أشبهها.
# ومما يستدرك عليه:
# {رثي الرجل} رثيا، كعني؛ أصابته الرثية، عن ابن الأعرابي، والقياس رثا.
# وفي أمره {رثيه: أي فتور؛ قال أعرابي:
# لهم} رثية تعلو صريمة أمرهم
# وللأمر يوما راحة فقضاءورجل مرثوء من الرثية نادر أعني أنه مما همز ولا
~~أصل له في الهمزة.
# ورجل {مرثوء: نادر من} الرثية، أعني مما هو همزةلا أصله في الهمزة ن ورجل
~~مرثو: في عقله ضعف، وقياسه مرثي، فأدخلوا الواو على الياء كما أدخلوا الياء
~~على الواو في قولهم: أرض مسنية وقوس مغرية.
# {ورثيت المرأة زوجها، كسمع،} ترثاه {رثاية: لغة في} رثت {ترثيه؛ عن
~~اللحياني.
# وما} رثى له: ما توجع ولا بالى به.
# وإني {لأرثي له} مرثاة {ورثيا: أي أتوجع له.
### | رجو
# : (و (} الرجاء) ؛ بالمد: (ضد اليأس) .
# قال الراغب: هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة.
# وقال الحرالي: هو ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما.
# وقال غيره: هو لغة الأمل، وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا، كذا عبر
~~ابن الكمال.
# وقال شيخنا: هو الطمع في ممكن الحصول، أي بخلاف التمني فإنه
# PageV38P127
# يكون في الممكن والمستحيل، ويتعارضان ولا يتعلقان إلا بالمعاني.
# وتمنيت زيدا ورجوته بمعنى؛ ( {كالرجو) ، بالفتح، ومثله في المحكم
~~والصحاح.
# وضبطه صاحب المصباح كعلو.
# (} والرجاة {والمرجاة} والرجاوة) .
# وقال ms12098 ابن الأثير: همزة {الرجاء منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة؛
~~وشاهد} الرجاة الحديث: (إلا {رجاة أن أكون من أهلها) ، وقول الشاعر:
# غدوت رجاة أن يجود مقاعس
# وصاحبه فاستقبلاني بالعذرولا ينظر إلى قول الليث حيث قال: ومن قال فعلت
~~رجاة كذا فقد أخطأ، إنما هو} رجاء كذا، انتهى، لكونه في الحديث وفي كلام
~~العرب.
# ( {والترجي} والارتجاء {والترجية) ، كل ذلك بمعنى} الرجاء. وفي الصحاح
~~قال بشر يخاطب ابنته:
# فرجي الخير وانتظري إيابي
# إذا ما القارظ العنزي آبا ( {والرجا) ، مقصورا: (الناحية) عامة.
# (أو ناحية البئر) من أعلاها إلى أسفلها.
# وفي الصحاح: ناحية البئر وحافتاها، وكل ناحية} رجا.
# وقال الراغب: رجا البئر والسماء وغيرهما: جانبها.
# (ويمد، وهما {رجوان) ؛ بالتحريك، (ج} أرجاء) ، كسبب وأسباب؛ ومنه قوله
~~تعالى: {والملك على {أرجائها} .
# (و) } رجا: (ة بسرخس) ، منها: عبد الرشيد بن ناصر! الرجائي السرخسي
~~الواعظ، وحفيده أبو محمد عبد الرشيد بن محمد بن عبد الرشيد،
# PageV38P128
# أجاز لمن أدركه، وكان مليح الوعظ حج وسمع من ابن البطي، مات سنة 621 في
~~ذي القعدة.
# قال الحافظ: وكون رجا قرية بسرخس هكذا قال أبو الفضل بن طاهر في ترجمة
~~أبي الفضل {الرجائي، وتعقبه ابن السمعاني بأنه سأل عنها جماعة من أهل سرخس
~~فلم يعرفها أحد؛ قال فلعل النسبة إلى مسجد أبي} رجاء السرخسي.
# (و) {رجا: (ع بوجرة) ؛ قال نصر: في شعب قريب من وجرة والصرائم.
# (} وأرجى البئر) {إرجاء: (جعل لها} رجا.
# (و) {أرجى (الصيد: لم يصب منه شيئا) ،} كأرجأه.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن هذا كله واو لوجود رج وملفوظا به مبرهنا
~~عليه، وعدم رجي.
# (و) قالوا: (رمي به {الرجوان) : أي (استهزاء) ، كذا في النسخ والصواب
~~استهين به، كما هو نص المحكم، (كأنه رمي به} رجوا بئر) .
# وفي الصحاح: أرادوا أنه طرح في المهالك، وأنشد للمرادي:
# كأن لم تر قبلي أسيرا مكبلا
# ولا رجلا يرمى به {الرجوان وقال آخر:
# فلا يرمى بي الرجوان أني
# أقل القوم من يغني مكانيوقال الزمخشري: قولهم: لا يرمى به الرجوان، يضرب
~~لمن لا يخدع ms12099 فيزال عن وجه إلى آخر، وأصله الدلو يرمى به رجو البئر.
# (} والأرجوان، بالضم: الأحمر.
# (و (قال ابن الأعرابي: (ثياب حمر.
# (و) قال الزجاج: (صبغ أحمر)
# PageV38P129
# شديد الحمرة.
# (و) قال غيره: (الحمرة.
# (و) قال أبو عبيد: هو الذي يقال له (النشاستج) الذي تسميه العامة النشا،
~~قال: ودونه البهرمان.
# قال الجوهري: ويقال أيضا {الأرجوان معرب وهو بالفارسية أرغوان، وهو شجر
~~له نور أحمر أحسن ما يكون، وكل نور يشبهه فهو} أرجوان، قال عمرو بن كلثوم:
# كأن ثيابنا منا ومنهم
# خضبن {بأرجوان أو طلينا (و) يقال: (أحمر} أرجواني) أي (قانىء) ، كذا في
~~النسخ والصواب أحمر أرجوان بغير ياء النسبة، كما هو نص الجوهري والأساس،
~~قالا قطيفة حمراء أرجوان، وهو أيضا نص المحكم.
# قال فيه: وحكى السيرافي أحمر أرجوان على المبالغة به، كما قالوا أحمر
~~قانىء، وذلك أن سيبويه إنما مثل به في الصفة، فإما أن يريد المبالغة كما
~~قال السيرافي، أو يريد الأرجوان الذي هو الأحمر مطلقا.
# قال ابن الأثير: والأكثر في كلامهم إضافة الثوب أو القطيفة إلى
~~{الأرجوان، قال: وقيل: الكلمة عربية والألف والنون زائدتان.
# (} والإرجاء: التأخير) . يقال: {أرجيت الأمر وأرجأته، يهمز ولا يهمز.
# وقرىء: {وآخرون} مرجون لأمر الله} { {وأرجه وأخاه} كما في الصحاح.
# (} والمرجئة) : طائفة من أهل الاعتقاد مر ذكرهم (في (ر ج أ) ، سموا) بذلك
~~(لتقديمهم القول! وإرجائهم العمل، و) إذا وصفت
# PageV38P130
# الرجل به قلت: (هو {مرج ومرجىء، و) إذا نسبت إليه قلت: هو (} مرجي) ،
~~بالتشديد، (ومرجائي) على ما ذكر في الهمز.
# (وأرجأت) الحامل: (دنت أن يخرج ولدها) {فرجي ولادها.
# قال الراغب: وحقيقته جعلت لصاحبها} رجاء في نفسه بقرب نتاجها، قال ذو
~~الرمة:
# إذا أرجأت ماتت وحي سليلها ويقال أيضا: {أرجت بلا همز، (فهي مرجئة
~~ومرجىء.
# (} ورجي) الرجل، (كرضي: انقطع عن الكلام) .
# وقال الأزهري: إذا دهش.
# وقال الفراء: يقال بعل وبقر ورتج ورجي وعقر إذا أراد الكلام فأرتج عليه.
# (ورجي عليه، كعني: أرتج عليه.
# (و) من المجاز: ( {ارتجاه) إذا (خافه) يقال: لقيت هولا وما} ارتجوته، أي
~~ما خفته؛ نقله الزمخشري، ms12100 وأنشد الليث:
# لا {ترتجي حين تلاقي الذائدا
# أسبعة لاقت معا أو واحداأي لا تخاف.
# (} والأرجية، كأثفية: ما أرجىء من شيء) ، نقله ابن سيده.
# (! ورجاء، مشددة، صحابية غنوية) ، أي من بني غني، (بصرية) ، أي نزلت
~~البصرة، (روى عنها) إمام المعبرين محمد (بن سيرين) الحديث (في تقديم ثلاثة
~~من الولد) ، رواه هشام عن ابن سيرين عنها، والحديث في المسند صحيح، وأورده
~~أيضا
# PageV38P131
# الشرف الدمياطي في التسلى والاغتباط بسنده المتصل.
# ومما يستدرك عليه: {رجيه} يرجاه، كرضيه، لغة في {رجاه} يرجوه، عن الليث.
# وأنكره الأزهري عليه وقال: لم أسمعه لغيره مع أن ابن سيده ذكره أيضا.
# قال الليث {والرجو المبالاة، ما} أرجو ما أبالي.
# قال الأزهري: وهذا منكر وإنما يستعمل الرجاء بمعنى الخوف إذا كان معه حرف
~~نفي، ومنه {ما لكم لا {ترجون لله وقارا} ؛ المعنى: ما لكم لا تخافون لله
~~عظمة.
# قال الفراء: ولم نجد معنى الخوف يكون} رجاء إلا ومعه جحد، فإذا كان كذلك
~~كان الخوف على جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك، تقول: ما {رجوتك أي ما
~~خفتك، ولا تقول رجوتك في معنى خفتك؛ قال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم} يرج لسعها
# وحالفها في بيت نوب عواسلقال الجوهري: أي لم يخف ولم يبال.
# وأنشد الزمخشري في الأساس:
# تعسفتها وحدي ولم {أرج هولها
# بحرف كقوس البان باق هبابهاوقال الراغب بعدما ذكر قول أبي ذؤيب: ووجه ذلك
~~أن الرجاء والخوف يتلازمان.
# وفي المصباح: لأن} الراجي يخاف أنه لا يدرك ما {يترجاه.
# } ورجاء {ومرجى: اسمان؛ وكذلك} المرتجى.
# وأبو {رجاء: العطاردي محدث.
# وأبو رجاء السرخسي صاحب الجامع بسرخس الذي نسب إليه أبو الفضل} الرجائي.
# PageV38P132
# {وأرجاء: موضع بأصبهان منه: علي بن عمر بن محمد بن الحسن} الأرجائي
~~المحدث.
# وأبو {رجوان: قرية بمصر في الصعيد الأدنى.
### | رحو
# : (و (} الرحا: م) معروفة، (مؤنثة) ، وهي الحجر العظيم المستدير الذي
~~يطحن به، (وهما {رحوان) ، بالتحريك، والياء أعلى.
# قال الجوهري: وكل من مد فقال} رحاء {ورحاءان} وأرحية مثل عطاء وعطاآن
~~وأعطية، جعل الألف منقلبة عن الواو، ولا أدري ما حجته ms12101 وما صحته.
# ( {ورحوتها) } رحوا: (عملتها) ؛ والياء أكثر، كما في المحكم.
# (أو أدرتها) ، كما في الصحاح.
# ( {ورحت الحية) } ترحو: (استدارت) وتلوت، ( {كترحت) ؛ كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده:} كالرحى، ولذا يقال لها إحدى بنات طبق.
# ومما يستدرك عليه:
# قصعة {رحاء، ككتان: قريبة القعر.
# وقيل: واسعة.
# } والمرحي، كمحدث: الثرى في الأرض مقدار الراحة؛ عن أبي حنيفة.
### | رحى
# : (ى {كرحيتها) } رحيا: أي عملتها أو أدرتها؛ وقوله: (نادرة) ، مخالف لما
~~في الأصول: الصحاح والتهذيب والمحكم، إنهما لغتان صحيحتان، وقوله: (فيهما)
~~، أي في العمل والإدارة، (و) الألف منقلبة عن الياء، تقول (هما {رحيان) ،
~~بالتحريك، وأنشد الجوهري لمهلهل:
# كأنا غدوة بني أبينا
# بجنب عنيزة} رحيا مدير
# PageV38P133
# (ج) في القلة: ( {أرح، و) الكثير: (} أرحاء، و) يقال: ( {أرحي) بالضم
~~وكسر الحاء وتشديد الياء، (و) ربما قالوا: (} رحي {ورحي) ، بالضم والكسر،
~~(} وأرحية، نادرة) وكرهها بعضهم كما في المحكم.
# وفي التهذيب: كأنها جماعة الجماعة.
# وقال أبو حاتم: {أرحاء، ومن قال} أرحية فقد أخطأ، وكذا في قفا.
# وفي المصباح: قال ابن الأنباري: والاختيار أن يجمع {الرحا على} الأرحاء
~~لأن جمع فعل عن أفعلة شاذ.
# وقال الزجاج: ولا يجوز {أرحية لأن أفعلة جمع الممدود ولا المقصور، وليس
~~في المقصور شيء يجمع على أفعلة.
# (} والمرحي) ، كمحدث: (صانعها) الذي يسويها.
# ( {والرحى: الصدر.
# (و) أيضا: (كركرة البعير) لاستدارتها.
# (و) أيضا: (قطعة من النجفة مشرفة) على ما حولها (تعظم نحو ميل) ، والجمع}
~~الأرحاء.
# وقيل: الأرحاء قطع من الأرض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها؛
~~كذا في المحكم.
# وقال شمر: {الرحى من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين الرمال.
# وقال ابن شميل: القارة الضخمة الغليظة، وإنما} رحاها استدارتها وغلظها
~~وإشرافها على ما حولها، وأنها أكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض
~~ولا تنبت بقلا ولا شجرا.
# (و) من المجاز: {الرحى (حومة الحرب ومعظمه) .
# والذي في المحكم:} رحى الموت معظمه.
# فالظاهر أن في عبارة المصنف سقطا، فإن الحرب مؤنثة فكيف يعود إليه ضمير
~~معظمه، فتأمل.
# PageV38P134
# ( {كالمرحى) ، كمقعد؛ ومنه قول سليمان بن صرد: (أتيت عليا حين فرغ ms12102 من}
~~مرحى الجمل) .
# قال أبو عبيد: يعني من الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب؛ وقال الشاعر:
# على الجرد شبانا وشيبا عليهم
# إذا كانت {المرحى الحديد المحرب (و) من المجاز: الرحى (سيد القوم) ؛ عن
~~ابن سيده، زاد الأزهري: الذي يصدرون عن رأيه وينتهون إلى أمره، وكان يقال
~~لعمر بن الخطاب رحى العرب.
# (و) من المجاز: الرحى (جماعة العيال) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) الرحى: (الضرس) ، والجمع الأرحاء، وهي الأضراس عامة؛ كما في الصحاح.
# وخص بعضهم به بعضها فقال: للإنسان اثنتا عشرة} رحى، في كل شق ست، فست من
~~أعلى، وست من أسفل، وهي الطواحن، ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس، وقيل:
~~{الأرحاء بعد الضواحك.
# (و) من المجاز: الرحى (القبيلة المستقلة) بنفسها المستغنية عن غيرها،
~~والجمع الأرحاء؛ كما في الصحاح.
# (و) الرحى: نبت تسميه الفرس (الإسفاناخ) .
# وفي المحكم: إسبانخ، وهو على التشبيه لاستدارة ورقه.
# (و) الرحى: (فرسن البعير والفيل) ، جمعه الأرحاء؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: قال الليث: يقال لفراسن الفيل} أرحاؤه.
# قلت: وكذا فراسن الجمل وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه، وأنشد:
# إليك عبد الله يا محمدبانت لها قوائد وقود وتاليات! ورحى تميد قال ابن
~~السكيت: رحى الإبل مثل رحى القوم، وهي الجماعة، يقول:
# PageV38P135
# استأخرت حواجرها واستقدمت قوائدها ووسطت {رحاها بين القوائد والحواجر.
# (و) في الصحاح: الرحى من الإبل الطحانة، وهي (الكثيرة من الإبل المزدحمة)
~~، و (جمع الكل} أرحاء.
# (و) {الرحى: (فرس) للنمر بن قاسط.
# (و) الرحى: (جبل بين اليمامة والبصرة) .
# قال نصر: عن يمين الطريق من اليمامة إلى البصرة بين السيدان وكاظمة.
# (و) أيضا: (ع بسجستان، منه: محمد بن أحمد بن إبراهيم) } الرحائي
~~السجستاني عن أبي بشر أحمد بن محمد المروزي، وعنه القاضي أبو الفضل أحمد بن
~~محمد الرشيدي.
# ( {ورحى بطان: أرض بالبادية.
# (ورحى البطريق: ع ببغداد.
# (ورحى جابر: ع ببلاد العرب) ؛ وفي نسخة ببلاد الغرب.
# (ورحى عمارة) : موضع (بالكوفة.
# (ورحى المثل: ع) آخر.
# (و) أبو الرضا (أحمد بن العباس) بن محمد بن علي بن إسمعيل الهاشمي عرف ب
~~(ابن} الرحى) ، ويعرف {بالرحائي ms12103 أيضا (محدث) شريف صالح، روى عن أبي نصر
~~الزينبي، وعنه ابن السمعاني.
# (وأبو} رحي، كسمي: أحمد بن خنبش) الحمصي (محدث.
# (و) {رحية، (كسمية: بئر قرب الجحفة.
# (} والأرحاء: ة بواسط) العراق، (منها) : أبو السعادات (علي بن أبي الكرم)
~~بن علي (المحدث! الأرحائي) الضرير سمع صحيح البخاري ببغداد من أبي الوقت،
~~وروى ومات في سلخ جمادى الآخرة سنة 609، وسماعه صحيح، قاله ياقوت.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV38P136
# مرحى الجمل: موضع بالبصرة.
# {والرحى: الحجارة والصخرة العظيمة.
# وقال ابن الأعرابي:} رحاه إذا عظمه وحراه إذا أضافه.
# ودارت عليه {رحى الموت: إذا نزل به.
# } والرحى: ماء باليمامة.
# {ورحية، كسمية: ناحية يمانية، عن نصر.
# } ورحيات: موضع، ويقال هو بالزاي والخاء؛ قال امرؤ القيس:
# خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة
# وبين {رحيات إلى فج أخرب} والرحى: الإسفاناخ، ودائرة تكون حول الظفر.
### | رخو
# : (و ( {الرخو، مثلثة: الهش من كل شيء، وهي بهاء) .
# (التثليث ذكره ابن سيده.
# واقتصر الجوهري على الكسر والفتح.
# وفي التهذيب: قال الليث:} الرخو {والرخو لغتان في الشيء الذي فيه رخاوة.
# قلت: كلامهم الجيد بالكسر، قاله الأصمعي والفراء، قالا: والفتح مولد،
~~انتهى.
# وفي المصباح: الضم لغة الكلابيين.
# (} رخو) الشيء، (ككرم ورضي {رخا) ، بالقصر، وفي المحكم بالمد، (} ورخاوة
~~{ورخوة) ، هذه (بالكسر) .
# قال ابن سيده نادرة.
# قال شيخنا: وحكى بعض التثليث في الرخوة أيضا.
# (صار} رخوا) ، أي هشا، (كاسترخى) ؛ ومنه قول طفيل الغنوي:
# فأبل! واسترخى به الخطب بعدما
# أساف ولولا سعينا لم يؤبليريد به حسنت حاله، كذا في الصحاح.
# PageV38P137
# وفي التهذيب: {استرخى به الأمر} واسترخت به حاله: إذا وقع في حال حسنة
~~بعد ضيق وشدة؛ وأنشد قول طفيل.
# وقال: استرخى به الخطب أي {أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة، وهو
~~مجاز.
# (} وأرخاه) ، أي الرباط كما في المحكم، ( {وراخاه: جعله} رخوا.
# (وفيه {رخوة، بالكسر والضم) : أي (} استرخاء.
# (و) قولهم في الآمن المطمئن: ( {أرخى عمامته) ، أي (أمن واطمأن) ، لأنه
~~لا} ترخى العمائم في الشدة.
# (و) {أرخى (الفرس، و) أرخى (له: طول له من حبله) .
# وفي الأساس: أرخى له الطول: خلاه وشأنه، وهو ms12104 مجاز.
# (و) أرخى (الستر: أسدله.
# (والحروف} الرخوة سوى) قولك (لم يرعونا) ، أو لم يروعنا.
# وفي المحكم: هي ثلاثة عشر التاء والحاء والخاء والدال والزاي والطاء
~~والصاد والضاد والعين والفاء والسين والشين والهاء؛ والحرف {الرخو هو الذي
~~يجري فيه الصوت، ألا ترى أنك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت
~~جاريا مع السين والشين والحاء؟
# . وفي شرح شيخنا هذا سبق قلم من المصنف فإن الحروف منها شديدة} ورخوة،
~~وما بين! الرخوة والشديدة فما ذكره هي اللينة وما سواها شامل للشديدة كما
~~لا يخفى على من له نظر سديد. ولقد رأيت للمصنف، رحمه الله تعالى، مواضع مثل
~~هذا تدل على أنه بريء من علم القراآت، قاله
# PageV38P138
# المقدسي، وهو كلام ظاهر، والمصنف قلد الصاغاني في سياقه إلا أنه خالفه
~~فأوقع نفسه في الورطة، فسياق الصاغاني: والحروف {الرخوة ما عدا الشديدة
~~وعدا ما في قولك لم يرعونا، فتأمل.
# (} والرخاء، بالضم: الريح اللينة) .
# وفي الأساس: طيبة الهبوب.
# قال الأخفش في قوله تعالى: {تجري بأمره {رخاء} : أي جعلناها رخاء.
# (و) } الرخاء، (بالفتح: سعة العيش) ؛ وقد ( {رخو، ككرم ودعا ورعا ورضي)
~~،} يرخو {ويرخى، (فهو} راخ {ورخي) . يقال: إنه لفي عيش} رخي.
# وهو رخي البال: إذا كان ناعم الحال.
# ( {وراخت) المرأة: (حان ولادها.
# (} وتراخى) عني: (تقاعس) وتباطأ، وعن حاجته فتر.
# ( {وراخاه) } مراخاة: (باعده.
# ( {والإرخاء: شدة العدو، أو) هو (فوق التقريب) .
# وقال الأزهري:} الإرخاء الأعلى أشد الحضر، والإرخاء الأدنى دون الأعلى.
# وفي الصحاح: قال أبو عبيد: الإرخاء أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير
~~متعب له.
# ( {وأرخى دابته: سار بها كذلك) ، قاله الليث.
# وقال الأزهري:} أرخى الفرس في عدوه إذا أحضر، وهو مأخوذ من الريح
~~{الرخاء؛ (فهي} مرخاء، بالكسر) .
# يقال فرس مرخاء وناقة مرخاة من خيل {مراخ من الإرخاء وهو الحضر الذي ليس
~~بالملهب، كما في الأساس.
# وفي الصحاح: وأتان مرخاء: كثيرة العدو.
# (و) } أرخت (الناقة:! استرخى
# PageV38P139
# صلاها) ، وأصلت انهك صلاها، وهو انفراج الصلوين عند الولادة، كما في
~~التهذيب.
# ( {وتراخى السماء: أبطأ المطر) ؛ نقله الجوهري.
# (} ومرخية، كمحسنة: لقب ms12105 جامع بن مالك بن شداد) ، كذا في النسخ.
# وفي التكملة: لقب جامع بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن قلاب،
~~وإنما لقب به لقوله:
# ومدوا بالروايا من لحيظ
# فرخوا المحض بالماء العذابقاله ابن الكلبي في كتاب ألقاب الشعراء.
# ( {والأرخية، كأثفية: ما} أرخي من شيء) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {استرخى به الأمر: وقع في} رخاء بعد شدة.
# وإن ذلك الأمر ليذهب مني في بال {رخي إذا لم تهتم به.
# } والمراخاة: أن {تراخي رباطا أو رباقا.
# يقال:} راخ له من خناقه، أي رفه عنه.
# {وأرخ له قيده: أي وسعه ولا تضيقه.
# } وأرخ له الحبل: أي وسع عليه في تصرفه حتى يذهب حيث شاء، وهو مجاز.
# {وترخية الشيء بالشيء: خلطه.
# } وتراخى الفرس: إذا فتر في عدوه؛ نقله الأزهري.
# وفرس {رخوة: سهلة مسترسلة؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: فرس} رخو العنان: سلس القياد.
# قال الجوهري: وأما قول أبي ذؤيب:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها
# حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# PageV38P140
# أراد: فهي شيء رخو، فلهذا لم يقل {رخوة.
# وقال الراغب: فهي رخو تمزع أي رخو السير كريح} الرخاء.
# وفي الأمر {تراخ: أي فسحة وامتداد.
# } والرخاء، كشداد: موضع بين أضاخ والزين تسوخ فيه أيدي البهائم، وهما
~~{رخاوان.
# وأبو} مرخية، كمرمية: من كناهم.
# {ومنية الرخا، أو أبو الرخا: قرية بمصر.
# وأبو جعفر أحمد بن عبد العزيز الإشبيلي يعرف بابن} المرخي أخذ النحو عن
~~أبي مروان بن سراح، مات سنة 533؛ وابن عمه الوزير أبو بكر بن {المرخي أخذ
~~عن أبي علي الجبائي ذكره ابن الدباغ.
# } ورخيات، مصغرا: موضع.
### | ردو
# : (و ( {رداه بحجر) } يردوه {ردوا. أهمله الجوهري وابن سيده.
# وقال الصاغاني: أي (رماه به) .
# وقال ابن سيده في التركيب الذي يليه لم يوجد في كلام العرب ردو، انتهى.
# قال الصاغاني: وكذلك ردا الفرس} يردو، (و) هي (لغة في) .
### | ردي
# : (ى؛ {ردى الفرس، كرمى) } يردي ( {رديا) ، بالفتح، (} ورديانا) ،
~~بالتحريك: إذا (رجمت) ، كذا في النسخ والصواب رجم كما هو نص الصحاح أيضا.
# ونص المحكم: {وردت الخيل} رديا! ms12106 ورديانا: رجمت فكأنه أخذ أول العبارة من
~~الصحاح ثم ساق بسياق المحكم؛ (الأرض بحوافرها) في سيرها وعدوها، هذا نص
~~المحكم.
# (أو
# PageV38P141
# هو بين العدو والمشي) .
# ونص الجوهري عن ابن السكيت: رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد.
# قال الأصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان: ما {الرديان؟ قال: عدو الحمار بين
~~آريه ومتمعكه، انتهى.
# زاد ابن سيده: وقيل: الرديان: التقريب.
# (} وأرديتها) ، كذا في النسخ والصواب: {وأرديته.
# وأما ابن سيده فإنه قال} وأرداها لما سبق له في أول السياق {ردت الخيل،
~~فساغ له إرجاع الضمير المؤنث، إليها بخلاف المصنف.
# (و) } ردى (الغراب: حجل) ؛ كما في المحكم.
# (و) {ردت (الجارية) } رديانا: (رفعت رجلا ومشت على أخرى) ؛ ونص المحكم:
~~على آخر، وصحح عليه الأرموي.
# ونص التهذيب: ومشت على رجل؛ (تلعب.
# (و) {ردى (الشيء) بالحجر: (كسره) ؛ كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ردى الحجر بصخرة أو بمعول: ضربه ليكسره.
# (و) } ردت (غنمه: رادت؛ {كأردت) ؛ نقله ابن سيده عن الفراء.
# (و) ردى (فلانا: صدمه) كما يصدم المعول الحجر.
# (و) } رداه (بحجر: رماه به) ؛ قال ابن حلزة:
# وكأن المنون {تردي بنا أع
# صم صم ينجاب عنه العماء (وهو) أي ذلك الحجر الذي يرمى به (} المردى) ،
~~كذا في النسخ وهو نص الصحاح.
# والذي في المحكم والتهذيب: {المرداة وجمعها} المرادي وسيأتي قريبا.
# (و) ! ردى (فلان: ذهب) . يقال: ما أدري أين ردى، أي أين ذهب.
# PageV38P142
# (و) يقال: ردى (في البئر) إذا (سقط) فيها، ( {كتردى) ؛ كما في الصحاح.
# ومنه} المتردية: وهي التي تطيح في بئر فتموت.
# وقوله تعالى: {وما يغني عنه ماله إذا {تردى} ، أي سقط في هوة النار.
# وقال الليث:} التردي التهور في مهواة.
# ( {وأرداه غيره) : أسقطه؛ (} ورداه) {تردية مثل ذلك.
# (} وردي) فلان، (كرضي، {ردى) ، بالقصر: (هلك) فهو} رد أي هالك.
# ( {وأرداه) غيره؛ ومنه قوله تعالى: {إن كدت} لتردين} ، أي لتهلكني.
# ( {والرداء) ، ككتاب: (ملحفة م) معروفة.
# وفي الصحاح: الذي يلبس والجمع} الأردية.
# وفي المصباح: {الرداء مذكر ولا يجوز تأنيثه؛ قاله ابن الأنباري.
# (} كالرداءة) ، كقولهم: الإزار والإزارة؛ ( {والمرداة) جمعها} المرادي،؛
~~ومنه قوله:
# لا ms12107 {يرتدي} مرادي الحريرولا يرى بسدة الأمير إلا لحلب الشاء والبعير
# وقال ثعلب: لا واحد لها.
# قال الجوهري: وتثنية {الرداء} الرداءان، وإن شئت {رداوان، لأن كل اسم
~~مهموز ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما
~~هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاآن وخطاآن، وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في
~~التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان، وإما أن تكون منقلبة عن واو أو
~~ياء مثل كساء} ورداء أو ملحقة مثل
# PageV38P143
# علباء وجرباء ملحقة بسرداح وشملال، فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا
~~مثل همزة التأنيث فقلت كساوان وعلباوان {ورداوان، وإن شئت تركتها همزة مثل
~~الأصلية، وهو أجود، فقلت كساآن} ورداءان، والجمع أكسية {وأردية.
# (و) } الرداء: (السيف) .
# قال ابن سيده: أراه على التشبيه {بالرداء من الملابس؛ قال متمم:
# لقد كفن المنهال تحت} ردائه
# فتى غير مبطان العشيات أروعاوكان المنهال قتل أخاه مالكا، وكان الرجل إذا
~~قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله.
# وفي التهذيب: قيل للسيف {رداء لأن متقلده بحمائله} مترد به؛ قالت
~~الخنساء:
# وداهية جرها جارم
# جعلت {رداءك فيها خماراأي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي
~~يتجلل الرأس.
# (و) الرداء: (القوس) عن الفارسي؛ لأن المتقلد بها} يترداها {كالرداء.
# وفي الحديث: (نعم} الرداء القوس) .
# قال ابن الأثير: لأنها تحمل موضع الرداء من العاتق.
# (و) الرداء: (العقل والجهل) ، كلاهما عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# رفعت {رداء الجهل عني ولم يكن
# يقصر عني قبل ذاك} رداء (و) قال مرة: الرداء كل ما يزينك حتى دارك وأبيك.
# قال ابن سيده: فعلى هذا يكون الرداء (ما
# PageV38P144
# زان وماشان) .
# قال المصنف: وهو (ضد) ، أي بين العقل والجهل وبين الزين والشين، وفيه
~~نظر.
# (و) في حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (من أراد البقاء ولا بقاء، فليباكر
~~الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء، وليقل غشيان النساء.
# قال ابن سيده: الرداء هنا (الدين) .
# قال ثعلب: أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون.
# وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا: وما ms12108 تخفيف الرداء في البقاء؟ قال: قلة
~~الدين.
# قال الأزهري: سماه رداء لأن الرداء يقع على المنكبين ومجتمع العنق،
~~والدين أمانة، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي،
~~انتهى.
# وزاد ابن الأثير: وهي أي الرقبة موضع الرداء.
# (و) في التهذيب: الرداء (الوشاح.
# (وتردت الجارية: توشحت) ؛ قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو
# س بالصيف رقرقت فيه العبيرايعني به وشاحها المخلق بخلوق.
# (و) {تردت: (لبست الرداء،} كارتدت.
# (و) من المجاز: (هو غمر الرداء) ، أي (كثير المعروف واسعه) ؛ نص المحكم:
~~واسعه؛ ونص التهذيب: كثيره؛ زاد في المحكم: وإن كان! رداؤه صغيرا؛ وأنشد
~~لكثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال
# PageV38P145
# ويقال: عيش غمر الرداء: أي واسع خصيب.
# (و) من المجاز: هو (خفيف الرداء) ، أي (قليل العيال) لأنهم كالغل في
~~الرقبة.
# (و) أيضا: خفيف (الدين) ، وقد تقدم وجهه.
# ( {وراداه) } مراداة: (راوده) ؛ مقلوب عنه؛ نقله ابن سيده والجوهري،
~~وأنشد الطفيل الغنوي:
# يرادى على فأس اللجام كأنما
# {يرادى به مرقاة جذع مشذب (و) يقال أيضا} راداه بمعنى (داراه) ، حكاه أبو
~~عبيد كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: قال أبو عمرو: {راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى
~~واحد.
# (و) } رادى (عن القوم) {مراداة: (رمى عنهم بالحجارة.
# (وفي الصحاح: رامى بالحجارة.
# (ورجل} رد: هالك؛ وهي {ردية) كفرحة، كما في الصحاح وفعله} ردي {يردى،
~~كرضي وقد تقدم.
# (} والمردي، بالضم والشد) ؛ وليس في نسخ الصحاح شد الياء؛ (خشبة تدفع بها
~~السفينة) تكون بيد الملاح، (ج {مرادي) ؛ كما في الصحاح، وهي} المداري بلغة
~~العامة واحدها مدرى.
# ( {والرادي: الأسد) لكونه يردي أي يصدم.
# (} والمرادي: الأزر) .
# قال ثعلب: لا واحد لها.
# وقيل: واحدها مرداة، وقد تقدم قريبا.
# (و) {المرادي: (قوائم الإبل والفيل) ؛ كذا في النسخ وهو نص الليث.
# وفي المحكم الفيلة وهو على التشبيه أي} بالمرادي التي هي الحجارة.
# قال الأزهري: سميت بذلك لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة.
# ( {والرداة: الصخرة، ج} ردى) ؛
# PageV38P146
# وأنشد الجوهري:
# وقربوا للبين والتمضي
# فحل مخاض {كالردى المنقضوفي التهذيب عن الفراء: يقال للصخرة} الرداة
~~وجمعها ms12109 {رديات؛ قال ابن مقبل:
# وقافية مثل حد الردا
# ة لم تترك لمجيب مقالاوقال طفيل:
# } رداة تدلت من صخور يلملم ومما يستدرك عليه:
# إنه لحسن {الردية؛ بالكسر، أي} الارتداء، كالجلسة من الجلوس؛ نقله
~~الجوهري.
# {وارتدى فلان: تقلد بالسيف.
# } وارتدت الجارية: رفعت رجلا ومشت على رجل تلعب؛ نقله الأزهري.
# وفي الصحاح: {ردى الغلام رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى.
# وفي المثل: كل ضب عنده} مرداته؛ وهي الصخرة التي يهتدي بها إلى حجره،
~~يضرب للشيء العتيد ليس دونه شيء.
# وقال النضر: {المرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه} يردى
~~به الحجر، والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه، {ويردى به حجر
~~الضب إذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها،} والردي إنما هو رفع بها ورمي
~~بها.
# {والمرادي: المرامي.
# ويقال للرجل الشجاع: إنه} لمردى حروب، وهم {مرادي.
# ويشبه} بالمرداة الناقة في الصلابة فيقال: ناقة {مرداة؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: إنه} لمردى خصومة
# PageV38P147
# وحرب: أي صبور عليها، وهو مجاز.
# {وردى على الشيء} وأردى: زاد.
# يقال: {أردى على الخمسين والثمانين.
# } والردى: الزيادة.
# يقال ما بلغت {ردى عطيتك أي زيادتك في عطيتك.
# ويعجبني ردى قولك: أي زيادته؛ قال الشاعر:
# تضمنها بنات الفحل عنهم
# فأعطوها وقد بلغوا} رداها {وتردى: وقع من جبل فمات.
# } وردي فلان في القليب {يردى، كرضي، لغة في} ردى كرمى، عن أبي زيد.
# وامرأة هيفاء {المردى: أي ضامرة موضع الوشاح.
# } ورداء الشباب: حسنه وغضارته ونعمته.
# ورداء الشمس: حسنها ونورها.
# {ورديته} تردية: ألبسته {الرداء.
### | رذو
# : (و} الرذي، كغني: من أثقله المرض.
# (و) قال ابن الأعرابي: هو (الضعيف من كل شيء، وهي بهاء، ج {رذايا} ورذاة)
~~، بالضم، وهذه شاذة، وعسى أن تكون على توهم راذ؛ كما في المحكم.
# (وقد {رذي، كرضي،} رذاوة {وأرذيته) .
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على هذه بالواو لوجود رذاوة.
# (وأرذى: صارت خيله وإبله} رذايا) ؛ نقله الصاغاني.
# (و) {أرذى (فلانا: أعطاه} رذية) ، وهي الناقة المهزولة من السير.
# وقال أبو زيد: هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب.
# قال: (و) أرذى ms12110 (ناقته: خلفها وهزلها) ؛ نقله الجوهري.
# ومنه حديث ابن الأكوع: (! وأرذوا فرسين فأخذتهما) ، أي تركوهما
# PageV38P148
# لضعفهما وهزالهما؛ كذا في النهاية.
# ( {وراذان: ع بأصبهان) ؛ هكذا في النسخ، والصواب ببغداد على ما في اللباب
~~والتبصير.
# وقال نصر: طسوج بين السواد، وهما صعقان} راذان الأعلى والأسفل.
# قال ابن سيده: وإنما قضيت على ألفها بواو لأنها عين وانقلاب الألف عن
~~الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء.
# و (أصله روذان) ، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران، ومر ذلك في الصحيح على
~~قول منن اعتقد نونها أصلا كطاء ساباط، وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة.
# ومما يستدرك عليه:
# {أرذي الرجل، بالبناء للمجهول: أثقله المرض؛ كذا في المحكم.
# } والمرذى: المنبوذ؛ وقد {أرذيته؛ نقله الجوهري.
# وقد أخطأ المصنف في تحديد} راذان وقصر في عدم ذكر المنسوب إليه على
~~عادته، كما أغفل عن ذكر راذان المدينة ومن ينسب إليه؛
# فالمنسوب إلى أراذان العراق هو أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن {الراذاني سمع من الحافظ أبي القاسم السمرقندي، وعنه الحافظ أبو
~~المحاسن عمر ابن علي الدمشقي، ومات قبله باثنتي عشرة سنة؛ قال المنذري في
~~التكملة: هو منسوب إلى راذان العراق لا راذان المدينة، توفي سنة 587. وجده
~~محمد بن الحسن الزاهد توفي سنة 480.
# ومن راذان المدينة: أبو سعيد الوليد بن كثير بن سنان المدني الراذاني سكن
~~الكوفة عن ربيعة الرأي وعنه زكريا بن عدي.
### | ررو
# : (و (} ررا كعلى) : أهمله الجماعة.
# وقال الحافظ: هو (جد أبي الخير
# PageV38P149
# محمد بن أحمد) بن {ررا (إمام جامع أصبهان) ، روى عن عثمان البرجي وطبقته.
# ومما يستدرك عليه:
# } راران: إن كان يجعل كراذان في كون أصله {روران، فهذا محل ذكره، وإلا
~~فموضعه النون، وقد تقدم؛ وهو موضع بأصبهان
### | رزى
# : (ى (} رزى فلانا، كرمى) ، {يرزيه} رزيا: (قبل بره.
# (و) في الصحاح: ( {أرزى) ظهره (إليه) ، أي (استند) إليه) (والتجأ) ؛ قال
~~رؤبة:
# أنا ابن انضاد إليها} أرزي وذكره الليث بالهمز أرزأ هكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# {رازان: إن كان سبيله سبيل راذان المتقدم، فهذا محل ذكره، هو ms12111 موضع، منه:
~~أبو عمرو خالد بن محمد} الرازاني؛ وإلا فإنه قد تقدم في النون.
### | رسو
# : (و ( {رسا) الشيء} يرسو ( {رسوا) ، بالفتح، (} ورسوا) كعلو: (ثبت،
~~{كأرسى) } إرساء.
# (و) {رست (السفينة) } ترسو {رسوا} ورسوا: أي (وقفت على البحر) ، كذا في
~~النسخ والصواب اللنجر، كما هو نص الصحاح.
# وفي التهذيب الأنجر وهو الصحيح.
# قلت: واللنجر معرب لنكر، وهو {المرساة، وقد مر ما فيه في نجر.
# وفي المحكم: رست السفينة بلغ أسفلها القعر فثبتت.
# وفي التهذيب: انتهى أسفلها إلى قرار الماء فبقيت لا تسير.
# (} وأرسيته) ، هكذا في النسخ، فإن كان الضمير إلى السفينة فالصواب!
~~وأرسيتها، وإن كان إلى أبعد مذكور
# PageV38P150
# وهو الشيء فهو بعيد.
# (و) {رسا (الصوم) } رسوا: (نواه) ؛ نقله الأزهري.
# (و) رسا له (رسوا من الحديث) إذا ذكره، كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: (ذكر طرفا منه) ؛ قاله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: هو {الرسو والرس.
# (و) رسا (عنه حديثا) : إذا (رفعه وحدث به عنه) ؛ نقله ابن سيده والجوهري.
# (و) من المجاز: رسا (الفحل بشوله) رسوا: إذا (تفرقت عنه فهدر بها) وصاح
~~(فراغت إليه وسكنت) واستقرت؛ كما في الأساس والمحكم؛ قال رؤبة:
# إذا اشمعلت سننا رسا بها
# بذات خرقين إذا حجا بهاوفي الصحاح: وربما قالوا: قد رسا الفحل بالشول
~~وذلك إذا قعا.
# (} والمرساة) ، بالكسر: (أنجر السفينة) التي ترسى به، وتسميها الفرس
~~لنكر؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: أنجر ضخم يشد بالحبال ويرسل في الماء فيمسك السفينة
~~{ويرسيها حتى لا تسير.
# (} والرسوة: الدستينج) ؛ عن ابن الأعرابي؛ كما في التهذيب.
# وهكذا هو مضبوط في النسخ بكسر التاء وسكون التحتية وفتح النون.
# وفي المحكم: {الرسوة السوار من الذبل.
# وعن كراع: الدستينج؛ وجمعه} رسوات ولا يكسر.
# قال الأرموي: كذا وجدته في كتاب المجرد لكراع فليحقق.
# قلت: يشير إلى أنه بفتح التاء والموحدة وسكون النون وكلاهما
# PageV38P151
# معربان.
# وقال ابن السكيت: السوار إذا كان من خرز فهو الرسوة.
# وفي الصحاح: الرسوة شيء من خرز ينظم كالدستينج.
# (و) قوله تعالى: {بسم الله (مجراها {ومرساها) } ، بضم ميميهما من أجريت}
~~وأرسيت، (وقد تفتح ميمهما ms12112 من جرت {ورست) .
# قال الأزهري: أجمع القراء على ضم ميم} مرساها، واختلفوا في ميم مجراها،
~~ففتحها الكوفيون.
# وقال أبو إسحاق: من ضمهما فمعناه بسم الله إجراؤها {وإرساؤها، ومن قرأ
~~بالفتح فمعناه جريها وثباتها غير جارية، وجاز أن يكونا بمعنى مجراها
~~ومرساها.
# (وقرىء: مجريها} ومرسيها) ، على أن يكون (نعتا لله تعالى) ، معناه الله
~~يجريها {ويرسيها.
# (و) من المجاز: (ألقت السحاب) ؛ وفي الصحاح والمحكم والأساس: السحابة؛ (}
~~مراسيها) : أي دامت.
# وقيل: (استقرت وجادت) ؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: ثبتت تمطر.
# (و) قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة (أيان مرساها) } .
# قال الزجاج: معناه (متى وقوعها) ، والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه
~~الخلق.
# ( {وراساه) } مراساة: (سابحه) ؛ نقله الأزهري.
# (و) {الرسي، (كغني: العمود الثابت) في (وسط الخباء.
# (و) هو أيضا: (الثابت في الخير والشر) ؛ كل ذلك عن الأزهري والصاغاني.
# (} ومرسية، بالضم: د بالمغرب) ، وهو من أعمال تدمير، محدث بناه الأمير
~~عبد الرحمن بن الحكم الأموي المعروف بالداخل.
# PageV38P152
# وقال ابن الأثير: {مرسية مدينة بالأندلس، وقال: إن الأمير ضبطها هكذا
~~بالميم المضمومة؛ وقال: قال السمعاني: كنت أسمع المغاربة يفتحونها؛
# منها الإمام أبو غالب تمام بن غالب التياني اللغوي المصنف.
# (و) من المجاز: (قدر} راسية: أي (لا تبرح مكانها لعظمها) ؛ وبه فسر قوله
~~تعالى: {وقدور {راسيات} .
# قال الفراء: أي لا تنزل عن مكانها لعظمها.
# وزاد ابن سيده: ولا يطاق تحويلها.
# ومما يستدرك عليه:
# } رست قدمه: ثبتت في الحرب.
# {ورسا بينهم: أصلح.
# ورسا الحديث في نفسه: أي حدث به نفسه.
# ورسا الجبل} يرسو: إذا ثبت أصله في الأرض.
# وجبال {رواس} وراسيات.
# وذكر الجوهري هنا: تمرة نرسيانة، بالكسر.
# وقد ذكره المصنف في نرس.
# {وترسى: ثبت.
# وألقوا} مراسيهم: أقاموا.
# وما {أرسى ثبير: أي ما أقام في محله، وهو مجاز.
# } والمراسى: قرية بمصر.
### | رشو
# : (و ( {الرشوة: مثلثة) .
# الكسر هو المشهور، والضم لغة، وعليهما اقتصر ابن سيده والأزهري والجوهري
~~وصاحب المصباح، والفتح عن الليث؛ (الجعل) وهو ما يعطيه الشخص الحاكم أو
~~غيره ليحكم له، أو يحمله على ما يريد؛ (ج} رشا) ، بالضم، كمدية ومدى؛ (
~~{ورشا) ms12113 ، كسدرة وسدر وهي الأكثر.
# (} ورشاه) {رشوا: (أعطاه إياها.
# (} وارتشى: أخذها) ؛ ومنه الحديث: (لعن الله {الراشي} والمرتشي! والرائش)
~~.
# PageV38P153
# قال ابن الأثير: {الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، وأصله من} الرشاء
~~الذي يتوصل به إلى الماء، {فالراشي الذي يعينه على الباطل،} والمرتشي
~~الآخذ، {والرائش من يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا، فأما ما يعطى
~~توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه.
# وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه
~~وماله إذا خاف الظلم.
# (} واسترشى) في حكمه: (طلبها) عليه؛ نقله الجوهري.
# (و) {استرشى (الفصيل) : إذا (طلب الرضاع} فأرشيته) {إرشاء، نقله الجوهري.
# (} وراشاه) {مراشاة: (حاباه) ، نقله ابن سيده.
# (و) أيضا: (صانعه) .
# وفي الصحاح: ظاهره.
# (} وترشاه: لاينه) ، نقله ابن سيده والجوهري: ( {والرشاء، ككساء: الحبل)
~~، ومنه أخذت} الرشوة، كما تقدم.
# ( {كالترشاء، بالكسر) .
# قال شيخنا: ظاهره أنه عام وصرحوا بأنه لم يسمع إلا في مثل الأخذة،
~~فاعرفه.
# قلت: يشير إلى ما قال اللحياني: ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء
~~مملأ من الماء معلق} بترشاء؛ قال: {الترشاء الحبل، لا يستعمل هكذا إلا في
~~هذه الأخذة؛ (ج) } الرشاء ( {أرشية) ، ككساء وأكسية.
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل}
~~بالرشوة إلى المطلوب.
# قلت: وهذا عكس ما ذكرناه أولا من أن {الرشوة مأخوذة من} الرشاء.
# (و) الرشاء: (منزل للقمر) ، على
# PageV38P154
# التشبيه بالحبل.
# قال الجوهري: كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن الحوت، وفي
~~سرتها كوكب نير ينزله القمر.
# ( {وأرشية اليقطين والحنظل: خيوطهما) ؛ نقله ابن سيده.
# (} والرشاة) ، كالحصاة: (نبت) يشرب للمشي؛ وفي التهذيب: لدواء المشي.
# وقال كراع: عشبة نحو القرنوة؛ (ج {رشا) .
# قال ابن سيده: وإنما حملناها على الواو لوجود رشو وعدم رشي.
# (و) } الرشي، (كغني: الفصيل.
# (و) أيضا: (البعير يقف فيصيح الراعي {ارشه ارشه) بهمزة الوصل، (أو} أرشه
~~أرشه) بهمزة القطع وبضم الشين مع همزة الوصل أيضا، كما هو نص ابن الأعرابي
~~(فيحك خورانه بيده فيعدو.
# ( {وأرشى) الرجل: (فعل ذلك) ؛ كل ذلك عن ms12114 ابن الأعرابي.
# (و) } أرشى (القوم في دمه: شركوا.
# (و) {أرشوا (بسلاحهم فيه: أشرعوه فيه.
# (و) أرشى (الحنظل: امتدت أغصانه) كالجبال نقله الأزهري.
# (و) أرشى (الدلو جعل لها} رشاء) نقله الجوهري وابن سيده (و) يقال: (إنك
~~{لمسترش لفلان أي: (مطيع له تابع لمسرته) .
# ومما يستدرك عليه:
# قال الليث:} الرشوة، بالفتح: فعل الرشوة، بالكسر.
# وقال أبو العباس: {الرشوة مأخوذة من رشا الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه
~~لتزفه؛ نقله الأزهري وصاحب المصباح.
# } واسترشى ما في الضرع: إذا أخرجه، نقله الأزهري.
# PageV38P155
### | رصو
# : (و ( {رصاه) } يرصوه {رصوا: أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (أحكمه وأتقنه) ، أو ضم بعضه بعضا كرصصه.
# (} وأرصى بالمكان: لزمه لا يبرح) ، كأرسى بالسين؛ وكذلك رصرص.
# ونص التكملة: قعد به لا يبرح.
### | رضي
# : (و ( {رضي عنه وعليه) : إذا عدي بعلى فهو بمعنى عنه وبه وهو قليل؛
~~وأنشد الأخفش للقحيف العقيلي:
# إذا} رضيت علي بنو قشير
# لعمر الله أعجبني {رضاها كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: عداه بعلى لأنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه، فلذا
~~استعمل على بمعنى عن.
# قال ابن جني: وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال: لما كان}
~~رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره، وقد سلك
~~سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال: وقالوا كذا كما قالوا كذا،
~~وأحدهما ضد الآخر.
# وقوله تعالى: { {رضي الله عنهم} ورضوا عنه} ؛ تأويله أنه تعالى رضي عنهم
~~أفعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به.
# وقال الراغب: {رضا العبد عن الله أن لا يكره ما يجري به قضاؤه،} ورضا
~~الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره ومنتهيا عن نهيه.
# وفي المصباح: {رضيت عليه لغة أهل الحجاز.
# (} يرضى) ؛ قال شيخنا: هذا مما أخل به في الاصطلاح، فإن رضي من أوزانه
~~المشهورة وكان عليه
# PageV38P156
# أن يضبطه الضبط التام كأن يقول مثلا هو بكسر الماضي وفتح المضارع، أو
~~يقول كفرح أو نحو ذلك، وأما كلامه فإنه يقتضي من اصطلاحه أن الماضي مفتوح
~~والمضارع مكسور على قاعدة ms12115 ما في الخطبة، اه.
# وما ذكره شيخنا فهو سديد إلا أنه لشهرته لم يراع اصطلاحه السابق لأمن
~~اللبس، فتأمل.
# ( {رضا) ، بالكسر مقصورا مصدر محض، وأما بالمد فهو اسم، عن الأخفش، أو
~~مصدر راضاه رضاء؛ (} ورضوانا) ، بالكسر أيضا، (ويضمان) ، الضم في الأخير عن
~~سيبويه ونظره بشكران ورجحان.
# وفي المصباح: إن الضم لغة قيس وتميم.
# وفي التهذيب: القراء كلهم قرأوا {الرضوان، بالكسر إلا ما روي عن عاصم أنه
~~قرأ بالضم.
# وقال الراغب: ولما كان أعظم} الرضا {رضا الله تعالى خص بلفظ} الرضوان في
~~القرآن بما كان من الله تعالى.
# ( {ومرضاة) ، أصله مرضوة؛ كل ذلك (ضد سخط) .
# قال الجوهري: وإنما قالوا} رضيت عنه {رضا، وإن كان من الواو، كما قالوا
~~شبع شبعا، وقالوا} رضي لمكان الكسر وحقه رضو، اه.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وقالوا رضيوا أسكن العين، ولو كسرها لحذف لأنه
~~لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسر، وراعوا كسرة الضاد
~~في الأصل فلذلك أقروها ياء، وهي مع ذلك كله نادرة.
# (فهو {راض من) قوم (} رضاة) ، كقضاة،
# PageV38P157
# ( {ورضي) ، كغني، (من) قوم (} أرضياء {ورضاة) ، هذه عن اللحياني وهي
~~نادرة، أعني تكسير رضي على} رضاة.
# قال ابن سيده: وعندي أنه جمع {راض لا غير.
# (} ورض من) قوم ( {رضين) ؛ عن اللحياني.
# (} وأرضاه: أعطاه ما {يرضيه) ؛ ومنه قوله تعالى: {} يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم} .
# ( {واسترضاه} وترضاه: طلب {رضاه) بحمد؛ وقيل:} ترضاه {أرضاه بعد جهد؟ قال
~~الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا} ترضاها ولا تملق أثبت الألف في ترضاها لئلا يلحق الجزء خبن.
# ( {ورضيته) ، أي الشيء، (و) } رضيت (به) {رضا: اخترته.
# } ورضيه لهذا الأمر: رآه أهلا له، (فهو مرضي) ، بضم الضاد وتشديد الياء؛
~~هكذا في النسخ والصواب {مرضو، كما في الصحاح والمحكم والتهذيب والمصباح؛ (}
~~ومرضي) ، كمرمي وهو أكثر من {مرضو.
# قال الجوهري. وقد قالوا مرضو فجاؤوا به على الأصل.
# (} وارتضاه لصحبته وخدمته) : اختاره ورآه أهلا.
# ( {وتراضياه: وقع به} التراضي) .
# وفي الأساس: {وتراضياه ووقع به التراضي، بزيادة الواو وهو تفاعل من
~~الرضا؛ ومنه الحديث: (إنما البيع عن} ms12116 تراض) .
# وقوله تعالى: {إذا! تراضوا بينهم بالمعروف} ، أي أظهر كل واحد
# PageV38P158
# منهم {الرضا بصاحبه} ورضية.
# ( {واسترضاه: طلب إليه أن} يرضيه) ؛ نقله الزمخشري.
# (وما فعلته إلا عن {رضوته، بالكسر) : أي (} رضاه) ، نقله الزمخشري.
# ( {والرضاء) ، ككتاب: (} المراضاة) ، مصدر {راضاه} يراضيه؛ (وبالقصر)
~~مصدر محض بمعنى ( {المرضاة) ، وقد تقدم.
# قال الجوهري (و) سمع الكسائي (} رضوان) وحموان في تثنية {الرضا والحمى،
~~قال: (و) الوجه (} رضيان) وحميان، ومن العرب من يقولهما بالياء على الأصل،
~~والواو أكثر.
# وقال ابن سيده: الأولى على الأصل والأخرى على المعاقبة، وكأن هذا إنما
~~ثني على إرادة الجنس.
# (و) قوله تعالى: {عيشة {راضية} : أي (} مرضية) ، كقولهم: هم ناصب؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم عن سيبويه: هو على النسب أي ذات رضا (و) قالوا: ( {رضيت
~~معيشته، كعنيت) ، أي بالبناء للمفعول، و (لا) يقال (} رضيت بالفتح) كما في
~~الصحاح.
# ( {وراضاني) فلان} مراضاة {ورضاء (} فرضوته {أرضوه) ، بالضم، (غلبته)
~~فيه، لأنه من الواو.
# وفي المحكم: كنت أشد} رضا منه، ولا يمد {الرضا، إلا على ذلك.
# (ورجل} رضا) ، بالكسر والقصر، من قوم رضا: قنعان (! مرضي) ، وصفوا
~~بالمصدر؛ قال زهير:
# هم بيننا فهم رضا فهم عدل
# PageV38P159
# وصف بالمصدر الذي بمعنى المفعول كما وصف بالمصدر الذي في معنى فاعل في
~~عدل وخصم.
# ( {والرضي) ، كغني: (الضامن) ، كذا في النسخ، ومثله في التكملة.
# ووجد في نسخ التهذيب، الضامر.
# (و) أيضا: (المحب) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# (و) } رضي، بلا لام: (والد غنية) الجذمية (التابعية) عن عائشة، رضي الله
~~عنها، وعنها حوشب بن عقيل.
# (و) {الرضى: (لقب) الإمام ابن الحسن (علي بن موسى بن جعفر) بن حسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# (و) أيضا: (لقب جعفر) بن علي الربعي (بن دبوقا) الكاتب (المقرىء) تلا
~~بالسبع على السخاوي، ومات سنة 691.
# (} ورضا، كسدى: ابن زاهر) المرادي.
# (وعبد {رضا الخولاني له صحبة) كنيته أبو مكنف، له وفادة وشهد فتح مصر.
# (} ورضا: بيت صنم لربيعة) ، وبه سموا عبد رضا.
# ( {ورضوى، كسكرى: فرس) سعد بن شجاع السدوسي، كذا في المحكم.
# (و) أيضا: اسم (جبل) بعينه (بالمدينة) على ms12117 سبع مراحل منها، ومن ينبع على
~~يوم؛ قاله نصر؛ والنسبة إليه} رضوي.
# (وذو {رضوان: جبل) وفي بعض النسخ: و، د.} رضوان جبل (وخازن الجنة) ؛ أي
~~{ورضوى بلد.
# ومما يستدرك عليه:
# } المراضي: جمع {مرضاة، أو جمع الرضا على غير قياس.
# } ورضاه ترضية: أرضاه.
# ! والرضي، كغني: المطيع؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV38P160
# {ورضوى: اسم امرأة؛ قال الأخطل:
# عفا واسط من آل} رضوى فتبتل
# فمجتمع الحرين فالصبر أجملومن أسمائهن: {رضيا زنة ثريا، تصغير} رضوى
~~وثروى.
# {ورضا، بالضم: بطن من مراد.
# وعبد الله بن كليب بن كيسان مولى رضا شيخ لأبي الطاهر بن السرح مات سنة
~~193.
# وعبد رضا بن جذيمة في طيىء من ولده زيد الخيل الطائي وغيره.
# وعبد} رضا بن جبيل في بني كنانة.
# {ورضا بن شقرة في بني تميم.
# وأبو} الرضا، بالكسر: كنية جماعة منهم: نفيس الخصي الطرسوسي حدث عن محمد
~~بن مصعب القرقسائي.
# والشريف {الرضي هو محمد بن الحسن الموسوي الشاعر، وأخوه الشريف} المرتضى،
~~مشهوران.
# {والمرتضى أيضا لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# } ورضي بن أبي عقيل حدث عن أبي جعفر الباقر.
# {ورضوى: مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها المستغفري.
# ورضوى بنت كعب تابعية روى عنها قتادة.
# } والرضويون أولاد علي {الرضا من العلويين؛ وأيضا أهل مشهد الرضا.
### | رطو
# : (و} رطا المرأة) {يرطوها (} رطوا) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم عن ابن دريد: (جامعها) ، لغة في رطأها رطأ وتقدم في موضعه.
# PageV38P161
### | رطي
# : (ى ( {كرطيها} يرطى {رطيا) .
# قال شيخنا: هو أيضا كفرح ورضي وكلامه صريح في خلافه.
# (} والأرطى: في (د أر ط)) .
# ذكر الجوهري الأرطى ولم يذكر رطي، وقال: هو من شجر الرمل، أفعل من وجه
~~وفعلى من وجه لأنهم يقولون أديم مأروط {ومرطي.
# } وأرطت الأرض: إذا أخرجت {الأرطى، والواحدة} أرطاة، ولحوق تاء التأنيث
~~له يدل على أن الألف ليست للتأنيث، وإنما هي للإلحاق، أو بني الاسم عليها.
# ( {والراطية} والرواطي: موضعان) ؛ الأخير من شق بني سعد قبل البحرين.
# وقيل: {الرواطي كثبان حمر.
# وفي الصحاح:} راطية اسم موضع؛ وكذلك أراط.
# وفي المحكم: ms12118 الرواطي رمال تنبت الأرطى؛ قال رؤبة:
# ابيض منهالا من {الرواطي
### | رعو
# : (و (} الرعو {والرعوة، ويثلثان) ؛ ذكر الجوهري الكسر والفتح في}
~~الرعوة؛ ( {والرعوى) بالفتح (ويضم،} والارعواء {وال
### | رعي
# ا، بالضم) كالبقيا والبقوى: (النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه) ؛ وقد}
~~رعا {يرعو وقيل:} الرعوى، بالفتح والضم، {والرعيا، بالضم، الاسم منه.
# (وقد} ارعوى) عن القبيح: كف عنه، وتقديره إفعول ووزنه افعلل، وإنما لم
~~تدغم لسكون الياء؛ نقله الجوهري.
# وقال أبو حيان: ارعوى مطاوع! رعوته وهو شاذ، وكذلك افتوى.
# PageV38P162
### | رعي
# : (ى {الرعي، بالكسر: الكلأ، ج} أرعاء) ، كحمل وأحمال.
# (و) الرعي، (بالفتح: المصدر) . يقال: {رعى} رعيا.
# ( {والمرعى) و (} الرعي) بمعنى واحد وهو ما {ترعاه} الراعية؛ قال الله
~~تعالى: {والذي أخرج {المرعى} ، وأيضا: {أخرج منها ماءها} ومرعاها} .
# (و) المرعى أيضا: (المصدر) الميمي من رعى.
# (و) أيضا: (الموضع) ؛ ومنه المثل: {مرعى ولا كالسعدان، والجمع} المراعي؛
# ( {كالمرعاة) ، وهذه عن الصاغاني.
# قال أبو الهيثم: يقال: لا تفتن فتاة ولا} مرعاة فإن لكل بغاة، يقول:
~~{المرعى حيثما كان يطلب والفتاة تخطب حيثما كانت.
# (} والراعي: كل من ولي أمر قوم) بالحفظ والسياسة.
# ويسمى أيضا من ولي أمر نفسه بالسياسة {راعيا، ومنه الحديث: (كلكم} راع
~~وكلكم مسؤول عن {رعيته) ؛ (ج} رعاة) كقاض وقضاة، ( {ورعيان) بالضم كشاب
~~وشبان.
# وقيل: أكثر ما يقال رعاة للولاة، ورعيان لجمع راعي الغنم.
# (} ورعاء) ، بالضم (ويكسر) ، كجائع وجياع، ولم يذكر الجوهري الضم.
# (و) {الراعي: (شاعر) من بني نمير، وهو عبيد بن الحصين،} والراعي لقب له،
~~وهو من رجال الحماسة.
# (والقوم {رعية، كغنية) ، وهم العامة، والجمع} الرعايا.
# (و) يقال: (رجل {ترعية، مثلثة) مع تشديد الياء، ذكر التثليث ابن سيده
~~وذكره الجوهري عن الفراء بكسر التاء وضمها مع التشديد؛
# (وقد يخفف) كسر التاء مع التخفيف نقله الصاغاني عن الفراء.
# (و) يقال أيضا: رجل (} ترعاية)
# PageV38P163
# ، بالكسر، ( {وتراعية بالضم والكسر) ؛ الذي نقله الصاغاني بالضم فقط عن
~~الفراء؛ (} وترعي بالكسر) : إذا كان (يجيد {رعية الإبل) أو هو الحسن
~~الارتياد للكلأ للماشية.
# (أو صناعته وصناعة آبائه} رعاية الإبل) ، نقله ابن سيده.
# واقتصر الجوهري على ms12119 القول الأول.
# ( {والرعاوى، كسكارى ويضم: الإبل) التي (} ترعى حوالي القوم وديارهم)
~~لأنها الإبل التي يعتمل عليها، قالت امرأة من العرب تعاتب زوجها:
# تمششتني حتى إذا ما تركتني
# كنضو {الرعاوى قلت إني ذاهبوالذي في التكملة:} الرعاوية، هكذا هو بالضم
~~وكسر الواو مع تشديد الياء، من المال: ما {يرعى حول ديارهم.
# (} وراعيته) {مراعاة: (لاحظته محسنا إليه) ، ومنه} مراعاة الحقوق.
# (و) {راعيت (الأمر) } مراعاة: راقبته و (نظرت إلام يصير) وماذا منه يكون؛
~~نقله الراغب؛ قال: ومنه {مراعاة النجوم.
# (و) } راعى (الحمار الحمر) : إذا ( {رعى معها) ؛ قال أبو ذؤيب:
# من وحش حوضى} يراعي الصيد منتبذا
# كأنه كوكب في الجو منجردويقال: هذه الإبل {تراعي الوحش: أي} ترعى معها.
# (و) {راعى (النجوم) } مراعاة: (راقبها) وتأمل فيها (وانتظر مغيبها؛
~~{كرعاها) ، وأنشد الجوهري للخنساء:
# } أرعى النجوم وما كلفت {رعيتها
# وتارة أتغشى فضل أطماري (و) } راعى (أمره) {مراعاة: (وحفظه) وترقبه، (}
~~كرعاه) ! رعيا.
# وقال الراغب:
# PageV38P164
# أصل {الرعي حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته، أو بذب العدو عنه، ثم
~~جعل للحفظ والسياسة؛ ومنه قوله تعالى: {فما} رعوها حق {رعايتها} ، أي ما
~~حافظوا عليها حق المحافظة؛
# (والاسم} الرعيا {والرعوى) ، بضمهما (ويفتح) ، أي في الأخير كما هو مضبوط
~~في المحكم.
# (و) } راعت (الأرض) ؛ هكذا هو مقتضى سياقه والصواب {أرعت الأرض؛ (كثر
~~فيها} المرعى) ، وسيأتي قريبا.
# ( {واسترعاه إياهم) ، كذا في النسخ والصواب إياه بدليل قوله: (استحفظه) ؛
~~ومنه المثل: من} استرعى الذئب فقد ظلم، أي من ائتمن خائنا فقد وضع الأمانة
~~غير موضعها.
# ( {والرعية) ، كغنية: (الماشية} الراعية) ، فعيلة بمعنى فاعلة.
# (و) أيضا: ( {المرعية) فعيلة بمعنى مفعولة، والجمع} الرعايا، ومنه
~~الحديث: (كل {راع مسؤول عن} رعيته) .
# ( {ورعت الماشية) الكلأ (} ترعى {رعيا) ، بالفتح، (} ورعاية) ، بالكسر، (
~~{وارتعت} وترعت) ، كله بمعنى واحد.
# ( {ورعاها) } يرعاها {رعيا، ومنه قوله تعالى: {كلوا} وارعوا أنعامكم} .
# ( {وأرعاها) مثله.
# (} والرعية، بالكسر: الاسم) منه.
# (و) {الرعية: (أرض فيها حجارة ناتئة تمنع اللؤمة) أن تجري.
# (و) } رعية، (بلا لام: صحابي سحيمي) ؛ هكذا ضبطه المحدثون.
# (أو هو كسمية) ، وهكذا ضبطه
# PageV38P165
# جرير الطبري.
# ( {وأرعاه المكان: جعله له} مرعى) ؛ نقله ms12120 ابن سيده.
# (و) {أرعت (الأرض: كثر} رعيها) ، أي الكلأ أو المرعى، قاله الزجاج.
# ( {والرعايا} والرعاوية) ، بتشديد الياء، وفي نسختنا بتخفيفها: (الماشية
~~{المرعية لكل من كان) للسوقة والسلطان.
# (} والأرعاوية للسلطان) خاصة وهي التي عليها وسومه ورسومه.
# ( {وأرعني سمعك) ، بقطع الهمزة، (} وراعني سمعك) ، من باب المفاعلة، أي
~~(استمع لمقالي) .
# وفي مصحف ابن مسعود: {لا تقولوا {راعونا} .
# وفي الصحاح: أرعيته سمعي، أي أصغيت إليه؛ ومنه قوله تعالى: {} راعنا} .
# قال الأخفش: هو فاعلنا من المراعاة على معنى {أرعنا سمعك، ولكن الياء
~~ذهبت للأمر.
# وقال الراغب:} أرعيته سمعي جعلته راعيا لكلامه.
# ( {وراعي البستان،} وراعية الأتن: ضربان من الجنادب) ، الأخير نقله ابن
~~سيده.
# وقال الصاغاني: راعي البستان جندب عظيم تسميه العامة جمل الحمى، وراعية
~~الأتن ضرب آخر لا يطير.
# (وراعية الجبل) ؛ كذا في النسخ والصواب الخيل، بالخاء المعجمة والتحتية
~~كما هو نص التكملة؛ (طائر) أصفر يكون تحت بطون الدواب، هكذا هو في التكملة.
# وقال النضر بن شميل: طائرة صغيرة مثل العصفور تقع تحت بطون الخيل والدواب
~~صفراء، كأنما
# PageV38P166
# خضب عنقها وجناحها بالزعفران وظهرها فيه كدرة وسواد ورأسها أصفر وزمكاها
~~ليست بطويلة ولا قصيرة، انتهى.
# ( {والأرعوة، بالضم) والواو مشددة: (نير الفدان) يحترث بها، بلغة
~~أزدشنوءة، نقله الصاغاني عن أبي عمرو.
# (} وأرعيت عليه: أبقيت) عليه (وترحمته.
# ( {وراعية الشيب} ورواعيه: أوائله) ومقدماته وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# {راعي الماشية: حافظها، صفة غالبة عليه،} يرعاها أي يحوطها، والجمع
~~{الرعاء، بالكسر،} والرعاة {والرعيان، وجمع} رعاة {رعى، كمهاة ومهى.
# } والرعاء، ككتاب: حفظ النخل، وقد جاء في قول أحيحة.
# {والمرعي، كمرمي: المسوس؛ ومنه المثل: ليس} المرعي {كالراعي.
# } وأرعى عليه كذا: أبقى، يعدى بعلى، وحقيقته {أرعاه متطلعا عليه؛ قال أبو
~~دهبل:
# إن كان هذا السحر منك فلا
# } ترعي علي وجددي سحراوفي حديث عمر: (ورع اللص ولا تراعه) ، أي كفه أن
~~يأخذ متاعك ولا تشهد عليه؛ قاله ثعلب.
# وعن ابن سيرين: أنهم ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دورهم تأثما؛ وقيل:
~~معناه ولا تنتظره.
# وإبل {راعية، والجمع} رواعي.
# {والمراعاة: الإبقاء على الشيء والمناظرة.
# وهو ms12121 لا} يرعي إلى قول أحد: أي لا يلتفت إلى أحد.
# PageV38P167
# وأمر كذا أرفق بي {وأرعى علي.
# وفلان} يرعى على أبيه: أي {يرعى غنمه؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: يقال} رعيت عليه حرمته {رعاية.
# } وأرعى الله الماشية: أي أنبت لها ما {ترعاه؛ قال الشاعر:
# كأنها ظبية تعطو إلى فنن
# تأكل من طيب والله} يرعيها {ورعاه} ترعية: قال رعاه الله.
# {والراعية: طائر.
# } ورعاءة الخيل: لغة في راعية الخيل، عن الصاغاني.
# ورجل {ترعاية، بالضم: لغة في} ترعية، عن الفراء نقله الصاغاني.
# {والرعوة: هنية تدخل في الشجر لا تراها الدهر إلا مزعورة تهز ذنبها؛ نقله
~~السيوطي.
### | رغو
# : (و (} رغا البعير والضبع والنعام) {ترغو (} رغاء، بالضم؛ صوتت فضجت) .
# وفي الصحاح: {الرغاء صوت ذوات الخف، وقد رغا البعير} يرغو {رغاء إذا ضج.
# وفي المثل: كفى} برغائها مناديا، أي أن {رغاء بعيره يقوم مقام ندائه في
~~التعرض للضيافة والقرى.
# (و) من المجاز:} رغا (الصبي) {رغاء: (بكى أشد البكاء.
# (وناقة} رغو، كعدو: كثيرته) ، أي {الرغاء.
# (} وأرغيتها: حملتها عليه) ؛ قال بعض بني فقعس:
# أيبغي آل شداد علينا
# وما يرغى لشداد فصيل
# PageV38P168
# أي هم أشحاء لا يفرقون بين الفصيل وأمه بنحر ولا بهبة.
# وفي المحكم: {أرغى بعيره: حمله على أن} يرغو ليلا فيضاف.
# قال ابن فسوة يصف إبلا:
# طوال الذرا ما يلعن الضيف أهلها
# إذا هو {أرغى وسطها بعدما يسري (} وتراغوا) : إذا ( {رغا واحد ههنا وواحد
~~ههنا) .
# وفي الحديث: (إنهم والله} تراغوا عليه فقتلوه) .
# قال ابن الأثير: أي تصايحوا عليه وتداعوا على قتله.
# ( {ورغوة اللبن، مثلثة) ، الكسر عن الكسائي، (} ورغاوته {ورغايته،
~~مضمومتين ويكسران) ، وسمع أبو المهدي الواو في الضم والياء في الكسر؛ وأنكر
~~ابن سيده رغاوة وقال لم تسمع؛ (زبده) ، وهو ما يعلوه عند غليانه؛ وجمع}
~~الرغوة بالفتح {رغوات مثل شهوة وشهوات؛ وجمع المضموم} رغا كمدية ومدى.
# ( {وارتغاها: أخذها واحتساها) .
# وفي الصحاح: شربها.
# وفي المثل: يسر حسوا في} ارتغاء؛ يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره.
# قال الشعبي، لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته قال: (يسر حسوا في ارتغاء وقد ms12122
~~حرمت عليه امرأته) .
# ( {ورغا اللبن) } يرغو {رغوا، (} وأرغى) {إرغاء، (} ورغى) {ترغية: (صارت
~~له} رغوة) ؛ وقيل: {رغى} وأرغى كثرت {رغوته.
# وفي الصحاح} رغى اللبن {ترغية أزبد وفي المصباح كثرت} رغوته.
# PageV38P169
# (وإبل {مراغي) ؛ أي (لألبانها} رغوة كثيرة) ، كأنها جمع {مرغية، كمحسنة.
# (} وأرغى البائل: صارت لبوله {رغوة) ، وهو مجاز.
# (} والمرغاة، كمسحاة: شيء يؤخذ به) ، وفي نسخة فيه، ( {الرغوة) ؛ كما في
~~الصحاح.
# (و) يقال: أتيته ف (ما أثغى ولا} أرغى) ، أي (لم يعط شاة ولا ناقة) ، كما
~~يقال: ما أخشى وما أجل؛ كما في الصحاح.
# ( {والترغية: الإغضاب) ؛ عن ابن الأعرابي وهو مجاز.
# (} والرغاء، مشددة: طائر) كثير الصوت متتابعه.
# وقال النضر: هو من الدخل أغبر اللون صوته {رغاء، والجمع} رغاءات، نقله
~~السيوطي في ذيل الديوان.
# ( {والرغوة: الصخرة) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) } الرغوة، (بالضم: فرس) لمالك بن عبدة بن ربيعة.
# (و) من المجاز: (كلام {مرغ) ، بتشديد الغين، إذا (لم يفصح عن معناه) ؛
~~كما في الصحاح.
# (} ورغوان: لقب مجاشع) بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم (لفصاحته) ولجهارة صوته، فقالت امرأة سمعته: ما هذا إلا يرغو فلقب
~~{رغوان.
# (وبحرة} الرغا، بالضم: ع بلية الطائف بنى بها) ، كذا في النسخ والصواب
~~به؛ (النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا و) هو إلى (اليوم عامر يزار) .
# ومما يستدرك عليه:
# سمعت! رواغي الإبل: أي أصواتها؛ وقول الشاعر:
# PageV38P170
# من البيض {ترغينا سقاط حديثها
# وتنكدنا لهو الحديث الممنعأي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة} الرغوة.
# ويقال {للرغوة} رغاوى، بضم الراء وفتح الواو، والجمع {رغاوى، كسكارى؛ عن
~~أبي زيد.
# ويقال: أمست إبلهم} ترغي وتنشف، أي لها نشافة {ورغوة؛ حكاه يعقوب، كما في
~~الصحاح.
# } وأرغوا للرحيل: حملوا رواحلهم على {الرغاء، وهذا دأب الإبل عند وضع
~~الأحمال عليها.
# } وأرغاه: قهره وأذله، ومنه حديث أبي رجاء: (لا يكون الرجل متقيا حتى
~~يكون أذل من قعود كل من أتى عليه {أرغاه) ، وذلك لأن البعير لا يرغو إلا عن
~~ذل واستكانة، وإنما خص القعود لأن الفتي من الإبل يكون كثير الرغاء.
# والرغوة، بالفتح: المرة من ms12123 الرغاء.
# وبالضم: الاسم.
# وهي مليلة ا} لإرغاء أي مملولة الصوت كثيرة الكلام حتى تضجر السامعين، أو
~~يراد به إزباد شفتيها لكثرة كلامها من الرغوة والزبد.
# ورجل {رغاء، كشداد: كثير الكلام، أو جهير الصوت شديده.
# } والراغي: طائر مستولد بين الورشان والحمام، وهو شكل عجيب؛ قاله
~~القزويني إلا أنه ضبطه بالعين المهملة.
# قال السيوطي في الذيل: والذي في التبيان بغين معجمة؛ قال: وذكر الجاحظ
~~أنه كثير النسل طويل العمر، وله في الهديل والقرقرة ما ليس لأبويه.
# PageV38P171
### | رفو
# : (و ( {رفا الثوب) } يرفوه {رفوا: (أصلحه) وضم بعضه إلى بعض، يهمز ولا
~~يهمز) .
# وقال ابن الأعرابي وأبو زيد: هو مهموز.
# (و) من المجاز: رفا (فلانا: سكنه من الرعب) وهو غير مهموز. يقال فزع
~~فلان} فرفوته، أي أزلت فزعه وسكنته كما يزال الخرق {بالرفو.
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز في باب تحويلها:} رفوت الثوب {رفوا تحول
~~الهمزة واوا كما ترى.
# وقال ابن السكيت في باب ما لم يهمز فيكون له معنى فإذا همز كان له معنى
~~آخر، رفأ الثوب} ورفوت الرجل سكنته.
# وأنشد الجوهري لأبي خراش الهذلي، واسمه خويلد:
# {رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هميقول: سكنوني.
# قال ابن هانىء: يريد رفؤوني فألقى الهمزة، قال: والهمزة لا تلقى في الشعر
~~وقد ألقاها في هذا البيت؛ وقال: معناه أي فزعت فطار قلبي فضموا بعضي إلى
~~بعض.
# (} والرفاء، ككساء: الالتحام والاتفاق) وحسن الاجتماع؛ ومنه قولهم في
~~الدعاء للمتزوج: {بالرفاء والبنين، وقد نهى عنه لكونه من سنن الجاهلية.
# وقال ابن السكيت: أصله الهمز وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة فيكون
~~أصله غير مهموز.
# (} ورفيته {ترفية: قلت له بالرفاء والبنين) ؛ ومنه الحديث: (إذا} رفى
~~رجلا قال: بارك الله عليك وفيك وجمع بينكما في خير) .
# PageV38P172
# (وحيي بن {رفي، مصغرين م) معروف؛ كذا في النسخ حيي بياءين والصواب
~~بالنون، كذا هو نص التكملة؛
# وقوله: معروف، فيه نظر لأنه لا يعرفه إلا من مارس علم النسب وغاص فيه،
~~وهو حني بن رفي بن جعشم في نسب حضرموت.
# ومما ms12124 يستدرك عليه:
# } المرافاة: الاتفاق، نقله الجوهري وأنشد:
# ولما أن رأيت أبا رويم
# {يرافيني ويكره أن يلاما (7) قلت: وهو قول أبي زيد قال:} الرفاء الموافقة
~~وهي {المرافاة بغير همز، فجعل الرفاء مصدرا من باب المفاعلة.
# } وأرفاه: داراه، عن ابن الأعرابي.
# ورفى الثوب {يرفي، كرمى لغة بني كلب في} رفا {يرفو، كذا في المصباح.
# } وترافوا، على الأمر: تواطؤا، لغة في الهمز.
# {وأرفيت إليه: لجأت وقال الفراء: جنحت إليه، لغة في الهمز.
# وأرفيت السفينة: أدنيتها إلى الأرض، عن ابن شميل، لغة في الهمز.
# } والمرافاة: المداراة والمحاباة، لغة في الهمز.
# ورفا يرفو: تزوج، وهو مجاز.
# رفا: (و ( {الأرفى) : هو (العظيم الأذنين في استرخاء، وهي} رفواء) ، وهي
~~التي تقبل إحداهما على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما، هكذا هو في النسخ
~~مكتوب بالأسود، والواو كذلك بالأسود، وليس هو في الصحاح.
# (! والأرفي، كتركي: لبن الظبية، أو
# PageV38P173
# اللبن المحض الطيب) .
# وقال ابن الأعرابي: هو اللبن الخالص.
# قال ابن سيده: قد يكون أفعولا، وقد يكون فعليا، وقد يكون من الواو ولوجود
~~{رفوت وعدم} رفيت.
# ومما يستدرك عليه:
# {الرفة، بالضم: التبن، قد مر للمصنف.
# قال ابن سيده: قد يجوز أن تكون لامها واوا بدليل الضمة.
### | رقو
# : (و} الرقو {والرقوة: فويق الدعص من الرمل) ، وأكثر ما يكون إلى جوانب
~~الأودية؛ كما في المحكم.
# وأنكر الأزهري الرقو فقال: لا يقال} رقو بلا هاء، ولذا اقتصر الجوهري على
~~{الرقوة وقال: هو دعص من رمل، ولكن يشهد لابن سيده قول الشاعر:
# من البيض مبهاج كأن ضجيعها
# يبيت إلى رقو من الرمل مصعبوكذا قول الشاعر يصف ظبية وخشفها:
# لها أم موقفة وكوب
# بجنب الرقو مرتعها البرير (} والترقوة) ، بالفتح وضم القاف: (مقدم الحلق
~~في أعلى الصدر حيثما يترقى فيه النفس) ، قيل خاص بالإنسان، والجمع
~~{التراقي؛ والتاء زائدة عند المصنف وجماعة لأنها في أعلى البدن من
### | رقى.
# وقال سيبويه وجماعة: هي أصلية وأطالوا في الاستدلال.
# ومما يستدرك عليه:
# } الرقوة القمزة من التراب يجتمع على شفير الوادي، جمعها {الرقا.
# } ورقا الطائر! يرقو: ارتفع في طيرانه؛ كذا في المصباح. ms12125
# PageV38P174
### | رقي
# : (ى ( {رقي إليه، كرضي) ،} يرقى ( {رقيا) بالفتح، (} ورقيا) ، كعتي:
~~(صعد) ؛ وكذلك {رقي فيه؛ (} كارتقى {وترقى) ؛ ومنه قوله تعالى: {} فليرتقوا
~~في الأسباب} ( {والمرقاة) ، بالفتح (ويكسر: الدرجة) .
# وفي المصباح وليس في كلام العرب الكسر، وأنكره أبو عبيد، انتهى.
# وقال الجوهري: من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها، ومن فتحها قال: هذا
~~موضع يفعل فيه، فجعله بفتح الميم مخالفا، عن يعقوب.
# وفي المحكم: نظيره مسقاة ومثناة للحبل، وميناة للعيبة أو النطع، يقال في
~~كل من ذلك بالفتح والكسر؛ والجمع} المراقي.
# ( {ورقى عليه كلاما} ترقية: رفع) ؛ نقله الجوهري.
# ( {والرقية، بالضم: العوذة) التي} يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع
~~وغيرهما، قال عروة:
# فما تركا من عوذة يعرفانها
# ولا {رقية إلا بها} رقياني (ج {رقى) ، بالضم فالفتح.
# (} ورقاه {رقيا) ، بالفتح، (} ورقيا) ، بالضم والكسر مع تشديد الياء، (
~~{ورقية) ، بالضم، (فهو} رقاء) ، ككتان: (نفث في عوذته) فهو {راق وذاك}
~~مرقى، وقوله تعالى: {من راق} أي لا {راقي} يرقيه فيحميه.
# وقال ابن عباس: معناه من {يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب.
# (} ومرقيا الأنف: حرفاه) ؛ عن ثعلب، والمعروف مرقاه كما تقدم.
# PageV38P175
# (وعبيد الله بن قيس {الرقيات) : شاعر مشهور وإنما أضيف قيس إليهن (لعدة
~~زوجات) .
# وفي الصحاح: لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن} رقية فنسب إليهن، هذا
~~قول الأصمعي.
# (أو) كانت له عدة (جدات) أسماؤهن كلهن رقية أيضا، فلهذا قيل له: قيس بن
~~الرقيات، وهذا قول غير الأصمعي نقله الجوهري أيضا.
# (أو حبات) ، بالكسر، وعبارة الصحاح: ويقال إنما أضيف إليهن لأنه كان يشبب
~~بعدة نساء؛ (أسماؤهن رقية، كسمية؛.
# (ووهم الجوهري) أي: في قوله عبد الله مكبرا، وهو عبيد الله بالتصغير، نبه
~~عليه الصاغاني.
# (و) {رقي، (كسمي: ع) ؛ نقله الجوهري.
# (وعبد الله بن شفي بن رقي) بن زيد بن ذي العابل الرعيني (صحابي) له وفادة
~~وشهد فتح مصر،
# (و) أبو عبد الله (محمد بن إبراهيم) بن محمد (المرادي) السبتي (المعروف}
~~بالرقاء محدث) سمع أبا اليمن الكندي وطبقته نزل دمشق وأم بمسجد الجوزة ومات
~~سنة 637.
# (و) رقية، (كسمية: بنت النبي، ms12126 صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، تزوجها
~~سيدنا عثمان بمكة وولدت له بالحبشة وتوفيت ليالي بدر بالحصبة.
# (وصحابيتان) ، الصواب وصحابية، وهي رقية بنت ثابت بن خالد الأنصارية
~~بايعت ذكرها ابن حبيب.
# ومما يستدرك عليه:
# {رقاه} ترقية: صعده، قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة
# {ورقيت أسباب السماء بسلم} وترقى في العلم:! رقي فيه درجة درجة؛ كما في
~~الصحاح.
# PageV38P176
# ومنه {الترقي بمعنى التنقل من حال إلى حال يقال: ما زال} يترقى به الحال
~~حتى بلغ غايته.
# ويقال: {ارق على ظلعك أي اصعد وامش بقدر ما تطيق ولا تحمل على نفسك ما لا
~~تطيق، كما في الصحاح.
# } والرقيا: فعلى من {رقاه} يرقيه.
# {ورقي السطح، كرضي، يتعدى بنفسه أيضا، وكذلك بقي.
# } والمرقى {والمرتقى: موضع} الرقي. يقال: هذا جبل لا {مرقى فيه ولا}
~~مرتقى.
# {والرقية، بالضم وكسر القاف وتشديد الياء: الاسم من} رقي {يرقى.
# } واسترقاه: طلب منه أن {يرقيه؛ ومنه الحديث: (} استرقوا لها فإن بها
~~النظرة) .
# وفي حديث آخر: (لا {يسترقون ولا يكتوون) ؛ وقول الراجز:
# لقد علمت والأجل الباقي
# أن لا ترد القدر} الرواقي قال الجوهري: كأنه جمع امرأة {راقية أو رجلا}
~~راقية بالهاء للمبالغة.
# {ورقي، كسمي: جد شرحبيل بن يزيد من مواليه عمر ابن حبيب. المؤذن روى عنه
~~عثمان بن صالح المصري مات سنة 186 قاله ابن يونس.} ورقى على الباطل {ترقية
~~تزيد فيه، وتقول ما لم يكن.
# } والرقاء، ككتان: الصعاد على الجبال، من أبنية المبالغة.
### | ركو
# : (و) ! الركوة، مثلثة) :
# قال شيخنا: التثليث فيها مشهور والأفصح الفتح.
# قلت: وقد اقتصر عليه الجوهري وغيره.
# قال الجوهري: التي للماء.
# وقال ابن سيده: شبه تور من أدم.
# PageV38P177
# وفي المصباح: دلو صغيرة.
# وفي النهاية: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء.
# وكل ذلك أعرض عنه المصنف وهو عجيب منه.
# ثم قال ابن سيده: {والركوة (زورق صغير) ؛ وهذا غير الذي ذكروه.
# (و) } الركوة: (رقعة تحت العواصر) ، والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض؛
~~كما في المحكم.
# (و) الركوة (من المرأة: فلهمها) ، أي فرجها؛ كذا في النسخ.
# وفي التهذيب ms12127 قلفتها، كما هو نص ابن الأعرابي والجمع {الركا وهو على
~~التشبيه} بركوة الماء، (ج {ركاء) ككلبة وكلاب، (و) يجوز (} ركوات) بالتحريك
~~كشهوة وشهوات.
# ( {والركية) ، كغنية: (البئر، ج} ركي) ، كعتي، وضبط في الصحاح بالفتح، (
~~{وركايا) .
# وفي النهاية:} الركي جنس {للركية والجمع} ركايا؛ ومنه حديث: فأتينا على
~~{ركي ذمة؛ والذمة القليلة الماء.
# وفي حديث علي: (فإذا هو في} ركي يتبرد، وقد تكرر ذكرها مفردا ومجموعا.
# (و) قال ابن سيده: إنما قضيت عليها بالواو لأنها من ( {ركا) الأرض} ركوا
~~إذا (حفر) ها حفرا مستطيلا.
# (و) ركا الأمر ركوا: (أصلح) ؛ قال الشاعر:
# وأمرك إلا تركه متفاقم قال الأزهري: أي لا تصلحه.
# وفي الصحاح: هو قول
# PageV38P178
# سويد وصدره:.
# فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم وشأنك الخ.
# قال في الحاشية: تركه أصله تركوه حذف الواو للجازم.
# (و) ركا (عليه) ؛ وفي المحكم: عنه؛ (أثنى) عليه ثناء (قبيحا) .
# وفي التكملة: أسمعه مكروها أو زجره بقبيح.
# (و) {ركا} ركوا: (أخر) ؛ ومنه الحديث: (يغفر في ليلة القدر لكل مسلم إلا
~~للمتشاحنين فيقال {اركوهما حتى يصطلحا) .
# قال الأزهري: كذا روي بضم الألف أي أخروهما.
# قال ابن الأثير: ويروى اتركوا، من الترك؛ ويروى أيضا: ارهكوا.
# (} كأركى فيهما يقال: {أركى عنه وعليه: إذا أثنى قبيحا.
# وأركى الأمر: أخره؛ وبه روي أيضا الحديث المذكور.
# وفي الصحاح: قال أبو عمرو: ويقال للغريم} أركني إلى كذا، أي أخرني.
# وبخط أبي سهل الهروي: يقال للفزع بدل الغريم.
# (و) {ركا} ركوا: (شد) وأصلح؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) ركا (الحمل على البعير: ضاعفه) عليه وأثقله به؛ نقله الجوهري وابن
~~سيده.
# ( {وأركى إليه: لجأ) ؛ نقله الجوهري.
# (و) } أركى (عليه الذنب: وركه) .
# وفي التهذيب: أركى علي ذنبا لم أجنيه وكذلك الأمر؛ ونقله الجوهري عن
~~الفراء.
# (و) قولهم في المثل: (صارت القوس {ركوة) .
# قال الجوهري: (يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور.
# (} والمركو: الحوض الكبير) ؛ كذا هو في نسخ الصحاح؛ وفي بعض النسخ:
~~{والركوة، وهو غلط، وكون} المركو
# PageV38P179
# هو الحوض الكبير قد نقله الأزهري عن أبي عمرو.
# (و) أيضا: (الجرموز الصغير) ؛ وأنشد الجوهري:
# السجل ms12128 والنطفة والذنوب
# حتى ترى {مركوها يثوب يقول: أستقي تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى يرجع الحوض
~~ملآن كما كان قبل أن يشرب.
# قال الأزهري بعدما نقل قول أبي عمر والسابق: والذي سمعته من العرب:}
~~المركو الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على رأس البئر إذا أعوزه إناء يسقي
~~فيه بعيرا أو بعيرين.
# ويقال: {ارك} مركوا تسقي فيه بعيرك، وأما الكبير فلا يسمى {مركوا.
# (} وأركى لهم جندا: هيأهم) .
# ونص الصحاح والتهذيب: هيأه لهم.
# ( {والمراكي} والمرتكي: الدائم الثابت) المقيم الذي لا ينقطع، من {راكى
~~على الأمر} وارتكى {مراكاة} وارتكاء.
# ( {والمراكية) ، بالضم: (شجرة من الحمض) ترعاه الإبل، (ج} المراكي) ،
~~بالفتح.
# (و) يقال: (أنا {مرتك عليه) ، أي (معول) عليه؛ نقله الجوهري.
# (وما له} مرتكى إلا عليك) ، أي (معتمد) ، نقله الجوهري أيضا.
# ( {والركاء، كشداد: واد) ، هكذا في النسخ والصواب} الركاء كسحاب، كما في
~~المحكم، وأنشد للبيد:
# فدعدعا سرة {الركاء كما
# دعدع ساقي الأعاجم الغرباقال: وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها:} الركاء
~~بالكسر، وبالوجهين ضبط في نسخ الصحاح أيضا؛ ثم قال: وإنما قضيت على هذه
# PageV38P180
# الكلمات بالواو لأنه ليس في الكلام
### | ركي
# ، وقد ترى سعة باب ركوت.
# ومما يستدرك عليه:
# {أركيت عليه الحمل: أثقلته به.
# وركوت عليه الأمر وركيته.
# } وأركيت في الأمر: تأخرت.
# وأركيت إليه: ملت واعتزيت.
# قال الشاعر:
# إلى أيما الحيين تركوا فإنكم
# ثفال الرحى من تحتها لا يريمها {تركوا: أي تنتسبوا وتعتزوا.
# } وركاه: إذا جاوب روكه، وهو الصدى من الجبل والحمام.
# {وركا الحوض} وأركاه سواه.
# {وركوت يومي: أي أقمت؛ نقله الجوهري.
# ركي
# : (ى} الركي، كغني) : أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (الضعيف.
# (و) يقال: (هذا الأمر {أركى من ذلك) ، أي (أهون وأضعف) .
# وتقدم عن ابن سيده أنه قال ليس في الكلام (ر ك ي) ، أي فإذا نحمل جميع ما
~~جاء فيه بالياء على الواو فتأمل ذلك.
### | رمي
# : (ى (} رمى الشيء) من يده، (و) رمى (به) رميا: (ألقاه) ، فهو {رام وذاك}
~~مرمي، ( {كأرمى) ، نقله ابن سيده (} فارتمى) ، هو مطاوع رماه؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# وسوق بالاباعر! يرتمينا أراد يطحن ويخرزن. ms12129
# (و) رمى (على الخمسين: زاد) ؛ عن أبي زيد وابن الأعرابي؛
# (كأرمى) ؛ وأنشد الجوهري لحاتم طيىء:
# PageV38P181
# وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القسب قد {أرمى ذراعا على العشروكل ما زاد على شيء فقد أرمى عليه.
# (و) من المجاز: رمى (الله له) : إذا (نصره) وصنع له، عن أبي علي، قال:
~~وهو معنى قوله تعالى: {وما} رميت إذ رميت ولكن الله رمى} ؛ لأنه إذا نصره
~~رمى عدوه؛ ونقله الجوهري عن أبي عبيدة.
# (و) رمى الله (في يده وأنفه وغير ذلك) من أعضائه {رميا: إذا (دعا (7 ع)
~~(عليه) بذلك؛ قال النابغة:
# قعودا لدى أبياتهم يثمدونها
# رمى الله في تلك الأنوف الكوانع (8) (و) رمى (السهم عن القوس، و) رمى
~~(عليها) .
# قال ابن السكيت: و (لا) تقل رمى (بها) إلا إذا ألقاها من يده؛ (رميا) ،
~~بالفتح، (} ورماية، بالكسر) ؛ قال الراجز:
# {أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وإصبعوفي المصباح: ومنهم من يجعل رمى بها بمعنى} رميت
~~عليها، ويجعل الباء موضع عن أو على.
# ( {وراميته) بالسهام (} مراماة {ورماء) بالكسر.
# ومنه المثل: قبل الرماء تملأ الكائن يضرب في الأمر يتقدم فيه قبل فعله.
# (} وترماء) بالفتح وهذه عن الأزهري.
# (وارتميتا وتراميتا) كل ذلك إذا رمى بعضهم بعضا.
# (و) من المجاز: (! ترامى الأمر) : إذا (تراخى) .
# ونص الأزهري: ترامى الجرح إلى فساد أي تراخى وصار عفنا فاسدا.
# (و) ترامى (أمره إلى الظفر أو
# PageV38P182
# الخذلان) : أي (صار) إليه؛ ومنه حديث زيد بن حارثة: أنه سبي في الجاهلية
~~فترامى الأمر أن صار لخديجة فوهبته للنبي، صلى الله عليه وسلم فأعتقه.
# قال ابن الأثير: أي صار وأفضى إليه، وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته
~~الأقدار إليه.
# (و) ترامى (السحاب: انضم بعضه إلى بعض) فتراكم.
# ( {والمرماة، كمسحاة: سهم صغير ضعيف) ؛ عن أبي حنيفة؛ والجمع المرامي.
# ومنه قولهم إذا رأوا كثرة المرامي في حفير الرجل:
# ونبل العبد أكثرها المرامي وقيل: معناه أن يغالي بالسهام فيشتري المعبلة
~~والنصل لأنه صاحب حرب وصيد، والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي لأنها
~~أرخص أثمانا إن اشتراها، وإن استوهبها لم ms12130 يجد له أحد إلا بمرماة.
# (أو سهم يتعلم به الرمي) وهو أحقر السهام وأرذلها.
# وقال الأصمعي: هو سهم الأهداف.
# وقال ابن الأعرابي:} المرماة مثل السروة وهو نصل مدور للسهم.
# وقال ابن الأعرابي: هو السهم الذي يرمى به؛ المعنيان يرجعان إلى واحد؛
~~وبه فسر الحديث: (لو أن أحدهم دعي إلي! مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى
~~الصلاة، أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة.
# (و) أنكره الجوهري والزمخشري. فقال الجوهري: المرماة في الحديث (الظلف.
# (و) قال الزمخشري: هذا ليس
# PageV38P183
# بوجيه، ويدفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماتين أو عرق.
# وقال أبو عبيدة: المرماة في الحديث: (هنة بين ظلفي الشاة) يريد به
~~حقارته؛ قال أبو عبيدة: (ويفتح) ولا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر.
# (وأرماه: ألقاه من يده) ، وهذا قد تقدم في قوله كأرمى في أول المادة.
# وفي المصباح: رميت الرجل إذا رميته بيدك فإذا قلعته من موضعه قلت: أرميته
~~عن القوس وغيره.
# وقال الفارابي في باب الرباعي: طعنه فأرماه عن فرسه، أي ألقاه عن ظهر
~~دابته؛ ومثله في الصحاح.
# وفي التهذيب: {أرميت الحمل عن ظهر البعير فارتمى عنه إذا طاح.
# (و) } الرمي والسقي كلاهما (كغني: قطع صغار من السحاب) قدر الكف وأعظم
~~شيئا؛ قاله الليث، قال مليح الهذلي:
# حنين اليماني هاجه بعد سلوة
# وميض رمي آخر الليل معرق (أو سحابة عظيمة القطرو) شديدة (الوقع) من سحائب
~~الحميم والخريف؛ عن الأصمعي نقله الجوهري وابن سيده؛ (ج {أرماء} وأرمية!
~~ورمايا) ؛ الثاني عن الأصمعي؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# يمانية أحيى لها مظ مائد
# وآل قراس صوب أرمية كحلويروى: أسقيه؛ والمعنى واحد؛ وقال أبو جندب
~~الهذلي:
# PageV38P184
# هنالك لو دعوت أتاك منهم
# رجال مثل أرمية الحميم (و) من المجاز: ( {أرمت به البلاد} وترامت أخرجته)
~~؛ قال الأخطل:
# ولكن فداها زائر لا تحبه
# {ترامت به الغيطان من حيث لا ندري (} وإرمياء، بالكسر: نبي) من الأنبياء،
~~عليهم السلام.
# قال ابن دريد: أحسبه معربا.
# قلت: ومثله قول ابن الجواليقي.
# قال الفاسي في شرح ms12131 الدلائل: قيل: هو الخضر، عليه السلام، والصحيح أنه من
~~أنبياء بني إسرائيل. وفي بعض النسخ المعتمدة بفتح الهمزة؛ والذي في القاموس
~~بكسرها.
# وفي شرح البخاري لابن حجر، ويروى بضمها وأشبعها بعضهم واوا، انتهى.
# قلت: فهو إذا مثلث وأغفله المصنف؛ وكذلك شيخنا قصورا.
# ( {والرماء، كسماء: الربا) ، هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح.
# ومنه حديث عمر: (لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إني أخاف
~~عليكم} الرماء) .
# قال الكسائي هو ممدود، انتهى.
# وزاده ابن الأثير إيضاحا، فقال هو بالفتح والمد الزيادة على ما يحل؛
~~ويروى {الإرماء. يقال: أرمى على الشيء إذا زاد عليه، كما يقال أربى؛ ووجد
~~في نسخ المحكم عن اللحياني الرماء بالكسر، هكذا هو مضبوط، وهي لغة في
~~الربا.
# (} والرميا، كعميا: المراماة) ، هكذا هو في النسخ، وهو بتشديد الميم كما
~~يدل له قوله كعميا، والصواب الرميا بوزن الهجيري والخصيصى كما في النهاية؛
~~وهكذا هو مضبوط في
# PageV38P185
# نسخ الصحاح.
# قال الجوهري: كانت بينهم رميا ثم صاروا إلى حجيزى.
# قال ابن الأثير: هو فعيلى من الرمي، مصدر يراد به المبالغة، أي ترام
~~بالحجارة ثم كف بعضهم عن بعض.
# ( {والرمى، كإلى صوت الحجر يرمي به الصبي) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (وهو} مرتم لنا) : أي (طليعة) كمرتب ومنتم؛ نقله الأزهري؛ والأصل فيه
~~الهمز.
# ( {والرمة، كثبة: واد) يمر بين أبانين أعلاه لأهل المدينة وبني سليم
~~ووسطه لبني كلاب وغطفان.
# (و) } رمي، (كسمي: (ع) . {ورميان، بالكسر وشد الميم: ع) ، أي موضعان؛ كذا
~~في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# خرج يرمي القنص.
# } ويترمى: إذا جعل يرمي في الأغراض وأصول الشجر؛ كما في الصحاح.
# وتيس {رمي، كغني: مرمي، وكذا الأنثى بغير هاء، والجمع رمايا، وإذا لم
~~يعرفوا ذكرا من أنثى فهي بالهاء فيهما.
# وقال اللحياني: عنز رمي ورمية؛ والأولى أعلى.
# قال سيبويه: وقالوا بئس الرمية الأرنب؛ يقولون: بئس الشيء مما} يرمى هو؛
~~وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء وليس هو على! رميت فهي
~~مرمية، ثم عدل به إلى فعيل.
# ورمى السحاب: انضم بعضه إلى بعض؛ قال ms12132 المتنخل الهذلي:
# أنشأ في العيقة يرمي به
# جوف رباب واره مثقل
# PageV38P186
# ورمى بالقوم من بلد إلى بلد: أخرجهم منها.
# والرمي: الزيادة في العمر؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وعلمنا الصبر آباؤنا
# وخط لنا الرمي في الوافرهالوافرة: الدنيا.
# وقال ثعلب: الرمي هنا الخروج من بلد إلى بلد.
# وتراماه الشباب: تم؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب:
# فلما تراماه الشباب وغيه
# وفي النفس منه فتنة وفجورهاوقال ابن الأعرابي: رمى الرجل إذا سافر.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: أين ترمي؟ فقال: أريد بلد كذا؛
~~أراد إلى أي جهة تنوي.
# ورماه بقبيح: قذفه؛ ومنه قوله تعالى: {الذين يرمون المحصنات} ، {والذين
~~يرمون أزواجهم} .
# ورمى يرمي: إذا ظن ظنا غير مصيب.
# وفي الحديث: (ليس وراء الله مرمى) ، أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء.
# والمرمى: موضع الهدف الذي ترمى إليه السهام.
# ! ورمي في جنازته، كعني: مات لأن جنازته يصير مرميا فيها؛ والمراد بالرمي
~~الحمل والوضع، والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه.
# والرمية: المرة من الرمي، والجمع رميات، كسجدة وسجدات.
# والرمية، كغنية: ما يرمى من
# PageV38P187
# الحيوان ذكرا كان أو أنثى والجمع {رميات} ورمايا كعطية وعطيات وعطايا،
~~ومنه قول المتنبي:
# كالقوس ترمي الرمايا وهي مرنان والرمية أيضا ما يرميه العامل على رعيته.
# وأبو سعيد محمد بن العباس السمرقندي المعروف {بالرامي إلى الرمي بالقوس
~~تخرج به جماعة في الرمي
### | ، روى 
# عنه أبو سعيد الإدريسي توفي سنة 374.
# } والرماة، كسعاة: بطن من العرب في اليمن.
# {والرمايات: قرية بمصر.
# والرمي بالفتح فالسكون، لغة في الرمي، كغني للسحاب. نقله الصاغاني.
### | رنو
# : كذا في النسخ والصواب أن الحرف واوي.
# (} الرنو، كدنو: إدامة النظر بسكون الطرف، {كالرنا) ، بالفتح مقصورا،
~~وقد} رناه {ورنا إليه. يقال: ظل} رانيا؛ قال الشاعر:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله
# وجد {الرنا فصلنه بالتهاتف (و) } الرنو أيضا: (لهو مع شغل قلب وبصر وغلبة
~~هوى) له.
# ( {والرنا) ، بالفتح مقصورا: (ما} يرنى إليه لحسنه) ، سماه بالمصدر.
# وقال الجوهري: هو الشيء المنظور إليه؛ قال جرير:
# وقد كان من شأن الغوي ظعائن
# رفعن ms12133 {الرنا والعبقري المرقا (و) } الرناء، (بالضم والمد
# PageV38P188
# الصوت) ؛ نقله الجوهري وصححه الأزهري، والجمع {أرنية.
# (و) الرناء أيضا: (الطرب) ؛ نقله ابن سيده.
# (} وأرناه الحسن) ؛ وفي المحكم: حسن المنظر؛ ( {ورناه) } ترنية أعجبه
~~وحمله على الرنو.
# (وهو {رنوها، كعدو: أي} يرنو إلى حديثها ويعجب به) .
# وفي التهذيب: إذا كان يديم النظر إليها.
# ( {ورنا) } يرنو: (طرب.
# ( {وترنى ككبرى: الزانية) .
# قال ابن سيده: هي تفعل من} الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن بالريبة.
# (و) {ترنا: اسم (رملة، ويفتح) .
# قال ابن سيده: وإنما قضينا عليها بالواو إن كانت لاما لوجود} رنوت وعدم
~~رنيت.
# ( {والرنوناة: الكأس الدائمة على الشرب) ، بفتح الشين، جمع شارب كراكب
~~وركب.
# وفي الصحاح والمحكم: كأس} رنوناة دائمة ساكنة؛ ووزنها فعلعلة؛ قال ابن
~~أحمر:
# مدت عليه الملك أطنابه
# كأس {رنوناة وطرف طمريقال: إنه لم يسمع} بالرنوناة إلا في شعر ابن أحمر.
# وفي المصباح: كأس رنوناة معجبة؛ (ج رنونيات.
# ( {والترنية: التطريب) . يقال:} رناه إذا طربه.
# (و) أيضا: (الغناء) .
# والمرني: المغني، عن أبي عمرو.
# (و) أيضا: (الحنين.
# ( {وراناه) :} مراناة: (داراه) وحاباه.
# (و) قال ابن الأعرابي: (! الرنوة
# PageV38P189
# اللحمة؛ ج {رنوات) ، كشهوة وشهوات.
# (} وترنى: أدام النظر إلى محبوبه) ؛ عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# إنه {رنو الأماني، كعدو: أي صاحب أماني يتوقعها.
# } والرناء، كسحاب: الجمال، عن أبي زيد.
# {وأرناه إلى الطاعة: صيره إليها حتى سكن ودام عليها.
# ورجل} رناء، ككتان: يديم النظر إلى النساء؛ نقله الجوهري.
# وابن {ترنى: كناية عن اللئيم؛ وأنشد الجوهري لصخر:
# فإن ابن ترنى إذا زرتكم
# يدافع عني قولا عنيفا} وترانوت عنه: أي تغافلت، كما في الأساس.
# {ويرنا، بالضم: واد حجازي يسيل في نجد.
# وآخر شامي؛ عن نصر.
### | روي
# : (ى} روي من الماء واللبن، كرضي، {ريا} وريا) ، بالكسر والفتح. ( {وروى)
~~؛ هو في النسخ هكذا بفتح الراء والواو على أنه فعل ماض، والصواب} روى مثل
~~رضي رضا، كما هو نص الصحاح والمحكم؛ ( {وتروى} وارتوى) : كل ذلك (بمعنى)
~~واحد.
# (و) {روي (الشجر) من الماء} ريا: (تنعم، {كتروى، والاسم} الري بالكسر) .
# قال شيخنا: هذا هو ms12134 المشهور في الدواوين اللغوية، وحكى الشامي في سيرته
~~بالفتح أيضا.
# (و) قد (! أرواني) ، ومنه قولهم
# PageV38P190
# للناقة الغزيرة: هي {تروي الصبي لأنه ينام أول الليل؛ فيريدون أن درتها
~~تعجل قبل نومه.
# (وهو} ريان، وهي {ريا، ج} رواء) . يقال: رجل {ريان، ونبات} ريان، وشجر
~~{رواء؛ قال الأعشى:
# طريق وجبار} رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعبقال الجوهري: ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة،
~~وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كانت اسما والياء موضع اللام، كقولك شروى
~~هذا الثوب، وإنما هي من شربت، وتقوى، وإنما هي من التقية، وإن كانت صفة
~~تركوها على أصلها، قالوا: امرأة خزيا وريا، ولو كانت {ريا اسما لكانت روا
~~لأنك تبدل الألف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلى على الأصل؛
~~وقول أبي النجم:
# واها} لريا ثم واها واها إنما أخرجه على الصفة، انتهى.
# قلت: وأصله كلام سيبويه في الكتاب، وقد نقله ابن سيده أيضا في المحكم مع
~~زيادة وإيضاح.
# (وماء {روي} وروى {ورواء، كغني وإلى وسماء) ؛ أي (كثير مرو) ؛ كما في
~~المحكم.
# وفي الصحاح: ماء} رواء عذب؛ قال الزفيان:
# يا إبلي ماذامه فتأبيه
# ماء {رواء ونصي حوليه وإذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء}
~~روى، ويقال: هو الذي فيه للواردة {ري.
# وفي التهذيب: ماء} رواء! وروى، إذا
# PageV38P191
# كان يصدر من يرده عن {ري، ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه التي لا
~~تنزح ولا ينقطع ماؤها؛ وأنشد ابن سيده:
# تبشري بالرفه والماء} الروى
# وفرح منك قريب قد أتى وقال الحطيئة:
# أرى إبلي بجوف الماء حلت
# وأعوزها به الماء {الرواء (} والراوية: المزادة فيها الماء.
# (و) يسمى (البعير والبغل والحمار) الذي (يستقى عليه) {راوية على تسمية
~~الشيء باسم غيره لقربه منه، هذا نص ابن سيده إلا أنه اقتصر على البعير.
# وفي التهذيب:} الراوية البعير الذي يستقى عليه، ووعاء الماء الذي هو
~~المزادة إنما سمي راوية لمكان البعير الذي يحملها.
# وقال الجوهري: الراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه،
~~والعامة تسمي المزادة راوية، وذلك ms12135 جائر على الاستعارة، والأصل ما ذكرنا.
# وفي المصباح: {روى البعير الماء} يرويه، من باب رمى، حمله فهو {راوية،
~~الهاء فيه للمبالغة ثم أطلقت} الراوية على كل دابة يستقى الماء عليها.
# قال شيخنا وظاهر المصنف إطلاق الراوية على الكل حقيقة، وقيل: هي حقيقة في
~~الجمل مجاز في المزادة، وقيل بالعكس، وجمع {الراوية} الروايا، قال أبو
~~النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل
# مشي! الروايا بالمزاد الأثقلوقال لبيد:
# PageV38P192
# فتولوا فاترا مشيهم
# {كروايا الطبع همت بالوحل (و) في المصباح: ومن روى البعير الماء} يروي
~~قولهم: ( {روى الحديث} يروي {رواية) بالكسر؛ وكذا الشعر.
# (} وترواه بمعنى) حمله ونقله رجل راو؛ قال الفرزدق:
# أما كان في معدان والفيل شاغل
# لعنبسة {الراوي علي القصائدا؟ وفي حديث عائشة: (} ترووا شعر حميد بن
~~المضرب، فإنه يعين على البر.
# وفي الصحاح: وتقول أنشد القصيدة يا هذا، ولا تقل {اروها إلا أن تأمره}
~~بروايتها، أي استظهارها.
# (وهو {راوية) للحديث والشعر؛ الهاء (للمبالغة) ، أي كثير} الرواية.
# (و) {روى (الحبل) } ريا: (فتله) أو أنعم فتله، ( {فارتوى.
# (و) } روى (على أهله ولهم) {رية: (أتاهم بالماء) ؛ نقله الجوهري.
# (و) روى (على الرحل) ، كذا في النسخ والصواب على الرجل كما هو نص الصحاح
~~والمحكم؛ (شده على البعير لئلا يسقط) .
# ونص المحكم: روى على الرجل شده} بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم.
# وفي الصحاح: {رويت على الرجل: شددته على ظهر البعير لئلا يسقط من غلبة
~~النوم؛ قال الراجز:
# إني على ما كان من تخدديودقة في عظم ساقي ويدي} أروي على ذي العكن
~~الصفندد (و) {روى (القوم) } يروي! رية: (استقى لهم) ، نقله الجوهري عن
~~يعقوب.
# PageV38P193
# ( {ورويته الشعر) } تروية: (حملته على {روايته) ، أو} رويته له حتى حفظه
~~{للرواية عنه؛ (} كأرويته) ، أي يعدى؛ {رواية الحديث والشعر بالتضعيف
~~وبالهمزة.
# (و) } رويت (في الأمر) {تروية: (تظرت وفكرت) بتأن، لغة في روأت وريأت، عن
~~الأزهري.
# (والاسم} الروية) ، كغنية.
# وفي الصحاح: {الروية التفكر في الأمر؛ جرت في كلامهم غير مهموزة.
# (ويوم} التروية) : ثامن ذي الحجة (لأنهم كانوا {يرتوون فيه من الماء لما
~~بعد) .
# وفي ms12136 التهذيب: لأن الحاج يتزودون فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء
~~بها فيتزودون ريهم من الماء.
# (أو لأن إبراهيم، عليه السلام) ، وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم (كان}
~~يتروى ويتفكر في {رؤياه فيه، وفي التاسع عرف، وفي العاشر استعمل.
# (} والروي) ، كغني: (حرف القافية) . يقال: قصيدتان على {روي واحد، كما في
~~الصحاح.
# وقال الأخفش:} الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها
~~في موضع واحد، والجمع {رويات، حكاه ابن جني.
# قال ابن سيده: وأراه تسمعا منه ولم يسمعه من العرب.
# (و) } الروي: (سحابة عظيمة القطر) شديدة الوقع كالسقي والرمي، والجمع
~~أروية.
# (و) الروي: (الشرب التام) يقال: شربت شربا {رويا أي تاما، نقله الجوهري.}
~~والراوي: من يقوم على الخيل نقله ابن سيده وجبل! الريان: ببلاد طيي، سمي به
~~لأنه لايزال يسيل منه الماء وهو (سقط: من منتصف الصفحة (194) حتى منتصف
~~الصفحة (195) .)
# PageV38P194
# من أطول جبال أجا، وجبل آخر أسود ببلادهم، يوقدون فيه النار فترى من
~~مسيرة ثلاث، (و) {ريان ة بنسا منها، أبو جعفر (محمحد بن أحمد بن عبد الله
~~ابن أبي عون النسوي عن علي بن حجر، وأحمد الدورقي ,عنه محمد بن مخلد
~~الدوري، وابن قانع والطبرانيمات سنة 313. هكذا ضبطه بالتشديد الحافظ
~~أبوبكرالخطيبفي المؤتنف، والأمير ابن ماكولا، وغلط من خففه، فيه تعريض على
~~شيخه الذهبي، فإنه هكذاضبطه تبعا لابن نقطة، وأما ابن السمعاني فقال:
~~لايعرفها أهلها إلا مخففة، وربما قالوا: الرذاني، أي: بقلب الياء
~~ذالامعجمة، ومن ريان هذه أيضا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني
~~صاحب حميد بن زنجويه مؤلف كتاب الترغيب رواه عنه، وعنه ابن أبي شريح
~~الأنصاري.
# (و) ريان: (أطم بالمدينة.
# (و) أيضا: (واد بحمى ضرية) من أرض كلاب أعلاه للضباب وأسفله لبني جعفر.
# (و) أيضا: (جبل بديار بني عامر) ، وأنشد الجوهري للبيد:
# فمدافع} الريان عري رسمها
# خلقا كما ضمن الوحي سلامهاورأيت في الحاشية ما نصه: المعروف في شرح بيت
~~لبيد أن الريان اسم واد لبني عامر، ولم أجد أنه اسم جبل لغير ms12137 الجوهري.
# (و) أيضا: (ة باليمامة.
# (و) أيضا: (محلة ببغداد، منها) أبو المعالي (هبة الله بن الحسين المعروف
~~بابن التل) ؛ كذا في النسخ بالفوقية
# PageV38P195
# والصواب بالباء الموحدة كما ضبطه الذهبي والحافظ، روى عن قاضي المارستان
~~مات سنة سبعمائة.
# (و) أبو بكر (عبد الله بن معالي) {الرياني عن شهدة وغيرها، مات سنة 627.
# (و) أيضا: (ع قرب معدن بني سليم) على ميلين منه، كان الرشيد ينزله إذا حج
~~وله به قصور.
# (} وريان الراسبي) شيخ للجريري؛ (و) {ريان (بن مسلم) شيخ لضمرة؛ (وحجاج
~~بن ريان) شيخ للحصائري، (وعمر بن يوسف بن ريان) حدث بالرملة، (محدثون) .
# وفاته:
# ريان بن عبد الله سمع منه الصوري، وريان بن أكرم ذكره ابن حبيب، وعطاء بن
~~ريان شيخ ليزيد بن أبي استدركهم الحافظ على الذهبي.
# (وغالب من سمي به إنما يذكر بأل سواهم) ممن ذكر.
# (} والريا: الريح الطيبة) ؛ ومنه قول امرىء القيس:
# نسيم الصبا جاءت {بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية:
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا
# تنشق} رياها لأقلع صالبهويقال للمرأة: إنها الطيبة الريا إذا كانت عطرة
~~الجرم.
# (! والأروية، بالضم والكسر) ؛ اقتصر الجوهري على الضم؛ ونقل ابن سيده
~~الكسر عن اللحياني، (أنثى الوعول) ، وهي تيوس الجبل، وهي
# PageV38P196
# أفعولة في الأصل إلا أنهم قلبوا الواو الثانية ياء وأدغموها في التي
~~بعدها وكسروا الأولى لتسلم الياء، كما في الصحاح.
# (وثلاث {أراوي) ، على أفاعيل، (إلى العشر، والكثير} أروى) ، على أفعل
~~بغير قياس؛ نقله الجوهري.
# وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون {أروية أفعولة،
~~(أو هو اسم للجمع) .
# قال ابن سيده: وكون أراوي لأدنى العدد وأروى الكثير هو قول أهل اللغة،
~~والصحيح عندي أن أراوي تكسير} أروية كأرجوحة وأراجيح، {والأروى اسم للجمع.
# وفي التهذيب عن أبي زيد: يقال للأنثى} أروية، وللذكر أروية، ويقال للأنثى
~~عنز وللذكر وعل، وهي من الشاء لا من البقر.
# ( {والمروى) ، كمقعد: (ع بالبادية) ؛ نقله ابن سيده.
# (وتروت مفاصله: اعتدلت وغلظت) ؛ عن ابن سيده، (} كارتوت) ؛ وهذه عن
~~الأزهري.
# وفي الصحاح: {ارتوت مفاصل الرجل.
# (} والرواء، كسماء: بئر زمزم) ms12138 ، أي من أسمائه.
# يقال: ماء {رواء إذا كان لا ينزح ولا ينقطع.
# (و) } الرواء؛ (ككساء: حبل يشد به المتاع على البعير، ج {الأروية) ؛ نقله
~~الجوهري.
# وقيل: هو حبل من حبال الخباء.
# وقال أبو حنيفة: هو أغلظ من الأرشية.
# وفي التهذيب: الحبل الذي} يروى به على {الراوية إذا عكمت المزادتان.
# (} كالمروى، بالكسر، ج مراوى) بفتح الواو وكسرها، نقله الأزهري.
# (! والرو: الخصب) ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# PageV38P197
# ( {وأروى: ة بمرو، وهو} أرواوي) ، على غير قياس.
# (و) {أروى: (ماء بطريق مكة، شرفها الله تعالى، قرب الحاجر) .
# يقال له مثلثة أروى لفزارة، نقله الصاغاني.
# (} ورواوة، بالضم: ع قرب المدينة) قبلي بلاد مزينة؛ قال كثير عزة:
# وغير آيات ببرق {رواوة
# تنائي الليالي والمدى المتطاول (} والروية، كسمية: ماء.
# ( {والمروى، كمعظم: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# } تروى تزود للماء؛ {كروى} تروية.
# {والراوية: الرجل المستقي لأهله.
# قال ابن الأعرابي: يقال لسادة القوم} روايا، وهي جمع {راوية، شبه السيد
~~الذي يحمل الديات عن الحي بالبعير} الراوية؛ ومنه قول الراعي:
# إذا ندبت {روايا الثقل يوما
# كفينا المضلعات لمن يليناوقال تميمي وذكر قوما أغاروا عليهم: لقيناهم
~~فقتلنا} الروايا وأبحنا الزوايا، أي قتلنا السادات وأبحنا البيوت وروى عليه
~~{ريا وأروى: شد عليه بالحبل.
# } وأروى: اسم امرأة، ومنه قول الشاعر:
# داينت {أروى والديون تقضى وكذلك} الأروية تسمى به المرأة.
# {والروي، كغني: المتأني والضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل.
# } والروية، كغنية: الحاجة. يقال: لنا قبلك! روية؛ نقله الجوهري والأزهري.
# PageV38P198
# {والروية أيضا: البقية من الدين ونحوه: نقله الجوهري.
# وأيضا: قرية باليمن من أعمال زبيد، وقد دخلتها.
# ورطب روي ومرو: إذا أرطب في غير نخلة.
# } وأروى {الرواء على البعير مثل} رواه.
# {وأروى: إذا شد عكمه} بالرواء.
# ويقال: من أين {ريتكم، بفتح الراء: أي من أين} ترتوون الماء؛ نقله
~~الجوهري والأزهري.
# {والراوي يكون للماء وللشعر، والجمع} رواة.
# ويقال: {روينا الحديث، مشددا مبنيا للمفعول.
# ورجل له} رواء، بالضم: أي منظر؛ نقله الجوهري.
# ورجل {رواء، ككتان: إذا كان الاستقاء} بالراوية له صناعة.
# يقال: جاء {رواء القوم؛ نقله الأزهري.
# } وارتوت النخلة: إذا ms12139 غرست في قفير ثم سقيت من أصلها.
# {وارتوى الحبل: غلظت قواه، أو كثرت.
# وفرس} ريان الظهر: إذا سمن متناه.
# {وروى رأسه بالدهن والثريد بالدسم: طراه؛ نقله الأزهري.
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السحاب} روايا البلاد، على التشبيه.
# وفي الحديث: (شر {الروايا} روايا الكذب) ؛ هو جمع روية، أو راوية.
# {وريان: صخرة عظيمة بين حاذة ومعدن بني سليم على سبعة أميال منه.
# وأيضا: جبل في طريق البصرة إلى مكة.
# وآخر لغني.
# وبنو} ريان: بطن من الهوارة في الصعيد الأعلى، وهو جد {الرياينة.
# وبنو} روية، كسمية: بطن باليمن؛
# PageV38P199
# نقله ابن سيده.
# {وريان بن كاثر: بطن من بني سامة بن لؤي.
# } والرواء، ككتاب: سيف البراء بن معرور، رضي الله عنه.
### | ريي
# : (ى ( {الري) : أهمله الجوهري.
# وهو بالفتح: (د، م) بلد معروف من الديلم بين قومس والجبال، وله رساتيق
~~وأقاليم كثي
### | رة؛ (و
# النسبة} رازي) ، ألحقوا في النسب زايا على خلاف القياس.
# (و) الري، (بالكسر: المنظر الحسن) فيمن لم يعتقد الهمز.
# قال الفارسي: وهو حسن لمكان النعمة، وأنه خلاف أمر الجهد والعطش والذبول.
# ( {والراية: العلم) ؛ نقله الجوهري في روى، (ج} رايات {وراي) .
# وحكى سيبويه عن أبي الخطاب راءة بالهمز، وشبه ألف راية وإن كانت بدلا من
~~العين بالألف الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء
~~وشفاء.
# (وأرأيت} الراية: ركزتها) ؛ عن اللحياني.
# قال ابن سيده: وهمزه عندي على غير قياس وإنما حكمه أرييتها.
# (و) {الراية: (القلادة، أو) هي (التي توضع في عنق الغلام الآبق) أي
~~للإعلام بأنه آبق، وهي حديدة مستديرة قدر العنق تجعل فيه، وقد كرهه قتادة
~~ورخص في القيد.
# (و) } راية: (د لهذيل.
# (و) أيضا: (ة بدمشق) ، والنسبة إليهما {رائي.
# (} وريا {ورية: موضعان.
# (وداريا) : ذكر (في الراء) .
# ومما يستدرك عليه:
# } رييت الراية: عملتها؛ عن ثعلب.
# PageV38P200
# {ورية: مدينة بالأندلس.
# قال أبو حيان: هي مالقة.
# وعين} رية: كثيرة الماء؛ أنشد الجوهري:
# فأوردها عينا من السيف رية
# به برأ مثل الفسيل المكمم (
### | رهو
# : (و ( {الرهو: الفتح بين الرجلين) .
# قال أبو عبيدة:} رها بين ms12140 رجليه {يرهو} رهوا: أي فتح؛ ومنه قوله تعالى:
~~{واترك البحر رهوا} كما في الصحاح.
# (و) الرهو: (السير السهل) . يقال: جاءت الخيل رهوا.
# قال ابن الأعرابي: رها يرهو في السير: أي رفق؛ قال القطامي في نعت
~~الركاب:
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة
# ولا الصدور على الأعجاز نتكلوقيل: الرهو في السير اللين مع دوام.
# (و) الرهو: (المكان المرتفع والمنخفض) أيضا يجتمع فيه الماء؛ ( {كالرهوة
~~فيهما ضد) ؛ شاهد الارتفاع قول عمرو بن كلثوم:
# نصبنا مثل} رهوة ذات حد
# محافظة وكنا السابقيناوشاهد الانخفاض قول أبي العباس النميري:
# دليت رجلي في رهوة وقال أبو عبيد: الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل
~~فيها ماء المطر أو غيره.
# وفي الحديث: (قضى أنه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا
~~رهو) .
# PageV38P201
# ومن الارتفاع أيضا الحديث: سئل عن غطفان فقال: ( {رهوة تنبع ماء) ، أراد
~~أنهم جبل ينبع منه الماء، وأن فيهم خشونة وتوعرا.
# وقيل:} الرهوة الرابية تضرب إلى اللين وطولها في السماء ذراعان أو ثلاث،
~~ولا يكون إلا في سهول الأرض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال، والجمع
~~{رهاء.
# وقيل:} الرهو مستنقع الماء.
# {والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض على رؤوس الجبال، وهي مواقع
~~الصقور والعقبان.
# } والرهاء أرض مستوية قلما تخلو من التراب.
# (و) الرهو: المرأة (الواسعة الهن) ؛ حكاها النضر بن شميل كما في الصحاح.
# ( {كالرهوى) ، كسكرى، لغتان عن الليث؛ قال المخبل السعدي:
# وأنكحتها} رهوا كأن عجانها
# مشق إهاب أوسع السلخ ناجله قلت: عنى بها جليدة بنت الزبرقان بن بدر
~~الفزاري، يحكى أنه نزل المخبل في سفر على ابنة الزبرقان هذه فعرفته ولم
~~يعرفها، فأحسنت قراه وزودته عند الرحلة، فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد
~~إلى اسمي؟ قال: أريد أن أمدحك فما رأيت أكرم منك، قالت: اسمي رهو، قال:
~~تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك، قالت: أنت سميتني به،
~~قال: وكيف؟ قالت: أنا جليدة بنت الزبرقان، فجعل على
# PageV38P202
# نفسه أن لا يهجوها ولا أباها أبدا واعتذر ms12141 لها.
# ( {والرها) ؛ وهذه عن ابن الأعرابي.
# (و) } الرهو: (الكركي) .
# وقيل: هو من طير الماء شبيه به.
# (و) الرهو: (الجماعة) المتتابعة (من الناس) . يقال: الناس رهو واحد ما
~~بين كذا وكذا، أي متقاطرون.
# (و) الرهو: (نشر الطائر جناحيه) وقد رها يرهو.
# (و) الرهو: (السكون) . يقال: {رها البحر إذا سكن، وبه فسر قوله تعالى:
~~{واترك البحر} رهوا} ، أي ساكنا على هينتك.
# قال الزجاج: هكذا فسره أهل اللغة؛ وجاء في التفسير يبسا.
# وقال أبو سعيد: أي دعه كما فلقته لك لأن الطريق كان فيه رهوا بين فلقيه.
# ( {وأرهى: تزوج) امرأة (واسعة) الهن.
# (و) أيضا: (دام على أكل الكركي.
# (و) أيضا: (صادف موضعا} رهاء، كسماء، أي واسعا) ؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: {الرهاء الأرض الواسعة.
# وفي المحكم: ما اتسع من الأرض؛ وأنشد:
# بشعث على أكوار شدت رمى بهم
# } رهاء الفلا نابي الهموم القواذف (و) {أرهى (لهم الطعام والشراب: أدامه)
~~لهم.
# قال الجوهري: حكاه يعقوب مثل أرهن.
# (} والراهية: النحلة لسكونها في طيرانها.
# ( {وتراهيا) } تراهيا: (توادعا.
# ( {وراهاه) } مراهاة: (قاربه.
# PageV38P203
# (و) أيضا: (حامقه) .
# وهاراه: طانزه.
# (وفرس {مرهاة، بالكسر) : أي (سريعة) السير، (ج} مراهي) ، كمسحاة ومساحي؛
~~ومنه قول الشاعر:
# إذا ما دعا داعي الصباح أجابه
# بنو الحرب منا {والمراهي الضوابع وهي الخيل السراع، واحدها مره.
# قال ثعلب: لو كان} مرهى كان أجود، فدل على أنه لم يعرف {أرهى الفرس،
~~وإنما} مرهى عنده على رها أو على النسب.
# ( {ورهواء) ، كصهباء: (ع) .
# وفي المحكم: رهوى، كسكرى، ومثله في التكملة والجمهرة.
# (و) } رهاء، (كسماء: حي من مذحج) . قال الحافظ: قرأت بخط الإمام رضي
~~الدين الشاطبي على حاشية كتاب ابن السمعاني في ترجمة {الرهاوي، بالفتح،
~~قيده جماعة بالضم، ولم أر أحدا ذكره بالفتح إلا عبد الغني بن سعيد:
# قلت: وقد انفرد به، وإياه تبع المصنف ولم أر أحدا من أئمة اللغة تابعه؛
~~فإن الجوهري ضبطه بالضم؛ وكذلك ابن دريد وابن الكلبي وغيرهم، ثم اختلف في
~~نسبه فقيل: هو} الرهاء بن منبه بن حرب بن عبد الله بن خالد بن مالك؛ ومالك
~~جماع ms12142 مذحج.
# وقيل: هو! رهاء بن يزيد بن حرب بن عبد الله؛ وهذا قول ابن الأثير، يجتمع
~~مع النخع في خالد، وهذا سياق ابن الأثير.
# وفي أنساب أبي عبيد: ولد حرب
# PageV38P204
# بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب منبها ويزيد فولد منبه رهاء
~~بطن، وولد يزيد بن حرب منبها إليه البيت من جنب؛ (منهم مالك بن مرارة) ،
~~ويقال ابن فزارة، ويقال ابن مرة، والصحيح الأول؛ كذا في أسد الغابة؛ بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن؛ وله حديث. وقال أبو عمر: ليس هو
~~بالمشهور في الصحابة؛ وقال ابن فهد ذو يزن مالك بن مرارة {الرهاوي بعثه
~~زرعة بكتاب ملوك حمير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبإسلامهم بعد تبوك
~~فكتب إليهم جوابهم مع ذي يزن.
# (ويزيد بن سحرة) ، كذا في النسخ، والصواب شجرة، له رواية، روى عنه مجاهد
~~بن جبر؛ (الصحابيان) ، رضي الله عنهما؛ (و) أبو سماعة (عميرة بن عبد
~~المؤمن) مولى الرهاء، (} الرهاويون) ، روى عميرة عن عصام بن بشير.
# (و) {الرها، (كهدى: د) بالجزيرة ينسب إليه ورق المصاحف.
# قال الصاغاني: وحقه أن يكتب بالياء لضمة أوله، وليس في العربية كلمة
~~أولها واو وآخرها واو إلا الواو؛ (منه زيد بن أبي أنيسة) الغنوي مولاهم،
~~جزري} رهاوي ثقة، روى عنه مالك، مات سنة 125. وأخوه يحيى بن أبي أنيسة عن
~~الزهري وعمرو بن شعيب تكلم فيه، مات سنة 146. (ويزيد بن سنان) روى عنه ابنه
~~أبو عبد الله محمد المتوفى سنة 220، وحفيده أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد
~~بن سنان؛ قال ابن القراب مات! بالرها سنة 269. (والحافظ عبد القادر) بن
~~محمد
# PageV38P205
# ( {الرهاويون) محدثون.
# (وأره على نفسك) : أي (ارفق) بها؛ نقله الجوهري.
# ويقال: ما} أرهيت إلا على نفسك، أي ما رفقت إلا بها.
# (وعيش {راه) : أي ساكن (رافه) ؛ نقله الجوهري، وهو في الجمهرة.
# (} وارتهوا: اختلطوا.
# (و) {ارتهوا} رهية: (أخذوا السنبل فادلكوه بأيديهم ثم دقوه فألقوا عليه
~~لبنا فطبخ؛ فتلك: {الرهية) عندهم، كغنية.
# وفي المحكم: بر يطحن بين ms12143 حجرين ويصب عليه لبن، وقد} ارتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# طعام راه: أي دائم؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# وفعل ذلك سهوا {رهوا: أي ساكنا بغير تشدد.
# وجاءت الإبل رهوا: أي يتبع بعضها بعضا.
# ويقال: لكل ساكن لا يتحرك: ساج وراه وراء.
# } والرهوان، كسحبان: المطمئن من الأرض، وبه سمي البرذون إذا كان لين
~~الظهر في السير رهوان، وهي عربية صحيحة.
# وامرأة {رهو} ورهوى: لا تمتنع من الفجور؛ أو التي ليست بمحمودة عند
~~الجماع؛ وقول الشاعر:
# فإن أهلك عمير فرب زحف
# يشبه نقعه {رهوا ضباباقد يكون} الرهو السريع والساكن.
# وغارة {رهو: متتابعة.
# وبئر رهو: واسعة الفم.
# } ورها كل شيء: مستواه.
# {والرهاء: شبيه بالغبرة والدخان.
# } ورهت {ترهو} رهوا: مشت مشيا خفيفا.
# PageV38P206
# {والرهو: خمار الرأس الذي يليه وهو أسرعه وسخا.
# } والرهوة: الارتفاع والانحدار ضد.
# {وأرهاء أجأ: جوانبها.
# وشيء رهو: متفرق.
# } وأرهى لك الشيء: أمكنك.
# {وأرهيته لك: أمكنته لك.
# وما} أرهيته: أي ما تركته ساكنا.
# {وأره ذاك: أي دعه حتى يسكن. ومر بأعرابي فالج، أي جمل ضخم ذو سنامين
~~فقال: سبحان الله رهو بين سنامين، أي فجوة بين سنامين.
# } والرهو: الواسع.
# وأيضا: شدة السير؛ ومستنقع الماء.
# وخمس {راه: إذا كان سهلا.
# } وأرهى: أدام لأضيافه الطعام سخاء.
# {وأرهيت: أحسنت.
# ويقولون للرامي إذا أساء} أرهه أي أحسن.
# {والرهو: المطر الساكن.
# } ورهوة في شعر أبي ذؤيب: عقبة بمكان معروف، نقله الجوهري.
# وقال نصر: جبل بالحجاز.
# ( {وراهوية: تقدم في الهاء.
# } والرهاوى: قرية بمصر من أعمال الجيزة؛ وقد دخلتها.
### | (فصل الزاي مع الواو والياء)
### | زأى
# : (ى ( {زأى، كسعى) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (تكبر.
# (} وأزآه بطنه) ! إزآء، كألقاه إلقاء: (إذا امتلأ) شديدا (فلم يتحرك)
# PageV38P207
### | زبى
# : (ى ( {زباه} يزبيه) {زبيا: (حمله) ؛ وأنشد الجوهري:
# تلك استفدها وأعط الحكم واليها
# فإنها بعض ما} تزبي لك الرقموأنشد ابن سيده للكميت:
# أهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم
# بجهلكم أم الدهيم وما تزبي ( {كأزباه) ، كذا في النسخ؛ ومنه حديث كعب:
~~(فقلت له كلمة} أزبيه بذلك) ، أي أحمله على الإزعاج؛ قاله ابن الأثير.
# ونص الجوهري والتهذيب والمحكم: ms12144 {كازدباه.
# (و) زباه يزبيه زبيا: (ساقه) ؛ وبه فسر ابن سيده قول الشاعر الذي أنشده
~~الجوهري.
# (} كزباه) {تزبية، (} وازدباه.
# (و) زباه (بشر) أو مكروه: (دهاه) به.
# ( {والزبية، بالضم: الرابية لا يعلوها ماء) ، والجمع} الزبى.
# ومنه قولهم: بلغ السيل الزبى؛ يضرب للأمر يتفاقم ويجاوز الحد حتى لا
~~يتلافى.
# وكتب عثمان إلى علي، رضي الله تعالى عنهما، لما حوصر: (أما بعد فقد بلغ
~~السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين، فإذا أتاك كتابي فأقبل إلي، علي كنت أم
~~لي) .
# ( {وزبى اللحم} تزبية: نشره فيها) ، أي في {الزبية.
# كلام المصنف هنا يحتاج إلى تأمل، فإن ابن سيده ذكر من معاني} الزبية:
~~حفيرة يشتوى فيها ويختبز، ثم قال: وزبى اللحم طرحه فيها؛ وأنشد:
# طار حرادي بعدما! زبيته
# PageV38P208
# لو كان رأسي حجرا رميتهفأين الطرح من النشر، فتأمل ذلك.
# (و) {الزبية: (حفرة) تحفر (للأسد) ، سميت بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في
~~موضع عال؛ (وقد} زباها {تزبية} وتزباها) ؛ وأنشد الجوهري:
# فكان والأمر الذي قد كيدا
# كاللذ {تزبى} زبية فاصطيداوأنشد ابن سيده لعلقمة:
# تزبى بذي الأرطى لها ووراءها
# رجال فبدت نبلهم وكليب ( {والأزبي، كتركي: السرعة والنشاط) ؛ على أفعول،
~~واستثقل التشديد على الواو؛ وأنشد الجوهري:
# بشمجى المشي عجول الوثب
# حتى أتى} أزبيها بالأدب (و) {الأزبي أيضا: (ضرب من السير) ؛ وفي المحكم:
~~من سير الإبل.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي:} والأزابي: ضروب مختلفة من السير، واحدها
~~{أزبي.
# (و) } الأزبي: (الأمر) العظيم؛ كما في الصحاح.
# (و) أيضا: (الشر العظيم) ؛ وليس في الصحاح وصف الشر بالعظيم؛ (ج {أزابي)
~~.
# يقال: لقيت منه} الأزابي، أي الأمر العظيم، والشر؛ عن أبي زيد.
# ( {والزابيان: نهران أسفل الفرات) بين الموصل وتكريت، فالكبير يفرغ في
~~شرقي دجلة.
# (ويقال:} الزابان) بحذف الياء، كما يقال الباز في البازي، ونسبه الأزهري
~~للعامة؛ وقد يقال! الزوابي أيضا، قاله نصر.
# قال الأزهري: لما
# PageV38P209
# حولها من الأنهار.
# ( {والتزابي: مشية في تمدد وبطء) ؛ وأنشد الأزهري لرؤبة:
# إذا} تزابى مشية {أزائبا (و) } التزابي: (التكبر) ؛ أنشد ابن الأعرابي عن
~~المفضل:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيهماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى تأبيه ms12145 حتى
~~تروحي أصلا {تزابيه} تزابي العانة فوق الزازيهأي تكبرين عنه فلا تريدينه
~~ولا تعرضين له لأنك قد سمنت.
# ( {وزبية) ، بالفتح: (واد.
# (وزبيبا، بكسر الزاي والباء الأولى: جد والد) أبي الفضل (محمد بن علي بن
~~أبي طالب) ؛ كذا في النسخ والصواب: محمد بن علي بن طالب بن محمد الحربي؛
~~(شيخ) أبي طاهر (السلفي) ، ويعرف بابن زبيبا، ولد سنة 436، وتوفي سنة 511،
~~وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف الباء الموحدة فإعادته ثانيا تكرار.
# ومما يستدرك عليه:
# } الزبية، بالضم: حفرة يستتر فيها الصائد.
# وأيضا: حفيرة يشتوى فيها ويختبز.
# وأيضا: حفر النمل، والنمل لا يفعله إلا في موضع عال.
# {وتزبى في} الزبية: {كتزباها، عن ابن سيده.
# } والأزبي، كتركي: الصوت؛ قال صخر الغي:
# كأن {أزبيها إذا ردمت
# هزم بغاة في إثر ما فقدواوأيضا العجب.
# } وزبته، بالكسر: حملته؛ نقله الأزهري،
# PageV38P210
# {وازدبته كذلك.
# وفي الحديث: (نهى عن} مزابي القبور) ، هي جمع {مزباة من} الزبية، وهي
~~الحفرة، كأنه كره أن يشق القبر ضريحا {كالزبية ولا يلحد.
# قال ابن الأثير: وقد صحفه بعضهم فقال: نهى عن مراثي القبور.
# وقال بعضهم:} الزبية من الأضداد.
# وزبى له شرا تزبية: دهاه.
# {وزبيت له} تزبية: أعددت له.
# وما {زباهم إلى هذا: ما دعاهم إليه.
### | زجو
# : (و} زجاه) {يزجوه} زجوا: (ساقه) سوقا ضعيفا رفيقا.
# (و) أيضا: (دفعه) برفق لينساق؛ ( {كزجاه) } تزجية.
# يقال: كيف {تزجي الأيام، أي كيف تدافعها؛ كما في الصحاح؛ قال الشاعر:
# وصاحب ذي غمرة داجيته
# زجيته بالقول} وازدجيته أنشده الأزهري.
# ( {وأزجاه؛) ومنه قوله تعالى: {ألم تر أن الله} يزجي سحابا} وقوله تعالى:
~~{ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر} وقال ابن الرقاع:
# {تزجي أغن كأن إبرة روقه
# قلم أصاب من الدواة مدادهاوقال الأعشى:
# إلى هوذة الوهاب} أزجي مطيتي
# أرجي عطاء فاضلا من نوالكا (و) {زجا (الأمر} زجوا! وزجوا) ،
# PageV38P211
# كعلو، ( {وزجاء) ، كسحاب: (تيسر واستقام) .
# ومنه الحديث: (لا} تزجو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب) ، أي لا تستقيم
~~ولا تصح.
# (و) منه أيضا: {زجا (الخراج} زجاء) : إذا (تيسر جبايته) .
# وفي الصحاح: تيسرت جبايته؛ زاد في ms12146 الأساس: وسوقه إلى أهله؛ وخراج {زاج.
# وفي المفردات: هو مستعار من} أزجيت رديء الدرهم {فزجا.
# (وفلان) ضحك حتى} زجا: أي (انقطع ضحكه) ؛ نقله الجوهري.
# (وبضاعة {مزجاة: قليلة) ؛ وبه فسرت الآية.
# وفي بعض نسخ الصحاح: أي يسيرة.
# وفي الأساس: أي خسيسة يدفعها كل من عرضت عليه.
# وفي المصباح: تدفع بها الأيام لقلتها.
# وفي كتاب الغرر والدرر للشريف المرتضى: أي مسوقة شيئا بعد شيء على قلة
~~وضعف.
# (أو) بضاعة} مزجاة فيها إغماض (لم يتم صلاحها) ؛ عن ثعلب؛ وبه فسر الآية؛
~~قال: وقوله تعالى: {وتصدق علينا} ، أي بفضل ما بين الجيد والرديء.
# وقال بعض المفسرين: قيل: كانت حبة الخضراء والصنوبر. وقيل: متاع الأعراب
~~الصوف والسمن، وقيل دراهم ناقصة.
# ( {والزجاء) ، كسحاب: (النفاذ في الأمر.
# (و) يقال: (هو} أزجى منه) بهذا الأمر، أي (أشد نفاذا) فيه منه؛ نقله
~~الجوهري.
# (! والزواجي: ة بالمهجم) من أرض اليمن.
# قلت: الصواب أن هذا
# PageV38P212
# بالحاء المهملة.
# قال الصاغاني في التكملة بعد ذكره زجا بالجيم: رحا بالحاء المهملة وذكر
~~فيها الزواحي، وقال: قرية من مخلاف حران، ثم من أعمال المهجم، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# {أزجيت الدرهم} فزجا: روجته فراج.
# ورجل {مزجاء: كثير} الإزجاء للمطي.
# {والمزجى من كل شيء، كمعظم: الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال
~~المحمودة؛ قال الشاعر:
# فذاك الفتى كل الفتى كان بينه
# وبين} المزجى نفنف متباعد وقيل: المزجى هنا كان ابن عم لأهبان هذا
~~المرثي، وقد قيل: إنه المسبوق إلى الكرم على كره منه.
# {وازدجاه: ساقه؛ ومنه قول الشاعر الذي سبق:
# } زجيته بالقول {وازدجيته ورجل} مزج: أي مزلج.
# {وزجى حاجتي: سهل تحصيلها.
# وهو} يتزجى ببلاغ: يكتفي به؛ وأنشد الجوهري:
# {تزج من دنياك بالبلاغ وفي التهذيب:} أزجى الشيء {إزجاء: دافع بقليله.
# ويقال: هذا الأمر قد} زجونا عليه نزجو.
# قال وسمعت فزاريا يقول: أنتم معشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان، ونحن
~~{نزجيها} زجاة، أي نتبلغ فيها بقليل القوت ونجتزىء به.
# ! والمزجى، كمكرم: الشيء القليل؛ كما في الصحاح والتهذيب؛ وقول الشاعر:
# PageV38P213
# وحاجة غير {مزجاة من الحاج قال الراغب: أي غير ms12147 يسيرة يمكن دفعها وسوقها
~~لقلة الاعتداد بها.
### | زخى
# : (ى (} زخي، كسمي) : أهمله الجماعة.
# (والخاء معجمة) ؛ وغلط من قال رخي بالراء، (عنبري من ولد قرط بن عبد
~~مناف، صحابي) ، يقال: (برك عليه النبي، صلى الله) تعالى) (عليه وسلم، ومسح
~~رأسه) ؛ هكذا ذكره أصحاب المعاجم.
# قال الأمير: هو أحد الغلمة الأربعة من بني العنبر، وهم دريج وسمرة {وزخي
~~وزبيب الذين اختارتهم عائشة من بني العنبر بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحديثهم في كتاب معرفة الصحابة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الزواخي: مواضع، عن ابن سيده.
### | زدو
# : (ى {زدي الصبي (الجوز، وبه) } يزدو {زدوا: (لعب، ورمى به في} المزداة)
~~، بالكسر، اسم (للحفيرة) التي يرمى فيها الجوز؛ يقال: أبعد المدى {وازده.
# (} والزدو) ، كعلو، هكذا هو في النسخ والصواب {الزدو بالفتح.
# ففي الصحاح: قال أبو عبيد: الزدو لغة في السدو.
# وهو (مد اليد نحو الشيء) كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها.
# (} وأزدى: صنع معروفا) ؛ عن أبي عمرو.
# (وأحمد بن محمد بن! مزدى) ، بضم الميم وفتح الدال: (محدث الحرم؛ ويقال
~~مسدى) ، بالسين وهو المعروف.
# PageV38P214
# والذي في التبصير للحافظ: الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مسدي
~~الأندلسي المجاور بمكة، له تآليف.
# فلعل الذي ذكره المصنف هو ابن لهذا.
# وقرأت في تاريخ حلب ما نصه: محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن موسى بن
~~يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن المغيرة بن شرحبيل بن المغيرة بن الحسن بن
~~يزيد، ويسمى زيدا ومسدى أيضا، ابن روح بن عبد الله ابن حاتم بن روح بن حاتم
~~بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة، الحافظ المحدث أبو بكر الأزدي العتكي
~~الشهير بابن مسد المهلبي الغرناطي نزيل مكة، ومسد في نسبه.
# قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم: رأيت بخطه على الميم ضمة وعلى السين
~~المهملة سكونا وتحت الدال المهملة كسرتين، سمع بحلب وبالقاهرة، ومن شيوخه
~~ابن المقير وابن سكينة والكندي والسبط، توفي بمكة سنة 663.
# ومما يستدرك عليه:
# {الزادي: الحسن السير من الإبل.
# } والمزداء، بالمد: لغة في {المزداة، عن ms12148 القالي.
### | زرى
# : (ى (} زرى عليه) فعله، بالفتح، {يزرى (} زريا) ، بالفتح، ( {وزراية) ،
~~بالكسر وضبطه بعض بالفتح، (} ومزرية) ، كمحمدة، ( {ومزراة} وزريانا، بالضم)
~~؛ كذا هو مضبوط في نسخ التهذيب، وفي نسخ المحكم بالتحريك، واقتصر الجوهري
~~منها على! زراية، (عابه) وعنفه؛ عن الليث.
# وقال أبو زيد: عاب عليه.
# قال كعب الأشقري يخاطب بعض
# PageV38P215
# الخوارج، وكان قد عاب عمر بن عبيد الله بن معمر بالجبن:
# يا أيها {الزاري على عمر
# قد قلت فيه غير ما تعلم (و) قيل: (عاتبه) .
# وفي الصحاح: عتب عليه.
# وقال أبو عمر و: والزاري على الإنسان الذي لا يعده شيئا وينكر عليه فعله؛
~~قال الشاعر:
# وإني على ليلى} لزار وإنني
# على ذاك فيما بيننا نستديمهاأي عاتب ساخط غير راض.
# ( {كأزرى) عليه؛ (لكنه قليل) ؛ قاله ابن سيده.
# (و) كذلك (} تزرى) عليه؛ نقله الجوهري.
# (و) يقال ( {أزرى بأخيه) } إزراء: (أدخل عليه عيبا) ؛ كما في العين.
# (أو أمرا) ؛ كما في المحكم؛ (يريد أن يلبس عليه به) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) {أزرى (بالأمر: تهاون) به وقصر به.
# (ورجل} مزراء: {يزري على الناس) ، أي يعيبهم.
# (وسقاء} زري، كغني: بين الصغير والكبير) ؛ نقله ابن سيده.
# ( {والمزدري: المحتقر) ؛ نقله الجوهري.
# (} كالمستزري) ، وليست السين للطلب.
# (و) المزدري: (الأسد) .
# ومما يستدرك عليه:
# {زرى بعلم} وأزرى، حكاه اللحياني ولم يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أنه قصر به.
### | ززو
# : (و (! ززا) : أهمله الجماعة.
# وهو (اسم جد جد) أبي بكر (محمد بن محمود بن إبراهيم بن نبا) بن ززا بن
~~ممويه (الفاركاني) ، كذا في
# PageV38P216
# النسخ والصواب الفارفاني بفاءين؛ كما في التبصير؛ عن عبد الوهاب بن مندة
~~وأبي الخير بن ررا،، وعنه عبد العظيم الشرابي؛ قاله الذهبي. (ووالد أبي
~~الخير بن ززا، المحدثين) ؛ هذا غلط والصواب أن والد أبي الخير بمهملتين،
~~وقد سبق له ذلك، وإنما غره سياق عبارة الذهبي الذي قدمناه، لأنه ساق ذكر
~~أبي الخير في جملة شيوخه، فظن المصنف أنه بزاءين؛ فتأمل ذلك وانصف.
### | زعو
# : (و ( {زعا) الملك في رعيته} يزعو {زعوا: أهمله الجماعة.
# وقال ابن الأعرابي: أي (عدل وأقسط) ، كأنه ms12149 مقلوب وزع.
### | زغو
# : (و (} زغا الصبي) {يزغو} زغوا: أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي (بكى) ، أو اشتد بكاؤه، وكذلك زقا.
# ( {والزاغية: الهلوك) ، وهي الفاجرة.
# (} والزغا، كهدى: رائحة الحبوش) ؛ عن ابن الأعرابي.
# ( {وزغاوة، بالضم) ؛ وفي المحكم مضبوط بالفتح؛ (جنس من السودان) ،
~~والنسبة} زغاوي.
# ( {وزغوان، بالفتح: جبل) بالمغرب بأفريقية قرب تونس.
### | زفى
# : (ى (} زفت الريح السحاب) والتراب ونحوهما ( {زفيا) ، بالفتح، (}
~~وزفيانا) ، محركة: (طردته واستخفته) .
# وفي الصحاح: {الزفيان: شدة هبوب الريح. يقال:} زفته الريح {زفيانا، أي
~~طردته؛ قاله ابن السراج.
# (و) } زفت (القوس) ! زفيانا: (صوتت) ؛ نقله ابن سيده.
# PageV38P217
# (و) {زفى (السراب الآل: رفعه) ؛ كزهاه وحزاه؛ نقله الأزهري والجوهري عن
~~أبي عمرو.
# (} وأزفاه: نقله) ؛ قال ابن الأعرابي: {أزفى نقل شيئا؛ (من مكان إلى)
~~مكان (آخر) .
# قال: ومنه} أزفيت العروس إذا نقلتها من بيت أبويها إلى بيت زوجها.
# ( {والزفيان) ، محركة: (المرأة القصيرة.
# (و) } زفيان: (لقب شاعرين) ؛ أحدهما: اسمه عطاء بن أسيد السعدي، هو أحد
~~بني عوافة، وكنيته أبو المرقال؛ والآخر راجز لم يسم؛ ذكرهما الآمدي.
# قلت: الأخير راجز محسن ذكره الصاغاني.
# (و) {الزفيان: (القوس السريعة الإرسال للسهم) ؛ نقله الجوهري.
# (} والمزفي، كمرمي: المفزع) .
# قال القرافي: وجد في الأصول المفزع كمحدث، والأولى فتح الزاي ليوافق
~~المفسر المفسر لأن {المزفي بمعنى المفعول.
# قلت: وهكذا ضبطه الصاغاني أيضا.
# (} كالمتزفي) ، كذا في النسخ، وفي التكملة: وكذلك {المنزفي بضم الميم
~~وسكون النون.
# ومما يستدرك عليه:
# } الزفيان، محركة الخفة وبه سمي الرجل، وجعله سيبويه صفة.
# {والزافي: السريع الخفيف؛ قال الشاعر:
# كالحدأ} الزافي أمام الرعد وناقة {زفيان، سريعة؛ نقله الجوهري؛ وأنشد
~~الأزهري:
# وتحت رحلي} زفيان ميلع وزفى الظليم! زفيا: نشر جناحيه وعدا؛ نقله
~~الجوهري.
# وبه قرىء قوله
# PageV38P218
# تعالى: {فأقبلوا إليه {يزفون} .
# وقولهم: ميزان} زفيان إما هو فعيال من زفن إذا نزا فيصرف في حاليه، أو هو
~~من {الزفي، وهو تحريك الريح القصب والتراب، فيصرف في النكرة دون المعرفة
~~وهو فعلان حينئذ.
### | زقو
# : (و (} زقا الصدى) والديك ( {يزقو} زقوا) ، بالفتح، ( {وزقاء) ، كغراب:
~~(صاح) ؛ قال الشاعر:
# فإن تك هامة بهراة} تزقو
# فقد {أزقيت بالمروين هاماوفاته من ms12150 مصادره:} الزقو، كعلو؛ {والزقي، كعتي
~~بالضم والكسر كما في التهذيب.
# } والزقاء، ككتان الكثير الزقو.
### | زقي
# : (ى ( {كزقى} يزقي {زقيا) } وزقيا، واوية يائية.
# وكل صائح {زاق.
# (} والزقية: الصيحة) ؛ نقله الجوهري وقرأ ابن مسعود: إن كانت إلا {زقية،
~~مكان صيحة.
# (و) } الزقية، (بالضم: الكومة من الدراهم وغيرها.
# (و) يقال: (هو أثقل من {الزواقي، أي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت
~~تفرقوا) ؛ نقله الجوهري.
# وفي النهاية: هو في حديث هشام بن عروة: (أنت أثقل من الزواقي) ، واحدها}
~~زاق، لأنها إذا {زقت سحرا تفرق السمار والأحباب، ويروى: أثقل من الزاووق،
~~وقد تقدم.
# (} وزقوقى، كخجوجى: ع بين
# PageV38P219
# فارس وكرمان) ، سيأتي تحقيق وزنه في قطا.
# ( {وزقاء) ، كسحاب: (ماء) .
# ومما يستدرك عليه:
# } زقى الصبي: إذا اشتد بكاؤه.
# {وأزقاه: أبكاه؛ ومنه قول الشاعر الذي تقدم:
# فقد} أزقيت بالمروين هاما {وزقية، بالفتح: موضع.
### | زكو
# : (و (} زكا) المال والزرع وغيرهما ( {يزكو} زكاء) ، بالمد، ( {وزكوا) ،
~~بالفتح، كذا في النسخ وفي المحكم: كعلو؛ (نما) وراع.
# وفي حديث علي: (المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق) ، فاستعار
~~له} الزكاء وإن لم يك ذا جرم.
# وكل شيء يزداد ويسمن. فهو {يزكو} زكاء.
# وقال شيخنا: قوله {يزكو مستدرك، لأن اصطلاحه أن عدم ذكر المضارع دليل على
~~أنه ككتب.
# (} كأزكى) ؛ نقله صاحب المصباح.
# ( {وزكاه الله تعالى) } تزكية ( {وأزكاه) : أنماه وجعل فيه بركة؛ واقتصر
~~الجوهري على} أزكاه.
# (و) {زكا (الرجل) } يزكو {زكوا: (صلح) ؛ وبه فسر قوله تعالى: {ما}
### | زكى 
# منكم من أحد} ، أي ما صلح.
# (و) زكا يزكو: (تنعم) وكان في خصب: نقله الجوهري عن الأموي؛ (فهو {زكي
~~من) قوم (} أزكياء) فيهما.
# ( {والزكاة: صفوة الشيء) ؛ عن أبي علي.
# (و) } الزكاة: (ما أخرجته من مالك لتطهره به) ؛ كذا في المحكم.
# وفي المصباح: سمي القدر المخرج من المال {زكاة لأنه سبب يرجى به} الزكاة.
# وقال ابن الأثير: الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح،
# PageV38P220
# وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث، ووزنها فعلة كالصدقة، فلما تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وهي من الأسماء المشتركة بين المخرج
~~والفعل، ms12151 فتطلق على العين وهي الطائفة من المال {المزكى بها، وعلى المعنى،
~~وهو} التزكية؛ وبه فسر قوله تعالى: {والذين هم {للزكاة فاعلون} ، فإنما
~~المراد به التزكية لا العين؛} فالزكاة طهرة للأموال {وزكاة الفطر طهرة
~~للأبدان، انتهى.
# وأجمع ما رأيت في هذا الحرف كلام الراغب، رحمه الله تعالى في كتابه
~~المفردات، وهذا نصه: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله، عز وجل، ويعتبر
~~ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية، يقال: زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نمو
~~وبركة.
# وقوله، عز وجل: {فلينظر أيها أزكى طعاما} ، إشارة إلى ما يكون حلالا لا
~~يستوخم عقباه؛ ومنه الزكاة لما يخرجه الإنسان من حق الله، عز وجل، إلى
~~الفقراء، وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة، أو} لتزكية النفس، أي
~~تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا، فإن الخيرين موجودان فيهما، وقرن
~~الله، عز وجل، الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} ؛ {وبزكاء النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق في الدنيا
~~الأوصاف المحمودة وفي الآخرة الأجر والمثوبة، وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه
~~تطهيره، وذلك ينسب تارة إلى العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله، عز وجل: {قد أفلح
~~من} زكاها} ؛ وتارة
# PageV38P221
# ينسب إلى الله، عز وجل، لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو: {ولكن الله
~~{يزكي من يشاء} ؛ وتارة إلى النبي صلى الله عليه وسلملكونه واسطة في وصول
~~ذلك إليهم نحو قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} وتزكيهم بها} وقوله:
~~{يتلو عليكم آياته {ويزكيكم} ؛ وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو:
~~{وحنانا من لدنا} وزكاة} ، وقوله تعالى: {لأهب لك غلاما {زكيا} أي} مزكى
~~بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرناه من الاجتباء، وهو أن يجعل بعض عباده عالما
~~لا بالتعلم والممارسة، بل بقوة إلهية كما يكون لكل الأنبياء والرسل.
# ويجوز أن يكون تسميته {بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال،
~~والمعنى} سيزكى؛ وقوله تعالى: {والذين هم {للزكاة فاعلون} أي يفعلون ما
~~يفعلون من العبادة} ليزكيهم الله، عز وجل، أو {ليزكوا أنفسهم، والمعنيان
~~واحد، وليس قوله عز ms12152 وجل، للزكاة مفعولا لقوله فاعلون، بل اللام فيه للقصد
~~والعلة،} وتزكية الإنسان نفسه ضربان: أحدهما بالفعل وهو محمود وإليه قصد
~~بقوله تعالى: {قد أفلح من {زكاها} ، وقوله: {قد أفلح من} تزكى} .
# والثاني بالقول {كتزكية العدل وغيره وهو مذموم، وقد نهى الله، عز وجل عنه
~~بقوله: {فلا} تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} ؛ ونهيه
# PageV38P222
# عن ذلك تأديبا لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا وشرعا، ولهذا قيل لحكيم: ما
~~الذي لا يحسن وإن كان حقا؟ فقال: مدح الرجل نفسه، انتهى.
# ( {والزكا، مقصورا: الشفع من العدد) ، والخسا للفرد منه، وقد تقدم، قيل
~~للشفع} زكا لأن الزوجين {أزكى من واحد، وخسا} وزكا حكاية لا ينونان وقد
~~ينونان عن بعض، ولا يدخلهما الألف واللام.
# ومما يستدرك عليه:
# {زكى ماله} تزكية: أدى عنه {زكاته.
# } وزكى نفسه {تزكية: مدحها.
# } وزكاه: أخذ زكاته.
# {وتزكى: تصدق.
# وأيضا: تطهر.
# وهذا الأمر لا} يزكو بفلان: أي لا يليق به.
# وغلام {زاك} وزكي بمعنى؛ وقد {زكا} زكوا، كعلو، {وزكاء، كسحاب، عن
~~الأخفش، كل ذلك في الصحاح.
# } والزكاء: ما أخرجه الله من الثمر.
# {والزكاة: الصلاح، وبه فسر قوله تعالى: {خيرا منه} زكاة} ، وقيل: معناه
~~أي عملا صالحا.
# {وزكاه} تزكية أصلحه.
# وقرىء قوله تعالى: {ما {زكى منكم من أحد} ، بالتشديد، أي ما أصلح، {ولكن
~~الله} يزكي} أي يصلح.
# ويقال: هو يخسي {ويزكي إذا قبض على شيء في كفه، فقال:} أزكا أم خسا.
# {والمزكي، كمحدث: من} يزكي الشهود ويعرف القاضي أحوالهم؛ منهم أبو إسحق
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى {المزكي شيخ نيسابور في عصره، روى عنه الحاكم.
# } وزكاة الأرض: يبسها، أي
# PageV38P223
# طهارتها من النجاسة.
# {وأزكى المال: أوعاه، هكذا فسره أبو موسى؛ كذا في النهاية.
# وإذا نسب إلى} الزكاة وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال {زكوي، كما
~~يقال في الحصاة حصوي.
# وقولهم: زكاتية عامية، والصواب} زكوية؛ كذا في المصباح.
### | زكي
# : (ى ( {زكي) المال، (كرضي) ،} يزكى {زكاء:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده عن اللحياني: هي لغة في} زكا {يزكو إذا (نما وزاد) وأثمر؛
~~(} كتزكى.
# (و) {زكي} يزكى: ms12153 إذا (عطش) ؛ عن ثعلب؛ وأنشد:
# كصاحب الخمر {يزكى كلما بعدت
# عنه وإن ذاق شربا هش للعلل
# ولكن ابن سيده أورده في الواو وقال: إنما أثبته في الواو ولوجود زكو وعدم
~~زكي.
# (} وزكية) ، كغنية: (ة بين البصرة وواسط) .
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {زكية: طيبة سمينة.
# } وإزكى، بالكسر: قرية بعمان.
# ودير {زكى، بفتح فتشديد مقصورا: أحد الديور ذكره أبو عبيد؛ وقد ذكر في
~~الكاف.
### | زلي
# : (ى (} الزلية، بالكسر، كجنية) :
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي (واحدة {الزلالي) ، كعلالي وعلية، وسراري وسرية؛ يقال: إنه (معرب
~~زيلو) ، بالكسر.
# قلت: وقد ذكرها الجوهري في زلل فليس بمستدرك.
### | زنو
# : (و (} زنا) الموضع (! زنوا) ، كعدو:
# PageV38P224
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي (ضاق، لغة في الهمز) ، وقد تقدم.
# قال: ( {وزنى عليه} تزنية: ضيق) عليه؛ قال الشاعر:
# لا هم إن الحرث بن جبله
# {زنى على أبيه ثم قتلهوتقدم أيضا.
# (ووعاء} زني) ، كغني: (ضيق) ؛ عن ابن الأعرابي بلا همز.
### | زني
# : (ى ( {زنى) الرجل (} يزني {زنا} وزناء، بكسرهما) ، قال اللحياني القصر
~~لغة أهل الحجاز، والمدلغة بني تميم؛ (فجر) ؛ وكذلك المرأة.
# قال المناوي: {الزنا لغة الرقي على الشيء، وشرعا: إيلاج الحشفة بفرج محرم
~~بعينه خال عن شبهة مشتهى.
# وقال الراغب: هو وطء المرأة من غير عقد شرعي، وقد يقصر.
# وفي الصحاح: القصر لأهل الحجاز؛ قال تعالى: {ولا تقربوا} الزنا} ؛ والمد
~~لأهل نجد؛ قال الفرزدق:
# أبا حاضر من {يزن يعرف} زناؤه
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوأنشد ابن سيده:
# أما {الزناء فإني لست قاربه
# والمال بيني وبين الخمر نصفان وهو} زان والجمع {زناة، كقاض وقضاة.
# (} وزانى {مزاناة} وزناء بمعناه) ، ومن هنا قال جماعة: إن الممدود إنما
~~هو مصدر {زانى.
# وفي الصحاح: المرأة} تزاني {مزاناة} وزناء، أي تباغي.
# (و) {زانى (فلانا: نسبه إلى} الزنا) ، هكذا في النسخ.
# والذي في المحكم: {أزناه نسبه إلى} الزنا؛ قال: ولم يسمع هذا إلا في حديث
~~ابنة الخس:
# PageV38P225
# قيل لها: ما {أزناك؟ قالت: قرب الوساد وطول السواد.
# (وهو ابن} زنية) ، بالفتح (وقد يكسر) ، ولكن الفتح أفصح كما قاله
~~الأزهري؛ أي (ابن {زنا) ms12154 .
# وقال الفراء في كتاب المصادر: هو لغية} ولزنية ولغير رشدة، كله بالفتح.
# وقال الكسائي يجوز كسر {زنية ورشدة، وأما غية فبالفتح لا غير.
# (وبنو} زنية، بالكسر: حي) من العرب، وهم بنو الحارث بن مالك في أسد
~~خزيمة؛ والنسبة {زنوي.
# (} والزنية) أيضا: (آخر ولدك) كالعجزة آخر ولد المرأة، قيل: وبه سميت
~~القبيلة المذكورة لكونهم آخر ولد أبيهم.
# وفي الحديث: (إنهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلمفقال (من أنتم) ؟
~~قالوا: نحن بنو {الزنية، فقال: (بل أنتم بنو الرشدة) ، فنفى عنهم ما يوهم
~~من لفظ} الزنا.
# ( {والزواني: ثلاث قارات باليمامة) ؛ قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه:
# } زنى {تزنية:} زنى؛ ومنه قول الأعشى:
# إما نكاحا وإما أزن فسره بعضهم {- بأزني.
# } وزناه {تزنية: نسبه إلى} الزنا.
# وفي الصحاح: قال له يا {- زاني.
# } وزنى عليه {تزنية: ضيق عليه؛ وقد ذكره المصنف في زنو، وهنا محل ذكره.
# وفي المثل: لاحصنها حصن ولا} الزنا! زنا، يضرب لمن يكف عن
# PageV38P226
# الخير ثم يفرط، أو عن الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم على طريقة.
# ويثنى الزنا المقصور بقلب الألف ياء فيقال {زنيان، والنسبة إليه على لفظه
~~لكن بقلب الياء واوا فيقال} زنوي استثقالا لتوالي ثلاث ياآت. فقول الفقهاء:
~~قذفه {بزنيين هو مثنى} الزنا المقصور.
# {والزنية، بالفتح: المرة الواحدة؛ كذا في المصباح.
# وتسمى القردة} زناءة، بالتشديد، نقله الجوهري.
# والنسبة إلى الممدود: {زنائي.
### | زوو
# : (و (} زواه) {يزويه (} زيا {وزويا) ، كعتي: (نحاه،} فانزوى) : تنحى.
# (و) {زوى (سره عنه) : إذا (طواه.
# (و) زوى (الشيء) يزويه زيا: (جمعه وقبضه) .
# وفي الحديث: (} زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها) .
# ومنه زوى ما بين عينيه: أي جمعه؛ قال الأعشى:
# يزيد يغض الطرف عني كأنما
# {زوى بين عينيه علي المحاجم (} والزاوية من البيت: ركنه) ، فاعلة من
~~{زوى} يزوي إذا جمع لأنها جمعت قطرا منه، (ج {زوايا) . يقولون: كم في}
~~الزوايا من خبايا.
# ( {وتزوى) الرجل، (} وزوى) تزوية، ( {وانزوى) : إذا (صار فيها.
# (و) } الزاوية: (ع بالبصرة كانت به الوقعة بين الحجاج) بن يوسف (و) بين
~~(عبد الرحمن بن الأشعث) بن قيس ms12155 الكندي، استوفاها البلاذري في كتابه.
# (و) أيضا: (ة بواسط.
# PageV38P227
# (و) أيضا: (ع قرب المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام؛ (به قصر
~~أنس) بن مالك، رضي الله عنه.
# (و) أيضا: (ع بالأندلس.
# (و) أيضا: (ة بالموصل) ؛ والنسبة إلى الكل {زواوي) .
# (} وزوزى {يزوزي) } زوزاة: (نصب ظهره وقارب الخطو) في سرعة، عن أبي عبيد
~~كما في الصحاح، وهذا قد سبق له في حرف الزاي؛ قال:
# {مزوزيا إذا رآها} زوزت أي إذا رآها أسرعت أسرع معها.
# (و) {زوزى (بفلان: طرده) ؛ عن أبي عبيدة.
# وفي التهذيب:} زوزيته طردته. (وقدر {زوزية) } وزؤازية كعلبطة وعلا بطة:
~~عظيمة تضم الجزور؛ هو (بالهمز، ووهم الجوهري) في ذكره هنا مع أن الجوهري
~~ذكره في زوز أيضا وهنا جعل الزاي الثانية زائدة؛ ونقله عن الأصمعي وكأنه
~~أشار إلى القولين فلا وهم حينئذ.
# ( {والزاي) : حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بالياء بعد الألف، تقول: هي}
~~زاي {فزيها.
# قال زيد بن ثابت في قوله تعالى: {كيف ننشزها} : هي زاي فزيها، أي اقرأه}
~~بالزاي؛ هذا نص الجوهري.
# وقال المصنف: (إذا مد كتب بهمزة بعد الألف) ؛
# هذا الكلام أورده الصاغاني في التكملة بعد أن ذكر كلام الجوهري، وقال:
~~وليس كذلك، فإنه إذا مد لا بد وأن يكتب بهمزة بعد الألف لأنها من نتائج
~~المد ولوازمه، انتهى.
# (ووهم الجوهري) ، أي في قوله
# PageV38P228
# يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الألف.
# قال شيخنا: وأقره المقدسي في حواشيه، وقد يقال: إن قوله: ولا يكتب راجع
~~للقصر، والمراد به {زاي فلا وهم إذا لقصر خلاف المد كما للمصنف، وإن كان
~~المقصور عند النحاة الاسم الذي آخره ألف لازمه فتأمل.
# قال الصاغاني: قال ابن الأنباري: (وفيه لغات) خمسة:
# الأولى: (} الزاي) بتصريح الياء وهي المشهورة.
# (و) الثانية: ( {الزاء) بالمد، قال الليث: ألفهما في التصريف ترجع إلى
~~الياء؛ وقال ابن جني: الزاي حرف هجاء من لفظ بها ثلاثية فألفها ينبغي كونها
~~منقلبة عن واو ولامه ياء، فهو من لفظ زويت إلا أن عينه اعتلت وسلمت لامه،
~~فلحق بباب غاي وطاي وراي وثاي ms12156 في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه، واعتلالها
~~أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة، وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد
~~ذلك ملحقة في الإعلال بباب راي وغاي، لأنه ما دام حرف هجاء فألفه غير
~~منقلبة، فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي أحسن من غاي وطاي، لأنه ما دام
~~حرفا فهو غير منصرف، وألفه غير مقضي عليها بالانقلاب، وغاي وبابه ينصرف
~~بالانقلاب، وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه ومعروف فيه، انتهى.
# (و) الثالثة: (} الزي، كالطي.
# (و) الرابعة: ( {زي، ككي.
# (و) الخامسة: (} زا، منونة) ، مجراة.
# وقد ذكر كراع هذه اللغات الخمسة إلا أنه قال: {زاي} وزاء {وزي، ككي،} وزا
~~مجراة، {وزا غير مجراة.
# وقال سيبوبه: منهم من يقول} زي
# PageV38P229
# ككي، ومنهم {زاي فيجعلها بزنة واو، فهي على هذا من} زوى.
# وقال ابن جني: من قال هذا {زي وأجراها مجرى كي فإنه لو اشتق منها فعل
~~كملها اسما فزاد على الياء ياء أخرى، كما أنه إذا سمى رجلا بكي ثقل الياء
~~فقال هذا كي، فكذا يقول هذا} زي، ثم يقول {زييت كما يقول من حيت حييت؛ فإن
~~قلت: فإذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من} زاي ياء
~~لوجودك العين من زي ياء؛ فالجواب أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى
~~هذا لحكمت بأن زي محذوفة من زاي، والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف جوامد
~~لا تصرف في شيء منها، وأيضا فلو كانت الألف من زاي هي الياء في زي لكانت
~~منقلبة، والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود.
# ثم قال: ولو اشتققت منها فعلت لقلت {زويت، هذا مذهب أبي علي، ومن أمالها
~~قال} زييت؛ و (ج) على أفعال: ( {أزواء، و) على قول غيره: (} أزياء) ، إن
~~صحت إمالتها؛ (و) إن كسرتها على أفعل قلت: ( {أزو} وأزي) على المذهبين.
# ( {والزو، كالتو: القرينان) من السفن وغيرها.
# وجاءا} زوا: جاء هو وصاحبه.
# (و) قيل: (كل زوج) {زو، (والواحد تو) ، كان الأولى أن يقول والفرد تو.
# (و) ms12157 } الزو: (سفينة عملها المتوكل) العباسي نادم فيها البحتري. (لا) اسم
~~(جبل) بالعراق. (ووهم الجوهري وإنما غره قول البحتري) الشاعر:
# PageV38P230
# ولم أر كالقاطول يحمل ماؤه
# تدفق بحر بالسماحة طام (ولا جبلا {كالزو يوقف تارةوينقاد اما قدته بزمام)
~~ونقل شيخنا عن المقدسي: ولا جبل بالعراق.
# قلت: وفي عبارته إجحاف مضر كما ستعرفه. وقد سبق المصنف بهذه التخطئة
~~الإمام أبو زكريا التبريزي، فإنه وجد بخطه على هامش الصحاح ما نصه: ليس
~~بالعراق جبل اسمه} زو، ولعله سمع في شعر البحتري: ولا جبلا كالزو، فظن أن
~~الزو جبل؛ هذا نصه وهو غير وارد على الجوهري إذ لم يثبت عن الجوهري أن هذا
~~الحرف أخذه من شعر البحتري، ولو سلمنا أنه وجد في كلامه فهو مسبوق بذلك،
~~وهذا مع تقدم البحتري وحفظه وصيانته فيما ينقله من الألفاظ، فتأمل ذلك
~~وأنصف.
# ( {وزواوة: د بالمغرب) .
# قال شيخنا: هذا أشد غلطا من الجوهري في أن} زوا جبل، فإن {زواوة لا يعرف
~~أنها بلد، وليس في بلاد المغرب بلد يقال له زواوة، بل هي قبيلة من قبائل
~~البربر مشهورة، تقال بفتح الزاي كما دل عليه إطلاقه، وبكسرها أيضا كما ضبطه
~~غير واحد، ونقله في كفاية المحتاج للحضرمي، ووسع عليه الكلام ابن خلدون في
~~تاريخه الكبير، ففي كلامه غلط من وجهين، انتهى.
# قلت: أما كون} زواوة قبيلة من البربر فمعروف لا كلام فيه، ذكره ياقوت في
~~كتابه عند عده قبائل بربر، وذكر السخاوي في تاريخه في
# PageV38P231
# ترجمة المشدالي {الزواوي ما نصه: ومشدالة قبيلة من} زواوة، {وزواوة قبيلة
~~من البربر، فلذا يقال له: المشدالي} والزواوي، وهو من أهل بجاية. ومثله في
~~حاشية الكعبية لعبد القادر أفندي البغدادي في ترجمة ابن معطى {الزواوي
~~الحنفي صاحب الألفية في النحو أنه منسوب إلى} زواوة قبيلة من البربر في
~~أطراف بجاية، إلا أن ياقوتا ذكر أنه ينسب كل موضع إلى القبيلة التي نزلته،
~~وقد مر ذلك كثيرا مثل نفوسة وضريسة ومكناسة وكزولة ومزانة ومطماتة، فكل
~~هؤلاء قبائل من البربر إلا أنها سميت الأماكن بهم، فقال ms12158 في نفوسة جبال
~~بالمغرب، وفيما عداها بلد بالمغرب، فإذا عرفت ذلك ظهر لك توجيه كلام المصنف
~~وأنه لا غلط فيه، وأما كسر {الزاي من} زواوة فمن غرائب المؤرخين، والمعروف
~~الفتح. ثم رأيت الصاغاني ذكر في التكملة ما نصه: {وزواوة بليدة بين أفريقية
~~والمغرب.
# (} والزوية، كسمية: ع ببلاد عبس) ؛ نقله الصاغاني.
# ويقال: هو بالراء وقد تقدم.
# ( {وأزوى) الرجل: إذا (جاء ومعه آخر) ؛ نقله الأزهري والصاغاني عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } انزوت الجلدة في النار: أي اجتمعت وتقبضت.
# {وانزوى ما بين عينيه: اجتمع وتقبض؛ قال الأعشى:
# فلا ينبسط ما بين عينيك ما} انزوى
# ولا تلقني إلا وأنفك راغم! وانزوى القوم بعضهم إلى بعض: تدانوا وتضاموا.
# PageV38P232
# {وزوى عنه كذا: أي صرفه عنه وعدله؛ ومصدره} الزوي، كعتي.
# {والزوى، كهدى: الطيور؛ عن الليث.
# قال الأزهري: كأنها جمع} زو، وهو طير الماء وزور الكلام {وزواه: هيأه في
~~نفسه.
# ورجل} زوازية، كعلانية: قصير غليظ.
# وقال أبو الهيثم: كل شيء تمام فهو مربع كالبيت والدار والأرض والبساط له
~~حدود أربعة، فإذا نقصت منها ناحية فهو أزور {مزوى.
# ونقل الجوهري عن الأصمعي:} زو المنية ما يحدث من هلاك المنية.
# وفي المحكم: {الزو: الهلاك.
# } وزو المنية أحداثها؛ عن ثعلب.
# قال ابن سيده: هكذا عبر بالواحد عن الجمع.
# قال الجوهري: ويقال الزو القدر، يقال: قضي علينا وقدر وحم {وزي؛ قال
~~الشاعر الإيادي:
# من ابن مامة كعب ثم عي به
# } زو المنية إلا حرة وقداوفي التهذيب: ويروى زو الحوادث، قال: ورواه
~~الأصمعي: زوء بالهمزة.
# قلت: وقد تقدم ذلك للمصنف في الهمزة.
# وقال أبو عمرو: زاء الدهر بفلان انقلب به.
# قال أبو عمرو: فرحت بهذه الكلمة.
# قال الأزهري: زاء فعل من {الزو، كما يقال من الروع راع.
# والمسمى} بالزاوية عدة قرى بمصر: {كزاوية رزين، وزاوية البقلى،} وزاوية
~~غازى، وزاوية المصلوب وغيرهن، والنسبة إلى الكل {زواوي، وقد يقال:} الزاوي
~~وهو قليل.
### | زيي
# : (ي (! الزي، بالكسر: الهيئة)
# PageV38P233
# واللباس، وأصله زوي؛ قاله الجوهري.
# وقال الفراء: {الزي الهيئة والمنظر؛ وقرىء: {هم أحسن أثاثا} وزيا} ،
~~بالراء والزاي؛ ms12159 (ج {أزياء.
# (و) قال الليث: (} تزيى الرجل) {بزي حسن؛ ومنه قول المتنبي:
# وقد} يتزيى بالهوى غير أهله
# ويستصحب الإنسان من لا يلائمهوقد اعترض تلميذه ابن جني عليه وقال له: هل
~~تعرفه في شعر أو كتاب في اللغة؛ فقال: لا، فقال: كيف أقدمت عليه؟ قال: لأنه
~~جرى عليه الاستعمال، فقال: أرى الصواب يتزوى من زويت لي الأرض؛ وقول
~~الأعشى:
# زوى بين عينيه علي المحاجم إلى هذا ذهبت. فقال المتنبي: لم يرد في
~~الاستعمال إلا تزيى.
# هكذا نقله شيخنا.
# وفي المحكم: جعله ابن جني من زوى وأصله يتزويا، فقلبت الواو ياء لتقدمها
~~بالسكون وأدغمت.
# ( {وزييته} تزيية) ، هكذا في النسخ والصواب تزية زنة تحية كما هو نص
~~الليث.
# وقال الفراء: يقولون: زييت الجارية أي هيأتها وزينتها.
# ومما يستدرك عليه:
# {زيية، كسمية: تصغير الزاي.
# } وزي {زي، بالكسر: حكاية صوت الجن.
# ومن قول العامة عند التعجب والانكار زاي، هكذا يستعملونه ولا أدري ما
~~أصله.
### | زهو
# : (و (} الزهو: المنظر الحسن) . يقال:! زهي الشيء بعينيك، كما في الصحاح،
~~وفي بعض النسخ لعينيك.
# PageV38P234
# (و) الزهو: (النبات الناضر) ؛ نقله ابن سيده، أي الطري.
# (و) الزهو: (نور النبت) ؛ عن الليث.
# (وزهره وإشراقه) بأن يحمر أو يصفر؛ ( {كالزهو) ، كعلو، (} والزهاء) ،
~~كسحاب كما يقتضيه إطلاقه، ووجد في بعض النسخ بالضم.
# (و) {الزهو: (الباطل.
# (و) أيضا: (الكذب.
# (قال الجوهري: حكاه بعضهم؛ وأنشد لابن أحمر:
# (ولا تقولن} زهوا ما يخبرنالم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبروفي ديوان ابن
~~أحمر: ولا العور.
# (و) أيضا: (الاستخفاف) ، أي التهاون؛ ( {كالازدهاء) ؛ وقد} زهاه {زهوا}
~~وازدهاه: استخفه وتهاون به؛ وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة:
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت
# وجوه {زهاها الحسن أن تتقنعاومنه قولهم: فلان لا} يزدهى بخديعة.
# (هز الريح النبت غب الندى.) يقال: {زهت} تزهي. وفي الصحاح: وربما قالوا:
~~{زهت الريح} تزهي: إذا هزته.
# (و) {الزهو: (البسر الملون) ، والملون كمحدث، هكذا هو مضبوط في النسخ.
# وكان في الصحاح كذلك ثم أصلح بفتح الواو، يقال: إذا ظهرت الحمرة والصفرة
~~في النخل فقد ظهر فيه} الزهو.
# ( {كالزهو) ، كعلو، هكذا ms12160 وجد بخط الأزهري في التهذيب.
# وفي الصحاح: وأهل الحجاز يقولون: ظهر فيه} الزهو بالضم، وقد {زها النخل}
~~زهوا؛ وفي بعض نسخ
# PageV38P235
# الصحاح البسر بدل النخل.
# وفي المصباح: {زها النخل} يزهو {زهوا، والاسم} الزهو، بالضم، ظهرت الحمرة
~~والصفرة في ثمره.
# وقال أبو حاتم: وإنما يسمى زهوا إذا خلص لون البسرة في الحمرة أو الصفرة.
# (و) {الزهو: (الكبر والتيه) والعظمة (والفخر) والظلم؛ وأنشد الجوهري لأبي
~~المثلم الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض (وقد} زهي) الرجل، (كعني) ، فهو {مزهو: أي تكبر.
# قال الجوهري: وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن
~~كان بمعنى الفاعل مثل قولهم:} زهي الرجل وعني بالأمر ونتجت الناقة
~~وأشباهها، فإذا أمرت منه قلت: لتزه يا رجل، وكذلك الأمر من كل فعل لم يسم
~~فاعله، لأنك إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذي تخاطبه أن يوقع
~~به، وأمر الغائب لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد؛
# قال: (و) فيه لغة أخرى حكاها ابن دريد: ( {زها} يزهو {زهوا، (كدعا) ، أي
~~تكبر، وهي (قليلة) ؛ ومنه قولهم: ما} أزهاه، وليس هذا من {زهي لأن ما لم
~~يسم فاعله لا يتعجب منه.
# قال: وقلت لأعرابي من بني سليم ما معنى} زهي الرجل؟ قال: أعجب به، قلت:
~~أتقول زها إذا افتخر؟ قال: أما نحن فلا نتكلم به.
# ( {وأزهى) : إذا تكبر.
# (} وزهاه الكبر) : حمله واستخف به.
# (و) قولهم: (! زهاء مائة، بالضم) :
# PageV38P236
# أي (قدره وحزره) ، كذا في النسخ والصواب قدرها وحزرها، كما هو نص المحكم.
# ويقال: كم {زهاؤهم، أي كم حزرهم.
# وفي المصباح: أي كم قدرهم.
# وقول الناس: هم} زهاء على مائة ليس بعربي.
# ( {وزها النخل) ، وكذا النبات: (طال) واكتهل؛ (} كأزهى) ، لغة حكاها أبو
~~زيد ولم يعرفها الأصمعي، كما في الصحاح.
# ومنهم من يقول: {زها النخل إذا نبت ثمره،} وأزهى إذا احمر واصفر، كما في
~~المصباح.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع الثمر حتى {يزهو) ، قيل لأنس: ما} زهوه؟ قال: أن
~~يحمر أو يصفر. وفي رواية ابن ms12161 عمر: حتى {يزهي.
# وقال أبو الخطاب: لا يقال إلا} يزهي للنخل، ولا يقال {يزهو.
# وقال الأصمعي: إذا ظهرت فيه الحمرة قيل} أزهى.
# وقال الليث: {يزهو في النخل خطأ إنما هو} يزهي.
# (و) {زها (البسر: تلون،} كازهى {وزهى) } تزهية وشقح وأشقح وشقح وأفضح لا
~~غير؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) زها (الغلام) {يزهو} زهوا: (شب.
# (و) قال أبو زيد: {زهت (الشاة) } تزهو {زهوا إذا (أضرعت) ودنا ولادها،
~~نقله الجوهري وابن سيده.
# (و) زهت (الإبل) زهوا: (سارت بعد الورد ليلة أو ليلتين) .
# وفي الصحاح: ليلة أو أكثر؛ حكاه أبو عبيد.
# وفي المحكم: إذا وردت الإبل ثم سارت بعد الورد ليلة أو أكثر ولم ترع حول
~~الماء قيل زهت تزهو} زهوا.
# (! وزهوتها أنا) يتعدى ولا يتعدى.
# (و) قيل: زهت الإبل (مرت) ؛
# PageV38P237
# كذا في النسخ والصواب مدت، كما نص المحكم؛ (في طلب المرعى بعد أن شربت)
~~ولا ترعى حول الماء.
# (و) زها (السراج) {يزهوه} زهوا: (أضاءه.
# (و) زها (بالسيف: لمع به) ، أي أشار.
# (و) زها (بالعصا: ضرب) به.
# (و) زها فلانا (بمائة رطل) مثلا يزهاه: (حزره) ؛ نقله ابن سيده.
# ( {وزها الدنيا، كهدى: زينتها) وزخرفها (وإيناقها.
# (ورجل} إنزهو، كقندأو) : أي (متكبر) ؛ ورجال {إنزهوون: ذوو كبر؛ عن
~~اللحياني.
# قال شيخنا: نونه زائدة كالهمزة.
# قيل: ولا نظير له إلا انقحل من قحل.
# (و) } زها، (كهدى: ع بالحجاز) .
# وقال نصر: بلد بالحجاز.
# ( {وزهوة: مولاة أحمد بن بدر حدثت) عن أبي الغنائم النرسي، نقله الذهبي.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} مزهو: معجب بنفسه.
# والسراب {يزهى القبور والحمول: كأنه يرفعها.
# } وزهت الريح: هبت؛ قال عبيد:
# ولنعم أيسار الجزور إذا زهت
# ريح الشتاء ومألف الجيران {وزهت الأمواج السفينة: رفعتها.
# } وازدهى بفلان {كازدهاه.
# } وزها النبت: نبتت ثمرته؛ وقيل: طال.
# {وزها الطل النور: زاده الحسن في المنظر.
# وإبل} زاهية: إذا كانت لا ترعى الحمض؛ حكاه ابن السكيت؛ وهي الزواهي.
# {وزاهي اللون: مشرقه.
# } والزهوة: بريق أي لون كان.
# وهم! زهاء مائة، بالكسر، لغة في
# PageV38P238
# الضم، عن الفارابي كما في المصباح.
# {وزهاء الشيء، كغراب: شخصه.
# } والزهاء أيضا: ms12162 العدد الكثير؛ ومنه الحديث: (إذا سمعتم بناس يأتون من
~~قبل المشرق أولي {زهاء يعجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة) ، أي أولي عدد
~~كثير؛ وقال الشاعر:
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة
# لتهلك حيا ذا زهاء وحامل} وزها المروح المروحة {وزهاها: حركها.
# } وزها الزرع: زكا ونما.
### | (فصل السين المهملة مع الواو والياء)
### | سأو
# :) (و) هكذا هو في سائر النسخ والكلمة واوية يائية كما ستقف عليه.
# ( {السأو: الوطن) ؛ عن أبي عبيد.
# (و) أيضا: (بعد الهم) والنزاع؛ عن الخليل.
# تقول: إنك لذو} سأو، أي بعيد الهم؛ قال ذو الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف
# دامي الأظل بعيد السنأو مهيوميعني همه الذي تنازعه نفسه إليه.
# ويروى هذا البيت بالشين من الشأو وهو الغاية؛ كل ذلك في الصحاح.
# (و) السأو: (النية والظنة) ، هكذا في النسخ والصواب والطية، بالطاء
~~المهملة والياء كما هو نص الصحاح.
# (وساءه ساءة) ، هكذا في سائر النسخ وهو غلط، والصواب: {وسآه كرماه} سآة
~~أي هو مقلوب منه، حكاه سيبويه. يقال: {سأوته بمعنى} سؤته، كما في الصحاح؛
~~وأنشد سيبويه لكعب بن مالك:
# PageV38P239
# لقد لقيت قريظة ما {سآها
# وحل بدارها ذل ذليل (} وسأى) ، كرمى: إذا (عدا) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) {سأى (الثوب) والجلد (} سأوا {وسأيا) : إذا (مده) إليه (فانشق) .
# وفي المحكم: حتى انشق، واقتصر في المصادر على الأول.
# وذكر المصدر الثاني في التهذيب فقال:} وسأيته {سأيا.
# (و) } سأى (بينهم) {سأوا: (أفسد) ؛ نقله الأزهري: وكأنه لغة في سعى
~~بالعين.
# ويقال في ضده: أسا بينهم أسوا إذا أصلح؛ وقد تقدم.
# (} وسأة القوس، مثلثة: لغات في السية بالياء) ، وهو طرفها المعطوف
~~المعقرب؛
# فالضم والكسر عن ابن سيده والأزهري،
# والفتح (عن ابن مالك) في مثلثاته.
# وكان العجاج يهمز سئة القوس وقد تقدم ذلك.
# ( {وأسأيت القوس: عملت لها} سأة) ، وترك همزها أعلى، كذا في المحكم.
~~ونقلها الصاغاني عن بعض البصريين.
# ومما يستدرك عليه.
# {السأي: داء في طرف خلف الناقة.
# } والمسآة، كمسعاة، لغة في المساءة مقلوب منه، والجمع {المسائي؛ ومنه
~~قولهم أكره مسائيك؛ حكاه سيبويه.
# } والسأو: بعر الناقة، والشين لغة فيه ms12163 كما سيأتي.
### | سبي
# : (ى ( {سبى العدو} سبيا) ، بالفتح، (! وسباء) ، بالكسر: (أسره) ، وهو من
# PageV38P240
# باب رمى.
# قال شيخنا: وهو صريح في أنه خاص بأسر العدو فلا يستعمل في غيره، وهو
~~المستفاد من المصباح والمختار وغيرهما أيضا.
# قلت: ولكن سياق ابن سيده: سبى العدو وغيره يقتضي أنه عام.
# ( {كاستباه) ، نقله الجوهري وصاحب المصباح؛ (فهو} سبي) ، على فعيل، (وهي
~~سبي أيضا) ، أي أنثاه بلاهاء، هكذا هو في المحكم.
# وفي المصباح غلام سبي {ومسبي، وجارية} سبية {ومسبية. (ج} سبايا) ، كعطية
~~وعطايا.
# (و) {سبى (الخمر} سبيا {وسباء) ، كما في المحكم والتهذيب؛
# (ووهم الجوهري) حيث قال} سباء لا غير.
# قال شيخنا ومثله لا يقال له وهم إذ لا غلط فيه، وإنما يكون قصورا بالنسبة
~~لمن يلتزم غير الصحيح كالمصنف.
# (حملها من بلد إلى بلد) ؛ قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق {سبتها التجا
# ر من أذرعات فوادي جدر (وهي} سبية) ، كغنية.
# وأما إذا اشتراها ليشر بها فبالهمز يقال: سبأها فهي سبيئة، وقد تقدم ذلك
~~في الهمز؛ ويفسر قول أبي ذؤيب:
# فما الراح راح الشام جاءت {سبية بالوجهين، فإنك إن لا تهمز كان المعنى
~~فيه الجلب وإن همزت كان الشراء، اللهم إلا أن يخفف.
# (و) } سبى (الله فلانا) {يسبيه} سبيا: إذا (غربه) ؛ عن ابن السكيت.
# يقال: ماله {سباه الله.
# وفي الصحاح: أي غر به (وأبعده) ؛ كما يقال لعنه الله.
# (و) } سبى (الماء) ! سبيا: (حفر حتى أدركه) ؛ نقله ابن سيده.
# PageV38P241
# ( {والسبي) ، بالفتح: (ما} يسبى) . يقال قوم {سبي، وصف بالمصدر.
# قال الأصمعي لا يقال للقوم إلا كذلك؛ (ج} سبي) ، كعتي؛ قال الشاعر:
# وأفأنا {السبي من كل حي
# وأقمنا كرا كرا وكروشا (و) } السبي: (النساء) كلهن، عن ابن الأعرابي إما
~~(لأنهن {يسبين القلوب، أو) لأنهن (} يسبين فيملكن) .
# قال: (ولا يقال ذلك للرجال) ؛ كذا في المحكم.
# ( {والسابياء) ، بالمد: (المشيمة التي تخرج مع الولد) ؛ كما في الصحاح.
# (أو) هي (جليدة رقيقة على أنفه إن لم تكشف عند الولادة مات) ؛ كما في
~~التهذيب والمحكم.
# (و) من المجاز:} السابياء (المال الكثير.
# (و) قيل: (النتاج) نفسه، ms12164 لأن الشيء قد يسمى بما يكون منه.
# (و) قيل: (الإبل للنتاج) ؛ ومنه الحديث: (تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~والجزء الباقي في السابياء) .
# قال ابن الأثير: يريد به النتاج في المواشي وكثرتها.
# يقال: إن لآل فلان {سابياء، أي مواشي كثيرة، والجمع} السوابي، وهي في
~~الأصل الجلدة التي يخرج فيها الولد.
# وقال الأزهري في تفسير الحديث: السابياء هو الماء الخارج على رأس الولد
~~إذا ولد؛ وقيل: معناه النتاج، والأصل فيه الأول، والمعنى.
# يرجع إلى الثاني قال: وقيل للنتاج سابياء لما يخرج من الماء على رأس
~~المولود، انتهى.
# وفي حديث عمر: قال لظبيان: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن
# PageV38P242
# يليك غلمة من قريش، يريد الزراعة والنتاج.
# (و) السابياء: (تراب جحرة اليربوع) ، وهو تراب رقيق يشبه {بسابياء الناقة
~~لرقته.
# (و) تطلق السابياء على (الغنم التي كثر نسلها) ؛ نقله الجوهري والأزهري.
# (} وأسابي الدماء: طرائقها، الواحدة {إسباءة بالكسر) ؛ عن أبي عبيد؛ قال
~~سلامة بن جندل يذكر الخيل:
# والعاديات} أسابي الدماء بها
# كأن أعناقها أنصاب ترجيب (و) {السبية (كغنية: رملة بالدهناء) ، نقله
~~الأزهري.
# وقال نصر: روضة في ديار تميم بنجد.
# (و) } السبية: (الدرة يخرجها الغواص) من البحر؛ قال مزاحم:
# بدت حسرا لم تحتجب أو سبية
# من البحر بز القفل عنها مفيدها (و) {سبية، (كدمنة ويفتح) ، وعلى الكسر
~~اقتصر الذهبي وغيره، والفتح ضبط الصاغاني، (ة بالرملة) من ضياعها؛ (منها
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد) الخباز نزيل مصر، مات بعد الثمانين
~~وخمسمائة؛ (وأبو طالب} السبييان المحدثان) ، روى الأخير عن أحمد بن عبد
~~العزيز الواسطي.
# (و) {السبي، (كغني: العود يحمله السيل من بلد إلى بلد) ، فكأنه غريب.
~~يقال: جاء السيل بعود} سبي؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه
# أتي مده صحر ولوب (! كالسباء) ، كسحاب، (ويقصر) ؛
# PageV38P243
# عن ابن الأعرابي.
# (و) {السبي (من الحية: جلدها الذي تسلخه) ؛ وأنشد الأزهري للراعي:
# يجرر سربالا عليه كأنه
# } سبي هلال لم تقطع شرانقهأراد بالشرانق ما انسلخ من جلده.
# وأنشد ابن سيده لكثير:
# سبي هلال لم تفتق بنائقه ( {كسبيها) ، بالفتح.
# والذي في ms12165 التكملة: كسبئها، أي بالهمز، فتأمل.
# (} وتسابوا: سبى بعضهم بعضا) ؛ نقله الأزهري.
# ( {وسبا: حي باليمن) ؛ وقد تقدم في الهمز أنه لقب عبد شمس بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، لأنه} سبى خلقا كثيرا، وهو أول من فعل ذلك من ولد قحطان.
~~قال شيخنا: وقضيته أن يذكر في المعتل فقط دون المهموز.
# وفي المحكم:! سبا حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف، واسما للقبيلة فلا
~~يصرف.
# وفي المصباح: سبا اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويؤنث فيمنع، سمي باسم
~~بانيه.
# (و) يقال: (ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا) ، أي: (متفرقين) .
# قال الجوهري: وهما اسمان جعلا واحدا مثل معدي كرب، وهو مصروف لأنه لا يقع
~~إلا حالا أضفت إليه أو لم تضف.
# وقال الراغب: سبا اسم بلد تفرق أهله، ولهذا يقال ذهبوا أيادي سبا، أي
~~تفرقوا تفرق أهل هذا
# PageV38P244
# المكان من كل جانب.
# ومما يستدرك عليه:
# {استبى الخمر: كباها.
# ويقولون: إن الليل طويل ولا أسب له ولا أسبي له، هذه عن اللحياني، قال
~~ومعناه الدعاء أي لا أجعل} كالسبي، وجزم على مذهب الدعاء.
# {والأسبية: الطريقة من الدم.
# } والإسباءة، بالكسر خيط من الشعر ممتد.
# {وأسابي الطريق: شركه.
# } وسباه الله تعالى: لعنه؛ ومنه قول امرىء القيس:
# فقالت {سباك الله إنك فاضحي} وتسبى فلان لفلان تفعل به كذا، يعني التجبب
~~والاستمالة.
# {واستبت الجارية قلب الفتى:} سبته.
# ويقع {السابياء على العدد الكثير؛ ومنه قول الشاعر:
# ألم ترأن بني السابياء
# إذا قارعوا نهنهوا الجهلا؟ فسر بكثرة العدد.
### | ستو
# : (و} الستا) : لغة في (السدى) ، بالدال؛ قال:
# رب خليل لي مليح رديته عليه سربال شديد صفرته {ستاه قز وحرير لحمته (}
~~كالأستي، كتركي) ؛ وكذلك الأسدي.
# وذكر ابن سيده: الستا! والأستي وستى، ثم قال: وألف الكل ياء من حيث كانت
~~لاما.
# فاقتصار المصنف على الواو قصور.
# (و) الستا: (المعروف) ، لغة في السدى.
# PageV38P245
# ( {وأستى الثوب: أسداه) ، وهو ضد ألحمه؛ ومنه قول الشاعر، وهو الشماخ:
# على أن للميلاء أطلال دمنة
# بأسقف تستيها الصبا وتنيرها (} وستا) البعير: (أسرع) ، وكذلك سدى، وهو من
~~حد رمى، نقله الأزهري.
# ( {وساتاه) ms12166 } مساتاة: (لعب معه الشفلقة) ؛ وقد ذكر في حرف القاف.
# (و) قال أبو الهيثم: ( {الأستي، كتركي: الثوب المسدى) .
# وقال غيره: هو الذي يسميه النساجون} الستا؛ وقد تقدم، وهو الذي يرفع ثم
~~تدخل الخيوط بين الخيوط.
# (و) قال أبو عبيد: ( {استاتت الناقة} استيتاء) ، إذا (استرخت من الضبعة)
~~؛ هكذا نقله الجوهري هنا.
# ولا يخفى أن محله أتى يأتي، وقد سبق له هناك وفسرناه.
# وفسره الزمخشري بقوله اغتلمت وطلبت أن توءتى.
# فهذه غفلة عظيمة من المصنف تبع فيها الجوهري فتأمل.
# ومما يستدرك عليه: {ستاة الثوب: سداته، عن أبي زيد، نقله الجوهري.
# } وستى الحائل الثوب لنفسه ولغيره تستية؛ مثل سدى إلا أن سدى لنفسه وتسدى
~~لغيره كما سيأتي.
# ويقال لمن لا يضر ولا ينفع: ما أنت لحمة ولا ستاة.
# {والستى: البلح لغة في الدال؛ كما سيأتي.
### | سجو
# : (و (} سجا) الليل وغيره {يسجو} سجوا و (! سجوا) ، كعلو: (سكن ودام) ؛
~~ومنه قوله تعالى: {والليل إذا
# PageV38P246
# {سجى} .
# قال الزجاج وابن الأعرابي: أي سكن؛ وأنشد الزجاج:
# يا حبذا القمراء والليل} الساج
# وطرق مثل ملاء النساجوروى غير الأزهري:
# يا حبذا القمر وليل {ساج وقال الفراء:} سجا الليل ركد وأظلم، ومعنى ركد
~~سكن.
# (ومنه البحر) {الساجي: أي الساكن، وأنشد الجوهري للأعشى:
# فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم
# وبحرك} ساج لا يواري الدعامصا؟ وفي المحكم: {سجا البحر} سجوا: سكن من
~~تموجه.
# وفي التهذيب: سكنت أمواجه.
# (والطرف {الساجي) : أي الساكن.
# وقال ابن الأعرابي: عين} ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء.
# (و) {سجت (الناقة) } سجوا: إذا (مدت حنينها.
# ( {وأسجت) : إذا (غزر لبنها) ؛ نقلهما الصاغاني.
# (} وساجاه) {مساجاة: (مسه) .
# قال أبو زيد: يقال أتانا بطعام فما} ساجيناه، أي ما مسسناه.
# (و) {ساجاه: (عالجه) . يقال: هل} تساجي ضيعة؟ أي تعالجها، عن أبي مالك.
# (وامرأة {سجواء الطرف: ساجيته) ، أي فاترته.
# (} وتسجية الميت: تغطيته) بثوب.
# وفي الصحاح: أن تمد عليه ثوبا.
# (وناقة) ! سجواء:) وهي التي (إذا حلبت سكنت) .
# ونص المحكم: تسكن عند الحلب؛ وأنشد:
# PageV38P247
# فما برحت {سجواء حتى كأنما
# تغادر بالزيزاء برسا مقطعاشبه ما تساقط من اللبن ms12167 عن الإناء به.
# ومما يستدرك عليه:
# ليلة} ساجية: ساكنة الريح غير مظلمة؛ كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة.
# وقال ابن الأعرابي: {سجا الليل امتد ظلامه.
# } وسجا: أظلم.
# وفي المصباح: {سجا الليل ستر بظلمته.
# وقال ابن الأعرابي:} أسجى {يسجي إذا غطى شيئا ما،} كسجا {وسجى.
# } وسجت الريح: سكنت، قال:
# وإن {سجت أعقبها صباها وناقة سجواء: مطمئنة الوبر.
# وشاة} سجواء: مطمئنة الصوف.
# {والسجية: الخلق والطبيعة؛ نقله الجوهري.
# وقال شيخنا: هي الملكة الراسخة في النفس التي لا تقبل الزوال بسهولة.
# وفي المصباح:} السجية الغريزة، والجمع {السجايا. يقال: هو كريم السجايا.
# } وسجا: موضع؛ عن ابن سيده؛ وأنشد:
# قد لحقت أم جميل {بسجا
# خود تروي بالخلوق الدملجاوقال نصر: هو ماء بنجد في ديار بني كلاب.
# وقال ابن الأعرابي: اسم بئر. وسيأتي في الشين.
# وريح} سجواء: لينة.
### | سحو - ي
# : (يو (! سحا الطين) عن وجه
# PageV38P248
# الأرض ( {يسحيه} ويسحوه {ويسحاه) ، ثلاث لغات كما في الصحاح والتهذيب،
~~واقتصر ابن سيده على الأولى والثالثة، وصاحب المصباح على الثانية، (} سحيا)
~~، كرمى، {وسحوا بالواو: (قشره وجرفه.
# (} والمسحاة، بالكسر: ما {سحي به) .
# قال الجوهري: كالمجرفة إلا أنها من حديد، والجمع} المساحي؛ قال أبو زبيد:
# كأن أوب {مساحي القوم فوقهم
# طير تعيف على جون مزاحيف (وصانعه} سحاء) ، ككتان.
# وفي التهذيب: ومتخذ {المساحي} سحاء على فعال.
# (وحرفته {السحاية) ، بالكسر على القياس.
# (وكل ما قشر عن شيء:} سحاية) ، بالكسر أيضا.
# ( {وسحاية القرطاس) ، ككتابة بالياء، (} وسحاؤه) ، بالواو، ( {وسحاءته) ،
~~بالهمزة: (ما} سحي منه، أي أخذ) . وقد {سحا من القرطاس: إذا أخذ منه شيئا
~~قليلا؛ (ج} أسحية.
# ( {والساحية: السيل الجراف) يقشر كل شيء ويجرفه، والهاء للمبالغة.
# (و) أيضا: (المطرة الشديدة الوقع) التي تقشر وجه الأرض.
# (} وسحا الكتاب) يسحيه ويسحوه: (شده {بسحاءة) ، ممدودة.
# وفي الصحاح:} بالسحاء، ككتاب، وهما لغتان، ( {كسحاه) } تسحية، ( {وأسحاه)
~~، كما في المحكم.
# قال ابن سيده: (و) أرى اللحياني حكى} سحا (الجمر جرفه) ، والمعروف
~~بالخاء.
# (و) {سحا (الشعر) } يسحيه! ويسحوه
# PageV38P249
# {سحيا: (حلقه؛ كاستحاه.
# (} والسحاة) ، كالحصاة: (الناحية.
# (و) أيضا: (شجرة شاكة) ، وثمرتها بيضاء، وهي ms12168 عشبة من عشب الربيع ما دامت
~~خضراء، فإذا يبست في القيظ فهي شجرة.
# (و) أيضا: (الخفاشة، ج {سحا) ؛ عن النضر بن شميل؛ كما في الصحاح.
# (و) أيضا: (الساحة) ، مقلوب منه. يقال لا أرينك بسحسحي} وسحاتي؛ كما في
~~الصحاح.
# ( {وأسحى) الرجل: (كثر) ت (عنده} الأسحية) ؛ كما في الصحاح.
# ( {والأسحوان، بالضم: الجميل) ؛ قاله أبو عبيدة.
# وقال الفراء: هو (الطويل) من الرجال.
# (و) أيضا: (الكثير الأكل) منهم؛ وهذه عن الجوهري.
# (} والسحاية، بالكسر: أم الرأس) التي يكون فيها الدماغ؛ ( {كالسحاءة)
~~بالهمزة.
# (و) } السحاية: (القطعة من السحاب) .
# وفي الصحاح: ما في السماء {سحاة من سحاب، هكذا ضبطه بالكسر والقصر؛ وفي
~~المحكم:} سحاءة، ككتابة.
# (و) {السحاء، (ككساء: نبت شائك) له زهرة حمراء في بياض تسمى البهرمة،
~~(يرعاه النحل، عسله غاية) . وكتب الحجاج إلى عامل له أن أرسل لي بعسل}
~~السحاء أخضر في الإناء.
# ( {والأسحية) ، بالضم: (كل قشرة) تكون (على مضائغ اللحم من الجلد) ، نقله
~~الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } استحى اللحم: قشره.
# واستعار روءبة! المساحي لحوافر الحمير، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: سمى روءبة
# PageV38P250
# سنابك الخيل {مساحي لأنها} تسحى بها الأرض.
# {وسحاة القرطاس، كحصاة: لغة في} السحاءة.
# {وسحا الشحم عن الإهاب} سحوا: قشره.
# وضب {ساح: يرعى} السحاء.
# {والسحاء، ككساء: الخفاش، لغة في المفتوح المقصور؛ عن الأزهري.
# } وانسحى: انقشر.
# وأبو الفضل محمد بن أبي الفتح {الساحي الموصلي، حدث عن خطيب الموصل؛ قال
~~الحافظ: هكذا قيده منصور في الذيل.
### | سخو
# : (ى (} السخي) ، كغني: (الجواد) الكريم، (ج {أسخياء} وسخواء) ، كنصيب
~~وأنصباء وكريم وكرماء.
# (وهي {سخية، ج} سخيات {وسخايا.
# (و) قد (} سخى) الرجل، (كسعى ودعا وسرو ورضي) ؛ لغات أربعة؛ {يسخى} ويسخو
~~( {سخاء) ، بالمد، هو مصدر} يسخى {ويسخو من حد سعى ودعا، (} وسخى) ، مقصور،
~~( {وسخوة) ، بالضم والتشديد، وهما مصدرا} سخي كرضي، ( {وسخوا) ، كعلو مصدر}
~~سخو ككرم أي جاد وتكرم، وقيل: {سخا} يسخو {سخاء، بالمد،} وسخوا، كعلو؛
~~{وسخا} سخاء، بالمد، {وسخوة، هكذا في المحكم.
# واقتصر صاحب المصباح على الثلاثة الأواخر، وأجرى الصفات على أفعالها
~~فقال:} سخت نفسه، من باب دعا، فهو {ساخ كداع،} ms12169 وسخي، من باب رضي، فهو {سخ،
~~كشج منقوص،} وسخو، ككرم، فهو {سخي، كغني، لأن فعيلا من صفات فعل، ككريم من
~~كرم، وذكر من مصادر هذه الأخيرة} سخاوة، وهو على القياس.
# وذكره الجوهري أيضا فقال: {سخو الرجل} يسخو! سخاوة، أي صار
# PageV38P251
# سخيا، واقتصر الجوهري على هذه الثلاثة أيضا، فقال: {سخا} يسخو {وسخي}
~~يسخى مثله {وسخو} يسخو، وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# إذا ما الماء خالطها {سخينا أي جدنا بأموالنا، وقول من قال:} سخينا، من
~~{السخونة، نصب على الحال، فليس بشيء.
# قلت: الأول قول أبي عمرو؛ والثاني قول الأصمعي.
# وقال ابن بري عن ابن القطاع: الصواب ما أنكره الجوهري.
# وقال الصفدي في حاشية الصحاح: قد أشبعت القول فيه في كتابي على النواهد
~~على ما في الصحاح من الشواهد.
# وبما ذكرنا لك أن سياق المصنف مشوش غير محيط والمستمد منه لا يخلو عن
~~تخبيط.
# (} وتسخى) الرجل على أصحابه: (تكلفه) ، أي {السخاء، نقله الجوهري.
# (} وسخا النار، كدعا وسعى) ؛ هكذا في النسخ، واقتصر الجوهري على {سخا
~~كدعا ورضي، وأما كسعى فهي لغة ثالثة نقلها الصاغاني، وبهذا ظهر قصور
~~المصنف؛ (} سخوا {وسخيا) ، فيه لف ونشر مرتب.
# قال الجوهري:} سخوت النار {أسخو سخوا، وفيه لغة أخرى حكاهما جميعا أبو
~~عمرو: سخيت النار} أسخاها {سخيا، مثل لبثت ألبث لبثا: (جعل لها مذهبا تحت
~~القدر) ؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح والتهذيب: إذا أوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه، ثم قال:
~~ويقال} اسخ نارك، أي اجعل لها مكانا توقد عليه؛
# PageV38P252
# وأنشد للمرار بن منقذ يهجو عبد الله بن الزبير يذكر أن به نهما وحرصا على
~~الطعام إذا رأى العجين يلقى في النار لينضج صاح كصياح الفصيل إذا رأى
~~العلف، فقال:
# ويرزم أن يرى المعجون يلقى
# {بسخي النار إرزام الفصيل أي} بمسخى النار فوضع المصدر موضع الاسم؛
~~ويروى: {بسخو النار.
# (و) } سخا (القدر) {يسخوها} سخوا: (جعل للنار تحتها مذهبا) ؛ نقله ابن
~~سيده، قال: وأيضا نحى الجمر من تحتها.
# (و) {سخا (فلان) } يسخو {سخوا: (سكن من حركته) ، عن ابن سيده.
# (} والسخاءة) ، بالمد: (بقلة) لها ms12170 ساق كهيئة السنبلة؛ يأتي بيانها في
~~صخي؛ (ج {سخاء) بحذف الهاء.
# (} وسخي البعير، كرضي) ، {يسخى (} سخى) ، مقصور، (فهو {سخ) ، مثل عم،
~~حكاه يعقوب كما في الصحاح؛ (} وسخي) ، وهذا نقله الصاغاني وهو على خلاف
~~القياس، لأن فعيلا من صفات فعل بضم العين، ولذا اقتصر الجوهري على {سخ؛
~~(أصابه ظلع) .
# قال الجوهري:} السخى، بالقصر: ظلع يصيب البعير أو الفصيل بأن يثب بالحمل
~~الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف.
# ( {والسخاوية: اللينة) التراب (والواسعة من الأرض) .
# وفي الصحاح: أرض سخاوية لينة التراب، وهي منسوبة، ومكان} سخاوي، وبخط أبي
~~زكريا: وهي مستوية؛ (ج سخاوي) .
# وقال أبو عمرو:! السخاوي من الأرض التي لا شيء فيها، وهي سخاوية؛ وأنشد
~~للجعدي:
# سخاوي يطفو آلها ثم يرسب وقال الأصمعي: السخاوي الأرض؛ وهكذا هو نص أبي
~~عبيد
# PageV38P253
# أيضا، والصواب الأرضون؛ وأنشد الأصمعي:
# أتاني وعيد والتنائف بيننا
# {سخاويها والغائط المتصوب قيل:} سخاويها سعتها.
# ( {كالسخواء) ، وهي الواسعة السهلة، (ج} سخاوى {وسخاوي) ، كصحارى وصحاري؛
~~كما في الصحاح.
# (} وسخى) ، مقصور: (كورة بمصر) من أعمال الغربية تتبعها قرى وكفور.
# وقال نصر: مدينة من صعيد مصر قريبة من الاسكندرية.
# قلت: وهذ غلط، والصواب أسفل مصر.
# ثم قال: من فتوح خارجة بن حذافة، ولاه عمرو بن العاص أيام عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما؛ (منها) : الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الصمد المصري {السخاوي النحوي (المقرىء المشهور) ، أخذ القراءة عن الشاطبي
~~ثم انتقل إلى دمشق، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم، توفي بها سنة 643 عن تسعين
~~سنة؛ قاله ابن خلكان.
# والقياس في النسبة إلى} سخى {سخوي، ولكن الناس أطبقوا على} سخاوي بالألف؛
~~قاله التقي الشمني.
# قال شيخنا: وهو، أي العلم السخاوي، أول من شرح الشاطبية، وله شرح المفصل
~~للزمخشري، وسفر السعادة وغيرها.
# (وآخرون) ، فمن المتقدمين: زياد بن المعلى {السخوي، توفي بها سنة 255؛
~~ذكره ابن يونس في تاريخ مصر؛ ومن المتأخرين: الحافظ شمس الدين أبو الخير
~~محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن أبي بكر} السخاوي
# PageV38P254
# الشافعي المعروف بابن البارد، ولد سنة 831، ومسموعاته ومروياته وشيوخه ms12171 في
~~كثرة، وقد ترجم نفسه في كتابه الضوء اللامع، وألف وأجاد، وهو أحد من انتفعت
~~بموءلفاته، رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين خيرا، توفي بالمدينة سنة 902
~~عن إحدى وثمانين سنة.
# ومما يستدرك عليه:
# {سخى نفسه عنه،} وسخى بنفسه: تركه.
# وإنه {لسخي النفس عنه.
# } وسخى القدر سخوا: نحى الجمر من تحتها.
# {وسخى النار وضخاها: فتح عينها، وقيل: جرف جمرها، والحاء لغة فيه، وقد
~~تقدم.
# } ومسخى النار: محل سخيها، وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن من
~~الوقود؛ وقيل: {السخاء بمعنى الجود مأخوذ منه، لأن الصدر يتسع للعطية.
### | سدي
# : (ى هكذا في النسخ والصواب يو، فإن الحرف واوي يائي كما ستراه، ولذا
~~فرقه ابن سيده في موضعين فمن الياء:
# (} السدى من الثوب) : لحمته؛ وقيل: أسفله، وقيل: هو (ما مد منه) طولا في
~~النسج.
# وفي الصحاح: هو خلاف اللحمة؛ ( {كالأسدي، كتركي) ؛ قال الحطيئة يذكر
~~طريقا:
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية ركبا (ويفتح.
# (} والسداة) : وهو واحد {السدى وهو أخص منه، وهما} سديان، والجمع! أسدية،
~~كما في
# PageV38P255
# الصحاح.
# وفي المصباح: {أسداء.
# (وقد} أسدى الثوب) وأستاه (وسداه) {تسدية، (} وتسداه) : أقام {سداه، قال
~~رؤبة:
# كفلكة الطاوي أدر الشهرقا
# أرسل غزلا} وتسدى خشتقا وقيل: {سداه لغيره،} وتسداه لنفسه.
# (و) {السدى: (ندى الليل) ، وهي حياة الزرع؛ قال الكميت وجعله مثلا للجود:
# فأنت الندى فيما ينوبك} والسدى
# إذا الخود عدت عقبة القدر مالهاوالجمع {أسداء، قال غيلان الربعي:
# كأنها لما رآها الرآء
# عقبان دجن في ندى} وأسداء (و) {السدى: (البلح الأخضر) بشماريخه، يقصر
~~(ويمد) ، يمانية، واحدته} سداة {وسداءة.
# القصر عن أبي عمرو.
# ورواه شمر بالمد والقصر، وقال: بلغة أهل المدينة.
# (و) } السدى: (الشهد) {يسديه النحل، وهو مجاز.
# (و) السدى: (المعروف) ، وهو مجاز أيضا.
# (و) السدى: (المهملة من الإبل، والضم أكثر، كلاهما للواحد والجمع) .
~~يقال: ناقة} سدى، وإبل سدى، أي مهملة؛ ( {كالسادي.
# (} وأسداه: أهمله) .
# في الصحاح: {السدى، بالضم: المهمل. يقال: إبل} سدى، أي مهملة، وبعضهم
~~يقول:
# PageV38P256
# {سدى بالفتح.
# } وأسديتها: أهملتها.
# وفي التهذيب: قال أبو زيد: {أسديت إبلي} ms12172 إسداء إذا أهملتها، والاسم
~~{السدى.
# وفي المحكم:} السدى {والسدى: المهمل، الواحد والجمع فيه سواء.
# وقوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك} سدى} ، أي مهملا غير مأمور ولا
~~منهي، وقد {أسداه؛ وقول ساعدة الهذلي:
# } ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوى بعيقات البحار ويجنب {السادي من} السدى أي مهمل لا يرد عن شرب.
# (و) {أسدى (بينهما: أصلح) ؛ عن أبي عمرو نقله الأزهري.
# (و) أسدى (إليه: أحسن} كسدى) {يسدي (} تسدية) ؛ نقله الأزهري.
# وفي المحكم: {أسدى إليه} سدى {وسداه عليه.
# وفي المصباح:} أسدى إليه معروفا: اتخذه عنده.
# وذكر ابن سيده بعد أن ساق ما ذكره المصنف ما نصه: وإنما قضيت على هذا كله
~~بالياء لأنها لام، ومر أن اللام ياء أكثر منها واوا، انتهى.
### | سدو
# (و) من الواو: ( {سدا بيده) نحو الشيء} سدوا: (مدها) ، كما تسدو الإبل في
~~سيرها.
# وفي المحكم: سدا بيديه سدوا: مدهما، وأنشد:
# سدا بيديه ثم أج بسيره
# كأج الظليم من قنيص وكالب (و) سدا (الصبي بالجوز) يسدو سدوا: (لعب) ورمى
~~به في الحفرة، (لغة في الزاي) .
# وفي التهذيب: الزدو لغة صبيانية، كما قالوا للأسد أزد
# PageV38P257
# وللسراد زراد، ( {كأسدى فيهما) ، كذا في سائر النسخ والصواب} كاستدى
~~فيهما، كما هو نص المحكم.
# قال: وأنشد ابن الأعرابي في {الاستداء بمعنى مد اليدين:
# ناج يعنيهن بالإيعاط
# إذا} استدى نوهن بالسياط يقول: إذا {سدا هذا البعير حمل} سدوه هؤلاء
~~القوم على أن يضربوا إبلهم فكأنهن نوهن بالسياط لما حملنهم على ذلك.
# وقال في لعب الصبيان: {وسدو الصبيان بالجوز} واستداؤهم لعبهم به.
# (و) {سدت (الناقة) } تسدو {سدوا: تذرعت في المشي و (اتسع خطوها) . يقال:
~~ما أحسن} سدو رجليها وأتو يديها؛ كما في الصحاح؛ وقول الشاعر:
# يا رب سلم {سدوهن الليله
# وليلة أخرى وكل ليله قال ابن سيده: إنما أراد سلمهن وقوهن، لكن أوقع
~~الفعل على} السدو لأن السدو إذا سلم فقد سلم {السادي؛ وأنشد الأزهري:
# يتبعن} سدو رسلة تبدح أي تمد ضبعيها.
# (ونوق {سواد) ؛ كذا في الصحاح؛ وفي التهذيب: العرب تسمي أيدي الإبل}
~~السوادي {لسدوها بها ثم ms12173 صار اسما لها، قال ذو الرمة:
# كأنا على حقب خفاف إذا خدت
# سواديهما بالواخدات الزواجلأراد: خدت أيديها وأرجلها.
# (} وتسداه: ركبه وعلاه) ؛ أنشد
# PageV38P258
# الجوهري لامرىء القيس:
# فلما دنوت {تسديتها
# فثوبا نسيت وثوبا أجروأنشد ابن سيده والأزهري لابن مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به
# أنى} تسديت وهنا ذلك البيناقال الأزهري يصف جارية طرقه خيالها من بعد
~~فقال لها: كيف علوت بعد وهن من الليل ذلك البلد.
# (و) {تسداه: (تبعه) ولحقه.
# (و) من الياء: قولهم: (} سدي البسر، كرضي) ، {سدى: (استرخت تفاريقه.
# (} وأسدى النخل: {سدي بسره، وهذا بلح} سد) ، كعم؛ ومنه قول الشاعر:
# ينحت منهن {السدى والحصل كل ذلك في الصحاح والمحكم.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: إذا وقع البلح وقد استرخت تفاريقه وندي يقال:
~~هذا بلح} سد، الواحدة {سدية، وقد أسدى النخل، والتفروق، قمع البسرة.
# (} واستدى الفرس: عرق.
# (و) {سدى، (كحتى: ع) بوصاب (قرب زبيد) باليمن، حرسها الله تعالى (}
~~والسديا، كحميا: د قربه) على مرحلتين، (منه الرمان {السدوي بالتحريك على
~~غير قياس) ، كالسهلي والدهري.
# (} والسادي: السادس) ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وحموك! سادي أراد السادس فأبدل من السين
# PageV38P259
# ياء على ما فسرناه في ستت.
# ( {والأسدي، كتركي: الثوب} المسدى) ؛ عن أبي الهيثم.
# ومما يستدرك عليه:
# {أسدى بينهم حديثا: نسجه، وهو على المثل.
# } وسديت الليلة: كثرنداها، فهي {سدية، وقلما يوصف به النهار؛ قال الشاعر:
# } يمسدها القفر وليل {سدي} وسديت الأرض: كثرنداها من السماء كان أو من
~~الأرض، فهي {سدية على فعلة.
# } وأسدى البلح: مثل {سدي.
# وكل رطب ند: فهو} سد؛ حكاه أبو حنيفة.
# ويقال: ما أنت بلحمة ولا {سداة؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع، قال الشاعر:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا
# وما تسدوا لمكرمة تنيروايقول: إذا فعلتم أمرا أبرمتموه.
# } وأسداه: تركه {سدى، أي مهملا؛ نقله الفيومي.
# } وتسدى الأمر قهره، وفلانا أخذه من فوقه.
# {وتسدى جاريته: علاها.
# ويقال: طلبت الأمر} فأسديته: أي أصبته؛ وإن لم تصب قلت أعمسته، نقله
~~الجوهري. فهؤلاء كلهن من الياء.
# وأما من الواو:
# ناقة {سدو، كعدو؛ ms12174 تمد يديها في سيرها وتطرحهما، وأنشد ابن الأعرابي.
# مائرة الرجل} سدو باليد {والسدو: ركوب الرأس في السير يكون في الإبل وفي
~~الخيل.
# } وسدا {سدوه: نحا نحوه؛ نقله الجوهري.
# وخطب الأمير فما زال على} سدو واحد: أي نحو واحد من السجع.
# PageV38P260
# {والسوادي: قوائم الناقة.
# } والسادي: الحسن السير من الإبل، كالزادي.
### | سري
# : (ى ( {السرى، كالهدى: سير عامة الليل) لا بعضه، كما توهمه الفناري،
~~قاله شيخنا.
# وفي المصباح: قال أبو زيد: ويكون أول الليل وأوسطه وآخره.
# والذي في المحكم: سير الليل عامة.
# وبالتأمل يظهر أن ما ذهب إليه الفناري ليس بوهم.
# يؤنث (ويذكر) ، ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث، شاهد التذكير قول لبيد:
# قلت هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن خنى الدهر غفلقال ابن سيده ويجوز أن يزيد طالت السرى فحذف
~~علامة التأنيث لأنه ليس بمؤنث حقيقي.
# (} سرى) فلان ( {يسري} سرى {ومسرى} وسرية، ويضم) .
# قال الفيومي: والفتح أخص.
# وفي الصحاح: يقال: {سرينا} سرية واحدة، والاسم {السرية، بالضم،} والسرى.
# ( {وسراية) ، وقيل: هو اسم أيضا، والمصدر} سرى؛ كما في المصباح.
# وفي الصحاح: {السراية: سرى الليل، وهو مصدر، ويقل في المصادر أن تجيء على
~~هذا البناء لأنه من أبنية الجمع، يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث} السرى
~~والهدى، وهم بنو أسد، توهما أنهما جمع. . سرية وهدية.
# ( {وأسرى) } إسراء، كلاهما بمعنى، وبالألف لغة الحجاز، وجاء القرآن بهما
~~جميعا:! فأسر بأهلك بقطع من الليل،
# PageV38P261
# والليل إذا {يسر، سبحان الذي} أسرى؛ قال حسان بن ثابت:
# حي النضيرة ربة الخدر
# {أسرت إليك ولم تكن} تسري ( {واسترى) :} كأسرى؛ قال الهذلي:
# وخفوا فأما الحابل الجون {فاسترى
# بليل وأما الحي بعد فأصبحواوقال كثير:
# أروح وأغدو من هواك} وأستري
# وفي النفس مما قد عملت علاقم ( {وسرى به} وأسراه و) أسرى (به) : أي
~~يستعملان متعديين بالباء إلى مفعول.
# (و) أما قوله تعالى: {سبحان الذي ( {أسرى بعبده ليلا) } ، وإن كان} السرى
~~لا يكون إلا ليلا أنه (تأكيد) كقولهم: {سرت أمس نهارا والبارحة ليلا؛ كما
~~في الصحاح.
# (أو معناه: سيره) ؛ كما في التهذيب.
# وقال علم الدين ms12175 السخاوي في تفسيره: إنما قال ليلا والإسراء لا يكون إلا
~~بالليل، لأن المدة التي} أسرى به فيها لا تقطع في أقل من أربعين يوما فقطعت
~~به في ليل واحد؛ فكان المعنى سبحان الذي {أسرى بعبده في ليل واحد من كذا
~~وكذا، وهو موضع التعجب، وإنما عدل عن ليلة إلى ليل لأنهم إذا قالوا} سرى
~~ليلة كان ذلك في الغالب لاستيعاب الليلة {بالسرى، فقيل ليلا أي في ليل،
~~انتهى نقله عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية.
# وجعله الراغب من السراة وهي الأرض الواسعة، وأصله من الواو،} أسرى مثل
~~أجبل وأتهم، أي ذهب به في! سراة من الأرض وهو غريب.
# PageV38P262
# ( {والسراء، كشداد: الكثير} السرى) بالليل؛ نقله الأزهري.
# ( {والسارية: السحاب} يسري ليلا) ؛ قال النابغة:
# {سرت عليه من الجوزاء} سارية
# تزجي الشمال عليه جامد البردوقيل: هي السحابة التي بين الغادية والرائحة.
# وقال اللحياني: هي المطرة التي تكون بالليل؛ وقال كعب:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب {سارية بيض يعاليل (ج} سوار.
# (و) {السارية: (الأسطوانة) ؛ زاد صاحب البارع: من حجر أو آجر، والجمع}
~~السواري.
# (و) {السارية: (د بطبرستان) ، ويعرف} بسارية مازندران، (منه: بندار بن
~~الخليل) الزاهد ( {السروي) ، بالتحريك، روى عن مسلم بن إبراهيم، وعنه أحمد
~~بن سعيد بن عثمان الثقفي.
# (} وسارية بن زنيم) بن عمرو بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن عدي
~~بن الديل الخلجي الكناني (الذي ناداه عمر، رضي الله عنه على المنبر، وسارية
~~بنهاوند) فقال: يا! سارية: الجبل الجبل، فسمع صوته وكان يقاتل العدو فانحاز
~~بهم إلى الجبل فسلم من مكيدتهم، وهذه الكرامة ذكرها غير واحد من أصحاب
~~السير، وقد ذكره ابن سعد وأبو موسى ولم يذكر ما يدل له على صحبته، لكنه
~~أدرك، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# PageV38P263
# قال: روى عن أنس وعنه أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، (وكان أشد الناس حصرا) ،
~~هكذا في النسخ، أي محصورا، أو هو بالضاد المعجمة أي عدوا وهو الظاهر.
# وفاته:
# سارية بن أوفى: له وفادة، ويقال عقد له النبي صلى ms12176 الله عليه وسلم على
~~{سرية.
# (و) سارية (بن عمر والحنفي صاحب خالد بن الوليد) ، رضي الله عنه، قال له:
~~إن كانت لك في أهل اليمامة حاجة فاستبق هذا، يعني مجاعة بن مرارة.
# (و) سارية (بن مسلمة بن عبيد) بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول
~~(الحنفي أيضا) ، كلاهما من حنيفة، ومن ولد الأخير خليد بن عبد الله بن زهير
~~بن سارية ولي خراسان، قاله ابن الكلبي.
# وفي التابعين: سارية بن عبد الله روى عن ابن مسعود، وعنه سالم بن أبي
~~الجعد.
# (} والسرية) ، كغنية: قطعة من الجيش، فعيلة بمعنى فاعلة، لأنها تسري في
~~خفية ليلا لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا، وهي (من خمسة أنفس إلى ثلثمائة،
~~أو) هي من الخيل نحو (أربعمائة) .
# وفي النهاية يبلغ أقصاها أربعمائة، والجمع {السرايا} والسريات.
# في الصحاح: يقال: خير {السرايا أربعمائة رجل.
# وفي فتح الباري:} السرية من مائة إلى خمسمائة فما زاد فمنسر، كمجلس، فإن
~~زاد على ثمانمائة فجيش، فإن زاد على أربعة آلاف فجيش جرار.
# وفي النهاية: قيل: سرية لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء!
~~السري وهو النفيس، وقول من قال لأنهم ينفذون سرا وخفية، ليس بالوجه لأن لام
# PageV38P264
# السر راو، وهذه ياء فتأمل.
# ( {وسرى) قائد الجيش سرية (} تسرية: جردها) إلى العدو ليلا (و) {السرية:
~~(نصل صغير) قصير (مدور) مدملك لا عرض له، وقد يكون تحت الأرض.
# ثم إن سياق المصنف ظاهر أنه من معاني} السرية، كغنية، لكونه معطوفا على
~~ما قبله، وهو غلط، والصواب فيه السرية، بالكسر، وتخفيف الياء، كما هو نص
~~المحكم، لأنه بعد ما ذكره قال: وقد تكون هذه الياء واوا لأنهم قالوا السروة
~~فقلبوها ياء لقربها من الكسرة.
# وفي التكملة: وقال الأصمعي: السرية، بالكسر، من النصال، لغة في السروة،
~~فتأمل فإن في عبارة المصنف سقطا.
# ( {وسرى عرق الشجر) } يسري {سريا: إذا (دب تحت الأرض) ؛ نقله ابن سيده
~~والأزهري.
# (و) } سرى (متاعه) {يسريه} سريا: (ألقاه على ظهر دابته) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) {السري، (كغني: نهر) ، قاله ثعلب.
# وقيل: هو الجدول؛ ms12177 قاله ابن عباس، وهو قول أهل اللغة وفسروه بأنه: (نهر
~~(صغير يجري إلى النخل) ؛ قال لبيد يصف نخلا على نهر:
# سحق يمتعها الصفا} وسريه
# عم نواعم بينهن كروموبه فسر قوله تعالى: {قد جعل ربك تحتك {سريا} .
# (ج} أسرية {وسريان) ، كرغيف وأرغفة ورغفان.
# قال الجوهري: ولم يسمع فيه} بأسرياء.
# (والزاهد السقطي) ، محركة: هو السري بن المغلس (م) معروف صحب أبا محفوظ
~~معروف بن فيروز الكرخي، وعنه ابن أخته الجنيد
# PageV38P265
# البغدادي؛ (وجماعة) آخرون منهم: {السري بن سهل عن ابن علية؛} والسري بن
~~عبد الله السلمي؛ والسري بن عبد الحميد وغيرهم.
# (وغنم بن {سري، كسمي، في) نسب (الخزرج، ومن ذريته: طلحة بن البراء
~~الصحابي) ، وسهيل بن رافع صاحب الصاع، رضي الله عنهما، من ولد سري بن سلمة
~~ابن أنيف.
# (وفي بني حنيفة سري أيضا) ، وهو سري بن سلمة بن عبيد، ومن ذريته: البعيث
~~الشاعر في زمن الفرزدق.
# وفاته:
# } سري بن كعب الأزدي روى عنه الثوري.
# (و) {السراء، (كسماء: شجر) تتخذ منه القسي، (واحدته بهاء) ؛ وأنشد
~~الجوهري لزهير يصف وحشا:
# ثلاث كأقواس} السراء وناشط
# قد انحص من لس الغمير جحافله ( {والسراة: أعلى كل شيء) ، ومنه} سراة
~~النهار أعلاه؛ وكذا سراة الجبل.
# ووقع في نسخ الصحاح: سراة النهار وسطه، ونبهوا أن الصواب فيه أعلاه.
# ( {وسراة مضافة إلى) عدة قبائل ومواضع فمنها:} سراة (بجيلة وزهران وعنز)
~~، بفتح فسكون، (والحجر) ، بالكسر؛ (و) سراة (بني القرن) ، بالفتح، (و) سراة
~~(بني شبانة، و) سراة (المعافر وفيها قرى وجبال) ومياه؛ (و) سراة (الكراع
~~وفيها قرى أيضا، و) سراة (بني سيف، و) سراة (ختلان) ؛ بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون المثناة الفوقية؛ (و) سراة (ألهان؛
# PageV38P266
# و) سراة (المصانع، و) سراة (قدم) ، بضمتين؛ (و) سراة (هتوم) ، كصبور؛ (و)
~~سراة (الطائف وهذه غورها مكة ونجدها ديار هوازن، مواضع م) معروفة.
# قال الفيومي: السراة جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن،
~~والنسبة إلى السراة {سروي بالفتح، وهو جبل الأزد.
# وضبطه الرشاطي بالتحريك في النسبة.
# وقال ابن السمعاني: لا أدري هل كان فيهم عالم ms12178 أم لا.
# وذكر الرشاطي حديث ابن عمر الموقوف: اجتمع أربع رهط سروي ونجدي وشامي
~~وحجازي، فذكر الحكاية؛ قاله الحافظ.
# قلت: وكثيرا ما يذكر الدينوري في كتاب النبات عن} السرويين، أي من أهل
~~السراة.
# ( {وأسرى: صار إلى السراة) ، كأنجد وأتهم.
# (} وسريا، بالكسر: ة بالبصرة) .
# وقال نصر: صقع بسواد العراق قرب بغداد وقرى وأنهار من طسوج دوريا.
# قال الصاغاني: يضرب ببقها المثل.
# (وسرياقوس) ، بالكسر وضم القاف: (ة بمصر) بالشرقية على مقربة، وبها
~~خانقاه مشهور.
# ثم إن صنيع المصنف يقتضي أنها مركبة من سريا وقوس، والذي في كتب التواريخ
~~والخطط أنها مركبة من سر أمر من سار يسير وقوس، بالفتح، وعلى كل حال
~~المناسب ذكرها في باب السين وفصلها.
# (والسرية، كسمية: ة بالشام) .
# قال نصر: هي من أغوار الشام.
# ( {والساري: ع.
# (و) أيضا: (الأسد} كالمساري
# PageV38P267
# {والمستري) لسيره ليلا.
# ومما يستدرك عليه:} السراة، بالضم: جمع {الساري، وهم الذين} يسرون
~~بالليل؛ ومنه قول الشاعر:
# أتوا ناري فقلت منون؟ قالوا
# {سراة الجن قلت عموا ظلاماويروى بفتح السين أيضا.
# وفي أمثالهم:} أسرى من قنفذ، وذهبوا إسراء قنفذ، وذلك لأن القنفذ {يسري
~~ليله كله لا ينام.
# } وسرى {يسري: إذا مضى؛ ومنه قوله تعالى: {والليل إذا} يسر} ، حذف الياء
~~لأنها رأس آية؛ وقيل: معناه إذا {سرى فيه كما قالوا ليل نائم أي ينام فيه،
~~فإذا عزم الأمر أي عزم عليه.
# } والساريات: حمر الوحش لأنها ترعى ليلا وتنفش، ومنه قول الفرزدق يهجو
~~جريرا:
# رأيتك تغشى {الساريات ولم تكن
# لتركب إلا ذا الوشوم الموقعاوعنى بغشيانها نكاحها، وكان يعيبه بذلك.
# } وسرى عني الثوب سريا: كشفه؛ والواو أعلى، كما في المحكم.
# وفي التهذيب: {سريت الثوب} وسريته: نضوته.
# {والسويريات: بنو عبد الله بن أبي بكر بن كلاب، ويقال لهم} السواري أيضا،
~~وإياهم عنى لبيد بقوله:
# وحي! السواري لن أقول بجمعهم
# على النأي إلا أن يحيى ويسلماقال ابن سيده: وإنما قضيت بأن هذا من الياء
~~لأنها لام.
# PageV38P268
# {وسرى العرق عن بدنه} تسرية: نضحه، قال:
# ينضحن ماء البدن {المسرى وفي المصباح: قد استعملت العرب} سرى في ms12179 المعاني
~~تشبيها لها بالأجسام مجازا واتساعا، فمنه قوله تعالى: {والليل إذا يسر} ،
~~وقد تقدم ذكره.
# وقال الفارابي: سرى فيه السم والخمر ونحوهما.
# وقال السرقسطي: سرى عرق السوء في الإنسان. وزاد ابن القطاع: سرى عليه
~~الهم أتاه ليلا. {وسرى همه ذهب؛ وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم.
# وقول الفقهاء:} سرى الجرح إلى النفس: أي دام ألمه حتى حدث منه الموت.
~~وقطع كفه {فسرى إلى ساعده: أي تعدى أثر الجرح.} وسرى التحريم وسرى العتق
~~بمعنى التعدية. وهذه الألفاظ جارية على ألسنة الفقهاء، وليس لها ذكر في
~~الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم، انتهى.
# وفي المحكم: واستعار بعضهم السرى {للدواهي والحروب والهموم؛ قال الحرث بن
~~وعلة في صفة الحارب:
# ولكنها} تسري إذا نام أهلها
# فتأتي على ما ليس يخطر في الوهمقلت: وفي هذا المعنى أنشدنا صاحبنا الفقيه
~~أبو محمد عبد الغني بن محمد الأنصاري:
# يا راقد الليل انتبه
# إن الخطوب لها {سرى ثقة الفتى بزمانه
# ثقة محللة العرى والغالب على مصادر ما ذكر} السراية {والسريان.
# } والسارية: جبل بفارس.
# وأيضا: القوم! يسرون بالليل؛ نقله الراغب.
# PageV38P269
# {والمتسري: الذي يخرج في} السرية، نقله ابن الأثير.
# وجاء صبيحة {سارية: أي ليلة فيها مطر.
# } وسري عنه: كشف وأزيل، والتشديد للمبالغة.
# {والسرية، بالكسر: دودة الجراد؛ نقله الجوهري.
# ويقال: سار} بالسرية، إذا سار بالسيرة النفيسة؛ عن ابن الأثير وهو مجاز.
# {وسريا، بالكسر: قرية من شرقية مصر من حقوق المورية.
# وابن إسرائيل: شاعر معروف، هو نجم الدين أبو المعالي محمد بن سوار بن
~~إسرائيل بن الخضر بن إسرائيل بن محمد بن علي بن الحسن بن الحسين الشيباني
~~الدمشقي ولد سنة 603، سمع من الكندي والشهاب السهروردي، وعنه ابن مسدى،
~~توفي سنة 677.
# } والسراة: مدينة بأذربيجان، بها قوم من كندة، عن نصر.
# {والسرا، مقصورا: أحد أبواب هراة، ومنه دخل يعقوب ابن مالك.
### | سرو
# : (} السرو) : لم يشر هنا بحرف، وهو واوي:
# (شجر م) معروف، (واحدته بهاء.
# (و) السرو: (ما ارتفع عن الوادي وانحدر عن غلظ الجبل) ؛ ومنه قول ابن
~~مقبل:
# {بسرو حمير أبوال البغال ms12180 به
# أنى تسديت وهنا ذلك البيناومنه الحديث: (فصعدوا} سروا من الجبل) .
# (و) السرو: (دود يقع في الثياب) ؛ كذا في النسخ، وصوابه في النبات
# PageV38P270
# فتأكله؛ كما هو نص المحكم؛ واحدته سروة.
# (و) السرو: (محلة حمير) ؛ وبه فسر قول ابن مقبل أيضا.
# (و) السرو: (مواضع ذكرت قبيل) ذلك.
# قلت: لم يذكر المصنف في الذي قبله إلا {سراة بني فلان وفلان، وهي يائية،
~~وهي معروفة} بالسراة كما ذكر.
# والذي يعرف {بالسرو، فهو} سرو حمير الذي ذكره، {وسرو العلاء،} وسرو سخيم،
~~{وسرو مند،} وسرو الملا، {وسرو لبن، وسرو صنعاء، ذكره ابن السكيت، وسرو
~~السواد بالشام، وسرو الرمل بين أرض طيء وكلب.
# فقوله: ذكرت قبيل، محل تأمل فاعرفه.
# (و) السرو: (إلقاء الشيء عنك) ونزعه، (} كالإسراء {والتسرية) . يقال:
~~سروت الجل عن الفرس} وأسريته {وسريته: إذا ألقيته عنه.
# ومنه سري عنه الخوف: أي أزيل، والتشديد للمبالغة.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت:} سروت الثوب عني {سروا إذا ألقيته عنك؛ قال
~~ابن هرمة:
# } سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
# وآذن بالبين الخليط المزايلوقال الراغب: {السري} السري من الرجال مأخوذ
~~من {سروت الثوب عني نزعته، وهو بخلاف المتدثر والمتزمل والزميل.
# قلت: وهو وجه حسن.
# وشاهد} التسرية قول بعض الأغفال:
# حتى إذا أنف العجير جلا
# برقعه ولم! يسر الجلا
# PageV38P271
# (و) {السرو: (المروءة في شرف) .
# وفي الصحاح: سخاء في مروءة؛ ومنه حديث عمر: أنه مر بالنخع فقال: أرى}
~~السرو فيكم متربعا، أي أرى الشرف فيكم متمكنا.
# وقد ( {سرو) الرجل، (ككرم ودعا ورضي) ، ثلاث لغات، (} سراوة {وسروا}
~~وسرا) ، مقصور، ( {وسراء) ، بالمد على اللف والنشر المرتب؛} وسروا عن
~~سيبويه.
# ولم يحك اللحياني مصدر {سرا إلا ممدودا.
# (فهو} سري) ، كغني؛ ومنه قول الشاعر:
# وترى {السري من الرجال بنفسه
# وابن السري إذا سرا} أسراهما أي إذا أشرف فهو أشرفهما؛ (ج {أسرياء}
~~وسرواء) ، كلاهما عن اللحياني، ( {وسرى) ، كهدى؛ نقله الأزهري وهو على خلاف
~~القياس.
# (} والسراة: اسم جمع) ، هذا مذهب سيبويه لأنه ليس لواحده ضابط.
# وقال الجوهري: هو جمع {السري؛ قال: وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ms12181
~~ولا يعرف غيره.
# وفي المصباح: السري الرئيس، والجمع} سراة، وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له
~~نظير لأنه لا يجمع فعيل على فعلة.
# وفي التهذيب: قوم سراة جمع {سري، جاء على غير قياس؛ ومثله في النهاية؛
~~(ج} سروات) ، بالتحريك؛ ومنه حديث الأنصار: (قتلت {سرواتهم) ، أي أشرافهم؛
~~وهذا يؤيد مذهب سيبويه من كون} السراة اسم جمع لا جمع.
# (وهي {سرية من} سريات! وسرايا) ؛
# PageV38P272
# كذا في المحكم.
# ( {وتسرى: تكلفه) ، أي} السرو وهو الشرف والمروءة.
# (أو) {تسرى: (أخذ} سرية) ، أي جارية؛ نقله الجوهري.
# قال: وقال يعقوب: أصله تسررت من السرور، فأبدلوا من إحدى الراآت ياء كما
~~قالوا تقضى من تقضض؛ وقد مر ذلك في حرف الراء.
# ( {والسروة، مثلثة) ؛ اقتصر الجوهري على الكسر؛ وزاد ابن الأثير الضم
~~ونقل ابن سيده الفتح عن كراع؛ (السهم الصغير) المدملك لا عرض له؛
# (أو عريض النصل طويله) وهو مع ذلك دقيق قصير يرمى به الهدف.
# وقيل: العريض الطويل يسمى المعبلة؛ ومنه حديث أبي ذر: (كان إذا التاثت
~~راحلة أحدنا طعن} بالسروة في ضبعها) ، والجمع {السراء؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب:} السروة تدعى الدرعية، لأنها تدخل في الدروع ونصالها متسلكة
~~كالمخيط، والجمع {السرى؛ قال ابن أبي الحقيق يصف الدروع:
# ننفى السرى وجياد النبل تتركه
# من بين منقصف كسرا ومفلول (} والسراة: الظهر) ؛ قال الشاعر:
# شوقب شرحب كأن قناة
# حملته وفي {السراة دموج ومنه الحديث: (فمسح سراة البعير وذفراه) ؛ (ج}
~~سروات) ، بالتحريك ولا يكسر.
# PageV38P273
# (و) {السراة (من النهار: ارتفاعه) وأعلاه.
# ووقع في الصحاح: وسطه؛ وهو خطأ نبهوا عليه؛ قال البريق الهذلي:
# مقيم عند قبر أبي سباع
# } سراة الليل عندك والنهارفجعل لليل {سراة، والجمع} سروات ولا يكسر.
# (و) السراة (من الطريق: متنه) ومعظمه؛ والجمع {سروات؛ ومنه الحديث: (ليس
~~للنساء سروات الطرق، أي لا يتوسطنها ولكن يمشين في الجوانب.
# (ومحمد بن} سرو) البلخي (وضاع للحديث.
# (و) من المجاز: ( {انسرى الهم عني} وسري) {تسرية: (انكشف) وأزيل؛ وقد جاء
~~ذكر} سري في حديث نزول الوحي، والتشديد للمبالغة.
# ( {والسرو، بالكسر: د قرب دمياط) تجاه رأس الخليج ms12182 بينهما بحر النيل، وقد
~~دخلته؛ منه الشيخ العارف أبو عبد الله محمد بن أبي الحائل} السروي الصوفي
~~أحد المشايخ المتأخرين، وقد زرت قبره الشريف هناك.
# (و) {السرو: (ة ببلخ.
# (} وسروان) ، بالفتح: (ة بسجستان.
# ( {واستريتهم: اخترتهم) .
# وعبارة الصحاح:} استريت الإبل والغنم والناس: أي اخترتهم؛ قال الأعشى:
# وقد أخرج الكاعب {المستراة
# من خدرها وأشيع القماراوفي التهذيب:} استريته اخترته.
# وأخذت {سراته: أي خياره، واستار بمعناه مقلوب منه.
# (و) } استرى (الموت الحي) ، وفي
# PageV38P274
# الصحاح: بني فلان؛ أي (اختار {سراتهم) ، أي خيارهم.
# (} وسرت الجرادة) {سروا: (باضت) ، لغة في الهمز.
# (وإسرايل) ، بالكسر والياء التحتية (ويهمز، وإسرايين) ، بياءين (ويهمز) ،
~~وإسراييل بقلب الهمز ياء، وإسرال، كل ذلك لغات واردة في القرآن؛ (اسم) نبي،
~~قالوا: هو لقب يعقوب، عليه السلام، لإشعاره بالمدح بالمعنى المنقول منه، إذ
~~معناه صفوة الله أو عبد الله بالعبرانية؛ وأنشد أبو علي القالي في أماليه:
# قالت وكنت رجلا فطينا
# هذا ورب البيت إسرائيناهو قول أعرابي أدخل قروا إلى سوق الحيرة ليبيعه
~~فنظرت إليه امرأة فقالت: مسخ، أي من بني إسرائيل؛ وأنشد ابن الجواليقي
~~لأمية:
# لا أرى من يعينني في حياتي
# غير نفسي إلا بني إسرالقال: تجد العرب إذا وقع إليهم ما لم يكن من كلامهم
~~تكلموا فيه بألفاظ مختلفة.
# ومما يستدرك عليه:
# } السروة، بالكسر: الجرادة أول ما تكون، وهي دودة، وأصله الهمز.
# وأرض {مسروة: أي ذات} سروة؛ كما في الصحاح.
# ووقع في التهذيب: أرض {مسروة على مفعلة} والسرو: قرية بأردبيل، منها:
~~نافع بن علي الفقيه {السروي الأذربيجاني سمع منه العتيقي.
# وموسى بن} سروان، ويقال ثروان
# PageV38P275
# بالمثلثة، شيخ لشعبة.
# وأنجب بن أحمد بن مكارم بن {سروان الجامي عن أبي الحسن بن حرما.
# وفي غزوة أحد قال: (اليوم} تسرون) ، أي يقتل {سريكم فقتل حمزة.
# } والسراة، بالضم: جمع {سري، لغة في السراة بالفتح؛ عن ابن الأثير.
# } وسرو المساقي: تنقيتها وإزالة ما فيها.
# {وأسرى: صار في سراة من الأرض وأوى؛ عن الراغب.
# } وسري المال: خيره؛ {وسراته: خياره.
# ورجل} مسروان؛ وامرأة {مسروانة: أي} سريان.
# {وتسراه: أخذ} أسراه؛ قال حميد بن ms12183 ثور:
# لقد {تسريت إذا الهم ولج
# واجتمع الهم هموما واعتلج} وساراه {مساراة: فاخره.
# } والسروان، محركة: محلتان من محاضر سلمى أحد جبلي طيىء.
### | ساسو
# : (و ( {ساساه) } مساساة: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: (عيره ووبخه) ؛ وأصله في زجر الحمار ليحتبس أو يشرب؛ وقد
~~تقدم ذلك في باب الهمز مبسوطا.
# واقتصر الصاغاني على قوله عيره.
### | سطو
# : (و ( {سطا عليه وبه) ؛ واقتصر الجوهري على الثانية؛ (} سطوا! وسطوة) ؛
~~واقتصر الجوهري على الأولى، (صال) ؛ كما في المحكم.
# وفي التهذيب: سطا على فلان تطاول.
# PageV38P276
# (أو قهر بالبطش) ؛ نقله الجوهري وهو قول الليث.
# وفي المفردات: {السطو البطش برفع اليد. يقال سطاية؛ ومنه قوله تعالى:
~~{يكادون} يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} .
# قال ابن سيده: يعني مشركي أهل مكة، كانوا إذا سمعوا مسلما يقرأ القرآن
~~كادوا يسطون به.
# وقال ثعلب: معناه يبسطون إليهم أيديهم.
# (و) من المجاز: سطا (الماء) إذا (كثر) وزخر، كذلك طغى.
# (و) من المجاز: سطا (الطعام) أي (ذاقه) وتناوله.
# (و) سطا (الفرس: أبعد الخطو) ، هكذا هو بخط أبي سهل الهروي في نسخة
~~الصحاح، وفي بعضها: أبعد الخطوة.
# (و) سطا (الراعي على الناقة) ؛ كما في الصحاح، والفرس أيضا كما في
~~المحكم؛ إذا (أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من) الوثر وهو (ماء الفحل) ،
~~وإذا لم يخرج لم تلقح الناقة، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا لا يلقح
~~عنه. وذكر من مصادره: السطو {والسطو، كعلو.
# (و) قيل: سطا (الفرس: ركب رأسه في السير؛ كذا في المحكم.
# (} وساطاه) {مساطاة: (شدد عليه) ؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (} والساطي) من الخيل: (الفرس البعيد الخطو) .
# وفي الصحاح: البعيد الشحوة، وهي الخطوة؛ قاله الأصمعي.
# وفي التهذيب: قيل إنما سمي الفرس {ساطيا لأنه} يسطو على سائر الخيل ويقوم
~~على رجليه! ويسطو بيديه.
# (و) في الصحاح: ويقال هو (الذي
# PageV38P277
# يرفع ذنبه في حضره) ، أي عدوه؛ زاد ابن سيده: وهو محمود؛ وأنشد:
# وأقدر مشرف الصهوات {ساط
# كميت لا أحق ولا شئيتوأنشد الأزهري لرؤبة:
# غمر اليدين بالجراء} ساطي (و) ms12184 {الساطي: (الفحل المغتلم) الذي (يخرج من
~~إبل إلى إبل) ، نقله الجوهري عن أبي عمرو؛ وأنشد:
# هامته مثل الفنيق الساطي (و) الساطي: (الطويل) من الإبل وغيرها.
# ومما يستدرك عليه:
# } سطا {سطوا: عاقب.
# وأمير ذو} سطوة: أي شتم وضرب. ويقال: اتق {سطوته، أي أخذته.
# وفي الصحاح:} السطوة: المرة الواحدة، والجمع {السطوات.
# والفحل} يسطو على طروقته.
# {وسطا الراعي على ناقته: أخرج منها الولد ميتا؛ ومسط إذا استخرج ماء
~~الفحل؛ هكذا فرق بينهما الأزهري.
# وقال ابن الأعرابي: سطا على الحامل وساط، مقلوب، إذا أخرج ولدها.
# وحكى أبو عبيد السطو في المرأة؛ ومنه حديث الحسن: (لا بأس أن} يسطو الرجل
~~على المرأة) .
# وفسره الليث فقال: إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج، أي إذا خيف
~~عليها، ولم توجد امرأة تفعل ذلك؛ قال رؤبة:
# إن كنت في أمرك في شماس
# {فاسط على آلك} سطو الماسي
# PageV38P278
# والأيدي {السواطي: التي تتناول الشيء؛ قال الشاعر:
# تلذ بأخذها الأيدي السواطي} وساطاه: رفق به؛ عن ابن الأعرابي أيضا كما في
~~التهذيب؛ فهو من الأضداد.
# {وسطاها: وطئها؛ عن أبي
### | سعي
# د؛ ويروى عنه بالمعجمة أيضا كما سيأتي.
# سعي
# : (ي) أشار له بالياء وأورد فيه ما هو بالواو؛ فالصواب أن يشار له
~~بالحرفين كما سيأتي.
# (} سعى) الرجل ( {يسعى} سعيا، كرعى) يرعى رعيا: إذا (قصد) ؛ وبه فسر قوله
~~تعالى: { {فاسعوا إلى ذكر الله} ، أي فاقصدوا.
# وقرأ ابن مسعود: فامضوا.
# (و) سعى لهم وعليهم: (عمل) لهم فكسب.
# (و) سعى: إذا (مشى) ، زاد الراغب بسرعة.
# ومنه: أخذ} السعي بين الصفا والمروة.
# (و) سعى: إذا (عدا) ، وهو دون الشد وفوق المشي.
# وقيل: السعي الجري والاضطراب، كل ذلك ذكره ابن الأعرابي.
# (و) سعى به: إذا (نم) به ووشى إلى الوالي، ويكون مصدره وحينئذ {السعاية؛
~~وهو مجاز.
# (و) سعى: إذا (كسب) ؛ وكل عمل من خير أو شر سعي؛ ومنه قوله تعالى: {لتجزى
~~كل نفس بما} تسعى} ، أي تكسب.
# ومنه المثل: المرء! يسعى لغارية أي: يكسب لبطنه وفرجه، وقال الراعب: أصل
~~السعي المشي.
# PageV38P279
# يستعمل السعي في الأفعال المحمودة.
# (و) {سعى ms12185 المصدق (} سعاية) ، بالكسر: (باشر عمل الصدقات) ومشى لأخذها
~~فقبضها من المصدق، فهو {ساع، والجمع سعاة.
# وفي الصحاح: وكل من ولي شيئا على قوم فهو} ساع عليهم؛ وأكثر ما يقال ذلك
~~في ولاة الصدقة، يقال: سعى عليها أي عمل عليها، وهم {السعاة؛ قال عمرو بن
~~عداء:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمر وعقالين؟ (و) } سعت (الأمة) {تسعى} سعيا: (بغت.
# ( {وساعاها) } مساعاة: (طلبها للبغاء) ؛ عم به ثعلب في الحرة والأمة.
# وقال الجوهري: هو في الإماء خاصة بخلاف الزنا والعهر، فإنهما يكونان في
~~الحرة وفي الأمة.
# وفي الحديث: (إماء {ساعين في الجاهلية) ؛ وأتي عمر برجل} ساعى أمة؛ اه.
# وقيل: {مساعاة المرأة أن يضرب عليها مالكها ضريبة تؤديها بالزنا.
# وفي الحديث: (لا مساعاة في الإسلام، ومن} ساعى في الجاهلية فقد لحق
~~بعصبته) .
# قال ابن الأثير: هو مفاعلة من {السعي، كأن كل واحد منهما} يسعى لصاحبه في
~~حصول غرضه.
# ( {وأسعاه: جعله} يسعى) ، أي يكسب.
# ( {والمسعاة: المكرمة والمعلاة في أنواع المجد؛ وغلط الجوهري فقال بدل في
~~الكرم في الكلام) ، ونصه:} والمسعاة واحدة! المساعي في الكلام والجود، هكذا
~~هو في سائر نسخ الكتاب.
# قال شيخنا: ذكر البدر
# PageV38P280
# الدماميني والتقي الشمني أن في نسختهما من الصحاح الكرم فلا اعتراض،
~~ومثله في كلام السمين على المغني، وكذلك في أصلنا الصحيح،؛ والمصنف كثيرا
~~ما يبني اعتراضاته على الجوهري على تصحيف نسخته.
# قلت: الحق الذي لا يصار عنه أن نسخ الصحاح كلها فيها الكلام بدل الكرم،
~~فمن ذلك نسختنا التي عليها المعول بمصر، وهي نسخة وقف الأمير يزبك، رحمه
~~الله تعالى المصححة على نسخة ياقوت، وهكذا وجد بخط المصنف، وقد سبقه إلى
~~ذلك الصاغاني في التكملة فإنه هكذا وجد في نسخة الصحاح عنده واعترض عليه
~~بما قاله المصنف، وما وجد فيها لفظ الكرم، فإنما هو مصلح فيما بعد، فالحق
~~مع المصنف إلا أن يقال إن مثل هذا ينسب فيه السهو للقلم، فجل من لا يسهو.
# ( {واستسعى العبد) : إذا (كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه ms12186 إذا عتق بعضه
~~ليعتق به ما بقي.
# (} والسعاية، بالكسر: ما كلف من ذلك) .
# وفي الصحاح: سعى المكاتب في عتق رقبته {سعاية واستسعيت له العبد في
~~قيمته؛ اه.
# وفي الحديث: (إذا عتق بعض العبد فإن لم يكن له مال} استسعي غير مشقوق
~~عليه) .
# قال ابن الأثير: إذا عتق بعضه ورق بعضه {يسعى في فكاك ما بقي من رقه
~~فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمي تصرفه في كسبه} سعاية.
# (! وسعيا بن أمصيا: نبي) من أنبياء بني إسرائيل بعث بعد موسى، (بشر
~~بعيسى، عليه) وعليهما (السلام) وعلى
# PageV38P281
# نبينا صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عباد: هو آخر نبي من بني إسرائيل؛ (والشين لغة) فيه كما سيأتي.
# (و) {سعيا: (ع) ؛ كما في المحكم.
# وقال نصر: هو واد بتهامة قرب مكة أسفله لكنانة، وأعلاه لهذيل.
# وقال أبو علي في باب فعلى: وقالوا في اسم موضع سعيا، قال: وفيه عندي
~~تأويلان، أحدهما: أن يكون سمي بوصف، أو يكون هذا من باب فعلى كالقصوى في
~~بابه في الشذوذ، وهذا كأنه أشبه، لأن الأعلام تغير كثيرا عن أحوال نظائرها،
~~فهذا الذي ذكره كله من الياء.
# (و) أما من الواو فقولهم: (} السعوة، بالكسر الساعة) من الليل كما في
~~المحكم إلا أنه ضبطه بالفتح وفي الصحاح والتهذيب {السعو بغير هاء بالكسر
~~(كالسعواء بالكسر والضم) ، الضم عن ابن الأعرابي نقله الصاغاني.
# واقتصر الجوهري والأزهري وابن سيده على الكسر. يقال: مضى من الليل} سعو
~~{وسعواء؛ وقيل: السعواء مذكر؛ وقيل: السعواء فوق الساعة من الليل، وكذا في
~~النهار. وكنا عنده في} سعواوات من الليل والنهار؛ كما في التهذيب.
# (و) {السعوة، بالكسر: (المرأة البذية الخالعة) ، كذا في النسخ والصواب
~~الجالعة، بالجيم، وهي أيضا العلقة والسلقة.
# وفي نص ابن الأعرابي: هي} سعوة، بلا لام.
# (و) السعوة، (بالفتح: السمعة) ؛ كذا في النسخ والصواب بالشين المعجمة؛
~~كذلك نص ابن الأعرابي؛ جمعها السعو؛ هكذا هو في لغة؛ وكذلك السوعة.
# PageV38P282
# (و) سعوة: (اسم) رجل.
# إلى هنا كله من الواو.
# ثم ذكر من الياء فقال:
# ( {والساعي: الوالي على أي ms12187 أمر وقوم كان) .
# وعبارة الصحاح: كل من ولي شيئا على قوم فهو} ساع عليهم، والجمع السعاة.
# (و) {الساعي (لليهود والنصارى: رئيسهم) الذي يصدرون عن رأيه ولا يقضون
~~أمرا دونه؛ وبالمعنيين فسر حديث حذيفة في الأمانة: (وإن كان يهوديا أو
~~نصرانيا ليردنه علي} ساعيه) .
# ( {والسعاة) ، بالفتح: (التصرف) في المعاش والكسب؛ ونظيرها النجاة
~~والفلاة من فلاه أي فطمه.
# ومنه المثل: شغلت} سعاتي جدواي؛ أورده الحريري في مقاماته، يضرب لمن
~~شيمته الكرم وهو معدم، أي شغلتني أموري عن الناس والإفضال.
# وقال المنذري: شعابي بالشين المعجمة تصحيف وقع في كثير من النسخ.
# ( {وسعية: علم للعنز) ، وتدعى للحلب فيقال:} سعى {سعيه) .
# (} والسعاوي، بالضم: الصبور على السهر والسفر) ، أي هو كثير السعي
~~والحركة والاضطراب.
# ( {وأسعوا به) : إذا (أطلبوه، بقطع همزتهما) ، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } السعي الحركة والاضطراب في المعاش والاجتهاد.
# وقوله تعالى: {فلما بلغ معه السعي} ، أي أدرك معه العمل. وقيل: أطاق أن
~~يعينه على عمله، وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة.
# {وساعاني فلان} فسعيته {أسعيه إذا غلبته، ومنه حديث علي في ذم الدنيا:
~~(من} ساعاها فاتته) ، أي من
# PageV38P283
# سابقها.
# {وسعى به إلى الوالي: وشى به؛ ومنه الحديث: (} الساعي لغير رشدة) ، أي
~~ليس بولد حلال.
# وفي حديث كعب: (الساعي مثلث) ، أي يهلك {بسعايته: نفسه،} والمسعي به،
~~والسلطان.
# {والسعاة: أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء الثائرة، سموا بذلك} لسعيهم
~~في إصلاح ذات البين.
# {والساعي: البريد.
# ومضى} سعو من الليل، بالفتح ويكسر.
# {وسعوة، بالفتح: أي قطعة منه.
# وفي حديث وائل بن حجر: (إن وائلا} يستسعى ويترفل على الأقيال) ، أي
~~يستعمل على الصدقات ويتولى استخراجها من أربابها.
# وأبو سليط {سعية الشعباني، شهد فتح مصر، وابنه سليط بن سعية عن أبيه،
~~وعنه موسى بن أيوب، وثعلبة وأسيد ابنا سعية اللذان أسلما.
# والحافظ أبو بكر البرقي هو محمد بن عبد الله عبد الرحيم بن سعية، وأخو
~~أحمد أبو بكر صاحب التاريخ، وأخوهما عبد الرحيم راوي السيرة عن ابن هشام.
# وأبو منصور محمد بن عبد العزيز بن محمد بن موسى بن سعية ms12188 الأصبهاني عن ابن
~~فارس والعسال.
# وأم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب بن سعية.
# وإسماعيل بن صفوان بن قيس بن عبد الله بن سعية القضاعي شاعر.
# } وسعية بن عريض أخو السموأل، شاعر.
# وسعية بنت بشر بن سليمان روت عن أبيها.
# PageV38P284
# {وسعوى: موضع.
# } وأسعى على صدقاتهم: استعمل عليهم ساعيا، نقله الصاغاني.
### | سغي
# : (ى ( {الساغية: أهمله الجوهري.
# (وقال الصاغاني عن ابن الأعرابي: هي (الشربة اللذيذة) ؛
# وكأنه من} سغى الشراب في الحلق، مقلوب ساغ إذا سهل، ثم بني منه الساغية
~~وهي كعيشة راضية فتأمل.
### | سفي
# : (ى ( {سفت الريح التراب) واليبيس والورق (} تسفيه) {سفيا: (ذرته) ؛ كما
~~في الصحاح.
# (أو حملته) ؛ كما في المحكم؛
# (} كأسفته) ، وهي لغة ضعيفة، عن الفراء نقله الصاغاني.
# وحكى ابن الأعرابي: {سفت} وأسفت ولم يعد واحدا منهما؛ (فهو ساف) ، أي
~~{مسفي، على النسب، أو يكون فاعلا بمعنى مفعول.
# (و) في الصحاح: فهو (} سفي) ، كغني.
# ( {والسافياء: الغبار) فقط.
# (أو ريح تحمل ترابا) كثيرا على وجه الأرض تهجمه على الناس.
# أو هو التراب يذهب مع الريح.
# (} والسفى) ، مقصورا: (خفة الناصية) في الخيل، وليس بمحمود، كما في
~~الصحاح.
# وقيل: قصرها وقلتها؛ (وهو {أسفى) ؛ قال سلامة بن جندل:
# ليس} بأسفى ولا أقنى ولا سغل
# ي
### | سقى 
# دواء قفي السكن مربوبوقال الأصمعي: {الأسفى من الخيل القليل الناصية.
# وقال الزمخشري:} والسفى محمود في البغال والحمير، مذموم في الخيل.
# (و) {السفى (التراب) ، وإن لم} تسفه
# PageV38P285
# الريح.
# أو اسم لكل ما سفته الريح؛ كما في التهذيب.
# وفي المحكم: خصه ابن الأعرابي بالمخرج من البئر أو القبر؛ وأنشد:
# وحال {السفى بيني وبينك والعدا
# ورهن السفى غمر النقيبة ماجدالسفى هنا تراب القبر.
# وقال أبو ذؤيب:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا
# قليبا} سفاها كالإماء القواعدأراد تراب القبر أيضا.
# (و) {السفى: (الهزال) من مرض.
# (و) السفى: (كل شجر له شوك) ؛ وقيل: هو شوك البهمى والسنبل.
# وقال ثعلب: أطراف البهمى؛ (واحدته بهاء.
# (} وأسفت البهمى: سقط سفاها.
# (و) {أسفى (الزرع: خشن أطراف سنبله) ؛ نقله الجوهري.
# (و) أسفى (فلان: نقل) } السفى، أي (التراب) ؛ نقله الأزهري.
# (و) أسفى: ms12189 (اتخذ بغلة {سفواء) ، اسم (للسريعة) الخفيفة المقتدرة الخلق
~~الملززة الظهر؛ وأنشد الجوهري لدكين:
# جاءت به معتجرا ببرده
# } سفواء تردي بنسيج وحده وفي الأساس: بغلة سفواء سريعة المر كالريح، وهو
~~مجاز.
# (و) {أسفت (الناقة: هزلت) فصارت} كالسفى، وهو مجاز.
# (و) {أسفى (فلانا: حمله على الطيش والخفة) ؛ نقله ابن سيده؛ وأنشد لعمرو
~~بن قميئة:
# يا رب من} أسفاه أحلامه
# إن قيل يوما إن عمرا سكور
# PageV38P286
# أي أطاشه حلمه فغره وجرأه.
# (و) {أسفى (به) : إذا (أساء إليه) ، ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة؛
~~قال ذو الرمة:
# عفت وعهودها متقادمات
# وقد يسفي بك العهد القديم (} وسفي) الرجل، (كرضي {سفا) ، بالقصر (ويمد) :
~~مثل (سفه) سفها وسفاها زنة ومعنى؛ وعلى المد اقتصر الأزهري؛ قال الشاعر:
# لها منطق لا هذريان طما به
# } سفاء ولا بادي الجفاء جشيبكما في المحكم.
# ( {كأسفى) ؛ نقله الأزهري؛ (فهو} سفي) ، كغني، أي سفيه.
# (و) {سفيت (يده: تشققت) من العمل.
# (} والسفاء، كسماء: انقطاع لبن الناقة) ؛ وأنشد ابن سيده:
# وما هي إلا أن يقرب وصلها
# قلائص في ألبانهن {سفاء ورواه الأزهري: في ألبابهن، بالباء؛ وقال:}
~~السفاء الخفة في كل شيء وهو الجهل؛ وأنشد:
# قلائص في ألبابهن {سفاء أي في عقولهن خفة فتأمل ذلك.
# (و) } السفاء؛ (ككساء: الدواء) .
# وفي المحكم: {السفاء من} السفى كالشقاء من الشقا، فتأمل.
# ( {وسفيان، مثلثة: اسم) رجل، أجل من سمي به} السفيانان، ابن عيينة
~~الهلالي، وابن سعيد الثوري؛ والمشهور الضم؛ والتثليث ذكره الجوهري وغيره من
~~الأئمة.
# قال ابن دريد: هو فعلان من {سفت الريح التراب.
# (و) } سفيان: (بالكسر: ة بهراة) ، وبه صدر ابن السمعاني في الأنساب.
# PageV38P287
# (أو هي بالفتح) كما رجحه بعض، (منها أبو طاهر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~الصباح) الهروي ( {السفياني) ولد سنة 381 وروى عن الحسين بن إدريس
~~الأنصاري؛ وعنه أبو بكر البرقاني، توفي في حدود سنة 380.
# (} وسفوان، محركة: ع بالبصرة) ؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# جارية {بسفوان دارها
# تمشي الهوينى ساقطا خمارهاوقال الأزهري: هو ماء من باب البصرة يلي المربد
~~على مرحلة، كثير السفى، وهو التراب.
# (} وسافاه) {مسافاة} ms12190 وسفاء: (سافهه) ؛ وأنشد الجوهري:
# إن كنت {سافي أخا تميم فجىء بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم قلت: ومنهم
~~من رواه بالقاف.
# والذي في التهذيب:
# إن سرك الري أخا تميم فتأمل ذلك.
# (و) } سافاه أيضا: إذا (داواه) ، وهو من {السفاء.
# (} والمسفي: النمام.
# ( {وسفوى، كجمزى: ع.
# (} واستفى وجهه: اصطرفه) ؛ كل ذلك نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {سفت الريح} وأسفت: إذا هبت؛ عن ابن الأعرابي.
# {وسفت عليه الرياح؛ نقله الزمخشري.
# } والسفواء من الخيل: القليل الناصية.
# {والسوافي من الرياح: اللواتي} يسفين التراب. يقال: لعبت به {السوافي.
# وريح} سفواء: سريعة؛ كما قيل
# PageV38P288
# هوجاء، وهو مجاز.
# وأسفى الرجل: أخذ شوك البهمى.
# وسفا يسفو سفوا، كعلو: أسرع في المشي والطيران؛ نقله الجوهري؛ وهو من
~~الواو كما ترى.
# وأبو سفيان بن حرب: حكي فيه التثليث، اسمه صخر والنسبة إليه سفياني.
# والسفياني: هو أبو العميطر الخارج بدمشق في زمن الأمين من ولد أبي سفيان،
~~تقدم ذكره في الراء.
# {والسفيانيون: خلق كثير ممن نسب إلى الجد وإلى مذهب سفيان الثوري، منهم
~~ناس بالدينور.
# وفي همدان: سفيان بن أرحب بطن منهم: شنيف بن معاوية بن مالك بن بشر بن
~~سلمان بن معاوية بن سفيان} السفياني، شاعر ذكره الأمير.
# {والأسفى: الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان أو غير ذلك؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال مرة: السفى هو بياض الشعر الأدهم والأشقر، والصفة كالصفة في الذكر
~~والأنثى.
# والسفاء، بالمد: خفة الناصية، لغة عن ثعلب.
### | سقي
# : (ى} سقاه {يسقيه) } سقيا، ( {وسقاه) ، بالتشديد، (} وأسقاه) بمعنى
~~واحد.
# (أو {سقاه} وسقاه بالشفة، {وأسقاه: دله على الماء) ؛ كذا في المحكم.
# (أو) } سقاه لشفته؛ {وأسقى: (سقى ماشيته أو أرضه) ؛ كذا في الصحاح؛ (أو
~~كلاهما) ، أي سقى} وأسقى (جعل له ماء) أو {سقيا} فسقاه، ككساة، وأسقى
~~كألبس؛ قاله سيبويه؛ كأنه يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت، وأن أفعلت غير
~~منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل أدخلت.
# PageV38P289
# وقال الراغب: {السقي} والسقيا أن تعطيه ما يشرب، {والإسقاء أن تجعل له
~~ذلك حتى يتناوله كيف شاء؛ فالإسقاء أبلغ من} السقي.
# (وهو {ساق من) ms12191 قوم (} سقى) بضم فتشديد، ( {وسقاء) كرمان وهذه من كتاب
~~أيمان عيمان.
# (و) أيضا (} سقاء) ، ككتان، (من) قوم ( {سقائين) ، التشديد للمبالغة،
~~(وهي} سقاءة) بالتشديد والهمز، ( {وسقاية) بالياء مع التشديد.
# ومنه المثل:} اسق رقاش إنها {سقاية؛ يضرب للمحسن، أي أحسنوا إليه
~~لإحسانه؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# (} والسقي، كالسعي: ع بدمشق) بظاهرها.
# (و) {السقي) ، (بالكسر: ما} يسقى) ، اسم من {سقاه} وأسقاه، والجمع
~~{أسقية؛ وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# وال فراس صوب} أسقية كحل كما في الصحاح.
# وفي المحكم: السقي ما أسقاه إبله.
# (و) {السقي: (الزرع المسقي) بالماء.
# قال الراغب: يقال للأرض التي} تسقى {سقي لكونها مفعولا كالنفض.
# (} كالمسقوي) ، كأنه نسب إلى {مسقى، كمرمى، ولا يكون منسوبا إلى} مسقي،
~~كمرمي، لأنه لو كان لقال مسقي؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: {المسقوي من الزرع ما} يسقى بالسيح؛ والمظمي ما! تسقيه
~~السماء.
# قلت: والعامة تقول مسقاوي.
# (و) السقي: (ماء) أصفر (يقع في البطن) ولا يكاد يبرأ؛ أو يكون في
# PageV38P290
# نفافيخ بيض في شحم البطن؛ (ويفتح) .
# قال ابن سيده: وأنكر بعضهم الكسر.
# (و) السقي: (جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد) عند خروجه؛ عن ابن
~~سيده.
# وفي التهذيب: هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد.
# ( {وسقى بطنه} واستسقى) بمعنى، أي (اجتمع فيه ذلك) الماء، والاسم {السقي،
~~كما في الصحاح.
# (} والسقاية، بالكسر والضم: موضعه) ؛ أي {السقي.
# وفي التهذيب: هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها؛ (}
~~كالمسقاة بالفتح والكسر) .
# قال الجوهري: ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي {مسقاة الديك، والجمع}
~~المساقي.
# (و) {السقاية: (الإناء} يسقى به) ؛ وبه فسر قوله تعالى: {جعل {السقاية في
~~رحل أخيه} ، وهو المسمى بالصواع، وهو إناء من فضة كانوا يكيلون به الطعام
~~ويشرب فيه الملك أيضا.
# (} والسقاء، ككساء: جلد السخلة إذا أجذع) ؛ كما في المحكم.
# قال الجوهري عن ابن السكيت: (يكون للماء واللبن) ، والوطب للبن خاصة،
~~والنحي للسمن، والقربة للماء، اه.
# وقال ابن سيده: لا يكون إلا للماء؛ وأنشد:
# يجبن بها عرض الفلاة وما لنا
# عليهن إلا ms12192 وخدهن {سقاء لا نحتاج إلى} سقاء للماء لأنهن يردن بنا الماء
~~وقت حاجتنا إليه؛ (ج) في القليل ( {أسقية} وأسقيات؛ و) في الكثير ( {أساق)
~~.
# وفي التهذيب:} الأساقي جمع الجمع.
# ( {واستسقى منه: طلب} سقيا) ، أي ما يشرب.
# (و) أيضا: (تقيأ،! كاستقى فيهما) ؛
# PageV38P291
# نقله ابن سيده.
# ( {وسقاه الله الغيث: أنزله له.
# (و) من المجاز:} سقى (زيد عمرا) : إذا (اغتابه) غيبة خبيثة وعابه؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ( {كأسقى فيهما) ، أما} سقاه الله الغيث {وأسقاه، فقد نقله الجوهري قال:
~~وقد جمعهما لبيد في قوله:
# سقى قومي بني مجد} وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال وأما {أسقى بمعنى اغتاب، عن ابن الأعرابي أيضا،
~~فأنشد الجوهري لابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة
# ولا أي من عاديت} أسقى {سقائيا وفي التهذيب: هو قول أبي عبيدة.
# وأنكره شمر وقال: لا أعرفه بهذا المعنى؛ قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول
~~معناه لا أدري من أوعى في الداء.
# (والاسم) من} سقاه الله {وأسقاه: (} السقيا، بالضم) ؛ كما في الصحاح.
# (و) {السقي، (كغني: السحابة العظيمة القطر) الشديدة الوقع، (ج} أسقية) ؛
~~وبه فسر أبو عبيد، بيت أبي ذؤيب: صوب أسقية؛ ويروى: أرمية بمعناه وقد تقدم.
# (و) {السقي: (البردي) الناعم، سمي بذلك لنباته في الماء أو بقربه.
# قال الأزهري: وهي لا يفوتها الماء؛ ومنه قول امرىء القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر
# وساق كأنبوب} السقي المذلل والواحدة: {سقية؛ قال عبد الله بن عجلان
~~النهدي:
# جديدة سربال الشباب كأنها
# } سقية بردي نمتها عيونها (و) ! السقي أيضا: (النخل) ؛ وبه
# PageV38P292
# فسر قول امرىء القيس أيضا، أي كأنبوب النخل {المسقي، أي كقصب النخل،
~~أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه.
# (} وسقاه {تسقية،} وأسقاه: قال له: {سقاك الله، أو) قال: (} سقيا) له؛
~~وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# فما زلت {أسقي ربعها وأخاطبه ووجدت في هامش النسخة ما نصه: هذا الإنشاد
~~مختل، والصواب:
# وقفت على ربع لمية ناقتي
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبهوالشاهد في البيت الذي بعده:
# } وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه ( {والساقية: النهر الصغير) من} سواقي الزرع؛ نقله
~~الأزهري.
# والآن يطلقونها ms12193 على ما {يستقى عليها بالسواني؛ وقد سمى أبو حيان تفسيره
~~الصغير بالساقية.
# (} والسقيا، بالضم: د باليمن.
# (و) أيضا: (ع بين المدينة ووادي الصفراء) ، قيل: على يومين من المدينة.
# وقيل: ماء في رأس رملة في ابط الدهناء.
# وفي الحديث: (كان يستذب له الماء من بيوت {السقيا) .
# وفي كتاب القالي: موضع في بلاد عذرة يقال له سقيا الجزل قريب من وادي
~~القرى.
# (} وأسقاه: وهب منه) ؛ كذا في النسخ والصواب وهب له؛ ( {سقاء معمولا) ؛
~~كما هو نص الأزهري.
# (أو) } أسقاه (إهابا) : أعطاه إياه (ليتخذه {سقاء) ؛ ومنه حديث عمر قال
~~لرجل استفتاه في ظبي قتله محرما: (خذ شاة فتصدق بلحمها وأسق إهابها) ، أي
~~أعطه من يتخذه} سقاء.
# (و) من المجاز: يقال للرجل إذا كرر عليه ما يكره: قد (! سقي قلبه عداوة)
~~؛
# PageV38P293
# وبالعداوة {تسقية؛ أي (أشرب.
# (} وسقية، كسمية: بئر كانت بمكة، شرفها الله تعالى) ، من أبيار الجاهلية،
~~جاء ذكرها في السير.
# (و) من المجاز: ( {استقى) إذا (سمن) وتروى.
# (} وتسقت الإبل الحوذان) : إذا (أكلته رطبا فسمنت عليه) ؛ والحوذان نبت.
# (و) {تسقى (الشيء) : تشرب، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أي (قبل} السقي وتروى) ، هكذا في النسخ.
# وفي المحكم: وقيل: ثري.
# وأنشد الجوهري للمتنخل الهذلي:
# مجدل {يتسقى جلده دمه
# كما تقطر جذع الدومة القطلأي يتشر به؛ ويروى: يتكسى من الكسوة.
# ومما يستدرك عليه:
# } السقي، بالكسر: الحظ من الشرب.
# يقال: كم {سقي أرضك.
# } واستقى من النهر والبئر: أخذ من مائهما.
# {وسقى العرق: أمد فلم ينقطع.
# } وسقى الثوب {وسقاه: أشربه صبغا.
# وربما قالوا لما في بطون الأنعام} سقى {وأسقى؛ وبهما قرىء قوله تعالى: {}
~~نسقيكم مما في بطونها} {والمساقاة: أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم
~~ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله؛ كما في الصحاح.
# قال الأزهري: وأهل العراق يسمونها معاملة.
# } والمسقى: وقت {السقي.
# } والمسقاة: ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه.
# {وأسقيته ركيتي: جعلتها له، وجدولا من نهري جعلت له منه} مسقى وأشعبت له
~~منه.
# {وتساقوا: سقى كل واحد صاحبه بجمام الإناء الذي} يسقيان فيه؛ وأنشد ms12194
# PageV38P294
# الجوهري لطرفة:
# {وتساقى القوم كأسا مرة
# وعلى الخيل دماء كالشقر} وأسقيت في القربة {وسقيت فيها، لغتان؛ وأنشد
~~الجوهري:
# وما شنتا خرقاء واه كلاهما
# } سقى فيهما مستعجل لم تبللابأضيع من عينيك للدمع كلما
# تعرفت دارا أو توهمت منزلا {وسقاية الحاج: ما كانت قريش} تسقيه للحجاج من
~~الزبيب المنبوذ في الماء، وكان يليها العباس، رضي الله تعالى عنه، في
~~الجاهلية والإسلام.
# {والاستسقاء: استفعال من} السقيا، أي إنزال الغيث على العباد والبلاد.
# ويقال: أبلغ السلطان الراتع {مسقاته إذا رفق برعيته ولأن لهم في السياسة.
# } والسقية، كغنية: النخل {تسقى بالدوالي.
# } وسقي بطنه، كعني: لغة في {سقى} واستسقى؛ نقله ابن الأثير.
# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الواسطي عرف {بالسقاء، من
~~الحفاظ، أخذ عنه الدارقطني.
# وأبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز} السقاء الفلاس أحد الأئمة
~~المشهورين، مات سنة 249.
# {وساقية مكى، وساقية موسى، وساقية أبي شعرة، وساقية محفوظ: قرى بمصر.
### | سكو
# : (و (} ساكاه) : أهمله الجوهري وابن سيده.
# وقال الأزهري: أي (ضيق عليه في المطالبة) ؛ ونقله الصاغاني عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# ! سكا إذا صغر جسمه؛ نقله
# PageV38P295
# الأزهري أيضا.
### | سلو
# : (و ( {سلاه وعنه، كدعاه ورضيه،} سلوا) ، بالفتح، ( {وسلوا) ، كعلو، (}
~~وسلوانا) ، بالضم، ( {وسليا) ، كعتي ويكسر: (نسيه) وذهل عن ذكره. وفي
~~المصادر لف ونشر مرتب وأجرى نصير بن أبي نصير بيت رؤبة:
# لو أشرب السلوان ما}
### | سلي
# ت
# ما بي غنى عنك وإن غنيتفيما عرض على الأصمعي فقال له الأصمعي: ما
~~{السلوان؟ فقال: يقال إنه خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيورث شاربه} سلوة، فقال:
~~اسكت لا يسخر بك هؤلاء، إنما هو مصدر {سلوت، أي لو أشرب} السلو شربا ما
~~{سلوت.
# (} وأسلاه عنه {فتسلى؛ والاسم} السلوة، ويضم، {والسلوانة، بالضم: العسل،}
~~كالسلوى) ؛ وأنشد أبو عبيد لخالد بن زهير الهذلي:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورهاوقال الزجاج: اخطأ خالد إنما {السلوى طائر.
# وقال الفارسي: إنما سمي العسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره
~~مما يلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع ms12195 الصناعة، يرد بذلك على الزجاج.
# (و) } السلوانة: (خرزة للتأخيذ) يؤخذ بها النساء الرجال؛ عن اللحياني.
# (ويفتح) ، عن الصاغاني.
# ( {كالسلوان) ، عن اللحياني أيضا.
# وقال ابن الأعرابي:} السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة.
# (و) قيل: (خرزة) شفافة (تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها الإنسان!
~~فتسليه) .
# PageV38P296
# وقال اللحياني: {السلوان شيء يسقاه العاشق} فيسليه عن المرأة.
# وفي الصحاح: {السلوانة خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه
~~العاشق} سلا؛ قال الشاعر:
# شربت على {سلوانة ماء مزنة
# فلا وجديد العيش يامي ما} أسلو (أو {السلوان: ما يشرب} فيسلي) ، هو ذلك
~~الماء الذي تقدم ذكره، وبه فسر قول رؤبة السابق الذي أنكره الأصمعي.
# (أو هو أن يؤخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقى العاشق، فيموت حبه) ؛
~~نقله اللحياني عن بعض؛ وأنشد:
# يا ليت أن لقلبي من يعلله
# أو ساقيا فسقاني عنك {سلوانا (أو هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه) .
# وفي الصحاح:} فيسلو، والأطباء يسمونه المفرح؛ هكذا نقله عن بعض.
# (و) {سلوان: (واد لسليم.
# (و) أيضا: (عين) معروفة (بالقدس عجيبة لها جرية أو جريتان في اليوم فقط
~~يتبرك بها) ؛ وقد تبركت بها أيام زيارتي؛ ولله در القائل:
# قلبي المقدس لما أن حللت به
# لكنه ليس فيه عين سلوان {} والسلوى} في القرآن: (طائر) أبيض كالسمانى،
~~(واحدته {سلواة) ؛ وأنشد الليث:
# كما انتفض} السلواة بلله القطر وفي الصحاح: قال الأخفش: لم أسمع له
~~بواحد: قال: وهو يشبه أن يكون واحده! سلوى مثل جماعته، كما قالوا دفلى
~~للواحد والجماعة.
# PageV38P297
# (و) {السلوى: (كل ما} سلاك) ؛ عن الفارسي؛ وبه سمي العسل {سلوى، كما
~~تقدم.
# (} ومسلية، كمحسنة: أبو بطن) من مذحج، وهو {مسلية ابن عامر بن عمرو بن
~~علة بن جلد بن مالك، ومالك جماع مذحج، منهم: شبيب بن عمر بن شبيب} المسلي
~~ذكره ابن أبي حاتم وجده حدث عنه مروان بن معاوية وأبو خزيمة؛ وبرة بن عبد
~~الرحمن المسلي تابعي عن ابن عمر؛ وتميم بن طرفة المسلي عن ابن مسعود؛ وعبد
~~الرحمن المسلي عن الأشعث بن قيس، روى أبو داود؛ وعمرو بن ms12196 حسان المسلي عن
~~مغيرة.
# (و) {مسلية (بن هزان: صحابي) ؛ هكذا في النسخ.
# والذي في معجم ابن فهد مسلية بن حدان الحداني قدم بعد الفتح فأنشد.
# وفي التبصير للحافظ: مسلية بن عامر بن عمرو، من ولده: الحارث بن ثعلبة
~~الشاعر المعروف بابن جنابة.
# (} والسلي، كسمي، وتكسر لامه: واد) من حجر اليمامة؛ وأنشد ابن سيده
~~للأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها
# عجزاء ترزق {بالسلي عيالهاروي بالوجهين؛ واقتصر نصير على الضبط الأول،
~~وقال: رياض في طريق اليمامة إلى البصرة بين بنيان والطنب.
# (} واستلت الشاة) : أي (سمنت.
# ( {وأسلى القوم) : إذا (أمنوا السبع) .
# ومما يستدرك عليه:
# } سلاه {تسلية: مثل} أسلاه؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# PageV38P298
# على أن الفتى الخثمي {سلى
# لنصل السيف غيبة من يغيبقال ابن سيده: أراد عن غيبة من يغيب فحذف وأوصل.
# ويقال: هو في} سلوة من العيش أي في رغد؛ عن أبي زيد نقله الجوهري.
# وقال الأصمعي: يقول الرجل لصاحبه سقيتني {سلوة} وسلوانا، أي طيبت نفسي
~~عنك.
# {وسلي، كسمي، عقبة قرب حضرموت بطريق نجد واليمامة.
# وبنو} مسلية: محلة بالكوفة منها: أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن
~~ناقد، تلميذ أبي الغنائم لندسي، وكتب قريبا من خطه، توفي سنة 559، أخذ عنه
~~ابن السمعاني وابنه أبو منصور محمد، ولد سنة 530.
# ويقال: فيه {مسلاة عن الكرب، كمعلاة.
# وما عنه} متسلى.
# {وانسلى عنه الهم: انكشف.
# وقال أبو زيد: ما} سليت أن أقول ذاك، أي لم أنس أن أقوله بل تركته عمدا،
~~ولا يقال: سليت أن أقوله إلا في معنى ما سليت أن أقوله.
### | سلي
# : (ى ( {السلى) ، مقصورا: (جلدة) رقيقة يكون (فيها الولد من الناس
~~والمواشي) إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد، وإلا قتلته، وكذلك إذا انقطع}
~~السلا في البطن، فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد، وإن انقطع في
~~بطنها هلكت وهلك الولد؛ هكذا ذكره الجوهري إلا أنه خصه بالمواشي كالأزهري
~~والمشيمة للناس.
# وعم به ابن سيده وتبعه المصنف.
# (ج {أسلاء.
# (و) } سلى: (د بالمغرب) ، والعامة
# PageV38P299
# تكسره.
# (وهو {سلاوي) ؛ وإن قيل} سلوي جاز.
# ( {وسليت الشاة، كرضي،} ms12197 سلى: انقطع {سلاها، فهي} سلياء.
# ( {وسلاها} تسلية) : إذا (نزع {سلاها) ، فهي} سلياء أيضا، نقله الجوهري.
# وقال اللحياني: {سليت الناقة إذا مددت} سلاها بعد الرحم.
# ( {وأسلت) الناقة: (طرحته.
# (و) من أمثالهم: (وقعوا في} سلى جمل) ، إذا وقعوا في (أمر صعب، لأن الجمل
~~لا سلى له) ، وإنما يكون للناقة، وهذا كقولهم: أعز من الأبلق العقوق ومن
~~بيض الأنوق.
# (و) يقال أيضا: (انقطع {السلى في البطن) ، إذا ذهبت الحيلة، وهو (مثل،
~~كبلغ السكين العظم) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } سليته {أسليه من حد رمى بمعنى سلوته لغة فيه، ذكره الشريشي في شرح
~~المقامات، وأنشد للأسود بن يعفر:
# فآليت لا أشريه حتى يملني
# بشيء ولا} أسليه حتى يفارقاويقال: للخسيس اللئيم: هو آكل {الأسلاء؛ وأنشد
~~سيبويه:
# قبح من يزني بعو
# ف من ذوات الخمرالآكل} الأسلاء لا
# يحفل ضوء القمر {واستلت الشاة: سمنت.
# } واستلت سمنا: جمعته.
# {والسلى، كربى: الخصلة} المسلية
# PageV38P300
# عن الأحباب.
### | سمو
# : (و ( {سما) } يسمو ( {سموا) ، كعلو: (ارتفع) وعلا.
# (و) سما (به: أعلاه،} كأسماه.
# (و) سما (لي الشيء: رفع من بعد فاستبنته) .
# وفي الصحاح: سما لي الشخص: ارتفع حتى استثبته.
# (و) سما (القوم: خرجوا للصيد) في صحاريها وفقارها؛ (وهم {سماة) ، كرماة،
~~صفة غالبة؛ وقيل: هم صيادو النهار خاصة، قال الشاعر:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة
# لعطف ولا يخشى} السماة ربيبهاوقيل: هم الصيادون المتجوريون، واحدهم {سام:
~~قال الشاعر:
# وليس بها ريح ولكن وديقة
# قليل بها} السامي يهل وينقع
# (و) {سما (الفحل} سماوة: تطاول) ؛ وفي الصحاح: سطا، (على شوله.
# ( {والسماء: م) معروفة، وهي التي تظل الأرض، أنثى، (و) قد (تذكر) ، وعلى
~~هذا حمل بعضهم: {} السماء منفطر به} ، لا على النسب كما ذهب إليه سيبويه.
# (و) السماء: كل ما علاك فأظلك، ومنه (سقف كل شيء، وكل بيت) ! سماء، مذكر.
# في المصباح: قال ابن الأنباري: السماء يذكر ويوءنث.
# وقال الفراء: التذكير قليل، وهو على معنى السقف، وكأنه جمع سماوة كسحاب
~~وسحابة.
# وقال الأزهري: السماء عندهم موءنثة، لأنها جمع سماءة.
# وقال الراغب: السماء المقابلة للأرض موءنث وقد يذكر ويستعمل ms12198 للواحد
~~والجمع كقوله، عز وجل: {ثم استوى إلى السماء فسواهن} ؛ وقال،
# PageV38P301
# عز وجل: {السماء منفطر به} ؛ وقال: {إذا السماء انشقت} ، فأنث، ووجه ذلك
~~أنه كالنخل والشجر وما يجري مجراهما من أسماء الأجناس التي تذكر وتؤنث،
~~ويخير عنه بلفظ الواحد والجمع، انتهى.
# وأنشد شيخنا شاهد التذكير قول الشاعر:
# ولو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالنجوم {وبالسماء وفي شمس العلوم للقاضي نشوان: كل مؤنث بلا علامة
~~تأنيث يجوز تذكيره} كالسماء والأرض والشمس والنار والقوس والقدر؛ قال: وهي
~~فائدة جليلة.
# ورد عليه شيخنا ذلك وقال: هذا كلام غير معول عليه عند أرباب التحقيق، وما
~~ثبت تأنيثه كالألفاظ التي ذكرت لا يجوز تذكيره إلا بضرب من التأويل، وقد
~~نصوا على أن الشمس والقوس والأرض لا يجوز تذكير شيء منها، ومن أحاط بكلام
~~النحاة في ذلك علم أنه لا يجوز التصرف في شيء من ذلك، بل يلتزمون تأنيث
~~المؤنث بأحكامه وتذكير المذكر، كذلك فلا يغتر بمثل هذا الكلام.
# (و) السماء: (رواق البيت) ، وهي الشقة التي دون العلياء، أنثى وقد تذكر،
~~( {كسماوته) لعلوه؛ وأنشد الجوهري لعلقمة:
# قفينا إلى بيت بعلياء مردح
# } سماوته من أتحمي معصب (و) ! السماء: (فرس) صخر أخي الخنساء.
# (و) السماء: (ظهر الفرس)
# PageV38P302
# لعلوه؛ قال طفيل الغنوي:
# وأحمر كالديباج أما {سماؤه
# فريا وأما أرضه فمحولكما في الصحاح.
# وقال الراغب: كل} سماء بالإضافة إلى ما دونها {فسماء، وبالإضافة إلى ما
~~فوقها فأرض إلا} السماء العليا فأنها سماء بلا أرض وحمل على هذا قوله
~~تعالى: {الله الذي خلق سبع {سموات ومن الأرض مثلهن} .
# (و) سمي (السحاب) } سماء لعلوها؛ عن الزجاج.
# (و) سمي (المطر) سماء لخروجه من السماء، مذكر.
# قال بعضهم: إنما يسمى سماء ما لم يقع على الأرض اعتبارا بما تقدم، قاله
~~الراغب.
# وفي المصباح: مؤنثة لأنها في معنى السحابة.
# وفي الصحاح: يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم؛ قال الفرزدق:
# إذا سقط السماء بأرض قوم
# وعيناه وإن كانوا غضابا (أو) هو اسم (المطرة الجيدة) ؛ وفي التهذيب:
~~الجديدة. يقال: أصابتهم سماء؛؛ (ج {أسمية) ، هو جمع سماء ms12199 بمعنى المطر، (}
~~وسموات) هو جمع السماء المقابلة للأرض، ( {وسمي) ، على فعول، هو جمع سماء
~~بمعنى المطر، (} وسما) ، بالقصر كذا في النسخ؛ والذي في نسخ المحكم بالمد
~~واستدل له بقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء فسواهن} ؛ قال أبو إسحق: لفظه
~~لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع بدليله (فسواهن سبع! سموات، فيجب أن تكون
~~السماء
# PageV38P303
# جمعا {كالسموات، كأن الواحد} سماءة أو {سماوة.
# وزعم الأخفش أنه جائز أن يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر الدينار
~~والدرهم بأيدي الناس.
# وأنشد الجوهري شاهدا على} السمي جمع سماء بمعنى المطر قول العجاج:
# تلفه الرياح {والسمي (} واستمى الصائد: لبس {المسماة) ، بالكسر، اسم
~~(للجورب) ليقيه حر الرمضاء.
# (أو) هو إذا (استعارها لصيد الظباء في الحر) في نصف النهار.
# (و) } استمى الصائد (الظباء) : إذا (طلبها في غير آنها عند مطلع سهيل) ؛
~~عن ابن الأعرابي. يعني بالغيران الكنس.
# (وماء السماء: أم بني ماء السماء لا اسم لها غير ذلك) ؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال غيره: وكانت أم النعمان تسمى ماء {السماوة فسمتها الشعراء ماء
~~السماء؛ كذا في التهذيب.
# قال شيخنا: وقيل: إن اسمها ماوية بنت عوف، وأما أم المنذر بن امرىء القيس
~~فسميت ماء السماء لحسنها، ويقال لولدها بنو ماء السماء، وهم ملوك العراق.
# (وأسم الشيء، بالكسر) هي اللغة المشهورة، (والضم) لغة بني عمرو بن تميم
~~وقضاعة، حكاه ابن الأعرابي، (وسمه} وسماه مثلثتين) ، أما سمه، بالكسر، فعلى
~~لغة من قال اسم، بالكسر، فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا، وأما
~~الضم فيه فلغة قضاعة، وأنشد الكسائي لبعض بني قضاعة:
# PageV38P304
# باسم الذي في كل سورة سمه بالضم. وعن غير قضاعة سمه بالكسر.
# وفي الصحاح: فيه أربع لغات: إسم وأسم، بالضم، وسم وسم، وأنشد:
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح وقرضاب س
# مهبالضم والكسر.
# وأنشد شاهدا على سما:
# والله {أسماك} سما مباركا
# آثرك الله به إيثاركاوقرىء في الشواذ: { {بسما الله الرحمن الرحيم} .
# (علامته) ، وهو مشتق من} سموت لأنه تنويه ورفعة، وتقديره إفع، والذاهب
~~منه الواو، لأن جمعه {أسماء وتصغيره} سمي، واختلف في ms12200 تقدير أصله فقال
~~بعضهم: فعل، وقال بعضهم: فعل، كما في الصحاح.
# وفي المصباح: الاسم همزته وصل وأصله سمو كحمل أو قفل، وهو من السمو بدليل
~~سمي {وأسماء، وعلى هذا فالناقص منه اللام، ووزنه إفع، والهمزة عوض عنها وهو
~~القياس أيضا، لأنهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى بالإثبات،
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أن أصله وسم لأنه من الوسم وهو العلامة، فحذفت
~~الواو، وهي فاء الكلمة، وعوض عنها الهمزة، وعلى هذا فوزنه اعل، قالوا: وهذا
~~ضعيف لأنه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم وفي الجمع أوسام، ولأنك تقول}
~~أسميته ولو كان من السمة لقلت وسمته، انتهى.
# وأورد الأزهري هذا الكلام بعينه وقال: روي عن أبي العباس قال:
# PageV38P305
# الاسم {وسم} وسمة توضع على الشيء يعرف به.
# وقال الراغب: {الاسم ما يعرف به ذات الشيء وأصله سمو بدلالة قولهم أسماء
~~وسمي، وأصله من} السمو، وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به.
# وقال المناوي في التوقيف: الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة، ثم إن دل على معنى يقوم بذاته فاسم عين، وإلا فاسم معنى
~~سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل.
# (و) قال ابن سيده: الاسم هو (اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض للتميز)
~~، أي ليفصل به بعضه عن بعض.
# وقال أبو إسحق: إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على المعنى لأن المعنى
~~تحت الاسم؛ (ج {أسماء) كجذع وأجذاع وقفل وأقفال.
# ومنه قوله تعالى: {وعلم آدم} الأسماء كلها} ؛ قيل: معناه علمه أسماء جميع
~~المخلوقات بجميع اللغات، فكان صلى الله عليه وسلم، وولده يتكلمون بها ثم
~~تفرق ولده في الدنيا فعلق كل منهم بلغة منها فغلبت عليه واضمحل عنه ما
~~سواها لبعد عهدهم بها؛ كذا في المحكم.
# وقال الراغب في تفسير هذه الآية: أي الألفاظ والمعاني ومفرداتها
~~ومركباتها، وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين: أحدهما: بحسب الوضع
~~الاصطلاحي، وذلك هو المخبر عنه نحو رجل وفرس؛ والثاني: بحسب الوضع الأولي،
~~ويقال ذلك
# PageV38P306
# للأنواع الثلاثة المخبر عنه ms12201 والخبر والرابطة بينهما {المسمى بالحرف، وهذا
~~هو المراد بالآية لأن آدم كما علم الأسماء علم الفعل والحرف، ولا يعرف
~~الإنسان الاسم فيكون عارفا} لمسماه إذا عرض عليه المسمى إلا إذا عرف ذاته،
~~ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء بالهندية والرومية ولم نعرف صورة ماله
~~تلك الأسماء لم نعرف {المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة، بل
~~كنا عارفين بأصوات مجردة، فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى
~~وحصول صورته في الضمير، فإذن المراد بقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~، الأنواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها، انتهى وهو كلام
~~نفيس.
# (} وأسماوات) ، حكاه اللحياني في جمع اسم.
# وحكى الفراء واللحياني: أعيذك بأسماوات الله؛ ونقله الأزهري في باب
~~الواوات فقال: هي من واوات الأبنية، وكذا ابناوات سعد.
# وقال ابن سيده أشبه ذلك أن يكون جمع أسماء وإلا فلا وجه له.
# (جج) أي جمع الجمع ( {أسامي} وأسام) ، هما جمع الأسماء، قال الشاعر:
# ولنا {أسام ما تليق بغيرنا
# ومشاهد تهتل حين ترانا (و) قد (} سماه فلانا، و) سماه (به) بمعنى، أي
~~جعله اسما به وعلما عليه.
# قال سيبويه: والأصل الياء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها.
# (و) قال اللحياني: {سميته فلانا، وهو الكلام ويقال: (} أسماه إياه) ؛
# PageV38P307
# وأنشد عن بعضهم:
# والله {أسماك} سما مباركا (و) {أسمى (به) ؛ كذلك نقله ابن سيده.
# (} وسماه إياه) يسموه. (و) سما (به) {يسمو؛ (الأول) ، يعني سماه إياه
~~بالتخفيف، (عن ثعلب) لم يحكه غيره.
# (} وسميك) ، كغني: (من {اسمه} اسمك) ؛ وبه فسرت الآية: {لم نجعل له من
~~قبل {سميا} .
# قال ابن عباس: لم} يسم أحد قبله بيحيى.
# (و) قيل: {سميك (نظيرك) ومثلك؛ وبه فسرت الآية أيضا.
# وأما قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} ، أي نظيرا له يستحق اسمه موصوفا
~~يستحق صفته على التحقيق، وليس المعنى هل تجد من} يتسمى {باسمه إذ كان كثير
~~من} أسمائه قد يطلق على غيره، لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كان معناه إذا
~~استعمل في غيره؛ قاله الراغب؛ وقال الشاعر:
# وكم من {سمي ms12202 ليس مثل} سميه
# وإن كان يدعى {باسمه فيجيب والأنثى} سمية؛ قال الشاعر:
# فما ذكرت يوما لها من سمية
# من الدهر إلا اعتاد عيني واشل ( {وتسمى بكذا) : صار اسما له ذلك وهو
~~مطاوع} سماه {وأسماه.
# (و) } تسمى (بالقوم وإليهم) : إذا (انتسب) بهم وإليهم.
# ( {وساماه) } مساماة: (فاخره) ؛ ومنه حديث الإفك: (لم تكن امرأة! تساميها
~~غير زينب فعصمها الله تعالى) ، أي
# PageV38P308
# تفاخرها وتعاليها، وهي مفاعلة من {السمو بمعنى المطاولة في الخطوة.
# (و) أيضا: (باراه) ، والمباراة قريب من المفاخرة. يقال: فلان لا} يسامى
~~وقد علا من {ساماه.
# (} وتساموا: تباروا) ؛ نقله الجوهري والأزهري.
# ( {وسماوة كل شيء: شخصه) العالي وطلعته: وأنشد الجوهري للعجاج:
# } سماوة الهلال حتى احقوقفا (و) سماوة: (ع بين الكوفة والشام) ، وهي برية
~~معروفة؛ وقد ذكرها الحريري في المقامات؛ (وليست) ؛ كأنه نظر إلى لفظ سماوة
~~لا إلى الموضع فلذا أنث؛ (من العواصم.
# (وغلط الجوهري) ، أي في عده إياها منها.
# وعبارة المحكم: ماء بالبادية.
# وعبارة الصحاح: موضع بالبادية ناحية العواصم.
# وقد يقال: إن قوله ناحية العواصم لا يقتضي كونها من العواصم بل إنها
~~مسامتة لها أو بقربها أو غير ذلك.
# وقول شيخنا: التي عدها الجوهري غير التي ذكرها المصنف بناحية الكوفة
~~يتأمل فيه.
# (و) يقال: ذهب صيته في الناس و ( {سماه، كهداه، أي صوته في الخير) لا في
~~الشر، نقله الأزهري.
# (} واستميته: تعمدته بالزيارة، أو توسمت فيه الخير) ؛ الأول من سما،
~~والثاني من وسم.
# (! وسمية) ؛ أطلقه عن الضبط مع أنه من أوزانه المشهورة، وصريحه أنه
~~بالفتح كغنية، وهكذا ضبطه نصر في معجمه؛ والمفهوم من أم عمار أنه بضم ففتح
~~فتشديد؛ (جبل) بالبادية.
# (و) هي أيضا (أم) سيدنا (عمار بن ياسر، رضي الله تعالى عنهما) ،
# PageV38P309
# وهي مولاة أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي كانت سابعة في الإسلام، وأول
~~الشهداء طعنها أبو جهل. وفي الحديث: (ريح ابن {سمية تقتله الفئة الباغية) .
# قال ابن السكيت: هي تصغير} أسماء، {وأسماء أفعال فشبهوها لكثرة} التسمية
~~بها بفعلاء وشبهت أسماء بسوداء، وإذا كانت سوداء اسما لامرأة لا نعتا لها
~~قلت في تصغيرها ms12203 سويداء وسويدة فحذفت المدة، فإذا كانت سوداء نعتا قلت هذه
~~سويداء لا غير.
# ومما يستدرك عليه:
# {سميت كرضيت: لغة في سموت، عن ثعلب نقله الجوهري.
# وسما بصره: علا.
# والقروم} السوامي: الفحول الرافعة رؤوسها.
# وتقول: رددت من {سامي طرفه، أي قصرت إليه نفسه وأزلت نخوته.
# } ويسمى النبات {سماء إما لكونه من المطر الذي هو سماء، وإما لارتفاعه عن
~~الأرض.
# } والسمي، كغني: {المسامي والمطاول، وبه فسرت الآية أيضا، أي هل تعلم له}
~~مساميا {يساميه؛ نقله الجوهري.
# ويجمع السماء أيضا على} سمائي، على فعائل، وقد جاء في الشعر.
# {وسامى: ارتفع وصعد؛ عن ثعلب.
# وقالوا: هاجت بهم سماء جود، فأنثوه لتعلقه} بالسماء التي تظل
# PageV38P310
# الأرض.
# {وسماء النعل: أعلاها الذي تقع عليه القدم.
# وجمع السماوة، بمعنى الشخص، سماء} وسماو، حكى هذه الكسائي غير معتلة،
~~وأنشد بيت ذي الرمة:
# وأقسم سيارا مع الركب لم يدع
# تراوح حافات {السماو له صدراكذا أنشده بتصحيح الواو،} واستماه: نظر إلى
~~سماوته؛ نقله ابن سيده.
# {وأسمى: أخذ ناحية السماوة؛ نقله الجوهري.
# وقال ثعلب:} استمانا أصادنا؛ {واستمى: تصيد؛ وأنشد:
# أناسا سوانا} فاستمانا فلا ترى
# أخا دلج أهدى بليل وأسمعا {واستمى الوحش: تعين شخوصها وطلبها.
# ويقال للحسيب والشريف: قد} سما.
# {وسمت همته إلى معالي الأمور: إذا طلب العز والشرف.
# وأصلح} سمايته، بالكسر: أي {سماوته.
# } وسما الهلال: طلع مرتفعا.
# وما {سموت لكم: أي لن أنهض لقتالكم.
# } وسما بي شوق بعد أن كان أقصر.
# {وتساموا على الخيل: ركبوا.
# } وأسميته من بلد إلى بلد: أشخصته.
# وهم يسمون على المائة: أي يزيدون.
# وهو من {مسمى قومه} ومسماتهم: أي من خيارهم.
# PageV38P311
# وذهب اسمه في الناس: أي ذكره.
# والنسبة إلى السماء: {سمائي بالهمز على لفظها،} وسماوي، بالواو اعتبارا
~~بالأصل، وهذا حكم الهمزة إذا كانت بدلا أو أصلا، أو كانت للإلحاق.
# وإذا نسبت إلى الاسم قلت {سموي بالكسر والضم معا، وإن شئت} اسمي، تركته
~~على حاله.
# وبنو ماء السماء: العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي هي مواقع القطر، أو
~~المراد بماء السماء زمزم التي أنبعها الله للعرب، فهم كأولادها.
# {واستسمى: طلب ms12204 اسمه.
# } وتساموا: تداعوا {بأسمائهم.
# وماء السماء: أيضا لقب عامر بن حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول بن مازن
~~أبو عمرو مزيقياء، لقب به لكرمه، كان إذا أجدب الناس أطعمهم وسقاهم اللبن،
~~فكأنه قام مقام الغيث.
# وابن قاضي} سماويه خرج بسيواس في أوائل القرن التاسع على ملك الروم، وكان
~~متضلعا من العلوم، وله تآليف في الفقه.
# {وأسماء، بالمد موضع في الحجاز في ديار بني كنانة.
### | سمي
# : (ى} سمي بالضم) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والصاغاني: (واد، أو، د) ؛ وأنشد للهذلي، واسمه عبد بن
~~حبيب:
# تركنا ضبع سمي إذا استباءت
# كأن عجيجهن عجيج نيبقال (ابن جني: لا يعرف) في الكلام ((س م ي) غيره) ،
~~على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه التغير للعلمية كحيوة.
### | سني
# : (ى (! السنى) ، مقصورا: (ضوء
# PageV38P312
# البرق) والنار؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: السنى حد منتهى ضوء البرق.
# قال شيخنا: ظاهر المصنف اختصاص السنى بضوء البرق، وكأنه أخذه من الآية،
~~والصواب أنه عام.
# وفي المصباح: السنى الضوء، ولو كان مختصا لكانت الإضافة في الآية
~~مستدركة، والله أعلم انتهى.
# قلت: وهو صنيع الجوهري أيضا، وكأن المصنف تبعه.
# وقال الراغب: السنى الضوء الساطع؛ وأنشد سيبويه في {سنى النار:
# ألم تر أني وابن أسود ليلة
# لنسري إلى نارين يعلو} سناهما (و) السنى: (نبت) يتداوى به؛ قد جاء ذكره
~~في الحديث: (عليكم {بالسنى والسنوت) ؛ واحدته} سناة، وهو (مسهل للصفراء
~~والسوداء والبلغم) كيف استعمل.
# وقال أبو حنيفة: السنى شجيرة من الأغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه
~~ويسوده، وله حمل إذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا؛ وأنشد لجميل:
# صوت السنى هبت به علوية
# هزت أعاليه بسهم مقفر (ويمد) ؛ قاله ابن سيده.
# وهكذا رواه بعضهم في الحديث، قاله ابن الأثير.
# (و) السنى: (ضرب من الحرير.
# (و) {سنى: (واد بنجد) ؛ قاله نصر.
# (و) سنى (بنت أسماء بن الصلت) السلمية، (ماتت قبل أن يدخل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ قاله أبو عبيدة.
# وفي أزواجه صلى الله عليه وسلم أيضا} سنى بنت سفيان
# PageV38P313
# الكلابية، ولكن ms12205 في اسمها أقوال نقلها ابن سعد.
# (و) {السناء، (بالمد: الرفعة) ؛ ومنه الحديث: (بشر أمتي} بالسناء) ، أي
~~بارتفاع المنزلة والقدر عند الله، وبه قراءة من قرأ: {يكاد {سناء برقه}
~~بالمد.
# قال ابن سيده: وليس هو ممدودا لغة في المقصور إنما عنى به ارتفاع البرق
~~ولموعه صعدا، كما قالوا برق رافع.
# (وأيدمر} السنائي: شاعر محسن متأخر) بعد السبعمائة، ذكره الذهبي؛ وهو
~~(غير السنائي العجمي) الملقب بالحكيم الشاعر المعروف في بلاد فارس، وله
~~ديوان شعر حافل باللغة الفارسية قد اطلعت عليه.
# (وأحمد بن أبي بكر) بن أحمد ( {السنوي، محركة، محدث) روى عن محمد بن أحمد
~~بن سيويه، وأخوه أبو الرجاء محمد بن أبي بكر حدث أيضا.
# وفاته:
# عثمان بن محمد بن عثمان السنوي سمع رزق الله التميمي.
# (} وأسناه: رفعه) ، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: {أسنى النار: رفع سناها.
# (} وسناه {تسنية: سهله وفتحه) ، وهو مجاز؛ وأنشد الجوهري:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه
# إذا الله} سنى عقد شيء تيسرا وفي المحكم: {سنيت الشيء والأمر إذا فتحت
~~وجهه، وأنشد البيت المذكور.
# (} وساناه) ! مساناة: إذا (راضاه وداناه وأحسن معاشرته) ، وهو مجاز،
~~وأنشد الجوهري للبيد:
# PageV38P314
# {وسانيت من ذي بهجة ورقيته
# عليه السموط عابس متغضبومثله في المحكم.
# وقال الأزهري:} المساناة الملاينة في المطالبة.
# وقيل: هو المصانعة، وهي المداراة والمداجاة.
# ( {وتسنى) الشيء: (تغير) ؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وقال أبو عمرو: لم} يتسن أي لم يتغير، من قول تعالى: {من حما مسنون} ، أي
~~متغير، فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض.
# وقال الراغب: قوله تعالى: {لم يتسنه} ، أصله سنه، أي لم يتغير بمر السنين
~~عليه، ولم تذهب طراءته، وقد تقدم في الهاء.
# (و) تسنى (زيد: تسهل في أموره) ، عن ابن سيده.
# (و) {تسنى زيد: (رقى رقية.
# (و) تسنى (فلانا: ترضاه) .
# وفي المحكم:} سنيت فلانا: ترضيته؛ فانظره.
# (و) {تسنى (البعير الناقة) : إذا (تسداها) وقاع عليها (ليضربها) ؛ نقله
~~ابن سيده.
# (} وسني) الرجل، (كرضي: صار ذا {سناء) ، أي رفعة قدر.
# (} والمسناة) ، بالتشديد: (العرم) ؛ كما في الصحاح، وهو ضفين يبنى للسيل
~~ليرد الماء، ms12206 سميت لأن منها مفاتح للماء بقدر الحاجة إليه مما لا يغلب،
~~مأخوذ من سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه، كما في التهذيب.
# ( {والسانية: الغرب وأداته) . يقال: أعرني} سانيتك.
# (و) أيضا: (الناقة) التي (يستقى عليها) ، وهي الناضحة أيضا، والجمع!
~~السواني، ومنه المثل: أذل
# PageV38P315
# من {السانية، وسير} السواني سفر لا ينقطع.
# ( {وسنت) الناقة (تسنو) سناوة} وسناية: إذا (سقت الأرض) ؛ نقله الجوهري.
# (و) سنت (النار) تسنو سنا: (علا ضوءها.
# (و) سنا (البرق) يسنو سنا: (أضاء) ولمع.
# (و) {سنيت (الدابة) ، كرضي، (} تسنى، كترضى) : أي (استقي عليها.
# (والقوم {يسنون لأنفسهم: إذا استقوا) ، ونص الجوهري: إذا أسقوا.
# (والأرض مسنوة} ومسنية) ، قلبوا الواو ياء كما قلبوا في قنية؛ كذا في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: أرض مسنوة {ومسنية: مسقية.
# ولم يعرف سيبويه} سنيتها، وأما {مسنية عنده فعلى يسنوها، وإنما قلبوا
~~الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف، وشبهت} بمسني، كما جعلوا غطاءة بمنزلة
~~غطاء.
# (و) قال الفراء: يقال (أخذه {بسناييه) وصنايته، أي أخذه (كله) ، كما في
~~الصحاح.
# (والسنة: العام) ، وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة، فهذا يدل على
~~أنهما واحد.
# وقد غلطه ابن الجواليقي على ما تقدم هناك.
# قال الجوهري: السنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو، فهو من هذا
~~الباب، انتهى، أي من سنا يسنو.
# قال السهيلي في الروض: أي دار حول البئر والدابة هي} السانية، فكذلك
~~السنة دورة من دورات الشمس، وقد تسمى السنة دارا بهذا
# PageV38P316
# الاعتبار، هذا أصل هذا الاسم، ثم قال: والسنة أطول من العام والعام يطلق
~~على الشهور العربية بخلاف السنة، انتهى.
# وقال المناوي: السنة تمام دورة الشمس، وتمام ثنتي عشرة دورة للقمر،
~~والسنة الشمسية ثلثمائة يوم وخمسة وستون يوما وثلثا يوم، والسنة القمرية
~~أربعة وخمسون يوما وثلثمائة يوم وثلث عشر يوم، فتكون السنة الشمسية زائدة
~~على القمرية بأحد عشر يوما وجزء من أحد وعشرين جزءا من يوم، انتهى.
# ونقل الشهاب السنباطي في شرح النقاية في بحث المترادف عن الراغب: أن
~~استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب، والعام الذي فيه الرخاء
~~والخصب، ms12207 قال: وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى: {ألف سنة إلا خمسين عاما} ،
~~حيث عبر عن المستثنى بالعام، وعن المستثنى منه بالسنة، لأن الخمسين سنة مضت
~~قبل بعثته وقبلها لم يحصل له أذى من قوم، وأما من بعثته فهي شدة عليه،
~~وغلبت السنة على عام القحط، فإذا أطلقت تبادر منها ذلك، وابتداء السنة من
~~الشتاء، وأهل النجوم يعتبرونها من الربيع، انتهى.
# قلت: فإذا كانت السنة من سنا يسنو، فالهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه،
~~وأما إذا كان أصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا إذا عاملته سنة فسنة، وقولهم
~~سنيهة فتكون الهاء أصلية، قيل: ومنه قوله تعالى: {لم يتسنه} ، ذكره الراغب.
# ( {وأسنى البرق) : إذا (دخل) عليك (} سناه البيت، أو وقع على الأرض أو
~~طار في السحاب) ، وإنما يكون! السنى بالليل دون النهار، وربما كان في غير
# PageV38P317
# سحاب؛ نقله الأزهري.
# (و) {أسنى (القوم: لبثوا سنة) في موضع؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أتى عليهم العام.
# (وأسنتوا: أصابتهم الجدوبة) ، تقلب الواو تاء للفرق بينهما.
# قال المازني: هذا شاذ لا يقاس عليه، كما في الصحاح.
# قال السهيلي في الروض: وعلى هذا وزنه افعتوا لا افعلوا.
# وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده افعلوا.
# (} وسنيت الباب) {سنيا: (فتحته، كسنوته) ، يائية واوية.
# (ورجل} سنايا) : أي (شريف القدر رفيعه.
# ( {وإسنى) ، بالكسر: بلد بالصعيد الأعلى، وقد ذكر (في النون) .
# ومما يستدرك عليه:
# } استنى النار: نظر إلى سناها؛ قال الشاعر:
# ومستنبح يعوي الصدى لعوائه
# تنور ناري {واستناها وأومضا} وسنا إلى معالي الأمور {سناء: ارتفع.
# وسنو في حسبه، ككرم، سناء، فهو سني: ارتفع.
# } وسنى الشيء {تسنية: علاه وركبه.
# والسنو، كعلو،} والسناية والسناوة، بكسرهما: السقي، وهو {سان والجمع}
~~سناة؛ قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة
# يحيلون السجال على السجال (5 جعل {السناة الرجال الذين يسقون} بالسواني
~~ويقبلون بالغروب فيحيلونها أي يدفقون ماءها.
# {والساني: يقع على الرجل والجمل والبقر، كما أن} السانية على الجمل
~~والناقة.
# PageV38P318
# {والمسنوية: البئر التي} يسنى منها، {واستنى لنفسه، كما في المحكم.
# وقال الأزهري: يقال ركية} مسنوية إذا كانت بعيدة الرشاء ms12208 لا يستقى منها
~~إلا {بالسانية من الإبل.
# } وسنت السحابة بالمطر تسنو {وتسني} وسناك الغيث سنوا {وسنيا.
# والسحاب يسنو المطر.
# } وسنت السماء تسنو سنوا: أي مطرت، وهو مجاز.
# {واستنوا لأنفسهم: إذا استقوا؛ قال رؤبة:
# بأي غرب إذ غرفنا نستني وقول الجعدي:
# كأن تبسمها موهنا
# } سنا المسك حين تحس النعامايجوز كونه النبات كأنه خالط المسك، ويجوز
~~كونه من الضوء لأن الفوح انتشار أيضا، وهذا كما قالوا سطعت رائحته أي فاحت،
~~ويروى كأن تنسمها، وهو الصحيح.
# {والسناء، بالمد: موضع في شعر.
# وبالقصر: واد بنجد.
# وتثنية} السنا للنبات سنوان {وسنيان، لأنه واوي يائي.
# وسنوت الدلو} سناية: إذا جررتها من البئر؛ وربما جعلوا {السانية مصدرا
~~على فاعلة بمعنى الاستقاء، قال الشاعر:
# يا مرحباه بحمار ناهيه
# إذا دنا قربته} للسانيه أراد: قربته {للسناية.
# وتثنية} السنا بمعنى الضوء سنوان، ولم يعرف له الأصمعي فعلا.
# {وسنيت العقدة والقفل: فتحتهما.
# } وتسنى القفل: انفتح.
# {وأسنى له الجائزة: رفعها.
# وأسنى جواره: أحسنه.
# } وتسنيت عنده: أقمت! سنين.
# PageV38P319
# وأقمت عنده {سنيات.
# ووقعوا في} السنيات البيض وهي سنوات اشتددن على أهل المدينة.
# وابن {سنى الملك: شاعر مصري مشهور، واسمه هبة الله بن جعفر.
### | سنو
# : (و (} السنة: العام) ؛ وقد تقدم ما فيه قريبا، وإنما أعاده ثانيا لكونه
~~واويا يائيا،
# ولو جعل في الأول إشارة الواو والياء وذكر ما في هذه الترجمة في التي
~~قبلها لكان أحسن.
# (ج {سنون) ، بالكسر.
# وضبطه ابن أم قاسم بالضم أيضا.
# وفي المصباح: وتجمع} السنة كجمع المذكر السالم فيقال سنون {وسنين، وتحذف
~~النون للإضافة، وفي لغة تثبت الياء في الأحوال كلها، وتجعل النون حرف إعراب
~~تنون في التنكير ولا تحذف مع الإضافة، كأنها من أصول الكلمة، وعلى هذه
~~اللغة الحديث: (اللهم اجعلها عليهم} سنينا {كسنين يوسف) .
# (} وسنوات) ، محركة، وهما مما يدلان على أن أصل السنة الواو، ويقال: أقمت
~~عنده {سنين} وسنوات.
# (و) قالوا: ( {سنهات) بالهاء عند من يقول إن أصلها هاء، وقد تقدم في
~~موضعه؛ ومنه تصغيرها} سنيهة.
# (و) من المجاز: أفأخذهم الله {بالسنة} والسنين، أي (الجدب والقحط) ؛
~~ويقال: شدة القحط. ms12209
# يقولون: أكلتهم {السنة، وهذا أكثر استعمال لفظ السنة بخلاف العام كما
~~تقدم.
# (و) منه (} أسنتوا) : إذا أجدبوا، أبدلوا التاء من الياء التي أصلها
~~الواو، ووزنه افعتوا أو افعلوا كما تقدم، قال الشاعر:
# PageV38P320
# لها درج من حولها غير {مسنت (و) من المجاز: السنة (الأرض المجدبة) ، على
~~التشبيه} بالسنة من الزمان. يقال: أرض {سنة؛ (ج} سنون) ، بالكسر.
# وحكى اللحياني: أرض {سنون، كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضا} سنة ثم جمعوه
~~على هذا.
# ومن {السنين جمع السنة بمعنى الجدب قوله تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون}
~~بالسنين} ، أي بالجدوب والقحوط.
# ( {وساناه} مساناة {وسناء) ، ككتاب: (استأجره} لسنة) ، وعامله مساناة
~~واستأجره مساناة كذلك، كقولك {مسانهة.
# (و) أصابتهم (} سنة {سنواء) ، أي (شديدة.
# (} والسنا) : نبت، (تقدم) ، واوي، فلذا أعاده.
# ومما يستدرك عليه:
# تجمع {السنة أيضا على} سني كعتي، ومنه قول الشاعر:
# ما كان أزمان الهزال {والسنى قال الراغب: ليس بمرخم وإنما جمع فعلا على
~~فعول كمائة ومئون.
# وأرض} سنواء: أصابتها السنة.
# {وسناسنا: كلمة حبشية جاء ذكرها في حديث أم خالد ومعناها حسن، تخفف نونها
~~وتشدد؛ ويروى: سنه سنه؛ وفي أخرى:} سناه {سناه بالتشديد والتخفيف فيهما،
~~كذا في النهاية.
### | سوو
# : (و (} السوا) ؛ هكذا هو في
# PageV38P321
# النسخ بالقصر والصواب بالمد، (العدل) ؛ ومنه قوله تعالى: {فانبذ إليهم
~~على {سواء} ؛ نقله الجوهري.
# قال الراغب: أي عدل من الحكم، قال: ولمعنى المعادلة التي فيه (استعمل)
~~استعمال العدل، قال الشاعر:
# أبينا فلا نعطي} السواء عدونا، قال الأزهري: ومنه قوله تعالى: إلى كلمة
~~سواء بيني وبينكم أي عدل: وقال زهير:
# أروني خطة لا عيب فيها
# {يسوي بيننا فيها السواء (و) السواء: (الوسط) ؛ ومنه قوله تعالى: {فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم} ؛ وكذلك: {} سواء السبيل} .
# وقال الفراء: سواء السبيل قصده.
# ويقال: انقطع {سوائي، أي وسطي.
# ويقال: مكان سواء: أي عدل ووسط بين الفريقين.
# (و) السواء: (الغير) ؛ قال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي
# وما عدلت عن أهلها السوائكا (} كالسوى، بالكسر والضم، في الكل) . قال
~~الأخفش:! سوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات: ms12210 إن
~~ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا، وإن فتحت مددت لا غير؛ قال موسى بن
~~جابر:
# وجدنا أبانا كان حل ببلدة
# سوى بين قيس قيس عيلان والفرز
# PageV38P322
# كما في الصحاح. وهو شاهد {لسوى مقصورا، بالكسر، بمعنى العدل والوسط
~~وتقول: مررت برجل} سواك {وسواك} وسوائك، أي غيرك؛ نقله الجوهري.
# (و) {السواء: (} المستوي) . يقال: أرض {سواء؛ أي} مستوية.
# ودار {سواء: أي مستوية المرافق.
# وثوب سواء:} مستو عرضه وطوله وصنفاته.
# ولا يقال: جمل سواء ولا حمار سواء؛ ولا رجل سواء؛ ويقال: رجل سواء البطن
~~إذا كان بطنه {مستويا مع الصدر،} وسواء القدم إذا لم يكن له أخمص، {فسواء
~~في هذا المعنى المستوي.
# (و) } السواء (من الجبل: ذروته.
# (و) السواء (من النهار: متسعه) .
# وفي المحكم: منتصفه.
# (و) السواء: (ع) لهذيل؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فافتنهن من السواء وماؤه
# بثر وعانده طريق مهيعهذا أحد الأقوال في تفسيره.
# (و) السواء: (حصن في جبل صبر) باليمن.
# (و) {سواء (بن الحارث) النجاري، كذا قال أبو نعيم، وكأنه المحاربي؛ (و)
~~سواء (بن خالد) من بني عامر بن صعصعة؛ وقيل: من خزاعة وسماه وكيع سوارا
~~بزيادة راء فوهم، (الصحابيان) ، رضي الله تعالى عنهما.
# (و) السواة: (المثل، ج} أسواء) ؛ قال الشاعر:
# ترى القوم أسواء إذا حلبوا معا
# وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم ( {وسواسية} وسواس {وسواسوة) نادرة، كلها
~~أسماء جمع.
# وقال أبو علي: أما قولهم} سواسوة فالقول فيه
# PageV38P323
# عندي أنه من باب ذلاذل، وهو جمع سواء من غير لفظه، وقد قالوا {سواسية؛
~~قال الشاعر:
# لهم مجلس صهب السبال أذلة
# سواسية أحرارها وعبيدهافياؤها منقلبة عن واو، ونظيره من الياء صياص جمع
~~صيصية، وإنما صحت الواو فيمن قال} سواسوة ليعلم أنها لام أصل وأن الياء
~~فيمن قال سواسية منقلبة عنها، كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: هما في هذا الأمر سواء، وإن شئت {سواءان، وهم} سواء للجمع،
~~وهم {أسواء،، وهم سواسية مثل يمانية على غير قياس.
# قال الأخفش: وزنه فعافلة، ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء، قال فأما
~~سواسية ms12211 أي أشباه، فإن سواء فعال} وسية يجوز أن يكون فعة أو فلة، إلا أن فعة
~~أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام، وانقلبت الواو في {سية ياء لكسرة ما
~~قبلها لأن أصله سوية، انتهى.
# وفي التهذيب: قال الفراء هم سواسية يستوون في الشر، ولا أقول في الخير،
~~ولا واحد له.
# وحكي عن أبي القمقام: سواسية، أراد سواء ثم قال سية.
# وروي عن أبي عمرو أنه قال: ما أشد ما هجا القائل:
# سواسية كأسنان الحمار وذلك أن أسنانه} مستوية، انتهى.
# PageV38P324
# قال ابن سيده: (وسواء تطلب اثنين) تقول: (سواء زيد وعمر و، أي: ذوا سواء)
~~زيد وعمرو، لأنه مصدر فلا يجوز له أن يرفع ما بعدها إلا على الحذف، تقول:
~~عدل زيد وعمر و، والمعنى ذوا عدل، لأن المصادر ليست بأسماء الفاعلين وإنما
~~يرفع الأسماء أوصافها، فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف.
# ( {واستويا} وتساويا) : أي (تماثلا) ، فهذا فعل أسند إليه فاعلان فصاعدا،
~~تقول: {استوى زيد وعمر ووخالد في كذا، أي} تساووا؛ ومنه قوله تعالى: {لا
~~{يستوون عند الله} .
# (} وسويته به {تسوية} وسويت بينهما) : عدلت ( {وساويت) بينهما} مساواة؛
~~مثله يقال: {ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه؛
# وقوله تعالى: {حتى إذا} ساوى بين الصدفين} ؛ أي سوى بينهما.
# ( {وأسويته به) } وساويت؛ ومنه قول القناني في أبي الحجناء:
# فإن الذي {يسويك يوما بواحد
# من الناس أعمى القلب أعمى بصائره (وهما} سواءان {وسيان) ، بالكسر: أي
~~(مثلان) ، الواحد} سواء {وسي، والجمع} أسواء كنقض وأنقاض؛ وأنشد الجوهري
~~للحطيئة، وقيل لذي الرمة:
# فإياكم وحية بطن واد
# هموز الناب ليس لكم {بسي يريد تعظيمه.
# (ولا} سيما) : كلمة يستثنى بها، وهو! سي ضم إليه ما.
# في المحكم: قال سيبويه: سألته
# PageV38P325
# عن قولهم لا {سيما (زيد) فزعم أنه (مثل: لا مثل زيد، وما لغو) ، قال:
~~(ويرفع زيد) فيقال: لا سيما زيد (مثل دع ما زيد) وكذلك قوله تعالى: {مثلا
~~ما بعوضة} .
# وفي الصحاح: الاسم الذي بعد (ما) لك فيه وجهان؛ إن شئت جعلت ما بمنزلة
~~الذي وأضمرت مبتدأ ورفعت ms12212 الاسم الذي تذكره لخبر المبتدأ، تقول: جاني القوم
~~لا سيما أخوك أي ولا} سي الذي هو أخوك؛ وإن شئت جررت ما بعده على أن تجعل
~~ما زائدة وتجر الاسم! بسي لأن معنى سي معنى مثل، وينشد لامرىء القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا. وتقول: اضرب القوم ولا سيما
~~أخيك، أي ولا مثل ضربة أخيك، وإن قلت ولا سيما أخوك، أي ولا مثل الذي هو
~~أخوك، تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو وتجعله مبتدأ وأخوك خبره.
# قال الأخفش: قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا، فإن ما ههنا
~~زائدة ولا تكون من الأصل، وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضا منه كأنه قال ولا
~~مثله إن أتيته قاعدا، انتهى.
# وفي المصباح عن ابن جني: ويجوز النصب على الاستثناء وليس بالجيد، قالوا:
~~ولا يستعمل إلا مع الجحد، نص عليه أبو جعفر النحوي في شرح المعلقات، وابن
~~يعيش وصاحب البارع.
# وقال السخاوي عن ثعلب: من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد
~~أخطأ، يعني بغير لا، لأن
# PageV38P326
# لا وسيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها على ما
~~قبلها فيكون كالمخرج عن {مساواته إلى التفضيل، فقولهم تستحب الصدقة في شهر
~~رمضان لا سيما في العشر الأواخر، معناه واستحبابها في العشره الأواخر آكد
~~وأفضل فهو مفضل على ما قبله.
# قال ابن فارس: ولا سيما، أي ولا مثل ما كأنهم يريدون تعظيمه.
# وقال السخاوي أيضا: وفيه إيذان بأن له فضيلة ليست لغيره إذ تقرر ذلك، فلو
~~قيل سيما بغير نفي اقتضى التسوية وبقي المعنى على التشبيه، فيبقى التقدير
~~يستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الأواخر ولا يخفى ما
~~فيه. وتقدير قول امرىء القيس: مضى لنا أيام طيبة ليس فيها يوم مثل دارة
~~جلجل، فإنه أطيب من غيره، ولو حذفت لا بقي المعنى مضت لنا أيام طيبة مثل
~~يوم دارة جلجل، فلا يبقى فيه مدح، ولا تعظيم. وقد قالوا: لا يجوز ms12213 حذف
~~العامل وإبقاء عمله، ويقال: أجاب القوم لا سيما زيد، والمعنى فإنه أحسن
~~إجابة فالتفضيل إنما حصل من التركيب فصارت لا مع سيما بمنزلتها في قولك لا
~~رجل في الدار، فهي المفيدة للنفي، وربما حذفت للعلم بها، وهي مرادة، لكنه
~~قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن بابشاذ، وبعضهم يستثني} بسيما، انتهى.
# (ويخفف الياء) ؛ نقله صاحب المصباح، قال: وفتح السين مع التثقيل لغة
~~أيضا.
# (و) حكى اللحياني: ما هو لك بسي، أي بنظير، وما هم لك! بأسواء،
# PageV38P327
# و (لا سي لما فلان، ولا {سيك ما فلان، ولا} سية فلان) ، وهذه لم يذكرها
~~اللحياني؛ ثم قال: (و) يقولون: (لا {سيك إذا فعلت) ذاك، (ولا} سي لمن فعل
~~ذلك. و) في المؤنث: (ليست المرأة لك {بسي، وما هن لك} بأسواء) : كل ذلك
~~بمعنى المثل والنظير؛ وقول أبي ذؤيب:
# وكان {سيين ألا يسرحوا نعما
# أو يسرحوه بها واغبرت السوجوضع أو هنا موضع الواو كراهية الخبن،} وسواء
~~{وسيان لا يستعملان إلا بالواو؛ ومثله قول الآخر:
# } فسيان حرب أو تبوء بمثله
# وقد يقبل الضيم الذليل المسير (ومررت برجل {سواء) والعدم، (ويكسر؛ و)
~~مررت برجل (} سوى، بالكسر والضم، والعدم: أي سواء وجوده وعدمه) .
# وحكى سيبويه: {سواء هو والعدم.
# وقالوا: هذا درهم سواء، بالنصب على المصدر كأنك قلت} استواء، والرفع على
~~الصفة كأنك قلت {مستو.
# وقوله تعالى: {} سواء للسائلين} ؛ وقرىء: {سواء على الصفة.
# (و) قوله تعالى: { (مكانا} سوى) } ، هو (بالكسر والضم) .
# قال الفراء: وأكثر كلامهم بالفتح إذا كان بمعنى نصف وعدل فتحوه ومدوه،
~~والكسر مع الضم عربيان وقرىء بهما.
# وقال الراغب: مكان سوى
# PageV38P328
# {وسوى مستو طرفاه، يستعمل وصفا وظرفا، وأصل ذلك مصدر.
# وقال ابن سيده: أي (معلم) ، وهو الأثر الذي يستدل به على الطريق، وتقديره
~~ذو معلم يهتدى به إليه؛ قاله شخنا.
# (وهو لا} يساوي شيئا) : أي لا يعادله.
# وفي المصباح: {المساواة: المماثلة والمعادلة قدرا وقيمة؛ ومنه قولهم:
~~هذا} يساوي درهما، أي يعادل قيمته درهما، انتهى.
# وفي حديث البخاري: ( {ساوى الظل التلال) . قال الحافظ: أي ماثل امتداده ms12214
~~ارتفاعها، وهو قدر القامة، انتهى.
# وقال الراغب:} المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل. يقال:
~~هذا الثوب {مساو لذلك الثوب، وهذا الثوب مساو لذلك الدرهم؛ وقد يعتبر
~~بالكيفية نحو: هذا السواد مساو لذلك السواد.
# (ولا} يسوى، كيرضى) ، لغة (قليلة) أنكرها أبو عبيدة، وحكاها غيره.
# وفي المصباح: وفي لغة قليلة سوى درهما {يسواه.
# وفي التهذيب: قال الفراء: لا} يساوي الثوب وغيره كذا ولم يعرف! يسوى.
# وقال الليث: يسوى نادرة، ولا يقال منه سوي ولا سوى، كما أن نكراء جاءت
~~نادرة ولا يقال لذكرها أنكر، ويقولون نكر ولا يقولون ينكر.
# قال الأزهري: قلت: قول الفراء صحيح، ولا يسوى ليس من كلام العرب بل من
~~كلام المولدين، وكذا لا يسوى ليس بعربي صحيح، انتهى؛
# PageV38P329
# الأخيرة بضم الياء وهي كثيرة الجري على ألسنة العامة.
# وقال شيخنا: لا يسوى أنكرها الجماهير وصرح في الفصيح بإنكارها، ولكن
~~حكاها شراحه، وقيل: هي صحيحة فصيحة، وهي لغة الحجازيين، وإن ضعفها
~~ابتذالها، قالوا: وهي من الأفعال التي لا تتصرف، أي لم يسمع منها إلا فعل
~~واحد ماض كعسى وتبارك، أو مضارع {كيسوى ويبقى في قول.
# وأورده الخفاجي في شفاء الغليل وفي الريحانة، وهي في الارتشاف وغيره.
# (و) أبو أحمد (محمد بن علي بن محمد) بن عبد الله (بن سيويه، كعمرويه،
~~المؤدب) المكفوف، سمع أبا الشيخ الأصبهاني، وعنه الحداد وعبد العزيز
~~النخشي، (وعلي بن أحمد بن محمد) بن عبد الله (بن سيويه) الشحام عن القباب،
~~وعن سعيد بن محمد المعداني، (محدثان) ، والأخير من قرابة الأول يجتمعان في
~~محمد بن عبد الله.
# (} واستوى) : قد يسند إليه فاعلان فصاعدا؛ وهذا قد تقدم ذكره؛ ويكون
~~بمعنى (اعتدل) في ذاته، ومنه قوله تعالى: {ذو مرة {فاستوى} و {فإذا} استويت
~~أنت ومن معك على الفلك} ، و { {لتستووا على ظهوره} ، و {فاستوى على سوقه} .
# وقولهم:} استوى فلان على عمالته، واستوى يأمر.
# (و) من ذلك: استوى (الرجل) إذا (بلغ أشده) ؛ فعلى هذا قوله تعالى: {ولما
~~بلغ أشده واستوى} ، يكون استوى عطف تفسير.
# (أو) بلغ (أربعين سنة) ؛ وبه فسرت ms12215 الآية.
# PageV38P330
# وفي الصحاح: {استوى الرجل إذا انتهى شبابه.
# وفي التهذيب:} المستوي من الرجال الذي بلغ الغاية من شبابه وتمام خلقه
~~وعقله وذلك بتمام ثمان وعشرين إلى تمام ثلاثين ثم يدخل في حد الكهولة،
~~ويحتمل كون بلوغ الأربعين غاية {الاستواء وكمال العقل.
# ولا يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال} استوى
~~فلان وفلان، إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية فيقال: استوى، ومثله اجتمع.
# (و) إذا عدي {الاستواء بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه إما بالذات أو
~~بالتدبير؛ وعلى الثاني قوله، عز وجل: {ثم استوى (إلى السماء) وهي دخان} .
# قال الجوهري: أي (صعد) ؛ وهو تفسير ابن عباس، ويعني بقوله ذلك أي صعد
~~أمره إليه، قاله أبو إسحاق.
# (أو عمد) إليها، (أو قصد) إليها، كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا ثم
~~استوى إلى بلد كذا، معناه قصد} الاستواء إليه؛ قاله أبو إسحق.
# (او أقبل عليها) ؛ عن ثعلب.
# وقال الفراء: من معاني الاستواء أن يقول كان فلان مقبلا على فلان ثم
~~استوى علي وإلي يشاتمني على، معنى أقبل، فهذا معنى {ثم استوى إلى السماء} :
~~/ / / /
# (أو استولى) وظهر؛ نقله الجوهري ولكنه لم يفسر به الآية المذكورة.
# قال الراغب: ومتى ما عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله، عز وجل:
~~{الرحمن على العرش استوى} ؛ ومنه قول الأخطل أنشده الجوهري:
# قد استوى بشر على العراق
# من غير سيف ودم مهراق
# PageV38P331
# ثم قال الراغب: وقيل معناه استوى كل شيء في النسبة إليه، فلا شيء أقرب
~~إليه من شيء إذ كان، عز وجل، ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان.
# (ومكان {سوي، كغني،} وسي، كزي) : أي ( {مستو) طرفاه في المسافة.
# (} وسواه {تسوية} وأسواه: جعله {سويا) ؛ ومنه قوله تعالى: {} فسواهن سبع
~~سموات} .
# قال الراغب: {تسوية الشيء جعله} سواء إما في الرفعة أو في الضعة.
# وقوله تعالى: {الذي خلقك {فسواك} ، أي جعل خلقك على ما اقتضت الحكمة.
# وقوله تعالى: {ونفس وما} سواها} إشارة إلى القوى التي جعلها مقوية للنفس
~~فنسب الفعل إليها، وقد ذكر في غير هذا ms12216 الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى
~~الفاعل يصح أن ينسب إلى الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف قاطع قال:
~~وهذا الوجه أولى من قول من قال: أراد {ونفس وما {سواها} يعني الله تعالى،
~~فإن ما لا يعبر به عن الله تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح.
# وأما قوله، عز وجل: {الذي خلق} فسوى} ، فالفعل منسوب إليه؛ وكذا قوله:
~~{فإذا {سويته ونفخت فيه من روحي} .
# وقوله تعالى: {رفع سمكها} فسواها} ،! فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها
~~المذكور في قوله عز وجل: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} .
# PageV38P332
# وقوله تعالى: {بلى قادرين على أن {نسوي بنانه} ، قيل: نجعل كفه كخف الجمل
~~لا أصابع لها؛ وقيل: بل نجعل أصابعه كلها على قدر واحد حتى لا ينتفع بها
~~وذلك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر والهيئة، ظاهرة إذ كان
~~تعاونها على القبض أن يكون كذلك.
# وقوله تعالى: {بذنبهم} فسواها} ، أي سوى بلادهم بالأرض، نحو {خاوية على
~~عروشها} .
# ( {واستوت به الأرض،} وتسوت {وسويت عليه) ، كله، (أي هلك فيها) ، ومنه
~~قوله تعالى: {لو} تسوى بهم الأرض} .
# وفسره ثعلب فقال: معناه يصيرون كالتراب.
# وقال الجوهري: أي {تستوي بهم؛ وقول الشاعر:
# طال على رسم مهدد أبده
# وعفا} واستوى به بلده فسره ثعلب فقال: صار كله جديا.
# ( {وأسوى) الرجل: (كان خلقه وخلق والده} سواء) ، صوابه: كان خلقه وخلق
~~ولده {سويا.
# وقال الفراء: إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا.
# ونقله أبو عبيد أيضا ولكن في لفظه اضطراب.
# (و) } أسوى: إذا (أحدث) من أم سويد، وهي الدبر؛ قاله أبو عمرو.
# (و) أسوى: إذا (خزي) ، وهو من السوأة.
# (و) أسوى (في المرأة) : إذا (أوعب) ، أي أدخل ذكره كله في الفرج.
# PageV38P333
# (و) أسوى (حرفا من القرآن: أسقط وترك وأغفل) ، من {أسويت الشيء إذا تركته
~~وأغفلته؛ ومنه حديث أبي عبد الرحمن السلمي: (ما رأيت أحدا أقرأ من علي، رضي
~~الله تعالى عنه، صلينا خلفه} فأسوى برزخا ثم رجع إليه فقرأه، ثم عاد إلى
~~الموضع الذي ms12217 كان انتهى إليه) ؛ والبرزخ: الحاجز بين الشيئين.
# وقال الجوهري: هكذا حكاه أبو عبيد، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز.
# قلت: وذكر الأزهري ذلك أيضا فقال: أراه من قولهم: أسوأ إذا أحدث، وأصله
~~من السوأة، وهي الدبر، فترك الهمز في الفعل انتهى.
# وقال ابن الأثير: وكذلك الإسواء في الحساب وفي الرمي، وذلك إذا أسقط
~~وأغفل.
# وقال الهروي: يجوز أشوى، بالشين المعجمة بمعنى أسقط، ولكن الرواية
~~بالسين.
# (وليلة {السواء: ليلة أربع عشرة) ؛ كما في المحكم.
# (أو) ليلة (ثلاث عشرة) ، وفيها يستوي القمر، وهذا قول الأصمعي، نقله
~~الأزهري والجوهري.
# (وهم) في هذا الأمر (على} سوية) ، كغنية، أي على ( {استواء) واعتدال.
# (} والسوية، كغنية) : شبه البرذعة (من مراكب الإماء والمحتاجين) ، أي ذوي
~~الحاجة والفقر، وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل
~~السنام، وتسمى الحوية.
# (أو كساء محشو بثمام) أو ليف أو نحوه؛ وأنشد الجوهري لعبد الله بن عنمة
~~الضبي:
# PageV38P334
# ازجر حمارك لا تنزع {سويته
# إذن يرد وقيد العير مكروبوالجمع} سوايا.
# (وأبو {سوية) الأنصاري، ويقال الجهني، (صحابي) ، حديثه في السحور، روى
~~عنه عبادة بن نسي؛ (و) أبو سوية (عبيد بن سوية بن أبي سوية الأنصاري
~~مولاهم) ، كان فاضلا روى عنه حيوة بن شريح وعمرو بن الحارث وغيرهما، قيل:
~~إنه توفي سنة 135، قاله ابن ماكولا:
# قلت: وهو من رجال أبي داود، ووقع اختلاف في كنيته وفي اسمه، ففي بعض
~~الروايات أبو سودة وهو وهم؛ وقال أبو حاتم بن حبان: أبو سويد وغلط من قال
~~أبو} سوية، واسمه حميد، ويقال: هو المصري الذي روى عن عبد الرحمن بن حجرة،
~~وقيل غير ذلك.
# (وعبد الملك بن أبي سوية سهل بن خليفة) بن عبدة الفقمي، عن أبيه، عن قيس
~~بن عاصم، وحفيده العلاء بن الفضل بن عبد الملك حدث أيضا؛ (وحماد بن شاكر بن
~~سوية) ، أبو محمد الوراق الفسوي الحنفي (الراوي صحيح البخاري عنه) ، أي عن
~~البخاري نفسه، وكذا روى عن أبي عيسى الزندي وعيسى العسقلاني وغيرهم، وممن
~~روى عنه الصحيح أحمد بن محمد الفسي شيخ ms12218 الحاكم ابن عبد الله ومن طريقه
~~نرويه؛ (محدثون) .
# قال الحافظ: مات حماد بن شاكر سنة 311.
# ( {والسي) ، بالكسر: (المفازة) } لاستواء أطرافها وتماثلها.
# (و) أيضا: (ع) .
# وفي الصحاح:
# PageV38P335
# أرض من أراضي العرب.
# وفي المحكم: موضع أملس بالبادية.
# وقال نصر في معجمه: فلاة على جادة البصرة إلى مكة بين الشبيكة ووجرة تأوي
~~إليها اللصوص؛ وقيل: هي بين ديار بني عبد الله بن أبي بكر بن كلاب وجشم.
~~وأنشد الجوهري:
# كأنه خاضب {بالسي مرتعه
# أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب (و) يقال: (وقع في} سي رأسه) ، بالكسر، (
~~{وسوائه) ، بالفتح (ويكسر) عن الكسائي.
# وقال ثعلب: هو القياس.
# (أي حكمه من الخير أو في قدر ما يغمر به رأسه) .
# وفي التهذيب: في} سواء رأسه، أي فيما {يساوي رأسه من النعمة.
# وفي المحكم: قيل: إن النعمة} ساوت رأسه أي كثرت عليه وملاءته.
# وقالع ثعلب: {ساوت النعمة رأسه مساواة وسواء.
# وفي الصحاح: قال الفراء هو في} سي رأسه وفي سواء رأسه إذا كان في النعمة.
# (أو في عدد شعره) من الخير؛ هكذا فسره أبو عبيد نقله الجوهري.
# ( {والسوية، كسمية: امرأة.
# (و) يقولون: (قصدت} سواه) : إذا (قصدت قصده) ؛ وأنشد الجوهري لقيس بن
~~الخطيم:
# ولأصرفن {سوى حذيفة مدحتي
# لفتى العشي وفارس الأجراف (} والسابة: فعلة من {التسوية) ؛ نقله الأزهري
~~عن الفراء.
# ووقع في نسخ التهذيب: فعلة من} السوية.
# (و) ! ساية: (ة بمكة.
# (أو واد بين الحرمين) .
# قال ابن سيده: هو واد عظيم به أكثر من سبعين نهرا تجري، تنزله بنو سليم
~~ومزينة.
# PageV38P336
# وأيضا: وادي أمج؛ وأصل أمج خزاعة.
# (و) قولهم: (ضرب لي {ساية) : أي (هيأ لي كلمة) سوء} سواها علي لينحدعني؛
~~نقله الجوهري عن الفراء.
# ( {وساوة: د، م) بلد معروف بالعجم بين همدان والري غاضت بحيرته ليلة مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد نسب إليه خلق كثير من المحدثين.
# (والصراط} السوى، كهدى، فعلى من {السواء أو على تليين السوءى والإبدال) ،
~~والأول هو المعروف، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله: مكان} سوى.
# ومما يستدرك عليه.
# قد يكون {السواء جمعا؛ ومنه قوله تعالى: ms12219 {ليسوا} سواء} ، أي ليسوا
~~{مستوين.
# } والسوية، كغنية: العدل، يقال قسمت بينهما {بالسوية، أي بالعدل.
# وهما على} سوية من هذا الأمر: أي على {سواء.
# } واستوى من اعوجاج.
# {واستوى على ظهر دابته استقر.
# ورجل} سوي الخلق: أي {مستو.
# قال الراغب:} السوي يقال فيما يصان عن الإفراط والتفريط من حيث القدر
~~والكيفية، ومنه {الصراط السوي} ، و {ثلاث ليال {سويا} ، ورجل سوي} استوت
~~أخلاقه وخلقه عن الإفراط والتفريط، وبشرا {سويا: هو جبريل، عليه السلام.
# قال أبو الهيثم: هو فعيل بمعنى مفتعل، أي} مستو، وهو الذي بلغ الغاية من
~~خلقه وعقله.
# وهذا المكان! أسوى هذه الأمكنة:
# PageV38P337
# أي أشدها {استواء؛ نقله ابن سيده.
# } واستوت أرضهم: صارت جدبا.
# ويقال: كيف أمسيتم؟ فيقولون: {مسوين صالحين، أي أن أولادنا وماشيتنا}
~~سوية صالحة.
# {والسواء: أكمة أية كانت.
# وقيل: الحرة.
# وقيل: رأس الحرة؟ وبه فسر قول أبي ذؤيب السابق أيضا.
# وقولهم:} استوى الماء والخشبة: أي معها.
# وإذا لحق الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل: {ساواه.
# وفي بعض رواية الحديث: (من} ساوى يوماه فهو مغبون) ، قيل: معناه تساوى.
# وقال ابن بزرج: يقال لئن فعلت ذاك وأنا {سواك ليأتينك مني ما تكره؛ يريد
~~وأنا بأرض} سوى أرضك.
# {وسوى} تسوية: إذا {استوى، عن ابن الأعرابي.
# } وسوى {تسوية: غير.
# وقال الليث: تصغير} السواء الممدود {سوي.
# } وأسوى: إذا برص.
# وأسوى: إذا عوفي بعد علة.
# وأسوى: إذا استوى، كأوسى، مقلوب منه.
# {والسواء: اسم من} استوى الشيء اعتدل. يقال: {سواء علي قمت أو قعدت.
# } وسوى، كهدى: ماء بالبادية؛ قال الراجز:
# فوز من قراقر إلى {سوى نقله الجوهري.
# وقال نصر: بفتح السين؛ وقيل: بكسرها: ماء لقضاعة بالسماوة قرب الشام،
~~وعليه مر خالد بن الوليد لما فوز من العراق إلى الشام بدلالة رافع الطائي.
# قال:} وسوى: بفتح وقصر: موضع بنجد.
# PageV38P338
# وفي حديث قس: (فإذا أنا بهضبة في {تسوائها) ، أي الموضع المستوي منها،
~~والتاء زائدة.
# وأرض} سواء، ككتاب: ترابها كالرمل، نقله ابن الأثير.
# وفي الحديث (13
# ع) : (لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا {تساووا هلكوا) ، أي إذا تركوا
~~التنافس ms12220 في الفضائل ورضوا بالنقص؛ وقيل: هو خاص بالجهل لأنهم إنما} يتساوون
~~إذا كانوا جهالا؛ وقيل: المراد {بالتساوي هنا التحزب والتفرق وأن ينفرد كل
~~برأيه وأن لا يجتمعوا على إمام واحد.
# وقال الأزهري: أي إذا} استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير هلكوا.
# وعندي رجل {سواك؛ أي مكانك وبدلك.
# وسموا} مساوى.
# وبعثوا {بالسواء واللواء، مكسورتين، يأتي في لوى.
### | سهو
# : (و (} سها في الأمر، كدعا) ، {يسهو (} سهوا) ، بالفتح، ( {وسهوا) ،
~~كعلو.
# هكذا في المحكم إلا أنه لم يعده بفي.
# وفي الصحاح: سها عن الشيء يسهو، هكذا هو مضبوط بفتح الهاء؛ وبخط أبي
~~زكريا في الحاشية: سهي كرضي، فانظره.
# (نسيه وغفل عنه وذهب قلبه إلى غيره) ؛ كذا في المحكم والتهذيب؛ واقتصر
~~الجوهري على الغفلة. وصريح سياقهم الاتحاد بين السهو والغفلة والنسيان (14)
~~.
# ونقل شيخنا عن الشهاب في شرح الشفاء: أن} السهو غفلة يسيرة عما هو في
~~القوة الحافظة يتنبه بأدنى تنبيه، والنسيان زواله عنها كلية، ولذا عده
~~الأطباء من الأمراض دونه، إلا أنهم يستعملونها بمعنى، تسامحا منهم، انتهى.
# وفي المصباح: وفرقوا بين {الساهي والناسي، بأن الناسي إذا ذكر تذكر،}
~~والساهي بخلافه.
# PageV38P339
# وقال ابن الأثير: {سها في الشيء تركه عن غير علم،} وسها عنه: تركه مع
~~العلم.
# وقال المناوي في التوقيف: {السهو ذهول المعلوم عن أن يخطر بالبال؛ وقيل:
~~خطأ عن غفلة، وهو ضربان: أحدهما: لا يكون من الإنسان جراليه وموالدته
~~كمجنون سب إنسانا، الثاني: أن يكون منه موالدته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه
~~منكر بلا قصد، والأول عفو والثاني مؤاخذ به.
# وقال في الغفلة إنها فقد الشعور بما حقه أن يشعر به؛ عن الحرالي.
# وقال أبو البقاء: هو الذهول عن الشيء.
# وقال الراغب:} سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ؛ وقيل: متابعة النفس على
~~ما تشتهيه.
# وقال في النسيان: هو ترك ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو عن
~~قصد حتى ينحذف عن القلب، ذكره بعض علماء الأصول.
# وعند الأطباء: نقصان قوة الذكاء أو بطلانها.
# (فهو {ساه} وسهوان) ؛ ومنه المثل:
# إن ms12221 الموصين بنو {سهوان.
# معناه أنك لا تحتاج أن توصي إلا من كان غافلا} ساهيا؛ كما في الصحاح.
# ( {والسهو: السكون) واللين؛ نقله الجوهري.
# (و) } السهو (من الناس والأمور) والحوائج: (السهل.
# (و) {السهو (من المياه: الزلال) السهل في الحلق.
# (و) السهو: (الجمل الوطيء بين} السهاوة.
# (! والسهوة: الناقة) اللينة الوطيئة، ومنه قول الشاعر:
# PageV38P340
# تهون بعد الأرض عني فريدة
# كناز البضيع {سهوة المشي بازل (و) } السهوة: (القوس المواتية) السهلة.
# (و) السهوة: (الصخرة) ، طائية، لا يسمون بذلك غير الصخر؛ كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: السهوة في كلام طيىء: الصخرة يقوم عليها الساقي.
# (و) السهوة: (الصفة) بين البيتين.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: كالصفة تكون بين أيدي البيوت.
# (و) قيل: هي (المخدع بين بيتين) تستتر بها سقاة الإبل.
# وقيل: حائط صغير يبنى بين حائطي البيت، ويجعل السقف على الجميع، فما كان
~~وسط البيت فهو سهوة، وما كان داخله فمخدع.
# (أو شبه الرف والطاق يوضع فيه الشيء) ؛ نقله ابن سيده.
# (أو بيت صغير) منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض (شبه الخزانة
~~الصغيرة) يكون فيها المتاع؛ قال أبو عبيد: سمعته من غير واحد من أهل اليمن،
~~كما في الصحاح والأساس والمحكم.
# (أو) هي (أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه) ؛ كذا
~~في النسخ والصواب عليها؛ (شيء من الأمتعة) ؛ كذا في المحكم.
# (و) في التهذيب: السهوة: (الكندوج، والروشن، والكوة) بين الدارين،
~~(والحجلة أو شبهها وسترة) تكون (قدام فناء البيت) ربما أحاطت بالبيت شبه
~~سور. (جمع الكل: {سهاء) ، بالكسر، مثل دلو ودلاء.
# (و) } سهوة: (د بالبربر) قرب زويلة السودان.
# PageV38P341
# (و) أيضا: (ع) ببلاد العرب.
# ( {وسهوان} وسهي) بالكسر، (كنهي ويضم، {وسهي، كسمي: مواضع) بديار العرب.
# (ومال لا} يسهى ولا ينهى) : أي (لا تبلغ غايته) ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو، ونصه: عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى؛ ومثله في المحكم.
# وفي التهذيب: يراح على بني فلان من المال ما لا يسهى ولا ينهى، أي لا يعد
~~كثرة.
# وقال ابن الأعرابي: معنى لا يسهى لا يحزر.
# (وأرطاة ms12222 بن {سهية) المري، (كسمية: فارس شاعر) ،} وسهية أمه، واسم أبيه
~~زفر؛ نقله الحافظ.
# قلت: أمه هي سهية ابنة زابل بن مروان بن زهير، وأبوه زفر بن عبد الله بن
~~صخرة.
# قال ابن سيده: ولا نحمله على الياء لعدم سهي.
# ( {والأسهاء: الألوان) ؛ هكذا في النسخ والصواب} والأساهي الألوان؛ (بلا
~~واحد) لها، كما هو نص المحكم، وأنشد لذي الرمة.
# إذا القوم قالوا: لا عرامة عندها
# فساروا لقوا منها {أساهي عرما (وحملت) المرأة (} سهوا) : إذا (حبلت على
~~حيض) ؛ نقله الجوهري والزمخشري والأزهري.
# ( {وأسهى) الرجل: (بنى} السهوة) في البيت.
# (! والسهواء: فرس) لأبي الأفوه الأودي سميت للين سيرها.
# (و) أيضا: (ساعة من الليل) وصدر منه؛ كذا في الصحاح، ولكنه مضبوط بكسر
~~السين، فهو حينئذ كالتهواء، فتأمل.
# PageV38P342
# وقد سبق في تها أن النهواء {والسهواء والسعواء كل ذلك بكسر السين عن ابن
~~الأعرابي. وقد مر للمصنف الضم في السعواء أيضا وهو غير مشهور، فتأمل.
# (} والمساهاة في العشرة: ترك الاستقصاء) ؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: حسن المخالقة؛ ومثله في العين؛ وأنشد للعجاج:
# حلو {المساهاة وإن عادى أمر وفي التهذيب: حسن العشرة.
# وفي الأساس: المساهلة؛ وهو} يساهي أصحابه: أي يخالقهم ويحسن عشرتهم.
# (وافعله {سهوا رهوا: أي عفوا بلا تقاض) ولا لزاز؛ نقله الأزهري
~~والزمخشري.
# (} والسها) ، بالضم مقصور: (كوكب) ؛ وفي المحكم: كويكب صغير؛ (خفي) الضوء
~~يكون مع الكوكب الأوسط (من بنات نعش الصغرى) ؛ وفي الصحاح: في بنات نعش
~~الكبرى؛ والناس يمتحنون به أبصارهم.
# وفي المثل:
# أريها {السها وتريني القمر قلت: ويسمى أيضا أسلم} والسهيا بالتصغير.
# (وذكر في (ق ود)) مفصلا فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# بعير {ساه راه، وجمال سواه رواه: أي لينة السير.
# } وساهاه {مساهاة: غافله.
# وأيضا: سخر منه.
# } والأساهي: ضروب مختلفة من سير الإبل، كالاساهيج.
# ! وسها في الصلاة وعنها: أي
# PageV38P343
# غفل.
# وفرس {سهوة: سهلة.
# وبغلة سهوة: سهلة السير لا تتعب راكبها كأنها} تساهيه؛ وقد جاء في حديث
~~سلمان
# ولا يقال للبغل {سهو؛ كما في التهذيب.
# وأرض سهوة: سهلة لا جدوبة فيها.
# } وسها إليه: نظر ساكن الطرف.
# وريح سهو: لينة؛ ms12223 والجمع {سهاء؛ وأنشد الجوهري للشاعر؛ قال الفندجاني: هو
~~الحارث بن عوف أخو بني حرام:
# تناوحت الرياح لفقد عمرو
# وكانت قبل مهلكه} سهاء أي ساكنة لينة.
# {والسهوة: بيت على الماء يستظلون به تنصبه الأعراب.
# وقال الأحمر: ذهبت تميم فلا} تسهى ولا تنهى، أي لا تذكر.
### | سيي
# : (ى ( {سية القوس، بالكسر مخففة: ما عطب من طرفيها، ج} سيات) ؛ والهاء
~~في الواحد عوض من الواو؛ والنسبة إليها {سيوي.
# قال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز سية القوس، وسائر العرب، لا يهمزونها؛ كما
~~في الصحاح.
# (ولا سيما في (س وي) لأنه واوي) ، فيه تعريض على الجوهري حيث ذكر لا سيما
~~هنا.
# ومما يستدرك عليه: كلاء} سي: أي كثير، نقله الصاغاني.
# PageV38P344
### | (فصل الشين المعجمة مع الواو والياء)
### | شأو
# : (و {الشأو: السبق) .
# قال أبو زيد:} شأوت القوم {شأوا إذا سبقتهم؛ قال امرؤ القيس:
# وقال صحابي: قد} شأوتك فاطلب (و) قال الأصمعي: أصل الشأو (الزبيل) من
~~التراب يخرج من البئر.
# وفي الصحاح: ما أخرج من تراب البئر؛ ( {كالمشآة، كمسحاة) ؛ عن الأصمعي
~~أيضا.
# (و) } الشأو: (الغاية والأمد) .
# يقال: عدا الفرس {شأوا أو} شأوين: أي طلقا أو طلقين.
# (و) الشأو: (زمام الناقة) ؛ وأنشد الليث:
# ما إن يزال لها شأو يقومها
# مجرب مثل طوط العرق مجدول (و) أيضا: (بعرها) ؛ ومنه قول الشماخ:
# إذا طرحا {شأوا بأرض هوى له
# مقرض أطراف الذراعين أفلجيصف عيرا وأتانه.
# قال الأصمعي: أصل الشأو زبيل من تراب البئر فشبه ما يلقيه الحمار والأتان
~~من روثهما به؛ كما في التهذيب.
# وفي المحكم:} شأو الناقة بعرها، والسين أعلى.
# (و) الشأو: (نزع التراب من البئر) وتنقيتها، وقد {شأوتها شأوا.
# وحكى اللحياني:} شأوت البئر أخرجت منها {شأوا أو} شأوين.
# (وذلك التراب المنزوع) منها {شأو أيضا، كما تقدم قريبا.
# (} وتشاءى ما بينهما) ، كتشاعى: إذا (تباعد.
# (و) ! تشاءى (القوم: تفرقوا) ؛ قال ذو الرمة.
# PageV38P345
# أبوك تلافى الدين والناس بعدما
# {تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر (} وشاءه: سابقه أو سبقه) ، هكذا في سائر
~~نسخ الكتاب زنة شاعه وهو غير محرر.
# والذي في الصحاح: {وشاءاه على فاعله ms12224 أي سابقه،} وشآه أيضا مثل شاءه على
~~القلب أي سبقه، قال: وقد جمعها الشاعر، وهو الحارث بن خالد المخزومي في
~~قوله:
# مر الحدوج وما {شأونك نقرة
# ولقد أراك} تشاء بالأضعان هذا نصه وهو مأخوذ من كلام أبي عبيد وفيه خلف،
~~فإن نص أبي عبيد في الغريب المصنف: {شاءني الأمر مثل شاعني} وشآني مثل
~~شعاني إذا حزنك؛ وعليه بيت الحارث بن خالد: مر الحدوج وما {شأونك الخ.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:} شآني الأمر، كشعاني، {وشاءني، كشاعني:
~~حزنني، وأنشد قول الحارث بن خالد، ثم قال: فجاء باللغتين جميعا.
# وفي المحكم:} شآني الشيء: سبقني، وأيضا حزنني، مقلوب من {شاءني، والدليل
~~على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له، أيضا لم يقولوا:} شأى {شأوا كما قالوا}
~~شاءني {شوءا.
# وقال ابن الأعرابي: هما لغتان لأنه لم يك نحويا فيضبط مثل هذا؛ فتأمل
~~نصوص هؤلاء الأئمة مع سياق المصنف والجوهري.
# (} واشتأى: استمع) ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد ومنه قول الشماخ:
# وحرتين هجان ليس بينهما
# إذا هما! اشتأتا للسمع تسهيل
# PageV38P346
# (و) أيضا: (سبق) ؛ نقله الجوهري عن المفضل.
# ومما يسدرك عليه:
# شاءني الشيء: حزنني وشاقني، يشوءني ويشئني، مقلوب شآني كشعاني.
# {والمتشائي: المختلف.
# وإنه لبعيد الشأو: أي الهمة؛ عن اللحياني، والسين لغة فيه.
### | شبو
# : (و (} شبا) شبوا: (علا.
# (و) شبا (وجهه: أضاء بعد تغير.
# (و) {شبت (الفرس) } شبوا: (قامت على رجليها) ؛ والعامة تقول: {شبت
~~بالتشديد.
# (و) شبا (النار) شبوا: (أوقدها) ، كشبها.
# (} والشباة: العقرب) ، عن الفراء، وقال غيره: (ساعة تولد.
# (أو) هي (عقرب صفراء) ؛ كما في المحكم.
# (و) {الشباة؛ (الفرس العاطية في العنان.
# (و) أيضا: (التي تقوم على رجليها.
# (و) } الشباة: (إبرة العقرب.
# (و) أيضا: (حد) طرف (كل شيء) ؛ ومنه قول الحريري: هلا قللت {شباة
~~اعتدائك.
# وهي معتلة بالاتفاق، واستعملها شيخنا المرحوم يوسف بن سالم الحفني في
~~مقصورته مهموزة وقد رد عليه ذلك.
# (و) الشباة (من النعل: جانبا أسلتها، ج} شبا) بالقصر، ( {وشبوات) ،
~~محركة.
# (} وأشبى) الرجل: (أعطى) وأكرم.
# (و) {أشبى: مثل (أشبل) بمعنى أشفق.
# (و) أشبى: (ولد له ابن ms12225 كيس) ذكي؛ ومنه قول ابن هرمة:
# هم نبتوا فرعا بكل سرارة
# حرام} فأشبى فرعها وأرومها
# PageV38P347
# (فهو {مشبى) ، أي ولد له ولد ذكي؛ هكذا رواه ابن الأعرابي بصيغة المفعول.
# (و) رده ثعلب وقال: إنما هو (} مشب) ، وهو القياس والمعلوم.
# وقال ابن الأعرابي: رجل مشب: يلد الكرام.
# (و) أشبى {إشباء: (دفع.
# (و) أشبى زيد (فلانا) : إذا (ألقاه في بئر أو مكروه) ؛ عن ابن الأعرابي،
~~ومنه قول الشاعر:
# إعلوطا عمرا} ليشبياه
# في كل سوء ويدر بياه (و) {أشباه: رفعه و (أكرمه وأعزه) ؛ نقله الجوهري؛
~~(ضد) .
# و) } أشبى (الشجر) {إشباء: (طال والتف نعمة) وغضوضة.
# وفي الصحاح:} أشبت الشجرة: ارتفعت.
# (و) أشبى (زيدا أولاده) أي (أشبهوه) ؛ نقله الجوهري.
# ( {والشبا: الطحلب) يمانية.
# (و) } شبا: (واد بالمدينة) ، المشرفة، فيه عين لبني جعفر ابن إبراهيم من
~~بني جعفر الطيار.
# وقال نصر: هو عين بالأثيل من أعراض المدينة لبني الطيار.
# ( {وشبوة) ، معرفة لا تجرى: (العقرب) .
# قال أبو عبيد: غير مجراة.
# فقول المصنف: (وتدخلها أل) وهم، والصواب لا تدخلها أل؛ ومنه قول الشاعر:
# قد جعلت} شبوة تزبئر
# تكسو استها لحما وتقشعروالجمع {شبوات.
# (و) } شبوة: (أبو قبيلة) من اليمن، وهو شبوة بن ثوبان بن عبس بن شحارة بن
~~غالب بن عبد الله بن عك، وهو والد ذوال وهل، من
# PageV38P348
# ولد بشير بن جابر بن عراب الصحابي وإخوته.
# (و) شبوة: (ع بالبادية) ، ومنه قول بشر:
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا
# {بشبوة والمطي بها خضوع (و) أيضا: (حصن باليمن) سمي ببني شبوة.
# (أو: د بين مأرب وحضرموت قريبة) ؛ كذا في النسخ والصواب قريب؛ (من لحج) .
# وقال نصر: على الجادة من حضرموت إلى مكة.
# وقال ابن الأثير: ناحية من حضرموت، ومنه حديث وائل بن حجر: (أنه كتب
~~لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك) .
# ومما يستدرك عليه:
# جارية شبوة: جريئة كثيرة الحركة فاحشة.
# } والمشبية: المرأة المشفقة على أولادها.
# وقال اليزيدي: {أشبى إذا أتى بغلام} كشبا الحديد.
# {والمشبى، كمكرم زنة ومعنى.
# } والشبو: الأذى.
# {والشبا: مدينة خربة بأوال، قاله نصر.
### | شتو
# : (و (} الشتاء، ككساء، {والشاتاة) ms12226 ، وهذه عن الصاغاني، (أحد أرباع
~~الأزمنة) .
# قال ابن السكيت: السنة عندهم اسم لاثني عشر شهرا، ثم قسموها نصفين: فبدوا
~~بأول السنة أول الشتاء لأنه ذكر والصيف أنثى؛ ثم جعلوا الشتاء نصفين:}
~~فالشتوي أوله والربيع آخره، فصار {الشتوي ثلاثة أشهر، والربيع ثلاثة أشهر،
~~وجعلوا الصيف ثلاثة والقيظ ثلاثة.
# (الأولى جمع} شتوة) ؛ نقله الجوهري عن المبرد، وابن فارس عن الخليل.
~~ونقله بعضهم عن الفراء، وهو ككلبة وكلاب؛ (أو هما بمعنى) ؛ كما هو في
~~المحكم،
# PageV38P349
# (ج {شتي) ، كعتي، وأصله} شتوى وهو في التكملة بكسر الشين وتشديد الياء عن
~~الفراء، ( {وأشتية) ، وعليه اقتصر الجوهري.
# (والموضع} المشتا {والمشتاة) ، والجمع} المشاتي، والفعل {شتا} يشتو،
~~(والنسبة) إلى الشتاء: ( {شتوي) ، بالفتح على غير قياس، ويجوز كونهم نسبوا
~~إلى} الشتوة ورفضوا النسب إلى الشتاء؛ كما في المحكم.
# (ويحرك) مثل خرفي وخرفي؛ كما في الصحاح.
# ( {والشتي، كغني، والشتوي، محركة: مطره) ؛ وأنشد الجوهري للنمر بن تولب
~~يصف روضة:
# عزبت وباكرها} الشتي بديمة
# وطفاء تملؤها إلى أصبارها ( {وشتا) الرجل (بالبلد) } يشتو: (أقام به
~~{شتاء) ، ومنه شتونا الصمان؛ (} كشتى) تشتية.
# (و) حكى أبو زيد: ( {تشتى) من} الشتاء، كتصيف من الصيف.
# يقال: من قاظ الشرف وتربع الحزن {وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى.
# وقيل:} شتا الصمان إذا أقام بها في الشتاء، {وتشتاها إذا رعاها في
~~الشتاء.
# (و) } شتا (القوم) {يشتون: (أجدبوا في} الشتاء) خاصة، ومنه قول الشاعر:
# تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# لينطح فينا إن {شتونا لياليا (} كأشتوا) ؛ ومنه حديث أم معبد: (والناس
~~مرملون {مشتون) ، أي كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن.
# قال ابن الأثير: والرواية المشهورة: مسنتون.
# (} والشتاء: برد) يقع من السماء.
# (ويوم! شات) ، كصائف، (وغداة
# PageV38P350
# {شاتية) كذلك.
# (} وأشتوا: دخلوا فيه) ؛ نقله الجوهري.
# (وعامله {مشاتاة} وشتاء) ، وكذا استأجره، {وشتاء هنا منصوب على المصدر لا
~~على الظرف.
# (} والشتا) بالفتح مقصورا: (الموضع الخشن.
# (و) أيضا: (صدر الوادي) ؛ نقله الأزهري.
# (و) {الشتاء، (بالكسر والمد: القحط) ، وإنما خص به دون الصيف لأن الناس
~~يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع؛ ومنه قول الحطيئة:
# إذا نزل الشتاء بجار قوم
# تجنب ms12227 جار بيتهم الشتاء ومما يستدرك عليه:
# } شتا {الشتاء} شتوا.
# {والمشتي من الإبل، بالتخفيف: المربع؛ والفصيل} شتوي، بالفتح وبالتحريك،
~~{وشتي على فعيل.
# وهذا الشيء} يشتيني: أي يكفيني {لشتائي؛ وأنشد الجوهري:
# من يك ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف} مشتي وسوق {الشتا: قرية بمصر.
# } وشتي، كرضي: أصابه الشتاء؛ عن ابن القطاع.
# {والمشتاة:} الشتاء.
# ومن جعل الشتاء مفردا قال في النسب إليه {شتائي} وشتاوي.
# {وشتيوة، مصغرا: بلد بالمغرب.
### | شثو
# : (و (} الشثا) :
# أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (صدر الوادي، وليس بتصحيف) الشتا، بالتاء الفوقية، (بل) هما (لغتان)
~~؛ هكذا ورد في شعر وفسر بصدر الوادي؛ ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
# PageV38P351
### | 
### | شجو
# </span>
# : (و ( {شجاه) } يشجوه {شجوا: (حزنه) .
# } والشجو: الهم والحزن؛ نقله الجوهري.
# (و) قال الكسائي: {شجاه} شجوا (طربه) وهيجه، ( {كأشجاه فيهما) ، أي في
~~الحزن والطرب؛ (ضد) .
# قال شيخنا فيه أن الطرب هو الفرح خاصة فيناقض قوله أولا أن الطرب خفة من
~~فرح أو حزن.
# (و) } شجا (بينهم: شجر.
# ( {وأشجاه) قرنه: (قهره وغلبه) حتى} شجي {شجا.
# (و) } أشجاه: (أوقعه في حزن) .
# وفي الصحاح: أغصه؛ ومنه قول الشاعر:
# إني أتاني خبر {فأشجان
# أن الغواة قتلوا ابن عفان (} والشجو: الحاجة) ؛ نقله الأزهري.
### | شجي
# ( {والشجا) ، مقصورا: (ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه) يكون في الإنسان
~~وفي الدابة، قال الشاعر:
# وتراني} كالشجا في حلقه
# عسرا مخرجه ما ينتزع وقد ( {شجي به، كرضي،} شجا) . ويقال: عليك بالكظم
~~ولو {شجيت بالعظم؛ قال الشاعر:
# لا تنكروا القتل وقد سبينا
# في حلقكم عظم وقد} شجينا قال الجوهري: أراد في حلوقكم، فلهذا قال {شجين.
# (و) رجل} شج: أي حزين؛ وامرأة {شجية، على فعلة.
# ويقال: ويل} للشجي من الخلي. ( {الشجي) ، بتخفيف الياء: (المشغول) ،
~~والخلي: الفارغ، كما قاله أبو زيد.
# وهذا المشغول يحتمل أن يكون} شجي بعظم
# PageV38P352
# يغص به حلقه أو بهم فلم يجد مخرجا منه، أو بقرن فلم يقاومه؛ هكذا رواه
~~غير واحد من الأئمة بالتخفيف.
# وحكى صاحب العين تشديد الياء؛ والأول أعرف.
# وقال الزمخشري: وروي مشددا بمعنى المشجو، وعزي للأصمعي رحمه الله تعالى.
# وفي الصحاح: قال ms12228 المبرد: ياء الخلي مشددة، وياء {الشجي مخففة؛ قال: (و)
~~قد (شدد ياؤه في الشعر) ؛ وأنشد:
# نام الخليون عن ليل} الشجيينا
# شأن السلاة سوى شأن المحبينا
### | شجو
# فإن جعلت {الشجي من} شجاه الحزن فهو {مشجو وشجي، بالتشديد لا غير، انتهى.
# ومثله قول المتنحل:
# وما إن صوت نائحة} شجي وقال الأزهري: الكلام المستوي الفصيح {الشجى
~~بالقصر، فإن تجامل إنسان ومده فله مخارج من جهة العربية تسوغه وهو أن يجعل
~~بمعنى} المشجو، {شجاه} يشجوه {شجوا، فهو} مشجو {وشجي.
# قلت: وهذا هو الذي صرح به الجوهري وأشار له الزمخشري.
# ثم قال: والوجه الثاني أنهم كثيرا ما يمدون فعلا بياء فيقولون: فلان قمن
~~لكذا وقمين وسمج وسميج، وكر وكري للنائم؛ والثالث: أنهم يوازون اللفظ
~~باللفظ إذا ازدوجا، كياء الغدايا والعشايا، وإنما جمع غداة غدوات، انتهى.
# (ومفازة} شجواء) : أي (صعبه) المسلك؛ نقله الجوهري.
# PageV38P353
# ( {والشجوجى) ، مقصورا (ويمد) ؛ واقتصر الجوهري على القصر؛ (الطويل جدا؛
~~أو) هو المفرط الطول (مع ضخم العظام؛ أو) هو (الطويل الرجلين) مثل الخجوجى؛
~~نقله الجوهري.
# قال شيخنا: وذكره هنا في المعتل بناء على أن وزنه فعوعل لا فعولى كما
~~سيأتي في قطو.
# (أو الطويل الظهر القصير الرجل) ؛ كما في المحكم.
# وعكسه الأزهري فقال: الطويل الرجلين القصير الظهر.
# (و) } الشجوجى: (الفرس الضخم.
# (وأيضا: (العقعق؛ وهي بهاء.
# (و) الشجوجى: (الريح الدائمة الهبوب، {كالشجوجاة) ؛ كل ذلك في المحكم.
# (وشجي الغريم عنه، كرضي) ، يشجى (شجا) : أي (ذهب) ؛ وقد أشجيته؛ نقله
~~الأزهري.
# (} وشجا {وشجوة: واديان) ؛ أما شجا فإنه بنجد بئر عذبة بعيدة القعر؛ قال
~~طهمان بن عمرو الكلابي:
# ولن تجد الأحزاب أيمن من شجا
# إلى الثعل إلا ألأم الناس عامره (وكغني وغنية: موضعان) ؛ الأخير قريب من
~~وادي الشقوق. وقد جاء ذكر الشجي في حديث الحجاج، وضبطه ابن الأثير بتخفيف
~~الياء وقال: إنه منزل على طريق مكة.
# وقال نصر: الشجي على ثلاث مراحل من البصرة.
# وضبطه الصاغاني بالتخفيف.
# (و) في التهذيب: قال الأصمعي: جمش فتى من العرب حضرية} فتشاجت عليه، فقال
~~لها: والله ما لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا ms12229 برنسه فما هذا الامتناع؟ قال:
~~(! تشاجت) ، بالتخفيف، بمعنى (تمنعت وتحازنت) ،
# PageV38P354
# قالت: واحزناه حين يتعرض جلف جاف لمثلي.
# وفي الأساس: {تشاجت فلانة على زوجها: تحازنت عليه.
# (} والشاجي: ابن سعد العشيرة) في نسب الجعفيين.
# (وابن النمر الحضرمي) جاهلي من ولده توبة بن زرعة بن نمر بن شاجي شهد فتح
~~مصر.
# وتوبة بن نمر بن حرمل بن تغلب بن ربيعة بن نمر بن {شاجي قاضي مصر روى عنه
~~الليث مات سنة 120.
# ومما يستدرك عليه:
# } أشجاه: أغضبه، عن الكسائي.
# {وأشجاه العظم: اعترض في حلقه.
# } وأشجيت فلانا عني: إما غريم، أو رجل سالك فأعطيته ما أرضاه فذهب.
# {وشجاه الغناء} شجوا: هيج أحزانه وشوقه.
# وبكى فلان {شجوه.
# ودعت الحمامة شجوها.
# وأمر شاج: محزن.
# والنسبة إلى} شج: {شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر، فانقلبت الياء ألفا
~~ثم قلبتها واوا.
### | شحو
# : (و (} شحا) فلان {يشحو} شحوا: (فتح فاه) .
# وفي الصحاح: {شحا فاه شحوا: فتحه، (} كأشحى.
# (و) شحا فوه يشحو: (انفتح) ، يتعدى ولا يتعدى؛ كما في الصحاح.
# ولا يقال: {أ
### | شحى 
# فوه، عن ابن الأعرابي.
# (} والشحوة: الخطوة) . يقال: فرس بعيد الشحوة: أي بعيد الخطوة؛ نقله
~~الجوهري.
# ( {وتشحى عليه: بسط لسانه فيه) ؛ قاله أبو سعيد؛ وأصله التوسع في كل شيء.
# (و) جاءت (خيل} شواحي) : أي
# PageV38P355
# (فاتحات أفواهها) ؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: جاءت الخيل {شواحي، أي فواغر.
# (} والشحا) ، مقصور: (الواسع من كل شيء.
# (و) {شحا: (ماء) بالبادية.
# قال الفراء: شحا: ماءة لبعض العرب، يكتب بالياء، وإن شئت بالألف لأنه
~~يقال شحيت} وشحوت ولا تجريها، تقول: هذه شحا، فاعلم.
# وقال ابن الأعرابي: سجا، بالسين والجيم: اسم بئر، وقد تقدم.
# ( {والشحواء: البئر الواسعة) الرأس.
# ومما يستدرك عليه:
# } شحا فاه {يشحاه} شحوا: لغة في {يشحوه؛ عن الكسائي؛ قال: والمصدر واحد.
# } وشحى فاه {تشحية،} وشحى فوه أيضا يتعدى ولا يتعدى، ولا يقال {أشحى فوه.
# وجاءنا} شاحيا: أي في غير حاجة.
# {وشحا} شحوا: أي خطا خطوا.
# وجاءنا {شاحيا: أي خاطيا؛ ومنه حديث علي، وذكر فتنة، قال لعمار: (}
~~لتشحون فيها {شحوا لا يدركك الرجل السريع) ms12230 ، يريد أنك تسعى فيها وتتقدم.
# ويقال أيضا:} شحا فيه إذا أمعن وتوسع.
# وناقة {شحواء: واسعة الخطو.
# وفي الحديث: (كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء) ، هكذا
~~روي بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو؛ قاله ابن الأثير.
# } وشحا اللجام فم الدابة.
# وشحا الحمار فاه للنهيق.
# وأقبلت الخيل شاحيات، {كالشواحي؛ كذا في المحكم.
# } والشواحي: هذه الخشبات العظام كالأساطين، هكذا استعمله العامة،
# PageV38P356
# ولم أر له ذكرا في اللغة فلينظر.
# ومن المجاز: إناء واسع {الشحوة: أي الجوف.
# ورجل بعيد} الشحوة في مقاصده.
### | شحي
# : (ى {شحي) فمه، (كرضي،} شحيا) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: (لغة في شحا شحوا) ، أي فتحه، والواو أعرف.
# والذي في التكملة: شحى فلان {يشحى} شحيا، أي كسعى، لغة في يشحو شحوا، عن
~~الليث.
# فقول المصنف: كرضي، فيه نظر.
### | شخو
# : (و ( {الشخا، كالعصا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هي (السبخة) في الأرض لا تنبت شيئا؛ كذا في التكملة.
### | شدو
# : (و (} شدا الإبل) {يشدوها} شدوا: (ساقها) ؛ كما في الصحاح.
# (و) {شدا (الشعر: غنى به أو ترنم) ، وكذا شدا غناء.
# } والشادي: المغني من ذلك.
# (و) شدا {يشدو: (أنشد بيتا أو بيتين) يمد صوته به (بالغناء) ؛ وفي
~~الصحاح: كالغناء.
# (و) شدا شدوا: (أخذ طرفا من الأدب) والغناء كأنه ساقه وجمعه.
# (وشدا شدوه) : أي (نحا نحوه، فهو} شاد) في الكل.
# (و) شدا الرجل (فلانا فلانا) : إذا (شبهه إياه) ؛ نقله ابن سيده.
# (! والشدا: بقية القوة وطرفها) ؛ لغة في الذال المعجمة. يقال: لم يبق من
~~قوته إلا شدا، أي طرف وبقية.
# (و) أيضا: (حد كل شيء) ، لغة في الذال المعجمة أيضا؛ قال الشاعر:
# فلو كان في ليلى شدا من خصومة
# PageV38P357
# أنشده الفراء بالدال المهملة، وأنشده غيره بالمعجمة.
# وقال ابن الأعرابي: الشدا يكتب بالألف.
# (و) أيضا: (الحر.
# (و) أيضا: (الجرب) ؛ لغة في الذال المعجمة.
# ( {وأشدى: صار ناخما مجيدا.
# (} والشدو: القليل من كل كثير) .
# ونص المحكم: كل قليل من كثير.
# يقال: {شدا من العلم والغناء وغيرهما شيئا} شدوا: إذا أحسن منه ضربا.
# ( {وشدوان) ؛ مضبوط في النسخ بالفتح، والصواب ms12231 بالتحريك؛ (ع) ، بل جبل
~~باليمن؛ ومنه قول الشاعر:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على} شدوان وقال نصر: ويقال هما جبلان بتهامة أحمران.
# ومما يستدرك عليه:
# {الشدا: الشيء القليل.
# وأيضا: البقية من كل شيء؛ والمعنيان متقاربان.
# } والشدو: أن يحسن الإنسان من أمر شيئا.
# {وشدوت منه بعض المعرفة: إذا لم تعرفه معرفة جيدة؛ قال الأخطل:
# فهن} يشدون مني بعض معرفة
# وهن بالوصل لا بخل ولا جوديذكر نساء عهدنه شابا حسنا ثم رأينه بعد كبره
~~فأنكرن معرفته.
# وجمع {الشادي:} الشداة، كقضاة.
# وبنو {شادي: قبيلة من العرب.
### | شذو
# : (و (} الشذو: المسك) نفسه؛ عن ابن الأعرابي.
# وظاهر المصنف أنه بالفتح، ورأيته مضبوطا في نسخ المحكم بالكسر؛ وأنشد:
# إن لك الفضل على صحبتي
# والمسك قد يستصحب الرامكاحتى يظل الشذو من لونه
# أسود مضنونا به حالكا
# PageV38P358
# (أو ريحه) ؛ كما في التهذيب.
# ونقله الصاغاني عن الأصمعي وأنشد البيتين وهما لخلف بن خليفة الأقطع.
# (أو لونه.
# ( {والشذا) ، مقصورا: (شجر للمساويك) ينبت بالسراة وله صمغ.
# (و) أيضا: (الجرب) ؛ عن ابن سيده.
# (و) أيضا: (الملح) ؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم:} الشذاة: القطعة من الملح، جمعها {شذا.
# (و) أيضا: (قوة ذكاء الرائحة) .
# ونص الفراء: شدة ذكاء الريح؛ كما في التهذيب، زاد في المحكم الطيبة.
# وفي الصحاح: حدة ذكاء الرائحة.
# (و) } الشذا: (ضرب من السفن) ؛ الواحدة {شذاة؛ عن الليث؛ ونقله الزجاجي
~~في أماليه.
# قال الأزهري: ولكنه ليس بعربي صحيح.
# وفي المصباح:} الشذاوات سفن صغار كالزبازب، الواحدة {شذاوة.
# (و) } الشذا؛ (ذباب الكلب) ، ويقع على البعير، الواحدة {شذاة؛ كذا في
~~الصحاح.
# (أو عام) ، وهو ذباب أزرق عظيم يقع على الدواب فيؤذيها.
# (و) } الشذا: (الأذى) والشر. يقال: آذيت {وأشذيت، كما في الصحاح.
# (و) } الشذا: (ة بالبصرة، منها) : أبو بكر (أحمد بن نصر) بن منصور (
~~{الشذائي المقرىء) الكاتب، كتب عنه عبد الغني ابن سعيد.
# (وأبو الطيب محمد بن أحمد} الشذائي الكاتب) ، كتب عنه أبو سعد الماليني.
# (و) {الشذا: (كسر العود) الذي يتطيب به وأنشد الجوهري لابن الإطنابة:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي} ms12232 الشذا والمندلي المطير (و) {الشذاة، (بهاء: بقية القوة) والشدة،
~~جمعه} شذوات! وشذا؛
# PageV38P359
# وأنشد الجوهري للراجز:
# فاطم ردي لي شذا من نفسي
# وما صريم الأمر مثل اللبس (و) {الشذاة: الرجل (السيء الخلق) الحديد
~~المزاج الذي يؤذي بشره، وفي بعض النسخ الشيء الخلق، وهو غلط.
# (} وشذا) {يشذو} شذا: إذا (آذى.
# (و) أيضا: (تطيب بالمسك) ، وهو {الشذو.
# (} وأشذاه عنه) {إشذاء: (نحاه وأقصاه) ، أي أبعده عنه.
# (و) من المجاز: (} شذا بالخبر) شذوا: إذا (علم به فأفهمه) .
# ونص التكملة: شذى بالخبر، وضبطه بالتشديد.
# (ويوسف بن أيوب بن! شاذي) بن يعقوب بن مروان (السلطان) الملك الناصر
~~(صلاح) الدنيا و (الدين) ، قدس الله سره، وأولاده وأحفاده (وأقاربه حدثوا)
~~؛ وأما السلطان صلاح الدين بنفسه فإنه ولد بتكريت سنة 532، وسمع بمصر من
~~الإمام أبي الحسن علي بن إبراهيم بن المسلم الأنصاري المعروف بابن بنت أبي
~~سعد، والعلامة ابن بري النحوي، وأبي الفتح الصابوني، وبالإسكندرية من أبي
~~طاهر السلفي وأبي الطاهر بن عوف، وبدمشق من أبي عبد الله محمد بن علي بن
~~صدقة وشيخ الشيوخ أبي القاسم عبد الرحيم بن إسمعيل النيسابوري وأبي المعالي
~~القطب مسعود بن محمود النيسابوري والأمير أبي المظفر أسامة بن منقذ
~~الكناني، وحدث بالقدس سمع منه الحافظ أبو المواهب الحسين بن صعرى وأبو محمد
~~القاسم بن علي بن عساكر الدمشقيان، والفقيهان أبو محمد
# PageV38P360
# عبد اللطيف بن أبي النجيب السهروردي وأبو المحاسن يوسف بن رافع بن شداد
~~وغيرهم، توفي سنة 589 بدمشق.
# وإخوته: سيف الإسلام طغتكين بن أيوب سمع من أبي طاهر السلفي بالإسكندرية،
~~وشمس الدين نورانشاه بن أيوب سمع ابن يحيى الثقفي وخرجت له مشيخة، حدث عنه
~~الدمياطي.
# وأما أولاده: فالأفضل علي، والعزير عثمان سمعا من السلفي مع والدهما،
~~والمفضل موسى سمع من ابن بري، والمشمر خضر سمع بمصر وحدث، والأعز يعقوب حدث
~~بالحرمين، والجواد أيوب روت بنته نسب خاتون عن إبراهيم بن خليل، والأشرف
~~محمد سمع الغيلانيات على ابن طبرزد ومعه ابناه أبو بكر ومحمود؛ والزاهر
~~داود روى البرزالي عن ابنه أرسلان، والمحسن أحمد عن ms12233 ابن طبرزد، وحنبل
~~المكبر حدث عنه المنذري وأولاده محمد وعلي وفاطمة رووا عن ابن طبرزد، وأما
~~بوري ونصرة الدين إبراهيم فقد ذكرهما المصنف في موضعهما؛ فهؤلاء أولاد صلاح
~~الدين يوسف.
# وأما أولاد عمه شيركوه: فالمؤيد يوسف بن شاذي بن داود سمع على الحجار
~~والفخر بن النجاري ومعه أخته شرف خاتون وبنتها ملكة، وابن عمه عيسى بن محمد
~~بن إبراهيم وموسى بن عمر بن موسى.
# وأما أولاد أخيه شهنشاه بن أيوب فمنهم: الملك الحافظ محمد بن شهنشاه بن
~~بهرام شاه روى عن الزبيدي
# PageV38P361
# وعنه الحافظ الذهبي، ومن ولده: محمد بن محمد بن أبي بكر سمع ابن العماد
~~بن كثير وعنه ابن موسى الحافظ ورفيقه الآبي.
# وأما أولاد أخيه العادل أبي بكر: فالمعز يعقوب روى عنه الدمياطي، والأشرف
~~موسى عن ابن طبرزد وست الشام مؤنسة خاتون المحدثة المعمرة خرجت لها
~~ثمانيات.
# وفي أولاده وأحفاده كثرة سمع غالبهم وحدث، وقد ألفت في بيان أنسابهم
~~ومسموعاتهم ومروياتهم رسالة في حجم كراسين سميتها: (ترويح القلوب بذكر بني
~~أيوب) ، فمن أراد الزيادة فليراجعها.
# (ومحمد بن {شاذي: بخاري محدث) نزل الشاش وروى عن محمد بن سلام، وعنه سعيد
~~بن عصمة الشاشي.
# ومما يستدرك عليه:
# } شذا كل شيء: حده.
# {والشذاة: الحدة.
# وقال الليث:} شذاة الرجل شدته وجرأته.
# ويقال للجائع إذا اشتد جوعه: ضرم {شذاه، نقله الجوهري عن الخليل.
# } وأشذى الرجل: آذى.
# {والشذا: المسك؛ عن ابن جني.
# ويقال: إني لأخشى شذاة فلان، أي شره.
### | شري
# : (ى (} شراه {يشريه) } شرا {وشراء، بالقصر والمد، كما في الصحاح، المد
~~لغة الحجاز، والقصر لغة نجد وهو الأشهر.
# في المصباح: يحكى أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصر} الشراء ومده،
~~فقال الكسائي: مقصور لا غير؛ وقال اليزيدي: يمد ويقصر، فقال له الكسائي: من
~~أين لك؛ فقال اليزيدي: من المثل السائر: (لا يغتر
# PageV38P362
# بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام {شرائها) ؛ فقال الكسائي: ما ظننت أن
~~أحدا يجهل مثل هذا؛ فقال اليزيدي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير
~~المؤمنين مثل هذا، انتهى.
# قال المناوي: ms12234 ولقائل أن يقول: إنما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج
~~لشاهد غيره.
# قلت: للمد وجه وجيه وهو أن يكون مصدر} شاراه {مشاراة} وشراء، فتأمل.
# (ملكه بالبيع؛ و) أيضا (باعه) .
# فمن {الشراء بمعنى البيع قوله تعالى: {ومن الناس من} يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة ا} ، أي يبيعها؛ وقوله تعالى: { {وشروه بثمن بخس} ، أي باعوه؛ وقوله
~~تعالى: {ولبئس ما} شروا به أنفسهم} ، أي باعوا.
# قال الراغب: {وشريت بمعنى بعت أكثر.
# (} كاشترى فيهما) ، أي في المعنيين وهو في الابتياع أكثر.
# قال الأزهري: للعرب في {شروا} واشتروا مذهبان، فالأكثر {شروا بمعنى
~~باعوا،} واشتروا ابتاعوا، وربما جعلوهما بمعنى باعوا.
# {والشاري:} المشتري والبائع، (ضد) .
# قال الراغب: {الشراء والبيع متلازمان،} فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن،
~~والبائع دافع المثمن وآخذ الثمن، هذا إذا كانت المبايعة {والمشاراة بناض
~~وسلعة، فأما إذا كان يبيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما} مشتريا
~~وبائعا، ومن هذا الوجه صار لفظ البيع {والشراء يستعمل كل واحد منهما في
~~موضع الآخر؛ اه.
# وفي المصباح: وإنما ساغ أن يكون} الشراء من الأضداد لأن المتبايعين
~~تبايعا الثمن والمثمن فكل من
# PageV38P363
# العوضين مبيع من جانب {ومشري من جانب.
# (و) } شرى (اللحم والثوب والأقط) {يشري} شرى: (شررها) ، أي بسطها.
# (و) {شرى (فلانا) } شرى، بالكسر: إذا (سخر به.
# (و) قال اللحياني: {شراه الله وأورمه وعظاه و (أرغمه) بمعنى واحد.
# (و) } شرى (بنفسه عن القوم) ؛ وفي التكملة: للقوم؛ إذا (تقدم بين أيديهم)
~~إلى عدوهم (فقاتل عنهم) ؛ وهو مجاز، ونص التكملة: فقاتلهم.
# (أو) تقدم (إلى السلطان فتكلم عنهم) ؛ وهو مجاز أيضا.
# (و) شرى (الله فلانا) {شرى: (أصابه بعلة} الشرى) ، فشري، كرضي، فهو {شر.
# } والشرى: اسم لشيء يخرج على الجسد كالدراهم: أو (لبثور صغار حمر حكاكة
~~مكربة تحدث دفعة) واحدة (غالبا) ، وقد تكون بالتدريج (وتشتد ليلا لبخار حار
~~يثور في البدن دفعة) واحدة؛ كما في القانون لأبي علي بن سينا.
# (و) من المجاز: (كل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد {اشتراه) هذا قول العرب؛
~~(ومنه) قوله تعالى: {أولئك الذين (} اشتروا الضلالة ms12235 بالهدى) } .
# قال أبو إسحق: ليس هنا شراء وبيع، ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة
~~{المشتري بماله ما يرغب فيه.
# وقال الراغب: ويجوز} الشراء {والاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو قوله
~~تعالى: {إن الذين} يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} ؛ وقوله تعالى:
~~{أولئك الذين {اشتروا الضلالة بالهدى} وقال الجوهري: أصل} اشتروا: اشتريوا
~~فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء
# PageV38P364
# والواو، فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن.
# ( {وشاراه} مشاراة {وشراء) ، ككتاب: (بايعه) ؛ وقيل:} شاراه من {الشراء
~~والبيع جميعا، وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء.
# (} والشروى، كجدوى: المثل) ، واوه مبدلة من الياء، لأن الشيء قد {يشترى
~~بمثله، ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوى ونحوها؛ نقله ابن سيده والجوهري.
# ومنه حديث عمر في الصدقة: (فلا يأخذ إلا تلك السن من} شروى إبله أو قيمة
~~عدل) .
# وكان شريح يضمن القصار شروى الثوب الذي أهلكه، وقال الراجز:
# ما في اليآيىء يؤيؤ {شرواه أي مثله.
# (} وشري الشر بينهم، كرضي) ، {يشرى (} شرى) ، مقصور: (استطار) .
# وفي النهاية: عظم وتفاقم؛ ومنه حديث المبعث: ( {فشري الأمر بينه وبين
~~الكفار حين سب آلهتهم) .
# (و) } شري (البرق) {يشرى} شرى: (لمع) واستطار في وجه الغيم.
# وفي التهذيب: تفرق في وجه الغيم.
# وفي الصحاح: كثر لمعانه؛ وأنشد لعبد عمرو بن عمار الطائي:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض
# يموت فواقا {ويشرى فواقا (} كأشرى) ؛ نقله الصاغاني، تتابع لمعانه.
# (و) {شري (زيد) } يشرى {شرى: (غضب) .
# وفي الصحاح:} شري فلان غضبا إذا استطار غضبا.
# (و) {شري أيضا: إذا (لج) وتمادى في غيه وفساده؛ (} كاستشرى) ؛ نقله
~~الجوهري وابن
# PageV38P365
# سيده.
# (ومنه {الشراة) ، كقضاة، (للخوارج) ، سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا.
# وقال ابن السكيت: قيل لهم الشراة لشدة غضبهم على المسلمين، (لا من)
~~قولهم: إنا (} شرينا أنفسنا في الطاعة) ، أي بعناها بالجنة حين فارقنا
~~الأمة الجائرة.
# (ووهم الجوهري) ، وهذا التوهيم مما لا معنى له، فقد سبق الجوهري غير واحد
~~من الأئمة في تعليل هذه اللفظة، والجوهري ناقل عنهم، والمصنف تبع ابن سيده
~~في قوله إلا أنه قال ms12236 فيما بعد: وأماهم فقالوا نحن الشراة لقوله تعالى: {ومن
~~الناس من {يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} وقوله تعالى: {إن الله} اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم} ؛ ومثله في النهاية.
# قال: وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم الخ، قال: {فالشراة جمع}
~~شار، أي أنه من {شرى} يشري، كرمى يرمي، ثم قال: ويجوز أن يكون من {المشاراة
~~أي الملاجة، أي لا من} شري كرضي كما ذهب إليه ابن سيده والمصنف؛ وأيضا شري،
~~كرضي، فاعله {شر منقوص، وهو لا يجمع على} الشراة؛ ومما يستدل على أنه من
~~{شرى} يشري، كرمى يرمي قول قطري بن الفجاءة، وهو أحد الخوارج:
# وإن فتية باعوا الإله نفوسهم
# بجنات عدن عنده ونعيموكذلك قول عمرو بن هبيرة، وهو أحد الخوارج:
# إنا! شرينا لدين الله أنفسنا
# نبغي بذاك لديهم أعظم الجاه
# PageV38P366
# وأشار شيخنا إلى ما ذكرناه، لكنه بالاختصار قال: وكونهم سموا للغضب
~~يستلزم ما ذكر فلا وهم، بل هي غفلة من المصنف وعدم معرفة بتعليل الأسماء،
~~والله أعلم.
# (و) {شري (جلده) } يشرى {شرى: ورم و (خرج عليه} الشرى) ، المتقدم ذكره،
~~(فهو {شر) ، منقوص.
# (و) } شري (الفرس في سيره) {شرى: (بالغ) فيه ومضى من غير فتور؛ (فهو}
~~شري) ، كغني: ومنه حديث أم زرع: (ركب {شريا) ، أي فرسا} يستشري في سيره،
~~يعني يلج ويجد.
# ( {والشري) ، بالتسكين: (الحنظل) . يقال: هو أحلى من الأري وأمر من}
~~الشري؛ وفلان له طعمان: أري {وشري. (أو شجره) ؛ وأنشد الجوهري للأعلم
~~الهذلي:
# على حت البرية زمحري ال
# سواعد ظل في} شري طوالالواحدة {شرية.
# (و) } الشري: (النخل ينبت من النواة) ؛ الواحدة {شرية.
# (} والشرى، كعلى، ووهم الجوهري) ، أي في تسكينه؛ (رذال المال) .
# ونص الجوهري: {والشري أيضا رذال المال مثل شواه.
# وقال البدر القرافي: إسناد هذا الوهم إلى الجوهري لا يتم إلا أن يكون
~~منصوص أهل اللغة منع ورود ذلك فيها، وإلا فمن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# (و) أيضا: (خياره} كالشراة) ؛
# ونص المحكم: وإبل {شراة، كسراة: خيار؛ (ضد) ، نص عليه ابن السكيت.
# (و) } الشرى: (الطريق) عامة.
# (و) أيضا: (طريق في) ms12237 جبل (سلمى كثيرة الأسد) ؛ نقله الجوهري.
# PageV38P367
# ومنه قولهم للشجعان: ما هم إلا أسود {الشرى؛ ومنه قول الشاعر:
# أسود الشرى لاقت أسود خفية (و) أيضا: (جبل بنجد لطيىء.
# (وأيضا) : (جبل بتهامة كثير السباع) ؛ نقلهما نصر في معجمه.
# (و) أيضا: (واد بين كبكب ونعمان على ليلة من عرفة.
# (و) الشرى: (الناحية) ؛ وخص بعضهم به ناحية اليمين، ومنه} شرى الفرات
~~ناحيته؛ قال الشاعر:
# لعن الكواعب بعد يوم وصلتني
# {بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق (وتمد) ، والقصر أعلى، (ج} أشراء) ؛ ومنه
~~{أشراء الحرم.
# قال الجوهري: الواحد} شرى، مقصور.
# (وذو {الشرى: صنم لدوس) بالسراة، قاله نصر.
# (} وأشراه: ملأه) ؛ يقال: {أشرى حوضه: إذا ملأه.
# } وأشرى جفانه: ملأها للضيفان؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو: قال الشاعر:
# {ونشري الجفان ومقري النزيلا (و) } أشراه في ناحية كذا: (أماله) ؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا
# يوم الفراق إلى أحبابنا صوروأنني حيثما {يشري الهوى بصري
# من حوثما سلكوا أرنو فأنظورويروى: أثني فأنظور.
# (و) } أشرى (الجمل: تفلقت
# PageV38P368
# عقيقته) ؛ نقله الصاغاني.
# (و) أشرى (بينهم) : مثل (أغرى) ؛ نقله الأزهري.
# ( {والشريان) ، بالفتح (ويكسر) ، نقلهما الجوهري والكسر أشهر: (شجر) من
~~عضاه الجبال تعمل منه (القسي) ، واحدته} شريانة، ينبت نبات السدر، ويسمو
~~كسموه ويتسع وله نبقة صفراء حلوة؛ قاله أبو حنيفة.
# قال: وقال أبو زياد: تصنع القياس من {الشريان، وقوسه جيدة إلا أنها سوداء
~~مستشربة (14 حمرة، وهو من عتق العيدان، وزعموا أن عوده لا يكاد يعوج.
# وقال المبرد: النبع والشوحط} والشريان شجر واحد، لكن تختلف أسماؤها وتكرم
~~بمنابتها، فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع، وما كان منها في سفحه
~~{فالشريان.
# (و) } الشريان: (واحد {الشرايين للعروق النابضة) ، ومنبتها من القلب،
~~نقله الجوهري.
# والذي صرح به أهل التشريح: أن منبت} الشرايين من الكبد وتمر على القلب،
~~كما أن الوريد منبته القلب ويمر على الكبد.
# ( {والشرية، كغنية: الطريقة.
# (و) أيضا: (الطبيعة.
# (و) } الشرية (من النساء: اللاتي يلدن الإناث) . يقال: تزوج في {شرية
~~نساء: أي في نساء يلدن الإناث.
# (} والمشتري: طائر.
# (و) أيضا: (نجم م) معروف من ms12238 السبعة؛ وأنشدنا شيخنا السيد العيدروس
~~لبعضهم:
# فوجنته المريخ والخد زهرة
# وحاجبه قوس فهل أنت {مشتري (وهو} يشاريه) {مشاراة: أي (يجادله) .
# وفي المحكم: يلاجه؛ ومنه الحديث: (كان صلى الله عليه وسلم لا} يشاري ولا
~~يماري) .
# وقال ثعلب:
# PageV38P369
# أي لا {يستشري بالشر.
# وقال الأزهري: (أصله يشارره فقلبت) إحدى (الراء) ين ياء، وقال الشاعر:
# وإني لأستبقي ابن عمي وأتقي
# } مشاراته كيما يريع ويعقلا ( {واشرورى: اضطرب.
# (} والشراء، كسماء: جبل) في بلاد كعب.
# وقال نصر: وقيل هما {شراءان، البيضاء لأبي بكر بن كلاب، والسوداء لبني
~~عقيل في أعراف غمرة في أقصاه جبلان؛ وقيل: قريتان وراء ذات عرق فوقهما جبل
~~طويل يسمى مسولا.
# (و) } شراء، (كقطام: ع) ؛ قال النمر بن تولب:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل
# فقد أقفرت منها شراء فيذبل ( {والشروان، محركة: جبلان) بسلمى، كان اسمهما
~~فخ ومخزم، قاله نصر.
# (} والشراة: ع بين دمشق والمدينة) .
# وقال نصر: صقع قريب من دمشق وبقرية منها يقال الحميمة كان سكن ولد علي بن
~~عبد الله بن عباس أيام بني مروان؛ (منه علي بن مسلم) بن الهيثم عن إسماعيل
~~بن مهران، وعنه الحسن بن علي العنزي؛ (وأحمد بن محمود) عن أبي عمرو الحوضي،
~~وعنه سعيد بن أحمد العراد، ( {والشرويان) ، بالتحريك، (المحدثان) .
# (وفاته:
# (محمد بن عبد الرحمن الشروي صاحب أبي نواس، روى عنه محمد بن العباس بن
~~زرقان.
# (} وشريان) ، بالفتح: (واد) ؛ ومنه قول أخت عمرو ذي الكلب:
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا
# ببطن! شريان يعوي عنده الذيب
# PageV38P370
# ( {وتشرى: تفرق) .
# ونص المحكم:} تشرى القوم: تفرقوا.
# قال: ( {واستشرت) بينهم (الأمور) : إذا (تفاقمت وعظمت) ؛ ونقله الأزهري
~~أيضا.
# (} والشرو: العسل) الابيض، نقله الصاغاني، مقلوب الشور؛ (ويكسر) .
# ومما يستدرك عليه:
# {شري زمام الناقة، كرضي: اضطرب. وفي الصحاح: كثر اضطرابه.
# } وشري الفرس في لجامه: مده؛ كما في الأساس.
# {واستشرى: لج في التأمل؛ وبه فسر قول الشاعر:
# إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه
# إلى النار} يستشري درا كل حاطبوفعل به ما {شراه: أي ساءه.
# } والشري، بالتسكين: ما كان مثل شجر القثاء والبطيخ.
# وقد أشرت الشجرة {واستشرت ms12239 والمثل} كالشروى؛ قال الشاعر:
# وترى مالكا يقول ألا تب
# صر في مالك لهذا شريا؟ {وشريت عينه بالدمع: أي لجت وتتابع الهملان.
# } والشريان، بالكسر: الشق، وهو الثت جمعه ثتوت؛ نقله الأزهري.
# {وشري الرجل، كغري زنة ومعنى. ويقال: لحاه الله وشراه.
# } والشاري: أحد الشراة للخوارج، وليست الياء للنسب، وإنما هو صفة ألحق به
~~ياء النسب تأكيدا للصفة كأحور وأحوري وصلب وصلبي.
# ! وشرورى: اسم جبل بالبادية.
# قال الجوهري: هو فعوعل.
# وقال نصر:
# PageV38P371
# جبال لبني سليم.
# {وشراوة، بالضم: موضع قرب تريم دون مدين؛ قال كثير عزة:
# ترامى بنا منها بحزن} شراوة
# مفوزة أيد إليك وأرجل {والشري، كغني: الفائق الخيار من الخيل.
# وفي الأساس: المختار.
# } واستشرى في دينه: جد واهتم.
# {وأشرى القوم: صاروا} كالشراة في فعلهم عن ابن الأثير.
# {كتشرى؛ نقله الجوهري.
# وهما} يتشاريان: يتقاضيان؛ كما في الأساس.
# ويجمع {الشرا، بالكسر مقصورا، أي مصدر} شرى {يشري، كرمى، على} أشرية، وهو
~~شاذ لأن فعلا لا يجمع على أفعلة، نقله الجوهري.
# وفي المصباح: إذا نسبت إلى المقصور قلبت الياء واوا والشين باقية على
~~كسرها، وقلت {شروي، كما يقال ربوي وحموي، وإذا نسبت إلى الممدود فلا تغيير.
# } والشريان، بالفتح: الحنظل، أو ورقه، وهي لغة في {الشري كرهو ورهوان
~~للمطمئن من الأرض؛ نقله الزمخشري في الفائق.
# } والشراة، بالفتح: جبل شامخ من دون عسفان، كذا في النهاية.
# وقال نصر: على يسار الطائف.
# وذو {الشري، بالتسكين: موضع قرب مكة.
# } وشري، كسمي: طريق بين تهامة واليمن عن نصر {والشرية، كغنية: ماء قريب
~~من اليمن؛ وناحية من بلاد كلب بالشام.
# وأشرى البعير: أسرع؛ نقله ابن القطاع.
### | شزو
# : (و (} شزا) : أهمله الجوهري.
# وقال
# PageV38P372
# غيره: أي (ارتفع) ؛ نقله الصاغاني في التكملة لغة في شصا.
### | شصو
# : (و ( {شصا بصره) } يشصو ( {شصوا) ، كعلو: (شخص) كأنه ينظر إليك وإلى
~~آخر.
# وأعين} شواص: شاخصات؛ ومنه قول الراجز:
# وربرب خماص ينظرن من خصاص بأعين {شواص كفلق الرصاص (} وأشصاه) صاحبه:
~~رفعه.
# (و) {شصا (السحاب: ارتفع) ؛ نقله الجوهري؛ زاد الأزهري: في نشئه.
# (و) } شصت (القربة) {شصوا: (ملئت ماء فارتفعت قوائمها) ؛ وكذا الزق ms12240 إذا
~~ملىء خمرا فارتفعت قوائمه وشالت؛ قال الشاعر، وهو الفند الزماني من
~~الحماسة:
# وطعن كفم الزق
# } شصا والزق ملآن وكذلك إذا نفخ في القرب فارتفعت قوائمها، وكل ما ارتفع
~~فقد! شصا؛ نقله الأزهري.
# (والشاصلى) : ذكر (في اللام.
# (ووهم الجوهري) في ذكره هنا؛ ونصه: والشاصلى مثال الباقلى: نبت إذا شددت
~~قصرت، وإذا خففت مددت، يقال له بالفارسية دكراوند،
# وقد سبق المصنف في هذا التوهيم ابن بري وغيره فقالوا: صوابه أن يكون في
~~باب اللام، وما أعلم كيف وقع هنا في هذا الباب.
# ونبه عليه الصاغاني في شصل بأن ذكره في تركيب شصا سهو.
# وأتى شيخنا بجواب عن الجوهري بقوله: عادة المحققين ذكره هنا فلم يفعل
~~شيئا.
# PageV38P373
# ( {والشصو: الشدة) ؛ نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } الشصو: السواك؛ نقله الأزهري عن ابن الأعرابي؛ وكأنه مقلوب الشوص.
### | شصي
# : (ى ( {شصي الميت، كرضي ودعا) } يشصى ويشصو ( {شصيا، كصلي) : انتفخ و
~~(ارتفعت يداه ورجلاه) ؛ حكاه اللحياني عن الكسائي. والمعروف يشصو كما في
~~المحكم.
# وفي الصحاح عن الكسائي: يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد}
~~شصي {يشصي} شصيا، فهو {شاص.
# ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ
~~فيها فارتفع قوائمها:} شاصية، والجمع {شواص، قال الأخطل يصف الزقاق:
# أناخوا فخروا} شاصيات كأنها
# رجال من السودان لم يتسربلوااه. وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو في
~~النسخ، وصحح عليه. فقول المصنف كرضي محل تأمل؛ وكذا ذكره اللغة الثانية
~~كأنه استطراد وإلا فلا وجه لها هنا.
# وذكر الجوهري المثل: إذا ارجحن {شاصيا فارفع يدا؛ أي إذا سقط ورفع رجليه
~~فاكفف عنه.
# ومما يستدرك عليه:
# } شصى برجله {شصيا: رفعها.
### | شطي
# : (ى (} شطاة: ة بمصر.
# (ووهم الجوهري) في ذكره إياها بغير هاء؛ فقال: {شطا قرية بناحية مصر تنسب
~~إليها الثياب} ال
### | شطو
# ية.
# وفي التهذيب
# PageV38P374
# عن الليث: الثياب الشطوية ضرب من الكتان تعمل بأرض يقال لها {الشطاة؛
~~هكذا هو نص الليث في العين.
# وأورده الأزهري هكذا مثل ما ذكره المصنف.
# فقول شيخنا: ولعله الصواب، يعني بغير ms12241 هاء، لأنه الذي نقله الأزهري عن
~~الليث، وهو الموجود في كتاب الليث وغيره فلا وهم غير مسموع، لأنه لم يراجع
~~نسخة العين ولا نسخة التهذيب، فإن فيهما} الشطاة بالهاء كما للمصنف؛ ومثله
~~في كتاب الأساس.
# نعم وجد في نسخ المحكم: شطا أرض؛ {والشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع
~~هناك، وإنما قضينا على ألف شطا بأنها ياء لكونها لاما، واللام ياء أكثر
~~منها واوا مع وجود} شطي، وعدم شطو.
# فالذي في المحكم موافق لما في الصحاح، ويؤيدهما الشهرة على الألسنة، فإن
~~المسموع على ألسنة أهلها خلفا عن سلف بغير هاء، وهي إحدى قرى دمياط على
~~بحيرة تنيس سمت {بشطا بن الهاموك من قرابة المقوقس الذي أسلم على يدي عمرو
~~بن العاص واستشهد فدفن هناك، ونسبت القرية إليه، وكانت كسوة الكعبة تحمل من
~~شطا، وأما الآن فهي يباب خراب ليس بها إلا مدفن} شطا وعليه قبة لطيفة، وقد
~~زرته ثلاث مرات، فتأمل ما نقلناه فإن مثل هذا لا يكون وهما.
# ( {والشطي، كغني: دبرة من دبار الأرض) ؛ لغة في الظاء المعجمة؛ (ج شطيان،
~~بالكسر) ؛ كذا في المحيط لابن عباد.
# (} وانشطى) الشيء: (انشعب.
# ( {وشطينا الجزور} تشطية: سلخناها وفرقنا لحمها) ؛ نقله الأزهري.
# (و) {شطينا (الطعام: رزأناه) .
# وفي النوادر: ما شطينا هذا الطعام، أي ما رزأنا منه.
# (} وشطي الميت، كرضي) مثل
# PageV38P375
# (شصي) الذي في المحكم.
# وشطي الميت {يشطى} شطى: انتفخ فارتفعت قوائمه، كشصا؛ وضبطه من حد رمى؛
~~وهكذا هو نص الكسائي عن الأحمر {شطى} يشطي {شطيا فهو شاط، وكأنه تصحف على
~~المصنف.
# ومما يستدرك عليه:
# ثوب} شطي، كغني: بمعنى {شطوي؛ وأنشد الجوهري:
# تجلل} بالشطي والحبرات
### | شطو
# : (و {الشطو) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هو (الجانب والناحية) ، لغة في الشط بالهمز.
### | شظي
# : (ى (} الشظى: عظيم) مستدق (لازق بالركبة) ؛ كما في المحكم.
# (أو) ملزق (بالذراع) ؛ كما في الصحاح عن الأصمعي.
# (أو بالوظيف) ؛ كما في الأساس.
# (أو عصب صغار فيه) ، أي في الوظيف؛ كما في التهذيب.
# (و) {شظى القوم: خلاف صميمهم، وهم (أتباع القوم والدخلاء عليهم في الحلف)
~~؛ نقله ms12242 الجوهري وأنشد:
# بمصرعنا النعمان يوم تأليت
# علينا تميم من} شظى وصميم وفي المحكم: هم الموالي والتباع.
# (و) {الشظى: (الدبرة على أثر الدبرة في المزرعة حتى تبلغ أقصاها) ،
~~والجمع} أشظية، وربما كانت عشر دبرات؛ حكاه ابن شميل عن الطائفي؛ كما في
~~التهذيب.
# (و) في الصحاح عن الأصمعي: وبعض الناس يجعل الشظى (انشقاق العصب) ؛ وأنشد
~~لامرىء القيس:
# PageV38P376
# سليم {الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفالوفي التهذيب: قال أبو عبيدة: تحرك الشظى
~~كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى. (}
~~كالتشظي) ؛ عن ابن سيده.
# (و) {الشظى: (جبل) ؛ قال الشاعر:
# ألم تر عصم رؤوس الشظى
# إذا جاء قانصها تجلب؟ (و) في الصحاح عن الأصمعي: فإذا تحرك} الشظى عن
~~موضعه قيل: (شظي الفرس، كرضي) ، {يشظى (} شظى) ، فهو {شاظ، إذا (فلق شظاه)
~~. وكذلك} تشظى، عن ابن سيده.
# وفي الأساس: {شظي الفرس: دوي} شظاه.
# ( {والشظية) ، صريحه أنه بفتح فسكون والصواب كغنية: (القوس) لأن خشبتها}
~~شظيت، أي فلقت، عن أبي حنيفة.
# (و) {الشظية: (عظم الساق.
# (وكل فلقة من شيء) :} شظية، كما في المحكم.
# ومنه الحديث: (إن الله تعالى لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى
~~عليه الغضب فطارت منه {شظية من نار فخلق منها امرأته) ، أي فلقة.
# وفي الصحاح:} الشظية الفلقة من العصا ونحوها، (ج {شظايا) .
# وفي التهذيب:} الشظية شقة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم.
# ( {وشظي) ، كغني، جمع} شظية التي هي عظم الساق، مثل ركي وركية، وهو
~~اختيار ابن سيده، وبه فسر قول الشاعر:
# PageV38P377
# محاها السنان اليعملي فأشرفت
# سناسن منها {والشظي لزوققال: وزعم ابن الأعرابي أنها جمع} شظى، وليس كذلك
~~لأن فعلا ليس مما يكسر على فعيل إلا أن يكون اسما للجمع فيكون من باب عبيد
~~وكليب، وأيضا فإنه إذا كان جمع {شظى،} والشظى لا محالة جمع شظاة، فإنما
~~{الشظي جمع الجمع وليس بجمع، وقد بينا أنه ليس كل جمع يجمع.
# (و) } الشظية: (فنديرة الجبل) ، كأنها {شظية} انشظت ولم تنفصم، أي انكسرت
~~ولم تنفرج، وأيضا قطعة قطعت ms12243 منه كالدار والبيت. وبه فسر الحديث: (تعجب ربك
~~من راع في {شظية يؤذن ويقيم الصلاة) ؛ والجمع} الشظايا.
# ( {كالشظية، بالكسر) ، هكذا في سائر النسخ والصواب} كالشنظية بزيادة
~~النون، كما هو نص التهذيب، وذكره الهروي في الغريبين أيضا.
# ( {وتشظى العود) : تشقق؛ كما في الأساس.
# وفي الصحاح:} تشظى الشيء إذا (تطاير {شظايا) ؛ وأنشد لفروة بنت أبان:
# يا من أحس بنيي اللذين هما
# كالدرتين} تشظى عنهما الصدفوفي الأساس: تشظى اللؤلؤ عن الصدف، مجاز.
# ( {وأشظاه: أصاب} شظاه) .
# قال الصاغاني: والقياس {شظاه.
# (ووادي} الشظا: م) معروف.
# ( {والتشظية: التفريق) ؛ قال الشاعر:
# فصده عن لعلع وبارق
# ضرب} يشظيهم على الخنادقأي يفرقهم ويشق جمعهم؛ وهو مجاز.
# PageV38P378
# (و) {الشظي، (كغني: ع) ؛ نقله الصاغاني.
# (} وشظي الميت) : مثل (شصي) ، ضبطه كرضي، والصواب {شظى} يشظي {شظيا من حد
~~رمى كشصا، كما هو نص الأزهري.
# وكذلك} شظي السقاء {يشظى وهو إذا ملىء فارتفعت قوائمه.
# (} والشنظاة: رأس الجبل) ، كأنه شرفة مسجد؛ والجمع {الشناظي؛ نقله
~~الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:} شظي الفرس {تشظية: جعله يفلق} شظاه.
# {والتشظي: التفرق والتشقق.
# } وشظي العود: فلق.
# {وانشظت الرباعية: انكسرت.
# } والشظاء، كسماء: جبل؛ قال عنترة:
# كمدلة عجزاء تلحم ناهضا
# في الوكر موقعها {الشظاء الأرفع} وشواظي الجبال رؤوسها.
# وقال أبو عبيدة في رؤوس المرفقين إبرة، وهي {شظية لازقة بالذراع ليست
~~منها.
# } والشظي، بكسرتين مع تشديد الياء: جمع {شظية، كغنية، للفلقة، عن الكسائي
~~نقله الصغاني.
### | شعو
# : (و (} أشعى به) {إشعاء؛ (اهتم) به؛ نقله الصغاني عن ابن حبيب.
# (و) } أشعى (القوم الغارة: أشعلوها) ؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# (وغارة {شعواء) : أي فاشية (متفرقة) ؛ كما في الصحاح؛ وأنشد لابن قيس
~~الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما
# تشمل الشام غارة} شعواء
# PageV38P379
# (وشجرة {شعواء: منتشرة الأغصان) ؛ عن ابن سيده.
# (} والشاعي: البعيد) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (الشائع من الأنصباء) ، مقلوب منه.
# (و) قال الأصمعي: (جاءت الخيل {شواعي) وشوائع، (أي متفرقة) ؛ وأنشد لأبي
~~مسروق الأجدع بن مالك الوادعي من همدان:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر
# ضربت على شزن فهن شواعيأراد: شوائع، فقلبه؛ كما في الصحاح.
# (} والشعو: انتفاش الشعر) ؛ عن ابن الأعرابي. ms12244
# قال: ( {والشعى، كهدى: خصل الشعر المشعان.
# (والشعوانة: الجمة منه) ، أي من الشعر المشعان.
# (و) } شعوانة: (امرأة) ، وهي العابدة المشهورة؛ ذكرها ابن نقطة.
# ( {والشعواء) : اسم (ناقة) للعجاج بن رؤبة.
# (} والشعيا في (ش ع ي)) ، كذا في النسخ والصواب {وشعيا في سعي، وقد مر
~~هناك أن الشين لغة فيه، وهو اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل.
# (} وشعية، كحمزة) ، هكذا ضبطه السليماني، (أو) مثل (سمية) ، كما ضبطه غير
~~واحد؛ (بنت حبيب، أو هو الحميس) بدل حبيب، هكذا هو في كتاب الذهبي بالوجهين
~~في ضبط اسمها وفي والدها ولم يذكر من روت عنه ولا من روى عنها.
# (و) {شعية، (كسمية، بنت الجلندى) ؛ وفي التكملة: بنت الجليد؛ (روت عن
~~أبيها عن أنس) وعن أمها عن أم سلمة.
### | شغو
# : (و (} الشغا: اختلاف) الأسنان، أو اختلاف (نبتة الأسنان) ؛ كما في
~~المحكم، (بالطول والقصر والدخول
# PageV38P380
# والخروج) .
# وفي الأساس: هو اختلاف النبتة والتراكب، أو أن لا تقع الأسنان العليا على
~~السفلى.
# وقد ( {شغت سنه} شغوا) ، كعلو، ( {وشغا، كدعا ورضي) ، وعلى الأخير اقتصر
~~الجوهري، ومصدره} شغا، مقصور.
# ورجل {أشغى بين} الشغا، (وهي {شغياء} وشغواء) .
# وفي الصحاح: السن {الشاغية هي الزائدة على الأسنان وهي التي تخالف نبتتها
~~نبتة غيرها من الأسنان.
# يقال: رجل أشغى وامرأة} شغواء، والجمع {شغو، انتهى.
# ووجدت في حاشية الكتاب بخط أبي زكريا:} الشاغية هي التي تخالف نبتتها
~~نبتة غيرها، سواء كانت زائدة أو غير زائدة ولا يختص {الشغي بالزائدة دون
~~غيرها.
# ووجدت على حاشية نسخة أبي سهل الهروي ما نصه:} الشاغية المعوجة لا
~~الزائدة، وهذا خطأ من المصنف، وإنما غره قول ابن قتيبة في أدب الكاتب:
~~تبرأت إليهم من {الشغا فردوها علي بالزيادة ولم يعرف المعنى، انتهى.
# (} والشغواء: العقاب) لفضل منقارها الأعلى على الأسفل؛ عن الجوهري؛
~~وأنشد:
# {شغواء توطن بين الشيق والنيق زاد ابن سيده: وقيل لتعقف منقارها.
# (} والتشغية: تقطير البول) قليلا قليلا، عن الليث.
# (والأسم: {الشغا} والشغية {وأشغوا به: خالفوا الناس في أمره) ، وكأنه
~~مأخوذ من} شغا الأسنان.
# PageV38P381
# ومما يستدرك عليه:
# {أشغى ببوله} إشغاه: قطر قليلا ms12245 قليلا، عن ابن الأثير.
# {والمشتغي: المفارق لكل الف والذي نغضت سنه؛ وبهما فسر قول رؤبة:
# فاعسف بناج كالرباع} المشتغي
### | شفي
# : (ى) هكذا في النسخ والحرف يائي واوي. ( {الشفاء) ، ككساء: (الدواء) ؛
~~وأصله البرء من المرض، ثم وضع موضع العلاج والدواء؛ ومنه قوله تعالى {فيه}
~~شفاء للناس} .
# وقال الراغب: الشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة، وصار اسما للبرء.
# (ج {أشفية) ، كسقاء وأسقية؛ و (جج) جمع الجمع: (أشافي) ، كأساقي، ومنه
~~سجعة الأساس: مواعظه لقلوب الأولياء أشافي وفي أكباد الأعداء} أشافي.
# (و) قد ( {شفاه) الله من مرضه (} يشفيه) {شفاء: (برأه) ، كذا في النسخ
~~وفي المحكم: أبرأه.
# (و) } شفاه) (طلب له {الشفاء؛} كأشفاه) ؛) كذا في المحكم.
# (و) {شفت (الشمس) } شفى: (غربت) .
# وقال ابن القطاع: غابت وذهبت إلا قليلا؛ ومثله في التهذيب.
# ( {كشفيت} شفى) ، كرضي. ويقال: أتيته {بشفى من ضوء الشمس؛ قال الشاعر:
# وما نيل مصر قبيل الشفى
# إذا نفحت ريحه النافحه (أي قبيل غروب الشمس.
# (و) من المجاز: (ما بقي) منه (} إلاشفى) ، أي: (إلا قليل) .
# وفي الأساس: أي طرف ونبذ.
# وفي حديث ابن عباس: (ما كانت المتعة
# PageV38P382
# إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد، فلولا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزنا
~~إلا {شفى؛ قال عطاء: والله لكأني أسمع قوله إلا شفى؛ أي إلا أن} يشفى، أي
~~يشرف على الزنا ولا يواقعه، فأقام الاسم وهو {الشفى مقام المصدر الحقيقي،
~~وهو} الإشفاء على الشيء؛ نقله ابن الأثير عن الأزهري.
# والذي في التهذيب: قوله إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون
~~شيئا يستحلون به الفرج.
# ( {والإشفى) ، بالكسر والقصر (المثقب) يكون للأساكفة.
# وقال ابن السكيت:} الإشفى ما كان للأساقي والمزاود وأشباهها، والمخصف
~~للنعال؛ كما في الصحاح.
# وحكى ثعلب عن العرب: إن لاطمته لاطمت الإشفى أي إذا لاطمه كان عليه لا
~~له؛ وقول الشاعر:
# ميبرة العرقوب {إشفى المرفق أي مرفقها حديد} كالإشفى، والجمع الأشافي.
# (و) الإشفى أيضا: (السراد يخرز به) ؛ كما في التهذيب، يذكر (ويؤنث.
# ( {والشفى) ، مقصور: (بقية الهلال) والبصر والنهار وشبهها؛ كما في
~~التهذيب.
# وفي ms12246 الصحاح: يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها:
~~ما بقي منه إلا شفى، أي قليل؛ قال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا
# أشرفته بلا} شفى أو {بشفى قوله: بلا} شفا: أي قد غابت الشمس، أو {بشفا أي
~~وقد بقيت منها بقية.
# (و) } الشفا: (حرف كل شيء) ، والجمع! أشفاء.
# ويضرب به المثل في القرب من الهلكة، قال الله تعالى:
# PageV38P383
# {على {شفا جرف هار} ؛ وقوله تعالى {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها} .
# ويقال: هو على شفا الهلاك، وهو مجاز، وتثنيته} شفوان.
# قال الأخفش: لما تجز فيه الإمال عرف أنه من الواو لأن الإمالة من الياء؛
~~كذا في الصحاح.
# ( {وأشفى عليه: أشرف) وحصل على} شفاه، وهو يستعمل في الشر غالبا؛ ويقال
~~في الخير لغة؛ قاله ابن القطاع.
# (و) {أشفى (الشيء إياه) : إذا (أعطاه} يستشفي به) .
# وقال ابن القطاع: {أشفاه العسل: جعله له} شفاء؛ ونقله الجوهري عن أبي
~~عبيدة.
# وقال الأزهري: أشفاه وهب له {شفاء من الدواء.
# (} واشتفى بكذا) : نال {الشفاء.
# (} وتشفى من غيظه) ؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: تشفى من عدوه، إذا نكى فيه نكاية تسره.
# (وسموا {شفاء) ، وغالب ذلك في أسماء النساء، فمنهن:} الشفاء بنت عبد الله
~~بن عبد شمس القرشية؛ {والشفاء بنت عبد الرحمن الأنصارية؛ والشفاء بنت عوف
~~أخت عبد الرحمن، صحابيات.
# (} والأشفياء: أكمة) ؛ كذا في التكملة.
# وقال أبو عمرو: {الأشفيان كأنه مثنى} الأشفى، وهما ظربان مكتنفا ماء يقال
~~له الطنى لبني سليم؛ قاله نصر.
# ومما يستدرك عليه:
# {استشفى: طلب} الشفاء.
# ! واستشفى المريض من علته: برأ.
# PageV38P384
# ويقال: {شفاء العمى السؤال؛ وهو مجاز.
# } وأشفى: سار في شفا القمر، وهو آخر الليل.
# {وأشفى: أشرف على وصية أو وديعة.
# وأشفى زيد عمرا: إذا وصف له دواء يكون شفاء وفيه.
# } وأشفى: إذا أعطى شيئا ما؛ قال الشاعر:
# ولا {تشفي أباها لو أتاها
# فقيرا في مباءتها صماماوأخبر فلان} فاشتفى به، أي نفع بصدقه وصحته.
# {وشفاه بكل شيء} تشفية: عالجه بكل ما {يشتفى به.
# وما} شفى فلان أفضل مما {شفيت، أي ما ازداد ms12247 وربح، قيل: هو من باب الإبدال
~~كتقضى.
# } وشفية، كسمية: بئر قديمة بمكة حفرتها بنو أسد.
# {والأشافي كأنه جمع إشفى الذي يخرز به: واد في بلاد بني شيبان؛ قال
~~الأعشى:
# أمن جبل الأمرار صرت خيامكم
# على نبأ إن} الأشافي سائل قال ياقوت: هذا مثل ضربه الأعشى، لأن أهل جبل
~~الأمرار لا يرحلون إلى الأشافي ينتجعونه لبعده إلا أن يجدبوا كل الجدب
~~ويبلغهم أنه مطر وسال.
### | شفو
# : (و {شفت الشمس} تشفو) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي (قاربت الغروب) ؛
# قال: ومر في الياء لأن الكلمة يائية واوية.
# (و) ! شفا (الهلال) : إذا (طلع.
# (و) شفا (الشخص) : إذا (ظهر.
# PageV38P385
# (و) أبو الحصين (الهيثم بن {شف، كعم) ، الرعيني (محدث) عن أبي ريحانة
~~مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم وفضالة ابن عبيد وعبد الله بن عمر و،
~~وعنه يزيد بن أبي حبيب وعباس القتباني.
# (وقول المحدثين:} شفي، كرضي أو سمى لحن) ، والصواب الأول، كما قاله
~~النسائي وغيره.
# ( {وشفي، كسمي، ابن مانع) الأصبحي (محدث) عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر
~~و، وعنه ابنه حسين وعقبة بن مسلم وربيعة بن سيف، مات سنة 105؛ وابنه ثمامه
~~بن شفي محدث أيضا.
# (} والشفة) للإنسان معروفة، و (نقصانها) إما (واو) ، تقول: ثلاث {شفوات،
~~(أو هاء) ، وتجمع شفاها، ومنه المشافهة؛ (وتقدم) في الهاء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الشفا: حرف الشيء؛ حكى الزجاج في تثنيته {شفوان.
# والحروف} الشفوية منسوبة إلى الشفة؛ عن الخليل.
# {وشفية، كغنية: ركية على بحيرة الأحساء.
# ورجل} أشفى: هو الذي لا تنضم شفتاه؛ وامرأة {شفياء، كذا ذكره ابن عباد.
# ذو} شفي، كسمي، ابن مشرق بن زيد بن جشم الهمداني.
### | شقو
# : (و {الشقا) ، بالقصر: (الشدة والعسر) ؛ نقله الأزهري؛ (ويمد) .
# وقد (} شقي، كرضي) ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، {يشقى انقلبت في
~~المضارع ألفا لفتحة ما قبلها، وتقول} يشقيان فيكونان كالماضي، كما في
~~الصحاح؛
# ( {شقاوة، ويكسر) ؛ وبه قرأ قتادة {ربنا غلبت علينا} شقاوتنا} ،
# PageV38P386
# وهي لغة، وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول أحواله، وكذلك
~~النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي ms12248 إعراب، ولو بني على التذكير لكان مهموزا
~~كقولهم: عظاءة وعباءة وصلاءة، وهذا أعل قبل دخول الهاء.
# ( {وشقا) ، بالقصر، (} وشقاء) ، بالمد، ( {وشقوة، ويكسر) ، وبهما قرىء
~~أيضا.
# قال الراغب:} الشقاوة خلاف السعادة {والشقوة كالردة،} والشقاوة كالسعادة
~~من حيث الإضافة، وكما أن السعادة في الأصل ضربان: سعادة أخروية، وسعادة
~~دنيوية، ثم السعادة الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية، كذلك
~~{الشقاوة على هذه الأضرب، وهي الشقاوة الأخروية والدنيوية.
# قال: وقال بعضهم: قد يوضع} الشقاء موضع التعب نحو {شقيت في كذا، وكل}
~~شقاوة تعب وليس كل تعب {شقاوة، فالتعب أعم من} الشقاوة.
# ( {وشقاه الله} وأشقاه) : ضد أسعده الله، وهو {شقي من قوم} أشقياء بين
~~{الشقوة، بالكسر والفتح؛ وقوله تعالى: {ولم أكن بدعائك رب} شقيا} ؛ أراد
~~كنت مستجاب الدعوة.
# ( {والمشقى) ، بالكسر: (المشط لغة في الهمز.
# (وأشقى) : إذا (سرح به) ، كلاهما عن أبي زيد.
# (} وشاقاه) {مشاقاة} وشيقاء: (عالجه في الحرب ونحوه، صوابه ونحوها، كما
~~في التهذيب.
# (وفي الصحاح: عاناه ومارسه.
# (و) {شاقاه: (غالبه في} الشقاء؛ {فشقاه} يشقوه) ، أي (غلبه) ؛ نقله
~~الجوهري.
# وفي المحكم: كان أشد شقاء منه.
# (! والشاقي من الجبال: الحيد الطالع الطويل) لا يستطاع ارتقاؤه، (ج
# PageV38P387
# شواق) .
# قال الصاغاني: والقياس الهمز.
# ومما يستدرك عليه:
# {المشاقاة: المعاسرة.
# وأيضا: المصابرة؛ وهو مجاز؛ قال الراجز:
# إذا} يشاقي الصابرات لم يرث
# يكاد من ضعف القوى لا ينبعثيعني جملا يصابر الجمال مشيا.
# وهو {أشقى من أشقى ثمود.
# وأشقى من رائض مهر: أي أتعب، وهو مجاز.
# ويجمع} الشاقي من الجبال على {شقيان بالضم أيضا.
# } وشقا ناب البعير {شقيا: طلع؛ لغة في الهمز؛ عن ابن سيده.
### | شكو، 
### | شكي
# </span>
# : (يو} شكا) فلان (أمره إلى الله) ، تعالى، {يشكو (} شكوى، وينون،
~~{وشكاة} وشكاوة {وشكية) ، كغنية، (} وشكاية، بالكسر) على حد القلب كعلاية،
~~إلا أن ذلك علم فهو أقبل للتغيير؛ وإنما قلبت واوه ياء لأن أكثر مصادر
~~فعالة من المعتل إنما هو من قسم الياء كالجراية والولاية والوصاية، فحملت
~~{الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو، والمعنى أخبره بضعف حاله.
# } وشكى فلانا: إذا أخبره بسوء فعله به. ms12249
# ( {وتشكى} واشتكى) ، {كشكا.
# وقال الراغب} الشكاية إظهار البث، يقال شكوت واشتكيت ومنه قوله تعالى:
~~{إنما {أشكو بثي وحزني إلى الله} وقوله تعالى: {} وتشتكي إلى الله} وأصل
~~{الشكو فتح} الشكوة. وإظهار ما فيها، وهي سقاء صغير، وكأنه في الأصل
~~استعارة كقولهم: بثثت له ما في وعائي، ونفضت له ما في جرابي، إذا أظهرت ما
~~في قلبك.
# PageV38P388
# ( {وتشاكوا:} شكا بعضهم إلى بعض.
# ( {والشكو} والشكوى والشكواء) ، بالمد عن الأزهري، ( {والشكاة} والشكاء:
~~المرض) نفسه.
# قال أبو المجيب لابن عمته: ما {شكاؤك يا ابن حكيم؟ قال: انتهاء المدة
~~وانقضاء العدة؛ وأنشد الأزهري:
# أخ إن} تشكى من أذى كنت طيه
# وإن كان ذاك {الشكو بي فأخي طبي (وقد} شكاه) {شكوا وشكاة وشكوى} وتشكى
~~واشتكى.
# ( {والشكي، كغني:} المشكو والمرجع) ، أي الذي {يشتكي فعيل أو مفعول؛ قال
~~الطرماح:
# وسمي} شكي ولساني عارم (و) {الشكي أيضا: (من يمرض أقل مرض وأهونه؛}
~~كالشاكي) ؛ كما في المحكم.
# ( {وأشكى فلانا: وجده} شاكيا) .
# وفي التهذيب: {أشكى صادف حبيبه يشكو.
# (و) أشكى (فلانا من فلان: أخذ له منه ما يرضيه) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) أشكى (فلانا: زاده أذى} وشكاية) . يقال: {شكاني} فأشكيته، إذا زدته
~~أذى {وشكوى، نقله الأزهري.
# وفي المحكم: أتى إليه ما} يشكو به فيه.
# وفي الصحاح: {أشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أخوجه إلى أن} يشكوك.
# (و) {أشكى أيضا: إذا (أزال} شكايته) .
# وفي الصحاح: إذا أعتبه عن {شكواه ونزع من} شكايته فأزاله عما! يشكوه.
# وفي المصباح: فالهمزة
# PageV38P389
# للسلب: (ضد) ؛ ومنه الحديث: {شكونا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا فلم} يشكنا، أي لم يزل {شكايتنا.
# (وهو} يشكى بكذا) : أي (يتهم به) ، حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد:
# قالت له بيضاء من أهل ملل
# رقراقة العينين {تشكى بالغزل (} والشكوة: وعاء من أدم للماء واللبن) .
# وقال الراغب وعاء صغير يجعل فيه الماء.
# وفي الصحاح هو جلد الرضيع وهو للبن، فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي
~~وطبا.
# وفي المحكم: مسك السخلة ما دام يرضع، وقيل: وعاء من أدم يبرد فيه الماء ms12250
~~يحبس فيه اللبن.
# وفي التهذيب: ما دامت ترضع فإذا فطم فمسكه البدرة، فإذا أجذع فمسكه
~~السقاء؛ (ج {شكوات) ، محركة، (} وشكاء) ، بالكسر والمد.
# ( {وشكت النساء} تشكية) ؛ في قول الرائد؛ ( {واشتكت) اشتكاء.
# (و) قال ثعلب: إنما هو (} تشكت) النساء: أي (اتخذتها لمخض اللبن) ، لأنه
~~قليل، أي أن {الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل.
# وفي التهذيب:} شكى: {وتشكى: اتخذ} الشكوة، قال الشاعر:
# وحتى رأيت العنز تشرى {وشكت الأيامى وأضحى الريم بالدو طاوياقال: لعنز
~~تشرى للخصب سمنا ونشاطا، وأضحى الريم طاويا، أي طوى عنقه من الشبع فربض،}
~~وشكت الأيامى: أي كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن فتحقنه في!
~~شكوتها.
# PageV38P390
# ( {والشكو: الحمل الصغير) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) } شكو: (أبو بطن) من العرب؛ عن ابن دريد.
# ( {والمشكاة، بالكسر: كل كوة غير نافذة) ؛ كما في المحكم؛ ونقله الجوهري
~~عن الفراء.
# وفي الأساس: طويق في الحائط غير نافذ.
# وقال ابن جني: ألفها منقلبة عن واو بدليل أنهم قد تنحو بها منحاة الواو
~~كما يفعلون بالصلوة؛ ومنه قوله تعالى: {} كمشكاة فيها مصباح} .
# وقال الزجاج قيل: هي بلغة الحبشة، وهي في كلام العرب.
# وذكره ابن الجواليقي في المعرب؛ والخفاجي في شفاء الغليل، وجمهور
~~المفسرين كابن جبير وسعيد بن عياض يقولون هي الكوة في الحائط غير النافذة،
~~وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة في غيرها.
# وقال مجاهد: {المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه.
# وقال أبو موسى: المشكاة الحديدة اأو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل.
# وقال الأزهري بعدما نقل كلام الزجاج: أراد، والله أعلم،} بالمشكاة قصبة
~~الزجاجة التي يستصبح فيها، وهي موضع الفتيلة، شبهت بالمشكاة، وهي الكوة؛
~~انتهى.
# وقال مجاهد أيضا: {المشكاة الحديدة التي يعلق بها القنديل.
# قال ابن عطية: وقول ابن جبير أصح الأقوال.
# ونقل السهيلي عن المفسرين في تفسير الآية: أي مثل نوره في قلب المؤمن}
~~كمشكاة، فهو إذا نور الإيمان والمعرفة المجلي لكل ظلمة وشك.
# وقال كعب:! المشكاة صدر محمد
# PageV38P391
# صلى الله عليه وسلم والمصباح لسانه، والزجاجة فمه.
# (و) رجل ( {شاكي السلاح) : أي (ذو ms12251 شوكة وحد في سلاحه) .
# قال الأخفش: هو مقلوب من شائك؛ قاله الجوهري، وقد تقدم تحقيقه في الكاف.
# (} والشاكي: الأسد.
# ( {والشكي، بتشديد الكاف) مع ضم الشين: من السلاح، معرب، (ذكر في (ش ك ك)
~~. ووهم الجوهري) في ذكره هنا، نبه عليه الصاغاني.
# (} وشكى، كحتى: ة بإرمينية، منها اللجم والجلود) الشكية.
# ( {وشكى} شاكيه {تشكية: كف عنه؛ و) أيضا: (طيب نفسه) ؛ هكذا في النسخ،
~~وهو تصحيف قبيح وقع فيه المصنف، والصواب وسلى شاكيه أي طيب نفسه وعزاه عما
~~عراه؛ وكل شيء كف عنه فقد سلى} شاكيه؛ كذا في التكملة، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# {الشكية، كغنية: اسم} للمشكو، كالرمية اسم للمرمى، والجمع {شكايا.
# ويجمع} الشكوى على {شكاوى.
# } وتشكى {واشتكى: مرض؛ ويستعمل} الشكو في الوجد أيضا.
# {وأشكاه: أبثه} شكواه وما كابده من الشوق.
# {والشكاة: العيب؛ ومنه قول ابن الزبير حين عيره رجل بأمه ذات النطاقين:
# وتلك} شكاة ظاهر عنك عارها ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر
~~أنينه: قد! شكا؛ ومنه قول الشاعر:
# شكى إلي جملي طول السرى
# PageV38P392
# صبرا جميلا فكلانا مبتلى {والشكية، كسمية: تصغير} الشكوة للسقاء.
# وسلى {شاكي أرض كذا: إذا تركها فلم يقربها.
# } وشكا فلان: تشققت أظفاره؛ نقله الأزهري.
# {وشاكاه} مشاكاة: {شكاه أو أخبر عن مكروه أصابه.
# وجمع} الشكوة {شكي، كعتي.
# } وأشكى: اتخذ {الشكوة؛ نقله ابن القطاع.
# وذو} الشكوة: أبو عبد الرحمن بن كعب بن ثعلبة القيني، كان يوم أجنادين مع
~~أبي عبيدة بن الجراح، وكانت تكون له {شكوة إذا قاتل.
### | شكي
# : (ى} شكيت) : أهمله الجوهري.
# وقال غيره: هي (لغة في شكوت.
# ( {والشكية) ، كرمية: (البقية) من الشيء؛ نقله الصاغاني.
### | شلو
# : (و} الشلو، بالكسر: العضو) من أعضاء اللحم؛ كما في الصحاح.
# ومنه الحديث: (ائتني {بشلوها الأيمن) ؛ جمعه} أشلاء كحمل وأحمال.
# قال الأزهري: إنما سمي {شلوا لأنه طائفة من الجسد.
# (و) أيضا: (الجسد من كل شيء) .
# قال ابن دريد:} شلو الإنسان جسده بعد بلاه.
# وفي الصحاح: {أشلاء الإنسان: أعضاؤه بعد البلى والتفرق؛ وأنشد الليث
~~للراعي:
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا
# عنا وأنقذ} شلونا المأكولا (! كالشلا) ms12252 ، عن ابن سيده، قال: هو الجلد
~~والجسد من كل شيء.
# وفي
# PageV38P393
# الحديث: (قال في الورك ظاهره نسا وباطنه {شلا) يريد لا لحم على باطنه.
# (وكل مسلوخ أكل منه شيء وبقيت منه بقية) :} شلو {وشلا، (ج} أشلاء) ؛ ومنه
~~حديث علي: ( {وأشلاء جامعة لأعضائها) .
# (} وأشلى دابته: أراها المخلاة لتأتيه.
# (و) {أشلى (الناقة: دعاها) باسمها (للحلب) ؛ قال حاتم يذكر ناقة دعاها
~~فأقبلت إليه:
# أشليتها باسم المزاج فأقبلت
# رتكا وكانت قبل ذلك ترسف وكذلك} أشلى الشاة: قاله ابن السكيت. وأنشد
~~الجوهري للراعي:
# وإن بركت منها عجاساء جلة
# بمحنية {أشلى العفاس وبروعاوقال آخر:
# } أشليت عنزي ومسحت قعبي
# ثم تهيأت لشرب قأب ( {واستشلى) الرجل: (غضب.
# (و) استشلى (غيره: دعاه لينجيه) ويخرجه (من ضيق أو هلاك) ؛ وفي الصحاح:
~~من موضع أو مكان، (} كاشتلاه) ؛ وأنشد الجوهري للقطامي يمدح رجلا:
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا
# فقد أردت بأن يستجمع الوادي (و) {استشلاه} واشتلاه: (استنقذه) ؛ وهو
~~مجاز؛ ومنه حديث مطرف بن عبد الله: (وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان،
~~فإن! استشلاه ربه نجا، وإن خلاه والشيطان هلك) ؛ أي إن أغاث عبده ودعاه
~~فأنقذه من الهلكة
# PageV38P394
# فقد نجا، فذلك الاستشلاء، وأصله في الدعاء.
# وشاهد {الاشتلاء الحديث: (اللص إذا قطعت يده سبقت إلى النار، فإن تاب}
~~اشتلاها) ، أي استنقذ بنيته حتى يده.
# ( {والمشلى؛ بفتح اللام مشددة) أي مع ضم الميم، ولو قال كمعلى كان أخضر؛
~~(القضيف) وهو الخفيف اللحم من الرجال.
# (} وشلا، كدعا: سار.
# (و) أيضا: إذا (رفع شيئا) عن ابن الأعرابي نقله الأزهري.
# ( {والشلية) ، كغنية: (الفدرة) ، أي القطعة.
# (و) أيضا: (بقية المال) ، والجمع} شلايا؛ عن ابن الأعرابي.
# يقال: بقيت له {شلية من المال، أي بقية، ولا يقال إلا في المال؛ ونقله
~~الجوهري عن أبي زيد.
# (} وأشلاء اللجام: سيوره) ؛ كما في الأساس؛ (أو التي تقادمت فدق حديدها)
~~.
# وفي المحكم: حدائده بلا سيور؛ وأراه على التشبيه بالعضو من اللحم؛ قال
~~كثير:
# رأتني {كأشلاء اللجام وبعلها
# من القوم أبزى منحن متطامن ومما يستدرك عليه:
# } الشلو: البقية؛ قال أوس بن حجر يشير إلى يوم ms12253 جبلة:
# فقلتم ذاك {شلو سوف نأكله
# فكيف أكلكم} الشلو الذي تركاه؟ {والشلوة: العضو.
# } والشلي، كغني: بقايا كل شيء.
# وهو من {أشلاء القوم: أي بقاياهم.
# } وأشلى الكلب وقرقس به: إذا دعاه.
# ! وأشلاه على الصيد: مثل أغراه زنة ومعنى؛ عن ابن الأعرابي وجماعة؛
# PageV38P395
# ومنه قول زياد الأعجم:
# أتينا أبا عمرو {فأشلى كلابه
# علينا فكدنا بين بيتيه نؤكلويروى: فأغرى كلابه.
# ومنعه ثعلب وابن السكيت، قال: يقال أوسدت الكلب وآسدته إذا أغريته به،
~~ولا يقال} أشليته، إنما الإشلاء الدعاء؛ كما في الصحاح والمصباح.
# ويجمع {الشلو بمعنى العضو على} أشل أيضا، كدلو وأدل، ووزنه أفعل كأضرس،
~~حذفت الضمة والواو استثقالا وألحق بالمنقوص؛ ومنه الحديث: ( {وأشل من لحم)
~~.
# } والمشالى، بلغة الحجاز: اسم لما يشرط به على الخدود كأنها جمع مشلاة.
# وبنو {المشلى: باليمن.
### | شمو
# : (و} شما {يشمو} شموا) ، كسما يسمو سموا:
# أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري والصاغاني عن ابن الأعرابي: أي (علا أمره) .
# قال: ( {والشما، مقصورة: الشمع) .
# قلت: وكأنه على التخفيف البدلي.
### | شني
# : (ى} شانيا) ، بالقصر: أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هي (ناحية بالكوفة.
# ( {والشوانىء) . ذكرت (في الهمز) .
### | شنو
# : (و} شنوة) ، بضم النون وتشديد الواو:
# أهمله الجوهري هنا، ولكن صرح به في الهمزة أنها (لغة في شنوءة) .
# ولا يخفى أن مثل هذا لا يكتب بالحمرة، وكأن المصنف تبع ابن سيده في
~~تفريقهما في موضعين.
# (وهو {شنوي) ؛ قال ابن سيده: ولذا قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا في} شنوة
~~من قولهم: أزد شنوة بدل
# PageV38P396
# لا قياس، لأنه لو كان قياسا لم تثبت في النسب واوا، فإن جعلت تخفيفها
~~قياسيا قلت شنئي كشنعي، لأنك كأنك إنما نسبت إلى شنوءة، فتفطن.
# قال: (و) حكى اللحياني: (رجل {مشنو ومشني) ، أي (مشنوء) ، لغة فيه، أي
~~مبغض؛ وأنشد:
# ألا يا غراب البين مم تصيح؟
# فصوتك} مشنو إلي قبيح فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد
~~ألحقه بمرضو ومرضي ومدعو ومدعي.
# قلت: وفي الحديث: (عليكم {بالمشنية النافعة) . وهي الحساء، وهي كمرضية
~~بمعنى البغيضة وهو شاذ.
# ومما يستدرك عليه:
# } شنيت بالأمر، كرضي: ms12254 اعترفت به، كما في المصباح.
### | شوي
# : (ى {شوى اللحم) يشويه (} شيا {فاشتوى} وانشوى) ؛ كما في المحكم.
# وقال الجوهري: يقال {انشوى اللحم، ولا تقل} اشتوى؛ وأنشد:
# قد {انشوى شواؤنا المرعبل
# فاقتربوا إلى الغداء فكلواومثله في المصباح، فقال: ولا يقال في المطاوع}
~~فاشتوى على افتعل لأن الافتعال فعل الفاعل.
# (وهو {الشواء، بالكسر) ، وهو فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب؛
~~(والضم) لغة فيه كغراب؛ وأنشد القالي:
# ويخرج للقوم} الشواء يجره
# بأقصى عصاه منضجا وملهوجاقال: والكسر أكثر وأفصح.
# ونقل
# PageV38P397
# الصاغاني الضم عن الكسائي.
# (و) {الشوي، (كغني) ؛ أنشد ابن سيده:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي} كالشوي (و) قد يستعمل {شوى في تسخين الماء فيقال:
~~شوى (الماء) } يشويه إذا (أسخنه) ؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه قول الشاعر:
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا
# {نشوي القراح كأن لا حي بالواديأي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن
~~قتل من البرد أو آذى، وذلك إذا شرب على غير غذاء.
# (} وشواهم {تشوية} وأشواهم: أعطاهم لحما) طريا ( {يشوون منه) ؛ عن أبي
~~زيد.
# وقال غيره: أطعمهم} شواء.
# (وما يقطع من اللحم: {شواية، بالضم؛) وقيل: هو ما يقطعه الجازر من أطراف
~~الشاة.
# (} وأشوى القمح: أفرك وصلح أن {يشوى) ؛ عن ابن سيده.
# (و) من المجاز: (} الشوى) ، كالنوى: (الأمر الهين) الحقير؛ ومنه: كل ذلك
~~{شوى ما سلم ديني.
# قال ابن الأثير: هو من} الشوى الأطراف؛ ومنه حديث مجاهد: (كل ما أصاب
~~الصائم {شوي إلا الغيبة) ؛ أي كل شيء أصابه لا يبطل صومه إلا الغيبة فإنها
~~تبطله فهي له كالمقتل} والشوى ما ليس بمقتل.
# (و) من المجاز: أعطاه من {الشوى، وهو (رذال المال) الإبل والغنم وصغارها؛
~~قال الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع} شوى
# أشرنا إلى خيراتها بالأصابع (و) ! الشوى: (اليدان والرجلان.
# PageV38P398
# (و) قيل: جماعة (الأطراف.
# (و) {الشوى: (قحف الرأس) من الآدميين؛ كما في الصحاح؛ واحدتها} شواة.
# (و) كل (ما كان غير مقتل) : فهو {شوى.
# وفي الصحاح: شوى الفرس: قوائمه، لأنه يقال: عبل الشوى، ولا يكون هذا
~~للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة ms12255 الخدين وعتق الوجه، وهو رقته.
# (} وأشواه) الرامي: (أصاب شواه) ، أي الأطراف، (لا مقتله) ، والاسم
~~الشوى، وأنشد الجوهري لخالد بن زهير:
# فإن من القول التي لا شوى لها
# إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتهايقول: إن من القول كلمة لا {تشوي ولكن
~~تقتل؛ (} كشواه) {تشوية؛ كذا في النسخ والصواب بالتخفيف؛ كما في التكملة.
# وفي النهاية:} شويته: أصبت {شواته.
# (} والمشوى، كالمهدى: الذي أخطأه الحجر) من الحية؛ فهو حي؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# كأن لدى ميسورها متن حية
# تحرك {مشواها ومات ضريبهاشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر
~~منها فهو ميت.
# (} والشواية، مثلثة: بقية قوم أو مال هلك) .
# وفي التهذيب: {الشواية البقية من المال، أو القوم الهلكى؛ (} كالشوية) ،
~~كغنية؛ وهذه عن الجوهري؛ (ج {شوايا) ؛ وهم بقايا قوم هلكوا؛ وأنشد:
# فهم شر} الشوايا من ثمود
# وعوف شر منتعل وحافي (و) ! الشواية (من الإبل والغنم:
# PageV38P399
# رديئها) ورذالها.
# ضبطه ابن سيده بالكسر والفتح.
# (و) {الشواية (من الخبز: القرص) .
# وفي الصحاح والمحكم:} شواية الخبز: القرص.
# ( {والشوي) ، كغني، (} والشية، كعدة: الشاء) ؛ عن ابن الأعرابي؛ والواحد
~~شاة للذكر والأنثى.
# قال ابن الأثير: {الشوي اسم جمع للشاة، أو جمع لها، نحو كليب ومعير؛ ومنه
~~حديث ابن عمر: (مالي} وللشوي) .
# وقال الراغب: الشاة أصلها شاهة، بدلالة قولهم شياه وشويهة؛ وقد ذكر في
~~موضع.
# ( {والشاوي: صاحبه) ، أي صاحب الشاء؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل
~~الشمخي:
# لا ينفع} الشاوي فيها شاته
# ولا حماراه ولا علاتهويقال: تعشى فلان ( {وأشوى) : أي (أبقى من عشائه
~~بقية) ؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: فأبقى} شوى منه؛ وهو مجاز.
# (و) {أشوى: (اقتنى رذال المال.
# (و) أشوى (القوم: أطعمهم} شواء؛ {كشواهم) تشوية.
# (و) } أشوى (السعف) : إذا (اصفر لليبوس) كأنه أصابه شيء.
# (وسعفة {شاوية) ؛ بتشديد الياء: أي (يابسة) ؛ فاعلة بمعنى مفعولة.
# (و) هو (عيي} شيي) ؛ عن الكسائي؛ (و) عوي ( {شوي) ، على المعاقبة،
~~(إتباع.
# (وما أعياه و) ما (} أشياه، و) ما أعياه ( {وأشواه؛ وجاء بالعي} والشي) :
# PageV38P400
# كل ذلك إتباع.
# قال ابن سيده: واو شي مدغمة في يائها.
# ( {والشاة: المرأة) ، يكنى بها عنها كما ms12256 يكنى عنها بالنعجة؛ قال عنترة:
# يا} شاة ما قنص لمن حلت له
# حرمت علي وليتها لم تحرمفأنثها.
# (و) {الشاة: (كواكب صغار) بين القرحة والجدي.
# (و) الشاة: (الثور الوحشي، خاص بالذكر) ، ولا يقال للأنثى.
# (} والشي: ع) ذكر في الجمهرة والتكملة إلا أنه بلا لام.
# ( {والشيان: دم الأخوين) .
# قال الجوهري: وهو فعلان.
# (و) أيضا: (البعيد النظر) ؛ نقله الجوهري. أيضا.
# (} والشوشاء) ؛ وفي الصحاح {الشوشاة، كموماة: (الناقة السريعة) .
# ومما يستدرك عليه:
# } اشتوى اللحم: مثل {شواه واتخذه،} وأشواه لغة فيه؛ كما في المصباح.
# {وشواه لحما: أعطاه إياه.
# } والشواية، بالضم: الشيء الصغير من الكبير؛ نقله الجوهري: وتقوله العامة
~~بحذف الألف.
# {والشواة: جلدة الرأس، الجمع} شوى؛ ومنه قوله تعالى: {نزاعة {للشوى} .
# ويقال:} الشواة ظاهر الجلد كله.
# ويستعمل {الشوى في كل ما أخطأ غرضا وإن لم يكن له مقتل ولا شوى؛ ومنه قول
~~عمرو ذي الكلب:
# فقلت: خذها لا} شوى ولا شرم {والشوى: الخطأ والبقية والإبقاء.
# } والشواة: القطعة من الشواء؛
# PageV38P401
# وأنشد أبو عمرو:
# وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن
# لنا {بشواة مرمعل ذؤوبها
### | شهو
# : (و} شهيه، كرضيه ودعاه) ، {يشهاه} يشهوه {شهوة، الأخيرة لغة عن أبي
~~زيد، (} واشتهاه {وتشهاه: أحبه ورغب فيه) .
# في المصباح: الشهوة اشتياق النفس إلى الشيء، والجمع} شهوات {وأشهية.
# قال الراغب: أصل} الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان:
~~صادقة وكاذبة، فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع؛
~~والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمى {المشتهى شهوة، وقد يقال للقوة التي}
~~تشتهي الشيء شهوة؛ وقوله تعالى: {زين للناس حب {الشهوات} يحتمل} الشهوتين؛
~~وقوله عز وجل: {واتبعوا {الشهوات} ، فهذا من الشهوات الكاذبة ومن}
~~المشتهيات المستغنى عنها، انتهى.
# {والشهوة الخفية: كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإن لم يعمل،
~~وقيل: حب اطلاع الناس على العمل.
# وقوله تعالى: {وحيل بينهم وبين ما} يشتهون} ، أي يرغبون فيه من الرجوع
~~إلى الدنيا.
# (ورجل {شهي) ، كغني، (} وشهوان {وشهواني) : إذا كان شديد} الشهوة؛ ومنه
~~قول رابعة: يا! شهواني.
# PageV38P402
# (وهي {شهوى، ج} شهاوى) ، كسكارى. يقال: قوم ms12257 {شهاوى، أي ذوو شهوة شديدة
~~للأكل؛ وقال العجاج:
# فهي} شهاوى وهو {شهواني (} وأشهاه: أعطاه {مشتهاه.
# (و) } أشهاه: (أصابه بعين) ، مقلوب أشآه.
# ( {وتشهى) على فلان كذا: (اقترح} شهوة بعد شهوة.
# (ورجل {شاهي البصر) : أي (حديده) ، مقلوب شائه البصر؛ نقله الجوهري.
# (وموسى} شهوات: شاعر م) معروف، هو موسى بن يسار مولى بني تيم، لقب به
~~بقوله ليزيد بن معاوية:
# لست منا وليس خالك منا
# يا مضيع الصلاة {للشهوات (} وشاهاه) {مشاهاة: (أشبهه) .
# ومما يستدرك عليه:
# الشهوة كما تجمع على} شهوات تجمع على {أشهية؛ كما في المصباح؛ وعلى} شها
~~كغرف؛ نقله أبو حيان في شرح التسهيل؛ وأنشد لامرأة من بني نصر بن معاوية:
# فلولا {الشهى والله كنت جديرة
# بأن أترك اللذات في كل مشهدثم قال: والنحاة لم يذكروا جمع فعلة معتل
~~اللام على فعل.
# قلت: وهو جمع نادر ونظيره صهوة وصها كما سيأتي.
# وماء} شهي: لذيذ زنة ومعنى.
# وما {أشهاها وما أشهاني لها؛ قال سيبويه؛ إذا قلت ما} أشهاها إلي فإنما
~~تخبر أنها {متشهاة، وكأنه على} شهي، وإن لم يتكلم به، فما {أشهاها كما
~~أحظاها، وإذا قلت: ما} أشهاني فإنما تخبر أنك شاه.
# PageV38P403
# وهذا شيء {يشهي الطعام: أي يحمل على اشتهائه، نقله الجوهري.
# } والمشتهى: الشهوة.
# وقصر {المشتهى: في روضة مصر خرب الآن، وفيه يقول سيدي عمر بن الفارض، قدس
~~سره:
# وطني مصر وفيها وطري
# ولنفسي} مشتهاها مشتهاها {والشاهية:} الشهوة، مصدر كالعاقبة.
# ورجل {شهاء: كثير} الشهوة.
# وقال ابن الأعرابي: {شاهاه في إصابة العين، وشاهاه إذا مازحه.
# } وشها، بالضم مقصورا بالكسر: قرية أسفل المنصورة في البحر الصغير، وقد
~~وردتها.
### | شيي
# : (ى {شياء) ، ككساء: أهمله الجماعة.
# وهي: (ة ببخارى، منها: أبو نعيم عبد الصمد بن علي) بن محمد (} الشيائي)
~~البخاري من أصحاب الرأي، روى عن غنجار والحضرمي، ذكره الأمير.
# وقال ابن الأثير: فقيه صالح عن أبي شعيب صالح بن محمد البخاري وأبي
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي، كذا في اللباب.
# (والقياس {شيوي) ، وهذا إذا كان شيا بالقصر كالنسبة إلى الربا والحما
~~ربوي وحموي، وأما إذا كان ممدودا ms12258 فالقياس} شيائي، ككسائي، وما أشبهه،
~~فتأمل.
# PageV38P404
### | (فصل الصاد مع الواو والياء)
### | صأي
# : (ى {الصئي) ، على فعيل، (مثلثة) ؛ اقتصر الجوهري وغيره على الفتح
~~والضم، والكسر عن الكسائي؛ (صوت الفرخ ونحوه) كالخنزير والفأر واليربوع
~~والسنور والكلب، وقد (} صأى، كسعى، {صئيا) ؛ كذا في الصحاح: (صاح) ، وأنشد
~~الجوهري:
# مالي إذا أنزعها} صأيت
# أكبر غيرني أم بيت؟ وأنشد غيره لجرير:
# لحا الله الفرزدق حين {يصأى
# } صئي الكلب بصبص للعظال قال العجاج:
# لهن في شباته {صئي هكذا ضبط بكسر الصاد.
# (} وأصأيته) أنا. (و) يقال: (جاء بما {صأى وصمت) ، أي (بالمال الناطق)
~~كالرقيق والدواب، (والصامت) كالثياب والورق؛ قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: بالشاء والإبل والذهب والفضة.
# (} والصآة) ، كالصعاة؛ عن أبي عبيد؛ ( {والصاءة) ، كالصاعة: (الماء) الذي
~~(يكون في المشيمة) ؛ عن ابن الأعرابي، والجمع صاء؛ قال الشاعر:
# على الرجلين} صاء كالخداج وفي التهذيب: هو ماء ثخين يخرج مع الولد.
# وفي المحكم: الذي يكون على السلى، أو على رأس الولد؛ ثم قال: وقيل إن أبا
~~عبيد صحف في قوله {صآة كصعاة، وقيل له إنما هو} صاءة كصاعة فقلبته.
# PageV38P405
# قلت: قد تقدم الضبطان عن ابن الأعرابي فلا يكون أبو عبيد مخطئا في ضبطه.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للكلبة: {صئي على فعيل، بالكسر، لأنها} تصأى أي تصوت.
# {وصأى} يصئي، كرمى يرمي، لغة في {صأى كسعى، ومنه ما نقله الجوهري عن
~~الفراء.
# قال؛ والعقرب أيضا} تصئي، ومنه المثل: تلدغ العقرب {وتصئي، والواو للحال؛
~~حكاه الأصمعي في كتاب الفرق.
# وعن أبي الهيثم: صاء يصيء، كصاع يصيع.
# ومن لغات الصآة الصيأة كضيعة، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: بعت الناقة} بصيئتها، بالكسر، أي بحدثان نتاجها.
# وصيا رأسه تصييئا: بله قليلا؛ لغة في الهمز، ويروى جاء بما {صاء وصمت،
~~كصاع؛ عن ابن الأعرابي.
### | صبو
# : (و} الصبوة؛ جهلة الفتوة) ؛ كما في المحكم.
# زاد الليث: واللهو من الغزل.
# ( {صبا) } يصبو ( {صبوا) ، بالفتح، (} وصبوا) ، كعلو، ( {وصبا) ، بالكسر
~~منقوص، (} وصباء) ، كسحاب. يقال: كان ذلك في {صباه} وصبائه.
# قال الجوهري: إذا فتحت الصاد مددت، وإذا كسرت قصرت.
# ( {والصبي: من لم يفطم بعد) .
# وفي ms12259 المحكم: من لدن يولد إلى الفطام.
# وفي التهذيب: قال بعضهم:} صبي بمعنى فعول، وهو الكثير الإتيان {للصبا.
# قال أبو الهيثم: وهذا خطأ، لو كان كذلك لقالوا} صبو، كما قالوا دعو وسمو
~~ولهو في ذوات الواو، وأما البكي، فهو بمعنى فعول، أي
# PageV38P406
# كثير البكاء لأن أصله بكوي.
# (و) {الصبي: (ناظر العين) ؛ وعزاه كراع إلى العامة.
# (و) الصبي: رأس (عظم أسفل من شحمة الأذنين) بنحو من ثلاث أصابع مضمومة.
# (و) الصبي: (حد السيف) . يقال: ضربت} بصبي السيف؛ وهو مجاز.
# (أو غيره) ، هكذا هو في النسخ بالغين المعجمة وكسر الراء وهو غلط،
~~والصواب أو عيره (الناتىء في وسطه) ؛ وكذا السنان.
# وفي الأساس: صبي السيف ما دون ظبته.
# (و) الصبي: (رأس القوم) ، هكذا في النسخ والصواب: رأس القدم؛ كما هو نص
~~المحكم والأساس.
# قال: وبه وجع في {صبي قدمه وهو ما بين حمارتها إلى الأصابع.
# (و) } الصبي: (طرف اللحيين) ، وهما {صبيان من البعير وغيره؛ وقيل: هما
~~الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما؛ وأنشد الجوهري لأبي صدقة
~~العجلي يصف فرسا:
# عار من اللحم} صبيا اللحيين
# مؤلل الأذن أسيل الخدينوفي الأساس: اضطرب {صبياه: رأدا حنكه؛ وقيل: ما
~~استدق من طرفيهما، وهو مجاز.
# (ج} أصبية) ، كرمي وأرمية؛ وهو في المحكم.
# وأنكره الجوهري فقال: ولم يقولوا أصبية استغناء {بصبية، كما لم يقولوا
~~أغلمة استغناء بغلمة.
# (} وأصب) ، كأدل، ( {وصبوة) ، بالكسر؛ ومنه الحديث: (رأى حسينا يلعب مع}
~~صبوة في السكة) .
# قال ابن الأثير: الواو القياس.
# PageV38P407
# ( {وصبية) ، بالفتح، (} وصبية {وصبوان} وصبيان) ، الثلاثة بالكسر (وتضم
~~هذه الثلاثة) ، قلبوا الواو في {صبيان ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا
~~بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون، وقد يجوز أن يكونوا آثروا الياء لخفتها
~~وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة، والأول أحسن؛ وأما قول بعضهم} صبيان، بالضم،
~~والياء، ففيه من النظر أنه ضمها بعد قلب الواو ياء في لغة من كسر، فلما
~~قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء بحالها التي عليها في
~~لغة من كسر؛ كذا في المحكم.
# ( {وصبي، كرضي: فعل فعله) ، أي ms12260 فعل} الصبا.
# وفي المحكم: فعل {الصبيان.
# وفي الصحاح:} صبي {صباء مثال سمع سماعا، أي لعب مع الصبيان.
# (و) } صبي (إليها) ، أي إلى المرأة ولم يسبق لها ذكر: (حن {كصبا) ، كدعا
~~(} صبوة) ، بالفتح، ( {وصبوة) ، بالضم (} وصبوا) ، كعلو؛ واقتصر الجوهري
~~على اللغة الأخيرة.
# ( {وأصبته المرأة} وتصبته) : أي (شاقته ودعته إلى {الصبا فحن إليها) .
# وكذا أصبيت إليه.
# (} وتصباها {وتصاباها) : إذا (خدعها وفتنها) ؛ ومنه قول الشاعر:
# لعمرك لا أدنو لأمر دنية
# ولا} أتصبى آصرات خليلي ( {وصبت النخلة) } تصبو، هكذا هو في المحكم؛ إذا
~~(مالت إلى الفحال البعيد منها.
# (و) {صبت (الراعية} صبوا) ، كعلو: (أمالت رأسها فوضعته في المرعى) ؛ كذا
~~في المحكم.
# ( {وصابى رمحه) } مصاباة: (أماله للطعن) به؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب: إذا حدر سنانه إلى الأرض للطعن.
# PageV38P408
# ( {والصبا) ، بالفتح والقصر: (ريح) معروفة تقابل الدبور، سميت بذلك لأنها
~~تستقبل البيت، وكأنها تحن إليه.
# قال ابن الأعرابي: (مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش) تكون اسما وصفة.
# وفي الصحاح: مهبها المستوي أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل
~~والنهار؛ وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه،
~~فإذا علا كشفت عنه واستقبلته} الصبا فوزعت بعضه على بعض حتى يصير كسفا
~~واحدا، والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد، والشمال تمزق السحاب.
~~(وتثنى {صبوان} وصبيان) ، بالتحريك فيهما، (ج {صبوات) ، بالتحريك، (}
~~وأصباء.
# (و) تقول منه: ( {صبت) تصبو (صباء) ، هكذا في النسخ بالمد، وفي المحكم
~~بالقصر؛ (} وصبوا) ، كعلو، واقتصر الجوهري على الأخير: (هبت.
# ( {وصبي القوم، كعني: أصابتهم) } الصبا.
# ( {وأصبوا: دخلوا فيها.
# (} وصابى البيت) من الشعر: (أنشده فلم يقمه) في إنشاده.
# (و) {صابى (الكلام: لم يجره على وجهه) . يقال: مالك} تصابي الكلام.
# (و) {صابى (بناءه: أماله.
# (و) صابى (البعير مشافره) : إذا (قلبها عند الشرب) ؛ ومنه قول ابن مقبل
~~يذكر إبلا:
# } يصابينها وهي مثنية
# كثني السبوت حذين المثالا (و) {صابى (السيف: أغمده) في القراب (مقلوبا) .
# وفي الأساس: صابى سيفه وسكينه: قربه على غير وجهه المستقيم.
# وتقول لمن يناولك السكين:} صاب سكينك، أي اقلبه واجعل ms12261 مقبضه إلي.
# وتقول: إذا ناولت السكين! فصابه، ومل إلى أخيك
# PageV38P409
# بنصابه.
# قلت: ومناولته طولا من النصاب لم يرتضه الظرفاء، وقالوا إنما يناول عرضا
~~جهة النصاب.
# ( {والمصابية: الداهية) التي تغير حال الإنسان.
# (وامرأة} مصبية {ومصب) ، بلا هاء، الأخيرة عن الكسائي؛ (ذات} صبي) ، وقد
~~أصبت.
# وفي الصحاح: {أصبت المرأة إذا كان لها} صبي وولد ذكر أو أنثى؛ وامرأة
~~{مصبية: ذات} صبية.
# وفي الأساس: ذات {صبيان.
# واقتصر الأزهري على مصب.
# (} والصابية النكباء) التي (تجري بين {الصبا والشمال) ؛ نقله الجوهري.
# (} وصبي، كسمي: ابن معبد) الثعلبي (تابعي) ثقة، روى عن عمر في العمرة،
~~وعنه النخعي والشعبي وزر بن حبيش.
# (و) {صبي (بن أشعث) بن سالم السلولي (تابع التابعي) ، روى عن أبي إسحق،
~~وعنه الحدثاني.
# (وأم} صبية، كسمية: صحابية جهنية) ، واسمها خولة بنت قيس، ومولاها عطاء
~~روى عن أبي هريرة وعنه المقبري.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للجارية {صبية وصبي،} والصبايا للجماعة، كما في التهذيب.
# وتصغير {صبية} صبية في القياس.
# وقد جاء في الشعر {أصيبية كأنه تصغير} أصبية، قال الحطيئة:
# ارحم {أصيبيتي الذين كأنهم
# حجلى تدرج في الشربة وقعكما في الصحاح.
# وفي المحكم: تصغير} صبية {أصيبية، وتصغير} أصبية {صبية، كلاهما على غير
~~قياس، هذا قول سيبويه. وعندي أن تصغير} صبية! صبية،
# PageV38P410
# {وأصيبية تصغير} أصبية، ليكون كل شيء منهما على بناء مكبره.
# {وصابى السيف: قلبه وأماله.
# } وصابوا عن الحمض: عدلوا عنه.
# {وتصبى المرأة: دعاها إلى الصبوة.
# } وتصبى الشيخ {وتصابى: عمل عمل} الصبا.
# وهو صاب أي صبي، كقادر وقدير.
# {وأصبى عرس فلان: استمالها.
# } والصابي: صاحب {الصبوة.
# وابن} الصابي: شاعر مشهور هو وأولاده.
# وكانت اليهود يسمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {الصباة؛ وقرىء {}
~~والصابين} على تخفيف الهمزة، وهي قراءة نافع.
# {وصبيا: من أكبر أودية اليمن، والنسبة إليه} صبياوي {وصبيائي، وإليه نسبت
~~الحمر الفارهة.
# ورجل} مصب: ذو {صبية؛ نقله الراغب.
# ومن المجاز: وقعت} صبيان الجليد، وهي ما تحبب منه كاللؤلؤ.
# وغدوت أنفض {صبيان المطر، وهي صغار قطره.
# قال الزمخشري: ورواه صاحب الخصائل صئبان بتقديم الهمزة.
# وأبو الكرم المبارك بن عمر ms12262 بن صبوة: حدث عن الصريفني، وعنه ابن بوش.
# } وصبى رأسه تصبية: أماله إلى الأرض.
# {والصبى، كربى: جمع} صاب، وهم الذين يميلون إلى الفتن ويحبون التقدم فيها
~~والبراز.
# ويام بن {أصبى بن رافع في همدان.
# والجواري} يصابين في الستر: أي يطلعن.
# وقال أبو زيد:! صابينا عن الحمض: أي عدلنا.
# PageV38P411
### | صتو
# : (و {صتا} صتوا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: إذا (مشى مشيا فيه وثب) ؛ ونقله الصاغاني عن ابن دريد.
### | صحو
# : (و {الصحو: ذهاب الغيم) ، وقد} صحا يومنا {صحوا فهو صاح.
# وفي المصباح: قال السجستاني: العامة تظن أن الصحو ذهاب الغيم لا يكون إلا
~~كذلك، وإنما الصحو تفرق الغيم مع ذهاب البرد.
# (و) أيضا: ذهاب (السكر) ؛ وقد صحا من سكره} صحوا، كعلو، فهو صاح.
# (و) أيضا: (ترك الصبا والباطل) ؛ وهو مجاز؛ ومنه قول الشاعر:
# {صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله
# (يوم) صحي، (وسماء صحي) : أي (} صحيا) من الغيم، ( {وأصحيا) كذلك؛ فهي}
~~مصحية.
# وقال الكسائي: فهي {صحو ولا تقل مصحية.
# (وصحي السكران، كرضي) ، صحا (} وأصحى) ؛ لغة عن ابن القطاع؛ أفاق من
~~غشيته؛ (وكذا المشتاق.
# ( {والمصحاة (، كمسحاة: إناء م) معروف.
# قال الأصمعي: لا أدري من أي شيء هو؛ وقال غيره: من فضة.
# وقيل: (طاس أوجام) يشرب به. يقال: وجه} كمصحاة اللجين؛ وقال الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابه
# إذا صب في {المصحاة خالط بقماومما يستدرك عليه:
# } المصحاة، كالمسلاة زنة ومعنى، إلا أن! المصحاة من سكر الغم والمسلاة من
~~الكرب والهم.
# وفي المثل: يريد أن يأخذها بين
# PageV38P412
# {الصحوة والسكرة؛ يضرب لطالب الأمر يتجاهل وهو عالم.
# } وأصحيته من سكره ومن نومه؛ وقد يستعمل {الإصحاء موضع التنبيه والتذكير
~~عن الغفلة.
# } وأصحينا: صرنا في {صحو.
# } وصحت العاذلة: تركت العذل.
### | صخو
# : (و {صخا النار) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي (فتح عينها) ، والسين أعلى،
# (} وصخي الثوب، كرضي) ، يصخى ( {صخا: اتسخ) ؛ زاد الأزهري: (ودرن؛ وهو
~~صخ) ، كعم، (و) الاسم: (} الصخاة) ، وهو (الدرن) .
# قال الأزهري: وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل.
# (و) الصخاة؛ وفي نسخة التهذيب بالمد، ومر للمصنف في ms12263 سخي بالمد أيضا فما
~~هنا غلط؛ (بقلة) ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة، فيها حب كحب الينبوت،
~~ولباب حبها دواء للجروح؛ والسين فيها أعلى.
### | صدي
# : (ى {الصدى) : له اثنا عشر وجها:
# الأول: (الرجل اللطيف الجسد) ؛ وفي التكملة: الجسم؛ ويقال فيه أيضا الصدأ
~~بالهمز محركة عن الأزهري، وترك الهمز عن أبي عمرو.
# (و) الثاني: (الجسد من الآدمي بعد موته) .
# وفي الجمهرة: ما يبقى من الميت في قبره، وهو جثته؛ قال النمر بن تولب:
# أعاذل إن يصبح} صداي بقفرة
# بعيدا نآني نا
### | صري 
# وقريبي! فصداه: بدنه وجثته، ونآني: نأى عني.
# (و) الثالث: (حشو الرأس) . وفي الجمهرة: حشوة الرأس. ويقال لها: الهامة
~~أيضا. وفي بعض نسخ هذا
# PageV38P413
# الكتاب: حشو الرحل، وهو غلط.
# (و) الرابع: (الدماغ) نفسه؛ قال رؤبة:
# لهامهم أرضه وأنتخ
# أم {الصدى عن الصدى وأصمخ (و) الخامس: (طائر يصر بالليل) و (يقفز قفزانا)
~~ويطير والناس يرونه الجندب، وإنما هو} الصدى، فأما الجندب فهو أصغر من
~~الصدى؛ نقله الجوهري عن العدبس.
# (و) السادس: (طائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي) ؛ نقله أبو عبيد؛ (بزعم
~~الجاهلية) ، وفي نسخة يزعم الجاهلية؛ وكان بعضهم يقول: إن عظام الموتى تصير
~~هامة فتطير، والجمع {أصداء؛ ومنه قول أبي دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم
# فلهم في} صدى المقابر هام (و) السابع: (فعل المتصدي) ، وهو الذي رفع رأسه
~~وصدره {يتصدى للشيء ينظر إليه، وقد} تصدى له إذا تعرض.
# (و) الثامن: (العالم بمصلحة المال) . يقال: هو {صدى مال، إذا كان رفيقا
~~بسياستها؛ ومثله إزاء مال، كذا في الجمهرة؛ وخص بعضهم به العالم بمصلحة
~~الإبل فقط.
# (و) التاسع: (العطش) ما كان، وقيل شدته؛ قال الشاعر:
# ستعلم إن متنا} صدى أينا {الصدى يقال: إنه لا يشتد العطش حتى ييبس
~~الدماغ، ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا.
# وقد (} صدي، كرضي) {يصدى (} صدى فهو {صد) ، كعم، (} وصاد {وصديان، وهي}
~~صديا) ؛ زاد الأزهري: (! وصادية) ؛
# PageV38P414
# والجمع {صداء.
# (و) العاشر: (ما يرده الجبل على المصوت فيه) . وفي الجمهرة: ما يرجع إليك
~~من صوت الجبل وفي الصحاح: الذي ms12264 يجيئك بمثل صوتك في الجبال وغيرها؛ وأنشد
~~ابن دريد لامرىء القيس يصف دارا درست:
# صم} صداها وعفا رسمها
# واستعجمت عن منطق السائل (و) الحادي عشر: (ذكر البوم) ؛ وكانوا يقولون
~~إذا قتل قتيل فلم يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر كالبومة، وهي الهامة
~~والذكر {الصدى، فيصيح على قبره: اسقوني اسقوني، فإن قتل قاتله كف عن صياحه.
# (و) الثاني عشر: (سمكة سوداء طويلة) ضخمة؛ الواحدة} صداة.
# ( {والصوادي: النخيل الطوال) ، وقد تكون التي لا تشرب الماء؛ كما في
~~الصحاح، واحدتها} صادية؛ قال ذو الرمة:
# مثل {صوادي النخل والسيال وقال غيره:
# بنات بناتها وبنات أخرى
# صوادي ما} صدين وقد رويناوقيل: هي الطوال من النخيل وغيرها؛ كما في
~~المحكم.
# (و) من المجاز: يقال: صم {صداه. و (أصم الله} صداه) : أي (أهلكه) ، لأن
~~الرجل إذا مات لم يسمع {الصدى منه شيئا فيجيبه؛ كما في الصحاح.
# وقال الراغب: هو دعاء بالخرس، والمعنى: لا جعل الله له صوتا حتى لا يكون
~~له} صدى يرجع إليه بصوته.
# ( {والتصدية: التصفيق) ، وقد} صدى بيديه إذا صفق بهما.
# وقال الراغب: هو ما كان يجري
# PageV38P415
# مجرى {الصدى في أن لا غناء فيه؛ وبه فسر قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء} وتصدية} .
# (كالصدو) ؛ وهذه عن الصاغاني؛ (أو) هو (تفعلة من الصد لأنهم كانوا يصدون
~~عن الإسلام) ، فهو من محول التضعيف ومحله في المضاعف.
# ( {وصاداه) } مصاداة: (داجاه، وداراه وساتره) ، كل ذلك بمعنى؛ نقله
~~الجوهري؛ وأنشد لابن أحمر يصف قدورا:
# ودهم {تصاديها الولائد جلة
# إذا جهلت أجوافها لم تحلموقال كثير:
# أيا عز} صادي القلب حتى يودني
# فؤادك أو ردي علي فؤادياومن سجعات الأساس: من {صاداك فقد صادك.
# (و) } صاداه أيضا: (عارضه) ، نقله الجوهري.
# ( {وتصدى له: تعرض) رافعا رأسه إليه.
# وقال الجوهري: وهو الذي تستشرفه ناظرا إليه.
# وقال الراغب:} التصدي أن يقابل الشيء مقابلة {الصدى، أي الصوت الراجع من
~~الجبل.
# (} وأصدى) الرجل: (مات) ؛ الهمزة هنا للسلب والإزالة فكأنه أزال {صداه.
# (و) } أصدى (الجبل: أجاب {بالصدى) ؛ نقله الجوهري.
# (} وصديان) ، كسحيان: (ع.
# (و) {صدي، (كسمي: ms12265 ماء.
# (و) أيضا: (فرس) النعمان بن قيس بن فطرة، وكان يلقب ابن الزلوق.
# (و) صدي (بن عجلان) ؛ أبو أمامة الباهلي، (صحابي) وهو آخر الصحابة موتا
~~بالشام.
# (} والصدى، مخففة: سيف أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه) .
# PageV38P416
# ومما يستدرك عليه:
# {الصدى: موضع السمع من الدماغ. ولذا يقال: أصم الله} صداه.
# ورجل {مصداء: كثير العطش؛ عن اللحياني.
# وكأس} مصداة: أي كثيرة الماء.
# {والصدى: الصوت مطلقا.
# } والصداة: فعل المتصدي؛ قال الطرماح:
# لها كلما صاحت {صداة وركدة} والمصدية: التي {تصدي الوسادة بالأرندج أي
~~الخطوط السود على الأدم.
# } وصاداه {مصاداة: قابله وعادله؛ وبه فسر قول تعالى: {صاد} ، عند من يقول
~~إنه أمر من} المصاداة.
# وقال الأصمعي: المصاداة العناية بالشيء.
# وقال رجل وقد نتج ناقته لما مخضت: بت {أصاديها طول ليلي، وذلك أنه كره أن
~~يعقلها فيعنتها أو يتركها فتند في الأرض فيأكل الذئب ولدها، فذلك} مصاداته
~~إياها؛ وكذا الراعي {يصادي إبله إذا عطشت قبل تمام ظمئها يحبسها على القرب.
# والصدو: سم تسقاه النصال كدم الأسود؛ نقله ابن سيده.
# } والتصدي: التغافل والتلهي؛ وبه فسر البخاري الآية في صحيحه.
# وقال غيره: {التصدي هو التصدية؛ وأنشد أبو الهيثم لحسان:
# صلاتهم التصدي والمكاء
### | صري
# : (ى} صراه {يصريه) } صريا: (قطعه) .
# وفي الصحاح: {صرى بوله: قطعه.
# وفي الحديث: (ما} يصريك مني) ، أي
# PageV38P417
# عبدي؟ أي ما يقطع مسألتك مني.
# (و) {صراه: (دفعه) . يقال:} صرى الله عنه الشر، أي دفع.
# (و) {صراه: (منعه) ؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وودعن مشتاقا أصبن فؤاده
# هواهن إن لم} يصره الله قاتله وقال ابن مقبل:
# ليس الفؤاد براء أرضها أبدا
# وليس صاريه من ذكرها {صاري (و) } صراه: (حفظه) ، ومنه {الصاري للحافظ.
# (و) قيل: (كفاه.
# (و) قيل: (وقاه) ؛ وقيل: نجاه من هلكة؛ وقيل: أعانه، وكله قريب بعضه من
~~بعض (و) } صرى (ماءه: حبسه في ظهره) زمانا (بامتناعه) ؛ وفي المحكم:
~~بامتساكه؛ (عن النكاح) ؛ وأنشد الجوهري للراجز:
# رب غلام قد {صرى في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته أنعظ حتى استد سم سمته
~~وقال ابن القطاع: صرى الماء واللبن والدمع} صريا: حبسه ms12266 في مستقر أو إناء.
# (و) صرى: (تقدم؛ و) أيضا: (تأخر؛ و) أيضا: (علا؛ و) أيضا (سفل؛ ضد) ؛ كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي؛ وشاهد الأخير قول الشاعر:
# والناشئات الماشيات الخيزرى
# كعنق الآرام أوفى أو صرى أوفى: علا،! وصرى سفل.
# (و) صرى: (عطف) ؛ قال الشاعر:
# PageV38P418
# {وصرين بالأعناق في مجدولة
# وصل الصوانع نصفهن جديدا (و) صرى: (أنجى إنسانا من هلكة) ؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# بين الفراعل إن لم} يصرني {الصاري (و) } صري (فلان في يد فلان: بقي) رهنا
~~(محبوسا) ؛ قال روءبة:
# رهن الحروريين قد {صريت (و) } صرى (بينهم) {صريا: (فصل) . يقال: اختصمنا
~~إلى الحاكم} فصرى ما بيننا أي فصل ما بيننا وقطع.
# (ولبن {صرى) ، وصف بالمصدر، أي (متغير الطعم) لطول مكثه.
# وقال ابن الأعرابي:} الصرى: اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحلب فيصير
~~ملحا ذا رياح.
# قال الأزهري: وحلبت ليلة ناقة مغرزة فلم يتهيأ لي شرب {صراها لخبث طعمه
~~فهرقته.
# وقيل لابنة الخس: ما أثقل الطعام؟ قالت: بيض النعام} وصرى عام بعد عام.
# (و) قيل: ( {الصرى البقية) من اللبن والماء.
# (وناقة} صريا: محفلة، ج {صرايا) ، على غير قياس.
# (} والصراية: الحنظل) إذا اصفر؛ ومنه قول امرىء القيس:
# كأن سراته لدى البيت قائما
# مداك عروس أو {صراية حنظل (و) أيضا: (نقيع مائه، ج} صراء) ، بالفتح
~~والمد، {وصرايا.
# (} والصاري: الملاح) لحفظه السفينة،
# PageV38P419
# (ج {صراء) ، كرمان، (} وصراري {وصراريون) ، كلاهما جمع الجمع.
# قال شيخنا: إيرادهما ليس في محله بل محلها الراء.
# قلت: ولذا قال الجوهري وأما} الصراري فقد ذكرناه في باب الراء.
# (و) {الصاري: (خشبة معترضة في وسط السفينة) ؛ نقله ابن سيده.
# قال ابن الأثير: هو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها ويكون عليه الشراع؛
~~والجمع} صوار، وقد جاء ذكر هذه اللفظة في بناء البيت.
# ( {والصراة: نهر بالعراق) ، وهي العظمى والصغرى؛ كما في الصحاح.
# وفي المصباح: مخرجه من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق يسمى النيل من
~~أرض بابل، ولا يسمى نهر} الصراة حتى يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت مصب
~~نهر الملك بقرب صرصر.
# (و) الصراة: (المحفلة) ms12267 من الإبل والشاء.
# (و) {الصري، (كغني: المقدم) ، كمكرم، (على امرأة أبيه) ؛ وكان ابن مقبل}
~~صريا.
# ( {والصرى، كربى،} والمصراة: الشاة المحفلة) ؛ وكذلك الناقة والبقرة
~~{يصرى اللبن في ضروعهن، أي يحبس ويجمع.
# وفي الحديث: (من اشترى} مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء ردها ورد معها
~~صاعا من تمر) .
# وقد {صريتها} تصرية: إذا لم تخلبها أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها.
# وقال شيخنا: وفسرها بعض بالمصرورة؛ والصواب أن المصرورة التي على خلفها
~~صرار يمنع الفصيل من رضاعها.
# PageV38P420
# قال السهيلي في الروض: وليست {المصراة من هذا، إنما هي التي جمع لبنها في
~~ضرعها، من الماء} المصرى.
# وغلط أبو علي في البارع فجعلها بمعنى المصرورة، وله وجه بعيد، وذلك أن
~~يحتج له بقلب إحدى الراءين ياء كقصيت أظفاري، إلا أنه بعيد عن المعنى،
~~انتهى.
# قلت: وهذا الذي أنكره السهيلي هو قول سيدنا الإمام الشافعي، رضي الله
~~عنه، واستشهد له الخطابي بقول الشاعر:
# فقلت لقومي هذه صدقاتكم
# مصررة أخلافها لم تجردكذا في مقدمة الفتح للحافظ.
# ( {وأصرى) الرجل: (باعها.
# (} والصارية: الركية البعيدة العهد بالماء الآجنة) المعرمضة، نقله
~~الأزهري. 0
# ( {والصرى، كعلى وإلى: الماء يطول مكثه) ؛ وفي الصحاح: استنقاعه، نقله عن
~~الفراء.
# وقال أبو عمرو: طال مكثه وتغير.
# ومما يستدرك عليه:
# نطفة} صراة: حبسها صاحبها في ظهره زمانا.
# أو نطفة صراة: متغيرة.
# وقد {صري اللبن، كعلم، يصرى} صرى، فهو {صر: إذا لم يحلب ففسد طعمه.
# } وصري الماء: طال استنقاعه.
# وصري الدمع: اجتمع فلم يجر؛ قالت الخنساء:
# فلم أملك غداة نعي صخر
# سوابق عبرة حلبت {صراها (9) } وصري فلان في يد فلان: بقي رهنا محبوسا؛
~~نقله الجوهري وابن القطاع؛ وكل ذلك بالكسر.
# {وصريت الناقة صرى وأصرت: تحفل لبنها في ضرعها.
# } وصريتها {وأصريتها} وصريتها: حفلتها؛ الكسر
# PageV38P421
# في {صريت عن الفراء.
# وقال ابن بزرج:} صرت تصري، كرمى يرمي.
# {والصرية: اللبن المجتمع؛ قال الشاعر:
# وكل ذي} صرية لا بد محلوب وقال آخر:
# من للجعافر يا قومي وقد {صريت
# وقد يساق لذات} الصرية الحلب وناقة صرية، كغنية؛ نقله صاحب المصباح.
# {والصرى في الناقة، كإلى: ms12268 أن تحمل اثني عشر شهرا وتنتج فتلبىء؛ نقله
~~الأزهري.
# } وصرى {يصري: إذا انقطع؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال ابن بزرج:} صرت الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل الوقر؛ وأنشد:
# والعيس بين خاضع {وصاري} والصريان من الرجال والدواب الذي اجتمع الماء في
~~ظهره؛ قال الراجز:
# فهو مصك صميان {صريان وهذه الأبيات} بصراهن وبصراوتهن: أي بجدتهن
~~وغضاضتهن.
# {والصاري: جبل قبلي المدينة؛ عن نصر.
# } والصريان: اليمامة والسمامة.
# واصدراه وازدراه بمعنى.
### | صرو
# : و {صرا} يصرو) {صروا:
# أهمله الجوهري وقد تقدم مرارا أن ذكر المضارع يدل على أنه من حد رمى، كما
~~هو اصطلاحه، فكان ينبغي أن يقول صرا صروا: إذا (نظر.
# (} والصروة، بالكسر: من صغار
# PageV38P422
# النبت) ؛ وفي نسخة النبات.
# ومر قريبا عن الأزهري: هذه الأبيات {بصراوتهن أي بغضاضتهن.
### | صعو
# : (و (} الصعو: عصفور
### | صغي
# ر) أحمر الرأس؛ (وهي بهاء) ؛ وقيل: هو مقلوب الوصع، وهو طائر كالعصفور،
~~وقد تقدم، (ج {صعوات} وصعاء) .
# وفي الصحاح: {الصعوة طائر، والجمع صعو وصعاء.
# وفي المصباح: الصعو صغار العصافير، الواحدة} صعوة، كتمر وتمرة.
# (و) في المحكم: قيل: الصعوة طائر لطيف.
# ومنه {صعا، (كسعى) : إذا (دق، و) إذا (صغر) ؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) يقال: (ناقة صعوة) : أي (صغيره الرأس) ؛ نظرا إلى ما تقدم.
# (وابن أبي الصعوة: محدث) ؛ كذا في النسخ والصواب: ابن أبي الصعو، وهو أبو
~~بكر جعفر بن محمد ابن إبرهيم بن حبيب الصيدلاني الصعوي، عن أبي موسى الزمن
~~والدورقي، وعنه أبو حفص بن شاهين، توفي سنة 317.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأصعاء: الأصول. وأيضا: جمع الصعو لصغار الطيور.
### | صغو
# : (و ( {صغا) إلى الشيء (} يصغو) ، كدعا يدعو، ( {ويصغى) ، كسعى يسعى؛
~~هكذا هو في النسخ ومثله في نسخ المحكم؛ وفي الصحاح: يصغي بالكسر وهو
~~الصحيح؛ (} صغوا) ؛ مصدر للبابين؛ (وصغي يصغى) ، كرضي يرضى، ( {صغا) ،
~~بالقصر، (} وصغيا) ، كعتي: (مال) ؛ ومنه صغت إليه أذنه: إذا مالت.
# PageV38P423
# (أو) {صغا الرجل: (مال حنكه أو أحد شقيه) ؛ كذا في النسخ والصواب إحدى
~~شفتيه، كما هو نص المحكم والأساس؛} يصغو {صغوا،} ويصغى {صغا، والاسم}
~~الصغا، (وهو {أصغى) وهي} صغواء.
# (و) {صغت ms12269 (الشمس: مالت للغروب؛ و) يقال لها حينئذ: (هي} صغواء) ، وقد
~~يتقارب ما بين الواو والياء في أكثر هذا الباب.
# ( {وصغوة وصغوة) ؛ كذا في النسخ معربا بالرفع فيهما، فيظن الغي أنهما
~~معطوفان على} صغواء، وهو غلط، والصواب {وصغوه} وصغوه بهاء الضمير؛ ( {وصغاه
~~معك: أي ميله) معك، فهو تفسير للألفاظ الثلاثة؛ وهكذا نقله الجوهري عن أبي
~~زيد.
# (} وصاغيتك: الذين يميلون إليك) ويأتونك (في حوائجهم) . يقال: أكرموا
~~فلانا في {صاغيته.} وصغت إلينا {صاغية من بني فلان.
# قال ابن سيده: وأراهم إنما أنثوا على معنى الجماعة.
# وقيل:} الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله.
# ( {وأصغى) فلان: (استمع. و) } أصغى (إليه: مال بسمعه) نحوه؛ كما في
~~الصحاح.
# وفي المحكم: أصغى إليه سمعه: أماله.
# (و) أصغى (الإناء) للهرة: (أماله) وفي المحكم: حرفه على جنبه ليجتمع ما
~~فيه.
# (و) من المجاز: أصغى (الشيء) : إذا (نقصه) ؛ كان الأولى أن يقول: أصغى
~~حقه نقصه؛ كما في الأساس.
# أو أن يقول بعد أماله ونقصه؛ كما في الصحاح ونصه: يقال؛ فلان! مصغى إناؤه
~~إذا نقص حقه؛ وأنشد ابن سيده للنمر بن تولب:
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناوه
# إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# PageV38P424
# وقيل: {أصغى إناؤه: إذا وقع فيه؛ نقله الزمخشري.
# (و) } أصغت (الناقة) {إصغاء: إذا (أمالت رأسها إلى الرجل) ؛ وفي بعض نسخ
~~الصحاح: إلى الرحل؛ (كالمستمع شيئا) ، وذلك حين يشد عليها الرحل؛ نقله
~~الجوهري؛ وأنشد لذي الرمة:
# } تصغي إذا شدها بالكور جانحة
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب ( {والصغو، بالكسر، من المغرفة: جوفها؛
~~ومن البئر: ناحيتها؛ ومن الدلو: ما تثنى من جوانبه) ؛ كل ذلك في المحكم؛
~~وجمع الكل} أصغاء، كقدح وأقداح.
# ( {والأصاغي: د) ؛ قال ساعدة بن جؤية:
# لهن بما بين} الأصاغي ومنصح
# تعاو كما عج الحجيج الملبد ومما يستدرك عليه:
# {صغا الرجل: مال على أحد شقيه، أو انحنى في قوسه.
# } والصواغي: هن النجوم التي مالت للغروب.
# وأقام {صغاه: ميله.
# } وأصغى إناء فلان: أي هلك؛ نقله الراغب.
# وفي المثل: الصبي أعلم {بمصغى خده، أي هو أعلم إلى من يلجأ ms12270 إليه أو حيث
~~ينفعه.
# } والصغواء: القطاة التي مال حنكها وأحد منقاريها؛ قال الشاعر:
# لم يبق إلا كل {صغواء صغوة
# لصحراء تيه بين أرضين مجهل وقوله} صغوة على المبالغة، كليل لائل، وإن
~~اختلف البناآن.
### | صغي
# : (ى (! صغي، كرضي) :
# كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكره فقال:
# PageV38P425
# وكذلك {صغي بالكسر، يصغى.
# وقال ابن سيده: قد سمع.
# وفي المصباح:} صغا يصغو لغة القرآن، يشير إلى قوله تعالى: {فقد {صغت
~~قلوبكما} .
# (} صغيا) ؛ هكذا في النسخ والصواب {صغا، كما هو نص الصحاح والمحكم؛ (}
~~وصغيا) ، كعتي. ويقال: هو مصدر صغى يصغى، كسعى يسعى، وأصله صغوى؛ ولذا
~~اقتصر الجوهري وغيره على صغا: (مال، واستمع) .
# ومما يستدرك عليه:
# {صغى على القوم} صغا: إذا كان هواه مع غيرهم.
### | صفو
# : (و ( {الصفو: نقيض الكدر،} كالصفا) ، هكذا في النسخ بالقصر، وفي الصحاح
~~بالمد. يقال: {صفا الشراب} يصفو {صفاء.
# وقال الراغب:} الصفاء خلوص الشيء من الشوه. ( {والصفو) ، كعلو،} والصفوة
~~مثله.
# ( {وصفوة الشيء، مثلثة: ما} صفا منه) وخلص؛ ومنه: محمد صلى الله عليه
~~وسلم {صفوة الله من خلقه، أي خالصه.
# (} كصفوه) ؛ قال أبو عبيدة: يقال له {صفوة مالي} وصفوة مالي {وصفوة مالي،
~~فإذا نزعوا الهاء قالوا له} صفو مالي، بالفتح لا غير كذا في الصحاح.
# وفي التهذيب: صفوة كل شيء: خالصه من {صفوة المال والإخاء.
# وهو صفوة الماء، بالفتح والكسر؛ وكذا المال.
# وهو} صفو الإهالة لا غير.
# ( {وصفا الجو) } صفوا {وصفاء: (لم يكن فيه لطخة غيم.
# (ويوم صاف} وصفوان) : أي (بارد) ، أو شديد البرد، (بلا غيم) فيه (ولا
~~كدر) .
# وفي
# PageV38P426
# الصحاح: يوم {صفوان إذا كان صافي الشمس شديد البرد.
# (} واستصفاه: أخذ منه {صفوه) ، أي خياره.
# وفي التهذيب: استخلصه؛ (} كاصطفاه) .
# قال الراغب: {الاصطفاء تناول صفو الشيء؛ كما أن الاختيار تناول خيره؛
~~ومنه محمد صلى الله عليه وسلم} مصطفاه، أي مختاره.
# {واصطفاء الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن الشوب الموجود في
~~غيره، وقد يكون باختياره وحكمه؛ ومن الأول: إن الله} اصطفى آدم ونوحا؛
~~وقوله تعالى: {وإنه لمن {المصطفين الأخيار} .
# } واصطفيت كذا على كذا: اخترته؛ ms12271 ومنه قوله تعالى: { {واصطفى البنات على
~~البنين} .
# (و) } استصفاه: (عده {صفيا) ، كذا في النسخ والصواب أعده} صفيا؛ كما هو
~~نص المحكم؛ ولكنه قاله في {الاصطفاء دون} الاستصفاء؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# عشية قامت بالفناء كأنها
# عقيلة نهب {تصطفى وتعوج (و) } استصفى (ماله: أخذه كله) ، وهو مجاز.
# ( {وصافاه) } مصافاة: (صدقه الإخاء) .
# والمودة؛ والاسم منه {الصفاء؛ وهو مجاز.
# (} كأصفاه) ، يقال: {أصفاه المودة، أي أخلصها إياه، وهو مجاز أيضا.
# (} والصفي، كغني: الحبيب {المصافي) الذي} يصافيك الإخاء؛ وهو {صفيي من
~~بين إخواني وهم} أصفيائي؛ وهو مجاز.
# (و) ! الصفي (من الغنيمة: ما اختاره الرئيس لنفسه قبل القسمة) من فرس أو
~~سيف أو جارية؛ وهو
# PageV38P427
# مجاز، والجمع الصفايا؛ ومنه قول الشاعر، وهو عبد الله بن عنمة الضبي:
# لك المرباع منها {والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضولوفي المصباح: قال الأصمعي:} الصفايا جمع {صفي وهو
~~ما} يصطفيه الرئيس لنفسه دون أصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم أن يقسم على
~~الجيش لقلته وكثرة الجيش.
# وقال أبو عبيدة: كان رئيس القوم في الجاهلية إذا غزا بهم فغنم أخذ
~~المرباع من الغنيمة ومن الأسرى ومن السبي قبل القسمة على أصحابه فصار هذا
~~الربع خمسا في الإسلام؛ قال: {والصفي أن يصطفي لنفسه بعد الربع شيئا
~~كالناقة والفرس والسيف والجارية، والصفي في الإسلام على تلك الحالة.
# (و) } الصفي: (خالص كل شيء) ومختاره، ومنه آدم {صفي الله، أي خالصه
~~ومختاره.
# (و) الصفي: (الناقة الغزيرة) اللبن، (ج} صفايا) .
# قال سيبويه: لا تجمع بالألف والتاء، لأن الهاء لم تدخل في حد الإفراد.
# (و) يقال: ما كانت الناقة والشاة {صفيا؛ و (قد} صفت) {تصفو، عن أبي عمرو،
~~وعليه اقتصر الجوهري، (} وصفوت) أيضا ككرمت، عن ابن سيده.
# (و) {الصفي: (النخلة الكثيرة الحمل) ، والجمع} صفايا.
# وما أخصر سياق الزمخشري حيث قال: وناقة ونخلة {صفي: كثيرة اللبن والحمل،
~~وهن} صفايا.
# (ومحمد بن! المصفى) الحمصي، على صيغة اسم المفعول، عن بقية وابن عيينة،
~~وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو عروبة وابن فيل،
# PageV38P428
# حافظ (ثقة) ، توفي سنة 246.
# ( {والصفاة: الحجر الصلد الضخم) الذي (لا ينبت) ms12272 شيئا؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح:} الصفاة صخرة ملساء. يقال في المثل: ما تندى {صفاته؛ (ج}
~~صفوات) ، محركة، ( {وصفا) ، مقصور، (جج) جمع الجمع (} أصفاء) هو جمع {صفا،
~~(} وصفي) ، على فعول، ( {وصفي) ، بالكسر مع تشديد الياء؛ وبهما روي قول
~~رؤية:
# كأن متني من النفي
# مواقع الطير على} الصفي ( {كالصفواء} والصفوانة ج {صفوان) ، بالفتح
~~(ويحرك) .
# وقال الحافظ في الفتح: وهم من فتح الفاء.
# قال ابن سيده: وإنما حكمنا بأن} أصفاء {وصفيا إنما هو جمع} صفا لا جمع
~~{صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور، وكذا} أصفاء
~~جمع {صفا لا صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور،
~~وكذا أصفاء جمع صفا لا صفاة لأن فعلة لا تجمع على أفعال} والصفواء:
~~كالشجراء، واحدتها {صفاة، وكذا الصفوان واحدته صفوانة؛ ومنه قوله تعالى:
~~{كمثل صفوان عليه تراب} .
# وفي التهذيب: والصفواء} والصفوان والصفا، مقصور، كله واحد: قاله الأصمعي.
# وقال ابن السكيت: {الصفا العريض من الحجارة الأملس، جمع} صفاة، يكتب
~~بالألف، وإذا ثني قيل {صفوان، وهي} الصفواء أيضا.
# وفي الصحاح: {الصفاة جمعها} صفا {وأصفاء} وصفي، على فعول، {والصفواء:
~~الحجارة اللينة الملس؛ قال الشاعر:
# كما زلت} الصفواء بالمتنزل
# PageV38P429
# وكذلك {الصفوان الواحدة} صفوانة؛ عن أبي عبيدة.
# (و) من المجاز: ( {أصفى) فلان (من المال و) من (الأدب) : إذا (خلا)
~~عنهما؛ نقله الجوهري، كأنه خلص منهما.
# (و) أصفى الرجل إذا (أنفدت النساء ماء صلبة) ؛ نقله الأزهري.
# وقال ابن القطاع: إذا انقطع عن الجماع، وهو مجاز.
# (و) أصفى فلان (فلانا بكذا) : إذا (آثره) به واختصه؛ وهو مجاز (و) أصفى
~~(الشاعر: لم يقل شعرا) ؛ كذا في التهذيب.
# وفي الصحاح والمحكم والأساس: انقطع شعره وهو مجاز.
# وتقول: أنا شاكرك الذي} يصفي وشاعرك الذي لا يصفي.
# (و) {أصفت (الدجاجة: انقطع بيضها) ، كأنها} صفت؛ {وأصفى الشاعر مأخوذ
~~منه؛ قاله الراغب.
# (} والصفا: من مشاعر مكة) ، شرفها الله تعالى، وهو جبل صغير (بلحف) جبل
~~(أبي قبيس) ؛ ومنه قوله تعالى: {إن {الصفا والمروة من شعائر الله} ؛
~~(وابتنيت على متنه دارا ms12273 فيحاء) ، أي واسعة، وبها ختم المصنف كتابه هذا كما
~~سيأتي في خاتمة الكتاب.
# (و) الصفا: (نهر بالبحرين) يختلج من عين محلم؛ قال لبيد يصف نخلا:
# سحق يمتعها الصفا وسريه
# عم نواعم بينهن كروم (} والمصفاة) ، بالكسر: ما يصفى منه، وهو (الراووق)
~~، والجمع {المصافي، والعامة تقول} المصفية.
# (وأول أيام البرد) يقال له: ( {صفية، كسمية، وثانيها} صفوان) ! لصفاء
~~السماء فيهما عن الغيم وهو معرفة لا ينصرف.
# PageV38P430
# (و) {صفية، (كسمية: ماء) لبني جعفر بن كلاب.
# وأيضا: ماءة لبني أسد، بها هضب أحمر ينسب إليها، قاله نصر.
# (و) } صفاية، (كثمامة: ع.
# (و) {صفوى، (كجمزى: ع) .
# ومما يستدرك عليه:
# } صفاه {تصفية: أزال القذى عنه؛ ومنه العسل} المصفى.
# {وصفى الشراب بالراووق.
# وفي الإناء} صفوة من ماء أو خمر، بالكسر، أي قليل.
# وكلأ {صاف: نقي من الأغثاء.
# } وصفا الشيء: أخذ {صفوه؛ ومنه صفوت القدر: إذا أخذت} صفوتها؛ قال الأسود
~~بن يعفر:
# بها ليل لا {تصفو الإماء قدورهم
# إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل وجناة} صفاة اللون: أي {صافيته على النسب.
# } والصفية من مال المغنم {كالصفي، والجمع} الصفايا، كعطية وعطايا؛ نقله
~~الجوهري.
# وهذه {صوافي الإمام: لما} يصطفيه من قرى من استعصى عليه، وهو مجاز كما في
~~الأساس.
# وفي التهذيب: {الصوافي ما يستخلصه السلطان لخاصته؛ وقيل: الصوافي الأملاك
~~والأراضي التي جلا عنها أهلها، أو ماتوا ولا وارث لها؛ واحدها} صافية.
# {والصافي: سمكة تجتر، والجمع الصوافي.
# وآل} الصافي: باليمن.
# وقرىء {فاذكروا اسم الله عليها صوافي} (10) ، بالياء، يعني أنها خالصة
~~لله تعالى.
# {وأصفى عياله بشيء قليل: أرضاهم.
# وصادف الصياد خفقا فأصفى أولاده بالغبيراء.
# وهما خليلان} متصافيان.
# {وصفى عرمته} تصفية: ذراها.
# PageV38P431
# {وأصفى الأمير دار فلان: أخذ ما فيها.
# وأصفى الحافر: بلغ الصفا فارتدع، أي بلغ حجرا منعه من الحفر؛ وكذلك أكدى
~~وأحجر.
# } وأصفاه الشيء: جعله خالصا له.
# {وأصفى القوم: صارت إبلهم وشاؤهم} صفايا، أي غزار اللبن.
# {والصفي، كغني: اسم أبي قيس بن الأسلت السلمي.
# } وصفوان: اسم.
# {وصفية: أربع عشرة من الصحابيات.
# وبالتصغير} صفية بنت زهير بن قنفذ الأسدية روت عن أبيها؛ كذا في تاريخ ms12274
~~الفاكهي مجودا مضبوطا.
# وأبو العباس أحمد بن {المصفي الإسكندري، بضم وكسر الفاء، محدث.
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن} صفوة، شيخ لابن جميع.
# والصافية: الأصفياء.
# وأيضا: قرية بمصر على النيل وقد وردتها.
# وتل {الصافية: قرية أخرى.
# وما} أصفيت له إناء: أي ما أملته؛ هكذا نقله الزمخشري في هذا التركيب،
~~والمعروف بالغين كما تقدم.
# {وصفاوة، بالضم: موضع.
### | صكو
# : (و} صكاه) : أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي (لزمه) ، وهو مقلوب صاكه، نقله الصاغاني، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: لم يزل {يصاكيني ويحاكيني منذ اليوم وهو مقلوب يكايصني، وهو
~~مستدرك عليه.
### | صلي
# : (ى (} صلى اللحم) وغيره بالنار
# PageV38P432
# ( {يصليه} صليا) : إذا (شواه) ، فهو {مصلي كمرمي؛ ومنه الحديث: (أتي
~~بشاة} مصلية، أي مشوية) .
# وفي الأساس: أطيب مضغة صيحانية مصلية، أي مشمسة.
# (أو) {صلاه: (ألقاه في النار للإحراق،} كأصلاه {وصلاه) } تصلية؛ وقرىء: {
~~{ويصلى سعيرا} : بالتشديد؛ وقال الشاعر:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر
# تحية من} صلى فؤادك بالجمرأراد: أنه قتل فأحرق فؤادها بالحزن عليهم.
# وقراءة التشديد هذه نسبت إلى علي، رضي الله عنه؛ وكان الكسائي يقرأ بها،
~~وليس من الشيء بل هو من إلقائك اللحم في النار.
# وشاهد {صلى، مشددا، قوله تعالى: {} وتصلية جحيم} .
# (و) {صلى (يده بالنار) } صليا: (سخنها) ؛ هكذا مقتضى سياقه والصواب {صلى
~~بالتشديد، كما هو نص المحكم ودليله ما أنشد من قول الشاعر:
# أتانا فلم يقدح بطلعة وجهه
# طروقا} وصلى كف أشعث ساغب (و) من المجاز: {صلى (فلانا) صليا: (داراه أو
~~خاتله؛ و) قيل: (خدعه) .
# وفي الصحاح:} صليت لفلان مثال رميت.
# وفي التهذيب مثل ما للمصنف: {صليت فلانا، ثم اتفقا فقالا: إذا عملت له في
~~أمر تريد أن تمحل به فيه وتوقعه في هلكة؛ ومنه} المصالي للأشراك.
# وفي التهذيب: والأصل فيه
# PageV38P433
# {المصالي، وجمع بينهما ابن سيده فقال:} وصليته وله: محلت به وأوقعته في
~~هلكة،
# وليس في كل من الأصول الثلاثة ما ذكره المصنف من المداراة والمخاتلة،
~~وكأنه أخذ ذلك من لفظ المحل.
# وفي الأساس: ومن المجاز: {صليت بفلان إذا سويت عليه منصوبة لتوقعه. ms12275
# (} وصلي) فلان (النار، كرضي، و) صلي (بها) ، وعليه اقتصر الجوهري؛ (
~~{صليا} وصليا) ، بالضم والكسر مع تشديد الياء فيهما، ( {وصلاء) ، هكذا
~~بالمد في النسخ والصواب صلى بالقصر كما هو نص المحكم والمصباح، (ويكسر) عن
~~ابن سيده أيضا: (قاسى حرها) وشدتها؛ (} كتصلاها) ؛ وأنشد ابن سيده:
# فقد {تصليت حر حربهم
# كما} تصلى المقرور من قرسوفرق الجوهري بين {صلي النار وبين صلي بها،
~~فقال: صلى النار} يصلى {صليا احترق؛ ومنه قوله تعالى: {هم أولى بها} صليا}
~~؛ وقول العجاج:
# تالله لولا النار أن {نصلاها قال: ويقال أيضا} صلي بالأمر إذا قاسى حره
~~وشدته؛ ومنه قول أبي الغول الطهوي:
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم
# {صلوا بالحرب حينا بعد حينوفي المصباح:} صلي بالنار {وصليها،} صلى من باب
~~تعب: وجد حرها.
# PageV38P434
# وقال الراغب: صلي بالنار وبكذا: أي بلي به، ومنه: { {تصلى نارا حامية} ؛
~~{} وسيصلون سعيرا} ؛ { {اصلوها اليوم} ؛ {لا} يصلاها إلا الأشقى} .
# ( {وأصلاه النار} وصلاه إياها و) {صلاه (فيها و) } صلاه (عليها) {صليا}
~~وصليا: (أدخله إياها وأثواه فيها) ؛ ومنه قوله تعالى: {فسوف نصليه نارا} ؛
~~{ {وسيصلون سعيرا؛ وقرىء هذه بالتشديد أيضا؛ وإذا عدي بفي أو على فإنما هو
~~بمعنى شواه وأحرقه.
# (} والصلاء، ككساء: الشواء) لأنه {يصلى بالنار؛ كما في الصحاح.
# (و) } الصلاء: (الوقود) على فعول، وهو ما توقد به النار. (أو النار) ،
~~يقال: هو أحسن من {الصلاء في الشتاء؛ (} كالصلى) بالقصر (فيهما) أي في
~~الوقود والنار.
# وقال الأزهري: إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت؛ ومثله في الصحاح.
# ( {واصطلى) بالنار: (استدفأ) بها؛ ومنه قوله تعالى: لعلكم} تصطلون} ، أي
~~أنهم كانوا في شتاء فلذا احتاجوا إلى {الاصطلاء.
# (} وصلى عصاه على النار {تصلية} وتصلاها: لوح) .
# وفي الصحاح: لينها وقومها؛ قال قيس بن زهير:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه
# فما {صلى عصاك كمستديم وفي الأساس:} صليت القناة: قومتها بالنار.
# (وأرض {مصلاة: كثيرة} الصليان لنبت ذكر في) حرف (اللام) لاختلافهم في
~~وزنه فعلان أو فعليان،
# PageV38P435
# وهذا النبت يسمى خبزة الإبل، وقد تقدم.
# ( {والصلاية، ويهمز) ؛ قال سيبويه: وإنما همزت ولم يكن حرف العلة فيها
~~طرفا لأنهم جاؤوا ms12276 بالواحد على قولهم في الجميع} صلاء، وأما من قال {صلاية
~~فإنه لم يجىء بالواحد على} الصلاء؛ (الجبهة) ، على التشبيه.
# (و) أيضا: (اسم) ، فبالياء جماعة، وبالهمز: {صلاءة بن عمرو النميري أحد
~~القلعين؛ ذكره الجوهري.
# (و) } الصلاءة، بالوجهين: (مدق الطيب) ؛
# وفي الصحاح: الفهر؛ وأنشد لأمية يصف السماء:
# سراة {صلاية خلقاء صيغت
# تزل الشمس ليس لها رئابقال: وإنما قال امرؤ القيس:
# مداك عروس أو} صلاية حنظل فأضافها إليه لأنه يفلق بها إذا يبس؛ (ج {صلي}
~~وصلي) ، بالضم والكسر مع تشديد الياء فيهما.
# ومما يستدرك عليه:
# {المصلاة، بالكسر: شرك ينصب للصيد؛ وفي التهذيب: للطير؛ والجمع} المصالي.
# {والصلاية: شريجة خشنة غليظة من القف؛ نقله الأزهري عن ابن شميل.
# } وصلي الرجل، كرضي: لزم، {كاصطلى.
# قال الزجاج: وهذا هو الأصل في} الصلاة؛ ومنه: من {يصلى في النار، أي
~~يلزم، سميت بها لأنها لزوم ما فرض الله تعالى بها.
# } وصلى ظهره بالنار: أدفأه.
# وفلان لا {يصطلى: إذا كان شجاعا لا يطاق؛ نقله الجوهري.
# ونظرت إلى} مصطلاه: أي وجهه
# PageV38P436
# وأطرافه؛ نقله الزمخشري.
### | صلو
# : (و ( {الصلا: وسط الظهر منا ومن كل ذي أربع.
# (وقيل: (ما انحدر من الوركين، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب، أو ما عن
~~يمين الذنب وشماله، وهما} صلوان) ، بالتحريك، الأخير نقله الجوهري.
# وقال الزجاج: {الصلوان مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها، وأول موصل الفخذين
~~من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص؛ (ج} صلوات) ، بالتحريك، (
~~{وأصلاء.
# (} وصلوته: أصبت {صلاه) أو ضربته، هذه لغة هذيل، وغيرهم يقول} صليته
~~بالياء وهو نادر؛ قاله ابن سيده.
# ( {وأصلت الفرس: استرخى} صلاها) ؛ وفي الصحاح: {صلواها؛ (لقرب نتاجها) .
# وفي التهذيب:} أصلت الناقة فهي {مصلية: إذا وقع ولدها في} صلاها وقرب
~~نتاجها؛ ( {كصليت) من حد علم، وهذه عن الفراء.
# (} والصلاة) : اختلف في وزنها ومعناها؛
# أما وزنها فقيل: فعلة، بالتحريك وهو الظاهر المشهور؛ وقيل بالسكون فتكون
~~حركة العين منقولة من اللام، قاله شيخنا؛
# وأما معناها: فقيل: (الدعاء) ، وهو أصل معانيها، وبه صدر الجوهري
~~الترجمة؛ ومنه قوله تعالى: { {وصل عليهم} ، أي ادع لهم.
# يقال: صلى على فلان إذا ms12277 دعا له وزكاه؛ ومنه قول الأعشى:
# } وصلى على دنها وارتسم أي دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد.
# وفي الحديث: (وإن كان صائما
# PageV38P437
# {فليصل) ، أي فليدع بالبركة والخير.
# وكل داع مصل.
# (و) قال ابن الأعرابي:} الصلاة من الله (الرحمة) ؛ ومنه: {هو الذي {يصلي
~~عليكم} ، أي يرحم.
# (و) قيل: الصلاة من الملائكة: (الاستغفار) والدعاء؛ ومنه:} صلت عليه
~~الملائكة عشرا، أي استغفرت؛ وقد يكون من غير الملائكة؛ ومنه حديث سودة:
~~(إذا متنا {صلى لنا عثمان بن مظعون) ، أي استغفر وكان قد مات يومئذ.
# (و) قيل:} الصلاة (حسن الثناء من الله، عز وجل، على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم؛ ومنه قوله تعالى: {أولئك عليهم {صلوات من ربهم ورحمة} .
# (و) } الصلاة: (عبادة فيها ركوع وسجود) ، وهذه العبادة لم تنفك شريعة
~~عنها وإن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع، ولذلك قال، عز وجل: {إن! الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا} ؛ قاله الراغب.
# قال شيخنا: وهذه حقيقة شرعية لا دلالة لكلام العرب عليها إلا من حيث
~~اشتمالها على الدعاء الذي هو أصل معناها.
# وفي كلام الشهاب ما يقتضي أن الصلاة الشرعية حقيقة معروفة للعرب.
# وفي المزهر: أنها من الكلمات الإسلامية، وفي الكل نظر، انتهى.
# وقال ابن الأثير: سميت ببعض أجزائها الذي هو الدعاء.
# وفي المصباح: لاشتمالها على الدعاء.
# وقال الراغب: سميت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه.
# PageV38P438
# قال صاحب المصباح: وهل سبيله النقل حتى تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه
~~الأفعال مجازا لغويا في الدعاء، لأن النقل في اللغات كالنسخ في الأحكام، أو
~~يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح، وفي المنقول عنه حقيقة
~~مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول. وقيل: الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء
~~والتعظيم والرحمة والبركة؛ ومنه: (اللهم {صل على آل أبي أوفى) ، أي بارك
~~عليهم أو ارحمهم؛ وعلى هذا فلا يكون قوله:} يصلون على النبي، مشتركا بين
~~معنيين بل مفرد في معنى واحد وهو التعظيم، انتهى.
# ونقل المناوي عن الرازي ما نصه: {الصلاة عند المعتزلة من الأسماء
~~الشرعية، ms12278 وعند أصحابنا من المجازات المشهورة لغة من إطلاق اسم الجزء على
~~الكل، فلما كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء عليها مجازا؛ قال: فإن
~~كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق، وإن أرادوا أن الشرع
~~ارتجل هذه اللفظة فذلك ينافيه قوله تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} .
# وفي الصحاح:} الصلاة واحدة {الصلوات المفروضة؛ وهو (اسم يوضع موضع
~~المصدر.
# (وصلى} صلاة) ، و (لا) يقال: {صلى (} تصلية) ، أي (دعا) .
# قال شيخنا: ولهج به السعد في التلويح وغيره، وقاله السيد وجماعة تقليدا،
~~وتبعهم أبو عبد الله الحطاب أول شرح المختصر، وبالغ عن الكناني أن استعماله
~~يكون كفرا، وذلك كله باطل يرده القياس والسماع؛ أما القياس فقاعدة التفعلة
~~من كل
# PageV38P439
# فعل على فعل معتل اللام مضعفا كزكى تزكية وروى تروية، وما لا يحصر؛ ونقله
~~الزوزني في مصادره.
# وأما السماع فأنشدوا من الشعر القديم:
# تركت المدام وعزف القيان
# وأدمنت {تصلية وابتهالاوقد وسع الكلام في ذلك الشهاب في مواضع من شرح
~~الشفاء والعناية، وهذا خلاصة ما هناك، انتهى.
# (و) } صلى (الفرس) {تصلية: (تلا السابق) .
# وفي الصحاح: إذا جاء} مصليا، وهو الذي يتلو السابق لأن رأسه عند {صلا
~~الفرس السابق، انتهى.
# وفي الحديث: (سبق رسول الله} صلى الله عليه وسلم {وصلى أبو بكر وثلث عمر
~~وخبطتنا فتنة فما شاء الله) ، وأصله في الخيل فالسابق الأول} والمصلي
~~الثاني.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه أسماء لشيء منها
~~إلا الثاني والسكيت، وما سوى ذينك إنما يقال الثالث والرابع إلى التاسع.
# (و) {صلى (الحمار أتنه) } تصلية: (طردها وقحمها الطريق) ؛ نقله الصاغاني.
# ( {والصلوات: كنائس اليهود) ؛ هذا تفسير ابن عباس؛ قاله ابن جني، سميت
~~بذلك لكونها مواضع عبادتهم، لعنوا؛ ومنه قوله تعالى: {لهدمت صوامع وبيع}
~~وصلوات ومساجد} .
# (و) قيل: (أصله بالعبرانية {صلوتا) ، بفتح الصاد والتاء الفوقية.
# قال ابن جني في المحتسب: وقرأه الجحدري بخلاف {} وصلوت} ، بالضم، وروي
~~عنه: {! وصلوات} بكسر فسكون بالتاء
# PageV38P440
# فيهما؛ وقرأ { {وصلوث} أبو العالية بخلاف والحجاج بن يوسف بخلاف والكلبي
~~وقرأ {وصلوب} ms12279 الحجاج، ورويت عن الجحدري وقرأ {} وصلوات} بضم فسكون جعفر بن
~~محمد وقرأ { {وصلوثا} مجاهد، وقرأ {} وصلواث} بضم ففتح الجحدري والكلبي
~~بخلاف، وقرأ { {وصلويثا} . وأقوى القراآت في هذا الحرف ما عليه العامة وهو
~~{} وصلوات} ، ويلي ذلك {وصلوات} وصلوات {وصلوات، وأما بقية القراآت فيه،
~~فتحريف وتشبث باللغة السريانية واليهودية، وذلك أن الصلاة عندنا من الواو
~~لكونها من} الصلوين وكون جمعها {صلوات كقناة وقنوات، وأما} صلوات {وصلوات
~~فجمع} صلوة وإن كانت غير مستعملة ونظيرها حجرة وحجرات؛ وأما {صلوات فكأنه
~~جمع} صلوة كرشوة ورشوات، وهي أيضا مقدرة غير مستعملة؛ قال: ومعنى {صلوات
~~هنا المساجد، وهي على حذف المضاف، أي مواضع} الصلوات؛ قال أبو حاتم: ضاقت
~~صدورهم لما سمعوا لهدمت {صلوات فعدلوا إلى بقية القراءات؛ وقال الكلبي:}
~~صلوث: مساجد اليهود؛ وقال الجحدري: صلوث مساجد النصارى؛ وقال قطرب: صلوث،
~~بالثاء، بعض بيوت النصارى؛ قال: {والصلوث الصوامع الصغار لم يسمع لها
~~بواحد. انتهى.
# وقد ذكرنا شيئا من ذلك في حرف الثاء المثلثة، ويظهر مما قدمناه ما في
~~سياق المصنف من القصور:
# تذنيب
# الذي عرف من سياق الجوهري المصنف أن} الصلاة واوية مأخوذة من! صلى إذا
~~دعا، وهو اسم
# PageV38P441
# وضع موضع المصدر؛ وهناك وجوه أخر تركها المصنف فاحتاج أننا ننبه عليها،
~~فقيل: إنها من الصلوين وهما مكتنفا ذنب الفرس وغيره مما يجري مجرى ذلك، وهو
~~رأي أبي علي؛ قال: واشتقاقه منه أن تحريك الصلوين أول ما يظهر من أفعال
~~الصلاة فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا يظهر ولا يخص ما
~~ظهر منه الصلاة لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلي؛ هكذا نقله عنه ابن
~~جني في المحتسب. وقيل: إن الأصل في {الصلاة اللزوم،} صلي {واصطلى إذا لزم،
~~وهي من أعظم الفرض الذي أمر بلزومه؛ وهذا قول الزجاج. وقيل: إن أصلها في
~~اللغة التعظيم، وسميت هذه العبادة} صلاة لما فيها من تعظيم الرب، جل وعز؛
~~وهذا القول نقله ابن الأثير في النهاية. وقيل: إنها من {صليت العود بالنار
~~إذا لينته، لأن} المصلي يلين بالخشوع؛ وهذا قول ms12280 ابن فارس صاحب المجمل نقله
~~صاحب المصباح؛ على هذا القول وكذا قول الزجاج السابق هي يائية لا واوية.
~~وقيل: هي من {الصلي، ومعنى صلى الرجل أزال عن نفسه، بهذه العبادة، الصلى
~~الذي هو نار الله الموقدة، وبناء} صلى كبناء مرض وقرد لإزالة المرض
~~والقراد؛ وهذا القول ذكره الراغب في المفردات لبعضهم، وعلى هذا القول أيضا
~~فهي يائية. وقال الفخر الرازي: اختلف في وجه تسميتها على أقوال والأقرب
~~أنها مأخوذة من الدعاء، إذ لا {صلاة إلا وفيها الدعاء وما يجري مجراه.
# فائدة
# قولنا: اللهم} صل على
# PageV38P442
# محمد، معناه عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي
~~الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته؛ وقيل: المعنى لما أمرنا الله
~~عز وجل، {بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله: اللهم}
~~صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به. وقال بعض العارفين: {الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم جعلت وسيلة للتقرب منه، كما جعلت هدايا الفقراء إلى
~~الأمراء وسائل ليتقربوا بها إليهم وليعود نفعها إليهم، إذ هو صلى الله عليه
~~وسلم بعد صلاة الله عليه لا يحتاج إلى أحد، وإنما شرعت تعبدا لله وقربة
~~إليه ووسيلة للتقرب إلى الجناب المنيع ومقامه الرفيع، وحقيقتها منه إليه إذ
~~ما} صلى على محمد إلا محمد صلى الله عليه وسلم لأنها صدرت منهم بأمره من
~~صورة اسمه، انتهى.
# وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز إطلاقه على غير النبي أم لا؟ والصحيح
~~أنه خاص به، فلا يقال لغيره.
# وقال الخطابي: الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره؛ ومنه:
~~اللهم صل على آل أبي أوفى؛ وقيل فيه: إنه خاص به، ولكنه هو آثر به غيره،
~~فأما سواه فلا يجوز له أن يخص به أحدا.
# ومما يستدرك عليه:
# {المصلى، كمعلى: يطلق على موضع} الصلاة وعلى الدعاء وعلى الصلاة، وقوله
~~تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم {مصلى} ، يحتمل أحد هذه المعاني.
# وأيضا: موضع بالمدينة.
# وبنو} المصلى، على صيغة اسم الفاعل: بطين بمصر.
# وأبو بكر ms12281 محمد بن محمد بن
# PageV38P443
# عبد الحميد البلخي كان يقال له {الصلواتي، لأن أحد أجداده كان يكثر}
~~الصلاة، أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابن السمعاني.
# وجئت في {أصلائهم: أي أدبارهم.
# } وصلت الفرس: استرخى {صلواها، مثل} أصلت {وصليت؛ عن الزجاج.
### | صمي
# : ى (} الصميان، محركة: التقلب والوثب؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# (و) قال أبو إسحاق: أصل الصميان، لغة؛ (السرعة) والخفة؛ وقد ( {صمى}
~~وأصمى) إذا أسرع.
# (و) الصميان: (الشجاع الصادق الحملة) ، جمعه {صميان، عن كراع.
# وقال الزمخشري: هو الرجل التمضاء على الأمور.
# وفي التهذيب: ذو التوثب على الناس.
# (} وأصمى الصيد: رماه فقتله مكانه) ، أي وهو يراه؛ ومنه حديث الصيد: (كل
~~ما {أصميت ودع ما أنميت) .
# قال أبو إسحاق:} الإصماء أن ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك، والإنماء
~~أن يغيب فيوجد ميتا. وقيل: معناه كل ما أصابه السهم وأنت تراه فأسرع في
~~الموت فرأيته، ولا محالة أنه مات برميك.
# واقتصر الأزهري في التفسير على الكلب فقال: المعنى كل ما قتله كلبك وأنت
~~تراه، وإنما هو على سبيل التمثيل، والسهم ملحق به. وظاهر الحديث عام فيما،
~~نبه عليه صاحب المصباح.
# (و) ! أصمى (الفرس على لجامه) : إذا (عض) عليه (ومضى) ؛ نقله الجوهري
~~والزمخشري.
# PageV38P444
# ( {وصمى الصيد} يصمي) ، من حد رمى؛ إذا (مات مكانه) ؛ وفي الصحاح: وأنت
~~تراه.
# (و) صمى (الأمر فلانا) {يصميه: (حل به) ؛ نقله الليث؛ وأنشد لعمران بن
~~حطان:
# وقاضي الموت يعلم ما عليه
# إذا ما مت منه ما} صماني أي ما حل بي.
# (و) يقال: (ما {صماك عليه) : أي (ما حملك) عليه.
# (} وانصمى عليه: انصب) ؛ أنشد الجوهري لجرير:
# إني {انصميت من السماء عليكم
# حتى اختطفتك يا فرزدق من علوفي المحكم:} انصمى عليه: انقض وأقبل نحوه::
~~زاد الأزهري كما {ينصمي البازي إذا انقض.
# ومما يستدرك عليه:
# } الصميان من الرجال: الشديد المحتنك السن، أو الذي {ينصمي على الناس
~~بالأذى.
# وقال ابن الأعرابي: هو الجريء على العاصي.
# } وأصمت القوس الرمية: أنقذتها؛ ومنه:
# كالقوس {تصمي الرمايا وهي مرنان وصامى منيته} وأصماها: ذاقها.
# وقال ابن ms12282 بزرج: يقال لا {صمياء له ولا عمياء من ذاك إذا أكب على الأمر
~~فلم يقطع منه.
### | صنو
# : (و (} الصنو) ، بالفتح: (العود الخسيس بين الجبلين؛ أو الماء القليل
~~بينهما، أو الحجر يكون بينهما، ج) الكل (! صنو) ، بضمتين وتشديد، (كنحو
~~ونحو) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# PageV38P445
# (و) {الصنو، (بالكسر: الحفر المعطل) ، جمعه} صنوان؛ عن ابن بزرج.
# (و) {الصنو: (قليب لبني ثعلبة.
# (و) من المجاز:} الصنو: (الأخ الشقيق) ؛ ومنه الحديث: (عم الرجل {صنو
~~أبيه) .
# قال الأزهري: يقال: هذا صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأبيه.
# وقال أبو عبيد في معنى الحديث: يعني: أصلهما واحد، وأصل الصنو إنما هو في
~~النخل.
# وقال شمر: فلان صنو فلان، أي أخوه، ولا يسمى} صنوا حتى يكون معه آخر.
# (و) في المحكم: الصنو: (الابن؛ و) أيضا: (العم) .
# قلت: أما العم فمأخوذ من الحديث السابق، وأما الابن فلكونه تشعب من أصل
~~واحد.
# (ج {أصناء} وصنوان) ، بالكسر ورفع النون، (وهي بهاء) {صنوة.
# (والنخلتان فما زاد) ثلاث أو خمس أو ست يكن (في الأصل الواحد) وفروعهن
~~شتى، (كل واحد منهما) ، أي من النخلتين، والأولى كل واحدة منها (صنو) ،
~~بالكسر (ويضم) ؛ حكاه الزجاج؛ (أو عام في جميع الشجر) إذا تشابه، والجمع
~~كالجمع؛ (وهما} صنوان {وصنيان، مثلثين) بكسر النون فيهما.
# قال أبو زيد: هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان؛ يقال للاثنين صنوان
~~وللجماعة صنوان يفرق بينهما بإعراب النون؛ ومنه قوله تعالى: {صنوان وغير
~~صنوان} وجاء في التفسير عن البراء بن عازب: أي مجتمع ومتفرق.
# (} والصاني: اللازم للخدمة) ؛ والناصي: المعربد؛ عن ابن الأعرابي
# PageV38P446
# نقله ابن سيده في الياء ( {وتصنى} وأصنى: قعد عند القدر شرها) ، أي حرصا
~~(يكبب) ووقع في نسخ التهذيب يكسب، (ويشوي حتى يصيبه {الصناء) ، ككساء،
~~(للرماد، ويقصر) ؛ عن ابن الأعرابي، ويكتب بياء وألف، وكتابته بألف أجود؛
~~كذا في المحكم.
# (} والصني، كسمي: حسي صغير لا يرده أحد) ولا يؤبه له، وهو تصغير {صنو؛
~~قاله الجوهري: وأنشد لليلى الأخيلية:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا
# وكنت} صنيا بين صدين مجهلاوهو مجاز.
# (و) يقال: (أخذه {بصنايته، ms12283 بالكسر) ، أي (بجميعه) ؛ نقله الجوهري عن
~~الفراء، والسين لغة فيه، وقد تقدم.
# (و) من المجاز: (ركيتان} صنوان) : أي (متجاورتان) ؛ وقال أبو زيد: إذا
~~تقاربتا؛ (أو تنبعان من عين واحدة) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الصنا، بالكسر مقصور ويمد: الوسخ؛ وخص بعضهم به وسخ النار.
# } والصنوة، بالفتح: الفسيلة، عن ابن الأعرابي.
# {والصني، كسمي: شق في الجبل، أو شعب يسيل فيه الماء بين جبلين.
# } وصني: لقب محمد بن عيسى بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن
~~المغيرة المخزومي، له قصة في زمن المهدي؛ قاله الحافظ.
# {والأصناء: الأمثال؛ عن ابن الأعرابي.
# } وأصنى النخل: أنبت {الصنوان؛ عن ابن القطاع.
# } واصطنى: إذا احتفر عن ابن بزرج.
# PageV38P447
# واصطناها: قرية بمصر في الغربية، وقد وردتها.
# {والصني، بكسر فسكون: الثمد؛ وقد صنوته وصنيته.
### | صوو
# : (و} الصوة، بالضم) : أهمله الجوهري.
# وقال كراع: (جماعة السباع) ؛ كذا في المحكم.
# (و) أيضا: (حجر يكون علامة في الطريق) ، وهذا قد نقله الجوهري عن أبي
~~عمرو.
# قال: {الصوى الأعلام من الحجارة، الواحدة} صوة، فلا يصح كتابة هذا الحرف
~~بالحمرة.
# (و) {الصوة: (مختلف الريح) ؛ نقله الجوهري أيضا: وأنشد لامرىء القيس:
# وهبت له ريح بمختلف} الصوى
# صبا وشمالا في منازل قفالولكن شكك أبو زكريا في هامش كتابه على الريح.
# (و) الصوة: (صوت الصدى) ؛ نقله الأزهري ولكن ضبطه بالفتح.
# (و) أيضا: (ما غلظ وارتفع من الأرض) ولم يبلغ أن يكون جبلا، نقله الجوهري
~~عن الأصمعي؛ (ج
### | {صوى) ، 
# ومنه الحديث: (إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق) ، كما في الصحاح.
# قال ابن الأثير: هي الأعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة
~~يستدل بها على الطرق، أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها.
# (جج) جمع الجمع (} أصواء) ، كرطب وأرطاب؛ وقيل: هو جمع لا جمع جمع.
# وقيل:! الصوى والأصواء الأعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ.
# (وذات الصوى، كهدى: ع) ؛ قال الراعي:
# تضمنهم وارتدت العين عنهم
# بذات الصوى من ذي التنانير ماهر
# PageV38P448
# ( {والصوة، بالفتح: الفارغ) .
# والذي في التكملة:} الصو الفارغ) .
# (و) يقال: (أخذه {بصواه، بالضم) أي (بطراءته) .
# قلت: هذا تصحيف، والصواب ms12284 بصراه، بفتح الصاد والراء، وهكذا ضبطه الأزهري،
~~وقد نبهنا عليه في موضعه.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأصواء: القبور؛ وقد جاء ذكره في الحديث؛ ونقله الجوهري أيضا.
# {وصوى} صوى في الطريق: إذا عملها.
# {وأصوى القوم: نزلوا الصوى؛ عن ابن القطاع؛ وهي الأراضي المرتفعة.
# } وصوة: قرية بشرقية مصر.
### | صوي
# : (ى ( {الصاوي: اليابس) من العطش، أو من الهزال.
# يقال: (} صوت النخلة {تصوي) ، من حد رمى، (} صويا) ، كعتي؛ نقله الأزهري
~~وهو قول الليث.
# (و) قال الأزهري: اللغة الجيدة: ( {صويت) النخلة، كرضي،} صوى، مقصورا،
~~إذا عطشت وضمرت.
# وجمع ابن سيده بين القولين وتبعه المصنف.
# (فهي {صاوية} وصوية) ، كفرحة؛ كذا هو مضبوط في نسخ المحكم؛ قال: وقد يكون
~~ذلك في غيرها من الشجر، وقد يكون في الحيوان؛ قال ساعدة يصف بقر وحش:
# قد أوتيت كل ماء فهي {صاوية
# مهما تصب أفقا من بارق تشم (} وأصوت {وصوت) ، كلاهما بمعنى يبست.
# (} والتصوية في الإناث: أن لا تحلب لتسمن) ولا تضعف؛ ويقال: هو مثل
~~التصرية؛ ومنه الحديث: (! التصوية خلابة)
# PageV38P449
# وقد {صوى الناقة إذا حفلها لتسمن؛ وقيل: أيبس لبنها؛ قال الشاعر:
# إذا الدعرم الدقناس} صوى لقاحه
# فإن لنا ذودا عظيم المحالبوهذا هو الأصل، أي استعمال {التصوية في الإناث.
~~(و) قد يستعمل (في الفحل) من الإبل وهو (أن لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل)
~~والأولى ولا يشد بحبل و (ليكون أنشط وأقوى للضراب) ؛ نقله الجوهري عن
~~العدبس الكناني، أي ترك من العمل وعلف حتى رجعت نفسه إليه وسمن.
# (} وصوي، كرضي) : أي (قوي) ، فهو {صاو؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانىء
# كالقرط صاو غبره لا يرضع ومما يستدرك عليه:
# } الصوى: السنبل الفارغ، والقنبع خلافه؛ نقله الأزهري.
# {وصوى لإبله قحلا: إذا اختاره ورباه للفحلة؛ قال الفقعسي يصف الراعي
~~والإبل:
# } صوى لها ذا كدنة جلذيا
# أخيف كانت أمه صفيا {وصوت الشاة صويا: سمنت.
# } والصوى: أن يترك الناقة أو الشاة لا يحلبها، وهو اسم من {التصوية؛ ومنه
~~قول الراجز:
# يجمع للرعاء في ثلاث
# طول} الصوى وقلة الإرغاث! وأصوى القوم: هزلت ماشيتهم، مثل أضووا؛ ms12285 عن ابن
~~القطاع.
# PageV38P450
# وصا: مدينة أزلية من أعمال مصر بالغربية، والنسبة إليها {الصاوي.
# ومحله} صا: قرية أخرى.
### | صهو
# : (و ( {الصهوة: ما أسهل من ناحيتي سراة الفرس، أو مقعد الفارس منه) ، أو
~~موضع اللبد منه.
# (و) قيل: (مؤخر السنام) .
# وقيل: الرادفة تراها فوق العجز؛.
# (ج} صهوات، بالتحريك، كتمرة وتمرات، ( {وصهاء) ، بالكسر والمد.
# (و) الصهوة: (البرج) يتخذ (في أعلى الرابية، ج} صها) ، بالضم مقصور نادر.
# قلت: ونظيره شهوة وشها؛ نقله أبو حيان.
# (و) الصهوة: (المطمئن) الغامض (من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل.
# (و) أيضا: (كالغار في الجبل) يكون (فيه ماء) من المطر، (ج {صهاء) ، بكسر
~~ممدود.
# وفي الصحاح عن أبي عمرو:} الصهاء منابع الماء، الواحدة {صهوة.
# وفي المجمل:} الصهاء جمع {صهاة} وصهوة أيضا.
# ووجد بخط الأزهري {الصها منابع الماء جمع} صهوة.
# ( {وأصهى الصبي: دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه) ؛ كذا في
~~المحكم، وليس فيه يصيبه.
# (} وصاهاه) {مصاهاة: (ركب} صهوته) ؛ عن ابن الأعرابي، يكون في الجبل
~~والحيوان.
# PageV38P451
# ( {وأصهى) الفرس: (اشتكاها) ، أي} الصهوة.
# ( {وصهى، كسعى: كثر ماله) ؛ نقله الأزهري.
# (و) أيضا: (أصابه جرح فندي) .
# والذي في الصحاح عن أبي عبيدة:} صهى الجرح {يصهى} صهيا: إذا ندي، (
~~{كصهي، كرضي) ؛ نقله الجوهري عن الخليل.
# (} وصهيون، كبرذون: بيت المقدس) ؛ عن أبي عمرو.
# (أو: ع به) وإليه أضيف أحد أبوابها وهو مشرف على الخندق المسمى بوادي
~~النار؛
# (أو الروم) ، عن أبي عمرو وأيضا؛ وأنشد للأعشى:
# وإن أحلبت {صهيون يوما عليكما
# فإن رحى الحرب الدكوك رحاكما (} وصهي، كسمي: فرس للنمر بن تولب) الشاعر
~~الصحابي.
# ومما يستدرك عليه:
# أعلى كل جبل: {صهوته؛ نقله الجوهري: وأنشد لعارق:
# فأقسمت لا أحتل إلا} بصهوة
# حرام علي رمله وشقائقه وتيس ذو {صهوات: أي سمين، وهو مجاز.
# } والصهاوية، بالضم: موضع متطامن أحدقت به الجبال؛ نقله الأزهري.
# {والصهوات: أوساط المتنين إلى القطاة.
# } وصهى، كسعى: إذا أسن.
# ! وصهوى، كسكرى: فرس حاجز بن عوف الأزدي.
# PageV38P452
### | (فصل الضاد المعجمة مع الواو والياء)
### | ضأي
# : (ى ( {ضأى، كسعى) : أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: أي (دق جسمه) أو عظمه خلقة أو ms12286 هزالا في ضوى بالواو كما
~~سيأتي، ونقله الصاغاني أيضا.
### | ضبو
# : (و (} ضبته النار) والشمس ( {تضبوه) .
# قال شيخنا: ذكر المضارع مستدرك إذ لا فائدة فيه.
# قلت: وكأنه تبع الجوهري هنا ونسي اصطلاحه.
# (} ضبوا) ، بالفتح: (غيرته وشوته) .
# وفي المحكم: لفحته ولوحته إلا أنه ذكر مصدره ضبيا، بالياء.
# وجمع بينهما ابن القطاع فإذن الكلمة واوية يائية.
# (و) {ضبا (إليه: لجأ) ، لغة في الهمز.
# (} والمضباة، بالضم) ؛ هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بالقلم؛ (خبزة الملة)
~~.
# وفي المحكم: ويسمي بعض أهل اليمن خبزة الملة {مضباة، من هذا أي من} ضبته
~~النار، ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع.
# ( {والضابي: الرماد) ؛ نقله الجوهري.
# (} وأضبى) الرجل على ما في يديه: (أمسك) لغة، في أضبأ، عن اللحياني.
# (و) ! أضبى: (رفع) .
# وفي التكملة: دفع.
# (و) أيضا: مثل (أضوى) زنة ومعنى.
# (و) قال الكسائي: أضبى (عليه) إذا (أشرف ليظفر به) ، نقله الجوهري
~~والأزهري.
# (و) عن الهجري: أضبى (بهم السفر) إذا (أخلفهم فيما رجوا) فيه (من ربح)
~~ومنفعة؛ وأنشد:
# لا يشكرون إذا كنا بميسرة
# ولا يكفون إن أضبى بنا السفركذا في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV38P453
# {أضبى على الشيء: كتم عليه وسكت؛ عن ابن القطاع.
### | ضحو
# : (و (} الضحو {والضحوة} والضحية، كعشية) ؛ الأخيرة لغة في {الضحوة كما
~~أن الغدية لغة في الغداة؛ (ارتفاع النهار) .
# وفي الصحاح:} ضحوة النهار بعد طلوع الشمس.
# ( {والضحى) ، كهدى: (فويقه) ، وهو حين تشرق الشمس؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض جدا؛ كما في المحكم.
# والأكثر على أنها مرادفة لما قبلها؛ نقله شيخنا.
# وقال الراغب:} الضحى: انبساط الشمس وامتداد النهار، وسمي الوقت به؛ ومنه
~~قوله تعالى: { {والضحى والليل إذا سجى} ، {وأن يحشر الناس} ضحى} .
# قال شيخنا: واختلف في وزنها فقيل: فعل بضم ففتح، كما قاله المبرد.
# وقيل: فعلى، كبشرى، كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن عبد
~~الله بن طاهر.
# قال الجوهري: مقصور يؤنث (ويذكر) ، فمن أنث ذهب إلى أنه جمع ضحوة.
# قال شيخنا: فيلحق بشهوة وشهى الذي ms12287 مر عن أبي حيان.
# قلت: وكذا صهوة وصهى.
# ثم قال الجوهري: ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر؛ (ويصغر
~~{ضحيا) ، كسمي، (بلا هاء) .
# قال الفراء: كرهوا إدخال الهاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة.
# (} والضحاء، بالمد) ؛ قال الهروي: إن ضممت قصرت وإن فتحت مددت؛ (إذا قرب
~~انتصاف النهار) .
# قال الجوهري: ثم بعده، أي بعد {الضحى،} الضحاء، ممدود مذكر، وهو عند
~~ارتفاع النهار الأعلى.
# وفي
# PageV38P454
# المصباح: هو امتداد النهار، وهو مذكر كأنه اسم للوقت.
# وفي النهاية: إذا علت الشمس إلى ربع السماء.
# (و) {الضحى، (بالضم والقصر: الشمس) . يقال: ارتفعت الضحى، أي الشمس.
# وفي المصباح: ثم استعملت الضحى استعمال المفرد وسمي بها حتى صغرت على
~~ضحي.
# وفي المحكم: وقد تسمى الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت.
# (وأتيتك} ضحوة) ؛ أي ( {ضحى) ، لا تستعمل إلا ظرفا إذا عنيتها من يومك،
~~وكذا جميع الأوقات إذا عنيتها من يومك أو ليلتك، فإن لم تعن بها ذلك صرفتها
~~بوجوه الإعراب وأجريتها مجرى سائر الأسماء؛ كذا في المحكم، ومثله في
~~الصحاح.
# قال: هو ظرف غير متمكن مثل سحر، تقول: لقيته} ضحى {وضحى، إذا أردت به}
~~ضحى يومك لم تنونه.
# ( {وأضحى) الرجل: (صار فيها) ، أي في} الضحى، وبلغها.
# وفي الصحاح: تقول من {الضحاء: أقمت بالمكان حتى} أضحيت، كما تقول من
~~الصباح: أصبحت،؛ ومنه قول عمر: ( {أضحوا عباد الله بصلاة} الضحى) ، أي
~~صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى ارتفاع {الضحى.
# (و) } أضحى (الشيء: أظهره) وأبداه. ( {وضاحاه) } مضاحاة: (أتاه فيها) ،
~~كغاداه وراوحه.
# ( {وأضحى) فلان (يفعل كذا) ؛ أي (صار فاعله فيها) .
# وفي المحكم: صار فاعلا له في وقت} الضحى.
# وفي الصحاح: هو كما تقول ظل يفعل كذا.
# وقال ابن القطاع: فعله من أول النهار.
# ( {وتضحى: أكل فيها) .
# وفي الصحاح: وهم} يتضحون أي يتغدون.
# وفي حديث ابن الأكوع: (بينا نحن! نتضحى مع رسول الله صلى
# PageV38P455
# الله عليه وسلم، أي نتغدى.
# قال ابن الأثير: والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا
~~ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم: ألا ms12288 {ضحوا رويدا، أي ارفقوا
~~بالإبل حتى} تتضحى أي تنال من هذا المرعى، ثم وضعت {التضحية مكان الرفق
~~لتصل الأبل إلى المنزل وقد شبعت، ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل وقت الضحى
~~هو} يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى من الغداء والعشاء،
~~انتهى.
# ( {وضحيته أنا} تضحية: أطعمته فيها) ، وقيل: غديته في أي وقت كان،
~~والأعرف أنه في {الضحى والأصل فيه للإبل ثم اتسع فيه كما تقدم.
# (و) } ضحيت (بالشاة) {تضحية: (ذبحتها فيها) ، أي في} ضحى النحر؛ هذا هو
~~الأصل فيه، وقد تستعمل التضحية في جميع أوقات أيام النحر، وعداه بحرف، وقد
~~لا يتعدى فيقال: {ضحى} تضحية إذا ذبح {الأضحية وقت} الضحى.
# (و) {ضحيت (الغنم) ، وكذا الإبل: (رعيتها بها) .
# وفي الأساس:} ضحيت الإبل عن الورد وعشيتها عنه: أي رعيتها {الضحاء
~~والعشاء حتى ترد وقد شبعت.
# (} والأضحية، ويكسر) ؛ المتبادر من سياقه أن اللغة الأولى بالفتح كما هو
~~مقتضى اصطلاحه ولا قائل به، بل هي بالضم كما صرح به أرباب المتون وزنها
~~أفعولة. وفي المصباح كسرها اتباعا لكسرة الحاء؛ (شاة {يضحى بها، ج} أضاحي،
~~{كالضحية) ، كغنية، (ج} ضحايا) ، كعطية وعطايا، ( {كالأضحاة ج} أضحى) ،
~~كأرطاة وأرطى، فهذه أربع لغات ذكرها الجوهري عن الأصمعي.
# PageV38P456
# (وبها سمي يوم النحر) يوم {الأضحى.
# قال يعقوب: سمي اليوم أضحى بجمع} الأضحاة التي هي الشاة.
# وفي الصحاح: قال الفراء: {الأضحى يذكر ويؤنث، فمن ذكر ذهب به إلى اليوم؛
~~وأنشد لأبي الغول الطهوي:
# رأيتكم بني الخذواء لما
# دنا} الأضحى وصللت اللحام ( {وضاحية المال) من الإبل والغنم: (التي تشرب
~~ضحى.
# (} وضاحية البصرة) ؛ ذكرت (في (ب ط ن) .
# ( {وضحا) الرجل (} ضحوا) ، بالفتح ( {وضحوا) ، كعلو (} وضحيا) ، كعتي:
~~(برز للشمس) ، كذا في المحكم، وظاهره أنه من حد دعا.
# (و) {ضحى، (كسعى ورضي،} ضحوا) ، بالفتح وضبطه في المحكم كعلو، ( {وضحيا)
~~، كعتي: (أصابته الشمس) ؛ ومنه قوله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا} تضحى}
~~، أي لك أن تتصون من حر الشمس.
# (وأرض {مضحاة) ، كمسعاة: (لا تكاد تغيب عنها الشمس) ، وهي الأرض البارزة.
# (} وضواحيك: ms12289 ما برز منك لها) ، أي للشمس، (كالكتفين والمنكبين) ، جمع
~~{ضاحية.
# (و) } الضواحي (من الحوض: نواحيه.
# (و) الضواحي (من الروم: ما ظهر من بلادهم.
# (و) الضواحي: (السموات) لبروز نواحيها؛ قاله الراغب، ونقله الجوهري أيضا.
# قال ابن سيده: وهذه الكلمة واوية يائية.
# (وليلة! ضحياء) ، هكذا هو بالمد في سائر النسخ ومثله في نسخ الصحاح.
# وأنكره شيخنا وقال: الذي في المطالع والمشارق وغيرهما من مصنفات
# PageV38P457
# الغريب ليلة {ضحيا بالقصر.
# قلت: وهذا الإنكار لا وجه له، فقد جمع بينهما ابن سيده فقال: ليلة ضحيا}
~~وضحياء، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ إلا أن المصنف قصر عن ذكر المقصور.
# ( {وإضحيانة} وإضحية، بكسرهما) ، ذكر الجوهري وغيره {الإضحيانة، ولم أجد
~~للأخيرة ذكرا فيما رأيت في الكتب، ولعل الصواب} وإضحيان وإضحيانة بكسرهما
~~كما هو نص كتب الغريب وسيأتي بيانه في المستدركات؛ (مضيئة) لا غيم فيها؛
~~كما في الصحاح.
# وخص بعضهم به التي يكون القمر فيها من أولها إلى آخرها.
# (ويوم {ضحياة) ، هكذا في النسخ والصواب} إضحيان بالكسر وآخره النون؛ أي
~~مضي لا غيم فيه؛ كما هو نص المحكم.
# وقال الراغب: مضيئة إضاءة الضحى.
# ( {والضحياء: فرس) عمرو بن عامر، كما سيأتي.
# (أو) } الضحياء: (الشهباء منه) ، أي من الفرس؛ (وهو {أضحى) .
# ونص الصحاح:} والأضحى من الخيل: الأشهب؛ والأنثى {ضحياء.
# وفي الأساس: فرس أضحى وجمل هجان، ولا يقال: أبيض.
# (وقلة} ضحيانة) : أي (بارزة للشمس) .
# قال الجوهري: جاء ذلك في قول تأبط شرا وبه فسر (وفعله {ضاحية) : أي
~~(علانية) ؛ كما في الأساس والصحاح؛ وأنشد:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية
# دينار نخة كلب وهو مشهودوفي المحكم: أي ظاهرا بينا.
# (} وضحا الطريق {ضحوا) ، كعلو (} وضحيا) ؛ كعتي: (بدا وظهر) ؛ واقتصر ابن
~~سيده وابن القطاع على
# PageV38P458
# أول المصادر. ونقله الجوهري عن أبي زيد وضبط مصدره بالفتح.
# (و) {ضحي، (كرضي) ، ضحا، مقصور: (عرق) ؛ نقله الجوهري.
# (} والضاحي: واد) في ديار كلاب؛ عن نصر؛ وفي التكملة: لهذيل. (و) قيل:
~~(رملة) . وفي المحكم: ضاح: موضع. وفي التكملة: غربي سلمى فيه ماءة يقال لها
~~مخربة.
# ( {والضحيان: ع) على جادة (في ms12290 طريق حضرموت) وهي طريق مختصر منها (إلى
~~مكة) بين نجران وتثليث؛ قاله نصر.
# (و) أيضا (أطم) بالمدينة (لأحيحة) بن الجلاح بناه بالعصبة في أرضه التي
~~يقال لها القنانة؛ قاله نصر.
# (} والضحي، كغني: ع باليمن) ؛ بل قرية كبيرة عامرة في تهامة اليمن، وهي
~~إحدى منازل حاج زبيد، وقد نزلت بها مرتين وسكنتها الفقهاء من بني كنانة
~~العلويين، منهم: الفقيه المشهور قطب الدين إسماعيل بن علي الحضرمي الشافعي
~~أحد الأئمة المشهورين بالعلم والصلاح والولاية والكرامات، سكن بها وأعقب
~~ولدين محمدا وعليا فلمحمد قطب الدين إسماعيل صاحب المؤلفات ولي القضاء
~~الأكبر باليمن توفي سنة 605 وعقبه! بالضحي؛ وأما علي فإنه سكن زبيد وبها
~~عقبه منهم: محمد بن علي الملقب بالشافعي الصغير، من ولده محمد بن عبد الله
~~بن محمد أقام مفتيا بزبيد نحو أربعين سنة، ومنهم صالح بن علي من ولده محمد
~~وعلي ابنا إبراهيم بن صالح؛ وبالجملة فهم من مشاهير بيوت اليمن. والعجب
~~للمصنف كيف لم يشر إليهم مع شهرتهم وجلالتهم
# PageV38P459
# ومع ذكره لمن دونهم.
# (و) من المجاز: ( {ضحا ظله) ، أي (مات) ؛ ومنه حديث: (فإذا نضب عمره}
~~وضحا ظله) .
# قال ابن الأثير: يقال ضحا الظل إذا صار شمسا، فإذا صار ظل الإنسان شمسا
~~فقد بطل صاحبه.
# ( {والضحياء: امرأة لا ينبت شعر عانتها) ، فكأن عانتها} ضاحية، أي بارزة
~~عارية من الشعر لا ظل عليها.
# (و) أيضا: (فرس عمرو بن عامر) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهو فارس
~~{الضحياء؛ وأنشد الجوهري:
# أبى فارس الضحياء يوم هبالة
# إذا الخيل في القتلى من القوم تعثرقال الصاغاني: والرواية: فارس الحواء،
~~وهي فرس أبي ذي الرمة، والبيت لذي الرمة.
# وقوله الضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح، والشاهد عليه بيت خداش بن زهير:
# أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر
# أبى الذم واختار الوفاء على الغدروهو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن
~~عامر.
# (ورجل} ضحيان: يأكل في الضحى) ، والقياس فيه {ضحوان لأنه من الضحوة، (وهي
~~بهاء) ، مثل غديان وغديانة؛ قاله شمر.
# (و) رجل (} متضح ومستضح ومضطح: إذا ms12291 {أضحى) ، أي دخل في وقت} الضحوة.
# ( {والإضحيان، بالكسر: نبت كالأقحوان) في الهيئة.
# (وما لكلامه} ضحى، كهدى) ، أي (بيان) وظهور؛ كذا في المحكم، وهكذا ضبطه
~~بالكسر.
# PageV38P460
# والذي في الأساس: وأنشدني شعرا ليس فيه حلاوة ولا {ضحاء، أي ليس بواضح
~~المعنى، وضبطه بالمد فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# } ضحى الرجل: تغدى بالضحى؛ وأنشد ابن سيده:
# {ضحيت حتى أظهرت بملحوب
# وحكت الساق ببطن العرقوبيقول: ضحيت لكثرة أكلها حتى تعديت تلك الساعة
~~انتظارا لها، والاسم} الضحاء، كسماء.
# وفي الصحاح: الضحاء الغداء، سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء؛ قال ذو الرمة:
# ترى الثور يمشي راجعا من {ضحائه
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول وضحي عن الأمر: بينه وأظهره، ويقال:} أضح لي
~~عن أمرك، بفتح الهمزة، أي أوضح وأظهر، كذا في المحكم، {وضحيناهم: مثل
~~صبحناهم} وضحى قومه: غداهم، أو دعاهم إلى {ضحائه.
# وبدا} بضاحي رأسه: أي ناحيته.
# {والضحيان من كل شيء: البارز للشمس.
# قال ابن جني: القياس} ضحوان لأنه من {الضحوة إلا أنه استخف بالياء.
# } والضحيان: لقب عامر بن سعد بن الخزرج من بني النمر بن قاسط، سمي بذلك
~~لأنه كان يقعد لقومه في {الضحاء فيقضي بينهم.
# } والضحيانة: عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها، وهي أشد ما تكون،
~~ومنه قول الشاعر:
# يكفيك جهل الأحمق المستجهل
# {ضحيانة من عقدات السلسلوضحي للشمس، كرضي،} ضحاء، ممدود: برز، وكذلك!
~~ضحى،
# PageV38P461
# كسعى. ومستقبلهما {يضحى في اللغتين جميعا؛ نقله الجوهري؛ وزاد ابن القطاع
~~في مصادره} ضحيا.
# وفي الحديث: أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل فقال: (أضح لمن أحرمت
~~له) ، قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من {أضحيت.
~~وقال الأصمعي: إنما هو بكسر الألف وفتح الحاء من} ضحيت {أضحى، لأنه إنما
~~أمره بالبروز للشمس.
# } وضحيته عن الشيء: رفقت به.
# {وضح رويدا: أي لا تعجل، قال زيد الخيل الطائي:
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها
# } لضحت رويدا عن مطالبها عمروونصر وعمر و: ابنا قعين، بطنان من أسد؛ كما
~~في الصحاح.
# وفي الأساس: ومن المجاز: {ضحى عن الأمر وعشى عنه ms12292 إذا تأنى عنه واتأد ولم
~~يعجل.
# وفي مثل:} ضح رويدا وعش رويدا. وأصله من {تضحية الإبل عن الورد، انتهى.
# وفي كتاب علي إلى ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم: (ألا} ضح رويدا فقد
~~بلغت المدى) ، أي اصبر قليلا.
# وفي المحكم: في مثل {ضح ولا تغتر، ولا يقال ذلك إلا للإنسان؛ قاله
~~الأصمعي؛ وجعله غيره للناس والإبل.
# } واستضحى للشمس: برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة.
# ! وضحى الشمس: ضوؤها؛ وبه
# PageV38P462
# فسر قوله تعالى: {والشمس {وضحاها} ، كذا في مقدمة الفتح.
# } والضواحي من النخل: ما كان خارج السور، صفة غالبة لأنها {تضحى للشمس.
# وليلة} ضحيا، بالقصر والمد؛ وذكر المصنف الممدود، {وضحيان} وضحيانة
~~{وإضحيان} وإضحيانة، بكسرهما، ولم يأت في الصفات إفعلان إلا هذا.
# وفي ارتشاف الضرب لأبي حيان: أنه يقال {أضحيان بالفتح.
# قال شيخنا: وهو غريب.
# ويوم} إضحيان {وضحيان، وسراج} ضحيان، وقمر {ضحيان} وإضحيان؛ كل ذلك أي
~~مضيء.
# وبنو {ضحيان: بطن.
# } وضحياء: موضع.
# وقد {ضحيت الليلة، كرضي: لم يكن فيها غيم.
# } وضحي الفرس ابيض.
# {وأضحى: صلى النافلة في ذلك الوقت.
# وهو من أهل} الضاحية: أي البادية.
# {وضواحي قريش: النازلون بظواهر مكة.
# } وضاحت البلاد: برزت للشمس فيبس نباتها، فاعلت من {ضحا، والأصل} ضاحيت.
# وقال الأصمعي: يستحب من الفرس أن {يضحى عجانه، أي يظهر، نقله الجوهري.
# } وأضحى عن الأمر بعد عنه.
# والقطا {يضحي عن الماء: أي يبعد، وهو مجاز.
# وشجرة} ضاحية الظل: أي لا ظل لها.
# ومفازة {ضاحية الظلال.
# وفي الدعاء: لا} أضحى الله لنا ظلك.
# PageV38P463
# وأبو {الضحى مسلم بن صبيح الهمداني الكوفي عن مسروق، وعنه الأعمش.
# } وضحى لقب جماعة بشربين من أرض مصر منهم: سلامة بن أحمد الشربيني الفرضي
~~تفقه على المزاحي، وعنه شيخ مشايخنا أبو حامد البديري، توفي سنة 1087؛
~~ومنهم: صاحبنا المعمر عبدالخالق بن عبد الخالق بن محمد، بارك الله فيه.
# وما أدري أي {الضحياء هو، أي أي الناس؛ نقله الأزهري في تركيب طهي.
### | ضخى
# : (ي (} الضاخية) :) أهمله الجوهري والأزهري.
# وقال ابن سيده: هي (الداهية) ؛) ونقله الصاغاني أيضا هكذا.
### | ضدي
# : (ي {ضدي، بالكسر،} ضدى) ms12293 ، مقصور:
# أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي (غضب) ، أو امتلأ غضبا، وهي لغة في ضدىء ضدأ بالهمز.
# ( {والضوادي: الكلام القبيح.
# (وقال ابن الأعرابي: الفحش، (أو ما يتعلل به) من الكلام.
# قال ابن سيده: (ولا يحقق له فعل) ؛ قال أمية:
# ومالي لا أحييه وعندي
# قلائص يطلعن من النجادإلي وانه للناس نهى
# ولا يعتل بالكلم} الضوادي لم يحك هذه الكلمة إلا ابن درستويه، ولا أصل
~~لها في اللغة.
# ( {وأضدى) الرجل: (تلاء إناءه فأترعه) ، كأضده.
# (} وضاداه) {مضاداة: (ضاده.
# (وإنه لصاحب} ضدى
# PageV38P464
# كقفى) ، وهو اسم من المضاداة.
### | ضدو
# : (و {ضدوان، محركة) : أهمله الجوهري.
# وهما (جبلان) بشق اليمامة.
### | ضري -
# و:
# (ى} ضري به، كرضي، {ضرا) ، مقصور، (} وضراوة {وضريا} وضراءة) : أي (لهج)
~~به؛ كذا في المحكم، إلا أنه اقتصر على المصدرين الأولين، وزاد شمر: واعتاد
~~به فلا يكاد يصبر عنه فهو {ضار.
# وفي الحديث: (إن للإسلام} ضراوة) ، أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه.
# وفي حديث عمر: (إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة {كضراوة الخمر) ، أي
~~عادة ينزع إليها كعادة الخمر مع شاربها، فمن اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه
~~فدخل في حد المسرف في نفقته.
# (} وضراه به {تضرية} وأضراه) : عوده به وألهجه وأغراه؛ قال زهير:
# {وتضرى إذا} ضريتموها فتضرم وشاهد {الاضراء قول الحريري:
# واصبر إذا هو} أضرى
# بك الخطوب وألب (و) من المجاز: (عرق {ضري) ، كغني: سيال (لا يكاد ينقطع
~~دمه) كأنه} ضرى بالسيلان؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# مما {ضرى العرق به} الضري (وقد {ضرا) } يضرو (! ضروا، كسمو) ، وضبطه في
~~الصحاح بالفتح،
# PageV38P465
# (فهو {ضار) أيضا: إذا (بدا منه الدم) .
# وفي التهذيب: إذا اهتز ونعر بالدم.
# قال الزمخشري: غيروا البناء لتغير المعنى؛ وأنشد الجوهري للأخطل:
# لما أتوه بمصباح ومبزلهم
# سارت إليهم سؤور الأبجل} الضاري ( {والضرو، بالكسر:} الضاري من أولاد
~~الكلاب) ؛ والأنثى ضروة، ( {كالضري) ، كغني.
# (و) } الضرو: (شجرة الكمكام) ، وهو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في
~~العطر وهو المحلب؛ قاله الليث؛ قال النابغة الجعدي:
# تستن {بالضرو من براقش أو
# هيلان أو ناضر من العتم قال أبو حنيفة: ms12294 أكثر منابت} الضرو، باليمن، وهو
~~من شجر الجبال كالبلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير أنه أكبر حبا
~~ويطبخ ورقه فإذا نضج صفي ورد ماؤه إلى النار فيعقد يتداوى به من خشونة
~~الصدر ووجع الحلق، (لا صمغه. وغلط الجوهري ونصه في الصحاح: صمغ الشجر تدعى:
~~الكمكام، تجلب من اليمن، انتهى وفب التهذيب عن أبي حنيفة: الكمكام قرف شجرة
~~الضرو، وقيل: لحاؤها وهو من أفواه الطيب، وقد تقدم ذلك في الميم وقال
~~الأعرابي:! الضرو والبطم الحبة الخضراء وقديستاك به أيضا وأنشد: هنيئا لعود
~~الضرو شهد يناله على خضرات ماؤهن رفيف
# PageV38P466
# وأراد: عود شواك من شجر الضرو إذا استاكت به الجارية كان الريق الذي يبتل
~~به السواك من فيها كالشهد، وتقتح عن الليث، هذكذا وجد مضبوطا بالوجهين يفي
~~نسخ المحكم عند قوله: الضرو: شجر الطيب الريح وسيتاك به {والضرو من الجذام:
~~اللطخ منه، ومنه الحديث أن أبا بكر أكل مع رجل به} ضرو من جذام وهو من
~~{الضراوة، كأن الداء ضري به قال ابن الأثير: ويروى بالفتح أيضا فيكون من}
~~ضرا الجرح {يضرو: إذا لم ينقطع سيلانه، أي به قرحة ذات ضرو وسقاء} ضار
~~بالسمن كذا في النسخ والصواب: باللبن كما هو في النص المحكم يعتق فيه ويجود
~~طعمه وكلب {ضار بالصيد أي متعود به وقد } ضري كرضي {ضراوة مكما في الصحاح
~~وهو قول الأصمعي و} ضرا بالقصر {وضراء بالكسروالفتح والأخيرة عن أبي زيد
~~وكلبة ضارية و} ضري العرق كرمى إذا سال وجرى عن ابن الأعرابي نقله الأزهري
~~ومنه قول العجاج الذي تقدم ذكره:
# مما {ضرى العرق به الضري (} والضراء) ، كسماء: (الاستخفاء) ؛ عن أبي
~~عمرو.
# (و) في الصحاح: {الضراء: (الشجر الملتف في الوادي) . يقال: توارى الصيد
~~مني في} ضراء؛ وفلان يمشي الضراء: إذا مشى مستخفيا فيما يواريه من الشجر
~~ويقال للرجل إذا ختل بصاحبه: هو يدب له الضراء ويمشي له
# PageV38P467
# الخمر؛ قال بشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا
# بشهباء لا يمشي الضراء رقيبهاانتهى.
# (و) {الضراء: (أرض مستوية تأويها السباع وبها نبذ ms12295 من الشجر) فإذا كانت في
~~هبطة فهي الغيضة.
# وقال أبو عمرو: وما واراك من أرض فهو} الضراء.
# ( {وضرية) ، كغنية: (ة) لبني كلاب (بين البصرة ومكة) ؛ وفي الصحاح: على
~~طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب؛ انتهى. ويضاف إليها الحمى المشهور، هو أكبر
~~الأحماء.} وضرية سميت بضرية بنت ربيعة بن نزار، وأول من حماه في الإسلام
~~عمر رضي الله تعالى عنه، لإبل الصدقة وظهر الغزاة وكان ستة أميال من كل
~~ناحية من نواحي {ضرية،} وضرية في وسطها؛ نقله شيخنا؛ وقال نصيب:
# ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية
# سقيت الغوادي من عقاب ومن وكروقال نصر: {ضرية صقع واسع بنجد، ينسب إليه
~~الحمى، يليه أمراء المدينة وينزل به حاج البصرة بين الجديلة وطخفة.
# (} واضرورى) الرجل! اضريراء: انتفخ بطنه من الطعام واتخم. صوابه (بالظاء)
~~وبالطاء، جميعا عن أبي زيد وأبي عمرو وابن الأعرابي وغيرهم. (وغلط الجوهري)
~~، ونبه عليه أبو زكريا وقبله أبو سهل الهروي بأبسط من هذا، والمصنف تبعهم
~~إلا أنه قصر في ذكر الظاء
# PageV38P468
# فقط، والكلمة بالظاء والطاء جميعا كما سيأتي له.
# ( {وتضرية الغرارة: فتل قطرها) ، وقد ضراها.
# (} والضري) ، كغني: (الماء من البسر الأحمر والأصفر يصبونه على النبق
~~فيتخذون منه نبيذا.
# ( {وأضرى) الرجل: (شربة) .
# ومما يستدرك عليه:
# جرة} ضارية بالخل والنبيذ، وقد {ضريت بهما.
# وجمع} الضرو للكلب {الضاري:} أضر {وضراء كذئب وأذؤب وذئاب؛ قال ابن أحمر:
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحه
# } أضري ابن قران بات الوحش والعزباأراد: بات وحشا وعزبا.
# والعرق {الضاري: السائل أو المعتاد بالقصد، فإذا حان حينه وفصد كان أسرع
~~لخروج دمه.
# والإناء} الضاري: السائل، وقد نهى عن الشرب فيه في حديث علي، لأنه ينغص
~~الشرب؛ هذا تفسير ابن الأعرابي.
# وقال غيره: هو الدن الذي {ضري بالخمر، فإذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا.
# } وضرا النبيذ يضرى: اشتد.
# وكلب {ضار بالصيد: إذا تطعم بلحمه.
# وبيت ضار باللحم: كثر اعتياده حتى يبقى فيه ريحه.
# } والضاري: المجروح؛ وبه فسر قول حميد:
# نزيف ترى ردع العبير بجيبها
# كما ضرج {الضاري النزيف المكلما} وأضرى كلبه: عوده ms12296 بالصيد.
# ! واستضريت للصيد: إذا ختلته من حيث لا يعلم.
# PageV38P469
# {والضراء، ككساء: الشجعان؛ ومنه الحديث: (إن قيسا} ضراء الله) .
# {والضواري: الأسود.
# والمواشي الضارية: المعتادة لرعي زروع الناس؛ كذا في النهاية.
# } وضرا الرجل ضروا: استخفى؛ عن ابن القطاع.
# {وضروة: قرية من مخلاف سنحان.
# } وضرى، كربى: بئر قرب {ضرية.
### | ضعو
# : (و (} ضعا) : أهمله الجوهري.
# هكذا هو في النسخ بالأحمر، وهو موجود في نسخ الصحاح.
# وقال ابن سيده: أي (اختبأ واستتر) .
# قال: ( {والضعة) ، بالفتح: (شجر) بالبادية أو كالثمام، أو نبت آخر، ولا
~~تكسر الضاد، والجمع} ضعوات، محركة، (والنسبة) إليه ( {ضعوي) ، بالتحريك.
# وأما التي بكسر الضاد فهي في الحسب، وليس من هذا الباب، وقد قيل فيه
~~بالفتح أيضا، وقد تقدم في وضع، ومنه} الأضعاء للسفل.
# وقال الجوهري: أصل {ضعة ضعو، والهاء عوض لأنه يجمع على} ضعوات؛ قال جرير:
# متخذا في {ضعوات تولجا والنسبة إليها} ضعوي.
# وقال بعضهم: الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله وقد ذكرناه في باب وضع.
# ومما يستدرك عليه:
# {أضاعى، بالضم والقصر: واد في بلاد عذرة عن ياقوت.
### | ضغو
# : (و (} ضغا) {يضغو} ضغوا:
# PageV38P470
# (استخذى) ؛ نقله الصاغاني.
# (و) {ضغا (المقامر) } ضغوا: (خان) ولم يعدل.
# وقال الأزهري: أظنه بالصاد.
# (و) {ضغا (السنور ونحوه) كالثعلب والذئب والكلب والحية (} ضغوا) ،
~~بالفتح، ( {وضغاء) ، كغراب: (صاح) ثم كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث}
~~ضغا.
# وفي الصحاح: وكذلك صوت كل ذليل مقهور.
# وفي حديث قصة لوط، عليه السلام: (حتى سمع أهل السماء {ضغاء كلابهم) .
# (} وأضغاه: حمله على {الضغاء) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الضاغية: الصائحة، والجمع {الضواغي.
# وهم} يتضاغون: أي يتصايحون. وجاءنا بثريدة {تضاغى: أي تراجع من الدسم.
# } وضغاه {تضغية: حمله على} الضغاء.
### | ضفو
# : (و ( {الضفو: السبوغ) . يقال:} ضفا الشيء {يضفو.
# (و) أيضا: (الكثرة) . يقال: ضفا المال يضفو، وكذلك الشعر والصوف؛ قال أبو
~~ذؤيب:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه
# وأعجبه} ضفو من الثلة الخطلومنه رجل! ضافي الرأس: أي كثير شعره؛ كذا في
~~الصحاح.
# (و) أيضا: (فيضان الحوض) . يقال: ضفا الحوض إذا فاض من امتلائه، قال
~~الراجز:
# وماكد تمأده من بحره ms12297
# يضفو ويبدي تارة عن قعرهيقول: يمتلىء فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره.
# PageV38P471
# (وثوب {ضاف) : سابغ؛ قال بشر، أو الأخطل:
# ليالي لا أطاوع من نهاني
# } ويضفو تحت كعبي الإزاروفرس {ضافي السبيب: سابغه.
# (} والضفا: الجانب، وهما ضفواه) ، بالتحريك، أي جانباه.
# ( {وضفوة العيش: بلهنيته) أي سعته.
# ومما يستدرك عليه:
# ديمة} ضافية: تخصب منها الأرض.
# {والضفو: الخير والسعة.
# وهو} ضافي الفضل على المثل.
# {والضفو، كعلو: الكثرة.
# : ومما يستدرك عليه:
### | ضقى
# } ضقى الرجل، كرمى: افتقر؛ نقله الأزهري في ضيق؛ والصاغاني عن ابن
~~الأعرابي.
### | ضلو
# : (و ( {ضلا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: (هلك.
# (} وتضلى) الرجل: (لزم الضلال واختارهم) ؛ أصله تضلل قلبت إحدى اللامين
~~ألفا، فهو مثل تظنى وتقضى البازي؛ ذكره ابن الأعرابي.
### | ضمي
# : (ى ( {ضمي) الرجل، (كرضي) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (ظلم) ، كأنه مقلوب ضام.
### | ضنى
# : (ى (} ضنت) المرأة ( {ضنى) ، مقصور، (} وضناء) بالمد، (كثر ولدها) .
# قال الجوهري: يهمز ولا يهمز، واقتصر على المصدر الأخير؛ ( {كضنيت) كرضي.
# (و) } ضنا (نصيبه: تريع وزاد) ؛ نقله الصاغاني.
# PageV38P472
### | ضنو
# : (و ( {الضنو، ويكسر) بلا همز: (الولد) ؛ كما في الصحاح.
# ومر في باب الهمزة أنه يقال بالهمزة أيضا.
# (} وضني، كرضي) {يضنى (} ضنى) ، مقصور، (فهو {ضني) ، أي كغني؛ كما هو في
~~النسخ والصواب} ضنى مقصور كالمصدر؛ ( {وضن) ، كعم منقوص، (كحري) ، صوابه
~~كحرى، (وحر) : أي (مرض مرضا مخامرا) شديدا (كلما ظن برؤه نكس) .
# في الصحاح: يقال: تركته} ضنى {وضنيا، فإذا قلت ضنى استوى فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل، وإذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه
~~في حر.
# وفي المحكم:} الضنى السقيم الذي طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه، يذهب به مذهب المصدر، وبعضهم يثنيه ويجمعه؛ قال عوف بن الأحوص
~~الجعفري:
# أودى بني فما برحلي منهم
# إلا غلاما بيئة {ضنيان كذا أنشده أبو علي الفارسي بفتح النون.
# وفي التهذيب: قال الفراء: العرب تقول رجل} ضنى ودنف وقوم {ضنى ودنف لأنه
~~مصدر، كقولهم: قوم زور وعدل وصوم.
# وقال ابن الأعرابي: رجل ضنى وامرأة ضنى وقوم ضنى.
# (} وأضناه المرض) : أثقله ms12298 فهو {مضنى.
# (} والمضاناة: المعاناة) ؛ نقله الجوهري.
# (وأبو! ضني: سعيد بن ضني، كسمي) ، في الاسم والكنية، (محدث) سكسكي حدث
~~عنه صفوان بن عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV38P473
# {تضنى الرجل: إذا تمارض.
# وامرأة} ضنية، كفرحة، وقوم أضناء.
# وقال ابن الأعرابي: الضنى، بالضم: الأولاد، وبالكسر: الأوجاع المخيفة.
# {وأضنى: إذا لزم الفراش من الضنى.
# } والضنى، بالكسر: الرماد؛ نقله شيخنا؛ وهو بالصاد المهملة وقد مر.
# {واضطنى: بخل افتعل من} الضنى.
### | ضوي
# : (ى {الضوى: دقة العظم وقلة الجسم خلقة، أو الهزال) ؛ وقد (} ضوي، كرضي)
~~، {ضوى؛ قال الشاعر:
# أخوها أبوها} والضوى لا يضيرها
# وساق أبيها أمها عقرت عقرايصف زندا وزندة لأنهما من شجرة واحدة.
# وقال آخر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة
# {فيضوى كما} يضوى رديد الغرائب (فهو غلام) {ضاو و (} ضاوي، بالتشديد) ،
~~وزنه فاعول، أي نحيف الجسم قليله خلقة؛ وكذا غير الإنسان من أنواع الحيوان.
# وفي التهذيب: {الضاوي هو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم.
# وسئل شمر عن الضاوي فقال: جاء مشددا؛ وأنشد الجوهري:
# فحملت فولدت} ضاويا (وهي بهاء.
# ( {وأضوى) الرجل: (دق) جسمه.
# (و) } أضوى: مثل (أضعف.
# (و) {أضوت (المرأة: ولدت) غلاما (ضاويا) ؛ وكذلك أضوى الرجل.
# وفي الحديث: (اغتربوا لا} ت
### | ضوو
# ا) ، أي تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة، وذلك أن العرب تزعم
~~أن ولد الرجل
# PageV38P474
# من قرابته يجيء {ضاويا نحيفا غير أنه يجيء كريما على طبع قومه؛ نقله
~~الجوهري.
# (و) } أضوى (حقه إياه: نقصه إياه) ، هكذا في النسخ والأولى حذف إياه
~~الأولى.
# ونص المحكم: {وأضواه حقه: نقصه إياه.
# (و) من المجاز:} أضوى (الأمر) : إذا أضعفه و (لم يحكمه) ؛ نقله الجوهري
~~والزمخشري.
# ( {وضوى) إليه (} يضوي) ، كرمى ( {ضيا) ، بالفتح، (} وضويا) ، كعتي:
~~(انضم ولجأ) .
# وفي التهذيب: وسمعت بعضهم يقول: {ضوى إلينا البارحة رجل فأعلمنا كذا
~~وكذا، أي أوى.
# (و) ضوى إلينا خبره: (أتى ليلا) ؛ كذا في المحكم.
# (و) ضوى (إلى خبره: سال) ، هكذا في النسخ، والصواب إلي خيره: سال.
# ففي المحكم:} ضوى إلي منه خير {ضيا} وضويا: سال.
# ( {والضاوي: الطارق) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) ms12299 } الضاوي: (فرس) كان لغني، وظاهر سياق المصنف يقتضي أنه بتخفيف الياء
~~كالذي مر بمعنى الطارق، والصواب أنه بتشديد الياء كما في التهذيب؛ وأنشد:
# غداة صبحنا بطرف أعوجي
# من نسب {الضاوي} ضاوي غني (! والضواة: عدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة) ؛
~~كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: تشبه الغدة.
# (و) أيضا: (هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد.
# (وفي التهذيب: قبل أن يزايلها ولدها كأنها مثان البول.
# (ومما يستدرك عليه:
# PageV38P475
# ( {الضاوي، بالتخفيف لغة في التشديد.
# (} والضاوية، بالتشديد: {الضوى؛ نقله الجوهري.
# (} والضاوي، مشددا: الحارض والضعيف الفاسد.
# ( {وأضواه الليل إليه: ألجأه.
# (} والضوى: ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على عينيه ويصعب لذلك خطمه، وقد
~~{ضوي فهو} مضوي، وربما يعتري الشدق؛ قاله الليث.
# ( {والضواة: السلعة في البدن في أي مكان كانت؛ قال مزرد:
# (قذيفة شيطان رجيم رمى بهافصارت} ضواة في لهازم ضرزم
### | ضوو
# : (و {الضوة) : الصوت و (الجلبة) . يقال: سمعت} ضوة القوم؛ نقله الجوهري
~~عن الأصمعي وأبي زيد.
# ( {كالضوضاة) ؛ نقله الجوهري أيضا. يقال:} ضوضوا، بلا همز، {وضوضيت
~~أبدلوا من الواو ياء.
# (} والضواضي، بالضم: الضخم) العظيم.
# ( {والضويضية) ، بالتصغير: (الداهية) لعظمها؛ (} كالضواضية) ، بالضم
~~أيضا.
# (و) {الضويضية: (الفحل الهائج) ؛ نقله الصاغاني.
### | ضهو
# : (و} الضهوة) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي (بركة الماء، ج {أضهاء) ، وكأنه مقلوب الوهضة لما اطمأن
~~من الأرض.
# (و) قال الليث: (} الضهواء التي لم تنهد) ، أي لم يتبرز ثدياها؛ ضبط في
~~نسختنا بكسر الهاء من تنهد وفي نسخ العين بفتحها، والمعنى واحد.
# PageV38P476
### | ضهي
# : (ى {الضهياء) ، بالمد (وتقصر) : هي (المرأة التي لا تحيض ولا تحمل)
~~فكأنها رجل شبها، وهي فعلاء، الهمزة زائدة كزيادتها في شعأل وغرقىء البيض،
~~ولا نعلمها زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء؛ ويجوز كون} الضهيأ بوزن
~~الضهيع فعيلا، وإن كانت لا نظير لها، فقد قالوا كنهبل ولا نظير له؛ قاله
~~الزجاج.
# وفي الصحاح: وحكى أبو عمرو: امرأة {ضهياة} وضهياة، بالتاء والهاء، قال:
~~وهي التي لا تطمث، قال: وهذا يقتضي أن يكون {الضهيا مقصورا.
# وقال شيخنا:} ضهيا المقصور المنون همزته زائدة عند سيبويه وإن ms12300 لم تكن
~~أولا لقولهم بمعناه {ضهياء ممدودا ممنوع الصرف فأصولهما واحدة لامتناع
~~زيادة الياء. وأصالة الهمزة في الممدود الممنوع الصرف.
# (أو) التي (تحيض ولا تحمل) ، أو التي لا تلد وإن حاضت؛ ومنه قول امرأة
~~للحجاج في ابنها وهو محبوس: إني أنا} الضهياء الذناء، والذناء المستحاضة.
# (أو) التي (لا ينبت ثدياها) فإذا كانت كذا فهي لا تحيض، وقيل بالمد التي
~~لا تحيض وهي حبلى.
# قال ابن جني: امرأة {ضهيأة، وزنها فعلأة لقولهم في معناها ضهياء، وأجاز
~~الزجاج في همزة} ضهيأة كونها أصلا، وتكون الياء هي الزائدة، فعلى هذا تكون
~~فيعلة، وذهب فيه مذهبا حسنا في الاشتقاق لولا شيء اعترضه، لأنه قال: ضاهيت
~~زيدا وضاهأته بياء وهمزة،
# PageV38P477
# قال: والضهيأة التي لا تحيض، وقيل: التي لا ثدي لها، قال: وفي هذين معنى
~~المضاهأة لأنها قد ضاهأت الرجال فيهما بأن لا تحيض ولا ثدي لها، قال: فتكون
~~فعيلة من ضاهأت بهمز.
# قال ابن جني: إلا أنه ليس في الكلام فعيل بالفتح إنما هو بكسرها كحذيم
~~وطريم وغرين ولم يأت الفتح في هذا الفن ثبتا، إنما حكاه قوم شاذا.
# قلت: وقد جاء على فعيل ضهيد، اسم موضع، وعتيد، وحمل عليه بعض مريم إن كان
~~عربيا.
# (وقد {ضهيت) ، كرضي، ((} ضها)) ، مقصور.
# (و) {الضهيا، مقصور: (الأرض) التي (لا تنبت) شيئا.
# (و) قيل: هو (شجر عضاهي) له برمة وعلفة، وهو كثير الشوك.
# (} وأضهى) الرجل: (رعى إبله فيها.
# (و) أيضا: (تزوج {بضهياء) ؛ نقلهما أبو عمرو.
# (} وضاهاه) {مضاهاة: (شاكله) ، يهمز ولا يهمز.
# وقرىء: {يضاهئون قول الذين كفروا} ، أي يشاكلون. وقال الفراء، أي يضارعون
~~لقولهم اللات والعزى.
# (و) هو (} ضهيك) ، على فعيل: أي (شبيهك) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الضهى، بالضم: جمع} لضهياء للمرأة؛ نقله الراغب.
# {وضاهى الرجل وغيره: رفق به.
# } والمضاهاة: المعارضة.
# وقال خالد بن جنبة: فلان {يضاهي فلانا، أي يتابعه.
# } وضهاء، كغراب: موضع؛ ذكره ابن سيده هنا، وقد تقدم في الهمزة.
# PageV38P478
### | (فصل الطاء مع الواو والياء)
### | طأو
# : (و {الطآة، كطعاة: الحمأة) . قال الجوهري: هكذا قرأته على أبي سعيد في
~~المصنف.
# قلت: ms12301 وحكاه كراع أيضا هكذا، وكأنه مقلوب} الطاءة كالطاعة.
# (و) يقال: (مابها) ، أي بالدار، ( {طوئي، كطوعي) ؛ هكذا في الصحاح. ووجد
~~في بعض النسخ كطعوي ومثله في التهذيب؛ وجمع بينهما ابن السكيت؛ (وطووي) ،
~~محركة، كذا في النسخ ولعل الصواب} طؤوي كطعوي الذي ذكره ابن السكيت
~~والأزهري؛ ( {وطاوي) بلا همز، (} وطووي، كجهني) ؛ نقله ابن سيده؛ أي (أحد)
~~؛ قال العجاج:
# وبلدة ليس بها {طوئي قال شيخنا: ينبغي أن يعلم أن مادة هذه الكلمة طاء
~~وألف وواو في بعض لغاتها. وهو} طووي {وطاوي، بلا همز، خاصة، ففي كلام ابن
~~السيد أن} طؤويا من طاء كطاح إذا ذهب في الأرض، غير أنه مقلوب وقياسه {طوئي
~~كطوعي؛ قيل: وعليه} فطووي {وطاوي} وطوئي من مادة طاء وواو وهمزة، ولو كانت
~~اللام معتلة، كما زعم المصنف كالجوهري، كيف يورد منها {طوئي بتأخير الهمزة؟
~~ولعل إيراده} طوئيا هنا لتكميل اللغات، فقد قال في باب الهمزة: ومابها!
~~طوئي، أي أحد، وقد اعترض عليه جماعة بمثل هذا؛ وبسط ذلك عبد القادر
~~البغدادي في شرح شواهد الرضي، اه.
# PageV38P479
### | طبي
# : (ى {طبيته عنه) } أطبيه {طبيا: (صرفته) عنه؛ كذا في الصحاح.
# وقال الليث:} طبيته عن رأيه وأمره {أطبيه. وكلما صرف شيئا عن شيء فقد
~~طباه عنه.
# ثم إن اصطلاح المصنف إذا لم يذكر الآتي يدل غالبا أنه من حد فعل يفعل،
~~بضم العين في المضارع، وهنا ليس كذلك لأنه من حد رمى فتنبه لذلك.
# (و) } طبيته (إليه: دعوته) ؛ نقله الجوهري؛ ومنه قول ذي الرمة:
# ليالي الله و {يطبيني فأتبعه
# كأنني ضارب في غمرة لعب يقول: يدعوني اللهو فأتبعه.
# (} كأطبيته) ، نقله ابن سيده وضبطه بتشديد الطاء وسيأتي.
# (و) {طبيته أيضا: (قدته) ؛ عن اللحياني، وبه فسر قول ذي الرمة السابق،
~~وقال: أي يقودني.
# (} والطبي، بالكسر والضم: حلمات) ؛ كذا في النسخ، وفي المحكم: حلمتا؛
~~(الضرع التي) فيها اللبن (من خف وظلف وحافر وسبع) .
# وفي الصحاح: الطبي للحافر وللسباع كالضرع لغيرها، وقد يكون أيضا لذوات
~~الخف، {والطبي بالكسر مثله.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: للسباع كلها} الطبي، وذوات الحافر مثلها، ms12302
~~وللخف والظلف خلف.
# (ج {أطباء) ، كزند وأزناد وقفل وأقفال؛ واستعاره الحسين بن مطير الأسدي
~~للمطر، على التشبيه، فقال:
# كثرت ككثرة وبله} أطباؤه
# فإذا تجلت فاضت الأطباء ( {وطبيت الناقة) ، كرضي (} طبا) ،
# PageV38P480
# مقصور، (استرخى {طبيها) ؛ عن الفراء.
# (و) في حديث عثمان: كتب إلى علي، رضي الله تعالى عنهما: (قد بلغ السيل
~~الزبا و (جاوز الحزام} الطبيين)) ، أي (اشتد الأمر، وتفاقم) ، لأن الحزام
~~إذا انتهى إلى الطبيين فقد انتهى إلى بعد غاياته، فكيف إذا جاوز؟
# (فهي) ، أي الناقة، ( {طبية) ، كغنية؛ كذا في النسخ والصواب كفرحة، كما
~~هو نص الفراء؛ (} وطبواء) ، كذا قاله الفراء.
# (وذو {الطبيين: وثيل بن عمر و) الرياحي الشاعر، وهو أبو سحيم بن وثيل.
# (وخلف} طبي، كغني: مجيب) ؛ هكذا ضبط في نسخ الصحاح كمعظم.
# ومما يستدرك عليه: {الطباة: الأحمق. ويقال: لا أدري من أين} طبيت، بالضم،
~~{وأطبيت، أي من أين أتيت؛ نقله الأزهري في عقى.
# } وطبا {طبا: لقب الشريف إسمعيل بن إبراهيم الحسني الرسي؛ وقد ذكره
~~المصنف في الموحدة.
# } وطبا، بالكسر: قرية باليمن، منها: الخطيب أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~أحمد بن عدي {الطبائي، روى هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي.
### | طبو
# : (و} طباه) {يطبوه (} طبوا: دعاه) ؛ عن اللحياني؛ وهي لغة في {يطبيه؛
~~زاد شمر: دعاء لطيفا؛ وأنشد اللحياني بيت ذي الرمة السابق: ليالي اللهو}
~~يطبوني؛ بالواو.
# (كاطباه) ، على افتعله، نقله
# PageV38P481
# الجوهري وهو قول شمر.
# (و) يقال أيضا: ( {اطبى القوم فلانا) ، على افتعل: إذا (خالوه) ، من
~~الخلاء، (وقتلوه) ؛ هكذا في نسخ الصحاح بالتاء الفوقية وفي بعضها وقبلوه
~~بالموحدة، والصواب الأول.
# وقال ابن القطاع:} اطبيته: صادقته ثم قتلته.
# وفي حديث ابن الزبير: (أن مصعبا {اطبى القلوب حتى ما تعدل به) ، أي تحبب
~~إلى قلوب الناس وقربها منه؛ كذا في النهاية.
# ومما يستدرك عليه:
# } اطباه: إذا استماله؛ ومنه قول الراجز:
# لا {يطبيني العمل المقذى أي لا يستميلني.
### | طتو
# : (و} طتا) فلان {طتوا: أهمله الجوهري والليث.
# وقال غيرهما: أي (ذهب) في الأرض. يقال: لا أدري أين طتا.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي:} طتا إذا ms12303 هرب.
### | طثو
# : (و {طثا) : أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: (لعب بالقلة) ، بضم القاف وتخفيف اللام.
# (} والطثى) ، كهدى: (الخشبات الصغار) يلعب بهن.
# ومما يستدرك عليه:
# {الطثية: شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها، شوكها غالب على
~~ورقها، وورقها صغار، ولها نويرة بيضاء تجرسها النحل، وجمعها} طثي؛ كذا في
~~المحكم.
### | طحو
# : (و {طحا، كسعى) ،} يطحى! طحيا: (بسط) ؛ هكذا ذكره ابن سيده.
# وفيه
# PageV38P482
# لغة أخرى: {طحاه} طحوا، كدحاه دحوا بسطه؛ فهي يائية واوية؛ فإشارة المصنف
~~بالواو فقط قصور لا يخفى.
# (و) {طحا أيضا: (انبسط) ، فهو لازم متعد.
# (و) أيضا: (اضطجع) ؛ نقله الجوهري عن أبي عمرو.
# (و) قال أبو عمرو: طحا الرجل: (ذهب في الأرض) . يقال: ما أدري أين طحا؛
~~نقله الجوهري.
# (و) يقال: طحا (به قلبه) ، إذا (ذهب به في كل شيء) ؛ ومنه قول علقمة بن
~~عبدة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# بعيد الشباب عصر حان مشيب (وطحا} يطحو: بعد) .
# قال شيخنا: ذكر {يطحو مستدرك موهم.
# قلت: ولعله ذكره هنا إشارة إلى أنه من حد دعا لا كسعى، فهو لإزالة الوهم
~~فتأمل.
# (و) أيضا: (هلك.
# (و) أيضا: إذا (ألقى إنسانا على وجهه) ؛ وقيل: بطحه؛ وقيل: صرعه.
# (} والطحا) ، مقصور: (المنبسط من الأرض) ؛ نقله الجوهري.
# (و) طحا، (بلا لام ويمد: أربع قرى بمصر) ، اثنتان في الشرقية إحداهما طحا
~~المرج؛ والثالثة من أعمال الفيوم وتعرف {بطحا الخراب، والرابعة بالأشمونين،
~~وهي} طحا المدينة وتعرف أيضا بأم عامودين، وهي مدينة عامرة، وإليها نسب
~~الإمام الكبير أبو جعفر أحمد بن سلامة بن إسماعيل القضاعي الطحاوي الحنفي
~~ابن أخت الإمام المزني، له مؤلفات جليلة منها شرح معاني الآثار، توفي بمصر
~~سنة 329، وله مقام معروف بالقرافة، يزار ويستجاب عنده الدعاء.
# PageV38P483
# وذكر ابن الأثير من هذه المدينة: يعقوب بن عريب بن عبد كلال الرعيني
~~{الطحاوي، وقال: شهد فتح مصر.
# وفي التكملة بعد ما ذكر الطحاوي قال: وهذه تدل على أنها ممدودة، ولو لم
~~يكن كذلك لقيل} طحوي كما يقال في النسبة إلى الرحا رحوي، أو يكون من
~~تغييرات النسب.
# ( {والطاحي: ms12304 الجمع العظيم) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) في يمين بعض العرب: لا والقمر} الطاحي، أي: (المرتفع.
# (و) الطاحي أيضا: (المنبسط) على وجه الأرض.
# (و) الطاحي: (الذي ملأ كل شيء كثرة) ؛ ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# له عسكر {طاحي الضفاف عرمرم (و) يقال: (مظلة} طاحية {ومطحية} ومطحوة) :
~~أي (عظيمة) منبسطة.
# ونص التهذيب: يقال للبيت العظيم مظلة {مطحوة ومطحية} وطاحية، وهو الضخم.
# (والبقلة {المطحية كمحدثة: النابتة على وجه الأرض) قد افترشتها.
# (و) ما في السماء (} طحية من سحاب) : أي (قطعة منه) ، وإعجام الخاء لغة
~~فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# {طحاه} يطحوه، كدحاه يدحوه، زنة ومعنى.
# {والطحي من الناس: الرذال.
# والقوم} يطحى بعضهم بعضا: أي يدفع.
# والمدومة {الطواحي: هي النسور تستدير حول القتلى.
# } وطحا بك همك: ذهب بك في مذهب بعيد.
# PageV38P484
# {وطحا بالكرة: رمى بها.
# } وطحا الجارح بالأرنب: ذهب بها.
# وطحا بفلان شحمه: أي سمن.
# ونام فلان {فتطحى: اضطجع في سعة من الأرض.
# } والمطحي، كمحدث: اللازق بالأرض.
# ورأيته {مطحيا، كمحدث: أي منبطحا.
# وقال الأصمعي: إذا ضربه حتى يمتد من الضربة على الأرض قيل: طحا منها.
# وقال الفراء: يقال شرب حتى} طحى، أي مد رجليه.
# {وطحى البعير إلى الأرض إما خلاء، وإما هزالا: أي لزق بها.
# والرجل إذا دعوه لنصر أو معروف فلم يأتهم؛ كله بالتشديد، وكأنه رد على
~~الأصمعي التخفيف.
# وفرس} طاح: أي مشرف.
# {وطاحية بن سود بن الحجر بن عمران: أبو بطن من الأزد، والنسبة إليه}
~~الطاحي والطحاوي.
# {وطاحية: محلة بالبصرة نزلها هذا البطن.
# وقال أبو زيد في كتاب خبئة: أقبل التيس في} طحيائه، يريد هبيبه.
### | طخي
# : (ى ( {كطخية) : من سحاب: أي قطعة منه.
# وفي المحكم:} الطخية: السحابة الرقيقة.
# وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح ومثله في المحكم.
# وفي الصحاح: قال اللحياني: ما في السماء {طخية، بالضم، أي شيء من سحاب،
~~قال: وهو مثل الطخرور.
# وقال الليث:} الطخية من الغيم: ما رق منه وانفرد.
# (! والطخاء، كسماء: السحاب المرتفع) ؛ وكذلك الطهاء، نقله
# PageV38P485
# الأزهري والجوهري عن أبي عبيد.
# وفي المحكم: هو السحاب الرقيق.
# وقال الليث: {الطخاءة من ms12305 الغيم؛ كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر.
# (و) } الطخاء: (الكرب على القلب) .
# في الصحاح: يقال: وجدت على قلبي {طخاء، وهو شبه الكرب.
# وفي التهذيب: الطخاء ثقل أو غشي.
# وفي المحكم: كل شيء ألبس شيئا طخاء.
# وعلى قلبه} طخاء {وطخاءة: أي غشية.
# وفي الحديث: (إن للقلب} طخاء {كطخاء القمر) ، أي شيئا يغشاه كما يغشى
~~القمر.
# وفيه أيضا: (إذا وجد أحدكم في قلبه طخاء فليأكل السفرجل) .
# (} والطخياء: الليلة المظلمة) ؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: ليلة {طخياء شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها.
# (و) } الطخياء (من الكلام: ما لا يفهم) .
# وفي الصحاح: تكلم بكلمة {طخياء: لا تفهم.
# (وظلام} طاخ) : أي (شديد) ؛ وفي بعض نسخ الصحاح: أي حندس.
# ( {والطخية: الأحمق، ج} طخيون) ؛ نقله الأزهري وابن سيده.
# (و) {الطخية: (الظلمة، ويثلث) ؛ نقله ابن سيده.
# (} وطاخية: نملة كلمت سليمان، عليه السلام) ؛ نقله ابن سيده عن الضحاك؛
~~ونقله البغوي.
# وقال مقاتل: اسمها حرمى.
# وفي النهاية: اسمها عيجلوف.
# وفي أعلام السهيلي: اسمها حرميا.
# ( {والطخي، كسمي: الديك) ؛ نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# ليال} طاخيات: مظلمة على الفعل أو النسب، إذ فاعلات لا تكون جمع فعلاء.
# PageV38P486
# {والطخياء: ظلمة الغيم؛ عن الليث.
# } وأطخت السماء: علاها {الطخاء، وهو السحاب والظلمة.
# } وطخى {طخيا: حمق.
# } وطخا الليل: أظلم؛ فهو {طاخ} وطخى.
### | طخو
# : (و ( {الطخوة) : أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هي (السحابة الرقيقة) .
# ومما يستدرك عليه:
# } طخا الليل {طخوا} وطخوا: أظلم.
# وليلة {طخواء: مظلمة.
### | طدو
# : و (} الطادية: الثابتة القديمة. يقال: عادة {طادية) ، أي ثابتة قديمة.
# قال الجوهري: ويقال هو مقلوب من واطدة؛ قال القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد
# وما تقضى بواقي دينها} الطادي والدين: الدأب والعادة.
# وفي المحكم: {الطادي الثابت، من وطد يطد، فقلب من فاعل إلى عالف.
### | طرو
# : (و (} طرا) عليهم {طرا و (} طروا) ، كعلو؛ وضبطه في المحكم بالفتح؛
~~(أتى) من غير أن يعلموا؛ قاله أبو زيد.
# وقال الليث: خرج عليهم (من مكان بعيد) ؛ لغة في الهمز.
# (و) قالوا: ( {الطرا) والثرا،} فالطرا: كل (ما كان من غير جبلة الأرض؛ و)
~~قيل: {الطرا (ما ms12306 لا يحصى عدده من صنوف الخلق) .
# وقال الليث:} الطرا يكثر به عدد الشيء. يقال: هم أكثر من الطرا والثرى؛
~~وقال بعضهم: الطرا في هذه الكلمة: كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه؛
~~وفي أحد القولين كل شيء على
# PageV38P487
# وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض من الحصباء والتراب ونحوه فهو الطرا.
# ( {والطري) ، كغني: (الغض) الجديد؛ وبه فسر قوله تعالى: {تأكلون لحما}
~~طريا} . وقد (طرو) اللحم، ككرم، ( {وطري) ، كعلم، (} طراوة {وطراءة) ، وهذا
~~عن ابن الأعرابي، (} وطرا) ، مقصور، ( {وطراة) ، كحصاة، ذكر الجوهري
~~البابين عن قطرب مع المصادر ما عدا الثالث.
# (} وطراه {تطرية: جعله} طريا) ؛ قال الراجز:
# قلت لطاهينا {المطري للعملعجل لنا هذا فألحقنا بذل بالشحم إنا قد أجمناه
~~بجل (و) } طرى (الطيب) {تطرية: (فتقه بأخلاط وخلطه؛ وكذا الطعام) إذا خلطه
~~بالأفاوية.
# وقال الليث:} المطراة ضرب من الطيب.
# قال الأزهري: يقال للألوة {المطراة إذا} طريت بطيب أو عنبر أو غيره.
# ( {وأطراه: أحسن الثناء عليه) ؛ كذا في المحكم.
# وقال الراغب:} الإطراء: مدح يجدد ذكر هم.
# وقال أبو عمرو: {أطراه زاد في الثناء عليه.
# وفي الصحاح:} أطراه مدحه؛ ومثله للزبيدي وابن القطاع.
# وقال ابن فارس: مدحه بأحسن ما فيه؛ ومثله الزمخشري.
# وقال الأزهري: مدحه بما ليس فيه.
# وقال الهروي وابن الأثير: {الإطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه؛ وبه
~~فسر الحديث: (لا} تطروني كما! أطرت النصارى المسيح بن مريم،
# PageV38P488
# لأنهم مدحوه بما ليس فيه، فقالوا: ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وشبه ذلك من
~~شركهم وكفرهم) .
# قلت: فقد اختلفت العبارات في {الإطراء، فمنها ما يدل على الثناء فقط،
~~ومنها ما يدل على المبالغة، ومنها ما يدل على مجاوزة الحد فيه.
# قال الهروي: وإلى الوجه الأخير نحا الأكثرون.
# (} والإطرية، بالكسر) ؛ وقال الجوهري: مثال الهبرية؛ وروي عن الليث الفتح
~~أيضا، وتبعه الزمخشري؛
# قال الأزهري: الفتح لحن؛ (طعام كالخيوط) يتخذ (من الدقيق) .
# وقال شمر: شيء يعمل من النشاستج المتلبقة.
# وقال الليث: طعام يتخذه أهل الشام، لا واحد له.
# وقال الجوهري: ضرب من الطعام، ويقال: هولاخشه بالفارسية.
# قلت: تفسير ms12307 المصنف يقتضي أنه المسمى بغزل البنات في مصر، وتفسير شمر
~~والليث يدل على أنه المسمى بالكنافة فإنه الذي يتخذه أهل الشام ويتقنونه من
~~النشاستج، فاعرف ذلك.
# ( {واطرورى) الرجل} اطريراء: (اتخم) من كثرة الأكل.
# (وانتفخ بطنه) ، والظاء لغة فيه كما سيأتي.
# وذكره الجوهري بالضاد، وتبعه ابن القطاع، والصواب ما ذكرنا.
# ( {وأطروان الشباب، بالضم: أوله وغلواؤه) ، فهو كالعنفوان زنة ومعنى.
# ومما يستدرك عليه:
# هو} مطرى في نفسه: أي متجبر.
# {وطرى البناء} تطرية: طينه؛ لغة مكية؛ نقله الزمخشري.
# {والطري، كغني: الغريب} وطرا: إذا مضى.
# {وطرا: إذا تجدد.
# وحكى أبو عمرو: رجل} طارى،
# PageV38P489
# بالتشديد: أي غريب.
# ويقال لكل شيء {أطروانية، بالضم يعني الشباب.
# } وأطريت العسل: أعقدته وأخثرته؛ عن أبي زيد.
# وغسلة {مطراة: أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد.
# والعود} المطرى: مثل المطير يبخر به.
# {والطريان، بكسرتين وتشديد الياء، الذي يؤكل عليه، وهو الخوان؛ عن ابن
~~السكيت؛ جاء به في باب ما شدد فيه الياء كالبازي والبخاتي والسراري.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطبق؛ وقد جاء ذكره في الحديث.
# وفي الأساس: وجاءوا} بالطريان، عليه {الطريان: وهما السمك والرطب والطبق
~~الذي يؤكل عليه، روي بشد الراء كصليان، وروي بشد الياء كعفتان.
# قلت: ونسب الفراء شد الراء إلى لغة العامة.
# وابن} الطراوة: من نحاة الأندلس.
# وطرا، بالضم: قرب مصر على النيل، وبقربه مسجد موسى، عليه السلام، تقطع من
~~جبالها الحجارة البيض، وبالقرب منها قرية أخرى تعرف بالمعصرة وقد رأيتهما.
# قال المنذري: وقد دخلت طرا مع والدي. ومنها أبو محمد عبد القوي بن عبيد
~~بن محمد بن علي {الطرائي، توفي سنة 633.
### | طري
# : (ى (} طري، كرضي) : أهمله الجوهري وابن سيده.
# ونقل الأزهري عن ابن الأعرابي قال: طري! يطرى إذا (أقبل؛ أو) إذا (مر)
~~ومضى.
# PageV38P490
# ( {والطرية) ، كغنية: (ة باليمن) .
# وقال ابن سيده في طرو: وإنما قضينا على ما لم يظهر فيه الواو من هذا
~~الباب بالواو ولوجود طرو، وعدم} طري، ولا نلتفت إلى ما تقلبه الكسرة فإنه
~~غير حجة.
# قلت: فإذا {طري} والطرية محل ذكرهما في طرو لا طري ms12308 فتأمل.
### | طسي
# : (ى ( {طسي، كرضي) :
# كتبه بالأسود، وليس هو موجودا في نسخ الصحاح، فالأولى كتبه بالأحمر.
# (} طسى) ، مقصور، (غلب الدسم على قلبه) ، أي الآكل، (فاتخم) ؛ نقله
~~الأزهري.
# وأورده ابن سيده في الهمز.
# ومما يستدرك عليه:
# {أطساه الشبع.
# } وطسيت نفسه فهي {طاسية: تغيرت من أكل الدسم، فرأيته متكرها لذلك، يهمز
~~ولا يهمز.
# ورجل طسي: متخم.
### | طسو
# : (و (} كطسا) : من حد دعا: إذا اتخم عن دسم؛ وهذا أيضا ليس بموجود في
~~نسخ الصحاح، فالأولى كتبه بالأحمر.
# ومما يستدرك عليه:
# {طست نفسه: لغة في} طسيت.
# {وأطسا، بالفتح: قرية من أعمال الاشمونين بالصعيد؛ عن ياقوت.
### | طعو
# : (و (} الطاعية) : أهمله الجوهري.
# وهي (العليلة الكبد) من النساء.
# ومما يستدرك عليه:
# {طعا: إذا تباعد.
# } والطاعي بمعنى
# PageV38P491
# {الطائع مقلوب.
# } وطعا: إذا ذل.
# {والإطعاء: الطاعة.
### | طغي
# : (ى (} طغي، كرضي) ، {يطغى (} طغيا) ، بالفتح، كذا في النسخ والصواب
~~{طغى بالقصر كما هو نص المصباح؛
# أو سقط منه بعد قوله كرضي: وسعى، فإن طغيا إنما هو من مصادره فتأمل.
# (} وطغيانا، بالضم والكسر) ؛ الأخير عن الكسائي نقله عن بعض بني كلب:
~~(جاوز) القدر) أو الحد في العصيان.
# وقال الحرالي: {الطغيان: الاعتداء في حدود الأشياء ومقاديرها.
# (و) } طغى: (ارتفع وغلا في الكفر) ؛ ومنه قوله تعالى: {وتذرهم في
~~{طغيانهم يعمهون} ، أي} بطغيانهم؛ وقوله تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا} ؛ وقوله تعالى: { {للطاغين مآبا} .
# (و) طغى: (أسرف في المعاصي والظلم.
# (و) طغى (الماء: ارتفع) وعلا حتى جاوز الحد في الكثرة.
# ثم إن هذه المعاني التي ذكرها المصنف إنما هي تفاسير لقولهم: طغى كسعى لا
~~كرضي كما هو نص المحكم، وكأنه سقط منه ذلك، أو هو من النساخ، وإلا فهو واجب
~~الذكر؛ ودليل ذلك قوله تعالى: {إنما لما طغى الماء} ، أي علا وارتفع وهاج،
~~وهو في الماء مجاز.
# (و) طغى به (الدم تبيغ) ؛ وهو مجاز.
# (و) } طغت (البقرة) {تطغى: (صاحت.
# (} وطغيا) ، بالفتح: (علم لبقرة الوحش) من ذلك جاء شاذا؛ ومنه قول أمية
~~بن أبي عائذ الهذلي:
# PageV38P492
# وإلا النعام وحفانه
# {وطغيا مع اللهق الناشط قال الأصمعي:} طغيا بالضم، ms12309 كما في الصحاح.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للبقرة الخائرة {الطغيا.
# وضمه المفضل.
# وقال ثعلب:} طغيا، بالفتح: الصغير من بقر الوحش؛ نقله الجوهري.
# ( {والطغا: الصوت) ؛ هكذا في النسخ، والصواب:} والطغي الصوت؛ وهي هذلية؛
~~يقال: سمعت {طغي فلان، أي صوته.
# وفي النوادر: سمعت} طغي القوم وطهيهم ووغيهم، أي صوتهم.
# ( {والطغية: نبذة من كل شيء) ؛ الأولى:} الطغية من كل شيء نبذة منه؛ كما
~~هو نص الجوهري عن أبي زيد.
# (و) أيضا: (المستصعب من الجبل) ؛ كذا في النسخ والصواب: من الخيل، كما هو
~~نص المحكم.
# قيل لابنة الخس: ما مائة من الخيل؟ قالت: {طغي عند من كانت ولا توجد.
# قال ابن سيده: فإما أنها أرادت} الطغيان، أي تطغي صاحبها، وإما عنت
~~الكثيرة.
# (و) أيضا: (الصفاة الملساء) ؛ ومنه قول الهذلي يصف مشتار العسل:
# صب اللهيف لها السبوب {بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله: تنبي أي تدفع لأنها لا تثبت عليها
~~مخالبها لملاستها.
# (} والطاغية: الجبار) العنيد.
# (و) أيضا: (الأحمق المتكبر) الظالم.
# (و) أيضا: (الصاعقة) ؛ نقله الجوهري.
# وقوله تعالى: {فأهلكوا! بالطاغية} .
# PageV38P493
# قال قتادة: بعث الله عليهم صيحة.
# وقال الجوهري: هي صيحة العذاب.
# وقال الزجاج: {الطاغية} طغيانهم اسم كالعافية والعاقبة.
# (و) أيضا: (ملك الروم) ؛ نقله الجوهري، وهو صار لقبا عليه لكثرة طغيانه
~~وفساده.
# ومما يستدرك عليه:
# {طغى} يطغى، كسعى يسعى، لغة صحيحة ذكرها الجوهري والأزهري وابن سيده، ولا
~~معنى لتركها إن لم يكن سقطا من النساخ فتنبه.
# ومنه قوله تعالى: {إنه {طغى} ، وقوله تعالى: {إنا لما} طغى الماء} ؛ وأما
~~مضارع هذا الباب فيحتمل أن يكون من باب رضي ومن باب سعى؛ منه قوله تعالى:
~~{كلا إن الإنسان {ليطغى} ؛ وقوله تعالى: {أن يفرط علينا أو أن يطغى} ؛
~~وقوله تعالى: {ولا} تطغوا فيه} .
# {وطغى البحر: هاجت أمواجه.
# } وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير.
# {والطغية: أعلى الجبل: وكل مكان مرتفع} طغية؛ نقله الجوهري.
# {والطاغية: الذي لا يبالي ما أتى يأكل الناس ويقهرهم، لا يثنيه تحرج ولا
~~فرق؛ عن شمر.
# وأيضا: الطوفان المعبر عنه بقوله: {إنا لما} طغى الماء} ؛ وبه فسرت ms12310
~~الآية؛ قاله الراغب.
# {وتطاغى الموج؛ نقله الزمخشري.
### | طغو
# : (و (} طغا! يطغو) :
# تقدم مرارا أن ذكر الآتي مما يوهم أنه من حد
# PageV38P494
# رمى وليس كذلك، فهو مخالف لاصطلاحه السابق.
# ( {طغوا) ، كعلو، (} وطغوانا، بضمهما) .
# قال الجوهري: {الطغوان والطغيان بمعنى.
# وقال الأزهري:} الطغوان لغة في الطغيان؛ {طغوت وطغيت. (كطغي يطغى) ، أي
~~كرضي كما هو في النسخ؛ ولو كان كسعى جاز فإنها لغات ثلاث صحيحة؛ (} والطغوى
~~الاسم) منه؛ ومنه قوله، عز وجل: { (كذبت ثمود {بطغواها) } تنبيها أنهم لم
~~يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة طغيانهم.
# وفي شرح البخاري بطغواها أي معاصيها.
# وفي التهذيب: أي بطغياها، وهما مصدران إلا أن} الطغوى أشكل برؤوس الآي
~~فاختير لذلك، ألا تراه قال: {وآخر دعواهم} والمعنى آخر دعائهم.
# وقال الزجاج: أصلها طغياها، وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم
~~واوا ليفصل بين الاسم والصفة، تقول: هي التقوى، وإنما هي من تقيت، وبقوى من
~~بقيت.
# (و) الجبت ( {والطاغوت) : اختلف في تفسيرهما فقيل: هما (اللات والعزى، و)
~~قيل: الطاغوت: (الكاهن) والساحر؛ عن عكرمة وبه فسر قوله تعالى: {يريدون أن
~~يتحاكموا إلى} الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} ، وكذلك الجبت أيضا: نقله
~~الزجاج.
# (و) قال أبو العالية والشعبي وعطاء ومجاهد: الجبت السحر، والطاغوت
~~(الشيطان) ؛ وقد جاء ذلك عن عمر بن الخطاب أيضا، وبه فسرت الآية المتقدمة
~~أيضا.
# PageV38P495
# وقال الراغب: هو المارد من الجن.
# (و) قيل: (كل رأس ضلال) {طاغوت، نقله الجوهري.
# (و) قال الأخفش: الطاغوت يكون من (الأصنام) ، ويكون من الجن والإنس.
# (و) قال الزجاج: (كل ما عبد من دون الله) جبت} وطاغوت.
# (و) قيل: (مردة أهل الكتاب) ، يكون (للواحد والجمع) ويذكر ويؤنث؛ وشاهد
~~الجمع قوله تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم {الطاغوت يخرجونهم} ؛ وشاهد
~~التأنيث قوله تعالى: {الذين اجتنبوا} الطاغوت أن يعبدوها} .
# قال ابن سيده وزنه (فلعوت) ، بفتح اللام، لأنه (من {طغوت) ، قال: وإنما
~~آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب
~~الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار؛ وقيل: وزنه فعلوت لكن قدمت اللام
~~موضع ms12311 العين واللام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا فبقي في تقدير
~~فلعوت وهو من الطغيان، قاله الزمخشري. والقلب للاختصاص إذ لا يطلق على غير
~~الشيطان.
# وفي التهذيب ما يوافقه فإنه قال: الطاغوت تاؤها زائدة وهي مشتقة من طغا،
~~انتهى.
# وقال بعض: إن تاءها عوض عن واو وزنه فاعول وقبل على الزيادة أنه فاعلوت
~~وأصله طاغيوت.
# وفي الصحاح:} وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من {طغا،
~~ولاهوت غير مقلوب لأنه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت.
# (ج} طواغيت) ؛ وعليه اقتصر الجوهري؛ (! وطواغ) ، نقله ابن سيده.
# PageV38P496
# (أو الجبت: حيي بن أخطب؛ {والطاغوت: كعب بن الأشرف) اليهوديان.
# قال الزجاج: وهو غير خارج عن قول أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله.
# (} وأطغاه) المال: (جعله طاغيا) ؛ نقله الجوهري.
# ( {والطغوة: المكان المرتفع) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } الطاغوت: الصارف عن طريق الخير؛ نقله الراغب.
# {والطواغيت: بيوت الأصنام؛ كذا} الطواغي، نقله الحافظ في مقدمة الفتح.
### | طفو
# : (و {طفا) الشيء (فوق الماء} طفوا) ، بالفتح، ( {وطفوا) ، كعلو: (علا)
~~ولم يرسب؛ ومنه السمك} الطافي: وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه.
# (و) من المجاز: {طفت (الخوصة فوق الشجر) : إذا (ظهرت.
# (و) من المجاز:} طفا (الثور) الوحشي: إذا (علا الأكم) والرمال، قال
~~العجاج:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا
# وإن تلقته العقاقيل طفا (و) من المجاز: مر (الظبي) {يطفو، إذا خف على
~~الأرض و (اشتد عدوه) ؛ نقله الجوهري.
# (و) } طفا (فلان: مات) ، وهو على المثل.
# (و) طفا فلان: إذا (دخل في الأمر) .
# وفي التكملة: يقال خفى في الأرض {وطفا فيها، أي دخل فيها إما واغلا وإما
~~راسخا.
### | الطفاوة
# (و} الطفاوة، بالضم) :
# هكذا في
# PageV38P497
# سائر النسخ وهو غلط ينبغي التنبيه عليه، لأن الحرف حيث أنه واوي فما موجب
~~إفراده من التركيب الأول، وإنما هذا من تحريف النساخ فالصواب أن هذه الواو
~~عاطفة والحرف واوي إلى قوله: والطفية بالضم، فاشتبه على النساخ الطفية
~~{بالطفاوة، والياء بالواو تفطن لذلك.
# } والطفاوة: هي (دارة القمرين) ، الشمس والقمر، واقتصر ms12312 الجوهري على
~~الشمس، فقال: هي دارة الشمس، وهو قول الفراء.
# وقال أبو حاتم: هي الدارة حول القمر.
# والمصنف جمع بين القولين.
# (و) هي أيضا (ما {طفا من زبد القدر) ودسمها.
# (و) أيضا: (حي من قيس عيلان) .
# قلت: وهي} طفاوة بنت جرم بن ربان أم ثعلبة ومعاوية وعامر أولاد أعصر بن
~~سعد بن قيس عيلان، ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من أولاد أعصر، وإن
~~اختلفوا في أسماء أولادها.
# وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني الحافظ في النسب: أن {طفاوة اسمه
~~الحارث بن أعصر، إليه ينسب كل} طفاوي.
# وحكى أبو جعفر محمد بن حبيب: أن راسبا {وطفاوة اختصموا إلى هينقة الذي
~~يضرب به المثل في الحمق كل منهما يدعي رجلا أنه منهم، فقال: القوه في نهر
~~البصرة فإن} طفا {فطفاوي، وإن رسب فراسبي؛ فقال الرجل: لا حاجة لي في
~~الحيين وانصرف يعدو.
# (} والطفوة) ؛ ظاهره أنه بالفتح، ووجد في نسخ المحكم بالضم؛ (النبت
~~الرقيق.
# (! والطافي: فرس) عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة.
# إلى هنا فالحرف واوي، وما يأتي بعده يائي، ولذا وقفنا عليه ولم نبال
# PageV38P498
# بتغيير النساخ وتحريفهم فنقول:
# ومما يستدرك عليه:
# ( {الطافي من السمك: الذي} يطفو فوق الماء ويظهر.
# ( {وأطفى: داوم على أكله.
# (وفي حديث الدجال: (كأن عينه عنبة} طافية) .
# (قال ثعلب: {الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها من
~~الحب ونتأت وظهرت.
# (وقال الأصمعي:} الطفوة، بالضم، خوصة المقل، والجمع {طفا.
# (وأصبنا} طفاوة من الربيع: أي شيئا منه؛ نقله الجوهري.
# (وفرس {طاف: شامخ برأسه.
# (} وطفوت فوقه: وثبت.
# (والظعن {تطفو وترسب في السراب؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# (عبد إذا ما رسب القوم} طفا قال: طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم.
# ( {والطفاوة، بالضم: موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته؛ قاله
~~الرشاطي.
### | طفي
# : (} والطفية، بالضم) :
# هذه الواو غلط وينبغي أن يكتب هنا ياء حمراء، فإن الحرف يائي.
# (خوصة المقل) جمغها طفي؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه
# وأقطاع {طفي قد عفت في المنازل (و) ms12313 ذو} الطفيتين: (حية خبيثة على ظهرها
~~خطان) أسودان، (! كالطفيتين: أي الخوصتين) ؛ ومنه الحديث: (اقتلوا من
~~الحيات ذا الطفيتين والأبتر) .
# PageV38P499
# قال الجوهري وربما قيل لهذه الحية {الطفية على معنى ذات} طفية، والجمع
~~{الطفى، وقال:
# وهم يذلونها من بعد عزتها
# كما تذل الطفى من رقية الراقيأي ذوات الطفي، وقد يسمى الشيء باسم ما
~~يجاوره، انتهى.
### | طقو
# : (و} الطقو) : أهمله الجوهري.
# وقال الصاغاني: هو (سرعة المشي) ،، مقلوب عن الفطو.
# وقال ابن دريد: الطفو زعموا لغة يمانية، وهو سرعة المشي.
### | طلو
# : (و ( {الطلاوة، مثلثة.
# (الفتح والضم عن الجوهري وابن سيده والأزهري. وقال الأخير: الضم اللغة
~~الجيدة.
# (الحسن والبهجة) ؛ كما في التهذيب والمحكم؛ (والقبول) ؛ كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: يكون في النامي وغير النامي. يقال: ما على وجهه حلاوة ولا}
~~طلاوة.
# (و) الطلاوة، بالضم: (السحر) ؛ نقله ابن سيده.
# (و) أيضا: (جلدة رقيقة) تكون (فوق اللبن أو الدم) عنه أيضا.
# وفي التهذيب: هي دواية اللبن. (الريق يعصب بالفم) ويخثر (لعارض أو مرض) ؛
~~وفي المحكم: من عطش أو مرض؛ ويفتح.
# ( {كالطلا،} والطلوان، بالضم) في الأخير، (ويحرك) ، عن شمر.
# وقال غيره: {الطلوان، بالفتح: الريق يجف على الأسنان من الجوع، لا جمع
~~له، وأما} الطلى فهو مصدر
### | ! طلي 
# فوه، بالكسر، يطلى،
# PageV38P500
# نقله الجوهري، فالحرف واوي يائي.
# ( {والطلواء، كغلواء: الانتظار) ؛ (و) أيضا: (الإبطاء؛} كالطلاوة)
~~بالفتح.
# (و) قال أبو سعيد: ( {الطلو، بالكسر: القانص اللطيف الجسم) ؛ وأنشد
~~للطرماح:
# صادفت} طلوا طويل الطوى
# حافظ العين قليل السآمنقله الأزهري.
# (و) أيضا: (الذئب) ؛ وقيل: إن القانص شبه به؛ قاله أبو سعيد أيضا.
# ( {والطلا، بالفتح) ؛ ذكر الفتح مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا؛ (ولد
~~الظبي ساعة يولد) .
# وفي المحكم: ولد الظبية ساعة تضعه.
# ونقل الأزهري عن الأعراب: هو} طلا ثم خشف.
# (و) أيضا: (الصغير من كل شيء: {كالطلو) ؛ وهذه عن ابن دريد وفسرها بولد
~~الوحشية؛ (ج} أطلاء) .
# وفي الصحاح: الولد من ذوات الظلف والخف؛ وأنشد الأصمعي لزهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة
# {وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (} وطلاء) ، بالكسر والمد، ( {وطلي) ، كعتي،
~~(} وطليان) ، بالضم (ويكسر) ms12314 ؛ الأخيرتان عن الليث.
# ( {والطلوة، بالضم: بياض الصبح) والنوار. (وبالكسر: الصغيرة من الوحش) ؛
~~عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# } طلاوة الكلإ، بالضم: القليل منه.
# {وطلوت} الطلي: حبسته {والطلو والطلوة: الخيط الذي تشد به رجل} الطلي إلى
~~الوتد.
# ! والطلوة، بالضم: عرض العنق، لغة
# PageV38P501
# في الطلية.
# {والطلاوة: ما يطلى به الشيء؛ وقياسه طلاية، لأنه من طليت، فدخل الواو
~~هنا على الياء؛ كما حكاه الأحمر عن العرب من قولهم: إن عندك لأشاوي.} وأطلت
~~الوحشية: كان معها طلا، وهو ولدها، عن ابن القطاع.
# {والطلواء، كغلواء: الطحلب،} كالطلاوة، وبالضم: نقله الصاغاني.
### | طلي
# : (ى ( {طلى البعير الهناء} يطليه، و) {يطلى (به) } طليا: (لطخه به) ؛
~~وشاهد {طلاه إياه من غير حرف قول مسكين الدارمي:
# كأن الموقدين بها جمال
# } طلاها الزيت والقطران طالي ( {كطلاه) } تطلية؛ قال أبو ذؤيب:
# وسرب {يطلى بالعبير كأنه
# دماء ظباء بالنحور ذبيح (وقد} اطلى به {وتطلى) ، ويروى بيت أبي ذؤيب:
~~وسرب} تطلى.
# (وناقة {طلياء) : أي (} مطلية.
# ( {والطلاء، ككساء: القطران، وكل ما} يطلى به.
# (و) بعض العرب يسمي (الخمر) {الطلاء، يريد بذلك تحسين اسمها لا أنها}
~~الطلاء بعينه؛ قال عبيد بن الأبرص للمنذر حين أراد قتله:
# هي الخمر تكنى! الطلاء
# كما الذئب يكنى أبا جعدةهكذا هو معروف في الإنشاد، وهكذا أنشده ابن
~~قتيبة، وهو لا يستقيم في الوزن. ووقع في نسخ الصحاح: وقالوا هي الخمر، وليس
# PageV38P502
# بمشهور: ووقع في المحكم: هي الخمر يكنونها {بالطلاء.
# قال الجوهري: ضربه مثلا، أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي، كما أن
~~الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله ليس بحسن، وكذلك الخمر وإن سميت} طلاء
~~وحسن اسمها فإن عملها قبيح.
# (و) {الطلاء أيضا: (خاثر المنصف) ، وهو ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب
~~ثلثاه، ويسميه العجم الميجنتج؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: شرب} الطلأ المثلث: شبه في خثورته بالقطران.
# (و) {الطلاء: (الشتم) القبيح.
# (و) الطلاء: (الحبل الذي يشد به رجل} الطلى) ، وهو الصغير من ذوات الظلف
~~والخف.
# وقال اللحياني: هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا، فإذا ms12315 كبر
~~ربق، والربق في العنق.
# (و) {الطلاء، (بالضم: قشرة الدم.
# (و) } الطلاء، (كمكاء: الدم) نفسه. يقال: تركته يتشحط في {طلائه، أي
~~يضطرب في دمه مقتولا.
# وقال أبو سعيد: هو شيء يخرج بعد شؤبوب الدم يخالف لون الدم، وذلك عند
~~خروج النفس من الذبيح، وهو الدم الذي} يطلى به.
# (و) {الطلى، (بالفتح والقصر: الشخص) . يقال: إنه لجميل} الطلى؛ وأنشد أبو
~~عمرو:
# وخذ كمتن الصلبي جلوته
# جميل {الطلى مستشرب اللون أكحلكذا في الصحاح.
# (و) } الطلى أيضا: (! المطلي بالقطران) ؛ نقله الجوهري أيضا.
# (و) أيضا: (الرجل الشديد المرض) ، لا يثنى ولا يجمع؛ قال:
# PageV38P503
# أفاطم فاستحيي {طلى وتحرجي
# مصابا متى يلجج به الشر يلججوربما قيل: إن (ج:} أطلاء وهما {طليان) ،
~~بالتحريك.
# (و) } الطلى: (الهوى) :) . يقال: (قضى {طلاه) من حاجته، أي (هواه.
# (و) } الطلى (بالكسر: اللذة) ؛ ومنه قول الهذلي:
# كما تمني حميا الكأس شاربها
# لم يقض منها {طلاه بعد إنفاديروى بالكسر بمعنى اللذة، وبالفتح بمعنى
~~الهوى.
# (و) } الطلى، (بالضم: الأعناق) ؛ كما في الصحاح؛ (أو أصولها) ؛ كما في
~~المحكم؛ أو ما عرض من أسفل الخششاء.
# وقال ابن السكيت: صفحات الأعناق؛ وقال الأعشى:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة
# من الليل شربا حين مالت {طلاتها (جمع} طلية) ، بالضم، كما قاله الأصمعي.
# (أو) جمع ( {طلاة) ، بالضم أيضا، كما هو مضبوط في نسخ التهذيب.
# ووقع في نسخ الصحاح بالفتح وهو غلط، وهو قول أبي عمرو والفراء، ونقله
~~سيبويه عن أبي الخطاب، وقال: هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر، ولا
~~نظير لها إلا حرفان حكاة وحكى ومهاة ومهى.
# (} والطلياء الناقة الجرباء) ؛ وتقدم أن {الطلياء هي} المطلية بالقطران
~~فكأنها سميت كذلك لأنها لا تطلى إلا وفيها الجرب.
# (و) {الطلياء: (خرقة العارك) ؛ ومنه المثل: أهون من الطلياء.
# والذي عن ابن الأعرابي: أن خرقة العارك هي} الطلية.
# ( {والتطلية: التمريض) . يقال:} طلى فلانا إذا مرضه وقام عليه في مرضه؛
# PageV38P504
# نقله الأزهري.
# (و) {التطلية: (الشتم) القبيح؛ عن ابن الأعرابي وقد} طلي.
# (و) أيضا: (الغناء) ؛ وهو المطلي: أي المغني؛ عن أبي عمرو.
# ( {والمطلى، ms12316 بكسر الميم) مقصور: (ع) في ديار بني أبي بكر بن كلاب، قال
~~السكب المازني:
# إني أرقت على} المطلى وأشأزني
# برق يضيء أمام البيت أسكوب (و) {المطلى: (كالمهنى: المريض الدنف) الذي
~~أماله المرض.
# (و) أيضا: (المحبوس) الذي (لا يرجى خلاصه
# (} والطلى، كربى: الشربة من اللبن) ، فعلى من الطلاء.
# (و) في الحديث: ((ما {أطلى نبي قط) أي: (ما مال إلى هواه) ، هكذا فسره
~~أبو زيد في نوادره.
# قال ابن الأثير: وأصله من ميل} الطلى، وهي الأعناق.
# قلت: ورواه بعض بتشديد الطاء، وحمله على {الاطلاء بالنورة وهو غلط.
# (} والطليا) ، مقصور، هكذا في النسخ وهو مقتضى سياقه والصواب {الطليا
~~بفتح فكسر فتشديد ياء كما ضبطه الصاغاني في التكملة؛ (الجرب
# (و) أيضا: (قرحة شبيهة بالقوباء) تخرج في جنب الإنسان فيقال للرجل إنما
~~هي قوباء وليست} بطليا يهون بذلك عليه.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {تطلى) فلان إذا (لزم اللهو والطرب
# (ومنهل} طال) : أي (مطحلب) قد ركب عليه الطحلب كالطلاء.
# (و) قال أبو عمرو: (ليل طال) ، أي (مظلم) كأنه طلى الشخوص فغطاها، وقد!
~~طلى الليل الآفاق؛ وهو
# PageV38P505
# مجاز.
# ( {والمطلى) ، بالكسر (ويمد: مسيل ضيق من الأرض؛ أو) هي (الأرض السهلة)
~~اللينة (تنبت الغضى) ؛ كذا في نسخ التهذيب؛ وفي المحكم والصحاح: تنبت
~~العضاه؛ وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان.
# وزغل} المطلا به لواهجافقال: {المطلاء ممدود لا غير، وإنما قصره الراجز
~~ضرورة، وليس هميان وحده قصرها، بل حكى الفارسي عن أبي زياد الكلابي قصرها
~~أيضا، والجمع المطالي.
# (} والمطالي: المواضع) السهلة اللينة؛ وقيل: هي التي (تغذو فيها الوحش
~~{أطلاءها) واحدتها مطلاء، عن أبي عمرو.
# (} وطليته) ، أي {الطلي؛} طليا {وطلوته لغة فيه وقد تقدم؛ (ربطته) برجله
~~إلى الوتد.
# يقال:} اطل {طليك: أي اربطه برجله؛ حكاه الفراء عن أبي الجراح.
# قال: وغيره يقول اطل بالضم.
# (و) } طليت الشيء: (حبسته) ، فهو طلي ومطلي.
# ( {والطلي، كغني: الصغير من أولاد الغنم) ؛ عن ابن السكيت؛ قال: وإنما
~~سمي} طليا لأنه {يطلى أي تشد رجله بخيط إلى وتد أياما؛ (ج} طليان، كرغفان)
~~؛ كذا في الصحاح.
# وقال ms12317 الفارسي: {الطلي: صفة غالبة كسروه تكسير الأسماء فقالوا} طليان،
~~كقولهم للجدول سري وسريان.
# ( {وأطلى) الرجل والبعير فهو} مطل: (مالت عنقه للموت) أو غيره؛ قال
~~الشاعر:
# تركت أباك قد! أطلى ومالت
# عليه القشعمان من النسور
# PageV38P506
# نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {الطلية، بالضم: صوفة تطلى بها الإبل الجربى، وهي الربذة أيضا؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ومنه قولهم: ما يساوي} طلية، وهي أيضا خرقة العارك؛ وأيضا الخيط الذي تشد
~~به رجل الجدي ما دام صغيرا، ويفتح في هذه كالطلي بالفتح.
# {والطلا} والطليان، بالتحريك. بياض يعلو الأسنان من مرض أو عطش؛ قال
~~الشاعر:
# لقد تركتني ناقتي بتنوفة
# لساني معقول من {الطليان ويقال: بأسنانه} طلي {وطليان، مثال صبي وصبيان،
~~أي قلح؛ تقول منه:} طلي فوه، كرضي، {يطلى} طلى؛ نقله الجوهري، وهو قول
~~الأحمر.
# والمصنف ذكر {الطلا في الواوي وأغفله هنا، والحرف مشترك بينهما.
# } والطلاية، بالضم: دواية اللبن؛ عن كراع.
# وأيضا: ما {يطلى به.
# } والطلى: الرماد بين الأثافي، على التشبيه.
# {وطلى} يطلى: إذا شتم؛ عن ابن الأعرابي.
# {وطلى الليل الآفاق: أي غشاها؛ قال ابن مقبل:
# ألا طرقتنا بالمدينة بعدما
# } طلى الليل أذناب البجاد فأظلماأي غشاها كما {يطلى البعير بالقطران.
# وقال أبو سعيد: أمر} مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد {طلي بما لبسه.
# } وطليا: قرية بمصر من المنوفية.
# {والطلاء: الفضة الخالصة.
# وعود} مطلي: أي غير مقشور.
# {وطلى البقل: ظهر على وجهه الأرض.
# } وأطلى الرجل: مال عنقه إلى أحد
# PageV38P507
# الشقين.
### | طمي
# : (ى ( {طمى الماء} يطمي {طميا) ، بالفتح، هكذا هو مضبوط في كتاب ابن
~~السكيت، وفي الصحاح والمحكم} طميا، كعتي؛ (علا) .
# وفي الصحاح: ارتفع وملأ النهر.
# (و) طمى (النبت: طال) وعلا.
# (و) {طمت به (همته) : أي (علت) به.
# (و) طمى (البحر) أو النهر أو البئر: (امتلأ) ؛ نقله الليث.
# ومما يستدرك عليه:
# طمى يطمي: مثل طم يطم: إذا مر مسرعا؛ نقله الجوهري.
# ومنه} طمى الفرس: إذا أسرع.
# {وطمى به الهم والغم والخوف: اشتد؛ وأنشد الزمخشري لنفسه:
# قد طما بي خوف المنية لكن
# خوف ما يعقب المنية} أطمى
### | طمو
# : (و {كيطمو طموا) ms12318 ، كعلو (في الكل) مما ذكر.
# (} وطموية) ، كعموية: (قريتان بمصر) ، إحداهما بالمرتاحية.
# ( {وطمية) كغنية: (جبل بالبادية) في ديار أسد قريب من شطب؛ قال امرؤ
~~القيس:
# كأن} طمية المجمر غدوة
# من السيل والأغثاء فلكة مغزل (و) طمية: (ع على نيل مصر) ، وهي قرية من
~~أعمال الفيوم الآن.
# ومما يستدرك عليه:
# البحر {الطامي: هو الغزير.
# } وطمت المرأة بزوجها: ارتفعت به؛ نقله الجوهري.
# وقال الزمخشري: نشزت عليه، وهو مجاز.
# ! وطما، بالكسر: قرية من أعمال أسيوط، وقد وردتها.
# PageV38P508
# {وطمي كسمي جبل أو واد بقرب أجأ.
# } وطموه: قرية بجيزة مصر.
### | طني
# : (ى {الطنى) ، بالفتح مقصورا: (التهمة) والريبة؛ ومر في الهمزة أيضا.
# (و) أيضا: (الرماد الهامد
# (و) أيضا: (المرض
# (و) أيضا: (غلفق الماء) .
# قال ابن دريد: ولست منه على ثقة.
# (و) أيضا: (شراء الشجر؛ أو) هو (بيع ثمر النخل خاصة
# (وكالرضا: العافية من لدغ العقرب) وغيرها؛ عن ابن الأعرابي.
# (} والطني، كحسي: الفجور، كالطنو، بالضم) .
# والذي في المحكم: {الطني والطنو: الفجور، قلبوا فيه الياء واوا كالمضو في
~~المضي.
# (و) } الطني، بكسر فسكون: (ماء م) معروف لبني سليم.
# ( {وطني إليها، كرضي) ، طنى: (فجر بها
# (و) } طني (في فجوره) : إذا (مضى) فيه، ( {كأطنى.
# (و) } طني (زيد: لزق طحاله ورئته بالأضلاع من الجانب الأيسر) حتى ربما
~~عفنت واسودت، وأكثر ما تصيب الإبل.
# وفي الصحاح: {الطنى لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش، تقول:} طني البعير
~~{طنى؛ (} كأطنى فهو {طن) ، منقوص، (} وطنى) مقصور.
# ( {وطناه،} تطنية: عالجه من طناه) ؛ قال الحارث بن مضرب الباهلي:
# أكويه إما أراد الكي معترضا
# كي {المطني من النحز} الطنى الطحلا (و) {طنى (بعيره: كواه في جنبه) .
# ونص اللحياني في النوادر: طنى بعيره في جنبيه كواه من} الطنى؛ ودواء
~~الطنى أن يؤخذ وتد فيضجع على
# PageV38P509
# جنبه فيحز بين أضلاعه أحزاز لا تخرق.
# ( {والطناة: الزناة) زنة ومعنى.
# (} وأطنيتها: بعتها واشتريتها، ضد) .
# قلت: الصواب {أطنيتها بعتها} واطنيتها، على افتعلتها، اشتريتها، كما هو
~~نص المحكم فليس بضد.
# (و) {أطنيت (فلانا: أصبته في غير المقتل
# (و) } أطنى (زيد: مال إلى التهمة والريبة) ؛ وقد يهمز. ms12319
# (و) أيضا: (مال إلى الطنو) ، بالكسر وفي المحكم: {للطنى اسم (للبساط،
~~فنام كسلا
# (و) قولهم: هذه (حية لا} تطني) ، أي (لا يبقى لديغها) .
# وقال ابن السكيت: أي لا يعيش صاحبها، تقتل من ساعتها، وأصله الهمز، وقد
~~ذكرنا في موضعه.
# وقال أبو الهيثم: أي لا تخطىء.
# ومما يستدرك عليه:
# {الطنى: بالكسر: الريبة، ويهمز.
# والطنى: الظن ما كان.
# وأيضا: أن يعظم الطحال عن الحمى.
# يقال: رجل} طن؛ عن اللحياني.
# وقال غيره: رجل {طن يحم غبا فيعظم طحاله.
# وفي البعير: أن يعظم طحاله عن النحاز؛ عنه أيضا.
# } والإطناء: أن يدع المرض المريض وفيه بقية؛ عن ابن الأعرابي.
# يقال: {أطناه المرض إذا أبقى فيه بقية.
# وضربه ضربة لا} تطني: أي لا تلبثه حتى تقتله؛ والاسم من الكل الطنى.
# {وأطنيته: بعت عليه نخله.
# } وطني الرجل مثل ضني زنة ومعنى؛ قال رؤبة:
# من داء نفسي بعدما {طنيت
# ولدغته حية} فأطنته: إذا لم تقتله! والإطناء: كالإشواء.
# PageV38P510
# {والأطناء: الأهواء.
# وقال أبو زيد: رمي فلان في} طنيه وفي نيطه إذا رمي في جنازته، ومعناه إذا
~~مات.
# ويقال: {أطن الكتاب: أي اختمه، واعنه: عنونه.
# } والطنى، مقصور: المكان الذي يكون معلما ومحمة لا يطوف به أحد إلا خم؛
~~ومنه {إطناء الهيام، وهي حمى الإبل.
### | طوي
# : (ى} طوى الصحيفة {يطويها) } طيا، {فالطي المصدر، وهو نقيض نشرها، (}
~~فاطوى) ، على افتعل، نقله الأزهري، ( {وانطوى) ، نقله الجوهري وابن سيده.
# (وإنه لحسن} الطية، بالكسر) ، يريدون ضربا من الطي كالجلسة والمشية؛ قال
~~ذو الرمة:
# كما تنشر بعد {الطية الكتب فكسر الطاء لأنه لم يرد به المرة الواحدة.
# (و) من المجاز:} طوى عني (الحديث) والسر: (كتمه) . ويقال: {اطو هذا
~~الحديث أي اكتمه.
# (و) من المجاز: طوى (كشحه عني) : إذا (أعرض مهاجرا) ؛ وهو كقولهم: ضرب
~~صفحه عني؛ وفي الصحاح: أعرض بوده؛ وفي المحكم: مضى لوجهه؛ وأنشد:
# وصاحب قد طوى كشحا فقلت له
# إن انطواءك هذا عنك} يطويني (و) طوى (القوم: جلس عندهم) . يقال: مر بنا
~~{فطوانا، أي جلس عندنا.
# (أو) } طواهم إذا (أتاهم؛ أو) إذا (حازهم) ، كلاهما عن ابن ms12320 الأعرابي؛ وكل
~~ذلك مجاز.
# (و) من المجاز: طوى (كشحه على أمر) : إذا (أخفاه) .
# وفي المحكم: أضمره وعزم عليه، قال زهير:
# PageV38P511
# وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتقدم (و) من المجاز: طوى (البلاد) طيا إذا (قطعها)
~~بلدا عن بلد.
# (و) من المجاز: طوى (الله البعد لنا: قربه) ؛ وفي التهذيب: البعيد.
# ( {والأطواء في الناقة: طرائق شحم سنامها) .
# وقال الليث: طرائق جنبيها وسنامها طي فوق طي.
# (و) } الأطواء: (ة باليمامة) قرب قرقرى ذات نخل وزرع كثير؛ قال ياقوت:
~~كأنه جمع {- طوي وهو البئر المبنية.
# (} ومطاوي الحية والأمعاء والشحم والبطن والثوب: {أطواؤها، الواحد} مطوى)
~~؛ كذا في التهذيب.
# وفي المحكم: {أطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والأمعاء والحية وغير
~~ذلك: طرائقه ومكاسر طيه، واحدها طي، بالكسر وبالفتح، وطوى.
# وفي الأساس: وجدت في} - طي الكتاب وفي {أطواء الكتب ومطاويها كذا،
~~وللحية} أطواء {ومطاو؛ وما بقيت في} مطاوي أمعائها ثميلة.
# ( {وطوي، بالضم والكسر وينون: واد بالشام) ؛ وبه فسر قوله تعالى: {إنك
~~بالواد المقدس} طوى} ، التنوين قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر.
# وفي الصحاح: {طوى اسم موضع بالشام، يكسر ويضم ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه
~~جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله
~~معرفة، انتهى.
# وقال الزجاج: في} طوى أربعة أوجه: ضم أوله وكسره منونا وغير منون، فمن
~~نون فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر على فعل
# PageV38P512
# كحطم وصرد.
# وسئل المبرد عن واد يقال له {طوى: أنصرفه؟ قال: نعم لأن احدى العلتين قد
~~انخرمت عنه.
# وفي المحكم:} طوى، بالضم والكسر: جبل بالشام أو واد في أصل الطور، فمن لم
~~يصرفه فلوجهين: أحدهما أن يكون معدولا عن {طاو فيصير كعمر المعدول عن عامر؛
~~والثاني: أن يكون اسما للبقعة، ومن ضم ونون جعله اسما للوادي أو للجبل
~~مذكرا سمي بمذكر، ومن كسر ونون فهو كمعى وضلع.
# وفي الصحاح: قال بعضهم: طوى مثل طوى، وهو الشيء المثني؛ وقالوا في قوله
~~تعالى: {المقدس طوى} ، أي} - طوى مرتين أي قدس.
# وقال الحسن: ثنيت فيه ms12321 البركة والتقديس مرتين.
# وقال الراغب: معناه ناديته مرتين.
# (وذو طوى، مثلثة الطاء وينون: ع قرب مكة) ، يعرف الآن بالزاهر؛
# واقتصر الجوهري كغيره على الضم.
# وذكر التثليث السهيلي في الروض قال: والفتح أشهر مقصور منون وقد لا ينون،
~~يروى أن آدم، عليه السلام، كان إذا أتى البيت خلع نعليه بذي طوى.
# ( {والطوي، كغني: بئر بها) بأعلاها حفرها عبد شمس بن عبد مناف.
# (و) أيضا: (الحزمة من البر، كذا في النسخ، وفي التكملة: من البز.
# (و) أيضا: (الساعة من الليل) . يقال: أتيته بعد} طوي من الليل؛ نقله ابن
~~سيده.
# (و) {الطوية، (بهاء: الضمير) لأنه} يطوى على السر، أو يطوى فيه السر.
# (و) {الطوية: (النية،} كالطية،
# PageV38P513
# بالكسر) . يقال: مضى {لطيته، أي لنيته التي انتواها.
# (و) } الطوية: (البئر) {المطوية بالحجارة، جمعه} أطواء.
# والذي في الصحاح والمحكم: {الطوي: البئر} المطوية؛ ولم أر أحدا ذكر فيه
~~{الطوية.
# قال ابن سيده: مذكر فإن أنث فعلى المعنى فكان المناسب أن يقدم ذكره على
~~الطوية.
# (} والطاية: السطح) ؛ نقله الجوهري؛ زاد الأزهري: الذي ينام عليه.
# (و) أيضا: (مربد التمر) ؛ نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (صخرة عظيمة في أرض ذات رمل) ، أو التي لا حجارة بها؛ نقله ابن
~~سيده.
# (ورجل {طيان: لم يأكل شيئا) . وقد (} طوي، كرضي، {طوى) ، بالكسر والفتح
~~معا عن سيبويه (} وأطوى فهو {طاو} وطو) خمص، (فإن تعمد ذلك {فطوى) } يطوي
~~{طيا، (كرمى) ؛ نقله الجوهري وابن سيده والأزهري؛ (وهي} طيي {وطاوية) ، جمع
~~الكل} طواء.
# ( {والطوى، كعلى: السقاء) طوي وفيه بلل فتقطع؛ وقد} طوي {طوى، فكأنه سمي
~~بالمصدر.
# ومما يستدرك عليه:
# } طوى الثوب {طية، بالكسر، وطية، كعدة، وهذه عن اللحياني وهي نادرة،
~~وحكى: صحيفة جافية} الطية، بالتخفيف أيضا، أي {الطي.
# } وطويته {فتطوى،
# وحكى سيبويه:} تطوى {انطواء، وأنشد:
# وقد} تطويت انطواء الخصب لضرب من الحيات، أو الوتر.
# {والطاوي من الظباء: الذي} يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض؛ قال
# PageV38P514
# الراعي:
# أغن غضيض الطرف باتت تعله
# صرى ضرة شكرى فأصبح {طاويا ومنه قولهم: مرزت بظبي:} طاو {طوى عنقه ونام
~~آمنا.
# } والطية، بالكسر: الهيئة التي ms12322 {يطوى عليها.
# ويقال:} طواه {طية جيدة،} وطية واحدة.
# {والطية، بالكسر: يكون منزلا. يقال: بعدت عنا} طيته، وهو المنزل الذي
~~انتواه.
# وفي الأساس: وهي الجهة التي {يطوي إليها البلاد وله} طيات شتى ولقيته
~~{بطيات العراق: أي نواحيه وجهاته.
# } وطية بعيدة: أي شاسعة، وقد تخفف {الطية؛ ومنه قول الشاعر:
# أصم القلب حوشي} الطيات {وطوى البطن، بالكسر: كسره.
# } وطوى الحية: {انطواؤها.
# } وتطوت الحية تحوت.
# {ومطاوي الدرع: غضونها إذا ضمت، واحدها مطوى.
# } والمطوى: شيء {يطوى عليه الغزل.
# وأيضا: السكينة الصغيرة، عامية.
# } والمنطوي: الضامر البطن؛ {كالطوي، على فعل عن ابن السكيت؛ وأنشد للعجير
~~السلولي:
# فقام فأدنى من وسادي وساده
# } طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء {طو:} طوي وفيه بلل أو رطوبة أو
~~بقية لبن فتغير ولجن وتقطع عفنا؛ وقد {طوي} طوى.
# ! والطي في العروض: حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات، فيبقى مستعلن
~~ومفعلات، فتنقل مستعلن إلى
# PageV38P515
# مفتعلن ومفعلات إلى فاعلات، يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح.
# {وطوى الركية طيا: عرشها بالحجارة والآجر، وكذا اللبن} تطويه في البناء؛
~~ويسمى ذلك البئر {طويا وطيا.
# } وطوى المكان إلى المكان: جاوزه.
# {وطويت} طيته: بعدت، عن اللحياني.
# {والطية: الوطر والحاجة.
# وقال أبو حنيفة:} الأطواء الأثناء في ذنب الجراد، وهي كالعقد، واحدها
~~{طوى، كإلى.
# وذو} طواء، كغراب: موضع بطريق الطائف، أو واد.
# وما بالدار {طووي بالضم: أي أحد.
# ويعبر} بالطي عن مضي العمر فيقال: {طوى الله عمره؛ قال الشاعر:
# } طوتك خطوب دهرك بعد نشر وعليه حمل قوله تعالى: {والسموات {مطويات
~~بيمينه} أي مهلكات؛ قاله الراغب.
# } وطوي فلان وهو منشور: إذا بقي له حسن ذكر أو جميل، وهو مجاز.
# {وطواه السير: هزله الغل في} طي قلبه: {وانطوى قلبه على غل.
# وعلى جبينها أطواء الشحم: أي طرائقه.
# وأدرجني في طي النسيان؛ وكل ذلك من المجاز.
# } والطاء: حرف هجاء، وهو مجهور مستعل يكون أصلا ويكون بدلا، ولا يكون
~~زائدا.
# وشعر {طاوي: قافيته الطاء.
# قال الخليل: ألفها ترجع إلى الياء.
# } وطييت طاء: كتبتها، ويجوز مدها وقصرها وتذكيرها وتأنيثها.
# PageV38P516
# والطاء الرجل الكثير الوقاع؛ وأنشد الخليل:
# إني وإن ms12323 قل عن كل المنى أملي
# {طاء الوقاع قوي غير عنين} والطاء: قرية بمصر من أعمال قويسنا؛ وأخرى
~~بالغربية؛ ومن الأولى: الإمام المحدث محمد بن محمد بن محمد بن الحسن
~~{الطائي الجعفري حدث عن الولي العراقي والحافظ بن حجر وغيرهما.
# } وطوى حديثا إلى حديث: أسره في نفسه فجازه إلى آخر، كما {يطوي المسافر
~~منزلا إلى منزل فلا ينزل؛ وكذلك} طي الصوم.
# وقال أبو زياد: من مياه عمرو بن كلاب {الأطواء في جبل يقال له شرا، نقله
~~ياقوت.
# وجاءت الإبل} طايات: أي قطعانا واحدها {طاية؛ وأنشد الأزهري لعمر بن لجأ
~~يصف إبلا:
# تربع} طايات وتمشي همسا وقرن {الطوى: جبل لمحارب؛ عن نصر.
# } والطيبة، كسمية: موضع في شعر؛ عن نصر.
# {وطواء، كسحاب: موضع بين مكة والطائف.
# } وطوة، بالضم: من كور بطن الريف.
# {والطي: السقاء.
# } والطو: الجوع.
### | طهو
# : (و {طها اللحم} يطهوه {ويطهاه) ، من حد دعا وسعى، (} طهوا) ، بالفتح، (
~~{وطهوا) ، كعلو، (} وطهيا) ، كعتي،
# PageV38P517
# ( {وطهاية) ؛ ظاهره أنه بالفتح وضبطه في المحكم بالكسر؛ (عالجه بالطبخ أو
~~الشي) .
# } والطهو أيضا: الخبز.
# ( {والطاهي: الطباخ والشواء والخباز.
# (و) قيل: (كل معالج لطعام) أو غيره مصلح له طاهي؛ (ج} طهاة {وطهي) ،
~~كعتي.
# (} والطهو: العمل) ومنه الحديث: (قيل لأبي هريرة: أأنت سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: وما كان {طهوي) ، أي وما كان عملي؟ قال أبو
~~عبيد: الرواية أنا ما} طهوي؛ قال: وهذا مثل ضربه في إحكامه للحديث وإتقانه
~~إياه {كالطاهي المجيد والمنضج لطعامه، يقول: فما كان عملي إن كنت لم أحكم
~~هذه الرواية التي رويتها كإحكام} الطاهي للطعام.
# ( {والطهاوة، بالضم: الجلدة الرقيقة) التي (فوق اللبن أو الدم) ؛ نقله
~~ابن سيده.
# (} وطهية، كسمية: قبيلة) من تميم نسبوا إلى {طهية بنت عبشمس بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم، وهي أم عوف وأبي سود ربيعة وحنش ويقال خنيس، بني مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن تميم؛ قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا
# عدلت بهم} طهية والخشابا؟
# PageV38P518
# (والنسبة {طهوي، بالضم) ساكنة الهاء، نقله الجوهري وهو قول سيبويه؛
~~(والفتح) ، نقله ms12324 الكسائي كأنه جعل الأصل} طهوة؛ (وتفتح هاؤهما) ، أي مع ضم
~~الطاء وفتحها، فهي أربعة أوجه؛ الموافق للقياس منها ضم الطاء وفتح الهاء.
# ( {والطها) : مثل (الطخا،) هكذا في النسخ بالقصر فيهما، والصواب أنهما
~~ممدودان.
# قال الجوهري:} الطهاء، ممدود، لغة في الطخاء، وهو السحاب المرتفع.
# ( {وطها) الرجل} طهوا: (ذهب في الأرض) منتشرا مثل طحا؛ وأنشد الجوهري:
# {طها هذريان قل تغميض عينه
# على دبة مثل الخنيف المرعبل (} والطهى، كهدى: الذنب) ؛ هكذا هو بتحريك
~~نون الذنب في النسخ وهو غلط، والصواب تسكينها، كما هو نص التهذيب، وعليه
~~حمل بعض حديث أبي هريرة: وما {طهوي، أي ما ذنبي، وإنما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# (و) الطهى: (الطبيخ) ؛ عن ابن الأعرابي؛ ونقله الأزهري.
# (و) } الطهى، (كعلى: دقاق التبن) وحطامه.
# {والطهيان، محركة: قلة الجبل.
# (و) أيضا: (جبل) بعينه باليمن؛ عن نصر.
# (و) } الطهيان: (البرادة) ، بالتشديد؛ وبكل هذه المعاني فسر قول الأحول
~~الكندي.
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على! الطهيان
# PageV38P519
# ( {وأطهى) الرجل: (حذق في صناعته) ؛ نقله الأزهري.
# (وما أدري أي} الطهياء هو) وأي الضحياء هو: أي (أي الناس) هو؛ نقله
~~الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {طهت الإبل} تطهى {طهوا} وطهوا: انتشرت فذهبت في الأرض؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# فلسنا لباغي المهملات بقدفة
# إذا ماطها بالليل منتشراتهاقال: ويبعد أن يقال إنه من ماط يميط.
# وما على السماء {طهاة: أي قزعة.
# } والطهي، بالضم: الاسم من طها اللحم.
# {وطهى في الأرض} طهيا: مثل {طها} طهوا.
# {والطهي: الغيم الرقيق، والذنب، وقد} طهى {طهيا: أذنب.
# وليل} طاه: مظلم.
# وامرأة {طاهية من الطواهي.
# وأمر} مطهو: محكم منضج؛ وهو مجاز.
# {وطهوية، محركة: قرية بمصر من المنوفية.
# وفي النوادر: سمعت} طهيهم ودغيهم وطغيهم، أي صوتهم.
# ويقال: فلان في {طهي ونهي.
# } وطها {طهوا: وثب؛ عن ابن الأعرابي؛ وقول أبي النجم:
# مد لنا في عمره رب} طها أراد: رب السورة.
# PageV38P520
### | (فصل الظاء المشالة مع الواو والياء)
### | ظبو
# : (و {الظبة، كثبة: حد سيف أو سنان أو نحوه) كالنصل والخنجر وشبهه.
# قال الجوهري: أصلها ظبو، والهاء عوض من ms12325 الواو.
# قال ابن سيده: وليست بمحذوفة الفاء ولا بمحذوفة العين. (ج} أظب) في أقل
~~العدد، مثل أدل؛ ( {وظبات) ، بالضم والتاء مطولة كما في النسخ وأيضا مقصورة
~~وهو الصحيح؛ ومنه قول بشامة بن حزن:
# إذا الكماة تنحو حوا أن ينالهم
# حد} الظباة وصلناها بأيدينا ( {وظبون، بالضم والكسر) ؛ قال كعب:
# تعاور أيمانهم بينهم
# كؤوس المنايا بحد} ال
### | ظبي
# نا ( {وظبا، كهدى) ؛ نقله ابن سيده؛ ومنه حديث علي: (نافحوا} بالظبا) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الظبة، كشبة: منعرج الوادي، جمعه} ظباء كرخال، وهو أحد الجموع الشاذة؛
~~وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي
# ين بين {الظباء فوادي عشرعن ابن جني.
# ظبي
# : (ى} الظبي) : حيوان (م) معروف، وهو اسم للمذكر، والتثنية {ظبيان،
~~والأنثى} ظبية؛ (ج) في أقل العدد (! أظب) كأدل وهو أفعل، فأبدلوا ضمة العين
# PageV38P521
# كسرة لتسلم الياء، ( {وظبيات) ، بالتحريك؛ ومنه قول الشاعر:
# بالله يا} ظبيات القاع قلن لنا
# ليلاي منكن أم ليلي من البشروهو جمع الأنثى كسجدة وسجدات؛ ( {وظباء) جمع
~~يعم الذكور والإناث مثل سهم وسهام وكلبة وكلاب، قاله الفارابي؛ (} وظبي) ،
~~على فعول مثل ثدي.
# (و) {ظبي (واد) لبني تغلب على الفرات؛ قاله نصر.
# (و) } الظبي: (سمة لبعض العرب) ، وإياها أراد عنترة في قوله:
# عمرو بن أسود فازباء قاربة
# ماء الكلاب عليها الظبي معناق (و) الظبي: اسم (رجل.
# (و) {ظبي: (ع) ؛ كما في المحكم، قال: أو كثيب رمل؛ وأنشد الجوهري لامرىء
~~القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه
# أساريع ظبي أو مساويك إسحلقيل: اسم رملة، أو اسم واد، وبه جزم شراح
~~ديوانه؛ أو اسم كثيب.
# (} والظبية: الأنثى) ، وهي عنز وماعزة، والذكر {ظبي، ويقال له: تيس، وذلك
~~اسمه إذا أثنى ولا يزال ثنيا حتى يموت، قاله أبو حاتم.
# وقال الفارابي:} الظبية أنثى {الظباء، وبها سميت المرأة وكنيت فقيل أم}
~~ظبية والجمع {ظبيات. والمصنف أورده في جموع الظبي وفيه تخليط لا يخفى.
# (و) } الظبية: (الشاة.
# (و) أيضا: (البقرة) .
# قلت: هذا غلط عظيم وقع فيه المصنف، فإن في المحكم بعد ذكره فرج المرأة:
~~وأن بعضهم يجعل
# PageV38P522
# الظبية ms12326 للكلبة أي لحيائها؛ قال: وخص ابن الأعرابي به الأتان والشاة
~~والبقرة.
# فالمراد من هذا السياق أن ابن الأعرابي عنده الظبية تطلق على حياء هؤلاء،
~~وكأن فيه ردا على الفراء حيث خصها بالكلبة فتأمل ذلك.
# (وفرج المرأة) ؛ قال الأصمعي: هي لكل ذات حافر.
# وقال الفراء: هي للكلبة؛ كما في الصحاح.
# ولو قال المصنف: وفرج المرأة والشاة والبقرة لسلم من الغلط الذي أشرنا
~~إليه.
# (و) الظبية: (الجراب، أو الصغير) خاصة، وقيل: من جلد الظبي، وقيل: هي شبه
~~الخريطة والكيس؛ ومنه الحديث: (أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ظبية
~~فيها خرز) .
# (و) الظبية: (منعرج الوادي) ، جمعه {ظباء؛ وقد روي بيت أبي ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي
# ن بين} الظباء فوادي عشرهكذا رواه أبو عبيدة وأبو عمرو والشيباني بالكسر
~~وفسراه بما ذكرنا.
# (و) {الظبية: (رجل بليد) كان يسمى بذلك.
# (و) ظبية: (ثلاثة أفراس) إحداهما: لقمامة المزني، والثانية: فرس خالد بن
~~عمرو بن حذلم الأسدي؛ والثالثة: لهواس الأسدي وفيها يقول:
# ألائمتي خزيمة في أخيهم
# قدامة قد عجلتم بالملام ظننتم أن} ظبية لن تردى
# ورأي السوء يزري باللئام الأخيرة من كتاب ابن الكلبي.
# (و) ! الظبية: (ماءان) : أحدهما: ماء
# PageV38P523
# لبني أبي بكر بن كلاب قديم؛ قال أبو زياد؛ ومن الجبال التي في بلاد أبي
~~بكر بن كلاب أجبل يقال لهن أبرادوهن بين {الظبية والحوأب؛ نقله ياقوت ونصر،
~~والثاني: ماء لبني سحيم وبني عجل.
# (وموضعان) أحدهما: بين ينبع وغيقة؛ قال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف أخياف ظبية
# لها من لبينى مخزف ومرابعوهو الذي أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة
~~الجهني، أو هو موضع آخر في ديارهم.
# (} والظبا، بالضم) مقصور، هكذا هو في النسخ وإنما مده أبو ذؤيب وتقدم
~~شعره، ورده ابن جني وقال: إنما هو بالمد واد تهامي.
# قلت: وهكذا ذكره نصر أيضا.
# (وموج {الظباء، بالكسر) أي مع المد، هكذا في النسخ والصواب مرج} الظباء،
~~كما هو نص نصر في معجمه.
# (وعرق {الظبية، بالضم) : بين مكة والمدينة قرب الروحاء على ثلاثة أميال
~~مما يلي المدينة، وثم ms12327 مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل: هي الروحاء
~~نفسها؛ قاله نصر.
# (} وظبى، كربى) ، هكذا في النسخ ومثله في التكملة، وقال: موضع قرب
~~المدائن.
# قال شيخنا: هذا وزنه فعلى فموضعه الباء.
# قلت: ولم يذكر نصر هذا إلا بالطاء المهملة، وقال: ناحية بالعراق قرب
~~المدائن، وليس هذا محله، والصواب {وظبي كسمي، وهذا قد ذكره نصر أنه ماء على
~~يوم من النقرة منحرف على جادة حاج العراق فحينئذ لا إشكال.
# (} وظبي، كدلي) ؛ لم يذكره نصر ولا غيره، ولعله كسمي؛ (مواضع) .
# PageV38P524
# ومما يستدرك عليه:
# أرض {مظباة: كثيرة} الظباء.
# ويقال: لك عندي مائة سن {الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا يزيد على
~~الأثناء؛ قال الشاعر:
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها
# بواء قتيل أو حلوبة جائع} والظبية من الفرس: مشقها، وهو مسلك الجردان
~~فيها.
# ويقال للمبشر بالشر: أنت {ظبية الدجال، وهو امرأة تخرج قبل الدجال تدخل
~~الكور فتنذر به؛ قاله الليث والزمخشري.
# ومن دعائهم عند الشماتة به: لا} بظبي أي جعل الله ما أصابه لازما له،
~~ومنه قول الفرزدق:
# أقول له لما أتاني نعيه
# به لا بظبي بالصريمة أعفراكما في الصحاح.
# وفي المثل: (لأتركنك ترك ظبي ظلة) ، لأنه إذا نفر من محل لم يعد إليه؛
~~يقال عند تأكيد رفض أي شيء كان.
# (وأتيته حين شد الظبي ظله) : أي حبسه لشدة الحر؛ ويروى حين نشد الظبي ظله
~~أي طلبه.
# وفي الحديث: (إذا أتيتهم فاربض في دارهم {ظبيا) ، أي} كالظبي الذي لا
~~يربض إلا وهو متباعد، فإذا ارتاب نفر هذا كان أرسله جاسوسا، {وظبيا منصوب
~~على التفسير.
# } والظبية: الخباء:.
# والظبية: تصغير الظبية للكيس، والجمع! ظباء، قال الشاعر:
# بيت خلوف طيب ظله
# فيه ظباء ودواخيل خوصوبفلان داء ظبي؛ قال أبو عمرو: أي لا داء به، كما أن
~~الظبي لا داء
# PageV38P525
# به؛ أنشد الأموي:
# لا تجهمينا أم عمرو فإنما
# بنا داء {ظبي لم تخنه عوامله قال: وداء} الظبي أنه إذا أراد أن يثب سكت
~~ساعة ثم وثب.
# {والظبية، كسمية: موضع ذكره ابن هشام في السيرة.
# وقال نصر: ms12328 جاء في شعر حاجز الأزدي وخليق أن يكون في بلاد قومه.
# وقرن ظبي: جبل بنجد في ديار أسد بين السعدية ومعاذة.
# وعين ظبي: موضع بين الكوفة والشام.
# } وظبي: ماء لغطفان لبني جحاش بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بالقرب من معدن
~~سليم.
# {وظبي، على التصغير: ماء على يوم من النقرة.
# } وظبية: من أسماء بئر زمزم، جاء ذكره في حديث حفرة.
# وقد سموا {ظبيان، وهو ابن غامد بن عبد الله بن كعب أبو بطن من الازد،
~~منهم جندب الخير بن عبد الله} الظبياني الصحابي، وضبطه ابن ماكولا بكسر
~~الظاء.
# وأبو {ظبيان حصين بن جندب الجنبي عن ابن عباس، وعن الأعمش.
# وأبو} ظبية السلفي ثم الكلاعي الحمصي روى عن معاذ، وعنه شهر بن حوشب،
~~ويقال فيه أبو طيبة.
# ومحمد بن أبي العباس {الظبائي محدث صالح مات سنة 749.
# } وظبية بنت المعلل روت عن عائشة.
# وظبية بنت نافع؛ وبنت أبي كثيرة، ومولاة الزبير؛ ومولاة ابن رواج،
~~محدثات. وبنت البراء بن معرور امرأة أبي
# PageV38P526
# قتادة الأنصاري لها صحبة؛ ومولاة أبي دلف لإسحق الموصلي فيها شعر، وبنت
~~عجل بن لجيم والد القبيلة في الجاهلية.
# وأحمد بن محمد بن صدقة الموصلي يعرف بابن ظبية، شاعر مات سنة 606.
# {وظبيان: موضع باليمن.
# } والظبيان: شجرة شبيهة بالقتاد.
### | ظري
# : (ى {الظاري) : أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو (العاض) .
# قال: (} وظرى {يظري) ، من حد رمى: إذا (جرى) .
# وقال أبو عمر و: ولان.
# (و) } ظرى (بطنه) يظري: (لم يتمالك لينا.
# (و) {ظري، (كرضي) ، يظرى: (كاس) أي صار كيسا.
# (} والظرورى: الكيس) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي وأبي عمرو.
# ( {واظرورى: انتفخ بطنه) ؛ هكذا رواه أبو زيد وشمر.
# ورواه أبو عمر ووأبو عبيد الطائي وقد تقدم.
# (أو صار ذا بطنة) .
# وفي نوادر الأعراب: الاطريراء} والاظريراء البطنة.
# (أو غلب على قلبه الدسم) فانتفخ لذلك جوفه؛ نقله ابن سيده.
### | ظعي
# : (ى {الظاعية) : أهمله الجوهري والجماعة.
# (و) هي (الداية الحاضنة) ؛ وعلى الأول اقتصر ابن الأعرابي.
### | ظلي
# : (ى} تظلى) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (لزم الظلال والدعة) .
# قال الأزهري: وكان ms12329 في الأصل تظلل فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا تظنيت
~~من الظن.
### | ظمي
# : (ى! الظمياء من النوق: السوداء) ،
# PageV38P527
# وهو {أظمى، والجمع} ظمي؛ نقله الأزهري.
# (ومن الشفاه: الذابلة في سمرة) ، وقد يكون ذبول الشفة من العطش؛ قاله
~~الليث.
# قال الأزهري: هو قلة لحمه ودمه، وليس من ذبول العطش، ولكنه خلقة محمودة.
# وفي الصحاح: شفة {ظمياء بينة} الظمى؛ إذا كان فيها سمرة وذبول.
# (ومن العيون: الرقيقة الجفن) ؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# (ومن السوق: القليلة اللحم) .
# وفي المحكم: معترقة اللحم.
# (ومن اللثات: القليلة الدم) ؛ كذا في الصحاح؛ زاد في المحكم: واللحم، وهو
~~يعتري الحبش.
# وقال الليث: الظمى قلة لحم اللثة ويعتريه الحسن.
# ( {والمظمي، كمرمي، من الزرع: ما سقته السماء) ؛ والمسقوي: ما يسقى
~~بالسيح؛ كذا في الصحاح.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} أظمى: أسود الشفة.
# وقال اللحياني: أي أسمر.
# وظل {أظمى: أي أسود.
# ورمح أظمى: أي أسمر، نقله الأصمعي.
# وقناة} ظمياء بينة {الظمى، منقوص.
# وكل ذابل من الحر:} ظم، {وأظمى.
# وشفة} ظمياء: ليست بوارمة كثيرة الدم.
# {والظمياء: السوداء الشفتين؛ وفعل الكل} ظمي {ظما، كرضي.
# وإذا ضمر الفرس قيل} أظمى {إظماء} وظمي تظمية.
# {والظميا، كالثريا: نبت، وهي اللاعية، يمانية سمعتها من الأعراب.
# وفرس} أظمى الشوى: أي معرقها.
# {والظمو، بالكسر: لغة في الظمء بالهمز؛ قاله الأزهري وابن سيده.
### | ظنو
# : (و} تظنى) الرجل: أي (ظن) ، وهو تفعل منه، فأبدل من إحدى
# PageV38P528
# النونات ياء مثل تقضى من تقضض؛ قاله الجوهري.
### | ظوي
# : (ي ( {أظوى) الرجل: أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال ابن الأعرابي: أي (حمق) ، نقله الصاغاني.
### | ظيي
# : (ي (} الظاء حرف) لثوي مخرجه من أصول الأسنان جوار مخرج الذال، يمد
~~ويقصر ويذكر ويؤنث، وفعله من اللفيف {ظييت} ظاء حسنة وحسنا، جمعه على
~~التذكير {أظواء، وعلى التأنيث} ظاءات.
# وقال الخليل: هو حرف عربي (خاص بلسان العرب) لا يشركهم فيه غيرهم من سائر
~~الأمم.
# قال شيخنا: وصرح بمثله أبو حيان وشيخه ابن أبي الأحوص وغير واحد، فلا
~~يعتد بمن قال إنما الخاص الضاد.
# قلت: وكأنه تعريض على البدر القرافي حيث قال: إنما المختص بهم ms12330 الضاد.
# وقال ابن جني: أعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط، وإذا وقعت فيه
~~قلبوها طاء.
# ( {والظية) ، بالكسر: (الجيفة أول ما تتفقأ.
# (} والظيان: العسل) ، وهو فعلان.
# وقال الليث: شيء من العسل، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# بمشمخر به! الظيان والآس
# PageV38P529
# قال: والآس بقية العسل في الخلية.
# وأنكره الأزهري ورد عليه، وقال: ليس {الظيان من العسل في شيء إنما هو ما
~~فسره الأصمعي كما سيأتي.
# (} كالظي) ؛) قال الليث: يجيء في بعض الشعر الظي بلا نون ولا يشتق منه
~~فعل فيعرف ياؤه.
# (و) {الظيان: (ياسمين البر) ؛ وبه فسر الأصمعي قول الهذلي، واحدته ظيانة.
# (و) قيل: هو (نبت آخر) باليمن (يدبغ بورقه) ؛) نقله ابن سيده يقال: إنه
~~يشبه النسرين وهو ضرب من اللبلاب ويلتف بعضه على بعض.
# (وأديم} مظين) ، بالنون، ( {ومظيى) ، بالياء، (} ومظوى) ، بالواو، كل من
~~الثلاثة على زنة معظم: (دبغ به.
# (وأرض {مظياة) ، على المعاقبة، (} ومظواة) :) تنبته أو (كثرته) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {ظييت ظاء: عملتها.
# } والظيان: من أشجار الجبل؛ ذكره الأصمعي مع النبع والنشم والعرعر.
# {ومظيان: اسم.
# وتصغير} ظيان {ظييان؛ وبعضهم يقول:} ظويان.
# {والظاء: موضع.
# وأيضا: العجوز المثنية ثديها؛ وأنشد الخليل:
# أنكحت من حيى عجوزا هرمه} ظاء الثدي كالحني هذرمه
# PageV38P530
# فصل العين المهملة مع الواو والياء
### | عبو
# : (و ( {عبا) :) أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: عبا الرجل (} يعبو: أضاء وجهه) وأشرق.
# ولو قال كدعا لسلم من مخالفة اصطلاحه وكأنه من العب، وهو ضوء الشمس، لأن
~~أصله {عبو فنقص.
# (} والعابية) :) المرأة (الحسناء) من ذلك.
# ( {وعبو المتاع:} تعبيته) ، كما سيأتي؛ نقله ابن سيده.
# وقال ابن القطاع: وهي لغة يمانية.
# ومما يستدرك عليه:
# {العبا، مقصور: الرجل العبام، وهو الجافي العيي: نقله ابن سيده.
# } وعبويه: ترخيم لعبد الرحيم وعبد الرحمن كعمرويه في عمر و.
# {والعبوة: ضوء الشمس، جمعه عبى.
# } والعبو: الثقل؛ وقيل: كل حمل من غرم أو حمالة.
### | عبي
# : (ي ( {العباية: ضرب من الأكسية) واسع فيه خطوط سود كبار؛ (} كالعباءة)
~~، وهي لغة فيه. وقيل: {العباء ضرب من الأكسية، والجمع} أعبية، {فالعباء ms12331 على
~~هذا واحد.
# وفي الصحاح: العباءة والعباوة: ضرب من الأكسية والجمع} العباء العباءات؛
~~هكذا هو بالواو في النسخ.
# (و) ! العباية: (فرس) حري بن ضمرة النهشلي.
# (و) أيضا: (الرجل الجافي الثقيل) الأحمق العيي؛ (وقصره أفصح
# (قلت: هذا يحتاج إلى تحرير، فإن الليث ذكر العبا مقصورا، وقال: هو الرجل
~~العبام وهو الجافي العيي، قال: ومده الشاعر فقال:
# PageV38P531
# كجبهة الشيخ {العباء الثط قال الأزهري: ولم أسمع العباء بمعنى العبام
~~لغير الليث، وأما الرجز فالرواية عندي فيه:
# كجبهة الشيخ العياء.
# بالياء.
# ويقال: شيخ عياء وعياياء، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء، ومن
~~قاله بالباء فقد صحف، انتهى، فتأمل مع كلام المصنف.
# (} وعباية بن رفاعة) بن رافع بن خديج: (تابعي) عن جده وابن عمر، وعنه ليث
~~بن أبي سليم، ثقة.
# (و) {عبية، (كسمية: ماء) لبني قيس بن ثعلبة في ناحية اليمامة، عن نصر.
# (و) } عبية: (امرأة) ، وهي عبية بنت هلال العبدية، لها ذكر، قاله الحافظ.
# وقال الصاغاني: عبية بنت إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة.
# ( {وتعبية الجيش: تهيئته في مواضعه) ؛) وفي بعض نسخ الصحاح في مواقعه،
~~نقله عن يونس وعن أبي زيد بالهمز.
# (} وعبيك) ، على فعيل، (من الجزور) :) أي (نصيبك) منه.
# ( {والتعابي: أن يميل رجل مع قوم، والآخر مع آخرين، وذلك إذا صنعوا طعاما
~~فخبز أحد الفريقين لهذا، والآخر لآخر) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } تعبية المتاع: جعل بعضه فوق بعض.
# {والعباة من السطاح: الذي ينفرش على الأرض.
# وتجمع} العباية على عبي، كعتي.
# {والاعتباء: الاحتشاء.
# وابن} عباية: من شعرائهم.
# وكمحدث: الحسن بن نصر بن! المعبي شيخ لابن السمعاني.
# وأحمد بن علي بن أحمد بن سلامة
# PageV38P532
# البصري ابن المعبي عن أبي علي البشيري.
# وأبو بكر محمد بن خطاب الكوفي {المعبي عن أبي سعد الماليني.
# } وعبية، كسمية: فرس لهم نجيب، وكأنها من ولد {العباية التي ذكرها
~~المصنف.
# } وعبيان: جبل باليمن، عن نصر.
# وقال ابن دريد: عبوت المتاع لغة في {عبيته، يمانية.
# وقال غيره: العب: ضوء الشمس وحسنها. يقال: ما أحسن عبها، والأصل العبو
~~فنقص. ms12332
# } والعابية: الحسناء.
# وعبا الرجل يعبو: إذا أضاء وجهه وأشرق.
# وكسمي: عبي بن إبراهيم أخو {عبية وقيل ابن أخي ابن هرمة.
### | عتو
# : (و (} عتا) {يعتو (}
### | عتي
# ا) بضم فكسر فتشديد.
# قال الجوهري: الأصل عتو، ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو
~~ياء فقالوا عتيا ثم أتبعوا الكسرة الكسرة (و) قالوا (عتيا) ليؤكدوا البدل؛
~~( {وعتوا) ، كسمو، وهذا هو الأصل في الباب: (استكبر وجاوز الحد) .
# (قال الراغب:} العتو النبوة عن الطاعة، ومنه قوله تعالى: { {وعتوا} عتوا
~~كبيرا} ، { {فعتوا عن أمر ربهم} ، {بل لجوا في} عتو ونفور} أي حالة لا سبيل
~~إلى إصلاحها ومداواتها، وقيل: إلى رياضته وهي الحالة المشار إليها بقوله:
# PageV38P533
# ومن العناء رياضة الهرم (فهو {عات) جمعه} عتاة، ( {وعتي) ، كغني، (ج} عتي
~~بالضم) فالكسر فالتشديد.
# وقوله تعالى: {أيهم أشد على الرحمن {
### | عتي
# ا} ، قيل: العتي هنا مصدر، وقيل: هو جمع عات.
# قال الجوهري: رجل عات وقوم عتي، قلبوا الواو ياء.
# قال محمد بن السري: وفعول إذا كان جمعا فحقه القلب، وإذا كان مصدرا فحقه
~~التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد.
# وقال أبو عبيدة: وكل مبالغ في كبر أو فساد أو كفر: فقد} عتا {يعتو} عتيا.
# (و) عتا (الشيخ عتيا، بالضم ويفتح) :) إذا (ولى وكبر) ، وكذلك عسا عسيا
~~وعسوا.
# وقرىء: {وقد بلغت من الكبر عتيا} ، بكسر العين؛ نقله ابن سيده، فهو إذن
~~مثلث. ونقله سعدى في حاشية الكشاف.
# ( {وعتى: لغة) هذيل وثقيف (في حتى) ؛) وقرىء:} عتى حين. وفي حديث عمر:
~~بلغه أن ابن مسعود يقرىء الناس عتى حين، يريد حتى حين، فقال: إن القرآن لم
~~ينزل بلغة هذيل، فأقرىء الناس بلغة قريش.
# ومما يستدرك عليه:
# {عتوة: اسم فرس.
# } والعاتي: الجبار.
# {وعتت الريح: جاوزت مقدار هبوبها؛ عن ابن القطاع.
# وليل عات: شديد الظلمة.
# عتي
# : (ي (} عتيت) كرضيت بمعنى (عتوت) ؛) وقد أنكره الجوهري وغيره، فإنهم
~~قالوا: ولا تقل عتيت
# PageV38P534
# وضبطوه كسعيت؛ ( {كتعييت) .) يقال:} تعتى إذا لم يطع.
# ( {وعتي بن ضمرة) السعدي، (كسمي تابعي) عن أبي بن كعب وابن مسعود، وعنه
~~ابنه والحسن.
# (} والأعتاء: ms12333 الدعار من الرجال) ؛) عن ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# عبيد الله بن عتي العقيلي شيخ لقرة بن خالد.
# {وعتي بن يزيد بن مالك العقيلي شاعر.
# } وعاتية بن نمر قبيلة دخلت في سليم.
# {وعتية بنت هلال العبدية، كسمية، لها ذكر، وقيل: هي عبية بالموحدة وقد
~~تقدم قريبا.
### | عثو
# : (و (} العثوة: اللمة: الطويلة) ، وهي الوفرة والوفضة والغسنة، (ج {عثى،
~~كربى) جمع ربوة، هكذا في النسخ، وضبطه بعض بالتشديد في كليهما، وكل ذلك غلط
~~والصواب} عثى كإلى، كما هو نص المحكم فإنه قال: والعثى: اللمم الطوال.
# ( {وعثى، كرمى وسعى ورضي) ، وهذه لغة الحجاز ومصدره عثا و (} عثيا) ،
~~كعتي، ( {وعثيا) ، بالكسر مع التشديد، (} وعثيانا) ، بالتحريك؛ ( {وعثا}
~~يعثو {عثوا) ، كسمو: كل ذلك معناه (أفسد) أشد الإفساد.
# ومن إحدى اللغات قوله تعالى: {ولا} تعثوا في الأرض مفسدين} .
# وقيل: {عثا} يعثى مقلوب من عاث يعيث.
# وقال ابن سيده: قيل هو نادر.
# وقال الراغب: العيث! والعثي متقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر ما
~~يقال في الفساد الذي يدرك حسا، والعثي فيما يدرك حكما.
# PageV38P535
# ( {والأعثى لون إلى السواد) .
# (ونص المحكم:} العثا لون إلى السواد، مع كثرة شعر.
# (و) {الأعثى: (من يضرب لونه إلى السواد.
# (و) هو أيضا: (الأحمق) الثقيل: نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (الكثير الشعر) من الرجال.
# (و) أيضا: (الضبعان) ، وهو ذكر الضباع.
# (} والعثواء: الضبع) الأنثى لكثرة شعرها.
# (وشاب {عثا الأرض) ، كعلى مقصور، وقيل: هو بضم العين كما في التكملة:
~~(هاج نبتها) ؛) قاله ابن السكيت. وأصل} العثا الشعر ويستعار فيما تشعث من
~~النبات مثل النصي والبهمي والصليان.
# ومما يستدرك عليه:
# {العثيان، بالكسر: الضبعان.} والأعثى: الجافي السمج.
# {والعثوة، بالضم: جفوف شعر الرأس والتباده وبعد عهده بالمشط.
# } وعثي {عثا، كرضي.
# } والعثو، بالضم، {والعثي، على المعاقبة: جماعة الضباع.
# } والأعثى: الكثيف اللحية.
# وقيل للعجوز: {عثواء.
### | عجو
# : (و (} العجوة {والمعاجاة: أن تؤخر الأم رضاع الولد عن مواقيته) ويورث
~~ذلك وهنا.
# وظاهر سياقه أن العجوة هنا بهذا المعنى مفتوح العين؛ ونص المحكم بضمها،
~~وهو اسم من} المعاجاة، وفيه أن المعاجاة أن لا يكون ms12334 للأم لبن يروي صبيها
~~{فتعاجيه بشيء تعلله به ساعة، وكذا إن ولي منه ذلك غيرها.
# وقيل:} عاجيته إذا أرضعته بلبن غير أمه أو منعته اللبن وغذيته بالطعام؛
~~وأنشد الجوهري للجعدي:
# إذا شئت أبصرت من عقبهم
# يتامى! يعاجون كالأذؤب
# PageV38P536
# وأنشد الليث في صفة أولاد الجراد:
# إذا ارتحلت من منزل خلفت به
# {عجايا يحاثي بالتراب صغيرها (وقد} عجته) أمه: سقته اللبن؛ كما في
~~الصحاح، {تعجوه} عجوا.
# وفي المحكم: أخرت رضاعه عن مواقيته.
# وقيل: {عجته داوته بالغذاء حتى نهض، (فهو} عجي، كصلي) ، أصله عجوى، (وهي
~~{عجية) ؛) ولم يقل: وهي بهاء وكأنه نسي اصطلاحه؛ وقيل: الذكر والأنثى بلا
~~هاء؛ (ج} عجايا، بالضم والفتح) ، والفتح أقيس.
# ( {والعجي، كغني: فاقد أمه من الإبل ومنا) ، والجمع} عجايا.
# وفي الحديث: (كنت يتيما ولم أكن {عجيا) .
# قال الجوهري:} العجي هو الذي تموت أمه فيربيه صاحبه بلبن غيرها.
# وفي النهاية: هو الذي لا لبن لأمه، أو ماتت أمه فعلل بلبن غيرها، أو بشيء
~~آخر فأورثه ذلك وهنا.
# وفي المحكم: وذلك الولد الذي يغذى بغير لبن أمه {عجي؛ فهؤلاء أقوالهم
~~كلها متفقة على معنى} العجي منا؛ وأنشد الجوهري:
# عداني أن أزورك أن بهمي
# {عجايا كلها إلا قليلا فقد استعمله الشاعر في البهم، ولم أر من فرق بين}
~~العجي {والعجي إلا المصنف وهو غريب فتأمل.
# (} وعجا البعير) {يعجو} عجوا: (رغا.
# (و) {عجا (فاه) :) إذا (فتحه.
# (و) عجا (وجهه: زواه وأماله) .
# (وفي التهذيب: عجا شدقه: لواه، وقيل: فتحه وأماله؛ (} كعجاه) بالتشديد.
# (و) عجا (البعير: شرس خلقه.
# (و) قال الأصمعي: ( {العجاوة) و (} العجاية) لغتان وهما قدر مضغة من لحم
~~تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن.
# PageV38P537
# ( {والعجوة بالحجاز: التمر المخشي) ، وهي أم التمر الذي إليه المرجع
~~كالشهريز بالبصرة، والتيي بالبحرين، والجذامي باليمامة.
# (و) أيضا: (تمر بالمدينة) .) يقال: هو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده.
# قال ابن الأثير: هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد.
# وقال الأزهري:} العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية، وبها ضروب من العجوة
~~ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ms12335 ريها وامتلاؤها؛ وقيل: نخلتها تسمى لينة.
# وقيل لأحيحة بن الجلاح: ما أعددت للشتاء؟ فقال: ثلثمائة وستين صاعا من
~~{عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا.
# (} والعجى، كهدى: الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل الواحدة {عجية، بالضم) ؛)
~~وأنشد الجوهري للبراء بن ربعي الأسدي:
# ومعصب قطع الشتاء وقوته
# أكل} العجى وتكسب الأشكاد ( {والعجوة، بالضم: لبن يعاجى به الصبي اليتيم
~~أي يغذى} كالعجاوة بالضم والكسر) ، الكسر عن الفراء.
# وقيل: {العجوة اسم من} المعاجاة، وهو الذي اقتضاه صدر الترجمة، {والعجاوة
~~اسم ذلك اللبن فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# } المعاجاة: المعاناة والمعالجة في الأمر؛ ومنه قول بعض الأعراب لما قال
~~له الحجاج: إني أراك بصيرا بالزرع: إني طالما {عاجيته.
# ولقي فلان ما} عجاه: أي شدة وبلاء.
# ولقاه الله ما {عجاه وما عظاه: أي ما ساءه؛ نقله الجوهري.
# ورجل} أعجى: غليظ ما بين العينين؛ نقله الصاغاني.
# PageV38P538
### | عجي
# : (ي {العجاية، بالضم: عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند
~~رسغ الدابة) ، وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها؛ والعجاوة لغة فيه.
# (أو) هي (كل عصبة في يد أو رجل؛ أو) هي (عصبة في باطن الوظيف من الفرس
~~والثور) ؛) وقيل: هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها إلى
~~الرسغين، وفيها يكون الخطم، والرسغ منتهى العجاية.
# ومن الناقة: عصبة في باطن يدها؛ ومن الفرس: مضيغة.
# وقال الجوهري:} العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس، وأسفل منهما هنات
~~كأنها الأظفار وتسمى السعدانات، ويقال لكل عصب يتصل بالحافر: {عجاية؛ قال
~~الراجز:
# وحافر صلب} العجى مدملق
# وساق هيق أنفها معرق وقال الأصمعي: {العجاية والعجاية لغتان، وهما قدر
~~مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن.
# وقال ابن الأثير:} العجايات أعصاب قوائم الإبل والخيل، قال كعب:
# سمر {العجايات يتركن الحصى زيما (ج} عجى) ، كهدى؛ ومنه قول الراجز
~~السابق.
# ( {وعجي) ، كعتي، (} وعجايا) ، بالفتح والضم، {وعجايات.
# ومما يستدرك عليه:
# } أعجت السنة البهم: جعلتها {عجايا، وهي السيئة الغذاء.
# } وعجت المرأة صبيها! عجيا، لغة، نقله ابن القطاع.
# PageV38P539
### | عدو
# : (و ( {عدا} يعدو) ؛) ذكر المضارع ms12336 مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا، (
~~{عدوا) ، بالفتح، (} وعدوا) ، كعلو؛ ( {وعدوانا، محركة،} وتعداء) بالفتح (
~~{وعدا) ، مقصور: (أحضر) ، يكون منا ومن الخيل.
# وحكي: أتاه عدوا، وهو مقارب الهرولة ودون الجري.
# (} وأعداه غيره) .) يقال: {أعديت الفرس: أي حملته على الحضر.
# (} والعدوان، محركة، {والعداء) ، كشداد: كلاهما (الشديدة) ، هكذا في
~~النسخ والصواب الشد يده بهاء الضمير، أي الشديد} العدو.
# في الصحاح، يقال: إنه {لعدوان، أي شديد العدو.
# (} وتعادوا: تباروا فيه) ، أي في العدو.
# وقال الراغب: أصل العدو التجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالمشي
~~فيقال له العدو، وتارة بالقلب فيقال له {العداوة إلى آخر ما قال.
# (} والعداء، ككساء ويفتح: الطلق الواحد) للفرس؛ فمن فتح قال جاوز هذا إلى
~~ذاك، ومن كسر فمن {عادى الصيد من العدو وهو الحضر حتى يلحقه.
# (و) } العدي، (كغني جماعة القوم) ، بلغة هذيل، ( {يعدون لقتال) ونحوه؛ أو
~~الذين يعدون على أقدامهم؛ كما في الصحاح، قال: وهو جمع} عاد كغاز وغزي.
# (أو أول من يحمل من الرجالة) لأنهم يسرعون العدو؛ وأنشد الجوهري
# PageV39P005
# لمالك بن خالد الخناعي:
# لما رأيت {عدي القوم يسلبهم
# طلح الشواجن والطرفاء والسلم (} كالعادية فيهما) ، والجمع {العوادي.
# (أو هي للفرسان) ، أي لأول من يحمل منهم في الغارة خاصة.
# (} وعدا عليه {عدوا} وعدوا) ، كفلس وفلوس، وبهما قرىء قوله تعالى:
~~{فيسبوا الله عدوا بغير علم} ؛ {وعدو، كعلو، قراءة الحسن؛ وقرىء:} عدوا،
~~يعني بجماعة، وقيل: هو واحد في معنى جماعة؛ ( {وعداء) ، كسحاب، (} وعدوانا،
~~بالضم والكسر) ، عن ابن سيده، ( {وعدوى، بالضم) فقط: (ظلمه) ظلما جاوز فيه
~~القدر، وهذا تجاوز في الإخلال بالعدالة فهو عاد؛ ومنه قولهم: لا أشمت الله
~~بك} عاديك أي الظالم لك؛ وقوله تعالى: {فلا {عدوان إلا على الظالمين} ، أي
~~لا سبيل.
# وقيل:} العدوان أسوأ {الاعتداء في قوة أو فعل أو حال؛ ومنه قوله تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك} عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} ، وقوله تعالى: {بل أنتم قوم
~~{عادون} ، أي} معتدون.
# ( {كتعدى} واعتدى {وأعدى) ، ومن الأخير:} أعديت في منطقك، أي جرت؛ كما في
~~الصحاح.
# قال الراغب:! الاعتداء مجاوزة الحق قد يكون على ms12337 سبيل
# PageV39P006
# الابتداء، وهو المنهى عنه؛ ومنه قوله تعالى: {ولا {تعتدوا إن الله لا
~~يحب} المعتدين} . وقد يكون على سبيل المجازاة ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ
~~كقوله تعالى: {فمن {اعتدى عليكم} فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} ، أي
~~قابلوه بحق {اعتدائه سمي بمثل اسمه لأن صورة الفعلين واحد، وإن كان أحدهما
~~طاعة والآخر معصية.
# (وهو} معدو) عليه، ( {ومعدي عليه) على قلب الواو ياء للخفة؛ وأنشد
~~الجوهري:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني
# أنا الليث} معديا عليه {وعاديا (} والعدوى: الفساد) ، والفعل كالفعل.
# ( {وعدا اللص على القماش} عداء) ، كسحاب، ( {وعدوانا، بالضم والتحريك) ؛)
~~وفي المحكم بالضم والفتح معا وهكذا ضبطه؛ أي (سرقه) ؛) وهذا أيضا تجاوز
~~فيما يخل بالعدالة.
# (وذئب} عدوان، محركة) :) أي (عاد) .
# (وفي الصحاح: {يعدو على الناس.
# ومن سجعات الأساس: وما هو إلا ذئب عدوان دينه الظلم} والعدوان.
# ( {وعداه عن الأمر عدوا) ، بالفتح، (وعدوانا) ، بالضم: (صرفه وشغله؛}
~~كعداه) ، بالتشديد. يقال: عد عن كذا، أي اصرف بصرك عنه.
# (و) عدا (عليه) عدوا: (وثب) .
# (و) عدا (الأمر، و) عدا (عنه: جاوزه وتركه) .
# (وعداه الأمر (! كتعداه) :) تجاوزه.
# PageV39P007
# ( {وعداه} تعدية: أجازه وأنفذه) {فتعدى.
# } والتعدي: مجاوزة الشيء إلى غيره، ومنه {تعدية الفعل عند النحاة، وهو
~~جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل} التعدية منسوبا إلى الفعل نحو
~~خرج زيد فأخرجته.
# ( {والعداء، كسماء وغلواء: البعد.
# (وفي الصحاح: بعد الدار.
# قلت: ومنه قول الراجز:
# منه على} عدواء الدار تسقيم (و) أيضا: (الشغل يصرفك عن الشيء) ، قال
~~زهير:
# {وعادك أن تلاقيها} العداء وقيل: {العدواء: عادة الشغل.
# وقيل: عدواء الشغل موانعه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# وإن أصاب عدواء احرورفا
# عنها وولاها ظلوفا ظلفا (} والتعادي: الأمكنة الغير المتساوية؛ وقد
~~{تعادى المكان) :) إذا تفاوت ولم يستو؛ ومنه الحديث: (وفي المسجد جراثيم}
~~وتعاد؛ أي أمكنة مختلفة غير مستوية.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي: نمت على مكان {متعاد، إذا كان متفاوتا ليس
~~بمستو.
# وهذه أرض} متعادية: ذات حجرة ولخاقيق.
# وفي الأساس: وبعنقي وجع من {تعادي الوساد: من المكان} المتعادي غير
~~المستوي.
# (و) ! العدى، (كإلى: المتباعدون) ؛) عن ms12338 ابن سيده.
# (و) أيضا: (الغرباء)
# PageV39P008
# والأجانب؛ ومنه حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر عن حمص قال: (رحم الله
~~عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى) .
# وقوله: ( {كالأعداء) :) يقتضي أن يكون} كالعدى في معانيه وليس كذلك.
# والذي في المحكم بعد قوله: وقيل الغرباء، وهم {الأعداء أيضا لأن الغريب
~~بعيد؛ فالصواب أن يقول:} والأعداء.
# ويدل له أيضا ما في الصحاح، قال ابن السكيت: ولم يأت فعل في النعوت إلا
~~حرف واحد، يقال: هؤلاء قوم عدى، أي غرباء؛ وقوم {عدى: أي} أعداء، وأنشد:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم
# فكل ما علفت من خبيث وطيب ( {والعدوة، بالضم: المكان المتباعد) ؛) نقله
~~ابن سيده.
# (} والعدواء، كالغلواء: الأرض اليابسة الصلبة) ، وربما جاءت في البئر إذا
~~حفرت، وربما كانت حجرا فيحيد عنها الحافر.
# ويقال: أرض ذات {عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة وكانت} متعادية.
# وقيل: هو المكان الخشن الغليظ.
# وقيل: هو المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه، وإلى جنبه مكان
~~مطمئن فيميل فيه فيتوهن، وتوهنه مد جسمه إلى المكان الوطيء فتبقى قوائمه
~~على العدواء، وهو المشرف، فلا يستطيع القيام حتى يموت، فتوهنه اضطجاعه.
# قال الراغب: وهذا من التجاوز في أجزاء المقر.
# (و) أيضا: (المركب الغير المطمئن) .
# (وفي الصحاح: قال الأصمعي: العدواء المكان الذي
# PageV39P009
# لا يطمئن من قعد عليه.
# يقال: جئت على مركب ذي عدواء أي ليس بمطمئن؛ وأبو زيد مثله.
# وفي المحكم: جلس على عدواء أي على غير استقامة.
# قال ابن سيده: وفي نسخة المصنف لأبي عبيد: ذي عدواء مصروف وهو خطأ منه إن
~~كان قائله لأن فعلاء بناء لا ينصرف معرفة ولا نكرة.
# ( {وأعدى الأمر: جاوز غيره إليه) .
# (وفي المحكم:} أعداه الداء جاوز غيره إليه؛ {وأعداه من علته وخلقه وأعداه
~~به: جوزه إليه؛ والاسم من كله العدوى.
# (و) } أعدى (زيدا عليه) :) إذا (نصره وأعانه) ، والاسم {العدوى، وهي
~~النصرة والمعونة.
# (و) أعداه: (قواه) ؛) ومنه قول الشاعر:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم والهدى} يعدي أي: إبصارك الطريق يقويك على الطريق.
# ( {واستعداه: استعانه واستنصره) .) يقال:} ms12339 استعديت على فلان الأمير
~~فأعداني: أي استعنت به عليه فأعانني عليه؛ والاسم منه العدوى وهي المعونة؛
~~كما في الصحاح؛ فيكون {الاستعداء طلب العدوى وهي المعونة.
# (} وعادى بين الصيدين {معاداة} وعداء: والى وتابع) بأن صرع أحدهما على
~~إثر الآخر (في طلق واحد) ؛) وكذلك! المعاداة بين
# PageV39P010
# رجلين إذا طعنهما طعنتين متواليتين؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# {فعادى عداء بين ثور ونعجة
# دراكا ولم ينضح بماء فيغسل (} وعداء كل شيء، كسماء) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري ( {وعداه} وعدوه {وعدوته، بكسرهن وتضم الأخيرة) ، إذا فتحته مددته
~~وإذا كسرته قصرته؛ (طواره) وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله. يقال: لزمت}
~~عداء الطريق أو النهر أو الجبل أي طواره.
# ( {والعدى، كإلى: الناحية؛ ويفتح) ؛) كما في المحكم، (ج} أعداء) .
# (وقيل: أعداء الوادي: جوانبه.
# (و) أيضا: (شاطىء الوادي) وشفيره وجانبه.
# ( {كالعدوة مثلثة) ، التثليث عن ابن سيده، جمعه عدى، بالكسر والفتح.
# وفي الصحاح:} العدوة والعدوة: جانب الوادي وحافته؛ قال الله تعالى: {وهم
~~{بالعدوة القصوى} .
# وفي المصباح: ضم العين لغة قريش، والكسر لغة قيس، وقرىء بهما في السبعة.
# وقال الراغب:} العدوة القصوى الجانب المتجاوز للقرب.
# (و) {العدا: (كل خشبة) تجعل (بين خشبتين.
# (و) أيضا: (حجر رقيق يستر به الشيء،} كالعداء) ،
# PageV39P011
# ككتاب، (واحدته) {عدو، (كجرو) ، وهو حينئذ جمع.
# والذي في نسخ المحكم: العدى} والعداء كإلى وسحاب، هكذا ضبطه بالقلم. (
~~{والعدوة، بالكسر والضم: المكان المرتفع) ؛) نقله الجوهري عن أبي عمر و،
~~(ج.} عداء) ، كبرمة وبرام ورهمة ورهام، ( {وعديات) ، بالتحريك، كما في
~~النسخ، وفي الصحاح: بكسر العين وفتح الدال.
# (} والعدو: ضد الصديق) .
# (وفي الصحاح: ضد الولي يكون (للواحد والجمع والذكر والأنثى) بلفظ واحد،
~~(وقد يثنى ويجمع ويؤنث) .
# (في الصحاح: قال ابن السكيت: فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير
~~هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور، إلا حرفا واحدا جاء نادرا؛ قالوا: هذه {عدوة
~~الله.
# قال الفراء: إنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد يبنى على
~~ضده. (ج} أعداء، ج) جمع الجمع ( {أعاد.
# (} والعدا، بالضم والكسر: اسم الجمع) ، هكذا هو في النسخ بالألف، ms12340 والصواب
~~أنه يكتب بالياء وإن كان واويا لكسرة أوله.
# وفي الصحاح: {العدى، بالكسر: الأعداء، وهو جمع لا نظير له.
# وقال ابن السكيت: ولم يأت فعل في النعوت إلا حرف واحد يقال: هؤلاء قوم}
~~عدى، أي أعداء؛ ويقال: قوم {عدى مثل سوى وسوى؛ قال الأخطل:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر
# وإن كان حيانا عدى آخر الدهريروى بالضم وبالكسر.
# وقال ثعلب: قوم أعداء} وعدى، بكسر
# PageV39P012
# العين، فإن أدخلت الهاء قلت {عداة بضم العين.
# (} والعادي: {العدو) قالت امرأة من العرب أشمت رب العالمين} عاديك، أي
~~{عدوك، (ج} عداة) ، كقاض وقضاة.
# (وقد {عاداه) } معاداة، (والاسم {العداوة) يقال: عدو بين} المعاداة
~~{والعداوة،} فالعداوة: اسم عام من العدو، ومنه قوله تعالى: {وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء} .
# ( {وتعادى: تباعد) ، والاسم العداء، كسحاب؛ وأنشد الجوهري للأعشى يصف
~~ظبية وطلاها:
# وتعادى عنه النهار فما تع
# جوه إلا عفافة أو فواقيقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئب
~~بها عليه.
# (و} تعادى (ما بينهم: اختلف.
# (وفي الصحاح: فسد.
# (و) تعادى (القوم: {عادى بعضهم بعضا،) من العداوة.
# (} وعديت له، كرضيت: أبغضته؛) نقله ابن سيده.
# ( {وعادى شعره: أخذ منه أو رفعه) عند الغسل أو جفاه ولم يدهنه، أو عاوده
~~بالوضوء والغسل.
# (وإبل} عادية {وعواد: ترعى الحمض؛) كما في المحكم، وهو ما فيه ملوحة.
# وفي الصحاح:} العادية من الإبل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعى
~~الحمض؛ قال كثير:
# وإن الذي يبغي من المال أهلها
# أوارك لما تأتلف! وعوادي يقول: أهل هذه المرأة يطلبون
# PageV39P013
# من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تأتلف الأوارك {والعوادي؛ وكذلك}
~~العاديات؛ قال النعمان بن الأعرج:
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة
# وأمثالها في الواضعات القوامس ( {وتعدوا: وجدوا لبنا) يشربونه (فأغناهم
~~عن الخمر،) كذا في النسخ والصواب: عن اللحم أي عن اشترائه، كما هو نص
~~المحكم.
# (و) أيضا: (وجدوا مرعى) لمواشيهم (فأغناهم عن شراء العلف.
# (و) } عدي، (كغني: قبيلة،) بل قبائل أشهرهن التي في قريش رهط عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، وهو عدي ابن ms12341 كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر.
# وفي الرباب: عدي بن عبد مناة بن أد بن طلحة رهط ذي الرمة.
# وفي حنيفة: عدي بن حنيفة؛ وعدي في فزارة؛ هؤلاء ذكرهم الجوهري.
# وفي مرة بن أدد: عدي بن الحارث بن مرة.
# وفي السكون: عدي بن أشرس بن شبيب بن السكون.
# وفي خزاعة: عدي بن سلول بن كعب.
# وفي ربيعة الفرس: عدي بن عميرة بن أسد.
# وفي كلب: عدي بن جناب بن هبل.
# (وهو) إلى كل من هذه القبائل: ( {عدوي،) وعليه اقتصر الجوهري، (} وعديي،
~~كحنفي،) هكذا في النسخ. والصواب كحنيفي كما هو نص المحكم.
# PageV39P014
# (وبنو {عدى، كإلى: حي) من مزينة، (وهو} عداوي،) نادر هكذا في المحكم؛ وهو
~~عدي بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة وأم عمر ووتسمى مزينة وبها عرفوا،
~~وضبطه الشريف النسابة {عداء كشداد.
# (} وعدوان،) بالتسكين: (قبيلة) من قيس، واسمه الحارث بن عمرو بن قيس،
~~وإنما قيل له ذلك لأنه {عدا على أخيه فهم بقتله.
# وفي غطفان: عدوان بن سهم بن مرة، ومنهم ذو الإصبع العدواني حكيم العرب.
# (وبنو عداء،) كشداد: (قبيلة؛) قيل: هم الذين تقدم ذكرهم من مزينة، وهكذا
~~ضبطه الشريف النسابة في المقدمة الفاضلية.
# (} ومعديكرب، وتفتح داله: اسم؛) في المحكم: من جعله مفعلا كان له مخرج من
~~الياء والواو.
# قال شيخنا: وفتح داله غريب ولا يعرف فيما ركب تركيب مزج معتل وآخر الجزء
~~الأول مفتوح، وفتح الدال مع حذف الياء وعدم إبدالها ألفا مع دعوى أصالة
~~الميم أشد غرابة.
# قلت: وهذا الذي استغربه شيخنا فقد ذكره الصاغاني في التكملة عن ابن
~~الكلبي وقال: هو بلغة اليمن.
# PageV39P015
# ( {وعدا: فعل يستثنى به مع ما وبدونه،) تقول: جاءني القوم ما عدا زيدا،
~~وجاؤوني عدا زيدا، تنصب ما بعدهابها والفاعل مضمر فيها، كذا في الصحاح.
# قال شيخنا: وإنما يكون فعلا إذا كان ما بعده منصوبا، فإن كان ما بعده
~~مجرورا فهو حرف باتفاق، انتهى.
# وفي المحكم: رأيتهم عدا أخاك وما} عداه، أي ما خلا، وقد يخفض بها ms12342 دون ما.
# وقال الأزهري: إذا حذفت نصبت بمعنى إلا، وخفضت بمعنى سوى.
# ( {والعدوى: ما} يعدي من جرب أو غيره، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره.)
~~يقال: {أعدى فلان فلانا من خلقه أو من علة به، أو جرب.
# وفي الحديث: (لا} عدوى ولا طيرة) ، أي لا يعدي شيء شيئا؛ كذا في الصحاح.
# وفي النهاية: وقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه
~~{يتعدى، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك، وإنما الله
~~هو الذي يمرض وينزل الداء، ولهذا قال في بعض الأحاديث: فمن أعدى الأول، أي
~~من أين صار فيه الجرب؟ .
# (} والعدوية،) محركة: (من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع) يخضر صغار الشجر
~~فترعاه الإبل يقال: أصابت الإبل {عدوية، كذا في الصحاح.
# وقيل:} العدوية الربل.
# (و) العدوية أيضا: (صغار الغنم؛) وقيل: هي (بنات أربعين يوما،) فإذا جزت
~~عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم؛ قاله الليث، وقد
# PageV39P016
# غلطه الأزهري.
# (أو هي بالغين) والذال المعجمتين، أو بإعجام الأول فقط، واحدها غذي؛ كذا
~~في المحكم.
# وسيأتي للمصنف في غدى وفي غذى.
# وقد نبه الأزهري على تغليط الليث وتصويب القول الأخير.
# (و) العدوية: (ة قرب مصر،) وهي تعرف الآن بدير العدوية.
# والعدوية: قرية أخرى بالغربية قرب أبيار.
# ( {والعادي: الأسد) لظلمه وافتراسه الناس؛ وقد جاء في الحديث ذكر السبع}
~~العادي.
# (و) {عدية، (كسمية: امرأة) من العرب، وهي أم قيس وعوف ومساور وسيار
~~ومنجوف.
# (و) بنو عدية: (قبيلة) وهم بنو هؤلاء، نسبوا إلى أمهم المذكورة، وهم من
~~أفخاذ صعصعة بن معاوية بن بكر بن وائل.
# (و) عدية: (هضبة؛) نقله الصاغاني هكذا.
# (} وتعدى مهر فلانة: أخذه.
# ( {وعدوة: ع.
# (} وعاديا اللوح: طرفاه،) كل منهما {عادى،} كالعدى.
# ( {والعوادي من الكرم: ما يغرس في أصول الشجر العظام،) الواحدة} عادية.
# (! وعادية: أم أهبان) بن أوس الأسلمي ابن عقبة (مكلم الذئب،)
# PageV39P017
# رضي الله تعالى عنه، ويعرف بابن عادية.
# ( {والعداء بن خالد) بن هوذة من بكر بن هوازن، (صحابي) له وفادة بعد
~~حنين، ورواية، رضي الله تعالى عنه.
# ومما يستدرك عليه: ms12343
# العادية: الخيل المغيرة؛ ومنه قوله تعالى: {} والعاديات ضبحا} .
# وهو مني عدوة القوس.
# {والعادي:} المعتدي {والمعادي والمتجاوز الطور.
# وعدا طوره: جاوزه، وقوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} ، أي: غير متجاوز سد
~~الجوعة، أو غير عاد في المعصية طريق المحسنين.
# وقال الحسن: أي ولا عائد فقلب.
# } وعدي عليه، كعني: سرق ماله وظلم.
# {والاعتداء في الدعاء: الخروج عن السنة المأثورة.
# والعادي المختلس.
# } والعادية: الشغل يعدوك عن الشيء؛ والجمع العوادي، وهي الصوارف.
# يقال: {عدت عواد عن كذا: أي صرفت صوارف؛ وقول الشاعر:
# } عداك عن ريا وأم وهب
# ! عادي العوادي واختلاف الشعبفسر ابن الأعرابي: عادي العوادي بأشدها أي
~~أشد الأشغال، وهو كزيد رجل الرجال أي أشد الرجال.
# PageV39P018
# {وعدواء الدهر: صرفه واختلافه.
# } والتعدي في القافية: حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف؛
~~{والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله:
# تنفش منه الخيل ما يغزلهو فحركة الهاء هي} التعدي، والواو بعدها هي
~~{المتعدي، سميت بذلك لأنه تجاوز للحد وخروج عن الواجب، ولا يعتد به في
~~الوزن، لأن الوزن قد تناهى قبله جعلوه آخر البيت بمنزلة الخرم أوله.
# وقال ابن فارس:} العدوى طلبك إلى وال {ليعديك على من ظلمك، أي ينتقم منه}
~~باعتدائه عليك.
# والفقهاء يقولون: مسافة العدوى وكأنهم استعاروها من هذه العدوى لأن
~~صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة؛ كما
~~في المصباح.
# وقولهم: {أعدى من الذئب، من} العدو {والعداوة، والأول أكثر.
# } والمعاداة: الموالاة والمتابعة.
# وقالوا في جمع {عدوة} عدايا في الشعر.
# ! وتعادى القوم: مات بعضهم إثر بعض في شهر واحد وفي عام واحد، أو إذا
~~أصاب هذا داء هذا؛ وأنشد الجوهري:
# PageV39P019
# فما لك من أروى {تعاديت بالعمى
# ولاقيت كلابا مطلا وراميا} والعدوة، بالضم: الخلة من النبات، وهي ما فيه
~~حلاوة؛ والنسب إليها {عدوية على القياس،} وعدوية على غيره، {وعواد على
~~النسب بغير ياء النسب.
# وإبل عدوية، بالضم،} وعدوية، بضم ففتح: ترعى الحمض.
# {وتعدى الحق} واعتداه: جاوزه، وكذا عن الحق، وفوق الحق، {والعدى: كإلى:
~~ما يطبق على اللحد من الصفائح؛ عن ms12344 أبي عمر و، وبه فسر قول كثير:
# وحال السفا بيني وبينك والعدى
# ورهن السفا غمر النقيبة ماجدوالسفا: تراب القبر.
# وطالت} عدواؤهم أي تباعدهم وتفرقهم.
# {والعدواء: إناخة قليلة.
# وجئتك على فرس ذي} عدواء: غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة.
# {وعدواء الشوق: ما برح بصاحبه.
# } وعديت عني الهم: نحيته.
# وتقول لمن قصدك: {عد عني إلى غيري، أي اصرف مركبك إلى غيري.
# } والعادية: الحدة والغضب.
# وأيضا: الظلم والشر، وهو مصدر كالعاقبة.
# {وعادية الرجل:} عدوه عليك بالمكروه.
# وعدا الماء يعدو: إذا جرى.
# {وتعادى القوم علي بنصرهم: أي توالوا وتتابعوا.
# } وعدوة الأمد: مد البصر.
# ويقال: عاد رجلك عن الأرض: أي جافها.
# PageV39P020
# {وعادى الوسادة: ثناها؛ والشيء: باعده.
# وتعادى عنه: تجافى.
# وفلان لا} يعاديني ولا يواديني: أي لا يجافيني ولا يواتيني.
# {وتعادت الإبل جميعا: موتت؛ وقد} تعادت بالقرحة.
# وعادى القدر: إذا طامن إحدى الأثافي لتميل على النار.
# {وعداني منه شر: أي بلغني.
# وفلان قد} أعدى الناس بشر: أي ألزق بهم شرا وفعل كذا عدوا بدوا: أي ظاهرا
~~جهارا.
# وقول العامة: ما عدا من بدا، خطأ، والصواب: أما ما عدا بألف الاستفهام:
~~أي ألم يتعد الحق من بدأ بالظلم.
# وما لي عنه {معدى: أي لا تجاوز إلى غيره ولا قصور دونه.
# ويقال: السلطان ذو} عدوان وذو بدران.
# وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم نسبوا إلى أمهم، واسمها الحزام بنت
~~خزيمة بن تميم بن الدول، ويقال فيهم: {بلعدوية أيضا:} وعادياء، والد
~~السموأل، ممدود، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت {بعادياء وبيته
# والخل والخمر التي لم تمنعوجاء مقصورا في قول السموأل:
# بنى لي} عاديا حصنا حصينا
# إذا ما سامني ضيم أبيت
# PageV39P021
# {وعادية بن صعصعة من هذيل.
# وفي هوازن: بنو} عادية.
# وفي بجيلة: بنو عادية بن عامر.
# وفي أفخاذ صعصعة: بنو عادية، وهم: بنو عبد الله والحارث نسبوا إلى أمهم.
# وأبو السيار {عادي بن سند كتب عنه السلفي.
# وبر} العدوة، بالضم: بالأندلس، وإليه نسب شهاب بن إدريس {العدوي عن قاسم
~~بن أصبغ، قيده الرشاطي.
# وزياد بن} عدي، كسمي عن ms12345 ابن مسعود، قال الحافظ: وحكى فيه البخاري عتي
~~بالتاء الفوقية.
# وقال ابن حبيب: كل شيء في العرب عدي بفتح العين إلا الذي في طيىء وهو
~~{عدي بن ثعلبة بن حيان بن جرم.
# } وعدي، بكسر فسكون، هو ابن الحارث بن عوف النخعي جد زرارة بن قيس بن
~~الحارث بن عدي، وجد عزيز بن معاوية بن سنان بن عدي، ومثله {عدي بن ربيعة بن
~~عجل.
# وكسمية:} عدية بن أسامة في آل عجل، هكذا ضبطه الدارقطني.
# وبنو عدي، كغني: بليدة في الأشمونين سميت باسم النازلين بها، وهم عدي
~~قريش فيما زعموا، وقد خرج منها في الزمن القريب أهل العلم والصلاح.
# {وأعدى الشيء الشيء والصاحب الصاحب: أكسبه مثل ما به.
# وفي المثل: قرين الشيء} يعدي قرينه.
# PageV39P022
# وبنو {عاداة: قبيلة.
# وأمور} عدوة، بالكسر: أي بعيدة.
### | عذو
# : (و {عذا البلد} يعذو: طاب هواؤه؛) عن ابن الأعرابي.
# ( {والعذاة: الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت.
# (وقيل: هي (البعيدة) من الناس، أو (من الماء والوخم) والوباء: أو هي
~~البعيدة عن الأحساء والنزور، أو التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من بلاده.
~~(كالعذية،) هو مضبوط كغنية، والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري، (ج} عذوات،)
~~محركة، {وعذى.
# وفي الحديث: (إن كنت لا بد نازلا بالبصرة، فانزل} عذواتها ولا تنزل
~~سرتها) ؛ وقال الكميت:
# {وبالعذوات منبتنا نضار
# ونبع لا فصافص في كبيناوأنشد الجوهري لذي الرمة:
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى
# } عذاة نأت عنها الملوحة والبحر (وقد {عذوت) الأرض، ككرم، وهذه عن أبي
~~زيد، (وعذيت،) كفرح، (أحسن} العذاة.
# ومما يستدرك عليه:
# {العذوان: محركة: النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا أصالة،
~~والأنثى بالهاء، ويروى بالغين كما سيأتي.
### | عذي
# : (ي} العذي، بالكسر ويفتح: الزرع) الذي (لا يسقيه إلا
# PageV39P023
# المطر؛) وكذا النخل؛ الفتح عن ابن الأعرابي.
# (و) {العذي: (ع) بالبادية؛ نقله الجوهري تبعا لليث.
# وقد توقف فيه الأزهري فقال: لا أعرفه ولم أسمعه لغيره.
# (و) العذي: (كل مكان لا حمض فيه) ولا سبخ.
# (} واستعذيت المكان: وافقني) هواؤه (واستطبته؛) وكذا استقميته.
# (وإبل {عواذ،) على النسب، (} وعاذية {وعذوية،) ms12346 بالتحريك: (إذا كانت في
~~مرعى لا حمض فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# العذي:} كالعذاة، والجمع: {أعذاء، والاسم} العذاء {والعذاة الخامة من
~~الزرع.
# } وعذي الكلأ: ما بعد عن الريف ونبت من ماء السماء.
# {والعذي: الموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء؛ عن الليث.
### | عرو
# : (و} عراه {يعروه) عروا: (غشيه طالبا معروفه.) وذكر المضارع مستدرك لما
~~مر من مخالفته لاصطلاحه؛ (} كاعتراه.
# (وفي الصحاح: {عروت الرجل} أعروه {عروا: إذا ألممت به وأتيته طالبا، فهو}
~~معرو.
# وفلان {تعروه الأضياف} وتعتريه: أي تغشاه؛ ومنه قول النابغة:
# أتيتك {عاريا خلقا ثيابيعلى خوف تظن بي الظنون (} وأعروا صاحبهم: تركوه)
~~في مكانه وذهبوا عنه.
# PageV39P024
# ( {والعرواء، كالغلواء: قرة الحمى ومسها في أول رعدتها؛) وفي الصحاح: في
~~أول ما تأخذ بالرعدة.
# وقال الراغب:} العرواء رعدة تعترض من العري.
# (و) قد ( {عري) الرجل، (كعني،) أي على ما لم يسم فاعله.
# قال ابن سيده: وأكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو} معرو؛ (أصابته؛)
~~وقيل: {عرته، وهي} تعروه: جاءت بنافض. {والعرواء (من الأسد: حسه) وأيضا
# (ما بين اصفرار الشمس إلى الليل: إذا هاحت ريح} عرية، أي: باردة وهي: ريح
~~الشمال. ونص المحكم: العرواء اصفرار الشمس، وليس فيه لفظة: ما بين.
# ( {والعروة،) بالضم، (من الدلو والكوز) ونحوه: معروفة، وهي (المقبض.
# (و) } العروة (من الثوب،) وفي المحكم: {وعروة القميص، (أخت زره،) وفي
~~المحكم: مدخل زره.
# (} كالعرى) كهدى، هكذا في النسخ وفي بعضها: {كالعري أي كغني، والصواب بضم
~~فسكون كما هو نص التكملة، (ويكسر،) وكأنهما جمع} عروة.
# (و) {العروة (من الفرج: لحم ظاهره يدق فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل البظر،)
~~وهما} عروتان.
# (وفرج! معرى؛) كمعظم، إذا كان كذلك.
# (و) قيل: العروة (الجماعة من العضاه) خاصة يرعاها الناس إذا أجدبوا.
# وقيل: بقية العضاه (والحمض يرعى في الجدب،) ولا يقال لشيء من الشجر عروة
# PageV39P025
# إلا لها، غير أنه يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف.
# (و) {العروة: (الأسد؛) وبه سمي الرجل عروة، نقله الجوهري.
# (و) العروة أيضا: (الشجر الملتف) الذي (تشتو فيه الإبل فتأكل منه؛ ms12347 وقيل:
~~هو (ما لا يسقط ورقه في الشتاء) كالأراك والسدر؛ وقيل: هو ما يكفي المال
~~سنته، وقيل: الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب والجمع العرى.
# (و) من المجاز: العروة: (النفيس من المال، كالفرس الكريم) ونحوه، وهو في
~~الأصل لما يوثق به ويعول عليه.
# (و) العروة (حوالي البلد) يقال: رعينا عروة مكة، أي ما حولها.
# (وريح عرية} وعري: باردة.
# (قال الكلابي: يقال إن عشيتنا هذه {لعرية؛ نقله الجوهري.
# (} والعرو، بالكسر: الناحية؛) جمعه {أعراء كقدح وأقداح.
# (و) أيضا: (من لا يهتم بالأمر.
# (وفي الصحاح: وأنا} عرو منه، بالكسر: أي خلو منه.
# قال ابن سيده: وأراه من العري، فبابه الياء، (ج {أعراء.
# (وفي التكملة:} الأعراء القوم الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم.
# (و) من المجاز: (عري إلى الشيء، كعني،) {عروا: (باعه ثم استوحش إليه.
# (ويقال:} عريت إلى مال لي أشد! العرواء: إذا بعته ثم تبعته نفسك.
# (وأبو عروة: ة بمكة.
# (و) أيضا: (رجل) زعموا (كان يصيح بالأسد،) وفي المحكم: بالسبع؛ وفي
~~الأساس: بالذئب؛
# PageV39P026
# (فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه؛) نقله ابن سيده والزمخشري؛
~~ونص الأخير: وكانوا يشقون عن فؤاده فيجدونه خرج من غشائه.
# وقال: (قال النابغة الجعدي:
# (زجر أبي عروة السباع إذا (أشفق أن يختلطن بالغنموفي المحكم: يلتبسن.
# قال شيخنا: كتب بعض على حديث أبي عروة ما نصه:
# كأنه خبر لم يروه ثقة وليس يقبله في الناس من أحدلكن ذكر بعض من أرخ
~~الملوك: أن أسدا اقتحم بيتا فيه الأمين، وهو إذ ذاك خليفة، وكان لا سلاح
~~معه، فلما تجاوز الأسد قبض الأمين ذنبه ونثره نثرة أفعى لها الأسد فمات
~~مكانه، وزاغت أنامل الأمين من مفصلها فأحضر الطبيب فأعادها وعالجها، في خبر
~~طويل، انتهى.
# وكتب البدر القرافي عند هذا البيت: ولا دلالة في البيت على ما ذكر.
# قلت: وهو مدفوع بأدنى تأمل، وهذا كلام من لم يصل إلى العنقود.
# ( {وعروى، كسكرى: ع؛) قال نصر: هو ماء لأبي بكر بن كلاب؛ وقيل؛ جبل في
~~ديار ربيعة بن عبد الله ms12348 بن كلاب؛ وقيل: جبل في ديار خثعم.
# (و) } عروى: (اسم.
# (و) أيضا: (هضبة) بشمام؛ عن نصر.
# ( {وعروان: اسم.
# (و) أيضا: (ع؛) وقيل: جبل.
# (وابن} عروان: جبل) آخر.
# PageV39P027
# ( {وعرى المزادة: اتخذ لها عروة؛) هكذا هو مضبوط في النسخ} عرى بالتشديد،
~~أو عرا بالتخفيف كما هو نص المحكم.
# وفي التكملة: عر المزادة: أي اتخذ لها عروة.
# ( {والأعروان، بالضم: نبت.
# ومما يستدرك عليه:
# } عراه الأمر {يعروه: غشيه وأصابه.
# } واعتراه: خبله.
# وأيضا: قصد عراه أي ناحيته.
# {وأعرى الرجل: إذا حم.
# وليلة} عرية: باردة.
# {وأعرينا: أصابنا ذلك؛ وقيل: بلغنا برد العشي.
# ومن كلامهم: أهلك فقد} أعريت، أي غابت الشمس وبردت.
# {وعراه البرد: أصابه.
# } وعرا القميص {وأعراه: جعل له} عرى.
# {والعروة الوثقى: قول لا إله إلا الله؛ وهو على المثل.
# وأصل العروة من الشجر: ما له أصل باق في الأرض كالنصي والعرفج وأجناس
~~الخلة والحمض، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية؛ ضربها الله مثلا لما
~~يعتصم به من الدين في قوله؛ {فقد استمسك} بالعروة الوثقى} .
# {وعري هواه إلى كذا، كعني: أي حن إليه.
# } وعروة الصعاليك: عمادهم؛ واسم رجل معروف؛ وأنشد الجوهري للحكم بن عبدل:
# ولم أجد عروة الخلائق إلاالدين لمااعتبرت والحسبا! والعرى، كهدى: قوم
~~ينتفع بهم
# PageV39P028
# تشبيها بذلك الشجر الذي يبقى؛ وأنشد الجوهري لمهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه شجر {العرى وعراعر الأقوامشبهوا بها النبل من
~~الناس.
# } والعرو، بالكسر: الجماعة من الناس؛ يقال: بها {أعراء من الناس.
# وعروة بن الأشيم: رجل كان مشهورا بطول الذكر.
# وقولهم في جمع العروة عراوي عامية.
# والعرى: عرى الأحمال والرواحل؛ ومنه الحديث: (لا تشد العرى إلا إلى ثلاث
~~مساجد) .
# } وعري الرجل، كعني: أصابته رعدة الخوف.
# {وأعراه صديقه: تباعد منه ولم ينصره؛ عن ابن القطاع والجوهري.
# ويقال:} عرية النخل فعيلة بمعنى مفعولة من {عراه} يعروه إذا قصده، وسيأتي
~~في الذي يليه.
# {وعرا} يعرو: طلب؛ ومنه قول لبيد أنشده الجوهري.
# والنيب إن {تعر مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت أتئزويقال لطوق القلادة
~~عروة ونزل} بعروته: أي ساحته.
# وأرض عروة: خصيبة.
# PageV39P029
### | عري
# : (ي ms12349 {العري، بالضم: خلاف اللبس.
# (} عري) الرجل من ثيابه، (كرضي، {عريا} وعرية، بضمهما؛) وفي الصحاح:
~~{عريا، بضم فكسر مع تشديد، وبكسر العين أيضا هكذا ضبط في النسخ؛ (} وتعرى،)
~~هو مطاوع {أعراه} وعراه.
# ( {وأعراه الثوب وأعراه (منه، وعراه} تعرية فهو {عريان، ج} عريانون.
# (و) رجل ( {عار، ج} عراة؛ وهي بهاء؛) يقال: امرأة {عريانة} وعارية.
# قال الجوهري: وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء.
# (وفرس {عري، بالضم: بلا سرج) ولا أداة، والجمع} الأعراء، ولا يقال عريان،
~~كما لا يقال: رجل عري.
# ومن سجعات الأساس: رأيت عريا تحت عريان.
# وفي المصباح: فرس عري، وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل: خيل {أعراء،
~~كقفل وأقفال.
# (وجارية حسنة} العرية، بالضم والكسر، و) حسنة ( {المعرى} والمعراة: أي)
~~حسنة (المجرد،) أي حسنة إذا جردت، وفي هذا المعنى قال بعض:
# حسن الغصون إذا اكتست أوراقها
# وتراه أحسن ما يكون مجرداوالجمع ا {لمعاري، وضبط في المحكم: المعرى
~~والمعراة، على صيغة اسم المفعول، ومثله في الأساس. وجعل المعرى} والعرية
~~كالمجرد والجردة زنة ومعنى.
# (و) يقال: ما أحسن! معاري هذه المرأة؛ قيل: (المعاري حيث يرى،
# PageV39P030
# كالوجه واليدين والرجلين،) وقيل: هي مبادي العظام حيث ترى من اللحم؛
~~وأنشد الجوهري لأبي كبير الهذلي:
# متكورين على المعاري بينهم
# ضرب كتعطاط المزاد الأثجلوقيل: معاري المرأة ما لا بد من إظهاره، واحدها
~~معرى.
# (و) المعاري: (المواضع) التي (لا تنبت.
# (و) المعاري: (الفرش،) بضمتين، جمع فراش، وبه فسر قول الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات
# بهن ملوب كدم العباطواختارها على {معار للوزن.
# وفي الصحاح: ولو قال معار لم ينكسر البيت، ولكن فر من الزحاف.
# (} والعريان،) بالضم: (الفرس المقلص الطويل) القوائم.
# (و) {عريان: (اسم) رجل.
# (و) أيضا (أطم بالمدينة) لبني النجار من الخزرج.
# (و) } العريان (من الرمل؛ نقا أو عقد لا شجر عليه،) نقله ابن سيده.
# ( {واعرورى: سار في الأرض وحده.
# (و) } اعرورى أمرا (قبيحا:) ركبه و (أتاه،) ولم يجىء افعوعل مجاوزا غيره،
~~واحلوليت المكان:
# PageV39P031
# استحليته.
# (و) اعرورى (فرسا: ركبه {عريانا،) هكذا في النسخ والصواب ركبه} عريا؛ كما
~~هو نص الجوهري ms12350 وابن سيده؛ وتقدم أنه لا يقال: فرس عريان، كما لا يقال: رجل
~~{عري، ويمكن أن يجعل عريانا حالا من ضمير الفاعل وهو بعيد.
# وجعله المولى سعد الدين في شرحه على التصريف واويا، ووجهه محشيه الناصر
~~اللقاني بكونه من العرو وهو الخلو واستبعده.
# قلت: وهو كذلك صرحوا أنه من العري لا من العرو.
# (} والمعرى من الأسماء: ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا؛) كذا نص المحكم.
# وقال البدر القرافي: الأولى الابتداء لأنه العامل الرفع في المبتدأ.
# قلت: وهو ساقط من أصله ومنشؤه عدم الفهم في عبارات المحققين.
# (و) {المعرى: (شعر سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ؛) نقله ابن سيده، ثم
~~ذكر هذا وما قبله ليس من اللغة في شيء وإنما هما من قواعد النحو والعروض،
~~وكأنه تبع صاحب المحكم فيه، وأحب أن لا يخلى بحره المحيط ويستوفيه.
# (} والعراء،) كسماء: المكان (الفضاء لا يستر فيه بشيء؛) وفي المحكم: لا
~~يستتر فيه شيء.
# وقال الراغب: لا سترة به؛ مثله في الصحاح.
# ومنه قوله تعالى:
# PageV39P032
# {فنبذناه {بالعراء وهو سقيم} ؛ (ج} أعراء.) وقيل: {العراء، بالمد: هو وجه
~~الأرض الخالي، أو هي الأرض الواسعة.
# (} وأعرى) الرجل: (سار فيه.
# (و) أيضا: (أقام) فيه.
# (و) {العرا، (بالقصر: الناحية.) يقال نزل في} عراه، أي ناحيته.
# (و) أيضا: (الجناب.
# (وفي الصحاح: الفناء والساحة؛ ( {كالعراة.
# (قال الأزهري: العرا يكتب بالألف، لأن أنثاه عروة؛ نزل} بعراه وعروته: أي
~~بساحته؛ (وهي،) أي {العراة، (شدة البرد؛) نقله الجوهري؛) وأصله عروة.
# (} وأعراه النخلة: وهبه ثمرة عامها.
# ( {والعرية،) كغنية: (النخلة} المعراة.
# (و) قيل: هي (التي أكل ما عليها،) أو التي لا تمسك حملها يتناثر عنها.
# (و) قيل: (ما عزل من المساومة عند بيع النخل،) والجمع {العرايا.
# وقال الجوهري:} العرية النخلة! يعريها صاحبها رجلا محتاجا، فيجعل له
~~ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما أدخلت فيها
~~الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة، ولو جئت
~~بها مع النخلة قلت نخلة عري.
# وفي الحديث: أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة، لأنه ربما ms12351 تأذى
~~المعري بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك؛ قال
~~شاعر من الأنصار، هو سويد بن الصامت:
# PageV39P033
# وليست بسنهاء ولا رجبية
# ولكن عرايا في السنين الجوائحيقول: إنا {نعريها الناس المحاويج، انتهى.
# وفي النهاية: قد تكرر ذكر العرية} والعرايا في الحديث، واختلف في تفسيرها
~~فقيل: إنه لما نهى عن المزابنة، وهو بيع الثمرة في رؤوس النخل بالتمر، رخص
~~في جملة المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك
~~الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم منه، وقد فضل
~~له من قوته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين
~~بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من
~~رطبها مع الناس، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق ثم قال: والعرية فعيلة
~~بمعنى مفعولة من {عراه يعروه إذا قصده، أو فعيلة بمعنى مفعولة من} عري
~~{يعرى إذا خلع ثوبه، كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت، انتهى.
# (و) العرية: (المكتل.
# (و) أيضا: (الريح الباردة،} كالعري،) بغير هاء، وهذا قد تقدم، فالحرف
~~واوي ويائي.
# ( {واستعرى الناس) في كل وجه؛ وهو من العرية؛ أي (أكلوا الرطب) ؛) نقله
~~الجوهري وابن سيده.
# (و) قولهم: (نحن} نعاري) ، أي (نركب الخيل {أعراء) ، جمع} عرى.
# PageV39P034
# (والنذير العريان: رجل من خثعم) حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن
~~أبي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن يشكر فقطع يده ويد امرأته،
~~وكانت من بني عتوارة؛ قاله ابن السكيت.
# وجاء في الحديث: (إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال: أنا
~~النذير العريان) ، لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر، وذلك أن ربيئة
~~القوم وعينهم يكون على مكان عال، فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه وألاح به
~~لينذر قومه ويبقى عريانا؛ قاله ابن الأثير.
# ( {وعريته: غشيته، كعروته) ؛) واوي يائي.
# ومما يستدرك عليه:
# عري الرجل} عرية شديدة وعروة شديدة.
# {وعري البدن ms12352 من اللحم.
# وعاري الثندوتين: لم يكن عليهما لحم.
# وفرس} معرور: لا سرج عليه؛ لازم متعد؛ ويقال: {معرورى على صيغة المفعول
~~أيضا.
# وقيل:} معاري المرأة: العورة والفرج؛ وبه فسر قول كثير:
# لا تجن {المعاريا
# واستعار تأبط شرا} الاعريراء للمهلكة.
# PageV39P035
# {وعراه من الأمر: خلصه وجرده،} فعري، كرضي.
# وهو ما {يعرى من هذا الأمر: أي ما يخلص؛ ومنه لا يعرى من الموت أحد.
# } وأعراء الأرض: ما ظهر من متونها، الواحدة {عرى.
# } والعرى: الحائط.
# ويقال لكل شيء أهملته وخليته، قد {عريته.
# } والمعرى: الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه.
# ويقال للمرأة عريان النجي؛ ومنه قول الشاعر:
# ولما رآني قد كبرت وأنه
# أخو الجن واستغنى عن المسح شاربه أصاخ {لعريان النجي وأنه
# لأزور عن بعض المقالة جانبهأي استمع إلى امرأته وأهانني.
# وفي كلام الأساس ما يقتضي أنه يطلق على كل من لا يكتم السر.
# } واعرورى السراب الإكام: ركبها.
# وطريق {أعروروي: غليظ.
# } والعريان من النبت: الذي قد استبان لك.
# ! وأعرى: أقام بالناحية.
# PageV39P036
# {وأعريت} واستعريت {واعتريت: أي اجتنيت؛ نقله الصاغاني.
### | عزو
# : (و (} العزة، كعدة: العصبة من الناس) فوق الحلقة.
# وفي الصحاح: الفرقة من الناس.
# وقال الراغب: الجماعة المنتسبة بعضهم إلى بعض إما في الولادة، وإما في
~~المظاهرة. وقيل: من
### | {عزي} 
# عزاء إذا صبر، كأنهم الجماعة التي يتأسى بعضهم ببعض، قال الجوهري: والهاء
~~عوض عن الواو، والأصل {عزو، (ج} عزون) بكسر ففتح، {وعزون أيضا بالضم،} وعزى
~~بكسر ففتح، ولم يقولوا {عزات كما قالوا ثبات؛ ومنه قوله تعالى: {عن اليمين
~~وعن الشمال} عزين} ، أي جماعات في تفرقة؛ قال الشاعر:
# فلما أن أتين على أضاخ
# ضرحن حصاه أشتاتا {عزينا قال الأصمعي: في الدار عزون أي أصناف من الناس؛
~~كما في الصحاح.
# (} وعزاه إلى أبيه) {يعزوه} عزوا: (نسبه إليه؛ وإنه لحسن {العزوة
~~والعزية، مكسورتين) ، أي الانتساب (} وعزا هو إليه و) {عزا (له} واعتزى
~~{وتعزى) :) كله (انتسب) له وإليه (صدقا) كان (أو كذبا) ، والاسم} العزوة
# PageV39P037
# {والعزاء.
# وفي الحديث: (من} تعزى {بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا) ،
~~يعني انتسب إلى الجاهلية وانتمى كيا ms12353 لفلان ويا لبني فلان.
# (} وعزوى {وتعزى: كلمتا استعطاف) ، وهي لغة لمهرة بن حيدان مرغوب عنها.
# ونص ابن دريد في الجمهرة:} والعزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن
~~حيدان، يقولون: {عزوى، وهي كلمة يتلطف بها، وكذلك يقولون} يعزى فتأمل.
# ( {وعزويت، بالكسر: ع) ، وهو كعفريت ونفريت، أي فعليت، ولا يكون فعويلا
~~لأنه لا نظير له.
# وضبطه أبو حيان بالعين والغين، قال: وتاؤه زائدة إذ ليس فعليلا لأن الواو
~~لا تكون أصلا في رباعي غير مضعف ولا فعويلا لكونه مفقودا فتعين كونه
~~فعليتا؛ نقله شيخنا.
# (وبنو} عزوان: حي من الجن) ؛) عن ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# عزوان بن زيد الرقاشي: روى عن الحسن البصري.
# {وعزوان: رجل آخر من التابعين.
### | عزي
# : (ي (} العزاء) ، كسماء: (الصبر) عن كل ما فقدت؛ (أو حسنه) ، ومنه
~~قولهم: أحسن الله {عزاءك؛ (كالتعزوة) ؛) كذا في النسخ والصواب} كالتعزية؛
~~وأنشد الحماسي لأعرابي قتل أخوه ابنا له:
# PageV39P038
# أقول للنفس تأساء {وتعزية
# إحدى يدي أصابتني ولم تردوقد (} عزي، كرضي) ، {يعزى (} عزاء فهو {عز) ،
~~منقوص.
# (} وعزاه {تعزية) :) أمره بالعزاء.
# (} وتعازوا: عزى بعضهم بعضا.
# ( {وعزاه) إليه (} يعزيه، كيعزوه) ؛) ومنه: إلى من {تعزي هذا الحديث؛ أي
~~تسنده وتنميه.
# (} والاعتزاء: الادعاء والشعار في الحرب) كأن يقول: يا لفلان ويا لبني
~~فلان، وقد نهى عن ذلك.
# (و) من لغة أهل الشحر كلمة شنعاء يقولون: ( {يعزى ما كان كذا) وكذا،
~~(كقولك: لعمري لقد كان كذا) وكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# } التعزي: التصبر؛ وبه فسر الحديث: (من لم {يتعز} بعزاء الله فليس منا) ،
~~أي لا يتأسى ولا يتصبر.
# {والعزاء: اسم قام مقام المصدر، كأعطاه عطاء أي إعطاء.
# } والتعزاء: {التعزية. ووجد في بعض نسخ الحماسة:
# أقول للنفس} تعزاء وتسلية في قول الأعرابي الذي تقدم إنشاده.
### | عسو
# : (و ( {عسا الشيخ} يعسو {عسوا) ، بالفتح، (} وعسوا) ، كعلو، ( {وعسيا) ،
~~كعتي، (} وعساء) بالمد.
# قال الخليل: (و) فيه لغة أخرى
### | : (عسي 
# عسا،) كرضي: (كبر) وولى، مثل عتي.
# (و) {عسا (النبات} عساء وعسوا) ، كعلو، وعسي عسا: (غلظ ويبس) واشتد.
# PageV39P039
# (و) عسا (الليل: اشتدت ظلمته) ؛) والغين أعرف.
# ( {والعسو: ms12354 الشمع) في لغة.
# (وأبو} العسا: رجل) كان جلادا لصاحب شرطة البصرة.
# ومما يستدرك عليه:
# {العسوة، بالكسر: الكبر.
# } وعست يده {عسوا: غلظت من عمل؛ نقله الجوهري عن الأحمر.
# والعاسي: الجافي.
# } والأعساء: الأرزان الصلبة.
### | عسى
# : (ي ( {عسى) :) قيل: (فعل مطلقا، أو حرف مطلقا) .
# (قال شيخنا: كلا القولين غير محرر، بل عسى فيها تفصيل الحرفية إذا دخلت
~~على ضمير متصل} كعساه، وهو مذهب سيبويه وجماعة، وفعل من أفعال المقاربة إذا
~~دخلت على ظاهر كما هو رأي المبرد والأخفش وغيرهما، ولكل من الاستعمالين
~~شروط في التسهيل وشروحه؛ وكلام المصنف غاية في القصور والتقصير وعدم
~~التحرير فلا يعتد به، انتهى.
# (للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، واجتمعا في قوله تعالى: {! وعسى
~~أن تكرهوا شيئا} (الآية) .
# (قال الجوهري: وعسى من أفعال المقاربة، وفيه طمع وإشفاق، ولا يتصرف لأنه
~~وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال، تقول: عسى زيد أن يخرج، فزيد فاعل عسى
~~وأن يخرج مفعولها، وهو بمعنى
# PageV39P040
# الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما، لا يقال: عسى زيد منطلقا، انتهى.
# وقال الراغب: عسى طمع وترج، وكثير من المفسرين فسروا عسى ولعل في القرآن
~~باللازم وقالوا: إن الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالى، وهو قصور، وذلك أن
~~الله تعالى إذا ذكر ذلك فذكره ليكون الإنسان منه على رجاء، لا أن يكون هو
~~تعالى راجيا، قال الله تعالى: {عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} الآية.
# (و) تأتي (للشك واليقين) ؛) شاهد اليقين قول ابن مقبل:
# ظني بهم! كعسى وهم بتنوفة
# يتنازعون جوائز الأمثال (وقد تشبه بكاد) ، ويستعمل الفعل بعده بغير أن،
~~قالوا: عسى زيد ينطلق؛ قال الشاعر:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قارب
# بمنهمر جون الرباب سكوب (و) عسى (من الله إيجاب) في جميع القرآن إلا قوله
~~تعالى: {عسى ربه ان طلقكن أن يبدله أزواجا} ؛ وقال أبو عبيدة جاء على إحدى
~~لغتي العرب لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين، كما في الصحاح.
# (و) تكون (بمنزلة كان في المثل السائر: عسى الغوير أبؤسا) ، لم تستعمل
~~إلا ms12355 فيه.
# قال الجوهري: وهو شاذ نادر، وضع
# PageV39P041
# أبؤسا موضع الخبر، وقد يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها.
# ( {وعسي النبات) ، كرضي (} عسى) :) يبس واشتد، لغة في عسا يعسو، نقله
~~الجوهري عن الخليل.
# ( {والعاسي: النخل) .
# (وقال أبو عبيد: شمراخ النخل؛ نقله الجوهري، وهي لغة بالحارث بن كعب.
# (والغسا: للبلح، بالغين. وغلط الجوهري) في ذكره هنا، نبه على ذلك أبو سهل
~~الهروي، كما وجد بخط أبي زكريا وقد ذكره سيبويه في كتاب النخل، وأبو حنيفة
~~في كتاب النبات بالعين والغين.
# (} والمعسية، كمحسنة: الناقة) التي (يشك أبها لبن أم لا) ؛) عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد:
# إذ {المعسيات منعن الصبو
# ح خب جريك بالمحصنقال: جريه وكيله، والمحصن ما ادخر من الطعام.
# وقال الراغب: المعسيات من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود.
# (وإنه} لمعساة بكذا: أي مخلقة) ، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع
~~بلفظ واحد.
# ( {وأعس به) :) أي (أخلق) به، كأحربه؛ عن اللحياني.
# (وهو} عسي به) ، كغني، (وعس) ، منقوص؛ ولا يقال عسا، أي: (خليق.
# (! وبالعسى أن تفعل) أي: (بالحرى.
# PageV39P042
# ( {والمعساء، كمكسال: الجارية المراهقة) التي يظن أنها قد بلغت عن
~~اللحياني؛ وأنشد:
# ألم ترني تركت أبا يزيد
# وصاحبه} كمعساء الجواري (وقوله تعالى: {فهل {عسيتم} ، (الآية) ، قرىء
~~بفتح السين وبكسرها، (أي هل أنتم قريب من الفرار) .
# (ويقال للمرأة:} عست أن تفعل ذاك {وعسيتن} وعسيتم؛ ولا يقال منه يفعل ولا
~~فاعل.
### | عشو
# : (و ( {العشا، مقصورة: سوء البصر بالليل والنهار) يكون في الناس والدواب
~~والإبل والطير، كما في المحكم.
# وقال الراغب: ظلمة تعترض العين.
# وفي الصحاح: هو مصدر الأعشى لمن لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار؛ (}
~~كالعشاوة.
# (أو) هو (العمى) ، أي ذهاب البصر مطلقا؛ وقد ( {عشي، كرضي ودعا) ،} يعشى
~~{ويعشو (} عشى) ، مقصور مصدر عشى، (وهو {عش) ، منقوص، (} وأعشى وهي {عشواء)
~~، ورجلان} أعشيان وامرأتان {عشواوان.
# وقد} أعشاه الله، {فعشي، وهما} يعشيان، ولم يقولوا يعشوان، لأن الواو لما
~~صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها؛ كما في
~~الصحاح.
# وقوله تعالى: {ومن! يعش عن ذكر الرحمن} ، أي يعم. ms12356
# PageV39P043
# ( {وعشى الطير} تعشية: أوقد لها نارا {لتعشى) منها (فتصاد) ، كذا في
~~المحكم.
# (} وتعاشى) عن كذا: (تجاهل) ، كأنه لم يره كتعامى على المثل.
# (و) من المجاز: (خبطه خبط {عشواء) :) لم يتعمده، كما في المحكم.
# وفي الصحاح: ركب فلان} العشواء إذا خبط أمره و (ركبه على غير بصيرة)
~~وبيان؛ وقيل: حمله على أمر غير مستبين الرشد فربما كان فيه ضلاله، (و) أصله
~~من (العشواء) ، وهي (الناقة) التي (لا تبصر أمامها) ، فهي تخبط بيديها كل
~~شيء ولا تتعهد مواضع أخفافها؛ وقيل: أصله من عشواء الليل أي ظلمائه؛ ويضرب
~~هذا مثلا للشارد الذي يركب رأسه ولا يهتم لعاقبته.
# ( {وعشا النار و) } عشا (إليها {عشوا) ، بالفتح، (} وعشوا) ، كعلو: (رآها
~~ليلا من بعيد فقصدها مستضيئا) بها يرجو بها هدى وخيرا.
# قال الجوهري: وهذا هو الأصل ثم صار كل قاصد {عاشيا.
# وقيل:} عشوت إلى النار {عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف؛ قال الحطيئة:
# متى تأته} تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقدوالمعنى: متى تأته {عاشيا.
# (} كاعتشاها و) اعتشى (بها.
# (! والعشوة، بالضم والكسر: تلك النار) التي يستضاء بها؛ أو ما أخذ من نار
~~لتقتبس.
# وقال
# PageV39P044
# الجوهري: شعلة النار؛ وأنشد:
# {كعشوة القابس ترمي بالشرر (و) } العشوة: (ركوب الأمر على غير بيان)
~~وبصيرة، (ويثلث) .) يقال: أوطأنني {عشوة} وعشوة {وعشوة، أي أمرا ملتبسا،
~~وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية؛ كما في الصحاح.
# (و) } العشوة، (بالفتح: الظلمة) تكون بالليل وبالسحر؛ ( {كالعشواء.
# (أو) العشوة: (ما بين أول الليل إلى ربعه) ؛) ومنه قولهم: مضى من الليل}
~~عشوة.
# ( {والعشاء) ، ككساء: (أول الظلام؛ أو من) صلاة (المغرب إلى العتمة؛ أو
~~من زوال الشمس إلى طلوع الفجر) .
# (قال الجوهري: زعمه قوم، وأنشدوا:
# غدونا غدوة سحرا بليل} عشاء بعدما انتصف النهار ( {والعشي) ، كغني، (}
~~والعشية) ، كغنية: (آخر النهار) .
# (وفي الصحاح: من صلاة المغرب إلى العتمة؛ تقول أتيته {عشي أمس} وعشية أمس
~~انتهى، وقيل {العشي بلا هاء آخر النهار، فإذا قلت} عشية فهو ليوم واحد
~~ويقال جئته عشية {وعشية وأتيته العشية ليومك وأتيته ms12357 عشي غد، بلا هاء، إذا
~~كان للمستقبل، وأتيتك} عشيا غير مضاف، وأتيته {بالعشي والغد: أي كل عشية
~~وغداة.
# ولهم رزقهم فيها بكرة} وعشيا، إنما هو في مقدار ما بين الغداة {والعشي.
# وقال الراغب:} العشي من زوال الشمس إلى الصباح؛ قال، عز
# PageV39P045
# وجل: { {عشية أو ضحاها} .
# وقال الأزهري: صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب، وإذا زالت الشمس دعي
~~ذلك الوقت} العشي، ويقع العشي على ما بين الزوال والغروب؛ كل ذلك {عشي،
~~فإذا غابت فهو} العشاء.
# وقوله تعالى: {لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} ؛ إن قلت هل {للعشية ضحى؟
~~قيل: هذا جيد من كلامهم، يقال آتيك} العشية أو غداتها والغداة أو {عشيتها
~~فالمعنى: لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية، أضاف الضحى إلى العشية.
# قلت: وقد يراد} بالعشي الليل لمكان العشاء، وهي الظلمة؛ وبه فسر قول
~~الشاعر:
# هيفاء عجزاء خريد {بالعشي تضحك عن ذي أشر عذب نقيأراد المبالغة في
~~استحيائها، لأن الليل قد يعدم فيه الرقباء، أي إذا كان ذلك مع عدم هؤلاء
~~فما ظنك بتجردها نهارا؛ ويجوز أن يريد استحياءها عند المباعلة لأنها أكثر
~~ما تكون ليلا.
# (ج} عشايا {وعشيات) ؛) شاهد} عشيات قول الشاعر:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه
# غديات قيظ أو عشيات أشتيهوأصل عشايا! عشايو قلبت الواو ياء لتطرفها بعد
~~الكسرة ثم قلبت الياء الأولى همزة ثم أبدلت الكسرة فتحة، ثم الياء ألفا، ثم
~~الهمزة ياء، فصار عشايا بعد خمسة أعمال، كذا في شروح الشافية والألفية.
# PageV39P046
# (و) العشي: (السحاب) يأتي عشيا.
# (و) حكي: (لقيته {عشيشة} وعشيشانا {وعشانا) ، بالتشديد؛ كذا في النسخ
~~والصواب} عشيانا؛ ( {وعشيشية) ، كجويرية، (} وعشيشيات {وعشيشيانات) }
~~وعشيانات، كله نادر.
# وفي الصحاح: تصغير العشي عشيان، على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا
~~{عشيانا، والجمع عشيانات، وقيل أيضا في تصغيره} عشيشيان والجمع {عشيشيانات
~~وتصغير} العشية {عشيشية والجمع} عشيشيات، انتهى.
# وقال الأزهري: ولم أسمع {عشية في تصغير عشية لأنه تصغير} عشوة، أول ظلمة
~~الليل، فأرادوا أن يفرقوا بينهما.
# ( {والعشي، بالكسر،} والعشاء، كسماء: طعام العشي) .
# (قال الجوهري: العشاء، بالفتح والمد، الطعام بعينه، ms12358 وهو خلاف الغداء، (ج
~~{أعشية} وعشي) ؛) هكذا في النسخ بضم العين وكسر الشين وتشديد الياء وهو غلط
~~والصواب أن الكلام تم عند قوله أعشية، ثم ابتدأ في معنى آخر فقال: {وعشي،
~~أي كرضي،} وعشى كدعا وهذا قد أهمله؛ ( {وتعشى) كله (أكله) ، أي العشاء.
# (وهو) } عاش و ( {عشيان) ؛) وأصله} عشوان، وكذا غديان وأصله غدوان؛ ومن
~~كلامهم: لا {يعشى إلا بعدما} يعشو أي بعدما {يتعشى؛ (} ومتعش) .) يقال إذا
~~قيل، {تعش، قلت: ما بي من} تعش، ولا تقل: ما بي من عشاء.
# PageV39P047
# ( {وعشاه) } يعشوه ( {عشوا و) يعشيه (} عشيانا) ؛) كذا في النسخ والصواب
~~{عشيا، كما في المحكم؛ (أطعمه إياه) ، أي العشاء؛ (} كعشاه) ، بالتشديد، (
~~{وأعشاه.
# (} والعواشي: الإبل والغنم التي ترعى ليلا) ، صفة غالبة.
# وفي الصحاح: {العواشي: هي التي ترعى ليلا؛ قال:
# ترى المصك يطرد} العواشيا
# جلتها والأخر الحواشيا (وبعير {عشي) ، كغني: (يطيل} العشاء، وهي بهاء.
# ( {وعشا الإبل) ، كدعا، (} وعشاها) ، بالتشديد، (رعاها ليلا.
# ( {وعشي عليه} عشى، كرضي: ظلمه) ؛) نقله ابن سيده.
# (و) ابن السكيت: {عشيت (الإبل) } تعشى عشا: إذا (تعشت فهي {عاشية) ؛)
~~نقله الجوهري.
# (و) من المجاز: (} عشى عنه {تعشية) :) إذا (رفق به) ، وكذلك ضحى عنه.
# وفي الأساس:} عش رويدا وضح رويدا: أمر برعي الإبل {عشيا وضحى على سبيل
~~الأناة والرفق، ثم صار مثلا في الأمر بالرفق في كل شيء، انتهى؛ وكذلك عش
~~ولا تغتر (} والعشوان، بالضم: تمر أو نخل) ، أي ضرب منهما؛ الأولى عن ابن
~~دريد.
# ( {كالعشواء) ، وهو ضرب من متأخر النخل حملا.
# (وصلاتا} العشي: الظهر والعصر) ؛)
# PageV39P048
# نقله الأزهري لكونهما في آخر النهار بعد الزوال.
# ( {والعشاءان: المغرب والعتمة) ؛) نقله الجوهري وابن فارس، وهو على قول
~~من قال: إن العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة؛ كما في المصباح.
# (} وأعشى: أعطى.
# ( {واستعشاه: وجده) } عاشيا، أي (جائرا) في حق أصحابه.
# (و) {استعشى (نارا: اهتدى بها.
# (} والعشو، بالكسر: قدح لبن يشرب ساعة تروح الغنم أو بعدها.
# ( {وعشا) الرجل: (فعل فعل} الأعشى.
# ( {واعتشى: سار وقت العشاء) ، كاهتجر سار في الهاجرة.
# (و) المسمى} بالأعشى عدة شعراء في الجاهلية والإسلام، منهم: ms12359 (! أعشى
~~باهلة) ، جاهلي واسمه (عامر) يكنى أبا قحفان (وأعشى بني نهشل) بن دارم، هو
~~(الأسود بن يعفر) النهشلي جاهلي، وتقدم الاختلاف في ضبط اسم والد في (ع ف
~~ر) . (و) أعشى (همدان) ، هو (عبد الرحمن) بن الحارث من بني مالك بن جشم بن
~~حاشد. (و) أعشى (بني أبي ربيعة) ، كذا في النسخ، وفي التكملة: أعشى بني
~~ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، واسمه عبد الله بن خارجة من بني قيس بن
~~عمرو بن أبي ربيعة المذكور. (و) أعشى (طرود) ، كدرهم، وبنو
# PageV39P049
# طرود من بني فهم بن عمرو بن قيس بن فهم. (و) أعشى (بني الحرماز) بن مالك
~~بن عمرو بن تميم، ويعرف أيضا {بأعشى بني مازن، ومازن وحرماز أخوان.
# وقال الآمدي: أهل الحديث يقولون: أعشى بني مازن، والثبت أنه أعشى بني
~~الحرماز؛ وصوبه الصاغاني.
# (و) أعشى (بني أسد. و) أعشى بني (عكل) من تيم الرباب، اسمه (كهمس و) أعشى
~~(ابن) ، كذا في النسخ ومثله في التكملة، (معروف) اسمه (خيثمة. و) أعشى (بني
~~عقيل) ، واسمه معاذ. (و) أعشى (بني مالك) بن سعد. (و) أعشى (بني عوف) اسمه
~~(ضابىء) من بني عوف بن همام. (و) أعشى (بني ضورة) اسمه (عبد الله. و) أعشى
~~(بني جلان) من بني عنزة اسمه (سلمة. و) أعشى (بني قيس أبو بصير) جاهلي. (}
~~والأعشى التغلبي) هو (النعمان) ، ويقال له: ابن جاوان، وهو من الأراقم من
~~بني معاوية بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب؛ (شعراء وغيرهم من
~~{العشي) ، جمع} الأعشى كأحمر
# PageV39P050
# وحمر، (جماعة) ، ذكر المصنف منهم ستة عشر رجلا تبعا للصاغاني في تكملته.
~~وابن سيده اقتصر على السبعة المشاهير؛ وأوصلها أرباب النظائر إلى عشرين.
# وقد وجدت أنا واحدا من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الأعشى الشاعر
~~واسمه ميمون بن قيس.
# وقرأت في كتاب الحماسة ما نصه: ودخل أعشى ربيعة، وهو من شيبان من بطن
~~منهم، يقال لهم بنو أمامة، على عبد الملك بن مروان فقال له: يا أبا المغيرة
~~ما بقي ms12360 من شعرك إلى آخر ما قال فلا أدري هو أعشى بني أبي ربيعة الذي ذكره
~~المصنف أولا أم غيره، فلينظر.
# ومما يستدرك عليه:
# {عشا عن الشيء} يعشو: ضعف بصره عنه.
# {وتعاشى: أظهر} العشا وليس به.
# وفي الصحاح: أرى من نفسه أنه {أعشى.
# } والعاشية: كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق.
# {والعاشي: القاصد.
# } وأعشاه الله: جعله أعشى.
# وجاء {عشوة: أي} عشاء، لا يتمكن؛ لا تقول: مضت {عشوة.
# } وعشا يعشو: تعشى.
# {والعشوة} العشاء، كالغدوة في الغداء عامية.
# {وعشي الإبل، بالكسر: ما} تتعشاه؛ وأصله الواو.
# وفي المثل:! العاشية تهيج الآبية، أي إذا رأت التي تأبى العشاء
# PageV39P051
# التي {تتعشى تبعتها} فتعشت معها.
# وبعير {عش وناقة} عشية، كفرحة: يزيدان على الإبل في العشا، كلاهما على
~~النسب دون الفعل.
# والعقاب {العشواء: التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت بمخالبها.
# وعشا عن كذا: صدر عنه؛ قيل: ومنه قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} .
# وعشا عن النار: أعرض ومضى عن ضوئها.
# } وعشي عن حقه، كعمي زنة ومعنى.
# وإنهم لفي {عشوى أمرهم: أي في حيرة وقلة هداية.
# } والعشواء: فرس حسان بن مسلمة بن خرز بن لوذان.
# {وتعشاه: أعطاه عشوة.
### | عصو
# : (و (} العصا: العود) ، أصلها من الواو لأن أصلها {عصو، وعلى هذا
~~تثنيته} عصوان، قيل: سميت بها لأن الأصابع واليد تجتمع عليها؛ من قولهم:
~~{عصوت القوم} أعصوهم إذا جمعتهم؛ رواه الأصمعي عن بعض البصريين؛ قال: ولا
~~يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها.
# وقال الفراء: أول لحن سمع بالعراق هذه {عصاتي.
# (أنثى، ج} أعص) ، مثل زمن وأزمن، ( {وأعصاء) ، كسبب وأسباب، (} و
### | عصي) ، 
# كعتي، (! وعصي) ، بالكسر.
# قال
# PageV39P052
# الجوهري: وهو فعول، وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من الكسرة.
# وقال سيبويه: جعلوا {أعصيا بدل} أعصاء وأنكر {أعصاء.
# (} وعصاه) {يعصوه: (ضربه بها) ؛) نقله الجوهري.
# (وعصي) بها، (كرضي أخذها.
# (و) عصي (بسيفه: أخذه أخذها، أو ضرب به ضربها، كعصا، كدعا،} عصا، أو عصوت
~~بالسيف وعصيت {بالعصا، أو عكسه أو كلاهما في كليهما) ، كل ذلك أقوال لأئمة
~~اللغة نقلها ابن سيده ms12361 في المحكم؛ وأنشد الجوهري:
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها
# يابن القيون وذاك فعل الصيقل (} واعتصى الشجرة: قطع منها عصا.
# (و) قولهم: ( {عاصاني} فعصوته) {أعصوه: أي (ضاربني) ؛) وفي المحكم:
~~خاشنني أو عارضني؛ (بها فغلبته) ، وهذا قليل في الجواهر إنما بابه الإعراض
~~ككرمته وفخرته من الكرم والفخر.
# (} وعصاه العصا {تعصية: أعطاه إياها.
# (و) من المجاز: (ألقى) المسافر (} عصاه) :) إذا (بلغ موضعه وأقام) ، يضرب
~~مثلا لكل من وافقه شيء فأقام عليه.
# (أو) ألقى عصاه: (أثبت أوتاده ثم خيم) تصورا بحال من عاد من سفره؛ وأنشد
~~الجوهري والراغب:
# PageV39P053
# فألقت {عصاها واستقرت بها النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي، وقيل: عبد ربه
~~السلمي.
# (و) يقال: (هو لين العصا) ، أي (رفيق لين حسن السياسة) لما ولي؛ وأنشد
~~الجوهري لمعن بن أوس المزني يذكر رجلا على ماء يسقي إبلا:
# عليه شريب وادع لين العصا
# يساجلها جماته وتساجلهوقال ابن سيده: يكنون به عن قلة الضرب بالعصا.
# (وضعيفها) ، أي ضعيف العصا، أي (قليل ضرب الإبل) بالعصا وهو محمود؛
~~وصليبها وصلبها: إذا كان يعنف بالإبل فيضربها بالعصا، وهذا مذموم؛ قال:
# لا تضرباها وأشهرا لها العصا أي أخيفاها بشهركما العصا.
# (} والعصا: اللسان.
# (و) أيضا: (عظم الساق) ، على التشبيه بالعصا.
# (وأفراس) ، منها: فرس عوف بن الأحوص بن جعفر، وأيضا القصير بن سعد
~~اللخمي، ومنه المثل: ركب العصا قصير؛ وأيضا الشبيب بن عمرو بن كريب الطائي؛
~~وأيضا للأخنس بن شهاب التغلبي؛ ولرجل من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار.
# وقال أبو علي القالي
# PageV39P054
# في المقصور والممدود: ولبني تغلب أيضا فرس يقال لها العصا.
# (و) العصا: (جماعة الإسلام، و) منه (شق العصا) وهو (مخالفة جماعة
~~الإسلام) ؛) وأيضا تفريق جماعة الحي.
# وفي الصحاح: يقال في الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين، أي اجتماعهم
~~وائتلافهم.
# (و) العصا: (الخمار للمرأة.
# ( {وعصوت الجرح} عصوا: (شددته،) نقله الجوهري.
# (و) {عصوت (القوم جمعتهم على خير أو شر؛ وأصل العصا الإجتماع والأئتلاف.
# (والعصا: فرس لجذيمة) الأبرش، وعليها نجا قصير وفيها ضربت الأمثال، ولها
~~يقول عدي بن زيد.
# فخبرت ms12362 العصا الأنباء عنه
# ولم أر مثل فارسها هجبينا (} والعصية، كسمية: أمها، كانت لإياد لاتجاري؛
~~(ومنه المثل:) إن العصا من {العصية، يقال ذلك إذا شبه بأبيه؛ وقيل: (أي بعض
~~الأمر من بعض) ؛ وقيل: يرادبه أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا،
~~كما قالوا إن القرم من الأفيل.
# (} وأعصى الكرم خرج) ؛ كذا في النسخ وفي المحكم: خرجت؛ (عيدانه) أو! عصيه
~~(ولم يثمر) ؛ وفي بعض الأصول: أخرج عيدانه.
# PageV39P055
# (و) من المجاز: ( {العاصي العرق) الذي (لا يرقأ؛ واوي، والجمع} العواصي،
~~وأنشد الجوهري:
# صرت تظرة لو صادفت جوز دارع غدا {والعواصي من دم الجوف تنعر (و) العاصي
~~(: نهر حماة) وحمص، (واسمه الميماس والمقلوب.
# قلت: الميماس قري ة بالشام.
# (لقب به لعصيانه، وأنه لا يسقي إلا بالنواعير) ، فهو إذا يأئي، وصواب
~~ذكره في التركيب الذي يليه.
# (} والعنصوة، بالضم (وتفتح عينها، والعنصيه، بالكسر: الحضلة من الشعر؛
~~وذكر في (ع ن ص) ، وإنما أعادها هنا كالجوهري بناء على زيادة نونها، وفي
~~عنص بناء على أصالتها، والقولان مشهوران أوردهما أبو حيان وغيره.
# (وهم عبيد العصا: أي يضربون بها؛ قال ابن مفرغ:
# العبد يضرب! بالعصا والحر تكفيه الملامهوفي الأساس: الناس عبيد العصا، أي
~~إنما يهابون من آذاهم.
# ومما يستدرك عليه:
# انشقت العصا: أي وقع الأختلاف؛ قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند
# PageV39P056
# وقولهم: لا ترفع {عصاك عن أهلك يراد به الأدب.
# ويقال: إنه لضعيف العصا، أي ترعية؛ وأنشد الأصمعي للراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا} والعصي:
~~العظام التي في الجناح: قال الشاعر:
# وفي حقها الأدنى {عصي القوادم} واعتصى على {عصا: توكأ.
# واعتصى بالسيف جعله عصا؛ ومنه} العاصي بن وائل على قول المبرد كما سيأتي.
# وقشرت له العصا: أي أبديت له ما في ضميري.
# وقولهم: إياك وقتيل العصا أي إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا
~~المسلمين.
# وقرعه {بعصا الملامه: إذا بالغ في عذله.
# وفلان يصلى} عصا فلان أي يدبر أمره.
# وفي المثل:
# إن العصا قرعت لذي الحلمذكر ms12363 في (ح ت م) .
# ويقال للقوم إذا استذلوا: ما هم إلا عبيد العصا.
# {وعصا} عصوا صلب، كأنه عاقب به عسا فقلبت السين صادا.
# {والعصي كواكب كهيئة العصا.
# وعصا الطائر} يعصو طار.
# PageV39P057
# وعصا العبد الذي تحرك به الملة.
# ولا تدخل بين العصا ولحائها أي فيما لا يعنيك.
# وبرج العصا على شاطىء الفرات بين هيت والرجية منسوب إلى العصا، فرس جذيمة
~~الأبرش، قاله نصر.
### | عصي
# : (ي {العصيان،) بالكسر: (خلاف الطاعة.
# يقال (} عصاه {يعصيه} عصيا، بالفتح، {وعصيانا (} ومعصية، فهو عاص؛ خرج عن
~~طاعته.
# {وعصي العبد ربه: خالف أمره.
# (} وعاصاه {معاصاة (فهو} عاص {وعصي، كعني: لم يطعه.
# (} واعتصت النواة: اشتدت؛ نقله الجوهري.
# (وابن أبي {عاصية شاعر.
# (} وتعصى الأمر: اعتاص، ويقال أضله تعصص كتظنى وتقضى.
# (و {عصية، (كسمية: بطن من بني سليم؛ ومنه الحديث: (عصية} عصت الله ورسول)
~~؛ وهم ينو عصية بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم.
# ومما يستدرك عليه:
# {استعصى على أميره: امتنع عليه ولم يطعه.
# وفلان} يعصي الريح: إذا استقبل مهبا ولم يتعرض لها.
# ! والعاصي؛ إسم الفصيل إذا عاصي أمه فلم يتبعها.
# والعصي بن وائل السهمي والد
# PageV39P058
# عمر و.
# قال النحاس: سمعت الأخفش يقول: سمعت المبرد يقول هو {العاصي بالياء، لا
~~يجوز حذفها وقد لهجت العامة بحذفها؛ قال النحاس: هذا مخالف لجميع النحاة،
~~يعني أنه من الأسماء المنقوصة فيجوز فيه إثبات الياء وحذفها، والمبرد لم
~~يخالف النحويين في هذا، وإنما زعم أنه سمي العاصى لأنه اعتصى بالسيف أيأقام
~~السيف مقام العصا وليس هو من العصيان، كذا حكاه الآمدي عنه.
# قال الحافظ في التبصير بعد نقله هذا الكلام: قلت: وهذا إن مشى في العاصى
~~بن وائل لكنه لا تطرد لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاصي بن
~~الأسود والد عبد الله فسما مطيعا، فهذا يدل على أنه من العصيان وقال جماعة
~~لم يسلم من} عصاة قريش غيره فهذا يدل لذلك أيضا، انتهى.
# وعوف بن عصية في الأنساب.
# ومحمد بن طالب بن عصية الفاروقيمقدم الباطنية الذين ق تلوا بواسطته سنة ms12364
~~ستمائة، وكانوا أربعين رجلا.
# وبفتح العين وكسر الصاد: أبو محمد عبد الواحد بن أبي الفتح المبارك بن
~~عبد الرحمن بن علي بن! عصية بن هبة اللها الكندي البغدادي، حدث عن أبي
~~القاسم الحربي، وأخوه أبو الرضا محمد سمع أبا الوقت وأجاز النذري كتابة،
~~وولده أبو بكر مواهب بن محمد سمع من عبد الغيث الجربي توفي سنة 638. قال
~~الحافظ: وكان أبو الرضا المذكور
# PageV39P059
# يقول: نحن بنو عصية، أي تصغير العصا؛ قال النذري: والفتح أصح؛ والحافظ
~~الدمياطي ضبطهم بالضم، وكأنه نظر إلى دعوى قرييهم المذكور.
### | ع ض
# و:
# ( {العضو، بالضم والكسر: واحد} الأعضاء كقفل وأقفال وقدح وأقداح.
# وفي المصباح ضم العين أشهر من كسرها.
# وهو (كل لحم وافر بعظمه.
# (وفي المحكم: كل عظم وافر اللحم.
# ( {والتعضية التجزئة: يقال} عضيت الشاة إذا جزيتها أجزاء.
# (وأيضا: (التفريق والتوزيع؛ ومنه الحديث: (لا {تعضية في ميراث إلا فيما
~~حمل القسم) ، يعني أن ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق،
~~وإن طلب بعض الورثة القسم لأن فيه ضررا عليهم، أو على بعضهم، ولكنه يباع ثم
~~يقسم ثمنه بينهم بالفريضة؛ كما في الصحاح والنهاية.
# (} كالعضو) ، يقال: {عضاه يعضو} عضوا: إذا فرقه.
# ( {والعضه، كعدة: الفرقة) من الناس.
# (و) أيضا: (القطعة) من الشيء.
# (و) أيضا: (الكذب؛ ج} عضون) ، بكسر فضم؛ ومنه قوله تعالى: {الذين جعلوا
~~القرآن {عضين} .
# قال الجوهري واحدها} عضة، ونقصانها الواو والهاء أي هما لغتان؛ فمن قال:
~~أصلها الواو استدل بأن جمعه! عضوات، ومن قال: الهاء استدل بقولهم عضيهة.
# وقال الكسائي:
# PageV39P060
# في الدار فرق من الناس وعزون {وعضون وأصناف بمعنى واحد.
# وقال الراغب: {جعلوا القرآن عضين} ، أي مفرقا، فقالوا كهانة، وقالوا
~~أساطير الأولين، إلى غير ذلك مما وصفوه به، وقيل: معنى عضين ما قال تعالى:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} خلاف من قال فيه: {وتؤمنون بالكتاب
~~كله} .
# (} والعضون: السحر جمع عضه بالهاء، و) قد (ذكر) في الهاء.
# {والعاضه: الساحر، من ذلك.
# (ورجل عاض بين} العضو، كسمو) ، أي (كأس) طعم مكفي) ؛) نقله ابن سيده.
# ومما يستدرك ms12365 عليه:
# {العضو: السحر في كلام العرب.
# } والعاضي: هو البصير بالجراح، وبه سمي {العاضي بن ثعلبة بن سليم الدوسي
~~جد الطفيل بن عمر والدوسي الصحابي؛ قاله الوزير المغربي، وضبطه هكذا
~~كالقاضي.
# وفي الأغاني لأبي الفرج في ترجمة الطفيل كان يعضو الجراح، قال: والعاضي
~~هو البصير بها، فذكر قصته.
# قال الحافظ: وضبط ابن ماكولا جد الطفيل} العاض بتشديد الضاد.
### | عطو
# : (و ( {العطو: التناول) .) يقال:} عطا الشيء وإليه {عطوا: تناوله.
# } وعطا بيده إلى الإناء: تناوله قبل أن يوضع على الأرض.
# PageV39P061
# (و) العطو: (رفع الرأس واليدين) لتناول شيء.
# (وظبي {عطو، مثلثة) ، وكذا جدي عطو، عن كراع ولم يذكر فيهما إلا الفتح.
# قال ابن سيده: كأنه وصفهما بالمصدر.
# (و) ظبي} عطو، (كعدو يتطاول إلى الشجر ليتناول منه.
# ( {والعطا) ، بالقصر (وقد يمد: نولك السمح) .
# (قال الجوهري: هو اسم من} الإعطاء، وأصله {عطاو، بالواو، لأنه من} عطوت،
~~إلا أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد ألف، لأن الهمزة أحمل للحركة
~~منهما، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو، وكذلك الياء مثل الرداء وأصله
~~رداي، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة
~~ورداءة، ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول {عطاوة ورداية، وكذلك في التثنية
~~عطاآن ورداآن} وعطاوان وردايان.
# (و) {العطاء: (ما} يعطى {كالعطية) ؛) كغنية، (ج} أعطية، جج) جمع الجمع (
~~{أعطيات) .
# (وفي الصحاح:} العطية المعطى، والجمع {العطايا.
# فالذي ذكره المصنف من الجموع} لعطاء وغفل عن ذكر جمع العطية وهو واجب
~~الذكر، وقيل: العطاء اسم جامع فإذا أفرد قيل العطية.
# (ورجل) {معطاء (وامرأة معطاء) :) أي (كثير العطاء) .
# (وفي الصحاح: كثير الإعطاء، قال: ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ (ج}
~~معاط! ومعاطي) بتشديد الياء.
# قال الأخفش: هذا مثل قولهم:
# PageV39P062
# مفاتيح ومفاتح وأماني وأمان.
# ( {واستعطى وتعطى: سأله) ، أي العطاء، كما في الصحاح.
# وفي المحكم:} استعطى الناس بكفه، وفي كفه، طلب إليهم وسألهم.
# ( {والإعطاء: المناولة) .
# (قال شيخنا: هو على جهة التقريب، وفسر الإعطاء بالإيتاء كما مر، وفرق
~~جماعة بينهما بأن الإيتاء قد يكون واجبا وقد يكون تفضلا بخلاف الإعطاء،
~~فإنه ms12366 لا يكون إلا بمحض التفضل؛ كما قاله الفخر الرازي؛ ولا يعرف أكثر أئمة
~~اللغة هذه التفرقة.
# (} كالمعاطاة {والعطاء) ، بالكسر، وقد} أعطاه الشيء {وعاطاه إياه} معاطاة
~~{وعطاء.
# (و) من المجاز: الإعطاء: (الإنقياد) .) يقال:} أعطى بيده إذا انقاد.
# وفي الصحاح: أعطى البعير انقاد ولم يستصعب.
# وقال الراغب: أصله أن {يعطي رأسه فلا يتأبى.
# (} والتعاطي: التناول) .) يقال: هو {يتعاطى كذا، أي يتناوله.
# (و) قيل: هو (تناول ما لايحق.
# (و) قيل: هو (التنازع في الأخذ) .) يقال:} تعاطوا الشيء إذا تناوله بعض
~~من بعض وتنازعوه.
# (و) قيل: هو (القيام على أطراف أصابع الرجلين مع رفع اليدين إلى الشيء)
~~؛) قيل: (ومنه) قوله تعالى: { {فتعاطى فعقر} أي قام على أطراف أصابع رجليه
~~ثم رفع يديه فضربها، كما في الصحاح.
# (و) قيل:} التعاطي (ركوب الأمر) القبيح.
# ( {كالتعطي) .) يقال:} تعاطى أمرا قبيحا! وتعطى، كلاهما ركبه.
# (أو التعاطي في الرفعة،
# PageV39P063
# {والتعطي في القبيح) ؛) وقيل: هما لغتان.
# (} وعاطى الصبي أهله) :) إذا (عمل لهم وناولهم ما أرادوه) ه؛ نقله ابن
~~سيده والزمخشري.
# (و) يقال: (هو {يعاطيني} ويعطيني) ؛) هو في النسخ، كيكرمني والصواب
~~بالتشديد كما هو مضبوط في المحكم والصحاح؛ أي (ينصفني ويخدمني) ويقوم بأمري
~~كيناعمني وينعمني، وتقول: من يعطيك، أي من يتولى خدمتك.
# (و) من المجاز: (قوس {عطوى، كسكرى) ، أي (سهلة) مواتية.
# (وسموا:} عطاء {وعطية) ، والنسبة إلى عطاء} عطائي، وإلى {عطية} عطوي.
# ( {وعطيته) ، بالتشديد، (} فتعطى) :) أي (عجلته فتعجل) ؛) نقله الصاغاني.
# ( {وتعاطينا} فعطوته) أعطوه: أي (غلبته) ، نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# ظبي {عاط: يرفع رأسه لتناول الأوراق.
# ومنه المثل: عاط بغير أنواط، يضرب لمنتحل علما لا يقوم به؛ وقيل: يتناول
~~ما لا مطمع فيه.
# ويجمع العطاء على المعاطي شذوذا.
# والتعاطي: الجرأة؛ وهو} يتعاطى كذا: يخوض فيه.
# وطويل لا! تعطوه الأيادي: أي لا تتناوله.
# PageV39P064
# وقوس {معطية، كمحسنة: لينة ليست بكزة على من يمد وترها ولا ممتنعة؛ وقيل:
~~هي التي عطفت فلم تنكسر.
# ويقال للبعير: الذلول إذا انفسخ خطمه عن مخطمه:} أعط فيعوج رأسه إلى
~~راكبه فيعيد خطمه.
# {والمعاطاة: أن يستقبل رجل رجلا معه سيف ms12367 فيقول: أرني سيفك} فيعطيه فيهزه
~~هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق أو مسجد، وقد نهي عنه.
# وقولهم: ما {أعطاه للمال، كما قالوا: ما أولاه للمعروف، وما أكرمه لي،
~~وهذا شاذ لا يطرد، لأن التعجب لا يدخل على أفعل، وإنما يجوز من ذلك ما سمع
~~من العرب ولا يقاس عليه؛ قاله الجوهري.
# قال: وإذا أردت من زيد أن} يعطيك شيئا تقول: هل أنت {معطيه؟ بياء مفتوحة
~~مشددة، وكذلك تقول للجماعة: هل أنتم معطيه؟ لأن النون سقطت للإضافة، وقلبت
~~الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا، وللاثنين: هل أنتما}
~~معطيايه، بفتح الياء، فقس على ذلك. وإذا صغرت {عطاء حذفت اللام فقلت} عطي،
~~وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياآت، مثل عدي وعلي حذفت منه اللام إذا لم
~~يكن مبنيا على فعل، فإذا كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي
~~تحية؛ نقله الجوهري.
# وألقى فلان {عطويا: سلح كثيرا، وأصله أن رجلا من بني} عطية جلد فسلح.
~~نقله الزمخشري.
# PageV39P065
# وأبو محمد عطاء بن عجلان {العطائي: محدث ضعيف.
# } والعطوية: طائفة من الخوارج نسبوا إلى عطية بن الأسود اليمامي الحنفي.
# وأبو عبد الرحمن محمد بن عطية {العطوي: شاعر محدث متكلم.
# } وعطوان بن مسكان محركة روى حديثه يحيى الحماني.
### | عظو
# : (و) {عظاه} يعظوه،) ذكر المستقبل مستدرك كما مر الإيماء إليه مرارا
~~والذي في المحكم:
# عظاه الشيء: (ساءه) .
# (وفي الصحاح: لقي فلان ما عجاه وماعظاه، إذا لقي شدة.
# ولقاه الله ما عظاه: أي ما ساءه.
# وفي المحكم مثل: طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني، أي ما يسوءني؛ يضرب
~~للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطىء فيلقى ما يكرهه؛ ومثله: أراد ما يحظيها
~~فقال ما {يعظيها؛ فهذا يدل على أن الحرف يائي فانظر ذلك.
# (و) قيل: عظاه} عظوا: (اغتاله فسقاه سما) ؛) وفي المحكم: ما يقتله.
# (و) عظاه: (صرفه عن الخير.
# (و) أيضا: (اغتابه) ، يعظوه عظوا؛ أو قطعه بالغيبة؛ (أو تناوله بلسانه) .
# (وامرأة
### | عظي
# ة: أي مغتابة.
# عظي
# : (ي ( {عظي الجمل، كرضي،} عظى) ، مقصور، (فهو {عظ) ms12368 ، منقوص، (} وعظيان:
~~انتفخ بطنه
# PageV39P066
# من أكل العنظوان) ، اسم (لشجر) ، فلا تستطيع أن تجتره ولا أن تبعره،
~~وقيل: أكثر من أكله فتولد وجع في بطنه.
# ( {والعظاية: دويبة كسام أبرص) أعيظم منه شيئا؛} والعظاءة لغة فيه لأهل
~~العالية، والأولى لغة تميم؛ (ج {عظاء) بالمد،} وعظايا أيضا.
# وقالت أعرابية وضربها مولاها؛ رماك الله بداء لا دواء له إلا أبوال
~~{العظاء، وذلك ما لا يوجد.
# ومما يستدرك عليه:
# } عظاه {عظيا: ساءه بأمر يأتيه إليه.
# والعظاءة: بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة.
# وقال نصر:} العظاءة ماء مستو بعضه لبني قيس بن جزء وبعضه لبني مالك بن
~~الأخرم بن كعب بن عوف بن عبد.
### | عفو
# : (و ( {العفو:} عفو الله، عز وجل، عن خلقه.
# (و) أيضا: (الصفح) عن الجاني (وترك
### | عقو
# بة المستحق) .
# (وقد ( {عفا عنه} وعفا له ذنبه، وعن ذنبه) تركه ولم يعاقبه.
# قال شيخنا: كون العفو لا يكون إلا عن ذنب وإن اشتهر في التعارف غير صحيح،
~~فإنه يكون بمعنى عدم اللزوم،
# PageV39P067
# وأصل معناه الترك، وعليه تدور معانيه، فيفسر في كل مقام بما يناسبه من
~~ترك عقاب، وعدم إلزام مثلا؛ وفي كلام المفسرين وأرباب الحواشي إيماء لذلك،
~~وفرق عبد الباسط البلقيني بينه وبين الصفح بكلام لا يظهر له كبير جدوى،
~~انتهى.
# قلت: الصفح ترك التأنيب، وهو أبلغ من العفو، فقد {يعفو ولا يصفح وأما
~~العفو فهو القصد لتناول الشيء، هذا هو المعنى الأصلي، وعليه تدور معانيه
~~على ما سيأتي الإيماء إلى ذلك، كما حققه الراغب وغيره، لا ما قرره شيخنا من
~~أن أصل معناه الترك فتأمل.
# قال الراغب: فمعنى} عفوت عنك كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه، {فالمعفو
~~المتروك، وعنك متعلق بمضمر، فالعفو هو التجافي عن الذنب.
# (و) } العفو: (المحو) ، قيل: ومنه {عفا الله عنك، أي محا من عفت الرياح
~~الأثر، أي درسته ومحته؛ ومنه الحديث: (سلوا الله العفو} والعافية!
~~والمعافاة) ، فالعفو محوه الذنب.
# (و) العفو أيضا: (الامحاء) .) يقال: عفا الأثر أي امحى، يتعدى ولا يتعدى.
# (و) العفو: (أحل المال وأطيبه) ، كذا ms12369 في النسخ.
# وفي المحكم: أجمل المال وأطيبه.
# وفي الصحاح: عفو المال ما يفضل عن النفقة. يقال: أعطيته عفو المال، يعني
~~بغير مسألة وأنشد:
# خذي العفو مني تستديمي مودتي
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# PageV39P068
# (و) العفو: (خيار الشيء وأجوده) وما لا تعب فيه.
# (و) العفو: (الفضل) ؛) وبه فسر قوله تعالى: {خذ العفو} ؛ وقيل: ما أتى
~~بلا مسألة ولا كلفة والمعنى أقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم
~~فيستقصوا عليك فيتولد منه البغضاء والعداوة.
# وقوله تعالى: {قل العفو} ، أي الكثرة والفضل، أمروا أن ينفقوا الفضل إلى
~~أن فرضت الزكاة.
# (و) العفو: (المعروف.
# (و) العفو (من الماء: ما فضل عن الشاربة) وأخذ بلا كلفة ولا مزاحمة.
# (و) العفو (من البلاد: ما لا أثر لأحد فيها بملك) .
# (وفي الصحاح: هي الأرض الغفل لم توطأ وليست بها آثار؛ وقال الأخطل:
# قبيلة كشراك النعل دارجة إن يهبطوا العفو لم يوجد لهم أثر (و) العفو:
~~(ولد الحمار، ويثلث) ، نقله الجوهري؛ ( {كالعفا) ، بالقصر، (فيهما) أي في
~~الجحش وفي البلاد، ومنه الحديث: (ويرعون عفاها) ؛} والعفا بمعنى الجحش يروى
~~فيه الكسر أيضا؛ وبهما روي ما أنشده المفضل لحنظلة بن شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق (ج {عفوة) ، هكذا في النسخ بفتح فسكون وهو
~~غلط والصواب} عفوة بكسر ففتح.
# قال ابن سيده: وليس في الكلام
# PageV39P069
# واو متحركة بعد فتحة في آخر البناء غير هذه.
# ( {وعفاء) بكسر ممدود، نقله ابن سيده أيضا؛ وأعفاءء، كذلك نقله ابن سيده
~~أيضا وأغفله المصنف.
# (} والعفوة: الدية) لأنه بها يحصل العفو من أولياء المقتول.
# (ورجل {عفو عن الذنب) ، كعدو، أي (} عاف) .
# (وفي الصحاح: العفو على فعول: الكثير العفو وهو من أسمائه جل وعز.
# ( {وأعفاه من الأمر) :) أي (برأه.
# (} وعفت الإبل المرعى) {تعفوه عفوا: (تناولته قريبا.
# (و) عفا (شعر) ظهر (البعير) :) إذا (كثر وطال فغطى دبره) ؛) وقول الشاعر:
# هلا سألت إذا الكواكب أخلفت
# } وعفت مطية طالب الأنساب معنى {عفت أي لم يجد أحد كريما يرحل إليه فعطل
~~مطيته فسمنت وكثر وبرها. ms12370
# (وقد} عفيته) ، بالتشديد، ( {وأعفيته) .) يقال: عضوا ظهر هذا الجمل، أي
~~ورعوه حتى يسمن.
# (و) عفا (أثره} عفاء) ، كسحاب، (هلك) ، كأنه قصد هو البلى.
# (و) عفا (الماء: لم يطأه ما يكدره) ؛) نقله الجوهري.
# (و) عفا (عليه في العلم) :) إذا (زاد) عليه فيه؛ وكذا في الجري.
# (و) عفت (الأرض: غطاها النبات.
# (و) عفا (الصوف) :) إذا وفره ثم (جزه.
# ( {والعافي: الرائد) للمعروف أو الكلأ.
# (و) أيضا: (الوارد) على الماء، وقد} عفاه إذا أتاه وورد عليه.
# (و) أيضا: (الطويل الشعر) ؛) نقله الجوهري.
# PageV39P070
# (و) أيضا: (ما يرد في القدر من مرقة إذا استعيرت) .
# (وفي المحكم: {عافي القدر ما يبقي المستعير فيها لمعيرها.
# وفي الصحاح: قال الأصمعي:} العافي ما ترك في القدر؛ وأنشد لمضرس بن ربعي
~~الأسدي:
# فلا تصرميني واسألي ما خليقتيإذا رد عافي القدر من يستعيرها (و) العافي:
~~(الضيف.
# (وكل طالب فضل أو رزق:) {عاف، (} كالمعتفي) ؛) وقد عفاه واعتفاه: أتاه
~~يطلب معروفه.
# ( {والعفاء، كسماء: التراب) .
# (قال صفوان بن محرز: إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى
~~الدنيا} العفاء.
# (و) العفاء: (البياض على الحدقة.
# (و) قال أبو عبيد: العفاء (الدروس) والهلاك، وأنشد لزهير يذكر دارا:
# تحمل أهلها عنها فبانوا
# على آثار من ذهب العفاءقال: وهذا كقولهم؛ عليه الدبار إذا دعا عليه بأن
~~يدبر فلا يرجع.
# ( {كالعفو) ، كعلو، (} والتعفي) ؛) يقال: {عفت الدار ونحوها} تعفو {عفاء}
~~وعفوا! وتعفت: درست. ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء.
# (و) العفاء: (المطر) لأنه يمحو آثار المنازل.
# PageV39P071
# (و) {العفاء، (بالكسر: ما كثر من ريش النعام) ووبر البعير: يقال: ناقة
~~ذات} عفاء؛ كذا في الصحاح، والواحدة {عفاءة؛ وقيل: لا يقال للريشة الواحدة
~~عفاءة حتى تكون كثيفة كثيرة.
# (و) العفاء: (الشعر الطويل الوافي) ، وقد عفا إذا طال وكثر.
# (وأبو العفاء: الحمار) ،} والعفاء جمع عفو، وهو الجحش.
# ( {والاستعفاء: طلبك ممن يكلفك أن يعفيك منه) .) يقال:} استعفاه من
~~الخروج معه، أي سأله {الإعفاء.
# (} وأعفى) {يعفي} إعفاء: (أنفق العفو من ماله) ، وهو الصافي، وقيل:
~~الفاضل عن نفقته.
# (و) {أعفى (اللحية: وفرها) حتى كثرت وطالت؛ ومنه ms12371 الحديث: (أمر أن تحفى
~~الشوارب وتعفى اللحى) .
# وفي المصباح: في الحديث: (احفوا الشوارب واعفوا اللحى) ، يجوز استعماله
~~ثلاثيا ورباعيا.
# (وأعطيته} عفوا) :) أي (بغير مسألة) ، وقيل: بلا كلفة.
# ( {وعفوة القدر} وعفاوتها، مثلثين: زبدها) وصفوها.
# وفي الصحاح: {العفاوة، بالكسر: ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم؛
~~قال الكميت:
# وبات وليد الحي طيان ساغيا
# وكاعبهم ذات العفاوة أسغبوقال بعضهم: العفاوة، بالكسر: أول المرق
~~وأجوده؛} والعفاوة، بالضم: آخره يردها مستعير القدر مع القدر.
# PageV39P072
# (وناقة عافية اللحم: كثيرته، ج {عافيات) ؛) يقال: نوق عافيات.
# (} والمعفي، كمحدث) هكذا في النسخ والصواب كمكرم كما هو نص المحكم؛ (من
~~يصحبك ولا يتعرض لمعروفك) ، تقول: اصطحبنا وكلانا معفى، ومنه قول ابن مقبل:
# فإنك لا تبلو امرءا دون صحبة
# وحتى تعيشا {معفيين وتجهدا (و) في الحديث: (سلوا الله العفو والعافية
~~والمعافاة) ، فالعفو سبق معناه؛ و (} العافية: دفاع الله عن العبد) ، وهو
~~اسم من الإعفاء. والمعافاة، وقد يوضع موضع المصدر يقال: (عفاه الله تعالى
~~من المكروه عفاء) ، بالكسر، ( {ومعافاة} وعافية) إذا (وهب له العافية من
~~العلل والبلاء) ، {فالعافية هنا مصدر على فاعلة، كسمعت راغية الإبل وثاغية
~~الشاء، (} كأعفاه) {عافية؛ (والمعافاة: أن} يعافيك الله من الناس {ويعافيهم
~~منك) .
# (قال ابن الأثير: أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم؛
~~وقيل: هي مفاعلة من العفو، وهو أن} يعفو عن الناس {ويعفوا هم عنه.
# (} وعفى عليهم الخيال {تعفية) :) إذا (ماتوا) ، على المثل؛ نقله
~~الزمخشري.
# (} واستعفت الإبل اليبيس {واعتفته: أخذته بمشافرها) من فوق التراب
~~(مستصفية) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } العفوة: الجحشة؛ {كالعفاوة، بالكسر.
# } وأعفني من هذا الأمر: دعني منه.
# PageV39P073
# والعافية: طلاب الرزق من الدواب والطير، والجمع {العوافي.
# وأيضا: الأضياف،} كالعفاة {والعفى.
# وفلان} تعفوه الأضياف {وتعتفيه.
# وهو كثير} العفاة وكثير العافية وكثير العفى.
# وأدرك الأمر {عفوا صفوا: أي في سهولة وسراح.
# } وعفا القوم: كثروا.
# {وعفوته أنا: لغة في عفيته.
# } وأعفيته: إذا فعلت ذلك به.
# وعفا النبت وغيره: كثر وطال.
# وأرض عافية: لم يرع نبتها فوفر وكثر.
# {وعفوة المرعى: ما لم يرع فكان كثيرا.
# وعفوة ms12372 الماء: جمته قبل أن يستقى منه.
# و} عفوة المال والطعام والشراب، بالفتح والكسر: خياره وما صفا منه وكثر.
# ويقال: ذهبت عفوة هذا النبت، أي لينه وخيره؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: {العفوة، بالضم: من كل النبات لينه وما لا مؤونة فيه على
~~الراعية.
# } وعفوت له من المرق: إذا غرفت له أولا وآثرته به.
# وعفوت القدر إذا تركت العفاوة في أسفلها.
# {وعفوة الرجل، بالضم والكسر: شعر رأسه.
# وعفت الريح الدار: قصدتها متناولة آثارها؛ وبهذا النظر قال الشاعر:
# أخذ البلى آياتها
# وعفت الدار: كأنها قصدت هي البلى.
# } وعفتها الريح {تعفية: درستها؛ قال الجوهري: شدد للمبالغة؛ وأنشد:
# أهاجك ربع دارس الرسم باللوى
# لأسماء} عفى آيه المور والقطر؟
# PageV39P074
# {وعفت هي كذلك: درست.
# } وعفاء السحاب: بالكسر: كالخمل في وجهه، لا يكاد يخلف.
# وهو يعفو على منية المتمني وسؤال السائل: أي يزيد عطاؤه وعليهما ويفضل.
# وعفا يعفو: إذا أعطى وإذا ترك حقا أيضا.
# وقال شيخنا: من الأكيد معرفة أن عفا من الأضداد، يقال: عفا إذا كثر، وإذا
~~قل، وعفا إذا ظهر وإذا خفي؛ نقله القرطبي في شرح مسلم.
# {وعافية الماء: وراده.
# } والعفي، كعتي: جمع عاف وهو الدارس؛ نقله الجوهري.
# {وعفوت له بمالي: إذا أفضلت له فأعطيته.
# وعفوت له عمالي عليه: إذا تركته له.
# وسموا} معافى.
# وابن أبي العافية: من أمراء فاس معروف.
# {والتعافي: التجاوز.
# } وأعفى: كثر ماله واستغنى.
# {والعافي: الغلام الكثير اللحم الوافيه.
# وأعفي المريض:} عوفي.
# ومنية العافية: قرية بمصر وقد وردتها.
### | عقو
# : (و ( {العقوة: شجر.
# (و) أيضا: (ما حول الدار) .) يقال: اذهب فلا أرينك} بعقوتي.
# ويقال: ما يطور {بعقوته أحد، كما في الصحاح.
# زاد ابن سيده: (و) ما حول (المحلة) أيضا، (} كالعقاة، ج {عقاء) ، بالكسر
~~والمد، هو جمع العقوة، وجمع} العقاة {عقا، كحصاة وحصا. (} وعقا) {يعقو (}
~~عقوا: احتفر البئر فأنبط من جانبها، {كاعتقى) .
# (وفي الصحاح:} الاعتقاء أن يأخذ
# PageV39P075
# الحافر في البئر يمنة ويسرة إذا لم يمكنه أن ينبط الماء من قعرها.
# (و) عقا (العلم) ، وهو البند، عقوا: (علا) في الهواء (وارتفع) ؛) عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) ms12373 عقا (الأمر: كرهه، {يعقو} ويعقي) ، فهو عاق.
# ( {والمعقي، كمحدث: الحائم على الشيء المرتفع كالعقاب) ، أي كما يرتفع
~~العقاب، وقد عقى الطائر، إذا ارتفع في طيرانه.
# ومما يستدرك عليه:
# } عقاه {واعتقاه: حبسه.
# وفي الصحاح: عقاه} يعقوه: أي عاقه على القلب، وأنشد أبو عبيد لذي الخرق
~~الطهوي:
# ولو أني رميتك من بعيد
# لعاقك من دعاء الذئب {عاقي} والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتياق،
~~انتهى.
# {واعتقاه: أمضاه.
# } وعقت الدلو في البئر: إذا ارتفعت وهي تستدير.
# {وعقوة الدار: ساحتها.
# } والاعتقاء: الأخذ في شعب الكلام؛ ومنه قول رؤبة:
# {ويعتقي بالعقم التعقيما وكذلك} العقو وهي قليلة.
# واعتقى في كلامه: استوفاه.
### | عقي
# : (ي! العقي بالكسر: ما يخرج من بطن الصبي حين يولد) .
# (وفي الصحاح: قبل أن يأكل.
# قال ابن سيده: وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي؛ وقيل: ما كان من السخلة
~~والمهر
# PageV39P076
# يسمى الردج؛ (ج {أعقاء) .
# (قال الأزهري: وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها، وهي}
~~أعقاؤه، جمع {عقي، وهو شيء يخرج من دبره، وهو في بطن أمه أسود بعضه وأصفر
~~بعضه، وقيل: أسود لزج كالغراء؛ وقد (} عقى، كرمى، {عقيا) ، بالفتح: إذا
~~أحدث أول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا.
# وفي المثل: أحرص من كلب على عقي صبي؛ نقله الجوهري.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: وسئل عن المرأة ترضع الصبي
~~الرضعة فقال: (إذا عقى حرمت عليه المرأة وما ولدت) ، وإنما ذكر} العقي
~~ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا {يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في
~~جوفه.
# (} وعقاه {تعقية: سقاه ما يسقط} عقيه) .) يقال: هل {عقيتم صبيكم: أي هل
~~سقيتموه عسلا ليسقط عقيه.
# (} والعقيان، بالكسر) ، من الذهب الخالص، أو (ذهب ينبت) نباتا، وليس مما
~~يحصل من الحجارة؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم والأساس: وليس مما يستذاب من الحجارة، والألف والنون زائدتان.
# ( {وأعقى: صار مرا، أو اشتدت مرارته) ؛) ومنه المثل: لا تكن حلوا فتشترط
~~ولا مرا} فتعقي، يروى بكسر القاف وبفتحها، فبالكسر معناه فتشتد مرارتك،
~~وبالفتح فتلفظ لمرارتك.
# قلت: وفي هذا ms12374 المعنى
# PageV39P077
# قال بعضهم:
# لا تكن سكرا فيأكلك النا
# س ولا حنظلا تذاق فترمى (و) أعقى (الشيء: أزاله من فيه لمرارته) ،
~~والهمزة للسلب والإزالة كما تقول: أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه، كما
~~في الصحاح.
# (وعقى بسهمه تعقية: رمى به في الهواء) ، لغة في عقه؛ وأنشد الجوهري
~~للمتنخل:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد
# ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح قلت: ويروى بفتح القاف المشددة، فموضعه
~~هنا، ويروى بضمها فموضعه في القاف وقد مر هناك.
# (و) عقى (الطائر: ارتفع في طيرانه) ، ومنه المعق للعقاب الحائم، وقد ذكره
~~في الذي يليه.
# (و) يقال: ما أدرى (من أين عقيت، بالضم) ، ومن أين طبيت، (و) أين
~~(اعتقيت) ، ومن أين اطبيت: (أي) من أين (أتيت) .
# (ومما يستدرك عليه:
# المعقى، بالكسر: الطفل؛ ومنه قول الزمخشري: فلان له عقيان وليس عنده
~~عقيان، أي له طفلان وليس عنده ذهب.
# وبنو العقي، بالكسر: قبيلة، وهم العقاة؛ نقله ابن سيده.
### | عكو
# : (و (! العكوة، بالضم
# PageV39P078
# وتفتح) :) كذا ضبطه ابن سيده معا، ونقل شيخنا فيه التثليث؛ (النونة) وهي
~~الثقبة في ذقن الصبي الصغير.
# (و) العكوة، بالضم فقط: (الوسط) لغلظه.
# (و) بالضم والفتح: (أصل اللسان) ، والأكثر العكدة؛ (و) بهما معا: (أصل
~~الذنب) حيث عري من الشعر من المغرز؛ واقتصر الجوهري على الضم فقط، والفتح
~~نقله الأزهري.
# (و) بهما معا: (عقب يشق فيجعل فتلتين كالمخراق) ، أي كما يفتل المخراق.
# (و) أيضا: (الحجزة الغليظة) ؛) ضبطه ابن سيده بالضم فقط.
# (و) بالضم فقط: (غلظ كل شيء ومعظمه، ج {عكا) ، مقصور؛ وعليه اقتصر
~~الجوهري وأنشد:
# هلكت إن شربت في أكبابها
# حتى توليك عكا أذنابها (} وعكاء) ، بالكسر والمد عن ابن سيده.
# (و) {عكوة، (بالفتح) فقط: (شاعر تميمي.
# (} وعكا الذنب {يعكوه) } عكوا: (عطفه إلى العكوة.
# (و) في الصحاح: (عقده) .) يقال: الضب {يعكو بذنبه أي يلويه ويعقده هنالك.
# (و) عكا (بإزاره) عكوا: (أعظم حجزته وغلظها) ؛) وقيل: شده قالصا عن بطنه
~~لئلا يسترخي لضخم بطنه.
# (و) } عكت (الإبل) عكوا: (غلظت وسمنت) من الربيع؛ وقيل: اشتدت من السمن.
# (و) ! عكا (بخرئه) :) إذا (خرج ms12375
# PageV39P079
# بعض وبقي بعض) ؛) ولكن ابن سيده ضبطه بتشديد الكاف وهو الصواب.
# (و) عكا (الدخان: تصعد) في السماء؛ وهذا أيضا قيده بتشديد الكاف.
# (و) عكا (الفحل الناقة: ألقحها.
# (و) ربما قالوا: عكا فلان (على قومه) إذا (عطف) ، مثل قولهم عك عليهم؛
~~نقله الجوهري.
# (و) عكا (فلانا في الحديد) :) إذا (قيده وشده) وهو {العاكي؛ وأنشد
~~الصاغاني لأمية بن أبي الصلت:
# أيما شاطن عصاه} عكاه
# ثم يلقى في السجن والأكبال (وإبل {معكاء، بالكسر: سمينة) غليظة ممتلئة.
# وفي الصحاح: يقال مائة معكاء، أي سمان غلاظ.
# وفي التهذيب: وقيل هي الغلاظ الشداد؛ وقيل: هي المجتمعة، لا يثنى ولا
~~يجمع.
# (أو كثيرة) يكون (رأس ذا عند} عكوة ذا.
# (والأعكى: الشديد {العكوة) ، التي هي أصل الذنب.
# (و) قد يكون (الغليظ الجنبين) والعظيم الوسط؛ وبكل ذلك فسر قول ابنة الخس
~~حين شاورها أبوها في شراء فحل: اشتره سلجم اللحيين أسحج الخدين غائر
~~العينين أرقب أحزم أعكى أكوم، إن عصي غشم وإن أطيع اجرنثم.
# (وشاة} عكواء: بيضاء الذنب) ؛) وفي الصحاح: بيضاء المؤخر؛ (وسائرها أسود
~~خاص بالأنثى) ،
# PageV39P080
# ولا يكون صفة للذكر ولا فعل له، ولو استعمل لقيل: عكي يعكى فهو {أعكى.
# (} وعكى على سيفه ورمحه تعكية: شد عليهما علباء رطبا) ؛) نقله ابن سيده.
# ( {والعكي، كغني: اللبن المخض؛ و) أيضا: (وطبه) ؛) وقيل: الخاثر منه؛
~~وقيل: النيء منه ساعة ما يحلب والعكي بعدما يخثر.
# وفي الصحاح: العكي من ألبان الضأن ما حلب بعضه على بعض فاشتد وغلظ، قال
~~الراجز:
# وشربتان من} عكي الضأن
# ألين مسا في حوايا البطن ومما يستدرك عليه:
# برذون {معكو: معقور الذنب.
# } والعاكي: المولع بشرب {ال
### | عكي
# ذلك اللبن.
# وبعير} عكواني: ممتلىء اللحم والشحم.
# وقال الفراء: هو {عكوان من الشحم، كعثمان.
# } وعكت المرأة شعرها {عكوا: إذا لم ترسله؛ نقله الجوهري.
# } والعكوة، بالضم: المغزل؛ هنا محل ذكره.
# وناقة {عكواء الذنب: أي غليظة العقد.
# عكي
# : (ي (} عكى بإزاره {يعكي} عكيا) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: (أغلظ معقده) ؛) واوي يائي.
# PageV39P081
# (و) عكى (زيد: مات، {كعكى) ، بالتشديد، (} وأعكى) ، الثلاثة عن أبي عمر
~~و. ms12376
# ( {والعاكي: الميت) ؛) عنه أيضا.
# (و) أيضا: الغزال (الذي يبيع} العكا) ، بالضم، (جمع عكوة) ، وهو الغزل
~~الذي يخرج من المغزل قبل أن يكبب
### | على 
# الدجاجة، وهي الكبة؛ قاله الصاغاني.
# وهذا المعنى لم يسبق له حتى يحيل عليه، فهو إحالة على مجهول، وأيضا: فإن
~~الأحرى ذكره في الواوي.
# (و) {العاكي: (المولع بشرب} العكي) ، كغني، وفي المحكم بضم العين والكاف
~~المفتوحة، (لسويق المقل) ؛) عن أبي عمر و.
# ( {وأعكاه: أوثقه) في الحديد.
# ومما يستدرك عليه:
# عكى بالمكان: أقام.
# والعاكي: المقيم.
# } وعكى الضب بذنبه {يعكيه: لواه.
# وجاء} معكيا، كمحدث: أي عند {عكوة الذنب.
### | علو
# : (و (} علو الشيء، مثلثة، {وعلاوته، بالضم، وعاليته: أرفعه) .) تقول:
~~قعدت} علوه وفي علوه، يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير حرف.
# وفي الصحاح: علو الدار {وعلوها: نقيض سفلها.
# و (} علا) الشيء ( {علوا) ، كسمو، (فهو} علي) ، كغني، (وعلي، كرضي،
~~{وتعلى؛) وقيل:} تعلى إذا علا في مهلة.
# ( {وعلاه و) } علا (به) علوا ( {واستعلاه} واعلولاه! وأعلاه
# PageV39P082
# {وعلاه) ، بالتشديد، (} وعالاه و) {عالى (به) :) كل ذلك إذا (صعده) جبلا
~~كان أو دابة.
# (والحروف} المستعلية) سبعة: الصاد والغين والقاف والضاد والخاء والطاء
~~والظاء يجمعها قولك: (صغق ضخطظ) ، وما عداها منخفض، ومعنى {الاستعلاء أن
~~تتصعد في الحنك الأعلى فأربعة بأطباق والغين والخاء والقاف لا إطباق فيها.
# (و) } العلاء، (كسماء: الرفعة.
# (و) أيضا: (اسم) رجل، سمي بذلك، وهو معرفة بالوضع دون اللام، فمن ذلك
~~العلاء بن الحضرمي من الصحابة.
# ( {وعلا النهار: ارتفع،} كاعتلى {واستعلى.
# (وعلا الدابة) } يعلوها: (ركبها) ، وكذلك كل شيء.
# ( {وأعلى عنه) :) إذا (نزل) عنه، كذا في النسخ والصواب عنها.
# (وعلي في المكارم، كرضي، علا) ، مقصور، وفي الصحاح بالمد، (وعلا علوا) ،
~~كسمو: لغتان، قال الشاعر:
# لما علا كعبك لي عليت فجمع بين اللغتين، قاله الجوهري.
# (ورجل} عالي الكعب) :) أي (شريف) ؛) وفي حديث قيلة: (لا يزال كعبك
~~{عاليا) ، أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك.
# (} والمعلاة) ، كمسعاة: (كسب الشرف) ، والجمع {المعالي.
# (و) } المعلاة (مقبرة مكة في
# PageV39P083
# الحجون) مشهورة.
# (و) المعلاة: (ة باليمامة) من قرى الخرج.
# (و) أيضا: (ع قرب بدر) ms12377 بينهما بريد الأثيل جاء ذكره في كتب السير.
# ( {وعلية الناس} وعليهم، مكسورين) :) أي (جلتهم) وأشرافهم؛ وعلية جمع
~~{علي، كصبية وصبي، أي شريف رفيع؛ كما في الصحاح.
# (وعلا به وأعلاه} وعلاه) ، بالتشديد: أي (جعله {عاليا) ؛) ومنه أعلى الله
~~كعبه.
# (} والعالية: أعلى القناة) ، وأسفلها السافلة؛ (أو رأسه) ، كذا في النسخ
~~والصواب رأسها.
# وفي المحكم: {عالية الرمح: رأسه؛ (أو النصف الذي يلي السنان) .
# (وقال الراغب: عالية الرمح ما دون السنان.
# وقال غيره: عالية الرمح: ما دخل في السنان إلى ثلثه، والجمع} العوالي،
~~وقيل: {عوالي الرماح أسنتها.
# (و) } العالية: (ما فوق) أرض (نجد إلى أرض تهامة) و (إلى ما وراء مكة) ،
~~وهي الحجاز وما والاها؛ كذا في الصحاح.
# (وقيل: عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا، وهي بلاد واسعة.
# (و) المسمى {بالعالية (قرى بظاهر المدينة) المشرفة، (وهي العوالي) ،
~~وأدناها من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية، (والنسبة)
~~إليها (} عالي) على القياس؛ (و) يقال أيضا: (! علوي، بالضم) وهي (نادرة)
# PageV39P084
# على غير قياس؛ كما في الصحاح.
# وإذا قلنا: إن {العلوي منسوب إلى} عليا نجد فلا ندرة.
# (و) يقال: ( {عالى) الرجل (} وأعلى) :) إذا (أتاها) ، كأعرق وأتهم وأنجد.
# ( {والعلاوة، بالكسر: أعلى الرأس، أو) أعلى (العنق) .
# (وفي الصحاح:} العلاوة رأس الإنسان ما دام في عنقه؛ يقال: ضرب {علاوته:
~~أي رأسه.
# (و) } العلاوة: (ما وضع بين العدلين) بعد شدهما على البعير وغيره.
# وفي الصحاح: العلاوة: كل ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر أو علقته
~~عليه نحو السقاء والسفود، والجمع {العلاوى، ومثله إداوة، وأداوى.
# (و) العلاوة، (من كل شيء: ما زاد عليه) .) يقال: أعطاه ألف دينار
~~ودينارا} علاوة وألفين وخمسمائة علاوة.
# (و) العلاوة: (فرس) التوأم بن عمرو اليشكري.
# ( {والعلياء: السماء) ، وهو اسم لها لا صفة.
# (و) أيضا: (رأس الجبل) ؛) وقيل: رأس كل جبل مشرف.
# (و) أيضا: اسم (المكان العالي) ؛) وفي شعر العباس، رضي الله تعالى عنه:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف} علياء تحتها النطققال ابن الأثير: هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع،
~~وليست بتأنيث! الأعلى لأنها جاءت ms12378 منكرة، وفعلاء أفعل يلزمها التعريف.
# (و) قيل: (كل ما علا من شيء) فهو علياء.
# PageV39P085
# (و) {العلياء: اسم (الفعلة العالية) على المثل.
# (} وعليا مضر، بالضم والقصر: {أعلاها) ؛) وقيل: قريش وقيس، وما عداهم
~~سفلى مضر؛} والعليا تأنيث الأعلى، والجمع {علا، ككبرى وكبر.
# قال ابن الأنباري: والضم مع القصر أكثر استعمالا.
# (} وعلى المتاع عن الدابة {تعلية: نزله) ؛) لا يقال} أعلاه في هذا المعنى
~~إلا مستكرها.
# (و) {على (الكتاب) :) إذا (عنونه} كعلونه {علونة} وعلوانا) ، بالضم،
~~وكذلك عنونه وقد مر ذكره في النون، {وعليته، أقيس اللغتين.
# (} وعالوا نعيه) ، بفتح اللام: أي (أظهروه) ، ولا يقال: {أعلوه ولا}
~~علوه.
# (والعليان، بالكسر: الضخم) الطويل منا ومن الإبل، والأنثى بالهاء.
# (و) أيضا: (الطويل) من الضباع.
# وقيل: بعير عليان: قديم ضخم. ورجل عليان طويل جسيم، هكذا ضبطه ابن سيده
~~والأزهري بكسر العين في الكل.
# وضبطه الجوهري بفتح العين فقال: ورجل عليان كعطشان، وكذلك المرأة ليستوي
~~فيه المذكر والمؤنث؛ وأنشد أبو علي:
# ومتلف بين موماة بمهلكة
# جاوزته بعلاة الخلق عليان (و) أيضا: (المتاع.
# (و) قيل: العليان: (الناقة المشرفة) ؛) وقيل: الطويلة الجسيمة، وقيل:
~~مرتفعة السير لا تراها أبدا إلا أمام الركاب.
# (و) العليان (من الأصوات: الجهير، كالعليان، بكسرتين وشد اللام فيهما) أي
~~في الصوت والناقة؛ ولو قال كصليان لسلم
# PageV39P086
# من هذا التطويل.
# (و) العليان: (ذكر الضباع) ، أو الطويل منها.
# (و) {العلوان، (بالضم: عنوان الكتاب) ، وهو سمته.
# قال الجوهري: يقال باللام وبالنون.
# (والعلاية: ع) ، وكأنه في الأصل} علاوة.
# (و) العلاية: (كل موضع مرتفع) رئي فيه معنى {العلو؛ (كالعلي كظبي}
~~والعلي) ، كغني: الصلب (الشديد القوي، وبه سمي) الرجل {عليا، فهو من الشدة
~~والقوة، ويكون أيضا من الرفعة والشرف، وأفضل من سمي به أمير المؤمنين} علي
~~بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# ( {والعلاة: السندان) حجرا كان أو حديدا، والجمع} العلا؛ ومنه حديث عطاء
~~في مهبط آدم، عليه السلام: (هبط {بالعلاة) .
# وقيل: هي الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد.
# (و) } العلاة: (حجر يجعل عليه الأقط) ؛) وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل
~~الشمخي:
# لا تنفع الشاوي فيها ms12379 شاته
# ولا حماراه ولا {علاته وقيل: هي صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن
~~والرماد، ثم يطبخ فيها الأقط، والجمع العلا.
# (و) أيضا: (كالعلبة يجعل حولها الخثي، يحلب بها.
# (و) أيضا: (الناقة المشرفة) } العالية.
# وفي الصحاح: ويقال
# PageV39P087
# للناقة {علاة تشبه بالسندان في صلابتها؛ قال الشاعر:
# ومتلف وسط موماة بمهلكة
# جاوزتها بعلاة الخلق عليانأي طويلة جسيمة.
# (و) } العلاة: (فرس) عمرو بن جبلة اليشكري.
# (و) أيضا: (جبل) في أرض النمر بن قاسط لبني جشم بن زيد مناة منهم قاله
~~نصر.
# ( {وعليون: جمع علي) ، بكسرتين وشد اللام والياء: موضع (في السماء
~~السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين) ويقابله سجين في جهنم أعاذنا الله منها
~~تصعد إليه أرواح الكافرين، وقوله تعالى: {لفي} عليين} ، أي في أعلى
~~الأمكنة.
# وقيل: {عليون شيء فوق شيء غير معروف واحده ولا أنثاه، وهو ارتفاع بعد
~~ارتفاع.
# وقيل: عليون السماء السابعة؛ وقيل: هو اسم لديوان الملائكة الحفظة ترفع
~~إليه أعمال الصالحين.
# (} ويعلى بن أمية) :) أبو صفوان التميمي الحنظلي؛ ويقال أبو خالد، حليف
~~لبني عبد المطلب، ( {ومعلى بن أبي أسد صحابيان) .) أما} يعلى بن أمية
~~فمشهور، ولم أجد {لمعلى بن أبي أسد ذكرا في الصحابة، ثم رأيت الذهبي ذكره
~~في الكنى فقال: أبو} المعلى جد أبي الأسد السلمي في الأضحية ولم يصح.
# ومعلى بن لوذان بن حارثة الأنصاري الخزرجي ذكره ابن الكلبي في الصحابة.
# (! ويعلى، بكسر المثناة التحتية) :)
# PageV39P088
# اسم (امرأة) ، والصواب فيه {تعلى بكسر التاء، كما في التكملة.
# (وعبيد بن} يعلى) الطائي، هكذا في سائر النسخ، والصواب أن والد عبيد هذا
~~تعلى، بكسر التاء الفوقية كما ضبطه الحافظ في التبصير، وقال فيه: إنه
~~(تابعي) فرد. وذكره الذهبي في الكاشف بين عبيد بن البراء عبيد بن ثمامة،
~~وقال: إنه روى عن أبي أيوب، وعنه بكير بن الأشج وغيره، وثقه النسائي.
# (و) يقال: (أخذه {علوا) ، بالفتح: أي (عنوة) وقهرا.
# (} والتعالي: الارتفاع، إذا أمرت منه قلت: {تعال، بفتح اللام) ، أي} اعل،
~~ولا يستعمل في غير الأمر، (ولها: {تعالي) ، ولهم} تعالوا، ولهن {تعالين؛
~~ويقولون أيضا:} ms12380 تعاله يا رجل، وللاثنين {تعاليا ولا يبالون أن يكون المدعو
~~أعلى أو أسفل.
# قال الجوهري: ولا يجوز أن يقال منه} تعاليت، وإلى أي شيء {أتعالى.
# وفي المصباح: وأصله أن الرجل} العالي كان ينادي السافل فيقول: تعال، ثم
~~كثر في كلامهم حتى استعمل بمعنى هلم مطلقا، وسواء كان موضع المدعو أعلى أو
~~أسفل أو مساويا، فهو في الأصل لمعنى خاص، ثم استعمل في معنى عام، وتتصل به
~~الضمائر باقيا على فتحه، وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم،
# PageV39P089
# وكسرت مع المؤنثة؛ وبه قرأ الحسن البصري: {قل يا أهل الكتاب {تعالوا} ،
~~لمجانسة الواو.
# (} وتعلى: علا في مهلة) ؛ نقله الجوهري.
# (و) {تعلت (المرأة من نفاسها أو) من (مرضها) :) إذا (سلمت) ؛) وقيل: تعلت
~~المرأة من نفاسها: طهرت. والمريض من علته: أفاق منها.
# (وأتيته من} عل الدار، بكسر اللام وضمها، و) أتيته (من {علا ومن} عال) ،
~~كل ذلك: (أي من فوق) ؛) شاهد عل بكسر اللام قول امرىء القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا
# كجلمود صخر حطه السيل من عل وشاهد! عل، بضم اللام، قول عدي بن زيد أنشده
~~يعقوب:
# في كناس ظاهر يستره
# من عل الشفان هداب الفننوالشفان: القطر القليل.
# وشاهد علا قول أبي النجم، أو غيلان بن حريث الربعي:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا وشاهد من عال قول دكين بن رجاء، أنشده
~~يعقوب:
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال قال الجوهري: وأما قول أوس:
# PageV39P090
# فملك بالليط الذي تحت قشره
# كغرقىء بيض كنه القيظ من {علو فإن الواو زائدة، وهي لإطلاق القافية ولا
~~يجوز مثله في الكلام.
# وقال ابن هشام والتزم في عل مخففة اللام جره بمن وقطعه عن الإضافة، فلا
~~يقال أخذته من عل السطح كما يقال من} علوه خلافا للجوهري وابن مالك. وأما
~~قوله:
# أرمض من تحت وأضحى من {عله فالهاء للسكت لأنه مبني ولا وجه للبناء ولو
~~كان مضافا، وإذا أريد به المعرفة فبناء على الضم كما في البيت تشبيها له
~~بالغايات أو النكرة فهو معرب كما في قوله:
# حطه ms12381 السيل من عل
# نقله البدر القرافي في حاشيته.
# (} وعال علي: أي احمل) .
# (قال الجوهري: وقول الشاعر، وهو أمية بن أبي الصلت:
# سلع ما ومثله عشر ماعائل ما {وعالت البيقورا (2 أي أن السنة المجدبة
~~أثقلت البقر بما حملته من السلع والعشر.
# (} والعلية، بالضم والكسر) ، مع
# PageV39P091
# تشديد اللام المكسورة والياء: (الغرفة، ج {العلالي) .
# (قال الراغب: هي فعاليل.
# وفي الصحاح: وهي فعيلة مثل مريقة، وأصله} عليوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت
~~لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت، كما ينسب إلى الدلو دلوي، وهي من
~~{علوت.
# وقال بعضهم: هي} العلية، بالكسر، على فعلية، جعلها من المضاعف؛ قال: وليس
~~في الكلام فعيلة.
# ( {والمعلى، كمعظم: سابع سهام الميسر) ؛) حكاه أبو عبيد عن الأصمعي؛ هذا
~~نص الجوهري فقول شيخنا هذا غلط محض موهم غير المراد، بل} المعلى هو السهم
~~الذي له سبعة أنصباء كما هو ضروري لمن له أدنى إلمام، انتهى. غفلة عن
~~النصوص ولا مخالفة بين قوله وقول المصنف، فإن سابع سهام الميسر له سبعة
~~أنصباء، ودليل ذلك قول ابن سيده: المعلى: القدح السابع في الميسر وهو
~~أفضلها إذا فاز حاز سبعة أنصباء وله سبعة فروض، وعليه غرم سبعة إن لم يفز،
~~فتأمل ذلك.
# (و) المعلى: (فرس الأشعر) بن حمران الجعفي الشاعر، واسمه مرثد وكنيته أبو
~~حمران؛ (وغلط الجوهري فكسر لامه) .
# PageV39P092
# (قال شيخنا: وبالكسر رواه غيره ممن صنف في خيل العرب، والمصنف اغتر بكلام
~~الصاغاني وهو مبحوث فيه غير مستند لثبت، انتهى.
# قلت: والذي قرأته في كتاب أنساب الخيل لابن الكلبي بفتح اللام، وهي نسخة
~~قديمة مضبوطة، تاريخها سنة ثلثمائة وعشرة، قال فيه: وكان الأسعر يطلب بني
~~مازن من الأزد، فكان يصبحهم فيقتل منهم ثم يهرب فلا يدرك، وكانت خالته فيهم
~~ناكحا، فقالت: إني سأدلكم على مقتله، إذا رأيتموه فصبوا لفرسه اللبن فإنه
~~قد عوده سقيه إياه فلن يضبطه حتى يكرع فيه، ففعلوا فلم يضبطه حتى كرع فيه،
~~فتنادى القوم فلما غشيته الرماح قال: واثكل أمي وخالتي، فصاحت اضرب قنبه
~~ففعل فوثب به، فلم ms12382 يدرك فنجا، فقالوا لها: ما دعاك إلى ما فعلت وأنت
~~دللتينا عليه؟ فقالت: رابتني عليه الثواكل فأنشأ الأسعر يقول:
# أريد دماء بني مازن وراق المعلى بياض اللبن خليلان مختلف شأننا أريد
~~{العلاء ويهوى اليمن إذا ما رأى وضحا في الإناءسمعت له زمجرا كالمغن (و) }
~~المعلي، (بكسر اللام: الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها) ؛) نقله الجوهري.
# وفي المحكم: للناقة
# PageV39P093
# حالبان: أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن، والآخر يحلب من الجانب
~~الأيسر، فالذي يحلب يسمى المعلي، {والمستعلي، والممسك يسمى البائن، وسيأتي
~~لذلك مزيد في المستدركات.
# (و) المعلى: (فرس) آخر غير الذي ذكر.
# (} ويعيلى) ، مصغر يعلى: اسم (رجل) ؛) وقول الراجز:
# قد عجبت مني ومن {يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلولياأراد} يعيلى فحرك الياء ضرورة لأنه رده إلى أصله،
~~وأصل الياآت الحركة، وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف؛ كذا في الصحاح.
# ( {والمعتلي: الأسد) لشدته وقوته.
# (} وعلي بن رباح) بن قصير اللخمي، (كسمي) ؛) وقيل: هو لقبه واسمه علي
~~مكبرا، وكان يقول: لا أجعل في حل من قال لي {علي؛ روى عن أبي هريرة وزيد بن
~~ثابت، وكان في المكتب إذ قتل عثمان، وعنه ابنه موسى وبه كان يكنى ويزيد بن
~~أبي حبيب، وكان ذا منزلة وحرمة من عبد العزيز بن مروان، مات بأفريقية سنة
~~114، وله ولدان آخران عبد الرحمن وعبد العزيز.
# (وعليان، بالفتح) :) لم أجده في المحدثين، وإنما ذكر ابن حبيب عليان بن
~~أرحب في بني دهمان، وذكر السلمي في الصوفية محمد بن علي النسوي ويعرف بابن
~~عليان.
# (} وعليان، بالضم وشد الياء) ، هو الموسوس الكوفي له أخبار.
# (وإبراهيم بن! علية، كسمية) ،
# PageV39P094
# هكذا في النسخ، والمشهور بالحديث إنما هو ابنه إسماعيل لا إبراهيم، وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم البصري وعلية والدته؛ إمام حجة كنيته أبو بشر،
~~روى عن أيوب وابن جدعان وعطاء ابن السائب، وعنه أحمد وإسحاق وابن معين، مات
~~سنة 193، وإخوته إسحاق وربعي بني إبراهيم بن علية، الأخير عن سعيد بن مسروق
~~وداود بن أبي هند، وعنه أحمد والزعفراني، ثقة توفي سنة 197؛ (محدثون) .
# (والذي في ms12383 التكملة: وقد سموا عليان، بالفتح، وعليان {وعلية مصغرين.
# (} والعلى، كهدى: د بناحية وادي القرى) بينه وبين الشام نزله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك، وبني هناك مسجد بمكان مصلاه، وهو اليوم
~~أحد منازل حاج الشام، وعليه قلعة حصينة، وبه عين ماء عذب.
# (و) أيضا: (ع بديار غطفان) .
# (قال نصر: وموضع أحسب في ديار تميم.
# (و) أيضا: (ركيات) عند الحصاء (بديار) بني (كلاب.
# (و) العلاء، (كسماء: ع بالمدينة) ؛) قال نصر: أظنه أطما، أو عنده أطم.
# (وسكة العلاء: ببخارا) ومنها أبو سعيد الكاتب {العلائي روى عنه أبو كاهل
~~البصري وغيره.
# (وكورة} العلاتين) ، مثنى! العلاة، (بحمص.
# PageV39P095
# ( {والعلواء: القصة العالية) ؛) عن ابن الأعرابي، ونصه} العلوي.
# (وبلا لام) علوي اسم (امرأة.
# (و) {علوى: (فرسان) :) أحدهما لخفاف بن ندبة، والثاني للسليك بن السلكة.
# (} والعلي، بكسرتين) مع شد الياء: ( {العلو) ، ومنه قراءة ابن مسعود
~~{ظلما} وعليا} .
# ومما يستدرك عليه:
# من أسمائه تعالى: {العلي} والمتعالي، {والأعلى} فالعلي الذي ليس فوقه
~~شيء، وعلا الخلق فقهرهم بقدرته، والمتعالي الذي جل عن إفك المفترين، ويكون
~~بمعنى العالي.
# والأعلى: الذي هو أعلى من كل عال.
# وعلا في الأرض: طغى وتكبر.
# وقوله تعالى: { {ولتعلن علوا كبيرا} ، أي لتبغن ولتعظمن.
# } وعلوت الرجل: غلبته.
# {وعلوته بالسيف: ضربته.
# وأتيته من} معال، بضم الميم؛ قال ذو الرمة:
# ونغضان الرحل من معال وأما قول أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# من! علو لا عجب منها ولا سخر
# PageV39P096
# فيروى بضم الواو وفتحها وكسرها، أي أتاني خبر من {أعلى نجد.
# } وعال عني {وأعل عني: أي تنح. وفي حديث مقتل أبي جهل: (} أعل عنج) ، أي
~~تنح عني.
# {واعل عني موصولة لغة في أعل مقطوعة؛ عن الفراء.
# } واعل الوسادة: اقعد عليها، وأعل عنها: انزل عنها؛ قالت امرأة من العرب:
# فقدتك من بعل علام تدكني
# بصدرك لا تغني فتيلا ولا {تعلي أي لا تنزل.
# } وعلاوة الريح، بالضم: ما كان فوق الصيد، وسفالتها تحته.
# {وعلوت على فلان الريح: كنت في} علاوتها.
# ويقال: لا {تعل الريح على الصيد فيراح ريحك ms12384 وينفر.
# } والعلا، كهدى: الشرف والرفعة.
# وأبو العلاء: من كناهم.
# {والعالية: قرية باليمن.
# } وعالاه الله: رفعه؛ قال العجاج:
# {عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سراة رائح ممطور} وعليت الحبل تعلية: رفعته إلى مجراه من البكرة
~~والرشاء، فهو {معل والرشاء} معلى.
# ! وعلا بالأمر: استقل به واضطلع، قال علي بن الغدير الغنوي:
# PageV39P097
# فاعمد لما {تعلو فما لك بالذي
# لا تستطيع من الأمور يدان} والعالية: القناة المستقيمة.
# {وأعل عنا} وعال: اطلب حاجتك عند غيرنا فلا نقدر عليها.
# {وعلا حاجته} واستعلاها: ظهر عليها؛ وقرنه كذلك.
# ورجل {علو للرجال، كعدو.
# } والعلو، بالفتح: ارتفاع أصل البناء.
# {والعليون في كلامهم: الذين ينزلون} أعالي البلاد، فإذا نزلوا أسافلها
~~فهم سفليون.
# {والعليون أيضا: أهل الثروة والشرف، والمتضعون سفليون.
# } والتعلية: أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر فينزل رجل {فيعلي الدلو عن
~~الحجر الناتىء.
# وقيل: المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك.
# } والعلاية: بلد بالروم، منها الصلاح خليل بن كيكلدى {العلائي حافظ بيت
~~المقدس.
# } والعلائي أيضا: من ولد العلاء بن الحضرمي، منهم عبد الرحمن بن محمد بن
~~منصور الحضرمي، وابنه محمد وآخرون.
# {واعتلى الشيء: قوي عليه} وعلاه.
# {والعلية من الإبل} والمعتلية {والمستعلية: القوية على حملها.
# ويقال: ناقة حلية} علية، فالحلية حلوة المنظر والسير، {والعلية: الفائقة.
# } والمستعلي: الذي يقوم على يسار الحلوبة، أو الذي يأخذ
# PageV39P098
# العلبة بيساره ويحلب بيمينه؛ وقيل: هو الذي يحلبها من الشق الأيسر.
# {والعلاة: الصخرة.
# } وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن: صنع حتى ارتفع في الصنعة.
# وفلان هني {علي: أي يتأنث للنساء.
# وسموا} علوان؛ والنسبة إلى {معلى:} معلوي.
# {وعلاءة بني هزان: باليمامة على طريق الحاج.
# وعلاءة كلب بالشام.
# } والعلا بالضم: موضع في ديار بني تميم.
# {وتعالى: اسم امرأة.
# ويقال للكثير المال:} اعل به، أي ابق بعده، أو دعاء له بالبقاء.
# ويقال: هو غير مؤتل في الأمر ولا {معتل، أي غير مقصر.
# } وتعلى فلان: إذا هجم على قوم بغير إذن.
# وفلان {تعلو عنه العين: أي تنبو.
# وإذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق به: فقد} علا عنه.
# {وعالية ms12385 الوادي: حيث ينحدر الماء منه.
# وعالية تميم: هم بنو عمرو بن تميم، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن.
# وذو} العلا: ذو الصفات العلا، أو هو جمع الصفة {العليا والكلمة العليا،
~~ويكون جمعا للاسم الأعلى.
# واليد العليا: المتعففة أو المنفقة.
# والنسبة إلى} علي:! علوي، وهم
# PageV39P099
# {العلويون.
# وآل با} علوى: قبيلة من العلويين بحضرموت.
# وأتيت الناقة من قبل {مستعلاها، أي من قبل إنسيها.
# وهذه الكلمة} تستعلي لساني: إذا كانت تجري عليه كثيرا.
# والحائض {عالية الدم:} يعلو دمها الماء.
# وهم بهم {أعلى عينا: أي أبصر بهم وأعلم بحالهم.
# وإذا بلغ الفرس الغاية في الرهان قيل:} استعلى على الغاية.
# {والمعتلي: المطيق} كالمستعلي.
# وغني النعمان بشيء من دالية النابغة فقال: هذا شعر {علوي، أي} عالي
~~الطبقة، أو من {عليا نجد، وما سألتك ما} يعلوك ظهرا: أي ما يشق عليك.
# وهو {أعلى بكم عينا: أي أشد لكم تعظيما فأنتم أعزة عنده.
# وأبو} يعلى من كناهم.
# وبنو {علي: قبيلة من كنانة، وهم بنو عبد مناة، وإنما قيل لهم بنو علي
~~عزوة إلى علي بن مسعود الأزدي، وهو أخو عبد مناة لأمه فخلف على أم ولد عبد
~~مناة وهم بكر وعامر ومرة وأمهم هند بنت بكر بن وائل النزارية فرباهم في
~~حجره فنسبوا إليه، والعرب تنسب ولد المرأة إلى زوجها الذي يخلف عليها بعد
~~أبيهم، وذلك عنى حسان بن ثابت، رضي الله} تعالى عنه بقوله:
# ضربوا! عليا يوم بدر ضربة
# دانت لوقعتها جميع نزار
# PageV39P100
# أراد بني علي هؤلاء من كنانة؛ قاله ابن الجواني.
# وبنو علي: قبيلة ينزلون أفريقية، وأخرى ينزلون وادي برقة.
# وكسمي: {علي بن عيسى بن حمزة بن دهاس الحسني أمير مكة الذي ذكره الزمخشري
~~في خطبة الكشاف.
# ومسلمة بن علي الحسني وكان يكره تصغير اسمه وإنما صغر في أيام بني أمية
~~مراغمة من الجهلة.
# وأصبغ بن علقمة بن علي بن شريك بن الحارث أبو المقدام الحنظلي البصري،
~~روى عنه ابن المبارك وابن عمه خالد بن هزيم بن علي بن شريك مات بخراسان،
~~وروى عن حميد بن مرة ms12386 تاريخ مرو؛} وعلي بن عباد بن الحارث في الجاهلية.
~~فهؤلاء كلهم بالتصغير.
# وسموا {علياء، وجلال الدين أبو} العلياء جد أشراف سمهود بالصعيد.
# {وعالية بنت أيفع زوج أبي إسحاق السبيعي وأم ابنه يونس؛ وعالية بنت سبع
~~عن ميمونة؛ وعالية أخت عبد المحسن الشيحي؛ وأبو} العالية الرياحي: محدثون.
# وأبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور بن حسين بن العالي بن سليمان البوشنجي
~~روى عن شيخ الإسلام الهروي؛ والرشيد فضل الله بن أبي الخير ابن! عالي
~~الهمداني وزير سلطان
# PageV39P101
# المشرق مشهور.
# {والعلويون: بطن باليمن ينتسبون إلى} علي بن راشد بن بولان من بني عك بن
~~عدنان، منهم النفيس سليمان بن إبراهيم بن عمر التعزي المحدث، توفي سنة 835،
~~وأهل بيته؛ ونسبه الحافظ إلى علي بن بكر بن وائل وهو غلط.
# وسلم {العلوي إلى علم الهيئة، وقيل: إلى علي بن سود بن الحجر الأزدي.
# وبنو} علي أيضا بطن من مذحج.
# وبتثقيل اللام: محمد بن علي بن {علويه} العلوي الجرجاني تفقه على المزني؛
~~وأبو القاسم علي بن الحسن بن علويه {العلوي تفقه على أبي عثمان الصابوني؛
~~وأبو النضر محمد بن بكر بن محمد بن مسعود بن علويه العلوي السمرقندي روى عن
~~عمر بن محمد النجيرمي.
# وبكون اللام: عمرو بن سلمة الهمداني} العلوي الأرحبي صاحب علي، ذكره
~~الرشاطي.
# {وعليان، مصغرا: فحل كان لكليب بن وائل، وفيه أجرى المثل: دون} عليان خرط
~~القتاد.
# {ومعليا: من نواحي الأردن.
# وجاء من} أعلى وأروح: أي من السماء ومهب الرياح.
# ويقال في زجر العنز: {عل عل} وعلا علا.
# وعلا فلان للشيء {يعلو له: إذا أطاقه.
# } والعالية: فرس عمرو بن ملقط الطائي.
# وقال ابن حبيب:! علة بن جلد بن مالك.
# PageV39P102
### | علي
# : (ي ( {على السطح} يعليه) ، من حد ضرب؛ وضبط في المحكم: علي السطح كرضي،
~~( {عليا) ، بالفتح وبالكسر، (} وعليا) ، كعتي: (صعده.
# ( {وعلى: حرف) من حروف الإضافة، وهي الجارة، وإنما سميت حروف الإضافة
~~لأنها تضيف الفعل أو شبهه إلى ما يليه.
# وقال الجاربردي: لأنها تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء، فمن الحروف ما
~~يكون حرفا فقط، ms12387 ومنها ما يكون تارة حرفا، وتارة اسما، ومنها ما يكون تارة
~~حرفا وتارة فعلا.
# (وعن سيبويه) :} على (اسم للاستعلاء) وتدخل من عليها وحينئذ يتأول بمعنى
~~الفوق، نحو قوله تعالى: { {وعليها وعلى الفلك تحملون} .
# (وفي الصحاح: وعلى حرف خافض، وقد يكون اسما يدخل عليه حرف جر؛ قال
~~الشاعر:
# غدت من} عليه تنفض الطل بعدمارأت حاجب الشمس استوى فترفعاأي غدت من فوقه،
~~لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر.
# وقال المبرد: على لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن الاسم هو الحرف
~~أو الفعل، ولكن قد يتفق الاسم والحرف في اللفظ، ألا ترى أنك تقول على زيد
~~ثوب،! فعلى هذه حرف، وتقول: علا زيدا ثوب، فعلى هذه فعل لأنه من علا يعلو،
~~قال طرفة:
# فتساقى القوم كأسا مرةوعلا الخيل دماء كالشقرويروى: وعلى الخيل؛ قال
# PageV39P103
# سيبويه: ألفها منقلبة من واو، إلا أنها تقلب مع المضمر ياء، تقول عليك،
~~وبعض العرب يتركها على حالها، قال الراجز:
# طاروا علاهن فطر علاها ويقال: هي لغة بالحارث بن كعب، انتهى.
# وقال السبكي: الأصح أنها قد تكون اسما بمعنى فوق أي بقلة، وتكون حرفا
~~بكثرة للاستعلاء حسا نحو: {كل من {عليها فان} ؛ أو معنى نحو: فضلنا بعضهم
~~على بعض.
# (والمصاحبة كمع) نحو قوله تعالى: {وآتى المال على حبه} أي مع حبه.
# قلت: وبه فسر الحديث: (زكاة الفطر على كل حر وعبد صاع) ، قال ابن الأثير:
~~قيل: على هنا بمعنى مع لأن العبد لا تجب عليه الفطرة وإنما تجب على سيده.
# (والمجاوزة) كعن، كقول القحيف العقيلي:
# (إذا رضيت} علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها (9 أي عني، وإنما عداه
~~{بعلى لأنه إذا رضيت عنه أحبته أقبلت} عليه، فلذا استعمل على بمعنى عن.
# قال ابن جني: وكان أبو! علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه قال: لما كان
~~رضيت ضد سخطت عداه بعلى حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره، وقد سلك
~~سيبويه هذه الطريق، في المصادر
# PageV39P104
# كثيرا فقال: وقالوا كذا كما قالوا كذا وأحدهما ضد للآخر. ms12388
# قلت: ومنه أيضا الحديث: (من صام الدهر ضيقت عليه جهنم) ، أي عنه فلا
~~يدخلها، ولا يجوز حمله على حقيقته لأن صوم الدهر بالجملة قربة؛ وكذا حديث
~~أبي سفيان: (لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت) ، أي يرووا عني.
# (والتعليل، كاللام) نحو قوله تعالى: {ولتكبروا الله! على ما هداكم} ، أي
~~لما هداكم.
# (والظرفية) :) كفى نحو قوله تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة} ، أي في
~~حين غفلة.
# (وبمعنى من) كقوله تعالى: {إذا اكتالوا على الناس يستوفون} ، أي من
~~الناس؛ نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: عن الناس.
# (و) تكون بمعنى (الباء) كقوله تعالى: {على أن لا أقول على الله إلا الحق}
~~أي بأن لا، ومنه أيضا قول أبي ذؤيب الهذلي:
# يفيض على القداح
# إلى آخره، أي بالقداح.
# (والاستدراك) مثل لكن نحو قولهم: (فلان جهنمي) ، ونص السبكي: فلان لا
~~يدخل الجنة، (على أنه لا ييأس من رحمة الله) ، أي لكنه.
# (وتكون زائدة للتعويض، كقوله:
# (إن الكريم وأبيك يعتمل (إن لم يجد يوما على من يتكل
# PageV39P105
# (أي من يتكل عليه، فحذف عليه وزاد على قبل الموصول عوضا.
# (وقال السبكي: وتكون للزيادة كقوله: لا أحلف على يمين، أي يمينا.
# (وتكون اسما بمعنى فويق) ، كقول الشاعر، وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة:
# (غدت من {عليه بعد ما تم ظمؤهاتصل وعن قيظ ببيداء مجهلوتقدم مثل ذلك عن
~~الجوهري قريبا؛ ومنه أيضا الحديث: (فإذا انقطع من} عليها رجع الإيمان) ؛ أي
~~من فوقها.
# ( {وعليك) :) من أسماء الفعل المغري به، يقال:} عليك (زيدا) وبزيد: أي
~~(الزمه) وفي الصحاح: أي خذه، لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم وإن كان أصله
~~من الارتفاع.
# ومما يستدرك عليه:
# تأتي على بمعنى في، كقولهم: كان ذلك على عهد فلان، أي في عهده.
# وبمعنى عند، وبه فسر الأصمعي قول مزاحم العقيلي السابق.
# {وعلي زيدا وبزيد: أعطني.
# وأمر يده عليه كأنه طواه مستعليا؛ وكذا مر الماء عليه، وأما مررت على
~~فلان فجرى كالمثل.
# } وعلينا أمير، كقولك! علينا مال، وهذا كالمثل كما يثبت الشيء على المكان
~~كذا يثبت هذا عليه.
# وفي شرح ms12389 الجاربردي: قولهم عليه مال من الاستعلاء المجازي، لأنه تعلق
~~بذمته، كأنه استعلاه.
# PageV39P106
# وقالوا ثبت عليه مال: أي كثر.
# ورأيته على أوفاض: إذا كان يريد النهوض.
### | عمي
# : (ي ( {عمي، كرضي،} عمى) ، مقصور: (ذهب بصره كله) ، أي من كلتا العينين،
~~ولا يقع هذا النعت على الواحدة بل عليهما، تقول: {عميت عيناه، (} كاعماي
~~{يعماي} إعمياء) ، كارعوى يرعوي ارعواء.
# قال الصاغاني: أرادوا حذو ادهام يدهام فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في
~~الأصل ادهامم فأدغموا، فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء
~~الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا، فلما اختلفا لم يكن للإدغام فيه
~~مساغ كمساغه في الميمين. (وقد تشدد الياء) فيكون كادهام يدهام ادهيماما؛
~~قال الصاغاني: وهو تكلف غير مستعمل.
# ( {وتعمى) :) في معنى} عمي، (فهو {أعمى} وعم) ، منقوص، (من) قوم ( {عمي}
~~وعميان {وعماة) ، بالضم في الكل الأخير (كأنه جمع} عام) كرماة ورام، (وهي
~~{عمياء} وعمية) كفرحة. (و) أما ( {عمية) فكفخذ في فخذ خففوا الميم؛
~~وامرأتان} عمياوان، ونساء {عمياوات.
# (} وعماه {تعمية: صيره} أعمى) ؛) ومنه قول ساعدة بن جؤية:
# ! وعمى عليه الموت بابي طريقه وبابي طريقه يعني عينيه.
# PageV39P107
# (و) {عمى (معنى البيت) } تعمية: أي (أخفاه) ، ومنه {المعمى من الأشعار؛
~~كما في الصحاح.
# وقيل:} التعمية: أن {تعمي على إنسان شيئا فتلبسه عليه تلبيسا.
# (} والعمى أيضا: ذهاب بصر القلب) ، وفي المحكم: نظر القلب؛ (والفعل
~~والصفة مثله في غير افعال) ، أي لا يبنى فعله على افعال لأنه ليس بمحسوس،
~~إنما هو على المثل، تقول: رجل عمي القلب أي جاهل. وامرأة {عمية عن الصواب}
~~وعمية القلب، وقوم {عمون.
# (وتقول: ما} أعماه، في هذه) ، أي إنما يراد به ما {أعمى قلبه، لأن ذلك
~~ينسب إليه الكثير الضلال (دون الأولى) لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه؛ كما
~~في الصحاح.
# وقوله تعالى: {ومن كان في هذه} أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} .
# قال الراغب: الأول اسم الفاعل والثاني قيل مثله، وقيل هو أفعل من كذا، أي
~~للتفضيل، لأن ذلك من فقدان البصيرة، ويصح أن يقال فيه ما أفعله، فهو ms12390 أفعل
~~من كذا؛ ومنهم من جعل الأول من {عمى القلب، والثاني على عمى البصر، وإلى
~~هذا ذهب أبو عمر و، رحمه الله تعالى، فأمال الأول لما كان من عمى القلب
~~وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما، والاسم أبعد من الإمالة.
# (} وتعامى) الرجل: (أظهره) ، يكون في العين والقلب.
# وفي الصحاح: أرى من نفسه ذلك.
# PageV39P108
# ( {والعماءة} والعماية {والعمية، كغنية ويضم) في الأخير: (الغواية
~~واللجاج) في الباطل.
# (} والعمية، بالكسر والضم مشددتي الميم والياء: الكبر أو الضلال) وهو من
~~ذلك؛ ومنه الحديث: (من قتل تحت راية {عمية) ، أي في فتنة أو ضلال، وهي
~~فعيلة من} العمى، الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء؛ روي بالوجهين.
# (وقتل) فلان ( {عميا) ، وهو فعيلى من} العمى، (كرميا) من الرمي وخصيصى من
~~التخصيص، وهي مصادر، أي (لم يدر من قتله) ومن قتل، كذلك فحكمه حكم قتيل
~~الخطأ تجب فيه الدية.
# ( {والأعماء: الجهال، جمع} أعمى) ، كذا في النسخ.
# وفي المحكم: {الأعماء المجاهل، يجوز كون واحدها} عمى.
# ووقع في بعض نسخ المحكم الجاهل، وهو غلط، وكذلك سياق المصنف فيه غلط من
~~وجهين: الاول: تفسير الأعماء بالجهال وإنما هي المجاهل؛ والثاني: جعله جمعا
~~{لأعمى وإنما هي جمع عمى، فتأمل.
# (و) الأعماء: (أغفال الأرض التي لا عمارة بها) ، أو لا أثر للعمارة بها؛
~~كما في الصحاح؛ قال رؤبة:
# وبلد} عامية {أعماؤه
# كأن لون أرضه سماؤه (} كالمعامي) ، الواحدة! معمية
# PageV39P109
# قياسا.
# قال ابن سيده: ولم أسمع بواحدتها.
# قلت: واحدتها {عمى على غير قياس.
# (و) } الأعماء: (الطوال من الناس) ، عن ابن الأعرابي، هو جمع {عام كناصر
~~وأنصار.
# (} وأعماء {عامية مبالغة) ، كما في قول رؤبة السابق، أي متناهية في}
~~العمى كليل لائل وشغل شاغل، كأنه قال: {أعماؤه} عامية، فقدم وأخر، وقلما
~~يأتون بهذا الضرب من المبالغ به إلا تابعا لما قبله، لكنه اضطر.
# (ولقيته صكة {عمي، كسمي) ، هذا هو المشهور في المثل وبه جاء لفظ الحديث.
~~(و) صكة (} عمي) ، بالضم وسكون الميم: جاء هكذا (في الشعر) ، يعني قول
~~رؤبة:
# صكة عمي زاخرا قد أترعا
# إذا الصدى أمسى بها ms12391 تفجعا أراد صكة {عمي فلم يستقم له فقال عمي.
# (و) يقال أيضا: صكة (} أعمى) ، وفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا قام قائم
~~الظهيرة صكة عمي) ، (أي في أشد الهاجرة حرا) ، ولا يقال إلا في القيظ، لأن
~~الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يقدر أن يملأ عينيه من ضوء الشمس.
# وقال ابن سيده: لأن الظبي يطلب الكناس إذا اشتد الحر وقد برقت عينه من
~~بياض الشمس ولمعانها، فيسدر بصره حتى يصك كناسه لا يبصره.
# PageV39P110
# وفيه أيضا: أنه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة {عمي، يريد
~~الهاجرة، والأصل فيها أن} عميا مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى؛ قاله ابن
~~الأثير؛ أي أنه يصير {كالأعمى، وقيل: حين كاد الحر} يعمي من شدته.
# (أو {عمي: اسم للحر) بعينه.
# (أو) عمي (رجل) ، من عدوان، (كان) يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر؛
~~كما في النهاية؛ أو كان (يفتي في الحج فجاء في ركب) معتمرا (فنزلوا منزلا
~~في يوم حار فقال: من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام) لم يقض عمرته
~~(بقي حراما إلى قابل فوثبوا) يضربون (حتى وافوا البيت من مسيرة ليلتين
~~جادين) فضرب مثلا؛ كما في المحكم.
# (أو) عمي: (اسم رجل) من العمالقة (أغار على قوم ظهرا فاجتاحهم) ، أي
~~استأصلهم فنسب الوقت إليه، كما في الصحاح.
# وفي النهاية: فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر، ولهم كلام واسع في
~~شرح المثل والحديث غالب ما ذكروه يرجع إلى ما شرحناه.
# (} والعماء) بالمد، ووجد في النسخ بالقصر وقد جاء في رواية هكذا؛ (السحاب
~~المرتفع) ؛) وبه فسر الحديث: أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ فقال: (كان
~~في! عماء تحته هواء وفوقه هواء) .
# (أو) هو السحاب (الكثيف، أو) الغيم الكثيف (الممطر، أو) هو (الرقيق، أو
~~الأسود، أو الأبيض، أو هو الذي هراق ماءه) ولم يتقطع تقطع الجفال، أو الذي
~~حمل الماء وارتفع.
# وقال أبو
# PageV39P111
# زيد: هو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عبيد في تفسير الحديث: لا ندري كيف كان ms12392 ذلك {العماء. وعلى رواية
~~القصر قيل: كان في عمى أي ليس معه شيء، وقيل: هو كل أمر لا تدركه العقول
~~ولا يبلغ كنهه الوصف، ولا بد في قوله: أين كان ربنا من مضاف محذوف فيكون
~~التقدير: أين كان عرش ربنا، ويدل عليه قوله: وكان عرشه على الماء.
# وقال الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة، أي نجري اللفظ على ما جاء
~~عليه من غير تأويل.
# (} وعمى) الماء وغيره ( {يعمي) ، من حد رمى: (سال) ، وكذلك همى يهمي.
# (و) عمى (الموج) يعمي: (رمى بالقذى) ودفعه إلى أعاليه.
# وفي الصحاح: إذا رمى القذى والزبد.
# (و) عمى (البعير بلغامه) يعمي: إذا (هدر فرمى به على هامته أو) رمى به
~~(أيا كان) ؛) نقله ابن سيده: (} واعتماه: اختاره) ، وهو قلب اعتامه؛ نقله
~~الجوهري؛ (والاسم {العمية) ، بالكسر.
# (و) } اعتماه {اعتماء: (قصده.
# (و) في الحديث: (تعوذوا بالله من} الأعميين) ،) قيل: (الأعميان: السيل
~~والحريق) لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره، أو لأنهما إذا وقعا لا
~~يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيئا {كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك، فهو يمشي
~~حيث أدته رجله.
# (أو) هما السيل (والليل، أو) هما السيل المائج (والجمل الهائج.
# (و) قال أبو زيد: يقال: (تركناهم} عمى، كربى: إذا أشرفوا على
# PageV39P112
# الموت) ؛) نقله الجوهري. وفي بعض نسخ الصحاح: تركناهم في عمى.
# ( {وعماية: جبل) في بلاد هذيل؛ كما في الصحاح؛ (وثناه الشاعر) ، المراد
~~به جرير بن الخطفي، (فقال:} عمايتين) ، أراد {عماية وصاحبه وهما جبلان؛
~~قاله شراح التسهيل وغيرهم، نقله شيخنا.
# وقال نصر في معجمه:} عمايتان جبلان، العليا اختلطت فيها الحريش وقشير
~~وبلعجلان، والقصيا هي لهم شرقيها كله ولباهلة جنوبيها ولبلعجلان غربيها؛
~~وقيل: هي جبال حمر وسود سميت به لأن الناس يضلون فيها يسيرون فيها مرحلتين.
# (و) يقولون: (عما والله) وهما والله: (كأما والله) يبدلون من الهمزة عينا
~~وهاء، ومنهم من يقول: غمار الله، بمعجمة كما سيأتي.
# ( {وأعماه: وجده} أعمى) ، كأحمده وجده محمودا.
# ( {والعمى) ، مقصور: (القامة والطول) .) يقال: ما أحسن عمى هذا الرجل، أي
~~طوله أو قامته.
# (و) ms12393 أيضا: (الغبار.
# (} والعامية: البكاءة) من النساء.
# ( {والمعتمي: الأسد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } العامية: الدارسة.
# {والعمياء: اللجاجة في الباطل.
# والأمر} الأعمى: العصبية لا يستبين ما وجهه.
# PageV39P113
# {والعمية، كغنية: الدعوة} العمياء. وقول الراجز يصف وطب اللبن لبياضه:
# يحسبه الجاهل ما كان {عمى شيخا على كرسيه معمماأي ينظر إليه من البعيد}
~~فالعمى هنا البعد.
# ورجل {عام: رام.
# } وعماني بكذا: رماني، من التهمة.
# {وعمى النبت يعمي واعتم} واعتمى: ثلاث لغات.
# {وعميت إلى كذا} عميانا وعطشت عطشانا: إذا ذهبت إليه لا تريد غيره.
# {وعمي عن رشده وحجته: إذا لم يهتد؛ وعمي عليه طريقه كذلك.
# وعمي عليه الأمر: التبس، وكذا} عمي، بالتشديد، وبهما قرىء قوله تعالى: {
~~{فعميت عليهم الأنباء} .
# } والعماية {والعماءة: السحابة الكثيفة المطبقة ويقولون للقطعة الكثيفة؛}
~~عماءة؛ وبعضهم ينكره ويجعل العمى اسما جامعا.
# {والعامي: الذي لا يبصر طريقه.
# وأرض} عمياء {وعامية. ومكان أعمى: لا يهتدى فيه.
# والنسبة إلى} الأعمى: {أعموي، وإلى عم} عموي.
# {والعماية: بقية ظلمة الليل.
# } وأعماه الله: جعله {أعمى؛ نقله الجوهري.
### | عمو
# : (و (} العمو) ؛) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو (الضلال.
# PageV39P114
# (و) قال ابن الأعرابي: هو (الذلة والخضوع) ؛) وقد {عما} يعمو {عموا.
# وفي الحديث: (مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين} تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه
~~مرة) ، أي تخضع وتذل؛ والأعرف تعنو؛ (ج {أعماء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } عمويه، بضم الميم المشددة: لقب عبد الله الجد الأعلى للشهاب السهروردي؛
~~وقيل: موضعه عمم، وقد تقدم.
### | عنو
# : (و ( {عنوت فيهم} عنوا) ، بالفتح وضبطه في المحكم كسمو، ( {وعناء: صرت
~~أسيرا،} كعنيت) فيهم، (كرضيت) ، لغتان ذكرهما ابن سيده.
# وفي الصحاح: {عنا فيهم فلان أسيرا: أي أقام فيهم على إساره واحتبس،
~~فاقتصر على لغة واحدة.
# (و) عنوت للحق: (خضعت) وأطعت؛ ومنه قوله تعالى: {} وعنت الوجوه للحي
~~القيوم} .
# وقيل: كل خاضع لحق أو غيره: {عان.
# وقيل: م
### | عنى} 
# عنت الوجوه استأسرت؛ وقيل: ذلت؛ وقيل: نصبت له وعملت له؛ وقيل: هو وضع
~~الجبهة والركبة واليد في الركوع والسجود.
# ( {وأعنيته أنا) :) أي أبقيته أسيرا وأخضعته.
# (و) } عنوت (الشيء: أبديته) وأظهرته.
# (و) عنوت (به: ms12394 أخرجته) .
# (وفي الصحاح: عنوت الشيء أخرجته وأظهرته.
# ( {والعنوة: الاسم منه) ، أي من كل مما ذكر؛ كما في المحكم.
# (و) } العنوة: (القهر) . يقال: أخذه
# PageV39P115
# عنوة، أي قسرا، وفتحت هذه المدينة! عنوة، أي بالقتال، قوتل أهلها حتى
~~غلبوا عليها وعجزوا عن حفظها فتركوها وجلوا من غير أن يجرى بينهم وبين
~~المسلمين فيها عقد صلح، فالإجماع على أن العنوة هي الأخذ بالقهر والغلبة.
# (و) تأتي العنوة بمعنى (المودة) أيضا؛ نقله ابن سيده، وهي في معنى الطاعة
~~والتسليم، فهو (ضد) ، قالوا وقد تكون عن طاعة وتسليم ممن يؤخذ منه الشيء؛
~~وأنشد الفراء:
# فما أخذوها عنوة عن مودة
# ولكن ضرب المشرفي استقالهاقالوا: وهذا على معنى التسليم والطاعة بلا
~~قتال.
# ونسب عبد القادر بن عمر البغدادي في بعض رسائله القول المشهور للعامة
~~وأنهم زعموا ذلك، وأن العنوة تكون عن طاعة وتسليم أيضا، واستدل بالبيت الذي
~~أنشده الفراء.
# قلت: المعنيان صحيحان والإجماع على الأول، وهي لغة الخاصة وقد تكرر ذكرها
~~في الحديث، وفسرت بما ذكرنا ونسبتها للعامة بمجرد قول الشاعر غير صواب، وقد
~~قرر العلامة ياقوت الرومي في معجمه قول الشاعر فقال: هذا تأويل في هذا
~~البيت على أن العنوة بمعنى الطاعة، ويمكن أن يؤول تأويلا يخرجه عن أن يكون
~~بمعنى الغصب والغلبة فيقال: إن معناه فما أخذوها غلبة وهناك مودة بل القتال
~~أخذها عنوة، كما تقول ما
# PageV39P116
# أساء إليك زيد عن محبة، أي وهناك محبة بل بغضة، وكما تقول: ما صدر هذا
~~الفعل عن قلب صاف، أي وهناك قلب صاف بل كدر؛ ويصلح أن يجعل قوله أخذوها
~~دليلا على الغلبة والقهر، ولولا ذلك لقال: فما سلموها، فإن قائلا لو قال
~~أخذ الأمير حصن كذا السبق الوهم وكان مفهومه أنه أخذه قهرا؛ ولو أن قائلا
~~قال: إن أهل حصن كذا سلموه لكان مفهومه أنهم إذ عنوا به عن إرادة واختيار،
~~وهذا ظاهر. ثم قال: والإجماع على أن العنوة بمعنى القهر والغلبة.
# ( {والعواني: النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن) ؛) ومنه الحديث: (اتقوا
~~الله في النساء فإنهن} عوان عندكم) .
# قال ms12395 ابن الأثير: أي أسراء، أو كالأسراء، الواحدة {عانية.
# (} والتعنية الحبس) ، وقد {عناه إذا حبسه حبسا طويلا مضيقا عليه؛ وقيل:
~~كل حبس طويل} تعنية.
# وفي حديث علي يوم صفين: (استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات) ، أي احبسوها
~~وأخفوها، كأنه نهاهم عن اللغط في الأصوات.
# (و) {التعنية: (أخلاط من بول وبعر) يحبس مدة، ثم (يطلى بها البعير
~~الجرب،} كالعنية) ، كغنية.
# وقيل:! العنية أبوال الإبل تستبان في الربيع حين تجزأ عن الماء ثم تطبخ
~~حتى تخثر ثم يلقى عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلبه فيعقد بذلك ثم يجعل
~~في بساتيق صغار. وقيل: هو البول يؤخذ وأشياء معه فيخلط ويحبس زمنا.
# وفي الصحاح: العنية على فعيلة: بول البعير
# PageV39P117
# يعقد في الشمس يطلى به الأجرب، عن أبي عمر و.
# وفي المثل: العنية تشفي الجرب، انتهى.
# وقيل: العنية: الهناء ما كان، وكله مأخوذ من الخلط، وقيل: من الحبس.
# (و) {التعنية: (طلي البعير بها) ؛) يقال:} عناه {تعنية: إذا طلاه بها؛
~~نقله الجوهري.
# (} والأعناء من السماء: نواحيها) وجوانبها؛ وكذا {أعناء البلاد؛ قال ابن
~~مقبل:
# لا يحرز المرء أعناء البلاد ولا
# تبنى له في السموات السلاليم (و) } الأعناء (من القوم) :) الناس (من
~~قبائل شتى، واحدهما عنو، بالكسر) ؛) كما في الصحاح.
# ويقال: واحد أعناء السماء عنا، بالكسر مقصور؛ نقله الجوهري عن ابن
~~الأعرابي.
# (وعنت الأرض بالنبات) {تعنو} عنوا: (أظهرته) .
# (وفي الصحاح عن ابن السكيت: إذا ظهر نبتها، يقال: لم {تعن بلادنا بشيء
~~إذا لم تنبت شيئا، قال ذو الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت بهمن الرطب إلا يبسها وهجيرها (} كأعنته) .)
~~يقال: ما {أعنت الأرض شيئا: أي ما أنبتت؛ كما في الصحاح.
# (و) عنا (الكلب للشصيء) } يعنوه عنوا: (أتاه فشمه) .) وقيل: هذا! يعنو
~~هذا: أي يأتيه فيشمه.
# PageV39P118
# (و) عنت (القربة بماء كثير) تعنو: (لم تحفظه فظهر) ؛) وقيل: عنت القربة
~~سال ماؤها.
# (و) عنت (به أمور: نزلت) ؛) نقله الجوهري.
# (و) عنا (الأمر عليه) :) إذا (شق) عليه؛ نقله ابن سيده.
# ( {والعاني: الأسير) ؛) ومنه الحديث: (وفكوا} العاني) ، أي الأسير، وكأنه
~~مأخوذ من الذل والخضوع.
# وكل ms12396 من ذل واستكان، فقد عنا، والجمع {عناة، وهي} عانية والجمع {العواني.
# (والدم) العاني: هو (السائل) ؛) نقله الجوهري.
# وقد عنا عنوا: إذا سال، عن ابن القطاع.
# وقيل: العاني: السائل من دم أو ماء.
# (} وعنوان الكتاب) ، بالضم والكسر: (سمته) ، {كمعناه) ، كمعظم، (وقد}
~~عنونته) {عنونة} وعنوانا: إذا وسمته.
# ومما يستدرك عليه:
# {العناء: الحبس في شدة وذل.
# } والتعني: التطلي {بالعنية؛ ومنه قول الشعبي: (لأن} أتعنى {بعنية أحب
~~إلي من أن أقول في مسألة برأيي) .
# وفي المثل:} عنية تشفي الجرب، يضرب للرجل إذا كان جيد الرأي.
# {وأعناء الوجه: جوانبه.
# } وأعنى الولي الأرض: أمطرها فأنبتت؛ عن ابن القطاع، والولي: الغيث الذي
~~بعد الوسمي؛ وأنشد الجوهري لعدي:
# ويأكلن ما! أعنى الولي فلم يلت
# كأن بحافات النهاء المزارعاقوله: فلم يلت، أي لم ينقص منه شيئا؛ ويروى:
~~لم يلث
# PageV39P119
# بالمثلثة، وهكذا هو في تهذيب الإصلاح، أي لم يبطىء نباته.
# {وعناه الأمر} يعنوه: أهمه.
# وفي جبهته {عنوان من كثرة السجود: أي أثر؛ قال الشاعر:
# وأشمط عنوان به من سجوده
# كركبة عنز من عنوز بني نصروفي مرثية سيدنا عثمان، رضي الله تعالى عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به
# يقطع الليل ترتيلا وقرآناوأعنى الأسير: أبقاه في إساره.
# والعواني: العوامل؛ وبه فسر قول الجعدي:
# وأعضاد المطي} عواني قلت: ولعله منه العواني للمكاسين فإنهم عوامل
~~للظلمة.
# وأعنى الرجل: صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها.
# {والعني، كعتي: الأسر، لغة في} العنو؛ ومنه الحديث: (الخال وارث من لا
~~وارث له يفك {عنيه) ، أي أسره والمعنى: ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات
~~التي سبيلها أن يتحملها العاقلة؛ كذا في النهاية.
# } وعنا فيه الأكل يعنو عنوا: نجع؛ عن ابن القطاع.
# وعنا يعنو عنوا: أقام عنه أيضا.
# وعنا الكتاب {يعنوه:} عنونه؛ عنه أيضا:
# {والعنوان، بالكسر: لغة في الضم.
# وسألته فلم} يعن لي بشيء: أي لم يند ولم يبض.
### | عني
# : (ي ( {عناه الأمر} يعنيه ويعنوه {عناية) ، بالكسر، (} وعناية) ،
~~بالفتح،
# PageV39P120
# ( {وعنيا) ، كعتي؛ وضبطه بعض بالضم؛ (أهمه) ؛) وقرىء: {لكل امرىء يومئذ
~~شأن} يعنيه} ؛ معناه له شأن لا يهمه معه غيره؛ وكذا بالمعجمة، ms12397 {والمعنى لا
~~يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره.
# وفي الحديث: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) ، أي ما لا يهمه.
# وفي حديث الرقية: (بسم الله أرقيك من كل داء} يعنيك) ؛ أي يهمك ويشغلك.
# ( {واعتنى به: اهتم) به.
# (} وعني) فلان بحاجته، (بالضم) أي مبنيا للمفعول وهو أحد أوزانه المشهورة
~~في هذا الكتاب؛ {يعنى بها (} عناية) ، بالكسر، وهذه اللغة هي المشهورة التي
~~اقتصر عليها ثعلب في فصيحه ووافقه الجوهري وغيره. (و) يقال أيضا: {عني
~~بحاجته، (كرضي) وهو (قليل) ، حكاه جماعة منهم ابن درستويه وغيره من شراح
~~الفصيح والهروي في غريبيه والمطرزي؛ قاله شيخنا.
# قلت: وابن القطاع عن الطوسي.
# (فهو به} عن) ، منقوص عن ابن الأعرابي؛ وفي الصحاح: هو بها معني، على
~~مفعول. قال أبو عبيدة: الأمر من {عنيت به:} أعن بحاجتي؛ وقال أبو عثمان:
~~{لتعن بحاجتي.
# (} وعني الأمر {يعنى) عنيا. (نزل؛ و) قيل: عني به الأمر: (حدث.
# (و) عني (فيه الأكل) } عنيا {وعنى} وعنيا: (نجع! يعني كيرمي
# PageV39P121
# ويرضى) ، لغتان ذكرهما ابن القطاع في تهذيبه.
# وقال شيخنا: الثانية غير جارية على القياس ولا هي مسموعة من أحد من
~~الناس، ومن أثبتها جعل لها ماضيا كرضي.
# قلت: هي مسموعة وماضيها كرضي كما نقله ابن القطاع. وقال: فلان ما {يعنى
~~فيه الأكل، أي ما ينجع، وشرب اللبن شهرا فلم} يعن فيه. وذكر فيه لغة أخرى
~~عنا يعنو نجع أيضا، ذكرناها في الذي سبق. ثم رأيت ابن سيده وكذا الصاغاني
~~ذكرا هذه اللغة فقالا: {وعنى فيه الأكل} يعنى، شاذة؛ نجع؛ وإياهما تبع
~~المصنف، فقول شيخنا، غير مسموعة من أحد، مردود.
# (و) {عنت (الأرض بالنبات) } تعني: (أظهرته) ، أو ظهر فيها النبات؛ وهذه
~~اللغة ذكرها الجوهري عن الكسائي.
# يقال: لم {تعن بلادنا بشيء إذا لم تنبت شيئا.
# وفيه لغة أخرى عنت تعنو بهذا المعنى تقدم عن ابن السكيت.
# (و) } عنى (بالقول كذا) {يعني: (أراد) وقصد؛ قال الزمخشري: ومنه} المعني.
# ( {ومعنى الكلام} ومعنيه) ، بكسر النون مع تشديد الياء، ( {ومعناته}
~~ومعنيته واحد) أي فحواه ومقصده، والاسم {العناء. ms12398
# وفي الصحاح: تقول: عرفت ذلك في} معنى كلامه وفي {معناة كلامه وفي} معني
~~كلامه: أي في فحواه، انتهى.
# وفي! معنيته، ذكره ابن سيده.
# وقال الأزهري: معنى كل شيء محنته وحاله التي يصير إليها أمره.
# وقال الراغب: المعنى إظهار ما تضمنه اللفظ
# PageV39P122
# من قولهم: عنت الأرض بالنبات أظهرته حسنا.
# وفي المصباح: قال أبو حاتم: وتقول العامة: لأي معنى فعلت؟ والعرب لا تعرف
~~المعنى ولا تكاد تتكلم به، نعم قال بعض العرب: ما {معني هذا، بكسر النون
~~وتشديد الياء.
# وقال أبو زيد: هذا في معناة ذاك وفي} معناه سواء، أي في مماثلته ومشابهته
~~دلالة ومضمونا ومفهوما.
# وقال الفارابي أيضا: ومعنى الشيء ومعناته واحد {ومعناه وفحواه ومقتضاه
~~ومضمونه كله هو ما يدل عليه اللفظ.
# وفي التهذيب عن ثعلب: المعنى والتفسير والتأويل واحد، وقد استعمل الناس
~~قولهم هذا معنى كلامه وشبهه، ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول
~~أبي زيد والفارابي، وأجمع النحاة وأهل اللغة على عبارة تداولوها وهي قولهم:
~~هذا} بمعنى هذا، وهذا في المعنى واحد، وفي المعنى سواء، وهذا في معنى هذا
~~أي مماثل له أو مشابه، انتهى.
# ويجمع المعنى على {المعاني وينسب إليه فيقال} المعنوي، وهو ما لا يكون
~~للسان فيه حظو، إنما هو معنى يعرف بالقلب.
# وقال المناوي في التوقيف: المعاني هي الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها
~~الألفاظ والصورة الحاصلة من حيث أنها تقصد باللفظ تسمى معنى، ومن حيث
~~حصولها من اللفظ في العقل تسمى مفهوما، ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو
~~تسمى ماهية، ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة، ومن حيث امتيازها عن
~~الأعيان تسمى هوية.
# PageV39P123
# وقال أيضا: علم المعاني علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في
~~وضوح الدلالة عليه.
# (وعنى {عناء) ، هكذا هو بالفتح في الماضي في النسخ ومثله في المحكم؛ وفي
~~الصحاح وتهذيب ابن القطاع: عني بالكسر عناء، (} وتعنى: نصب) ، أي تعب.
# ( {وأعناه} وعناه) {تعنية، وفي الصحاح:} عنيته تعنية {فتعنى، انتهى؛ وقول
~~الشاعر:
# عنسا} تعنيها وعنسا ترحل أي تحرثها وتسقطها.
# ( {والعنية، ms12399 بالفتح: العناء) ، نقله ابن سيده.
# (} وتعناها: تجشمها) .
# (وفي الصحاح: {تعنيته فتعنى: أي يتعدى وأنشد الجوهري في المتعدي قول
~~الشاعر:
# فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى وهم} تعناني معنى ركائبه ( {وعناء} عان
~~{ومعن) ، كمحدث؛ وفي نسخ المحكم: كمكرم؛ (مبالغة) كشعر شاعر وموت مائت.
# (} وعاناه) {معاناة: (شاجره) .) يقال: لا} تعان أصحابك: أي لا تشاجرهم.
# (و) أيضا: (قاساه) .) يقال: هو {يعاني كذا: أي يقاسيه؛ (} كتعناه) ، وقد
~~سبق شاهده قريبا.
# ( {والعنيان) ، بالضم: لغة في (العنوان) ، وهو سمة الكتاب.
# (وقد} أعناه وعناه) ، بالتشديد، (وعننه) ، وهذا موضعه النون وقد ذكر
~~هناك، ومن الأولى قولهم: {أعن الكتاب وأطنه: أي} عنونه
# PageV39P124
# واختمه؛ وأنشد يونس:
# فطن الكتاب إذا أردت جوابه
# واعن الكتاب لكي يسر ويكتما ( {وعني) الرجل، (كرضي نشب في الإسار) ، وهذا
~~قد تقدم له في أول التركيب الذي يليه، وفسره هناك بقوله: صرت أسيرا،
~~ومآلهما واحد.
# (} والمعنى، كمعظم: فرس) المغيرة بن خليفة الجعفي؛ وضبطه الصاغاني كمحدث.
# (و) هم (ما {يعانون ما لهم) :) أي (ما يقومون عليه) ؛) نقله الجوهري.}
~~فالمعاناة هنا حسن السياسة.
# ومما يستدرك عليه:
# {عنيت الشيء: أبديته، لغة في عنوت؛ عن ابن القطاع.
# } والمعاناة: المداراة.
# {واعتنى الأمر: نزل.
# وهو به} أعنى: أي أكثر {عناية.
# } وعنى الله به: حفظه؛ كذا في المصباح؛ ومنه {العناية.
# وقال ابن نباتة: يقولون في الوصف شملت} عنايته؛ قال أبو البقاء: فيه
~~تسامح لأن العناية من العناء وهو المشقة ولا يطلق على الله إلا أن يراد
~~المراعاة بالرحمة وصلاح الحال من عنى بحاجته؛ نقله عبد القادر البغدادي.
# ثم قال: قال شيخنا {يعني به الخفاجي، استعمال العناية في جانب الله صحيحة
~~إذا كانت من} عناه {بمعنى قصده، اللهم إلا أن نقول لم يسمع بخصوصه، انتهى.
# قلت: قد جاء في الحديث: (لقد} عني الله بك) ، قال ابن الأثير: معنى
~~العناية هنا
# PageV39P125
# الحفظ، فإن من عني بشيء حفظه وحرسه.
# والهموم {تعاني فلانا: أي تأتيه.
# } وتعنيت: أي قصدت.
# وما {أعنى شيئا: أي ما أغنى،} وعناني أمرك قصدني، وهو {تتعناه الحمى: أي
~~تتعهده ولا يقال في غير الحمى في الأمر:} ms12400 وعنيت في الأمر إذا {تعنيت فأنا
~~أعنى وأنا عن، وإذا سألت قلت: كيف من} تعنى بأمره مضموما، لأن الأمر {عناه،
~~ولا يقال} تعنى؛ نقله الأزهري.
# {وعنيت الكتاب} عنيا: كتبت {عنيانه؛ عن ابن القطاع.
# ومنهم من قال عن التي للبعد والمجاوزة أصلها عنى، كما قالوا في من أصلها
~~منى، فموضع ذكرها هنا، وقد ذكرها المصنف في النون.
# وخذ هذا وما} عاناه: أي شاكله.
# {والمعنى، كمعظم: جمل كان أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه
~~لئلا يركب ولا ينتفع بظهره، وذلك إذا ملك صاحبه مائة بعير، وهو البعير الذي
~~أمأت إبله به؛ ويسمى هذا الفعل الإغلاق، يجوز كونه من العناء التعب، وكونه
~~من الحبس عن التصرف.
# والمعنى أيضا: فحل مقرف يقمط إذا هاج لأنه يرغب عن فحلته.
# وقال الجوهري: هو الفحل اللئيم، إذا هاج؛ وبه فسر قول الوليد بن عقبة
~~يخاطب معاوية:
# قطعت الدهر كالسدم} المعنى
# تهدر في دمشق فما تريموقال: ويقال أصله معنن من العنة، وقد ذكر قال:
~~والمعنى
# PageV39P126
# في قول الفرزدق:
# غلبتك بالمفقيء {والمعني
# وبيت المحتبي والخافقاتيقول: غلبتك بأربع قصائد الأولى قوله:
# فإنك لو فقأت عينك لم تجد
# لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله:
# فإنك إذ تسعى لتدرك دارما
# لأنت المعنى يا جرير المكلفوالثالثة قوله:
# بيتا زرارة محتب بفنائه
# ومجاشع وأبو الفوارس نهشلوالرابعة قوله:
# وأين تفضي المالكان أمورها
# بحق وأين الخافقات اللوامع؟ كل ذلك في الصحاح.
# } والمعنية: قرية بمصر.
# وكمعظم: المعنى بن حارثة أخو المثنى بن حارثة، له ذكر في الفتوح.
### | عوي
# : (و ( {عوى) الكلب والذئب وابن آوى (} يعوي {عيا} وعواء، بالضم، {وعوة}
~~وعوية) بفتح فسكون كذا هو ضبط المحكم، وفي نسخ القاموس كغنية؛ (لوى خطمه ثم
~~صوت) .
# (واقتصر الجوهري في المصادر على! العواء، وقال: صاح.
# (أو مد صوته ولم يفصح) ؛) وقيل في
# PageV39P127
# {العوة: صوت تمده وليس بنبح.
# وجاء في الحديث: (كأني أسمع} عواء أهل النار) ، أي صياحهم. قال ابن
~~الأثير: وهو بالذئب والكلب أخص.
# (و) عوى (الشيء) كالشعر والحبل {عيا: (عطفه) ولواه؛ ومنه حديث أنيف وقد
~~سأله عن نحر ms12401 الإبل: فأمره بأن} يعوي رؤوسها، أي يعطفها إلى أحد شقيها ليبرز
~~المنحر، وأنشد الجوهري:
# فكأنها لما {عويت قرونها
# أدماء ساوقها أغر نجيب ويقال: عويت رأس الناقة: أي عجتها.
# والناقة} تعوي برتها في سيرها: إذا لوتها بخطامها، قال رؤبة:
# تعوي البرى مستوفضات وفضا وقيل: {العي أشد من اللي.
# (} كاعتوى فيهما) ، أي في الصوت وعطف الشيء، شاهد الصوت قول الراجز:
# ألا إنما العكلي كلب فقل له
# إذا ما {اعتوى اخسأ وألق له العرقا (و) عوى (الرجل: بلغ ثلاثين سنة فقويت
~~يده} فعوى يد غيره أي لواها) ليا (شديدا) ، نقله ابن سيده.
# (و) عوى (البرة) ، أي برة الناقة، (و) كذا عوى (القوس) :) أي (عطفها
~~{كعواها) } تعوية (! فانعوى) :) انعطف.
# (و) عوى (عن الرجل: كذب
# PageV39P128
# ورد) .
# (وفي المحكم: {عوى عن الرجل: كذب عنه ورده؛ وضبطه بالتشديد في عوى وفي
~~كذب؛ ومثله في الصحاح قال:} عويت عن الرجل إذا كذبت عنه ورددت على مغتابه.
# وفي الأساس: ومن المستعار: عويت عن الرجل: إذا اغتيب فرددت عنه {عواء
~~المغتاب؛ فهذه كلها نصوص في التشديد فلينظر ذلك.
# (و) عوى القوم (إلى الفتنة) :) إذا (دعا) هم.
# (} والعواء) ، ككتان (ويقصر: الكلب) {يعوي كثيرا؛ ومنه قولهم في الدعاء:
~~عليه العفاء والكلب} العواء؛ ولم يذكر الجوهري فيه إلا المد وهو الصواب.
# (و) إنما ذكر المد والقصر في معنى (الإست) وهي سافلة الإنسان، والمد فيه
~~أكثر كما قاله الأزهري؛ وهو أيضا مفهوم عبارة الجوهري.
# وقال شيخنا: ظاهره أن المد هو الأفصح الأرجح، والقصر مرجوح غير فصيح،
~~والصواب عكسه، فإن أبا علي الفارسي أنكر المد بالكلية وقال: لو مدت لقيل
~~العياء كما قيل فيه من العلوا العلياء لأنها ليست بصيغة وإنما هي مقصورة.
~~وقال القالي: من مدها فهي عنده فعال من {عويت الشيء إذا لويت طرفه، انتهى.
# قلت: الظاهر من عوى يعوي إذا صاح؛ وشاهد القصر:
# فهلا شددت العقد أو بت طاويا
# ولم تفرج} العوا كما يفرج القتب (! كالعوة، بالضم والفتح) ، في معنى
~~الدبر، الفتح عن الليث؛
# PageV39P129
# والضم عن ابن دريد؛ ويجمع المفتوح على {عو} ms12402 وعوات؛ قال الشاعر:
# قياما يوارون {عواتهم
# بشتمي} وعواتهم أظهروفي ياقوتة الوقت: {العو: الاستاه؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) من المجاز:} العواء، بالمد والقصر: (منزل للقمر) ، والقصر أكثر
~~وألفها للتأنيث كحبلى، وعينها ولامها واوان وهي مؤنثة؛ وهي (خمسة كواكب)
~~يقال: إنها ورك الأسد؛ كما في الصحاح. (أو أربعة كأنها كتابة ألف) وتعرف
~~أيضا بعرقوب الأسد.
# وفي الأساس: سمي به لأنه يطلع في ذنب البرد، فكأنه {يعوي في أثره يطرد؛
~~ولذلك يسمونه: طاردة البرد.
# (و) العواء: (الناب من الإبل) ؛) عن أبي عمر و.
# (و) من المجاز: (} استعواهم) :) إذا (استغاث بهم) .
# (وفي الصحاح: نعق بهم إلى الفتنة.
# (قال الزمخشري: أي طلبهم أن {يعووا وراءه.
# (} والمعاوية: الكلبة) المستحرمة التي {تعوي إلى الكلاب إذا صرفت} ويعوين
~~إليها؛ قاله الليث.
# وفي الأساس: التي تستحرم {فتعاوي الكلاب، وقال شريك بن الأعور: إنك}
~~لمعاوية وما {معاوية إلا كلبة} عوت {فاستعوت؛ وقيل: وبه سمي الرجل، وهو اسم
~~منقول منه.
# (و) } المعاوية أيضا: (جرو الثعلب) ، ويقال: اسم الرجل منقول منه.
# PageV39P130
# (وبلا لام) معاوية (بن أبي سفيان) صخر بن حرب الأموي (الصحابي) الخليفة
~~بدمشق رحمه الله تعالى، وتسقط ألفه في الرسم كثيرا، يكنى أبا عبد الرحمن
~~وهو من مسلمة الفتح روى عنه خالد بن معدان وعبد الله بن عامر والأعرج، وعاش
~~ثمانيا وسبعين سنة، ومات في رجب سنة 60.
# والمسمى بمعاوية سواه من الصحابة سبعة عشر رجلا، ومن المحدثين كثيرون.
# ومعاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار يقال إن معاوية بن أبي سفيان بدل
~~لوالده عبد الله بن جعفر ألف ألف درهم أن يسمي ولدا من أولاده بهذا الاسم
~~فسماه به.
# (وأبو معاوية) :) كنية (الفهد وتصغيرها) ، أي معاوية: ( {معيوة) ، على
~~قول من يقول أسيود، (} ومعية) هذا قول أهل البصرة، لأن كل اسم اجتمع فيه
~~ثلاث ياآت أولاهن ياء التصغير حذفت واحدة منهن، فإن لم تكن أولاهن ياء
~~التصغير لم تحذف منه شيئا تقول في تصغير مية ميية. (و) أما أهل الكوفة فلا
~~يحذفون منه شيئا يقولون في تصغير معاوية ( {معيية) على قول من ms12403 يقول أسيد؛
~~ومنهم من يقول} معيوية؛ كذا في الصحاح.
# ( {ومعوية، بالفتح وسكون العين) وكسر الواو: (ابن امرىء القيس بن ثعلبة)
~~بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر أبو بطن في قضاعة، وكل ما في العرب
~~معاوية بضم الميم وعين مفتوحة إلا هذا، والنسبة إليه} معوي، كما أن النسبة
~~إلى
# PageV39P131
# معاوية {معاوي.
# (} وعا) ، مقصور، (و) ربما قالوا: ( {عو} وعاي) وعاء: كله (زجر للضئين) ،
~~جمع الضأن، (والفعل) منه: ( {عاعى} يعاعي معاعاة) وعاعاة، ( {وعوعى} يعوعي)
~~{عوعاة، (} وعيعى {يعيعي} عيعاة {وعيعاء) ؛) وأنشد الليث:
# وإن ثيابي من ثياب محرق
# ولم أستعرها من} معاع وناعق ( {وعوة: اسم) رجل؛ وهو} عوة بن حجية من بني
~~سامة.
# ( {وأعواء} وعوي، كسمي: موضعان) :) الأول ذكره ابن سيده؛ وقال ياقوت: روي
~~بالمد وبالقصر، وكل منهما في قول الشاعر فلا أدري أهما موضعان أم أصله المد
~~فقصر ضرورة على رأي الجماعة، أم أصله القصر فمد على رأي الكوفيين.
# ( {وعاواهم) } معاواة: (صايحهم) وهو {يعاوي الكلاب: يصايحهم.
# (} وتعاووا عليه) ، بالعين والغين: (اجتمعوا) ؛) ومنه الحديث: (إن مسلما
~~قتل مشركا سب النبي صلى الله عليه وسلم،! فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه)
~~، أي تعاونوا وتساعدوا.
# PageV39P132
# ومما يستدرك عليه:
# {استعواه: طلب منه} تعوية الحبل أو الشعر.
# وقال أبو زيد: {العوة الصوت والجلبة، مثل الضوة، يقال: سمعت عوة القوم
~~وضوتهم، أي أصواتهم وجلبتهم؛ والأصمعي مثله.
# } والعوا، مقصور: الذئب.
# وفي المثل: لولك {أعوي ما} عويت؛ أصله أن الرجل كان إذا أمسى بالقفر {عوى
~~ليسمع الكلاب، فإن كان قربه أنيس أجابته، فاستدل} بعوائها {فعوى هذا الرجل
~~فجاءه الذئب فقاله، يضرب للمستغيث بمن لا يغيثه.
# وماله} عاو ولا نابح: أي ماله غنم {يعوي فيها الذئب وينبح دونها الكلب،
~~وربما سمي رغاء الفصيل إذا ضعف} عواء؛ قال الشاعر:
# بها الذئب محزونا كأن عواءه
# عواء فصيل آخر الليل محثل {وتعاوت الكلاب: تصايحت.
# } وعوى القوم صدور ركابهم {وعووها إذا عطفوها.
# } وعواه عن الشيء: صرفه.
# ويقال للرجل الحازم الجلد: ما ينهى ولا {يعوى.
# } وعوى العمامة {عيه: لواها لية.
# وعبد الله بن} معية السوائي
# PageV39P133
# العامري، كسمية: ms12404 أدرك الجاهلية، وله صحبة، روى عنه سعيد بن المسيب.
# وحكيم بن معية: شاعر.
# وبنو معية: بطن من العلويين، منهم: أبو الفوارس ناصر بن الحسن شيخ لأبي
~~النرسي، وأخوه عبد الجبار بن الحسن الذي نسب إليه المسجد بالكوفة، وقد روى
~~عن الشريف محمد بن علي العلوي، ومنهم محمد بن أحمد بن المحسن حدث بواسط
~~فسمع منه عبد الله بن علي بن نغوبا، وأخوه الحسن بن أحمد يعرف بالزكي ظهير
~~الدولة النقيب، من ولده الإمام تاج الدين بن معية أحد الحفاظ في علم النسب،
~~{ومعية هذه التي انتسبوا إليها امرأة من الأنصار، وهي جدتهم، وهي معية بنت
~~محمد بن حارثة الأوسية الكوفية.
# وبنو صبح بن} عوية بن كعب، كسمية، أبو بطن.
# وحصين بن عوية الكوزي هو الذي أسر شبيبا وجعيبا ابني الهذيل بذي بهدى.
# والعوة، بالضم: علم ينصب من حجارة، عن ابن دريد: وقد غلط فيه والصواب
~~بالفتح.
# وقد سموا {عويان مصغرا.
### | عهو
# : (و (} العهو، بالكسر) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو (الجحش) ، وكذلك العفو، والجمع! عهاء.
# PageV39P134
# (و) العهو أيضا: (الجمل النبيل الثبج) ؛) وفي بعض نسخ المحكم: البليل
~~الثبج، (اللطيفه، وهو مع ذلك شديد.
# ( {وأعهى) الرجل: (وقعت في ماله) ؛) وفي المحكم: في زرعه؛ (} العاهة) ؛)
~~وكذلك {أعاه} وأعوه {وعاه} وعوه؛ عن ابن الأعرابي؛ كذا في التكملة.
### | عيي
# : (ي ( {عي) الرجل (بالأمر) ، بالإدغام؛ (} وعيي، كرضي) ، بفكه: عجز به؛
~~ولا يقال: أعيا به.
# قال الجوهري: والإدغام أكثر.
# (و) {عيي عن حجته} وعي {يعيا عيا،} وأعيا عليه الأمر. و ( {تعايا}
~~واستعيا {وتعيا) :) إذا (لم يهتد لوجه مراده) أو وجه عمله، (أو عجز عنه ولم
~~يطق إحكامه؛ وهو} عيان) ، وقد {عيوا بالتخفيف، ويقال أيضا:} عيوا بالتشديد؛
~~قال الشاعر:
# عيوا بأمرهم كما
# عيت ببيضتها الحمامه ( {وعاياء) ، كذا في النسخ ولعله} عياياء، ( {وعي) ،
~~على فعل، (} وعيي) ، على فعيل، والأول أكثر، (وجمعه) ؛) نسي هنا اصطلاحه
~~وهو أن يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو؛ ( {أعياء} وأعيياء) ،
~~كأشراف وأنصباء.
# قال سيبويه: أخبرنا بهذه اللغة يونس قال: وسمعنا من العرب من ms12405 يقول:!
~~أعيياء وأعيية
# PageV39P135
# فيبين؛ كذا في الصحاح.
# ( {وعيي في المنطق، كرضي،} عيا بالكسر: حصر) .
# (قال الجوهري: {العي خلاف البيان، وقد} عي وعيي، فهو {عي} وعيي.
# وقال الراغب: العي عجز يلحق من تولى الأمر والكلام.
# ( {وأعيا الماشي: كل) ، فهو} معي، منقوص، ولا تقل {عيان؛ كما في الصحاح.
# (و) } أعيا (السير البعير: أكله) ، فهو يتعدى ولا يتعدى. 5
# (وإبل {معايا} ومعاي) ، كلاهما جمع {معي: أي (} معيية) قد كلت من السير.
# (وفحل ع {ياء) ، كسحاب، (} وعياياء) ؛) وعليه اقتصر الجوهري؛ (لا يهتدي
~~للضراب؛ أو) الذي (لم يضرب قط) ولم يلقح؛ أو الذي لا يحسن أن يضرب؛ (وكذا
~~الرجل) يقال: رجل {عياياء؛ ومنه حديث أم زرع: (زوجي عياياء) ، أي} عيي
~~عاجز.
# وفي الصحاح: رجل {عياياء: إذا عي بالأمر والمنطق، (ج} أعياء على حذف
~~الزائد) ، هذا إذا كان جمعا {للعياياء، وأما إذا كان جمعا} للعياء كسحاب،
~~فلا يحتاج إلى هذا القيد وهو الذي يفهم من عبارة المحكم فإنه قال: وجمل
~~عياء وجمال أعياء.
# (وداء عياء: لا يبرأ منه) .
# (وفي الصحاح: صعب لا دواء له كأنه {أعيا الأطباء.
# (} وأعياه الداء) :) أعجزه عن مداواته.
# (! والمعاياة: أن تأتي بكلام لا يهتدى له كالتعمية) والألغاز
# PageV39P136
# أو بعمل لا يهتدى لوجهه. وتقول: إياك ومسائل {المعاياة فإنها صعبة
~~المعاناة. وقد} عاياه {معاياة.
# (} والأعيية، كأثفية: ما {عاييت به) صاحبك مثال الأحجية.
# (وبنو} عياء) ، كسحاب: (حي من جرم) ، والمسمى بجرم عدة قبائل، منها: جرم
~~قضاعة، وجرم بجيلة، وجرم طيىء، ولم أجد لبني عياء ذكرا في كتاب، والصحيح ما
~~سنورده في المستدركات قريبا.
# ( {وعيعاية) :) حي (من عدوان) قيس، والصواب} عياية، كما هو نص التكملة.
# ( {والمعيا، كمعظم: ع.
# (} وعياية) ، كسحابة: (حي) ، هو الذي تقدم ذكره.
# ( {وعييته، كرضيته: جهلته) .) يقال: لا} يعياه أحد، أي لا يجهله أحد،
~~وأصله أن {تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به.
# (} والعي بن عدنان: أخو معد) ، كذا ضبطه الصاغاني.
# وهو في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة: الغني بن عدنان، هكذا هو
~~مضبوط بالغين والنون على فعيل، فانظر ذلك.
# ومما يستدرك عليه: ms12406
# أعيا علي الأمر {وأعياني، وأعياني} عياؤه؛ قال المرار:
# {وأعيت أن تجيب رقى لراق وأنشد الجوهري لعمرو بن حسان:
# فإن الكثر} أعياني قديما
# ولم أقتر لدن أني غلام
# PageV39P137
# وأعيا به بعيره وأذم سواء، وهو {يعيي كيحيي، ومنهم من أدغم؛ قال الحطيئة:
# فكأنها بين النساء سبيكة
# تمشي بسدة بيتها} فتعي وفي المثل: أعيا من باقل.
# والداء {العياء: الحمق.
# } وأعييته {فأعيا: أتعبته فتعب؛ لازم متعد.
# وبنو أعيا: قبيلة من أسد، وهو فقعس وهما ابنا طريف بن عمرو بن الحرثه بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد؛ والنسبة إليهم} أعيوي؛ كذا نص الصحاح.
# وقال ابن الكلبي: أعيا هو الحرث بن عمرو بن طريف بن عمرو بن قعين بن
~~الحرث بن ثعلبة بن دودان، منهم فروة بن حميضة الشاعر.
# وسموا {عويان، كأنه مصغر} عيان للذي كل في المشي.
### | (فصل الغين المعجمة مع الواو والياء)
### | غبي
# : (ي ( {الغبية: المطرة غير الكثيرة) ؛) وفي الصحاح: ليست بالكثيرة، وهي
~~فوق البغشة.
# (أو) هي (الدفعة الشديدة) من المطر.
# (و) أيضا: (الصب الكثير من الماء؛ و) أيضا من (السياط) .
# (قال ابن سيده: وأراه على التشبيه} بغبيات المطر، قال الراجز:
# PageV39P138
# إن دواء الطامحات السحل السوط والرشاء ثم الحبل {وغبيات بينهن هطل وفي
~~الصحاح: بينهن وبل.
# (و) الغبية (من التراب: ما سطع من غباره) ؛) قال الأعشى:
# إذا حال من دونها} غبية
# من الترب فانجال سربالها ( {كالغباء) ، ككساء، كذا في النسخ والصواب
~~بالفتح، وهو شبيه بالغبرة تكون في السماء.
# وقيل:} الغباء هو التراب الذي يسد به فم البئر على الغطاء.
# (وشجرة {غبياء: ملتفة؛ وغصن} أغبى) كذلك.
# ( {والتغبية: الستر) .) يقال:} غباه عن الشيء أي ستره.
# (و) أيضا: (تقصير الشعر) .) يقال: {غبى شعره إذا قصر منه؛ لغة لعبد
~~القيس، وقد تكلم بها غيرهم.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفها ياء لأنها لام واللام ياء أكثر منها
~~واوا.
# (و) قيل:} تغبية الشعر: (استئصاله) بالمرة.
# (وجاؤوا على غبية الشمس: أي غيبتها) .
# (قال ابن سيده: أراه على القلب.
# ومما يستدرك عليه:
# {أغبت السماء فهي} مغبية: أمطرت مطرا ليس بالكثير. ms12407
# {والغبية: الجري الذي يجيء بعد الجري الأول على التشبيه.
# وقال أبو عبيد: الغبية كالزبية في السير.
# وحفر} مغباة: أي مغطاة.
# PageV39P139
# ودفن لي فلان {مغباة ثم حملني عليها، وذلك إذا ألقاك في مكر أخفاه.
# وحكى الأصمعي عن بعضهم: الحمى في أصول النخل، وشر} الغبيات غبية النبل.
# {وغبى البئر: غطى رأسها ثم جعل فوقها ترابا.
# } والمغباة: المغواة زنة ومعنى.
# {والأغباء:} الأغبياء جمع {غبي، كيتيم وأيتام؛ عن ابن الأثير.
### | غبو
# : (و (} غبى الشيء و) {غبي (عنه) ، كرضي، وكذا غبي عليه الشيء، (} غبا) ،
~~مقصور، ( {وغباوة: لم يفطن له) ولم يعرفه، (فهو} غبي) ، على فعيل، قليل
~~الفطنة.
# وفي التهذيب: لم يفطن للخب ونحوه.
# (و) غبي (الشيء منه: خفي) عنه فلم يعرفه.
# (وفيه {غبوة) ، بالفتح، (} وغبوة) ، بالضم مشدد الواو، ( {وغبي، كصلي) ،
~~وهذه عن الفراء: أي (غفلة) ؛) قيل: ومنه} الغبي بمعنى الغافل. {والغبي من
~~الواو كما صرح به الجوهري وغيره، فأما أبو علي فاشتقه من: شجرة} غبياء كأن
~~جهله غطى منه ما وضح إلى غيره.
# ( {والغباء) ، كسحاب: (الخفاء من الأرض) وما خفي عنك.
# ومما يستدرك عليه:
# } تغابى عنه: تغافل.
# وادخل في الناس فإنه! أغبى لك: أي أخفى.
# PageV39P140
# وهو ذو {غباوة: تخفى عليه الأمور.
# وهم} الأغبياء جمع غبي.
# {والغباء: التراب يجعل فوق الشيء ليواريه عنك.
# } وغبية ذي طريف: موضع.
### | غتي
# : (ي ( {الغاتية) :) أهمله الجوهري والجماعة.
# وهي (المرأة البلهاء) ، وهي الحمقاء؛ عن ابن الأعرابي.
### | غثو
# : (و (} الغثاء، كغراب وزنار: القمش، والزبد) والقذر (والهالك، والبالي)
~~؛) وفي بعض النسخ: والهالك البالي، وهو نص الزجاج؛ (من ورق الشجر المخالط
~~زبد السيل) إذا جرى.
# وقال الجوهري: الغثاء {والغثاء: ما يحمله السيل من القماش، والجمع}
~~الأغثاء، اه.
# وقوله تعالى: {فجعله {غثاء أحوى} ، أي جففه حتى صيره هشيما جافا} كالغثاء
~~الذي تراه فوق السيل؛ وقيل: معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء أي
~~يابسا بعد ذلك.
# ويقال: ما له غثاء وعمله هباء وسعيه جفاء.
# وقد ( {غثا الوادي) } يغثو ( {غثوا) :) إذا كثر فيه البعر والورق والقصب.
# ومما يستدرك عليه:
# غثا اللحم غثوا: فسد من هزاله؛ ms12408 عن ابن القطاع.
### | غثي
# : (ي (} وغثى {يغثي} غثيا) ، أي غثا الوادي، واوية يائية، ولذا أتى بواو
~~العطف، ولكن مقتضى اصطلاحه في هذا الكتاب أن يقول في مثل هذا الموضع:
# PageV39P141
# {كغثى غثيا؛ وهذه اللغة ذكرها ابن جني، فهمزة} الغثاء على هذا منقلبة عن
~~ياء، وسهله ابن جني بأن جمع بينه وبين {غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة
~~ونحوها، فهو مشبه} بغثاء الوادي، والمعروف عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو.
# (و) غثى (السيل المربع) ؛) كذا في النسخ بالموحدة والصحيح المرتع
~~بالفوقية كما هو نص الصحاح؛ (جمع بعضه إلى بعض، وأذهب حلاوته) .) هنا ذكره
~~ابن سيده.
# وأما الجوهري فذكره بالواو فقال: غثا السيل المرتع يغثوه غثوا؛ ( {كأغثى)
~~؛) وفي الصحاح: وأغثاه مثله.
# (و) غثى (الكلام} يغثيه) ؛) من حد رمى، (و) {غيثه (يغثاه) ، من حد رضي،
~~غثيا: (خلطه) مع بعضه على التشبيه بغثى السيل.
# (و) غثى (المال والناس: خبطهم) مع بعض (وضرب فيهم.
# (و) } غثت (النفس) {تغثي (غثيا) ، بالفتح، (} وغثيانا) بالتحريك: إذا
~~(خبثت) وجاشت أو اضطربت حتى تكاد تتقيأ من خلط ينصب إلى فم المعدة وقال
~~بعضهم: {الغثيان: هو تحلب الفم فربما كان منه القيء.
# (و) غثت (السماء بالسحاب) تغثي: (غيمت) ، أو بدأت تغيم.
# (} وغثيت الأرض بالنبات، كرضي) :) إذا (كثر فيها) ، أو بدأت به.
# ( {والأغثى: الأسد) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (} غثيت النفس، كرضي،! تغثى
# PageV39P142
# {غثى: لغة في غثت} تغثي، عن الليث.
# (قال الأزهري: هذه مولدة، وكلام العرب غثت نفسه تغثي.
# ( {وغثي شعره غثى: تلبد؛ هكذا ذكره ابن القطاع، وقد مر هذا في عثى بالعين
~~المهملة فلعلهما لغتان.
# (} وغثاء الناس: أرذالهم وسقطهم.
### | غدو
# : (و ( {الغدوة، بالضم: البكرة) .) } وغدوة، من يوم بعينه، غير مجراة:
~~علم للوقت.
# وقال الجوهري: يقال: أتيته {غدوة يا هذا، غير مصروفة لأنها معرفة، مثل
~~سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة، تقول: سر على فرسك غدوة وغدوة وغدوة،
~~وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة، وما لم ينون فهو معرفة.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: والمشهور أن منع صرف غدوة وبكرة للعلمية
~~الجنسية كأسامة فيستويان ms12409 في كونهما أريد بهما أنهما من يوم معين، أو لم يرد
~~بهما التعيين فتقول: إذا قصدت التعميم: غدوة وقت نشاط، وإذا قصدت التعيين:
~~لأسيرن الليلة إلى غدوة، وبكرة في ذلك،} كغدوة.
# وقال الزجاج: إذا أردت بكرة يومك وغدوة يومك لم تصرفهما، وإذا كانا
~~نكرتين صرفتهما، وإذا منعا الصرف فهل ذلك لعلميته بالجنس كأسامة، أو لعلمية
~~أنه يراد بهما الوقت المعين من يوم معين؟ .
# وقد وسع الكلام فيه عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية.
# (أو) الغدوة: (ما بين
# PageV39P143
# صلاة الفجر) ؛) وفي الصحاح: صلاة {الغداة، وفي المصباح: صلاة الصبح؛
~~(وطلوع الشمس) ، والجمع} غدى كمدية ومدى.
# ( {كالغداة) ، يقال: آتيك} غداة غد.
# وفي المصباح: الغداة الضحوة، وهي مؤنثة.
# قال ابن الأنباري: ولم يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى أول النهار
~~جاز له التذكير؛ وقوله تعالى: { {بالغداة والعشي} ؛ أي بعد صلاة الفجر
~~وصلاة العصر؛ وقيل: يعني بهما دوام عبادتهم.
# قال ابن هشام في شرح الكعبية: أصل الغداة} غدوة بالتحريك لقولهم في جمعها
~~{غدوات؛ أي فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقرأ ابن عامر وأبو
~~عبد الرحمن السلمي {} بالغدوة والعشي} ، وقراءة العامة {! بالغداة} ، قال
~~أبو عبيد: نراهما قرآ كذلك إتباعا للخط لأنها رسمت في جميع المصاحف بالواو
~~كالصلاة والزكاة وليس في إثباتهم الواو في الكتابة دليل على أنها القراءة،
~~لأنهم قد كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما على تركها، فكذلك الغداة على
~~هذا وجدنا ألفاظ العرب.
# وقال ابن النحاس: وحق باب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز أن تنكر كما
~~ننكر الأسماء
# PageV39P144
# والأعلام.
# ( {والغدية) ، كغنية، عن ابن الأعرابي قال: هي لغة في} الغدوة كضحية لغة
~~في ضحوة، (ج غدوات) ، محركة، هو جمع غداة كقطاة وقطوات؛ نقله الجوهري؛ (
~~{وغديات) هو جمع} غدية؛ وأنشد ابن الأعرابي في نوادره:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه
# {غديات قيظ أو عشيات أشتيهقال: كأن قائل هذا مشتاقا إلى زيارة أمه فتمنى
~~أن يجعل الله زيارتها نهار الصيف أو ليالي الشتاء لطول كل منهما حتى يتملى
~~برؤيتها؛ والهاء في أميه للسكت. ms12410
# (} وغدايا) :) هو أيضا جمع غدية على قول ابن الأعرابي، فإذا كان كذا فهو
~~على القياس، والأصل فيه غدايو عمل به كما تقدم في عشايا خمسة أعمال فراجعه.
# ومنهم من قال: هو جمع غدوة، وقد أنكره ابن هشام في شرح الكعبية وقال:
~~يأبى هذا أمران فذكرهما، وحاصل أحدهما: أن {الغدايا إذا جعلت جمعا} لغدوة
~~كان القياس غداوى بإثبات الواو.
# وقال محشيه البغدادي: ويأباه أمر ثالث أيضا: وهو كون {غدوة ثلاثيا ومفرد
~~فعائل لا بد أن يكون على أربعة أحرف ثالثها حرف لين غير تاء التأنيث لأنها
~~في حكم الكلمة المستقلة.
# (} وغدو) :) جمع غدوة بحذف الهاء؛ وفي المحكم: جمع غداة نادر؛ ففي الكلام
~~نشر ولف غير مرتب.
# وقال الجوهري: قوله
# PageV39P145
# تعالى: { {بالغدو والآصال} أي} بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال:
~~أتيتك طلوع الشمس أي وقت طلوع الشمس.
# (أو لا يقال {غدايا إلا مع عشايا) ؛) قال الجوهري: قولهم: إني لآتيه}
~~بالغدايا والعشايا، هو لازدواج الكلام كما قالوا: هنأني الطعام ومرأني،
~~وإنما هو أمرأني، انتهى.
# قلت: فهذا إيماء إلى القول المشهور فإنهم قالوا لا تجمع الغداة على
~~غدايا، وإنما هو للازدواج، وهذا عند من لم يثبت {الغدية، وبهذا سقط اعتراض
~~الشهاب في شرح الدرة على المصنف؛ والجوهري اقتصر على الغداة ولم يذكر
~~الغدية فذكر الازدواج، والمصنف جمع بين الأقوال فاحتاج إلى أن يشير إليه.
~~وقال أبو حيان في تذكرته ما نصه: يزيلون اللفظ عما هو به أولى لأجل التوافق
~~والازدواج نحو: (أنفق بلالا) ، ولا تخش من ذي العرش إقلالا، وارجعن مأزورات
~~غير مأجورات، وليس من ذلك إني لآتيه بالغدايا والعشايا، لأن الغدايا ليس
~~جمع غداة وإنما هو جمع} غدية بمعنى {غداة.
# قلت: فهذا كله تأييد لما ذهب إليه ابن الأعرابي، وقد وسع الكلام فيه
~~البغدادي في حاشية الكعبية.
# (} وغدا عليه) غدوا، بالفتح كما في المحكم، و ( {غدوا) ، كسمو كما في
~~الصحاح والمحكم، (} وغدوة، بالضم، و) كذلك ( {اغتدى) : أي (بكر) ، ومنه
~~قوله تعالى: {} غدوها شهر ورواحها
# PageV39P146
# شهر} ، وقوله تعالى: {أن {اغدوا على حرثكم} ؛ وقول ms12411 الشاعر:
# وقد} أغتدي والطير في وكناتها وتقدم الكلام على {غدوة قريبا.
# وفي المصباح: غدا غدوا، من باب قعد، ذهب} غدوة، هذا أصله، ثم كثر حتى
~~استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان، ومنه الحديث: ( {واغد يا إبليس) أي
~~انطلق.
# (} وغاداه) {مغاداة: (باكره) ؛) نقله ابن سيده.
# وفي الصحاح:} غاداه {غدا عليه.
# (} والغد: أصله {غدو) ، حذفوا الواو بلا عوض؛ قال لبيد أو ذو الرمة:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها
# بها يوم حلوها} وغدوا بلاقعفجاء به على أصله؛ كما في الصحاح.
# وفي النهاية: {الغدو أصل} الغد، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك، فحذفت
~~لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر؛ ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل:
# لا يغلبن صليبهم
# ومحالهم {غدوا محالك قال: ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد
~~القريب من الزمان، انتهى.
# وفي المحكم: يقال غدا غدك} وغدا {غدوك، ناقص وتام، ومنه ما قدمت} لغد،
~~بلا واو، فإذا صرفوها قالوا: {غدوت} أغدو غدوا! وغدوا، فأعادوا الواو.
# وفي المصباح: الغد اليوم الذي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق
~~على البعيد المترقب،
# PageV39P147
# وأصله غدو كفلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف إعراب؛ قال الشاعر:
# لا تعلواها وادلواها دلوا
# إن مع اليوم أخاه غدوا (وهو) ، أي المنسوب إلى الغد، ( {غدي) ، على
~~الأصل، (و) إن شئت (} غدوي) بإثبات الواو.
# ( {والغادية: السحابة تنشأ غدوة) ؛) وفي الصحاح: صباحا.
# (أو مطرة الغداة) ، هذا قول اللحياني.
# وقيل لابنة الخس: ما أحسن شيء؟ قالت: أثر} غادية في إثر سارية في مثياء
~~رابية؛ والجمع {الغوادي، ومنه قول الشاعر:
# من قبل أن ترشف شمس الضحى
# ريق الغوادي من ثغور الأقاح (} والغداء) ، كسحاب: (طعام الغدوة) .
# (وفي الصحاح: الطعام بعينه، وهو خلاف العشاء؛ (ج {أغدية.
# (} وتغدى أكل أول النهار، {كغدي، كرضي) ، غداء، وهذه عن ابن القطاع.
# (} وغديته {تغدية) :) أطعمته في ذلك الوقت، (فهو} غديان، وهي {غديا) ،
~~وأصلها الواو لكن قلبت استحسانا لا عن قوة علة؛ كما في المحكم.
# قال الجوهري: إذا قيل لك ادن} فتغد، قلت: ما بي من ms12412 {تغد ولا تعش، ولا تقل
~~ما بي} غداء ولا عشاء، لأنه الطعام بعينه.
# (وأبو! الغادية: يسار بن سبع) الجهني (صحابي) بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قاتل عمار بن ياسر، رضي الله عنهما، مذكور في تاريخ دمشق.
# PageV39P148
# وفي الصحابة: أبو الغادية المزني، قيل هو غير الأول، وقيل: هو مختلف في
~~اسمه.
# ( {والغادي: الأسد) } لغدوه على الصيد.
# ( {والغداء بن كعب) بن بهوش بن عامر بن غنمة بن ثعلبة بن تيم الله،
~~(مشدد) ، وهو جد عمرو بن عروة الشاعر.
# (وما ترك من أبيه} مغدى ولا مراحا {ومغداة ولا مراحة) ، أي (شبها) ، نقله
~~ابن سيده.
# (} والغدوي، كعربي: كل ما في بطون الحوامل) من الإبل والشاء، عن أبي
~~عبيدة؛ (أو خاص بالشاء) ، كذا هو في لغة النبي صلى الله عليه وسلم (أو) هو
~~(أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل، أو أن تباع الشاة بما نزا به
~~الكبش) .
# (وفي الصحاح: أن يباع الشيء بما نزا به الكبش ذلك العام؛ قال الفرزدق:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا {غدوي كل هبنقع تنبالقال: منسوب إلى غد كأنهم
~~يمنونه فيقولون: تضع إبلنا فنعطيك} غدا.
# وفي النهاية في حديث يزيد بن مرة: نهي عن {الغدوي، وهو كل ما في بطون
~~الحوامل، كان الرجل يشتري بالجمل أو العنز أو الدراهم ما في بطون الحوامل،
~~وهو غرر فنهي عنه، انتهى؛ وقال الشاعر:
# أعطيت كبشا وارم الطحال} بالغدويات وبالفصالوعاجلات آجل السخالفي حلق
~~الأرحام ذي الأقفال ومما يستدرك عليه:
# PageV39P149
# {الغدى، كهدى: جمع غدوة، ومنه قول الشاعر:
# } بالغدى والأصائل ونقل شيخنا في {الغدوة الفتح والكسر، فهو مثلث، قال:
~~والفتح مشهور والكسر قليل أو منكر.
# وقال ابن الأثير:} الغدوة، بالفتح، المرة من {الغدو، وهو سير أول النهار،
~~ويقابلها الروحة ويسمى السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته للمفطر؛ ومنه} تغدى
~~في رمضان أي تسحر.
# {والغداء: رعي الإبل في أول النهار، وقد} تغدت؛ عن أبي حنيفة.
# وهو ابن {غداتين: أي ابن يومين.
# واركب إليه} غدية، كسمية، تصغير {غداة.
# وامرأة} غديانة عشيانة، نقله الزمخشري.
# وأتيته {غديانات، ms12413 على غير قياس، كعشيانات، حكاهما سيبويه، وقال: هما
~~تصغير شاذ.
# (و) } غادية بنت قزعة، امرأة من بني دبير.
# وأبو {الغادي: الحسن بن أحمد بن عبد الله روى عنه الحاكم.
# وأبو السيار} غادي بن سند كتب عنه السلفي.
### | غذو
# : (و ( {كال
### | غذي) ، 
# كغني، (} والغذوي) ، محركة، (في الكل) مما ذكر من المعاني، أي من عند
~~قوله والغدوي كعربي إلى آخره.
# وهنا ذكره الجوهري وغيره من الأئمة.
# قال ابن الأعرابي: {الغذوي البهم الذي} يغذى، قال: وأخبرني أعرابي من
~~بلهجيم أن الغذوي الحمل أو
# PageV39P150
# الجدي لا {يغذى بلبن أمه، بل يعاجى بلبن غيرها أو بشيء آخر؛ وروى بيت
~~الفرزدق بمعجمة.
# وفي الصحاح: قال خلف الأحمر:} غذي المال {وغذويه: صغاره كالسخال ونحوها.
~~ويقال:} الغذوي أن يباع بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام، وأنشد بيت
~~الفرزدق.
# ( {والغذي، كغني: السخلة، ج} غذاء) ، كفصيل وفصال، ومنه قول عمر، رضي
~~الله عنه: (احتسب عليهم {بالغذاء) ، كما في الصحاح، أي قاله لعامل الصدقات.
# وقال ابن فارس:} غذي المال صغاره كالسخال ونحوها.
# قال صاحب المصباح: فعلى هذا يكون الغذي من الإبل والبقر والغنم؛ قال:
~~ويقال: غذي المال {وغذويه، ثم نقل قول أعرابي من بلهجيم الذي ذكره الجوهري،
~~وقال: فعلى هذا الغذوي غير} الغذي، وعليه كلام الأزهري.
# قال ابن فارس: وقد يتوهم المتوهم أن الغذوي من الغذي، وهو السخلة. وكلام
~~العرب المعروف عندهم أولى من مقاييس المولدين.
# ( {والغذاء، ككساء: ما به نماء الجسم وقوامه) .
# (وفي الصحاح والمصباح: ما} يغتذى به من الطعام والشراب، يقال: (غذاه) ،
~~أي الصبي، باللبن (غذوا) ، بالفتح؛ رباه به ( {وغذاه) } تغذية، مبالغة،
~~واستعمل أيوب بن عباية! الغذاء في سقي النخل فقال:
# PageV39P151
# فجاءت يدا مع حسن الغذا
# إذ غرس قوم طويل قصير ( {واغتذى} وتغذى) ، مطاوعان، ( {والغذا، مقصورة)
~~؛) كذا هو في النسخ بالألف والصواب رسمه بالياء؛ (بول الجمل؛ و) قد (} غذاه
~~و) غذا (به) {يغذوه} غذوا: (قطعه؛ {كغذاه) } تغذية.
# (و) {غذا البول نفسه: (انقطع) ؛) كما في الصحاح.
# (و) في المحكم:} يغذو غذوا {وغذوانا: (سال) ، فهو لازم متعد.
# وقال ابن القطاع: ms12414 هو من الأضداد.
# (و) غذا الفرس يغذو غذوا وغذوانا: (أسرع) ؛) نقله الجوهري.
# وفي المحكم: مر مرا سريعا.
# (و) غذا (العرق) يغذو غذوا: (سال دما) ؛) وقيل: كل ما سال فقد غذا ماء أو
~~دما أو عرقا؛ (} كغذى تغذية) في العرق؛ عن الجوهري.
# ( {والغذوان، محركة: الفرس النشيط المسرع) ، أو الذي} يغذي ببوله إذا
~~جرى؛ وبهما فسر قول الشاعر:
# وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه
# أخو الحرب فوق القارح {الغذوان وروي بيت امرىء القيس:
# كتيس ظباء الحلب الغذوان وفسر بالمسرع.
# (و) الغذوان من الرجال: (السليط الفاحش؛ وهي بهاء) .
# (قال الفراء: امرأة} غذوانة فاحشة.
# (و) الغذوان: اسم (ماء بين
# PageV39P152
# البصرة والمدينة) ، كأنه مثنى غذا، وضبطه نصر بالفتح.
# ( {واستغذاه: صرعه فشد صرعه.
# (} والغاذية: عرق) سميت به لأنها {تغذو دما.
# (وهو} غاذي مال) :) أي (مصلحه وسائسه) ، كأنه {يغذوه أي يربيه.
# (} والتغذية: التربية) ، التثقيل للمبالغة.
# ومما يستدرك عليه:
# غذا الجرح يغذو: دام سيلانه.
# {وغذى الكلب ببوله} يغذي: ألقاه دفعة دفعة.
# {والغاذي: الجرح لا يرقأ.
# وفلان خيره} يتغذى كل يوم: أي ينمو ويزيد.
# والنار {تغذى بالحطب.
# } وغذوا بلبان الكرم؛ والثلاثة من المجاز.
# {وغذي، كسمي: تصغير} الغذي للسخلة عن خلف الأحمر وقيل {غذي بهم لقب رجل،
~~عن شمر وغذي جد أبي هالة زوج خديجة} والغاذية من الصبي الرماعة ما دامت
~~رطبة، فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ، والجمع {الغواذي، عن أبي زيد.
# } والمغذية {والمغذاة: من أسماء بئر زمزم.
# } والغيذاء؛ فيعل من غذا يغذو إذا سال، اسم للسحاب؛ جاء ذكره في الحديث.
# قال الزمخشري: ولم
# PageV39P153
# أسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا والكيهاء للناقة الضخمة.
### | غذي
# : (ي ( {غذيته) } غذاء: مثل (غذوته) غذاء، أي ربيته؛ عرفه ابن سيده، (ولم
~~يعرفه الجوهري فأنكره) ، ونصه: غذوت الصبي باللبن فاغتذى، أي ربيته به، ولا
~~يقال غذيته، بالياء.
### | غرو
# : (و ( {غرا السمن قلبه) } يغروه {غروا: (لزق به وغطاه) ؛) نقله ابن
~~سيده.
# (و) غرا (الجلد) يغروه غروا: (ألصقه} بالغراء.
# (وقوس {مغروة} ومغرية) أيضا حكاها ابن السكيت، كما في الصحاح.
# قال ابن سيده: بنيت الأخيرة على {غريت؛ ms12415 وإلا فأصله الواو.
# (} وغري به، كرضي {غرا) ، مقصور، عن أبي الخطاب، (} وغراء) ، ككساء،
~~وضبطه في المحكم كسحاب، وجعله الجوهري اسما؛ (أولع) به ولزمه من حيث لا
~~يحمله عليه حامل، فهو {غر به منقوص؛ (} كأغري به {وغري، مضمومتين) ،
~~الأخيرة مشددة، كما هو نص المحكم.
# (و) } غري (الغدير: برد ماؤه) ، هكذا في سائر النسخ والصواب: غري العد
~~برد؛ كما هو نص المحكم؛ وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# كأن متونهن متون عد
# تصفقه الرياح إذا {غرينا
# (} وأغراه به) ، لا غير، أي لا يقال
# PageV39P154
# فيه {غراه به؛ (والاسم} الغروى) :) أي (ولعه) به فهو {مغرى به؛ ومنه}
~~إغراء الكلب بالصيد.
# (و) من المجاز: {أغرى (بينهم العداوة) والبغضاء، والاسم} الغراة، كما في
~~الصحاح، أي (ألقاها كأنه ألزقها بهم.
# ( {والغرا) ، كالعصا، (ما طلي به) ؛) عن شمر، (أو لصق به) ؛) كما في
~~الصحاح، وهو معمول من الجلود، كما في المصباح.
# (أو شيء يستخرج من السمك؛} كالغراء، ككساء) ، إذا فتحته قصرت، وإذا كسرته
~~مددت.
# قال شمر: {الغراء، ممدود، الطلاء الذي يطلى به، ويقال: إنه الغرا بفتح
~~الغين مقصور.
# وقال أبو حنيفة: قوم يفتحون الغراء فيقصرونه وليست بالجيدة.
# (و) } الغرا: (ولد البقرة) ؛) وخص بعض بالوحشية؛ تثنيته {غروان، والجمع}
~~أغراء، ويرسم بالألف.
# ويقال للحوار أول ما يولد: غرا أيضا.
# وقيل: هو الولد الرطب جدا.
# (و) قيل: (كل مولود) غرا حتى يشتد لحمه.
# يقال: أيكلمني وهو غرا.
# (و) الغرا: (المهزول) جدا، على التشبيه.
# ( {كالغراة) ؛) ومنه الحديث: (لا تذبحوه} غراة حتى يكبر) (ج {أغراء.
# (و) الغرا: (الحسن؛ و) منه} الغري، (كغني: الحسن) الوجه (منا، و) الحسن
~~(من غيرنا.
# (و) الغري: (البناء الجيد) الحسن.
# (ومنه! الغريان) :) وهما (بناءان مشهوران بالكوفة) عند الثوية حيث قبر
~~أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، زعموا أنهما بناهما بعض ملوك الحيرة؛
~~قاله نصر، وفيهما يقول الشاعر:
# PageV39P155
# لو كان شيء له ألا يبيد على
# طول الزمان لما باد الغريانوقال الجوهري: هما بناآن طويلان يقال هما قبرا
~~مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش، وسميا {غريين لأن النعمان بن المنذر كان}
~~يغريهما بدم من ms12416 يقتله إذا خرج في يوم بؤسه؛ فسياق الجوهري يقتضي أنهما سميا
~~{بالتغرية وهو الإلصاق.
# وسياق المصنف أنه من الحسن.
# (ولا} غرو ولا {غروى) ؛) وعلى الأول اقتصر الجوهري، أي (لا عجب) .
# (وفي الصحاح: أي ليس بعجب.
# (ورجل} غراء، ككساء: لا دابة له) ، ومنه قول أبي نخيلة السعدي:
# بل لفظت كل غراء معصم ( {وغارى بين الشيئين) } غراء: (والى) ؛) حكاه أبو
~~عبيد عن خالد بن كلثوم، ومنه قول كثير:
# إذا قلت: أسلو فاضت العين بالبكى
# غراء ومدتها مدامع حفلقال: وقال أبو عبيدة: هي فاعلت من {غريت بالشيء}
~~أغرى به؛ كذا في الصحاح.
# (و) {غارى (فلانا) } يغاريه مغاراة {وغراء: (لاجه) ؛) عن أبي الهيثم
~~وأنكر غري به غراء.
# (} والتغرية: التطلية) .) يقال: مطلي {مغرى، بالتشديد.
# (} والغراوى، كالرغامى: الرغوة، ج) ! غراوي، (بالفتح) ، وكأنه
# PageV39P156
# مقلوب منه، فإنه تقدم له الرغاوى الرغوة وجمعه بالفتح.
# (و) {غرية، (كغنية: ع) بحوران.
# وأيضا: موضع قرب فيد بينهما مسافة يوم، وثم ماء يقال له غمر غرية، ويقال
~~هو بالزاي.
# (و) } غرية، (كسمية: ماء لغني) قرب جبلة وهو أغزر ماء لهم.
# (و) {غري، (كسمي: ماء قرب أجأ) لطيىء.
# ومما يستدرك عليه:
# } الغري، كغني: صبغ أحمر كأنه {يغري قال الشاعر:
# كأنما جبينه} غري وأيضا: اسم صنم كان يطلى به ويذبح عليه.
# ومشهد {الغري: بالعراق.
# } والغريان: خيالان من أخيلة حمى فيد يطؤهما طريق الحاج بينهما وبين فيد
~~ستة عشر ميلا؛ ومنه قول خطام المجاشعي:
# أهل عرفت الدار {بالغريين
# وصاليات ككما يؤثفين} والغري، كغني: موضع؛ ومنه قول الشاعر:
# وبقل بأكناف {الغري تؤان أراد: تؤام فأبدل.
# } والغرو: موضع آخر.
# وفي المثل: أدركني ولو بأحد
# PageV39P157
# {المغروين، أي بأحد السهمين.
# وقال ثعلب: أدركني بسهم أو برمح، كذا في الصحاح، والقول الأول هو الذي
~~ذكره أبو علي في البصريات.
# ويقال أيضا: أنزلني ولو بأحد المغروين، أي بأحد السهمين؛ وأصله أن رجلا
~~ركب بعيرا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال ذلك.
# } والغرا: الغرس ينزل مع الصبي.
# {وغريت السهم: مثل} غروته.
# {وغريان، بالكسر أو بالفتح: كورة بالمغرب من أعمال طرابلس ينبت ms12417 بها
~~الزعفران، منها: عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم} الغرياني أحد
~~الفضلاء بتونس، وكان أبوه قاضيا بطرابلس، قاله الحافظ.
# ونفيس بن عبد الرحمن {الغروي سمع ابن قدامة، وكأنه منسوب إلى} الغري الذي
~~بالكوفة.
# {وغري فلان: إذا تمادى في غضبه.
# } وغروت: أي عجبت؛ نقلهما الجوهري.
# {وأغرى الله تعالى الشيء: حسنه؛ عن ابن القطاع.
### | غزو
# : (و} غزاه {غزوا) بالفتح: (أراده وطلبه.
# (و (غزاه غزوا:) (قصده) ؛) كغازه غوزا، (} كاغتزاه) :) أي قصده؛ نقله ابن
~~سيده.
# (و) {غزا (العدو) } يغزوهم: (سار إلى قتالهم وانتهابهم) .
# (وقال الراغب: خرج إلى محاربتهم (غزوا) ، بالفتح، ( {وغزوانا) ، بالتحريك
~~وقيل بالفتح عن سيبويه؛ (} وغزاوة) ، كشقاوة، وأكثر ما تأتي الفعالة مصدرا
~~إذا
# PageV39P158
# كانت لغير المتعدي، فأما {الغزاوة ففعلها متعد، فكأنها إنما جاءت على:}
~~غزو الرجل: جاد {غزوه، وقضو جاد قضاؤه، وكما أن قولهم: ما أضرب زيدا كأنه
~~على: ضرب زيد: جاد ضربه؛ قال ثعلب: ضربت يده جاد ضربها.
# (وهو} غاز، ج {غزى) ، كسابق وسبق؛ ومنه قوله تعالى: {أو كانوا غزى} ؛ (}
~~وغزي، كدلي) على فعول.
# ( {والغزي، كغني: اسم جمع) ؛) وجعله الجوهري جمعا كقاطن وقطين وحاج
~~وحجيج.
# (وأغزاه: حمله عليه) ، أي على} الغزو.
# وفي الصحاح: جهزه {للغزو؛ (} كغزاه) بالتشديد.
# (و) {أغزاه؛ (أمهله وأخر ما له عليه من الدين) ؛) نقله الجوهري.
# (و) } أغزت (الناقة: عسر لقاحها) فهي مغز؛ نقله الأزهري والجوهري.
# (و) أغزت (المرأة: غزا بعلها) ، فهي مغزية؛ نقله الأزهري والجوهري.
# ومنه حديث عمر: (لا يزال أحدكم كاسرا وساده عند {مغزية) .
# (} ومغزى الكلام: مقصده) ، وعرفت ما {يغزى من هذا الكلام: أي ما يراد؛
~~نقله الجوهري؛ وهو من عزا الشيء إذا قصده.
# (} والمغازي: مناقب {الغزاة) ؛) ومنه قولهم: هذا كتاب} المغازي؛ قيل: إنه
~~لا واحد له، وقيل: واحده {مغزاة أو} مغزى.
# (وناقة! مغزية) ، كمحسنة: (زادت على السنة شهرا) أو نحوه (في الحمل) ؛)
~~كذا في المحكم.
# وقال
# PageV39P159
# الأموي: هي التي جازت السنة ولم تلد مثل المدراج؛ كذا في الصحاح.
# وقال الأزهري: هي التي جازت الحق ولم تلد، قال: وحقها الوقت الذي ضربت
~~فيه.
# ( {وغزوي كذا) ms12418 :) أي (قصدي) كذا.
# (} وغزوان: محلة بهراة.
# (و) أيضا: (جبل بالطائف) .
# (وفي التكملة: الجبل الذي على ظهره مدينة الطائف.
# (و) {غزوان: اسم (رجل) ، وهو غزوان بن جرير، تابعي عن علي، ثقة.
# (وسموا} غازية) ، مخففا، ( {وغزية، كغنية، و) } غزية، (كسمية، و) {غزي،
~~مثل (سمي) .
# (أما من الأول: فالحسن بن أحمد بن غازية الواسطي روى عن خاله أحمد بن
~~الطيب الطحان.
# ومن الثاني:} غزية بن الحارث الأنصاري؛ وغزية بن عمرو بن عطية الأنصاري
~~صحابيان؛ وأبو غزية الأنصاري صحابي أيضا روى عنه ابنه غزية يعد في
~~الشاميين.
# ومن الثالث: ابن غزية: من شعراء هذيل، {وغزية بنت دودان أم شريك من بني
~~صعصعة بن عامر، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ويقال: اسمها
~~غزيلة، وغزية بنت الحارث، أم قدامة بن مظعون وإخوته.
# ومن الرابع: عمرو بن غزي روى عن عمه علباء بن أحمد عن علي.
# (وابن} غزو، كدلو: محدث) ، هو عبد الرحمن بن غزو، ذكره الصاغاني.
# PageV39P160
# (وربيعة بن {الغازي) ، ويقال: هو ربيعة بن عمرو بن الغازي الجرشي الدمشقي
~~(تابعي) على الصحيح، وقد اختلف في صحبته، روى عن عائشة وسعد، وعنه ابنه أبو
~~هشام الغازي وعطية بن قيس، وكان يفتي الناس زمن معاوية، قتل بمرج الراهط
~~سنة 64، وهو جد هشام بن الغازي، وقد نزل صيداء من ولده أبو الليث محمد بن
~~عبد الوهاب بن غاز روى عنه ابن جميع الصيداوي.
# (} واغتزى بفلان: اختص به من بين أصحابه) ، {كاغتز به؛ قال الشاعر:
# قد} يغتزى الهجران بالتجرم التجرم هنا: ادعاء الجرم.
# ومما يستدرك عليه:
# {الغزاة، كحصاة: اسم من} غزوت العدو.
# قال ثعلب: إذا قيل {غزاة فهو عمل سنة، وإذا قيل} غزوة فهي المرة الواحدة
~~من {الغزو، ولا يطرد.
# وقالوا: رجل} مغزي، والوجه في هذا النحو الواو، والأخرى عربية كثيرة.
# والنسبة إلى الغزو: {غزوي، كما في نسخ الصحاح أي بالفتح.
# وقال ابن سيده: غزوي، بالتحريك، قال: وهو من نادر معدول النسب.
# } وغزا إليه غزوا: قصده.
# {والمغازي: مواضع الغزو، واحدها} مغزاة.
# {ومغازي رسول الله صلى الله عليه ms12419 وسلم} غزواته.
# {والغزوة، بالكسر: الطلبة.
# وجمع} الغازي: {غزاة، كقاض وقضاة،} وغزاء، كفاسق وفساق؛ نقلهما الجوهري؛
~~وأنشد لتأبط شرا:
# PageV39P161
# فيوما {بغزاء ويوما بسرية
# ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وأتان} مغزية: متأخرة النتاج ثم تنتج؛ نقله
~~الجوهري؛ وأنشد الأزهري لرؤبة:
# رباع أقب البطن جأب مطرد
# بلحييه صك {المغزيات الرواكل والإغزاء} والمغزى: نتائج الصيف، عن ابن
~~الأعرابي، وهو مذموم وحواره ضعيف أبدا.
# {والمغزى من الغنم: الذي يتأخر ولادها بعد الغنم بشهر أو شهرين لأنها
~~حملت بآخرة.
# وبنو} غزية، كغنية: قبيلة من طيىء؛ وأيضا: من هوازن، ومنهم دريد بن
~~الصمة، وهو القائل:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غويت وإن ترشد غزية أرشدوعمرو بن شمر بن غزية {الغزوي كان مع يزيد بن أبي
~~سفيان بالشام.
# } والغزوات، محركة: جمع {غزوة كشهوة وشهوات.
# } والغزاء، ككتان: الكثير الغزو، واشتهر به أبو محمد غنام بن عبد الله
~~العنبري المحدث.
# وأبو الحسين إبراهيم بن شعيب الطبري {الغازي روى عنه الحاكم.
# وبنو} غازي: بطن من العلويين في ريف مصر وإليهم نسبت زاوية غازي
~~بالبحيرة.
# ! وغزوان: جبل بالمغرب، أو قبيلة نسبوا إليه.
# PageV39P162
# وسليمان بن {غزى، بضم الغين وتشديد الزاي والياء مخففة: فقيه شافعي سمع
~~مع الذهبي.
# وأحمد بن غزى بن عربي بن غزى بن جميل الموصلي ذكره ابن سليم.
# } وغزويت، بالكسر: موضع مر له الإيماء في عزو.
# {وغزية، كسمية: موضع قرب فيد؛ ويروى كغنية، ويروى أيضا بالراء، كل ذلك
~~ذكره نصر.
# } والغازية: جماعة {الغزاة.
# } وغزي بن فريج مقدم سنبس في البحيرة من أعمال مصر ذكره المقريزي.
# ودرب {الغزية: إحدى محلات مصر، حرسها الله.
### | غسو
# : (و (} غسا الليل) {يغسو (} غسوا) ، بالفتح؛ وفي الصحاح والمحكم: {غسوا
~~كسمو؛ (أظلم) ؛) وأنشد الجوهري لابن أحمر:
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى (} كأغسى.
# ( {والغساة) :) البلحة الصغيرة.
# وقال أبو حنيفة:} الغسا (البلح) فعم به؛ وذكره الجوهري بالعين وتقدم؛ (ج
~~{غسا) ، كحصاة وحصا، (} وغسيات) ، محركة، هكذا في التكملة عن الدينوري؛ أو
~~غسوات، كما هو نص المحكم.
# ( {والغسوة: النبقة، ج} غسو) بحذف الهاء، ويروى بالشين ms12420 أيضا كما سيأتي.
# ومما يستدرك عليه:
# غسا الليل ي
### | غسى، 
# كأبى يأبى، حكاه ابن جني قال لأنهم شبهوا ألفه بهمزة قرأ يقرأ وهدأ يهدأ.
# PageV39P163
# {وأغسيت يا رجل: وذلك إذا دخل عليه المغرب أو بعيده.
# } وأغس من الليل: أي لا تسر أوله حتى يذهب {غسوه، كأفحم عليك الليل، أي
~~لا تسر حتى تذهب فحمته.
# وشيخ} غاس: قد طال عمره، عن الليث، والمعروف بالعين.
# {والغاسي: أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال.
### | غسي
# : (ي (} غسي الليل، كرضي) ، {يغسى} غسى: إذا (أظلم) ، والشين لغة فيه.
# ( {وأغساه الليل: ألبسه ظلامه) ، نقله الصاغاني.
### | غشي
# : (ي (} غشي عليه، كعني) ، {غشية و (} غشيا) ، بالفتح؛ وضمه لغة عن صاحب
~~المصباح؛ ( {وغشيانا) ، محركة: (أغمي) عليه، (فهو} مغشي عليه) ؛) نقله
~~الجوهري.
# ومنه قوله تعالى: {ينظرون إليك نظر {المغشي عليه من الموت} .
# (والاسم} الغشية) ، بالفتح، وجعله الجوهري مصدرا، وجعله صاحب المصباح
~~للمرة. ويقال: إن {الغشي تعطل القوى المحركة والأوردة الحساسة لضعف القلب
~~بسبب وجع شديد أو برد أو جوع مغرط، وفرقوا بينه وبين الإغماء بوجوه يأتي
~~ذكرها.
# وقوله تعالى: {لهم من جهنم معاد (ومن فوقهم} غواش) } أي أغماء) ؛) جمع
~~{غاشية. والأغماء: هي} الأغشاء. وزعم الخليل وسيبويه
# PageV39P164
# أن الواو عوض عن ياء لأن غواش لا تنصرف وأصلها {غواشي، حذفت الضمة لثقلها
~~على الياء وعوضت التنوين.
# (وعلى بصره وقلبه) ؛) واقتصر الجوهري على البصر، (غشوة وغشاوة، مثلثتين)
~~؛) التثليث في غشوة ذكره الجوهري، وفي غشاوة، ذكره ابن سيده، (} وغاشية
~~{وغشية} وغشاية، مضمومتين، {وغشاية) ، بالكسر: أي (غطاء) .) ومنه قوله
~~تعالى: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} .
# الغشاوة: ما} يغشى به الشيء.
# وقال الأزهري: ما {غشي القلب من الطبع.
# وقرىء: غشوة، وكأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة،
~~والقراءة الجيدة غشاوة، وكل ما اشتمل على شيء فمبني على فعالة كعمامة
~~وعصابة؛ وكذا الصناعات لاشتمالها على ما فيها كالخياطة والقصارة.
# (و) قد (} غشى الله على بصره تغشية، {وأغشى) :) أي غطى؛ ومنه قوله تعالى:
~~{} فأغشيناهم فهم لا يبصرون} .
# ( {وغشيه الأمر) ، كرضي،} يغشى غشاوة، ms12421 (! وتغشاه) :) أتاه إتيان ما قد
# PageV39P165
# {غشيه أي ستره.
# (} وأغشيته إياه {وغشيته) ؛) ومنه قوله تعالى: {} يغشي الليل النهار} ،
~~وقرىء: {يغشي، وفي الأنفال: {} يغشيكم} ؛ وقرىء: {يغشيكم} ويغشاكم.
# وقوله تعالى: { {فغشيهم من اليم ما} غشيهم} ، وقوله تعالى: {إذ {يغشى
~~السدرة ما يغشى} .
# (} والغاشية: القيامة) لأنها {تغشى الخلق فتعم. وبه فسر قوله تعالى: {هل
~~أتاك حديث} الغاشية} ؛ وفي الصحاح: لأنها تغشى بإفزاعها.
# (و) قيل: (النار) لأنها تغشى وجوه الكفار.
# (و) الغاشية: (قميص القلب) ، وهو جلد {غشي به، فإذا خلع منه مات صاحبه.
# (و) أيضا: (جلد ألبس جفن السيف من أسفل شاربه إلى) أن يبلغ (نعله.
# (و) } غاشية السيف: (ما {يتغشى قوائمه من الأسفار) ؛) وفي المحكم: من
~~الأسفان، قال جعفر بن علبة الحارثي:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة
# ففينا} غواشيها وفيهم صدورها (و) الغاشية: (داء) يأخذ (في الجوف) ؛) عن
~~الأصمعي؛ ومنه
# PageV39P166
# قولهم: رماه الله {بالغاشية، قال الراجز:
# في بطنه غاشية تتممه أي تهلكه.
# (و) الغاشية: (السؤال) ، جمع سائل، (يأتونك) مستجدين.
# (و) أيضا: (الزوار، والأصدقاء ينتابونك) ويقصدونك.
# (و) الغاشية: (حديدة فوق مؤخرة الرحل) ؛) نقله الجوهري.
# قال الأزهري: وهي الدامغة.
# (} وغشاء القلب) ، بالكسر، (و) كذا {غشاء (السرج والسيف وغيره: ما}
~~تغشاه) ويغطيه، {فغشاء القلب: قميصه الذي تقدم ذكره؛ وغشاء السرج: ما يغطى
~~به من جلد وغيره، وغشاء السيف: غلافه.
# ومما يستدرك عليه:
# الغاشية من العذاب: العقوبة المجللة.
# والغشاوة، بالكسر: جلدة القلب.
# } وغشي الليل، كرضي: أظلم؛ ومنه قوله تعالى: {والليل إذا {يغشى} ؛ وأغشى
~~كذلك.
# والغاشية: الداهية.
# } وغشية الحمى: لمتها.
# وغشية الموت: هو ما ينوب الإنسان مما {يغشى فهمه.
### | غشو
# : (و (} الغشواء: فرس م) معروف لحسان بن سلمة، صفة غالبة.
# (و) الغشواء (من المعز: التي {يغشى وجهها بياض) .
# (وفي الصحاح: عنز} غشواء بينة {الغشا.
# (وفرس} أغشى كذلك) ، وهو ما ابيض رأسه من بين جسده مثل
# PageV39P167
# الأرخم، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الذي {غشيت غرته وجهه واتسعت.
# (} والغشو: النبق) .
# (وفي المحكم: {الغشوة السدرة؛ قال الشاعر:
# غدوت} لغشوة في رأس نيق وتقدم للمصنف قريبا.
# ( {وغشيه بالسوط، كرضيه: ضربه) به.
# (و) غشي (فلانا) ms12422 يغشاه: إذا (أتاه) .
# (وفي الصحاح: غشيه غشيانا: جاءه، وأغشاه إياه غيره؛ (} كغشاه {يغشوه) ،
~~من حد دعا.
# (و) غشي (فلانة) يغشاها: (جامعها) كني به عنه، كما كني بالإتيان والمصدر
~~الغشيان.
# (} واستغشى ثوبه) ، كما في التهذيب، (و) {استغشى (به) ، كما في الصحاح،
~~إذا (تغطى به) ، زاد في المحكم، (كيلا يسمع ولا يرى) ؛) ومنه قوله تعالى:
~~{ألا حين} يستغشون ثيابهم} ، الآية؛ قيل: إن طائفة من المنافقين قالت: إذا
~~أغلقنا الأبواب وأرخينا الستور {واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كيف يعلم بنا؟ فنزلت هذه الآية.
# وقال الراغب:} استغشوا ثيابهم أي جعلوها {غشاوة على أسماعهم، وذلك عبارة
~~عن الامتناع من الإصغاء؛ وقيل: هو كناية عن العدو، كقولهم: شمر ذيله وألقى
~~ثوبه.
# (و) } غشي (كسمي: ع) ؛) عن ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# ! تغشى المرأة: علاها وتجللها؛ وهو كناية عن الجماع.
# PageV39P168
# {وغشيته سيفا أو سوطا، كقولك كسوته سيفا أو عممته سيفا.
### | غضي
# : (ي (} الغضاة: شجرة م) معروفة؛ (ج: {الغضى) .
# (قال ثعلب: يكتب بالألف.
# قال ابن سيده: ولا أدري لم ذلك.
# وقال أبو حنيفة: وقد تكون الغضاة جمعا؛ وأنشد:
# لنا الجبلان من أزمان عاد ومجتمع الآلاءة} والغضاة {والغضى: من نبات
~~الرمل له هدب كالأرطى، (ومنه ذئب} غضى) ، هكذا هو في نسخ الصحاح، وعندنا في
~~النسخ بالياء، وجد بخط أبي زكريا ذئب الغضى.
# وأخبث الذئاب ذئب الغضى لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير، يعنون
~~{بالغضى هنا الخمر، وقيل: الشجر.
# (وأرض} غضياء) ، بالمد: أي (كثيرته) ؛) نقله الجوهري.
# (وبعير {غاض: يأكله.
# (وإبل} غاضية {وغواض) ، كما في الصحاح والتهذيب.
# (وبعير} غض) ، منقوص: (اشتكى بطنه من أكلها) ، كذا في النسخ والصواب من
~~أكله، وفي المحكم: يشتكي عنه.
# (وإبل {غضية} وغضايا) ، مثال رمثه ورماثا؛ كما في الصحاح؛ (وقد {غضيت}
~~غضى) ؛) كذا في المحكم.
# ( {والغضياء) ، ممدود: (مجتمعها) ، أي} الغضى، ومنبتها، أنث الضمير هنا
~~نظرا إلى أن الغضى جمع، (ويقصر) ، لم يذكر ابن سيده إلا المد.
# PageV39P169
# ( {وغضيا، كسلمى) ، معرفة مقصور؛ (مائة من الإبل) ، مثل هنيدة،
~~لاتنصرفان؛ قاله ابن ms12423 الأعرابي.
# وقال ابن السكيت: شبهت عندي بمنابت الغضى؛ قال الشاعر:
# ومستبدل من بعد} غضيا صريمة
# فأحر به من طول فقر وأحرياقال الأزهري: أراد وأحرين فجعل النون ألفا
~~ساكنة.
# وقال أبو عمر و: {الغضيا مائة، هكذا أورده بالألف واللام.
# (} وغضيان: ع) بين وادي القرى والشام؛ ظاهر المصنف أنه بالفتح، وضبطه ابن
~~سيده ونصر، بالضم، وهو الصواب؛ قال الشاعر:
# عين {بغضبان ثجوج العنيب وقد تقدم في عنب.
# (} والغاضية: المظلمة) من الليالي.
# (و) {الغاضية: (المضيئة) من النيران؛ (ضد) ، هكذا هو في الصحاح ولا يظهر
~~ذلك عند التأمل.
# وقال الأزهري: ليلة} غاضية شديدة الظلمة.
# (و) الغاضية: (العظيمة من النيران) .
# (قال الأزهري: أخذت من نار الغضى، وهو من أجود الوقود.
# وفي المصباح: الغضى شجر وخشبه من أصلب الخشب، ولهذا يكون في فحمه صلابة،
~~وأنشدنا شيوخنا في الاستخدام:
# PageV39P170
# فسقى الغضى والساكنيه وإن همشبوه بين جوانحي وضلوعيأعاد ضمير شبوه إلى
~~الغضى، وأراد به ناره إذ هو من أجود الوقود.
# ( {وتغاضى عنه) :) أي (تغافل) مثل تغابى عنه؛ نقله الأزهري.
# (} والغضى: أرض لبني كلاب) كانت بها وقعة؛ عن نصر.
# (و) ذو الغضى: (واد بنجد) ؛) عن نصر.
# (و) الغضى: (الغيضة) ، وقيل: الخمر، وهو ما واراك من الشجر؛ ومنه قولهم:
~~أخبث من ذئب الغضى، كما تقدم.
# (وأهل الغضى: أهل نجد) لكثرته هناك؛ قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا يطير ربابه
# يقاد إلى أهل الغضى بزماموقالت أيضا:
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم
# وأهل الغضى قوم علي كرام (وذئاب الغضى: بنو كعب بن مالك بن حنظلة) شبهوا
~~بتلك الذئاب لخبثهم.
# ( {وأغضى: أدنى الجفون) ؛) كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أطبق جفنيه على حدقته.
# وفي المصباح: أغضى عينه قارب بين جفنيها، ثم استعمل في الحلم فقيل:} أغضى
~~على القذى إذا أمسك عفوا عنه.
# وفي المحكم: أغضى على قذى صبر على أذى.
# PageV39P171
# (و) أغضى (على الشيء: سكت) ، وهو من ذلك.
# (و) أغضى (الليل: أظلم) فهو {غاض، على غير قياس،} ومغض، على القياس، إلا
~~أنها قليلة؛ قاله الجوهري وصاحب المصباح.
# (أو) أغضى الليل: (ألبس) ظلامه (كل شيء) ms12424 ؛) عن ابن سيده.
# ( {كغضا} يغضو فيهما) ، أي في إظلام الليل والسكوت. يقال: {غضا الليل.
~~وقد وجد هذا أيضا في بعض نسخ الصحاح؛ ولكن الذي بخط الجوهري: أغضى، وغضا
~~الصلاح بعد ذلك،} وغضوت على الشيء: سكت.
# (و) أغضى (عنه طرفه) :) إذا (سده أو صده) ؛) كذا في المحكم، وهما
~~متقاربان.
# ( {والغضيانة: الجماعة من الإبل الكرام) ؛) نقله الأزهري عن أبي عمر و.
# (وشيء غاض: حسن} الغضو) ، كسمو، أي (جام وافر.
# (ورجل غاض) :) كاس طاعم مكفي. (وقد غضا) {يغضو، كذا في المحكم.
# ومما يستدرك عليه:
# إبل} غضوية، بالتحريك: منسوبة إلى الغضى.
# وليل غاض: مظلم، من أغضى؛ أنشد الجوهري لرؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاض {وغضى الرجل: أطبق جفنيه على حدقته، لغة في أغضى؛
~~نقله ابن سيده.
# وغضى} يغضى، كسعى يسعى، لغة فيه؛ ومنه قول الزمخشري في الأساس: الكريم
~~ربما يغضى وبين جفنيه نار الغضى.
# ! والغضو، كسمو: شدة ظلام
# PageV39P172
# الليل.
# وأيضا: أكل الغضى.
# {وغضيت الأرض، كرضي: كثر فيها الغضى؛ الثلاثة عن ابن القطاع.
# } والغضياء: الأرض الغليظة.
# ورجل {غضي عن الخنا، كغني: يجوز كونه من غضا، وكونه من أغضى؛ كعذاب أليم،
~~وضرب وجيع، والأول أجود؛ ومنه قول الطرماح:
# غضي عن الفحشاء يقصر طرفه نقله ابن سيده.
### | غطي
# : (ي (} غطى الشباب، كرمى) ، يغطي ( {غطيا) ، بالفتح (ويضم) ؛) وضبطه ابن
~~سيده} غطيا، كعتي، ومثله في كتاب ابن القطاع والصاغاني؛ (امتلأ) . 9
# (وفي الصحاح: قال الفراء: وإذا امتلأ الرجل شبابا قيل: غطى {يغطي} غطيا
~~{وغطيا بالفتح والضم والتشديد، وأنشد:
# يحملن سربا غطى فيه الشباب معا وأخطأته عيون الجن والحسده (و) } غطت
~~(الناقة) غطيا: (ذهبت في سيرها) وانبسطت.
# (و) غطى (الليل) يغطي وي
### | غطو: 
# (أظلم) ، يائية واوية.
# (و) غطت (الشجرة: طالت أغصانها وانبسطت على الأرض) فألبست ما حولها، فهي
~~{غاطية؛ (} كأغطت) فهي غاطية أيضا على خلاف القياس.
# (و) غطى (الليل فلانا: ألبسه ظلمته) ، يتعدى ولا يتعدى؛ (! كغطاه)
~~بالتشديد.
# PageV39P173
# (و) غطى (الشيء) غطيا (و) غطى (عليه) :) إذا (ستره وعلاه) ؛) وقال حسان
~~بن ثابت:
# رب حلم أضاعه عدم الما
# ل وجهل {غطى عليه ms12425 النعيم حكي أنه صاح: يا بني قيلة، فجاء الأنصار يهرعون
~~عليه قالوا: ما دهاك؟ قال: قلت: بيتا خشيت أن أموت فيدعيه غيري؛ قالوا:
~~هاته، فأنشده.
# والشيء} مغطي، كمرمي؛ وأنشد الجوهري:
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن
# قناعه {مغطيا فإني مجتلي (} كأغطاه {وغطاه) ، بالتشديد، (} واغتطى) و (
~~{تغطى) بمعنى واحد؛ قال رؤبة:
# عليه من أكناف قيظ} يغتطي
# شبك من الآل كشبك المشط ومما يستدرك عليه:
# {غطاه الشباب غطيا} وغطيا: ألبسه، {كغطاه.
# } والغاطية: الدالية من الكرم لسموها وبسوقها وانتشارها؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ومن تعاجيب خلق الله {غاطية
# يعصر منها ملاحي وغربيبوفعل به ما غطاه: أي ساءه؛ كذا في المحكم.
# ومر للمصنف هذا المعنى في عظي، فلعلهما لغتان، أو هذا تصحيف منه.
# ويقولون: اللهم} أغط على قلبه: أي أغش.
# PageV39P174
# وهو {مغطي القناع: إذا كان خامل الذكر.
# وماء} غاط: كثير؛ وقد غطى يغطي.
# {وغطيان البحر: فيضانه، زنة ومعنى؛ نقله السهيلي في الروض.
### | غطو
# : (و (} غطا الليل) {يغطو (} غطوا) ، بالفتح، ( {وغطوا) ، كسمو: (أظلم)
~~؛) وقيل: ارتفع وغشى كل شيء وألبسه، فهو} غاط.
# (و) غطا (الماء: ارتفع) ، واوية يائية.
# وقال الجوهري: وكل شيء ارتفع وطال على شيء فقد غطا عليه؛ وأنشد لساعدة بن
~~جؤية:
# كذوائب الحفا الرطيب غطا به
# غيل ومد بجانبيه الطحلب (و) غطا (الشيء) غطوا: (واراه وستره) ، {كغطاه،
~~واوية يائية، وقد} تغطى.
# ( {والغطاء، ككساء: ما} يغطى به) .
# (وفي الصحاح: ما {تغطيت به.
# وفي المحكم: ما تغطى به أو} غطى به غيره.
# وقال الراغب: هو ما يجعل فوق الشيء من طبق ونحوه، كما أن الغشاء ما يجعل
~~فوق الشيء من لباس ونحوه، وقد استعير للجهالة؛ ومنه قوله عز وجل: {فكشفنا
~~عنك {غطاءك فبصرك اليوم حديد} .
# وفي المصباح:} الغطاء الستر، والجمع {أغطية.
# (} والغطاية، بالكسر: ما تغطت به المرأة من حشو الثياب) تحت ثيابها
~~(كغلالة ونحوها) ، قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة.
# PageV39P175
# ( {وأغطى الكرم: جرى فيه الماء) وزاد ونما.
# (وإنه لذو} غطوان، محركة) :) أي ذو (منعة وكثرة) .
### | غفو
# : (و {الغفو} والغفوة والغفية) ، بالياء: (الزبية) للصائد، ms12426 الأولان عن
~~اللحياني، والغفية يذكرها المصنف فيما بعد.
# ( {وغفا} غفوا) ، بالفتح، ( {وغفوا) ، كسمو: (نام) نومة خفيفة؛ (أو نعس}
~~كأغفى) .
# (قال ابن السكيت: لا يقال {غفوت، نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: (جاء) غفوت في الحديث، والمعروف} أغفيت.
# وقال الأزهري: كلام العرب أغفيت، وقلما يقال غفوت.
# (و) {غفا الشيء غفوا وغفوا: (طفا على الماء) ؛) عن ابن دريد.
# ومما يستدرك عليه:
# } الغفوة: النومة الخفيفة؛ وقد جاء في الحديث.
# {وإغفاءة الصبح: نومته.
# } وأغفى الشجر: تدلت أغصانه؛ عن ابن القطاع.
# {والغفوة، بالضم: لغة في} الغفوة بالفتح للزبية؛ عن الصاغاني.
### | غفي
# : (ي {وغفى الطعام، كرمى) ،} يغفيه {غفيا؛ هكذا جاء بواو العطف ولا أدري
~~ما نكتته؛ (نقاه من} الغفى) ، كعصى، اسم (لشيء) يكون في الطعام (كالزوان)
~~والقصل؛ (أو) الغفى: اسم (التبن،! كأغفى) .) قال الفراء: وكله مما يخرج من
~~الطعام ويرمى به.
# PageV39P176
# ( {والغفاء) ، كغراب: (الغثاء) وهو البالي الهالك من القمش؛ وضبطه
~~الأزهري بالفتح فقال: قال ابن الأعرابي: قصل الطعام} وغفاؤه، ممدود، وفغاه،
~~مقصور، وحثالته: كله الرديء المرمى به.
# (و) {الغفاء: (آفة للنخل) تصيبه (كالغبار يقع على البسر فما يدرك) ؛) وفي
~~الصحاح: فيمنعه من الإدراك والنضج ويمسخ طعمه؛ وضبطه بالفتح مقصورا.
# (و) الغفاء: (حطام البر) وما تكسر منه، أو عيدانه.
# (و) الغفاء: (ما ينفونه من إبلهم) ؛) أورد ابن سيده كل ذلك بالفتح
~~مقصورا.
# (} وأغفى الطعام: كثرت نخالته) ؛) كذا في النسخ، والأولى نفايته.
# (و) {أغفى الرجل: (نام على الغفى: أي التبن في بيدره) ؛) عن ابن الأعرابي
~~نقله الأزهري؛ ونقله الصاغاني عن أبي عمر و.
# (} وانغفى) الشيء: (انكسر.
# ( {والغفاءة، بالضم: البياض) يغشى (على الحدقة.
# (} وغفي) الرجل، (كرضي، {غفية) :) إذا (نعس) ،} كأغفى.
# ( {والغفية: الزبية) ، أو الحفرة التي يكمن فيها الصائد.
# ومما يستدرك عليه:
# أغفى الرجل: نام، وهي اللغة الفصيحة.
# والغفى: الرديء من كل شيء والسفلة من الناس.
# (وحنطة} غفية، كفرحة على النسب: فيها {غفى.
# } والغفى: قشر غليظ يعلو البسر؛ وقيل: هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير
~~كأجنحة الجراد.
# والغفي: داء يقع في التبن يفسده.
# ! والغفية، بالضم والكسر: لغتان في
# PageV39P177
# {الغفية بالفتح للزبية؛ ms12427 نقلهما الصاغاني.
### | غلو
# : (و (} غلا) السعر يغلو ( {غلاء) ، بالمد، (فهو} غال {وغلي) ، كغني؛
~~وهذه عن ابن الأعرابي؛ ارتفع (ضد رخص) .
# (وفي المصباح: غلا السعر} يغلو، والاسم {الغلاء بالفتح والمد.
# (} وأغلاه الله) :) ضد أرخصه، أي جعله {غاليا.
# (و) يقال: (بعته} بالغالي {والغلي، كغني: أي الغلاء) ؛) قال الشاعر:
# ولو أنا نباع كلام سلمى
# لأعطينا به ثمنا}
### | غلي
# ا ( {وغالاه و) } غالى (به: سام فأبعط) ، كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: غالى باللحم: أي اشتراه بثمن غال؛ وقال:
# {نغالى اللحم للأضياف نيأ
# ونرخصها إذا نضج القدورفحذف الباء وهو يريدها.
# (} وغلا في الأمر {غلوا) ، كسمو؛ من باب قعد؛ (جاوز حده) .
# (وفي الصحاح: جاوز فيه الحد.
# وفي المصباح: غلا في الدين غلوا تشدد وتصلب حتى جاوز الحد.
# ومنه قوله تعالى: {لا} تغلوا في دينكم غير الحق} . وقال ابن الأثير:
~~{الغلو في الدين البحث عن بواطن الأشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها.
# وقال الراغب: أصل الغلو تجاوز الحد؛ يقال ذلك إذا كان في السعر غلاء،
~~وإذا كان في القدر والمنزلة} غلو، وفي السهم {غلو، وأفعالها جميعا غلا}
~~يغلو.
# PageV39P178
# (و) غلا (بالسهم) يغلو ( {غلوا) ، بالفتح؛ وعليه اقتصر الجوهري والراغب؛
~~(} وغلوا) ، كسمو: (رفع) به (يديه) مريدا (لأقصى الغاية) .
# (وفي المصباح: رمى به أقصى الغاية.
# وفي الصحاح: رمى به أبعد ما يقدر عليه.
# وأنشد صاحب المصباح:
# كالسهم أرسله من كفه الغالي ( {كغالاه و) غالى (به} مغالاة {وغلاء) ،
~~بالكسر، (فهو رجل غلاء، كسماء، أي بعيد الغلو بالسهم) .
# (وضبط في نسخ المحكم: رجل غلاء، بالتشديد فلينظر.
# (و) غلا (السهم) نفسه: (ارتفع في ذهابه، وجاوز المدى) ؛) وكذا الحجر.
# (وكل مرماة:} غلوة) ؛) وكله من الارتفاع والتجاوز.
# قال الجوهري: {الغلوة الغاية مقدار رمية.
# قال صاحب المصباح: الغلوة هي الغاية، وهي رمية سهم أبعد ما يقدر. يقال:
~~هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة ذراع.
# وقال ابن سيده: الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة؛ ومثله للزمخشري.
# (ج} غلوات) ، كشهوة وشهوات، ( {وغلاء) ، بالكسر والمد.
# (وفي المثل: جري المذكيات} غلاء) ، هو من ذلك، وهو في الصحاح هكذا؛ ويروى
~~غلاب أي ms12428 مغالبة.
# PageV39P179
# ( {والمغلى، بالكسر) ، أي كمنبر: (سهم} يغلى به) ، أي ترفع به اليد حتى
~~يجاوز المقدار أو يقارب.
# وفي المحكم: يتخذ {لمغالاة} الغلوة؛ وهي {المغلاة أيضا، والجمع} المغالي.
# ( {والغلواء، بالضم وفتح اللام) ؛) وعليه اقتصر الجوهري؛ (ويسكن) ، عن
~~أبي زيد ذكره في زيادات كتاب خبئة وكأنه للتخفيف؛ (} الغلو) وهو التجاوز
~~يقال: خفف من {غلوائك.
# (و) أيضا: (أول الشباب وسرعته) ؛) نقله الجوهري عن أبي زيد.
# (} كالغلوان، بالضم) ؛) عن ابن سيده. يقال: فعله في {غلواء شبابه} وغلوان
~~شبابه؛ قال الشاعر:
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على {غلوائها وقال آخر:
# كالغصن في} غلوائه المتأود ( {والغالي: اللحم السمين) ؛) قال أبو وجزة:
# توسطها} غال عتيق وزانها
# معرس مهري به الذيل يلمعأي شحم عتيق في سنامها.
# {وغلا بالجارية والغلام، عظم غلوا: وذلك في سرعة شبابهما؛ قال أبو وجزة:
# خمصانه قلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم (} والغلاء، كسماء: سمك قصير) نحو شبر، (ج
~~{أغلية.
# (} والغلوى، كسكرى:! الغالية) ؛) وبه فسر قول عدي بن زيد:
# PageV39P180
# ينفح من أردانها المسك والعن
# بر والغلوى ولبنى قفوص (وأما اسم الفرس فبالمهملة وغلط الجوهري) .
# (قلت: وهذا من أغرب ما يكون، فإن الجوهري، رحمه الله تعالى، ما ذكره إلا
~~في المهملة، وأما هنا فإنه ليس له ذكر في كتابه مطلقا، قال في المهملة بعد
~~ما ذكر المعلى: وعلوى اسم فرس آخر، وتبعه المصنف هناك، وأما بالمعجمة فإنما
~~ذكره ابن دريد وكأنه أراد أن يقول: وغلط ابن دريد فرجعه للجوهري فتأمل ذلك.
# ( {وتغالى النبت: ارتفع) ، هكذا في سائر النسخ وسيأتي له قريبا والنبت
~~التف، فهو تكرار.
# وفي المحكم: ارتفع وطال.
# (و) في الصحاح:} تغالى (لحم الناقة) :) أي ارتفع و (ذهب) ؛) قال لبيد:
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد الكلال خدامهاورواه ثعلب بالعين المهملة، انتهى.
# وفي التهذيب: تغالى لحم الدابة: إذا تحسر عند التضمر؛ وتغالى لحمها:
~~ارتفع وصار على رؤوس العظام.
# وفي المحكم: وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالى؛ وتغالى لحمه: انحسر عند
~~الضمار: كأنه ضد.
# (و) تغالى (النبت: التف وعظم) ، وهو الارتفاع بعينه؛ (كغلا) ؛) قال لبيد:
# ! فغلا ms12429 فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# PageV39P181
# ( {وأغلى) الكرم: التف ورقه وكثرت نواميه وطال.
# (} واغلولى) النبت كذلك.
# ( {وأغلاه) ، أي الكرم: (خفف من ورقه) ليرتفع ويجود.
# (} واغتلى) البعير: (أسرع) وارتفع فجاوز حسن السير؛ وكذلك كل دابة.
# وفي الصحاح: {الاغتلاء الإسراع؛ وأنشد:
# كيف تراها} تغتلي يا شرج
# فقد سهجناها فطال السهج؟ وأنشد الأزهري:
# فهي أمام الفرقدين تغتلي ومما يستدرك عليه:
# {غلت الدابة غلوا: ارتفعت فجاوزت حسن السير.
# } وغلا بها عظم: إذا سمنت.
# {وغالى في الصداق:} أغلاه؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه: (ألا لا {تغالوا
~~في صدقات النساء) .
# وغلا الشيء: ارتفع؛ قال ذو الرمة:
# فما زال} يغلو حب مية عندنا
# ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها {وغالاه} مغالاة: طاوله.
# وقتر {الغلاء، ككساء: اسم سهم للنبي صلى الله عليه وسلم كان أهداه له
~~يكسوم في سلاح.
# } وأغلى الماء واللحم: اشتراه بثمن غال؛ عن ابن القطاع.
# وفي الصحاح: ويقال أيضا:! أغلى باللحم؛ وأنشد:
# كأنها درة أغلى التجار بها
# PageV39P182
# {وأغلاه: وجده} غاليا، أو عده غاليا؛ كاستغلاه.
# وقد تستعمل {الغلوة في سباق الخيل.
# } والغلو في القافية: حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن؛ {والغالي: نون
~~زائدة بعد تلك الحركة، كقوله عند من أنشده هكذا:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو، والنون بعد ذلك
~~الغالي، وهو عندهم أفحش من التعدي؛ قاله ابن سيده.
# وناقة} مغلاة الوهق: {تغتلي إذا تواهقت أخفافها؛ قال رؤبة:
# تنشطته كل مغلاة الوهق ومن} الغلو: أبو الغمر {الغالي: شاعر؛ ومحمد بن}
~~غالي الدمياطي عن النجيب الحراني؛ {وغالي بن وهيبة بكفر بطنا، سمع من أبي
~~مشرف.
# والمغلواني: من يبيع الشيء غاليا أبدا، عامية.
# وغلي: كأنه أمر من وغل يغل: اسم رجل، وهو أخو منبه والحارث وسحبان وشمران
~~وهفان. ويقال لجميعهم: جنب.
### | غلي
# : (ي (} غلت القدر {تغلي} غليا) ، بالفتح، ( {وغليانا) ، محركة، ولا
~~يقال} غليت؛ وأنشد الجوهري لأبي الأسود الدؤلي:
# PageV39P183
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت
# ولا أقول لباب الدار مغلوقأي أني فصيح لا ألحن. والمصنف ترك هذه اللغة،
~~وقد ذكرها غير واحد إلا أنها مرجوحة، إلا ms12430 أن المصنف لم يلتزم في كتابه
~~الراجح والفصيح.
# قال شيخنا: ومنهم من فسر بيت أبي الأسود بالنزاهة عن التعرض لأبواب
~~الناس.
# وقال الصاغاني: لم أجده في شعر أبي الأسود.
# ( {وأغلاها} وغلاها) ، بالتشديد، وعلى الأولى اقتصر الجوهري.
# قال ابن دريد: في بعض كلام الأوائل أن ماء {وغله.
# (} والغالية: طيب م) معروف، أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك؛ كما
~~في الصحاح؛ وإنما سميت لأنها أخلاط {تغلى على النار مع بعضها.
# وقال عبد القادر البغدادي في بعض مسوداته: هي ضرب من الطيب سماه به
~~معاوية وذلك أن عبد الله بن جعفر دخل عليه ورائحة الطيب تفوح منه فقال له:
~~ما طيبك يا عبد الله؟ فقال: مسك وعنبر جمع بينهما دهن بان، فقال معاوية:}
~~غالية، أي ذات ثمن! غال؛ كذا في شرح الحماسة للتبريزي، انتهى.
# قلت: ذكره عند قول امرأة من الأنصار، اسمها حميدة بنت النعمان بن بشير
~~الأنصاري من قصيدة:
# نكحت المديني إذ جاءني
# فيا لك من نكحة غالية له ذفر كصنان التيو
# س أعيى على المسك والغالية
# PageV39P184
# ( {وتغلى) الرجل: (تخلق بها) ،} كتغلل بها، وذكر في اللام.
# ( {والغلانية) ، كالعلانية: (التغالي بالشيء، والنون زائدة) .
# (قلت: الصواب ذكره في غلو، فإنه من مصادر غلوت في الأمر غلانية إذا جاوزت
~~فيه الحد.
# (} والتغلية: أن تسلم من بعد وتشير) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {غلى الرجل} تغلية: خلقه {بالغالية.
# وبنو} غلي: بكسرتين، قبيلة من أصول جنب، وهو {غلي بن يزيد بن حرب، وتقدم
~~ذكره.
# وابن} المغلي، بضم الميم وكسر اللام: هو العلاء علي بن محمود السلماني
~~الحموي الحنبلي، قاضي حماة ثم حلب ثم الديار المصرية، أحد أذكياء العصر مات
~~في أوائل سنة 838 ولم يكمل الستين.
# {وغلي الرجل، كرضي: اشتد غضبه، عن ابن القطاع، وهو مجاز.
# ويحيى بن سعد القطفتي بن غالية عن أبي الفتح ابن المنى.
# وأم الوفاء غالية بنت محمد الأصبهانية عن هبة الله بن حنة.
# ويوسف بن أحمد الفسولي يعرف بابن غالية آخر من روى عن موسى ابن الشيخ عبد
~~القادر.
# وأبو منصور محمد ms12431 بن حامد بن محمد النيسابوري يعرف} بالغالي، وهي أم جده
# PageV39P185
# وهي أم الوفاء المذكورة، روى عنه الحاكم.
### | غمو
# : (و ( {غما البيت} يغموه) {غموا: (غطاه بالطين والخشب) ، وما يغطى به}
~~الغماء، وتثنيته {غموان؛ نقله ابن دريد وغيره، وهو واوي يائي.
### | غمي
# : (ي (} غمي على المريض {وأغمي، مضمومتين) ، أي مبنيتين للمفعول، (غشي
~~عليه، ثم أفاق) ، فهو} مغمى عليه {ومغمي عليه.
# وفي التهذيب؛} أغمي عليه ظن أنه مات ثم يرجع حيا.
# وقال الأطباء: {الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ؛ وقيل: سهو
~~يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة؛ نقله صاحب المصباح.
# (ورجل} غمى) ، مقصور: ( {مغمي عليه، للواحد) ، والاثنين (والجميع)
~~والمؤنث، وأنشد الأزهري:
# فراحوا بيحبور تشف لحاهم
# غمى بين مقضي عليه وهائع (أو هما} غميان) ، محركة للاثنين، (وهم {أغماء)
~~للجماعة، كذا في الصحاح.
# قال الأزهري: أي بهم مرض.
# (} والغمى، كعلى وككساء) ؛) أن كسرت العين مددت: (سقف البيت) ؛) كما في
~~التهذيب. (أو ما فوقه من) القصب و (التراب وغيره) ؛) كما في الصحاح (ويثنى
~~{غميان وغموان) ، محركتين بالياء والواو، (ج} أغمية) ، وهو شاد كندى
~~وأندية؛ والصحيح أن {أغمية جمع} غماء كرداء وأردية، (و) أن جمع غمى إنما هو
~~(أغماء) كنقا وأنقاء.
# PageV39P186
# (وقد {غميت البيت) } أغميه {غميا؛ نقله الجوهري؛ أي سقفته، (} وغميته) ،
~~بالتشديد كذلك.
# وبيت {مغمى مسقف.
# (والغمى: ما غطي به الفرس ليعرق) ؛) نقله ابن سيده.
# (} وأغمي يومنا، بالضم: دام غيمه) فلم ير فيه شمس ولا هلال.
# (و) أغميت (ليلتنا: غم هلالها) .
# (وفي الحديث: (فإن أغمي عليكم) ، قال السرقسطي: معناه فإن {أغمي يومكم أو
~~ليلتكم فلم تروا الهلال فأتموا شعبان.
# (وفي السماء} غمي) ، كفلس، ( {وغمى) ، مقصور، (إذا} غم عليهم الهلال وليس
~~من غم) ، فيه تعريض على الجوهري فإنه نقل عن الفراء يقال: صمنا {للغمى}
~~وللغمى، إذا غم عليهم الهلال.
# وهي ليلة {الغمى، ويروى الحديث: (فإن غم عليكم)) بهذا المعنى، وقد تقدم
~~فهذا موضعه الميم وقد نبه عليه الصاغاني.
# (وغما والله) :) مثل (أما والله) ، ويروى بالعين المهملة أيضا وقد تقدم
~~عن الفراء لغات.
# (} والغامياء من حجرة اليربوع) ms12432 ، وقد ذكر في قصع ونفق.
# ومما يستدرك عليه:
# {الغمية، بالضم: هي التي يرى فيها الهلال فيحول بينه وبين السماء ضبابة،
~~نقله صاحب المصباح.
# } وغمي الليل واليوم، كعني: دام غيمهما، كأغمي؛ نقله السرقسطي؛ ومنه
~~رواية الحديث: (فإن! غمي عليكم) .
# PageV39P187
# {وأغمي عليه الخبر: أي استعجم، نقله الجوهري.
# وفي المصباح: إذا خفي.
# وليلة} غمى طامس هلالها.
### | غنو
# : (و ( {الغنوة، بالضم) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال الكسائي: هو (الغنى. تقول: لي عنه} غنوة) أي غنا، والمعروف الغنية
~~بالياء؛ قاله ابن سيده.
# وضبطه الصاغاني بالكسر عن ابن الأعرابي.
# قلت: وتقول العامة {الغنوة بالفتح، بمعنى النوع من} الغناء، بالكسر
~~والمد، فإن ما قاله الكسائي فلا يبعد هذا أن يكون لغة فتأمل.
### | غني
# : (ي ( {الغنى، كإلى: التزويج) ، ومنه قولهم: الغنى حصن للعزب؛ نقله
~~الأزهري.
# (و) الغنى: (ضد الفقر) ؛) وهو على ضربين: أحدهما: ارتفاع الحاجات وليس
~~ذلك إلا لله تعالى؛ والثاني: قلة الحاجات، وهو المشار إليه بقوله تعالى:
~~{ووجدك عائلا} فأغنى} ، (وإذا فتح مد) ؛) ومنه قول الشاعر:
# سيغنيني الذي {أغناك عني
# فلا فقر يدوم ولا} غناء يروى بفتح وكسر، فمن كسر أراد مصدر {غانيت} غناء،
~~ومن فتح أراد الغنى نفسه، وقيل: إنما وجهه ولا غناء لأن! الغناء غير خارج
~~عن معنى الغنى؛ قاله ابن سيده.
# فلا عبرة بإنكار شيخنا على المصنف في إيراد المفتوح الممدود بمعنى
~~المكسور المقصور.
# PageV39P188
# ( {غني) به، كرضي، (} غنى) ، بالكسر مقصور، ( {واستغنى} واغتنى {وتغانى}
~~وتغنى) :) كل ذلك بمعنى صار {غنيا، فهو} غني {ومستغن.
# وشاهد} الاستغناء قوله تعالى: { {واستغنى الله؛ والله غني حميد} . وشاهد}
~~التغني الحديث: (ليس منا من لم {يتغن بالقرآن) .
# قال الأزهري: قال سفيان بن عيينة: معناه من لم} يستغن ولم يذهب به إلى
~~معنى الصوت.
# قال أبو عبيد: هو فاش في كلام العرب، يقولون: {تغنيت} تغنيا {وتغانيت}
~~تغانيا بمعنى {استغنيت؛ وقال الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعراق
# عفيف المناخ طويل} التغن أي {الاستغناء.
# (واستغنى الله تعالى: سأله أن} يغنيه) ، ومنه الدعاء: اللهم إني {أستغنيك
~~عن كل حازم، وأستعينك.
# (} وغناه الله تعالى) ؛) هو بالتشديد كما هو ضبط ms12433 المحكم؛ ( {وأغناه) حتى
~~غني: صار ذا مال؛ ومنه قوله تعالى: {وأنه هو} أغنى وأقنى} .
# وقيل {غناه في الدعاء} وأغناه في الخبر؛ (والاسم {الغنية، بالضم والكسر،
~~والغنوة) ؛) هذه عن الكسائي وقد مر؛ (} والغنيان مضمومتين.
# ( {والغني) ، على فعيل: (ذو الوفر) ، أي المال الكثير، والجمع} أغنياء،
~~وهو في القرآن والسنة كثير مفردا وجمعا؛
# PageV39P189
# ( {كالغاني) ؛) ومنه قول عقيل بن علقمة:
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى
# ويدعى من الأشراف ما كان} غانيا وقال طرفة:
# فإن كنت عنها غانيا {فاغن وازدد (وما له عنه غنى) ، بالكسر، (ولا} مغنى
~~ولا {غنية ولا} غنيان، مضمومتين) ؛) أي (بد.
# ( {والغانية) من النساء (المرأة التي تطلب) هي، أي يطلبها الناس، (ولا
~~تطلب، أو) هي (} الغنية بحسنها) وجمالها (عن الزينة) بالحلي والحلل؛ (أو
~~التي {غنيت) ، أي أقامت (ببيت أبويها ولم يقع عليها سباء) ؛) هذه أغربها،
~~وهي عن ابن جني (أو) هي (الشابة العفيفة ذات زوج ام لا؛) هذه أربعة أقوال،
~~ذكرهن ابن سيده.
# وقال الأزهري: وقيل: هي التي تعجب الرجال ويعجبها الشبان.
# وقال الجوهري: هي التي غنيت بزوجها؛ وأنشد لجميل:
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم
# وأحببت لما أن غنيت} الغوانيا قال: وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها،
~~واقتصر على هذين القولين؛ (ج {غوان) ؛) وقول الشاعر:
# وأخو} الغوان متى يشأ يصرمنه
# ويعدن أعداء بعيد وداده
# PageV39P190
# أراد {الغواني فحذف تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه
~~الأشياء من خواص الأسماء.
# قال الجوهري: وأما قول ابن الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني هل
# يصبحن إلا لهن مطلب؟ فإنما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده إلى أصله،
~~وجائز في الشعر أن يرد إلى أصله.
# (وقد غنيت، كرضي) غنى. (و) يقال: (} أغنى عنه {غناء فلان) ، كسحاب، (}
~~ومغناه {ومغناته، ويضمان) ؛) أي (ناب عنه) ؛) كما في المحكم.
# (و) في التهذيب والصحاح: أي (أجزأ) عنك (مجزأه) ومجزأه ومجزاته.
# وقال الراغب: أغنى عنه كذا إذا كفاه، ومنه قوله تعالى: {ما أغنى عني
~~ماليه} ، و {لن} تغني عنهم أموالهم} .
# وحكى الأزهري: ما أغنى فلان شيئا بالعين والغين: أي لم ينفع ms12434 في مهم ولم
~~يكف مؤنة.
# وقال أيضا: {الغناء، كسحاب: الإجزاء. ورجل} مغن: أي مجز كاف وسمعت بعضهم
~~يؤنب عبده ويقول: أغن عني وجهك بل شرك، أي اكفني شرك وكف عني شرك؛ ومنه
~~قوله تعالى: {شأن! يغنيه} ، أي يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره.
# (و) يقال: (ما فيه غناء ذاك) :) أي (إقامته، والاضطلاع به) ؛) نقله ابن
~~سيده.
# (و) غني بالمكان، (كرضي: أقام) به غنى.
# وفي التهذيب؛ غني القوم في دارهم: إذا طال
# PageV39P191
# مقامهم فيها.
# وقال الراغب: غني في مكان كذا، إذا طال مقامه {مستغنيا به عن غيره، ومنه
~~قوله تعالى: {كأن لم} يغنوا فيها} ، أي لم يقيموا فيها.
# (و) غني: أي (عاش) ، نقله الجوهري.
# (و) غني: (لقي) ، هكذا في النسخ ولعله بقي وسيأتي قريبا ما يحققه.
# ( {والمغنى: المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا) عنه.
# قال الراغب يكون للمصدر والمكان، والجمع} المغاني.
# (أو عام) ، أي في مطلق المنزل، وكأنه استعمال ثان.
# ( {وغنيت لك مني بالمودة) والبر: أي (بقيت) ؛) نقله ابن سيده؛ وهذا يحقق
~~ما تقدم من قوله:} وغني بقي (و) قول الشاعر:
# (غنيت دارنا تهامةفي الدهر وفيها بنو معد حلولاأي (كانت) ؛) ومنه قول ابن
~~مقبل:
# أأم تميم إن تريني عدوكم
# وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافياأي أكون الحبيب.
# وقال الأزهري: يقال للشيء إذا فني كأن لم {يغن بالأمس، أي كأن لم يكن.
# (و) } غنيت (المرأة بزوجها {غنيانا) ، بالضم، وغناء: (} استغنت) به؛ ومنه
~~اشتقاق! الغانية؛ وأنشد الجوهري لقيس ابن الخطيم:
# PageV39P192
# أجد بعمرة {غنيانها
# فتهجر أم شاننا شانها؟ (} والغناء، ككساء؛ من الصوت: ما طرب به) ؛) قال
~~حميد بن ثور:
# وعجبت به أنى يكون {غناؤها وفي الصحاح:} الغناء، بالكسر، من السماع.
# وفي النهاية: هو رفع الصوت وموالاته.
# وفي المصباح: وقياسه الضم لأنه صوت.
# (و) {الغناء، (كسماء: رمل) بعينه؛ هكذا ضبطه الأزهري؛ وأنشد لذي الرمة:
# تنطقن من رمل الغناء وعلقت
# بأعناق أدمان الظباء القلائدأي اتخذن من رمل الغناء أعجازا كالكثبان،
~~وكأن أعناقهن أعناق الظباء. وهو في كتاب المحكم بالكسر مع المد مضبوط
~~بالقلم؛ وأنشد للراعي:
# لها ms12435 خصور وأعجاز ينوء بها
# رمل الغناء وأعلى متنها رود (} وغناه الشعر، و) {غنى (به} تغنية) و (
~~{تغنى به) بمعنى واحد؛ قال الشاعر:
# } تغن بالشعر إما كنت قائله
# إن الغناء بهذا الشعر مضمارأي: إن {التغني، فوضع الاسم موضع المصدر.
~~وعليه حمل قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي أن}
~~يتغنى
# PageV39P193
# بالقرآن) ، قال الأزهري: أخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي
~~أن معناه تحزين القراءة وترقيقها؛ ويشهد له الحديث الآخر: (زينوا القرآن
~~بأصواتكم) ، وبه قال أبو عبيد.
# وقال أبو العباس: الذي حصلناه من حفاظ اللغة في هذا الحديث أنه بمعنى
~~الاستغناء، وبمعنى التطريب.
# وفي النهاية: قال ابن الأعرابي كانت العرب {تتغنى بالركبان إذا ركبت،
~~وإذا جلست، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان
~~التغني بالركبان.
# (و) } غنى (بالمرأة: تغزل) بها، أي ذكرها في شعره؛ قال الشاعر:
# ألا {غننا بالزاهرية إنني
# على النأي مما أن ألم بها ذكرا (و) غنى (بزيد: مدحه، أو هجاه،} كتغنى
~~فيهما) ، أي في المدح والهجو؛ ويروى أن بعض بني كليب قال لجرير: هذا غسان
~~السليطي {يتغنى بنا أي يهجونا؛ قال جرير:
# غضبتم علينا أم} تغنيتم بنا
# أن اخضر من بطن التلاع غميرهاقال ابن سيده: وعندي أن الغزل والمدح
~~والهجاء إنما يقال في كل واحد منها {غنيت} وتغنيت بعد أن يلحن! فيغنى به.
# (و) غنى (الحمام: صوت) ، قال القطامي:
# PageV39P194
# خلا أنها ليست {تغنى حمامة
# على ساقها إلا ادكرت ربابا (وبينهم} أغنية كأثفية) ، وعليه اقتصر
~~الجوهري، (ويخفف) ، عن ابن سيده، قال: وليست بالقوية إذ ليس في الكلام
~~أفعله إلا أسنمة، فيمن رواه بالضم.
# قلت: الضم في أسنمة روي عن ثعلب وابن الأعرابي، وقد ذكر في محله.
~~(ويكسران) ؛) نقله الصاغاني عن الفراء: (نوع من الغناء) ، يتغنون به؛
~~والجمع {الأغاني؛ وبه سمى أبو الفرج الأصبهاني كتابه لاشتماله على تلاحين
~~الغناء، وهو كتاب جليل استفدت منه كثيرا.
# (} وتغانوا: {استغنى بعضهم عن بعض) ؛) وأنشد الجوهري للمغيرة بن حبناء
~~التميمي:
# كلانا} غني عن أخيه حياته
# ونحن ms12436 اإذا متنا أشد {تغانيا (} والأغناء) ، بالفتح: (إملاكات العرائس) ؛)
~~نقله الأزهري.
# (ومكان كذا غنى من فلان) ، بالفتح مقصور، ( {ومغنى منه: أي مئنة) ، منه.
# (} وغني) ، على فعيل: (حي من غطفان) ؛) كذا في الصحاح؛ والنسبة إليه!
~~غنوي، محركة.
# قال شيخنا: وقد اغتر المصنف بالجوهري، والذي ذكره أئمة الأنساب أنه غني
~~بن أعصر، وأعصر هو ابن سعد بن قيس بن عيلان، وغطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان، كما قاله الجوهري نفسه، فأعصر أخو غطفان، وباهلة وغني ابنا أعصر،
~~فليس غني حيا من غطفان كما توهم المصنف تقليدا.
# قلت: هو كما ذكر، فإن سياقهم يدل على
# PageV39P195
# أن غطفان عم غني، وقد يجاب عن الجوهري والمصنف أنه قد يعتزى الرجل إلى
~~عمه في النسب، وله شواهد كثيرة في النسب مع تأمل في ذلك.
# (وسموا {غنية} وغنيا، كسمية وسمي) .) أما الأول فلم أجد له ذكرا في
~~الأسماء، وضبطه الصاغاني على فعيلة. وأما الثاني فمشترك بين أسماء الرجال
~~والنساء، فمن الرجال: {غني بن أبي حازم الذهلي سمع ابن عمر؛ وناصر بن مهدي
~~بن نصر بن غني عن عبدان الطائي عن علي بن شعيب الدهان وعنه السلفي ومن
~~النساء: غني بنت شيبان زوج مخزوم بن يقظة؛} وغني بنت منقذ بن عمرو؛ وغني
~~بنت عمرو بن جابر؛ وغني بنت حراق.
# ( {وتغنيت:} استغنيت) ، وهذا قد تقدم في أول سياقه فهو تكرار.
# ومما يستدرك عليه:
# {تغنى الحمام: مثل} غنى؛ قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة
# على الغصن ماذا هيجت حين {غنت تغنت بصوت أعجمي فهيجت
# هواي الذي كانت ضلوعي أجنت وقيل: سمي} المغني مغنيا لأنه {يتغنن؛ وأبدلت
~~النون الثانية؛ كذا ذكره ابن هشام في النون المفردة من} المغني عن ابن
~~يعيش؛ ونقله شيخنا، وعليه فموضعه النون.
# {وغني بن الحارث، على فعيل، عن حاتم الأصم.
# } والغني في أسماء الله تعالى
# PageV39P196
# الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء.
# {والمغني: الذي} يغني من يشاء من عباده.
# وفي حديث الصدقة: (ما كان عن ظهر غنى) ، أي ما فضل عن قوت العيال ms12437
~~وكفايتهم.
# {وغنية بنت رضى الجذامية، على فعيلة، روت عن عائشة، وعنها حوشب بن عقيل.
# وحميد بن أبي} غنية عن الشعبي، وابنه عبد الملك وقد ينسب إلى جده عن أبي
~~إسحاق السبيعي، وعنه ابنه يحيى، وثلاثتهم ثقات.
# وغنية بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس بن سويد الدارمي.
# وغنية بنت سمعان العدوية، عن أم حبيبة، قيدها ابن نقطة.
### | غوي
# : (و ( {غوى) الرجل (} يغوي {غيا) ، هذه هي اللغة الفصيحة المعروفة،
~~واقتصر عليها الجوهري.
# قال أبو عبيد: (و) بعضهم يقول: (} غوي) {يغوى، كرضي،} غوى وليست
~~بالمعروفة.
# ( {وغواية) ، بالفتح (ولا يكسر) ، هو مصدر غوى يغوي؛ كما في الصحاح وسياق
~~المصنف يقتضي أنه مصدر} غوي، كرضي، وكذلك سياق المحكم. وقد فرق بينهما أبو
~~عبيد فجعل {الغواية} والغي من مصادر غوى كرمى، {والغوى الذي أهمله المصنف
~~من مصادر غوي كرضي.
# (فهو} غاو) ، والجمع {غواة، و (} غوي) ، كغني؛ ومنه قوله تعالى: {إنك
~~{لغوي مبين} ؛ (} وغيان) :) أي (ضل) ؛) زاد الجوهري: وخاب أيضا.
# وقال الأزهري: أي فسد.
# وقال ابن
# PageV39P197
# الأثير: {الغي الضلال والانهماك في الباطل.
# وقال الراغب: الغي جهل من اعتقاد فاسد، وذلك لأن الجهل قد يكون من كون
~~الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا، وهذا النحو الثاني يقال له}
~~غي.
# وأنشد الأصمعي للمرقش:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ومن {يغو لا يعدم على الغي لائماوقال دريد بن الصمة:
# وهل أنا إلا من غزية إن} غوت
# {غويت وإن ترشد غزية أرشد؟ (} وغواه غيره) ، حكاه المؤرج عن بعض العرب؛
~~وأنشد:
# وكائن ترى من جاهل بعد علمه
# {غواه الهوى جهلا عن الحق} فانغوى قال الأزهري: ولو كان غواه الهوى بمعنى
~~لواه وصرفه {فانغوى كان أشبه بكلامهم وأقرب إلى الصواب.
# (} وأغواه) فهو {غوي على فعيل: قال الأصمعي: لا يقال غيره، وعليه اقتصر
~~الجوهري؛ ومنه قول الله تعالى حكاية عن إبليس: {فبما} أغويتني} أي أضللتني،
~~وقيل: فبما دعوتني إلى شيء غويت به. وأما قوله تعالى: {إن كان الله يريد
~~أن! يغويكم} ، فقيل: معناه أن
# PageV39P198
# يعاقبكم على الغي، وقيل: يحكم عليكم ms12438 {بغيكم.
# (} وغواه) {تغوية؛ لغة؛ (و) قوله تعالى: {والشعراء (يتبعهم} الغاوون) }
~~،) جاء في التفسير (أي الشياطين، أو من ضل من الناس، أو الذين يحبون الشاعر
~~إذا هجا قوما) بما لا يجوز؛ نقله الزجاج؛ (أو يحبونه لمدحه إياهم بما ليس
~~فيهم) ويتابعونه على ذلك؛ عن الزجاج أيضا.
# ( {والمغواة، مشددة) الواو أي مع ضم الميم: (المضلة) وهي المهلكة، وأصله
~~في الزبية تحفر للسباع؛ ومنه قول رؤبة:
# إلى} مغواة الفتى بالمرصاد يريد إلى مهلكته ومنيته؛ ( {كالمغواة، كمهواة)
~~، أي بالفتح. يقال: أرض} مغواة، أي مضلة؛ (ج {مغويات) ، بالألف والتاء هو
~~جمع} المغواة بالتشديد، وأما جمع {المغواة} فالمغاوي، كالمهاوي.
# ( {والأغوية، كأثفية: المهلكة؛ و) أيضا: حفرة مثل (الزبية) تحفر للذئب
~~ويجعل فيها جدي إذا نظر إليه سقط يريده فيصاد.
# (} وتغاووا عليه) :) أي تجمعوا عليه و (تعاونوا عليه) ، وأصله في الشر
~~لأنه من الغي {والغواية.
# وقوله (فقتلوه) :) هو من حديث قتلة عثمان: (} فتغاووا عليه والله حتى
~~قتلوه) ؛) ومنه قول أخت المنذر بن عمرو الأنصاري فيه حين قتله الكفار:
# ! تغاوت عليه ذئاب الحجاز
# بنو بهثة وبنو جعفر
# PageV39P199
# (أو جاؤوا من ههنا ومن ههنا وإن لم يقتلوه) ؛) نقله ابن سيده؛ ويروى
~~العين أيضا وقد تقدم.
# وقال الزمخشري: تغاووا عليه تألبوا عليه تألب {الغواة.
# (} وغوي الفصيل) وكذا السخلة، (كرضي ورمى) ؛) مثل هوي وهوى الأولى لغة
~~ضعيفة؛ (غوى) ، مقصور، (فهو {غو) ، منقوص: (بشم من اللبن) ، أي شربه حتى
~~اتخم وفسد جوفه؛ أو إذا أكثر منه حتى اتخم.
# وقال ابن السكيت:} الغوى هو أن لا يشرب من لبا أمه ولا يروى من اللبن حتى
~~يموت هزالا؛ نقله الجوهري.
# (أو) {غوي الجدي (منع الرضاع) حتى يضر به الجوع (فهزل) ؛) نقله أبو زيد
~~في نوادره.
# (و) في التهذيب: إذا لم يصب ريا من اللبن حتى (كاد يهلك) .
# (وقال ابن شميل: الصبي والفصيل إذا لم يجدا من اللبن غلقة فلا يروى وتراه
~~مختلا.
# قال شمر: هذا هو الصحيح عند أصحابنا؛ وشاهد الغوى قول عامر المجنون يصف
~~قوسا وسهما:
# معطفة الأثناء ليس فصيلهابرازئها درا ولا ميت غوى ms12439 أنشده الجوهري وهو من
~~اللغز.
# قلت: وعلى اللغة الثانية نقل الزمخشري عن بعض في قوله تعالى: {وعصى آدم
~~ربه} فغوى} ،) أي بشم من كثرة الأكل.
# قال البدر القرافي: هذا وإن صح في لغة لكنه تفسير خبيث.
# قلت: وأحسن من ذلك ما قاله الأزهري
# PageV39P200
# والراغب {فغوى} ، أي فسد عليه عيشه، أو غوى هنا بمعنى خاب أو جهل أو غير
~~ذلك مما ذكره المفسرون.
# (و) يقال: هو (ولد {غية) ، بالفتح (ويكسر) ؛) قال اللحياني: وهو قليل، أي
~~ولد (زنية) كما يقال في نقيضه ولد رشدة.
# (و) يقولون إذا أخصب الزمان: جاء (} الغاوي) والهاوي، {فالغاوي (الجراد)
~~، والهاوي: الذئب؛ وسيأتي له في هوى خلاف ذلك.
# (و) قوله تعالى: {فسوف يلقون} غيا} ؛ قيل: ( {غي: واد في جهنم، أو نهر)
~~أعداه} للغاوين، (أعاذنا الله من ذلك) .
# (وقال الراغب: أي يلقون عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه، وذلك
~~تسمية الشيء بما هو من سببه كما يسمون النبات ندى؛ وقيل: معناه أي سوف.
# (وكغني وغنية وسمية: أسماء.
# (وبنو {غيان: حي) من جهينة (وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسماهم: بني رشدان) ، وهم بنو غيان بن قيس بن جهينة، منهم: بسبس بن عمر و،
~~وكعب بن حمار، وغنمة بن عدي، ووديعة بن عمر و، شهدوا بدرا.
# (و (} الغوغاء: الجراد) ، يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف هو أولا: سروة، فإذا
~~تحرك فدبى، فإذا نبتت أجنحته! فغوغاء؛ كذا في
# PageV39P201
# التهذيب.
# وقال الأصمعي: إذا انسلخ الجراد من الألوان كلها واحمر فهو {الغوغاء.
# (و) الغوغاء: (الكثير المختلط من الناس) سموا} بغوغاء الجراد على
~~التشبيه؛ (كالغاغة) ؛) نقله الجوهري.
# ( {وغاوة: جبل) ؛) وأنشد الجوهري للمتلمس يخاطب عمرو بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي} غاوة
# فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد (و) في نوادر الأعراب: (بت غوى) ، مقصور، (
~~{وغويا) ، كغني، (} ومغويا) ، كمحسن، كذا في النسخ، ونص التهذيب {مغوى؛
~~وكذا قاويا وقويا ومقويا: إذا بت (مخليا) موحشا.
# (} ومغوية، كمعصية: لقب أجرم بن ناهس) بن عفرس بن أفتل بن أنمار في بني
~~خثعم.
# (وأبو {مغوية، كمحسنة: عبد ms12440 العزى) رجل من الأزد (سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن) وكناه أبا راشد؛ وفي الصحابة رجل آخر كان يعرف بعبد
~~العزى بن سخبر فغيره النبي صلى الله عليه وسلم بعبد العزيز.
# (والغاغة: نبات) يشبه الهرنوى، وقيل: هو واحدة الغاغ للحبق، وقد ذكر في
~~الغين.
# (} والغاوية: الراوية) ؛) نقله الصاغاني.
# (! وانغوى: انهوى ومال) ، وهو مطاوع غواه الهوى إذا أماله وصرفه؛ نقله
~~الأزهري.
# PageV39P202
# ( {وغويت اللبن} تغوية: صيرته رائبا) كأنه أفسده حتى خثر.
# (و) من المجاز: (رأس {غاو) :) أي (صغير) .
# (وفي الأساس: رأس غار كثير التلفت.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل} غو: ضال.
# {والمغواة: الزبية؛ ومنه المثل: من حفر} مغواة أوشك أن يقع فيها.
# {والأغوية: الداهية.
# وقال أبو عمر و: وكل بئر} مغواة.
# {والغوة والغية واحد.
# ورأيته} غويا من الجوع وتويا وضويا وطويا إذا كان جائعا.
# والغوغاء: شيء شبيه بالبعوض لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف؛ نقله الجوهري عن
~~أبي عبيدة.
# والغوغاء: الصوت والجلبة؛ ومنه قول الحارث بن حلزة:
# أجمعوا أمرهم بليل فلماأصبحوا أصبحت لهم {غوغاء وفي نوادر قطرب: مذكر
~~الغوغاء أغوغ، وهذا نادر غير معروف.
# } وتغاغى عليه الغوغاء: ركبوه بالشر.
# {وغاوة: قرية بالشام قريبة من حلب؛ عن نصر.
# ووجد أيضا بخط أبي زكريا في هامش الصحاح.
# } والغوى: العطش.
# وفي الأوس: بنو غيان بن عامر بن حنظلة.
# وفي الخزرج: بنو {غيان بن ثعلبة بن طريف؛} وغيان بن حبيب: أبو قبيلة
~~أخرى.
# PageV39P203
### | غيي
# : (ي ( {الغياية: ضوء شعاع الشمس) ، وليس هو نفس الشعاع؛ أنشد الجوهري
~~للبيد:
# فتدليت عليه قافلا
# وعلى الأرض} غيايات الطفل وقيل: هو ظل الشمس بالغذاة والعشي.
# (و) الغياية: (قعر البئر) كالغيابة؛ نقله الجوهري.
# (و) قال أبو عمر و: الغياية (كل ما أظل الإنسان من فوق رأسه كالسحابة)
~~والغبرة والظلمة (ونحوها) ؛) ومنه الحديث: (تجيء البقرة وآل عمران يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو {غيايتان) .
# (و) } غياية: (ع باليمامة) ، وهو كثيب قربها في ديار قيس بن ثعلبة، عن
~~نصر.
# ( {وغايا القوم فوق رأسه بالسيف) } مغاياة: كأنهم (أظلوا) به؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي.
# ( {والغاية: المدى) ، وألفه ms12441 واو وتأليفه من غين وياءين.
# وفي المحكم:} غاية الشيء: منتهاه. وفي الحديث: (سابق بين الخيل فجعل غاية
~~المضمرة كذا) .
# (و) {الغاية: (الراية) ؛) ومنه الحديث: (في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا
~~عشر ألفا) ؛ وقال لبيد:
# قد بت سامرها} وغاية تاجر
# وافيت إذ رفعت وعز مدامها
# PageV39P204
# قيل: كان صاحب الخمر يرفع راية ليعرف أنه بائعها؛ (ج {غاي) ، كساعة وساع،
~~وتجمع أيضا على} غايات.
# ( {وغيتها) } تغييا: (نصبتها) ؛) وكذلك ربيتها إذا نصبت الراية.
# ( {وأغيا) عليه (السحاب) : أي (أقام) مظلا عليه؛ قال الشاعر:
# وذو حومل} أغيا عليه وأغيما ومما يستدرك عليه:
# {غيا للقوم: نصب لهم غاية، أو عملها لهم.
# } وأغياها: نصبها.
# {والغياية: السحابة المنفردة، أو الواقعة.
# } وتغايت الطير على الشيء: حامت.
# {وغيت: رفرفت.
# والغاية: الطير المرفرف.
# وأيضا: القصبة التي يصطاد بها العصافير.
# } وتغايوا عليه حتى قتلوه: مثل تغاووا.
# والعلة {الغائية عند المتكلمين: ما يكون المعلول لأجلها.
# ويقال في صواب الرأي: أنت بعيد الغاية.
# } وغايتك أن تفعل كذا: أي نهاية طاقتك أو فعلك.
# ورجل {غياياء: ثقيل الروح كأنه ظل مظلم متكاثف لا إشراق فيه.
# } وأغيا الرجل: بلغ الغاية في الشرف، والأمر.
# وأغيا الفرس في سباقه، كذلك؛ عن ابن القطاع.
# وقولهم: {المغيا، كمعظم، لانتهاء الغاية، هكذا يقوله الفقهاء والأصوليون،
~~وهي لغة مولدة.
### | (فصل الفاء مع الواو والياء)
### | فأو
# : و (} الفأو: الضرب، والشق كالفأي) .) يقال:! فأوته بالعصا:
# PageV39P205
# أي ضربته؛ عن ابن الأعرابي؛ نقله ابن سيده.
# وقال أبو زيد: {فأوت رأسه} فأوا وفأيته فأيا: إذا فلقته بالسيف؛ نقله
~~الجوهري والأزهري.
# وقال الليث: فأوت رأسه وفأيته هو ضربك قحفه حتى ينفرج عن الدماغ.
# (و) الفأو: (الصدع) في الجبل؛ عن اللحياني.
# وفي الصحاح: الفأو: ما (بين الجبلين؛ و) أيضا: (الوطيء) ؛) هكذا في
~~النسخ؛ أي الموضع اللين (بين الحرتين) .
# (ونص المحكم: الوطء بين الحرتين.
# (و) هي (الدارة من الرمال) ؛) قال النمر بن تولب:
# لم يرعها أحد واكتم روضتها
# {فأو من الأرض محفوف بأعلام وكله من الانشقاق والانفراج.
# (و) قال الأصمعي: الفأو (بطن من الأرض طيب تطيف به الجبال) يكون مستطيلا
~~وغير ms12442 مستطيل، وإنما سمي} فأوا لانفراج الجبال عنه.
# (و) ! فأو: (ة بالصعيد) شرقي النيل من أعمال إخميم، وقد وردتها؛ وسيذكرها
~~المصنف أيضا في فوي.
# (و) الفأو: (الليل) ؛) حكاه أبو ليلى، وبه فسر قول ذي الرمة الآتي.
# قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته.
# (و) قيل: (المغرب) ، وبه فسر قول ذي الرمة أيضا.
# (و) الفأو: (ع بناحية الدولج) ، هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف قبيح.
# ونص الأزهري في التهذيب: الفأو في بيت ذي الرمة، طريق بين قارتين بناحية
~~الدو بينهما فمج واسع يقال له
# PageV39P206
# فأو الريان، وقد مررت به، وبيت ذي الرمة المشار إليه هو قوله:
# راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت
# حتى {انفأى الفأو عن أعناقها سحراوفسره الجوهري بما بين الجبلين.
# (و) قيل: الفأو في قوله: هو (المضيق في الوادي يفضي إلى سعة) لا مخرج
~~لأعلاه.
# (و) قيل: (الموضع الأملس) ، وكل ذلك أقوال متقاربة.
# (} وأفأى) الرجل: (وقع فيه.
# (أو) {أفأى: إذا (شج موضحة.
# (} والإنفياء الانفتاح، والانفراج، والانصداع) ، كل ذلك مطاوع {فأوته
~~وفأيته.
# } وانفأى القدح: انشق.
# (و) من {الانفياء بمعنى الانفراج اشتق لفظ (} الفئة، كعدة) ، وهي
~~(الجماعة) والفرقة من الناس كانت في الأصل فئوة فنقص، (ج {فئات} وفئون) على
~~ما يطرد في هذا النحو؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# فجعجعنا بهن وكان ضرب
# ترى منهم جماجمهم {فئينا أي فرقا متفرقة.
# (} والفأوى، كسكرى: الفيشة) ؛ ومنه قول الشاعر:
# (وكنت أقول جمجمة فأضحواهم {الفأوى وأسفلها قفاها (} والفائية: المكان
~~المرتفع المنبسط) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (! تفأى: إذا تصدع؛ وهو
# PageV39P207
# مطاوع فأوته؛ نقله ابن سيده.
# (وانفأى: انكشف.
# ( {والفأوان: موضع؛ أنشد الأصمعي:
# (تربع القلة فالغبيطين فذا كريب فجنوب} الفأوين
### | فتي
# : (ي ( {الفتاء، كسماء: الشباب) زنة ومعنى. يقال: قد ولد له في} فتاء سنه
~~أولاد؛ وأنشد الجوهري للربيع بن ضبع الفزاري:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# فقد ذهب اللذاذة {والفتاء (} والفتى: الشاب) ، يكون اسما وصفة.
# وفي المصباح: {الفتى في الأصل يقال للشاب الحديث ثم استعير للعبد وإن كان
~~شيخا مجازا لتسميته باسم ما كان عليه. وقوله تعالى: {وإذ قال موسى} لفتاه}
~~جاء ms12443 في التفسير أنه يوشع بن نون، سماه بذلك لأنه كان يخدمه في سفره، ودليله
~~قول: {آتنا غداءنا} .
# وقال الراغب: ويكنى {بالفتى} والفتاة عن العبد والأمة؛ ومنه قوله تعالى:
~~{تراود {فتاها عن نفسه} .
# (و) الفتى أيضا: (السخي الكريم) ، وهو من} الفتوة، يقال: {فتى بين
~~الفتوة؛ نقله الجوهري.
# (وهما} فتيان) ، بالتحريك؛ ومنه قوله تعالى: {ودخل معه السجن فتيان} ،)
~~جائز كونهما حدثين
# PageV39P208
# أو شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك فتى.
# (و) يقال أيضا: ( {فتوان) ، بالواو وبالتحريك أيضا، (ج} فتيان) ، بالكسر؛
~~ومنه قوله تعالى: {وقال {لفتيانه} أي لمماليكه؛ (} وفتوة) ، بالكسر أيضا
~~وهذه عن اللحياني؛ ( {وفتو) ، على فعول، (} وفتي) مثل عصي؛ قال جذيمة
~~(الأبرش:
# في {فتو أنا رابئهم
# من كلال غزوة ماتواوقال آخر:
# } وفتو هجروا ثم سروا
# ليلهم حتى إذا انجاب حلواقال سيبويه: أبدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا
~~شاذا؛ كما في الصحاح.
# ولم يذكر المصنف من جموع الفتى فتية، وكأنه سقط من قلم النساخ؛ ومنه قوله
~~تعالى: {إذا أوى {الفتية إلى الكهف} ، {إنهم} فتية آمنوا بربهم} ؛ وهو
~~موجود في الصحاح والمحكم.
# وفي المحكم: قال سيبويه: ولم يقولوا {أفتاء استغنوا عنه} بفتية.
# (وهي! فتاة) وهي الشابة وتطلق على الأمة والخادمة؛ وقال الأسود:
# PageV39P209
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا
# قتلا وسبيا بعد حسن تآديأي أنهم قتلوا بسبب جارية وذلك أن بعض الملوك خطب
~~إلى زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم
~~كهف، فلم يزوجه فغزاهم وقتلهم، وزيد هنا قبيلة.
# (ج {فتيات) ، بالتحريك؛ ومنه قوله تعالى: {ولا تكرهوا} فتياتكم على
~~البغاء} ، أي إماءكم.
# قال شيخنا: اختلفوا في لام الفتى هل هي ياء أو واو، وكلام المصنف يقتضي
~~كلا منهما. وأما الصرفيون فخلافهم مشهور، فقيل: أصله الياء لقولهم {فتيان،
~~وعليه سيبويه} ففتوان بالواو شاذ؛ وقيل: أصله الواو ولجمعه على {فتو
~~ولقولهم في مصدره الفتوة، وعليه} ففتيان بالياء شاذ انتهى.
# قلت: الذي نقله الجوهري عن سيبويه أنهم أبدلوا الواو في الجمع والمصدر
~~بدلا شاذا، وفي المحكم: والأصل من الكل الفتوة انقلبت ms12444 الياء فيه واوا على
~~حد انقلابها في موقن وكفضو. وقال السيرافي: إنما قلبت الواو فيه ياء لأن
~~أكثر هذا الضرب من المصادر على فعولة إنما هو من الواو كالأخوة، فحملوا ما
~~كان من الياء عليه فلزم القلب، وأما الفتو، فشاذ من وجهين: أحدهما: أنه من
~~الياء، والثاني: أنه جمع، وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء كعصي،
~~ولكنه حمل على مصدره، انتهى. وبما ذكرنا
# PageV39P210
# يظهر لك ما في كلام شيخنا من المخالفة.
# (و) {الفتي، (كغني: الشاب من كل شيء) ، وقد} فتي {يفتى} فتى فهو {فتى
~~السن بين} الفتاء.
# وقال أبو عبيد: الفتاء، ممدود، هو مصدر الفتي من السن.
# (وهي {فتية) ، قد نسي هنا اصطلاحه؛ (ج} فتاء) ، بالكسر والمد؛ قال عدي بن
~~الرقاع:
# يحسب الناظرون ما لم يفروا
# أنها جلة وهن فتاء ( {وفتيت البنت} تفتية) :) إذا خدرت وسترت و (منعت من
~~اللعب مع الصبيان) ، والعدو معهم، ( {فتفتت) أي تشبهت} بالفتيات وهي
~~صغراهن؛ كما في الصحاح. ويأتي في قني، في الصحاح إنكار ذلك عن أبي سعيد،
~~وأن الجوهري سأله عن ذلك فلم يعرفه.
# (و) من المجاز: لا أفعله ما كر ( {الفتيان) ، أي (الليل والنهار) ؛) كما
~~يقال لهما الأجدان والجديدان، وهما مثنى الفتى.
# ووجد بخط أبي سهل الهروي في نسخة الصحاح} الفتيان كغنيان، وغلطه أبو
~~زكريا وقال: الصحيح الفتيان بالتحريك.
# ( {وأفتاه) الفقيه (في الأمر) الذي يشكل: (أبانه له) .) ويقال:} أفتيت
~~فلانا في رؤيا رآها: إذا عبرتها له.
# {وأفتيته في مسألة: إذا أجبته عنها؛ ومنه قوله تعالى: {قل الله} يفتيكم
~~في الكلالة} .
# ( {والفتيا} والفتوى) بضمهما (وتفتح) ، أي الأخيرة: (ما! أفتى
# PageV39P211
# به الفقيه) في مسألة.
# قال الراغب: هو الجواب عما يشك فيه من الأحكام.
# وقال الجوهري: هما اسمان من {أفنى، واقتصر على ضم} الفتيا وفتح {الفتوى.
# وفي المصباح: الفتوى، بالواو، تفتح الفاء وتضم: اسم من أفتى العالم إذا
~~بين الحكم.
# ويقال: أصله من الفتى وهو الشاب القوي، والجمع} الفتاوي، بكسر الواو على
~~الأصل، وقيل يجوز الفتح للتخفيف.
# وقال شيخنا: الكلمة الأولى التي هي الفتيا ms12445 لا يعرف ضبطها من كلامه،
~~والثانية أفهم كلامه أنها بالضم راجحة، وأن الفتح فيها مرجوح، وليس الأمر
~~كذلك، بل المصرح به في أمهات اللغة وأكثر مصنفات الصرف أن الفتيا بالياء لا
~~تكون إلا مضمومة، وأن الفتوى بالواو لا تكون إلا مفتوحة على ما اقتضته
~~قواعد الصرف. ففي كلامه نظر وتقصير فتأمل.
# قلت: الأمر في كون كلام المصنف دل على مرجوحية الفتح كما ذكره شيخنا،
~~وأما قوله لا يعرف ضبط الأولى من كلامه، فإن قوله فيما بعد وتفتح هو يدل
~~على أنهما بالضم، والمصنف يفعل ذلك أحيانا مراعاة للاختصار. وقوله أن
~~الفتيا بالياء لا تكون إلا مضمومة هو صحيح، ولكن قوله وبالواو لا تكون إلا
~~مفتوحة غير صحيح. فقد صرح بالوجهين صاحب المصباح كما قدمنا كلامه، وابن
~~سيده فإنه ضبطه بالوجهين وقال: الفتح
# PageV39P212
# لأهل المدينة، أي وما عداهم يضمون الفاء فلا تقصير في كلام المصنف،
~~فتأمل.
# ( {والفتيان، بالكسر: قبيلة من بجيلة) ، وهم بنو} فتيان بن معاوية بن زيد
~~بن الغوث، وفيهم يقول ابن مقبل:
# إذا انتجعت فتيان أصبح سربهم
# بخدجاء عيش آمنا أن ينفرا (منهم) :) أبو عاصم (ربيعة) ، كذا في النسخ
~~والصواب رفاعة بن شداد بن عبد الله بن قيس بن حيال بن بدا بن فتيان (
~~{الفتياني) من أصحاب علي، رضي الله عنه؛ قاله ابن الكلبي. وقال مسلم: سمع
~~عمرو بن الحمق، وعنه السدي، وعبد الملك بن عمير وبيان بن بشر.
# (} والفتوة) ، بالضم والتشديد، وإنما أعراه عن الضبط لشهرته، وقد تقدم
~~الكلام على واوه: (الكرم) والسخاء، هذا لغة؛ وفي عرف أهل التحقيق أن يؤثر
~~الخلق على نفسه بالدنيا والآخرة.
# وصاحب {الفتوة، يقال له: الفتى، ومنه: لا فتى إلا علي؛ وقول الشاعر:
# فإن فتى} الفتيان من راح واغتذى
# لضر عدو أو لنفع صديقوعبر عنها في الشريعة بمكارم الأخلاق، ولم يجىء لفظ
~~الفتوة في الكتاب والسنة، وإنما جاء في كلام السلف، وأقدم من تكلم فيها
~~جعفر الصادق، ثم الفضيل، ثم الإمام أحمد وسهل والجنيد،
# PageV39P213
# ولهم في التعبير عنها ألفاظ مختلفة والمآل واحد.
# ويقال: ms12446 هو فتى بين الفتوة.
# (وقد {تفتى} وتفاتى) ؛) نقله الجوهري.
# ( {وفتوتهم) } أفتوهم: (غلبتهم فيها) ، أي في الفتوة.
# ( {والفتي، كسمي) ؛) هكذا هو مضبوط في نسخ التهذيب، وفي ياقوتة الغمر:
~~بخط توزون مستملي أبي عمر بكسر التاء؛ (قدح الشطار) ؛) عن ابن الأعرابي
~~نقله الأزهري؛ وهو ما يكال به الخمر.
# قال الزمخشري: يقال: شرب} بالفتي، وهو قدح الشطار، سمي به لصغره، وهو
~~مجاز.
# ( {والمفتي) ، كمحسن: (مكيال هشام بن هبيرة) ، نقله ابن سيده والأزهري عن
~~الأصمعي، قال: والعمري هو مكيال اللبن، والمد الهشامي هو الذي كان يتوضأ به
~~سعيد بن المسيب. وفي الحديث: أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي
~~كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته فقالت المرأة: هذا
~~مكوك} المفتي. قال ابن الأثير: أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام، أو أرادت
~~مكوك صاحب المفتي، فحذفت المضاف. أو مكوك الشارب: وهو ما يكال به الخمر؛
~~فتأمل ذلك.
# ( {والفتة، كعدة: الحرة، ج} فتون) ، بالكسر.
# ومما يستدرك عليه:
# ! أفتى: شرب بالفتي عن ابن الأعرابي.
# PageV39P214
# ويقال للبكرة من الإبل: {فتية، وتصغيرها:} فتية.
# {والفتاء، كسحاب: الفتوة.
# } والأفتاء من الدواب خلاف المسان، واحدها {فتي، كغني، مثل يتيم وأيتام؛
~~نقله الجوهري.
# } وتفاتوا إلى الفقيه: ارتفعوا إليه في {الفتيا؛ نقله الجوهري.
# } واستفتيته {فأفتاني: أي طلبت منه؛ ومنه قوله تعالى: {} ويستفتونك في
~~النساء قل الله {يفتيكم} ؛ وقوله تعالى: {} فاستفتهم ألربك البنات} .
~~{وفتيان بن أبي السمح: الفقيه المصري من كبار أصحاب مالك.
# وأبو} الفتيان عمر بن عبد الكريم بن سعدويه الدهستاني الحافظ، ويعرف
~~بالرواسي أيضا، روى عن الخطيب البغدادي، مات بسرخس سنة 553.
# وبنو {فتيان أيضا: قبيلة في أشجع، وهو فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع،
~~منهم: معقل بن سنان الأشجعي الفتياني الصحابي.
# وفي بيت المقدس جماعة يعرفون} بالفتيانيين، فلا أدري أهم من بجيلة أو
~~أشجع، أو نسبوا إلى جد لهم يقال له فتيان.
# وأبرد من شيخ {يتفتى: أي يتشبه} بالفتيان.
# {والمفاتاة} والتفاتي المحاكمة.
# وأقمت عنده! فتى من نهار: أي صدرا منه؛ وهو مجاز.
# وهبة الله بن سلمان بن ms12447 عبد الله بن الفتى النهرواني الشافعي الأصبهاني
~~سمع ابن ماجه الأبهري، وأخوه أبو علي الحسن درس بنظامية بغداد وحدث عن
~~الرئيس الثقفي، مات سنة 535، وأبوهما
# PageV39P215
# ذكره ابن ماكولا ووصفه بالأدب، وأخوهما علي حدث عن أبيه.
# وسليمان بن معاذ الفتى السعدي روى عن نصر بن أحمد بن إسماعيل الكشاني.
# وعمر الفتى أحد الفقهاء العاملين بزبيد أخذ عن الشرف إسماعيل المقرىء.
# وسموا {فاتية.
# } والفتى: جمع {الفتوى} والفتيا، عن ابن القوطية.
# وتصغير {الفتية} أفيتية.
### | فثى
# : (ي {أفثى} إفثاء) :
# (أهمله الجوهري والأزهري والصاغاني.
# وقال ابن سيده: يقال: عدا الرجل حتى أفثى، أي حتى (أعيا) وفتر، قالت
~~الخنساء:
# ألا من لعين لا تجف دموعها
# إذا قلت {أفثت تبتهل فتحفلأرادت أفثأت فخففت.
### | فجو
# : (} الفجوة: الفرجة) والمتسع بين الشيئين، كما في الصحاح.
# وفي المحكم: الفجوة في المكان: فتح فيه.
# (و) أيضا: (ما اتسع من الأرض، {كالفجواء) ، بالمد؛ وقيل: ما اتسع منها
~~وانخفض؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى: {وهم في} فجوة منه} .
# وقال الراغب: أي في ساحة واسعة.
# (و) الفجوة: (ساحة الدار.
# (و) الفجوة: (ما بين حوامي الحوافر) ؛) نقله ابن سيده؛ (ج {فجوات) ،
~~كشهوة وشهوات، (} وفجاء) ، بالكسر والمد.
# PageV39P216
# ( {وفجا بابه) } فجوا: (فتحه {فانفجى) انفتح، بلغة طيىء نقله شمر.
# (و) } فجا (قوسه) فجوا: (رفع وترها عن كبدها ففجيت) ، كرضي، تفجى فجا؛
~~نقله الجوهري؛ (فهي {فجواء) ؛) نقله الجوهري وابن سيده.
# (} والفجا: تباعد ما بين الفخذين أو) ما بين (الركبتين، أو) ما بين
~~(الساقين) ، وهو {أفجى وهي فجواء.
# (أو) تباعد) ما بين (عرقوبي البعير) ؛) كما في الصحاح.
# وفي الإنسان: تباعد ما بين الركبتين.
# وقال الأزهري:} الأفجى هو المتباعد الفخذين الشديد الفحج، وهو الأفج.
# ويقال: إن بفلان {فجى شديدا إذا كان في رجليه انفتاح.
# ومما يستدرك عليه:
# } انفجت القوس: بان وترها عن كبدها؛ نقله ابن سيده. {وتفاجى الشيء: صار
~~له فجوة، نقله الجوهري.
# وقوس} فجاء {وفجوء،} كالفجواء؛ نقله الراغب.
### | فجي
# : (ي ( {فجي) الرجل، (كرضي) ،} فجى (فهو {أفجى، وهي فجواء) ؛) قد تقدم
~~معناه قريبا؛ وإنما أعاده لأنه واوي يائي.
# (وعظم بطن الناقة) ؛) هكذا ms12448 في النسخ، أي} والفجى، مقصور، عظم بطن الناقة،
~~ولم يتقدم له ذكر حتى يعطف عليه إلا أن يكون أشار به إلى {الفجى الذي ذكره
~~في التركيب الأول، وفيه بعد، والظاهر أن في العبارة سقطا، فتأمل. (والفعل
~~كالفعل) .
# (قال ابن سيده:} فجيت الناقة فجى: عظم بطنها؛ ولا أدري ما صحته.
# PageV39P217
# ( {والتفجية: الكشف والتنحية) والدفع؛ وبه فسر قول الهذلي:
# } نفجي خمام الناس عنا كأنما
# {يفجيهم خم من النار ثاقب (} وأفجى: وسع النفقة على عياله) ؛) نقله
~~الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {وأفجى: إذا صادف صديقه على فضيحة؛ نقله الأزهري.
### | فحو
# : (و} الفحا) ، بالفتح مقصور (ويكسر) ؛) قال الجوهري: والفتح أكثر؛
~~(البزر) يجعل في الطعام؛ أنشد أبو علي القالي في الممدود والمقصور للراجز:
# كأنما يسردن بالغبوق
# كيل مداد من {فحا مدقوق (} كالفحواء) ، بالمد، (أو يابسه، ج {أفحاء) .
# (قال ابن الأثير: هي توابل القدر كالفلفل والكمون ونحوها؛ وقيل: الفحا:
~~البصل خاصة؛ ومنه حديث معاوية: قال لقوم قدموا عليه: (كلوا من} فحا أرضنا
~~فقلما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها) .
# ( {وفحى القدر} تفحية: كثر أبازيره) ؛) كذا في النسخ والصواب أبازيرها.
# قال الزمخشري: هو من ذوات الواو مقلوب من تركيب فوح.
# وقال أبو علي القالي:! فحى قدره ألقى فيها الأبازير، وهي التوابل.
# (و) فحى (بكلامه إلى كذا)
# PageV39P218
# وكذا: أي (ذهب) ؛) نقله الجوهري وضبطه هكذا بالتشديد. وهو في نسخ
~~التهذيب: إنه {ليفحي بكلامه، بالتخفيف، من حد رمى، فلينظر.
# (} والفحوة: الشهدة) ؛) وكأنه مقلوب الفوحة.
# ( {وفحوى الكلام وفحواؤه) ، بالقصر والمد، (} وفحواؤه، كغلوائه) ؛) نقله
~~ابن سيده والصاغاني عن الفراء؛ وعلى الأولين اقتصر الجوهري والأزهري؛ وقال
~~أبو علي القالي في المقصور والممدود: قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقول:
~~{فحوى، بفتح الحاء مقصورة، ولا يجوز مدها فتأمل ذلك؛ (معناه، ومذهبه) .
# (وفي الصحاح: معناه ولحنه.
# وقال الزمخشري: عرفته من فحوى كلامه، بالقصر، وبالمد، أي فيما تنسمت من
~~مراده فيما تكلم به.
# وقال المناوي:} الفحوى هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولى والمساوي، وقيل:
~~هو تنبيه اللفظ على المعنى من غير نطق به كقوله تعالى: {فلا ms12449 تقل لهما أف} .
# (والفحية) ، بالفتح (كجرية، و) ، بالتشديد مثل (ركية) ، الأولى عن أبي
~~عمر و، والثانية عن ابن الأعرابي: (الحسو) ، هكذا في النسخ بفتح فسكون
~~والصواب الحسو، (الرقيق) ، على وزن فعول، وهو ما يتحسى به؛ (أو عام) في
~~الحساء.
# ومما يستدرك عليه:
# {فحا بكلامه إلى كذا} يفحو {فحوا، من باب علا: إذا ذهب إليه؛ كما في
~~المصباح.
# } وفاحيته! مفاحاة: خاطبته
# PageV39P219
# ففهمت مراده؛ كما في الأساس.
# وبكى الصبي حتى فحي، كرضي، وهو المأقة بعد البكاء.
# {والأفحى: الأبح؛ نقله الصاغاني.
### | فدي
# : (ي (} فداه) بنفسه ( {يفديه} فداء) ، ككساء، ( {وفدى) ، بالكسر مقصور
~~(ويفتح) .
# (قال أبو علي القالي في المقصور والممدود: قال الفراء: إذا فتحوا الفاء
~~قصروا فقالوا:} فدى لك، وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا
~~فقالوا: هم {فدى لك، قال متمم بن نويرة:
# فداء لممساك ابن أمي وخالتيوأمي وما فوق الشراكين من نعلوبزي وأثوابي
~~ورحلي لذكرهومالي لو يجدي فدى لك من بذلوأنشد الفراء:
# أقول لها وهن ينهزن
### | فرو
# تيفدى لك عمي إن ربحت وخاليوأنشد الأصمعي:
# فدى لك والدي وفدتك نفسي ومالي إنه منكم أتانيقال أبو علي: وسمعت علي بن
~~سليمان الأخفش يقول: لا يقصر} الفداء، بكسر الفاء، إلا للضرورة، وإنما
~~المقصور هو المفتوح الفاء، انتهى.
# ونقل الأزهري عن الفراء ما نقله أبو علي بعينه ثم قال: وقال مرة: ومنهم
~~من يقول: فدى لك، فيفتح الفاء، وأكثر الكلام كسرها والقصر؛ وأنشد للنابغة:
# ! فدى لك من رب طريفي وتالدي
# PageV39P220
# وقال القالي أيضا في باب الممدود عن يعقوب: تقول العرب: لك الفدى والحمى
~~فيقصرون الفداء إذا كان مع الحمى للازدواج، فإذا أفردوه قالوا: فداء لك
~~وفدى لك؛ وحكى الفراء: فدى لك.
# قلت: وكأن قول المصنف ويفتح ينظر إلى هذا القول الذي نقله الأزهري عن
~~الفراء بأن الكسر مع القصر هو الراجح، والفتح مرجوح، وما نقله أبو علي عن
~~الفراء والأخفش يخالف ذلك، وكلام الجوهري موافق لما قاله الأخفش حيث قال:
~~الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور، ومن العرب من يكسر
~~فداء ms12450 بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة، يريدون به
~~معنى الدعاء، وأنشد الأصمعي للنابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهموما أثمر من مال ومن ولد وقال الراغب: {الفدى}
~~والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه.
# ( {وافتدى به) ، ومنه بكذا: استنقذه بمال؛ وأنشد ابن سيده:
# فلو كان ميت} يفتدى {لفديته
# بما لم تكن عنه النفوس تطيب وقال الراغب:} افتدى إذا بذل ذلك عن نفسه،
~~ومنه قوله تعالى: {فيما {افتدت به تلك حدود ا} .
# (} وفاداه) {مفاداة} وفداء: (أعطى شيئا فأنقذه) ؛) وقيل: فاداه أطلقه
~~وأخذ {فديته.
# وقال المبرد:} المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا؛! والفداء: أن تشتريه؛
# PageV39P221
# وقيل: هما واحد.
# فقول المصنف شيئا يشمل المال، والأسير جمعا بين القولين.
# وقوله تعالى: {وإن يأتوكم أسارى {تفادوهم} ؛ قرأ ابن كثير وأبو عمر ووابن
~~عامر:} تفدوهم؛ وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي بألف فيهما، أي في
~~أسارى، {وتفادوهم؛ وحمزة بلا ألف فيهما.
# قال نصير الرازي:} فاديت الأسير والأسارى، هكذا تقوله العرب: ويقولون:
~~{فديته بأبي وأمي،} وفديته بمال كأنك اشتريته وخلصته به إذا لم يكن أسيرا،
~~وإذا كان أسيرا مملوكا قلت {فاديته؛ كذا تقوله العرب؛ قال نصيب:
# ولكنني فاديت أمي بعدما
# علا الرأس منها كبرة ومشيبقال: وإن قلت} فديت الأسير فجائز أيضا بمعنى
~~فديته مما كان فيه أي خلصته، {وفاديت أحسن في هذا المعنى. {} وفديناه بذبح}
~~أي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح.
# وقال أبو معاذ: من قرأ {تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم، وأما
~~تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم.
# (} والفداء، ككساء، وعلى، وإلى، و) ! الفدية، (كفتية: ذلك
# PageV39P222
# المعطى) .
# (وفي المصباح: هو عوض الأسير.
# وقال أبو البقاء: هو إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه.
# وقال الراغب: ما يقي الإنسان به نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها
~~يقال له {فدية، ككفارة اليمين وكفارة الصوم؛ ومنه قوله تعالى: {} ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} ، {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} .
# ( {وفداه) بنفسه (} تفدية: ms12451 قال له جعلت {فداك) ؛) نقله الجوهري وغيره؛
~~ومنه قول الشاعر:
# } وفديننا بالابينا
# ( {وأفداه الأسير: قبل منه} فديته) ؛) ومنه الحديث: (لا {نفديكموهما حتى
~~يقدم صاحباي، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان؛ قاله لقريش حين أسر
~~عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان.
# (و) } أفدى (فلان: رقص صبيه) ، يقال ذلك لما أنه يفدى في كلامه فيقول:
~~{فدى لك أبي وأمي.
# (و) أفدى: (جعل لتمره أنبارا.
# (و) أيضا: (باع التمر) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (عظم بدنه) ؛) عنه أيضا، كأنه صار كالفداء.
# (} والفداء، كسماء: حجم الشيء) ؛) عن ابن سيده.
# (و) أيضا: (أنبار الطعام) ، وهو الكدس من البر؛ كما في المحكم.
# (أو جماعة الطعام من شعير) وبر (وتمر ونحوه) ؛) كما في الصحاح.
# وقال ابن سيده: هو مسطح التمر بلغة عبد القيس؛ وأنشد أبو عمر والشيباني:
# PageV39P223
# كأن {فداءها إذا جردوه
# وطافوا حوله سلف يتيموروى أبو عبيد: أطافوا.
# قال ابن الأنباري: السلف طائر واليتيم المنفرد.
# وفي الصحاح: سلك يتيم.
# وقال أبو علي القالي: السلف والسلك: الذكر من أولاد الحجل، والفداء: موضع
~~التمر. ومعنى البيت: أنه شبه قلة تمرهم في} فدائهم، وهو موضع تمرهم، بسلف
~~يتيم أي منفرد.
# (و) يقال: (خذ على هديتك {وفديتك، مكسورتين) :) أي (فيما كنت فيه) .
# (وأورده الجوهري في (قدا) فقال: خذ في هديتك وقديتك، أي فيما كنت فيه.
# وكأن المصنف قلد الصاغاني حيث ذكره هنا.
# (و) من المجاز: (} تفادى منه) :) إذا (تحاماه) وانزوى عنه؛ وأنشد الجوهري
~~لذي الرمة:
# مرمين من ليث عليه مهابة
# تفادى الأسود الغلب منا {تفادياوفي المصباح: تفادى القوم: اتقى بعضهم
~~ببعض، كأن كل واحد يجعل صاحبه فداءه.
# ومما يستدرك عليه:
# } فداه {يفديه} فداء: قال له جعلت {فداك؛ نقله الجوهري.
# } وتفادوا: {فدى بعضهم بعضا.
# وجمع} الفدية: {فدى} وفديات كسدرة وسدر وسدرات.
# {وفدت المرأة نفسها من زوجها} وافتدت: أعطت مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
# PageV39P224
# وأبو {الفداء: كنية إسماعيل، عليه السلام.
# } والفداوية: طائفة من الخوارج الدرزية.
# {وفدوية، بضم الدال المشددة: جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد بن}
~~فدوية الفدوي ms12452 الكوفي شيخ لأبي عبد الله الصوري، مات سنة 446.
# وأبو القاسم محمود بن {الفدوي من أهل الطابران قصبة طوس، من شيوخ ابن
~~السمعاني.
### | فرو
# : (و} الفروة: لبس م) معروف، قيل بإثبات الهاء، وقيل بحذفها، والجمع
~~{فراء، كسهم وسهام، وهو على أنواع فمنها: السمور والأزق والقاقون والسنجاب
~~والناقة والفرسق أولاهن أعلاهن؛ وهي جلود حيوانات تدبغ فتخيط ويلبس بها
~~الثياب فيلبسونها اتقاء البرد.
# وقال الأزهري: الجلدة إذا لم يكن عليها وبر ولا صوف لا تسمى} فروة.
# وقال أبو علي القالي: ثلاث {أفر فإذا كثرت فهي} الفراء؛ قال: {والفراء
~~أيضا جمع} فرا لحمار الوحش.
# قلت: وهذا تقدم في الهمزة.
# (و) الفروة: (جلدة الرأس) بما عليه من الشعر يكون للإنسان وغيره؛ قال
~~الراعي:
# دنس الثياب كأن فروة رأسه
# غرست فأنبت جانباها فلفلاوقد تستعار لجلدة الوجه؛ ومنه الحديث: (أن
~~الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه) .
# (و) الفروة: (الأرض البيضاء) اليابسة، (ليس بها نبات) ولا
# PageV39P225
# برش؛ ومنه الحديث: (إن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء) .
# (و) الفروة: (الغنى، والثروة) إبدال؛ قال الفراء: إنه لذو فروة من المال
~~وثروة بمعنى؛ والأصمعي مثله؛ كذا في الصحاح.
# (و) فروة: (رجل) ، وهو فروة بن مسيك المرادي الصحابي روى عنه الشعبي
~~وجماعة.
# {وفروة بن قيس عن عطاء.
# وفروة بن مجاهد اللخمي من شيوخ إبراهيم بن أدهم.
# وفروة بن أبي المغراء الكندي من شيوخ البخاري والدارمي.
# وفروة بن نوفل الأشجعي عن علي.
# وفروة بن يونس الكلابي عن هلال بن جبير، وجماعة آخرون يسمون بذلك.
# (و) قال الجوهري: الفروة (قطعة نبات مجتمعة يابسة) ، قال:
# وهامة} فروتها! كالفروة (و) قال الأزهري: الفروة: (جبة شمر كماها) ؛) قال
~~الكميت:
# إذا التف دون الفتاة الكميع
# ووحوح ذو الفروة الأرمل (و) قيل: الفروة: (نصف كساء يتخذ من أوبار الإبل)
~~، وهو المعروف الآن بالجبة.
# (و) الفروة: (الوفضة) شبه الخريطة من الجلد (يجعل السائل فيها صدقته.
# (و) الفروة: (التاج) ؛) ومنه قول الزمخشري: هو فقير وإن كنز الإبزيز ولبس
~~فروة أبرويز، أي تاجه، وإنما سميت به لأنه ms12453 كان متخذا من الجلود.
# PageV39P226
# (و) الفروة: (خمار المرأة) ؛) ومنه الحديث: (إن الأمة ألقت فروة رأسها من
~~وراء الجدار) ؛ قاله عمر حين سئل عن حدها، أي قناعها أو خمارها، أي تبذلت
~~وخرجت بغير تلفع كالحرة.
# (وجبة {مفراة) ، بالتشديد: أي (عليها فروة.
# (} وافترى فروا) حسنا: (لبسه) ؛) ومنه قولهم: {المفتري لا يجد البرد: أي
~~لابس الفروة؛ قال العجاج:
# يقلب أولاهن لطم الأعسر
# قلب الخراساني فرو المفتري (وذو الفروة: السائل) لأنه يأتي مشتملا}
~~بفروته، وهي الوفضة التي تقدم ذكرها.
# (وذو {الفروين) ، مثنى} الفرو: (جبل بالشام) .) وفي معجم نصر: جبال
~~بالشام.
# (وساق الفروين: جبل بنجد) في ديار بني أسد، وساق جبل آخر يذكر مفردا
~~ومضافا كما تقدم.
# (وذو {الفرية، كسمية: فارس) كان إذا أراد القتال أعلم} بفروة، كأنه مصغر
~~فروة.
# (و) ذوالفرية: وهب بن الحارث القرشي الزهري (شاعر) ؛) نقله الحافظ.
# ( {وفروان: اسم) رجل.
# (} وفاريانان) ؛) وفي كتاب السمعاني! فريانان، بالكسر، وإذا فموضعه
~~التركيب الذي يليه؛ (ة) بمرو، (منها: محمد بن تميم؛
# PageV39P227
# و) أبو عبد الرحمن (أحمد بن) عبد الله بن (حكيم) الهمداني عن أنس بن عياض
~~وغيره، روى عنه الثقات وقد تكلم فيه.
# ( {وفراوة: د بخراسان) ؛) قال الحافظ: اختلف في ضمها وفتحها؛ قال ابن
~~نقطة: الفتح أكثر وأشهر، وهي بليدة بثغر خراسان مما يلي خوارزم وتعرف في
~~العجم} بفراووه بواوين أولاهما مضمومة، وبها رباط بناه عبد الله بن طاهر في
~~خلافة المأمون، منها: أبو نعيم محمد بن القاسم {الفراوي صاحب رباطها عن
~~حميد بن زنجويه وغيره؛ ومنها أبو الفضل محمد بن الفضل الفراوي الإمام
~~المشهور ذو الكنى راوية صحيح مسلم وفيه يقولون ألفراوي ألف راوي، وترجمته
~~واسعة مشهورة.
# ومما يستدرك عليه:
# فروة الرأس: أعلاه؛ وبه فسر قول الراعي السابق.
# وضربه على أم} فروته: أي هامته.
# وأم فروة: ثلاثة من الصحابيات.
# وأبو فروة:) البلوط، مصرية؛ سمي بذلك لأن في داخل قشره كهيئة وبر الإبل.
# {والفراء: من يصنع} الفراء؛ وأيضا من يبيعها، وقد نسب كذلك جماعة من
~~المحدثين، منهم: أبو القاسم نوح بن صالح النيسابوري عن مالك، ومسلم ms12454 الزنجي،
~~وابن المبارك، وأبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف بن أحمد! الفراء فقيه حنبلي
~~روى عن أبي القاسم البغوي ويحيى بن صاعد، وعنه أبو بكر الأنصاري وغيره مات
~~في رمضان سنة 458؛ وأخوه أبو حازم عن الدارقطني، وعنه الخطيب، مات
# PageV39P228
# بتنيس سنة 438 ودفن بدمياط واختلط آخر عمره.
# وأما أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله الكوفي اللغوي فإنه قيل له
~~الفراء لأنه كان يفري الكلام فهو إذا من فرى يفري محله في التركيب الذي
~~بعده؛ يقال: هو ومحمد بن الحسن ابنا خالة ثقة روى عن الكسائي، ومات سنة 307
~~عن ثلاث وستين.
# وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة القرشي {الفروي مولى
~~عثمان ثقة عن مالك؛ وعنه أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري.
# } وفروان: بلد بفارس، منها: أبو وهب منبه بن محمد الواعظ مات في حدود سنة
~~خمسمائة.
# {وفروة، محركة: قرية بسرخس، منها: أبو علي لقمان بن علي الفروي حدث عنه
~~أبو أحمد بن عدي.
# ومما يستدرك عليه:
# فزو: فزاوة، بالفتح: جد أبي بكر محمد بن علي بن الحسين بن يوسف بن النضر
~~بن فزاوة الفزاوي النسفي من أهل أفران نسب إلى جده، سمع إبراهيم بن سعد
~~النسفي، وعنه حفيده أبو الأزهر أحمد بن أحمد بن عمر الإفراني مات سنة 320.
### | فرى
# : (ي (} فراه {يفريه) } فريا: (شقه) شقا (فاسدا، أو صالحا، {كفراه) ،
~~بالتشديد، (} وأفراه) .
# (وفي
# PageV39P229
# الصحاح: {فريت الشيء} أفريه {فريا: قطعته لأصلحه.
# وفي المحكم: فرى الشيء فريا} وفراه: شقه وأفسده.
# وقال الأزهري: {الإفراء هو التشقيق على وجه الفساد.
# وقال الأصمعي:} أفرى الجلد مزقه وخرقه وأفسده يفريه {إفراء.
# وفي الأساس: يقال قد} أفريت وما {فريت، أي أفسدت وما أصلحت.
# ومثل هذا نقله الجوهري أيضا عن الكسائي؛ وكأن المصنف جمع بين القولين.
# ولكن قال ابن سيده: والمتقنون من أئمة اللغة يقولون: فرى للإفساد، وأفرى
~~للإصلاح، ومعناهما الشق؛ وقول الشاعر:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا} يفري معناه: تنفذ ما تعزم
~~عليه وتقدره، وهو مثل.
# (و) ms12455 {فرى (الكذب: اختلقه) ؛) عن الليث، (} كافتراه) .
# (وفي الصحاح: فرى فلان كذبا: خلقه، {وافتراه اختلقه.
# وقال الراغب: استعمل} الافتراء في القرآن في الكذب وللظلم والشرك نحو
~~قوله تعالى: {ومن يشرك بالله فقد {افترى إثما عظيما} ، {انظر كيف} يفترون
~~على الله الكذب} ، {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب} .
# (و) فرى (المزادة) {فريا: (خلقها وصنعها) ؛) وأنشد الجوهري لصريع
~~الركبان:
# شلت يدا} فارية! فرتها مسك شبوب ثم وفرتها لو كانت الساقي أصغرتها
# PageV39P230
# (و) فرى (الأرض) فريا: (سارها وقطعها) ؛) نقله الجوهري، وهو مجاز.
# (و) {فري الرجل، (كرضي،} فرى) ، بالفتح مقصور: (تحير ودهش) ؛) نقله
~~الجوهري.
# وقال الأصمعي: فري {يفرى إذا نظر فلم يدر ما يصنع؛ نقله الأزهري؛ وأنشد
~~ابن سيده للأعلم الهذلي:
# } وفريت من فزع فلا
# أرمي ولا ودعت صاحب ( {وأفراه: أصلحه، أو أمر بإصلاحه) كأنه رفع عنه ما
~~لحقه من آفة} الفري وخلله؛ نقله ابن سيده.
# وتقدم عن الكسائي والأصمعي ما يخالف ذلك.
# (و) {أفرى (فلانا: لامه) ؛) نقله ابن سيده.
# (} والفرية) ، بالفتح: (الجلبة) ؛) عن ابن سيده.
# (و) {الفرية، (بالكسر: الكذب) ، وهو اسم من} الافتراء، والجمع {فرى كسدرة
~~وسدر.
# (و) } الفري، (كغني: الأمر المختلق المصنوع أو العظيم) ؛) نقلهما
~~الجوهري، أو العجيب، نقله الراغب؛ وبكل ذلك فسر قوله تعالى: {لقد جئت شيئا
~~{فريا} .
# (و) الفري: (الواسعة) الكبيرة (من الدلاء) كأنها شقت (} كالفرية) ،
~~كغنية.
# (و) الفري: (الحليب ساعة يحلب.
# ( {وتفرى) الأديم: (انشق) ، وهو مطاوع أفرى؛ ومنه} تفرى الليل عن صبحه؛
~~وهو مجاز.
# (و) من المجاز:! تفرت (العين) ؛)
# PageV39P231
# وكذا الأرض بالعين. كما هو نص الصحاح والأساس؛ أي (انبجست.
# ( {وفرية بن ماطل، كسمية) ؛) كأنه مصغر} فرية؛ (تابعي) روى عن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، له ذكر.
# (و) يقال: (هو {يفري} الفري، كغني) ، أي (يأتي بالعجب في عمله) ، أو في
~~سقيه، هذه رواية أبي عبيد.
# ورواه الخليل: تركته يفري {فرية، بالفتح والتخفيف، وكان يقول: التشديد
~~غلط. وفي الحديث: (فلم أر عبقريا} يفري {فريه) ؛ روي بالوجهين؛ قال أبو
~~عبيد: وأنشدنا الفراء:
# قد أطعمتني دقلا حوليا
# قد كنت} تفرين به {الفريا أي ms12456 كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه.
# ومما يستدرك عليه:
# } انفرى جلده: انشق.
# {وأفرى الأوداج بالسيف: شقها.
# وحكى ابن الأعرابي وحده} فراها.
# وجلد {فري، كغني: مشقوق؛ وكذلك الفرية.
# ورجل فري، كغني،} ومفرى كمنبر: مختلق؛ عن اللحياني.
# {والفري: الأمر العظيم. وفي الحديث: (من} أفرى! الفرى) ؛ أفرى: أفعل
~~التفضيل
# PageV39P232
# من {فرى يفري،} والفرى: جمع فرية، أي من أكذب الكذبات.
# ويقولون: {الفري الفري، كغني فيهما، أي العجلة العجلة؛ نقله الصاغاني.
# وأفرى الجلة: شقها وأخرج ما فيها.
# } والمفرية: المزادة المعمولة المصلحة.
# وأفرى الجرح: بطه.
# {وفرى البرق يفري فريا: وهو تلألؤه ودوامه في السماء.
# } وفراه {يفريه: قطعه بالهجاء وقد يكنى به عن المبالغة في القتل.
# } وفريان: بالضم وكسر الراء المشددة: بلد بالمغرب.
# أو قبيلة، منها: عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن اللخمي التونسي المالكي
~~مات سنة 813؛ وابن عمه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن {الفرياني ولد
~~سنة 780، وسمع من مسند المغرب أبي الحسن البطرني بتونس.
# } وفريان، بالكسر: جد أبي بكر محمد بن عبد بن خالد بن {فريان النخعي
~~البلخي} الفرياني ثقة حدث ببغداد عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# {والفرا: الجبان.
# وأيضا: العجب.
### | فسو
# : (و (} فسا {فسوا) ، بالفتح، (} وفساء) ، كغراب: (أخرج ريحا من {مفساه)
~~؛) أي دبره؛ (بلا صوت) .
# (وقيل:} الفساء: هو الاسم.
# وهذا الذي عبر به المصنف فيه تطويل، ولو قال: معروف لكفى عنه.
# (وهو! فساء) ، ككتان، ومنه قيل لامرأة: أي الرجال أبغض إليك؟
# PageV39P233
# قالت: العثن النواء القصير {الفساء الذي يضحك في بيت جاره وإذا أوى بيته
~~وجم.
# (} وفسو) ، كعدو؛ ومنه قول بعض العرب؛ أبغض الشيوخ إلي الأقلح الأملح
~~الحسو {الفسو؛ أي (كثيره.
# (} والفاسياء {والفاسية: الخنفساء) ؛) ومنه المثل: أفحش من} فاسية.
# ( {وفسوات الضباع) ، بالتحريك: (كمأة) ؛) قال أبو حنيفة: هي القعبل من
~~الكمأة؛ ومثله في المنهاج، وقال: هو نبات كريه الرائحة له رأس يطبخ ويؤكل
~~باللبن، فإذا يبس خرج منه مثل الورس.
# وفي حديث شريح: سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى
~~تنقضي عدتها فقال: (ليس له إلا} فسوة الضبع) ، أي لا طائل ms12457 له في ادعاء
~~الرجعة بعد انقضاء العدة، وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها.
# وقيل: هي شجرة مثل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل؛ قاله ابن الأثير.
# ( {والفسو: لقب) ؛) وفي الصحاح نبز؛ (حي من) العرب؛ قال ابن سيده: هم
~~(عبد القيس) ؛) وفي التهذيب: وعبد القيس يقال لهم} الفساة. يقال: (نادى زيد
~~بن سلامة منهم) ؛) وفي الصحاح جاء رجل منهم؛ (على عار هذا اللقب في عكاظ)
~~؛) وهو سوق معروف؛ (ببردي حبرة فاشتراه عبد الله بن بيدرة بن مهو ولبس
~~البردين) ؛)
# PageV39P234
# وفي الصحاح: من يشتري منا {الفسو بهذين البردين؛ فقام شيخ من مهو فارتدى
~~بأحدهما واتزر بالآخر، وهو مشترى الفسو ببردي حبرة، فضرب به المثل، فقيل:
~~أخيب صفقة من شيخ بهو.} وفسا: د، بفارس معرب بسا، منه الإمام (أبو علي)
~~الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي (النحوي
~~{الفسوي) وهو منسوب إلى ذلك البلد، قال ابن سيده: على غير قياس، ولد} بفسا
~~سنة 288، وانتقل إلى بغداد، وكان إماما في النحو، وتجول في البلاد، وأقام
~~بحلب عند سيف الدولة بن حمدان، ثم انتقل إلى بلاد فارس، وصحب عضد الدولة
~~ابن بويه، وصنف له كتاب العوامل المائة ن والمسائل الغداديات، والشيرازيات،
~~وتوفي ببغداد سنة 377، وهو شيخ أبي الفتح بن جني (ومنه الثياب {الفسا
~~سارية) منسوبة إليه على غير قياس، قال أبو بكر الزبيدي في كتابه " الواضح
~~": قالوا في الثواب إلى} فسا: فسا سيرى، والرجل: {فسوي قلت: وهذه المدينة
~~تعرف عند العجم بيسا وينسبون إليها بساسيري، على خلاف القياس (وابن} فسوة
~~شاعر)
# PageV39P235
# {والفسا: لغة في الهمز. ومما يستدرك عليه:} تفاسى الرجل: أخرج عجيزته
~~{وتفاست الخنفساء: إذا أخرجت استها} للفساء، قال الشاعر: بكرا عواساء
~~{تفاسى مقربا، وقال الأصمعي: هو بالهمز، وقد تقدم.
# (} والفساة: تلك القبيلة المذكورة.
# (وجمع {الفسوة:} فسا، فهو نظير شهوة وشها، فانظر هناك.
# ( {والفساءة: الخنفساء لنتنها.
# (ويقولون:} أفسى من الظربان، وهي دابة تجيء إلى جحر الضب فتضع قب استها
~~عند فم الجحر فلا تزال {تفسو حتى تستخرجه.
# (وتصغير} الفسوة: {فسية. ms12458
# (وجمع} الفاسية: فواس.
### | فشو
# : (و ( {فشا خبره، و) كذا (عرفه وفضله) يفشو (} فشوا) ، بالفتح، (
~~{وفشوا) ، كعلو، (} وفشيا) ، كصلي: ذاع و (انتشر {وأفشاه) هو.
# (} والفواشي: ما انتشر من المال كالغنم السائمة والإبل وغيرها) ، واحدتها
~~{فاشية؛ ومنه الحديث: (ضموا} فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء) .
# وحكى اللحياني: إني لأحفظ فلانا في {فاشيته، وهو ما انتشر من ماله ماشية
~~وغيرها.
# (} وأفشى زيد: كثر! فواشيه) .
# (وفي التهذيب: كثرت فواشيه، أي
# PageV39P236
# ماله، وكذلك أمشى وأوشى.
# ( {وتفشاهم المرض و) } تفشى (بهم) :) أي (كثر فيهم) وانتشر.
# وفي التهذيب: عمهم؛ وأنشد:
# تفشى بإخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عني المعولات البواكياوأورده أبو زيد بالهمز وأنشد:
# تفشأ إخوان الثقات وقد تقدم.
# (و {تفشت (القرحة: اتسعت) وأرضت.
# (} والفشاء، كسماء: تناسل المال وكثرته) ، وكذلك المشاء والوشاء.
# ( {والفشيان) ، بالفتح؛ كما في النسخ، وهو في كتاب الأزهري بالتحريك؛
~~(غشية تعتري الإنسان، فارسيته تاسا) ؛) قاله الليث.
# ومما يستدرك عليه:
# } فشت عليه ضيعته: أي انتشرت عليه أموره لا يدري بأيها يبدأ.
# وإذا نمت من الليل نومة ثم تمت فتلك {الفاشية.
# } وتفشى الحبر: إذا كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه.
### | فصي
# : (ى ( {فصا الشيء عن الشيء) ؛) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء؛ (}
~~يفصيه) {فصيا: (فصله) ؛) ومنه} فصى اللحم عن العظم.
# ( {وفصية ما بين الحر والبرد: سكتة بينهما) .
# (وفي المحكم: سكنة بينهما؛ وهو من ذلك.
# (ويوم} فصية وليلة فصية) ، على
# PageV39P237
# النعت (ويضافان) فيقال يوم {فصية وليلة فصية.
# (} وأفصى: تخلص من خير أو شر) ؛) نقله الأزهري.
# ( {كتفصى) ؛) وقال الجوهري:} التفصي التخلص من المضيق أو البلية. ويقال:
~~ما كدت {أتفصى منه، أي أتخلص.
# } وتفصيت من الديون: إذا خرجت منها وتخلصت.
# وفي حديث القرآن: (لهو أشد {تفصيا من قلوب الرجال من النعم) ، أي أشد
~~تفلتا.
# (والاسم:} الفصية، كرمية) ؛) وعليه اقتصر الجوهري وجماعة؛ (و) أيضا
~~{الفصية مثل (غنية) ؛) ومنه قولهم: قضى الله لي} بالفصية من هذا الأمر؛ كما
~~في الأساس.
# وفي حديث قيلة: قالت الحديباء: (الفصية، والله لا يزال كعبك عاليا) ،
~~وأصل الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج منه؛ نقله الجوهري.
# (و) ms12459 ! أفصى (عنا الشتاء أو الحر: ذهبا أو سقطا) ؛) نقله الأزهري عن ابن
~~الأعرابي هكذا.
# ونقل ابن سيده عن ابن الأعرابي: أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر.
# ونقل الجوهري عن ابن السكيت: قد أفصى عنك الحر، أي خرج، ولا تقول: أفصى
~~عنك البرد؛ ونقله ابن سيده والأزهري أيضا؛ والمصنف اكتفى بما نقله الأزهري
~~عن ابن الأعرابي.
# (و) أفصى (المطر) :) أي
# PageV39P238
# (أقلع) ؛) نقله الجوهري.
# (و) أفصى (الصائد: لم ينشب بحبالته صيد) فكأنه ذهب عنه.
# ( {وفصيته) منه (} تفصية: خلصته) منه؛ نقله الجوهري.
# ( {فانفضى) ؛) قال الليث: كل لازق خلصته قلت: قد} انفصى.
# واللحم المتهري {ينفصي عن العظم.
# (وأفصى: جماعة) ، وهما أفصيان: أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة،
~~وأفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة؛ نقله
~~الجوهري.
# (وبنو} فصية، كسمية) ؛) عن ابن دريد.
# وضبطه ابن سيده كغنية: (بطن) من العرب.
# (والفصا) ، كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء: (حب الزبيب، الواحدة
~~فصاة) ، هكذا ضبطه ابن سيده بالصاد المهملة، قال: وأنشد أبو حنيفة:
# {فصى من} فصى العنجد وأعاده أيضا في الذي يليه.
# ووجدت في هامش المقصور والممدود لأبي علي القالي، وقد ذكر عن ابن سيده
~~قوله هذا فقال: ولست منه على يقين.
# قلت: وهي لغة حجازية. ويسمون نوى التمر {فصية أيضا.
### | فضو
# : (و (} فضا المكان {فضاء} وفضوا) ، كعلو: (اتسع) ، فهو {فاض؛ وأنشد
~~الأزهري لرؤبة:
# أفرخ قيض بيضها المنقاض
# عنكم كراما بالمقام} الفاضي ( {كأفضى) ؛) وهو} مفض، وأنشد ابن سيده
~~لثعلبة بن عبيد العدوي يصف نخلا:
# PageV39P239
# شتت كثة الأوبار لا القر تتقي
# ولا الذئب يخشى وهو بالبلد {المفضي ومنه حديث معاذ في عذاب القبر: (حتى}
~~يفضي كل شيء) ، أي يصير {فضاء، كذا في النهاية.
# (و) فضا (دراهمه: لم يجعلها في صرة.
# (} والفضا: الفصا؛) هكذا في النسخ والصواب كتابتهما بالياء كما هو نص
~~المقصور والممدود لأبي علي القالي.
# ووجد في نسخ الصحاح كتابة {الفضا بالألف وكأن المصنف تبعه على أن الحرف
~~واوي والصحيح أنه واوي يائي.
# (و) قال الجوهري ms12460 والقالي:} الفضى (الشيء المختلط) ؛) زاد القالي: مثل
~~التمر مع الزبيب ونحوهما إذا خلطتهما ما في إناء واحد. يقال: هو فضى في
~~جراب، يكتب بالياء.
# قال أبو عمر و: وتقول تمر {فضى، وتمران فضيان، وتمور} أفضاء، وأنشد
~~الفراء:
# فقلت لها يا عمتا لك ناقتي
# وتمر فضى في عيبتي وزبيبوهكذا أنشده الجوهري أيضا وفيه: يا عمتا، كذا
~~بخطه.
# وأنشده ابن سيده والأزهري: يا خالتي.
# قال ابن سيده: ورواه بعض متأخري النحويين: يا عمتي.
# (و) ! الفضاء، (بالمد: الساحة، وما اتسع من الأرض) ؛) كذا في الصحاح؛
~~والأخير قول ابن
# PageV39P240
# شميل.
# وفي المحكم: هو الواسع من الأرض.
# وقال الراغب: المكان الواسع؛ وهو نص الأزهري أيضا.
# وقال شمر: هو ما استوى من الأرض واتسع.
# وقال أبو علي القالي: الفضاء السعة؛ وأنشد:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# علي ومعروفي بها غير منكروقال الآخر:
# ألا ربما ضاق الفضاء بأهله
# وأمكن من بين الأسنة مخرجقال ابن شميل: وجمع الفضاء {أفضية.
# (و) الفضاء: (ع بالمدينة) ، تكررت فيه الحرب؛ قاله نصر.
# (و) } الفضاء، (ككساء: الماء يجري على الأرض) .
# (وفي المحكم في الياء: الفضية الماء المستنقع، والجمع {فضاء، ممدود؛ عن
~~كراع.
# وقال أبو علي القالي في المقصور والممدود: الفضاء، كالحساء، وهو ماء يجري
~~على وجه الأرض، واحدته} فضية؛ ومنه قول الفرزدق:
# فصبحن قبل الواردات من القطاببطحاء ذي قار فضاء مفجرا ( {وأفضى المرأة) }
~~إفضاء: جامعها و (جعل مسلكيها) مسلكا (واحدا) ، وذلك إذا انقطع الحتار الذي
~~بين مسلكيها؛ (فهي {مفضاة) ؛) وهو من فضا المكان يفضو إذا اتسع.
# (و) من الكناية:} أفضى الرجل
# PageV39P241
# (إليها) :) إذا (جامعها) .
# (قال الراغب: هو أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم خلا بها.
# قال ابن الأعرابي: {والإفضاء في الحقيقة الانتهاء، ومنه: وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض، أي انتهى وأوى.
# (أو) أفضى بها: إذا (خلا بها جامع أم لا) ؛) نقله ابن سيده.
# (و) أفضى الساجد بيده (إلى الأرض: مسها براحته في سجوده) ؛) نقله
~~الزمخشري والجوهري.
# (و) قال أبو عمر و: (سهم} فضا) ؛) وهو في كتاب أبي علي بالياء؛ أي (واحد)
~~.) ونص أبي ms12461 عمر و: إذا كان منفردا ليس في الكنانة غيره؛ نقله أبو علي
~~القالي.
# (وبقيت فضا) :) أي (وحدي) من الأقران؛ نقله الأزهري.
# وقال أبو الحسن الأخفش: أي فردا من إخوتي وأهلي؛ وأنشد لعبيد بن أيوب:
# فأصبحت مثل الشمس في قعر جعبة
# فضيا فضا قد طال فيها فلافله (ومحمد وخالد ابنا فضا: معبران) بصريان،
~~ومحمد روى عن أبيه.
# ومما يستدرك عليه:
# أفضى فلان إلى فلان: وصل.
# ! وأفضى: صار إلى الفضاء.
# وأفضى إليه الأمر: وصل إليه.
# وألقى ثوبه فضا: لم يودعه.
# وأمرهم بينهم فضا: أي سواء.
# ومتاعهم فوضى فضا: أي مشترك؛ وهذا قد تقدم للمصنف في حرف الضاد.
# وفي الصحاح: أمرهم فضا بينهم: أي لا أمير عليهم؛ ومثله لأبي علي القالي.
# PageV39P242
# {والفاضي؛ البارز والخالي والواسع} كالمفضى.
# {والفضو: الخلو.
# وأفضى: إذا افتقر؛ عن ابن الأعرابي؛ كأنه وصل إلى الأرض.
# } والإفضاء: أن تسقط الثنايا من تحت ومن فوق؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه
~~{المفضاة} والمفضى: المتسع.
# {وأفضى بهم: بلغ بهم مكانا واسعا.
# وترك الأمر فضا: أي غير محكم.
# ويقولون: لا} يفضي الله فاك، من {أفضيت؛ وهكذا روي حديث الدعاء للنابغة،
~~أي لا يجعله فضاء واسعا خاليا؛ ومنه أخذ ابن الأعرابي قوله المتقدم.
# } والفضى، بالكسر والفتح: جمع فضية للماء المستنقع كبدرة وبدر، وبالفتح
~~من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف، وبها روي قول عدي بن الرقاع:
# فأوردها لما انجلى الليل أو دنا
# فضى كن للجون الحوائم مشرباوأفضى إليه بالسر: أعمله به؛ نقله الجوهري.
# {وفضا الشجر بالمكان} فضوا: كثر؛ عن ابن القطاع.
### | فطو
# : (و ( {الفطو) :) أهمله الجوهري والأزهري.
# وقال الصاغاني: هو (السوق الشديد) .) وقد} فطاه {يفطوه} فطوا: ساقه سوقا
~~شديدا.
# ومما يستدرك عليه:
# فطاه يفطوه فطوا: ضرب بيده وشدخه.
# ! وفطوت المرأة: نكحتها؛ نقله ابن سيده.
# PageV39P243
### | فظي
# : (ي ( {أفظى) الرجل:) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (ساء خلقه.
# (} والفظاء) ؛) هكذا هو بالمد في النسخ كما في التكملة والصواب أنه
~~بالقصر كما ضبطه الأزهري؛ (الرحم) ؛) نقله الفراء وقال: يكتب بالياء.
# وقال غيره: أصله الفظ فقلبت الظاء ياء، وهو ماء الكرش؛ كذا ms12462 في التهذيب.
# وقال ابن سيده: هو ماء الرحم، وضبطه بالقصر؛ ومثله في الفرق لابن السيد؛
~~وقد نقلوه عن اللحياني؛ وأنشد:
# تسربل حسن يوسف في {فظاه
# وألبس تاجه طفلا صغيراوحكاه ابن سيده عن كراع قال: وإنما قضينا بأن ألفها
~~منقلبة عن ياء لأنها مجهولة الانقلاب، وهي في موضع اللام، وإذا كانت ياء في
~~موضع اللام فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو.
### | فعي
# : (ي؛) وفي نسخة و (} الأفعاء: الروائح الطيبة.
# ( {والفاعي: الغضبان المزبد) ؛) كلاهما عن ابن الأعرابي؛ كذا في المحكم.
# (} والفاعية: النمامة) من النساء.
# (و) أيضا: (زهر الحناء) ، لغة في الغين.
# ( {والأفعى: هضبة لبني كلاب) في ديارهم؛ نقله ابن سيده؛ قال بعض
~~الكلابيين:
# هل تعرف الدار بذي البناتإلى البريقات إلى} الأفعاة أيام سعدى وهي
~~كالمهاة
# PageV39P244
# قال الصاغاني: أدخل الهاء في الأفعاة لأنه رغب بها إلى الهضبة.
# (و) {الأفعى: (حية خبيثة) ، وهي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس، وربما
~~كان لها قرنان، (} كالأفعو) ، بلغة الحجاز؛ ومنه الحديث: سئل ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، عن قتل المحرم الحيات، فقال: (لابأس بقتله {الأفعو
~~والحدو) قلب ألفهما واوا على لغته؛ (يكون وصفا واسما) ، والاسم أكثر.
# وقيل: الأفعى التي لا تبرح إنما هي مترحية وترحيها استدارتها على نفسها
~~وتحويها؛ قيل: لا ينفع منها رقية ولا ترياق.
# وقال الجوهري: أفعى، أفعل، تقول: هذه} أفعى بالتنوين؛ وكذلك أروى؛ (ج
~~{أفاعي.
# (وأرض} مفعاة: كثيرتها) .
# (وفي الصحاح: ذات {أفاع.
# (} والمفعاة، مشددة) ، أي مع ضم الميم؛ (السمة التي تكون على صورة
~~الأفعى) ؛) نقله الجوهري.
# (وجمل {مفعى) ، كمعظم: (وسم بها) ، وقد} فعاه {تفعية.
# (} وتفعى) الرجل: (صار {كالأفعى) في الشر؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: تشبه} بالأفعى في سوء خلقه.
# ( {وأفاعية، بالضم: واد) يصب (بمنى) ؛) قال ياقوت: وذكر الحاتمي أنه في
~~طريق مكة عن يمين المصعد من الكوفة.
# (} والأفاعي: عروق تتشعب من
# PageV39P245
# الحالبين) ، على التشبيه.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأفعوان، بالضم: ذكر} الأفاعي؛ نقله الجوهري.
# {والمفعاة: هي الإبل سمتها} كالأفعى.
# {وفعا فلان شيئا: فتته.
# } وأفعى الرجل: صار ذا شر بعد خير.
# والأفاعي: واد قرب القلزم ms12463 من مصر، جاء ذكره في حديث هشام بن عمار قال:
~~حدثنا البحتري بن عبيد قال هشام: ذهبنا إليه، أي القلزم، في موضع يقال له
~~الأفاعي، حدثنا، أي حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(سموا أسقاطكم فإنهم فرطكم) .
# قال ابن عساكر: قوله إلى القلزم تصحيف من عبد العزيز، أي أحد رواة
~~الحديث، وإنما هو إلى القلمون.
# قال ياقوت: الصواب ما قاله عبد العزيز، سألت عنه من رآه وعرفه.
# {وأفيعية، مصغر: منهل لسليم من أعمال المدينة؛ نقله ياقوت.
# وعمرة بنت} أفعى عن أم سلمة.
# وسلامة بنت أفعى عن عائشة.
# {وأفعى نجران: جاء ذكره في كتاب الشفاء لعياض عند ذكر الكيمان.
### | فغو
# : (و) كذا في النسخ، ومثله في كتاب أبي علي القالي. ويأتي عن ابن سيده
~~أنه يائي، والحق أنه واوي يائي.
# (} الفغا) بتقديم الفاء على الغين مثل (الغفا) ، بتقديم الغين على الفاء،
~~(في معانيه) التي ذكرت، فمن ذلك الرديء من كل شيء أنشد الأصمعي:
# PageV39P246
# إذا فئة قدمت للقتا
# ل فر الفغا وصلينا بهاومن ذلك حثالة الطعام وغبار يعلو البسر فيفسده
~~ويصيره مثل أجنحة الجنادب.
# (و) الفغا: (العلبة والجفنة) ؛) هكذا في النسخ وهو غلط، (و) الصواب الذي
~~لا محيد عنه الفغا: (ميل في الفم) والعلبة والجفنة، أي في العلبة والجفنة،
~~كما هو نص ابن سيده.
# وقال كراع: الفغا داء.
# قال ابن سيده: وأراه الميل في الفم. وقوله: ميل في الفم، هو قول ابن
~~الأعرابي؛ نقله أبو علي القالي في المقصور والممدود.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على هذا كله بالياء لأنها لام واللام ياء أكثر
~~منها واوا.
# ( {والفغو} والفاغية: نور الحناء) ؛) كذا في الصحاح، وهو قول الفراء. 0
# وقيل: نور كل شيء {فغوه} وفاغيته. وفي الحديث: (سيد ريحان أهل الجنة
~~{الفاغية) .
# وقال شمر:} الفغو نور رائحته طيبة.
# وقال ابن الأعرابي: الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها رائحة.
# (أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا أطيب من الحناء فذلك الفاغية.
# ( {وأفغى) النبات: (خرجت} فاغيته) ؛) كما في الصحاح.
# (و) {أفغى (زيد: دام ms12464 على أكل الفغا) ، وهو البسر المتغير.
# (و) } أفغت (النخلة: فسدت) ؛) نقله الجوهري.
# (و) أفغى الرجل: (افتقر بعد غنى.
# (و) أيضا: (سمج بعد حسن) (و) أيضا: (عصى بعد
# PageV39P247
# طاعة) ؛) كل ذلك عن ابن الأعرابي، كأنه فسد حاله كفساد البسر.
# (و) أفغى (فلانا: أغضبه) وأورمه. يقال: ما الذي {أفغاك.
# (وعلقمة بن} الفغواء) الخزاعي، (أو) هو (ابن أبي الفغواء: صحابي) سكن
~~المدينة، قيل: كان دليل المسلمين إلى تبوك.
# ( {وفغا الشيء) } فغوا: (فشا) وظهرت رائحته؛ ومنه حديث الحسن: وسئل عن
~~السلف في الزعفران فقال: إذا {فغا؛ ويروى إذا أفغى، أي نور.
# (و) فغا (الزرع يبس) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (فغا التمر} يفغي {فغا إذا حشف؛ عن أبي علي القالي.
# (} والفغوة: انتشار رائحة الطيب.
# (وفغا الإبل: حشوها.
### | فقو
# : (و ( {فقوت أثره: قفوته) ؛) حكاه يعقوب في المقلوب؛ كذا في المحكم.
# (} والفقو: ع) ، وتقدم في الهمز أيضا أن الفقء موضع. وقال نصر: {الفقو
~~قرية باليمامة بها منبر، وأهلها ضبة والغنبر.
# (} والفقا: ماء) ؛) عن ثعلب ولم يحده؛ كذا وجد بخط ابن السيد البطليوسي.
# ( {وفقوة السهم) ، بالضم: (فوقه) ؛) نقله الجوهري، وهي مجرى الوتر في
~~السهم، (ج}
### | فقى) ، 
# كذا في نسخ الصحاح، وفي كتاب أبي علي بالألف؛ وأنشد أبو عمرو بن العلاء
~~للفند الزماني:
# PageV39P248
# ونبلي {وفقاها ك
# عراقيب قطا طحلأراد: وفوقها.
# ومما يستدرك عليه:
# الفقو: شيء أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض، وهو غلاف فيه ماء
~~كثير.
# وحكاه أبو عبيد بالهمز وقال: هو السابياء، وقد تقدم.
### | فقي
# : (ي (} الفقي) :) أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو (واد باليمامة) ، الذي قدمنا ذكره عن نصر، يروى بالواو وبالياء
~~وبالهمزة.
# (و) {فقي (كسمي: محارث، ونخل لبني العنبر) باليمامة.
# ومما يستدرك عليه:
# } أفقي، بفتح فكسر القاف: جد حسين بن محمد بن أفقي المحدث؛ قال الحافظ:
~~هكذا ضبطه ابن نقطة.
### | فلو
# : (و ( {فلا الصبي والمهر) } يفلوهما ( {فلوا) ، بالفتح، (} وفلاء) ،
~~كسحاب، وضبط في المحكم بالكسر: (عزله عن الرضاع، أو فطمه، {كأفلاه}
~~وافتلاه) .) يقال: {فلاه عن أمه وافتلاه: أي فطمه؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح
# ش فلاه ms12465 عنها فبئس} الفالي وقيل: فلاه: فطمه، وافتلاه: اتخذه.
# (و) فلاه (بالسيف) فلوا و
### | فلي
# ا: (ضربه) به؛ واوي يائي.
# وفي المحكم: ضرب رأسه.
# PageV39P249
# (و) فلا (زيد: سافر؛ و) أيضا: (عقل بعد جهل) ؛) كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ( {والفلو، بالكسر، و) } الفلو، (كعدو وسمو: الجحش والمهر) إذا (فطما أو
~~بلغا السنة) .
# (وقال الجوهري: الفلو، بتشديد الواو: المهر لأنه {يفتلى، أي يفطم قال
~~دكين:
# كان لنا وهو} فلو نرببه وقد قالوا للأنثى: {فلوة، كما قالوا عدو وعدوة.
# وقال أبو زيد: فلو إذا شددت الواو فتحت الفاء، وإذا كسرت خففت فقلت فلو
~~مثل جرو؛ وقال مجاشع بن دارم:
# جرول يا} فلو بني الهمام فأين عنك القهر بالحسام؟ (ج {أفلاء) ، كعدو
~~وأعداء وحبر وأحبار؛ (} وفلاوى) أيضا مثل خطايا، وأصله فعائل وقد تقدم ذكره
~~في الهمز؛ كل ذلك في الصحاح.
# وقال سيبويه: لم يكسروه على فعل كراهية الإخلال ولا كبروه على فعلان
~~كراهية الكسرة قبل الواو، وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز حصين.
# ( {والفلاة: القفر) من الأرض لأنها} فليت عن كل خير، أي فطمت وعزلت؛ كما
~~في المحكم.
# (أو المفازة) ؛) كما في الصحاح؛ زاد غيره: التي (لا ماء فيها) ولا أنيس،
~~وإن كانت مكلئة؛ قاله النضر.
# (أو) التي (أقلها للإبل ربع، وللحمير والغنم غب) وأكثرها ما بلغت مما لا
~~ماء فيه؛
# PageV39P250
# قاله أبو زيد.
# (أو) هي (الصحراء الواسعة، ج {فلا) بحذف الهاء كحصاة وحصى؛ ومنه قول حميد
~~بن ثور:
# وتأوي إلى زغب مراضيع دونها
# فلا لا تخطاه الرقاب مهوبوقال أبو علي القالي:} الفلا يكتب بالألف لأنه
~~من الواو؛ وأنشد الفراء:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجوار الفلا ( {وفلوات) ، بالتحريك في أدنى العدد كحصاة
~~وحصوات؛ ومنه قولهم: أترك الناس للصلوات أهل} الفلوات.
# ( {وفلي) ، كعتي، على فعول، وجعله الجوهري، جمعا} لفلا، ونظره بعصا وعصي؛
~~وأنشد أبو زيد:
# موصولة وصلا بها {الفلي
# ألقي ثم القي ثم القي (} وفلي) ، بكسر الفاء واللام مع تشديد الياء: (جج)
~~أي جمع الجمع، ( {أفلاء) ؛) قال ابن سيده؛ وقول ms12466 الحارث بن حلزة:
# مثلها يخرج النصيحة للقو
# م} فلاة من دونها أفلاء ليس جمع فلاة لأن فعلة لا تكسر على أفعال، إنما
~~أفلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة.
# ( {وأفلى: صار إليها) ، كما في الصحاح.
# (أو) } أفلى: (دخلها) ؛) عن الزمخشري، وهما متقاربان.
# (و) {أفلت (الفرس) والأتان: (بلغ ولدها أن) } يفلى، أي (يفطم.
# PageV39P251
# ( {وافتلاء المكان: رعيه) وطلب ما فيه من لمع الكلأ؛ وهو مجاز.
# قال الأزهري: سمعتهم يقولون: نزل بنو فلان على ماء كذا وهم} يفتلون
~~الفلاة من ناحية كذا، أي يرعون كلأ البلد ويردون الماء من تلك الجهة. ثم إن
~~الأولى أن يذكر هذا في التي تليه لأنه مشبه بفلي الرأس كما لا يخفى.
# ( {وفلا: ع بطوس) .
# (ومما يستدرك عليه:
# حكى الفراء في جمع} فلو: {فلو، بالضم؛ وأنشد:
# فلو ترى فيهن سر العتقبين كماتي وحو بلقوقال أبو علي القالي: الفلاء جمع
~~فلو للمهر؛ وأنشد:
# تنازعنا الريح أرواقهوكسريه يرمحن رمح} الفلاء {والفلاء أيضا: العظام؛
~~وأنشد لأبي النجم:
# بقارح نوعم في} فلائه وفرس {مفل} ومفليه: ذات {فلو.
# } وفلوته: ربيته؛ قال الحطيئة يصف رجلا:
# سعيد وما يفعل سعيد فإنه نجيب {فلاه في الرباط نجيب وكذلك} افتليته؛
~~وقال:
# وليس يهلك منا سيد أبدا إلا {افتلينا غلاما سيدا فيناوقال الأزهري:}
~~افتلاه لنفسه: اتخذه؛ وأنشد:
# نقود جيادهن! ونفتليها ولا نغذو التيوس ولا القهادا
# PageV39P252
# وفلانة بدوية {فلوية.
# وابن} الفلو، بالفتح: هو الحسن بن عثمان بن أحمد بن الحسين بن سورة
~~{الفلوي الواعظ البغدادي سمع أباه وأبا بكر القطيعي مات سنة 436.
# وبتشديد اللام المضمومة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين
~~الكتبي} الفلوي البغدادي سمع النجاد، وعنه الخطيب.
# قال الحافظ: هكذا ذكر السمعاني هاتين الترجمتين متواليتين؛ وعندي فيهما
~~نظر.
# {وفلا: من قرى خابران قرب ميهنة، منها: أحمد بن محمد الفلوي زاهد أقام
~~بخانقاه سرخس خمسين سنة يختم القرآن كل يوم مات سنة 465.
# } وفلوت القوم: تخللتهم؛ وكذلك فليت.
### | فلي
# : (ى ( {فلاه بالسيف} يفليه) {فليا: قطع به رأسه؛ (كيفلوه) فلوا.
# (و) } فلى (رأسه) فليا، (بحثه عن القمل، ms12467 {كفلاه؛ والاسم:} الفلاية،
~~بالكسر) .) ومن هنا يقال للنساء {الفاليات} والفوالي؛ ومنه قول عمرو بن
~~معديكرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا
# يسوء الفاليات إذا فلينيقال الجوهري: قال الأخفش: أراد! فليتني فحذف
~~النون الأخيرة لأن هذه النون وقاية للفعل وليست اسما، وأما النون الأولى
~~فلا يجوز طرحها لأنها الاسم المضمر.
# (و) من المجاز: فلى (الشعر) يفليه فليا: إذا (تدبره واستخرج معانيه)
~~وغريبه؛ عن ابن السكيت؛ كذا في الصحاح.
# وفي الأساس:
# PageV39P253
# أي فتش عن معانيه. يقال: {افل هذا البيت فإنه صعب.
# (و) فلى (فلانا في عقله) يفليه فليا: (رازه) .
# (وفي التهذيب: إذا نظر ما عقله، وهو مجاز أيضا.
# (} واستفلى رأسه {وتفالى) هو: (اشتهى أن} يفلى) ؛) نقله الجوهري.
# (و) {فلي، (كرضي: انقطع) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (و) } فلى، (كحتى: جبل) ؛) وهو غلط، والصواب بفتح فسكون، كما هو نص
~~التكملة.
# ( {وفالية الأفاعي: أوائل الشر) .) قال ابن الأعرابي: يقولون: أتتكم}
~~فالية الأفاعي؛ يضرب مثلا لأول الشر ينتظر؛ والجمع {الفوالي.
# (و) أيضا: (خنفساء رقطاء تألف العقارب والحيات فإذا خرجت من جحرها آذنت
~~بها) .
# (وفي الأساس: من جنس الخنافس منقطة تكون عند جحرة الحيات} تفليهن.
# وفي المحكم: هي سيدة الخنافس. وقيل: فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة
~~الضباب، فإذا خرجت علم أن الضب خارج لا محالة، فيقال: أتتكم فالية الأفاعي،
~~فدل هذا على أنها جمع، على أنه قد يخبر في مثل هذا بالجمع عن الواحد.
# ومما يستدرك عليه:
# {استفلاه: تعرض منه فلى رأسه بالسيف؛ وأنشد أبو عبيد:
# أما تراني رابط الجنانأفليه بالسيف إذا} استفلاني {والتفلي: التكلف}
~~للفلاية؛ قال:
# إذا أتت جاراتها {تفلى تريك أشغى قلحا أفلا} وتفالت الحمر: احتكت كأن
# PageV39P254
# بعضها {يفلى بعضا؛ قال ذو الرمة:
# ظلت} تفالى وظل الجون مصطخما كأنه عن تناهي الروض محجوم {وفلى الأمر:
~~تأمل وجوهه ونظر إلى عاقبته.
# } وفليت القوم بعيني {وفليت خبرهم} وأفليتهم {وفليتهم: أي تخللتهم.
# وفلى المفازة: تخللها.
# } والفالية: السكين.
# {والفلاء، ككساء:} فلاء الشعر: وهو أخذك ما فيه؛ رواه ابن الأنباري عن
~~أصحابه.
### | فمي
# : (ي ( {فامية) :) أهمله الجوهري.
# (أو) هي (} أفامية) بزيادة الألف؛ ms12468 وعليه اقتصر ياقوت قال: ويسميها بعضهم
~~فامية بغير همزة؛ (د بالشام) من سواحله، وكورة من كور حمص بينها وبين
~~أنطاكية؛ قال أبو العلاء المعري:
# ولولاك لم تسلم أفامية الردى وهذه المدينة بنيت في السنة السادسة بعد موت
~~الإسكندر من بناء سلوقوس.
# (و) قال ابن السمعاني: فامية: (ة بواسط) عند فم الصلح، منها: أبو عبد
~~الله عمر بن إدريس الصلحي {الفامي عن أبي مسلم الكجي وغيره.
### | فني
# : (ي (} فني) الشيء، (كرضي) ، هذه هي اللغة المشهورة؛ (و) حكى كراع:
~~{فنى} يفنى، مثل (سعى)
# PageV39P255
# يسعى وهو نادر، وقال: وهي بلغة بلحارث بن كعب، ( {فناء) ، مصدر البابين،
~~فهو} فان: (عدم) .
# (وفي المحكم: {الفناء ضد البقاء.
# وقال أبو علي القالي: الفناء نفاد الشيء؛ قال نابغة بني شيبان:
# ستبقى الراسيات وكل نفس ومال سوف يبلغه الفناءوقال الآخر:
# كتب الفناء على الخلائق ربناوهو المليك وملكه لا ينفد (} وأفناه غيره.
# (و) فني (فلان) يفنى: إذا (هرم) .
# (وفي التهذيب: أشرف على الموت هرما؛ قال لبيد:
# حبائله مبثوثة بسبيله {ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل أي يهرم فيموت.
# (} والفاني: الشيخ الكبير) الهرم.
# ( {وتفانوا:} أفنى بعضهم بعضا) في الحرب.
# ( {وفناء الدار، ككساء: ما اتسع من أمامها) .
# (وفي الصحاح: ما امتد من جوانبها.
# وفي المحكم: هو سعة أمام الدار، نعني بالسعة الاسم لا المصدر؛ (ج} أفنية
~~{وفني) ، كعتي، بالضم والكسر، وتبدل الثاء من الفاء فيقال ثناء الدار}
~~وفناؤها، وقد مر.
# وقال ابن جني: هما أصلان وليس أحدهما بدلا من صاحبه، لأن الفناء من فني
~~يفنى، وذلك أن الدار هناك! تفنى، لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت،
~~وأما ثناؤها فمن ثنى يثني لأنها هناك
# PageV39P256
# أيضا تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها.
# قال ابن سيده: وهمزتها بدل من الياء، وجوز بعض البغداديين أن تكون ألفها
~~واوا لقولهم: شجرة فنواء، وليس بقوي لأنها ليست من الفناء، وإنما هي من
~~الأفنان.
# ( {وفاناه: داراه) ؛) نقله الجوهري عن أبي عمر و؛ وأنشد للكميت:
# تقيمه تارة وتقعده
# كما} يفاني الشموس قائدهاوقال الأموي: {فاناه سكنه؛ نقله الجوهري أيضا.
# وقال ms12469 ابن الأعرابي: فاناه داجاه.
# (وأرض} مفناة) :) أي (موافقة لنازليها) ، بلغة هذيل، نقله الأصمعي ويروى
~~بالقاف كما سيأتي.
# ( {والأفاني: نبت) ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط، (واحدتها) } أفانية،
~~(كثمانية) ؛) نقله الجوهري وهو قول أبي عمر و.
# قال الأزهري: هذا غلط فإن {الأفاني نبت على حدة وهو من ذكور البقل يهيج
~~فيتناثر، وأما الحماط فهو الحلية ولا هيج له لأنه من الجنبة والعروة.
# قال الجوهري: ويقال أيضا هو عنب الثعلب.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال بنو فلان ما يعانون ما لهم ولا} يفانونه، أي ما يقومون عليه ولا
~~يصلحونه.
# {والمفاناة: التسكين؛ عن الأموي.
# } والفانية: المسنة من الإبل؛ وقد جاء ذكرها في الحديث.
# PageV39P257
### | فنو
# : (و ( {الفناة: البقرة، ج} فنوات) ؛) بالتحريك؛ هذا قول أبي عمر و،
~~وذكره الجوهري وغيره، ويروى بالقاف أيضا كما سيأتي.
# وقال أبو علي: القالي: {الفنا جمع} فناة وهي البقرة الوحشية؛ يكتب بالألف
~~لأنهم يجمعونها فنوات أيضا.
# (و) الفناة: (عنب الثعلب، ج {فنا) ، هكذا في النسخ بالألف، ومثله في
~~التهذيب والصحاح. ووجد في المحكم بالياء، ومثله في كتاب أبي علي القالي،
~~وقال: مقصور يكتب بالياء.
# قال أبو بكر بن الأنباري: قال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطموأنشده الجوهري أيضا هكذا قال: ويقال هو شجر له
~~حب أحمر تتخذ منه القلائد.
# وفي المحكم: تتخذ من حبه قراريط يوزن بها؛ أو هي حشيشة تنبت في الغلظ
~~ترتفع عن الأرض قيس الإصبع وأقل يرعاها المال.
# (و) الفناة: (ماء لجذيمة.
# (و) يقال: (شعر} أفنى) :) أي (فينان) ، أي طويل.
# (وامرأة {فنواء: أثيثة الشعر.
# (وشجرة) فنواء: (واسعة الظل) .
# (وقال أبو عمر و: ذات أفنان.
# قال ابن سيده: ولم نسمع أحدا يقول إن} الفنواء من {الفناء، إنما قالوا
~~إنها ذات الأفنان أو الطويلة الأفنان.
# قال الجوهري: وهو على غير قياس، (والقياس} فناء) ، وقد ذكر في النون.
# (! وفنى) بالفتح مقصور
# PageV39P258
# منون: (جبل بنجد) .
# (وقال نصر: جبل سميراء، وعنده ماء يقال له فنان، كغراب.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأفناء من الناس: الأخلاط، واحدها} فنو، ms12470 بالكسر، عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هؤلاء من {أفناء الناس، ولا يقال في الواحد رجل من أفناء الناس،
~~وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا؛ ولم تعرف أم الهيثم} للأفناء واحدا؛ وقول
~~الراجز:
# يقول ليت الله قد {أفناها أي أنبت لها} الفنى وهو عنب الثعلب حتى تغرز
~~وتسمن. وهو قول أبي النجم يصف راعي الغنم؛ عن ابن الأعرابي.
### | فوو
# : (و ( {الفوة، كالقوة: عروق يصبغ بها) ؛) قاله الليث.
# قال أبو حنيفة: هي عروق حمر دقاق، لها نبات يسمو في رأسه حب أحمر شديد
~~الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش؛ قال الأسود بن يعفر:
# جرت بها الريح أذيالا مظاهرة
# كما تجر ثياب الفوة العرسوقال غيره: هو (دواء مسقط) للأجنة (مدر) للبول
~~والطمث (مفتح جلاء ينقي الجلد من كل أثر كالقوباء والبهق الأبيض.
# (وثوب} مفوى) ، كمعظم: (صبغ بها) ، والهاء ليست بأصلية، هي هاء التأنيث؛
~~قاله الليث.
# وقد ذكره المصنف في الهاء أيضا.
# (وأرض! مفواة: كثيرتها) ؛) عن
# PageV39P259
# أبي حنيفة؛ أو ذات {فوة.
# (و) فوة، (بلا لام: د بمصر) قرب رشيد، وقد دخلته وألفت
### | في 
# تحقيق لفظه ومن دخل به أو ولد فيه من الصلحاء والمحدثين رسالة جليلة
~~نافعة.
# (} والفو، ساكنة الواو: ودواء نافع من وجع الجنب وداء الثعلب.
# ( {وفاو: ة بالصعيد تجاه قاو، بالقاف) ؛) وقد تقدم له ذكرها في أول هذا
~~الباب قريبا.
# (وفاو: مخلاف بالطائف) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (} المفاوي: هي الأرضون التي تنبت الفوة.
# ( {وفوة، بالفتح: قرية بالبصرة، عن ابن السمعاني؛ ومنها: أبو الحسن علي
~~بن محمد بن أحمد بن بدران} الفوي البصري من شيوخ الخطيب البغدادي. وقد بينت
~~في الرسالة المذكورة أن الصواب فيه أنه من فوة مصر، وأنه بالضم، وإنما نزل
~~البصرة فاشتبه على ابن السمعاني.
# ( {وأفوى، مفتوح الأول مقصور: قرية من كورة البهنسا من نواحي صعيد مصر.
### | فهو
# : (و (} فهوت عنه) :) أهمله الجوهري.
# وقال غيره: أي (سهوت) عنه.
# قال ابن سيده: {فها فؤاده كهفا، ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا.
# (} وأفهى) الرجل: (فال رأيه) ؛) عن ابن الأعرابي.
# PageV39P260
# ومما يستدرك عليه:
# فها: إذا ms12471 فصح بعد عجمة.
# {والأفهاء: البله؛ عن ابن الأعرابي.
# في
# : (ي (} في) بالكسر: (حرف جر) من حروف الإضافة.
# قال سيبويه: أما في فهي للوعاء، تقول: هو في الجراب وفي الكيس، وهو في
~~بطن أمه؛ وكذا هو في الغل لأنه جعله إذا أدخله فيه كالوعاء، وكذا في القبة
~~{وفي الدار، وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا، وإنما تكون كالمثل يجاء بها
~~لما يقارب الشيء، وليس مثله، انتهى.
# قال الميلاني في شرح المغني للجاربردي: ومعنى الظر
### | في
# ة حلول الشيء في غيره حقيقة نحو: الماء في الكوز، أو مجازا نحو: النجاة
~~في الصدق، انتهى.
# وقال الجوهري: في حرف خافض، وهو للوعاء والظرف، وما قدر تقدير الوعاة،
~~تقول: الماء في الإناء، وزيد في الدار، والشك في الخبر، انتهى.
# وفي المصباح: وقولهم:} فيه عيب إن أريد النسبة إلى ذاته فهي حقيقة، وإن
~~أريد النسبة إلى معناه فمجاز؛ الأول كقطع يد السارق والثاني كإباقه.
# (وتأتي للظرفين) :) المكاني: نحو قوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد}
~~؛ والزماني: نحو قوله تعالى: {في أيام معدودات} .
# (والمصاحبة) ، قيل: أي بمعنى مع كقوله تعالى: {ادخلوا في أمم} ؛
# PageV39P261
# وقوله تعالى: {في أصحاب الجنة} ، أي معهم.
# وقول المصنف فيما بعد وبمعنى مع يخالفه.
# وفي شرح المنار لابن ملك: أن باء المصاحبة لاستدامة المصاحبة ومع
~~لابتدائها.
# قال شيخنا: قولهم: باء المصاحبة بمعنى مع يعنون في الجملة لا من كل وجه
~~لتباين معنى الاسم والحرف؛ وقد تبع المصنف الجمهور فيما يأتي إذ قال في
~~الباء وللمصاحبة اهبطوا بسلام، أي معه، فتأمل.
# (والتعليل) لمسلم، نحو قوله تعالى: {فيما أفضتم فيه} ، أي لأجل ما أفضتم.
# (والاستعلاء) :) كقوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} ،) أي عليها.
~~وزعم يونس أن العرب تقول: نزلت في أبيك، يريدون عليه؛ نقله الجوهري.
# وقال الميلاني: وقيل: إنها في الآية بمعنى الظرفية أيضا للمبالغة، انتهى؛
~~وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأمأي على سرحة، وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن
~~ثيابه لا تكون في داخل سرحة لأن السرحة لا ms12472 تشق فتستودع الثياب ولا غيرها،
~~وهي بحالها سرحة، وليس كذا، قولك فلان في الجبل لأنه قد يكون في غار من
~~أغواره، أو لصب من لصابه فلا يلزم على هذا أن يكون عليه، أي عاليا فيه أي
~~الجبل؛ ومثله قول امرأة من العرب:
# PageV39P262
# همو صلبو العبدي في جذع نخلة
# فلا عطست شيبان إلا بأجدعاأي على جذع نخلة.
# (ومرادفة الباء) :) كقوله تعالى: {يذرؤكم فيه} ، أي يكثركم به؛ نقله
~~الفراء؛ وأنشد:
# وأرغب {فيها عن عبيد ورهطه
# ولكن بها عن سنبس لست أرغبأي أرغب بها.
# وقال آخر:
# يعثرن في حد الظبات كأنما
# كسيت برود بني تزيد الأذرعأي بحد الظبات.
# وقال بعض الأعراب:
# نلوذ في أم لنا ما تعتصب
# من الغمام ترتدي وتنتقبأي نلوذ بها. وأراد بالأم هنا سلمى أحد جبلي طيىء
~~لأنهم إذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة، ألا ترى أنهم لا يعتصمون بها إلا
~~وهم فيها؟ إذ لو كانوا بعداء فليسوا لائذين بها فلذا استعمل في مكان الباء؛
~~وقال زيد الخيل:
# ويركب يوم الروع فيها فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي بطعن الأباهر؛ نقله الجوهري.
# وقال آخر:
# وخضخض} فينا البحر حتى قطعنه
# على كل حال من غمار ومن وحل
# PageV39P263
# قالوا: أراد بنا، وقد يكون على حذف المضاف أي في سيرنا، ومعناه في سيرهن
~~بنا.
# (و) مرادفة (إلى) :) كقوله تعالى: {فردوا أيديهم في أفواههم} ، أي إليها.
# (و) مرادفة (من) :) كقوله تعالى: {في تسع آيات} ؛ قال الزجاج: أي من تسع
~~آيات؛ ومثله قولهم: خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان، أي منها.
# (وبمعنى مع) :) كقوله: {وجعل القمر! فيهن نورا} ، أي معهن؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد ابن السكيت للجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤ رهل المنكبأي مع بركة.
# وقال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع
# خمسون بسطا في خلايا أربعأي مع خلايا.
# وقال امرؤ القيس:
# وهل يعمن من كان آخر عهده
# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال؟ قيل: أراد مع ثلاثة أحوال.
# قال ابن جني: وطريقه عندي أنه على حذف المضاف، يريدون ثلاثين ms12473 شهرا في عقب
~~ثلاثة أحوال قبلها، وتفسيره بعد ثلاثة أحوال، انتهى.
# وفسره بعضهم عن ثلاثة أحوال.
# (وللمقايسة: وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق) ، نحو قوله تعالى: {
~~(فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} .
# PageV39P264
# (وللتوكيد) :) نحو قوله تعالى: { (وقال اركبوا فيها} .
# (وللتعويض: وهي الزائدة عوضا عن أخرى محذوفة: كضربت فيمن رغبت، أي ضربت
~~من رغبت فيه ويا {فيما: تعجب) .) قال ابن سيده:} في كلمة معناها التعجب،
~~يقولون: يا في مالي أفعل كذا؛ وقيل: معناها الأسف على الشيء يفوت.
# وقال الكسائي: لا تهمز ومعناها يا عجبي مالي، قال: وكذلك يا فيما أصحابك،
~~قال: وما، من كل ذلك، في موضع رفع، انتهى.
# ونقل غيره عن الكسائي: من العرب من يتعجب بهي وشي {وفي، ومنهم من يزيد
~~ويقول: يا هيما ويا فيما ويا شيما، أي ما أحسن هذا؛ وبه تعلم ما في كلام
~~المصنف من القصور والإجحاف والإيهام وغير ذلك.
# (} وفايا: كورة بمنبج منها رافع بن عبد الله الفايائي) المحدث.
### | (فصل القاف مع الواو والياء)
### | قأي
# : (ي ( {قأى، كسعى) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: (إذا أقر لخصم بحق) .
# (وفي اللسان: إذا أقر لخصمه وذل.
### | قبو
# : (و (} قباه) {قبوا: (جمعه بأصابعه) ؛) نقله ابن سيده.
# (و) } قبا (البناء: رفعه) ؛) ومنه السماء! مقبوة: أي مرفوعة؛ ولا يقال
~~مقبوبة من القبة ولكن مقببة؛ نقله الأزهري.
# PageV39P265
# (و) قبا (الزعفران) والعصفر: (جناه) ؛) نقله الأزهري عن أبي عمر و.
# ( {والقبا، بالقصر: نبت) .
# (وقال الأزهري: ضرب من الشجر.
# (و) أيضا: (تقويس الشيء) ، وقد} قباه {قبا.
# (} والقبوة انضمام ما بين الشفتين) .
# (قال ابن سيده: (ومنه {القباء) ، كسحاب، (من الثياب) لاجتماع أطرافه؛
~~وأنشد أبو علي القالي لأبي النجم:
# تمشى الرامح في} قبائه وفي المصباح: أنه مشتق من {قبوت الحرف} قبوا إذا
~~ضممته.
# وقال شيخنا: القباء يمد ويقصر ويؤنث ويذكر؛ قيل: فارسي؛ وقيل: عربي من
~~{قبوت الشيء إذا ضممت عليه أصابعك، سمي به لانضمام أطرافه؛ وروى كعب: أن
~~أول من لبسه سليمان، عليه السلام.
# وأغرب بعض أهل الغريب فقال: ويصرف ويمنع فإنه لا ms12474 يظهر وجه لمنعه، ولو صار
~~علما إلا أن يكون علم امرأة، فتأمل.
# قلت: أما كونه فارسيا أو عربيا فقد نقلهما ابن الجواليقي في المعرب.
# وقال القاضي المعافى: هو من ملابس الأعاجم في الأغلب؛ ومن قال إنه عربي
~~فإما لما فيه من الاجتماع، وإما لجمعه وضمه إياه عند لبسه؛ ومنه قول سحيم
~~عبد بني الحسحاس:
# فإن تهزئي مني فيا رب ليلة
# تركتك فيها} كالقباء المفرج (ج {أقبية.
# (} وقباه! تقبية: عباه) ؛) كذا في النسخ، ونص الأزهري عن أبي
# PageV39P266
# تراب: وعبا الثياب يعباها وقباها يقباها: عباها، وهذا على لغة من يرى
~~تليين الهمزة. فقوله: تقبية غير معروف.
# ( {كاقتباه) .) يقال:} اقتبى المتاع واعتباه إذا جمعه؛ نقله الأزهري.
# (و) قبا (عليه) :) إذا (عدا عليه في أمره) ؛) وهذا أيضا بالتخفيف.
# (و) {قبى (الثوب: جعل منه} قباء) ، وهذا بالتشديد عن اللحياني.
# وفي المحكم: قطع منه قباء، عن اللحياني.
# ( {وتقباه: لبسه) ؛) وأنشد أبو علي القالي لذي الرمة:
# تجلو البوارق عن مجر مزلهق
# كأنه} متقبي يلمق عزب (و) {تقبى (زيدا: أتاه من) قبل (قفاه) ؛) نقله
~~الأزهري.
# (و) تقبى (الشيء: صار كالقبة) في الارتفاع والانضمام.
# (وامرأة} قابية: تلقط العصفر وتجمعه) ؛) وأنشد ابن سيده للشاعر يصف قطا
~~معصوصبا في الطيران:
# دوامك حين لا يخشين ريحا
# معا كبنان أيدي {القابيات (} والقابياء: اللئيم) لكزازته، كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: يقال للئيم {قابياء وقابعاء.
# (وبنو قابياء: المجتمعون لشرب الخمر) ؛) نقله ابن سيده؛ وكذلك بنو قوبعة.
# (} وقباء، بالضم) ممدودا يؤنث (ويذكر ويقصر) ويصرف ولا يصرف؛ قال أبو علي
~~القالي: قال أبو حاتم من العرب من يصرفه ويجعله مذكرا، ومنهم من
# PageV39P267
# يؤنثه فلا يصرفه: (ع قرب المدينة) المشرفة بظاهرها من الجنوب نحو ميلين؛
~~كما في المصباح؛ أو ستة، كما في الأنساب للسمعاني، به المسجد المؤسس على
~~التقوى، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسير إلى المدينة، وقد
~~نسب إليه أفلح بن سعيد وعبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري وعبد الرحمن بن
~~عباس الأنصاري، وبشر بن عمران بن كيسان {القبائيون المحدثون.
# (و) أيضا: (ع ms12475 بين مكة والبصرة) ؛) أنشد أبو علي القالي لعبد الله بن
~~الزبعرى:
# حين حلت} بقباء بركها
# واستحر القتل في عبد الأشل (و) {قبا، (بالقصر) مع الضم: (د بفرغانة) ينسب
~~إليه الخليل بن أحمد} القباوي الفرغاني حدث ببخارى، ذكره ابن السمعاني؛
~~ومسعدة بن اليسع القباوي عن يحيى ابن إبراهيم، ذكره الماليني لكنه ذكره
~~بالهمز كالأول وقال: إنه من قبا فرغانة؛ قال الحافظ: فكأنه يجوز فيها ما
~~يجوز في الأولى من المد والقصر.
# ( {وانقبى) عنا فلان: (استخفى) ؛) نقله الأزهري.
# (} وقبي قوسين) ، بالكسر، (! وقباء قوسين، ككساء) ؛) وفي التكملة، بالفتح
~~مقصورا، أي
# PageV39P268
# (قاب قوسين) :) لغات.
# ( {والمقبي) ، كمرمي: (الكثير الشحم) ؛) نقله الأزهري؛ وبه فسر شمر قوله:
# من كل ذات ثبج} مقبي ( {والقباية) ، كسحابة: (المفازة) ، بلغة حمير؛ نقله
~~الأزهري وأنشد:
# وما كان عنز ترتعي} بقباية ومما يستدرك عليه:
# {القبوة: الضمة، بلغة أهل المدينة.
# وقال الخليل: نبرة} مقبوة، أي همزة مضمومة.
# {والقبو: الطاق المعقود بعضه إلى بعض؛ عن ابن الأثير.
# } وقبا، بالضم: قرية باليمن دون زبيد؛ ومدينة بقرب الشاش، منها: أبو
~~المكارم رزق الله بن محمد {القباوي نزيل بخارى كتب عنه ابن السمعاني؛ وهي
~~غير التي في فرغانة.
# وقال نصر: قبا في شعر عبد الرحمن بن عويمر، قرية لبني عمرو بن عوف.
# وبفتح القاف: حفص بن داود} القبائي البخاري؛ وأبو نصر أحمد بن سهل بن
~~حمدويه القبائي، ذكرهما الماليني هكذا.
### | قتو
# : (و ( {القتو) ، بالفتح، (} والقتا) ، كقفا، (مثلثة: حسن خدمة الملوك)
~~.) تقول: هو {يقتو الملوك، أي يخدمهم.
# وقيل لرجل: ما صنعتك؟ قال: إذا صفت نصفت، وإذا شتوت} قتوت، فأنا ناصف!
~~قاتي في جميع أوقاتي، من نصف ينصف إذا خدم؛ كذا في الأساس؛ وأنشد الجوهري:
# PageV39P269
# إني امرؤ من بني فزارة لا
# أحسن {قتو الملوك والخبباوفي التهذيب:
# إني امرؤ من بني خزيمة.
# (} كالمقتى) يقال: {قتوت} أقتو {قتوا} ومقتى، كغزوت أغزو غزوا ومغزى؛ كما
~~في الصحاح والتهذيب.
# (و) {القتوة، (بهاء: النميمة) ؛) نقله الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (} والمقتوون) ، بفتح الميم، ( {والمقاتوة) ، بالواو، (} والمقاتية) ،
~~بالياء: (الخدام) ؛) وقيل: الذين يعملون للناس بطعام بطونهم؛ نقله ابن ms12476 سيده
~~والجوهري وابن السيد في أبيات كتاب المعاني. (الواحد {مقتوي) ، بفتح الميم
~~وتشديد الياء، كأنه منسوب إلى} المقتى، وهو مصدر كما قالوا: ضيعة عجزية
~~للتي لا تفي غلتها بخراجها.
# قال الجوهري: ويجوز تخفيف ياء النسبة؛ كما قال عمرو بن كلثوم:
# تهددنا وتوعدنا رويدا
# متى كنا لأمك {مقتوينا؟ (و) قيل: الواحد (} مقتى أو! مقتوين) ، بفتح
~~ميمهما وكسر الواو؛ الأخير نقله ابن سيده، (وتفتح الواو) أي من مقتوين،
~~(غير مصروفين) أي ممنوعين من الصرف؛ (وهي للواحد) والاثنين (والجمع
~~والمؤنث) والمذكر (سواء) .
# (قال الجوهري: قال أبو عبيدة: قال رجل من بني الحرماز: هذا رجل مقتوين
~~وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين، كله سواء، وكذلك المؤنث.
# قلت: رواه المفضل وأبو زيد عن ابن عون الحرمازي.
# قال ابن جني: ليست الواو في
# PageV39P270
# هؤلاء {مقتوون ورأيت مقتوين ومررت} بمقتوين إعرابا أو دليل إعراب إذ لو
~~كانت لوجب أن يقال: هؤلاء {مقتون ورأيت} مقتين، ولجرى مصطفين.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن مقتو {ومقتوين فقال: هذا بمنزلة الأشعري
~~والأشعرين، وكان القياس إذ حذفت ياء النسب منه أن يقال: مقتون كما قالوا في
~~الأعلى الأعلون إلا أن اللام صحت في مقتوين، لتكون صحتها دلالة على إرادة
~~النسب، ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه. قال
~~سيبويه: وإن شئت قلت جاؤوا به على الأصل كما قالوا:} مقاتوة، وليس كل العرب
~~يعرف هذه الكلمة. قال: وإن شئت قلت بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد.
# وقال أبو عثمان: لم أسمع مثل مقاتوة إلا سواسوة في سواسية ومعناه سواء.
# (أو الميم فيه أصلية) فيكون (من مقت) إذا (خدم) ، فعلى هذا بابه مقت، ولم
~~يذكره المصنف هناك ونبهنا عليه.
# ( {واقتواه: استخدمه) ؛) جاء ذلك في حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
~~سئل عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال: (إن} اقتوته فرق بينهما، وإن
~~أعتقته فهما على النكاح) ، أي استخدمته؛ هكذا فسره ابن الأثير وغيره.
# قال ابن سيده: وهذا (شاذ) جدا (لأن) بناء (افتعل لازم البتة) .:
# (قال شيخنا: هذا ms12477 كلام الزمخشري فإنه قال: هو افتعل من {القتو للخدمة
~~كارعوى من الرعو؛ قال: إلا أن فيه نظرا لأن افتعل لم يجىء متعديا، قال:
~~والذي سمعته} اقتوى إذا صار خادما.
# قال شيخنا: هو موافق لكلام
# PageV39P271
# الجماهير إلا أن في كلامهم نظرا من وجهين:
# (الأول:) ادعاؤهم في {اقتوى أنه افتعل، وإن جزم به جميع من رأيناه من
~~أئمة اللغة فإنه غير ظاهر، فإن افتعل التاء فيه زائدة اتفاقا، والتاء في
~~اقتوى أصلية لأنه من القتو، فالتاء هي عينه فوزنه في الظاهر افعلل كارعوى
~~من الرعو كما مثل به الزمخشري، والعجب كيف نظره به وذلك، افعلل اتفاقا،
~~وجعل اقتوى افتعل مع أنه مصرح بأنه من القتو وهو الخدمة، فهل هو إلا تناقض؟
~~لا يتوهم متوهم أنه افتعل بوجه من الوجوه فتأمله. فإني لم أقف لهم فيه على
~~كلام محرر والصواب ما ذكرته.
# (الثاني:) بناؤهم عليه أنه افتعل، وأن افتعل لا يكون إلا لازما البتة،
~~فإن دعواهم لزومه البتة فيه نظر. بل هو أغلبي فيه. قال الشيخ أبو حيان في
~~الارتشاف: أكثر بناء افتعل من اللازم فدل قوله أكثر على أنه غالب فيه أكثري
~~لا أنه لازم له، وصرح بذلك غيره من أئمة الصرف وقالوا: ابتنى الشيء بناه،
~~واقتفى أثرا تبعه، واقتحاه: أخذه، واقتضاه: طلبه، كما مر، ويأتي له وهو
~~كثير في نفسه كما في شروح التسهيل وغيرها اه.
# قلت: وقد صرح ابن جني بأن} مقتو وزنه مفعلل ونظره بمرعو، ومن الصحيح
~~المدغم محمر ومخضر وأصله! مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو، وأصلهما مغزو
~~ومغزاو، والفعل
# PageV39P272
# اغزو بغزاو كاحمر واحمار. والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون، والدليل
~~على فساد مذهبهم قول العرب: ارعوى ولم يقولوا ارعو هذا كلام ابن جني نقله
~~ابن سيده، فحيث ثبت هذا فالأولى أن يقال، لأن هذا البناء لازم البتة، أي
~~بناء افعلل لا افتعل، وكون بناء افعلل لازما البتة لا شك فيه باتفاق أئمة
~~الصرف، وبه يرتفع الإشكال عن عبارة المصنف. وأما إذا كان {اقتوى افتعل فهو
~~من بناء قوي لا ms12478 قتو، فتأمل ذلك ترشد، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال:} اقتويت من فلان الغلام الذي بيننا: أي اشتريت حصته؛ نقله
~~الزمخشري.
### | قثو
# : (و ( {القثو) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال الأعرابي: هو (جمع المال وغيره،} كالاقتثاء) .) يقال: {قثاه}
~~واقتثاه وجثاه واجتثاه وقباه وعباه وجباه، كله ضمه إليه ضما.
# (و) قال أيضا: {القثو (أكل القثد والكزبرة) ؛) كذا في النسخ والصواب
~~الكربز كزبرج، كما هو نص التهذيب؛ قال: فالقثد: الخيار، والكربز:} القثاء
~~الصغار.
# ( {والقثوى، كسكرى: الاجتماع.
# (} والقثا) ، كقفا (أكل ما له صوت تحت الأضراس) ؛) عن
# PageV39P273
# المطرز، كالخيار وشبهه.
# وألف القثاء عن واو بدليل القثو، أو عن ياء.
### | قثى
# : (ي ( {القثى) ، بالفتح: أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: هو (القثو) بمعانيه. يقال:} قثاه قثوا {وقثيا؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
### | قحو
# : (و (} الأقحوان، بالضم: البابونج) عند العجم، وهو القراص عند العرب.
# قال الجوهري: على أفعلان، وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر.
# وقال الأزهري: هو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان، له نور أبيض
~~كأنه ثغر جارية حدثة السن؛ الواحدة {أقحوانة.
# (} كالقحوان، بالضم) ، ولم ير إلا في شعر، ولعله على الضرورة، كقولهم في
~~حد الاضطرار سامة في أسامة.
# قال الجوهري: يصغر على {أقيحي، لأنه (ج) أي يجمع على (} أقاحي) بحذف
~~الألف والنون؛ (و) إن شئت قلت ( {أقاح) بلا تشديد.
# قال ابن بري: وهذا غلط منه والصواب أنه يصغر على} أقيحيان، والواحدة
~~{أقيحيانة، لقولهم: أقاحي، كما قلت ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي.
# (ودواء} مقحو {ومقحي) ، كمدعو ومعظم أو مرمي، نقلهما الأزهري. واقتصر
~~الجوهري على الأولى، (فيه ذلك.
# (} والأقحوانة: ع قرب مكة) .)
# PageV39P274
# قال الأصمعي: هي ما بين بئر ميمون إلى بئر ابن هشام.
# (و) أيضا: (ع بالشام) وهي ضيعة على شاطىء بحيرة طبرية؛ نقله الشريف أبو
~~طاهر الحلبي في كتاب الحنين إلى الأوطان وذكر قصة ساقها ياقوت في معجمه.
# (و) أيضا: (ع بين البصرة، والنباج) ؛) قال الأزهري: في بلاد بني تميم وقد
~~نزلت به.
# ( {وأقاحي الأمر: تباشيره) وأوائله. ms12479 يقال: رأيت} أقاحي أمره كما تقول
~~رأيت تباشير أمره؛ نقله الأزهري عن العرب.
# ( {وقحا المال) } قحوا: (أخذه؛ {كاقتحاه) ؛) وكذلك ازدفه واجتفه؛ نقله
~~الأزهري عن نوادر الأعراب.
# (} والمقحاة) ، كمسحاة: (المجرفة.
# (ومما يستدرك عليه:
# ( {الأقحوانة: ماء ببلاد بني يربوع، عن نصر؛ وقد جمعه عميرة بن طارق
~~اليربوعي بما حوله في قوله:
# (فمرت بجنب الزور ثمت أصبحت وقد جاوزت} للأقحوانات محزماومن المجاز:
~~افترت عن نور {الأقحوان والأقاحي، وبدا} أقحوان الشيب: كبدا ثغام الشيب.
# {وقحوت الدواء} قحوا: جعلت فيه {الأقحوان.
# } وأقحت الأرض: أنبتته.
### | قخي
# : (يو ( {قخى) الرجل (} تقخية) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده والأزهري: (تنخع تنخعا قبيحا) .
# PageV39P275
# (وجعل الأزهري {التقخية حكاية تنخعه؛ ونقله عن الليث.
# وأشار المصنف إلى أنه يائي واوي؛ وهو كذلك إلا أنه لم يأت فيه إلا ما هو
~~يائي فقط، فإن مصدره القخي كسعي فيستدرك عليه من الواوي.
# } قخا بطنه {قخوا: إذا فسد من داء؛ نقله الأزهري؛ وقال: هو مقلوب قاخ،
~~فتأمل.
### | قدو
# : (و} القدوة، مثلثة، و) {القدة، (كعدة: ما تسننت به،} واقتديت به) .
# (قال الجوهري: {القدوة: الأسوة. يقال: فلان} قدوة {يقتدى به. ويضم فيقال:
~~لي بك} قدوة {وقدوة} وقدة، كما يقال: حظوة وحظوة وحظة، ومثله في التهذيب،
~~وقد اقتصروا على الكسر والضم.
# وفي المصباح: الضم أكثر من الكسر.
# ( {وتقدت به دابته: لزمت سنن الطريق) ؛) نقله ابن سيده؛ (} وتقدى هو
~~عليها) ؛) قال أبو زبيد الطائي:
# فلما أن رآهم قد توافوا
# {تقدى وسط أرحلهم يريسقال ابن سيده: ومن جعله من الياء أخذه من} القديان،
~~ويجوز في الشعر {تقدو به دابته.
# وقال أبو عبيدة:} تقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض
~~رجليه شبه الخبب.
# (وطعام
### | {قدي) ، 
# كغني، (} وقد) منقوص: (طيب الطعم والريح) يكون ذلك في الشواء والطبيخ.
~~وقد ( {قدي، كرضي) } يقدى ( {قدى) بالفتح مقصور، (} وقداوة) ، كما في
~~المحكم؛
# PageV39P276
# ( {وقدا} يقدو {قدوا) ، كما في الصحاح؛ كله إذا شممت له رائحة طيبة.
# (وما} أقداه) :) أي (ما أطيبه) .
# (وفي الصحاح: ما {أقدى طعام فلان: أي ما أطيب طعمه ورائحته.
# (} وأقدى) الرجل: (أسن وبلغ الموت. ms12480
# (و) أيضا: (استقام في الخير) ؛) نقلهما الأزهري عن ابن الأعرابي.
# (و) قيل: أقدى: استقام (في طريق الدين) ؛) عن أبي عمر و.
# وفي التهذيب: استوى به طريق الدين.
# (و) أقدى (المسك: فاحت رائحته.
# ( {والقدو) ، بالفتح؛ قال الأزهري: هو أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف}
~~الاقتداء يأتي بمعنى (القرب، و) بمعنى (القدوم من السفر، {كالإقداء) ،
~~كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (و) } القدو، (بالكسر: الأصل) الذي (تتشعب منه الفروع) ، عن ابن فارس.
# ( {والقدوى، كسكرى: الاستقامة) ؛) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# مر} يقدو به فرسه: أي يسرع؛ نقله الجوهري.
# ( {وقدو الطعام، ككرم،} قداة {وقداوة، عن ابن سيده.
# ويقال: شممت} قداة القدر، فهي {قدية على فعلة: أي طيبة الريح شهية؛ كما
~~في الصحاح.
# وإني لأجد لهذا الطعام} قدا؛ أي طيبا؛ حكاه كراع.
# {والقدوة، بالفتح: التقدم؛ عن الأزهري.
# } والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور.
### | قدي
# : (ي (! قدت قادية: جاء قوم قد أقحموا من) ؛) وفي المحكم في؛
# PageV39P277
# (البادية) .
# (وفي الصحاح: أتتنا {قادية من الناس، أي جماعة قليلة وهم أول من يطرأ
~~عليك، وجمعها} قواد؛ تقول منه: {قدت} تقدي {قديا؛ ومثله في المحكم.
# (و) } قدى (الفرس) {يقدي (} قديانا) ، بالتحريك: (أسرع) ؛) نقله الجوهري
~~وابن سيده.
# ( {والقدة) ، كعدة: (حية، ج} قدات.
# ( {والقدية: الهدية) ، وهو في النسخ كغنية فيهما وهو غلط والصواب بكسرهما
~~كما هو مضبوط في الصحاح والمحكم. يقال: خذ في هديتك} وقديتك، أي فيما كنت
~~فيه؛ وقد ذكره المصنف أيضا في فدي تبعا للصغاني وهما لغتان.
# (و) يقال: هو مني ( {قدى رمح) ، بالكسر، أي (} قيده) وقدره.
# وهو في الصحاح: قدى بالياء.
# قال ابن سيده: كأنه مقلوب {قيد؛ وأنشد الجوهري لهدبة بن الخشرم:
# وإني إذا ما الموت لم يك دونه
# } قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخراوأنشد الأزهري:
# ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت
# وصبري إذا ما الموت كان {قدى الشبر (و) فلان (لا} يقاديه أحد) ولا يماديه
~~و (لا يباريه) ولا يجاريه، وذلك إذا برز في الخلال كلها؛ كذا في التهذيب.
# (! والمتقدي: الأسد. و) أيضا: (المتبختر) المختال.
# (والقنداوة) من النوق: الجريئة؛ قاله الفراء. ms12481
# وقال الكسائي: هو
# PageV39P278
# الخفيف. وذكر (في (ق د أ) .
# (قال شمر: يهمز ولا يهمز.
# وقال أبو الهيثم: هو فنعالة، والنون زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# {القدية، بالكسر: القدوة، قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف
~~الحاجز.
# وهم} قدى {وأقداء للناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون.
### | قذى
# : (ي} القذى: ما يقع في العين) وما ترمي به.
# (و) القذى (في الشراب) :) ما يقع فيه من ذباب أو غيره.
# وقال أبو حنيفة: القذى ما يلجأ إلى نواحي الإناء فيتعلق به، وقد {قذي
~~الشراب قذى؛ وقال الأخطل:
# وليس القذى بالعود يسقط في الإنا
# ولا بذباب قذفه أيسر الأمرولكن} قذاها زائر لا نحبه
# ترامت به الغيطان من حيث لا ندري (و) {القذى: (ما هراقت الناقة والشاة من
~~ماء ودم قبل الولد وبعده) ؛) وقيل: هو شيء يخرج من رحمها بعد الولادة، وقد}
~~قذت.
# وحكى اللحياني: أن الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر، فاستعمل الطهر
~~في الشاة.
# (و) {القذى، (كإلى: التراب المدقق) ؛) عن ابن الأعرابي؛ وهو الذي يقع في
~~العين، (ج} أقذاء) ، كحبر وأخبار، ( {وقذي) ، كصلي؛) قال أبو نخيلة:
# مثل} القذى يتبع {القذيا وقد (} قذيت عينه، كرضي) ، {تقذى (} قذى) {وقذيا
~~(} وقذيانا) ،
# PageV39P279
# بالتحريك: (وقع فيها {القذى) ، أو صار فيها، (وهي} قذية) ، كغنية، (
~~{وقذية) ، كفرحة؛ وأنكر بعضهم التشديد؛ (} ومقذية) :) خالطها القذى.
# (و) قال الأصمعي: ( {قذت) عينه (} تقذي {قذيا) ؛) زاد غيره: (} وقذيانا)
~~، بالتحريك، ( {وقذيا) ، كعتي، (} وقذى) ، بالفتح مقصور: (قذفت بالغمص
~~والرمص) ؛) ونص الأصمعي: رمت بالقذى.
# ( {وقذى عينه} تقذية، {وأقذاها: ألقى فيها} القذى أو أخرجه منها) .
# (والذي في الصحاح: {أقذاها جعل فيها} القذى، {وقذاها: أخرج منها} القذى.
# وفي المحكم: {وقذاها أيضا: أخرج ما فيها من} قذى أو كحل؛ وهو (ضد.
# ( {وقذت} قاذية) من الناس، أي (قدمت جماعة) قليلة؛ هكذا رواه أبو عمر و.
# قال ابن بري: وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني. ورواه أبو عبيد
~~بالدال المهملة وقد تقدم وهو الأشهر؛ نقلهما الجوهري (و) {قذت (الشاة) }
~~تقذي {قذى: (ألقت بياضا من رحمها حين تريد الفحل) .
# (يقال: كل ذكر يمذي ms12482 وكل أنثى} تقذي، أي ترمي بياضها من شهوة الفحل، وهو
~~مجاز.
# ( {وقاذاه) } مقاذاة: (جاراه) ، كذا في النسخ والصواب جازاه؛ كما في
~~الصحاح؛ وأنشد:
# فسوف {أقاذي القوم إن عشت سالما
# } مقاذاة حر لا يقر على الذل (! والاقتذاء: نظر الطير ثم إغماضه) ؛) عن
~~ابن الأعرابي، وبه فسر قول حميد يصف برقا:
# PageV39P280
# خفى {كاقتذاء الطير والليل واضع
# بأرواقه والصبح قد كاد يلمعوقال غيره: يريد كما غمض الطائر عينه من} قذاة
~~وقعت فيها.
# وقال الأصمعي: لا أدري ما معنى قوله: {كاقتذاء الطير.
# وقيل:} اقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كأنها تجلي بذلك قذاها ليكون
~~أبصر لها.
# وفي الأساس: وذلك حين يحك الرأس. وقد أكثروا تشبيه لمع البرق به.
# (و) من المجاز: (هو يغضي على {القذاء) ؛) كذا في النسخ والصواب على}
~~القذى، أي (يسكت على الذل والضيم) وفساد القلب؛ نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {القذاة:} كالقذى، أو الطائفة منه.
# ولا يصيبك مني ما {يقذي عينك، بفتح الياء.
# } والأقذاء: السفلة من الناس.
# وفلان في عينه {قذاة إذا ثقل عليه.
# ورجل} قذي العين، ككتف: إذا سقطت في عينه {قذاة.
# وفي الحديث: (هدنة على دخن وجماعة على} أقذاء) يريد اجتماعهم على فساد من
~~القلوب؛ قاله أبو عبيد.
# ومما يستدرك عليه:
# في الواو
### | قذو
# مر! يقذو: إذا مشى سيرا ضعيفا؛ نقله الصاغاني.
# PageV39P281
### | قري
# : (ي ( {القرية) ، بالفتح، وهي اللغة المشهورة الفصحى، (ويكسر) ، يمانية؛
~~نقلهما الليث. وقال غيره: الكسر خطأ. (المصر الجامع) .
# (وفي كفاية المتحفظ: القرية: كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا وتقع
~~على المدن وغيرها اه.
# ومنه قوله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} .
# قال سيبويه: هذا مما جاء على اتساع الكلام والاختصار، وإنما يريد أهل
~~القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان ههنا.
# قال ابن جني: فيه ثلاث معان: الاتساع والتشبيه والتوكيد.
# أما الاتساع: فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله؛
~~وأما التشبيه: فلأنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها؛ وأما
~~التوكيد: فلأنه في ظاهر اللفظ ms12483 إحالة بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة،
~~فكأنهم تضمنوا لأبيهم، عليه السلام، أنه إن سأل الجمادات والجمال أجابت
~~بصحة قولهم، وهذا تناه في تصحيح الخبر، أي لو سألتها لأنطقها الله بصدقنا،
~~فكيف لو سألت من عادته الجواب؟ .
# (والنسبة} قرئي) ، بالهمزة، وهو في النسخ بالتحريك، وضبط في المحكم بفتح
~~فسكون، قال: وهذا قول أبي عمر و.
# قلت: وهو مذهب سيبويه ويوافقه القياس.
# ( {و
### | قرو
# ي) بالواو، في قول يونس، وعليه اقتصر الجوهري؛ (ج} قرى) ، بالضم مقصور
~~على غير قياس.
# قال ابن
# PageV39P282
# السكيت: لأن ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة
~~وركاء وظبية وظباء، وجاء {القرى مخالفا لبابه لا يقاس عليه.
# وقال الليث، بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن: ومن ثم اجتمعوا على قرى
~~فجمعوها على لغة من يقول كسوة وكسا.
# وقال الجوهري: ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحى.
# وقول بعضهم: ما رأيت} قرويا أفصح من الحجاج، إنما نسبه إلى القرية التي
~~هي المصر.
# ( {وأقرى) الرجل: (لزمها) ، أي} القرى.
# ( {والقاري: ساكنها) ، كما يقال لساكن البادية البادي؛ ومنه قولهم: جاءني
~~كل} قار وباد.
# ( {والقريتين، مثنى) القرية في قوله تعالى: {إلى رجل من} القريتين عظيم}
~~. (وأكثر ما يتلفظ به بالياء) ، هكذا: (مكة والطائف) ؛) قاله المفسرون،
~~ونقله نصر وغيره.
# (و) أيضا: (ة قرب النباج) .
# (وقال نصر: موضع دون النباج (بين مكة والبصرة) تنسب إلى ابن عامر بن
~~كريز.
# (و) أيضا: (ة بحمص.
# (و) أيضا: (ع باليمامة) ، وهما قران وملهم لبني سحيم.
# ( {وقرية النمل: مجتمع ترابها) ، والجمع قرى؛ قال أبو النجم:
# وأتت النمل} القرى بعيرها
# من حسك التلع ومن خافورهاوهو مجاز.
# (! وقرية الأنصار: المدينة) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# PageV39P283
# ( {والقارية: الحاضرة الجامعة،} كالقاراة) .) يقال: أهل {القارية للحاضرة
~~وأهل البادية لأهل البداء.
# (} وقرى الماء في الحوض {يقريه} قريا {وقرى) :) إذا (جمعه) في الحوض.
# وقال الأزهري: يجوز في الشعر} قرى فجعله في الشعر خاصة.
# (و) {قرى (البعير وكل ما اجتر) كالشاة والضائنة والوبر} يقري {قريا: (جمع
~~جرته في ms12484 شدقه) .
# (وفي الصحاح: البعير} يقري العلف في شدقه: أي يجمعه.
# (و) قرى (الضيف {قرى، بالكسر والقصر) ، كقليته قلى، (والفتح والمد) ؛)
~~قال الجوهري: إذا كسرت القاف قصرت وإذا فتحت مددت؛ (أضافه) .
# (وفي الصحاح: أحسن إليه.
# وقال أبو علي القالي: قال الكسائي: سمعت القاسم بن معن يروي عن العرب:
~~هو} قراء الضيف.
# ( {كاقتراه) ، وقيل:} اقتراه طلب منه {القرى.
# (و) } قرت (الناقة) {تقرو وتقري: (ورم شدقاها من وجع الأسنان) .
# (وفي التهذيب: قال بعضهم: يقال للإنسان إذا اشتكى شدقه: قرى يقري.
# (و) قرا (البلاد) يقروها: إذا (تتبعها يخرج من أرض إلى أرض) ينظر حالها
~~وأمرها،} وقراها {قريا، كذلك واوي يائي؛ (} كاقتراها {واستقراها) .
# (وقال اللحياني: قروت الأرض: سرت فيها، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى
~~غيره ثم إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس.
# (} والمقرى! والمقراة) ؛) صريح سياقه أنه بفتحهما والصواب
# PageV39P284
# بالكسر فيهما كما هو نص الصحاح وغيره؛ (كل ما اجتمع فيه الماء) من حوض
~~وغيره؛ وخصه بعضهم بالحوض.
# وفي الصحاح: {المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل
~~جانب.
# وفي التهذيب:} المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء؛ {والمقراة: الموضع
~~الذي يقرى فيه الماء؛ وقيل: المقراة: شبه حوض ضخم يقرى فيه من البئر ثم
~~يفرغ في المقراة؛ والجمع المقاري.
# (} وقري الماء، كغني: مسيله من التلاع) .
# (وفي الصحاح: مجرى الماء في الروض؛ وقال غيره: في الحوض؛ وفي التهذيب:
~~إلى الرياض.
# (أو موقعه) ؛) كذا في النسخ والصواب مدفعه؛ (من الربو إلى الروضة) ، كما
~~هو نص اللحياني؛ هكذا قال الربو بغير هاء؛ (ج {أقرية) ؛) ومنه قول الجعدي:
# ومن أيامنا يوم عجيب
# شهدناه} بأقرية الرداع ( {وأقراء) ، كشريف وأشراف؛ ومنه قول معاوية بن
~~شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان: إنه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو
~~الأليين مشاء} بأقراء قتال ظباء بياع إماء؛ فقال له النعمان: أردت أن تذيمه
~~فمدحته، وصفه بأنه صاحب صيد لا صاحب إبل.
# ( {وقريان) ، بالضم، وهو الأكثر؛ ومنه قول ذي الرمة:
# تستن أعداء} قريان تسنمها
# غر ms12485 الغمام ومرتجاته السودواقتصر الجوهري على الأول والأخير، والأخير
~~مضبوط في
# PageV39P285
# كتابه بالضم والكسر.
# وفي حديث قس: (وروضة ذات {قريان) . وفي حديث ظبيان: (رعوا} قريانه) .
# (و) {القري، كغني أيضا: (اللبن الخاثر) الذي (لم يمخض.
# (} وقري الخيل) :) اسم (واد.
# ( {والقريان) ، مثنى} قري: (ع) لبني سليم بديار مضر بفرق بينهما واد عظيم
~~قاله نصر.
# ( {واستقرى} واقترى {وأقرى: طلب ضيافة) ؛) كذا في المحكم.
# (وهو} مقرى للضيف) ، كمنبر ( {ومقراء) ، كمحراب، (وهي} مقراة {ومقراء) ،
~~كمسحاة ومحراب، الأخيرة عن اللحياني. يقال: إنه} لمقرى للضيف {ومقراء
~~للأضياف.
# (} والمقراة أيضا: القصعة) أو الجفنة ( {يقرى فيها) الضيف؛ وأنشد ابن
~~بري:
# حتى تبول عبور الشعر بين دما
# صردا ويبيض في} مقراته القاروقال اللحياني: المقرى، مقصور بغير هاء كل ما
~~يؤتى به من {قرى الضيف من قصعة أو جفنة أو عس؛ ومنه قول الشاعر:
# ولا يضنون} بالمقرى وإن ثمدوا ( {والمقاري: القبور) ؛) كذا في النسخ،
~~والصواب القدور؛ كما هو نص ابن الأعرابي؛ وهو في المحكم هكذا؛ وأنشد:
# ترى فصلانهم في الورد هزلى
# وتسمن في} المقاري والحبالأي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا، وإذا
~~وهبوا لم يهبوا إلا كذلك؛ هكذا فسره ابن الأعرابي.
# PageV39P286
# ( {والقرية، كغنية: العصا.
# (و) أيضا: (قرية النمل.
# (و) أيضا: (أعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عود البيت) ؛) كذا في النسخ،
~~والصواب رأس عمود البيت، كما هو نص الصحاح عن ابن السكيت.
# وفي المحكم:} القرية أن يؤتى بعودين طولهما ذراع ثم يعرض على أطرافهما
~~عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع، ثم
~~يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون فيه
~~رأس العمود؛ قال: كذا حكاه يعقوب، وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله: أن
~~يؤتى، وكان حقه أن يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا.
# قلت: ونص الصحاح عن يعقوب: {القرية على فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها
~~رأس عمود البيت.
# (و) } القرية أيضا: (عود الشراع الذي) يكون (في عرضه من أعلاه) .
# (قلت: والعامة تقول القرية بالتخفيف. ms12486
# (أو في أعلى الهودج) ؛) والجمع {القريات.
# (و) قرية، (كسمية: ثلاث محال ببغداد) من الجانب الغربي واحدة؛ وثنتان من
~~الجانب الشرقي.
# (و) أيضا: (ع لطيىء) بين الجبلين؛ عن ابن الكلبي.
# (} وقريت الصحيفة فهي {مقرية، لغة في قرأتها) بالهمزة عن أبي زيد.
# وحكى ثعلب: صحيفة} مقرية.
# ( {والقارية: أسفل الرمح.
# (أو) } قارية السنان: (أعلاه) ؛) كما في المحكم.
# وفي الصحاح: قارية
# PageV39P287
# السنان أعلاه (وحده) ؛) عن أبي عبيد.
# (و) كذلك (حد السيف) ونحوه؛ نقله الجوهري أيضا.
# (و) {القارية (بالتشديد: طائر) قصير الرجل طويل المنقار أصفره أخضر الظهر
~~تحبه الأعراب وتتيمن به، ويشبهون الرجل السخي به.
# قال الجوهري: وهي مخففة.
# قال يعقوب: والعامة تشدده؛ وأنشد:
# أمن ترجيع} قارية تركتم
# سباياكم وأبتم بالعناق؟ يقال: (إذا رأوه استبشروا بالمطر كأنه رسول
~~الغيث، أو مقدمة السحاب، ج {قواري) ؛) وأنشد ابن سيده لابن مقبل:
# لبرق شام كلما قلت قد ونى
# سنا} والقواري الخضر في الدجن جنح ومما يستدرك عليه:
# {القروية: التمرة؛ وبه فسر ثعلب قول الشصاعر:
# رمتني بسهم ريشه قروية
# وفوقاه سمن والنضي سويق وأم} القرى: مكة، شرفها الله تعالى.
# وأكالة القرى: المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# {وقرية النمل: من أسماء زمزم.
# } والقرى المباركة: قيل: بيت المقدس، وقيل: الشام.
# {وقرى الجرح} يقري: تفجر.
# {وقري الطريق، كغني: سننه، عن ابن الأعرابي.
# } وقريت في شدقي جوزة: خبأتها.
# والمدة! تقري في الجرح: أي تجتمع.
# PageV39P288
# {وأقرت الناقة فهي} مقر: اجتمع الماء في رحمها واستقر.
# {وقري، كغني: اسم رجل؛ قال ابن جني: يحتمل لامه أن تكون من الياء ومن
~~الواو ومن الهمزة على التخفيف.
# } وقريت لهم مطيتي؛ نقله الزمخشري.
# والمسلمون {قواري الله في الأرض: أي أمناؤه وشهداؤه الميامين شبهوا}
~~بالقواري من الطير؛ أو هو مأخوذ من {يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى
~~أعمالهم، فإذا شهدوا لإنسان بخير أو شر فقد وجب، واحدهم} قار، وهي أحد ما
~~جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو فارس وفوارس وناكس
~~ونواكس.
# ووادي القرى: بلد بين المدينة والشام.
# {والقري: بفتح فسكون: موضع في شعر.
# } والقرية، كسمية: قرية ms12487 باليمن، وقد دخلتها.
# وأيضا باليمامة؛ قال امرؤ القيس:
# تبيت لبوني {بالقرية آمنا
# وأسرحها غبا لأكناف حائل } وقرية: اسم لليمامة كلها.
# وقيل: بلد بين الفلج ونجران.
# وتقرى المياه: تتبعها.
# {واقترى فلانا بقوله: تتبعه.
# } والقرى، بالكسر مقصور: ذلك الماء المجموع في الحوض.
# {وأقرى: إذا لزم الشيء.
# وأيضا: طلب} القرى؛ وقد ذكره المصنف في التي تليه، وهذا موضعه.
# وقال ابن شميل: قال لي أعرابي:
# PageV39P289
# {اقتر سلامي حتى ألقاك، بلا همز؛ أي كن في سلام وفي خير وفي سعة.
# } وقري، كرضي: اجتمع.
# والناقة: {تقري ببولها على فخذها من العطش، مشدد.
### | قرو
# : (و (} القرو: القصد) نحو الشيء. يقال: {قرا إليه} يقرو {قروا، إذا
~~قصده؛ عن الليث.
# (و) } القرو: (التتبع {كالاقتراء} والاستقراء) .) يقال قرا الأمر
~~{واقتراه: تتبعه.
# } وقروت البلاد {قروا: تتبعتها أرضا أرضا وسرت فيها،} كاقتريتها
~~{واستقريتها} وتقريتها.
# وقال اللحياني: {قروت الأرض سرت فيها، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى
~~غيره، ثم إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس.
# (و) } القرو: (الطعن) .) يقال: قراه إذا طعنه فرماه؛ عن الهجري.
# قال ابن سيده: وأراه من القصد كأنه قصده بين أصحابه؛ قال:
# والخيل {تقروهم على اللحيات (و) القرو: (حوض طويل) مثل النهر (ترده
~~الإبل) ؛) كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض
~~الضخم ترده الإبل والغنم؛ وكذلك إن كان من خشب؛ قال الطرماح:
# منتأى} كالقرو رهن انثلام (و) القرو: (الأرض) التي (لا تكاد تقطع، ج
~~{قرو) ، كعلو.
# (و) } القرو: (مسيل المعصرة، ومثعبها) ؛) ولا فعل له؛ وقال
# PageV39P290
# الجوهري: وقول الكميت:
# فاستل خصييه إيغالا بنافذة
# كأنما فجرت من {قرو عصاريعني: المعصرة.
# (و) قال الأصمعي: القرو (أسفل النخلة ينقر فينتبذ فيه) ؛) ومنه قول
~~الأعشى:
# أرمي بها البيداء إذا أعرضت
# وأنت بين القرو والعاصروقيل: هو أصل النخلة؛ وقيل: هو نقير يجعل فيه
~~العصير من أي خشب كان، (أو يتخذ منه المركن، والإجانة للشرب) ؛) وقال ابن
~~أحمر:
# لها حبب يرى الراووق فيها
# كما أدميت في القرو الغزالايصف حمرة ms12488 الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل.
# قال أبو حنيفة: ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو
~~مشربة.
# (و) القرو أيضا: (قدح) من خشب؛ ومنه حديث أم معبد: (وهات له} قروا) .
# (أو إناء صغير) يردد في الحوائج.
# قلت: والعامة تقوله {القروة.
# (و) القرو: (ميلغة الكلب، ويثلث) ، الضم والكسر عن ابن الأعرابي. (جمع
~~الكل} أقراء {وأقر؛ و) حكى أبو زيد: (} أقروة) مصحح الواو وهو نادر من جهة
~~الجمع والتصحيح؛ (! وقري) ، كدلو وأدلاء وأدل ودلي.
# PageV39P291
# (و) {القرو: (أن يعظم جلد البيضتين لريح) فيه، (أو ماء أو نزول الأمعاء}
~~كالقروة) بالهاء فيه، وفي ميلغة الكلب.
# (ورجل {قرواني) ، بالفتح به ذلك نقله الجوهري.
# (} وقرى كفعلى: ماء بالبادية) ، يقال له: قرى سحبل في بلاد الحارث بن
~~كعب؛ وأنشد أبو علي القالي لطفيل:
# غشيت {بقرى فرط حول مكمل
# رسوم ديار من سعاد ومنزل (} والقرا: الظهر) ؛) وقيل: وسطه؛ قال الشاعر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني
# وبالظهر مني من {قرا الباب عاذروتثنيته قريان} وقروان، بالتحريك فيهما؛
~~عن اللحياني؛ والجمع {أقراء} وقروان؛ قال مالك الهذلي يصف الضبع:
# إذا نفشت {قروانها وتلفتت
# أشب بها الشعر الصدور القراهب (} كالقروان) ، بالكسر، والجمع {قروانات؛
~~نقله الصاغاني.
# (و) } القرا: (القرع) الذي (يؤكل) ؛) عن ابن الأعرابي، كأن عينه مبدلة من
~~الألف.
# (وناقة {قرواء: طويلة) القرا، وهو الظهر.
# وفي الصحاح: طويلة (السنام) ؛) ويقال الشديدة الظهر، بينة القرا؛ (ولا
~~تقل جمل} أقرى) ؛) هذا نص الجوهري.
# وقال غيره: جمل أقرى طويل القرا، والأنثى
# PageV39P292
# {قرواء.
# وقد قال ابن سيده: لا يقال أقرى؛ كما قال الجوهري.
# وقال اللحياني: ولقد قري قرى، مقصور.
# (} والقرواء) ، بالفتح ممدودا: (العادة) .) يقال: رجع فلان إلى {قروائه،
~~أي عادته الأولى.
# قال أبو علي في المقصور والممدود: وحكى الفراء: لا ترجع الأمة على}
~~قروائها أبدا؛ كذا حكى عنه ابن الأنباري في كتابه ولم يفسره، واستفسرناه
~~فقال: على اجتماعها، فلا أدري اشتقه أم رواه انتهى.
# وقال ابن ولاد: أي على أول أمرها وما كانت عليه؛ ومثله في النهاية.
# (و) {القرواء: جاء به الفراء ممدودا ms12489 في حروف ممدودة مثل المصواء، وهي
~~(الدبر.
# (} والقرورى، كخجوجى: ع بطريق الكوفة) ؛
# (وفي الصحاح: على طريق الكوفة، وهو متعشى بين النقرة والحاجر؛ وقال:
# بين {قرورى ومرورياتها وأنشد ابن سيده للراعي:
# تروحن من حزم الجفون فأصبحت هضاب} قرورى دونها والمضيح وهو فعوعل؛ عن
~~سيبويه.
# قال ابن بري: قرورى منونة لأن وزنها فعوعل.
# وقال أبو علي وزنها فعلعل من! قروت الشيء إذا تتبعته، ويجوز أن يكون
~~فعوعلا من القرية، وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة شرورى؛ وأنشد:
# أقول إذا أتين على قرورى وآل البيد يطرد اطرادا
# PageV39P293
# ( {وأقرى) الرجل: (اشتكى} قراه) ، أي ظهره؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (طلب {القرى) ، وهي الضيافة.
# (و) أيضا: (لزم} القرى) ، جمع {قرية، وهذا قد تقدم أولا فهو تكرار.
# (و) } أقرى (الجل على الفرس: ألزمه) إياه؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أقرى إذا لزم الشيء وألح عليه.
# ( {ومقرى، كسكرى: بدمشق) تحت جبل قاسيون؛ قال الذهبي: أظن نزلها بنو}
~~مقرى بن سبيع بن الحارث؛ قال ابن الكلبي: بنو مقري، بفتح الميم، والنسب
~~إليه {مقري؛ قال ابن ناصر في حاشية الإكمال: والمحدثون يضمونه وهو خطأ؛ قال
~~الحافظ ابن حجر: وأما الرشاطي فنقل عن الهمداني أن القبيلة بوزن معطي، فإذا
~~نسبت إليه شددت الياء؛ وقال عبد الغني بن سعيد: المحدثون يكتبونه بالألف
~~يعني بدل الهمزة، ويجوز أن يكون بعضهم سهل الهمزة، وقد تقدم تحقيق ذلك في
~~الهمزة.
# وقول المصنف: كسكرى، فيه نظر من وجوه تظهر بالتأمل.
# (و) } مقرى، (بالضم: د بالنوبة.
# ( {ومقرية، كمحمية: حصن باليمن) ، وهو مخفف.
# (} والمقاري: رؤوس الإكام) ، واحدها {مقرى.
# (} والقيروان) ، بفتح الراء:
# PageV39P294
# (القافلة) ، أو معظمها؛ عن الليث؛ (معرب) كاروان؛ نقله ابن الجواليقي في
~~المعرب عن ابن قتيبة.
# ونقل ابن دريد فيه ضم الراء أيضا.
# (و) القيروان أيضا: (د بالمغرب) ، بفتح الراء وضمها، وهو بلد بإفريقية
~~بينه وبين تونس ثلاثة أيام، لا بالأندلس كما توهمه الشهاب، فلا يعتد به؛
~~قاله شيخنا.6
# قلت: افتتحه عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين؛ والنسبة إليه
~~{قروي، بالتحريك} وقيرواني على الأصل. ms12490
# (وتركتهم {قروا واحدا) :) أي (على طريقة واحدة) .
# (وفي الصحاح: رأيت القوم على} قرو واحد، أي على طريقة واحدة.
# (وشاة {مقروة: جعل رأسها في خشبة لئلا ترضع نفسها.
# (} والمقروري: الطويل الظهر) ؛) وقد {اقرورى} اقريراء.
# ( {وقروة الرأس: طرفه.
# (} واستقرى الدمل: صارت فيه المدة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# يقال ما في الدار لاعي قرو: أي أحد.
# {والقرو} والقري، كغني: كل شيء على طريق واحد. يقال: ما زال على قرو واحد
~~أو {قري واحد.
# (وتركت الأرض} قروا واحدا: إذا طبقها المطر؛ نقله الجوهري.
# وقال غيره: أصبحت الأرض {قروا واحدا، إذا تغطى وجهها بالماء؛ والكسر لغة
~~عن الفراء.
# } وأقراء الشعر: طرائقه وأنواعه؛ واحدها {قرو} وقري {وقري.
# } واستقرى الأشياء: تتبع أقراءها لمعرفة أحوالها وخواصها.
# ! والقرا: مجرى الماء إلى
# PageV39P295
# الرياض.
# {والقرورى: الظهر.
# } وقرا الأكمة: ظهرها.
# {والقروى، كسكرى: العادة، يمد ويقصر؛ نقله المطرز عن ثعلب.
# وقال ابن ولاد: رجع على قرواه، أي إلى خلق كان تركه.
# وقال ابن شميل: قال لي أعرابي: اقتر سلامي حتى ألقاك، أي كن في سلام وفي
~~خير وسعة.
# } والقيروان: الكثرة من الناس، ومعظم الأمر.
# وقيل: هو موضع الكتيبة.
# وقال ابن دريد: هو بفتح الراء: الجيش.
# وقال الليث: معظم العسكر؛ وأنشد ثعلب في هذا المعنى:
# فإن تلقاك {بقيروانه أو خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في
~~زمانه قال ابن خالويه: والقيروان: الغبار، وهذا غريب، ويشبه أن يكون شاهده
~~بيت الجعدي:
# وعادية سوم الجراد شهدتهالها قيروان خلفها متنكبوقال ابن مفرغ:
# أغر يواري الشمس عند طلوعهاقنابله والقيروان المكتب} وقري القصيدة، كغني:
~~رويها؛ نقله الزمخشري.
# ورجع إلى {قرواه، بالفتح مقصورا: لغة في الممدود.
# واحتبست الإبل أيام} قروتها، بالكسر، وذلك أول ما تحمل حتى يستبين فإذا
~~استبان ذهب عنها اسم {القروة.
# } والقرو: الهلال المستوي.
# {وقرت الناقة} تقرو: تورم شدقاها؛
# PageV39P296
# لغة في قرت تقري.
### | قزو
# : (و ( {القزو) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي: هو (التقزز) والتنطس.
# (} وقزا بعصاه الأرض) قزوا: (نكثها.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {أقزى) الرجل: (تلطخ بعيب بعد استواء.
# (} والقزة، كثبة: الحية) ؛) عن ابن ms12491 بري.
# (أو حية بتراء عوجاء، ج {قزات) ؛) قال أبو حزام العكلي:
# فيا} قز لست أحفل أن تفحي
# نديد فحيح صهصلق ضنوط (و) قال ابن بري: {القزة (لعبة) للصبيان تسمى في
~~الحضر يا مهلهله هلله.
# (} وقزا) {قزوا: (لعب بها) .
# (ومما يستدرك عليه:
# القزو: العزهاة، أي الذي لا يلهو.
### | قزي
# : (ي (} القزي، بالكسر) :) أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو (اللقب) .
# (قال ابن سيده: لم يحكه غيره.
# يقال: بئس {القزي هذا، أي بئس اللقب؛ ونقله الصاغاني عن اللحياني.
# (} والتقزية: الصرع والقتل) ؛) كذا في التكملة للصاغاني.
### | قسو
# : (و ( {قسا قلبه) } يقسو ( {قسوا} وقسوة {وقساوة} وقساء) ، بالمد: (صلب
~~وغلظ) ، فهو {قاس؛ وقوله تعالى: {ثم} قست قلوبكم من بعد ذلك} : أي غلظت
~~ويبست وعست، فتأويل {القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه.
# وأصل} القسوة:
# PageV39P297
# الصلابة من كل شيء.
# (و) من المجاز: {قسا (الدرهم) } يقسو {قسوا: (زاف) ، أي ردأ؛ (فهو} قسي)
~~، كغني، (ج {قسيان) ، كصبي وصبيان؛ قلبت الواو للكسرة قبلها.
# وقال الأصمعي: كأنه إعراب قاشي؛ ومثله لابن السيد في كتاب الفرق.
# وظاهر كلام المصنف وغيره أنه عربي. قال شيخنا: ووجهه على أنه فعيل من}
~~القسوة أي أنه شديد صلب لقلة فضته.
# وقيل: درهم {قسي ضرب من الزيوف، أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة. وفي
~~الحديث: (وكانت زيوفا} وقسيانا) ، وقال مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة
# وخمسمىء منها {قسي وزائف ويقال أيضا: دراهم} قسية {وقسيات؛ وأنشد الجوهري
~~لأبي ذؤيب:
# لها صواهل في صم السلام كما
# صاح} القسيات في أيدي الصياريف (و) يقال: (الذنب {مقساة للقلب) ؛) نقله
~~الجوهري، (أي} يقسيه {إقساء) ؛) وقد} أقساه الذنب: أي جعله قاسيا. وعندي
~~{مقساة: أي ما يحمله على} القساوة.
# (و) من المجاز: ( {قاساه) } مقاساة: إذا (كابده) وعالج شدته.
# (ويوم) {قسي، (وقرب) } قسي، (وعام! قسي، كغني) في الكل:
# PageV39P298
# أي (شديد من حر أو برد أو قحط ونحوه) .
# (وفي الصحاح: يوم قسي أي شديد من حرب أو شر. وبخط أبي سهل: من حر أو شر؛
~~وقرب {قسي: شديد؛ قال أبو نخيلة:
# وهن بعد القرب} القسي مسترعفات ms12492 بشمرذليوعام قسي: ذو قحط؛ نقله الأزهري؛
~~وأنشد للراجز:
# ويطعمون الشحم في العام {القسي قدما إذا ما احمر آفاق السمي وأصبحت مثل
~~حواشي الأتحمي وقال شمر: العام} القسي الشديد لا مطر فيه.
# ( {وقسا: ة بمصر) من أعمال جزيرة قويسنا.
# (و) أيضا: (قارة لتميم) ؛) جاء في شعر، أي في قول ابن أحمر:
# بجو من} قسا ذفر الخزامى
# تهادى الجربياء به الحنيناوهو حبل من حبال الدهناء؛ وأنشد الجوهري لرجل
~~من بني ضبة:
# لنا إبل لم تدر ما الذعر بيتها
# بتعشار مرعاها! قسا فصرائمه هكذا هو في الصحاح.
# وفي التهذيب: قسا، غير مجرى: اسم موضع؛ وقال ذو الرمة:
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا
# وحب بها من خابط الليل زائروقال أيضا:
# PageV39P299
# ولكنني أفلت من جانبي {قسا
# أزور امرأ محضا كريما يمانيايقصر (ويمد) ، كلاهما عن ثعلب.
# قال ابن سيده:} وقساء موضع أيضا؛ وقد قيل: هو {قسى بعينه.
# (و) } قساء، (كغراب: جبل) ؛) عن ابن بري.
# قال الوزير المغربي: قساء اسم موضع، غير مصروف.
# قال ابن الأعرابي: وكل اسم على فعال فإنه ينصرف، فأما قساء فلا ينصرف
~~لأنه في الأصل {قسواء على فعلاء. (} وأقسى: سكنه) ، أي هذا الموضع؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) {قساء، (ككساء: ع) عند ذات العشر من منازل حاج البصرة بين ماوية
~~والينسوعة؛ كذا في التكملة، وهو ينصرف؛ قاله الوزير.
# وقال أبو علي القالي:} قساء اسم جبل، ينصرف؛ كذا قال ابن الأنباري. وقد
~~قصره ذو الرمة فقال:
# أولئك أشباه القلاص التي طوت
# بنا البعد من نعفى {قسا فالمصانع (} والأقسيان: نبت.
# (و) أيضا: (علم.
# ( {وقسي بن منبه، كغني: أخو ثقيف) ؛) كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: لقب ثقيف. قال أبو عبيد: لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا
~~فقتله فقيل:} قسا قلبه فسمي {قسيا؛ قال شاعرهم:
# نحن} قسي! وقسا أبونا قلت: وهذا الذي ذكره
# PageV39P300
# الجوهري وهو الموافق لقول أئمة النسب.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام من النسابة: ولد منبه بن بكر بن هوازن
~~ثقيفا، واسمه {قسي، وأمه أميمة بنت سعد بن هذيل بن مدركة، إلى آخر ms12493 ما قال.
# (وذو قسي) ، كغني: (طريق اليمن إلى البصرة.
# (} وقسياء، كشركاء: جبل) أو واد باليمامة.
# ( {وقسيان، كعليان: واد) قرب اليمامة، (أو صحراء) بها.
# (و) } قسيان، (كعثمان: ع بالعقيق) .
# (ومما يستدرك عليه:
# حجر قاس: صلب.
# وأرض {قاسية: لا تنبت شيئا.
# ورجل} قسياوة على فعلاوة؛ حكاه أبو حيان عن اللحياني.
# {والقسية: الشديدة.
# وعشية} قسية: باردة.
# وليلة {قاسية: شديدة الظلمة.
# } والقسي: الشيء المرذول.
# ومن مجاز المجاز قول الشعبي لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث {قسية
~~وتأخذها منا طازجة، أي تأتينا رديئة وتأخذها خالصة منقاة.
# وسرنا سيرا} قسيا: أي شديدا.
# وكلام {قسي كما يقال زائف وبهرج.
# وذو} قساء، بالضم: جبل عند ذات العشر منزل لحاج البصرة بين ماوية
~~والينسوعة؛ قال الفرزدق:
# وقفت بأعلى ذي قساء مطيتيأميل في مروان وابن زيادوقال نهشل بن حري:
# PageV39P301
# تضمنها مشارف ذي {قساء مكان النصل من بدن السلاحوقرىء: {وجعلنا قلوبهم}
~~قسية} ، وهي التي ليست بخالصة الإيمان.
# وفي ياقوت: {القسى، كإلى: موضع؛ كذا عن ابن السيد.
### | قشو
# : (و (} قشا العود) {يقشوه} قشوا: (قشره) ، فهو {مقشو، أي مقشور؛ عن
~~الفراء؛ والفاعل} قاش.
# وفي حديث قيلة ومعه عسيب نخلة {مقشو غير خوصتين من أعلاه، أي مقشور عنه
~~خوصه.
# (و) قيل:} قشاه (خرطه) ، وهو قريب من الأول.
# (و) {قشا (الوجه) } قشوا: (مسحه) .
# (وفي المحكم: قشره ومسح عنه.
# (و) قشا (الحية: نزع عنها لباسها) ؛) وفي بعض النسخ الحبة بالباء، (
~~{كقشاها) بالتشديد.
# (وعدس} مقشى) ، كمعظم، ( {ومقشو) :) أي مقشور؛ قال بعض الأغفال:
# وعدس} قشي من قشير ويقال للصبية المليحة: كأنها لياءة {مقشوة وفي الحديث:
~~أهدى له بودان لياء} مقشى، أي مقشورا.
# ( {وقشاه عن حاجته} تقشية: رده) عنها.
# (! والقشوة: قفة من خوص) يجعل فيها مواضع للقوارير بحواجز بينها
# PageV39P302
# (لعطر المرأة وقطنها) وأداتها؛ قال الشاعر:
# لها {قشوة فيها ملاب وزنبق
# إذا عزب أسرى إليها تطيبا (ج} قشوات) ، بالتحريك، ( {وقشاء) ، بالكسر
~~والمد.
# وقال الأزهري: هي شبه العتيدة المغشاة بجلد، وهي أيضا حقة للنفساء.
# (} والقشاء) ، كغراب: (البزاق) ؛) وضبطه ابن الأعرابي كعصا.
# ( {وأقشى) الرجل: (افتقر بعد غنى) ، كأن الهمزة فيه للإزالة والسلب.
# (} والقاشي) ms12494 ، في كلام أهل السواد: (الفلس الرديء؛ و) منه (درهم {قشي) ،
~~أي (قسي) ؛) عن الأصمعي وقد تقدم ما فيه.
# (} والقشاوة، بالضم: المسناة المستطيلة في الأرض.
# (و) أيضا: (ماءة بنجد) في أعاليه.
# ( {والقشوان: الدقيق الضعيف) القليل اللحم؛ قال أبو سوداء العجلي:
# ألم تر} للقشوان يشتم أسرتي
# وإني به من واحد لخبير (وهي بهاء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {تقشى الشيء: إذا تقشر؛ قال كثير عزة:
# دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشى بيضه المتفلق} والقشوة: دواية
~~اللبن؛ عامية.
# ! والقشواء: حي من العرب عن يونس؛ وأنشد للنهشلي:
# PageV39P303
# ألا لا يشغل {القشواء عن ذكر ذودنا قلائص} للقشواء حمر دواسوأراد بالذود
~~والقلائص النساء، وبعير دارس: به جرب.
# ويوم {قشاوة، بالضم: من أيامهم.
### | قصو
# : (و (} قصا عنه) {يقصو (} قصوا) ، بالفتح، ( {وقصوا) ، كعلو.
# (قصى) (} وقصا) ، بالفتح مقصور، ( {وقصاء) ، بالمد؛ (وقصي) عن جواره يقصى
~~قصى: أي (بعد) ؛) وكذلك قصا المكان، (فهو} قصي {وقاص) للبعيد، و (جمعهما}
~~أقصاء) ، كنصير وأنصار وشاهد وأشهاد.
# وكل شيء تنحى عن شيء: فقد {قصا} يقصو {قصوا فهو قاص.
# والأرض} قاصية {وقصية.
# (} والقصوى {والقصيا) ، بضمهما: (الغاية البعيدة) ، قلبت فيه الواو ياء،
~~لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان
~~الياء في فعلى فأدخلوها عليه في فعلى ليتكافآ في التغيير.
# قال ابن سيده: هذا قول سيبويه وزدته بيانا؛ قال: وقد قالوا} القصوى
~~فأجروها على الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام ومنه قوله تعالى: {إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} . قال الفراء: الدنيا مما يلي
~~المدينة،! والقصوى مما يلي مكة.
# قال ابن السكيت: ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه يأتي بضم أوله
~~وبالياء، لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله، فليس فيه اختلاف إلا أن أهل
~~الحجاز قالوا القصوى،
# PageV39P304
# فأظهروا الواو، وهو نادر، وأخرجوه على القياس إذ سكن ما قبل الواو، وتميم
~~وغيرهم يقولون {القصيا.
# (و) قال ثعلب: القصوى} والقصيا: (طرف الوادي) ؛) {فالقصوى على قول ثعلب
~~في الآية بدل.
# (} وأقصاه) {إقصاء؛ (أبعده) فهو} مقصى، ولا تقل مقصي؛ كما ms12495 في الصحاح.
# ( {وقاصاني) } مقاصاة ( {فقصوته) } أقصوه: أي (غلبته.
# ( {والقصا) ، مقصور: (فناء الدار، ويمد) .
# (قال ابن ولاد: هو بالقصر والمد: ما حول الدار.
# وقال ابن السكيت: الممدود مصدر} قصا {يقصو} قصاء، كبدا يبدو بداء،
~~والمقصور مصدر قصي عن جوارنا {قصا إذا بعد. ويقال أيضا: قصي الشيء قصا
~~وقصاء.
# (و) } القصا: (النسب البعيد) ؛) وأنشد أبو علي القالي:
# بلا نسب قصا منهم بعيد
# ولا خلق يذم به ذماري (و) {القصا: (الناحية) .) يقال: ذهبت} قصا فلان: أي
~~ناحيته؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: نحوه.
# وقال الأصمعي: يقال حاطهم القصا: إذا كان في طرتهم وناحيتهم.
# وفي التهذيب: حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم؛ قال بشر:
# فحاطونا القصا ولقد رأونا
# قريبا حيث يستمع السرارأي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد عنهم لو
~~أرادوا أن يدنو منا.
# وقال ثعلب: فلان يحبو! قصاهم
# PageV39P305
# ويحوط {قصاهم بمعنى واحد؛ وأنشد:
# أفرغ لجوف وردها أفرادعباهل عبهلها الذواد يحبو قصاها مخدر سناد يحبو أي
~~يحوط.
# (} كالقاصية) ، يقال: كنت منه في {قاصيته، أي في ناحيته.
# (و) } القصا: (حذف في طرف أذن الناقة؛ و) كذلك (الشاة) ؛) عن أبي زيد؛
~~قال أبو علي القالي: يكتب بالألف؛ (بأن يقطع قليل) منه، يقال ( {قصاها) }
~~يقصوها ( {قصوا) ، بالفتح، (} وقصاها) ، بالتشديد، (فهي {قصواء} ومقصوة
~~{ومقصاة) ، مقطوعة طرف الأذن.
# وقال الأحمر:} المقصاة من الإبل: التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا.
# (والجمل {أقصى} ومقصو {ومقصى) وقال الأصمعي: ولا يقال بعير} أقصى. وجاء
~~به اللحياني وهو نادر؛ قاله أبو علي القالي.
# وفي الصحاح: ولا يقال جمل أقصى، وإنما يقال {مقصو} ومقصى، تركوا فيها
~~القياس لأن أفعل الذي أنثاه على فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل، وهذا
~~إنما يقال فيه: {قصوت البعير،} وقصواء بائنة عن بابه، ومثله امرأة حسناء،
~~ولا يقال رجل أحسن، انتهى.
# قال ابن بري: قوله: تركوا فيها القياس، يعني قوله: ناقة {قصواء، وكان
~~القياس} مقصوة، وقياس الناقة أن يقال {قصوتها فهي} مقصوة، {وقصوت الجمل
~~فهو} مقصو.
# (وحطني! القصا) :) أي (تباعد عني) ؛) نقله ابن ولاد في ms12496 المقصور والممدود.
# PageV39P306
# ( {وتقصية الأظفار: قصها) ؛) حكاه اللحياني والفراء عن القناني؛ قال
~~الكسائي: أراد أنه أخذ من قاصيتها، ولم يحمله الكسائي على محول التضعيف،
~~وحمله أبو عبيد عن القناني أنه من محول التضعيف وقد مر ذكره وقيل: يقال إن
~~ولد لك ولد} فقصي أذنيه أي احذفي منهما.
# قال ابن بري: هو أمر للمؤنث من {قصى.
# (} والقصية) ، كغنية: (الناقة الكريمة النجيبة) المودعة (المبعدة عن
~~الاستعمال) ؛) أي التي لا تجهد في حلب ولا حمل ولا تركب، وهي متدعة؛ وعليه
~~اقتصر الجوهري.
# (و) قيل: هي (الرذلة) وذلك إذا جهدت؛ فهو (ضد، ج {قصايا) ؛) وأنشد ابن
~~الأعرابي في} القصايا بمعنى خيار الإبل:
# تذود {القصايا عن سراة كأنها
# جماهير تحت المدجنات الهواضب (} وأقصى) الرجل: (اقتناها) ، أي {قصايا
~~الإبل، وهي النهاية في الغزارة والنجابة، ومعناه أن صاحب الإبل إذا جاء
~~المصدق} أقصاها ضنا بها.
# (و) {أقصى: إذا (حفظ قصا العسكر) ، وهو ما حوله.
# (ونعجة} قاصية) :) أي (هرمة.
# ( {واستقصى في المسألة} وتقصى: بلغ) {قصواها، أي (الغاية) ؛) وهو مجاز؛
~~وكذا} تقصيت الأمر {واستقصيته.
# (وكسمي:} قصي بن كلاب) بن مرة، وهو الجد الخامس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم و (اسمه زيد) ، وكنيته أبو المغيرة؛ قاله ابن الأثير؛ ويقال يزيد،
~~حكاه أبو أحمد الحاكم عن الإمام الشافعي؛ (أو مجمع) ، كمحدث،
# PageV39P307
# والصحيح أن مجمعا لقبه لجمعه قريشا بالرحلتين، أو لأنه أول من جمع يوم
~~الجمعة فخطب، وقيل: لأنه جمع قبائل قريش بمكة حين انصرافه إليها؛ قال مطرود
~~بن كعب الخزاعي:
# أبوكم {قصي كان يدعى مجمعا
# به جمع الله القبائل من فهرويروى:
# وزيد أبوكم كان يدعى مجمعا وإنما قيل له قصي لأنه قصا أي بعد عن عشيرته
~~في بلاد قضاعة حين احتملته أمه فاطمة بنت سعد بن سيتل الخزاعية. (والنسبة)
~~إلى} قصي: ( {قصوي) تحذف إحدى الياءين وتقلب الأخرى ألفا ثم تقلب واوا كما
~~مر في عدوي وأموي؛ قاله الجوهري.
# (وكسمي: ثنية باليمن) ؛) هكذا في النسخ وهو غلط والصواب} القصا، بالضم
~~مقصور كما ضبطه نصر في معجمه والصاغاني في تكملته.
# ( {والقصوة: سمة بأعلى ms12497 الأذن) ؛) نقله الصاغاني.
# (} وقصوان، بالضم) كما ضبطه ابن سيده، (ويفتح) ، كما هو في معجم نصر (ع)
~~في ديار تيم الله بن ثعلبة بن بكر بن وائل؛ أو ماء؛ قال جرير:
# نبئت غسان بن واهصة الخصى
# ! بقصوان في مستكلئين بطان
# PageV39P308
# ومما يستدرك عليه:
# {القصاء، ممدود: البعد والناحية؛ ويروى بيت بشر:
# فحاطونا} القصاء وقد رأونا وهكذا ذكره ابن ولاد أنه يمد ويقصر.
# والقصاء أيضا: ما حول العسكر، يمد ويقصر، عن ابن ولاد.
# وهو بالمكان {الأقصى: أي الأبعد.
# ويرد عليه} أقصاهم: أي أبعدهم.
# والمسجد {الأقصى: مسجد ببيت المقدس، يكتب بالألف.
# } والقاصية من الشياه: المنفردة عن القطيع.
# {وأقصاه} يقصيه: باعده.
# وهلم {أقاصيك: أينا أبعد من الشر.
# } والقصاة: البعد والناحية.
# وقال الكسائي: لأحوطنك القصا ولأغزونك {القصا، كلاهما بالقصر، أي أدعك
~~فلا أقربك.
# ويقال: نزلنا منزلا لا} تقصيه الإبل، أي لا نبلغ {أقصاه.
# } وتقصاهم: طلبهم واحدا واحدا من {أقاصيهم.
# وكان له صلى الله عليه وسلم ناقة تدعى} القصواء ولم تكن مقطوعة الأذن؛
~~نقله الجوهري؛ أي كان هذا لقبا لها، وقيل: بل كانت مقطوعة الأذن.
# وإذا حمدت إبل الرجل قيل فيها! قصايا يثق بها أي فيها بقية إذا اشتد
~~الدهر.
# PageV39P309
# {وتقصاه: صار في} أقصاه.
# ويقال: لمن أبعد في ظنه أو تأويله: رميت المرمى {القصي، وهو مجاز.
# } وقصية، كسمية: موضع في شعر.
### | قضي
# : (ي ( {القضاء) ، بالمد (ويقصر: الحكم) .
# (قال الجوهري: أصله قضاي لأنه من} قضيت، إلا أن الياء لما جاءت بعد الألف
~~همزت.
# قال ابن بري: صوابه بعد الألف الزائدة طرفا همزت.
# ( {قضى عليه) ، وكذا بين الخصمين، (} يقضي {قضيا) ، بالفتح، (} وقضاء) ،
~~بالمد، ( {وقضية) ، كغنية مصدر، (وهي الاسم أيضا) :) أي حكم عليه، وبينهما؛
~~فهو} قاض، وذاك {مقضي عليه.
# ويقال:} القضاء الفصل في الحكم؛ ومنه قوله تعالى: {ولولا أجل مسمى لقضي
~~بينهم} ، أي لفصل الحكم بينهم.
# ومنه: قضى القاضي بين الخصوم، أي قطع بينهم في الحكم.
# ومن ذلك: قد {قضى فلان دينه، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه
~~إليه وقطع ما بينه وبينه.
# وشاهد} القضاء، بالمد، قول نابغة ms12498 بني شيبان:
# طوال الدهر إلا في كتاب
# لمقدار يوافقه القضاء (و) يكون القضاء بمعنى (الصنع)
# PageV39P310
# والتقدير: يقال: {قضى الشيء} قضاء: إذا صنعه وقدره؛ ومنه قوله تعالى: {
~~{فقضاهن سبع سموات في يومين} ، أي خلقهن وعملهن وصنعهن وقدرهن وأحكم خلقهن.
# ومنه} القضاء المقرون بالقدر، وهما أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن
~~الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس، وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء، وهو
~~القضاء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه؛ ومنه قول أبي
~~ذؤيب:
# وعليهما مسروردتان {قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع (و) بمعنى (الحتم) والأمر: ومنه قوله تعالى: {}
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} ، أي حتم وأمر؛ وكذا قوله تعالى: {ثم {قضى
~~أجلا} ، أي حتم بذلك وأتمه.
# (و) بمعنى (البيان) :) ومنه قوله تعالى: {من قبل أن} يقضى إليك وحيه} ،
~~أي يبين لك بيانه.
# وقال أبو إسحاق: {القضاء في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع
~~الشيء وتمامه.
# (} والقاضية: الموت) ، وقيل: المنية التي {تقضي وحيا؛ (} كالقضي، كغني) ،
~~وهو الموت {القاضي؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# سم ذراريح جهيزا} بالقضي أراد {القضي فحذف إحدى الياءين.
# (و) } القاضية (من الإبل: ما يكون جائزا في الدية وفريضة الصدقة) ؛) قال
~~ابن أحمر:
# PageV39P311
# لعمرك ما أعان أبو حكيم
# {بقاضية ولا بكر نجيبنقله الليث.
# (} وقضى) نحبه {قضاء: (مات) ؛) وهو مجاز.
# (و) ضربه} فقضى (عليه) :) أي (قتله) ، كأنه فرغ منه.
# (و) {قضى (وطره: أتمه) ؛) ومنه قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا} ؛
~~(و) قيل: ناله و (بلغه؛} كقضاه {تقضية} وقضاء، ككذاب) ؛) أنشد أبو زيد:
# لقد طال ما لبثتني عن صحابتي
# وعن حوج {قضاؤها من شفائياقال ابن سيده: هو عندي من} قضى ككذاب من كذب،
~~قال: ويحتمل أن يريد {اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في
~~اقتال.
# (و) } قضى (عليه عهدا: أوصاه وأنفذه) ، ومعناه الوصية، وبه يفسر قوله
~~تعالى: { {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} ) أي عهدنا.
# (و) } قضى (إليه: أنهاه) ؛) ومنه قوله تعالى: { {وقضينا إليه ذلك الأمر}
~~، أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك.
# (و) قضى (غريمه ms12499 دينه: أداه) إليه.
# قال صاحب المصباح:} القضاء بمعنى الأداء لغة؛ ومنه قوله تعالى: {فإذا!
~~قضيتم مناسككم} ، {فإذا قضيتم الصلاة} ؛ واستعمل
# PageV39P312
# العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا، والأداء
~~إذا فعلت في الوقت المحدود، وهو مخالف للوضع اللغوي، ولكنه اصطلاحي للتمييز
~~بين الوقتين.
# ( {واستقضى فلانا: طلب إليه أن} يقضيه) .
# (وفي المصباح: طلب {قضاءه.
# (} وتقاضاه الدين: قبضه) منه؛ هكذا في المحكم؛ وأنشد:
# إذا ما {تقاضى المرء يوم وليلة
# } تقاضاه شيء لا يمل {التقاضيا أراد: إذا ما تقاضى المرء نفسه يوم وليلة.
# قال الشهاب في شرح الشفاء: أصل التقاضي الطلب؛ ومنه قول الحماسي:
# لحى الله دهرا شره قبل خيره
# } تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضياقال شراح الحماسة: أي طالبنا ومثله كثير.
~~فقول شيخنا المقدسي في الرمز: {التقاضي معناه لغة القبض لأنه تفاعل من}
~~قضى، يقال: {تقاضيت ديني،} واقتضيته بمعنى أخذته، وفي العرف الطلب لا وجه
~~له، والذي غره قصور كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معنى عرفيا وهو غريب
~~منه، انتهى.
# قال شيخنا: هو كلام ظاهر لا غبار عليه، والنور المقدسي كثيرا ما يغتر
~~بكلام المصنف في مواد كثيرة، والله أعلم.
# قلت: هذا الذي ذكره المصنف هو بعينه نص المحكم كما أسلفناه، فلا يتوجه
~~على المقدسي ملام، فتأمل.
# PageV39P313
# (ورجل {قضي) ، كغني: (سريع} القضاء يكون في) {قضاء (الدين) الذي هو
~~أداؤه؛ (و) في} قضاء (الحكومة) الذي هو أحكامها وإمضاؤها.
# ( {والقضاة، بالضم: جلدة رقيقة) تكون (على وجه الصبي حين يولد) ؛) نقله
~~ابن سيده.
# (} والقضة، كعدة: نبتة) سهلية وهي من الحمض، منقوصة، والهاء عوض، (ج
~~{قضى) ، بالكسر مقصورا.
# وقال الأصمعي: من نبات السهل الرمث والقضة، (و) يقال في جمعه (} قضات) .
# (وقال ابن السكيت جمعه {قضون.
# (} وتقضى) الشيء: (فني) وذهب (وانصرم؛ {كانقضى) ؛) قال الراجز:
# وقربوا للبين} والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه كالغمض (و)
~~تقضى (البازي: انقض) ، وأصله تقضض، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء؛
~~قال العجاج:
# إذا الكرام ابتدرو الباع بدر
# تقضي البازي إذا البازي كسرهكذا ذكره الجوهري هنا، وتبعه ms12500 المصنف.
# ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: صوابه أن يذكر في باب الضاد، وذكره هنا وهم
~~ولا اعتبار باللفظ.
# (وسم {قاض) :) أي (قاتل.
# (} واستقضي) فلان: (صير! قاضيا) ؛) نقله الجوهري؛ زاد غيره: يحكم بين
~~الناس.
# PageV39P314
# ( {وقضاه السلطان} تقضية) ، كما تقول أمر أميرا.
# ( {والقضاء، كشداد: الدرع المحكمة) أو الصلبة، سميت لأنه قد فرغ من عملها
~~وأحكمت؛ هكذا نقله أبو عبيد وأنشد للنابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل} قضاء ذائل قال الأزهري: جعل {القضاء فعالا من} قضى أي أتم
~~وغيره يجعله فعلاء من قض يقض، وهي الخشنة من إقضاض المضجع.
# قلت: وهكذا ذكره ابن الأنباري، ونقل القولين أبو علي القالي في كتابه،
~~وقد ذكر في حرف الضاد شيء من ذلك.
# ( {والقضى) ، بالفتح مقصور: (العنجد) ، وهم عجم الزبيب؛ قال ثعلب: وهو
~~بالقاف، قاله ابن الأعرابي، ومر أن الفاء لغة فيه.
# (وسموا:} قضاء) ، بالمد والقصر، من ذلك أبو جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~قضاء الجوهري من شيوخ الطبراني وعمه عبيد من شيوخ الخراساني؛ وجعفر ابن
~~محمد بن قضاء عن أبي مسلم الكجي.
# ومما يستدرك عليه:
# {القاضي: هو القاطع للأمور المحكم لها، والجمع} قضاة.
# وجمع {القضاء:} أقضية.
# وجمع {القضية:} القضايا على فعالى، وأصله فعائل.
# {واستقضاه السلطان: طلبه} للقضاء.
# {والمقاضاة: مفاعلة من} القضاء
# PageV39P315
# بمعنى الفصل والحكم.
# {وقاضاه: رافعه إلى} القاضي، وعلى مال: صالحه عليه. وكل ما أحكم عمله
~~وأتم أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي: فقد {قضي. وقد جاءت هذه الوجوه كلها
~~في الأحاديث.
# } والقضاء: العمل؛ ومنه: { {فاقض ما أنت} قاض} .
# {وقضاه: فرغ من عمله؛ ومنه} قضيت حاجتي: {وقضى عليه الموت أي أتمه. وقضى
~~فلان صلاته: فرغ منها، وقضى عبرته: أخرج كل ما في رأسه؛ قال أوس:
# أم هل كثير بكى لم} يقض عبرته
# إثر الأحبة يوم البين معذور؟ {وقضى الرجل} تقضية: مات؛ وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت
# عليه كإغماض {المقضي هجولهاويقال:} قضى علي {وقضاني، بإسقاط حرف الجر؛
~~قال الكلابي:
# تحن فتبدي ما بها من ms12501 صبابة
# وأخفي الذي لولا الأسى} لقضاني {وقضي الأمر: أي أتم هلاكهم.
# وكل ما أحكم فقد} قضي. تقول: {قضيت هذا الثوب صفيقا؛} وقضيت دارا واسعة:
~~أي أحكمت عملها؛ وهو مجاز.
# وقضو الرجل، ككرم: حسن {قضاؤه.
# } والقواضي: المنايا.
# وقال الجوهري:! قضوا بينهم منايا، بالتشديد، أي أنفذوها.
# PageV39P316
# {وقضى اللبانة أيضا بالتشديد،} وقضاها، بالتخفيف، بمعنى.
# {وتقاضيته حقي} فقضاني: أي طالبته فأعطاني، أو تجازيته فجزانيه.
# {واقتضيت مالي عليه: أي أخذته وقبضته.
# } والقضة، كعدة: موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم. والمصنف ذكره مشددا في
~~حرف الضاد تبعا لابن دريد. وذو {قضين: موضع؛ قال أمية بن أبي الصلت:
# عرفت الدار قد أقوت سنينا
# لزينب إذ تحل بذي} قضينا {وقضى الرجل: ساد} القضاة وفاقهم؛ حكاه ابن
~~خالويه.
# {وقضى، بالتشديد: أكل} القضى، وهو عجم الزبيب؛ عن أبي عمر و.
# ودار {القضاء: دار الإمارة.
# وافعل ما} يقتضيه كرمك وسهل {الاقتضاء أي الطلب.
# وقال أبو علي القالي:} قضياء على مثال فعلال اسم من {قضييت.
# قال الكسائي: إذا فتحت القاف، فهو اسم، وإذا كسرتها فهو مصدر وهو مثال
~~آخر.
# قال ابن الأنباري: ولم يفسره.
# قال أبو علي: وأصل قضييت قضضت أبدلوا من الضادين ياءين وأبقوا الضاد
~~الأولى الساكنة فلما بنوا منه فعلالا صار قضيايا فأبدلوا من الياء الأخيرة
~~همزة لما وقعت طرفا بعد ألف ساكنة فصارت} قضياء.
# ! والقضيان، كعثمان: بمعنى القضاء لغة عامية.
# PageV39P317
# وسنقر {القضائي: محدث.
# } واقتضى الأمر الوجوب: دل عليه.
# وقولهم: لا {أقضى منه العجب؛ قال الأصمعي: لا يستعمل إلا منفيا.
### | قطي
# : (ي (} القطى) ، بالفتح مقصور، وفي المحكم بفتح فسكون: (داء) يأخذ (في
~~العجز) ؛) عن كراع.
# ( {وتقطت الدلو: خرجت من البئر قليلا قليلا) ؛) عن ثعلب؛ قيل: (لملئها)
~~؛) وأنشد:
# قد أنزع الدلو} تقطى في المرس
# توزغ من ملء كإيزاغ الفرس ( {والقطيات) :) لغة في (} ال
### | قطو
# ات) .
# (قال الكسائي: وربما قالوا في جمع {قطاة ولهاة} قطيات ولهيات، لأن فعلت
~~منهما ليس بكثير فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل؛ قال:
~~ولا يقولون في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في ms12502 الكلام.
# ( {وقطيات، كسميات: واد) في قول امرىء القيس:
# أسال} قطيات فسال اللوى له
# فوادي البديء فانتحى ليريضوقال آخر:
# بين {القطيات فالذنوب (} وقطية: ة بطريق مصر) قرب الفرمى من آخر أعمال
~~شرقيتها؛ هكذا تقوله العامة؛ (والمعروف {قطيا) بالألف (مخففة) ، وهكذا هو
~~في كتب الديوان.
# (} والقطيا، مشددة: الكنبار
# PageV39P318
# الصيني، فإن سمي به خفف) .
### | قطو
# : (و ( {قطا) } يقطو {قطوا} وقطوا: (ثقل مشيه) ؛) كذا في المحكم.
# (و) {قطت (} القطا: صوتت وحدها) ، فقالت: ( {قطا} قطا) ، وبه سميت {قطا.
~~وبعض يقول: صوتها القطقطة. وبعض يقول:} قطت {تقطو في مشيها.
# (و) } قطا (الماشي: قارب) الخطو (في مشيه) مع النشاط {يقطو} قطوا؛ كما في
~~الصحاح.
# ( {كاقطوطى فهو} قطوان) ، بالفتح؛ عن شمر؛ (ويحرك) ؛) عن أبي عمر و،
~~وعليه اقتصر الجوهري.
# ( {وقطوطى، كخجوجى) ، وزنه فعوعل لأنه ليس في الكلام فعولى وفيه فعوعل
~~مثل عثوثل؛ وذكر سيبويه أن} قطوطى مثل فعلعل مثل صمحمح. قال: ولا تجعله
~~فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من فعوعل، وذكر في موضع آخر أنه فعوعل.
# قال السيرافي: هذا هو الصحيح لأنه يقال {اقطوطى،} واقطوطى افعوعل لا غير.
# قلت: وأطال في ذلك ابن عصفور وأبو حيان وغيرهما من أئمة الصرف ومالوا إلى
~~كونها فعوعلا، لأنه ظاهر كلام سيبويه ورجحوه عن غيره، كما نقله شيخنا.
# (وهو) أي قطوطى: (ع) ببغداد، قيل محلة منها بنواحي الدور.
# (و) أيضا: القصير الرجلين.
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود: (الطويل الرجلين) ، وغلطه فيه علي بن
~~حمزة. زاد غيره: (المتقارب الخطو) .
# (وقال بعض: هو الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا.
# PageV39P319
# ( {والقطاة: العجز) ؛) ومنه المثل: فلان من رطانه لا يعرف لطاته من}
~~قطاته، أي قبله من دبره؛ يضرب للأحمق، ومنه قول الشاعر:
# وأبوك لم يك عارفا بلطاته
# لا فرق بين {قطاته ولطاته (و) قيل: هو (ما بين الوركين أو مقعد) الردف،
~~وهو (الرديف من الدابة) خلف الفارس، ويقال: هي لكل خلق؛ قال الشاعر:
# وكست المرط} قطاة رجرجا وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# وصم صلاب ما يقين من الوجى
# كأن مكان الردف منه على رال ms12503 يصفه بإشراف {القطاة.
# (و) } القطاة: (طائر) مشهور؛ ومنه المثل: إنه لأصدق من {قطاة؛ وذلك لأنها
~~تقول قطاقطا؛ وفيه أيضا: لو ترك} القطا لنام؛ يضرب لمن يهيج إذا تهيج.
# وقال الأزهري: دل بيت النابغة أن {القطاة سميت بصوتها حيث يقول:
# تدعو} قطا وبه تدعى إذا نسبت
# يا صدقها حين تدعوها فتنتسبوقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت!
~~بقطا وأثارتها:
# PageV39P320
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة
# باتت تباشر عرما غير أزواجيعني أنها تمر {بالقطا فتثيره فتصيح قطاقطا،
~~وذلك انتسابه.
# قال الفراء: ويقال في المثل: (إنه لأدل من} قطاة) ، لأنها ترد الماء ليلا
~~من الفلاة البعيدة.
# (ج {قطا} وقطوات) وقطيات، كما تقدم.
# ( {وتقطى: تبطى) .) قال أبو تراب: سمعت الحصيبي يقول:} تقطيت على القوم
~~وتلطيت عليهم إذا كانت لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به.
# (و) {تقطى (لأصحابه: ختلهم.
# (و) تقطى عني (بوجهه: صدف) ، فكأنه أراه عجزه؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ألكني إلى المولى الذي كلما رأى
# غنيا تقطى وهو للطرف قاطع (و) تقطى (الفرس: ركب} قطاتها) ، وهو موضع
~~الردف منها.
# (وكسمية) :) {قطية بنت بشر الكلابية، (امرأة مروان بن الحكم) ، الأموي،
~~أم بشر بن مروان.
# (وروض} القطا: ع) ؛) قال الشاعر:
# دعتها التناهي بروض القطا
# إلى وحفتين إلى جلجل ( {وقطوان، محركة: ع بالكوفة) ؛) عن الجوهري؛ (منه
~~الأكسية) القطوانية؛ ومنه الحديث: (فسلم علي وعليه عباءة} قطوانية) ؛ وهي
~~عباءة بيضاء قصيرة الخمل.
# قال أبو الوليد الباجي: قال لي
# PageV39P321
# أهل الكوفة: {قطوان قرية بباب الكوفة.
# (} والقطا: داء في الغنم، وشاة {قطية، مخففة) ، كفرحة بها ذلك.
# وقال أبو عمر وفي كتاب الجيم: القطا داء يأخذ في كتفي الشاة وما والاهما،
~~فيقال: إنها} لقطواء كذا؛ وجد في هامش كتاب المقصور لأبي علي.
# ومما يستدرك عليه:
# {اقطوطى في مشيه: إذا استدار وتجمع؛ قال الشاعر:
# يمشي معا} مقطوطيا إذا مشى وامرأة {قطوانة} وقطوطاة: مقاربة المشي.
# {والقطوات: جمع} القطاة لموضع الردف.
# وفي المثل: ليس {قطا مثل} قطي، أي ليس النبيل كالدني، قال:
# ليس {قطا مثل} قطي ولا ال
# مرعي في ms12504 الأقوام كالراعيأي ليس الأكابر كالأصاغر.
# وقال ثعلب: {المقطوطي الذي يختل؛ وأنشد للزبرقان:
# } مقطوطيا يشتم الأقوام ظالمهم
# كالعفوساف رقيقي أمه الجذع مقطوطيا: أي يختل جاره أو صديقه؛ والعفو:
~~والجحش، والرقيقان: مراق البطن؛ أي يريد أن ينزو على أمه.
# PageV39P322
# {وقطاتان: موضع؛ ويروى قول الشاعر:
# أصاب} قطاتين فسال لواهما ويروى: أصاب {قطيات، وقد ذكر.
# ورياض} القطا: موضع؛ قال الشاعر:
# فما روضة من رياض القطا
# ألت بها عارض ممطروذو القطا: موضع آخر.
# {وقطوان، بالفتح ويحرك: موضع بسمرقند.
# } وقطوة: لقب أحمد بن علي بن صالح المصري سمع منه علي بن الحسن بن قديد،
~~وسليمان بن قطوة الرقي متأخر له كرامات.
# وبتثقيل الواو وفتحات: خليفة بن أبي بكر بن أحمد البغدادي عرف بابن
~~{القطوة، روى عن إسماعيل بن السمرقندي، مات سنة 595.
### | قعو
# : (و (} القعو: البكرة) ، أو جانبها أو خدها؛ وبه فسر قول النابغة:
# له صريف ضريف القعو بالمسد (أو) هو (من خشب) خاصة، (أو شبهها، أو) هو
~~(المحور من الحديد) خاصة يستقي عليه الطيانون، مدنية.
# (! والقعوان: الخشبتان) تكتنفان البكرة، و (فيهما المحور) ؛) زاد
# PageV39P323
# الجوهري: فإن كان من حديد فهو خطاف.
# وقال الأعلم: {القعو ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب، والمحور: العود
~~الذي تدور عليه البكرة.
# (أو) هما (الحديدتان) اللتان (تجري بينهما البكرة) ؛) وكل ذلك أقوال
~~متقاربة. (جمع الكل:} قعي، كدلي) ، لا يكسر إلا عليه.
# وقال الأصمعي: الخطاف الذي تدور فيه البكرة إذا كان من حديد، فإن كان من
~~خشب فهو {القعو؛ وأنشد غيره:
# إن تمنعي} قعوك أمنع محوري
# {لقعو أخرى حسن مدور (} وقعا الفحل الناقة) {يقعوها، (و) قعا (عليها)
~~أيضا (} قعوا) ، بالفتح، ( {وقعوا) ، كسمو: (أرسل نفسه عليها ضرب أم لا) .
# (وقال أبو زيد:} قعا الفحل على الناقة مثل قاع، وهو {القعو والقوع. ومثله
~~للأصمعي أيضا وقد يكون} القعو للظليم أيضا.
# ( {كاقتعاها.
# (و) } قعا (الطائر) {قعوا: إذا (سفد.
# (ورجل} قعو العجيزتين) ، كعدو: أي (أرسح؛ أو) قعو الأليتين: (غليظهما، أو
~~ناتئهما غير منبسطهما) ؛) وهذا عن يعقوب.
# وفي التكملة: قعو الأليتين إذا كان منبسطهما.
# ( {والقعواء: الدقيقة) من ms12505 النساء عامة؛ (أو الدقيقة الفخذين) ؛) وفي
~~الصحاح: الساقين.
# (} وأقعى) الرجل (في جلوسه) :) ألصق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه و (تساند
~~إلى ما وراءه) ؛) هذا قول أهل اللغة؛ وقد جاء النهي عن! الإقعاء في الصلاة،
~~وفسره الفقهاء بأن يضع أليتيه على
# PageV39P324
# عقبيه بين السجدتين.
# قال الأزهري: وروي هذا عن العبادلة، يعني عبد الله ابن عباس، وابن عمر،
~~وابن الزبير، وابن مسعود، قال: وما ذكره أهل اللغة أشبه بكلام العرب؛ قال
~~المخبل يهجو الزبرقان:
# {فأقع كما} أقعى أبوك على استه
# رأى أن ريما فوقه لا يعادله (و) {أقعى (الكلب) والسبع: (جلس على استه) .
# (وفي الحديث: (أنه أكل} مقعيا) ، قال ابن شميل: هو أن يجلس على وركيه
~~مستوفزا غير متمكن.
# (و) {أقعى (فرسه: رده القهقرى.
# (} والقعا) ، مقصور: رده في رأس الأنف، وهو (أن تشرف الأرنبة، ثم {تقعى
~~نحو القصبة، والفعل) } قعي (كرضي) {قعا، (وهو} أقعى وهي {قعواء؛ وقد} أقعى
~~أنفه) وأقعت أرنبته؛ كذا في كتاب أبي علي القالي.
# ومما يستدرك عليه:
# {القعوة: أصل الفخذ، والجمع} القعى؛ عن ابن الأعرابي.
# وبنو {القعو: بطين بمصر.
### | قفو
# : (و (} القفا) ، مقصور: (وراء العنق) .
# (وفي الصحاح: مؤخر العنق؛ ( {كالقافية) ، وهي قيلة؛ وقيل:} قافية الرأس:
~~مؤخره، وقيل: وسطه. وفي الحديث: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث
~~عقد) .
# قال أبو عبيد: يعني! بالقافية القفا.
# وقال أبو حاتم: زعم الأصمعي أن القفا مؤنثة لا تذكر.
# قال يعقوب:
# PageV39P325
# أنشدنا الفراء:
# وما المولى وإن عرضت {قفاه
# بأحمل للملاوم من حمار (و) قال اللحياني:} القفا (يذكر) ويؤنث، وحكى عن
~~عكل: هذه {قفا، بالتأنيث؛ (وقد يمد) ؛) حكاه ابن بري عن ابن جني قال: وليست
~~بالفاشية. قال ابن جني: ولهذا جمع على} أقفية؛ وأنشد:
# حتى إذا قلنا تيفع مالك
# سلقت رقية مالكا {لقفائه (ج) في أدنى العدد: (} أقف) ؛) نقله أبو علي
~~القالي عن أبي حاتم.
# قال الجوهري: (و) قد جاء عنهم ( {أقفية) وهو على غير قياس، لأنه جمع
~~الممدود مثل سماء وأسمية.
# ونسبه ابن سيده إلى ابن الأعرابي.
# (و) يجمع في القلة على (} أقفاء) مثل رحا ms12506 وأرحاء؛ ونقله أبو علي عن
~~الأصمعي؛ وأنشد:
# يا عمر بن يزيد إنني رجل
# أكوي من الداء أقفاء المجانينقال أبو حاتم: (و) ربما قالوا: ( {قفي}
~~وقفي) ، بضم القاف وكسرها؛ والأخيرة أنكرها الأصمعي وقال: لم أسمعهم يقولون
~~ذلك.
# ( {وقفين) ، وهذه نادرة لا يوجبها القياس.
# (} وقفوته {قفوا) ، بالفتح، (} وقفوا) ، كسمو: (تبعته) ، عن الليث؛ ومنه
~~قوله تعالى: {ولا {تقف ما ليس لك به علم} ؛ قال الفراء: أكثر القراء من}
~~قفوت،
# PageV39P326
# كما نقول: لا تدع من دعوت؛ قال: وقرأ بعضهم: ولا تقف مثل ولا تقل.
# وقال الأخفش في تفسير الآية: أي لا تتبع ما لا تعلم.
# وقال مجاهد: أي لا ترم.
# وقال ابن الحنفية: معناه: لا تشهد بالزور.
# وقال أبو زيد: {يقفو ويقوف ويقتاف أي يتتبع الأثر.
# وقال ابن الأعرابي:} قفوت فلانا: اتبعت أثره.
# وفي نوادر الأعراب: قفا أثره أي تبعه.
# ( {كتقفيته} واقتفيته) ؛) نقله الجوهري.
# (و) {قفوته أيضا: (ضربت قفاه) وقفيته كذلك.
# (و) أيضا: (قذفته بالفجور صريحا) ؛) ومنه الحديث أي عن القاسم بن محمد:
~~(لا حد في} القفو البين) ؛ نقله الجوهري؛ أي القذف الظاهر.
# وفي الحديث: (نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا) ،
~~معنى نقفو نقذف؛ وفي رواية: لا نقتفي عن أبينا ولا {نقفو أمنا، أي لا
~~نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه؛ وقيل:
~~معناه لا نترك النسب إلى الآباء، وننتسب إلى الأمهات.
# (و) أيضا: (رميته بأمر قبيح) ؛) عن ابن الأعرابي، ونقله الجوهري أيضا.
# وقال ابن دريد: قولهم: قد قفا بذلك فلانا؛ معناه أتبعه كلاما قبيحا.
# ويقال: ما هجا فلانا ولا قفا.
# ومالك تقفو صاحبك.
# (والاسم} القفوة) ، بالكسر، وعليه اقتصر الجوهري وغيره.
# وقوله: (! والقفي) ، كعتي، صريحه
# PageV39P327
# أنه معطوف على ما قبله أي أنه الاسم {كالقفوة، ولم أره لأحد من الأئمة،
~~والظاهر أنه اشتبه على المصنف سياق الجوهري ونصه؛ والاسم} القفوة، بالكسر،
~~والقفي {والقفية ما يؤثر به الضيف والصبي فظن أن} القفي معطوف على الأول،
~~وليس كذلك، بل تمام كلامه عند قوله بالكسر، ثم ابتدأ فقال ms12507 {والقفي} والقفية
~~أي كغني وغنية فتأمل.
# (و) {قفوت (فلانا بأمر: آثرته به،} كأقفيته.
# ((واقنفيته)) يقال: هو {مقتفى به، والاسم} القفوة.
# ويقولون في الدعاء: {قفا (الله أثره) مثل (عفاه.
# (} وتقفاه بالعصا، {واستقفاه) ؛) أي (ضربه بها) ، أو جاءه من خلف فضرب
~~بها} قفاه؛ ومنه حديث ابن عمر: (أخذ المسحاة {فاستقفاه فضربه بها حتى قتله)
~~، أي أتاه من قبل قفاه.
# (وشاة} قفية {ومقفية: ذبحت من} قفاها) ؛) ومنهم من يقول: قفينة، والنون
~~زائدة، كما في الصحاح.
# قال ابن بري: النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة، وقد مر ذلك في قفن.
# وفي حديث النخعي: سئل عمن ذبح فأبان الرأس، قال: (تلك القفينة لا بأس
~~بها) ، وهي المذبوحة من قبل القفا.
# وقال أبو عبيدة: هي التي يبان رأسها بالذبح.
# (و) من المجاز قولهم: (لا أفعله! قفا الدهر) :) أي أبدا؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: أي (طوله) .
# (وفي الأساس: أي آخره.
# PageV39P328
# ( {وقفيته زيدا، وبه} تقفية: أتبعته إياه) ؛) ومنه قوله تعالى: {ثم
~~{قفينا على آثارهم برسلنا} ، أي أتبعنا نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم؛ وقال
~~امرؤ القيس:
# } وقفى على آثارهن بحاصب أي أتبع آثارهن حاصبا.
# (وهو {قفيهم} وقفيتهم: أي الخلف منهم) ، مأخوذ من {قفوته إذا تبعته،
~~كأنه} يقفو آثارهم في الخير؛ ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه في
~~الاستسقاء: (اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك {وقفية آبائه وكبر رجاله) ؛
~~يعني العباس، أي خلف آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى استسقاء أبيه عبد
~~المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به.
# (} والقافية) من الشعر: الذي {يقفو البيت، سميت لأنها} تقفوه.
# وفي الصحاح: لأن بعضها يتبع أثر بعض.
# وقال الأخفش: {القافية: (آخر كلمة في البيت) ، وإنما قيل لها} قافية
~~لأنها تقفو الكلام؛ قال: وفي قولهم قافية دليل على أنها ليست بحرف، لأن
~~القافية مؤنثة والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر؛ قال: وهذا قد سمع
~~من العرب، وليست تؤخذ الأسماء بالقياس، والعرب لا تعرف الحروف.
# قال ابن سيده: أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي فصيح: أنشدنا قصيدة على ms12508
~~الذال، فقال: وما الذال؟ وسئل أحدهم عن قافية:
# لا يشتين عملا ما أنقين فقال: أنقين؛ وقالوا لأبي حية: أنشدنا قصيدة على
~~القاف فقال:
# PageV39P329
# كفى بالنأي من أسماء كاف فلم يعرف القاف.
# قال صاحب اللسان: أبو حية على جهله بالقاف في هذا كما ذكر أفصح منه على
~~معرفتها، وذلك لأنه راعى لفظه قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما هو على وزن
~~قاف من كاف ومثلها، وهذا نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما قصد منه من!
~~قافية القاف، ولو أنشده شعرا على غير هذا الروي مثل قوله:
# آذنتنا ببينها أسماء أو مثل قوله:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد كان يعد جاهلا، وإنما هو أنشده على وزن القاف،
~~وهذه معذرة لطيفة عن أبي حية، والله أعلم، انتهى.
# (أو) اتفاقية من (آخر حرف ساكن فيه) ، أي في البيت، (إلى أول ساكن يليه
~~مع الحركة التي قبل الساكن) ؛) هذا قول الخليل. ويقال مع المتحرك الذي قبل
~~الساكن كأن القافية على قوله من قول لبيد:
# عفت الديار مجلها فمقامها من فتحة القاف إلى آخر البيت، وعلى الحكاية
~~الثانية من القاف نفسها إلى آخر البيت.
# (أو هي الحرف) الذي (تبنى عليه القصيدة) ، وهو المسمى رويا، هذا قول
~~قطرب.
# وقال ابن كيسان: القافية كل شيء لزمت إعادته في آخر البيت، وقد لاذ هذا
~~بنحو من
# PageV39P330
# قول الخليل لولا خلل فيه.
# قال ابن جني: والذي ثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل.
# قال ابن سيده: وهذه الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية، ونحن ليس
~~من غرضنا هنا إلا أن نعرف ما القافية على مذهب هؤلاء كلهم من غير إسهاب ولا
~~إطناب، وقد بيناه في كتابنا الوافي في أحكام علم {القوافي. وأما حكاية
~~الأخفش من أنه سأل من أنشد:
# لا يشتكين عملا ما أنقين فلا دلالة فيه على أن القافية عندهم الكلمة،
~~لأنه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه أن يقول: هي من فتحة القاف إلى آخر
~~البيت، فجاء بما هو عليه أسهل وبه آنس وعليه أقدر، ms12509 فذكر الكلمة المنطوية
~~على} القافية في الحقيقة مجازا، وإذا جاز لهم أن يسموا البيت كله قافية لأن
~~في آخره قافية، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أجدر
~~بالجواز، وذلك قول حسان:
# فنحكم بالقوافي من هجانا
# ونضرب حين تختلط الدماءوذهب الأخفش إلى أنه أراد! بالقوافي هنا الأبيات.
# قال ابن جني: ولا يمتنع عندي أنه أراد القصائد كقول الخنساء:
# وقافية مثل حد السنا
# ن تبقى وتهلك من قالهاتعني قصيدة.
# وقال آخر:
# نبئت قافية قيلت تناشدها
# قوم سأترك في أعراضهم ندباوإذا جاز أن تسمى القصيدة كلها قافية كانت
~~تسمية الكلمة التي فيها
# PageV39P331
# {القافية} قافية أجدر؛ وعندي أن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إنما
~~هو على إرادة ذو القافية، وبه ختم ابن جني رأيه في تسميتهم الكل قافية.
# وقال الأزهري: العرب تسمي البيت من الشعر قافية، وربما سموا القصيدة
~~قافية؛ ويقولون: رويت لفلان كذا وكذا قافية.
# ( {والقفوة، بالكسر: الذنب) ؛) ومنه المثل: رب سامع عذرتي لم يسمع}
~~قفوتي؛ العذرة: المعذرة، أي ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني وأنا
~~أظن أن قد بلغه ولم يكن بلغه، يضرب لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه.
# (أو) {القفوة: (أن تقول للإنسان ما فيه وما ليس فيه.
# (} وأقفاه عليه) :) أي (فضله) ؛) ومنه قول غيلان الربعي يصف فرسا:
# {مقفى على الحي قصير الأظماء (و) أقفاه (به: خصه) به وميزه.
# وفي المحكم: اختصه.
# (} والقفية، كغنية: المزية تكون لك على الغير) ، تقول: له عندي {قفية
~~ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال:} أقفيته، ولا يقال: أمزيته.
# (و) {القفي، (كغني: الحفي) المكرم له. (وأنا} قفي به) :) أي (حفي.
# (و) {القفي: (الضيف المكرم) لأنه} يقفى بالبر واللطف، فهو فعيل بمعنى
~~مفعول.
# (و) ! القفي: (ما يكرم به) الضيف (من الطعام) .
# (وفي الصحاح: الشيء يؤثر به الضيف والصبي؛
# PageV39P332
# وأنشد لسلامة بن جندل يصف فرسا:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقي دواء {قفي السكن مربوبوإنما جعل اللبن
~~دواء لأنهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ، انتهى. وروى بعضهم هذا البيت
~~يسقى دواء، ms12510 بكسر الدال، مصدر داويته.
# وقال أبو عبيد: اللبن ليس باسم} القفي، ولكنه كان رفع لإنسان خص به يقول
~~فآثرت به الفرس.
# وقال الليث: قفي السكن: ضيف أهل البيت.
# ( {وأقفى: أكلها) ، أي القفية (و) } القفي: (خيرتك من إخوانك، أو المتهم
~~منهم؛ ضد.
# ( {وتقفى به) :) أي (تحفى) به؛ (والاسم:} القفاوة) ، بالفتح.
# ( {واقتفى به: اختص) ، أي خص نفسه به؛ قال الشاعر:
# ولا أتحرى ود من لا يودني
# ولا} أقتفي بالزاد دون زميلي (و) {اقتفى (الشيء اختاره) ؛) نقله الجوهري؛
~~ومنه المقتفى للمختار.
# (} والتقافي: البهتان) يرمي به الرجل صاحبه؛ عن أبي عبيد.
# ( {والقفا، أو قفا آدم: جبل) قرب عكاظ لبني هلال بن عامر.
# ونص التكملة:} والقفا: جبل يقال له قفا آدم.
# ( {والقفو: ع.
# (} والقفية، بالضم: زبية الصائد) .
# (وقال اللحياني: هي القفية والغفية.
# وقيل: هي كالزبية إلا أن فوقها شجرا.
# ( {والقفو: وهج يثور عند المطر) .
# (ونص المحكم:} القفوة: وهجة تثور عند أول المطر.
# PageV39P333
# (وعويف {القوافي: شاعر) مشهور، وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر، وإنما لقب بذلك (لقوله:
# (سأكذب من قد كان يزعم أنني (إذا قلت قولا لا أجيد} القوافيا و) من
~~المجاز: (رد) فلان ( {قفا، أو على} قفاه) :) إذا (هرم) ؛) نقله الزمخشري.
# وفي المحكم: يقال للشيخ إذا كبر: رد على قفاه.
# وفي التهذيب: إذا هرم رد {قفا؛ وأنشد:
# إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا
# لا أبك منك على دين ولا حسب ومما يستدرك عليه:
# قفيته: رميته بالزنا.
# ويقال:} قفا {وقفوان، ولم يسمع قفيان، والتصغير} قفية.
# وقال أبو حاتم: أنشدنا الأصمعي:
# وهل علمت يا {قفي التنقله؟ فقلت له: أين التأنيث؟ هلا قال: يا قفية؟
~~فقال: إن هذا الرجز ليس بقديم كأنه يقول: هو من كلام المولدين؛ نقله أبو
~~علي القالي.
# وفي حديث طلحة: (فوضعوا اللج على} قفي) أي السيف على {قفاي، وهي لغة
~~طائية، يشددون ياء المتكلم.
# وهم} قفا الأكمة {وبقفاها: أي بظهرها.
# وركبت} قفا الجبل {وقافيته.
# وجئت من} قافية الجبل.
# وفي حديث عمر: كتب إليه صحيفة
# PageV39P334
# فيها:
# فما قلص ms12511 وجدن معقلات
# {قفا سلع بمختلف التجارأي وراء سلع وخلفه.
# } والقفو: البهتان.
# {واستقفاه:} قفا أثره ليسلبه، عن الحوفي.
# {وقفى عليه} تقفية: أتى؛ قال ابن مقبل:
# كم دونها من فلاة ذات مطرد
# {قفى عليها سراب راسب جاريأي أتى عليها وغشيها.
# وقال ابن الأعرابي: قفى عليه: ذهب به؛ وأنشد:
# ومأرب قفى عليه العرم والاسم} القفوة؛ ومنه الكلام المقفى.
# وفي الحديث: (لي خمسة أسماء منها كذا وأنا {المقفي) . وفي حديث آخر:
~~(وأنا العاقب) . قال شمر: المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب. يقال:} قفى
~~عليه: أي ذهب؛ فكأن المعنى أنه آخر الأنبياء.
# وقيل: {المقفي المتبع للنبيين.
# } وقفى الرجل ذهب موليا، أي أعطاه {قفاه؛ وقول ابن أحمر:
# لا} تقتفي بهم الشمال إذا
# هبت ولا آفاقها الغبرأي لا تقيم الشمال عليهم، يريد تجاوزهم إلى غيرهم
~~لخصبهم وكثرة خيرهم.
# ! والقفية المختار.
# PageV39P335
# {وقفيت الشعر} تقفية: أي جعلت له {قافية.
# } والقفي: القاذف.
# {والقفاوة: الأثرة؛ قال الكميت:
# وبات وليد الحي طيان ساغبا
# وكاعبهم ذات} القفاوة أسغبوقيل: هو حسن الغذاء.
# وهو {مقتفى به: إذا كان مكرما.
# } وأقفاه: أعطاه القفاوة؛ قال الشاعر:
# {وتقفي وليد الحي إن كان جائعا
# وتحسبه إن كان ليس بجائعأي تعطيه حتى يقول حسبي.
# } والقفية: الطعام يخص به الرجل.
# {وتقفاه: اختاره.
# } وتقفى التثنية أو الأكمة: ركب قفاها.
# {والقفية: القذيفة.
# } والقفوة: ما اخترت من شيء.
# وهو {قفوتي: أي خيرتي ممن أوثره. وأيضا تهمتي، كأنه من الأضداد. وقال
~~بعضهم: قرفتي.
# وقال أبو عمر و:} القفو أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد؛
~~وهمزه أبو زيد.
# وقال أبو زيد: قفيت الأرض قفا إذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر على النبت
~~الغبار فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى.
# قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: {قفي العشب فهو} مقفو، وقد! قفاه
~~السيل، وكذلك إذا حمل الماء التراب عليه فصار موبئا.
# PageV39P336
# {والقفية، بالكسر العيب؛ عن كراع.
# } والقفية: الناحية؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# فأقبلت حتى كنت عند {قفية
# من الجال والأنفاس مني أصونهاأي في ناحية من الجال.
# } والقفيان، كعليان: موضع.
# ويقال في تثنية {قفا} قفوان. قال ms12512 أبو الهيثم: ولم أسمع قفيان.
# {وقفا الله أثره: مثل عفا.
# } وقفى عليهم الخيال إذا ماتوا.
### | قلو
# : (و ( {القلو، بالكسر: الخفيف من كل شيء) ؛) عن ابن سيده.
# (و) قيل: هو (الحمار الفتي) .
# (وفي الصحاح: الحمار الخفيف؛ زاد ابن سيده: وقيل: هو الجحش الفتي؛ زاد
~~الأزهري: الذي قد أركب وحمل.
# (و) } القلوة، (بهاء: الدابة تتقدم بصاحبها) ، وقد {قلت به} قلوا. وهو
~~تقديها في السير في سرعة؛ قاله الليث.
# ( {والقلة) ، بالضم مخففة: أصلها} قلو، والهاء عوض. قال الفراء: وإنما ضم
~~أولها ليدل على الواو؛ نقله الجوهري.
# ( {وال
### | قلى} 
# والمقلى، مكسورتين) ؛) هكذا في سائر النسخ وهو غلط والصواب {والمقلى
~~والمقلاء مكسورتين أي على مفعل ومفعال، والأخيرتان نقلهما ابن سيده وضبطهما
~~كما ذكرت.
# وقال الجوهري:} المقلاء على مفعال عن أبي عمر و، وليس في أصل من الأصول!
~~القلى على ما في النسخ.
# قال ابن
# PageV39P337
# سيده: {والقلة} والمقلى {والمقلاء، على مفعال، (عودان يلعب بهما الصبيان)
~~؛) } فالمقلى: العود الكبير الذي يضرب به؛ والقلة: الخشبة الصغيرة التي
~~تنصب وهي قدر ذراع.
# قال ابن بري: شاهد {المقلاء قول امرىء القيس:
# فأصدرها تعلو النجاد عشية
# أقب كمقلاء الوليد خميص (ج} قلات) ، بالكسر؛ وفي الصحاح: {قلاة بالضم
~~والهاء مدورة؛ (} وقلون) ، بالضم، ( {وقلون) ، بالكسر على ما يكثر في أول
~~هذا النحو من التغير؛ وأنشد الفراء:
# مثل} المقالي ضربت قلينها قال الأزهري: جعل النون كالأصلية فرفعها، وذلك
~~على التوهم، ووجه الكلام فتح النون لأنها نون الجمع.
# ( {وقلاها) } قلوا؛ كما في الصحاح؛ (و) {قلا (بها) قلوا: (رمى بها) .) }
~~وقلاها قليا: لغة؛ نقله الجوهري كما سيأتي.
# وقال الأصمعي: {قلوت بالقلة والكرة: ضربت.
# (و) } قلا (الإبل) {قلوا: (ساقها) سوقا (شديدا.
# (و) قلا (اللحم) } يقلوه {قلوا: شواه حتى (أنضجه في} المقلى) ؛) وكذلك
~~الحب {يقلى على} المقلى.
# وقال ابن السكيت: قليت البر والبسر؛ وبعضهم يقول {قلوت.
# وقال الكسائي: قليت الحب على} المقلى {وقلوته.
# قال الجوهري: قليت السويق، واللحم فهو مقلي،} وقلوته فهو {مقلو لغة.
# (و) } قلا) (زيدا! قلا) ، بالكسر
# PageV39P338
# مقصور؛ عن ابن الأعرابي؛ ( {وقلاء) ، بالفتح ممدود: (أبغضه) .
# (قال ms12513 ابن السكيت: ولا يكون في البغض إلا قلي يعني بالياء.
# (} واقلولى) الرجل: (رحل) ؛) وكذلك القوم؛ كلاهما عن اللحياني.
# (و) {اقلولى: (قلق) واستوفز (وتجافى) عن محله.
# وفي الحديث: (لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته} مقلوليا) ، هو المتجافي
~~المستوفز؛ وقيل: هو من {يتقلى على فراشه أي يتململ ولا يستقر.
# قال أبو عبيد: وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على} مقلى؛ قال: وليس
~~هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود.
# {والمقلولي: المستوفز المتجافي. وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# } واقلولى على عوده الحجل وقول الشاعر:
# سمعن غناء بعدما نمن نومة
# من الليل {فاقلولين فوق المضاجع يجوز أن يكون معناه خفقن لصوته وقلقن
~~فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض.
# قال ابن سيده: وبهذا يعلم أن لام} اقلوليت واو لا ياء.
# (و) {اقلولى الرجل في أمره: إذا (انكمش) ؛) نقله الجوهري؛ قال الشاعر:
# قد عجبت مني ومن بعيليا
# لما رأتني خلقا} مقلوليا
# PageV39P339
# (و) {اقلولى (في الجبل: صعد أعلاه فأشرف) .) وكل ما علوت ظهره فقد}
~~اقلوليته.
# قال ابن سيده: وهذا نادر لأنا لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى واحلولى.
# (و) اقلولى (الطائر: وقع على أعلى الشجر) ؛) هذه عن اللحياني.
# ( {والقلولى، كخجوجى: الطائر) الذي (يرتفع في طيرانه) ؛) وقد اقلولى، أي
~~ارتفع؛ نقله الجوهري. ووجدت في هامش الصحاح ما نصه: هذا مما خطىء فيه
~~الفراء في المقصور والممدود، وهو قوله:} القلولى الطائر، وإنما يقال اقلولى
~~فجعل الفعل اسما وأدخل عليه الألف، واللام، انتهى.
# وفي المحكم: قال أبو عبيد: {قلولى الطائر جعله علما أو كالعلم فأخطأ.
# وقال ابن بري: أنكر المهلبي وغيره قلولى، قال: ولا يقال إلا} مقلول في
~~الطائر مثل محلول.
# وقال أبو الطيب: أخطأ من رد على الفراء {قلولى؛ وأنشد لحميد بن ثور يصف
~~قطا:
# وقعن بجوف الماء ثم تصوبت
# بهن} قلولاة الغدو ضروبوفي التكملة: والقطاة {القلولاة التي} تقلولي في
~~السماء.
# ومما يستدرك عليه:
# {القلة: عود يجعل في وسطه حبل ويدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فإذا
~~وطىء الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه؛ نقله ابن سيده.
# } والقالي: ms12514 الذي يضرب {القلة} بالمقلى؛ والجمع {قلاة} وقالون؛ قال ابن
~~مقبل:
# PageV39P340
# كأن ثزو فراخ الهام بينهم
# نزو {القلاة زهاها قال} قالينا أراد قلو قالينا فقلب.
# وقال الأصمعي: القال هو {المقلاء،} والقالون: الذين يلعبون بها.
# وجمع {المقلى} المقالي؛ وأنشد الفراء:
# مثل المقالي ضربت قلينها {وقلا العير أتنه} قلوا: شلها وطردها؛ قال ذو
~~الرمة:
# {يقلو نحائص أشباها محملجة
# ورق السرابيل في ألوانها خطبوكل شديد السوق:} قلو، بالكسر.
# {واقلولت الدابة: تقدمت بصاحبها.
# وجاء} يقلو به حماره.
# واقلولت الحمر في سرعتها.
# {واقلولى عليها: نزا؛ وأنشد الأحمر للفرزدق يهجو جريرا وقومه كليبا
~~يرميهم بأنهم يأتون الأتن} واقليلاؤه نزوه عليها، وإقرادها سكونها؛ وقبله:
# وليس كليبى إذا جن ليله
# إذا لم يجد ريح الأتان بنائم يقول إذا {اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟ وقال ابن الأعرابي: هذا كان يزني بها فانقضت
~~شهوته قبل انقضاء شهوتها، وأقردت: ذلت.
# } واقلولى: ذهب؛ وبه فسر أبو عمر وقول الطرماح:
# حوائم يتخذن الغب رفها
# إذا! اقلولين بالقرب البطين
# PageV39P341
# أي ذهبن.
# {والقلو: الذي يستعمله الصباغ في العصفر؛ واوي يائي.
### | قلي
# : (ي (} قلاه، كرماه) ، وهي اللغة المشهورة؛ (و) حكى ابن جني: قليه مثل
~~(رضيه) ؛) قال: وأرى {يقلى إنما هو على} قلي؛ ( {قلى) ، مكسور مقصور يكتب
~~بالياء، (} وقلاء) ، بالفتح والمد.
# قال ابن بري: وشاهد {يقليه قول أبي محمد الفقعسي:
# } يقلي الغواني والغواني {تقليه وشاهد} القلاء، بالفتح ممدودا، قول نصيب:
# عليك السلام لا مللت قريبة
# ومالك عندي إن نأيت {قلاء وشاهد المقصور قول ابن الدمينة أنشده أبو علي
~~القالي:
# حذار} القلى والصرم منك وإنني
# على العهد ما داومتني لطبيب ( {ومقلية) ، مصدر كمحمدة؛ نقله ابن سيده
~~والمطرز: (أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه، أو قلاه في الهجر) قلى، مكسور
~~مقصور، (} وقليه: في البغض) كرضيه {يقلاه على القياس؛ حكاه ابن الأعرابي؛
~~وكذلك رواه عنه ثعلب.
# وفي الصحاح:} يقلاه لغة طيىء، وأنشد ثعلب:
# أيام أم الغمر {لانقلاها وقال ابن هرمة:
# فأصبحت لا} أقلى الحياة وطولها
# PageV39P342
# وقوله تعالى: {ما ودعك ربك وما {قلى} ، أي لم يقطع الوحي عنك ولا ms12515 أبغضك،
~~فاكتفى بالكاف الأولى عن إعادة الأخرى.
# وفي الحديث: (وجدت الناس أخبر} تقله) ، الهاء في تقله هاء السكت ولفظه
~~لفظ الأمر، ومعناه الخبر: أي من خبرهم أبغضهم وتركهم، ومعنى نظم الحديث
~~وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول.
# ( {وقلاه: أنضجه في} المقلى) ، فهو {مقلي؛ واوي يائي.
# } والمقلى: الذي {يقلى عليه، وهما مقليان، والجمع} المقالي.
# ( {والقلاء) ، كشداد: (صانعه) .
# (وفي المحكم: الذي حرفته ذلك.
# (و) } قلى (فلانا: ضرب رأسه) ؛) عن ابن سيده.
# (وكشداد: صانع {المقلى) ، هو مع ما تقدم كالتكرار لأنه لا يظهر الفرق
~~بينهما عند التأمل.
# (} والقلاءة) ، ممدودة: (الموضع) الذي (تتخذ فيه {المقالي) .
# (وفي التهذيب:} مقالي البر؛ قال: ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه
~~الحرض.
# (! والقلي، بالكسر) ؛) وهي اللغة المشهورة، وقد تنطق به العامة بكسرتين
~~ووجد في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر والفتح؛ (وكإلى وصنو) ؛) الأخيرة ذكرت في
~~الواو: حب يشبب به العصفر؛ وقال أبو حنيفة: (شيء يتخذ من حريق الحمض)
~~وأجوده ما اتخذ من الحرض، ويتخذ من أطراف الرمث وذلك إذا استحكم في آخر
~~الصيف واصفر وأورس.
# PageV39P343
# وقال الليث: يقال لهذا الذي تغسل به الثياب {قلي، وهو رماد الغضى والرمث
~~يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد} قليا.
# وقال الجوهري: يتخذ من الأشنان.
# ( {وقالي قلا) ، بفتح القاف الثانية وقد تضم؛ (ع) ؛) كما في الصحاح.
# وقال ابن السمعاني: من مدن أرمينية.
# وقال الحافظ: قرية من ديار بكر.
# قال الجوهري: وهما اسمان جعلا اسما واحدا.
# قال ابن السراج: بني كل واحد منهما على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة في
~~الياء والألف، انتهى.
# وقال سيبويه: هو بمنزلة خمسة عشر؛ وأنشد:
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقفا
# } بقالي قلا أو من وراء دبيلومن العرب من يضيف فينون؛ والنسبة إليها!
~~القالي منها: الإمام اللغوي أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عبدون بن هارون
~~بن عيسى بن محمد بن سليمان مولى الأمير محمد بن عبد الملك بن مروان بن
~~الحكم الأموي مولاهم، وقد سأله أبو بكر بن الزبيدي عن نسبه فسرده كذلك، ومن
~~تصانيفه الأمالي والمقصور والممدود، كلاهما عندي الأخير نسخة صحيحة ms12516 بخط
~~يحيى بن سعيد بن مسعود بن سهل الأنصاري قال في آخرها: إنه أفرغها كتابة
~~وتصحيحا من نسخة الإمام اللغوي عمر بن محمد بن عديس المنقولة من نسخة ابن
~~السيد البطليوسي وذلك في سنة 556، وقد نقلت منها في هذا الكتاب جملة صالحة.
~~وجعفر بن إسماعيل القالي، وهو ولد المذكور، أديب شاعر.
# PageV39P344
# ( {والقلى) ، بالضم مقصور: (رؤوس الجبال.
# (و) في التهذيب: (هامات الرجال) ؛) كلاهما عن ابن الأعرابي.
# (} ومقلاء القنيص) :) اسم (كلب) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {قلى} يقلى، كأبى يأبى؛ حكاه سيبويه، وهو نادر شبهوا الألف بالهمزة، وله
~~نظائر تقدمت.
# {وتقلى الشيء: تبغض؛ قال ابن هرمة:
# فأصبحت لا} أقلي الحياة وطولهاأخيرا وقد كانت إلي {تقلت وأنشد الجوهري
~~لكثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا} مقلية إن {تقلت خاطب ثم غايب.
# ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات ليله ساهرا: بات} يتقلى، أي يتقلب
~~على فراشه كأنه على {المقلى؛ ومنه مثل العامة: العصفور يتفلى والصياد}
~~يتقلى.
# {والقلية، كغنية: مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها.
# وقال ابن الأعرابي: القلى القصير من الجواري.
# قال الأزهري: هذا فعلى من الأقل والقلة.
# } والقلى: جمع القلة التي يلعب بها؛ عن ابن الأعرابي.
# {والقلية، كالعلية: شبه الصومعة تكون في كنيسة النصارى، والجمع القلالى.
~~وقد جاء ذكرها في الحديث، وهي} القلاية عند النصارى، معرب كلاذة، وهي من
# PageV39P345
# بيوت عباداتهم.
# {والمقلأة:} المقلى؛ والعامة تقول: {مقلاية بالياء.
# } والمقيلى تصغير {المقلى جعل علما على فول يبل بالماء ثم} يقلى، عامية.
# وإبراهيم بن الحجاج بن نسير الحمصي {القلاء، كان} يقلي الحمص، ثقة روى عن
~~أبيه.
# وبالتخفيف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعروف {بقلاء، أصبهاني
~~روى عن الحداد.
# ومكي بن أبي طالب بن أحمد بن قلاية، كسحابة، البرجردي، عن أبي بكر بن
~~خلف، وعنه أبو الفتح الميداني.
# ونهر} قلى، كربى: من نواحي بغداد.
# ونهر {القلائين: محلة كبيرة ببغداد في شرقي الكرخ نسب إليه جماعة من
~~المحدثين.
# } وتقالوا: تباغضوا.
### | قمي
### | قمو
# : (ي ( {المقاماة) :) أهمله الجوهري والصاغاني.
# وهي: (الموافقة) .
# (يقال: (ما} يقاميني الشيء) وما ms12517 يقانيني: أي (ما يوافقني؛ عن أبي عبيد) .
# (! وقاماني فلان: وافقني.
# وذكر الجوهري: ما يقانيني بالنون، ولم يذكره بالميم. وذكره ابن سيده
~~وغيره، وكأن الميم مقلوبة عن النون. وقد ذكره ابن السكيت أيضا: فاقتصاره في
~~النقل عن أبي عبيد قصور، فتأمل.
# ومنهم من رواه بالهمز وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P346
# {قمى إلى منزله} قميا: دخل؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: (كان يقمو إلى منزل عائشة كثيرا) ، أي يدخل.
# وما أحسن قمو هذه الإبل {وقميها: أي سمنها.
# } والقمى: تنظيف الدار من الكبا.
# وقال الفراء: {القامية من النساء: الذليلة في نفسها.
# وقال ابن الأعرابي:} أقمى الرجل: سمن بعد هزال.
# وأقمى: إذا لزم البيت فرارا من الفتن.
# {وأقمى عدوه: إذا أذله.
# } والمقماة {والمقموة كالمقناة والم
### | قنو
# ة، زنة ومعنى.
# قنو
# : (و (} القنوة، بالكسر والضم: الكسبة) .) يقال: ( {قنوته} قنوا) ،
~~بالفتح، ( {وقنوانا) ، بالضم؛ وفي المحكم بالكسر، (} وقنوا) ، كعلو:
~~(كسبته، {كاقتنيته.
# (و) } قنا (العنز) {قنوا: (اتخذها للحلب) ؛) واوي يائي.
# وفي الصحاح:} قنوت الغنم وغيرها {قنوة} وقنوة، وقنيتها قنية وقنية: إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة.
# (و) يقال: (غنمه، {قنوة، بالكسر والضم) :) أي (خالصة له ثابتة عليه) ؛)
~~واوي يائي.
# (} وقني الغنم، كغني: ما يتخذ منها لولد أو لبن) ؛) ومنه الحديث: أنه نهى
~~عن ذبح
### | {قني 
# الغنم.
# قال أبو موسى: هي التي} تقتنى للدر والولد، واحدتها {قنوة، بالضم والكسر،
~~وقنية، بالياء أيضا؛ يقال: هي غنم قنوة وقنية.
# وقال الزمخشري: القني والقنية: ما} اقتنى من شاة أو ناقة، فجعله
# PageV39P347
# واحدا، كأنه فعيل بمعنى مفعول، وهو الصحيح؛ والشاة {قنية، فإن كان جعل}
~~القني جنسا للقنية فيجوز، وأما فعلة وفعلة فلا يجمعان على فعيل.
# ( {وقني الحياء} قنوا) ، بالفتح؛ وفي المحكم: كعلو. وقال الجوهري:
~~{قنيانا، بالضم؛ وقال أبو علي القالي: لم يعرف الأصمعي لهذا مصدرا؛ (كرضي)
~~وعليه اقتصر الجوهري وأبو علي القالي.
# (و) يقال:} قنى الحياء: مثل (رمى) ؛) عن الكسائي: (لزمه) وحفظه. قال ابن
~~شميل: {قناني الحياء أن أفعل كذا: أي ردني ووعظني، وهو} يقنيني؛ وأنشد:
# وإني {ليقنيني حياؤك كلما
# لقيتك يوما أن أبثك ms12518 ما بياوقال حاتم:
# إذا قل مالي أو نكبت بنكبة
# قنيت حيائي عفة وتكرماوأنشد الجوهري والقالي لعنترة:
# } فاقني حياءك لا أبالك واعلمي
# أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوأنشد ابن بري:
# فاقني حياءك لا أبالك إنني
# في أرض فارس موثق أحوالا ( {كأقنى} واقتنى {وقنى) ؛) الأخيرة بالتشديد؛
~~كل ذلك عن الكسائي، إلا أن نصه:} استقنى بدل {اقتنى.
# (} وقنا الأنف) ، مفتوح مقصور يكتب بالألف لأنه من الواو، قاله القالي؛
~~(ارتفاع أعلاه، واحديداب وسطه، وسبوغ طرفه، أو نتو وسط القصبة) وإشراقه
~~(وضيق المنخرين) من غير قبح،
# PageV39P348
# و (هو {أقنى، وهي} قنواء) بينة {القنا. وفي صفته صلى الله عليه وسلم
~~(كان} أقنى العرنين) .
# وفي الحديث: يملك رجل أقنى الأنف) . وفي قصيد كعب:
# قنواء في ضرتيها للبصير بها
# عتق مبين وفي الخدين تسهيلويقال: فرس أقنى، وهو (في الفرس عيب) .
# (قال أبو عبيد: القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون في الهجن، وأنشد
~~لسلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب (وفي الصقر
~~والبازي) :) اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة، وهو (مدح) ، والفعل قني
~~يقنى قنا؛ قال ذو الرمة:
# نظرت كما جلى على رأس رهوة
# من الطير أقنى ينقض الطل أزرق ( {والقناة: الرمح) .
# (قال الليث: ألفها واو.
# وقال الأزهري:} القناة من الرماح ما كان أجوف كالقصبة، ولذلك قيل للكظائم
~~التي تجري تحت الأرض {قنوات، ويقال لمجاري مائها القصب تشبيها بالقصب
~~الأجوف؛ (ج قنوات) ، بالتحريك، (} وقنى،) كعصاة وعصى، (! وقني) على فعول
~~ويكسر، ويقال هو جمع الجمع، كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع الجمع.
# (و) حكى كراع: (قنيات) ، بالتحريك.
# قال ابن سيده: وأراه على المعاقبة
# PageV39P349
# طلبا للخفة.
# (وصاحبها {قناء) ، كشداد، (} ومقن) ، كمعط، كذا في النسخ والصواب
~~بالتشديد؛ ومنه قول الشاعر:
# عض الثقاف خرص المقني (و) قيل: (كل عصى مستوية) :) فهي قناة؛ (قيل: ولو
~~معوجة) فهي قناة، والجمع كالجمع؛ أنشد ابن الأعرابي في صفة بحر:
# وتارة يسندني في أوعر
# من السراة ذي قنى وعرعروفي التهذيب: قال أبو بكر: وكل خشبة عند العرب ms12519
~~{قناة وعصا.
# (و) } القناة: (كظيمة تحفر في الأرض) تجري بها المياه، وهي الآبار التي
~~تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض، (ج {قني) ، على
~~فعول؛ ومنه الحديث: (فيما سقت السماء؛} والقني العشور) ؛ قال ابن الأثير:
~~وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قنى، وجمع القنى على قني فيكون
~~جمع الجمع، فإن فعلة لم يجمع على فعول.
# (و) يقال: (الهدهد {قناء الأرض} ومقنيها) ، كلاهما بالتشديد، (أي عالم
~~بمواضع الماء منها.
# ( {والقنو بالكسر) ، وعليه اقتصر الجوهري، (والضم) ، عن الفراء، (}
~~والقناء) ، هكذا هو في النسخ ممدود والصواب مقصور، (بالكسر) ، عن الزجاج،
~~(والفتح) ، لغة فيه عن أبي حنيفة أي مع القصر، (الكباسة) وهو العذق بما فيه
~~من الرطب، (ج! أقناء) ؛) قال:
# PageV39P350
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي
# طويلة {الأقناء والأثاكل وفي الحديث: خرج فرأى} أقناء معلقة {قنو منها
~~حشف.
# (وقنيان} وقنوان، مثلثتين) ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد
~~بالساكن حاجزا، كسروا فعلا على فعلان، كما كسروا عليه فعالا لاعتقابهما على
~~المعنى الواحد. وقوله تعالى: { {قنوان دانية} . قال الزجاج: أي قريبة
~~المتناول، قال: ومن قال} قنو فإنه يقول للاثنين {قنوان، بالكسر، والجمع
~~قنوان، بالضم، ومثله صنو وصنوان.
# وقال الفراء: أهل الحجاز يقولون: قنوان، بالكسر، وقيس: قنوان، بالضم،
~~وتميم وضبة: قنيان، بالضم؛ وأنشد:
# وما لي بقنيان من البسر أحمرا ويجتمعون فيقولون:} قنو {وقنو، ولا يقولون:
~~قني؛ قال: وكلب تقول: قنيان، بالكسر.
# (} والمقناة: المضحاة) ، يهمز ولا يهمز، كما في الصحاح. وفي بعض نسخه:
~~نقيض المضحاة، وتقدم أن المضحاة الموضع تطلع عليه الشمس دائما، فإذا كان
~~نقيضه فهو الذي لا تطلع عليه الشمس في الشتاء، وقد تقدم هذا في الهمزة؛ (
~~{كالمقنوة) ، مخففا، والجمع} المقاني؛ وأنشد أبو عمر وللطرماح:
# PageV39P351
# في {مقاني أقن بينها
# عرة الطير كصوم النعام (و) يقال: (} تقنى) فلان: (اكتفى بنفقته ففضلت
~~فضلة فادخرها) ؛) عن ابن الأعرابي.
# ( {وقنوة، كفتوة: د بالروم) ؛) وضبطه الصاغاني بضم فسكون.
# (} وقناء؛ كغراب: ماء) ؛) كذا في النسخ والصواب {قناة بالتاء في آخره،
~~كذا ضبطه نصر في معجمه، وقال: هو ms12520 ماء عند فنى لجبل قرب سميراء.
# (و) } قنا، (كإلى: د بالصعيد) الأعلى، يكتب بالألف، ووجد بخط الحافظ قطب
~~الدين الخيضري كتابته بالياء، وكأنه اغتر بقول المصنف كإلى فظن أنه يرسم
~~بالياء وليس كذلك، نبه على ذلك الحافظ السخاوي في ترجمة المذكور من تاريخه.
~~ثم رأيته في التكملة مرسوما بالياء كما في خط الخيضري، وإليها نسب القطب
~~عبد الرحيم بن أحمد بن حجون! القنائي نزيلها، أحد الصالحين المشهورين،
~~ترجمته واسعة: وولده أبو محمد الحسن سمع من الفقيه شيث، وتوفي بقنا سنة
~~610، وله ذرية فيهم سخاء وكرم؛ وأبو الفضل جعفر بن محمد بن عبد الرحيم عن
~~المجد القشيري، وعنه أبو حيان. وولده أبو البقاء محمد مسند صالح شيخ خانقاه
~~رسلان بمنشية المهراني على شاطىء النيل بين مصر والقاهرة، سمع من أصحاب
~~السلفي، وهو الذي بشر والد
# PageV39P352
# الحافظ زين الدين العراقي بولده عبد الرحيم وسماه به.
# (و) {قنا، (كعلى: ع باليمن) ؛) عن نصر، لكنه ضبطه بتنوين النون. وقال أبو
~~علي القالي: اسم جبل يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته} قنوان.
# (وقني، بكسر النون) ، مع فتح القاف: (ة) على ساحل بحر الهند مما يلي بلاد
~~العرب (قرب ميفع.
# (و) يقال ( {قناه الله) على حبه يوم قناه: أي (خلقه) وجبله؛ وهو مقلوب
~~قانه الله على حبه، نبه عليه ابن السيد البطليوسي، ونقله ابن عديس في هامش
~~كتاب أبي علي القالي.
# (} والقنو) ، كعلو: (السواد) عن حمرة.
# (وسقاء {قن) ، منقوص: أي (متغير الريح.
# (} وقنوان، محركة) والنون مكسورة: (جبلان) بين فزارة وطيىء؛ قاله يعقوب؛
~~وأنشد الأصمعي لبعض الرجاز:
# كأنها وقد بدا عوارض والليل بين {قنوين رابض بجهلة الوادي قطا نواهض قال
~~ابن الأنباري؛ هو مثنى} قنو اسم جبل.
# وقال غيره: {قنوين: موضع. يقال: صدنا} بقنوين وصدنا وحش {قنوين؛ وكذا فسر
~~في هذه الأبيات وهي للشماخ.
# قال القالي: وهذا هو الصحيح عندنا.
# (} وقناء الحائط، كسماء: الجانب)
# PageV39P353
# الذي (يفيء عليه الفيء: {كالإقناءة.
# (} وأقنت السماء: أقلع مطرها) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {اقتناء المال وغيره اتخاذه.
# وفي المثل: (لا} تقتن من كلب سوء ms12521 جروا) ؛ قال الشاعر:
# وإن {قناتي إن سألت وأسرتيمن الناس قوم} يقتنون المزنما {واستقنى: لزم
~~حياءه.
# } وقني: الحياء، كرضي: استحيى.
# {والقنية، كغنية: ما} اقتني من شاة أو ناقة. ومنه حديث عمر: (لو شئت
~~لأمرت {بقنية سمينة فألقي عنها شعرها) .
# } واقتنيت كذا وكذا: عملته على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي.
# {وقني ماله} قناية: لزمه؛ وقول المتلمس:
# ألقيته بالثنى من جنب كافر كذلك {أقنو كل قط مضللاختلف فيه: فقيل:} أقنو
~~أي أحفظ وألزم؛ وقيل: أجزي وأكافىء، وقيل: أرضى. ويقال: {قنوته} أقنوه
~~{قناوة: أي جزيته.} ولأقنونك {قناوتك أي لأجزينك جزاءك.
# ويجمع القنا للرمح على} قناء كجبل وجبال؛ كما في الصحاح؛ وفي بعض نسخه:
~~على {أقناء كجبل وأجبال، وهو جمع الجمع.
# } وقناة الظهر: التي تنتظم الفقار.
# PageV39P354
# وفلان صلب القناة: أي القامة؛ عن ابن دريد؛ وأنشد:
# سباط البنان والعرانين {والقنا لطاف الخصور في تمام وإكمال أراد} بالقنا:
~~القامات.
# وشجرة {قنواء: طويلة.
# } والقناة: البقرة الوحشية: عن ابن الأعرابي؛ قال لبيد:
# {وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفى عليه الخبالوتقدم في فني أنه بالفاء.
# } وقنا لون الشيء: {يقنو} قنوا: وهو أحمر قان.
# {وقنا، كعلى: قرب الهاجر لبني مرة بن فزارة.
# } وقناة: ناحية من ديار بني سليم.
# ووادي {قناة: أحد أودية المدينة الثلاثة، عليه حرث ومال وزرع، وهو غير
~~مصروف؛ قال البرج بن مسهر الطائي:
# سرت من لوى المروت حتى تجاوزتإلي ودوني من قناة شجونها} وقنونى، على
~~فعوعل: موضع؛ حكاه ابن دريد.
# قال القالي: غير مصروف وزنه فعلعل.
# وقال نصر: جبل في بلاد غطفان؛ وأنشد ابن دريد:
# حلفت على أن قد أجنتك حفرة ببطن قنوتي لو نعيش فنلتقيوذكره المصنف في
~~قنن، وهذا موضع ذكره.
# {والقني، بضم، فكسر: قرية قرب رشيد، كثيرة الرمان، والنسبة إليها} قنواني
~~على غير قياس.
# PageV39P355
# {والمقتنى: المدخر؛ وأيضا المختار.
# } والقناة: حفرة توضع فيها النخلة؛ عن أبي عمر و.
# وقنيت قناة: عملتها.
# {والقناء، كشداد: حفار القنا.
# وأبو علي: قرة بن حبيب بن زيد القشيري} القنوي؛ ويقال له الرماح أيضا، من
~~رجال البخاري، مات سنة 224.
# وقال ms12522 اللحياني: قال بعضهم: لا والذي أنا من {قناه: أي من خلقه؛ نقله
~~القالي.
# } والقنا: الأوصال، وهي العظام التوام بما عليها من اللحم؛ وأنشد القالي
~~لذي الرمة:
# وفي العاج منها والدماليج والبرى {قنا مالىء للعين ريان عبهر} والقناة:
~~من كور سنجار.
# {والأقنى: القصير.
# } والقنوان: محركة: الضخم التام.
# {وقناه الله} أقناه.
### | قني
# : (ي ( {القنية بالكسر، والضم: ما اكتسب، ج} قنى) ، بالكسر والضم أيضا
~~أقرت الياء في {القنية بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر؛ هذا قول
~~البصريين، وأما الكوفيون فجعلوا} قنيت وقنوت لغتين؛ فمن قال قنيت على قلتها
~~فلا نظر في {قنية} وقنية في قوله، ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام
~~في قول من قال صبيان.
# ( {وقنى المال، كرمى} قنيا) ، بالفتح، عن اللحياني، ( {وقنيانا، بالكسر
~~والضم: اكتسبه) .
# (ومال} قنيان: اكتسبته لنفسك واتخذته، قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر
~~الغي:
# PageV39P356
# لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال {قنيان (} والقنى: كإلى:
~~الرضا) ؛) عن أبي زيد.
# وقد ( {قناه الله) تعالى، بالتشديد، (} وأقناه) :) أي (أرضاه) ؛) وبه فسر
~~قوله تعالى: {وأنه هو أغنى {وأقنى} .
# وفي حديث وابصة: (والإثم ما حك في صدرك وإن} أفتاك الناس عنه وأقنوك) ،
~~أي أرضوك؛ نقله الزمخشري في الفائق.
# ( {وأقناه الصيد، و) } أقنى (له) :) أي (أمكنه) ، عن الهجري؛ وأنشد:
# يجوع إذا ما جاع في بطن غيره
# ويرمي إذا ما الجوع {أقنت مقاتله (} وقاناه) {مقاناة: (خلطه) ؛) عن
~~الأصمعي.
# وقال الليث: هو إشراب لون بلون، يقال:} قوني هذا بذاك، أي أشرب أحدهما
~~بالآخر؛ وأنشد أبو الهيثم لامرىء القيس:
# كبكر {المقاناة البياض بصفرة
# غذاها نمير الماء غير محللقال: أراد كالبكر} المقاناة البياض بصفرة أي
~~كالبيضة التي هي أول بيضة باضتها النعامة؛ ثم قال: المقاناة البياض بصفرة
~~أي التي قوني بياضها بصفرة أي خلط، فكانت صفراء بيضاء، فترك الألف واللام
~~من البكر 2 وأضاف البكر إلى نعتها. وقال غيره: أراد كبكر
# PageV39P357
# الصدقة المقاناة البياض بصفرة لأن في الصدقة لونين من بياض وصفرة أضاف
~~الدرة إليها.
# (و) {قانى (فلانا) } مقاناة: (وافقه) .) يقال: ms12523 ما {يقانيني هذا الشيء أي
~~ما يوافقني؛ عن ابن السكيت.
# وهذا} يقاني هذا: أي يوافقه.
# (وأحمر {قان) :) شديد الحمرة؛ (صوابه بالهمز؛ ووهم الجوهري) .
# (قال شيخنا: لا وهم فقد ذكره الجوهري في المهموز كما في أصوله الصحيحة
~~وأعاده هنا إشارة إلى الخلاف أو إشارة إلى جواز تخفيفه، كما ذكر المصنف
~~شنوة مع تصريحهم بأنه مهموز.
# قلت: هو كما ذكر إلا أن ذكر المصنف إياه في هذا الحرف بعيد عن الصواب،
~~فإنه من قنا يقنو قنوا إذا اشتدت حمرته، وأحمر قان شديد الحمرة.
# ومما يستدرك عليه:
# } قنيت الغنم: اتخذتها للحلب؛ عن اللحياني.
# {وقني} قنى: مثل رضي رضا زنة ومعنى، عن أبي عبيدة؛ قال ابن بري: ومنه قول
~~الطماحي:
# كيف رأيت الحمق الدلنظى يعطى الذي ينقصه فيقنى؟ أي فيرضى به. وفي الحديث:
~~(فاقنوهم) ، أي علموهم واجعلوا لهم {قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا
~~إليه.
# وله غنم} قنية {وقنية: إذا كانت خالصة له ثابتة عليه.
# قال ابن سيده: ولا يعرف البصريون} قنيت.
# وقال أبو علي القالي: {القنى، كإلى، من} القنية
# PageV39P358
# وهو أن {يقتني مالا؛ قال أبو المثلم الهذلي:
# وجدتهم أهل} القنى {فاقتنيتهم ونقل أبو زيد عن العرب: من أعطى مائة من
~~المعز فقد أعطي} القنى، ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطي
~~مائة من الإبل فقد أعطي المنى.
# {وأقناه الله: أعطاه ما يسكن إليه؛ وقيل: أعطاه ما} يقتني من {القنية
~~والنشب.
# وقال ابن الأعرابي: أعطاه ما يدخره بعد الكفاية.
# وأرض} مقناة: موافقة لكل من نزلها؛ وبه فسر قول قيس بن العيزارة الهذلي:
# بما هي مقناة أنيق نباتهامرب فتهواها المخاض النوازعقال الأصمعي: ولغة
~~هذيل مفناة بالفاء، وقد ذكر هناك.
# وقال أبو عبيد: {المقاناة في النسج: خيط أبيض وخيط أسود.
# وقال ابن بزرج: هو خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يؤلف بين ذلك
~~ويبرم.
# } وقانى له الشيء: دام؛ وأنشد الأزهري يصف فرسا:
# {قانى له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقعوقال أبو تراب: سمعت
~~الحصيبي يقول: هم لا يقانون ما لهم ولا ms12524 يعانونه، أي ما يقومون عليه.
# } وقنيت الجارية {تقنى} قنية، على ما لم يسم فاعله، إذا منعت من اللعب
# PageV39P359
# مع الصبيان وسترت في البيت؛ رواه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي بكر بن
~~الأزهر عن بندار عن ابن السكيت، قال: وسألته عن فتيت الجارية تفتية فلم
~~يعرفه؛ وتقدم له في فتي ذلك من غير إنكار.
# {والقنيان، بالضم: فرس قرابة الضبي؛ وفيه يقول:
# إذا} القنيان ألحقني بقوم ولم أطعن فشل إذا بناني {وقانية: موضع؛ قال بشر
~~بن أبي خازم:
# فلأيا ما قصرت الطرف عنهم} بقانية وقد تلع النهار {والقنية، بالكسر:
~~حيوان على هيئة الأرنب بالأندلس يلبس فراؤها؛ قال ابن سعيد: وقد جلبه في
~~هذه المدة إلى تونس حاضرة أفريقية.
# قال شيخنا: وهي أفخر من القاقوم وأبيض وأنفع.
# وكرم بن أحمد بن عبد الرحمن بن} قنية، كسمية، حدث عن أبي المواهب بن ملوك
~~وطبقته، مات سنة 574.
### | قوي
# : (و ( {القوة، بالضم: ضد الضعف) يكون في البدن وفي العقل.
# قال الليث: هو من تأليف قوي، ولكنها حملت على فعلة فأدغمت الياء في الواو
~~كراهية تغير الضمة؛ (ج} قوى، بالضم والكسر) ؛) الأخيرة عن الفراء.
# وقوله تعالى: {يا يحيى خذ الكتاب {بقوة} ، أي بجد وعون من الله تعالى؛ (}
~~كالقواية) ،
# PageV39P360
# بالكسر. يقال ذلك في الحزم، ولا يقال في البدن، وهو نادر، وإنما حكمه
~~القواوة أو القواءة؛ قال الشاعر:
# ومال بأعناق الكرى غالباتها
# وإني على أمر {القواية حازم و (} قوي) الضعيف، (كرضي) ، قوة (فهو {قوي) ،
~~والجمع أقوياء؛ (} وتقوى) مثله، كما في الصحاح؛ ( {واقتوى) كذلك؛ قال رؤبة:
# } وقوة الله بها {اقتوينا وقيل:} اقتوى جادت قوته.
# ( {وقواه الله) تعالى} تقوية.
# وفي المحكم: {قوى الله ضعفك، أي أبدلك مكان الضعف قوة؛ وقد جاء كذلك في
~~الدعاء للمريض، ومنعه الإمام الشافعي؛ ذكره ابن السبكي في الطبقات.
# (و) حكى سيبويه: (فلان} يقوى) ، بالتشديد، أي (يرمى بذلك.
# (وفرس {مقو) ، كمعط: أي (} قوي) .
# (ورجل {مقو: ذو دابة} قوية.
# (وفلان {قوي} مقو: أي) قوي (في نفسه، و) {مقو في (دابته) .) وفي حديث
~~غزوة تبوك: (لا يخرجن معنا ms12525 إلا رجل مقو) ، أي ذو دابة} قوية ومنه قول
~~الأسود بن يزيد في تفسير قوله، عز وجل: {وإنا لجميع حاذرون} ؛ قال: {مقوون
~~مؤدون، أي أصحاب دواب} قوية كاملو أداة الحرب.
# ( {والقوى، بالضم: العقل) ؛) أنشد ثعلب:
# وصاحبين حازم} قواهما
# PageV39P361
# نبهت والرقاد قد علاهما إلى أمونين فعدياهما (و) {القوى: (طاقات الحبل،
~~جمع} قوة) للطاقة من طاقات الحبل أو الوتر، ويقال في جمعه {القوى، بالكسر
~~أيضا؛ وأنشد أبو زيد:
# وقيلى لها إن القوى قد تقطعت
# وما} للقوى ما لم يجد بقاء (وحبل {قو) ووتر قو: وكلاهما (مختلف} القوى)
~~.) وفي حديث ابن الديلمي: (ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض الحبل {قوة
~~قوة) .
# (} وأقوى) :) إذا (استغنى؛ و) أيضا: إذا (افتقر) ، كلاهما عن ابن
~~الأعرابي؛ (ضد) ، فالأول بمعنى صار ذا قوة وغنى، والثاني: بمعنى زالت
~~{قوته، والهمزة للسلب.
# (و) } أقوى (الحبل) والوتر (جعل بعضه) ، أي بعض {قواه، (أغلظ من بعض) ،
~~وهو حبل} مقوى، وهو أن ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل أن يتقطع.
# (و) أقوى (الشعر: خالف قوافيه برفع بيت وجر آخر) .
# (قال أبو عمرو بن العلاء: الإقواء أن تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع
~~وبعضه منصوب أو مجرور.
# وقال أبو عبيدة: {الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من
~~عروض البيت، وهو مشتق من قوة الحبل، كأنه نقض قوة من} قواه، وهو مثل القطع
~~في عروض الكامل، وهو كقول الربيع بن زياد:
# PageV39P362
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار؟ فنقص من عروضه قوة،
~~والعروض: وسط البيت. وقال أبو عمر و: الإقواء اختلاف إعراب القوافي، وكان
~~يروي بيت الأعشى:
# ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع، ويقول: هذا {إقواء، وهو عند الناس
~~الإكفاء، وهو اختلاف إعراب القوافي، وقد} أقوى الشاعر! إقواء.
# وقال ابن سيده: أقوى في الشعر خالف بين قوافيه، هذا قول أهل اللغة.
# وقال الأخفش: هو رفع بيت وجر آخر نحو قول الشاعر:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافيرثم قال:
# كأنهم قصب جوف أسافلهمنقب نفخت فيه الأعاصيرقال: ms12526 وسمعت هذا من العرب
~~كثيرا لا أحصي.
# (وقلت قصيدة لهم) ينشدونا (بلا إقواء) ، ثم لا يستنكرونه لأنه لا يكسر
~~الشعر، وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله.
# قال ابن جني: أما سعة الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب بها لكن
# PageV39P363
# ذلك في اجتماع الرفع مع الجر.
# (وأما الإقواء بالنصب فقليل) ، وذلك لمفارقة الألف الياء والواو ومشابه
~~كل واحدة منهما جميعا أختها، فمن ذلك ما أنشده أبو علي:
# فيحيى كان أحسن منك وجها
# وأحسن في المعصفرة ارتداءثم قال:
# وفي قلبي على يحيى البلاء وأنشد ابن الأعرابي:
# عشيت جابان حتى استد مغرضه
# وكاد يهلك لولا أنه طافاقولا لجابان فليلحق بطيته
# نوم الضحى بعد نوم الليل إسرافقال ابن جني: وبالجملة إن الإقواء وإن كان
~~عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد كثر في كلامهم.
# ( {واقتواه: اختصه لنفسه.
# (} والتقاوي: تزايد الشركاء) ، تفاعل من {القوة. وفي حديث ابن سيرين: (لم
~~يكن بأسا بالشركاء} يتقاوون المتاع بينهم فينمى ويزيد) . {التقاوي بين
~~الشركاء: أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا غاية ثمنها.
~~يقال: بيني وبين فلان ثوب} فتقاويناه أعطيته به ثمنا فأخذته أو أعطاني به
~~ثمنا فأخذه.
# (و) {التقاوي: (البيتوتة على} القوى) ، بالفتح، وهو الجوع؛ نقله
~~الزمخشري.
# (! والقي، بالكسر: قفر الأرض) أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف
~~لمجاورتها الياء؛ قال العجاج:
# PageV39P364
# وبلدة نياطها نطي
# قي تناصيها بلاد قيومنه الحديث: (من صلى {بقي من الأرض) ؛ (} كالقواء،
~~بالكسر والمد) ؛) هكذا في النسخ والصواب {كالقوا بالقصر والمد، كما هو نص
~~الصحاح وغيره، ولم يذكر الكسر في أصل من الأصول، وهمزة} القواء منقلبة عن
~~واو، وإنما لم يدغم {قوي وأدغمت قي لاختلاف الحرفين، وهما متحركان، وأدغمت
~~في قولك لويت ليا، وأصله لويا مع اختلافهما، لأن الأولى منهما ساكنة قلبت
~~ياء وأدغمت؛ وشاهد القواء قول جرير:
# ألا حييا الربع} القواء وسلما
# وربعا كجثمان الحمامة أدهماوأنشد أبو علي القالي:
# خليلي من عليا هوازن سلما
# على طلل بالصفحتين {قواء (} والقواية) ، وهي نادرة وهي القفرة لا أحد
~~فيها.
# ( {وأقوى: نزل فيها) ms12527 ؛) عن أبي إسحاق.
# وفي الصحاح:} أقوى القوم: نزلوا {بالقواء.
# وفي المحكم: وقعوا في} قي من الأرض. وقوله تعالى: {ومتاعا {للمقوين} ، أي
~~منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض} القي.
# (و) {أقوت (الدار: خلت) عن أهلها؛ (} كقويت) ؛) نقله الجوهري.
# وقال أبو عبيدة: {قويت الدار} قوى، مقصور، {وأقوت} إقواء إذا أقفرت وخلت.
# وقال الفراء: أرض {قي وقد} قويت! وأقوت
# PageV39P365
# {قواية} وقوى {وقواء.
# (} وقوة، بالضم: اسم) رجل.
# ( {وقاويته) } مقاواة ( {فقويته) ؛) أي (غلبته) ؛) نقله الجوهري.
# (} وقوي، كرضي: جاع شديدا) ، والاسم {القوا؛ ومنه قول حاتم الطائي:
# وإني لأختار القوا طاوي الحشا
# محافظة من أن يقال لئيم قال ابن بري: وحكى ابن ولاد عن الفراء} قوا مأخوذ
~~من {القي، وأنشد بيت حاتم.
# قال المهلبي: لا معنى للأرض هنا وإنما} القوا هنا بمعنى الطوى.
# (و) {قوي (المطر) } يقوى: إذا (احتبس) ؛) نقله الجوهري.
# (وبات) فلان ( {القواء) ، وبات القفر: (أي) بات (جائعا) على غير مطعم.
# (} وقاواه: أعطاه) .) يقال: {قاوه أي أعطه نصيبه.
# (} والقاوي: الآخذ) ، عن الأسدي.
# (و) {القاوية، (بهاء: البيضة) ، سميت لأنها} قويت عن فرخها، أي خلت؛ نقله
~~الأزهري.
# وقال أبو عمر و: القابية {والقاوية: البيضة فإذا نقبها الفرخ فخرج فهو
~~القوب} والقوي.
# (والسنة) {القاوية: هي (القليلة المطر.
# (و) القاوية: (روضة) من رياض العرب.
# (} والقوي، كسمي: واد بقربها.
# (و) ! القوي أيضا:
# PageV39P366
# (الفرخ) الصغير، تصغير {قاو سمي} قويا لأنه زايل البيضة {فقويت عنه وقوي
~~عنها؛ أي خلا وخلت.
# (} وقاو: ة بالصعيد) الأعلى من أعمال إخميم؛ وقد ذكرها المصنف أيضا في
~~فأو استطرادا، وهي تعرف بقاو الخراب، واشتقاقها من قولهم: بلد {قاو لا أنيس
~~به.
# (} والقيقاءة، بالكسر) ، {والقيقاية لغتان: (مشربة كالتلتلة) ؛) عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# وشرب} بقيقاة وأنت بغير قصره الشاعر.
# (و) {القيقاءة: (الأرض الغليظة) ؛) وقد ذكر في حرف القاف، والجمع}
~~القياقي؛ قال رؤبة:
# إذا جرى من آلها الرقراق
# ريق وضخضاح على {القيافي ويقال:} القيقاءة القاع المستديرة في صلابة من
~~الأرض إلى جانب سهل.
# ( {وقوقى} قوقاة {وقيقاء: صاح) ، والياء مبدلة من الواو لأنها بمنزلة
~~ضعضعت كرر فيه الفاء والعين.
# قال ابن سيده: يستعمل ms12528 في صوت الدجاجة عند البيض، وربما استعمل في الديك؛
~~وحكاه السيرافي في الإنسان، وعبارة المصنف محتملة للجميع، وبعضهم يهمز
~~فيبدل الهمزة من الواو المتوهمة فيقول: قوقأت الدجاجة.
# (} والاقتواء: المعتبة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ! القوي: من أسماء الله تعالى
# PageV39P367
# الحسنى، وهو أيضا لقب أمير المؤمنين عمر، رضي الله تعالى عنه، كان علي،
~~رضي الله تعالى عنه، يقول: هو {القوي الأمين؛ وأيضا لقب أبي يونس الحسين بن
~~سعيد الضمري؛ وفي التكملة: الحسن بن يزيد عن سعيد بن جبير، وعنه الثوري قدم
~~مكة فصام حتى خوى، وبكى حتى عمي، وطاف حتى أقعد، فلذلك لقب بالقوي.
# ورجل شديد} القوى: أي شديد أسر الخلق ممره.
# وقال سبحانه: {شديد القوى} ؛ قيل: هو جبريل، عليه السلام.
# {والقوي من الحروف: ما لم يكن حرف لين.
# } وأقوى الحبل فهو {مقو، لازم متعد.
# } وأقوى الرجل: نفذ زاده وهو بأرض قفر؛ وكذلك أرمل وأقفر.
# وأقوى: إذا جاع فلم يكن معه شيء، وإن كان في بيته وسط قومه.
# وفي حديث الدعاء: (وإن معادن إحسانك لا {تقوى) ، أي لا تخلو من الجوهر،
~~يريد العطاء والاتصال.
# } والقواية: الأرض التي لم تمطر؛ عن أبي عمر و؛ {كالقواء، وهي التي بين
~~ممطورتين.
# وقال شمر: بلد} مقو: لم يكن فيه مطر؛ وبلد قاو: ليس به أحد.
# وقال ابن شميل: {المقوية الأرض التي لم يصبها مطر وليس بها كلأ، ولا يقال
~~لها} مقوية وبها يبس من يبس عام أول.
# ! والمقوية: الملساء التي ليس بها شيء.
# PageV39P368
# {وتقاوي الأمطار: قلتها؛ أنشد شمر لأبي الصوف الطائي:
# لا تكسعن بعدها بالأغباررسلا وإن خفت} تقاوي الأمطاروالأقواء: جمع {قواء
~~للقفر الخالي من الأرض.
# } والتقاوي من الحبوب: ما يعزل لأجل البذر عامية.
# {والاقتواء: تزايد الشركاء.
# } والمقوي: البائع الذي باع، ولا يكون {الإقواء) من البائع، ولا} التقاوي
~~من الشركاء، ولا {الاقتواء إلا ممن يشتري من الشركاء إلا والذي يباع من
~~العبد أو الجارية أو الدابة من اللذين} تقاويا، فأما في غير الشركاء فليس
~~{اقتواء ولا} تقاو ولا {إقواء.
# قال ابن بري: لا يكون} الاقتواء في السلعة إلا ms12529 بين الشركاء، قيل: أصله من
~~{القوة لأنه بلوغ بالسلعة أعلى ثمنها} وأقواه.
# قال شمر: ويروى بيت عمرو:
# متى كنا لأمك مقتوينا أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا، وقد تقدم في قتو.
# وفي التهذيب: يقولون للسقاة إذا كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد
~~{تقاووه،} وتقاوينا الدلو {تقاويا.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم: انقطع} قوي من! قاوية إذا انقطع ما بين
~~الرجلين أو وجبت بيعة لا تستقال ومثله: انقضت
# PageV39P369
# قابية من قوب.
# ويقولون للدنيء: {قوي من} قاوية.
# {وقو: موضع بين فيد والنباج، وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# سمالك شوق بعدما كان أقصرا
# وحلت سليمى بطن} قو فعرعرا {واقتوى شيئا بشيء بدله به.
# وإبل} قاويات: جائعات.
# {وقيا، بكسر وتشديد: قرية من ديار سليم بالحجاز بينها وبين السوارقية
~~ثلاثة فراسخ، ماؤها أجاج؛ قاله نصر.
# } وقاي: قرية بمصر من البهنساوية.
### | قهي
# : (ي ( {قهي من الطعام، كرضي: اجتواه) .
# (قال الزجاج:} قهيت عن الطعام: إذا عفته؛ ( {كأقهى) إذا اجتواه وقل طعمه
~~مثل أقهم؛ كما في الصحاح.
# وقيل: هو أن يقدر على الطعام فلا يأكله وإن كان مشتهيا له.
# وقال أبو السمح:} المقهي الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره.
# ( {والقاهي: المخصب في رحله) ؛) عن ابن سيده؛ ويقال: هو بتشديد الياء،
~~وقد ذكر في قوة.
# (و) أيضا: (الحديد الفؤاد المستطار) ؛) عن الجوهري، وأنشد للراجز:
# راحت كما راح أبو رئال
# } قاهي الفؤاد دائب الإجفال ومما يستدرك عليه:
# ! اقتهى عن الطعام: ارتدت شهوته
# PageV39P370
# عنه من غير مرض.
# {وأقهاه الشيء عن الطعام: كفه عنه أو زهده فيه.
# } وقهي عن الشراب وأقهى عنه: تركه.
# وعيش {قاه: خصيب، يائي واوي.
# } والقهة: من أسماء النرجس؛ عن أبي حنيفة.
# قال ابن سيده: على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه؛
~~وقول أبي الطمحان يذكر نساء:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أنت
# حياض الإمدان الهجان القوامحأي ذهبت شهوتهن عني.
### | قهو
# : (و {القهوة: الخمر) .) يقال: سميت بذلك لأنها} تقهي شاربها عن الطعام،
~~أي تذهب بشهوته؛ كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: أي تشبعه.
# قلت: هذا ms12530 هو الأصل في اللغة ثم أطلقت على ما يشرب الآن من البن لثمر شجر
~~باليمن، تقدم ذكره في النون يقلى على النار قليلا ثم يدق، ويغلى بالماء وقد
~~سبق لي في خصوص ذلك تأليف لطيف سميته تحفة بني الزمن في حكم {قهوة اليمن،
~~ولهم في حلها وحرمتها وطبائعها وخواصها أقوال بسطت غالبها فيه.
# (و) القهوة: (الشبعة المحكمة) ؛) قيل: وبه سميت الخمر قهوة لأنها تشبع
~~شاربها.
# (و) تطلق على (اللبن المحض) لأنه يدار كما تدار القهوة، أو هو مقلوب
~~القوهة لبياض لونه؛ وقد تقدم. (} كالقهة، كعدة) ، ويحتمل أن يكون ذاهبها
~~واوا، وقد تقدم.
# PageV39P371
# (و) {القهوة: (الرائحة.
# (} والقهوان: التيس الضخم القرنين المسن) ، سمي بذلك لسقوط شهوته.
# ( {وأقهى: دام على شرب} القهوة.
# (و) أيضا: (أطاع السلطان) ، هو مقلوب أقاه وأيقه، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# عيش {قاه بين} القهو {والقهوة: رفيه خصيب؛ واوي يائي.
# } وقها، بالفتح، {وقهويه: قريتان بشرقية مصر الأولى مررت بها.
### | قيو
# : (و (} قيوان) :) أهمله الجوهري والجماعة.
# وهو: (ع باليمن ببلاد خولان) .
# (وقال نصر: طريق باليمن بين افلج وعثر يقطع في خمسة عشر يوما.
# فصل الكاف مع الواو والياء
### | كأي
# : (ي ( {كأي كسعى) :) أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: كأى إذا (أوجع بالكلام) ، انتهى.
# (} وأكأى عنه: كرهه) أو قذره أو اجتواه.
### | كبو
# : (و ( {كبا} كبوا) ، بالفتح، ( {وكبوا) ، كعلو، (انكب على وجهه) ، يكون
~~ذلك لكل ذي روح، كذا في المحكم.
# وقال الجوهري: كبا لوجهه} يكبو كبوا: سقط، فهو {كاب.
# (و) من المجاز: كبا (الزند) يكبو كبوا وكبوا: (لم يور) ، أي لم تخرج
~~ناره؛ (} كأكبى.
# (و) {كبا (الجمر) } يكبو: (ارتفع) ؛) عن ابن الأعرابي؛ قال: ومنه قول أبي
~~عارم الكلابي في خبر له: ثم
# PageV39P372
# أرثت ناري ثم أوقدت حتى دفئت حظيرتي {وكبا جمرها، أي كبا جمر ناري. (واسم
~~الكل:} الكبوة) .) ومنه قولهم: لكل جواد {كبوة ولكل صارم نبوة.
# (و) كبا (الفرس: كتم الربو) ؛) نقله الجوهري عن أبي الغوث؛ ونقله غيره عن
~~أبي عمر و.
# (و) كبا (الكوز) وغيره} يكبوه كبوا: (صب ما فيه) ms12531 ؛) نقله الجوهري؛ وكذلك
~~كبه.
# (و) كبا (النبت) كبوا: (ذوي) أي يبس.
# (و) كبا (الغبار: علا) وارتفع؛ وقيل: إذا لم يطر ولم يتحرك.
# ( {والكبا، كإلى: الكناسة) ؛) نقله الجوهري؛ وهي التي تلقى بفناء البيت.
# وفي الحديث: (وكان قبر عثمان بن مظعون عند} كبا بني عمرو بن عوف) ، أي
~~كناستهم.
# قال سيبويه: (بثنى {كبوان) ، بكسر ففتح، يذهب إلى أن ألفها واو، وقال:
~~وأما إمالتهم} الكبا فليس لأن ألفها من الياء، ولكن على التشبيه بما يمال
~~من الأفعال من ذوات الواو ونحو غزا؛ (ج {أكباء) ، كمعى وأمعاء.
# ومنه المثل: لا تكونوا كاليهود تجمع} أكباءها في مساجدها. وفي الحديث:
~~(لا تشبهوا باليهود تجمع {الأكباء في دورها) ، أي الكناسات.
# (} كالكبة، كثبة) ؛) قال
# PageV39P373
# الأزهري: هو من الأسماء الناقصة، أصلها {كبوة، بضم الكاف مثل القلة
~~والثبة؛ (ج} كبون) ، بضم الكاف وكسرها، كقولك: ثبون وثبون في جمع ثبة؛ وفي
~~النصب والجر كبين بضم الكاف؛ عن ابن دريد؛ وأنشد للكميت:
# وبالغدوات منبتنا نضار
# ونبع لا فصافص في {كبينا أراد: أنا عرب نشأنا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة
~~نشأوا في القرى.
# قال ابن بري: والغدوات جمع غداة، وهي الأرض الطيبة، والفصافص: هي الرطبة.
# (و) } الكبا أيضا: (المزبلة) ؛) نقله أبو علي؛ ومنه حديث العباس: (قلت:
~~يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في
~~{كبا) ؛ ويروى: في} كبوة، من الأرض، بالضم؛ جاء هكذا على الأصل، وضبطه
~~المحدثون بالفتح وليس له وجه.
# (و) {الكباء، (ككساء: عود البخور) الذي يتبخر به؛ عن أبي حنيفة؛ ونقله
~~القالي عن اللحياني؛ (أو ضرب منه) ؛) كما في الصحاح؛ وأنشد أبو حنيفة
~~والجوهري لامرىء القيس:
# وبانا وألويا من الهند ذاكيا
# ورندا ولبنى} والكباء المقتراومنه الحديث: (خلق الله الأرض السفلى من
~~الزبد الجفاء والماء {الكباء) ، (ج} كبى) ، بالضم مقصورا.
# PageV39P374
# (و) {الكباء، (بالضم: المرتفع) ، الذي لا يستقر على وجه الأرض؛ (}
~~كالكابي) ؛) وأنشد أبو علي لمرقش الأصغر:
# في كل ممسى لها مقطرة
# فيها {كباء معد وحميمالمقطرة: المجمرة.
# (و) } الكباء، (كسماء: النز وما ينبث من القمر) كما ينبث من ms12532 الشمس.
# ( {وتكبى على المجمرة: أكب عليها بثوبه؛} كاكتبى) ؛) وذلك عند التبخر؛
~~قال أبو دواد:
# {يكتبين الينجوج في} كبة المشتى وبله أحلامهن وسامأي يتبخرن الينجوج، وهو
~~العود، {وكبة الشتاء: شدة ضرره، وقوله: بله أحلامهن أراد أنهن غافلات عن
~~الخنا والخب؛ وأنشد أبو علي لابن الإطنابة:
# قد تقطرن بالعبير ومسك
# } وتكبين {بالكباء ذكيا (} وكبى النار {تكبية: ألقى عليها رمادا) .
# (ونص المحكم: كبا النار ألقى عليها الرماد؛ هكذا هو بالتخفيف.
# (} وأكبى وجهه: غيره) ؛) عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة
# ولا العظيمة من ذي الظعن! تكبيني
# PageV39P375
# ( {والكبوة: الغبرة) ، كالهبوة.
# (و) من المجاز:} الكبوة مثل: (الوقفة) تكون (منك لرجل عند الشيء تكرهه)
~~؛) نقله الجوهري؛ ومنه سألته فما كان له {كبوة.
# وفي الحديث: (ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة عند غير أبي بكر
~~فإنه لم يتلعثم) .
# قال أبو عبيدة: هي مثل الوقفة تكون منك عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى
~~إليه؛ أو يراد منه كوقفة العاثر.
# (و) } الكبوة، (بالضم: المجمرة) يتبخر بها.
# (والهيثم بن {كابي) بن طيىء بن طهو الفاريابي أبو حمزة، (محدث) سكن بخارى
~~وروى عن يعقوب بن أبي خيران، وعنه أبو القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم، مات
~~سنة 310، ذكره الأمير.
# (و) من المجاز: (هو كابي الرماد) :) أي (عظيمه) مجتمعه في المواقد ينهال
~~لكثرته، أي مضياف.
# ومما يستدرك عليه:
# } كبا {يكبو} كبوا {وكبوة: عثر.
# } وكبا الفرس يكبو: إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو، فهو {كاب؛ قال العجاج:
# جرى ابن ليل جرية السبوح
# جرية لا} كاب ولا أنوحوقال الليث: الفرس الكابي الذي إذا أعيا قام فلم
~~يتحرك من الإعياء.
# PageV39P376
# وكبا الفرس: إذا حنذ بالجلال فلم يعرق.
# وقال أبو عمر و: إذا حنذ الفرس فلم يعرق، قيل: كبا؛ نقله الجوهري.
# {وكبوت البيت} كبوا: كسحته وكنسته.
# {وكبا لون الصبح والشمس: أظلم.
# وهو} كابي اللون والوجه: كمده متغير، كأنما عليه غبرة. والاسم من كل ذلك
~~الكبوة.
# ورجل {كاب: يندب للخير فلا ينتدب له.
# وزيد كاب: لا يوري.
# وهو كابي الزناد: نقيض واريه. ms12533
# وغبار كاب: ضخم؛ قال ربيعة الأسدي:
# أهوى لها تحت العجاج بطعنة
# والخيل تردي في الغبار} الكابي وعلبة {كابية: فيها لبن عليه رغوة.
# وقال ابن السكيت: خبت النار: سكن لهبها،} وكبت إذا غطاها الرماد والجمر
~~تحته، وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شيء البتة؛ نقله الجوهري.
# {وكبا وجهه: ربا انتفخ من الغيظ.
# } وأكبى الرجل: لم تخرج نار زنده.
# {وأكباه صاحبه: إذا دخن ولم يور. ومنه حديث أم سلمة: قالت لعثمان: (لا
~~تقدح بزند كان رسول الله صلى الله عليه وسلم} أكباها) ، أي عطلها من القدح
~~فلم يور بها.
# {وكبى ثوبه} تكبية: بخره.
# ! والكبة، كثبة: العود المتبخر به؛ عن اللحياني.
# PageV39P377
# {والكبوة: المرة الواحدة من الكسح، وتطلق على الكناسة، وبه وجه ابن
~~الأثير رواية الحديث المتقدم.
# } والكبا، كإلى: القماش، جمعه {الأكباء؛ عن ابن ولاد في كتابه المقصور
~~والممدود.
# } والكبا، بالضم: جمع {كبة، وهي البعر، ويقال هي المزبلة؛ عن ابن ولاد
~~والقالي.
# } والكبة، بالكسر: لغة في {الكبة، بالضم، والجمع} كبون {وكبين في الرفع
~~والنصب بكسر الكاف. وقال خالد:} الكبين السرجين، والواحدة كبة.
# {والكبة عند ثعلب: واحدة} الكبا، وليس بلغة فيها، يكون بمنزلة لثة ولثا.
# ونار {كابية: غطاها الرماد والجمر تحتها.
# وفي المثل: الهابي شر من الكابي؛} الكابي: الفحم الذي قد خمدت ناره
~~{فكبا، أي خلا من النار؛ والهابي سيأتي.
# } والكبا، كإلى: هو الزبد المتكاثف في جنبات الماء؛ قاله القتيبي.
# {وكبا السهم: لم يصب.
# وكبا: بلد للسودان.
# } وكبوان، بالكسر: موضع بين الكوفة والبصرة؛ وقيل: في ديار سليم.
# وقيل: {الكبوانة: ماءة لبني سليم، ثم لبني الحارث منهم؛ قاله نصر.
# } وأكبى الحر النبت: أذواه.
# {والكابية: الرغوة.
# } وكبوت ما في الوعاء: نثرته.
# ! وكابيت السيف: أغمدته.
# PageV39P378
### | كتو
# : (و ( {الكتو) :) أهمله الجوهري.
# وقال أبو مالك: هو (مقاربة الخطو) ، وقد كتا.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} أكتى علا على عدوه) ؛) وفي بعض النسخ غلا
~~بالمعجمة.
### | كتي
# : (ي ( {اكتوتى) الرجل: (امتلأ غيظا.
# (و) قال الخليل: اكتوتى (تتعتع.
# (و) أيضا: (بالغ في صفة نفسه) من غير فعل ولا عمل؛ نقله الجوهري.
# ويقال: هو عند ms12534 العمل} يكتوتي، أي كأنه يتقمع؛ نقله الليث.
### | كثو
# : (و ( {الكثو: بالضم) :
# (كتبه بالأحمر مع أن الجوهري ذكر هذه الترجمة.
# } والكثو: هو (التراب المجتمع) .
# (والذي في المحكم والتكملة: {الكثوة، بالهاء، بهذا المعنى، كالجثوة.
# (و) } الكثو: (القليل من اللبن) .
# (والذي في المحكم: {كثوة اللبن ككثأته، وهو الخاثر المجتمع عليه.
# (و) } الكثو: (القطاة.
# (و) {الكثوة، (بهاء: ع.
# (} والكثا) ، بالفتح مقصور: شجر مثل الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه لا
~~ريح له، وله ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر، حكاه أبو حنيفة.
# قال ابن سيده: وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام كثي؛ وقال أعرابي هو
~~الكثاة، مقصورا.
# (و) قال أبو مالك: (! الكثاة) ، بلا همز: (الأيهقان) ، وهو الجرجير؛
~~ورواه أبو حنيفة بالمد؛ (ج
# PageV39P379
# {كثا) ، بالضم مقصور.
# (أو) الكثاة: (شجر كالغبيراء) ، تقدم بيانه قريبا.
# (} وكثة) ، كثبة: (اسم مدينة حومة يزد أصلها كثوة) ، بالضم.
# ومما يستدرك عليه:
# {كثوة: اسم رجل؛ عن ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: أراه سمي} بكثوة التراب.
# وأبو {كثوة: زيد بن كثوة، شاعر، يقال هي أمه، وقيل: أبوه.
# } وكثوى: اسم رجل؛ قيل: اسم أبي صالح، عليه السلام.
### | كحي
# : (ي ( {كحى) :) أهمله الجوهري وابن سيده.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: كحى (أفسد) ؛) هكذا في النسخ والصواب فسد،
~~كما هو نص النوادر والتكملة، قال: وهو حرف غريب.
### | كدي
# : (ي (} الكدية، بالضم: شدة الدهر، {كالكادية) ؛) كذا في المحكم.
# (و) الكدية: (الأرض الغليظة) ؛) كما في المحكم؛ أو الصلبة، كما في
~~الصحاح؛ أو المرتفعة. يقال: ضب كدية، والجمع} كدى.
# (و) قيل: هي (الصفاة العظيمة الشديدة.
# (و) قيل: هي (الشيء الصلب بين) ؛) كذا في النسخ وفي المحكم: من؛ (الحجارة
~~والطين.
# (و) الكدية: كل (ما جمع من طعام أو شراب) ؛) وكذا في النسخ والصواب أو
~~تراب أو نحوه؛ (فجعل كثبة، {كالكداية) ، بالضم، (} والكداة) ، بالفتح.
# PageV39P380
# (و) {أكدى الحافر: إذا بلغ} الكدية من الأرض فلا يمكنه أن يحفر.
# يقال: (حفر) فلان ( {فأكدى) إذا (صادفها) وفي الصحاح: بلغ إلى الصلب.
# (وسأله فأكدى: وجده مثلها) ، أي مثل الكدية؛ عن ابن الأعرابي؛ ms12535 وقد كان
~~قياس هذا أن يقال} فأكداه ولكن هكذا حكاه.
# ( {وأكدى) الرجل: (بخل) ؛) نقله ابن سيده وابن القطاع، ولا توقف فيه كما
~~زعمه شيخنا.
# (أو قل خيره) ؛) نقله الجوهري.
# (أو قلل عطاءه) ؛) نقله ابن سيده. (} ككدى، كرمى) ، {يكدي} كديا، ولا
~~قلاقة في العبارة كما زعمه شيخنا.
# (و) {أكدى (المعدن: لم يتكون به جوهر) .
# (وقال ابن القطاع: لم يخرج منه شيء.
# (ومسك} كدي، كغني، {وكد) ، كعم؛ الأخيرة عن الزمخشري؛ (لا رائحة له) ؛)
~~وقد} كدي {كدى؛ وتقول: كدي بعدما قدي. وهو مجاز.
# (وامرأة} مكدية) ، كمحسنة: (رتقاء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (الكدية، بالضم: شدة البرد، كالكادية.
# ( {وأكدى: ألح في المسألة؛ قال الشاعر:
# (تضن فنعفيها إن الدار ساعفت فلا نحن} نكديها ولا هي تبذل {والمكدي من
~~الرجال: من لا يثوب له مال ولا ينمي، وقد} أكدى؛ أنشد ثعلب:
# وأصبحت الزوار بعدك أمحلواوأكدي باغي الخير وانقطع السفر! والكدية،
~~بالضم: حرفة السائل الملح.
# PageV39P381
# {وأكديت الرجل عن الشيء: رددته عنه.
# ويقال للرجل عند قهر صاحبه:} أكدت أظفارك.
# {وأكدى: أمسك عن العطية وقطع؛ عن الفراء؛ وقول الخنساء:
# فتى الفتيان ما بلغوا مداه ولا} يكدي إذا بلغت {كداها أي لا يقطع عطاءه
~~ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك.
# } وأكدى المطر: قل ونكد؛ وقوله تعالى: {أعطى قليلا {وأكدى} ، أي قطع
~~القليل؛ كما في الصحاح.
# وقال أبو عمر و:} أكدى: منع؛ وأكدى: قطع؛ وأكدى: انقطع؛ وأكدى النبت: قصر
~~من البرد؛ وأكدى العام: أجدب؛ وأكدى: خاب.
# وقال ابن الأعرابي: أكدى: افتقر بعد غنى: وأكدى: قمىء خلقه؛ وبلغ الناس
~~{كدية فلان: إذا أعطى ثم منع وأمسك.
# وقال أبو زيد:} كدي الجرو {يكدى} كدى: وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها
~~منه قيء وسعال حتى يكون بين أعينها؛ نقله الجوهري وغيره.
# قال القالي: يكتب بالياء.
# وفي كتاب الجيم للشيباني: يقال: إنه لسريع {الكدى إذا كان سريع الغضب.
# وقال ابن القوطية: كدي الغراب} كدى إذا حرك رأسه عند نعيقه.
# وقال ابن القطاع:! كدي الرجل:
# PageV39P382
# بخل زنة ومعنى.
# {وكديت أصابعه: كلت من الحفر؛ نقله الجوهري.
# } وكدي المعدن: ms12536 {كأكدى؛ عن ابن القطاع.
### | كدو
# : (و (} كداه، كرماه: حبسه وشغله) .) يقال: ما {كداك عني: أي ما حبسك
~~وشغلك.
# (و) } كدا (وجهه) {كدوا: (خدشه.
# (و) قال أبو زيد:} كدت (الأرض) {تكدو (} كدوا) ، بالفتح، ( {وكدوا) ،
~~كعلو، فهي} كادية، والجمع {الكوادي: (أبطأ) عنها (نباتها) ؛) نقله الجوهري.
# (و) } كدا (الزرع) وغيره من النبات: (ساءت نبتته.
# (وضباب {الكدى: سميت به لولعها بحفرها) ، أي بحفر الكدى، وهي جمع} كدية
~~للأرض الصلبة.
# ويقال: ضب {كدية،} والكدى يكتب بالياء فالأولى ذكره في الذي تقدم.
# (و) {الكداء، (ككساء: المنع والقطع) ، اسم من} أكدى؛ عن ابن الأعرابي
~~حكاه عنه ابن ولاد في المقصور والممدود.
# وحكى القالي عن ابن الأنباري: {الكداء: القطع، وبه فسر الآية، قال: وعندي
~~هو المنع من} أكدى الحافر إذا بلغ {الكدية، ومحل ذكره الذي تقدم.
# (و) } كداء (كسماء: اسم لعرفات) كلها عن ابن الأعرابي نقله ابن عديس.
# (أو جبل بأعلى مكة) ، وهي التثنية التي عند المقبرة، وتسمى تلك الناحية
~~المعلاة، ولا ينصرف للعلمية
# PageV39P383
# والتأنيث؛ كذا في المصباح.
# وقال نصر: قال محمد بن حزم: {كداء، الممدودة بأعلى مكة عند ذي طوى قرب
~~شعب الشافعيين؛ وابن الزبير عند قعيقعان، (ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة منه) ؛) كذا في النسخ والصواب منها.
# (و) } كدي، (كسمي: جبل بأسفلها وخرج منه) ، وكونه صلى الله عليه وسلم خرج
~~منه؛ هكذا هو في كتاب الجواهر لابن شاس والذخيرة للقرافي؛ ونازعه ابن دقيق
~~العيد في شرح العمدة وقال إن التثنية السفلى التي خرج منها هي {كدى، بالضم
~~والقصر، وليس كديا، كسمي، هو السفلى على ما هو المعروف؛ وقد سلمه ابن مرزوق
~~في شرحه على العمدة وقال: هو كما قاله الإمام، فتأمل ذلك.
# (وجبل آخر بقرب عرفة.
# (و) } كدى، (كقرى) جمع قرية، وليس هذا من أوزانه؛ ولو قال كهدى كعادته
~~كان أنص على المراد نبه عليه شيخنا وهو يكتب بالياء ويضاف إليها فيقال:
~~ثنية كدى للتخصيص، قال صاحب المصباح: ويجوز أن يكتب بالألف؛ (جبل مسفلة مكة
~~على طريق اليمن.
# (! وكدى، منقوصة كفتى، ثنية بالطائف؛ وغلط) ms12537 المتأخرون من المحدثين
~~وغيرهم) (في هذا التفصيل، واختلفوا فيه على أكثر من ثلاثين قولا) .
# (قلت: أصل الاختلاف في هذه الأقوال من اختلاف روايات حديث دخوله صلى الله
~~عليه وسلم مكة وخروجه منها وتكرارها، وقد أبعد المصنف المرمى في سياقه
# PageV39P384
# وخالف أئمة الحديث واللغة، والذي صرح به الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح:
~~أنه دخل من {كداء، بالفتح ممدودا، وخرج من} كدى، بالضم مقصورا، وهما جبلان.
~~ونقل نصر في معجمه عن محمد بن حزم: أنه صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى، ثم
~~نهض إلى أعلى مكة فدخل منها، وفي خروجه خرج إلى أسفل مكة ثم رجع إلى
~~المحصب، وأما {كدي مصغرا فإنما هو لمن خرج من مكة إلى اليمن، وليس من هذين
~~الطريقين في شيء؛ قال: أخبرني بذلك كله أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس
~~العذري عن كل من لقي من أهل المعرفة بمكة لمواضعها من أهل العلم بالأحاديث
~~الواردة، انتهى.
# ومثله في النهاية والمصباح، ففي النهاية ما نصه في الحديث: أنه دخل مكة
~~عام الفتح من} كداء ودخل في العمرة من {كدى.
# قلت: وفي العين: ودخل خالد بن الوليد من} كدى {وكداء، بالفتح والمد،
~~التثنية العليا بمكة مما يلي المقابر، وكدى، بالضم والقصر، الثنية السفلى
~~مما يلي باب العمرة، وأما} كدي بالتصغير فهو موضع بأسفل مكة. وقال صاحب
~~المصباح: {كداء، بالفتح، والمد، الثنية العليا بأعلى مكة،} وكدى، جمع {كدية
~~كمدية، ومدى، وبالجمع سمي موضع بمكة قرب شعبة الشافعيين وبالقرب من الثنية
~~السفلى موضع يقال له} كدي مصغرا، وهو على طريق الخارج من مكة إلى اليمن،
~~انتهى.
# وفي نسخة من شعر حسان! كداء الثنية التي في أصلها مقبرة مكة، ومنها دخل
~~الزبير يوم الفتح،
# PageV39P385
# ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من شعب آخر؛ قاله ابن عديس.
# وقد تكرر ذكر الممدود والمقصور في الأحاديث وليس للمصغر ذكر فيها فقول
~~المصنف؛ وكسمي جبل بأسفلها وخرج منه، منظور فيه على أن الحافظ ابن حجر ذكر
~~في المقدمة، أنه يقال في المقصور بصيغة ms12538 التصغير، والأصح أن الذي بالتصغير
~~موضع آخر في جهة اليمن؛ فظهر من ذلك أنه قول مرجوح؛ وكذا قوله: وكقرى إلى
~~آخره غير مشهور ولا معروف، والأصح أنه بالتصغير، فتأمل ذلك.
# قال ابن قيس الرقيات:
# أنت ابن معتلج البطاح {كديها} وكدائها وقال أيضا:
# أقفرت بعد عبد شمس {كداء} فكدي فالركن فالبطحاءوقال حسان بن ثابت:
# عدمنا خيلنا إن لم تروهاتثير النقع موعدها {كداء وقال بشير بن عبد الرحمن
~~الأنصاري:
# فسل الناس لا أبالك عنايوم سالت بالمعلمين} كداء (و) {الكدا، (كالفتى
~~أيضا: لبن ينقع فيه التمر تسمن به البنات) ؛) وفي التكملة: الجواري.
# (} وكدي بالعظم، كرضي) ، {كدا: إذا (غص) به؛ حكاه ابن شميل.
# وقال شمر: إذا نشب في حلقه.
# (و) } كدي (الفيصل) ! كدا: (شرب
# PageV39P386
# اللبن ففسد جوفه) ؛) نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {الكادي: البطيء الجري من الماء؛ عن أبي زيد.
# وأصاب النبات برد} فكداه: أي رده في الأرض.
# {والكدا، كالفتى: المنع؛ قال الطرماح:
# بلى ثم لم تملك مقادير سديت
# لنا من كدا هند على قلة الثمد} وكدي الكلب {كدا: نشب العظم في حلقه؛ عن
~~شمر.
# } وكدا، بالقصر: موضع؛ وقيل: جبل؛ عن ابن سيده.
# وقال ابن الأعرابي: دكا إذا سمن، وكدا إذا قطع.
### | كذو
# : (و ( {كذا: كناية عن الشيء) .) تقول: فعلت كذا} وكذا، ويكون كناية عن
~~العدد فينصب ما بعده على التمييز تقول: له عندي كذا درهما، كما تقول: له
~~عندي عشرون درهما؛ كذا في الصحاح.
# قال الليث: (الكاف: حرف التشبيه، وذا للإشارة) .
# (وقال ابن الأثير: هو من ألفاظ الكناية، ومعناه مثل ذا، ويكنى به عن
~~المجهول وعما لا يراد التصريح به.
# قال شيخنا: التفاته إلى كونه مركبا من كاف الجر وذا الإشارية لا التفات
~~إليه وإن قال به طائفة، لأنه لم يبق لذلك رائحة بل سلبت الكلمة ذلك وصارت
~~كناية، كما قال: وسيعود إلى ذكره في الحروف اللينة.
# (! والكاذي: دهن) معروف، وهو بتشديد الياء كما في التكملة.
# PageV39P387
# (و) قيل: (نبت طيب الرائحة) منه يصنع الدهن، والمعروف أن {الكاذي شجر شبه
~~النخل في أقصى بلاد ms12539 اليمن، وطلعه هو الذي يصنع منه الدهن ويوضع في الثياب
~~فتطيب رائحتها؛ ذكره غير واحد.
# وفي التكملة: الكاذي نخلة ولها طلع فيقلع طلعها قبل أن ينشق فيلقى في
~~الدهن ويترك حتى يأخذ الدهن ريحه ويطيب، وله خوص على طرفيه شوك.
# (و) } الكاذي: (الأحمر) .) يقال: رأيته {كاذيا كركا، أي أحمر؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# } أكذى الشيء احمر.
# {وأكذى الرجل: احمر لونه من خجل أو فزع.
# } والكاذي والجريال البقم؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
### | كري
# : (ي ( {كري) الرجل، (كرضي) } يكرى ( {كرى) :) نام؛ وأنشد الجوهري لجميل:
# لا تستمل ولا} يكرى مجالسها
# ولا يمل من النجوى مناجيهاوقال القالي: {الكرى، مقصور، النوم؛ يكتب
~~بالياء؛ وأنشد الأصمعي:
# وأطرق إطراق الكرى من أحاربه وقال: له مذهبان يجوز أن يكون المصدر، ويجوز
~~أن يكون الاسم، أي كما يطرق النوم بصاحبه؛ وقال الحطيئة:
# ألا هبت أمامة بعد هدء
# على لومي وما قضت} كراها
# PageV39P388
# وقال بشر:
# فلاة قد سريت بها هدوا
# إذا ما العين طاف بها {كراها (فهو} كر) ، من قصوص، ( {وكريان} وكري) ،
~~كغني: يقال: أصبح فلان {كريان الغداة: أي ناعسا؛ وقال الشاعر:
# متى تبت ببطن واد أو تقل
# تترك به مثل} الكري المنجدل أي متى تبت هذه الإبل في مكان أو تقل به
~~نهارا تترك به زقا مملوء لبنا كأنه رجل نائم يصف إبلا بكثرة الحلب.
# (وهي {كرية، مخففة) ، أي على فعلة؛ نقله الجوهري.
# (نعس) تفسير} لكري.
# (و) {كري الرجل: (عدا) عدوا (شديدا) ، صريحه أنه كرضي وليس كذلك بل هو من
~~حد رمى. قال ابن دريد في الجمهرة:} كرى {كريا؛ قال: وليس باللغة العالية.
# (و) } كرى (النهر) {كريا، وهذا أيضا من حد رمى: (استحدث حفره) .
# (وفي الصحاح:} كريت النهر، بالفتح، {كريا: حفرته.
# (و) } كرت (الناقة برجليها) {كريا: (قلبتهما في العدو) ؛) وكذلك} كرى
~~الرجل بقدميه، وهذا أيضا من حد رمى.
# قال ابن سيده: وهذه الكلمات يائية لأن ياءها لام، وانقلاب الألف ياء عن
~~اللام أكثر من انقلابها عن الواو.
# (! وأكرى) الشيء: (زاد ونقص؛ ضد) ؛) نقله الجوهري؛ وأنشد ابن ms12540 الأعرابي
~~للبيد:
# كذي زاد متى ما يكرمنه
# وليس وراءه ثقة بزاد
# PageV39P389
# يقال: أكرى زاده: أي نقص؛ وقال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا
# والظل لم يقلص ولم {يكر أي لم ينقص، وذلك عند انتصاف النهار، ويروى: لم
~~يفضل ولم} يكر.
# وقال آخر يصف قدرا:
# يقسم ما فيها فإن هي قسمت
# فذاك وإن أكرت فعن أهلها {تكري أي إن نقصت فعن أهلها تنقص.
# (و) } أكرى: (سهر في طاعة الله) ، عز وجل؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) {أكرى (العشاء: أخره) ؛) وكذلك غير العشاء؛ وأنشد الجوهري للحطيئة:
# } وأكريت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناءقيل: هو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء؛
~~يقول: انتظرت معروفك حتى أيست؛ كما في الصحاح.
# وقال فقيه العرب: من سره البقاء ولا بقاء {فليكر العشاء وليباكر الغداء
~~وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء.
# (و) } أكرى (الحديث) الليلة: (أطاله) ؛) ومنه حديث ابن مسعود: (كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم {فأكرينا في الحديث) ، أي أطلناه وأخرناه.
# (و) } الكري؛ (كغني:! المكاري) ،
# PageV39P390
# وهو الذي {يكريك دابته، فعيل بمعنى مفعل؛ قال عذافر الكندي:
# ولا أعود بعدها} كريا
# أمارس الكهلة والصبيا (و) {الكري: (نبت) .
# (قال أبو حنيفة: عشبة من المرعى، ولم أجد من يصفها، وقد ذكرها العجاج في
~~وصف ثور وحش فقال:
# حتى غدا واقتاده الكريوسرسر وقسور بصريوهذه نبوت غضة، وقوله: اقتاده أي
~~دعاه.
# (واحدته بهاء) .) ويقال:} الكرية غير {الكري؛} الكرية على فعيلة: شجرة
~~تنبت في الرمل في الخصب بنجد.
# (و) {الكري: (الكثير من الشيء) .) يقال:} كري من بر أي كثير منه.
# ( {والكرويا، ويمد: بزر م) معروف، (وزنه فعولل) ، ألفها منقلبة عن ياء،
~~ولا يكون فعولى ولا فعليا لأنهما بناآن لم يثبتا في الكلام، إلا أنه قد
~~يجوز أن يكون فعولى في قول من ثبت عنه قهوباة؛ والمد حكاه أبو حنيفة. وقال
~~مرة: لا أدري أيمد الكرويا أم لا، فإن مد فهي أنثى؛ قال: وليست} الكرويا
~~بعربية.
# قلت: وهو الذي تقول العامة الكراويا بزيادة الألف.
# وقال ابن بري: الكرويا من هذا الفصل؛ قال: وذكره ms12541 الجوهري في قردم مقصورا
~~على وزن زكريا، قال: ورأيتها أيضا {الكروياء بسكون الراء وتخفيف الياء
~~ممدودة، قال: ورأيتها في النسخة المقروءة على ابن الجواليقي} الكروياء
# PageV39P391
# بسكون الواو وتخفيف الياء ممدودة، قال: وكذا رأيتها في كتاب ليس لابن
~~خالويه {كرويا، كما رأيتها في التكملة لابن الجواليقي، وكان يجب على هذا أن
~~تنقلب الواو ياء لاجتماع الواو والياء وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون
~~مما شد نحو ضيون وحيوة وصيوان وغوية، فتكون هذه لفظة خامسة.
# (} والكروة {والكراء، بكسرهما: أجرة المستأجر) ، الأخير ممدود لأنه مصدر،
~~(} كاراه {مكاراة} وكراء) ، والدليل على ذلك أنك تقول: رجل {مكار، ومفاعل
~~إنما هو من فاعلت، وهو من ذوات الواو. فذكر المصنف إياه هنا} كالكري وهم.
# (و) يقال: {كاراه و (} اكتراه وأكراني دابته) وداره، فهي {مكراة، والبيت}
~~مكرى، (والاسم: {الكروة} والكرو) بفتحهما، الأخيرة عن اللحياني، (ويضم) أي
~~الأخير؛ والذي يظهر من سياق المحكم أن الكروة تثلث. ويقال: أعط الكري
~~{كروته، حكاها أبو زيد بالكسر، أي كراءه. (وجمع} المكاري: {أكرياء}
~~ومكارون) ؛) هكذا في النسخ وهو غلط، والصواب أن {الأكرياء إنما هو جمع} كري
~~على فعيل، يقال: هو {كري من} الأكرياء، صرح به ابن سيده والأزهري
~~والزمخشري؛ كأنه سقط من العبارة: وجمع {الكري والمكاري} أكرياء {ومكارون؛
~~كما هو نص ابن سيده.
# قال الجوهري: جمع} المكاري {مكارون، سقطت الياء لاجتماع الساكنين، تقول:
~~هؤلاء} المكارون، وذهبت إلى المكارين، ولا تقل المكاريين، بالتشديد، وإذا
~~أضفت! المكاري إلى نفسك
# PageV39P392
# قلت: هذا {مكاري، بياء مفتوحة مشددة، وكذلك الجمع تقول: هؤلاء مكاري،
~~سقطت نون الجمع للإضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وأدغمت لأن قبلها
~~ساكنا، وهذان} مكارياي تفتح ياءك، وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما،
~~انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# {الكري، كغني: الذي} أكريته بعيرك، والجمع كالجمع لا يكسر على غير ذلك،
~~وأنا {كريك وأنت} كريي؛ قال الراجز:
# {كرية ما تطعم} الكريا
# بالليل إلا جرجرا مقليا {واكتريت منه دابة} واستكريتها بمعنى. ويقال:
~~{استكرى} وتكارى بمعنى.
# {والمكاري: الذي} يكرو بيده في مشيه، وبه فسر قول جرير:
# لحقت وأصحابي ms12542 على كل جسرة
# مروح تباري الأحبشي {المكاريا وفسر الأحبشي بظل الناقة، ويروى: الأحمسي
~~منسوب إلى أحمس رجل من بجيلة،} والمكاري على هذا الحادي؛ نقله ابن بري.
# {وأكراه: أطاله؛ وأيضا قصره؛ ضد: عن ابن القطاع.
# } وأكرى: طال؛ وأيضا: لازم متعد.
# ! وأكرى الزاد: نقصه صاحبه؛ نقله الزمخشري.
# PageV39P393
# {وأكرى الكأس: أبطأ بها.
# } وأكرت الكأس: أبطأت؛ عن ابن القطاع.
# {وأكرى الرجل: ذهب ماله؛ عن ابن القطاع.
# } والمكري من الإبل، كمحدث: اللين السير البطيء؛ نقله الجوهري؛ وأنشد
~~للقطامي:
# وكل ذلك منها كلما دفعت
# منها {المكري ومنها اللين الساديويروى: كلما رفعت أي في سيرها.
# ونص أبي عبيد: المكري السير اللين البطيء.
# وقال الأصمعي: هذه دابة} تكري {تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى.
# } والأكراء: جمع {كرى للنوم؛ قاله الراجز:
# ما تكته حتى انجلت} أكراؤه ويقال للغافل: هو طويل {الكرى.} والكري:
~~كالرمي: فناء الزاد؛ عن ابن خالويه.
# {وأكرى منهل على طريق حاج مصر، ماؤه أجاج بينه وبين الوجه ثلاث مراحل،
~~الأولى وادي عرجاء، والثانية وادي الأراك.
### | كرو
# : (و (} كرا الأرض {يكروها) } كروا: (حفرها) كالحفرة {ككراها يكريها،
~~واوي يائي؛ ومنه الحديث: (سألوه في نهر} يكرونه لهم سيحا) ؛ أي يحفرونه
~~ويخرجون طينه.
# (و) {كرا (البئر) } كروا: (طواها) ؛) زاد أبو زيد: (بالشجر) وعرشها
~~بالخشب، وأما طواها طيا
# PageV39P394
# فبالحجارة.
# وقيل: {المكروة من الآبار المطوية بالعرفج والثمام والسبط.) (و) } كرا
~~(الأمر) {يكروه، ويكيريه،} كروا، وكريا: أعاده مرارا، أي مرة بعد أخرى،
~~{وكرت (الدابة) } كروا وكريا: أسرعت وكذلك المرأة، إذا أسرعت في مشيتها،
~~{والكرا مقصور يكتب بالألف (فحج الساقين) والفخذين أو دقتهما عن أبن دريد
~~والقالي وقيل ضخم الذراعين كذا في النسخ والذي في المحكم: دقة الساعدين
~~والذراعين، يقال رجل} أكرى وإمراة {كرواء، وهي الدقيقة الساقين، كما في
~~الصحاح وأنشد: ليست} بكرواء ولكن خدلم ولا بزاء ولكن ستهم ولا بكحلاء ولكن
~~زرقم (وقد {كريت} كرا) دقت ساقاها. دقت ساقاها.
# ( {والكروان) ، بالفتح: (ة بطوس) ، كذا في النسخ. والذي في كتاب ابن
~~السمعاني بطرسوس؛ منها الحسن بن أحمد بن حبيب} الكرواني عن أبي الربيع ms12543
~~الزهراني بطرسوس، وعنه أبو القاسم الطبراني.
# قال شيخنا: اسم القرية {كروان بلا لام ففيه بحثه المعروف في سلع.
# (و) } الكروان: طائر ويدعى (القبج) والحجل، (وهي) ! كروانة، (بهاء) .
# (قال شيخنا: المعروف في
# PageV39P395
# ضبط الطائر التحريك، كما في الصحاح والمصباح وغيرهما، وتفسيره بالقبج،
~~وهو الحجل، فيه نظر، بل الكروان غير الحجل، انتهى.
# قلت: أما التحريك فقد صرح به غير واحد من الأئمة، ويدل له قول الراجز
~~أنشده الجوهري:
# يا {كروانا صك فاكبأنافشن بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا قالوا:
~~أراد به الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه؛ ويقال: هو الكركي، انتهى.
~~والراجز هو مدرك بن حصن الأسدي.
# وقال أبو الهيثم: سمي} الكروان {كروانا بضده لأنه لا ينام بالليل، وقيل:
~~هو طائر يشبه البط.
# وقيل: طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق، وله صوت حسن يكون
~~بمصر مع الطيور الداجنة، وهي من طيور الريف والقرى لا تكون في البادية.
# قلت: وهذا القول الأخير هو الصحيح.
# (ج} كراوين) ، قالوا ذلك كما قالوا وراشين، وهو قليل؛ وينشد في صفة صقر
~~لأبي زغب دلم العبشمي:
# عن له أعرف ضافي العنثونداهية صل صفا درخمين حتف الحباريات {والكراوين
~~قال ابن سيده: (و) لم يعرف سيبويه في جمع} الكروان إلا ( {كروان، بالكسر) ،
~~فوجهه على أنهم جمعوا} كرا.
# وقال الجوهري: هو
# PageV39P396
# على غير قياس كما إذا جمعت الورشان قلت: ورشان، وهو جمع بحذف الزوائد،
~~كأنهم جمعوا {كرا مثل أخ وإخوان.
# (ويقال للذكر} الكرا) ، وهو يكتب بالألف؛ قاله القالي؛ وأنشد للراجز:
# أطرق كرا أطرق {كرا
# إن النعام في القرى يقال ذلك له إذا صيد؛ كما في الصحاح.
# وفي الأساس: يقال للكروان: (أطرق كرا إنك لن ترى) ، فإذا سمعها لبد
~~بالأرض فيلقى عليه ثوب فيصاد.
# (و) في المحكم: (أطرق كرا) أطرق كرا.
# إن النعام في القرى: مثل (يضرب لمن يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغائلة)
~~؛) وقيل: يضرب لمن يتكلم عنده بكلام فيظن أنه هو المراد بالكلام، أي اسكت
~~فإني أريد من هو أنبل منك وأرفع منزلة.
# وقال أحمد بن عبيد: ms12544 يضرب للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه
~~وأمثاله الكلام فيه، فيقال له: اسكت يا حقير فإن الأجلاء أولى بهذا الكلام
~~منك؛ والكرا هو} الكروان، وهو طائر صغير فخوطب الكروان والمعنى لغيره،
~~ويشبه الكروان بالذليل، والنعام بالأعزة، ومعنى أطرق، أي غض ما دام عزيز في
~~القرى فإياك أن تنطق أيها الذليل، ولا تتشرف للذي لست له بند؛ نقله ابن
~~سيده والقالي. وقد جعله محمد بن يزيد ترخيم الكروان فغلط.
# وقال ابن هانىء في قولهم: أطرق كرا، رخم
# PageV39P397
# الكروان وهو نكرة، كما قال بعضهم يا قنف، يريد يا قنفذ، قال: وإنما يرخم
~~في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر، ولا ترخم النكرة نحو غلام، فرخم كروان
~~وهو نكرة، وجعل الواو ألفا، فصار نادرا.
# وقال الرستمي: الكرا هو الكروان، حرف مقصور، والصواب الأول لأن الترخيم
~~لا يستعمل إلا في النداء.
# ( {والكرة، كثبة) :) معروفة وهي (ما أدرت من شيء) .
# (وفي الصحاح: هي التي تضرب بالصولجان، وأصلها} كرو، والهاء عوض؛ (ج
~~{كرين) ، بالضم، (} وكرين) ، بالكسر، ( {وكرى} وكرات، بضمهما) ؛) الثالثة
~~عن الزمخشري. شاهد الكرة قول بعضهم:
# {كرة طرحت بصوالجة
# فتلقفها رجل رجلوشاهد الكرين قول الآخر:
# يدهدين الرؤوس كما يدهدي
# حزاورة بأيديها} الكرينا وشاهد {كرات قول ليلى الأخيلية تصف قطاة تدلت
~~على فراخها:
# تدلت على حص ظماء كأنها
# كرات غلام في كساء مؤرنب (} وكرا بها {يكرو ويكري) } كروا وكريا لغتان:
~~ضرب بها و (لعب) ؛) قال المسيب بن علس:
# مرحت يداها للنجاء كأنما
# {تكرو بكفي لاعب في صاع (و) } كراء، (كسماء: ع) ؛) كما في الصحاح؛ وأنشد:
# منعناكم كراء وجانبيه
# كما منع العرين وحى اللهام
# PageV39P398
# وأنشد ابن ولاد في المقصور والممدود:
# كأغلب من أسود {كراء ورد
# يرد خشانة الرجل الظلوموقال أبو علي: كراء، ممدود، غير مصروف: وادي بيشة؛
~~قال ابن أحمر:
# وهن كأنهن ظباء مرد
# ببطن كراء يشققن الهدالا (يضاف إليه عقبة شاقة بطريق الطائف) .
# (وقال أبو بكر بن الأنباري: كراء ثنية بالطائف عليها طريق مكة، ممدود.
# وقال غيره: مقصور؛ نقله القالي في باب الممدود؛ وقال في ms12545 باب المقصور:}
~~كراء ثنية بين مكة والطائف عليها طريق مكة، مقصور. وأما {كراء وادي بيشة
~~فممدود، وكذا قال بعض أهل اللغة.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: هما جميعا ممدودان، فتأمل في ذلك.
# وقال نصر في معجمه: الممدود واد، يدفع سيله إلى تربة؛ وقيل: أرض ببيشة
~~كثيرة الأسد، وبالقصر: عقبة بين مكة والطائف، وقد تمد.
# (} وتكرى) الرجل: (نام) .
# (وتمضمض {الكرى في عينيه؛ نقله الزمخشري. وأنشد ابن بري للراجز:
# لما رأت شيخا له دوررى ظلت على فراشها} تكرى
# PageV39P399
# ومما يستدرك عليه:
# {الكرى: كهدى: القبور، جمع} كروة أو كرية من {كروت الأرض. ومنه الحديث:
~~(لعلك بلغت معهم الكرى) ، ويروى بالدال أيضا.
# وتجمع الكرة على} أكر وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء، ثم أبدلت
~~الواو همزة لانضمامها. وقد ذكر في الراء.
# {والكرو في الخيل: أن يخبط بيده في استقامة لا يقبلها نحو بطنه، وهو عيب
~~يكون خلقة؛ نقله الجوهري.
# } وكروان، بالفتح: قرية بفرغانة، وهي غير التي ذكرها المصنف؛ منها: أبو
~~عمر محمد بن سليمان بن بكر {الكرواني الخطيب، سكن أخسيكث روى عنه أبو
~~المظفر المشطب بن محمد بن أسامة الفرغاني وغيره.
# ويقال في زجر الديك: كريا ديك؛ نقله الصاغاني.
### | كزي
# : (ي (} كزى) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: {كزى إذا (أفضل على معتقه) ، كذا في النسخ والصواب
~~على معتقيه؛ كذا في التكملة والمحكم، وزاد في الأخير: رواه أبو العباس عنه.
### | كسو
# : (و (} الكسوة، بالضم: ة بدمشق) ، والمشهور على الألسنة بالكسر، وهو
~~الموضع الذي كانت تعمل فيه! كسوة الحرمين الشريفين سابقا، وهي أول منزل
~~للخارج من دمشق إلى مصر.
# (و) الكسوة: (الثوب) الذي
# PageV39P400
# يلبس، (ويكسر) ، والضم أشهر، كما قاله ابن السيد؛ وعند العامة الكسر
~~أشهر. (ج {كسا) ، بالضم، وهو جمع الكسوة، بالضم والكسر، كما هو نص الصحاح.
~~(} وكسا) ، بالكسر، جمع {كسوة؛ نقله الصاغاني؛ ومثله: برمة وبرام، وبرقة
~~وبراق.
# وفي كتاب القالي:} كسا جمع {كسوة، هكذا هو مضبوط.
# (} وكسي) العريان، (كرضي: لبسها) ؛) قال الشاعر:
# {يكسى ولا يغرث مملوكها
# إذا تهرت عندها الهاريه أنشده يعقوب.
# (} كاكتسى.
# ( {وكساه) ms12546 إياه} كسوا: (ألبسه) . .
# (قال ابن جني: أما كسي زيد ثوبا {وكسوته ثوبا فإنه وإن لم ينقل بالهمزة
~~فإنه نقل بالمآل، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل، وإنما جاز نقله لفعل لما
~~كان فعل وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في الأمر وأجد،
~~وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء، وأقصر، وسحته الله وأسحته ونحو ذلك،
~~فلما كان فعل وأفعل على ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بأفعل، نقل
~~أيضا فعل يفعل نحو كسي} وكسوته وشترت عينه وشترتها.
# (ورجل {كاس: ذو} كسوة) ، حمله سيبويه على النسب وجعله كطاعم؛ وأنشد
~~الجوهري للحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم! الكاسي
# PageV39P401
# قلت: وفيه خلاف لما أنشدناه من قوله: {يكسى ولا يغرث.
# قال ابن سيده: وقد ذكرنا في غير موضع أن الشيء إنما يحمل على النسب إذا
~~عدم الفعل.
# قال الجوهري: قال الفراء: يعني المطعم} المكسو، كقولك ماء دافق وعيشة
~~راضية، لأنه يقال: {كسي العريان، ولا يقال كسا.
# وفي الأساس:} كسا فهو {كاس كحلا فهو حال.
# (} والكساء، بالكسر) ممدودا (م) وهو اسم موضوع يقال {كساء} وكساءان
~~{وكساوان، والنسبة إليه} كسائي {وكساوي. قال الجوهري: أصله كساو لأنه من}
~~كسوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت؛ وأنشد القالي:
# جزاك الله خيرا من {كساء
# فقد أدفأتني في ذا الشتاءفإنك نعجة وأبوك كبش
# وأنت الصوف من غزل النساء (ج} أكسية) ، بغير همز.
# (و) {الكساء، (بالفتح) ممدودا: (المجد والشرف والرفعة) ؛) حكاه أبو موسى
~~هارون بن الحارث؛ قاله ابن دريد، وتبعه القالي.
# قال الأزهري: وهو غريب.
# (و) يقال: (هو} أكسى منه) :) أي (أكثر {اكتساء) منه، (أو أكثر منه إعطاء}
~~للكسوة) ، من {كسوته} أكسوه.
# (! وكاساه) إذا (فاخره) ؛) وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P402
# {اكتسيته ثوبا:} ككسوته.
# {وتكسى} بالكساء: لبسه.
# وهو {أكسى من بصلة: إذا لبس الثياب الكثيرة؛ وهذا من النوادر.
# } واكتسى النصي بالورق: لبسه عن أبي حنيفة.
# {واكتست الأرض: تم نباتها والتف حتى كأنها لبسته؛ وهو مجاز؛ ms12547 وقول عمرو بن
~~الأهتم:
# فبات له دون الصبا وهي قرة
# لحاف ومصقول} الكساء رقيق له: أي للضيف، وأراد بمصقول الكساء اللبن تعلوه
~~الدواية؛ نقله الجوهري.
# {وكسي، كرضي،} كساء، بالفتح: شرف؛ عن ابن القطاع.
# {وكساه شعرا: مدحه به؛ عنه أيضا.
# وأبو الحسن الكسائي الإمام المشهور، هو علي بن حمزة مولى بني أسد لقبه
~~بذلك شيخه حمزة، كان إذا غاب يقول: أين صاحب} الكساء، أو لأنه أحرم في
~~{كساء، مات بالري هو ومحمد بن الحسن في يوم واحد.
# } والكسائي أيضا: نسبة إلى بيع {الكساء ونسجه؛ فمن ذلك: محمد بن يحيى}
~~الكسائي الصغير، قرأ عليه ابن شنبوذ؛ وإسماعيل بن سعيد {الكسائي الجرجاني
~~مؤلف كتاب البيان، وآخرون.
# } وكسويه، بفتح فضم: جد أبي عثمان عمرو بن أحمد بن {كسويه} الكسوئي
~~البغدادي روى عنه ابن يونس بمصر.
# ومحمد بن أحمد بن! كسا الواسطي، بالضم، عن هشام بن
# PageV39P403
# عمار، وعنه الإسماعيلي وابن السقاء.
# ويسمى الظفر {كسوة آدم.
# وقال الفراء: ومن العرب من يقول في تثنية} الكساء {كساوان.
### | كسي
# : (ي (} الكسي، بالضم) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: هو (مؤخر العجز. و) قيل: مؤخر (كل شيء، ج {أكساء) ؛) قال
~~الشماخ:
# كأن على} أكسائها من لغامها
# وخيفة خطمي بماء متجزج (و) حكى ثعلب: (ركب {أكساءه) ، كذا في النسخ
~~والصواب ركب} كساءه إذا (سقط على قفاه) .
# (قال ابن سيده: وهو يائي لأن ياءه لام، ولو حمل على الواو لكان وجها فإن
~~الواو في كساء أكثر من الياء والذي ذكره ابن الأعرابي ركب {كساءه بالهمز
~~وقد تقدم.
# وقال الأزهري:} الأكساء النواحي، واحدها {كسو؛ وقد ذكر في الهمز وهو
~~يائي.
### | كشو
# : (و (} كشوته) {أكشوه (} كشوا) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: (إذا (عضضته فانتزعته بفيك) .
# (وقال ابن القطاع: {كشوت الشيء} كشوا عضضته، كالقثاء ونحوه.
### | كشي
# : (ي! الكشية، بالضم: شحمة بطن الضب) .
# (وفي كتاب القالي: شحمة كلى الضب.
# (أو) هي شحمة صفراء من (أصل ذنبه)
# PageV39P404
# حتى تبلغ إلى أصل حلقه، وهما {كشيتان، وقيل: هما على موضع الكليتين؛
~~وقيل: شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق إلى أصل الفخذ. ms12548
# وفي حديث عمر: أنه وضع يده في} كشية ضب وقال: إن نبي الله لم يحرمه ولكن
~~قذره. ووضع اليد كناية عن الأكل منه. قال ابن الأثير: هكذا رواه القتيبي في
~~حديث عمر، والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد: أن رجلا أهدى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في {كشيتي الضب، قال: ولعله حديث آخر. قال
~~الشاعر:
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له
# ولا} كشية ما مسه الدهر لامسولكنه من أجل طيب ذنيبه
# {وكشيته دبت إليه الدهارس ويقال: كشة} وكشية بمعنى واحد، والجمع {الكشى.
# ومن سجعات الأساس: ما الأعراب} بالكشى أولع من القضاة بالرشا.
# قال القالي: وأنشد الفراء:
# إنك لو ذقت {الكشى بالأكباد
# لم ترسل الضبة أعداء الوادقال: وأنشدني ابن دريد:
# لما تركت الضب يعدو بالواد (و) قولهم: (أطعم أخاك من} كشية الضب: حث على
# PageV39P405
# المواساة؛ وقيل: بل يهزأ به) ؛) كذا في المحكم.
### | كصي
# : (ي وفي نسخه و ( {كصا:) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا (خس بعد رفعة) ؛) كذا في المحكم والتكملة.
### | كظو
# : (و (} كظا لحمه) {يكظو: (اشتد) .
# (وفي الصحاح: كثر واكتنز.
# وفي كتاب القالي: يكظو} كظا: ركب بعضه بعضا.
# (وخظا) لحمه و (بظا) و (كظا) :) كله بمعنى، وهو (اتباع) .
# (قال القالي: يكتب بالألف.
# وقد تقدم خظا بظا في موضعه، يقال ذلك (للصلب المكتنز) ؛) قاله الفراء.
# (وأرض {كاظية: يابسة) ، وقد كظت.
# (} وتكظى لحمه سمنا: ارتفع) ؛) كذا في التكملة.
### | كعو
# : (و ( {كعا) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (جبن) } ككاع.
# قال: ( {والأكعاء: الجبناء.
# (} والكاعي: المنهزم) ؛) عن أبي عمر و.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأكعاء: العقد؛ نقله ابن سيده عن ابن الأعرابي.
### | كغي
# : (ي (} كالكاغي) :) أي بالغين لغة في العين بمعنى المنهزم؛ وقد أهمله
~~الجوهري وصاحب اللسان.
# وفي التكملة
# PageV39P406
# عن ابن الأعرابي: {الكاغية المنهزمة.
### | كفي
# : (وكذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء، فإن الحرف يائي.
# (} كفاه مؤونته {يكفيه} كفاية) ، بالكسر: قام به.
# ( {وكفاك الشيء) } يكفيك ( {واكتفيت به) ، كلاهما اضطلع.
# (} واستكفيته الشيء {فكفانيه) ؛) نقله الأزهري والجوهري.
# (ورجل} كاف {وكفي) ، كسالم ms12549 وسليم؛ كذا في الصحاح.
# (و) هذا رجل (} كافيك من رجل) :) أي كفاك به، ومثله ناهيك من رجل وجازيك؛
~~عن أبي عبيد. ورجلان {كافيان من رجلين ورجال} كافوك من رجال؛ ( {وكفيك من
~~رجل، مثلثة الكاف) :) أي (حسبك) ، اقتصر الجوهري على الفتح.
# وحكى ابن الأعرابي:} كفاك بفلان {وكفيك به} وكفاك، بكسر وقصر، {وكفاك،
~~بضم وقصر، قال: ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث؛ ومثله لابن ولاد.
# هذا غير مطابق لسياق المصنف كما يظهر عند التأمل.
# (} والكفية، بالضم: القوت) ، وهو ما {يكفيك من العيش؛ وقيل: هو أقل من
~~القوت؛ (ج} الكفى) ، بضم ففتح؛ وأنشد الجوهري والقالي:
# ومختبط لم يلق من دوننا {كفى
# وذات رضيع لم ينمها رضيعهاقال ابن سيده: ويجوز أن يكون أراد} كفاة ثم
~~أسقط الهاء.
# PageV39P407
# ( {وتكفى النبات) :) تعقر أي (طال) ؛) وهو مجاز.
# (و) } الكفي، (كغني: المطر) .) يقال لأرض إذا أصابها مطر بعد مطر: أصابها
~~{كفي على} كفي.
# (وبيع {الكفاية) عند الفقهاء هو (أن يكون لي على رجل خمسة دراهم وأشتري
~~منك شيئا بخمسة، فأقول: خذها منه) ؛) هكذا هو في التكملة.
# ومما يستدرك عليه:
# } المكافاة: المساواة بين الشيئين.
# {وكافاه: جازاه ورجوت} مكافاتك: أي كفايتك.
# ومن أسماء الله عز وجل: الكافي.
# {والمستكفي بالله: من العباسيين.
# } واستكفى به: كفاه ذلك.
# {والكفي، بالكسر: بطن الوادي، والجمع} أكفاء؛ نقله الأزهري.
# ورجل {كفى كحطم: أي} كاف؛ نقله ابن سيده عن ثعلب، وبه فسر قول الشاعر
~~أيضا: ومختبط إلى آخره.
# وكفى عنه الشيء: صرفه إياه.
# {وكفى الشيء: فات، عن ابن القطاع.
### | كفو
# : (و (} الكفو) ، بالضم، ( {والكفى، كهدى) :) أهملها الجوهري.
# وقال ابن سيده:} الكفو النظير، لغة في (الكفؤ) ؛) قال: ويجوز أن يريدوا
~~به الكفؤ فيخففوا ثم يسكنوا.
# وفي التهذيب: حكى أبو زيد: سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن: {لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له! كفوا أحد} ، فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P408
# {كفا: ثغر من ثغور الروم، والنسبة إليه} كفوي. وقد استطرده المصنف ذكرا
~~في كتابه هذا.
### | كلي
# : (ي ( {الكليتان، بالضم) ، من الإنسان وغيره من الحيوان: ms12550 (لحمتان
~~منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين، في كظرين من الشحم) ؛)
~~كذا في المحكم؛ وزاد الأزهري: وهما منبت زرع الولد؛ قاله الليث؛ ونص العين:
~~وهما بيت الزرع؛ (الواحدة} كلية وكلوة) ، بضمهما؛ الأخيرة لغة لأهل اليمن؛
~~نقله صاحب المصباح وابن سيده.
# قال الجوهري: قال ابن السكيت: ولا تقل
### | كلو
# ة، أي بالكسر.
# قلت: وهي لغة العامة.
# (ج {كليات} وكلى) ، وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها
~~بالضم؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: الجمع: {كلى، كرهوا الجمع بالتاء فيحركون العين بالضمة فتجيء
~~هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر، ومن
~~خفف قال: كليات.
# وكذلك اقتصر أبو علي القالي على الكلى؛ وأنشد للأفوه:
# تخلى الجماجم والأكف سيوفنا
# ورماحنا بالطعن تنتظم الكلى (وهي) ، أي} الكلية، (من القوس: ما بين
~~الأبهر والكبد) ، وهما {كليتان؛ كما في الصحاح.
# (أو) هي أسفل من الكبد؛ وقيل: هي كبدها؛ وقيل: (معقد حمالتها؛ أو) }
~~كليتها مقدار (ثلاثة أشبار من مقبضها) .
# (وقال أبو حنيفة:! كليتا القوس مثبت معلق حمالتها؛ كل ذلك في
# PageV39P409
# المحكم.
# وفي الأساس: {كليتاهما عن يمين الكبد وشمالها؛ وهو مجاز.
# (و) من مجاز المجاز:} الكلية (من السحاب: أسفله) ، والجمع كلى. يقال:
~~انبعجت {كلاه؛ وسحابة واهية} الكلى؛ نقله الجوهري والأزهري والزمخشري؛ قال
~~الشاعر:
# يسيل الربا واهي {الكلى عارض الذرى
# أهلة نضاح الندى سابغ القطر (و) من المجاز:} الكلية (من المزادة)
~~والراوية: (رقعة) ؛) كما في التهذيب.
# وفي الصحاح والمحكم والأساس: جليدة (مستديرة تخرز عليها) مع الأديم (تحت
~~العروة) .
# (وفي كتاب القالي: الكلية رقعة تكون عروة الإداوة والمزادة، وجمعها {كلى؛
~~قال ذو الرمة:
# ما بال عينيك منها الدمع ينسكبكأنها من كلى مفرية سرب قلت: ومنه قول
~~الحماسي:
# وماشنتا خرقاء واه} كلاهما ( {وكليته، كرميته) ،} كليا ( {فكلي، كرضي) ،
~~وهو} مكلي، ( {واكتلى: أصبت} كليته فآلمتها) ؛) اقتصر الجوهري على {اكتلى.
# وفي المحكم} كلي الرجل {واكتلى: تألم لذلك؛ وأنشد للعجاج:
# لهن من شباته صئي
# إذا} اكتلى واقتحم! المكلي
# PageV39P410
# ويروى: {كلي. وأنشده الجوهري هكذا، أي بالرواية الأخيرة، وجاء به ms12551 شاهدا
~~لقوله} كليته أصبت {كليته وقال: يقوله إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط
~~الكلب} المكلي الذي أصيبت كليته.
# وفي سياق المحكم أنه شاهد لقوله: كلي إذا تألم لذلك، فظهر من ذلك أن قول
~~المصنف كرضي غير متجه وإنما هو {كلى} واكتلى من حد رمى، فعلى هذا يتعدى ولا
~~يتعدى فتأمل.
# (و) من المجاز: (غنم حمراء {الكلى) :) أي (مهازيل) .
# (وفي الصحاح: جاء فلان بغنمه حمر} الكلى، أي مهازيل.
# قال ابن سيده؛ وقوله:
# إذا الشوي كثرت ثوائجه وكان من عند {الكلى مناتجه يقول: كثرت ثوائجه من
~~الجدب لا تجد ما ترعى؛ ومن} الكلى مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر
~~بطونها من خواصرها في مواضع {كلاها فيستخرج أولادها منها.
# (} وكلية، كسمية: ع) قال نصر: هما موضعان، أحدهما على طريق حاج البصرة
~~بين أثرة وطخفة، والثاني بالحجاز واد بين الحرمين.
# قلت: ومن الثاني ما أنشده ابن سيده للفرزدق:
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم
# بالسفح بين {كلية وطحال؟ (} وكلى {تكلية: أتى مكانا فيه مستتر) ؛) هكذا
~~جاء به أبو نصر غير مهموز.
# (و) من مجاز المجاز: (} كلى
# PageV39P411
# الوادي: جوانبه) وأسافله. يقال: حللنا على ركايا في {كلى الوادي.
# (و) من المجاز: (لقيته بشحم} كلاه: أي بحدثانه ونشاطه.
# ( {وكليان، كعليان: ع) ؛) قال المقتل الكلابي:
# لظبية ربع} بالكليين دارس أنشده ابن سيده.
# ومما يستدرك عليه:
# {الكليتان: ما عن يمين نصل السهم وشماله؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# وفي الأساس: فلان لا يفرق بين} كليتي السهم {وكليتي القوس.
# ودبر البعير في} كلاه: أي في خاصرتيه؛ وهو مجاز.
# {والكلى: ريشات أربع في آخر جناح الطائر يلين جنبه؛ نقله ابن سيده
~~والقالي.
# } واكتلاه: أصاب {كليته؛ عن الزمخشري، فهو لازم متعد.
# } وكلي الرجل، كعني: أصابه وجع {الكلى عن ابن القطاع. وقول أبي حية
~~النميري:
# حتى إذا شربت عليه وبعجت
# وطفاء سارية} كلي مزادقال ابن سيده: يحتمل كونه جمع {كلية على} كلي كما
~~جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين، ويحتمل كونه جمعه على اعتقاد
~~حذف الهاء كبرد وبرود.
# ! وكلية، بالضم: موضع ms12552 في ديار تميم، عن نصر.
# PageV39P412
### | كلو
# : (و ( {كلا، بالكسر: موضوعة للدلالة على اثنين} ككلتا) .
# (قال شيخنا: ظاهره أنهما بمعنى مطلقا، وقد تقرر أن كلا للمذكرين {وكلتا
~~للمؤنثتين، فما هذا التشبيه، انتهى.
# وقد رد عليه صاحبنا الفاضل العلامة الشهاب أحمد ابن الشيخ العلامة أحمد
~~السجاعي الشافعي، حفظهما الله تعالى، فقال: الإنصاف أن مثل هذا لا يعد من
~~سقطات المصنف إذ المشبه لا يعطى حكم المشبه به من كل وجه على التنزل وإرخاء
~~العنان، وإلا فالظاهر أن مراده أن كلا ككلتا في استعماله للمثنى كما لا
~~يخفى، انتهى.
# وقد بسط فيه الجوهري وابن سيده والأزهري غاية البسط فقال الجوهري: كلا في
~~تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى؛ فإذا ولي اسما
~~ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف، تقول: رأيت كلا
~~الرجلين، وجاءني كلا الرجلين، ومررت} بكلا الرجلين، فإذا اتصل بمضمر قلبت
~~الألف ياء في موضع الجر والنصب، فقلت: رأيت {كليهما، ومررت} بكليهما، كما
~~تقول عليهما ولديهما، وتبقى في الرفع على حالها.
# وقال الفراء: هو مثنى وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية،
~~وكذلك! كلتا للمؤنث ولا يكونان إلا مضافين.
# (و) في المحكم: (لا ينفصلان عن الإضافة) .
# (قال الجوهري: قال الفراء: ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل
~~وكلت،
# PageV39P413
# واحتج بقول الراجز يصف نعامة:
# في كلت رجليها سلامى واحدة {كلتاهما مقرونة بزائدهأراد في إحدى رجليها
~~فأفرد، قال: وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، لأنه لو كان مثنى لوجب أن
~~تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولأن معنى كلا مخالف لمعنى
~~كل، لأن كلا للإحاطة} وكلا يدل على شيء مخصوص، وأما هذا الراجز فإنما حذف
~~الألف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت
~~أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم نحن اسم
~~مفرد وضع ليدل على الاثنين فما فوقهما؛ يدل على ذلك قول جرير:
# {كلا يومي أمامة ms12553 يوم صدوإن لم نأتها إلا لماماأنشدنيه أبو علي فإن قال
~~قائل فلم صار} كلا بالياء في الجر والنصب مع المضمر ولزمت الألف مع المظهر
~~كما لزمت في الرفع مع المضمر؟ قيل له: قد كان من حقها أن تكون بالألف على
~~كل حال مثل عصا ومعى، إلا أنها لما كانت لا تنفك عن الإضافة شبهت بعلى وإلى
~~ولدى، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لأن على لا تقع إلا منصوبة أو
~~مجرورة ولا تستعمل مرفوعة، فبقيت كلا في الرفع على أصلها في المضمر، لأنها
~~لم تشبه بعلى في هذه الحال، وأما! كلتا التي للتأنيث فإن سيبويه يقول ألفها
# PageV39P414
# للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل، وهي واو، والأصل كلوا، وإنما أبدلت تاء
~~لأن في التاء علم التأنيث، والألف في {كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن
~~علم التأنيث فصار في إبدال الياء تاء تأكيد للتأنيث. وقال أبو عمر الجرمي:
~~التاء ملحقة، والألف لام الفعل، وتقديرها عنده فعتل، ولو كان الأمر كما زعم
~~في النسبة إليه كلتوي، ولما قالوا كلوي وأسقطوا التاء دل أنهم أجروها مجرى
~~التاء التي في أخت التي إذا نسبت إليها قلت أخوي، انتهى نص الجوهري.
# قال ابن بري في هذا الموضع:} كلوي قياس من النحويين إذا سميت بها رجلا،
~~وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي، انتهى.
# وقال ابن سيده في المحكم: كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين كما أن كلا
~~مصوغة للدلالة على جميع، وليست {كلا من لفظ كل، كل صحيحة} وكلا معتلة،
~~ويقال للاثنتين! كلتا، وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن واو لأن
~~بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء؛ وقول سيبويه: جعلوا كلا كمعى،
~~لم يرد أن ألف كلا منقلبة عن ياء كألف معى بدليل قولهم معي، وإنما أراد أن
~~ألفها كألفها في اللفظ، لا أن ما انقلبت عنه ألفاهما واحد، فافهم. ولا دليل
~~لك في إمالتها على أنها من الياء لأنهم قد يميلون بنات الواو.
# قال ابن جني: ms12554 أما كلتا
# PageV39P415
# فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى، وأصلها كلوى، فأبدلت
~~الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت، والذي يدل على أن لام كلتا معتلة قولهم
~~في مذكرها كلا، وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا، وهمامن الواو،
~~ولذا مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال: هي بمنزلة شروى، وأما أبو عمر
~~الجرمي فذهب إلى أنها فعتل، وخالف سيبويه، ويشهد لفساد هذا القول أن التاء
~~لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا وقبلها فتحة كطلحة وحمزة وقائمة وقاعدة، أو
~~أن يكون قبلها ألف كسعلاة وعزهاة، ولام كلتا ساكنة كما ترى، فهذا وجه؛ وآخر
~~علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا إنما تكون آخرا بلا محالة؛ وكلتا اسم مفرد
~~يفيد معنى التثنية بإجماع البصريين، فلا يجوز أن يكون علامة تأنيثه التاء
~~وما قبلها ساكن، وأيضا فإن فعتلا مثال لا يوجد في الكلام، أصلا فيحمل هذا
~~عليه؛ وإن سميت {بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ونكرة، لأن ألفها
~~للتأنيث بمنزلتها في ذكرى، وتصرفه نكرة في قول أبي عمر لأن أقصى أحواله
~~عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة؛ هذا نص ابن سيده في المحكم، وقد
~~أنعم في كتابه المخصص شرحه بأبسط من هذا.
# وقال الأزهري: العرب إذا أضافت كلا إلى اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف
~~التثنية، ثم سوت بينها في الرفع والنصب والخفض، فجعلت إعرابها بالألف
~~وأضافتها إلى اثنين وأخبرت عن واحد، فقالت:} كلا أخويك كان قائما، لا
# PageV39P416
# كانا، وكلا عميك كان فقيها، وكلتا المرأتين كانت جميلة، لا كانتا
~~جميلتين: { {كلتا الجنتين آتت أكلها} . ولم يقل آتتا؛ ومررت} بكلا الرجلين،
~~وجاءني {كلا الرجلين، يستوي فيها إذا أضفتها إلى ظاهر الرفع والنصب والخفض،
~~فإذا كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها من الإعراب. فقالوا: أخواك مررت}
~~بكليهما، يجعلون نصبها وخفضها بالياء، وأخواي جاءني {كلاهما جعلوا رفع
~~الاثنين بالألف؛ قال الأعشى في موضع الرفع:
# } كلا أبويكم كان فردا دعامة أي كل واحد منهما؛ وكذا قال لبيد:
# وغدت كلا الفرجين تحسب أنهمولى المخافة ms12555 خلفها وأمامهايعني: بقرة وحشية،
~~وأراد كلا فرجيها، فأقام الألف واللام مقام الكناية، ثم قال: تحسب، أي
~~البقرة؛ أنه، ولم يقل أنهما، مولى المخافة، أي ولي مخافتها، ثم ترجم عن كلا
~~الفرجين فقال: خلفها وأمامها؛ وكذا تقول: كلا الرجلين قائم وكلتا المرأتين
~~قائمة؛ قال:
# كلا الرجلين أفاك أثيم انتهى.
# ( {وكلوة، بالكسر: د بالزنج) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } كلا، بالفتح: قرية بمصر من
# PageV39P417
# الغربية وتعد من أعمال جزيرة قويسنا، وتعرف {بكلا الباب ومنها الإمام أبو
~~عبد الله} الكلائي صاحب المجموع في الفرائض من القرن التاسع وكلا أيضا قرية
~~أخرى من أعمال الدنجاوية.
# {وكلا الدين وغيره} كلوا: تأخر؛ عن ابن القطاع.
### | كمي
# : (ي ( {كمى) فلان شهادته كرمى} يكميها: إذا كتمها نقله الجوهري وابن
~~سيده، زاد الأخير: وقمعها {كأكمى نقله الأزهري وابن سيده عن ابن الأعرابي
~~و} كمى نفسه: سترها بالدرع والبيضة ضاهر سياقه أنه كرمى ونص الصحاح أنه كمي
~~بالتشديد {والكمي كغني: الشجاع الجرئ، كان عليه سلاح أم لا أو لابس السلاح
~~وفي الروض: الفارس الذي تستر بالسلاح} كالمتكمي، يقال: {تكمى في سلاحه، إذا
~~تغطى به، ونص الصحاح:} الكمي: الشجاع {المتكمي في سلاحه وقال الأزهري:
~~اختلف في} الكمي مم أخذ، فقيل: لأنه {يكمى شجاعته لوقت حاجته إليها، ولا
~~يظهرها متكثرا بها، بل إذا احتاج إليها أظهرها، وقيل: لأنه لا يقتل إلا}
~~كميا، لأنهم يأنفون من قتل الخسيس قال ابن سيده: وقيل: {الكمي هو الذي لا
~~يحيد عن قرنه، ولا يزوغ عن شيء (ج:} كماة {وأكماء) أما الأخير فظاهر وأما}
~~الكمأة فقال الجوهري: كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة، قال شيخنا: زعم أن
~~{الكماة في الحقيقة: جمع} كام، كغاز وغزاة من! كمي نفسه في السلاح: سترها
# PageV39P418
# فيه وأهل العلم يتجوزون بقولهم: {الكماة جمع} كمى، وفعيل لا يجمع كذلك،
~~وإنما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا، كعالم وعليم وشاهدة وشهيد ة، قاله
~~التبريزي عند شرح قول الحماسي
# إنا لمن معشر أفنى أوائلهم قول {الكماة ألا أين المحامونا وشاهد} الأكماء
~~ما أنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة
# تركت ms12556 ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع {والأكماء تشرق بالدم} وأكمى: قتل {كمي
~~العسكر، نقله الأزهري وقد تكموا بالضم، قتل كمي العسكر نقله الأزهري وقد}
~~تكموا بالضم قتل {كميهم، وكذلك تشرفوا وتزورواإذا قتل شريفهم وزيرهم قال:
~~بل لو أشهدت القوم إذ} تكموا و {أكمى: ستر منزله نقله الأزهري، أي عن
~~العيون ومنه الحديث " أنه مر على أبواب دور متسفلة فقال} أكموها لئلا تقع
~~عيون الناس عليها وروي أكيموها أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها (و) {أكمى
~~(على الأمر: عزم) عليه.
# (} وتكمى: تعهد) .
# (قال الأزهري: كل من تعمدته فقد {تكميته.
# وقيل: سمي} الكمي {كميا لكونه} يتكمى الأقران أي يتعهدهم.
# (و) ! تكمى الشيء: (ستر) ه؛ عن ابن سيده؛ وبه تأول بعضهم قول
# PageV39P419
# الشاعر:
# بل لو شهدت الناس إذ {تكموا أنه من} تكميت الشيء.
# ( {والكيمياء، بالكسر والمد: م) معروف.
# وقال الجوهري: اسم صنعة، وهو عربي.
# وقال ابن سيده: أحسبها أعجمية فلا أدري أهي فعلياء أم فيعلاء.
# قلت: وتقدم للمصنف في الميم ذلك وفسرناه بأكثر مما هنا.
# ومما يستدرك عليه:
# } انكمى الرجل: استخفى؛ نقله الجوهري.
# {وتكمى قرنه: قصده؛ وقيل: كل مقصود معتمد} متكمى.
# {وتكمتهم الفتن: غشيتهم؛ نقله الجوهري وابن سيده.
# } وكميت إليه: تقدمت؛ عن ابن سيده.
# {والكمي: الحافظ لسره. يقال: ما فلان} بكمي ولا نكي، أي لا {يكمي سره ولا
~~ينكي عدوه؛ نقله الأزهري.
# } والكماية، بالفتح: فعل الكماة.
# {واكتمى: استتر.
### | كمو
# : (و (} الكموى، كسكرى) :) أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هي (الليلة القمراء المضيئة) ؛) وأنشد:
# فباتوا بالصعيد لهم أجاج
# ولو صحت لنا الكموى سرينا
### | كني
### | كنو
# : (ي ( {كنى به عن كذا} يكني {ويكنو) ، كيرمي ويدعو، (} كناية) ، بالكسر:
~~(تكلم بما يستدل به عليه) كالرفث والغائط؛ نقله
# PageV39P420
# الأزهري.
# ومنه الحديث: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا {تكنوا) .
# (أو) } الكناية: (أن تتكلم بشيء وأنت تريد) به (غيره) ، وقد {كنيت عن كذا
~~بكذا} وكنوت؛ نقله الجوهري؛ وأنشد أبو زياد:
# وإني {لأكنو عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها فأصارحقال ابن بري: وشاهد} كنيت قول الشاعر:
# وقد أرسلت في السر أن قد ms12557 فضحتني
# وقد بحت باسمي في النسيب ولا {تكني واستعمل سيبويه} الكناية في علامة
~~المضمر.
# (أو) أن تتكلم (بلفظ يجاذبه جانبا حقيقة ومجاز) .
# (وقال المناوي: {الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه
~~ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز، فيكون تردده فيما
~~أريد به، فلا بد فيه من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول
~~التردد ويتغير ما أريد به. وعند علماء البيان أن يعبر عن شيء بلفظ غير صريح
~~في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحته. وعند
~~أهل الأصول ما يدل على المراد بغيره لا بنفسه.
# (و) } كنى (زيدا أبا عمر و، وبه) ؛) لغتان: الأولى على تعدية الفعل بعد
~~إسقاط الحرف، والثانية عن الفراء وقال: هي فصيحة؛ ( {كنية، بالكسر والضم) ،
~~أي (سماه به) ، والجمع} الكنى، ( {كأكناه) ، وهذه لم يعرفها الكسائي، (}
~~وكناه) ، بالتشديد عن
# PageV39P421
# اللحياني.
# قال الليث: قال أهل البصرة: فلان {يكنى بأبي فلان، وغيرهم: يكنى بفلان.
~~وقال الفراء: أفصح اللغات أن تقول: كني أخوك بعمرو، الثانية: بأبي عمرو،
~~الثالثة: أبا عمرو؛ قال: ويقال:} كنيته {وكنوته} وأكنيته {وكنيته.
# وقال غيره:} الكنية على ثلاثة أوجه: أحدها أن {يكنى عن شيء يستفحش ذكره؛
~~الثاني: أن يكنى الرجل توقيرا له وتعظيما؛ الثالث: أن تقوم} الكنية مقام
~~الاسم فيعرف صاحبها بها، كما يعرف باسمه كأبي لهب عرف {بكنيته فسماه الله
~~تعالى بها.
# (وأبو فلان:} كنيته {وكنوته) ، بالضم فيهما (ويكسران) ، بالضم والكسر في}
~~الكنوة عن اللحياني.
# {والكنية على ما اتفق عليه أهل العربية هو ما صدر بأب أو أم أو ابن أو
~~بنت على الأصح في الأخيرين، وهو قول الرضي، وسبقه إليه الفخر الرازي.
# وفي المصباح:} الكنية اسم يطلق على الشخص للتعظيم نحو أبي حفص وأبي حسن؛
~~أو علامة عليه؛ والجمع! كنى بالضم في المفرد والجمع، والكسر فيها لغة مثل
~~برمة وبرم وسدرة وسدر. وكنيته أبا محمد وبأبي محمد؛ قال ابن فارس في
~~المجمل: قال الخليل: الصواب الإتيان بالباء، انتهى.
# والفرق بينها وبين اللقب ms12558 والعلم والاسم تكفل به شراح الألفية وشراح
~~البخاري، وقد ألفت رسالة جليلة سميتها: مزيل نقاب الخفا عن كنى ساداتنا بني
~~الوفا، ضمنتها فوائد جمة ومطالب مهمة، فمن أراد أن يتوسع لمعرفة كنه
~~أسرارها فليراجعها فإنها نفيسة في بابها لم أسبق إليها.
# PageV39P422
# (وهو {كنيه) ، كغني: (أي} كنيته {كنيته) ، كما يقال: هو سميه إذا كان
~~اسمه اسمه.
# (} وتكنى، بالضم) :) اسم (امرأة) ، قال العجاج:
# طاف الخيالان فهاجا سقما
# خيال {تكنى وخيال تكتما ومما يستدرك عليه:
# } اكتنى فلان بكذا {وتكنى بمعنى.
# وقوم} كناة {وكانون جمعا} كان.
# {وتكنى: ذكر} كنيته ليعرف بها، وأيضا تستر.
# {وكنى الرؤيا: هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا} يكنى بها عن أعيان
~~الأمور؛ نقله الجوهري والزمخشري. قال ابن الأثير: كقولهم في تعبير النخل
~~إنها رجال ذوو أحساب من العرب، وفي الجوز أنها رجال من العجم.
### | كوي
# : (ي ( {كواه) البيطار وغيره (} يكويه {كيا: أحرق جلده بحديدة ونحوها) ؛)
~~ومنه قولهم: آخر الدواء} الكي؛ ولا تقل: آخر الداء، كما في الصحاح.
# (وهي) ، أي: الآلة التي {يكوى بها (} المكواة) ، بالكسر، حديدة كانت أو
~~رضفة؛ ومنه المثل: قد يضرط العير! والمكواة في النار؛ يضرب لمتوقع امرا قبل
~~حلوله به.
# وقال ابن بري: يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد منه.
# PageV39P423
# ( {والكية: موضع} الكي) ؛) عن ابن سيده. وقد تستعمل بمعنى {الكي؛ ومنه
~~قولهم: بنو أمية منهم في القلب} كية.
# ( {والكاوياء: ميسم) } يكوى به.
# ( {واكتوى: استعمل الكي في بدنه) ؛) وفي الصحاح: أنه مطاوع} كويته.
# (و) من المجاز: {اكتوى إذا (تمدح بما ليس فيه) .
# (وفي المحكم: بما ليس من فعله.
# (} واستكوى: طلب {الكي) .
# (وفي التهذيب: طلب أن} يكوى.
# (و) من المجاز: ( {الكواء، كشداد: الخبيث) اللسان (الشتام) كأنه} يكوي
~~بلسانه {كيا.
# (وأبو} الكواء: من كناهم) ؛) نقله ابن سيده.
# ( {وكاواه: شاتمه) مثل كاوحه؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } كواه بعينه إذا أحد النظر إليه.
# {وكوته العقرب: لدغته؛ كلاهما عن الجوهري وهو مجاز.
# } وأكوى: لسع إنسانا بلسانه.
# وابن {الكواء: تابعي روى عن علي رضي الله تعالى عنه.
# } والمكوى: {المكواة.
# قال ms12559 الجوهري: وأما كي فإنه مخفف، وهو جواب لقولك: لم فعلت كذا؛ فتقول: كي
~~يكون كذا، وهو للعاقبة كاللام، وتنصب الفعل المستقبل؛ وأما كيت فقد ذكر في
~~التاء.
# } والكيا، بفتح الكاف: المصطكى؛ ذكره صاحب المصباح، وقال: إنه دخيل.
### | كوو
# : (و ( {الكوة) بالفتح، (ويضم) :) لغة نقله الجوهري، (} والكو) ، بغير
~~هاء، عن ابن الأنباري؛ (الخرق في
# PageV39P424
# الحائط) ونحوه.
# وفي الصحاح: ثقب البيت؛ (أو التذكير للكبير والتأنيث للصغير) .
# (قال ابن سيده: وليس بشيء.
# قال الليث: تأسيس بناء {الكو} والكوة من كاف وواوين، وقيل: من كاف وواو
~~وياء، كأن أصلها كوى، ثم أدغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة؛ (ج {كوى}
~~وكواء) ، هكذا هو في النسخ كهدى وغراب ولم يزنه ببعض موازينه حتى يزول
~~الالتباس.
# والذي في الصحاح: جمع الكوة، بالفتح، {كواء، بالمد،} وكوى أيضا مقصور،
~~مثال بدرة وبدر، وجمع {الكوة، بالضم،} كوى.
# قلت: وهذا الأخير هو الذي اقتصر عليه الفراء واستغنى به عن جمع المفتوح.
# وفي المحكم: جمع {كوة} كوى، بالقصر نادر، {وكواء، بالمد والكاف مكسورة
~~فيهما.
# وقال اللحياني: من فتح} كوة فجمعه {كواء بالمد، ومن ضم} كوة {فكوى مكسور
~~ومقصور.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# (} وتكوى) الرجل: (دخل مكانا ضيقا فتقبض فيه) ؛) كذا في المحكم، كأنه دخل
~~في {كوة من كوى البيت.
# (و) } تكوى (بامرأته) :) إذا (تدفأ واصطلى بحر جسدها) ؛) ومنه الحديث:
~~إني لأغتسل ثم {أتكوى بجاريتي، أي أستدفىء بها.
# (} وكوي، كسمي: نجم) من الأنواء، وليس بثبت.
# (! وكاوان: جزيرة في بحر البصرة) ، كافه فارسية، والنون علامة الجمع،
~~وتفسيره جزيرة الأبقار.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P425
# {كوى في البيت} كوة، عملها. وهو بالتشديد.
# وابن {كاوان: ويقال بالقاف تقدم في قون.
# } والكوات: جمع {كوة كحبة وحبات.
### | كهي
# : (ي (} الكهاة {والكيهاء) ، بالمد؛ كذا في النسخ والصواب بالتاء بدل
~~الهمز كذا في التكملة، واقتصر الجوهري على الأول؛ (الناقة السمينة) ، كما
~~في المحكم؛ وفي الصحاح: العظيمة.
# قال ابن سيده: (أو الضخمة) التي (كادت تدخل في السن) ؛) وأنشد الجوهري:
# إذا عرضت منها} كهاة سمينة
# فلا تهد منها واتشق وتجبجب ms12560 (أو الواسعة جلد الأخلاف) ، ولا جمع لها من
~~لفظها.
# وفي النهاية: قال الزمخشري: لم أسمع بفيعل في معتل اللام غير غيذاء
~~للسحاب، {وكيهاء للناقة الضخمة.
# (} والأكهى: الأكلف الوجه) ؛) نقله الصاغاني.
# (و) أيضاء (الأبخر و) أيضاء (الحجر) الذي (لا صدع فيه.
# (و) أيضا: (الضعيف الجبان) من الرجال؛ قال الشنفرى:
# ولا جباء {أكهى مرب بعرسه
# يطالعها في شأنه كيف يفعل؟ وقد فسر به وبالأبخر.
# وقد (} كهي، كرضي، {كهى، كهدى) ؛) وفي التكملة بفتح الكاف.
# (} والأكهاء: نبلاء الرجال.
# ( {وكاهاه) } مكاهاة: (فاخره) أيهما أعظم بدنا؛ وهاكاه: استصغر عقله؛ كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي.
# (! وأكتهيك بمسألة: أشافهك) ؛)
# PageV39P426
# كذا في النسخ. والذي في النهاية في حديث ابن عباس: جاءته امرأة فقالت: في
~~نفسي مسألة وأنا {أكتهيك أن أشافهك بها، فقال: اكتبيها في بطاقة، أي أجلك
~~وأحتشمك؛ من قولهم للجبان} أكهى، وقد {كهي} يكهى {واكتهى، لأن المحتشم
~~تمنعه الهيبة عن الكلام، فانظر هذا مع سياق المصنف تجده مخالفا، والصواب ما
~~أورده ابن الأثير، وقد أجحف به المصنف حتى أخرجه عن معناه، فتأمل.
# (} وأكهى عن الطعام: امتنع) منه ولم يرده، كأقهى.
# (و) أيضا: (سخن أطراف أصابعه بنفس) ؛) عن أبي عمر و، وكان في الأصل أكهه
~~فقلبت إحدى الهاءين ياء.
# ومما يستدرك عليه:
# {أكهى هضبة.
# وفي الصحاح: صخرة أكهى: جبل؛ قال ابن هرمة:
# كما أعيت على الراقين أكهى
# تعيت لامياه ولا فراغا} واكتهاه أن يشافهه: أي أعظمه وأجله؛ نقله
~~الصاغاني؛ وأما قول الشنفرى:
# فإن يك من جن فأبرح طارقا
# وإن يك إنساما كها الإنس يفعليريد: ما هكذا الإنس يفعل، فترك ذعا وقدم
~~الكاف.
### | (فصل اللام مع الواو والياء)
### | لأي
# : (ي ( {اللأي، كالسعي: الإبطاء) :) يقال:} لأى! لأيا إذا أبطأ.
# (و) اللأي: (الاحتباس، و)
# PageV39P427
# أيضا: (الشدة) .) يقال: فعل ذلك بعد {لأي، أي احتباس وشدة، عن أبي عبيد،
~~وأنشد لزهير:
# } فلأيا عرفت الدار بعد توهم وقال الليث: لم أسمع العرب تجعلها معرفة،
~~يقولون: {لأيا عرفت وبعد} لأي، أي بعد جهد ومشقة، وما كدت أحمله إلا {لأيا.
# (} كاللأى، كاللعى) ، بالفتح مقصور، وهو الإبطاء، وأيضا ms12561 شدة العيش؛ وأنشد
~~الجوهري:
# وليس يغير خلق الكريم
# خلوقة أثوابه {واللأى قال ابن سيده:} اللأى من المصادر التي يعمل فيها ما
~~ليس من لفظها، كقولهم: قتلته صبرا ورأيته عيانا.
# ( {واللأواء) :) وهي الشدة. قال الأصمعي وغيره: يقال أصابتهم} لأواء
~~ولولاء وشصا صاء، ممدودة كلها: الشدة وتكون {اللأواء من شدة المرض.
# وفي الحديث: (من كان له ثلاث بنات فصبر على} لأوائهن كن له حجابا من
~~النار) . قال ابن الأثير: {اللأواء الشدة وضيق المعيشة.
# وفي حديث آخر: (من صبر على} لأواء المدينة) .
# ( {وألأى: وقع فيها) ، أي في} اللأواء؛ عن ابن السكيت.
# ( {والتأى) الرجل: (أفلس) ؛) نقله الجوهري.
# (و) أيضا: (أبطأ) ؛) نقله الجوهري وابن سيده.
# (} واللأي كاللعي) ، أي بفتح فسكون؛ كذا في النسخ
# PageV39P428
# والصواب بالتحريك مقصور كما هو نص الصحاح؛ (الثور الوحشي) ، عن أبي عبيد.
~~ونقل عن اللحياني أيضا. (أو البقرة) الوحشية، وهو قول أبي عمر و، ورواية عن
~~اللحياني، واختاره أبو حنيفة. وأنشد ابن الأنباري:
# يعتاد أدحية يقين بقفرة
# ميثاء يسكنها {اللأى والفرقدوحكى أبو عمر و: بكم} لآك هذه: أي بكم بقرتك
~~هذه؛ وأنشد للطرماح:
# كظهر {اللأى لو يبتغى رية بها
# لعنت وشقت في بطون الشواجنوفي كتاب أبي علي: لو تبتغى رية به. نهارا
~~لعيت؛ وهي رواية يعقوب وأبي موسى؛ ومن قال: لعنت فمن العناء.
# (ج) } ألآء (كألعاء) ؛) عن ابن الأعرابي.
# ووزنه الجوهري بأجبال في جبل؛ ومنه الحديث: وذكر فتنة، (والراوية يومئذ
~~يستقى عليها أحب إلي من {ألآء) ، يريد بعير يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء
~~البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم
~~الزراعون؛ كذا في النهاية.
# (وهي بهاء) ؛) قال ابن الأعرابي:} لآة {وألاة زنة لعاة وعلاة.
# (و) } اللأى: (الترس.
# (و) ! اللأى: (ع بالمدينة) ، على
# PageV39P429
# ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# (و) {لأي، (كلعي: ع آخر بها أيضا) .
# (قال ابن سيده: هو نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق؛ ومنه قول كثير عزة:
# عرفت الدار قد أقوت بريمإلى لأي فمدفع ذي يدومزاد الصاغاني: وليس أحد
~~اللفظين تصحيفا عن الآخر.
# (} ولأي: اسم) رجل؛ ms12562 وهو بسكون الهمزة كما هو المشهور، نبه عليه أبو
~~زكريا، ووقع في نسخة الصحاح مضبوطا كلعا، والصحيح الأول، وهو لأي بن عصم بن
~~شمخ بن فزارة.
# وفي أسماء العرب أيضا: لأي بن شماس، ولأي بن دلف العجلي، ولأي بن قحطان،
~~وآخرون.
# (تصغيره {لؤي) ، ووقع في المقدمة الفاضلية لابن الجواني أنه تصغير} اللأى
~~كقفا، وهو ثور الوحش، وقد قدمنا أن المعروف أنه تصغير! لأي بسكون الهمزة.
~~(ومنه لؤي بن غالب بن فهر) ، الجد التاسع لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمي همز ولا يهمز والهمز أشبه. قال علي بن حمزة: العرب في ذلك مختلفون،
~~من جعله من اللأي همزه، ومن جعله من لوى الرمل لم يهمزه.
# قال شيخنا: قال الشيخ علي الشبراملسي في حواشيه على المواهب: اقتصر عليه
~~لأن النقل عن الاسم أولى من اسم الجنس. قال شيخنا: ونقله شراحه وأقروه وفيه
~~بحث أوردناه في شرح السيرة الجزرية وبينا أن الأعلام لا تنقل من الأعلام
~~وإنما تنقل من النكرات كما لا يخفى.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P430
# التأت علي الحاجة: تعسرت.
# {ولأيت في حاجتي، بالتشديد: أبطأت.
### | 
### | لبي
# </span>
# : (ي (} لبى بالحج) {تلبية.
# لم يشر له بحرف لكون أصله لبب، وقد ذكر (في (ل ب ب) .
# (قال الجوهري: وربما قالوا لبأت، بالهمز، وأصله غير الهمز.
# ولبيت الرجل: قلت له: لبيك.
# قال يونس بن حبيب الضبي النحوي: لبيك ليس بمثنى وإنما هو بمنزلة عليك
~~وإليك، وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل} التلبية الإقامة بالمكان، يقال:
~~ألببت بالمكان ولببت، لغتان، إذا أقمت به، ثم ق
### | لبو
# ا الباء الثانية إلى الياء استثقالا، كما قالوا تظننت وإنما أصله تظننت.
# لبي
# : (ي ( {لبي من الطعام، كرضي) :) أهمله الجوهري.
# ولم يقل الصاغاني في التكملة أن الجوهري أهمله، وضبطه كرمى فتأمل.
# (} لبيا) ، بالفتح: إذا (أكثر منه.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {اللباية، بالضم: شجر الأمطي) ؛) ونقله الفراء
~~أيضا، وأنشد:
# } لباية من همق عيشوم الهمق: نبت، والعيشوم: اليابس، والأمطي: الذي يعمل
~~منه العلك.
# (! ولبي، مصغرا، كسمي) ، ولو اقتصر على قوله كسمي، ms12563 كان كافيا، وهكذا ضبطه
~~ابن الصلاح، وضبطه ابن قانع على وزن فعلى؛
# PageV39P431
# قال ابن الصلاح؛ ووهم ابن قانع فذكره في حرف الألف فيمن اسمه أبي. وهو
~~(ابن {لبى) ، (كعلى، هكذا ضبطه ابن الدباغ، وهو من بني أسد. (} ولابي بن
~~ثور: صحابيان) .
# (أما الأول فقد ذكره غير واحد في معجم الصحابة، وذكروا الاختلاف الذي
~~ذكرناه في اسمه.
# وأما الثاني: فلم أجد له ذكرا في معاجم الصحابة، وأورده الحافظ في
~~التبصير فقال: {لأبي بن شقيق بن ثور السدوسي من أعراب الحجاج، ولم يذكر فيه
~~أنه صحابي؛ فانظر ذلك.
# وفي التكملة: لأبي بن ثور بن شقيق السدوسي ولم يذكر أنه صحابي.
# (} ولبى، كحتى، ويثلث: ع) .) قال نصر: {لبى، بضم وتشديد الباء والياء
~~ممالة: جبل نجدي.
# ثم المناسب ذكر هذا اللفظ في لبب، فإن وزنه فعلى، ويشهد لذلك وزنه بحتى،
~~وتقدم للمصنف هناك دير} لبى، كحتى مثلثة اللام، موضع بالموصل، وتقدم أن
~~الصاغاني ونصرا ضبطاه بالكسر، وأعاده هنا كأنه يشير بقوله موضع إلى ذلك
~~الذي بالموصل، وهو غريب، وقد نبهنا عليه هناك فانظره.
# ومما يستدرك عليه:
# {اللباية، بالضم: البقية من النبت عامة، وقيل: من الحمض، وقيل: هو دقيق
~~الحمض، والمعنيان متقاربان؛ ذكره ابن سيده.
# وحكى أبو ليلى:} لبيت الخبزة في النار: أنضجتها.
# ونقل الجوهري عن الأحمر: يقال: بينهم! الملتبية، غير مهموز، أي متفاوضون
~~لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا.
# وإن كان المصنف
# PageV39P432
# أورده في الهمزة فالصواب إيراده هنا.
# ونقله الأزهري أيضا وليس فيه إنكارا؛ قال: وبنو فلان لا {يلتبون فتاهم
~~ولا يتغيرون شيخهم، المعنى: لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا
~~للنسل. ومن هنا ظهر لك أن كتابة هذا الحرف بالأحمر سهو.
# } ولبيان، كعليان: مثنى {لبي، كسمي: ماءآن لبني العنبر من تميم، بين قبر
~~العبادي والثعلبية على يسار الحاج من الكوفة؛ عن نصر.
### | لبو
# : (و (} اللبو، كعدو) :
# (أهمله الجوهري.
# ثم هو هكذا في النسخ والصواب في ضبطه بفتح فسكون كما هو نص المحكم فقال:
~~اللبو (بن عبد القيس) قبيلة من العرب، النسب إليه {لبوي ms12564 بالتحريك على غير
~~قياس؛ (وقد يهمز) ، وقد تقدم هناك.
# (} ولبوان: جبل) نجدي، يقال له: {لبوان القبائل، قاله نصر.
# قال الصاغاني: ونونه ذات وجهين.
# (} واللبوة، كعنوة، ويكسر، وكسمرة وكقناة، واللبة) ، بالفتح، (واللب) ،
~~بالضم (مخففين) ، كل ذلك (الأسدة) ، لغات في اللبؤة، بالهمز، وقد مرت
~~بتفصيلها هناك، وعزوها إلى من حكيت عنه في أول الكتاب فراجعه.
# وفي المصباح: الهاء في! اللبوة لتأكيد التأنيث كما في ناقة ونعجة لأنه
~~ليس لها مذكر من لفظها حتى تكون فارقة، ويقال: أجرى من اللبوة.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV39P433
# {لبوان بن مالك بن الحارث: أبو قبيلة من المعافر، منهم عقبة بن نافع}
~~اللبواني المحدث، مات سنة 196.
### | لتي
# : (ي ( {التي) :) اسم مبهم للمؤنث وهو معرفة لا يجوز نزع اللام والألف
~~منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلة؛ كما في الصحاح.
# وفيه ثلاث لغات: (و) أما قوله: (} اللاتي) ، كما في سائر النسخ فلا يعرف
~~ولا أصل له؛ ولا ذكره أحد من الأئمة في المفرد، ففيه تخليط لا يخفى نبه
~~عليه شيخنا.
# قلت: بل ذكره ابن سيده: وإياه قلد المصنف فصارت اللغات أربعة، هاتان
~~{اللتان ذكرتا، (واللت) ، بكسر التاء؛ (واللت) بإسكانها، حكاهما اللحياني.
~~يقال هي: اللت فعلت، وهي اللت فعلت؛ وأنشد لأقيش بن ذهل العكلي:
# وأمنحه} اللت لا يغيب مثلها
# إذا كان نيران الشتاء نوائماقال ابن سيده: التي واللاتي (تأنيث الذي على
~~غير صيغته) ولكنها منه كبنت من ابن غير أن التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء
~~بنت ببناء عدل، وإنما هي للدلالة على التأنيث، ولذا استجاز بعض النحويين أن
~~يجعلها تاء تأنيث، والألف واللام فيهما زائدة لازمة داخلة لغير التعريف،
~~وإنما هن متعرفات بصلاتهن كالذي، وسيذكر. (ج {اللاتي) ؛) ومنه قوله تعالى:
~~{} واللاتي يأتين الفاحشة} ؛ (! واللات) ، بحذف الياء وإبقاء الكسر؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# PageV39P434
# {اللات كالبيض لما تعد أن درست
# صفر الأنامل من قرع القواقيز (} واللواتي) ، بالياء؛ وأنشد أبو عبيد:
# من {اللواتي والتي} واللاتي
# زعمن أن قد كبرت لداتي (واللوات) ، بلا ياء؛ ومنه قول الشاعر:
# إلا انتيابته البيض! اللوات
# ما إن لهن طوال الدهر ms12565 أبدال (واللائي) ، بالهمزة كالقاضي، ومنه قوله
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض} ، قال ابن سيده: ورأيت كثيرا استعمل
~~اللائي لجماعة الرجال، فقال:
# أبى لكم أن تقسروا ونفوتكم
# بسيل من اللائي تعادون شاملوقال الجوهري في لوى؛ وأما قول الشاعر:
# من النفر اللاء الذين إذا هم
# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوافإنما جاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين،
~~أو لإلغاء أحدهما.
# (واللاء) كالباب، هكذا في النسخ وبه ضبط بعضهم؛ ويقال اللاء بسكون الألف،
~~ومنه قول الشاعر، وهو الكميت:
# وكانت من اللأ لا يعيرها ابنها
# إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا
# PageV39P435
# وفي الصحاح في لوى: وإن شئت قلت للنساء اللاء، بالكسر بلا ياء، ولا مد
~~ولا همز. ومنهم من يهمز.
# (واللوى) بحذف التاء والياء، ومنه قول الشاعر:
# جمعتها من أنؤق خيار
# من اللوا شرفن بالصرار (واللاآت) ، ومنه قول الشاعر:
# أولئك إخواني وأخلال شيمتي
# وأخدانك اللاآت تزين بالكتمفهي ثمانية لغات في الجمع، اقتصر الجوهري منها
~~على خمسة وهي: {اللاتي} واللات {واللواتي} واللوات واللوا، وما عداهن عن
~~ابن سيده، قال: وكله جمع التي على غير قياس.
# (و) في (تثنيتها) ثلاث لغات: ( {اللتان) ، بكسر النون وتخفيفهما، (}
~~واللتان) ، بتشديد النون، ( {واللتا) ، بحذف النون؛ نقله الجوهري.
# واقتصر ابن سيده على الأولى والأخيرة، قال: يقال هما} اللتان فعلتا
~~{واللتا فعلتا.
# قال الجوهري: وبعض الشعراء أدخل على التي حرف النداء، وحروف النداء لا
~~تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا ألله وحده، فكأنه شبهها به
~~من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها؛ وقال:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالود عني (وتصغيرها) ؛) أي اللتي واللاتي واللات كما في
~~المحكم واقتصر الجوهري على التي؛ (} اللتيا) ، بالفتح والتشديد، وهو
~~المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار الفراء،
# PageV39P436
# ( {واللتيا) ، بالضم والتشديد، حكاه ابن سيده وابن السكيت من أهل البصرة
~~ومنعه الحريري في درة الغواص تبعا لجماعة.
# قال شيخنا: وقد بينت في شرح الدرة أنه لغة جائزة إلا أنها قليلة.
# وأنشد الجوهري للراجز:
# بعد} اللتيا {واللتيا} والتي
# إذا علتها نفس تردت (ومن ms12566 أسماء الداهية: {اللتيا} والتي) .) يقال: وقع
~~فلان في {اللتيا} والتي؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {اللتي، بضم الياء المشددة وكسرها، لغة مثل الذي في الذي نقله شيخنا.
# وقال ابن الأعرابي:} اللتي، كغني: الملازم للموضع. وقال غيره: هو المرمى.
# وتصغير اللاء واللائي: اللؤيا واللويا. وتصغير اللاتي: {اللتيات
~~واللويات؛ كما في المحكم.
# وإذا ثنيت المصغر أو جمعته حذفت الألف وقلت:} اللتيان {واللتيات.
# وحكى ابن السكيت في تصغير اللت، بسكون التاء، والليت؛ ومختار الفراء
~~الليت.
# } ولتالتى: إذا نقص؛ عن ابن الأعرابي.
# قال الأزهري: كأنه مقلوب من لات أو ألت.
# PageV39P437
### | لثي
# : (ي ( {اللثى، كاللعى) ؛) بالفتح مقصور يكتب بالياء قاله القالي؛ (شيء
~~يسقط من شجر السمر) ؛) كما في المحكم.
# وفي الصحاح: هو ماء يسيل من الشجر كالصمغ فإذا جمد فهو صعرور.
# وقال القالي عن أحمد بن يحيى: اللثى الصمغ؛ وأنشد لبعض الأعراب:
# نحن بنو سواءة بن عامر
# أهل اللثى والمغد والمغافروفي التهذيب: اللثى ما سال من ماء الشجرة من
~~ساقها خاثرا. وقيل: شيء ينضحه الثمام فما سقط منه على الأرض أخذ وجعل في
~~ثوب وصب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شرب حلوا، وربما عقد؛ قاله ابن
~~السكيت.
# قال الأزهري: يسيل من الثمام وغيره، وللعرفط لثى حلو يقال له المغافير.
# وفي كتاب ا
### | لجي
# م: لثى الثمام ما يقع من دسمه إلى الأرض؛ وأنشد:
# يخبطها طاح من الخدام
# جخادب فوق} لثى الثمام (و) قال أبو حنيفة: اللثى (ما رق من العلوك حتى
~~يسيل) فيجري ويقطر.
# وقد ( {لثيت الشجرة، كرضي} لثا) ؛) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء؛
~~(فهي {لثية) ، كفرحة: (خرج منها اللثى) ؛) في التهذيب: سال؛ (} كألثت) ، عن
~~ابن سيده.
# (و) لثيت الشجرة: (نديت. وخرجنا {نلتثي} ونتلثى) :) أي (نأخذها) ؛) وفي
~~المحكم: نأخذه.
# PageV39P438
# ( {وألثاه: أطعمه ذلك.
# (و) } اللثي، (كغني: المولع بأكله) ؛) وفي التهذيب: بأكل الصمغ.
# وقال ابن الأعرابي: والقياس {لثوي.
# (وامرأة} لثية) ، كفرحة، ( {ولثياء) ، وفي المحكم:} لثواء: (يعرق قبلها
~~وجسدها) .
# (وفي التهذيب: امرأة لثية إذا كانت رطبة المكان، ونساء العرب يتساببن به،
~~وإذا كانت يابسته فهي ms12567 الرشوف، ويحمد ذلك منها.
# وفي كتاب أبي علي القالي: يقال للرجل يابن {اللثية إذا شتم وعير بأمه،
~~يعني العرق في هنها.
# (} واللثى، كالفتى: الندى) نفسه، كذا في كتاب الجيم؛ (أو شبيهه) .
# (قال الأخفش: أصل اللثى الصمغ يخرج من السمرة قاطرا ثم يجمد، ثم تتسع
~~العرب فتسمي كل ندى وقاطر لثى.
# (و) اللثى: (وطء الأخفاف) ، وفي التكملة: الأقدام، (في ماء أو دم) ؛) وفي
~~المحكم: إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دم؛ وأنشد:
# به من لثى أخفافهن نجيع (و) اللثى: (اللزج من دسم اللبن) ؛) عن كراع.
# وقال ابن ولاد: اللثى وسخ الوطب.
# وفي التكملة: هو ما يلزق بالسقاء أو الإناء من لثق وبلل ووسخ.
# ( {واللثاة: اللهاة) ، وسيأتي اللهاة قريبا.
# (و) أيضا: (شجرة) كالسدر؛ (} كاللثة) ، كعدة فيهما.
# قال الجوهري: {اللثة، بالتخفيف: ما حول الأسنان، وأصلها لثي. والهاء عوض
~~من الياء، وجمعها} لثات! ولثى؛ ومثله في المصباح.
# وفي المحكم: اللثة مغرز
# PageV39P439
# الأسنان، وجمعها لثى، عن ابن الأعرابي.
# وقال الأزهري: في {اللثة الدردور، وهو مخارج الأسنان، وفيها العمور، وهو
~~ما تصعد بين الأسنان.
# وفي النهاية: اللثة عمور الأسنان، وهي مغارزها.
# (} ولثي) ، كرضي: (شرب الماء قليلا) ؛) عن ابن الأعرابي، ولكنه مكتوب
~~بالألف، قال: (و) أيضا (لحس القدر شديدا) ؛) وليس في نصه شديدا.
# ومما يستدرك عليه:
# {تلثى الشجر: سال منه} اللثى.
# {وألثت الشجرة ما حولها: ندته.
# وفي الصحاح:} ألثت الشجرة ما حولها إذا كانت يقطر منها ماء: زاد القالي
~~بعد قوله ما حولها: لثى شديدا.
# {ولثى الثوب: وسخه؛ وكذا من الوطب.
# وقد} لثي الثوب {يلثى} لثى: ابتل من العرق واتسخ.
# {ولثيت رجلي من الطين} تلثى: تلطخت به؛ عن الأزهري.
# وثوب {لث، على فعل: إذا ابتل من العرق؛ عن الجوهري. زاد الأخفش:} ولاث
~~مثل حذر وحاذر.
# {واللثى يشبه به الريق؛ ومنه قول الشاعر:
# عذب اللثى تجري عليه البرهما ويروى: عذب} اللثى، بالكسر، جمع {لثة.
# وفي كتاب الجيم: أرض قد} ألثاها الندى: أي نداها؛ قال: واللثى ما لصق من
~~البول؛ وأنشد:
# PageV39P440
# يحابي بنا في الحق كل حبلق ms12568
# {لثى البول عن عرنينه يتفرقوذات اللثى: واد، عن نصر.
# ولثى الكلب ولجذ ولجن: إذا ولغ في الإناء، حكاه سلمة عن الفراء عن
~~الدبيرية.
# وتجمع اللثة على} لثي، كعتي؛ عن الفراء.
### | لجي
# : (ي ( {التجى إلى غير قومه) :) أهمله الجوهري والصاغاني.
# وقال غيره: أي (ادعى) وانتسب؛ وتقدم في الهمزة: التجأ إليه: اعتصم به.
# وذكر ابن سيده هنا:} اللجا هو الضفدع، وهي {لجاة، والجمع} لجوات، قال:
~~وإنما جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك أن ألف {اللجاة منقلبة
~~عن واو، وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد.
### | لحو
# : (و (} لحاه {يلحوه) } لحوا: (شتمه) .
# (وحكى أبو عبيد
### | : لحي
# ته {ألحاه} لحوا وهي نادرة وسيأتي.
# (و) {لحا (الشجرة) لحوا: (قشرها) .
# (وفي الصحاح: لحوت العصا} ولحيتها: قشرتها؛ ( {كالتحاها) ؛) عن الليث.
~~ومنه الحديث: (} فالتحوكم كما يلتحى القضيب) .
# ومما يستدرك عليه:
# ! التحى جران البعير: إذا قور منه سيرا للسوط، وصحفه الليث، بالخاء
~~المعجمة، نبه عليه الصاغاني.
# PageV39P441
### | لحي
# : (ي {اللحية، بالكسر) ، هذا هو المشهور المعروف؛ وحكى الزمخشري فيه
~~الفتح، وقال: إنه قرىء به قوله تعالى: {لا تأخذ} بلحيتي} ؛ وهو غريب، نقله
~~شيخنا: شعر الحدين والذقن.
# وقال الجوهري: اللحية معروف، (ج {لحى، بالكسر، (} ولحى) أيضا، بالضم مثل:
~~ذروة وذرى، عن يعقوب.
# قال شيخنا: هو من نظائر جزية لا رابع لها كما مر.
# هو من نظائر جزية وحلية، لا رابع لها كما مر.
# (والنسبة {لحوي) ، بكسر ففتح. الذي في المحكم: قيل: النسبة إلى} لحى
~~الإنسان {لحوي؛ ومثله في الصحاح وضبط} لحويا بالتحريك.
# قال ابن بري: القياس {لحيي.
# (ورجل} ألحى {ولحياني) ، بالكسر: (طويلها، أو عظيمها) ، والمعنيان
~~متقاربان.
# (} واللحي) ، بالفتح فالسكون: (منبتها) من الإنسان وغيره، (وهما {لحيان)
~~.
# (قال الليث: وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لحي. (وثلاثة}
~~ألح) ، على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء، (والكثير {لحي) ، على
~~فعول، مثل ثدي وظبي ودلي؛ كما في الصحاح.
# (} واللحيان، بالكسر: الوشل) ، والصديع في الأرض يخر فيه الماء؛ (و) قيل:
~~(خدود) في الأرض مما (خدها السيل) ؛) الواحدة {لحيانة؛ قاله شمر.
# (و) أيضا: ms12569 (} اللحياني) :) وهو الطويل اللحية، يقال: رجل! لحيان، وهو
~~مجرى في النكرة لأنه لا يقال للأنثى لحيانة.
# PageV39P442
# (و) {لحيان: (أبو قبيلة) ، وهو لحيان بن مدركة بن هذيل، سمي} باللحيان
~~بمعنى الصديع في الأرض، وليس تثنية {للحي.
# وقال الهمداني: لحيان من بقايا جرهم دخلت في هذيل.
# (و) } اللحاء، (ككساء: قشر الشجر) ؛) ونقل عن الليث فيه القصر.
# قال الأزهري: والمد هو المعروف؛ وفي المثل: لا تدخل بين العصا {ولحائها.
# (و) } لحيته، (كسعيته) ، {ألحاه} لحيا {ولحوا: (قشرته) ؛) وأنشد الجوهري
~~لأوس:
# } لحينهم {لحي العصا فطردنهم
# إلى سنة قردانها تحلم (و) من المجاز:} لحيت (فلانا {ألحاه) لحيا: إذا
~~(لمته، فهو) لاح، وذاك (} ملحي) ، كمرمي.
# قال الكسائي: لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير؛ {ولحيت العود} ولحوت
~~بالياء والواو.
# (و) من المجاز، قولهم: {لحى (الله فلانا) :) أي (قبحه ولعنه) .
# (وفي المحكم: لحاه الله: قشره.
# قلت: ومنه قول الحريري في المقامات:
# } لحاك الله هل مثلي يباع
# لكيما يشبع الكرش الجياع ( {ولاحاه} ملاحاة، {ولحاء) ، ككتاب: (نازعه)
~~وخاصمه؛ ومنه الحديث: (نهيت عن ملاحاة الرجال) .
# وفي المثل: من} لاحاك فقد عاداك.
# ( {وألحى) الرجل: (أتى ما} يلحى
# PageV39P443
# عليه) ، أي يلام: {وألحت المرأة؛ قال رؤبة:
# فابتكرت عاذلة لا} تلحي (و) {ألحى (العود: آن له أن يقشر.
# (} ولحى: كهدى ويمد: واد بالمدينة) ؛) وكذا في التكملة؛ وفي كتاب نصر:
~~باليمامة واقتصر على المد، قال: هو واد فيه نخل كثير وقرى لبني شكر يقال له
~~ولحجر والهزمة والخضرمة الأعراض، والعرض من أودية اليمامة.
# ( {ولحيان، بالضم) كذا في النسخ والصواب بالفتح والنون مكسورة: (واديان)
~~كأنهما باليمامة.
# (و) } لحيان، (بالفتح: قصر النعمان) بن المنذر بن ساوى (بالحيرة.
# (وذو لحيان: أسعد بن عوف) بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة بن سبا
~~الأصغر. مقتضى سياقه أنه بالفتح، وقيده الهمداني كالصاغاني بالضم، وقال: هو
~~في نسب أبرض ابن حمال المأربي؛ نقله الحافظ.
# (وذو اللحية: رجلان) :) أحدهما: الحميري وكان ثطا فقلبوا ذلك وكذلك تفعل
~~العرب؛ والثاني: كلابي واسمه شريح بن عامر بن عوف بن كعب.
# ( {ولحية التيس: نبت) ms12570 معروف.
# ومما يستدرك عليه:
# } التحى الغلام: نبتت {لحيته، والرجل صار ذا} لحية، وكرهها بعضهم.
# PageV39P444
# ويقال للثمرة: إنها لكثيرة {اللحاء، وهو ما كسا النواة.
# } واللحاء: اللعن والسباب.
# {واللواحي: العذال.
# وقال ابن الأعرابي في جمع اللحية:} لحى، بالكسر، {ولحي على فعول،} ولحي،
~~بالكسر مع التشديد. زاد غيره: واللحاء، ككساء؛ ومنه قول الشاعر:
# لا يغرنك اللحاء والصور {والتلحي بالعمامة: إدارة كور منها تحت الحنك.
# وقال الجوهري: هو تطويق العمامة تحت الحنك، وقد جاء في الحديث.
# وأبو الحسن علي بن خازم} اللحياني ليس من بني لحيان، وإنما كان عظيم
~~اللحية فلقب بها.
# {والتلاحي: التنازع؛ نقله الجوهري.
# } ولاحاه {ملاحاة} ولحاء: استقصى عليه؛ وأيضا دافعه ومانعه؛ وأيضا لاومه.
# {وتلاحيا: تشاتما وتلاوما وتباغضا.
# } ولحيا الغدير: جانباه تشبيها {باللحيين الذين هما جانبا الفم؛ قال
~~الراعي:
# وصبحن للصقرين صوب غمامة
# تضمنها} لحيا غدير وخانقه وذو {لحا، بالكسر مقصور: موضع بين البصرة
~~والكوفة، عن نصر.
# وعمرو بن} لحي، كسمي: أول من سيب السوائب في الجاهلية.
# ! ولحي جمل، بالفتح: موضع بين الحرمين، وقيل: عقبة، وقيل:
# PageV39P445
# ماء.
# {واللحية، كسمية: ثغر من ثغور اليمن.
# } والملحاء، بالكسر: ما يقشر به {اللحاء.
# وبنو لحية، بالكسر: بطن، النسب إليهم} لحوي، على حد النسب إلى اللحية.
### | لخي
# : (ي ( {اللخى) ؛) بالفتح مقصور يكتب بالياء على ما هو في المحكم
~~والصحاح، وهو في كتاب أبي علي: يكتب بالألف، ومثله في التهذيب؛ (كثرة
~~الكلام في باطل) ؛) نقله الجوهري والأزهري. (وهو} ألخى وهي
### | {لخو
# اء) ، وقد} لخي، بالكسر، لخا؛ ونقله القالي عن أبي زيد.
# ( {واللخى أيضا) ، أي مقصور؛ وهو مكتوب بالألف في الصحاح وكتاب أبي علي؛
~~(ويمد) ، نقله ابن سيده عن اللحياني، ونقله الأزهري أيضا، وهو في كتاب
~~الجيم بالمد والقصر، واقتصر الجوهري وغيره على القصر؛ (المسعط) ، كما في
~~الصحاح؛ (أو ضرب من جلود دابة بحرية) ، مثل الصدف، (يستعط به) ؛) نقله
~~القالي عن الأصمعي، وأنشد:
# وما} التخت من سوء جسم {بلخا (} كالملخى) ، كمنبر. نقله الجوهري وحده؛
~~ومده اللحياني.
# ( {ولخيته، كرميته،} وألخيته: أعطيته مالي) ؛) وأنشد الأزهري:
# {لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا ms12571
# فعش رويدا لست عنك يغافل} فلخيته عن أبي عمر و؛ نقله الأزهري؛! وألخيته
~~عن الجوهري.
# PageV39P446
# (و) أيضا: (سعطته) ؛) وأنشد القالي للراجز:
# فهن مثل الأمهات {يلخين
# يطعمن أحيانا وحينا يسقينأراد: يسعطن.
# (أو) } لخيته {وألخيته: (أوجرته الدواء) ؛) نقله ابن سيده.
# (} والتخى صدر البعير: قد منه سيرا) للسوط، وبه فسر قول جران العود:
# عمدت لعود {فالتخيت جرانه
# وللكيس أمضى في الأمور وأنجحيذكر أنه اتخذ سيرا من صدر البعير لتأديب
~~نسائه؛ كذا في المحكم.
# وقال الأزهري: الصواب بالحاء، وهو من لحوت العود ولحيته إذا قشرته؛ ونبه
~~عليه الصاغاني أيضا.
# (} ولاخى {ملاخاة} ولخاء) ككتاب: (صادق.
# (و) في التهذيب: (حالف) ، كذا في النسخ والصواب خالف؛ (و) أيضا: (صانع) ،
~~كلاهما عن الليث؛ وأنشد:
# {ولاخيت الرجال بذات بيني
# وبينك حين أمكنك} اللخاء أي وافقت؛ وقال أبو حزام:
# زير زور عن القذاريف نور
# لا {يلاخين إن لصون الغسوسا (و) أيضا: (حرش.
# (و) } لاخى (به: وشى) ؛) كلاهما عن ابن سيده؛ وقال الطرماح:
# فلم نجزع لمن لاخى علينا
# ولم يذر العشيرة للجناب
# PageV39P447
# وقال الليث: اللخاء {الملاخاة، وهو التحريش والتحميل. تقول:} لاخيت بي
~~عند فلان: أي أتيت بي عنده {ملاخاة} ولخاء.
# قال الأزهري: هو بهذا المعنى تصحيف من الليث؛ ونقله الصاغاني عن الليث
~~وأقره عليه؛ (ضد) .
# (قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن كل هذا ياء لما مر من أن اللام ياء أكثر
~~منها واوا.
# (وبعير {لخ) ، منقوص؛ نقله الجوهري.
# (} وألخى: إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى) مثل الأركب؛ كما في الصحاح. وقد
~~{لخي} لخا، يكتب بالألف كما في كتاب أبي علي.
# ( {واللخواء للأنثى) .) يقال: ناقة} لخواء.
# (و) {اللخواء: (المرأة الواسعة الجهاز) ؛) عن الأصمعي.
# والذي في الصحاح: اللخى نعت القبل المضطرب الكثير الماء.
# وفي المحكم: امرأة لخواء في فرجها ميل.
# (و) } اللخواء (من العقبان: التي منقارها الأعلى أطول من الأسفل) ؛) نقله
~~الجوهري.
# ( {والتخى الصبي: أكل خبزا مبلولا؛ والاسم} اللخاء كالغذاء) زنة ومعنى؛
~~نقله الجوهري والأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# اللخى، بالفتح مقصور: أن تكون إحدى خاصرتي الرجل أعظم من الأخرى؛ نقله
~~الأزهري، وهو قول الأصمعي. ms12572
# وقال القالي: هو استرخاء أحد شقي البطن.
# يقال: امرأة لخواء، ورجل {ألخى، ونساء} لخو؛ يكتب بالألف.
# {والتخى} يلتخي: إذا سعط؛ ومنه قول الراجز:
# وما! التخت من سوء جسم بلخا
# PageV39P448
# وقد تقدم.
# وقال ابن الأعرابي: {اللخا ميل في الفم.
# وقال ابن سيده: اللخا ميل في العلبة والجفنة.
# وقال: اللخا: غار الفم.
# وقال الجوهري:} الألخى المعوج.
# وفي كتاب الجيم: اللخواء العلبة؛ وأنشد للسليك:
# {ولخواء أعياها الإطار دميمة
# بها لخن أشفارها لا تقلم} والملخاء، كمحراب: المسعط؛ عن اللحياني.
### | لخو
# : (و ( {لخوته) } ألخوه {لخوا: (سعطته) ؛) لغة في لخيته؛ نقله الجوهري
~~وغيره.
# (} ولخوة بن جشم بن مالك م) معروف، أي عند أئمة النسب، وهو {لخوة بن جشم
~~بن مالك ابن كعب بن القين.
### | لدي
# : (ي (} لدى: لغة في لدن) ؛) قال الله تعالى: {وألفيا سيدها {لدا الباب}
~~؛ واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك وإليك؛ وقد أغرى به الشاعر في قوله:
# فدع عنك الصبا} ولديك هما
# توقش في فؤادك واختيالاوفي المصباح: لدن {ولدى ظرفا مكان بمعنى عند إلا
~~أنهما لا يستعملان إلا في الحاضر، وقد يستعمل لدى في الزمان.
# (} واللدة، كعدة: الترب، ج! لدات، هنا يذكر لا في (ول د) ،
# PageV39P449
# ووهم الجوهري) فذكره في (ول د) ، وقال: الهاء عوض من الواو الذاهبة من
~~أوله لأنه من الولادة.
# قال شيخنا: وكذلك ذكره ابن فارس هناك كغيره من المصنفين من أهل اللغة.
# واعترضه الصاغاني (و) قال: ويبطل ما ذهبا إليه قول ابن الأعرابي أنه
~~يقال: ( {ألدى) فلان إذا (كثرت} لداته) ؛) ولو كان كما قال الجوهري وغيره
~~لقيل: أولد فلان.
# وتكلف المقدسي في حاشيته للجواب فقال: ويمكن أن يجاب عنهم بأنه لو قيل:
~~أولد لحصل التباس بمعنى أوجد أولادا ونحوه.
# قال شيخنا: قد تبع المصنف الجوهري هناك غير منبه عليه؛ بل كلامه هناك
~~صريح في أصالته، لأنه قال إنه يصغر على وليدات، ويجمع وليدون لا {لدياء}
~~ولديون، كما غلط فيه بعض العرب، فهذا صريح في أن فاءه واو كعدة لأن التصغير
~~والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها. ثم أقول: يجوز كون قولهم ألدى ms12573 مقلوب
~~أولد، وقد يقال: وهو الظاهر أن كلا من القولين صحيح وأنهما مادتان كل واحدة
~~صحيحة في نفسها لكمال تصرفها، وهو الظاهر الجاري على قواعدهم، فلا غلط؛
~~والله أعلم.
### | لذي
# : (ي ( {الذي: اسم موصول) مبهم للمذكر، (صيغ ليتوصل به إلى وصف المعارف
~~بالجمل) ، ولا يتم إلا بصلة، وأصله} لذي فأدخل عليه الألف واللام، ولا يجوز
~~أن ينزعا منه لتنكير؛ كما في الصحاح؛ وقيل: أصله لذ زنة عم.
# قال الجوهري: وزعم بعضهم أن أصله ذا لأنك تقول: ماذا رأيت بمعنى ما الذي
# PageV39P450
# رأيت، وهذا بعيد لأن الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا.
~~وفيه لغات.
# ( {كاللذ، بكسر الذال وسكونها) ؛) وأنشد الفراء:
# فكنت والأمر الذي قد كيدا
# كاللذ ترى ربيئة فاصطيدا (} واللذي، مشددة الياء مضمومة ومكسورة.
# (ولذي، مخففة الياء محذوفة اللام) على الأصل، فهي ست لغات.
# وشاهد {اللذي مشددة الياء قول الشاعر:
# وليس المال فاعمله بمال
# من الأقوام إلا} للذي يريد به العلاء ويمتهنه
# لأقرب أقربيه وللقصي (وتثنيته {اللذان) ، بكسر النون الخفيفة وبتشديدها،
~~(و) منهم من يقول: هذان (} اللذا) ، هذا على من يقول في الواحد {اللذ
~~بإسكان الذال، فإنهم لما أدخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي
~~بعد الذال وأسكنت الذال، فلما ثنوا حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين بحذف
~~النون ما أدخلوا على الواحد بإسكان الذال، ففي التثنية ثلاث لغات، وقد أغفل
~~المصنف ذكر تشديد النون، وهو في الصحاح وغيره؛ وأنشد الجوهري للأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا
# قتلا الملوك وفككا الأغلالا (ج} الذين) في الرفع والنصب والجر؛ ومنهم من
~~يقول في
# PageV39P451
# الرفع {اللذون؛ وقول الشاعر:
# فإن أدع اللواتي من أناس
# أضاعوهن لا أدع} اللذينا فإنما تركه بلا صلة لأنه جعله مجهولا؛ كما في
~~الصحاح.
# وروي أن الخليل وسيبويه قالا: إن الذين لا يظهر فيه الإعراب، لأن الإعراب
~~إنما يكون في أواخر الأسماء، {والذي} والذين مبهمان لا تتم إلا بصلاتها،
~~فلذا منعت الإعراب، فإن قيل: فما بالك؟ تقول: أتاني {اللذان في الدار،
~~ورأيت} اللذين في الدار، فتعرب كل ما ms12574 لا يعرب في الواحد، وفي تثنيته نحو
~~هذان وهذين، وأنت لا تعرب هذا ولا هؤلاء، فالجواب أن جميع ما لا يعرب في
~~الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى، فإن ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء
~~لمعنى فإن حروف المعاني لا تثنى. فإن قيل: فلم منعته الأعراب في الجمع؟
~~قلت: لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد، ألا ترى أنك تقول في جمع
~~هذا هؤلاء يا فتى فجعلته اسما واحدا للجمع، وكذا قولك الذين اسم للجمع؛
~~قال: ومن جمع الذين على حد التثنية قال: جاءني اللذون في الدار، ورأيت
~~الذين في الدار، وهذا لا ينبغي أن يقع لأن الجمع يستغنى فيه عن حد التثنية،
~~والتثنية ليس لها إلا ضرب واحد.
# (والذي كالواحد) ففي جمعه لغتان؛ قال الراجز:
# يا رب عبس لا تبارك في أحدفي قائم منهم ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا
~~بأطراف المسد وأنشد الجوهري لأشهب بن رميلة:
# PageV39P452
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالدوبه احتج ابن قتيبة على الآية وهي قوله:
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} . فقال: أي كمثل الذين استوقدوا نارا، فالذي
~~مؤد عن الجمع هنا.
# قال ابن الأنباري: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط، لأن الذي في القرآن
~~اسم واحد ربما أدى عن الجمع ولا واحد له، والذي في البيت جمع واحده {اللذ،
~~وتثنيته} اللذا، قال: والذي يكون مؤديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له مثل
~~قول الناس:
# أوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج.
# وقوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} . قال الفراء:
~~معناه تماما للمحسنين، أي {للذين أحسنوا؛ قال: ومعنى {كمثل الذي استوقد} :
~~أي مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فأبصر بها ما
~~حوله، فبينا هو كذلك طفئت فرجع إلى ظلمته الأولى، فكذا المنافقون كانوا في
~~الشرك فأسلموا، فلما نافقوا رجعوا إلى الحيرة التي كانوا فيها.
# (} ولذي به، كرضي: سدك) ، أي لزم وأقام.
# ومما يستدرك عليه:
# ! اللذان، بتشديد النون ms12575 مثنى الذي، ذكره الجوهري وغيره، وقد أشرنا إليه.
# قال ابن السكيت في كتاب
# PageV39P453
# التصغير: تصغير {اللذ، بكسر الذال:} الليذ، مشددة الياء مكسورة الذال،
~~ومن قال: هما {اللذا قال: هما} الليذا، انتهى.
# وقال غيره: تصغير الذي {اللذيا، بالفتح والتشديد، فإذا ثنيت المصغر أو
~~جمعته حذفت الألف فقلت} اللذيان {واللذيون.
# ومما يستدرك عليه:
### | لذو
# } اللذوى: فعلى من اللذة، وهو الأكل والشرب بنعمة وكفاية. وفي حديث
~~عائشة: وقد ذكرت الدنيا: (قد مضت {لذواها وبقيت بلواها) .
# وقال ابن سيده: ليسع من لفظها، وإنما هو من باب سبطر ولأآل وما أشبهه.
### | لسو
# : (و (} لسا) :) أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: لسا (أكل أكلا شديدا) ؛) وفي التكملة:
~~كثيرا.
# وفي التهذيب: أكلا يسيرا؛ ولعله غلط أو تصحيف.
# قال الأزهري: أصله {اللس وهو الأكل.
# ومما يستدرك عليه:
# } اللسي، كغني: الكثير الأكل من الحيوان؛ عن ابن الأعرابي.
### | لشو
# : (و ( {لشا) :) أهمله الجوهري والليث.
# وقال ابن الأعرابي: إذا (خس بعد رفعة) ؛) قال: (} واللشي، كغني: الكثير
~~الحلب) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ! تلاشى الشيء: اضمحل، وقد ذكرته في الشين.
# PageV39P454
### | لصو
# : (و ( {لصاه) :) أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب:} لصاه {يلصوه (و) } يلصو (إليه) :) إذا (انضم إليه لريبة.
# (و) لصا (المرأة) {لصوا: (قذفها) ؛) عن ابن دريد.
# وقيل:} اللصو والقفو القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها. لصاه يلصوه
~~ويلصيه: إذا قذفه.
# وقيل لامرأة: إن فلانا قد هجاك، فقالت: ما قفا ولا {لصا، أي لم يقذف.
# يقال منه: رجل} لاص مثل قاف.
# وفيه لغة أخرى: لصاه {يلصاه؛ قال ابن سيده: وهي نادرة.
### | لصي
# : (ي (} لصى إليه، كرمى ورضي) :
# (أهمله الجوهري.
# وقال الأزهري: (انضم إليه لريبة) .) ونصه: لصى فلانا يلصوه {ويلصيه قال:}
~~ويلصي أعرفهما؛ وأنشد:
# إني امرؤ عن جارتي غبي
# عف فلا لاص ولا {ملصي أي لا} يلصى إلى ريبة ولا {يلصى إليه؛ وقيل: أي لا
~~قاذف ولا مقذوف.
# وفي المحكم:} لصاه {لصيا: قذفه.
# وفي التكملة: وبعضهم يقول:} لصي {يلصى.
# (و) قولهم: (خصي بصي} لصي إتباع) .
# (ومما يستدرك عليه:
# لصاه لصيا: عابه.
# {والملصي: المقذوف والمعيوب؛ والاسم منهما} اللصاة.
# وقيل: ms12576 {اللصا} واللصاة أن ترمي الإنسان بما فيه وبما ليس فيه.
# ! واللاصي: العسل، والجمع
# PageV39P455
# {لواص؛ قال أمية الهذلي:
# أيام أسألها النوال ووعدهاكالراح مخلوطا بطعم} لواصي يقال ابن جني: لام
~~{اللاصي ياء لقولهم:} لصاه إذا عابه، وكأنهم سموه به لتعلقه بالشيء وتدنيسه
~~له؛ وقال مخلوطا ذهب به إلى الشراب.
# {ولصي} يلصى: أثم؛ وأنشد أبو عمر ولراجز من بني قشير:
# توبي من الخطا فقد {لصيت
# ثم اذكري الله إذا نسيت
### | لضو
# : (و (} لضا) :) أهمله الجوهري.
# وقال غيره: إذا (حذق الدلالة) ؛) ومثله في التكملة. ووقع في نسخ التهذيب
~~بالدلالة.
### | لطي
# : (ي ( {اللطاة: الأرض والموضع) ؛) وأنشد الأزهري لابن أحمر:
# فألقى التهامي منهما} بلطاته
# وأحلط هذا لا أعود ورائياقال أبو عبيد: أي أرضه وموضعه.
# قال شمر: لم يجد أبو عبيد في {لطاته، قال: ويقال: ألقى} لطاته إذا قام
~~فلم يبرح كألقى أرواقه وجراميزه.
# (و) اللطاة: (الجبهة) .) يقال: بيض الله! لطاتك، أي جبهتك؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ (أو وسطها) يستعمل في الفرس، وربما استعمل في الإنسان.
# (و) قال أبو عمر و: واللطاة (اللصوص يكونون بالقرب منك) ، فإذا فقدت شيئا
~~قيل لك: أتتهم
# PageV39P456
# أحدا؟ فتقول: لقد كان حولي {لطاة سوء؛ ولا واحد لها؛ نقله أبو علي
~~القالي.
# (} والملطاة) ، بالكسر: (السمحاق من الشجاج) ، وهي التي بينها وبين العظم
~~القشرة الرقيقة؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وفي المصباح: اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زائدة، ومنهم من يجعلها
~~أصلية ويجعل الألف زائدة، فوزنها على الزيادة مفعلة وعلى الأصالة فعلاة،
~~ولهذا تذكر في البابين.
# ( {كالملطية) ، كذا في النسخ، وفي التكملة:} الملطية {الملطاء، عن ابن
~~الأعرابي، وضبطه كمحسنة.
# وفي الحديث: (أن} الملطى بدمها) ، قال أبو عبيد: معناه أنه حين يشج
~~صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى
~~ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان، قال: هذا قول أهل الحجاز وليس
~~بقول أهل العراق.
# ( {ولطى، كسعى) ، وفي التكملة عن شمر:} لطي {يلطى: إذا (لزق بالأرض) فلم
~~يكد يبرح، هكذا رواه بلا همز؛ وقد تقدم ذلك ms12577 في الهمزة؛ ومنه قول الشماخ:
# فوافقهن أطلس عامري
# لطى بصفائح متسانداتأراد: الصياد أي لزق بالأرض.
# (} ولطيني، كرضيني: أثقلني) ، ويكون ذلك إذا حمله ما لا يطيق.
# ( {ولطيته بذلك: ظننت عنده ذلك) .
# (قال ابن القطاع:} لطيته بمال كثيرا! لطيا أزننته.
# PageV39P457
# ( {وتلطى على العدو: انتظر غرتهم، أو كان له عندهم طلبة فأخذ من مالهم
~~شيئا فسبق به) .
# (ومما يستدرك عليه:
# } الملطاء: كمحراب: لغة في {الملطى بالقصر في لغة الحجاز؛ نقله الجوهري
~~عن أبي عبيد عن الواقدي.
# } واللطاة: الثقل، جمعه {اللطى؛ ومنه: ألقى عليه} لطاته، أي ثقله؛ وقيل:
~~أي نفسه.
# وقال أبو عمرو: {لطاته متاعه وما معه ويقال في الأحمق: من رطاته لا يعرف
~~قطاته من لطاته، أي مقدمه من مؤخره، أو أعلاه من أسفله.
# ولطا: موضع في شعر، عن نصر.
# وفي الحديث: بال فمسح ذكره} بلطى؛ قال ابن الأثير: هو قلب ليط جمع ليطة،
~~كما قيل في جمع فوقة فوق، ثم قلبت فقيل فقا، والمراد به هنا ما قشر من وجه
~~الأرض من المدر.
# {والملطى كمنبر: لغة في الملطاة؛ نقله الجوهري.
### | لطو
# : (و (} لطا {يلطو) :) أهمله الجوهري.
# وقال غيره: إذا (التجأ إلى صخرة أو غار) ؛) نقله الصاغاني في التكملة.
### | لظي
# : (ي (} اللظى، كالفتى؛) يكتب بالياء، وفي كتاب أبي علي بالألف؛ (النار)
~~نفسها، غير مصروفة؛ قال الله تعالى: {كلا إنها! لظى} ؛ (أو لهبها) الخالص؛
~~وفي كتاب أبي علي: التهابها؛ قال الأفوه:
# PageV39P458
# في موقف ذرب الشبا وكأنما
# فيه الرجال على الأطائم {واللظى (} ولظى، معرفة) لا تنصرف: اسم من أسماء
~~(جهنم) ، أعاذنا الله تعالى منها.
# ( {ولظيت، كرضيت،} لظى {والتظت} وتلظت) :) أي (تلهبت. {ولظاها} تلظية) .
# (وفي الصحاح: {التظاء النار: التهابها،} وتلظيها تلهبها؛ ومنه قوله
~~تعالى: {نارا {تلظى} .
# (وذو لظى: ع) ، كذا في النسخ، وفي كتاب أبي علي: ذات لظى موضع؛ وأنشد:
# بذات اللظى خشب تجر إلى خشب وقال نصر: ذات اللظى موضع من حرة النار بين
~~خيبر وتيماء. وروى عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن ابن المسيب أن رجلا أتى
~~عمر فقال: ما اسمك؟ قال: جمرة، ms12578 فقال: ابن من؟ قال: ابن شهاب؛ فقال: ممن؟
~~قال: من الحرقة، قال: أين تسكن؟ قال: حرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات
~~اللظى، قال: أدرك الحي لا يحترقوا؛ وفي رواية: أن الرجل عاد إلى أهله فوجد
~~النار قد أحاطت بهم فأطفأها.
# قلت: صاحب هذه القصة حزام بن مالك بن شهاب بن جمرة، وفيه قال عمر: إني
~~لأظن قومك قد احترقوا.
# ثم قال نصر: وغالب ظني أن ذات اللظى أيضا موضع قرب مكة.
# ومما يستدرك عليه:
# } التظت الحراب: اتقدت، على المثل، قال الشاعر:
# PageV39P459
# وهو إذا الحرب هفا عقابه
# كره اللقاء {تلتظي حرابه} وتلظت المفازة: اشتد لهبها.
# {وتلظى غضبا} والتظى: توقد حتى صار كالجمر.
# وقال يعقوب في نوادر الكلام: لظى الحديدة: أسلتها وطرفها.
### | لعو
# : (و ( {اللعو: السيىء الخلق) ؛) نقله الصاغاني.
# (والفسل) الذي لا خير فيه.
# (و) أيضا: (الشره) ؛) وفي الصحاح: الشهوان؛ (الحريص،} كاللعا) ، مقصور
~~يكتب بالألف كما في كتاب أبي علي والصحاح.
# قال الفراء: رجل {لعو} ولعا، وهو الشره الحريص؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# فلا تكونن ركيكا ثيتلا
# {لعوا متى رأيته تقهلا (وهي بهاء) ، يقال: امرأة وكلبة وذئبة} لعوة، كله
~~حريصة تقاتل على ما يؤكل؛ (ج {لعاء) ، بالكسر والمد،} ولعوات، بالتحريك
~~أيضا.
# ( {واللعوة: السواد حول حلمة الثدي) ، وبه سمي ذو لعوة؛ نقله الجوهري عن
~~الفراء. (ويضم) ، عن كراع، واللوعة لغة فيه. (و) } اللعوة: (الكلبة) من غير
~~أن يخصوها بالشرهة الحريصة، والجمع كالجمع؛ ( {كاللعاة) ، والجمع} اللعا،
~~كالحصاة والحصا.
# (وذو لعوة: قيل) من أقيال حمير! للعوة كانت في ثديه.
# (و) أيضا: (رجل آخر) يعرف كذلك.
# PageV39P460
# ( {واللاعي: الذي يفزعه أدنى شيء) ؛) عن ابن الأعرابي.
# ويقال: هاع} لاع، أي جبان جزوع؛ وأنشد لأبي وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه
# مستربع لسرى الموماة هياج ( {وتلعى العسل) ونحوه: (تعقد. و) يقال: خرج}
~~يتلعى (اللعاع) ، وهو أول نبت الربيع إذا (خرج يأخذه) .
# (قال الجوهري: أصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا الثالثة ياء.
# ( {والألعاء: السلاميات) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (} واللاعية: شجيرة في سفح الجبل، لها نور أصفر، ولها لبن وإذا ألقي منه ms12579
~~شيء في غدير السمك أطفاها، وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا، ولبنه أيضا يسهل
~~ويقيىء البلغم والصفراء) .
# (قلت: هذه الشجرة تعرف في اليمن بالظمياء.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للعاثر:! لعا لك عاليا دعاء له بأن ينتعش من سقطته؛ وأنشد الجوهري
~~للأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرتفالتعس أدنى لها من أن أقول لعازاد ابن سيده:
~~ومثله دع دعا؛ قال رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا دع دعاله وعالينا بتنعيش لعافقلت ولم أملك لعا لك
~~عاليا وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعاويقال: لا لعا لفلان، أي لا
# PageV39P461
# أقامه الله.
# ويقال: هو {يلعى به: أي يتولع به، يروى بالعين وبالغين.
# } ولعوة الجوع: حدته.
# ويقال: ما بها {لاعي قرو: أي ما بها من يلحس عسا، معناه: ما بها أحد؛ عن
~~ابن الأعرابي.
# وبنو لعوة: قوم من العرب.
# } وألعى ثديها: إذا تغير للحمل.
# {وألعت الأرض: أنبتت اللعاع؛ كلاهما عن ابن القطاع؛ والأخير نقله الجوهري
~~أيضا.
### | لغو
# : (و (} اللغة) ، بالضم، وإنما أطلقه لشهرته، وإن اغتر بعض بالإطلاق فظن
~~الفتح {لغة فلا يعتد بذلك، وأشار له شيخنا.
# قال ابن سيده: اللغة اللسن، وحدها أنها (أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم) .
# (وقال غيره: هو الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل، وهي فعلة من} لغوت، أي
~~تكلمت، أصلها {لغوة ككرة، وقلة وثبة، لاماتها كلها واوات.
# وقال الجوهري: أصلها لغي أو لغو، والهاء عوض. زاد أبو البقاء: ومصدره}
~~اللغو، وهو الطرح، فالكلام لكثرة الحاجة إليه يرمي به، وحذفت الواو تخفيفا.
# (ج {لغات) ؛) قال الجوهري: وقال بعضهم: سمعت} لغاتهم، بفتح التاء، وشبهها
~~بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، انتهى.
# وفي المحكم قال أبو عمر ولأبي خيرة: سمعت لغاتهم، قال: وسمعت لغاتهم،
~~فقال: يا أبا
# PageV39P462
# خيرة أريد أكشف منك جلدا جلدك قد رق، ولم يكن أبو عمرو سمعها.
# ( {ولغون) ، بالضم، نقله القالي عن ابن دريد، ونقله الجوهري وابن سيده.
# (} ولغا {لغوا: تكلم) ؛) ومنه الحديث: (من قال في الجمعة صه فقد} لغا) ،
~~أي تكلم.
# (و) لغا لغوا: (خاب) ؛) وبه فسر ابن شميل حديث الجمعة: فقد ms12580 لغا.
# (و) لغا (ثريدته) لغوا: (رواها بالدسم) ، كلوغها.
# ( {وألغاه: خيبه) ، رواه أبو داود عن ابن شميل.
# (} واللغو {واللغى، كالفتى: السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره) ولا
~~يحصل منه على فائدة ولا نفع؛ كذا في المحكم. وأنشد الجوهري للعجاج:
# عن} اللغا ورفث التكلم وقال القالي: اللغا واللغو صوت الطائر؛ وكذلك كل
~~صوت مختلط؛ قال الجعدي:
# كأن قطا العين الذي خلف ضارج
# جلاب {لغا أصواتها حين تقربقال: الذي، لأنه أراد الماء.
# (} كاللغوى، كسكرى) ، وهو ما كان من الكلام غير معقود عليه؛ قاله
~~الأزهري.
# قال ابن بري: وليس في كلام العرب مثل اللغو! واللغا إلا قولهم الأسو
~~والأسا، أسوته أسوا وأسا أصلحته.
# قلت: ومثله النجو والنجا للجلد، كما سيأتي.
# PageV39P463
# (و) اللغو واللغا: (الشاة لا يعتد بها في المعاملة) ، وقد {ألغى له شاة،
~~وكل ما أسقط فلم يعتد به} ملغى؛ قال ذو الرمة:
# ويهلك وسطها المرئي {لغوا
# كما} ألغيت في الدية الحواراوفي الصحاح: اللغو ما لا يعد من أولاد الإبل
~~في دية أو غيرها لصغرها؛ وأنشد البيت المذكور.
# قال ابن سيده: عمله له جرير، فلقي الفرزدق ذا الرمة فقال: أنشدني شعرك في
~~المرئي، فأنشده، فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق: حس أعد علي، فأعاد،
~~فقال: لاكها والله من هو أشد فكين منك.
# (و) معنى قوله تعالى: { (لا يؤاخذكم الله {باللغو) في أيمانكم} . (أي) لا
~~يؤاخذكم (بالإثم في الحلف إذا كفرتم) ؛) كما في المحكم.
# وفي النهاية: اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه.
# وفي الصحاح: اللغو في الأيمان ما لا يعقد عليه القلب كقول الرجل في
~~كلامه: بلى والله ولا والله.
# وفي التهذيب حكاه الفراء عن عائشة، رضي الله تعالى عنها قال: وهو ما يجري
~~في الكلام على غير عقد، قال: وهو أشبه ما قيل فيه من كلام العرب.
# وقال الحرالي: اللغو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد
~~إليه.
# وقال الراغب: اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي لا يورد عن روية
~~وفكر، وهو صوت ms12581 العصافير ونحوها من الطيور.} ولغا الرجل: تكلم باللغو، وهو
~~اختلاط
# PageV39P464
# الكلام، ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به، ومنه اللغو في الأيمان أي ما لا
~~يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة كلا والله وبلى
~~والله. قال: ومن الفرق اللطيف قول الخليل: اللغط كلام بشيء ليس من شأنك
~~والكذب كلام بشيء تغربه، والمحال كلام بشيء مستحيل، والمستقيم كلام بشيء
~~منتظم، {واللغو كلام بشيء لم ترده، انتهى.
# وفي التهذيب: قال الأصمعي: ذلك الشيء لك لغوا} ولغا ولغوى، وهو الشيء
~~الذي لا يعتد به.
# وقال ابن الأعرابي: لغا إذا حلف بيمين بلا اعتقاد.
# وفي الصحاح: لغا {يلغو لغوا، أي قال باطلا. يقال:} لغوت باليمين.
# وقال ابن الأثير: قيل {لغو اليمين هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو
~~ناسيا، أو هو اليمين في المعصية، أو في الغضب، أو في المراء، أو في الهزل.
# (} ولغى في قوله، كسعى ودعا ورضي) ، يلغو لغوا {ويلغى، الأولى عن الليث،
~~(} لغا {ولاغية} وملغاة) :) أي (أخطأ) ؛) أنشد ابن بري لعبد المسيح بن
~~عسلة:
# باكرته قبل أن {تلغى عصافره
# مستحفيا صاحبي وغيره الحافيقال: هكذا روي تلغى، وهو يدل على أن فعله لغا
~~إلا أن يقال فتح لحرف الحلق، فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغى،}
~~فاللاغية هنا مصدر بمعنى اللغو كالعاقبة، والجمع! اللواغي، كراغية الإبل
~~ورواغيها.
# وفي الحديث: (والحمولة المائرة
# PageV39P465
# لهم {لاغية) ، المائرة: الإبل التي تحمل الميرة،} ولاغية: أي {ملغاة لا
~~يلزمون عليها صدقة.
# وفي حديث سلمان: (إياكم} وملغاة أول الليل) ، يريد السهر فيه فإنه يمنع
~~من قيام الليل؛ مفعلة من اللغو بمعنى الباطل.
# وقرىء: {والغوا فيه} . والغوا فيه، بالفتح والضم.
# (وكلمة لاغية) :) أي (فاحشة) ؛) ومنه قوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} :
~~قال ابن سيده: وأراه على النسب، أي ذات {لغو؛ وإليه ذهب الجوهري وقال: هو
~~مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن.
# وقال الأزهري: كلمة لاغية، أي قبيحة أو فاحشة.
# وقال قتادة في تفسير الآية: أي باطلا؛ وقال مجاهد: أي شتما.
# (} واللغوى) ، كسكرى: (لغط القطا) ؛) وأنشد ابن سيده للراعي: ms12582
# صفر المناخر {لغواها مبينة
# في لجة الليل لما راعها الفزع (} ولغي به، كرضي، لغا) :) إذا (لهج به) ؛)
~~كما في الصحاح والمحكم؛ زاد الراغب: لهج العصفور {بلغاه؛ ومنه قيل للكلام
~~الذي تلهج به فرقة:} لغة، واشتقاقه من ذلك.
# وفي كتاب الجيم:! لغي به لغا: أولع به.
# (و) لغي (بالماء) ؛) وفي الصحاح بالشراب، إذا (أكثر منه) ؛) زاد ابن
~~سيده: (وهو لا يروى مع ذلك.
# PageV39P466
# (و) قال أبو سعيد: إذا أردت أن تنتفع بالإعراب ف ( {استلغ العرب) ، أي
~~(استمع لغاتهم من غير مسألة) .
# (وفي الأساس: وإذا أردت أن تسمع من الأعراب} فاستلغهم أي استنطقهم، فعلى
~~هذا القول السين للطلب.
# (وقول الجوهري لنباح الكلب: لغو، واستشهاده بالبيت باطل. وكلاب في البيت
~~هو ابن ربيعة بن عامر) بن صعصعة، (لا جمع كلب) .
# (قلت: نصه في الصحاح: ونباح الكلب لغو أيضا، وقال:
# فلا {تلغى لغيرهم كلاب أي لا تقتنى كلاب غيرهم؛ كذا وجد بخطه، وفي بعض
~~النسخ: أي لا تعتنى كلاب غيرهم.
# قال شيخنا: والبيت نسبوه لناهض الكلابي وصدره:
# وقلنا للدليل: أقم إليهم ورواه السيرافي عن أبيه مثل رواية الجوهري، قال:
~~وقد غلطوه وقالوا: الرواية} تلغى بفتح التاء ومعناه تولع.
# قلت: وهكذا هو في نسخ الصحاح بفتح التاء، ويروى بغيرهم؛ وأما قول المصنف
~~لا جمع كلب فهو غريب.
# وقال ابن القطاع:! ولغيت بالشيء لهجت به؛ قال:
# فلا تلغى بغيرهم الركاب فتأمل.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني في ترجمة ناهض ما نصه: هو
~~ابن ثومة بن نصيح بن نهيك بن إبام بن جهضم بن شهاب بن أنس بن ربيعة بن كعب
~~بن أبي بكر بن كلاب،
# PageV39P467
# شاعر بدوي فصيح اللسان من شعراء الدولة العباسية، وكان يقدم البصرة فيكتب
~~عنه شعره وتؤخذ عنه اللغة. روى ذلك عنه الرياشي وغيره من البصريين، ثم قال:
~~أخبرني جعفر بن قدامة الكاتب: حدثني أبو هفان: حدثني غدير بن ناهض بن ثومة
~~الكلابي قال: كان شاعر من بني نمير يقال له رأس الكبش قد هجا عمارة بن عقيل
~~بن بلال بن ms12583 جرير زمانا فلما وقعت الحرب بيننا وبين نمير قال عمارة يحرض
~~كعبا وكلابا ابني ربيعة على بني نمير:
# رأيتكما يا ابني ربيعة خرتما
# وغردتما والحرب ذات هديرفي أبيات أخر. قال: فارتحلت كلاب حين أتاها هذا
~~الشعر حتى أتوا نميرا، وهي بهضبات يقال لهن واردات، فقتلوا واجتاحوا وفضحوا
~~نميرا ثم انصرفوا، فقال ناهض بن ثومة يجيب عمارة عن قوله:
# يحضضنا عمارة في نمير
# لشغلهم بنا وبه أرابواسلوا عنا نميرا هل وقعنا
# ببرزتها التي كانت تهابألم تخضع لهم أسد ودانت
# لهم سعد وضبة والربابونحن نكرها شعثا عليهم
# عليها الشيب منا والشبابرعينا من دماء بني قريع
# إلى القلعين أيهما اللبابصبحناهم بأرعن مكفهر
# يدب كأن رايته عقاب
# PageV39P468
# أخش من الصواهل ذي دوي
# تلوح البيض فيه والحرابفأشعل حين حل بواردات
# وثار لنقعه ثم انتصابصبحناهم بها شعث النواصي
# ولم يفتق من الصبح الحجابفلم تغمد سيوف الهند حتى
# تعيلت الحليلة والكعابانتهى. والبيت الذي ذكره الجوهري من هذه القصيدة
~~إلا أني لم أجده فيها في نسخة الأغاني وسياقه دال على أن المراد بكلاب في
~~قوله القبيلة لا جمع كلب، وهو ظاهر، والله أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# لغى بشيء: لزمه فلم يفارقه.
# والطير تلغى بأصواتها: أي تنغم.
# {واللغو: الباطل؛ عن الإمام البخاري وبه فسر الآية: {وإذا مروا باللغو} }
~~وألغى هذه الكلمة: رآها باطلا وفضلا، وكذا ما {يلغى من الحساب.
# } وألغاه: أبطله وأسقطه وألقاه. وروي عن ابن عباس: أنه {ألغى طلاق
~~المكره.
# } واستلغاه: أراده على اللغو؛ ومنه قول الشاعر:
# وإني إذا {استلغاني القوم في السرى
# برمت فألفوني على السر أعجماويقال: إن فرسك} لملاغي الجري: إذا كان جريه
~~غير جري جد، قال:
# جد فلا يلهو ولا {يلاغي وفي الأساس:} الملاغاة:
# PageV39P469
# المهازلة. وهو {يلاغي صاحبه؛ وما هذه} الملاغاة؟ {واللغى: الصوت، مثل
~~الوغى؛ نقله الجوهري؛ وزاد في كتاب الجيم: هو بلغة الحجاز.
# ولغى عن الطريق وعن الصواب: مال، وهو مجاز.
# واللغى:} الإلغاء، كما في كتاب الجيم، يريد أنه بمعنى {الملغى. يقال:}
~~ألغيته فهو {لغى.
# والنسبة إلى اللغة} لغوي، بضم ففتح، ولا تقل لغوي، ms12584 كما في الصحاح.
# {واللغى، بضم مقصور، جمع لغة كبرة وبرى؛ نقله الجوهري في جموع اللغة.
# والعجب من المصنف كيف أهمله هنا وذكره في أول الخطبة فقال: منطق البلغاء}
~~باللغى في البوادي فتنبه.
# {واللغاة، بالفتح: الصوت.
### | لفو
# : (و (} اللفاء: كسماء: التراب، والقماش على وجه الأرض) ؛) كذا في
~~المحكم. يقال: عليه العفاء {واللفاء.
# (وكل خسيس يسير حقير) :) فهو} لفاء؛ نقله الجوهري.
# وفي المحكم: هو الشيء القليل؛ قال أبو زبيد الطائي:
# فما أنا بالضعيف فيظلموني
# ولا حظي اللفاء ولا الخسيسوفي كتاب أبي علي والمحكم: فتزدريني بدل
~~فيظلموني. وفي المحكم: اللفاء دون الحق. يقال: ارض من الوفاء! باللفاء.
~~ومثله في كتاب أبي
# PageV39P470
# علي وأنشد البيت المذكور.
# وقال الجوهري: رضي فلان من الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي بالقليل.
# ( {وألفاه) كاذبا: (وجده) كذلك؛ وقوله تعالى: {} وألفيا سيدها لدى الباب}
~~، أي وجداه.
# ( {وتلافاه) ، أي التقصير: إذا (تداركه) وافتقده.
# وهذا أمر لا} يتلافى.
# وتقول: جاء بالعمل المتنافي ولم يعقبه {بالتلافي.
# وذكر ابن سيده:} ألفاه {وتلافاه في الياء دون الواو.
# ومما يستدرك عليه:
# } لفاه حقه: أي بخسه، نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: لفاه حقه ولكاه: أعطاه كله، {ولفاه حقه: أعطاه أقل منه؛
~~قاله أبو سعيد.
# وقال أبو تراب: أحسبه من الأضداد.
# وقيل: لفاه نقصه حقه فأعطاه دون الوفاء.
# } ولفاه بالعصا لفا: ضربه.
# {ولفا اللحم عن العظم: قشره} واللفية، كغنية: البضعة من اللحم، والجمع
~~{لفايا.
# } واللفا: الشيء المتروك، عن ابن سيده.
# واللفا: النقصان؛ عن ابن الأثير.
# {والتلافي: إدراك الثأر؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشاعر:
# يخبرني أني به ذو قرابة
# وأنبأته أني به} متلافي {واللفاة: الأحمق؛ والهاء للمبالغة.
### | لقي
# : (ي (} لقيه، كرضيه) ، {يلقى (} لقاء) ، ككتاب ( {ولقاءة) ، بالمد؛ قال
~~الأزهري: وهي أقبحها على جوازها؛ (} ولقاية) ، بقلب الهمزة
# PageV39P471
# ياء، ( {ولقيا) ، مشددة الياء، (} ولقيانا) ؛) وأنشد القالي:
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة
# {للقيان لاه لا يعد اللياليا (} ولقيانة، بكسرهن، {ولقيانا} ولقيا) ،
~~مشددة الياء، ( {ولقية} ولقى بضمهن) .
# (قال القالي: إذا ضممت أوله قصرت وكتبته بالياء، وهو مصدر {لقيته؛ وأنشد:
# وقد زعموا حلما} لقاك فلم تزدبحمد ms12585 الذي أعطاك حلما ولا عقلاوأنشد الفراء:
# وإن {لقاها في المنام وغيرهوإن لم تجد بالبذل عندي لرابح (} ولقاءة،
~~مفتوحة) ممدودة، فهذه أحد عشر مصدرا، نقلها ابن سيده والأزهري، وانفرد كل
~~منهما ببعضها كما يظهر ذلك لمن طالع كتابيهما.
# وذكر الجوهري منها ستة وهي: {اللقاء} واللقى {واللقي} واللقيان
~~{واللقيانة} واللقاءة.
# وقال شيخنا: هذا الحرف قد انفرد بأربعة عشر مصدرا، ذكر المصنف بعضها
~~وأغفل البعض قصورا، ومرت عن ابن القطاع وشروح الفصيح، انتهى.
# قلت: ولم يبين الثلاثة التي لم يذكرها المصنف وأنا قد تتبعت فوجدت ذلك،
~~فمن ذلك: {اللقية} واللقاة، بفتحهما، كلاهما عن الأزهري وقال في الأخير:
~~إنها مولدة ليست بفصيحة،! واللقاة، بالضم، ذكره ابن سيده عن ابن جني، قال:
~~واستضعفها ودفعها يعقوب فقال: هي مولدة ليست من كلامهم فكمل بهذه الثلاثة
~~أربعة عشر على ما ذكره شيخنا،
# PageV39P472
# ولكن يقال: إن عدم ذكر الأخيرين لكونهما مولدين غير فصيحين، فلا يكون
~~تركهما قصورا من المصنف كما لا يخفى، وعلى قول من قال إن {التلقاء مصدر كما
~~سيأتي عن الجوهري فيكون مجموع ذلك خمسة عشر.
# وحكى ابن درستويه:} لقى {ولقاه مثل قذى وقذاة، مصدر قذيت تقذى.
# وقال شيخنا: وقوله في تفسير} لقيه: (رآه) ، مما نقدوه وأطالوا فيه البحث
~~ومنعوه وقالوا: لا يلزم من الرؤية {اللقى ولا من اللقي الرؤية، فتأمل،
~~انتهى.
# وفي مهمات التعاريف للمناوي: اللقاء اجتماع بإقبال، ذكره الحرالي.
# وقال الإمام الرازي: اللقاء وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه شخصه.
# وقال الراغب: هو مقابلة الشيء ومصادفته معا، ويعبر به عن كل منهما، ويقال
~~ذلك في الإدراك بالحس والبصر، انتهى.
# وقال ابن القطاع:} لقيت الشيء: صادفته.
# وقال الأزهري: كل شيء استقبل شيئا فقد {لقيه وصادفه؛ (} كتلقاه {والتقاه)
~~؛) عن ابن سيده.
# (والاسم التلقاء، بالكسر) ، وليس على الفعل إذ لو كان عليه لفتحت التاء،
~~(و) قيل: هو مصدر نادر (لا نظير له غير التبيان) ، هذا نص المحكم، وبه تعلم
~~ما في كلام المصنف من خلط اسم المصدر والمصدر بالفعل، فإن قوله أولا والاسم
~~دل على أنه ms12586 اسم المصدر، وتنظيره بالتبيان ثانيا دل على أنه مصدر بالفعل.
# قال شيخنا: ولا قائل في تبيان أنه اسم مصدر، انتهى.
# ولكن حيث أوردنا سياق ابن سيده الذي اختصر منه المصنف قوله هذا ارتفع
~~الإشكال.
# وفي العناية أثناء الأعراف:} تلقاء مصدر وليس في المصادر تفعال بالكسر
~~غيره
# PageV39P473
# وتبيان.
# وقال الجوهري: {والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء؛ وقال:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده
# فاليوم قصر عن} تلقائه الأمل (و) من المجاز: (توجه تلقاء النار {وتلقاء
~~فلان) ؛) كما في الأساس.
# وفي الصحاح: جلست} تلقاءه أي حذاءه.
# وقال الخفاجي: قد توسعوا في التلقاء فاستعملوه ظرف مكان بمعنى جهة اللقاء
~~والمقابلة ونصبوه على الظرفية.
# ( {وتلاقينا} والتقينا) بمعنى واحد.
# (ويوم {التلاقي: القيامة) لتلاقي أهل الأرض والسماء فيه؛ كما في المحكم.
# (} واللقي، كغني: {الملتقي) ، بكسر القاف، (وهما} لقيان) {للملتقيين؛ كما
~~في المحكم.
# (ورجل} لقى) ، كفتى، كما في النسخ وضبط في نسخة المحكم كغني وهو الصواب،
~~( {وملقى) ، كمكرم، (} وملقى) ، كمعظم، ( {وملقي) ، كمرمي، (} ولقاء) ،
~~كشداد، يكون ذلك (في الخير والشر، وهو) في الشر (أكثر) ؛) كما في المحكم.
# وفي التهذيب: رجل {ملقى لا يزال} يلقاه مكروه، وفي الأساس: فلان ملقى: أي
~~ممتحن. ويقال: الشجاع موقى والجبان ملقى.
# ( {ولاقاه} ملاقاة {ولقاء) :) قابله.
# (} والألاقي: الشدائد) .) يقال: لقيت منه! الألاقي، أي الشدائد؛ هكذا
~~حكاه اللحياني بالتخفيف؛ كذا في المحكم.
# PageV39P474
# ( {والملاقي: شعب رأس الرحم) .) يقال: امرأة ضيقة} الملاقي؛ وهو مجاز؛
~~(جمع {ملقى} وملقاة) ، وقيل: هي أدنى الرحم من موضع الولد، وقيل: هي الإسك.
# وفي التهذيب: {الملقاة جمعها الملاقي، شعب رأس الرحم، وشعب دون ذلك أيضا.
# والمتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي، وهي مآزم الفرج ومضايقه.
# (} وتلقت المرأة فهي {متلق: علقت) ، وقلما جاء هذا البناء للمؤنث بغير
~~هاء؛ كذا في المحكم.
# (} ولقاه الشيء) {تلقية: (} ألقاه إليه) ؛) وبه فسر الزجاج قوله تعالى: {
~~(وإنك {لتلقى القرآن) من لدن حكيم عليم} ؛ أي (} يلقى إليك) القرآن (وحيا
~~من) عند (الله تعالى) .
# (وفي التهذيب: الرجل {يلقى الكلام، أي يلقنه.
# (} واللقى، كفتى) :) {الملقى، وهو (ما طرح) وترك لهوانه؛ وأنشد الجوهري:
# وكنت} لقى تجري ms12587 عليك السوابل وأنشد القالي لابن أحمر يذكر القطاة وفرخها:
# تروي لقى {ألقي في صفصف
# تصهره الشمس وما ينصهروتروي معناه: تسقي؛ (ج} ألقاء) ؛) وأنشد القالي
~~للحارث بن حلزة:
# فتأوت لهم قراضبة من
# كل حي كأنهم ألقاء
# PageV39P475
# ( {ولقاة الطريق: وسطه) ؛) وفي المحكم: وسطها؛ وفي التكملة: لقمه وممره.
# (} والألقية، كأثفية: ما {ألقي من التحاجي) .) يقال:} ألقيت عليه
~~{ألقية،} وألقيت إليه أحجية، كل ذلك يقال؛ كما في الصحاح، أي كلمة معاياة
~~ليستخرجها؛ وهو مجاز.
# وقيل: الألقية واحدة {الألاقي، من قولك:} لقي الألاقي من شر وعسر.
# وهم {يتلاقون بألقية لهم.
# (} والملقى) ، بالفتح: (مقام الأروية من الجبل) تستعصم به من الصياد.
# وفي التهذيب: أعلى الجبل، والجمع {الملاقي، ويروى قول الهذلي:
# إذا سامت على} الملقاة ساما وفسر بهذا؛ والرواية المشهورة: على {الملقات،
~~بالتحريك، وقد ذكر في القاف.
# (} واستلقى على قفاه: نام) .
# (وقال الأزهري: كل شيء كان فيه كالانبطاح ففيه {استلقاء.
# (وشقي} لقي، كغني، اتباع) ؛) كما في الصحاح.
# وفي التهذيب: لا يزال {يلقى شرا.
# ومما يستدرك عليه:
# } اللقا، بالقصر: لغة في اللقاء، بالمد.
# {ولقاه} يلقاه، لغة طائية؛ قال شاعرهم:
# لم تلق خيل قبلها ما قد! لقت
# من غب هاجرة وسير مسأدوقول الشاعر:
# PageV39P476
# ألا حبذا من حب عفراء {ملتقى
# نعم وألا لا حيث} يلتقيان أراد: ملتقى شفتيها لأن {التقاء نعم ولا إنما
~~يكون هنالك، أو أراد حبذا هي متكلمة وساكتة، يريد} بملتقى نعم شفتيها؛
~~وبألا لا تكلمها، والمعنيان متجاوران، كذا في المحكم.
# {والملاقي من الناقة: لحم باطن حيائها؛ ومن الفرس: لحم باطن طبييها.
# } وألقى الشيء {إلقاء: طرحه حيث} يلقاه، ثم صار في التعارف اسما لكل طرح؛
~~قاله الراغب.
# قال الجوهري: تقول {ألقه من يدك،} وألق به من يدك، {وألقيت إليه المودة
~~وبالمودة.
# } وتلقاه: استقبله؛ ومنه الحديث: (نهى عن {تلقي الركبان) .
# } والالتقاء: المحاذاة، ومنه الحديث: (إذا {التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل) .} وتلاقوا: مثل تحاجوا.
# {وتلقاه منه: أخذه منه.
# } ولاقيت بين فلان وفلان، وبين طرفي قضيب: حنيته حتى {تلاقيا} والتقيا،
~~{ولوقي بينهما.
# } ولقيته {لقى كثيرة، جمع} لقية بالضم.
# {وملاقي الأجفان: حيث} ms12588 تلتقي.
# وهو {ملقى الكناسات، وفناؤه} ملقى الرحال.
# وركب متن {الملقى: أي الطريق.
# وهو جاري} ملاقي: أي مقابلي.
# ويا ابن ملقى أرحل الركبان، يريد يا ابن الفاجرة.
# {ولقاء فلان} لقاء أي حرب.
# PageV39P477
# {وألقيت إليه خيرا: اصطنعته عنده.
# } وألق إلي سمعك: أي تسمع.
# {وتلقت الرحم ماء الفحل: قبلته وأرتجت عليه.
# } واللقى: الطيور، والأوجاع، والسريعات اللقح من جميع الحيوانات.
# {واللقى، كفتى: ثوب المحرم} يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية والجمع
~~{ألقاء.
# } واللقى: المنبوذ لا يعرف أبوه وأمه؛ قال جرير يهجو البعيث:
# {لقى حملته أمه وهي ضيفة} وألقى الله تعالى الشيء في القلوب: قذفه.
# وألقى القرآن: أنزله.
# وأبو الحسن يوسف بن إسحاق الجرجاني الفقيه يعرف {بالملقي لأنه كان} يلقي
~~الدرس عند أبي علي بن أبي هريرة، حدث عن أبي نعيم الجرجاني، وسمع منه
~~الحاكم.
# قال الحافظ: وهي أيضا: نسبة بعض النساخين من الإسكندرية.
### | لقو
# : (و ( {اللقوة) ، بالفتح: (داء في الوجه) ؛) زاد الأزهري: يعوج منه
~~الشدق.
# وقالت الأطباء:} اللقوة مرض ينجذب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية ولا
~~يحسن التقاء الشفتين ولا تنطبق إحدى العينين.
# قال الجوهري: يقال منه: (لقي) الرجل، (كعني) لقا؛ ومثله لابن القوطية.
# وفي المحكم وأفعال ابن القطاع: لقي، كرضي، {لقوة (فهو} ملقو) :) أصابته
~~اللقوة.
# ( {ولقوته: أجريت عليه ذلك) ؛) كذا في المحكم.
# (} واللقوة، ويكسر: المرأة السريعة اللقاح كالناقة) ، وهي التي تلقح
# PageV39P478
# لأول قرعة، وكذلك الفرس، الفتح في المرأة والناقة، عن ابن الأعرابي، وهو
~~الأفصح؛ والكسر في الناقة عن ابن الأعرابي، وفي المرأة عن الفراء؛ وأنشد:
# حملت ثلاثة فولدت تما
# فأم {لقوة وأب قبيسوفي المثل: لقوة صادفت قبيسا، يضرب لسرعة اتفاق
~~الأخوين في التحابب والمودة، والقبيس: الفحل السريع الإلقاح، أي لا إبطاء
~~عندهما في النتاج.
# (و) اللقوة: (العقاب الأنثى) ، بالفتح والكسر عن الجوهري.
# وفي كتاب القالي:} اللقوة، بالكسر: العقاب، وقد يقال بالفتح أيضا.
# وقال أبو عبيدة: سميت لقوة لسعة أشداقها.
# (أو) هي (الخفيفة السريعة) الاختطاف؛ (ج {لقاء) ، عن الأموي؛ (} وألقاء)
~~، الأخير على حذف الزائد وليس بقياس.
# (وذو اللقوة: عقاب الغداني) التميمي من ms12589 بني غدانة بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم، له ذكر.
# ومما يستدرك عليه:
# دلو لقوة: لينة لا تنبسط سريعا للينها؛ قال الراجز:
# شر الدلاء اللقوة الملازمه
# والبكرات شرهن الصائم هوالصحيح: الولقة.
# ! واللقاء، كغراب: الاسم من قولهم رجل ملقو؛ حكاه ابن الأنباري كذا نقله
~~القالي وحكاه ابن بري عن المهلبي.
# PageV39P479
### | لكي
# : (ي ( {لكي به، بالكسر،} لكى) ، مقصور: (أولع به) ؛) كما في الصحاح؛
~~وأنشد لرؤبة:
# والملغ {يلكى بالكلام الأملغ (أو) لكي به: إذا (لزمه) ؛) كما في الصحاح.
# وقال أبو علي: مصدره يكتب بالياء.
# وفي كتاب ابن القطاع: لازمه.
# وفي المحكم: بالمكان: إذا أقام.
# (} واللاكي: اللائك) ، مقلوب، نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {لكاه حقه: أعطاه كله.
### | لمو
# : (و (} لما {لموا) :) أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي (أخذ الشيء بأجمعه) ، وهو مذكور في الهمز أيضا.
# (} واللمة) ، كثبة: (الجماعة) من الناس؛ وأيضا: الأصحاب (من الثلاثة إلى
~~العشرة) ؛) وهذا قد ذكره الجوهري، وقال: الهاء عوض عن الواو، فكتابته
~~بالأحمر غير صواب.
# وقيل: {اللمة: المثل يكون في الرجال والنساء؛ وخص أبو عبيدة به المرأة.
# (و) اللمة أيضا: (ترب الرجل) ؛) ومنه الحديث: (ليتزوج الرجل} لمته) ، كما
~~في الصحاح؛ وكان رجل قد تزوج جارية شابة زمن عمر ففركته فقتلته، فلما بلغ
~~عمر
# PageV39P480
# ذلك قاله؛ ومعناه: أي امرأة على قدر سنه.
# (و) {لمة الرجل: (شكله) .) حكى ثعلب: لا تسافرن حتى تصيب لمة: أي شكلا.
# (و) اللمة: (الإسوة) .) يقال: فيه لمة أي أسوة.
# ومما يستدرك عليه:
# } اللمات: الأتراب والأمثال؛ قال الشاعر:
# قضاء الله يغلب كل حي
# وينزل بالجزوع وبالصبورفإن نعبر فإن لنا {لمات
# وإن نبقى فنحن على نذور} واللمات: المتوافقون من الرجال. يقال: أنت لي
~~لمة وأنا لك لمة؛ قاله ابن الأعرابي؛ وقال في موضع آخر: {اللمى: الأتراب؛
~~والناقص من اللمة واو أو ياء.
# } وألمى على الشيء: ذهب به؛ قال:
# سامرني أصوات صنج {ملميه
# وصوت صحني قينة مغنيهواللمة في المحراث: ما يجر به الثور يثير به الأرض،
~~وهي اللومة؛ نقله الصاغاني.
### | لمي
# : (ي (} اللما) :) هكذا في النسخ ms12590 بالألف، وصرح القالي أنه يكتب بالياء،
~~ومثله في نسخ الصحاح والمحكم والتهذيب مضبوطا. (مثلثة اللام) ، الفتح هو
~~الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره من الأئمة؛ والضم نقله ابن سيده عن الهجري،
~~قال: وزعم أنها لغة
# PageV39P481
# الحجاز.
# (سمرة في الشفة) تستحسن؛ كذا في الصحاح؛ وفي كتاب القالي: في الشفتين
~~واللثات؛ وليس في المحكم ذكر اللثات. (أو شربة سواد فيها) .
# (قال الأزهري: قال أبو نصر: سألت الأصمعي عن {اللمى فقال: هي سمرة في
~~الشفة، ثم سألته ثانية فقال: هو سواد يكون في الشفتين؛ وأنشد:
# يضحكن عن مثلوجة الأثلاج فيها} لمى من لعسة الأدعاج وقد ( {لمي، كرضي
~~لمى، و) حكى سيبويه: لمى (كرمى) } يلمي ( {لميا) ، بالفتح كما في النسخ،
~~وهو في المحكم:} لميا، كعتي: (اسودت شفته، وهو {ألمى، وهي} لمياء) ؛) قال
~~طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# تخلل حر الرمل دعص له ندأراد: عن ثغر ألمى اللثات، فاكتفى بالنعت عن
~~المنعوت.
# (و) قد يكون اللمى في غير اللثات والشفة، يقال: (رمح ألمأ) ، كذا في
~~النسخ والصواب ألمى، كما هو نص المحكم؛ (شديد سمرة الليط صليب.
# (و) يقال: (ظل ألمى) :) أي (كثيف) أسود؛ نقله الجوهري.
# (و) يقال: (شجر ألمى) :) أي (كثيف الظل) : قال الجوهري: من الخضرة؛ وقال
~~القالي: اسود ظله من كثافة أغصانه؛ وأنشد الحميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال كأنهرواهب أحرمن الشراب عذوب
# PageV39P482
# ( {والتمي لونه، مجهولا) :) مثل (التمع) ، وقد يهمز؛ نقله الجوهري؛ وقد
~~تقدم في الهمزة.
# (} وتلمى) :) لغة في (تلمأ) بالهمز. يقال: تلمأت به الأرض وعليه: اشتملت.
~~وقد ذكر في الهمز.
# ( {وألمى اللص) لغة في (ألمأ) ، بالهمزة، ألمأ اللص على الشيء ذهب به
~~خفية، وقد تقدم.
# (والألما) ، كذا في النسخ والصواب} الألمى: (البارد الريق) ؛) قاله
~~بعضهم؛ نقله الأزهري.
# ومما يستدرك عليه:
# لثة {لمياء: لطيفة قليلة الدم، وقيل: قليلة اللحم.
# وإنها} لتلمي شفتيها.
# وظل {ألمى: بارد.
# } والتمى به: استأثر به وغلب عليه.
# {وليمياء، ككيمياء: بلد بالروم.
# ومما يستدرك عليه:
### | لني
# :) } اللنة، بضم ففتح النون المخففة: اسم جمادى الآخرة؛ نقله ابن بري؛
~~وأنشد:
# من {لنة ms12591 حتى توافيها لنه
### | لوي
# : (ي (} لواه) أي الحبل ونحوه ( {يلويه} ليا) ، بالفتح، ( {ولويا، بالضم)
~~مع تشديد الياء كذا في النسخ، وهو غلط صوابه} لويا بالفتح كما هو نص
~~المحكم؛ قال: وهو نادر جاء على الأصل، قال: ولم يحك سيبويه لويا فيما شذ؛
~~(فتله) .
# (وفي المحكم: جدله؛ (و) قيل: (ثناه، {فالتوى} وتلوى، والمرة) منه ( {لية،
~~ج} لوى)
# PageV39P483
# بالكسر، ككوة وكوى؛ عن أبي علي.
# (و) {لوى (الغلام: بلغ عشرين) وقويت يده} فلوى يد غيره.
# (و) لوى (عن الأمر) ليا: (تثاقل، {كالتوى) عنه.
# (و) من المجاز: لوى (أمره عني} ليا {وليانا: طواه) } وليان، بالفتح من
~~الإفراد، ومر أنه لا نظير له في المصادر إلا شنآن في لغة لا ثالث لهما.
# (و) لوى (عليه: عطف) ؛) ومنه قول أبي وجزة الآتي ذكره على إحدى
~~الروايتين، (أو انتظر) ؛) وفي المحكم: وانتظر؛ وفي التهذيب: أو تحبس. يقال:
~~مر ما {يلوي على أحد: أي لا ينتظره ولا يقيم عليه، وهو مجاز.
# (و) لوى (برأسه: أمال.
# (و) } لوت (الناقة بذنبها: حركت، {كألوت فيهما) .) أي في الرأس والناقة.
# وقال اليزيدي:} ألوت الناقة بذنبها {ولوت ذنبها.} وألوى الرجل برأسه،
~~{ولوى رأسه، وكذلك أصر الفرس بأذنيه وصر أذنيه؛ كذا في التهذيب.
# وفي الصحاح: لوت الناقة ذنبها} وألوت بذنبها إذا حركته، وفي نسخة: رفعته،
~~الباء مع الألف فيها. قال: ولوى الرجل رأسه وألوى برأسه: أمال وأعرض.
# وقوله تعالى: {وإن {تلووا أو تعرضوا} ، بواوين؛ قال ابن عباس: هو القاضي
~~يكون} ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر، وقد قرىء بواو واحدة مضمومة
~~اللام من {وليت.
# قال ابن سيده: الأولى قراءة عاصم وأبي عمرو؛ وفي قراءة: {تلوا} بواو
~~واحدة، وجهان: أحدهما: أن أصله} تلووا أبدل من الواو والهمزة فصارت تلؤوا
~~بسكون
# PageV39P484
# اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام فصارت {تلوا؛ الثاني: أن
~~يكون من الولاية لا من} اللي.
# (و) لوى (فلانا على فلان: آثره) عليه؛ وأنشد الجوهري لأبي وجزة:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم
# إلا صلاصل لا {تلوى على حسب أي لا يؤثر بها أحد ms12592 لحسبه للشدة التي هم
~~فيها؛ ويروى: لا} تلوي أي لا تعطف أصحابها على ذوي الأحساب، من لوى عليه أي
~~عطف، بل يقسم بالمناصفة على السوية؛ وقوله: ملك المراد به الماء؛ ومنه
~~قولهم: الماء ملك الأمر.
# ومما يستدرك عليه:
# لوى خبره: كتمه.
# وأكثر من {اللو، بالتشديد: إذا تمنى.
# ولوى الثوب يلويه ليا: عصره حتى يخرج ما فيه من الماء.
# } واللو: الباطل؛ وهو لا يعرف الحو من {اللو، الحق من الباطل.
# } واللوة: السوأة.
# واللو: الكلام الخفي.
# {ولواه} تلوية {فالتوى} وتلوى.
### | لوو
# : (و ( {لوي القدح والرمل، كرضي) ، يلوى (} لوى) ، كذا في النسخ، وفي
~~كتاب أبي علي: لوى وقال: يكتب بالياء، (فهو {لو) ، منقوص: (اعوج،} كالتوى)
~~فيهما، عن أبي حنيفة.
# ( {واللوى، كإلى) :) الاسم منه، وهو (ما} التوى من الرمل) .
# (وقال الجوهري: وهو الجدد بعد
# PageV39P485
# الرملة؛ ونقله القالي عن الأصمعي وأنشد لامرىء القيس:
# بسقط {اللوى بين الدخول فحومل وفي التهذيب: اللوى: منقطع الرملة.
# وفي الأساس: منعطفه.
# (أو مسترقه) ؛) كما في المحكم، (ج} ألواء، و) كسره يعقوب على ( {ألوية)
~~فقال يصف الضمخ: ينبت في ألوية الرمل ودكادكه، وإياه تبع الجوهري، فقال:
~~وهما} لويان، والجمع {الألوية.
# قال ابن سيده: وفعل لا يجمع على أفعلة.
# (} وألوينا: صرنا إليه) .) يقال: {ألويتم، أي بلغتم لوى الرمل.
# (} ولواء الحية) ، كذا في النسخ والصواب {لوى الحية حواؤها، وهو
~~(انطواؤها) ، كما هو نص المحكم والقالي؛ زاد الأخير:} والتواؤها، قال: وهو
~~اسم لا مصدر.
# ( {ولاوت الحية الحية) } ملاواة و ( {لواء:} التوت عليها.
# ( {وتلوى) الماء في مجراه: (انعطف) ولم يجر على الاستقامة؛ (} كالتوى.
# (و) {تلوى (البرق في السحاب: اضطرب على غير جهة.
# ((وقرن} ألوى) :) أي (معوج، ج {لي، بالضم) حكاها سيبويه، قال: وكذلك
~~سمعناها من العرب، قال: ولم يكسروا، وإن كان ذلك القياس، وخالفوا باب بيض
~~لأنه لما وقع الإدغام في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف متحرك، (والقياس
~~الكسر) لمجاورتها الياء.
# (} ولواه) دينه و (بدينه {ليا) بالفتح، (} وليا! وليانا، بكسرهما) ، الذي
~~في المحكم بالكسر والفتح فيهما
# PageV39P486
# معا، واقتصر الجوهري على الفتح في ليان وهي ms12593 اللغة المشهورة؛ وعجيب من
~~المصنف كيف تركه مع شهرته، وما ذلك إلا قصور منه؛ وحكى ابن بري عن أبي زيد
~~قال: ليان، بالكسر، لغية؛ (مطله) ؛) وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# تريدين لياني وأنت مليئة
# وأحسن يا ذات الوشاح التقاضياويروى: تسيئين لياني، وفي التهذيب: تطيلين.
# وفي الحديث: (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته) ، وقال الأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي
# ديني إذا وقد النعاس الرقدا (وألوى الرجل: خف) ؛) كذا في النسخ والصواب
~~جف؛ (زرعه) ، بالجيم كما هو نص التهذيب.
# (و) ألوى: (خاط لواء الأمير) ؛) نقله الأزهري.
# وقيل: عمله ورفعه؛ عن ابن الأعرابي؛ ولا يقال لواه، كذا في المحكم.
# (و) ألوى: (أكثر التمني) ؛) نقله الأزهري أيضا؛ أي إذا أكثر من حرف لو في
~~كلامه، وهو من حروف التمني.
# (و) ألوى: (أكل اللوية) ، كغنية، وهو ما يدخره الرجل لنفسه أو للضيف؛ كما
~~سيأتي.
# (و) ألوى (بثوبه) :) إذا لمع و (أشار) ؛) كما في الصحاح؛ وبيده كذلك، كما
~~في الأساس.
# وفي التهذيب: قيل: ألوى بثوبه الصريخ والمرأة بيديها.
# PageV39P487
# (و) ألوى (البقل) :) ذبل و (ذوى) وجف.
# (و) ألوى (بحقه) :) إذا (جحده إياه، كلواه) حقه ليا؛ وهذه عن ابن القطاع.
# (و) ألوى (به: ذهب) ؛) ومنه الحديث: (أن جبريل، عليه السلام، رفع أرض قوم
~~لوط ثم ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم) أي ذهب بها.
# وفي الصحاح: ألوى فلان بحقي إذا ذهب به.
# (و) ألوى (بما في الإناء) من الشراب: (استأثر به وغلب على غيره) ؛) وقد
~~يقال ذلك في الطعام؛ وقول ساعدة الهذلي:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا
# يلوي بعيقات البحار ويجنبأي يشرب ماءها فيذهب به.
# (و) ألوت (به العقاب) :) أخذته و (طارت به) ؛) وفي الأساس: ذهبت.
# وفي الصحاح: ألوت به عنقاء مغرب أي ذهبت به، وفي التهذيب: مثل أيهات ألوت
~~به العنقاء المغرب كأنها داهية، لم يفسر الأصمعي أصله.
# (و) من المجاز: ألوى (بهم الدهر) ، أي (أهلكهم) ؛) قال الشاعر:
# أصبح الدهر وقد ألوى بهم
# غير تقوالك من قيل وقال (و) ألوى (بكلامه: خالف به عن جهته) ؛) نقله ابن ms12594
~~سيده.
# (واللوي كغني: يبيس الكلإ) والبقل، كما في المحكم.
# وقال
# PageV39P488
# الجوهري: هو على فعيل ما ذبل من البقل.
# (أو) ما كان منه (بين الرطب واليابس) ؛) عن ابن سيده.
# (وقد لوي) ، كرضي (لوى وألوى) صار لويا؛ وتقدم ألوى قريبا فهو تكرار.
# (والألوى من الطريق: البعيد المجهول) ، وقد لوي لوى.
# (و) الألوى: (الشديد الخصومة الجدل) السليط الذي يلتوي على خصمه بالحجة
~~ولا يقر على شيء واحد.
# وفي المثل: لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر؛ يضرب في الرجل الصعب الخلق
~~الشديد اللجاجة؛ قال الشاعر:
# وجدتني ألوى بعيد المستمر
# أحمل ما حملت من خير وشر (و) الألوى: (المنفرد المعتزل) عن الناس؛ قال
~~الشاعر يصف امرأة:
# حصان تقصد الألوى
# بعينيها وبالجيد (وهي لياء) .) قال الأزهري: ونسوة ليان، وإن شئت بالتاء
~~لياوات، والرجال ألوون، والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من
~~أسماء الرجال والنساء ونعوتهما، وإن فعل فهو لوى يلوي لوى، ولكن استغنوا
~~عنه بقولهم لوى رأسه.
# (و) الألوى: (شجرة) تنبت حبالا تعلق بالشجر وتلتوي عليها، ولها
# PageV39P489
# في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد؛ (كاللوي، كسمي) ؛) كذا في المحكم.
# (واللوية، كغنية: ما خبأته) لغيرك من الطعام؛ قاله الجوهري؛ وأنشد:
# قلت لذات النقبة النقيه
# قومي فغدينا من اللويهوفي التهذيب: ما يدخره الرجل لنفسه أو للضيف؛ قال:
# آثرت ضيفك باللوية والذي
# كانت له ولمثله الأذخاروفي المحكم: اللوية: ما خبأته عن غيرك (وأخفيته)
~~؛) وقيل: هي الشيء يخبأ للضيف؛ وقيل: هي ما أتحفت به المرأة زائرها أو
~~ضيفها؛ والولية: لغة فيها مقلوبة؛ (ج لوايا) وولايا يثبت القلب في الجمع
~~أيضا؛ وأنشد ابن سيده:
# الآكلون اللوايا دون ضيفهم
# والقدر مخبوءة منها أثافيهاقال الأزهري: وسمعت كلابيا يقول لقعيدة له:
~~أين لوياك وحواياك ألا تقدمينها إلينا؟ أراد: أين ما خبأت من شحمة وقديدة
~~وشبههما من شيء يدخر للحقوق.
# (واللوى) ، بالفتح مقصور: (وجع) يكون (في المعدة) ؛) وفي كتاب القالي: في
~~الجوف؛ ومثله في الصحاح؛ زاد القالي: عن تخمة، يكتب بالياء.
# (و) اللوى: (اعوجاج في الظهر) .) يقال: فرس به لوى، إذا كان ملتوي الخلق؛ ms12595
~~وهذا فرس ما به لوى ولا عصل؛ وأنشد القالي للعجاج:
# PageV39P490
# شديد جلز الصلب معصوب الشوى
# كالكر لا شخب ولا به لوى وقد (لوي، كرضي، لوى) يكتب بالياء، (فهو لو) ،
~~منقوص، (فيهما) ، أي في الوجع والاعوجاج. يقال: لوي الرجل ولوي الفرس.
# (واللواء، بالمد) أي مع الكسر، وإنما أطلقه لشهرته؛ وأنشد القالي لليلى
~~الأخيلية:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته
# تحت اللواء على الخميس زعيماوقال كعب بن مالك:
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم
# أهل اللواء ففيم يكثر القيل؟ (واللواي) ، قال الجوهري: هي لغة لبعض
~~العرب؛ وأنشد:
# غداة تسايلت من كل أوب
# كتائب عاقدين لهم لوايا (العلم) ؛) قال القالي: هو الذي يعقد للأمير؛ (ج
~~ألوية) ، و (جج) جمع الجمع (ألويات) ؛) وأنشد ابن سيده:
# جنح النواصي نحو ألوياتها (وألواه) :) عمله و (رفعه) ، ولا يقال لواه؛
~~كما في المحكم.
# (واللواء، كشداد: طائر) ؛) نقله ابن سيده، كأنه سمي باسم الصوت.
# (والللاويا: نبت) ؛) وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود، وقالا: ضرب من
~~النبت.
# (و) أيضا: (ميسم يكوى به) ؛) عن ابن سيده.
# وقال القالي: هي الكاوياء،
# PageV39P491
# وقد تقدم.
# (واللوى: بمعنى اللاتي) ، التي هي (جمع التي) ، أصله اللواتي، سقطت منه
~~التاء والياء ثم رسمت بالياء، يقال: هن اللوى فعلن؛ حكاه اللحياني؛ وأنشد:
# جمعتها من أينق غزار
# من اللوى شرفن بالصراروقد تقدم هذا للمصنف في التي.
# (و) اللوى، (بالضم: الأباطيل.
# (و) قال الجوهري: (اللاؤون) جمع الذي من غير لفظه، وفيه ثلاث لغات:
~~اللاؤون في الرفع، واللائين في النصب والخفض، (واللاؤو) ، بلا نون، قال ابن
~~جني: حذفوا النون تخفيفا؛ كله (بمعنى الذين) .) قال الجوهري: واللائي،
~~بإثبات الياء، في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء، ولا يصغر، لأنهم
~~استغنوا عنه باللتيات للنساء، وباللذيون للرجال، وقد تقدم ذلك.
# (واللوة: الشرهة) ؛) كذا في النسخ والصواب الشوهة بالواو، كما هو نص
~~التهذيب. وفي المحكم: السوأة. ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة واللوة، وقد
~~لوأ الله به، بالهمز، أي شوه؛ قال الشاعر:
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا
# فلوأ بالعينين والوجه جابر (و) اللوة، (بالضم: العود) القماري الذي
~~(يتبخر به) ms12596 ، لغة في الألوة، فارسي معرب، (كاللية، بالكسر) ، قال ابن سيده:
~~وهو فارسي معرب.
# (واللياء، كشداد: الأرض البعيدة عن الماء) ؛) هكذا ضبطه القالي في
# PageV39P492
# كتابه وقال: هي الأرض التي بعد ماؤها، واشتد السير فيها؛ وأنشد للعجاج:
# نازحة المياه والمستافلياء عن ملتمس الإخلاف ذات فياف بينها فياف قال:
~~وأنشدناه أبو بكر بن الأنباري، قال: المستاف الذي ينظر ما بعدها، والإخلاف:
~~الاستقاء، أي هي بعيدة الماء فلا يلتمس بها الماء من يريد استقاءه.
# (وغلط الجوهري في قصره وتخفيفه) ، ونصه في كتابه: والليا، مقصور: الأرض
~~البعيدة من الماء، فالقصر ضبطه كما ترى، وأما التخفيف والكسر فهو من ضبطه
~~بخطه في النسخ الصحيحة.
# فقول شيخنا: ليس في كلامه ما يدل على قصر وتخفيف، وكأن نسخة المصنف محرفة
~~فاعتمد التحريف على الاعتراض غير متجه، فتأمل.
# (ولوية، كسمية: ع) بالغور قرب مكة (دون بستان ابن عامر) في طريق حاج
~~الكوفة، وكان قفرا قيا، فلما حج الرشيد استحسن فضاءه فبنى فيه وغرس في خيف
~~الجبل وسماه خيف السلام، قاله نصر.
# (ولية، بالكسر) وتشديد التحتية: (واد لثقيف) بالحجاز.
# وفي المحكم: مكان بوادي عمان.
# (أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية) ، وفرق بينهما
~~الصاغاني فضبط الأول بالتخفيف، والثاني بالتشديد.
# (واللية، أيضا) بالتشديد: (القرابات) الأدنون، وقد جاء في
# PageV39P493
# الحديث هكذا بالتشديد في بعض رواياته، وهو من اللي كأن الرجل يلويهم على
~~نفسه ويروى بالتخفيف أيضا؛ قاله ابن الأثير.
# (وألواء الوادي: أحناؤه) ، جمع لوى، بالكسر. (و) كذا الألواء (من البلاد
~~نواحيها) جمع لوى أيضا. (و) يقال: (بعثوا بالسواء واللواء، مكسورتين، أي:
~~بعثوا يستغيثون.
# (واللواية، بالكسر: عصا تكون على فم العكم) يلوى بها عليها.
# (وتلاووا عليه: اجتمعوا) ، تفاعلوا من اللي، كأنهم لوى بعضهم على بعض.
# (ولوليت مدبرا) :) أي (وليت.
# (واللات: صنم لثقيف) ، وهي صخرة بيضاء مربعة بنوا عليها بنية ويذكر مع
~~العزى، وهي اليوم تحت منارة مسجد الطائف؛ (فعلة) ، بالتحريك، (من لوى)
~~عليه، أي عطف وأقام؛ (عن أبي علي) الفارسي، قال: يدلك عليه قوله تعالى:
~~{وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا ms12597 على آلهتكم} . (و) قد (ذكر في، وفي (ل
~~ت ت) .
# (وزج لاوة: ع بناحية ضرية) .
# (ومما يستدرك عليه:
# تلوت الحية: انطوت. وتلوى من الجوع تلوي الحية.
# وألوت الأرض: صار بقلها لويا.
# ولوى لوية والتواها: اتخذها.
# وعود لو: أي ملتو.
# وحكى ثعلب: لويت لاء حسنة، أي عملتها؛ ونقله اللحياني عن الكسائي، ومدلاء
~~لأنه قد صيرها اسما، والاسم لا يكون على حرفين وضعا، قال: وإذا نسبت إليها
~~قلت لووي.
# وقصيدة لووية: قافيتها لا؛ قال الكسائي: وهذه لاء ملواة أي مكتوبة.
# PageV39P494
# ولاوى: اسم رجل أعجمي؛ قيل: هو من ولد يعقوب، عليه السلام.
# ولاوى فلانا: خالفه.
# ولاويت: قلت: لا.
# وقال: ابن الأعرابي: لوليت بهذا المعنى.
# وكبش ألوى وشاة لياء من شاء لييين.
# وألوى: عطف على مستغيث.
# وألوت الحرب بالسوام: إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها؛ وهو مجاز.
# والألوى: الكثير الملاوي؛ وأيضا: الشديد الالتواء.
# {ولووا رؤوسهم} : قرىء بشد وخف، والتشديد للكثرة.
# ولويت عن هذا الأمر كرضيت: أي التويت عنه؛ قال:
# إذا التوى بي الأمر أو لويتمن أين آتي الأمر إذا أتيت؟ ولوي بن غالب، بلا
~~همز، لغة العامة؛ نقله الأزهري.
# ولوى عليه الأمر تلوية: عرضه، كما في التهذيب؛ وفي الأساس: عوصه عليه.
# والتوى عليه الأمر: اعتاص.
# والتوت علي حاجتي: تعسرت.
# وملتوى الوادي: منحناه.
# ويقال للرجل الشديد: ما يلوى ظهره، أي لا يصرعه أحد.
# وهو يلوي أعناق الرجال: أي يغلبهم في الجدال.
# والملاوي: الثنايا الملتوية التي لا تستقيم.
# يقال: سلكوا الملاوي.
# PageV39P495
# وملوة، بتشديد اللام: مدينة بالصعيد.
# والألوية: المطارد، وهي دون الأعلام والبنود؛ نقله الجوهري.
# ولواء الحمد: مما اختص به صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# واللواء: العلامة؛ وبه فسر الحديث: (لكل غادر لواء يوم القيامة) ، أي
~~علامة يشتهر بها.
# ولوى عنه عطفه: إذا ثناه وأعرض عنه أو تأخر، ويشدد.
# واللي: التشدد والصلابة.
# واللوى، بالكسر: واد في جهنم، أعاذنا الله منه.
# واللوا، بالكسر مقصور: لغة في اللواء، بالمد، وقد جاء في شعر حسان: أصحاب
~~اللوا، أيضا نقله الخطابي.
# وقال يعقوب: اللوى وريام: واديان لنصر وجشم؛ وأنشد للحقيق: ms12598
# وإني من بغضي مسولاء واللوى وبطن ريام محجل القيد نازعولوى الرجل لوى:
~~اشتد بخله.
# وألوى بالحجر: رمى به.
# واللوى: موضع بين ضرية والجديلة على طريق حاج البصرة.
# واللواء، كشداد: عقبة بين مكة والطائف؛ عن نصر.
# واللياء، كشداد: موضع في شعر، عن نصر أيضا.
# وألوى الأمير له لواء: عقده.
# واستلوى بهم الدهر: كألوى.
# قال ابن بري: وقد يجيء الليان بمعنى الحبس وضد التسريح؛ وأنشد:
# يلقى غريمكم من غير عسرتكمبالبذل مطلا وبالتسريح ليانا
# PageV39P496
# وذنب ألوى: معطوف خلقة مثل ذنب العنز.
# وجاء بالهواء واللواء: أي بكل شيء، وسيأتي للمصنف في (ه ي ا) .
### | لهو
# : (و ( {لها) } يلهو ( {لهوا) :) أي (لعب) .
# (قال شيخنا: قضيته اتحادهما وقد فرق بينهما جماعة من أهل الفروق فقيل:}
~~اللهو واللعب يشتركان في أنهما اشتغال بما لا يعني من هوى أو طرب حراما أو
~~لا، قيل: {واللهو أعم مطلقا، فاستماع} الملاهي لهو لا لعب، وقيل: اللعب ما
~~قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به، واللهو ما شغل من هوى وطرب وإن لم يقصد
~~به ذلك؛ ولهم فروق أخر بينهما وبين العبث، مر بعضها أثناء المواد.
# قلت: وقيل: أصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة. وقال
~~الطرسوسي: اللهو الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي، وقيل: ما يشغل
~~الإنسان عما يهمه، وأما العبث فهو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة، وقيل: هو
~~الاشتغال بما ينفع وبما لا ينفع؛ وقيل: أن يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس
~~فيه غرض صحيح.
# ( {كالتهى.} وألهاه ذلك) :) أي شغله.
# ( {والملاهي: آلاته) ، جمع} لهو على غير قياس، أو جمع {ملهاة لما من شأنه
~~أن} يلهى به.
# ( {وتلاهى بذلك) :) أي اشتغل.
# (} والألهوة {والألهية) ، بالضم فيهما، (} والتلهية) :) كل ذلك (ما!
~~يتلاهى به) ؛) كما في المحكم؛ قال الشاعر:
# PageV39P497
# {بتلهية أريش بها سهامي
# تبذ المرشيات من القطينوفي الصحاح:} الألهية من {اللهو، يقال بينهم}
~~ألهية كما تقول أحجية، وتقديرها أفعولة.
# ( {ولهت المرأة إلى حديثه) ، أي الرجل،} تلهو (لهوا) ، بالفتح، ( {ولهوا)
~~، كعلو: (أنست به وأعجبها) ؛) نقله ابن سيده، قال:
# كبرت وألا يحسن اللهو ms12599 أمثالي (} واللهوة: المرأة {الملهو بها) ، وبه فسر
~~قول الشاعر:
# } ولهوة {اللاهي ولو تنطسا (} كاللهو) ، بغيرها؛ وبه فسر قوله تعالى: {لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا} . قالوا: أي امرأة تعالى الله عن ذلك؛ نقله الجوهري.
# (و) {اللهوة، (بالضم والفتح) ، واقتصر الجوهري على الضم: (ما ألقيته في
~~فم الرحا.
# (وفي الصحاح: ما ألقاه الطاحن في فم الرحا بيده؛ وأنشد القالي لعمرو بن
~~كلثوم:
# يكون ثفالها شرقي نجد} ولهوتها قضاعة أجمعينا (و) {اللهوة، بالضم والفتح:
~~(العطية) ، واقتصر الجوهري على الضم، وقال: دراهم كانت أو غيرها.
# (أو أفضل العطايا وأجزلها) ؛) عن ابن سيده؛ (} كاللهية) ، بالضم؛ وهذه
~~على المعاقبة.
# (و) اللهوة، بالضم: (الحفنة من المال) .) يقال: اشتراه! بلهوة من المال.
# (أو) اللهوة: (الألف من
# PageV39P498
# الدنانير والدراهم لا غير) ؛) وفي المحكم: ولا يقال لغيرها، عن أبي زيد.
# ( {ولهي به، كرضي: أحبه) .
# (قال ابن سيده: وهو من الأول لأن حبك الشيء ضرب من اللهو به.
# (و) } لهي (عنه: سلا) ونسي (وغفل وترك ذكره) .) تقول: اله عن الشيء أي
~~اتركه.
# وفي الحديث: إذا استأثر الله بشيء {فاله عنه) . وكان ابن الزبير إذا سمع
~~صوت الرعد لهي عن حديثه، أي تركه وأعرض عنه.
# (كلها) عنه، (كدعا،} لهيا) ، كعتي، ( {ولهيانا) ، بالكسر، وهما مصدرا
~~لهي، كرضي، كما هو نص المحكم والصحاح وابن الأثير (} وتلهى) مثل {لها، أي
~~لعب؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: لهي وتلهى. غفل عنه ونسيه؛ ومنه قوله تعالى: {فأنت عنه}
~~تلهى} ، وأصله {تتلهى أي تتشاغل. يقال:} تله ساعة أي تشاغل وتعلل وتمكث.
# ( {واللهاة) من كل ذي حلق: (اللحمة المشرفة على الحلق، أو ما بين منقطع
~~أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم) ؛) كما في المحكم.
# وقال الجوهري: هي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم، (ج} لهوات) ؛) أنشد
~~القالي للفرزدق يمدح بني تميم:
# ذباب طار في لهوات ليث
# كذاك الليث يزدرد الذباباوفي حديث الشاة المسمومة: (فما زلت أعرفها في
~~لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV39P499
# ( {ولهيات) :) مثال القطيات، نقلهما الجوهري.
# (} ولهي {ولهي) ، بالضم والكسر مع تشديد يائهما؛ نقلهما ms12600 ابن سيده.
# (} ولهاء {ولهاء) ، كسحاب وكتاب؛ قال ابن سيده. وبهما روي قول الشاعر:
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل} واللهاء قال: فمن فتح ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة، وقد
~~رآه بعض النحويين، والمجتمع عليه عكسه، وزعم أبو عبيدة أنه جمع {لها على}
~~لهاء، وهذا لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة، لأن فعلة تكسر على فعال، ونظيره
~~أضاة وإضاء، وفي السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب، انتهى.
# وقال الجوهري: إنما مده ضرورة، ويروى بكسر اللام. قال أبو عبيدة هو جمع
~~لها مثل الإضاء جمع أضا والأضا جمع أضاة.
# قال ابن بري: إنما مد {اللهاء ضرورة عند من رواه بالفتح لأنه مد المقصور،
~~وذلك مما ينكره البصريون، قال: وكذلك ما قبل هذا البيت:
# قد علمت أم أبي السعلاء
# أن نعم مأكولا على الخواءفمد السعلاء والخواء ضرورة.
# (} واللهواء) ، ممدود: (ع) ؛) عن أبي زيد.
# ( {ولهوة) :) اسم (امرأة) ؛) عن ابن سيده، قال:
# أصد وما بي من صدود ومن غنى
# ولا لاق قلبي بعد} لهوة لائق (! ولهاء مائة، بالضم) مع المد: مثل:
~~(زهاؤها) ونهاؤها زنة ومعنى؛ أي قدرها؛ وأنشد ابن بري للعجاج:
# PageV39P500
# كأنما {لهاؤه لمن جهر
# ليل ورز وغره لمن وغر (} ولاهاه) {ملاهاة} ولهاء: (قاربه؛ و) قيل:
~~(نازعه؛ و) قيل: (داناه) ، هو بعينه بمعنى قاربه فهو تكرار، ونص ابن
~~الأعرابي: {لاهاه إذا دنا منه وهالاه إذا نازعه، فتأمل هذه العبارة مع سياق
~~المصنف.
# (و) } لاهى (الغلام الفطام) :) أي (دنا منه) وقرب.
# ( {واللاهون) :) جاء ذكره في الحديث ونصه: (سألت ربي أن لا يعذب} اللاهين
~~(من ذرية البشر) فأعطانيهم) ،) قيل: هم البله الغافلون، وقيل: هم (الذين لم
~~يتعمدوا الذنب) ، ونص النهاية: الذنوب؛ (وإنما أتوه) وفرط منهم سهوا و
~~(نسيانا أو غفلة أو خطأ، أو) هم (الأطفال) الذين (لم يقترفوا ذنبا) ؛)
~~أقوال، وهو جمع {لاه.
# (و) بيت (} لهيا) ، بفتح فسكون: (ع بباب دمشق) ، ومنه: محمد بن بكار بن
~~يزيد السكسكي {اللهيي، ذكره الماليني.
# (} وألهى: شغل) ، هذا قد تقدم في قوله {وألهاه ذلك.
# (و) } ألهى: (ترك الشيء) ونسيه، ms12601 أو تركه (عجزا.
# (أو) ألهى: (اشتغل بسماع) اللهو، أي (الغناء) .
# (ومما يستدرك عليه:
# اللهو: الطبل؛ وبه فسر قوله تعالى: {وإذ رأوا تجارة أو {لهوا} ؛ نقله ابن
~~سيده.
# ويكنى} باللهو عن الجماع؛ نقله
# PageV39P501
# الجوهري؛ ومنه سجع العرب: إذا طلع الدلو: انسل العفو وطلب اللهو الخلو.
# {واللهو في لغة حضرموت: الولد.
# } واللها، بالفتح: جمع {لهاة، يكتب بالألف، أنشد القالي لأبي النجم:
# يلقيه في طرف أتتها من عل قذف} لها جوف وشدق أهدلوقد ذكره الجوهري أيضا.
# {واللها، بالضم: جمع} لهوة الرحى، {ولهوة العطية؛ ومنه قولهم:} اللها
~~تفتح {اللها أي العطايا تفتح اللهوات.
# ويقال: إنه لمعطاء} للها إذا كان جوادا يعطي الشيء الكثير.
# {واللهوة أيضا: الدفعة من رأي أو حلم، والجمع} لها، وأنشد القالي لعبدة
~~بن الطبيب:
# {ولها من الكسب الذي يغنيكميوما إذا احتضر النفوس المطمع} وألهيت في
~~الرحى: ألقيت فيها {لهوة: كما في الصحاح.
# ونقل القالي عن أبي زيد:} ألهيت الرحا {إلهاء، فهي} ملهاة: ألقيت فيها
~~قبضة من بر.
# وفي المحكم: ألهى الرحا وللرحا وفي الرحا بمعنى.
# {وألهى: أجزل العطية؛ عن ابن القطاع.
# } وتلاهوا: أي لهى بعضهم ببعض، عن الجوهري.
# {ولهاه به} تلهية علله؛ قال العجاج:
# دار {للهو} للملهي مكسال أراد {باللهو الجارية} وبالملهي
# PageV39P502
# رجلا يعلل بها، أي لمن {يلهي بها.
# } ولهو الحديث: الغناء، لأنه {يلهي عن ذكر الله تعالى؛ وقيل: الشرك،
~~وبهما فسرت الآية.
# } ولهى عنه وبه: كرهه.
# وقال الأصمعي: {اله عنه ومنه بمعنى.
# وهو} لهو عن الخير على فعول.
# وقيل: {لهوة الرحى: فمها؛ عن ابن القطاع.
# } والملهى: الملعب زنة ومعنى.
# {والتهى عنه: أعرض.
# ومن المجاز: فلان تسد به} لهوات الثغور.
# ويقال: أله له كما {يلهي بك: أي اصنع معه كما يصنع بك.
# } وملهى القوم: موضع إقامتهم.
# وملهى الأثافي: مكانها.
# {واستلهاه: استوقفه وانتظره؛ ومنه قول الفرزدق:
# طريدان لا} يستلهيان قراري وسموا {ملهى كمعطى.
# } واللاهون: جبل بالفيوم؛ وقد ذكر في النون.
# {واللواهي: الشواغل، جمع} لاهية.
# {وتلهى بالشيء: تعلل به وأقام عليه ولم يفارقه.
# وقال النضر: يقال} لاه أخاك يا فلان أي افعل به ms12602 نحو ما فعل معك من
~~المعروف، {والهه سواك.
# } واللهيا: تصغير لهوى فعلى من اللهو، قال العجاج:
# دار {لهيا قلبك المتيم} وتلهت الإبل بالمرعى: تعللت به.
# ! وتلهى بناقة: تعلل بسيرها.
# PageV39P503
# واستلهى الشيء: استكثر منه.
### | ليي
# : (ي ( {اللياء، ككساء: شيء كالحمص شديد البياض) يكون بالحجاز يؤكل، عن
~~أبي عبيد. وفي الحديث: (دخل على معاوية وهو يأكل} لياء مقشرا) . وقد ذكره
~~المصنف في الهمزة أيضا. (توصف به المرأة) في البياض، تقول: كأنها {لياءة؛
~~قاله الفراء.
# وقيل: اللياء اللوبياء.
# (و) اللياء: (سمكة) في البحر (تتخذ منها الترسة الجيدة) ولا يحيك فيها
~~شيء.
# (و) اللياء: (الأرض البعيدة عن الماء،} كاللياء، كشداد، ووهم الجوهري) في
~~قوله: هو مقصور، وقد تقدم ذكره. ( {ولية) :) موضع بالطائف ذكر (في (ل وي) .
# (} وإلياء) ، بالكسر: اسم بيت المقدس، ذكر (في (أي ل) .
# فصل الميم مع الواو والياء (
### | مأو
# : و ( {مأوت السقاء والدلو} مأوا: مددته ليتسع، {فت
### | مأى: 
# اتسع) ؛) وأنشد الجوهري:
# دلو} تمأى دبغت بالحلب ( {وتمأى الشر بينهم) :) أي (فشا) واتسع؛ وفي بعض
~~النسخ السر بالسين المهملة المكسورة، وهو غلط.
# وفي الصحاح: تمأى ما بينهم أي فسد.
# (} والمأوة: أرض منخفضة، ج! مأو) .) نقله ابن سيده.
# PageV39P504
# ( {ومأى السنور} يمؤو {مواء، بالضم) كغراب: (صاح) .
# (وفي الصحاح:} مأت السنور: صاحت، مثل أمت تأمو أماء.
# ( {والمأوى: الشدة.
# (وذو} المأوين: ع) .
# (ومما يستدرك عليه:
# هرة {مؤوء زنة معوع.
# } وأموى: صاح صياح السنور؛ عن أبي عمر و.
# ويقال للسنور: {مائية زنة ماعية،} وماءة زنة ماعة.
# {ومأوت بينهم: إذا ضربت بعضهم ببعض؛ عن الليث.
### | مأى
# : (ي (} مأى فيه، كسعى: بالغ وتعمق) ، والمصدر: {مأي كسعي.
# (و) مأى (الشجر: طلع أو أورق) ؛) كل ذلك في المحكم.
# (و) يقال: مأى ما (بينهم) :) أي (أفسد) ، زاد ابن سيده: ونم؛ وأنشد
~~الجوهري للعجاج:
# ويعتلون من مأى في الدحس وفي التهذيب:} مأيت بين القوم إذا دببت بينهم
~~بالنممية؛ قال:
# {ومأى بينهم أخو نكرات
# لم يزل ذا نميمة مأآء (و) مأى (القوم: تممهم بنفسه} مائة، فهم {ممئيون)
~~؛) وإذا تممهم بغيره فقد} أمآهم؛ عن ابن الأعرابي نقله ms12603 الأزهري.
# ( {وتمأى السقاء) } تمئيا: (توسع وامتد) ، وهو تفعل وقد تقدم عن الجوهري؛
~~وهو مطاوع {مأيته} مأيا، والأول الذي ذكر في الواو مطاوع
# PageV39P505
# مأوته مأوا، فليس بتكرار كما يظنه بعض.
# ووقع في نسخ التهذيب: تماءى الجلد والسقاء على تفاعل وهو صحيح أيضا.
# (وامرأة {ماءة، كماعة) ، أي (نمامة) ، مقلوب، (وقياسه} مآة كمعاة) ؛) كذا
~~هو نص المحكم.
# وفي التهذيب: امرأة مآءة، كمعاعة، نمامة.
# ( {والمائة) ، بالكسر، وإنما أطلقه لشهرته، (عدد) معروف؛ قال الزمخشري:
~~واشتقاقه من} مأيت الجلد مددته لأنه عدد ممتد، وهو (اسم يوصف به) ؛) حكى
~~سيبويه: (مررت برجل {مائة إبله) ، قال: (والوجه الرفع) .
# (وقال الجوهري: أصله} مئى كمعى، والهاء عوض من الياء.
# ونقل الأزهري عن الليث: المائة حذف من آخرها ياء، وقيل: حرف لين لا يدرى
~~أواو هو أو ياء.
# ونقل الجوهري عن الأخفش قال: بعض العرب يقولون مائة درهم يشمون شيئا من
~~الرفع في الدال ولا يبينون، وذلك الإخفاء.
# ونقل عن ابن السكيت: قال الأخفش: لو قلت في (ج) جمع مائة ( {مئات) ،
~~كمعات، لكان جائزا؛ (و) إذا جمعت بالواو والنون قلت (} مئون) ، بكسر الميم،
~~وبعضهم يقول: مؤون، بضم الميم، (وميء، كمع) ، وأنكر هذه سيبويه، لأن بنات
~~الحرفين لا يفعل بها كذا، يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في
~~الإفراد ثم حذف الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم، وإنما هو عند أبي
~~علي! مئي؛ وقول الشاعر:
# PageV39P506
# وحاتم الطائي وهاب {المئي إنما أراد} المئي فحذف؛ وفي المحكم: فخفف؛ كما
~~قال:
# ألم تكن تحلف بالله العلي
# إن مطاياك لمن خير المطيومثله قول مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة
# {وخمسمىء منها قسي وزائف أراد:} مئي فعول كحلية وحلي.
# (و) قالوا: ( {ثلثمائة أضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع)
~~كقوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا وهو (شاذ. و) قال سيبويه: يقال ثلثمائة، وكان حقه
~~أن (يقال: ثلاث مئات و) ثلاث (} مئين) كما تقول ثلاثة آلاف، لأن ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه
~~بأحد ms12604 عشر وثلاثة عشر، كما نقله الجوهري.
# قال ابن سيده: (والأول أكثر) على شذوذه.
# قال الجوهري: ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان:
~~أحدهما: فعلين مثال غسلين، وهو قول الأخفش وهو شاذ؛ والآخر: فعيل، كسر
~~الفاء لكسرة ما بعده، وأصله: مئي! ومئي مثال عصي وعصي، فأبدل من الياء
~~نونا. وأما قول الشاعرين: وهاب المئي، وخمسمىء، فهما عند الأخفش محذوفان
~~مرخمان.
# وحكي عن يونس: أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر، وهذا غير مستقيم لأنه
~~لو أراد ذلك لقال مأى مثال معى، كما قالوا في
# PageV39P507
# جمع لثة لثى، وفي جمع ثبة ثبى، اه.
# (والنسبة) إلى {المائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام (} مئوي)
~~، كمعوي؛ ووجه أن مائة أصلها، عند الجماعة، {مئية ساكنة العين، فلما حذفت
~~اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل
~~مائة، فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقر العين بحالها متحركة، وقد كانت
~~قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها} مئا كثنا، فإذا أضفت
~~إليها أبدلت الألف واوا فقلت: مئوي كثنوي.
# وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى
~~ما أصله فعلة أو فعلة، فيقول في الإضافة إلى ظبية ظبوي، ويحتج بقول العرب
~~في النسب إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي، فقياس هذا أن يجري فئة وإن كانت
~~فعلة مجرى فعلة فيقول منها مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين.
# ( {وأمأى القوم: صاروا مائة) ؛) نقله الجوهري؛ (فهم} ممؤون) ، كمعطون،
~~أصله ممأوون؛ ( {وأمأيتهم أنا) :) تممتهم مائة، وتقدم عن ابن الأعرابي
~~الفرق بين مأى القوم وأمأى.
# وقال الكسائي: كان القوم تسعة وتسعين} فامأيتهم، بألف مثل أفعلتهم، وكذا
~~في الألف آلفتهم، وكذا إذا صاروا هم كذلك قلت: {أمأوا وآلفوا إذا صاروا
~~مائة وألفا؛ نقله الأزهري.
# وفي المحكم:} أمأت الدراهم والإبل وسائر الأنواع: صارت مائة؛ {وأمأيتها:
~~جعلتها مائة.
# (وشارطته} مماءآة: أي على مائة) ؛)
# PageV39P508
# عن ابن الأعرابي؛ (كمؤالفة على ألف) .
# (ومما يستدرك عليه:
# ( {مأيت الجلد} مأيا: مددته؛ {وتماءى الجلد ms12605 على تفاعل.
# (ورجل} مآء، كشداد: نمام؛ وأنشد الليث:
# ( {ومأى بينهم أخو نكرات لم يزل ذا نميمة مآء (
### | متو
# : (ومتوت في الأرض) :) مثل (مطوت.
# (و) متوت (الحبل) } متوا: (مددته) ؛) والهمز لغة فيه، وقد تقدم.
# ( {والت
### | متي 
# في نزع القوس: مد الصلب) ؛) وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# فأتته الوحش واردة
# } فتمتى النزع في يسره ( {وأمتى) الرجل: (مشى مشية قبيحة) كأنه يمد فيها.
# (و) } أمتى: (امتد رزقه وكثر) ؛) عن ابن الأعرابي.
# (وابن {ماتي) ؛) هو (علي بن عبد الرحمن) بن عيسى بن زيد بن ماتي الكوفي
~~الكاتب، (محدث) مشهور؛ روى عنه أبو علي بن شاذان.
# (} ومتى) :) يأتي ذكره (في الحروف اللينة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {متاه بالعصا: ضربه بها، كمطاه؛ نقله الأزهري.
# وداري بميتا، داره: أي بحذائها؛ نقله ابن سيده.
# } وتمتى: كتمطى، على البدل.
# وقيل لأعرابي: ما هذا الأثر بوجهك؟ فقال: من شدة! التمتي في السجود.
# (وأمتى:) طال عمره؛ عن ابن الأعرابي.
# PageV39P509
### | متي
# : (ي ( {متيته) } متيا: لغة في (متوته) متوا؛ هكذا كتبه بالأسود؛
~~والجوهري لم يشر إليه، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
### | مجي
# : {مجا: علم.
# } وميجا، بالكسر: في أجداد النعمان بن مقرن الصحابي؛ وسيأتي للمصنف في
~~وجي.
### | محو
# : (و ( {محاه} يمحو {ويمحاه) } محوا فيهما: (أذهب أثره ف
### | محى 
# هو) ، لازم متعد؛ ( {وامحى، كادعى،} وامتحى) لغة فيه (قليلة) ؛) وفي
~~الصحاح: ضعيفة.
# ( {والمحو: السواد في القمر) .) يقال: إنه أثر مسحة سيدنا جبريل عليه
~~السلام.
# (و) من المجاز: (} المحوة المطرة) التي ( {تمحو الجدب) ؛) عن ابن
~~الأعرابي. يقال: أصاب الأرض} محوة؛ وقد {محت الجدب.
# (و) المحوة: (العار.
# (و) أيضا: (الساعة.
# (و) من المجاز: محوة، (بلا لام: اسم الدبور) ، غير مصروفة.
# وفي الصحاح:} ومحوة: ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب، وهي معرفة لا تنصرف
~~ولا يدخلها ألف ولام؛ قال الراجز:
# قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الرجاجوفي المحكم: وهبت محوة، اسم للشمال معرفة، سميت لأنها
~~تمحو السحاب وتذهب بها،
# PageV39P510
# وكونه اسما للشمال لا الدبور هو الذي صرح به ابن السكيت في الإصلاح؛ وبه
~~جزم التبريزي في تهذيبه للإصلاح؛ ومثله أيضا في كفاية المتحفط ms12606 وغيره.
# وقال ابن بري: أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب
~~وتذهب به، قال: وهذا موجود في الجنوب؛ وأنشد للأعشى:
# ثم فاؤوا على الكريهة والصبر كما يقشع الجنوب الجهاما (و) محوة: (ع) ؛)
~~هكذا مقتضى سياقه، والصواب {محو بلا هاء كما هو نص الصحاح والمحكم.
# قال يعقوب: وأنشدني أبو عمرو للخنساء:
# لتجري المنية بعد الفتى ال
# مغادر} بالمحو أذلالها ( {والماحي) :) من أسماء (النبي صلى الله عليه
~~وسلم، سمي به لأنه (} يمحو الله به الكفر) ويعفي آثاره؛ كذا في النهاية.
# وفي التهذيب: {محا الله به الكفر وآثاره؛ وفي المحكم: لأنه يمحو الكفر
~~بإذن الله تعالى.
# (} والممحاة، بالكسر: خرقة يزال بها المني ونحوه) ؛) وفي بعض نسخ الصحاح:
~~وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# ! انمحى: انفعل من المحو؛ نقله الجوهري.
# ويقال: تركت الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر.
# وفي التهذيب: أصبحت الأرض محوة
# PageV39P511
# واحدة إذا تغطى وجهها بالماء.
# وكتاب {ماح: ذو} محو.
# {ومحت الريح السحاب: أذهبته.
# } ومحا الصبح الليل كذلك؛ ومنه قوله تعالى: { {فمحونا آية الليل} .
# والإحسان يمحو الإساءة.
# } والمحو: ما يرقى به المعيون والمصاب؛ لغة يمانية؛ وربما {محي بالماء
~~فيسقاه ولذلك سمي.
# ويقال:} تمح منهم يا فلان، أي تحلل، أي اطلب منهم أن {يمحوا عنك ما جنيت
~~عليهم؛ وهو مجاز نقله الزمخشري.
### | محي
# : (ي (} محاه {يمحيه} ويمحاه {محيا) فيهما، الأخيرة لغة طيىء: (أذهب
~~أثره، فهو} ممحي وممحو) .
# (قال الجوهري: صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي
~~لام الفعل؛ وأنشد الأصمعي:
# كما رأيت الورق {الممحيا
### | مخي
# : (ي} تمخيت منه: تبرأت وتحرجت) ؛) نقله الجوهري. (و) تمخيت (إليه:
~~اعتذرت) ؛) نقله الأزهري عن ابن بزرج في النوادر؛ ( {كأمخيت) ، كأكرمت، كذا
~~في النسخ والصواب بتشديد الميم، كما هو نص الصحاح والتهذيب.
# قال الجوهري:} امخيت من الشيء إذا تبرأت منه وتحرجت؛ وأنشد الأصمعي للنضر
~~بن سعيد القيسي:
# قالت ولم تقصد له ولم تخهولم تراقب مأثما! فتمخه من ظلم شيخ آض من تشيخه
~~زاد الأزهري بعد ذلك:
# PageV39P512
# أشهب مثل النسر بين أفرخه قال: {امخى من ms12607 ذلك الأمر} امخاء إذا خرج منه
~~تأثما، والأصل {انمخى.
# قال ابن بري: صواب إنشاده:
# ما بال شيخي آض من تشيخه
# أزعر مثل النسر عند مسلخه (و) تمخيت (العظم: تمخخته) ، قلبت إحدى الخاءين
~~ياء.
# (ومخا) ، مقصور: (ة بساحل بحر اليمن) تجاه باب المندب، وقد دخلتها وسمعت
~~بها الحديث؛ قال الصاغاني: ترفأ بمكلئها السفن، تقول العرب: مخا بلد الرخا،
~~فيقصرون الرخا للقرينة، انتهى. وبها قبر الولي الكامل أبي الحسن علي بن عمر
~~الشاذلي القرشي المعروف بالصغير.
# (} ومخيته عن الأمر {تمخية: أقصيته عنه) وأبعدته. وفي التكملة: قصيته
~~منه.
### | مدي
# : (ي (} المدى، كالفتى: الغاية) .
# (وفي الفائق للزمخشري: أن المدى المسافة، وإنما أطلقت على الغاية لامتداد
~~المسافة إليها؛ وأنشد القالي للأخطل:
# فهل أنت إن مد المدى لك خالد موازنه أو حامل ما يحمل ( {كالمدية، بالضم،}
~~والميداء، بالكسر) .) قال ابن الأعرابي: هو مفعال من المدى، وهو الغاية
~~والقدر؛ وأنشد لرؤبة في الغاية:
# مشته متيه تيهاؤه
# إذا المدى لم يدر ما! ميداء هويقال: ما أدري ما ميداء هذا
# PageV39P513
# الأمر يعني قدره وغايته.
# قال الأزهري: قوله: هو مفعال من المدى غلط، لأن الميم أصلية وهو فيعال من
~~المدى، كأنه مصدر {مادى} ميداء، على لغة من يقول فاعلت فيعالا.
# قلت: وقد زعم ابن السكيت أيضا مثل ما ذهب إليه ابن الأعرابي، ونبه على
~~رفض هذا القول شيخنا فقال: لو كان كما ذكر لكان موضع ذكره يدا.
# (و) المدى (للبصر: منتهاه) .) يقال: قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر مد
~~البصر أيضا عن يعقوب كما في الصحاح.
# وفي المحكم: هو مني مدى البصر، (ولا تقل مد البصر) ، أي مضعفا؛ وقد عبر
~~به المصنف في مدد ونسي قوله هنا. (ولا تقل) ، على أن المصرح به عن يعقوب
~~جوازه كما دل عليه كلام الجوهري.
# (و) المدى: (العرمض) يكون على الماء.
# ( {والمدية، مثلثة) ؛) قال الجوهري: بالضم، (الشفرة) ، وقد يكسر.
# وفي المحكم: قوم يقولون} مدية، بالكسر، وآخرون، بالضم، والفتح لغة ثالثة
~~عن ابن الأعرابي.
# قال الفارسي: قال أبو إسحاق: سميت {مدية لأن انقضاء المدى يكون ms12608 بها، قال:
~~ولا يعجبني.
# (ج} مدى {ومدى) ، بالكسر والضم، وهو مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة
~~منهما على الأخرى. وقال الجوهري: الجمع} مديات {ومدى، كما قلناه في كلية.
# (و) } المدية، بالضم: (كبد القوس) ؛) عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أرمي وإحدى سيتيها مديه
# إن لم تصب قلبا أصابت كليه
# PageV39P514
# (و) يقال: فلان ( {أمدى العرب) ، أي (أبعدهم غاية في العز) ؛) كذا في
~~النسخ والصواب أبعدهم عزيمة في الغزو، كما هو نص المحكم عن الهجري، قال:
~~عقيل تقوله، فإن صح ما حكاه فهو من باب أحنك الشاتين.
# (} والمدي، كغني: حوض لا تنصب حوله حجارة) .
# (وعبارة الصحاح: الحوض الذي ليست له نصائب؛ فلو قال: حوض لا نصائب له،
~~كان أخصر؛ قال الشاعر:
# إذا أميل في {المدي فاضا وقال الراعي يذكر ماء ورده:
# أثرت} مديه وأثرت عنه سواكن قد تبوأن الحصونا (و) المدي أيضا: (ما سال من
~~ماء الحوض فخبث) فلا يقرب؛ عن أبي حنيفة.
# أو ما اجتمع في مقام الساقي؛ كما في التكملة.
# (و) قيل: هو (جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البئر) .
# (وقيل: ما سال من فروغ الدلو يسمى {مديا ما دام يمد، فإذا استقر وأنتن
~~فهو غرب؛ وجمع الكل} أمدية.
# ( {والمدي، بالضم: مكيال) ضخم (للشام ومصر) ؛) عن ابن الأعرابي.
# وقال الأزهري: مكيال يأخذ جريبا.
# وفي الصحاح: هو القفيز الشامي (وهو غير المد) .
# (وقال ابن الأثير: هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا، والمكوك صاع
~~ونصف، وقيل: أكثر من ذلك.
# وقال ابن بري: يسع خمسة وأربعين رطلا، ومنه حديث علي: (أنه أجرى للناس}
~~المديين والقسطين) ، يريد! مديين من الطعام، وقسطين من الزيت، والقسط نصف
~~صاع: أخرجه
# PageV39P515
# الهروي عن علي، والزمخشري عن عمر. (ج {أمداء) ، كقفل وأقفال؛ قال سيبويه:
~~لا يكسر على غير ذلك.
# (} وأمدى) الرجل: (أسن) ؛) نقله الأزهري عن ابن الأعرابي، قال الأزهري:
~~هو من {مدى الغاية} ومدى الأجل: منتهاه.
# (و) {أمدى: (أكثر من شرب اللبن) ؛) ونص ابن الأعرابي: إذا سقي لبنا
~~فأكثر.
# (} وماديته {وأمديته) } مماداة {وإمداء: (أمليت له) ، أي أمهلت. ms12609
# (} ومداية) ، كسحابة: (ع.
# (وابن مدى، كفتى) :) اسم (واد) في قول الشاعر:
# فابن مدى روضاته تأنس عن ياقوت.
# (و) يقال: داري (ميداء داره، بالكسر) ، أي (حذاؤه) ؛) وقد تقدم في ماد.
# وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: هو بميداء أرض كذا، إذا كان بحذائها، يقول:
~~إذا سار لم يدرأ ما مضى أكثر أم ما بقي.
# ومما يستدرك عليه:
# فلان لا {يماديه أحد: أي لا يجاريه إلى} مدى.
# {وتمادى في غيه: لج فيه.
# وفي الأساس:} تماد فيه إلى الغاية.
# وتمادى به الأمر: تطاول وتأخر.
# {وأمديت له وأنميت وأمضيت بمعنى؛ وسيأتي في مضى.
### | مذي
# : (ي (} المذي) ، بفتح فسكون والياء مخففة، ( {والمذي، كغني،} والمذي:
~~ساكنة الياء) ، الأخيرتان عن ابن الأعرابي؛ قال: والأولى أفصحها ولذا اقتصر
~~عليه الجوهري؛ وفي المحكم:
# PageV39P516
# التخفيف أعلى؛ وقال الأموي: المذي مشدد، وغيره يخفف. وقال أبو عبيد:
~~المني وحده مشدد، {والمذي والودي مخففان؛ (ما يخرج منك عند الملاعبة
~~والتقبيل) .
# (قال الليث: هو أرق ما يكون من النطفة.
# وقال ابن الأثير: هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء،
~~ولا يجب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء.
# (والمذي) ، بالفتح: (الماء) الذي (يخرج من صنبور الحوض) ؛) نقله ابن
~~سيده.
# (} والمذية، كغنية: أم شاعر) من شعراء العرب، (يعير بها) ؛) نقله ابن
~~سيده.
# (و) {المذية: (المرآة) المجلوة؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# وبياض وجه لم تحل أسراره
# مثل المذية أو كشنف الأنضر (} كالمذية) ، بالفتح والتخفيف، وهذه عن
~~الأزهري؛ (ج {مذيات} ومذاء) ، بالكسر والمد.
# وفي التهذيب: وتجمع أيضا {مذيا} ومذيات {ومذى.
# (} وأمذى) الرجل: (قاد على أهله) ؛) عن ابن الأعرابي؛ ونقله ابن القطاع
~~وابن الأثير.
# (و) {أمذى (شرابه: زاد في مزجه) حتى رق جدا؛ وهو مجاز.
# (و) من المجاز أيضا: أمذى (الفرس) ، إذا (أرسله يرعى) ؛) وفي الصحاح:
~~أرسله في المرعى؛ (} كمذاه) ، بالتخفيف؛ قال الجوهري: وربما قالوا ذلك،
~~حكاه أبو عبيد. (! ومذاه) ، بالتشديد، عن ابن سيده.
# PageV39P517
# ( {والمذاء، كسماء) ، هكذا في سائر النسخ.
# قال شيخنا: هو قصور ولعله ككساء.
# قلت: وهو الصواب، وهكذا هو مضبوط في النهاية ms12610 والمحكم والصحاح في تفسير
~~قوله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان} والمذاء من النفاق. نعم روي في
~~الحديث بالفتح أيضا كما أشار له ابن الأثير، وباللام أيضا بدل الهمزة كما
~~أشار له الزمخشري وابن الأثير؛ وهو مذكور في محله إلا أن هذا التفسير الذي
~~سيذكره إنما هو {للمذاء، بالكسر، مصدر} ماذاه مذاء.
# قال ابن سيده: هو (جمع الرجال والنساء وتركهم يلاعب بعضهم بعضا) .
# (ونص الصحاح: قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء، يخليهم
~~{يماذي بعضهم بعضا.
# (أو هو الدياثة) ؛) قاله أبو سعيد وضبطه بالفتح. (} كالمماذاة فيهما) .)
~~يقال: {ماذى على أهله إذا قاد.
# (} والماذي) ، بتشديد الياء: (العسل) الأبيض الرقيق؛ نقله الجوهري، وهو
~~قول أبي عمرو.
# (وكل سلاح من الحديد) الدرع والمغفر فهو {ماذي؛ عن أبي خيرة وابن شميل؛
~~قال الشاعر:
# يمشون في} الماذي فوقهم
# يتوقدون توقد النجمويقال: الماذي خالص الحديد وجيده.
# قال أبو علي الفارسي: الماذي عندي وزنه فاعول، وصف به العسل والدرع.
# (و) ! الماذية، (بهاء: الخمرة) السلسة (السهلة) في الحلق، قيل:
# PageV39P518
# شبهت بالعسل.
# (و) الماذية: (الدرع اللينة) السهلة؛ عن الأصمعي. (أو) هي (البيضاء)
~~الرقيقة النسج.
# ( {والماذيانات، وتفتح ذالها: مسايل الماء أو ما ينبت على حافتي مسيل
~~الماء أو ما ينبت حول السواقي) ، وقد جاء ذكره في حديث رافع بن خديج: (كنا
~~نكري الأرض بما على} الماذيانات والسواقي) ؛ قال ابن الأثير: هي جمع
~~{ماذيان، وهو النهر الكبير، وليست بعربية، وهي سوادية، وقد تكرر في الحديث
~~مفردا ومجموعا.
# وقول المصنف: أو ما ينبت إلى آخره تفسير غير موافق لما في الحديث فتأمل.
# (و) يقال: (} أمذ بعنان فرسك) ، بهمزة القطع، أي (اتركه) .
# (ومما يستدرك عليه:
# {مذى الرجل} يمذي {مذيا،} وأمذى {إمذاء: خرج منه المذي؛ نقلهما الجوهري؛}
~~ومذى {تمذية كذلك، والأول أفصحها.
# يقال: كل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي.
# } والمذاء، كشداد: الرجل الكثير المذي.
# {وماذاها} مماذاة: لاعبها حتى خرج المذي.
# ويقول الرجل للمرأة: {ماذيني وسافحيني.
# } والمذاء، كسماء: اللين والرخاوة.
# {وأمذى الرجل: إذا تجر في} المذاء، وهي المرايا؛ عن ابن الأعرابي. ms12611
# ! والمذي، كغني: مسيل الماء من الحوض؛ نقله ابن بري؛ وأنشد للراجز:
# PageV39P519
# لما رآها ترشف {المذيا ضج العسيف واشتكى الونيا
### | مرو
# : (و (} المرو: حجارة بيض براقة توري النار) ، الواحدة {مروة؛ نقله
~~الجوهري عن الأصمعي؛ قال أبو ذؤيب:
# الواهب الأدم} كالمرو الصلاب إذا
# ما حارد الخور واجتث المجاليحقال الأزهري: يكون المرو أبيض، ولا يكون
~~أسود ولا أحمر، وقد يقدح بالحجر الأحمر ولا يسمى {مروا، وتكون} المروة كجمع
~~الإنسان وأعظم وأصغر؛ قال: وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال: هي هذه
~~القداحات التي تقدح منها النار.
# وقال أبو خيرة: المروة الحجر الأبيض الهش تكون فيه النار.
# (أو) المرو: (أصل الحجارة) ، هكذا في النسخ والصواب أصلب الحجارة، كما هو
~~نص المحكم؛ وهو قول أبي حنيفة، وزعم أن النعام تبتلعه، وزعم أن بعض الملوك
~~عجب من ذلك ودفعه حتى أشهده إياه المدعي.
# (و) المرو: (شجر) طيب الريح.
# (وفي الصحاح: هو ضرب من الرياحين؛ وأنشد للأعشى:
# وآس وخيري {ومرو وسوسن
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما (و) } مرو، بلا لام: (د بفارس) ، يقال له: أم
~~خراسان، افتتحه حاتم بن النعمان الباهلي في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~سنة 31؛
# PageV39P520
# (والنسبة) إليه ( {مروي) ، بالفتح على القياس، (} ومروي) ، بالتحريك،
~~(ومروزي) ، بزيادة الزاي مع سكون الراء، وكلاهما من نادر معدول النسب.
# قال الجوهري: والنسبة مروزي على غير قياس، والثوب مروي على القياس. ومثله
~~لأبي بكر الزبيدي.
# ونسب إلى هذا البلد جماعة من الأئمة، منهم: الإمام أحمد بن حنبل، رحمه
~~الله تعالى؛ والإمام أبو زيد المروزي شيخ المراوزة، وهو محمد بن أحمد بن
~~عبد الله حافظ مذهب الشافعي، سمع البخاري من الفربري، وحدث به بمكة عنه،
~~روى عنه الدارقطني وغيره.
# ولهم بلد آخر يقال له: مرو الروذ، والنسبة إليه مروذي، وقد تقدم في
~~الذال.
# وآخر يقال له: {مرو الشاهجان.
# (و) المروة، (بهاء: جبل بمكة) يذكر مع الصفا، وقد ذكرهما الله تعالى في
~~كتابه العزيز: {إن الصفا} والمروة من شعائر الله} .
# قال الأصمعي: سمي لكون حجارته بيضا براقة.
# ( {ومروان) :) اسم (رجل) ، وهو ms12612 والد عبد الملك وعبد العزيز من بني أمية،
~~يقال لولده بنو} مروان، وآخرهم في الملك مروان الحمار.
# (و) مروان: (جبل) ؛) قال ابن دريد: أحسب ذلك؛ وقال نصر: مروان موضع أحسبه
~~بأكناف الربذة، وقيل: جبل، وقيل: حصن باليمن.
# ورب مروان: هو الشليل جد جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله تعالى عنه.
# (! والمروراة: الأرض لا شيء فيها) .
# (وفي الصحاح: المفازة لا
# PageV39P521
# شيء فيها، وهي فعوعلة؛ (ج {مرورى) ؛) قال سيبويه: هو بمنزلة صمحمح، وليس
~~بمنزلة عثوثل، لأن باب صمحمح أكثر من باب عثوثل؛ (} ومروريات) ؛) قال
~~الحماسي:
# بين قرورى {ومرورياتها
# قسي نبع رد من سياتها (} ومراري) ، بتشديد الياء وتخفيفها.
# (و) {المروراة: (أرض) بعينها (م) معروفة؛ قال أبو حية النميري:
# وما منزل يحنو لأكحل أشعث
# لها} بمروراة السروج الدوافع ومما يستدرك عليه:
# مروة: مدينة بالحجاز نحو وادي القرى، منها: أبو غسان محمد بن عبد الله
~~{المروي؛ قاله ابن الأثير.
# وذو المروة: من أعراض المدينة كان سكن أبي نصير عتبة بن أسيد الصحابي.
# وقرية أخرى من أعمال مكة، منها: حرملة بن عبد العزيز الجهني.
# ومن المجاز: قرع} مروته.
### | مري
# : (ي ( {مرى الناقة} يمريها) {مريا: (مسح ضرعها) لتدر. (} وأمرت هي: در
~~لبنها، وهي! المرية) ، أي ما حلب منها؛ (بالكسر والضم) ، الضم أعلى،
# PageV39P522
# عن ابن سيده.
# قال سيبويه: وقالوا: حلبتها {مرية، لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من
~~الدرة.
# وفي الصحاح: قال ثعلب: وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر، والضم غلط.
# (و) مرى (الشيء) } يمريه مريا: (استخرجه، {كامتراه) ؛) ومنه} مريت الفرس
~~إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط أو غيره، والاسم {المرية، بالكسر، وقد
~~يضم؛ كما في الصحاح.
# (و) } مراه (حقه: جحده) ؛) نقله الجوهري؛ قال: وقرىء قوله تعالى: {
~~{أفتمرونه على ما يرى} ، أي أفتجحدونه.
# وفي التهذيب: قال المبرد: أي تدفعونه عما يرى، وعلى في موضع عن.
# وفي الأساس: معناه أفتغلبونه في} المماراة مع ما يرى من الآيات، أو
~~أفتطمعون في غلبته، أو تدعونها مع ما يرى، وهو إنكار لتأتي الغلبة، وهو
~~مجاز. وأنشد ابن بري:
# ما ms12613 خلف منك يا أسماء فاعترفي
# معنة البيت! تمري نعمة البعلأي تجحد.
# (و) مرى (فلانا مائة سوط) :) أي (ضربه) ؛) نقله الأزهري.
# (و) مرى (الفرس) مريا: (جعل يمسح الأرض بيده أو رجله ويجرها من كسر أو
~~ظلع) ؛) كذا في المحكم.
# وفي التهذيب: مرى الفرس مريا، وكذا الناقة، إذا قام على ثلاثة ومسح الأرض
~~باليد الأخرى؛ قال:
# إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها
# إلى شذب العيدان أو صفنت تمري
# PageV39P523
# وقال الجوهري: مرى الفرس بيديه إذا حركهما على الأرض كالعابث.
# وفي الأساس: مرى الفرس {يمري قام على ثلاث وهو يمسح الأرض بالرابعة، وهو
~~مجاز.
# قال ابن القطاع: وهو من أحسن أوصافه.
# (وناقة} مري) ، كغني: (غزيرة اللبن) ؛) حكاه سيبويه، وهي عنده بمعنى
~~فاعلة ولا فعل لها.
# وفي الصحاح: كثيرة اللبن؛ عن الكسائي.
# وفي الأساس: درور.
# (أو) التي (لا ولد لها فهي تدر {بالمري) ، أي المسح على ضرعها، (على يد
~~الحالب) ، وقد} أمرت فهي {ممر، قاله ابن سيده. ولا تكون} مريا ومعها ولدها؛
~~قاله الأزهري.
# وفي الصحاح: ويقال هي التي تدر على المسح.
# قال أبو زيد: هو غير مهموز، والجمع {مرايا.
# (} والممري: الناقة التي جمعت ماء الفحل في رحمها) ؛) نقله ابن سيده.
# ( {والمرية، بالكسر والضم) ، لغتان؛ نقله الجوهري عن ثعلب؛ (الشك) ،
~~وبهما قرىء قوله تعالى: {فلا تك في} مرية منه} {ومرية.
# وقال الراغب:} المرية التردد في الأمر، وهو أخص من الشك.
# وفي المحكم: المرية الشك (والجدل) .) ويفهم من سياق الأساس أنه مجاز من
~~مرية الناقة.
# ( {وماراه} مماراة {ومراء) :) جادله ولاجه؛ ومنه قوله تعالى: {}
~~أفتمارونه على ما يرى} ، أي أفتلاجونه مع ما يرى من الآيات المثبتة لنبوته؛
~~كما في الأساس؛ قال: وهو مجاز.
# وأصل! المماراة
# PageV39P524
# المحالبة، كان كل واحد يحلب ما عند صاحبه؛ وفي الحديث: (كان لا {يماري
~~ولا يشاري) ، معنى لا يماري: لا يدافع الحق ولا يردد الكلام.
# وقال المناوي:} المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط
~~به غرض سوى تحقير الغير.
# وقال ابن الأثير: المراء الجدال، {والمماراة المجادلة على مذهب ms12614 الشك
~~والريبة، ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد يستخرج ما عند صاحبه} ويمتريه
~~كما {يمتري الحالب من الضرع.
# (} وامترى فيه {وتمارى: شك) ؛) نقله الجوهري.
# وفي المحكم: قال سيبويه: وهذا من الأفعال التي تكون للواحد.
# وفي التهذيب: قوله تعالى: {فبأي آلاء ربك} تتمارى} ؛ قال الزجاج: أي
~~تتشكك. وقال الفراء: أي تكذب أنها ليست منه.
# ( {والمارية) ، بتشديد الياء، (القطاة الملساء) ؛) نقله الجوهري؛ زاد
~~الأصمعي: الكثيرة اللحم.
# (و) أيضا: (المرآة البيضاء البراقة) ، كذا في النسخ.
# وفي المحكم: وامرأة} مارية بيضاء براقة.
# قال الأصمعي: لا أعلم أحدا أتى بهذه اللفظة إلا ابن أحمر.
# (! والماري) ، بتشديد الياء أيضا: (ولد البقرة الأبيض الأملس) ؛) وخص
~~بعضهم به الوحشية؛ (وهي بهاء) ؛) وأنشد أبو زيد:
# PageV39P525
# مارية لؤلؤان اللون أودها
# طل وبين عنها فرقد خصر (و) {الماري: (كساء صغير له خطوط مرسلة.
# (و) أيضا: (إزار الساقي من الصوف المخطط.
# (و) أيضا: (صائد) } المارية، وهي (القطا.
# (و) أيضا: (ثوب خلق إلى المأكمتين) .
# (وفي التهذيب: قال ابن بزرج: الماري الثوب الخلق؛ وأنشد:
# قولا لذات الخلق الماري ( {والممرية، كمحسنة،} والمارية: البقرة ذات
~~الولد {الماري) ؛) واقتصر ابن سيده على الأولى؛ وقال الجعدي:
# } كممرية فرد من الوحش حرة
# أنامت بذي الدنين بالصف جؤذرا ( {ومارية) :) اسم امرأة سميت بذلك، وهي
~~(بنت أرقم) بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن
~~عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، وابنها الحارث الأعرج الذي عناه حسان
~~بقوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم
# قبر ابن} مارية الكريم المفضل كذا في الصحاح عن ابن السكيت. وفي بعض
~~النسخ بين حارثة ومزيقياء ثعلبة العنقاء.
# وقال ابن بري في مارية بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو: وهو
~~مزيقياء بن عامر ماء السماء، وأما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء.
# (أو) هي مارية بنت (ظالم كان في قرطها) ؛)
# PageV39P526
# ونص المحكم: في قرطيها؛ (مائتا دينار، أو جوهر قوم بأربعين ألف دينار؛ أو
~~درتان كبيضتي حمامة لم ير مثلهما قط فأهدتهما إلى الكعبة، فقيل) لأجل ذلك: ms12615
~~(خذه ولو بقرطي مارية) ؛) وفي الصحاح: خذها؛ (أو على كل حال) ؛) وفي
~~المحكم: يضرب في الشيء يؤمر بأخذه على أي حال كان. ووقع في كتب الأمثال: لا
~~تبعه ولو بقرطي مارية.
# ( {والمرية، كغنية: د بالأندلس) ، وهي} مرية البيرة، نسب إليه أكابر
~~المحدثين، منهم: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس {المري؛ تقدم ذكره في دلي.
# (و) أيضا: (ع آخر بها) ، وهي مرية بلش.
# (و) أيضا: (ة بين واسط والبصرة.
# (} والمرايا: العروق التي تمتلىء وتدر باللبن) ، جمع {مري، كغني.
# (و) يقال: (} تمرى به) ، أي (تزين.
# (و) من المجاز: (أمر {ممر) ، أي (مستقيم) .
# (ومما يستدرك عليه:
# الريح} تمري السحاب {وتمتريه: أي تستخرجه.
# } ومرية الفرس، بالكسر: ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه؛ وكذلك {مرية
~~كغني.
# } وامترى الناقة: حلبها.
# وامرأة مري، كغني: درور.
# {ومرى في الأمر: شك.
# } واستمرى أخلاف الناقة: {امتراها.
# } ومرت الناقة في سيرها تمري: أسرعت:
# PageV39P527
# ونوق موار.
# {ومريت فلانا فما در؛ وهو مجاز.
# ومرى مقلته بإنسانه: أي بأنملته.
# } ومراه مائة درهم: نقده إياها.
# {والتماري: التجادل والتخاصم.
# وقال ابن الأعرابي:} المارية، خفيف الياء، البقرة والقطاة.
# وقال أبو عمر و: هي اللؤلؤية اللون.
# {ومارية القبطية: أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهداها له
~~المقوقس، توفيت زمن عمر. وثلاثة صحابيات أخر.
# } ومرى، بالكسر والقصر: الجد الأعلى للإمام أبي زكريا النووي.
# وأبو {مراية، كثمامة: عبد الله بن عمرو العجلي تابعي روى عنه قتادة.
# } والمرية، كغنية: الناقة الغزيرة الدر.
# وأحجار {المرى هي قباء.
# } والمرا، بالضم: داء يصيب النخل؛ عن ابن الأثير.
# {ومرى الدم بالسيف: أساله.
# ومرى البعير: ظلع.
# ونهر} ماري: بين بغداد والنعمانية مخرجه من الفرات، وعليه قرى كثيرة، عن
~~ياقوت.
# {ومري الحلقوم، كغني، رواه المنذري عن أبي الهيثم هكذا، وقد ذكر في
~~الهمز.
# ومحلة} مارية: قرية بمصر من أعمال البحيرة.
### | مزو
# : (و ( {المزية، كغنية: الفضيلة) } يمتاز بها على الغير.
# قال الجوهري: يقال له على فلان
### | ! مزي
# ة، ولا يبنى منه فعل،
# PageV39P528
# والجمع {المزايا. (} كالمازية) ، يقال له: عليه {مازية، أي فضل.
# ومما يستدرك ms12616 عليه:
# المزية: الطعام يخص به الرجل؛ عن ثعلب.
# } وتمزيت علينا يا فلان، أي تفضلت، أي رأيت لك الفضل علينا. {ومزيت
~~فلانا: قرظته وفضلته.
# ومزيت متاعه حتى تفقته له؛ كما في الأساس. وهذا يدل على أنه قد يبنى منه
~~فعل خلافا لما ذكره الجوهري.
# وقال ابن بري:} أمزيته عليه أي فضلته؛ ونقله ابن سيده عن ابن الأعرابي؛
~~قال: وأباها ثعلب.
# وفي التهذيب: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: له عندي قفية {ومزية إذا كانت له
~~منزلة ليست لغيره. ويقال: أقفيته، ولا يقال:} أمزيته.
# {وتمازى القوم: تفاضلوا.
# وقال الليث:} المزي، كغني، في كل شيء: تمام وكمال، ووقع في نسخ المحكم:
~~المزي، بالفتح والكسر معا.
### | مزي
# : (ي ( {مزى، كرمى) ، مزوا: (تكبر) ، وهو ماز.
# (} والمزاة: الجبابرة) ، جمع {ماز كقاض وقضاة.
# (} والمزي، كغني: الظريف.
# ( {والتمزية: المدح) والتقريظ.
# (وقعد عني} مازيا {ومتمازيا) :) أي (مخالفا بعيدا) ؛) كذا في اللسان.
# ومما يستدرك عليه:
# المزو} والمزي في كل شيء: التمام والكمال والفضيلة،
# PageV39P529
# {كالمزية، كغنية.
# } وتمازوا: تفاضلوا.
# {وأمزيته عليه: فضلته؛ عن ابن الأعرابي؛ وأباها ثعلب، ولا يبنى فعل من}
~~المزية.
# {ومزايا خيل الغارة: مواقعها التي تنصب عليها.
# } والمازية: الفضل.
# {والمزية: الطعام يخص به الرجل؛ عن ثعلب.
### | مسو
# : (و (} مسوت على الناقة) {أمسوها} مسوا: (إذا أدخلت يدك في حيائها) ؛)
~~ونص اللحياني: في رحمها؛ (فنقيته) استلئاما للفحل كراهة أن تحمل له؛ وكذلك
~~{مسا رحمها فهو} ماس وقيل: مسا الناقة والفرس إذا سطا عليهما؛ ومنه قول
~~الراجز:
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو {الماسي} ومسيت: لغة فيه كما سيأتي.
# ( {ومسا الحمار) مسوا: (حرن.
# (} والمساء {والإمساء: ضد الصباح والإصباح) ، وهو بعد الظهر إلى صلاة
~~المغرب. وقال بعضهم: إلى نصف الليل، والجمع} أمسية عن ابن الأعرابي.
# ( {والم
### | مسى) ، 
# كمكرم: (} الإمساء) ، تقول: {أمسينا} ممسى؛ وأنشد الجوهري لأمية بن أبي
~~الصلت:
# الحمد لله {ممسانا ومصبحنا
# بالخير صبحنا ربي} ومسانا فهما مصدران؛ (والاسم! المسيء، بالضم والكسر) ،
~~كالصبح من الصباح؛ قال الأضبط بن قريع الأسدي:
# PageV39P530
# لكل هم من الأمور سعه
# {والمسي والصبح لا فلاح معه (و) ms12617 يقال: (أتيته} مساء أمس {ومسيه، بالضم
~~والكسر) ، لغة، أي أمس عند المساء، (و) أتيته أصبوحة كل يوم، و (} أمسيته،
~~بالضم.
# (وجاء {مسيانات، أي مغير يانات) ، نادر ولا يستعمل إلا ظرفا.
# وفي الصحاح: أتيته} مسيانا، هو تصغير مساء.
# (و) قال سيبويه: (أتى صباح مساء) ، مبني، (و) صباح (مساء، بالإضافة.
# (و) قال اللحياني: (إذا تطيروا من أحد قالوا: مساء الله لا {مساؤك) ، وإن
~~شئت نصبت.
# (} ومسيته {تمسية: قلت له: كيف} أمسيت) ، ومعناه كيف أنت في وقت {المساء.
~~(أو) مسيته؛ قلت له: (} مساك الله بالخير) ، أي جعل {مساءك في خير؛ وهو
~~مجاز.
# (} وامتسى ما عنده: أخذه كله) ؛) نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# {مسا} وأمسى {ومسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك؛ عن ابن الأعرابي.
# وقد يكون} الممسى، كمكرم، موضعا؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس يصف جارية:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها
# منارة {ممسى راهب متبتليريد: صومعته حيث} يمسي فيها.
# {وأمسينا صرنا في وقت المساء، وقول الشاعر:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا إنما أراد} أمست! وأمسى، فأبدل
# PageV39P531
# مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن.
# {وأمسى فلان فلانا: إذا أعانه بشيء؛ عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو زيد: ركب فلان مساء الطريق إذا ركب وسط الطريق.
# } وماساه {مماساة سخر منه؛ عن ابن الأعرابي.
# } ومسى به الليل: جاء مساء؛ وهو مجاز نقله الزمخشري.
# {وممسى، مقصور: قرية بالمغرب عن ياقوت.
### | مسي
# : (ي (} مسى الناقة والفرس، كرمى) ، {يمسيهما} مسيا: (نقى رحمهما) من
~~نطفة، أو سطا عليهما بإخراج ولدهما؛ قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو {الماسي وقال ذو الرمة:
# } مستهن أيام العبور وطول ما
# خبطن الصوى بالمنعلات الرواعف وكذلك {مسى على الناقة والفرس.
# (و) مسى (الحر المال) مسيا: (هزله.
# (و) مسى (السير) مسيا: (رفق به.
# (و) مسى (الشيء: مسحه بيده) .
# (وقال ابن القطاع: مسى الضرع مسحه ليدر.
# (وكل استلال:} مسي) ؛) عن ابن سيده؛ ومنه قول ذي الرمة:
# يكاد المراح العرب {يمسي عروضها
# وقد جرد الأكناف مور الموارك (ورجل} ماس) ، زنة ماش: (لا ms12618
# PageV39P532
# يلتفت إلى موعظة أحد) ، ولا يقبل قوله.
# وقال أبو عبيد: رجل ماس زنة مال، وهو خطأ.
# ( {وامتسى: عطش.
# (} وتمسى: تقطع، {كتماسى.
# (و) قال أبو عمر و: (} التماسي الدواهي، بلا واحد) يعرف؛ وأنشد لمرداس:
# أداورها كيما تلين وإنني
# لألقى على العلات منها {التماسيا (} ومسينى) ، بكسر الميم والسين المشددة
~~وسكون التحتية وفتح النون مقصور وضبطه في التكملة بفتح الميم: (د في بر
~~قسطنطينية) بينها وبين أدرنة.
# ومما يستدرك عليه:
# رجل ماس: خفيف. وما {أمساه: أي ما أخفه.
# قال الأزهري: هو مقلوب.
# } ومسى يمسي مسيا: إذا ساء خلقه بعد حسن؛ عن ابن الأعرابي، ونقله
~~الصاغاني.
# وقد سموا {ماسيا.
# وابن} ماسي محدث مشهور له جزء وقع لنا عاليا.
### | مشي
# : (ي ( {مشى} يمشي) {مشيا: (مر) .
# (قال الراغب:} المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة.
# ( {كمشى} تمشية) .) قال الجوهري: وأنشد الأخفش أي للشماخ:
# ودوية قفر! تمشى نعامها
# كمشي النصارى في خفاف الأرندجوقال آخر:
# ولا تمشى في فضاء بعدا قلت: ومثله قول الحطيئة:
# PageV39P533
# عفى مسحلان من سليمى فخامره
# تمشى به ظلمانه وجآذرهوقال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها
# كأن بطن حبلى ذات أونين متئم (و) مشى يمشي {مشاء: (كثرت} ماشيته) .)
~~يقال: مشى على آل فلان مال: إذا تناتج وكثر؛ وهو مجاز. ( {كأمشى) ؛) وأنشد
~~الجوهري للنابغة:
# وكل فتى وإن أثرى} وأمشى
# ستخلجه عن الدنيا منونوكذلك أفشى وأوشى.
# (و) من المجاز: مشى إذا (اهتدى) ، قيل: (ومنه) قوله تعالى: {نورا {تمشون
~~به} ،) أي تهتدون به. وفي التكملة: المشي الهدي؛ وذكر الآية.
# (والاسم} المشية، بالكسر) ؛) عن اللحياني؛ يقال: هو حسن المشية؛ (وهي ضرب
~~منه أيضا) إذا مشى.
# ( {والتمشاء، بالكسر: المشي) ، حكاه اللحياني، وقال: إن نساء الأعراب
~~يقلن في الأخذة: أخذته بدبار مملاء من الماء معلق بترشاء فلا يزال في}
~~تمشاء، وفسره {بالمشي.
# قال ابن سيده: وعندي أنه لا يستعمل إلا في الأخذة.
# (و) من الكناية: (} المشاء: النمام) زنة ومعنى. يقال: هو يمشي بينهم
~~بالنمائم مشيا.
# ( {والمشاة: الوشاة) جمع ماش من ذلك.
# (و) من المجاز: (} الماشية: الإبل والغنم) ms12619 على التفاؤل، والجمع! المواشي،
~~وهو اسم يقع على
# PageV39P534
# الإبل والبقر والغنم.
# قال ابن الأثير: وأكثر ما يستعمل في الغنم.
# وقيل: كل مال يكون سائمة للنسل، والقنية من إبل وشاء وبقر فهي {ماشية،
~~وأصل} المشاء النماء والكثرة.
# ( {ومشت) الماشية (} مشاء: كثرت أولادها) ؛) قال الراجز:
# العير لا {يمشي مع الهملع وأنشد الليث للحطيئة:
# فيبني مجدها ويقيم فيها
# } ويمشي إن أريد به المشاء ( {وأمشى القوم} وامتشوا) :) كثر مالهم؛ قال
~~طريح:
# فأنت غيثهم نفعا وطودهم
# دفعا إذا ما مراد {الممتشي جدبا (وامرأة} ماشية: كثيرة الولد) ؛) وكذلك
~~ناقة ماشية، وقد {مشت مشيا.
# ومما يستدرك عليه:
# } تمشى: إذا مشى؛ وبه روي قول الحطيئة:
# تمشى به ظلمانه وجآذره ويكنى به أيضا عن التغوط، وهي عامية.
# {وتمشت فيه حميا الكاس: دبت.
# } وأمشاه هو {ومشاه بمعنى.
# وحكى سيبويه: أتيته مشيا جاؤوا بالمصدر على غير فعله، وليس في كل شيء
~~يقال ذلك، إنما يحكى منه ما سمع.
# وكل مستمر} ماش، وإن لم يكن من الحيوان فيقال: قد مشى هذا الأمر.
# {والمشاة: خلاف الركبان.
# ورجل} مشاء إلى المساجد: كثير المشي.
# PageV39P535
# {والمشائيون: فرقة من الحكماء كانوا} يمشون في ركاب أفلاطون.
# {وتماشوا: مشى بعضهم إلى بعض، ومنه} التماشا اسم لما يتفرج عليه، أخذ من
~~المصدر.
# {والممشى: موضع المرور على المحل.
# } والمشى، كإلى: جمع {مشية للحالة؛ نقله القالي.
### | مشو
# : (و (} المشو، بالفتح، و) {المشو، (كعدو، و) } المشي مثل (غني، و)
~~{المشاء مثل (سماء) ؛) الأولى عن ابن عباد في المحيط، والرابعة نقلها
~~الصاغاني، واقتصر الجوهري على الثانية والثالثة؛ (الدواء المسهل) ؛) وأنشد
~~ابن سيده:
# شربت} مشوا طعمه كالشري قال الجوهري: يقال: شربت {مشوا ومشيا، ولا تقل:
~~شربت دواء المشي.
# وقال ابن السكيت: شربت} مشوا {ومشاء} ومشيا، وهو الدواء الذي يسهل مثل
~~الحسو والحساء، قاله بفتح الميم، وذكر المشي أيضا، وهو صحيح، سمي بذلك لأنه
~~يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء.
# وفي الحديث: (خير ما تداويتم به المشي) .
# قال ابن دريد: والمشي خطأ، قال: وقد حكاه أبو عبيد.
# قال ابن سيده: والواو عندي في المشو معاقبة ms12620 فبابه الياء.
# وقال أبو زيد: شربت! مشيا فمشيت منه مشيا كثيرا.
# قال ابن بري: المشي، مشددة: الدواء، والمشي، بياء واحدة اسم لما يجيء من
~~شاربه؛ قال الراجز:
# شربت مرا من دواء المشي
# PageV39P536
# من وجع بحثلتي وحقوي وقيل: ومنه {مشت المرأة والناقة إذا تناسلا كثيرا.
# (} واستمشى) :) شرب المشي، ومنه حديث أسماء: (قال لها بم {تستمشين) ، أي
~~بم تسهلين بطنك؟ .
# (} وأمشاه الدواء) :) أطلق بطنه.
# ( {والمشا) ، بالفتح مقصورا: (الجزر) الذي يؤكل؛ عن ابن الأعرابي.
# (أو نبت يشبهه) ، واحدته} مشاة؛ كذا في كتاب أبي علي والجامع للقزاز.
# ( {وأمشي الرجل: ارتجي دواؤه) ؛) كذا في النسخ، وهو قول ابن الأعرابي،
~~ومثله في التكملة؛ وهو في اللسان عن الأزهري عنه:} أمشى {يمشي إذا أنجى
~~دواؤه، ونقل الأرموي في كتابه عن الأزهري عنه:} مشى يمشي إذا أنجى دواؤه،
~~كذا هو بخطه في مسودته، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# مشى بطنه: استطلق.
# {والمشية، كغنية: اسم الدواء.
# } واستمشى: طلب المشي الذي يعرض عند شرب الدواء؛ {وامتشى بمعناه.
# وذات} المشا: موضع؛ نقله ابن سيده؛ وأنشد هو والقالي للأخطل:
# أجدوا نجاء غيبتهم عشية
# خمائل من ذات المشا وهجول
### | مصو
# : (و (! المصواء: الدبر) ؛) قاله الفراء؛ وأنشد:
# PageV39P537
# وبل حنو السرج من {مصوائه نقله أبو علي وابن سيده.
# (و) قال الجوهري: المصواء (امرأة لا لحم على فخذيها) ؛) ونقله أبو علي
~~أيضا.
# وقال أبو عبيدة والأصمعي: المصواء هي الرسحاء.
# (} والمصاية، بالضم) :) هي (القارورة الصغيرة) ، وأما الكبيرة فإنه يقال
~~لها: حوجلة.
# ومما يستدرك عليه:
# {مصيت المرأة} مصا: قل لحم فخذيها؛ عن ابن القطاع.
### | مضي
# : (ي ( {مضى) الشيء (} يمضي {مضيا} ومضوا) ؛) الأخيرة على البدل؛ (خلا)
~~وذهب.
# (و) مضى (في الأمر {مضاء ومضوا: نفذ.
# (وفي الصحاح: مضى في الأمر مضاء أنفذه؛ (وأمر} ممضو عليه) ، نادر جيء به
~~في باب فعول، بفتح الفاء.
# (و) مضى (سبيله: مات) ؛) وفي المحكم: بسبيله.
# (و) مضى (السيف مضاء: قطع) في الضريبة، وله مضاء؛ قال الجوهري؛ وقول
~~جرير:
# فيوما يجازين الهوى غير! ماضي
# ويوما ترى منهن غول تغولقال: فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز ms12621 في
~~الشعر أن
# PageV39P538
# يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لأنه الأصل.
# قال ابن بري: ويروى يجارين، بالراء، قال: ويروى غير ما صبا، وصححه ابن
~~القطاع؛ ونقل كلام الجوهري هذا الصاغاني في التكملة فقال: وقد تبع في هذا
~~أقاويل النحويين ووثق بنقلهم وتأويلهم، والرواية غير ما صبا، أي من غير صبا
~~إلي، ولا ضرورة فيه، والرواية في عجز البيت: ترى منهن غولا.
# ( {وأمضاه: أنفذه) ؛) ومنه الحديث: (ليس لك من مالك إلا ما تصدقت}
~~فأمضيت) ، أي أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه.
# ( {والمضواء، كغلواء: التقدم) ؛) وأنشد الجوهري للقطامي:
# وإذا خنسن مضى على} مضوائه
# وإذا لحقن به أصبن طعاناوقال أبو علي: مضى على {مضوائه،} المضواء: ما
~~{مضيت عليه، وأنشد البيت المذكور: فإذا خنسن الخ؛ قال: وهذا البناء يكثر في
~~الجمع وينقاس. وذكره أبو عبيد في باب فعلاء، وأنشد البيت.
# قال ابن سيده: وقال بعضهم: أصله مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا، أرادوا أن
~~يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها.
# (وأبو المضاء، كسماء: الفرس) ، هي كنيته.
# (} والمضاء الفاشي: تابعي) ، كذا في النسخ، والصواب الفايشي؛ وبنو فايش
~~قبيلة، والمضاء هذا يكنى أبا إبراهيم يروي عن عائشة، وعنه أبو إسحاق
~~السبيعي؛
# PageV39P539
# كذا في كتاب ابن حبان.
# ( {ومضيت على بيعي} وأمضيته: أجزته) ، بالجيم والزاي، وقد وقع في نسخ
~~التهذيب للأزهري أخرته من التأخير وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني.
# ( {والماضي: الأسد) لجرأته وتقدمه. (والسيف) لنفاذه في الضريبة.
# ومما يستدرك عليه:
# } مضوت على الأمر {مضوا} ومضوا مثل الوقود والصعود؛ نقله الجوهري.
# {وتمضى: تفعل منه، وأنشد الجوهري للراجز:
# وقربوا للبين} والتمضي ويقال: مضى {وتمضى: تقدم؛ قال عمرو بن شاس:
# } تمضت إلينا لم يرب عينها القذى
# بكثرة نيران وظلماء حندس ويقال: مضيت بالمكان {ومضيت عليه.
# وكان ذلك في الزمن} الماضي، وهو خلاف المستقبل.
# وأبو {ماضي: من كناهم.
# } والمضاء بن حاتم: محدث.
# والمضاء بن أبي نخيلة رجل، وفيه يقول أبوه:
# يا رب من عاب {المضاء أبدا
# فاحرمه أمثال المضاء ولدا} وأمضى من السيف. وسيوف {مواض.
# } وأمضيت له: تركته في قليل ms12622 الخطا حتى يبلغ به أقصاه فيعاقب في موضع لا
~~يكون لصاحب الخطا فيه عذر؛ وكذلك أمديت له وأنميت له؛ نقله الأزهري.
# {والتمضية في الأمر:} الأمضاء.
### | مطو
# : (و ( {مطا) } مطوا: (جد في
# PageV39P540
# السير، وأسرع) .) وقيل: مطا {يمطو إذا سار سيرا حسنا.
# (و) مطا مطوا: (أكل الرطب من) } المطو، وهي (الكباسة.
# (و) مطا مطوا: أي (صاحب صديقا) في السفر.
# (و) مطا إذا (فتح عينيه) ، وأصل المطو المد في هذا.
# (و) مطا (بالقوم) مطوا: (مد بهم في السير) ؛) نقله الجوهري، ومنه قول
~~امرىء القيس:
# {مطوت بهم حتى يكل غريمهم
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان (و) مطا (المرأة) مطوا: (نكحها.
# (} وتمطى النهار وغيره) ، كالسفر والعهد، (امتد وطال) ؛) وهو مجاز.
# (والاسم) من كل ذلك: ( {المطواء) ، كغلواء. وقال أبو علي القالي:
~~المطواء} التمطي عند الحمى.
# ( {والمطا: التمطي) ؛) عن الزجاجي حكاه في الجمل، قرنه} بالمطا الذي هو
~~الظهر؛ وأنشد ابن بري لذروة بن جحفة الصموتي:
# شممتها إذ كرهت شميمي
# فهي تمطى {كمطا المحموم (و) } المطا: (الظهر) لامتداده. وقيل: هو حبل
~~المتن من عصب أو عقب أو لحم؛ (ج {أمطاء.
# (} والمطية: الدابة) تمط؛ نقله الجوهري عن الأصمعي؛ وفي المحكم: ( {تمطو
~~في سيرها) ، واحد وجمع.
# قال الجوهري: قال أبو العميثل:} المطية تذكر وتؤنث؛ وأنشد أبو زيد لربيعة
~~بن مقروم الضبي جاهلي:
# PageV39P541
# {ومطية ملث الظلام بعثته
# يشكو الكلال إلي دامي الأظللوقيل: المطية: الناقة يركب} مطاها؛ أو البعير
~~يمتطى ظهره؛ (ج: {مطايا} ومطي) ، ومن أبيات الكتاب:
# متى أنام لا يؤرقني الكري
# ليلا ولا أسمع أجراس {المطي وأنشد الأخفش:
# ألم تكن حلفت بالله العلي
# أن مطاياك لمن خير المطي؟ قال الجوهري:} والمطايا فعالى، وأصله فعائل إلا
~~أنه فعل به ما فعل بخطايا.
# ( {وامتطاها} وأمطاها: جعلها {مطية.
# (قال الأموي:} امتطيناها جعلناها {مطايانا.
# وقال أبو زيد:} امتطيتها اتخذتها مطية.
# ( {والمطو) ، بالفتح (ويكسر: جريدة تشق شقتين ويحزم بها القت من الزرع)
~~وذلك لامتدادها. (و) أيضا: (الشمراخ) بلغة بلحارث بن كعب. (} كالمطا) ،
~~مقصور لغة فيه عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو حنيفة: {المطو} والمطو عذق النخلة، وهي ms12623 أيضا الكباسة والعاسي؛
~~واقتصر الجوهري على الكسر؛ وأنشد أبو زياد:
# وهتفوا وصرحوا يا أجلح
# وكان همي كل {مطو أملحهكذا ضبطه ابن بري، بكسر الميم؛ (ج} مطاء) ، كجرو
~~وجراء؛ كما في الصحاح؛ وأنشد ابن بري للراجز:
# تحدر عن كوافره! المطاء
# PageV39P542
# ( {وأمطاء) ، يكون جمعا للمفتوح وللمكسور، (} ومطي) ، كغني، اسم للجمع.
# ( {والأمطي، كتركي: صمغ يؤكل) ، سمي به لامتداده، ويقال لشجره اللباية؛
~~قيل: هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش.
# وقال أبو حنيفة: شجر ينبت في الرمل قضبانا وله علك يمضغ.
# (و) } الأمطي أيضا: (المستوي القامة المديدها.
# ( {والمطوة: الساعة) لامتدادها.
# (} والمطو، بالكسر: النظير والصاحب) ؛) وأنشد الجوهري:
# ناديت {مطوي وقد مال النهار بهم
# وعبرة العين جار دمعها سجموقال رجل من أزد السراة يصف برقا؛ وقال
~~الأصبهاني: إنه ليعلى بن الأحول:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله
# } ومطواي مشتاقان له أرقانأي صاحباي.
# ويقال: {المطو الصاحب في السفر خاصة.
# وقال الراغب: هو الصاحب المعتمد عليه، وتسميته بذلك كتسميته بالظهر. (و)
~~المطو: (سنبل الذرة) لامتداده. قاله النضر.
# ومما يستدرك عليه:
# } التمطي: التبختر ومد اليدين في المشي، ويقال: هو مأخوذ من المطيطة، وقد
~~ذكر في الطاء؛ وقوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله! يتمطى} ، أي يمد مطاه أو
~~يتبختر.
# وفي حديث تعذيب بلال: (وقد
# PageV39P543
# {مطي في الشمس) ، أي مد وبطح.
# } وتمطى: سار سيرا طويلا ممدودا؛ ومنه قول رؤبة:
# به {تمطت غول كل ميله
# بنا حراحيج المهاري النفه وقوله: أنشده ثعلب:
# } تمطت به أمه في النفاس
# فليس بيتن ولاتوأمفسره فقال: يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته
~~وجرت حمله.
# {والمطاة: الاسم من التمطي.
# } والتمطية: الشمراخ.
# {والمطو، بالضم: عذق النخلة؛ عن علي بن حمزة البصري عن أبي زياد الكلابي،
~~كذا وجده صاحب اللسان بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي.
# قلت: فهو إذا مثلث.
# } والمطا، مقصور: الصاحب، والجمع {أمطاء} ومطي؛ الأخيرة اسم للجمع؛ قال
~~أبو ذؤيب:
# لقد ألقى {المطي بنجد عفر
# حديث إن عجبت له عجيب
### | معو
# : (و (} المعو: الرطب) ؛) عن اللحياني؛ وأنشد:
# تعلل بالنهيدة حين تمسي
# ! وبالمعو المكمم والقميم (أو) هو (البسر) الذي ms12624 (عمه
# PageV39P544
# الإرطاب
# (وفي الصحاح: قال أبو عبيد: إذا أرطب النخل كله فذلك المعو، قال: وقياسه
~~أن تكون الواحدة {معوة، ولم أسمعه.
# وقال ابن دريد:} المعوة الرطبة إذا دخلها بعض اليبس.
# قال ابن بري؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# يا بشر يا بشر ألا أنت الوليإن مت فادفني بدار الزينبي في رطب {معو وبطيخ
~~طري (و) المعو أيضا: (الشق في مشفر البعير الأسفل) ، والنعو في الأعلى.
# (و) قال الليث: (} معا السنور) يمعو ( {معاء) ، كغراب: (صوت) ، وهو أرفع
~~من الصئي، ويروى بالغين أيضا.
# (} وتمعى) السقاء: (تمدد) واتسع؛ لغة في تمأى بالهمز.
# (و) {تمعى (الشر) فيما بينهم: (فشا) ، كتمأى بالهمز وقد ذكر.
# ومما يستدرك عليه:
# } أمعت النخلة: صار ثمرها {معوا؛ نقله الجوهري عن اليزيدي.
# } ومعوة السمرة: ثمرتها إذا أدركت، على التشبيه.
# {وأمعى البسر: طاب؛ عن ابن القطاع.
### | معي
# : (ي (} المعي، بالفتح، و) ! المعى، (كإلى: من أعفاج البطن) ؛) الأولى عن
~~ابن سيده؛ واقتصر الجوهري وغيره على الأخيرة، وبه جاء الحديث: (المؤمن يأكل
~~في معى واحد) ؛ وأنشد القالي لحميد بن ثور:
# PageV39P545
# خفيف المعى إلا مصيرا يبله
# دم الجوف أو سؤر من الحوض نافعوهو مذكر (وقد يؤنث) .) قال الفراء: أكثر
~~الكلام على تذكيره، وربما ذهبوا به إلى التأنيث كأنه واحد دل على الجمع،
~~وأنشد للقطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت
# حوالب غرزا {ومعى جياعاأقام الواحد مقام الجمع؛ كما قال تعالى: {ثم
~~نخرجكم طفلا} ؛ (ج} أمعاء) ؛) ومنه الحديث: (والكافر يأكل في سبعة أمعاء) .
# قال القالي: الهاء في سبعة تدل على التذكير في الواحد.
# قال الليث: {الأمعاء المصارين.
# وقال الأزهري: هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها.
# (} والمعى، كإلى) :) المذنب من مذانب الأرض؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو من مذانب الأرض. (كل مذنب بالحضيض ينادي) ؛) كذا في
~~النسخ والصواب يناصي؛ (مذنبا بالسند) ، والذي في السفح هو الصلب.
# قال الأزهري؛ وقد رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية
~~تسمى الأمعاء وتسمى الحوايا، وهي شبه الغدران غير أنها متضايقة لا عرض لها،
~~وربما ذهبت في القاع ms12625 غلوة.
# وقال الأزهري: الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض؛ قال رؤبة:
# يحنو إلى أصلابه! أمعاؤه قال أبو عمرو: وأمعاؤه أي
# PageV39P546
# أطرافه.
# (و) حكى ابن سيده عن أبي حنيفة: المعى (سهل بين صلبين) ؛) قال ذو الرمة:
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع
# لها جدة حول الصبا والجنائب قال الأزهري: أظن واحده {معاة.
# وقيل: المعى المسيل بين الحرار.
# وقال الأصمعي: الأمعاء مسايل صغار.
# وقال القالي: المعى المسيل الضيق الصغير.
# (} ومعى الفأر: تمر رديء) بالحجاز.
# (و ( {الماعي: اللين من الطعام) ؛) عن أبي عمرو.
# (و) قال الأزهري: العرب تقول: (هم) في (مثل المعى والكرش: أي أخصبوا
~~وحسنت حالهم) وصلحت؛ قال الراجز:
# يا أيهذا النائم المفترش
# لست على شيء فقم وانكمشلست كقوم أصلحوا أمرهم
# فأصبحوا مثل المعى والكرش (} والماعية: المدمدة) ؛) كذا في التكملة.
# ( {ومعي، كسمي: ع) ، أو رمل؛ قال الصاغاني: وليس بتصحيف المعى؛ قال
~~العجاج:
# وخلت أنقاء} المعي ربربا ومما يستدرك عليه:
# ! المعيان، بالكسر: واحد الأمعاء؛ عن الليث.
# والمعى، كإلى: موضع؛
# PageV39P547
# وأنشد القالي لذي الرمة:
# على ذروة الصلب الذي واجه المعى
# سواخط من بعد الرضا للمراتعقال الصلب {والمعى: موضعان.
# قلت: وقد تكرر ذكرهما في شعر ذي الرمة؛ فمنه ما أنشده القالي هذا، ومنه
~~ما أنشده أبو حنيفة: بصلب المعى أو برقة الثور، وقد تقدم؛ ومنه ما أنشده
~~الأزهري:
# تراقب بين الصلب عن جانب المعى
# } معى واحف شمسا بطيئا نزولهاوقد فسر بأن المعى سهل بين صلبين، والصلب:
~~ما صلب من الأرض، فتأمل.
# وقال نصر: المعى أرض في بلاد الرباب، وهو رمل بين الجبال.
# وقالوا: جاءا {معا وجاؤوا معا أي جميعا. قال أبو الحسن: معا هذا اسم
~~وألفه منقلبة عن ياء كرحى، لأن انقلاب الألف في هذا الموضع عن الياء أكثر
~~من انقلابها عن الواو، وهو قول يونس، وقد تقدم ذلك في حرف العين.
# وابن معية في عوى.
### | مغو
# : (و (} ومغا السنور {يمغو) } مغاء:
# أهمله الجوهري.
# وقال الليث: أي (صاح) .
# (قال الأزهري: معا يمعو {ومغا يمغو صوتان أحدهما يقرب من الآخر، وهو أرفع
~~من الصئي.
# ومما ms12626 يستدرك عليه:
# } المغو، بالفتح، {والمغو، كعلو،} والمغاء، كغراب: كله صياح السنور.
# PageV39P548
# وقال ابن الأعرابي: مغا يمغو بمعنى نغى.
### | مغي
# : (ي ( {المغي) :) أهمله الجوهري.
# وقال غيره: هو (في الأديم: رخاوة؛ وقد} تمغى {تمغيا) :) ارتخى.
# (و) } المغي (في الإنسان: أن تقول فيه ما ليس فيه إما هازلا أو جادا) ،
~~وقد {مغى فيه} مغيا، وهو مجاز.
# ( {والماغية: المريبة) ، من ذلك؛ وفي بعض النسخ المربية.
# (و) قال ابن الأعرابي: (} مغيت، كسعيت) ، {أمغي بمعنى (نغيت) ؛) وقيل: هو
~~من باب رمى لغة في مغا يمغو.
### | مقو
# : و (} مقا الفصيل أمه) {مقوا: (رضعها) رضعا (شديدا.
# (و) مقا (السيف) } يمقوه مقوا؛ حكاه يونس عن أبي الخطاب؛ (و) كذلك (السن
~~ونحوه) كالطست والمرآة، كل ذلك إذا (جلاه) ؛) كما في الصحاح.
# وسيف {ممقو: مجلو.
# ومن سجعات الأساس: أنا أشتفي بلقائك اشتفاء الملقو بالنظر في السجنجل}
~~الممقو.
# (و) يقال: ( {امقه} مقوك) مالك؛ نقله الجوهري عن ابن دريد؛ وهو على وزن
~~ادعه؛ زاد غيره: ( {ومقوتك مالك؛ و) في المحكم: (} مقاوتك) مالك، (بالضم) ،
~~كل ذلك أي (صنه صيانتك مالك) واحفظه.
# ومما يستدرك عليه:
# {مقوت الطست: غسلته؛ ومنه حديث عائشة وذكرت عثمان، رضي الله عنهما،
~~فقالت:} مقوتموه! مقو الطست ثم
# PageV39P549
# قتلتموه) ، أرادت أنهم عتبوه على أشياء فأعتبهم وأزال شكواهم وخرج نقيا
~~من العتب ثم قتلوه بعد ذلك.
### | مقي
# : (ي {مقيت أسناني) } مقيا:) أهمله الجوهري.
# وقال ابن السكيت: لغة في (مقوتها) مقوا.
# ( {ومقى الطست مقيا: جلاه) ، كمقاه مقوا.
# (و) يقال: (} امقه) ، كارمه، ( {مقيتك مالك) ، بفتح الميم وسكون القاف؛
~~(أي صنه) صيانتك مالك.
# (} والمقية) ، بالضم: (الماق) ؛) عن كراع. وقد مر ذكره في موق، وأشبعنا
~~الكلام هنالك.
### | مكو
# : (و {مكا) يمكو (} مكوا) بالفتح، ( {ومكاء) ، كغراب: (صفر بفيه، أو شبك
~~بأصابعه) ، أي أصابع يديه ثم أدخلها في فيه (ونفخ فيها) ؛) وبه فسر قوله
~~تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا} مكاء وتصدية} ؛ قاله الجوهري؛ أي
~~صفيرا وتصفيفا بالأكف.
# قال ابن السكيت: والأصوات مضمومة إلا النداء والغناء؛ وأنشد أبو الهيثم
~~لحسان:
# صلاتهم التصدي {والمكاء وقال الليث: كانوا يطوفون بالبيت ms12627 عراة يصفرون
~~بأفواههم ويصفقون بأيديهم؛ وقال عنترة يصف رجلا طعنه:
# وخليل غانية تركت مجدلا
# } تمكو فريصته كشدق الأعلم
# PageV39P550
# أي تصفر.
# (و) {مكت (استه) } تمكو {مكاء؛ (نفخت؛ ولا يكون) ذلك (إلا وهي مكشوفة
~~مفتوحة) .
# (وفي الصحاح عن أبي عبيدة: مكت استه مكاء إذا كانت مفتوحة؛ (أو خاصة
~~بالدابة) ، أي باستها.
# (} والمكوة: الإست) ، سميت بذلك.
# ( {والمكا، مقصورة) ، يكتب بالألف؛ (حجر الثعلب والأرنب) ونحوهما، وقيل:
~~مجثمهما؛ وأنشد القالي:
# وكم دون بيتك من صفصف
# ومن حنش جاحر في} مكا ( {كالمكو) ، وأنشد الجوهري للطرماح:
# كم به من} مكو وحشية
# قيظ في منتثل أو شيامقال ابن سيده: وقد يهمز، وقد تقدم هناك ذكره؛ والجمع
~~{أمكاء.
# (و) مكا: (جبل) لهذيل (يشرف على نعمان.
# (و) } المكاء، (كزنار: طائر) صغير يزقو في الرياض؛ قال الأزهري: يألف
~~الريف؛ وقيل: سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا؛ قال
~~الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة
# فويل لأهل الشاء والحمرات (ج {مكاكي) ، بتشديد الياء؛ وأنشد ياقوت
~~لأعرابي ورد الحضر فرأى} مكاء يصيح فحن إلى بلاده فقال:
# PageV39P551
# ألا أيها المكاء مالك ههنا
# ألاء ولا شيح فأين تبيض فاصعد إلى أرض {المكاكي واجتنب
# قرى الشام لا تصبح وأنت مريض (} وتمكى) الفرس {تمكيا: (ابتل بالعرق) ؛)
~~عن أبي عبيدة؛ وأنشد:
# والقود بعد القود قد تمكين أي ضمرن لما سال من عرقهن.
# (و) في الصحاح:} تمكى (الفرس) تمكيا: (حك عينه بركبته.
# (و) يقال: ( {مكيت يده} تمكى {مكا) ، كرضيت: إذا (مجلت من العمل) ؛) قال
~~يعقوب: سمعتها من الكلابي؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: أي غلظت.
# (و) ذكر الجوهري في هذا الحرف: (ميكائيل) ؛) قال يعقوب: (ويقال ميكال
~~وميكائين) ، بالنون لغة؛ قال الأخفش: يهمز ولا يهمز؛ وقال حسان:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد
# فيه مع النصر ميكال وجبريل (ملك، م) موكل بالأرزاق، وقد تقدم ذكره في
~~اللام وفي النون.
# (و) ميكائيل: (اسم) رجل.
# (} ومكوة: جبل في بحر عمان) .
# (والذي في التكملة: {مكو جبل أسود في بحر عمان قرب كمزار.
# ومما يستدرك عليه:
# } المكوان، بالتحريك، مثنى مكو لحجر ms12628 الضب؛ قال الشاعر:
# بنى! مكوين ثلما بعد صيدن
# PageV39P552
# وقد يكون {المكو للطائر والحية.
# وقال أبو عمرو:} تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة؛ وأنشد لعنترة الطائي:
# إنك والجور على سبيل {كالمتمكي بدم القتيليريد كالمتوضىء والمتمسح.
# وبنو ميكال: قوم بنيسابور بيت أمارة وحديث، منهم: ممدوح بن دريد في
~~المقصورة، وقد ذكروا في اللام.
### | ملو
# : (و (} ملا) البعير ( {يملو} ملوا، سار) سيرا (شديدا) ؛) ومنه قول مليح
~~الهذلي:
# فألقوا عليهن السياط فشمرت
# سعال عليها الميس {تملو وتقذف (أو) ملا ملوا: إذا (عدا) ؛) ومنه حكاية
~~الهذلي: فرأيت الذي ذما يملو أي الذي نجا بذمائه يعدو.
# (} وملاك الله حبيبك {تملية) :) أي (متعك به وأعاشك معه طويلا) ؛) نقله
~~الجوهري.
# قال: (و) يقال: (تملى عمره، و) كذلك (} مليه) ، أي (استمتع منه) .
# (ويقال لمن لبس الجديد: أبليت جديدا {وتمليت حبيبا: أي عشت معه ملاوة من
~~دهرك وتمتعت به؛ وأنشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني:
# وقد كنت أرجو أن} أملاك حقبةفحال قضاء الله دون رجائياألا فليمت من شاء
~~بعدك إنماعليك من الأقدار كان حذاريا ( {وأملاه الله إياه) } وملاه.
# (و) أقمت عنده (! ملاوة من
# PageV39P553
# الدهر، {وملوة) من الدهر، (مثلثتين) ؛) نقلهما الجوهري؛ والتثليث في
~~الأخير، حكاه الفراء؛ أي (برهة منه) وحينا.
# (} والملي) ، كغني: (الهوي من الدهر) ؛) ومنه قوله تعالى: {واهجرني
~~{مليا} ، أي طويلا.
# (و) أيضا: (الساعة الطويلة من النهار) .) يقال: مضى} ملي من النهار؛ نقله
~~الجوهري.
# ( {والملا) ، غير مهموز يكتب بالألف عند البصريين وغيرهم يكتبه بالياء،
~~(الصحراء) ، وهو المتسع من الأرض.
# وقال الراغب: هي المفازة الممتدة؛ قال الشاعر:
# ألا غنياني وارفعا الصوب} بالملا
# فإن الملا عندي يزيد المدى بعداوقال الأصمعي: {الملا برث أبيض ليس برمل
~~ولا جلد.
# (} والملوان) ، بالتحريك، مثنى الملا؛ (الليل والنهار) .) يقال: لا أفعله
~~ما اختلف {الملوان.
# وقال الراغب: وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة أنهما أضيفا إليهما
~~في قول الشاعر:
# نهار وليل دائم} ملواهما
# على كل حال المرء يختلفانفلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما. (أو
~~طرفاهما) ؛) قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# أمل عليها بالبلى الملوان ms12629 (! وأمليت له في غيه) ؛) أي (أطلت) ؛) نقله
~~الجوهري.
# PageV39P554
# (و) {أمليت (البعير) :) إذا (وسعت له في قيده) وأرخيت؛ وفي الصحاح
~~للبعير.
# (و) أمليت (الكتاب) } أملي، و (أمللته) أمله، لغتان جيدتان جاء بهما
~~القرآن؛ قاله الجوهري.
# (و) {أملى (الله) الكافر: (أمهله) وأخره وطول له؛ ومنه قوله، عز وجل: {}
~~وأملي لهم إن كيدي متين} .
# ( {واستملاه: سأله} الإملاء) عليه؛ ومنه {المستملي للذي يطلب} إملاء
~~الحديث من شيخ؛ واشتهر به أبو بكر محمد بن أبان بن وزير البلخي أحد الحفاظ
~~المتقنين، لأنه {استملى على وكيع.
# (} والملاة، كقناة: فلاة ذات حر وسراب، ج {ملا) ، وأنشد الأزهري لتأبط
~~شرا:
# ولكنني أروى من الخمر هامتي
# وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل ومما يستدرك عليه:
# } الملاوة، بالتثليث، {والملا} والملي، كإلى وغني، كله مدة العيش. وقد
~~{تملى العيش.
# ومر} ملي من الليل، كغني، {وملا من الليل، وهو ما بين أوله إلى ثلثه؛
~~وقيل: هو قطعة منه لم تحد، والجمع} أملاء.
# وقال الأصمعي: {أملى عليه الزمن، أي طال عليه.
# وقال ابن الأعرابي: الملا الرماد الحار، والملا: الزمان من الدهر.
# والملا: موضع؛ وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح:
# أتبكي على لبنى وأنت تركتها
# وكنت عليها} بالملا أنت أقدر؟ قلت: وأنشد ياقوت لذي الرمة،
# PageV39P555
# وقيل لامرأة تهجو مية:
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه
# إذا ذكرت مي فلا حبذا هياوقال ابن السكيت: الملا موضع بعينه في قول كثير:
# ورسوم الديار تعرف منها
# {بالملا بين تغلمين فريموقال في تفسير قول عدي بن الرقاع:
# يقود إلينا ابني نزار من الملا
# وأهل العراق ساميا متعظماسمعت الطائي يقول: هي قرية من ضواحي الرمل متصلة
~~إلى طرف أجأ.
# وقيل: الملا مدافع السبعان لطيىء أعلاه الملا وأسفله الأجيفر.
# } والملوة: قد حان، وهو نصف الربع؛ لغة مصرية.
### | مني
# : (ي ( {مناه الله} يمنيه) {منيا: (قدره) .
# (} والماني: القادر؛ وأنشد الجوهري لأبي قلابة الهذلي:
# فلا تقولن لشيء سوف أفعله حتى تلاقي ما {يمنى لك} الماني أي ما يقدر لك
~~القادر.
# وفي التهذيب:
# حتى تبين ما يمني لك الماني وقال ابن بري: البيت لسويد بن ms12630 عامر المصطلقي،
~~وهو:
# لا تأمن الموت في حل ولا حرم إن! المنايا توافي كل إنسان
# PageV39P556
# واسلك طريقك فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك المانيوفي الحديث: أن
~~منشدا أنشد النبي صلى الله عليه وسلم
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك المانيفالخير والشر
~~مقرونان في قرن بكل ذلك يأتيك الجديدانفقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أدرك هذا لأسلم.
# قلت: وفي أمالي السيد المرتضى ما نصه: أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال:
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر
~~المصطلقي: لا تأمنن، الخ، وفيه:
# فكل ذي صاحب يوما يفارقهوكل زاد وإن أبقيته فانيثم ساق بقية الحديث؛ كذا
~~وجدته بخط العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي، رحمه الله تعالى.
# ويقال: {منى الله لك ما يسرك، أي قدره لك؛ قيل: وبه سميت} المنية للموت
~~لأنها مقدرة بوقت مخصوص؛ وقال آخر:
# {منت لك أن تلاقيني المناياأحاد أحاد في الشهر الحلال (أو) } مناه الله
~~بحبها {يمنيه منيا: (ابتلاه) بحبها.
# (و) قيل: مناه يمنيه إذا (اختبره.
# (} والمنا) ؛) كذا في النسخ والصواب أن يكتب بالياء؛ (الموت،! كالمنية) ،
~~كغنية، لأنه
# PageV39P557
# قدر علينا. وقد منى الله له الموت يمني؛ وجمع المنية المنايا.
# وقال الشرقي بن القطامي: المنايا الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف:
~~القدر، {والمنون: الزمان.
# وقال ابن بري: المنية قدر الموت؛ ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
# } منايا تقربن الحتوف لأهلها
# جهارا ويستمتعن بالأنس الجبلفجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت.
# وقال الراغب: المنية الأجل المقدر للحيوان.
# (و) {المنى: (قدر الله) تعالى، يكتب بالياء؛ قال الشاعر:
# دريت ولا أدري} منى الحدثان وقال صخر الغي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى
# إلى جدث يوزى له بالأهاضبومنه قولهم: ساقه المنى إلى درك المنى.
# (و) المنى: (القصد) ؛) وبه فسر قول الأخطل:
# أمست {مناها بأرض لا يبلغها
# لصاحب الهم إلا الجسرة الأجدقيل: أراد قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض
~~أصابعه؛ ويقال: إنه أراد منازلها فحذف؛ ومثله قول لبيد:
# درس} المنا بمتالع ms12631 فأبان قال الجوهري: وهي ضرورة
# PageV39P558
# قبيحة.
# قلت: وقد فسر الشيباني في الجيم قول الأخطل بمعنى آخر سيأتي قريبا.
# ( {ومني بكذا، كعني: ابتلي به) ، كأنما قدر له وقدر لها.
# (و) } مني (لكذا: وفق) له.
# ( {والمني، كغني) ، وهو مشدد: والمذي والودي مخففان، وقد يخفف في الشعر،
~~(و) قوله: (كإلى) ، غلط صوابه به ويخفف، (} والمنية، كرمية) للمرة من الرمي
~~وضبطه الصاغاني في التكملة بضم الميم وهو الصواب؛ (ماء الرجل والمرأة) ؛)
~~اقتصر الجوهري وجماعة على ماء الرجل؛ وشاهد التشديد قوله تعالى: {ألم يك
~~نطفة من {مني} يمنى} ؛ أي يقدر بالعدة الإلهية ما تكون منه؛ وقرىء {تمنى
~~بالتاء على النطفة.
# وسمي} المني لأنه يقدر منه الحيوان؛ وأنشد ابن بري للأخطل يهجو جريرا:
# مني العبد عبد أبي سواج
# أحق من المدامة أن يعاباوشاهد التخفيف قول رشيد بن رميض؛ أنشده ابن بري:
# أتحلف لا تذوق لنا طعاما
# وتشرب مني عبد أبي سواج؟ (ج {مني، كقفل) ؛) حكاه ابن جني وأنشد:
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة
# مني الرجال على الفخذين كالموم (} ومنى) الرجل يمني {منيا (} وأمنى)
~~{إمناء (} ومنى) ! تمنية، كل ذلك (بمعنى) ؛) وعلى الأولين اقتصر الجوهري
~~والجماعة.
# PageV39P559
# ( {واستمنى: طلب خروجه) واستدعاه.
# (} ومنى، كإلى. ة بمكة) ، تكتب بالياء، (وتصرف) ولا تصرف. وفي الصحاح:
~~موضع بمكة، مذكر يصرف. وفي كتاب ياقوت: {منى، بالكسر والتنوين في الدرج.
~~(سميت) بذلك (لما يمنى بها من الدماء) ، أي يراق.
# وقال ثعلب: هو من قولهم: منى الله عليه الموت، أي قدره لأن الهدي ينحر
~~هنالك.
# وقال ابن شميل: لأن الكبش مني به أي ذبح.
# وقال ابن عيينة: أخذ من المنايا، أو لأن العرب تسمى كل محل يجتمع فيه
~~منى، أو لبلوغ الناس فيه} مناهم؛ نقله شيخنا.
# وروي عن (ابن عباس) رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: سميت بذلك (لأن
~~جبريل، عليه السلام، لما أراد أن يفارق آدم) ، عليه السلام، (قال له: تمن،
~~قال: أتمنى الجنة، فسميت منى لأمنية آدم) ، عليه السلام؛ وهذا القول نقله
~~ياقوت غير معزو.
# قال شيخنا: مكة نفسها قرية، ومنى قرية أخرى بينها وبين ms12632 مكة أميال، ففي
~~كلام المصنف نظر، انتهى.
# وقال ياقوت: منى بليدة على فرسخ من مكة طولها ميلان تعمر أيام الموسم
~~وتخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها، وقل أن يكون في الإسلام بلد مذكور إلا
~~ولأهله بمنى مضرب.
# ومنى: شعبان بينهما أزقة، والمسجد في الشارع الأيمن، ومسجد الكبش بقرب
~~العقبة التي ترمى عليها الجمرة، وبها مصانع وآبار وخانات وحوانيت، وهي
# PageV39P560
# بين جبلين مطلين عليها؛ قال: وكان أبو الحسن الكرخي يحتج بجواز الجمعة
~~بها أنها من مكة كمصر واحد، فلما حج أبو بكر الجصاص ورأى بعد ما بينهما
~~استضعف هذه العلة وقال: هذه مصر من أمصار المسلمين تعمر وقتا وتخلو وقتا،
~~وخلوها لا يخرجها عن حد الأمصار، وعلى هذه العلة كان يعتمد القاضي أبو
~~الحسين القزويني.
# قال البشاري: وسألني يوما كم يسكنها وسط السنة من الناس؟ قلت: عشرون إلى
~~الثلاثين رجلا، وقل أن تجد مضربا إلا وفيه امرأة تحفظه؛ فقال: صدق أبو بكر
~~وأصاب فيما علل؛ قال: فلما لقيت الفقيه أبا حامد البغولني بنيسابور حكيت له
~~ذلك، فقال: العلة ما نصها الشيخ أبو الحسن، ألا ترى إلى قول الله عز وجل:
~~{ثم محلها إلى البيت العتيق} ؛ وقال: {هديا بالغ الكعبة} . وإنما يقع النحر
~~بمنى.
# (و) منى: (ع آخر بنجد) .
# (قال نصر: هي هضبة قرب ضرية في ديار غني بن أعصر زاد غيره: بين طخفة
~~وأضاخ، وبه فسر قول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها! بمنى تأبد غولها فرجامها (و) أيضا: (ماء قرب
~~ضرية) في سفح جبل أحمر من جبال بني كلاب للضباب منهم؛ قاله نصر وضبطه كغني،
~~بالتشديد.
# ونقل ياقوت عن الأصمعي: أن منى جبل حول حمى ضرية؛ وأنشد:
# PageV39P561
# أتبعتهم مقلة إنسانها غرق
# كالفص في رقراق الدمع مغمورحتى تواروا بشعف والجبال بهم
# عن هضب غول وعن جنبي منى زور ( {وأمنى) الرجل؛ عن ابن الأعرابي؛ (}
~~وامتنى) ؛) عن يونس؛ (أتى منى أو نزلها) ؛) التفسير الأول ليونس، والثاني
~~لابن الأعرابي؛ ومن ذلك لغز الحريري في فتيا العرب: هل يجب الغسل على من
~~{أمنى؛ قال: لا ولو ms12633 ثنى.
# (} وتمناه) {تمنيا: (أراده) .
# (قال ثعلب: التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون.
# وقال ابن الأثير:} التمني تشهي حصول الأمر المرغوب فيه.
# وقال ابن دريد: {تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من} المنى وهو
~~القدر.
# وقال الراغب: التمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها؛ وذلك قد يكون عن
~~تخمين وظن، ويكون عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار
~~الكذب له أملك فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له.
# ( {ومناه إياه و) مناه (به} تمنية) :) جعل له {أمنيته؛ ومنه قوله تعالى:
~~{ولأضلنهم} ولأمنينهم} (وهي {المنية، بالضم والكسر،} والأمنية، بالضم) ،
~~وهي أفعولة وجمعها {الأماني. قال الليث: ربما طرحت الهمزة فقيل} منية على
~~فعلة.
# قال الأزهري: وهذا لحن عند الفصحاء إنما يقال منية على فعلة وجمعها {منى،
~~ويقال:} أمنية على أفعولة، وجمعها {أماني بتشديد الياء وتخفيفها.
# وقال الراغب:} الأمنية الصورة الحاصلة في النفس من {تمنى الشيء. وشاهد}
~~المنى أنشده القالي:
# PageV39P562
# كأنا لا ترانا تاركيها
# بعلة باطل {ومنى اغتراروشاهد الأماني قول كعب:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت
# إن الأماني والأحلام تضليل (} وتمنى) {تمنيا: (كذب) ، وهو تفعل من} منى
~~{يمني إذا قدر لأن الكاذب يقدر في نفسه الحديث.
# وقال الراغب: لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار
~~التمني كالمبدإ للكذب فصح أن يعبر عن الكذب} بالتمني، وعلى ذلك ما روي عن
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه: ما تمنيت مند أسلمت، أي ما كذبت، انتهى.
# ويقال: هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب.
# (و) {تمنى (الكتاب: قرأه) وكتبه؛ وبه فسر قوله تعالى: {إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} ؛ أي قرأ وتلا فألقى في تلاوته ما ليس فيه؛ قال الشاعر
~~يرثي عثمان، رضي الله تعالى عنه:
# تمنى كتاب الله أول ليله
# وآخره لاقى حمام المقادروقال آخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليلة
# } تمني داود الزبور على رسلأي تلا كتاب الله مترسلا فيه.
# قال الأزهري: والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة! ms12634
~~تمناها، وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه.
# وقال الراغب:
# PageV39P563
# قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} . قال مجاهد:
~~معناه إلا كذبا؛ وقال غيره: إلا تلاوة. وقوله تعالى: {ألقى الشيطان في
~~{أمنيته} ؛ وقد تقدم أن التمني كما يكون عن تخمين وظن قد يكون عن روية
~~وبناء على أصل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر إلى
~~ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه} ، {لا تحرك به لسانك لتعجل به} ، سمى تلاوته على ذلك تمنيا
~~ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته، وذلك من حيث بين أن العجلة من
~~الشيطان.
# (و) تمنى (الحديث: اخترعه وافتعله) ولا أصل له؛ ومنه قول رجل لابن دأب
~~وهو يحدث: هذا شيء رويته أم شيء} تمنيته؟ أي افتعلته واختلقته ولا أصل له.
~~ويقول الرجل: والله ما {تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته.
# (} والمنية، بالضم ويكسر) ؛) عن ابن سيده، واقتصر الجوهري على الضم. ونقل
~~ابن السكيت عن الفراء الضم والكسر معا؛ (والمنوة) ، بالفتح، كذا في النسخ
~~والصواب المنوة، بفتح فضم فتشديد واو؛ (أيام الناقة التي لم يستيقن) ؛) وفي
~~المحكم: لم يستبن؛ (فيها لقاحها من حيالها) .) ويقال للناقة في أول ما
~~تضرب: هي في! منيتها، وذلك
# PageV39P564
# ما لم يعلموا بها حمل أم لا. ( {فمنية البكر التي لم تحمل عشر ليال}
~~ومنية الثني: وهو البطن الثاني، خمس عشرة ليلة) ، قيل: وهي منتهى الأيام
~~(ثم) بعد مضي ذلك (تعرف ألاقح هي أم لا) ؛) هذا نص ابن سيده.
# وقال الجوهري: {منية الناقة الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم لا، وهي
~~ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة، وهي الأيام التي يستبرأ فيها
~~لقاحها من حيالها. يقال: هي في منيتها، انتهى.
# وقال الأصمعي:} المنية من سبعة أيام إلى خمسة عشر يوما تستبرأ فيها
~~الناقة ترد إلى الفحل فإن قرت علم، أنها لم تحمل، وإن لم تقر علم أنها قد
~~حملت؛ نقله ms12635 القالي.
# وقال ابن شميل: منية القلاص سواء عشر ليال؛ وقال غيره: المنية التي هي
~~المنية سبع، وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال.
# (و) قال أبو الهيثم: قرىء على نصير وأنا حاضر ( {أمنت) الناقة، (فهي} ممن
~~{وممنية) :) إذا كانت في منيتها؛ (وقد} استمنيتها) .
# (قال ابن الأعرابي: البكر من الإبل {تستمنى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين،
~~والمسنة بعد سبعة أيام؛ قال:} والاستمناء أن يأتي صاحبها فيضرب بيده على
~~صلاها وينقر بها، فإن اكتارت بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين قطريها علم
~~أنها لاقح؛ وقال في قول الشاعر:
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستوركأنها بصلاها وهي
~~عاقدة كور خمار على عذراء معجورقال: مستور إذا لقحت ذهب نشاطها.
# PageV39P565
# ( {ومنيت به، بالضم، منيا) ، بالفتح: أي (بليت به) ، وقد} مناه {منيا
~~بلاه.
# (} وماناه) مماناة: (جازاه) ؛) عن أبي سعيد.
# (أو) {ماناه: (ألزمه) ؛) كذا في النسخ والصواب لزمه.
# (و) ماناه: (ماطله) ؛) كذا في النسخ والصواب طاوله؛ كما في الصحاح وغيره؛
~~وأنشد الجوهري لغيلان بن حريث:
# فإلا يكن فيها هرار فإنني
# بسل} يمانيها إلى الحول خائفأي يطاولها؛ وأنشد ابن بري لأبي صخيرة:
# إياك في أمرك والمهاواه
# وكثرة التسويف {والمماناه (و) ماناه: (داره.
# (و) أيضا: (عاقبه في الركوب.
# (} وتمن: د بين الحرمين) الشريفين. قال نصر: هي ثنية هرشى على نصف طريق
~~مكة والمدينة. روى ابن أبي ذئب عن عمران بن قشير عن سالم بن سبلان: سمعت
~~عائشة وهي بالبيض من {تمن بسفح هرشى وأخذت مروة من المرو، فقالت: وددت أني
~~هذه المروة، انتهى.
# وقال كثير عزة:
# كأن دموع العين لما تحللت
# مخارم بيضا من تمن جمالهاقلين غروبا من سميحة أترعت
# بهن السواني فاستدار محالها ومما يستدرك عليه:
# } امتنيت الشيء: اختلقته.
# ! والمتمني: جماعة من العرب عرفوا بذلك، منهم: عامر بن عبد الله بن الشجب
~~بن عبد ود لقب به
# PageV39P566
# لكونه {تمنى رقاش، امرأة من عامر الأجدار وأسر بداء بن الحارث فنالهما.
~~وبفتح النون: نصر بن حجاج السلمي وكان وسيما تفتتن به النساء، وفيه تقول
~~الفريعة بنت همام:
# هل من ms12636 سبيل إلى خمر فأشربها
# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج؟ وهي} المتمنية، وهي أم الحجاج بن يوسف،
~~فنفاه عمر قائلا: لا {تتمناك النساء، وكتب عبد الملك إلى الحجاج: يا ابن}
~~المتمنية، أراد أمه هذه.
# {والمني، كغني: ماء بضرية؛ ضبطه نصر وتبعه ياقوت.
# } والأماني: الأكاذيب والأحاديث التي تتمنى.
# {وامتني للفحل، بالضم؛ نقله الجوهري وأنشد لذي الرمة يصف بيضة:
# نتوج ولم تقرف بما} يمتنى له
# إذا نتجت ماتت وحي سليلهاوأنشد نصير لذي الرمة أيضا:
# وحتى استبان الفحل بعد {امتنائها
# من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها} وامتنت الناقة فهي {ممتنية إذا كانت في}
~~منيتها؛ رواه أبو الهيثم عن نصير؛ قال: قرىء عليه ذلك وأنا حاضر.
# {ومناه} يمنيه: جزاء.
# والمناوة، بالكسر: الجزاء. يقال: لأمنينك مناوتك، أي لأجزينك جزاءك؛ عن
~~أبي سعيد؛ ونقله الجوهري أيضا.
# PageV39P567
# ويقال: هو بمنى منه وحرى.
# {ومناه: أي مطله.
# } والمماناة: المكافأة؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ وأنشد ابن بري لسبرة بن
~~عمرو:
# {نماني بها أكفاءنا ونهبنها
# ونشرب في أثمانها ونقامروقال آخر:
# } أماني بها الأكفاء في كل موطن
# وأقضي فروض الصالحين وأقتري والمماناة: الانتظار؛ وأنشد أبو عمرو:
# علقتها قبل انضباح لونيوجبت لماعا بعيد اليون من أجلها بفتية {مانوني أي:
~~انتظروني حتى أدرك بغيتي؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري:} المماناة في هذا الرجز بمعنى المطاولة لا الانتظار.
# ونقل ابن السكيت عن أبي عمرو: {مانيتك مذ اليوم أي انتظرتك.
# } ومنى {تمنية: نزل منى، لغة في} أمنى {وامتنى؛ نقله الصاغاني؛ وكذلك}
~~منى بالتخفيف؛ عنه أيضا.
# {والمنية، بالكسر: اسم لعدة قرى بمصر جاءت مضافة إلى أسماء، ومنها ما
~~جاءت بلفظ الإفراد، ومنها ما جاءت بلفظ التثنية، ومنها ما جاءت بلفظ الجمع،
~~ونحن نذكر ذلك مرتبين على الأقاليم:
# فما جاءت بلفظ الإفراد: من الشرقية:} منية مسعود، وناجية، وروق، وجحيش،
~~ورديني، وقيصر، وفراة، واشنة، وكنانة وفيها ولد السراج البلقيني،! ومنية
~~سهيل، وأبي الحسين، وعاصم وقد دخلتها،
# PageV39P568
# والسباع وتعرف {بمنية الخنازير الآن، ومنية بصل، ومحسن، وراضي، وبوعزى،
~~وثعلب، ونما، وجابر، والنشاصي، والدراج، وصرد، والأملس، وربيعة البيضاء،
~~وبوخالد، ms12637 ويربوع، وبوعلي، وعقبة وهي غير التي في الجيزة، وطيىء، والذويب،
~~وورعان، ومقلد، والقرشي، ولوز، وغراب، وبشار، ويزيد، ورمسيس، وخيار، ويعيش،
~~وسعادة، وصيفي، ويالله، والمعلى، والأمراء، والفرماوي.
# ومما جاءت بصيغة التثنية من هذا الإقليم:} منيتا الشرف والعامل،! ومنيتا
~~عمر وحماد، ومنيتا العطار والفزاريين، ومنيتا حمل وحبيب، ومنيتا فرج وهما
~~الطرطيري والراشدي، ومنيتا يمان ومحرز.
# وما جاءت بصبغة الجمع: منى مرزوق، ومنى جعفر، ومنى مغنوج، ومنى غصين.
# وفي المرتاحية: على صيغة الإفراد: منية الشاميين، ومنية سمنود وقد
~~دخلتها، ومنية بزو وقد دخلتها، ومنية شحيرة، ونقيطة، وعوام، وخيرون،
~~والعامل، وشافع، والصارم، وقوريل، وغرون وهي منية أبي البدر، وقرموط،
~~وغشماشة، وبجانة، والشبول، وعاصم، وهي غير التي ذكرت، وجلموه ومعاند، وعلي،
~~والبقلي، والمفضلين، وصالح، وحماقة، وفضالة، وفوسا، والأخرس وبصيغة الجمع:
~~منى سندوب.
# وفي الدقهلية: على صيغة الإفراد: منية السودان، والحلوج، وعبد المؤمن،
~~وكرسوس، والنصارى وهما اثنتان، وطلوس، وحازم، وبوز كرى، وجديلة، وبوعبد
~~الله وقد دخلتها،
# PageV39P569
# وشعبان، ومرجا بن سليل، والغر، وبدر بن سلسيل، والجفاريين، والشاميين،
~~ورومي، والخياريين، والزمام.
# وبصيغة التثنية: {منيتا طاهر وأمامة،} ومنيتا فاتك ومزاح، ومنيتا السويد
~~والطبل.
# وفي جزيرة قويسنا: منية زفتى جواد، وتاج العجم، والعبسي، وعافية وقد
~~دخلتها، والأمير، والفزاريين وهي شبرا هارس، وسلكا، وحيون، وإسحاق، وسراج
~~وقد دخلتها، وأبو شيخة وقد دخلتها، والموز والشريف، والحرون وهي البيضاء،
~~وأبو الحسين.
# وبصيغة التثنية: منيتا الوفيين والجمالين، ومنيتا خشيبة والرخا.
# وفي الغربية: منية السودان وهي غير التي ذكرت، ومنية مسير، ورداد، وأبي
~~قحافة، ورديبيه، والأشراف وقد دخلتها، وحبيب، وأولاد شريف، والديان، وسراج
~~وهي غير التي ذكرت، والقيراط ومنها البرهان القيراطي الشاعر، وابشان،
~~ويزيد، والكتاميين.
# وبصيغة التثنية: منيتا الليث وهاشم، ومنيتا أمويه والجنان.
# وفي السمنودية: منية حوى، وميمون، وأبيض لجامه، وشنتنا، والسبز، وخيار،
~~والسودان وهي غير التي ذكرت، وعياش، والبندر أو الليث، وهاشم، والطويلة،
~~وحسان، وأبو السيار، وخضر، وغزال، وطوخ، والنصارى وتعرف بمنية بركات،
~~وحويت، وسيف الدولة، والداعي، والقصرى، ويزيد، وبدر وقد دخلتها، وخميس وقد
~~دخلتها، وجكو.
# وبصيغة التثنية: منيتا بدر وحبيب، ومنيتا سلامين وأبو ms12638 الحارث وقد دخلت
~~الأخيرة، ومنيتا حبيش القبلية والبحرية.
# وبصيغة الجمع: منى أبي ثور.
# PageV39P570
# وفي الدنجاوية: منية الأحلاف، ودبوس وقد دخلتها، وحجاج.
# وفي المنوفية: منية زوبر وقد دخلتها، وعفيف وقد دخلتها، وأم صالح، وموسى،
~~والقصرى، وصرد وهي غير التي ذكرت، وسود، والعز، وخلف وقد دخلتها.
# وبصيغة التثنية: منيتا خاقان وتعرف بالمنيتين وقد دخلتها.
# وبصيغة الجمع منى واهلة وقد دخلتها.
# وفي جزيرة بني نصر: منية الملك، وفطيس، والكراء، وشهالة، وحرى.
# وفي البحيرة: منية سلامة، وبني حماد، وزرقون، وبني موسى، وطراد
~~والزناطرة.
# وفي حوف رمسيس: منية يزيد، وعطية، والجبالى.
# وفي الجيزية: منية القائد فضل، وعقبة، وأبي علي، ورهينة، والشماس وهي دير
~~الشمع، والصيادين، وتاج الدولة، وبوحميد.
# وبصيغة التثنية: منيتا قادوس وأندونة.
# وبصيغة الجمع منى البوهات، ومنى الأمير.
# وفي الأطفيحية: منية الباساك.
# وفي الفيومية: منية الديك، والبطس، وأقنى، والأسقف.
# وفي البهنساوية: منية الطوى، والديان، وعياش.
# وفي الأشمونين: منية بني خصيب وهذه بضم الميم خاصة وقد دخلتها، ومنية
~~العز.
# وقد ذكر ياقوت في معجمه بعض قرى بمصر تسمى هكذا منها: منية الأصبغ شرقي
~~مصر إلى الأصبغ بن عبد العزيز، ومنية أبي الخصيب على شاطىء النيل بالصعيد
~~الأدنى قال: أنشأ فيها بنو اللمطي أحد الرؤساء جامعا حسنا وفي قبلتها مقام
~~إبراهيم، عليه السلام. ومنية بولاق والزجاج كلاهما بالإسكندرية، وفي
~~الأخيرة قبر عتبة بن أبي سفيان، ومنية زفتا، ومنية غمر على فوهة النيل،
~~ومنية
# PageV39P571
# شنشنا شمالي مصر، ومنية الشيرج على فرسخ من مصر، ومنية القائد فضل على
~~يلأمين من مصر في قبلتها، ومنية قوص هي ربض مدينة قوص، ومنى جعفر لعدة ضياع
~~شمالي مصر.
# ومنية عجب بالأندلس منها: خلف بن سعيد المتوفي بالأندلس سنة 305.
# قلت: والنسبة إلى الكل منياوي، بالكسر؛ وإلى منية أبي الخصيب {مناوي
~~بالضم، وإلى منية عجب} منيي.
# وأبو {المني، كعدي: جد البدر محمد بن سعيد الحلبي الحنبلي نزيل القاهرة،
~~رفيق الذهبي في السماع.
# ومحمد بن أحمد بن أبي المني البروجردي عن أبي يعلى بن الفراء، وعمر بن
~~حميد بن خلف بن أبي المنى البندنيجي ms12639 عن ابن البسري. وأبو المني بن أبي
~~الفرج المسدي سمع منه ابن نقطة.
### | منو
# : (و (} المنا) ، يكتب بالألف، ( {والمناة) ؛ يشبه أن يكون، واحد} المنا،
~~وجعله الصاغاني لغة فيه خاصة، وإياه تبع المصنف؛ (كيل) يكال به السمن
~~وغيره، وقد يكون من الحديد.
# (أو ميزان) يوزن به؛ كما في الصحاح والمصباح؛ وقال الجوهري: هو أفصح من
~~المن.
# قلت: هي لغة بني تميم يقولون: هذا من، بتشديد النون ومنان وأمنان كثيرة؛
~~نقله القالي.
# (ويثنى! منوان ومنيان) ،
# PageV39P572
# بالتحريك فيهما، والأول أعلى؛ قال ابن سيده: وأرى الياء معاقبة لطلب
~~الخفة؛ (ج {أمناء) .
# قال الأصمعي: يقال: عندي} منا ذهب {ومنوا ذهب} وأمناء ذهب؛ قال الشاعر:
# وقد أعددت للغرماء عندي
# عصا في رأسها {منوا حديدنقله القالي.
# (و) يجمع أيضا على (} أمن) كأدل، ( {ومني) ، كعتي، (} ومني) ، بكسر الميم
~~والنون مع تشديد الياء كعصا وعصي وعصي.
# ( {ومناه} يمنوه) {منوا: (ابتلاه؛ و) أيضا: (اختبره) كيمينه منيا فيهما.
# (} والمنوة) ، بفتح فضم فشدد واو: (الأمنية) ، في بعض اللغات؛ نقله ابن
~~سيده.
# (و) يقال: (داري منا داره) : أي (حذاؤها) ؛ وفي الصحاح: مقابلتها؛ ومنه
~~الحديث: (البيت المعمور منا مكة) ، أي بحذائها في السماء؛ قال ابن بري:
~~وأنشد ابن خالويه:
# تنصيت القلاص إلى حكيم
# جوارح من تبالة أو {مناها وقال، الشيباني في كتاب الجيم: يقال: ذاك منى
~~أن يكون به، ومدى أن يكون به، لم ينون، أي منتهاه؛ وأنشد للأخطل:
# أمست مناها بأرض لا تبلغها
# لصاحب الهم إلا الرسلة الأجدوقد تقدم هذا البيت وفسرناه بغير هذا.
# (} ومناة) : ع بالحجاز) بالقرب من ودان؛ عن نصر.
# (و) أيضا: (صنم) كان بالمشلل
# PageV39P573
# على سبعة أميال من المدينة، وإليه نسبوا زيد {مناة وعبد مناة، قاله نصر.
# وقال الجوهري: كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث وتسكت
~~عليها بالتاء، وهي لغة، والنسبة إليها} منوي. وعبد مناة بن أدبن طابخة؛
~~وزيد مناة بن تميم بن مر، يقصر (ويمد) ؛ قال هو بر الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد {مناءة
# على الشنء فيما بيننا ابن تميم (} والممناة: الأرض السوداء) ؛ نقله
~~الصاغاني. ms12640
# ( {والمماني: الديوث) ؛ عن ابن الأعرابي، وهو القليل الغيرة على الحرم،
~~وهو المماذل والمماذي أيضا (} ومان الموسوس شاعر) مصري (مرق) ، أي له شعر
~~رقيق رائق، سكن بغداد، واسمه محمد بن القاسم، في زمان المبرد. (وآخر زنديق)
~~مشهور، وقال الحافظ: ضبط عمر بن مكي في تثقيف اللسان لزنديق بالتخفيف
~~والآخر بالتشديد.
# ( {والتماني: المخارجة) .
# (ومما يستدرك عليه:
# (} ماني: مصور من العجم يضرب به المثل، وهو غير الزنديق؛ وقول الشاعر:
# (تنادوا بجد واشمعلت رعاؤهالعشرين يوما من {منوتها تمضي جعل} المنوة
~~للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل، وأراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع
# PageV39P574
# تفعل في موضع فعلت، وهو واسع، حكاه سيبويه.
# {ومنواة، محركة: قرية بالجيزة من مصر.
# } ومناو: جيل من الناس.
### | موو
# : (و ( {الموماء} والموماة: الفلاة) التي لا ماء بها ولا أنيس الأولى عن
~~أبي خيرة، واقتصر الجوهري على الثانية؛ (ج {الموامي) .
# قال الجوهري: الموماة واحدة الموامي وهي المغاوز.
# قال ابن السراج:} الموماة أصلها {موموة، على فعللة، وهو مضاعف قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وفي المحكم: يقال: علونا} موماة، وأرض موماة. وقيل: الموامي كالسباسب.
# وقال أبو خيرة: الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة، وهو اسم
~~يقع على جميع الفلوات.
# وقال المبرد: يقال الموماة والبو باة بالميم والباء.
# ( {والمو، بالضم وسكون الواو) : اسم (دواء) (لوجع المفاصل والكبد شربا
~~وطلاء، ومن عسر البول ومن أوجاع المثانة والرحم، والمغص، والنفخ) وغير ذلك
~~مما ذكره الأطباء.
### | مهو
# : (و (} المهو: الرطب) .
# وفي المحكم: {المهوة من التمر: كالمعوة، والجمع} مهو.
# (و) في النوادر: المهو (اللؤلؤ.
# (و) أيضا: (حصى أبيض) ، يقال له: بصاق القمر.
# (و) أيضا: (البرد) ؛ كل ذلك في النوادر.
# (و) أيضا: (السيف الرقيق) ؛ وأنشد الجوهري لصخر الغي:
# PageV39P575
# وصارم أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنه ربد (أو) هو (الكثير الفرند) ، وزنه فلع مقلوب من ماه.
# قال ابن جني: لأنه أرق حتى صار كالماء.
# وقال الفراء: {الأمهاء السيوف الحادة.
# (و) مهو: (أبو حي من عبد القيس) كانت لهم قصة يسمج ذكرها، قد ذكرها
~~المصنف في ف س و. .
# (و) ms12641 المهو: (اللبن الرقيق الكثير الماء) . يقال منه: مهو اللبن، ككرم،}
~~مهاوة؛ كما في الصحاح.
# (و) المهو: (الضرب الشديد.
# ( {وأمهى السمن) } إمهاء، (و) كذا (الشراب) : إذا (أكثر ماءه) ؛ وقد (
~~{مهو السمن) والشراب، (ككرم) ، مهاوة، (فهو مهو: رق.
# (} وأمهى الحديدة: أحدها) ؛ وأنشد الجوهري لامرىء القيس:
# راشه من ريش ناهضة
# ثم {أمهاه على حجره (و) قيل: (سقاها الماء) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد.
# (و) } أمهى (الفرس: طول رسنه) .
# قال أبو زيد: {أمهيت الفرس أرخيت له من عنانه؛ ومثله أملت به يدي إمالة.
~~(والاسم المهي) ، بفتح فسكون على المعاقبة.
# (} ومها الشيء {يمهاه) } مهوا (ويمهيه مهيا) ؛ واوي يائي الأخيرة على
~~المعاقبة؛ (موهه) أي طلاه بذهب أو فضة.
# (! والمهاة: الشمس) ؛ قال أمية بن أبي الصلت:
# PageV39P576
# ثم يجلو الظلام رب رحيم
# {بمهاة شعاعها منشوروأنشده ابن بري: رب قدير بدل رحيم:
# بمهاة لها صفاء ونور (و) } المهاة: (البقرة الوحشية) لبياضها، شبهت
~~بالبلورة والدرة.
# (و) المهاة: (البلورة) التي تبض من بياضها وصفائها، فإذا شبهت المرأة
~~{بالمهاة في البياض فإنما أرادوا صفاء لونها، فإذا شبهت بها في العينين
~~فإنما تعني البقرة في حسن عينيها؛ وأنشد القالي لجميل:
# وجيد جداية وبعين أرخ
# تراعى بين أكثبة} مهاها (ج {مها} ومهوات) ، بالتحريك نقلهما الجوهري.
# قال ابن ولاد: (و) حكي (مهيات) ، بالياء أيضا.
# ( {والمهاة، بالضم: ماء الفحل) في رحم الناقة.
# قال ابن سيده: مقلوب أيضا.
# وقال الجوهري: هو من الياء. و (ج} مهى) ، كهدى؛ عن ابن السراج، قال:
~~ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر، انتهى.
# وفي المحكم: حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء وليس عنده
~~بتكسير، قال: إنما حمله على ذلك أنه سمع العرب تقول في جمعه هو {المهى، فلو
~~كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير، ولا نظير له إلا حكة وحكى وطلاة وطلى، فإنهم
~~قالوا هو الحكى وهو الطلى، ونظيرره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر.
# (وناقة} ممهاء) ، كمحراب:
# PageV39P577
# (رقيقة اللبن) ؛ نقله الجوهري.
# (و) قال الخليل: ( {المهاء) ، ممدود: عيب و (أود) يكون (في القدح) ؛ نقله
~~الجوهري؛ ومنه قول ms12642 الشاعر:
# يقيم مهاءهن بإصبعيه ومما يستدرك عليه:
# ثوب} مهو: أي رقيق شبه بالماء؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء:
# قميص من القوهي مهو نبائقه {ومهو الذهب: ماؤه.
# } والمهاوة: الرقة.
# {وأمهى قدره: أكثر ماءها.
# وأمهى النصل على السنان: أحده ورققه.
# وحفر البئر حتى} أمهى: أي بلغ الماء، لغة في أماه على القلب.
# وقال أبو عبيد: حفرت البئر حتى {أمهت وأموهت، وإن شئت حتى أمهيت، وهي
~~أبعد اللغات، كلها إذا انتهيت إلى الماء.
# وقال ابن الأعرابي:} مها إذا بلغ من حاجته ما أراد، وأصله أن يبلغ الماء
~~إذا حفر بئرا.
# وأمهى: بالغ في الثناء، واستقصى.
# وأمهى الفرس {إمهاء: أجراه ليعرق. وفي الصحاح: أجراه وأحماه.
# } والمهو شدة الجري.
# وأمهى الحبل: أرخاه؛ ومنه المثل: أمهى في الأمر حلا طويلا؛ ويروى قول
~~طرفة:
# لكالطول! الممهى وثنياه باليد
# PageV39P578
# وقال الأموي: أمهيت إذا عدوت.
# ويقال للكواكب: مها؛ قال أمية:
# رسخ {المها فيها فأصبح لونها
# في الوارسات كأنهن الإثمدويقال للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه: مها؛ قال
~~الأعشى:
# } ومها ترف عروبه
# يشفي المتيم ذا الحرارهوأنشد الجوهري للأعشى:
# وتبسم عن مها شبم غري
# إذا تعطى المقبل يستزيدأورده شاهدا على البلورة؛ ومثله في المجمل لابن
~~فارس.
# وكل شيء صفا وأشبه المها (فهو) {ممهى.
# ونطفة} مهوة: رقيقة؛ نقله الجوهري.
# {وامتهى النصل: حدده، مثل} أمهاه؛ تفرد بها ابن دريد ذكرها في مقصورته.
# {والمهو شجر سهلي أكبرما يكون له ثمر حلو يؤكل، وفيه رائحة طيبة يكون
~~بأرض الهند.
# } ومهت {المهاة مها: ابيضت.
# } وأمهى القدح: أصلح عوجه؛ عن ابن القطاع.
### | مهي
# : (ي ( {المهي) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو (ترقيق الشفرة) . يقال: (} مهاها {يمهيها) } مهيا، لغة
~~في يمهوها مهوا على المعاقبة؛ ( {وأمهاها} وامتهاها) كذلك.
# (! والممهى) ، كمنبر: (ماء لعبس) . قال الأصمعي: من مياه
# PageV39P579
# بني عميلة بن طريف بن سعيد {الممهى وهي في حرف جبل يقال له سواج، وسواج
~~من أخيلة الحمى؛ نقله ياقوت.
# وأنشد ابن سيده لبشر بن أبي خازم:
# وباتت ليلة وأدم ليل
# على الممهى يجز لها الثغام قلت والمصنف ذكره هنا كأنه جعله ms12643 مفعلا من}
~~المهى وهو ترقيق الشفر؛ (و) قال عدي بن الرقاع:
# (هم) يستجيبون للداعي ويكرههم
# حد الخميس و ( {يستمهون في البهم) قد قيل في تفسيره: أي يستخرجون ما عند
~~خيلهم من الجري. يقال:} استمهى الفرس إذا استخرج ما عنده من الجري.
# قال الصاغاني: وقيل معنى قول عدي: أي (يخرقون الصفوف في الحروبولا يقدر
~~عليهم) ؛ ونص التكملة: فلا يقدر عليهم.
# ومما يستدرك عليه:
# {مهى الشيء مهيا: موهه؛ عن ابن سيده. وأشار له المصنف في الذي تقدم.
# } والمهاة: ماء الفحل، يائية، كما ذكره الجوهري. فكتابة المصنف هذا الحرف
~~بالأحمر غير وجيه، ويدل لذلك قول أبي زيد: وهي {المهية، أي لماء الفحل.
# وقد} أمهى: إذا أنزل الماء عند الضراب.
# وقال، الليث: {المهي إرخاء الحبل.
# قلت: ويجوز أن يكون} الممهى للموضع مفعلا منه.
# PageV39P580
# ومما يستدرك عليه:
# (موو)) الماوية: المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها، وأن الصور ترى
~~فيها؛ هنا ذكره صاحب اللسان. وتقدم للمصنف في (م وه) . والجمع ماوي؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# وقيل: الماوية حجر البلور، والجمع ماو.
# وقال الأزهري: ماوية أصلها مائية قلبت الهمزة واوا.
# وماوية: من أسماء النساء؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ماوي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسمأراد: يا ماوية فرخم.
# قال الأزهري: ورأيت بالبادية على جادة البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي
~~موسى وينسوعة يقال لها ماوية.
# وفي المحكم: ماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج.
# وأموى: صاح صياح السنور.
### | ميي
# : (ى {مية ومي: من أسمائهن) ؛ كما في الصحاح.
# وقال الليث: أما} مي ففي الشعر خاصة.
# ( {وميا بنت أد) بن أدد (بنت مدينة فارقين فأضيفت إليها) فقيل} ميا
~~فارقين؛ وبين بنت وبنت جناس؛ ومنه قول الشاعر:
# فإن يك في كيل اليمامة عسرة
# فما كيل ميا فارقين بأعسرا
# PageV39P581
# وهي مدينة بالجزيرة من ديار بكر؛ وقالوا في النسبة إليها فارقي، أسقطوا
~~بعض الحروف لكثرتها؛ ويقال أيضا فارقيني.
# وقال ابن الأثير: ميا هي بنت أد، وفارقين هو خندق المدينة، وبالعجمية
~~اركين فعرب، يقال ما هو بالصخر من بناء أنو شروان، وما هو بالآجر من ms12644 بناء
~~أبرويز.
# وذكر ياقوت في تعريبه وجها آخر استبعدته، راجعه في المعجم.
# ومما يستدرك عليه:
# قال ابن بري: {المية القردة، عن ابن خالويه.
# وقال الليث: زعموا أن القردة الأنثى تسمى مية، ويقال منة، وبها سميت
~~المرأة.
# } والمايية: حنطة بيضاء إلى الصفرة، وحبها دون حب البرنجانية؛ حكاه أبو
~~حنيفة.
# وقال ابن القطاع: يقال للهرة،! مايية كماعية.
# PageV39P582
### | (فصل النون مع الواو والياء)
### | نأي
# : (ي ( {نأيته و) } نأيت (عنه) {نأيا، (كسعيت) : أي (بعدت) ؛ ومنه قوله
~~تعالى: {أعرض} ونأى بجانبه} ، أي {أنأى جانبه عن خالقه متغابيا معرضا عن
~~عبادته ودعائه.
# وقيل:} نأى بجانبه، أي تباعد عن القبول.
# يقال للرجل إذا تكبر وأعرض بوجهه: نأى بجانبه، أي نأى جانبه من وراء أي
~~نحاه.
# قال ابن بري: وقرأ ابن عامر: ناء بجانبه، على القلب، وقد تقدم في الهمزة،
~~قال المنذري: وأنشدني المبرد:
# أعاذل إن يصبح صواي بقفرة
# بعيدا {نآني زائري وقريبيقال المبرد: فيه وجهان أحدهما: أنه بمعنى أبعدني
~~كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص؛ والآخر: أنه بمعنى نأى عني.
# قال الأزهري: وهذا القول هو المعروف الصحيح.
# (} وأنأيته {فانتأى) : أي أبعدته فبعد، هو افتعل من} النأي.
# ( {وتناءوا: تباعدوا) ، ومصدره} التنائي.
# (! والمنتأى: الموضع البعيد) ؛
# PageV40P005
# وأنشد الجوهري للنابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي
# وإن خلت أن {المنتأى عنك واسع (} والنأي {والنؤي) ، بالضم، (} والنئي) ،
~~بالكسر، ( {والنؤى، كهدى) ، وهذه (عن) ثعلب؛ وأنشد الجوهري:
# وموقد فتنة ونؤى رماد
# وأشذاب الخيام وقد بلينا (الحفير حول الخباء أو الخيمة يمنع السيل) يمينا
~~وشمالا ويبعده.
# وفي الصحاح: النؤي: حفرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر.
# وفي التهذيب: النؤي الحاجز حول الخيمة.
# قال ابن بري: ومنهم من قال: النؤي الآتي الذي دون الحاجز، وهو غلط؛ قال
~~النابغة:
# } ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فإنما ينثلم الحاجز لا الآتي. وكذلك قوله:
# وسفع على آس ونؤي معثلب والمعثلب المهدوم، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا.
# (ج {آناء) ، على القلب كآبار، (} وأنآء) كأبآر على الأصل، ( {ونؤي) ، على
~~فعول، (} ونئي) ، يتبع
# PageV40P006
# الكسرة الكسرة؛ كما في الصحاح.
# ( {وأنأى الخيمة: عمل لها} نؤيا.
# ( {ونأيت ms12645 النؤى} وأنأيته {وانتأيته) : أي (عملته) واتخذته.
# ومما يستدرك عليه:
# النأي: المفارقة؛ وبه فسر قول الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد} ونأى في الأرض: ذهب.
# وقال الكسائي: {ناءيت عنك الشر، على فاعلت: أي دافعت؛ وأنشد:
# وأطفأت نيران الحروب وقد علت
# } وناءيت عنهم حربهم فتقربوا {ونأيت الدمع عن خدي بإصبعي: مسحته ودفعته؛
~~عن الليث، وأنشد:
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا
# شآبيب} ينأى سيلها بالأصابعوأنشده الجوهري عند قوله:
# {نأيت نؤيا عملته} والمنتأى: موضع النؤي؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة:
# ذكرت فاهتاج السقام المضمرميا وشاقتك الرسوم الدثر آريها المنتأى المدعثر
# PageV40P007
# وقال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن انثلام وكذلك {النئي زنة نعي، ويجمع النؤي} نؤى، على
~~فعل، {ونؤيان زنة نعيان.
# قال الجوهري: تقول: ن} نؤيك، أي أصلحه، فإذا وقفت عليه قلت نه، مثل
~~رزيدا، فإذا وقفت عليه قلت ره، انتهى.
# قال ابن بري: هذا إنما يصح إذا قدرت فعله {نأيته} أنآه فيكون المستقبل
~~ينأى، ثم تخفف الهمزة على حديرى، فتقول: ن {نؤيك، ويقال:} انأ نؤيك، كقولك:
~~أنع نعيك إذا أمرته أن يسوي حول خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء
~~المطر. والنهير الذي دون النؤي هو الآتي.
# والنأي: قرية بشرقي مصر وقد دخلتها.
### | نأو
# : (و ( {نأوت) : أهمله الجوهري.
# قال ابن سيده: هي (لغة في نأيت) بمعنى بعدت؛ ونقلها الصاغاني أيضا.
### | نبو
# : (و (} نبا بصره) {ينبو (} نبوا) ، كعلو، ( {ونبيا) ، كعني، (} ونبوة) :
~~تجافى؛ وشاهد {النبي قول أبي نخيلة:
# لما نبا بي صاحبي} نبيا ومنه حديث الأحنف: (قدمنا على عمر في وفد! فنبت
~~عيناه
# PageV40P008
# عنهم ووقعت علي، أي تجافى ولم ينظر إلى كأنه حقرهم ولم يرفع لهم رأسا.
# ويقال: {النبوة للمرة الواحدة؛ ثم نبا بصره مجاز من نبا السيف عن
~~الضريبه، قاله الراغب.
# (و) نبا (السيف عن الضريبه} نبوا) ، بالفتح، ( {ونبوة) ؛ قال ابن سيده:
~~لا يراد بالنبوة المرة الواحدة؛ (كل) وارتد عنها ولم يمض ومنه قولهم: ولكل
~~صارم} نبوة. ويقال أيضا: نبا حد السيف إذا لم يقطع.
# وفي الأساس: نبا عليه السيف، وجعله مجازا.
# (و) {نبت (صورته) ms12646 : أي (قبحت فلم تقبلها العين.
# (و) من المجاز: نبا (منزله به) : إذا (لم يوافقه) ؛ ومنه قول الشاعر:
# وإذا نبا بك منزل فتحول ويقال: نبت بي تلك: أي لم أجد بها قرارا.
# (و) من المجاز: نبا (جنبه عن الفراش) : إذا (لم يطمئن عليه) ، وهو
~~كقولهم: أقض عليه مضجعه.
# (و) من المجاز: نبا (السهم عن الهدف) } نبوا: (قصر.
# (! والنابيه: القوس) التي (نبت عن وترها) ، أي تجافت، عن ابن الأعرابي.
# PageV40P009
# ( {والنبي، كغني: الطريق) الواضح} والأنبياء طرق الهدى؛ قاله الكسائي.
~~وقد ذكره المصنف أيضا في الهمزة.
# (! والنبية، كغنية: سفرة من خوص) ؛ كلمة (فارسية معربها النفية بالفاء،
~~وتقدم في (ت ف ف) .
# ونص التكملة: قال أبو حاتم: وأما أهل البصرة فيقولون النبية بالفارسية،
~~فإن عربتها قلت النفية بالفاء، أي السفرة المنسوجة من خوص، انتهى.
# قلت: تقدم له هنالك أنها سفرة من خوص مدورة، ومقتضاه أنه بتشديد الفاء،
~~ثم قال في آخره) ويقال لها أيضا نفية جمعه نفي، كنهية ونهى، أي بالكسر،
~~وأحاله على المعتل، وسيأتي له في ن ف ي النفية، بالفتح، وكغني سفرة من خوص،
~~يشرر عليها الأقط، وفي كلامه نظر من وجوه.
# الأول: التخالف في الضبط فذكره في ن ف ف دل على أنه بتشديد الفاء، وقوله
~~في الآخر: ويقال إلى آخره، دل على أنه بالكسر ثم ضبطه في المعتل بالفتح،
~~وقال هنا كغنية، واقتصر عليه، ولم يتعرض لفتح ولا لكسر، فإذا كانت الكلمة
~~متفقة المعنى فما هذه المخالفة.
# الثاني: اقتصاره هنا على سفرة من خوص، وفي الفاء سفرة تتخذ من خوص مدورة؛
~~وقوله فيما بعد: سفرة من خوص يشرر عليها الأقط، فلو أحال الواحدة
# PageV40P010
# على ما بقي من لغاتها كان أجود لصنعته.
# الثالث: ذكره هنا في هذا الحرف تبعا للصاغاني، وقيل هو النثية، بالثاء
~~المثلثة المشددة المكسورة، كما قاله أبو تراب، والفاء تبدل عن ثاء كثيرا.
~~وفاته من لغاته النفتة بالضم والتاء الفوقية نقله الزمخشري عن النضر،
~~وسيأتي لذلك مزيد إيضاح في ن ف ي، فتأمل ذلك حق التأمل.
# ( {والنباوة: ما ارتفع ms12647 من الأرض} كالنبوة {والنبي) ، كغني؛ ومنه الحديث:
~~(فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على} نبي) ، أي على شيء مرتفع من الأرض. وفي حديث
~~آخر: (لا تصلوا على النبي أي على الأرض المرتفعة المحدودبة؛ ومن هنا يستظرف
~~ويقال: صلوا على النبيء ولا تصلوا على النبي، وقد ذكر ذلك في الهمز.
# ويقال: النبي: علم من أعلام الأرض التي يهتدى بها؛ قال بعضهم: ومنه
~~اشتقاق النبي لأنه أرفع خلق اللها ولأنه يهتدى به؛ وقد تقدم في الهمزة.
# وقال ابن السكيت، فإن جعلت النبي مأخوذا من النباوة أي أنه شرف على سائر
~~الخلق،. فأصله غير الهمزة، وهو فعيل بمعنى مفعول، تصغيره {نبي، والجمع}
~~أنبياء؛ وأما قول أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# على السيد الصعب لو أنه
# يقوم على ذروة الصاقب
# PageV40P011
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثبقال النبي: المكان المرتفع؛ والكاثب: الرمل المجتمع؛
~~وقيل: النبي ما نبا من الحجارة إذا نحلتها الحوافر، ويقال: الكاثب جبل
~~وحوله رواب يقال لها النبي، الواحد ناب مثل غاز وغزي، يقول: لو قام فضالة
~~على الصاقب، وهو جبل، لذلله وتسهل له حتى يصير كالرمل الذي في الكاثب؛
~~ونقله الجوهري أيضا.
# قال ابن بري: الصحيح في النبي هنا أنه اسم رمل معروف؛ وقيل: الكاثب: اسم
~~قنة في الصاقب، وقيل: يقوم بمعنى يقاوم، انتهى.
# وقال الزجاج: القراءة المجمع عليها في! النبيين والأنبياء طرح الهمزة،
~~وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا؛ واشتقاقه من نبأ
~~وأنبأ، أي أخبر؛ قال: والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال يوجب أن ما كان
~~مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء، فإذا كان من ذوات الياء فجمعه
~~أفعلاء نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء بغير همز، فإذا
# PageV40P012
# همزت قلت نبيء ونبآء مما تقول في الصحيح، قال: وقد جاء أفعلاء في الصحيح،
~~وهو قليل، قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء، فيجوز أن يكون نبي من أنبأت
~~مما ترك همزه لكثرة الاستعمال، ويجوز أن يكون من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون
~~فعيلا من الرفعة. ms12648
# (و) النباوة: (ع بالطائف) ، وقد جاء في الحديث: (خطبنا رسول اللها، صلى
~~الله عليه وسلم بالنباوة من الطائف) .
# (و) النباوة، (بالكسر: {النبوة) ، أي اسم منه على رأي من قال إن النبي
~~مأخوذ من النباوة.
# (} ونابي بن ظبيان: محدث. و) نابي بن زيد بن حرام الأنصاري: (جد عقبة بن
~~عامر: وجد والد ثعلبة بن عنمة بن عدي) بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن
~~كعب بن سلمة السلمي، (الصحابيين) . أما عقبة بن عامر فإنه بدري شهد العقبة
~~الأولى وقتل باليمامة. وأما ثعلبة بن عنمة فإنه شهد بدرا والعقبة وقتل يوم
~~الخندق ويوم خيبر، وهو خال جابر بن عبد اللها.
# قلت: وابن أخي الأول بهير بن الهيثم بن عامر صحابي أيضا، ومن أولاد نابي
~~بن عمرو السلمي من الصحابة: عمر بن عمير وعبس
# PageV40P013
# بن عامر وأسماء بنت عمرو بني عدي بن نابي، فهؤلاء كلهم لهم صحبة، رضي
~~الله عنهم.
# (وكسمي: {نبي بن هرمز) الباهلي أو الذهلي (تابعي) عن علي، وعنه سماك بن
~~حرب.
# (وذو} النبوان، محركة: وديعة بن مرثد) اليربوعي من الفرسان.
# ( {والنبوان) ، محركة: (ماء) نجدي لبني أسد، وقيل: لبني السيد من ضبة؛
~~قاله نصر؛ ومنه قول الشاعر:
# شرج رواء لكما وزنقب
# والنبوان قصب مثقب ع 1 يعني بالقصب مخارج ماء العيون، ومثقب: مفتوح
~~بالماء: (} وأنبيته) {إنباء: (} نبأته) ، أي: أخبرته، لغة في {أنبأته، ومن
~~قول الشاعر:
# (فمن} أنباك أن أباك ذيب ... )
# وعليه أخرج المثل: " الصدق! ينبي عنك لا الوعيد ". أي: إن الفعل يخبر عن
~~حقيقتك لا القول. نقله الجوهري. وهناك قول آخر نذكره فيما بعد. (وأبو
~~البيان نبا بن محمد بن محفوظ) بن أحمد القرشي الدمشقي الزاهد (شيخ
~~البيانيين) ، ذكره أبو الفتوح الطاووسي في رسالة الخرق، ولقبه بقطب
~~العارفين، وقال: إنه رأى النبي
# عيانا، وألبسه الخرقة الشريفة مع بعد العصر، وكان الملبوس معه معاينا
~~للخلق،
# PageV40P014
# ونسب إليه الخرقة، يقال لها: {النبائية والبيانية، قال الحافظ: توفي سنة
~~551. قلت: وذكر الطاووسي سند لبسه لخرقته إليه، فقال: لبستها من يد الشيخ
~~عبد الرحيم ms12649 بن عبد الكريم الجرهي، من قاضي القضاة كمال الدين محمد بن أحمد
~~بن عبد العزيز القرشي، عن العز بن جماعة، عن والده عن جده البرهان إبراهيم
~~بن عبد الرحمن عن عمه أبي الفتح نصر الله ابن جماعة، عن قطب الوقت أبي عبد
~~الله بن الفرات، عنه، وقد ذكرنا ذلك في كتابنا " عقد الثمين "، وفي " إتحاف
~~الأصفياء "، وأوصلنا سندنا إلى الطاووسي المذكور، فراجعهما. وابن أخيه أبو
~~الفتح نصر بن عبد الرحمن بن محمد، توفي سنة 591، وابنه محمد بن نصر، سمع
~~منه الحافظ المنذري. [] ومما يستدرك عليه: نبا الشيء عني نبوا: تجافى
~~وتباعد. وأنبيته أنا، أي: أبعدته عن نفسي، قال الجوهري: ومنه المثل: "
~~الصدق ينبي عنك لا الوعيد "، أي: يدفع عنك الغائلة في الحرب دون التهديد،
~~قال أبو عبيد: هو غير مهموز، قال ساعدة ابن جؤية:
# (صب اللهيف لها السبوب بطغية ... } تنبي العقاب كما يلط المجنب)
# ويقال: هو بالهمز من الإنباء، وقد تقدم للمصنف قريبا. ونبا فلان عن فلان:
~~لم ينقد له، وهو مجاز. وكذلك نبا عليه، وفي الحديث قال طلحة لعمر رضي الله
~~عنهما: " أنت ولي من وليت، ولا ننبو في يديك "، أي: ننقاد
# PageV40P015
# لك، ولا نمتنع عما تريد منا. ونبا عن الشيء {نبوا} ونبوة: زايله. وإذا لم
~~يستمكن للسرج أو الرحل قيل: نبا. ويقال: قد {نبوت من أكلة أكلتها، أي:
~~سمنت. عن ابن بزرج. والنابي: السمين، ونبا بي فلان} نبيا: جفاني، ومنه قول
~~أبي نخيلة:
# لما نبا بي صاحبي {نبيا والنبوة: الجفوة. يقال: بيني وبينه نبوة. وهو
~~يشكو} نبوات الدهر وجفواته؛ وهو مجاز.
# والنبوة: الإقامة.
# والنبو: العلو والارتفاع.
# {ونباة، كحصاة: موضع؛ عن الأخفش وأنشد لساعدة ابن جؤية:
# فالسدر مختلج وغودر طافيا
# ما بين عين إلى نباة الأثأبويروى: نباتى، كسكارى، ونبات، كسحاب، وهما
~~مذكوران في موضعهما.
# } وتنبى الكذاب: ادعى النبوة، وليس بنبي، يهمز ولا يهمز، وقد ذكر في أول
~~الكتاب.
# وقال أبو بكر بن الأنباري في الزاهر في قول القطامي:
# لما وردن! نبيا واستتب بنا
# مسحنفر كخطوط النسج منسحل
# PageV40P016
# إن النبي ms12650 في هذا لبيت هو الطريق، وقد رد ذلك عليه أبو القاسم الزجاجي
~~وقال. كيف يكون ذلك من أسماء الطريق وهو يقول: لما وردن نبيا، وقد كانت قبل
~~وروده على طريق فكأنه قال لما وردن طريقا، وهذا لا معنى له إلا أن يكون
~~أراد طريقا بعينه في مكان مخصوص فيرجع إلى اسم مكان بعينه، قيل: هو رمل
~~بعينه، وقيل: هو اسم جبل.
# قلت: وقد صرح ابن بري أنه في قول أوس بن حجر الذي تقدم ذكره اسم رمل
~~بعينه وصوبه.
# وقال الجوهري: إنه جمع ناب كغاز وغزي لرواب حول الكاثب، وهو اسم جبل.
# وقال ابن سيده في قول القطامي: إنه موضع بالشام دون السر، وقال نصر:
~~النبي، كغني: بالجزيرة من ديار تغلب النمر بن قاسط، ويقال: هو كسمي؛ وأيضا:
~~موضع من وادي ظبي على القبلة منه إلى أهيل، وأيضا واد بنجد.
# قال ياقوت: ويقوي ما ذهب إليه الزجاجي قول عدي ابن زيد:
# سقى بطن العقيق إلى أفاق
# ففاثور إلى البيت الكثيبفروى قلة الأوجال وبلا
# ففلجا فالنبي فذا كريبوالنباوة: طلب الشرف والرياسة والتقدم؛ ومنه قول
~~قتادة في حميد بن هلال: ما بالبصرة
# PageV40P017
# أعلم منه غير أن النباوة، أضرت به.
# ونبي، كسمي: رمل قرب ضرية شرقي بلاد عبد اللها بن كلاب؛ عن نصر.
# وذو {نبوان: موضع في قول أبي صخر الهذلي:
# ولها بذي نبوان منزلة
# قفر سوى الأرواح والرهم
### | نتو
# : (و (} نتا) : أهمله الجوهري هنا وأورد في الهمزة.
# وقال ابن سيده: نتا (عضوه {ينتو) } نتوا، بالفتح، و ( {نتوا) ، كعلو،
~~(فهو} نات: ورم) .
# ونقله الأزهري كذلك عن بعض العرب. وتقدم للمصنف في الهمزة نتأت القرحة
~~ورمت.
# ( {والنوتاة، محركة) : الرجل (القصير، ج} النواتي) ، بتشديد الياء.
# (و) قال ابن الأعراب ( {أ
### | نتى) 
# إذا (تأخر.
# (و) أيضا: (كسر أنف إنسان فورمه) .
# قال (و) أنتى (فلانا: وافق شكله وخلقه) ؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# (} وتنتى: تبرى) ؛ كذا في النسخ والصواب: تنزى، كما هو نص التكملة.
# (واستنتى الدمل: استقرن) .
# ومما يستدرك عليه:
# المثل تحقره! وينتو؛ قال اللحياني:
# PageV40P018
# أي تستصغره ms12651 ويعظم؛ وقيل: معناه: تحقره ويندرىء عليك؛ وقد، تقدم في الهمز
~~لأنه يقال فيه: {ينتو وينتأ بهمز وغير همز.
# ونتا، بالفتح: قرية بشرقي مصر بها قبر المقداد بن الأسود يزار.
### | نتي
# : (ي (} النواتي: الملاحون) ، واحدهم {نوتي، بالضم؛ كما في الصحاح ذكره
~~هنا بتشديد الياء على أنه معتل وسبق له في ن وت أيضا؛ وهناك مضبوط بتخفيف
~~الياء فهو من نات ينوت؛ وقال: هو من كلام أهل الشام؛ وصرح غيره بأنها
~~معربة، وسبق الكلام هناك فراجعه. والمصنف تبعه في الموضعين؛ ووجدت بخط أبي
~~زكريا في هامش الصحاح ما نصه: ذكره هنا إياه سهو لأنه قد ذكره في (ن وت) .
### | نثو
# : (و} نثا الحديث) والخبر {ينثوه} نثوا: (حدث به وأشاعه) وأظهره؛ وأنشد
~~ابن بري للخنساء:
# قام {ينثو رجع أخباري وفي حديث أبي ذر: (فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل
~~له) ، أي أظهره إلينا وحدثنا به.
# وفي حديث مازن:
# وكلكم حين} ي
### | نثى 
# عيبنا فطن وفي حديث الدعاء: (يا من! تنثى عنده بواطن الأخبار) .
# وفي حديث أبي هالة في صفة مجلس
# PageV40P019
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولا {تنثى فلتاته) أي لا تشاع ولا تذاع،
~~قال أبو عبيد: معناه لا يتحدث بتلك الفلتات، وقال أحمد بن جبلة ... فيما
~~أخبر عنه ابن هاجك: معناه أنه لم يكن لمجلسه فلتات} فتنثى؛ قال: والفلتات
~~السقطات والزلات.
# (و) نثا (الشيء) نثوا: (فرقه وأذاعه) ؛ عن ابن جني ومنه أخذ النبي، كغني،
~~كما يأتي.
# ( {والنثا) ، مقصور: (ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيء) ،} وتثنيته
~~{نثوان} ونثيان. يقال: فلان حسن {النثا وقبيح} النثا، ولا يشتق منه فعل؛
~~وهذا قد أنكره الأزهري فقال: الذي قال، لا يشتق من النثا فعل لم نعرفه.
# قال ابن الأعرابي: {أنثى إذا قال خيرا أو شرا.
# قال القالي: وقال، ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: النثا يكون للخير
~~والشر؛ وكذا كان ابن دريد يقول. ويقال: هو ينثو عليه ذنوبه؛ ويكتب بالألف؛
~~وأنشد:
# فاضل كامل جميل نثاه
# أريحي مهذب منصوروقال جميل:
# ألوب الخدر واضحة المحيا
# لعوب ms12652 دلها حسن} نثاها وقال كثير:
# وأبعده سمعا وأطيبه نثا
# وأعظمه حلما وأبعد جهلاوقال شمر عن ابن الأعرابي: يقال ما أقبح! نثاه.
# وقال الجوهري: النثا، مقصور، مثل الثناء
# PageV40P020
# إلا أنه في الخير والشر جميعا، والثناء في الخير خاصة.
# قال شيخنا: وقد مال إلى هذا العموم جماعة وصوب أقوام أنه خاص بالسوء،
~~وتقدم شيء من ذلك في ث ن ي.
# (و) {النثي، (كغني: ما} نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء) ، كالنفي
~~بالفاء.
# قال ابن جني: هما أصلان وليس أحدهما بدلا من الآخر لأنا نجد لكل واحد
~~منهما أصلا نرده إليه، واشتقاقا نحمله عليه، فأما {نثي ففعيل من} نثا الشيء
~~{ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه وينثره، ولام الفعل واو بمنزلة
~~سري وقصي، والنفي فعيل من نفيت لأن الرشاء ينفيه، ولامه واو بمنزلة رمي
~~وعصي.
# (} ونثاؤوه) ، كذا في النسخ والصواب {تناثوه: (تذاكروه) ؛ كذا في الصحاح.
~~يقال: هم} يتناثون الأخبار أي يشيعونها ويذكرونها. ويقال: القوم يتناثون
~~أيامهم الماضية أي يذكرونها.
# {وتناثى القوم قبائحهم: أي تذاكروها؛ قال الفرزدق:
# بما قد أرى ليلى وليلى مقيمة
# به في جميع لا تناثى جرائرهومما يستدرك عليه:
# قال سيبويه:} نثا {ينثو} نثاء {ونثا كما قالوا بذا يبذو وبذاء وبذا، فهذا
~~يدل على} النثا قد يمد.
# ! والنثوة: الوقيعة في الناس.
# PageV40P021
# {والناثي: المغتاب؛ وقد نثا ينثو.
# ونثا الشيء} ينثوه فهو {نثي} ومنثي: أعاده.
### | نثي
# : (ى ( {نثيت الخبر) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو مثل (} نثوته) إذا أشعت هوأظهرته.
# ( {وأنثى: اغتاب) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (أنف من الشيء) .
# ومما يستدرك عليه:
# } النثاءة، ممدود: موضع بعينه؛ قال ابن سيده: وإنما قضينا بأنها ياء
~~لأنها لام ولم نجعله من الهمز لعدم) ن ث أ) .
# قلت: وتقدم للمصنف في ن ت أذكر هذا الموضع بعينه؛ وهكذا ضبطه نصرو ياقوت،
~~ولم أره بالثاء إلا لابن سيده، فإن كان ما ذكره صحيحا فهذا موضع ذكره،
~~واللها تعالى أعلم.
### | نجو
# : (و ( {نجا) من كذا} ينجو ( {نجوا) بالفتح، (} ونجاء) ، ممدود، (
~~{ونجاة) ، بالقصر، (} ونجاية) ، كسحابة وهذه عن الصاغاني: (خلص) ms12653 منه.
# وقيل: {النجاة الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة: وذكره الحرالي.
# وقال غيره: هو من} النجوة وهي الارتفاع من الهلاك.
# وقال الراغب: أصل {النجاء الانفصال من الشيء، ومنه نجا فلان من فلان.
# (} كنجى) ، بالتشديد؛ ومنه قول الراعي:
# PageV40P022
# فإلا تنلني من يزيد كرامة
# {أنج وأصبح من قرى الشام خاليا (} واستنجى) ؛ ومنه قول أبي زبيد الطائي:
# أم الليث {فاستنجوا أين نجاؤكم
# فهذا ورب الراقصات المزعفر (} وأنجاه اللها {ونجاه) بمعنى، وقرىء بهما
~~قوله تعالى: {فاليوم} ننجيك ببدنك} . قال الجوهري: المعنى ننجيك لا بفعل بل
~~نهلكك، فأضمر قوله لا بفعل.
# قال ابن بري: قوله لا بفعل يريد أنه إذا نجى الإنسان ببدنه على الماء بلا
~~فعل فإنه هالك لأنه لم يفعل طفوه على الماء، وإنما يطفو على الماء حيا
~~بفعله إذا كان حاذقا بالعوم، وانتهى.
# وقال ثعلب في قوله تعالى: {إنا {منجوك وأهلك} أي نخلصك من العذاب وأهلك.
# (} ونجا الشجرة) ينجوها ( {نجوا) : إذا (قطعها) من أصولها، وكذا إذا قطع
~~قضيبا منها؛ (} كأنجاها {واستنجاها) ؛ وهذه عن أبي زيد، نقله الجوهري.
# قال شمر: وأرى} الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء.
# وفي الصحاح عن الأصمعي:! نجوت
# PageV40P023
# غصون الشجرة أي قطعتها؛ {وأنجيت غيري.
# وقال أبو زيد:} استنجيت الشجر قطعته من أصوله: {وأنجيت قضيبا من الشجر،
~~أي قطعت. ويقال:} أنجني غصنا، أي اقطعه لي؛ وأنشد القالي للشماخ يذكر قوسا:
# فما زال {ينجو كل رطب ويابس
# وينقل حتى نالها وهو بارز (و) نجا (الجلد} نجوا {ونجا) ، مقصور: (كشطه؛}
~~كأنجاه) ؛ وهو مجاز.
# قال علي بن حمزة: يقال {نجوت جلد البعير، ولا يقال سلخته؛ وكذلك قال أبو
~~زيد، قال: ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده.
# وقال ابن السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق: جلد جزوره ولا يقال سلخه.
# (والنجو والنجا: اسم} المنجو) .
# وفي الصحاح: النجا، مقصور، من قولك نجوت جلد البعير عنه {وأنجيته إذا
~~سلخته؛ وقال عبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه:
# فقلت} انجوا عنها نجا الجلد إنه
# سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت: أنشده الفراء عن ms12654 أبي الجراح؛ ثم قال
~~الجوهري: قال
# PageV40P024
# الفراء: أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف
~~اللفظان كقوله تعالى: {لحق اليقين} {ولدار الآخرة} (3، والجلد نجا، مقصور
~~أيضا، انتهى.
# قال ابن بري: ومثله لزيد بن الحكم:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه
# ومن دون من صافيته أنت منطويقال: يقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق
~~النسا وحبل الوريد وثابت قطنة وسعيد كرز.
# وقال: الزجاجي: ما سلخ عن الشاة أو البعير.
# قلت: ومثله للقالي، وقال: يكتب بالألف (و) من الكناية: (نجا فلان) ينجو
~~نجوا: إذا (أحدث) من ريح أو غائط. يقال: ما نجا فلان منذ أيام أي ما أتى
~~الغائط.
# (و) نجا (الحدث) ؛ وفي الصحاح: الغائط نفسه؛ (خرج) ؛ عن الأصمعي.
# ( {واستنجى منه حاجته. تخلصها) ؛ عن ابن الأعرابي؛ (} كانتجى) . قال
~~ثعلب: انتجى متاعه تخلصه وسلبه.
# (والنجا) ، هكذا في النسخ، والصواب {والنجاة: (ما ارتفع من الأرض) فلم
~~يعله السيل فظننته} نجاءك، ( {كالنجوة} والمنجى) ؛ الأخيرة عن أبي حنيفة،
~~قال: وهو الموضع الذي لا يبلغه السيل.
# وفي الصحاح: النجوة والنجاةالمكان المرتفع الذي تظن أنه! نجاؤك لا يعلوه
~~السيل.
# وقال الراغب: النجوة والنجاة
# PageV40P025
# المكان المنفصل بارتفاعه عما حوله؛ وقيل: سمي بذلك لكونه {ناجيا من
~~السيل، انتهى.
# والذي نقله الجوهري هو قول أبي زيد.
# وقال ابن شميل: يقال للوادي نجوة، وللجبل نجوة، فأما نجوة الوادي فسنداه
~~جميعا مستقيما ومستلقيا، كل سند نجوة، وكذلك هو من الأكمة، وكل سند مشرف لا
~~يعلوه السيل فهو نجوة،} ونجوة الجبل منبت البقل {والنجاة: هي النجوة من
~~الأرض لا يعلوها السيل؛ وأنشد:
# وأصون عرضي أن ينال} بنجوة
# إن البريء من الهنات سعيدوأنشد الجوهري لزهير بن أبي سلمى:
# ألم تريا النعمان كان بنجوة
# من الشر لو أن امرأ كان ناجيا؟ (و) النجا: (العصا والعود) . يقال: شجرة
~~جيدة {النجا، وحرجة جيدة النجا، نقله يعقوب.
# قال، أبو علي: النجا كل غصن أو عود أنجيته من الشجرة كان عصا أو لم يكن،
~~ويكتب بالألف لأنه من الواو.
# (وناقة} ناجية {ونجية) ، كذا في النسخ والصواب ms12655 ناجية} ونجاة، كما هو نص
~~المحكم والصحاح؛ (سريعة) ، وقيل: تقطع الأرض بسيرها.
# وفي الصحاح: الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن يركبها، انتهى.
# و (لا يوصف به البعير) ؛ نقله ابن سيده. (أو
# PageV40P026
# يقال) : بعير ( {ناج) ؛ كما في الصحاح؛ وأنشد:
# أي قلوص راكب تراها
# ناجية} وناجيا أباهاوجمع الناجية {نواج؛ ومنه الحديث: (أتوك على قلص نواج
~~أي مسرعات.
# وقد تطلق الناجية على الشاة أيضا؛ ومنه الحديث: (إنما يأخذ الذئب القاصية
~~والشاذة الناجية) أي السريعة. قال ابن الأثير: كذا روي عن الحربي بالجيم.
# (} وأنجت السحابة: ولت) ؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت، وولت هو بتشديد
~~اللام كما في نسخ الصحاح، والمعنى أدبرت بعد أن أمطرت؛ أو بتخفيفها، ومعناه
~~أمطرت من الولى المطر.
# وحكي عن أبي عبيد أين {أنجتك السماء، أي أين أمطرتك.
# } وأنجيناها بمكان كذا وكذا: أي أمطرناها.
# (و) {أنجت (النخلة) : مثل (أجنت) ؛ حكاه أبو حنيفة؛ أي حان لقط رطبها،
~~كأجنت حان جناها، وبين أنجت وأجنت جناس القلب.
# (و) } أنجى (الرجل: عرق) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أنجى (الشيء: كشفه) ؛ ومنه أنجى الجل عن ظهر فرسه إذا كشفه.
# PageV40P027
# ( {والنجو: السحاب) أول ما ينشأ.
# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: هو السحاب الذي (قد هراق ماءه) ثم مضى، وأنشد:
# فسائل سبرة الشجعي عنا
# غداة نخا لنا} نجوا جنيبا أي مجنوبا، أي أصابته الجنوب؛ نقله القالي.
# (و) النجو: (ما يخرج من البطن من ريح أو غائط) .
# وقال بعض العرب: أقل الطعام نجوا اللحم، النجو هنا العذرة نفسها. وفي
~~حديث عمرو بن العاص: (قيل له في مرضه كيف تجدك؟ قال: أجد {نجوي أكثر من
~~رزي) أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل.
# (} واستنجى: اغتسل بالماء منه، أو تمسح بالحجر) منه.
# وقال كراع: هو قطع الأذى بأيهما كان.
# وفي الصحاح: {استنجى مسح موضع النجو أو غسله؛ وهذه العبارة أخصر من سياق
~~المصنف، وقدم المسح على الغسل لأنه هو المعروف، كان في بدء الإسلام، وإنما
~~التطهر بالماء زيادة على أصل الحاجة، فما أدق نظر الجوهري، رحمه الله
~~تعالى.
# وفي الأساس:} الاستنجاء أصله ms12656 الاستتار! بالنجوة، ومنه نجا ينجو إذا قضى
~~حاجته؛ وهو مجاز.
# وقال الراغب: استنجى تحرى إزالة النجو أو طلب نجوة، أي قطعة مدر لإزالة
~~الأذى، كقولهم: استجمر إذا طلب جمارا أو حجرا.
# PageV40P028
# وقال ابن الأثير: الاستنجاء استخراج النجو من البطن، أو إزالته عن بدنه
~~بالغسل والمسح؛ أو من نجوت الشجرة {وأنجيتها إذا قطعتها، كأنه قطع الأذى عن
~~نفسه؛ أو من النجوة للمرتفع من الأرض، كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
# (و) استنجى (القوم) في كل وجه: (أصابوا الرطب، أو أكلوه) ؛ قيل: (وكل
~~اجتناء: استنجاء) . يقال:} استنجيت النخلة إذا لقطتها. وفي الصحاح: لقطت
~~رطبها؛ ومنه الحديث: (وإني لفي عذق {أستنجي منه رطبا) . أي ألتقط.
# (} ونجاه نجوا! ونجوى) : إذا (ساره) .
# قال الراغب: أصله أن يخلو به في نجوة من الأرض؛ وقيل: أصله من النجاة وهو
~~أن يعاونه على ما فيه خلاصه وأن تنجو بسرك من أن يطلع عليه.
# (و) نجا نجوا (نكهه) ؛ وفي الصحاح: استنكهه؛ قال الحكم بن عبدل:
# نجوت مجالدا فوجدت منه
# كريح الكلب مات حديث عهدفقلت له متى استحدثت هذا؟
# فقال أصابني في جوف مهدي
# PageV40P029
# وقد رده الراغب وقال: إن يكن حمل النجو على هذا المعنى من أجل هذا البيت
~~فليس في البيت حجة له، وإنما أراد أني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب
~~الميت، فتأمل.
# (و) النجو ( {النجوى: السر) يكون بين اثنين؛ نقله الجوهري؛ (} كالنجي) ،
~~كغني؛ عن ابن سيده. (و) النجوى: (المسارون) ؛ ومنه قوله تعالى: {وإذ هم
~~نجوى} .
# قال الجوهري: جعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم كما تقول: نقول: قوم
~~رضا وإنما الرضا فعلهم، انتهى، (اسم ومصدر) ، قاله الفراء.
# وقال الراغب: أصله المصدر وقد يوصف به، فيقال هو نجوى وهم نجوى.
# ( {وناجاه} مناجاة {ونجاء) ، ككتاب: (ساره) ، وأصله أن يخلو به في نجوة
~~من الأرض، كما تقدم قريبا. وفي حديث الشعبي: (إذا عظمت الحلقة فهي بذاء أو}
~~نجاء أي {مناجاة، يعني يكثر فيها ذلك،.
# والاسم: لمناجاة. ومنه قوله تعالى: {إذا} ناجيتم الرسول، فقدموا بين يدي
~~{نجواكم صدقة} .
# (} وانتجاه: خصه بمناجاته) .
# وقال الراغب: استخلصه ms12657 لسره؛ والاسم {النجوى؛ نقله الجوهري ومنه حديث ابن
~~عمر: (قيل له ما سمعت من رسول اللها، صلى الله عليه وسلم في النجوى يريد
~~مناجاة اللها تعالى العبد يوم القيامة.
# (و) } انتجى: (قعد على نجوة) من الأرض.
# (و) انتجى (القوم: تساروا) ؛ والاسم النجوى أيضا؛ ومنه
# PageV40P030
# حديث علي، رضي اللها عنه: (وقد دعاه رسول اللها، صلى الله عليه وسلم يوم
~~الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه؛ فقال: ما انتجيته ولكن اللها
~~انتجاه، أي أمرني أن أناجيه) . ومنه أيضا الحديث: (لا ينتجي اثنان دون
~~صاحبهما) ، وأنشد ابن بري:
# قالت جواري الحي لما جينا
# وهن يلعبن وينتجينا ما لمطايا القوم قد وجينا؟ ( {كتناجوا) ؛ ومنه قوله
~~تعالى: {أيها الذين آمنوا إذا} تناجيتم فلا {تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول} وتناجوا بالبر ولتقوى} . وفي الحديث: (لا {يتناجى اثنان دون
~~الثالث؛) والاسم} النجوى.
# (و) {النجي (كغني: من تساره) ، وهو} المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له،
~~ومنه موسى {نجي اللها، صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم، يكون للواحد والجمع؛
~~شاهد الواحد قوله تعالى: {وقربناه} نجيا} وحينئذ؛ (ج {أنجية) ؛ وشاهد الجمع
~~قوله تعالى: {فلما استيأسوا منه خلطوا} نجيا} (6؛ أي اعتزلوا {يتناجون.
# ونقل الجوهري عن الأخفش قال: وقد يكون} النجي جماعة مثل الصديق، واستدل
~~بالآية.
# وقال أبو إسحق: النجي لفظ واحد في معنى جمع {كالنجوى، ويجوز قوم} نجي
~~وقوم {أنجية وقوم} نجوى؛ وشاهد {الأنجية قول الشاعر:
# وما نطقوا} بأنجية الخصوم وأنشد الجوهري لسحيم بن وثيل
# PageV40P031
# اليربوعي:
# إني إذا ما القوم كانوا {أنجيه واضطرب القوم اضطراب الأرشيه هناك أوصيني
~~ولا توصي بيه قال ابن بري: وروي عن ثعلب:
# واختلف القوم اختلاف الأرشيه قال: وهو الأشهر في الرواية.
# ورواه الزجاج: واختلف القول. وقال سحيم أيضا:
# قالت نساؤهم والقوم} أنجية
# يعدى عليها كما يعدى على النعم ( {ونجا، كهنا: د بساحل بحر الزنج) ؛
~~وضبطه ياقوت بالهاء في آخره بدل الألف، وقال: هي مدينة بالساحل بعد مركة،
~~ومركة بعد مقدشوه في بحر الزنج (} والنجاءك {النجاءك) يمدان (ويقصران: أي
~~أسرع أسرع) ، أصله} النجاء، أدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب، ms12658 ولا موضع لها من
~~الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة فثبت أنهما ككاف ذلك ورأيتك زيدا
~~أبو من هو (! والنجاة: الحرص.
# (و) أيضا: (الحسد) ، وهما لغتان في النجأة، بالضم، مهموزا. ومنه الحديث::
~~(ردوا نجأة السائل
# PageV40P032
# باللقمة) ، وتقدم في الهمزة، ويقال: أنت تنجأ أموال الناس {وتنجوها، أي
~~تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال (و) } النجاة: (الكمأة) ؛ نقله
~~الصاغاني ( {وتنجى: التمس النجوة من الأرض) ، وهي المرتفع منها؛ قاله
~~الفراء.
# وقال ابن دريد: قعد على} نجوة من الأرض.
# (و) {تنجى (لفلان: تشوه له ليصيبه بالعين) ؛ لغة في تنجأ له بالهمز. (}
~~كنجا له) {نجوا} ونجيا، وهي أيضا لغة في نجأ له بالهمز.
# (وبيننا {نجاوة من الأرض) : أي (سعة) ؛ نقله الجوهري عن ابن الأعرابي.
# (} والنجواء للمتمطي) ، كذا في النسخ والصواب للتمطي، (بالحاء المهملة،
~~وغلط الجوهري) حيث ذكره هنا؛ قال الجوهري: والنجواء التمطي مثل المطواء؛
~~وأنشد لشبيب بن البرصاء:
# وهم تأخذ! والنجواء منه
# يعل بصالب أو بالملالقال ابن بري: صوابه بالحاء المهملة، وهي الرعدة؛
~~وكذا ذكر ابن السكيت عن أبي عمرو بن العلاء وابن ولاد، وأبو عمرو الشيباني
~~وغيرهم.
# قلت: وهكذا ضبطه القالي في باب الممدود، وأنشد الشعر وفيه: تعد بصالب،
~~ورواه يعقوب والمهلبي: تعك بالكاف، وضبطه أبو عبيد بالحاء
# PageV40P033
# أيضا عن أبي عمرو، وضبطه ابن فارس بالجيم والحاء، معا.
# ( {وينجى، كيرضى: ع) ؛ وقال ياقوت: واد في قول قيس بن العيزارة:
# أبا عامر ما للخوانق أو حشا
# إلى بطن ذي} ينجى وفيهن أمرع ( {والمنجى، للمفعول: سيف) عمرو بن كلثوم
~~التغلبي.
# (و) أيضا: (اسم) رجل. وأبو المعالي أسعد بن} المنجا بن أبي البركات بن
~~الموصلي التنوخي الحنبلي حدث عنه الفخر ابن البخاري، وأخوه عثمان، وابنه
~~أسد ابن عثمان، وابنه أبو الحسن علي سمعوا من ابن طبرزد، وحفيده محمد بن
~~المنجا بن أسعد بن المنجا شرف الدين أبو عبد اللها، سمع منه الذهبي.
# والمسندة المعمرة ست الوزراء وزيرة بنت عمر بن أسعد بن المنجا حدثت عن
~~ابن الزبيدي، وعنها الذهبي وابن أبي المجد وجماعة.
# والمنجا أيضا: جد ms12659 ابن اللتي المحدث المشهور.
# وأبو المنجا: رجل من اليهود كان يلي بعض الأعمال للظاهر بيبرس، وإليه
~~نسبت القناطر بين مصر وقليوب، وهي من عجائب الأبنية.
# ( {وناجية: ماءة لبني أسد) لبني قرة منهم أسفل من الحبس؛ قاله الأصمعي.
# وقال العمراني:} ناجية
# PageV40P034
# مويهة لبني أسد، وهي طوية لهم من مدافع القنان، ومات رؤبة بن العجاج
~~بناجية، لا أدري بهذا الموضع أو بغيره.
# (و) ناجية: (ع بالبصرة) ، وهي محلة بها مسماة باسم القبيلة. وقال
~~السكوني: منزل لأهل البصرة على طريق المدينة بعد أثال.
# (و) {نجي، (كسمي: اسم) رجل، وهو نجي بن سلمة بن جشمالحشمي الحضرمي روى عن
~~علي، وعنه ابنه عبد اللها، له ثمانية أولاد منهم: عبد اللها قتلوا مع علي
~~بصفين، وقد ذكره المصنف في حضرم استطرادا، ومر ذكره في حشم أيضا.
# (} والنجوة: ة بالبحرين) لعبد القيس تعرف بنجوة بني فياض، عن ياقوت. (و)
~~نجوة، (بلا لام: اسم) رجل.
# ( {والناجي: لقب لأبي المتوكل علي بن داود) ، ويقال دواد، عن عائشة وابن
~~عباس، وعنه ثابت وحميد وخالد الحذاء، مات سنة 102؛ (ولأبي الصديق بكر بن
~~عمر) ، صوابه عمرو؛ ويقال أيضا بكر بن قيس عن عائشة، وعنه قتادة وعاصم
~~الأحول، مات سنة 108؛ (ولأبي عبيدة الراوي عن الحسن) البصري؛ (ولريحان بن
~~سعيد) الراوي عن عباد بن منصور، (المحدثين) ، هؤلاء ذكرهم الحافظ الذهبي،
~~وهم منسوبون إلى بني} ناجية بن
# PageV40P035
# لؤي القبيلة التي بالبصرة، قال الحافظ ابن حجر: ومن كان من أهل البصرة من
~~المتقدمين فهو بالنون؛ وفي المتأخرين من يخشى لبسه: عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عبد الغني الناجي البغدادي سمع ابن كاره، وكان بعد الثلاثين والستمائة،
~~انتهى.
# قلت: وقول المصنف إنه لقب لهؤلاء فيه نظر، فتأمل.
# (و) (أبو الحسن (علي بن) إبراهيم بن طاهر بن ( {نجا) الدمشقي (الواعظ)
~~بمصر (الحنبلي يعرف بابن} نجية، كسمية) ، مات سنة 599، وترجمته واسعة في
~~تاريخ القدس لابن الحنبلي؛ وابنه عبد الرحيم سمع من أبيه ومات سنة 643.
# (وكغنية {نجية بن ثواب) البرمكي (الأصفهاني المحدث) حدث قديما بأصبهان.
# ومما يستدرك عليه:
# } المنجاة: ms12660 {النجاة: ومنه الحديث: (الصدق} منجاة) .
# {ونجوت الشيء} نجوا: خلصته وألقيته.
# {ونجاه} تنجية: تركه بنجوة من الأرض؛ وبه فسر قوله تعالى: {اليوم {ننجيك
~~ببدنك} ، أي نجعلك فوق} نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك عليها لتعرف، لأنه
~~قال ببدنك ولم يقل بروحك. وقال الزجاج: أي نلقيك عريانا.
# {ونجى أرضه} تنجية: إذا كبسها مخافة الغرق؛ نقله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: {أنجى إذا شلح أي عرى الإنسان من ثيابه؛ وعليه قراءة
~~من قرأ:} ننجيك ببدنك، بالتخفيف، ويناسبه تفسير الزجاج.
# PageV40P036
# {ونجا} نجاء، بالمد: أسرع، وهو ناج أي سريع.
# وقالوا {النجاء النجاء، يمدان ويقصران؛ قال الشاعر:
# إذا أخذت النهب} فالنجا {النجا وفي الحديث: (أنا النذير العريان} فالنجاء
~~{النجاء) . أي انجوا بأنفسكم. قال ابن الأثير: هو مصدر منصوب بفعل مضمر أي}
~~انجوا النجاء.
# وقوائم نواج: أي سراع؛ وبه فسر الجوهري قول الأعشى:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا
# {بنواج سريعة الإيغال} واستنجى: أسرع؛ ومنه الحديث: (إذا سافرتم في الجدب
~~{فاستنجوا) ، معناه أسرعوا السير فيه وانجوا.
# ويقال للقوم إذا انهزموا: قد} استنجوا؛ ومنه قول لقمان ابن عاد: أولنا
~~إذا {أنجونا وآخرنا إذا} استنجينا، أي هو حامينا إذا انهزمنا يدفع عنا.
# والنجاء، ككتاب: جمع النجو للسحاب؛ قال، القالي: وأنشد الأصمعي:
# دعته سليمى إن سلمى حقيقة
# بكل {نجاء صادف الوبل ممرعويجمع النجو بمعنى السحاب أيضا، على} نجو،
~~كعلو، ومنه قول جميل:
# أليس من الشقاء وجيب قلبي
# وإيضاعي الهموم مع! النجو
# PageV40P037
# فأحزن أن تكون على صديق
# وأفرح أن تكون على عدويقول: نحن ننتجع الغيث فإذا كانت على صديق حزنت
~~لأني لا أصيب ثم بثينة، دعا لها بالسقيا: ( {ونجو السبع: جعره.
# وقال الكسائي: جلست على الغائط فما} أنجيت، أي ما أحدثت.
# وقال الزجاج: ما {أنجى فلان منذ أيام: أي لم يأت الغائط.
# وقال الأصمعي: أنجى فلان إذا جلس على الغائط يتغوط.
# ويقال: أنجى الغائط نفسه. وفي حديث بئر بضاعة: (تلقى فيها المحايض وما
~~ينجي الناس) ، أي يلقونه من العذرة.
# يقال: أنجى} ينجي إذا ألقى {نجوه.
# وشرب دواء فما} أنجاه، أي ما أقامه.
# {وأنجى النخلة: ms12661 لقط رطبها.
# } والمستنجى العصا. يقال: شجرة جيدة {المستنجى؛ نقله القالي.
# وقال أبو حنيفة:} النجا الغصون، واحدته {نجاة.
# وفلان في أرض نجاة:} يستنجي من شجرها العصي والقسي؛ نقله الجوهري
~~والراغب.
# {والنجا؛ عيدان الهودج؛ نقله الجوهري.
# ونجوت الوتر} واستنجيته: خلصته.
# ! واستنجى الجازر وتر المتن: قطعه؛ وأنشد لعبد الرحمن بن حسان:
# PageV40P038
# فتبازت وتبازيت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوترويروى: جلسة الأعسر.
# وقال الجوهري: استنجى الوتر: أي مد القوس؛ وبه فسر البيت، قال: وأصله
~~الذي يتخذ أوتر القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو.
# {والنجا: ما ألقي عن الرجل من اللباس؛ نقله القالي.
# } ونجوت الجلد: إذا ألقيته على البعير وغيره؛ نقله الأزهري.
# {ونجوت الدواء: شربته؛ عن الفراء.
# } وأنجاني الدواء: أقعدني؛ عن ابن الأعرابي.
# ونجا فلان ينجو: إذا أحدث ذنبا.
# {والنجي، كغني: صوت الحادي السواق المصوت؛ عن ثعلب، وأنشد:
# يخرجن من} نجيه للشاطي والنجا: آخر ما على ظهر البعير من الرحل؛ قاله
~~المطرز.
# والنجا أيضا: موضع؛ وأنشد القالي للجعدي:
# سنورثكم إن الترات إليكم
# حبيب فراران النجا فالمغاليا
# PageV40P039
# قال: وروى عبد الرحمن الخجا.
# {وناجية بن كعب الأسلمي صحابي.
# وناجية بن كعب الأسدي تابعي عن علي.
# وبنو} ناجية: قبيلة، حكاها سيبويه.
# قال الجوهري: بنو ناجية قوم من العرب، والنسبة إليهم {ناجي حذف منه الهاء
~~والياء.
# قلت: وهم بنو ناجية بن سامة بن لؤي.
# قال ياقوت: نجية أم عبد البيت بن الحارث بن سامة بن لؤي خلف عليها بعد
~~أبيه نكاح مقت فنسب إليها ولدها وترك اسم أبيه؛ وهي ناجية بنت جرم بن ربان
~~في قضاعة، اه.
# وفي جعفي: ناجية بن مالك بن حريم بن جعفي، منهم: أبو الجنوب عبد الرحمن
~~بن زياد بن زهير بن خنساء بن كعب بن الحارث بن سعد بن ناجية} الناجي شهد
~~قتل الحسين، رضي اللها تعالى عنه، ولعن أبا الجنوب.
# وجميل بن عبد الرحمن بن سوادة الأنصاري الناجي مولى ناجية بنت غزوان أخت
~~عتبة، روى عنه مالك.
# ويقال: هو {بمنجاة من السيل.
# واجتمعوا} أنجية، إني إذا ما القوم كانوا {أنجيه اضطربت أعناقهم ms12662
~~كالأرشية.
# ويقال: إنه من ذلك الأمر} بنجوة
# PageV40P040
# إذا كان بعيدا منه بريئا سالما.
# وبات الهم {يناجيه. وبات له} نجيا.
# وباتت في صدره {نجية أسهرته، وهي ما يناجيه من الهم.
# وأصابته} النجواء: حديث النفس.
### | نحو
# : (و ( {النحو: الطريق.
# (و) أيضا: (الجهة) . يقال:} نحوت {نحو فلان، أي جهته؛ (ج} أنحاء {ونحو) ،
~~كعتل.
# قال سيبويه: وهذا قليل شبهوها بعتو، والوجه في مثل هذه الواو إذا جاءت في
~~جمع الياء كقولهم في جمع ثدي وعصا وحقو ثدي وعصي وحقي.
# (و) النحو: (القصد، يكون ظرفا و) يكون (اسما) .
# قال ابن سيده: استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر؛ (ومنه نحو العربية) .
~~وهو إعراب الكلام العربي.
# قال الأزهري: ثبت عن أهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم
~~ولغتهم أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه} نحوا؛ ويقولون: كان
~~فلان من {النحويين، ولذلك سمي يوحنا الإسكندارني يحيى} النحوي الذي كان حصل
~~له من المعرفة بلغة اليونانيين؛ اه.
# وقال ابن سيده: أخذ من قولهم {انتحاه إذا قصده إنما هو} انتحاء سمت كلام
~~العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة
~~والنسب وغير ذلك
# PageV40P041
# ليلحق به من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها، وإن
~~لم يكن منهم، أو إن شد بعضهم عنها رد به إليها، وهو في الأصل مصدر شائع أي
~~{نحوت نحوا كقولك. قصدت قصدا، ثم خص به} انتحاء هذا القبيل من العلم، كما
~~أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء أي عرفته، ثم خص به علم الشريعة من
~~التحليل والتحريم، وكما أن بيت اللها، عز وجل خص به الكعبة، وإن كانت
~~البيوت كلها لله، عز وجل.
# قال: وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه؛ اه.
# قال شيخنا واستظهر هذا الوجه كثير من {النجاة، وقيل؛ هو من الجهة لأنه
~~جهة من العلوم؛ وقيل لقول علي، رضي الله تعالى عنه، بعدما علم أبا الأسود
~~الاسم والفعل وأبوابا من العربية: (انح على هذا النحو) ؛ وقيل غير ذلك، مما
~~هو في ms12663 أوائل مصنفات} النحو.
# وفي المحكم: بلغنا أن أبا الأسود وضع وجوه العربية، وقال، للناس {انحوا}
~~نحوه، فسمي {نحوا؛ (وجمعه} نحو، كعتل) ، كذا في النسخ، ونسي هنا قاعدة
~~اصطلاحه، وهو الإشارة بالجيم للجمع، وسبحان من لا يسهو؛ وتقدم الكلام فيه
~~قريبا.
# وأطال ابن جني البحث فيه في كتابة شرح التصريف الملوكي.
# قال الجوهري: وحكي عن أعرابي أنه قال: إنكم لتنظرون
# PageV40P042
# في {نحو كثيرة، أي في ضروب من النحو.
# (و) يجمع أيضا على (} نحية، كدلو ودلية) ، ظاهر سياقه أنه جمع {لنحو، وهو
~~غلط والصواب فيه أنه أشار به إلى أن النحو يؤنث، ونظره بدلو ودلية، لأن
~~التصغير يرد الأشياء إلى أصولها.
# قال الصاغاني في التكملة: وكان أبو عمرو الشيباني يقول: الفصحاء كلهم
~~يؤنثون النحو فيقولون:} نحو {ونحية، ميزانه دلو ودلية؛ قال: أحسبهم ذهبوا
~~بتأنيثها إلى اللغة، اه. فانظر هذا السياق يظهر لك خبط المصنف.
# (} نحاه {ينحوه} وينحاه) نحوا: (قصده {كانتحاه) ؛ ومنه حديث حرام بن
~~ملحان: (} فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله) ، أي عرض له وقصد. وفي حديث
~~آخر: ( {فانتحاه ربيعة) أي اعتمده بالكلام وقصده.
# (ورجل} ناح من) قوم ( {نحاة) : أي (} نحوي) ، وكأن هذا إنما هو على النسب
~~كقولك تامر ولابن.
# ( {ونحا) الرجل:) (مال على أحد شقيه؛ أو انحنى في قوسه.} وتنحى له:
~~اعتمد) ؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# {تنحى له عمر وفشك ضلوعه
# بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن: (قد} تنحى في برنسه وقام
~~الليل في حندس) ، أي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في! ناحيتها
# PageV40P043
# وتجنب الناس وصار في {ناحية منهم. وفي حديث الخضر، عليه السلام:} وتنحى
~~له، أي اعتمد خرق السفينة.
# ( {كانتحى في الكل) من. الميل والانحناء والتعمد؛ وفي حديث ابن عمر: (أنه
~~رأى رجلا يتنحى في سجوده فقال: لا تشينن صورتك.
# وقال شمر:} الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيها
~~ذلك.
# وقال الأزهري في ترجمة، (ترح) عن ابن مناذر: الانتحاء أن يسقط هكذا، وقال
~~بيده، بعضها فوق بعض، وهو في السجود أن يسقط جبينه على الأرض، ويشده ولا
~~يعتمد ms12664 على راحتيه ولكن يعتمد على جنبيه.
# قال الأزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب، قال شمر:
~~وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه، فذكرت له ما سمعت
~~فدعا بدواته فكتبه بيده.
# ( {وأنحى عليه ضربا: أقبل) عليه بالضرب.
# (} والانتحاء: اعتماد الإبل في سيرها على أيسرها) ؛ عن الأصمعي.
# ( {كالإنحاء) ؛ قال الجوهري أنحى في سيره، أي اعتمد على الجانب، الأيسر؛
~~والانتحاء مثله، وهذا هو الأصل، ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل
~~وجه. ومثله لابن سيده قال، رؤبة:
# } منتحيا من نحو على وفق
# PageV40P044
# ( {ونحاه) } ينحوه نحوا: (صرفه) ؛ قال العجاج:
# لقد {نحاهم جدنا} والناحي (و) في المحكم: نحا (بصره إليه {ينحاه} وينحوه)
~~نحوا: (رده) وصرفه. ( {وأنحاه عنه) ، أي بصره، (عدله) ؛ كما في الصحاح.
# (} والنحواء، كالغلواء: الرعدة، والتمطي) ؛ عن أبي عمر و؛ هنا ذكره ابن
~~سيده وغيره. من المصنفين. وأورده الجوهري بالجيم، وقد تقدم الكلام عليه
~~هنالك.
# (وبنو نحو) : بطن (من الأزد) وهم بنو نحو بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب
~~بن عيمان بن نصر بن زهران بن كعب بن عبد اللها بن الحارث بن كعب بن مالك بن
~~نصر بن الأزد. وروى الخطيب عن ابن الأشعث: لم يرو من هذا البطن الحديث إلا
~~رجلان: أحدهما يزيد بن أبي سعيد، والباقون من نحو العربية، واختلف في شيبان
~~بن عبد الرحمن {النحوي فقيل إلى القبيلة، وقيل إلى علم النحو.
# ومما يستدرك عليه:
# النحو: بمعنى المثل، وبمعنى المقدار، وبمعنى القسم.
# وقالوا: هو على ثلاثة} أنحاء.
# ونحا الشيء ينحو وينحاه: حرفه قيل: ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى
~~وجوه الإعراب.
# PageV40P045
# {وأنحى عليه: اعتمد،} كنحى؛ عن ابن الأعرابي.
# {وأنحيت على حلقه السكين: أي عرضت؛ وأنشد ابن بري:
# } أنحى على ودجي أنثى مرهفة
# مشحوذة وكذاك الإثم يقترف {ونحى عليه بشفرته كذلك.
# } وانتحى له ذلك الشيء: اعترضه، عن شمر؛ وأنشد للأخطل:
# وأهجرك هجرانا جميلا وتنتحي
# لنا من ليالينا العوارم أولوقال ابن الأعرابي: {تنتحي لنا تعود لنا.
# ونحا: شعب بتهامة.
# } والنحية، ms12665 كغنية: النحو، نقله الصاغاني.
### | نحي
# : (ي ( {النحي، بالكسر: الزق) عامة؛ كذا في المحكم (أو ما كان للسمن
~~خاصة) ؛ كذا في الصحاح والتهذيب؛ وكذلك قاله الأصمعي وغيره (} كالنحي) ،
~~بالفتح، ( {والنحى، كفتى) ، نقلهما ابن سيده، والفتح عن الفراء وهي لغة
~~ضعيفة.
# (و) قيل:} النحي (جرة فخار يجعل فيها لبن ليمخض) ؛ عن الليث.
# وفي التهذيب: يجعل فيها اللبن الممخوض.
# قال الأزهري: والعرب لا تعرف النحي غير الزق، والذي قاله الليث إنه الجرة
~~يمخض فيها اللبن غير صحيح.
# PageV40P046
# (و) النحي: (نوع من الرطب) ؛ عن كراع.
# (و) النحي (سهم عريض النصل) الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعت له حتى
~~ترسله؛ (ج {أنحاء} ونحي) ، كعتي، ( {ونحاء) ، بالكسر؛ واقتصر الجوهري على
~~الأول، ونقله عن أبي عبيدة.
# (} ونحى اللبن {ينحيه} وينحاه: مخضه.
# (و) {نحى (الشيء) } ينحاه {نحيا: (أزاله؛} كنحاه) ، بالتشديد، ( {فتنحى)
~~.
# وقال الأزهري:} نحيته {فتنحى، وفي لغة} نحيته {نحيا بمعناه؛ وأنشد:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
# بشيء} نحته عن يديك المقادرأي باعدته.
# واقتصر الجوهري على المشدد؛ وأنشد للجعدي:
# أمر {ونحي عن زوره
# } كتنحية القتب المجلب (و) نحى (بصره إليه: صرفه) ، نقله الجوهري.
# ( {والناحية} والناحاة: الجانب) {المتنحى عن القرار؛ الثانية لغة في
~~الأولى كالناصاة في الناصية، والجمع} النواحي؛ وقول عتي بن مالك:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم
# كرام تحت أظلال النواحيأي! نواحي السيوف.
# وقال الكسائي: أراد النوائح فقلب، يعني الرايات المتقابلات. ويقال:
~~الجبلان يتناوحان إذا كانا متقابلين؛ كما في الصحاح.
# PageV40P047
# (وإبل {نحي، كغني} متنحية) ؛ عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ظل وظلت عصبا {نحيا
# مثل النجي استبرز النجيا (} والمنحاة: المسيل الملتوي) من الماء؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ والجمع {المناحي.
# (( (طريق السانية)) ؛) وأنشد:
# وفي أيمانهم بيض رقاق
# كباقي السيل أصبح في} المناحي (وأهل المنحاة: القوم البعداء) الذين ليسوا
~~بأقارب، نقله الجوهري عن الأموي.
# (و) {المنحاة، (بالضم: القوس الضخمة) أي من أسمائها، نقله الصاغاني.
# (و) أيضا: (العظيمة السنام من الإبل) ؛ نقله الصاغاني.
# (} وأنحى له السلاح: ضربه به) ، أو طعنه، أو رماه. ويقال: أنحى له بسهم
~~أو غيره.
# ( {وانتحى) في الشيء: (جد) ؛} كانتحاء الفرس ms12666 في جريه؛ عن الليث.
# (و) قيل: {انتحى (في الشيء: اعتمد) عليه.
# (و) من المجاز: (هو} نحية القوارع) ، كغنية، (أي الشدائد {تنتحيه) ،
~~والجمع} نحايا؛ قال الشاعر:
# {نحية أحزان جرت من جفونه
# نضاضة دمع مثل ما دمع الوشلويقال: هم} نحايا الأحزان.
# PageV40P048
# ومما يستدرك عليه:
# {نحاه} نحيا: صيره في ناحية؛ وبه فسر قول طريف العبسي:
# {نحاه للحد زبرقان وحارث
# وفي الأرض للأقوام بعدك غولأي صيرا هذا الميت في ناحية القبر.
# والمنحاة: ما بين البئر إلى منتهى السانية؛ قال جرير:
# لقد ولدت أم الفرزدق فخة
# ترى بين فخذيها مناحي أربعاوقال الأزهري: المنحاة منتهى مذهب السانية،
~~وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد السانية أنه المنتهى فيتياسر منعطفا لأنه
~~إذا جاوزه تقطع الغرب وأداته، وأنشد ابن بري:
# كأن عيني وقد بانوني
# غربان في منحاة منجنونوفي المثل: أشغل من ذات} النحيين؛ تركه المصنف هنا
~~وفي شغل، وهو واجب الذكر.
# قال الجوهري: هي امرأة من تيم الله بن ثعلبة، كانت تبيع السمن في
~~الجاهلية فأتاها خوات بن جبير الأنصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا، فقال:
~~امسكيه حتى أنظر إلى غيره، فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب،
~~وقال في ذلك:
# وذات عيال واثقين بعقلها
# خلجت لها جاراستها خلجات
# PageV40P049
# وشدت يديها إذ أردت خلاطها
# بنحيين من سمن ذوي عجراتفكانت لها الويلات من ترك سمنها
# ورجعتها صفرا بغير بتاتفشدت على النحيين كفا شحيحة
# على سمنها والفتك من فعلاتيثم أسلم خوات وشهد بدرا.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة: الصحيح أنها امرأة من هذيل، وهي حولة أم
~~بشير بن عائد، ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما
~~فقال: يا أخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاثة: منكم دليل الحبشة
~~على الكبة، ومنكم خولة ذات {النحيين، وسألتم رسول اللها، صلى الله عليه
~~وسلم أن يحلل لكم الزنا؛ والرواية الصحيحة: كفي شحيحة. مثنى كف.
# قال ابن بري: ويقوي قول الجوهري قول العديل بن الفرج يهجو رجلا من تيم
~~اللها فقال:
# تزحزح يا ابن تيم اللها عنا
# فما بكر ms12667 أبوك ولا تميملكل قبيلة بدر ونجم
# وتيم اللها ليس لها نجومأناس ربة النحيين منهم
# فعدوها إذا عد الصميما ه.
# } وناحيته مناحاة: صرت نحوه وصار نحوي.
# PageV40P050
# ويقال: {تنح عني يا رجل، أي ابعد.
# } وأنحى عليه باللوائم: أقبل عليه: وهو مجاز.
# ويقال: استخذ فلان فلانا {أنحية: أي} انتحى عليه حتى أهلك ماله، أو ضره،
~~أو جعل به شرا، وهي أفعولة، وروي قول سحيم بن وثيل:
# إني إذا ما القوم كانوا {أنحيه بالحاء أي انتحوا على عمل يعملونه.
# وإنه} لمنحى الصلب، بضم الميم وفتح الحاء.
### | نخو
# : (و {نخا} ينخو {نخوة: افتخر وتعظم،،} كنخي، كعني) ، وهو أكثر.
# قال الأصمعي: زهي فلان فهو مزهو، ولا يقال: زها؛ {نخي فلان (} انتخى) ،
~~ولا يقال نخا، ويقال {انتخى علينا فلان: أي افتخر وتعظم؛ وأنشد الليث:
# وما رأينا معشرا فينتخوا} النخوة: الكبر والعظمة.
# (و) {نخا (فلانا: مدحه) ،} ينخوه {نخوا.
# (} وأنخى) الرجل؛ (زادت {نخوته) ، أي عظمته وكبره.
# ومما يستدرك عليه:
# } استنخى منه: استأنف.
# والعرب {تنتخى من الدنايا: أي تستنكف؛ نقله الزمخشري في الأساس.
### | ندا
# : (يو (} ندا القوم! ندوا:
# PageV40P051
# اجتمعوا، {كانتدوا} وتنادوا) ؛ وخصه بعضهم بالاجتماع في {النادي.
# (و) ندا (الشيء. تفرق) ، وكأنه ضد.
# (و) } ندا (القوم. حضروا {الندي) ، كغني، للمجلس.
# (و) } ندت (الإبل) ندوا. (خرجت من الحمض إلى الخلة) ؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: رعت فيما بين النهل، والعلل فهي {نادية؛ وأنشد شمر:
# أكلن حمضا ونصيا يابسا
# ثم} ندون فأكلن وارسا ( {ونديتها أنا) } تندية.
# (و) قال الأصمعي: ( {التندية أن توردها) ، أي الإبل، (الماء فتشرب قليلا
~~ثم ترعاها) ، أي تردها إلى المرعى (قليلا) ونص الأصمعي: ساعة؛ (ثم تردها
~~إلى الماء) ؛ وهو يكون للإبل والخيل؛ واستدل أبو عبيد على الأخير بحديث أبي
~~طلحة: (خرجت بفرس لي} أنديه) ؛ وفسره بما ذكرناه.
# ورد القتيبي هذا عليه وزعم أنه تصحيف، وأن صوابه لأبديه، بالموحد، أي
~~لأخرجه إلى البدو، وزعم أن التندية تكون للإبل دون الخيل، وأن الإبل! تندى
~~لطول ظمئها، فأما الخيل فإنها تسقى في القيظ شربتين كل يوم.
# قال الأزهري: وقد غلط القتيبي فيما قال، ms12668 والصواب أن التندية تكون للخيل
~~وللإبل، قال: سمعت العرب تقول ذلك، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو، وهما
~~إمامان ثقتان.
# PageV40P052
# قلت: ليس قول القتيبي غلطا كما زعمه الأزهري، بل الصحيح ما قاله،
~~والرواية إن صحت بالنون فإن معناه التضمير والإجراء حتى تعرق ويذهب رهلها،
~~كما سيأتي عن الأزهري نفسه أيضا، {والتندية بالتفسير المذكور لا تكون إلا
~~للإبل فقط، فتأمل ذلك وأنصف.
# قال الجوهري: والموضع} مندى: قال علقمة بن عبدة:
# ترادى على دمن الحياض فإن تعف
# فإن {المندى رحلة فركوبوأول البيت:
# إليك أبيت اللعن أعملت ناقتي
# لكلكلها والقصر يين وجيبورحلة وركوب هضبتان.
# قال الأصمعي:
# (و) اختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما: (هذا) مركز رماحنا ومخرج
~~نسائنا ومسرح بهمنا و (} مندى خيلنا) ، أي موضع {تنديتها، وهذا يقوي قولهم
~~إن التندية تكون في الخيل أيضا.
# (وإبل} نواد) : أي (شاردة) ، وكأنه لغة في نواد بتشديد الدال.
# (ونوادي النوى: ما تطاير منها) تحت المرضخة) (عند رضخها.
# ( {والندوة: الجماعة) ، من القوم.
# (ودار الندوة: بمكة م) معروفة، بناها قصي بن كلاب لأنهم كانوا} يندون
~~فيها، أي يجتمعون للمشاورة؛ كما في الصحاح.
# وقال
# PageV40P053
# ابن الكلبي: وهي أول دار بنيت بمكة، بناها قصي ليصلح فيها بين قريش، ثم
~~صارت لمشاورتهم وعقد الألوية في حروبهم.
# قال شيخنا: قال الأقشهري في تذكرته: وهي الآن مقام الحنفي.
# (و) {الندوة، (بالضم: موضع شرب الخيل) ؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لهميان بن
~~قحافة:
# قريبة} ندوته من محمضه
# بعيدة سرته من مغرضهيقول: موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء.
# قلت: ورواه أبو عبيد بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض.
# ( {وناداه) } مناداة: (جالسه) في النادي؛ وأنشد الجوهري:
# {أنادي به آل الوليد وجعفرا أو) } ناداه: (فاخره) ، قيل: ومنه دار
~~الندوة؛ وقيل للمفاخرة: {مناداة، كما قيل لها منافرة؛ قال الأعشى:
# فتى لو} ينادي الشمس ألقت قناعها
# أو القمر الساري لألقى القلائداأي لو فاخر الشمس لذلت، وقناع الشمس
~~حسنها.
# (و) ! نادى (بسره: أظهره) ؛ عن ابن الأعرابي؛ قال: وبه يفسر قول الشاعر:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي ms12669 الشذى والمندلي المطير
# PageV40P054
# (و) من المجاز: نادى (له الطريق) وناداه: (ظهر) ؛ وهذا الطريق يناديك؛
~~وبه فسر الأزهري والراغب قول الشاعر:
# كالكرم إذ نادى من الكافور قال الأزهري: أي ظهر.
# وقال الراغب: أي ظهر ظهور صوت {المنادي.
# (و) نادى (الشيء: رآه وعلمه) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (} والندي، كغني، {والنادي} والندوة {والمنتدى) ؛ على صيغة المفعول من}
~~انتدى، وفي نسخ الصحاح {المتندى من} تندى؛ (مجلس القوم) ومتحدثهم.
# وقيل: {الندي مجلس القوم (نهارا) ؛ عن كراع.
# (أو) الندي: (المجلس ما داموا مجتمعين فيه) ، وإذا تفرقوا عنه فليس}
~~بندي، كما في المحكم والصحاح.
# وفي التهذيب: {النادي: المجلس} يندون إليه من حواليه، ولا يسمى {ناديا
~~حتى يكون فيه أهله، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا. وفي التنزيل العزيز: {وتأتون
~~في} ناديكم المنكر} ؛ وقيل: كانوا يحذفون الناس في المجالس فأعلم اللها
~~تعالى أن هذا من المنكر، لأنه لا ينبغي أن يتعاشروا عليه ولا يجتمعوا على
~~الهزء والتلهي، وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من اللها وباعد من سخطه.
# وفي حديث أبي زرع:
# PageV40P055
# (قريب البيت من النادي، أي أن بيته وسط الحلة أو قريبا منه لتغشاه
~~الأضياف والطراق.
# وفي حديث الدعاء: (فإن جار النادي يتحول) ، أي جار المجلس، ويروى بالباء
~~الموحدة من البدو. وفي الحديث: (واجعلني في {الندي الأعلى) ، أي مع الملإ
~~الأعلى من الملائكة. (و) قول بشر بن أبي خازم:
# و (ما} يندوهم النادي) ولكن
# بكل محلة منهم فئامأي (ما يسمعهم) ، كذا في النسخ والصواب ما يسعهم
~~المجلس من كثرتهم؛ كما في الصحاح؛ والاسم الندوة.
# (و) من المجاز: (تندى) فلان على أصحابه: إذا (تسخى) ، ولا تقل ندى، كما
~~في الصحاح.
# أيضا: (أفضل) عليهم، ( {كأندى) إذا كثر نداه على إخوانه، أي عطاؤه، (فهو
~~ندي الكف) ، كغني، إذا كان سخيا، نقله الجوهري عن ابن السكيت؛ قال تأبط
~~شرا:
# يابس الجنبين من غير بؤس
# وندي الكفين شهم مدلوحكى كراع ندي اليد، أباه غيره.
# (} والندى) ، بالفتح مقصور، على وجوه فمنها: (الثرى، و) أيضا: (الشحم، و)
~~أيضا (المطر) ، وقد جمعهما عمرو بن أحمر في قوله: ms12670
# PageV40P056
# كثور العذاب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندى في متنه وتحدرا {فالندى الأول المطر، والثاني الشحم.
# (و) قال القتيبي: الندى المطر و (البلل.
# (و) الندى: (الكلأ) .
# وقيل للنبت:} ندى لأنه عن ندى المطر ينبت؛ ثم قيل للشحم: ندى لأنه عن ندى
~~النبت يكون، واحتج بقول ابن أحمر السابق.
# قلت: فالندى بمعنى الشحم على هذا القول من المجاز؛ وشاهد الندى للنبات
~~قول الشاعر:
# يلس الندى حتى كأن سراته
# غطاها دهان أوديابيج تاجروقال بشر:
# وتسعة آلاف بحر بلاده
# تسف الندى ملبونة وتضمرقالوا: أراد بالندى هنا الكلأ.
# (و) الندى: (شيء يتطيب به كالبخور) ؛ ومنه عود {مندى: إذا فتق} بالندى أو
~~ماء الورد.
# (و) الندى: الغاية مثل (المدى) ؛ نقله الجوهري؛ وزعم يعقوب أن نونه بدل
~~من الميم.
# قال ابن سيده: وليس بشيء.
# (ج {أندية} وأنداء) قدم غير المقيس على المقيس، وهو خلاف قاعدته.
# قال الجوهري: وجمع الندى أنداء، وقد يجمع على أندية؛ وأنشد لمرة بن محكان
~~التيمي:
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# PageV40P057
# وهو شاذ لأنه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية، انتهى.
# قال ابن سيده: وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر، وقيل: جمع {ندا على أنداء،}
~~وأنداء على نداء، {ونداء على أندية كرداء وأردية، وقيل: لا يريد به أفعلة
~~نحو أحمرة وأقفزة كما ذهب إليه الكافة، ولكن يجوز أن يريد أفعلة، بضم
~~العين، تأنيث أفعل وجمع فعلاء على أفعل كما قالوا أحبل أزمن، وأرسن، وأما
~~محمد بن يزيد فذهب إلى أنه جمع ندي، وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم لقرى
~~الأضياف.
# (و) من المجاز: (} المندية، كمحسنة: الكريمة) التي ( {يندى) ، أي يعرق،
~~(لها الجبين) حياء.
# (} والنداء، بالضم والكسر) ؛ وفي الصحاح:! النداء (الصوت) ، وقد يضم مثل
~~الدعاء والرغاء، وما أدق ونظر الجوهري في سياقه.
# وقال الراغب: النداء: رفع الصوت المجرد، وإياه قصد بقوله، عز وجل: {ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} ، أي لا يعرف إلا
~~الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه ترتيب الكلام، ويقال ms12671 للحرف الذي فهم
~~منه المعنى ذلك، قال: واستعارة النداء للصوت من حيث أن من تكثر رطوبة فمه
~~حسن كلامه، ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق.
# PageV40P058
# ( {وناديته و) } ناديت (به) {مناداة ونداء: صاح به.
# (والندى) ، كفتى: (بعده) ، أي بعد مذهب الصوت؛ (و) منه: (هو ندي الصوت،
~~كغني) : أي (بعيده) ، أو طريه.
# (ونخلة نادية: بعيدة عن الماء) ، والجمع} النوادي {والناديات.
# (} والنداتان من الفرس) : ما فوق السرة: وقيل: (ما يلي) ؛ وفي المحكم:
~~الغر الذي يلي؛ (باطن الفائل الواحدة {نداة) ؛ وتقدم ذكر الفائل في اللام.
# (} وتنادوا: نادى بعضهم بعضا.
# (و) أيضا: (تجالسوا في النادي) ؛ كما في الصحاح؛ وأنشد للمرقش:
# والعدو بين المجلسين إذا
# آد العشي {وتنادى العم (و) } ندت (ناقة {تندو إلى نوق كرام) وإلى أعراق
~~كريمة: أي (تنزع) إليها (في النسب) ؛ وأنشد الليث:
# تندو نواديها إلي صلا خدا (} والمنديات: المخزيات) ؛ عن أبي عمر و؛ وهي
~~التي يعرق منها جبين صاحبها عرقا؛ وهو مجاز، وقد تقدم؛ وأنشد ابن بري لأوس
~~بن حجر:
# طلس العشاء إذا ما جن ليلهم
# ! بالمنديات إلى جاراتهم ولفقال: وقال الراعي:
# PageV40P059
# وإن أبا ثوبان يزجر قومه
# عن {المنديات وهو أحمق فاجر (} وندي) الشيء (كرضي، فهو {ند) : أي (ابتل.}
~~وأنديته {ونديته) } إنداء {وتندية: بللته؛ ومنه} نديت ليلتنا فهي {ندية،
~~كفرحة، ولا يقال} ندية؛ وكذلك، الأرض، {وأنداها المطر؛ قال:
# } أنداه يوم ماطر فطلا (و) من المجاز: ( {أندى) الرجل: (كثر عطاياه) على
~~إخوانه، كذا في النسخ والصواب: كثر عطاؤه.
# (أو) أندى: (حسن صوته.
# (والنوادي: الحوادث) التي تندو.
# (} وناديات الشيء: أوائله) .
# ومما يستدرك عليه:
# الندى: ما يسقط بالليل.
# وفي الصحاح: ويقال: الندى ندى النهار، والسدى ندى الليل، يضربان مثلا
~~للجود ويسمى بهما.
# ومصدر ندي يندى، كعلم، {الندوة. قال سيبويه: هو من باب الفتوة.
# قال ابن سيده: فدل بهذا على أن هذا كله عنده ياء، كما أن واو الفتوة ياء.
# وقال ابن جني: وأما قولهم في فلان تكرم} وندى، فالإمالة فيه تدل على أن
~~لام الندوة ياء، وقولهم {النداوة، الواو فيه بدل من ياء، وأصله نداية لما ms12672
~~ذكرناه من الإمالة في الندى، ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع.
# وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل: (لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما}
~~ندو) ، ويريد نداوة.
# قال ابن الأثير: كذا جاء في مسند أحمد، وهو غريب، إنما يقال
# PageV40P060
# نداوة. {وندا له النادي: حال له شخص أو تعرض له شبح، وبه فسر أبو سعيد
~~قول القطامي:
# لولا كتائب من عمر ويصول بها
# أرديت يا خير من يندو له الناديوتقول: رميت ببصري فما ندا لي شيء، أي ما
~~تحرك لي شيء.
# ويقال: ما} نديني من فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا أصابني، وما {نديت له
~~كفي بشر وما} نديت بشيء تكرهه؛ قال النابغة:
# ما إن نديت بشيء أنت تكرهه
# إذا فلا رفعت سوطي إلي يديوما نديت منه شيئا: أي ما أصبت ولا علمت؛ وقيل:
~~ما أتيت ولا قاربت؛ عن ابن كيسان.
# ولم {يتند منه بشيء: أي لم يصبه ولم ينله منه شيء.
# وندى الحضر: بقاؤه.
# وندى الأرض: نداوتها.
# وشجر} نديان.
# والندى: السخاء والكرم.
# ورجل {ند: جواد.
# وهو} أندى منه: إذا كان أكثر خيرا منه.
# {وندى على أصحابه: تسخى.
# } وانتدى {وتندى: كثر} نداه.
# وما {انتديت منه ولا} تنديت: أي ما أصبت منه خيرا.
# وندوت من الجود.
# يقال: سن للناس الندى {فندوا؛ كذا بخط أبي سهل وأبي زكريا والصقلي فندوا
~~بفتح الدال وصححه الصقلي.
# ويقال: فلان لا} يندي الوتر، بالتخفيف والتشديد، أي لا يحسن شيئا عجزا عن
~~العمل وعيا عن كل شيء، وقيل: إذا كان ضعيف
# PageV40P061
# البدن.
# وعود {مندى} وندي: فتق {بالندى أو ماء الورد؛ أنشد يعقوب:
# إلى ملك له كرم وخير
# يصبح باليلنجوج} الندي ويوم {التناد: يوم القيامة لأنه} ينادي فيه أهل
~~الجنة أهل النار، ويقال بتشديد الدال وقد ذكر.
# وهو {أندى صوتا من فلان: أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا؛ وأنشد الأصمعي لمدثار
~~بن شيبان النمري:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى
# لصوت أن} ينادي داعيانوقيل: أحسن صوتا وأعذب.
# {وناداه: أجابه؛ وبه فسر قول ابن مقبل:
# بحاجة محزون وإن} تناديا وفي ms12673 حديث يأجوج ومأجوج: (إذ {نودوا نادية أتى
~~أمر اللها) ، يريد بالناد دعوة واحدة، فقلب} نداءة إلى {نادية، وجعل اسم
~~الفعل موضع المصدر.
# وفي حديث ابن عوف:
# (وأودى سمعه إلا} ندايا) أراد: إلا! نداء، فأبدل الهمزة ياء تخفيفا، وهي
~~لغة لبعض العرب.
# ونادى النبت وصاح: إذا بلغ والتف؛ وبه فسر قول الشاعر:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# PageV40P062
# والندي كغني: قرية باليمن.
# {والنداة: الندوة.
# } وندية، كسمية: مولاة ميمونة، حكاه أبو داود في السنن عن يونس عن
~~الزهري، أو هي ندبة.
# والنادي: العشيرة، وبه فسر قوله تعالى: {فليدع {ناديه} ، وهو بحذف مضاف،
~~أي أهل النادي فسماه به، كما يقال تقوض المجلس؛ كما في الصحاح.
# ومثله الندي، كغني، للقوم المجتمعين. وبه فسر حديث سوية بن سليم: (ما
~~كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي) .
# وجمع النادي أنداء؛ ومنه حديث أبي سعيد: (كنا} أنداء) .
# {ونداهم إلى كذا: دعاهم.
# ونداهم} يندوهم: جمعهم في النادي، يتعدى ولا يتعدى.
# {وندى} وانتدى: حضر الندي.
# {والمناداة: المشاورة.
# } وأنديت الإبل {إنداء: مثل نديت، عن الجوهري.
# وتندية الخيل: تضميرها وركضها حتى تعرق؛ نقله الأزهري.
# } وندى الفرس: سقاه الماء.
# والندى: العرق الذي يسيل من الخيل عند الركض؛ قال طفيل:
# PageV40P063
# ندى الماء من أعطافها المتحلب وتندت الإبل: رعت ما بين النهل والعلل.
# والندوة: السخاء، وأيضا: المشاورة؛ وأيضا الأكلة بين السقيتين.
# والندى: الأكلة بين الشربتين.
# {ونوادي الكلام: ما يخرج وقتا بعد وقت.
# والنوادي النواحي، عن أبي عمر و.
# وأيضا: النوق المتفرقة في النواحي.
# } وندا {يندو} ندوا: اعتزل وتنحى.
# ويقال: لم {يند منهم} ناد، أي لم يبق منهم أحد.
# وندوة: فرس لأبي قيد بن حرمل.
# وتندى المكان: ندي.
# والنداء: الأذان.
# وفلان لا {تندى صفاته، ولا} تندي إحدى يديه الأخرى، يقال ذلك للبخيل.
# وتندى: تروى.
# وهو في أمر لا ينادى وليده، تقدم في ولد.
# وندو الرجل، ككرم: صار ذا ندى.
# ! وأندى الكلام: عرق قائله وسامعه فرقا من سوء عاقبته.
# PageV40P064
# {وأندى الشيء: أخزى.
# } وندا: موضع في بلاد خزاعة.
### | نرو
# : (و ( {النروة:) أهمله الجوهري.
# وفي التهذيب: قال ابن الأعرابي: ms12674 هو (حجر أبيض رقيق، وربما ذكي به) .
# قال شيخنا: يلحق بنظائر نرس وبابه، وقد أشرنا إليه في هنر، ونرس.
# ومما يستدرك عليه:
# } نريان، كسحبان: قرية بين فارياب واليهودية، عن ياقوت.
### | نزو
# : (و ( {نزا) } ينزو ( {نزوا) بالفتح، (} ونزاء، بالضم، {ونزوا) ، كعلو،
~~(} ونزوانا) ، محركة (وثب) ، وخص بعضهم به الوثب إلى فوق، ومنه {نزو التيس؛
~~ولا يقال إلا للشاء، والدواب والبقر في معنى السفاد.
# ويقال:} نزوت على الشيء: وثبت.
# قال ابن الأثير: وقد يكون في الأجسام والمعاني؛ وقال صخر بن عمر والسلمي
~~أخو الخنساء:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه
# وقد حيل بين العير {والنزوان وقد صار ذلك مثلا.
# وفي المثل أيضا:
# } نزو الفرار استجهل الفرارا وقد ذكر في الراء (! كنزى) ، بالتشديد، ومنه
~~قول الراجز:
# أنا شماطيط الذي حدثت به
# PageV40P065
# متى أنبه للغداء أنتبه ثم {أنز حوله وأحتبه (} وأنزاه {ونزاه} تنزية
~~{وتنزيا) ؛ ومنه حديث علي: (أمرنا أن لا} ننزي الحمر على الخيل) ، أي لا
~~نحملها عليها للنسل، أي لعدم الانتفاع بها في الجهاد وغيره؛ وقال الشاعر:
# بانت {تنزي دلو} تنزيا
# كما تنزي شهلة صبيا (و) من المجاز: ( {نزا به قلبه) : أي (طمح) ونازع إلى
~~الشيء.
# (و) } نزت (الحمر) {تنزو} نزوا: (وثبت من المراح) ، أي مرحت فوثبت.
# (و) من المجاز نزا (الطعام) {ينزو نزوا: (غلا) ، أي علا سعره وارتفع.
# (} والنزوان، محركة: التقلب) ؛ كذا في النسخ والصواب التفلت، (والسورة)
~~يكون من الغضب وغيره.
# (وإنه {لنزي إلى الشر، كغني،} ونزاء) ، كشداد، ( {ومنتز) ؛ كذا في النسخ
~~وفي بعضها} ومتنز؛ أي (سوار إليه) .
# وفي الأساس: متسارع إليه، وهو مجاز.
# ويقولون: إذا! نزا بك الشر فاقعد؛ يضرب مثلا للذي
# PageV40P066
# يحرص على أن لا يسأم الشر حتى يسأمه صاحبه.
# ( {والنازية: الحدة) .
# وقال الليث: حدة الرجل} المتنزي إلى الشر، وهي {النوازي.
# (و) } النازية: (البادرة.
# (و) النازية: (القعيرة من القصاع) . يقال: قصعة {نازية القعر، أي قعيرة.
# وفي الصحاح والأساس: النازية قصعة قريبة القعر.
# (} كالنزية) ، كغنية.
# (و) النازية: (عين) ثرة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة (قرب الصفراء)
~~وهي إلى المدينة أقرب وإليها ms12675 مضافة.
# قال ياقوت: وقد جاء ذكرها في سيرة ابن إسحق؛ وكذا قيده ابن الفرات، كأنه
~~من نزا ينزو إذا طفر. والنازية فيما حكي عنه: رحبة واسعة فيها عضاه ومروج.
# ( {والنزاء، كسماء وكساء) ؛ هكذا في النسخ والصواب كغراب وكساء كما وجد
~~مضبوطا في نسخ المحكم، والكسر نقله الكسائي؛ (السفاد) ، يقال ذلك في الظلف
~~والحافر السبع، وعم بعضهم به جميع الدواب؛ وقد نزا الذكر على الأنثى نزاء،
~~بالكسر.
# (} وتنزى: توثب وتسرع) إلى الشر؛ وأنشد الجوهري لنصيب:
# كأن فؤاده كرة تنزى
# حذار البين لو نفع الحذار
# PageV40P067
# ( {ونزي، كعني: نزق) ؛ كذا في النسخ والصواب نزف بالفاء زنة ومعنى. يقال:
~~أصابه جرح} فنزي منه فمات، وذلك إذا أصابته جراحة فجرى دمه ولم ينقطع. ومنه
~~حديث أبي عامر الأشعري: (أنه رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات) .
# ( {والنزوة: القصير) ؛ عن الفراء.
# (و) } نزوة: (جبل بعمان) وليس بالساحل، عنده عدة قرى كبار يسمى مجموعها
~~بهذا الاسم، فيها قوم من العرب خوارج إباضية، يعمل بها صنف من ثياب الحرير
~~فائقة، عن ياقوت.
# (و) {النزية، (كغنية: السحاب) .
# وقال ابن الأعرابي: النزية، بغير همز: ما فاجأك من مطر.
# ومما يستدرك عليه:
# } الأنزاء: حركات التيوس عند السفاد؛ عن الفراء.
# ويقال للفحل: إنه لكثير النزاء، بالكسر، أي النزو.
# {والنزاء، كغراب: داء يأخذ الشاء} فتنزو منه حتى تموت، نقله الجوهري،
~~وكذلك النقاز.
# قال ابن بري عن أبي علي: النزاء في الدابة، مثل القماص.
# ونزا عليه {نزوا: وقع عليه ووطئه.
# وانتزى على أرض كذا فأخذها: أي تسرع إليها.
# } ونوازي الخمر: جنادعها عند المزج وفي الرأس.
# ! والنزية، كغنية: ما فاجأك من
# PageV40P068
# شوق؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# وفي العارضين المصعدين نزية
# من الشوق مجنوب به القلب أجمعوهو أيضا ما فاجأك من شر.
# وأيضا: غراب الفأس.
# {وأنزى من ظبي؛ قال ابن حمزة: هو من} النزوان لا {النزو.
# } ونزوا، بالكسر مقصور: ناحية بعمان، عن نصر.
# والنسبة إلى {النزوة التي بعمان} نزوي {ونزواني.
### | نسو
# : (و (} النسوة، بالكسر والضم، {والنساء} والنسوان {والنسون، بكسرهن) ،
~~الأربعة الأولى ذكرهن الجوهري، والأخيرة عن اب ms12676
### | ن سي
# ده، وزاد أيضا} النسوان بضم النون: كل ذلك (جموع المرأة من غير لفظها) ؛
~~كالقوم في جمع المرء.
# وفي الصحاح: كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك.
# وفي المحكم أيضا: {النساء جمع} نسوة إذا كثرن.
# وقال القالي: النساء جمع امرأة وليس لها واحد من لفظها، وكذلك المرأة لا
~~جمع لها من لفظها؛ (و) لذلك قال سيبويه في (النسبة) إلى {نساء: (} نسوي) ،
~~فرده إلى واحدة.
# (! والنسوة، بالفتح: الترك للعمل) ، وهذا أصله الياء كما يأتي.
# (و) أيضا: (الجرعة من اللبن) ؛ عن ابن الأعرابي، وكأنها لغة في المهموز.
# (ونسا: د بفارس) ، قال ياقوت:
# PageV40P069
# هو بالفتح مقصور بينه وبين سرخس يومان، وبينه وبين، أبيورد يوم، وبينه
~~وبين مرو خمسة أيام، وبينه وبين نيسابورست أو سبع؛ قال: وهي مدينة وبيئة
~~جدا يكثر بها خروج العرق المديني، والنسبة الصحيحة إليها {نسائي، ويقال}
~~نسوي أيضا؛ وقد خرج منها جماعة من أئمة العلماء منهم: أبو عبد الرحمن أحمد
~~بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي القاضي الحافظ صاحب كتاب السنن،
~~وكان إمام عصره في الحديث، وسكن مصر، وترجمته واسعة. وأبو أحمد حميد بن
~~زنجويه الأزدي {النسوي، واسم زنجويه مخلد ابن قتيبة وهو صاحب كتاب الترغيب،
~~والأموال، روى عنه الباري ومسلم وأبو داود النسائي وغيرهم.
# (و) } نسا: (ة بسرخس) ، وكأنها هي المدينة المذكورة كما يفهم من سياق
~~ياقوت، وهي على مرحلتين منها.
# (و) أيضا: (بكرمان) من رساتيق. بم. وقال أبو عبد اللها محمد بن أحمد
~~البناء: هي مدينة بها.
# (و) أيضا (بهمدان) ؛ وقيل: هي مدينة بها.
# (! والنسا: عرق من الورك إلى الكعب) . قال الأصمعي: هو مفتوح مقصور، عرق
~~يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا
# PageV40P070
# سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى {النسا بينهما واستبان،
~~وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا، وإنما يقال
~~منشق النسا، يريد موضع النسا، وإذا قالوا إنه لشديد النسا فإنما يراد به
~~النسا نفسه؛ نقله الجوهري.
# (و) قال أبو زيد: (يثنى} نسوان {ونسيان) ، أي أن ms12677 ألفه منقلبة عن واو،
~~وقيل عن ياء؛ وأنشد ثعلب:
# ذي مخرم نهد وطرف شاخص
# وعصب عن} نسويه قالص قال القالي:! النسى يكتب بالياء لأن تثنيته نسيان،
~~وهذا الجيد. وقد حكى أبو زيد في تثنيته نسوان وهو نادر، فيجوز على هذا أن
~~يكتب بالألف.
# وقال (الزجاج: لا تقل عرق النسا لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه) .
# قال شيخنا: قد وافق الزجاج جماعة وعللوه بما ذكره المصنف، انتهى.
# قلت: وهو نص أبي زيد في نوادره؛ وفي الصحاح: قال الأصمعي: هو النسا ولا
~~تقل عرق النسا، كما لا يقال عرق الأكحل، ولا عرق الأبجل، وإنما هو الأكحل
~~والأبجل، انتهى.
# وقال ابن السكيت: هو النسا
# PageV40P071
# لهذا العرق؛ وأنشد للبيد:
# من نسا الناشط إذ ثورته
# أو رئيس الأخدريات الأولوأنشد الأصمعي لامرىء القيس:
# وأنشب أظفاره في النسا
# فقلت: هبلت ألا تنتصروقال أيضا:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال.
# قال شيحنا: والصواب جوازه وحمله على إضافة العام إلى الخاص، انتهى.
# قلت: وحكاه الكسائي وغيره، وحكاه أبو العباس في الفصيح وإن كان ابن سيده
~~خطأه.
# قال ابن بري: جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره: كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، قالوا: حرم إسرائيل لحوم الإبل لأنه
~~كان به عرق النسا، فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه لإنكار قولهم عرق النسا؛
~~قال: ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كحبل الوريد ونحوه؛ ومنه قول
~~الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع قلبي ظماء وألببأي إليكم يا أصحاب هذا الاسم،
# PageV40P072
# قال: وقد يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد
~~وثابت قطنة وسعيد كرز، ومثله فقلت انجوا عنها نجا الجلد؛ والنجا هو الجلد
~~المسلوخ.
# وقول الآخر:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه وقال فروة بن مسبك:
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت
# كالرحل خان الرحل عرق نسائهاقال: ومما يقوي قولهم عرق النسا قول هميان:
# كأنما يبجع عرقا أنبضه والأنبض: هو العرق، انتهى.
# وقد مر بعض ذلك ms12678 في نجو قريبا، وفي قطن، وفي كرز، وأورده ابن الجيان في
~~شرح الفصيح.
# ومما يستدرك عليه:
# تصغير نسوة: {نسية؛ ويقال} نسيات، وهو تصغير الجمع؛ كما في الصحاح.
# وجمع النسا، للعرق: {أنساء؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# متفلق} أنساؤها عن قانىء
# كالقرط صاو وغبره لا يرضعأراد: تنفلق فخذاه عن موضع،
# PageV40P073
# النسا، لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا.
# وأبرق النسا: في ديار فزارة؛ وقد ذكر في القاف.
# وقد يمد نسا للمدينة التي بفارس؛ قال شاعر في الفتوح:
# فتحنا سمرقند العريضة بالقنا
# شتاء وأرعنا نؤوم {نساء فلا تجعلنا يا قتيبة والذي
# ينام ضحى يوم الحروب سواء نقله ياقوت.
### | نسي
# : (ي} نسيه) ، كرضي؛ وإنما أطلقه عن الضبط لشهرته؛ {ينساه (} نسيا
~~{ونسيانا} ونساية، بكسرهن، {ونسوة) ، بالفتح، كذا مقتضى سياقه؛ ووجد في
~~نسخ، المحكم بالكسر أيضا، وكذا في التكملة بالكسر أيضا، وأنشد ابن خالويه
~~في كتاب اللغات:
# فلست بصرام ولا ذي ملالة
# ولا} نسوة للعهد يا أم جعفر (ضد حفظه) وذكره.
# وقال الجوهري: {نسيت الشيء} نسيانا، ولا تقل نسيانا، بالتحريك، لأن
~~النسيان إنما هو تثنية نسا العرق.
# ( {وأنساه إياه) } إنساء؛ ثم إن تفسير! النسيان بضد الحفظ والذكر هو الذي
~~في الصحاح وغيره.
# قال شيخنا: وهو لا يخلو عن تأمل، وأكثر أهل اللغة فسروه بالترك وهو
~~المشهور عندهم، كما
# PageV40P074
# في المشارق وغيره، وجعله في الأساس مجازا؛ وقال الحافظ ابن حجر: هو من
~~إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأنه من {نسي الشيء تركه بلا عكس.
# قلت: قال الراغب: النسيان: ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما
~~عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره، انتهى.
# } والنسيان عند الأطباء: نقصان أو بطلان لقوة الذكاء.
# وقوله، عز وجل: { {نسوا الله} فنسيهم} ؛ قال ثعلب: لا ينسى اللها، عز
~~وجل، إنما معناه تركوا اللها فتركهم، فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه
~~موضعه.
# وفي التهذيب: أي تركوا أمر اللها فتركهم من رحمته.
# وقوله تعالى: { {فنسيتها وكذلك اليوم} تنسى} ، أي تركتها فكذلك تترك في
~~النار.
# وقوله، عز وجل: {ولقد عهدنا إلى ms12679 آدم من قبل {فنسي} ، معناه أيضا ترك لأن
~~الناسي لا يؤاخذ} بنسيانه، والأول أقيس.
# وقوله تعالى: {سنقرئك فلا {تنسى} ، إخبار وضمان من اللها تعالى أن يجعله
~~بحيث أنه لا} ينسى ما يسمعه من الحق؛ وكل! نسيان من الإنسان ذمه اللها
~~تعالى فهو ما كان أصله عن تعمد منه لا يعذر
# PageV40P075
# فيه، وما كان عن عذر فإنه لا يؤاخذ به؛ ومنه الحديث: (رفع عن أمتي الخطأ
~~{والنسيان) ، فهو ما لم يكن سببه منه؛ وقوله، عز وجل: {فذوقوا بما} نسيتم
~~لقاء يومكم هذا إنا {نسيناكم} هو ما كان سبيه عن تعمد منهم، وتركه على طريق
~~الاستهانة، وإذا نسب ذلك إلى اللها فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما
~~تركوه.
# وقوله تعالى: {لا تكونوا كالذين} نسوا الله {فأنساهم أنفسهم} ، فيه تنبيه
~~على أن الإنسان بمعرفته لنفسه يعرف اللها، عز وجل،} فنسيانه لله هو من
~~{نسيانه نفسه.
# وقوله تعالى: {واذكر ربك إذا} نسيت} ، حمله العامة على النسيان خلاف
~~الحفظ والذكر. وقال ابن عباس: معناه إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله فقله
~~إذا تذكرته.
# قال الراغب: وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة.
# وقال عكرمة: معناه ارتكبت ذنبا، أي اذكر اللها إذا أردت أو قصدت ارتكاب
~~ذنب يكن ذلك كافالك.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو! ننسها} ، عامة القراء
~~يجعلونه من النسيان، والنسيان هنا على وجهين: أحدهما على الترك المعنى
~~نتركها فلا ننسخها ومنه قوله
# PageV40P076
# تعالى: {ولا {تنسوا الفضل بينكم} ؛ والوجه الآخر: من النسيان الذي} ينسى.
# وقال الزجاج: وقرىء: أو ننسها، وقرىء: {ننسها، وقرىء، ننسأها، قال: وقول
~~أهل اللغة في قوله أو ننسها على وجهين: يكون من النسيان واحتجوا بقوله
~~تعالى: {سنقرئك فلا} تنسى إلا ما شاء ا} ، فقد أعلم اللها أنه يشاء أن!
~~ينسى، قال: وهذا القول عندي غير جائز، لأن اللها تعالى قد أخبر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا} ، أنه لا يشاء أن
~~يذهب بما أوحى به إلى النبي، صلى الله عليه ms12680 وسلم قال) وقوله: {فلا تنسى} ،
~~أي فلست تترك إلا ما شاء اللها أن يترك، قال: ويجوز أن يكون إلا ما شاء
~~اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس أنه على طريق السلب للنبي، صلى
~~الله عليه وسلمشيئا أوتيه من الحكمة، قال: وقيل في قوله تعالى: {أو ننسها}
~~قول آخر،
# PageV40P077
# وهو خطأ أيضا، ونتركها، وهذا إنما يقال فيه {نسيت إذا تركت، ولا يقال}
~~أنسيت تركت، قال: وإنما معنى أو ننسها أي نأمركم بتركها.
# قال الأزهري: ومما يقوي هذا ما روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# إن علي عقبة أقضيها
# لست {بناسيها ولا} منسيها قال بناسيها بتاركها، ولا منسيها: ولا مؤخرها،
~~فوافق قول ابن الأعرابي قوله في {الناسي إنه التارك لا} المنسي، واختلفا في
~~المنسي.
# قال الأزهري: وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله: ولا منسيها إلى ترك الهمز
~~من أنسأت الدين إذا أخرته، على لغة من يخفف الهمزة.
# هذا ما ذكره أهل اللغة في النسيان والانساء. وأما إطلاق {المنسي على
~~اللها تعالى هل يجوز أو لا، فقد اختلف فيه أهل الكلام، وغاية من احتج بعدم
~~إطلاقه على اللها تعالى أنه خلاف الأدب، وليس هذا محل بسطه، وإنما أطلت
~~الكلام في هذا المجال، لأنه جرى ذكر ذلك في مجلس أحد الأمراء في زماننا
~~فحصلت المشاغبة من الطرفين وألفوا في خصوص ذلك رسائل، وجعلوها للتقرب إلى
~~الجاه وسائل، والحق أحق أن يتبع وهو أعلم بالصواب.
# (} والنسي بالكسر ويفتح) ، وهذه عن كراع (ما {نسي) .
# وقال الأخفش هو ما أغفل من شيء حقير} ونسي.
# وقال الزجاج: هو الشيء المطروح لا يؤبه له؛ قال
# PageV40P078
# الشنفرى:
# كأن لها في الأرض {نسيا تقصه
# على أمها أو إن تخاطبك تبلت وقال الراغب:} النسي أصله ما {ينسى كالنقض
~~لما ينقض، وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به، ومنه قوله تعالى
~~حكاية عن مريم: {وكنت} نسيا {منسيا} ، وأعقبه بقوله: منسيا لأن النسي قد
~~يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم} ينس، قال: وقرىء {نسيا، بالفتح، وهو مصدر
~~موضوع ms12681 موضع المفعول.
# (و) قال الفراء:} النسي، بالكسر والفتح، (ما تلقيه المرأة من خرق
~~اعتلالها) ، مثل وتر ووتر، قال: ولو أردت! بالنسي مصدر النسيان لجاز، أي في
~~الآية.
# وقال ثعلب: قرىء بالوجهين، فمن قرأ بالكسر فعنى خرق الحيض التي يرمى بها
# PageV40P079
# {فتنسى، ومن قرأ بالفتح فمعناه شيئا} منسيا لا أعرف.
# وفي حديث عائشة: (وددت أني كنت {نسيا} منسيا) ، أي شيئا حقيرا مطرحا لا
~~يلتفت إليه.
# ( {والنسي، كغني: من لا يعد في القوم) لأنه} منسي.
# (و) أيضا: (الكثير {النسيان) يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو كان
~~فعولا لقيل نسو أيضا.
# (} كالنسيان، بالفتح) ؛ نقله الجوهري.
# ( {ونسيه} نسيا) ، كعلم: (ضرب {نساه) ، هكذا في النسخ.
# والذي في الصحاح وغيره:} ونسيته فهو {منسي: أصبت} نساه، أي من حد رمى وهو
~~الصواب، فكان عليه أن يقول {ونساه} نسيا.
# ( {ونسي، كرضي،} نسى) ، مقصور، (فهو) {نس على فعل؛ هذا نص الجوهري، وفي
~~المحكم: هو (} أنسى، و) الأنثى {نساء؛ وفي التهذيب: (هي} نسياء) وفي كتاب
~~القالي عن أبي زيد: هاج به {النسا وقد} نسي {ينسى} نسى، ورجل {أنسى وامرأة}
~~نسياء؛ (شكا {نساه.
# (} والأنسى: عرق في الساق السفلى) ، والعامة تقوله، عرق الأنثى.
# ومما يستدرك عليه:
# {نسيه} نسيا، بالفتح، {ونسوة} ونساوة، بكسرها،! ونساوة، بالفتح،
~~الأخيرتان على المعاقبة نقلهما
# PageV40P080
# ابن سيده، {والنسى، بالفتح والنساوة والنسوة، بكسر هما حكاهن ابن بري عن
~~ابن خالويه في كتاب اللغات.
# } ونساه {تنسية مثل} أنساه؛ نقله الجوهري؛ ومنه الحديث: (وإنما {أنسى
~~لأسن) ، أي لأذكر لكم ما يلزم} الناسي لشيء من عبادته وأفعل ذلك فتقتدوا
~~بي.
# وفي حديث آخر: (لا يقولن أحدكم {نسيت آية كيت وكيت، بل هو} نسي) ، كره
~~نسبة {النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن اللها، عز وجل، هو الذي} أنساه
~~إياه لأنه المقدر للأشياء كلها، والثاني: أن أصل {النسيان الترك فكره له أن
~~يقول تركت القرآن، وقصدت إلى} نسيانه ولأن ذلك لم يكن باختياره؛ ولو روي:
~~{نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم.
# } وأنساه: أمره بتركه.
# {والنسوة: الترك للعمل؛ وذكره المصنف في الذي تقدم. ms12682
# } والنسي، كغني: {الناسي؛ قال ثعلب: هو كعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع
~~وسميع وحاكم وحكيم؛ وقوله تعالى: {وما كان ربك} نسيا} ، أي لا {ينسى شيئا.
# } وتناساه: أرى من نفسه أنه! نسيه؛
# PageV40P081
# نقله الجوهري، وأنشد لامرىء القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة
# لعوب {تناساني إذا قمت سربالي أي} تنسيني؛ عن أبي عبيدة.
# {وتناسيته:} نسيته.
# وتقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: تتبعوا {أنساءكم يريدون الأشياء
~~الحقيرة التي ليست ببال عندهم مثل العصا والقدح والشظاظ، أي اعتبروها لئلا}
~~تنسوها في المنزل، وهو جمع {النسي لما سقط في منازل المرتحلين؛ قال دكين
~~الفقيمي:
# بالدار وحي كاللقى المطرس
# } كالنسي ملقى بالجهاد البسبسوفي الصحاح: قال المبرد: كل واو مضمومة لك
~~أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها، وهي قوله تعالى: {ولا {تنسوا
~~الفضل بينكم} وما أشبهها من واو الجمع، وأجاز بعضهم الهمز، وهو قليل،
~~والاختيار ترك الهمز، وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين،
~~فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء، انتهى.
# وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء وأسقطت صوابه فتحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
# ورجل} نساء، كشداد: كثير
# PageV40P082
# {النسيان، وربما يقولون: نساية، كعلامة، وليس بمسموع.
# } وناساه {مناساة: أبعده؛ عن ابن الأعرابي؛ جاء به غير مهموز وأصله
~~الهمز.
# } والمنساة: العصا؛ وأنشد الجوهري:
# إذا دببت على {المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزلقال: وأصله الهمز، وقد ذكر.
# وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده:
# سقوني} النسي ثم تكنفوني
# عداة اللها من كذب وزوربغير همز، وهو كل ما {ينسى العقل، قال: وهو من
~~اللبن حليب يصب عليه ماء؛ قال شمر: وقال غيره: هو} النسي، كغني، بغير همز
~~وأنشد:
# لا تشربن يوم ورود حازرا
# ولا {نسيا فتجيء فاترا} ونسي، كعني: شكا نساه؛ هكذا مضبوط في نسخة
~~القالي، ونقله ابن القطاع أيضا.
# وقد سموا {منسيا} ومنيسيا.
# ! والمنسي: الذي يصر خلفين أو ثلاثة.
### | نشو
# : (ي) : هكذا في سائر النسخ،
# PageV40P083
# والصحيح أنه واوي لأن أصل {نشيت واو قلبت ياء للكسرة، فتأمل.
# (} نشى ريحا طيبة) ms12683 ، من حد رمى؛ كما في النسخ، والذي في الصحاح من حد
~~علم؛ (أو عام) ، أي سواء كانت ريحا طيبة أو منتنة، ( {نشوة، مثلثة) ؛ اقتصر
~~الجوهري على الكسر؛ وزاد ابن سيده الفتح؛ (شمها) .
# وفي المحكم:} النشا، مقصور: نسيم الريح الطيبة، وقد {نشي منه ريحا طيبة}
~~نشوة {ونشوة، أي شمها، عن اللحياني؛ قال أبو خراش الهذلي:
# } ونشيت ريح الموت من تلقائهم
# وخشيت وقع مهند قرضاب.
# وهكذا أنشده الجوهري أيضا للهذلي وهو أبو خراش.
# وقال ابن بري: قال أبو عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم: إن البيت
~~لقيس بن جعدة الخزاعي.
# قال ابن سيده: وقد تكون {النشوة في غير الريح الطيبة.
# (كاستنشى) ؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لذي الرمة:
# وأدرك المتنقى من ثميلته
# ومن ثمائلها} واستنشي الغرب والغرب: الماء الذي يقطر من الدلائين للبئر
~~والحوض ويتغير
# PageV40P084
# ريحه سريعا.
# ( {وانتشى} وتنشى) . ونقل شيخنا عن شرح نوادر القالي لأبي عبيد البكري:
~~أن استنشى من {النشوة، وهي الرائحة، ولاحظ لها في الهمزة ولم يسمع استنشأ
~~إلا مهموزا كالفرقىء للبيض لم يسمع إلا مهموزا، وهو من الغرق ونقيضهما
~~الخابية لا تهمز، وهي من خبأ، انتهى.
# قلت: وأصل هذا الكلام نقله يعقوب فإنه قال: الذئب يستنشىء الريح، بالهمز،
~~وإنما هو من نشيت، غير مهموز، كما في الصحاح، وتقدم ذلك في الهمزة؛ وقد
~~ذكره ابن سيده في خطبة المحكم أيضا؛ وبعكسه} نشوت في بني فلان أي ربيت، وهو
~~نادر، محول من نشأت.
# (و) {نشي (الخبر علمه) زنة ومعنى.
# وفي الصحاح: ويقال أيضا:} نشيت الخبر إذا تخبرت ونظرت من أين جاء. يقال:
~~من أين نشيت هذا الخبر أي من أين علمته؟ وقال ابن القطاع: نشيت الخبر
~~{نشيا} ونشية تخبرته.
# (و) {نشي من الشراب، كعلم، (} نشوا) ، بالفتح، ( {ونشوة، مثلثة) ؛ الكسر
~~عن اللحياني؛ (سكر) ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# إني} نشيت فما أسطيع من فلت
# حتى أشقق أثوابي وأبرادي ( {كانتشى} وتنشى) ؛ قال، سنان بن الفحل الطائي:
# وقالوا: قد جننت فقلت: كلا
# وربي ما جننت ولا انتشيتويروى: ما بكيت ولا! انتشيت: وأنشد الجوهري وقال:
~~يريد ms12684
# PageV40P085
# ولا بكيت من سكر.
# ويقال: {الانتشاء أول السكر ومقدماته.
# (و) } نشي (بالشىء) {نشا: (عاوده مرة بعد أخرى) ؛ وأنشد أبو عمرو لشوال
~~بن نعيم:
# وأنت} نش بالفاضحات الغوائل أي معاود لها.
# (و) {نشي (المال) } نشا: (أخذه داء من {نشوة العضاه) ، وهي أول ما يخرج.
# (} وأنشاه: وجد {نشوته) ، نقله ابن القطاع عن اللحياني.
# (} والنشية، كغنية: الرائحة، {كالنشوة) ، هكذا في النسخ، وهو غير محرر من
~~وجهين: الأول: الصواب في} النشية كسر النون وتخفيف الياء وهو المنقول عن
~~ابن الأعرابي وفسره بالرائحة؛ وثانيا: قوله {كالنشوة مستدرك لا حاجة إلى
~~ذكره، وسياق المحكم في ذلك أتم فقال: وهو طيب} النشوة {والنشوة} والنشية
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، فتأمل ذلك؛ ولم يذكر أحد {النشية كغنية، وإنما هو
~~تصحيف وقع فيه المصنف.
# (ورجل} نشوان {ونشيان) ؛ على المعاقبة، (بين} النشوة، بالفتح) ؛ إنما ذكر
~~الفتح ولو أن الإطلاق يكفيه مراعاة لما يأتي بعده من قوله بالكسر يقال
~~استبانت {نشوته.
# قال الجوهري: وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة، بالكسر.
# (و) رجل (} نشيان بالأخبار) ؛ وفي
# PageV40P086
# الصحاح: للأخبار وهو الصواب، قال: وإنما قالوا بالياء للفرق بينه وبين
~~النشوان من الشراب، وأصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة انتهى. وقال
~~غيره هذا على الشذوذ وإنما حكمه {نشوان، ولكنه من باب جبوت الماء جباية؛
~~وقال شمر: رجل نشيان للخبر ونشوان من السكر، وأصلهما الواو ففرقوا بينهما؛
~~وقال الكسائي: رجل نشيان للخبر} ونشوان، وهو الكلام المعتمد؛ (بين {النشوة،
~~بالكسر) ، هكذا فصله شمر وفرق بينه وبين} نشوة الخمر؛.
# (أي: (يتخبر الأخبار أول ورودها.
# ( {والنشا) ، مقصور (وقد يمد) ، ظاهره الإطلاق والصحيح أنه يمد عند
~~النسبة إليه؛ شيء يعمل به الفالوذ، يقال له (} النشاستج) ، فارسي (معرب) ؛
~~قال الجوهري: (حذف شطره) تخفيفا، كما قالوا للمنازل منا كونه معربا هو الذي
~~يقتضيه سياق الأئمة في كتبهم، وبه صرح الجوهري وابن سيده في المحكم وفي
~~المخصص أيضا، وابن الجواليقي في المعرب، إلا أنه قال: معرب نشاسته، وفي
~~المخصص سمي بذلك لخموم رائحته.
# وقال أبو زيد:! النشا حدة الرائحة طيبة كانت أو ms12685 خبيثة، فمن الطيب قول
~~الشاعر:
# بآية ما أن النقا طيب النشا
# إذا ما اعتراه آخر الليل طارقه
# PageV40P087
# ومن النتن النشا، سمي بذلك لنتنه في حال عمله.
# قال ابن بري: فهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري، قال:
~~ويدلك على أن النشا ليس هو النشاستج، كما زعم أبو عبيد في باب ضروب الألوان
~~من كتاب الغريب المصنف الأرجوان: الحمرة، ويقال الأرجوان النشاستج، وكذلك
~~ذكره الجوهري في فصل رجا فقال: والأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة؛ قال أبو
~~عبيد: وهو الذي يقال له النشاستج، والبهرمان دونه، قال ابن بري: فثبت بهذا
~~أن النشاستج غير النشا.
# (ومحمد بن حبيب {النشائي: محدث) ؛ هكذا في النسخ والصواب محمد بن حرب قال
~~الحافظ في التبصير: هو من المشايخ النبل نسب إلى عمل النشا.
# (} ونشوى) ، كسكرى؛ كذا في النسخ وضبطه ياقوت كحمزى؛ (د. بأذربيجان) ، أو
~~من أر أن بلصق إرمينية، منه الإمام أبو الفضل خداداء بن عاصم بن بكران!
~~النشوي خازاندار الكتب بجنزة، روى عن أبي نصر عبد الواحد بن عسرة القزويني،
~~وعنه ابن ماكولا.
# (ولا تقل نخجوان) ، بالخاء والجيم، (ولا
# PageV40P088
# نخشوان) ، بقلب الجيم شينا، (ولا نقشوان) ، بقلب الخاء قافا، فإنها من
~~إطلاقات العامة، وصحح بعض نخجوان وجعل النسب إليه نشوي على غير القياس.
# (وأترجة {نشوة) : إذا كانت (لسنتها.
# (} والنشاة: الشجرة اليابسة، ج {نشا) ، كعصاة وعصا؛ ذكره المطرز.
# قال ابن سيده: إما أن يكون على التحويل، وإما أن يكون على ما حكاه قطرب
~~من أن} نشا {ينشو لغة في ينشأ؛ قال الهذلي:
# تدلى عليه من بشام وأيكة
# } نشاة فروع مرثعن الذوائبومما يستدرك عليه:
# {النشا، مقصور، ومصدر} نشا ريحا، كعلم، إذا شمها؛ {كالنشاة، يقال
~~للرائحة} نشوة {ونشاة} ونشا؛ نقله ابن بري عن علي بن حمزة، والجمع {أنشاء.
# } وأنشاك الصيد: شم ريحك.
# {وأنشاك الشراب: أسكرك؛ ومنه قهوة الانشاء.
# وامرأة} نشوى، والجمع {نشاوى، كسكارى، قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام
# } نشاوى واجدين لما نشاء {والاستنشاء في الوضوء: هو الاستنشاق.
# وقال الأصمعي: يقال} استنش هذا الخبر واستوش، أي ms12686 تعرفه.
# ! والمستنشية: الكاهنة لأنها
# PageV40P089
# تبحث الأخبار؛ ويروى بالهمز، وقد ذكر في محله.
# {ونشوت في بني فلان} نشوة {ونشوا: كبرت؛ عن ابن القطاع.
# قال قطرب: هي لغة وليس على التحويل.
# } والنشو: اسم لجمع نشاة للشجرة اليابسة: ومنه قول الشاعر:
# كأن على أكتافهم {نشو غرقد
# وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف} والناشي: شاعر معروف.
# {والنشوة، بالكسر: الخبر أول ما يرد} ونشوة: قرية بمصر من الشرقية.
# {ونشا: قرية من أعمال الغربية وقد وردتها، ومنها الشيخ كمال الدين}
~~النشائي مصنف جامع المختصرات، وأبوه من كبار الفضلاء وغيرهما.
# {وأنشى الرجل: تناسل ماله، والاسم} النشاء؛ عن ابن القطاع.
# {والمناشى: قرى بمصر.
# } ومنتشا: بلد بالروم.
# {والمنشية: مدينة عظيمة تجاه أخميم، وقد دخلتها.
### | نصو
# : (و} الناصية {والناصاة) ، الأخيرة لغة طائية وليس لها نظير إلا بادية
~~وباداة وقارية وقاراة، وهي الحاضرة، وناحية وناحاة: (قصاص الشعر) في مقدم
~~الرأس، والجمع} النواصي؛ وشاهد! الناصاة قول حريث بن عتاب الطائي:
# PageV40P090
# لقد آذنت أهل اليمامة طيىء
# بحرب {كناصاة الحصان المشهركذا أنشده الجوهري.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {لنسفعن} بالناصية} ، {ناصيته مقدم رأسه أي
~~لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه.
# قال الأزهري:} الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الرأس لا الشعر
~~الذي تسميه العامة {الناصية، وسمي الشعر} ناصية لنباته من ذلك الموضع؛ وقيل
~~في قوله تعالى: {لنسفعن بالناصية} ، أي لنسودن وجهه بكفت الناصية لأنها في
~~مقدم الوجه من الوجه؛ والدليل على ذلك قول الشاعر:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به
# سفعت على العرنين منه بميسموقوله تعالى: {ما من دابة إلا هو آخذ
~~{بناصيتها} ؛ قال الزجاج: أي في قبضته تناله بما شاء قدرته، وهو سبحانه لا
~~يشاء إلا العدل.
# (} ونصاه) {ينصوه} نصوا: (قبض {بناصيته) ؛ وفي الصحاح: على} ناصيته.
# وفي حديث ابن عباس: (أنه
# PageV40P091
# قال للحسين، رضي اللها تعالى عنهم، حين أراد العراق: لولا أني أكره
~~{لنصوتك، أي أخذت} بناصيتك ولم أدعك تخرج.
# ( {كأنصى أو (} نصا {الناصية: (مد بها) ؛ وبه فسر حديث عائشة حين سئلت عن
~~تسريح رأس الميت فقالت: (علام} تنصون ميتكم) ، أرادت أن ms12687 الميت لا يحتاج إلى
~~تسريح الرأس، وذلك بمنزلة {الناصية.
# وقال الجوهري: أي علام تمدون} ناصيته، كأنها كرهت تسريح رأس الميت.
# (و) {نصت (المفازة) } تنصو {نصوا: (اتصلت.
# (و) } نصا (الثوب) {نصوا. (كشفه) ، كأنه لغة في نضا بالضاد كما سيأتي.
# (} وناصيته {مناصاة} ونصاء) ، بالكسر، ( {نصوته} ونصاني) ، أي جاذبته
~~فأخذ كل منا {بناصية صاحبه.
# وفي الصحاح:} المناصاة {والنصاء الأحذ} بالنواصي، انتهى. وأنشد ثعلب:
# فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه
# خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد: ناصيته جذبت ناصيته: وأنشد:
# قلال مجد فرعت آصاصا
# وعزة قعساء لن تناصى وفي حديث عائشة: (لم تكن واحدة من نساء النبي، صلى
~~الله عليه وسلم {تناصيني غير زينب) ، أي تنازعني وتباريني، وهو أن يأخذ كل
~~واحد من المتنازعين} بناصية الآخر؛ وقال عمرو بن معديكرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا
# بتثليث ما! ناصيت بعدي الأحامسا
# PageV40P092
# ( {والمنتصى: أعلى الواديين) ؛ وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب:
# لمن طلل} بالمنتصى غير حائل
# عفا بعد عهد من قطار ووابل؟ (و) قيل: (ع) ؛ وبه فسر قول أبي ذؤيب أيضا.
~~وضبطه ياقوت بالضاد المعجمة وسيأتي قريبا.
# (وإبل {ناصية: ارتفعت في المرعى) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) } النصاء، (ككساء: ع) ؛ نقله الصاغاني.
# ( {والنصو: مثل المغص) ؛ عن ابن الأعرابي. يقال إني لأجد} نصوا، قال.
# (و) إنما سمي به لأنه {ينصوك أي يحصل به (الانزعاج) عن القرار.
# وقال أبو الحسن: ولا أدري ما وجه تعليله له بذلك.
# وقال غيره: وإني لأجد في بطني} نصوا ووخزا أي وجعا.
# وقال الفراء: وجدت في بطني {نصوا وحصوا وقبصا بمعنى واحد.
# (و) من المجاز: (نواصي الناس: أشرافهم) ، كما يقال للسفلة الأذناب، وأنشد
~~الجوهري لأم قبيس الظبية وأنشد:
# ومشهد قد كفيت الغائبين به
# في مجمع من} نواصي الناس مشهودويقال: هو {ناصية قومه، وهو من} ناصيتهم
~~ونواصيهم.
# ومما يستدرك عليه:
# هذه الفلاة! تناصي أرض كذا: أي تتصل بها.
# PageV40P093
# {ونصت الماشطة المرأة} ونصتها: سرحت شعرها {فتنصت هي؛ ومنه الحديث:
~~(فأمرها أن} تنصى وتكتحل) ، أي {تتنصى؛ وبه روي حديث عائشة أيضا: (مالكم}
~~تنصون ميتكم) .
# {ونصوت الشيء بالشيء: ms12688 وصلته؛ عن ابن القطاع، يتعدى ولا يتعدى.
# وأذل} ناصية فلان أي عزه وشرفه، وهو مجاز.
# {وتناصيا: تواخنا بالنواصي.
### | نصي
# : (ي (} النصية من القوم) ، كغنية: (الخيار) الأشراف؛ وكذلك من الإبل
~~وغيرها؛ كما في الصحاح، وهو مجاز، وهو اسم، من {انتصاهم اختار من} نواصيهم،
~~ومنه حديث ذي المشعار: ( {نصية من همدان من كل حاضر وباد) .
# (ج} نصي) بحذف الهاء، و (جج) جمع الجمع ( {أنصاء) ، كشريف وأشراف، (}
~~وأناص.
# ( {وأنصت الأرض: كثر} نصيها) ؛ ولم يذكر {النصي ما هو، ولو قال: وهو نبت
~~لسلم من التقصير، وقد تكرر ذكره في كتابه هذا في عدة مواضع استطرادا، فتارة
~~وحده وتارة مع الصليان؛ وهو نبت ما دام رطبا فإذا ابيض فهو الطريفة فإذا
~~ضخم ويبس فهو الحلي؛ نقله الجوهري، وأنشد:
# لقد لقيت خيل بجنبي بوانة
# } نصيا كأعراف الكوادن أسحما
# PageV40P094
# وأنشد غيره للراجز:
# نحن منعنا منبت {النصي
# ومنبت الضمران والحليوفي الحديث: (رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها}
~~النصي) قال ابن الأثير: هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى.
# ( {وانتصاه: اختاره) يقال:} انتصيت من القوم رجلا؛ والاسم {النصية؛
~~ويقال: هذه نصيتي، وهو مجاز؛ وأنشد ابن بري:
# لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق
# ولا هو مما} ينتصى فيصانيقول: ثوبه من العذر لا يخلق.
# (و) {انتصى (الجبل والأرض: طالا وارتفعا) .
# وفي الصحاح: انتصى الشعر أي طال.
# (} وتنصى) الشيء بالشيء: (اتصل.
# (و) من المجاز: {تنصى (بني فلان) وتذراهم: إذا (تزوج في} نواصيهم) ،
~~والذروة منهم أي الخيار والأشراف، وكذلك تفرعهم.
# وفي الأساس: تزوج سيدة نسائهم.
# ومما يستدرك عليه.
# {النصي، كغني: عظم العنق والجمع} أنصية؛ عن ابن دريد، وأنشد لليلى
~~الأخيلية:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم
# وطول أنصية الأعناق والأمم
# PageV40P095
# ويروى بالضم وسيأتي.
# {والمنتصى لله المختار؛ وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية:
# وفي كل نشز لها ميفع
# وفي كل وجه لها} منتصى {والأنصية: الأشراف؛ ومنه حديث وفد همدان: فقالوا:
~~(نحن} أنصية من همدان) .
# {والأنصاء: السابقون؛ عن الفراء.
# } ونصية المال بقيته.
# {والنصية من كل شيء: البقية؛ وأنشد ابن السكيت للمرار الفقعسي:
# تجرد ms12689 من} نصيتها نواج
# كما ينجو من البقر الرعيلوقال كعب بن مالك الأنصاري:
# ثلاثة آلاف ونحن {نصية
# ثلاث مئين إن كثرنا وأربع ويجمع} النصي، بمعنى النبت، على {أنصاء} وأناص
~~جمع الجمع؛ قال: ترعى! أناص من جرير الحمض.
# PageV40P096
# {ونصيت الشيء} نصيا مثل نصصته أي رفعته؛ عن ابن القطاع.
# {وتنصيت الدابة؛ أخذت} بناصيتها، وبه فسر قول الشاعر:
# لجاءت على مشي التي قد {تنصيت والمشهور بالضاد كما سيأتي.
### | نضو
# : (و (} نضاه من ثوبه) {ينضوه} نضوا: (جرده) ؛ قال أبو كبير الهذلي:
# {و
### | نضي
# ت مما كنت فيه فأصبحت
# نفسي إلى إخوانها كالمقدرومن ذلك} نضا ثوبه عنه {نضوا إذا خلعه وألقاه
~~عنه.
# (و) من المجاز: نضا (الفرس) الخيل ينضوها} نضوا {ونضيا: تقدمها و (سبق)
~~(وانسلخ منها وخرج من بينها؛ وكذلك الناقة. ومنه حديث جابر: (جعلت ناقتي}
~~تنضو الرفاق) ، أي تسبقهم.
# (و) {نضا (السيف) } نضوا: (سله) من غمده؛ ( {كانتضاه.
# (و) } نضا (البلاد) {نضوا؛ وفي بعض نسخ الصحاح الفلاة بدل البلاد؛
~~(قطعها) ، وأنشد الجوهري لتأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي
# } وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل
# PageV40P097
# (و) {نضا (الخضاب) نفسه (} نضوا) ، بالفتح، ( {ونضوا) ، كعلو: (ذهب لونه)
~~ونصل
# (يكون) ذلك (في اليد والرجل والرأس واللحية، أو يخصهما) ، أي الرأس
~~واللحية.
# وقال الليث: (نضا) الحناء} ينضو عن اللحية أي خرج وذهب عنها؛ وقال كثير:
# ويا عز للوصل الذي كان بيننا
# {نضا مثل ما} ينضو الخضاب فيخلق (و) {نضا (البدن) } ينضو ( {نضوا) ؛ كذا
~~في النسخ، والصواب الجرح كما هو نص المحكم؛ (سكن ورمه.
# (و) } نضا (الماء) {نضوا: (نشف.
# (} والنضو، بالكسر: حديدة اللجام) بلا سير؛ قال دريد بن الصمة:
# أما تريني كنضو اللجام
# أعض الجوامح حتى نحلأراد: عضته الجوامح فقلب، والجمع {أنضاء؛ قال كثير:
# رأتني} كأنضاء اللجام وبعلها
# من الملء أبزى عاجز متباطنويروى: كأشلاء اللجام.
# (و) {النضو: (المهزول من الإبل وغيرها) : وفي الإبل أكثر، وهو الذي أهزله
~~السفر وأذهب لحمه؛ (} كالنضي) ، كغني، قال الراجز:
# وانشنج العلباء فاقفعلا
# مثل نضي السقم حين بلا (وهي بهاء، ج {أنضاء) ، قال سيبويه: لا يكسر} نضو
~~على غير ms12690 ذلك، وهو جمع! نضوة أيضا كالمذكر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه
~~سيبويه؛ وقد يستعمل في
# PageV40P098
# الإنسان؛ قال الشاعر:
# إنا من الدرب أقبلنا نؤمكم
# {أنضاء شوق على أنضاء أسفار (و) } النضو: (القدح الرقيق) ؛ كذا في النسخ
~~والصواب الدقيق؛ حكاه أبو حنيفة.
# (و) النضو: (سهم فسد من كثرة ما رمي به) حتى أخلق.
# (و) النضو: (الثوب الخلق) ؛ نقله الجوهري، وهو مجاز.
# ( {والنضي، كغني: السهم بلا نصل ولا ريش) .
# قال أبو حنيفة: هو} نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب.
# (و) {النضي (من الرمح: ما فوق المقبض من صدره) ؛ وأنشد الأزهري:
# وظل لثيران الصريم غماغم
# إذا دعسوها} بالنضي المعلب والجمع {أنضاء؛ قال أوس بن حجر:
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا
# كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا (و) من المجاز:} النضي (العنق) ، على
~~التشبيه، (أو أعلاه) مما يلي الرأس، (أو عظمه) ؛ عن ابن دريد. (أو ما بين
~~العاتق إلى الأذن) .
# وفي الصحاح: ما بين الرأس والكاهل من العنق، والجمع! أنضية، وأنشد:
# يشبهون سيوفا في صرائمهم
# وطول أنضية الأعناق واللممقال ابن بري: البيت لليلى الأخيلية، ويروى
~~للشمردل بن شريك اليربوعي؛ الذي رواه أبو العباس:
# PageV40P099
# يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة: الجلال، والصحيح: والأمم، جمع أمة، وهي
~~القامة، قال: وكذا قال علي بن حمزة، ولكن هذه الرواية في الكامل في المسألة
~~الثامنة، وقال: لا تمدح الكهول بطول اللمم إنما تمدح به النساء والأحداث؛
~~وبعد البيت:
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم
# راحوا تخالهم مرضى من الكرموقال القتال الكلابي:
# طوال {أنضية الأعناق لم يجدوا
# ريح الإماء إذا راحت بأرفادقلت: البيت الذي أنشده الجوهري يقال هو للحارث
~~بن شريك اليربوعي، قيل: هو الشمردل بعينه، أو هو غيره، ويروى في صرامتهم،
~~والذي في الجمهرة أنه لليلى الأخيلية، واقتصر على الرواية التي ذكرها
~~المبرد في الكامل.
# (و) } النضي (من الكاهل: نضده) ؛ كذا في النسخ وفي المحكم صدره.
# (و) النضي أيضا: (ذكر الرجل) ، وقد يكون للحصان من الخيل، وعم به بعضهم
~~جميع الخيل، وقد يقال أيضا للبعير. وقال السيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة.
# ( {وأنضاه) ms12691 ، أي بعيره، إذا (هزله) بالسير فذهب لحمه. وفي الحديث: (إن
~~المؤمن} لينضي شيطانه كما {ينضي أحدكم بعيره) ، أي يهزله ويجعله} نضوا. وفي
# PageV40P100
# حديث علي: (كلمات لو رحلتم فيهن المطي {لأنضيتموهن) . وفي حديث ابن عبد
~~العزيز: (} أنضيتم الظهر) ، أي أهزلتموه.
# (و) {أنضاه: (أعطاه} نضوا) ، أي بعيرا مهزولا.
# (و) من المجاز: {أنضى (الثوب) ، أي (أبلاه) وأخلقه بكثرة اللبس؛ (}
~~كانتضاه) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# {نضا الثوب الصبغ عن نفسه: إذا ألقاه.
# } ونضت المرأة ثوبها {ونضته، بالتشديد أيضا للكثرة، وبهما روي قول امرىء
~~القيس:
# فجئت وقد} نضت لنوم ثيابها
# لدى الستر إلا لبسة المتفضل {ونضوت الجل عن الفرس نضوا.
# } ونضاوة الخضاب، بالضم: ما يؤخذ منه بعد النضول.
# ونضاوة الحناء: ما يبس منه فألقي؛ هذه عن اللحياني.
# وفي الأساس: {نضاوة الحناء: سلاتته.
# } ونضا السهم: مضى؛ قال:
# {ينضون في أجوازليل غاضي
# } نضو قداح النابل {النواضي وقال ابن القطاع:} نضا السهم الهدف جاوزه.
# ويقال: رملة {تنضو الرمال: أي تخرج من بينها. وفي حديث علي وذكر عمر
~~فقال: (تنكب قوسه} وانتضى في يده أسهما) ، أي أخذ
# PageV40P101
# واستخرجها من كنانته.
# {والأناضي: ما بقي من النبات} نضوا لقلته وأخذه في الذهاب.
# ويقال: {لأنضاء الإبل:} نضوات أيضا.
# {والمنضاة، بالضم: هي} النضوة؛ نقله الجوهري.
# {وتنضى بعيره: هزله: أنشد الجوهري:
# لو أصبح في يمنى يدي زمامها
# وفي كفي الأخرى وبيل تحاذرهلجاءت على مشي التي قد} تنضيت
# وذلت وأعطت حبلها لا تعاسرهقال: ويروى تنصيت، بالصاد، يعني بذلك امرأة
~~استعصت على بعلها.
# {والنضي من الرماح، كغني: الخلق.
# وقال أبو عمرو:} والنضي نصل السهم.
# {ونضو السهم، قدحه.
# قال الجوهري: وهو ما جاوز الريش إلى النصل.
# وفي المحكم: نضي السهم قدحه، وما جاوز من السهم الريش إلى النصل، وقيل:
~~هو النصل، وقيل: هو القدح قبل أن يعمل.
# وقيل: هو ما عري من عوده وهو سهم؛ عن أبي حنيفة، قال الأعشى:
# فمر} نضي السهم تحت لبانه
# وجال على وحشيه لم يعتمويقال: نضي مفلل، كذا في نسخ الصحاح، وبخط أبي سهل
~~مفلفل.
# وفي حديث الخوارج: (فينظر في {نضيه) ms12692 ، قيل:} النضي
# PageV40P102
# منصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا. قال ابن الأثير:
~~وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد {النضي؛ قالوا: سمي} نضيا
~~لكثرة البري والنحت، فكأنه جعل {نضوا؛ والجمع} أنضية.
# وأنشد الجوهري للبيد يصف الحمار وأتنه:
# وألزمها النجاد وشايعته
# هواديها {كأنضية المغاليقال ابن بري: صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم.
# } ونضي كل شيء طوله؛ عن ابن دريد.
# {ونضا الفرس} ينضو {نضوا؛ إذا أدلى فأخرج جردانه؛ واسم الجردان:} النضي،
~~عن أبي عبيد.
# ونضا موضع كذا {ينضوه: جاوزه وخلفه.
# وأنضى وجه فلان على كذا وكذا، ونضا أي أخلق، وهو مجاز.
### | نضي
# : (ي (} نضيت السيف) من غمده: مثل (نضوته.
# (و) نضيت (الثوب: أبليته، {كأنضيته} وانتضيته.
# (! والمنتضى: ع) ؛ هكذا ضبطه ياقوت بالضاد، وبه فسر قول الهذلي الذي
~~ذكرناه في نصو.
# PageV40P103
# وقال ابن السكيت: هو واد بين الفرع والمدينة؛ وأنشد لكثير:
# فلما بلغن المنتضى بين غيقة
# ويليل مالت فاحرألت صدورها وقال الأصمعي: {المنتضى أعلى الواديين، هكذ
~~أورد ياقوت هنا، وتقدم في نصو.
### | نطو
# : (و} النطو المد) . يقال: {نطوت الحبل} نطوا إذا مددته.
# (و) النطو: (البعد) . يقال: أرض {نطية، ومكان} نطي، أي بعيد، نقله
~~الجوهري، وأنشد للعجاج:
# وبلدة نياطها {نطي
# قي تناسيها بلاد قيأي طريقها بعيد.
# (و) } النطو: (السكوت) . وفي حديث زيد بن ثابت: (كنت مع رسول اللها، صلى
~~الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وأنا أستفهمه، فدخل رجل فقال له: {انط)
~~، أي اسكت، بلغة حمير.
# قال ابن الأعرابي: لقد شرف سيدنا رسول اللها، صلى الله عليه وسلم هذه
~~اللغة وهي حميرية.
# (و) } النطو (تسدية الغزل) . وقد {نطت غزلها} تنطوه، وهي {ناطية، والغزل}
~~منطو {ونطي؛} والناطي: المسدي؛ قال الراجز:
# وهن يذرعن الرقاق السملقا
# ذرع {النواطي السجل المدققا (} والنطاة: قمع البسرة أو الشمروخ، ج!
~~أنطاء) ، عن كراع
# PageV40P104
# هو على حذف الزائد.
# (و) {نطاة، (بلا لام: خيبر) نفسها علم لها. ومنه الحديث: (غدا إلى}
~~النطاة) .
# قال ابن الأثير وقد تكرر ذكرها في الحديث، وإدخال اللام عليها كإدخالها
~~على حارث وعباس، ms12693 كأن {النطاة وصف لها غلب عليها.
# (أو عين بها) ، واستظهره الأزهري كما يأتي؛ (أو حصن بها) ؛ نقله الزمخشري
~~وابن الأثير.
# وقال الجوهري أطم بها.
# (أو) } نطاة خيبر: (حماها) خاصة، قاله الليث، وعم به بعضهم.
# قال الأزهري: وهذا غلط {ونطاة: عين بخيبر تسقي نخيل بعض قراها، وهي وبئة،
~~وقد ذكرها الشماخ:
# كأن نطاة خيبر زودته
# بكور الورد ريثة القلاعفظن الليث أنها اسم للحمى، وإنما نطاة عين بخيبر.
# قلت: وقول الزمخشري والصاغاني مثل قول الأزهري.
# وأنشد الجوهري لكثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى
# كاليهودي من نطاة الرقالقوله: حزيت أي رفعت وأراد: كنخل اليهودي الرقال.
# (} وأنطى) : لغة في (أعطى) .
# قال الجوهري: هي لغة اليمن.
# وقال غيره: هي لغة سعد بن بكر، والجمع بينهما أنه يجوز كونها لهما، نقله
~~شيخنا عن شرح الشفاء.
# PageV40P105
# قلت: هي لغة سعد بن بكر، وهذيل والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين
~~الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة
~~هذا الكتاب، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل؛ وقد شرفها النبي، صلى الله
~~عليه وسلم فيما روى الشعبي أنه، صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ( {أنطه كذا
~~وكذا) ، أي أعط وفي حديث آخر: (وإن مال اللها مسؤول} ومنطى) ، أي معطى. وفي
~~حديث الدعاء. (لا مانع لما {أنطيت) . وفي حديث آخر: (اليد} المنطية خير من
~~اليد السفلى) . وفي كتابه لوائل: ( {وأنطو الثبجة) . وفي كتابه لتميم
~~الداري: (هذا ما} أنطى رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى آخره) .
# ويسمون هذا {الإنطاء الشريف وهو محفوظ عند أولاده.
# قال شيخنا: وقرىء شاذا (إنا} أنطيناك الكوثر) .
# ( {وتناطى: تسابق) في الأمر.
# (و) } تناطى. (فلانا: مارسه) .
# PageV40P106
# وحكى أبو عبيد: تناطيت الرجال تمرست بهم.
# (و) {تناطى (الكلام: تعاطاه) ، على لغة اليمن: (و) المعنى (تجاذبه.
# (} والمناطاة: المنازعة والمطاولة) ؛ عن ابن سيده.
# وفي الصحاح: يقال: لا {تناط الرجال أي لا تمرس بهم.
# (و) } المناطاة أيضا: (أن تجلس المرأتان فترمي كل واحدة) منهما (إلى
~~صاحبتها كبة غزل حتى تسديا الثوب) ؛ وقد تقدم أن النطو هو ms12694 التسدية.
# مما يستدرك عليه:
# {النطوة: السفرة البعيدة.
# } والنطاء، بالكسر: البعد.
# وبلد {منطي: أي بعيد.
# قال المفضل: وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له إذا نفر:} انط؛ فيسكن؛
~~وهي أيضا إشلاء للكلب، انتهى.
# {وأنطى: سكت.
# } والأنطاء: العطيات.
# {والنطي، كغني: الغزل.
### | نعو
# : (و} النعو: الدائرة تحت الأنف.
# (و) أيضا: (الشق في مشفر البعير الأعلى) ، ثم صار كل فصل نعوا.
# وقال اللحياني: النعو مشق البعير، فلم يخص الأعلى ولا الأسفل.
# وقال الجوهري: النعو شق المشفر، وهو للبعير بمنزلة التفرة للإنسان؛ وأنشد
~~للطرماح:
# PageV40P107
# خريع {النعو مضطرب النواحي
# كأخلاق الغريفة ذي غضونقلت: وأوله:
# تمر على الوراك إذا المطايا
# تقايست النجاد من الوجينوخريع النعو: أي لينه، أي تمر مشفرا خريع النعو
~~على الوراك، والغريفة: النعل؛ وصوبه ذا غضون؛ والجمع من كل ذلك} نعي لا
~~غير، عن اللحياني.
# (و) {النعو: (الفتق في ألية حافر الفرس.
# (و) أيضا: (فرج مؤخر الحافر) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) النعو: (الرطب) ، كأن نونه بدل من الميم.
# (و) } النعوة، (بهاء: ع) ، زعموا.
# ( {والنعاء، كدعاء: صوت السنور) .
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على همزتها أنها بدل من الواو لأنهم يقولون في
~~معناه المعاء، وقد معا يمعو، قال: وأظن نون} النعاء بدلا من ميم المعاء.
# ( {ونعوان) ، كسحبان: (واد) بأضاخ، عن ياقوت.
### | نعي
# : (ي (} نعاه له {نعيا) ، بالفتح، (} ونعيا) ، على فعيل، (! ونعيانا،
~~بالضم) ؛ ظاهر هذا السياق، كما
# PageV40P108
# للجوهري أيضا. أنه من حد نصر على ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم ذكر المضارع،
~~والصواب أنه من حد سعى، ففي المحكم نعاه {ينعاه} نعيا {ونعيانا، (أخبره
~~بموته) .
# وقال الزمخشري في الفائق: إذا أذاع موته وأخبر به، وإذا ندبه.
# } والنعي، على فعيل: نداء الداعي وقيل: هو الدعاء بموت الميت والإشعار
~~به، وأوقع ابن محكان {النعي على النقاة العقير، فقال:
# زيافة بنت زياف مذكرة
# لما} نعوها لراعي سرحنا انتحبا (و) من المجاز: (هو {ينعى على زيد ذنوبه)
~~؛ كما في الصحاح، وفي الأساس: هفواته؛ أي (يظهرها ويشهرها) ؛ وفي الأساس:
~~يشهره بها.
# ويقال: فلان ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه بتعاطيها، وكان امرؤ ms12695
~~القيس من الشعراء الذين} نعوا على أنفسهم بالفواحش وأظهروا التعهر، وكان
~~الفرزدق فعولا لذلك.
# ( {والنعي، كغني) ، يكون مصدرا كما تقدم، يقال: جاء نعي فلان، أي} نعيه،
~~ويكون بمعنى ( {الناعي) وهو الذي يأتي بخبر الموت، قال الشاعر:
# قام} النعي فأسمعا
# ! ونعى الكريم الأروعا
# PageV40P109
# (و) قال أبو زيد: {النعي (} المنعي) ، وهو الرجل الميت، {والنعي الفعل.
# (} واستنعت الناقة: تقدمت) .
# قال أبو عبيد في باب، المقلوب: {استنعى واستناع إذا تقدم: وأنشد:
# وكانت ضربة من شدقمي
# إذا ما استنت الإبل} استناعا وأنشد أيضا:
# ظللنا نعوج العيس في عرصاتها
# وقوفا ونستنعي بها فنصورهاوقال شمر؛ استنعى إذا تقدم ليتبعوه؛ قال: ورب
~~ناقة {يستنعي بها الذئب، أي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا أمار بها عن
~~الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه.
# (أو) } استنعت الناقة: إذا (تراجعت نافرة) ؛ وقال أبو عبيد: عطفت؛ (أو
~~عدت بصاحبها، أو تفرقت) نافرة (وانتشرت) وفي الصحاح؛ {الاستنعاء شبه
~~النفار، يقال: استنعى الإبل والقوم إذا تفرقوا من شيء وانتشروا، انتهى.
# ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شيء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين قلت:}
~~استنعوا؛ زاد الزمخشري: كها ينتشر {النعي، وهو مجاز.
# (و) } استنعى (الرجل الغنم) : إذا تقدمها و (دعاها لتتبعه) ، نقله
~~الجوهري.
# ( {وتناعى القوم) ؛ وفي الصحاح: بنو فلان، إذا (} نعوا قتلاهم ليحرض
~~بعضهم بعضا) ؛ هذا نص
# PageV40P110
# الجوهري.
# وفي المحكم: {تناعوا في الحرب} نعوا قتلاهم ليحرضوا على القتل وطلب
~~الثار.
# ( {والمنعى} والمنعاة) ، كمسعى ومسعاة: (خبر الموت) . يقال: ما كان {منعى
~~فلان} منعاة واحدة، ولكنه كان {مناعي.
# (و) في الصحاح: قال الأصمعي كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب
~~فرسا وجعل يسير في الناس ويقول: (} نعاء فلانا، كقطام، أي {انعه) ، بكسر
~~الهمزة، وفتح العين، (وأظهر خبر وفاته) ، وهي مبنية على الكسر مثل دراك
~~ونزال بمعنى أدرك وانزل. وفي الحديث: يا} نعاء العرب، أي انعهم؛ وأنشد أبو
~~عبيد للكميت:
# {نعاء جذاما غير موت ولا قتل
# ولكن فراقا للدعائم والأصلوقال ابن الأثير: قولهم يانعاء العرب مع حرف
~~النداء تقديره يا هذا انع العرب.
# ومما يستدرك عليه: ms12696
# } استنعوا في الحرب: مثل {تناعوا} ونعى فلان: طلب بثاره.
# ونعى عليه الشيء {ينعاه: قبحه وعابه عليه ووبخه؛ ومنه حديث عمر: (إن
~~الله} نعى على قوم شهواتهم، أي عاب عليهم {ونعى عليه ذنوبه} تنعية: مثل
~~{نعى، حكاه يعقوب في المبدل.
# وقال أبو عمر و: يقال:} أنعى عليه! ونعى عليه شيئا قبيحا إذا
# PageV40P111
# قاله تشنيعا عليه؛ وقول الأجدع الهمداني:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم
# خفضوا أسنتهم فكل {ناعي قال الجوهري: قال الأصمعي: هو من} نعيت، أي كل
~~{ينعى من قتل له؛ وقيل معناه: وكل نائع أي عطشان إلى دم صاحبه فقلبه.
# وفي حديث شداد بن أوس: (يا} نعايا العرب، إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية، وفي رواية: يا {نعيان العرب. قال الزمخشري: في نعايا ثلاثة
~~أوجه: أحدها أن يكون جمع} نعي، وهو المصدر كصفي وصفايا؛ والثاني: أن يكون
~~اسم جمع كما جاء في أخية وأخايا؛ والثالث: أن يكون جمع {نعاء التي هي اسم
~~الفعل، والمعنى يا} نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن، يريد أن العرب قد
~~هلكت. {والنعيان مصدر بمعنى} النعي.
# قال الأزهري: ويكون {النعيان جمع} الناعي، كما يقال لجمع الراعي رعيان،
~~قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه: إذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق
~~القيروان تضوي إليها رعياننا {ونعياننا؛ قال: وقد يجمع} النعي {نعايا، كما
~~يجمع المري من النوق مرايا، والصفي صفايا.
# وقال الأحمر ذهبت تميم فلا} تنعى ولا تشهر، أي لا تذكر.
# PageV40P112
# {والناعي: المشيع، والجمع نعاة.
# } واستنعى ذكر فلان: شاع.
# وقال الأصمعي: {استنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر.
# } واستنعى به حب الخمر: إذا تمادى به؛ نقله الجوهري.
# {والإنعاء: أن تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه؛ حكاه ابن دريد؛
~~وقال: لا أحقه.
### | نغي
# : (ي} نغى) آليه، (كرمى) ، {نغيا: إذا (تكلم بكلام يفهم) .
# وفي المحكم: نغى إليه} نغية، قال له قولا يفهمه عنه.
# ( {كأنغى) ؛ عن ابن الأعرابي. وفي قول سيدنا علي، رضي اللها تعالى عنه:
~~الذي تقدم في المقصد التاسع من الخطبة: (حتى لا} أنغى) ، المشهور على
~~الألسنة من ms12697 حد سعى، والصواب {أنغى، كأرمى، ويجوز أن يكون من} أنغى المزيد،
~~فيكون بضم الهمزة، ولم أر أحدا تعرض لذلك، فتأمل.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: سكت فلان فما نغى بحرف، أي ما نبس.
# ( {والنغية، كالنغمة) ، نقله الجوهري عن الفراء والأصمعي.
# وسمعت منه} نغية: وهو من الكلام الحسن؛ عن الكسائي.
# قال الجوهري: قال أبو عمر الجرمي:! النغية (أول) ما يبلغك من (الخبر قبل
~~أن تستثبته) ؛ وفي الصحاح: قبل أن تستبينه.
# وقال
# PageV40P113
# غيره: {النغية من الكلام والخبر: الشيء تسمعه ولا تفهمه؛ وقيل: النغية ما
~~يعجبك من صوت أو كلام.
# وسمعت} نغية من كذا وكذا: أي شيئا من خبر، نقله الجوهري عن ابن السكيت؛
~~وأنشد لأبي نخيلة:
# لما سمعت نغية كالشهد
# كالعسل الممزوج بعد الرقدرفعت من أطمار مستعد
# وقلت للعيس اغتدي وجدييعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان.
# قال ابن سيده: أظنه هشاما.
# (و) من المجاز: ( {ناغاه) } مناغاة: (داناه) . يقال: هذا الجبل {يناغي
~~السماء أي يدانيها لطوله: نقله الجوهري.
# (و) ناغاه: (باراه) ، وهو أن يلقي كل واحد من الرجلين إلى صاحبه كلمة.
# (و) } ناغى (المرأة غازلها) بالمحادثة والملاطفة.
# ( {ونغيا) ؛ ظاهره بالفتح والصواب بكسر النون كما ضبطه ياقوت؛ (ة
~~بالأنبار) نسب إليها أحمد بن إسرائيل وزير المعتز، وأبو الحسين محمد بن
~~أحمد} النغياني؛ هكذا بالنون الثانية في النسبة كما وجد بخط بعض الأئمة،
~~ومثله في صنعاء صنعاني، وفي بهراء
# PageV40P114
# بهراني؛ كان أديبا جليلا توفي سنة 310، نقله ياقوت من كتاب الجهشياري
~~وسيأتي له أيضا في نقي نقيا قرية بالأنبار، وهي غير هذه، أو الصواب أن التي
~~بالأنبار هي بالقاف لا غير كما نبه عليه الصاغاني.
# و) {نغيا أيضا: (د) بل كورة من أعمال كسكر (بين واسط والبصرة) ، نقله
~~ياقوت أيضا.
# ومما يستدرك عليه.
# } المناغاة تكليمك الصبي بما يهواه، قال:
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة
# {يناغي غزالا فاتر الطرف أكحلاوفي الحديث: (كان يناغي القمر في صباه) ،
~~أي يحادثه.
# } وناغت الأم صبيها: لاطفته وشاغلته.
# ويقال للموج إذا ارتفع؛ كاد {يناغي السحاب؛ وأنشد ابن سيده: ms12698
# كأنك بالمبارك بعد شهر
# } يناغي موجه غر السحاب المبارك: موضع؛ ويقال: إن ماء ركيتنا يناغي
~~الكواكب، وذلك إذا نظرت في الماء بريق الكواكب، فإذا نظرت إلى الكواكب
~~رأيتها تتحرك بتحرك الماء؛ قال الراجز:
# أرخى يديه الادم وضاح اليسر
# فترك الشمس {يناغيه القمرأي صب لبنا فتركه يناغيه القمر، قال: والأدم
~~السمن،} والناغية: الكلمة؛ ومنه قول سيدنا علي: (حتى لا {أنغى} ناغية) ؛
~~وقد ذكر في الخطبة.
# PageV40P115
### | نغو
# : (و ( {النغوة) : أهمله الجوهري.
# وقال أبو عمرو: النغوة و (النغية:) النغمة.
# (و) يقال: (} نغوت) و (نغيت) نغوة ونغية؛ وكذلك مغوت ومغيت؛ وما سمعت له
~~نغوة أي كلمة.
# ومما يستدرك عليه:
# {نغائي، بالضم والمد ممالا: جيل من الأكراد.
### | نفي
# : (ي (} نفاه {ينفيه) } نفيا (وي
### | نفو
# ه) ؛ أيضا لغة (عن) الإمام (أبي حيان) في الارتشاف كما يأتي؛ (نحاه)
~~وطرده وأبعده؛ ومنه قوله تعالى: {أو {ينفوا من الأرض} ، أي يطردوا، وقيل
~~معناه يقاتلون حيث توجهوا منها، وقيل:} نفيهم إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا
~~مالا أن يخلدوا في السجن إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر عليهم.
# {ونفي الزاني الذي لم يحصن: أن} ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر
~~سنة، وهو التغريب الذي جاء في الحديث.
# {ونفي المخنث: أن لا يقر في مدن المسلمين؛ وفي الحديث: (المدينة كالكير}
~~تنفي خبثها) ، أي تخرجه عنها.
# ( {فنفا هو) لازم متعد، ومنه قول القطامي:
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا
# أصم فزادوا في مسامعه وقرا أي} منتفيا ومن هذا يقال:! نفى
# PageV40P116
# شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان وشعث وتساقط.
# ( {وانتفى: تنحى) ، وهو مطاوع} نفاه إذا نحاه وطرده.
# (و) نفى (السيل الغثاء: حمله) ودفعه؛ قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من أباءته نفاه
# أتي مده سحر ونوب (و) {نفى (الشيء) } نفيا: (جحده؛ و) منه {نفى الأب
~~الابن يقال: (ابن} نفي، كغني) إذا ( {نفاه أبوه) عن أن يكون له ولدا.
# (و) نفت (الريح التراب} نفيا {ونفيانا) ، بفتحهما، (أطارته.
# (و} نفى (الدراهم) {نفيا: (أثارها للانتقاد) ، قال الشاعر:
# } تنفي يداها الحصا في كل هاجرة
# {نفي الدراهم تنقاد ms12699 الصياريف (و) } نفت (السحابة ماءها) {نفيا: (مجته) ،
~~أي صبته ودفعته.
# (و) } النفي، (كغني: ما جفأت به القدر عند الغليان.
# (و) النفي أيضا: (ما تطاير من الماء عن الرشاء) عند الاستقاء كالنثي.
# وقيل: ما وقع من الماء عن الرشاء على ظهر المستقي لأن الرشاء تنفيه.
# وفي الصحاح: ما تطاير من الرشاء على ظهر المائح؛ وأنشد للأخيل:
# كأن متنيه من النفي
# مواقع الطير على الصفيقال ابن سيده: كذا أنشده أبو
# PageV40P117
# علي، وأنشده ابن دريد في الجمهرة: كأن متني، قال: وهو الصحيح لقوله بعده:
# لطول إشرافي على الطوي قال الأزهري: هذا ساق كان أسود الجلدة فاستقى من
~~بئر ملح، وكان يبيض {نفي الماء على ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا} ونفي
~~الماء: ما انتضح منه إذا نزع من البئر.
# (و) {النفي أيضا: (ما نفته الحوافر من حصى وغيرها) في السير.
# (و) أيضا: (ترس يعمل من خوص.
# (و) أيضا: (ما} تنفيه الريح في أصول الشجر من التراب) من أصول الحيطان
~~ونحوه، ( {كالنفيان) ، محركة؛ نقله الجوهري.
# قال: (و) يشبه به (ما يتطرف من معظم الجيش) ؛ وأنشد للعامرية:
# وحرب يضج القوم من} نفيانها
# ضجيج الجمال الجلة الدبرات (و) يقال: (أتانا {نفيكم) : أي (وعيدكم) الذي
~~توعدوننا؛ نقله الجوهري.
# (} ونفاية الشيء) ، كسحابة (ويضم) وهي اللغة المشهورة، ( {ونفاته ونفوته}
~~ونفيه) ، كغني، (ونفاؤه، بفتحهن) ، إلا أن الصاغاني ضبط النفوة بالكسر
~~خاصة؛ (ونفاته، بالضم، رديئه وبقيته) ؛ وخص ابن الأعرابي به رديء الطعام.
# قال ابن سيده: وذكرنا النفوة والنفاوة في هذا الحرف لأنه ليس في الكلام
~~نفو وضعا.
# (! والنفية، بالفتح، و)
# PageV40P118
# {النفية، (كغنية: سفرة من خوص) شبه الطبق عريض مدور واسع (يشر عليها
~~الأقط) .
# قلت: هذه اللفظة قد اختلفوا في ضبطها اختلافا واسعا.
# وقد جاء ذكرها في حديث زيد بن أسلم: (أرسلني أبي إلى ابن عمر فقلت له: إن
~~أبي أرسلني إليك تكتب إلى عاملك بخيبر يصنع لنا} نفيتين نشرر عليهما الأقط،
~~فأمر قيمه لنا بذلك) .
# قال أبو الهيثم: أراد بنفيتين سفرتين من خوص.
# قال ابن الأثير: يروى {نفيين بوزن بعيرين، وإنما ms12700 هو} نفيتين على وزن
~~شقيتين واحدتهما نفية كطوية؛ قاله أبو موسى.
# وقال الزمخشري: قال النضر: هي النفته بوزن الظلمة وعوض الياء تاء فوقها
~~نقطتان؛ وقال غيره: هي النفية بالياء وجمعها {نفى كنهية ونهى ومعنى الكل
~~واحد.
# قلت: وروي عن ابن الأعرابي:} النفية، بالضم أيضا، وكغنية، وقال: يسميها
~~الناس النثية وهي النفية. وذكره المصنف في نبا، وجعله فارسيا معربا، وليس
~~كما ذكر وإنما هو النثية بالثاء لغة في! النفية، وظهر بما تقدم أنه بالضم
~~لا الفتح، وغلط المصنف، وأنه
# PageV40P119
# عربي لا معرب، ووهم المصنف وقد ترك من لغاته النفية المروية عن النضر،
~~فتأمل ذلك، وأنصف.
# ومما يستدرك عليه:
# {انتفى شعر الإنسان: إذا تساقط.
# } ونفيان السيل، بالتحريك: ما فاض من مجتمعه كأن يجتمع في الأنهار
~~الإخاذات ثم تفيض إذا ملأها، فذلك {نفيانه.
# } وانتفى منه: تبرأ وأيضا رغب عنه أنفا واستنكافا.
# ويقال، هذا {ينافي ذلك، وهما} يتنافيان.
# {والمنفي. المطرود، والجمع} المنافي.
# {ونفي المطر، كغني: ما} تنفيه الريح وترشه؛ نقله الجوهري.
# {والنفيان، محركة: السحاب} ينفي أول شيء رشا أو بردا؛ قال سيبويه: وإنما
~~دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا، كما قالوا رميا وغزوا، وكرهوا الحذف
~~مخافة الالتباس، فيصير كأنه فعال من غير بنات الواو والياء، وهذا مطرد إلا
~~ما شد.
# وقال الأزهري نفيان السحاب: ما {نفاه السحابة من مائها فأساله؛ قال ساعدة
~~الهدلي:
# يقرو به} نفيان كل عشية
# فالماء فوق متونه يتصبب والطائر {ينفي بجناحيه} نفيانا كما {تنفي السحابة
~~الرش والبرد.
# } والنفيان أيضا: ما وقع عن الرشاء من الماء على ظهر المستقي.
# وقال أبو زيد: {النفية والنفوة، أي بكسرهما، وهما الاسم} لنفي
# PageV40P120
# الشيء إذا {نفيته.
# وقال الجوهري: والنفوة، بالكسر، والنفية أيضا: كل ما نفيت.
# وقال ابن شميل: يقال للدائرة التي في قصاص الشعر:} النافية، وقصاص الشعر
~~مقدمه.
# ويقال: {نفيت الشيء} أنفيه {نفاية} ونفيا إذا رددته، وكل ما رددته فقد
~~{نفيته.
# ويقال: ما حربت عليه} نفية في كلامه: أي سقطة وفضيحة.
# {ونفي الرحى: لما ترامت من الطحين.
# } وانتفى الشجر من الوادي: ذهب.
# يقال: هو من ms12701 {نفايات القوم} ونفاتهم: أي رذا لهم، وهو مجاز.
# {ونفيا، بالكسر: قرية بمصر من أعمال الغربية وقد دخلتها مرارا.
# } والمنفية: بلدة مشهورة بساحل بحر الزنج، عن ياقوت.
### | نفو
# : (و ( {نفاه} ينفوه) : أهمله الجوهري.
# وهي (لغة في ينفيه عن) الإمام أبي حيان في (الارتشاف) ، وهو ارتشاف الضرب
~~من كلام العرب، وهو كتاب جليل، والعجب من المصنف في نسبة هذه اللغة إليه مع
~~أن ابن سيده في المحكم صرح به فقال: {ونفوته لغة في نفيته، وصاحب الارتشاف
~~إنما نقله عنه لتقدمه عليه، وقال أيضا وإنما ذكرنا} النفوة! والنفاوة في
~~هذا الباب
# PageV40P121
# يعني في الياء لأنه ليس في الكلام نفو وضعا، فتأمل ذلك.
### | نقو
# : (و
### | ( {نقي) 
# الشيء، (كرضي،} نقاوة {ونقاء) ، ممدود، (} ونقاءة {ونقاوة} ونقاية) ،
~~بضمهما وإطلاقهما عن الضبط موهم: أي نظف، (فهو {نقي) ، أي نظيف، (ج} نقاء)
~~، بالكسر والمد، ( {ونقواء) ، ككرماء، وهذه (نادرة.
# (} وأنقاه {وتنقاه} وانتقاه: اختاره) . ويقال: {تنقاه تخيره، والمعنى
~~واحد؛ ومنه الحديث: (} تنقه وتوقه) . قال ابن الأثير: رواه الطبراني
~~بالنون، أي تخير الصديق ثم احذره؛ وقال غيره: تبقه، بالباء، أي أبق المال
~~ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب.
# ( {ونقوة الشيء} ونقاوته {ونقاته، بفتحهن،} ونقاوته ونقايته، بضمهما:
~~خياره) وأفضله، يكون ذلك في كل شيء؛ الأخيرتان عن اللحياني.
# وقال: الجوهري: {نقاوة الشيء خياره، وكذلك النقاية، بالضم فيهما، كأنه
~~بني على ضده، وهو النفاية، لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضله الشيء.
# قال اللحياني:) (وجمع} النقاوة) بالضم، ( {نقى) ، كهدى، (} ونقاء) ،
~~بالضم والمد، (وجمع النقاية) ، بالضم أيضا، ( {نقايا} ونقاء) بالضم ممدودا.
# ( {ونقاة الطعام) ، بالفتح، (ونقايته، ويضمان: رديئه وما ألقي منه) ؛
~~الضم في} النقاة عن اللحياني وهي قليلة، قال: وهو ما يسقط
# PageV40P122
# من قماشه وترابه: والفتح فيهما عن ثعلب وفسرهما بالرديء.
# وفي الصحاح: النقاة، مثل القناة، ما يرمى من الطعام إذا {نقي؛ حكاه
~~الأموي. وقال بعضهم} نقاة كل شيء رديئه ما خلا التمر فإن {نقاته، خياره.
# وقال ابن سيده: والأعرف في ذلك نقاته ونقايته.
# (} والنقا من الرمل) ، مفتوح مقصور: (القطعة تنقاد محدودبة) .
# وفي الصحاح: الكثيب ms12702 من الرمل.
# وقال غيره: يقال هذه {نقاة من الرمل للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبت
~~شيئا.
# قال القالي: يكتب بالألف وبالياء، وأنشد:
# كمثل} النقى يمشي الوليدان فوقه
# بما احتسبا من لين مس وتسهال (و) حكى يعقوب في تثنيته: (هما: {نقوان
~~ونقيان) أيضا، (ج} أنقاء {ونقي) ، كعتي؛ قال أبو نخيلة:
# واستزورت من عالج} نقيا وفي الحديث: (خلق اللها جؤجؤ آدم من {نقا ضرية) ،
~~أي من رملها، وضرية ذكر في محله.
# (وبنات} النقا: دويبة تسكن الرمل) كأنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة، وهي
~~الحلكة؛ قال
# PageV40P123
# ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها:
# وأبدت لنا كفا كأن بنانها
# بنات {النقا تخفى مرارا وتظهروأنشد القالي للراعي:
# وفي القلب والحناء كف كأنها
# بنات النقا لم يعطها الزند قادحويقال لها أيضا: شحمة النقا.
# (} والنقو {والنقا) ، بفتحهما كما هو مقتضى إطلاقه: (عظم العضد) ؛ وقيل:
~~كل عظم من قصب اليدين والرجلين} نقو على حياله.
# (أو) {النقو بالكسر: (كل عظم ذي مخ) ؛ نقله الجوهري عن الفراء.
# وفي كتاب القالي:} النقي العظم الممخ مقصور يكتب بالياء؛ (ج {أنقاء) .
# وقال الأصمعي:} الأنقاء كل عظم فيه مخ، وهي القصب، قيل في واحدها {نقو
~~ونقي أي بكسرهما.
# وقال غيره: يقال في واحدها نقي ونقى بالكسر والفتح.
# قال القالي: وأنشد أبو محمد بن رستم لابن لجا:
# طويلة والطول من} أنقائها أي من عظامها الممخة.
# ( {والنقي) ، بالكسر وإطلاقه عن الضبط غير صحيح: (المخ) ، أي مخ العظام،
~~وشحمها، وشحم العين من السمن، والجمع} أنقاء.
# PageV40P124
# (ورجل {أنقى وامرأة} نقواء: دقيقا القصب) .
# وفي التهذيب: رجل أنقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ، وامرأة {نقواء.
# (و) قالوا: (ثقة} نقة) وهو (إتباع) كأنهم حذفوا واو {نقوة، حكى ذلك ابن
~~الأعرابي.
# (} والنقاوة، بالضم: نبت) يخرج عيدانا سلتة ليس فيها ورق وإذا يبس ابيض
~~(يغسل به الثياب) فيتركها بيضاء بياضا شديدا، (ج {نقاوى) ، بالضم أيضا؛ هذا
~~قول أبي حنيفة.
# وقال ابن الأعرابي: هو أحمر كالنكعة، وهي ثمرة} النقاوى، وهو نبت أحمر،
~~وأنشد:
# إليكم لا يكون لكم خلاة
# ولا نكع النقاوى إذ أحالاوقال ثعلب: النقاوى ms12703 ضرب من النبت وجمعه
~~{نقاويات، والواحدة} نقاواة {ونقاوى،} والنقاوى: نبت بعينه له زهر أحمر.
# وفي الصحاح: {النقاوى ضرب من الحمض.
# قلت: هو قول ابن الأعرابي وأنشد للحذلمي:
# حتى شتت مثل الأشاء الجون
# إلى نقاوى أمعز الدفين (} وأنقت الإبل) : أي (سمنت) وصار فيها {نقي،
~~وكذلك غيرها؛ قاله الجوهري؛ وأنشد للراجز في صفة الخيل:
# لا يشتكين عملا ما} أنقين
# ما دام مخ في سلامي أو عين وقال غيره:! الأنقاء في الناقة أول
# PageV40P125
# السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال؛ وناقة {منقية ونوق مناق: أي ذوات
~~شحم.
# ويقال: هذه شاة لا} تنقي؛ ومنه حديث الأضحية: (الكسير الذي لا ينقي) أي
~~لا مخ له لضعفه وهزاله.
# (و) من المجاز: {أنقى (البر) : إذا (سمن) وجرى فيه الدقيق.
# ومما يستدرك عليه:
# } التنقية: التنظيف.
# وانتاقه: انتقاه، مقلوب، قال:
# مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم: هو من النيقة، وقد تقدم.
# ويجمع نقا الرمل أيضا على نقيان بالضم.
# وفخذ {نقواء: دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول.
# وقال أبو سعيد:} نقة المال، كعدة: خياره.
# ويقال: أخذت {نقتي من المال أي ما أعجبني منه} وآنقني.
# قال الأزهري: أصله {نقوة وهو ما} انتقي منه، وليس من {الأنق في شيء.
# } والمنقي: الذي! ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه؛ وبه فسر حديث أم
~~زرع: (ودائس ومنق) ، ويروى بكسر النون، والأول أشبه؛ وهو أيضا لقب أبي بكر
~~أحمد
# PageV40P126
# ابن طلحة المحدث روى عنه ابن البطر.
# وأحمد بن محمد بن أبي سعيد {المنقي عن ابن الطيوري، وعنه ابن عساكر.
# وعبد العزيز بن علي بن المنقي عن نصر اللها القزاز.
# وبفتح الميم وسكون النون: محمد بن الفضل المرابط} المنقي عن حسن بن محمد
~~الخولاني، قيده السلفي.
# {ونقوت العظم وانتقيته: استخرجت مخه؛ وأنشد ابن بري:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالنا
# ولا} ننتقي المخ الذي في الجماجموفي حديث أم زرع: (ولا سمين {فينتقى) ،
~~أي ليس له نقي فيستخرج.
# وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر، رضي اللها تعالى عنهما: (} ونقت له
~~مختها) ، يعني الدنيا يصف ما ms12704 فتح له منها.
# {وأنقى العود: جرى فيه الماء وابتل.
# } والنقواء، ممدود: قرب مكة من يلملم؛ قال ياقوت: هو فعلاء من {النقو،
~~سمي بذلك إما لكثرة عشبها فتسمن به الماشية فتصير ذات} أنقاء، وإما
~~لصعوبتها فتذهب ذلك؛ وأنشد للهذلي:
# PageV40P127
# ونزعت من غصن تحركه الصبا
# بثنية {النقواء ذات الأعبل} ونقو، بالفتح: قرية بصنعاء اليمن، والمحدثون
~~يحركونه، منها: أبو عبد اللها محمد بن أحمد بن عبد اللها بن محمد {النقوي
~~سمع إسحاق الدبري، وعنه حمزة ابن يوسف السهمي.
# وكورة بمصر بحوفها، يقال لها نقو أيضا عن ياقوت.
# } وأنقى: إذا بلغ النقاء.
### | نقي
# : (ي ( {النقية) : أهمله الجوهري.
# وقال أبو تراب: هي (الكلمة) . يقال: سمعت} نقية حق ونغية حق،، أي كلمة
~~حق.
# (و) {النقي، (كغني) : الخبز (الحوارى) ؛ ومنه الحديث: (يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء كقرصة النقي) وأنشد أبو عبيد:
# يطعم الناس إذا أمحلوا
# من} نقي فوقه أدمه (! والمنقى) ، على صيغة اسم المفعول: (الطريق) ، ظاهره
~~أنه اسم لمطلق الطريق، كما هو في التكملة؛ ويقال: بل هو طريق للعرب إلى
~~الشام كان في الجاهلية
# PageV40P128
# يسكنه أهل تهامة، كما قاله ياقوت.
# (و) أيضا: (ع بين أحد والمدينة) ، جاء ذكره في سيرة ابن إسحق، وقد كان
~~الناس انهزموا عن رسول اللها، صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى انتهى بعضهم
~~إلى {المنقى دون الأعوص؛ وقال ابن هرمة:
# فكم بين الأقارع} فالمنقى
# إلى أحد إلى ميقات ريم ( {ونقيا، بالكسر: ة بالأنبار) بالسواد من بغداد،
~~(منها) الإمام (يحيى بن معين) الحافظ، تقدمت ترجمته في النون.
# (} وبانقيا: ة بالكوفة) على شاطىء الفرات يقال نزل بها سيدنا إبراهيم،
~~عليه السلام، ولذا تتبرك بها اليهود بدفن موتاهم فيها، ويزعمون أنه، عليه
~~السلام، قال يحشر من ولده من ذلك الموضع سبعون ألف شهيد، في قصة فيها طول،
~~وقد ذكرها الأعشى فقال:
# فما نيل مصر إذ تسامى عبابه
# ولا بحر {بانقيا إذا راح مفعمابأجود منه نائلا إن بعضهم
# إذا سئل المعروف صد وجمجماوقال أيضا:
# قد سرت ما بين بانقيا إلى عدن
# وطال في العجم ms12705 تكراري وتسياريوجاء ذكرها في المفتوح؛ ومنه قول ضرار بن
~~الأزور الأسدي:
# أرقت} ببانقيا ومن يلق مثل ما
# لقيت ببانقيا من الحرب يأرق (! ونقيته) بمعنى: (لقيته) زنة ومعنى، لغة أو
~~لثغة.
# PageV40P129
# ومما يستدرك عليه:
# {نقيت العظم} نقيا لغة في نقوت؛ نقله الجوهري فحينئذ الأولى كتابة هذا
~~الحرف بالسواد، وبه روي الحديث: (المدينة كالكير {تنقي خبثها) ، أي تستخرج؛
~~ويروى بالتشديد فهو من} التنقية وهي إفراز الجيد من الرديء، والرواية
~~المشهورة بالفاء وقد تقدم.
# {والنقي، كغني الذكر.
# وأيضا لقب جماعة من العلويين.
# وأيضا لقب عباس بن الوليد بن عبد الملك الغافقي أحد عدول مصر مات سنة
~~232، ذكره ابن يونس.
# } والنقية، كغنية: قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس.
# {ونقي بالكسر: موضع، عن ياقوت.
# } وبانقيا أيضا: رستاق من رساتيق منبج على أميال منها؛ عن ياقوت.
### | نكي
# : (ى ( {نكى العدو، و) نكى (فيه) } ينكى ( {نكاية) ، بالكسر: إذا أصاب
~~منه و (قتل) فيه (وجرح) فوهن لذلك، قال أبو النجم:
# نحن منعنا واديي لصافا
# } ننكي العدى ونكرم الأضيافا (و) نكى (القرحة) : لغة في (نكأها) ،
~~بالهمزة، وذلك إذا قشرها
# PageV40P130
# قبل أن تبرأ فنديت لذلك.
# ومر له في أول الكتاب: نكأ العدو نكاهم، فهذا يدل على أن كلا منهما سواء
~~في العدو والقرحة.
# والذي في الفصيح: نكأ القرحة، بالهمز، {ونكى العدو، بالياء؛ زاد المطرز:
~~لا غير.
# وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى، ولا تهمز فيكون
~~لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها؛ وقد} نكيت في العدو
~~{أنكي} نكاية: أي هزمته وغلبته.
# (و) يقولون في الدعاء: هنئت و (لا {تنك) ، بضم التاء وفتح الكاف: (أي)
~~ظفرت، و (لا} نكيت) ، أي (ولا جعلت {منكيا) ؛ وقيل: هنأك اللها ولا أصابك
~~بوجع، ويروى ولا تنكه بزيادة الهاء؛ وقد بيتا ذلك في الهمزة فراجعه.
# ومما يستدرك عليه:
# } نكي الرجل، كفرح، {ينكى} نكا إذا انهزم وغلب وقهر.
# وحكى ابن الأعرابي: أن الليل طويل ولا {ينكنا يعني لا ننك من همه وأرقه
~~بما} ينكينا ويغمنا.
### | نمو
# : (و ( {نما) المال ms12706 وغيره (} ينمو! نموا) ، كعلو: (زاد) .
# قال شيخنا: ذكر المضارع مستدرك.
# وفي الصحاح
### | : نمى 
# المال ينمى نماء، وربما قالوا: ينمو نموا قال
# PageV40P131
# الكسائي: ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم ثم سألت عنه في بني
~~سليم فلم يعرفوه بالواو؛ وحكى أبو عبيدة: {ينمو وينمى؛ انتهى.
# وفي المحكم: قال أبو عبيد: قال الكسائي، فساق العبارة كسياق الجوهري؛ ثم
~~قال: هذا قول أبي عبيد، وأما يعقوب فقال: ينمو وينمى فسوى بينهما.
# قال شيخنا: واقتصر ثعلب في فصيحه على ينمى، وأما ينمو فأنكرها بعض.
# (و) نما (الخضاب) في اليد والشعر ينمو: (ازداد حمرة وسوادا) ، وهو مجاز.
# قال اللحياني: وزعم الكسائي أن أبا زياد أنشده:
# يا حب ليلى لا تغير وازدد
# وانم كما ينمو الخضاب في اليدقال ابن سيده: والرواية المشهورة: وانم كما
~~ينمي.
# ومما يستدرك عليه:
# } النموة: الزيادة.
# وهو {ينمو إلى الحسب: لغة في ينمي.
# } ونما {نموا: ارتفع.
# } والنمو، بالفتح: القمل الصغار لغة في النمء بالهمز، وقد تقدم.
# {ونموت الحديث نموا: أي أسندته ونقلته على وجه الإصلاح؛ عن ابن القطاع.
### | نمي
# : (و (} كنمى {ينمي} نميا) ، بالفتح، ( {ونميا) ، كعتي، (} ونماء) ،
~~بالمد، (! ونمية) ، كعطية: أي زاد
# PageV40P132
# وكثر.
# ( {وأنمى} ونمى) ، بالتشديد، وهما لازمان.
# (و) نمى (النار) {ينميها} نميا: (رفعها وأشبع وقودها) ، وذلك بأن ألقى
~~عليها حطبا فذكاها به، ظاهر سياقه أن {نمى النار بالتخفيف والصواب
~~بالتشديد، يقال:} نمى النار {تنمية، كما هو نص المحكم والأساس والصحاح وهو
~~مجاز.
# (و) من المجاز:} نمى (الرجل) {ينمى: (سمن) ، فهو} نام؛ كما في الأساس،
~~وكذلك الناقة كما يأتي.
# (و) نمى (الماء) ينمى: (طما) وارتفع.
# (و) من المجاز: نمى إليه (الحديث) : أي (ارتفع، {ونميته} ونميته) ،
~~بالتخفيف والتشديد: (رفعته) وأبلغته، لازم متعد.
# (و) {نميت الرجل إلى أبيه: (عزوته) إليه ونسبته؛ هو بالتخفيف فقط.
# (} وأنماه) ، أي الحديث، (أذاعه على وجه النميمة) ؛ وقيل: إن {نميته}
~~ونميته، بالتشديد، سواء في الإذاعة على وجه النميمة، والصحيح أن نميته
~~بالتخفيف رفعته على وجه الإصلاح، وهذه محمودة، {ونميته، بالتشديد، بلغته
~~على جهة النميمة، وهذه مذمومة.
# وفي الصحاح: ms12707 قال الأصمعي: نميت الحديث} نميا، مخفف إذا بلغته على وجه
~~الإصلاح والخير، وأصله الرفع، {ونميت الحديث} تنمية إذا بلغته على وجه
~~النميمة والإفساد، انتهى.
# وفي الحديث: (ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا! ونمى خيرا، أي
~~بلغ خيرا
# PageV40P133
# ورفع خيرا.
# قال ابن الأثير: قال الحربي: {نمى، مشددة، ولكن المحدثين يخففونها، قال:
~~وهذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها، صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن، ومن خفف
~~لزمه أن يقول: خير بالرفع، قال: وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب} بنمى كما انتصب
~~بقال، وكلاهما على زعمه لازمان، وإنما {نمى متعد.
# قلت: وهذا الفرق الذي تقدم بين نمى} ونمى هو الصحيح نقله أبو عبيد وابن
~~قتيبة وغيرهما ولا خلاف بينهم في ذلك.
# (و) من المجاز: {أنمى (الصيد) } إنماء: إذا (رماه فأصابه ثم ذهب عنه
~~فمات) ؛ ومنه الحديث: (كل ما أصميت ودع ما {أنميت) ، وإنما نهى عنها لأنك
~~لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره، والإصماء ذكر في موضعه.
# (} وانتمى إليه: انتسب) ، هو مطاوع {نماه} نميا، والمعنى ارتفع إليه في
~~النسب؛ ومنه الحديث: (من ادعى إلى غير أبيه أو {انتمى إلى غير مواليه) ، أي
~~انتسب إليهم ومال وصار معروفا بهم.
# (و) انتمى (البازي) والصقر وغيرهما: (ارتفع من موضعه إلى) موضع (آخر) .
# وكل} انتماء: ارتفاع؛ ومنه {انتمى فلان فوق الوسادة؛ قال الجعدي:
# إذا} انتميا فوق الفراش علاهما
# تضوع ريا ريح مسك وعنبر (! كتنمى) ؛ قال أبو ذؤيب:
# PageV40P134
# {تنمى بها اليعسوب حتى أقرها
# إلى مألف رحب المباءة عاسلوقال القطامي:
# فأصبح سيل ذلك قد تنمى
# إلى من كان منزله يفاعا (} والنامية: خلق الله تعالى) ؛ ومنه حديث عمر:
~~(لا تمثلوا {بنامية اللها) ؛ وهو من نما ينمي إذا زاد وارتفع.
# (و) } النامية (من الكرم: القضيب) الذي (عليه العناقيد) ؛ وقيل: هو عين
~~الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه، وقد {أنمى الكرم.
# وقال المفضل: يقال للكرمة: إنها الكثيرة} النوامي، وهي الأغصان، واحدتها
~~{نامية، وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة.
# (و) نامية: (ماءة م) معروفة.
# قلت: هي من مياه بني ms12708 جعفر بن كلاب، ولهم جبال يقال لها جبال النامية، كما
~~نقله ياقوت. ومثل هذا لا يقال فيه معروف، فتأمل.
# (} والأنمي، كتركي: حشية فيها تبن) ؛ هكذا أورده الصاغاني؛ والحشية،
~~كغنية، من حشا يحشو، والتبن معروف.
# ( {والنماة: النملة الصغيرة) ، وهي لغة في النمأة، بالهمز كما تقدم في
~~أول الكتاب، (ج} نمى) ،
# PageV40P135
# كحصاة وحصى.
# ( {والناميان: المصيصي والغزي، شاعران) ؛ أما المصيصي فهو أبو العباس
~~أحمد بن محمد النامي الشاعر، مات بحلب على رأس السبعين وثلثمائة، نقله
~~الحافظ؛ قال الذهبي: وأبو العباس} النامي الصغير شاعر غزي روى عنه علي بن
~~أحمد بن علي شيئا من شعره.
# ( {والنمية، كغنية: نصلان من الغزل يقابلان فيكبان) فكأنهما} ينميان، أي
~~يزيدان ويرتفعان.
# ( {والنمي) ، بالضم وكسر الميم المشددة، الفلس بالرومية، وقد ذكر (في (ن
~~م م)) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أنماه اللها {إنماء: زاده؛ نقله الجوهري.
# زاد ابن بري:} ونماه اللها كذلك يعدى بغير همزة؛ {ونماه} تنمية؛ وأنشد
~~للأعور الشني، وقيل: لابن خذاق:
# لقد علمت عميرة أن جاري
# إذا ضن {المنمي من عيالي} وأنماه {ونماه جعله} ناميا.
# والأشياء كلها على وجه الأرض {نام وصامت:} فالنامي مثل النبات والشجر
~~ونحوه، والصامت؛ كالحجر ونحوه: وفي الحديث: (الغزو {أنمى للودي) ، أي}
~~ينميه اللها للغازي ويحسن خلافته عليه.
# {ونميت الشيء على الشيء: رفعته عليه؛ قال النابغة:
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
# } وانم القتود على عيرانة أجد
# PageV40P136
# أنشده الجوهري هكذا.
# {ونمى الشيء} نميا تأخر.
# {ونمى الخضاب في اليد والشعر: ارتفع وعلا؛ وقيل: ازداد حمرة وسوادا.
# وفي الصحاح:} نمى الخضاب والسعر ارتفع وغلا.
# وفي الأساس: نمى الحبر في الكتاب: اشتد سواده، وهو مجاز.
# {وانتمى إلى الجبل: صعد.
# } وأنماه إلى أبيه: عزاه ونسبه.
# وهو {ينمي إلى الحسب وينمو لغتان؛ نقله الجوهري.
# } ونماه إلى جده: إذا رفع إليه نسبه: ومنه قوله:
# {نماني إلى العلياء كل سميدع} ونمى الصيد غاب بالسهم ولم يمت مكانه
~~{ينمي} نماء؛ وأنشد القالي لامرىء القيس:
# فهو لا {تنمي رميته
# ماله لا عد في نفره} ونمت الإبل: تباعدت تطلب الكلأ في القيظ. وقد
~~{أنماها ms12709 الراعي: إذا باعدها.
# } ونمت الإبل: سمنت؛ وأنماها الكلأ فهي {نامية، من نوق نوام.
# } وأنميت له وأمديت له وأمضيت له: كله تركته في قليل الخطأ حتى يبلغ به
~~أقصاه فيعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطأ فيه عذر.
# {والنامي: الناجي؛ وأنشد الجوهري للتغلبي:
# وقافية كأن السم فيها
# وليس سليمها أبدا} بنامي
# PageV40P137
# قال: وقول الأعشى:
# لا {يتنمى لها في القيظ يهبطها
# إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال أبو سعيد: لا يعتمد عليها.
# } ونامين: كأنه جمع {نام، موضع، عن ياقوت.
# } ومنية نما: قرية قرب مصر شرقيها.
# {ونامون السدر: قرية أخرى بها.
# } ونمى: قرية بالجيزة.
# وذكر الأزهري في هذا التركيب: {نمي الرجل، بالضم فميم مكسورة مشددة؛ قال
~~الصاغاني: وأحر به أن يكون موضعه الميم.
# وسموا} نميا، كسمي، وأبا نمي.
### | نني
# : (و ( {ننى، مخففة) : أهمله الجوهري والجماعة.
# وقال الذهبي وغيره: هو (والد أبي بكر محمد بن محمود الأصفهاني الفقيه
~~المحدث) ، فعلى هذا} ننى لقب محمود، فكان ينبغي أن يقول لقب والد أبي بكر.
# والذي في التبصير وغيره: أنه اسم جد أبي بكر المذكور، وقد روى أبو بكر
~~هذا عن أبي عمرو بن مندة، وعنه عبد العظيم الشرابي، مات، سنة 557.
# ومما يستدرك عليه:
# {ننى: قرية من أعمال البهنسا، نقله ياقوت.
### | نوي
# : (و (} نوى الشيء {ينويه} نية) ،
# PageV40P138
# بالكسر مع تشديد الياء، (ويخفف) عن اللحياني وحده وهو نادر إلا أن يكون
~~على الحذف كذا في المحكم؛ (قصده) وعزمه؛ ومنه النية فإنها عزم القلب وتوجهه
~~وقصده إلى الشيء.
# قال شيخنا: {النية أصلها نوية أدغمت الواو في الياء، ووزنها فعلة، واللغة
~~الثانية خففت بحذف الواو ووزنها قلة بحذف العين، على ما هو ظاهر كلام
~~المصنف وصرح به غيره.
# وقال جماعة المشددة من نوى والمخففة من ونى، كعدة من وعد، يقال: ونى إذا
~~أبطأ وتأخر، ولما كانت النية تحتاج في تصحيحها إلى إبطاء وتأخر اشتقت من
~~ونى على هذا القول كما ذهب إليه أكثر شراح البخاري، وهو في التوشيح
~~والتنقيح وغيرهما؛ وقيل مأخوذة من} النوى البعد كأن الناوي يطلب بعزمه ms12710 ما
~~لم يصل إليه، وقيل غير ذلك مما أطالوا به، وكلها تمحلات، وليس في كلام أهل
~~اللغة إلا أنها من نوى الشيء إذا قصده وتوجه إليه.
# ( {كانتواه} وتنواه) : أي قصده اعتقده؛ الأخيرة عن الزمخشري؛ وكذلك نوى
~~المنزل {وانتواه؛ وأنشد الجوهري:
# صرمت أميمة خلتي وصلاتي
# } ونوت ولما {تنتوي كنواتي ويروى} بنواتي.
# PageV40P139
# (و) {نوى (الله فلانا: حفظه) .
# قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# وفي التهذيب: قال الفراء:} نواك اللها أي حفظك؛ وأنشد:
# يا عمرو أحسن نواك اللها بالرشد
# واقرأ سلاما على الأنقاء والثمدوفي الصحاح: نواك اللها، أي صحبك في سفرك
~~وحفظك، وأنشد البيت المذكور، وفيه: على الزلفاء والثمد.
# ( {والنية) ، بالكسر: (الوجه الذي يذهب فيه) من سفر أو عمل.
# وفي الصحاح: الوجه الذي} ينويه المسافر من قرب أو بعد، (و) قد تطلق على
~~(البعد) نفسه؛ قال الشاعر:
# عدته نية عنها قذوف ( {كالنوى فيهما) ، أي في البعد والوجه. قال
~~الجوهري:} النوى بهذا المعنى مؤنثة لا غير.
# وقال القالي: النوى مؤنثة {النية للموضع الذي} نووه وأرادوا الاحتمال
~~إليه: قال الشاعر، وهو معقر بن حمار البارقي، وقيل الطرماح بن حكيم:
# فألقت عصاها واستقرت بها {النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافرقال ابن بري: وشاهد تأنيث} النية:
# PageV40P140
# وما جمعتنا {نية قبلها معا وأنشد القالي شاهدا على النوى بمعنى البعد قول
~~الشاعر:
# فما} للنوى لا بارك اللها في النوى
# وهم لنا منها كهم المراهنقال القالي: (و) سمعت أبا بكر بن دريد يقول:
~~(النوى: الدار) ، فإذا قالوا شطت {نواهم فمعناه بعدت دارهم؛ ولم نسمع هذا
~~إلا منه وأحسبه إنما قال ذلك لأنهم} ينوون المنزل الذي ير حلون إليه، فإن
~~{نووا البعيد كانت دارهم بعيدة، وإن} نووا القريب كانت قريبة، فأما الذي
~~ذكره عامة اللغويين فهو ما أنبأتك به، {والنوى عندي ما} نويت من قرب أو
~~بعد، انتهى.
# (و) النوى: (التحول من مكان إلى آخر) ، أو من دار إلى غيرها، أنثى وكل
~~ذلك يكتب بالياء.
# (و) أما {النوى الذي هو (جمع} نواة: التمر) فهو يذكر ويؤنث، كما في
~~الصحاح ويكتب ms12711 أيضا بالياء، (جج) أي جمع الجمع ( {أنواء) ؛ قال مليح الهذلي:
# منير تجوز العيس من بطناته
# حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق وفي الصحاح: جمع} نوى التمر {أنواء، عن ابن
~~كيسان.
# (و) قال الأصمعي: يقال في جمع} نواة ثلاث نويات. ومنه حديث عمر: (أنه لقط
~~{نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال: تأكله
~~داجنتهم) . والكثير (} نوي
# PageV40P141
# {ونوي) بضم النون وكسرها مع تشديد الياء فيهما، كصلي وصلي، فالصحيح أنهما
~~جمعا} نواة لا جمعا جمع، فتأمل.
# (و) {النوى: (مخفض الجارية) وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك. وقالت
~~أعرابية: ما ترك النخج لنا من} نوى.
# وقال ابن سيده: النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان، وهو البظر.
# (و) نوى: (ة بالشام) ؛ وقال ياقوت: بليدة بحوران، من أعمالها، وقيل: هي
~~قصبتها، بينها وبين دمشق يومان، وهي منزل أيوب، عليه السلام، وبها قبر سام
~~بن نوح فيما زعموا، انتهى؛ وتكتب بالياء، ومنهم من يكتبها بالألف، والنسبة
~~إليها {نواوي} ونوائي {ونووي، و (منها) في المتأخرين: (شيخ الإسلام) أستاذ
~~المتأخرين حجة اللها على اللاحقين (أبو زكريا) يحيى بن شرف بن مرا بن جمعة
~~بن حزام (} النووي) الأصل الدمشقي الشافعي (قدس اللها) سره و (روحه) وأوصل
~~إلينا بره وفتوحه، ترجمه الحافظ الذهبي في تاريخه، والتاج السبكي في طبقاته
~~الكبرى والوسطى إلى أن قال في آخر كلامه: فكان قطب زمانه وسيد أوانه وسر
~~اللها بين خلقه والتطويل بذكر كراماته تطويل في مشهور وإسهاب في معروف،
~~قال: وما زال الوالد كثير الأدب معه والمحبة له والاعتقاد فيه.
# قلت: ونسب إلى والده قوله:
# وفي دار الحديث لطيف معنى
# أطوف في جوانبه وآوي
# PageV40P142
# لعلي أن أمس بحر وجهي
# مكانا مسه قدم {النواوي وقد ألف كل من الحافظين السخاوي والسيوطي في
~~ترجمته مجلد، توفي ليلة الأربعاء 14 رجب سنة 276، بقريته وبها دفن. قال
~~التاج السبكي: وقد سافرت إليها وزرت قبره الشريف وتبركت به.
# (و) } نوى أيضا؛ (ة بسمرقند) على ثلاثة فراسخ منها، نسب إليها أبو الحسين
~~سعيد بن ms12712 عبد اللها {النوائي حدث عن أبي العباس أحمد بن علي البردعي، وعنه
~~أبو الخير نعمة اللها بن هبة اللها الجاسمي الفقيه.
# (} وأنوى) الرجل: (تباعد، أو) إذا (كثرت أسفاره.
# (و) {أنوى (حاجته: قضاها) له.
# (و) } أنوت (البسرة: عقدت {نواها،} كنوت {تنوية فيهما) ، أي في البسرة
~~وقضاء الحاجة؛ كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# (} والنواة من العدد: عشرون أو عشرة و) قيل: هي (الأوقية من الذهب أو
~~أربعة دنانير، أو ما زنته خمسة دراهم) ، وعلى هذا القول الأخير اقتصر
~~الجوهري، وهو قول أبي عبيد، وبه فسر حديث عبد الرحمان بن عوف: (تزوجت امرأة
~~من الأنصار على {نواة من ذهب) ، قال أبو عبيد: أي خمسة دراهم؛ قال: وبعض
~~الناس يحمله على معنى قدر} نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم
~~ذهب، إنما هي خمسة دراهم سميت نواة
# PageV40P143
# كما تسمى الأربعون أوقية والعشرون نشا.
# قال الأزهري: ونص حديث ابن عوف يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته
~~خمسة دراهم، ألا تراه قال: على {نواة من ذهب؟ رواه جماعة عن حميد عن أنس،
~~ولا أدري لم أنكره أبو عبيد.
# قال المبرد: العرب تريد} بالنواة خمسة دراهم، قال: وأصحاب الحديث على
~~نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم، قال: وهو خطأ وغلط.
# (أو ثلاثة دراهم، أو ثلاثة ونصف) ؛ وقال إسحق: قلت لأحمد بن حنبل: كم وزن
~~نواة من ذهب؟ قال: ثلاثة دراهم وثلث.
# (وبنو {نوى: قبيلة) من العرب، وهم بنو نوى بن مالك؛ نقله الصاغاني.
# (} وناو: قلعة) ، والنسبة إليها الناوي.
# ( {والني) ، بالفتح: (الشحم) ، وأصله} نوى؛ وأنشد الجوهري لأبي ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالنني فهي تثوخ فيها الإصبعويروى: فيه، فيكون الضمير إلى لحمها.
# ( {ونيان: ع) ؛ وأنشد الجوهري للكميت:
# من وحش} نيان أو من وحش ذي بقر
# أفنى حلائله الإشلاء والطرد
# PageV40P144
# وقال ياقوت: كأنه فعلان من {الني ضد النضيج، موضع في بادية الشام، وبه
~~فسر قول الكميت المذكور، قال: وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني:} نيان جبل
~~في بلاد قيس، وأنشد:
# ألا طرقت ليلى {بنيان ms12713 بعدما
# كسا الليل بيدا فاستوت وأكاماوقال ابن ميادة:
# وبالغمر قد جازت وجاز حمولها
# لسقي الغوادي بطن} نيان فالغمراوهذه مواضع قرب تيماء بالشام.
# (وإبل {نووية) : إذا كانت (تأكل} النوى) ؛ نقله الجوهري.
# ( {ونوى) الرجل: (ألقى} النواة، {كنوى) بالتشديد، (} وأنوى {واستنوى) .
~~يقال: أكلت التمر} ونويت {النوى} وأنويته إذا رميت به؛ وعليهما اقتصر
~~الجوهري. ويقال: {أنويت النوى إذا أكلت التمر وجمعت} نواه.
# (و) {نوت (الناقة) } تنوي ( {نيا} ونواية) بفتحهما (ويكسر) ؛ وهو الذي
~~وجد في نسخ الصحاح مضبوطا أي كسر نون نواية؛ (سمنت فهي {ناوية} وناو، ج
~~{نواء) ، كجائع وجياع؛ ومنه حديث حمزة:
# ألا يا حمز للشرف} النواء أي السمان؛ وكذلك الجمل والرجل والمرأة والفرس؛
~~قال أبو النجم:
# PageV40P145
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده
# إلا غوانم وهي غير {نواء (وقد} أنواها السمن؛ والاسم) من ذلك كله: (
~~{الني، بالكسر) .
# ومما يستدرك عليه:
# الني، بالكسر: جمع} نية وهو نادر، قيل ذلك في تفسير قول النابغة الجعدي:
# إنك أنت المحزون في أثر ال
# حي فإن {تنو} نيهم تقم {وانتوى القوم} انتواء: انتقلوا من بلد إلى بلد؛
~~وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# ولم أر كامرىء يدنو لخسف
# له في الأرض سير {وانتواء واستقرت نواهم: أي أقاموا؛ نقله الجوهري.
# } والناوي: الذي أزمع على التحول؛ قال الطرماح:
# آذن {الناوي ببينونة
# ظلت منها كمريغ المدام} ونواه: جد في طلبه؛ ومنه حديث ابن مسعود: (من
~~{ينو الدنيا تعجزه) ، أي من يسع لها تخبه.
# } وناويت به كذا: أي قصدت قصده فتبركت به؛ نقله الأزهري.
# {والنواة: العزم. يقال:} نويت {نواة،.} وانتويت نواة.
# {والنية} والنواة: الحاجة.
# {ونواه} بنواته: أي رده بحاجته وقضاها له؛ ومنه قول الشاعر أنشده
~~الجوهري:
# PageV40P146
# {ونوت ولما} تنتوي {بنواتي وقد تقدم.
# ورجل} منوي {ونية} منوية: إذا كان يصيب النجعة المحمودة.
# {والنوي، كغني: الرفيق، أو في السفر خاصة. يقال: أنا} نويك، أي {نويت
~~المسافرة معك ومرافقتك، وقيل:} نويك صاحبك الذي {نيته} نيتك؛ نقله الجوهري،
~~وأنشد للراجز:
# وقد علمت إذ دكين لي {نوي
# أن الشقي ينتحي له الشقي} ونويته {تنوية: وكلته إلى} نيته؛ نقله الجوهري. ms12714
# وفي نوادر الأعراب: فلان {نوي القوم وناويهم} ومنتويهم، أي صاحب أمرهم
~~ورأيهم.
# {والنوى: الحاجات؛ عن ابن الأعرابي.
# وفي المثل: عند} النوى يكذبك الصادق، يضرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر إلى
~~الكذب؛ عن أبي عبيد.
# {والنواة: ما نبت على} النوى، كالحشيشة النائية عن {نواها، رواها أبو
~~حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# } وأنوى {ونوى} ونوى: من {النية} وأنوى {ونوى} ونوى، في السفر.
# {وناواه} مناواة! ونواء: عاداه. قال الجوهري: وأصله الهمز لأنه من
# PageV40P147
# النوء، وهو النهوض، وقد مر الكلام عليه مفصلا في أول الكتاب.
# {ونواك اللها بالخير: قصدك به، وأوصله إليك؛ نقله الزمخشري، قال: وهو
~~جاز.
# } والناوية: اسم لقريتين بمصر، إحداهما في كورة البهنسا، والأخرى في
~~الغربية.
# {وناى} ونوى: قريتان بشرقية مصر.
# {ونواى: قرية بالأشمونين.
# } وأنوى التمر: صار له {نوى، عن ابن القطاع.
# } والنواء، كشداد: من يبيع {نوى التمر؛ واشتهر به جماعة من المحدثين كعلي
~~بن محمد بن الفضل} النواء، روى عنه أبو القاسم السهمي.
# وبنو {نواء، ككتاب: قبيلة من العرب.
### | نهي
# : (ي (} نهاه {ينهاه} نهيا: ضد أمره) .
# قال شيخنا: لولا الشهرة ومراعاه الخط لاقتضى كسر المضارع، ولو قال كسعى
~~لأجاد.
# قلت: وهو نص المحكم قال: {النهي خلاف الأمر، نهاه ينهاه نهيا (} فانتهى
~~{وتناهى) : كف؛ أنشد سيبويه لزيادة ابن زيد العذري:
# إذا ما} انتهى علمي {تناهيت عنده
# أطال فأملى أو} تناهى فأقصراوفي الصحاح: {نهيته عن كذا} فانتهى عنه
~~{وتناهى، أي كف.
# (و) يقال: (هو} نهو عن المنكر
# PageV40P148
# أمور بالمعروف) ، على فعول؛ كذا في الصحاح.
# قال ابن بري: كان قياسه أن يقال: {نهي لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق
~~الأول بالسكون قلبت الواو ياء، قال: مثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتى
~~فتو.
# قلت: وقد تقدم ذلك هناك.
# (} والنهية، بالضم: الاسم منه.
# (و) {النهية أيضا: (غاية الشيء وآخره) ، وذلك لأن آخره} ينهاه عن التمادي
~~فيرتدع؛ قال أبو ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم
# وعاد الرصيع {نهية للحمائل قال الجوهري: يقول انهزموا حتى انقلبت سيوفهم
~~فعاد الرصيع على المنكب حيث كانت الحمائل، انتهى؛ والرصيع: ms12715 سير مضفور،
~~ويروى: الرصوع، وهذا مثل عند الهزيمة.} والنهية: حيث {انتهت إليه الرصوع،
~~وهي سيور وتضفر بين حمالة السيف وجفنه.
# (} كالنهاية {والنهاء، مكسورتين) . قال الجوهري:} النهاية الغاية، يقال:
~~بلغ {نهايته.
# وفي المحكم: النهاية كالغاية حيث} ينتهي إليه الشيء، وهو {النهاء، ممدود.
# (} وانتهى الشيء {وتناهى} ونهى {تنهية) : أي (بلغ} نهايته) ؛ وقول أبي
~~ذؤيب:
# ثم! انتهى بصري عنهم وقد بلغوا
# بطن المخيم فقالوا الجو أو راحواأراد: انقطع عنهم ولذلك عداه بعن.
# (و) حكى اللحياني عن الكسائي: (إليك أنهى المثل،
# PageV40P149
# {ونهى) } تنهية ( {وانتهى} ونهي {وأنهي، مضمومتين،} ونهى) ، خفيفة،
~~(كسعى) وهي (قليلة) ، قال: وقال ابن جعفر: لم أسمع أحدا يقول بالتخفيف. (
~~{والنهاية) ، بالكسر: (طرف العران) الذي (في أنف البعير) وذلك} لانتهائه.
# (و) قال أبو سعيد: {النهاية (الخشبة) التي (تحمل فيها) ، أي عليها،
~~(الأحمال) ؛ قال: وسألت عن الخشبة التي تدعى بالفارسية ناهو، فقالوا:}
~~النهايتان والعاضدتان والحاملتان.
# ( {والنهي، بالكسر والفتح) ؛ وفي الصحاح:} النهي بالكسر؛ (الغدير) في لغة
~~أهل نجد، وغيرهم يقوله بالفتح.
# وقال الأزهري: النهي الغدير حيث يتحير السيل فيوسع؛ وبعض العرب يقول
~~{نهي، وأنشد ابن سيده:
# ظلت} بنهي البردان تغتسل
# تشرب منه نهلات وتعلوأنشد ابن بري لمعن بن أوس:
# تشج العوجاء كل تنوفة
# كأن لها بوا! بنهي تعاوله وفي الحديث: أنه أتى على
# PageV40P150
# {نهي من ماء، ضبط بالكسر والفتح، هو الغدير (أو شبهه) ، وهو كل موضع
~~يجتمع فيه الماء، أو الذي له حاجز} ينهى الماء أن يفيض منه، (ج أنه) ،
~~كأدل، ( {وأنهاء) ، كأدلاء (} ونهي) ، بالضم كدلي، ( {ونهاء، ككساء) ،
~~الأولى كدلاء، قال عدي بن الرقاع: ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت كأن
~~بحافات} النهاء المزارعا ويقال: درع {كالنهي ودروع كالنهاء، وأنشد القالي:
~~علينا} كالنهاء مضاعفات من الماذي لم تؤو المتونا {والتنهاء كذا في النسخ،
~~والصواب:} التنهاة كما هو نص التهذيب، {والتنهية: حيث} ينتهي إليه الماء من
~~حروف الوادي وهي أحد الأسماء التي جاءت على تفعلة و:
# إنما باب التفعلة أن يكون مصدرا والجمع التناهي.
# وقال الشيخ أبو حيان: {التنهية الأرض المنخفضة} يتناهى إليها الماء،
~~والتاء زائدة. ms12716
# ( {وأنهى) الرجل: (أتى} نهيا) ، وهو الغدير.
# (و) {أنهى (الشيء: أبلغه) وأوصله. يقال:} أنهيت إليه الخبر والكتاب
~~والرسالة والسهم كل ذلك أوصلته إليه.
# (وناقة {نهية، بالكسر، و) } نهية، (كغنية: بلغت غاية السمن) ، هذا هو
~~الأصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والإناث إلا أن
# PageV40P151
# ذلك إنما هو في الأنعام؛ أنشد ابن الأعرابي:
# سولاء مسك فارض {نهي
# من الكباش زمر خصيوحكي عن أعرابي أنه قال: والله للخبز أحب إلي من جزور}
~~نهية في غداة عرية.
# وفي الصحاح: جزور {نهية، على فعيلة، أي ضخمة سمينة.
# وفي الأساس:} تناهى البعير سمنا؛ وجمل نهي وناقة نهية.
# ( {والنهية، بالضم: الفرضة) التي (في رأس الوتد) تنهى الحبل أن ينسلخ؛ عن
~~ابن دريد.
# (و) } النهية: (العقل) ، سميت بذلك لأنه ينهى عن القبيح؛ ومنه حديث أبي
~~وائل: (قد علمت أن التقي ذو {نهية) ، أي عقل} ينتهي به عن القبائح ويدخل في
~~المحاسن.
# وقال بعضهم: ذو النهية الذي {ينتهي إلى رأيه وعقله؛ وأنشد ابن بري
~~للخنساء:
# فتى كان ذا حلم أصيل ونهية
# إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت (} كالنهى) ، كهدى، (وهو) واحد بمعنى
~~العقل، و (يكون جمع {نهية أيضا) ، صرح به اللحياني فأغنى عن التأويل.
# وفي الحديث: (ليليني منكم أولو الأحلام} والنهى) ، هي العقول والألباب.
# وفي الكتاب العزيز: {إن في ذلك لآيات لأولي {النهى} .
# (ورجل} منهاة) : أي (عاقل) ينتهي إلى عقله.
# (ونهو) الرجل، (ككرم، فهو {نهي) ، كغني، (من) قوم (} أنهياء؛ و) رجل (!
~~نه من) قوم
# PageV40P152
# ( {نهين؛ و) يقال: رجل (} نه، بالكسر، على الإتباع) ، كل ذلك ( {متناهي
~~العقل) .
# قال ابن جني: هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في
~~صعق.
# (و) يقال: (} نهيك من رجل) ، بفتح فسكون، ( {وناهيك منه} ونهاك منه) ، أي
~~كافيك من رجل، كله (بمعنى حسب) .
# قال الجوهري: وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره؛ وأنشد:
# هو الشيخ الذي حدثت عنه
# {نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امرأة} ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى
~~وتجمع لأنه اسم فاعل، وإذا قلت {نهيك من رجل كما تقول ms12717 حسبك من رجل لم تثن
~~ولم تجمع لأنه مصدر، وتقول في المعرفة: هذا عبد اللها} ناهيك من رجل فتنصب
~~ناهيك على الحال.
# ( {والنهاء، ككساء: أصغر محابس المطر) . وأصله من} انتهاء الماء إليه:
~~نقله الأزهري، وقد يكون جمع {نهي كما تقدم.
# (و) } النهاء (من النهار والماء: ارتفاعهما) ، أما {نهاء النهار فارتفاعه
~~قراب نصفه، ضبطه ابن سيده بالكسر كما للمصنف، وأما} نهاء الماء فضبطه
~~الجوهري بالضم فتأمل ذلك.
# (و) {النهاء: (الزجاج) عامة، يمد (ويقصر.
# (أو) النهاء: (القوارير) ، قيل: لا واحد لها من لفظها؛ وقيل: (جمع}
~~نهاءة) ، عن كراع.
# وفي الصحاح:! النهاء، بالضم،
# PageV40P153
# القوارير والزجاج؛ قاله ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# ترد الحصى أخفافهن كأنما
# تكسر قيض بينها {ونهاء} انتهى.
# زاد غيره قال: ولم يسمع إلا في هذا البيت.
# قال ابن بري: والذي رواه ابن الأعرابي: ترض الحصى، ورواه {النهاء بكسر
~~النون، قال: ولم أسمع} النهاء مكسور الأول إلا في هذا البيت.
# قال ابن بري: ورواية {نهاء بكسر النون جمع} نهاة للودعة، قال: ويروى بفتح
~~النون أيضا، جمع {نهاة وجمع الجنس، ومده لضرورة الشعر.
# قال: وقال القالي: النهاء، بضم أوله: الزجاج، وأنشد البيت المتقدم؛ قال:
~~وهو لعتي بن مالك، وقبله:
# ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا
# عليهن إلا وخدهن سقاءقلت: الذي في كتاب المقصور والممدود لأبي علي
~~القالي} النهي بالفتح جمع! نهاة، وهي خرزة، ويقال إنها الودعة، مقصور يكتب
~~بالياء.
# PageV40P154
# (و) {النهاء: (حجر أبيض أرخى من الرخام) يكون بالبادية ويجاء به من
~~البحر، واحدته} نهاءة.
# (و) {النهاء: (دواء) يكون (بالبادية) يتعالجون به ويشربونه.
# (و) النهاء: (ضرب من الخرز) ، واحدته} نهاءة.
# ( {ونهاة: فرس) لاحق بن جرير.
# (و) } نهية، (كسمية) : ابنة سعيد بن سهم (أم ولد أسد بن عبد العزى) بن
~~قصي، وهي أم خويلد بن أسد المذكور، جدة السيدة خديجة، رضي الله تعالى عنها.
# (و) أيضا:) (أم ولد عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه) ، هي أم ولده عبد
~~الرحمان أبي شحمة؛ قال الحافظ في التبصير: وقيل هي لهية، باللام.
# (و) يقال: (طلب حاجة حتى {نهي ms12718 عنها) ، كرضي، وعليه اقتصر الجوهري؛ (أو}
~~أنهى) عنها؛ نقله ابن سيده؛ (أي تركها: ظفر بها أو لم يظفر.
# ( {ونهيا، بالكسر بالتحريك) . قال ابن جني: قال لي أبو الوفاء الأعرابي:}
~~نهيا، وحركه لمكان حرف الحلق، قال: لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا
~~{بنهيا ساكنه العين.
# قلت: لعله يعني البيت الذي يأتي في} نهي الأكف.
# (ماء) لكلب في طريق الشام.
# (! ونهاء مائة، بالضم) ؛ أي
# PageV40P155
# (زهاؤها) ، أي قدرها، اقتصر على الضم، الجوهري ضبطه بالضم وبالكسر أيضا،
~~فهو قصور بالغ.
# (ودير {نهيا، بالكسر: بمصر) .
# قلت: وهي قرية بجيزة مصر ويضاف إليها سفط، وضبطه ياقوت بفتح النون، وممن
~~نسب إليها الإمام أبو المهند مرهف بن صارم بن فلاح بن راشد الجذامي السفطي}
~~النهيائي. قال المنذري: كتبت عنه شيئا من شعره وشعر غيره، توفي سنة 634.
# ( {ونهى، كهدي: ة بالبحرين) . وقال ياقوت: هي بين اليمامة والبحرين لبني
~~الشعيراء، غير أنه ضبطه بكسر فسكون وهو الصواب.
# (} والتنهاة، بالكسر: ما يرد به وجه السيل من تراب ونحوه) ، والتاء في
~~أوله زائدة.
# ومما يستدرك عليه:
# نفس نهاة: أي {منتهية عن الشيء.
# } وتناهوا عن الأمر وعن المنكر: {ونهى بعضهم بعضا. وقوله تعالى: {كانوا
~~لا} يتناهون عن منكر فعلوه} ؛ قد يجوز أن معناه لا {ينتهون.
# } ونهاه {تنهية بمعنى} نهاه {نهيا، شدد للمبالغة؛ ومنه قول الفرزدق:
# } فنهاك عنها منكر ونكير نقله الجوهري.
# وفي حديث قيام الساعة: هو
# PageV40P156
# قربة إلى اللها {ومنهاة عن الآثام) ، أي حالة من شأنها} تنهى عن الإثم،
~~وهي مفعلة من {النهي، والميم زائدة.
# } والناهي {والناهية: مصدران، يقال: ماله} ناهية، أي {نهي؛ ويقال: ما}
~~ينهاه عنا {ناهية، أي ما يكفه عنا كافة.
# وقال ابن شميل:} استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن {ينتهي عن مساءتي؛}
~~واستنهيت فلانا من فلان: إذا قلت له {انهه عني.
# وفي الأساس: روى بنو حنيفة أهاجي الفرزدق في جرير فأحفظوه} فاستنهاهم، أي
~~قال: {انتهوا.
# وجمع} الناهي {نهاة، كرام ورماة.
# وقال الكلابي: يقول الرجل للرجل: إذا وليت ولاية فإنه أي كف عن القبيح،
~~قال:} وانه، بكسر الهاء، ms12719 بمعنى {انته، قال: وإذا وقف} فانهه، أي كف.
# وفلان يركب {المناهي: أي يأتي ما نهي عنه.
# } وأنهى الرجل: انتهى.
# وفي الحديث: ذكر سدرة {المنتهى، وهو مفتعل من} النهاية، أي {ينتهى ويبلغ
~~بالوصول إليها فلا يتجاوز.
# } وتناهى الماء: إذا وقف في الغدير وسكن، نقله الجوهري؛ وأنشد للعجاج:
# حتى! تناهى في صهاريج الصفا
# PageV40P157
# خالط سلمى خياشيم وفا {وتناهى الخبر} وانتهى: أي بلغ.
# وبلغت {منهى فلان} ومنهاته، يفتحان ويكسران عن اللحياني.
# {ونهي الرجل من اللحم، كرضي،} وأنهى إذا اكتفى منه وشبع، ومنه قول
~~الشاعر:
# {ينهون عن أكل وعن شربأي: يشبعون ويكتفون.
# وقال الآخر:
# لو كان ما واحدا، هواك لقد
# أنهى ولكن هواك مشترك وهم} نهاء مائة، بالكسر، لغة في الضم عن الجوهري.
# {والنهاة، كحصاة: الودعة، جمعها} النهى، عن القالي.
# وحوله من الأصوات {نهية: أي شغل.
# وذهبت تميم فلا تسهى ولا} تنهى، أي لا تذكر.
# {ونهي، بالكسر: اسم ماء؛ عن ابن جني نقله ابن سيده.
# وقال ياقوت: رأيت بين الرصافة والقريتين من طريق دمشق على البرية بلدة
~~ذات آثار وعمارة وفيها صهاريج كثيرة وليس عندها عين ولا نهر يقال لها}
~~نهيا، بالكسر، وذكرها أبو الطيب فقال:
# وقد نزح الغوير فلا غوير
# ! ونهيا والنبيضة والجفار
# PageV40P158
# {ونهيا زباب: ماءآن بديار الضباب بالحجاز، وفيهما يقول الشاعر:
# بنهي زباب نقضي منها لبانة
# فقد مر رأس الطير لو تريان} ونهي ابن خالد: باليمامة.
# ونهي تربة: موضع آخر وهو المعروف بالأخضر.
# ونهي غراب: قليب بين العبامة والعنابة في مستوى الغوطة، قاله أبو محمد
~~الأسود الأعرابي، وبه فسر قول جامع بن عمرو بن مرخية:
# وموقدها {بالنهي سوق ونارها
# بذات المواشي أيما نار مصطلي} ونهي الأكف، بكسر ففتح: موضع؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# وقالت تبين هل ترى بين ضارج
# {ونهي الأكف صارخا غير أعجماونهي الزولة، بالكسر: قرية بالبحرين، غير
~~التي ذكرها المصنف.
# } ونهية، كغنية: موضع؛ كل ذلك عن ياقوت.
# ونهوت: لغة في {نهيت؛ نقله ابن سيده.
# وقال ابن الأعرابي:} الناهي الشبعان الريان؛ يقال: شرب حتى {نهي} وأنهى
~~{ونهى.
### | (فصل الواو مع نفسها ومع ms12720 الياء)
# ومن الأول لم يأت إلا واو كما سيأتي.
### | وأي
# : و (} وأى) الرجل، (كوعى:
# PageV40P159
# وعد) ، ومصدره {الوأي، وهو الوعد الذي يوثق الرجل على نفسه ويعزم على
~~الوفاء به؛ ومنه حديث أبي بكر: (من كان له عند رسول اللها} وأي فليحضر) .
# (و) {وأى} وأيا (ضمن) . يقال: وأى له على نفسه {يئي} وأيا إذا ضمن له
~~عدة؛ وأنشد أبو عبيد:
# وما خنت ذا عهد {وأيت بعهده
# ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعاوفي حديث وهب: (قرأت في الحكمة أن اللها
~~تعالى يقول: إني قد} وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني) ، عداه بعلى لأنه
~~بمعنى جعلت على نفسي.
# قال الليث: والأمر منه {إ، وللاثنين} إيا، وللجمع {أوا، على تقدير ع وعيا
~~وعوا، وتلحق به الهاء فتقول} إه وتقول {إ بما وعدت} وإيا بما وعدتما.
# ( {والوأي) ، كالوعد: (العدد الكثير من الناس.
# (و) أيضا (الوهم والظن) . يقال: ذهب} وأيي إلى كذا، أي وهمي، نقله وما
~~قبله الصاغاني في التكملة.
# (و) {الوأى، (بتحريك الهمزة: السريع الشديد) الخلق (من الدواب) .
# وفي التهذيب: الفرس السريع المقتدر الخلق؛ وأنشد أبو عبيد للأسعر الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد} وأى
# PageV40P160
# (و) {الوأي: (الحمار الوحشي) ، زاد الجوهري: المقتدر الخلق؛ وأنشد لذي
~~الرمة:
# إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها
# } وأى منطو باقي الثميلة قارحقال: ثم يشبه به الفرس وغيره؛ ومنه قول
~~الأسعر الذي تقدم وأنشد ابن بري:
# إذا جاءهم مستثير كان نصره
# دعاء ألا طيروا بكل {وأى نهد (وهي} وآة) . يقال للفرس النجيبية والناقة
~~النجيبة؛ وأنشد الجوهري:
# كل {وآة} ووأى ضافي الخصل
# معتدلات في الرقاق والجرلوأنشد ابن بري:
# ويقول ناعتها إذا أعرضتها
# هذي {الوآة كصخرة الوعل (} والوئية، كغنية: الدرة) ، وهي فعيلة مهموزة
~~العين معتلة اللام. وقال بعضهم: هي المثقوبة من الدراري، والجمع {وئي؛ وهذا
~~نقله القتيبي عن الرياشي.
# قال الأزهري: لم يصب القتيبي في هذا، والصواب الونية، بالنون، الدرة،
~~وكذلك الوناة هي الدرة المثقوبة.
# (و) } الوئية: (القدرة) ؛ هكذا في النسخ والصواب: القدر لأنها من
~~المؤنثات السماعية لا تلحقها الهاء كما ms12721 ذكر في محله؛ (و) أيضا: (القصعة
~~الواسعتان) القعيرتان.
# وقال ابن شميل: قصعة! وئية مفلطحة واسعة: وقيل: قدر وئية تضم الجزور.
# وقال الأزهري: قدر
# PageV40P161
# {وئية كبيرة.
# وفي الصحاح: قال الكلابي: قدر وئية ضخمة؛ وقال:
# وقدر كرأل الصحصحان وئية
# أنخت لها بعد الهدوء الأثافياقلت: أنشده الأصمعي للراعي.
# (} كالوأية) ، بسكون الهمزة، نقله ابن سيده.
# وقال أبو الهيثم: قدر وئية ووئيبة، فمن قال وئية فمن الفرس {الوأي وهو
~~الضخم الواسع، ومن قال وئيبة فمن الحافر الوأب، والقدح المقعب يقال له وأب؛
~~وأنشد:
# جاء بقدر} وأية التصعيد فتأمل ذلك.
# (و) ! الوئية: (الجوالق الضخم) ؛ نقله الجوهري؛ وأنشد لأوس:
# وحطت كما حطت وئية تاجر
# وهى عقدها فارفض منها الطوائفقال ابن بري: حطت الناقة في السير اعتمدت في
~~زمامها، ويقال مالت؛ قال: وحكى ابن قتيبة عن الرياشي أن الوئية في البيت
~~الدرة.
# وقال ابن الأعرابي: شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام.
# وقال الأصمعي: هو عقد وقع من تاجر وانقطع خيطه وانتثر من نواحيه، انتهى.
# قلت: وجدت في هامش الصحاح ما نصه: ليس الوئية في بيت أوس الجوالق الضخم
~~كما
# PageV40P162
# زعم الجوهري. وإنما هي الدرة، وحطت أسرعت، وطوائف: جانبا النظام، يقول:
~~هي في سرعتها كسلك انقطع فتتابع انتثارا.
# (و) {الوئية: (الناقة الضخمة البطن) ؛ نقله الجوهري.
# (و) الوئية: (المرأة الحافظة لبيتها) المصلحة له، لغة في الوعية، بالعين.
# قال أبو الهيثم (و) الافتعال من} وأى {يئي (} اتأى) {يتئى، فهو} متئي؛
~~(والاستفعال منه: ( {استوأى) } يستوئي فهو مستوء: أي (اتعد واستوعد.
# ( {والتوائي) ، كالترامي: (الاجتماع) ؛ هو وما قبله نقله الصاغاني، وهو
~~من} الوأي العدد الكثير.
# ومما يستدرك عليه:
# قدح {وئية: قعيرة؛ وكذلك ركية وئية؛ عن ابن شميل.
# وفي المثل: كفت إلى وئية، يضرب فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا؛
~~والكفت، بالضم: القدر الصغيرة؛ وهذا مثل قولهم: ضغث على إبالة.
# وقالوا: هو} يئي ويعي، أي يحفظ، ولم يقولوا {وأيت كما قالوا وعيت، إنما
~~هو آت لاماض.
# } والوأى: السيف؛ وجدته في شعر أبي حزم العكلي:
# PageV40P163
# فلما انتتأت لدريهم
# نزأت عليه {الوأى أهذؤه الدري: ms12722 العريف، ونزأت نزعت،} والوأى: السيف،
~~وأهذؤه: أقطعه؛ وقد مر ذلك في نتأ:
# نتأ مهمة قال الجوهري: قال سيبويه: سألت الخليل عن فعل من {وأيت فقال:}
~~وئي، فقلت: فمن خفف؟ ، فقال: أوي، فأبدل من الواو همزة، وقال: لا يلتقي
~~واوان في أول الحرف؛ قال المازني: والذي قاله خطأ لأن كل واو مضمومة في أول
~~الكلمة فأنت بالخيار، إن شئت تركتها على حالها، وإن شئت قلبتها همزة، فقلت:
~~وعد وأعد ووجوه وأجوه، ووري وأوري، لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الأولى،
~~انتهى.
# قال ابن بري: إنما خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت وقلبت واوا
~~فليست واوا لازمة، بل قلبها عارض لا اعتداد به، فلذلك لم يلزمه أن يقلب
~~الواو الأولى همزة بخلاف أويصل في تصغير واصل، قال: وقوله في آخر الكلام لا
~~لاجتماع الساكنين صوابه لا
# PageV40P164
# لاجتماع الواوين.
### | وتي
# : (ي ( {الوتى) : أهمله الجوهري.
# وهو مضبوط عندنا في النسخ بالفتح والصواب} الوتى، بالضم، كهدى، كما هو نص
~~التهذيب والتكملة.
# وقوله: (الجيئات) ، هكذا في النسخ ومثله في التكملة، ووقع في نسخ
~~التهذيب: الجبات، وهو غلط.
# ومما يستدرك عليه:
# {واتاه على الأمر} مواتاة {ووتاء: طاوعه، لغة في الهمز وقد تقدم.
### | وثي
# : (و (} الوثي) ، بالفتح مقصور: أهمله الجوهري.
# وقال الليث: هي لغة في (الوثء) ، بالهمز، وهو شبه الفسخ في المفصل، ويكون
~~في اللحم كالكسر في العظم وقد تقدم.
# ( {ووثيت يده، بالضم) ، ونص الليث:} وثيت يده كرميت؛ (فهي {موثية) ،
~~كمرمية، (أي موثوءة) . وسبق للمصنف في الهمزة.
# وبه وثء، ولا تقل} وثي، وهي عبارة الجوهري هناك.
# وذكرنا هناك أن الوثي من لغة العامة، فما أنكره أولا كيف يستدركه ثانيا.
# وسبق أيضا عن صاحب المبرز أنه نقل
# PageV40P165
# عن الأصمعي: أصابه وثء، فإن خففت قلت: وث، ولا يقال {وثي ولا وثو، وتقدم
~~أيضا وثئت يده، كعني، فهي موثوءة ووثئة فتأمل ذلك.
# (} والوثى، كالهدى: الأوجاع.
# (و) قال ابن الأعرابي: ( {أوثى الرجل: انكسر به مركبه من حيوان أو سفينة.
# (والميثاءة: المرزبة) ؛ وذكر في الهمز وفسره الزمخشري بالميتدة.
# ومما يستدرك عليه:
# } وثى ms12723 به إلى السلطان: إذا وشى. وهو {المواثي للساعي إلى السلطان بكلام،
~~نقل ذلك عن ابن الأعرابي.
# ورده ابن سيده بما هو مذكور في المحكم.
# } والوثي: المكسور اليد؛ عن ابن الأعرابي.
### | وجي
# : (ي ( {الوجى: الحفا، أو أشد منه) ، وهو أن يرق القدم أو الحافر أو
~~الفرسن وينسحج. وقد (} وجي، كرضي {وجى فهو} وج) ، كعم، ( {ووجي) ، كغني،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# ينهضن نهض الغائب} الوجي وأنشد القالي للأعشى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها
# تمشي الهوينى كما يمشي {الوجي الوجل (وهي} وجياء) ، وجمع! الوجي
# PageV40P166
# {أوجياء} ووجيت الدابة {توجى} وجى.
# ( {وتوجى) في مشيته،} كوجي، ( {وأوجيته) أنا.
# (} وأوجى: أعطى) ؛ عن أبي عبيد والكسائي؛ وأنكر شمر.
# (و) يقال: سألته {فأوجى (علي) ، أي (بخل) ، وهو (ضد.
# (و) } أوجى: إذا (باع {الأوجية) ، اسم (للعكوم الصغار، ج:} وجاء) ككساء
~~على القياس، عن ابن الأعرابي وفي نسخ المحكم: جمع {وجى؛ وقيل:} الوجاء وعاء
~~تجعل المرأة فيه غسلتها وقماشها.
# (و) {أوجى (الصائد: أخفق) أي لم يصب الصيد، كأوجأ، بالهمز وقد تقدم.
# (و) أوجى (الحافر) : إذا (انتهى إلى صلابة ولم ينبط) . يقال: حفر} فأوجى.
# (و) {أوجى (عن كذا: أضرب) عنه (وانتزع) .
# وسياق التكملة:} أوجت نفسه عن كذا أضربت وانتزعت فهي {موجية.
# (و) يقال: (سألناه) أو أتيناه (} فوجيناه {وأوجيناه) كذلك، أي (وجدناه}
~~وجيا لا خير عنده.
# ( {وميجى، كعيسى: جد النعمان بن مقرن) بن عائذ (الصحابي) ، رضي اللها
~~تعالى عنه، وإخوته، هكذا هو بالياء في النسخ، وفي التبصير: ميجا بالألف؛
~~وذكره في هذا الحرف مما يدل على أنه مفعل من} الوجى، فكان الأولى أن يزنه
~~بمنبر أو ما شاكله.
# ( {ووجيته) } وجيا: (خصيته) ، لغة
# PageV40P167
# في وجأته بالهمز. ومنه الحديث: (ضحى بكبشين {موجيين) ، وقد سبق الكلام
~~عليه في الهمزة.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال: تركته وما في قلبي منه} أوجى، أي يئست منه؛ نقله الجوهري.
# {وأوجى: جاء لحاجة فلم يصبها، والهمز لغة.
# وطلب حاجة} فأوجى: أخطأ، وبه فسر قول أبي سهم الهذلي:
# فجاء وقد {أوجت من الموت نفسه
# به خطف قد حذرته المقاعدوقال أبو عمرو: جاء فلان} موجى، أي ms12724 مردودا عن
~~حاجته، وقد {أوجيته.
# } وأوجت الركية: لم يكن فيها ماء، أو انقطع ماؤها، والهمز لغة فيه.
# وماء {يوجى: أي ما ينقطع.
# } وأوجى عنه الظلم رده ومنعه؛ قال الشاعر:
# كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم
# إلي {وأوجي عنكم كل ظالم} والوجية، كغنية: جراد يدق ثم يلت بسمن أوزيت ثم
~~يؤكل؛ عن كراع، وقد تقدم الكلام عليه في الهمزة.
# ! وأوجيت الرجل: زجرته، عن ابن القطاع.
# PageV40P168
### | وحي
# : (و ( {الوحي الإشارة) . يقال:} وحيت لك بخبر كذا: أي أشرت وصوت به
~~رويدا، نقله الجوهري.
# وقال الراغب: الإشارة السريعة (والكتابة) ؛ ومنه حديث الحارث الأعور:
~~(قال لعلقمة: القرآن هين، الوحي أشد منه) ، أراد بالقرآن القراءة، {وبالوحي
~~الكتابة والخط. يقال:} وحيت الكتاب {وحيا فأنا} واح: وأنشد الجوهري للعجاج:
# حتى نحاهم جدنا والناحي
# لقدر كان وحاه {الواحي (و) } الوحي: (المكتوب) ؛ وفي الصحاح: الكتاب.
# (و) {الوحي: (الرسالة.
# (و) أيضا: (الإلهام والكلام الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك) . يقال:}
~~وحيت إليه الكلام، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# {وحى لها القرار فاستقرت
# وشدها بالراسيات الثبتوقال الحرالي: هو إلقاء المعنى في النفس في خفاء.
# (و) } الوحي: (الصوت يكون في الناس وغيرهم) ؛ قال أبو زبيد:
# مرتجز الجوف {بوحي أعجم (} كالوحى) ؛ قال الجوهري: هو مثل الوغى؛ وأنشد:
# PageV40P169
# منعناكم كراء وجانبيه
# كما منع العرين {وحى اللهام وأنشد ابن الأعرابي:
# يذود بسحماوين لم يتفللا
# وحى الذئب عن طفل مناسمه نحلوأنشد القالي للكميت:
# وبلدة لا ينال الذئب أفرخها
# ولا وحى لولدة الداعين عرعاروقال حميد:
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة
# تلهجم لحييه إذا ما ترنما (و) كذلك (} الوحاة) بالهاء؛ وأنشد الجوهري
~~للراجز:
# يحدو بها كل فتى هيا تتلقاه بعد الوهن ذا {وحاة وهن نحو البيت عامدات قال
~~الأخفش: نصب عامدات على الحال.
# وقال النضر: سمعت وحاة الرعد، وهو صوته الممدود الخفي، قال: والرعد يحيى
~~وحاة؛ (ج) أي جمع} الوحي بمعنى الكتاب، كما في الصحاح، ( {وحي) ، كحلي
~~وحلي، أنشد الجوهري للبيد:
# فمدافع الريات عري رسمها
# خلقا كما ضمن} الوحي سلامها
# PageV40P170
# أراد: ما يكتب في الحجارة ms12725 وينقش عليها.
# ( {وأوحى إليه: بعثه) ؛ ومنه الوحي إلى الأنبياء، عليهم السلام.
# قال ابن الأعرابي: يقال} أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده
~~ثقة، انتهى.
# واللغة الفاشية في القرآن أوحى بالألف والمصدر والمجرد، ويجوز في غير
~~القرآن {وحى إليه} وحيا، {والوحي ما} يوحيه اللها إلى أنبيائه.
# قال ابن الأنباري: سمي {وحيا لأن الملك أسره عن الخلق وخص به النبي
~~المبعوث إليه. (و) أصل} الإيحاء أن يسر بعضهم إلى بعض، كما في قوله تعالى:
~~{ {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} ؛ هذا أصل الحرف ثم قصر أوحاه على
~~معنى (ألهمه) .
# وقال أبو إسحق: أصل} الوحي في اللغة إعلام في خفاء، ولذلك صار الإلهام
~~يسمى {وحيا.
# قال الأزهري: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا، والكتابة تسمى وحيا،
~~وقوله، عز وجل: {وما كان لبشر أن يكلمه اا إلا وحيا أو من وراء حجاب} معناه
~~إلا أن} يوحي إليه! وحيا فيعلمه بما يعلم البشر أنه أعلمه، إما إلهاما أو
~~رؤيا، وإما أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على موسى، أو قرآنا يتلى عليه كما
~~أنزله على سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم وكل
# PageV40P171
# هذا إعلام وإن اختلفت أسبابها والكلام فيها.
# وقال الراغب: أصل {الوحي الإشارة السريعة وذلك يكون بالكلام على سبيل
~~الرمز والتعريض، ويكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة بعض الجوارح بالكتابة
~~وغير ذلك، ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه} وحي، وذلك
~~إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة، وإما
~~بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلامه تعالى، وإما بإلقاء في الروع
~~كحديث: (إن جبريل نفث في روعي، وإما بإلهام نحو { {وأوحينا إلى أم موسى} ،
~~وإما بتسخير نحو: {} وأوحى ربك إلى النحل} ، وإما بمنام كما دل عليه: حديث:
~~(انقطع {الوحي وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن) .
# (و) } أوحت (نفسه) : إذا (وقع فيها خوف.
# ( {والوحى) ، كالفتى: (السيد الكبير) من الرجال؛ قال الشاعر:
# وعلمت أني إن علقت بحبله
# نشبت يداي إلى} وحى لم يصقعيريد: لم يذهب عن طريق المكارم، ms12726 مشتق من
~~الصقع.
# PageV40P172
# (و) {الوحى: (النار. و) قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي: ما الوحى؟ قال:
~~(الملك) ، فقلت: ولم سمي بذلك؟ قال: كأنه مثل النار ينفع ويضر.
# (و) } الوحى: (العجلة) ، يقولون: الوحى الوحى العجلة العجلة.
# (و) الوحى: (الإسراع) .
# وفي الصحاح والتهذيب: السرعة؛ قال الجوهري: يقصر (ويمد) . {والوحاء}
~~الوحاء يعني البدار البدار واقتصر الأزهري على المد؛ والصحيح أنهم إذا
~~جمعوا بينهما مدوا وقصروا، فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه؛ قال أبو النجم:
# يفيض عنه الربو من {وحائه وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام، فقالوا:}
~~الوحاك {الوحاك، وتقدم أنهم يقولون: النجا النجا والنجاء النجاء والنجاك
~~النجاك والنجاءك النجاءك.
# (} ووحى) بالشيء {وحيا؛ عن ابن القطاع.
# (} وتوحى: أسرع) . يقال: {توح يا هذا، أي أسرع؛ وهذه عن الجوهري.
# وفي الحديث: (إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت
~~خيرا} فتوحه) أي أسرع إليه، والهاء للسكت.
# (وشيء {وحي) ، كغني: (عجل مسرع) .
# قال الراغب: ولتضمن الوحي السرعة قيل: أمر} وحي أي مسرع.
# وقال الجوهري: موت! وحي: أي سريع.
# PageV40P173
# ( {واستوحاه: حركه ودعاه ليرسله) ؛ ومنه:} استوحيت الكلب إذا دعوته
~~لترسله على الصيد؛ وكذلك آسده واستوشاه.
# (و) {استوحاه: (استفهمه) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (} ووحاه {توحية: عجله) ؛ نقله الجوهري.
# ومما يستدرك عليه:
# } أوحى إليه: كلمه بكلام يخفيه وأيضا: أشار، كأومأ وومأ؛ قيل: ومنه {وحي
~~الأنبياء؛ وأيضا: أمر، وبه فسر قوله تعالى: {وإذ} أوحيت إلى الحواريين} ،
~~أي أمرت؛ وأيضا؛ كتب، نقله الجوهري.
# {ووحى القوم وحيا وأوحوا: صاحوا.
# } وأوحى: كلم عبده بلا رسول.
# وأوحى: إذا صار ملكا بعد فقر.
# {وأوحى} ووحى {وأحى: إذا ظلم في سلطانه.
# وقرأ جؤية الأسدي: قل} أحي إلي من وحيت، همز الواو.
# {والوحاة: صوت الطائر، هكذا خصه ابن الأعرابي.
# } ووحى ذبيحته {توحية: ذبحها ذبحا سريعا؛ قال الجعدي:
# أسيران مكبولان عند ابن جعفر
# وآخر قد} وحيتموه مشاغب {واستوحاه: استصرخه؛ وأيضا استعجله.
# } والإيحاء: البكاء. يقال: هو {يوحي أباه، أي يبكيه.
# } والنائحة! توحي الميت: تنوح
# PageV40P174
# عليه؛ قال الشاعر:
# {توحي بحال أبيها وهو متكيء
# على سنان كأنف النسر مفتوق ويقال:} استوح لنا بني ms12727 فلان ما خبرهم: أي
~~استخبرهم؛ هكذا نقله الأزهري عن ابن السكيت بالحاء المهملة؛ وكذا الزمخشري
~~وغيرهما. وأورده الجوهري في الذي يليه، وتبعه المصنف كما سيأتي.
# وقال ابن كثوة: من أمثالهم: إن من لا يعرف {الوحى أحمق.
# يقال للذي} يتواحى دونه بالشيء.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم: {وحي في حجر، يضرب لمن يكتم سره.
# قال الأزهري: وقد يضرب للشيء الظاهر البين.
# يقال:} كالوحي في الحجر إذا نقر فيه؛ ومنه قول زهير:
# كالوحي في حجر المسيل المخلد {وأوحى العمل: أسرع فيه؛ عن ابن القطاع.
### | وخي
# : (ي} الوخي) ، بفتح فسكون: (القصد) . يقال: {وخيت} وخيك: أي قصدت؛ كما
~~في الصحاح، وهو قول ثعلب، وأنشد:
# فقلت ويحك أبصر أين! وخيهمو
# فقال: قد طلعوا الأجماد واقتحمواقال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب
~~الفصحاء يقول
# PageV40P175
# لصاحبه إذا أرشده: ألا وخذ على سمت هذا الوخي أي على هذا القصد والصوب.
# وفي الصحاح: هذا {وخي أهلك أي سمتهم حيث ساروا.
# (و) } الوخي: (الطريق المعتمد؛ و) قيل: هو الطريق (القاصد، ج {وخي} ووخي)
~~، بضم وكسر مع كسر خائهما وتشديد الياء.
# فيهما، نقله ثعلب.
# قال ابن سيده: إن كان عنى ثعلب {بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له،
~~وإن كان عنى} الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لأنه اسم.
# (و) الوخي أيضا: (السير القصد) . يقال: {وخت الناقة} تخي {وخيا، أي سارت
~~سيرا قصدا؛ نقله الجوهري، وأنشد للراجز:
# افزع لأمثال معى ألاف يتبعن} وخي عيهل نياف وهي إذا ما ضمها إيجافي
~~(والفعل) {وخى} يخي {وخيا (كوعى) يعي وعيا، قال أبو عمر و: أي توجه لوجه.
# ويقال: ما أدري أين} وخى، أي أين توجه؛ وفسر الأزهري قول الشاعر في ترجمة
~~صلخ:
# لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا
# إذا تسمى واهتدى أنى وخى ( {ووخاه للأمر} توخية: وجهه له) ؛ نقله الليث.
# ( {واستوخى القوم: استخبرهم.) . يقال:} استوخ لنا بني فلان ما خبرهم، أي
~~استخبرهم.
# قال الجوهري: هذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء معجمة.
# قلت: ورواه الأزهري عن ابن
# PageV40P176
# السكيت بالحاء مهملة، وتقدمت الإشارة إليه. ms12728
# ( {وتوخى رضاه) ، وكذا محبته، إذا (تحراه) وقصد إليه وتعمد فعله.
# وقال الليث:} توخيت أمر كذا تيممته. وفي الحديث: (قال لهما اذهبا {فتوخيا
~~واستهما) ، أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة، وليأخذ كل منكما ما
~~تخرجه القرعة من الشيء.
# وفي شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري:} التوخي طلب الأفضل في الخير؛
~~نقله شيخنا.
# ( {كوخاه) وخيا؛ وأنشد الأصمعي:
# قالت: ولم تقصد له ولم} تخه أي لم تتحر فيه الصواب.
# قلت: أنشده الليث:
# قالت ولم تقصد له ولم تخه
# ما بال شيخ آض من تشيخه كالكرز المربوط بين أفرخه؟ والهاء للسكت.
# ومما يستدرك عليه:
# تأخيت محبتك: أي تحريت، لغة في {توخيت، وقد ذكر في أخو.
# } واستوخاه عن موضع كذا: سأله عن قصده؛ عن النضر؛ وأنشد:
# PageV40P177
# يمانين نستوخيهم عن بلادنا
# على قلص تدمى أخشتها الحدب {والوخي: حسن صوت مشي الإبل، نقله ابن بري عن
~~أبي عمرو، وبه فسر قول الراجز:
# يتبعن} وخي عيهل نياف
### | ودي
# : (ي ( {الدية، بالكسر: حق القتيل) ، والهاء عوض من الواو، (ج} ديات.
# ( {ووداه، كدعاه) ،} يديه {وديا} ودية: إذا (أعطى {ديته) إلى وليه؛ إذا
~~أمرت منه قلت: د فلانا، وللاثنين:} ديا، وللجماعة: {دوا فلانا.
# (و) } ودى (الأمر) {وديا: (قربه.
# (و) } ودى (البعير) {وديا: (أدلى) ؛ وفي الصحاح: ودى الفرس} يدي {وديا
~~إذا أدلى؛ (ليبول أو ليضرب) .
# قال اليزيدي:} ودى ليبول، وأدلى ليضرب، ولا تقول {أودى، انتهى.
# وقريب من ذلك سياق ابن سيده وفيه:} ودى الفرس والحمار؛ وقيل: ودى قطر.
# وقي التهذيب: قال الكسائي: ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع، إذا أدلى، قال
~~الأزهري: وقال أبو الهيثم: هذا وهم ليس في ودى الفرس إذا أدلى همز.
# وقال شمر: ودى الفرس إذا أخرج جردانه.
# ويقال: ودى الحمار فهو {واد إذا أنعظ.
# قال ابن بري: وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي:} ودى! وديا، أدلى ليبوك،
~~بالكاف،
# PageV40P178
# قال: وكذلك هو في الغريب.
# قلت: هذا إن صح فقد تصحف على الجوهري وقبله اليزيدي فتأمل ذلك.
# ( {والوادي) : كل (مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام) ، سمي بذلك لسيلانه ms12729
~~يكون مسلكا للسيل ومنفذا.
# قال الجوهري: وربما اكتفوا بالكسرة عن الباء، كما قال، أبو الربيس
~~التغلبي:
# لا صلح بيني فاعلموه ولا
# بينكم ما حملت عاتقيسيفي وما كنا بنجد وما
# قرقر قمر} الواد بالشاهق وقال بن سيده: حذف لأن الحرف لما ضعف عن تحمل
~~الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه وحذفه؛ (ج
~~{أوداء) ، كصاحب وأصحاب، قال ابن الأعرابي: أسدية؛ قال امرؤ القيس:
# سالت بهن نطاع في رأد الضحى
# والأمعزان وسالت} الأوداء ( {وأودية) ؛ قال الجوهري على غير قياس، كأنه
~~جمع} ودي مثل سري وأسرية للنهر.
# وفي التوشيح: لم يسمع أفعلة جمعا لفاعل سواه؛ نقله شيخنا ثم قال: وظفرت
~~بناد وأندية.
# قلت: قد سبقه لذلك ابن سيده ومر لنا هناك كلام نفيس فراجعه.
# PageV40P179
# وزاد السمين في عمدة الحفاظ: تاج وأنجية ومر الكلام عليه كذلك.
# ( {وأوداة) على القلب لغة طيىء قال أبو النجم فجمع بين اللغتين:
# وعارضتها من} الأوداة {أودية
# قفر تجزع منها الضخم والشعبا وقال الفرزدق:
# ولولا أنت قد قطعت ركابي
# من الأوداة أودية قفارا (} وأوداية) ؛ ومنه قول الشاعر:
# وأقطع الأبحر {والأودايه قال ابن سيده: وبعضهم يروي:} والأودايه، قال:
~~وهو تصحيف لأن قبله:
# أما تريني رجلا دعكايه ( {وأودى) الرجل: (هلك) ، فهو} مود: في حديث ابن
~~عوف:
# وأودى سمعه إلا ندايا أي هلك، ويريد صممه وذهاب سمعه.
# (و) {أودى (به الموت: ذهب) به؛ قال عتاب بن ورقاء:
# أودى بلقمان وقد نال المنى
# في العمر حتى ذاق منه ما اتقى (و) قال بعضهم: أودى الرجل إذا (تكفر
~~بالسلاح) ؛ وأنشد لرؤبة:
# } مودين يحمون السبيل السابلا ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# قال ابن بري: وهو غلط وليس من أودى، وإنما هو من {آدى إذا كان ذا} أداة
~~وقوة من السلاح.
# PageV40P180
# ( {واستودى) فلان (بحقي) أي (أقر) به وعرفه؛ قال أبو وجزة:
# وممدح بالمكر مات مدحته
# فاهتز واستودى بها فحبانيقال الأزهري: هكذا رأيت لبعضهم، ولا أعرفه إلا
~~أن يكون من} الدية، كأنه جعل حباه له على مدحه {دية لها.
# (} والودى، كفتى: الهلاك) ، اسم من ms12730 {أودى إذا هلك، وقلما يستعمل، وكذلك
~~الودأ مقصور مهموز، وتقدم، والمصدر الحقيقي} الإيداء.
# (و) {الودي، (كغني: صغار الفسيل، الواحدة كغنية) ، ولو قال بهاء وافق
~~اصطلاحه: ومنه حديث أبي هريرة: (لم يشغلني عن النبي، صلى الله عليه وسلم
~~غرس الودي) ، أي صغار النخل.
# (و) الودي: (ما يخرج) من الذكر من البلل اللزج، (بعد البول) ، نقله
~~الجوهري بتشديد الباء عن الأموي.
# (} كالودي) بسكون الدال، نقله الجوهري أيضا، والتشديد أفصح اللغتين،
~~وقيل، بل التخفيف أفصح.
# وفي التهذيب: المذي والمني! والودي، مشددات، وقيل: تخفف. وقال أبو عبيدة:
~~المني وحده مشدد، والآخران مخففان، قال: ولا أعلمني. سمعت التخفيف في
~~المني.
# PageV40P181
# (وقد {ودى) الرجل} وديا.
# (و) قال الفراء وابن الأنباري، أمنى الرجل و (أودى) وأمذى ومذى وأدلى
~~الحمار، انتهى.
# ( {وودى) } تودية كل ذلك بمعنى واحد؛ ومنهم من أنكر {أودى، والأخيرة
~~نقلها الصاغاني عن ابن الأعرابي.
# (} والتودية: خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت) ، وهو اسم كالتنهية،
~~والتاء زائدة، قال الشاعر:
# فإن أودى ثعالة ذات يوم
# بتودية أعد له ديارا (ج {التوادي) ؛ قال الراجز:
# يحملن في سحق من الخفاف
# } تواديا شوبهن من خلاف (و) {التودية: (الرجل القصير) على التشبيه بتلك
~~الخشبة. (} والمودي: الأسد) كأنه متكفر بالسلاح في جرأته وقوته.
# ومما يستدرك عليه.
# {واداه} مواداة: أخذ {الدية، وهي مفاعلة من} الدية. ومنه الحديث: (إن
~~أحبوا قادوا، وإن أحبوا {وادوا) .
# } وودى الذكر {يدي: انتشر.
# قال ابن شميل: سمعت أعرابيا يقول: إني أخاف أن} تدي، قال: يريد أن ينتشر
~~ما عندك، قال: يريد ذكره.
# وودى: سال منه الماء عند الإنعاظ.
# {وودى الشيء} وديا: سال؛ أنشد ابن الأعرابي للأغلب:
# كأن عرق أيره إذا ودى
# حبل عجوز ضفرت سبع قوى! وأودى بالشيء: ذهب به؛ قال
# PageV40P182
# الأسود يعفر:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته
# إن ابن جلهم أمسى حية الواديويقال: أودى به العمر أي ذهب به وطال؛ قال
~~المرار ابن سعيد:
# وإنما لي يوم لست سابقه
# حتى يجيء وإن أودى به العمروودى الناقة {بتوديتين: أي صر أخلافها بهما
~~وشد عليها} التودية؛ وقول الشاعر:
# سهام ms12731 يثرب أو سهام الوادي يعني {وادي القرى؛ نقله الجوهري.
# قلت: هو واد بين المدينة والشام كثير القرى ويعد من أعمال المدينة،
~~والنسبة إليه الوادي، وكذلك نسب عمر الوادي وهو عمر بن داود بن زاذان مولى
~~عثمان بن عفان، كان مغنيا ومهندسا في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك،
~~ولما قتل هرب وهو أستاذ حكم} الوادي. وأبو محمد يحيى بن أبي عبيدة الوادي
~~ثقة روى عنه أبو عروبة، مات سنة 240.
# {والوادي: ناحية بالأندلس من أعمال بطليوس.
# وأيضا ناحية باليمن، ومنها شيخنا السيد عبد اللها بن محمد بن الحسن
~~الحسني، ويعرف بصاحب} الوادي.
# ! ووادي أجل: موضع بالحجاز في
# PageV40P183
# طريق حاج مصر.
# ! ووادي الأراك: قرب أكرى.
# ووادي بنا أيضا باليمن مجاور للحقل.
# ووادي الحجارة: بالأندلس.
# ووادي الأحرار: بالحجاز.
# ووادي الحمل: من قرى اليمامة.
# ووادي خبان: من أعمال ذمار باليمن.
# ووادي الدوم بخيبر.
# ووادي دخان: بين كفافة وازنم.
# ووادي الرس: بين المويلحة والوجه.
# ووادي زمار، ككتان: قرب الموصل.
# ووادي السباع: بين مكة والبصرة؛ أيضا ناحية بالكوفة.
# ووادي سبيع: موضع في قول غيلان بن ربع اللص.
# ووادي الشزب بالزاي: من قرى مشرق جهران باليمن من أعمال صنعاء.
# قلت: ويعرف الآن بشزهب.
# ووادي الشعبين: قرب المويلحة.
# ووادي الشياطين: بين الموصل وبلط.
# ووادي الظباء: قرب سلمى في طريق الحجاز، وبه شجر التمر الهندي من الجانب
~~الأيسر، وبه كانت صومعة بحيرا الراهب.
# ووادي عفان: موضع بالحجاز في طريق حاج مصر.
# ووادي القصور: في بلاد هذيل.
# PageV40P184
# ووادي القريض: قرب عقبة أيلة.
# ووادي قر: بين الشرفة وعيون القصب.
# ووادي القضيب: موضع له يوم معروف.
# ووادي موسى: قبلي بيت المقدس كثير الزيتون.
# ووادي المياه: باليمامة؛ وأيضا: بين الشام والعراق.
# ووادي النسور: ظاهر بيت المقدس.
# ووادي النمل: بين جبرين وعسقلان.
# ووادي هبيب: بالمغرب؛ وأيضا بمصر، وهو المعروف الآن بالطرانة.
# ووادي يكلا: ناحية بصنعاء اليمن.
# {والواديان: كورة عظيمة من أعمال زبيد؛ وأيضا بلدة من جبال السراة قرب
~~مدائن لوط، وإياها عنى المجنون بقوله:
# أحب هبوط} الواديين وإنني
# لمستهتر، {بالواديين غريب} والوديان: مثنى ms12732 {ودي، كغني، أرض بمكة، لها ذكر
~~في المغازي.
# وقد يجمع} الوادي أيضا على {وديان، بالضم؛ وتصغير الوادي ودي، وبه سمي
~~الرجل.
# } واتدى ولي القتيل، على افتعل: أخذ {الدية؛ نقله الجوهري يقال:} اتدى
~~ولم يثأر.
# PageV40P185
# ويستعمل الوادي بمعنى الأرض، ومنه قولهم: لا تضل {بوادي غيرك؛ نقله
~~الزمخشري في الكشاف.
# ويقولون: حل بواديك إذا نزل بك المكروه، وضاق بك الأمر، وهو مجاز.
# ويقولون: أنا في} واد وأنت في واد للمختلفين في شيء.
# وبنو عبد {الواد: من البربر ملوك بالمغرب، جدهم الأعلى اسمه عبد الواحد
~~فاختصروه.
# } وأودى الرجل: قوي وجد؛ عن ابن القطاع.
### | وذى
# : (ي ( {الوذي) ، بالسكون: (الخدش) ، والجمع} وذي، كصلي.
# (و) {الوذية، (بهاء: الوجع و) قيل: (المرض) .
# يقال: ما به} وذية، أي وجع أو مرض؛ وفي المحكم: يقال ذلك إذا برأ من
~~مرضه، أي ما به داء.
# وقال ابن الأعرابي: أي ما به علة.
# (و) {الوذية: (الماء القليل.
# (و) أيضا: (العيب) . يقال: ما به وذية، أي عيب؛ نقله الجوهري.
# (} والوذاة: ما يتأذى به) ؛ ويروى بالهمز، ومنه قولهم: ما به وذأة ولا
~~ظبظاب، أي لا علة به، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوذي: هو الودي لما يخرج من الذكر بعد البول، لغة فيه؛ عن ابن
~~الأعرابي، ويشدد أيضا، وقد} وذي! وأوذى.
# PageV40P186
# ونقل ابن القطاع عن ابن دريد: {وذي الحمار: أذلى، بالذال المعجمة.
# وشهوة} وذية، كغنية: أي حقيرة.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون: أصبحت
~~وليس بها وحصة وليس بها {وذية أي برد، يعني البلاد والأيام، انتهى.
# وفي التهذيب: ابن السكيت: قالت العامرية: ما به} وذية، أي ليس به جراح.
# وفي التكملة: أي ما يتأذى به.
### | وري
# : (ي ( {الوري) ، بالسكون: (قيح) يكون (في الجوف، أو قرح شديد يقاء منه
~~القيح والدم) . وحكى اللحياني عن العرب: تقول للبغيض إذا سعل:} وريا
~~وقحابا، وللحبيب إذا عطس: رعيا وشبابا؛ وأنشد اليزيدي:
# قالت له وريا إذا تنحنحا وقد ( {ورى القيح جوفه، كوعى) ،} يريه {وريا:
~~(أفسده) ، وفي الصحاح: أكله، ومنه الحديث: (لأن يمتلىء جوف ms12733 أحدكم قيحا حتى}
~~يريه خير له من أن يمتلىء شعرا) .
# قال الأصمعي: أي حتى يدوى جوفه.
# قال الجوهري: نقول منه {ر يا رجل،} وريا للاثنين، وللجماعة! روا،
# PageV40P187
# وللمرأة {ري، ولهما} ريا، ولهن {رين.
# (و) } ورى (فلان فلانا: أصاب رئته) فهو {موري، وبه فسر بعض الحديث أيضا،
~~والمعنى: حتى يصيب رئته، وأنكره آخرون، وقالوا: الرئة مهموزة.
# وقال الأزهري: الرئة أصلها من ورى، وهي محذوفة منه؛ قال: والمشهور في
~~الرواية الهمز؛ وأنشد الجوهري لعبد بني الحسحاس:
# } وراهن ربي مثل ما قد {ورينني
# وأحمى على أكبادهن المكاويا (و) } ورت (النار) {تري (} وريا {ورية) حسنة:
~~(اتقدت.
# (و) } ورت (الإبل) {وريا: (سمنت، وكثر شحمها ونقيها) ، فهي} وارية؛ (
~~{وأوراها السمن) ؛ وأنشد أبو حنيفة:
# وكانت كناز اللحم} أورى عظامها
# بوهبين آثار العهاد البواكر ( {والوارية: داء) يأخذ (في الرئة) يأخذ منه
~~السعال فيقتل صاحبه (وليست من لفظها) ، أي الرئة.
# (} والواري: الشحم السمين) ، صفة غالبة ( {كالوري) ، كغني ويقال:} الواري
~~السمين من كل شيء.
# ولحم! وري: أي سمين، وأنشد الجوهري للعجاج:
# يأكلن من لحم السديف الواري قال ابن بري: والذي في شعره:
# وانهم هاموم السديف الواري
# عن جرز منه وجوز عاريوقد تقدم في الزاي.
# PageV40P188
# ( {وورى الزند، كوعى وولي) ؛ نقل اللغتين الجوهري؛ (} وريا) ، بالفتح، (
~~{ووريا) ، كعتي، (} ورية) ، كعدة، (فهو {وار} ووري: خرجت ناره) .
# وفي المحكم: اتقد.
# وسياق المصنف، في ذكر الفعلين المذكورين موافق للجوهري حيث قال: {ورى
~~الزند، بالفتح،} يري {وريا إذا خرجت ناره، قال: وفيه لغة أخرى} وري الزند
~~{يري؛ بالكسر فيهما.
# وهكذا هو في المحكم أيضا إلا أنه زاد فعلا ثالثا فقال:} ووري {يورى أي
~~مثل وجل يوجل، وأنشد:
# وجدنا زند جدهم} وريا
# وزند بني هوازن غير {واري وأنشد أبو الهيثم:
# أم الهنيين من زند لها واري ويقال الزند الواري الذي نخرج ناره سريعا (}
~~وأوريته أنا (و) كذلك.
# ( {وريته} تورية ( {واستوريته) كل ذلك في الصحاح والمعنى أثقبته ومنه
~~فلان} يستوري زناد الضلالة وأنشد ابن بري شاهدا {لأوريته لشاعر:
# وأطف حديث السوء بالصمت إنه
# متى} تور نارا للعتاب تأججا ( {وورية ms12734 النار} وريتها) ، كعدة: (ما {تورى
~~به من خرقة أو حطبة) ، كذا في النسخ والصواب أو عطبة، وهي القطنة؛ وقال
~~الطرماح يصف أرضا جدبة لا نبات فيها:
# كظهر اللأى لو يبتغي} رية بها
# لعيت وشقت في بطون الشواجنأي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة
~~ولا وهدة.
# PageV40P189
# وقال الأزهري: {الرية ما جعلته ثقوبا من خثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة.
# وفي الأساس: هل عندك} رية؟ : أي شيء تورى به النار من بعرة أو قطنة،
~~انتهى.
# وقال أبو حنيفة: الرية كل ما {أوريت به النار من خرقة أو عطبة أو قشرة؛
~~وحكي ابغني} رية أري بها ناري.
# قال ابن سيده: وهذا كله على القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية.
# (والتوراة: تفعلة منه) ، عند أبي العباس ثعلب، وهو مذهب الكوفيين من وريت
~~بك زنادي لأنه إضاءة؛ وعند الفارسية فوعلة، قال: لقلة تفعلة في الأسماء
~~وكثرة فوعلة؛ وتاؤها عن واو لأنها من {ورى الزند إذ هي ضياء من الضلال،
~~وهذا مذهب سيبويه والبصريين وعليه الجمهور؛ وقيل من} ورى أي عرض، لأن
~~أكثرها رموز، كما عليه مدرج السدوسي.
# وسأل محمد بن طاهر ثعلبا والمبرد عن وزنها فوقع الخلاف بينهما، والمصنف
~~اختار قول الكوفيين وهو غير مرضى.
# وقال الفراء في كتاب المصادر: التوراة من الفعل التفعلة كأنها أخذت من!
~~أوريت الزناد ووريتم، فتكون تفعلة في لغة طيىء لأنهم يقولون في التوصية
~~توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة.
# وقال أبو إسحق الزجاج: قال البصريون: توراة أصلها فوعلة، وفوعلة كثير في
~~الكلام مثل الحوصلة والدوخلة، وكل ما
# PageV40P190
# قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة، فالأصل عندهم ووراة، قلبت الواو الأولى تاء
~~كما قلبت في تولج، وإنما هو فوعل من ولجت، ومثله كثير.
# ونقل شيخنا المذهبين واختلاف وزن الكلمة عندهما وقال في آخره ما نصه: وقد
~~تعقب المحققون كلامهم بأسره وقالوا هو لفظ غير عربي، بل هو عبراني اتفاقا،
~~وإذا لم يكن عربيا فلا يعرف له أصل من غيره، إلا أن يقال إنهم أجروه بعد
~~التعريب مجرى الكلم العربية ms12735 وتصرفوا فيه بما تصرفوا فيها، واللها أعلم.
# ( {ووراه} تورية: أخفاه) وستره، ( {كواراه) } مواراة. وفي الكتاب العزيز:
~~{ما {ووري عنهما} ، أي ستر على فوعل وقرىء:} وري عنهما، بمعناه.
# (و) {ورى (الخبر) } تورية: ستره وأظهر غيره، كأنه مأخوذ من وراء الإنسان
~~لأنه إذا قال وراه كأنه (جعله وراءه) حيث لا يظهر؛ كذا في الصحاح.
# وقال كراع: ليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة.
# (و) ورى (عن كذا: أراده، وأظهر غيره) ؛ ومنه الحديث: (كان إذا أراد سفرا
~~ورى بغيره) ، أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره؛ ومنه أخذ أهل المعاني
~~والبيان،
# PageV40P191
# {التورية.
# (و) } ورى (عنه بصره) ؛ إذا (دفعه) ؛ هكذا في النسخ وهو غلط، صوابه: ورى
~~عنه {تورية نصره ودفعه عنه؛ وهو نص ابن الأعرابي؛ ومنه قول الفرزدق:
# فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة
# } لوريت عن مولاك والليل مظلميقول: نصرته ودفعت عنه.
# ( {وتوارى) الرجل: (استتر) واختفى.
# (} والترية، كغنية) : اسم (ما تراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشيء الخفي
~~اليسير) ، وهو (أقل من الصفرة والكدرة) ، وهو عند أبي علي فعيلة من هذا،
~~لأنها كأن الحيض وارى بها عن منظر العين، قال ويجوز أن تكون من ورى الزناد
~~إذا أخرج النار، كأن الطهر أخرجها وأظهرها بعدما كان أخفاها الحيض.
# قلت: وقد تقدم ذكره في رأى فراجعه.
# (ومسك {وار: رفيع جدا) ؛ كذا في النسخ والصواب رفيع جيد؛ وفي نص النوادر
~~لابن الأعرابي: جيد رفيع وأنشد:
# تطر بالجادي والمسك} الوار (! والورى، كفتى: الخلق) ، مقصور يكتب بالياء.
~~يقال: ما
# PageV40P192
# أدري أي {الورى هو، أي أي الخلق، وأنشد ابن سيده والقالي لذي الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد الورى ليست له ببلادقال ابن بري: قال ابن جني: لا يستعمل الورى إلا
~~في النفي، وإنما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لأنه في المعنى منفي كأنه
~~قال ليست بلاد الورى له ببلاد.
# (} ووراء، مثلثة الآخر مبنية، {والوراء معرفة، يكون) بمعنى (خلف) ، قد
~~يكون بمعنى (قدام) ، فهو (ضد) ؛ كما في الصحاح.
# وقوله تعالى: {كان} ورآءهم ملك} ، أي أمامهم، وأنشد ابن ms12736 بري لسوار بن
~~المضرب:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي
# وقومي تميم والفلاة {ورائيا؟ أي أمامي.
# وقال لبيد:
# أليس} ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تثنى عليها الأصابع؟ أي أمامي.
# وقال مرقش:
# ليس على طول الحياة ندم
# ومن! وراء المرء ما يعلمأي قدامه الشيب والهرم.
# وقال جرير:
# أتوعدني وراء بني رباح؟
# كذبت لتقصرن يداك دونيقال الجوهري: قال الأخفش:
# PageV40P193
# يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما، وهو
~~غير متمكن، كقولك من قبل ومن بعد، وأنشد لعتي بن مالك العقيلي:
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن
# لقاؤك إلا من وراء وراءوقولهم: {وراءك أوسع، نصب بالفعل المقدر، أي تأخر،
~~انتهى.
# وفي حديث الشفاعة: (يقول إبراهيم إني كنت خليلا من وراء} وراء) ، هكذا
~~يقال مبنيا على الفتح، أي من خلف حجاب.
# وفي الأساس: قيل للمخبل: قاوم الزبرقان، فقال: هو أندى مني صوتا وأكثر
~~ريقا، ولا أقوم له بالمواجهة ولكن دعوني أهاديه الشعر من وراء وراء.
# (أو لا) أي ليس بضد، (لأنه بمعنى) واحد، (وهو ما {توارى عنك) يكون خلف
~~ويكون قدام وإليه ذهب الزجاج والآمدي في الموازنة.
# وقد ذكر المصنف هذا اللفظ في المهموز وجزم بأنه مهموز. ووهم الجوهري في
~~ذكره هنا، وتراه قد تبعه من غير تنبيه عليه، وهو غريب وجزم هناك بالضدية
~~كالجوهري، وهنا ذكر القولين وذكر هناك تصغير وراء وأهمله هنا، وهو قصور لا
~~يخفى، ثم قوله: لأنه بمعنى وهو ما توارى عنك، فيه تأمل. والذي صرح به
~~المحققون أنه في الأصل مصدر جعل ظرفا فقد يضاف إلى الفاعل فيراد به ما
~~يتوارى به وهو خلف، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدام، فانظر ذلك.
# (} والوراء أيضا: ولد الولد) ، سبق ذكره في الهمز، وبه فسر الشعبي
# PageV40P194
# قوله تعالى: {ومن {وراء إسحق يعقوب} وفي حديثه: أنه رأى مع رجل صبيا
~~فقال: هذا ابنك؟ قال: ابن ابني، قال: هو ابنك من الوراء.
# (} ووري المخ، كولي) {يري} وريا: (اكتنز) ؛ نقله الجوهري.
# وفي الأساس: {ورى النقي} وريا: خرج ms12737 منه ودك كثير؛ وهو مجاز.
# ومما يستدرك عليه:
# {الورى، كفتى: داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما، مقصور يكتب بالياء.
# يقال في دعاء للعرب به الورى وحمى خيبر وشر ما يرى فإنه خنسرى؛ وكان أبو
~~عمرو الشيباني والأصمعي يقولان: لا نعرف الورى من الداء، بفتح الراء، وإنما
~~هو} الوري، بتسكين الراء.
# وقال أحمد بن عبيد: الداء هو الوري، بتسكين الراء، فصرف إلى الورى.
# وقال ثعلب: هو بالتسكين المصدر، وبالفتح الاسم.
# وقال يعقوب: إنما قالوا الورى للمزاوجة، وقد يقولون فيها ما لا يقولون في
~~الإفراد؛ كل ذلك نقله القالي ومثله للأزهري.
# وقد {وري الرجل فهو} مورو، وبعضهم يقول: {موري.
# ويقال: ورى الجرح سابره} تورية: أصابه {الوري؛ قال العجاج:
# عن قلب ضجم} توري من سبر
# PageV40P195
# كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه؛ كذا في الصحاح.
# قلت: هكذا أنشده الأصمعي للعجاج يصف الجراحات وصدره:
# بين الطراقين ويفلين الشعر أي إن سبرها إنسان أصابه منه {الوري من شدتها.
# وقال ابن جبلة: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله} توري من سبر؛ أي تدفع،
~~يقول: لا يرى فيها علاجا من هولها فمنعه ذلك من دوائها.
# وقلب {وار: تغشى بالشحم والسمن؛ وأنشد شمر في صفة قدر:
# ودهماء في عرض الرواق مناخة
# كثيرة وذر اللحم وارية القلب} ووراه {تورية: مرغه في الدهن، كأنه مقلوب
~~رواه تروية.
# } ووريت الزناد {تري، بالكسر فيهما، صارت} وارية؛ عن أبي حنيفة.
# {ووريت} تورى اتقدت، عن أبي الهيثم.
# وهو كثير الرماد {واري الزناد.
# ويقال: هو} أوراهم زندا؛ يضرب مثلا لنجاحه وظفره.
# ويقال لمن رام أمرا فأدركه: إنه لواري الزند.
# وفي حديث علي: (حتى {أورى قبسا لقابس) ، أي أظهر نورا من الحق لطالبي
~~الهدى.
# } واستوريته رأيا: سألته أن يستخرج لي رأيا أمضي عليه، وهو مجاز؛ كما
~~يقال أستضيء برأيه.
# {ووريته} وأوريته وأورأته: أعلمته؛
# PageV40P196
# وأصله من {ورى الزند إذا زهرت نارها، ومنه قول لبيد:
# تسلب الكانس لم} يور بها
# شعبة الساق إذا الظل عقلأي لم يشعر بها، وقد تقدم ذلك في الهمزة.
# {وورى الثور الوحشي الكلب: طعنه ms12738 بقرنه.
# } ووري الكلب {وريا: سعر أشد السعار؛ نقلهما ابن القطاع.
# } والوري، كغني: الضيف.
# وهو {وري فلان: أي جاره الذي} تواريه بيوته وتستره؛ قال الأعشى:
# وتشد عقد {ورينا
# عقد الحبجر على الغفاره ويقال:} الوري الجار الذي {يوري لك النار} وتوري
~~له.
# {وورى عليه بساعده} تورية: نصره، عن ابن الأعرابي.
# {وتورى: استثر.
# وتقول:} أورنيه بمعنى أرنيه، وهو من الوري أي أبرزه لي؛ نقله الزمخشري.
# ! ووراوي، بكسر الواو الثانية: بليدة بين أردبيل وتبريز، عن ياقوت.
# (وزى:) وهكذا في النسخ وكأنه اغتر بما في نسخ الصحاح من كتابة الوزا
~~بالألف فحسب أنه واوي، وقد صرح ابن عديس وغيره من الأئمة نقلا عن البطليوسي
~~أن الوزى يكتب بالياء لأن الفاء واللام لا يكونان واوا في حرف واحد، كما
~~كرهوا أن تكون العين واللام واوا في مثل قووت من
# PageV40P197
# القوة فردوه إلى فعلت فقالوا قويت فتأمل ذلك.
### | وزي
# يقال: ( {وزى، كوعى) } يزي {وزيا: (اجتمع) وتقبض.
# (} وأوزى ظهره) إلى الحائط: (أسنده.
# (و) {أوزى (لداره: جعل حول حيطانها الطين) ؛ ومنه قول الهذلي:
# لعمر أبي عمر ولقد ساقه المنى
# إلى جدث} يوزى له بالأهاضب (و) في النوادر: ( {استوزى في الجبل) واستولى:
~~أي (سند فيه.
# (} والوزى، كفتى:) الحمار المصك الشديد) ؛ كما في الصحاح. وفي المحكم
~~المصك النشيط.
# (و) (أيضا: (الرجل القصير) ؛ كما في كتاب القالي، الشديد كما في الصحاح،
~~وفي المحكم: (الملزز الخلق) المقتدر؛ وأنشد الجوهري للأغلب العجلي:
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى تاح لها بعدك حنزاب وزى ملوح في العين مجلوز
~~القرى ونص القالي:
# قد علقت بعدك حنزابا! وزى
# من اللحيميين أرباب القرى
# PageV40P198
# ( {والمستوزي: المنتصب) المرتفع: يقال: مالي أراك} مستوزيا؛ وأنشد
~~الجوهري لابن مقبل يصف فرسا له:
# ذعرت به العير مستوزيا
# شكير جحافله قد كتن (و) {المستوزي: (المستبد برأيه) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أوزى الشيء: أشخصه وأسنده ونصبه.
# وعير {مستوز: أي ناقر.
# } ووزاه الأمر: عاظه. يقال: {وزاه الحسد؛ قال يزيد بن الحكم:
# إذا ساف من أعيار صيف مصامة
# وزاه نشيج عندها وشهيق} والوزى: المنتصب؛ عن القالي.
# وأيضا: الطيور؛ عن ms12739 الأزهري.
# {والموازاة: المقابلة المواجهة؛ والأصل فيه الهمز.
# وتقدم عن الجوهري: ولا تقل} وازيته؛ وغيره أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها
~~فتأمل ذلك.
# {وأوزى إليه: لجأ إليه:
# } وأوزيته إليه ألجأته.
### | وسي
# : (ي ( {أوساه) أي رأسه: (حلقه) } بالموسى؛ كما في الصحاح والمحكم.
# (و) {أوسى الشيء: (قطعه) به؛ عن ابن القطاع.
# ونقله الصاغاني ولم يقل به.
# (} والموسى) ، بالضم: (ما يحلق به) ويقطع، وهو (فعلى) يذكر ويؤنث؛ نقله
~~الجوهري (عن
# PageV40P199
# الفراء) ، وأنشد:
# فإن تكن {الموسى جرت فوق بظرها
# فما ختنت إلا ومصان قاعدقلت: هو لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب؛ ويروى:
~~فما خفضت.
# قال ابن بري: ومثله قول الوضاح بن إسمعيل:
# وإن شئت فاقتلنا} بموسى رميضة
# جميعا فقطعنا بها عقد العداوقال عبد اللها بن سعيد الأموي: هو مذكر لا
~~غير، يقال: هذا {موسى كما ترى، وهو مفعل من} أوسيت رأسه إذا حلقته
~~{بالموسى.
# وقال أبو عبيد: ولم يسمع التذكير فيه إلا من الأموي.
# وقال أبو عمرو بن العلاء:} موسى اسم رجل مفعل يدل على ذلك أنه يصرف في
~~النكرة، وفعلى لا ينصرف على حال، ولأن مفعلا أكثر من فعلى لأنه يبنى من كل
~~أفعلت، وكان الكسائي يقول: هو فعلى، وتقدم في السين.
# (و) موسى: (حفر لبني ربيعة) الجوع كثير الزروع والنخل.
# (و) {الموسى (من القونس: طرف البيضة) ، على التشبيه بهذه الموسى التي
~~تحلق لحدته أو لكونه على هيئتها.
# (وبندر موسى: ع) ، نسب إلى موسى، وهو من مراسي بحر الهند مما يلي
~~البربرة؛ ذكره الصاغاني.
# (} وواساه) بمعنى (آساه) يبنى على! يواسي، (لغة رديئة) ؛ وفي الصحاح
~~ضعيفة.
# PageV40P200
# (واستوسيته: قلت له {واسني) ؛ نقله الجوهري هكذا، (والصواب استأسيته
~~وآسيته) .
# ومما يستدرك عليه:
# } الوسي: الحلق؛ وقد {وسى رأسه} كأوسى.
# وجمع {موسى الحديد:} مواس؛ قال الراجز:
# شرابه كالحز {بالمواسي} وموسى: اسم نبي من أنبياء اللها، صلى الله عليه
~~وعلى نبينا وسلم؛ والنسبة {موسي} وموسوي. وقد ذكر في عيسى.
# ووادي موسى: ذكر في ودي.
# ومنية موسى: ذكرت في السين.
# وموسى آباد: قرية بهمذان: وأخرى بالري، نسبت إلى موسى الهادي.
# ومراكع موسى: موضع ms12740 قرب السويس، وهو أول محجر يوجد في درب الحجاز.
# ومحلة موسى: بالبحيرة. وقد ذكر بعض ما هنا في السين المهملة فراجعه.
### | وشي
# : (ي ( {الوشي: نقش الثوب) ، وهو (م) معروف، (ويكون من كل لون) ؛ قال
~~الأسود بن يعفر:
# حمتها رماح الحرب حتى تهولت
# بزاهر نور مثل} وشي النمارق (و) الوشي (من السيف فرنده) الذي في متنه.
# ( {وشى الثوب، كوعى) ، يشيه (} وشيا {وشية حسنة) ، كعدة؛ هكذا في النسخ
~~على أن حسنة صفة} لشية، وليس في المحكم هذه الزيادة وإنما جعله تفسير
~~{لوشاة فقال: حسنة، ثم قال:} ووشاه
# PageV40P201
# بالتشديد؛ (نمنمه ونقشه وحسنه) ، وليس في العبارتين كبير اختلاف إلا أنه
~~ليس في أصول كتب اللغة هذه الزيادة فتأمل.
# ( {كوشاه) } توشية؛ قال الجوهري: شدد للكثرة.
# (و) من المجاز: {وشى النمام (كلامه) } يشيه {وشيا إذا (كذب فيه) ، وذلك
~~لأنه يصوره ويؤلفه ويزينه.
# (و) من المجاز:} وشى (به إلى السلطان {وشيا} ووشاية) ، هذه بالكسر، أي
~~(نم) عليه (وسعى) به. يقال: هو ما زال يمشي {ويشي.
# (و) من المجاز: وشى (بنو فلان) ، إذا (كثروا) ، أي كثر نسلهم.
# (} وشية الفرس، كعدة: لونه) ؛ كذا في المحكم.
# وفي الصحاح: {الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره، والهاء عوض من
~~الواو الذاهبة من أوله، والجمع} شيات. يقال: ثور {أشيه كما يقال فرس أبلق
~~وتيس أذرأ؛ وقوله تعالى: {لا} شية فيها} ، أي ليس فيها لون يخالف سائر
~~لونها، انتهى؛ كذا في النسخ والصواب ثوب {أشيه.
# (و) يقال: (فرس حسن} الأشي، كصلي، أي الغرة والتحجيل) ، همزته بدل من واو
~~{وشي، حكاه اللحياني وقال: وهو نادر.
# (و) من المجاز: (} توشى فيه الشيب) ، أي (ظهر) فيه؛ ( {كالشية) ؛ عن ابن
~~الأعرابي؛ وأنشد:
# حتى} توشى في وضاح وقل
# PageV40P202
# (و) يقال: (الليل طويل ولا آش) ، بالمد ويقصر ( {شيته) ، أي (لا أسهره
~~للفكر وتدبير ما أريد أن أدبره) فيه، من} وشيت الثوب، أو يكون من معرفتك
~~بما يجري فيه لسهرك فتراقب نحوه، وهو على الدعاء، (ولا تعرف) ؛ هو قول ابن
~~سيده في المحكم فإنه قال بعد سياق هذه العبارة: ms12741 ولا أعرف؛ (صيغة آش، ولا
~~وجه تصريفها) ، وهو ضبط الكلمة بمد الألف وبقصرها؛ والمصنف أغفل عن أحدهما.
# قلت: معنى قولهم: غدا لا أش شيته، بقصر الألف، كان أصله لا أشي أي لا
~~أسهر مشتغلا {بشيته أي لونه، وهو كناية عن التدبير في أمر مهم وعلى تقدير
~~مد الألف يكون من آشاه الذي هو مبدل من} واشاه مفاعلة من الوشي على بابها،
~~أو بمعنى وشاه فيرجع إلى المعنى الأول، فتأمل. والعجب من ابن سيده مع تبحره
~~في التصريف كيف لم يعرف صيغتها.
# (و) من المجاز: ( {أوشت الأرض) ، إذا (خرج أول نبتها) .
# وفي الأساس، ظهر فيها} وشي من النبات.
# (و) من المجاز: {أوشت (النخلة) ، إذا (رئي) ؛ وفي الأساس بدا، (أول
~~رطبها.
# (و) من المجاز:} أوشى (الرجل)
# PageV40P203
# إذا (كثر ماله) وتناسل، عن ابن الأعرابي. (والاسم {الوشاء، كسماء) ،
~~وكذلك المشاء والفشاء؛ عن ابن الأعرابي.
# قال ابن جني: هو فعال من} الوشي، كأن المال عندهم زينة وجمال لهم كما
~~يلبس {الوشي للتحسن به.
# قلت: ويدل لذلك قوله تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} .
# (و) } أوشى: (استخرج معنى كلام أو شعر) بالبحث عنه.
# (و) أوشى (المعدن: وجد فيه) شيء (يسير من ذهب.
# (و) أوشى (الشيء: استخرجه برفق) .
# قال ابن بري: أنشد الجوهري في فصل جذم:
# {يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا قال أبو عبيد: قال الأصمعي:} يوشي يخرج برفق.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة غلط أبو عبيد على الأصمعي إنما قال يخرج
~~بكره.
# قلت: وهو قول ساعدة بن جؤية الهذلي وبعده:
# تحت السنور بالأعقاب والجذم (و) ! أوشى (فرسه: استخرج) ؛ وفي نسخة أخرج؛
~~(ما عنده من الجري) .
# وفي الصحاح: استحثه
# PageV40P204
# بمحجن أو بكلاب؛ وأنشد للراعي:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه
# كأنه كودن {يوشى بكلابقلت: هو لجندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وبعده:
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم
# وقص الرقاب موال غير طياب (} كاستوشاه) ، وذلك إذا ضرب جنبه بعقبه أو
~~بدرة ليركض.
# (و) {أوشى (في الشيء) ؛ كذا في النسخ والصواب أوشى الشيء؛ إذا (عمله) ؛
~~كما هو ms12742 نص ابن الأعرابي؛ وفي بعض النسخ عمله وهو سهو؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها
# ولا ينادى بما} يوشي ويستمعلا ينادي به أي لا يظهره.
# (و) {أوشى (في الدراهم) : إذا (أخذ منها) ؛ ونص التكملة:} أوشيت في
~~الدراهم والجوالق: أخذت منها ونقصتها.
# (و) {أوشى (الدواء المريض) : إذا (أبرأه؛ و) قوله أنشده ابن الأعرابي:
# وما هبرزي من دنانير ابله
# بأيدي} الوشاة ناصع يتأكلبأحسن منه يوم أصبح غاديا
# ونفسني فيه الحمام المعجل
# PageV40P205
# قال: (الوشاة: الضرابون للذهب) ونفسني فيه: رغبني.
# (و) يقال: (حجر به {وشي، أي) حجر (من معدن فيه ذهب.
# (} والواشي: الكثير الولد، وهي بهاء) ، يقال ذلك في كل ما يلد. ويقال: ما
~~{وشت هذه الماشية عندي بشيء أي ما ولدت؛ وهو مجاز.
# (والحائك) } واش {يشي الثوب} وشيا، أي نسجا وتأليفا.
# (وكل ما دعوته وحركته لترسله: فقد {استوشيته) ، والسين لغة فيه، وقد
~~تقدم.
# (} وائتشى العظم) جبر؛ وقال الفراء وأبو عمر و: إذا (برأ من كسر كان به)
~~.
# قال الأزهري: هو افتعال من الوشي.
# وفي الحديث عن القاسم بن محمد: أن أبا سيارة ولع بامرأة أبي جندب فأبت
~~عليه ثم أعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها، فأخذه أبو جندب فدق عنقه إلى
~~عجب ذنبه، ثم ألقاه في مدرجة الإبل، فقيل له: ما شأنك؟ فقال: وقعت عن بكر
~~لي فحطمني، {فائتشى محدودبا، معناه أنه برأ من الكسر الذي أصابه والتأم مع
~~احديداب حصل فيه.
# ومما يستدرك عليه:
# الوشي من الثياب جمعه} وشاة، ككساء، نقله الجوهري؛ وقال: على فعل وفعال.
# وثوب {موشي} وموشى، والنسبة إلى {الشية} وشوي ترد إليه الواو المحذوفة،
~~وهو فاء الفعل وتترك الشين
# PageV40P206
# مفتوحا؛ هذا قول سيبويه.
# وقال الأخفش: القياس تسكين الشين، وإذا أمرت منه قلت {شه، تدخلها عليه
~~لأن العرب لا تنطق بحرف واحد، نقله الجوهري.
# وثور} موشى القوائم: فيه سفعة وبياض.
# وفي النخل {وشي من طلع: أي قليل.
# } واستوشى المعدن: مثل {أوشى.
# } واستوشى الحديث: بحث عنه وجمعه.
# وفي حديث عمر والمرأة العجوز: (أجاءتني النائد إلى {استيشاء الأباعد) ms12743 ،
~~أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم.
# } والوشاء، ككتان: الذي يبيع ثياب الإبريسم وقد عرف بذلك جماعة من
~~المحدثين؛ وهو أيضا النمام والكذاب.
# وقد {وشاه بردا: أي ألبسه.
# } والموشية، بالضم وكسر الشين وتشديد الياء: قرية كبيرة في غربي النيل
~~بالصعيد، عن ياقوت، وضبطها الصاغاني بفتح الميم.
### | وصي
# : (ي {وصى، كوعى) ،} وصيا: (خس بعد رفعة.
# (و) أيضا: (اتزن بعد خفة) .
# قلت: لم أر هذا لأحد من الأئمة. وقد مر هذا المعنى بعينه في لشا عن ابن
~~الأعرابي.
# (و) وصى الشيء وصيا: (اتصل؛ و) أيضا: (وصل) . ونص الأصمعي: وصى الشيء
~~{يصي: اتصل؛} ووصاه غيره! يصيه:
# PageV40P207
# وصله: أي فهو لازم متعد.
# وفي الأساس: {وصى الشيء بالشيء. وصله.
# } ووصى النبت: اتصل وكثر.
# وقال أبو عبيد: {وصيت الشيء ووصلته سواء؛ وأنشد لذي الرمة:
# نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا
# مقاسمة يشتق أنصافها السفريقول: رجعت صلاتنا من أربعة إلى اثنتين في
~~أسفارنا لحال السفر.
# (و) } وصت (الأرض {وصيا) ، بالفتح، (} ووصيا) ، كصلي، ( {ووصاء} ووصاءة)
~~، بمدهما؛ كما في النسخ وفي المحكم: {وصاء} ووصاة الأخيرة كحصاة قال: وهي
~~نادرة حكاها أبو حنيفة؛ كل ذلك (اتصل نباتها) .
# وفي الصحاح: أرض {واصية متصلة النبات، وقد} وصت الأرض إذا اتصل نبتها،
~~انتهى.
# وقال غيره: فلاة {واصية تتصل بفلاة أخرى؛ قال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب} واصية
# يهماء خابطها بالخوف معكوموقال طرفة:
# يرعين وسميا وصي نبته
# فانطلق اللون ودق الكشوح ( {وأوصاه) } إيصاء ( {ووصاه} توصية) : إذا (عهد
~~إليه) .
# وفي الصحاح: {أوصيت له بشيء} وأوصيت إليه إذا جعلته {وصيك؛} وأوصيته
~~{ووصيته} توصية بمعنى؛ قال رؤبة:
# {وصاني العجاج فيما} وصني
# PageV40P208
# أراد فيما {وصاني فحذف اللام للقافية.
# (والاسم} الوصاة {والوصاية) ، بالكسر والفتح، كما في الصحاح؛ (} والوصية)
~~، كغنية؛ قال الليث: {الوصاة} كالوصية؛ وأنشد:
# ألا من مبلغ عني يزيدا
# {وصاة من أخي ثقة ودود (وهو) ، أي} الوصية، (الموصى به أيضا) ، سميت
~~{وصية لاتصالها بأمر الميت.
# (} والوصي) ، كغني: ( {الموصي.
# (و) أيضا: (} الموصى، وهي {وصي أيضا) له، وهو من الأضداد، (ج} أوصياء) هو
~~جمع {الوصي للمذكر والمؤنث ms12744 جميعا؛ كما في المحكم؛ (أولا يثنى ولا يجمع) ؛
~~ونص المحكم: ومن العرب من لا يثني} الوصي ولا يجمعه.
# (و) قوله تعالى: { {يوصيكم الله في أولادكم} (أي يفرض عليكم) ، لأن}
~~الوصية، من اللها إنما هي فرض، والدليل على ذلك قوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم اا إلا بالحق ذلكم {وصاكم به} ؛ وهذا من الفرض المحكم
~~علينا.
# (وقوله تعالى: {} أتواصوا به} ؛) قال الأزهري: (أي أوصى به أولهم آخرهم)
~~، والألف استفهام ومعناها التوبيخ.
# ( {والوصاة) ، كحصاة، (} والوصية) ، كغنية: (جريدة النخل) التي (يحزم
~~بها) ، وقيل: من الفسيل، خاصة؛ (ج! وصى) ،
# PageV40P209
# كحصى، ( {ووصي) ، كغني.
# (} ويوصى) ؛ بفتحات مع تشديد الصاد، وقيل بكسر الصاد المشددة، وقيل هو
~~بالتاء الفوقية؛ (طائر) ، قيل: هو الباشق؛ وقيل: هو الحر، عراقية ليست من
~~أبنية العرب. وكلامه هنا صريح في زيادة الياء في أوله، وقد مر له في الصاد
~~المهملة في فصل الياء كأنها أصل.
# قال شيخنا: وكأنه أشار إلى الخلاف في مادته ووزنه كما أشرنا إليه، واللها
~~أعلم.
# ومما يستدرك عليه:
# {تواصى القوم: أوصى بعضهم بعضا.
# وفي الحديث: (} استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان) ؛ كما في الصحاح،
~~وتقدم في عنى.
# {والوصي، كغني: لقب علي، رضي اللها تعالى عنه، سمي به لاتصال سببه ونسبه
~~وسمته بنسب رسول اللها صلى الله عليه وسلم وسببه وسمته. وأيضا لقب محمد بن
~~الحنفية، وفيه يقول كثير:
# } وصي النبي المصطفى وابن عمه
# وفكاك أغلال وقاضي مغارموقال بعضهم: أراد به الحسن بن علي أو الحسين بن
~~علي أي ابن وصي النبي، وابن ابن عمه، فأقام! الوصي مقامهما.
# قال ابن سيده: أنبأنا بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي قال: والصحيح
~~أن الممدوح بتلك القصيدة محمد بن الحنفية ويدل لذلك البيت الذي قبله:
# PageV40P210
# تخبر من لاقيت أنك عائذ
# بل العائذ المحبوس في سجن عارموالذي سجن في حبس عارم هو محمد بن الحنفية
~~حبسه عبد اللها بن الزبير، فتأمل.
# {والوصي أيضا لقب السيد أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن
~~القاسم الحسني الهمداني لأنه كان} وصي الأمير ms12745 نوح الساماني صاحب خراسان وما
~~وراء النهر، صحب جعفر بن محمد بن نصير الخلدي وسمع أبا محمد الجلاب، وعنه
~~الحاكم أبو عبد اللها وأبو سعد الكنجروذي، ومات ببخارى في سنة 395 والوصي
~~أيضا النبات الملتف {كالواصي؛ قال الراجز:
# في ربرب خماصي يأكلن من قراص وحمصيص واص وربما قالوا:} تواصى النبت إذا
~~اتصل؛ نقله الجوهري.
# وسنام {واص: مجتمع متصل؛ وأنشد ابن بري:
# له موفد وفاه واص كأنه
# زرابي قيل قد تحومي مبهمالموفد السنام، والقيل: الملك.
# } وأوصى: دخل في {الواصي؛ وقد يكون الواصي اسم الفاعل من} أوصى على حذف
~~الزائد أو على النسب؛ وبه فسر ما أنشده ابن الأعرابي:
# PageV40P211
# أهل الغنى والجرد والدلاصي
# والجود وصاهم بذاك {الواصي} وواصى البلد البلد: واصله.
# ومن المجاز: {أوصيك بتقوى اللها؛ كما في الأساس.
# ومما يستدرك عليه:
### | وضي
# :} توضيت: لغة في توضأت لهذيل، أو لغية، وقد تقدم ذلك في الهمزة.
# ومما يستدرك عليه:
### | وطي
# :) {وطيته: لغة في وطأته؛ عن سيبويه؛ وقد تقدم.
### | وعي
# : ي (} وعاه) ، أي الشيء والحديث، ( {يعيه) } وعيا: (حفظه) وفهمه وقبله
~~فهو {واع؛ ومنه حديث أبي أمامة: (لا يعذب اللها قلبا} وعى القرآن) ؛ قال
~~ابن الأثير: أي عقله إيمانا به وعملا، فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه
~~غير واع له؛ وقول الأخطل:
# {وعاها من قواعد بيت رأس
# شوارف لاحها مدر وغارإنما معناه حفظها يعني الخمر، وعنى بالشوارف الخوابي
~~القديمة.
# وفي الحديث: (نضر اللها امرأ سمع مقالتي} فوعاها) ، أي حفظها.
# (و) {وعاه} يعيه {وعيا: (جمعه) في} الوعاء؛ ومنه الحديث:
# PageV40P212
# (الاستحياء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابر والبلى والجوف وما
~~{وعى أي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما.
# (} كأوعاه فيهما) ؛ أي في الحفظ والجمع، فمن الأول حديث الإسراء: (
~~{فأوعيت منهم إدريس في الثانية) ، أي حفظت؛ ومن الثاني قوله تعالى: {واا
~~أعلم بما} يوعون} قال الأزهري عن الفراء: {الإيعاء ما يجمعون في صدورهم من
~~التكذيب والإثم.
# وقال الجوهري في معنى الآية: أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب؛ وقال أبو
~~محمد الحذلمي:
# تأخذه ms12746 بدمنة} فتوعيه أي تجمع الماء في أجوافها.
# قال الأزهري: {أوعى الشيء في} الوعاء {يوعيه} إيعاء فهو {موعى.
# وقال الجوهري:} أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في {الوعاء؛ وقال عبيد بن
~~الأبرص:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به
# والشر أخبث ما أوعيت من زاد (و) } وعى (العظم) {وعيا: (برأ على عثم) ؛
~~قال الشاعر:
# كأنما كسرت سواعده
# ثم وعى جبرها وما التأماقال أبو زيد: إذا جبر العظم بعد الكسر على عثم،
~~وهو الإعوجاج، قيل:} وعى {يعي} وعيا.! ووعى
# PageV40P213
# العظم: انجبر بعد الكسر؛ قال أبو زبيد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل
# نقول {وعى من بعد ما قد تجبراكذا نص الأزهري؛ وهو في حواشي ابن بري من
~~بعد ما قد تكسرا؛ قاله صاحب اللسان: وقال الحطيئة:
# حتى وعيت} كوعي عظم
# الساق لأمته الجبائر ( {والوعي) ، بالفتح: (القيح والمدة) ؛ نقله الجوهري
~~عن أبي عبيد.
# وقال أبو زيد:} الوعي القيح ومثله المدة.
# (و) الوعي أيضا: (الجلبة) والأصوات؛ أو الأصوات الشديدة؛ عن ابن سيده.
# ( {كالوعى) ، كفتى؛ قال يعقوب: عينه بدل من غين الوغى، أو بالعكس. واقتصر
~~الجوهري على} الوعى؛ (أو يخص) جلبة صوت (الكلاب) في الصيد.
# قال الأزهري. ولم أسمع لها فعلا.
# (و) يقال: (مالي عنه {وعي) أي (بد.
# (و) يقال: (لا وعي) لك (عن ذلك الأمر) : أي (لا تماسك دونه) ؛ قال ابن
~~أحمر:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس
# فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا (} والوعاء) ، بالكسر وعليه اقتصر الجوهري،
~~(ويضم) عن ابن سيده، (! والإعاء) على البدل، كل
# PageV40P214
# ذلك (الظرف) للشيء. وفي حديث أبي هريرة: (حفظت عن رسول اللها صلى الله
~~عليه وسلم {وعاءين من العلم) ، أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار
~~له} الوعاء؛ (ج {أوعية) ، وأما} الأواعي فجمع الجمع.
# ( {وأوعاه} وأوعى عليه: قتر عليه؛ ومنه) الحديث: ((لا {توعي} فيوعي اللها
~~عليك) ،) أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك؛ هكذا
~~روي هذا الحديث، والمشهور من حديث أسماء، رضي الله تعالى عنها،: (أعطي ولا
~~توكي فيوكى عليك) ، أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما ms12747 في يدك فتنقطع
~~مادة الرزق عنك؛ وهكذا أورده ابن الأثير وغيره، فتأمل.
# (و) {أوعى (جدعه: أوعبه) ، أي جدع أنفه؛ (} كاستوعاه) ؛ ومنه الحديث: (في
~~الأنف إذا {استوعي جدعه الدية) ، هكذا حكاه الأزهري.
# (} والواعية: الصراخ) على الميت؛ عن الليث؛ وأيضا: نعيه ولا يبنى منه
~~فعل؛ قاله ابن الأثير؛ (والصوت) ، يقال: سمعت {واعية القوم أي أصواتهم؛ كما
~~في الأساس؛ (لا الصارخة؛ ووهم الجوهري) .
# قال الصاغاني: قال الجوهري:} الواعية الصارخة، وليس كما زعم وإنما
~~الواعية الصوت، اسم مثل الطاغية والعاقبة.
# وقال أبو عمرو: الواعية! والوعى والوغى
# PageV40P215
# كلها الصوت.
# قال البدر القرافي: قد يكون مراده بالصارخة المصدر لا اسم الفاعل كما في
~~لاغية وواقية فلا وهم، انتهى.
# وقال شيخنا: الصارخة تكون مصدرا كالصراخ، مثل العاقبة ونحوه، وجاء بها
~~الجوهري لمشاكلة الواعية، ولو أريد حقيقة الصارخة لم يكن ذلك وهما كما قال،
~~لأن باب المجاز واسع في تصحيح الكلام.
# (و) قال الأصمعي: يقال بئس ( {واعي اليتيم) و (واليه) ، وهو الذي يقوم
~~عليه.
# (وهو} موعي الرسغ) ، كمرمي، أي (موثقه.
# (وفرس {وعى) ، كفتى: (شديد) ، لغة في وأى بالهمز، وقد تقدم.
# ومما يستدرك عليه:
# هو} أوعى من فلان: أي أحفظ وأفهم؟ ومنه الحديث: (فرب مبلغ أوعى من سامع)
~~.
# {وأوعى من النملة: أي أجمع منها.
# } والوعي، كغني: الحافظ الكيس الفقيه.
# {والوعية، كغنية: المستوعب للزاد، كما} يوعى المتاع، وأيضا الزاد يدخر
~~حتى يخنز كما يخنز القيح في الجرح.
# {واستوعى منه حقه: أخذه كله واستوفاه.
# } ووعى الجرح {وعيا: سال قيحه.
# وفي الأساس: انضم فوه على مدة.
# } ووعت المدة في الجرح {وعيا: اجتمعت.
# وبرىء جرحه على} وعي: أي نغل.
# PageV40P216
# وقال النضر: إنه لفي {وعي رجال، أي في رجال كثير.
# وأذن} واعية: حافظة.
### | وغي
# : (ي ( {الوغى، كالفتى) .
# قال شيخنا: صرح المصنفون في آداب الكتاب بأن} الوغى إنما يكتب بالياء،
~~لأن الألف تؤذن أنها عن واو، وليس في الأسماء اسم آخره واو وأوله واو إلا
~~الواو.
# قلت: وكذلك الوزى مثله، ولذلك عدوه من الأفراد وقالوا لا ثالث لهما.
# قلت: ولعل مراد هم في الأسماء لا ms12748 المصادر وإلا ورد الونى وأشباهه، انتهى.
# (و) {الوغي، (كالرمي) ، كلاهما: (الصوت، والجلبة) ، مثل الوعى بالعين.
# وقال يعقوب: أحدهما بدل عن الآخر. ومنهم من خصه في الحرب فقال: هو غمغمة
~~الأبطال في حومة الحرب؛ وقال المتنخل الهذلي:
# كأن وغى الحموش بجانبيه
# } وغى ركب أميم دوي زياطورواية الأصمعي: ذوي هياط.
# ورواه الجوهري:
# PageV40P217
# كأن {وغى الخموش بجانبيه
# مآتم يلتدمن على قتيلقال ابن بري. البيت على غير هذا الأنشاد، والصواب في
~~الإنشاد ما تقدم وصدره:
# وماء قد وردت أميم طام
# على أرجائه زجل الغطاطقلت: وهكذا قرأته في أشعار الهذلين جمع أبي سعيد
~~السكري، ولعل الذي أنشده الجوهري لغير الهذلي، واللها أعلم.
# (} ووغية من خير) : أي (نبذة منه) ؛ وفي التكملة: نبذا منه؛ وفي بعض
~~النسخ: من خير.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوغى: الحرب نفسها لما فيها من الصوت والجلبة؛ نقله الجوهري؛ ومنه
~~قولهم: شهدت الوغى.
# } والواغية: {كالوغى، اسم محض.
# وقال ابن سيده:} الوغى أصوات النحل والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت؛ وأنشد
~~قول الهذلي.
# وقال ابن الأعرابي: الوغى: الخموش الكثير الطنين يعني البق.
# {والأواغي: مفاجر الدبار، نقله الجوهري هنا؛ وسبق للمصنف في أول الباب،
~~لأن واحدتها آغية يخفف ويثقل؛ وذكره صاحب العين هنا؛ وقد تقدم الكلام هناك
~~فراجعه.
### | وفي
# : (ي (} وفى بالعهد، كوعى) ، يفي ( {وفاء) ، بالمد، فهو} واف: (ضد غدر) ؛
# PageV40P218
# كما في الصحاح.
# وقال غيره: {الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء؛ (}
~~كأوفى) ؛ قال ابن بري: وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله:
# أما ابن طوق فقد {أوفى بذمته
# كما} وفى بقلاص النجم حاديهاقال شمر: يقال {وفى} وأوفى، فمن قال {وفى
~~فإنه يقول تم كقولك وفى لنا فلان أي تم لنا قوله ولم يغدر،} ووفى هذا
~~الطعام قفيزا، أي تم قفيزا؛ ومن قال {أوفى فمعناه} أوفاني حقي أي أتمه ولم
~~ينقص منه شيئا، وكذلك {أوفى الكيل أي أتمه ولم ينقص منه شيئا.
# قال أبو الهيثم فيما رد به على شمر: الذي قال شمر في} وفى {وأوفى باطل لا
~~معنى له إنما يقال} أوفيت بالعهد ووفيت ms12749 بالعهد. وكل شيء في كتاب اللها يقال
~~من هذا فهو بالألف، قال اللها تعالى: { {أوفوا بالعقود} ، {} أوفوا بعهدي}
~~ويقال: وفى الشيء ووفى الكيل، أي تم، {وأوفيته أنا أي أتممته، قال اللها:
~~{أوفوا الكيل} ، انتهى.
# (و) } وفى (الشيء {وفيا، كصلي) : أي (تم وكثر) ؛ نقله الجوهري؛ (فهو} وفي
~~{وواف) بمعنى واحد، وفي الصحاح} الوفي: {الوافي، انتهى.
# وكل شيء بلغ تمام الكمال فقد} وفى وتم (و) منه وفى
# PageV40P219
# (الدرهم المثقال) إذا (عدله) فهو {واف.
# قال شيخنا: وفي لحن العوام لأبي بكر الزبيدي أنهم يقولون درهم واف للزائد
~~وزنه، وإنما هو الذي لا يزيد ولا ينقص، وهو الذي وفى بزنته، أي فلا يقال:
~~وفى أي كثر وزاد؛ وقد يقال إنه يصدق على الزائد أنه} وفى بزنته؛ فتأمل.
# ( {وأوفى عليه: أشرف) واطلع؛ ومنه حديث كعب بن مالك: (} أوفى على سلع) .
# (و) (أوفى (فلانا حقه) : إذا (أعطاه {وافيا،} كوفاه) {توفية؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال غيره: أي أكمله؛ (} ووافاه) {موافاة كذلك؛ وقد جاء فاعلت بمعنى
~~أفعلت وفعلت في حروف بمعنى واحد؛ تعاهدت الشيء وتعهدته وباعدته وأبعدته،
~~وقاربت الصبي وقربته، وهو يعاطيني الشيء ويعطيني؛ ومنه الموافاة التي
~~يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم؛ (} فاستوفاه {وتوفاه) ، أي لم يدع
~~منه شيئا، فهما مطاوعان} لأوفاه {ووفاه} ووافاه.
# (و) من المجاز: أدركته ( {الوفاة) : أي (الموت) والمنية.
# } وتوفي فلان: إذا مات.
# ( {وتوفاه اللها) ، عز وجل: إذا (قبض) نفسه؛ وفي الصحاح، (روحه) .
# وقال غيره: توفي الميت} استيفاء مدته التي وفيت له وعدد أيامه وشهوره
~~وأعوامه في الدنيا؛ ومنه قوله تعالى: {الله {يتوفى الأنفس حين موتها} ، أي}
~~يستوفي مدد آجالهم في الدنيا، وقيل: يستوفي تمام
# PageV40P220
# عددهم إلى يوم القيامة.
# وأما توفي النائم فهو استيفاء وقت عقله وتميزه إلى أن نام.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {قل {يتوفاكم ملك الموت} ، قال: هو من توفية
~~العدد، تأويله أي يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم، كما تقول: قد}
~~استوفيت من فلان {وتوفيت منه مالي عليه، تأويله أي لم يبق عليه شيء.
# وقوله تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا} ms12750 يتوفونهم} ؛ قال الزجاج: فيه،
~~واللها أعلم، وجهان: يكون حتى إذا جاءتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند
~~المعاينة فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين، لأنهم قالوا لهم: {أينما
~~كنتم تدعون من دون اا؟ قالوا: ضلوا عنا} أي بطلوا وذهبوا، ويجوز أن يكون،
~~واللها أعلم، حتى إذا جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم، فيكون يتوفونهم في
~~هذا الموضع على ضربين: أحدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول: قد قتلت فلانا
~~بالعذاب وإن لم يمت، ودليل هذا القول قوله تعالى: {ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت} ، قال: ويجوز أن
# PageV40P221
# يكون {يتوفون عدتهم، وهو أضعف الوجهين؛ والله أعلم.
# (و) من المجاز: (} وافيت العام) : أي (حججت) ؛ نقله الزمخشري.
# صارت {الموافاة عندهم اسما للحج كما قالوا نزلت أي أتيت مني؛ قاله
~~الصاغاني.
# (و) } وافيت (القوم: أتيتهم) ، كأنه أتاهم في الميعاد، ( {كأوفيتهم.
# (} والموفية) ، كمحسنة؛ وفي التكملة بفتح الميم؛ (ة) قرب بلاد؛ كذا في
~~التكملة؛ فيها نخيلات، نقله الحفصي عن الأصمعي؛ قاله ياقوت.
# (و) {الموفية (كمحدثة: اسم طيبة، صلى الله على ساكنها وسلم) ، كأنها سميت
~~بذلك لأنها} استوفت حظها من الشرف.
# ( {والوفاء) ، ممدود: (ع) ، في شعر الحارث بن حلزة عن ياقوت.
# قلت: هو قوله:
# فالمحياة فالصفاح فأعنا
# ق قنان فعاذب} فالوفاء ( {والميفاء) ، كمحراب؛ كذا في النسخ والصحيح أنه
~~مقصور كما هو نص التهذيب والتكملة؛ (طبق التنور) . قال رجل من العرب
~~لطباخه: خلب} ميفاك حتى ينضج الرودق، قال: خلب أي طبق، والرودق الشواء.
# (و) أيضا: (إرة توسع للخبز) ، أي لخبز الملة.
# (و) أيضا: (بيت يطبخ فيه
# PageV40P222
# الآجر) ؛ رواه أبو الخطاب عن ابن شميل.
# (و) أيضا: (الشرف من الأرض) يوفى عليه؛ ( {كالميفاة) ؛ وهما مقصوران (}
~~والوفى) ، وهو بفتح فسكون وضبط في سائر النسخ كغني وهو غلط، والدليل على
~~ذلك قول كثير:
# وإن طويت من دونه الأرض وانبرى
# لنكب الرياح {وفيها وصغيرها (} وأوفى بن مطر وعبد اللها بن أبي {أوفى)
~~علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، أبو معاوية أو أبو إبراهيم أو أبو محمد،
~~(صحابيان) ، رضي الله تعالى عنهما؛ هكذا في سائر النسخ ms12751 والصواب أن أوفى بن
~~مطر شاعر وليست صحبة كما هو نص التكملة فتأمل.
# (} وتوافى القوم: تتاموا) نقله الجوهري.
# ( {والوفاء: الطول) وتمام العمر. (يقال: مات فلان وأنت} بوفاء، أي بطول
~~عمر) وتمامه، (تدعو له بذلك) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وفي التكملة: أي تستوفي
~~عمرك.
# ( {والوافي: درهم: أربعة دوانيق) .
# وقال شمر: بلغني عن ابن عيينة أنه قال:} الوافي درهم دانقان؛ وقال غيره:
~~هو الذي وفى مثقالا؛ وقد تقدم عن أبي بكر الزبيدي قريبا.
# ومما يستدرك عليه:
# {الوفي بفتح فسكون: مصدر وفى يفي، سماعا، وبه فسر قول الهذلي:
# إذ قدموا مائة واستأخرت مائة
# } وفيا وزادوا على كلتيهما عددا
# PageV40P223
# قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون قياسا غير مسموع، فإن أبا علي قد حكى أن
~~للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل وإن لم يسمع.
# {والوفي، كغني: الذي يعطي الحق ويأخذ الحق، والجمع} أوفياء.
# {وأوفى اللها بأذنه: أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه.
# ورجل} وفي {وميفاء: ذو} وفاء، وقد {وفى بنذره،} وأوفاه {وأوفى به؛ قال
~~اللها تعالى: {} يوفون بالنذر} .
# وحكى أبو زيد: {وفى نذره} وأوفاه، أي أبلغه.
# وقوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} ؛ فيه وجهان: أحدهما: أي بلغ أن ليست
~~تزر وازرة وزر أخرى؛ والثاني: {وفى بما أمر به وما امتحن به من ذبح ولده،
~~وهو أبلغ من} وفى، لأن الذي امتحن به من أعظم المحن.
# {وتوافينا في الميعاد،} ووافيته فيه، {وتوفى المدة: بلغها واستكملها.
# } وأوفى المكان: أتاه؛ قال أبو ذؤيب:
# أنادي إذا {أوفي من الأرض مربأ
# لأني سميع لو أجاب بصيرو} وأوفي فيه: أشرف.
# {ووفى ريش الجناح فهو} واف.
# {والوافي من الشعر ما} استوفى في الاستعمال عدة أجزائه في دائرته، وقيل:
~~هو كل جزء يمكن أن
# PageV40P224
# يدخله الزحاف فسلم منه.
# وإنه {لميفاء على الأشراف: أي لا يزال} يوفي عليها.
# وعير {ميفاء على الإكام: إذا كان من عادته أن يوفي عليها؛ قال حميد
~~الأرقط يصف حمارا:
# أحقب، ميفاء على الرزون نقله الجوهري.
# } والميفاة: الموضع الذي {يوفي فوقه البازي لإيناس الطير أو غيره.
# } وأوفى على الخمسين: أي ms12752 زاد؛ وكان الأصمعي ينكره ثم عرفه.
# وقال الزمخشري: {أوفى على المائة: زاد عليها؛ وهو مجاز.
# } وتوفيت عدد القوم: إذا عددتهم كلهم، وأنشد أبو عبيدة لمنظور العنبري:
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد
# ولا {توفاهم قريش في العددأي لا تجعلهم قريش تمام عددهم لا} تستوفي بهم
~~عددهم.
# {ووافاه حمامه: أدركه؛ وكذا كتابه.
# ووزن له بالوافية: أي بالصنجة التامة} والموافي المفاجيء؛ ومنه قول بشر:
# كأن الأتحمية قام فيها
# لحسن دلالها رشأ! موافي قاله أبو نصر الباهلي واستدل
# PageV40P225
# بقول الشاعر:
# وكأنما {وافاك يوم لقيتها
# من وحش وجرة عاقد مترببأي فاجأك؛
### | وقي
# ل:} موافي أي قد وافى جسمه جسم أمه، أي صار مثلها.
# {والموفيات: بنجد بالحمى من جبال بني جعفر، قال الشاعر:
# ألا هل إلى شرب بناصفة الحمى
# وقيلولة} بالموفيات سبيل {والمستوفي من الكتاب والحساب معروف، وقد عرف به
~~جماعة، منهم: أبو الحسن علي بن أبي بكر بن أبي زيد النيسابوري روى عن
~~إسمعيل بن عبد الرحمان العصايدي وعنه نجم الدين الرازي الملقب بالداية.
# } وأوفى بن دلهم العدوي محدث ثقة من رجال الترمذي.
# وأبو {الوفا: كنية جماعة من المحدثين وغيرهم.
# } ووفاء بن شريح المصري تابعي عن رويفع بن ثابت وعنه زياد بن نعيم.
# وقي
# : (ي {وقاه) } يقيه ( {وقيا) ، بالفتح، (} ووقاية) ، بالكسر، ( {وواقية)
~~، على فاعلة: (صانه) وستره عن الأذى وحماه وحفظه، فهو} واق؛ ومنه قوله
~~تعالى: {مالهم من الله من {واق} ؛ أي من دافع، وشاهد الوقاية قول البوصيري:
# } وقاية اللها أغنت عن مضاعفة
# من الدروع وعن عال من الأطم
# PageV40P226
# وشاهد {الواقية قول أبي معقل الهذلي:
# فعاد عليك إن لكن حطا
# } وواقية {كواقية الكلابوفي حديث الدعاء: (اللهم} واقية {كواقية الوليد)
~~. وفي حديث آخر: (من عصى اللها لم} تقه منه {واقية إلا بإحداث توبة) .
# (} كوقاه) ، بالتشديد، والتخفيف أعلى، ومنه قوله تعالى: { {فوقاهم الله
~~شر ذلك اليوم} ؛ وشاهد المشدد قول الشاعر:
# إن} الموقى مثل ما {وقيت (} والوقاء) ، كسحاب (ويكسر، {والوقاية، مثلثة)
~~، وكذلك} الواقية: كل (ما {وقيت به) شيئا.
# وقال اللحياني: كل ذلك مصدر} وقيته الشيء.
# ( {والتوقية: الكلاءة والحفظ) ms12753 والصيانة والحفظ.
# (} واتقيت الشيء {وتقيته:} وأتقيه {تقى) ، كهدى، (} وتقية) ، كغنية، (
~~{وتقاء، ككساء) ؛ وهذه عن اللحياني؛ أي (حذرته) .
# قال الجوهري:} اتقى {يتقي أصله أوتقى يوتقى على افتعل، قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، وأبدلت منها التاء وأدغمت، فلما كثر استعماله على لفظ
~~الافتعال توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى} يتقي، بفتح التاء
~~فيهما، ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به، فقالوا: {تقى} يتقي مثل
~~قضى يقضي؛ قال أوس:
# PageV40P227
# {تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ماهز بالكف يعسلوقال خفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها
# خفافا كلها} يتقي بأثروقال آخر من بني أسد:
# ولا {أتقي الغيور إذا رآني
# ومثلي لز بالحمس الربيسومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكرته من
~~التخفيف، انتهى نص الجوهري.
# قال ابن بري عند قوله مثل قضى يقضي: أدخل همزة الوصل على تقى، والتاء
~~متحركة، لأن أصلها السكون، والمشهور} تقى {يتقي من غير همزة وصل لتحرك
~~التاء، وقال أيضا: الصحيح في بيت الأسدي وبيت خفاف} يتقي {وأتقي، بفتح
~~التاء لا غير، قال: وقد أنكر أبو سعيد} تقى {يتقي} تقيا، وقال: يلزم في
~~الأمر {اتق، ولا يقال ذلك، قال: وهذا هو الصحيح.
# ثم قال الجوهري: وتقول في الأمر:} تق، وللمرأة: {تقي: قال عبد اللها بن
~~همام السلولي:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها
# تق اللها فينا والكتاب الذي تتلوبنى الأمر على المخفف، فاستغنى عن الألف
~~فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل، انتهى؛ وأنشد القالي:
# } تقي اللها فيه أم عمرو ونولي
# مودته لا يطلبنك طالب
# PageV40P228
# وقوله تعالى: {يا أيها النبي {اتق الله} . أي اثبت على} تقوى الله ودم
~~عليها.
# وفي الحديث: (إنما الإمام جنة {يتقى به ويقاتل من ورائه) ، أي يدفع به
~~العدو ويتقى بقوته.
# وفي حديث آخر: (كنا إذا احمر البأس} اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أي جعلناه {وقاية لنا من العدو واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه}
~~وقاية.
# وفي حديث آخر: (وهل للسيف من {تقية؟ قال: نعم،} تقية على أقذاذ وهدنة على
~~دخن) ، يعني أنهم ms12754 {يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف
~~ذلك.
# وفي التهذيب:} اتقى كان في الأصل اوتقى، والتاء فيها تاء الافتعال،
~~فأدغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقى، ثم حذفوا ألف الوصل والواو التي
~~انقلبت تاء فقيل {تقى} يتقي بمعنى استقبل الشيء {وتوقاه، وإذا قالوا:} اتقى
~~{يتقي فالمعنى أنه صار} تقيا، ويقال في الأول تقى {يتقي} ويتقى.
# (والاسم {التقوى) ، و (أصله تقيا) ، التاء بدل من الواو، والواو بدل من
~~الياء؛ وفي الصحاح:} التقوى {والتقى واحد، والواو مبدلة من الياء على ما
~~ذكرناه في ريا، انتهى؛ (قلبوه للفرق بين الاسم والصفة كخزي وصديا) .
# وقال ابن سيده:} التقوى أصله وقوى، وهي فعلى من! وقيت؛
# PageV40P229
# وقال في موضع آخر أصله وقوى من {وقيت، فلما فتحت قلبت الواو تاء، تركت
~~التاء في تصريف الفعل على حالها.
# قال شيخنا: وقد اختلف في وزنه فقيل: فعول، وقيل فعلى، والأول هو الوجه
~~لأن الكلمة يائية كما في كثير من التفاسير، ونظر فيه البعض واستوعبه في
~~العناية.
# (وقوله، عز وجل: {هو أهل} التقوى) وأهل المغفرة} (أي) هو (أهل أن {يتقى
~~عقابه) ، وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته.
# وقوله تعالى: {وآتاهم} تقواهم} ؛ أي جزاء {تقواهم، أو ألهمهم تقواهم.
# (ورجل} تقي) ، كغني؛ قال ابن دريد: معناه أنه {موق نفسه من العذاب
~~والمعاصي بالعمل الصالح، من} وقيت نفسي أقيها.
# قال النحويون: والأصل وقى، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا متزر،
~~والأصل موتزر، وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي بعدها،
~~وكسروا القاف لتصبح الياء.
# قال أبو بكر: والاختيار عندي في {تقي أنه من الفعل فعيل، فأدغموا التاء
~~الأولى في الثانية، والدليل على هذا قولهم: (من} أتقياء) ، كما قالوا ولي
~~من الأولياء؛ ومن قال: هو فعول قال: لما أشبه فعيلا جمع كجمعه.
# (! وتقواء) ، وهذه نادرة، ونظيرها سخواء وسرواء، وسيبويه يمنع ذلك
# PageV40P230
# كله.
# وقوله تعالى: {إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت {تقيا} ؛ تأويله إني أعوذ
~~باللها، فإن كنت} تقيا فستتعظ بتعوذي باللها منك.
# ( {والأوقية، بالضم) مع تشديد الياء، وزنه أفعولة، ms12755 والألف زائدة وإن
~~جعلتها فعلية فهي من غير هذا الباب؛ واختلف فيها فقيل: هي (سبعة مثاقيل)
~~زنتها أربعون درهما؛ وهكذا فسر في الحديث، وكذلك كان فيما مضى؛ كما في
~~الصحاح؛ ويعني بالحديث: لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة} أوقية
~~ونش؛ قال مجاهد: هي أربعون درهما والنش عشرون.
# وفي حديث آخر مرفوع: " ليس فيما دون خمس {أواق من الورق صدقة " قال
~~الأزهري: خمس أواق مائتا درهم، مهذا يحقق ما قال مجاهد، وقد ورد بغير هذه
~~الرواية (لا صدقة في أقل من خمس أواق) ؛ وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل،
~~وهي جزء من اثني عشر جزءا، ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد.
# وقال الجوهري: فأما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الأطباء}
~~فالأوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درههم، وهو إستار وثلثا إستار
~~(! كالوقية، بالضم) وكسر القاف (وفتح المثناة التحتية مشددة) ؛ ربما جاء في
~~الحديث، وليست بالعالية، وقيل: لغة عامية، وقيل: قليلة؛
# PageV40P231
# (ج {أواقي) ، بالتشديد، وإن شئت خففت فقلت: (} أواق) مثل أثفية وأثافي
~~وأثاف (و) جمع {الوقية (} وقايا.
# (و) من المجاز: (سرج {واق بين الوقاء، ككساء) ، وعليه اقتصر الجوهري
~~والزمخشري، زاد اللحياني (} ووقي) ، كغني، (بين {الوقي، كصلي) ، أي (غير
~~معقر) ؛ وفي التهذيب: لم يكن معقرا، وما} أوقاه، وكذلك الرحل.
# (و) من المجاز: ( {وقي) الفرس (من الحفا) } يقي {وقيا، (كوجي) ، عن
~~الأصمعي، فهو} واق إذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافر؛ وقيل: إذا حفي
~~من غلظ الأرض ورقة الحافر {فوقى حافره الموضع الغليظ، قال امرؤ القيس:
# وصم صلاب ما} يقين من الوجى
# كأن مكان الردف منه على رالوقال ابن أحمر:
# تمشي بأوظفة شداد أسرها
# شم السنابك لا {تقي بالجدجد أي لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة حوافرها؛ وفي
~~بعض النسخ} ووقى من الحفا كوجى، بالتنوين فيهما.
# وفي كتاب أبي علي: يقال. بالفرس {وقى من ظلع إذا كان يظلع.
# (} والواقي: الصرد) ؛ قاله أبو عبيدة في باب الطيرة ووزنه
# PageV40P232
# بالقاضي، كما في التهذيب؛ وأنشد المرقش:
# ولقد غدوت وكنت لا
# أغدو على ms12756 {واق وحاتم وإذا الأشائم كالأيا
# من والأيامن كالأشائموقال أبو الهيثم: قيل للصرد} واق لأنه لا ينبسط في
~~مشيه، فشبه بالواقي من الدواب إذا حفي.
# وفي المصباح: هو الغراب، وبه فسر بعضهم قول المرقش.
# وفي الصحاح: ويقال هو الواق، بكسر القاف بلا ياء، لأنه سمي بذلك لحكاية
~~صوته، ويروى قول الشاعر، وهو الرقاص الكلبي:
# ولست بهياب إذا شد رحله
# يقول: عداني اليوم واق وحاتموقال ابن سيده: وعندي أن واق حكاية صوته، فإن
~~كان كذلك فاشتقاقه غير معروف.
# قلت: وقد قدمنا ذلك في حرف القاف فراجعه.
# (وابن! وقاء، كسماء وكساء: رجل) من العرب؛ كذا في المحكم.
# قلت: وكأنه يعني به بجير بن وقاء بن الحارث الصريمي
# PageV40P233
# الشاعر، أو غيره، واللها اعلم.
# (و) يقال: ( {ق على ظلعك: أي الزمه واربع عليه) ، مثل ارق على ظلعك؛ كما
~~في الصحاح؛ (أو) معناه: (أصلح أولا أمرك فتقول: قد} وقيت {وقيا) ، بالفتح،
~~(} ووقيا) ، كصلي؛ كذا في المحكم.
# (ويقال للشجاع: {موقى) ، كمعظم، أي} موقي جدا؛ كذا في الصحاح.
# وجعله الزمخشري مثلا، وقال الشاعر:
# إن {الموقى مثل ما} وقيت (وككساء: {وقاء بن إياس) الوالبي (المحدث) عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد، وعنه ابنه إياس والقطان، وقال: لم يكن بالقوي؛ وقال
~~أبو حاتم: صالح.
# (} والتقي، كسمي: ع) ؛ كذا في النسخ ومثله في التكملة.
# (وأبو {التقى، كهدى: محمد بن الحسن) المصري؛ (وعبد الرحمان بن عيسى بن}
~~تقى، منونا) ، المدني ثم المصري الخراط الشافعي المفتي، (رويا عن سبط
~~السلفي) ، كذا في النسخ، والذي في التبصير للحافظ: أن الذي روى عن سبط
~~السلفي هو عبد الرحمان هذا، وأما محمد بن الحسن فإنه روى عن بحر بن نصر
~~الخولاني وهو متقدم عنه، فتأمل.
# (! وتقية الأرمنازية: شاعرة بديعة النظم) في حدود الثمانين وخمسمائة، ولم
~~يذكر المصنف أرمناز في موضعه، وقد
# PageV40P234
# نبهنا عليه في حرف الزاي.
# (و) {تقية (بنت أحمد) بن محمد بن الحصين روت بالإجازة عن ابن بيان
~~الرزاز؛ (و) تقية (بنت أموسان) عن الحسين بن عبد الملك الخلال أدركها ابن
~~نقطة، (محدثتان) .
# ومما يستدرك عليه: ms12757
# } توقى {واتقى بمعنى واحد؛ كما في الصحاح.
# وفي حديث معاذ: (} وتوق كرائم أموالهم) ، أي تجنبها ولا تأخذها في الصدقة
~~لأنها تكرم على أصحابها وتعز، فخذ الوسط.
# وفي حديث آخر: (تبقه {وتوقه) ، أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من
~~الآفات} واتقها.
# وجمع {الواقية} الأواقي؛ والأصل وواقي لأنه فواعل إلا أنهم كرهوا اجتماع
~~الواوين فقلبوا الأولى ألفا؛ وأنشد الجوهري لعدي أخي المهلهل:
# ضربت صدرها إلي وقالت
# يا عديا لقد {وقتك الأواقي} والوقية، كغنية. ما {توقى به من المال،
~~والجمع} الوقيات؛ ومنه قول المتنخل الهذلي:
# لا {تقه الموت} وقياته
# خط له ذلك في المهبلوقوله تعالى: {إلا أن {تتقوا منهم} تقاة} ، يجوز أن
~~يكون مصدرا، وأن يكون جمعا،
# PageV40P235
# والمصدر أجود لأن في القراءة الأخرى: منهم {تقية، التعليل للفارسي؛ كذا
~~في المحكم.
# وفي التهذيب: قرأ حميد تقية، وهو وجه، إلا أن الأولى أشهر في العربية.
# قلت: قول ابن سيده وأن يكون جمعا، قال الجوهري:} التقاة {التقية، يقال}
~~اتقى {تقية} وتقاة مثل اتخم تخمة.
# وحكى ابن بري عن القزاز: {تقى جمع} تقاة مثل طلى وطلاة.
# قلت: ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي وقال: هما حرفان نادران.
# وقالوا ما {أتقاه لله: أي أخشاه.
# وهو} أتقى من فلان: أي أكثر {تقوى منه.
# ويقال للسرج الواقي: ما} أتقاه أيضا؛ وقول الشاعر:
# ومن {يتق فإن اللها معه
# ورزق اللها مؤتاب وغاديقال الجوهري: أدخل جزما على جزم.
# وحكى سيبويه: أنت} تتقي اللها، بالكسر، على لغة من قال تعلم، بالكسر.
# PageV40P236
# {وأتقاه: استقبل الشيء} وتوقاه؛ وبه فسر أبو حيان قوله تعالى: {إن
~~{اتقيتن} .
# ورجل} وقي {تقي بمعنى واحد.
# } والوقاية، بالكسر ويفتح، التي للنساء، كما في الصحاح؛ وأيضا ما {يوقى
~~به الكتاب.
# وابن} الوقاياتي: محدث، هو أبو القاسم عثمان بن علي بن عبيد اللها
~~البغدادي عن ابن البطر، وعنه الحافظ أبو القاسم الدمشقي، مات سنة 525.
# ورجل {وقاء ككتان: شديد الاتقاء.
# } وموقى، كمعظم: جد عبد الرحمان بن مكي سبط السلفي.
# وفرس {واقية من خيل} أواق إذا كان بها ظلع؛ نقله القالي.
# {والواقي مصدر} كالواقية؛ عن ms12758 ابن بري؛ وأنشد لأفنون التغلبي:
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي
# إذا هو لم يجعل له اللها {واقيا ومن المجاز: اتقاه بحجفته؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# رام إن يرمي فريسته
# } فاتقته من دم بدم {والتقوى: موضع؛ عن القالي؛ وأنشد لكثير:
# ومرت على} التقوى بهن كأنها
# سفائن بحر طاب فيه مسيرها
# PageV40P237
# {ووقى العظم} وقيا: وعى وانجبر.
# {والوقى: الظلع والغمز.
# } والتقيا: شيء يتقى به الضيف أدنى ما يكون.
# {ووقاء بن الأسعر، بالكسر، اسم لسان الحمرة الشاعر؛ قال الحافظ: كذا قرأت
~~بخط مغلطاي الحافظ.
# وجلدك} التقوي: منسوب إلى تقي الدين عمر صاحب حماة، روى عن السلفي.
# وعبد اللها بن ريحان التقوى عن ابن رواج وابن المقير.
# وأبو {تقي، كغني، عبد الحميد بن إبراهيم، وهشام بن عبد الملك اليزني
~~الحمصيان محدثان، والأخير ذكره المصنف في يزن، وصحف في كنيته كما تقدمت
~~الإشارة إليه؛ وحفيد الأخير الحسن بن تقي بن أبي} تقي حدث عن جده، وعنه
~~الطبراني.
# وعلي بن عمر بن تقي روى جامع الترمذي عنه، وعنه أبو علي الطبسي.
# وأبو طالب محمد بن محمد العلوي يعرف بابن التقي سمع منه ابن الدبيشي.
# قلت: {والتقي المذكور الذي عرف به هو علي بن محمد بن علي بن موسى الكاظم.
# } وتقي بن سلامة الموصلي روى عن عبد اللها بن القاسم بن سهل الصواف.
# وأبو {التقى، كهدى، صالح ثلاثة من شيوخ المنذري، وعبد المنعم بن صالح بن
~~أبي التقى وعبد الدائم بن} تقى بن
# PageV40P238
# إبراهيم، كلاهما من شيوخ المنذري أيضا.
# {والمتقي: أحد الخلفاء العباسية.
# وأيضا: لقب الشيخ علي بن حسام الدين المكي الحنفي مبوب الجامع الصغير،
~~اجتمع به القطب الشعراني وأثنى عليه.
# والتقاوى: اسم لما يدخر من الحبوب للزرع، كأنه جمع تقوية، وهو اسم
~~كالتمتين، لغة مصرية.
# } وواقية: جبل ببلاد الديلم، عن ياقوت.
### | وكي
# : (ي ( {الوكاء، ككساء: رباط القربة وغيرها) الذي يشد به رأسها؛ ومنه
~~الحديث: (احفظ عفاصها} ووكاءها) .
# وقوله: وغيرها، كالوعاء والكيس والصرة.
# وفي الحديث: (إن العين وكاء السه، فإذا نام أحدكم فليتوضأ) ، جعل اليقظة
~~للاست {كالوكاء للقربة، ms12759 وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر.
# وفي قول الحسن: يا ابن آدم جمعا في وعاء وشدا في} وكاء، جعل الوكاء هنا
~~كالجراب.
# وفي حديث آخر: (إذا نامت العين استطلق الوكاء، وكل ذلك على المثل.
# (وقد {وكاها} وأوكاها و) {أوكى (عليها) : شدها بالوكاء، قال:} وأوكى
~~رباعيا أفصح من الثلاثي؛ كما في الفصيح وغيره.
# قلت: ولذا اقتصر عليه
# PageV40P239
# الجوهري.
# ويقال: {أوكى على ما في سقائه إذا شده} بالوكاء؛ وفي الحديث: ( {أوكوا
~~الأسقية) ، أي شدوا رؤوسها بالوكاء لئلا يدخلها حيوان أو يسقط فيها شيء.
# وسقاء} موكى. وفي الحديث: (نهى عن الدباء والمزفت عليكم {بالموكى) ، أي
~~السقاء المشدود الرأس لأن السقاء} الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد
~~فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا.
# وفي حديث أسماء: (لا {توكي} فيوكى عليك) ، أي لا تدخري وتشدي ما عندك
~~وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك؛ ويروى: لا توعي، وقد ذكره المصنف
~~هناك.
# (وكل ما شد رأسه من وعاء ونحوه: {وكاء) ، هذا قد تقدم، ففيه تكرار مخل
~~بالاختصار.
# (و) من المجاز: (سئل} فأوكى) عليه: أي (بخل) ؛ نقله الزمخشري والجوهري.
# ( {واستوكت الناقة: امتلأت شحما) ؛ نقله الجوهري عن أبي زيد؛ وقال غيره:
~~سمنا؛ وكذلك استوكت الإبل.
# (و) استوكى (البطن: لا يخرج منه النجو) ؛ عن ابن شميل.
# (و) } استوكى (السقاء: امتلأ) .
# ومما يستدرك عليه:
# إن فلانا! لوكاء ما يبض بشيء نقله الجوهري، أي بخيل.
# PageV40P240
# ويقال: {أوك حلقك: أي سد فمك واسكت.
# وهو} يوكي فلانا: يأمره بسد فمه.
# {والإيكاء: السعي الشديد.
# والزوازية} الموكي: الذي يتشدد في مشيه.
# {وأوكى الفرس الميدان جريا: ملأه.
# ويروى} التوكية بمعنى {الإيكاء} والمواكاة {والوكاء: التحامل على اليدين
~~ورفعهما عند الدعاء؛ وقد جاء في حديث جابر؛ وأصله الهمز.
# وإذا كان فم السقاء غليظ الأديم قيل: هو لا} يستوكى ولا يستكتب.
### | ولي
# : (ي ( {الولي) ، بفتح فسكون: (القرب والدنو) . يقال: تباعدنا بعد ولي؛
~~وأنشد أبو عبيد:
# وشط} ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحياناوأنشد الجوهري لساعدة الهذلي:
# وعدت عواد دون وليك تشعب ms12760 قال: يقال منه: {وليه} يليه، بالكسر فيهما، وهو
~~شاذ.
# (و) الولي: (المطر) يأتي (بعد المطر) المعروف بالوسمي، سمي به لأنه {يلي
~~الوسمي. وقد (} وليت الأرض، بالضم) ، {وليا: إذا مطرت} بالولي.
# ( {والولي) ، كغني: (الاسم منه) ، هو نص الأصمعي، قال:} الولي
# PageV40P241
# على مثال الرمي: المطر الذي يأتي بعد المطر؛ وإذا أردت الاسم فهو {الولي،
~~وهو مثل النعي والنعي.
# وقال كراع: الولي بالتخفيف والتشديد لغتان على فعل وفعيل: ومثله للفراء
~~وللبدر القرافي؛ هذا كلام منشؤه عدم اطلاعه على كتب اللغة فلذا أعرضنا عن
~~ذكره.
# (و) الولي له معان كثيرة:
# فمنها: (المحب) ، وهو ضد العدو، اسم من والاه إذا أحبه.
# (و) منها: (الصديق. و) منها: (النصير) من} والاه إذا نصره.
# ( {وولي الشيء، و) } ولي (عليه ولاية وولاية) ، بالكسر والفتح، (أو هي) ،
~~أي بالفتح، (للمصدر، وبالكسر) الاسم مثل الإمارة والنقابة، لأنه اسم لما
~~{توليته وقمت به، فإذا أرادوا المصدر فتحوا؛ هذا نص سيبويه.
# وقيل: الولاية، بالكسر، (الخطة والإمارة) ؛ ونص المحكم: كالإمارة.
# (و) قال ابن السكيت:} الولاية، بالكسر، (السلطان) .
# قال ابن بري: وقرىء قوله تعالى: {مالكم من! ولايتهم} ، بالفتح وبالكسر،
~~بمعنى النصرة؛ قال أبو الحسن: الكسر لغة وليست بذلك.
# PageV40P242
# وفي التهذيب: قال الفراء: كسر الواو في الآية أعجب إلي من فتحها لأنها
~~إنما يفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة، قال: وكان الكسائي يفتحها ويذهب
~~بها إلى النصرة.
# قال الأزهري: ولا أظنه علم التفسير.
# وقال الزجاج: يقرأ بالوجهين، فمن فتح جعلها من النصرة والسبب، قال:
~~{والولاية التي بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين، وقد يجوز كسر
~~الولاية لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل، وكل ما كان من
~~جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة.
# (} وأوليته الأمر) {فوليه: أي (} وليته إياه) {تولية.
# (} والولاء) ، كسماء: (الملك) ، وهو اسم من المولى بمعنى المالك.
# ( {والمولى) : له مواضع في كلام العرب، وقد تكرر ذكره في الآية والحديث
~~فمن ذلك:
# المولى: (المالك) من} وليه ولاية إذا ملكه.
# (و) يطلق على (العبد) ، والأنثى بالهاء.
# (و) أيضا (المعتق) ، كمحسن، وهو ms12761 مولى النعمة أنعم على عبد بعتقه.
# (والمعتق) ، كمكرم، لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وأن ترثه
~~إن مات ولا
# PageV40P243
# وارث له؛ ومنه حديث الزكاة: (مولى القوم منهم) .
# (و) أيضا: (الصاحب.
# (و) أيضا: (القريب كابن العم ونحوه) ؛ قال ابن الأعرابي: ابن العم {مولى،
~~وابن الأخت مولى؛ وقول الشاعر:
# هم المولى وإن جنفوا علينا
# وإنا من لقائهم لزورقال أبو عبيدة: يعني} الموالي، أي بني العم؛ وهو
~~كقوله تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} ؛ كذا في الصحاح؛ وقال اللهبي يخاطب بني
~~أمية:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# امشوا رويدا كما كنتم تكونونا (و) قال ابن الأعرابي: المولى (الجار
~~والحليف) ، وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك؛ قال الجعدي:
# موالي حلف لا موالي قرابة
# ولكن قطينا يسألون الأتاويايقول: هم حلفاء لا أبناء عم؛ وقول الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته
# ولكن عبد الله {مولى} مواليا لأن عبد اللها بن إسحق مولى الحضرميين، وهم
~~حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف، والحليف عند العرب مولى، وإنما
# PageV40P244
# قال مواليا فنصبه لأنه رده إلى أصله للضرورة، وإنما لم ينون لأنه جعله
~~بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف؛ كذا في الصحاح.
# (و) قال أبو الهيثم: {المولى (الابن والعم) والعصبات كلهم.
# (و) قال غيره:} المولى (النزيل؛ و) أيضا (الشريك) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (ابن الأخت) ، عنه أيضا.
# (و) أيضا: ( {الولي) الذي يلي عليك أمرك، وهما بمعنى واحد، ومنه الحديث:
~~(أيما امرأة نكحت بغير إذن} مولاها) ، ورواه بعضهم: بغير إذن {وليها.
# وروى ابن سلام عن يونس: أن المولى في الدين هو} الولي، وذلك قوله تعالى:
~~{ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا {مولى لهم} ، أي لا ولي
~~لهم، ومنه الحديث: (من كنت} مولاه فعلي مولاه) ، أي من كنت {وليه؛ وقال
~~الشافعي: يحمل على} ولاء الإسلام.
# (و) أيضا (الرب) ، جل وعلا،! لتوليه أمور العالم بتدبيره وقدرته.
# (و) أيضا: (الناصر) ؛ نقله الجوهري؛ وبه فسر أيضا حديث: (من كنت مولاه) .
# (و) أيضا: (المنعم.
# (و) أيضا: (المنعم عليه. ms12762
# (و) أيضا: (المحب) ، من والاه إذا أحبه.
# (و) أيضا: (التابع.
# (و) أيضا: (الصهر) ؛ وجد ذلك في بعض نسخ الصحاح،
# PageV40P245
# فهذه أحد وعشرون معنى للمولى، وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد
~~إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه.
# وقد تختلف مصادر هذه الأسماء: فالولاية؛ بالفتح، في النسب والنصرة
~~والعتق؛ والولاية بالكسر: في الإمارة؛ {والولاء: في المعتق؛} والموالاة: من
~~{والى القوم.
# (و) النسبة إلى} المولى: {مولوي. ويقال (فيه:} مولوية، أي يشبه {الموالي.
# (وهو} يتمولى) علينا أي (يتشبه بالسادة) {الموالي؛ وما كان} بمولى ولقد
~~{تمولى.
# (} وتولاه) {توليا: (اتخذه} وليا.
# (و) {تولى (الأمر) والعمل: إذا (تقلده) ، وهو مطاوع} ولاه الأمير عمل
~~كذا، وبه فسر قوله تعالى: {فهل عسيتم إن {توليتم أن تفسدوا في الأرض} ؛ أي
~~توليتم أمور الناس والخطاب لقريش؛ وقرىء. إن} توليتم، بالضم، أي {وليكم بنو
~~هاشم؛ قاله الزجاج.
# (وإنه لبين} الولاءة) ، كسحابة؛ كذا في النسخ، وفي المحكم بالكسر والقصر؛
~~( {والولية) ، بالتشديد؛ كذا في النسخ وفي المحكم بالتخفيف؛ (} والتولي
~~{والولاء) ، كسحاب، (} والولاية) ؛ بالفتح (ويكسر.
# (و) يقال: (دار! ولية) ، بفتح
# PageV40P246
# فسكون: أي (قريبة) ؛ وصفت بالمصدر.
# (و) يقال: (القوم علي {ولاية واحدة) ، بالفتح (ويكسر: أي يد) واحدة في
~~الخير والشر.
# وفي الصحاح عن ابن السكيت: هم علي} ولاية، أي مجتمعون في النصرة، يروى
~~بالكسر والفتح جميعا؛ وأنشد الفراء:
# دعيهم فهم ألب علي {ولاية
# وحفرهم إن يعلموا ذاك دائب (وداره} ولي داري) ، بفتح فسكون: أي (قريبة
~~منهم.
# ( {وأولى على اليتيم) : أي (أوصى) ؛ عن ابن سيده.
# (} ووالى بين الأمرين {موالاة} وولاء) ، بالكسر: (تابع) بينهما. يقال:
~~افعل هذه الأشياء على {الولاء، أي متتابعة.
# ويقال:} والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما، وذلك إذا طعن واحدا ثم
~~آخر من فوره؛ وكذلك الفارس يوالي بطعنتين {متواليتين فارسين، أي يتابع
~~بينهما قتلا. ويقال: أصبته بثلاثة أسهم} ولاء أي تباعا.
# (و) {والى (غنمه) } موالاة (عزل بعضها عن بعض وميزها) .
# قال الأزهري: سمعت العرب تقول: {والوا حواشي نعمكم عن جلتها: أي اعزلوا
~~صغارها عن كبارها؛ وأنشد بعضهم:
# وكنا خليطى في الجمال فأصبحت ms12763
# جمالي} توالى ولها من جمالها
# PageV40P247
# توالى: أي تميز منها؛ ومن هذا قول الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية
# {توالي ربعي السقاب فأصحباأي يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها، ثم يستمر
~~على} الموالاة ويصحب أي ينقاد ويصبر بعدما كان اشتد عليه من مفارقته إياها.
# ( {وتوالى) عليه شهران: (تتابع) ؛ نقله الجوهري.
# ومنه} توالت إلي كتب فلان: أي تتابعت، وقد {والاها الكاتب: أي تابعها.
# (و) } توالى (الرطب) : أي (أخذ في الهيج، {كولى) } تولية؛ كذا في النسخ،.
# والذي في المحكم وغيره: يقال للرطب إذا أخذ في الهيج: قد {ولى} وتولى
~~{وتوليه شهيته، فتأمل ذلك.
# (} وولى) هاربا ( {تولية: أدبر) وذهب} موليا؛ ( {كتولى.
# (و) } ولى (الشيء) {تولية، (و) } ولى (عنه) : أي (أعرض أو نأى) ، وكذلك
~~{تولى عنه؛ وقول الشاعر:
# إذا ما امرؤ} ولى علي بوده
# وأدبر لم يصدر بإدباره وديفإنه أراد ولى عني، ووجه تعديته ولى بعلى أنه
~~لما كان إذا {ولى عنه بوده تغير عليه، جعل ولى بمعنى تغير فعداه بعلى، وجاز
~~أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له؛ وقول الأعشى:
# إذا حاجة} ولتك لا تستطيعها
# فخذ طرفا من غيرها حين تسبقفإنه أراد: {ولت عنك، فحذف وأوصل، وقد يكون}
~~وليت
# PageV40P248
# الشيء {ووليت عنه بمعنى.
# } والتولية قد تكون إقبالا، وتكون انصرافا، فمن الأول: قوله تعالى:
# {فول وجهك شطر المسجد الحرام، أي وجه وجهك نحوه وتلقاءه؛ وكذلك قوله
~~تعالى: {ولكل وجهة هو} موليها} ؛ قال الفراء: هو مستقبلها، {والتولية في
~~هذا الموضع استقبال، وقد قرىء: هو} مولاها، أي اللها تعالى {يولي أهل كل
~~ملة القبلة التي تريد. ومن الانصراف: قوله تعالى: {ثم} وليتم مدبرين} ؛
~~وكذلك قوله تعالى: { {يولوكم الأدبار} ؛ وقوله تعالى: {ما} ولاهم عن
~~قبلتهم} ، أي ما عدلهم وصرفهم.
# ( {والولية، كغنية: البرذعة) ، وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير
~~لأنها حينئذ} تليه؛ (أو ما تحتها) ؛ نقله الجوهري عن أبي عبيد.
# وقيل: كل ما {ولي الظهر من كساء أو غيره فهو} ولية. وفي حديث ابن الزبير:
~~(أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم ms12764 اللحية على {الولية
~~فنفضها فوقع) ، والجمع} الولايا؛ ومنه قول أبي زبيد:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا
# مانحات السموم حر الخدودقال الجوهري: يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر
~~صاحبها، ثم
# PageV40P249
# تطرح {الولية على رأسها إلى أن تموت.
# وفي الحديث: (نهى أن يجلس الرجل على} الولايا) ، هي ما تحت البراذع، أي
~~لأنها إذا بسطت وفرشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب،
~~ولأن الجالس عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها.
# (أو) الولية: (ما تخبؤه المرأة من زاد لضيف ينزل) ؛ عن كراع؛ والأصل لوية
~~فقلب، (ج ولايا) ، ثبت القلب في الجمع أيضا.
# (و) من المجاز: ( {استولى على الأمر) ؛ كذا في النسخ والصواب: على الأمد،
~~كما في الصحاح وغيره؛ أي (بلغ الغاية) ؛ ومنه قول الذبياني:
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد} واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه
~~بسبقه إليه، ومن هذا يقال: استولى فلان على مالي أي غلبني عليه.
# ويقال: استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية: تسابقا إليها {فاستولى
~~أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر.
# (و) قولهم: (أولى لك: تهدد ووعيد) ؛ وأنشد الجوهري:
# } فأولى ثم {أولى ثم أولى
# وهل للدر يحلب من مرد؟ قال الأصمعي: (أي قاربه ما يهلكه) ، أي نزل به؛
~~وأنشد:
# فعادى بين هاديتين منها
# } وأولى أن يزيد على الثلاث ومنه قوله تعالى: { {أولى لك} فأولى} ؛ معناه
~~التوعد والتهدد،
# PageV40P250
# أي الشر أقرب إليك.
# وقال ثعلب: دنوت من الهلكة؛ وكذلك قوله تعالى: { {فأولى لهم} ؛ أي} وليهم
~~المكروه، وهو اسم لدنوت أو قاربت.
# قال ثعلب: ولم يقل أحد في أولى لك أحسن مما قال الأصمعي.
# وقال غيرهما: أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته، ويقول له: يا
~~محروم أي شيء فاتك؟ .
# وفي مقامات الحريري: {أولى لك يا ملعون أنسيت يوم جبرون، وقيل هي كلمة
~~تلهف يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة.
# وفي حديث أنس: قام عبد اللها بن حذافة فقال: من أبي؟ فقال رسول اللها صلى
~~الله عليه وسلم أبوك حذافة، وسكت رسول اللها صلى الله عليه وسلم ثم ms12765 قال:
~~أولى لكم والذي نفسي بيده أي قرب منكم ما تكرهون؛ وقول الشاعر:
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم
# ولكن أولى يترك القوم جوعاأولى في البيت حكاية، وذلك أنه كان لا يحسن
~~الرمي، وأحب أن يتبدح عند أصحابه فقال أولى، وضرب بيده على الأخرى فقال
~~أولى، فحكى ذلك.
# (و) يقال: (هو أولى) بكذا، أي (أحرى) به وأجدر.
# (و) يقال: (هم} الأولى) ، كذا في النسخ، ووقع كذلك في بعض نسخ الصحاح،
~~والصواب هو الأولى؛ (و) هم ( {الأوالي} والأولون) ، مثال الأعلى والأعالي
~~والأعلون؛ وقوله
# PageV40P251
# تعالى: {من الذين استحق عليهم {الأوليان} ، هي قراءة علي، رضي اللها
~~تعالى عنه، وبها قرأ أبو عمر وونافع وكثير؛ وقال الزجاج:} الأوليان في قول
~~أكثر البصريين، يرتفعان على البدل مما في يقومان، المعنى: فليقم الأوليان
~~بالميت مقام هذين الجانبين، ومن قرأ {الأولين رده على الذين، وكأن المعنى
~~من الذين استحق عليهم أيضا} الأولون؛ قال: وهي قراءة ابن عباس، وبها قرأ
~~الكوفيون، واحتجوا بأن قال ابن عباس: أرأيت إن كان الأوليان صغيرين.
# (و) تقول (في المؤنث) : هي ( {الوليا، و) هما (} الولييان، و) هن (
~~{الولى، و) إن شئت (} الولييات) ، مثل الكبرى والكبريان والكبر والكبريات.
# ( {والتولية في البيع) : هي (نقل ما ملكه بالعقد} الأول، وبالثمن الأول
~~من غير زيادة) ، أي تشتري سلعة بثمن معلوم ثم {توليها رجلا آخر بذلك الثمن؛
~~ونص التكملة: بالعقد} الأول بالثمن الأول من غير واو العطف.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV40P252
# {الولي في أسماء الله تعالى: هو الناصر، وقيل:} المتولي لأمور العالم
~~القائم بها. وأيضا الوالي: وهو مالك الأشياء جميهعا المتصرف فيها.
# قال ابن الأثير: وكأن {الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، وما لم
~~يجتمع ذلك فيه لم ينطلق عليه اسم الوالي.
# } وولي اليتيم: الذي {يلي أمره ويقوم بكفالته.
# } وولي المرأة: الذي {يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح
~~دونه؛ والجمع} الأولياء.
# {والولي: فعيل بمعنى فاعل من} توالت طاعته من غير تخلل عصيان، أو بمعنى
~~مفعول من {يتوالى عليه إحسان اللها وإفضاله.
# } والمولى: العصبة؛ ومنه قوله تعالى: {وإني ms12766 خفت {الموالي من ورائي} .
# } والمولى: الأخ؛ عن أبي الهيثم.
# والمولى: السيد.
# والمولى: العقيد.
# والمولى: الذي {يلي عليك أمرك.
# ورجل} ولاء، وقوم ولاء بمعنى {ولي} وأولياء، لأن الولاء مصدر؛ قاله
~~الهيثم.
# {وولاه} تولية: نصره {كتولاه} ووالاه.
# {والموالاة: المحبة؛ وأن يتشاجر اثنان فيدخل بينهما ثالث للصلح؛ عن ابن
~~الأعرابي.
# } وتوالت الغنم عن المعز: تميزت عن بعضها.
# وفي نوادر الأعراب: {تواليت مالي وامتزت مالي بمعنى واحد.
# وقال الأزهري: جعلت هذه الأحرف واقعة، والظاهر منها اللزوم.
# والنسبة إلى} المولى: {مولوي؛ ومنه استعمال العجم} المولوي للعالم
~~الكبير، ولكنهم ينطقون به ملا، وهو قبيح. ومنه
# PageV40P253
# {المولوية: طائفة من الناس نسبوا إلى} المولى جلال الدين الرومي دفين
~~قونية الروم من رجال السبعمائة.
# والنسبة إلى {الولي من المطر:} ولوي، كما قالوا علوي، لأنهم كرهوا الجمع
~~بين أربع ياآت، فحذفوا الياء الأولى وقلبوا الثانية واو؛ قاله الجوهري؛
~~وكذلك النسبة إلى {الولي إذا كان لقبا.
# } والولاء، بالفتح: القرابة؛ وبالكسر: ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص
~~في ملكه، أو بسبب عقد {الموالاة؛ وقول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامهافإنه أراد أولى موضع يكون فيه الخوف، وفي بعض
~~النسخ: الحرب، كما في الصحاح.
# } وأولاه الأمر: {ولاه} وولته الخمسون ذنبها؛ عن ابن الأعرابي؛ أي جعلت
~~ذنبها يليه؛ {وولاها ذنبا كذلك.
# } وتولى الشيء: لزمه.
# {والولي: جمع} ولية، للبرذعة؛ ومنه قول كثير:
# وحاركها تحت الولي نهود وأولاه معروفا: أسداه إليه، كأنه ألصق به معروفا
~~يليه، أو ملكه إياه.
# وقال الفراء: يقولون من الولية أي البرذعة أوليت ووليت.
# ويقال في التعجب: ما! أولاه للمعروف، وهو شاذ، قال ابن بري: شذوذه كونه
~~رباعيا، والتعجب إنما يكون من الأفعال
# PageV40P254
# الثلاثية.
# وتقول: ولي فلان {وولي عليه، كما تقول ساس وسيس عليه.
# وكل مما} يليك: أي يقاربك.
# وحكى ابن جني: {أولاة الآن في التهدد، فأنث أولى.
# قال ابن سيده وهذا يدل على أنه اسم لا فعل.
# } والأولية: جمع {الولي للمطر: وأيضا جمع} الولية للبرذعة؛ وبهما فسر قول
~~النمر بن تولب:
# عن ذات {أولية أساود ريها
# وكأن ms12767 لون الملح فوق شفارهايريد أنها أكلت} وليا بعد {ولي من المطر، أي
~~رعت ما نبت عنهما فسمنت؛ نقله ابن السكيت عن بعضهم.
# وقال الأصمعي: شبه ما عليها من الشحم وتراكمه} بالولايا، وهي البراذع.
# {والولية: المعروف؛ قال ذو الرمة:
# لني} ولية تمرع جنابي فإنني
# لما نلت من وسمي نعماك شاكر {لني: أمر من} الولي، أي أمطرني {ولية منك أي
~~معروفا بعد معروف.
# قال ابن بري: وذكر الفراء} الولى المطر بالقصر، واتبعه ابن ولاد، ورد
~~عليهما علي بن حمزة؛ وقال: هو {الولي، بالتشديد لا غير.
# والأصل في إلى حرف الجر} ولي، كما قالوا أحد وحد، وامرأة أناة ووناة.
# PageV40P255
# {واستولى على الشيء: إذا صار في يده.
# } وولى {وتولى بمعنى واحد؛ عن أبي معاذ النحوي.
# يقال:} تولاه اتبعه ورضي به؛ ومنه قوله تعالى: {ومن {يتولهم منكم فإنه
~~منهم} .
# وولاه صدفه وصرفه.
# } وتولى عنه: أعرض؛ ومنه قوله تعالى: {وإن {تتولوا يستبدل قوما غيركم} ،
~~أي تعرضوا عن الإسلام.
# وكل من أعطيته ابتداء من غير مكافأة: فقد} أوليته.
# {والموالي: بطن من العرب، سمعت بعض الثقات يقول: إنهم من أعقاب خفاجة،
~~ومنازلهم بلاد الشام وأطراف العراق.
# وعبد الرحمان بن أبي} الموالي من أتباع التابعين، روى عن الباقر، وعنه
~~القعنبي.
# {والمتولى: أحد أئمة الشافعية.
# } والولي: لقب أبي بكر أحمد بن عبد الرحمان بن الفضل العجلي الدقاق
~~البغدادي من شيوخ أبي إسحق الطبري، مات سنة 355.
# وقال أبو زيد: فلان {يتمولى علينا، أي يتسلط.
# } وأوليته: أدنيته.
# {والمولية، كمرمية: الأرض الممطورة.
# } والولية، كغنية: موضع في بلاد خثعم قالت امرأة منهم:
# وبنو أمامة {بالولية صرعوا
# ثملا يعالج كلهم أنبوبانقله ياقوت.
# } والمواليا: نوع من الشعر، وهو
# PageV40P256
# من بحر البسيط، أول من اخترعه أهل واسط اقتطعوا من البسيط بيتين وقفوا
~~شطر كل بيت بقافية تعلمه عبيدهم المتسلمون عمارتهم والغلمان، وصاروا يغنون
~~به في رؤوس النخل وعلى سقي المياه، ويقولون في آخر كل صوت يا {مواليا إشارة
~~إلى ساداتهم، فسمي بهذا الاسم، ثم استعمله البغداديون فلطفوه حتى عرف بهم
~~دون مخترعيه ثم شاع؛ نقله عبد القادر ms12768 بن عمر البغدادي في حاشية الكعبية.
# ومما يستدرك عليه:
### | ومي
# :} وما أهمله الجوهري وقلده المصنف.
# وفي اللسان: يقال ما أدري أي {الومى هو أي أي الناس هو.
# } وأوميت: لغة في أومأت؛ عن ابن قتيبة؛ وأنكرها غيره.
# وقال الفراء: أومى {يومى} وومى {يمي كأوحى ووحى.
# وأصل} الإيماء الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب.
# ويقال: استولى على الأمر {واستومى عليه: أي غلب عليه.
# قال الفراء ومثله لولا ولوما.
# وقال الأصمعي: خاللته وخالمته إذا صادقته، وهو خلي وخلمي.
# ويقال:} ومى بالشيء {تومية: إذا ذهب به.
### | وني
# : (ي (} الونى، كفتى: التعب؛ و) أيضا: (الفترة؛ ضد) ، يقصر (ويمد) ؛ هذا
~~نص المحكم.
# وفي الصحاح: الونى: الضعف والفتور والكلال والإعياء؛ قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار بالكديد المركل
# PageV40P257
# وأنشد القالي شاهدا للممدود قول الشاعر:
# وصيدح ما يفترها وناء
# وإن ونت الركاب جرت أماماوقد ( {ونى) في الأمر (} يني {ونيا) ، بالفتح،
~~(} وونيا) ، كصلي، على فعول؛ وأنشد ابن دريد لذي الرمة:
# فأي مزور أشعث الرأس هاجع
# إلى دف هوجاء {الوني عقالها (} ووناء) ، ككساء، ( {وونية) ، بالكسر، (}
~~ونية) ، كعدة، ( {وونى) ، كفتى؛ وهذه عن كراع؛ واقتصر الجوهري على هذه
~~والأولى؛ أي ضعف.
# وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي اللها تعالى عنهما: (سبق إذ} ونيتم) ، أي
~~قصرتم.
# وفي حديث علي رضي اللها تعالى عنه: (لا تنقطع أسباب الشفقة {فينوا في
~~جدهم) ، أي يفترون في عزمهم واجتهادهم، وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء.
# وقوله، عز وجل: {ولا تنيا في ذكري} ، أي لا تفتر.
# (} وأوناه) غيره: أتعبه وأضعفه.
# ( {وتوانى هو) ؛ يقال:} توانى في حاجته: إذا قصر؛ قال الجوهري: وقول
~~الأعشى:
# ولا يدع الحمد بل يشتري
# بوشك الظنون ولا بالتون أراد {بالتواني فحذف الألف لاجتماع الساكنين، لأن
~~القافية موقوفة.
# قال ابن بري: والذي في شعر الأعشى:
# ولا يدع الحمد أو يشتريه
# بوشك الفتور ولا} بالتون
# PageV40P258
# أي لا يدع الحمد مفترا فيه ولا {متوانيا، فالجار والمجرور في موضع الحال؛
~~وأنشد ابن بري لآخر:
# إنا على طول الكلال} والتون
# نسوقها سنا وبعض السوق سن ms12769 (وناقة {وانية: فاترة طليح) ؛ وقيل: وانية إذا
~~أعيت،} وأونيتها أنا: أتعبتها وضعفتها؛ قال:
# {ووانية زجرت على دجاها (وامرأة} وناة، و) قد تقلب الواو همزة فيقال (
~~{أناة) ، نقله الجوهري، زاد ابن سيده: (} وإنية) ، بالكسر وفي بعض النسخ
~~كغنية؛ أي (حليمة بطيئة القيام) ؛ وفي الصحاح: فيها فتور؛ زاد الأزهري
~~لنعمتها.
# وقال اللحياني: هي التي فيها فتور عند القيام (والقعود والمشي) . وتقدم
~~شاهد! أناة في أني.
# قال ابن بري: أبدلت الواو المفتوحة همزة في أناة حرف واحد، قال: وحكى
~~الزاهد أين أخيهم أي سفرهم وقصدهم، وأصله وخيهم؛ وزاد أبو عبيد: كل مال زكي
~~ذهبت أبلته أي وبلته وهي شره؛ وزاد ابن الأعرابي: واحد آلاء اللها ألى،
~~وأصله ولى؛ وزاد غيره: أزيز في وزيز؛ وحكى ابن جني أج في وج، اسم موضع،
~~وأجم في وجم.
# PageV40P259
# (والمينا) ، بالكسر مقصور: (مرفأ السفينة) ، سمي بذلك لأن السفن {تني فيه
~~أي تفتر عن جريها.
# وقال الأزهري:} المينى، مقصور يكتب بالياء: موضع ترفأ إليه السفن؛ (ويمد)
~~هكذا ذكره بهما القالي في كتابه.
# وقال ثعلب: هو مفعل أو مفعال من {الونى، والمد أكثر؛ وعليه اقتصر ابن
~~ولاد؛ ومنه قول كثير:
# تأطرن بالميناء ثم خر عنه
# وقد لج من أحمالهن شجونوقال نصيب في المد أيضا:
# تيممن منها ذاهبات كأنه
# بدجلة في} الميناء فلك مقير (و {والمينى: (جوهر الزجاج) الذي يعمل منه
~~الزجاج؛ هكذا ذكره ابن ولاد بالقصر، ويكتب بالياء.
# وحكى ابن بري عن القالي قال: الميناء جوهر الزجاج، ممدود لا غير؛ قال:
~~وأما ابن ولاد فجعله مقصورا، وجعل مرفأ السفن ممدودا قال: وهذا خلاف ما
~~عليه الجماعة.
# قلت: أورده القالي في باب ما جاء من الممدود على مثال مفعال فذكر الميناء
~~لجوهر الزجاج، وقال: هو ممدود عن الفراء، ثم قال. فأما،} مينا البحر فيمد
~~ويقصر، وما نقله عن ابن ولاد فصحيح، هكذا رأيته في
# PageV40P260
# كتابه، وفي التكملة: {المينى جوهر الزجاج يكتب بالياء، قاله العسكري، وهو
~~مما انقلب على الفراء حيث قال، إنه ممدود.
# (} والونية) ، كغنية: (اللؤلؤة، {كالوناة) ؛ عن أبي عمرو.
# وقال ms12770 ابن الأعرابي: سميت بذلك لثقبها فإن ثقبها مما يضعفها.
# وحكى القالي عن ثعلب:} الونى واحدته {ونية وهي اللؤلؤة.
# ورد عليه الأزهري فقال: واحدة} الونى {وناة لا} ونية.
# ويقال جمع {ونية} وني؛ وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:
# فحطت كما حطت {ونية تاجر
# وهي نظمها فارفض منها الطوائفويروى: وئية وقد تقدم، ويروى وهية وسيأتي.
# (أو) } الونية: (العقد من الدر.
# (و) قيل: هي (الجوالق) ؛ وبكل ذلك فسر البيت المذكور.
# (و) الونية: (ع) ؛ نقله ياقوت، وقال: كأنه نسبة إلى {الونى، وهو ترك
~~العجلة.
# (} ووناه القوم) {ونى: (تركوه.
# (و) ونى (الكم) } ونيا: (شمره) إلى فوق.
# ( {وونى} تونية: إذا لم يجد في العمل) ؛ وفي التكملة: إذا لم يجد العمل.
# ومما يستدرك عليه: {الواني: الضعيف البدن.
# (وان:) ونسيم وان: ضعيف الهبوب؛ وأنشد الجوهري لجحدر اليمامي، وكان من
~~اللصوص:
# وظهر تنوفة للريح فيها
# نسيم لا يروع الترب} واني وفلان لا! يني يفعل كذا: أي لا يزال؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# PageV40P261
# وزعمت أنك لا {تني بالصيف تامر وقال غيره:
# فما} ينون إذا طافوا بحجهم
# يهتكون لبيت اللها أستاراوافعل ذلك بلا {ونية: أي بلا توان.
# وجمع} مينا البحر: {موان، بالتخفيف، ولم يسمع فيه التشديد؛ نقله ابن بري.
# وامرأة} ونى، كفتى: رزينة؛ عن ابن القوطية.
# وقال غيره: جارية {وناة كأنها الدرة.
# } والونوة: الاسترخاء في العقل؛ نقله الأزهري.
# {وونت السحابة: أمطرت؛ وهو مجاز نقله الزمخشري.
# } ووناء، كسحاب، أو هي ونى، بالقصر: قرية بمصر بالصعيد الأدنى، منها:
~~الشمس محمد بن إسمعيل {الونائي أحد الأذكياء روى عن السمي محمد بن عبد
~~الدائم البرماوي وغيره ترجمه الحافظ السخاوي في الضوء.
# } وأونت الناقة والشاة. صار بطنهما {كالأونين وهما العدلان، نقله ابن
~~القطاع، قال: وكان القياس} آونت ويقال! أونت.
# PageV40P262
### | ووو
# و
### | ويو
# : أهمله الجوهري هنا وأورد أحكامه في الحروف اللينة.
# وهو (حرف هجاء) مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا.
# وقال الخليل: شفوي يحصل من انطباق الشفتين جوار مخرج الفاء؛ قد تقدم ما
~~يتعلق به في أول هذا الباب.
# (ويقال: وو ثنائية) ، هكذا في النسخ، ونص المحكم: الواو من ms12771 حروف المعجم،
~~ووو حرف هجاء، {وواو: حرف هجاء.
# وليست الواوان فيهما للعطف كما زعمه المصنف، وإنما هما لغتان ووو وواو،
~~ولم أر أحدا قال فيه وو ثنائية، وإنما هي ثلاثية في الوجهين، فتأمل ذلك حق
~~التأمل وأنصف.
# (} والواو مؤلفة من واو وياء وواو) هذا هو المختار عند أئمة الصرف، وذلك
~~لأن ألف {الواو لا تكون إلا منقلبة، فإذا كانت كذلك فلا تخلو من أن تكون عن
~~الواو أو عن الياء، ولا تكون عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة
~~واحدة، ولا نعلم ذلك في الكلام البتة إلا ببة وما عرب كالكك، فإذا بطل
~~انقلابها عن الواو ثبت أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ.
# وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة عن} واو، واستدل على ذلك بتفخيم
~~العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها، فقضى لذلك بأنها من الواو وجعل
~~حروف الكلمة كلها! واوات.
# قال ابن جني: ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى أن الألف فيها
~~منقلبة عن ياء، واعتمد ذلك
# PageV40P263
# على أنه إن جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا،
~~قال أبو علي: وهو غير موجود.
# قال ابن جني: فعدل إلى القضاء بأنها من الياء، قال: ولست أرى بما أنكره
~~أبو علي على أبي الحسن بأسا، وذلك أن أبا علي وإن كره ذلك لئلا تصير حروفه
~~كلها واوات، فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك
~~معه لفظ لا نظير له، ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو إلا
~~قولنا واو؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن يكون الحرف فذا
~~لا نظير له، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر، يعضد ذلك شيئان: أحدهما:
~~ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع العين فأن تكون منقلبة عن
~~الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء، والآخر: ما حكاه أبو الحسن من أنه
~~لم ms12772 يسمع عنهم فيها الإمالة، وهذا أيضا يؤكد أنها من الواو؛ قال: فلأجل ما
~~ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي تعادل عندنا المذهبان أو قربا من
~~التعادل، انتهى.
# وقال الكسائي: ما كان من الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف ففي فعله لغتان
~~الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا أي كتبتهما، إلا الواو فإنها
~~بالياء
# PageV40P264
# لا غير لكثرة الواوات، تقول فيها وييت واوا حسنة؛ وغير الكسائي يقول:
~~أويت.
# وقال الخليل: وجدت كل واو وياء في الهجاء لا يعتمد على شيء بعدها يرجع في
~~التصريف إلى الياء نحو ياء وفاء وطاء ونحوها.
# قلت: حكى ثعلب {وويت واوا حسنة عملتها، فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة
~~من} واو {وواو وياء، وجاز أن تكون من واو وواو} وواو، فكان الحكم على هذا
~~{وووت غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الأخيرة ياء.
# (وتذكر أقسامها في الحروف اللينة) إن شاء اللها تعالى.
# ومما يستدرك عليه:
# الواو: اسم للبعير الفالج، قاله الخليل وأنشد:
# وكم محتذ أغنيته بعد فقره
# فآب} بواو جمة وسوامكذا في البصائر للمصنف، ونقله شيخنا عن البرماوي في
~~شرح اللامية وفسره فقال: هو الذي ليس له سنام.
# والنسبة إلى الواو: واوي، ويقال هذه قصيدة {واوية إذا كانت على الواو،
~~وتحقيرها} ووية، ويقال أوية، ويقال: واو مواوأة وهمزوها كراهة اتصال
~~الواوات.
# ويقال: كلمة مأواة كمعواة أي مبنية من بنات الواو ويقال أيضا: موياة من
~~بنات الواو، وميواة من بنات الياء.
# وجمعها على أفعال أواء في قول من جعل ألفها منقلبة عن واو، وأصلها أواو
~~فلما وقعت الواو
# PageV40P265
# طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا، ثم قلبت تلك الألف همزة. وإن جمعتها على
~~أفعل قلت أو، وأصلها {أووو، فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من
~~الضمة كسرة ومن الواو ياء، وقلت أو كأدل وأحق.
# وفي قول من جعل ألفها منقلبة عن ياء يقول في جمعه على أفعال أياء، وأصلها
~~عنده أوياء، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء التي ms12773 بعدها، فصارت أياء كما ترى، وعلى أفعل آي وأصلها
~~أويو، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الأولى في الثانية فصارت أيو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من
~~الضمة كسرة ومن الواو ياء، فصار التقدير أييي، فلما اجتمعت ثلاث يا آت،
~~والوسطى منهن مكسورة، حذفت الياء الأخيرة فصار أيي كأدل.
### | وي
# قال} وويت {واوا حسنة؛ قاله الكسائي.
# وحكى ثعلب عن بعضهم: أويت، وقد تقدم.
# } والواو الدمشقي شاعر، هو أبو الفرج محمد بن أحمد الغساني.
# والواوا. صياح ابن آوى.
### | وهي
# : (ي ( {الوهي) ، بالفتح: (الشق في الشيء) . يقال: في السقاء} وهي، أي
~~تخرق وانشقاق؛ وأنشد ابن بري:
# ولا منا {لوهيك راقع.
# (ج} وهي) ، كصلي، وقيل.! الوهي مصدر مبني على فعول.
# (و) حكى ابن الأعرابي في جمع
# PageV40P266
# {وهي (} أوهية) ، وهو نادر، وأنشد:
# حمال ألوية شهاد أنجية
# سداد أوهية فتاح أسدادوقد ( {وهى) الشيء والسقاء (كوعى وولي) } يهي،
~~فيهما جميعا، {وهيا: (تخرق وانشق) ؛ نقله الجوهري واقتصر على الباب الأول.
# (و) يقال:} وهى الشيء (استرخى رباطه) ، قال الشاعر:
# أم الحبل {واه بها منجذم (ومن المجاز:} وهى (السحاب) إذا تبعق بالمطر
~~تبعقا، أو (انبثق) انبثاقا (شديدا) ؛ وقد {وهت عزاليه؛ قال أبو ذؤيب:
# } وهي خرجه واستجيل الربا
# ب منه وغرم ماء صريحا {ووهت عزالي السماء بمائها.
# (و) قال ابن الأعرابي:} وهي (الرجل) إذا (حمق) ؛ وهو من حد رضي كما ضبطه
~~الصاغاني.
# (و) أيضا (سقط) وضعف، وهو من حد رمى، فهو {واه؛ ومنه الحديث: (المؤمن واه
~~راقع) أي مذنب تائب؛ شبه بما} يهي {وهيا إذا بلي وتخرق، والمراد بالواهي
~~ذو} الوهي.
# وفي حديث علي: (ولا {واهيا في عزم) ؛ ويروى: (ولا} وهي في عزم) أي ضعيف
~~أو ضعف.
# (! والوهية) ، كغنية: (الدرة) ،
# PageV40P267
# سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما يضعفها؛ عن ابن الأعرابي وأنشد لأوس:
# فحطت كما حطت {وهية تاجر
# وهى نظمها فارفض منها الطوائفويروى: ونية تاجر، وقد تقدم.
# (و) } الوهية أيضا: (الجزور الضخمة) السمينة.
# ( {والأوهية، كرومية: النفنف، وما بين أعلى الجبل إلى مستقر الوادي) ms12774 ؛
~~نقله الصاغاني.
# ومما يستدرك عليه:
# } وهى الشيء {وهيا، كصلي: بلي.
# } وأوهاه: أضعفه.
# ويقال: ضربه {فأوهى يده، أي أصابها كسر أو ما أشبه ذلك.
# } وأوهيت السقاء {فوهى: وهو أن يتهيأ للتخرق.
# وفي السقاء} وهية، على التصغير، أي خرق قليل؛ نقله الجوهري.
# ويروى: (المؤمن {موه راقع) ، كأنه} يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته؛ وفي
~~المثل:
# خل سبيل من {وهى سقاؤه
# ومن هريق بالفلاة ماؤهيضرب لمن لا يستقيم أمره.
# } ووهى الحائط {يهي: إذا تقزر واسترخى؛ وكذلك الثوب والحبل.
# وقيل:} وهى الحائط إذا ضعف وهم بالسقوط.
# ويقال: {أوهيت} وهيا فارقعه.
# ويقولون: غادر! وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه.
# PageV40P268
# {ووهي السقاء، كولي، لغة في} وهى، كوعى؛ قال ابن هرمة:
# فإن الغيث قد {وهيت كلاه
# ببطحاء السيالة فالنظيموقولهم: رجل} واه، وحديث واه: أي ساقط أو ضعيف.
### | وي
# : ( {وي: (كلمة تعجب تقول:} ويك {ووي لزيد) ؛ كما في الصحاح.
# وفي المحكم: وي حرف معناه التعجب؛ وأنشد الأزهري:
# } وي لامها من دوي الجو طالبة
# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوبقال: إنما أراد وي مفصولة من اللام، ولذلك
~~كسر اللام.
# قال الجوهري: (و) قد (تدخل) وي (على كأن المخففة والمشددة) تقول: وي ثم
~~تبتدىء فتقول كأن؛ قاله الخليل.
# (و) قال الليث: (وي يكنى بها عن الويل) ، فيقال ويك استمع قولي؛ قال
~~عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها
# قيل الفوراس ويك عنتر أقدموقد تقدم ذلك في الكاف.
# (وقوله تعالى: {ويك أن اا يبسط الرزق) لمن يشاء} ، (زعم
# PageV40P269
# سيبويه أنها! وي مفصولة من كأن) ، قال: والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا، فقيل لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا
~~هكذا؛ وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل، وقيل: لنبيه بن الحجاج:
# وي كأن من يكن له نشب يح
# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر (وقيل: معناه ألم تر) ؟ عزاه سيبويه إلى بعض
~~المفسرين.
# وقال الفراء في تفسير الآية: ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما
~~ترى إلى صنع اللها وإحسانه؛ قال: وأخبرني شيخ من ms12775 أهل البصرة أنه سمع
~~أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك فقال: ويكأنه وراء البيت؛ معناه أما
~~ترينه وراء البيت.
# (وقيل) : معناه (ويلك) ، حكاه ثعلب عن بعضهم؛ وحكاه أبو زيد عن العرب.
# وقال الفراء: وقد يذهب بعض النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك كأنهم،
~~أرادوا ويلك فحذفوا اللام، ويجعل أن مفتوحة بفعل مضمر.
# PageV40P270
# (وقيل: اعلم) ، حكاه ثعلب أيضا عن بعضهم.
# وقال الفراء: تقديره ويلك أعلم أنه فأضمر اعلم.
# قال الفراء: ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في ذلك،
~~وأما حذف اللام من ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها.
# قال أبو إسحاق: الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس، قال. سألت
~~الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن، وأن القوم تنبهوا فقالوا: وي
~~متندمين على ما سلف منهم، وكل من تندم أو ندم فإظهار ندامته أو تندمه أن
~~يقول وي، كما يعاتب الرجل على ما سلف فيقول: كأنك قصدت مكر وهي، فحقيقة
~~الوقوف عليها وي وهو أجود وفي كلام العرب: وي معناه التنبيه والتندم، قال:
~~وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لأن قول المفسرين أما ترى هو
~~تنبيه.
### | (فصل الهاء مع الواو والياء)
### | هبو
# : و ( {الهبوة: الغبرة) ؛ نقله الجوهري وابن سيده. والجمع} هبوات؛ وأنشد
~~الجوهري لرؤبة:
# PageV40P271
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# في قطع الآل {وهبوات الدقققال ابن بري: الدقق ما دق من التراب، والواحد
~~منه الدقي كما تقول الجلى والجلل.
# وفي حديث الصوم: (وإن حال بينكم وبينه سحاب أو} هبوة فأكملوا العدة) أي
~~دون الهلال.
# ( {والهباء) ، كسماء: (الغبار) مطلقا، (أو) غبار (يشبه الدخان) ساطع في
~~الهواء.
# (و) قيل: هو (دقاق التراب ساطعة ومنثورة على وجه الأرض) .
# وقال ابن شميل: هو التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس وجلودهم
~~وثيابهم يلزق لزوقا، وقال: أقول أرى في السماء} هباء، ولا يقال يومنا ذو
~~هباء ولا ذو! هبوة.
# وفي الصحاح: هو الشيء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس، ومنه قوله
~~تعالى: {فجعلناه ms12776 هباء منثورا} ، أي صارت أعمالهم بمنزلة الهباء المنثور.
# ونقل الأزهري عن أبي إسحاق: معناه أن الجبال صارت غبارا، وقيل الهباء هو
~~ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار؛ وقيل لما يظهر في الكوى من ضوء
~~الشمس (و) من المجاز: الهباء: (القليلو العقول من الناس) ؛ وبه فسر
# PageV40P272
# حديث الحسن: (ثم اتبعه من الناس {هباء رعاع) .
# قال ابن سيده: هم الذين لا عقول لهم.
# وقال ابن الأثير: هو في الأصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل، والشيء
~~المنبث الذي تراه في الشمس فشبه بها أتباعه. (ج أهباء) على غير قياس، ومنه}
~~أهباء الزوبعة لما يرتفع في الجو.
# (و) يقال للغبار إذا ارتفع: ( {هبا) } يهبو ( {هبوا) ، كعلو، أي (سطع،.
# (و) هبا أيضا: (فر) ، عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (مات) ؛ عنه أيضا.
# (} وأهبى الفرس) {إهباء: (أثار} الهباء) ؛ عن ابن جني.
# ( {والهابي: تراب القبر) ؛ وأنشد الأصمعي:
# } وهاب كجثمان الحمامة أجفلت
# به ريح ترج والصبا كل مجفل (وفي الحديث: أن سهيل بن عمرو (جاء {يتهبى)
~~كأنه جمل آدم (أي) جاء فارعا (ينفض يديه) ؛ قاله الأصمعي: وهذا كما يقال:
~~جاء يضرب أصدريه.
# (ونجوم} هبى، كربى) : أي ( {هابية) قد (استترت بالهباء) ، واحدها} هاب؛
~~وبه فسر قول الشاعر، وهو أبو حية النميري أنشده أبو الهيثم:
# يكون بها دليل القوم نجما
# كعين الكلب في! هبى قباع
# PageV40P273
# قباع بكسر القاف: القنافذ، الواحد قباع.
# قال ابن قتيبة في تفسيره: شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأنه
~~يفتح عينيه تارة ثم يغفى، فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء، وقباع:
~~قابعة في الهباء أي داخلة فيه.
# وفي التهذيب: وصف النجم الهابي الذي في {الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا،
~~وذلك أن الكلب بالليل حارس، وبالنهار ناعس، وعين الناعس مغمضة، ويبدو من
~~عينيه الخفاء، فكذلك النجم الذي يهتدى به هو} هاب كعين الكلب في خفائه،
~~وقال في {هبى: هو جمع هاب كغزى جمع غاز، والمعنى أن دليل القوم نجم هاب، في
~~هبى تخفى فيه إلا قليلا منه، يعرف منه الناظر أي نجم هو، وفي ms12777 أي ناحية هو
~~فيهتدي به، وهو في نجوم هبى أي} هابية إلا أنها قباع كالقنافذ إذا قبعت فلا
~~يهتدى بهذه القباع. إنما يهتدى بهذا النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في
~~نجوم هابية قابعة، وجمع القابع على قباع كصاحب وصحاب.
# PageV40P274
# ( {والمتهبي) : الرجل (الضعيف البصر) ، كأنه غطى بصره بالهباء.
# (} والهبو) ، بالفتح: (حي) من العرب؛ ومر له في الهمز بعينه.
# ( {والهباءة) ، كسحابة: (أرض لغطفان ولها يوم) .
# قال الجوهري: يوم} الهباءة لقيس بن زهير العبسي على حذيفة بن بدر الفزاري
~~قتله في جفر الهباءة، وهو مستنقع بها.
# وقال ياقوت: قتل بها حذيفة وأخوه بدر.
# وقال عرام: الجفر جبل في بلاد بني سليم فوق السوارقية وفيه ماء يقال له
~~الهباءة، وهي أفواه آبار كثيرة مخرقة الأسافل يفرغ بعضها في بعض الماء
~~العذب الطيب، ويزرع عليها الحنطة والشعير وما أشبهه؛ وقرأت في الحماسة لقيس
~~بن زهير:
# تعلم أن خير الناس ميت
# على جفر الهباءة لا يريمولولا ظلمه ما زلت أبكيعليه الدهر ما طلع
~~النجومولكن الفتى حمل بن بدر
# بغى والبغي مصرعه وخيمأظن الحلم دل علي قومي
# وقد يستجهل الرجل الحليمومارست الرجال ومارسوني
# فمعوج علي ومستقيم (! وهبي) ، بكسر الموحدة المخففة: (زجر للفرس، أي)
~~توسعي و (تباعدي) ، قال الكميت:
# PageV40P275
# نعلمها هبي وهلا وأرحب
# وفي أبياتنا ولنا افتلينا ( {والهبي، بفتح الهاء والباء) مع تشديد الياء:
~~(الصبي الصغير وهي} هبية) ؛ كذا نص المحكم، وقد غفل عن اصطلاحه هنا سهوا.
# قال ابن سيده: حكاهما سيبويه قال: ووزنها فعل وفعلة، وليس أصل فعل فيه
~~فعللا وإنما بني من أول وهلة على السكون، ولو كان الأصل فعللا لقلت {هبيا
~~في المذكر} وهبياة في المؤنث، قال: فإذا جمعت هبيا قلت هبائي لأنه بمنزلة
~~غير المعتل نحو معد وجبن.
# وفي الصحاح: {الهبي} والهبية الجارية الصغيرة، ولم يضبطهما، وهو في أكثر
~~نسخها كغني وغنية؛ والصواب ما للمصنف.
# ( {وهباية: الشجر بالضم قشرها) .
# ومما يستدرك عليه:
# } أهبى الغبار: أثاره؛ نقله الجوهري؛ ومنه أهبى الفرس التراب؛ وأنشد ابن
~~جني:
# أهبى التراب فوقه {إهبايا جاء} بإهبابا على الأصل؛ ms12778 وهي {الأهابي؛ قال أوس
~~بن حجر:
# أهابي سفساف من الترب توأم} وهبا الرماد! يهبو: اختلط بالتراب وهمد.
# قال الأصمعي: إذا صارت
# PageV40P276
# النار رمادا قيل {يهبو، وهو} هاب غير مهموز.
# قال الأزهري: فقد صح {هبا للتراب وللرماد معا.
# قلت: ومنه} هبو النار لما همد من لهيبها قدر ما يستطيع إنسان أن يقرب يده
~~منها، وهو استعمال عامي، ولكن له أصل صحيح.
# {وهبا} يهبو: إذا مشى مشيا بطيئا؛ ومنه التهبي لمشي المختال المعجب؛ نقله
~~ابن الأثير.
# وموضع {هابي التراب: كأن ترابه مثل} الهباء في الدقة.
# {والهابي من التراب: ما ارتفع ودق؛ ومنه قول هوبر الحارثي:
# تزود منا بين أذنيه ضربة
# دعته إلى} هابي التراب عقيم {والهبو: الظليم.
# } وتهبية الثريد: تسويته.
# {والهباتان: موضع، عن ياقوت.
### | هتي
# : (ي (} هات يا رجل) ، إذا أمرت أن يعطيك شيئا، (أي أعط) ؛ وللاثنين
~~{هاتيا، وللمرأة:} هاتي، فزدت ياء للفرق بين الذكر والأنثى؛ وللمرأتين
~~{هاتيا، ولجماعة النساء} هاتين مثل عاطين.
# ( {والمهاتاة: مفاعلة منه) ، يقال:} هاتى {يهاتي} مهاتاة، الهاء فيها
~~أصلية، ويقال: بل مبدلة من
# PageV40P277
# الألف المقطوعة في آتى يواتي، لكن العرب قد أماتت كل شيء من فعلها غير
~~الأمر في {هات؛ ولا يقال منه:} هاتيت، ولا ينهى بها؛ وأنشد ابن بري لأبي
~~نخيلة:
# قل لفرات وأبي الفراتولسعيد صاحب السوآت {هاتوا كما كنا لكم} نهاتي أي
~~{نهاتيكم، فلما قدم المفعول وصله بلام الجر.
# وتقول:} هاتيت، {وهات إن كانت بك مهاتاة.
# (وما} أهاتيك) : أي (ما أنا بمعطيك) ؛ نقله الجوهري.
# (و) مضى ( {هتي من الليل) ، كغني، أي (} هتء) ؛ حكاه اللحياني. وهمزه ابن
~~السكيت. ومر للمصنف تعبيره بالوقت.
# ومما يستدرك عليه:
# {هاتاه} مهاتاة: ناوله.
# وقال المفضل: {هات} وهاتيا {وهاتوا: أي قربوا؛ ومنه قوله تعالى: {قل}
~~هاتوا برهانكم} ، أي قربوا.
# {والأهتاء: ساعات الليل؛ عن ابن الأعرابي.
# } والهتي، كسمي: بلد، أو ماء، عن ياقوت.
### | هتو
# : (و ( {هتوته) } هتوا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: أي (كسرته وطأ برجلي) ؛ وتقدم في الهمزة: هتأه بالعصى
# PageV40P278
# ضربه.
# وقال ابن القطاع: هتوت الشيء هتوا: كسرته، ولم يقيده بالرجل.
# ( {وهاتى: أعطى، وتصريفه ms12779 كتصريف عاطى) ؛ وتقدم الاختلاف قريبا في أصالة
~~الهمزة أو أنها منقلبة.
# ومما يستدرك عليه:
# } هاتى: إذا أخذ، وبه فسر قول الراجز:
# واللها ما يعطي وما {يهاتي أي وما يأخذ.
### | هثي
# : (ي (} الهثيان، محركة) :
# أهمله الجوهري.
# وقال كراع: هو (الحشو) ؛ هكذا هو في النسخ بالشين معجمة، والصواب الحثو،
~~بالمثلثة.
# وقد ذكر الأزهري في تركيب قبث: {هثت له هيثا إذا حثوت له.
# وقال ابن القطاع:} هاث له من المال هيثا وهيثانا: حثاله.
# فالظاهر من سياق عبارته أن {الهثيان مقلوب الهيثان، فتأمل ذلك.
# ومما يستدرك عليه:
# } هاثاه: إذا مازحه ومايله؛ عن ابن الأعرابي.
# {وهثى: إذا احمر وجهه؛ نقله؛ الأزهري.
### | هجو
# : (و} هجاه {هجوا} وهجاء) ، ككساء: (شتمه بالشعر) وعدد فيه معايبه؛ وهو
~~مجاز.
# قال الليث: هو الوقيعة في الأشعار؛ وأنشد القالي:
# PageV40P279
# وكل جراحة توسى فتبرا
# ولا يبرا إذا جرح {الهجاء وفي الحديث: (إن فلانا} هجاني {فاهجه اللهم
~~مكان هجائي، أي جاز على} هجائه إياي جزاء هجائه؛ وهذا كقوله، جل وعز:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} .
# وفي حديث آخر: (اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر،
~~{فاهجه اللهم والعنه عدد ما} هجاني) .
# وقال الجوهري: {هجوته فهو} مهجو، ولا تقل هجيته.
# ( {وهاجيته:} هجوته {وهجاني.
# (وبينهم} أهجية {وأهجوة) ، بالضم فيهما،} ومهاجاة ( {يتهاجون بها) ، أي
~~يهجو بعضهم بعضا، والجمع} الأهاجي، وهو مجاز.
# ( {والهجاء، ككساء: تقطيع اللفظة بحروفها؛ و) قد (هجيت الحروف) تهجية، (}
~~وتهجيتها) بمعنى؛ ومنه حروف {التهجي: لما يتركب منه الكلام.
# (و) من المجاز: (هذا على} هجاء هذا) : أي (على شكله) ، كذا في المحكم.
# وفي الأساس على قدره طولا وشكلا.
# (! وهجو يومنا: كسرو) وكرم (اشتد حره) ، نقله ابن سيده وابن
# PageV40P280
# القطاع وابن دريد.
# ( {والهجاة: الضفدع) ، والمعروف الهاجة.
# (} وأهجيت) هذا (الشعر: وجدته {هجاء.
# (} والمهتجون: {المهاجون) .
# ومما يستدرك عليه:
# } هجوت الحروف {هجوا: قطعتها؛ قال الجوهري: أنشد ثعلب:
# يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج
# كالوحي أو كإمام الكاتب} الهاجي قلت: هو لأبي وجزة السعدي.
# {والتهجاء:} الهجو؛ وأنشد الجوهري للجعدي {يهجو ليلى الأخيلية:
# دعي عنك} تهجاء الرجال وأقبلي
# على ms12780 أذلغي يملأ أستك فيشلاورجل {هجاء، ككتان: كثير الهجو.
# والمرأة} تهجو زوجها: أي تذم صحبته؛ نقله الجوهري.
# وفي التهذيب: {تهجو صحبة زوجها أي تذمها وتشكو صحبته.
# وقال أبو زيد:} الهجاء القراءة، قال: وقلت لرجل من بني قيس: أتقرأ من
~~القرآن شيئا فقال: والله ما! أهجو منه شيئا؛ يريد ما أقرأ منه حرفا.
# قال: ورويت قصيدة فما أهجو منها بيتين: أي ما أروي.
# PageV40P281
### | هجي
# : (ي ( {هجي البيت، كرضي،} هجيا) ، بالفتح:
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: أي (انكشف) .
# قال: (و) {هجيت (عين البعير) } هجى: أي (غارت) ؛ ونقله ابن القطاع أيضا.
# ومما يستدرك عليه {هجي الرجل:} هجى اشتد جوعه؛ عن ابن القطاع.
# ومر في الهمز: هجىء، كفرح: التهب جوعه.
# وقال ابن الأعرابي: هجي {هجى: شبع من الطعام.
# قلت: وكأنه ضد، فتأمل.
### | هدي
# : (ي (} الهدى، بضم الهاء وفتح الدال) ؛ ضبطه هذا لأنه من أوزانه
~~المشهورة؛ (الرشاد والدلالة) بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب، أنثى (و) قد
~~(يذكر) ؛ كما في الصحاح، وأنشد ابن بري ليزيد بن خذاق:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت
# سبل المكارم {والهدى تعدي قال ابن جني: قال اللحياني: الهدى مذكر، قال:
~~وقال الكسائي: بعض بني أسد تؤنثه تقول: هذا} هدى مستقيمة.
# (و) {الهدى: (النهار) ؛ ومنه قول ابن مقبل:
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة
# يخشعن في الآل غلفا أو يصليناوقد (} هداه) اللها للدين {يهديه (} هدى
~~{وهديا} وهداية! وهدية، بكسرهما)
# PageV40P282
# : أي (أرشده) .
# قال الراغب: {هداية اللها، عز وجل، للإنسان على أربعة أوجه:
# الأول:} الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرروية، بل عم بها كل شيء حسب احتماله كما قال، عز وجل: {الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم {هدى} .
# الثاني:} الهداية التي تجعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء
~~كإنزال الفرقان ونحو ذلك، وهو المقصود بقوله، عز وجل: {وجعلنا منهم أئمة
~~{يهدون بأمرنا} .
# الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعني بقوله، عز وجل:
~~{والذين} اهتدوا زادهم {هدى} {ومن يؤمن باا يهد قلبه} .
# الرابع:} الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله، ms12781 عز وجل: {ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل} ، إلى قوله، {الحمد الذي {هدانا لهذا} وهذه} الهدايات
~~الأربع مترتبة، فإن من لم يحصل له الأولى لم يحصل له الثانية، بل لا يصح
~~تكليفه، ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة، ومن حصل له
~~الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبله، ومن
# PageV40P283
# حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله، ثم لا ينعكس، فقد يحصل الأول ولا
~~يحصل الثاني، ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث، انتهى المقصود منه.
# ( {فهدى) لازم متعد، (} واهتدى) ؛ ومنه قوله تعالى: {ويزيد اا الذين
~~{اهتدوا هدى} ، أي يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق بفسقهووضع الهدى
~~موضع الاهتداء؛ وقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم}
~~اهتدى} ؛ قال الزجاج: أي أقام على الإيمان، {وهدى} واهتدى بمعنى واحد.
# ( {وهداه اللها الطريق) } هداية: أي عرفه.
# قال الجوهري: هذه لغة الحجاز.
# قال ابن بري: فيعدى إلى مفعولين.
# (و) {هداه (له) } هداية: دله عليه وبينه له؛ ومنه قوله تعالى: {أو لم
~~{يهد لهم} ؛ قال أبو عمرو بن العلاء: أي أو لم يبين لهم، نقله الجوهري وهي
~~لغة أهل الغور.
# قال: (و) غير أهل الحجاز يقولون:} هداه (إليه) ؛ حكاها الأخفش، أي أرشده
~~إليه.
# قال ابن بري: فيعدى بحرف الجر كأرشد.
# (ورجل هدو، كعدو) ، أي ( {هاد) ؛ حكاها ابن الأعرابي، ولم يحكها يعقوب في
~~الألفاظ التي حصرها كحسو وفسو.
# (وهو لا} يهدي الطريق ولا {يهتدي ولا} يهدي) ، بفتح الياء والهاء وكسر
~~الدال المشددة، (ولا يهدي) ، بكسر الياء وفتحها معا مع كسر الهاء والدال
~~المشددة؛ ومنه قوله
# PageV40P284
# تعالى: {أمن لا {يهدي إلا أن} يهدى} ، بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به؛ قال
~~ابن جني: هو لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون
~~التاء من {يهتدي مختلسة الحركة، وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء
~~مفتوحة بحركة التاء المنقولة إليها أو مكسورة لسكونها أو سكون الدال
~~الأولى.
# وقال الزجاج: وقرىء: أمن لا} يهدى بإسكان الهاء والدال، قال: وهي قراءة
~~شاذة ms12782 وهي مروية، قال: وقال أبو عمر و: أمن لا {يهدى، بفتح الهاء، والأصل
~~لا} يهتدي.
# وقرأ عاصم: بكسر الهاء بمعنى يهتدي أيضا؛ ومن قرأ بسكون الهاء معناه
~~{يهتدي أيضا، فإن} هدى {واهتدى بمعنى.
# (وهو على} مهيديته) : أي (حاله) ؛ حكاها ثعلب، (ولا مكبر لها) ، ورواه
~~الجوهري عن الأصمعي بالهمز، وقد تقدم للمصنف هناك.
# (ولك) عندي (! هدياها، مصغرة) ، أي (مثلها) ، يقال:
# PageV40P285
# رمى بسهم ثم رمى بآخر {هدياه أي مثله.
# (} وهدية الأمر مثلثة جهته) . يقال: نظر فلان {هدية أمره، أي جهة أمره؛
~~وضل} هديته {وهديته، أي لوجهه؛ قال ابن أحمر:
# نبذ الجوار وضل} هدية روقه
# لما اختلست فؤاده بالمطردأي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما أن صرعته،
~~وضل الموضع الذي كان يقصده من الدهش بروقه؛ واقتصر الجوهري على الكسر،
~~والضم عن الصاغاني.
# ( {والهدي،} والهدية، ويكسر: الطريقة والسيرة) . يقال: فلان {يهدي} هدي
~~فلان، أي يفعل مثل فعله ويسير سيرته. وفي الحديث: ( {واهدوا} بهدي عمار، أي
~~سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته.
# وما أحسن {هديه: أي سمته وسكونه.
# وهو حسن الهدي والهدية: أي الطريقة والسيرة؛ وما أحسن} هديته {وهديه.
# وقال أبو عدنان: فلان حسن} الهدي، وهو حسن المذهب في أموره كلها؛ وقال
~~زياد بن زيد العدوي:
# ويخبرني عن غائب المرء {هديه
# كفى} الهدي عما غيب المرء مخبراوقال عمران بن حطان:
# وما كنت في! هدي علي غضاضة
# وما كنت في مخزاته أتقنع
# PageV40P286
# وقيل: {هدي} وهدية، مثل تمر وتمرة.
# (و) من المجاز: ( {الهادي: المتقدم) من كل شيء، (وبه) سمي (العنق) }
~~هاديا لتقدمه على سائر البدن؛ قال المفضل اليشكري:
# جموم الشد شائلة الذنابى
# {وهاديها كأن جذع سحوق (والجمع:} الهوادي) (9. يقال: أقبلت {هوادي الخيل
~~إذا بدت أعناقها.
# (و) من المجاز: الهوادي (من الليل: أوائله) لتقدمها كتقدم الأعناق؛ قال
~~سكين بن نضرة البجلي:
# دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت
# هوادي ظلام الليل فالظل غامره (و) يقال: الهوادي (من الإبل: أول رعيل
~~يطلع منها) ، لأنها المتقدمة، وقد} هدت {تهدي إذا تقدمت.
# (و) من المجاز: (} الهدية، كغنية: ما أتحف به) .
# قال شيخنا: وربما ms12783 أشعر اشتراط الإتحاف ما شرطه بعض من الإكرام.
# وفي الأساس: سميت {هدية لأنها تقدم أمام الحاجة.
# (ج} هدايا) ، على القياس أصلها! هدائي، ثم كرهت الضمة على الياء فقيل
~~هدائي
# PageV40P287
# ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداآ، ثم كرهوا همزة بين
~~ألفين فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من الهمزة ياء لخفتها (و) من قال (
~~{هداوى) أبدل الهمزة واوا، هذا كله مذهب سيبويه. (وتكسر الواو) وهو نادر.
~~(و) أما (} هداو) فعلى أنهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها
~~التنوين.
# وقال أبو زيد: {الهداوى لغة عليا معد، وسفلاها} الهدايا.
# ( {وأهدى) له (} الهدية) وإليه ( {وهدى) ، بالتشديد، كله بمعنى، ومنه
~~قوله:
# أقول لها} هدي ولا تذخري لحمي قال الباهلي: {هدى على التكثير، أي مرة بعد
~~مرة،} وأهدى إذا كان مرة واحدة. وأما الحديث: من {هدى زقاقا كان له مثل عتق
~~رقبة " فيروى بالتخفيف من} هداية الطريق، أي: من عرف ضالا أو ضريرا طريقه،
~~وربوى بالتشديد، وله معنيان: أحدهما المبالغة من {الهداية، والثاني: من}
~~الهدية، أي من تصدق بزقاق من النخل، وهو السكة والصف من أشجاره. (
~~{والمهدى) بالكسر مقصور: (الإناء) الذي} يهدى فيه) . قال ابن الأعرابي: ولا
~~يسمى الطبق {مهدى إلا وفيه ما} يهدى. نقله الجوهري، قال الشاعر:
# مهداك ألام مهدى حين تنسبه فقيرة أو قبيح العضد مكسور (و) ! المهدى:
~~(المرأة الكثيرة
# PageV40P288
# {الإهداء) هكذا في النسخ، والصواب} المهداء، بالمد في هذا المعنى، ففي
~~التهذيب: امرأة {مهداء بالمد: إذا كانت} تهدي لجاراتها. وفي المحكم: إذا
~~كانت كثيرة {الإهداء، قال الكميت وإذا الخرد اغبرن من المحل وصارت} مهداؤهن
~~عفبرا ( {والهداء) ككساء، ومقتضى إطلاقه الفتح: أن تجيء هذه بطعام وهذه
~~بطام فتأكلا معا في مكان واحد، وقد} هادت {تهادي} هداء. (و) {الهدي، (كغني:
~~الأسير) ؛ ومنه قول المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه:
# كطريفة بن العبد كان} هديهم
# ضربوا صميم قذاله بمهند (و) أيضا: (العروس) ، سميت به لأنها كالأسير عند
~~زوجها، أو لكونها {تهدى إلى زوجها؛ قال أبو ذؤيب:
# برقم ووشي كما نمنمت
# بمشيتها المزدهاة} ms12784 الهدي وأنشد ابن بري:
# ألا يا دار عبلة بالطوي
# كرجع الوشم في كف الهدي ( {كالهدية) ، بالهاء.
# (} وهداها إلى بعلها) {هداء (} وأهداها) ، وهذه عن الفراء،
# PageV40P289
# ( {وهداها) ، بالتشديد، (} واهتداها) : زفها إليه: الأخيرة عن أبي علي
~~وأنشد:
# كذبتم وبيت اللها لا {تهتدونها وقال الزمخشري: أهداها إليه لغة تميم.
# وقال ابن بزرج:} اهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه وضمها.
# (و) {الهدي: (ما} أهدي إلى مكة) من النعم؛ كما في الصحاح، زاد غيره:
~~لينحر.
# وقال الليث: من النعم وغيره من مال أو متاع، والعرب تسمي الإبل {هديا،
~~ويقولون: كم عدي بني فلان، يعنون الإبل؛ ومنه الحديث: (هلك} الهدي ومات
~~الودي) ، أي هلكت الإبل ويبست النخيل فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن
~~{هديا تسمية الشيء ببعضه.
# (كالهدي) ، بفتح فسكون؛ ومنه قوله تعالى: {حتى يبلغ الهديء محله} ؛ قرىء
~~بالتخفيف والتشديد، والواحدة هدية} وهدية؛ كما في الصحاح.
# قال ابن بري: الذي قرأه بالتشديد هو الأعرج وشاهده قول الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأعناق {الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن جؤية:
# إني وأيديهم وكل} هدية
# مما تثج له ترائب تثعب
# PageV40P290
# وقال ثعلب: الهدي بالتخفيف لغة أهل لحجاز، وبالتثقيل على فعيل لغة بني
~~تميم وسفلى قيس، وقد قرىء بالوجهين جميعا: {حتى يبلغ {الهدي محله} .
# وقوله (فيهما) لا يظهر له وجه، وكأنه سقط من العبارة شيء، وهو بعد قوله
~~إلى مكة والرجل ذو الحرمة} كالهدي فيهما، فإنه روي فيه التخفيف والتشديد،
~~فتأمل.
# (و) {الهداء، (ككساء: الضعيف البليد) من الرجال؛ كذا في المحكم.
# وقال الأصمعي: رجل} هدان {وهداء للثقيل الوخم؛ وأنشد للراعي:
# } هداء أخو وطب وصاحب علبة
# يرى المجد أو يلقى خلاء وأمرعا (و) من المجاز: ( {الهادي: النصل) من
~~السهم لتقدمه.
# (و) أيضا: (الراكس) ، وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في
~~الدياسة؛ كذا في الصحاح.
# (و) أيضا: (الأسد) لجراءته وتقدمه.
# (} والهادية: العصا) ؛ وهو مجاز، سميت بذلك لأن الرجل يمسكها فهي {تهديه
~~أي تتقدمه؛ وقد يكون من} الهداية لأنها تدل على الطريق؛ قال الأعشى:
# إذا كان {هادي الفتى في ms12785 البلا
# د صدر القناة أطاع الأميراذكر أن عصاه تهديه.
# (و) } هادية الضحل: (الصخرة) الملساء (الناتئة) ؛ كذا في النسخ، وفي
~~التكملة: النابئة؛ (في
# PageV40P291
# الماء) ، ويقال لها أتان الضحل أيضا؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها
# مذكرة عنس {كهادية الضحل (} والهداة: الأداة) زنة ومعنى، والهاء منقلبة
~~عن الهمزة، حكاه اللحياني عن العرب.
# ( {والتهدية: التفريق) ؛ وبه فسر أيضا قوله:
# أقول لها} هدي ولا تذخري لحمي ( {والمهدية) ، كمرمية: (د بالمغرب) بينه
~~وبين القيروان من جهة الجنوب مرحلتان اختطه} المهدي الفاطمي المختلف في
~~نسبه في سنة 303؛ وقد نسب إليه جماعة من المحدثين والفقهاء والأدباء من كل
~~فن.
# (وسموا {هدية كغنية وكسمية) . فمن الأول: يزيد بن هدية عن ابن وهب؛}
~~وهدية بن عبد الوهاب المروزي شيخ لابن ماجه؛ وفي بني تميم: هدية بن مرة في
~~أجداد أبي حاتم بن حبان، وعمر بن هدية الضراب عن ابن بيان مات سنة 571،
~~وعبد الرحمان بن أحمد بن هدية عن عبد الوهاب الأنماطي.
# {وهدية في النساء عدة.
# ومحمد بن منصور بن هدية الفوي شيخنا العالم الصالح حدث ببلده وكان مفيدا
~~توفي سنة 1182 ببلده تقريبا.
# ومن الثاني: محمد بن} هدية
# PageV40P292
# الصدفي عن عبد اللها بن عمر و. وعبد اللها ويوسف ابنا عثمان بن محمد بن
~~حسن الدقاق يعرف كل منهما بسبط {هدية.
# (و) من المجاز: (} اهتدى الفرس الخيل) : إذا (صار في أوائلها) وتقدمها.
# ( {وتهادت المرأة: تمايلت في مشيتها) من غير أن يماشيها أحد؛ قال الأعشى:
# إذا ما تأتى تريد القيام
# } تهادى كما قد رأيت البهيرا (وكل من فعل ذلك بأحد فهو {يهاديه) ؛ قال ذو
~~الرمة:
# } يهادين جماء المرافق وعثة
# كليلة حجم الكف ريا المخلخل ومنه {تهادى بين رجلين: إذا مشى بينهما
~~معتمدا عليهما من ضعف.
# ومما يستدرك عليه:
# } الهادي: من أسماء اللها تعالى، هو الذي بصرعباده وعرفهم طريق معرفته
~~حتى أقروا بربوبيته، {وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد منه في بقائه ودوام
~~وجوده.
# } والهادي: الدليل لأنه يتقدم القوم ويتبعونه، أو لكونه يهديهم الطريق.
# والهادي: العصا؛ ms12786 ومنه قول الأعشى:
# إذا كان {هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميراوالهادي: ذو السكون.
# وأيضا: لقب موسى العباسي.
# والهادي لدين اللها: أحد أئمة الزيدية، وإليه نسبت} الهدوية.
# PageV40P293
# {والمهدي: الذي قد} هداه اللها إلى الحق، وقد استعمل في الأسماء حتى صار
~~كالأسماء الغالبة، وبه سمي {المهدي الذي بشر به أنه يجيء في آخر الزمان،
~~جعلنا اللها من أنصاره.
# وهو أيضا لقب محمد بن عبد الله العباس الخليفة.
# والذي نسبت إليه} المهدية: هو المهدي الفاطمي، تقدمت الإشارة إليه.
# وفي أئمة الزيدية من لقب بذلك كثير.
# قال ياقوت: وفي اشتقاق المهدي عندي ثلاثة أوجه:.
# أحدها: أن يكون من {الهدى يعني أنه} مهتد في نفسه لا أنه هدية غيره، ولو
~~كان كذلك لكان بضم الميم وليس الضم والفتح للتعدية وغير التعدية.
# والثاني: أنه اسم مفعول من {هدى} يهدي، فعلى هذا أصله {مهدوي أدغموا
~~الواو في الياء خروجا من الثقل ثم كسرت، الدال.
# والثالث: أن يكون منسوبا إلى المهد تشبيها له بعيسى، عليه السلام، فإنه
~~تكلم في المهد، فضيلة اختص بها، وأنه يأتي في آخر الزمان} فيهدي الناس من
~~الضلالة.
# قلت: ومن هنا تكنيتهم بأبي {مهدي لمن كان اسمه عيسى.
# } والمهدية مدينة قرب سلا اختطها عبد المؤمن بن علي وهي غير التي تقدمت.
# ! والهدية، كسمية: ماء باليمامة من مياه أبي بكر بن كلاب وإليه يضاف
# PageV40P294
# رمل {الهدية، عن أبي زياد الكلابي، قاله ياقوت.
# } وتهدى إلى الشيء: {اهتدى.
# } واهتدى: أقام على {الهداية؛ وأيضا طلب} الهداية، كما حكى سيبويه،
~~قولهم: اخترجه في معنى استخرجه أي طلب منه أن يخرج؛ وبه فسر قول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي:
# إن مضى الحول ولم آتكم
# بعناج {تهتدي أحوى طمر} والهدى إخراج شيء إلى شيء؛ وأيضا: الطاعة والورع؛
~~وأيضا: {الهادي؛ ومنه قوله تعالى: {أو أجد على النار} هدى} ، أي {هاديا؛
~~والطريق يسمى} هدى؛ ومنه قول الشماخ:
# قد وكلت {بالهدى إنسان ساهمة
# كأنه من تمام الظمء مسمولوذهب على} هديته: أي على قصده في الكلام وغيره.
# وخذ في {هديتك: أي فيما كنت ms12787 فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه؛ وكذا خذ
~~في قديتك؛ عن أبي زيد وقد تقدم.
# } وهدت الخيل {تهدي: تقدمت؛ قال عبيد يذكر الخيل:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا
# } تهدي أوائلهن شعث شزبأي يتقدمهن.
# وفي الصحاح:: {هداه تقدمه؛ قال طرفة:
# للفتى عقل يعيش به
# حيث} تهدي ساقه قدمه
# PageV40P295
# وتسمى رقبة الشاة: {هادية.
# } وهاديات الوحش: أوائلها؛ قال امرؤ القيس:
# كأن دماء {الهاديات بنحره
# عصارة حتاء بشيب مرجل وهو} يهاديه الشعر. {وهاداني فلان الشعر} وهاديته:
~~مثل هاجاني وهاجيته.
# {واستهداه: طلب منه} الهداية.
# {واستهدى صديقه: طلب منه} الهدية.
# {والتهادي:} المهاداة؛ ومنه الحديث: ( {تهادوا تحابوا) .
# ورجل} مهداء، بالمد: من عادته أن {يهدي؛ نقله الجوهري.
# } وهداء، ككتان: كثير {الهدية للناس؛ كما في الأساس، وأيضا: كثير}
~~الهداية للناس.
# {والمهدية: العروس وقد} هديت إلى بعلها {هداء؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# فإن تكن النساء مخبآت
# فحق لكل محصنة} هداء ويقال: مالي {هدي إن كان كذا، وهي يمين؛ نقله
~~الجوهري.
# } وأهديت إلى الحرم، إهداء: أرسلت.
# وعليه {هدية: أي بدنة.
# } والهدي {والهدي، بالتخفيف والتشديد: الرجل ذو الحرمة يأتي القوم يستجير
~~بهم، أو يأخذ منهم عهدا، فهو، ما لم يجرأ ويأخذ العهد،} هدي، فإذا أخذ
~~العهد منهم فهو حينئذ جار لهم، قال زهير:
# فلم أر معشرا أسروا! هديا
# ولم أر جار بيت يستباء
# PageV40P296
# قال الأصمعي في تفسير هذا لبيت: هو الرجل الذي له حرمة كحرمة {هدي البيت.
# وقال غيره: فلان} هدي فلان وهديهم، أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من
~~{الهدي، قال:
# } هديكم خير أبا من أبيكم
# أبر وأوفى بالجوار وأحمد {والهدي السكون؛ قال الأخطل:
# وما} هدى {هدي مهزوم ولا نكلا يقول: لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون
~~وهدي حسن.
# } والتهادي: مشي النساء والإبل الثقال، وهو مشي في تمايل وسكون.
# {والمهاداة المهادنة.
# وجئته بعد} هدي من الليل، أي بعد هدء؛ عن ثعلب.
# {والمهتدي بالله العباسي: من الخلفاء.
# } والهدة، بتخفيف الدال: موضع بمر الظهران وهو ممدرة أهل مكة.
# ويقال له أيضا: {الهداة بزيادة ألف.
# وقوله تعالى: {إن الله لا} يهدي كيد الخائنين} ms12788 ، أي لا ينفذه ولا يصلحه؛
~~قاله ابن القطاع.
### | هذي
# : (ي ( {هذى} يهذي {هذيا) ، بالفتح، (} وهذيانا) ، محركة. (تكلم بغير
~~معقول لمرض أو غيره) ، وذلك
# PageV40P297
# إذا هدر بكلام لا يفهم ككلام المبرسم والمعتوه. (والاسم) {الهذاء (كدعاء.
# (ورجل} هذاء {وهذاءة) ، بالتشديد فيهما: (كثيره) في كلامه، أو الذي} يهذي
~~بغيره، أنشد ثعلب:
# هذريان هذر {هذاءة
# موشك السقطة ذو لب نثر (} وأهذيت اللحم: أنضجته حتى) صار (لا يتماسك) .
# ومما يستدرك عليه:
# {هذى به} يهذي: إذ ذكره في {هذائه.
# وقعد} يهاذي أصحابه، وسمعتهم {يتهاذون.
# ومن المجاز سراب} هاذ: أي جار.
### | هذو
# : (و ( {هذوت السيف) ، كذا في النسخ، والصواب بالسيف، كما هو نص الجو
### | هري
# ؛ أي (هذذته) .
# ومر له في الهمزة: هذأه بالسيف قطعه قطعا أوحى من الهذ.
# (و) } هذوت (في الكلام) : مثل (هذيت) ، نقله الجوهري أيضا.
# وأما هذا وهذان، فالهاء للتنبيه، وذا إشارة إلى شيء حاضر، والأصل إذا ضم
~~إليها هاء؛ وقد تقدم في موضعه.
### | هرو
# : (و ( {الهراوة، بالكسر: فرسان) إحداهما؛ فرس الريان بن حويص العبدي؛
~~والثانية} هراوة الأعزاب كانت لعبد القيس بن أفصى، وقد تقدم ذكرها في
~~الموحدة؛ قاله أبو سعيد السيرافي، وأنشد للبيد:
# يهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب
# PageV40P298
# قال ابن بري: البيت لعامر بن الطفيل لا للبيد.
# (و) الهراوة: (العصا) الضخمة، ومنه حديث سطيح: (وخرج صاحب الهراوة) ؛
~~أراد به سيدنا رسول اللها صلى الله عليه وسلم لأنه كان يمسك القضيب بيده،
~~كثيرا، وكان يمشى بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها، صلى الله عليه
~~وسلم
# (ج {هراوى) ، بفتح الواو، مثل المطايا كما مر في الإداوة، (} وهري) ،
~~بالضم، ( {وهري) ، بالكسر مع كسر رائهما وتشديد يائهما، وكلاهما على غير
~~قياس، كأنه على طرح الزائد، وهي الألف في هراوة، حتى كأنه قال هروة ثم جمعه
~~على فعول كقولهم مأتة ومئون وصخرة وصخور؛ قال كثير:
# ينوخ ثم يضرب} بالهراوى
# فلا عرف لديه ولا نكيروأنشد أبو علي الفارسي:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة
# إذا اختلفت في {الهراوى الدمامك قال: ويروى} الهري، بكسر الهاء.
# ( {وهراه) } بالهراوة {يهروه ms12789 (} هروا {وتهراه: ضربه بها) ؛ وأنشد الجوهري
~~لعمرو بن ملقط الطائي:
# يكسي ولا يغرث مملوكها
# إذا} تهرت عبدها الهاريةومما يستدرك عليه {هرا اللحم} هروا: أنضجه؛ حكاه
# PageV40P299
# ابن دريد عن أبي مالك وحده؛ قال: وخالفه سائر أهل اللغة فقالوا: هرأ،
~~بالهمز {وهراوة الشيء: شخصه وجثته تشبيها بالعصا؛ ومنه الحديث: (قال لحنيفة
~~النعم، وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه، وكان قد قارب الاحتلام ورآه نائما:
~~لعظمت هذه} هراوة يتيم) ، أي شخصه وجثته، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد
~~أن يقال له يتيم لأن اليتم في الصغر.
# {وهرا: إذا قتل؛ عن ابن الأعرابي.
### | هري
# : (ي (} كهراه) {يهريه (} هريا) : إذا ضربه بالهراوة؛ عن ابن الأعرابي
~~وأنشد:
# وإن {تهراه بها العبد الهاري (} والهري، بالضم) وكسرالراء وتشديد الياء:
~~(بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان، ج {أهراء) .
# قال الأزهري: ذكره الليث، لا أدري أعربي هو أم دخيل.
# قلت: والعامة تكسر الهاء والراء، ومنها} الإهراء التي بمصر في بنمسويه من
~~الصعيد الأدنى تجمع فيها الحبوب ميرة الحرمين الشريفين في زماننا.
# PageV40P300
# ( {وهراة) ؛ بالفتح، والعامة تكسر الهاء: (د بخراسان) من أمهات مدنها.
# قال ياقوت: لم أر بخراسان حين كوني بها في سنة 614 مدينة أجل ولا أعظم
~~ولا أعمر ولا أفخم ولا أحصن ولا أكثر أهلا منها، فيها بساتين كثيرة، ومياه
~~غزيرة، وخيرات واسعة محشوة بالعلماء، مملوءة بأهل الفضل والثراء، أصابها
~~عين الزمان، ونكبتها طوارق الحدثان، وجاء الكفار من التتر فخربوها حتى
~~أدخلوها في خبر كان، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك في سنة 618، انتهى.
# وقال ابن الجواليقي:} هراة اسم كورة من كور العجم: وقد تكلمت بها العرب،
~~وأنشد:
# عاود هراة وإن معمورها خربا قلت: وهكذا أنشده الجوهري أيضا، والمصراع من
~~أبيات الكتاب، قاله رجل من ربيعة يرثي امرأته وعجزه:
# وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا قاله حين افتتحها عبد اللها بن خازم سنة ست
~~وستين وبعده:
# وارجع بطرفك نحو الخندقين ترى
# رزأ جليلا وأمرا مفظعا عجباهاما ترقى وأوصالا مفرقة
# ومنزلا مقفرا من أهله خرباقال ياقوت: وفي هراة يقول أبو أحمد السامي ms12790
~~الهروي:
# PageV40P301
# هراة أرض خصبها واسع
# ونبتها التفاح والنرجسما أحد منها إلى غيرها
# يخرج إلا بعد ما يفلسوفيها يقول الأديب البارع الزوزني:
# هراة أردت مقامي بها
# لشتى فضائلها الوافرة نسيم الشمال وأعنابها
# وأعين غزلانها الساحرة (و) هراة أيضا: (ة بفارس) قرب اصطخر كثيرة
~~البساتين والخيرات، ويقال: إن نساءهم يغتلمن إذا أزهرت الغبيراء كما تغتلم
~~القطاط، قاله.
# (والنسبة) إليهما: ( {هروي، محركة) ، قلبت الياء واوا كراهية توالي
~~الياآت.
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا، وإذا وقفت عليها وقفت بالهاء.
# (} وهرى ثوبه {تهرية: اتخذه} هرويا، أو) صبغه و (صفره) ؛ وبكل منهما فسر
~~قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# رأيتك {هريت العمامة بعدما
# أراك زمانا حاسرا لا تعصبولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر؛ واقتصر الجوهري
~~على المعنى الأخير، وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر، وكانت تحمل من}
~~هراة مصبوغة، فقيل لمن لبس له عمامة صفراء قد! هرى عمامته؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# PageV40P302
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا وقال ابن الأعرابي: ثوب {مهرى إذا صبغ
~~بالصبيب، وهو ماء ورق السمسم.
# (و) إنما قيل (معاذ} الهراء لبيعه الثياب {الهروية) ؛ كذا في الصحاح.
# وقد يقال أيضا للذي يبيع تلك الثياب فلان} الهروي؛ ومن ذلك أبو زيد سعيد
~~بن الربيع الحرشي العامري البصري، فإنه قيل له الهروي لكونه يبيع تلك
~~الثياب، صرح به الذهبي في الكاشف.
# ومن سجعات الأساس: سمعت من رواية {الهراء عن الفراء كذا.
# وقال ابن الأعرابي: (} هاراه) إذا (طانزه) ، وراهاه إذا حامقه.
# (و) {الهراء، (ككساء: الفسيل) من النخل؛ عن أبي حنيفة عن الأصمعي.
# يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها الجثيث وهو الودي} والهراء
~~والفسيل، وقد تقدم له في الهمز ذلك وذكرنا شاهده.
# ومما يستدرك عليه:
# {الهراء، ككساء: السمح الجواد.
# وأيضا: الهذيان.
# وأيضا شيطان وكل بالنفوس.
### | هزو
# : (و (} هزا) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وقال ابن
# PageV40P303
# الأعرابي: أي (سار) .
# والعجب من صاحب اللسان كيف أغفله مع أنه ذكره في هبا استطرادا، فانظره.
# (وأبو {هزوان النبطي) ، كسحبان: رجل ms12791 (من حاشية هشام بن عبد الملك) بن
~~مروان، له ذكر اسمه حسان، كان يستخرج لهشام الضياع.
# ومما يستدرك عليه:
# } هزو، بضمتين وسكون الواو: قلعة على جبل في ساحل البحر الفارسي مقابلة
~~لجزيرة كيش، لها ذكر في أخبار آل بويه، وأصحابها قوم من العرب يقال لهم بنو
~~عمارة يتوارثونها وينتسبون إلى الجلندى بن كركر، عن ياقوت.
### | هسو
# : (و ( {الأهساء) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم (المتحيرون من الناس) ؛ وليس في نصه من الناس.
# (وهاشاه: مازحه) .
# ومما يستدرك عليه:
### | هشا
# :} هشا: قال ابن الأعرابي: {هاشاه إذا مازحه؛ نقله الصاغاني في التكملة؛
~~وقد أهمله الجوهري والجماعة.
### | هصو
# : (و (} هصا {هصوا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (أسن وكبر) .
# قال: (} والأهصاء الأشداء) .
# قال: ( {وهاصاه) إذا (كسر صلبه) ؛ وصاهاه ركب صهوته؛ كذا في التكملة
~~واللسان.
### | هضو
# : (و (} هاضاه) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: أي (استحمقه، واستخف به) .
# PageV40P304
# قال: {والأهضاء الجماعات من الناس.
# (و) قال غيره: (} الهضاة، بالكسر، الذؤابة.
# (و) أيضا: (الأتان) . وضبط الصاغاني الهضاة بالفتح في المعنيين.
### | هطو
# : (و ( {هطا} هطوا) :
# أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: إذا (رمى) ؛ وطها: إذا وثب.
# قال: ( {والهطى، كهدى: الصراع، أو الضرب الشديد) ؛ كذا في التكملة
~~واللسان.
### | هغي
# : (ي (} الهاغية) : أهمله الجوهري وصاحب اللسان.
# وهي (المرأة الرعناء) ، نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي.
### | هفو
# : (و ( {هفا) في المشي يهفو (} هفوا {وهفوة} وهفوانا) ، بالتحريك: (أسرع)
~~وخف فيه؛ ومنه مر الظبي {يهفو: أي اشتد عدوه؛ وقال بشر يصف فرسا:
# يشبه شخصها والخيل} تهفو
# {هفوا ظل فتخاء الجناح (و} هفا (الطائر) {هفوا: (خفق بجناحيه) وطار؛
~~وأنشد الجوهري:
# وهو إذا الحرب} هفا عقابه
# مرجم حرب تلتظي حرابه
# PageV40P305
# (و {هفا (الرجل) } هفوا {وهفوة: (زل) ، وهي} الهفوة للزلة والسقطة؛ ومنه
~~لكل عالم {هفوة؛ والإنسان كثير} الهفوات.
# (و) {هفا أيضا: إذا (جاع) } يهفو {هفوا فهو} هاف، نقله الجوهري؛ وإنما
~~سمي الجائع {هافيا لكونه يخفق فؤاده عند الجوع.
# (و) } هفت (الصوفة في الهواء) {تهفو (} هفوا) ، بالفتح، ( {وهفوا) ،
~~كعلو: (ذهبت) ؛ وكذلك الثوب، ورفارف الفسطاط إذا حركته الريح؛ (و) } هفت
~~(الريح ms12792 بها: حركتها) وذهبت بها.
# (و) من المجاز: {هفا (الفؤاد) } يهفو {هفوا: (ذهب في أثر الشيء.
# (و) أيضا: (طرب.
# (} والهفا) ؛ مقصور: (مطر يمطر ثم يكف.
# ( {والهفو: المرء الخفيف) ؛ كذا في النسخ، والصواب:} الهفوة: المر
~~الخفيف.
# ( {وهوافي الإبل: ضوالها) ؛ واحدتها} هافية؛ ومنه حديث عثمان: (أنه ولى
~~أبا غاضرة {الهوافي) ، أي الإبل الضوال.
# وفي الصحاح والأساس: هوافي النعم مثل الهوامي.
# (} والهفاءة) ، بالفتح والمد: (المطرة لا النظرة؛ وغلط الجوهري) ؛ هكذا
~~في نسخ الصحاح المضبوطة، وفي هامشها المطرة تصحيح بعض المقيدين.
# قال الصاغاني: أخذه الجوهري من كتاب ابن فارس
# PageV40P306
# ولم يضبطه ابن فارس فتبعه الجوهري، وهو تصحيف والصواب {الهفاءة: كما حكي
~~عن أبي زيد.
# (و) قال أبو زيد: الهفاءة (نحو من الرهمة) ، جمعها الهفاء.
# قال العنبري: أفاء وأفاءة.
# وقال النضر: هي الهفاءة والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب؛ وقيل:
~~إن الهمزة بدل من الهاء.
# وقال أبو سعيد: الهفاءة خلقة تقدم الصبير، ليست من الغيم في شيء غير أنها
~~تستر الصبير، فإذا جاوزت فذلك الصبير، وهو أعناق الغمام الساطعة في الافق،
~~ثم يردف الصبير الحبي، وهو رحى السحابة، ثم الرباب تحت الحبي، وهو الذي
~~يقدم الماء، ثم روادفه بعد ذلك؛ وأنشد:
# ما رعدت رعدة ولا برقت
# لكنها أنشأت لنا خلقهفالماء يجري ولا نظام له
# لو يجد الماء مخرجا خرقه (} والأهفاء: الحمقى من الناس.
# ( {وهافاه: مايله إلى هواه) ؛ كلاهما عن ابن الأعرابي.
# ومما يستدرك عليه:
# يقال للظليم إذا عدا: قد} هفا.
# ويقال الألف اللينة {هافية في الهواء؛ وهو مجاز.
# } وهفا القلب خفق.
# PageV40P307
# {وهفت الريح بالمطر: طردته؛ والاسم} الهفاء، ممدود؛ ومنه قول الراجز:
# يا رب فرق بيننا يا ذا النعمبشتوة ذات {هفاء وديم} والهفاء: الغلط
~~والزلل؛ ومنه قول أعرابي وقد خير امرأته فاختارت نفسها:
# إلى اللها أشكو أن ميا تحملت
# بعقلي مظلوما ووليتها الأمرا {هفاء من الأمر الدنيء ولم أرد
# بها الغدر يوما فاستجازت بي الغدرا} والهوافي: موضع بأرض السواد؛ ذكره
~~عاصم بن عمر ووالتميمي وكان فارسا مع جيش أبي عبيد الثقفي فقال:
# قتلناهم ما بين مرج مسلج
# وبين ms12793 {الهوافي من طريق البذارق} والهفو: الجوع؛ والذهاب في الهواء.
# {وهفت} هافية من الناس: أي طرأت عن جدب.
# ورجل {هفاة: أحمق.
# } وهفا القلب من الحزن أو الطرب: استطير؛ نقله الزمخشري.
### | هقى
# : (و) ، كذا في النسخ والصواب أن يكتب الياء.
# ( {هقا) الرجل} هقيا: أهمله الجوهري.
# وفي المحكم: إذا (هذى) فأكثر، وكذلك هرف يهرف؛ وأنشد:
# لو أن شيخا رغيب العين ذا أبل
# يرتاده لمعد كلها {لهقا وقال ثعلب: فلان} يهقي بفلان
# PageV40P308
# أي يهذي؛ ومنه قول الشاعر:
# أيترك عير قاعد وسط ثلة
# وعالاتها {تهقي بأم حبيب؟ وفي كلام المصنف نظر من وجوه: الأول: أشار إلى
~~أنه واوي وهو يائي؛ والثاني: دل عدم ذكر مضارعه أنه من حد نصر وهو من حد
~~رمى؛ والثالث. كتبه بالألف وصوابه يكتب} هقى بالياء، فتأمل.
# (و) {هقى فلان (فلانا) : إذا (تناوله بقبيح) وبمكروه،} يهقيه {هقيا؛ قاله
~~ابن الأعرابي والباهلي.
# (و) } هقى (قلبه) : أي (هفا) ؛ عن الهجري وأنشد:
# فغص بريقه {وهقى حشاه (} وأهقى: أفسد) ؛ وفي بعض النسخ: أفند.
### | هكو
# : (و ( {الأهكاء) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن الأعرابي: هم (المتحيرون) من الناس كالأهساء.
# قال: (} وهاكاه: استصغر عقله) .
# وكاهاه فاخره؛ كذا في اللسان والتكملة.
### | هلو
# : (و! هالاه) : أهمله الجوهري هنا وذكر في باب الألف اللينة، وقال: إنه
~~باب مبني على ألفات غير منقلبة من شيء.
# وقضى ابن
# PageV40P309
# سيده أن لام هلى ياء، وإياه تبع المصنف في ذكره هنا، إلا أن إشارته
~~بالواو غير مرضي؛ كما أن كتابته بالأحمر غير صحيح فتأمل.
# ومعنى {هالاه: (فازعه) وهو (قلب هاوله) ، وكأن إشارته بالواو لهذه الكلمة
~~فقط، هكذا في النسخ فازعه بالفاء.
# والذي في نص ابن الأعرابي: هالاه نازعه؛ ولاهاه: دنا وحينئذ لا يكون قلب
~~هاوله فتأمل.
# (} وهلا: زجر للخيل) ؛ ويكتب بالألف وبالياء، وقد يستعار للإنسان قال أبو
~~الحسن المدايني لما قال الجعدي لليلى الأخيلية:
# ألا حييا ليلى وقولا لها! هلا
# فقد ركبت أمرا أغر محجلاقالت له:
# تعيرنا داء بأمك مثله
# وأي حصان لا يقال له هلا؟ فغلبته.
# قال: وهلا زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي ms12794 عليها الفحل لتقر وتسكن.
# وقال أبو عبيد: يقال للخيل: هي، أي أقبلي، وهلا: أي قري، وأرحبي أي توسعي
~~وتنحي.
# وقال الجوهري: هلا زجر للخيل أي توسعي وتنحي؛ وللناقة أيضا؛ وقال:
# حتى هدوناها بهيد وهلا
# حتى يرى أسفلها صار علا
# PageV40P310
# (وذهب بذي {هليان، وذي بليان، بكسرتين وشد لامهما وقد يصرفان، أي حيث لا
~~يدرى) أين هو؛ وقد تقدم شرحه في بلي بأكثر من ذلك.
# وهليون، بالكسر ذكر في النون.
# وهلا، بالتشديد سيأتي في الحروف اللينة.
# ومما يستدرك عليه:
# } الهلية، كغنية: قرية من أعمال زبيد، عن ياقوت.
### | همي
# : (ي ( {همى الماء والدمع} يهمي {هميا) ، بالفتح، (} وهميا) ، كصلي؛ وهذه
~~عن ابن سيده؛ (وهميانا) ، محركة؛ واقتصر عليها والأولى الجوهري؛ أي سالا.
# وقال ابن الأعرابي: {همى وعمى كل ذلك إذا سال؛ قال مساور بن هند:
# حتى إذا لقحتها تقمم
# واحتملت أرحامها منه دما من آيل الماء الذي كان همى (و) } همت (العين)
~~{تهمي} هميا {وهميا} وهميانا: (صبت دمعها) ؛ عن اللحياني؛ وقيل: سال دمعها؛
~~وكذلك كل سائل من مطر؛ ومنه قول الشاعر:
# فسقى ديارك غير مفسدها
# صوب الربيع وديمة {تهمي يعني تسيل وتذهب.
# (و) } همت (الماشية) {هميا (ندت للرعي) ، نقله الجوهري.
# (و) } همى (الشيء {هميا: سقط) ؛ عن ثعلب.
# (} وهوامي الإبل: ضوالها) ؛ نقله
# PageV40P311
# الجوهري.
# وقد {همت} تهمي {هميا: إذا ذهبت على وجهها في الأرض مهملة بلا راع ولا
~~حافظ، فهي} هامية. وفي الحديث: (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إنا نصيب {هوامي الإبل، فقال: ضالة المؤمن حرق النار) ،
# وقال أبو عبيدة:} الهوامي الإبل المهملة بلا راع: ناقة {هامية، وبعير}
~~هام، وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو {هام؛ ومنه} هما المطر، ولعله
~~مقلوب هام يهيم.
# ( {والهميان، بالكسر: شداد السراويل) ؛ كذا في المحكم.
# قال ابن دريد: أحسبه فارسيا معربا؛ ومثله لابن الجواليقي.
# (و) أيضا: (وعاء للدراهم) .
# قال الجوهري: معرب.
# وقال أبو الهيثم: الهميان المنطقة كن يشددن به أحقيهن، وبه فسر قول
~~الجعدي:
# مثل} هميان العذارى بطنه
# يلهز الروض بنقعان النفليقول: بطنه لطيف يضم بطنه ms12795 كما يضم خصر العذراء،
~~وإنما خص العذراء بضم البطن دون الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها.
# (و) {هميان: (شاعر) ، وهو} هميان بن قحافة السعدي.
# (ويثلث) ، واقتصر الجوهري على الكسر والضم، فعلى الكسر يكون من هميان
~~النفقة أو المنطقة؛ وعلى الضم: كأنه جمع بعير هام كراع ورعيان، أو اسم من
~~همى
# PageV40P312
# كعثمان من عثم؛ وعلى الفتح: اسم من {همى كسحبان من سحب.
# ومر للمصنف ذكر الهميان في النون وأعاده هنا إشارة إلى القولين، وذكر
~~هناك في اسم الشاعر الكسر أو الضم أو التثليث، هكذا بأو إشارة إلى أنها
~~أقوال، فتأمل.
# (و) } الهميان، (كالغثيان محركة) ؛ ولو قال: بالتحريك أغناه عن هذا
~~التطويل في غير موضعه؛ (ع) ؛ عن ثعلب أنشد:
# وإن امرأ أمسى ودون حبيبه
# سواس فوادي الرس {فالهميان لمعترف بالنأي بعد اقترابه
# ومعذورة عيناه بالهملانوهو مما أغفله ياقوت.
# وفي التكملة: قال أبو سعيد:} الهميان واد به قوائم شاخصة، وهي قوائم من
~~صخر خلقها اللها تعالى، وإنهم يبردون الماء عليها فيبرد ويفرط، وكان ينشد
~~قول الأحول الكندي:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على {الهميان وكان ينكر الطهيان.
# (و) يقال: (} هما واللها) لقد كان كذا بمعنى (أما واللها) ؛ عن الفراء.
# ومما يستدرك عليه:
# {الأهماء: المياه السائلة.
# وكل شيء ضاع عنك: فقد هما؛ عن ابن السكيت.
# } وهمى، مقصور: اسم صنم؛ عن الليث.
# ! وهماء؛ بالضم والمد وقد يكتب بالياء في آخره؛ هو العقاب، أو طائر آخر
~~من وقع ظله عليه صار ملكا،
# PageV40P313
# تتخذ الملوك من ريشه في تيجانهم لعزته، وكأنها فارسية.
# {والهماء، كسماء موضع بين مكة والطائف، نقله السكري في شرح شعر هذيل؛
~~وأنشد أبو الحسن المهلبي للنميري:
# فأصبحن ما بين الهماء فصاعدا
# إلى الجزع جزع الماء ذي العشرات
### | همو
# : (و (} هما الدمع {يهمو) : أهمله الجوهري.
# وحكى اللحياني وحده أنه (كيهمي) ، بالياء؛ أي سال.
# قال ابن سيده: والمعروف يهمي.
### | هنو
# : (و (} الهنو، بالكسر: الوقت) . يقال: مضى {هنو من الليل: أي وقت،
~~ويقال: هن بالهمز كما مر للمصنف في أول الكتاب.
# (و) الهنو، (أبو ms12796 قبيلة) ، أو قبائل، وهو ابن الأزد؛ وضبطه ابن خطيب
~~الدهشة بالهمزة في آخره؛ وهو أعقب سبعة أفخاذ، وهم: الهون وبديد ودهنة
~~وبرقا وعوجا وأفكة وحجر أولاد الهنو بن الأزد؛ قاله ابن الجواني.
# (} وهن، كأخ) : كلمة كناية، و (معناه شيء) ، وأصله هنو، (تقول: هذا {هنك:
~~أي شيئك) ، هكذا بفتح الكاف فيهما؛ في النسخ وفي نسخ الصحاح بكسر الكاف
~~وفتحها معا؛ وهما} هنوان والجمع! هنون.
# (وفي الحديث)
# PageV40P314
# الذي رواه البخاري في صحيحه في باب ما يقول بعد التكبير عن أبي هريرة،
~~رضي اللها عنه، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير
~~والقراءة إسكاتة، قال: أحسبه ( {هنية) وهو (مصغر هنة) ، أو هنت، بسكون
~~النون وهو على القياس؛ قال الحافظ ابن حجر: هكذا في رواية الأكثرين.
# (أصلها هنوة) ، فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت؛ (أي شيء يسير) ؛ ويروى هنيئة، بالهمز،
~~وعليها أكثر رواة مسلم؛ وخطأه النووي وتبعه المصنف في أول الكتاب.
# (ويروى هنيهة بإبدال الياء هاء) ، هكذا وقع في رواية الكشميهني، وهي أيضا
~~رواية إسحق والحميدي في مسنديهما عن جرير.
# وفي الصحاح: وتقول للمرأة هنة وهنت أيضا ساكنة النون كما قالوا بنت وأخت،
~~وتصغيرها هنية، تردها إلى الأصل وتأتي بالهاء، كما تقول أخية وبنية، وقد
~~تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة. ومنهم من يجعلها بدلا من التاء
~~التي في هنت.
# (} وهن المرأة: فرجها) ، قيل: أصله هنو، والذاهب منه واو،
# PageV40P315
# والدليل على ذلك أنه يصغر على هنيو؛ وقيل: أصله هن، بالتشديد، فيصغر
~~هنينا، وهذا القول قد مر للمصنف في ه ن ن، وتقدم شاهده هناك.
# قال أبو الهيثم: هو كناية عن الشيء يستفحش ذكره، تقول: لهاهن تريد لها
~~حر، كما قال العماني:
# لها {هن مستهدف الأركان
# أقمر تطليه بزعفران كأن فيه فلق الرمان فكنى عن الحر} بالهن.
# وظاهر المصنف أن {الهن إنما يطلق على فرج المرأة فقط، والصحيح الإطلاق؛
~~ومنه الحديث: (أعوذ بك من شر} هني؛ يعني الفرج.
# وفي حديث معاذ: ms12797 ( {هن مثل الخشبة غير أني لا أكني، يعني أنه أفصح باسمه،
~~فيكون قد قال أير مثل الخشبة، فلما أراد أن يحكي كنى عنه.
# وفي حديث آخر: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه} بهن أبيه ولا تكنو) ، أي
~~قولوا له عض أير أبيك؛ وقولهم: من يطل {هن أبيه ينتطق به، أي يتقوى بإخوته؛
~~وقد مر في نطق؛ وفي الصحاح قال الشاعر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما
# وقد بدا} هنك من المئزر
# PageV40P316
# قال سيبويه: إنما سكنه للضرورة.
# قلت: هو للأقيشر، وقد جاء في شعر الفرزدق أيضا وصدره:
# وأنت لو باكرت مشمولة
# صهباء مثل الفرس الأشقرقاله وقد رأته امرأة وهو يتمايل سكرا.
# قال الجوهري: وربما جاء مشددا في الشعر كما شددوا لوا، قال الشاعر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# {وهني جاذ بين لهزمتي} هن؟ (وهما {هنان) ، على القياس، (} وهنوان) ،
~~وعليه اقتصر الجوهري.
# (ويقال) في النداء (للرجل) من غير أن يصرح باسمه: (يا {هن أقبل) ، أي يا
~~رجل أقبل؛ ويا} هنان أقبلا، ويا {هنون أقبلوا؛ (ولها: يا} هنة أقبلي، و)
~~يقال: يا ( {هنت) أقبلي، (بالفتح) وسكون النون والتاء مبسوطة، (لغة) في}
~~هنة، وعليها اقتصر ابن الأنباري.
# قال الجوهري: جعلوه كأخت وبنت، قال: وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص
~~به قولهم يا فل ويا نومان.
# وفي المحكم: قال بعض النحويين: {هنان} وهنون أسماء لا تنكر أبدا لأنها
~~كنايات وجارية مجرى المضمرة، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة
~~اللذين والذين، وليس كذلك سائر
# PageV40P317
# الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو، ألا ترى تعريف زيد وعمرو وإنما هو بالوضع
~~والعلمية، فإذا ثنيتهما تنكر فقلت: رأيت زيدين كريمين، وعندي عمران عاقلان
~~فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك
~~فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها، ولحقا بالأجناس ففارقا ما
~~كانا عليه من تعريف العلمية والوضع.
# وقال الليث: هن كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان، كقولك أتاني {هن وأتتني}
~~هنة، النون مفتوحة في هنة، إذا وقفت عندها، لظهور الهاء، فإذا أدرجتها في
~~كلام تصلها ms12798 به سكنت النون لأنها بنيت في الأصل على السكون، فإذا ذهبت الهاء
~~وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء، كقولك رأيت {هنة مقبلة لم تصرفها
~~لأنها معرفة للمؤنث.
# (ج} هنات؛ و) من رد قال: ( {هنوات) ؛ وأنشد الجوهري:
# أرى ابن نزار قد جفاني وملني
# على هنوات شأنها متتابعفهنات على اللفظ، وهنوات على الأصل.
# قال ابن جني: أما} هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من الواو، قولهم!
~~هنوات؛ وأنشد ابن بري:
# PageV40P318
# أريد {هنات من} هنين وتلتوي
# علي وآبى من هنين هناتوأنشد أيضا للكميت:
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل
# لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها ( {والهنات: الداهية) ؛ كذا في النسخ
~~ببسط تاء هنات، والصواب أنها} الهناة بالهاء المربوطة؛ كما في المحكم
~~وغيره. وفي حديث سطيح: (ستكون {هناة وهناة) ، أي شدائد وأمور عظام. وفي
~~حديث آخر: (ستكون هناة} وهناة) ، أي شرور وفساد؛ (ج {هنوات) ، وقيل: واحدها
~~هنت أو} هنة تأنيث {الهن، فهو كناية عن كل اسم جنس.
# ومما يستدرك عليه:
# حكى سيبويه في تثنية} هن المرأة {هنان، ذكره مستشهدا على أن كلا ليس من
~~لفظ كل، وشرح ذلك أن} هنانان ليس تثنية هن. وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ
~~سبط، وهو في معناه؛ وقول الصحاح يصف ركابا قطعت بلدا:
# جافين عوجا من جحاف النكت
# وكم طوين من {هن} وهنت.
# يريد من أرض ذكر وأرض أنثى.
# ! والهنات: الكلمات والأراجيز؛
# PageV40P319
# ومنه حديث ابن الأكوع: (ألا تسمعنا من {هناتك) ، ويروى من} هنياتك، على
~~التصغير، وفي أخرى: من هنيهاتك. وفي حديث عمر: (وفي البيت {هنات من قرظ) ،
~~أي قطع متفرقة.
# ويقال: يا هنه أقبل، تدخل فيه الهاء لبيان الحركة كما تقول لمه وماليه
~~وسلطانيه، ولك أن تشبع الحركة فتقول: يا هناه أقبل، بضم الهاء وخفضها؛
~~حكاهما الفراء. فمن ضم الهاء قدر أنها آخر الاسم، ومن كسرها فلاجتماع
~~الساكنين؛ ويقال في الاثنين على هذا المذهب: يا} هنانيه أقبلا؛ قال الفراء:
~~كسر النون وإتباعها الياء أكثر: ويقال في الجمع على هذا المذهب: يا {هنوناه
~~أقبلوا: ومن قال للذكر يا} ms12799 هناه، قال للمؤنث يا {هنتاه أقبلي، وللاثنين يا
~~هنتانيه ويا} هنتاناه أقبلا، وللجمع من النساء يا {هناتاه، كذا لابن
~~الأنباري.
# وقال الجوهري: يا هناتوه؛ وفي الصحاح: ولك أن تقول يا} هناه أقبل، بهاء
~~مضمومة، ويا {هنانيه أقبلا ويا} هنوناه أقبلوا، وحركة الهاء فيهن منكرة،
~~ولكن هكذا رواه الأخفش؛ وأنشد أبو زيد في نوادره لامرىء القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا
# ه ويحك ألحقت شرا بشرقال: وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف، ألا ترى أنه
~~شبهها بحرف الإعراب فضمهما؟ وقال أهل
# PageV40P320
# البصرة: هي بدل من الواو في هنوك {وهنوات، فلذلك جاز أن تضمها.
# قال ابن بري: ولكن حكى ابن السراج عن الأخفش أن الهاء في هناه هاء السكت
~~بدليل قولهم: يا هنانيه، واستبعد قول من زعم أنها بدل من الواو لأنه يجب أن
~~يقال يا هناهان في التثنية، والمشهور يا هنانيه.
# ثم قال الجوهري: وتقول في الإضافة يا هني أقبل، ويا} هني أقبلا، بفتح
~~النون، ويا هني أقبلوا، بكسر النون.
# وقال ابن سيده؛: قال بعض النحويين في قول امرىء القيس يا {هناه أصله
~~هناو، فأبدل الهاء من الواو في} هنوات {وهنوك؛ ولو قال قائل: إن الهاء في
~~هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف} هناه، إذ
~~أصله هناو، ثم صار هناء، ثم قلبت الألف الأخيرة هاء، فقالوا هناه، لكان
~~قويا.
# وقال أبو علي: ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما ألحقت لحقا
~~للألف كما تلحق بعد ألف الندبة نحو وا زيداه، ثم شبهت بالهاء الأصلية
~~فحركت.
# وقد يجمع {هن على} هنين جمع سلامة ككرة وكرين؛ ومنه حديث الجن: (فإذا هو
~~{بهنين كأنهم الزط) ، أراد الكناية عن أشخاصهم؛ قاله أبو موسى المديني.
~~ووقع في مسند أحمد مضبوطا مقيدا عن ابن مسعود: (ثم إن} هنينا أتوا عليهم
~~ثياب بيض طوال) .
# وفي الحديث: (وذكر! هنة من جيرانه) ، أي حاجة، ويعبر بها عن كل شيء.
# وفي حديث الإفك: (قلت
# PageV40P321
# لها يا {هنتاه) ، أي يا هذه، تفتح النون وتسكن، ms12800 وتضم الهاء الأخيرة
~~وتسكن، وقيل: معنى يا هنتاه يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد
~~الناس وشرورهم.
# وقولهم: ها هنا وهنا، ذكره المصنف في آخر الكتاب.
# } وهنا بالضم: موضع في شعر امرىء القيس:
# وحديث القوم يوم {هنا
# وحديث ما على قصرهوقال المهلبي: يوم هنا اليوم الأول؛ وأنشد:
# إن ابن عائشة المقتول يوم هنا
# خلى علي فجاجا كان يحميها} وهنى، كسمي: موضع دون معدن اللفط؛ قال ابن
~~مقبل:
# يسوفان من قاع {الهني كدامة
# أدام بها شهر الخريف وسيلا} والهنوات {والهنيات الخصال السوء، ولا يقال
~~في الخير.
### | هني
# : (ي (} هنيت) ؛ هكذا هو في النسخ بالأحمر وقد ذكره الجوهري في آخر تركيب
~~هنا؛ (كناية عن فعلت) .
# ونص الجوهري: قال الفراء: يقال: ذهبت {وهنيت، كناية عن فعلت من قولك هن،
~~فتأمل ذلك.
### | هوو
# : (و (} الهوة، كقوة: ما انهبط
# PageV40P322
# من الأرض؛ أو الوهدة الغامضة منها) ؛ كذا في المحكم.
# وحكى ثعلب: اللهم أعذنا من {هوة الكفر ودواعي النفاق؛ قال: ضربه مثلا
~~للكفر.
# وفي الصحاح:} الهوة الوهدة العميقة؛ ومنه قول الشاعر:
# كأنه في هوة تقحذما وقال ابن شميل: الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر مثل
~~الدحل غير أن له ألجافا، ورأسها مثل رأس الدحل.
# وقال غيره: هي الحفرة البعيدة القعر {كالمهواة؛ وقيل: هي المطمئن من
~~الأرض، (} كالهواءة، كرمانة) ، أصلها هواية.
# وقيل: هو المهواة بين الجبلين.
# ( {والهو، بالفتح: الجانب) من الأرض؛ كذا في النوادر لابن الأعرابي.
# (و) } الهوة: (الكوة) ؛ ظاهره أنه بضم الهاء كما يقتضيه سياقه والصواب
~~أنه بالفتح كالكوة زنة ومعنى؛ نقله ابن شميل عن أبي الهذيل وضبطه.
# ومما يستدرك عليه: جمع {الهوة} هوى، كقوة وقوى؛ عن الأصمعي.
# وهو أيضا جمع {الهوة بالفتح، كقرية وقرى؛ عن ابن شميل.
# وقال ابن الفرج: للبيت كواء كثيرة} وهواء كثيرة، الواحدة كوة {وهوة.
# وتجمع} الهوة أيضا على هو، بحذف الهاء، وعلى {هوي، كصلي؛ ومنه الحديث:
~~(إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض) ، وبه فسر.
# وتصغير} الهوة! هوية؛ وهكذا روي قول الشماخ:
# PageV40P323
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقيل: {الهوية هنا ms12801 تصغير} الهوة بمعنى البئر
~~البعيدة {المهواة.
# قال ابن دريد: وقع في} هوة أي بئر مغطاة؛ وأنشد:
# إنك لو أعطيت أرجاء هوة
# مغمسة لا يستبان ترابهابثوبك في الظلماء ثم دعوتني
# لجئت إليها سادما لا أهابهاوإنما صغرها الشماخ للتهويل؛ وعرشها: سقفها
~~المغمى عليها بالتراب فيغتر به واطئه فيقع فيها فيهلك.
# {وهوة بن وصاف: دحل بالحزن لبني الوصاف، وهو مالك بن عامر بن كعب بن سعد
~~بن ضبيعة؛ وهوة بن وصاف: مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه؛ قال رؤبة:
# في مثل} مهوى هوة الوصاف {وهو، بالضم وتشديد الواو، كأنه جمع} هوة: بليدة
~~أزلية على تل بالصعيد بالجانب الغربي دون قوص، تضاف إليها كورة ويقال لها:
~~هو الحمراء؛ كذا قاله ياقوت وضبطه بسكون الواو، والصواب أنها بالجانب
~~الشرقي وواوها مشددة، وقد رأيتها، وبها قبر ضرار بن الأزور الصحابي على ما
~~يزعمون، وقد نسب إليها بعض المحدثين الأدباء، ومن متأخريهم: أبو السرور!
~~الهوي الشاعر ترجمه الخفاجي في الريحانة وقال: هو من هو وما أدراك ما هو.
# PageV40P324
# وفي النوادر: هو {هوة، بالفتح: أي أحمق لا يمسك شيئا في صدره.
### | هوي
# : (ي (} الهواء) ، بالمد: (الجو) ما بين السماء والأرض؛ وأنشد القالي:
# ويلمها من {
### | هوا
# ء الجو طالبة
# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب والجمع} الأهوية. يقال: أرض طيبة الهواء
~~{والأهوية (} كالمهواة {والهوة) ، بالضم، (} والأهوية) ، بالضم وتشديد
~~الياء على أفعولة، ( {والهاوية) .
# وقال الأزهري:} المهواة موضع في الهواء مشرف على ما دونه من جبل وغيره،
~~والجمع {المهاوي.
# وقال الجوهري:} المهوى {والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك، انتهى.
# } والهاوية: كل {مهواة لا يدرك قعرها؛ قال عمرو بن ملقط الطائي:
# يا عمرو لو نالتك أرماحنا
# كنت كمن} تهوي به {الهاويه (وكل فارغ) } هواء؛ وأنشد الجوهري لزهير:
# كأن الرحل منها فوق صعل
# من الظلمان جؤجؤه! هواء
# PageV40P325
# وأنشدد ابن بري:
# ولاتك من أخدان كل يراعة
# {هواء كسقب البان جوف مكاسرهوبه فسر قوله تعالى: {وأفئدتهم} هواء} ، أي
~~فارغة.
# (و) {الهواء: (الجبان) لخلو قلبه من الجرأة؛ وهو مجاز؛ وأنشد القالي:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ms12802
# فأنت مجوف نخب} هواء (و) {الهوى، (بالقصر: العشق) .
# وقال الليث:} هوى الضمير.
# وقال الأزهري: هو محبة الإنسان للشيء وغلبته على قلبه؛ ومنه قوله تعالى:
~~{ونهى النفس عن الهوى} ، أي عن شهواتها وما تدعو إليه من المعاصي.
# قال ابن سيده: (يكون في) مداخل (الخير والشر) .
# وقال غيره: من تكلم {بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج
~~معناه كقولهم هوى حسن} وهوى موافق للصواب.
# (و) {الهوى: (إرادة النفس) ، والجمع} الأهواء.
# (و) {الهوى: (} المهوي) ؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# زجرت لها طير السنيح فإن يكن
# {هواك الذي} تهوى يصبك اجتنابها.
# ( {وهوت الطعنة) } تهوي: (فتحت فاها) بالدم؛ قال أبو النجم:
# PageV40P326
# فاختاض أخرى {فهوت رجوحا
# للشق} يهوي جرحها مفتوحا (و) {هوت (العقاب) } تهوي ( {هويا) ، كصلي:
~~(انقضت على صيد أو وغيره) ما لم ترغه، فإذا أراغته قيل:} أهوت له {إهواء.
# (و) } هوى (الشيء) {يهوي: (سقط) من فوق إلى أسفل كسقوط السهم وغيره، (}
~~كأهوى {وانهوى) ؛ قال
# يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى
# بأجرامه من قلة النيق} منهوي فجمع بين اللغتين.
# (و) {هوت (يدي له: امتدت، وارتفعت،} كأهوت) .
# وقال ابن الأعرابي: {هوى إليه من بعد،} وأهوى إليه من قرب. وفي الحديث: (
~~{فأهوى بيده إليه) أي مدها نحوه وأمالها إليه ليأخذه.
# قال ابن بري: الأصمعي ينكر أن يأتي} أهوى بمعنى {هوى؛ وقد أجازه غيره.
# (و) } هوت (الريح) {هويا: (هبت) ؛ قال:
# كأن دلوي في} هوي ريح (و) {هوى (فلان: مات) ؛ قال النابغة:
# وقال الشامتون هوى زياد
# لكل منية سبب متين (و) } هوى {يهوي (} هويا، بالفتح
# PageV40P327
# والضم) ، أي كغني وصلي، ( {وهويانا) ، محركة: (سقط من علو إلى سفل) ،
~~كسقوط السهم وغيره، (} كانهوى) ؛ وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار.
# (و) {هوى (الرجل) } يهوي ( {هوة، بالضم صعد وارتفع. أو} الهوي، بالفتح)
~~أي كغني، (للإصعاد؛ {والهوي، بالضم) أي كصلي، (للإنحدار) ؛ قاله أبو زيد.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم (كأنما} يهوي من صبب، أي ينحط، وذلك مشية
~~القوي من الرجال. وهذا الذي ذكره من الفرق هو سياق ابن الأعرابي ms12803 في
~~النوادر.
# قال ابن بري: وذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي، بالفتح، إلى أسفل،
~~وبضمها إلى فوق، وأنشد:
# والدلو في إصعادها عجلى {الهوي وأنشد:
# } هوي الدلو أسلمها الرشاء فهذا إلى أسفل.
# ( {وهويه، كرضيه) ،} يهوى ( {هوى فهو} هو) ، كعم: (أحبه) . وفي حديث بيع
~~الخيار: (يأخذ كل واحد من البيع ما {هوي) . أي ما أحب.
# وقوله تعالى: {فأجعل أفئدة من الناس} تهوى إليهم} ، فيمن قرأ هكذا، إنما
~~عداه بإلى لأن فيه معنى تميل، والقراءة المشهورة:
# PageV40P328
# {تهوي، بكسر الواو، أي ترتفع إليهم.
# وقال الفراء: أي تريدهم. ومن فتح الواو قال المعنى} تهواهم، كما قال: ردف
~~لكم وردفكم؛ وقال الأخفش: {تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير تهواهم.
# (و) قوله تعالى: {كالذي (} استهوته الشياطين) في الأرض حيران} ، أي (ذهبت
~~{بهواه وعقله) .
# وقال القتيبي: أي} هوت به وأذهبته، جعله من {هوى} يهوي.
# (أو {استهامته وحيرته، أو زينت له} هواه) ؛ وهذا قول الزجاج جعله من
~~{هوي} يهوى.
# (و) قالوا إذا أجدب الناس: أتى ( {الهاوي) والعاوي،} فالهاوي: (الجراد) ،
~~والعاوي: الذئب.
# وقال ابن الأعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين معجمة، وهو الجراد، وهو
~~الغوغاء، {والهاوي: الذئب لأن الذئاب} تهوي إلى الخصب؛ قال: وقالوا إذا
~~أخصب الزمان جاء الغاوي {والهاوي: قال: وقالوا: إذا جاءت السنة جاء معها
~~أعوانها، يعني الجراد والذئاب والأمراض، وتقدم له في عوي على ما ذكره ابن
~~الأعرابي.
# (} وهاوية) ، بلا لام معرفة، وعليه اقتصر الجوهري؛ ( {والهاوية) أيضا
~~بلام، نقله ابن سيده؛ اسم من أسماء (جهنم، أعاذنا اللها منها) آمين.
# وفي الصحاح: اسم من أسماء النار، وهي معرفة، بغير ألف ولام.
# قال ابن بري: لو كانت} هاوية اسما علما للنار لم ينصرف
# PageV40P329
# في الآية؛ وقوله تعالى: {فأمه {هاوية} ، أي مسكنه جهنم، وقيل معناه: أم
~~رأسه} تهوي في النار؛ وهذا قد تقدم في الميم.
# وقال الفراء عن بعضهم: هو دعاء عليه كما يقولون {هوت أمه؛ وأنشد لكعب بن
~~سعد الغنوي يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوبأي هلكت أمه حتى لا تأتي بمثله؛ ms12804 نقله الجوهري
~~عن ثعلب.
# ويقال: هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة.
# وقال بعضهم: أي صارت} هاوية مأواه.
# (و) مضى ( {هوي) من الليل، (كغني ويضم؛ و) كذا (} تهواء من الليل) ، أي
~~(ساعة) ممتدة منه. ويقال: {الهوي الحين الطويل، أو هزيع من الليل، أو من
~~الزمان، أو مختص بالليل؛ كل ذلك أقوال.
# (} وأهوى، وسوقة {أهوى، ودارة} أهوى: مواضع) .
# ومما يستدرك عليه:
# {الهواء: كل شيء منخرق الأسفل لا يعي شيئا كالجراب المنخرق الأسفل وما
~~أشبهه؛ وبه فسر قوله تعالى: {وأفئدتهم} هواء} ؛ قاله الزجاج والقالي.
# {وهوى صدره} يهوي! هواء: خلا؛ قال جرير:
# PageV40P330
# ومجاشع قصب {هوت أجوافهم
# لو ينفخون من الخؤورة طاروا} والمهوى: هو {المهواة.
# } وتهاووا في {المهواة: سقط بعضهم في إثر بعض.
# } وأهوت العقاب: انقضت على الصيد فأراغته، وذلك إذا ذهب هكذا وهكذا وهي
~~تتبعه.
# {والإهواء} والاهتواء: الضرب باليد والتناول.
# {وأهوى بالشيء: أومأ به.
# وأهوى إليه بسهم} واهتوى إليه به.
# {والهاوي من الحروف سمي به لشدة امتداده وسعة مخرجه.
# } وأهواه: ألقاه من فوق؛ ومنه قوله تعالى: {والمؤتفكة {أهوى} ، أي
~~أسقطها} فهوت.
# {وهوى الشيء} هويا وهى.
# {وهوت الناقة} تهوي {هويا، فهي} هاوية: عدت عدوا شديدا؛ قال:
# فشذ بها الأماعز وهي تهوي
# {هوي الدلو أسلمها الرشاء} والمهاواة: الملاجة؛ وأيضا شدة السير.
# {وتهاوى: سار شديدا؛ قال ذو الرمة:
# فلم تستطع مي} مهاواتنا السرى
# ولا ليل عيس في البرين سواموأنشد ابن بري لأبي صخر:
# PageV40P331
# إياك في أمرك والمهاواه
# وكثرة التسويف والمماناه {والهوي، كغني:} المهوي، قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري
# م قد شف أكبادهن {الهوي أي فقد} المهوي.
# قال ابن بري: وقد جاء {هوى النفس ممدودا في الشعر؛ قال:
# وهان على أسماء إن شطت النوى
# نحن إليها} والهواء يتوق ورجل {هو: ذو} هوى مخامره.
# وامرأة {هوية، كفرحة: لا تزال} تهوى، فإذا بني منه فعلة، بسكون العين،
~~تقول {هية مثل طية، وإذا أضفت} الهوى إلى النفس تقول {هواي إلا هذيلا فإنهم
~~يقولون} هوي كقفي وعصي؛ وأنشد ابن حبيب لأبي ذؤيب:
# سبقوا {هوي وأعنقوا لهواهم
# فتخرموا ولكل جنب مصرعوهذا ms12805 الشيء} أهوى إلي من كذا: أي أحب إلي؛ وأنشد
~~الجوهري لأبي صخر الهذلي:
# ولليلة منها تعود لنا
# في غير ما رفث ولا إثمأهوى إلى نفسي ولو نزحت
# مما ملكت ومن بني سهم! والمهواة: البئر العميقة، ومنه قول عائشة تصف
~~أباها، رضي الله
# PageV40P332
# عنهما: (وامتاح من {المهواة) ، أي أنه تحمل ما لم يتحمل غيره.
# وهو: كناية عن الواحد المذكر، وفي التثنية: هما، وللجماعة: هم، وقد تسكن
~~الهاء إذا جاءت بعد الواو أو الفاء أو اللام، وسيأتي له مزيد بيان في
~~الحروف.
# } والهوية: {الأهوية؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشماخ:
# فلما رأيت الأمر عرش} هوية قال: أراد {أهوية، فلما سقطت الهمزة ردت الضمة
~~إلى الهاء.
# } والهوية عند أهل الحق هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال
~~النواة على الشجرة في الغيب المطلق.
# {وأهوى: اسم ماء لبني حمان، واسمه السبيلة، أتاهم الراعي فمنعوه الورد
~~فقال:
# إن على} الأهوى لألأم حاضر
# حسبا وأقبح مجلس ألواناقبح الإله ولا أحاشي غيرهم
# أهل السبيلة من بني حمانا {وإهوى، كذكرى: قرية بالصعيد.
### | هوا
# : (و (} الهاء: حرف مهموس) مخرجه من أقصى الحلق من جوار مخرج الألف،
~~(وتبدل) من الياء، كهذه في هذي؛ ومن الهمزة كهراق وأراق، وهنرت الثوب
~~وأنرته، ومهيمن ومؤيمن؛ ومن الألف نحو أنه في أنا ولمه في لما وهنه في هنا؛
~~(وتزاد) في الأول نحو هذا وهذه، وفي
# PageV40P333
# الآخر مثل {هاء، الوقف للتنفس؛ ولا تزاد في الوسط أبدا وسيأتي ذلك مبسوطا
~~في آخر الكتاب.
# (} والهوهاة) ؛ بالفتح، (وتضم) وهذه عن الفراء؛ (الأحمق) الأخرق الذاهب
~~اللب، والجمع {الهواهي.
# (و) أيضا: (البئر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها البعد جاليها)
~~؛ عن ابن السكيت؛} كالهوة {والمهواة.
# (} والهوية، كغنية) : الحفرة (البعيدة القعر) ؛ عن الأصمعي؛ وبه روي قول
~~الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش {هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقد تقدم الكلام عليه.
# (و) يقال: (سمع لأذنيه} هويا) ، أي (دويا) زنة ومعنى؛ (وقد {هوت أذنه) }
~~تهوي.
# (و) يقال: ( {هيك) يا رجل، بكسر الياء المشددة، أي (أسرع فيما أنت فيه) ؛
~~نقله ابن دريد عن ms12806 العرب.
# (و) يقال: (ما} هيانه) ، بالتشديد، أي (ما أمره) ؛ نقله الفراء.
# ( {وهاواه) } مهاواة: (داراه، ويهمز) ؛ هكذا نقله الكسائي في باب ما يهمز
~~ولا يهمز؛ وكذلك دارأته وداريته.
# ولم يذكر المصنف هاوأته في الهمزة وقد نبهنا عليه هناك.
# ( {والهواء واللواء، مكسورتين، أن تقبل بالشيء وتدبر، أي تلاينه مرة
~~وتشاده أخرى) .
# قال الفراء: أرسل إليه} بالهواء واللواء فلم يأته،! والهواء واللواء أن
~~يقبل ويدبر، ومعناه في اللين والشدة يلاينه مرة
# PageV40P334
# ويشاده أخرى، انتهى.
# ولم يذكره في لوي. والذي ذكره القالي في آخر الممدود من كتابه؛ وقولهم:
~~جاء بالهواء واللواء إذا جاء بكل شيء فتأمل.
# (و) من خفيف هذا الباب: (هي) ، بكسر الهاء وتخفيف الياء، (وتشدد) . قال
~~الكسائي: هي لغة همدان ومن والاهم يقولون هي فعلت، قال: وغيرهم من العرب
~~يخففها وهو المجمع عليه فتقول: هي فعلت، قال: وأصلها أن تكون على ثلاثة
~~أحرف مثل أنت؛ (كناية عن الواحد المؤنث) كما أن هو كناية عن الواحد المذكر.
# قال الكسائي: (وقد تحذف ياؤه) إذا كان قبلها ألف ساكنة (فيقال حتى ه) ؛
~~كذا في النسخ والصواب حتاه (فعلت ذلك) ؛ وهكذا هو نص الكسائي ومثله وإنما
~~فعلت (ومنه) :
# قال اللحياني: قال الكسائي: لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف إلا أنه
~~أنشدني هو ونعيم قول الشاعر:
# (ديار سعدى إذه من {هواكا (3 فحذف الياء عند غير الألف؛ قال: وأما سيبويه
~~فجعل حذف الياء الذي هنا للضرورة، وسيأتي له مزيد بيان في الحروف.
# (} وهي بن بي،! وهيان بن بيان: كناية عمن لا يعرف) هو (ولا
# PageV40P335
# يعرف أبوه) . يقال: لا أدري أي {هي بن بي هو؛ معناه أي الخلق هو.
# (أو كان هي) بن بي (من ولد آدم) ، عليه السلام، (وانقطع نسله) ؛ ولو قال
~~فانقرض كان أخصر؛ وكذلك} هيان بن بيان.
# قلت: جاء ذلك في نسب جرهم عمرو بن الحارث بن مضاض بن {هي بن بي بن جرهم؛
~~حكاه ابن بري.
# (ويا} هي مالي: كلمة تعجب) ، معناه يا عجبا؛ وأنشد ثعلب:
# يا هي مالي قلقت محاوري
# وصار أشباه ms12807 الفغا ضرائري.
# (لغة في المهموز) .
# وقال اللحياني: قال الكسائي: يا هي مالي ويا هي ما أصحابك، لا يهمزان،
~~وما في موضع رفع كأنه قال يا عجبي.
# ( {وهيا} هيا) : كلمة (زجر) للإبل؛ أنشد سيبويه:
# ليقربن قربا جلذياما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل {بهيا هيا ومما
~~يستدرك عليه:
# الها، بالقصر: لغة في الهاء بالمد للحرف المذكور، والنسبة} هايي {وهاوي
~~وهوي؛ والفعل منه هييت} هاء حسنة، والجمع {أهياء} وأهواء {وهاءات، كأدواء
~~وأحياء ودايات.
# } والهاء بياض في وجه الظبي، وأنشد الخليل:
# PageV40P336
# كأن خديها إذا لثمتها
# {هاء غزال يافع لطمتهانقله المصنف في البصائر.
# وقال ابن الأعرابي:} هي بن بي {وهيان بن بيان وبي بن بي، يقال ذلك للرجل
~~إذا كان خسيسا؛ وأنشد ابن بري:
# فأقصعتهم وحطت بركها بهم
# وأعطت النهب} هيان بن بيانوقال ابن أبي عيينة:
# بعرض من بني {هي بن بي
# وأنذال الموالي والعبيدويا هي مالي معناه التأسف والتلهف، عن الكسائي؛
~~وأنشد أبو عبيد:
# يا هي مالي من يعمر يفنه
# مر الزمان عليه والتقليبوقيل: معناه ما أحسن هذا.
# ويقولون:} هيا هيا، أي أسرع إذا جدوا بالمطي ومنه قول الحريري: فقلنا
~~للغلام هيا هيا وهات ما تهيا.
# وقال أبو الهيثم: ويقولون عند الإغراء بالشيء هي هي بكسر الهاء، وقد
~~{هيهيت به أي أغريته} وهيهيه، بالكسر والهاء للسكت: قرية بمصر في الشرقية:
~~( {وهيا، بالتخفيف: من حروف النداء هاؤه بدل من الهمزة وسيأتي.
# وقال الفراء: العرب لا تقول هياك ضربت، ويقولون هياك وزيدا إذا نهوك،
~~والأخفش يجيز} هياك ضربت، وسيأتي.
# وقال بعضهم: أصله إياك فقلبت الهمزة هاء؛ نقله الأزهري.
# قال اللحياني: وحكي عن بعض
# PageV40P337
# بني أسد وقيس هي فعلت ذلك، بإسكان الياء، وقد يسكنون الهاء؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني
# فقلت أهي سرت أم عادني حلم؟ وذلك على التخفيف وسيأتي إن شاء لله تعالى.
# {والهواهي: الباطل من القول واللغو؛ كذا قاله الجوهري فعبر عن الجمع
~~بالمفرد؛ وأنشد لابن أحمر:
# أفي كل يوم تدعوان أطبة
# إلي وما يجدون إلا} الهواهيا؟ [با] فصل الياء المثناة ms12808 التحتية مع نفسها
~~والواو)
# مما يستدرك عليه:
### | يابي
# :) {يابي، بكسر الموحدة: جد محمد بن سعيد بن قند البخاري عن ابن السكين
~~الطائي، وعنه محمد بن حليس بن أحمد؛ ذكره الأمير.
### | يدي
# : (ي (} اليد) ، بتخفيف الدال وضمه (الكف أو من أطراف الأصابع إلى الكف)
~~؛ كذا في النسخ والصواب إلى الكتف؛ وهذا قول الزجاج؛ وقال غيره: إلى
~~المنكب، وهي أنثى محذوفة اللام. (أصلها! يدي) على فعل، بتسكين العين فحذفت
~~الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على
# PageV40P338
# لدال؛ (ج {أيد) على ما يغلب في جمع فعل في أدنى العدد، (} ويدي) ، كثدي.
# قال الجوهري: وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس، ولا يجمع فعل، بتحريك
~~العين، على أفعل إلا في أحرف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل وعصا
~~وأعص؛ وأما قول مضرس بن ربعي الأسدي أنشده سيبويه:
# فطرت بمنصلي في يعملات
# دوامي! الأيد يخبطن السريحافإنه احتاج إلى حذف الياء فحففها، وكان يوهم
~~التكثير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص
~~الأسماء، فحذفت الياء لأجل اللام تخفيفا كما تحذفها لأجل التنوين؛ ومثله:
# وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري: هي لغة لبعض العرب يحذفون
~~الياء من الأصل مع الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد، كما يحذفونها
~~مع الإضافة في مثل قول الشاعر، وهو خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية
# PageV40P339
# أراد: كنواحي، فحذف: الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين.
# قال ابن بري: والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير، وكذلك
~~ذكره سيبويه، انتهى. وشاهده من القرآن قوله تعالى: {أم لهم {أيد يبطشون
~~بها} ؛ وقوله تعالى: {} وأيديكم إلى المرافق} ، وقوله تعالى: {مما كتبت
~~{أيديهم} {ومما عملت} أيدينا} و {بما كسبت {أيديكم} .
# (جج) أي جمع الجمع: (} أياد) ، هو جمع أيد كأكرع وأكارع؛ وخصه الجوهري
~~فقال: وقد جمعت {الأيدي في الشعر على} أياد؛ قال الشاعر، وهو جندل بن
~~المثنى الطهوي يصف الثلج:
# كأنه بالصحصحان الأثجل
# قطن سخام {بأيادي غزل قال ابن بري: ومثله قول الشاعر:
# فأما واحدا ms12809 فكفاك مثلي
# فمن أيد تطاوحها} الأيادي وفي المحكم: وأنشد أبو الخطاب:
# ساءها ما تأملت في! أيادينا وإشناقها إلى الأعناقوقال أبو الهيثم: اليد
~~اسم على حرفين، وما كان من الأسامي على حرفين وقد حذف منه حرف فلا يرد إلا
~~في التصغير أو في التثنية
# PageV40P340
# أو الجمع، وربما لم يرد في التثنية، ويبنى على لفظ الواحد.
# ( {واليدى، كالفتى: بمعناها) ، أي بمعنى اليد.
# وفي الصحاح: وبعض العرب يقول} لليد يدى مثل رحى؛ قال الراجز:
# يا رب سار سار ما توسدا
# إلا ذراع العنس أو كف {اليدا وفي المحكم:} اليدا لغة في اليد، متمما على
~~فعل؛ عن أبي زيد، وأنشد قول الراجز: أو كف اليدا؛ وقال آخر:
# قد أقسموا لا يمنحونك نفعه
# حتى تمد إليهم كف {اليدا قال ابن بري: ويروى لا يمنحونك بيعة؛ قال: ووجه
~~ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم إليه عند
~~الضرورة، وذلك في قوله:
# فإذا هي بعظام ودما قلت: وهكذا حققه ابن جني في أول كتابه المحتسب.
# وقيل في قوله تعالى: {تبت} يدا أبي لهب} أنها على الأصل لأنها لغة في
~~اليد، أو هي الأصل وحذف ألفه، أو هي تثنية {اليد كما هو المشهور.
# (} كاليدة) ؛ هكذا في النسخ والصواب كاليده بالهاء كما في التكملة؛ (!
~~واليد، مشددة) ، فهي أربع لغات.
# وقال ابن بزرج: العرب تشدد القوافي
# PageV40P341
# وإن كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره؛ وأنشد:
# فجازوهم بما فعلوا إليكم
# مجازاة القروم {يدا} بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم
# إلى من فل حدكم وحدي (وهما يدان) ، على اللغة الأولى؛ ومنه قوله تعالى:
~~{بل {يداه مبسوطتان} ، وأما على اللغة الثانية} فيديان كما قيل في تثنية
~~عصا ورحى ومنا عصيان ورحيان ومنوان؛ وأنشد الجوهري:
# {يديان بيضاوان عند محرق
# قد يمنعانك منهما أن تهضماويروى: عند محلم.
# قال ابن بري صوابه كما أنشده السيرافي:
# قد تمنعانك أن تضام وتضهدا (و) من المجاز: (} اليد: الجاه؛ و) أيضا:
~~(الوقار؛ و) أيضا: (الحجر على من يستحقه) ، أي المنع عليه: (و) ms12810 أيضا: (منع
~~الظلم) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (الطريق) . يقال: أخذ فلان {يد بحر، أي طريقه؛ وبه فسر قولهم:
~~تفرقوا} أيادي سبأ، لأن أهل سبأ لما مزقهم اللها تعالى أخذوا طرقات شتى؛
~~ويقال أيضا:! أيدي سبا. وفي حديث
# PageV40P342
# الهجرة: (فأخذ بهم {يد البحر) ، أي طريق الساحل.
# (و) أيضا: (بلاد اليمن) ؛ وبه فسر بعض:} أيادي سبا، لأن مساكن أهل سبا
~~كانت بها، ولا يخفى ما في تعبير الواحد بالجمع، على هذا الوجه، من مخالفة.
# (و) أيضا: (القوة) ؛ عن ابن الأعرابي. يقولون: مالي به يد، أي قوة؛ وبه
~~فسر قوله تعالى: {أولي {الأيدى والأبصار} ، معناه أولي القوة والعقول؛ وكذا
~~قوله تعالى: {يد الله فوق} أيديهم} ، أي قوته فوق قواهم.
# (و) أيضا: (القدرة) ؛ عن ابن الأعرابي يقولون: لي عليه {يد، أي قدرة.
# (و) أيضا: (السلطان) ؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه يد الريح: سلطانها؛ قال
~~لبيد:
# لطاف أمرها} بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه.
# (و) أيضا: (الملك، بكسر الميم) ؛ عن ابن الأعرابي: يقال: هذه الصنعة في
~~{يد فلان، أي في ملكه، ولا يقال في يدي فلان.
# وقال الجوهري: هذا المشيء في} يدي أي في ملكي، انتهى.
# ويقولون: هذه الدار في {يد فلان؛ وكذا هذا الوقف في يد فلان؛ أي في تصرفه
~~وتحدثه.
# (و) أيضا: (الجماعة) من قوم الإنسان وأنصاره؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# أعطى فأعطاني} يدا ودارا
# وباحة خولها عقارا
# PageV40P343
# ومنه الحديث: (هم {يد على من سواهم) ، أي هم مجتمعون على أعدائم لا يسعهم
~~التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا؛ قاله أبو عبيد.
# (و) أيضا: (الأكل) ؛ عن ابن الأعرابي. يقال: ضع يدك، أي كل.
# (و) أيضا: (الندم) ؛ عن ابن الأعرابي؛ ومنه يقال: سقط في} يده إذا ندم؛
~~وسيأتي قريبا.
# (و) أيضا (الغياث) ؛ عن ابن الأعرابي.
# (و) أيضا: (الاستلام) ؛ كذا في النسخ والصواب الاستسلام وهو الانقياد،
~~كما هو نص ابن الأعرابي؛ ومنه حديث المناجاة: (وهذه {يدي لك) ، أي استسلمت
~~إليك وانقدت لك، كما يقال في خلاف: نزع يده من الطاعة. وفي حديث ms12811 عثمان:
~~(هذه} يدي لعمار) ، أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء.
# وقال ابن هانىء: من أمثالهم:
# أطاع {يدا بالقود وهو ذلول إذا انقاد واستسلم. وبه فسر أيضا قوله تعالى:
~~{حتى يعطوا الجزية عن يد} ، أي عن استسلام وانقياد.
# (و) أيضا: (الذل) ؛ عن ابن الأعرابي؛ وبه فسر قوله تعالى: {حتى يعطوا
~~الجزية عن} يد} ، أي ذل؛ نقله الجوهري، قال: ويقال معناه نقدا لا نسيئة.
# قلت: روي ذلك عن عثمان البزي ونصه: نقدا عن ظهر يد
# PageV40P344
# ليس بنسيئة.
# وقال أبو عبيدة: كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن طيبة نفس فقد أعطاها عن
~~يد وقال الكلبي: عن يد، أي يمشون بها. وقال أبو عبيد: لا يجيئون بها ركبانا
~~ولا يرسلون بها. وفي حديث سليمان: (وأعطوا الجزية عن يد مواتية مطيعة بغير
~~ممتنعة لأن من أبى وامتنع لم يعط {يده، وإن أريد بها يد الآخذ، فالمعنى عن
~~يد قاهرة مستولية.
# (و) أيضا: (النعمة) السابغة؛ عن الليث وابن الأعرابي؛ وإنما سميت} يدا
~~لأنها إنما تكون بالأعطاء، والإعطاء إنالة {باليد؛ وبه فسر أيضا قوله
~~تعالى: {عن} يد وهم صاغرون} ، أي عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية
~~وترك أنفسم عليهم نعمة عليهم {ويد من المعروف جزيلة.
# (و) أيضا: (الإحسان تصطنعه) ؛ نقله الجوهري؛ ومنه قولهم للرجل: هو طويل
~~اليد وطويل الباع، إذا كان سمحا جوادا. وفي الحديث: أسرعكن بي لحوقا
~~أطولكن} يدا، كنى بطول {اليد عن العطاء والصدقة. وفي حديث قبيصة: (ما رأيت
~~أعطى للجزيل عن ظهر} يد من طلحة) ، أي عن إنعام ابتداء من غير مكافأة.
# وقال ابن شميل: له علي يد، ولا يقولون: له عندي يد؛ وأنشد:
# له علي! أياد لست أكفرها
# وإنما الكفر أن لا تشكر النعم
# PageV40P345
# (ج {يدي، مثلثة الأول) ؛ ومنه قول النابغة:
# فإن أشكر النعمان يوما بلاءه
# فإن له عندي} يديا وأنعماهكذا رواية الجوهري.
# وفي المحكم. قال الأعشى:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح
# فإن له عندي {يديا وأنعما
# ويروى: إلا بنعمة، وهو جمع لليد بمعنى النعمة خاصة.
# وقال ابن ms12812 بري البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده:
# تركت بني ماء السماء وفعلهم
# وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما
# قال الجوهري: وتجمع على} يدي {ويدي مثل عصي وعصي، ويروى} يديا بفتح
~~الياء، وهي رواية أبي عبيد.
# قال الجوهري: وإنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات، ولك أن تضمها.
# قال ابن بري: {يدي جمع يد، وهو فعيل مثل كلب وكليب ومعز ومعيز وعبد
~~وعبيد؛ قال: ولو كان يدي في قول الشاعر} يديا فعولا في الأصل لجاز فيه الضم
~~والكسر، وذلك غير مسموع فيه.
# قال الجوهري (و) تجمع أيضا على ( {أيد) ؛ وأنشد لبشر بن أبي خازم:
# تكن لك في قومي} يد يشكرونها
# {وأيدي الندي في الصالحين قروض (} ويدي) الرجل، (كعني ورضي، وهذه) أي
~~اللغة الثانية (ضعيفة) : أي (أولي برا) ومعروفا.
# ( {ويدي) فلان (من} يده، كرضي) ، أي (ذهبت! يده ويبست) وشلت.
# PageV40P346
# يقال: ماله {يدي من} يده، وهو دعاء عليه؛ كما يقال: تربت {يداه؛ نقله
~~الجوهري عن اليزيدي قال ابن بري: ومنه قول الكميت:
# فأي ما يكن يك وهو منا
# بأيد ما وبطن ولا} يدينا قال: وبطن: ضعفن، ويدين: شللن.
# ( {ويديته) } يديا: (أصبت {يده) ، أو ضربتها فهو} ميدي.
# (و) أيضا: (اتخذت عنده {يدا،} كأيديت عنده، وهذه أكثر) ؛ ولذا قدمها
~~الجوهري في السياق؛ (فأنا {مود وهو} مودى إليه) ؛ والأولى لغة، وأنشد
~~الجوهري لبعض بني أسد:
# {يديت على ابن حسحاس بن وهب
# بأسفل ذي الجذاة} يد الكريم وأنشد شمر لابن أحمر:
# {يد ما قد} يديت على سكين
# وعبد اللها إذ نهش الكفوف {ويديت إليه، كذلك نقله ابن القطاع عن أبي زيد
~~وأبي عبيد.
# (وظبي} ميدي: وقعت يده في الحبالة) . وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة:
~~{أميدي أم مرجول، أي أوقعت يده فيها أم رجله؟ .
# (} وياداه) {مياداة: (جازاه} يدا! بيد) ، أي على التعجيل.
# (وأعطاه
# PageV40P347
# {مياداة) : أي (من} يده إلى {يده) ؛ نقلهما الجوهري: قال: (و) قال
~~الأصمعي: أعطاه مالا (عن ظهر} يد أي فضلا) ؛ ونص الصحاح: تفضلا؛ (لا ببيع
~~و) لا (مكافأة و) لا (قرض) ، أي ابتداء كما مر في حديث قبيصة. ms12813
# (وابتعت الغنم بيدين) ؛ في الصحاح: باليدين.
# وقال ابن السكيت: {اليدين أي (بثمنين مختلفين) بعضها بثمن وبعضها بثمن
~~آخر.
# وقال الفراء: باع فلان غنمه اليدان، وهو أن يسلمها} بيد ويأخذ ثمنها بيد.
# (و) يقال: إن (بين {يدي الساعة) أهوالا: أي (قدامها) ؛ نقله الجوهري.
# يقال بين} يديك لكل شيء أمامك؛ ومنه قوله تعالى: {من بين {أيديهم ومن
~~خلفهم} .
# (و) قال أبو زيد: يقال (لقيته أول ذات} يدين) ، ومعناه (أول شيء) ؛ نقله
~~الجوهري.
# وحكى اللحياني: أما ذات يدين فإني أحمد اللها.
# قال الأخفش: (و) يقال (سقط في يديه وأسقط) ، بضمهما: أي (ندم) ؛ ومنه
~~قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم} ، أي ندموا، نقله الجوهري؛ وتقدم ذلك في
~~سقط وعند قوله والندم قريبا.
# (وهذا) الشيء (في! يدي: أي)
# PageV40P348
# في (ملكي) ، بكسر الميم؛ نقله الجوهري؛ وتقدم قريبا عند قوله والملك.
# (والنسبة) إلى {اليد: (} يدي، و) إن شئت ( {يدوي) ؛ نقله الجوهري.
# قال: (وامرأة} يدية) ، أي كغنية: (صناع؛ والرجل {يدي) ، كغني، كأنهما
~~نسبا إلى اليد في حسن العمل.
# (و) يقال: (ما} أيدى فلانة) ؛ نقله الجوهري؛ أي ما أصنعها.
# (و) هذا (ثوب {يدي وأدي) : أي (واسع) ؛ وأنشد الجوهري للعجاج:
# في الدار إذ ثوب الصبا يدي
# وإذ زمان الناس دغفليوأدي مر للمصنف في أول باب المعتل، وذكر} اليدي هناك
~~أيضا استطرادا كذكره الأدي هنا، وتقدم أنه نقل عن اللحياني.
# (وذو {اليدية، كسمية) ؛ نقله الجوهري عن الفراء؛ قال: بعضهم يقول ذلك؛
~~(وقيل: هو بالثاء المثلثة) وهوالمشهور المعروف عند المحدثين؛ رئيس للخوارج
~~(قتل بالنهروان) اسمه حرقوص بن زهير كما تقدم للمصنف في ثدي، وقد أوضحه
~~شراح الصحيحين خصوصا شراح مسلم في قضايا الخوارج، وحكى الوجهين الجوهري
~~والحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح.
# (وذو} اليدين: خرباق) بن عمرو؛ كما في المصباح؛ أو ابن
# PageV40P349
# سارية، كما لشيخنا؛ أو اسمه حملاق، كما وقع لأبي حيان في شرح التسهيل؛
~~قال شيخنا: وهو غريب؛ (السلمي الصحابي) كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة
~~يروي عنه مطير، وهو الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على السهو في ms12814
~~الصلاة، وتأخر موته، وقيل: هو ذو الزوائد، قاله ابن فهد: ويقال: هو ذو
~~الشمالين؛ وقيل غيره؛ قال الجوهري: سمي بذلك لأنه كان يعمل {بيديه جميعا.
# (و) ذو} اليدين أيضا: (نفيل بن حبيب) بن عبد اللها الخثعمي (دليل الحبشة)
~~إلى مكة (يوم الفيل) سمي بذلك لطولهما.
# (و) {اليداء، (كدعاء: وجع} اليد) ؛ نقله ابن سيده.
# ( {ويد الفاس: نصابها) .
# وقال الليث:} يد الفاس ونحوها مقبضها، وكذلك يد السيف مقبضه.
# (و) اليد (من القوس: سيتها) اليمنى؛ رواه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# وقيل: يد القوس أعلاها، على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا؛ وقيل: {يدها
~~أعلاها وأسفلها؛ وقيل: يدها ما علا عن كبدها.
# (ومن الرحى: عود يقبضه الطاحن فيديرها) ؛ على التشبيه.
# (ومن الطائر: جناحه) لأنه يتقوى به كما يتقوى الإنسان} باليد.
# (ومن الريح: سلطانها) ، لما
# PageV40P350
# ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه، وقد تقدم قريبا.
# (ومن الدهر: مد زمانه) . يقال: لا أفعله {يد الدهر أي أبدا؛ كما في
~~الصحاح.
# وقيل: أي الدهر؛ وهو قول أبي عبيد.
# وقال ابن الأعرابي: لا آتيه يد الدهر، أي الدهر كله؛ وكذلك لا آتيه يد
~~المسند، أي الدهر كله؛ وقد تقدم أن المسند الدهر؛ وأنشد الجوهري للأعشى:
# رواح العشي وسير الغدو
# يد الدهر حتى تلاقي الخياراالخيار: المختار، للواحد والجمع.
# قال ابن سيده: (و) قولهم: (لا} يدين لك بهذا) ، أي (لا قوة) لك به: لم
~~يحكه سيبويه إلا مثنى، ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير، قال. ولا يجوز أن
~~تكون الجارحة هنا، لأن الباء لا تتعلق إلا بفعل أو مصدر، انتهى وأجاز غير
~~سيبويه: مالي به {يد} ويدان {وأيد بمعنى واحد. وفي حديث يأجوج ومأجوج: (قد
~~أخرجت عبادا لي لا} يدان لأحد بقتالهم) ، أي لا قدرة ولا طاقة.
# يقال: مالي بهذا الأمر {يد ولا} يدان لأن المباشرة والدفاع إنما يكون
~~{باليد فكأن} يديه معدومتان لعجزه عن دفعه؛ وقال كعب بن سعد الغنوي:
# PageV40P351
# فاعمد لما فعلوا فمالك بالذي لا تستطيع من الأمور {يدان (ورجل} ميدي) ،
~~كمرمي: أي (مقطوع اليد) من أصلها. ms12815
# ومما يستدرك عليه:
# {اليد: الغنى.
# وأيضا: الكفالة في الرهن. يقال:} يدي لك رهن بكذا، أي ضمنت ذلك وكفلت به.
# وأيضا: الأمر النافذ والقهر والغلبة. يقال: {اليد لفلان على فلان، كما
~~يقال: الريح لفلان، وقال ابن جني: أكثر ما تستعمل} الأيادي في النعم.
# قال شيخنا: وذكرها أبو عمرو بن العلاء، ورد عليه أبو الخطاب الأخفش، وزعم
~~أنها في علمه إلا أنها لم تحضر.
# قال والمصنف: تركها في النعم وذكرها في الجارحة واستعملها في الخطبة،
~~فتأمل، وقول ذي الرمة:
# {وأيدي الثريا جنح في المغارب أراد قرب الثريا، من المغرب وفيه اتساع
~~وذلك أن اليد إذا مالت للشيء ودنت إليه دلت على قربها منه؛ ومنه قول لبيد:
# حتى إذا ألقت} يدا في كافر يعني بدأت الشمس في المغيب، فجعل للشمس يدا
~~إلى المغيب.
# ! ويد اللها: كناية عن الحفظ والوقاية والدفاع؛ ومنه
# PageV40P352
# الحديث: ( {يد اللها مع الجماعة) ،} واليد العليا هي المعطية، وقيل:
~~المتعففة، والسفلى السائلة أو المانعة.
# وتجمع {الأيدي على} الأيدين، وأنشد أبو الهيثم:
# يبحثن بالأرجل {والأيدينا
# بحث المضلات لما يبغيناوتصغير} اليد {يدية، كسمية.
# } ويدي، كعني: شكا {يده، على ما يطرد في هذا النحو.
# وفي الحديث: (إن الصدقة نقع في يد اللها) ، هو كناية عن القبول
~~والمضاعفة.
# ويقال: إن فلانا لذو مال} ييدي به، ويبوع به، أي يبسط {يده وباعه.
# قال سيبويه: وقالوا بايعته} يدا {بيد، وهي من الأسماء الموضوعة موضع
~~المصادر كأنك قلت نقدا، ولا ينفرد، لأنك إنما تريد أخذ مني وأعطاني
~~بالتعجيل، قال: ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته} ويدك في {يده.
# وفي المصباح: بعته يدا بيد، أي حاضرا بحاضر، والتقدير في حال كونه مادا
~~يده بالعوض في حال كوني مادا} يدي بالمعوض، فكأنه قال: بعته في حال كون!
~~اليدين ممدودتين بالعوضين.
# PageV40P353
# قلت: وعلى هذا التفسير يجوز الرفع وهو خلاف ما حققه سيبويه فتأمل.
# وهو طويل اليد: لذي الجود، والعامة تستعمله في المختلس.
# وفي المثل: {ليد ما أخذت، المعنى: من أخذ شيئا فهو له.
# وقولهم في الدعاء على الرجل بالسوءة:} ms12816 لليدين والفم، أي كبه اللها على
~~وجهه.
# كذا قولهم: بكم {اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون} أيديكم.
# وردوا {أيديهم إلى أفواههم: أي عضوا على أطراف أصابعهم.
# وهذا ما قدمت} يداك، هو تأكيد، كما يقال: هذا ما جنت يداك، أي جنيته أنت
~~إلا أنك تؤكد بها.
# ويقولون في التوبيخ: يداك أوكتا وفوك نفخ؛ وكذلك: بما كسبت يداك، وإن
~~كانت اليدان لم تجنيا شيئا إلا أنهما الأصل في التصرف؛ نقله الزجاج.
# وقال الأصمعي: {يد الثوب ما فضل منه إذا التحفت به.
# وثوب قصير اليد يقصر عن أن يلتحف به.
# وقميص قصير} اليدين: أي الكمين.
# وقال ابن بري. قال التوزي: ثوب! يدي: واسع الكم وضيقه؛ من الأضداد؛
~~وأنشد:
# PageV40P354
# عيشي {يدي ضيق ودغفلي ورجل} يدي {وأدي: رفيق.
# } ويدي الرجل، كرضي ضعف؛ وبه فسر قول الكميت:
# {بأيد ما وبطن ولا} يدينا وقال ابن بري: قولهم: {أيادي سبا يراد به نعمهم
~~وأموالهم لأنها تفرقت بتفرقهم؛ ويكنى} باليد عن الفرقة.
# ويقال: أتاني {يد من الناس وعين من الناس، أي تفرقوا.
# ويقال: جاء فلان بما أدت يد إلى يد، عند تأكيد الإخفاق والخيبة.
# } ويده مغلولة، كناية عن الإمساك.
# ونفض {يده عن كذا: خلاه وتركه.
# وهو يد فلان: أي ناصره ووليه. ولا يقال للأولياء: هم} أيدي الله.
# ورد يده في فمه: أمسك عن الكلام ولم يجب.
# ومما يستدرك عليه:
### | يسا
# :) {ياسا، بالسين مقصور: كلمة يعبر بها عن السياسة السلطانية. وهو اليسق،
~~وقد مر مفصلا في آخر القاف.
# ومما يستدرك عليه:
# ((
### | يفا
# :) } يافا، بالفاء مقصور: مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال فلسطين بين
~~قيسارية وعكا افتتحها صلاح الدين عند فتحه الساحل سنة 583، ثم استولى عليها
~~الفرنج في سنة سبع، ثم استعادها منهم الملك العادل أبو بكر بن أيوب في سنة
~~593، وخر بها؛ وقد دخلتها، وربما
# PageV40P355
# نسب إليها {يافوني، منها أبو العباس محمد بن عبد اللها بن إبراهيم
~~اليافوني؛ وأبو بكر بن أحمد بن أبي نصر} اليافوني سمع منهما الطبراني
~~بيافا.
# ومما يستدرك عليه:
### | يما
# :) {ياما، بالميم مقصور: ms12817 وهي كلمة تستعملها العامة في الصعيد مما لا على
~~الشيء الكثير.
### | يهي
# : (ي (} يهيا) : أهمله الجوهري.
# وقال ابن سيده: هو (من كلام الرعاء) يقولون يه يه {ويهيا عند الزجر
~~للإبل؛ وقد} يهييت بالإبل، وتقدم في آخر الهاء.
# ومما يستدرك عليه:
# {يهيا: حكاية الشارب؛ عن ابن بري وأنشد:
# تعادوا} بيهيا عن مواصلة الكرى
# على غائرات الطرف هدل المشافر (
### | يوي
# : (ي ( {يوي، كسمي) : أهمله الجوهري وابن سيده.
# وهو (كأنه اسم) رجل، (إليه نسب} اليوييون من أهل ساوة، منهم: نصر بن أحمد
~~اليويي، كتب عنه) الحافظ أبو طاهر (السلفي) بعض أناشيد؛ ونقله الحافظ في
~~التبصير هكذا.
# ومما يستدرك عليه:
# (يوا:) ! الياء: حرف هجاء معروف؛
# PageV40P356
# والنسبة إليه {يائي} وياوي {ويوي. وقد} ياييت {ياء حسنا وحسنة، وال
### | أ
# صل} ييت، اجتمعت أربع {ياءات متوالية قلبوا} الياءين المتوسطتين ألفا
~~وهمزة تخفيفا.
# {والياء: الناحية، عن الخليل؛ وأنشد:
# تيممت} ياء الحي حين رأيتها
# تضيء كبدر طالع ليلة البدروأحكامها تأتي في آخر الكتاب.
# {وييا، بالتشديد: جد محمد بن عبد الجبار وأخته بانوية، كلاهما من مشايخ
~~السلفي. هذا محل ذكره على ما ضبطه الحافظ؛ والمصنف ذكره في بيي، وقد تقدم.
# ويي يي: كلمة تقال عند التعجب.
# ومما يستدرك عليه:
### | ييي
# :) } يويو، بالضم: موضع إليه نسب يوم يويو من أيامهم، عن ياقوت.
# وبه تم حرف المعتل؛ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله
~~تعالى على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم ما أشرقت شمس النهايات.
~~وكتبه العبد المقصر محمد مرتضى الحسيني، عفا الله عنه في 11 جمادى سنة
~~1188.
# ويتلوه إن شاء اللها تعالى باب الألف اللينة
# PageV40P357
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم الله ناصر كل صابر
~~(باب الألف اللينة) قال شيخنا: هي صفة كاشفة لأن القصد هنا الألف التي هي
~~من حروف المد واللين، ويقال لها: الألف الهاوية، وهي التي لا تقبل الحركات
~~بل ساكنة دائما هوائية، واحترز بذلك عن الهمزة فإنها عبارة عما يقبل
~~الحركات وقد أشرنا إلى أن هذا اصطلاح للمتأخرين كما نبه ms12818 عليه ابن هشام
~~وغيره، وقاعدته أن الباب يكون لآخر الكلمة، وهو في هذا الباب غالب عنده لا
~~لازم، كما أن الألف اللينة إنما تصح في الآخر لا الأول. وقد ذكر في هذا
~~الباب كلمات أوائلها همزة وآخرها ليس كذلك، كإذ مثلا فذكر هنا ليس من هذا
~~الباب باعتبار اصطلاحه، بل موضعه الذال المعجمة، وقد أشار إليه هناك؛ ومثل
~~أولو فإن آخره واو ساكنة وذكره هنا باعتبار أوله فلم يبق له ضابط.
~~وكالألفات المفردة التي لم تركب مع شيء فإن أكثرها متحرك ولا زائد عليه
~~فاعتبر أوله، وهكذا فاعرف ذلك. وفيه غير ذلك في بقية الحروف يحتاج الكشف
~~عنه إلى تأمل ودقة نظر، انتهى.
# قلت: وقد يجاب عن المصنف بأنه لم يذكر إذ إلا استطرادا في إذا، ويدلك على
~~ذلك أنه لم يفرد له تركيبا، وقد ذكره في الذال المعجمة مبسوطا. وأما أولو
~~فإنما ذكره لمناسبته بأولا كهدى
# PageV40P358
# في كون كل واحد منهما جمعا لا واحد له، ويدلك على ذلك
### | أ
# نه ذكره في اللام مفصلا، مع أن الجوهري ذكر كلا من إذ وأولا، وإنما هو
~~نظر لما قلنا وكفى به قدوة، فتأمل.
# وفي الصحاح: الألف على ضربين: لينة ومتحركة، فاللينة تسمى ألفا،
~~والمتحركة تسمى همزة، وقد ذكرنا الهمزة، وذكرنا أيضا ما كانت الألف فيه
~~منقلبة عن الواو أو الياء، وهذا الباب مبني على ألفات غير منقلبات عن شيء
~~فلهذا أفردناه، انتهى.
# وقال ابن بري: الألف التي هي أحد حروف المد واللين لا سبيل إلى تحريكها،
~~على ذلك اجتماع النحويين، ف
### | إذا 
# أرادوا تحريكها ردوها إلى أصلها في مثل رحيان وعصوان؛ وإن لم تكن منقلبة
~~عن واو ولا ياء وأرادوا تحريكها أبدلوا منها همزة في مثل رسالة ورسائل،
~~فالهمزة بدل من الألف وليست هي الألف، لأن الألف لا سبيل، إلى تحريكها،
~~واللها أعلم.
# أ
# :! أ (حرف هجاء) مقصورة موقوفة، (ويمد) إن جعلته اسما، وهي تؤنث ما لم
~~تسم حرفا؛ كذا في الصحاح.
# وفي المحكم: الألف تأليفها من همزة ولام وفاء، وسميت ms12819 ألفا لأنها تألف
~~الحروف كلها، وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق، وقد جاء عن بعضهم في قوله
~~تعالى: {ألم} ، أن الألف اسم من أسماء الله تعالى،
# PageV40P359
# والله أعلم بما أراد. والألف اللينة لا حرف لها إنما هي جرس مدة بعد فتحة
~~(و) ! آ، (بالمد: حرف لنداء البعيد) ، تقول: آزيد أقبل.
# وقال الجوهري: وقد ينادى بها، تقول: أزيد أقبل إلا أنها للقريب دون
~~البعيد لأنها مقصورة.
# وقال الأزهري: تقول للرجل إذا ناديته: آفلان وأفلان وآيا فلان، بالمد،
~~انتهى.
# (و) روى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد قالا: (أصول
~~الألفات ثلاثة وتتبعها الباقيات) :
# ألف (أصلية) : وهي في الثلاثي من الأسماء والأفعال (كألف) أي كألف ألف؛
~~(و) ألف (أخذ) ، الأخير مثال الثلاثي من الأفعال.
# ثم قال (و) ألف (قطعية) : وهي في الرباعي (كأحمد وأحسن) ، الأخير، مثال
~~الرباعي من الأفعال.
# قال: (و) ألف (وصلية) : وهي فيما جاوز الرباعي (كاستخرج واستوفى) ، هذا
~~مثال ما جاوز الرباعي من الأفعال، وأما من الأسماء فألف استنباط واستخراج.
# وقال الجوهري: الألف على ضربين: ألف وصل، وألف قطع، فكل ما ثبت في الوصل
~~فهو ألف قطع، وما لم يثبت فهو ألف وصل، ولا تكون إلا زائدة، وألف القطع قد
~~تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، وقد تكون أصلية مثل ألف أخذ وأمر انتهى.
# ثم قالا: ومعنى ألف الاستفهام
# PageV40P360
# ثلاثة: يكون بين الآدميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما، ويكون من الجبار
~~لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا، فالتقرير كقوله، عز وجل للمسيح: {أأنت قلت
~~للناس} ؛ قال أحمد بن يحيى: وإنما وقع التقرير لعيسى، عليه السلام، لأن
~~خصومه كانوا حضورا، فأراد اللها، عز وجل من عيسى أن يكذبهم بما ادعوا عليه،
~~وأما التوبيخ لعدوه فكقوله، عز وجل: {أصطفي البنات على البنين} ، وقوله:
~~{أأنتم أعلم أم اا} ، {أأنتم أنشأتم شجرتها} .
# قال الأزهري: فهذه أصول الألفات.
# (وتتبعها الألف الفاصلة) ؛ قال الأزهري: وللنحويين ألقاب لألفات غيرها
~~تعرف بها، فمنها الألف الفاصلة، وهي في موضعين:
# أحدهما: الألف التي (تثبت بعد واو الجمع في الخط لتفصل بين ms12820 الواو) ، أي
~~واو الجمع، (و) بين (ما بعدها كشكروا) وكفروا، وكذلك الألف التي في مثل
~~(يغزوا) ويدعوا،. وإذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الألف
~~الفاصلة.
# (و) الاخرى: الألف (الفاصلة بين نون علامات الإناث وبين النون الثقيلة)
~~كراهة اجتماع ثلاث
# PageV40P361
# نونات (كافعلنان) ، بكسر النون وزيادة الألف بين النونين في الأمر
~~للنساء.
# (و) منها: (ألف العبارة) لأنها تعبر عن المتكلم (وتسمى العاملة) أيضا
~~(كأنا أستغفر اللها) ، وأنا أفعل كذا.
# (و) منها: (الألف المجهولة كألف فاعل وفاعول) وما أشبههما، (وهي كل ألف)
~~تدخل في الأسماء والأفعال مما لا أصل لها، إنما تأتي (لإشباع الفتحة في
~~الاسم والفعل) ، وهي إذا لزمتها الحركة كقولك حائم وحوائم صارت واوا لما
~~لزمتها الحركة بسكون الألف بعدها، والألف التي بعدها هي ألف الجميع، وهي
~~مجهولة أيضا.
# (و) منها: (ألف العوض) ، وهي (تبدل من التنوين) المنصوب إذا وقفت عليها
~~(كرأيت زيدا) ، وفعلت خيرا وما أشبههما.
# (و) منها: (ألف الصلة) ، وهي ألف (توصل بها فتحة القافية) كقوله:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا وتسمى ألف الفاصلة، فوصل ألف، العين بألف
~~بعدها؛ ومنه قوله، عز وجل: {وتظنون باا الظنونا} ؛ الألف التي بعد النون
# PageV40P362
# الأخيرة هي صلة لفتحة النون، ولها أخوات في فواصل الآيات كقوله، عز وجل:
~~{قواريرا} و {سلسبيلا} ؛ وأما فتحه هاء المؤنث فكقولك: ضربتها ومررت بها،
~~(والفرق بينها وبين ألف الوصل أن ألفها،) أي ألف الصلة، (اجتلبت في أواخر
~~الأسماء) كما ترى؛ (وألفه) ، أي ألف الوصل، إنما اجتلبت (في أوئل الأسماء
~~والأفعال.
# (و) منها: (ألف النون الخفيفة، كقوله تعالى: {لنسفعا بالناصية) ، وكقوله
~~تعالى: وليكونا من الصاغرين} ، الوقوف على لنسفعا وعلى وليكونا بالألف،
~~وهذه الألف خلف من النون، والنون الخفيفة أصلها الثقيلة إلا أنها خففت؛ من
~~ذلك قول الأعشى:
# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا أراد فاحمدن، بالنون الخفيفة، فوقف على
~~الألف. ومثله قول الآخر:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
# شيخا على كرسيه معممافنصب بلم، لأنه أراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة
~~فوقف
# PageV40P363
# بالألف.
# وقال أبو عكرمة الضبي في قول ms12821 امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال: أراد قفن فأبدل الألف من النون الخفيفة.
# قال أبو بكر: وكذلك قوله، عز وجل: {ألقيا في جهنم} ؛ أكثر الرواية أن
~~الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه على ما وصفناه.
# (و) منها: (ألف الجمع كمساجد وجبال) وفرسان وفواعل.
# (و) منها: (ألف التفضيل والتقصير كهو أكرم منك) وألأم منك، (و) فلان
~~(أجهل منه.
# (و) منها: (ألف النداء) ، كقولك: (أزيد، تريد يا زيد) ، وهو لنداء القريب
~~وقد ذكر قريبا.
# (و) منها: (ألف الندبة) ، كقولك: (وازيداه) ، أعني الألف التي بعد الدال.
# (و) منها: (ألف التأنيث كمدة حمراء) وبيضاء ونفساء، (وألف سكرى وحبلى.
# (و) منها: (ألف التعايي، بأن يقول) الرجل (إن عمر، ثم يرتج عليه) كلامه
~~(فيقف قائلا إن عمرا، فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام) فيقول منطلق،
~~المعنى إن عمر منطلق إذا لم يتعاي؛ ويفعلون ذلك في الترخيم كما تقول: يا
~~عمار، هو يريد يا
# PageV40P364
# عمر، فيمد فتحة الميم بالألف ليمتد الصوت.
# (و) منها: (ألفات المدات ككلكال وخاتام وداناق في الكلكل والخاتم
~~والدانق) .
# قال أبو بكر: العرب تصل الفتحة بالألف، والضمة بالواو، والكسرة بالياء؛
~~فمن الأول قول الراجز:
# قلت وقد جرت على الكلكال
# يا ناقتي ما جلت عن مجاليأراد: عن الكلكل.
# ومن الثاني: ما أنشد الفراء:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# فانهض فشد المئزر المعقوداأراد: أن يرقد؛ وأنشد أيضا:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظورأراد فأنظر.
# ومن الثالث قول الراجز:
# لا عهد لي بنيضال
# أصبحت كالشن البالأراد: بنضال.
# وقال آخر:
# على عجل مني أطأطيء شيمالى أراد شمالي. وأما قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# PageV40P365
# فقول أكثر أهل اللغة أنه أراد ينبع، فوصل الفتحة بالألف. وقال بعضهم: وهو
~~ينفعل من باع يبوع.
# (و) منها: (ألف المحولة) ؛ قال شيخنا: هو من إضافة الموصوف إلى الصفة؛ أي
~~والألف المحولة (أي كل ألف أصله واو أو ياء) متحركتان (كباع وقال) وقضى
~~وغزا وما أشبهه.
# (و) منها: (ألف التثنية في) الأفعال: كألف ms12822 (يجلسان ويذهبان، و) في
~~الأسماء كألف (الزيدان) والعمران.
# (و) قال ابن الأنباري: ألف القطع في أوائل الأسماء على وجهين: أحدهما أن
~~تكون في أوائل الأسماء المفردة؛ والوجه الآخر: أن تكون في أوائل الجمع؛
~~فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأن تمتحن الألف فلا
~~تجدها فاء ولا عينا ولا لاما، وكذلك، {فحيوا بأحسن منها} ؛ والفرق بين ألف
~~القطع والوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل، وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا
~~لاما. وأما (ألف القطع في الجمع: كألوان وأزواج) وكذلك ألف الجمع في السنة
~~(و) أما (ألفات الوصل في) أوائل الأسماء فهي ألف (ابن وابنين وابنة وابنتين
~~واثنتين واثنتين وابنم وامرىء وامرأة واسم واست وأيمن) ، بضم الميم،
~~(وايمن) ، بكسر الميم، فهذه ثلاثة عشر اسما، ذكر ابن
# PageV40P366
# الأنباري منها تسعة: ابن وابنة وابنين وابنتين وامرأ وامرأة واسم واست،
~~وقال: هذه ثمانية يكسر فيها الألف في الابتداء ويحذف في الوصل، والتاسعة
~~الألف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل
~~كقولك الرحمان، القارعة، الحاقة، تسقط هذه الألفات في الوصل وتنفتح في
~~الابتداء.
# ومما يستدرك عليه:
# ألف الإلحاق، وألف التكسير عند من أثبتها كألف قبعثرى.
# وألف الاستنكار كقول الرجل: جاء أبو عمرو فيجيب المجيب أبو عمراه، زيدت
~~الهاء على المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة.
# وألف الاستفهام: وقد تقدم.
# والألف التي تدخل مع لام التعريف، وقد تقدم.
# وفي التهذيب: تقول العرب: أأ إذا أرادوا الوقوف على الحرف المنفرد؛ أنشد
~~الكسائي:
# دعا فلان ربه فأسمعاالخير خيرات وإن شرا فأأولا أريد الشر إلا أن تأأقال:
~~يريد إلا أن تشاء، فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها أأ، وهي في لغة بني سعد،
~~إلا أن تا بألف لينة ويقولون ألاتا، تقول: ألا
# PageV40P367
# تجي، فيقول الآخر: بلا فا، أي فاذهب بنا، وكذلك قوله: وإن شرا فأأ يريد
~~إن شرا فشر.
# وقال ابن بري: آأيصغر على أيية فيمن أنث على قول من يقول زيبت زايا وذيلت
~~ذالا، وعلى قول من يقول ms12823 زويت زايا فإنه يقول في تصغيرها أوية.
# وقال الجوهري في آخر تركيب آأ: الألف من حروف المد واللين، فاللينة تسمى
~~الألف، والمتحركة تسمى الهمزة، وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف، وهما جميعا
~~من حروف الزيادات.
### | إذا
# : ( {إذا) ؛ بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة؛ (تكون للمفاجأة فتختص بالجمل
~~الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتدا ومعناها الحال: كخرجت} فإذا
~~الأسد بالباب) ، وكقوله تع
### | الى: 
# {! فإذا هي حية تسعى} .
# (قال الجوهري: وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها وذلك نحو قولك: خرجت
~~فإذا زيد في الوقت بقيام.
# (وقال (الأخفش) : إذا (حرف) .
# وقال (المبرد: ظرف مكان) .
# قال ابن بري قال ابن جني: في إعراب أبيات الحماسة في باب الأدب في قوله:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا
# إذا نحن فيهم سوقة نتنصفقال: إذا في البيت هي المكانية التي للمفاجأة.
# وقال (الزجاج:
# PageV40P368
# ظرف زمان يدل على زمان مستقبل) .
# وقال الجوهري: إذا اسم يدل على. زمان مستقبل، ولم تستعمل إلا مضافة إلى
~~جملة تقول: أجيئك إذا احمر البسر،! وإذا قدم فلان؛ والذي يدل على أنها اسم
~~وقوعها موقع قولك: آتيك يوم يقدم فلان، وهي ظرف، وفيها مجازاة لأن جزاء
~~الشرط ثلاثة أشياء: أحدها الفعل كقولك: إن تأتني آتك، والثاني الفاء كقولك:
~~إن تأتني فأنا محسن إليك؛ والثالث إذا كقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} ، انتهى.
# وقال الليث: إذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف.
# وفي شرح الفنجديهي على المقامات عن شيخه ابن بري ما نصه: والفرق بين إذا
~~الزمانية والمكانية من أوجه:
# أحدها: أن الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معنى الشرط،
~~والمكانية تقع بعدها الجملة الابتدائية أو المبتدأ وحده.
# والثانية: أن الزمانية مضافة إلى الجملة التي بعدها والمكانية ليست كذلك
~~بدليل خرجت فإذا زيد، فزيد مبتدأ وإذا خبره.
# والثالثة: أن الزمانية تكون في صدر الكلام نحو إذا جاء زيد فأكرمه،
~~والمكانية لا يبتدأ بها إلا أن تكون جوابا للشرط كالفاء في قوله: {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت ms12824 أيديهم إذا هم يقنطون} .
# والرابعة: أن الزمانية تقتضي معنى الحضور لأنها للمفاجأة، والمفاجأة
~~للحاضر دون المستقبل،
# PageV40P369
# انتهى.
# (وتجيء) إذا (للماضي) وإن كان أصل وضعها لما يستقبل كقوله تعالى: {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} قال ابن الأنباري: وإنما جاز للماضي أن
~~يكون بمعنى المستقبل إذا وقع الماضي صلة لمبهم غير موقت، فجرى مجرى قوله
~~تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} ، معناه إن الذين يكفرون
~~ويصدون؛ قال: ويقال: لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه، فتجيء بإذا لأن
~~الذي غير موقت، فلو وقته فقال، اضرب هذا الذي ضربك إذ سلمت عليه، لم يجز
~~إذا في هذا اللفظ لأن توقيت الذي أبطل أن يكون الماضي في معنى المستقبل،
~~انتهى.
# (و) تجيء إذا (للحال، وذلك بعد القسم) ؛ نحو قوله تعالى: {والليل إذا
~~يغشى} ، وكقوله تعالى: {والنجم إذا هوى} ؛ وناصبها (شرطها أو ما في جوابها
~~من فعل أو شبهه.
# (و) أما ( {إذ) فإنه (لما مضى من الزمان) ؛ وقد ذكر في حرف الذال مفصلا.
# (وقد تكون) إذا (للمفاجأة) ولا يليها إلا الفعل الواجب (وهي التي تكون
~~بعد بينا وبينما) تقول: بينما أنا كذا إذ جاء زيد؛ وأنشد ابن جني للأفوه
~~الأودي:
# بينما الناس على عليائها إذ
# هووا في هوة فيها فغارواقال: إذا هنا غير مضافة إلى ما بعدها} كإذا التي
~~للمفاجأة، والعامل في إذ هووا.
# PageV40P370
# ومما يستدرك عليه:
# قد تجيء إذ للمستقبل، ومنه قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا} ، معناه ولو
~~ترى إذ يفزعون يوم القيامة. قال الفراء: وإنما جاز ذلك لأنه كالواجب إذ كان
~~لا يشك في مجيئه، والوجه فيه إذا.
# وأما إذا الموصولة بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات
~~معدودة في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ، ولم
~~يقولوا: الآنئذ لأن الآن أقرب ما يكون في الحال، فلما لم يتحول هذا الاسم
~~عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل
~~وجه.
# {وإذ يقع موقع إذا، وإذا يقع ms12825 موقع إذ، كقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون
~~في غمرات الموت} ، معناه إذا، لأن هذا الأمر منتظر لم يقع؛ وقال أوس في إذا
~~بمعنى إذ:
# الحافظو الناس في تحوط إذا
# لم يرسلوا تحت عائذ ربعاأي إذ لم يرسلوا. وقال آخر:
# ثم جزاه اللها عنا إذ جزى
# جنات عدن والعلالي العلاأراد: إذا جزى.
# قال الجوهري: وفد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالى: {} وإذ واعدنا
~~موسى} ، أي وعدنا،
# PageV40P371
# وقال عبد مناف الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشرداأي حتى أسلكوهم في قتائدة لأنه آخر القصيدة،
~~أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع.
# قال ابن بري: جواب إذا محذوف وهو الناصب لقوله: شلا، تقديره شلوهم شلا.
# {وإذا منونة: جواب وجزاء وعملها النصب في مستقبل غير معتمد على ما قبلها
~~كقولك لمن تقول: أنا أكرمك} إذا أجيئك، وإنما تعمل إذا بشرطين: أحدهما: أن
~~يكون الفعل مستقبلا لكونه جوابا وجزاء. والجزاء لا يمكن
### | إلا 
# في الاستقبال؛ وثانيهما: أن لا يعتمد ما بعدها على ما قبلها ويبطل عملها
~~إذا كان الفعل المذكور بعدها حالا لفقد أحد الشرطين المذكورين كقولك لمن
~~حدثك: إذا أظنك كاذبا. وكذا إذا كان الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها لفقد
~~الشرط الثاني كقولك لمن قال أنا آتيك: أنا إذا أكرمك، وتلغيها أيضا إذا فقد
~~الشرطان جميعا كقولك لمن حدثك: أنا إذا أظنك كاذبا.
### | إلى
# : (! إلى) ؛ بالكسر، وإنما أطلقه للشهرة؛ (حرف جر) من حروف الإضافة (تأتي
~~لانتهاء الغاية) ، والفرق بينها وبين حتى أن ما بعد إلى لا يجب أن يدخل في
~~حكم ما قبلها بخلاف حتى،
# PageV40P372
# ويقال: أصل إلى ولي، بالواو وقد تقدم.
# وقال سيبويه: ألف إلى وعلى منقلبتان من واوين لأن الألفات لا تكون فيها
~~الإمالة ولو سمي به رجل قيل في تثنيته إلوان وعلوان، وإذا اتصل به المضمر
~~قلبته ياء فقلت إليك وعليك وبعض العرب يتركه على حاله فيقول! إلاك وعلاك.
# (زمانية) : كقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (ومكانية) : كقوله
~~تعالى: {من المسجد الحرام إلى ms12826 المسجد الأقصى} ، والنهاية تشمل أول الحد
~~وآخره، وإنما يمتنع من مجاوزته.
# (و) تأتي (للمعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر) ، كقوله تعالى: {من أنصاري
~~إلىالله} ، أي مع اللها؛ وكذلك قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} ، أي مع أموالكم؛ وكقوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} ، أي مع
~~شياطينهم؛ وكقولهم:) (الذود إلى الذود إبل؛ وكذلك قولهم: فلان حليم إلى أدب
~~وفقه.
# وحكى ابن شميل عن الخليل في قولك: فإني أحمد إليك اللها، قال: معناه أحمد
~~معك؛ وأما قوله، عز وجل: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ، فإن جماعة من النحويين جعلوا إلى بمعنى مع
~~ههنا، وأوجبوا غسل المرافق
# PageV40P373
# والكعبين، وقال المبرد: وهو قول الزجاج: اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف
~~والرجل من الأصابع إلى أصل الفخذين، فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في
~~تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل؛ قال ولو كان
~~المعنى مع المرافق لم يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل،
~~ولكنه لما قيل: إلى المرافق اقتطعت في حد الغسل من المرفق.
# قال الأزهري: وروى النضر عن الخليل أنه قال: إذا استأجر الرجل دابة إلى
~~مرو فإذا أتى أدناها فقد أتى مرو، وإذا قال إلى مدينة مرو فإذا أتى إلى باب
~~المدينة فقد أتاها؛ وقال في قوله تعالى: {إلى المرافق} إن المرافق فيما
~~يغسل.
# وقال ابن سيده في قوله تعالى: {من أنصاري إلىالله} : وأنت لا تقول سرت
~~إلى زيد تريد معه، فإنما جاز من أنصاري إلى الله لما كان معناه من يضاف في
~~نصرتي إلى اللها فجاز لذلك أن يأتي هنا بإلى.
# (و) تأتي (للتبيين: وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا وبغضا من
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل) نحو قوله تعالى: {رب السجن أحب إلي} .
# (و) تأتي (لمرادفة اللام) ، كما في حديث الدعاء {والأمر! إليك} أي لك.
# (ولموافقة في) نحو قوله تعالى: {ليجمعنكم إلى يوم
# PageV40P374
# القيامة} ، أي في يوم القيامة؛ وكذلك قوله تعالى: {هل لك إلى أن ms12827 تزكى} ؛
~~أي في أن.
# لتضمنه معنى الدعاء ومنه قول النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب (و) تأتي (للابتداء بها) كمن، (قال)
~~الشاعر:
# (تقول وقد عاليت بالكوز فوقها (أتسقى فلا تروى! إلي ابن أحمرا (أي مني.
# (و) تأتي (لموافقة عند) : يقال: هو أشهى إلي من الحياة، أي عندي؛ و (قال)
~~الشاعر أنشده الجوهري:
# (أم لا سبيل إلى الشباب وذكره (أشهى إلي من الرحيق السلسل) ومثله قول
~~أوس:
# فهل لكم فيها إلي فإنني
# طبيب بما أعيا النطاسي حذيماوقال الراعي:
# يقال إذا راد النساء خريدة
# صناع فقد سادت إلي الغوانيا
# PageV40P375
# أي عندي.
# (و) تأتي (للتوكيد وهي الزائدة) كقوله تعالى: {فاجعل أفئدة من الناس تهوى
~~{إليهم} (5، (بفتح الواو، أي تهواهم) ، وهذا على قول الفراء وغيره؛ واختار
~~غيره أن الفعل ضمن معنى تميل فعدي بما يتعدى به، وهو إلى، وقد تقدم في هوي
~~مبسوطا. وأورده ابن جني في المحتسب وبسطه.
# (و) قولهم: (} إليك عني: أي أمسك وكف. و) تقول: (إليك كذا) وكذا: (أي
~~خذه) ؛ ومنه قول القطامي:
# إذا التيار ذو العضلات قلنا
# إليك إليك ضاق بها ذراعا (و) إذا قالوا: (اذهب إليك) فإن معناه: (أي
~~اشتغل بنفسك) وأقبل عليها؛ ومنه قول الأعشى:
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل
# م عداني عن هيجكم إشفاقي ومما يستدرك عليه:
# قالوا إليك إذا قلت تنح؛ قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقال له إليك،
~~فيقول إلي، كأنه قيل له تنح، فقال: أتنحى، ولم يستعمل الخبر في شيء من
~~أسماء الفعل إلا في قول هذا الأعرابي. وفي حديث الحج: ولا
# PageV40P376
# {وإليك، معناه تنح وابعد، وتكريره للتأكيد؛ وأما قول أبي فرعون يهجو
~~نبطية استقاها ماء:
# إذا طلبت الماء قالت ليكا فإنما أراد إليك، أي تنح، فحذف الألف عجمة وفي
~~الحديث: (اللهم إليك) ، أي أشكو إليك، أوخذني، إليك.
# وقولهم: أنا منك وإليك، أي انتمائي إليك؛ وقول عمرو:
# إليكم يا بني عمرو} إليكم
# ألما تعلموا منا اليقينا؟ قال ابن السكيت: معناه اذهبوا إليكم وتباعدوا
~~عنا.
### | ألا
# : (! ألا) ، بالفتح: (حرف ms12828 استفتاح) ، أي يفتتح به الكلام، تقول: ألا إن
~~زيدا خارج، كما تقول: اعلم أن زيدا خارج؛ (يأتي على خمسة أوجه) :
# الأول: (للتنبيه) ، نحو قوله تعالى: ( {ألا إنهم هم السفهاء} (وتفيد
~~التحقيق لتركبها من الهمزة ولا، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت
~~التحقيق) . قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: ألا تكون تنبيها
~~ويكون ما بعدها أمرا أو نهيا أو إخبارا، تقول من ذلك: ألا قم، ألا تقم، ألا
~~إن زيدا قد قام. وقال الفارسي: فإذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله:
# PageV40P377
# {ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا،
~~كما سيأتي في آخر الكتاب.
# (و) الثاني: (للتوبيخ والإنكار) والتقريع، ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا
~~غير، تقول من ذلك: ألا تندم على فعالك، ألا تستحي من جيرانك، ألا تخاف ربك؛
~~ومنه قول الشاعر:
# (ألا ارعواء لمن ولت شبيبته (وآذنت بمشيب بعده هرم) (و) الثالث:
~~(للاستفهام عن النفي) ، كقول الشاعر:
# (ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد (إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي) (و) الرابع:
~~(للعرض) ، قالوا: هي المركبة من لا وهمزة الاستفهام، ويكون الفعل بعدها
~~جزما ورفعا. قال الكسائي: كل ذلك جاء عن العرب، تقول من ذلك: ألا تنزل
~~تأكل،} وألا تنزل تأكل.
# (و) الخامس: (التخضيض، ومعناهما) أي العرض، والتحضيض: (الطلب، لكن
# PageV40P378
# العرض طلب بلين) بخلاف التحضيض كقوله تعالى
### | : {ألا 
# تحبون أن يغفر اا لكم} (12) (13) . قال الليث: وقد تردف ألا بلا أخرى
~~فيقال: ألا لا؛ وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألا لا من سبيل إلى هندويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألا،
~~جعل ألا تنبيها، ولا نفيا.
### | أولو
# : ( {أولو) ، بضمتين: (جمع لا واحد له من لفظه) ؛ نقله الجوهري ومر
~~للمصنف في اللام.
# (وقيل: اسم جمع واحده ذر،} وألات للإناث، واحدها ذات) ؛ كذا في النسخ
~~والصواب واحدتها، كما هو نص الجوهري.
# تقول: جاءني أولو الألباب وألات الأحمال.
# ( {وأولا) ؛ هكذا في النسخ والصواب} أولى كهدى، كما هو نص الصحاح؛ (جمع)
~~أو اسم يشار به ms12829 إلى الجمع، (ويمد) فيكون على وزن غراب، فإن قصرته كتبته
~~بالياء، وإن مددته بنيته على الكسر، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، وشاهد
~~الممدود قول خلف بن حازم:
# إلى النفر البيض {الألاء كأنهم
# صفائح يوم الروع أخلصها الصقلوالكسرة التي في} ألاء كسرة بناء لا كسرة
~~إعراب، وعلى ذلك قول الشاعر:
# وإن {الألاء يعلمونك منهم قال ابن سيده: وهذا يدل على أن} أولى! وأولاء
~~نقلتا من أسماء الإشارة إلى معنى للذين، قال: ولهذا
# PageV40P379
# جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود على الكسر.
# (لا واحد له من لفظه) أيضا، (أو واحده للمذكر وذه للمؤنث وتدخله ها
~~التنبيه) ، تقول: (هؤلاء) .
# قال أبو زيد: ومن العرب من يقول: هؤلاء قومك، ورأيت هؤلاء، فينون ويكسر
~~الهمزة، قال: وهي لغة بني عقيل؛ (و) تلحقه (كاف الخطاب) تقول: ( {أولئك}
~~وأولاك) ؛ قال الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال {أولاك فواحده.
~~ذاك، (} وأولا لك) مثل أولئك؛ وأنشد يعقوب:
# {أولالك قومي لم يكونوا أشابة
# وهل يعظ الضليل إلا} أولالكا؟ واللام فيه زائدة، ولا يقال هؤلالك، وزعم
~~سيبويه أن اللام لم تزد إلا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر أولالك إلا أن يكون
~~استغنى عنها بقوله ذلك، إذ أولالك في التقدير كأنه جمع ذلك.
# قال الجوهري: وربما قالوا أولئك في غير العقلاء؛ قال محمد بن عبد اللها
~~بن نمير الثقفي:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# والعيش بعد! أولئك الأيام وقوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه
# PageV40P380
# مسؤولا} . ( {وألاك، بالتشديد، لغة) في أولئك؛ (قال) الراجز:
# (ما بين} ألاك إلى {ألاكا (وأما) قولهم: (ذهبت العرب} الأولى) ، كذا في
~~النسخ والصواب الألى، كما هو نص الصحاح، قال: {والألى بوزن العلى، هو أيضا
~~جمع لا واحد له من لفظ، واحده الذي؛ وأما قولهم: ذهبت العرب الألى (فمقلوب
~~الأول لأنه جمع أولى كأخرى وأخر) .
# وفي التهذيب: الألى بمعنى الذين؛ ومنه قوله:
# فإن} الألى بالطف من آل هاشم
# تأسوا فسنوا للكرام التآسياقال: وأتى به زياد الأعجم نكرة بغير ألف ولام
~~في قوله:
# فأنتم {ألى جئتم ms12830 مع البقل والدبى
# فطار وهذا شخصكم غير طائروأنشد ابن بري شاهد الألى:
# رأيت موالي} الألى يخذلونني
# على حدثان الدهر إذ يتقل بقال: فقوله: يخذلونني مفعول ثان أو حال ليس
~~بصلة؛ وقال عبيد بن الأبرص:
# نحن الألى فاجمع جمو
# عك ثم وجههم إليناقال: وعليه قول أبي تمام:
# من أجل ذلك كانت العرب الألى
# يدعون هذا سوددا محدوداوقال صاحب اللسان: وجدت بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي قال: وللشريف الرضي يمدح الطائع:
# PageV40P381
# قد كان جدك عصمة العرب {الألى
# فاليوم أنت لهم من الأجذامقال: قال ابن الشجري: قوله الألى يحتمل وجهين:
~~أحدهما أن يكون اسما ناقصا بمعنى الذين، أراد الألى سلفوا فحذف الصلة للعلم
~~بها.
### | إلا
# : (}
### | إلا) ، 
# بالكسر والتشديد: (للإستثناء) ، وتكون حرف جزاء أصلها إن لا، وهما معا لا
~~يمالان لأنهما من الأدوات حقا.
# قال الجوهري: يستثنى بها على خمسة أوجه: بعد الإيجاب، وبعد النفي،
~~والمفرغ، والمقدم، والمنقطع، فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه، انتهى.
# فمثال الإيجاب: قوله تعالى: {فشربوا منه إلا قليلا} ، (ونصب ما بعدها
~~بها) . قال شيخنا: نصب المستثنى بإلا هو الأصح من أقوال ثمانية كما في
~~التسهيل وشروحه.
# ومثال النفي: قوله تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم} ، (ورفع ما بعدها على
~~أنه بدل بعض) ؛ ففي هذه الآية وقع في كلام غير موجب، والتقدير إلا ناس
~~قليل، أي إلا ناسا قليلا، فإلا حرف
# PageV40P382
# الاستثناء، وقليل بدل، والمبدل منه هو الواو، ولو كان في كلام موجب لم
~~يجز البدل لفساد المعنى، وإنما يختار البدل لعدم فساد المعنى حينئذ، وإذا
~~جعل بدلا كان إعرابه كإعراب المبدل فلا يحتاج إلى تكلف، وإذا كان مستثنى
~~كان منصوبا فيحتاج إلى تكلف، وهو تشبيهه بالمفعول به من حيث أن كل واحد
~~منهما فضلة واقعة بعد كلام تام، ثم إن غير الموجب قد يكون استفهاما ونهيا،
~~وهذا الاستفهام يلزم أن يكون على سبيل الإنكار مثاله قوله تعالى: {ومن يغفر
~~الذنوب إلا اا} ؛ ومثال النهي: لا يقم أحد إلا أحد؛ قاله الرضي.
# (وتكون) ms12831 إلا (صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها) أو بهما، (جمع منكر أو
~~شبهه) . اعلم أن أصل إلا أن يكون للإستثناء، وأصل غير أن يكون صفة تابعة
~~لما قبله في الإعراب، وقد يجعلون إلا صفة حملا على غير إذا امتنع
~~الإستثناء، وذلك إذا كانت إلا تابعة لجمع منكور غير محصور، (نحو) قوله
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا اا لفسدتا} ، فقوله إلا تابعة لقوله آلهة،
~~وقوله: إلا اللها صفة لقوله آلهة، تقدير لو كان فيهما آلهة غير الله
~~لفسدتا، لأن الجمع المنكور غير محصور يحتمل أن يتناول ثلاثة فقط، ولم يكن
~~المستثنى من جملة الثلاثة حينئذ لعدم إفادته التعميم والاستغراق، ولأنه لو
~~جعلت إلا للإستثناء لكان الله مستثنى داخلا في المستثنى منه وهو آلهة،
# PageV40P383
# فخرجا منها! بإلا، فيلزم وجود الآلهة وهو كفر، فإذا امتنع الاستثناء جعلت
~~إلا للصفة كغير، كما جعل غير للاستثناء حملا على إلا. (و) كذا في (قوله) ،
~~أي الشاعر، وهو ذو الرمة، وهو مثال للجمع شبه المنكر:
# (أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة (قليل بها الأصوات إلا بغامها) فإن تعريف
~~الأصوات تعريف الجنس، كما مر ذلك للمصنف في (ال ل) .
# وقال الجوهري: وقد يوصف بإلا، فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير
~~وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت: جاءني القوم إلا زيد، كقوله
~~تعالى: {لو كان فيها آلهة إلا اا لفسدتا} ؛ وقال عمرو بن معديكرب:
# وكل أخ مفارقة أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدانكأنه قال غير الفرقدين. وأصل إلا الاستثناء والصفة
~~عارضة، وأصل غير صفة والاستثناء عارض.
# (و) قد (تكون) إلا (عاطفة بمنزلة الواو) كقوله تعالى: {لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا} ؛ وقوله تعالى: {لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم} ؛ ثم بدل حسنا بعد
# PageV40P384
# سوء، (أي: ولا الذين ظلموا) ولا من ظلم؛ وأنشد الجوهري:
# وأرى لها دارا بأغدرة السي
# دان لم يدرس لها رسمإلا رمادا هامدا دفعت
# عنه الرياح خوالد سحموقد ذكر المصنف إلا وأحكامها في تركيب (ال ل) ، ومر
~~الكلام عليه هناك. ms12832
# (وزائدة: حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها تلدا خفرا) .
# ومما يستدرك عليه:
# المستثنى المفرغ الذي يجيء بعد إلا في كلام غير موجب إذا كان المستثنى
~~منه غير مذكور نحو: ما جاءني إلا زيد، ويعرب المستثنى على حسب مقتضى
~~العوامل؛ وسمي مفرغا لأنه فرغ العامل عن العمل فيما قبل إلا، أو لتفريغ
~~العامل عن المعمول للمستثنى، وإذا كان المستثنى ليس من الأول وكان أوله
~~منفيا يجعلونه كالبدل؛ ومن ذلك قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# PageV40P385
# وأما قوله تعالى: {إلا قوم يونس} ؛ فقال الفراء: نصب لأنهم منقطعون مما
~~قبل.
# وتأتي إلا بمعنى لما كقوله تعالى: {إن كل إلا كذب الرسل} ، وهي في قراءة
~~عبد اللها: إن كلهم لما كذب الرسل. كما إن تأتي بمعنى إلا في قوله تعالى:
~~{إن كل نفس لما عليها حافظ} .
# وقال ثعلب: حرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب، لغتان فصيحتان، وهو
~~قولك: أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا وزيد، فمن نصب أراد إلا أن يكون الأمر
~~زيدا، ومن رفع جعل كان تامة مكتفية عن الجزاء باسمها وسئل ثعلب عن حقيقة
~~الاستثناء إذا وقع بإلا مكررا مرتين أو ثلاثا أو أربعا فقال: الأول حط،
~~والثاني زيادة، والثالث حط، والرابع زيادة، إلا أن تجعل بعض إلا إذا جزت
~~الأول بمعنى الأول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير،
# PageV40P386
# قال: وأما قول أبي عبيدة في إلا الأولى أنها تكون بمعنى الواو فهو خطأ
~~عند الحذاق.
### | ألا
# : ( {ألا، بالفتح) والتشديد: (حرف تحضيض مختص بالجمل (العفعلية) الخبرية)
~~؛ ومر له في هلل أن هلا تختص بالجمل الفعلية الخبرية؛ ولها معنيان: تكون
~~بمعنى هلا يقال: ألا فعلت ذا، معناه: لم لم تفعل كذا؛ وتكون بمعنى أن لا
~~فأدغمت النون في اللام وشددت اللام تقول: أمرته ألا يفعل ذلك، بالإدغام،
~~ويجوز إظهار النون كقولك: أمرتك أن لا تفعل ذلك، وقد جاء في المصاحف
~~القديمة مدغما في موضع، ومظهرا في موضع، وكل ذلك جائز.
# وقال الكسائي: أن لا إذا ms12833 كانت إخبارا نصبت ورفعت، وإذا كانت نهيا جزمت.
# وقد ذكره المصنف في ال لوأعاده هنا ث
### | اني
# ا.
### | أما
# : ومما يستدرك عليه:
# } أما: أما بالتخفيف من حروف التنبيه ولا تدخل إلا على الجملة كألا. تقول
~~أما إنك خارج؛ ومنه قول الشاعر:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي
# أمات وأحيى والذي أمره الأمرلقد تركتني أحسد الوحش أن أرى
# أليفين منها لا يروعهما الذعر
# PageV40P387
# وقد تبدل الهمزة هاء وعينا فيقال: هما واللها وعما والله.
# وأما، بالتشديد: وقد تقدم الكلام عليهما في حرف الميم.
### | أنى
# : ( {أنى) ، كحتى: (تكون بمعنى أين) ، تقول: أنى لك هذا، أي من أين لك
~~هذا؛ ومنه قوله تعالى: {} وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} ؛ وقوله تعالى:
~~{يا مريم أنى لك هذا} ؛ وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال:
# أنى ومن أين آتك الطرب (و) بمعنى (متى) ، ومنه قوله تعالى: {قلتم أنى
~~هذا} ، أي متى هذا؛ نقله الأزهري.
# (و) بمعنى (كيف) ، تقول: أنى لك أن تفتح الحصن، أي كيف لك ذلك؛ نقله
~~الجوهري.
# وقال الليث في قول علقمة:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه
# أنى توجه والمحروم محرومأراد أينما توجه وكيفما توجه.
# قال الجوهري: (وهي من الظروف التي يجازى بها) ، تقول: (أنى تأتني آتك) ،
~~معناه من أي جهة تأتني آتك.
# وقال ابن الأنباري: قرأ بعضهم {أنى صببنا الماء صبا} بفتح الهمزة، قال:
~~من قرأ بهذه
# PageV40P388
# القراءة قال الوقف على طعامه تام، ومعنى أنى أين إلا أن فيها كناية عن
~~الوجوه وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء.
# وقوله تعالى: {أنى شئتم} يحتمل المعاني الثلاثة.
# (و) أما (أنا) : فقد ذكرناه (في) باب (النون) ، مرت أحكامه مفصلة،
~~فراجعه.
### | أيا
# : ( {أيا) ، بالفتح والتخفيف: (حرف لنداء البعيد لا القريب؛ ووهم
~~الجوهري) ، لم أره في الصحاح فلينظر ذلك؛ (وتبدل همزته هاء) فيقال: هيا،
~~وقد تقدم في موضعه.
# قال ابن الحاجب في الكفاية في بيان حروف النداء ما نصه يا أعم الحروف
~~تستعمل في القريب والبعيد والمتوسط،} وأيا وهيا للبعيد، واي والهمزة
~~للقريب.
# وقال الفخر الجاربردي موافقا لصاحب المفصل: أن أيا ms12834 وهيا للبعيد، أو من هو
~~بمنزلته من نائم وساه، وإذا نودي بهذه الحروف الثلاثة من عدا البعيد
~~والنائم والساهي فلحرص المنادى على إقبال المدعو عليه.
# (! وإيا، بالكسر) مع تشديد الياء،
# PageV40P389
# وعليه اقتصر الجوهري؛ (والفتح) ، رواه قطرب عن بعضهم ومنه قراءة الفضل
~~الرقاشي: { {أياك نعبد} وأياك نستعين} بفتح الهمزتين نقله الصاغاني؛ زاد
~~قطرب ثم تبدل الهمزة هاء مفتوحة أيضا فيقولون هياك.
# قال الجوهري: (اسم مبهم تتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب) ،
~~تقول: ( {إياك} وإياه {وإياي) } وإيانا، وجعلت الكاف والهاء والياء والنون
~~بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من الإعراب، فهي
~~كالكاف في ذلك وأرأيتك، وكالألف والنون التي في أنت، فتكون {إيا الاسم وما
~~بعدها للخطاب، وقد صارا كالشيء الواحد لأن الأسماء المبهمة وسائر المكنيات
~~لا تضاف لأنها معارف.
# وقال بعض النحويين: إن} إيا مضاف إلى ما بعده، واستدل على ذلك بقولهم:
~~إذا بلغ الرجل الستين {فإياه} وإيا الشواب، فأضافوها إلى الشواب وخفضوها.
# وقال ابن كيسان: الكاف والهاء والياء والنون هي الأسماء، {وإيا عماد لها،
~~لأنها لا تقوم بأنفسها كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك ويضربه
~~ويضربني، فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت} بإيا، فصار كله كالشيء
~~الواحد، ولك أن
# PageV40P390
# تقول ضربت {إياي لأنه يصح أن تقول ضربتني ولا يجوز أن تقول ضربت إياك،
~~لأنك إنما تحتاج إلى إياك إذا لم يمكنك اللفظ بالكاف، فإذا وصلت إلى الكاف
~~تركتها، ويجوز أن تقول ضربتك} إياك لأن الكاف اعتمد بها على الفعل، فإذا
~~أعدتها احتجت إلى {إيا؛ وأما قول الشاعر، وهو ذو الأصبع العدواني:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل} إيانا قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا فإنه إنما
~~فصلها من الفعل لأن العرب. لا توقع فعل الفاعل على نفسه باتصال الكناية، لا
~~تقول قتلتني، إنما تقول قتلت نفسي، كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي، ولم تقل
~~ظلمتني، فأجرى إيانا مجرى أنفسنا، انتهى كلام الجوهري.
# قال ابن بري عند قول الجوهري: ولك أن تقول ضربت {إياي إلى آخره؛ صوابه ms12835 أن
~~تقول ضربت} إياي لأنه لا يجوز أن يقال ضربتني.
# (وتبدل همزته هاء) كأراق وهراق تقول هياك، قال الجوهري؛ وأنشد الأخفش:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت
# موراد ضاقت عليك مصادره
# PageV40P391
# وفي المحكم: ضاقت عليك المصادر، والبيت لمضرس.
# وقال آخر:
# يا خال هلا قلت إذ أعطيتني
# هياك هياك وحنواء العنق (و) تبدل (تارة واوا، تقول وياك) .
# وقد اختلف النحويون في إياك، فقال (الخليل) بن أحمد: ( {إيا اسم مضمر
~~مضاف إلى الكاف) . وحكي عن المازني مثل ذلك.
# قال أبو علي: وحكى أبو بكر عن أبي العباس عن أبي الحسن (الأخفش) أنه:
~~(اسم مفرد مضمر يتغير آخره كما يتغير آخر المضمرات لاختلاف أعداد المضمرين)
~~، وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه دلالة على الخطاب فقط مجردة من
~~كونها علامة المضمر.
# وحكى سيبويه عن الخليل أنه قال: لو قال قائل} إياك نفسك لم أعنفه لأن هذه
~~الكلمة مجرورة. وقال بعضهم: إيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب، وجعلت الكاف
~~والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من
~~الإعراب وهذا بعينه مذهب الأخفش.
# قال الأزهري: وقوله اسم مبهم يكنى به عن المنصوب يدل على أنه لا اشتقاق
~~له.
# وقال أبو إسحق: الكاف في إياك في موضع جر بإضافة! إيا إليها، إلا أنه
~~ظاهر يضاف إلى سائر
# PageV40P392
# المضمرات، ولو قلت إيا زيد حدثت لكان قبيحا، لأنه خص بالمضمر.
# قال ابن جني: وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل قول منها
~~فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الأخفش، أما قول الخليل إن
~~إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك أنه إذا ثبت أنه مضمر لم تجز إضافته
~~على وجه من الوجوه لأن الغرض من الإضافة إنما هو التعريف والتخصيص، والمضمر
~~على نهاية الاختصاص فلا حاجة به إلى الإضافة؛ وأما قول من قال إن إيا
~~بكمالها اسم فليس بقوي، وذلك أن إياك في أن فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر
~~وكسرة الكاف تفيد للخطاب المؤنث بمنزلة أنت في ms12836 أن الاسم وهو الهمزة والنون
~~والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المؤنث،
~~فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم، والتاء هو الخطاب، فكذا إيا اسم
~~والكاف بعدها حرف خطاب؛ وأما من قال إن الكاف والهاء والياء في {إياك}
~~وإياه! وإياي هي الأسماء وأن إيا إنما عمدت بها هذه الأسماء لقلتها، فغير
~~مرضي أيضا، وذلك أن إيا في أنها ضمير منفصل بمنزلة أنا
# PageV40P393
# وأنت ونحن وهو وهي في أن هذه مضمرات منفصلة، فكما أن أنا وأنت ونحوهما
~~يخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والألف في قمنا والألف
~~في قاما والواو في قاموا، بل هي ألفاظ أخر غير ألفاظ الضمير المتصل، وليس
~~شيء منها معمودا له غيره، وكما أن التاء في أنت، وإن كانت بلفظ التاء في
~~قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو أن والتاء بعدها للمخاطب وليست أن
~~عمادا للتاء، فكذلك، إيا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب والغيبة تارة
~~أخرى، والتكلم أخرى، وهو حرف خطاب كما أن التاء في أنت غير معمود بالهمزة،
~~والنون من قبله، بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب، فكذلك ما قبل الكاف في
~~{إياك اسم والكاف حرف خطاب، فهذا هو محض القياس؛ وأما قول أبي إسحق إن إيا
~~اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر، ففاسد أيضا، وليس إيا بمظهر، كما زعم،
~~والدليل على أن} إيا ليس باسم مظهر اقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب
~~وهو النصب؛
# PageV40P394
# ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به على النصب البتة إلا ما اقتصر به من
~~الأسماء على الظرفية، وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جرى
~~مجراهن، وشيئا من المصادر نحو سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك، وليس إيا
~~ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الأسماء، فقد صح إذن بهذا الإيراد سقوط هذه
~~الأقوال، ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته إلا قول أبي الحسن
~~الأخفش من أن إيا اسم مضمر، وأن الكاف بعده ليست باسم، ms12837 وإنما هي للخطاب
~~بمنزلة كاف ذلك وأرأيتك وأبصرك زيدا والنجاك؛ قال: وسئل أبو إسحق عن معنى
~~قوله، عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، ما تأويله؟ فقال: تأويله حقيقتك
~~نعبد، قال: واشتقاقه من الآية التي هي العلامة. قال ابن جني وهذا غير مرضي
~~وذلك أن جميع الأسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو أنا وهي وهو، وقد قامت
~~الدلالة على كونه اسما مضمرا فيجب أن لا يكون مشتقا.
# ( {وإيا الشمس، بالكسر والقصر) ، أي مع التخفيف، (وبالفتح والمد) أيضا،
~~(} وأياتها، بالكسر والفتح) ، فهي أربع لغات؛ (نورها وحسنها) وضوءها؛
~~ويقال: {الأياة للشمس كالهالة للقمر؛ وشاهد} إياة قول طرفة:
# PageV40P395
# سقته {إياة الشمس إلا لثاته
# أسف ولم تكدم عليه بإثمد وشاهد} إيا بالكسر مقصورا وممدودا قول معن بن
~~أوس أنشده ابن بري:
# رفعن رقما على أيلية جدد
# لاقى {أياها أياء الشمس فائتلقافجمع اللغتين في بيت.
# (وكذا) الإياء (من النبات) : حسنه وبهجته في اخضراره ونموه.
# (} وأيايا ويايا ويايه) : كل ذلك (زجر للإبل) ؛ واقتصر الجوهري على
~~الأولى، (وقد {أيا بها) ؛ وأنشد لذي الرمة:
# إذا قال حاديهم} أيايا اتقيته
# بميل الذرا مطلنفئات العرائكقال ابن بري: والمشهور في البيت:
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا
# خفاف الخطا، الخثم إن ذكره يايه هنا كأنه استطراد، وإلا فموضع ذكره
~~الهاء، وتقدم هناك يه يه ويايه وقد يهيه بها، فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# وقد تكون إيا للتحذير، تقول:! إياك والأسد، وهو بدل من فعل كأنك قلت
~~باعد؛ ويقال هياك بالهاء، وأنشد الأخفش لمضرس:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت وقد تقدم.
# وتقول: إياك وأن تفعل كذا، ولا
# PageV40P396
# تقل إياك أن تفعل، بلا واو؛ وكذا في الصحاح.
# وقال ابن كيسان: إذا قلت {إياك وزيدا، فأنت محذر من تخاطبه من زيد،
~~والفعل الناصب لا يظهر، والمعنى أحذرك زيدا، كأنه قال أحذرك إياك وزيدا،
~~فإياك محذر كأنه قال باعد نفسك عن زيد باعد زيدا عنك، فقد صار الفعل عاملا
~~في المحذر منه، انتهى.
# وقد تحذف الواو كما في قول الشاعر:
# } فإياك إياك المراء فإنه
# إلى الشر دعاء ms12838 وللشر جالبيريد إياك والمراء، فحذف الواو لأنه بتأويل إياك
~~وأن تماري، فاستحسن حذفها مع المراء.
# وقال الشريشي عند قول الحريري فإذا هو إياه ما نصه: استعمل إياه وهو ضمير
~~منصوب في موضع الرفع. وهو غير جائز عند سيبويه، وجوزه الكسائي في مسألة
~~مشهورة جرت بينهما، وقد بينها الفنجديهي في شرحه على المقامات عن شيخة ابن
~~بري بما لا مزيد عليه فراجعه في الشرح المذكور.
# الباء
# : (
### | الباء
# : حرف) هجاء من حروف المعجم ومخرجها من انطباق الشفتين قرب مخرج الفاء
~~تمد وتقصر، وتسمى حرف (جر) لكونها من حروف الإضافة، لأن
# PageV40P397
# وضعها على أن تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء. ومعانيها مختلفة وأكثر ما
~~ترد.
# (للإلصاق) لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت إليه.
# قال الجوهري: هي من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء، وهي لإلصاق
~~الفعل بالمفعول به إما (حقيقيا) كقولك: (أمسكت بزيد؛ و) إما (مجازيا) نحو:
~~(مررت به) ، كأنك ألصقت المرور به؛ كما في الصحاح.
# وقال غيره: التصق مروري بمكان يقرب منه ذلك الرجل.
# وفي اللباب: الباء للإلصاق إما مكملة للفعل نحو مررت بزيد وبه دعاء،
~~ومنه: أقسمت باللها وبحياتك قسما واستعطافا، ولا يكون مستقرا إلا أن يكون
~~الكلام خبرا، انتهى.
# ودخلت الباء في قوله تعالى: {أشركوا باا} لأن معنى أشرك باللها قرن به
~~غيره، وفيه إضمار. والباء للإلصاق والقران، ومعنى قولهم: وكلت بفلان، قرنت
~~به وكيلا.
# (وللتعدية) نحو قوله تعالى: {ذهب اا بنورهم} {ولو شاء اا لذهب يسمعهم
~~وأبصارهم} ، أي جعل اللازم متعديا بتضمنه معنى التصيير، فإن معنى ذهب زيد،
~~صدر الذهاب منه، ومعنى ذهبت بزيد وصيرته ذاهبا، والتعدية بهذا المعنى مختصة
~~بالباء، وأما التعدية بمعنى إلصاق معنى الفعل إلى معموله بالواسطة، فالحروف
~~الجارة كلها فيها سواء بلا اختصاص بالحرف دون الحرف.
# PageV40P398
# وفي اللباب: ولا يكون مستقرا على ما ذكر يوضح ذلك قوله:
# ديار التي كادت ونحن على منى
# تحل بنا لولا نجاء الركائبوقال الجوهري: وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه
~~بالباء والألف والتشديد تقول: طار به، وأطاره، ms12839 وطيره.
# قال ابن بري: لا يصح هذا الإطلاق على العموم لأن من الأفعال ما يعدى
~~بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف نحو: عاد الشيء وأعدته، ولا تقل عودته، ومنها ما
~~يعدى بالتضعيف ولا يعدى بالهمزة نحو: عرف وعرفته، ولا يقال أعرفته، ومنها
~~ما يعدى بالباء ولا يعدى بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته
~~بعمرو، ولا يقال أدفعته ولا دفعته.
# (وللاستعانة) ، نحو: (كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم) وضربت بالسيف، (ومنه
~~باء البسملة) ، على المختار عند قوم، ورده آخرون وتعقبوه لما في ظاهره من
~~مخالفة الأدب، لأن باء الاستعانة إنما تدخل على الآلات التي تمتهن ويعمل
~~بها، واسم اللها تعالى يتنزه عن ذلك؛ نقله شيخنا.
# وقال آخرون: الباء فيها بمعنى الابتداء كأنه قال أبتدىء باسم اللها.
# (وللسببية) ، كقوله تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} ، أي بسبب ذنبه؛ وكذلك
~~قوله تعالى: {إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} ، أي بسبب اتخاذكم؛ ومنه
~~الحديث: (لن يدخل أحدكم الجنة بعمله) .
# PageV40P399
# (وللمصاحبة) ، نحو قوله تعالى: {اهبط بسلام منا} ، (أي: معه) ؛ وقد مر له
~~في معاني في أنها بمعنى المصاحبة، ثم بمعنى مع، وتقدم الكلام هناك؛ ومنه
~~أيضا قوله تعالى: {وقد دخلوا بالكفر} ، أي معه؛ وقوله تعالى: {فسبح بحمد
~~ربك} ، وسبحانك وبحمدك. ويقال: الباء في {فسبح بحمد ربك} للالتباس
~~والمخالطة كقوله تعالى: {تنبت بالدهن} ، أي مختلطة وملتبسة به، والمعنى
~~اجعل تسبيح اللها مختلطا وملتبسا بحمده. واشتريت الفرس بلجامه وسرجه.
# (وفي اللباب: وللمصاحبة في نحو: رجع بخفي حنين، ويسمى الحال، قالوا: ولا
~~يكون إلا مستقرة ولا صاد عن الإلغاء عندي.
# (وللظرفية) بمعنى في، نحو قوله تعالى: {ولقد نصركم اا ببدر} ، أي في بدر؛
~~{ونجيناهم بسحر} ، أي في سحر؛ وفلان بالبلد، أي فيه؛ وجلست بالمسجد، أي
~~فيه؛ ومنه قول الشاعر:
# ويستخرج اليربوع من نافقائه
# ومن حجره بالشيحة اليتقصعأي في الشيحة) (و) منه أيضا قوله تعالى: {بأيكم
~~المفتون} ، وقيل: هي هنا زائدة كما في
# PageV40P400
# المغني وشروحه، والأول اختاره قوم.
# (وللبدل) ، ومنه قول الشاعر:
# (فليت لي بهم قوما إذا ركبوا (شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا أي بدلا ms12840 بهم.
# وفي اللباب: وللبدل، والتجريد، نحو: اعتضت بهذا الثوب خيرا منه، وهذا
~~بذاك، ولقيت بزيد بحرا.
# (وللمقابلة) ، كقولهم: (اشتريته بألف وكافيته بضعف إحسانه) ؛ الأولى أن
~~يقول: كافيت إحسانه بضعف؛ ومنه قوله تعالى: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}
~~؛ قال البدر القرافي في حاشيته: وليست للسببية كما قالته المعتزلة لأن
~~المسبب لا يوجد بلا سببه، وما يعطى بمقابلة وعوض قد يعطى بغيره مجانا تفضلا
~~وإحسانا فلا تعارض بين الآية والحديث الذي تقدم في السببية جمعا بين
~~الأدلة، فالباء في الحديث سببية، وفي الآية للمقابلة؛ ونقله شيخنا أيضا
~~هكذا.
# (وللمجاوزة كعن، وقيل تختص بالسؤال) كقوله تعالى: {فاسأل به خبيرا} ، أي
~~عنه يخبرك؛ وقوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} ، أي عن عذاب، قاله ابن
~~الأعرابي، ومنه قول علقمة:
# PageV40P401
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيبأي عن النساء؛ قاله أبو عبيد. (أو لا تختص) به،
~~(نحو) قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} ، أي عن الغمام، وكذا قوله
~~تعالى: {السماء منفطر به} ، أي عنه؛ (و) قوله تعالى: {ما غرك بربك الكريم}
~~، أي ما خدعك عن ربك والإيمان به؛ وكذلك قوله تعالى: {وغركم باا الغرور} ،
~~أي خدعكم عن اللها تعالى والإيمان به والطاعة له الشيطان.
# (وللاستعلاء) ، بمعنى على، كقوله تعالى: {ومنهم (من إن تأمنه بقنطار} ،)
~~أي على قنطار، كما توضع على موضع الباء في قول الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير
# لعمر اللها أعجبني رضاهاأي رضيت بي؛ قاله الجوهري.
# وكذلك قوله تعالى: {وإذا مروا بهم يتغامزون} ، بدليل قوله: {وإنكم لتمرون
~~عليهم} ؛ ومنه قول الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# PageV40P402
# وكذلك قولهم: زيد بالسطح، أي عليه؛ وقوله تعالى: {وتسوى بهم الأرض} ، أي
~~عليهم.
# (وللتبعيض) ، بمعنى من، كقوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد اا} ، أي منها؛
~~ومنه قول الشاعر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت وقول الآخر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب الشريب ببرد ماء الحشرجوقيل في قوله تعالى: {يشرب بها عباد اا} : ذهب
~~بالباء إلى المعنى، لأن يروى بها عباد اللها، وعليه حمل ms12841 الشافعي قوله
~~تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} ، أي ببعض رؤوسكم. وقال ابن جني: وأما ما يحكيه
~~أصحاب الشافعي من أن
# PageV40P403
# الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثبت.
# قلت: وهكذا نسب هذا القول للشافعي ابن هشام في شرح قصيدة كعب. وقال شيخ
~~مشايخ مشايخنا عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته عليه الذي حققه
~~السيوطي: إن الباء في الآية عند الشافعي للإلصاق، وأنكر أن تكون عنده
~~للتبعيض، وقال هي للإلصاق، أي ألصقوا المسح برؤوسكم، وهو يصدق ببعض شعرة
~~وبه تمسك الشافعي ونقل عبارة الأم وقال في آخرها: وليس فيه أن الباء
~~للتبعيض كما ظن كثير من الناس، قال البغدادي: ولم ينسب ابن هشام هذا القول
~~في المغني إلى الشافعي وإنما قال فيه: ومنه، أي من التبعيض {وامسحوا
~~برؤوسكم} ، والظاهر أن الباء للإلصاق أو للاستعانة، في الكلام، حذفا وقلبا،
~~فإن مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء، والأصل امسحوا
~~رؤوسكم بالماء، فقلب معمول مسح، انتهى قال البغدادي. ومعنى الإلصاق المسح
~~بالرأس وهذا صادق على جميع الرأس على بعضه، فمن أوجب الاستيعاب كمالك أخذ
~~بالاحتياط، وأخذ أبو حنيفة بالبيان وهو ما روي أنه مسح ناصيته، وقدرت
~~الناصية بربع الرأس.
# (وللقسم) ، وهي الأصل في حروف القسم وأعم استعمالا من الواو والتاء، لأن
~~الباء تستعمل مع الفعل وحذفه، ومع السؤال وغيره، ومع المظهر والمضمر بخلاف
~~الواو والتاء؛ قاله محمد بن
# PageV40P404
# عبد الرحيم الميلاني في شرح المغني للجاربردي.
# وفي شرح الأنموذج للزمخشري: الأصل في القسم الباء، والواو تبدل فمنها عند
~~حذف الفعل، فقولنا والله في المعنى أقسمت باللها، والتاء تبدل من الواو في
~~تاللها خاصة، والباء لأصالتها تدخل على المظهر والمضمر نحو: باللها وبك
~~لأفعلن كذا؛ والواو لا تدخل إلا على المظهر لنقصانها عن الباء فلا يقال:
~~وبك لأفعلن كذا، والتاء لا تدخل من المظهر إلا على لفظة اللها لنقصانها عن
~~الواو، انتهى.
# قلت: وشاهد المضمر قول غوية بن سلمى:
# ألا نادت أمامة باحتمالي
# لتحزنني فلا يك ما أباليوقد ألغز فيها الحريري في ms12842 المقامة الرابعة
~~والعشرين فقال: وما العامل الذي نائبه أرحب منه وكرا وأعظم مكرا وأكثر لله
~~تعالى ذكرا، قال في شرحه: هو باء القسم، وهي الأصل بدلالة استعمالها مع
~~ظهور فعل القسم في قولك: (أقسم باللها) ، ولدخولها أيضا على المضمر كقولك:
~~بك لأفعلن، ثم أبدلت الواو منها في القسم لأنهما جميعا من حروف الشفة ثم
~~لتناسب معنييهما لأن الواو تفيد الجمع والباء تفيد الإلصاق وكلاهما متفق
~~والمعنيان متقاربان، ثم صارت الواو المبدلة منها أدور في الكلام وأعلق
~~بالأقسام ولهذا ألغز بأنها أكثر لله ذكرا، ثم إن
# PageV40P405
# الواو أكثر موطنا، لأن الباء لا تدخل إلا على الاسم ولا تعمل غير الجر،
~~والواو تدخل على الاسم والفعل والحرف وتجر تارة بالقسم وتارة بإضمار رب
~~وتنتظم أيضا مع نواصب الفعل وأدوات العطف، فلهذا وصفها برحب الوكر وعظم
~~المكر.
# (وللغاية) ، بمعنى إلى، نحو قوله تعالى: {وقد (أحسن بي} ، أي أحسن إلي.
# (وللتوكيد: وهي الزائدة وتكون زيادة واجبة: كأحسن بزيد، أي أحسن زيد؛)
~~كذا في النسخ والصواب حسن زيد، (أي صار ذا حسن؛ وغالبة: وهي في فاعل كفى: ك
~~{كفى باا شهيدا} ؛ و) تزاد (ضرورة كقوله:
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي (بما لاقت لبون بني زياد) وفي اللباب: وتكون
~~مزيدة في الرفع نحو: كفى باللها؛ والنصب في: ليس زيد بقائم؛ والجر عند
~~بعضهم نحو:
# PageV40P406
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به انتهى.
# وقد أخل المصنف في سياقه هنا وأشبعه بيانا في كتابه البصائر فقال:
~~العشرون الباء الزائدة وهي المؤكدة، وتزاد في الفاعل: {كفى باا شهيدا} ،
~~أحسن بزيد أصله حسن زيد؛ وقال الشاعر:
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم
# ودهرا لأن أمسيت في أهله أهلوفي الحديث: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما
~~سمع) ؛ وتزاد ضرورة كقوله:
# بما لاقت لبون بني زياد وقوله:
# مهما لي الليلة مهما ليه
# أودى بنعلي وسر باليهوتزاد في المفعول نحو: {لا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} ؛ {وهزي إليك بجذع النخلة} ؛ وقول الراجز:
# PageV40P407
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرجوقول الشاعر:
# سود المحاجر لا يقرأن ms12843 بالسور وقلت في مفعول لا يتعدى إلى اثنين كقوله:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة
# تسقي الضجيع ببارد بساموتزاد في المبتدأ: بأيكم المفتون، بحسبك درهم،
~~خرجت فإذا بزيد؛ وتزاد في الخبر: {ما ابغافل} {جزاء سيئة بمثلها} ؛ وقول
~~الشاعر:
# ومنعكها بشيء يستطاع وتزاد في الحال المنفي عاملها كقوله:
# فما رجعت بجانبه ركاب
# حكيم بن المسيب منتهاها
# PageV40P408
# وكقوله:
# وليس بذي سيف وليس بنبال وتزاد في توكيد النفس والعين: {يتربصن بأنفسهن}
~~. انتهى.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وكفى باا شهيدا} . دخلت الباء للمبالغة في
~~المدح؛ وكذلك قولهم: ناهيك بأخينا؛ وحسبك بصديقنا، أدخلوا الباء لهذا
~~المعنى، قال: ولو أسقطت الباء لقلت كفى اللها شهيدا، قال: وموضع الباء رفع؛
~~وقال أبو بكر: انتصاب قوله شهيدا على الحال من اللها أو على القطع، ويجوز
~~أن يكون منصوبا على التفسير، معناه كفى باللها من الشاهدين فيجري في باب
~~المنصوبات مجرى الدرهم في قوله: عندي عشرون درهما.
# (وحركتها الكسر) ؛ ونص الجوهري: الباء حرف من حروف الشفة بنيت على الكسر
~~لاستحالة الابتداء بالموقوف.
# قال ابن بري: صوابه بنيت على حركة لاستحالة
# PageV40P409
# الابتداء بالساكن، وخصه بالكسر دون الفتح تشبها بعملها وفرقا بينها وبين
~~ما يكون اسما وحرفا.
# (وقيل: الفتح مع الظاهر، ونحو مر بزيد) ؛ قال شيخنا: هذا لا يكاد يعرف
~~وكأنه اغتر بما قالوه في بالفضل ذو فضلكم الله به في به الثانية المنقولة
~~من بها وهي نقلوا فيها فتحة هاء التأنيث على ما عرف بل الكسرة لازمة للباء
~~المناسبة عملها وعكس تفصيله ذكروه في اللام، وهو مشهور، أما الباء فلا يعرف
~~فيه إلا الكسر، انتهى.
# قلت: هذا نقله شمر قال: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو فضلكم
~~الله به والكرامة ذات أكرمكم اللها بها، وليس فيه ما استدل به شيخنا،
~~فتأمل.
# ومما يستدرك عليه:
# الباء تمد وتقصر، والنسبة باوي وبائي، وقصيدة بيوية: رويها الباء.
# وبييت باء حسنا وحسنة.
# وجمع المقصور: أبواء؛ وجمع الممدود: باآت.
# والباء النكاح.
# وأيضا: الرجل الشبق.
# وتأتي الباء للعوض، كقول الشاعر:
# PageV40P410
# ولا يؤاتيك فيما ناب من ms12844 حدث
# إلا أخو ثقة فانظر بمن تثقأراد: من تثق به.
# وتدخل على الاسم لإرادة التشبيه كقولهم: لقيت بزيد الأسد؛ ورأيت بفلان
~~القمر.
# وللتقليل: كقول الشاعر:
# فلئن صرت لا تحير جوابا
# أبما قد ترى وأنت خطيبوللتعبير، وتتضمن زيادة العلم، كقوله تعالى: {قل
~~أتعلمون ابدينكم} .
# وبمعنى من أجل، كقول لبيد:
# غلب تشذر بالذحول كأنهم
# جن البدي رواسيا أقدامهاأي من أجل الذحول؛ نقله الجوهري.
# قد أضمرت في: الله لأفعلن، وفي قول رؤبة: خير لمن قال له كيف أصبحت.
# وفي الحديث: (أنابها أنابها) ، أي أنا صاحبها. وفي آخر: (لعلك بذلك) ، أي
~~المبتلى بذلك. وفي آخر: (من بك؟) أي من الفاعل بك. وفي آخر: (فيها
# PageV40P411
# ونعمت) ، أي فبالرخصة أخذ.
# وقد، تبدل ميما كبكة ومكة ولازب ولازم.
# التاء
# : ( {التاء: حرف هجاء) من حروف المعجم، لثوي من جوار مخرج الطاء يمد
~~ويقصر. والنسبة إلى الممدود} تائي، وإلى المقصور {تاوي، والجمع} أتواء.
~~(وقصيدة) {تائية؛ ويقال: (} تاوية؛ و) كان أبو جعفر الرواسي يقول ( {تيوية)
~~، بالتحريك، رويها
### | التاء
# . وقال أبو عبيد عن الأحمر: تاوية، قال: وكذلك أخواتها.
# (و) قال اللحياني: يقال: (} تييت {تاء حسنة) ، أي (كتبتها) ، وهي من حروف
~~الزيادات.
# (} والتاء المفردة محركة في أوائل الأسماء، وفي أواخرها وفي أواخر
~~الأفعال، ومسكنة في أواخراها. والمحركة في أوائل الأسماء حرف جر للقسم) ،
~~وهي بدل من الواو كما أبدلوا منها في تترى وتراث وتجاه وتخمة، والواو بدل
~~من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم؛ (وتختص بالتعجب،، وباسم اللها
~~تعالى) على الصحيح تقول: اللها لأفعلن كذا؛ (وربما قالوا تربي، وترب
~~الكعبة، وتالرحمان) ، روي ذلك عن الأخفش وهو شاذ (والمحركة في أواخرها حرف
~~خطاب: كأنت وأنت) للمذكر والمؤنث، إن خاطبت مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا
~~كسرت.
# PageV40P412
# (والمحركة في أواخر الأفعال ضمير: كقمت) أنا. (والساكنة في أواخرها:
~~علامة للتأنيث: كقامت) .
# قال الجوهري: وقد تزاد التاء للمؤنث في أول المستقبل وفي آخر الماضي
~~تقول: هي تفعل وفعلت، فإن تأخرت عن الاسم كانت ضميرا، وإن تقدمت كانت
~~علامة.
# قال ابن بري: تاء التأنيث لا تخرج عن ms12845 أن تكون حرفا تأخرت أو تقدمت.
# ثم قال الجوهري: وقد تكون ضمير الفاعل في قولك: فعلت يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، فإن خاطبت مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا كسرت.
# (وربما وصلت بثم ورب) يقلل ثمت وربت، (والأكثر تحريكها معهما بالفتح)
~~يقال ثمت وربت، وقد ذكر كل منهما في موضعه.
# ( {وتا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا) للمذكر، وأنشد الجوهري للنابغة:
# ها إن} تا عذرة إلا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلدفقوله: تا إشارة إلى القصيدة، والعذرة،
~~بالكسر: اسم من الاعتذار، وتاه: تحير، والبلد: المفازة، وكان النابغة قد
~~هجا النعمان فاعتذر إليه بهذه.
# ( {وته) : للمؤنث، (وذه) : للمذكر، (وتان: للتثنية، وألاء) ، كغراب:
~~(للجمع. وتصغير تا:} تيا) ، بالفتح والتشديد، لأنك قلبت الألف ياء وأدغمتها
~~في ياء التصغير؛ قاله الجوهري.
# قال ابن بري: صوابه وأدغمت ياء التصغير فيها، لأن ياء التصغير لا تتحرك
~~أبدا، فالياء
# PageV40P413
# الأولى في تيا هي ياء التصغير وقد حذفت من قبلها ياء هي عين الفعل، وأما
~~الياء المجاورة للألف فهي لام الكلمة، انتهى.
# وفي الحديث: (إن عمر رأى جارية مهزولة فقال: من يعرف! تيا؟ فقال له ابنه:
~~هي واللها إحدى بناتك) . قال ابن الأثير: تيا تصغير تا، وهي اسم إشارة
~~للمؤنث، وإنما جاء بها مصغرة تصغيرا لأمر ها، والألف في آخرها علامة
~~التصغير وليست التي في مكبرها. ومنه قول بعض السلف: وأخذ تبنة من الأرض
~~فقال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل، انتهى.
# وقال الليث: وإنما صار تصغير ته وذه وما فيها من اللغات تيا لأن كلمة
~~التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنه عماد
~~للتاء لكي ينطق به اللسان، فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل
~~البناء تجيء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير، ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت
~~بعد فتحة، والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا، ووقعت
~~التاء إلى جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها، ولا ينضم قبلها شيء ms12846 لأنه
~~ليس قبلها حرفان، وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما
~~ياء التصغير، ومنهم أن يرفعوا التاء التي في التصغير أن هذه الحروف دخلت
~~عمادا للسان في آخر الكلمة فصارت التاء التي قبلها في غير
# PageV40P414
# موضعها، لأنها قلبت للسان عمادا، فإذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا، وهي
~~في تيا الألف التي كانت في ذا، انتهى.
# وقال المبرد: هذه الأسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من
~~لفظها، فمن خلافها في المعنى وقوعها في كلما أومأت إليه، وأما مخالفتها في
~~اللفظ فإنها يكون منها الاسم على حرفين: أحدهما حرف لين نحو: ذا وتا، فلما
~~صغرت هذه الأسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون على
~~تصغيره دليل، وألحقت ألف في أواخرها تدل على ما كانت تدل عليه الضمة في غير
~~المبهمة، ألا ترى أن كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم أوله نحو فليس
~~ودريهم؟ وتقول في تصغير ذا ذيا، وفي تا تيا، انتهى.
# (و) يقال: ( {تياك} وتيا لك، ويدخل عليها هاء فيقال) ؛ ونص الصحاح: ولك
~~أن تدخل عليها ها التنبيه فتقول؛ (هاتا) هند، وهاتان وهؤلاء، والتصغير
~~هاتيا؛ (فإن خوطب بها جاء الكاف فقيل: {تيك} وتاك {وتلك} وتلك، بالكسر
~~وبالفتح) ، الأخيرة (رديئة) ، قاله الجوهري؛ (وللتثنية: تالك وتانك، وتشدد)
~~النون؛ وعلى التشديد اقتصر الجوهري، قال: (والجمع: أولئك وألاك وألالك) ،
~~فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع، وما قبل الكاف لمن
~~تشير إليه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع (وتدخل الهاء على {تيك}
~~وتاك فيقال هاتاك) هند (وهاتيك) هند؛ وأنشد الجوهري لعبيد يصف ناقة:
# PageV40P415
# {هاتيك تحملني وأبيض صارما
# ومذربا في مارن محموسوقال أبو النجم:
# جئنا نحييك ونستجديكا
# فافعل بنا} هاتاك أو {هاتيكا أي هذه أو تلك تحية أو عطية، ولا تدخل ها
~~على تلك لأنهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه؛ نقله الجوهري.
# قال ابن بري: إنما امتنعوا من دخول ها التنبيه على ذلك وتلك من جهة أن
~~اللام تدل على بعد المشار إليه، وها التنبيه تدل ms12847 على قربه فتنافيا وتضادا.
# ومما يستدرك عليه:
# التاء تدخل على أول المضارع تقول: أنت تفعل.
# وتدخل في أمر الغائبة تقول: لتقم هند وربما أدخلوها في أمر المخاطب،
~~كقوله تعالى: {فبذلك فلتفرحوا} ، وقال الراجز:
# قلت لبواب لديه دارها
# تيذن فإني حمؤها وجارهاأراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء على لغة من
~~يقول: أنت تعلم؛ وتدخلها أيضا في أمر ما لم يسم فاعله فتقول: من زهي: لتزه
~~يا رجل، ولتعن بحاجتي. قال الأخفش: إدخال اللام في أمر المخاطب لغة رديئة
~~للاستغناء عنها.
# } وتالك: لغة في! تلك؛ وأنشد ابن السكيت للقطامي يصف سفينة نوح،
# PageV40P416
# عليه السلام:
# وعامت وهي قاصدة بإذن ولولا اللها جار بها الجوارإلى الجودي حتى صار حجرا
~~وحان {لتالك الغمر انحسار وهي أقبح اللغات.
# ومما يستدرك عليه:
### | الثاء
# :} الثاء: حرف من حروف التهجي لثوي يظهر من أصول الأسنان قريبا من مخرج
~~الذال، يمد ويقصر، والنسبة {ثاوي} وثائي {وثووي. وقد} ثييت {ثاء حسنة
~~وحسنا، والجمع} أثواء {وأثياء} وثاءات، وقد يكتفى به عن ذكر الثناء والثواب
~~ونحوه؛ قال الشاعر:
# في {ثاء قومه يرى مبالغا
# وعن ثناء من سواهم فارغا وقد تبدل من الفاء كثوم وفوم وجدف وجدث.
# والثاء: الخيار من كل شيء، عن الخليل، وأنشد:
# إذا ما أتى ضيف وقد جلل الدجى
# أتيت} بثاء البر واللحم والسكر
### | الحاء
# : ( {الحا) ، بالقصر: (حرف هجاء) مخرجه وسط الحلق قرب مخرج العين؛ (ويمد)
~~.
# وقال الليث: هو مقصور موقوف فإذا جعلته اسما مددته كقولك. هذه} حاء
~~مكتوبة ومدتها ياآن؛ قال: وكل
# PageV40P417
# حرف على خلقتها من حروف المعجم فألفها إذا مدت صارت في التصريف ياءين،
~~قال: {والحاء وما أشبهها تؤنث ما لم تسم حرفا، فإذا صغرتها قلت: حيية،
~~وإنما يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة في الخط أو خفية، وإلا فلا.
# وذكر ابن سيده} الحاء في المعتل وقال: إن ألفها منقلبة عن واو.
# وفي البصائر: النسبة {حائي} وحاوي {وحوي. وتقول منه:} حييت {حاء حسنة
~~وحسنا، والجمع} أحواء {وأحياء} وحاءات.
# (و) {حاء: (حي من مذحج) ؛ وأنشد الجوهري:
# وطلبت الثأر في حكم} وحاء ms12848 وقال الأزهري: هي في اليمن {حاء وحكم.
# وقال ابن بري: بنو} حاء من جشم بن معد.
# وفي حديث أنس: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم {وحاء) .
# قال ابن الأثير: هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين.
# قال أبو موسى: يجوز أن يكون حاء من الحوة، وقد حذفت لامه، وأن يكون من
~~حوى يحوي، وأن يكون مقصورا غير ممدود.
# (و) الحاء: (المرأة السليطة) البذية اللسان؛ (عن الخليل) ؛ وأنشد:
# جدودي بنو العنقاء وابن محرق
# وأنت ابن} حاء بظرها مثل منجل
# PageV40P418
# (و) حاء: (اسم رجل نسب إليه بئر حاء بالمدينة، وقد يقصر، أو الصواب بيرحى
~~كفيعلى، وقد تقدم) في برح، وذكر هناك تغليظ المحدثين فيه، ونسبتهم للتصحيف،
~~وهنا مال فيه إلى الصواب، فهو إما غفلة ونسيان أو تفنن في الترجيح، أو عدم
~~جزم بالقول الصحيح نبه عليه شيخنا والبدر القرافي. وفي الروض للسهيلي نقلا
~~عن بعضهم: أنها سميت بزجر الإبل عنها، واللها أعلم.
# ( {وحاء: زجر للإبل) بني على الكسر لالتقاء الساكنين، (وقد يقصر) فإن
~~أردت التنكير نونت فقلت} حاء وعاء.
# ( {وحاحيت بالمعز} حيحاء {وحيحاءة) : إذا (دعوتها) ؛ نقله الجوهري عن أبي
~~زيد، قال: يقال ذلك للمعز خاصة.
# وقال ابن بري: صوابه} حيحاء {وحاحاة.
# قلت: الجوهري ناقل عن أبي زيد، فإن كان في نسخ النوادر مثل ما نقله
~~الجوهري فقد برىء من عهدته.
# ثم قال الجوهري: قال سيبويه: أبدلوا الألف بالياء لشبهها بها.
# قال ابن بري: الذي قال سيبويه إنما هو أبدلوا الألف لشبهها بالياء لأن
~~ألف} حاحيت بدل من الياء في {حيحيت.
# (و) قال أبو عمرو: يقال: (حاء بضأنك) } وحاح بضأنك: (أي
# PageV40P419
# ادعها) ؛ نقله الجوهري.
# (ويقال لابن المائة: لا {حاء ولا ساء، أي لا محسن ولا مسيء، أو لا رجل
~~ولا امرأة) ؛ قاله الليث (أو لا يستطيع أن يزجر الغنم} بحاء) عند السقي،
~~(ولا الحمار بساء) .
# ومما يستدرك عليه:
# {حاء: أمر للكبش بالسفاد؛ نقله ابن سيده. وقال غيره زجر.
### | الخاء
# : (} خاء) : مر ذكره (في الهمز) .
# قال شيخنا: لا تظهر نكتة لإحالته وحده ms12849 على الهمز دون بقية الحروف ولعله
~~لقلة معانيه وعدم وروده بمعنى حرفي كغيره، واللها أعلم.
# قلت: لم يصنع شيخنا في الجواب شيئا، والذي يظهر أن قولهم: خاء بك علينا
~~بمعنى أسرع واعجل؛ روي بالهمزة؛ وروي {خائي بك بالياء، هك
### | ذا 
# مفصولا عن بك كما وجد في كتاب النوادر لابن هانىء. وفي رواية شمر عن أبي
~~عبيد موصولا والمعنى واحد، فلما كان الأمر كذلك أورد المصنف ذكره في الهمزة
~~مع أنه لم يذكر هناك إلا} خاء فقط، ولم يذكر خائي، ففيه قصور، وكتبه في
~~الهمزة بالأحمر على أنه مستدرك على الجوهري، مع أن الجوهري ذكره ههنا فقال
~~عن أبي زيد: خاء بك معناه اعجل، جعله صوتا مبنيا على الكسر، قال: ويستوي
~~فيه الاثنان والجمع والمؤنث؛ وأنشد للكميت:
# PageV40P420
# إذا ما شحطن الحاديين سمعتهم
# {بخاء بك الحق يهتفون وحيهلوقال ابن سلمة: معناه خبت، وهو دعاء منه عليه،
~~تقول: بخاء بك أي بأمرك الذي خاب وخسر، وهذا خلاف قول أبي زيد كما ترى،
~~انتهى نص الجوهري.
# قال الأزهري، وهو في كتاب النوادر لابن هانىء غير موصول وهو الصواب،
~~ويقال خائي بك اعجلي وخائي بكن اعجلن، كل ذلك بلفظ واحد إلا الكاف فإنك
~~تثنيها وتجمعها.
# ومما يستدرك عليه:
# الخاء: حرف هجاء من حروف الحلق يمد ويقصر، وهو} خائي {وخاوي} وخيوي. وقد
~~خييت {خاء حسنة وحسنا، يذكر ويؤنث، ويجمع على} أخواء {وأخياء} وخاءات.
# {والخاء: شعر العانة وما حواليها؛ وأنشد الخليل:
# بجسمك} خاء في التواء كأنها
# حبال بأيدي صالحات نوائحوقول الشاعر:
# هو! خائي وإنني لأخوه
# لست ممن يضيع حق الخليلأي هو أخي.
# PageV40P421
# ذا
# : ( {ذا: إشارة إلى المذكر، تقول: ذا} و
### | ذا
# ك) ، الكاف للخطاب وهو للبعيد.
# قال ثعلب والمبرد: {ذا يكون بمعنى هذا؛ ومنه قوله تعالى: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} ، أي من هذا الذي يشفع.
# وقال أبو الهيثم: ذا اسم كل مشار إليه معاين يراه المتكلم المخاطب، قال:
~~والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة، وقالوا: الذال وحدها هي الاسم المشار
~~إليه، وهو اسم مبهم لا ms12850 يعرف ما هو حتى يفسره ما بعده كقولك: ذا الرجل، وذا
~~الفرس.
# (وتزاد لاما) للتأكيد (فيقال: ذلك) ، والكاف للخطاب؛ وفيها دليل على أن
~~المشار إليه: بعيد، ولا موضع لها من الإعراب. وقوله تعالى: {} ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه} ، قال الزجاج: معناه هذا الكتاب.
# قلت: وقال غيره إنما قال ذلك لبعد منزلته في الشرف والتعظيم.
# (أو همزا فيقال: {ذائك) ، هذه الهمزة بدل من اللام، وكلاهما زائدتان
~~(ويصغر فيقال:} ذياك) ، هو تصغير ذاك، (و) أما تصغير ذلك: ( {ذيالك) ؛
~~وأنشد الجوهري لبعض الرجاز:
# أو تحلفي بربك العلي
# أني أبو} ذيالك الصبي
# PageV40P422
# قلت: هو لبعض العرب وقدم من سفره فوجد امرأته قد ولدت غلاما فأنكره فقال
~~لها:
# لتقعدن مقعد القصي
# مني ذا القاذورة المقليأو تحلفي بربك العلي
# أني أبو ذيالك الصبيقد رابني بالنظر الركي (8)
# ومقلة كمقلة الكركيفقالت:
# لا والذي ردك يا صفي
# ما مسني بعدك من إنسيغير غلام واحد قيسي
# بعد امرأين من بني عديوآخرين من بني بلي
# وخمسة كانوا على الطويوستة جاؤوا مع العشي
# وغير تركي وبصروي (وقد تدخل ها التنبيه على {ذا) فتقول:} هذا زيد، فها
~~حرف تنبيه، وذا: اسم المشار إليه، وزيد هو الخبر.
# ( {وذي) ، بالكسر، (و) إن وقفت عليه قلت: (} ذه) بهاء موقوفة، وهي بدل من
~~الياء وليست للتأنيث وإنما هي صلة، كما أبدلوا في هنية فقالوا هنيهة،
~~وكلاهما (للمؤنث) ، تقول: ذي أمة اللها، {وذه أمة اللها؛ وأنشد المبرد:
# أمن زينب} ذي النار
# قبيل الصبح ما تخبوإذا ما خمدت يلقى
# عليها المندل الرطبقال ثعلب: ذي معناه ذه، ولا تدخل الكاف على ذي للمؤنث،
~~وإنما تدخلها على تا، تقول: تيك
# PageV40P423
# وتلك ولا تقل ذيك، فإنه خطأ.
# ومما يستدرك عليه:
# تصغير {ذا} ذيا، لأنك تقلب ألف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في
~~الثانية وتزيد في آخره ألفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب، {وذيان في
~~التثنية، وتصغير هذا هذيا، ولا يصغر ذي للمؤنث وإنما يصغر تا، وقد اكتفوا
~~به، وإن ثنيت،} ذا قلت {ذان لأنه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط إحدى
~~الألفين، ms12851 فمن أسقط ألف ذا قرأ: {إن} هذين لساحران} فأعرب، ومن أسقط ألف
~~التثنية قرأ: {إن هذان لساحران} لأن ألف ذا لا يقع فيها إعراب؛ وقد قيل:
~~إنها لغة بلحارث بن كعب، كذا في الصحاح.
# قال ابن بري عند قول الجوهري من أسقط ألف التثنية قرأ: {إن! هذان
~~لساحران} : هذا وهم من الجوهري لأن ألف التثنية حرف زيد لمعنى، فلا تسقط
~~وتبقى الألف الأصلية كما لم يسقط التنوين في: هذا قاض، وتبقى
# PageV40P424
# الياء الأصلية لأن التنوين زيد لمعنى فلا يصح حذفه، انتهى.
# وتدخل الهاء على ذاك فتقول: {هذاك زيد، ولا تدخلها على ذلك ولا على أولئك
~~كما تقدم، وتقول في التثنية رأيت} ذينك الرجلين، وجاءني {ذانك الرجلان،
~~وربما قالوا} ذانك بتشديد النون.
# قال ابن بري: قلبت اللام نونا وأدغمت النون في النون، ومنهم من يقول
~~تشديد النون عوض من الألف المحذوفة من ذا.
# قال الجوهري: وإنما شددوا النون في ذانك تأكيدا وتكثيرا للاسم لأنه بقي
~~على حرف واحد كما أدخلوا اللام على ذلك، وإنما يفعلون مثل هذا في الأسماء
~~المبهمة لنقصانها؛ وأما ما أنشده اللحياني عن الكسائي لجميل:
# وأتى صواحبها فقلن {هذا الذي
# منح المودة غيرنا وجفانافإنه أراد} أذا الذي، فأبدل الهاء من الهمزة؛
~~وسيأتي للمصنف في الهاء المبدلة قريبا.
# وقد استعملت ذا مكان، الذي كقوله تعالى: {يسألونك {ماذا ينفقون} ، أي ما
~~الذي، فما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها، وينفقون صلة ذا.
# وكذلك هذا بمعنى الذي؛ ومنه قول الشاعر:
# عدس ما لعباد عليك امارة
# نجوت} وهذا تحملين طليق
# PageV40P425
# أي {الذي.
# وقد تكون ذي زائدة؛ كما في حديث جرير: (يطلع عليكم رجل من ذي يمن على
~~وجهه مسحة من ذي ملك) . قال ابن الأثير: كذا أورده أبو عمر الزاهد، وقال:
~~إنها صلة أي زائدة.
# ويقال في تأنيث هذا:} هذه منطلقة، وقال بعضهم: {هذي منطلقة؛ قال ذو
~~الرمة:
# } فهذي طواها بعد {هذي وهذه
# طواها} لهذي وخدها وانسلالهاوقال بعضهم: {هذات منطلقات، وهي شاذة مرغوب
~~عنها؛ قال أبو الهيثم: وقول الشاعر:
# تمنى شبيب منة ينفلت به ms12852
# } وذا قطري لفه منه وائليريد قطريا، وذا زائدة.
### | ذو
# : ( {ذو، معناها: صاحب) ، وهي (كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف
~~بالأجناس،) وأصلها} ذوا، ولذلك إذا سمي به تقول هذا ذوا، قد جاء كذا في
~~المحكم، والتثنية {ذوان، (ج} ذوون، وهي {ذات) للمؤنث، تقول: هي ذات مال.
# قال الليث: فإذا وقفت فمنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقوف
~~لكثرة ما جرت على اللسان، ومنهم من يرد التاء إلى هاء التأنيث وهو القياس:
~~(و) تقول: (هما} ذواتان) ، وتسقط
# PageV40P426
# النون عند الإضافة تقول: هما {ذواتا مال، ويجوز في الشعر} ذاتا مال،
~~والتمام أحسن؛ ومنه قوله تعالى: {ذواتا أفنان} ؛ (ج {ذوات) .
# وقال الجوهري: وأما ذو الذي بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، فإن وصفت به
~~نكرة أضفته إلى نكرة، وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز
~~أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى علم كزيد وعمر ووما أشبههما، تقول: مررت برجل}
~~ذي مال وبامرأة {ذات مال، وبرجلين ذوي مال، بفتح الواو، كما قال تعالى:
~~{وأشهدوا} ذوي عدل منكم} وبرجال ذوي مال، بالكسر، وبنسوة ذات مال، ويا
~~{ذوات الجمام، يكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات،
~~تقول: رأيت} ذوات مال لأن أصلها هاء لأنك لو وقفت عليها في الواحد لقلت
~~{ذاه، بالهاء، ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء، وأصل} ذو ذوا مثال عصا،
~~يدل على ذلك قولهم هاتان ذواتا مال، قال الله تعالى: {! ذواتا أفنان} ، في
~~التثنية ونرى أن الألف منقلبة، من واو.
# قال ابن بري: صوابه من ياء.
# ثم حذفت من ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لأنه كان يلزم في
~~التثنية ذووان مثل عصوان، فبقي ذا منونا، ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك:
~~ذو مال، والإضافة لازمة له؛ ولو سميت رجلا ذو لقلت: هذا ذوا قد أقبل، فترد
~~ما ذهب لأنه لا
# PageV40P427
# يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى على حرف
~~واحد، ولو نسبت إليه لقلت: {ذووي كعصوي، وكذلك إذا نسبت ms12853 إلى ذات لأن التاء
~~تحذف في النسبة، فكأنك أضفت إلى ذي فرددت الواو، ولو جمعت ذو مال لقلت:
~~هؤلاء} ذوون لأن الإضافة قد زالت؛ هذا كله كلام الجوهري.
# قال ابن بري عند قول الجوهري يلزم في التثنية {ذووان: صوابه ذويان، لأن
~~عينه واو، وما كان عينه واوا فلامه ياء حملا على الأكثر، والمحذوف من ذوى
~~هو لام الكلمة لا عينها كما ذكر، لأن الحذف في اللام أكثر من الحذف في
~~العين، انتهى.
# وقال الليث:} الذوون هم الأدنون الأخصون؛ وأنشد للكميت:
# وقد عرفت مواليها {الذوينا (و) قوله تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا (} ذات
~~بينكم} . قال الزجاج: (أي حقيقة وصلكم) ، أي وكونوا مجتمعين على أمر اللها
~~ورسوله.
# قال الجوهري: قال الأخفش في تفسير الآية: وإنما أنثوا ذات لأن بعض
~~الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحائط أنثوا
~~الدار وذكروا الحائط أو (ذات البين: الحال التي بها يجتمع المسلمون؛) وبه
~~فسر ثعلب الآية؛ وكذلك الحديث: (اللهم أصلح ذات البين) .
# PageV40P428
# (و) قال ابن جني: وروى أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب عن العرب: (هذا ذو
~~زيد) ، ومعناه هذا زيد، (أي هذا صاحب هذا الاسم) الذي هو زيد، قال الكميت:
# إليكم {ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع قلبي من ظماء وألببأي إليكم يا أصحاب هذا الاسم الذطي هو قوله} ذوو
~~آل النبي، انتهى.
# قلت: وهو مخالف لما نقلناه عن الجوهري آنفا، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر
~~ولا إلى علم كزيد وعمر ووما أشبههما فتأمل ذلك، مع أن ابن بري قد نازعه في
~~ذلك فقال: إذا خرجت ذو عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس لم يمتنع
~~أن تدخل على الأعلام والمضمرات كقولهم: ذو الخلصة، والخلصة اسم علم لصنم،
~~وذو كناية عن بيته، ومثله قولهم: ذو رعين وذو جدن وذو يزن، وهذه كلها
~~أعلام، وكذلك دخلت على المضمر أيضا؛ قال كعب بن زهير:
# صبحنا الخزرجية مرهفات
# أباد ذوي أرومتها ذووهاوقال الأحوص:
# ولكن رجونا منك مثل الذي به
# صرفنا قديما من! ذويك ms12854 الأوائلوقال آخر:
# PageV40P429
# إنما يصطنع المع
# روف في الناس ذووه (و) يقال: (جاء من ذي نفسه، ومن {ذات نفسه، أي طبعا) ،
~~كذا في النسخ والصواب أي طيعا كسيد.
# (وتكون} ذو بمعنى الذي) ، في لغة طيىء خاصة، (تصاغ ليتوصل بها إلى وصف
~~المعارف بالجمل، فتكون ناقصة لا يظهر فيها إعراب كما) لا يظهر (في الذي،
~~ولا تثنى ولا تجمع، تقول أتاني ذو قال ذلك) ،! وذو قالا ذلك، وذو قالوا
~~ذلك.
# وفي الصحاح: وأما ذو التي في لغة طيىء فحقها أن توصف بها المعارف تقول
~~أنا ذو عرفت، وذو سمعت، وهذه امرأة ذو قالت كذا، فيستوي فيه التثنية والجمع
~~والتأنيث؛ قال الشاعر، وهو بجير بن عثمة الطائي أحد بني بولان:
# وإن مولاي ذو يعاتبني
# لا إحنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني
# يرمي ورائي بامسهم وامسلمهيريد الذي يعاتبني، والواو التي قبله زائدة،
~~وأراد بالسهم والسلمة؛ وأنشد الفراء لبعض طيىء:
# فإن الماء ماء أبي وجدي
# وبئري ذو حفرت وذو طويت
# PageV40P430
# (و) قالوا: (لا أفعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان) وبذي تسلمون وبذي تسلمين،
~~وهو كالمثل أضيفت فيه ذو إلى الجملة كما أضيفت إليها أسماء الزمان،
~~(والمعنى: لا وسلامتك) ما كان كذا وكذا، (أو لا والذي يسلمك) . ونص ابن
~~السكيت: ولا واللها يسلمك ما كان كذا وكذا، وهو في نوادر أبي زيد وذكره
~~المبرد وغيره.
# ومما يستدرك عليه:
# قولهم: ذات مرة! وذات صباح. قال الجوهري: هو من ظروف الزمان التي لا
~~تتمكن، تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات
~~الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق، هذه الأربعة بغير
~~هاء، وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة، انتهى.
# وقال ثعلب: أتيتك ذات العشاء أراد الساعة التي فيها العشاء. وروى عن ابن
~~الأعرابي: أتيتك ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتيته غدوة أو عشية، وأتيتهم
~~ذات الزمين وذات العويم، أي مذ ثلاثة أزمان وثلاثة أعوام.
# والإضافة إلى ذو ذوي، ولا يجوز في ms12855 ذات ذاتي لأن ياء النسب معاقبة لهاء
~~التأنيث.
# ولقيته ذات يدين: أي أول كل
# PageV40P431
# شيء، وقالوا: أما أول ذات يدين فإني أحمد اللها.
# {والذوون:} الأذواء، وهم تبابعة اليمن: وأنشد سيبويه للكميت:
# فلا أعني بذلك أسفليكم
# ولكني أريد به {الذوينا وفي حديث المهدي: (قرشي ليس من ذي ولا ذو) ، أي
~~ليس من الأذواء بل هو قرشي النسب.
# وقال ابن بري: ذات الشيء: حقيقته وخاصته.
# قلت: ومن هنا أطلقوه على جناب الحق جل وعز؛ ومنعه الأكثرون.
# وقال الليث: قولهم: قلت ذات يده، ذات هنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع
~~على الأموال، وعرفه من ذات نفسه يعني سريرته المضمرة.
# وقوله تعالى: {} بذات الصدور} أي بحقيقة القلوب من المضمرات؛ قاله ابن
~~الأنباري.
# وذات الشوكة: الطائفة؛ وذات اليمين وذات الشمال: أي جهة ذات يمين وشمال.
# وقد يضعون ذات منزلة التي.
# قال شمر: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو فضلكم الله به،
# PageV40P432
# والكرامة ذات أكرمكم اللها بها. قال: ويرفعون التاء على كل حال؛ قال
~~الفراء: ومنهم من يثني ذو بمعنى الذي ويجمع ويؤنث فيقول هذان {ذوا قالا؛
~~وهؤلاء ذوو قالوا ذلك، وهذه ذات قالت ذلك؛ وأنشد:
# جمعتها من أينق سوابق
# ذوات ينهضن بغير سائقومن أمثالهم: أتى عليه ذو أتى على الناس، أي الذي.
# وقد يكون ذو وذوي صلة أي زائدة.
# قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول: كنا بموضع كذا وكذا مع ذي
~~عمرو، وكان ذو عمرو بالصمان، أي كنا مع عمر ووكان عمرو بالصمان، قال: وهو
~~كثير في كلام قيس ومن جاورهم؛ ومنه قول الكميت الذي تقدم:
# إليكم} ذوي آل النبي تطلعت قالوا: ذوي هنا زائدة. ومثله قول الآخر:
# إذا ما كنت مثل ذوي عويف
# ودينار فقام علي ناعي {وذوو الأرحام: لغة كل قرابة، وشرعا: كل ذي قرابة
~~ليس} بذي
# PageV40P433
# سهم ولا عصبة.
# ووضعت المرأة {ذات بطنها إذا ولدت؛ ويقال: نثرت له ذا بطنها.
# والذئب مغبوط} بذي بطنه؛ أي بجعوه.
# وألقى الرجل: ذا بطنه: أي أحدث.
# وأتينا {ذا يمين: أي أتينا اليمين. ms12856
# } وذات الرئة وذات الجنب: مرضان مشهوران، أعاذنا اللها منهما.
# وقد تطلق الذات على الطاعة والسبيل؛ كما قاله السبكي والكرماني؛ وبهما
~~فسرا قول خبيب الذي أنشده البخاري في صحيحه:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# يبارك على أوصال شلو ممزع {وذات: الاسم.
# وذات ميل: قريتان بشرقية مصر.
# } وذات الساحل وذوات الكوم بالجيزة.
# وذات الصفا: بالفيوم.
# ومما يستدرك عليه.
# الراء
### | الراء
# : حرف من حروف المعجم تمد وتقصر. ورييت راء حسنة وحسنا: كتبتها؛ والجمع
~~أرواء وراآت.
# وقصيدة رويها الراء؛ ويقال: الراوية، ويقال الرئية.
# ومن أمثال العامة: الراء حمار الشعراء إشارة إلى سعة وقوعها في كلام
~~العرب.
# والراء، بالمد، للشجرة، قد تقدم في الهمزة، وكان على
# PageV40P434
# المصنف أن يشير له هنا.
# ومما يستدرك عليه:
# الطاء
### | الطاء
# : من حروف الهجاء مخرجه طرف اللسان قريبا من مخرج التاء، يمد ويقصر ويذكر
~~ويؤنث. وقد طييت طاء حسنة وحسنا: كتبتها؛ والجمع أطواء وطاآت.
# وقال الخليل: الطاء الرجل الكثير الوقاع؛ وأنشد:
# إني وإن قل عن كل المنى أملي
# طاء الوقاع قوي غير عنين ومما يستدرك عليه:
# الظاء
### | الظاء
# : قال ابن بري: هو حرف مطبق مستعل. وفي البصائر: لثوي مخرجه من أصول
~~الأسنان جوار مخرج الذال يمد ويقصر ويذكر ويؤنث. وظييت ظاء حسنة وحسنا:
~~كتبتها. والجمع اظواء وظاآت.
# والظاء: العجوز المنثنية ثديها عن الخليل.
# وقال ابن بري: الظاء صوت التيس ونبيبه.
# الفاء
# (الفاء:) حرف من حروف التهجي مهموس، يكون أصلا ولا يكون زائدا مصوغا في
~~الكلام. وفييت فاء: عملتها.
# و
### | الفاء
# (المفردة: حرف مهمل) ،
# PageV40P435
# أي ليست من الحروف العاملة.
# وقال شيخنا: لا يراد إهمالها في أي حالة من أحوالها (أو تنصب، نحو: ما
~~تأتينا فتحدثنا) .
# قال شيخنا: الناصب هو أن مقدرة بعدها على ما عرف في العربية.
# قلت: وهذا قد صرح به الجوهري كما سيأتي.
# (أو تخفض، نحو) قول الشاعر:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# فألهيتها عن ذي تمائم محول (بجر مثل) ؛ قال شيخنا: الخافض هو رب المقدرة
~~بعدها لا هي على ما عرف في العربية.
# قلت: وهذا قد صرح ms12857 به صاحب اللباب، قال في باب رب: وتضمر بعد الواو كثيرا
~~والعمل لها دون الواو خلافا للكوفيين، وقد يجيء الإضمار بعد الفاء نحو:
~~فمثلك حبلى، فتأمل.
# (وترد الفاء عاطفة) ، ولها مواضع يعطف بها:
# (وتفيد) ؛ وفي الصحاح: وتدل على (الترتيب، وهو نوعان: معنوي: كقام زيد
~~فعمر و، وذكري: وهو عطف مفصل على مجمل، نحو) قوله تعالى: {فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه} . وقال الفراء: إنها لا تفيد
# PageV40P436
# الترتيب واستدل بقوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا}
~~؛ وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها؛ أو للترتيب الذكري؛ قاله القرافي.
# (و) تفيد (التعقيب؛ وهو في كل شيء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما مدة
~~الحمل) .
# وفي الصحاح: للفاء العاطفة ثلاثة مواضع: الأول: تعطف بها وتدل على
~~الترتيب والتعقيب مع الإشراك، تقول: ضربت زيدا فعمرا، ويأتي ذكر الموضعين
~~الآخرين.
# (و) تأتي (بمعنى ثم) ، وتفيد الجمع المطلق مع التراخي، (نحو) قوله تعالى:
~~{ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما} ؛ والفرق بين ثم والفاء: أن الفاء لمطلق الجمع مع التعقيب،
~~وثم له مع التراخي، ولذا قيل إن المرور في نحو: مررت برجل ثم امرأة مروران
~~بخلافه مع الفاء.
# (و) تأتي (بمعنى الواو) : وتفيد الجمع المطلق من غير ترتيب؛ ومنه قول
~~امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# بسقط اللوى (بين الدخول فحومل) قال شيخنا: هكذا ذكروه واستدلوا بقول
~~امرىء القيس، وقال أرباب التحقيق: الصواب أن
# PageV40P437
# هناك مقدرا يناسب البينية والتقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل، فالفاء
~~على بابها كما مال إليه سيبويه وجماعة وبسطه ابن هشام في المغني، انتهى.
# قلت: وذكر السهيلي في الروض أن الفاء في قوله هذا وأشباهه تعطي الاتصال؛
~~يقال: مطرنا بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من هذه إلى هذه، ولو كانت
~~الواو لم تعط هذا المعنى، انتهى.
# وقال صاحب اللباب: وقوله بين الدخول فحومل على وسط الدخول فوسط حومل، ولو
~~قلت بين الفرس فالثور لم يجز.
# (وتجيء للسببية) ؛ وهذا هو الموضع الثاني الذي ms12858 ذكره الجوهري فقال: هو أن
~~يكون ما قبلها علة لما بعدها ويجري على العطف والتعقيب دون الإشراك كقولك:
~~ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع، انتهى. وفي
~~اللباب: ولإفادتها الترتيب من غير مهلة استعملوها للسببية. (وذلك غالب في
~~العاطفة جملة) كقوله تعالى: {فوكزه موسى فقضى عليه} ؛ (أو صفة) نحو قوله
~~تعالى: {لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم) فشاربون شرب الهيم} (وتكون رابطة للجواب، والجواب جملة اسمية) .
~~وفي اللباب: رابطة للجزاء بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته؛ (نحو)
# PageV40P438
# قوله تعالى: {وإن يمسسك بخير، فهو على كل شيء قدير} ؛ وقوله تعالى: {وإن
~~تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز الحكيم} .
# وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال: هو الذي يكون للابتداء،
~~وذلك في جواب الشرط، كقولك: إن تزرني فأنت محسن، يكون ما بعد الفاء كلاما
~~مستأنفا يعمل بعضه في بعض، لأن قولك أنت ابتداء، ومحسن خبره، وقد صارت
~~الجملة جوابا بالفاء.
# (أو تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد، نحو) قوله تعالى: {إن
~~ترني أنا أقل منك مالا وولدا} ؛ وقوله تعالى: {فعسى ربي أن يؤتيني} ؛ وقوله
~~تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} ؛ أو يكون فعلها إنشائيا) ، كقوله
~~تعالى: {إن كنتم تحبون اا فاتبعوني) يحببكم اا} ؛ (أو يكون فعلا ماضيا لفظا
~~ومعنى، إما حقيقة) نحو قوله تعالى: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} ؛ (أو
~~مجازا) نحو قوله تعالى: {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} ؛ نزل
~~الفعل لتحققه منزلة الواقع) . قال البدر القرافي: ذكر المصنف من مثل الفاء
~~الرابطة للجواب أربعة وبقيت خامسة: وهي أن تقترن بحرف استقبال نحو قوله
~~تعالى: {من يرتدد منكم عن
# PageV40P439
# دينه فسوف يأتي اا بقوم} ، الآية: {وما تفعلوا من خير فلن تكفروه}
~~وسادسة: وهي أن تقترن بحرف له الصدر نحو:
# فإن أهلك فذو لهب لظاه انتهى.
# قلت: والضابط في ذلك أن الجزاء إذا كان ماضيا لفظا وقصد به الاستقبال
~~امتنع دخول الفاء عليه ms12859 تحقق تأثير حرف الشرط في الجزاء قطعا نحو: إن
~~أكرمتني أكرمتك؛ وكذلك إذا كان معنى وقصد به معنى الاستقبال نحو: إن أسلمت
~~لم تدخل النار؛ وإن كان مضارعا مثبتا أو منفيا بلا جاز دخولها وتركها نحو:
~~إن تكرمني فأكرمك تقديره فأنا أكرمك، ويجوز أن تقول إن تكرمني أكرمك إذ لم
~~تجعله خبر مبتدأ محذوف. ومثال المنفي بلا إن جعلت لنفي الاستقبال: كإن
~~تكرمني فلا أهينك، لعدم تأثير
# PageV40P440
# حرف الشرط في الجزاء، وإن جعلت لمجرد النفي جاز دخولها: كإن تكرمني لا
~~أهنك، ويجب دخولها في غير ما ذكرنا، كأن يكون الجزاء جملة اسمية نحو: إن
~~جئتني فأنت مكرم، وكما إذا كان الجزاء ماضيا محققا بدخول قد نحو: إن
~~أكرمتني فقد أكرمتك أمس، ومنه قوله تعالى في قصة سيدنا يوسف {من قبل فصدقت}
~~أي فقد صدقت زليخا في قولها، أو كما إذا كان الجزاء أمرا نحو: إن أكرمك زيد
~~فأكرمه، أو نهيا كإن يكرمك زيد فلا تهنه، أو فعلا غير متصرف نحو: إن أكرمت
~~زيدا فعسى أن يكرمك، أو منفيا بغير لا سواء كان بلن نحو: إن أكرمت زيدا فلن
~~يهينك، أو بما نحو: إن أكرمت زيدا فما يهينك، فإنه يجب دخول الفاء في هذه
~~الأمثلة المذكورة، فتأمل ذلك.
# (وقد تحذف) الفاء (ضرورة) نحو قول الشاعر:
# (من يفعل الحسنات اللها يشكرها (أي فاللها) يشكرها (أو لا يجوز مطلقا،
~~والرواية) الصحيحة:
# PageV40P441
# (من يفعل الخير فالرحمان يشكره (أو) الحذف (لغة فصيحة، ومنه) قوله تعالى:
~~{إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} ، أي فالوصية؛ (و) منه أيضا (حديث
~~اللقطة: (فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها)) ، أي فاستمتع بها.
# ومما يستدرك عليه:
# الفاء في اللغة: زبد البحر؛ عن الخليل وأنشد:
# لما مزبد طام يجيش بفائه
# بأجود منه يوم يأتيه سائلهوقد تزاد الفاء لإصلاح الكلام كقوله تعالى:
~~{هذا فليذوقوه حميم} .
# وتكون استئنافية، كقوله تعالى: {كن فيكون} ، على بحث فيه.
# وتأتي للتأكيد: ويكون في القسم نحو: {فبعزتك} ، {فو ربك} .
# وتكون زائدة وتدخل على الماضي نحو {فقلنا اذهبا} ؛ على المستقبل: ms12860 {فيقول
~~رب} ؛ وعلى الحرف: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} .
# وقال الجوهري. وكذلك القول إذا أجبت بها بعد
# PageV40P442
# الأمر والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض، إلا أنك تنصب ما بعد
~~الفاء في هذه الأشياء الستة بإضمار أن تقول: زرني فأحسن إليك، لم تجعل
~~الزيارة علة للإحسان.
# وقال ابن بري: فإن رفعت أحسن فقلت فأحسن إليك، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان.
# ثم قال الجوهري: ولكنك قلت ذاك من شأني أبدا أن أفعل وأن أحسن إليك على
~~كل حال؛ قلت: هذا الذي ذكره مثال الأمر. وأما مثال النفي: فكقوله تعالى:
~~{ما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم} ؛ وهذا هو الذي مر في أول التركيب،
~~وجعل المصنف فيها الفاء ناصبة، وإنما النصب بإضمار أن. ومثال النهي: قوله
~~تعالى: {لا تمسوها بسوء فيأخذكم} . ومثال الاستفهام: قوله تعالى: {هل لنا
~~من شفعاء فيشفعوا لنا} ومثال التمني: {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما}
~~. ومثال العرض: قوله تعالى: {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق} .
# وفات الجوهري ما إذا أجيب بها بعد الدعاء كقولهم: اللهم وفقني فأشكرك،
~~فهي مواضع سبعة. ذكر المصنف منها واحدا.
# وقوله تعالى: {وربك فكبر} على تقدير ومهما يكن من شيء فكبر ربك، وإلا ما
~~جامعت الواو؛
# PageV40P443
# وكررت في قوله:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي لبعد العهد.
# كذا
# : ( {كذا: اسم مبهم) ، تقول: فعلت كذا؛ كذا في الصحاح.
# ومر للمصنف في المعتل وفسره بأنه كناية. وهنا قال: اسم مبهم ولا منافاة،
~~ويرسم بالألف.
# قال الجوهري: (وقد يجري مجرى كم فينتصب ما بعده على التمييز) ، تقول:
~~عندي كذا درهما، لأنه كالكناية.
# قال شيخنا قد يفهم منه أنه يدل على الاستفهام ولا قائل به، وكأنه قصد
~~يجري مجراه في الدلالة على الكناية الدالة على العدد. وقد تكلم ابن مالك
~~على استعمالها مفردة ومركبة ومتعاطفة وبسط فيه فليراجع؛ قال: ومن غرائب كذا
~~أنها تلحقها الكاف فيقال: كذاك، وتكون اسم فعل بمعنى دع واترك، فتنصب
~~مفعولا؛ قال جرير:
# يقلن وقد تلاحقت المطايا
### | كذا
# ك القول إن عليك عيناأي دع القول، وهي مركبة ms12861 من كاف التشبيه واسم الإشارة
~~وكاف الخطاب، وزال
# PageV40P444
# معناها التركيبي وضمنت معنى دع، كذا في طراز المجالس للخفاجي.
# ورجل كذاك: أي خسيس أو دنيء.
# وقيل: حقيقة كذاك مثل ذاك أي الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه؛ وعليه خرج
~~الحديث: (كذاك مناشدتك ربك) ، بنصب الدال كما نقله ابن دحية في التنوير عن
~~شيخه ابن قرقول، وروي برفعها، ويروى كفاك، وهي رواية البخاري، والمعنى
~~حسبك، وقد أغفله المصنف، وهو واجب الذكر وأورده صاحب اللسان في الكاف
~~وأشرنا إلى بعض ذلك هناك فراجعه.
### | ك
### | لا
# </span>
# : ( {كلا: تكون صلة لما بعدها؛ و) تكون (ردعا وزجرا) ، معناها انته لا
~~تفعل كقوله تعالى: {يطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم كلا} ، أي لا يطمع
~~في ذلك.
# (و) قد تكون (تحقيقا) كقوله تعالى: {كلا لئن لم ينته لنسفعا} ، أي حقا؛
~~كما في الصحاح.
# (و) يقال: (} كلاك واللها، وبلاك واللها، أي كلا واللها، وبلى واللها) .
# قال أبو زيد: سمعت العرب تقول ذلك.
# قال الأزهري: والكاف لا موضع لها من الإعراب.
# (ولابن فارس) أحمد بن الحسين بن زكريا صاحب المجمل وغيره (في أحكام كلا
~~مصنف مستقل) .
# وحاصل ما
# PageV40P445
# فيه وغيره من الكتب ما أورده المصنف في البصائر قال: هي عند سيبويه
~~والخليل والمبرد والزجاج وأكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معنى
~~له سواه، حتى إنهم يجيزون الوقف عليها أبدا والابتداء بما بعدها، حتى قال
~~بعضهم: إذا سمعت! كلا في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها معنى التهديد
~~والوعيد، وأكثر ما نزل ذلك بمكة، لأن أكثر العتو كان بها، وفيه نظر، لأن
~~لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ثم إنه لا يظهر معنى
~~الزجر في كلا المسبوقة بنحو {في أي صورة ما شاء ركبك} {يقوم الناس لرب
~~العالمين} {ثم إن علينا بيانه} ، وقول من قال: فيه ردع عن ترك الإيمان
~~بالتصوير في أي صورة شاء اللها، وبالبعث، وعن العجلة بالقرآن فيه تعسف
~~ظاهر، والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها ms12862 في النصف الأخير.
# وروى الكسائي وجماعة: أن معنى الردع ليس مستمرا فيها، فزادوا ومعنى ثانيا
~~يصح عليه أن
# PageV40P446
# يوقف دونها ويبتدأ بها، ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال:
~~فقيل بمعنى حقا، وقيل بمعنى إلا الاستفتاحية، وقيل: حرف جواب بمنزلة إي
~~ونعم، وحملوا عليه {كلا والقمر} ، فقالوا: معناه إي والقمر، وهذا المعنى لا
~~يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء. وقول من قال بمعنى حقا لا يتأتى في نحو:
~~{كلا إن كتاب الفجار} {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} ، لأن أن تكسر بعد
~~ألا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعدما كان بمعناها، ولأن تغير حرف
~~بحرف أولى من تغير حرف باسم، وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها
~~والابتداء بها على اختلاف التقديرين، والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب
~~عليها، وذلك نحو: {اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا، كلا سنكتب ما يقول}
~~{واتخذوا من دون اا آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم} ؛ وقد
~~يتعين للردع أو الاستفتاح نحو: {رب ارجعون لعلي أعمل
# PageV40P447
# صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة} لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة
~~إن؛ ولو كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال:
~~اكرم فلانا فيقول نعم؛ ونحو: {قال أصحاب موسى إنا لمدركون، قال: كلا إن معي
~~ربي سيهدين} وذلك لكسر إن، ولأن نعم بعد الخبر للتصديق، وقد يمتنع كونها
~~للزجر وللردع نحو: {وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر} ، إذ ليس قبلها ما
~~يصح رده؛ وقوله تعالى: {كلا سيكفرون بعبادتهم} قرىء بالتنوين على أنه مصدر
~~كل إذا أعيا، وجوز الزمخشري كونه حرف الردع نون كما في {سلاسلا} ورد بأن
~~سلاسلا اسم أصله التنوين فرد إلى أصله، ويصحح تأويل الزمخشري قراءة من قرأ
~~{والليل إذا يسر} ، بالتنوين، إذا الفعل ليس أصله التنوين.
# PageV40P448
# وقال ثعلب: ك
### | لا
# مركبة من كاف التشبيه ولا النافية، وإنما شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع
~~توهم بقاء معنى الكلمتين؛ وعند غيره بسيطة كما ذكرنا. هذا آخر ما ms12863 أورده
~~المصنف في البصائر.
# وقال ابن بري: قد تأتي كلا بمعنى لا، كقول الجعدي:
# فقلت لهم: خلوا النساء لأهلها،
# فقالوا لنا: كلا، فقلنا لهم: بلى (
# لا
# : (! لا: تكون نافية) ، أي حرف ينفى به ويجحد به، وأصل ألفها ياء عند
~~قطرب حكاية عن بعضهم أنه قال: لا أفعل ذلك فأمال لا.
# وقال الليث: يقال: هذه لا مكتوبة، فتمدها لتتم الكلمة اسما، ولو صغرت
~~لقلت: هذه لوية مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة.
# وحكى ثعلب لويت لاء حسنة عملتها، ومدلا لأنه قد صيرها اسما، والاسم لا
~~يكون ع
### | لى 
# حرفين وضعا، واختار الألف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة؛ قال:
~~وإذا نسبت إليها قلت: لووي. وقصيدة لووية: قافيتها لا.
# (وهي على خمسة أوجه) .
# الأول: (عاملة عمل إن) ، وإنما يظهر نصب اسمها إذا كان خافضا نحو: لا
~~صاحب جود ممقوت، ومنه قول المتنبي:
# فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد
# على أحد إلا بلؤم مرقع
# PageV40P449
# أو رافعا نحو: لا حسنا فعله مذموم؛ أو ناصبا لا طالعا جبلا حاضر؛ ومنه لا
~~خير من زيد عندنا؛ وقول المتنبي:
# قفا قليلا بها علي فلا
# أقل من نظرة أزودها (و) الثاني: عاملة (عمل ليس) ، وهو نفي غير العام
~~نحو: لا رجل في الدار ولا امرأة، والفرق بين نفي العام ونفي غير العام أن
~~نفي العام نفي للجنس تقول: لا رجل في الدار أي ليس فيها من جنسه أحد؛ ونفي
~~غير العام نفي للجزء فإن قولك: لا رجل في الدار! ولا امرأة، يجوز أن يكون
~~في الدار رجلان أو رجال وامرأتان أو نساء. (ولا تعمل إلا في النكرات كقوله)
~~، أي الشاعر وهو سعد بن ناشب، وقيل سعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد
~~اليشكري وكان قد اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل:
# (من صد عن نيرانها (فأنا ابن قيس لا براح) والقصيدة مرفوعة وفيها يقول:
# PageV40P450
# بئس الخلائف بعدنا
# أولاد يشكر واللقاحوأراد باللقاح بني حنيفة وتقدم للمصنف في الحاء.
~~وقولهم: لا براح منصوب كقولهم: لا ريب، ويجوز ms12864 رفعه فتكون لا بمنزلة ليس.
# قلت: وهذه عندهم تسمى لا التبرئة، ولها وجوه في نصب المفرد والمبكر
~~وتنوين ما ينون وما لا ينون كما سيأتي؛ والاختيار عند جميع النحويين أن
~~ينصب بها ما لا يعاد فيه كقوله، عز وجل: {ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه} ،
~~أجمع القراء على نصبه.
# وفي المصباح: وجاءت بمعنى ليس نحو: لا فيها غول، أي ليس فيها؛ ومنه
~~قولهم: لا هاء الله ذا، أي ليس واللها ذا، والمعنى لا يكون هذا الأمر.
# (و) الثالث: أن (تكون عاطفة بشرط أن يتقدمها إثبات: كجاء زيد لا عمر و؛
~~أو أمر: كاضرب زيدا لا عمرا) ؛ أو نداء نحو: يا ابن أخي لا ابن عمي. (و)
~~بشرط (أن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لأنه يصدق على زيد
~~اسم الرجل) بخلاف جاءني رجل لا امرأة، وبشرط أن لا
# PageV40P451
# تقترن بعاطف. فهي شروط ثلاثة ذكر منها الشرطين وأغفل عن الثالث، وقد ذكره
~~الجوهري وغيره كما سيأتي.
# وفي المصباح: وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء والإيجاب، نحو: أكرم زيدا لا
~~عمرا، واللهم اغفر لزيد، لا عمر و، وقام زيد لا عمر و، ولا يجوز ظهور فعل
~~ماض بعدها لئلا يلتبس بالدعاء، فلا يقال قام زيد لا قام عمرو. وقال ابن
~~الدهان: ولا تقع بعد كلام منفي لأنها تنفي عن الثاني ما وجب للأول، فإذا
~~كان الأول منفيا فماذا ينفي، انتهى.
# وفي الصحاح: وقد تكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك:
~~رأيت زيدا لا عمرا، فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك:
~~لم يقم زيد ولا عمرو، لأن حروف النسق لا يدخل بعضها على بعض، فتكون الواو
~~للعطف ولا إنما هي لتوكيد النفي، انتهى.
# وفي المصباح: قال ابن السراج وتبعه ابن جني: معنى لا العاطفة التحقيق
~~للأول والنفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو، واضرب زيدا لا عمرا، ولذلك
~~لا يجوز وقوعها بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم إلا زيدا ولا عمرا،
~~وشبه ms12865 ذلك، وذلك أنها للإخراج مما دخل فيه الأول، والأول هنا منفي، ولأن
~~الواو للعطف ولا
# PageV40P452
# للعطف ولا يجتمع حرفان بمعنى واحد، قال: والنفي في جميع العربية متسق بلا
~~إلا في الاستثناء، وهذا القسم داخل في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام
~~منفي. قال السهيلي: ومن شرط العطف أن لا يصدق المعطوف عليه على المعطوف فلا
~~يجوز قام رجل لا زيد، ولا قامت امرأة لا هند، وقد نصوا على جواز اضرب رجلا
~~لا زيدا فيحتاج إلى الفرق، انتهى الغرض منه، وللحافظ تقي الدين السبكي في
~~هذه المسألة رسالة بالخصوص سماها نيل العلا في العطف! بلا، وهي جواب عن
~~سؤال لولده القاضي بهاء الدين أبي حامد أحمد بن علي السبكي وقد قرأها
~~الصلاح الصفدي على التقي في دمشق سنة 753، وحضر القراءة جملة من الفضلاء
~~وفي آخرها حضره القاضي تاج الدين عبد الوهاب ولد المصنف، وفيها يقول الصفدي
~~مقرظا:
# يا من غدا في العلم ذا همة
# عظيمة بالفضل تملا الملالم ترق في النحو إلى رتبة
# سامية إلا بنيل العلاوسأختصر لك السؤال والجواب، وأذكر منهما ما يتعلق به
~~الغرض:
# قال يخاطب ولده: سألت أكرمك اللها عن قام رجل لا زيد، هل يصح هذا
~~التركيب، وأن الشيخ أبا حيان جزم بامتناعه
# PageV40P453
# وشرط أن يكون ما قبل لا العاطفة غير صادق على ما بعدها، وأنك رأيت، سبقه
~~لذلك السهيلي في نتائج الفكر وأنه قال: لأن شرطها أن يكون الكلام الذي
~~قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي ما بعدها وإن عندك في ذلك نظرا لأمور منها
~~أن البيانيين تكلموا على القصر وجعلوا منه قصر الإفراد وشرطوا في قصر
~~الموصوف إفرادا عدم تنافي الوصفين كقولنا: زيد كاتب لا شاعر، وقلت كيف
~~يجتمع هذا مع كلام السهيلي والشيخ، ومنها إن قام رجل لا زيد مثل قام رجل
~~وزيد في صحة التركيب، فإن امتنع قام رجل وزيد ففي غاية البعد لأنك إن أردت
~~بالرجل الأول زيدا كان كعطف الشيء على نفسه تأكيدا، ولا مانع منه إذا قصد
~~الإطناب، وإن أردت ms12866 بالرجل غير زيد كان من عطف الشيء على غيره ولا مانع منه،
~~ويصيره في هذا التقدير مثل قام رجل لا زيد في صحة التركيب؛ وإن كان معناهما
~~متعاكسين، بل قد يقال قام رجل لا زيد أولى بالجواز من قام رجل وزيد؛ لأن
~~قام رجل وزيد إن أردت بالرجل فيه زيدا كان تأكيدا وإن أردت غيره كان فيه
~~إلباس على السامع، وإيهام أنه غيره، والتأكيد والإلباس منتفيان في قام رجل
~~لا زيد، وأي فرق بين زيد كاتب لا شاعر وقام رجل لا زيد وبين رجل وزيد عموم
~~وخصوص مطلق وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه كالحيوان وكالأبيض، وإذا
# PageV40P454
# امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يمتنع ذلك في العام والخاص مثل قام
~~الناس لا زيد، وكيف يمنع أحد مع تصريح ابن مالك وغيره بغية قام الناس وزيد،
~~ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا عمرو، وهو عطف على موجب
~~لأن زيدا موجب وتعليلهم بأنه يلزم نفيه مرتين ضعيف لأن الإطناب قد يقتضي
~~مثل ذلك لا سيما والنفي الأول عام والنفي الثاني خاص، فأسوأ درجاته أن يكون
~~مثل ما قام الناس ولا زيد؛ هذا جملة ما تضمنه كتابك في ذلك، بارك اللها
~~فيك.
# والجواب: أما الشرط الذي ذكره أبو حيان في العطف بلا، فقد ذكره أيضا أبو
~~الحسن الأبدي في شرح الجزولية فقال: لا يعطف بلا إلا بشرط وهو أن يكون
~~الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي الفعل عما بعدها، فيكون الأول
~~لا يتناول الثاني نحو قوله جاءني رجل لا امرأة، وجاءني عالم لا جاهل، ولو
~~قلت: مررت برجل لا عاقل لم يجز لأنه ليس في مفهوم الكلام الأول ينفي الفعل
~~عن الثاني، وهي لا تدخل إلا لتأكيد النفي فإن أردت ذلك المعنى جئت بغير
~~فتقول: مررت برجل غير عاقل وغير زيد، ومررت بزيد لا عمرو، لأن الأول لا
~~يتناول الثاني.
# وقد تضمن كلام الأبدي هذا زيادة على ما قاله السهيلي وأبو حيان، وهي ms12867
~~قوله: إنها لا تدخل إلا لتأكيد المنفي، وإذا ثبت أن لا لا تدخل إلا لتأكيد
~~النفي اتضح اشتراط الشرط المذكور، لأن مفهوم الخطاب اقتضى في
# PageV40P455
# قولك قام رجل نفي المرأة فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم، وكذلك قام
~~زيد لا عمرو، أما قام رجل لا زيد فلم يقتض المفهوم نفي زيد فلذلك لم يجز
~~العطف! بلا لأنها لا تكون لتأكيد نفي بل لتأسيسه، وهي وإن كان يؤتى بها
~~لتأسيس النفي فكذلك في نفي يقصد تأكيده بها بخلاف غيرها من أدوات النفي كلم
~~وما، وهو كلام حسن.
# وأيضا تمثيل ابن السراج فإنه قال في كتاب الأصول: وهي تقع لإخراج الثاني
~~مما دخل فيه الأول، وذلك قوله: ضربت زيدا لا عمرا، ومررت برجل لا امرأة،
~~وجاءني زيد لا عمرو، فانظر أمثلته لم يذكر فيها إلا ما اقتضاه الشرط
~~المذكور.
# وأيضا تمثيل جماعة من النحاة منهم ابن الشجري في الأمالي قال: إنها تكون
~~عاطفة فتشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها وتنفي عن الثاني ما ثبت للأول
~~كقولك: خرج زيد لا بكر، ولقيت أخاك لا أباك، ومررت بحميك لا أبيك، ولم يذكر
~~أحد من النحاة في أمثلته ما كون الأول فيه يحتمل أن يندرج فيه الثاني، وخطر
~~لي في سبب ذلك أمران: أحدهما: أن العطف يقتضي المغايرة، فهذه القاعدة تقتضي
~~أنه لا بد في المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، والمغايرة عند الإطلاق
~~تقتضي المباينة لأنها المفهوم منها عند أكثر الناس وإن كان التحقيق أن بين
~~الأعم والأخص والعام والخاص والجزء، والكل مغايرة، ولكن المغايرة عند
# PageV40P456
# الإطلاق إنما تنصرف إلى ما لا يصدق أحدهما على الآخر، وإذا صح ذلك امتنع
~~العطف في قولك جاء رجل وزيد لعدم المغايرة، فإن أردت غير زيد جاز وانتقلت
~~المسألة عن صورتها، وصار كأنك قلت: جاء رجل غير زيد لا زيد، وغير زيد لا
~~يصدق على زيد ومسألتنا إنما هي فيما اذا كان رجل صادقا على زيد محتملا لأن
~~يكون إياه، فإن ذلك ممتنع للقاعدة التي تقررت وجرت ms12868 للمغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، ولو قلت جاء زيد ورجل كان معناه ورجل آخر لما تقرر من وجوب
~~المغايرة، وكذلك لو قلت جاء زيد لا رجل وجب أن يقدر لا رجل آخر، والأصل في
~~هذا أنا نريد أن نحافظ على مدلولات الألفاظ فيبقى المعطوف عليه على مدلوله
~~من عموم أو خصوص أو إطلاق أو تقييد، والمعطوف على مدلوله كذلك، وحرف العطف
~~على مدلوله وهو قد يقتضي تغيير نسبة الفعل إلى الأول كأو فإنها تغير نسبته
~~من الجزم إلى الشك كما قال الخليل في الفرق بينها وبين أما، وقيل بالإضراب
~~عن الأول، وقد لا تقتضي تغيير نسبة الفعل إلى الأول بل زيادة عليه، بل
~~زيادة حكم آخر ولا من هذا القبيل فيجب علينا المحافظة على معناها مع بقاء
~~الأول على معناه من غير تغيير ولا تخصيص ولا تقييد، كأنك قلت قام إما زيد
~~وإما غيره لا زيد، وهذا لا يصح. الشيء الثاني أن مبنى كلام العرب على
~~الفائدة فحيث حصلت كان التركيب صحيحا، وحيث لم تحصل امتنع في كلامهم، وقولك
~~قام رجل لا زيد
# PageV40P457
# مع إرادة مدلول رجل في احتماله لزيد وغيره لا فائدة فيه، ونقول أنه
~~متناقض لأنه إن أردت الإخبار بنفي قيام زيد وبالإخبار بقيام رجل المحتمل له
~~ولغيره كان متناقضا، وإن أردت الإخبار بقيام رجل غير زيد كان طريقك أن تقول
~~غير زيد، فإن قلت لا بمعنى غير لم تكن عاطفة، ونحن إنما نتكلم على العاطفة،
~~والفرق بينهما أن التي بمعنى غير مقيدة للأولى مبينة لوصفه، والعاطفة مبينة
~~حكما جديدا لغيره، فهذا هو الذي خطر لي في ذلك وبه يتبين أنه لا فرق بين
~~قولك قام رجل لا زيد، وقولك قام زيد لا رجل، كلاهما ممتنع إلا أن يراد
~~بالرجل غير زيد فحينئذ يصح فيهما إن كان يصح وضع لا في هذا الموضع موضع غير
~~وفيه نظر وتفصيل سنذكره، وإلا فنعدل عنها إلى صيغة غير إذا أريد ذلك
~~المعنى.
# وبين العطف ومعنى غير فرق، وهو أن العطف يقتضي ms12869 النفي عن الثاني بالمنطوق
~~ولا تعرض له للأول إلا بتأكيد ما دل عليه بالمفهوم إن سلم، ومعنى غير يقتضي
~~تقييد الأول ولا تعرض له للثاني إلا بالمفهوم إن جعلتها صفة، وإن جعلتها
~~استثناء فحكمه حكم الاستثناء في أن الدلالة هل هي بالمنطوق أو بالمفهوم
~~وفيه بحث.
# والتفصيل الذي وعدنا به هو أنه يجوز قام رجل غير زيد، وامرر برجل غير
~~عاقل، وهذا رجل لا امرأة، ورأيت طويلا لا قصيرا. ولا يجوز: هذا رجل غير
~~زيد،! ولا: رأيت طويلا غير قصير، فإن كانا علمين جاز فيه لا وغير، وهذان
~~الوجهان اللذان خطرا لي زائدان على ما قاله السهيلي والأبدي من مفهوم
~~الخطاب لأنه إنما يأتي على القول بمفهوم اللقب وهو ضعيف عند الأصوليين، وما
~~ذكرته يأتي
# PageV40P458
# عليه وعلى غيره على أن الذي قالاه أيضا وجه حسن يصير معه العطف في حكم
~~المبين لمعنى الأول من انفراده بذلك الحكم وحده والتصريح بعدم مشاركة
~~الثاني له فيه وإلا لكان في حكم كلام آخر مستقل، وليس هو المسألة وهو مطرد
~~أيضا في قولك قام رجل لا زيد وقام زيد لا رجل، لأن كلا منهما عند الأصوليين
~~له حكم اللقب، وهذا الوجه مع الوجهين اللذين خطرا لي إنما هو في لفظة لا
~~خاصة لاختصاصها بسعة النفي ونفي المستقبل على خلاف فيه ووضع الكلام في عطف
~~المفردات لا عطف الجمل، فلو جئت مكانها بما أو لم أو ليس وجعلته كلاما
~~مستقلا لم يأت المسألة ولم يمتنع.
# وأما قول البيانيين في قصر الموصوف إفرادا زيد كاتب لا شاعر فصحيح لا
~~منافاة بينه وبين ما قلناه، وقولهم عدم تنافي الوصفين معناه أنه يمكن
~~صدقهما على ذات واحدة كالعالم والجاهل، فإن الوصف بأحدما ينفي الوصف بالآخر
~~لاستحالة اجتماعهما، وأما شاعر وكاتب فالوصف بأحدهما لا ينفي الوصف بالآخر
~~لإمكان اجتماعهما في شاعر كاتب فإنه يجيء نفي الآخر إذا أريد قصر الموصوف
~~على أحدهما بما تفهمه القرائن وسياق الكلام؛ فلا يقال مع هذا كيف يجتمع
~~كلام البيانيين مع كلام السهيلي والشيخ ms12870 لظهور إمكان اجتماعهما، وأما قولك
~~قام رجل وزيد فتركيب صحيح ومعناه قام رجل غير زيد وزيد، واستفدنا التقييد
~~من العطف لما قدمناه من أن العطف يقتضي المغايرة، فهذا المتكلم
# PageV40P459
# أورد كلامه أولا على جهة الاحتمال لأن يكون زيدا، وأن يكون غيره، فلما
~~قال وزيد علمنا أنه أراد بالرجل غيره وله مقصود قد يكون صحيحا في إبهام
~~الأول وتعيين الثاني، وتحصل للسامع به فائدة لا يتوصل إليها إلا بذلك
~~التركيب أو مثله مع حقيقة العطف بخلاف قولك قام رجل لا زيد لم تحصل به قط
~~فائدة ولا مقصود زائد على المغايرة الحاصلة بدون العطف في قولك قام رجل غير
~~زيد، وإذا أمكنت الفائدة المقصودة بدون العطف يظهر أن يمتنع العطف لأن مبني
~~كلام العرب على الإيجاز والاختصار، وإنما نعدل إلى الإطناب بمقصود لا يحصل
~~بدونه، فإذا لم يحصل مقصود به فيظهر امتناعه ولا يعدل إلى الجملتين ما قدر
~~على جملة واحدة، ولا إلى العطف ما قدر عليه بدونه، فلذلك قلنا بالامتناع،
~~وبهذا يظهر الجواب عن قولك إن أردت غيره كان عطفا، وقولك ويصير على هذا
~~التقدير مثل قام رجل لا زيد في صحة التركيب ممنوع لما أشرنا إليه من
~~الفائدة في الأول دون الثاني، والتأكيد يفهم بالقرينة والإلباس ينتفى
~~بالقرينة والفائدة حاصلة مع القرائن في قام رجل وزيد وليست حاصلة في قام
~~رجل لا زيد مع العطف كما بيناه؛ وأما قولك هل يمتنع ذلك في العام والخاص
~~مثل قام الناس لا زيد، فالذي أقوله من هذا إنه إن أريد الناس غير زيد جاز
~~وتكون لا عاطفة بما قررناه من قبل، وإن أريد العموم وإخراج زيد بقولك لا
~~زيد على جهة الاستثناء
# PageV40P460
# فقد كان يخطر لي أنه يجوز، لكن لم أر سيبويه ولا غيره من النحاة عدلا من
~~حروف الاستثناء فاستقر رأيي على الامتناع إلا إذا أريد بالناس غير زيد ولا
~~يمنع إطلاق ذلك حملا على المعنى المذكور بدلالة قرينة العطف، ويحتمل أن
~~يقال يمتنع كما امتنع الإطلاق في قام رجل لا ms12871 زيد، فإن احتمال إرادة الخصوص
~~جائز في الموضعين فإن كان مسوغا جاز فيهما وإلا امتنع فيهما ولا فرق بينهما
~~إلا إرادة معنى الاستثناء من لا، ولم يذكر النحاة، فإن صح أن يراد بها ذلك
~~افترقا لأن الاستثناء من العام جائز ومن المطلق غير جائز، وفي ذهني من كلام
~~بعض النحاة في قام الناس ليس زيدا أنه جعلها بمعنى لا، فإن جعلت للاستثناء
~~صح ذلك وظهر الفرق، وإلا فهما سواء في الامتناع عند العطف وإرادة العموم
~~بلا شك، وكذا عند الإطلاق حملا على الظاهر حتى تأتي قرينة تدل على إرادة
~~الخصوص؛ وأما قام الناس وزيد فجوازه ظاهر مما قدمناه من أن العطف يفيد
~~المغايرة فإفادة إرادة الخصوص بالأولى أو إرادة تأكيد نسبة القيام إلى زيد
~~والإخبار عنه مرتين بالعموم والخصوص، وهذا المعنى لا يأتي في العطف بلا
~~وأما قولك: ولأي شيء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام إلا زيد لا عمرو، وهو
~~عطف على موجب، فلما تقدم أن لا عطف بها ما اقتضى مفهوم الخطاب فيه ليدل
~~عليه صريحا وتأكيدا المفهوم والمنطوق في الأول الثبوت والمستثنى عكس ذلك
~~لأن الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها على المنفى لما قيل
~~أنه يلزم نفيه مرتين، وقولك
# PageV40P461
# أن النفي الأول عام والثاني خاص صحيح لكنه ليس مثل جاء زيد لا عمرو، لما
~~ذكرنا أن النفي في غير زيد مفهوم وفي عمر ومنطوق، وفي الناس المستثنى منه
~~منطوق فخالف ذلك الباب، وقولك فأسوأ درجاته أن يكون مثل ما قام الناس ولا
~~زيد ممنوع وليس مثله، لأن العطف في ولا زيد ليس بلا بل بالواو، وللعطف بلا
~~حكم يخصه ليس للواو، وليس فيه قولنا ما قام الناس ولا زيد أكثر من خاص بعد
~~عام. هذا ما قدره اللها لي من كتابتي جوابا للولد بارك اللها فيه، واللها
~~أعلم.
# قلت: هذا خلاصة السؤال والجواب نقلتهما من نسخة سقيمة فليكن الناظر فيما
~~ذكرت على أهبة التأمل في سياق الألفاظ فعسى أن يجد فيه نقصا أو ms12872 مخالفة.
# ثم قال المصنف: (وتكون جوابا مناقضا لنعم) وبلى، ونص الجوهري: وقد تكون
~~ضدا لبلى ونعم؛ (وتحذف الجمل بعدها كثيرا وتعرض بين الخافض والمخفوض نحو:
~~جئت بلا زاد، وغضبت من لا شيء) ، وحينئذ تكون بمعنى غير لأن المعنى جئت
~~بغير زاد بغير شيء يغضب منه، كما في المصباح. وعليه حمل بعضهم قوله تعالى:
~~{ولا الضالين} على بحث فيه.
# وقال المبرد: إنما جاز أن تقع لا في قوله: {ولا الضالين} ،
# PageV40P462
# لأن معنى غير متضمن معنى النفي، فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه
~~غير لأنها تقارب الداخلة، ألا ترى أنك تقول جاءني زيد وعمرو، فيقول السامع:
~~ما جاءك زيد وعمرو؟ فجاز أن يكون جاءه أحدهما، فإذا قال ما جاءني زيد ولا
~~عمرو فقد بين أنه لم يأته واحد منهما، انتهى.
# وإذا جعل غير بمعنى سوى في الآية كانت لا صلة في الكلام، كما ذهب إليه
~~أبو عبيدة، فتأمل.
# (و) الرابع: أن (تكون موضوعة لطلب الترك) . قال شيخنا: هذا من عدم معرفة
~~اصطلاح فإن مراده لا الناهية، انتهى.
# قلت: يبعد هذا الظن على المصنف وكأنه أراد التفنن في التعبير.
# وفي الصحاح: وقد تكون للنهي كقولك: لا تقم ولا يقم زيد، ينهى به كل منهي
~~من غائب وحاضر.
# (وتختص بالدخول على المضارع وتقتضي جزمه واستقباله) نحو: قوله تعالى: {لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} قال صاحب المصباح: لا تكون للنهي على مقابلة
~~الأمر لأنه يقال اضرب زيدا، فتقول: لا تضربه، ويقال اضرب زيدا وعمرا،
~~فتقول: لا تضرب زيدا ولا عمرا بتكريرها لأنه جواب عن اثنين فكان مطابقا لما
~~بني عليه من حكم الكلام السابق، فإن قولك اضرب زيدا وعمرا جملتان في الأصل،
~~قال ابن السراج: لو قلت
# PageV40P463
# لا تضرب زيدا وعمرا لم يكن هذا نهيا عن الاثنين على الحقيقة لأنه لو ضرب
~~أحدهما لم يكن مخالفا، لأن النهي لا يشملهما، فإذا أردت الانتهاء عنهما
~~جميعا فنهي ذلك لا تضرب زيدا ولا عمرا فمجيئها هنا لانتظام النهي بأسره
~~وخروجها إخلال به، انتهى.
# قال صاحب ms12873 المصباح: ووجه ذلك أن الأصل لا تضرب زيدا ولا تضرب عمرا لكنهم
~~حذفوا الفعل الثاني اتساعا لدلالة المعنى عليه، لأن لا الناهية لا تدخل إلا
~~على فعل، فالجملة الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الأولى، وقد
~~يظهر الفعل وتحذف لا لفهم المعنى أيضا نحو: لا تضرب زيدا وتشتم عمرا، ومنه:
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أي لا تفعل واحدا منهما؛ وهذا بخلاف لا تضرب
~~زيدا وعمرا حيث كان الظاهر أن النهي لا يشملهما لجواز إرادة الجمع بينهما،
~~وبالجملة فالفرق غامض وهو أن العامل في لا تأكل السمك وتشرب اللبن متعين
~~وهو لا، وقد يجوز حذف العامل لقرينة، والعامل في لا تضرب زيدا وعمرا غير
~~متعين إذ يجوز أن تكون الواو بمعنى مع فوجب إثبات لا رفعا للبس؛ وقال بعض
~~المتأخرين: يجوز في الشعر لا تضرب زيدا وعمرا على إرادة ولا عمرا؛ قال:
~~وتكون لنفي الفعل، فإذا
# PageV40P464
# دخلت على المستقبل عمت جميع الأزمنة إلا إذا خص بقيد ونحوه، نحو: واللها
~~لا أقوم، وإذا دخلت على الماضي نحو: واللها لا قمت، قلبت معناه إلى
~~الاستقبال وصار معناه واللها لا أقوم فإن أريد الماضي قيل واللها ما قمت،
~~وهذا كما تقلب لم معنى المستقبل إلى الماضي نحو: لم أقم، والمعنى ما قمت.
# (و) الخامس: أن (تكون زائدة) للتأكيد، كقوله تعالى: {ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا ألا تتبعن} ، أي أن تتبعني وقال الفراء: العرب تقول لا صلة في كل كلام
~~دخل في أوله جحد أو في آخره جحد غير مصرح، فالجحد السابق الذي لم يصرح به
~~كقوله تعالى: {ما منعك أن لا تسجد} ، أي أن تسجد.
# وقال السهيلي: أي من السجود إذ لو كانت غير زائدة لكان التقدير ما منعك
~~من عدم السجود فيقتضي أنه سجدوا لأمر بخلافه؛ وقوله تعالى: {وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون} ، أي يؤمنون.
# ومثال ما دخل الجحد آخره قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} ألا يقدرون
~~على شيء من فضل اللها قال: وأما قوله، عز وجل: {وحرام على ms12874 قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون} ؛ فلأن في الحرام معنى جحد ومنع؛ قال: وفي قوله تعالى:
~~{وما يشعركم} مثله، فلذلك جعلت بعده صلة معناها السقوط من الكلام.
# وقال الجوهري: وقد تكون لا لغوا؛ وأنشد للعجاج:
# PageV40P465
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# بإفكه حتى رأى الصبح جشروقال أبو عبيدة: إن غير في قوله تعالى: {غير
~~المغضوب عليهم} ، بمعنى سوى. وإن لا في {ولا الضالين} صلة، واحتج بقول
~~العجاج هذا.
# قال الفراء: وهذا جائز لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله، فهو جحد
~~محض لأنه أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا، كأنك قلت إلى غير رشد توجه
~~وما يدري؛ قال: وغير في الآية بمعنى لا، ولذلك زدت عليها كما تقول فلان غير
~~محسن ولا مجمل، فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن يكر عليه، ألا ترى أنه
~~لا يجوز أن يقول: عندي سوى عبد اللها ولا زيد؟ .
# وروى ثعلب أنه سمع ابن الأعرابي يقول في قول العجاج: أراد حؤور أي رجوع،
~~المعنى أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك.
# وقوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} ؛ قال المبرد: لا صلة، أي
~~والسيئة؛ وقول الشاعر أنشده الفراء:
# ما كان يرضى رسول اللها دينهم
# والأطيبان أبو بكر ولا عمر
# PageV40P466
# قال: أراد وعمر، ولا صلة، وقد اتصلت بجحد قبلها؛ وأنشد أبو عبيدة للشماخ:
# أعايش ما لأهلك لا أراهم
# يضيعون الهجان مع المضيعقال: لا صلة، والمعنى أراهم يضيعون السوام، وقد
~~غلطوه في ذلك لأنه ظن أنه أنكر عليهم فساد المال، وليس الأمر كما ظن لأن
~~امرأته قالت له: لم تشدد على نفسك في العيش وتكرم الإبل؟ فقال لها: مالي
~~أرى أهلك يتعهدون أموالهم ولا يضيعونها وأنت تأمريني بإضاعة المال؟ .
# وقال أبو عبيد: أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب تسنمه ضرام مثقبقال يريد أمنك برق ولا صلة.
# وقال الأزهري: وهذا يخالف ما قاله الفراء: إن لا لا تكون صلة إلا مع حرف
~~نفي تقدمه.
# ومما ms12875 يستدرك عليه:
# قد تأتي لا جوابا للاستفهام، يقال: هل قام زيد؟ فيقال: لا.
# وتكون عاطفة بعد الأمر والدعاء، نحو: أكرم زيدا لا عمرا، واللهم اغفر
~~لزيد لا عمرو، ولا يجوز ظهور فعل ماض بعدها لئلا يلتبس بالدعاء، فلا يقال:
~~قام زيد لا قام عمرو.
# وتكون عوضا من حرف البيان
# PageV40P467
# والقصة ومن إحدى النونين في أن إذا خفف نحو قوله تعالى: {أفلا يرون أن لا
~~يرجع إليهم قولا} .
# وتكون للدعاء نحو: لا سلم: ومنه {ولا تحمل علينا إصرا} ؛ وتجزم الفعل في
~~الدعاء جزمه في النهي.
# وتكون مهيئة نحو: لولا زيد لكان كذا، لأن لو كانت تلي الفعل فلما دخلت لا
~~معها غيرت معناها ووليت الاسم.
# وتجيء بمعنى غير، كقوله تعالى: {مالكم لا تناصرون} ، فإنه في موضع نصب
~~على الحال، المعنى مالكم غير متناصرين، قاله الزجاج.
# وقد تزاد فيها التاء فيقال لات، وقد مر للمصنف في التاء.
# قال أبو زيد: التاء فيها صلة، والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها؛
~~والأصل فيها لا، والمعنى ليس، ويقولون: ما أستطيع وما أسطيع، ويقولون ثمت
~~في موضع ثم، وربت في موضع رب، ويا ويلتنا ويا ويلنا.
# وذكر أبو الهيثم عن نصير الرازي أنه قال في قولهم: لات هنا أي ليس حين
~~ذلك، وإنما هو لا هنا فأنث لا فقيل لاة ثم أضيف فتحولت الهاء تاء، كما
~~أنثوا رب ربت وثم ثمت، قال: وهذا قول الكسائي: وينصب بها لأنها في معنى
~~ليس؛ وأنشد الفراء:
# تذكر حب ليلى لات حينا قال: ومن العرب من يخفض بلات، وأنشد:
# PageV40P468
# طلبوا صلحنا ولات أوان
# فأجبنا أن ليس حين بقاءونقل شمر الإجماع من البصريين والكوفيين أن هذه
~~التاء هاء وصلت بلا لغير معنى حادث.
# وتأتي لا بمعنى ليس؛ ومنه حديث العزل عن النساء فقال: (لا عليكم أن لا
~~تفعلوا، أي ليس عليكم) .
# وقال ابن الأعرابي: لاوى فلان فلانا: إذا خالفه.
# وقال الفراء: لاويت قلت لا.
# قال ابن الأعرابي: يقال لوليت بهذا المعنى.
# قلت: ومنه قول العامة: إن اللها لا يحب العبد ms12876 اللاوي أي الذي يكثر قول لا
~~في كلامه.
# قال الليث: وقد يردف ألا بلا فيقال ألا لا؛ وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألالا من سبيل إلى هند ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألالا،
~~جعل ألا تنبيها ولا نفيا؛ وأما قول الكميت:
# كلا وكذا تغميضة ثم هجتم
# لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرافيقول: كأن نومهم في القلة كقول القائل
~~لاوذا، والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان فعله
~~كلا، وربما كرروا فقالوا: كلا ولا؛ ومن
# PageV40P469
# الأول قول ذي الرمة:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا
# كلا وانفل سائره انفلالاومن الثاني قول الآخر:
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا ومن سجعات الحريري: فلم يكن إلا كلا ولا،
~~إشارة إلى تقليل المدة ومنها في الحمصية بورك فيك من طلا كما بورك في لا
~~ولا، إشارة إلى قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية} .
# ويقولون: إما نعم مريحة وإما لا مريحة، ويقولون: لا إحدى الراحتين، وفي
~~قول الأبوصيري يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# نبينا الآمر الناهي فلا أحد
# أبر في قول لا منه ولا نعموقال آخر:
# لولا التشهد كانت لاءه نعم فمدها.
# مهمة.
# اختلف في لا في مواضع من التنزيل هل هي نافية أو زائدة:
# الأول: قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} ، قال الليث: تأتي لا زائدة
~~مع اليمين كقولك لا أقسم باللها. وقال الزجاج: لا اختلاف بين الناس أن معنى
~~قوله
# PageV40P470
# تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} وأشكاله في القرآن معناه أقسم، واختلفوا
~~في تفسير لا فقال بعض: لا لغو، وإن كانت في أول السورة، لأن القرآن كله
~~كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض، وقال الفراء: لا رد لكلام تقدم، كأنه
~~قيل ليس الأمر كما ذكرتم فجعلها نافية وكان ينكر على من يقول إنها صلة،
~~وكان يقول لا يبتدأ بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح، لأن هذا لو جاز لم
~~يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن نزل بالرد على الذين ms12877
~~أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام
~~المبتدأ منه وغير المبتدأ كقولك في الكلام لا واللها لا أفعل ذلك، جعلوا
~~لا، وإن رأيتها مبتدأة، ردا لكلام قد مضى، فلو ألغيت لا مما ينوى به الجواب
~~لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا وباليمين التي تستأنف فرق، انتهى.
# وقال التقي السبكي في رسالته المذكورة عند قول الأبدي إن لا لا تدخل إلا
~~لتأكيد النفي معتذرا عنه في هذه المقالة بما نصه: ولعل مراده أنها لا تدخل
~~في أثناء الكلام إلا للنفي المؤكد بخلاف ما إذا جاءت في أول الكلام قد يراد
~~بها أصل النفي كقوله: لا أقسم وما أشبهه، انتهى.
# فهذا ميل منه إلى ما ذهب
# PageV40P471
# إليه الفراء. ومنهم من قال إنها لمجرد التوكيد وتقوية الكلام، فتأمل.
# الثاني: قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به
~~شيئا} ؛ فقيل: لا نافية، وقيل: ناهية، وقيل: زائدة، والجميع محتمل، وما
~~خبرية بمعنى الذي منصوبة بأتل، و {حرم ربكم} صلة، و {عليكم} متعلق بحرم.
# الثالث: قوله تعالى: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} ، فيمن فتح
~~الهمزة، فقال الخليل والفارسي: لا زائدة وإلا لكان عذرا لهم، أي للكفار؛
~~ورده الزجاج وقال: إنها نافية في قراءة الكسر، فيجب ذلك في قراءة الفتح،
~~وقيل: نافية وحذف المعطوف أي أو أنهم يؤمنون. وقال الخليل مرة: أن بمعنى
~~لعل وهي لغة فيه.
# الرابع: قوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} ؛ قيل
~~زائدة، والمعنى ممتنع على أهل قرية
# PageV40P472
# قدرنا إهلاكهم لكفرهم أنهم يرجعون عن الكفر إلى القيامة، وهذا قريب من
~~تقرير الفراء الذي تقدم؛ وقيل: نافية، والمعنى ممتنع عليهم أنهم لا يرجعون
~~إلى الآخرة.
# الخامس: قوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} ،
~~قرىء في السبع برفع {يأمركم} ونصبه، فمن رفعه قطعه عما قبله، وفاعله ضميره
~~تعالى أو ضمير الرسول، ولا على هذه نافية لا غير؛ ومن نصبه فهو معطوف على
~~{يؤتيه اا الكتاب} ، وعلى هذا لا ms12878 زائدة مؤكدة لمعنى النفي.
# السادس: قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} ، قيل: لا بمعنى لم، ومثله في:
~~{فلا صدق ولا صلى} ، إلا لا بهذا المعنى إذا كررت أسوغ وأفصح منها إذا لم
~~تكرر؛ وقد قال الشاعر:
# وأي عبد لك لا ألما؟ وقال بعضهم: لا في الآية بمعنى ما، وقيل: فلا بمعنى
~~فهلا؛
# PageV40P473
# ورجح الزجاج الأول.
# مهمة وفيها فوائد:
# الأولى: قول الشاعر:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم
# به من فتى لا يمنع الجوع قاتلهذكر يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر
~~البخل ويجعل لا مضافة إليه، لأن لا قد تكون للجود وللبخل، ألا ترى أنه لو
~~قيل له امنع الحق فقال: لا كان جودا منه؟ فأما إن جعلتها لغوا نصبت البخل
~~بالفعل وإن شئت نصبته على البدل؛ قال أبو عمرو: أراد أبى جوده لا التي تبخل
~~الإنسان كأنه إذا قيل لا تسرف ولا تبدر أبى جوده قول لا هذه، واستعجلت به
~~نعم فقال: نعم أفعل ولا أترك الجود.
# قال الزجاج: وفيه قولان آخران على رواية من روى أبى جوده لا البخل بنصب
~~اللام: أحدهما معناه أبى جوده البخل وتجعل لا صلة؛ والثاني: أن تكون لا غير
~~لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا، المعنى أبى جوده لا التي هي للبخل،
~~فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت به نعم.
# وقال ابن بري: من خفض البخل
# PageV40P474
# فعلى الإضافة، ومن نصب جعله نعتا للا، ولا في البيت اسم، وهو مفعول لأبى،
~~وإنما أضاف لا إلى البخل لأن لا قد تكون للجود، قال: وقوله إن شئت نصبته
~~على البدل قال: يعني البخل تنصبه على البدل من لا لأن لا هي البخل في
~~المعنى، فلا تكون لغوا على هذا القول.
# الثانية: قال الليث: العرب تطرح لا وهي منوية كقولك: واللها أضربك، تريد
~~واللها لا أضربك؛ وأنشد:
# وآليت آسى على هالك
# وأسأل نائحة مالهاأراد لا آسى ولا أسأل.
# قال الأزهري: وأفاد ابن المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله تعالى:
~~{يبين اا لكم أن تضلوا} ms12879 ، قال: مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا، ولو كان أن
~~لا تضلوا لكان صوابا؛ قال الأزهري: وكذلك أن لا تضل وأن تضل بمعنى واحد،
~~قال: ومما جاء في القرآن من هذا: {أن تزولا} ، يريد أن لا تزولا، وكذلك
~~قوله تعالى: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} ، أي أن لا تحبط؛ وقوله
~~تعالى: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} ؛ معناه أن لا
~~تقولوا.
# الثالثة: أن لا إذا كانت لنفي الجنس جاز حذف الاسم لقرينة نحو: لا عليك،
~~أي لا بأس
# PageV40P475
# عليك، وقد يحذف الخبر إذا كان معلوما نحو: لا بأس.
# الرابعة: أنشد الباهلي للشماخ:
# إذا ما أدلجت وضعت يداها
# لها الإدلاج ليلة لا هجوعأي عملت يداها عمل الليلة التي لا تهجع فيها،
~~يعني الناقة، ونفى بلا الهجوع ولم يعمل، وترك هجوع مجرورا على ما كان عليه
~~من الإضافة؛ ومثله قول رؤبة:
# لقد عرفت حين لا اعتراف نفى بلا وتركه مجرورا؛ ومثله:
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال الخامسة: قد تحذف ألف لا تخفيفا كقراءة من قرأ:
~~{واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا} ؛ خرج على حذف ألف لا، والقراءة العامة
~~لا تصيبن، وهذا كما قالوا أم واللها في أما واللها.
# السادسة: المنفي بلا قد يكون وجودا لاسم نحو: لا إله إلا الله، والمعنى
~~لا إله موجود أو معلوم إلا اللها، وقد يكون النفي بلا نفي الصحة وعليه حمل
~~الفقهاء: (لا نكاح إلا بولي) ،
# PageV40P476
# وقد يكون لنفي الفائدة والانتفاع والشبه ونحوه، نحو: لا ولد لي ولا مال،
~~أي لا ولد يشبهني في خلق أو كرم ولا مال أنتفع به؛ وقد يكون لنفي الكمال،
~~ومنه: لا وضوء لمن لم يسم اللها، وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي
~~الصحة لان نفيها أقرب إلى الحقيقة وهي نفي الوجود، ولأن في العمل به وفاء
~~بالعمل بالمعنى الآخر دون عكس.
# السابعة: قال ابن بزوج: لا صلاة لا ركوع فيها، جاء بالتبرئة مرتين، وإذا
~~أعدت لا كقوله: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} فأنت بالخيار إن ms12880 شئت نصبت
~~بلا تنوين، وإن شئت رفعت ونونت، وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرنا.
# الثامنة: يقولون: الق زيدا وإلا فلا، معناه وإلا تلق زيدا فدع؛ قال
~~الشاعر:
# فطلقها فلست لها بكفؤ
# وإلا يعل مفرقك الحسامفأضمر فيه وإلا تطلقها يعل، وغير البيان أحسن.
# وسيأتي قولهم إما لا فافعل قريبا في بحث ما.
# ومما يستدرك عليه:
# PageV40P477
### | لي
# {لي، بالكسر: قال الليث: هما حرفان متباينان قرنا واللام لام الملك
~~والياء ياء الإضافة.
# قلت: وكذلك القول في} لنا {ولها} وله فإن اللام في كل واحدة منها لام
~~الملك والنون والألف والهاء ضمائر للمتكلم مع الغير والمؤنث الغائب
~~والمذكر، وهذا وإن كان مشهورا فإنه واجب الذكر في هذا الموضع.
# لو
# :! لو: حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه) ثم ينتفي
~~الثاني، إن ناسب ولم يخلف المقدم غيره، نحو: {لو كان فيهما آلهة إلا اا
~~لفسدتا} ، لا أن اللها خلفه؛ نحو: لو كان إنسانا لكان حيوانا، ويثبت إن لم
~~يناف وناسب بالأولى: كلو لم يخف الله لم يعصه، والمساواة كلو لم تكن ربيبته
~~ما حلت للرضاع؛ أو الأدون كقولك: لو انتفت أخوة النسب لما حلت للرضاع، وهذا
~~القول هو الصحيح من الأقوال.
# وقال (سيبويه: لو: حرف لما كان سيقع
### | لو
# قوع غيره) وقال غيره: هو حرف شرط للماضي ويقل في المستقبل، وقيل: لمجرد
~~الربط.
# وقال المبرد: لو توجب الشيء من أجل وقوع غيره.
# PageV40P478
# وفي اللباب: لو للشرط في الماضي على أن الثاني منتف فيلزم انتفاء الأول،
~~هذا أصلها وقد تستعمل فيما كان الثاني مثبتا ولطلبها الفعل امتنع في خبر أن
~~الواقعة بعدها أن يكون اسما مشتقا، لإمكان الفعل بخلاف ما إذا كان جامدا،
~~نحو: {! ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} ، انتهى.
# (وقول المتأخرين) من النحويين: إنه (حرف امتناع لامتناع) ، أي امتناع
~~الشيء لامتناع غيره؛ كما هو نص المحكم، أو لامتناع الثاني لأجل امتناع
~~الأول، كما هو نص الصحاح؛ (خلف) أي مخالف فيه.
# قال المصنف في البصائر: وقد أكثر الخائضون القول في لو الامتناعية، ms12881
~~وعبارة سيبويه مقتضية أن التالي فيها كان بتقدير وقوع المقدم قريب الوقوع
~~لإتيانه بالسين في قوله: سيقع. وأما عبارة المعربين: أنها حرف امتناع
~~لامتناع فقد ردها جماعة من مشايخنا المحققين قالوا: دعوى دلالتها على
~~الامتناع منقوضة بما لا قبل به، ثم نقضوا بمثل قوله تعالى: {ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات اا}
~~قالوا: فلو كانت حرف امتناع لامتناع لزم نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في
~~الأرض من شجرة أقلام تكتب الكلمات وكون البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وكون
~~السبعة
# PageV40P479
# الأبحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر. وقول عمر، رضي الله عنه: (نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه) ، قالوا فيلزم ثبوت المعصية مع ثبوت
~~الخوف، وهو عكس المراد.
# قال: ثم اضطربت عباراتهم وكان أقربها إلى التخفيف قول شيخنا أبي الحسن
~~علي بن عبد الكافي السبكي فإنه قال: تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز
~~والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الأول وكون وجوده لو فرض مستلزما
~~لوجود الثاني، وأما الثاني فإن كان الترتيب بينه وبين الأول مناسبا ولم
~~يخلف الأول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالى: {ولو كان فيهما
~~آلهة إلا اا لفسدتا} ؛ وكقول القائل: لو جئتني لأكرمتك؛ لكن المقصود الأعظم
~~في المثال الأول نفي الشرط ردا على من ادعاه، وفي المثال الثاني أن الموجب
~~لانتفاء الثاني هو انتفاء الأول لا غير، وإن لم يكن الترتيب بين الأول
~~والثاني مناسبا لم يدل على انتفاء الثاني بل على وجوده من باب الأولى مثل:
~~نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه، فإن المعصية منفية عند عدم الخوف
~~فعند الخوف أولى؛ وإن كان الترتيب مناسبا ولكن الأول عند انتفائه شيء آخر
~~يخلفه بما يقتضي وجود الثاني كقولنا: لو كان إنسانا لكان حيوانا فإنه عند
~~انتفاء الإنسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية، وهذا كميزان
~~مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معنى
# PageV40P480
# الامتناع انتهى الغرض منه. ms12882
# (وترد على خمسة أوجه:
# (أحدها: المستعملة في نحو: لو جاءني أكرمته، وتفيد) حينئذ (ثلاثة أمور:
~~أحدها: الشرطية) ، أي تفيد عقد السبيية، والمسببية بين الجملتين بعدها،
~~وبهذا تجامع إن الشرطية؛ وقال الفراء: لو إذا كانت شرطا كانت تخويفا
~~وتشويقا وتمثيلا وشرطا لاسم.
# (الثاني: تقييد الشرطية بالزمن الماضي) ، وبهذا تفارق إن فإنها للمستقبل،
~~ومع تنصيص النحاة على قلة ورود لو للمستقبل فإنهم أوردوا لها أمثلة، منها:
~~قول الشاعر:
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا
# ومن دون رمسينا من الأرض سبسبلظل صدى صوتي وإن كنت رمة
# لصوت صدى ليلى يهش ويطربوقول الآخر:
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا
# خلق الكرام ولو تكون عديماوفي اللباب: وتستعمل لو في الاستقبال عند
~~الفراء كإن.
# (الثالث: الامتناع) ، أي امتناع التالي لامتناع المقدم مطلقا، كقوله
~~تعالى: {ولو شاء اا لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم} ؛ وقوله
# PageV40P481
# تعالى: {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي اا أمرا كان مفعولا}
~~؛ وقول امرىء القيس:
# ولو أنما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني، ولم أطلب، قليل من المالولكنما أسعى لمجد مؤثل
# وقد يدرك المجد المؤثل أمثاليوغير ذلك. فهذه صريحة في أنها للامتناع
~~لأنها عقبت بحرف الاستدراك داخلا على فعل الشرط منفيا أو معنى، فهي بمنزلة
~~وما رميت إذ رميت ولكن اللها رمى، فإذا كانت دالة على الامتناع ويصح
~~تعقيبها بحرف الاستدراك دل على أن ذلك عام في جميع مواردها وإلا يلزم
~~الاشتراك وعدم صحة تعقيبها بالاستدراك، وذلك ظاهر كلام سيبويه.
# قال السبكي: وما أوردوه نقضا وأنه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما
~~في الأرض من شجرة أقلام وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل، فالجواب: أن
~~النافد، إنما يلزم انتفاؤه لو كان المقدم مما لا يتصور العقل أنه مقتض
~~للانتفاء، أما إذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فإن لا يلزم عند انتفائه
~~أولى وأحرى، وهذا لأن الحكم إذا كان لا يوجد مع وجود المقتضى فأن لا يوجد
~~عند انتفائه أولى؛ فمعنى لو في الآية أنه لو وجد الحكم المقتضى لما وجد
~~الحكم لكن لم يوجد فكيف ms12883 يوجد وليس المعنى لكن
# PageV40P482
# لم يوجد، فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض. فالحاصل أن ثم أمرين: أحدهما
~~امتناع الحكم لامتناع المقتضى وهو مقرر في بدائه العقول؛ وثانيهما: وجوده
~~عند وجوده وهو الذي أتت لو للتنبيه على انتفائه مبالغة في الامتناع، فلولا
~~تمكنها في الدلالة على الامتناع مطلقا لما أتي بها، فمن زعم أنها، والحالة
~~هذه لا تدل عليه فقد عكس ما يقصده العرب بها، فإنها إنما نأتي بلوهنا
~~للمبالغة في الدلالة على الانتفاء لما للومن التمكن في الامتناع انتهى.
# ثم إن المصنف قال: إنها ترد على خمسة أوجه فذكر منها وجها واحدا ولم يذكر
~~البقية، وهي:
# ورودها للتمني: كقولك: لو تأتيني فتحدثني. قال الليث: فهذا قد يكتفى به
~~عن الجواب؛ ومنه قوله تعالى: {! فلو أن لنا كرة} ، أي فليت لنا، ولهذا نصب،
~~فيكون في جوابها كما انتصب فأفوز في جواب كنت في قوله تعالى: {يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز} .
# وتأتي للعرض: كقوله تنزل عندنا فتصيب خيرا وللتقليل: ذكره بعض النحاة
~~وكثر استعمال الفقهاء له، وشاهده قوله تعالى: {ولو على أنفسكم} ، والحديث
~~(أو لم ولو بشاة) ،
# PageV40P483
# و (اتقوا النار ولو بشق تمرة) ؛ و (التمس ولو خاتما من حديد) ؛ وتصدقوا
~~ولو بظلف محرق) .
# وتأتي للجحد، نقله الفراء ولم يذكر له مثالا. فهذه أربعة أوجه مع ما ذكره
~~المصنف فصارت خمسة.
# مهمة وفيها فوائد:
# الأولى: قال الجوهري: إن جعلت لو اسما شددته فقلت: قد أكثرت من اللو، لأن
~~حروف المعاني والأسماء الناقصة إذا صيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام
~~عليها أو بإعرابها شدد ما هو منها على حرفين، لأنه يزاد في آخره حرف من
~~جنسه فيدغم ويصرف إلا الألف فإنك تزيد عليها مثلها فتمدها لأنها تنقلب عند
~~التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة، قال أبو زبيد:
# ليت شعري وأين مني ليت؟
# إن ليتا وإن! لوا عناء انتهى. ومثله قول الفراء فيما روى عنه سلمة؛
~~وأنشد:
# علقت لوا مكررة
# إن لوا ذاك أعياناوأنشد غيره:
# وقدما أهلكت لو كثيرا وقبل القوم ms12884 عالجها قدار
# PageV40P484
# وأما الخليل فيهمز هذا النحو إذا سمي به كما يهمز النؤور.
# الثانية: قول عمر، رضي الله تعالى عنه: (لو لم يخف اللها لم يعصه) ، إن
~~قلت إذا جعلنا لو للامتناع فهو صريح في وجود المعصية مستندا إلى وجود
~~الخوف، وهذا لا يقبله العقل؛ الجواب: المعنى لو انتفى خوفه انتفى عصيانه
~~لكنه لم ينتف خوفه فلم ينتف عصيانه مستندا إلى أمر وراء الخوف.
# الثالثة: قوله تعالى: {ولو علم اا فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا}
~~، قد يقال إن الجملتين يتركب منهما قياس وحينئذ ينتج لو علم اللها فيهم
~~خيرا لتولوا، وهذا يستحيل؛ الجواب: إن التقدير لا يسمعهم إسماعا نافعا ولو
~~أسمعهم إسماعا غير نافع لتولوا. جواب ثان: أن يقدر ولو أسمعهم على تقدير
~~عدم علم الخير فيهم. جواب ثالث: أن التقدير ولو علم اللها فيهم خيرا وقتا
~~ما لتولوا بعد ذلك؛ قاله السبكي.
# ومما يستدرك عليه:
### | لولا
# :) ! لولا: قال الجوهري: مركبة من معنى أن ولو، وذلك أن لولا تمنع الثاني
~~من أجل وجود الأول تقول: لولا زيد لهلك عمرو، أي امتنع وقوع الهلاك من أجل
~~وجود زيد هناك.
# قال ابن بري: ظاهر كلام الجوهري يقضي بأن
# PageV40P485
# لولا مركبة من أن المفتوحة ولو، لأن لو للامتناع وأن للوجود، فجعل لولا
~~حرف امتناع لوجود، انتهى.
# وقال المبرد: لولا تمنع الشيء من أجل وقوع غيره.
# وقال ابن كيسان: المكني بعد لولا له وجهان: إن شئت جئت بمكني المرفوع
~~فقلت لولا هو {ولولا هم ولولا هي ولولا أنت، وإن شئت وصلت المكني بها فكان
~~كمكني الخفض، والبصريون يقولون: هو خفض، والفراء يقول. وإن كان في لفظ
~~الخفض فهو في موضع الرفع، قال: وهو أقيس القولين، تقول:} لولاك ما قمت
~~{ولولاي} ولولاه {ولولاها} ولولاهم، والأجود لولا أنت كما قال، عز وجل:
~~{لولا أنتم لكنا مؤمنين} ؛ وقال الشاعر:
# ومنزلة لولاي طحت كما هوى
# بأجرامه من قنة النيق منهويوأنشد الفراء:
# أيطمع فينا من أراق دماءنا
# ! ولولاه لم يعرض لأحسابنا حسنوروى المنذري عن ثعلب قال: لولا إذا ms12885 وليت
~~الأسماء كانت جزاء وإذا وليت الأفعال كانت استفهاما.
# وفي البصائر للمصنف: لولا على أربعة أوجه:
# (أحدها:) أن تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية
# PageV40P486
# بوجود الأولى، نحو: لولا زيد لأكرمتك، أي لولا زيد موجود وأما الحديث:
~~(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) ، فالتقدير: لولا
~~مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب وإلا لانعكس معناه إذا الممتنع المشقة
~~والموجود الأمر.
# (الثاني:) تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو:
~~{لولا تستغفرون الله} ، و {لولا أخرتني إلى أجل قريب} ، والفرق بينهما أن
~~التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفق وتأدب.
# (الثالث:) تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي، كقوله تعالى: {لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء} { {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة} ؛ ومنه: {} ولولا إذا سمعتموه قلتم} إلا أن الفعل أخر؛ وقول جرير:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعاإلا أن الفعل أضمر، أي لولا عددتم أو لولا
~~تعدون عقر الكمي المقنع من أفضل مجدكم، وقد فصلت من الفعل بإذ
# PageV40P487
# وإذا معمولين له، وبجملة شرط معترضة، فالأول نحو: { {ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم} ؛ والثاني والثالث: {} فلولا إذا بلغت الحلقوم} {فلولا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها} .
# (الرابع:) الاستفهام، نحو: {لولا أخرتني إلى أجل قريب} ، {لولا أنزل إليه
~~ملك} كذا مثلوا والظاهر أن الأولى للعرض، والثانية مثل { {لولا جاؤوا عليه
~~بأربعة شهداء} .
# والخامس: أن تكون نافية بمعنى لم، عن الفراء، ومثله بقوله تعالى: {}
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون} ، قال: لم يكن أحد كذلك إلا
~~قليلا، فإن هؤلاء كانوا ينهون فنجوا، وهو استثناء على الانقطاع مما قبله،
~~كما قال، عز وجل: {إلا قوم يونس} ، ولو كان رفعا لكان صوابا، هذا نص
~~الفراء. ومثله غيره بقوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس} ، والظاهر أن المعنى على التوبيخ، أي فهلا كانت قرية واحدة من
~~القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك، هكذا فسره الأخفش
~~والكسائي وعلي بن عيسى ms12886 والنحاس، ويؤيده قراءة أبي
# PageV40P488
# وعبد الله {فهلا} ويلزم من هذا المعنى النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم
~~الوقوع. وذكر الزمخشري في قوله تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} ، جيء
~~{بلولا ليفاد أنهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم
~~وإعجابهم بأع
### | ما
# لهم التي زينها الشيطان لهم؛ وقول الشاعر:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها
# فقلت: بلى لولا ينازعني شغلقيل: إنها الامتناعية والفعل بعدها على إضمار
~~أن، وقيل: ليست من أقسام لولا بل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم. قال ابن
~~سيده: وأما قول الشاعر:
# } للولا حصين عيبه أن أسوءه
# وأن بني سعد صديق ووالدفإنه أكد الحرف باللام.
# ومما يستدرك عليه:
### | لوما
# :) ! لوما: وهي من حروف التحضيض. قال ثعلب: إذا وليتها الأسماء كانت
~~جزاء، وإذا وليتها الأفعال كانت استفهاما، كقوله تعالى: {لو ما تأتينا
~~بالملائكة} ؛ وقال الشاعر:
# لو ما هوى عرس كميت لم أبل وقيل: هي مركبة من لو وما النافية.
# PageV40P489
# ما
# : ( {ما) : قال اللحياني: مؤنثة وإن ذكرت جاز.
# وقد ألف في أنواعها الإ
### | ما
# م أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا رسالة مستقلة، ونحن نورد لك إن شاء
~~اللها تعالى خلاصتها في أثناء سياق المصنف.
# (تأتي اسمية وحرفية. فالاسمية ثلاثة أقسام.
# (الأول) : تكون (معرفة) بمعنى الذي ولا بد لها من صلة كما لا بد للذي من
~~صلة، (وتكون ناقصة) ، كقوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} ؛ و)
~~تكون (تامة وهي نوعان: عامة وهي مقدرة بقولك الشيء، وهي التي لم يتقدمها
~~اسم، كقوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} ، أي فنعم الشيء هي) ،
~~وقيل: التقدير في الآية: فنعم الشيء شيئا إبداؤها فحذف الإبداء وأقيم
~~المكني مقامه أعني هي فما حينئذ نكرة؛ قاله ابن فارس. (وخاصة: وهي التي
~~يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم، نحو) قولهم: (غسلته غسلا نعما أي نعم
~~الغسل) .
# (القسم (الثاني) من الأقسام الثلاثة: تكون (نكرة مجردة عن معنى الحرف،
~~وتكون ناقصة وهي الموصوفة) ؛ وقال الجوهري: يلزمها النعت (وتقدر بقولك شيء ms12887
~~نحو: مررت} بما معجب لك أي بشيء معجب لك؛
# PageV40P490
# و) تكون (تامة وتقع في ثلاثة أبواب: التعجب) : كقولك: (ما أحسن زيدا، أي
~~شيء أحسن زيدا) ، وقال ابن فارس: قال بعض النحويين ما التي تكون نكرة قولهم
~~في التعجب ما أحسن زيدا، ونحن نخالف هذا القول لأن أصل ما هذه الاستفهام
~~فهي نكرة، ومنه قوله تعالى: {فنعما هي} ، (و) ومن ذلك (باب نعم وبئس نحو:
~~غسلته غسلا نعما، أي نعم شيئا) ، قال ابن فارس: ومن وجوه ما التي تتصل بنعم
~~وبئس كقوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم} ، وقوله: {إن اا نعما يعظكم
~~به} ، فما في الآيتين جميعا اسم. وقال بعض علمائنا: يحتمل أن يكون ما معرفة
~~وأن يكون نكرة، فإن قلنا إنه معرفة فموضعه رفع، وإن قلنا إنه نكرة ففي موضع
~~نصب، وقالوا تقديره: إن اللها نعم الذي يعظكم به موعظته، وفي النكرة: نعم
~~شيئا يعظكم به موعظته، وإنما حذف ذكر الموعظة لأن الكلام دال عليه، وقوله
~~تعالى: {مثلا ما بعوضة} ، فقال قوم: ما نكرة وبعوضة نعت له قالوا! فما
~~فوقها نكرة أيضا وتقديره أن الله لا يستحيي أن
# PageV40P491
# يضرب مثلا شيئا بعوضة فشيئا قال ومن النكرة قوله ربما تكره النفوس من
~~الأمر.
# فما هذه نكرة تقديره رب شيء تكرهه. (وإذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن
~~أحد بالإكثار من فعل كالكتابة قالوا: إن زيدا {مما أن يكتب، أي أنه مخلوق
~~من أمر، ذلك الأمر هو الكتابة) .
# (القسم (الثالث) من الأقسام الثلاثة: (أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف وهي
~~نوعان) ؛ ذكر النوع الأول كما ترى ولم يذكر النوع الثاني إلا بعد ماذا
~~فليتنبه لذلك؛ (أحدهما: الاستفهامية ومعناها أي شيء نحو) قوله تعالى: {ما
~~هي} ، وقوله تعالى: {ما لونها} ، وقوله تعالى: {} وما تلك بيمينك} . قال
~~ابن بري: ما يسأل بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل، تقول: ما عبد اللها؟
~~فتقول: أحمق أو عاقل. وقال الأزهري: الاستفهام! بما، كقولك: ما قولك في
~~كذا؟ والاستفهام بما من اللها لعباده على وجهين: هو للمؤمن ms12888 تقرير، وللكافر
~~تقريع وتوبيخ، فالتقرير كقوله، عز وجل، لموسى: {وما تلك بيمينك يا موسى قال
# PageV40P492
# هي عصاي} ، قرره الله أنها عصا كراهة أن يخافها إذا حولها حية، قال:
~~وتجيء ما بمعنى أي كقوله، عز وجل: {ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} ،
~~المعنى أي شيء لونها، وما في هذا الموضع رفع لأنها ابتداء ورافعها قوله
~~لونها. وقال ابن فارس: الاستفهام {عما يعقل} وعما لا يعقل إذا قال القائل:
~~ما عندك مستفهما؟ فجوابه: الإخبار بما شاء المجيب من قوله رجل أو فرس أو
~~غير ذلك من سائر الأنواع، فأما أن يقول زيد أو عمر وفلا يجوز ذلك، وناس قد
~~أومأوا إلى إجازته على نية أن تكون ما بمعنى من؛ وسيأتي تفصيل ذلك آخر
~~التركيب. (ويجب حذف ألفها) ، أي إذا كانت استفهامية تأتي محذوفة الألف،
~~(إذا جرت) ، أي جررتها بحرف جار، (وإبقاء الفتحة) على ما قبل المحذوف لتكون
~~(دليلا عليها) ، أي على الألف المحذوفة، ( {كفيم} وإلام {وعلام) } ولم {وبم
~~وعم، (وربما تبعت الفتحة الألف في الشعر) ضرورة (نحو) قول الشاعر:
# (يا أبا الأسود} لم خلفتني بسكون الميم.
# (وإذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا) للإشارة (لم تحذف ألفها) .
# ثم شرع في بيان! ماذا وإنما لم
# PageV40P493
# يفرد له تركيبا مستقلا لكونه مركبا من ما وذا، ولذا ذكره بعض الأئمة في
~~تركيب ذا فقال: (وماذا: تأتي على أوجه:.
# (أحدها) : أن (تكون ما استفهاما وذا إشارة نحو) قولهم: (! ماذا التواني)
~~، و (ماذا الوقوف) ، تقديره: أي شيء هذا التواني وهذا الوقوف.
# (الثاني:) : أن (تكون ما استفهاما وذا موصولة، كقول لبيد:
# (ألا تسألان المرء ماذا يحاول (أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟ (الثالث: يكون
~~ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك: لماذا جئت.
# (الرابع: أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو بمعنى الذي) ، قال
~~الليث: يقال: ماذا صنعت؟ فتقول: خير وخيرا، الرفع على معنى الذي صنعت خير،
~~وكذلك رفع قول الله، عز وجل: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} ، أي الذي
~~ينفقون هو العفو من أموالكم. وقال الزجاج: معنى ms12889 ماذا ينفقون
# PageV40P494
# على ضربين: أحدهما: أن يكون ذا في معنى الذي ويكون ينفقون من صلته،
~~المعنى يسألونك أي شيء، ينفقون، كأنه بين وجه الذي ينفقون لأنهم يعلمون ما
~~المنفق، ولكنهم أرادوا علم وجهه، قال: وجائز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم
~~واحد، ويكون الموضع نصبا بينفقون، المعنى أي شيء، ينفقون، قال: وهذا إجماع
~~النحويين، وكذلك الأول إجماع أيضا، وقولهم: ما وذا بمنزلة اسم واحد (كقوله:
# (دعي ماذا علمت سأتقيه (ولكن بالمغيب فنبئيني) ويروى: ولكن بالمغيب
~~نبئيني، ويروى: خبريني، كأنه بمعنى دعي الذي علمت.
# وقال ابن فارس: فأما قوله تعالى: {ماذا أنزل ربكم} ؟ فقال قوم: ما وذا
~~بمنزلة اسم واحد. وقال آخرون: ذا بمعنى الذي معناه ما الذي أنزل ربكم.
# (وتكون ما زائدة وذا إشارة نحو) قول الشاعر، هو مالك ابن زغبة الباهلي:
# (أنورا سرع ماذا يا فروق)
# (وحبل الوصل منتكث حذيق
# PageV40P495
# أراد: سرع فخفف، والمعنى أنورا ونفارا يا فروق، فما صلة أراد سرع ذا
~~نورا، وقد ذكر في سرع.
# (وتكون ما استفهاما وذا زائدة في نحو) قولك: (ماذا صنعت) ، أي أي شيء
~~صنعت.
# قلت: ومنه قول جرير:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم قال ابن فارس: فليس ذا بمنزلة الذي ولا يصلح
~~ما الذي بال نسوتكم، وكان ذا زيادة مستغنى عنها إلا في إقامة وزن الشعر.
# (وتكون ما شرطية غير زمانية) ، هذا هو النوع الثاني للنكرة المضمنة معنى
~~الحرف نحو قوله تعالى: {ما تفعلوا من خير يعلمه اا} ، وقوله تعالى: {ما
~~ننسخ من آية أو ننسأها} ، وقوله تعالى: {ما يفتح اا للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له} . (أو زمانية) : كقوله تعالى: {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} ؛ قال ابن فارس: ما إذا كانت
# PageV40P496
# شرطا وجزاء فكقول المتكلم: ما تفعل أفعل، قال علماؤنا: موضعها من الإعراب
~~حسب العامل، فإن كان الشرط فعلا لا يتعدى إلى مفعول فموضع ما رفع، يقول
~~البصريون: هو رفع بالابتداء، ويكون رفعا عندنا بالغاية، وإن كان الفعل
~~متعديا كانت ما منصوبة، وإن ms12890 دخل عليه حرف خفض أو أضيف إليه اسم فهو في موضع
~~خفض.
# (وأما أوجه الحرفية) ؛ لما فرغ من بيان ما الاسمية شرع يذكر ما الحرفية
~~ووجوهها الأربعة، وهي: أن تكون نافية، وأن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر،
~~وأن تكون زائدة، وأن تكون كافة؛ فقال:
# (فأحدها: أن تكون نافية) للحال نحو: ما يفعل الآن، وللماضي القريب من
~~الحال نحو: ما فعل، ولا يتقدمها شيء مما في حيزها، فلا يقال: ما طعامك يا
~~زيد آكل خلافا للكوفيين، ونحو قول الشاعر:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة
# نخيب الفواد رأسها ما تقنعمع شذوذه محتمل للتأويل. (فإن ادخلت على الجملة
~~الاسمية أعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة) عند
~~أئمة النحو في كتبهم وفي الصحاح: فإن جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة أهل
~~نجد لأنها دوارة، وهو القياس، وأعملتها في لغة أهل الحجاز تشبيها بليس
~~(نحو) : ما زيد
# PageV40P497
# خارجا، وقوله تعالى: {ما هذا بشرا} ) ، وقوله تعالى: {ما هن أمهاتهم} قال
~~ابن فارس: قول العرب. ما زيد منطلقا فيه لغتان: ما زيد منطلقا، وما زيد
~~منطلق، فمن نصب فلأنه أسقط الباء أراد بمنطلق: فلما ذهبت الباء انتصب، وقوم
~~يجعلون ما بمعنى ليس كأنه ليس زيد منطلقا. (وندر تركيبها مع النكرة تشبيها
~~بلا كقوله) ، أي الشاعر:
# ( {وما بأس لو ردت علينا تحية (قليل على من يعرف الحق عابها (وقد يستثنى}
~~بما) ، قال ابن فارس: وذكر لي أبي عن أبي عبد اللها محمد بن سعدان النحوي
~~قال: تكون ما بمعنى إلا في قول العرب: (كل شيء مهه ما النساء وذكرهن، نصب
~~النساء على الاستثناء) ، أي إلا النساء وذكرهن، هذا كلامه، وقد يروى مهاه
~~ومهاهة؛ وتقدم للمصنف في حرف الهاء هذا المثل بخلاف ما أورده هنا، فإنه
~~قال: ما خلا النساء وذكرهن، وذكرنا هناك أن ابن بري قال: الرواية بحذف خلا،
~~وقول شيخنا أنه منصوب بعدا محذوفة دل عليها المقام ولا يعرف استعمال ما في
~~الاستثناء، انتهى، غير صحيح لما قدمناه عن ابن فارس، ويدل له رواية ms12891 بعضهم:
~~إلا حديث النساء، وقد مر تفصيله في حرف الهاء فراجعه.
# (وتكون) ما (مصدرية غير
# PageV40P498
# زمانية نحو) قوله تعالى: {عزيز عليه ما عنتم} ، وقوله تعالى: {ودوا ما
~~عنتم} ، وقوله تعالى: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم} .
# (وزمانية نحو) قوله تعالى: {ما دمت حيا} ، وقوله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ، قال ابن فارس: ما إذا كانت مع الفعل: بمنزلة المصدر وذلك قولك:
~~أعجبني ما صنعت، أي أعجبني صنعك، وتقول: ائتني بعدما تفعل ذاك، أي بعد فعلك
~~ذاك. وقال قوم من أهل العربية: ومن هذا الباب قولهم: مررت برجل ما شئت من
~~رجل، قالوا: وتأويله مررت برجل مشيئك من رجل، قالوا: ومنه قولك: أتاني
~~القوم ما عدا زيدا فما مع عدا بمنزلة المصدر، وتأويله: أتاني القوم
~~مجاوزتهم زيدا لأن عدا أصله المجاوزة، مثله في الكلام كثيرا جلس ما جلست،
~~ولا أكلمه ما اختلف الملوان؛ وقوله تعالى: {، ما دمت فيهم} ، ولا بد أن
~~يكون في قولهم اجلس ما جلست إضمار لزمان أو ما أشبهه، كأنك قلت اجلس قدر
~~جلوسك أو زمان جلوسك؛ قالوا: ومنه قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوافيه} ، و
~~{كلما أوقدوا نارا} ، و {كلما خبت زدناهم سعيرا} ، حقيقة ذلك أن
# PageV40P499
# ما مع الفعل مصدر ويكون الزمان محذوفا، وتقديره كل وقت إضاءة مشوافيه.
~~وأما قوله تعالى: {فاصدع! بما تؤمر} ، فمحتمل أن يكون بمعنى الذي ولا بد من
~~أن يكون معه عائد كأنه قال بما تؤمر به، ويحتمل أن يكون الفعل الذي بعد ما
~~مصدرا كأنه قال فاصدع بالأمر.
# (وتكون ما زائدة، وهي نوعان: كافة وهي على ثلاثة أنواع:
# (كافة عن عمل الرفع ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال قل وكثر وطال) ، يقال:
~~قلما وكثر ما وطالما؛.
# (وكافة عن عمل النصب والرفع: وهي المتصلة بإن وأخواتها) وهي: أن، بالفتح،
~~ولكن وكأن وليت ولعل، وتسمى هؤلاء الستة المشبهة بالفعل، من ذلك قوله
~~تعالى: {إنما اا إله واحد} ، وقوله تعالى: {إنما أنت منذر} ، وقوله تعالى:
~~{كأنما يساقون إلى الموت} ؛ وتقول في الكلام: كأنما زيد أسد، وليتما زيد ms12892
~~منطلق؛ ومن الباب: {إنما يخشى اا من عباده العلماء} ، و {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} . قال المبرد وقد تأتي ما لمنع العامل عمله وهو كقولك:
~~كأنما وجهك القمر، وإنما زيد صديقنا. وقال الأزهري: إنما قال النحويون إن
~~أصل إنما ما منعت إن من العمل، ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها
# PageV40P500
# ونفي لما سواه، كقوله: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي.
# المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي.
# (وكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وظروف فالأحرف رب) وربت، ومنه قوله
~~تعالى: {ربما يود الذين كفروا} ، فرب وضعت للأسماء فلما أدخل فيها ما جعلت
~~للفعل؛ وقال الشاعر:
# (ربما أوفيت في علم (ترفعن ثوبي شمالات) أوفيت: أشرفت وصعدت في علم أي
~~على جبل، والشمالات: جمع شمال، وهي الريح التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل
~~ترفعن، والجملة في محل النصب على الحال من فاعل أوفيت؛ وكقول الشاعر:
# ماوي يا ربما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# PageV40P501
# يريد يا ربت غارة، وربما أعملت رب مع ما، وكقول الشاعر:
# ربما ضربة بسيف صقيل
# دون بصرى بطعنة نجلاء (والكاف) : كقول الشاعر:
# ( {كما سيف عمر ولم تخنه مضاربه يريد: كسيف عمر و.
# (والباء) : كقول الشاعر:
# (فلئن صرت لا تحير جوابا (} لبما قد ترى وأنت خطيب) (ومن) ، نحو: إني
~~لمما أفعل؛ قال المبرد: أريد لربما أفعل؛ وأنشد:
# (وإنا! لمما نضرب الكبش ضربة)
# على رأسه تلقي اللسان من الفم (والظروف: بعد) ، كقول الشاعر، وهو المرار
~~الفقعسي يخاطب نفسه:
# PageV40P502
# (أعلاقة أم الوليد بعدما 2 أفنان رأسك كالثغام المخلس (وبين) : كقول
~~الشاعر:
# (بينما نحن بالأراك معا (إذ أتى راكب على جمله (و) الزائدة (غير الكافة
~~نوعان: عوض) عن فعل (وغير عوض. فالعوض في موضعين: أحدهما: في قولهم: {أما
~~أنت منطلقا انطلقت) معك، كأنه قال إذا صرت منطلقا، ومن ذلك قول الشاعر:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# فإن قومي لم تأكلهم الضبعكأنه قال: أأن كنت ذا نفر. (والثاني) : في
~~قولهم: (افعل هذا} إما لا، ومعناه إن كنت لا ms12893 تفعل غيره) ، فهو يدل على
~~امتناعه من فعل ما أمر به. وقال الجوهري في تركيب لا وقولهم: إما فافعل كذا
~~بالإمالة أصله إن لا وما صلة، ومعناه إن لا يكن ذلك الأمر فافعل كذا.
# PageV40P503
# وفي اللباب: ولا لنفي الاستقبال نحو: لا تفعل، وقد حذف الفعل فجرت مجرى
~~النائب في قولهم: افعل هذا! إما لا ولهذا أمالوا ألفها، انتهى. وقال ابن
~~الأثير: وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير
~~ألفها ياء، وهو خطأ، وهذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير
~~موضع من الحديث، ومن ذلك في حديث بيع الثمر: (إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو
~~صلاح الثمر) ؛ وفي حديث جابر: (رأى جملا نادا فقال: لمن هذا الجمل؟ وفيه:
~~فقال: أتبيعونه؟ قالوا: لا بل هو لك، فقال: إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي
~~أجله) . قال الأزهري: أراد إن لا تبيعوه فأحسنوا إليه، وما صلة، والمعنى:
~~إلا فوكدت بما، وإن حرف جزاء هنا. قال أبو حاتم: العامة ربما قالوا في موضع
~~افعل ذلك إما لا افعل ذلك بارى، وهو فارسي مردود، والعامة تقول أيضا: أمالي
~~فيضمون الألف، وهو خطأ أيضا، قال: والصواب إما لا غير ممال لأن الأدوات لا
~~تمال.
# قلت: وتبدل العامة أيضا الهمزة بالهاء مع ضمها.
# وقال الليث: قولهم: إما لا فافعل كذا، إنما هي على معنى إن لا تفعل ذلك
~~فافعل ذا، ولكنهم لما جمعوا هؤلاء الأحرف فصرن في مجرى اللفظ مثقلة فصار لا
~~في آخرها، كأنه عجز كلمة فيها ضمير
# PageV40P504
# ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيئا فرد عليك أمرك فقلت! إما لا فافعل ذا.
~~وفي المصباح: الأصل في هذه الكلمة أن الرجل يلزمه أشياء ويطالب بها فيمتنع
~~منها فيقنع منه ببعضها، ويقال له إما لا فافعل هذا، أي إن لم تفعل الجميع
~~فافعل هذا، ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما على إن توكيدا لمعناها.
~~قال بعضم: ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كا أميلت بلى ويا في
~~النداء، ومثله: ms12894 من أطاعك فأكرمه ومن لا فلا تعبأ به، وقيل: الصواب عدم
~~الإمالة لأن الحروف لا تمال. .
# (وغير العوض) عن الفعل، (يقع بعد الرفع نحو: شتان ما زيد وعمر و) ، وشتان
~~ما هما، وهو ثابت في الفصيح وصرحوا بأن ما زائدة، وزيد فاعل شتان، وعمر
~~وعطف عليه؛ وشاهده قول الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابركذا في أدب الكتاب لابن قتيبة. وأما قولهم شتان ما
~~بينهما، فأثبته ثعلب في الفصيح، وأنكره
# PageV40P505
# الأصمعي، وتقدم البحث فيه في شتت. (وقوله) ، أي مهلهل بن ربيعة أخي كليب
~~لما نزل بعد حرب البسوس في قبائل جنب فحطبوا إليه أخته فامتنع فأكرهوه حتى
~~زوجهم وقال:
# أنكحها فقدها الأراقم في
# جنب وكان الخباء من أدم (لو بأبانين جاء يخطبها (ضرج ما أنف خاطب بدم)
~~هان على تغلب الذي لقيت
# أخت بني المالكين من جشمليسوا بأكفائنا الكرام ولا
# يغنون من غلة ولا كرم (وبعد الناصب الرافع) كقولك: (ليتما زيد قائم.
# (وبعد الجازم) ، كقوله تعالى: { {وإما ينزغنك) من الشيطان نزغ فاستعذ
~~باا} ، وقوله تعالى: {أيا ما تدعوا} فله الأسماء الحسنى، وصل الجزاء بما،
~~فإذا كان استفهاما لم يوصل بما وإنما يوصل إذا كان جزاء.
# (وبعد الخافض حرفا كان) ، كقوله تعالى: {} فبما رحمة من الله} ) لنت لهم،
~~وكذلك قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} ؛ وقوله تعالى: { {مما خطيآتهم} .
~~وقال ابن الأنباري في قوله، عز وجل {} عما قليل ليصبحن نادمين} : يجوز أن
~~يكون عن
# PageV40P506
# قليل وما توكيد، ويجوز أن يكون المعنى عن شيء، قليل وعن وقت قليل فيكون
~~ما اسما غير توكيد، ومثله { {مما خطاياهم} ، يجوز أن يكون من إساءة خطاياهم
~~ومن أعمال خطاياهم، فتحكم على ما من هذه الجهة بالخفض، وتحمل الخطايا على
~~إعرابها، وجعلنا ما معرفة لإتباعنا المعرفة إياها أولى وأشبه، وكذلك {}
~~فبما نقضهم ميثاقهم} ، وما توكيد، ويجوز أن يكون التأويل فبإساءتهم نقضهم
~~ميثاقهم. وقال ابن فارس: وكثير من علمائنا ينكرون زيادة ما ويقولون لا يجوز
~~أن يكون في كتاب اللها، جل عزه، حرف يخلو من فائدة ms12895 ولها تأويل يجوز أن يكون
~~جنسا من التأكيد، ويجوز أن يكون مختصرا من الخطاب وتأويله فبما أتوه من نقض
~~الميثاق، وتكون الباء في معنى من أجل، كقوله تعالى: {والذين هم به مشركون}
~~، أي من أجله وله.
# (أو اسما) ، كقوله تعالى: {أيما الأجلين) قضيت} ، تقديره أي الأجلين.
# (وتستعمل موضع من) ، كقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} من النساء
~~إلا ما قد سلف، التقدير من نكح؛ وكذلك قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} ،
~~معناه من طاب
# PageV40P507
# لكم؛ نقله الأزهري. قال ابن فارس: ومن ذلك قوله تعالى: {ويعبدون من دون
~~اا ما لا يضرهم ولا ينفعهم} فوحد، ثم قال: {ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند اا}
~~، فجرت ما مجرى من فإنها تكون للمفرد والجمع، قال: وحدثني علي بن إبراهيم
~~عن جعفر بن الحارث الأسدي عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تقول:
~~سبحان ما يسبح الرعد بحمده.
# (و) إذا نسبت إلى {ما قلت: مووي.
# و (قصيدة} مووية {وماوية: آخرها ما) . وحكى الكسائي عن الرؤاسي: هذه
~~قصيدة} مائية {وماوية ولائية ولاوية.
# ومما يستدرك عليه:
# قد تبدل من ألف ما الهاء؛ قال الراجز:
# قد وردت من أمكنهمن ههنا ومن هنه إن لم أروها} فمه يريد: فما، وقيل: إن
~~مه هنا للزجر أي فاكفف عني؛ قاله ابن جني؛ وقال أبو النجم:
# من بعدما وبعدما وبعد! مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة أن
~~تدعى أمت أراد: وبعدما أبدل الألف
# PageV40P508
# هاء، فلما صارت في التقدير وبعدمه أشبهت الهاء هاء التأنيث في نحو مسلمة
~~وطلحة، وأصل تلك إنما هو التاء، فشبه الهاء في وبعدمه بهاء التأنيث فوقف
~~عليها بالتاء كما وقف على ما أصله التاء بالتاء في الغلصمت، هذا قياسه.
# وحكى ثعلب: مويت ماء حسنة: كتبتها.
# والماء: الميم ممالة والألف ممدودة: أصوات الشاة؛ نقله الجوهري هنا، وقد
~~تقدم في حرف الهاء.
# وابن ما ما: مدينة؛ قال ياقوت هكذا في كتاب العمراني ولم يزد:
# مهمة
# وفيها فوائد: (الأولى:) قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم} ، قال ms12896
~~ابن فارس: يمكن أن تكون بمعنى الذي وتكون نصبا بتعلم نفس، ومن جعلها
~~استفهاما وقرأ ما أخفى بسكون الياء كان ما نصبا بأخفى. قال الفراء: إذا
~~قرىء ما أخفى لهم وجعل ما في مذهب أي كانت ما رفعا
# PageV40P509
# بأخفى لأنك لم تسم فاعله، ومن قرأ أخفى بإرسال الياء وجعل ما في مذهب
~~الذي كانت نصبا، وزعم بعض أهل البصرة أن من قرأ ما أخفى، فما ابتداء، وأخفى
~~خبره، قال ولا يكون رفعا بأخفى كما إنا نقول: زيد ضرب، لا يكون زيد رفعا
~~بضرب.
# الثانية:) قال ابن فارس: في كتاب سيبويه كلمة أشكل معناها، وهو قوله: ما
~~أغفله عنك شيئا أي دع الشك، واضطرب أصحابه في تفسيره ولكن سمعت أبي يقول:
~~سألت أبا عبد اللها محمد بن سعدان البصير النحوي بهمذان عنها فقال: أما
~~أصحابه من المبرد وغيره فلم يفسروها، وذكر منهم ناس أن ما استفهام في اللفظ
~~تعجب في المعنى وينتصب شيئا بكلام آخر، كأنه قال: دع شيئا هو غير معني به،
~~ودع الشك في أنه غير معني به، فهذا أقرب ما قيل في ذلك.
# الثالثة:) ما قد تكون زائدة بين الشرط والجزاء كقوله تعالى: {فأما ترين
~~من البشر أحدا فقولي} ، وقوله تعالى: {فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} ،
~~المعنى أن نذهب بك، وتكون النون جلبت للتأكيد في قول بعض النحويين، وجائز
~~في الكلام إسقاط النون؛ أنشد أبو زيد:
# PageV40P510
# زعمت تماضر أنني إما أمت
# تسد ولشوهاء الأصاغر خلتيالرابعة:) ماذا قد تأتي بمعنى التكثير كما أثبته
~~ابن حبيش واستدل له بنحو مائة شاهد نقلها المقري في نفح الطيب، وأغفلها
~~المصنف وأكثر النحويين، ولم يعلق بذهني من تلك الشواهد إلا قول الشاعر:
# وماذا بمصر من المضحكات فراجع الكتاب المذكور فإنه بعد عهدي به.
# الخامسة:) ذكر في أنواع الكافة المتصلة بالظروف ما يتصل ببعدو بين، وقد
~~تكف إذ وحيث بما عن الأضافة، والأول للزمان والثاني للمكان، ويلزمهما النصب
~~كما في اللباب.
# السادسة: قد تأتي {فبما بمعنى ربما، أنشد ابن الأعرابي قول حسان:
# إن ms12897 يكن غث من رقاش حديث
# فبما يأكل الحديث السميناقال: فبما أي ربما. قال الأزهري: وهو صحيح معروف
~~في كلامهم، وقد جاء في شعر الأعشى وغيره.
### | مهما
# ) (} مهما: بسيطة لا مركبة من مه) ،
# PageV40P511
# بمعنى أكفف، (وما) ، صلة، (ولا من ما ما خلافا لزاعميهما) .
# وفي الصحاح: زعم الخليل أن مهما أصلها ما ضمت إليها ما لغوا وأبدلوا
~~الألف هاء. وقال سيبويه يجوز أن تكون مه كإذ ضم إليها ما، انتهى.
# وقد ألغز الحريري في مقاماته عن مهما فقال: وما اسم الذي لا يفهم إلا
~~باستفاضة كلمتين، أو الاقتصار منه على حرفين وهو مهما وفيها قولان: أحدهما:
~~أنها مركبة من مه ومن ما، والقول الثاني وهو الصحيح أن الأصل فيها ما فزيدت
~~عليها ما أخرى كما تزاد ما على أن فصار لفظها ما ما فثقل عليهم توالي
~~كلمتين بلفظ واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء فصار تامهما، قال! ومهما من
~~أدوات الشرط والجزاء ومتى لفظت بها لم يتم الكلام إلا بإيراد كلمتين بعدها
~~كقولك: مهما تفعل أفعل، ويكون حينئذ ملتزما للفعل، وإن اقتصرت منها على
~~حرفين وهما مه، التي بمعنى اكفف، فهم المعنى، انتهى.
# (ولها ثلاثة معان:
# (الأول: ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط) ، نحو قوله تعالى:
~~{مهما تأتنا به من آية} ، قال ابن فارس: هي ما ضمت إلى مثلها ثم جعلت الألف
~~في ما الأولى هاء كراهة
# PageV40P512
# لالتقاء الساكنين؛ وقال قوم: إن مه بمعنى اكفف وتكون ما الثانية للشرط
~~والجزاء، وتقدير ذلك قالوا: مه أي اكفف ثم قال ما تأتنا به من آية.
# (الثاني: الزمان والشرط، فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله) ، أي الشاعر:
# (وإنك مهما تعط بطنك سؤله (وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا) وفي اللباب في
~~ذكر الأسماء المتضمنة معنى إن في كونها تجزم المضارع وهي ما ويتصل بها ما
~~المزيدة فتنقلب ألفها هاء نحو: مهما على الأصح من القولين، وقد يستعمل
~~للظرف نحو:
# مهما تصب أفقا من بارق تشم (الثالث: الاستفهام) ، نحو قول الشاعر:
# (مهما لي الليلة مهما ms12898 ليه (أودى بنعلي وسرباليه)
# PageV40P513
# قال ابن فارس: قال
### | وا
# هي ما التي للاستفهام أبدلت ألفها هاء كما ذكر آنفا، وقالوا معناه أي
~~اكفف، ثم قال مالي الليلة.
### | متى
# ( {متى: وتضم) ، واقتصر الجوهري وغيره على الفتح.
# وقضى ابن سيده عليها بالياء قال: لأن بعضهم حكى الإمالة فيها مع أن ألفها
~~لام، قال: وانقلاب الألف عن الياء لاما أكثر.
# وقال ابن الأنباري: متى حرف استفهام يكتب بالياء.
# وقال الفراء: ويجوز أن يكتب بالألف لأنا لا نعرف فيها فعلا.
# قال الجوهري: متى (ظرف غير متمكن) وهو (سؤال عن زمان) كقوله تعالى: {متى
~~نصر الله} ، أي في أي زمان؛ (ويجازى به) .
# وفي التهذيب: متى من حروف المعاني ولها وجوه شتى: أحدها: أنه سؤال عن وقت
~~فعل فعل أو يفعل كقولك: متى فعلت؟} ومتى تفعل، أي في أي وقت، والعرب تجازي
~~بها كما تجازي بأي فتجزم الفعلين تقول: متى تأتني آتك، وكذلك إذا أدخلت
~~عليها ما كقولك: متى ما يأتني أخوك أرضه.
# وفي المحكم: متى كلمة استفهام عن وقت أمر، وهو اسم مغن عن الكلام الكثير
~~المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك إذا قلت متى تقوم أغناك ذلك عن ذكر
~~الأزمنة على بعدها.
# وفي المصباح: متى ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو يفعل، ويستعمل في
~~الممكن فيقال متى القتال، أي متى زمانه لا في المحقق فلا يقال: متى طلعت
~~الشمس، وتكون شرطا فلا تقتضي التكرار لأنه
# PageV40P514
# واقع موقع إن وهي لا تقتضيه، أو يقال: متى ظرف لا يقتضي التكرار في
~~الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط قياسا عليه، وبه صرح الفراء وغيره فقالوا:
~~إذا قال متى دخلت الدار كان كذا، فمعناه أي وقت، وهو على مرة، وفرقوا بينه
~~وبين كلما، فقالوا: كلما تقع على الفعل والفعل جائز تكراره، ومتى تقع على
~~الزمان والزمان لا يقبل التكرار فإذا قال كلما دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها.
~~وقال بعض العلماء: إذا وقعت متى في اليمين كانت للتكرار فقوله: متى دخلت
~~بمنزلة كلما دخلت، والسماع لا يساعده. وقال ms12899 بعض النحاة: إذا زيد عليها ما
~~كانت للتكرار، فإذا قال:! متا ما سألتني أجبتك، وجب الجواب ولو ألف مرة،
~~وهو ضعيف لأن الزائد لا يفيد غير التأكيد؛ وهو عند بعض النحاة لا يغير،
~~المعنى ويقول: قولهم إنما زيد قائم بمنزلة أن الشأن زيد قائم فهو يحتمل
~~العموم كما يحتمله إن زيدا قائم وعند الأكثرين ينقل المعنى من احتمال
~~العموم إلى معنى الحصر، فإذا قيل: إنما زيد قائم، فالمعنى لا قائم إلا زيد،
~~قال: وإذا وقعت شرطا كانت للحال في النفي، وللحال والاستقبال في الإثبات،
~~انتهى.
# قال الأصمعي: (وقد تكون) متى (بمعنى من) في لغة هذيل،
# PageV40P515
# يقولون (أخرجها متى كمه) ، أي من كمه؛ وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# شربن بماءالبحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيجأي من لجج.
# وأنشد الفراء:
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له
# سكر متى قهوة سارت إلى الرأسأي من قهوة، وأنشد أيضا:
# متى تنكروها تعرفوها
# متى أقطارها علق نفيتأراد: من أقطارها، ونفيت أي منفرج.
# (واسم شرط) كقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# (متى أضع العمامة تعرفوني)
# PageV40P516
# (و) تأتي (بمعنى وسط ولا تضم) ، وسمع أبو زيد بعضهم يقول: وضعته متى كمي،
~~أي في وسط كمي؛ وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا، وقال: أراد وسط لجج.
# ومما يستدرك عليه:
# متى: تأتي للاستنكار، تقول للرجل إذا حكى عنك فعلا تنكره: متى كان هذا،
~~بمعنى الإنكار
### | وا
# لنفي، أي ما كان هذا؛ ومنه قول جرير:
# متى كان حكم اللها في كرب النخل وأما قول امرىء القيس:
# متى عهدنا بطعان الكما
# ة والمجد والحمد والسوددويقول: متى لم يكن كذلك، يقول: ترون أنا لا نحسن
~~طعن الكماة وعهدنا به قريب.
# ومتا ما تكتب بالألف لتوسطها، نص على ذلك ابن درستويه.
# وا
# (! وا: تكون حرفا وتختص في النداء بالندبة) ، تقول النادبة: وازيداه
~~والهفاه واغربتاه؛ (أو ينادى بها) تقول: وازيد.
# (وتكون اسما لأعجب نحو) قول الشاعر:
# (وابأبي أنت وفوك الأشنب (كأنما ذر عليه الزرنب)
# PageV40P517
# وحكم المندوب المتفجع عليه في الإعراب حكم المنادى، والأكثر أن تلحق آخره ms12900
~~ألفا، وجاز تركه نحو: واغلامهموه وواغلامكموه هربا من الالتباس، وتلحق
~~المضاف إليه نحو: واأمير المؤمنيناه، ولا تلحق الصفة خلافا ليونس، ولا يندب
~~إلا الاسم المعروف إلا أن يكون متفجعا به نحو: واحسرتاه، ولا يقال وارجلاه،
~~لأن معناه ليس معنى مبكيا بخلاف العلم فإنه ربما اشتهر بالخير، فإذا سمع
~~بذكره يتفجع لفقده.
# (واو)
### | الواو المفردة
# : من حروف المعجم، وقد تقدم ذكرها، وهي على (أقسام:
# (الأولى: العاطفة لمطلق الجمع) من غير ترتيب (فتعطف الشيء على مصاحبه)
~~كقوله تعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} ، و) تعطف الشيء (على سابقه) كقوله
~~تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} ؛ وعلى لاحقه) كقوله تعالى: {كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك} . والفرق بينها وبين الفاء أن الواو يعطف بها
~~جملة ولا تدل على الترتيب في تقديم المقدم ذكره على المؤخر ذكره، وأما
~~الفراء فإنه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم الأول، وقال الفراء:
~~إذا قلت زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة، وإن قلت
~~زرت عبد الله فزيدا كان الأول
# PageV40P518
# هو الأول والآخر هو الآخر، انتهى. (وإذا قيل: قام زيد وعمر و، احتمل
~~ثلاثة معان) : المعية ومطلق الجمع والترتيب، (وكونها للمعية راجح) لما
~~بينهما من المناسبة لأن مع للمصاحبة، ومنه الحديث: (بعثت أنا والساعة
~~كهاتين) ، أي مع الساعة؛ (وللترتيب كثير ولعكسه قليل، ويجوز أن يكون بين
~~متعاطفيها تقارب أو تراخ) كقوله تعالى: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين} ، فإن بين رد موسى إلى أمه وجعله رسولا زمان متراخ؛ (وقد تخرج
~~الواو عن إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه:
# (أحدها: تكون بمعنى أو وذلك على ثلاثة أوجه: أحدها) : أن (تكون بمعناها
~~في التقسيم، نحو: الكلمة اسم وفعل وحرف؛ و) الثاني: (بمعناها في الإباحة)
~~كقولك: (جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما؛ و) الثالث: (بمعناها في التخيير)
~~كقول الشاعر:
# (وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا (والوجه الثاني) : أن تكون (بمعنى
~~باء الجر نحو: أنت أعلم
# PageV40P519
# ومالك) ، أي بمالك، (وبعت الشاء شاة ودرهما) ، أي بدرهم.
# (الثالث: بمعنى لام التعليل؛ نحو) ms12901 قوله تعالى: {يا ليتنا نرد ولا نكذب} ،
~~أي لئلا نكذب، (قاله الخارزنجي) مصنف تكملة العين وقد مضت ترجمته عند ذكره
~~في حرف الجيم.
# (الرابع: واو الاستئناف) كقولهم: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن فيمن رفع) ،
~~وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا.
# (الخامس: واو المفعول معه: كسرت والنيل.
# (السادس: واو القسم) كقولهم: واللها لقد كان كذا، وهو بدل من الباء وإنما
~~أبدل منه لقربه منه في المخرج إذ كان من حروف الشفة (ولا تدخل إلا على
~~مظهر) فلا يقال وك استغناء بالباء عنها، (ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو) قوله
~~تعالى: {والقرآن الحكيم} ، ولا يقال أقسم واللها، (إن تلتها واو أخرى)
~~كقوله تعالى: {والطور وكتاب مسطور} (فالثانية للعطف) والأولى للقسم (وإلا
~~لاحتاج كل إلى جواب نحو) قوله تعالى: {والتين والزيتون) وطور سينين} .
# PageV40P520
# (السابع: واو رب، ولا تدخل إلا على منكر) موصوف لأن وضع رب لتقليل نوع من
~~جنس فيذكر الجنس ثم يختص بصفة تعرفة؛ ومنه قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس أي ورب بلدة.
# (الثامن: الزائدة) ، كقوله تعالى: {حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها} ، جوزه
~~الجوهري؛ وقال غيره: هي واو الثمانية، وفي الصحاح: قال الأصمعي: قلت لأبي
~~عمرو بن العلاء: وقولهم ربنا ولك الحمد، فقال: يقول الرجل للرجل بعني هذا
~~الثوب، فيقول: وهو لك وأظنه أراد هو لك؛ وأنشد الأخفش:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن
# إلا كلمة حالم بخيالكأنه قال: فإذا ذلك لم يكن، وقال آخر، وهو زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم
# بلى وغيرها الأرواح والديميريد: بلى غيرها؛ كذا في الصحاح قال ابن بري:
~~وقد ذكر بعض أهل العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى: {وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا} ، لأنه جواب لما في قوله: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب} .
# PageV40P521
# (التاسع: واو الثمانية: يقال ستة سبعة وثمانية، ومنه) قوله تعالى: {سبعة
~~وثامنهم كلبهم} ، وقوله تعالى: {ثيبات وأبكارا} ، وقوله تعالى: {والناهون
~~عن المنكر} قال السهيلي في الروض: واو الثمانية في قوله تعالى: {سبعة ms12902
~~وثامنهم كلبهم} تدل على تصديق القائلين بأنهم سبعة لأنها عاطفة على كلام
~~مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم، وذلك أن قائلا لو قال: إن زيدا شاعر فقلت
~~له: فقيه، كنت قد صدقته كأنك قلت: نعم هو كذلك وفقيه أيضا؛ وكذا الحديث:
~~(أيتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال. وبما أفضلت السباع) ؛ يريد نعم وبما أفضلت
~~السباع؛ خرجه الدارقطني؛ قال: وقد أبطل واو الثمانية هذه ابن هشام وغيره من
~~المحققين وقالوا: لا معنى له وبحثوا في أمثلته وقالوا إنها متناقضة.
# (العاشر: واو ضمير الذكور نحو) قولهم: (الرجال قاموا) ويقومون وقوموا
~~أيها الرجال، وهو (اسم) عند الأكثرين، وقال (الأخفش والمازني) ؛ هو (حرف.
# (الحادي عشر: واو علامة المذكرين في لغة طيىء أو أزدشنوءة أو بلحارث) على
~~اختلاف في ذلك؛ (ومنه) الحديث: ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
# PageV40P522
# وملائكة بالنهار) .
# (الثاني عشر: واو الإنكار نحو: الرجلوه بعد قول القائل: قام الرجل) ،
~~فقوله: الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة؛ ومنه كذلك:
~~الحسنوه وعمروه، وتسمى أيضا واو الإستنكار.
# (الثالث عشر: الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة
~~قنبل: {وإليه النشور وأمنتم} ،) وكذلك: {قال فرعون وآمنتم} .
# (الرابع عشر: واو التذكير، كذا في النسخ، والصواب التذكر، ففي التكملة:
~~وتكون للتعايي والتذكر كقولك: هذا عمرو فتستمد ثم تقول منطلق؛ وكذلك الألف
~~والياء قد تكونان للتذكر، انتهى.
# (الخامس عشر: واو) الصلة و (القوافي) ، كقوله:
# قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو ثم بها وزن البيت.
# (السادس عشر: واو الإشباع كالبرقوع) والمعلوق، والعرب
# PageV40P523
# تصل الضمة بالواو. وحكى الفراء: أنظور في موضع أنظر؛ وأنشد:
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور وقد ذكر في الراء، وأنشد أيضا:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# فانهض فشد المئزر المعقوداأراد: أن يرقد فأشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب
~~يرقود على ما ينصب به الفعل.
# (السابع عشر: مد الاسم بالنداء) كقولهم: يا قورط، يريد قرطا، فمدوا ضمة
~~القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء.
# (الثامن عشر: الواو المحولة) نحو: (طوبى أصلها طيبى) قلبت الياء واوا
~~لانضمام الطاء قبلها ms12903 وهي من طاب يطيب، ومن ذلك واو الموسرين من أيسر. ومن
~~أقسام الواو المحولة: واو الجزم المرسل كقوله تعالى: {ولتعلن علوا كبيرا}
~~فأسقطت الواو لالتقاء الساكنين لأن قبلها ضمة تخلفها؛ ومنها: واو الجزم
~~المنبسط كقوله تعالى: {لتبلون في أموالكم} فلم تسقط الواو وحركوها لأن
~~قبلها فتحة لا تكون عوضا عنها. قال الأزهري: هكذا رواه المنذري
# PageV40P524
# عن أبي طالب النحوي.
# (التاسع عشر: واوات الأبنية كالجورب والتورب) للتراب والجدول والحشور وما
~~أشبهها.
# (العشرون: واو الوقت: وتقرب من واو الحال) كقولك: (اعمل وأنت صحيح) ، أي
~~في وقت صحتك والآن وأنت فارغ.
# (الحادي والعشرون: واو النسبة: كأخوي في النسبة إلى أخ) ، بفتح الهمزة
~~والخاء وكسر الواو، وهكذا كان ينسبه أبو عمرو بن العلاء، وكان ينسب إلى
~~الزنازنوي، وإلى أخت أخوي بضم الهمزة، وإلى ابن بنوي، وإلى عالية الحجاز
~~علوي، وإلى عشية عشوي، وإلى أب أبوي.
# (الثاني والعشرون: واو عمر و) : زيدت (لتفرق بينه وبين عمر) في الرفع
~~والخفض وفي النصب تسقط تقول: رأيت عمرا لأنه حصل الأمن من الالتباس، وزيدت
~~في عمر ودون عمر لأن عمر أثقل من عمر و.
# (الثالث والعشرون: الواو الفارقة) : وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين
~~المشتبهين تفرق بينه وبين المشبه له في الخط (كواو أولئك وأولى لئلا يشتبه
~~بإليك وإلى) ، كقوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} ، وقوله تعالى: {غير
~~أولي الضرر} زيدت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما في
~~الصورة.
# (الرابع والعشرون: واو الهمزة في
# PageV40P525
# الخط) واللفظ، فأما الخط (كهذه نساؤك وشاؤك) صورت الهمزة واوا لضمتها،
~~(و) أما (في اللفظ: كحمراوان وسوداوان) ومثل قولك: أعيذ بأسماوات اللها
~~وأبناوات سعد، ومثل السموات وما أشبهها.
# (الخامس والعشرون: والنداء والندبة) ، الأول كوازيد، والثاني كواغربتاه،
~~وقد تقدم. وفي التكملة: وهي غير واو الندبة. فتأمل.
# (السادس والعشرون: واو الحال) ، كقولك: (أتيته والشمس طالعة) ، أي في حال
~~طلوعها، ومنه قوله تعالى: {إذ نادى وهو مكظوم} ، ومثل الجوهري لواو الحال
~~بقولهم: قمت وأصك وجهه، أي قمت صاكا وجهه، وكقولهم: قمت والناس ms12904 قعود.
# (السابع والعشرون: واو الصرف) : قال الفراء: (وهو أن تأتي الواو معطوفة
~~على كلام في أوله حادثة لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها كقوله) ، أي
~~الشاعر، وهو المتوكل الليثي:
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله (عار عليك إذا فعلت عظيم (فإنه لا يجوز إعادة:
~~وتأتي مثله على تنه) ؛ هكذا في النسخ، ونص الفراء ألا ترى أنه لا يجوز
~~إعادة (لا) على (وتأتي مثله) ، فلذلك (سمي صرفا إذ كان معطوفا ولم يستقم أن
~~يعاد فيه
# PageV40P526
# الحادث الذي فيما قبله) .
# ومما يستدرك عليه:
# واو الإعراب: كما في الأسماء الستة.
# وبمعنى إذ نحو: لقيتك وأنت شاب، أي إذ أنت، وعليه حمل قوله تعالى:
~~{وطائفة قد أهمتهم} ، أي إذ طائفة.
# وللتفصيل: كقوله تعالى: {ومنك ومن نوح} ، {ونخل ورمان} .
# وتدخل عليها ألف الاستفهام: كقوله تعالى: {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم} ، كما نقول أفعجبتم؛ نقله الجوهري؛ وكذلك قوله تعالى: {أو لم ينظروا}
~~، {أو لم يسيروا} .
# وللتكرار: كقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# ومنها الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان
~~الجواب مكتفيا بنفسه؛ أنشد الفراء:
# حتى إذا قلت بطونكم
# ورأيتم أبناءكم شبواوقلبتم ظهر المجن لنا
# إن اللئيم العاجز الخبأراد: قلبتم. ومثله في الكلام: لما أتاني وأثب
~~عليه، كأنه قال: وثبت عليه، وهذا لا يجوز إلا مع لما وحتى إذا.
# ومنها الواو الدائمة: وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام
# PageV40P527
# كقولك: زرني وأزورك وأزورك، بالنصب والرفع، فالنصب على المجازاة، ومن رفع
~~فمعناه زيارتك علي واجبة أديم
### | ها
# لك على كل حال.
### | الهاء
# ، بالإمالة: حرف هجاء (من حروف المعجم) وهي من حروف الزيادات مخرجه من
~~أقصى الحلق من جوار مخرج الألف يمد ويقصر؛ والنسبة هائي وهاوي وهوي. وقد
~~هييت هاء حسنة؛ والجمع أهياء وأهواء وهاآت.
# وفي المحكم: الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا،
~~فالأصل نحو هند وفهد وشبه، وتبدل من خمسة أحرف وهي: الهمزة والألف والتاء
~~والواو والياء.
# وقال سيبويه: الهاء وأخواتها من الثنائي إذا ms12905 تهجيت مقصورة، لأنها ليست
~~بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف، وإذا أردت أن تتلفظ بحروف المعجم
~~قصرت وأسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها اسما، ولكنك أردت أن تقطع حروف الاسم
~~فجاءت كأنها أصوات تصوب بها، إلا أنك تقف عندها بمنزلة عه. وتأتي (على خمسة
~~أوجه:
# (ضمير للغائب وتستعمل في موضع النصب والجر) كقوله تعالى: {قال له صاحبه
~~وهو يحاوره} ، فالهاء في صاحبه في موضع جر، وفي يحاوره في موضع نصب،
~~وكلاهما ضميران للغائب المذكر. وفي الصحاح:
# PageV40P528
# والهاء قد تكون كناية عن الغائب والغائبة نقول: ضربه وضربها.
# (الثاني: تكون حرفا للغيبة، وهي الهاء في إياه) تعبدون، وإياها قصدت.
# (الثالث: هاء السكت: وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف نحو ماهيه وها هناه،
~~وأصلها أن يوقف عليها وربما وصلت بنية الوقف) . وفي اللباب: هاء السكت تلحق
~~المتحرك بحركة إعرابية للوقف نحو ثمه وكيفه وقيل: لم أبله لتقدير الحركة
~~كما أسقط ألف ها في هلم لتقدير سكون اللام وهي ساكنة وتحريكها لحن، ونحو:
~~يا مرحباه بحمار عفراء، ويا مرحباه بحمار ناجية، مما لا يعتد به، انتهى.
~~وفي الصحاح: وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه
~~وثم مه، بمعنى ثم ماذا، وقد أتت هذه الهاء في ضرورة الشعر، كما قال:
# PageV40P529
# هم القائلون الخير والآمرونه
# إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا فأجراها مجرى هاء الإضمار، انتهى. وتسمى
~~هذه الهاء، يعني التي في سلطانيه وماليه، هاء الاستراحة؛ كما في البصائر
~~للمصنف.
# (الرابع) : الهاء (المبدلة من) الهمزة: قال ابن بري: ثلاثة أفعال أبدلوا
~~من همزتها هاء، وهي: هرقت الماء، وهنرت الثوب، وهرحت الدابة، والعرب يبدلون
~~(همزة الاستفهام) هاء، وأنشد الجوهري:
# (وأتى صواحبها فقلن هذا الذي (منح المودة غيرنا وجفانا) أي أذا الذي.
~~ووجد بخط الأزهري في التهذيب:
# وأتت صواحبها فقلن هذا الذي
# رام القطيعة بعدنا وجفاناوقال البدر القرافي: زعم بعضهم أن الأصل هاذا
~~الذي فحذفت الألف للوزن.
# (الخامس: هاء التأنيث، نحو: رحمه في الوقف) ، وهي عند الكوفيين أصل وفي
~~الوصل بدل، والبصريون ms12906 بعكس ذلك، قاله القرافي. وفي الصحاح: قال الفراء:
~~والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا طيئا فإنهم يقفون عليها بالتاء
~~فيقولون: هذه أمت وجاريت وطلحت.
# PageV40P530
# ها
# (وها) ، بفخامة الألف: (كلمة تنبيه) للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه
~~من الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، ف
### | ها
# منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:
# وقفنا فقلنا ها السلام عليكم
# فأنكر ها ضيق المحم غيوروفي الصحاح: حرف تنبيه؛ قال النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد (وتدخل في ذا) للمذكر (وذي) للمؤنث (تقول:
~~هذا وهذه وهاذاك وهاذيك) إذا لحق بهما الكاف.
# قال الأزهري: وأما هذا إذا كان تنبيها فإن أبا الهيثم قال: ها تنبيه
~~تفتتح العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح، تقول: هذا أخوك، ها إن ذا
~~أخوك، (أو ذا لما بعد وهذا لما قرب) ، وقد تقدم البحث فيه مفصلا في تركيب
~~ذا.
# (وها: كناية عن الواحدة كرأيتها.
# (و) أيضا: (زجر للإبل ودعاء لها) ، ويبنى على الكسر إذا مد تقول: ها هيت
~~بالإبل إذا دعوتها، كما تقدم في حاحيت.
# (و) ها أيضا: (كلمة إجابة) وتلبية. وفي التهذيب: يكون جواب النداء يمد
~~ويقصر؛ وأنشد:
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه
# فيقول: هاء وطالما لبى
# PageV40P531
# قال: يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت؛ قال: وأهل الحجاز يقولون في موضع
~~لبى في الإجابة لبى خفيفة.
# قلت: وهي الآن لغة العجم قاطبة.
# (وها: تكون اسما لفعل وهو خذ، وتمد) ، ومنه حديث الربا: (لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا هاء وهاء) ؛ قال بعضهم: هو أن يقول كل واحد من البائعين هاء أي
~~خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان، وقيل: معناه هاك وهات، أي خذ وأعط. وقال
~~الأزهري: إلا هاء وهاء، أي إلا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والأصل فيه
~~هاك وهات.
# وقال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ها وها، ساكنة الألف، والصواب مدها
~~وفتحها لأن أصلها هاك، أي خذ فحذف الكاف وعوض منها المدة والهمزة، وغير
~~الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض ms12907 وتنزل منزلة ها التي للتنبيه.
# (ويستعملان بكاف الخطاب) ، يقال: هاك وهاءك؛ قال الكسائي: من العرب من
~~يقول: هاك يا رجل، وهاكما هذا يا رجلان، وهاكم هذا يا رجال،
# PageV40P532
# وهاك هذا يا امرأة، وهاكما هذا يا امرأتان، وهاكن يا نسوة.
# قال الأزهري: قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك،
~~وكقولهم النجاءك، قال: وهذه الكاف لم تجىء علما للمأمورين والمنهيين
~~والمضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون،
~~وعلامة الفاعلين الواو كقولك: افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست
~~باسم، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال:
~~وكذلك كاف ذلك ليس باسم.
# (ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف) ،
~~وفيها لغات: قال أبو زيد: (تقول هاء) يا رجل (للمذكر، وهاء) يا امرأة
~~(للمؤنث) ، في الأول بفتح الهمزة، وفي الثاني بكسرها من غير ياء. قال ابن
~~السكيت: (و) يقال: (هاؤما) يا رجلان، (وهاؤن) يا نسوة، (وهاؤم) يا رجال؛
~~(ومنه) قوله تعالى: {هاؤم اقرؤا) كتابيه} . قال الليث قد تجيء الهاء خلفا
~~من الألف التي تبنى للقطع، قال الله، عز وجل: {هاؤم اقرؤا كتابيه} ؛ جاء في
~~التفسير أن الرجل من المؤمنين يعطى كتابه بيمينه، فإذا قرأه رأى فيه تبشيره
~~بالجنة فيعطيه أصحابه فيقول: هاؤم اقرؤا كتابي، أي خذوه واقرؤوا ما فيه
~~لتعلموا فوزي بالجنة، يدل على ذلك قوله: {إني ظننت} ، أي علمت {أني ملاق
~~حسابيه فهو في عيشة راضية} وقال أبو زيد: يقال في التثنية هائيا في اللغتين
~~جميعا،
# PageV40P533
# وهاؤن يا نسوة؛ ولغة ثانية: هاء يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع
~~هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا، وللجميع هائين؛ وأنشد أبو زيد:
# قوموا فهاؤوا الحق تنزل عنده
# إذ لم يكن لكم علينا مفخروقال أبو حزام، العكلي:
# فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأ.
# (الثاني: تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو) قوله
~~تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} فالضمير في ألهمها منصوب الموضع، وفي
~~فجورها وتقواها مجروره.
# (الثالث: تكون للتنبيه ms12908 فتدخل على أربعة:
# (أحدها) : الإشارة غير المختصة بالبعيد كهذا) بخلاف ثم وهنا، بالتشديد،
~~وهنالك.
# (الثاني: ضمير الرفع المخبر عنه باسم الإشارة نحو: {ها أنتم أولاء)
~~تحبونهم} ، و {ها أنتم هؤلاء حاججتم} ؛ ويقال إن هذه الهاء تسمى هاء الزجر.
# (الثالث: نعت أي في النداء نحو: يا أيها الرجل، وهي في هذا واجبة للتنبيه
~~على أنه المقصود بالنداء) ، قيل: وللتعويض عما تضاف إليه أي، قال الأزهري:
# PageV40P534
# قال سيبويه، وهو قول الخليل، إذا قلت يا أيها الرجل، فأي اسم مبهم مبني
~~على الضم لأنه منادى مفرد والرجل صفة لأي، تقول يا أيها الرجل أقبل ولا
~~يجوز يا الرجل، أقبل، لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين
~~يا وبين الألف واللام فيتصل إلى الألف واللام بأي، وها لازمة لأي البتة،
~~وهي عوض من الإضافة في أي لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر.
~~وتقول للمرأة يا أيتها المرأة.
# (ويجوز في هذه، في لغة بني أسد، أن تحذف ألفها وأن تضم هاؤها اتباعا،
~~وعليه قراءة ابن عامر: {أيه الثقلان} ،) {أيه المؤمنون} (بضم الهاء في
~~الوصل) ، وكلهم ما عداه قرؤا أيها الثقلان وأيها المؤمنون. وقال سيبويه:
~~ولا معنى لقراءة ابن عامر، وقال ابن الأنباري: هي لغة وخص غيره ببني أسد
~~كما للمصنف.
# (الرابع) : اسم اللها في القسم عند حذف الحرف تقول: ها اللها بقطع الهمزة
~~ووصلها وكلاهما مع إثبات ألف ها وحذفها) .
# وفي الصحاح: وها للتنبيه قد يقسم بها يقال: لا ها الله ما فعلت،
# PageV40P535
# أي لا والله، أبدلت الهاء من الواو، وإن شئت حذفت الألف التي بعد الهاء،
~~وإن شئت أثبت، وقولهم: لا ها اللها ذا، أصله لا واللها هذا، ففرقت بين ها
~~وذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه، والتقدير لا واللها ما فعلت
~~هذا، فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم
~~ها هو ذا وها أنا ذا؛ قال زهير:
# تعلمن ها لعمر اللها ذا قسما
# فاقصد لذرعك وانظر أين تنسلكانتهى.
# وفي حديث ms12909 أبي قتادة يوم حنين: (قال أبو بكر: لا ها اللها إذا لا نعمد إلى
~~أسد من أسد اللها يقاتل عن اللها ورسوله فنعطيك سلبه) ؛ هكذا جاء الحديث لا
~~ها اللها إذا، والصواب لا ها اللها ذا بحذف الهمزة، ومعناه لا واللها ولا
~~يكون ذا ولا واللها الأمر ذا، فحذف تخفيفا، ولك في ألفها مذهبان: أحدهما:
~~تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة. والثاني: أن تحذفها لالتقاء
~~الساكنين؛ قاله ابن الأثير.
# (وهو بالضم: د بالصعيد) الأعلى على تل بالجانب الغربي دون قوص؛ وقد
~~ذكرناه في هو المشددة، لأنه جمع هوة، وهو الأليق بأسماء المواضع.
# (وهيوة: حصن باليمن) لبني
# PageV40P536
# زبيد؛ كما قاله ياقوت، ولم يضبطه. وهو في التكملة بفتح فسكون والأخيرة
~~مضمومة.
# ومما يستدرك عليه:
# قال الجوهري: والهاء تزاد في كلام العرب على سبعة أضرب.
# أحدها:) للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة.
# والثاني:) للفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس نحو امرىء وامرأة.
# والثالث:) للفرق بين الواحد والجمع مثل بقرة وبقر وثمرة وثمر.
# والرابع:) لتأنيث اللفظة وإن لم يكن تحتها حقيقة تأنيث نحو غرفة وقرية.
# والخامس:) للمبالغة نحو علامة ونسابة، وهذا مدح، وهلباجة وعقاقة، وهذا
~~ذم، وما كان منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية والداهية؛
~~وما كان ذما يذهبون به إلى تأنيث البهيمة، ومنه ما يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث نحو رجل ملول وامرأة ملولة.
# والسادس:) ماكان واحدا من جنس يقع على الذكر والأنثى نحو بطة وحية.
# والسابع:) تدخل في الجمع لثلاثة أوجه: (أحدها) أن تدل على النسب نحو
~~المهالبة والمسامعة،
# PageV40P537
# (والثاني) : أن تدل على العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل
~~بفيها الهاء كقولهم كيالج؛ (والثالث) : أن تكون عوضا من حرف محذوف نحو
~~المرازبة الزنادقة والعبادلة، وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء
~~الفعل نحو عدة وصفة، وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل
~~نحو ثبة الحوض، أصله من ثاب الماء يثوب إذا رجع، وقولهم أقام إقامة أصله
~~إقواما، وقد تكون عوضا ms12910 من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو مائة ورئة وبرة
~~انتهى.
# ومنها: هاء العماد كقوله تعالى: {إن اا هو الرزاق} ، {إن كان هذا هو
~~الحق} ، {إنه هو يبدىء ويعيد} .
# وهاء الأداة: وتكون للاستبعاد نحو: هيهات؛ أو للاستزادة نحو: إيه؛ أو
~~للانكفاف نحو: إيها، أي كف؛ أو للتحضيض نحو: ويها؛ أو للتوجع نحو: آه وأوه؛
~~أو للتعجب نحو: واه وهاه.
# وقال الجوهري في قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء} ، إنما جمع بين التنبيهين
~~للتوكيد، وكذلك ألا يا هؤلاء.
# وقال الأزهري: يقولون: ها أنك زيد معناه أنك في
# PageV40P538
# الاستفهام، يقصرون فيقولون هانك زيد في موضع أأنك زيد.
# وفي الصحاح: وهو للمذكر، وهي للمؤنث، وإنما بنوا الواو في هو والياء في
~~هي على الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني
~~وبين الياء والواو اللتين يكونان صلة في نحو قولك: رأيتهو ومررت بهي، لأن
~~كل مبني فحقه أن يبنى على السكون، إلا أن تعرض علة توجب له الحركة، والتي
~~تعرض ثلاثة أشياء: أحدها اجتماع الساكنين مثل كيف وأين؛ والثاني: كونه على
~~حرف واحد مثل الباء الزائدة؛ والثالث: للفرق بينه وبين غيره مثل الفعل
~~الماضي بني على الفتح لأنه ضارع الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين
~~ما لم يضارع، وهو فعل الأمر المواجه به نحو افعل؛ وأما قول الشاعر:
# ما هي إلا شربة بالجوأب
# فصعدي من بعدها أو صوبيوقول بنت الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق
# أو صلف من بين ذاك تعليق؟ فإن أهل الكوفة يقولون: هي كناية عن شيء مجهول،
~~وأهل البصرة يتأولونها القصة.
# قال ابن بري: وضمير القصة والشأن عند أهل البصرة لا تفسره إلا الجماعة
~~دون المفرد.
# وفي المحكم: هو
# PageV40P539
# كناية عن الواحد المذكر.
# قال الكسائي: هو أصله أن يكون على ثلاثة أحرف مثل أنت فيقال هو فعل ذلك،
~~قال: ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك.
# قال اللحياني: وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس هو فعل ذلك بإسكان
~~الواو؛ وأنشد لعبيد:
# وركضك لولا ms12911 هو لقي الذي لقوا
# فأصبحت قد جاورت قوما أعادياوقال الكسائي: بعضهم يلقي الواو من هو إذا
~~كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعل ذلك، وإنماه فعل ذلك، قال: وأنشد أبو
~~خالد الأسدي:
# إذاه لم يؤذن له لم ينبس قال؛ وأنشدني لحشاف:
# إذاه سام الخسف آلا فقسم
# باللها لا يأخذ إلا ما احتكمقال: وأنشدنا أبو مجالد للعجير السلولي:
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيبوقال ابن جني: إنما ذلك لضرورة الشعر والتشبيه
~~للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه، ولم يقيد الجوهري حذف الواو
~~من هو بما إذا كان قبلها ألف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة
~~الشعر، وأورد قول العجير السلولي
# PageV40P540
# السابق؛ قال: وقال آخر:
# إن ه لا يبرىء داء الهدبد
# مثل القلايا من سنام وكبدوكذلك الياء من هي؛ وأنشد:
# دار لسعدى إذه من هواكا انتهى.
# وقال الكسائي: لم أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف.
# قلت: وقول العجير السلولي الذي تقدم هكذا هو في الصحاح وسائر كتب اللغة
~~والنحو رخو الملاط نجيب. وقال ابن السيرافي: الذي وجد في شعره: رخو الملاط
~~طويل؛ وقبله:
# فباتت هموم الصدر شتى تعدنه
# كما عيد شلو بالعراء قتيلوبعده:
# محلى بأطواق عتاق كأنها
# بقايا لجين جرسهن صليلانتهى.
# قلت: يروى أيضا رخو الملاط ذلول.
# وتثنية هو هما وجمعه همو، فأما قوله هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة
~~من منذ، وأما قولك رأيتهو فإنما الاسم هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة،
~~وكذلك لهو مال إنما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا، ودليل ذلك أنك إذا
~~وقفت حذفت الواو فقلت رأيته والمال له، ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة
~~التي على الهاء ويسكن
# PageV40P541
# الهاء؛ حكى اللحياني عن الكسائي: له مال أي لهو مال.
# قال الجوهري: وربما حذفوا الواو مع الحركة؛ قال الشاعر، وهو يعلى الأحول:
# أرقت لبرق دونه شروان
# يمان وأهو البرق كل يمانفظلت لدى البيت العتيق أخيلهو
# ومطواي مشتاقان له أرقانفليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة ms12912 باتت على طهيانقال ابن جني: جمع بين اللغتين يعني إثبات الواو في
~~أخيلهو وإسكان الهاء في له. عن حذف لحق الكلمة بالضعة.
# قال الجوهري: قال الأخفش: وهذا في لغة أزد السراة كثير.
# قا ابن سيده: ومثله ما روي عن قطرب في قول الآخر:
# وأشرب الماء ما بي نحو هو عطش
# إلا لأن عيونه سيل واديهافقال: نحو هو عطش بالواو، وقال: عيونه بإسكان
~~الهاء. وأما قول الشماخ:
# له زجل كأنهو صوت حاد
# إذا طلب الوسيقة أو زميرفليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو
~~وإبقاء الضمة قبلها لغة، فينبغي أن يكون
# PageV40P542
# ذلك ضرورة وضعة لا مذهبا ولا لغة، ومثله الهاء في قوله بهي هي الاسم
~~والياء لبيان الحركة، ودليل ذلك أنك إذا وقفت قلت به، ومن العرب من يقول
~~بهي وبه في الوصل.
# قال اللحياني: قال الكسائي: سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع
~~والخفض وما قبل الهاء متحرك، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام،
~~ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام، فيقولون: {إن الإنسان لربه لكنود}
~~بالجزم، ولربه لكنود، بغير تمام، وله مال وله مال، وقال: التمام أحب إلي
~~ولا ينظرون في هذا إلى جزم ولا غير لأن الإعراب إنما يقع فيما قبل الهاء؛
~~وقال: كان أبو جعفر قارىء المدينة يخفض ويرفع لغير تمام؛ قال: وأنشد أبو
~~حزام العكلي:
# لي والد شيخ تحضه غيبتي
# وأظن أن نفاد عمره عاجلفخفف في موضعين، وكان حمزة وأبو عمر ويجزمان الهاء
~~في مثل
# PageV40P543
# يؤده إليك، و {نؤته منها} {ونصله جهنم} ، وسمع شيخا من هوازن يقول: عليه
~~مال، وكان يقول: عليهم وفيهم وبهم، قال: وقال الكسائي هي لغات يقال فيه
~~وفيهي وفيه وفيهو، بتمام وغير تمام، قال: وقال لا يكون الجزم في الهاء إذا
~~كان ما قبلها ساكنا.
# وفي التهذيب: قال الليث: هو كناية تذكير، وهي كناية تأنيث، وهما للاثنين،
~~وهم للجماعة من الرجال، وهن للنساء، فإذا وقفت على هو وصلت الواو وقلت هوه،
~~وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة.
# وروي عن أبي ms12913 الهيثم أنه قال: مررت به ومررت به ومررت بهي، قال: وإن شئت
~~مررت به وبه وبهو، وكذلك ضربه فيه هذه اللغات، وكذلك يضربه ويضربهو، فإذا
~~أفردت الهاء من الاتصال بالاسم أو بالفعل أو بالأداة وابتدأت بها كلامك قلت
~~هو لكل مذكر غائب، وهي لكل مؤنثة غائبة، وقد جرى ذكرهما فزدت واوا أو ياء
~~استثقالا للاسم على حرف واحد، لأن الاسم لا يكون أقل من حرفين، قال: ومنهم
~~من يقول: الاسم إذا كان على حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف، فإن عرفت
~~تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه، وإن لم يصغر ولم يصرف ولم
~~يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره فتقول: هو أخوك، فزادوا مع الواو واوا؛
~~وأنشد:
# PageV40P544
# وإن لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه اللها علقمكما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا:
~~مني أحسن من منك، فزادوا نونا مع النون.
# وقال أبو الهيثم: بنو أسد تسكن هو وهي فيقولون: هو زيد وهي هند، كأنهم
~~حذفوا المتحرك، وهي قالته وهو قاله؛ وأنشد:
# وكنا إذا ما كان يوم كريهة
# فقذ علموا أني وهو فتيانفأسكن.
# ويقال: ماه قاله، وماه قالته، يريدون ما هو وما هي؛ وأما قول جرير:
# تقول لي الأصحاب: هل أنت لاحق
# بأهلك إن الزاهرية لاهياأي لا سبيل إليها؛ وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا
~~سبيل إليه، قال له المجيب: لا هو أي لا سبيل إليه فلا تذكره.
# ويقال: هو هو، أي قد عرفته. ويقال: هي هي أي هي الداهية التي قد عرفتها.
~~وهم أي هم الذين قد عرفتهم؛ قال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم [با] مهمة وفيها فوائد:
# (الأولى:) قال الجوهري إذا أدخلت الهاء في الندبة أثبتها في الوقف
~~وحذفتها في الوصل، وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الأصلي. قال ابن
# PageV40P545
# بري: صوابه فتضمهما كهاء الضمير في عصاه ورحاه. قال الجوهري: ويجوز كسره
~~لإلتقاء الساكنين، هذا على قول أهل الكوفة؛ وأنشد الفراء:
# يا رب يا ms12914 رباه إياك أسلعفراء يا رباه من قبل الأجلوقال قيس بن معاذ
~~العامري:
# فناديت: يا رباه أول سألتيلنفسي ليلى ثم أنت حسيبهاوهو كثير في الشعر
~~وليس شيء منه بحجة عند أهل البصرة، وهو خارج عن الأصل.
# (الثانية:) ها، مقصور: للتقريب إذا قيل لك: أين أنت؟ فقل: ها أنا ذا،
~~والمرأة تقول: ها أنا ذه، فإن قيل لك: أين فلان؟ قلت إذا كان قريبا: ها هو
~~ذا، وإذا كان بعيدا قلت: ها هو ذاك؛ وللمرأة إذا كانت قريبة: ها هي ذه،
~~وإذا كانت بعيدة: ها هي تلك.
# (الثالثة:) يقال هاء بالتنوين بمعنى خذ؛ ومنه قول الشاعر:
# ومربح قال لي: هاء فقلت لهحياك ربي لقد أحسنت بي هائي (الرابعة:) قد تلحق
~~التاء بها فتكون بمعنى أعط، يقال: هات هاتيا هاتوا وهاتي هاتين؛ ومنه قوله
~~تعالى: {قل هاتوا برهانكم} ؛ وقيل: إن الهاء بدل من همزة آت؛ وقد ذكر في
~~موضعه؛ قال الشاعر:
# وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات
# PageV40P546
# (الخامسة:) في حديث عمر قال لأبي موسى، رضي الله عنهما: ها وإلا جعلتك
~~عظة، أي هات من يشهد لك على قولك.
# (السادسة:) قوله تعالى: {وهذا بعلي شيخا} ، فهذا مبتدأ، وبعلي خبره،
~~وشيخا منصوب على الحال، والعامل فيه الإشارة والتنبيه: وقرأ ابن مسعود
~~وأبي: (وهذا بعلي شيخ) بالرفع، قال النحاس: هذا مبتدأ، وبعلي بدل منه، وشيخ
~~خبر، أو بعلي وشيخ خبران لهذا، كما يقال الرمان حلو حاض. وحكى المبرد أن
~~بعض الرؤساء عزم عليه مع جماعة فغنت جارية من وراء الستر:
# وقالوا لها: هذا حبيبك معرض فقالت: ألا إعراضه يسر الخطبفما هي إلا نظرة
~~بتبسموتصطك رجلاه ويسقط للجنبفطرب الحاضرون إلا المبرد، فعجب منه رب
~~المنزل، فقالت: هو معذور لأنه أراد أن أقول حبيبك معرضا، فظنني لحنت ولم
~~يدر أن ابن مسعود قرأ {وهذا بعلي شيخ} بالرفع، فطرب المبرد من هذا الجراب
~~حتى شق ثوبه؛ نقله القرافي.
### | هلا
# : (! هلا) ، بالتخفيف: (زجر للخيل) ، أي توسعي وتنحي؛ قال:
# وأي جواد لا يقال له هلا وللناقة أيضا؛ قال ms12915 غيلان بن
# PageV40P547
# حريث الربعي:
# حتى حدونا بهيد {وهلا قال الجوهري: وهما زجران للناقة، وقد يسكن بها
~~الإناث عند دنو الفحل منها؛ قال الجعدي:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا وقد ذكر في المعتل لأن هذا باب مبني على
~~ألفات غير منقلبات من شيء.
# وقال ابن سيده: هلا لام
### | ه يا
# ء فذكرناه في المعتل.
# (و) } هلا، (بالتشديد: للتحضيض) والحث (مركب من هل ولا) .
# قال الجوهري: أصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معنى التحضيض كما بنوا لولا
~~وألا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد، وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن
~~مع التحضيض.
# ( {وتهلا الفرس: أسرع) ؛ كذا في النسخ، وفي التكملة: تهلى هكذا بالياء.
# قلت: كان ينبغي ذكره في المعتل لأن ألفه عن ياء.
# ومما يستدرك عليه:
# } المهلى، بالتشديد: اسم.
# والمهلى ابن سعيد بن علي الينائي ثم الشرفي الخزرجي جد عبد الله بن عبد
~~الله الماضي ترجمته في السين.
### | هنا
# : ( {هنا) ، بالضم وتخفيف النون، (} وههنا: إذا أردت القرب) .
# وفي الصحاح: للتقريب إذا أشرت إلى مكان؛ وقال الفراء: يقال اجلس
# PageV40P548
# ههنا، أي قريبا، وتنح ههنا أي تباعد أو أبعد قليلا.
# وفي المحكم: هنا ظرف مكان، تقول: جعلته هنا، أي في هذا الموضع. وفي حديث
~~علي: (إن {ههنا علما) ، وأومأ بيده إلى صدره.
# (وهنا وههنا وهناك وها} هناك، مفتوحات مشددات: إذا أردت البعد) ، كذا نص
~~المحكم.
# والذي في الصحاح: وهنا، بالفتح والتشديد، معناه ههنا، وهناك أي {هناك؛
~~وقال بعض الرجاز:
# لما رأيت محمليها هنامخدرين كدت أن أجناومنه قولهم: تجمعوا من هنا ومن
~~هنا، أي من ههنا ومن ههنا، انتهى.
# وفيه نوع مخالفة لما سبق من سياق ابن سيده، لأن سياق الجوهري صريح في أن
~~هنا، مشددة مفتوحة، للقرب وأنه بالكاف للبعد، فأمل.
# (و) يقال: (جاء من} هني. بكسر النون ساكنة الياء: أي من {هنا) ؛ نقله ابن
~~سيده.
# (} وهنا) ، بالضم مقصورا: (معرفة اللهو) واللعب؛ وأنشد الأصمعي لامرىء
~~القيس:
# وحديث الركب يوم هناوحديث ما على قصره (و) أيضا: (ع) ، وبه فسر ابن بري
~~قول ms12916 امرىء القيس السابق، قال: وهو غير مصروف لأنه ليس في الأجناس معروفا،
~~فهو كجحا، وقد ذكرناه في المعتل.
# (ويقال للحبيب: ههنا وهنا: أي تقرب وادن؛ وللبغيض: ها {هنا} وهنا، أي تنح
~~بعيدا) ؛ قال الحطيئة يهجو أمه:
# PageV40P549
# فها هنا اقعدي مني بعيدا أراح الله منك العالميناوقال ذو الرمة يصف فلاة
~~بعيدة الأرجاء كثيرة الخير:
# {هنا وهنا ومن هنا لهن بهاذات الشمائل والأيمان هينوم (و) من العرب من
~~يقول: (} هنا وهنت بمعنى: أنا وأنت) يقلبون الهمزة هاء، وينشدون بيت
~~الأعشى:
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا؟ ويروى: ثانيا بدل
~~ناشئا؛ وقد مرت رواية ذلك عن الحفصي في تركيب ب ر ق.
# (! والهنا: النسب الدقيق الخسيس) ؛ كذا في النسخ، ونص ابن الأعرابي:
~~الحسب الدقيق الخسيس، وأنشد:
# حاشا لفرعيك من هنا وهناحاشا لأعراقك التي تشج (وتقول في النداء خاصة: يا
~~هناه بزيادة هاء) في آخره، تصير تاء في الوصل، معناه يا فلان، وهي بدل من
~~الواو التي في هنوك وهنوات، قال امرؤ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هناه ويحك ألحقت شرا بشركذا في الصحاح؛ وقد ذكرناه
~~في تركيب هنو مفصلا.
# وفي اللباب: وللنداء أحكام أخر
# PageV40P550
# تختص به من الزيادة والحذف واختلاف الصيغة، فالأول: إلحاقهم الزيادة
~~بآخرهن في أحواله لغير الندبة والاستغاثة، وتكون مجانسة لحركة المنادى إلا
~~في الواحد، فإنها فيه ألف نحو يا هناه، وأنها بدل من الواو التي هي لام على
~~رأي، ومن الهمزة المنقلبة عن الواو على رأي، أصلية على رأي، وزائدة لغير
~~الوقف على رأي، وللوقف على رأي، وضعفوا الأخير لجواز تحريكه حال السعة،
~~والثلاثة الأول يبطلها أن العلامات لا تلحق قبل اللام، انتهى.
# ومما يستدرك عليه:
# {هناك، بالضم: للمكان البعيد وتزاد اللام فيقال} هنالك، والكاف فيهما
~~للخطاب، وفيها دليل على التبعيد، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث. ونقل الفراء:
~~يقال ههنا، بكسر الهاء مع تشديد النون، وعزاها لقيس وتميم.
# قال الأزهري: سمعت جماعة من قيس يقولون: اذهب {ههنا بفتح الهاء، ولم
~~أسمعها بالكسر من أحد.
# ويقال أيضا: ms12917 من هنا، بكسر الهاء، وقد تبدل ألف هنا هاء؛ أنشد ابن جني:
# قد وردت من أمكنهمن ههنا ومن} هنه وقول الشاعر، هو شبيل بن جعيل التغلبي،
~~أنشده الجوهري:
# PageV40P551
# حنت نوار ولات {هنا حنتوبدا الذي كانت نوار أجنتيقول: ليس ذا موضع حنين.
# قال ابن بري: الشعر لحجل بن نضلة وكان سبى النوار بنت عمرو بن كلثوم؛
~~وقول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمحنعم لات هنا إن قلبك متيحيعني ليس الأمر حيث ما
~~ذهبت.
# قال الفراء: ومن أمثالهم:
# وهنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول: كل شيء ولا وجع الرأس، وكل شيء ولا
~~سيف فراشة؛ ومعنى هذا الكلام إذا سلمت وسلم فلان فلم أكترث لغيره.
# ويوم} هنا، بالضم مقصورا: اليوم الأول، وبه فسر المهلبي وابن بري قول
~~الشاعر:
# إن ابن غاضبة المقتول يوم هناخلى علي فجاجا كان يحميهاوتقدم شيء من ذلك
~~في المعتل.
### | هيا
# : (! هيا: من حروف النداء أصله أيا) ، مثل هراق وأراق؛ قال الشاعر:
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ويقول من طرب هياربا
# PageV40P552
# وقال آخر:
# هيا أم عمر ووهل لي اليوم عندكمبغيبة أنصار الوشاة رسول؟ قال الزمخشري في
~~المفصل: يا وأيا {وهيا لنداء البعيد أو لمن هو بمنزلة البعيد من نائم أو
~~ساه، فإذا نودي بها من عداهم فللحرص على إقبال المدعو عليه.
# ومما يستدرك عليه:
# } هياك أن تفعل كذا: لغة في إياك؛ وقد ذكر في محله.
# الياء
# : (
### | الياء
# : حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة) ؛
# قوله: من المهموسة سهو من قلم الناسخ نبه عليه غالب المحشين؛ ولكن هكذا
~~وجد في التكملة.
# ثم قال:) (ومن المنفتحة ومن المنخفضة (ومن المصمتة) ، قال: وقد ذكر
~~الجوهري المهموسة، وذكرت بقيتها في مواضعها.
# وفي البصائر للمصنف: الياء حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج
~~الصاد، والنسبة إليه يائي وياوي ويوي.
# (يقال: ييت ياء) حسنة وحسناء: أي (كتبتها) .
# (وفي البصائر للمصنف: الفعل منه يابيت، والأصل يييت اجتمعت أربع ياءات
~~متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين ألفا وهمزة طلبا للتخفيف.
# PageV40P553
# (قلت: ومشى المصنف في كتابه ms12918 هذا على رأي الكسائي فإنه أجاز يييت ياء.
# (وتأتي على ثلاثة أوجه:
# (تكون ضميرا للمؤنث كتقومين) ، للمخاطبة، (وقومي) للأمر. وفي الصحاح: وقد
~~تكون علامة التأنيث كقولك: إفعلي وأنت تفعلين.
# وسيأتي للمصنف تكرار ذكر هذا الوجه.
# (وحرف إنكار: نحو أزيدنيه) ؛ وفي التهذيب: ومنها ياء الاستنكار، كقولك:
~~مررت بالحسن، فيقول المجيب مستنكرا لقوله: ألحسنيه، مد النون بياء وألحق
~~بها هاء الوقف.
# (وحرف تذكار نحو: قدي) ، ومنه قوله:
# قدني من نصرالخبيبين قدي وق مر في الدال.
# (يا: (ويا: حرف لنداء البعيد) ؛ وإياه ألغز الحريري في مقاماته فقال: وما
~~العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمل وهو ياء ومعكوسها، أي
~~وكلتاهما من حروف النداء، وعملها في الاسم المنادى على حكم واحد، وإن كانت
~~يا أجمل في الكلام وأكثر في الاستعمال،
# PageV40P554
# وقد اختار بعضهم أن ينادي بأي القريب فقط كالهمزة انتهى؛ وقال ابن الحاجب
~~في الكافية: حروف النداء خمسة: يا وأيا وهيا وأي والهمز للقريب؛ وقال
~~الزمخشري في المفصل: يا وأيا وهيا للبعيد أو لمن هو بمنزلة البعيد من نائم
~~أو ساه؛ وإليه يشير قول المصنف؛ (حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب
~~توكيدا) ؛ ومن ذلك قول الداعي: يا الله يا رب، وقد يكون ذلك هضما لنفس
~~الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول، وهذا لا يتمخض إلا على ما مشى
~~عليه المصنف، كونه لنداء البعيد. وأما على قول ابن الحاجب القائل بالأعمية
~~فلا يحتاج إلى ذلك؛ (وهي مشتركة بينهما) ، أي بين البعيد والقريب، (أو
~~بينهما وبين المتوسط) ؛ وقال ابن كيسان: في حروف النداء ثمانية أوجه: يا
~~زيد ووا زيد وأزيد وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد وآزيد وآي زيد، ولكل شواهد مر
~~ذكرها؛
# (وهي أكثر حروف النداء استعمالا، ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها، نحو)
~~قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} ، أي يا يوسف.
# قال الأزهري: وربما قالوا: فلان بلا حرف النداء، أي يا فلان.
# (ولا ينادى اسم الله تعالى، والاسم
# PageV40P555
# المستغاث، وأيها وأيتها إلا بها ولا المندوب إلا بها أو بوا) ms12919 ، كما تقدم.
# وفي اللباب: ولا يجوز حذف حرف النداء إلا من اسم الجنس واسم الإشارة
~~والمستغاث والمندوب لما في الأولين من وجوه الحذف، وفي الثانيين من التخفيف
~~المنافى لمقتضاهما نحو: يوسف أعرض عن هذا، وأيها الرجل، ومثل أصبح ليل،
~~وافتد مخنوق، وأعور عينك، والحجر شاذ والتزم حذفه في اللهم لوقوع الميم
~~خلفا عنه.
# (وإذا ولي يا ما ليس بمضاف كالفعل في) قوله تعالى: {ألا يا اسجدوا} ،
~~بالتخفيف في قراءة من قرأ له؛ (وقوله) ، أي الشماخ:
# (ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال) وقبل منا غاديات وأوجال
# PageV40P556
# ويروى ألا يا اصبحاني، ويروى: وآجال وسنجال، موضع؛ ذكر في موضعه؛
# (والحرف في نحو) قوله تعالى: 2 {يا ليتني كنت معهم} ، والحديث: ((يا رب
~~كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) ؛ قد ذكر في المعتل.
# (والجملة الإسمية نحو) قول الشاعر:
# (يا لعنة الله والأقوام كلهم (والصالحين على سمعان من جار) (فهي) في كل
~~ما ذكر (للنداء، والمنادى محذوف) عند الدلالة.
# قال الجوهري: وأما قوله تعالى: {ألا يا اسجدوا لله} بالتخفيف، فالمعنى
~~ألا يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء
~~اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} إذ كان المراد معلوما؛
~~وقال بعضهم: إن يا في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال: ألا اسجدوا،
~~فلما أدخل عليه يا للتنبيه سقطت الألف التي في اسجدوا لأنها ألف وصل، وذهبت
~~الألف التي في يا لاجتماع الساكنين لأنها والسين ساكنتان، انتهى.
# وكذلك القول في بقية الأمثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادى: ألا يا
~~خليلي اسقياني، ويا قوم ليتني، ورب.
# (أو لمجرد التنبيه ل ئلا
# PageV40P557
# يلزم الإجحاف بحذف الجمل ة كلها) ؛ وهو إشارة إلى ما ذكره الجوهري من
~~القول الثاني في الآية.
# (أو إن وليها دعاء أو أمر فللنداء) ؛ كقول ذي الرمة:
# ألا أيا اسلمي يا دار مي على البلى (وإلا فللتنبيه) . قال شيخنا: وهذا
~~القول هو المختار من الثلاثة لوجوه ذكرها شراح التسهيل. ثم اعلم أن المصنف
~~ذكر حرف النداء واستطرد ms12920 لبعض أحكام المنادى مع إخلال بأكثرها ونحن نلم بها
~~بالقول الموجز.
# قال صاحب اللباب: إذا قلت يا عبد الله، فالأصل: يا إياك أعني، نص عليه
~~سيبويه، فأقيم المظهر مقام المضمر تنبيها للمخاطب أن القصد يتوجه إليه لا
~~غير، ثم حذف الفعل لازما لنيابة يا عنه، ولما في الحذف من رفع اللبس
~~بالخبر؛ وحكي يا إياك، وقد قالوا أيضا يا أنت نظر إلى اللفظ؛ قال الشاعر:
# يا أقرع بن جابس يا أنتاأنت الذي طعلقت عام جعتاوقيل: إنما نصب أيا لأنه
~~مضاف ولا يجوز نصب أنت لأنه مفرد ثم إنه ينتصب لفظا كالمضاف والمضارع له،
~~وهو ما تعلق بشيء هو من تمام معناه نحو: يا خيرا من زيد ويا ضاربا
# PageV40P558
# زيدا ويا مضروبا غلامه ويا حسنا وجه الأخ ويا ثلاثة وثلاثين اسم رجل،
~~وانتصب الأول للنداء والثاني ثباتا على المنهاج الأول الذي قبل التسمية،
~~أعني متابعة المعطوف عليه في الإعراب وإن لم يكن فيه معنى عطف على الحقيقة؛
~~والنكرة إما موصوفة نحو: يا رجلا صالحا، وعود الضمير من الوصف على لفظ
~~الغيبة لا غير نحو:
# يا ليلة سرقتها من عمري أو غير موصوفة كقول الأعمى لمن لا يضبطه: يا
~~بصيرا خذ بيدي، ءو محلا كالمفرد المعرفة مبهما أو غير مبهم فإنه يبنى على
~~ما يرفع به نحو: يا زيد، ويا رجل، ويا أيها الرجل، ويا زيدان، ويا زيدون،
~~لوقوعه موقع ضمير الخطاب، ولم يبن المضاف لأنه إنما وقع موقعه مع قيد
~~الإضافة، فلو بني وحده كان تقديما للحكم على العلة ونداء العلم بعد تنكيره
~~على رأي، وأما قوله
# سلام الله يا مطر عليها فقبيح بعيد عن القياس شبهه بباب ما لا ينصرف أو
~~الداخل عليه اللام الجارة للاستغاثة أو التعجب، واللام مفتوحة بخلاف ما عطف
~~عليه فرقا بين المدعو والمدعو إليه، والفتحة به أولى منها بالمدعو إليه
~~كقول عمر بن الخطاب رضي الله
# PageV40P559
# تعالى عنه: (يا لله للمسلمين ويا للعجب) ، وقولهم يا للبهيتة ويا للفليتة
~~ويا للعضيهة على ترك المدعو، ويدخل الضمير ms12921 نحو: فيا لك من ليل. و:
# يا لك من قبرة بمعمر أو الألف للاستغاثة فلالام أو الندبة فإنه يفتح نحو
~~يا زيداه والهاء للوقف خاصة ولا يجوز تحريكه إلا لضرورة نحو:
# يا رب يا رباه إياك أسل أو ما كان مبنيا قبل النداء تحقيقا أو تقديرا
~~نحو: يا خمسة عشر ويا حذام ويا لكاع، ويجوز وصف المنادى المعرفة مطلقا على
~~الأعرف خلافا للأصمعي لأنه وإن وقع موقع ما لا يوصف لم يجر مجراه في كل حال
~~ولم يصرفوه عن حكم الغيبة رأسا لجواز عود الضمير إليه بلفظ الغيبة واستثنى
~~بعضهم النكرة المتعرفة بالنداء مثل يا رجل فإنه ليس مما يوصف. وقد حكى
~~يونس: يا فاسق الخبيث، وليس بقياس، والعلة استطالتهم إياه بوصفه مع ما ذكر
~~في امتناع بناء المضاف، وأما العلم فلما لم يكن مفيدا من الألفاظ ولا
# PageV40P560
# معنى له إلا الإشارة لم يستطل، فإذا انتهيت إلى الظريف من قولك يا زيد
~~الظريف كأنك قلت يا ظريف، فالمفرد منه أو ما هو في حكم المفرد إذا كان
~~جاريا على مضموم غير مبهم جاز فيه النصب حملا على الموضع؛ منه قوله:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى
# بأكرم منك يا عمر الجوادافالرفع حملا على اللفظ لأن الضم لاطرده هنا أشبه
~~الرفع؛ وعلى هذا: زيد الكريم الخيم، رفعا ونصبا، وإذا كان مضافا أو لمضاف
~~فالنصب ليس إلا، نحو: يا زيد ذا الجمة ويا عبد الله الظريف، وكذا سائر
~~التوابع إلا البدل، ونحو: زيد وعمرو من المعطوفات، فإن حكمهما حكم المنادى
~~بعينه مطلقا كسائر التوابع مضافة، تقول: يا زيد زيد، ويا زيد صاحب عمرو،
~~إذا أبدلت، ويا زيد وعمر و، ويا زيد وعبد الله، تقول: يا تميم أجمعين
~~وأجمعون وكلهم أو كلكم، ويا غلام بشر أو بشر وأبا عبد الله، وجاز في قوله:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصر نصراأربعة أوجه، ويا عمرو
# PageV40P561
# والحارث. ويختار الخليل في المعطوف الرفع، وأبو عمر والنصب، وأبو العباس
~~الرفع فيما يصح نزع اللام عنه كالحسن ms12922 والنصب فيما لا يصح كالنجم والصعق،
~~وكذلك الرجل حيث لم يسوغوا يا زيد ورجل، كأنهم كرهوا بناءه من غير علامة
~~تعريف بخلاف العلم. وإذا وصف المضموم بابن وهو بين علمين بني المنادى معه
~~على الفتح إتباعا لحركة الأول حركة الثاني، وتنزيلا لهما منزلة كلمة واحدة
~~بخلاف ما إذا لم يقع، وكذا في غير النداء فيحذف التنوين من الموصوف بابن
~~بين علمين نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد ابن أخي، وهذا زيد بن عمرو وزيد ابن
~~أخي، وجوزوا في الوصف التنوين في الضرورة نحو:
# جارية من قيس بن ثعلبة ولا ينادى ما فيه الألف واللام كراهة اجتماع
~~علامتي التعريف، بل يتوسل إليه بالمبهم نحو: يا أيها الرجل، ويا هذا الرجل،
~~وأيهذا الرجل، ولا يسوغ في الوصف هنا إلا الرفع لأنه المقصود بالنداء، وكذا
~~في توابعه لأنها توابع معرب، ويدل على إعرابه نحو:
# يا أيها الجاهل ذو التنزي ولهذا وجه آخر وهو أن يكون
# PageV40P562
# بمنزلة غيره من الأسماء المستقلة بأنفسها فجاز في وصفه النصب نحو: يا هذا
~~الطويل، وينبغي أن لا يكون الوصف في هذا اسم جنس ولكن مشتقا لأنه لا يوصف
~~باسم الجنس إلا وهو غير معلوم بتمامه ولا مستقل بنفسه، وقالوا: يا ألله
~~خاصة حيث تمحضت اللام للتعويض مضمحلا عنها معنى التعريف استغناء بالتعريف
~~الندائي، وقد شذ:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالوصل عنيوأبعد منه قوله:
# فيا الغلامان اللذان فرا
# إيا كما أن تكسبا ناشراوإذا كرر المنادى في حال الإضافة جاز فيه نصب
~~الاسمين على حذف المضاف إليه من الأول، أو على إقحام الثاني بين المضاف
~~والمضاف إليه وضم الأول، نحو:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم وإذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم جاز إسكان
~~الياء وفتحه كما في غير النداء وحذفه اجتزاء بالكسرة إذا كان قبله كسرة،
~~وهو في غير النداء قليل، وإبداله ألفا ولا يكاد يوجد في غير النداء
# PageV40P563
# نحو: يا ربا تجاوز عني، وعليه يحمل الحديث أنفق بلالا، فيمن روى) ، وتاء
~~تأنيث ms12923 في يا أبت ويا أمت خاصة، وجاز فيه الحركات الثلاث، وحكى يونس يا أب
~~ويا أم، والوقف عليه بالهاء عند أصحابنا، وجاز الألف دون الياء نحو:
# يا أبا علك أو عساكا وقولها:
# يا أمتا أبصرني راكب
# يسير في مسحنفر لاحبويا ابن أم ويا ابن عم خاصة مثل باب يا غلام. وجاز
~~الفتح كخمسة عشر تجعل الاسمين اسما واحدا. انتهى ما أورده صاحب اللباب.
~~وإنما ذكرته بكماله لتمام الفائدة؛ وهو تاج الدين محمد بن محمد ين أحمد
~~المعروف بالفاضل، رحمه
# PageV40P564
# الله تعالى، وعلى كتابه هذا شروح عدة.
# وقال الجوهري: الياء من حروف الزيادات، وهي من حروف المد واللين، وقد
~~يكنى بها عن المتكلم المجرور، ذكرا كان أو أنثى، نحو قولك ثوبي وغلامي، وإن
~~شئت فتحتها، وإن شئت سكنت، ولك أن تحذفها في النداء خاصة، تقول: يا قومك
~~ويا عباد، بالكسر، فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي، وكذلك
~~إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى: {وما أنتم بمصرخي} ، وأصله بمصرخيني،
~~سقطت النون للإضافة، فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لأنها ياء
~~المتكلم ردت إلى أصلها، وكسرها بعض القراء توهما أن الساكن إذا حرك حرك إلى
~~الكسر، وليس بالوجه، وقد يكنى بها عن المتكلم المنصوب إلا أنه لا بد من أن
~~تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر، كقولك: ضربني، وقد زيدت في
~~المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس عليا نحو مني وعني ولدني وقطني، وإنما
~~فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه، انتهى.
# PageV40P565
# وفي المحكم: يا حرف نداء، وهي عاملة في الاسم الصحيح وإن كانت حرفا،
~~والقول في ذلك أن ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحرف، وذلك أن
~~الحروف قد تنوب عن الأفعال كهل فإنها تنوب عن أستفهم، وكما ولا فإنهما
~~ينوبان عن أنفي وإلا ينوب عن أستثني، وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف
~~هي الناصبة في الأصل، فلما انصرفت عنها إلى الحرف طلبا للإيجاز ورغبة عن
~~الإكثار أسقطت عمل تلك الأفعال ليتم لك ما ms12924 انتحيته من الاختصار، وليس كذلك
~~يا، وذلك أن يانفسها هي العامل الواقع على زيد، وحالها في ذلك حال أدعو
~~وأنادي، فيكون كل واحد منهما هو العامل في المفعول، وليس كذلك ضربت وقتلت
~~ونحوه، وذلك أن قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل إليهما المعبر
~~بقولك ضربت عنه وليس هو نفس ض ر ب، إنما تم أحداث هذه الحروف دالة عليها،
~~وكذلك القتل والشتم والإكرام ونحو ذلك، وقولك أنادي عبد الله وأكرم عبد
~~الله ليس هنا فعل واقع على عبد الله غير هذا اللفظ، ويا نفسها في المعنى
~~كأدعو، ألا ترى أنك إنما تذكر بعد يا اسما واحدا، كما تذكره بعد الفعل
~~المستقل بفاعله، إذا كان متعديا إلى واحد كضربت زيدا؟ وليس
# PageV40P566
# كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي، وإنما تدخلها على الجملة المستقلة،
~~فتقول: ما قام زيد وهل زيد أخوك، فلما قويت يا في نفسها وأوغلت في شبه
~~الفعل تولت بنفسها العمل، انتهى.
# وفي التهذيب: (وللياءات ألقاب تعرف بها) كألقاب الألفات، فمنها:
# (ياء التأنيث) : تكون في الأفعال وفي الأسماء، ففي الأفعال (كاضربي)
~~وتضربين ولم تضربي، وهذا القسم قد ذكره المصنف في أول التركيب ومثل هنا
~~بتقومين وقومي وهما واحد، وهذا غير مقبول عند أرباب التصنيف لا سيما عند
~~مراعاة الاختصار منهم؛ (و) في الأسماء مثل (يا حبلى وعطشى وجمادى) ، يقال:
~~هما حبليان وعطشيان وجماديان وما أشبهها؛ (و) من هذا القسم ياء (ذكرى
~~ويسمى.
# (و) منها: (ياء التثنية وياء الجمع) ، كقولك: رأيت الزيدين والزيدين،
~~ورأيت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين.
# (و) منها:) ياء (الصلة في القوافي) ، كقوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء، والخليل يسميها ياء
~~الترنم يمد بها القوافي، والعرب تصل الكسرة بالياء، أنشد الفراء:
# لا عهد لي بنيضال
# أصبحت كالشن البالي
# PageV40P567
# أراد: بنضال؛ وقال:
# على عجل مني أطأطيء شيمالي أراد شمالي فوصل الكسرة بالياء.
# (و) منها:) (ياء المحولة كالميزان) والميعاد وقيل: ودعي ومحي في الأصل
~~واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها.
# (و) منها: (ياء الاستنكار: كقول المستنكر: أبحسنيه) ؛ كذا ms12925 في النسخ وفي
~~بعضها ألحسنيه؛ (للقائل مررت بالحسن) ، فمد النون بياء وألحق بها هاء
~~الوقف؛ وهذا القسم أيضا قد مر للمصنف في أول التركيب وجعله هناك حرف إنكار
~~ومثله بأزيدنيه وهما واحد ففيه تكرار لا يخفى.
# (و) منها: (ياء التعابي) ، كقولك: مررت بالحسني ثم تقول أخي بني فلان،
~~وقد فسرت في الألفات.
# (و) منها: (ياء المنادى) ، كندائهم: يا بشر، يمدون ألف يا ويشددون باء
~~بشر ومنهم من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر فيجمع بين ساكنين،
~~ويقولون: يا منذير ويريدون يا منذر، ومنهم من يقول يا بشير بكسر الشين
~~ويتبعها الياء يمدها بها، كل ذلك قد يقال.
# (و) منها: (الياء الفاصلة في الأبنية) ، مثل ياء صيقل، وياء بيطار وعيهرة
~~وما أشبهها.
# PageV40P568
# (و) منها: (ياء الهمزة في الخط) مرة، (وفي اللفظ) أخرى؛ فأما الخط فمثل
~~ياء قائم وسائل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركائهم وأولئك وما أشبهها؛ وأما
~~اللفظ فقولهم في جمع الخطيئة خطايا، وفي جمع المرآة مرايا، اجتمعت لهم
~~همزتان فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا.
# (و) منها: (ياء التصغير) ، كقولك في تصغير عمر عمير، وفي تصغير رجل ريل،
~~وفي تصغير ذاذيا، وفي تصغير شيخ شويخ.
# (و) منها: (الياء المبدلة من لام الفعل كالخامي والسادي في الخامس
~~والسادس) ، يفصلون ذلك في القوافي وغير القوافي؛ قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي (و) من ذلك: (ياء الثعالي) والضفادي، (أي الثعالب
~~والضفادع؛ قال:
# ولضفادي جمة نقانق (و) منها: (الياء الساكنة تترك على حالها في موضع
~~الجزم) ، في بعض
# PageV40P569
# اللغات؛ وأنشد الفراء:
# (ألم يأتيك والأنباء تنميبما لاقت لبون بني زياد؟ فأثبت الياء في يأتيك
~~وهي في موضع جزم؛ ومثله قوله:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى كان الوجه أن يقول يجنك بلا ياء، وقد فعلوا
~~مثل ذلك في الواو؛ وأنشد الفراء:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع (و) منها: (ياء
~~نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل) ؛ ونص التهذيب: تنبيها لمن يعقل من ذلك ms12926
~~وهو الصواب؛ كقوله تعالى: {يا حسرة على العباد} ؛ وقوله تعالى: {يا ويلتا
~~أألد وأنا عجوز} ، والمعنى أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت
~~تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين، المعنى يا حسرة على العباد أين أنت فهذا
~~أوانك، وكذلك ما أشبهه.
# (و) منها: (ياء الجزم المرسل) ، كقولك: (أقص الأمر، وتحذف لأن قبلها كسرة
~~تخلفها) ، أي تخلف منها.
# (و) منها: (ياء الجزم المنبسط)
# PageV40P570
# ، كقولك: (رأيت عبدي الله) ، ومررت بعبدي الله، (لم تسقط لأنه لا خلف
~~عنها) ، أي لم تكن قبل الياء كسرة وتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لإلتقاء
~~الساكنين.
# وقد ختم المصنف كتابه بقوله: لا خلف عنها؛ والظاهر أنه قصد بذلك التفاؤل
~~كما فعله الجوهري، رحمه الله تعالى، حيث ختم كتابه بقول ذي الرمة:
# ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى
# ولا زال منهلا بجرعائك القطرفإنه قصد ذلك تقاؤلا به. وتبعه صاحب اللسان
~~فختم كتابه أيضا بما ختم به الجوهري رجاء ذلك التفاؤل، وقد ختمنا نحن أيضا
~~كتابنا تفاؤلا. والحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الحامدين، وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ومما يستدرك عليه:
# ياء الإشباع في المصادر والنعوت، كقولك: كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا،
~~أراد كذابا وضرابا. وقال الفراء: أرادوا الألف التي في ضاربته في المصدر
~~فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها.
# ومنها: ياء الإعراب في الأسماء نحو: رعب اغفر لي ولأبي، ولا أملك إلا
~~نفسي وأخي.
# ومنها: ياء الاستقبال في حال الإخبار، نحو يدخل ويخرج.
# ومنها: ياء الإضافة: كغلامي، وتكون مخففة.
# ومنها: ياء النسب، وتكون مشددة كقرشي وعربي.
# PageV40P571
# ومنها: الياء المبدلة، قد تكون عن ألف كحملاق وحمليق، أو عن ثاء كالثالي
~~في الثالث، أو عن راء كقيراط في قراط، أو عن صاد كقصيت أظفاري والأصل
~~قصعصت، أو عن ضاد كتقضي البازي والأصل تقضض، أو عن كاف كالمكاكي في جمع
~~مكوك، أو عن لام نحو أمليت في أمللت، أو عن ميم نحو ديماس في دماس، أو عن
~~نون كدينار في دنار، أو عن هاء كدهديت ms12927 الحجعر في دهدهته.
# ومنها: ياآت تدل على أفعال، بعدها في أوائلها ياآت؛ وأنشد بعضهم:
# ما للظليم عال كيف لايا
# ينقد عنه جلده إذايا يذرى التراب خلفه إذرايا أراد: كيف لا ينقد جلده إذا
~~يخذى التراب خلفه.
# وقال ابن السكيت: إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعي أو خماسي أو ثلاثي،
~~فالرباعي كالقهقري لخوزلي وثور جعلبى، فإذا ثنته العرب أسقطت الياء فقالوا:
~~الخوزلان والقهقران، ولم يثبتوا الياء استثقالا، وفي الثلاثي إذا حركت
~~حروفه كلها مثل الجمزى والوثبى، ثم ثنوه فقالوا: الجمزان والوثبان، ورأيت
~~الجمزين والوثبين.
# قال الفراء: ما لم تجتمع فيه ياآن كتب بالياء للتأنيث، فإذا اجتمع الياآن
~~كتبت إحداهما ألفا لثقلهما.
# (سقط: من منتصف الصفحة (572) حتى نهاية الكتاب.) PageV40P572 ms12928